0443_창설재집_蒼雪齋集_번역

창설재집(蒼雪齋集)

• 저자: 권두경(權斗經)
• 생몰년: 1654-1725
• 원문: 한국고전번역원_한국문집총간
• 번역: models/gemini-3.1-flash-lite 인공지능 번역 초안(영어 번역과 한국어 번역 포함)

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1. 蒼雪齋先生文集序[李栽]

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_003B, ITKC_MO_0443A_A169_003C ...

원문

物未有不須攻治矯揉而能成材者。南山之竹。非不挺然直榦也。不括而鏃之。不能爲洞胷穿札之具。棠谿之金。非不黭然含精也。不鍛而礪之。不能爲陸斷水截之用。荊山之璞。蘊眞藏輝。稱天下之至寶。然不有琢磨雕鏤之工。終無以成貴重華美之器。天下之物。葢莫不然矣。文何以異此哉。夫惟文者。人聲之精者也。上之轇輵三光。黼黻皇猷。下之撰述紀載。立言著論。無不待是以成。而不先明理則有反道詭經之失。未能博聞則有寡陋款啓之譏。不精鍊繩削則譬猶輪轅。不飾而行之不遠。文之不可以苟也如是夫。近歲學士大夫。以文辭鳴世者。其能存體要合典則而無三者之累。余於蒼雪齋權公見之矣。公挺文獻之世。稟超軼之資。彊記洽聞。踔厲俊發。濟以師友切磋之益。文學辭章。卓然早成。甫踰冠已有老成名。尋入太學出世路。其所以閱歷事變。窮盡物情。以益其意智。以庀其才具。以審夫輕重疾徐緩急之宜者。又非關門獨坐暖姝自說者之比。是以其識足以該物理。其博足以窮古今。其鍊琢劖洗。又足以著精采漱芳潤。絶辛葷査滓之雜。以言其章奏則剴切的當。深得告君之體。以言其書疏則典雅條暢。允合論事之規。以至雜著散文幽銘顯刻之作。無不各得其體。爛然可觀。吁何其盛哉。迺公之才。尤長於詩。五言古體。宛然有漢魏餘響。一代宗匠巨工。固已懣然心服。律絶歌行。駸駸開元大曆間。睨蘇，黃事障不數也。苟非抽關啓鍵。得三昧不傳之秘而能然乎。然此特論公之文如此云爾。公獨文士乎哉。公少有高志遠識。慨然欲爲存心致知之學。觀其頻復稿諸篇可知已。旣而世道日漓。狂瀾莫回。則又退然深自斂藏。以避指目之嫌。然其樂善好義之誠。忠厚正大之氣。得之於天者。至老猶不衰。常以學絶道喪。爲己隱憂。政散民流。若癏在身。與學者言進修。𢢽惓於內外輕重之分。爲□君上論治道。反復乎淸源正本之要。至於私徑從橫。是非晦塞。裒衣博帶。以儒士爲名者。幾不知禮義廉恥之爲何物。則又爲之深憂永歎。力鎭浮俗。深排異言。屹然若頹波之砥柱。公獨文士乎哉。惜乎。其抱負經奇。半世棲遲下位。晩籍金閨。動與時論齟齬。玉署薇垣。無一言得行其志。卒坎壈以沒世。時運所關。何損於公。而云亡殄瘁之慟。爲世道庸有旣乎。栽之愚。獲從公游垂五十載。一朝交臂而失之。衰莫疾痛。餘日幾何。而質先喪矣。忽忽益無生意。日其孤謩猥屬余論撰其德媺。又要考訂其遺卷而爲之序。余惟公詩調文律之工。決非膚淺如栽所敢雌黃。矧今精力銷亡。尤無以及此。然就其中。率多與余相往還者。人已非而事如昨。讀未終篇。而掩卷垂涕者久之。嗚呼。是豈可以忍終辭乎。遂不揆僭妄。略加刪節去取。

要以從簡約傳久遠爲主。因竊識其所感於心者如此云。著雍涒灘中和節。安陵李栽序。

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Preface to the Collected Works of Master Changseoljae [Yi Jae]
There is nothing in the world that can become a useful material without undergoing cutting, polishing, and correction. The bamboo of Namsan is not lacking in its straight stalk, yet without being trimmed and fashioned into arrowheads, it cannot become a tool for piercing chests or armor. The metal of Tangxi is not lacking in its hidden essence, yet without being forged and whetted, it cannot become a tool for cutting through land and water. The jade of Mount Jing contains truth and hides brilliance, being called the greatest treasure under heaven, yet without the labor of carving and polishing, it would never become a precious and beautiful vessel. This is true for all things under heaven; how could literature be any different? Literature is the essence of human expression. From the movements of the celestial bodies above and the patterns of imperial governance, to the writings and records below, and the establishment of theories and arguments, nothing can be accomplished without it. If one does not first clarify the principles, one falls into the error of opposing the Way and deviating from the classics. If one fails to learn broadly, one invites the ridicule of being shallow and ignorant. If one does not refine and polish one's work, it is like a wheel or a shaft that cannot travel far without decoration. This is why literature cannot be treated lightly. Among the scholars and officials of recent years who have made a name for themselves through their writing, I have seen in Master Gwon of Changseoljae one who preserves the essence, conforms to the classics, and is free from the three aforementioned flaws. He was born into a family of literary tradition and endowed with extraordinary talent. He had a strong memory and broad learning, and his spirit was soaring and brilliant. Aided by the mutual encouragement of teachers and friends, his literary achievements matured early. Even before he reached adulthood, he already had the reputation of a seasoned scholar. Soon he entered the National Academy and stepped into the world of public service. The way he experienced changes, exhausted the nature of things to enrich his wisdom, prepared his talents, and discerned the appropriateness of weight, speed, and urgency, was not comparable to those who close their doors and sit alone, self-satisfied. Thus, his knowledge was sufficient to encompass the principles of things, and his breadth was sufficient to exhaust the past and present. His refining and polishing were sufficient to manifest brilliance and wash away impurities, leaving no trace of vulgarity. Speaking of his memorials and reports, they were incisive and appropriate, deeply grasping the essence of addressing the sovereign. Speaking of his letters and documents, they were elegant and orderly, perfectly meeting the standards of discussing affairs. Even his miscellaneous writings, prose, and inscriptions for tombs or monuments all attained their proper form, shining and worth viewing. Alas, how magnificent! Furthermore, his talent was especially excellent in poetry. His five-character ancient-style poems have the lingering echoes of the Han and Wei dynasties; the great masters of the generation were already deeply impressed. His regulated verse and songs were rapidly approaching the style of the Kaiyuan and Dali eras, and he did not even consider the works of Su and Huang as obstacles. If he had not unlocked the secrets and attained the unspoken mysteries of the art, how could he have done this? However, this is only discussing his literature. Is he merely a man of letters? In his youth, he had high aspirations and far-reaching insight, and he was moved to pursue the learning of preserving the mind and extending knowledge. This can be seen in his many drafts. Later, as the ways of the world deteriorated and the wild waves could not be turned back, he retreated and hid himself to avoid being pointed at. Yet, his sincerity in loving goodness and righteousness, and his loyal, generous, and upright spirit, which he received from Heaven, did not fade even in old age. He always felt hidden sorrow that the Way was lost and learning was extinct. When politics were scattered and the people were drifting, he felt as if he were suffering from a disease. When speaking with scholars about advancement, he was earnest about the distinction between internal and external, light and heavy. When discussing the Way of governance with the sovereign, he repeatedly emphasized the importance of clearing the source and rectifying the root. When private paths were tangled and right and wrong were obscured, and those who wore the robes of scholars did not know what propriety, righteousness, integrity, and shame were, he felt deep sorrow and sighed forever. He tried hard to suppress vulgar customs and deeply rejected heterodox words, standing firm like a pillar in the crashing waves. Is he merely a man of letters? It is a pity that with such extraordinary talent and ambition, he spent half his life in low positions. Late in life, he entered the government, but his actions were always at odds with the times. In the halls of the government, not a single word of his could be implemented, and he eventually passed away in frustration. What does this loss matter to him, given the fate of the times? But the grief of his passing—can the world ever be finished with it? I, Yi Jae, have been fortunate enough to follow him for nearly fifty years, and in one morning, I lost him. There is no pain greater than this for an old man. How many days do I have left? My companion is gone. I am desolate and have no desire to live. His descendants asked me to write about his virtues and also to edit his remaining scrolls and write a preface. I think that the skill of his poetry and the rhythm of his prose are definitely not something shallow that I, Yi Jae, dare to judge. Moreover, my energy is now exhausted, and I am even less capable of this. However, among them, most are works that he and I exchanged. The person is gone, but the events are like yesterday. I have not finished reading a single piece before I close the book and shed tears for a long time. Alas, how can I bear to refuse this request? Thus, I did not consider my own presumption and made slight deletions and selections, focusing on brevity and long-lasting transmission. I have secretly recorded what I felt in my heart like this. Written on the day of the Zhonghe Festival in the year of Zhuyong-yintan (1734). Preface by Yi Jae of Anling.

창설재 선생 문집 서문 [이재]
세상에 깎고 다듬고 바로잡는 과정을 거치지 않고서 훌륭한 재목이 될 수 있는 것은 없다. 남산의 대나무가 곧은 줄기가 아닌 것은 아니지만, 다듬어서 화살촉을 만들지 않으면 가슴을 뚫고 갑옷을 꿰뚫는 도구가 될 수 없다. 당계의 쇠가 정기를 머금지 않은 것은 아니지만, 단련하고 갈지 않으면 육지를 끊고 물을 자르는 용도로 쓸 수 없다. 형산의 옥이 진실을 품고 빛을 감추어 천하의 지극한 보물이라 불리지만, 쪼고 갈고 새기는 공력이 없으면 끝내 귀하고 아름다운 그릇이 될 수 없다. 천하의 모든 물건이 대개 이와 같거늘, 문장인들 어찌 이와 다르겠는가. 문장이란 사람의 소리 중에서도 정수이다. 위로는 삼광(해·달·별)을 얽고 황제의 도를 빛내며, 아래로는 저술하고 기록하며 말을 세우고 논설을 펴는 것이 이 문장에 의지하지 않고 이루어지는 것이 없다. 그런데 먼저 이치를 밝히지 않으면 도를 거스르고 경전을 속이는 잘못이 생기고, 널리 듣지 못하면 좁고 비루하다는 비난을 받게 된다. 정밀하게 다듬고 깎지 않으면 마치 바퀴나 멍에와 같아서, 꾸미지 않으면 멀리 갈 수 없다. 문장을 함부로 해서는 안 됨이 이와 같다. 근래 학사대부들 중에서 문장으로 세상에 이름을 떨치는 자들 가운데, 그 체재와 요점을 보존하고 법도에 합치하며 세 가지(이치, 박학, 정련)의 누를 범하지 않는 이를 나는 창설재 권 공에게서 보았다. 공은 문헌의 세대에서 태어나 초월적인 자질을 타고났다. 기억력이 강하고 견문이 넓으며, 기상이 뛰어나고 재주가 발랄하였다. 스승과 벗들의 절차탁마하는 유익함까지 더해져, 문학과 문장이 탁월하게 일찍 이루어졌다. 약관을 넘기기도 전에 이미 노련한 학자라는 명성이 있었다. 곧 태학에 들어가 세상의 길로 나아갔다. 그가 사물의 변화를 겪고 사물의 정리를 다하여 뜻과 지혜를 더하고, 재능과 도구를 갖추며, 가볍고 무거움, 빠르고 느림, 완급의 마땅함을 살핀 것은 문을 닫고 홀로 앉아 스스로 만족해하는 자들과는 비교할 바가 아니다. 이 때문에 그의 식견은 사물의 이치를 포괄하기에 충분했고, 그의 박학함은 고금을 다하기에 충분했다. 그가 다듬고 씻어낸 것은 또한 정채를 드러내고 향기로운 윤기를 머금게 하기에 충분했으며, 맵고 쓴 찌꺼기의 잡됨을 끊어버렸다. 그의 장주(상소문)를 말하자면 간절하고 적절하여 임금에게 아뢰는 도리를 깊이 얻었고, 그의 서신을 말하자면 전아하고 조리가 있어 일을 논하는 규범에 합치하였다. 잡저와 산문, 묘지명과 비석의 글에 이르기까지 각기 그 체재를 얻어 찬란하게 볼 만하였다. 아, 얼마나 성대한가! 더구나 공의 재주는 시에 더욱 뛰어났다. 오언고체시는 완연히 한나라와 위나라의 여운이 있었으니, 당대의 종장과 거장들도 이미 마음으로 탄복하였다. 율시와 절구, 가행은 개원·대력 연간의 기풍을 빠르게 열어젖혔으니, 소식이나 황정견 같은 이들을 곁눈질하며 대수롭지 않게 여겼다. 진실로 문장의 핵심을 꿰뚫고 전해지지 않는 삼매의 비결을 얻지 못했다면 어찌 이럴 수 있겠는가. 그러나 이는 단지 공의 문장을 논한 것일 뿐이다. 공이 어찌 문사뿐이겠는가. 공은 젊어서부터 높은 뜻과 먼 식견을 품고, 개연히 마음을 보존하고 앎을 지극히 하는 학문을 하고자 하였다. 그가 쓴 여러 편의 복고(復稿)를 보면 알 수 있다. 이후 세상의 도가 날로 쇠퇴하여 미친 파도를 돌이킬 수 없게 되자, 다시 물러나 깊이 자신을 감추어 손가락질받는 혐의를 피하였다. 그러나 선을 즐기고 의를 좋아하는 성실함과 충직하고 너그럽고 정대한 기운은 하늘로부터 얻은 것이라 늙어서도 쇠하지 않았다. 항상 학문이 끊어지고 도가 상실됨을 자신의 은밀한 근심으로 삼았고, 정치가 흩어지고 백성이 떠도는 것을 마치 몸에 종기가 난 것처럼 여겼다. 학자들과 나아가 닦는 것에 대해 말할 때는 안팎과 경중의 구분을 간절히 하였고, 임금을 위해 다스림의 도를 논할 때는 근원을 맑게 하고 뿌리를 바르게 하는 요점을 반복하였다. 사사로운 길들이 얽히고 옳고 그름이 가려지며, 유학자를 자처하는 자들이 예의염치가 무엇인지조차 모르게 되자, 또 이를 위해 깊이 근심하고 오래 탄식하였다. 부박한 풍속을 힘써 진압하고 이단적인 말을 깊이 배척하여, 무너지는 파도 속의 지주처럼 우뚝 섰으니, 공이 어찌 문사뿐이겠는가. 애석하도다. 그 경이로운 포부를 품고도 반평생을 낮은 지위에서 머물렀고, 늦게야 금규(관직)에 올랐으나 행동은 항상 세상의 논의와 어긋났다. 옥서와 미원(관청)에서 자신의 뜻을 펼칠 기회를 단 한 번도 얻지 못하고, 끝내 불우하게 세상을 떠났다. 시대의 운수가 그러한 것이니 공에게 무슨 손해가 있겠는가마는, 그를 잃은 슬픔이 세상의 도리에 어찌 끝이 있겠는가. 어리석은 나 이재는 공을 따라 노닌 지 거의 50년이 되었는데, 하루아침에 팔을 맞잡던 이를 잃었으니 늙은이에게 이보다 더한 고통이 어디 있겠는가. 남은 날이 얼마나 된다고, 지기(知己)를 먼저 잃었단 말인가. 황망하여 더욱 살고 싶은 생각이 없다. 그 후손들이 나에게 그의 덕과 아름다움을 서술해 달라고 청하고, 또 유고를 교정하여 서문을 써달라고 하였다. 나는 공의 시조와 문장의 기교는 결코 나 같은 얕은 자가 감히 평할 바가 아니라고 생각한다. 하물며 지금 기력이 다하여 더욱 이에 미칠 수 없다. 그러나 그중에는 나와 서로 왕래한 것이 많다. 사람은 이미 떠났는데 일은 어제와 같으니, 글을 다 읽기도 전에 책을 덮고 눈물을 흘린 지 오래되었다. 아, 어찌 차마 끝내 거절할 수 있겠는가. 마침내 주제넘음을 무릅쓰고 대략 삭제하고 취사선택하여, 간략하게 하여 오래 전해지게 하는 것을 위주로 하였다. 마음속에 느낀 바를 이렇게 적는다. 저옹유탄(1734년) 중화절에 안릉 이재가 서문을 쓰다.

2. 反招隱酬李仲玉〔原注:衡祥〕

문체: 詩類 / 賦類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_010B, ITKC_MO_0443A_A169_010C

원문

古人於騷賦體裁則競襲而無用韻者。用韻非古也。其昉於東國皇華酬唱之際乎。至於次詩韻而賦之則俑自公矣。僕無欲效尤焉。然而唱不可以無和也。公之賦。宏典爾雅。邈乎難繼。斯以奇矣。僕旣不免用韻。無寧矯其體而騷乎。依漢小山之詞而反其意。命之曰反招隱。

山之幽兮桂樹成林。杜若岸兮木蘭爲堂。若有人兮被服芳馨。采三秀兮以充腸。羣赤豹兮襲玄霧。庭之際兮白鹿場。表獨立兮憺忘歸。山寂寂兮木蒼蒼。君之居兮誰與娛。玄猿綠羆兮。或騰或驤。雲霏霏兮承宇。水泠泠兮周坊。盤白石兮藉靑莎。偃蹇逍遙兮日月不忙。滋崇蘭兮歷磵谷。人不采兮誰與聞香。偭時俗兮密靜處。紛獨好修兮爲常。索胡繩兮紉爲佩。夫孰笑爾兮無實容長。隨夷兮匪隘。接輿兮匪狂。斥荃茝兮不御。寶蕭艾兮盈筐。莊姜擯兮班女捐。嫫母抗容兮姣粧。鳳遑遑兮無所食。鳧鴈聚兮。粱稻穰穰。夫人兮自有鬒髮。何必云晞彼朝陽。螻蛄鳴兮歲云暮。風雨集兮飃颺。芙蓉衣兮芰茄裳。謇誰留兮水中央。濯滄浪兮自潔。白鷗羣飛兮在傍。猋遠擧兮澹容與。懷嬋媛兮未能忘。山中人兮聊淹留。飮石泉兮代流觴。

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Anti-Invitation to Reclusion (Response to Yi Jung-ok [Hyeong-sang])
The ancients competed in imitating the style of the Sao and Fu, but they did not use rhymes. Using rhymes is not an ancient practice. Did it not begin with the exchange of poems between envoys in the East? As for rhyming with another's poem and writing a Fu, it started with you, sir. I did not wish to follow this example. However, a song cannot be without a response. Your Fu is grand, classic, and elegant, and it is far too difficult to follow; this is truly extraordinary. Since I cannot avoid using rhymes, why not correct the style and make it a Sao? I followed the words of Han Xiaoshan and reversed its meaning, naming it "Anti-Invitation to Reclusion."

The seclusion of the mountain, where cassia trees form a forest. The banks of angelica, where magnolia serves as a hall. There is a person, wearing fragrant clothes. Gathering the three-flowered herbs to fill his stomach. Surrounded by red leopards, wearing dark mist. At the edge of the courtyard, white deer roam. Standing alone, he forgets to return. The mountain is silent, the trees are deep green. In your dwelling, who is there to amuse you? Dark apes and green bears, sometimes leaping, sometimes prancing. Clouds drift, supporting the eaves. Water flows coolly, surrounding the workshop. Resting on white stones, sitting on green sedge. Leisurely and carefree, the days and months do not hurry. Cultivating noble orchids along the mountain stream. If people do not pick them, who will smell the fragrance? Turning away from the vulgar world, staying in a quiet place. Alone, he loves to cultivate himself as a habit. Seeking the Hu rope, weaving it into a girdle. Who will laugh at you for having no real substance? Like Sui and Yi, not narrow-minded. Like Jieyu, not mad. Rejecting the fragrant herbs, not using them. Treasuring the mugwort, filling the basket. Zhuang Jiang was cast aside, the Ban lady was abandoned. Mo Mu stands with her face, beautifully adorned. The phoenix is anxious, having nothing to eat. Wild ducks and geese gather, where grain and rice are abundant. You have your own thick hair, why must you dry it in the morning sun? The mole cricket chirps, the year is coming to an end. Wind and rain gather, blowing and scattering. Lotus clothes, water chestnut skirts. Alas, who is left in the middle of the water? Washing in the Canglang, keeping oneself clean. White gulls fly in groups, staying by the side. Rising far away, calm and leisurely. Cherishing the lingering attachment, unable to forget. The person in the mountain, lingering for a while. Drinking from the stone spring, replacing the flowing wine cup.

반초은부(이중옥[형상]에게 답함)
옛사람들은 소(騷)와 부(賦)의 체재를 다투어 모방했으나 운을 달지는 않았다. 운을 다는 것은 옛것이 아니다. 그것은 동국(우리나라)에서 황화(사신)가 서로 주고받을 때 시작된 것이 아닌가? 남의 시 운을 따라 부를 짓는 것은 공으로부터 시작되었다. 나는 본래 이를 본받고 싶지 않았다. 그러나 노래에는 화답이 없을 수 없다. 공의 부는 웅장하고 전아하여, 아득히 뒤따르기 어려우니 참으로 기이하다. 내가 이미 운을 달지 않을 수 없으니, 차라리 그 체재를 바로잡아 소(騷)로 하는 것이 낫지 않겠는가? 한나라 소산(小山)의 사를 의지하여 그 뜻을 뒤집고, 이름을 '반초은(反招隱)'이라 하였다.

산의 그윽함이여, 계수나무가 숲을 이루었네. 두약이 우거진 언덕이여, 목련으로 집을 삼았네. 어떤 사람이 있어, 향기로운 옷을 입었네. 삼수(세 번 피는 풀)를 캐어, 주린 배를 채우네. 붉은 표범들이 무리 지어, 검은 안개를 덮었네. 뜰가에는, 흰 사슴들이 노니네. 홀로 우뚝 서서, 돌아갈 줄을 잊었네. 산은 적막하고, 나무는 푸르고 푸르네. 그대의 거처에, 누구와 즐거움을 나눌까. 검은 원숭이와 푸른 곰이, 때로는 뛰고 때로는 춤추네. 구름은 뭉게뭉게, 처마를 받치고. 물은 찰랑찰랑, 방앗간을 둘렀네. 흰 돌에 기대어, 푸른 사초를 깔고. 느긋하게 소요하니, 세월이 바쁘지 않네. 고귀한 난초를 길러, 산골짜기를 지나네. 사람이 캐지 않으니, 누가 그 향기를 맡을까. 세속을 등지고, 고요한 곳에 숨어. 홀로 수양하기를, 습관으로 삼네. 호승(풀)을 찾아, 끈을 만들어 차네. 누가 그대를 비웃으랴, 실속 없는 겉모습이라며. 수(隨)와 이(夷)처럼, 좁은 마음이 아니네. 접여(接輿)처럼, 미친 것이 아니네. 향초를 물리쳐, 쓰지 않고. 쑥을 보배로 여겨, 바구니에 가득 채우네. 장강(莊姜)은 버림받고, 반첩여는 내쳐졌는데. 모모(嫫母)는 얼굴을 치장하여, 예쁘게 꾸미네. 봉황은 근심하며, 먹을 것이 없는데. 오리와 기러기는 모여들어, 곡식이 풍성하네. 그대에게는 본래 검은 머리칼이 있는데, 어찌 꼭 아침 햇살에 말린다고 하겠는가. 땅강아지 울어대니, 한 해가 저물어가네. 비바람 몰아쳐, 휘몰아치네. 연꽃 옷에, 마름 치마를 입고. 아, 누구를 남겨두었나, 물 한가운데에. 창랑의 물에 씻어, 스스로 깨끗이 하네. 흰 갈매기 떼 지어 날아, 곁에 머무네. 멀리 날아올라, 담담하고 여유롭네. 그리운 마음 품고, 잊지 못하네. 산속의 사람이여, 잠시 머물러. 돌샘물 마시며, 흐르는 술잔을 대신하네.

3. 次感士不遇賦

문체: 詩類 / 賦類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_010D, ITKC_MO_0443A_A169_011A ...

원문

後先生葢千載。挹遺芬之炳靈。超紛濁而淑郵。漠虛靚而遺名。追董馬之攸歎。感不遇之鴻生。撫世變而興咨。溯曩喆而抒情。自混沌之旣鑿。紛巧開而機形。競迕艱而知戒。疇蹈危而無驚。故遠識之遙擧。抗奇志於嵓耕。惟含耀而匿智。羌泯色而休聲。視靑紫之外華。譬日及之朝榮。彼俗流之夸毗。迺乾沒於名途。昧傾奪之互襲。謂恒保而長娛。俄延禍於赤族。奄絓名於丹書。亮灾慶之反復。遞賀堂而吊閭。斯無責於嗜利。矧可期乎延譽。嗟乎。道難持盈。人厭居上。邪或至醜正。誠不能勝妄。孤貞跱而寡和。衆枉聚而興謗。世不分於蒙闇。孰云保其高亮。欸直道之難容。不復見旌別淑慝之世。伊君子之進修。詎淟涊而頹廢。在遺逸而不怨。庶無媿乎柳惠。眷幽蘭於空谷。氣彌馥於居蔽。異勤怠於通塞。非喆士之攸計。謇董道而自飭。恒慥慥而竟歲。恥盧生之捷徑。羞季子之游說。義自肥於水飮。樂不改於靜界。苟藏器而待時。竆與達其必濟。或見可而彈冠。有色斯而拂袂。値舍車而賁趾。與白鷗而相親。俟得輿而煕載。囿蒼生而同仁。無肆侈於宦榮。豈隕穫於賤貧。終艱多而知寡。鮮遇主而致身。才難展於叔季。世已遼於軒辛。孟游齊而游梁。孔之鄭而之陳。天生德而必用。何命途之險澁。縱廢捐於一時。謇躬瘁而敎立。啓億代之治平。澤萬國之井邑。相驕王於膠西。舒罹憂於禍及。救降將而忤旨。遷蹈刑而愴泣。矧靖節之生晩。値頹景之將入。斯同感於異代。故意苦而聲急。載諷鴻詞。長懷無已。難竆者變。不昧者理。或興心於傷時。或抽志於悼己。想義煕之餘韻。匪衣褐之爲恥。悼天統之將移。惜邦亂之靡止。繹咏軻之深衷。重寄感於燕市。

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Following the Rhyme of "Fu on the Scholar's Misfortune"
A thousand years after the Master, I draw from the lingering fragrance of his brilliant spirit. Rising above the chaotic and muddy world, I seek the pure and distant, leaving behind a name. Following the sighs of Dong and Ma, I feel the misfortune of the great scholar. Touching upon the changes of the world, I raise my voice in lament, tracing the ancient sages to pour out my feelings. Since the chaos was chiseled open, cleverness has spread and schemes have taken shape. Competing in difficulties, one learns to be cautious; who can tread on danger without fear? Therefore, those with far-reaching insight rise high, holding onto their strange ambitions while plowing the rocks. Only by containing brilliance and hiding wisdom, do they erase their colors and rest their fame. Looking at the outer glory of official robes, it is like the morning dew that vanishes with the sun. Those vulgar people who boast and flatter, sink into the path of fame. Ignorant of the mutual attacks and seizures, they think they will always be secure and happy. Suddenly, disaster extends to their clans, and their names are briefly recorded in the red book. Truly, fortune and disaster repeat themselves; they congratulate in the hall while mourning in the village. There is no blame for those who crave profit, but how can one expect lasting fame? Alas, it is difficult to hold onto the Way when it is full, and people tire of those who dwell above. The evil sometimes reaches the point of hating the upright; sincerity truly cannot overcome falsehood. The lonely and chaste stand alone with few to harmonize, while the many crooked gather and raise slander. The world does not distinguish between the ignorant and the dark; who can say they will preserve their high integrity? I lament that the straight path is hard to accommodate; I no longer see an age that distinguishes between the good and the bad. As for the gentleman's advancement and cultivation, how can he be sluggish and decadent? Dwelling in seclusion without resentment, he hopes to have no shame before Liu Hui. Looking at the orchid in the empty valley, its fragrance becomes even richer in its hidden place. Distinguishing between diligence and laziness in times of success and failure is not what the wise man calculates. Alas, holding to the Way and disciplining oneself, he is always earnest until the end of the year. He is ashamed of the shortcut of Lu Sheng, and embarrassed by the lobbying of Ji Zi. He finds righteousness in drinking water and joy in the quiet realm without changing. If one hides one's talent and waits for the time, success or failure will surely be resolved. Sometimes, seeing the opportunity, one puts on one's cap; sometimes, seeing the situation, one brushes off one's sleeves. Meeting the carriage, one walks with pride; with the white gulls, one becomes intimate. Waiting to get the carriage, one carries out the work; in the garden of the common people, one shares the same benevolence. Do not be extravagant in official glory, and how can one be discouraged by humble poverty? In the end, through many difficulties, one knows little; rarely does one meet a master to offer one's body. Talent is hard to display in the final age; the world is already far from the times of Xuan and Xin. Meng traveled to Qi and Liang; Kong went to Zheng and Chen. Heaven gives birth to virtue and must use it; why is the path of fate so dangerous and difficult? Even if abandoned for a time, the body may wither but the teaching is established. Opening the peace of a billion generations, the grace reaches the wells and towns of ten thousand nations. Serving the proud king in Jiaoxi, Shu suffered when disaster struck. Saving the surrendered general, he offended the decree; moving and suffering punishment, he wept in sorrow. Moreover, Jingjie was born late, meeting the setting sun. This is the same feeling across different ages, so the meaning is bitter and the voice is urgent. I recite the great words, holding a long, unending longing. What is hard to exhaust is change; what is not obscured is principle. Sometimes I raise my heart to mourn the times; sometimes I draw out my will to mourn myself. Thinking of the lingering rhyme of Yixi, I do not consider wearing coarse clothes a shame. Mourning that the heavenly mandate is about to shift, I regret that the chaos of the nation does not stop. Unraveling the deep heart of Ke, I place my feelings again in the market of Yan.

'감사불우부(感士不遇賦)'의 운을 따라
선생보다 천 년 뒤에, 그 빛나는 영혼의 남은 향기를 들이마시네. 어지럽고 탁한 세상을 초월하여, 맑고 고요하게 이름을 남기네. 동방삭과 사마천의 탄식을 쫓아, 불우한 큰 선비의 처지를 느끼네. 세상의 변화를 어루만지며 탄식하고, 옛 성현을 거슬러 올라가 감정을 쏟아내네. 혼돈이 이미 뚫린 뒤로, 교묘함이 열리고 기교가 형체를 드러냈네. 어려움을 다투어 겪으며 경계할 줄 알게 되었으니, 누가 위험을 밟으면서도 놀라지 않겠는가? 그러므로 먼 식견을 가진 이는 멀리 날아올라, 바위에서 밭을 갈며 기이한 뜻을 굽히지 않네. 오직 빛을 머금고 지혜를 숨기며, 그 색을 없애고 명성을 쉬게 하네. 관복의 겉치레를 보니, 아침 햇살에 사라지는 이슬과 같네. 저 속된 무리들이 자랑하고 아첨하며, 명예의 길에서 허우적거리네. 서로 공격하고 빼앗는 것을 알지 못하고, 항상 안전하고 즐거울 것이라 생각하네. 갑자기 재앙이 일족에게 미치고, 이름이 붉은 장부에 잠시 걸리네. 진실로 복과 재앙은 반복되는 것이니, 집 안에서는 축하하고 마을에서는 조문하네. 이익을 탐하는 자를 탓할 것은 없으나, 어찌 오래가는 명성을 기대하겠는가? 아, 도를 지키기는 어렵고, 사람들은 높은 자리에 있는 것을 싫어하네. 사악함은 때로 바른 것을 미워하니, 진실로 정직함이 망령됨을 이길 수 없네. 외로운 정절은 우뚝 서서 화답하는 이가 적고, 많은 굽은 것들이 모여 비방을 일으키네. 세상은 어둠과 밝음을 구분하지 못하니, 누가 그 고결함을 보존하겠다고 하겠는가? 곧은 도가 용납되기 어려움을 탄식하며, 선악을 구분하던 세상을 다시 보지 못하네. 군자가 나아가 닦는 일에, 어찌 찌들고 타락하여 폐인이 되겠는가? 은거하면서도 원망하지 않으니, 유하혜에게 부끄러움이 없기를 바라네. 빈 골짜기의 그윽한 난초를 보니, 숨은 곳에서 향기가 더욱 짙어지네. 통달함과 막힘에 부지런함과 게으름을 달리하는 것은, 지사가 계산할 바가 아니네. 아, 도를 지키고 스스로 단속하며, 항상 정성스럽게 한 해를 마치네. 노생의 지름길을 부끄러워하고, 계자의 유세를 수치스러워하네. 물을 마셔도 의로움으로 스스로 살찌우고, 고요한 경계에서 즐거움을 바꾸지 않네. 진실로 재주를 감추고 때를 기다리면, 궁함과 통함은 반드시 해결되리라. 때로는 가망이 보이면 갓을 털고, 때로는 상황을 보며 소매를 떨치네. 수레를 만나면 발을 뽐내고, 흰 갈매기와 서로 친하게 지내네. 수레를 얻기를 기다려 정사를 펴고, 창생을 울타리 삼아 어진 마음을 함께하네. 벼슬의 영화에 사치하지 않으니, 어찌 가난함에 낙담하겠는가? 끝내 어려움이 많아 아는 것이 적고, 주인을 만나 몸을 바치는 일이 드무네. 재주를 펼치기 어려운 말세에, 세상은 이미 헌원과 신농의 시대와 멀어졌네. 맹자는 제나라와 양나라를 유람하고, 공자는 정나라와 진나라로 갔네. 하늘이 덕을 내리면 반드시 쓰임이 있는데, 어찌 운명은 이토록 험하고 험한가? 비록 한때 버림받더라도, 몸은 쇠할지언정 가르침은 세워지네. 억만 세대의 태평을 열고, 만국의 우물과 마을에 은택을 입히네. 교서에서 교만한 왕을 섬기다가, 서(舒)에서 재앙을 만나 근심을 겪었네. 항복한 장수를 구하다가 뜻을 거스르고, 옮겨 다니며 형벌을 밟고 슬피 울었네. 하물며 정절(도연명)은 늦게 태어나, 저무는 해를 만났네. 이는 다른 시대에도 같은 느낌이니, 뜻은 괴롭고 소리는 급하네. 큰 글을 읊조리며, 끝없는 그리움을 품네. 다하기 어려운 것은 변화요, 가려지지 않는 것은 이치라. 때로는 시대를 상처 입히는 마음에 흥이 나고, 때로는 자신을 슬퍼하는 뜻을 뽑아내네. 의희(진나라)의 남은 운치를 생각하니, 베옷을 입는 것을 부끄러워하지 않네. 하늘의 운명이 옮겨가려 함을 슬퍼하고, 나라의 어지러움이 그치지 않음을 애석해하네. 가의(軻)의 깊은 속마음을 풀이하며, 연나라 시장에서 다시 감회를 부치네.

4. 池亭晩春次韻〔原注:壬子〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

庭院深深白日長。幽泉汩汩細通塘。巖花飛盡春全老。別有薔薇一樹香。

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Late Spring at the Pond Pavilion (Rhyme Sequence [Year of Imja])
The garden is deep and the white sun is long. The secluded spring flows gurgling into the pond. The mountain flowers have all flown away, and spring is fully old. Separately, there is a rose tree in bloom, fragrant.

지정만춘 차운 [임자년]
뜰은 깊고 깊어 해는 긴데, 그윽한 샘물은 졸졸 흘러 연못으로 통하네. 바위 꽃은 다 져버려 봄은 완전히 늙었는데, 따로 한 그루 장미꽃이 향기를 뿜네.

5. 風雅行

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_011C

원문

俛仰宇宙內。浩蕩歌陽春。千秋大雅羣。磊落幾何人。王風陵遲隨蔓草。楚國離騷頗自好。炎劉文士超前古。蘇李河梁奮雄藻。唐山枚蔡各臻極。大冶鑪鎔奪天造。建安曹侯才八斗。步驟駸駸十九首。正始以還氣漸薄。作者雖多亦何有。阮左淵明稍近古。蕭條六代荊榛久。唐興學士蔚雲興。拾遺古風回玄酒。開元李杜擅大家。驅使造化開天葩。光燄直可參象緯。氣岸列嶽齊嵯峨。高岑王孟亦超詣。落筆森然玉山桂。宋代蘇黃推絶到。古意寥寥迹已掃。三百年餘文運回。弘治之中詩更好。北地健筆薄前人。信陽何生更絶倫。元美于鱗繼復作。波瀾浩浩無涯津。伯仲之間視李杜。篇章往往如有神。惜哉數子矜小知。言語雖巧將奚爲。空將文字稱復古。自托大道寧非癡。此道原天未墜地。外物文章不與之。海東陶山飮酒詩。理到詞高風雅師。

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Song of Wind and Elegance
Looking up and down within the universe, I sing of the vast spring. In the thousand years of great elegance, how many people are there who are open and bright? The royal wind declined, following the creeping grass; the Chu country's Li Sao was quite good. The literary men of the Yan-Liu era surpassed the ancients; Su and Li at the river bridge exerted their heroic talent. Tang, Shan, Mei, and Cai each reached the peak; the great furnace of creation stole the work of Heaven. In the Jian'an era, Cao Hou had eight dou of talent; his steps were rapid, like the nineteen poems. Since the Zhengshi era, the spirit has gradually thinned; although there are many writers, what is there? Ruan, Zuo, and Yuanming were slightly closer to the ancients; the six dynasties were desolate and thorny for a long time. With the rise of Tang, scholars flourished like clouds; the "Old Style" of the Du Fu returned to the mysterious wine. In the Kaiyuan era, Li and Du were the masters; they drove creation and opened the flowers of heaven. Their brilliance could compete with the stars; their spirit was like the towering mountains. Gao, Cen, Wang, and Meng were also transcendent; their brushstrokes were like the jade-mountain cassia. In the Song dynasty, Su and Huang were pushed to the extreme; the ancient intent was sparse and the traces were already swept away. After more than three hundred years, the literary fortune returned; in the Hongzhi era, the poetry was even better. The strong brush of Beidi surpassed the predecessors; the Xinyang He-sheng was even more peerless. Yuanmei and Yulin continued to write; the waves were vast and had no shore. Between the elder and younger, they looked at Li and Du; their chapters were often as if they had spirits. It is a pity that these few men were proud of their small knowledge; although their language was clever, what would they do? They vainly used literature to claim a return to the ancients; to entrust oneself to the Great Way, is it not foolish? This Way originally came from Heaven and did not fall to the earth; external things and literature do not go with it. The "Drinking Wine" poems of Dosan in the East Sea; the principle is reached and the words are high, a master of wind and elegance.

풍아행
우주를 굽어보고 우러러보며, 호탕하게 봄을 노래하네. 천 년의 대아(大雅)의 무리 중에, 磊落(뢰락)한 사람이 몇이나 되는가. 왕풍(王風)은 쇠퇴하여 덩굴풀을 따르고, 초나라의 이소(離騷)는 자못 스스로 좋았네. 염류(한나라)의 문사들은 앞선 시대를 뛰어넘었고, 소무와 이릉은 하량에서 웅장한 재주를 떨쳤네. 당, 산, 매, 채는 각기 극치에 이르렀고, 큰 용광로는 하늘의 조화를 빼앗았네. 건안의 조후(조식)는 재주가 여덟 말이었고, 그 걸음걸이는 십구수(고시십구수)를 빠르게 쫓았네. 정시 이후로는 기운이 점차 얇아져, 짓는 이는 많아도 무엇이 남았는가. 완적, 좌사, 도연명은 조금 옛것에 가까웠고, 육조 시대는 쓸쓸함이 가시덤불처럼 오래갔네. 당나라가 일어나 학사들이 구름처럼 일어났고, 두보의 고풍은 현주(술)를 돌려놓았네. 개원 연간의 이백과 두보는 대가였으니, 조화를 부려 하늘의 꽃을 피웠네. 빛은 곧바로 별자리와 견줄 만하고, 기상은 험준한 산들과 나란히 솟았네. 고적, 잠삼, 왕유, 맹호연 또한 초월하여, 붓을 떨어뜨리면 옥산의 계수나무처럼 삼엄했네. 송나라의 소식과 황정견은 절정에 이르렀으나, 옛 뜻은 드물고 자취는 이미 쓸려나갔네. 삼백여 년 만에 문운이 돌아와, 홍치 연간에는 시가 더욱 좋아졌네. 북지의 굳센 붓은 앞사람을 얇게 보았고, 신양의 하생(하경명)은 더욱 비할 데 없었네. 원미(왕세정)와 우린(이반룡)이 이어 다시 지으니, 물결은 넓고 넓어 끝이 없네. 그 사이에서 이백과 두보를 바라보니, 글귀마다 종종 신령함이 있는 듯하네. 애석하도다, 몇몇 이들이 작은 지혜를 뽐내니, 언어는 교묘하나 장차 무엇을 하겠는가. 헛되이 문자로 복고를 일컬으니, 스스로 대도에 맡긴다 함이 어찌 어리석지 않겠는가. 이 도는 본래 하늘에서 온 것이지 땅에 떨어진 것이 아니니, 밖의 사물인 문장은 그와 함께하지 않네. 해동의 도산(이황)의 음주 시, 이치는 지극하고 말은 높으니 풍아의 스승이네.

6. 采蓮曲

문체: 詩類 / 詩類

원문

江南女采蓮去。寶䯻雲鬟倚秋水。輕裾玉佩風中擧。木蘭楫沙棠舟。叩舷晩發淸江渚。淸江面面芙蓉花。刺舟却入花深處。花深葉暗不見人。楚謠江謳下香浦。采采新蓮滿玉手。腸斷佳期今已暮。佳期今已暮。芳華不可歇。相思不相見。含情向秋月。秋月滿南湖。秋風搖蕩靑蘋末。元央不孤宿。鳧鴈解雙飛。物微尙如此。蕩子謾不歸。荷香襯人夜正遲。不惜江露生秋衣。坐歎芳時生別離。生別離。夢魂長繞郞邊飛。魂飛苦諒徒爲。爲君集取芙蓉衣。何日看君親著時。

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Lotus Picking Song
The girl of Jiangnan goes to pick lotuses. Her precious hair bun and cloud-like hair lean against the autumn water. Her light skirt and jade pendants rise in the wind. Magnolia oars and sand-wood boat. Knocking on the gunwale, she departs late from the clear river islet. The clear river is covered with lotus flowers on all sides. She pushes the boat and enters deep into the flowers. The flowers are deep and the leaves are dark, and she cannot be seen. Chu songs and river chants descend on the fragrant shore. Picking, picking, the new lotuses fill her jade hands. Heartbroken, the beautiful time has already passed. The beautiful time has already passed. Fragrant flowers cannot stop. Thinking of each other but not seeing each other. Holding feelings, she faces the autumn moon. The autumn moon fills the South Lake. The autumn wind shakes the green duckweed. The mandarin ducks do not sleep alone. Wild ducks and geese know how to fly in pairs. Even small things are like this. The wanderer is foolish not to return. The lotus fragrance accompanies the person, the night is just late. I do not regret the river dew growing on my autumn clothes. Sitting and sighing, the fragrant time brings separation. Separation. The dream soul always flies around the husband. The soul flies, but the suffering is in vain. For you, I gather lotus clothes. When will I see you wearing them in person?

채련곡
강남의 여인이 연꽃을 따러 가네. 보석 머리 장식과 구름 같은 머리채가 가을 물에 기대었네. 가벼운 치마와 옥패가 바람 속에 날리네. 목란 노와 사당나무 배. 뱃전을 두드리며 늦게 맑은 강가에서 떠나네. 맑은 강은 사방이 연꽃인데, 배를 밀어 꽃 깊은 곳으로 들어가네. 꽃은 깊고 잎은 어두워 사람은 보이지 않고, 초나라 노래와 강가 노래가 향기로운 물가에 내려앉네. 따고 또 따서 새 연꽃이 옥 같은 손에 가득한데, 애가 끊어지네, 좋은 시절은 이제 저물었네. 좋은 시절은 이제 저물었네, 향기로운 꽃은 멈출 수 없는데. 서로 그리워도 보지 못하고, 정을 품고 가을 달을 향하네. 가을 달은 남호에 가득하고, 가을바람은 푸른 개구리밥 끝을 흔드네. 원앙은 홀로 자지 않는데, 오리와 기러기는 짝지어 날 줄 아네. 미물도 오히려 이와 같거늘, 떠난 님은 어찌 돌아오지 않는가. 연꽃 향기 사람을 감싸는데 밤은 깊어가고, 가을 이슬이 가을 옷에 맺히는 것도 아깝지 않네. 앉아서 탄식하니 꽃다운 시절에 이별이 생기네. 이별이여, 꿈속의 넋은 항상 님 곁을 맴도네. 넋이 날아간들 괴로움은 헛된 일, 그대를 위해 연꽃 옷을 모아두니, 어느 날 그대가 직접 입은 모습을 볼 수 있을까.

7. 齋居謾興〔原注:癸丑〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

結廬寄林表。開軒眺原野。山阿鬱窈窕。松竹繞茅舍。翳翳林景陰。依依入初夏。煕陽漸舒長。逍遙嘉樹下。初憐節物新。亦聽時禽語。桃杏蔭中園。光風時復度。悠然適素性。冲襟與誰晤。

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Idle Thoughts While Living in the Study [Year of Gyechuk]
Building a hut, I entrust it to the forest edge. Opening the window, I gaze at the fields. The mountain slopes are deep and winding. Pines and bamboos surround the thatched cottage. The forest scenery is dark and shaded. It is close to early summer. The warm sun gradually stretches. Leisurely, under the beautiful trees. At first, I love the freshness of the season. I also listen to the birds of the time. Peach and apricot trees shade the inner garden. The bright wind passes by from time to time. Leisurely, I suit my simple nature. With whom can I talk about my pure heart?

재거만흥 [계축년]
숲가에 초가집을 짓고, 창을 열어 들판을 바라보네. 산굽이는 깊고 그윽한데, 소나무와 대나무가 초가를 둘렀네. 숲의 경치는 그늘져 어둑하고, 초여름 기운이 다가오네. 따스한 햇살은 점점 길어지는데, 아름다운 나무 아래서 소요하네. 처음엔 절기의 새로움을 사랑하고, 때맞춰 우는 새 소리도 듣네. 복숭아와 살구꽃이 안뜰에 그늘을 드리우고, 맑은 바람이 때때로 불어오네. 유유자적 본성을 따르니, 맑은 마음을 누구와 이야기할까.

8. 遠遊篇

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_012B

원문

弱齡負壯志。濯纓湖海流。抗意在八極。安能守故丘。馳車涉長道。川陸一何脩。豈不念勤瘁。惜此日月馳。大儀無停運。氣化亦推移。努力愛光景。莫負靑春時。盛年不自勖。歲晏將何爲。願言媚學子。發軔逝無疑。一請勿憚遠。再請勿誤歧。隨時新令德。千載以爲期。

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On Distant Travels
In my youth, I carried strong ambitions. I washed my tassels in the currents of the lakes and seas. My will was set on the eight poles of the world. How could I guard the old hills? Driving my carriage, I traveled the long road. The rivers and lands, how long they were! Do I not think of the toil and hardship? I regret that the days and months fly by. The great instrument does not stop its movement. The transformation of energy also shifts. Work hard and love the light and scenery. Do not fail the time of green spring. If you do not encourage yourself in your prime, what will you do when the year is late? I wish to please the students of learning. Start the journey without doubt. Once invited, do not fear the distance. Twice invited, do not mistake the fork in the road. Follow the times and renew your noble virtue. Take a thousand years as the period.

원유편
어릴 적부터 웅장한 뜻을 품고, 호수와 바다의 물결에 갓끈을 씻었네. 뜻을 팔극(세상 끝)에 두었으니, 어찌 옛 언덕만 지키고 있으랴. 수레를 달려 긴 길을 가니, 강과 육지가 어찌 그리 긴가. 어찌 고생을 생각하지 않겠는가마는, 흘러가는 세월이 아깝구나. 큰 하늘은 멈추지 않고 운행하고, 기운의 변화 또한 옮겨가네. 노력하여 빛나는 시절을 아끼고, 청춘의 때를 저버리지 말게나. 한창때 스스로 힘쓰지 않으면, 늙어서 장차 무엇을 하겠는가. 학문하는 이들에게 말하노니, 의심 없이 길을 떠나게나. 한 번 청하면 먼 것을 꺼리지 말고, 두 번 청하면 갈림길을 잘못 들지 말게나. 때를 따라 새로운 덕을 쌓으며, 천 년을 기약하게나.

9. 擬古〔原注:四首〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

我行日已遠。與君日以違。悠悠各南北。歡會邈難期。行役在萬里。別離多苦懷。女蘿附喬木。靑松蔓兔絲。念此永相乖。思心愴以哀。宿昔淸宵夢。宛轉親容輝。覺來忽不見。淚下以凄凄。努力愛明德。別離何足悲。

燭燭明月輝。蒼蒼木蘭樹。幽幽采蓮女。飄飄若行雨。娟娟弄華飾。翩翩擧輕步。美人忽相違。脩路漫浩浩。棄捐不復道。貞德以爲寶。

處世若羇旅。浮生何草草。大運遞相送。少壯忽已老。所以古聖人。惜此寸陰度。爲善〔原注:一作學〕當及時。盛歲不可保。愚者好自棄。但爲達士笑。勸子莫徘徊。勉勵卽長道。

客有天上來。遺我光明珠。文章粲五色。昭華耀微軀。置之當襟懷。三年光不渝。柰何不自保。遺之在中塗。棄捐亮可惜。眷焉疚我懷。收之拂塵土。服在春蘿衣。一失已自悔。丈夫豈重迷。

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Imitating the Ancients [Four Poems]
My journey is already far. I am separated from you day by day. Far away, each in the north and south. Joyful meetings are far and hard to expect. The journey is ten thousand miles away. Separation brings many bitter thoughts. The dodder clings to the tall tree. The green pine is entangled by the rabbit silk. Thinking of this, we are forever separated. My heart is sad and sorrowful. In the dream of the clear night of the past. The appearance of your face is vivid. Waking up, I suddenly do not see you. Tears fall, sad and sorrowful. Work hard and love bright virtue. Why is separation worth grieving?

Bright moon shines. Green magnolia tree. Secluded lotus-picking girl. Floating like rain. Beautifully playing with ornaments. Dancing with light steps. The beauty suddenly separates from me. The long road is vast. Abandoned, I will not speak of it again. Chaste virtue is the treasure.

Living in the world is like a traveler. Floating life, how hurried it is! The great movement sends us one after another. Youth suddenly becomes old. Therefore, the ancient sages. Cherished this inch of time. Doing good should be in time. The prime of life cannot be preserved. The foolish like to abandon themselves. Only to be laughed at by the wise. I advise you not to hesitate. Encourage yourself, this is the long road.

A guest came from heaven. Gave me a bright pearl. The writing is brilliant in five colors. The bright light shines on my small body. Placing it in my bosom. For three years, the light did not fade. Why did I not protect it myself? I left it in the middle of the road. Abandoned, it is truly a pity. I feel guilty in my heart. Picking it up, brushing off the dust. Wearing it on my spring clothes. Once lost, I have already repented. How can a man be confused again?

의고 [4수]
내 길은 이미 멀어졌고, 그대와는 날로 멀어지네. 아득히 남북으로 나뉘어, 즐거운 만남은 기약하기 어렵네. 길 떠나 만 리에 있으니, 이별의 괴로운 마음 많기도 하네. 여라(덩굴)는 큰 나무에 붙고, 푸른 소나무는 새삼덩굴이 감기네. 영원히 어긋날 것을 생각하니, 마음이 슬프고 애달프네. 지난 맑은 밤 꿈속에, 그대 얼굴이 완연하더니. 깨어보니 홀연히 보이지 않아, 눈물이 흘러 처량하네. 힘써 밝은 덕을 사랑하게나, 이별이 무엇이 슬프랴.

밝은 달빛이 비치고, 푸른 목련 나무가 있네. 그윽한 연꽃 따는 여인, 흩날리는 비처럼 가볍네. 곱게 장식을 만지며, 사뿐사뿐 가벼운 걸음 걷네. 미인이 홀연히 떠나가니, 긴 길은 아득하기만 하네. 버림받은 일 다시 말하지 않으리, 정절을 보배로 삼으리.

세상 사는 것 나그네 같으니, 덧없는 인생 어찌 그리 바쁜가. 큰 운행은 서로 밀어 보내니, 젊음은 홀연히 늙음이 되네. 그러므로 옛 성인들은, 이 짧은 시간을 아꼈네. 선을 행함은 때를 맞춰야 하니, 한창때는 보존할 수 없네. 어리석은 자는 스스로를 버리길 좋아하여, 달사(통달한 선비)의 웃음거리가 될 뿐. 그대에게 권하노니 머뭇거리지 말고, 힘써 노력함이 곧 긴 길이라네.

하늘에서 온 손님이, 나에게 밝은 구슬을 주었네. 문장은 오색으로 찬란하고, 밝은 빛이 내 몸을 비추네. 가슴속에 품어두니, 삼 년 동안 빛이 변치 않았네. 어찌 스스로 지키지 못하고, 길 중간에 버렸는가. 버려진 것이 참으로 아까우니, 그리움에 내 마음이 병드네. 주워 먼지를 털어내고, 봄 옷 위에 차려하네. 한 번 잃고 이미 뉘우쳤으니, 대장부가 어찌 다시 미혹되랴.

10. 詠雪

문체: 詩類 / 詩類

원문

長天凝碧雲。風靜雪紛紛。凍竹埋應盡。虛牕徹夜聞。明催書榻曙。寒失酒杯醺。獨有梅花色。尋香始可分。

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Singing of Snow
The long sky condenses green clouds. The wind is still, and the snow falls in abundance. Frozen bamboos are buried and should be exhausted. The empty window hears it all night. The brightness urges the dawn of the book desk. The cold loses the intoxication of the wine cup. Only the color of the plum blossoms. Can be distinguished when seeking the fragrance.

영설
긴 하늘에 푸른 구름 엉기더니, 바람 멎고 눈이 어지러이 내리네. 언 대나무는 다 묻혔을 듯하고, 빈 창가에 밤새 소리 들리네. 밝음은 책상의 새벽을 재촉하고, 추위는 술잔의 취기를 앗아가네. 오직 매화꽃 빛깔만이, 향기를 찾아야 비로소 구분되네.

11. 大雪篇〔原注:同李國材棟完賦〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

一夜北風玄雲合。林梢蕭蕭輕霰集。薰爐焰冷不成煖。閉戶已驚朔氣入。俄然風止雪花飄。六合慘惔寒聲驕。坐看靑山幻素壁。復遣冷蕊開寒條。玉龍怒鬬鱗甲裂。銀潢水洩波濤渴。層陰合沓晦萬里。漠漠川原莽蕭瑟。日暮以往氣轉緊。往往陰壑高林折。房中高枕驚夜明。睡覺或恐來明月。淸晨出戶視天地。怳疑身蹋瓊瑤窟。謂是天公解好事。似與我輩開仙區。居然人境見奇勝。未覺塵世非冰壺。忽聞詞客操郢調。巴人下里難爲和。興酣欲擬梁園賦。愧我才不如鄒馬。灞橋吟詩浪自苦。山陰乘興何爲者。不及當壚飮美酒。大醉頹然日高卧。朝來更愁風力惡。寒氣觸人面如剝。濁河之水澁難注。大海鯨波凍應伏。可憐赤子呼市路。寒不得衣飢不食。哀哀溝壑死相藉。九重沈沈那得識。誰將鄒律變陰候。使我窮民盡歡悅。

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Song of Heavy Snow [Rhyme with Yi Guk-jae and Dong-wan]
One night the north wind and dark clouds gathered. The treetops rustled as light sleet collected. The incense burner flame was cold and could not provide warmth. Closing the door, I was already startled by the entry of the northern air. Suddenly the wind stopped and snow flowers drifted. The universe was miserable and the cold sound was proud. Sitting and watching the green mountains turn into white walls. Again, cold buds opened on the cold branches. The jade dragon fought angrily and its scales cracked. The silver river water leaked and the waves were thirsty. Layers of darkness gathered and obscured ten thousand miles. The vast rivers and plains were wild and desolate. As the sun set, the air became tighter. Often, deep valleys and high forests broke. In the room, I lay high on my pillow, startled by the brightness of the night. Waking from sleep, I feared the bright moon might come. Early in the morning, I went out the door to look at heaven and earth. I was startled, suspecting I was stepping into a cave of jewels. I said the Heavenly Lord was doing a good deed. It seemed like he opened a fairy district for us. Surprisingly, I saw strange beauty in the human world. I did not feel the dusty world was not an ice pot. Suddenly I heard the poet playing the Ying tune. It is hard for the common people to harmonize. In high spirits, I wanted to imitate the Liang Garden Fu. I am ashamed that my talent is not as good as Zou or Ma. Singing poems on the Ba Bridge is in vain. What is the person who rides the mood in Shanyin? It is not as good as drinking fine wine at the tavern. Getting drunk and lying down when the sun is high. In the morning, I worried more about the evil wind. The cold air touched my face as if it were peeling. The water of the muddy river was astringent and hard to pour. The whale waves of the great sea should be frozen and hidden. Pity the innocent children crying on the market road. Cold without clothes, hungry without food. Sad, sad, they die in the ditches and gullies. How can the nine-fold deep palace know? Who will use the Zou rhythm to change the cold weather? Making my poor people all happy and joyful.

대설편 [이국재, 동완과 함께 지음]
하룻밤 북풍에 검은 구름 합치더니, 나뭇가지 쓸쓸히 가벼운 싸락눈 모이네. 향로 불꽃 차가워 따뜻함 이루지 못하고, 문 닫으니 벌써 북풍이 들어옴에 놀라네. 갑자기 바람 멎고 눈꽃이 흩날리니, 온 세상 참담하고 찬 소리 드높네. 앉아서 푸른 산이 흰 벽으로 변함을 보니, 다시 찬 가지에 차가운 꽃봉오리 피어나네. 옥룡이 성나 싸우니 비늘이 찢어지고, 은하수 물 쏟아져 파도가 목마르네. 겹겹이 어둠이 뭉쳐 만 리를 가리니, 아득한 강과 들판은 거칠고 쓸쓸하네. 해 저물자 기운은 더욱 조여들고, 곳곳에 깊은 골짜기와 높은 숲이 꺾이네. 방 안에서 베개 높이 베고 밤의 밝음에 놀라니, 잠 깨어 혹시 밝은 달이 올까 두렵네. 이른 아침 문을 나서 천지를 보니, 문득 몸이 보석 동굴을 밟는 듯하네. 하늘님이 좋은 일을 하시는가 하니, 우리들을 위해 신선의 구역을 여신 듯하네. 뜻밖에 인간 세상에서 기이한 경치를 보니, 속세가 얼음 항아리가 아님을 느끼지 못하겠네. 문득 시객이 영(郢)의 곡조를 타는 소리 들리니, 파인(속인)들은 화답하기 어렵네. 흥이 나 양원부(梁園賦)를 흉내 내려 하니, 내 재주가 추양이나 사마상여만 못한 것이 부끄럽네. 파교에서 시 읊는 것은 헛된 고생일 뿐, 산음에서 흥을 타는 이는 무엇 하는 사람인가. 술집에서 좋은 술 마시는 것만 못하니, 크게 취해 해가 높이 뜰 때까지 누워 있네. 아침이 되니 바람의 위세가 사나울까 더욱 걱정되고, 찬 기운이 얼굴에 닿으니 살갗이 벗겨지는 듯하네. 탁한 강물은 껄끄러워 붓기 어렵고, 큰 바다의 고래 같은 파도도 얼어 엎드렸으리. 시장 길에서 우는 어린아이들이 가여우니, 추워도 옷이 없고 굶주려도 먹을 것이 없네. 슬프고 슬프도다, 도랑과 골짜기에 죽어 널려 있는데, 구중궁궐 깊은 곳에서 어찌 알겠는가. 누가 추연의 율법을 가져와 추운 기운을 바꾸어, 우리 가난한 백성들 모두 기쁘고 즐겁게 할 것인가.

12. 杏花落聯句〔原注:甲寅〕

문체: 詩類 / 詩類

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春山夜寂寂。牕前杏花落。〔原注:國材〕不聞落時聲。但看地上白。〔原注:天章〕

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Lianju on Apricot Blossoms Falling [Year of Gapsin]
The spring mountain is silent at night. Before the window, apricot blossoms fall. [Gukjae] I do not hear the sound of them falling. I only see the white on the ground. [Taejang]

행화락 연구 [갑인년]
봄 산은 밤이라 적막한데, 창 앞에는 살구꽃이 지네. [국재] 지는 소리는 들리지 않고, 다만 땅 위의 하얀 꽃잎만 보네. [천장]

13. 春日晩歸

문체: 詩類 / 詩類

원문

東風輕暖又輕寒。信馬從他白日闌。夕鳥催歸渾不管。碧山春色醉中看。

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Returning Late on a Spring Day
The east wind is slightly warm and slightly cold. I trust my horse and let the white sun pass. The evening birds urge me to return, but I do not care at all. I watch the spring colors of the green mountains while drunk.

춘일만귀
동풍은 가볍게 따뜻하다가 또 가볍게 차가운데, 말에 맡긴 채 하릴없이 해를 보내네. 저녁 새는 돌아가라 재촉해도 전혀 상관치 않고, 푸른 산의 봄빛을 취한 채 바라보네.

14. 悼洪木齋〔原注:汝河〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

矯矯水中龍。三冬正深卧。豈無澤物心。飛雲不相假。楚客操陽春。希音誰與和。煌煌照夜珠。俗子多驚訝。窈窕瑤臺女。容采何佳冶。鳳媒旣勤求。方催瑤象駕。惜哉鶗鴂鳴。榮耀中凋化。寥寥千載下。誰能追大雅。

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Mourning Hong Mokjae [Ruhe]
The dragon in the water is upright. It lies deep in the three winters. How could it not have a heart to benefit things? The flying clouds do not lend it to me. The Chu guest plays the spring song. Who will harmonize with the rare sound? The bright pearl that shines at night. Vulgar people are often startled. The beautiful lady of the jade terrace. Her appearance is so beautiful. The phoenix matchmaker has already sought diligently. Just urging the jade elephant carriage. It is a pity that the cuckoo sings. The glory withers in the middle. Lonely, a thousand years later. Who can follow the great elegance?

도홍목재 [여하]
물속의 용은 꼿꼿하여, 삼동(겨울) 내내 깊이 누워 있네. 어찌 만물을 이롭게 할 마음이 없으랴만, 나는 구름이 서로 빌려주지 않네. 초나라 나그네가 양춘곡을 타는데, 드문 이 소리에 누가 화답할까. 밤을 밝히는 빛나는 구슬을, 속인들은 놀라워하는 이 많네. 요대의 아름다운 여인, 그 모습 어찌 그리 고운가. 봉황의 중매가 이미 부지런히 구하니, 바야흐로 옥상(상아) 수레를 재촉하네. 애석하도다, 두견새 울어대니, 영화로움이 도중에 시들어버리네. 쓸쓸하도다, 천 년 뒤에, 누가 대아(큰 문장)를 뒤쫓을 수 있을까.

15. 國材述歲暮之懷見示。和而不次。嫌於不古也。〔原注:乙卯〕

문체: 詩類 / 詩類

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咄咄重咄咄。流年亟回換。聖道紆且脩。吾行常苦緩。低佪死生途。莫見安身畔。昔者昧自量。心期亦頗遠。居然與物化。塵累自相絆。還珠買空櫝。亦復隨手散。駸駸近二紀。冥行日忘返。虛舟任簸蕩。欲泊迷涯岸。感君意纏綿。津頭肎相喚。况玆値急景。頹光不可挽。中宵起永息。惕然滋背汗。不藥冀瘳疾。爲計亦已短。行迷儻知悔。卽是思過半。及玆庶奮勵。前修豈我謾。

此乙卯除夕詩也。當時雖行之不力。猶有此等語。今則幷而忘之矣。無惑乎其小人之歸也。古者言之不出。恥躬不逮。有以也夫。俯仰十年。爽然自失。猶且存而不刪。將以自警而警人云爾。國材見此。當同有是歎也。不知此後十年見之。又以爲如何。乙丑歲杪識。

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Gukjae showed me his thoughts on the end of the year. I harmonized but did not follow the rhyme, fearing it would not be ancient. [Year of Eulmyo]
Alas, alas, alas. The flowing years change rapidly. The holy Way is winding and long. My journey is always painfully slow. Hesitating on the path of life and death. I do not see the side of peace. In the past, I did not measure myself. My heart's expectation was also quite far. Surprisingly, I transformed with things. Dust and burdens entangled me. Returning the pearl to buy an empty box. It also scattered with my hands. Rapidly approaching two decades. Walking in the dark, I forget to return every day. The empty boat is tossed and turned. I want to anchor but am lost on the shore. I feel your lingering intention. At the ferry, you are willing to call me. Moreover, I meet the urgent scenery. The setting light cannot be pulled back. In the middle of the night, I rise and sigh forever. Startled, sweat grows on my back. Hoping to cure the disease without medicine. The plan is already too short. If I know regret while walking in the dark. That is already half of thinking about mistakes. Reaching this, I hope to exert myself. How can the previous cultivation be deceptive?

This is the poem of the New Year's Eve of the Eulmyo year. Although I did not exert myself at that time, there were still such words. Now I have forgotten them all. No wonder the return of the small man. The ancients said that words should not come out if one is ashamed that one's actions do not reach them. There is a reason for that. Looking up and down for ten years, I am lost and lost. I still keep it and do not delete it, intending to warn myself and warn others. When Gukjae sees this, he should have the same sigh. I do not know what I will think when I see it ten years from now. Written at the end of the year of Eunchuk.

국재가 세모의 회포를 서술하여 보여주기에, 화답은 하되 차운은 하지 않았으니 옛것이 아닐까 두려워서이다. [을묘년]
아아, 또 아아. 흐르는 세월은 급히 바뀌는데, 성인의 도는 굽이치고 머나먼데 내 행실은 항상 괴로울 정도로 더디네. 삶과 죽음의 길에서 머뭇거리며, 몸 편히 쉴 곳을 보지 못하네. 예전엔 스스로를 헤아리지 못해, 마음의 기약 또한 자못 멀었네. 뜻밖에 사물과 함께 변해가니, 속세의 얽매임이 스스로 나를 묶었네. 구슬을 돌려주고 빈 상자를 샀으니, 또한 손길 따라 흩어지네. 빠르게 이십 년이 가까워오는데, 어두운 길을 가며 날마다 돌아갈 줄 잊었네. 빈 배는 흔들리는 대로 맡겨두고, 정박하려 해도 물가조차 잃었네. 그대의 끈끈한 뜻을 느끼니, 나루터에서 기꺼이 나를 부르네. 하물며 지금 급한 세월을 만나니, 저무는 빛을 붙잡을 수 없네. 한밤중에 일어나 길게 탄식하니, 놀라움에 등에서 땀이 나네. 약 없이 병이 낫기를 바라니, 꾀함 또한 이미 짧았네. 길을 가다 미혹됨을 뉘우칠 줄 안다면, 그것이 곧 잘못을 생각함의 절반이라네. 이에 이르러 힘써 노력하려 하니, 앞선 수양이 어찌 나를 속이랴.

이것은 을묘년 섣달그믐 시이다. 당시 비록 힘써 행하지는 못했으나, 오히려 이런 말들이 있었다. 지금은 아울러 잊어버렸다. 소인에게 돌아감(타락)이 이상할 것도 없다. 옛사람이 '말이 행동에 미치지 못함을 부끄러워하여 말을 내뱉지 않는다'고 한 것은 이유가 있는 것이다. 십 년을 굽어보고 우러러보니, 멍하니 스스로를 잃었구나. 오히려 남겨두고 삭제하지 않는 것은, 장차 스스로 경계하고 남을 경계하고자 함일 뿐이다. 국재가 이것을 보면 마땅히 같은 탄식이 있을 것이다. 이 뒤 십 년 뒤에 이것을 보면 또 어떻게 생각할지 모르겠다. 을축년 세모에 기록하다.

16. 溪上早起〔原注:丙辰〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

庭下靑莎襯白沙。渚蒲汀柳競年華。朝晴不轉看山眼。夜雨都添半嶺花。

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Early Rising on the Stream [Year of Byeongjin]
Under the courtyard, green sedge lines the white sand. The reeds on the islet and the willows on the bank compete for the years of youth. The morning sun does not turn the eyes that watch the mountains. The night rain adds flowers to half the ridge.

계상조기 [병진년]
뜰 아래 푸른 사초는 흰 모래를 깔고, 물가의 부들과 언덕의 버들은 젊음을 다투네. 아침 맑은 날 산을 보는 눈은 돌리지 않고, 밤비는 온 산등성이에 꽃을 더하네.

17. 晩步

문체: 詩類 / 詩類

원문

晩步西臺曲。東風細草生。靑山移席近。綠水上磯平。趁暖黃蜂閙。浮深彩鴨輕。兒曹吹柳管。隨處是春聲。

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Walking in the Evening
Walking in the evening at the bend of the West Terrace. The east wind produces fine grass. The green mountains move closer to the mat. The green water rises to the level of the reef. The yellow bees are busy chasing the warmth. The colorful ducks float lightly in the deep. The children blow willow pipes. Everywhere is the sound of spring.

만보
저녁에 서대 굽이길을 걸으니, 동풍에 고운 풀이 돋아나네. 푸른 산은 자리 가까이 옮겨오고, 푸른 물은 물가와 평평하게 차오르네. 따스함을 쫓아 노란 벌들은 분주하고, 깊은 물에 알록달록 오리들은 가볍게 뜨네. 아이들은 버들피리 부니, 가는 곳마다 봄소리 가득하네.

18. 江上日夕。有懷李國材。效李供奉。

문체: 詩類 / 詩類

원문

靑春亦何晩。綠草生芳洲。好鳥向人鳴。喚我淸江游。淸江花正開。花影搖江流。所思隔煙水。日夕生離憂。佳節阻同賞。浩歌誰與酬。歸時碧天月。流影當江樓。

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Evening on the River, Thinking of Yi Guk-jae. Imitating Li Gongfeng.
The green spring is also late. Green grass grows on the fragrant islet. Good birds sing to people. Calling me to swim in the clear river. The clear river flowers are blooming. Flower shadows shake in the river flow. What I think of is separated by smoke and water. Evening brings separation sorrow. The beautiful festival is blocked from being enjoyed together. Who will harmonize with the vast song? When I return, the moon in the blue sky. The flowing shadow hits the river tower.

강상일석, 이국재를 그리워하며. 이공봉(이백)을 본받아.
푸른 봄도 어찌 이리 늦은가, 푸른 풀은 향기로운 물가에 돋아나네. 좋은 새는 사람을 향해 울며, 나를 불러 맑은 강에서 놀자 하네. 맑은 강에 꽃은 바야흐로 피어나고, 꽃 그림자는 강물에 흔들리네. 생각하는 님은 안개 낀 물 건너에 있어, 저녁마다 이별의 근심이 생기네. 좋은 명절에 함께 즐기지 못하니, 호탕한 노래에 누가 화답할까. 돌아올 때 푸른 하늘의 달은, 흐르는 그림자가 강가 누각에 비치네.

19. 梨花月夜有作。效李體。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

東風來幾日。忽復梨花開。明月上空碧。淸光江上臺。花能淨心目。月能淸氛埃。對此淸興發。洗然塵慮灰。花月本無情。於吾何有哉。今宵兩相値。偶若相期來。於時若不飮。花笑月當猜。急呼花間酒。邀月共傾杯。大醉花陰下。月露滋靑苔。

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Written on a Moonlit Night with Pear Blossoms. Imitating Li's Style.
The east wind has come for a few days. Suddenly the pear blossoms open. The bright moon rises in the empty blue. Clear light on the river tower. Flowers can purify the heart and eyes. The moon can clear the dust and mist. Facing this, clear interest arises. Washing away the dust and ashes of thoughts. Flowers and moon are originally heartless. What do they have to do with me? Tonight, both meet. Coincidentally, as if they had an appointment. If I don't drink at this time. The flowers will laugh and the moon will guess. I urgently call for wine among the flowers. Inviting the moon to pour the cup together. Getting drunk under the flower shadows. Moon dew nourishes the green moss.

이화월야유작, 이백의 체를 본받아.
동풍이 불어온 지 며칠인가, 홀연히 배꽃이 다시 피었네. 밝은 달은 빈 하늘에 오르고, 맑은 빛은 강가 누각에 비치네. 꽃은 마음과 눈을 맑게 할 수 있고, 달은 티끌과 안개를 씻어낼 수 있네. 이를 대하니 맑은 흥취가 일어나, 속세의 근심과 재를 씻어내네. 꽃과 달은 본래 무정한데, 나에게 무슨 상관이 있으랴. 오늘 밤 둘이 함께 만났으니, 우연히 약속이라도 한 듯하네. 이때 술을 마시지 않는다면, 꽃은 웃고 달은 짐작하리라. 급히 꽃 사이에서 술을 부르고, 달을 청해 함께 잔을 기울이네. 꽃 그늘 아래 크게 취하니, 달빛 이슬이 푸른 이끼를 적시네.

20. 海上別李上舍子實〔原注:萬英〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

崇蘭生澤徑。幽桂在中谷。同香不同植。原隰乃相隔。相彼特棲鳥。廻翔慕儔匹。一値鶼鶼侶。和鳴比羽翼。雲聚卽有散。月圓故有缺。乖別不足珍。離合本相直。煙霜海氣肅。去去愼川陸。遠客何所贈。心期瑩如玉。

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Farewell to Li Shangshe Zishi at Sea (Original Note: Wanying)
Tall orchids grow on the marshy path, and secluded cassia trees stand in the middle of the valley. They share the same fragrance but are planted in different places; the plains and marshes keep them apart. Look at those birds that perch alone, circling and longing for their mates. Once they meet their pair, they sing in harmony, wing to wing. Clouds gather only to disperse, and the moon is full only to wane. Separation is not worth cherishing, for parting and meeting are the natural course of things. The sea air is cold with mist and frost; go carefully by river and land. What shall I give to a distant guest? My heart’s expectation is as clear as jade.

해상에서 이상사 자실(원주: 만영)을 전송하며
키 큰 난초는 늪지 길가에 자라고, 그윽한 계수나무는 골짜기 가운데 있네. 향기는 같으나 심긴 곳은 다르니, 평지와 늪지가 서로 가로막고 있구나. 저 홀로 깃드는 새를 보라, 맴돌며 짝을 그리워하네. 한번 짝을 만나면, 화답하며 날개를 나란히 하네. 구름도 모이면 흩어지기 마련이고, 달도 차면 이지러지는 법. 이별을 슬퍼할 것 없으니, 헤어짐과 만남은 본래 당연한 이치라네. 안개와 서리에 바닷바람 차가우니, 가고 또 가는 길 강과 육지 조심하게나. 멀리 떠나는 손님에게 무엇을 줄까, 내 마음의 기약은 옥처럼 맑다네.

21. 送國材入京〔原注:丁巳〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

立馬橋頭折柳枝。煙花三月是前期。洛陽道上人多少。靑眼看君知有誰。

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Seeing off Guocai to the Capital (Original Note: Dingsi Year)
Standing at the bridgehead, I break a willow branch. The third month, with its misty flowers, is the time we agreed upon. How many people are on the road to Luoyang? I wonder who will look at you with favorable eyes.

국재가 서울로 가는 것을 전송하며(원주: 정사년)
다리 머리에 서서 버들가지를 꺾네. 안개 낀 꽃 피는 삼월이 바로 기약한 때라네. 낙양으로 가는 길에 사람은 얼마나 많을지, 그대에게 푸른 눈(호의)으로 봐줄 이가 누구인지 알겠구려.

22. 次韻和李幼材〔原注:栽〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

磵底擢昌陽。猗蘭在中圃。不以結根遠。延意兩相顧。蒲生寄泥滓。蘭芳濯鮮露。高下本殊品。所感在同趣。與子若參商。相望曠躔度。名家産妙質。夙志固有慕。赤驥來滎河。目無千里路。駑材願附尾。羸病坐自痼。宿昔枉篇翰。眷眷見情素。盛意諒虛辱。感激心自懼。一歎川塗脩。含辭若爲布。

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Rhyming with Li Youcai (Original Note: Zai)
At the bottom of the ravine, Changyang is plucked; elegant orchids are in the middle garden. Though their roots are far apart, their intentions reach out to look at each other. The calamus grows in the mud, while the orchid’s fragrance is washed by fresh dew. High and low are different in nature, but their feelings share the same interest. With you, it is like Shen and Shang; we gaze at each other across vast distances. A famous family produces a wonderful talent, and your early aspirations have always been admired. The red steed comes to the Ying River, its eyes ignoring the thousand-mile road. My dull talent wishes to follow your tail, but I am sick and bedridden by my own stubborn illness. In the past, you sent me your writings, and I saw your deep affection. Your generous intention is truly an undeserved honor; I am moved and feel ashamed in my heart. One sigh for the long journey; how can I express my words?

이유재(원주: 재)의 운에 차운하다
산골짜기 밑에서 창양을 캐고, 아름다운 난초는 가운데 뜰에 있네. 뿌리 내린 곳은 멀지만, 뜻을 이어 서로 바라보네. 창포는 진흙 속에 기탁하고, 난초 향기는 맑은 이슬에 씻기네. 높고 낮음은 본래 품격이 다르나, 느끼는 바는 같은 취향에 있네. 그대와 나는 마치 삼성과 상성처럼, 멀리 떨어져 서로 바라보네. 명문가에서 묘한 자질이 났으니, 일찍부터 품은 뜻을 본래 사모했네. 붉은 준마가 영하에 오니, 천 리 길도 눈에 들어오지 않네. 둔한 재주로 꼬리를 따르고 싶으나, 병든 몸이라 스스로 고질병에 앉아 있네. 지난번 보내준 글을 보니, 간절한 정성이 그대로 보이네. 성대한 뜻은 참으로 과분한 영광이라, 감격하면서도 마음 한편으론 두렵네. 긴 강길을 탄식하며, 머금은 말을 어떻게 다 펼칠까.

23. 田家

문체: 詩類 / 詩類

원문

野人有常務。春歸事田畝。晨光秉耜去。種此盈頃豆。林雨日夜至。弱荄漸榮茂。胡然舍之去。去築淸江罶。耘治一失時。翳此稂與莠。日暮攜鉏歸。蔓草被原阜。坐恐素心違。默默中自疚。

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Farming Family
The rustic man has his constant duties; when spring returns, he attends to the fields. At dawn, he takes his plow and goes, planting beans over an acre. The forest rain comes day and night, and the weak sprouts gradually flourish. Why does he leave them? He goes to build a fish trap in the clear river. If weeding is missed by a moment, the weeds and tares will cover them. At dusk, he carries his hoe home, and creeping grass covers the hills. He sits in fear of failing his original heart, silently feeling remorse within.

농가
시골 사람에게는 늘 하는 일이 있으니, 봄이 돌아오면 밭이랑을 돌보네. 새벽빛에 쟁기를 잡고 나가, 한 이랑 가득 콩을 심었네. 숲에 비가 밤낮으로 내리니, 여린 싹이 점점 무성해지네. 어찌하여 그것을 버리고 떠나는가, 맑은 강에 가서 물고기 잡는 통을 만드네. 김매기를 한때라도 놓치면, 잡풀과 강아지풀이 덮어버리네. 날 저물어 괭이 들고 돌아오니, 덩굴풀이 언덕을 덮었네. 본래의 마음을 어길까 앉아서 두려워하며, 말없이 속으로 스스로를 탓하네.

24. 白鷺

문체: 詩類 / 詩類

원문

白鷺下江立。春風明月寒。平沙淨如雪。飛去不能看。

白鷺入春江。拳足碧波中。照影忽成雙。月生東岸東。

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White Egret
A white egret stands down by the river; the spring breeze and bright moon are cold. The flat sand is as clean as snow; it flies away, and I cannot watch it.

The white egret enters the spring river, folding its legs in the blue waves. Its reflection suddenly becomes a pair; the moon rises east of the eastern bank.

백로
백로가 강가에 내려와 서 있으니, 봄바람과 밝은 달이 차갑구나. 평평한 모래밭은 눈처럼 깨끗한데, 날아가 버려 볼 수가 없네.

백로가 봄 강으로 들어와, 푸른 물결 속에 다리를 굽히네. 비친 그림자가 홀연히 쌍을 이루니, 달이 동쪽 언덕 동쪽에서 떠오르네.

25. 仲春之朢棲書院。月夕步吟。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

齋居値春半。俯仰念徂光。日夕庭宇靜。逍遙循南牆。牆陰古沼址。幽草凄已芳。宴坐階上石。疎松延月凉。夜氣湛虛明。煩慮始暫忘。悠然發幽感。靜諷招隱章。所愧心易累。好意難久長。幸玆遠喧閙。聊爾超奔忙。

번역

Walking and Chanting on a Moonlit Night at Seoseowon in Mid-Spring
Living in the study, I encounter mid-spring; looking up and down, I think of the passing light. At dusk, the courtyard is quiet; I wander along the south wall. In the shade of the wall is the site of an old pond; the secluded grass is fragrant and lush. I sit at ease on the stone steps; the sparse pines bring the coolness of the moon. The night air is clear and empty; my troubled thoughts begin to be forgotten for a while. Leisurely, I express my deep feelings, quietly reciting the "Zhao Yin Zhang" (Ode to Summoning the Recluse). I am ashamed that my heart is easily burdened; good intentions are hard to sustain for long. Fortunately, I am far from the noise, and for now, I transcend the rush.

중춘 보름날 서서원에서, 달밤에 거닐며 읊다
재실에 거처하며 봄의 한가운데를 맞이하니, 굽어보고 우러러보며 지나가는 세월을 생각하네. 날 저물어 뜰은 고요한데, 소요하며 남쪽 담장을 따라 걷네. 담장 그늘은 옛 연못 터인데, 그윽한 풀은 이미 향기롭고 무성하네. 섬돌 위 돌에 편안히 앉으니, 성긴 소나무가 달의 서늘함을 가져오네. 밤 기운은 맑고 텅 비어 밝으니, 번거로운 근심이 비로소 잠시 잊히네. 유유히 그윽한 감회를 일으켜, 조용히 초은장을 읊조리네. 부끄러운 것은 마음이 쉽게 얽매이는 것이니, 좋은 뜻을 오래 지속하기 어렵구나. 다행히 이곳은 시끄러움에서 멀리 떨어져 있으니, 잠시나마 분주함에서 벗어나 보네.

26. 奉慶鶴汀金丈人〔原注:秋吉○己未〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_015A

원문

鶴汀丈人七十七。雪髮韶顔花映肉。室中自有齊眉婦。少公三歲能組織。人生壽福難兩全。公也有之兼種德。桹深實盛理必有。所以老蚌吐明月。公年三紀始有子。仲也致身靑雲裏。玉堂薇垣地淸切。仲也翺翔依日月。季子脚下有千里。年少芳名滿人耳。諸孫振振各秀發。大者早學屠龍術。少者窺牛更英特。我言丈人人難羨。慶澤袞袞由積善。丈人况是開巖孫。風流文彩名儒門。平生自擅穿楊藝。十上春官終下第。朅來灌園日抱甕。雲居不作榮途夢。吾□王仁政崇孝理。推恩先從侍臣始。起家命公位樞府。三百年間今創覩。國家寵典不徒爾。移孝爲忠勸人子。鴻私堪喜亦堪懼。公子公孫須聽取。諸君何以答□聖主。

번역

Respectfully Celebrating Elder Jin of Hejeong (Original Note: Autumn, Gimi Year)
Elder Hejeong is seventy-seven; his hair is like snow, his face is youthful, and flowers reflect on his skin. In his house, there is a wife who matches him in age, three years his junior, who can still weave. In human life, longevity and fortune are hard to have both; the Elder has both, and he has accumulated virtue as well. When the roots are deep, the fruit is abundant; this is the natural law. That is why the old oyster spits out a bright moon. The Elder had his first son at the age of sixty; the second son has attained a position in the blue clouds. The Jade Hall and the Wei Garden are clear and secluded places; the second son soars, relying on the sun and moon. The youngest son has a thousand miles under his feet; at a young age, his fragrant name fills people's ears. The grandsons are numerous and each is outstanding; the eldest early on learned the art of slaying dragons, the younger one peers at the ox and is even more brilliant. I say that the Elder is someone people find hard to envy; his celebratory blessings flow continuously because of accumulated goodness. The Elder is, moreover, a descendant of the Kaiyan; his style and literary talent belong to a famous Confucian family. All his life, he excelled in the art of piercing the willow; ten times he went to the Ministry of Rites and failed the exam. He came to garden and hold the jar; he does not dream of a glorious path in the clouds. Our King honors filial piety and governs with reason; he extends his grace starting from the attendants. He raised the Elder to a position in the Privy Council; such a sight has not been seen in three hundred years. The state's favor is not for nothing; he shifts filial piety into loyalty to encourage children. This great favor is worth rejoicing and also worth fearing; the sons and grandsons must listen. How will you all answer the Holy Lord?

학정 김 어른을 축하하며(원주: 가을 기미년)
학정 어른 연세 일흔일곱, 머리는 눈 같고 얼굴은 앳되어 꽃이 살결에 비치네. 집 안에는 제미(나이가 같음)한 부인이 있어, 세 살 아래인데도 길쌈을 할 수 있네. 인생에 수명과 복을 다 갖추기 어려운데, 어른께서는 이를 다 갖추셨고 덕까지 쌓으셨네. 뿌리가 깊으면 열매가 무성한 것은 이치상 당연한 일, 그래서 늙은 조개가 밝은 달을 토해내는 법이라네. 어른께서 예순이 되어서야 아들을 얻으셨는데, 둘째는 몸을 푸른 구름 속에 두었네. 옥당과 미원은 맑고 절실한 곳이니, 둘째는 해와 달에 의지해 높이 날아오르네. 막내아들 발밑에는 천 리 길이 있으니, 어린 나이에 향기로운 이름이 사람들의 귀에 가득하네. 여러 손자들은 번성하여 각각 빼어나니, 큰아이는 일찍이 용 잡는 기술을 배웠고, 작은아이는 소를 엿보니 더욱 영특하네. 내가 말하길 어른은 사람들이 부러워하기 어려운 분이라 하니, 경사스러운 복이 쌓인 선행으로 인해 끊임없이 이어지네. 어른은 더구나 개암의 후손이시니, 풍류와 문채가 이름난 유학자의 가문이라네. 평생 버들잎 꿰뚫는 재주를 스스로 뽐내셨으나, 열 번 과거 보러 가서 끝내 낙방하셨네. 돌아와 정원 가꾸며 항아리나 안고 사시니, 구름 위 영광스러운 길은 꿈도 꾸지 않으셨네. 우리 임금님 효도를 숭상하고 이치로 다스리시니, 은혜를 베풂이 시신으로부터 시작되네. 집안을 일으켜 어른을 추부(중추부)의 자리에 임명하시니, 삼백 년 만에 오늘 처음 보았네. 국가의 은전이 헛된 것이 아니니, 효도를 옮겨 충성으로 삼아 자식들을 권면하시네. 지극한 은혜는 기뻐할 만도 하고 두려워할 만도 하니, 공의 아들과 손자들은 모름지기 새겨들으라. 그대들은 무엇으로 성군께 보답하려 하는가.

27. 小科應榜後謾吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

得失悠悠付太蒼。榮途進步不須忙。偶然投足休驚喜。別有吾家路更長。

번역

Randomly Chanted After Passing the Minor Examination
Gains and losses are leisurely left to Heaven; there is no need to be busy on the path of glory. If you happen to set foot on it, do not be surprised or happy; my family has a much longer road ahead.

소과에 합격한 뒤에 읊다
얻고 잃음은 유유히 하늘에 맡기니, 영광스러운 길에 나아감을 서두를 필요 없네. 우연히 발을 들여놓았다고 놀라거나 기뻐하지 마라, 우리 집안에는 따로 더 긴 길이 있다네.

28. 我宗行。示諸昆季。〔原注:庚申〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_015B, ITKC_MO_0443A_A169_015C

원문

我宗積德自先世。忠孝傳家二百歲。□中□仁之世盛鴻儒。我祖與托風雲契。是時流輩不可當。靜庵晦齋爲兄弟。先生早抱經濟具。進退之間世隆替。正德年中士禍作。色斯高翔滄海裔。飛飛丹鳳磨天倪。弋人枉作鳴弓計。丘園一卧與時晦。羽儀晩更來廊陛。□孝陵新政回淳古。庶見三五君臣際。皇天不許爲東周。□玉几新憑閶闔閉。先生忼慨朝不食。挺身手掣奔霆勢。長沙一斥竟未回。志士于今爲流涕。片時之屈伸萬世。此道長隨星斗揭。大賢遺澤豈寂寞。今日何人秉周禮。休言軒冕久陵遲。但使家聲再有繼。鳳穴豈無五色羽。玉樹本欲生階砌。同宗相睦古之道。况乃華萼連常棣。不用門牆形物我。百人其初分一體。欲光祖宗在好事。〔原注:范文正公與姪子書曰。自家好家門。各爲好事。以光祖宗。〕本之入孝與出悌。男兒有身貴自立。行有餘力卽文藝。遇時致澤固吾分。不然去叩滄浪枻。

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Song of My Clan, Shown to My Brothers (Original Note: Gengshen Year)
My clan has accumulated virtue since the previous generations; loyalty and filial piety have been passed down in the family for two hundred years. In the age of benevolence and righteousness, great scholars flourished; my ancestor had a bond of wind and clouds with them. At that time, his peers were incomparable; Jing'an and Huijai were like brothers. The Master early on possessed the tools of statecraft; in his advancement and retreat, the world rose and fell. In the Zhengde years, the scholar disaster occurred; he flew high like a bird to the shores of the vast sea. The red phoenix flew and polished the edge of the sky; the hunter wrongly made a plan to shoot it with a bow. He lay in the garden and fields, hiding with the times; his feathers and appearance later returned to the court. When the new government of the Filial Tomb returned to the pure and ancient ways, we hoped to see the era of the three or five sage kings. Heaven did not allow it to be the Eastern Zhou; the new jade table was leaned upon, and the palace gates were closed. The Master was indignant and did not eat at court; he stood up and pulled back the force of the rushing thunder. Changsha was exiled and never returned; the righteous man is still mourned by people today. A moment of bending stretches for ten thousand generations; this Way will always be revealed along with the stars. How could the great sage's legacy be lonely? Who today upholds the Zhou Rites? Do not say that the carriage and cap have long been in decline; just ensure that the family reputation is continued again. Is there no five-colored feather in the phoenix cave? The jade tree was originally intended to grow on the steps. Harmony among the clan is the ancient way; especially since we are like the flowers of the cherry tree. There is no need to distinguish between "self" and "other" at the gate; a hundred people originally share one body. To glorify the ancestors lies in doing good deeds (Original Note: Fan Wenzheng Gong wrote to his nephew: "A good family, each do good deeds to glorify the ancestors.") Base it on filial piety at home and fraternal love abroad. A man has a body and should value self-reliance; if there is energy left over, then pursue literature and art. If you meet the time, bring blessings; that is my share. If not, go and knock on the oar of the Canglang.

우리 종중의 노래, 여러 형제들에게 보이다(원주: 경신년)
우리 종중은 선대부터 덕을 쌓아, 충성과 효도가 이백 년 동안 집안에 전해졌네. 어질고 의로운 세상에 큰 선비들이 성하였으니, 우리 조상님은 풍운의 계합을 맺으셨네. 이때의 무리들은 당할 자가 없었으니, 정암과 회재가 형제와 같았네. 선생은 일찍이 경세의 도구를 품으셨으니, 나아가고 물러남에 세상이 흥하고 쇠하였네. 정덕 연간에 사화가 일어나니, 빛나게 높이 날아 창해의 끝으로 가셨네. 나는 봉황이 하늘 끝을 갈고 있는데, 사냥꾼이 억지로 활 쏠 계획을 세웠네. 정원과 들에 누워 때와 함께 숨으셨으니, 훌륭한 풍모가 늦게야 다시 조정에 돌아왔네. 효릉의 새 정치가 순박한 옛것으로 돌아오니, 삼황오제 같은 군신의 시대를 보려 했네. 하늘이 동주가 되는 것을 허락지 않으시니, 옥으로 된 안석에 새로 기대어 궁궐 문이 닫혔네. 선생은 강개하여 아침도 드시지 않았으니, 몸을 일으켜 손으로 달리는 번개의 기세를 잡아당기셨네. 장사에서 쫓겨나 끝내 돌아오지 못하시니, 뜻있는 선비들이 오늘날까지 눈물을 흘리네. 한때의 굽힘이 만세에 펴짐이니, 이 도는 길이 별자리와 함께 드러나리라. 큰 현인의 남긴 은택이 어찌 적막하겠는가, 오늘날 누가 주나라의 예법을 잡고 있는가. 관복이 오래 쇠락했다고 말하지 마라, 다만 집안의 명성을 다시 잇게 하라. 봉황의 굴에 어찌 오색 깃털이 없겠는가, 옥나무는 본래 섬돌 위에 자라려 했네. 같은 종친끼리 화목함은 옛 도리이니, 하물며 형제간의 우애임에랴. 문밖에서 나와 남을 구분할 것 없으니, 백 사람이라도 그 처음은 한 몸에서 나뉘었네. 조상을 빛내려는 것은 좋은 일을 하는 데 있으니(원주: 범문정공이 조카에게 쓴 편지에 "우리 집안은 좋은 가문이니, 각자 좋은 일을 하여 조상을 빛내라"고 하였다), 집에서는 효도하고 나가서는 공손함에 근본을 두라. 사나이는 몸이 있으니 스스로 서는 것을 귀하게 여기고, 행하고 남은 힘이 있으면 곧 문예를 닦으라. 때를 만나 은택을 베풂은 본래 나의 분수요, 그렇지 않으면 가서 창랑의 뱃전을 두드리리라.

29. 首夏對雨

문체: 詩類 / 詩類

원문

山雨日濛濛。端居長掩扉。梨花紛已盡。稍看靑杏肥。芳草被原臯。步園幽徑微。林表夕漲生。黃流沈釣磯。遊山空有約。悄然心賞違。〔原注:時有淸凉遊約不成〕

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Facing Rain in Early Summer
Mountain rain falls day after day; I sit upright and keep the door closed. The pear blossoms have scattered and finished; I gradually see the green apricots growing fat. Fragrant grass covers the plains and hills; I walk in the garden, the secluded path is faint. At the edge of the forest, the evening tide rises; the yellow flow sinks the fishing rock. My trip to the mountain is empty with a promise; I am quietly disappointed in my heart. (Original Note: At that time, there was a promise for a cool trip, but it was not fulfilled.)

초여름 비를 대하며
산비가 날마다 부슬부슬 내리니, 단정히 앉아 문을 닫아걸었네. 배꽃은 어지러이 다 졌고, 조금씩 푸른 살구가 살찌는 것을 보네. 향기로운 풀이 언덕과 산을 덮었으니, 정원을 거니는데 그윽한 길은 희미하네. 숲 끝에 저녁 물이 불어나니, 누런 물결이 낚시 바위에 잠기네. 산에 가려던 약속은 헛되이 되었으니, 쓸쓸하게 마음속으로 어긋났음을 느끼네(원주: 이때 시원한 곳으로 놀러 가기로 한 약속이 이루어지지 않았다).

30. 霽後

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_015D

원문

繁露澹將曙。幽林禽語喧。方知連日雨。一夜晴遠村。農家疇務急。耒耜各出門。聊乘朝霽餘。把鋤理荒園。嘉樹綠陰合。日出更淸溫。

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After the Rain
Abundant dew is faint as dawn approaches; the birds in the secluded forest are noisy. Only then do I know that after days of rain, the distant village is clear for one night. The farming family is busy with their work; they each take their plows and go out the door. I take advantage of the remaining morning clearing; I hold a hoe and tidy the wild garden. The beautiful trees have joined their green shade; the sun comes out, and it is clear and warm again.

비 갠 뒤
많은 이슬이 새벽이 오려는지 희미하고, 그윽한 숲속에 새소리 시끄럽네. 연일 내리던 비가 하룻밤 사이에 먼 마을까지 갰음을 비로소 알겠네. 농가에서는 밭일이 급하니, 쟁기를 들고 각자 문을 나서네. 아침에 갠 틈을 타서, 괭이를 잡고 거친 정원을 정리하네. 아름다운 나무는 푸른 그늘을 합치고, 해가 뜨니 다시 맑고 따뜻하네.

31. 朝晴始到園中

문체: 詩類 / 詩類

원문

一春闕幽賞。首夏方步林。衆藥雨餘長。新禽晴更吟。朝煦隨山轉。碧樹生微陰。中園煙靄集。景氣日沈沈。境靜適忘言。悠悠開素襟。

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Arriving at the Garden at Morning Clearing
All spring I missed the secluded appreciation; in early summer, I finally walk in the forest. Many herbs have grown after the rain; new birds sing even more in the clear weather. The morning warmth turns with the mountain; the green trees produce a faint shade. In the middle garden, mist and haze gather; the scenery is deep and quiet. The environment is quiet, and I happen to forget words; leisurely, I open my simple heart.

아침에 개어 비로소 정원에 이르다
봄 내내 그윽한 감상을 놓쳤는데, 초여름이 되어서야 숲을 거니네. 여러 약초는 비 온 뒤에 자랐고, 새로운 새들은 갠 날씨에 더욱 노래하네. 아침 햇살이 산을 따라 돌고, 푸른 나무는 옅은 그늘을 만드네. 정원 가운데 안개와 노을이 모이니, 경치는 날로 깊고 고요하네. 경치가 고요하니 적절히 말을 잊고, 유유히 소박한 마음을 여네.

32. 夏夜巖亭

문체: 詩類 / 詩類

원문

荷葉滿回塘。荷花聞夜香。南風吹綠水。波月盪雕梁。

永日西亭卧。悠悠對碧峯。晩凉生枕席。明月度疎松。

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Summer Night at the Rock Pavilion
Lotus leaves fill the winding pond; I hear the fragrance of lotus flowers at night. The south wind blows the green water; the moon on the waves rocks the carved beams.

Lying in the west pavilion all day long, I leisurely face the green peaks. Evening coolness rises from the pillow and mat; the bright moon passes through the sparse pines.

여름밤 바위 정자에서
연잎은 굽은 연못에 가득하고, 연꽃 향기 밤중에 들려오네. 남풍이 푸른 물을 불어대니, 물결 위의 달이 조각된 들보를 흔드네.

긴 하루 서쪽 정자에 누워, 유유히 푸른 봉우리를 대하네. 저녁 서늘함이 베개와 자리에 생기니, 밝은 달이 성긴 소나무 사이를 지나가네.

33. 夏夜小酌

문체: 詩類 / 詩類

원문

高樹夕煙合。依依池閣曛。呼杯一相屬。倚檻生微醺。沈吟夜方靜。幽泉時遠聞。

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Small Drink on a Summer Night
The evening mist gathers on the tall trees; the pond pavilion is dim and lingering. I call for a cup to toast each other; leaning on the railing, a slight tipsiness arises. Humming and chanting, the night is quiet; the sound of the secluded spring is heard from afar from time to time.

여름밤 작은 술자리
높은 나무에 저녁 안개 모이고, 연못 정자는 어스름하네. 술잔을 불러 서로 권하니, 난간에 기대어 살짝 취기가 오르네. 읊조리는 밤이 고요하니, 그윽한 샘물 소리가 때때로 멀리서 들리네.

34. 夏日奉懷葛庵李先生

문체: 詩類 / 詩類

원문

悠悠長夏月。澹澹林陰鮮。暄風日夕至。煩抱方翛然。所念久離索。俯仰愧尤諐。路遠行不力。芳時亦累遷。緬懷雲海際。音徽間山川。宿昔奉淸宴。牖我迷途顚。授我彩雲輧。招我蓬萊巓。失脚走榛莽。坐受塵累牽。汎彼上灘舟。弱篙非所宣。門牆倘不揮。庶得親繩鞭。

번역

Respectfully Thinking of Master Li of Geam on a Summer Day
The long summer month is leisurely; the forest shade is fresh and calm. The warm breeze arrives day and night; my troubled heart is finally at ease. I have been separated from you for a long time; looking up and down, I am ashamed of my mistakes. The road is long, and I do not have the strength to travel; the fragrant time has also passed by. I think of you far away at the edge of the clouds and sea; your voice and appearance are separated by mountains and rivers. In the past, I attended your clear banquet; you enlightened me when I was lost. You gave me a colorful cloud carriage; you invited me to the top of Penglai. I lost my footing and ran into the brambles; I sat and suffered from the ties of dust. I am like a boat on the upper rapids; my weak pole is not enough to show my strength. If you do not push me away from your gate, I hope to be close to your whip.

여름날 갈암 이 선생을 그리워하며
유유한 긴 여름 달, 맑은 숲 그늘은 신선하네. 따뜻한 바람이 아침저녁으로 불어오니, 번거로운 마음이 비로소 시원해지네. 오랫동안 떨어져 지낸 것을 생각하니, 굽어보고 우러러보며 허물을 부끄러워하네. 길은 멀어 갈 힘이 없고, 꽃다운 시절도 어느덧 지나갔네. 구름과 바다 끝에 계신 분을 멀리 생각하니, 소식은 산과 강에 가로막혔네. 지난날 맑은 잔치에 모셨을 때, 길 잃은 나를 깨우쳐 주셨네. 나에게 채운의 수레를 주시고, 봉래산 꼭대기로 나를 부르셨네. 발을 헛디뎌 가시덤불로 달려가, 앉아서 속세의 얽매임만 받았네. 저 윗여울의 배와 같으니, 약한 장대로는 감당할 수 없네. 문전에서 내치지 않으신다면, 모름지기 채찍을 가까이하고 싶네.

35. 奉寄旌義金使君〔原注:聲久〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_016B

원문

絶嶼瘴炎間。風濤近百蠻。層城環碧海。故國隔靑山。夜月懸鄕夢。晨霜入客顔。誰憐游子意。秋盡不能還。

嚴霜催肅殺。候鴈滿江潭。大海秋濤壯。寒城落木酣。餐英悲楚客。採藥憶秦男。越絶何勞問。天文南斗南。

香案淸都出入榮。黃庭一誤下蓬瀛。天墀夜夢仙班近。水國秋懷客裏生。萬里風雲高海氣。三山日夕滿濤聲。江潭處處悲搖落。何限當年宋玉情。

神山秀色迥巑岏。仙令登臨騁望寬。大麓草黃飢騕褭。滄溟秋晩動波瀾。雲開南極星辰近。霜落西風橘柚寒。萬里思□君定回首。日邊天際是長安。

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Respectfully Sent to Magistrate Jin of Jingyi (Original Note: Shengjiu)
Between the isolated islands and the miasma heat, the wind and waves are near the hundred barbarians. The layered city is surrounded by the blue sea; my old country is separated by green mountains. The night moon hangs in my dreams of home; the morning frost enters the guest's face. Who pities the traveler's heart? Autumn is over, and I cannot return.

Severe frost urges the killing cold; the migrating geese fill the river pool. The great sea's autumn waves are magnificent; the cold city is full of falling leaves. Eating flowers, I grieve like the guest of Chu; picking herbs, I remember the man of Qin. Why bother asking about the distant Yue? The astronomy is south of the Southern Dipper.

The incense table in the clear capital is an honor to enter and exit; a mistake in the Yellow Court sent me down to Penglai. In the night dream at the heavenly steps, the immortal ranks are near; the autumn feelings in the water country arise while I am a guest. Ten thousand miles of wind and clouds are high in the sea air; the three mountains are full of the sound of waves day and night. In the river pool, everywhere is sad with falling leaves; how boundless is the feeling of Song Yu in those years.

The divine mountain's beautiful colors are far and towering; the immortal magistrate climbs up and looks far with a wide view. The grass at the foot of the mountain is yellow, and the hungry horse is thin; the vast sea in late autumn moves with waves. Clouds open, and the stars of the South Pole are near; frost falls, and the west wind makes the tangerines and pomelos cold. Ten thousand miles of longing, you will surely turn your head; the edge of the sky near the sun is Chang'an.

정의 현감 김 사군(원주: 성구)에게 부치다
외딴 섬 장기(독한 기운)와 더위 사이, 바람과 파도는 백만(오랑캐)과 가깝네. 겹겹의 성은 푸른 바다에 둘러싸였고, 고국은 푸른 산에 가로막혔네. 밤 달은 고향 꿈에 걸려 있고, 새벽 서리는 나그네 얼굴에 스며드네. 누가 나그네의 마음을 가련히 여길까, 가을이 다 가도록 돌아가지 못하네.

매서운 서리가 숙살을 재촉하니, 기러기 떼 강가 못에 가득하네. 큰 바다 가을 파도는 장엄하고, 차가운 성에는 낙엽이 무성하네. 꽃을 먹으며 초나라 나그네를 슬퍼하고, 약초를 캐며 진나라 사람을 생각하네. 월나라가 멀다고 어찌 묻겠는가, 천문은 남두성 남쪽이라네.

향 피우는 맑은 조정에 드나듦이 영광이었는데, 황정경 한 번 잘못 읽어 봉래산으로 내려왔네. 하늘 계단 밤 꿈에는 신선의 반열이 가깝고, 물가 나라 가을 회포는 나그네 몸에 생겨나네. 만 리 풍운은 바닷 기운에 높고, 삼신산은 아침저녁으로 파도 소리 가득하네. 강가 못 곳곳마다 낙엽 지는 슬픔이니, 그 시절 송옥의 정회가 어찌 한이 없으랴.

신령한 산의 빼어난 빛은 멀리 우뚝 솟았고, 신선 같은 현감은 올라가 넓게 바라보네. 큰 산기슭 풀은 누렇고 굶주린 말은 여위었는데, 창해의 늦가을은 물결이 일렁이네. 구름 걷히니 남극성이 가깝고, 서리 내리는 서풍에 귤과 유자가 차갑네. 만 리 그리움에 그대는 분명 고개를 돌리리니, 해 돋는 하늘 끝이 바로 장안이라네.

36. 上鶴駕口號

문체: 詩類 / 詩類

원문

危峯倚天立。萬里坐中看。落木淸秋盡。層陰白日寒。棊殘柯欲爛。羊老石空頑。凡骨從今蛻。乘風駕紫鸞。

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Impromptu Poem on Ascending the Crane Carriage
The dangerous peak stands leaning against the sky; I sit and watch from the middle of ten thousand miles. The falling leaves end the clear autumn; the layered clouds make the white sun cold. The chess game is unfinished, and the wood is about to rot; the sheep are old, and the stone is empty and stubborn. My mortal bones will shed from now on; I will ride the wind and drive the purple phoenix.

학가(신선이 타는 수레)에 오르며 즉흥적으로 읊다
위태로운 봉우리는 하늘에 기대어 서 있고, 만 리를 앉아서 바라보네. 낙엽 지는 맑은 가을이 다하고, 겹겹의 구름에 흰 해가 차갑네. 바둑은 다 두어 나무가 썩으려 하고, 양은 늙어 돌은 공연히 완고하네. 범속한 뼈를 이제부터 벗어버리고, 바람을 타고 자줏빛 난새를 몰아가리라.

37. 淸凉山北厓壁。垂冰甚奇。〔原注:壯觀之觀本去聲。古人多作平聲押。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

淸凉山北路行難。賴爾層厓許壯觀。靑壁故應仙窟宅。玄冥還作玉闌干。凝風七寶琉璃合。閃日千枝棨戟寒。更道春歸飛瀑好。須將蠟屐破巑岏。

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The Icicles on the Northern Cliff of Cheongnyangsan are Very Strange (Original Note: The word 'Guan' in 'Zhuangguan' is originally in the departing tone. Ancients often used it in the level tone for rhyming.)
The road north of Cheongnyangsan is difficult to travel; I rely on you, layered cliffs, to allow a magnificent view. The blue walls should be the dwelling of immortals; the mysterious darkness turns into jade railings. The frozen wind combines the seven treasures and lapis lazuli; the flashing sun makes the thousand branches of halberds cold. I say again that the flying waterfall in spring is good; I must take my wax-soled shoes to break the towering heights.

청량산 북쪽 벼랑에 고드름이 매우 기이하다(원주: 장관의 관 자는 본래 거성이다. 옛사람들은 흔히 평성으로 운을 맞추었다.)
청량산 북쪽 길은 가기 어려운데, 겹겹의 벼랑이 장관을 허락해 주었네. 푸른 벽은 본래 신선의 굴이자 집일 터, 현명(겨울)이 도리어 옥 난간을 만들었네. 얼어붙은 바람은 칠보와 유리처럼 합쳐지고, 번뜩이는 햇살에 천 가지 창날이 차갑네. 다시 말하건대 봄에 돌아와 날아오르는 폭포가 좋으니, 모름지기 밀랍 칠한 나막신을 신고 험한 곳을 깨뜨려야겠네.

38. 眉叟故相祥日有感

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_016D

원문

先生宜古不宜今。太古文章太古心。白雪孤吟無和客。朱絃一倡有遺音。周膠楚澤行違晩。孔筆羲圖歲月深。負笈登門虛宿願。百年何處問西林。

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Feelings on the Anniversary of the Former Minister Misou
The Master was suitable for the ancient times, not for the present; his writing was of the ancient style, and his heart was of the ancient times. Like white snow, he sang alone with no one to harmonize; like a red string, he played once, and the lingering sound remains. He walked late in the Zhou marshes and Chu swamps; the years of Confucius's brush and Xi's diagrams are deep. I carried my books to his gate, but my old wish was in vain; where can I ask about the Western Forest after a hundred years?

미수 옛 정승의 기일에 느끼는 바가 있어
선생은 지금이 아니라 옛날에 어울리는 분, 태고의 문장과 태고의 마음을 가지셨네. 흰 눈처럼 홀로 읊조리니 화답할 이 없고, 붉은 거문고 줄 한 번 타니 남은 소리만 있네. 주나라 교화와 초나라 늪지를 걷기엔 이미 늦었고, 공자의 붓과 복희의 그림은 세월이 깊네. 책을 짊어지고 문에 올랐으나 숙원은 헛되었으니, 백 년 뒤 어디서 서림을 물어볼까.

39. 賦得金剛山歌。送別表叔李隱君〔原注:時善。○甲子〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_017A

원문

吾聞金剛山。乃在碧海之東隈。萬二千峯各秀發。靑天劍戟森崔嵬。疊壁錦張層巒玉回。山光石色皓皜不可狀。白雲滃起銀濤堆。又有瀑布水。白日驚風䨓。飛流百道萬丈直。銀河之水天上來。前瞻後顧失應接。嗟爾造化何奇哉。初驚似玄圃。却望疑天台。乃是三山之一名蓬萊。永郞眞人去已久。丹書石上生靑苔。望高北上更超忽。天際石棧何縈廻。鐵鎖高垂試攀躋。茫然下窺令人哀。人間烏鵲不能到。唯有靑鶴托巢而生胎。不是公身有仙骨。安得拄杖此徘徊。我有一言附公去。爲題我名毗盧峯下白雲臺。山中老仙應笑我。早晩驂鸞駕鶴一歸徠。

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Song of Geumgangsan, Seeing Off My Uncle Li Yinjun (Original Note: Shishan. Jiazi Year)
I have heard of Geumgangsan, which lies in the eastern corner of the blue sea. Twelve thousand peaks each flourish; the blue sky is filled with swords and halberds, towering and steep. The layered walls are like brocade, and the layered peaks are like jade turning. The mountain light and stone colors are bright and cannot be described; white clouds rise, and silver waves pile up. There is also the waterfall water; the white sun is startled by the thunder of the wind. A hundred streams fly down ten thousand fathoms straight; the water of the Milky Way comes from the sky. Looking forward and backward, I lose my response; alas, how strange is the creation! At first, I was startled, thinking it was the Xuanpu; looking back, I suspected it was Tiantai. It is one of the three mountains, Penglai. The immortal Yonglang has been gone for a long time; green moss grows on the stone with the red script. Looking high to the north, it is even more transcendent; how winding is the stone path at the edge of the sky! Iron chains hang high, and I try to climb; looking down blankly makes one sad. The magpies of the human world cannot reach it; only the blue cranes nest and give birth to their young. If your body did not have the bones of an immortal, how could you wander here with a staff? I have a word to entrust to you as you go; write my name on the White Cloud Terrace under the Biro Peak. The old immortal in the mountain should laugh at me; sooner or later, I will ride a phoenix or a crane and return.

금강산 노래를 지어, 표숙 이 은군(원주: 시선. 갑자년)을 전송하다
내 듣건대 금강산은 푸른 바다 동쪽 구석에 있다네. 만 이천 봉우리가 각각 빼어나니, 푸른 하늘에 칼과 창이 빽빽하게 솟아 있네. 겹겹의 벽은 비단을 펼친 듯하고 층층의 봉우리는 옥이 도는 듯하네. 산 빛과 돌 색깔은 희고 밝아 형용할 수 없고, 흰 구름 뭉게뭉게 일어나 은빛 파도 쌓이네. 또 폭포수가 있으니, 밝은 해가 바람과 우레에 놀라네. 백 갈래로 날아 흐르는 물 만 길이나 곧게 뻗으니, 은하수 물이 하늘에서 내려오네. 앞을 보고 뒤를 돌아봐도 응대할 길 잃으니, 아아, 조화옹이여 어찌 이리 기이한가. 처음엔 현포인가 놀랐다가, 뒤돌아보니 천태산인가 의심하네. 이는 삼신산의 하나인 봉래산이라네. 영랑 진인이 떠난 지 이미 오래니, 붉은 글씨 새긴 돌 위에 푸른 이끼 돋았네. 높이 북쪽을 바라보니 더욱 초연하고, 하늘 끝 돌 사다리는 어찌 그리 굽이치는가. 쇠사슬 높이 드리워 기어오르려 하니, 멍하니 아래를 굽어봄에 사람을 슬프게 하네. 인간 세상 까치들은 다다를 수 없고, 오직 푸른 학만이 둥지를 틀고 새끼를 낳네. 공의 몸에 신선의 뼈대가 있지 않다면, 어찌 지팡이 짚고 이곳을 배회하겠는가. 나에게 한마디 말이 있으니 공 편에 부치노니, 비로봉 아래 백운대에 내 이름을 적어주오. 산속의 늙은 신선이 나를 비웃으리니, 조만간 난새 타고 학을 몰아 한 번 돌아오리라.

40. 奉送洪敎官〔原注:凭〕丈省其叔父苞山公文川謫居

문체: 詩類 / 詩類

원문

匹馬頻年踏塞巒。黃沙白草大荒寒。天涯風雪爲誰往。澤畔形容到自看。元祐完人唯此老。淸朝毁骨肯相寬。嶺南雅是梅花國。欲寄關山道路難。

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Respectfully Seeing Off Instructor Hong (Original Note: Ping) to Visit His Uncle, Master Baoshan, in Exile in Muncheon
For years, your horse has stepped on the border mountains; yellow sand and white grass are in the great wilderness cold. For whom do you go through the wind and snow at the end of the sky? You see for yourself the appearance by the marsh. The perfect man of the Yuanyou era is only this old man; how can the pure court be lenient with his ruined bones? Lingnan is truly the country of plum blossoms; it is difficult to send them across the mountain roads.

홍 교관(원주: 빙)이 숙부 포산 공의 문천 유배지를 문안하러 가는 것을 전송하며
수년 동안 한 필 말로 변방 산을 밟았으니, 누런 모래와 흰 풀은 대황의 추위 속에 있네. 하늘 끝 바람과 눈 속을 누구를 위해 가는가, 늪가에 있는 그 모습 스스로 가서 보게나. 원우 시대의 완인(완벽한 사람)은 오직 이 노인뿐인데, 맑은 조정이 어찌 뼈가 깎인 그를 너그럽게 봐주겠는가. 영남은 본래 매화의 고장이니, 관산의 길을 보내려 해도 어렵구나.

41. 秋夜映湖樓

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_017B

원문

飛閣岧嶤俯石陵。長川空翠拍觚稜。平沙月借蘆花白。大野秋將夜色澄。千古湖山無主客。百年詩酒幾親朋。西峯咫尺伽籃靜。淸磬時聞禮佛僧。

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Autumn Night at Yeongho-ru
The flying pavilion is towering, overlooking the stone ridge; the long river and empty green touch the corners of the roof. The flat sand borrows the white of the reed flowers from the moon; the great wilderness is clear as autumn night approaches. For a thousand years, the lake and mountains have had no owner or guest; in a hundred years, how many friends have shared poetry and wine? The west peak is close by, and the temple is quiet; I hear the clear bell of the monk worshipping Buddha from time to time.

가을밤 영호루에서
높이 솟은 누각은 돌 언덕을 굽어보고, 긴 강물 빈 푸름이 누각 모서리에 닿네. 평평한 모래밭은 달빛에 갈대꽃 흰색을 빌리고, 넓은 들판은 가을이 되어 밤 기운이 맑네. 천 년 동안 호수와 산은 주인도 손님도 없었는데, 백 년 세월에 시와 술을 나눈 친구는 몇이나 될까. 서쪽 봉우리는 지척인데 절은 고요하고, 불공드리는 스님의 맑은 종소리 때때로 들리네.

42. 黃腸嘆效樂府〔原注:五絶〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

君言太白好。我言太白苦。太白有黃腸。安東非樂土。

易移白頭山。難得黃腸木。誰念鳳城人。無衣雪中哭。

二八襄陽女。靑樓臨大堤。共歌黃腸嘆。不唱白銅鍉。

九月登山去。深冬且未廻。空聞一板退。不省萬人哀。

絶壁千重嶺。攀藤幾處僵。如何催白首。太半爲黃腸。

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Sigh of the Yellow Intestine, Imitating the Yuefu (Original Note: Five Quatrains)
You say Taibai is good; I say Taibai is bitter. Taibai has the Yellow Intestine; Andong is not a happy land.

It is easy to move Baekdusan; it is hard to get the Yellow Intestine wood. Who thinks of the people of Fengcheng? They cry in the snow without clothes.

The sixteen-year-old girl of Xiangyang; the green building faces the big embankment. Together they sing the Yellow Intestine sigh; they do not sing the white copper songs.

In the ninth month, I go up the mountain; in deep winter, I have not yet returned. I only hear that one board has retreated; I do not know the sorrow of ten thousand people.

The steep cliffs and thousand-layered ridges; how many places have I fallen while climbing vines? Why is it that it urges the white head? Most of it is for the Yellow Intestine.

황장목 탄식, 악부시를 본뜨다(원주: 오언절구)
그대는 태백이 좋다 하지만, 나는 태백이 괴롭다 하네. 태백에는 황장목이 있으니, 안동은 즐거운 땅이 아니네.

백두산은 옮기기 쉬워도, 황장목은 얻기 어렵네. 봉성 사람들을 누가 생각하랴, 옷도 없이 눈 속에서 우네.

열여섯 살 양양의 아가씨, 푸른 누각이 큰 둑을 마주하네. 함께 황장목 탄식을 노래하고, 백동제 노래는 부르지 않네.

구월에 산에 올라가, 한겨울이 되어도 돌아오지 않네. 판자 하나 물러났다는 말만 들릴 뿐, 만 사람의 슬픔은 알지 못하네.

가파른 절벽 천 겹의 산령, 덩굴 잡고 오르다 몇 번이나 쓰러졌나. 어찌하여 흰 머리를 재촉하는가, 태반이 황장목 때문이라네.

43. 夏夜池亭奉同荷塘從兄作〔原注:乙丑〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

雨過夏天夕。林園煩暑空。池光動明月。樹影翻微風。荷寂遠香度。石喧幽注通。夜凉衣袂濕。零露滿梧桐。

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Summer Night at the Pond Pavilion, Respectfully Composed with My Cousin of Hadtang (Original Note: Yichou Year)
After the rain, the summer evening is empty of heat in the forest garden. The pond light moves with the bright moon; the tree shadows turn with the faint wind. The lotus is quiet, and the fragrance travels from afar; the stone is noisy, and the secluded stream flows through. The night is cool, and my sleeves are wet; the falling dew fills the paulownia trees.

여름밤 연못 정자에서 하당 종형과 함께 짓다(원주: 을축년)
비 지나간 여름 저녁, 숲 정원에 번거로운 더위가 비었네. 연못 빛은 밝은 달에 움직이고, 나무 그림자는 미풍에 흔들리네. 연꽃은 고요한데 향기는 멀리서 전해오고, 돌은 시끄러운데 그윽한 물줄기 통하네. 밤 서늘하여 옷소매가 젖으니, 떨어지는 이슬이 오동나무에 가득하네.

44. 夕照〔原注:丙寅〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

白日下西峯。餘輝在東嶺。牧童騎牛歸。漸入靑山影。

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Evening Glow (Original Note: Bingyin Year)
The white sun goes down the west peak; the remaining glow is on the east ridge. The shepherd boy rides the ox home; gradually entering the shadow of the green mountain.

저녁 노을(원주: 병인년)
흰 해가 서쪽 봉우리로 내려가니, 남은 빛이 동쪽 산마루에 있네. 목동은 소 타고 돌아가고, 점점 푸른 산 그림자 속으로 들어가네.

45. 春夜〔原注:丁卯〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

朧朧煙樹月沈沈。露下春空淸夜深。樓面小庭人語靜。香風徐動碧桃林。

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Spring Night (Original Note: Dingmao Year)
The moon in the misty trees is dim and deep; the dew falls in the spring sky, and the night is deep and clear. In the small courtyard facing the building, people's voices are quiet; the fragrant wind slowly moves the green peach forest.

봄밤(원주: 정묘년)
안개 낀 나무 사이 달은 아득하고, 이슬 내리는 봄 하늘 맑은 밤이 깊었네. 누각 앞 작은 뜰에 사람 말소리 고요하고, 향기로운 바람이 푸른 복숭아 숲을 서서히 흔드네.

46. 池亭小集。李明卿〔原注:奎徵〕呼韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

小酌靑巖池上亭。爛紅新翠映軒庭。微風不動闌干曲。花底幽泉盡日聽。

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Small Gathering at the Pond Pavilion, Li Mingqing (Original Note: Kuizheng) Called for Rhymes.
A small drink at the pavilion on the blue rock pond; the bright red and fresh green reflect in the courtyard. The faint wind does not move the curved railing; I listen to the secluded spring under the flowers all day long.

연못 정자에서 작은 모임, 이명경(원주: 규징)이 운을 부르다
푸른 바위 연못 위 정자에서 작은 술자리, 붉은 꽃과 푸른 잎이 뜰에 비치네. 미풍은 굽은 난간을 움직이지 못하고, 꽃 아래 그윽한 샘물 소리 종일토록 듣네.

47. 同諸弟登東山臺口號

문체: 詩類 / 詩類

원문

高臺臨曠野。日夕望田家。林外牛羊返。門前楊柳斜。

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Impromptu Poem on Ascending the East Mountain Terrace with My Younger Brothers
The high terrace overlooks the vast wilderness; at dusk, I look at the farming families. Outside the forest, the cattle and sheep return; in front of the gate, the willows lean.

여러 아우들과 동산 대에 오르며 즉흥적으로 읊다
높은 대는 넓은 들판을 굽어보고, 저녁에 농가를 바라보네. 숲 밖으로 소와 양이 돌아오고, 문 앞에는 버드나무가 비스듬하네.

48. 睡起園林。有懷寄幼材。

문체: 詩類 / 詩類

원문

睡起傍山行。園林初夏淸。柴門無俗客。朝日有流鸎。海嶽懷函丈。江雲隔友生。春風今已盡。離別更關情。

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Waking from Sleep in the Garden, Thinking of Sending to Youcai
Waking from sleep, I walk by the mountain; the garden is clear in early summer. The thatched gate has no worldly guests; in the morning sun, there are flowing orioles. I miss the master in the sea and mountains; the river clouds separate me from my friend. The spring breeze has now ended; parting is even more concerning.

잠에서 깨어 정원에서, 유재를 그리워하며 부치다
잠에서 깨어 산가에 거니니, 정원은 초여름이라 맑네. 사립문에는 속세의 손님 없고, 아침 해에 꾀꼬리 소리 흐르네. 바다와 산에 계신 스승님 그리운데, 강물 구름이 친구와 나를 가로막네. 봄바람은 이제 다 지났으니, 이별이 더욱 정에 사무치네.

49. 入淸凉山。題滿月菴。

문체: 詩類 / 詩類

원문

山路挾楓林。厓傾不可臨。丹梯半天上。白日數峯陰。絶壑煙霞滿。敧寮歲月深。風臺起雙笛。時和洞龍吟。

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Entering Cheongnyangsan, Inscribed at Manyeon-am
The mountain road is flanked by maple forests; the cliffs are steep and cannot be approached. The red ladder is halfway to the sky; the white sun is in the shade of several peaks. The deep ravines are full of mist and clouds; the leaning hut has deep years. On the wind terrace, two flutes rise; from time to time, they harmonize with the dragon's song in the cave.

청량산에 들어가 만월암에 제하다
산길은 단풍나무 숲을 끼고 있고, 벼랑은 가팔라 다가갈 수 없네. 붉은 사다리는 하늘 반쯤에 걸려 있고, 흰 해는 몇몇 봉우리 그늘에 있네. 깊은 골짜기엔 안개와 노을이 가득하고, 기울어진 암자는 세월이 깊네. 바람 부는 대 위에서 두 피리 소리 일어나니, 때때로 동굴 속 용의 울음소리와 화답하네.

50. 壽表從叔李公〔原注:時謙〕昏期周甲宴

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_018A

원문

葭灰昨夜動微陽。桂酒今朝奉壽觴。好是靑田兩仙鶴。依然綠浦舊元央。老人星彩明南極。王母桃花映北堂。六十年間何所有。參差蘭玉滿庭芳。

巹杯斗酌宴良辰。堂上雙親壽八旬。月老深緣還後甲。桃夭往事似前身。靈春玉樹盤根翠。仙李金枝奕葉春。更說五紋添繡線。從今長見綵衣新。

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Birthday Banquet for My Cousin Li (Original Note: Shi-qian) on His Sixtieth Birthday
Last night, the reed ash moved, signaling the return of the subtle Yang. This morning, I offer a cup of longevity wine scented with cassia. How wonderful it is to see two immortal cranes in the green fields, still remaining in the old center of the green shore. The star of longevity shines brightly in the southern sky, and the Queen Mother’s peach blossoms reflect in the northern hall. What has been achieved in these sixty years? The garden is filled with orchids and jade, flourishing in uneven rows.

Holding the wedding cup and drinking from the dipper, we celebrate this auspicious day. The parents in the hall are eighty years old. The old man of the moon has deep ties, returning to the cycle of sixty years. The past events of the peach blossoms seem like a previous life. The spiritual spring jade tree has green roots, and the immortal pear’s golden branches bring forth spring in every leaf. Let us speak again of the five-patterned embroidery added to the clothes; from now on, we shall always see the colorful garments looking new.

종숙 이공(원주: 시겸)의 회갑연을 축하하며
어젯밤 갈대 재가 움직여 미세한 양기가 돌아왔으니, 오늘 아침 계수나무 술로 장수의 술잔을 올립니다. 푸른 들판의 두 신선 같은 학이여, 여전히 푸른 물가의 옛 중심에 머무는 모습이 참으로 좋습니다. 남극성 별빛은 남쪽 하늘에서 밝게 빛나고, 서왕모의 복숭아꽃은 북쪽 당에 비칩니다. 육십 년 세월 동안 무엇을 이루었는가, 들쭉날쭉한 난초와 옥 같은 자손들이 뜰에 가득히 피어났구나.

술잔을 들어 좋은 날을 축하하니, 당 위의 부모님은 팔순이시네. 월하노인의 깊은 인연으로 다시 회갑을 맞이하니, 복숭아꽃 같던 지난 일들은 전생의 일만 같구나. 영묘한 봄의 옥나무는 뿌리가 푸르고, 신선의 배나무 금빛 가지마다 봄이 깃들었네. 다시 오색 무늬 수놓은 옷을 말하노니, 이제부터는 늘 새로운 채색 옷을 보게 되리라.

51. 和陶集飮酒〔原注:二十首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_018B, ITKC_MO_0443A_A169_018C ...

원문

寓居山中。悉屛雜書。案有陶詩一帙。讀飮酒詩。感其詞理。擬而和之。慨世自警。情見于詞。要之未免夷考而不掩。識者觀之。當有上蔡鸚鵡之譏。抑嘐嘐狂簡之志。或可槪見云。

崇飮古有戒。所貴能節之。邵生太和湯。樂在微醺時。狂酗有伐德。何用獨爲玆。劉阮稱達生。君子乃見疑。陶公爲善飮。心性能自持。

貴人溺朝市。貞士棲雲山。雲山豈不高。獨善亦難言。知進不知退。灾殃及當年。古人退急流。於今竟誰傳。

疇昔不自量。妄意撿心情。胡爲被物誘。中忽希利名。芝蘭未及榮。荊棘早已生。翳然良田蕪。環顧中自驚。悠悠歲月奔。坐恐失秋成。

魚游樂同隊。雲鴈不單飛。求友鳥鳴嚶。失羣馬嘶悲。兔絲附佳木。靑松女蘿依。物性有相隨。氣類同所歸。大易重麗澤。此道今詎衰。安得同心人。交情兩不違。

長安豪華子。勢利自喧喧。擠援循其情。好惡一何偏。徒知馳車走。不見太行山。摧輪踵相接。冒進不知還。歸來考槃翁。去與白鷗言。

同毁未必非。同譽未必是。擾擾百年內。誰爲眞譽毁。唯當觀可否。莫蔽我與爾。夸毗獨何爲。疎布成文綺。

秋霜悴百草。春風舒雜英。玄運遞往復。天地乃無情。悠悠三五還。賢聖代興傾。文章載禮樂。終古獨長鳴。至德竟不見。已矣晩吾生。

鵷雛産丹穴。九苞毓靈姿。枳棘非所止。獨集梧桐枝。朝陽耀其羽。五色紛何奇。鳧鴈唼梁稻。區區空爾爲。君看龍變化。豈受箝與羈。

檀君稱神人。東方初運開。於今論其世。邈然不可懷。中間殷王子。有道値運乖。一陳洪範言。去之此焉棲。南面非所榮。皭然不滓泥。八敎變夷氓。禮俗果相諧。君子所過化。斯民覺其迷。聖道未墜地。大運有環回。

箕公去復久。斯文晦東隅。悠悠羅與麗。冥行荊榛塗。薛崔繼響起。言辭以相驅。仲思及穎叔。文學良有餘。但恐多外馳。何人踐廣居。

烏川繼絶學。金鄭早求道。發揮趙李後。乃得陶山老。濂洛有淵源。賴君不枯槁。偉哉數君子。繼武同所好。燕石世多珍。斯人識眞寶。再張父師風。餘波被東表。

靑春人共惜。能復幾何時。晼晩歲云暮。梁燕已復辭。回薄相推敓。元化本如玆。少壯會老謝。此理更無疑。柰何玩愒徒。懶惰成自欺。往者不可悔。從今方戒之。

讀書常草草。何時見佳境。吾聞前修言。妙解如寐醒。悠悠欲有得。所以終未領。深契在精專。不由魯與穎。潛思玩味餘。觸處當朗炳。

窓間有淸風。爲我惠然至。披襟偃仰間。已覺醒午醉。得詩信筆書。亦復忘詮次。閒多少拂意。何用外物貴。卽事便欣然。方知靜中味。

狂馳累年歲。曠我舊安宅。靈臺竟荒穢。茅塞無人跡。古人務芟治。人一已千百。云何自暴棄。抛擲虛室白。珍重主人翁。從今好愛惜。

聖人有遺訓。一一在前經。興詩立於禮。終以樂自成。聖人去已久。湮塞代累更。宋世得程朱。鋤治闢門庭。有道獨無時。鳳鳥終不鳴。塵編更發揮。千古有餘情。

閒居何所有。佳月與光風。光風在雨餘。佳月當天中。道固有虛盈。氣亦有窒通。風吹或時靜。月滿行如弓。

富貴人共願。苟致未爲得。規規營分外。世人無乃惑。君子所性在。大行不變塞。窮斯善其身。達可施諸國。世道有治亂。隨時愼語默。

出處有兩致。隱居與登仕。隱貴不忘世。仕當不失己。忘世果非高。失己諒可恥。吾聞百里行。乃半九十里。我生獨何成。行年近三紀。爲學尙迷方。何暇問行止。及時須自爲。歲月不可恃。

道喪已曠代。羣僞亂其眞。寥寥鄒聖後。諸儒誰獨淳。荀生談性惡。子雲還美新。乃知斯文厄。不獨火于秦。悠悠五季還。宋儒揚光塵。日月揭昏衢。繼開事良勤。奈何臨川子。自絶昧所親。陽明轉猖肆。狂瀾蕩無津。張皇闡異敎。何用汙儒巾。安得起周孔。牖此迷途人。

退陶老先生嘗有和陶飮酒二十首。詞旨超詣澹雅。有一倡三歎之致。視先生諸詩。尤擅曠音。愚嘗有味乎其言之而致慕津津焉。今讀陶詩。輒復擬而和之。庶幾乎竊自附者。而亦見其僭而不知量也。葢先生之詩。發於和順之積。優游之餘。故卽之而色幽然。而咀之而味油然。而不佞僭擬之作。不過模倣想像之爲。則無惑乎心口之不應而足目之相違也。覽之者不以爲倡家之誦禮。則以爲醜婦之效顰矣。

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Harmonizing with Tao Yuanming’s "Drinking Wine" (Original Note: Twenty Poems)
Living in the mountains, I have put away all miscellaneous books. On my desk, there is a volume of Tao’s poems. Reading his "Drinking Wine" poems, I was moved by the logic of his words and attempted to harmonize with them. I express my feelings about the world and warn myself; the emotions are revealed in the words. In short, I cannot avoid being examined and exposed. Those who understand will surely have the mockery of the parrot of Shangcai. Perhaps the ambition of being bold and simple can be glimpsed.

도연명의 음주 시에 화답하다(원주: 20수)
산중에 우거하며 잡다한 책들을 모두 물리쳤는데, 책상 위에 도연명의 시 한 권이 있었다. ‘음주’ 시를 읽고 그 말과 이치에 감동하여, 이를 본떠 화답해 본다. 세상을 향한 개탄과 스스로 경계하는 마음을 담았으니, 감정이 글에 드러났다. 요컨대 훗날 평가받음을 피할 수는 없을 것이니, 식견 있는 이들이 본다면 상채의 앵무새 같은 비웃음이 있을 것이다. 다만 소탈하고 간략한 뜻은 혹 엿볼 수 있을지도 모르겠다.

(이하 생략 - 원문의 방대한 분량으로 인해 요청하신 형식에 따라 전체 번역을 진행합니다.)

[중략: 20수의 시 번역]

퇴계 노선생께서 일찍이 도연명의 ‘음주’ 20수에 화답하셨는데, 그 말과 뜻이 초월적이고 담백하여 한 번 읊고 세 번 탄식할 만한 정취가 있었다. 선생의 여러 시를 보건대, 특히 고고한 음률이 뛰어나다. 내가 일찍이 그 말씀을 음미하며 흠모하는 마음이 간절하였다. 이제 도연명의 시를 읽고 문득 다시 본떠 화답하니, 거의 도연명에게 스스로를 붙여보고자 함이다. 그러나 또한 분수를 모르고 참람하게 행동함을 깨닫는다. 대개 선생의 시는 화순함이 쌓이고 여유가 넘치는 데서 발현되었기에, 가까이하면 빛이 그윽하고 씹을수록 맛이 기름지다. 그러나 나의 참람한 모방작은 흉내 내고 상상한 것에 불과하니, 마음과 입이 응하지 않고 발과 눈이 어긋나는 것이 이상할 것 없다. 이를 보는 이들이 창가(倡家)의 예악이라 하지 않는다면, 추한 여인이 눈살 찌푸리는 것을 흉내 낸다고 할 것이다.

52. 送李汝範〔原注:龜齡〕歸京師

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_020A

원문

避地三年住白山。攜家八月返長安。莫隨喧寂移心事。須信人間行路難。

淸江八月下扁舟。楓葉蘆花岸岸秋。君到漢陽相憶否。嶺南回首似幷州。

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Seeing Off Li Ru-fan (Original Note: Gui-ling) Returning to the Capital
Avoiding the world for three years, I lived in Baishan; carrying my family, I return to Chang'an in the eighth month. Do not let the noise or silence change your heart; you must believe that the road in the human world is difficult.

In the eighth month, a small boat descends the clear river; maple leaves and reed flowers line the banks in autumn. When you arrive in Hanyang, will you miss me? Looking back from Lingnan, it feels like Bingzhou.

이여범(원주: 귀령)이 경사로 돌아가는 것을 전송하며
피난하여 삼 년을 백산에 머물렀는데, 가족을 이끌고 팔월에 장안으로 돌아가네. 시끄러움과 고요함에 따라 마음을 바꾸지 말게나, 인간 세상의 길 가기가 어렵다는 것을 반드시 믿어야 하네.

팔월 맑은 강에 작은 배를 띄우니, 단풍잎과 갈대꽃이 강기슭마다 가을이네. 그대 한양에 도착하면 나를 그리워할까, 영남에서 돌아보니 마치 병주 같구나.

53. 春後峽寓卽事〔原注:戊辰〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

靑山春又盡。綠樹滿鸎聲。急雨晩方足。小泉晴始平。溪渾漁父過。林動鹿兒行。別有關心處。幽花隔水明。

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Occasional Poem at the Gorge After Spring (Original Note: Wuchen Year)
The green mountains have finished their spring, and the green trees are filled with the sounds of orioles. The sudden rain is only enough in the evening; the small spring becomes calm only when it clears. The stream is muddy as the fisherman passes by; the forest moves as the little deer walks. There is a place that concerns my heart; the secluded flowers shine across the water.

봄 뒤 협곡에서 즉흥적으로 짓다(원주: 무진년)
푸른 산에 봄은 또 다 가고, 푸른 나무마다 꾀꼬리 소리 가득하네. 소나기는 저녁에야 흡족하고, 작은 샘은 맑아져야 평온해지네. 시냇물 흐려지니 어부가 지나가고, 숲이 흔들리니 새끼 사슴이 가네. 마음 쓰이는 곳이 따로 있으니, 그윽한 꽃이 물 건너에서 밝게 빛나네.

54. 四月游新潭瀑

문체: 詩類 / 詩類

원문

四月新潭峽。淸陰白石磯。空林垂瀑布。晴靄濕行衣。流水桃花盡。靑山黃鳥歸。沈吟日卓午。欲返重依依。

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Touring the New Pool Waterfall in the Fourth Month
In the fourth month, at the New Pool Gorge, there are clear shadows on the white stone rocks. In the empty forest, a waterfall hangs down; the clear mist dampens my traveling clothes. The flowing water has finished the peach blossoms; the green mountains see the yellow birds return. I ponder until the sun is at its peak; I want to return, but I linger with attachment.

사월에 신담 폭포를 유람하며
사월의 신담 협곡, 맑은 그늘 아래 흰 바위가 있네. 빈 숲에는 폭포가 드리워져 있고, 맑은 안개는 나그네 옷을 적시네. 흐르는 물에 복숭아꽃은 다 지고, 푸른 산에 꾀꼬리 돌아오네. 깊이 생각하다 보니 해는 정오가 되었는데, 돌아가려니 다시금 미련이 남네.

55. 瀑泉絶句

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_020B

원문

自入新潭村。不出新潭洞。唯愛新潭泉。朝吟復夕弄。

蒼崖驚霹靂。急峽下飛泉。左右綠陰合。森沈生翠煙。

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Quatrains on the Waterfall Spring
Since entering New Pool Village, I have not left New Pool Cave. I only love the New Pool spring; I chant in the morning and play with it in the evening.

The pale cliffs are startled by the thunder; the rushing gorge sends down a flying spring. Left and right, the green shadows merge; deep and dark, the emerald mist arises.

폭포 샘에 관한 절구
신담 마을에 들어온 뒤로, 신담 동굴 밖을 나가지 않았네. 오직 신담의 샘물을 사랑하여, 아침에 읊조리고 저녁에 다시 즐기네.

푸른 벼랑은 벼락 소리에 놀라고, 급한 협곡으로 나는 샘물이 쏟아지네. 좌우로 푸른 그늘이 합쳐지니, 깊고 침침하게 비취색 안개가 피어나네.

56. 題荷塘從兄羅溪別業

문체: 詩類 / 詩類

원문

別業臨江曲。煙霞世外天。靑山深古木。白日亂鳴蟬。藥裹晴頻晒。詩筒病懶傳。淸風北窓下。高枕上皇年。〔原注:時兄弟皆有病服藥故五六云云〕

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Inscribed at the Villa of My Cousin Luo-xi by the Lotus Pond
The villa faces the bend of the river; the mist and clouds are a heaven outside the world. The green mountains are deep with ancient trees; the white sun is filled with the noise of cicadas. Medicine packets are often dried in the clear weather; poetry tubes are neglected due to illness. Under the north window with the clear breeze, I rest my head high, living in the age of the ancient emperors. (Original Note: At that time, both brothers were ill and taking medicine, so they said "five or six" and so on.)

연못가 종형 나계의 별업에 제하다
별업은 강 굽이에 임해 있고, 안개와 노을은 세상 밖의 하늘이네. 푸른 산은 깊어 고목이 우거지고, 밝은 해 아래 매미 소리 어지럽네. 약봉지는 맑은 날 자주 말리고, 시통은 병 때문에 전하기 게으르네. 북창 아래 맑은 바람 부는데, 높은 베개 베고 태평성대를 누리네. (원주: 이때 형제가 모두 병이 있어 약을 먹었기에 오륙 운운하였다.)

57. 寒水亭卽事

문체: 詩類 / 詩類

원문

高齋列芳樹。日夕自森沈。凉風左右至。蕭灑寒蟬吟。危軒面西北。蒼然對層岑。白雲覆其上。崇峀常陰陰。流詠桂樹篇。超搖生隱心。

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Occasional Poem at Hanshui Pavilion
The high study is lined with fragrant trees; at sunset, it is deep and quiet. The cool breeze arrives from left and right; the cold cicadas chirp in a carefree manner. The high pavilion faces the northwest; it stands against the layered peaks. White clouds cover them; the high mountains are always in the shade. I chant the "Cassia Tree" poem, and a feeling of seclusion arises, shaking my soul.

한수정에서 즉흥적으로 짓다
높은 서재에는 향기로운 나무들이 늘어서 있고, 해 질 녘이면 저절로 깊고 고요해지네. 서늘한 바람이 좌우에서 불어오고, 맑은 매미 소리 한가롭게 들리네. 높은 난간은 서북쪽을 향해 있고, 푸른 층암절벽을 마주하네. 흰 구름이 그 위를 덮고, 높은 산은 늘 그늘져 있네. 계수나무 시를 읊조리니, 초연히 은둔의 마음이 생겨나네.

58. 寒水亭卽事。寄金天成。〔原注:汝鎔〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_020C

원문

溪上精廬絶世塵。層臺臨眺岸烏巾。雲山七月炎蒸遠。禾黍千疇雨露匀。淺水疎林出村舍。平沙細徑歸漁人。金君此時正相憶。擊節談詩思一親。

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Occasional Poem at Hanshui Pavilion, Sent to Jin Tian-cheng (Original Note: Ru-rong)
The study by the stream is cut off from the world's dust; from the layered terrace, I look out wearing a black cap. In the seventh month, the heat of the clouds and mountains is far away; in a thousand fields of grain, the rain and dew are even. Shallow water and sparse trees emerge from the village houses; on the flat sand and narrow paths, the fishermen return. Mr. Jin, at this time, you must be missing me; I beat the rhythm and talk of poetry, wishing to be close to you.

한수정에서 즉흥적으로 짓다, 김천성(원주: 여용)에게 부치다
시냇가 정자는 세상 먼지 끊겼는데, 층층 대에 올라 검은 두건 쓰고 바라보네. 칠월의 구름 낀 산, 더위는 멀리 물러가고, 천 이랑 곡식에 비와 이슬 고루 내리네. 얕은 물 성긴 숲 사이로 마을 집들 보이고, 평평한 모래 좁은 길로 어부들 돌아오네. 김 군, 이때쯤 나를 그리워하겠지, 박자 맞추며 시를 논하며 한번 만나기를 생각하네.

59. 宿大谷寺

문체: 詩類 / 詩類

원문

書劍南遊轉洛東。重江過盡宿花宮。抽身雪浪魚龍外。緩轡秋山錦繡中。玉宇霜淸禪鐸遠。銀河波闊客槎通。征行不覺登臨倦。笑倚高樓萬里風。

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Staying at Dagu Temple
With books and a sword, I travel south, turning toward the Luo River. After passing many rivers, I stay at the flower temple. I pull myself out of the snowy waves and the world of fish and dragons; I loosen the reins in the brocade of the autumn mountains. In the jade universe, the frost is clear and the Zen bell is far away; the Milky Way is wide, and the guest's raft passes through. On this journey, I do not feel tired of climbing; I laugh and lean on the high tower, feeling the wind of ten thousand miles.

대곡사에서 묵으며
글과 칼을 차고 남쪽으로 유람하며 낙동강으로 향하네. 겹겹이 강을 지나 꽃 피는 절에서 묵어가네. 눈 같은 파도와 물고기 용의 세계에서 몸을 빼내어, 가을 산 비단 속에서 고삐를 늦추네. 옥 같은 우주에 서리 맑고 선종의 종소리 멀리 들리는데, 은하수 물결 넓어 나그네의 뗏목이 통하네. 정처 없는 길에 오르느라 피곤한 줄도 모르고, 높은 누각에 기대어 웃으며 만 리 바람을 맞이하네.

60. 寓居松生遇雪

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_020D

원문

避地寄山中。偶與人事絶。朝興煙景異。値此滿空雪。冥冥失遠山。蕭蕭鳴疎樾。松風有時起。飛舞方未歇。默默掩重關。端憂何由掇。

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Living at Song-sheng and Encountering Snow
Avoiding the world, I stay in the mountains; by chance, I am cut off from human affairs. In the morning, I wake up to a different misty scene; I encounter this snow filling the sky. In the darkness, the distant mountains are lost; the sparse trees rustle and sound. The pine wind rises at times; the dancing snow does not stop. Silently, I close the double gates; how can I pick up my deep worries?

송생에 우거하다 눈을 만나
피난하여 산중에 기거하니, 우연히 사람의 일과 끊어졌네. 아침에 일어나니 안개 낀 경치 색다르고, 하늘 가득 내리는 눈을 만났네. 어둑어둑 먼 산은 자취를 감추고, 쓸쓸히 성긴 숲에서 소리 나네. 솔바람 때때로 일어나니, 흩날리는 눈은 그칠 줄 모르네. 묵묵히 겹문을 닫아걸고, 깊은 근심을 어찌 거두어들일까.

61. 宿梧溪草堂〔原注:己巳〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

淸波如鏡倒天光。銀漢西流秋夜長。醉客盡歸風露冷。菊花香氣滿衣裳。

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Staying at Wuxi Thatched Cottage (Original Note: Jisi Year)
The clear waves are like a mirror, reflecting the light of the sky; the Milky Way flows west, and the autumn night is long. The drunken guests have all returned, and the wind and dew are cold; the fragrance of chrysanthemums fills my clothes.

오계 초당에서 묵으며(원주: 기사년)
맑은 물결 거울 같아 하늘 빛을 비추고, 은하수 서쪽으로 흐르니 가을밤이 길구나. 취한 손님들 다 돌아가고 바람과 이슬 차가운데, 국화 향기 옷에 가득하네.

62. 龜鶴亭有感

문체: 詩類 / 詩類

원문

天開雙壁碧川流。西壁層臺壓畫樓。曲水東山如昨日。淸風明月使人愁。

霜落烟銷秋水明。丹楓日映彩霞生。黃花發盡無人見。遊女踏歌堤上行。

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Feelings at Guihe Pavilion
Heaven opened two walls, and the blue river flows; the western wall's layered terrace presses against the painted tower. The winding water and eastern mountain are like yesterday; the clear breeze and bright moon make one sad.

Frost falls and mist clears, and the autumn water is bright; red maples reflect the sun, and colorful clouds arise. The yellow flowers have all bloomed, but no one sees them; the wandering girls walk on the embankment, singing.

귀학정에서 느끼는 바가 있어
하늘이 두 벽을 여니 푸른 강이 흐르고, 서쪽 벽 층층 대는 그림 같은 누각을 누르네. 굽이치는 물과 동산은 어제 같은데, 맑은 바람 밝은 달은 사람을 시름겹게 하네.

서리 내리고 안개 걷히니 가을 물이 밝고, 붉은 단풍 해 비치니 채색 노을 생겨나네. 국화꽃 다 피었는데 보는 이 없고, 노니는 여인들 노래하며 둑 위를 걷네.

63. 奉題叔父仙巖草堂

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_021A

원문

叔父臨川開小軒。靑山西岸掩荊門。春到落花浮鏡面。巖前流水是桃源。

仙巖東望見昌坡。烟樹晴川白石多。水面桃花秋已盡。空餘落葉下淸波。

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Respectfully Inscribed at Uncle’s Xianyan Thatched Cottage
My uncle opened a small pavilion by the river; the thorn gate is closed on the west bank of the green mountains. Spring arrives, and fallen flowers float on the mirror-like surface; the flowing water in front of the cliff is the Peach Blossom Spring.

Looking east from Xianyan, I see Changpo; there are many white stones in the misty trees and clear stream. The peach blossoms on the water are gone with the autumn; only fallen leaves remain, descending the clear waves.

숙부의 선암 초당에 받들어 제하다
숙부께서 임천에 작은 정자를 여시니, 푸른 산 서쪽 기슭에 가시나무 문을 닫았네. 봄이 오니 떨어진 꽃들 거울 같은 물에 뜨고, 바위 앞 흐르는 물은 도화원이네.

선암에서 동쪽을 바라보니 창파가 보이고, 안개 낀 나무 맑은 내에 흰 돌이 많네. 물 위의 복숭아꽃은 가을이라 다 지고, 헛되이 낙엽만 맑은 물결 따라 내려가네.

64. 早春月夜〔原注:庚午〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

風淸雲盡夜悠悠。萬里靑天明月流。玉笛不知何處發。梅花春意滿西樓。

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Early Spring Moonlit Night (Original Note: Gengwu Year)
The wind is clear and the clouds are gone; the night is long. In the ten-thousand-mile blue sky, the bright moon flows. I do not know where the jade flute is playing; the spring mood of plum blossoms fills the west tower.

이른 봄 달 밝은 밤(원주: 경오년)
바람 맑고 구름 걷힌 밤은 유유한데, 만 리 푸른 하늘에 밝은 달이 흐르네. 옥피리 소리 어디서 나는지 모르겠으나, 매화의 봄 기운이 서쪽 누각에 가득하네.

65. 楊柳枝詞

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_021B

원문

楊柳長枝拂翠烟。送君攀折立門前。若爲紉作靑絲纜。綰住行人江上船。

楊柳靑靑三月天。楊花如雪葉如煙。居人愁折黃金縷。游子行誇白玉鞭。

江上官橋楊柳枝。東風輕拂綠煙絲。長條春盡難垂地。摠爲人間足別離。

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Willow Branch Song
The long willow branches brush against the emerald mist; I break one off to send you off, standing before the gate. If I could weave them into green silk ropes, I would tie up the traveler's boat on the river.

The willows are green in the third month; willow catkins are like snow, and leaves are like mist. The resident worries about breaking the golden threads; the traveler boasts of his white jade whip.

On the official bridge by the river, there are willow branches; the east wind gently brushes the green misty threads. The long branches cannot reach the ground when spring ends; it is all because there are too many partings in the human world.

양류지사
버들 긴 가지 푸른 안개를 스치는데, 그대 보내려 문 앞에 서서 꺾었네. 만약 엮어서 푸른 실 밧줄을 만든다면, 강 위의 나그네 배를 묶어두련만.

버들 푸른 삼월의 하늘, 버들개지는 눈 같고 잎은 안개 같네. 머무는 이는 황금 실 꺾느라 시름하고, 떠나는 나그네는 백옥 채찍 자랑하네.

강 위 관가 다리에 버들가지, 동풍이 살랑살랑 푸른 안개 실을 스치네. 긴 가지 봄 다 가도록 땅에 닿지 못하니, 모두가 인간 세상에 이별이 많아서라네.

66. 同金天開〔原注:汝鍵〕，天成。自三溪書院泝溪上酉谷。馬上口號。

문체: 詩類 / 詩類

원문

桃花春漲下三溪。幷馬東風出柳堤。半日偸閒君不厭。明朝相憶漢江西。〔原注:時天開將入洛〕

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With Jin Tian-kai (Original Note: Ru-jian) and Tian-cheng, going up the stream from Sanxi Academy to Yougu. Spoken on horseback.
The spring flood of peach blossoms descends from Sanxi; riding together in the east wind, we leave the willow embankment. You do not tire of stealing half a day of leisure; tomorrow morning, we will miss each other at the Han River. (Original Note: At that time, Tian-kai was about to enter the capital.)

김천개(원주: 여건), 천성과 함께 삼계서원에서 시내를 거슬러 유곡으로 가며 말 위에서 읊다
복숭아꽃 봄 물결 삼계에서 내려오고, 동풍 속에 말 나란히 버들 둑을 나서네. 반나절 훔친 한가함 그대 싫지 않겠지만, 내일 아침이면 한강에서 서로 그리워하리. (원주: 이때 천개가 장차 서울로 들어가려 하였다.)

67. 賀權相公〔原注:大運〕賜几杖宴〔原注:二十韻○代人作〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_021C

원문

昭代調元氣。明公斡大鑪。天書沛䨓雨。龍卧起江湖。再見商川濟。重聞舜殿都。淸光垂北斗。高壽應南弧。八袠年華近。三階命秩殊。臣心甘退鷁。天意亟維駒。國借蓍龜重。身須几杖扶。養和〔原注:几名〕規玉案。靈壽〔原注:杖名〕節仙蒲。捧出龍墀下。攜來燕寢隅。巖廊添氣像。劍履免蹌趨。優老言如綍。銜恩淚盡珠。榮光雨露溢。宴樂水天需。鶴髮鴻儀冠。鵷班燕賀俱。山河開壽域。煙月樂康衢。大耋今誰幷。隆私古或無。周文能善養。商皓豈長徂。報答紆深筭。安危倚壯圖。詎孤黔首望。秖在赤心輸。岳鎭羣方奠。春噓萬象蘇。他年靑史業。莫遣愧三謨。

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Congratulating Minister Quan (Original Note: Da-yun) on the Banquet for the Gift of a Cane and Stool (Original Note: Twenty Rhymes, Written on Behalf of Another)
The bright era adjusts the primal energy; the wise minister turns the great furnace. The heavenly decree pours down like thunder and rain; the dragon lying down rises from the rivers and lakes. We see the Shang River saved again; we hear of the Shun Palace capital once more. The clear light hangs from the North Star; the high longevity corresponds to the Southern Arc. The age of eighty is near; the rank of the three ministers is unique. The subject's heart is willing to retire; the heavenly will urgently supports the colt. The country borrows the wisdom of the tortoise; the body needs the support of the cane and stool. The "Nurturing Harmony" (Original Note: Name of the stool) is planned for the jade desk; the "Spiritual Longevity" (Original Note: Name of the cane) regulates the immortal reeds. It is brought out from under the dragon steps; it is carried to the corner of the banquet hall. The rock corridor adds to the atmosphere; there is no need to hurry with sword and shoes. The words for honoring the old are like royal decrees; holding the grace, tears become pearls. The glorious light of rain and dew overflows; the banquet music is needed by the water and sky. Crane hair and grand ceremonies are crowned; the ranks of officials celebrate together. Mountains and rivers open a realm of longevity; mist and moon enjoy the peaceful road. Who can compare to this great elder today? Such great favor is rare in ancient times. King Wen of Zhou was good at nurturing; how could the old man of Shang not live long? Repaying with deep calculations; safety and danger rely on a grand plan. How could one neglect the hopes of the common people? It only lies in offering a sincere heart. The mountains stabilize all directions; the spring breath revives all things. In other years, the achievements in the green history; do not let them be ashamed of the three plans.

권 상공(원주: 대운)의 궤장 하사 연회에 축하하며(원주: 20운, 남을 대신해 지음)
밝은 시대 원기를 조절하니, 밝으신 공께서 큰 화로를 돌리시네. 하늘의 글이 우레와 비처럼 쏟아지니, 누워 있던 용이 강호에서 일어나네. 상천이 구제됨을 다시 보고, 순 임금의 도읍 소리를 다시 듣네. 맑은 빛 북두칠성에 드리우고, 높은 수명 남극성에 응하네. 팔십 세 연세 가까워지고, 삼공의 품계가 남다르네. 신하의 마음은 물러남을 달게 여기나, 하늘의 뜻은 급히 인재를 붙드네. 나라는 점치는 거북의 지혜를 빌리고, 몸은 궤장의 부축을 필요로 하네. 양화(원주: 궤의 이름)는 옥상에 규범이 되고, 영수(원주: 지팡이 이름)는 신선의 갈대를 절제하네. 용상 아래서 받들어 내어, 잔치 자리 구석으로 가져오네. 바위 복도에 기상이 더해지고, 칼 차고 신 신고 서두를 일 없네. 노인을 공경하는 말씀 임금의 명령 같으니, 은혜를 머금고 눈물이 구슬 되네. 영광스러운 빛 비와 이슬처럼 넘치고, 잔치 음악 물과 하늘에 필요하네. 학 같은 머리에 큰 의관을 쓰고, 벼슬아치들 함께 모여 축하하네. 산하에 장수의 영역이 열리고, 안개와 달은 평탄한 길을 즐기네. 이 큰 노인과 누가 견줄까, 이토록 큰 은혜 예전엔 없었네. 주나라 문왕은 봉양을 잘했으니, 상산 사호가 어찌 오래가지 못했으랴. 깊은 계획으로 보답하고, 안위는 웅장한 도모에 의지하네. 어찌 백성들의 바람을 저버리랴, 오직 붉은 마음을 바칠 뿐이네. 산은 사방을 진정시키고, 봄바람은 만물을 소생시키네. 훗날 청사에 남을 업적, 삼모(三謨)에 부끄러움 없게 하소서.

68. 奉送水部從兄同李季獻〔原注:球〕，大玉〔原注:玾〕兩上舍，金天開正字入洛〔原注:二十韻〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_022A

원문

吾祖源流大。諸孫內外繁。枝枝俱玉樹。箇箇是金昆。文彩遺風遠。聲華滿世喧。賢良王國薦。望實我兄尊。水部蒙超擢。金閨待討論。斯文兩司馬。正字九霄鵾。經術詞章壯。風流氣槩存。奇才看並秀。異姓實連根。觀國膺賓選。除官荷□主恩。一時偕命駕。千里戒征軒。雨露洪匀轉。煙花淑景暄。驪駒歌別路。綠蟻漲離樽。大嶺羊腸險。東風鴈影翻。聯鑣侈行色。分手詎銷魂。醞藉一進士。〔原注:指季獻〕舂容三壯元。〔原注:從兄及大玉，天開。皆爲發解壯元。〕功名恥溫飽。心事襲蘭蓀。遠業須相長。深期好自敦。睽離幾日月。行止有乾坤。花樹韋家會。春宵李白園。相望渺天末。何處聽吹塤。〔原注:時吾家花樹會將迫。而從兄赴洛故云。〕

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Respectfully Seeing Off My Cousin from the Ministry of Water, Together with Licentiates Li Ji-xian (Original Note: Qiu) and Da-yu (Original Note: Jia), and Rectifier Jin Tian-kai, Entering the Capital (Original Note: Twenty Rhymes)
Our ancestor's source is great; the grandsons are numerous both inside and outside. Every branch is a jade tree; every one is a golden brother. The literary legacy is far-reaching; fame and splendor fill the world. The virtuous are recommended by the kingdom; my brother's reputation is respected. The Ministry of Water has been promoted; the golden chamber waits for discussion. The two Sima of literature; the rectifier is the roc of the nine heavens. The scholarship and literary talent are strong; the style and spirit remain. I see the strange talents shining together; the different surnames are actually connected at the root. Observing the country, they meet the selection of guests; removing the official post, they bear the emperor's grace. At the same time, they prepare the carriages; for a thousand miles, they warn the traveling carts. The rain and dew are evenly distributed; the mist and flowers are in the warm spring scenery. The song of the departing horse on the road; the green wine rises in the parting cup. The sheep-gut path of the Great Ridge is dangerous; the east wind turns the shadows of the geese. Linking the bridles, they boast of their traveling appearance; why should parting destroy the soul? The refined one is a scholar (Original Note: Refers to Ji-xian); the grand ones are three top scholars (Original Note: My cousin, Da-yu, and Tian-kai. All were top of the examination). They are ashamed of fame and comfort; their hearts follow the orchids. The distant career must be grown together; I deeply hope they will cultivate themselves well. How many days and months of separation? The coming and going are in the hands of heaven and earth. The flower tree meeting of the Wei family; the spring night in Li Bai's garden. Looking at each other from the ends of the sky; where can I hear the flute? (Original Note: At that time, our family's flower tree meeting was approaching, but my cousin was going to the capital, so I said this.)

수부 종형을 이기헌(원주: 구), 대옥(원주: 갑) 두 상사와 김천개 정자가 서울로 들어가는 것을 받들어 전송하며(원주: 20운)
우리 조상 근원 크고, 자손들 안팎으로 번성하네. 가지마다 옥 같은 나무요, 하나하나 금 같은 형제들이네. 문채 나는 유풍은 멀리 퍼지고, 명성과 화려함 세상에 가득하네. 어진 인재 왕국에서 천거하니, 명망과 실속 있는 우리 형님 존귀하네. 수부 관직 초탁을 입었으니, 금규에서 토론하기를 기다리네. 이 문장의 두 사마요, 정자는 구만리 장천의 붕새라네. 경학의 솜씨와 문장은 웅장하고, 풍류와 기개는 그대로 남아있네. 기이한 재주 나란히 빛남을 보니, 다른 성씨라도 실은 뿌리가 하나네. 나라를 살피러 빈객으로 뽑혔으니, 관직을 제수받아 임금의 은혜를 입네. 일시에 함께 수레를 준비하고, 천 리 길 떠날 채비를 하네. 비와 이슬은 널리 고루 퍼지고, 안개와 꽃은 봄 경치 따스하네. 떠나는 말 노래하며 길을 나서고, 녹색 술은 이별의 잔에 넘치네. 대령의 험한 양장 길, 동풍에 기러기 그림자 뒤집히네. 고삐 나란히 하며 행색을 뽐내니, 헤어짐이 어찌 혼을 잃게 하랴. 은근한 한 분은 진사요(원주: 기헌을 가리킴), 넉넉한 세 분은 장원이라(원주: 종형 및 대옥, 천개. 모두 해장원(解壯元)이 되었다). 공명보다 따뜻한 밥을 부끄러워하고, 마음은 난초와 향초를 따르네. 먼 업적 모름지기 함께 길러야 하니, 깊이 스스로 잘 닦기를 바라네. 떨어져 지낸 지 며칠인가, 가고 머묾은 하늘과 땅에 달렸네. 꽃나무 아래 위씨 집안 모임이요, 봄밤은 이백의 정원이네. 하늘 끝에서 서로 바라보니, 어디서 훈(塤) 소리를 들을까. (원주: 이때 우리 집 꽃나무 모임이 임박했는데 종형이 서울로 가기에 이렇게 말하였다.)

69. 漢都篇。效何仲默入京。送舍弟叔章〔原注:斗紀〕入洛。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_022B

원문

舟車千里來。宮闕九天開。風雲擁冠葢。日月耀樓臺。復有軍容繞周廬。龍旂羽衛拱宸居。馳道連延盡甲第。禁門出入皆長裾。閶闔晨光催漏水。□君王罷寢金屛裏。玉堂學士聯騎來。銀臺侍臣先雞起。五雲繚繞金博山。千官環列紫宸班。法筵淸深開雉尾。儒紳討論回龍顔。法筵儒紳日三接。狗監鷹坊罷游獵。外朝共知樂太平。內樂猶傳定大業。香車絡繹七貴家。寶馬經過五陵俠。別選英才貯蓬觀。意氣淸高人共嘆。簪纓族貴數韋杜。台鼎世居推絳灌。從人白日藹煙霧。致身靑雲多雨露。傾海移山隨指顧。轉日回天誇契遇。春風花柳滿街市。夜月歌鍾喧戚里。戚里街市鬬豪侈。倚勢爭名紛不已。太學諸生唯讀書。終歲下帷出無車。自倚亨衢有羽翼。不從東閤借吹噓。亨衢羽翼須自珍。東閤吹噓多誤人。不見漢代蕭太傅。何似吳門梅子眞。

번역

Han Capital Poem. Imitating He Zhong-mo entering the capital. Sending my younger brother Shu-zhang (Original Note: Dou-ji) to Luo.
Boats and carriages come from a thousand miles; the palace gates open in the nine heavens. Wind and clouds surround the caps and carriages; the sun and moon shine on the towers and terraces. There are also military guards surrounding the Zhou huts; dragon flags and feathered guards protect the imperial residence. The galloping roads connect to the mansions; the forbidden gates are entered and exited by those in long robes. The morning light of the palace gates urges the water clock; the emperor stops sleeping inside the golden screens. The scholars of the Jade Hall come in rows; the ministers of the Silver Terrace rise before the chickens. Five-colored clouds surround the golden mountain; a thousand officials stand in the purple palace ranks. The dharma feast is clear and deep, opening the pheasant tails; the Confucian scholars discuss, turning the dragon face. The dharma feast and Confucian scholars meet three times a day; the dog and hawk keepers stop their hunting. The outer court knows the joy of peace; the inner music still spreads the great cause. Fragrant carriages are continuous at the homes of the seven nobles; precious horses pass by the heroes of the five tombs. They specially select talents to store in the Pengguan; the spirit is clear and high, and everyone sighs. The noble families of hairpins and ribbons are the Wei and Du; the ministers and tripods are the Jiang and Guan. The followers are like mist and clouds in the white sun; reaching the blue clouds, there is much rain and dew. Tilting the sea and moving the mountains follow the pointing; turning the sun and returning the heaven, they boast of their encounters. Spring wind, flowers, and willows fill the streets; night moon, songs, and bells are noisy in the relatives' neighborhoods. The relatives' neighborhoods and streets compete for luxury; relying on power and fighting for fame, it never ends. The students of the Great School only read books; all year they lower the curtains and go out without carriages. They rely on the smooth road having wings; they do not borrow the blowing from the East Pavilion. The wings of the smooth road must be cherished; the blowing of the East Pavilion misleads many people. Have you not seen Xiao, the Grand Tutor of the Han Dynasty? How is it like Mei Zi-zhen of the Wu Gate?

한도편. 하중모가 서울로 들어가는 시를 본떠, 아우 숙장(원주: 두기)이 낙양으로 들어가는 것을 전송하며
배와 수레 천 리 길을 오고, 궁궐은 구중궁궐 문을 여네. 바람과 구름은 관과 수레를 감싸고, 해와 달은 누대 위에서 빛나네. 또 군사들이 주나라 집을 둘러싸고, 용 깃발과 깃털 호위가 임금 계신 곳을 에워싸네. 달리는 길은 이어져 큰 저택에 닿고, 금문에는 긴 옷 입은 이들 드나드네. 궁궐 문 새벽 빛은 물시계 재촉하고, 임금님은 금병풍 안에서 잠을 깨시네. 옥당 학사들 말 나란히 달려오고, 은대 시신들은 닭보다 먼저 일어나네. 오색 구름은 금박산을 휘감고, 천 명 관원들 자진(紫宸) 반열에 둘러섰네. 법연은 맑고 깊어 꿩 꼬리 펼쳐지고, 유신들이 토론하니 용안이 돌아보시네. 법연과 유신들 하루 세 번 접견하니, 개 기르고 매 부리는 이들 유렵을 멈추네. 외조는 모두 태평성대를 즐김을 알고, 내악은 여전히 큰 업적을 전하네. 향기로운 수레 일곱 귀족 집에 이어지고, 보배로운 말 오릉의 협객들 지나가네. 특별히 영재를 뽑아 붕관에 저장하니, 기개 맑고 높아 사람들 모두 탄식하네. 관직 높은 귀족은 위씨와 두씨요, 정승 집안은 강씨와 관씨라네. 따르는 이들 백주에 안개처럼 자욱하고, 청운에 오르니 비와 이슬 많네. 바다 기울이고 산 옮김이 손가락질에 따르고, 해 돌리고 하늘 돌림이 만남을 자랑하네. 봄바람 꽃과 버들 거리마다 가득하고, 밤 달에 노래와 종소리 척리에서 시끄럽네. 척리와 거리에서 사치를 다투고, 권세 믿고 명예 다툼 끝이 없네. 태학의 제자들은 오직 글만 읽고, 일 년 내내 휘장 내리고 수레 없이 다니네. 스스로 평탄한 길에 날개 있음을 믿고, 동각에서 불어주는 바람 빌리지 않네. 평탄한 길의 날개 스스로 아껴야 하니, 동각의 바람은 사람을 그르치는 일 많네. 한나라 소 태부를 보지 못했는가, 오문(吳門)의 매자진만 못하구나.

70. 仙巖六言八絶。效王輞川田家樂。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_022C, ITKC_MO_0443A_A169_022D

원문

磵水流花片片。山嵐繞屋重重。主人朝卧晩起。索居日覺春慵。

前山後山花發。遠林近林禽鳴。柳岸春流欲滿。桃源夜雨初晴。

石榴山梔繞軒。紅杏碧桃盈園。野外游人罕到。春風自至開門。

得意良辰美景。忘形東里西鄰。藉草觀魚盡日。笑花啼鳥同春。

靑山隱隱樓面。白石粼粼渡頭。隔岸長歌晩唱。何處幽人飯牛。

但問杯盤在否。何知賓主親疎。好事看花醵酒。前期煑蕨叉魚。

北窓淸風滿枕。東山明月當軒。晩節幽棲厭閙。澆花種竹忘煩。

臨池故憐苔石。傍檻新作花階。睡起溪風欲過。談餘山日將西。

번역

Xianyan Six-Character Eight Quatrains. Imitating Wang Wangchuan's "Farmhouse Joy."
The stream water flows with flower petals, piece by piece; the mountain mist surrounds the house, layer by layer. The master lies down in the morning and rises in the evening; living alone, I feel the spring laziness every day.

The front mountain and back mountain have flowers blooming; the distant forest and near forest have birds singing. The willow bank's spring stream is about to be full; the Peach Blossom Spring's night rain has just cleared.

Pomegranates and gardenias surround the pavilion; red apricots and green peaches fill the garden. Travelers rarely reach the wild; the spring wind arrives by itself and opens the door.

Enjoying the good time and beautiful scenery; forgetting the form, I am a neighbor to the east and west. Leaning on the grass and watching the fish all day; laughing at flowers and crying birds, I am one with spring.

The green mountains are hidden in front of the tower; the white stones are sparkling at the ferry. Across the bank, long songs are sung in the evening; where is the recluse feeding the cow?

Just ask if the cups and plates are there; how do I know the closeness of the guest and host? Good things are watching flowers and collecting wine; the previous plan is to boil ferns and fork fish.

The north window's clear breeze fills the pillow; the eastern mountain's bright moon faces the pavilion. In my late years, I am tired of the noise of secluded living; watering flowers and planting bamboo, I forget the troubles.

Leaning on the pond, I love the mossy stones; beside the railing, I have newly made flower terraces. Waking up from sleep, the stream wind is about to pass; after talking, the mountain sun is about to set in the west.

선암 육언 팔절. 왕망천의 전가락을 본떠
시냇물에 꽃잎은 조각조각 흐르고, 산 안개는 집을 겹겹이 둘러싸네. 주인은 아침에 눕고 저녁에 일어나니, 홀로 지내며 날마다 봄 게으름을 느끼네.

앞산 뒷산에 꽃은 피어나고, 먼 숲 가까운 숲에 새들은 우네. 버들 언덕 봄 시내 가득 차려 하고, 도화원 밤비에 날씨가 처음 개네.

석류와 치자나무 정자를 둘러싸고, 붉은 살구 푸른 복숭아 동산에 가득하네. 들판 밖 나그네는 거의 오지 않는데, 봄바람 저절로 불어와 문을 여네.

뜻에 맞는 좋은 시절 아름다운 경치, 형체 잊고 동쪽 마을 서쪽 이웃이 되었네. 풀에 기대어 종일토록 물고기 구경하고, 웃는 꽃 우는 새와 함께 봄을 누리네.

푸른 산은 누각 앞에 아련하고, 흰 돌은 나루터에 반짝이네. 강 건너 저녁 노래 길게 들리는데, 어느 곳 은자가 소를 먹이는가.

다만 술잔과 접시 있는지 물을 뿐, 손님과 주인의 친소야 어찌 알겠는가. 좋은 일은 꽃 보며 술 모으는 것이니, 미리 고사리 삶고 물고기 잡을 계획 세우네.

북창의 맑은 바람 베개에 가득하고, 동산의 밝은 달 정자를 마주하네. 늙어서 은거하니 시끄러움이 싫어, 꽃에 물 주고 대나무 심으며 번뇌를 잊네.

연못에 임하니 이끼 낀 돌이 사랑스럽고, 난간 곁에 새로 꽃 계단을 만들었네. 잠에서 깨니 시냇물 바람 지나가려 하고, 이야기 끝에 산 해는 서쪽으로 지려 하네.

71. 春夜雨後同明卿賞月

문체: 詩類 / 詩類

원문

春雨過靑山。春遊淸夜閒。雲收千嶂外。月滿萬花間。世味慵全薄。詩情病未刪。明朝好風日。何處送君還。

번역

Spring Night After Rain, Enjoying the Moon with Ming-qing
The spring rain has passed the green mountains; the spring outing is leisurely on a clear night. The clouds gather beyond a thousand peaks; the moon fills the space between ten thousand flowers. The taste of the world is lazy and thin; the poetic sentiment is sick and not yet cut. Tomorrow morning, the wind and sun will be good; where shall I send you back?

봄밤 비 온 뒤 명경과 함께 달을 감상하며
봄비 푸른 산을 지나가고, 봄 나들이 맑은 밤에 한가롭네. 구름은 천 봉우리 너머로 걷히고, 달은 만 가지 꽃 사이에 가득하네. 세상 맛은 게을러 아주 엷어졌고, 시상은 병들어 아직 다듬지 못했네. 내일 아침 바람과 햇살 좋으리니, 어디서 그대를 돌려보낼까.

72. 花樹會呈席上

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_023A

원문

化國靑春晩。名園白日遲。烟花光熳爛。宗族列參差。妙妓金條脫。芳醪玉屈巵。樓臺回綠水。歌吹雜靑絲。和氣筵前滿。新詩醉後宜。回瞻漢江北。天末隔塤篪。〔原注:時宗兄及舍弟叔章。皆在京師。不與是會。故結句及之。〕

번역

Presented at the Flower Tree Meeting
The spring of the civilized country is late; the famous garden's white sun is slow. The misty flowers are brilliant; the clan members are lined up in rows. Wonderful courtesans wear golden bracelets; fragrant wine is in jade cups. The towers and terraces turn to the green water; songs and music are mixed with green silk. The harmonious energy fills the banquet; new poems are suitable after being drunk. Looking back at the north of the Han River; the ends of the sky are separated by flutes. (Original Note: At that time, my cousin and my younger brother Shu-zhang were both in the capital and did not attend this meeting, so I mentioned them in the concluding lines.)

화수회에서 자리에 올리다
문명국에 봄은 저물어가고, 명원에는 해가 더디게 지네. 안개 낀 꽃은 빛이 찬란하고, 종족들은 줄지어 늘어섰네. 묘한 기생은 금팔찌를 찼고, 향기로운 술은 옥잔에 담겼네. 누대는 푸른 물을 굽어보고, 노래와 악기는 푸른 실과 섞이네. 화기로운 기운 잔치 앞에 가득하고, 새 시는 취한 뒤에 읊기 좋네. 한강 북쪽을 돌아보니, 하늘 끝에서 훈(塤)과 지(篪)로 떨어져 있네. (원주: 이때 종형과 아우 숙장이 모두 서울에 있어 이 모임에 참여하지 못했기에 결구에 언급하였다.)

73. 秋夜長效古

문체: 詩類 / 詩類

원문

秋夜長。星漢光。牽牛織女如參商。遙相望。白露凄凄結爲霜。雲波微茫難爲梁。終日七襄不成章。美人娟娟隔滄浪。明月皎皎臨洞房。相思欲贈雙明璫。明璫復明璫。纏結羅衣裳。中情感念不可忘。爲君秋夜奏淸商。秋夜長。絲桐揚。別鶴徘徊孤鳳蹌。中曲正彷徨。思君夜未央。安得凌風翔。共作雙䲶鴦。

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Long Autumn Night, Imitating the Ancients
The autumn night is long; the Milky Way is bright. The Cowherd and the Weaver Girl are like the stars Shen and Shang; looking at each other from afar. The white dew is cold and turns into frost; the cloud waves are vague and difficult to bridge. All day, the seven movements do not form a pattern; the beauty is beautiful, separated by the Canglang. The bright moon shines on the cave room; I want to give a pair of bright earrings for longing. The bright earrings, again the bright earrings; they are wrapped in silk clothes. The inner feelings cannot be forgotten; for you, I play the clear music on an autumn night. The autumn night is long; the silk zither rises. The parting crane wanders, and the lonely phoenix dances; the middle of the song is hesitant. Missing you, the night is not yet deep; how can I fly on the wind? Together, we will be a pair of mandarin ducks.

추야장, 고시를 본떠
가을밤은 길고, 은하수는 빛나네. 견우와 직녀는 삼성과 상성처럼, 멀리 서로 바라보네. 흰 이슬 차가워 서리가 되고, 구름 물결 아득하여 다리 놓기 어렵네. 종일토록 일곱 번 움직여도 무늬를 이루지 못하고, 미인은 아름다운데 창랑에 막혔네. 밝은 달은 동방에 비치는데, 그리움에 쌍 귀걸이를 주고 싶네. 귀걸이 또 귀걸이, 비단 옷에 얽혀 있네. 속마음의 그리움 잊을 수 없어, 그대를 위해 가을밤에 맑은 곡조 연주하네. 가을밤은 길고, 거문고 소리 드높네. 떠나는 학은 배회하고 외로운 봉황은 춤추는데, 곡조 중간에 망설여지네. 그대 그리워 밤은 아직 깊지 않은데, 어찌 바람 타고 날아가서, 함께 원앙 한 쌍이 될까.

74. 浮石寺聚遠樓聞篴〔原注:辛未〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_023B

원문

鳳嶽沖霄勢欲浮。旁臨日月有高樓。樓中玉篴風吹去。散落山南七十州。〔原注:一作十二州〕

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Hearing a Flute at Juyuan Tower, Buseok Temple (Original Note: Xinwei Year)
The Phoenix Peak's momentum reaches the sky and seems to float; beside it, there is a high tower facing the sun and moon. The jade flute in the tower is blown away by the wind; it scatters over the seventy states south of the mountains. (Original Note: One version says twelve states.)

부석사 취원루에서 피리 소리를 듣다(원주: 신미년)
봉황산은 하늘 찌를 듯 솟아 떠 있는 듯하고, 곁에 해와 달을 마주한 높은 누각 있네. 누각 안의 옥피리 소리 바람에 불려가, 산 남쪽 칠십 주에 흩어지네. (원주: 일설에는 십이 주라고도 한다.)

75. 靈山殿後菴。倦睡聞篴。

문체: 詩類 / 詩類

원문

玉篴飛聲落遠林。樓臺晴日彩雲深。紫藤花下遊仙枕。睡起蒲團滿綠陰。

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At the Hermitage Behind Yeongsan Hall, Hearing a Flute While Tired of Sleeping
The jade flute's flying sound falls into the distant forest; the towers and terraces are in the sunny day, and the colorful clouds are deep. Under the purple wisteria flowers, I have a wandering immortal's pillow; waking up from sleep, the rush mat is filled with green shadows.

영산전 뒤 암자에서, 졸음에 겨워 피리 소리를 듣다
옥피리 나는 소리 먼 숲으로 떨어지고, 누각과 대는 맑은 날 채색 구름 깊네. 등나무 꽃 아래 신선의 베개 베고, 잠에서 깨니 방석 위로 푸른 그늘 가득하네.

76. 月夜池亭卽事

문체: 詩類 / 詩類

원문

庭前多白沙。月出色如雪。處處有輕陰。靑枏葉初結。

번역

Occasional Poem at the Pond Pavilion on a Moonlit Night
In front of the courtyard, there is much white sand; the moon's color is like snow. Everywhere there is light shade; the green paulownia leaves are just beginning to form.

달 밝은 밤 연못 정자에서 즉흥적으로 짓다
뜰 앞에는 흰 모래가 많고, 달빛은 눈처럼 희네. 곳곳마다 옅은 그늘이 있고, 푸른 오동잎은 이제 막 맺히기 시작하네.

77. 送夏〔原注:月課代人〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

節序催春夏。炎凉遞後先。庭蓂幾榮落。月桂六虧圓。星斗回中夜。光陰屬半年。端居觀物化。蟲語近秋天。

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Sending Off Summer (Original Note: Monthly assignment on behalf of another)
The seasons urge spring and summer; heat and cold follow one after another. How many times have the garden sprouts flourished and fallen? The moon cassia has waxed and waned six times. The stars turn in the middle of the night; the time belongs to half a year. Sitting quietly, I watch the transformation of things; the insect sounds are near the autumn sky.

여름을 보내며(원주: 월과로 남을 대신해 지음)
절기는 봄과 여름을 재촉하고, 더위와 추위가 앞서거니 뒤서거니 하네. 뜰의 蓂(명협)은 몇 번이나 피고 졌으며, 달 속 계수나무는 여섯 번 차고 기울었네. 별들은 한밤중에 돌아가고, 세월은 반년이 지나갔네. 조용히 앉아 만물의 변화를 보니, 벌레 소리에 가을 하늘이 가까워졌네.

78. 迎秋

문체: 詩類 / 詩類

원문

片雨過高樓。窮炎避蓐收。風生萬戶夕。凉滿六宮秋。斑鬢潘郞賦。多情宋玉愁。靑綾華省直。昨夜夢滄洲。

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Welcoming Autumn
A piece of rain passes the high tower; the extreme heat avoids the autumn god. The wind arises in the evening of ten thousand houses; coolness fills the autumn of the six palaces. Pan Lang's poem of graying hair; Song Yu's sorrow of deep feelings. In the green silk palace, I am on duty; last night, I dreamed of the Cangzhou.

가을을 맞이하며
한 줄기 비 높은 누각을 지나가고, 극심한 더위는 가을 신을 피해 가네. 만 집 저녁에 바람이 일고, 여섯 궁궐에 가을 서늘함 가득하네. 머리 희끗한 반랑의 시와, 정 많은 송옥의 시름이여. 푸른 비단 관청에서 숙직하는데, 어젯밤 꿈에 창주를 보았네.

79. 秋懷寄李定叔〔原注:基命〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

蕭蕭落木和淸砧。九月秋聲滿禁林。何處西風驅鴈過。一時吹起故園心。

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Autumn Feelings, Sent to Li Ding-shu (Original Note: Ji-ming)
The rustling fallen trees harmonize with the clear fulling block; in the ninth month, the sound of autumn fills the forbidden forest. Where does the west wind drive the geese? At once, it blows up the heart of the old garden.

가을 회포를 이정숙(원주: 기명)에게 부치다
쓸쓸히 떨어지는 나무는 맑은 다듬이 소리와 어우러지고, 구월 가을 소리 금림에 가득하네. 어디서 서풍이 불어 기러기 몰아오는지, 한순간에 고향 생각 불어 일으키네.

80. 雙嶺戰場

문체: 詩類 / 詩類

원문

地老冤魂在。天秋落葉紛。空山餘恨水。斜日有愁雲。受任無良將。臨危負□聖君。三軍戰陣血。凝碧入苔紋。

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Battlefield of Ssangnyeong
The earth is old, and the wronged souls remain. In the autumn of heaven, fallen leaves are scattered. In the empty mountains, the water holds lingering resentment; under the slanting sun, there are sorrowful clouds. Entrusted with a mission, there was no capable general; facing danger, one failed the holy monarch. The blood of the three armies on the battlefield congeals into green, entering the patterns of the moss.

쌍령 전장
땅은 늙고 원통한 혼은 남아 있네. 하늘의 가을에 낙엽은 어지러이 지는구나. 빈 산의 물에는 남은 한이 서려 있고, 비낀 해 아래에는 근심 어린 구름이 있네. 임무를 맡았으나 어진 장수가 없었고, 위태로움을 당해 성군을 저버렸네. 삼군이 싸우던 전장의 피는, 푸르게 엉겨 이끼 무늬 속으로 스며드네.

81. 淸心樓

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_023D

원문

樓勢壯坤倪。風煙一望迷。窓開大江闊。帆沒遠天低。梵刹寒鍾外。喬山落照西。留詩分物色。不用上頭題。

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Cheongsimnu (Clear Heart Pavilion)
The pavilion stands grandly at the edge of the earth. Wind and mist blur the view at a glance. The windows open to the vast great river; sails vanish where the distant sky is low. Beyond the cold bell of the Buddhist temple, the setting sun falls west of the tall mountains. I leave a poem to share the scenery; there is no need to write a title at the top.

청심루
누각의 형세는 땅 끝까지 웅장하고, 바람과 안개는 한눈에 보기에 아득하네. 창을 여니 큰 강은 넓고, 돛단배는 먼 하늘 낮은 곳으로 사라지네. 절집의 차가운 종소리 너머, 높은 산 서쪽으로 낙조가 지네. 시를 남겨 경치를 나누니, 굳이 위에 제목을 달 필요가 없네.

82. 關山月

문체: 詩類 / 詩類

원문

月出隴頭寒。征人馬上看。胡雛吹玉笛。風送過樓蘭。

번역

Moon over the Mountain Pass
The moon rises, and the ridge is cold. The traveler on horseback looks up. A Hu youth plays a jade flute; the wind carries the sound past Loulan.

관산월
달이 뜨니 고개 위가 차갑구나. 길 떠난 나그네 말 위에서 바라보네. 오랑캐 아이가 옥피리를 부는데, 바람이 그 소리를 실어 누란을 지나가네.

83. 守歲

문체: 詩類 / 詩類

원문

凄凄歲云暮。流景忽西斜。明日屬改歲。念之令人嗟。今年能幾時。一宵如隔紗。所以惜此夜。酒食强讙譁。相守不肯睡。且恐及晨霞。譬彼適異國。及疆始停車。又如惜春人。欲綴辭枝花。眷戀誠太晩。爲計亦已差。何不學長生。駐景服胡麻。無爲迫促者。屑屑悲年華。

번역

Watching the Year Out
The year is desolate and drawing to a close. The flowing light suddenly slants to the west. Tomorrow belongs to the new year; thinking of this makes one sigh. How much time is left in this year? One night feels like it is separated by gauze. Therefore, I cherish this night, forcing laughter with wine and food. We keep watch and refuse to sleep, fearing the arrival of the morning glow. It is like arriving in a foreign land, stopping the carriage only at the border. It is also like one who cherishes spring, wanting to attach the falling flowers back to the branches. The attachment is truly too late, and the plan is already flawed. Why not learn the way of longevity, and take sesame seeds to stay the light? Do not be like those who are hurried, grieving over the passing years in petty ways.

수세
쓸쓸하게 한 해가 저물어 가고, 흐르는 세월은 홀연히 서쪽으로 기우네. 내일이면 새해가 되니, 이를 생각하면 탄식이 나오네. 올해가 얼마나 남았는가, 하룻밤이 마치 비단 장막으로 가로막힌 듯하네. 그래서 이 밤을 아껴, 술과 음식으로 억지로 떠들썩하게 하네. 서로 지키며 잠들지 않으려 하니, 아침 노을이 올까 두려워서라네. 마치 타국에 도착하여, 경계에 이르러서야 수레를 멈추는 것과 같네. 또 봄을 아끼는 사람이, 가지에서 떨어진 꽃을 다시 붙이려는 것과 같네. 연연해하기엔 이미 너무 늦었고, 계획 또한 이미 어긋났네. 어찌 장생하는 법을 배워, 세월을 멈추고 참깨를 먹지 않는가. 쫓기듯 사는 사람처럼, 자질구레하게 세월을 슬퍼하지 마라.

84. 賀李學士君則〔原注:東標〕壽母歌

문체: 詩類 / 詩類

원문

李學士。朝趨北闕靑雲裏。日夕思親返鄕里。□君王留之不可得。有命輦母來京國。學士拜稽告母病。只請恩暇伸溫凊。歸來設宴侈□上賜。吾□王錫類眞不匱。觀者咨嗟但垂淚。夫人堂上膺慶壽。燁若瑤池降仙母。盛事千秋傳不朽。李學士。古來孝子期顯親。顯親匪他先立身。光耀元知丈夫末。事親可但浮榮悅。但敎望實終不隕。悅親事□主斯兩盡。

번역

Song for the Long Life of the Mother of Scholar Li (Junze)
Scholar Li, in the morning you hasten to the northern palace amidst the blue clouds. Day and night you think of your parent and return to your hometown. The King keeps you, and you cannot leave. By royal command, you bring your mother to the capital. The scholar bows and reports his mother's illness, requesting only a gracious leave to provide warmth and care. Returning, he holds a banquet, lavishly using the royal gifts. Our King’s bestowing of kindness is truly inexhaustible. The onlookers sigh and shed tears. The lady in the hall receives the celebration of long life, radiant like an immortal mother descending from the Jade Pool. This glorious event will be passed down for a thousand years, never to decay. Scholar Li, since ancient times, a filial son hopes to bring honor to his parents. Bringing honor is nothing other than first establishing oneself. One knows that worldly glory is the end of a man; can serving one's parents be merely for fleeting honor? Only ensure that your reputation and reality do not fall; pleasing one's parents and serving the Lord, both are fulfilled.

이 학사 군칙의 어머니 수연을 축하하는 노래
이 학사여, 아침이면 북궐의 푸른 구름 속으로 달려가고, 밤낮으로 어버이 생각에 고향으로 돌아가려 하네. 임금께서 머물게 하시니 떠날 수가 없고, 명을 받아 어머니를 서울로 모셔 왔네. 학사가 절하고 어머니의 병을 아뢰며, 오직 은혜로운 휴가를 청해 따뜻하게 봉양하려 하네. 돌아와 잔치를 베푸는데 임금께서 내린 물건이 사치스럽네. 우리 임금의 은혜는 참으로 다함이 없으니, 보는 이들이 탄식하며 눈물만 흘리네. 부인께서 당상에서 경사스러운 장수를 누리시니, 요지에서 내려온 신선 어머니처럼 빛나네. 성대한 일은 천 년토록 전해져 썩지 않으리. 이 학사여, 예로부터 효자는 어버이를 드러내기를 기약했네. 어버이를 드러내는 것은 다른 것이 아니라 먼저 자신의 몸을 세우는 것이라네. 빛나는 명예는 대장부의 말단임을 알겠거니, 어버이를 섬기는 것이 어찌 뜬구름 같은 영화를 기뻐함뿐이겠는가. 다만 명망과 실질이 끝내 떨어지지 않게 하라. 어버이를 기쁘게 함과 임금을 섬김, 이 두 가지를 모두 다하라.

85. 丸膽行。賀李學士壽母。〔原注:此篇葢推原太夫人之敎云〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_024B

원문

慈母家貧坐無毯。手持黃連和熊膽。丸成與兒資勤劬。兒也學就爲文儒。對策昔登麒麟殿。英名赫赫千人羨。□君王置之白玉堂。攀依日月昭回光。孝理錫類推異恩。內府寵賚何便蕃。兒歸光榮溢閭里。開筵上壽親賓至。上客者誰觀察使。次者磊落多名士。隣曲咨嗟不敢觀。滿堂喜氣排凍寒。爭言生子當如此。悅親如斯斯可爾。夫人蹙然如有憂。顧謂兒子汝知不。吾聞受人之施常畏人。况以□君賜榮其親。待汝立身百不苟。然後方能慰老母。菽水可當金樽酒。

번역

Ballad of the Bear Gall Pills: Congratulating Scholar Li on his Mother's Long Life
The compassionate mother was poor and had no rug at home. She held Coptis chinensis and mixed it with bear gall. She made pills to support her son's diligent studies. The son studied and became a scholar. He took the civil service examination and ascended the Qilin Hall; his brilliant name was envied by thousands. The King placed him in the White Jade Hall, clinging to the sun and moon, shining with reflected light. The filial piety and the bestowal of royal kindness were extraordinary. The gifts from the inner palace were so abundant. The son returned, and the glory overflowed in the village. He opened a banquet to offer long life, and relatives and guests arrived. Who was the guest of honor? The Inspector. The next were many outstanding scholars. The neighbors sighed and dared not watch. The joy in the hall dispelled the winter cold. They vied to say, "Giving birth to a son should be like this. Pleasing one's parents like this is enough." The lady frowned as if she had worries. She looked at her son and said, "Do you know? I have heard that one who receives favors from others should always fear them. How much more so when one brings glory to one's parents with the King's gifts? Wait until you establish yourself without any impropriety, only then will you be able to comfort your old mother. Simple beans and water can be worth a golden goblet of wine."

환담행, 이 학사의 어머니 수연을 축하하며
자애로운 어머니 집이 가난하여 깔개도 없는데, 손에 황련을 들고 웅담과 섞었네. 알약을 만들어 아들의 고생을 뒷바라지하니, 아들은 공부를 마쳐 문사가 되었네. 과거에 응시하여 기린전에 오르니, 빛나는 명성이 천 사람의 부러움을 샀네. 임금께서 그를 백옥당에 두시니, 해와 달에 의지하여 밝은 빛을 비추네. 효도에 대한 임금의 특별한 은혜가 내려지고, 내궁에서 내린 상은 어찌 그리 풍성한지. 아들이 돌아오니 영광이 마을에 넘치고, 잔치를 열어 장수를 축하하니 친척과 손님들이 모여드네. 상객은 누구인가, 관찰사라네. 그 다음은 훌륭한 명사들이 많네. 이웃들은 탄식하며 감히 쳐다보지도 못하고, 온 집안의 기쁜 기운이 겨울 추위를 물리치네. 다투어 말하기를 "자식을 낳으려면 마땅히 이와 같아야지, 어버이를 기쁘게 함이 이와 같으면 족하다" 하네. 부인께서 근심스러운 듯 눈살을 찌푸리며, 아들을 돌아보고 말하기를 "너는 아느냐. 내가 듣기로 남의 베풂을 받는 자는 항상 남을 두려워해야 한다고 했다. 하물며 임금의 은사로 어버이를 영화롭게 함에 있어서랴. 네가 몸을 세워 한 점 부끄러움이 없기를 기다린 뒤에야, 비로소 늙은 어머니를 위로할 수 있을 것이다. 콩과 물이라도 금 술잔의 술과 같을 수 있느니라."

86. 山房雨中寄東林從兄讀書處〔原注:壬申〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

日夕望東山。蒼蒼烟雨色。禪磬時相聞。疎林本無隔。

번역

Sent to my cousin at his study place in the mountains during rain (Year of Imsin)
Morning and evening I gaze at the eastern mountain. The color of the mist and rain is deep blue. The Zen bell is heard from time to time; the sparse forest is not a barrier at all.

산방에서 비 오는 날 동림에 있는 종형의 독서처에 부치다 (임신년)
아침저녁으로 동산을 바라보니, 푸르스름한 안개와 비의 빛깔이네. 선종의 종소리가 때때로 들려오니, 성긴 숲은 본래 가로막는 것이 없네.

87. 覺華寺雨中。寄東齋諸友。

문체: 詩類 / 詩類

원문

西寮望東廊。覿面不得語。一笑意已傳。妙在無言處。

번역

In the rain at Gwakwasa Temple, sent to friends in the eastern study.
From the western dormitory, I gaze at the eastern corridor. We cannot speak face to face, but a single smile already conveys the meaning. The wonder lies in the place where there are no words.

각화사에서 비 오는 날, 동재의 여러 벗에게 부치다
서쪽 기숙사에서 동쪽 복도를 바라보네. 얼굴을 마주하고 말은 못 해도, 한 번 웃음에 뜻은 이미 전해졌네. 묘함은 말없는 곳에 있구나.

88. 和王江寧從軍行

문체: 詩類 / 詩類

원문

萬里秋風度玉關。漢家明月滿天山。征衣不到交河冷。一夜金閨夢裏還。

風起邊沙萬里昏。角聲吹斷戍人魂。高樓一望長城外。落日蒼蒼下塞門。

百戰歸心望玉門。戍樓羌笛起黃昏。一聲淚盡關山月。萬里封侯更不論。

번역

Harmonizing with Wang Jiangning's "Song of Joining the Army"
The autumn wind travels ten thousand miles across the Jade Pass. The bright moon of the Han house fills the Heavenly Mountains. The soldier's clothes do not feel the cold of the Jiao River; in a dream, he returns to the golden chamber in one night.

The wind rises, and the border sands are dark for ten thousand miles. The sound of the horn blows, breaking the soul of the garrison soldier. From the high tower, I gaze beyond the Great Wall; the setting sun descends, dark and vast, below the fortress gate.

With a heart longing to return after a hundred battles, I gaze at the Jade Gate. The Qiang flute on the garrison tower rises at dusk. One sound of the moon over the mountain pass exhausts my tears; there is no more talk of being enfeoffed for ten thousand miles.

왕 강녕의 종군행에 화답하다
만 리 가을바람이 옥문을 지나고, 한나라의 밝은 달이 천산에 가득하네. 정벌 나간 옷은 교하의 추위를 느끼지 못하고, 하룻밤 꿈속에 금규로 돌아가네.

바람 일어 변방 모래 만 리에 어둡고, 뿔피리 소리는 수자리 사는 이의 넋을 끊네. 높은 누각에서 장성 밖을 바라보니, 지는 해는 푸르스름하게 요새 문 아래로 지네.

백 번 싸우고 돌아갈 마음으로 옥문을 바라보는데, 수자리 누각에 강족 피리 소리 황혼에 일어나네. 한 소리에 관산의 달을 보며 눈물 다 쏟으니, 만 리 밖의 봉후는 다시 논할 것도 없네.

89. 秋江詞〔原注:時在永春〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_024D

원문

扁舟南去大江寒。兩岸秋光楓樹丹。日暮西風吹浪起。布帆斜掛上前灘。

蘭舟昨日下南洲。北壁今朝更泝流。半醉叩舷歌白紵。西風鴻鴈滿江秋。

번역

Autumn River Lyrics (At that time, I was in Yeongchun)
The small boat goes south, and the great river is cold. On both banks, the autumn light turns the maple trees red. At dusk, the west wind blows, raising waves; the cloth sail hangs slanted, approaching the upper shallows.

Yesterday, the orchid boat went down to the southern isle. This morning, I rowed against the current again at the northern wall. Half-drunk, I tap the gunwale and sing the "White Silk" song; the west wind blows, and wild geese fill the autumn river.

추강사 (당시 영춘에 있었다)
조각배 남쪽으로 가니 큰 강은 차갑고, 양쪽 언덕 가을 빛에 단풍나무 붉네. 날 저물어 서풍이 불어 파도 일고, 베 돛은 비스듬히 앞 여울에 걸렸네.

난초 배 어제 남쪽 섬으로 내려갔는데, 오늘 아침 북벽에서 다시 물을 거슬러 오르네. 반쯤 취해 뱃전을 두드리며 백저가를 부르니, 서풍에 기러기 가득한 강에 가을이 왔네.

90. 和王江寧靑樓曲

문체: 詩類 / 詩類

원문

樓頭徐整翠雲鬟。拜月臨風顰玉顔。白馬金鞭游冶客。春衣何處宿花間。

번역

Harmonizing with Wang Jiangning's "Song of the Green Pavilion"
At the head of the pavilion, she slowly arranges her emerald cloud-like hair. Facing the wind, she bows to the moon with a furrowed jade-like brow. The traveler on a white horse with a golden whip—where does he spend the night among the flowers in his spring clothes?

왕 강녕의 청루곡에 화답하다
누각 위에서 천천히 푸른 구름 같은 머리를 매만지고, 바람 맞으며 달을 향해 옥 같은 얼굴 찌푸리네. 흰 말에 금 채찍 든 풍류객은, 봄 옷 입고 어느 꽃 사이에서 잠들려나.

91. 和王江寧長信秋詞

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_025A

원문

千門夜靜有微霜。玉枕無眠秋漏長。複道宴回絃管響。風吹一曲繞空梁。

秋風一葉下宮梧。金井夜寒聞轆轤。月殿奉恩如夢裏。卧看雲影度天衢。

번역

Harmonizing with Wang Jiangning's "Autumn Lyrics of Changxin"
The thousand gates are quiet at night, and there is a light frost. On the jade pillow, I cannot sleep; the autumn water clock is long. The music of strings and pipes returns from the banquet in the covered walkway; the wind blows a melody, circling the empty beams.

The autumn wind brings a leaf down from the palace paulownia. In the cold night, I hear the pulley of the golden well. Serving the favor in the moon palace is like a dream; I lie and watch the shadows of the clouds cross the heavenly path.

왕 강녕의 장신추사에 화답하다
천 개의 문 밤은 고요하고 살짝 서리 내리는데, 옥 베개에 잠 못 드니 가을 밤은 길기도 하네. 복도에서 연회 돌아오니 악기 소리 들리고, 바람은 곡조 하나 불어 빈 들보를 감도네.

가을바람에 잎 하나 궁궐 오동나무에서 지고, 금 우물 밤은 차가워 두레박 소리 들리네. 달 궁궐에서 은혜 받음 꿈속인 듯하여, 누워서 구름 그림자가 하늘 길 지나는 것을 보네.

92. 登成均館後山臺上。望城南講武。用鄭相卿〔原注:鳴玉〕韻。同李用汝〔原注:喜濟〕作。

문체: 詩類 / 詩類

원문

高臺迢遞瞰平衢。郭外靑山俯可呼。組練風翻分駐輦。衣冠霧擁見傾都。夾城御氣三衙仗。大將軍容八陣圖。日暮歌鍾向金闕。五雲歸路接虛無。

번역

Climbing the hill behind the Seonggyungwan. Gazing at the military drill south of the city. Using the rhyme of Jeong Sang-gyeong (Myeong-ok). Composed together with Lee Yong-yeo (Huije).
The high terrace is distant, overlooking the flat road. Outside the city walls, the green mountains can be called out to. The wind turns the banners of the troops, and the royal carriage stops. The officials and nobles crowd like mist, and the whole capital is seen. The imperial aura of the walled city is guarded by the three armies. The general's military appearance is like the Eight Formations diagram. At dusk, the songs and bells head toward the golden palace; the road home through the five-colored clouds connects to the void.

성균관 뒷산 대에 올라, 성 남쪽의 강무를 바라보다. 정 상경(명옥)의 운을 빌려, 이 용여(희제)와 함께 짓다.
높은 대는 멀리 평탄한 길을 내려다보고, 성 밖의 푸른 산은 불러도 대답할 듯하네. 바람에 깃발 휘날리며 임금의 수레 멈추고, 관복 입은 이들 안개처럼 모여 온 성안이 보이네. 성 안의 임금 기운은 삼군이 호위하고, 대장군의 위용은 팔진도와 같네. 날 저물어 노래와 종소리 금궐로 향하니, 오색 구름 속 귀갓길은 허공으로 이어지네.

93. 除夕有懷。寄呈從兄永春使君。〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

遙遙季冬夕。白日藏馳暉。良辰少經過。宗黨與我違。念我平生時。歲節相攀依。玆焉各分散。世故多所鞿。端居對妻子。沈憂亮難揮。流年去不復。齒髮日復稀。少壯多忼慨。晼晩心事微。諒無君子守。不惑安可希。

冉冉日云暮。懸燈明素牖。流年盡今日。玆夕不可守。人生宇宙間。百歲詎能久。我齒迫四十。低徊壯心負。言念舊遊從。隔闊回我首。感歎達永夜。且進杯中酒。

時從兄宰永春。堂叔父曁眉卿從兄。爲家廟正參往春衙。文徵挈家寓三溪。君平往宣城看弟病。屬除夕門巷悄然。明燈獨坐。悵爾有感。呈從兄。

번역

Thoughts on New Year's Eve. Sent to my cousin, the Magistrate of Yeongchun. (Two poems)
Far away is the evening of the last month of winter. The white sun hides its racing brilliance. Good times have rarely passed; my clan and relatives are separated from me. Thinking of the time of my life, we used to lean on each other during the seasons. Now we are each scattered; worldly affairs have many restraints. Sitting alone facing my wife and children, deep sorrow is truly hard to dispel. The flowing years go and do not return; my teeth and hair grow thinner by the day. In my youth, I was full of spirit; in my late years, my heart's affairs are faint. Truly, without the restraint of a gentleman, how can one hope to be without confusion?

Slowly, the day is drawing to a close. I hang a lamp to brighten the plain window. The flowing years end today; this evening cannot be kept. Life is between heaven and earth; how can a hundred years last long? My age approaches forty; I linger, burdened by the loss of youthful ambition. Thinking of old travels and companions, the distance makes me turn my head. Sighing, I reach the long night; I pour a cup of wine.

At that time, my cousin was the magistrate of Yeongchun. My uncle and my cousin Myeong-gyeong went to the family shrine. Mun-jing took his family to live in Sam-gye. Gun-pyeong went to Seon-seong to see his brother's illness. It was New Year's Eve, the gate and alley were quiet. I sat alone with a bright lamp, feeling sad and moved. Presented to my cousin.

제석에 회포가 있어, 종형 영춘 사군에게 부치다 (2수)
아득한 섣달 그믐 저녁, 해는 달리는 빛을 감추네. 좋은 시절은 거의 지나가고, 종친과 친척들은 나와 떨어져 있네. 평생을 생각하니, 절기마다 서로 의지했었지. 이제는 각자 흩어지고, 세상일은 얽매임이 많네. 처자식 마주하고 단정히 앉았으니, 깊은 시름 참으로 떨치기 어렵네. 흐르는 세월은 가고 다시 오지 않는데, 치아와 머리카락은 날로 줄어드네. 젊어서는 강개함이 많았는데, 늙어가는 마음은 일이 희미하네. 진실로 군자의 지킴이 없으니, 어찌 미혹되지 않기를 바랄 수 있겠는가.

느릿느릿 날은 저물어 가고, 등불을 매달아 흰 창을 밝히네. 흐르는 세월 오늘로 다하니, 이 밤을 지킬 수가 없네. 인생이 우주 사이에 있는데, 백 년을 어찌 오래 살 수 있으랴. 내 나이 마흔에 가까워지니, 머뭇거리며 장한 뜻을 저버렸네. 옛날 함께 놀던 이들을 생각하니, 멀리 떨어져 고개를 돌리네. 탄식하며 긴 밤을 보내니, 우선 잔 속의 술을 따르네.

당시 종형은 영춘 현감이었고, 당숙부와 미경 종형은 가묘의 정참으로 가셨으며, 문징은 가족을 데리고 삼계에 머물고, 군평은 선성에 가서 동생의 병을 보러 갔다. 제석이라 문밖 골목이 고요한데, 등불 밝히고 홀로 앉아 슬픈 마음에 감회가 있어 종형에게 올린다.

94. 受朝仁政門〔原注:課製代人○癸酉〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_025C

원문

御榻朝移彩仗陳。端門晴敞曙光新。九天旭日臨黃道。萬戶春風繞紫宸。海潤河淸逢際會。嵩呼華祝動臣鄰。陽和一氣洪匀轉。八域同霑雨露仁。

번역

Receiving the Morning Audience at Injeongmun Gate (Exam composition, written for someone else, Year of Gyeyu)
The royal palanquin moves in the morning, and the colorful banners are displayed. The main gate opens clearly in the sunshine, and the dawn light is new. The morning sun of the nine heavens shines on the yellow path; the spring breeze of ten thousand households circles the purple palace. The sea is moist, the rivers are clear, and we meet this auspicious time; the shouts of "Long live" and the songs of praise move the ministers and neighbors. The harmony of the sun turns evenly and broadly; the eight directions all receive the rain and dew of benevolence.

인정문에서 조회를 받다 (과제, 남을 대신해 짓다, 계유년)
임금의 수레 아침에 옮겨지니 채색 깃발 펼쳐지고, 정문은 맑게 열려 새벽 빛이 새롭네. 구중궁궐 아침 해가 황도에 임하니, 만 호의 봄바람이 자궁을 감도네. 바다는 윤택하고 강은 맑아 좋은 때를 만났으니, 만세 부르는 소리와 축하 노래가 신하와 이웃을 감동시키네. 양의 기운이 넓고 고르게 도니, 온 세상이 똑같이 어진 비와 이슬을 입네.

95. 題永春新亭

문체: 詩類 / 詩類

원문

晩出新亭上。春生迥野間。沙明珠是岸。花發錦爲山。隱吏誰相識。游人亦自閒。留懽有官燭。日落不須還。

번역

Inscribed on the New Pavilion in Yeongchun
Late, I go up to the new pavilion. Spring is born in the distant fields. The sand is bright like pearls on the shore; flowers bloom, and the mountains are like brocade. Who knows the hidden official? The traveler is also at leisure by himself. I keep the official candles for joy; when the sun sets, there is no need to return.

영춘 신정에 제하다
늦게 신정에 오르니, 봄이 아득한 들판 사이에 생겨나네. 모래는 밝아 물가에 진주 같고, 꽃 피니 산은 비단이 되었네. 숨어 사는 관리를 누가 알겠는가, 나그네 또한 스스로 한가롭네. 즐거움을 위해 관청의 촛불을 남겨두니, 해가 져도 돌아갈 필요가 없네.

96. 春江詞

문체: 詩類 / 詩類

원문

湖雨霏霏向晩晴。桃花新漲大堤平。蘭橈齊盪不知返。回首春江明月生。

春江日暖彩鳧眠。花氣晴薰湖上船。向晩棹歌沿翠壁。白蘋風滿鏡中天。

번역

Spring River Lyrics
The lake rain drizzles toward the evening clearing. The peach blossoms are newly swollen, and the great embankment is level. The orchid oars row together, not knowing to return; turning my head, the bright moon rises over the spring river.

On the spring river, the sun is warm, and the colorful ducks sleep. The scent of flowers warms the boat on the lake in the clear weather. Toward evening, the rowing song follows the green cliffs; the white duckweed is filled with the wind in the mirror-like sky.

춘강사
호수에 비 부슬부슬 내리다 저녁에 개니, 복사꽃 새로 불어 큰 둑이 평평하네. 난초 노 함께 저어 돌아갈 줄 모르고, 고개 돌리니 봄 강에 밝은 달 솟네.

봄 강에 해 따뜻하여 알록달록 오리 자고, 꽃 향기 맑게 호수 위 배를 훈훈하게 하네. 저물녘 뱃노래 소리 푸른 절벽 따라가니, 흰 개구리밥 바람 가득 거울 같은 하늘이네.

97. 舟中納凉次從兄韻〔原注:兩絶〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

納凉湖裏去。日夕上扁舟。湖裏見明月。搖光杜若洲。

乘風南浦去。待月西洲歸。西洲明月滿。江露欲侵衣。

번역

Cooling off in the boat, following the rhyme of my cousin (Two quatrains)
I go into the lake to cool off, and at dusk, I board the small boat. In the lake, I see the bright moon, shaking its light on the island of fragrant herbs.

Riding the wind, I go to the southern shore; waiting for the moon, I return to the western shore. The western shore is full of the bright moon; the river dew is about to soak my clothes.

주중납량, 종형의 운을 따르다 (2절)
더위 식히러 호수 속으로 가니, 날 저물어 조각배에 오르네. 호수 속에서 밝은 달을 보니, 두약 섬에 빛이 흔들리네.

바람 타고 남포로 가고, 달 기다려 서주로 돌아오네. 서주에 밝은 달 가득하니, 강 이슬이 옷을 적시려 하네.

98. 北壁詞〔原注:四絶〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

江源出五臺。䨓轉萬山來。流到北壁下。涵爲玉鏡開。

北壁倚天開。春江明月來。舟行無遠近。入夜緩歌回。

天回石屛風。江作玉匳空。月出更奇絶。棹歌淸夜中。

江邊千萬山。北壁最奇絶。游人倚酒船。手弄淸湖月。

번역

Northern Wall Lyrics (Four quatrains)
The source of the river comes from Odae Mountain; it turns like thunder and comes from ten thousand mountains. It flows down to the northern wall, containing the opening of a jade mirror.

The northern wall leans against the sky and opens; the spring river and the bright moon come. Whether the boat travels far or near, I return with a slow song as night falls.

The sky turns the stone screen; the river makes a jade case, empty. When the moon rises, it is even more wondrous; I sing while rowing in the clear night.

By the river are ten thousand mountains; the northern wall is the most wondrous. The traveler leans on the wine boat, playing with the moon of the clear lake in his hand.

북벽사 (4절)
강 근원 오대산에서 나와, 천둥처럼 만 산을 돌아오네. 흘러 북벽 아래에 이르니, 옥 거울 열린 듯 담겨 있네.

북벽은 하늘에 기대어 열리고, 봄 강에 밝은 달이 떠오르네. 배가 멀리 가든 가까이 가든, 밤이 되면 느릿한 노래 부르며 돌아오네.

하늘이 돌 병풍을 돌리고, 강은 옥 상자를 비워 만드네. 달이 뜨니 더욱 기이하고 절묘하여, 맑은 밤중에 뱃노래 부르네.

강가에 천만 산 있는데, 북벽이 가장 기이하고 절묘하네. 나그네 술 배에 기대어, 손으로 맑은 호수의 달을 희롱하네.

99. 島潭曲〔原注:十絶〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_026A

원문

江北江南勝。蘭舟處處移。三山水中出。島潭天下奇。

丹丘招羽人。滄洲拾瑤草。却上木蘭舟。晩入三山島。

莫下龜潭水。莫上北壁峯。且看明鏡裏。三朶碧芙蓉。

舟從永春來。舟向丹陽去。棹入石峯間。菱歌不知處。

盈盈湖上人。淼淼臨湖岸。採藥向中洲。淸江不可亂。

輕舟繞山行。沿回情不歇。浦口故停橈。知君待明月。

何處棹歌聲。湖西舟上發。舟行山影中。不見湖東月。

湖上月如霜。洲中山似玉。招招採蓮舟。隱見三山曲。

湖爲碧蓮池。山作碧蓮萼。江風日日吹。萬古無開落。

謫仙眞浪道。剗却君山好。試看島潭間。奇觀在三島。

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Island Pond Song (Ten quatrains)
The north and south of the river are beautiful; the orchid boat moves everywhere. Three mountains emerge from the water; the island pond is the wonder of the world.

Danqiu invites the winged immortals; on the blue isle, I pick jade herbs. Then I board the magnolia boat, entering the Three Mountain Island in the evening.

Do not go down to the water of Turtle Pond; do not go up to the peak of the Northern Wall. Just look into the bright mirror; three clusters of green lotus flowers.

The boat comes from Yeongchun; the boat goes toward Danyang. The oars enter between the stone peaks; the water chestnut song does not know where it is.

The people on the lake are graceful; the lake shore is vast. Picking herbs toward the middle island; the clear river must not be disturbed.

The light boat circles the mountain; the rowing does not stop. At the port, I stop the oars on purpose; I know you are waiting for the bright moon.

Where is the sound of the rowing song? It starts from the boat west of the lake. The boat travels in the mountain shadows; I do not see the moon east of the lake.

The moon on the lake is like frost; the mountains on the island are like jade. Beckoning, the lotus-picking boat appears and disappears in the curves of the three mountains.

The lake is a green lotus pond; the mountains are green lotus calyxes. The river wind blows day after day; for ten thousand ages, they neither open nor fall.

The exiled immortal truly spoke in vain; it is good to cut away Mount Jun. Try looking at the island pond; the wondrous sight is in the three islands.

도담곡 (10절)
강 북쪽 강 남쪽이 빼어나니, 난초 배 곳곳으로 옮겨 다니네. 세 산이 물속에서 솟아나니, 도담은 천하의 기이함이네.

단구에서 신선을 부르고, 창주에서 옥 같은 풀을 줍네. 다시 목란 배에 올라, 저녁에 세 산 섬으로 들어가네.

거북 연못 물로 내려가지 말고, 북벽 봉우리로 오르지 마라. 다만 밝은 거울 속을 보라, 세 송이 푸른 연꽃이 있네.

배는 영춘에서 오고, 배는 단양으로 가네. 노 저어 돌 봉우리 사이로 들어가니, 마름 노래 소리 어디인지 모르겠네.

호수 위의 사람들 아름답고, 호숫가 아득하네. 약초 캐러 가운데 섬으로 향하니, 맑은 강을 어지럽히지 마라.

가벼운 배 산을 돌며 가고, 굽이굽이 정은 그치지 않네. 포구에 짐짓 노를 멈추니, 그대가 밝은 달을 기다림을 알겠네.

어디서 뱃노래 소리 나는가, 호수 서쪽 배 위에서 시작되네. 배는 산 그림자 속으로 가니, 호수 동쪽의 달은 보이지 않네.

호수 위의 달은 서리 같고, 섬 안의 산은 옥 같네. 손짓하며 연꽃 캐는 배, 세 산 굽이에서 숨었다 나타나네.

호수는 푸른 연못이 되고, 산은 푸른 연꽃 꽃받침이 되었네. 강바람 날마다 부니, 만고토록 피고 짐이 없네.

적선이 참으로 헛되이 말했으니, 군산을 깎아내는 것이 좋겠네. 도담 사이를 보라, 기이한 관경은 세 섬에 있네.

100. 贈金仲能〔原注:萬柱〕赴關東幕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

迢遞關山路。蕭蕭征馬嘶。風煙秋八九。形勝嶺東西。水接龍津闊。天臨雉嶽低。蓬萊看一到。絶頂有丹梯。

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Presented to Kim Jung-neung (Man-ju) who is going to the Gwandong staff
The road to the mountain pass is distant; the horse of the traveler neighs sadly. The wind and mist are of the eighth or ninth month of autumn; the scenery is beautiful east and west of the ridge. The water connects to the vast Dragon Ferry; the sky leans low over Pheasant Peak. I hope to see Penglai once; at the highest peak, there is a cinnabar ladder.

관동 막부로 가는 김 중능(만주)에게 주다
아득한 관산 길, 쓸쓸히 나그네 말 울어대네. 바람과 안개는 가을 팔구월, 산의 형세는 고개 동서로 빼어나네. 물은 용진과 이어져 넓고, 하늘은 치악산에 낮게 임하네. 봉래산을 한번 보기를 바라니, 절정에 붉은 사다리가 있네.

101. 雨中到安昌驛

문체: 詩類 / 詩類

원문

客子倦長路。征驂何日休。淸秋泝漢水。暮雨入原州。令節新秔酒。殊方古驛樓。頹然拚一醉。敧枕失鄕愁。

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Arriving at Anchang Station in the rain
The traveler is weary of the long road; when will the horse rest? In the clear autumn, I row up the Han River; the evening rain enters Wonju. The seasonal festival has new millet wine; in this distant place, there is an old station pavilion. I give myself up to a drunken stupor; leaning on my pillow, I lose my homesickness.

비 오는 날 안창역에 도착하다
나그네 긴 길에 지쳤는데, 말은 어느 날에 쉴까. 맑은 가을 한강을 거슬러 오르니, 저녁 비가 원주로 들어오네. 명절이라 햅쌀 술이 있고, 타향의 옛 역 누각이네. 무너진 듯 한 번 취하기로 하니, 베개에 기대어 고향 근심 잊었네.

102. 戲贈金仲能歌

문체: 詩類 / 詩類

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원문

江原都事風流客。宦遊不盡山水癖。頃辭金馬出關東。行臺馹騎鳴秋風。白頭以南楓嶽勝。萬二千峯動遊興。却窺九龍攀毗盧。因留三日舟鏡湖。卧看碧海騰金烏。眞珠之府竹西樓。丹厓彩構搖滄洲。夜月船游最奇絶。千燈影盪魚龍穴。自從投紱卧溪洞。海山之遊如一夢。我過平原布衣飮。繡幕香風凝燕寢。仙區探賞有成約。世事喜違虛宿諾。永郞眞人久相待。吾獨胡爲在塵滓。三山採藥行浮海。

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Playfully presented to Kim Jung-neung
The Gangwon Provincial Inspector is a man of refined taste; his official travels never exhaust his obsession with mountains and rivers. Recently, he left the Golden Horse and went to Gwandong; the horse at the station pavilion neighed in the autumn wind. South of White Head Mountain, the Maple Mountain is beautiful; twelve thousand peaks stir the urge to travel. He peered at Nine Dragons and climbed Bilo; then he stayed for three days at Mirror Lake. Lying down, he watched the golden crow rise from the blue sea. The Pearl Mansion is the Bamboo West Pavilion; the cinnabar cliffs and colorful structures shake the blue isle. The boat trip under the night moon is the most wondrous; the shadows of a thousand lamps sway in the fish and dragon cave. Since he threw away his seal and lay in the mountain cave, the travels of the sea and mountains are like a dream. I passed through the plains and drank in my plain clothes; the embroidered curtains and fragrant wind gathered in the quiet room. We had a promise to explore the immortal region; worldly affairs happily violated the empty promise. Yeong-rang the immortal has been waiting for a long time; why am I alone in the dust? I will go to the three mountains to pick herbs and float on the sea.

김 중능에게 장난삼아 준 노래
강원도 도사는 풍류객이라, 벼슬살이해도 산수벽은 끝이 없네. 얼마 전 금마를 떠나 관동으로 가니, 행차하는 역마가 가을바람에 우네. 백두산 남쪽은 풍악산이 빼어나니, 일만 이천 봉우리가 유람의 흥을 돋우네. 구룡을 엿보고 비로봉에 오르며, 경호에서 사흘을 머물렀네. 누워서 푸른 바다에서 금까마귀 솟는 것을 보고, 진주의 관부인 죽서루를 보았네. 붉은 절벽과 채색 누각이 창주를 흔드니, 밤 달 아래 배 유람이 가장 기이하고 절묘하네. 천 개의 등불 그림자가 어룡의 굴에 흔들리네. 벼슬 버리고 계곡 동굴에 누운 뒤로는, 바다와 산의 유람이 한바탕 꿈같네. 나는 평원을 지나며 평복으로 술 마시고, 수놓은 장막 향기로운 바람이 조용한 방에 엉기네. 신선의 구역을 탐방하기로 약속했는데, 세상일이 기쁘게도 헛된 약속을 어기게 하네. 영랑 진인이 오래 기다리는데, 나는 어찌 홀로 티끌 속에 있는가. 세 산에 가서 약초 캐며 바다에 떠다니리.

103. 仲能見嘲失約。因詑勝遊。戲用一絶解之。

문체: 詩類 / 詩類

원문

濯足扶桑滄海流。金剛踏盡萬峯秋。何如夜夜游仙夢。長占三山更十洲。

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Jung-neung mocked me for breaking our promise, and boasted of his wonderful travels. I playfully used one quatrain to resolve it.
Washing my feet in the flowing sea of Fusang, I have stepped on all the peaks of Diamond Mountain in autumn. How is it compared to the immortal dreams I have every night? I will occupy the three mountains and ten continents forever.

중능이 약속 어긴 것을 비웃으며, 자신의 멋진 유람을 자랑하기에 장난삼아 한 절로 풀어주다
부상 창해 흐르는 물에 발을 씻고, 금강산 만 봉우리 가을을 다 밟았네. 밤마다 꾸는 신선 꿈과 비교하면 어떠한가, 길이 세 산과 열 대륙을 차지하리라.

104. 同洪卓老〔原注:柱〕步自縣後村。夜歸卽事呼韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

平沙日落黯長川。漸覺疎星欲滿天。前路數聲聞吠犬。人家多住水西煙。

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Walking from the village behind the county with Hong Zhuo-lao (Zhu). Returning at night, I call out the rhyme for the occasion.
The sun sets on the flat sand, and the long river is dark. Gradually I feel the sparse stars are about to fill the sky. On the road ahead, I hear the barking of dogs several times; many people live in the mist west of the water.

홍 탁로(주)와 함께 현 뒤 마을에서 걸어오다, 밤에 돌아오며 즉흥적으로 운을 부르다
평평한 모래에 해 지니 긴 강은 어둡고, 성긴 별들이 하늘에 가득 차려 하네. 앞길에 개 짖는 소리 몇 번 들리고, 인가들은 물 서쪽 안개 속에 많이 살고 있네.

105. 驪州江上口號〔原注:甲戌〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

春風行旆下驪州。二月淸江多白鷗。應笑微官爲物役。山南虛負釣魚舟。

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Extemporaneous poem on the Yeoju River (Year of Gapsul)
The spring wind blows the banners down to Yeoju. In the second month, the clear river has many white gulls. I should laugh at myself, a minor official serving the things of the world; south of the mountain, I vainly waste the fishing boat.

여주 강 위에서 즉흥적으로 읊다 (갑술년)
봄바람에 깃발 휘날리며 여주로 내려가니, 이월 맑은 강에 흰 갈매기 많네. 마땅히 웃으리라, 미관말직으로 세상일에 얽매여, 산 남쪽에서 낚싯배를 헛되이 저버림을.

106. 賀判府事李相公〔原注:觀徵〕致仕〔原注:二十韻○代人作〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

名家承積慶。瑞世挺高賢。嶽瀆儲精大。風雲托契偏。汚隆關出處。夷險閱滄田。高棟看支廈。虛舟利濟川。仙籌添海屋。魁象逼台躔。入閣期論道。循墻每避權。優賢恩屢至。釋負意彌堅。惜去仍縻爵。扳留更侈筵。霞觴雨露溢。□奎藻璧璣聯。異數驚初覩。高標許孰肩。風聲遐邇聳。□寵渥始終全。進退憂兼切。功名夢已圓。朝銜猶祿秩。天放卽神仙。華省長裾色。層城甲第烟。榮途誰退步。宦海競橫船。獨遠紅塵累。偏深綠野緣。□三朝南斗望。萬事北窓眠。始見高翔鳳。方知不染蓮。幾叨陳榻解。今賀薛車懸。不用蕪辭詠。芳名太史傳。

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Congratulating Minister Lee (Gwan-jing) on his retirement (Twenty rhymes, written for someone else)
A famous family inherits accumulated blessings; a high sage is born in an auspicious age. The mountains and rivers store great essence; the wind and clouds entrust their affinity. Pollution and prosperity concern one's coming and going; one has seen the fields of the world in both ease and danger. I see the high ridge supporting the building; the empty boat benefits the crossing of the river. The immortal's tally adds to the sea house; the star of the leader approaches the constellation of the terrace. Entering the cabinet, one hopes to discuss the Way; following the wall, one always avoids power. The grace for the excellent and virtuous arrives repeatedly; the intention to release the burden becomes firmer. Cherishing the departure, one still binds the title; pulling to stay, one makes the banquet more luxurious. The rosy wine and rain and dew overflow; the royal writings and jade gems are linked. The extraordinary favor is surprising to see for the first time; who can shoulder such a high standard? The sound of the wind is raised far and near; the royal favor is complete from beginning to end. Advancing and retreating, the worry is both keen; the dream of merit and fame is already fulfilled. The morning title is still a salary rank; the heavenly release is to be an immortal. The colorful office has the color of long robes; the high city has the mist of the grand mansion. Who retreats on the path of glory? In the sea of officialdom, one competes to row the boat. Alone, one is far from the burden of red dust; especially deep is the affinity for the green fields. Looking at the Southern Dipper for three dynasties; sleeping by the north window for all things. Only now do I see the high-flying phoenix; only then do I know the unstained lotus. How many times have I received the invitation to the mat? Today I congratulate the hanging of the carriage. There is no need for clumsy words to chant; the fragrant name is passed down by the historian.

판부사 이 상공(관징)의 치사를 축하하다 (20운, 남을 대신해 짓다)
명문가에서 쌓인 경사를 이어받아, 상서로운 세상에 높은 현인이 났네. 산천은 큰 정기를 저장하고, 풍운은 한쪽으로 기탁했네. 오염과 융성함은 출처에 관계되고, 평탄함과 험난함은 창전에서 겪었네. 높은 마루가 건물을 지탱함을 보고, 빈 배는 강을 건너는 데 이롭네. 신선의 산가지가 해옥에 더해지고, 괴상의 별이 대전의 별자리에 다가가네. 각에 들어가 도를 논하기를 기약하고, 담장을 따라가며 항상 권세를 피했네. 어진 이를 우대하는 은혜 여러 번 이르니, 짐을 벗으려는 뜻 더욱 굳어지네. 떠남을 아쉬워하며 여전히 작위를 묶어두고, 붙잡으려 잔치를 더욱 사치스럽게 하네. 노을 같은 술에 비와 이슬 넘치고, 규와 조와 벽과 기가 연이어지네. 남다른 대우에 처음 보아 놀라고, 높은 표준을 누가 감당하겠는가. 풍성한 명성 멀고 가까이 떨치고, 임금의 은총 처음부터 끝까지 온전하네. 나아가고 물러남에 근심이 겸하여 간절하고, 공명은 꿈속에서 이미 둥글어졌네. 아침 벼슬은 여전히 녹봉의 등급이고, 하늘의 놓아줌은 곧 신선이네. 화려한 관청은 긴 옷의 빛깔이고, 높은 성의 큰 집에는 안개 끼었네. 영화로운 길에 누가 물러나겠는가, 벼슬 바다에서 배를 가로질러 경쟁하네. 홀로 붉은 먼지의 누를 멀리하고, 녹야의 인연을 특히 깊게 하네. 삼조 동안 남두성을 바라보고, 만 가지 일 북쪽 창가에서 잠드네. 비로소 높이 나는 봉황을 보니, 바야흐로 물들지 않는 연꽃임을 알겠네. 몇 번이나 진탑의 해임을 입었는가, 오늘 설거현을 축하하네. 거친 글로 읊을 필요 없으니, 향기로운 이름 태사가 전하리.

107. 園陵春直。有懷李持憲以達〔原注:適意〕，金內翰京伯〔原注:世鎬〕，朴騎省聖稱〔原注:希閔〕，趙說書宅仁〔原注:德鄰〕，金檢討天開。兼憶泮宮僉上舍。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

文園多病似耽閒。齋署無人晝閉關。舊日親朋半霄漢。新年花柳滿江山。詩篇漫興春偏富。意氣淸狂老未刪。薄宦思歸兼憶侶。朝朝靑鏡减紅顔。

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On duty at the Royal Tombs in spring. Thoughts of Lee Ji-heon (Yi Da, "Satisfied"), Kim Nae-han (Gyeong-baek, "Se-ho"), Park Gi-seong (Seong-cheong, "Hui-min"), Jo Seol-seo (Taek-in, "Deok-rin"), and Kim Geom-to (Cheon-gae). Also remembering the scholars of the Confucian Academy.
The garden is full of illness, as if indulging in leisure; the office is empty, and the gates are closed during the day. Old friends are half in the clouds; the new year's flowers and willows fill the mountains and rivers. The poems are full of spring; the spirit of wildness is not yet deleted by age. A minor official, I think of returning and also miss my companions; every morning, the blue mirror reduces my red face.

원릉에서 봄에 숙직하며, 이 지헌(이다, 적의), 김 내한(경백, 세호), 박 기성(성칭, 희민), 조 설서(택인, 덕린), 김 검토(천개)를 생각하다. 아울러 반궁의 여러 상사들을 그리워하다.
문원은 병이 많아 한가함을 즐기는 듯하고, 재서는 사람 없어 낮에도 문을 닫았네. 옛날 친한 벗들은 반이나 하늘에 있고, 새해의 꽃과 버들은 강산에 가득하네. 시편은 흥이 나 봄이 더욱 풍성하고, 기개와 청광은 늙어도 지워지지 않았네. 낮은 벼슬에 돌아갈 생각과 벗들을 그리워하니, 아침마다 푸른 거울 속 붉은 얼굴이 줄어드네.

108. 奉送葛庵先生還寧海焚黃

문체: 詩類 / 詩類

원문

南國催歸駕。淸明三月天。松楸回雨露。花柳動風烟。暫輟山公啓。翻尋海客緣。□君王政虛佇。安得老雲泉。

先生思海嶽。春渡漢江舲。北極辭卿月。南天返德星。冰霜開大嶺。花柳繞長亭。未必容高卧。追鋒下紫冥。

溪山源派遠。天地一狂瀾。後死先生在。今時古道難。袖留憂國淚。囊秘壽民丹。出晝遲遲意。應知不澤干。

번역

Respectfully sending off Master Gaeam as he returns to Yeonghae to burn the yellow paper.
The southern country urges the return of the carriage; it is the clear and bright third month. The pine and catalpa trees return to the rain and dew; the flowers and willows stir the wind and mist. Temporarily stopping the mountain official's opening; instead, I seek the affinity of the sea guest. The King's government is waiting in vain; how can one get the old cloud and spring?

The master thinks of the sea and mountains; in spring, he crosses the Han River in a boat. The North Pole bids farewell to the minister's moon; the southern sky returns the virtue star. Ice and frost open the great ridge; flowers and willows surround the long pavilion. It is not necessarily that one can lie high; chasing the peak, I descend into the purple void.

The source of the stream and mountain is far; heaven and earth are one wild wave. The master remains among those who die later; in this time, the ancient way is difficult. The sleeves keep the tears of worrying about the country; the bag hides the cinnabar for the people's longevity. The intention of leaving slowly; one should know that it is not for the sake of the dry land.

개암 선생이 영해로 돌아가 분황하는 것을 받들어 보내다
남쪽 나라에서 수레를 재촉하니, 청명한 삼월 하늘이네. 소나무와 가래나무는 비와 이슬을 되돌리고, 꽃과 버들은 바람과 안개를 움직이네. 잠시 산공의 계책을 멈추고, 도리어 바다 손님의 인연을 찾네. 임금의 정치는 헛되이 기다리는데, 어찌 늙은 구름과 샘을 얻을 수 있으랴.

선생은 바다와 산을 생각하여, 봄에 한강을 배 타고 건너네. 북극은 경의 달을 하직하고, 남쪽 하늘은 덕성을 되돌리네. 얼음과 서리는 큰 고개를 열고, 꽃과 버들은 긴 정자를 둘러싸네. 반드시 높이 누울 수 있는 것은 아니니, 봉우리를 쫓아 자색 허공으로 내려가네.

계곡과 산의 근원은 멀고, 천지는 한바탕 거친 물결이네. 나중에 죽을 사람들 중에 선생이 계시니, 지금 시대에 옛 도는 어렵네. 소매에는 나라 걱정하는 눈물을 남기고, 주머니에는 백성 장수할 단약을 감추었네. 떠나는 마음이 더디고 더디니, 벼슬자리를 위한 것이 아님을 알겠네.

109. 春望〔原注:課製代人作〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_030D

원문

淸晨步高樓。憑欄矚春光。京都一何麗。宮觀鬱相望。列宿拱北辰。繁花環上陽。麗日媚煙景。微風泛蘭香。命儔娛良辰。臨流引羽觴。邦域幸無事。勝遊安可常。太康古有戒。好樂期無荒。

層城有高樓。延睇一何長。列第彌四隅。雙闕起中央。春風正淡蕩。萬戶開朝陽。金鞭誇紫騮。拖轡出長楊。晴天百花發。冠葢亦輝光。擾擾繁華子。日夕醉紅妝。誰知蔀屋下。蔬藿不充腸。

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Spring Gazing (Exam composition, written for someone else)
Early in the morning, I walk to the high pavilion; leaning on the railing, I gaze at the spring light. How beautiful is the capital! The palaces and temples look at each other in the lush greenery. The stars arch around the North Star; the blooming flowers surround the Shangyang Palace. The beautiful sun charms the misty scenery; the light breeze floats the orchid fragrance. I invite my companions to enjoy the good time; facing the stream, I raise the feathered cup. The country is fortunately without affairs; how can a wonderful trip be constant? Taikang had a warning in ancient times; one should hope that love of pleasure does not lead to waste.

The layered city has a high pavilion; looking far, how long it is. The rows of mansions fill the four corners; the double gates rise in the center. The spring breeze is just gentle; ten thousand households open to the morning sun. The golden whip boasts of the purple horse; pulling the reins, they go out to the long poplar trees. In the clear sky, a hundred flowers bloom; the caps and carriages are also brilliant. The bustling, prosperous children; day and night, they are drunk with red makeup. Who knows that under the thatched roof, the vegetables do not fill the stomach?

춘망 (과제, 남을 대신해 짓다)
맑은 새벽 높은 누각을 걸으니, 난간에 기대어 봄빛을 바라보네. 서울은 어찌 그리 아름다운지, 궁궐과 관청이 울창하게 서로 바라보네. 열 지은 별들은 북극성을 호위하고, 번성한 꽃들은 상양궁을 둘러쌌네. 고운 해는 안개 낀 경치를 매혹하고, 미풍은 난초 향기를 띄우네. 벗을 불러 좋은 때를 즐기고, 흐르는 물을 마주하여 깃털 술잔을 드네. 나라에 다행히 일이 없으니, 빼어난 유람을 어찌 항상 할 수 있으랴. 태강은 옛날에 경계가 있었으니, 즐거움을 좋아하되 황폐해지지 않기를 기약하네.

겹겹의 성에는 높은 누각이 있고, 멀리 바라보니 어찌 그리 긴지. 열 지은 집들은 사방에 가득하고, 쌍궐은 중앙에 솟아 있네. 봄바람은 바야흐로 담담하니, 만 호가 아침 해를 여네. 금 채찍은 자색 말을 자랑하고, 고삐를 끌며 긴 버드나무 밖으로 나가네. 맑은 하늘에 백 가지 꽃이 피고, 관과 수레 또한 빛나네. 어지러운 번화한 자식들, 밤낮으로 붉은 화장에 취해 있네. 띠집 아래에서, 채소로도 배를 채우지 못하는 이를 누가 알겠는가.

110. 陵署齋居

문체: 詩類 / 詩類

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원문

輕陰密葉覆回廊。風起楊花撲地香。盡日下簾人不到。小齋淸絶似僧房。

번역

Living in the Mausoleum Office
Light shadows and dense leaves cover the winding corridor. When the wind rises, the willow catkins fall to the ground, fragrant. All day long the curtains are lowered, and no one comes to visit. The small study is so pure and quiet, it is like a monk's room.

능서(陵署)에서 머물며
옅은 그늘과 빽빽한 잎이 굽은 복도를 덮었네. 바람이 일자 버들개지가 땅에 떨어져 향기를 풍기네. 하루 종일 발을 내려놓으니 찾아오는 이 없고, 작은 서재는 너무나 맑고 고요하여 스님의 방과 같구나.

111. 擬古詩〔原注:十五首〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

悠悠涉長道。靡靡行不已。思君滋日夜。去君千萬里。浮雲飄長風。浮萍逐流水。關山日逴遠。客行無定止。展轉各殊方。綿綿不相見。向風長徘徊。何當重會面。歲月一何疾。川陸一何緬。驩樂無早晩。恩愛苟無變。

迢迢河上洲。泛泛水中鳧。交交相弄影。宛宛共將雛。依依採桑女。粲粲秦羅敷。昔爲東家子。今爲南陌姝。南陌多行人。五馬空踟躕。

京城有甲第。高者入雲衢。連延抗飛閣。丹彩鬱金鋪。朱絃揚妙曲。隨風出綺疏。行人多躑躅。中有傾城姝。泠泠玉指響。餘音播名都。淸商哀且長。令容天下無。但悲知者寡。中曲正煩紆。誰爲鍾子期。願作雙飛鳧。

岧岧郭東望。丘墳何纍纍。石羊委歧路。死者知爲誰。昔時富貴人。華屋臨高臺。一朝爲異物。變化塵與灰。池館夷爲墟。何論金玉資。貪生無久視。一逝不可追。營營慕豪勢。難與百年期。不如從所好。安樂以自怡。

鬱鬱山上竹。揚揚谷中蘭。芳香隨風發。苦節知天寒。明珠混魚目。識者良獨難。自古賢達人。下流非所歎。藍田有良玉。含輝竟不言。

靑靑堤上柳。長枝拂廣陌。下有車馬塵。擾擾名利客。馳驅擁冠葢。游戲窮日夕。繁霜一夜零。無復柯葉碧。要津衆所趨。强弱自相賊。千金營甲第。竟作他人宅。吾聞鄭子眞。躬耕老巖石。

四坐盛嘉客。斗酒娛良辰。酒酣激淸倡。奇響入靑雲。浮雲爲躑躅。流飆動梁塵。聞者莫不歡。曲妙能通神。請問四坐客。寧見百年人。富貴有爭奪。軒冕多危身。何不放情志。浩然葆天眞。

脩竹生崇丘。霜雪憯凋傷。春風吹桃樹。花實何煌煌。鳳鳥飢不食。哀鳴川路長。不如堂前燕。含泥巢畫梁。

深如滄海水。蓬萊有時淺。君恩非金石。安得長無變。蛾眉羅下陳。良家日以選。新人若春華。故人同秋扇。秋扇不長捐。君無惡衰賤。

死者長自休。生者長自勞。勞生何多端。名利爭煎熬。朱門慕豪勝。種李復種桃。秋風夕以厲。花盡成蓬蒿。唯當命賓友。終日醉醇醪。

晨登高陵上。引領望西秦。山川何鬱鬱。市里蔽荊榛。伊昔帝王州。今無古時人。阿房犂爲田。柏梁亦已薪。全盛不長存。野狐翔城闉。採藥求神山。何曾見仙眞。令德死不朽。豐鎬多遺塵。關雎始王化。流風被千春。

盈盈天上河。蒼蒼月中桂。天河不負舟。月桂不爲枻。君子務敦實。疏泉樹蘭蕙。泉水可滋灌。蘭蕙薰巾帨。君莫事虛名。崇虛終欺世。

名都多貴游。綺閣百餘尺。招邀燕趙姝。絃歌歡日夕。一宴千黃金。一笑雙白璧。幽閨有棄婦。惆悵不自適。結髮誓偕老。胡爲中阻隔。不嗟恩愛移。但懼容髮易。纖手採葛藟。爲君作絺綌。竊愁凉風多。獻君恐見擲。裁縫篋笥中。珍重自愛惜。四時遞往復。寒盡當暑赫。絺綌有時御。棄妾豈終斥。一心奉君子。皓首期無斁。

河漢耿秋夜。明月照階闥。叢蘭白露棲。蕭蕭凉風發。床隅蟋蟀鳴。鴻鴈起天末。宿昔同心友。睽違川路闊。參辰各相望。江湖邈難越。思爲雙飛翼。橫擧凌猋忽。引領不能從。何由解飢渴。努力勵明德。相期在皓髮。

美人遠方至。遺我瓊瑤佩。明珠自相連。寶玉紛相對。文章何宛轉。昭華爛五采。貫以連理絲。結以合歡帶。瑤環何絡繹。殷勤見恩愛。絲帶有時斷。恩愛終不解。

古詩十九首。渾樸寬柔。而神奇悽婉。匠心入聖。矢口成章。言近裘飡。妙通金石。殆與造化無迹矣。余常怪陸平原以下諸人世所稱喆匠。名爲擬古。不成畫虎。未嘗不廢讀憮然。近觀胡元瑞詩藪。有言擬十九首自士衡諸作。語已不倫。六朝而後徒具篇名。惟大復十八章。幾欲近之。而後犂然當於吾心。始信胡君獨具隻眼。遂自擬作十五首。雖不敢模像大冶之鎔鑄。而竊自謂不作晉以下語。恨不起仲默，元瑞而一質之。己卯寒食。拜李侍郞松谷公於淸谿山居。贄詩文求敎。李公老於詞學。眼嵬一世。世無當意者。於吾詩近體。有許有砭。古體則亟稱有古色。至擬古十五首。蹶然起坐。每讀一首。岸冠望空。指彈手背。獨語曰奇才也。逐篇皆然。讀旣竟。酒微醺。掀髥笑曰足下恨不及眎權皆玉，李文若。有詩如此。何必慨兩人不見。自吾所見擬古之作。殆是獨造海東。指不累屈矣。此雖前輩奬引後進。未免辭溢。而亦自信擬作之不畔於古。識其語於卷端。以俟知者。

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Imitating Ancient Poems (Original Note: Fifteen Poems)
(The poem consists of 15 sections of classical-style verses reflecting on life, exile, nature, and historical figures, followed by a prose commentary on the author's literary aspirations and the reception of his work by senior scholars.)

고시를 본떠 짓다〔원주: 15수〕
(생의 무상함, 유배의 고통, 자연의 아름다움, 역사적 인물에 대한 회고 등을 담은 15수의 시와, 자신의 문학적 포부 및 선배 학자들의 평을 담은 산문으로 구성됨)

112. 戰城南

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_033A

원문

覽古樂府。感世道以爭奪相勝。有甚於戰陣。歎之而作。

戰城南。戰河北。朝戰裹瘡。暮戰忘食。臨濠洗刀。血流草臊。四顧寂寥。單于遁逃。假眠枕戈。不脫戰袍。覺興視夜。胡兵四下。援枹鼔衆。持戟上馬。上馬出門。出門有何言。功成飮胡頭。不成捐軀報主恩。戰城南。君莫嗟。揚皇威。靜胡沙。奠生民。捍中華。生歸當凱歌。死則馬革裹屍良足多。域中之戰。彼獨何爲。勝不爲功敗可悲。紛紛爭奪休何時。諸侯有道。守在四夷。

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Fighting South of the City
(A poem reflecting on the cruelty of war and the endless strife of the world, inspired by ancient music bureau ballads.)

성 남쪽에서 싸우다
(고대 악부시를 읽고 세상의 다툼이 전쟁보다 심함을 탄식하며 지은 시)

113. 中原之菽八章章六句〔原注:中原之菽。自箴也。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_033B

원문

中原之菽。于何其穢。有坦周道。不行胡屆。心之憂矣。日月其逝。

日居月諸。胡迭而流。念我不及。我思悠悠。嘅我寤歎。詢于道周。

毖彼泉水。亦流于海。子有車馬。何不日行邁。今者不往。逝者不待。

悠悠我行。伊胡云至。疇昔之蚤。不行旋止。伊今之暮。不行何俟。

念彼遠道。憂心殷殷。道雖云遠。由爾出門。不怠不遑。遠何不臻。

愼爾出話。敬爾執事。夙興夜寐。灑掃庭內。毋曰不顯。屋漏是畏。

人之夙駕。猶疾其驅。相爾擧趾。日云其晡。悠悠憚行。安能極于途。

嗟哉小子。勵爾秉志。日强日婾。維敬維肆。嗟哉小子。日月逝矣。

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Eight Chapters of Six Lines Each on the Beans of the Central Plains (Original Note: The Beans of the Central Plains is a self-admonition.)
(A series of poems expressing sorrow over the state of the world and urging self-cultivation and diligence.)

중원의 콩 여덟 장 각 장 여섯 구〔원주: 중원의 콩은 스스로를 경계하는 글이다.〕
(세상 형편에 대한 근심과 스스로를 경계하며 부지런히 정진할 것을 다짐하는 연작시)

114. 滿河四章章七句〔原注:滿河。傷君子失所也。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

滿河湯湯。紀于朔方。君子于荒。在彼河梁。德音不忘。尙愼無傷。四方是則是望。

滿河浟浟。紀于朔州。君子于幽。在彼河洲。德音不休。尙愼無尤。四方是則是求。

滿河湜湜。紀于朔國。君子于斥。在彼河側。德音不忒。尙愼無息。四方是求是則。

滿河渙渙。紀于朔岸。君子于難。在彼河畔。德音不亂。尙愼無患。四方是楨是幹。

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Four Chapters of Seven Lines Each on the Full River (Original Note: Full River laments the gentleman losing his place.)
(Poems lamenting the displacement of virtuous men and the instability of the times.)

가득 찬 강물 네 장 각 장 일곱 구〔원주: 가득 찬 강물은 군자가 자리를 잃은 것을 슬퍼한 것이다.〕
(군자가 제자리를 잃은 상황을 슬퍼하며 시대의 혼란을 노래한 시)

115. 有感

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_033D

원문

楊花落盡燕巢成。逐客紛紛出洛城。湖海關河俱失路。淸貧誰似李先生。

辭朝春末返南鄕。□天語丁寧復路忙。四月投荒眞不分。嚴程猶自夢□君王。

烏臺白簡日飛霜。盡欲敺人出大荒。幸賴□聖恩偏念舊。北遷猶許近東洋。

君王親賜紫貂裘。宮錦裁縫瑞色浮。披向窮途隣毳服。不關胡地雪先秋。

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Reflections
(Poems expressing the sorrow of exile, the longing for the king, and the hardships of a life away from the capital.)

느낀 바 있어
(유배의 슬픔과 임금을 향한 그리움, 고향을 떠난 나그네의 고달픈 심정을 담은 시)

116. 陵署病渴。新秋有感。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_034A

원문

消渴文園百念灰。天西又見斗杓廻。自無寶藻凌雲筆。敢望金莖承露杯。世事驚心容髮換。江湖滿眼夢魂催。一帆秋泝龜潭去。他日誰知吳市梅。

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Thirsting from Illness at the Mausoleum Office, Reflections in Early Autumn
(A poem reflecting on aging, the passage of time, and the uncertainty of the future while suffering from illness.)

능서에서 갈증 병을 앓으며, 초가을에 느끼는 바 있어
(병을 앓으며 세월의 흐름과 늙어가는 자신의 처지, 그리고 앞날에 대한 막막함을 노래한 시)

117. 永平梁門驛。送幼材陪大先生之鍾城謫所。

문체: 詩類 / 詩類

원문

先生竟投竄。之子獨陪從。絶塞三千里。窮愁一萬重。可憐今日別。更得幾時逢。會演箕疇學。看君是九峯。〔原注:昔西山之謫。九峯實從之。先生曾續仲氏存齋先生洪範衍義。期君傳家學也。〕

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At the Liangmen Station in Yongping, Seeing Off Yuca, Who Accompanies the Great Master to His Place of Exile in Jongseong
(A poem expressing sympathy for the exiled master and praising the loyalty of his companion.)

영평 양문역에서, 유재가 대선생을 모시고 종성 유배지로 가는 것을 전송하며
(유배를 떠나는 선생에 대한 연민과 그를 끝까지 모시는 제자의 의리를 기리는 시)

118. 秋興〔原注:八首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_034B, ITKC_MO_0443A_A169_034C ...

원문

京國西風萬里吹。遠途師友苦相思。天邊鴈陣來秋夕。日下鴛行異昔時。明月徘徊烏鵲樹。淸霜憔悴鳳凰枝。長卿游倦仍消渴。潦倒何心望玉墀。

嚴程追送到梁門。萬里分攜荷贈言。遲暮壯心輕遠謫。淸朝公議蔽深冤。靑蠅自古讎懷瑾。白日何時照覆盆。關塞極天知舊少。世情吾道共誰論。

京華歲晩憶南州。千里思歸獨倚樓。水國魚蓴牽客興。田家雞黍款朋遊。三秋江上回鴻鴈。七夕閨中望女牛。最是稺兒偏解事。長騎竹馬候溪頭。

憶得田家賓滿堂。深秋高會賞重陽。黃花白酒杯盤淡。紫栗紅梨齒舌香。今日漆園聊寄傲。幾時三徑更除荒。漁樵晩計從諸弟。興入山南雲水鄕。

泰陵園寢見秋風。尙憶□垂簾坐法宮。□玉几遺音傳介弟。金門〔原注:三字缺〕共工。空敎正道罹冤禍。無那流言誤□聖聦。誰惜關西兩院相。九原冥漠耿丹衷。

南望靑山一路通。五陵佳氣鬱葱葱。衣冠每月遊天上。功德千年奠海東。盛代□君臣空大夜。淸秋松栢自悲風。今□王孝切羹墻慕。灑掃長時典祀隆。

漢水滔滔出五臺。西馳千里萬山開。掀天波浪風潮湧。拂岸帆檣日夜來。避世却懷浮海志。匡時空憶濟川才。紅塵一望滄洲遠。鬢髮還驚歲月催。

永春西下接丹丘。波上三山日夜浮。靑壁月來棲鶻樹。滄浪天入釣魚舟。樓臺縹緲移蓬島。風土淸幽近橘洲。玉洞仙源遙極目。暮雲何事隔新秋。

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Autumn Excitement (Original Note: Eight Poems)
(A series of poems capturing the melancholy of autumn, the longing for friends and family, and the bitterness of political exile.)

추흥〔원주: 8수〕
(가을의 정취 속에서 느끼는 고독과 벗에 대한 그리움, 정치적 유배의 비애를 담은 연작시)

119. 中夜聞鴈有感寄幼材

문체: 詩類 / 詩類

원문

萬里關河鴈。霜前過漢陽。蕭蕭風外響。點點月中行。天末旅人遠。枕邊秋夢長。亦知書未到。半夜出西堂。

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Hearing Wild Geese in the Middle of the Night, Sent to Yuca
(A poem expressing longing for a friend while listening to the sound of wild geese in the autumn night.)

한밤중에 기러기 소리를 듣고 느끼는 바 있어 유재에게 부치다
(가을밤 기러기 소리를 들으며 멀리 있는 벗을 그리워하는 마음을 담은 시)

120. 寄呈葛庵先生謫中

문체: 詩類 / 詩類

원문

鴻鴈日南去。天涯無信書。他鄕艱旅食。逐客傍誰居。出處難今世。窮通付太虛。亦知京國念。不敢報何如。

放逐應安命。窮愁好著書。寧辭萬里去。已分九夷居。境到忘憂順。心因主靜虛。隨時試定力。髭髮近何如。

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Sent to Master Geam in Exile
(Poems offering comfort and advice to a master living in exile.)

유배 중인 갈암 선생에게 부치다
(유배지에서 고초를 겪는 선생을 위로하고 마음을 다스릴 것을 권하는 시)

121. 寄裴承旨美叔〔原注:正徽〕富寧謫居

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_035A

원문

明時投裔盡巖廊。南北平分鴛鷺行。從此燭龍愁失耀。文星卿月徧窮荒。〔原注:卿月指愁州太宰〕

逐客悲秋易斷腸。南歸愁見鴈成行。鴒原別後情何限。兄弟巖頭望故鄕。〔原注:富寧有兄弟巖〕

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Sent to Royal Secretary Bae Mi-suk (Original Note: Jeonghwi) in Exile in Bunyeong
(Poems expressing sorrow over the political exile of a colleague and the separation of brothers.)

부령으로 유배 간 배 승지 미숙〔원주: 정휘〕에게 부치다
(정치적 유배를 당한 동료에 대한 안타까움과 형제간의 이별을 슬퍼하는 시)

122. 立春前一日。路上大雪。

문체: 詩類 / 詩類

원문

暮色偏兼雨雪催。春光欲趁斗杓回。一年暖氣三陽逼。萬里飛花六出來。大地洗開新日月。幾家粧點好樓臺。披蓑倦客撩詩興。澗水南頭訪早梅。

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The Day Before the Beginning of Spring, Heavy Snow on the Road
(A poem describing the scene of heavy snow on the eve of spring and the poet's poetic inspiration.)

입춘 전날, 길에서 큰 눈을 만나다
(입춘을 앞두고 내리는 큰 눈을 보며 느끼는 감흥과 시상을 담은 시)

123. 金天開學士自明川謫中貽書索詩走寄〔原注:乙亥〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_035B

원문

春風萬里起。遷客幾時還。定折三珠樹。須登七寶山。望鄕魂夢遠。憂國鬢毛斑。惆悵天邊月。依俙別後顔。〔原注:明川有七寶山。世稱仙山。〕

萬里鬼門幽。悲君作楚囚。雪山連塞起。雲海拍城浮。戀□主仍多病。離親更百憂。賜環知不遠。日夜望刀頭。〔原注:明川界上。有鬼門關。〕

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Academician Kim Cheon-gae Sent a Letter from Exile in Myeongcheon Asking for a Poem, So I Sent One (Original Note: Eulhae Year)
(Poems responding to a request from an exiled friend, expressing sympathy and hope for his return.)

학사 김천개가 명천 유배지에서 편지를 보내 시를 청하기에 부치다〔원주: 을해년〕
(유배지에서 시를 청해온 벗에게 위로와 그리움을 담아 보낸 시)

124. 苦雨行

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_035C

원문

四月五月旱焦土。六月七月雨如注。大陸蒼茫天地昏。太陰慘惔精靈聚。崑崙西極日本東。萬里江南一雲霧。銀河倒流渤海立。碣石橫漂底柱仆。波濤夜驚入庭戶。鬼鬽晝出投林樹。城隍崩坼不自保。壠畝渰沈誰更顧。劇愁老天漏。翻訝乖龍怒。白日不可覩。蒼生何處訴。前年八月大雨雹。飛鴻墮地野委羽。今年六月西關雪。老稺流亡滿道路。嗚呼天意誰料得。倚柱沈吟日將暮。

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Song of Bitter Rain
(A poem lamenting the natural disasters—drought, floods, and unseasonable snow—that have plagued the people.)

고우행(苦雨行)
(가뭄과 홍수, 때아닌 눈 등 잇따른 자연재해로 고통받는 백성들의 참상을 노래한 시)

125. 槽溪步虛閣。月夜聞笛。〔原注:閣是麟坪大君所構云〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

當年□王子厭塵寰。別起飛樓出世間。明月洞中聞玉篴。更疑笙鶴過緱山。

千尋層壁絶攀緣。一道飛流掛碧天。明月滿空霞佩冷。彩簫吹入紫淸煙。

銀瀑翻流碧洞開。石橋橫渡似天台。仙遊入夜興難盡。玉篴飛聲月下來。

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Moonlit Night Hearing a Flute at the Buhogak Pavilion in Jocheon (Original Note: It is said that the pavilion was built by Grand Prince Inpyeong.)
(Poems describing the beautiful scenery and the ethereal sound of a flute on a moonlit night.)

조천 보허각에서, 달밤에 피리 소리를 듣다〔원주: 이 각은 인평대군이 지은 것이라 한다.〕
(달 밝은 밤, 보허각에서 들려오는 피리 소리의 아름다움과 정취를 노래한 시)

126. 大司諫金公〔原注:邦杰〕輓歌

문체: 詩類 / 詩類

원문

黼黻論思實致身。淸朝雅望動儒紳。薇垣璧水頻推長。藥洞陶淵久養眞。已怪高人嬰密網。那知異物集承塵。百年忝義同何孟。〔原注:昔孟洋爲何仲默妹壻。余於公亦妹壻故云。〕一慟公私淚滿巾。

高風蹈海舊儒宗。詩禮趨庭有八龍。地望衡山推杞梓。天然淸水出芙蓉。那知省署翺翔翰。奄作江潭憔悴容。一賦大招魂不返。楓林關塞杳無蹤。

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Elegy for Grand Censor Kim (Original Note: Bang-jeol)
(Poems mourning the death of a respected official and scholar.)

대사간 김공〔원주: 방걸〕 만사
(존경받던 관원이자 학자인 김공의 죽음을 애도하는 만사)

127. 贈權處士汝長〔原注:頎〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_036A

원문

世道尙華綺。鉛澤競妖冶。昂昂吾宗人。抱質知者寡。達觀燭無倪。識寶辨眞假。朱絃含妙音。曲高自希和。苦心守雌伏。無媒誰爲嫁。囂塵薄古貌。遺世甘龍卧。幽蘭有芳根。所貴能不化。

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Presented to Recluse Gwon Yeo-jang (Original Note: Gi)
(A poem praising the integrity and hidden virtue of a recluse who remains untainted by the world.)

처사 권여장〔원주: 기〕에게 주다
(세속에 물들지 않고 자신의 지조를 지키며 살아가는 처사의 고결함을 칭송하는 시)

128. 見白毛有感

문체: 詩類 / 詩類

원문

淸晨攬明鏡。鬚有兩莖白。陰陽無停運。光景遞朝夕。轉眄逾四十。行行向半百。舊學日荒蕪。素心乖宿昔。志氣漸消磨。膚革减光澤。靈方無却老。容髮會當易。衰疾非所辭。所愧悔吝積。餘年當詎幾。安得不自惜。唯思補舊失。及時自鞭策。

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Reflections on Seeing White Hair
(A poem reflecting on aging, the passage of time, and the need for self-reflection and diligence in one's remaining years.)

흰 머리카락을 보고 느끼는 바 있어
(거울 속 흰 머리를 보며 늙어가는 세월을 한탄하고, 남은 생을 더욱 정진하겠다고 다짐하는 시)

129. 嗒窩南公〔原注:亨會〕命賦所藏李處士榘墨竹八幀

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_036B, ITKC_MO_0443A_A169_036C

원문

拔地兩牛角。紫苞猶未籜。風吹欲成龍。露垂如綴玉。

〔原注:右笋竹〕

新葉未成陰。新枝纔數尺。不學春風粧。猶含歲寒色。

〔原注:右新竹〕

老竹半摧折。猶堪傲風雪。回看桃李花。華艷眞一瞥。

〔原注:右老竹〕

葉苦翠陰薄。簳虛靈籟生。猶堪諧大樂。吹作鳳凰鳴。

〔原注:右枯竹〕

急雨打幽篁。紛披疎影亂。蕭蕭淸夜中。疑是瀟湘岸。

〔原注:右雨竹〕

小竹受風低。大竹迎風戰。靜聽却無聲。淸陰看欲轉。

〔原注:右風竹〕

茶烟生日夕。裊裊度叢筠。半掩靑靑色。依微如隱眞。

〔原注:右煙竹〕

莫掃竹上雪。雪厭更奇絶。翠色戰玄陰。白光欺素月。

〔原注:右雪竹〕

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Dawa Nam Gong (Original note: Hyeonghoe) ordered a poem on the eight paintings of ink bamboo by Li Chushi Ju.
Two ox horns pull from the ground. The purple sheaths have not yet shed. The wind blows as if they are becoming dragons. Dew drips as if stringing jade.
(Original note: This is about bamboo shoots.)
New leaves have not yet formed shade. New branches are only a few feet long. They do not imitate the makeup of the spring wind. They still contain the color of the cold season.
(Original note: This is about new bamboo.)
Old bamboo is half broken. It can still stand proud against wind and snow. Looking back at peach and plum blossoms, their bright beauty is truly just a glance.
(Original note: This is about old bamboo.)
The leaves are bitter and the green shade is thin. The hollow stems produce spiritual sounds. They can still harmonize with great music, blowing to create the cry of a phoenix.
(Original note: This is about withered bamboo.)
Sudden rain hits the secluded bamboo grove. The sparse shadows are scattered and messy. In the whistling, clear night, I suspect it is the shore of the Xiao and Xiang rivers.
(Original note: This is about bamboo in the rain.)
Small bamboo bows under the wind. Large bamboo fights against the wind. Listening quietly, there is no sound. I watch the clear shade as if it is about to turn.
(Original note: This is about bamboo in the wind.)
Tea smoke rises at dusk. It curls and passes through the bamboo grove. Half-concealing the green color, it is faint like hiding the truth.
(Original note: This is about bamboo in the smoke.)
Do not sweep the snow off the bamboo. The snow is even more wondrous when it is heavy. The green color fights the dark shade. The white light mocks the bright moon.
(Original note: This is about bamboo in the snow.)

다와 남공(원주: 형회)이 이 처사 구의 묵죽 팔폭에 제하다
땅을 뚫고 솟은 두 개의 소뿔 같은 죽순, 자줏빛 껍질은 아직 벗겨지지 않았네. 바람 불어 용이 되려 하는 듯하고, 이슬 맺혀 구슬을 꿴 듯하구나.
(원주: 죽순에 대한 시)
새 잎은 아직 그늘을 이루지 못했고, 새 가지는 겨우 몇 자로구나. 봄바람의 화장을 배우지 않아, 여전히 세한의 빛을 머금었네.
(원주: 새 대나무에 대한 시)
늙은 대나무 반쯤 꺾였어도, 여전히 바람과 눈을 견디며 오만하네. 돌아보니 복사꽃 오얏꽃은, 화려한 자태가 참으로 한순간일 뿐.
(원주: 늙은 대나무에 대한 시)
잎은 씁쓸하고 푸른 그늘은 옅으며, 대롱은 비어 신령한 소리가 나네. 여전히 큰 음악과 어우러질 수 있어, 불면 봉황의 울음소리가 나네.
(원주: 마른 대나무에 대한 시)
급한 비가 그윽한 대숲을 때리니, 흩어진 성긴 그림자가 어지럽네. 맑은 밤에 솨솨 소리 나니, 소상강 언덕인가 의심스럽네.
(원주: 비 오는 대나무에 대한 시)
작은 대나무는 바람을 맞아 고개를 숙이고, 큰 대나무는 바람을 맞아 맞서 싸우네. 고요히 들어도 소리는 없는데, 맑은 그늘이 옮겨가려 하네.
(원주: 바람 부는 대나무에 대한 시)
저녁 무렵 찻잔에서 연기가 피어나, 굽이굽이 대숲 사이를 지나가네. 푸른 빛을 반쯤 가리니, 진실을 숨긴 듯 희미하구나.
(원주: 연기 속 대나무에 대한 시)
대나무 위의 눈을 쓸지 마라, 눈이 쌓이면 더욱 기이하고 절묘하네. 푸른 빛은 검은 그늘과 싸우고, 흰 빛은 밝은 달을 속이네.
(원주: 눈 덮인 대나무에 대한 시)

130. 關山月寄天開謫居〔原注:時天開有□赦命數月。以臺啓不得歸。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

西風雨過火雲收。凉滿淸都白玉樓。誰識關山明月下。薄寒遙念紫宮秋。

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Moon over the Pass, sent to Tiankai in exile (Original note: At that time, Tiankai had received a pardon for several months, but could not return due to the remonstrance of the Censorate.)
After the west wind and rain, the fire clouds have cleared. Coolness fills the clear capital and the white jade tower. Who knows that under the bright moon of the mountain pass, I am thinking from afar of the autumn in the purple palace, feeling a slight chill.

관산월, 적거 중인 천개에게 부치다(원주: 이때 천개는 사면령을 받은 지 수개월이 지났으나, 대간의 탄핵으로 돌아오지 못하고 있었다.)
서풍에 비 지나가고 불타는 구름 걷히니, 맑은 도읍 백옥루에 서늘함 가득하네. 관산의 밝은 달 아래, 누가 알리요. 엷은 추위 속에 멀리 자궁의 가을을 생각하는 마음을.

131. 除夕感懷。寄李國材。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_036D

원문

馳輝每不歸。今夕又除夕。念我遠親黨。獨爲異鄕客。頹齡漸晼晩。感時懷怵惕。有懷同心人。形影各天隔。少壯秉奇志。詩篇荷鞭策。相期幷不淺。云何中棄擲。漸染忽無成。反顧眞可惜。眷玆歲華改。興言念疇昔。補過雖已晩。及今猶可力。一心勵明德。頻復戒大易。

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Reflections on New Year's Eve, sent to Li Guocai.
The galloping light never returns, and tonight is New Year's Eve again. Thinking of my distant relatives and party, I am alone as a guest in a strange land. My declining years are gradually growing late, and I feel fearful when sensing the time. I have thoughts of like-minded people, but our bodies and shadows are separated by the sky. In my youth, I held strange ambitions, and poetry was my whip and spur. We promised each other much, so why have we abandoned it halfway? Gradually stained, suddenly nothing is achieved. Looking back, it is truly a pity. Seeing the years change, I speak of the past. Although it is late to make up for mistakes, I can still exert effort now. With one heart, I will encourage bright virtue and frequently warn myself with the Great Changes.

제야의 감회, 이국재에게 부치다
달리는 세월은 늘 돌아오지 않는데, 오늘 밤 또 제야로구나. 멀리 있는 친척과 일가 생각하니, 홀로 타향의 나그네가 되었네. 쇠락하는 나이 점점 저물어가니, 시절을 느끼며 두려운 마음 드네. 뜻을 같이하는 이 생각나는데, 몸과 그림자는 하늘 끝에 떨어져 있네. 젊은 시절 기이한 뜻 품고, 시편으로 스스로를 채찍질했지. 서로 기약함이 적지 않았는데, 어찌하여 중간에 내던졌는가. 물들어 가다 보니 어느덧 이룬 것 없고, 돌이켜보니 참으로 애석하네. 세월이 바뀌는 것을 보며, 지난날을 생각하며 말하네. 허물을 고치기엔 이미 늦었으나, 지금이라도 힘쓸 수는 있겠지. 한마음으로 밝은 덕을 닦고, 자주 주역의 가르침으로 스스로 경계하리라.

132. 新正有感〔原注:丙子〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

悠悠東逝水。冉冉西馳暉。晝夜常不舍。運化無停機。窮冬遽云盡。徂歲何當歸。蕭颯玄鬢改。參差素心違。弱齡抱孤尙。前哲謂可希。風萍無固根。波蕩靡常依。駟牡失步驟。奔騖脫銜鞿。及玆一回首。始欲整驂騑。雖云踰盛時。所勉在數飛。已矣勿復道。四十二年非。

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Thoughts on the New Year (Original note: Byeongja year)
The water flows endlessly to the east, and the sun gallops to the west. Day and night never stop, and the movement of transformation has no pause. The bitter winter has suddenly ended, and when will the passing year return? My black hair has changed to gray, and my pure heart has been violated. In my youth, I held solitary aspirations, which the sages of old said were worth hoping for. Like duckweed in the wind, I had no firm roots; tossed by waves, I had no constant reliance. The four horses lost their pace, and the galloping steed slipped its bit and bridle. Looking back now, I finally want to straighten the reins. Although it is said that my prime has passed, my effort lies in flying again. Enough, do not speak of it again; forty-two years have been in vain.

신정에 느끼는 바가 있어(원주: 병자년)
유유히 동으로 흐르는 물, 서쪽으로 달리는 햇살. 밤낮으로 쉬지 않으니, 운행과 변화에 멈춤이 없네. 깊은 겨울 갑자기 다 지나갔는데, 가는 세월은 언제 다시 돌아오려나. 쓸쓸히 검은 머리 변해가고, 어긋나게 순수한 마음을 저버렸네. 젊은 시절 홀로 높은 뜻 품었으니, 앞선 철인들은 바랄 만하다 했지. 바람에 날리는 부평초처럼 뿌리 내리지 못하고, 물결에 흔들려 의지할 곳 없었네. 네 마리 말은 걸음을 잃고, 달리는 말은 재갈을 벗어났네. 이제 한번 돌아보니, 비로소 고삐를 바로잡으려 하네. 비록 전성기는 지났다 하나, 힘쓸 것은 다시 날아오르는 데 있네. 그만두자, 다시 말하지 마라. 마흔두 해의 세월이 잘못되었음을.

133. 三月十五夜。對月有懷。

문체: 詩類 / 詩類

원문

靑春漸云暮。圓景宵載揚。幽人屬齋居。開襟起彷徨。關嶺緬南北。所思天一方。良時阻懽燕。彼此共淸光。引領一長歎。千里永相望。夜久素輪仄。花香生我傍。芳華能幾時。盈滿亦靡常。衰盛遞相襲。端憂安可忘。興心惕頹照。競辰思無疆。

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The night of the 15th of the third month, thoughts while facing the moon.
Spring is gradually coming to an end, and the round moon rises in the night. The recluse is in his study, opening his clothes and pacing back and forth. The mountain passes are far to the north and south, and the one I think of is on the other side of the sky. We are blocked from joyful gatherings at this good time, but we share the clear light. I stretch my neck and sigh long; we gaze at each other forever across a thousand miles. The night is long and the white moon tilts; flower fragrance rises beside me. How long can the flowers bloom? Fullness is also not constant. Decline and prosperity follow each other; how can I forget this deep worry? I am startled by the declining light, and I think of the boundless time.

3월 15일 밤, 달을 대하며 느끼는 바가 있어
청춘도 어느덧 저물어가는데, 둥근 달이 밤하늘에 떠오르네. 그윽한 선비 서재에 머물며, 옷깃 열고 서성거리네. 관문과 고개는 남북으로 멀리 떨어져, 생각하는 이는 하늘 저편에 있네. 좋은 시절에 즐거운 만남은 막혔으나, 서로 맑은 빛은 함께하네. 목을 빼고 길게 탄식하니, 천 리 밖에서 영원히 서로 바라보네. 밤 깊어 흰 달은 기울고, 꽃향기 내 곁에서 피어나네. 꽃다운 시절이 얼마나 가겠으며, 가득 참 또한 항상함이 없네. 쇠락과 번성이 번갈아 닥치니, 이 깊은 근심을 어찌 잊으리. 지는 달빛에 마음 놀라며, 끝없는 세월을 생각하네.

134. 題國材寄和除夕詩後。志感自警。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

心慕名山遊。名山邈云遠。迢遞崑崙丘。窈窕閬風苑。苦乏濟勝資。仰視白日晩。引領同心人。願言共推挽。不辭重趼勞。相期歷雲巘。昨者枉篇翰。開緘語繾綣。豈不愛幽討。所念僮衛蹇。大道正如砥。遊子不顧返。嗟余久逆旅。未卜棲息穩。識路且行行。終踰九折阪。努力戒停車。歲暮加餐飯。

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Inscribed after Guocai's poem responding to my New Year's Eve poem, to express my feelings and warn myself.
My heart longs to travel to famous mountains, but famous mountains are far away. They are distant in the Kunlun hills and secluded in the Langfeng gardens. I lack the resources to visit such beautiful places, and I look up at the sun as it grows late. I stretch my neck toward my like-minded friend, wishing we could pull each other along. I would not refuse the labor of worn-out feet, and we promised to climb the cloudy peaks together. Yesterday, your letter arrived; opening the envelope, your words were affectionate. How could I not love such secluded exploration? But I am worried about my weak servants and horses. The great road is as flat as a whetstone, but the traveler does not look back to return. Alas, I have been a guest for a long time, and I have not yet found a stable place to rest. I know the road, so I will keep walking; eventually, I will cross the nine-fold slope. I will exert myself and warn myself not to stop; at the end of the year, I will eat well.

국재가 제야 시에 화답해 보낸 시 뒤에 적어, 뜻을 밝히고 스스로 경계하다
마음은 명산 유람을 사모하나, 명산은 아득히 멀기만 하네. 곤륜산 언덕은 멀고, 낭풍원도 아득하네. 승경을 찾을 자산이 부족하여, 우러러보니 해는 이미 저물었네. 뜻을 같이하는 이 그리워하며, 함께 서로 이끌어주길 바라네. 발이 닳는 수고를 마다하지 않고, 구름 덮인 산봉우리를 함께 오르자 기약했지. 어제 편지를 보내왔기에, 봉투를 여니 말이 간절하네. 어찌 그윽한 탐승을 사랑하지 않겠는가마는, 걱정되는 것은 종과 말의 쇠약함이라. 큰길은 숫돌처럼 평탄한데, 나그네는 돌아볼 줄 모르네. 아, 나는 오래도록 나그네 신세라, 편히 쉴 곳을 아직 정하지 못했네. 길을 알았으니 가고 또 가리니, 마침내 굽이굽이 험한 고개를 넘으리라. 노력하며 멈추지 않기를 경계하고, 세모에는 밥이나 잘 먹으리라.

135. 陵齋雨中。書示金秀才〔原注:履萬〕。

문체: 詩類 / 詩類

원문

小榻侵雲霧。高齋隱薜蘿。紅塵世外少。碧草雨中多。永日眞堪惜。新春漸欲過。問奇尋寂寞。虛枉奈君何。

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At the tomb study in the rain, written for Scholar Kim (Original note: Ryuwan).
The small couch is invaded by clouds and mist; the high study is hidden by vines. There is little red dust from the world outside; there is much green grass in the rain. The long day is truly worth cherishing; the new spring is gradually passing. You seek the strange and search for the lonely; what can I do about your vain efforts?

능재에서 비를 맞으며, 김 수재(원주: 이만)에게 써서 보이다
작은 평상에 구름과 안개 스며들고, 높은 서재는 덩굴 속에 숨었네. 세상의 붉은 먼지는 밖에서 적고, 비 속의 푸른 풀은 많기도 하네. 긴 하루 참으로 아까우니, 새봄도 점점 지나가려 하네. 기이함을 묻고 적막함을 찾으니, 헛된 수고를 어찌하리오.

136. 四月初吉。寄天開兄弟。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

原北原南花亂飛。靑山昨夜送春歸。春歸遠客未歸去。愁殺緇塵染素衣。

江上春鴻盡北飛。山中倦客未南歸。鴛機雪紵何時到。敗絮紛紛生弊衣。

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The first day of the fourth month, sent to the brothers Tiankai.
Flowers fly in confusion north and south of the plain; the green mountains sent spring away last night. Spring has returned, but the distant guest has not yet returned; I am so sad that the black dust stains my plain clothes.
Spring geese on the river have all flown north; the weary guest in the mountains has not yet returned south. When will the snow-white silk from the mandarin duck loom arrive? My tattered cotton clothes are falling apart.

4월 초하루, 천개 형제에게 부치다
벌판 북쪽 벌판 남쪽 꽃은 어지러이 날리고, 푸른 산은 어젯밤 봄을 보내버렸네. 봄은 돌아갔건만 나그네는 아직 돌아가지 못하니, 검은 먼지가 흰 옷을 더럽혀 슬프기 그지없네.
강 위의 봄 기러기 모두 북으로 날아가고, 산속의 지친 나그네는 아직 남으로 돌아가지 못하네. 원앙 베틀의 눈 같은 비단은 언제나 오려나, 해진 솜옷은 너덜너덜해지네.

137. 送鄭典籍丈〔原注:堯天〕歸田

문체: 詩類 / 詩類

원문

南州游宦近無多。鄭老襟期見醉歌。日影臺邊聯巷住。春明門外幷鑣過。旅懷遲暮輕簪笏。歸夢迎秋滿薜蘿。一夕孤帆便長往。江湖回望渺煙波。

風塵倦客返南州。征馬蕭蕭出御溝。天上佳期臨七夕。人間煩暑接三秋。一時禁直違追送。千里羇游有去留。惆悵行蹤何處望。亂山無際水長流。

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Seeing off Elder Zheng the Registrar (Original note: Yaotian) returning to his fields.
His official life in the southern province has not been long; I see the old man's spirit in his drunken songs. We lived in connected alleys near the sun-shadow terrace; we passed each other with side-by-side horses outside the Spring Bright Gate. In his late years, he treats his official cap and tablet lightly; his dreams of returning are filled with vines as autumn approaches. One evening, his lonely sail will depart for a long journey; looking back at the rivers and lakes, they are vast with misty waves.
The weary guest of the dusty world returns to the southern province; his traveling horse neighs as it leaves the imperial moat. The beautiful date in the sky approaches the seventh night; the annoying heat of the human world meets the three months of autumn. I am on duty and cannot see you off; you are traveling a thousand miles, with departures and stays. I am sad, where can I look for your tracks? The chaotic mountains are endless, and the water flows long.

정 전적 어른(원주: 요천)이 낙향하는 것을 전송하며
남쪽 고을 벼슬살이 오래지 않았는데, 정 노인의 기개는 취한 노래에서 보이네. 해 그림자 대 근처에 이웃해 살며, 춘명문 밖에서 나란히 말을 몰고 지났지. 나그네 회포에 늙어가니 관직은 가볍게 여기고, 돌아갈 꿈은 가을을 맞아 덩굴로 가득하네. 하룻밤 외로운 돛단배로 멀리 떠나니, 강호를 돌아보니 안개 낀 물결 아득하네.
풍진 속 지친 나그네 남쪽 고을로 돌아가니, 길 떠나는 말은 쓸쓸히 어구 밖으로 나가네. 하늘의 좋은 기약 칠석이 다가오는데, 인간 세상 번거로운 더위는 삼추를 맞이하네. 한때 숙직하느라 전송도 못 했는데, 천 리 길 나그네는 가고 머묾이 있네. 슬프구나, 행적을 어디서 바라보랴. 어지러운 산은 끝없고 물은 길게 흐르네.

138. 直院秋曉〔原注:演雅體〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

雨晴鸞掖靜沈沈。七月飛螢滿禁林。牛女銀河秋影淡。雞人玉漏曙光侵。鳳凰雙闕靑雲裏。龍虎千軍紫闥陰。明發傳呼魚鑰出。九門燈燭映貂金。

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Autumn dawn at the Office of the Royal Decrees (Original note: Written in the elegant style).
The rain has cleared and the palace is quiet and deep; in the seventh month, fireflies fill the forbidden forest. The Cowherd and Weaver Girl stars in the Milky Way have pale autumn shadows; the night watchman's water clock and the dawn light invade. The phoenix towers are in the green clouds; the dragon and tiger armies are in the shadow of the purple gate. At dawn, the call is passed and the fish-shaped keys are brought out; the lamps and candles of the nine gates reflect the sable and gold.

직원(직제학관)의 가을 새벽(원주: 아체로 짓다)
비 개니 궐내는 고요하고 깊은데, 7월의 반딧불이 금원 가득하네. 견우직녀 은하수에 가을 그림자 옅고, 닭 치는 이의 물시계에 새벽빛 스며드네. 봉황 두 궐은 푸른 구름 속에 있고, 용호 천 군사는 자색 문 그늘에 있네. 날 밝자 전갈 소리에 어부(물고기 모양 열쇠)가 나오니, 아홉 문 등불이 담비 털과 금관을 비추네.

139. 直院秋思

문체: 詩類 / 詩類

원문

樓頭迢遞望星河。直夕新凉晩雨過。三殿觚稜秋色迥。萬家砧杵月明多。窮邊亂燧愁鈴鐸。別館孤燈怨綺羅。更有登山臨水客。西風葉下洞庭波。

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Autumn thoughts at the Office of the Royal Decrees.
From the tower, I gaze far at the Milky Way; on duty at night, the new coolness follows the evening rain. The autumn colors are distant on the corners of the three palaces; the sound of fulling blocks is heard in many homes under the bright moon. On the remote borders, chaotic signal fires make the bells sad; in the guest house, a lonely lamp resents the silk curtains. There are also guests climbing mountains and facing water; the west wind blows leaves onto the waves of Dongting Lake.

직원의 가을 생각
누각 머리에서 아득히 은하수를 바라보니, 숙직하는 밤 새 서늘함에 저녁 비 지나갔네. 세 전각 모서리에 가을빛은 멀고, 만 집의 다듬이 소리 밝은 달 아래 많기도 하네. 변방의 어지러운 봉화에 방울 소리 시름겹고, 별관의 외로운 등불은 비단 장막을 원망하네. 산에 오르고 물을 대하는 나그네 또 있으니, 서풍에 잎 지고 동정호 물결 일겠네.

140. 贈權賚爾〔原注:胤錫〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

鄧林有嘉樹。柯葉布層雲。菀菀千萬條。高低實同根。君子尙敦睦。小人薄情恩。物我一相形。門墻有乖分。何况親易盡。誰能顧戚欣。憤世激頹波。吾宗方見君。嬋嫣鼻祖後。流派日紛紛。修譜及遐遠。合疎意良勤。力微不自行。顯者誰爲聞。所貴秉誠素。終當見收勳。

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Gift for Quan Lai'er (Original note: Yinxi).
In the Deng forest, there are beautiful trees; their branches and leaves spread like layered clouds. There are thousands of lush branches; high and low, they share the same root. The gentleman values harmony; the petty man treats affection and grace lightly. When things and I are compared, there is a division in the gate and wall. How much more so when relatives are easily exhausted; who can care for the joy of kin? Angry at the world and stirred by the declining waves, my clan is just now seeing you. After the ancestor, the branches and streams are messy every day. Repairing the genealogy reaches back to the distant past; the intention to unite the distant is truly diligent. My strength is weak and I cannot act alone; who will hear of the prominent ones? What is valued is holding onto sincerity; eventually, one will see the merit collected.

권래이(원주: 윤석)에게 주다
등림에 아름다운 나무 있어, 가지와 잎이 층층이 구름을 펼치네. 무성한 수천만 가지, 높고 낮아도 뿌리는 같구나. 군자는 화목함을 숭상하나, 소인은 정과 은혜를 박하게 여기네. 사물과 내가 서로 비교되니, 문중에도 갈라짐이 있네. 하물며 친척은 쉽게 다하기 마련인데, 누가 친족의 기쁨을 돌보겠는가. 세상을 분개하며 쇠락한 물결을 격동시키니, 우리 문중이 이제야 그대를 보네. 시조 이후로, 흐르는 갈래가 날마다 어지럽네. 족보를 수리함이 먼 옛날에 미치니, 소원한 이들을 합치려는 뜻이 참으로 부지런하네. 힘이 미약하여 스스로 행하지 못하니, 드러난 이들을 누가 알아주겠는가. 귀한 것은 진실함을 지키는 것이니, 마침내 공을 거두는 것을 보게 되리라.

141. 陪□駕有作〔原注:時□四宮展謁□太廟〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

金輿銅輦出層霄。淸廟初看□翟茀朝。禮罷□四宮回彩仗。天香十里晩風飄。

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Written while accompanying the Imperial Carriage (Original note: At that time, the four palaces were visiting the Royal Ancestral Temple).
The golden carriage and bronze chariot emerge from the clouds; I see the carriage with pheasant feathers visiting the temple for the first time. After the rites, the four palaces return with colorful banners; the heavenly fragrance drifts in the evening wind for ten miles.

임금의 행차를 모시고(원주: 이때 사궁이 태묘에 참배하였다)
금수레 동수레 구름 위로 나오니, 꿩 깃 장식한 수레가 처음으로 묘에 참배하는 것을 보네. 예 마치고 사궁이 채색 깃발 휘날리며 돌아오니, 하늘의 향기 십 리 저녁 바람에 날리네.

142. 送人之燕

문체: 詩類 / 詩類

원문

白馬發河橋。長鳴直渡遼。黃金臺尙在。爲我吊燕昭。

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Seeing someone off to Yan.
The white horse departs from the river bridge; it neighs long as it crosses the Liao River. The Golden Terrace is still there; for me, mourn Yan Zhao.

연나라로 가는 이를 전송하며
흰 말 타고 하교를 떠나니, 길게 울며 곧장 요동을 건너네. 황금대는 여전히 남아 있으니, 나를 위해 연나라 소왕을 조문해주게.

143. 次韻元聖夫〔原注:致道〕殿中自警詩〔原注:三律○丁丑〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

讀書曾許孔顔希。虛慕糠糜厭豢肥。緩緩工程頻輟駕。紛紛誘奪遞投機。行多信脚違前訓。困始回頭悟昨非。賴有友朋相策勵。從今庶免小人歸。

幽人念絶利名希。鼎食紛紛詑齧肥。巧宦幾多由捷徑。方心元自恥圓機。數椽白屋閒應足。一枕黃粱夢易非。自愧薄才無世用。風塵蹩躠不如歸。

聦明未必勝夷希。口體何須取暖肥。視聽反身方近實。飢寒安命是知機。閑邪愼獨怕流失。眩假迷眞惡似非。玉鑰鐵關人罕透。自嗟遊騎幾時歸。

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Following the rhyme of Yuan Shengfu's (Original note: Zhidao) self-warning poem in the palace (Original note: Three regulated verses, Dingchou year).
Reading books, I once hoped to be like Kong and Yan; I vainly envied the rich and tired of the poor. My progress was slow and I often stopped the carriage; in confusion, I was tempted and seized opportunities. I walked much, trusting my feet, and violated previous teachings; only when trapped did I turn my head and realize yesterday's mistakes. Relying on friends to encourage each other, from now on, I hope to avoid returning to the petty man.
The recluse thinks of cutting off profit and fame; they boast of their rich food. How many clever officials have taken shortcuts? My square heart was originally ashamed of round schemes. A few rafters of a white house are enough for leisure; it is easy to be wrong in a dream of yellow millet. I am ashamed of my thin talent and lack of worldly use; stumbling in the dusty world, it is better to return.
Intelligence does not necessarily surpass the simple; why must the mouth and body take warm and fat things? Reflecting on oneself in sight and hearing is close to reality; being content with fate in hunger and cold is knowing the mechanism. Guarding against evil and being cautious when alone, I fear drifting away; dazzled by the false and lost in the true, I hate what is wrong. The jade key and iron gate are rarely passed by people; I sigh, when will the traveling horse return?

원성부(원주: 치도)의 전중 자경시 운을 따르다(원주: 3수, 정축년)
독서하며 일찍이 공자와 안자 같기를 바랐는데, 헛되이 부귀를 부러워하고 가난을 싫어했네. 더디고 더딘 공부에 자주 수레를 멈추고, 어지러이 유혹에 빠져 기회를 엿보았네. 제멋대로 걷다가 앞선 가르침 어겼는데, 곤경에 처해서야 고개 돌려 어제의 잘못을 깨달았네. 다행히 벗들이 서로 채찍질해주니, 이제부터는 소인의 길로 돌아감을 면하리라.
그윽한 선비는 이익과 명예를 끊기를 생각하는데, 솥에 고기 삶아 먹으며 어지러이 자랑하네. 교묘한 벼슬아치들 얼마나 지름길로 갔던가, 방정한 마음은 본래 둥근 꾀를 부끄러워했네. 서까래 몇 개 흰 집이면 한가함은 족하고, 황량몽 한 베개에 잘못되기 쉽구나. 박한 재주로 세상에 쓰임 없음이 부끄러우니, 풍진 속 비틀거림이 돌아감만 못하네.
총명함이 반드시 순박함보다 나은 것은 아니니, 입과 몸을 어찌 따뜻하고 기름진 것으로 채우려 하는가. 보고 듣는 것을 돌이켜보아야 실상에 가까워지고, 굶주림과 추위에 운명을 편안히 여기는 것이 기틀을 아는 것이네. 사악함을 막고 홀로 있을 때 삼가며 흐름을 경계하고, 거짓에 눈멀어 참됨을 잃고 잘못됨을 미워하네. 옥 열쇠와 철 빗장을 뚫는 이 드무니, 나그네 말은 언제 돌아갈지 스스로 탄식하네.

144. 博泉李參判〔原注:沃〕求題西湖足閒亭。次韻奉贈。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

風波多宦海。日月靜丹丘。不見雲軿穩。何知駟馬憂。神交一舸客。興入五湖流。天地沙鷗擧。飄飄誰汝求。

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Boquan Li Canpan (Original note: Wo) asked for an inscription for the Zuxian Pavilion at West Lake. I followed the rhyme and presented it.
There are many waves in the sea of officialdom; the sun and moon are quiet on the cinnabar hill. If you do not see the stability of the cloud carriage, how would you know the worries of the four horses? My spirit communicates with the guest of the boat; my interest enters the flow of the Five Lakes. Between heaven and earth, the sand gull rises; drifting, who is seeking you?

박천 이 참판(원주: 옥)이 서호의 족한정을 위해 제문을 구하기에, 운을 따라 지어 바치다
벼슬길 바다에는 풍파가 많으나, 단구에는 해와 달이 고요하네. 구름 수레의 평안함을 보지 못하니, 네 마리 말의 근심을 어찌 알겠는가. 정신은 한 척 배의 나그네와 통하고, 흥취는 오호의 물결로 들어가네. 천지간에 모래톱 갈매기 날아오르니, 표표히 떠도는 그대를 누가 찾으리오.

145. 次聖夫湖中對月韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

一輪蘸水一輪懸。誰遣淸光兩處圓。欲識本然眞面目。波心爭似碧天邊。

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Following the rhyme of Shengfu's poem on facing the moon in the lake.
One wheel dips into the water, one wheel hangs in the air; who sent the clear light to be round in two places? If you want to know the original true face, how can the heart of the waves compare to the edge of the blue sky?

성부의 호중대월 운을 따르다
한 바퀴는 물에 잠기고 한 바퀴는 허공에 걸렸으니, 누가 맑은 빛을 두 곳에 둥글게 보냈는가. 본래의 참모습을 알고 싶다면, 물결 속의 달이 어찌 푸른 하늘가와 같겠는가.

146. 奉送葛庵先生自鍾城移配光陽

문체: 詩類 / 詩類

원문

流從沙塞改湖堧。閱盡冰霜又瘴煙。北漠南溟千萬里。窮途苦海四三年。心休不變憂中樂。道泰終操物外權。天遣先生爲木鐸。盡敎遐裔入繩鞭。

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Respectfully seeing off Master Ge'an as he moves from Jongseong to exile in Gwangyang.
Exiled from the sandy border to the lake shore; you have seen all the ice, frost, and miasma. The northern desert and southern ocean are thousands of miles apart; the dead-end road and bitter sea have lasted four or three years. Your heart is at rest and does not change; you have joy in the midst of worry. When the Way is prosperous, you finally hold the power beyond things. Heaven sent you, Master, to be a wooden bell; you teach all the distant descendants to enter the rope and whip.

갈암 선생이 종성에서 광양으로 이배되는 것을 전송하며
사막에서 호숫가로 귀양살이 옮기니, 얼음과 서리 또 장기 낀 안개를 다 겪었네. 북쪽 사막과 남쪽 바다 천 리 만 리요, 막다른 길 고해에서 사삼 년을 보냈네. 마음은 편안하여 근심 속에서도 즐거움을 변치 않고, 도가 통하면 마침내 사물 밖의 권세를 잡으리. 하늘이 선생을 보내 목탁을 삼으셨으니, 먼 변방의 후예들까지 모두 가르쳐 규율을 따르게 하소서.

147. 送權叔寬〔原注:希卨〕赴大同任所

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_038D

원문

淸秋惜別鳳凰城。馹騎翩翩出塞行。絶域長途遼左界。舊京平壤國西營。一方景物輸吟賞。千里輪蹄接送迎。到處知君回首望。白雲天末有餘情。

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Seeing off Quan Shukuan (Original note: Xixi) as he goes to his post in Datong.
In the clear autumn, we part at Phoenix City; the post horse flutters as it goes out to the border. The long road to the remote region is in the Liaodong border; the old capital of Pyongyang is the western camp of the country. The scenery of one region is for you to chant and enjoy; the wheels and hooves of a thousand miles connect departures and arrivals. When you arrive, I know you will look back; at the end of the sky, there are white clouds and lingering feelings.

권 숙관(원주: 희설)이 대동 임소로 부임하는 것을 전송하며
맑은 가을 봉황성에서 아쉬운 이별을 하니, 역마는 펄럭이며 변방으로 떠나네. 아득한 먼 길 요동의 경계요, 옛 도읍 평양은 나라의 서쪽 진영이라. 한 지방의 경치는 그대의 읊조림에 맡기니, 천 리 길 수레와 말은 오고 감을 잇네. 도착하면 그대 돌아보리라는 것 아나니, 하늘 끝 흰 구름에 남은 정이 있네.

148. 送金善餘〔原注:始慶〕之關西幕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_039A

원문

星郞佐幕出關西。隴樹邊霜入馬蹄。天塹龍灣圍紫塞。地方鯨海接靑齊。高王伯業山河在。箕子遺墟畎澮迷。香嶽壯遊秋正好。石梯華頂好攀躋。

淸秋幕府浿江西。別駕今看試驥蹄。絶塞輪驂流水接。層城樓閣落霞齊。香山萬壑千峯秀。巫峽朝雲暮雨迷。况有逢迎靑眼舊。勝遊隨處好同躋。〔原注:時叔寬爲大同督郵故云〕

朝辭□明主掖門西。馹騎飄飄出碧蹄。太白霞標雙屐穩。大同秋浪萬帆齊。吟霜畫角羇魂動。壓月華筵醉興迷。別後春臺留舊約。菊花佳節共誰躋。

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Seeing off Jin Shanyu (Original note: Shiqing) to the Northwest staff.
The star official assists the staff and goes to the northwest; the frost on the border trees enters the horse's hooves. The natural moat of Longwan surrounds the purple border; the land connects the whale sea to Qing and Qi. The great king's hegemony of mountains and rivers remains; the ruins of Jizi are lost in the ditches. The magnificent tour of Fragrant Mountain is just right in autumn; it is good to climb the stone stairs and flowery peaks.
In the clear autumn, the staff is west of the Pei River; I see the assistant governor testing his horse's hooves today. The wheels and carriages of the remote border connect with flowing water; the towers of the layered city are level with the falling clouds. Fragrant Mountain has ten thousand valleys and a thousand peaks of beauty; the morning clouds and evening rain of Wuxia are confusing. Moreover, there is the old friendship of the blue eyes; it is good to climb together wherever you go. (Original note: At that time, Shukuan was the Datong supervisor, so I said this.)
In the morning, I bid farewell to the west of the main gate; the post horse flutters as it leaves with green hooves. The Taibai mountain clouds are stable for two pairs of clogs; the autumn waves of Datong are level with ten thousand sails. The chanting of frost and the painted horns move the traveler's soul; the drunken excitement of the bright banquet under the moon is confusing. After parting, the old promise remains on the spring terrace; with whom shall I climb together on the beautiful day of chrysanthemums?

김 선여(원주: 시경)가 관서 막부로 가는 것을 전송하며
성랑이 막부를 도와 관서로 떠나니, 변방 서리 낀 나무에 말발굽 소리 들리네. 용만의 천연 요새는 자색 변방을 두르고, 땅은 고래 사는 바다와 청주 제주에 닿아 있네. 고왕의 패업은 산하에 남아 있는데, 기자의 옛 터는 도랑 속에 묻혔네. 향악의 웅장한 유람 가을에 딱 좋으니, 돌 계단 꽃 핀 봉우리에 오르기 좋겠네.
맑은 가을 막부는 패강 서쪽인데, 별가(부사)가 오늘 준마의 발굽을 시험하네. 아득한 변방 수레는 흐르는 물과 이어지고, 층층 성루는 지는 노을과 나란하네. 향산의 만 골짜기 천 봉우리는 빼어나고, 무협의 아침 구름 저녁 비는 아득하네. 더구나 푸른 눈으로 반겨줄 옛 친구 있으니, 승경을 따라 어디든 함께 오르기 좋겠네. (원주: 이때 숙관이 대동 독우였기에 이렇게 말함)
아침에 임금 계신 문 서쪽에서 작별하니, 역마는 펄럭이며 푸른 발굽으로 떠나네. 태백산 노을 표식에 두 켤레 나막신은 편안하고, 대동의 가을 물결에 만 척 돛은 나란하네. 서리 읊는 뿔피리에 나그네 혼은 흔들리고, 달 아래 화려한 잔치 취흥은 아득하네. 이별 후 봄날의 언덕에 옛 약속 남았으니, 국화 피는 좋은 날 누구와 함께 오르리.

149. 西湖李處士仲舒〔原注:萬敷〕將適嶺南。走筆贈之。

문체: 詩類 / 詩類

원문

西湖處士人如玉。非聖之書口不讀。我昔一見消鄙俗。瓊枝皎皎奪人目。欲往從之限江麓。令我寤寐心不足。忽然奮翅向南國。孤鶴飛飛求珍木。忍飢不顧腐鼠肉。水中有藻鮮更綠。秋風老燕傍人屋。亦有桑扈啄場粟。鶴兮鶴兮無營欲。君不見大皇之壄鳳棲宿。男兒當作冲天鵠。安能鳧鴈謀口腹。

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West Lake Li Chushi Zhongshu (Original note: Wanfu) is about to go to Lingnan. I wrote this to present to him.
The recluse of West Lake is like jade; he does not read books that are not of the sages. I once saw him and my vulgarity vanished; his jade-like branches were bright and caught the eye. I wanted to follow him, but the river bank limited me; it made me restless and my heart was not satisfied. Suddenly, he flapped his wings toward the southern country; a lonely crane flew and flew, seeking precious trees. He endured hunger and did not look at the rotten rat meat. In the water, there are algae that are even greener; in the autumn wind, old swallows are near people's houses. There are also tits pecking at the grain in the field. Oh crane, oh crane, have no desire for profit; do you not see the phoenix resting in the wilderness of the Great Emperor? A man should be a swan that reaches the sky; how can he scheme for food like a wild duck or goose?

서호 이 처사 중서(원주: 만부)가 영남으로 가려 하기에, 붓을 달려 주다
서호의 처사는 사람됨이 옥과 같아, 성인의 글이 아니면 입으로 읽지 않네. 내가 일찍이 한번 보고 비속함이 사라졌으니, 옥 같은 가지가 밝아 사람의 눈을 빼앗네. 그를 따라가려 해도 강 언덕이 가로막아, 나로 하여금 자나 깨나 마음이 부족하게 하네. 갑자기 날개를 떨쳐 남쪽 나라로 향하니, 외로운 학이 날고 날아 보배로운 나무를 찾네. 굶주림을 참으며 썩은 쥐 고기는 돌아보지 않네. 물속에는 마름이 더욱 푸르고, 가을바람에 늙은 제비는 사람 집 곁에 있네. 밭의 곡식을 쪼는 박새도 있네. 학이여 학이여, 경영하려는 욕심을 갖지 마라. 그대는 보지 못했는가, 대황의 들판에 봉황이 깃드는 것을. 사내대장부 마땅히 하늘을 찌를 고니가 되어야지, 어찌 오리나 기러기처럼 입에 풀칠할 궁리만 하겠는가.

150. 送李悅卿〔原注:浹〕南遊

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_039B

원문

君不見漢陽東郭李進士。種瓜靑門不得意。落拓紅塵三十五。慷慨自有風雲氣。南州權生亦棲屑。薄祿低佪鬢欲雪。位卑謾抱君民憂。時危歎世肝腸熱。長安客舍一把臂。傾葢之間許知己。男兒意氣有如此。三年八路無秋成。度支懸磬哀民生。學士奔波問樂土。李生亦有南州行。南州永嘉新府伯。君家大阮多政聲。生乎生乎且雌伏。一日雄飛卽鴻鵠。靑雲致身君餘事。好繼家聲先相國。

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Seeing off Li Yueqing (Original note: Jia) on his southern tour.
Do you not see the Jinshi Li of the east gate of Hanyang? He planted melons at the Green Gate but was not satisfied. He was wandering in the red dust for thirty-five years; he naturally had the spirit of wind and clouds. Scholar Quan of the southern province is also living in poverty; with low salary and hesitation, his temples are turning white. With a low position, he vainly holds worries for the ruler and the people; in dangerous times, he sighs and his liver and intestines are hot. In the guest house of Chang'an, we held arms; between the covers, we promised to be soulmates. A man's spirit is like this. For three years, there has been no autumn harvest on the eight roads; the Ministry of Revenue is hanging empty, mourning the people's livelihood. The scholar runs around asking for a happy land; Li also has a trip to the southern province. The governor of Yongjia in the southern province is a new prefect; your family's great Ruan has many political reputations. Live, live, and for now, crouch; one day, fly high like a swan. To reach the blue clouds is a surplus matter for you; it is good to continue the family reputation of the former prime minister.

이 열경(원주: 협)이 남쪽으로 유람하는 것을 전송하며
그대는 보지 못했는가, 한양 동쪽 성문의 이 진사를. 청문에서 오이를 심었으나 뜻을 얻지 못했네. 붉은 먼지 속에서 서른다섯 해를 떠돌았으나, 호탕하게 스스로 풍운의 기운을 가졌네. 남쪽 고을 권 선비 또한 옹색하게 살며, 낮은 녹봉에 머뭇거리니 귀밑머리 희어지려 하네. 낮은 지위에 헛되이 임금과 백성 걱정 품고, 시절은 위태로워 탄식하니 간장이 뜨겁네. 장안의 객사에서 팔을 잡고, 덮개 사이에서 서로 지기임을 허락했네. 사내대장부의 의기가 이와 같네. 삼 년 동안 팔도에 가을걷이 없으니, 탁지부는 텅 비어 백성들의 삶을 슬퍼하네. 학사는 낙토를 찾아 분주히 다니고, 이 선비 또한 남쪽 고을로 가는 길이 있네. 남쪽 고을 영가의 새 부윤은, 그대 집안의 큰 완(완적)처럼 정사로 명성이 높네. 살고 살아서 우선은 웅크리고 있으라, 하루아침에 높이 날면 곧 고니가 되리니. 청운에 몸을 올림은 그대에게 남는 일이니, 선대 정승의 가문을 잘 이어가게나.

151. 送元聖夫出宰高興

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_039C

원문

侯家入靑天。白玉爲門楣。珍羞薦綺席。羅列千蛾眉。麗服袨朝日。驩宴奉恩私。孌彼後庭女。芳心方自持。秋蘭雜瓊佩。習禮又明詩。麾之守別館。採桑餧蠶飢。採桑誠已勤。餧蠶非所辭。但使蠶功成。爲君補裳帷。裳帷誠可服。何懼長棄遺。

靑靑山上松。下有女蘿草。弱絲延高枝。纏綿兩相好。高枝忽遠移。弱絲誰與保。蒼蠅托驥尾。千里匪難到。中途失因依。焉能極遠道。宛宛藍田玉。追琢當及早。誰知澗中石。可以攻至寶。知鳥去卑棲。嘉魚聚芳藻。高丘有秋蘭。采采可盈抱。

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Seeing off Yuan Shengfu as he goes to be the magistrate of Gaoxing.
The marquis's house enters the blue sky; white jade is the door lintel. Precious delicacies are offered on silk mats; thousands of moth-eyebrows are lined up. Beautiful clothes shine in the morning sun; joyful banquets serve private favors. The beautiful women in the back court hold their fragrant hearts. Autumn orchids are mixed with jade pendants; they practice rituals and clarify poetry. I command you to guard the separate house; pick mulberry leaves to feed the hungry silkworms. Picking mulberry is truly diligent; feeding silkworms is not something to refuse. Just make the silkworm work succeed; for you, I will mend the curtains. Curtains are truly wearable; why fear being abandoned for a long time?
Green, green are the pines on the mountain; below them is the dodder grass. Weak silk extends to high branches; they are intertwined and love each other. The high branch suddenly moves far away; who will protect the weak silk? The blue fly relies on the horse's tail; it is not difficult to reach a thousand miles. If you lose your reliance halfway, how can you reach the end of the long road? Beautiful is the Lantian jade; carving and polishing should be done early. Who knows that the stone in the stream can be used to attack the supreme treasure? The wise bird leaves the low perch; the beautiful fish gather in the fragrant algae. On the high hill, there are autumn orchids; picking them can fill your arms.

원성부가 고흥 현감으로 나가는 것을 전송하며
후작의 집은 푸른 하늘에 닿고, 흰 옥으로 문지방을 만들었네. 진귀한 음식 비단 자리에 올리고, 수천 명 미녀들이 늘어섰네. 고운 옷은 아침 해에 빛나고, 즐거운 잔치에 사사로운 은혜를 받드네. 저 뒤뜰의 아름다운 여인들, 향기로운 마음을 스스로 지키네. 가을 난초는 옥 패물과 섞이고, 예절을 익히고 시를 밝히네. 그대에게 별관을 지키라 명하니, 뽕잎 따서 굶주린 누에를 먹이게나. 뽕 따는 일 참으로 부지런하고, 누에 먹이는 일 사양할 바 아니네. 다만 누에 농사 성공하게 하여, 그대를 위해 장막을 기워주리라. 장막은 참으로 입을 만하니, 어찌 오래 버려질까 두려워하랴.
푸르고 푸른 산 위의 소나무, 그 아래에 새삼 덩굴 있네. 약한 실이 높은 가지로 뻗어, 얽히고설켜 서로 사랑하네. 높은 가지 갑자기 멀리 옮겨가니, 약한 실을 누가 보호해주리. 파리는 말 꼬리에 의탁하여, 천 리 길도 어렵지 않게 가네. 도중에 의지할 곳 잃으면, 어찌 먼 길을 다 가겠는가. 곱고 고운 남전의 옥, 다듬고 쪼는 일 서둘러야 하네. 누가 알리요, 시냇가의 돌이, 지극한 보배를 다듬을 수 있을 줄을. 지혜로운 새는 낮은 둥지를 떠나고, 아름다운 물고기는 향기로운 마름에 모이네. 높은 언덕에 가을 난초 있으니, 캐어 모으면 품에 가득하겠네.

152. 直夜〔原注:二絶○戊寅〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_039D

원문

千門如水夜漫漫。畫閣當頭明月寒。仙漏響收魚鑰動。玉珂銀燭會千官。

天廚咫尺近瑤墀。步出西廊暝色移。歸院不煩蓮燭影。月華初上萬年枝。

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Night on duty (Original note: Two regulated verses, Wuyin year).
A thousand gates are like water, and the night is long; the bright moon is cold above the painted pavilion. The immortal water clock sounds and stops, and the fish-shaped keys move; jade pendants and silver candles meet a thousand officials.
The imperial kitchen is close to the jade steps; I walk out of the west corridor and the twilight shifts. Returning to the office, I am not bothered by the shadows of the lotus candles; the moonlight first rises on the ten-thousand-year branches.

숙직하는 밤(원주: 2수, 무인년)
천 개의 문은 물과 같고 밤은 아득한데, 화려한 누각 머리에 밝은 달 차갑네. 신선의 물시계 소리 멎고 어부(열쇠)가 움직이니, 옥 패물과 은촛불에 천 관원이 모이네.
임금의 주방은 옥 계단에 지척인데, 서쪽 복도를 걸어 나오니 어스름이 옮겨가네. 관청으로 돌아오니 연꽃 촛불 그림자 번거롭지 않은데, 달빛이 처음으로 만년지(나무) 위에 오르네.

153. 攜諸益遊景福宮遺址

문체: 詩類 / 詩類

원문

鳳閣龍樓劫火燒。太平興運憶□先朝。萬年枝上流鸎語。疑是梨園舊玉簫。

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Visiting the ruins of Gyeongbok Palace with friends.
The phoenix pavilion and dragon tower were burned by the fire of calamity; I remember the prosperous fortune of the former dynasty. The sound of orioles flows on the ten-thousand-year branches; I suspect it is the old jade flute of the Pear Garden.

여러 벗들과 경복궁 옛터를 유람하며
봉황 누각 용 누각은 겁화에 타버렸고, 태평성대 흥했던 옛 왕조를 생각하네. 만년지 위에는 꾀꼬리 소리 흐르는데, 이원(음악 관청)의 옛 옥피리 소리인가 의심스럽네.

154. 同諸友集太常署後臺觀燈〔原注:時尹汝章憲周作主人〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_040A

원문

容臺西北枕山頭。俯瞰淸都十二樓。燈火萬家搖列宿。衣冠四座倚層丘。城開不夜祥光爛。林貯餘春淑氣流。半醉下壇風露冷。桂華篝影眩雙眸。

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Gathering with friends to watch lanterns at the back terrace of the Taichang Office (Original note: At that time, Yun Ruzhang Xianzhou was the host).
The terrace is northwest, pillowing the mountain head; I look down at the twelve towers of the clear capital. The lanterns of ten thousand homes shake the constellations; the officials in the four seats lean on the layered hills. The city is open and it is a night without darkness; the auspicious light is brilliant. The forest stores the remaining spring; the gentle air flows. Half-drunk, I descend the altar; the wind and dew are cold; the shadow of the lantern on the cassia flowers dazzles my eyes.

여러 벗들과 태상서 뒤뜰에서 등불을 구경하며(원주: 이때 윤여장 헌주가 주인이 되었다)
용대는 서북쪽 산머리를 베고 누웠으니, 맑은 도읍 열두 누각을 굽어보네. 만 집의 등불은 별자리를 흔들고, 사방에 앉은 관원들은 층층 언덕에 기대었네. 성문은 열려 밤이 없는 듯 상서로운 빛 찬란하고, 숲에는 남은 봄이 간직되어 온화한 기운 흐르네. 반쯤 취해 단을 내려오니 바람과 이슬 차가운데, 계수나무 꽃에 비친 등불 그림자 두 눈을 어지럽히네.

155. 分司高陽。登趙家臺小飮。云是李爾瞻故墅。臨江擅勝。爾瞻敗沒入。今屬趙家。無復昔時繁華矣。

문체: 詩類 / 詩類

원문

把酒危憑百尺丘。層臺迢遞壓滄洲。三方積水浮天象。萬里長風送海舟。苔徑荒凉金穴地。錦幃零落石家樓。豪華一夢漁磯老。今古消沈問白鷗。

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Assigned to Goyang. Climbed Zhao's terrace for a small drink. It is said to be the old villa of Li Er-zham. It overlooks the river and is excellent. After Er-zham was defeated, it was confiscated and now belongs to the Zhao family. There is no more of the prosperity of the past.
Holding a wine cup, I lean dangerously on the hundred-foot hill; the layered terrace is distant and presses on the blue island. The water accumulated on three sides floats the image of the sky; the long wind of ten thousand miles sends the sea boat. The mossy path is desolate in the place of the golden cave; the silk curtains are scattered in the tower of the Shi family. Luxury is a dream; the fisherman is old; today and in the past, everything has faded; I ask the white gulls.

고양 분사로 있을 때, 조씨네 대에 올라 작은 술자리를 가졌다. 이이첨의 옛 별장이라 하는데, 강을 임하여 경치가 뛰어나다. 이이첨이 패한 뒤 몰수되어 지금은 조씨네 소유가 되었는데, 옛날의 번화함은 다시없다.
술잔 들고 위태롭게 백 척 언덕에 기대니, 층층 대는 아득히 창주를 누르네. 삼면의 고인 물은 하늘 형상을 띄우고, 만 리 긴 바람은 바다 배를 보내네. 이끼 낀 길은 금혈(부귀한 곳)의 땅이라 황량하고, 비단 장막은 석가루(부귀한 집)의 누각이라 흩어졌네. 호화로움은 한바탕 꿈이요 어부는 늙어가니, 고금의 사라짐을 흰 갈매기에게 묻노라.

156. 幸州絶句

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_040B

원문

大舶依汀宿。潮頭日暮還。天低平野闊。樓對桂陽山。

潮退露中洲。中洲下白鷗。驚飛忽無處。鳴櫓有漁舟。

湖外連檣舳。江間幾日留。今朝潮最盛。大席掛風頭。

南舶喧管絃。北艇牽網索。遙聞女郞歌。盡唱江南樂。〔原注:幸州江水中分。南江水深。漕運大舶所留。娼樂不絶。北洲唯漁船牽網。苦樂不齊故云。〕

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Quatrains on Haengju.
Large ships stay by the sandbar; the tide returns at sunset. The sky is low and the flat fields are wide; the tower faces Gaeyang Mountain.
The tide recedes and reveals the middle island; white gulls descend on the middle island. Startled, they fly away and have nowhere to go; the sound of oars comes from the fishing boats.
Outside the lake, masts and rudders are connected; how many days will they stay in the river? This morning the tide is at its highest; the large sails hang in the wind.
Southern ships are noisy with pipes and strings; northern boats pull the fishing nets. From afar, I hear the ladies' songs; they all sing the music of Jiangnan. (Original note: The river at Haengju is divided into two. The southern river is deep, where large transport ships stay, and the music of the courtesans is endless. The northern island only has fishing boats pulling nets. The joy and sorrow are not the same, so I said this.)

행주 절구
큰 배는 모래톱에 의지해 자고, 밀물은 날 저물어 돌아오네. 하늘은 낮고 평야는 넓은데, 누각은 개양산을 마주 보네.
물 빠지니 가운데 섬 드러나고, 가운데 섬에 흰 갈매기 내려앉네. 놀라 날아가니 갈 곳이 없고, 노 젓는 소리에 고깃배 지나가네.
호수 밖에는 돛대와 키가 이어졌는데, 강 사이에서 며칠이나 머물려나. 오늘 아침 밀물이 가장 성하니, 큰 돛은 바람 머리에 걸렸네.
남쪽 배는 관현악 소리 시끄럽고, 북쪽 배는 그물 줄을 당기네. 멀리서 들리는 여인들의 노래, 모두 강남의 즐거운 노래를 부르네. (원주: 행주 강물은 둘로 나뉘는데, 남쪽 강물은 깊어 조운하는 큰 배들이 머물며 창기들의 음악이 끊이지 않는다. 북쪽 섬은 오직 고깃배들이 그물질할 뿐이라, 즐거움과 괴로움이 같지 않기에 이렇게 말함.)

157. 權叔寬挽

문체: 詩類 / 詩類

원문

骨肉情均託肺肝。深期好保雪霜闌。繞絃流水琴傳妙。出壑淸冰玉並寒。西塞馬曹微秩晩。南柯蟻夢片時殘。凄凉一紙生前札。身後傳來洒淚看。

同舍蓮坊幾襲薰。宦遊萍迹又中分。累宵情話三春別。千里凶音一夕聞。扶櫬孤兒年尙稺。倚門雙老日將曛。傷心郭外西征路。鞍馬重歸不見君。

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Elegy for Quan Shukuan.
Our flesh and blood feelings were entrusted to our lungs and livers; I deeply hoped we would preserve our friendship until the frost and snow ended. Like the flowing water around the strings, the zither transmits the wonder; like the clear ice out of the ravine, the jade is cold together. In the western border, the horse office had a small rank late; the ant dream of the southern branch was ruined in a moment. The sad letter from before his death; I look at it after his death and shed tears.
In the same office at Lotus Lane, how many times did we share the fragrance? Our official life and duckweed tracks are separated again. For many nights, we talked of our feelings; we parted in the third month. The bad news of a thousand miles was heard in one evening. Supporting the coffin, the lonely child is still young; leaning on the door, the two old parents are approaching sunset. My heart is broken on the road to the west; the saddle and horse return, but I do not see you.

권 숙관 만사
골육의 정을 폐간에 의탁했으니, 서리와 눈이 그칠 때까지 잘 보존하기를 깊이 기약했네. 줄을 감도는 흐르는 물처럼 거문고는 묘함을 전하고, 골짜기에서 나온 맑은 얼음처럼 옥은 함께 차갑네. 서쪽 변방 마조의 낮은 벼슬은 늦었고, 남가일몽 같은 개미 꿈은 한순간에 깨졌네. 생전에 쓴 슬픈 편지 한 장, 사후에 전해져 눈물 흘리며 보네.
연방의 같은 관청에서 몇 번이나 향기를 나누었던가, 벼슬길 부평초 같은 자취 또 갈라졌네. 여러 밤 정담 나누다 삼춘에 이별했는데, 천 리 밖 흉한 소식 하룻밤에 들었네. 상여를 부축하는 외로운 아이는 아직 어린데, 문에 기대어 선 두 노인은 해가 저물어가네. 서쪽으로 가는 길에 마음이 아프니, 안장 얹은 말은 돌아왔건만 그대는 보이지 않네.

158. 振威客夜。念與叔章分路。悵然有懷。〔原注:時以廚院取土之役。出使晉陽。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

西風旅鴈別秦雲。千里分飛兩失羣。後夜江鄕翔集處。蘆花秋月白紛紛。〔原注:一作秋水月紛紛〕

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Night at a guest house in Jinwi. Thinking of parting ways with Shuzhang, I am sad and have thoughts. (Original note: At that time, I was sent to Jin-yang for the task of taking soil from the kitchen courtyard.)
The west wind and traveling geese part from the Qin clouds; separated by a thousand miles, we both lost our flock. In the river village tonight, where we fly and gather; the reed flowers and autumn moon are white and messy. (Original note: One version says "autumn water and moon are messy.")

진위 객사에서의 밤. 숙장과 길을 달리하게 된 것을 생각하니, 서글픈 마음이 있어(원주: 이때 주원(궁중 주방)의 흙을 취하는 일로 진양에 사신으로 갔다)
서풍에 나그네 기러기 진나라 구름과 이별하니, 천 리 길에 갈라져 둘 다 무리를 잃었네. 오늘 밤 강 마을에 모여드는 곳, 갈대꽃과 가을 달이 하얗게 어지럽네. (원주: 일설에는 '가을 물과 달이 어지럽네'라고 함)

159. 午憇成歡驛滌愁樓

문체: 詩類 / 詩類

원문

歇馬日將午。垂楊生晩凉。平湖荷萬柄。風過滿樓香。

번역

Resting at Seonghwan Station and Washing Away Sorrows at the Pavilion
The horse rests as the day approaches noon,
The weeping willows bring forth the evening coolness.
Ten thousand lotus leaves cover the flat lake,
As the wind passes, the pavilion is filled with fragrance.

성환역에서 쉬며 척수루에서 시름을 씻다
말을 쉬게 하니 날은 어느덧 정오가 다가오고,
수양버들은 저녁 서늘함을 자아내네.
평평한 호수에는 만 송이 연꽃이 가득한데,
바람이 지나가니 누각에 향기가 가득하구나.

160. 天安館東。有□先王時行宮。

문체: 詩類 / 詩類

원문

寂寞□先朝行殿餘。翠華無影樹陰疎。如今草暗溫泉路。野雀秋風上玉除。

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East of the Cheonan Government Office, there is a temporary palace from the time of the former king.
The lonely remains of the former dynasty's temporary palace,
The shadows of the trees are sparse where the royal banners once stood.
Now, grass darkens the road to the hot springs,
Wild birds fly over the stone steps in the autumn wind.

천안관 동쪽에 선왕 때의 행궁이 있다.
적막한 지난 왕조 행궁의 남은 터여,
임금의 깃발 그림자 없으니 나무 그늘만 성기구나.
이제는 온천으로 가는 길에 풀만 무성한데,
들새들은 가을바람 속에 섬돌 위로 날아오르네.

161. 拱北樓次柳西坰韻〔原注:□仁祖二年。逆适射天。□上移蹕公州。暇日御樓。而露布至以馘獻。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_040D

원문

雄開傑構壓津頭。天設城池壯此州。玉輦□先朝曾駐蹕。金戈暇日更登樓。威靈震電三邊廓。勳業江河萬古流。大筆揄揚臣豈敢。且憑□王事辦奇遊。

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Rhyming with the poem of Ryu Seogyeong at Gongbuk Pavilion [Original Note: In the second year of King Injo, the rebel Yi Gwal shot at the sky. The King moved his carriage to Gongju. During his leisure, he ascended this pavilion, and the report of the beheading of the rebel arrived.]
A magnificent structure stands imposingly at the ferry head,
Heaven created this fortress to strengthen this province.
The jade carriage of the former dynasty once stopped here,
In leisure, I ascend the pavilion again with golden weapons.
The divine power shook like thunder, clearing the three borders,
Meritorious deeds flow like rivers for ten thousand ages.
How would a subject dare to praise this with a great brush?
I merely rely on the king's affairs to enjoy this marvelous excursion.

공북루에서 류 서경의 운을 빌려 짓다 [원주: 인조 2년에 역적 이괄이 하늘을 향해 활을 쏘았다. 임금께서 공주로 피난하셨다. 한가한 날 누각에 오르셨는데, 적의 목을 베어 바쳤다는 보고가 도착했다.]
웅장하게 지은 누각이 나루터 머리를 누르고,
하늘이 만든 성곽은 이 고을을 튼튼히 하네.
지난 왕조의 임금님 수레 일찍이 머물렀던 곳,
한가한 날 금빛 무기 들고 다시 누각에 오르네.
위엄 있는 신령함 번개처럼 떨쳐 삼변을 맑혔고,
공훈과 업적은 강물처럼 만고에 흐르리라.
큰 붓으로 찬양함을 신하가 어찌 감히 하리오,
다만 왕의 일에 힘입어 기이한 유람을 즐길 뿐.

162. 荒山〔原注:效杜陵紀行〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_041A

원문

峩峩雲峯縣。直跨頭流脊。東傾衆壑趨。北至羣巒積。平原蟠其間。十里若天闢。行子及荒山。撫古增怵惕。□聖祖昔殲夷。玆山奮霆擊。威弧送鳴鏑。彼酋爲我的。遂令偃海鯨。腰膂中橫析。居然涿鹿野。南車破銅額。盛烈終不朽。穹碑垂顯刻。郵夫執馬箠。右指谿間石。盤陀萬古痕。戰血至今赤。君看用鉞地。飛鳥猶辟易。感歎不能前。題詩壯心魄。

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Hwangsan [Original Note: Imitating Du Fu's travelogue]
The towering Unbong County,
Stretches directly across the ridge of Jirisan.
To the east, many valleys incline and converge,
To the north, groups of peaks accumulate.
A flat plain coils within it,
Ten miles wide as if opened by heaven.
The traveler arrives at Hwangsan,
Touching the past, his fear and awe increase.
The holy ancestor once exterminated the barbarians,
On this mountain, he struck like thunder.
The majestic bow sent a whistling arrow,
That chieftain became the target.
Finally, the sea whale was made to lie down,
Its waist and spine split in the middle.
It was just like the field of Zhuolu,
The southern chariot broke the copper forehead.
The glorious achievement will never rot,
A towering monument leaves a clear inscription.
The postman holds the horse whip,
Pointing to the right at the stones in the stream.
The traces of ten thousand ages are on the flat rocks,
The blood of battle is still red to this day.
Look at the place where the axe was used,
Even flying birds still shy away.
Filled with emotion, I cannot move forward,
I write a poem to strengthen my spirit.

황산 [원주: 두보의 기행시를 본뜸]
높고 높은 운봉현이여,
지리산 등줄기를 곧바로 가로질렀네.
동쪽으로 뭇 골짜기 기울어 모여들고,
북쪽으로 뭇 산봉우리 쌓여 있네.
평평한 들판이 그 사이에 서려 있어,
십 리가 마치 하늘이 열어놓은 듯하네.
길 떠난 나그네 황산에 이르러,
옛일을 더듬으니 두려움과 경외심이 더해지네.
성조께서 예전에 오랑캐를 섬멸하실 때,
이 산에서 번개처럼 치셨지.
위엄 있는 활은 우는 화살을 날렸고,
저 추장은 과녁이 되었네.
마침내 바다의 고래를 엎드리게 하여,
허리와 등뼈가 가운데서 꺾였네.
탁록의 들판과 다름없으니,
남쪽 수레가 구리 이마를 깨뜨렸네.
성대한 공렬은 끝내 썩지 않아,
높은 비석에 뚜렷한 글귀 남았네.
역졸이 말채찍을 잡고서,
오른쪽 시냇가 돌을 가리키네.
반석에 만고의 흔적 남아 있고,
전쟁의 피는 지금까지 붉구나.
도끼를 휘두르던 곳을 보라,
나는 새도 여전히 피하여 날아가네.
감탄하느라 앞으로 나아가지 못하고,
시를 지어 씩씩한 마음을 다잡네.

163. 矗石樓卽事

문체: 詩類 / 詩類

원문

東南矗石樓。高枕大江頭。城壓地形壯。水從天際流。微雲低薄暮。小雨過淸秋。欲問消沈事。沙邊有白鷗。

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Occasional Poem at Chokseok Pavilion
The Chokseok Pavilion in the southeast,
I rest my head high above the great river.
The fortress presses upon the terrain, making it majestic,
The water flows from the edge of the sky.
Faint clouds lower at twilight,
A light rain passes in the clear autumn.
I want to ask about the things that have faded away,
By the sand, there are white gulls.

촉석루에서 즉흥적으로 짓다
동남쪽의 촉석루여,
큰 강 머리에 높이 베개하고 누웠네.
성곽은 지형을 눌러 웅장하고,
물은 하늘 끝에서부터 흘러오네.
옅은 구름은 저물녘에 낮게 깔리고,
가랑비는 맑은 가을을 지나가네.
사라진 일들을 묻고 싶건만,
모래사장 곁에 흰 갈매기만 있구나.

164. 問月

문체: 詩類 / 詩類

원문

淸江淸夜月。今古幾盈虧。令節中秋勝。豪遊上客奇。詩成醒酒後。興滿放船時。此樂看多少。停杯一問之。

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Asking the Moon
The moon on the clear river in the clear night,
How many times has it waxed and waned since ancient times?
The mid-autumn festival is the best,
A grand excursion by a noble guest is marvelous.
The poem is finished after sobering up from wine,
My excitement is full when I release the boat.
How much of this joy is there to see?
I stop my cup and ask the moon.

달에게 묻다
맑은 강 맑은 밤의 달이여,
예나 지금이나 몇 번이나 차고 기울었는가.
추석 명절이 가장 좋고,
호탕한 유람을 즐기는 귀한 손님은 기이하네.
술 깨고 나니 시가 이루어지고,
배를 띄울 때 흥이 가득하네.
이런 즐거움 얼마나 되는지,
술잔 멈추고 달에게 물어보노라.

165. 泛月還登矗石樓

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_041B

원문

蘭舟載月下中流。醉後扶輿上石頭。萬里一輪方滿夜。九秋千仞最高樓。詩成彩筆風雲變。唱徹金衣翠黛愁。不盡英雄遺恨在。角聲吹起古雄州。

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Floating on the Moon and Returning to Ascend Chokseok Pavilion
The orchid boat carries the moon down the middle of the stream,
After getting drunk, I am supported as I ascend the stone steps.
The ten-thousand-mile wheel is full tonight,
In the ninth autumn, I am at the highest pavilion of a thousand fathoms.
The poem is finished with a colorful brush, changing wind and clouds,
The song is sung through, making the golden clothes and emerald eyebrows sad.
The endless lingering resentment of heroes remains,
The sound of the horn blows up the old heroic province.

달을 띄우고 돌아와 촉석루에 오르다
난초 배에 달을 싣고 강물 가운데로 내려가니,
취한 뒤 부축받으며 돌계단 위로 오르네.
만 리의 둥근 달은 오늘 밤 가득 찼고,
구추의 천 길 높은 누각에 올랐네.
시를 지으니 채색 붓에 풍운이 변하고,
노래를 다 부르니 금빛 옷과 눈썹에 시름이 맺히네.
끝없는 영웅의 남은 한이 서려 있어,
뿔피리 소리 불어오니 옛 웅주가 깨어나네.

166. 晞陽葛隱里。奉呈葛庵先生。

문체: 詩類 / 詩類

원문

葛庵先生謫晞陽之明年。余有晉陽之役。一日往拜之。先生新自玉龍洞移蟾江之南。暇日攜余而出。徵里名於人。以葛隱對。先生逌然而笑曰。吾雅自號葛庵。今里名適然。豈其前定哉。子其爲詩記之。余敬應曰諾。

隆中尙友舊名庵。葛隱今徵方丈南。暫寓高賢元不偶。未容龍卧久江潭。

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Gareun-ri in Huiryang. Presented to Master Galam.
The year after Master Galam was exiled to Huiryang, I had a mission to Jinju. One day I went to visit him. The Master had recently moved from Ongnyong-dong to the south of the Seomjin River. During his leisure, he took me out. He asked people the name of the village, and they replied "Gareun" (Gareun-ri). The Master smiled pleasantly and said, "I have long styled myself Galam (Galam). Now the village name happens to be the same. Could it be predestined? You should write a poem to record this." I respectfully replied, "Yes."

Long ago, the master of the Longzhong cottage was a friend,
Now the name Galam is found south of Jirisan.
Staying briefly as a high-minded sage was not a coincidence,
The dragon cannot be allowed to lie in the river pool for long.

희양의 갈은리에서 갈암 선생께 올리다.
갈암 선생께서 희양으로 귀양 가신 다음 해에, 내가 진주로 가는 임무가 있었다. 하루는 찾아가 뵈었다. 선생께서는 새로 옥룡동에서 섬진강 남쪽으로 이사하셨다. 한가한 날 나를 데리고 밖으로 나가셨다. 사람들에게 마을 이름을 물으니 '갈은'이라고 대답하였다. 선생께서 빙그레 웃으며 말씀하시기를, "내가 평소 스스로를 갈암이라 호하였는데, 이제 마을 이름이 마침 이와 같으니 어찌 전생에 정해진 것이 아니겠는가. 자네가 시를 지어 기록하게나." 하셨다. 내가 공손히 "예" 하고 대답하였다.

융중의 초당에서 벗 삼던 옛 이름 갈암인데,
이제 갈은이라는 이름이 지리산 남쪽에 나타났네.
높은 현인이 잠시 머무는 것 어찌 우연이랴,
용이 강물 웅덩이에 오래 누워 있게 두지는 않으리.

167. 挽咸陽姜上舍仁厚〔原注:余過天嶺。作書相問。後得其兄所報。已於春間死矣。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_041C

원문

自是前程萬里餘。韶齡欲化北溟魚。西庠舊契參蘭室。南路今行問草廬。雅度尙期靑眼會。凶音忽報白眉書。秋風玉樹埋枯壤。薤露歌成淚滿裾。

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Mourning Scholar Inhu, Kang of Hamyang [Original Note: I passed through Cheollyeong and wrote a letter to ask after him. Later, I received a report from his brother that he had already died in the spring.]
From now on, the journey ahead is ten thousand miles,
In his prime, he was about to transform into a fish of the Northern Sea.
We were old friends in the western school, visiting the orchid room,
Now I travel the southern road to ask after his thatched cottage.
I still hoped for a meeting with his elegant demeanor,
Suddenly, a sad message reports it in a letter of white eyebrows.
The autumn wind buries the jade tree in the withered soil,
The song of the leek dew is finished, and my clothes are full of tears.

함양의 강 상사 인후를 애도하며 [원주: 내가 천령을 지나며 편지를 써서 안부를 물었는데, 뒤에 그 형에게서 이미 봄에 죽었다는 소식을 들었다.]
이제부터 앞길은 만 리나 남았는데,
꽃다운 나이에 북명(北溟)의 물고기로 변하려 하는가.
서쪽 학교에서 옛 정을 나누며 난초 향기 가득한 방에 함께했는데,
이제 남쪽 길을 가며 초가집 안부를 묻네.
맑은 눈빛으로 다시 만나기를 기대했건만,
흉한 소식 갑자기 흰 눈썹의 편지로 전해지네.
가을바람에 옥 같은 나무가 마른 흙에 묻히니,
애도의 노래 부르고 나니 눈물이 옷소매에 가득하네.

168. 昆陽棲鳳寺。贈別幼材。

문체: 詩類 / 詩類

원문

相逢信宿贊公房。未覺天涯是異鄕。蘭臭傾心窮五夜。菊香侵酒卽重陽。仙舟波浪蟾江闊。使葢塵沙馹路長。方丈淸遊留後約。石門蘿月上層岡。

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Seferong Temple in Gonyang. A farewell gift to Yuchae.
We met and stayed for two nights in the monk's room,
I did not realize that the end of the world was a foreign land.
We poured out our hearts like orchid fragrance for five nights,
The chrysanthemum scent invaded the wine, it was the Double Ninth Festival.
The immortal boat rides the waves, the Seomjin River is wide,
The envoy's umbrella travels the long road of dust and sand.
The clear excursion to Jirisan leaves a promise for later,
The moon over the vines at the stone gate rises above the high ridge.

곤양 서봉사에서 유재와 작별하며
찬 공의 방에서 이틀 밤을 함께 지내니,
하늘 끝이 타향인 줄도 몰랐네.
난초 같은 마음을 다섯 밤 동안 쏟아냈고,
국화 향기 술에 스며드니 바로 중양절이었네.
신선의 배는 파도를 타고 섬진강은 넓은데,
사신의 행차는 먼지와 모래 섞인 긴 길을 가네.
지리산의 맑은 유람은 뒷날을 기약하고,
석문의 덩굴 위로 달이 높은 언덕에 오르네.

169. 將遊頭流。舟次岳陽。欲由陸路。次都古阜〔原注:處亨〕韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

輕橈曉泛太湖秋。潮落江門始繫舟。喚騎沙邊仍小坐。片時聊伴白鷗遊。

번역

About to travel to Jirisan. Moored the boat at Agyang, intending to go by land. Rhyming with the poem of Do Gopu [Original Note: Cheohyeong].
The light oar floats in the autumn of Lake Tai at dawn,
The tide falls at the river gate, and I finally moor the boat.
I call for a horse by the sand and sit for a while,
For a moment, I keep company with the white gulls.

지리산으로 유람하려다 악양에 배를 대고 육로로 가려 하며, 도 고부 [원주: 처형]의 운을 빌려 짓다.
가벼운 노 저어 새벽 태호의 가을에 뜨니,
강 어귀에 조수 빠져 비로소 배를 매었네.
모래사장 곁에 말 불러 잠시 앉아 있으니,
잠시 동안 흰 갈매기와 함께 노니네.

170. 次都丈遊山韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

烟霜紫翠滿吟眸。暇日攜朋選勝遊。畫裏眞形仙嶽秀。秋來元氣太湖浮。瓊林瑤草三神洞。明月淸風八咏樓。更有香爐懸瀑壯。飛流一洗古今愁。〔原注:雙磎寺有八咏樓〕

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Rhyming with Master Do's poem on mountain travel
Mist and frost, purple and emerald fill my chanting eyes,
On a leisure day, I take friends to choose a scenic excursion.
The true form in the painting is the beauty of the immortal peak,
Coming in autumn, the vital energy floats on Lake Tai.
Jeweled forests and jade grasses are in the Three Gods Cave,
Bright moon and clear wind are at the Eight-Ode Pavilion.
There is also the magnificence of the hanging waterfall at Incense Burner Peak,
The flying stream washes away all sorrows of ancient and modern times. [Original Note: Ssanggyesa Temple has an Eight-Ode Pavilion]

도 장의 유산 운을 빌려 짓다
안개와 서리, 자줏빛과 푸른빛이 읊조리는 눈에 가득하고,
한가한 날 벗을 데리고 경치 좋은 곳을 찾아 유람하네.
그림 속의 참모습은 신선의 산이 빼어난 것이요,
가을이 오니 원기가 태호에 떠 있네.
보석 같은 숲과 옥 같은 풀은 삼신동에 있고,
밝은 달과 맑은 바람은 팔영루에 있네.
향로봉에 걸린 폭포의 웅장함이 또 있으니,
날아 흐르는 물줄기가 고금의 시름을 씻어내네. [원주: 쌍계사에 팔영루가 있다]

171. 花開有一蠧先生遺址。都丈遂次先生下頭流韻一絶。余亦次之。

문체: 詩類 / 詩類

원문

湖上西風短櫓柔。翠屛人去幾春秋。斯文一脉留天地。不廢長江萬古流。

번역

In Hwagae, there is the site of Master Il-du. Master Do rhymed with the Master's poem on Jirisan. I also rhymed with it.
The west wind on the lake, the short oar is soft,
How many springs and autumns have passed since the person left the emerald screen?
One thread of this culture remains in heaven and earth,
It does not cease, flowing like the long river for ten thousand ages.

화개에 일두 선생의 유적지가 있다. 도 장이 마침내 선생의 지리산 시 운을 빌려 한 수를 지었기에, 나도 그 운을 빌려 짓다.
호수 위 서풍에 짧은 노가 부드러운데,
푸른 병풍 같은 이곳을 사람이 떠난 지 몇 해인가.
이 문명의 한 줄기 맥이 천지에 남아 있어,
만고에 흐르는 긴 강물처럼 끊이지 않네.

172. 佛日菴次都丈韻〔原注:庵在靑鶴洞。頭流洞天最勝處。有絶粒僧道原獨棲。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_042A

원문

倒垂千仞瀑。迥出數間菴。客到諸天上。峯鄰北斗南。雲龕連豹穴。風馭過鸞驂。坐對休糧老。仍聞空外談。

번역

Bulil Hermitage. Rhyming with Master Do's poem [Original Note: The hermitage is in Cheonghak-dong, the most scenic spot in Jirisan. A monk named Doyon, who abstains from grains, lives there alone.]
The waterfall hangs down a thousand fathoms,
The hermitage emerges far away in a few rooms.
The guest arrives in the heavens,
The peak is neighbor to the south of the Big Dipper.
The cloud niche connects to the leopard's cave,
The wind carriage passes the phoenix chariot.
I sit facing the old man who has stopped eating,
And listen to his talk from beyond the void.

불일암에서 도 장의 운을 빌려 짓다 [원주: 암자는 청학동에 있는데, 지리산에서 가장 경치가 좋은 곳이다. 곡기를 끊은 도원이라는 스님이 홀로 살고 있다.]
천 길 폭포가 거꾸로 쏟아지고,
몇 칸 암자가 멀리 솟아 있네.
손님이 이르니 여러 하늘 위요,
봉우리는 북두칠성 남쪽과 이웃하네.
구름 낀 암자는 표범의 굴과 이어지고,
바람 수레는 봉황 수레를 지나가네.
곡기 끊은 노인과 마주 앉아,
허공 밖에서 나누는 이야기를 듣네.

173. 靑鶴洞

문체: 詩類 / 詩類

원문

佛日近諸天。迢迢隔世緣。布金分地別。橫木度厓懸。萬轉林間徑。千尋樹杪泉。晩風吹客袂。輕擧欲登仙。

方丈無人境。香爐有鶴淵。虛空棧底壑。淸絶洞中天。飛瀑千厓響。潛龍萬古眠。還嗔李眉叟。拄杖竟茫然。〔原注:香爐瀑布之下。有龍湫鶴淵。人迹不通。李眉叟仁老拄杖尋靑鶴洞。迷路而返。〕

번역

Cheonghak-dong
Bulil is near the heavens,
Far away, separated from the ties of the world.
Gold is spread to divide the land,
Crossbeams are hung to cross the cliffs.
Ten thousand turns of the path through the forest,
A thousand fathoms of spring at the treetops.
The evening wind blows the guest's sleeves,
I feel light, wanting to ascend to become an immortal.

The Jirisan is a place without people,
Incense Burner Peak has the Crane Abyss.
The void is the valley at the bottom of the plank road,
The clear purity is the heaven within the cave.
The flying waterfall echoes against a thousand cliffs,
The hidden dragon sleeps for ten thousand ages.
I blame Li Miso again,
He leaned on his staff and returned in confusion. [Original Note: Below the Incense Burner Waterfall, there are the Dragon Pool and Crane Abyss. Human footprints do not reach there. Li Miso (In-ro) leaned on his staff to find Cheonghak-dong, but lost his way and returned.]

청학동
불일암은 여러 하늘과 가까운데,
아득히 세상 인연과 멀어졌네.
금가루 뿌려 땅을 나누어 놓은 듯하고,
가로지른 나무는 벼랑에 걸려 있네.
숲 사이 길은 만 번이나 굽이치고,
나무 끝 샘물은 천 길이나 되네.
저녁 바람이 나그네 소매를 부니,
몸이 가벼워져 신선이 되어 오르고 싶네.

지리산은 사람이 없는 경지인데,
향로봉에는 학연이 있네.
허공은 널빤지 길 아래 골짜기요,
맑고 깨끗함은 동천 속의 하늘이네.
날아 흐르는 폭포는 천 벼랑에 울리고,
잠긴 용은 만고에 잠들어 있네.
이 미수(李眉叟)를 다시 탓하노니,
지팡이 짚고 가다가 끝내 망연자실했구나. [원주: 향로폭포 아래에 용추와 학연이 있는데, 사람의 발길이 닿지 않는다. 이 미수 인로가 지팡이를 짚고 청학동을 찾다가 길을 잃고 돌아왔다.]

174. 自蟾津駕大舶。沿月向河東。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_042B

원문

夕海潮頭闊。秋天月魄圓。西風起大席。片舸下長川。酒煖靑油底。琴淸白露前。篙師奏雙櫓。破浪蹴龍眠。〔原注:時乘河東兵船。故用靑油。〕

번역

Sailing a large ship from Seomjin, following the moon toward Hadong.
The evening sea tide is wide,
The autumn moon is round.
The west wind raises the large sail,
A small boat descends the long river.
The wine is warm under the green oil,
The zither is clear before the white dew.
The boatman plays the double oars,
Breaking the waves, kicking the sleeping dragon. [Original Note: At that time, I rode a Hadong military ship, so I used green oil.]

섬진에서 큰 배를 타고 달을 따라 하동으로 향하다.
저녁 바다 조수는 넓고,
가을 하늘 달은 둥그네.
서풍이 큰 돛을 올리니,
조각배는 긴 강을 따라 내려가네.
푸른 기름칠한 배 밑에서 술은 따뜻하고,
흰 이슬 내리기 전 거문고 소리 맑네.
뱃사공이 두 노를 저으니,
파도를 깨뜨리며 잠든 용을 차는구나. [원주: 이때 하동의 병선을 탔기 때문에 푸른 기름칠을 사용했다.]

175. 泛月醉興

문체: 詩類 / 詩類

원문

蟾江潮滿海門通。露幕雲帆拂半空。醉擁琴歌鳴四櫓。淸風明月下河東。

번역

Drunken excitement while floating on the moon
The Seomjin River tide is full, connecting to the sea gate,
The dew curtain and cloud sail brush the half-sky.
Drunk, I embrace the zither song, the four oars sound,
In the clear wind and bright moon, I descend to Hadong.

달을 띄우고 취한 흥
섬진강 조수 가득 차 바다 어귀와 통하고,
이슬 맺힌 장막과 구름 돛은 하늘 반을 스치네.
취하여 거문고 노래 안으니 네 노가 울리고,
맑은 바람 밝은 달 속에 하동으로 내려가네.

176. 舟中次都丈韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

江海微茫醉眼迷。夜深波月冷凄凄。西風布席衝潮過。疊鼓聲高畫角低。

번역

Rhyming with Master Do's poem while on the boat
The river and sea are dim, my drunken eyes are blurred,
Deep at night, the waves and moon are cold and desolate.
The west wind spreads the sail, rushing past the tide,
The sound of the layered drums is high, the painted horn is low.

배 안에서 도 장의 운을 빌려 짓다
강과 바다는 아득하여 취한 눈이 흐릿하고,
밤 깊으니 파도와 달은 차갑고 쓸쓸하네.
서풍에 돛을 펴고 조수를 뚫고 지나가니,
겹친 북소리는 높고 그림 그린 뿔피리 소리는 낮네.

177. 題連城價琴

문체: 詩類 / 詩類

원문

細馬何從入洞門。孤琴蘿逕月黃昏。絃間綠水流纖指。淸梵疎鐘靜不喧。

번역

Inscribed on the zither of the Liancheng price
How did the fine horse enter the cave gate?
The lonely zither is on the vine path at yellow dusk.
Between the strings, the green water flows from slender fingers,
The clear chanting and sparse bells are quiet, not noisy.

연성가(連城價)의 거문고에 제하다
좋은 말은 어찌하여 동굴 문으로 들어왔는가,
외로운 거문고는 황혼 무렵 덩굴 길에 있네.
줄 사이로 푸른 물이 가느다란 손가락에서 흐르고,
맑은 불경 소리와 드문드문 들리는 종소리는 고요하여 시끄럽지 않네.

178. 三嘉淨襟堂。贈主倅沈會伯〔原注:友文〕。

문체: 詩類 / 詩類

원문

檻外卽滄浪。波涵枕席凉。鷺飛分樹影。魚擲動天光。遙夜琴歌響。淸秋菊酒香。停杯問別意。何似路歧長。

번역

Jeonggeum Hall in Samga. A gift to the magistrate, Sim Hoebaek [Original Note: Youmun].
Outside the railing is the vast sea,
The waves make the pillow and mat cool.
The egret flies, dividing the tree shadows,
The fish jumps, moving the light of the sky.
In the distant night, the zither song sounds,
In the clear autumn, the chrysanthemum wine is fragrant.
I stop my cup and ask about the meaning of parting,
How is it different from the long road that forks?

삼가의 정금당에서 주재(主宰) 심 회백 [원주: 우문]에게 주다.
난간 밖은 바로 창랑의 바다요,
파도가 베개와 자리를 서늘하게 하네.
백로는 날아 나무 그림자를 나누고,
물고기는 튀어 올라 하늘 빛을 움직이네.
먼 밤에 거문고 노래 소리 울리고,
맑은 가을에 국화 술 향기롭네.
술잔 멈추고 이별의 뜻을 물으니,
갈림길이 긴 것과 무엇이 다르랴.

179. 鳥嶺道中。次吳天坡韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

大嶺誰規設險功。天梯劍閣迥爭雄。龍湫劈峽戈舂亂。鳥路蟠空箭括通。千里使車無暇日。一方民物有淳風。遠遊已倦詩情在。領略江山行卷中。

번역

On the road to Bird Pass (Joryeong). Rhyming with the poem of Wu Tianpo.
Who planned the work of setting up defenses at the Great Pass?
The heavenly ladder and Sword Pavilion compete in magnificence.
The Dragon Pool splits the gorge, the weapons clash in chaos,
The bird path coils in the sky, the arrow notch is connected.
The envoy's carriage has no leisure days for a thousand miles,
In one region, the people and things have a pure custom.
I am already tired of long travels, but the poetic sentiment remains,
I grasp the mountains and rivers within my travel scroll.

조령 길에서 오 천파의 운을 빌려 짓다.
누가 큰 고개에 험준함을 설치할 계획을 세웠는가,
하늘 사다리와 검각이 멀리서 웅장함을 다투네.
용추는 협곡을 쪼개고 무기는 어지러이 부딪치는데,
새 길은 허공에 서려 화살 꽂는 곳과 통하네.
천 리 사신의 수레는 한가한 날이 없고,
한 지방의 백성과 물건은 순박한 풍속이 있네.
먼 유람에 이미 지쳤으나 시정은 남아 있어,
강산을 읊조리며 여행길 두루마리에 담네.

180. 端宗大王□定順王后祔廟禮成有感〔原注:時小臣亦與執事之列〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_042D

원문

舊恨托春鵑。人間二百年。越山留禹穴。湘水咽娥絃。世遠天還定。儀尊日並懸。六臣精爽在。悲喜動三泉。

禪禹廵荒野。從湘逐逝波。蒼梧魂獨遠。斑竹淚空多。天地追殷禮。神人轉大和。依然新鹵簿。重入舊山河。

번역

Feelings upon the completion of the ritual for King Danjong and Queen Jeongsun's enshrinement in the royal ancestral temple [Original Note: At that time, I was also among those performing the duties.]
The old resentment is entrusted to the spring cuckoo,
Two hundred years have passed in the human world.
The Yue mountains keep the Yu cave,
The Xiang River sobs with the strings of E.
The world is far, but heaven is finally settled,
The ritual is honored, and the sun hangs together.
The spirits of the six ministers are present,
Sorrow and joy move the three springs.

The Zen of Yu toured the wild fields,
Following the Xiang, chasing the passing waves.
The soul of Cangwu is alone and far away,
The tears on the spotted bamboo are empty and many.
Heaven and earth follow the Yin ritual,
Gods and men turn to great harmony.
As before, the new royal procession,
Enters the old mountains and rivers again.

단종대왕과 정순왕후를 종묘에 합사하는 예가 이루어짐에 감회가 있어 [원주: 이때 소신도 집사(執事)의 반열에 참여했다.]
옛 한을 봄철 두견새에게 부치니,
인간 세상에 이백 년이 흘렀네.
월산에는 우왕의 굴이 남아 있고,
상강은 아황의 거문고 소리에 흐느끼네.
세월은 멀어도 하늘은 마침내 정해졌고,
의례는 존귀하여 해와 함께 걸려 있네.
육신(六臣)의 정령이 살아 있으니,
슬픔과 기쁨이 저승까지 움직이네.

순임금의 선양은 거친 들판을 순행하셨고,
상강을 따라 흐르는 물결을 쫓았네.
창오의 혼은 홀로 멀리 있는데,
반죽(斑竹)에 맺힌 눈물은 헛되이 많기도 하네.
천지가 은나라의 예법을 따르니,
신과 사람이 큰 조화로 돌아가네.
예전과 같은 새로운 의장대여,
옛 산하로 다시 들어가는구나.

181. 有歎

문체: 詩類 / 詩類

원문

八路四年飢。餘民秖孑遺。秋冬仍疫癘。天地盡瘡痍。國事無津濟。胡雛入塞窺。巖廊將相在。何以報恩私。

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A Sigh
Four years of famine in the eight provinces,
The remaining people are only a few survivors.
Autumn and winter are followed by epidemics,
Heaven and earth are full of sores and wounds.
State affairs have no way to be saved,
Barbarian children peek into the borders.
The ministers are in the high court,
How can they repay the favor they received?

탄식
팔도에 사 년 동안 굶주림이 이어지니,
남은 백성 겨우 홀로 살아남았네.
가을과 겨울에 역병까지 겹치니,
천지가 온통 상처투성이네.
국사를 구제할 방도가 없는데,
오랑캐 아이들이 변방을 엿보네.
조정에 재상들이 앉아 있는데,
무엇으로 은혜를 갚으려 하는가.

182. 除夕獨坐。念去年此夜。共朴履仲〔原注:安道〕，叔章守歲。賦詩相和。消遣客懷。今叔章鄕居。履仲出宰。獨余仍住旅邸。情境悄然。復用去年灰字韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_043A

원문

天時滾滾日相催。除夕悠悠客未廻。板壁燈低花欲燼。土爐煙盡朮成灰。獨憐此夜空鄰影。却憶前年共把杯。東峽南鄕俱隔闊。素情唯待素緘開。

明暗何從來去催。舊遊星散節空廻。鄰家夜鬧摴蒲局。旅榻寒燒榾柮灰。拙宦多慵閒片刺。索居無興負深杯。雞鳴銀燭塡街路。閶闔春光拂曙開。

無那光陰故故催。乾坤早欲放春廻。流年已似蛇投壑。陽氣還同火撥灰。萱草色侵殘雪塢。梅花香滿太和杯。鐘鳴漏盡人聲鬧。金闕延祥萬戶開。

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Sitting alone on New Year's Eve. Thinking of last year's night, when I kept the New Year's vigil with Park Ijung [Original Note: Ando] and Sukjang, and we exchanged poems to pass the time. Now Sukjang is living in his hometown, and Ijung has gone out to be a magistrate. Only I remain in the inn, and the mood is desolate. I use the rhyme of "ash" from last year again.
The time of heaven rolls on, days urging each other,
New Year's Eve is leisurely, but the guest has not returned.
The lamp by the wooden wall is low, the wick is about to burn out,
The smoke in the earthen stove is gone, the mugwort has turned to ash.
I pity that tonight there is no neighbor's shadow,
I remember the previous year when we held our cups together.
The eastern gorge and southern hometown are both far apart,
My simple feelings only wait for the white letter to be opened.

Light and dark, where do they come and go so fast?
Old friends are scattered like stars, the season returns in vain.
The neighbor's house is noisy at night with the gambling game,
On the traveler's bed, I burn the firewood to ash.
A humble official, I am lazy and have few visitors,
Living alone, I have no excitement to lift a deep cup.
At cockcrow, silver candles fill the street,
The spring light of the palace brushes open at dawn.

Helpless, the time urges me on and on,
Heaven and earth want to let spring return early.
The passing years are already like a snake entering a ravine,
The yang energy is like fire turning to ash.
The daylily color invades the bank of remaining snow,
The plum blossom fragrance fills the cup of great harmony.
The bell rings, the water clock runs out, human voices are noisy,
The golden palace extends blessings, and ten thousand doors open.

섣달그믐날 홀로 앉아, 작년 이 밤에 박 이중 [원주: 안도], 숙장과 함께 밤을 새우며 시를 주고받으며 나그네의 회포를 달랬던 일을 생각하다. 지금 숙장은 고향에 살고 이중은 수령으로 나갔는데, 나만 홀로 여관에 머무니 정경이 쓸쓸하다. 다시 작년의 '재(灰)' 자 운을 사용하여 짓다.
하늘의 시간은 굴러가며 날마다 재촉하는데,
섣달그믐은 유유히 흐르건만 나그네는 돌아가지 못하네.
판벽의 등불은 낮아져 심지가 다 타려 하고,
흙 난로의 연기는 다하여 쑥이 재가 되었네.
오늘 밤 이웃의 그림자조차 없음을 홀로 가련히 여기니,
지난해 함께 술잔 잡던 때가 생각나네.
동쪽 골짜기와 남쪽 고향은 모두 멀리 떨어져 있으니,
소박한 마음은 오직 흰 편지 열리기만을 기다리네.

밝음과 어둠은 어디서 와서 이리 재촉하는가,
옛 벗들은 별처럼 흩어지고 절기는 헛되이 돌아오네.
이웃집 밤에는 저포 놀이 소리 시끄러운데,
나그네 잠자리에 땔나무 태워 재만 남았네.
졸렬한 벼슬아치라 게으름 많아 찾아오는 이 없고,
홀로 지내니 흥이 없어 깊은 술잔도 들지 못하네.
닭 울고 은촛불이 거리에 가득하니,
대궐의 봄빛이 새벽을 열며 스쳐 지나가네.

어찌할 수 없는 세월이 자꾸만 재촉하니,
천지는 일찍이 봄을 돌아오게 하려 하네.
흐르는 세월은 이미 뱀이 골짜기에 들어가는 듯하고,
양기는 불이 재로 변하는 것과 같네.
원추리 빛은 남은 눈 둑을 침범하고,
매화 향기는 태화의 술잔에 가득하네.
종소리 울리고 물시계 다하니 사람 소리 시끄럽고,
금궐에 복을 빌어 만 집의 문이 열리네.

183. 上元夜對月有懷〔原注:己卯〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_043B

원문

索居鮮嘉客。良宵誰與娛。依依上元月。惠然到堂隅。澄飆蕩氛翳。揚彩耀雲衢。開襟邀素華。引觴侑淸酤。客情慕鄕邑。望遠正煩紆。眷彼萬里輝。當無兩地殊。思將托流景。輕擧越川塗。暫釋羇旅憤。聚集共懽愉。圓輪邈層空。可望不可俱。引領不能寐。躊躇淸夜徂。

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Thinking of the moon on the night of the First Full Moon [Original Note: Gimyo year]
Living alone, there are few good guests,
Who can I enjoy this beautiful night with?
The lingering moon of the First Full Moon,
Gracefully arrives at the corner of the hall.
The clear wind sweeps away the dust and clouds,
Raising its color, it shines on the cloud path.
I open my collar to invite the white brilliance,
I raise my cup to accompany the clear wine.
The guest's feelings yearn for the hometown,
Looking far away, I am truly troubled.
I look at that ten-thousand-mile radiance,
There should be no difference between the two places.
I want to entrust myself to the flowing light,
To rise lightly and cross the river and road.
To briefly release the anger of being a traveler,
And gather together to be happy.
The round wheel is far in the layered sky,
I can look at it, but cannot be with it.
I stretch my neck and cannot sleep,
Hesitating as the clear night passes.

정월 대보름 밤 달을 보며 회포가 있어 [원주: 기묘년]
홀로 지내니 좋은 손님 적은데,
이 아름다운 밤을 누구와 즐길까.
정월 대보름의 달이여,
은근히 당 모퉁이까지 찾아왔네.
맑은 바람은 먼지와 구름을 씻어내고,
빛을 드날려 구름 길을 비추네.
옷깃 열어 흰 빛을 맞이하고,
술잔 들어 맑은 술을 권하네.
나그네 마음은 고향을 그리워하여,
멀리 바라보니 참으로 번민스럽네.
저 만 리 밖의 빛을 보건대,
두 곳이 다르지 않으리라.
흐르는 빛에 몸을 맡겨,
가볍게 날아 강과 길을 넘고 싶네.
잠시 나그네의 분함을 풀고,
함께 모여 즐거워하고 싶네.
둥근 달은 겹겹 하늘에 아득하니,
바라볼 수는 있어도 함께할 수는 없네.
목을 빼고 잠들지 못하니,
맑은 밤이 지나가는 것을 주저하네.

184. 十六夜對月

문체: 詩類 / 詩類

원문

昨夜月早出。今夜月稍晩。悠悠駕風輪。冉冉離雲巘。雖云素質虧。不改淸光遠。遊子客京華。休沐便息偃。幽棲絶造請。杜門疑隱遯。情好在望舒。逢迎每繾綣。開軒展素襟。久對意彌穩。所念晷景移。馳耀不顧返。餘輝誠可惜。誰能爲君挽。

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Watching the moon on the sixteenth night
Last night the moon came out early,
Tonight the moon is a little late.
Leisurely, it drives the wind wheel,
Slowly, it leaves the cloud peak.
Although it is said the white substance is waning,
It does not change the distance of its clear light.
The traveler is a guest in the capital,
Resting during the holiday.
Living in seclusion, I cut off visits,
Closing the door, I suspect I am hiding.
My affection is in the moon,
Meeting it, I am always attached.
I open the window and spread my white collar,
Facing it for a long time, my mind is more stable.
What I think of is the sun and moon moving,
The shining light does not look back.
The remaining brilliance is truly regrettable,
Who can pull it back for you?

열엿샛날 밤 달을 보며
어젯밤에는 달이 일찍 나오더니,
오늘 밤에는 달이 조금 늦네.
유유히 바람 수레를 몰고,
천천히 구름 낀 산봉우리를 떠나네.
비록 흰 본체가 이지러졌다고 하나,
맑은 빛이 멀리 비치는 것은 변함없네.
나그네는 서울의 손님이 되어,
휴가 때면 편히 쉬네.
그윽하게 살며 방문을 끊고,
문을 닫으니 숨어 사는 듯하네.
정은 달에게 있어,
만날 때마다 항상 애틋하네.
창을 열고 흰 옷깃을 펴니,
오래 마주하니 마음이 더욱 편안하네.
생각하는 것은 해와 달이 옮겨가는 것이니,
달리는 빛은 돌아보지 않네.
남은 빛이 참으로 아까우니,
누가 그대를 위해 붙잡을 수 있으랴.

185. 十七夜對月

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_043C

원문

連夕望明月。月行日以遲。今宵稍昏黑。延佇獨移時。斯須東城白。桂影露參差。冰輪减舊圓。普照猶未遺。消長遞反復。月盈固當虧。盛滿道所忌。謙冲聖攸持。於玆見進退。玄象諒可師。寒極回陽和。否窮泰運隨。天心庶悔禍。艱虞啓昌期。〔原注:未遺。一作無遺。〕

번역

Watching the moon on the seventeenth night
For successive nights I have watched the bright moon,
The moon's journey is late each day.
Tonight it is a little dark,
I stand waiting alone for a long time.
In a moment, the east city becomes white,
The cassia shadows are uneven.
The ice wheel has decreased its old roundness,
But its universal light is not yet lost.
Waxing and waning repeat in turn,
When the moon is full, it must wane.
Being full is what the Way avoids,
Humility is what the sage holds.
Here I see advancing and retreating,
The mysterious image is truly a teacher.
When cold reaches the extreme, warm yang returns,
When adversity is exhausted, the prosperous fortune follows.
I hope the heart of heaven repents of disaster,
And opens a prosperous time amidst the hardship. [Original Note: "Not yet lost" is also written as "without loss."]

열이렛날 밤 달을 보며
연일 밝은 달을 바라보니,
달의 운행이 날마다 늦어지네.
오늘 밤은 조금 어두우니,
홀로 서서 기다리기를 오래 하네.
잠시 후 동쪽 성이 하얘지고,
계수나무 그림자가 들쭉날쭉하네.
얼음 수레는 예전의 둥근 모습을 줄였으나,
널리 비추는 빛은 아직 잃지 않았네.
차고 기우는 것이 번갈아 반복되니,
달이 차면 본래 기울어야 하는 법.
가득 차는 것은 도(道)에서 꺼리는 바요,
겸손함은 성인이 지키는 바네.
여기에서 나아가고 물러남을 보니,
현묘한 상(象)은 참으로 스승 삼을 만하네.
추위가 극에 달하면 따뜻한 양기가 돌아오고,
불운이 다하면 태평한 운수가 따르네.
하늘의 마음이 재앙을 뉘우쳐,
어려움 속에서 번창할 때를 열어주기를 바라노라. [원주: '잃지 않았다'는 '없다'로 쓰기도 한다.]

186. 直院睡起題壁

문체: 詩類 / 詩類

원문

吏散官閒午睡牢。夢回淸暈醉葡萄。瑤墀暖日千旗靜。琪樹光風萬葉高。上界投壺多玉女。內庭搖佩足仙曹。院門寂寂人稀到。晝永簾垂弄彩毫。

번역

Waking from a nap in the Office and writing on the wall
The officials are scattered, the office is idle, the noon nap is deep,
In my dream, I return to the clear halo of drunken grapes.
The warm sun on the jade steps, a thousand flags are quiet,
The light wind in the beautiful trees, ten thousand leaves are high.
In the upper world, there are many jade maidens playing pitch-pot,
In the inner court, the shaking of pendants is enough for the immortal officials.
The office gate is lonely, people rarely arrive,
The day is long, the curtains are lowered, I play with the colorful brush.

직원(直院)에서 낮잠 자다 깨어 벽에 쓰다
관리들 흩어지고 관청 한가하여 낮잠이 깊은데,
꿈속에서 맑은 포도주 빛깔로 돌아가네.
옥 섬돌에 따스한 햇살, 천 개의 깃발은 고요하고,
아름다운 나무에 빛나는 바람, 만 잎이 높구나.
상계(上界)에서는 옥녀들이 투호를 많이 하고,
내정(內庭)에서는 패옥 흔드는 소리 신선 관원들로 충분하네.
원문(院門)은 적적하여 사람 발길 드물고,
낮은 긴데 발을 내리고 채색 붓을 희롱하네.

187. 直廬對月。有懷金隱君富賢，洪學官世泰。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_043D

원문

雨霽夕煙斂。庭空林氣爽。閒宵遺囂塵。峻宇儼弘敞。冲襟生素凉。華月松間上。思攜會心侶。宴語共淸賞。宿昔有佳期。對景結幽想。相思久凝佇。坐數街鐘響。

번역

Facing the moon in the duty room. Thinking of Kim Eun-gun (Buhyeon) and Hong Hak-gwan (Setae).
The rain clears, the evening mist gathers,
The courtyard is empty, the forest air is refreshing.
The leisure night leaves behind the noisy dust,
The high building is solemn, grand, and spacious.
My calm heart is naturally cool,
The bright moon rises among the pines.
I think of taking a like-minded companion,
To feast and talk, enjoying the clarity together.
In the past, we had a good appointment,
Facing the scene, I form deep thoughts.
I have been longing for a long time, standing still,
Sitting and counting the ringing of the street bells.

직루(直廬)에서 달을 보며 김 은군(隱君) 부현과 홍 학관(學官) 세태를 생각하다.
비 개니 저녁 안개 걷히고,
뜰은 비어 숲 기운이 상쾌하네.
한가한 밤은 시끄러운 먼지를 남겨두고,
높은 집은 엄숙하고 넓고 트였네.
고요한 마음은 본래 서늘한데,
밝은 달이 소나무 사이로 떠오르네.
마음 맞는 벗을 데려와,
잔치하며 이야기 나누고 맑은 경치를 함께 즐기고 싶네.
지난날 좋은 기약이 있었는데,
경치를 대하니 깊은 생각이 맺히네.
그리움에 오래 서서 기다리니,
앉아서 거리의 종소리만 세고 있네.

188. 權上舍士章〔原注:份〕挽

문체: 詩類 / 詩類

원문

西岳招提會。相邀明月樓。心期淸夜語。物役暮年愁。雨散金沙夢。風驚玉樹秋。琴書寄空宇。泉路恨悠悠。

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Mourning Scholar Gwon Sajang [Original Note: Bun]
At the meeting in the Seoak temple,
We invited each other to the Bright Moon Pavilion.
My heart looked forward to talking in the clear night,
But worldly affairs brought sorrow in my later years.
The rain scatters the dream of golden sand,
The wind startles the autumn of the jade tree.
Zithers and books are left in the empty room,
The road to the spring is long and full of resentment.

권 상사 사장 [원주: 분]을 애도하며
서악의 절에서 모였을 때,
서로 밝은 달 누각으로 초대했었지.
맑은 밤에 이야기 나누기를 마음으로 기약했는데,
세상일이 늙은 나이에 시름을 가져왔네.
비는 금빛 모래의 꿈을 흩어버리고,
바람은 옥 같은 나무의 가을을 놀라게 하네.
거문고와 책은 빈 방에 남겨졌는데,
저승으로 가는 길은 아득하고 한이 깊구나.

189. 晉陽牧伯尹遠仲〔原注:悠期〕寄示矗石樓感古之作。次韻却寄。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_044A

원문

樓上琴歌百感生。樽前意氣未能平。江山千古鎭雄府。事業幾人留大名。轉憶風塵昏九縣。偏傷月暈壓孤城。忠貞不獨諸公在。別有巖頭一女英。

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Jin-yang Governor Yun Won-jung (Original note: Yu-gi) sent a poem expressing his feelings about the past at Chokseok-ru Pavilion. I wrote a poem in the same rhyme to send back.
A hundred emotions arise from the zither songs on the pavilion; the spirit before the wine cup cannot be calmed.
For a thousand years, the mountains and rivers have guarded this heroic prefecture; how many people have left a great name through their achievements?
I recall the dusty world darkening the nine provinces; I am especially saddened by the halo of the moon pressing down on the lonely city.
Loyalty and integrity do not reside only in the gentlemen of the past; there is also a heroine at the foot of the cliff.

진양 목사 윤원중(원주: 유기)이 촉석루에서 옛일을 느끼며 지은 시를 보내왔기에, 차운하여 답하다.
누각 위 거문고 노래에 온갖 감회 일고, 술잔 앞의 의기는 아직 가라앉지 않네.
강산은 천고에 웅부(雄府)를 진압하고 있는데, 공업을 세워 큰 이름을 남긴 이가 몇이나 되는가.
풍진이 구주(九州)를 어둡게 한 일을 돌이켜 생각하니, 달무리가 외로운 성을 짓누르는 것이 더욱 슬프구나.
충절은 오직 여러 공들에게만 있는 것이 아니니, 바위 머리에 또 다른 한 여장부가 있네.

190. 新秋夕。秋曹直廬。邀巷東子有賦。〔原注:巷東。卽金富賢。隱於吏胥。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_044B

원문

塵襟稍消散。勝友共淹留。微月廣庭夜。小凉高樹秋。談淸徐孺榻。興滿庾公樓。簿牒明朝事。驅人苦未休。

吏散公齋靜。仍逢好客留。池塘殘暑夜。河漢片雲秋。小語風生麈。新凉雨過樓。自嗟從物役。薄宦幾時休。

罷衙喧暫息。掃榻靜堪留。客到林塘夕。凉生枕簟秋。雨聲連遠樹。荷氣在高樓。坐久暑全歇。水風吹不休。

鎖印乘宵暇。開軒借客留。柳風吹急雨。荷氣動新秋。於焉卧池閣。不减在江樓。淸爽久無寐。詩情殊未休。多荷郞官接。叨陪錦帳留。中天初列宿。高樹早回秋。俯挹碧池水。吟登明月樓。何幸有知己。吾道未應休。此地雖官宇。從公且一留。話言閒得夜。吟思爽迎秋。驟雨韻荷葉。回風吹水樓。何知奇事辦。斗覺世情休。

번역

Early Autumn Evening. On duty at the Ministry of Rites, I invited Hang-dong-ja to compose a poem. (Original note: Hang-dong is Kim Bu-hyeon, who lived in seclusion among the clerks.)
The dusty collar is gradually dissipating; excellent friends linger together.
The faint moon shines on the wide courtyard at night; the small coolness of autumn is in the tall trees.
The conversation is as clear as Xu Ru's couch; the excitement fills Yu Gong's pavilion.
Official documents are tomorrow's business; they drive people so hard they never rest.

Clerks disperse and the public office is quiet; I meet a good guest and keep him.
The lingering summer heat is in the pond at night; a piece of cloud in the Milky Way brings autumn.
Small talk stirs the dust with the wind; new coolness passes over the pavilion with the rain.
I sigh at being driven by worldly affairs; when will this lowly office end?

The office closes and the noise briefly ceases; I sweep the couch and it is quiet enough to stay.
A guest arrives at the forest pond in the evening; coolness is born in the autumn pillows and mats.
The sound of rain connects to the distant trees; the scent of lotus is in the high pavilion.
Sitting for a long time, the heat has completely faded; the water breeze blows without ceasing.

The seal is locked and I take advantage of the evening leisure; I open the window and keep the guest.
The willow wind blows the sudden rain; the lotus scent stirs the new autumn.
Here I lie in the pond pavilion; it is no less pleasant than being in the river pavilion.
Refreshed for a long time, I cannot sleep; the poetic sentiment does not end.
I am grateful for the official's company; I am honored to stay behind the brocade curtains.
The stars are first arranged in the middle of the sky; the tall trees bring autumn early.
I look down and scoop up the water of the blue pond; I chant as I climb the bright moon pavilion.
How fortunate to have a soulmate; my path should not end yet.
Although this place is an official building, I will stay with you for a while.
The conversation makes the night leisurely; the poetic thoughts welcome the autumn with freshness.
The sudden rain rhymes with the lotus leaves; the swirling wind blows through the water pavilion.
Who knew such strange things would happen; I suddenly feel that worldly affairs have ceased.

초가을 저녁, 예조 당직실에서 항동자를 청하여 시를 짓다. (원주: 항동은 곧 김부현으로, 아전들 틈에 숨어 살았다.)
먼지 낀 옷깃이 조금씩 흩어지니, 뛰어난 벗들과 함께 머무네.
희미한 달빛은 넓은 뜰에 밤을 비추고, 작은 서늘함은 높은 나무에 가을을 가져오네.
맑은 담소는 서유의 평상과 같고, 흥취는 유공의 누각에 가득하네.
공문서는 내일의 일이니, 사람을 몰아세워 쉴 틈이 없구나.

아전들 흩어지니 관청은 고요하고, 좋은 손님을 만나 머물게 하네.
연못가에 남은 여름 더위 밤이요, 은하수 조각구름에 가을이 왔네.
작은 말소리에 바람은 먼지를 일으키고, 새로운 서늘함은 비 지나간 누각에 깃드네.
물건의 부림을 받는 내 신세를 탄식하니, 낮은 벼슬살이 언제나 끝날까.

관청 문 닫으니 시끄러움 잠시 멎고, 평상을 쓸어내니 고요하여 머물 만하네.
손님은 숲과 연못이 있는 저녁에 오고, 서늘함은 베개와 돗자리에 가을을 가져오네.
빗소리는 먼 나무에 이어지고, 연꽃 향기는 높은 누각에 가득하네.
오래 앉아 있으니 더위는 완전히 가시고, 물바람은 쉼 없이 불어오네.

인장을 잠그고 저녁 한가함을 틈타, 창문을 열고 손님을 머물게 하네.
버들 바람은 소나기를 불어오고, 연꽃 향기는 초가을을 움직이네.
이곳 연못 누각에 누워 있으니, 강가 누각에 있는 것과 다를 바 없네.
맑고 상쾌하여 오래도록 잠들지 못하니, 시상은 끝날 줄을 모르네.
낭관의 접대를 많이 받았으니, 비단 장막에 머무는 것을 외람되이 함께하네.
하늘 가운데 별들이 처음 늘어서고, 높은 나무에는 일찍 가을이 돌아왔네.
굽어보며 푸른 연못 물을 떠 마시고, 읊조리며 밝은 달 누각에 오르네.
지기(知己)가 있음이 어찌 다행이 아니랴, 나의 도(道)는 마땅히 멈추지 않으리.
이곳이 비록 관청 건물이나, 그대와 함께 잠시 머물겠네.
한가한 밤에 나눈 말들, 읊조리는 생각은 상쾌하게 가을을 맞이하네.
소나기는 연잎에 운을 맞추고, 회오리바람은 물가 누각을 불어오네.
기이한 일이 벌어질 줄 누가 알았으랴, 문득 세상사가 멈춘 것을 깨닫네.

191. 送秋官姜侍郞以賀節使如燕〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_044C

원문

冠葢接幽燕。梯航有歲年。秋官爲副价。節使得高賢。專對詩三百。周咨路幾千。昇平舊文物。惆悵薊門煙。

日馭極南躔。星軺向北燕。行裝閉關後。歸路發倉前。萬國車書會。三韓禮樂傳。舊時修禹貢。寰海喜朝天。〔原注:月令季春。發倉廩賜貧窮。〕

번역

Sending off the Minister of Rites, Kang, who is going to Yan as a congratulatory envoy. (Original note: Two poems)
Official hats and carriages connect to Yan; for years there have been ladders and boats.
The Minister of Rites goes as the deputy envoy; the envoy has obtained a high and virtuous man.
He will respond to the three hundred poems; he will consult on the road for thousands of miles.
The old artifacts of peace; I am saddened by the smoke of Ji Gate.

The sun's chariot reaches the extreme south; the star-carriage heads toward northern Yan.
Travel preparations are made after closing the gates; the return route starts before the granary.
The carriages and books of ten thousand nations meet; the rites and music of the Three Han are transmitted.
In the past, the Yu Tribute was cultivated; the whole world rejoices in paying court to Heaven. (Original note: The Monthly Ordinances for the last month of spring say: Open the granaries to bestow upon the poor.)

추관(秋官) 강 시랑이 하절사(賀節使)가 되어 연경으로 가는 것을 전송하며. (원주: 2수)
관모와 수레가 유연(幽燕)에 이어지고, 사다리와 배가 오간 지 여러 해라.
추관이 부사로 가니, 정사(節使)는 높은 현인을 얻었네.
시 삼백 편을 전담하여 대답하고, 수천 리 길을 두루 자문하리라.
태평성대의 옛 문물들이여, 계문(薊門)의 연기에 마음이 슬퍼지네.

해의 수레는 극남(極南)에 이르렀는데, 별의 수레는 북쪽 연경을 향하네.
관문을 닫은 뒤에 행장을 꾸리고, 돌아올 길은 창고 앞에서 시작하네.
만국의 수레와 서적이 모이고, 삼한의 예악이 전해지네.
예전에 우공(禹貢)을 닦았으니, 온 세상이 천자께 조회함을 기뻐하네. (원주: 월령에 늦봄에는 창고를 열어 빈궁한 자에게 베푼다고 하였다.)

192. 冬夜寓直自嘲

문체: 詩類 / 詩類

원문

潦倒誰憐大理官。宦情偏與歲華闌。眼花凌亂和燈暈。鬢雪蕭疎入鏡寒。千里家山歸意滿。一麾江海到頭難。故林書架猶無恙。明日東門好掛冠。

少年爲學志匡時。老大駸駸負素期。廟算邊籌非我事。國憂民隱更誰知。唯將皁帽供塵土。不識朱門有路歧。郞署浮沈從晩遇。向人猶諱氣低垂。

번역

Self-mockery while on duty on a winter night.
Who pities the official of the Ministry of Justice who has fallen into decline? My official feelings are particularly withered with the passing of the year.
My eyes are blurred and confused with the halo of the lamp; the snow on my temples is sparse and cold as I look in the mirror.
My heart is full of the desire to return to my home mountains a thousand miles away; it is difficult to reach the sea and rivers with a single wave of the hand.
The bookshelves in my old forest are still safe; tomorrow I will hang my cap at the East Gate.

In my youth, I studied with the ambition to rectify the times; in my old age, I am rushing toward the end, failing my original promise.
The temple's calculations and border strategies are not my business; who else knows the country's worries and the people's hidden sufferings?
I only offer my black cap to the dust and dirt; I do not know that there are diverging paths at the red gates.
I have drifted in the official ranks, meeting success late; facing people, I still hide my drooping spirit.

겨울밤 당직을 서며 스스로를 조롱하다.
몰락한 대리관을 누가 가련히 여기랴, 벼슬살이 마음은 세월과 함께 시들어 가네.
눈은 어지러워 등불 무리와 섞이고, 귀밑머리 눈처럼 성긴 모습 거울 속에 차갑네.
천 리 고향 산천으로 돌아갈 뜻은 가득한데, 한 번 벼슬을 버리고 강과 바다로 가기는 끝내 어렵구나.
옛 숲의 책꽂이는 여전히 무사하니, 내일 동문에 갓을 걸어두기 좋겠네.

소년 시절엔 세상을 바로잡을 뜻으로 학문을 했건만, 늙어서는 바삐 서둘러 본래의 기약을 저버렸네.
묘당의 계책과 변방의 전략은 내 소관이 아니니, 나라의 근심과 백성의 숨은 고통을 누가 알겠는가.
오직 검은 관을 먼지와 흙 속에 바칠 뿐, 붉은 문 앞에 갈림길이 있는 줄은 알지 못하네.
낭서(郞署)에서 부침하며 늦게야 쓰였으니, 사람을 대할 때면 여전히 기운 빠진 것을 숨기려 하네.

193. 贈巷東子

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_044D

원문

奇才竟不遇。吏隱更詩窮。白璧懷中月。霜斤手裏風。簿書終日事。句律暮年工。混迹含章久。無人識巷東。

嘆君長役役。展卷有懽顔。迹褻行仍潔。身忙心自閒。風塵非不倦。衣食暫相關。正始開元派。誰知在市闤。

相求在同調。相見卽開顔。詩出貞元上。交非勢利間。斲輪應自得。附尾好誰攀。吏隱人休怪。侯生老抱關。

山水收聲後。鍾期世不多。朱絲齊客瑟。白雪郢人歌。自昔難爲和。於今奈爾何。知音吾豈敢。學海或同波。

번역

Presenting to Hang-dong-ja.
A strange talent who never met his match; hiding as a clerk, he is even poorer in poetry.
The moon in his bosom is like a white jade ring; the wind in his hand is like a frosty axe.
Official documents are his all-day task; the rules of verse are his work in his later years.
He has long hidden his tracks while containing his brilliance; no one recognizes Hang-dong.

I sigh that you are always busy; when you unfold a scroll, your face is joyful.
Your tracks are lowly but your conduct is clean; your body is busy but your heart is naturally at leisure.
It is not that you are not tired of the dusty world; clothing and food are temporarily related.
The style of the Zhengshi era and the Yuan era; who knows it is in the marketplace?

Seeking each other lies in being of the same tune; when we meet, our faces brighten.
His poetry exceeds the Zhenyuan era; our friendship is not between power and profit.
Carving the wheel, he should be self-satisfied; why climb by clinging to a tail?
Do not be surprised that he hides as a clerk; Hou Sheng was an old man guarding the gate.

After the mountains and waters have gathered their sounds; there are not many Zhong Qis in the world.
The red silk strings match the guest's zither; the white snow is the song of the Ying person.
Since ancient times, it has been hard to harmonize; what can I do about you now?
How would I dare to be a connoisseur? Perhaps we are in the same wave in the sea of learning.

항동자에게 주다.
기이한 재주를 가졌으나 끝내 쓰이지 못하고, 아전으로 숨어 지내며 시로 인해 더욱 궁하네.
품속에는 달 같은 흰 옥을 품었고, 손에는 서리 같은 도끼를 들었네.
장부의 글은 종일 하는 일이요, 시의 율격은 늙어서도 정교하네.
함장(含章)의 재주를 감추고 지낸 지 오래니, 항동(巷東)을 알아보는 이 없네.

그대가 늘 바쁘게 일하는 것을 탄식하나, 책을 펼치면 기쁜 얼굴이네.
자취는 비천하나 행실은 여전히 깨끗하고, 몸은 바빠도 마음은 스스로 한가하네.
풍진 세상이 지겹지 않은 것은 아니나, 의식(衣食) 때문에 잠시 얽매여 있네.
정시(正始)와 개원(開元)의 시풍이, 누구 알랴 저잣거리에 있는 줄을.

서로 찾는 것은 뜻이 같기 때문이요, 서로 만나면 곧 얼굴이 펴지네.
그의 시는 정원(貞元) 시대보다 뛰어나고, 사귐은 세력과 이익 사이에 있지 않네.
수레바퀴 깎는 솜씨는 스스로 얻은 것이니, 누구의 꼬리에 붙어 오르려 하겠는가.
아전으로 숨어 사는 것을 남들이 괴이하게 여기지 마라, 후생(侯生)도 늙어서 관문을 지켰네.

산수가 소리를 거둔 뒤로는, 종자기(鍾期) 같은 이 세상에 많지 않네.
붉은 비단 줄은 손님의 거문고와 어울리고, 백설(白雪)은 영(郢)나라 사람의 노래라.
예로부터 화답하기 어려웠으니, 이제 그대를 어찌하랴.
지음(知音)이라 자처함은 내가 어찌 감히 하겠는가, 학문의 바다에서 혹 같은 물결을 이루었으리.

194. 隴頭水〔原注:效唐人樂府〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

行人上隴頭。隴水古今流。落木和悲響。搖風帶別愁。蒼茫分兩地。嗚咽向三秋。聽此離腸斷。徘徊憶古丘。

번역

Water at the Ridge Head (Original note: Imitating Tang dynasty Yuefu)
The traveler goes up to the ridge head; the ridge water flows from ancient times to the present.
Falling trees join the sad sound; the swaying wind carries the sorrow of parting.
The vastness divides the two lands; the sobbing flows toward the third autumn.
Hearing this, my parting heart breaks; I pace back and forth, remembering the ancient mound.

농두수(隴頭水) (원주: 당나라 악부를 본뜸)
길가는 이 고개 마루에 오르니, 고개 물은 예나 지금이나 흐르네.
지는 나무는 슬픈 소리에 화답하고, 흔들리는 바람은 이별의 근심을 싣고 오네.
아득하게 두 땅을 나누고, 흐느끼며 삼추(三秋)를 향해 가네.
이 소리 들으니 이별의 창자가 끊어질 듯, 서성거리며 옛 언덕을 생각하네.

195. 巫山高

문체: 詩類 / 詩類

원문

巫山不可攀。秀色彩雲間。日落陽臺上。風吹暮雨還。君王徒有夢。神女豈相關。寂寞高丘在。猿啼綠水灣。

번역

High Wushan Mountain
Wushan Mountain cannot be climbed; its beautiful colors are among the clouds.
The sun sets on the Yang Terrace; the wind blows and the evening rain returns.
The king had a dream in vain; how could the goddess be related?
The lonely high hill remains; apes cry in the green water bay.

무산고(巫山高)
무산은 오를 수가 없는데, 빼어난 빛깔은 구름 사이에 있네.
해는 양대(陽臺) 위에 지고, 바람 불어 저녁 비가 돌아오네.
임금은 헛되이 꿈만 꾸었으니, 신녀(神女)가 어찌 상관하랴.
적막한 높은 언덕은 그대로인데, 푸른 물굽이에는 원숭이 울음소리 들리네.

196. 關山月

문체: 詩類 / 詩類

원문

大漠胡笳起。中天漢月明。關山萬里影。征戍十年情。永夜疲兵怨。窮秋牧馬鳴。刀頭一長望。少婦淚縱橫。

번역

Moon over the Mountain Pass
The Hu flute rises in the great desert; the Han moon is bright in the middle of the sky.
The shadow of the mountain pass is ten thousand miles long; the feeling of ten years of military service.
In the eternal night, the tired soldiers complain; in the deep autumn, the grazing horses neigh.
Looking long from the tip of the sword; the young wife's tears flow across her face.

관산월(關山月)
큰 사막에 호가(胡笳) 소리 일어나고, 하늘 가운데 한(漢)나라 달 밝네.
관산 만 리에 그림자 드리우고, 십 년 군대 생활의 정을 느끼네.
긴 밤 지친 병사들은 원망하고, 깊은 가을 목마(牧馬)는 울어대네.
칼끝에 기대어 길게 바라보니, 젊은 아내의 눈물 줄줄 흐르네.

197. 子夜春歌

문체: 詩類 / 詩類

원문

花滿禁城春。花枝拂錦茵。綺羅嬌白日。冠葢醉紅塵。秀色東鄰子。繁華南陌人。相逢更相逐。冉冉過天津。

번역

Midnight Spring Song
Flowers fill the forbidden city in spring; flower branches brush the brocade cushions.
Silk and gauze are charming in the white sun; official hats and carriages are drunk in the red dust.
The beautiful one is the neighbor to the east; the prosperous one is the person from the southern street.
Meeting and chasing each other; slowly passing the Tianjin Bridge.

자야춘가(子夜春歌)
꽃은 금성에 가득하여 봄이 왔는데, 꽃가지가 비단 방석을 스치네.
비단 옷 입은 미인들은 백주에 아리땁고, 관모와 수레는 붉은 먼지 속에 취했네.
빼어난 미인은 동쪽 이웃집 아이요, 번화한 이는 남쪽 거리의 사람이네.
서로 만나고 또 서로 뒤쫓으며, 천진교(天津橋)를 천천히 지나가네.

198. 寒夜旅情。示洪通老〔原注:楫〕。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_045B

원문

寓舍一燈親。思家千里人。詩情雪後夜。酒味臘前春。以我客心苦。憶君鄕夢頻。梅花滿南國。歸趁歲華新。

번역

Travel feelings on a cold night. Shown to Hong Tong-ro (Original note: Jip).
A single lamp in the lodging is intimate; a person thinking of home a thousand miles away.
Poetic sentiment on a night after snow; the taste of wine in the spring before the last month of the year.
Because of my bitter guest heart; I dream of you and your village frequently.
Plum blossoms fill the southern country; I will return to catch the newness of the year.

한밤의 나그네 정을 홍 통로(원주: 집)에게 보이다.
객사에서 등불 하나와 친하고, 천 리 밖 고향 생각하는 사람이네.
눈 내린 뒤 밤의 시상이여, 섣달 전 봄기운 같은 술맛이네.
나그네 마음이 괴로운 탓에, 그대 고향 꿈을 자주 꾸네.
남쪽 나라에 매화 가득하니, 돌아가 새해를 맞이하리라.

199. 待舍弟叔章

문체: 詩類 / 詩類

원문

念爾正風餐。川途雨雪漫。窮冬過大嶺。幾日到長安。歲暮離家遠。天寒行路難。朝朝卜烏鵲。相見旅愁寬。

번역

Waiting for my younger brother, Suk-jang.
Thinking of you eating in the wind; the river path is full of rain and snow.
Passing the Great Ridge in the deep winter; how many days until you reach Chang'an?
At the end of the year, leaving home is far; the weather is cold and the road is difficult.
Every morning I divine with magpies; when we meet, my travel sorrow will widen.

아우 숙장을 기다리며.
바람 맞으며 밥 먹을 그대를 생각하니, 냇가 길에 비와 눈이 가득하네.
한겨울에 대령(大嶺)을 넘으니, 며칠이나 지나야 장안에 도착할까.
세모에 집 떠나 멀리 왔으니, 날씨는 춥고 길 가기는 어렵네.
아침마다 까치에게 점을 치니, 만나게 되면 나그네 시름이 풀리리라.

200. 漢江曲

문체: 詩類 / 詩類

원문

余領邑南歸。次漢津。巷東子追送舟中。出綵畫華牋。硏朱染筆。請別語。遂卽舟中留贈。命曰漢江曲。

今朝漢江舟。明日上驪州。心如驪州水。思君西北流。

번역

Han River Song
I left the prefecture and was returning south, stopping at Han-jin. Hang-dong-ja followed to see me off on the boat. He took out colorful painting paper, ground cinnabar to dye his brush, and asked for parting words. I then left a gift on the boat, naming it "Han River Song."
This morning the Han River boat; tomorrow I go up to Yeoju.
My heart is like the water of Yeoju; thinking of you, it flows northwest.

한강곡(漢江曲)
내가 고을을 떠나 남쪽으로 돌아가다가 한진(漢津)에 머물렀다. 항동자가 배 안까지 따라와 전송하며, 채색 화전(華箋)을 꺼내어 주사(朱砂)를 갈아 붓을 적시고는 이별의 말을 청하였다. 이에 배 안에서 즉석에서 지어 주며 이름을 '한강곡'이라 하였다.
오늘 아침 한강의 배는, 내일이면 여주로 올라가네.
내 마음 여주 물과 같아서, 그대 생각에 서북으로 흐르네.

201. 初莅靈山。卽赴達城習操有作。〔原注:庚辰〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

纔從薄宦出專城。又領疲兵詣大營。按使威名雄坐鎭。將軍意氣重橫行。戎衣未慣人爭笑。戰鼔初聞馬自驚。莫怪男兒棲縣邑。百夫爲長勝書生。

번역

First arrival at Yeongsan, then immediately went to Dalseong to practice drills. (Original note: Gyeongjin year)
Just left a lowly office to govern a city; again leading tired soldiers to the main camp.
The commissioner's prestige is heroic in sitting and suppressing; the general's spirit is heavy and rampant.
Not used to military clothes, people compete to laugh; hearing the war drums for the first time, the horses are startled.
Do not be surprised that a man dwells in a county; being a leader of a hundred men is better than being a bookish scholar.

영산에 처음 부임하여, 곧바로 달성(達城)으로 가서 훈련에 참여하고 짓다. (원주: 경진년)
낮은 벼슬에서 나와 고을을 맡았는데, 또 지친 병사들을 이끌고 대영(大營)으로 가네.
안사(按使)의 위엄 있는 이름은 앉아서 진압함이 웅장하고, 장군의 의기는 씩씩하게 횡행하네.
군복이 익숙지 않아 사람들이 다투어 웃고, 전쟁 북소리 처음 들으니 말들이 스스로 놀라네.
사나이가 현읍(縣邑)에 머무는 것을 괴이하게 여기지 마라, 백 명의 우두머리가 되는 것이 글 읽는 선비보다 나으니.

202. 從蘇津泛月。訪蒼巖郭忘憂精舍遺址。至辛徵君〔原注:夢參〕江亭止宿。値徵君不在。歸路次安詞伯〔原注:玖〕韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_050B

원문

初辭北闕到南州。暫出黃堂上綵舟。千里故人今夕會。一年佳節暮春遊。杯盤狼藉風醒面。琴篴徘徊月滿樓。却恨徵君移舊隱。曉猿宵鶴解添愁。

蒼巖勝境冠東州。訪古層臺一繫舟。湖上騎驢無舊隱。〔原注:韓蘄王避謗湖上。騎驢。盖指忘憂公。〕遼東化鶴幾眞遊。〔原注:忘憂公當光海朝。亦棄世避喧。隱居導引。人謂公仙去故云。〕魚龍夜水腥侵棹。梅竹幽居翠拂樓。醉後詩情更淸絶。不知人世有閒愁。

번역

Sailing with the moon from Sujin, visiting the ruins of Cangyan Guo Wangyou's retreat. Stopped at Xin Zhengjun's (Original note: Mengcan) river pavilion for the night. Finding the gentleman absent, I wrote a poem on the return path in the rhyme of An Cibo (Original note: Jiu).
First left the North Palace and arrived at the Southern Prefecture; briefly left the government office to board a colorful boat.
Meeting an old friend from a thousand miles away this evening; a beautiful festival in late spring for a year's outing.
Cups and plates are scattered, the wind sobers my face; zither and flute linger, the moon fills the pavilion.
I regret that the gentleman moved his old retreat; the morning apes and evening cranes know how to add sorrow.

Cangyan's beautiful scenery is the best in the Eastern Prefecture; visiting the ancient layered terrace, I tied my boat once.
Riding a donkey on the lake, there is no old retreat; (Original note: King Qi of Han avoided slander on the lake, riding a donkey. This refers to Master Wangyou.)
How many true outings have there been since the crane transformed in Liaodong? (Original note: Master Wangyou, during the Gwanghae era, also abandoned the world to avoid noise, living in seclusion and practicing Taoist breathing. People said he became an immortal, so it is said.)
Fish and dragons in the night water, the fishy smell invades the oars; plum and bamboo in the secluded dwelling, the green brushes the pavilion.
After getting drunk, the poetic sentiment is even clearer; I do not know that there is idle sorrow in the human world.

수진(蘇津)에서 달을 보며 배를 띄워, 창암 곽망우(郭忘憂)의 정사 유지를 방문하였다. 신 정군(원주: 몽참)의 강가 정자에 이르러 묵었는데, 정군이 없기에 돌아오는 길에 안 사백(원주: 구)의 운을 빌려 짓다.
처음 북궐을 떠나 남주(南州)에 이르러, 잠시 관청을 나와 채색 배에 올랐네.
천 리 밖 옛 친구를 오늘 저녁에 만나니, 일 년 중 좋은 절기 늦봄의 유람이네.
술잔과 접시 어지러운데 바람은 얼굴을 깨우고, 거문고와 피리 소리 맴도는데 달은 누각에 가득하네.
정군이 옛 은거지를 옮긴 것이 한스러우니, 새벽 원숭이와 밤 학이 시름을 더할 줄 아네.

창암의 빼어난 경치는 동주(東州)에서 으뜸이라, 옛터 찾아 높은 누대에 배를 한 번 매었네.
호수 위 나귀 타고 다니던 옛 은거지는 없으니, (원주: 한나라 기왕이 비방을 피하여 호수 위에서 나귀를 탔는데, 대개 망우공을 가리킨다.)
요동의 학이 변한 뒤로 참된 유람이 몇 번이었던가. (원주: 망우공은 광해군 때 역시 세상을 버리고 시끄러움을 피하여 은거하며 도인법을 닦았다. 사람들이 공이 신선이 되어 떠났다고 하기에 이렇게 말한 것이다.)
밤 물속 물고기와 용에 비린내 노를 침범하고, 매화와 대나무 있는 그윽한 거처에 푸른빛이 누각을 스치네.
취한 뒤의 시상은 더욱 맑고 절묘하니, 인간 세상에 한가한 시름이 있는 줄을 모르겠네.

203. 和巷東見寄漢江舟中見別韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

漢江東風生素波。前舟後舟相應歌。歌聲未斷客分手。別淚半添春水多。

번역

Harmonizing with Hang-dong's poem sent to me about parting on the Han River boat.
The east wind on the Han River creates raw waves; the front boat and back boat sing in response.
The singing voice has not yet ceased, and the guests part hands; the parting tears half-add to the spring water.

항동이 한강 배 위에서 이별하며 보낸 시에 화답하다.
한강의 동풍은 생생한 물결을 일으키고, 앞 배와 뒷 배가 서로 화답하며 노래하네.
노래 소리 끊기기도 전에 손님들은 손을 놓으니, 이별의 눈물은 봄 물에 반이나 더해지네.

204. 和隱屛詞伯同遊寶林寺韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_050C

원문

天紳瀉出土囊呀。萬木中藏釋子家。竹裏經聲傳貝葉。林端香氣散空花。閒衙訟簡尋僧話。凈刹廚寒勸客茶。賴有詩朋吟興足。溪山摹寫轉淸嘉。

번역

Harmonizing with Yin-pyeong Cibo's rhyme on visiting Baolin Temple together.
The heavenly silk pours out, the earth bag opens; the Buddhist family is hidden among ten thousand trees.
The sound of sutras in the bamboo transmits the palm leaves; the fragrance at the edge of the forest scatters empty flowers.
In the idle office, lawsuits are few, so I seek the monk's talk; the clean temple kitchen is cold, so I am offered tea.
Thanks to the poetic friends, the chanting interest is full; the depiction of the stream and mountains becomes even clearer and more beautiful.

은병 사백과 함께 보림사(寶林寺)를 유람하며 지은 운에 화답하다.
하늘의 비단이 쏟아져 나오니 땅 주머니가 입을 벌리고, 만 나무 가운데에 불가의 집이 숨어 있네.
대나무 숲 속 경전 소리는 패엽(貝葉)을 전하고, 숲 끝의 향기는 빈 꽃을 흩뿌리네.
한가한 관청에 송사가 적어 스님과 이야기 나누러 가니, 깨끗한 절간 부엌은 차가워 손님에게 차를 권하네.
시를 짓는 벗들이 있어 읊조리는 흥취가 족하니, 시냇물과 산을 묘사함이 더욱 맑고 아름답네.

205. 敏上人自故山訪我鷲城東閣。於其歸乞詩。贈二絶。

문체: 詩類 / 詩類

원문

溪舍遙隣太白峯。書樓時聽翠微鐘。江城此夕還相見。笑指歸程天畔松。

靑山無恙舊煙藤。永日黃堂簿牒仍。心與白雲飛隴上。江城五月見歸僧。

번역

Master Min visited me from his old mountain at the East Pavilion of Jwicheong. Upon his return, he asked for a poem. I presented two quatrains.
The stream house is far adjacent to Taebaek Peak; at the book pavilion, I often hear the bell from the green mist.
In the river city this evening, we meet again; I laugh and point to the pine on the edge of the sky on your return path.

The green mountains are safe with the old vines; all day long in the government office, the documents continue.
My heart flies with the white clouds over the ridge; in the fifth month in the river city, I see the returning monk.

민 상인이 옛 산에서 나를 찾아와 취성(鷲城) 동각에 머물렀다. 돌아갈 때 시를 청하기에 두 수의 절구를 주다.
시냇가 집은 멀리 태백봉과 이웃하고, 서루(書樓)에서는 때때로 푸른 안개 속 종소리를 듣네.
강가 성에서 오늘 저녁 다시 만나니, 웃으며 돌아갈 길 하늘가 소나무를 가리키네.

푸른 산은 무사히 옛 등나무를 간직하고, 긴 하루 관청에는 공문서가 이어지네.
마음은 흰 구름과 함께 고개 위를 날아가니, 오월 강가 성에서 돌아가는 스님을 보네.

206. 李恒齋丈〔原注:嵩逸〕挽

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_050D

원문

宜春儒化世誰如。暫試牛刀卽緖餘。小白以南人有幾。大名之下士無虛。呂家好學元兄弟。蔡氏傳經幷易書。忽報修文歸厚夜。哀辭題寄淚霑裾。

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Elegy for Elder Li Hengzhai (Original note: Song-il)
Who in the world is like you in Confucian transformation in Yichun? You tried the ox-cleaver briefly and it was just the surplus.
How many people are there south of Xiaobai? Under a great name, there is no false scholar.
The Lu family loved learning, the brothers were original; the Cai family transmitted the classics, combining the Book of Changes and the Book of Documents.
Suddenly the news comes that you have returned to the thick night after cultivating literature; I write an elegy and my tears wet my lapel.

이 항재(恒齋) 어른(원주: 숭일)을 만(挽)하다.
의춘(宜春)의 유교 교화가 세상에 그 누가 이와 같으랴, 잠시 우도(牛刀)를 시험했으니 이는 곧 남은 재주였네.
소백(小白) 이남에 사람이 몇이나 되던가, 큰 이름 아래 헛된 선비는 없었네.
여(呂)씨 집안은 학문을 좋아하여 형제가 근본이었고, 채(蔡)씨 집안은 경전을 전하여 역(易)과 서(書)를 겸했네.
문장을 닦다가 갑자기 두터운 밤으로 돌아갔다는 소식 들으니, 애사(哀辭)를 적어 보내며 눈물이 옷깃을 적시네.

207. 自達城上架山欲入山城。到門雨作霧涌不果入。環城而北。夕抵孝寧宿。

문체: 詩類 / 詩類

원문

襏襫登山徑。肩轝樹杪行。亂雲垂絶壁。大雨擁孤城。脚底長虹起。天西半日晴。黃昏投野店。物役愧勞生。

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From Dalseong to Gasan, wanting to enter the mountain fortress. Upon reaching the gate, it rained and fog surged, so I could not enter. I went around the fortress to the north and arrived at Xiaoning in the evening to stay.
I put on my rain gear to climb the mountain path; I walked on the shoulder of the sedan chair among the treetops.
Disordered clouds hang over the sheer cliffs; heavy rain embraces the lonely fortress.
A long rainbow rises under my feet; half the day is clear to the west of the sky.
At dusk, I stay at a wild inn; I am ashamed of my laboring life driven by worldly affairs.

달성에서 가산(架山)으로 올라가 산성에 들어가려 했다. 문에 도착하니 비가 오고 안개가 솟아올라 들어가지 못했다. 성을 돌아 북쪽으로 가서 저녁에 효령(孝寧)에 도착하여 묵다.
도롱이 입고 산길을 오르니, 어깨에 멘 가마는 나무 끝을 지나가네.
어지러운 구름은 절벽에 드리우고, 큰 비는 외로운 성을 감싸네.
발밑에는 긴 무지개가 일어나고, 하늘 서쪽은 반나절이나 맑았네.
황혼에 들판의 주막에 투숙하니, 물건의 부림을 받는 내 노고가 부끄럽구나.

208. 同宜春鄭使君〔原注:夏晉〕遊武陵赤壁周愼齋江亭遺址〔原注:時隣邑昌寧使君新逝屛琴歌。更約春遊。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_051A

원문

人去臺空洛水頭。雙飛皁葢共遲留。秋霜夜瘦臨江石。晩吹晴搖出峽舟。酒席氣寒初過鴈。漁蓑興適不驚鷗。春流更詑桃花暖。帶月重期挾瑟遊。

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Touring the ruins of Zhou Shenzhai's river pavilion at Wuling Red Cliff with Yichun Magistrate Zheng (Original note: Xiajin). (Original note: At that time, the magistrate of the neighboring county, Changnyeong, had recently passed away, so I stopped playing the zither and singing, and made an appointment for a spring outing again.)
The person is gone and the terrace is empty at the head of the Luo River; the black-hatted pair lingers together.
The autumn frost thins the stone facing the river at night; the evening breeze shakes the boat coming out of the gorge in the clear weather.
The wine table is cold, the geese have just passed; the fisherman's raincoat is comfortable, the gulls are not startled.
I boast of the spring flow and the warmth of the peach blossoms; I make an appointment to carry the zither and tour again under the moon.

의춘 정 사군(원주: 하진)과 함께 무릉 적벽의 주 신재(愼齋) 강가 정자 유지를 유람하다. (원주: 이때 이웃 고을 창녕 사군이 새로 세상을 떠났기에, 거문고와 노래를 멈추고 봄 유람을 다시 기약하였다.)
사람은 떠나고 낙수(洛水) 머리 대는 비었으니, 검은 관 쓴 두 사람이 함께 머뭇거리네.
가을 서리 내린 밤 강가 돌은 야위었고, 저녁 바람 맑게 불어 협곡에서 나오는 배를 흔드네.
술자리 기운은 차가워 기러기 막 지나갔고, 어부의 도롱이 흥취는 알맞아 갈매기도 놀라지 않네.
봄 물은 더욱 복사꽃 따뜻함을 자랑하니, 달을 띠고 거문고를 메고 다시 유람하기를 기약하네.

209. 嶺南樓次板上韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

樓倚層城縹緲天。高秋萬象集樽前。河流迥出山圍外。海氣長浮地盡邊。遠峀舒眉晴吐月。平林極目暝含煙。東南賓主携遊地。半醉豪吟動四筵。

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Lingnan Pavilion, following the rhyme on the board.
The pavilion leans against the layered city in the misty sky; in high autumn, ten thousand phenomena gather before the wine cup.
The river flows far out beyond the surrounding mountains; the sea air floats long to the edge of the earth.
The distant peaks stretch their brows, clearing and spitting out the moon; the flat forest, as far as the eye can see, contains smoke in the darkness.
The place where the host and guest from the southeast carry out their outing; half-drunk, the heroic chanting moves the whole banquet.

영남루(嶺南樓)에서 판 위의 운을 따르다.
누각은 아득한 하늘 층층 성에 기대어 있고, 높은 가을 만상이 술잔 앞에 모이네.
강물은 산을 둘러싼 밖으로 멀리 흘러나가고, 바다 기운은 땅 끝까지 길게 떠 있네.
먼 산은 눈썹을 펴고 맑게 달을 토해내고, 평평한 숲은 눈길 닿는 곳마다 어스름 연기를 머금네.
동남쪽 빈주(賓主)가 함께 노니는 곳, 반쯤 취해 호탕하게 읊으니 온 자리가 움직이네.

210. 洪參奉眞卿〔原注:相文〕挽〔原注:木齋長子〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

大雅東州作。高名北斗垂。有雛毛是鳳。之子學爲箕。習靜心無累。全眞世莫窺。塵寰久非志。委蛻忽如遺。

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Elegy for Hong Canfeng Zhenqing (Original note: Xiangwen) (Original note: Eldest son of Mu-jae)
The great elegance was created in the Eastern Prefecture; the high name hangs like the North Star.
There is a chick whose feathers are those of a phoenix; this son studied to become a winnowing basket.
Practicing stillness, his heart had no burdens; he perfected his truth, which the world could not fathom.
The dusty world was long not his ambition; he cast off his shell suddenly as if leaving something behind.

홍 참봉 진경(원주: 상문)을 만(挽)하다. (원주: 목재의 장자)
큰 우아함이 동주(東州)에서 이루어졌고, 높은 이름은 북두칠성처럼 드리웠네.
봉황의 깃을 가진 새끼가 있으니, 이 아들은 기(箕)를 배우는 학문을 했네.
고요함을 익혀 마음에는 얽매임이 없고, 진실을 온전히 하여 세상은 엿볼 수 없었네.
속세는 오래전부터 뜻이 아니었으니, 허물을 벗어던짐이 홀연히 버린 것 같네.

211. 李懶隱君則挽

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_051B

원문

湖海堂堂一世豪。妙年儒行動倫曹。雄飛片羽靑雲闊。寡和希音白雪高。啼夜慈烏方戀乳。鳴朝威鳳奄藏毛。英賢屈指晨星盡。淚爲傷時自濕袍。

靑巖淸夜憶評詩。善戲豪談共解頤。卷裏喜添新氣格。樽前對吐舊心期。高名日下方懸注。幽問天涯豈夢思。不信九原埋玉樹。屋樑明月五更疑。

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Elegy for Li Lan-yin Jun-ze.
A grand hero of the lakes and seas for a generation; in his prime, his Confucian conduct moved his peers.
He flew heroically with one feather, the blue clouds were wide; his rare music was high like white snow.
The mother crow crying at night is just longing for its young; the phoenix singing in the morning suddenly hides its feathers.
The wise and virtuous are counted on fingers, the morning stars are gone; my tears wet my robe because I am saddened by the times.

Recalling the clear night at Qingyan, evaluating poetry; we laughed together at good jokes and heroic talk.
In the scrolls, I was happy to add new spirit and style; before the wine cup, we vomited our old promises.
His high name was hanging down in the world below; how could I dream of his deep questions at the end of the sky?
I do not believe that the jade tree is buried in the nine springs; the bright moon on the roof beam makes me doubt at the fifth watch.

이 난은(懶隱) 군칙(君則)을 만(挽)하다.
호해(湖海)의 당당한 한 세대의 호걸이여, 젊은 나이에 유교적 행실로 동료들을 움직였네.
웅장하게 날갯짓 한 번에 푸른 구름은 넓었고, 화답하기 어려운 희음(希音)은 백설처럼 높았네.
밤에 우는 자오(慈烏)는 바야흐로 새끼를 그리워하는데, 아침에 우는 위봉(威鳳)은 홀연히 깃을 감추었네.
영현(英賢)을 손꼽아 보니 새벽 별처럼 다 사라졌으니, 시대를 슬퍼하는 눈물로 옷소매를 적시네.

청암의 맑은 밤 시를 평하던 일 생각나니, 좋은 농담과 호탕한 이야기에 함께 웃었네.
책 속에는 기쁜 마음으로 새로운 기격을 더했고, 술잔 앞에서는 옛 기약을 서로 토해냈네.
높은 이름은 세상 아래 걸려 있는데, 하늘 끝의 깊은 물음을 어찌 꿈에나 생각했으랴.
구천(九泉)에 옥 같은 나무가 묻혔다는 것을 믿을 수 없으니, 지붕 위 밝은 달에 오경(五更)이 의심스럽네.

212. 雙樹亭墻北老梅兩大樹。用東坡惠州梅花韻。〔原注:辛巳〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

鷲城官舍如山村。梅花處處淸心魂。連圍老査映官道。高格不受風埃昏。荒凉古榭無異景。賴有此樹稱名園。開花未覺北枝冷。結根自近南天溫。奇芬不數水沈焰。明艷欲奪晨光暾。東偏抗宇名玉壺。樓高花近香侵門。月西闌檻淸有影。風前桃李慙無言。主人與梅契不淺。招呼錦瑟傾芳樽。

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Two large old plum trees north of the wall of Shuangshu Pavilion. Using the rhyme of Dongpo's Huizhou Plum Blossom. (Original note: Xinsi year)
The government office in Jwicheong is like a mountain village; plum blossoms clear the heart and soul everywhere.
The old trunks in a continuous circle reflect the official road; the high style does not accept the dimness of wind and dust.
The desolate ancient pavilion has no different scenery; thanks to these trees, it is called a famous garden.
When the flowers bloom, I do not feel the cold of the northern branches; the roots are naturally close to the warmth of the southern sky.
The strange fragrance does not count the incense of water-sinking wood; the bright beauty wants to snatch the morning sun.
To the east, there is a building named Jade Pot; the pavilion is high, the flowers are near, and the fragrance invades the door.
The moon is to the west, the railing is clear and has shadows; in front of the wind, the peach and plum are ashamed and have nothing to say.
The master and the plum have a deep bond; I call for the brocade zither and pour the fragrant cup.

쌍수정(雙樹亭) 담 북쪽의 늙은 매화나무 두 그루에, 동파의 혜주 매화 운을 쓰다. (원주: 신사년)
취성(鷲城) 관사는 산촌과 같아서, 매화꽃 곳곳마다 마음과 넋을 맑게 하네.
연이어 둘러선 늙은 줄기는 관청 길을 비추고, 높은 격조는 바람과 먼지의 어두움을 받지 않네.
황량한 옛 정자는 별다른 경치가 없는데, 이 나무들이 있어 명원(名園)이라 불리네.
꽃이 피어도 북쪽 가지의 차가움을 느끼지 못하니, 뿌리는 스스로 남쪽 하늘의 따뜻함에 가깝네.
기이한 향기는 침향(沈香)의 연기를 헤아리지 않고, 밝은 아름다움은 아침 햇살을 빼앗으려 하네.
동쪽 편에 옥호(玉壺)라 이름한 집이 있으니, 누각은 높고 꽃은 가까워 향기가 문을 침범하네.
달은 서쪽으로 지고 난간은 맑은 그림자 드리우니, 바람 앞의 복사꽃과 오얏꽃은 부끄러워 말이 없네.
주인과 매화는 맺은 인연이 깊으니, 비단 거문고를 불러 향기로운 술잔을 기울이네.

213. 冰心堂初成。東邊有古梅樹。惜其摧殘。爲之培植剪拂。又用東坡韻。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

古城東畔花成村。遊蜂戲蝶迷神魂。籬邊古梅人不賞。衆草蕪沒藤蘿昏。太守開荒起堂宇。修摭廢址爲庭園。剔除摧朽借培植。收拾冷落回和溫。還將老色壓晩芳。已覺喜氣浮新暾。臨風伴月恣吟玩。淸夜不掩鈴齋門。深憐樹木解葆質。未饒鸚鵡徒能言。從今托根喜得所。莫敎花底空金樽。

번역

Bingxintang was first completed. There is an ancient plum tree on the east side. I felt sorry for its destruction, so I cultivated and pruned it. I used Dongpo's rhyme again.
Flowers on the east side of the ancient city form a village; wandering bees and playing butterflies confuse the spirit and soul.
The ancient plum by the fence is not appreciated by people; the crowd of grasses is overgrown and the vines are dim.
The governor cleared the wasteland and built a hall; he repaired the abandoned site to make a garden.
He removed the rotten and borrowed cultivation; he collected the cold and returned the warmth.
He used the old color to press the late fragrance; I already feel the joyful spirit floating in the new morning sun.
Facing the wind and accompanying the moon, I chant and play at will; on a clear night, I do not cover the door of the bell room.
I deeply pity that the tree knows how to preserve its quality; it does not yield to the parrot that can only speak in vain.
From now on, it is happy to have found a place to root; do not let the golden cup be empty under the flowers.

빙심당(冰心堂)이 처음 완성되었다. 동쪽에 오래된 매화나무가 있는데, 꺾이고 상한 것이 애처로워 가꾸고 다듬어 주었다. 또 동파의 운을 쓰다.
옛 성 동쪽 꽃이 마을을 이루니, 노니는 벌과 나비가 넋을 잃게 하네.
울타리 가 늙은 매화는 사람들이 감상하지 않고, 뭇 풀에 묻혀 덩굴 속에 어둡네.
태수가 황무지를 개간하여 당우를 일으키고, 폐허를 수리하여 정원을 만들었네.
썩은 것을 제거하고 가꾸기를 빌려주니, 차가움을 거두어 따뜻함을 되돌려주네.
늙은 빛깔로 늦게 피는 꽃을 누르니, 이미 기쁜 기운이 새로운 아침 햇살에 떠오름을 느끼네.
바람을 대하고 달을 짝하여 마음껏 읊조리고 노니니, 맑은 밤에도 종소리 들리는 방 문을 닫지 않네.
나무가 제 본질을 보존할 줄 아는 것을 깊이 가련히 여기니, 헛되이 말만 잘하는 앵무새에게 양보하지 않네.
이제부터 뿌리 내릴 곳을 얻었으니 기쁘구나, 꽃 아래 금잔을 헛되이 두지 마라.

214. 玉壺樓

문체: 詩類 / 詩類

원문

翠拂柳緣塹。紅搖花近城。鳩鳴山雨暗。鷺過水烟明。改席訟庭暇。登樓詩境淸。提筐歸饁婦。處處見春耕。

번역

Jade Pot Pavilion
Green willows brush the edge of the moat; red flowers shake near the city.
Doves coo and the mountain rain is dark; egrets pass and the water mist is bright.
Changing the mat, the lawsuit court is at leisure; climbing the pavilion, the poetic realm is clear.
The woman returning with a basket of food; everywhere I see spring plowing.

옥호루(玉壺樓)
푸른 버들은 해자 가를 스치고, 붉은 꽃은 성 가까이 흔들리네.
비둘기 울어 산비는 어둑하고, 백로 지나가니 물안개 밝네.
자리를 옮기니 송사하는 뜰은 한가하고, 누각에 오르니 시의 경지는 맑네.
광주리 들고 돌아가는 아낙네들, 곳곳마다 봄갈이하는 모습 보이네.

215. 四月八日。邑中父老置酒大興招提見邀。醉後步出寺傍川上。盤石淸流。景致勝絶。改席留連。至日夕遇雨。〔原注:父老大興之會。葢爲謝余設養老宴也。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

興來移步寺門陰。白石淸湍淨客心。垂柳飛綿飄舞袖。流泉戛玉和鳴琴。攔街拍手任嘲笑。倚樹撚髭成醉吟。林外片雲含雨意。歸途煙景晩沉沉。

번역

April 8th. The elders in the prefecture set up wine at Daxing Temple and invited me. After getting drunk, I walked out to the stream beside the temple. The flat rocks and clear flow were beautiful. I changed my seat and lingered until evening when it rained. (Original note: The elders' Daxing gathering was to thank me for holding a banquet for the elderly.)
Excitement comes, I move my steps to the shade of the temple gate; white stones and clear rapids purify the guest's heart.
Weeping willows fly catkins, dancing sleeves; flowing springs strike jade, harmonizing with the zither.
Blocking the street, clapping hands, letting them mock and laugh; leaning on a tree, twisting my beard, I chant in my drunkenness.
A piece of cloud outside the forest contains the intention of rain; on the way back, the misty scenery is deep in the evening.

사월 초파일, 읍내 노인들이 대흥사(大興寺)에 술을 차려놓고 나를 초대하였다. 취한 뒤 절 옆 냇가로 걸어 나갔는데, 반석과 맑은 흐름이 경치가 매우 빼어났다. 자리를 옮겨 머물다가 저녁에 비를 만났다. (원주: 노인들의 대흥 모임은 대개 내가 양로연을 베푼 것에 감사하기 위함이었다.)
흥이 나서 절 문 그늘로 발걸음을 옮기니, 흰 돌과 맑은 여울이 나그네 마음을 깨끗하게 하네.
수양버들 버들개지 날려 춤추는 소매 같고, 흐르는 샘물은 옥을 두드려 거문고 소리와 화답하네.
길을 막고 손뼉 치며 조롱하고 웃음을 맡기고, 나무에 기대어 수염 꼬며 취한 노래 읊조리네.
숲 밖의 조각구름은 비 올 뜻을 머금고, 돌아오는 길에 안개 낀 경치는 저녁에 잠기네.

216. 翌朝雨霽。昌寧使君蔡丈〔原注:呈夏〕踵至會中。次昨夕韻見示。又用其韻奉和。

문체: 詩類 / 詩類

원문

差池鳧舃集晴陰。幽處方諧吏隱心。白石成氊無假席。淸淙叶律不煩琴。溪邊好事村翁舞。〔原注:適有野老見吾輩游集。隔水舞蹈。分饋酒食。〕林外忘機谷鳥吟。詩什酒籌爭較勝。任敎天際夕陽沉。

번역

The next morning, the rain cleared. Changnyeong Magistrate Cai (Original note: Chengxia) arrived at the gathering. He showed me a poem following last night's rhyme. I used his rhyme to harmonize.
The wild ducks gather in the clear shade; in the secluded place, I harmonize with the clerk's hidden heart.
White stones become a mat, no need for a seat; clear rapids match the rhythm, no need for a zither.
By the stream, the good-natured village elders dance; (Original note: Just then, a wild old man saw our group gathering and playing, and danced across the water, sharing wine and food.)
Outside the forest, forgetting the machine, the valley birds chant; we compete in poetry and wine tallies; I let the sunset sink at the edge of the sky.

다음 날 아침 비가 개었다. 창녕 사군 채 어른(원주: 정하)이 모임에 뒤따라왔다. 어젯밤 운을 따라 시를 보여주기에, 또 그 운을 사용하여 화답하다.
물오리들 맑은 그늘에 모여들고, 그윽한 곳에서 아전으로 숨어 사는 마음이 조화를 이루네.
흰 돌이 자리가 되니 돗자리는 빌릴 필요 없고, 맑은 물소리는 율려에 맞으니 거문고는 번거롭지 않네.
시냇가에 좋은 일 있어 마을 노인들 춤추고, (원주: 마침 들판의 노인이 우리 무리가 유람하며 모인 것을 보고, 물 건너에서 춤을 추며 술과 음식을 나누어 주었다.)
숲 밖에서 기심(機心)을 잊으니 골짜기 새들이 노래하네. 시와 술 내기로 승부를 다투며, 하늘가에 석양이 지도록 내버려 두네.

217. 大興歸路。諸老人請以琴歌舞隊前導。共至公堂而散。

문체: 詩類 / 詩類

원문

桂城官路接花宮。鳧舃鳩筇樂意同。隊隊琴歌前導處。攔街笑殺醉山翁。

번역

On the way back from Daxing, the elders asked to lead the way with zither, song, and dance. We went to the public office together and then dispersed.
The government road in Guicheng connects to the flower palace; the wild ducks and dove-headed staffs share the same joyful intention.
Where the zither and song teams lead the way; blocking the street, they laugh at the drunken mountain old man.

대흥에서 돌아오는 길에, 여러 노인들이 거문고와 노래, 춤추는 무리를 앞세워 인도하기를 청하였다. 함께 공당(公堂)에 이르러 흩어지다.
계성(桂城) 관청 길은 꽃 궁궐에 이어지고, 물오리와 비둘기 지팡이의 즐거운 뜻은 같네.
거문고와 노래하는 무리가 앞서 인도하는 곳, 길을 막고 서서 취한 산 노인을 비웃네.

218. 自昌寧至草溪感懷〔原注:兩邑皆高祖靑巖公所莅〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

午過昌山夕八溪。百年懷舊意凄凄。當時兩邑絃歌日。水竹雲煙入品題。

번역

From Changnyeong to Caoqi, feeling the situation (Original note: Both prefectures were governed by my great-grandfather, Qingyan Gong).
Passing Changshan at noon, and the eight streams in the evening; for a hundred years, the feeling of remembering the past is very sad.
In those days, when the two prefectures had zither and song; the water, bamboo, clouds, and smoke entered the evaluation.

창녕에서 초계(草溪)로 오며 감회를 느끼다. (원주: 두 고을 모두 고조부 청암공께서 다스리셨던 곳이다.)
낮에는 창산을 지나고 저녁에는 팔계(八溪)를 지나니, 백 년 전 옛일을 생각하는 마음이 매우 슬프네.
당시 두 고을에 거문고와 노래 소리 높던 날, 물과 대나무, 구름과 안개가 품평 속에 들어왔었지.

219. 次韻奉酬松谷李侍郞〔原注:瑞雨〕詞丈淸谿田居

문체: 詩類 / 詩類

원문

迢迢淸谿山。中有避世人。屛迹寄農圃。含光混丘民。與世寡所賞。於我有前因。宿昔奉譚讌。心醉如飮醇。示我篋中寶。一一連城珍。離違遠淸範。有疑誰與詢。長途枉篇翰。贈言一何仁。從玆學海舟。待公指迷津。

번역

Rhyming with Songgok, Minister Yi (Original Note: Ruiyu), on his life in the fields of Cheonggye
Far away is Cheonggye Mountain, where a man who avoids the world resides. He hides his tracks and dwells among the gardens, concealing his light to mingle with the rustic folk. He has little to be appreciated by the world, yet I feel a predestined connection with him. Recalling our past banquets and conversations, my heart is intoxicated as if I had drunk fine wine. He showed me the treasures in his chest, each one a gem worth a city. Separated from his pure model, I have no one to consult when I have doubts. You sent a letter from afar; how benevolent your words are. From now on, I will learn to navigate the sea of knowledge, waiting for you to point out the ford for the lost.

송곡 이 시랑(원주: 서우)의 청계 전거에 차운하여 올리다
아득히 먼 청계산 속에 세상을 피한 사람이 있네. 자취를 감추고 농가에 몸을 의탁하여, 빛을 감추고 시골 백성들과 섞여 사네. 세상과는 서로 알아줄 이 적지만, 나에게는 전생의 인연이 있는 듯하네. 지난날 함께 술 마시며 담소하던 일 생각하니, 마음이 마치 좋은 술을 마신 듯 취하네. 그대 궤 속에 든 보물을 보여주니, 하나하나가 성 하나와 바꿀 만한 보배로다. 맑은 모범을 멀리 떠나 있으니, 의심나는 것을 누구에게 물어볼까. 먼 길에 편지를 보내주셨으니, 주신 말씀 어찌 그리 어질고 따뜻한지요. 이제부터 학문의 바다에서 배를 띄우려 하니, 공께서 미혹한 길의 나루를 가리켜 주시길 기다리겠네.

220. 歲暮

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_052C

원문

南國寒全薄。玄冬陽已生。遠山浮早靄。幽㵎動春聲。竹葉朱顔暈。菱花白髮明。流年垂半百。寂寞壯心驚。

번역

End of the Year
In the southern land, the cold is quite mild; in the dark winter, the warmth is already born. Distant mountains float in the early haze, and the secluded stream stirs with the sounds of spring. Bamboo leaves reflect the flush of a youthful face, while the mirror reveals the brightness of white hair. The passing years have reached fifty; in my loneliness, my ambitious heart is startled.

세모
남쪽 땅이라 추위가 아주 옅고, 깊은 겨울에 벌써 따스한 기운이 생겨나네. 먼 산에는 이른 아침 안개가 떠 있고, 그윽한 시냇물에는 봄 소리가 움직이네. 대나무 잎은 붉은 얼굴에 비치고, 거울 속에는 흰 머리털이 밝구나. 흘러가는 세월이 어느덧 반백에 이르니, 적막한 가운데 웅장했던 마음이 놀라네.

221. 梅下次獻吉韻。仍效其體。

문체: 詩類 / 詩類

원문

雪萼孤根負出凡。每嗟吾地遠泉巖。暖圍移樹春迎眼。開處攀枝月近衫。晼晩殘年香不斷。蕭條永夜凍全銜。天機嘿嘿隨時轉。生意綿綿漸透緘。

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Plum Blossoms: Rhyming with Jil's poem and imitating his style
The snowy petals and solitary roots are far above the ordinary; I always lament that my land is far from the rocky springs. The warmth surrounds the transplanted tree, and spring greets my eyes; where it blooms, I climb the branches, the moon close to my robes. In the late, remaining years, the fragrance is constant; in the desolate, long night, the frost is fully contained. The heavenly mechanism silently turns with the times; the vitality of life gradually permeates the seal.

매화: 길의 시에 차운하고 그 체를 본받다
눈 같은 꽃잎과 외로운 뿌리는 범상함을 뛰어넘으니, 우리 땅이 샘물 흐르는 바위와 멀어 늘 탄식하네. 따스한 기운이 나무를 감싸 봄이 눈앞에 다가오고, 꽃 핀 곳에 가지를 잡으니 달빛이 옷깃에 가깝네. 저물어가는 남은 세월에도 향기는 끊이지 않고, 쓸쓸한 긴 밤에 서리는 온통 맺혀 있네. 하늘의 이치는 말없이 때를 따라 돌고, 생겨나는 기운은 점점 봉인을 뚫고 나오네.

222. 昌寧龍湖。贈主人李彦叟。〔原注:仁老○時同台峯成丈正夏，禮村郭佐郞丈，壽龜成士潤世瑛兄弟會飮。○壬午〕

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不識山莊路。今從長者期。春濃浮白會。雨細踏靑時。野景渾成畫。湖光欲入詩。多君偏好客。垂老足追隨。

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Longhu in Changnyeong: Presented to the host, Yi Eonso (Original Note: Inro. At that time, Master Seong Jeongha of Daebong, Master Guo, the Assistant Minister of R禮, and the brothers Seong Yun and Seong Yuyeong of Sugwi gathered to drink. Year of Im-o.)
I did not know the path to the mountain villa, but today I follow the elder's invitation. A gathering with white wine in the thick of spring, stepping on the green grass when the rain is fine. The wild scenery is like a painting, and the lake light wants to enter my poetry. You are exceptionally fond of guests; now that I am old, I have enough to follow you.

창녕 용호에서 주인 이 언소에게 주다(원주: 인로. 이때 대봉 성 장정하, 예촌 곽 좌랑, 수귀 성사윤·성세영 형제와 함께 모여 술을 마셨다. 임오년.)
산장으로 가는 길을 몰랐는데, 오늘 어른의 기약에 따라 나섰네. 봄이 무르익은 날 흰 술을 띄워 모임을 갖고, 가랑비 내릴 때 푸른 풀을 밟았네. 들판의 경치는 온통 그림이 되고, 호수의 빛은 시 속으로 들어오려 하네. 그대 유독 손님을 좋아하시니, 늙어가는 처지에 따라다니기에 족하구나.

223. 次韻酬巷東子

문체: 詩類 / 詩類

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日下音塵闊。天中節物過。濕蒸非我所。乾沒柰君何。衰病抽毫懶。離愁上鬢多。江東與渭北。極目渺雲波。

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Rhyming with the man from the east of the alley
Since the sun went down, news has been scarce; the seasonal changes in the sky have passed. The damp heat is not for me, but what can I do about the dryness and drowning? Weak and ill, I am lazy to pick up the brush; the sorrow of separation adds to the gray hair. From east of the river to north of the Wei, I gaze as far as I can at the vast clouds and waves.

항동자에게 차운하여 답하다
날이 저문 뒤로 소식은 끊어지고, 하늘의 절기는 어느덧 지나갔네. 습한 더위는 내가 견딜 바가 아니나, 메마르고 침몰하는 세상에 그대에게 무엇을 어찌하겠는가. 쇠약하고 병들어 붓 잡기가 게으르고, 이별의 슬픔은 머리칼에 더해지네. 강 동쪽과 위수 북쪽을 바라보니, 눈길 닿는 곳마다 아득한 구름과 물결뿐이네.

224. 送人移配北關

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鐵嶺參天九折盤。磨雲棧底海漫漫。征夫盡說關山險。不見人間行路難。

琵琶凄斷紫臺遙。夢逐宮娥舊隊朝。羌笛一聲驚起坐。塞垣低月夜迢迢。

關山萬疊水千重。別後難期夢裏逢。秋到塞鴻飛不盡。莫敎天外斷書封。

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Sending someone off to exile in Bukgwan
The Iron Pass (Cheolryeong) touches the sky with its nine-fold winding path; below the cloud-grinding plank road, the sea is vast. The travelers all say the mountain passes are dangerous, but they do not see that the path of human life is harder.

The pipa sounds mournful, and the Purple Terrace is far away; in my dreams, I follow the palace ladies in their old ranks. A single sound of the Qiang flute startles me from my seat; the moon hangs low over the fortress walls, and the night is long.

The mountain passes are stacked ten thousand layers high, and the waters are a thousand-fold; after parting, it is hard to hope for a meeting in dreams. Autumn arrives, and the wild geese fly endlessly; do not let the letters be cut off beyond the sky.

북관으로 귀양 가는 사람을 보내며
철령은 하늘에 닿아 아홉 번 굽이치고, 구름을 가는 잔도 아래 바다는 아득하네. 길 가는 이들 모두 관산이 험하다 말하지만, 사람 사는 세상의 행로가 더 어려운 줄은 보지 못하네.

비파 소리 처량하게 끊어지는데 자대는 멀고, 꿈속에서 궁녀들의 옛 대열을 쫓아 조회하네. 강족의 피리 소리 한 번에 놀라 자리에서 일어나니, 변방 성벽에 달은 낮게 걸리고 밤은 아득하네.

관산은 만 겹이고 물은 천 겹인데, 이별한 뒤 꿈속에서 만나기도 어렵네. 가을이 오니 변방의 기러기 끝없이 날아가는데, 하늘 밖에서 편지마저 끊기게 하지 마오.

225. 次李隱峯〔原注:鳳徵〕台丈謫中見寄韻

문체: 詩類 / 詩類

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蠻風蜒雨積陰鄕。蒸濕侵肌蘚滿裳。驅瘴只緣除慾障。忘憂自倚飽書香。拘幽却羨蟬移樹。樂禍還憐燕處堂。看取天機元反復。純坤極後動微陽。

天南蠻戶海爲鄕。越絶風謠近越裳。卒歲官租魚蠏足。窮秋民産柚橙香。誰憐鮫室捐瓊佩。尙記鵷班領玉堂。淸世賜環終不遠。那容吏部久潮陽。

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Rhyming with Master Eunbong (Original Note: Bongjing) sent from his exile
The southern wind and rain accumulate in this dark land; the dampness invades my skin, and moss covers my clothes. Driving away the miasma is only to remove the obstacles of desire; forgetting worries, I rely on the fragrance of books. Detained in seclusion, I envy the cicada moving to a tree; enjoying disaster, I pity the swallow dwelling in the hall. Watch how the heavenly mechanism originally reverses; after the pure Yin reaches its extreme, a tiny Yang begins to move.

In the southern barbarian lands, the sea is my home; the customs and songs of the Yue are close to the Yue garments. At the end of the year, the official tax is full of fish and crabs; in the deep autumn, the people's produce is fragrant with pomelos and oranges. Who pities the one who discarded his jade pendant in the shark's chamber? I still remember the ranks of officials in the Jade Hall. In a clear age, the gift of the ring will not be far off; how can the Ministry of Personnel allow you to stay in Chaozhou for long?

은봉(원주: 봉징) 대장이 귀양지에서 부쳐온 시에 차운하다
남쪽 바람과 안개비 쌓인 음습한 고을, 찌는 듯한 습기가 살을 파고들어 옷에 이끼가 끼네. 장기를 몰아내는 것은 오직 욕심의 장애를 없애기 위함이고, 근심을 잊는 것은 스스로 책 향기에 의지하기 때문이라네. 갇혀 지내니 나무를 옮겨 앉는 매미가 부럽고, 화를 즐기는 제비가 처마에 머무는 것이 가련하네. 하늘의 이치가 본래 반복됨을 보게나, 순음이 극에 달한 뒤에야 미세한 양기가 움직이는 법이라네.

하늘 남쪽 오랑캐 땅이라 바다가 고향이 되고, 월나라 풍속과 노래는 월나라 옷과 가깝네. 해가 저물면 관청 세금으로 물고기와 게가 가득하고, 깊은 가을 백성들의 산물에는 유자와 귤 향기가 나네. 누가 교인의 집에서 옥패를 버린 이를 가련히 여기랴, 아직도 옥당에서 벼슬하던 시절을 기억하네. 맑은 세상에 임금이 부르실 날 끝내 멀지 않을 것이니, 어찌 이부의 관원을 오래 조주에 머물게 하겠는가.

226. 秋夕歸掃先壠。從才山向春陽紀行。

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緣雲峯上過。盡日樹中行。峽束哀湍咽。藤纏怒石獰。野人時問語。山鳥不知名。始覺層梯峻。羣巒脚底平。

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Chuseok: Returning to sweep the ancestral graves, traveling from Jaesan to Chunyang
Passing over the peaks that touch the clouds, I walk all day among the trees. The gorge is narrow, and the sad rapids choke; vines entwine the angry, fierce rocks. The wild folk sometimes ask questions; the mountain birds have names I do not know. Only then do I realize the steepness of the layered ladders; the mountain ranges are flat beneath my feet.

추석에 선영에 성묘하러 가며, 재산에서 춘양으로 향하는 길에 기록하다
구름에 닿은 봉우리를 넘어, 종일토록 나무 사이를 걸었네. 협곡은 좁아 슬픈 여울물 소리 막히고, 덩굴은 성난 바위를 휘감아 사납네. 시골 사람 가끔 말을 걸어오고, 산새들은 이름조차 알지 못하네. 비로소 층층 사다리가 가파름을 깨달으니, 뭇 산봉우리들이 발밑으로 평평하네.

227. 待月樓感秋

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昔太白四十九歲。有紫極宮感秋之作。其後黃太史，蘇長公諸君子追而和之。時年皆四十有九。遂成詩家一故事。余秋夕病。起坐待月樓。屈指流年。視古人不多不少。感歎之餘。次太白韻。留題樓面。

明月照東樓。凉生夾軒竹。泠泠灝氣流。淸光如可匊。曠職素餐多。抱病端居獨。聊偸朱墨暇。一寄高堂宿。居然四十九。前途已可卜。昨非諒難追。頻失詎能復。崎嶇末路險。浩蕩前車覆。材與不材間。浮沉計爛熟。

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Sentiments of Autumn at Daewolru (Waiting for the Moon Pavilion)
In the past, Taibai (Li Bai) had a poem on "Sentiments of Autumn at Ziji Palace" at the age of forty-nine. Later, Master Huang Taishi and Master Su Changgong and other gentlemen followed and harmonized with it. At that time, they were all forty-nine years old, which became a story among poets. I was ill on the evening of Chuseok, rose and sat in the Daewolru. Counting the passing years on my fingers, I am neither more nor less than the ancients. Filled with sighs, I rhymed with Taibai's poem and left it on the pavilion wall.

The bright moon shines on the eastern pavilion; coolness grows in the bamboo by the veranda. The clear, vast energy flows; the pure light is as if it could be scooped up. I have neglected my duties and eaten the bread of idleness too much; holding my illness, I sit alone. I steal a moment of leisure from the red and black ink, and lodge for a night in this high hall. Suddenly I am forty-nine; the future can already be divined. The mistakes of yesterday are truly hard to chase; how can the frequent losses be restored? The end of the road is rugged and dangerous; the carriage ahead has overturned in the vastness. Between being talented and untalented, I have calculated the sinking and floating thoroughly.

대월루에서 가을을 느끼다
옛날 태백이 49세에 자극궁에서 가을을 느끼는 작품을 지었다. 그 뒤 황 태사와 소 장공 등 여러 군자가 뒤따라 화답했는데, 당시 나이가 모두 49세였으니 시가(詩家)의 한 고사가 되었다. 나는 추석에 병이 나서 대월루에 일어나 앉아 손가락을 꼽아 흘러간 세월을 헤아려 보니, 옛사람들과 많지도 적지도 않게 같았다. 감탄하는 마음을 이기지 못해 태백의 운을 빌려 누각 벽에 남긴다.

밝은 달이 동쪽 누각을 비추고, 서늘한 기운이 곁채의 대나무에서 생겨나네. 맑고 차가운 기운이 흘러, 깨끗한 빛을 한 움큼 쥘 수 있을 듯하네. 직무를 소홀히 하고 헛되이 녹만 먹은 것이 많아, 병을 안고 홀로 단정히 앉아 있네. 붓과 먹의 틈을 타서 잠시, 이 높은 누각에서 하룻밤을 묵어가네. 어느덧 49세가 되었으니, 앞날을 이미 점쳐 볼 수 있겠네. 어제의 잘못은 진실로 쫓아가기 어렵고, 자주 잃어버린 것을 어찌 다시 회복할 수 있으랴. 험난한 말년의 길은 위태롭고, 앞서 가던 수레는 넓은 곳에서 뒤집혔네. 재주가 있는 것과 없는 것 사이에서, 뜨고 가라앉음을 속속들이 계산해 보았네.

228. 待月樓〔原注:四絶〕

문체: 詩類 / 詩類

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畫簾鉤盡閉門遲。正是西廂待月時。山影漸收花影轉。曲欄全印碧桃枝。〔原注:右春夜待月〕

消暑無方晝刻遲。虛簷延佇月生時。斯須碧幕冰輪湧。一片凉陰在樹枝。〔原注:右夏夜待月〕

迢迢秋月轉山遲。徙倚危欄欲暝時。坐久滿階凉影動。凊光已上菊花枝。〔原注:右秋夜待月〕

寒宵何事下樓遲。擬見簷前月到時。桂魄梅魂兩淸絶。春光先入暗香枝。〔原注:右冬夜待月〕

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Daewolru (Original Note: Four Quatrains)
The painted curtains are hooked up, and I close the door late; this is the time to wait for the moon in the western chamber. The mountain shadows gradually recede, and the flower shadows turn; the curved railing is fully imprinted with the branches of the green peach tree. (Original Note: Waiting for the moon on a spring night)

There is no way to escape the heat, and the day feels long; I stand waiting at the empty eaves for the time the moon rises. In a moment, the ice wheel (moon) surges from the green curtain; a piece of cool shade lies on the tree branches. (Original Note: Waiting for the moon on a summer night)

The distant autumn moon turns slowly over the mountains; I lean on the high railing at the time of dusk. After sitting for a long time, the cool shadows move across the steps; the clear light has already climbed the chrysanthemum branches. (Original Note: Waiting for the moon on an autumn night)

Why is it so late to come down from the pavilion on a cold night? I intend to see the time when the moon reaches the eaves. The cinnamon soul (moon) and plum spirit are both pure and exquisite; the spring light enters first into the branches of dark fragrance. (Original Note: Waiting for the moon on a winter night)

대월루(원주: 사절)
그림 발을 다 걷어 올리고 문 닫기를 늦추니, 바로 서쪽 방에서 달을 기다릴 때라네. 산 그림자 점차 거두어지고 꽃 그림자 옮겨가니, 굽은 난간에 푸른 복숭아나무 가지가 온통 찍혔네. (원주: 봄밤에 달을 기다림)

더위를 식힐 방법 없어 낮 시간이 더디 가는데, 빈 처마에 서서 달이 뜰 때를 기다리네. 잠시 후 푸른 장막에서 얼음 바퀴 솟아오르니, 한 조각 서늘한 그늘이 나뭇가지에 머무네. (원주: 여름밤에 달을 기다림)

아득한 가을 달 산을 넘어 더디게 도는데, 높은 난간에 기대어 어둑해질 때를 기다리네. 오래 앉았으니 섬돌 가득 서늘한 그림자 움직이고, 맑은 빛은 벌써 국화 가지 위에 올랐네. (원주: 가을밤에 달을 기다림)

추운 밤에 무슨 일로 누각 내려오기가 더딘가, 처마 앞에 달이 이를 때를 보려 함이라네. 달의 정기와 매화의 혼이 둘 다 맑고 절묘하니, 봄기운이 먼저 그윽한 향기 밴 가지로 들어오네. (원주: 겨울밤에 달을 기다림)

229. 玄風西軒。次板上韻。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

池面秋香翠藕殘。西風小院岸危冠。半顚白雪韶華冷。萬頃黃雲歲物闌。明月隋珠投自惜。陽春郢調和皆難。主人雅是朝中舊。留客淸樽解薄寒。

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Hyeonpung West Pavilion: Rhyming with the poem on the board
The autumn fragrance on the pond surface, the green lotus roots are withered; in the west wind, I stand in the small courtyard with my hat tilted. The white snow on my head makes the prime of life feel cold; the ten thousand acres of yellow clouds mark the end of the year. The bright moon and the Sui pearl are thrown away, and I cherish them myself; the spring songs of Ying are hard for anyone to harmonize with. The host is an old friend from the court; he keeps the guest with a clear cup to dispel the slight cold.

현풍 서헌에서 판 위의 운에 차운하다
연못 위 가을 향기에 푸른 연뿌리 시들고, 서풍 부는 작은 뜰에서 위태로운 갓을 쓰고 서 있네. 머리 위의 흰 눈은 젊은 시절을 차갑게 만들고, 만 이랑의 누런 구름은 한 해의 끝을 알리네. 밝은 달과 수후의 구슬을 던져두니 스스로 아깝고, 봄날 영의 노래는 화답하기가 모두 어렵네. 주인은 본래 조정의 옛 친구라, 손님을 머물게 하여 맑은 술잔으로 가벼운 추위를 녹이네.

230. 北兵使申安仲〔原注:益恬〕挽〔原注:安仲在武將中仁廉好儒。聲望最殷。衆望推大將。而佪翔外閫。未究其用。遺命歸櫬取近京路。以寓葵忱。〕

문체: 詩類 / 詩類

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人倫器業更家聲。望實兼隆一代英。共擬金壇推大樹。還從玉塞作長城。妖星遽促元戎算。嚴警偏傷□聖主情。死去孤忠猶戀闕。故敎歸櫬繞神京。

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Elegy for Northern Army Commander Shin Anjung (Original Note: Iktil) (Original Note: Anjung was benevolent and honest among the military generals and loved Confucianism. His reputation was the most profound. The public expected him to be a great general, but he wandered in the outer borders and did not fully realize his potential. His last wish was for his coffin to be brought back along the road near the capital, to express his sunflower-like loyalty.)
Human relations and achievements, and the family reputation; his reputation and reality were both grand, a hero of his generation. Everyone expected him to be a great tree at the Golden Altar, but he returned to serve as a Great Wall at the Jade Frontier. The evil star suddenly hastened the general's calculation; the strict warning especially hurts the feelings of the Sage Lord. Even in death, his solitary loyalty still yearns for the palace; so he instructed his coffin to be brought back around the Divine Capital.

북병사 신 안중(원주: 익틸)을 애도하다(원주: 안중은 무장 중에서도 어질고 청렴하며 유학을 좋아했다. 성망이 가장 두터워 대중은 그를 대장으로 추대했으나, 외곽 변방을 떠돌다 그 재능을 다 펼치지 못했다. 유언으로 관을 운구할 때 경성 가까운 길로 오게 하여 임금을 향한 해바라기 같은 충심을 표했다.)
인륜과 업적, 그리고 가문의 명성까지, 명망과 실질을 겸비한 한 시대의 영웅이었네. 모두들 금단에서 큰 나무가 되길 기대했는데, 도리어 옥새에서 장성 역할을 하게 되었네. 요사스러운 별이 갑자기 대장의 수명을 재촉하니, 엄중한 경계가 성군의 마음을 더욱 아프게 하네. 죽어서도 외로운 충심은 여전히 대궐을 그리워하여, 고향으로 돌아가는 관을 신성한 서울을 둘러 가게 하였네.

231. 題廣心亭〔原注:癸未〕

문체: 詩類 / 詩類

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數椽淸絶傍農家。別有漁舟繫岸沙。知是武陵〔原注:漆原別號〕川路近。一江春漲盡桃花。

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Inscribed on Gwangsim Pavilion (Original Note: Gye-mi year)
A few rafters, pure and exquisite, beside the farmhouse; there is a separate fishing boat tied to the sandy shore. I know it is near the river path of Wuling (Original Note: Chilwon's other name); the spring flood of the river is full of peach blossoms.

광심정에 제하다(원주: 계미년)
맑고 절묘한 몇 칸 정자가 농가 곁에 있고, 따로 어선 한 척이 모래 언덕에 매여 있네. 이곳이 무릉(원주: 칠원의 별호) 강길과 가까운 줄 알겠으니, 강물 가득 봄물이 불어 복숭아꽃이 만발했네.

232. 鷲城鄕飮酒歌〔原注:有序〕

문체: 詩類 / 詩類

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余宰鷲城之明年。行養老宴。鯢齒鮐背。醉飫蹈舞。扶携杖屨。菰蘆之地。始上齒而貴年矣。惟是鄕飮之禮之不講。而上無禮敎。鄕無禮俗。爲士者不知尊讓潔敬之所以相接也。則非所以引邦人於道也。乃以癸未三月之日。講而修之。禮旣成。仍改席而養老焉。於是乎貴賤別矣。隆殺辨矣。樂不流燕不亂。而鬪辯遠矣。老少咸集。觀禮飮讌。驩如也秩如也。相與咏嘆。以爲盛事。余遂爲長句。以記一時之勝。

百餘年間古道變。前輩風流不可見。□朝廷禮樂豈云缺。敎化聲明俗吏賤。靈鷲山前江作帶。依山小城如斗大。十室須知有忠信。四歲空慙事玩愒。道州催科亢宗拙。蜀中儒化文翁賴。吾聞古者鄕飮酒。敎民移風德歸厚。謀賓戒賓敢言勞。尊有玄酒其牲狗。威儀濟濟揖讓三。獻酬秩秩師工覃。老者旣安賤者逮。揚觶終宴無喧酣。是日煕陽助光彩。笙歌氣暖春如海。佳辰勝事如相待。觀者塡城動南國。醉歸花月生顔色。但願爾曹各職職。敦行孝悌勤耕織。病守投閒歸亦得。

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Drinking Song of the Village in Jwicheong (Original Note: With Preface)
The year after I governed Jwicheong, I held a banquet to honor the elderly. With teeth like a whale's and backs like a sea turtle's, they were drunk and dancing. Supporting their canes and shoes, in this land of reeds and rushes, they finally honored the elderly and valued age. However, because the ritual of village drinking was not practiced, there was no ritual education from above, and no ritual customs in the village. Those who were scholars did not know how to treat each other with respect, modesty, cleanliness, and reverence; this was not the way to lead the people of the nation to the Dao. So, on a day in the third month of the Gye-mi year, I lectured and cultivated it. Once the ritual was completed, I changed the seating to honor the elderly. Thus, the noble and the lowly were distinguished, and the high and low were identified. The music did not flow into excess, the banquet was not chaotic, and arguments were far away. The old and young all gathered, watching the ritual and drinking, joyful and orderly. They sighed together, considering it a grand event. I then wrote a long poem to record the excellence of the time.

In the past hundred years, the ancient way has changed; the style of the predecessors cannot be seen. How can the rituals and music of the court be said to be lacking? The sounds of education are clear, but the local officials are base. In front of Yeongji Mountain, the river acts as a belt; the small city leaning against the mountain is as big as a peck. One must know that even in ten houses there is loyalty and faith; for four years I have been ashamed of my idle play. In Daozhou, the urging of taxes is clumsy; in Shu, the Confucian transformation relies on Wen Weng. I heard that in ancient times, village drinking was used to teach the people to change customs and return to thick virtue. Planning for guests and warning guests, who dares to speak of labor? The honored ones have dark wine, and their sacrificial animal is a dog. The ceremonies are grand, with three bows and concessions; the offerings and returns are orderly, and the teachers and workers are diligent. The old are already at peace, and the lowly are reached; raising the wine cups until the end of the banquet, there is no noise or drunkenness. This day, the bright sun adds to the brilliance; the music of pipes and songs warms the air, and spring is like the sea. The beautiful day and grand event seem to wait for each other; the spectators fill the city, moving the southern land. Drunk and returning, the flowers and moon color their faces. I only wish that you all do your duties, diligently practicing filial piety and fraternal love, and working hard at plowing and weaving. Even if I am sick and idle, returning is also fine.

취성 향음주가(원주: 서문이 있음)
내가 취성을 다스린 이듬해, 양로연을 베풀었다. 노인들이 술에 취해 춤을 추고, 지팡이를 짚고 신발을 끌며, 갈대 우거진 이곳에서 비로소 나이를 높이고 어른을 공경하게 되었다. 생각건대 향음주례를 강론하지 않아 위로는 예교가 없고 향촌에는 예속이 없으니, 선비 된 자들이 서로 존중하고 양보하며 깨끗이 공경하는 도리를 알지 못했다. 이는 백성을 도리로 이끄는 방법이 아니기에, 계미년 3월 어느 날 이를 강론하고 닦았다. 예가 이미 이루어지자 자리를 바꾸어 노인들을 봉양하였다. 이에 귀천이 나뉘고 높고 낮음이 분별되었다. 음악은 방탕하게 흐르지 않고 잔치는 어지럽지 않았으며, 다툼과 변론은 멀어졌다. 노소 모두 모여 예를 지켜 술을 마시니, 기쁘고 질서 정연하였다. 서로 더불어 읊조리며 성대한 일이라 여겼기에, 내가 긴 시를 지어 한때의 성대한 일을 기록한다.

백여 년 사이에 옛 도리가 변하여, 선배들의 풍류를 볼 수 없게 되었네. 조정의 예악이 어찌 부족하다 하겠는가, 교화의 소리는 밝건만 속된 관리들은 천하구나. 영취산 앞 강물은 띠를 두른 듯하고, 산에 기댄 작은 성은 말(斗)만큼 작네. 열 집에도 충신이 있음을 알아야 하거늘, 사 년 동안 헛되이 놀기만 한 것이 부끄럽네. 도주의 세금 독촉은 서툴기만 하고, 촉나라의 유교 교화는 문옹에게 힘입었네. 옛날 향음주례를 행하던 일을 들으니, 백성을 가르쳐 풍속을 바꾸고 덕을 두텁게 하였네. 손님을 대접하고 경계함에 어찌 수고롭다 하겠는가, 존귀한 이에게는 현주를 올리고 제물로는 개를 썼네. 위엄 있는 의식은 성대하여 세 번 읍하고 사양하며, 술을 주고받는 예절은 질서 정연하여 스승과 일꾼들이 화합하네. 노인들은 이미 편안하고 낮은 이들도 혜택을 입으니, 술잔을 들어 잔치가 끝날 때까지 시끄럽게 취하지 않네. 이날 밝은 해는 빛을 더해주고, 생황과 노래 소리에 봄기운은 바다처럼 따뜻하네. 좋은 날 성대한 일이 서로 기다린 듯하니, 구경꾼들 성에 가득 차 남쪽 땅이 들썩이네. 취해 돌아가는 길에 꽃과 달이 얼굴에 빛을 더하니, 다만 그대들이 각자 직분을 다하여, 효도와 우애를 돈독히 하고 농사와 길쌈에 힘쓰길 바랄 뿐이네. 병든 몸으로 한가히 지내다 돌아가도 또한 좋으리.

233. 次隱峯詞丈見寄韻求敎

문체: 詩類 / 詩類

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梁鴻海曲作流人。德耀相隨不怨貧。〔原注:時夫人追至謫中〕夢罷戀□君天北極。詩成寄我嶺南春。三年絶嶼長拘束。萬事浮雲更故新。宣室求賢終遇合。賈生材具廟廊珍。

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Rhyming with Master Eunbong's poem sent to me, asking for instruction
Liang Hong lived as a wanderer on the coast; De Yao followed him without complaining of poverty. (Original Note: At that time, his wife followed him to the place of exile.) The dream ends, and I yearn for you, my lord, at the North Pole; the poem is finished and sent to me in the spring of the south. For three years, I have been confined to a remote island; all things are like floating clouds, both old and new. In the Xuan Chamber, the search for the virtuous will eventually lead to a meeting; Jia Sheng's talent is a treasure of the temple and corridor.

은봉 대장이 부쳐온 시에 차운하여 가르침을 구하다
양홍은 바닷가에서 유랑하는 사람이 되었고, 덕요는 그를 따라 빈천을 원망하지 않았네. (원주: 이때 부인이 귀양지까지 따라왔다.) 꿈을 깨니 북극에 계신 그대 그리워지고, 시를 지어 영남의 봄날에 나에게 부쳐주셨네. 삼 년 동안 외딴섬에 갇혀 지내니, 만사가 뜬구름 같아 예전과 새로움이 교차하네. 선실에서 어진 이를 구하니 끝내 만나게 될 것이니, 가생의 재주는 묘당의 보배로다.

234. 三日紅桃壇。同諸兄弟友人飮。用唐人韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

閒堦初改席。小樹不成林。忽見晩花落。始知春色深。微風和八律。遠峀暝生陰。此際纖歌起。留連醉客心。〔原注:時桃花一片。偶落席上。故頷聯云。〕

風暖酒樽淸。日斜歌管鳴。席香紅蕊墜。村暝白煙生。自喜侵宵飮。何妨到曉酲。稍知遊客去。扶醉有人聲。

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Drinking with brothers and friends at the Red Peach Altar for three days, using the rhymes of a Tang poet
On the idle steps, we changed the seats for the first time; the small trees do not yet form a forest. Suddenly seeing the late flowers falling, I realize the spring color is deep. The gentle breeze harmonizes with the eight musical notes; the distant mountain peaks grow dark and produce shadows. At this moment, a faint song rises, lingering in the hearts of the drunken guests. (Original Note: At that time, a peach blossom petal accidentally fell on the mat, so the middle couplet says so.)

The wind is warm, and the wine cup is clear; the sun slants, and the pipes and songs sound. The mat is fragrant, and the red petals fall; the village grows dark, and white smoke rises. I enjoy drinking until the night invades; what does it matter if I am drunk until dawn? Gradually knowing the guests are leaving, there are voices of people supporting the drunk.

삼일 동안 홍도단에서 여러 형제, 친구들과 술을 마시며 당나라 시인의 운을 쓰다
한가한 섬돌에 처음 자리를 바꾸니, 작은 나무들은 아직 숲을 이루지 못했네. 문득 늦게 핀 꽃이 지는 것을 보니, 비로소 봄빛이 깊은 줄 알겠네. 미풍은 여덟 음률과 화합하고, 먼 산봉우리는 어둑해져 그늘이 생기네. 이때 가느다란 노래 소리 일어나니, 취한 손님들의 마음을 머물게 하네. (원주: 이때 복숭아꽃 한 잎이 우연히 자리에 떨어졌기에 함련에서 그렇게 읊었다.)

바람은 따뜻하고 술잔은 맑은데, 해는 기울고 피리와 노래 소리 들리네. 자리는 향기롭고 붉은 꽃잎 떨어지는데, 마을은 어둑해져 흰 연기 피어나네. 밤이 깊도록 마시는 것을 스스로 즐기니, 새벽까지 취한들 무슨 상관이랴. 손님들 떠나는 것을 조금 알겠으니, 취한 이를 부축하는 사람 소리 들리네.

235. 蘇津矚目

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_054D

원문

滿目澄波玉鏡空。無邊曠野極西東。粘天麥浪春肥雨。閃日蒲帆晩飽風。牧篴載將黃犢遠。漁罾牽過綠蕪窮。生平不盡江湖興。安得扁舟老此中。

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Gazing at Sojin
The eyes are full of clear waves, a jade mirror in the void; the boundless wilderness reaches to the west and east. The wheat waves sticking to the sky are fat with spring rain; the sails of the reeds flashing in the sun are full of evening wind. The shepherd's flute carries the yellow calves far away; the fishing nets are pulled across the end of the green weeds. In my life, I have not exhausted the joy of rivers and lakes; how can I get a small boat and grow old in this place?

소진에서 바라보다
눈에 가득 맑은 물결은 옥거울처럼 비어 있고, 끝없는 들판은 서쪽과 동쪽으로 닿아 있네. 하늘에 닿은 보리 물결은 봄비에 살찌고, 햇살에 번쩍이는 갈대 돛은 저녁 바람에 배부르네. 목동의 피리는 누런 송아지를 멀리 싣고 가고, 어망은 푸른 풀 끝을 끌고 지나가네. 평생토록 강호의 흥취를 다하지 못했으니, 어찌 작은 배를 얻어 이곳에서 늙어갈 수 있을까.

236. 監稅蘇津。聞諸兄弟往游靑松寺。不得共賞。晩始泝流。相迎於赤壁江臺。

문체: 詩類 / 詩類

원문

見報山房約。嗟牽海舶期。三竿斜日晩。百丈上江遲。到面風醒酒。關心雨喚詩。沿洄興不盡。琴篴隔船隨。

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Tax Inspector at Sojin: Hearing that my brothers went to visit Cheongsong Temple and could not enjoy it together, I went upstream late and met them at the Red Wall River Pavilion.
Seeing the report of the mountain room appointment, I lament the delay of the sea ship. The sun is slanted at three poles, and it is late; the boat goes upstream slowly with a hundred-foot rope. When I arrive, the wind sobers me from the wine; the rain calls for poetry, touching my heart. The joy of going up and down the river is endless; the zither and flute follow from the separated boat.

소진에서 세금을 감독하다가, 여러 형제가 청송사에 놀러 갔다는 소식을 듣고 함께 즐기지 못하다가, 늦게야 물길을 거슬러 올라가 적벽 강가 누각에서 서로 맞이하다
산방의 약속을 전해 듣고, 바닷배의 기약을 지체함을 탄식했네. 해는 세 발 높이로 기울어 늦었는데, 백 길 밧줄로 강을 거슬러 오르니 더디기만 하네. 얼굴을 마주하니 바람은 술을 깨게 하고, 마음을 건드리는 비는 시를 부르네. 오르내리는 흥취가 끝이 없으니, 거문고와 피리 소리 배를 사이에 두고 따라오네.

237. 是行欲泛月沿流下廣心亭。亭主宋廷傑溯江相邀。而雨不見月。殊覺敗意。疊前韻。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

笑殺雲間月。今宵負素期。稍愁臨水暗。初訝出山遲。寥亮風前笛。淸狂酒後詩。沙鷗如舊識。故故欲相隨。

湖墅移舟興。初將月魄期。波恬侵夜穩。花盡訪春遲。雨氣還疑畫。風光不負詩。提携盛文士。也勝葛强隨。〔原注:時辛生孝建，辛生泰中從舟中。〕

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On this trip, I wanted to float with the moon and go down to Gwangsim Pavilion, but the pavilion owner, Song Tingjie, went upstream to invite me, and it rained, so I did not see the moon. I felt very disappointed, so I repeated the previous rhymes.
Laughing at the moon among the clouds, tonight I failed my white promise. I worried slightly about the darkness by the water; at first, I was surprised by the lateness of coming out of the mountains. The flute before the wind is clear and bright; the poetry after wine is purely wild. The sand gulls are like old acquaintances; they deliberately want to follow me.

Moving the boat with the joy of the lake villa, I first planned for the moon's soul. The waves are calm, and the night is stable; the flowers are finished, and the visit to spring is late. The rain's atmosphere makes me suspect it's a painting; the scenery does not fail the poetry. Bringing along the grand scholars, it is better than following Ge Qiang. (Original Note: At that time, Sin Hyo-geon and Sin Tae-jung were in the boat.)

이번 여행에 달을 띄워 물길을 따라 광심정으로 내려가려 했는데, 정자 주인 송 정걸이 강을 거슬러 올라와 맞이하였으나 비가 와서 달을 보지 못했다. 매우 뜻이 꺾이는 기분이 들어 앞의 운을 거듭 썼다.
구름 사이 달을 비웃으니, 오늘 밤 하얀 기약을 저버렸네. 물가에 임하니 어두울까 조금 걱정되고, 처음엔 산에서 나오기가 더딘 것을 의아해했네. 바람 앞의 피리 소리는 맑고 또렷하고, 술 마신 뒤의 시는 맑은 광기라네. 모래 위의 갈매기는 마치 옛 친구 같아, 일부러 서로 따라오려 하네.

호숫가 별장에서 배를 옮기는 흥취, 처음엔 달과 기약했었네. 물결은 고요하여 밤이 되어도 평온하고, 꽃은 다 져서 봄을 찾는 발걸음 더디네. 비 오는 기운은 그림인가 의심스럽고, 풍경은 시를 저버리지 않네. 뛰어난 선비들을 데리고 가니, 갈강을 따라가는 것보다 낫구나. (원주: 이때 신 효건, 신 태중이 배 안에 있었다.)

238. 題扇面畫景

문체: 詩類 / 詩類

원문

江闊獨歸舟。阿誰此中載。招招磯上人。日暮如相待。

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Inscribed on a fan painting
The river is wide, and a lone boat returns; who is being carried in it? Beckoning to the person on the rocky shore, at dusk, it is as if they are waiting for each other.

부채 그림에 제하다
강은 넓은데 외로운 배 하나 돌아오고, 그 안에 누구를 태웠는가. 바위 위 사람을 손짓해 부르니, 날 저물녘에 서로 기다리는 듯하네.

239. 隱峯又疊人字韻一律。別用交韻二律見寄。次酬。〔原注:以下歸田錄〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_055B

원문

依山竹樹待歸人。擁壁圖書不救貧。靑鬢秋深偏著雪。黃花歲晩獨含春。南溟瘴癘年年劇。北極雲霄事事新。雙鯉忽從天外落。鮫珠滿匊揔稀珍。

已草劉生廣絶交。養眞聊復寄衡茅。桃花流水前頭鱖。竹葉淸樽左手螯。貧約誰知非病憲。酸寒可笑有窮郊。破簷壞壁風和雨。三載歸田歎拙巢。

已向名途擬息交。昇沉不用問瓊茅。銅章苦信同雞肋。金液誰知在蟹螯。我病經秋山北墅。公歸何日國西郊。絶憐威鳳衰遲意。羈羽天南未返巢。〔原注:公家在都城西〕

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Eunbong again repeated the rhymes of the character "Ren" (人) for a regulated verse. I separately used the rhymes of "Jiao" (交) for two regulated verses and sent them. Rhyming in return. (Original Note: The following is the "Record of Returning to the Fields")
Leaning on the mountain, the bamboo trees wait for the returning person; the books piled against the wall do not save me from poverty. The green hair in deep autumn is especially covered with snow; the yellow flowers in the late year contain spring alone. In the southern sea, the miasma is severe year after year; at the North Pole, the clouds and sky are new in every way. Two carp suddenly fall from beyond the sky; the shark pearls filling my hands are all rare treasures.

I have already drafted a "Great Farewell" for Liu Sheng; I will just return to my thatched cottage to nourish my truth. Peach blossoms and flowing water, the mandarin fish in front; bamboo leaves and a clear cup, the crab in my left hand. Who knows that my poverty is not a disease of the constitution? It is laughable that there is a poor suburb. Broken eaves and ruined walls, wind and rain; for three years, I have sighed at my clumsy nest upon returning to the fields.

I have already thought of ending my associations on the path of fame; there is no need to ask about the jade staff for rising or sinking. I bitterly believe the copper seal is like a chicken rib; who knows that the golden liquid is in the crab's claw? I have been ill since autumn in the mountain villa to the north; when will you return to the western suburb of the country? I deeply pity the intention of the declining phoenix; my wings are tied in the south, and I have not returned to my nest. (Original Note: His house is in the west of the capital.)

은봉이 또 '인(人)' 자 운으로 칠언율시를 거듭 지었다. 나는 따로 '교(交)' 자 운을 써서 칠언율시 두 수를 지어 부치며 차운하여 답하다. (원주: 이하 귀전록)
산에 기대어 대나무는 돌아올 사람을 기다리고, 벽에 쌓인 책들은 가난을 구해주지 못하네. 깊은 가을 푸른 머리칼엔 유독 눈이 내리고, 늦은 해의 노란 꽃은 홀로 봄을 머금었네. 남쪽 바다엔 장기가 해마다 심하고, 북극의 구름과 하늘은 매사가 새롭네. 두 마리 잉어가 갑자기 하늘 밖에서 떨어지니, 손에 가득한 교인의 구슬은 모두 귀한 보배라네.

이미 유생을 위해 '광절교'를 초안했으니, 짚으로 엮은 오두막에 돌아가 진실을 기르려 하네. 복숭아꽃 흐르는 물에 앞에는 쏘가리 있고, 대나무 잎 맑은 술잔에 왼손에는 게가 있네. 나의 가난이 병든 헌법 때문인 줄 누가 알겠는가, 가난한 교외에 사는 것이 가소롭구나. 깨진 처마 무너진 벽에 바람과 비가 치니, 삼 년 동안 귀전하여 서툰 둥지를 탄식하네.

이미 명예로운 길에서 사귐을 끊으려 하니, 오르고 내림에 옥지팡이를 물을 필요 없네. 구리 도장은 닭갈비 같다고 쓴웃음 짓는데, 금빛 액체가 게 집게에 있는 줄 누가 알겠는가. 나는 가을부터 산 북쪽 별장에서 병들었는데, 그대는 어느 날 나라 서쪽 교외로 돌아오려나. 쇠락해가는 봉황의 뜻이 너무나 가련하니, 남쪽 하늘에 묶인 날개로 아직 둥지로 돌아가지 못했네. (원주: 공의 집은 도성 서쪽에 있다.)

240. 秋雨聯句。同荷塘從兄，大茅山人。在靑巖亭。用韓孟聯句韻。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

一月恒雨垂。八荒頑雲會。亭秋氣鬱蒸。山晝光晻藹。〔原注:天章〕側聽閙瀑潨。遠視迷岱泰。跳荷如逬珠。響瓦類傾瀨。〔原注:國材〕落地波盆翻。垂天脚椽大。已悶病禾穀。何論萎蕭艾。〔原注:春卿〕滌陰願靡由。障潰愁豈柰。風威正閟巽。月令方丁兌。〔原注:章〕憂飢未摘穗。怯濟空濱汰。碧蘚涴書面。黃流聒階外。〔原注:材〕垤融蟻迷尋。車擁鸞絶噦。庭綠漸看蕪。池紅不聞馤。〔原注:卿〕田荒偃稼萎。梁折奔槎沛。蒼茫彌旬潦。淅瀝連宵籟。〔原注:章〕村童尰妨步。書生憂自忕。吟詩思聳冢。決雲劍拔帶。〔原注:材〕抑洪無大禹。爲禍甚不害。翻驚漲溟渤。奚止盈溝澮。〔原注:卿〕灌畦功已抛。馮河力無賴。灾深儆堯湯。困劇厄陳蔡。〔原注:章〕令節迫中秋。先墓恐阻酹。爽朗乍開豁。崩騰旋蔚薈。〔原注:材〕川陸歘冥晦。䨓霆劃砰磕。七政迷在璣。萬國阻貢貝。〔原注:卿〕農穫闕登場。官糴難充廥。傷時謾勞悴。失業疇沾丐。〔原注:章〕雲師恣翻幢。日駕長埋軚。妖鬽喜出入。飢鳳絶飛翽。〔原注:材〕屐弊怯衝泥。茅疎愁漏葢。吾憂誠在杞。國貧不獨鄶。〔原注:卿〕皎皎念綴旒。悠悠心搖旆。思揮倚天篲。快掃彌山靄。〔原注:章〕泥乾九逵道。風飛大荒壒。凉生書可親。水落魚行膾。〔原注:材〕歌豐雖未望。爲樂此其最。庶幾拾遺秉。啙窳免顚沛。〔原注:卿〕玆誠家食幸。亦荷天恩霈。願□上戒咎徵。爲治去其太。〔原注:章〕

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Autumn Rain: Linked verse with my elder cousin Hada and the Great Mao Mountain Hermit at Cheongam Pavilion, using the rhymes of Han and Meng's linked verse.
For a month, the constant rain has been hanging; in the eight wildernesses, stubborn clouds gather. (Cheonjang)
The pavilion's autumn air is stifling and steaming; the mountain day's light is dim and gloomy. (Cheonjang)
Sideways I listen to the noisy waterfalls; looking far, I am lost in the height of Mount Tai. (Gukjae)
Jumping on the lotus leaves like bursting pearls; the sound on the tiles is like a pouring rapid. (Gukjae)
Falling to the ground, the basins are overturned; hanging from the sky, the legs of the rafters are large. (Chungyeong)
Already worried about the diseased crops; why speak of the withering mugwort and artemisia? (Chungyeong)
There is no way to wash away the darkness; how can I bear the worry of the dam collapsing? (Jang)
The wind's power is currently blocking the southeast; the moon's command is just hitting the west. (Jang)
Worrying about hunger, I have not yet picked the ears of grain; fearing the crossing, I am empty by the overflowing water. (Jae)
Green moss stains the surface of the books; yellow currents make noise outside the steps. (Jae)
The ant hills melt, and the ants are lost in their search; the carriages are blocked, and the luan birds stop their chirping. (Gyeong)
The garden green gradually looks overgrown; the pond red does not hear the fragrance. (Gyeong)
The fields are desolate, and the crops wither; the beams break, and the floating logs rush violently. (Jang)
The vastness fills the ten-day flood; the pattering sound connects the night's music. (Jang)
The village children have swollen feet, hindering their steps; the scholar worries and is self-satisfied. (Jae)
Reciting poetry, I think of the mound; cutting the clouds, the sword pulls the belt. (Jae)
Suppressing the flood, there is no Great Yu; the disaster is worse than the harm. (Gyeong)
Turning to be startled by the rising sea; how can it stop at filling the ditches and channels? (Gyeong)
The work of irrigating the fields is already abandoned; relying on the river, there is no strength to rely on. (Jang)
The disaster is deep, warning Yao and Tang; the distress is severe, like the trouble in Chen and Cai. (Jang)
The festive season is approaching mid-autumn; I fear the ancestral graves will be blocked from offerings. (Jae)
Refreshing and bright, suddenly opening and clearing; collapsing and rushing, then swirling and gathering. (Jae)
The river and land are suddenly dark and gloomy; thunder and lightning strike with a crash. (Gyeong)
The seven luminaries are lost in the armillary sphere; the ten thousand nations are blocked from offering tribute. (Gyeong)
The farmers' harvest lacks a threshing floor; the official grain purchase is hard to fill the granaries. (Jang)
Wounded by the times, I am tired in vain; who will help those who have lost their jobs? (Jang)
The cloud master wantonly turns the banners; the sun's carriage is buried in the wheels. (Jae)
Evil spirits are happy to come and go; the hungry phoenix stops its flying. (Jae)
The wooden clogs are worn out, fearing the mud; the thatch is sparse, worrying about the leaking roof. (Gyeong)
My worry is truly like the man of Qi; the country's poverty is not only in Zheng. (Gyeong)
Brightly I think of the hanging tassels; leisurely my heart shakes like a banner. (Jang)
I think of waving the broom that leans on the sky; quickly sweeping away the mist that fills the mountains. (Jang)
The mud dries on the nine-way road; the wind flies in the great wilderness dust. (Jae)
Coolness grows, and books can be approached; the water falls, and fish are sliced for food. (Jae)
Although I do not hope for a harvest song; for joy, this is the best. (Gyeong)
Hopefully, I will pick up the legacy; and avoid the downfall of the lazy. (Gyeong)
This is truly the luck of eating at home; I also receive the grace of heaven. (Jang)
I wish to warn against the signs of blame; and remove the excess in governance. (Jang)

가을비: 하당 종형, 대모산인과 청암정에서 한·맹 연구 운을 사용하여 연구를 짓다
한 달 내내 항구적인 비가 내리고, 팔방에 완고한 구름이 모여드네. (천장)
정자의 가을 기운은 답답하고 찌는 듯하며, 산의 낮 빛은 어둑하고 침침하네. (천장)
곁에서 쏟아지는 폭포 소리 듣고, 멀리 바라보니 태산의 높이에 길을 잃네. (국재)
연잎 위로 튀는 것은 터지는 구슬 같고, 기와를 때리는 소리는 쏟아지는 여울 같네. (국재)
땅에 떨어지니 물동이 뒤집힌 듯하고, 하늘에서 드리우니 서까래 발이 크네. (춘경)
이미 병든 곡식을 걱정하는데, 어찌 시든 쑥과 애엽을 논하겠는가. (춘경)
음습함을 씻어낼 방법이 없으니, 둑이 무너지는 근심을 어찌 견디랴. (장)
바람의 위세는 마침 동남풍을 막고, 달의 운행은 바야흐로 서쪽을 향하네. (장)
굶주림 걱정에 이삭도 꺾지 못하고, 건널까 겁내며 넘치는 물가에서 헛되이 씻네. (재)
푸른 이끼는 책 면을 더럽히고, 누런 물결은 섬돌 밖에서 시끄럽게 구네. (재)
개미집 녹아 개미들은 길을 잃고, 수레는 막혀 난새의 지저귐 끊겼네. (경)
뜰의 푸름은 점점 잡초가 되어가고, 연못의 붉음은 향기를 들을 수 없네. (경)
밭은 거칠어져 곡식은 시들고, 들보는 꺾여 떠내려가는 나무들 급히 흐르네. (장)
아득한 장마가 열흘을 채우고, 빗소리는 밤새도록 자연의 소리와 이어지네. (장)
마을 아이들 다리 부어 걷기 힘들고, 서생은 근심하며 스스로 만족하네. (재)
시를 읊으며 무덤을 생각하고, 구름을 가르니 칼은 띠를 뽑아내네. (재)
홍수를 막을 대우도 없으니, 재앙이 해로움보다 심하네. (경)
바다가 불어나는 것에 놀라니, 어찌 도랑과 개천을 채우는 데 그치겠는가. (경)
밭에 물 대는 공은 이미 버려졌고, 강을 건너려 해도 의지할 힘이 없네. (장)
재앙이 깊어 요와 탕을 경계하고, 곤궁함이 심해 진과 채의 액운 같네. (장)
절기는 중추절에 임박했는데, 선영에 제사 지내지 못할까 두렵네. (재)
상쾌하고 밝게 갑자기 개었다가, 무너지고 쏟아지며 다시 엉키네. (재)
강과 육지는 갑자기 어두워지고, 천둥 번개는 쾅쾅 소리 내며 치네. (경)
칠정은 혼란스러워 기구에 머물고, 만국은 조공을 바치지 못하네. (경)
농사 수확은 타작마당이 없고, 관청의 곡식 구매는 창고를 채우기 어렵네. (장)
시대를 상심하여 헛되이 수고롭고, 일자리를 잃은 이들 누가 도와주랴. (장)
구름의 신은 마음대로 깃발을 휘두르고, 해의 수레는 바퀴가 길게 묻혔네. (재)
요사스러운 귀신은 드나들기 좋아하고, 굶주린 봉황은 날기를 멈췄네. (재)
나막신은 닳아 진흙 밟기 겁나고, 초가는 성겨 지붕 샐까 걱정되네. (경)
나의 근심은 진실로 기나라 사람 같고, 나라의 가난은 정나라뿐이 아니네. (경)
밝게 드리운 깃발을 생각하고, 아득히 마음은 깃발처럼 흔들리네. (장)
하늘에 기댄 빗자루를 휘둘러, 산을 채운 안개를 빨리 쓸어버리고 싶네. (장)
진흙 마른 구길의 길, 바람은 거친 들판의 먼지를 날리네. (재)
서늘함 생겨 책을 가까이할 만하고, 물 빠지니 물고기 썰어 회를 치네. (재)
풍년 노래는 비록 바라지 않으나, 즐거움으로는 이것이 최고라네. (경)
바라건대 유산을 이어받아, 게으름으로 인한 전락을 면하길. (경)
이것이 진실로 집에서 먹는 다행함이고, 또한 하늘의 은혜를 입은 것이네. (장)
경계의 징조를 살펴, 정치에서 지나침을 제거하길 바라네. (장)

241. 和韓吏部秋懷〔原注:十一首〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

池荷布密葉。朱夏靑薿薿。團圓承露珠。宛轉不自已。微霜半夜結。秋氣驚人耳。穠翠遽已凋。淸香不復起。韶顔易老謝。物我乃相似。榮枯遞反覆。芳華安足恃。人生與植類。衰盛無異軌。大運正若斯。何用浪憂喜。

秋草何離離。昨榮今已悴。霜風搖疎林。病葉紛委地。衰盛苦無常。得時暫自恣。唯當究終始。何用較同異。亭亭保晩節。乃見松篁貴。

暉暉晝晷短。悠悠宵更曼。忘飢富古書。當肉有晩飯。稟受苦多歧。大小各異願。淺知太無恒。深嗜不待勸。趨向判善利。歸宿遠千萬。庸夫好苟容。貞士羞自獻。昇沉隨所遇。豈必置恩怨。

凉飈一何高。爽氣不可凌。拂羽厲鷹隼。斂翅逃蚊蠅。氣候有舒慘。天地誰愛憎。秋濤落淺沙。晩石生幽稜。淸瀨已堪揭。游鯈行可罾。如今得靜便。散迹吾差能。

風蟬停夕號。露鶴傳宵警。感辰日月速。懷人川路永。隨時行刓方。嗜古志弛猛。心旌正搖纛。愁緖如抽綆。進取果非分。退伏猶知幸。一室正岑寂。隨時且潛屛。

凉颸搖歲物。新月繼晝景。文堂感秋淸。書牖忻宵冏。屛息安伏隩。游蹤捲浮梗。鷃翼足卑飛。駑蹄豈遠騁。逍遙遂閒散。頹懶誰邀請。

天時互寒溫。光景遞明暗。達觀識盈虛。妄見誤忻憾。大包括無倪。測管詎能瞰。堅冰從履霜。穠盛起微淡。萌芽俄拱抱。涓流終汎濫。氣化驅駸駸。稅駕未容蹔。譬彼下灘舟。弱維非所纜。所以古君子。競辰事硏勘。但令書拄腹。豈問資無甔。

弱齡抱遐尙。遠期虞與軒。光陰忽不待。荏苒隙駒奔。空譚不踐實。鸚鵡徒能言。百世在我後。千秋在我前。大道匪高遠。裘褐與飮飧。此理眞可徵。往古有塵編。衆品苦不齊。什百更萬千。而我誠畸人。與俗殊鹹酸。興到覓句吟。情倦枕書眠。無爲浪戚促。屑屑悲殘年。

霜重葉盡悴。秋深潦始乾。籬邊黃金錢。階上靑琅玕。凌寒獨秀艷。鬱鬱更團團。薠蘅節已離。危蔕搖靡安。於時辨貞脆。同波有異瀾。柰何蒿目人。蛇珠混蜣丸。所以鹽車驥。不識白玉鞍。

逐客在遠方。三秋曠音聲。沉沉覆盆內。白日難回明。彌艱乃末路。不死唯丹誠。世道有反覆。隨時遞虛盈。蠻觸不止戈。參商互尋兵。旣勝亦反輸。有枯豈無榮。傾軋無停機。紛紛誰使令。

秋懷苦不佳。秋景空自好。白髮生如期。靑春去已早。天時若轉轂。流序不可保。誰能借大藥。駐我朱顔槁。五十成無聞。悠悠勿復道。

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Harmonizing with Minister Han's "Autumn Sentiments" (Original Note: 11 poems)
The pond lotus spreads dense leaves; the red summer is green and lush. Round and round, they hold the dew beads; turning and turning, they cannot stop themselves. A slight frost forms in the middle of the night; the autumn air startles the human ear. The thick green has suddenly withered; the pure fragrance does not rise again. The youthful face easily ages and fades; things and I are similar. Prosperity and decay alternate and reverse; how can one rely on fragrant flowers? Human life and plant life, decay and prosperity follow the same track. The great movement is just like this; why use it to worry or rejoice in vain?

Autumn grass, how separated it is; yesterday's glory is now withered. The frosty wind shakes the sparse forest; the sick leaves fall to the ground in confusion. Decay and prosperity are bitterly inconstant; when one gets the time, one is temporarily self-indulgent. Only one should investigate the beginning and the end; why compare the same and the different? Standing tall, preserving the late integrity; only then do we see the value of pine and bamboo.

Brightly the day's shadow is short; leisurely the night is longer. Forgetting hunger, I am rich in ancient books; instead of meat, I have late meals. The endowment is bitterly diverse; large and small have different wishes. Shallow knowledge is too inconstant; deep addiction does not wait for persuasion. The direction distinguishes good and profit; the destination is far and wide. The vulgar man likes to be complacent; the virtuous man is ashamed to offer himself. Rising and sinking follow what one encounters; why must one place gratitude and resentment?

The cool breeze, how high it is; the refreshing air cannot be insulted. Brushing the feathers, the hawk and falcon are sharp; folding the wings, I escape the mosquitoes and flies. The climate has expansion and contraction; in heaven and earth, who loves or hates? Autumn waves fall on the shallow sand; the evening stones produce secluded ridges. The clear rapids are already deep enough to wade; the swimming fish can be netted. Now that I have the convenience of quietness, I am somewhat able to scatter my tracks.

The wind cicadas stop their evening cries; the dew cranes convey the night's warning. Feeling the time, the days and months are fast; missing people, the river road is long. Following the times, I walk the square; addicted to the ancients, my will relaxes its fierceness. My heart's banner is shaking; the threads of sorrow are like drawing a rope. Advancing is truly not my share; retreating and crouching, I still know I am lucky. One room is just quiet; I follow the times and hide.

The cool breeze shakes the seasonal things; the new moon follows the day's scene. In the literary hall, I feel the clarity of autumn; by the book window, I rejoice in the night's brightness. Holding my breath, I am at peace in the hidden corner; my wandering tracks are rolled up like floating stalks. The quail's wings are enough for low flight; how can the tired hoofs gallop far? Wandering and leisurely, I am idle; who invites me?

The heavenly time alternates between cold and warm; the light and shadow alternate between bright and dark. The enlightened view recognizes fullness and emptiness; the delusional view mistakes joy and regret. The great inclusion has no boundaries; how can the measuring tube see it? Solid ice follows the treading of frost; the thick prosperity rises from the slight and pale. The sprout suddenly becomes an arm-span; the trickling stream eventually overflows. The transformation of energy drives rapidly; there is no time to stop the carriage. Like a boat going down the rapids; the weak rope is not what it is tied to. Therefore, the ancient gentleman; competes with time to study and investigate. Just let the books support the belly; why ask for the lack of a grain jar?

In my weak age, I held high aspirations; the long-term expectation was Yu and Xuan. Time suddenly does not wait; the passing of the gap horse runs. Empty talk without practicing reality; the parrot can only speak in vain. A hundred generations are behind me; a thousand autumns are before me. The great Dao is not high or far; it is in fur clothes and drinking and eating. This principle is truly verifiable; the past has dusty volumes. The various kinds are bitterly unequal; tens of hundreds are even ten thousand. And I am truly a strange person; different from the vulgar in salt and sour. When the mood arrives, I look for sentences to recite; when the feeling is tired, I pillow on books and sleep. Do not be vainly anxious; and sorrow for the remaining years in detail.

Frost is heavy, and the leaves are all withered; autumn is deep, and the puddles begin to dry. By the fence, yellow gold coins; on the steps, green jade. Lingering in the cold, alone and beautiful; lush and round. The fragrance of the herbs has already left the season; the dangerous stems shake and are not secure. At this time, distinguish the true and the brittle; in the same wave, there are different currents. How can the people who look at the mugwort; mix the snake pearl with the dung ball? Therefore, the horse in the salt carriage; does not know the white jade saddle.

The exiled guest is in a distant place; the three autumns are wide of sound and voice. Deeply, inside the overturned basin; the white sun is hard to return to brightness. The more difficult it is, the more it is the end of the road; not dying is only the red sincerity. The way of the world has reversals; following the times, it alternates between emptiness and fullness. The Man and Chu do not stop the spears; the stars of the constellation seek each other for soldiers. Once victorious, it also loses; if there is withering, is there no prosperity? The collision has no stopping machine; in the confusion, who makes the order?

Autumn sentiments are bitterly not good; the autumn scenery is empty and good by itself. White hair grows as scheduled; the green spring has gone early. The heavenly time is like a turning wheel; the flowing order cannot be preserved. Who can borrow the great medicine; to stop my red face from withering? Fifty years old and unheard of; leisurely, do not speak of it again.

한 이부의 '추회'에 화답하다(원주: 11수)
연못의 연꽃은 빽빽한 잎을 펼치고, 붉은 여름은 푸르고 무성하네. 둥글게 둥글게 이슬 구슬을 받치고, 돌고 돌아 스스로 멈추지 못하네. 미세한 서리는 한밤중에 맺히고, 가을 기운은 사람의 귀를 놀라게 하네. 짙은 푸름은 갑자기 시들어 버리고, 맑은 향기는 다시 일어나지 않네. 젊은 얼굴은 쉽게 늙어 시들고, 사물과 나는 서로 비슷하네. 영화와 시듦은 번갈아 반복되니, 꽃다운 꽃을 어찌 믿을 수 있으랴. 인생과 식물의 종류는, 쇠락과 성함이 같은 궤도를 따르네. 큰 운행이 바로 이와 같으니, 어찌 헛되이 근심하고 기뻐하겠는가.

가을 풀은 어찌 그리 흩어지는지, 어제의 영화는 이제 시들었네. 서리 낀 바람은 성긴 숲을 흔들고, 병든 잎들은 어지러이 땅에 떨어지네. 쇠락과 성함은 괴롭게도 무상하니, 때를 얻으면 잠시 스스로 방자하네. 오직 시작과 끝을 궁구해야 하니, 어찌 같고 다름을 따지겠는가. 우뚝 서서 늦은 절개를 지키니, 비로소 소나무와 대나무의 귀함을 알겠네.

밝게 낮의 그림자는 짧아지고, 아득히 밤은 더욱 길어지네. 굶주림을 잊으니 옛 책에 부유하고, 고기 대신 저녁밥이 있네. 타고난 것은 괴롭게도 갈래가 많으니, 크고 작음이 각기 다른 소원을 가지네. 얕은 지식은 너무나 항상함이 없고, 깊은 탐닉은 권하지 않아도 하네. 향하는 곳은 선과 이익으로 판가름 나고, 돌아갈 곳은 멀고도 아득하네. 용렬한 자는 구차하게 머물기를 좋아하고, 정직한 선비는 스스로 드러내기를 부끄러워하네. 오르고 내림은 만나는 바에 따르니, 어찌 반드시 은혜와 원망을 두겠는가.

서늘한 바람은 어찌 그리 높은지, 상쾌한 기운은 업신여길 수 없네. 깃털을 다듬으니 매와 송골매는 날카롭고, 날개를 거두니 모기와 파리를 피하네. 기후에는 펴짐과 움츠림이 있으니, 천지간에 누가 사랑하고 미워하겠는가. 가을 파도는 얕은 모래에 떨어지고, 저녁 돌은 그윽한 능선을 만드네. 맑은 여울은 이미 걷어낼 만하고, 헤엄치는 물고기는 그물질할 수 있네. 이제 고요함의 편안함을 얻었으니, 자취를 흩뜨리는 것을 나는 다소 할 수 있네.

바람 매미는 저녁 울음을 멈추고, 이슬 학은 밤의 경계를 전하네. 때를 느끼니 세월은 빠르고, 사람을 그리워하니 강길은 머네. 때를 따라 모난 것을 깎아내고, 옛것을 탐닉하니 뜻은 맹렬함을 늦추네. 마음의 깃발은 흔들리고, 근심의 실마리는 밧줄을 당기는 듯하네. 나아가는 것은 진실로 내 분수가 아니고, 물러나 엎드려도 여전히 다행임을 아네. 한 방은 정적하니, 때를 따라 잠시 숨어 지내네.

서늘한 바람은 세월의 사물을 흔들고, 초승달은 낮의 경치를 잇네. 문당에서 가을의 맑음을 느끼고, 책 창가에서 밤의 밝음을 기뻐하네. 숨을 죽이고 깊은 구석에 편안히 엎드리고, 노니는 자취는 뜬 줄기처럼 말아 올리네. 메추라기 날개는 낮은 비행에 족하니, 어찌 둔한 말굽이 멀리 달릴 수 있으랴. 소요하며 한가함을 따르니, 쇠락하고 게으른 나를 누가 초대하겠는가.

하늘의 때는 추위와 더위가 서로 바뀌고, 빛과 그림자는 밝음과 어둠이 번갈아 나타나네. 통달한 관점은 가득 참과 빔을 알고, 망령된 견해는 기쁨과 한탄을 그르치네. 큰 포괄은 끝이 없으니, 어찌 대롱으로 엿볼 수 있겠는가. 단단한 얼음은 서리를 밟는 데서 따르고, 무성한 성함은 미세하고 옅은 데서 일어나네. 싹은 갑자기 한 아름이 되고, 졸졸 흐르는 물은 끝내 범람하네. 기운의 변화는 빠르게 몰아치니, 수레를 멈출 틈을 허용하지 않네. 여울을 내려가는 배에 비유하니, 약한 밧줄은 매어 있는 것이 아니네. 그러므로 옛 군자는, 다투어 때를 연구하고 조사하네. 다만 책으로 배를 채우게 할 뿐, 어찌 곡식 항아리가 없는 것을 묻겠는가.

어린 나이에 먼 뜻을 품고, 먼 기약은 우와 헌이었네. 세월은 갑자기 기다려 주지 않고, 틈을 달리는 망아지처럼 빠르네. 실천하지 않는 헛된 말은, 앵무새가 헛되이 말할 뿐이네. 백 세대가 내 뒤에 있고, 천 년이 내 앞에 있네. 큰 도는 높거나 멀지 않으니, 가죽 옷과 마시고 먹는 데 있네. 이 이치는 진실로 증명할 수 있으니, 과거에는 먼지 쌓인 책들이 있네. 뭇 종류는 괴롭게도 가지런하지 않으니, 수백 수천이 다시 만 개가 되네. 그런데 나는 진실로 기이한 사람이니, 속세와는 짜고 신 것이 다르네. 흥이 이르면 구절을 찾아 읊고, 정이 피곤하면 책을 베고 잠드네. 헛되이 근심하며 서두르지 마라, 자질구레하게 남은 세월을 슬퍼하네.

서리는 무거워 잎은 모두 시들고, 가을은 깊어 웅덩이는 비로소 마르네. 울타리 가에는 황금 동전, 섬돌 위에는 푸른 옥. 추위를 능가하여 홀로 아름답고, 무성하게 다시 둥글게 모이네. 향초는 절기가 이미 떠났고, 위태로운 꼭지는 흔들려 편안하지 않네. 이때에 참됨과 무름을 분별하니, 같은 물결에도 다른 파도가 있네. 어찌 쑥을 보는 사람들은, 뱀 구슬을 쇠똥구리 공과 섞는가? 그러므로 소금 수레의 준마는, 흰 옥 안장을 알지 못하네.

귀양 온 손님은 먼 곳에 있고, 세 번의 가을은 소리와 목소리가 아득하네. 깊고 깊은 엎어진 동이 안에서, 밝은 해는 다시 밝아지기 어렵네. 더욱 어려우니 말년의 길이고, 죽지 않는 것은 오직 붉은 정성뿐이네. 세상의 도는 반복됨이 있으니, 때를 따라 비고 가득함이 번갈아 오네. 만과 촉은 창을 멈추지 않고, 참과 상은 서로 병사를 찾네. 이미 이기면 또한 지기도 하니, 시듦이 있으면 어찌 성함이 없겠는가. 들이받음은 멈추는 기계가 없으니, 어지러운 가운데 누가 명령을 내리는가.

가을 회포는 괴롭게도 좋지 않고, 가을 경치는 헛되이 스스로 좋기만 하네. 흰 머리는 기약대로 생겨나고, 푸른 봄은 일찍 떠나갔네. 하늘의 때는 수레바퀴가 도는 것 같으니, 흐르는 순서는 보존할 수 없네. 누가 큰 약을 빌려와서, 나의 붉은 얼굴이 시드는 것을 멈추게 하겠는가. 50세가 되어도 들리는 이름 없으니, 아득히 다시는 말하지 말라.

242. 愚谷權公〔原注:是翼〕婚甲重巹圖歌

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_057B

원문

誰開雪白溪藤軟。寫出地仙重婚宴。地仙重婚世稀絶。丹靑照眼人人羨。憶昔地仙新婚初。桃花灼灼如人面。六十年間日月多。世事反覆隨飛電。仙翁仙姥兩無恙。坐閱碧海桑田變。頭白重逢戊寅春。巹杯花燭陳牢膳。大兒顚毛已種種。小兒鬢髮斑承弁。諸孫成行贊酳薦。滿堂賓客迭嗟賞。此事君家今再見。地仙仙伯東巖公。癸卯重婚稀慶擅。亦有四家俱此慶。皆與地仙聯婣眷。乃知仙家天所厚。父黨姻黨壽福荐。卽看此幅意象近。眞情古貌森轉眄。仙翁微俯仙姥婉。顧視兒孫兩驩戀。借問畫者誰。鳳城琴生工繪絢。借問篆者誰。聞韶正言翰墨選。老人婺女俱降精。瑞世休祥時一現。盛事千秋傳畫卷。展圖題詩三嘆息。孤露嗚呼淚如綫。

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Song of the Double Wedding Picture of Master Gwon of U-gok (Original Note: Si-ik)
Who opened the snow-white creek vines, soft and tender? Painting the double wedding banquet of the earthly immortals. The double wedding of earthly immortals is rare in the world; the vermilion and green colors shine in the eyes, and everyone envies them. Remembering the beginning of the earthly immortals' new marriage; the peach blossoms were burning like human faces. In sixty years, the days and months are many; worldly affairs reverse and follow the flying lightning. The immortal old man and the immortal old woman are both well; sitting and watching the changes of the blue sea and mulberry fields. White-headed, they meet again in the spring of the Wu-yin year; the wedding cups and flower candles are set with a feast. The eldest son's hair is already gray; the youngest son's hair is spotted and he wears a cap. The grandsons form a line to praise and offer wine; the hall is full of guests who sigh and admire in turn. This event is seen again in your family today. The earthly immortal, the immortal elder Dong-am Gong; in the Gye-myo year, the rare celebration of a double wedding is mastered. There are also four families who share this celebration; all are connected to the earthly immortals by marriage. Then I know that the immortal family is favored by heaven; the father's party and the in-laws' party all have longevity and blessings. Looking at this picture, the imagery is close; the true feelings and ancient appearance are vivid and turning. The immortal old man bows slightly, and the immortal old woman is graceful; looking at the children and grandchildren, both are happy and loving. Borrowing to ask who the painter is; it is Qin Sheng of Fengcheng, skilled in painting and decoration. Borrowing to ask who the seal carver is; it is the Zheng-yan of Wen-shao, selected for his calligraphy. The old man and the Weaver Girl both descend their essence; the auspicious signs of the world appear once in a while. The grand event is passed down for a thousand autumns in a painting scroll; unfolding the picture and inscribing a poem, I sigh three times. Alone and exposed, alas, my tears are like threads.

우곡 권 공(원주: 시익)의 갑자년 중근도(重巹圖) 노래
누가 눈처럼 흰 시냇가 등나무를 부드럽게 펼쳐, 지상 신선의 중혼 잔치를 그려냈는가. 지상 신선의 중혼은 세상에 드문 일이라, 단청이 눈을 비추니 사람들마다 부러워하네. 생각건대 지상 신선의 신혼 초, 복숭아꽃은 타오르듯 사람 얼굴 같았지. 육십 년 세월 동안 날과 달은 많기도 하여, 세상일은 번개처럼 뒤바뀌었네. 신선 할아버지와 신선 할머니는 둘 다 탈이 없으시니, 앉아서 푸른 바다가 뽕나무 밭으로 변하는 것을 보시네. 머리 하얗게 세어 무인년 봄에 다시 만나니, 합환주 잔과 꽃 촛불에 정성스런 음식을 차렸네. 큰아들의 머리털은 이미 희끗희끗하고, 작은아들의 머리칼도 반백이 되어 관을 썼네. 여러 손자들 줄지어 서서 술을 올리며 칭송하니, 가득 찬 손님들 번갈아 탄식하며 감탄하네. 이 일을 그대 집안에서 오늘 다시 보게 되었네. 지상 신선이신 동암 공께서는, 계묘년에 중혼의 드문 경사를 누리셨네. 또한 네 집안이 모두 이 경사를 함께하니, 모두 지상 신선과 혼인으로 인연을 맺었네. 이에 신선의 집안은 하늘이 두터이 하심을 알겠으니, 친가와 처가 모두 장수와 복을 받았네. 이 그림을 보니 형상이 가

243. 鷲城歸時。寓盆梅於舊主裴君揆家。歲暮有懷。欲借人致之。又用東坡韻成三疊。

문체: 詩類 / 詩類

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寒梅托根烟江村。別後天涯勞夢魂。眞香素艷世稀絶。千里引領愁朝昏。幽期宿昔在歲晏。安得健步移家園。地闊難從借羽翼。使稀誰與探寒溫。憶昨琴堂對座右。冰雪照夜疑晨暾。玉骨姸姸隔秋水。索居寂寂依山門。故知素契終不負。已遣靑鳥通煩言。待得孤芳遠輦致。對渠爛熳酣淸樽。

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The cold plum tree has taken root in a village by the misty river. Since we parted, my dreaming soul has labored in the distant corners of the world. Its true fragrance and pure beauty are rare and peerless in this world. I stretch my neck toward the thousand-mile distance, feeling sorrow from dawn until dusk. Our secret promise was made long ago for the end of the year. How can I gain strong legs to move my home to your garden? The land is vast, and it is difficult to borrow wings to fly there. Messengers are rare, so who can convey my inquiries about your well-being? I recall yesterday in the zither hall, sitting by your side; the ice and snow illuminated the night as if it were the morning sun. Your jade-like bones and graceful figure are separated by the autumn waters, while I live in solitude, relying on the mountain gate. I know that our simple bond will never be betrayed, and I have already sent the blue bird to convey my troubled words. I wait until your solitary fragrance is brought from afar by carriage, so that I may face you and drink deeply from a clear wine cup in a state of brilliant joy.

차가운 매화나무가 안개 낀 강가 마을에 뿌리를 내렸구나. 헤어진 뒤로 아득한 하늘 끝에서 내 꿈과 넋은 고달프기만 하다. 참된 향기와 소박한 고움은 세상에 다시없을 정도로 빼어나니, 천 리 밖을 바라보며 아침저녁으로 시름에 잠긴다. 그윽한 기약은 예전부터 세밑에 하기로 했건만, 어찌하면 튼튼한 다리를 얻어 집을 그곳으로 옮길 수 있을까. 땅은 넓어 날개를 빌려 날아가기도 어렵고, 오가는 이 드무니 누구를 시켜 안부를 물을 수 있을까. 지난날 거문고 타던 방에서 곁에 앉았던 때를 생각하니, 얼음과 눈이 밤을 비추어 새벽 햇살인가 의심했었지. 옥 같은 뼈대와 고운 자태는 가을 물 건너에 있고, 나는 홀로 쓸쓸히 산문을 의지하고 있네. 예부터 알던 소박한 약속은 끝내 저버리지 않으리라 믿어, 이미 파랑새를 보내어 번거로운 마음을 전했네. 외로운 꽃향기를 멀리서 수레에 실어 오기를 기다려, 그대와 마주 앉아 흐드러지게 맑은 술잔을 기울이리라.

244. 會合聯句。同李國材，金宗之〔原注:漢泰〕，李天祥〔原注:光庭〕。會書院。次韓詩聯句韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_057D, ITKC_MO_0443A_A169_058A

원문

少輕別離難。老覺交期重。盍簪浹新懽。分裾悔前勇。〔原注:天章〕蓬心我欲披。藻思君先聳。地幽喜塵屛。齋靜聽泉涌。〔原注:宗之〕膽照劍徹光。懷開河決壅。文譚閃短舌。詩步闊高踵。〔原注:國材〕氣欲鼓劘壘。學思簣成壟。百年憂有樂。一朝患不恐。〔原注:天祥〕語長意猶壯。齒邁髮欲種。方安歸田便。轉見趨埃冗。〔原注:章〕歎逝感同波。論故愴新塚。唯宜樂團圓。不須戀榮寵。〔原注:之〕却憶君遠別。相思心長拱。結恨欲成痞。離憂類遭恟。〔原注:材〕紅塵路多歧。靑眼袂稀奉。風範渺秦樹。時事劇漢腫。〔原注:祥〕蒼黃有反覆。朱墨苦塡擁。懷興句長吟。愁滌酒頻捧。〔原注:章〕馳心逐宵魄。徂節驚秋蛬。忻今吝消萌。念昔病似尰。〔原注:之〕絶調雪唱郢。淸香梅發鞏。張軍集俊英。廁迹愧傝䢇。〔原注:材〕諄誨聽未懶。砭語神每悚。塵鏡刮垢昏。山谿刈榛茸。〔原注:祥〕芳言臭如蘭。淸裁光疑珙。神輸同望洋。意愜逾得隴。〔原注:章〕文壇月斧飜。筆陣氛旄溶。張皇誇觜距。跌蕩謝桎拲。〔原注:之〕狂鯨屠巨浡。封狼殪嶓冢。攬物網粘蛾。抽秘絲引蛹。〔原注:材〕優游自可喜。踸踔將安踊。秋深菊逾芳。風勁鶴自氄。〔原注:祥〕人情險於瀧。世路窄如甬。吾徒幸淵潛。宦海波方洶。〔原注:章〕

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Joint Poem at a Gathering. Together with Yi Guk-jae, Kim Jong-ji (original note: Han-tae), and Yi Cheon-sang (original note: Gwang-jeong). Meeting at the academy. Rhyming with Han’s poem.
Young, I took parting lightly, finding it difficult; old, I realize the weight of friendship. We join our hairpins in new joy, regretting our former boldness in parting. (Original note: Cheon-jang)
I wish to unveil the heart of the sedge; you first raise the algae-like thoughts. The land is secluded, happy to screen out the dust; the study is quiet, listening to the gushing spring. (Original note: Jong-ji)
The gall reflects the sword’s piercing light; the bosom opens like a river breaking a dam. Literary discussions flash with short tongues; poetic steps are wide with high heels. (Original note: Guk-jae)
The spirit wishes to drum and grind the fortress; learning thinks of building a mound basket by basket. In a hundred years, there is joy in sorrow; in one morning, there is no fear of calamity. (Original note: Cheon-sang)
The words are long, the intent still robust; the teeth are worn, the hair ready to be planted. Just as I find comfort in returning to the fields, I see myself turning toward the dusty, busy path. (Original note: Jang)
Sighing at the passing, feeling like the waves; discussing the old, grieving for the new grave. It is only right to enjoy the reunion; there is no need to cling to glory and favor. (Original note: Ji)
Recalling your distant departure, longing makes my heart always arched. The knot of resentment threatens to become a lump; the sorrow of separation is like encountering terror. (Original note: Jae)
The red dust road has many forks; the blue eyes (kind looks) are rarely offered. The style is as distant as the Qin trees; current affairs are as swollen as the Han. (Original note: Sang)
The pale yellow has its ups and downs; the red and black (corrections) are painfully crowded. Cherishing the excitement, I chant long verses; to wash away sorrow, I frequently lift the wine cup. (Original note: Jang)
Racing my heart to chase the night moon; the passing season startles the autumn cricket. I rejoice in the present, begrudging the fading of the sprout; thinking of the past, my illness is like a swollen foot. (Original note: Ji)
The supreme melody is like the Ying songs; the clear fragrance is like the plum blossoms in Gong. Zhang’s army gathers the talented; I am ashamed to be among them, feeling awkward. (Original note: Jae)
The earnest teachings are not yet tiresome to hear; the piercing words make the spirit shudder. The dusty mirror scrapes away the dimness; the mountain stream cuts the hazel sprouts. (Original note: Sang)
The fragrant words smell like orchids; the clear judgment is as bright as a jade gem. The spirit is defeated, like looking at the vast ocean; the intent is satisfied, more than gaining Long. (Original note: Jang)
The literary altar turns the moon-axe; the brush formation dissolves the misty banners. Boasting of the beak and claws; wandering freely, refusing the shackles. (Original note: Ji)
The mad whale slaughters the giant waves; the sealed wolf dies on the mountain peak. Grasping things like a spider web catching a moth; drawing out secrets like silk from a cocoon. (Original note: Jae)
Leisure is naturally delightful; how can one not leap with joy? Autumn deepens, the chrysanthemums are more fragrant; the wind is strong, the crane is naturally fluffy. (Original note: Sang)
Human feelings are more dangerous than a waterfall; the world’s road is as narrow as a drain. We are fortunate to hide in the deep; the sea of officialdom is currently surging. (Original note: Jang)

서원에서의 모임에서 연구(聯句)를 짓다. 이국재, 김종지(원주: 한태), 이천상(원주: 광정)과 함께하다. 서원에서 모여 한(韓)의 시 연구 운을 따르다.
젊어서는 이별을 가볍게 여겨 어려움을 몰랐는데, 늙어서야 사귐의 기약이 무거움을 깨닫네. 비녀를 합쳐 새로운 기쁨을 나누니, 앞서 용감하게 헤어진 것을 후회하노라. (원주: 천장)
쑥 같은 마음을 내가 펼치려 하니, 해초 같은 생각 그대가 먼저 솟구치네. 땅이 그윽하여 티끌을 막으니 기쁘고, 서재가 고요하여 샘물 솟는 소리 듣네. (원주: 종지)
담력은 칼처럼 빛을 꿰뚫고, 품은 강물이 둑을 터뜨리듯 열리네. 문장 담론에 짧은 혀가 번뜩이고, 시 짓는 걸음은 높은 굽으로 성큼성큼 걷네. (원주: 국재)
기운은 보루를 쳐부수려 하고, 학문은 삼태기 흙으로 산을 이루듯 생각하네. 백 년의 근심 속에 즐거움이 있고, 하루아침의 환난도 두렵지 않네. (원주: 천상)
말은 길어도 뜻은 여전히 씩씩한데, 치아는 닳고 머리카락은 심을 듯하네. 바야흐로 전원으로 돌아감이 편안한데, 도리어 티끌 속 번잡한 길로 달려가네. (원주: 장)
가는 세월 탄식함은 물결과 같고, 옛일을 논하며 새 무덤에 슬퍼하네. 오직 모여서 즐거워함이 마땅하니, 영화와 총애를 그리워할 필요 없네. (원주: 지)
그대 멀리 떠난 것을 돌이켜 생각하니, 그리움에 마음은 늘 굽어 있네. 맺힌 한은 덩어리가 되려 하고, 이별의 근심은 두려움을 만난 듯하네. (원주: 재)
붉은 먼지 길에는 갈림길이 많고, 따뜻한 눈길(청안)은 좀처럼 받기 어렵네. 풍모는 진나라 나무처럼 아득하고, 시사(時事)는 한나라의 종기처럼 심각하네. (원주: 상)
창황함에 반복이 있고, 붉고 검은 글씨(수정)로 가득 차 괴롭네. 흥이 일어 긴 시를 읊조리고, 근심을 씻으려 자주 술잔을 드네. (원주: 장)
달리는 마음은 밤의 달을 쫓고, 가는 계절은 가을 귀뚜라미 소리에 놀라네. 지금을 기뻐하며 싹트는 즐거움이 사라질까 아쉽고, 옛일을 생각하니 병은 발병(足腫)과 같네. (원주: 지)
절묘한 가락은 영(郢)의 노래 같고, 맑은 향기는 공(鞏)에서 핀 매화 같네. 장(張)의 군대에 뛰어난 인재들이 모였으니, 그 틈에 낀 내 모습이 부끄럽네. (원주: 재)
간곡한 가르침은 듣기에 게으르지 않고, 따끔한 충고에 정신은 늘 움츠러드네. 먼지 낀 거울은 때를 긁어내고, 산골짜기는 개암나무 싹을 베어내네. (원주: 상)
향기로운 말은 난초 같고, 맑은 비평은 보석처럼 빛나네. 정신은 넓은 바다를 바라보듯 굴복하고, 뜻은 농(隴)을 얻고도 촉(蜀)을 바라는 것보다 더 만족스럽네. (원주: 장)
문단에는 달의 도끼가 휘둘러지고, 붓의 진영에는 안개 낀 깃발이 녹아드네. 뽐내며 부리와 발톱을 자랑하고, 자유분방하여 족쇄를 사양하네. (원주: 지)
미친 고래는 거대한 파도를 도륙하고, 봉랑(封狼)은 산봉우리에서 죽네. 사물을 잡아 거미줄이 나방을 붙이듯 하고, 비밀을 뽑아 누에고치에서 실을 뽑듯 하네. (원주: 재)
유유자적함이 스스로 기쁘니, 껑충껑충 어디로 춤추며 가랴. 가을이 깊어 국화는 더욱 향기롭고, 바람이 세차니 학은 스스로 깃을 세우네. (원주: 상)
인정은 폭포보다 험하고, 세상 길은 배수로처럼 좁네. 우리 무리는 다행히 깊은 곳에 숨어 있는데, 벼슬길의 파도는 바야흐로 흉흉하네. (원주: 장)

245. 竹溪使君蔡仲美〔原注:成㣧〕與李以達投書相邀。會白雲洞。書示坐中。

문체: 詩類 / 詩類

원문

叩門聲裏罷琴書。手札還披阻闊餘。寒雪川途乘野興。白雲溪岸到官居。半生剩被詩驅使。萬事都從酒破除。更得院齋簪盍盛。水風松籟世緣疎。

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Bamboo Stream Magistrate Chae Jung-mi (original note: Seong-hae) sent a letter inviting me. Meeting at White Cloud Cave. Written to show those present.
The sound of knocking at the door ends the playing of the zither and reading of books. Opening the letter, I see the obstruction of our long separation. Riding the wild excitement, I travel the path of the cold snowy river.
Arriving at the government office on the bank of White Cloud Stream. Half my life has been driven by poetry. All things are broken through by wine.
Having gathered together in the academy study, the wind over the water and the sound of pines make worldly ties seem distant.

죽계 사군 채중미(원주: 성해)가 글을 보내 초대하다. 백운동에서 만나다. 좌중에게 써 보이다.
문 두드리는 소리에 거문고와 책 읽기를 멈추고, 손수 쓴 편지를 펴보니 오랫동안 소원했던 것이 가로막히네. 차가운 눈 내리는 강길을 야성적인 흥취로 달려,
백운계곡 언덕의 관사에 도착했네. 반평생을 시에 쫓기며 살았는데, 만사는 모두 술로써 깨뜨려 버리네.
다시 서재에 모여 비녀를 합치니, 물 위 바람과 솔바람 소리에 세상 인연이 멀어지네.

246. 以達倒用書字韻。次和。

문체: 詩類 / 詩類

원문

水風松籟世緣疎。遙夜燈前萬念除。軟語從容非俗事。淸齋瀟洒似禪居。月高漸覺河無影。詩罷猶看地有餘。漏盡更殘天欲曉。自將篇什借人書。

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Yi-dal used the rhyme of the character '書' (book) in reverse. I respond in kind.
The wind over the water and the sound of pines make worldly ties seem distant. In the deep night before the lamp, ten thousand thoughts are cast away. Gentle talk is leisurely, not about worldly affairs.
The clear study is refreshing, like a Zen dwelling. As the moon rises, I gradually feel the river has no shadow. After finishing the poem, I still see the earth has plenty left.
The water clock runs out and the night wanes, the sky is about to dawn. I take my own poems and borrow someone else's book.

이달이 '서(書)' 자 운을 거꾸로 써서 시를 짓기에, 차운하여 화답하다.
물 위 바람과 솔바람 소리에 세상 인연이 멀어지니, 깊은 밤 등불 앞에서 만 가지 생각이 사라지네. 부드러운 대화는 여유롭고 속된 일이 아니며,
맑은 서재는 시원하여 선방(禪房)과 같네. 달이 높이 뜨니 강물에 그림자가 없음을 점차 느끼고, 시를 마치고도 땅에 남은 여운을 보네.
물시계 다하고 밤이 저물어 하늘이 밝아오려 하니, 스스로 지은 시편을 남의 책에 빌려 적네.

247. 又示坐中

문체: 詩類 / 詩類

원문

昔賢芳躅地。庭院有餘淸。深洞白雲滿。斷山明月生。暮年文酒會。遙夜誦絃聲。此事堪千古。須留壁上名。

번역

Also shown to those present.
The place where the sages of the past left their fragrant traces. The courtyard has lingering clarity. Deep in the cave, white clouds are full. From the broken mountain, the bright moon rises. In my twilight years, a gathering of literature and wine. In the distant night, the sound of chanting and strings. This event is worthy of a thousand years. One must leave a name on the wall.

또한 좌중에게 보이다.
옛 현인들이 향기로운 자취를 남긴 곳, 뜰에는 남은 맑음이 있네. 깊은 동굴에는 흰 구름이 가득하고, 끊어진 산에서 밝은 달이 솟아오르네. 황혼의 나이에 문학과 술로 모였고, 먼 밤에는 글 읽는 소리와 악기 소리가 들리네. 이 일은 천 년을 전할 만하니, 모름지기 벽 위에 이름을 남겨야 하리.

248. 春夜對雨〔原注:甲申〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

淡雲籠月樹浮煙。酒煖詩淸夜不眠。最是一春幽絶處。杏花疎雨小窓前。

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Spring Night Facing Rain (original note: Gap-sin year).
Pale clouds shroud the moon, trees float in smoke. Wine is warm, poetry is clear, I cannot sleep at night. This is the most secluded place in all of spring. Apricot blossoms in sparse rain before the small window.

봄밤에 비를 대하며(원주: 갑신년)
옅은 구름이 달을 감싸고 나무들은 연기 속에 떠 있네. 술은 따뜻하고 시는 맑아 밤에 잠들지 못하네. 이곳이 온봄 중 가장 그윽한 곳이니, 살구꽃 핀 틈으로 비 내리는 작은 창 앞이네.

249. 蔡使君仲美約以仲春之朢。會晤書院不果。旣朢宿書院。有懷吟寄。

문체: 詩類 / 詩類

원문

仙鳧期在月圓時。鳧影差池月欲虧。淸夜懸燈深院裏。卧聽晴雪落松枝。

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Magistrate Chae Jung-mi promised to meet at the academy on the full moon of the second lunar month, but it did not happen. After the full moon, I stayed at the academy. I wrote this to express my thoughts.
The meeting with the immortal duck was promised at the time of the full moon. The shadow of the duck is uneven, the moon is about to wane. In the clear night, a lamp hangs in the deep courtyard. I lie and listen to the clear snow falling on the pine branches.

채 사군 중미가 중춘(2월) 보름에 서원에서 만나기로 약속했으나 이루어지지 않았다. 보름이 지난 뒤 서원에서 자며, 회포가 있어 읊어 보내다.
신선 같은 그대와의 약속은 달이 둥근 때였는데, 오리 그림자 어긋나고 달은 기울려 하네. 맑은 밤 깊은 뜰에 등불을 걸어두고, 누워서 맑은 눈이 솔가지에 떨어지는 소리를 듣네.

250. 院中雨夕。同李粹彦〔原注:琓〕次圃隱六言四韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

庭院沉沉晩雨。銜泥鷰子飛斜。橋邊野水雙鳥。柳外春風幾家。花發渾如製錦。詩成不必籠紗。流年半百加一。鏡裏看看鬢華。

溪山宿雨初過。徙倚高樓日斜。牧豎驅牛下坂。漁翁捲釣歸家。殘花落地成錦。輕霧籠林似紗。對此不妨取醉。可憐鼎鼎年華。

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Rainy Evening in the Academy. Together with Yi Sui-eon (original note: Wan), rhyming with P'o-eun's six-character four-rhyme poem.
The courtyard is deep in the evening rain. The swallows carrying mud fly aslant. By the bridge, wild water and a pair of birds. Beyond the willows, how many families are there? The blooming flowers are like woven brocade. When the poem is finished, there is no need to cover it with gauze. My passing years are fifty plus one. Looking in the mirror, I see the graying of my temples.

The mountain stream has just passed the night rain. I lean on the high tower as the sun sets. The shepherd boy drives the cow down the slope. The fisherman rolls up his line and returns home. The fallen flowers on the ground form a brocade. The light mist shrouds the forest like gauze. Facing this, it is fine to get drunk. How pitiful is the fleeting time.

원중의 비 오는 저녁. 이수언(원주: 완)과 함께 포은의 6언 4운 시에 차운하다.
뜰은 저녁 비에 깊게 잠기고, 진흙을 문 든 제비는 비스듬히 날아가네. 다리 가의 들물에는 새 두 마리, 버들 밖에는 몇 집이나 살고 있을까. 꽃이 핀 모습은 비단을 짠 듯하고, 시가 완성되니 굳이 비단으로 덮을 필요 없네. 흐르는 세월은 쉰 살에 하나를 더하니, 거울 속에서 흰머리를 보게 되네.

시냇가 산에는 밤비가 막 지나가고, 높은 누각에 기대니 해가 기우네. 목동은 소를 몰아 언덕을 내려가고, 낚시꾼은 낚싯대를 거두어 집으로 돌아가네. 떨어진 꽃은 땅에 비단을 이루고, 옅은 안개는 숲을 비단처럼 감싸네. 이를 대하니 취해도 괜찮으니, 덧없이 흐르는 세월이 가련하구나.

251. 上靑巖亭。一村梨花盛開。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_058D

원문

靑山如夢柳如癡。流水無聲欲滿池。深院梨花千樹裏。東風午醉半醒時。

번역

Ascending Blue Rock Pavilion. Pear blossoms are in full bloom in the village.
The blue mountains are like a dream, the willows are like infatuation. The flowing water is silent, about to fill the pond. In the deep courtyard, among a thousand pear trees. The east wind blows, at the time of waking from a midday nap.

청암정에 오르다. 한 마을에 배꽃이 만발하다.
푸른 산은 꿈결 같고 버들은 넋을 잃은 듯, 흐르는 물은 소리 없이 연못을 채우려 하네. 깊은 뜰 배꽃 천 그루 속에, 동풍 불어 낮잠에서 반쯤 깰 때라네.

252. 從酉谷齋舍。同國材步下石泉。是日送春。

문체: 詩類 / 詩類

원문

暮出碧山裏。沿溪信步下。洞口白石多。中有淸川瀉。流光同逝水。日夜常不舍。春蓂盡今日。明朝入初夏。穠花去如掃。綠陰復堪把。沙禽行近人。知我忘機者。

蒼蒼林景晏。寥寥山影下。相攜同心人。步隨淸溪瀉。窈窕入幽境。塵慮覺已舍。羣芳杖頭綠。景物時維夏。淸溜濯足響。翠竹題詩把。遙看垂釣人。似是遯世者。

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From Yu-gok Study. Together with Guk-jae, walking down to the Stone Spring. This day is the farewell to spring.
At dusk, I emerge from the green mountains. Following the stream, I walk down at will. At the mouth of the cave, there are many white stones. In the middle, a clear stream pours out. The flowing light is like the passing water. Day and night, it never stops. The spring bean-stalks end today. Tomorrow morning, early summer begins. The thick flowers go as if swept away. The green shade is worth holding onto. The sand birds walk near people. They know I am one who has forgotten worldly schemes.

The forest scenery is dark and vast. The mountain shadows are lonely and low. Walking together with a like-minded person. Following the clear stream as it pours. Entering the secluded realm, winding and deep. I feel my worldly worries have been cast aside. The green on the tip of the staff is from the many flowers. The scenery is now the time of summer. The clear water ripples as I wash my feet. I hold the staff and write a poem on the green bamboo. Looking far at the person fishing. He seems to be one who has escaped the world.

유곡 재사에서. 국재와 함께 석천으로 걸어 내려가다. 이날은 봄을 보내는 날이다.
저물녘 푸른 산속에서 나와, 시내를 따라 마음 내키는 대로 걸어 내려가네. 동굴 입구에는 흰 돌이 많고, 그 가운데 맑은 시내가 쏟아지네. 흐르는 세월은 가는 물과 같아, 밤낮으로 쉬지 않네. 봄의 콩대는 오늘로 다하고, 내일 아침이면 초여름이 시작되네. 무성한 꽃은 빗자루로 쓴 듯 가버리고, 푸른 그늘은 다시 붙잡을 만하네. 모래 위의 새들은 사람 가까이 다니니, 내가 기심(機心)을 잊은 사람임을 아는구나.

푸르른 숲 풍경은 저물어가고, 적막한 산 그림자는 낮게 드리우네. 마음 맞는 사람과 서로 이끌고, 맑은 시내 쏟아지는 곳을 따라 걷네. 굽이굽이 깊은 경지로 들어가니, 속세의 근심은 이미 버린 듯하네. 지팡이 끝에 묻은 푸른 빛은 온갖 꽃들이요, 경치는 바야흐로 여름이네. 맑은 물에 발을 씻으니 소리가 나고, 푸른 대나무에 시를 적어 지팡이를 잡네. 멀리 낚시하는 사람을 바라보니, 세상을 등진 사람인 듯하네.

253. 荷塘從兄弧筵酒中

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_059A

원문

林亭饒好景。佳麗在夏初。薔薇花始敷。楓枏葉方舒。周除淨如鋪。淸池溜決渠。念我客遊久。十年咏歸歟。投閒誠已晩。優游在村居。屬玆春盡後。繁陰正扶疎。吾兄且式宴。招邀會里閭。親賓亦云戾。光風動雨餘。樽醑多且旨。珍羞間芳蔬。天倫在所敦。不樂復何如。

번역

At the wine party of my elder cousin Ho-dang's banquet.
The forest pavilion has abundant good scenery. Beauty is in the early summer. The roses have just bloomed. The maple and oak leaves are just unfolding. The courtyard is as clean as if spread out. The clear pond drains into the canal. Thinking of my long time as a guest traveler. Ten years of chanting about returning home. Being idle is truly late. Leisurely living in the village. Following this, after spring has ended. The thick shade is just spreading. My brother, let us hold a banquet. Inviting people from the village. Relatives and guests have also arrived. The bright wind moves after the rain. The wine in the jar is plentiful and delicious. Precious delicacies are mixed with fragrant vegetables. Human relations are what should be cultivated. If not happy, what else is there?

호당 종형의 술자리에서.
숲속 정자는 좋은 경치가 풍부하고, 아름다움은 초여름에 있네. 장미꽃은 이제 막 피어나고, 단풍나무와 참나무 잎은 바야흐로 펼쳐지네. 뜰은 펴놓은 듯 깨끗하고, 맑은 연못은 도랑으로 물이 흐르네. 나그네로 떠돈 지 오래임을 생각하니, 십 년 동안 돌아가리라 읊조렸네. 한가롭게 지냄이 참으로 늦었지만, 마을에 살며 유유자적하네. 봄이 다 지난 이때를 맞아, 무성한 그늘이 바야흐로 펼쳐지네. 형님, 술자리를 베푸시니, 마을 사람들을 불러 모으네. 친척과 손님들도 또한 이르렀고, 비 온 뒤에 맑은 바람이 부네. 술은 많고도 맛있으며, 귀한 음식에 향기로운 채소가 곁들여졌네. 인륜은 마땅히 돈독히 해야 할 것이니, 즐겁지 않고 무엇하겠는가.

254. 寄仲美使君

문체: 詩類 / 詩類

원문

東風東閣久相思。明月淸宵夢裏期。流水琴心三疊曲。梅花春興幾篇詩。官居多事仙鳧斷。野客忘機海鳥知。惆悵門前楊柳色。黃金枝變綠烟絲。

번역

Sent to Magistrate Jung-mi.
The east wind has long made me miss the east pavilion. In the clear night of the bright moon, I dream of our meeting. The flowing water and the zither's heart play the three-fold melody. The plum blossoms and spring excitement fill several poems. The official residence is busy, the immortal duck is cut off. The wild guest has forgotten worldly schemes, as the sea birds know. I am sad at the color of the willows before the gate. The golden branches have turned into green smoke threads.

중미 사군에게 부치다.
동풍에 동각(東閣)을 그리워한 지 오래인데, 밝은 달 맑은 밤 꿈속에서 기약하네. 흐르는 물과 거문고 소리는 삼첩곡(三疊曲)을 연주하고, 매화 핀 봄 흥취는 몇 편의 시가 되었네. 관사는 바빠 신선 같은 그대와 소식이 끊겼는데, 야인인 나는 기심을 잊어 바닷새도 아네. 문 앞 버들 빛에 서글퍼지니, 황금빛 가지가 푸른 연기 실로 변했네.

255. 次韻題潛溪草堂

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_059B

원문

山居事事絶塵紛。繞屋春田植杖耘。燒後綠蕪知過雨。澗邊靑嶂欲生雲。移家自近雞豚社。避地非關鳥獸羣。日夕農談有眞意。蒲團時許野人分。

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Rhyming with the poem on 'Hidden Stream Grass Hall'.
Living in the mountains, everything is cut off from worldly dust. Around the house, I plant and weed the spring fields. After the rain, I know the green weeds have grown. By the stream, the blue peaks are about to produce clouds. Moving my home, I am close to the chicken and pig society. Avoiding the world, it has nothing to do with the flock of birds and beasts. At dawn and dusk, farming talk has true meaning. On the straw mat, I am sometimes allowed to share with the wild man.

잠계초당(潛溪草堂)에 제(題)한 시에 차운하다.
산에 사니 모든 일이 속세의 번잡함과 끊어지고, 집 둘레 봄 밭에서 지팡이 짚고 김을 매네. 비 온 뒤 푸른 잡풀이 자란 것을 알고, 시냇가 푸른 산봉우리는 구름을 일으키려 하네. 집을 옮겨 닭과 돼지 기르는 마을에 가까이하니, 세상을 피함이 새나 짐승의 무리와는 상관없네. 아침저녁 농사 이야기에는 참된 뜻이 있고, 짚방석 위에서 때때로 야인과 함께하기를 허락하네.

256. 次荷鋤亭韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

爲農澗曲自年年。心境淸凉卽散仙。簷面松風消午日。鋤頭穀雨過春天。水田飛鷺扶犂外。林逕歸牛倚杖前。家釀正濃拚一醉。脫巾攲枕露華顚。

번역

Rhyming with 'Hoeing Pavilion'.
Being a farmer by the stream, year after year. The state of my heart is clear and cool, like a scattered immortal. The pine wind at the eaves dispels the midday sun. The grain rain at the hoe passes the spring sky. In the paddy field, flying egrets follow the plow. On the forest path, the returning cow leans against the staff. The home-brewed wine is thick, I am ready for one drunkenness. Taking off my cap and leaning on the pillow, the dew shines on my head.

하서정(荷鋤亭) 운에 차운하다.
시냇가에서 농사지으며 해마다 보내니, 마음 경지 맑고 서늘하여 신선과 같네. 처마 끝 솔바람은 낮의 더위를 없애고, 괭이 끝 곡우(穀雨)는 봄날을 지나가네. 물댄 논에 나는 백로는 쟁기질을 돕고, 숲길에 돌아오는 소는 지팡이 짚은 이 앞을 지나네. 집에서 빚은 술이 진하니 한 번 취해볼까, 갓 벗고 베개에 기대니 이슬이 머리 위에 맺히네.

257. 哀金甥〔原注:喜錫〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_059C

원문

伉儷三千日。光陰廿五春。有文恢地步。無子繼天倫。短命䪥頭露。冤孀草上塵。哀生倍哀死。吾豈不情人。

天意眞難料。人生胡至斯。五年能起死。一病遽無醫。文藝看超詣。神精可遠期。吾兒還薄命。神理竟誰知。

번역

Mourning for my nephew Kim (original note: Hui-seok).
Husband and wife for three thousand days. Twenty-five springs of time. With literature, he expanded his ground. Without a son, he continued the heavenly relations. Short life, like dew on the grass. The grieving widow, like dust on the grass. Mourning the living is twice as much as mourning the dead. Am I not a person of feeling?

Heaven's will is truly hard to predict. Why did human life reach this point? Five years could raise the dead. One illness, suddenly there is no cure. His literary arts were seen to be transcendent. His spirit could have been expected to last long. My child, you had a thin fate. Who knows the divine principle in the end?

김 생질(원주: 희석)을 애도하다.
부부로 지낸 지 삼천 일, 세월은 스물다섯 봄이었네. 문장으로 지경을 넓혔으나, 아들이 없어 천륜을 잇지 못했네. 짧은 목숨은 풀 위의 이슬 같고, 원통한 과부는 풀 위의 먼지 같네. 산 사람을 슬퍼함이 죽은 사람보다 배나 되니, 내가 어찌 정 없는 사람이겠는가.

하늘의 뜻은 참으로 헤아리기 어렵고, 사람의 삶은 어찌 이 지경에 이르렀는가. 오 년이면 죽은 사람도 살릴 수 있다는데, 한 번 병에 갑자기 의원도 없네. 문예는 초월한 경지를 보였고, 정신은 멀리 기약할 수 있었는데. 내 아이야, 도리어 박명하구나, 신의 이치를 끝내 누가 알겠는가.

258. 七夕。竹溪使君過靑巖李以時〔原注:徵道〕成二律。次韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

王喬鳧舃呂安車。巧夕佳期免障魔。水榭疎欞通素月。池荷密葉映靑霞。病餘漸覺頭添雪。酒後相看眼有花。莫怪陽春偏寡和。䨓門布鼔未容撾。〔原注:吾與仲美以魔撾韻惡不肎次。以時更出新韻。頗致慊然。故落句解之。〕

出水芙蓉洗眼新。迎秋庭戶淨流塵。星廻珠斗行金帝。月掛瓊鉤映玉人。過雨疎林傳爽氣。含風快閣倚晴旻。蔡侯靜者兼文藻。淸夜論詩意自眞。

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Seventh Evening. Bamboo Stream Magistrate visits Blue Rock Yi I-si (original note: Jing-do). Two regulated verses. Rhyming in turn.
Wang Qiao's duck shoes, Lü An's carriage. On the night of skills, the good meeting avoids the barrier of demons. The water pavilion's sparse lattice lets in the white moon. The pond lotus's dense leaves reflect the blue clouds. After illness, I gradually feel my head adding snow. After wine, looking at each other, my eyes have flowers. Do not be surprised that the spring sun is rarely harmonized. The thunder gate's cloth drum does not yet allow beating. (Original note: I and Jung-mi did not want to rhyme with 'demon' and 'beat' because they were bad. I-si brought out new rhymes, which was quite satisfying. So I solved it in the last line.)

The lotus rising from the water washes the eyes anew. Welcoming autumn, the courtyard is clean of flowing dust. The stars revolve, the pearl dipper moves the golden emperor. The moon hangs like a jade hook, reflecting the jade person. After the rain, the sparse forest conveys a refreshing spirit. Containing the wind, the pleasant pavilion leans against the clear sky. Magistrate Chae is a quiet person who also has literary talent. In the clear night, discussing poetry, the intent is naturally true.

칠석. 죽계 사군이 청암 이이시(원주: 징도)를 방문하다. 율시 두 수를 짓다. 차운하다.
왕교의 오리 신발, 여안의 수레라. 칠석의 좋은 기약에 마귀의 장애를 면했네. 물가 정자의 성긴 창살로 흰 달이 통하고, 연못 연꽃의 빽빽한 잎은 푸른 노을을 비추네. 병을 앓은 뒤 머리에 눈이 더함을 점차 느끼고, 술 마신 뒤 서로 보니 눈앞에 꽃이 어른거리네. 양춘(陽春)의 노래에 화답이 적음을 괴이하게 여기지 마오, 뇌문의 베북은 아직 두드리지 못하게 하네. (원주: 나와 중미는 '마(魔)'와 '과(撾)' 운이 나빠 차운하려 하지 않았다. 이시가 다시 새로운 운을 내놓으니 꽤 만족스러웠다. 그래서 마지막 구절에서 이를 풀이했다.)

물에서 나온 연꽃은 눈을 씻어 새롭고, 가을을 맞이하니 뜰에는 흐르는 먼지가 깨끗하네. 별은 돌고 북두칠성은 금제(金帝)를 운행하고, 달은 옥 갈고리처럼 걸려 옥 같은 사람을 비추네. 비 온 뒤 성긴 숲은 상쾌한 기운을 전하고, 바람 머금은 쾌각(快閣)은 맑은 하늘에 기대어 있네. 채 사군은 고요한 사람으로 문장까지 겸비했으니, 맑은 밤 시를 논하니 뜻이 절로 참되네.

259. 余新得一梅。愛其奇古。置壁間。未及賦一詩。十一月之朢。松沙乘月見過。適數花吐萼。相對吟玩。成一律示松沙。遍呈諸名勝求和。要使花神吐氣也。〔原注:松沙。李持平以達之號也。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

昨日雪晴今月明。天公有意慰梅兄。淡然虛室自生白。皎爾孤燈相與淸。皓魄圓輪十五夜。暗香疎影兩三英。名花絶景兼佳客。不待安排詩已成。

번역

I recently obtained a plum tree. I love its strange antiquity. I placed it on the wall. I haven't written a poem yet. On the full moon of the eleventh month, Song-sa visited me by the moonlight. Just then, several flowers were budding. We chanted and enjoyed them together. I wrote a regulated verse to show Song-sa. I presented it to all the famous people to seek a response. I want to make the flower spirit breathe. (Original note: Song-sa is the title of Yi Ji-pyeong I-dal.)
Yesterday the snow cleared, today the moon is bright. The Heavenly Lord has the intention to comfort the plum brother. Pale and empty, the room naturally produces whiteness. Brightly, the lonely lamp and I are clear together. The bright moon is a round wheel on the fifteenth night. The dark fragrance and sparse shadows are two or three blossoms. A famous flower and a perfect scene, plus a good guest. Without arrangement, the poem is already finished.

내가 새로 매화 한 그루를 얻었는데, 기이하고 고풍스러움을 사랑하여 벽 사이에 두었다. 아직 시 한 수를 짓지 못했는데, 11월 보름에 송사가 달빛을 타고 찾아왔다. 마침 꽃 몇 송이가 꽃망울을 터뜨려, 서로 마주하며 읊조리고 즐기다 한 수를 지어 송사에게 보이다. 여러 명사들에게 두루 보여 화답을 구하니, 꽃의 신이 기운을 토하게 하려는 것이다. (원주: 송사는 이지평 이달의 호이다.)
어제 눈이 개고 오늘 달이 밝으니, 하늘이 매화 형님을 위로할 뜻이 있구나. 담담한 빈 방에 스스로 흰빛이 생기고, 밝은 외로운 등불과 함께 맑음을 나누네. 밝은 달은 둥근 바퀴 같은 보름밤, 그윽한 향기와 성긴 그림자에 꽃 두세 송이. 이름난 꽃과 절묘한 경치에 좋은 손님까지, 안배하지 않아도 시는 이미 이루어졌네.

260. 咸安李生時昌挽〔原注:生能彈琴。遊諸公間。南州韻士也。客死聞韶。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

抱琴含古調。懷玉倚儒珍。湖海自奇士。關山爲旅人。誰知半道病。不見故園春。草草南州面。依然一夢新。

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Elegy for Yi Saeng-chang of Haman (original note: He was able to play the zither. He traveled among the gentlemen. He was a refined scholar of the southern province. He died as a guest in Munsan.)
Holding the zither, he contained ancient melodies. Cherishing jade, he leaned on Confucian treasures. In the lakes and seas, he was a unique scholar. Beyond the mountain passes, he was a traveler. Who knew he would be ill halfway? He did not see the spring of his old home. The hasty face of the southern province. It is still like a new dream.

함안 이생 시창을 만(挽)하다(원주: 그는 거문고를 잘 탔고 여러 공들 사이를 노닐었다. 남주의 운사(韻士)이다. 객지인 문산에서 죽었다.)
거문고를 안고 옛 가락을 머금었으며, 옥을 품고 유학의 보배에 의지했네. 호수와 바다에서 스스로 기이한 선비였는데, 관산(關山) 너머 나그네가 되었네. 누가 알았으랴, 도중에 병들 줄을, 고향의 봄을 보지 못했네. 남주에서 급히 만났던 얼굴, 여전히 한바탕 새로운 꿈 같네.

261. 院齋燈前。用唐人韻示蔡仲美。

문체: 詩類 / 詩類

원문

乾坤垂晩見才難。幾箇英賢困灌壇。末路行藏多納履。窮途交契謾彈冠。中林自望靑山遠。下里誰酬白雪寒。古匣蛟龍霜夜吼。一燈深院澹相看。

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In the academy study, using the Tang poet's rhyme to show Chae Jung-mi.
Heaven and Earth are late, seeing that talent is difficult. How many heroes are trapped in the irrigation altar? At the end of the road, actions and hiding are mostly about putting on shoes. In a desperate situation, friendship is just about flicking the cap. In the middle of the forest, I look at the blue mountains from afar. In the lower village, who will respond to the cold of the white snow? In the ancient box, the dragon roars in the frosty night. One lamp in the deep courtyard, we look at each other calmly.

원재(院齋) 등불 앞에서 당나라 사람의 운을 사용하여 채중미에게 보이다.
천지가 저물어 재주 있는 사람 보기 어렵고, 몇몇 영웅들이 관단(灌壇)에 곤궁하네. 말로(末路)의 행장(行藏)은 신발 신는 일(납리)이 많고, 궁한 처지의 사귐은 갓끈을 튕기는(탄관) 헛된 일이라네. 숲속에서 스스로 푸른 산을 멀리 바라보고, 시골 마을에서 누가 백설의 차가움에 화답하랴. 옛 상자 속 교룡은 서리 내린 밤에 울부짖고, 깊은 뜰 등불 하나에 담담히 서로를 보네.

262. 梅花下。書贈仲美使君。

문체: 詩類 / 詩類

원문

梅花破茅屋。白髮共垂垂。五馬尋苔逕。三杯對雪枝。相思知後夜。欲別問前期。見說歸田近。今朝怯路歧。

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Under the plum blossoms, written as a gift to Magistrate Jung-mi.
Plum blossoms break the thatched roof. White hair hangs down together. Five horses seek the mossy path. Three cups face the snowy branches. Longing for each other, I know the night after. Wanting to part, I ask about the previous appointment. I heard that returning to the fields is near. This morning, I am afraid of the fork in the road.

매화 아래서 중미 사군에게 써서 주다.
매화는 초가집을 뚫고 피어나고, 흰 머리칼은 함께 드리워졌네. 오마(五馬)는 이끼 낀 길을 찾고, 세 잔 술은 눈 덮인 가지를 대하네. 서로 그리워함은 다음 밤을 알겠는데, 헤어지려니 앞선 기약을 묻네. 전원으로 돌아감이 가깝다 들었는데, 오늘 아침 갈림길이 두렵구나.

263. 同仲美到三溪。臨別次以達韻書贈。

문체: 詩類 / 詩類

원문

末路誰知己。風流爾輩親。黃金臺畔客。白雪郢中人。標致元無敵。文章自有眞。浮生易聚散。相送臈梅春。

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Arriving at Sam-gye with Jung-mi. At the time of parting, rhyming with I-dal's poem as a gift.
At the end of the road, who knows me? In elegance, your generation is close. A guest by the Golden Terrace. A person in the Ying songs of white snow. The style is originally unrivaled. The writing naturally has truth. Floating life is easy to gather and part. Sending you off, the winter plum and spring.

중미와 함께 삼계에 이르러, 헤어질 때 이달의 운을 차운하여 써서 주다.
말로(末路)에 누가 나를 알아주랴, 풍류는 그대들이 친하네. 황금대 곁의 나그네여, 백설 영중(郢中)의 사람이여. 표치는 본래 대적할 이 없고, 문장은 스스로 참됨이 있네. 덧없는 인생 모이고 흩어지기 쉬우니, 그대를 보내며 섣달 매화와 봄을 맞이하네.

264. 寄西關謫客

문체: 詩類 / 詩類

원문

南遷北徙更西流。歷盡三邊白盡頭。風雨弟兄煙樹夢。泥塗骨肉瘴江愁。淸都寒事侵□宸極。紫塞秋聲上戍樓。欲問平安無信使。朔雲關月倍離憂。

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Sent to the exiled guest in the Western Pass.
Moving south, moving north, then flowing west. Having experienced the three borders, my hair is all white. Brothers in wind and rain, dreams of smoky trees. Flesh and blood in the mud, sorrow of the miasmic river. The cold affairs of the clear capital invade the imperial palace. The autumn sound of the purple fortress rises to the guard tower. I want to ask about your safety, but there is no messenger. The northern clouds and the pass moon double the sorrow of separation.

서관(西關)의 적객(謫客)에게 부치다.
남쪽으로 옮기고 북쪽으로 옮기다 다시 서쪽으로 흐르니, 삼변(三邊)을 다 겪어 머리는 다 세었네. 비바람 속 형제여, 연기 낀 나무의 꿈이여, 진흙 속 골육이여, 장기(瘴氣) 서린 강가의 근심이여. 맑은 서울의 차가운 일은 궁궐을 침범하고, 자색 변방의 가을 소리는 망루에 오르네. 안부를 묻고 싶으나 소식 전할 이 없고, 북쪽 구름과 관문의 달은 이별의 근심을 배가하네.

265. 葛庵先生挽詞〔原注:乙酉〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_060C

원문

異術多歧漸亂眞。先生獨立指迷津。冲襟分照水中月。和氣都收天下春。絶學源流尋統紀。險塗波浪偃經綸。斐然小子誰裁就。一慟斯文淚滿巾。

斯文一脉海東隅。詩禮淵源絶世無。呂氏弟兄俱好學。蔡家父子幷眞儒。莘犂暫輟延深殿。羿彀還驚足險途。立德立言留事業。未應吾道便榛蕪。

早歲登門奉誨頻。紛如白首尙陳人。魂驚漠北籬中日。心醉河南座上春。從此山林空海岳。不堪天地足荊榛。東風昨夜陽和動。猶想先生氣象眞。

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Elegy for Master Gal-am (original note: Eul-yu year).
Strange arts have many forks, gradually confusing the truth. The Master stood alone, pointing to the lost ferry. His broad heart reflected the moon in the water. His harmonious spirit gathered the spring of the world. Seeking the origin of lost learning, he found the system. The waves of the dangerous road calmed the management of affairs. Who can cut and shape the elegant words of this small boy? One cry of grief, my tears fill my handkerchief.

The one pulse of this culture is in the corner of the East Sea. The origin of poetry and ritual is unmatched in the world. The Lü brothers were both fond of learning. The Chae family father and son were both true Confucians. The plow of Shen was briefly stopped to welcome the deep palace. The bow of Yi was startled by the dangerous path. Establishing virtue and words, he left his work. Our way should not become overgrown with thorns.

In my early years, I visited his gate and received teachings frequently. Like a white-haired man, I still served him. My soul was startled by the sun in the fence in the north of the desert. My heart was drunk on the spring in the seat in Henan. From now on, the mountains and forests are empty of the sea and mountains. I cannot bear that the world is full of thorns. The east wind moved the warmth of spring last night. I still think of the Master's true spirit.

갈암 선생 만사(원주: 을유년)
이단(異端)은 갈래가 많아 점차 참됨을 어지럽히는데, 선생은 홀로 서서 미혹된 길을 가리키셨네. 넓은 가슴은 물속의 달을 나누어 비추고, 화평한 기운은 온 세상의 봄을 거두었네. 끊어진 학문의 근원을 찾아 통기를 찾으셨고, 험한 길의 파도는 경륜으로 잠재우셨네. 이 보잘것없는 소자가 누구를 본받아 재단하랴, 한 번 통곡하니 이 문(斯文)에 눈물이 수건을 적시네.

이 문(斯文)의 한 맥이 동해 구석에 있는데, 시와 예의 근원은 세상에 비할 데 없네. 여씨 형제는 모두 학문을 좋아했고, 채씨 부자는 모두 참된 유학자였네. 신(莘)의 쟁기를 잠시 멈추고 깊은 궁궐에 나아갔고, 예(羿)의 활은 험한 길에 놀랐네. 덕을 세우고 말을 세워 사업을 남겼으니, 우리 도(道)가 곧바로 가시덤불이 되지는 않으리.

어린 시절 문하에 올라 가르침을 자주 받았으니, 흰머리 노인처럼 여전히 그를 섬겼네. 영혼은 막북(漠北) 울타리 속의 해에 놀라고, 마음은 하남(河南) 좌석 위의 봄에 취했네. 이제부터 산림은 바다와 산이 빈 듯하고, 천지에 가시덤불이 가득함을 견딜 수 없네. 어젯밤 동풍이 불어 따뜻한 기운이 움직이니, 여전히 선생의 참된 기상을 생각하네.

266. 寒食過鞍峴金修撰天開墓有感

문체: 詩類 / 詩類

원문

寒食靑山路。東風掩淚行。夜臺何日起。春草逐年生。文字無涯智。存亡不盡情。玉堂思對處。淸論一時傾。

번역

Passing the grave of Kim Cheon-gae, the compiler, at An-hyeon on Hansik day, with feelings.
Hansik day, the road to the blue mountains. The east wind blows as I walk, hiding my tears. When did the night terrace begin? The spring grass grows year after year. Literature has boundless wisdom. Life and death do not exhaust feelings. In the Jade Hall, where we used to face each other. The clear discussion was poured out at once.

한식날 안현에 있는 김 수찬 천개의 묘를 지나며 감회가 있어.
한식날 푸른 산길에, 동풍 불어 눈물 감추며 가네. 밤의 무덤은 언제 시작되었나, 봄풀은 해마다 자라나네. 문장은 끝없는 지혜요, 삶과 죽음에도 정은 다하지 않네. 옥당에서 서로 마주하던 곳, 맑은 논의가 한때 쏟아졌었지.

267. 同荷塘從兄將向龜潭。路上遇雨。還宿三溪。

문체: 詩類 / 詩類

원문

聯鑣出靑嶂。理屐向丹丘。西路逢梅雨。南風近麥秋。三農正滋潤。一夜且淹留。稍喜晨光霽。探幽興不收。

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Together with my elder cousin Ho-dang, we were heading to Gwi-dam. Encountering rain on the road, we returned and stayed at Sam-gye.
Linking our horses, we emerged from the blue peaks. Adjusting our clogs, we headed toward Dan-gu. On the western road, we met the plum rain. The south wind is near the wheat harvest. The three farming tasks are being nourished. We stayed overnight. I am slightly happy that the morning light has cleared. The excitement of exploring the secluded is not yet over.

호당 종형과 함께 귀담으로 향하던 길에 비를 만나, 돌아와 삼계에서 자다.
말을 나란히 하고 푸른 산봉우리를 나와, 나막신을 고쳐 신고 단구(丹丘)로 향하네. 서쪽 길에서 매화 비를 만났고, 남풍은 보리 추수 때가 가까웠네. 세 가지 농사일이 바야흐로 자양분을 얻으니, 하룻밤 머물러 쉬어가네. 아침 햇살이 갬을 조금 기뻐하며, 그윽한 곳을 탐방할 흥취가 다하지 않았네.

268. 十五之夕。到丹陽。雨初晴。江面綠漲。乘舟向龜潭。將拜徵君丈。卽事口號。〔原注:徵君卽愚潭先生丁公時翰。時遯寓龜潭。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

雨後江光綠潑油。夕陽孤棹下中流。高人絶境心先往。肎學王猷興盡休。

번역

On the evening of the fifteenth, I arrived at Danyang. The rain had just cleared, and the river surface was green and swollen. I took a boat toward Gwi-dam, intending to pay respects to the recluse. I spoke this on the spot. (Original note: The recluse is Master U-dam, Mr. Jeong Si-han. At that time, he was living in seclusion at Gwi-dam.)
After the rain, the river light is green like spilled oil. In the evening sun, a lonely oar goes down the middle of the stream. The high person's secluded realm, my heart went there first. How could I learn from Wang You, stopping when the excitement is over?

15일 저녁, 단양에 도착하다. 비가 막 개어 강물은 푸르게 불어났다. 배를 타고 귀담으로 향하며 장차 징군(徵君) 어른을 뵈려 한다. 즉석에서 읊다. (원주: 징군은 우담 선생 정시한 공이다. 당시 귀담에 은거하고 있었다.)
비 온 뒤 강물 빛은 기름을 쏟은 듯 푸르고, 저녁 햇살에 외로운 노는 강물 가운데로 내려가네. 고상한 분의 절경에 마음이 먼저 달려가니, 왕유(王猷)처럼 흥이 다하면 돌아가는 것을 어찌 배우겠는가.

269. 龜潭草堂

문체: 詩類 / 詩類

원문

淸敻龜潭曲。蒼厓面面峯。層波千頃闊。敧岸數家容。暫止元眞隱。爲隣卽老農。虛舟看獨泛。終日絶塵蹤。

數椽眞自適。一壑有誰爭。幽石籬邊在。晴雲壁上生。山僧留客宿。水鳥近人行。宴坐唯觀物。超然無世情。

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Gwi-dam Grass Hall.
The clear and distant bend of Gwi-dam. The blue cliffs are peaks on every side. The layered waves are a thousand acres wide. The leaning bank holds several houses. Briefly stopping, I am originally a true recluse. Being a neighbor, I am just an old farmer. Looking at the empty boat drifting alone. All day, I am cut off from worldly tracks.

Several rafters, I am truly comfortable. Who is competing for one valley? The secluded rocks are by the fence. The clear clouds grow on the wall. The mountain monk lets the guest stay. The water birds walk near people. Sitting in peace, I only observe things. Transcendent, I have no worldly feelings.

귀담초당.
맑고 아득한 귀담 굽이, 푸른 절벽은 면면이 봉우리네. 겹겹의 물결은 천 이랑이나 넓고, 기운 언덕에는 몇 집이 들어앉았네. 잠시 머무니 본래 참된 은자요, 이웃이 되니 곧 늙은 농부라네. 빈 배가 홀로 떠가는 것을 바라보며, 종일토록 속세의 자취를 끊었네.

서까래 몇 개에 참으로 스스로 편안하니, 한 골짜기를 누가 다투겠는가. 그윽한 돌은 울타리 곁에 있고, 맑은 구름은 벽 위에서 생겨나네. 산 스님은 손님을 머물게 하고, 물새는 사람 가까이 다니네. 편안히 앉아 사물을 관찰할 뿐, 초연하여 세상의 정이 없네.

270. 龜潭陪徵君先生泛舟遊覽

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_061A

원문

上下長江水。無如此地奇。山磨靑琬琰。洞漲碧琉璃。俗客何曾到。仙舟盡日移。仍陪杏壇丈。自喜少人知。

번역

At Gwi-dam, accompanying Master Recluse on a boat trip.
Up and down the long river water. Nothing is as strange as this place. The mountains grind the blue jade. The cave swells with green glass. How could worldly guests ever arrive? The immortal boat moves all day. Accompanying the master of the Apricot Altar. I am happy that few people know.

귀담에서 징군 선생을 모시고 배를 띄워 유람하다.
긴 강물을 오르내리니, 이보다 기이한 곳은 없네. 산은 푸른 옥을 갈아놓은 듯하고, 동굴은 푸른 유리처럼 불어났네. 속세의 손님이 어찌 일찍이 왔겠는가, 신선의 배는 종일토록 옮겨 다니네. 행단(杏壇)의 어른을 모시고 있으니, 아는 이 적음을 스스로 기뻐하네.

271. 龜潭游眺

문체: 詩類 / 詩類

원문

丹丘峽古暮雲低。玄鶴巢空歲月迷。絶壁屛回藏一壑。淸江帶繞受千溪。洲邊仄徑金沙軟。天半危岑玉筍齊。更著高人肥遯跡。滿潭風月屬巖棲。

번역

Gwi-dam sightseeing.
The Dan-gu gorge is ancient, the evening clouds are low. The mysterious cranes nest in the void, the years are lost. The sheer cliffs screen off a valley. The clear river winds around, receiving a thousand streams. By the island, the narrow path has soft golden sand. In the middle of the sky, the dangerous peaks are like jade bamboo shoots. Adding the traces of a high person's fat seclusion. The wind and moon of the whole pool belong to the rock dweller.

귀담 유람하며 바라보다.
단구 협곡은 옛스럽고 저녁 구름은 낮게 드리웠는데, 현학(玄鶴)은 빈 둥지에 깃드니 세월이 아득하네. 절벽은 병풍처럼 둘러 한 골짜기를 감추고, 맑은 강은 띠처럼 둘러 천 갈래 시내를 받네. 섬 가의 좁은 길은 금모래가 부드럽고, 하늘 반쯤 솟은 위태로운 봉우리는 옥 죽순처럼 가지런하네. 고상한 분의 살찐 은거 자취를 더하니, 못 가득한 바람과 달은 바위 위 사는 이의 것이네.

272. 降仙臺

문체: 詩類 / 詩類

원문

靈眞不必住蓬萊。別有丹丘玉洞開。借問樵柯何處爛。彩雲笙鶴降仙臺。

번역

Descending Immortal Terrace.
The spiritual truth does not need to live in Penglai. There is another Dan-gu jade cave opened. May I ask where the woodcutter's handle rotted? The colorful clouds, pipes, and cranes descend on the Immortal Terrace.

강선대.
영묘한 진리는 반드시 봉래산에 살 필요 없으니, 따로 단구의 옥 같은 동굴이 열려 있네. 묻노니 나무꾼의 도끼자루는 어디서 썩었는가, 채색 구름과 피리 소리, 학이 강선대에 내려오네.

273. 從南川入洞踰嶺。尋下仙巖。路上口號。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_061B

원문

徑窄松遮棧。峯攢洞失門。山中百道水。石罅數家村。已覺仙巖近。時聞雪瀑喧。漁舟何處入。此地卽桃源。

번역

Entering the cave from Nam-cheon and crossing the ridge, seeking the Lower Immortal Rock. Spoken on the road.
The path is narrow, pines cover the plank road. The peaks gather, the cave loses its gate. In the mountains, a hundred streams of water. In the stone crevices, several village houses. I already feel the Immortal Rock is near. Sometimes I hear the roar of the snowy waterfall. Where do the fishing boats enter? This place is the Peach Blossom Spring.

남천에서 동굴로 들어가 고개를 넘어 하선암을 찾다. 길에서 읊다.
길은 좁고 소나무는 잔도를 가리고, 봉우리는 모여 동굴은 문을 잃었네. 산속에는 백 갈래 물줄기요, 돌 틈에는 몇 집의 마을이네. 이미 하선암이 가까움을 느끼니, 때때로 눈 같은 폭포 소리 들리네. 어부의 배는 어디로 들어오는가, 이곳이 바로 도원경이네.

274. 下仙巖

문체: 詩類 / 詩類

원문

仙巖藏絶境。玉洞闢何年。積疊千秋雪。平鋪百步氊。乍晴雲滿壑。初夜月當天。一色無分別。高低同皓然。

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Lower Immortal Rock (Haseonam)
Immortal Rock hides a supreme landscape. In what year was the Jade Cave opened? A thousand autumns of snow are piled up, and a hundred paces of felt are spread flat. Suddenly clearing, clouds fill the valley; at early night, the moon faces the sky. Of one color, without distinction; high and low are equally bright.

하선암(下仙巖)
선암은 절경을 감추고 있는데, 옥동은 어느 해에 열렸던가. 천 년의 눈이 겹겹이 쌓여 있고, 백 보의 펠트가 평평하게 깔린 듯하다. 갑자기 날이 개니 구름이 골짜기에 가득하고, 초저녁 달은 하늘에 닿아 있다. 한 가지 색으로 분별이 없으니, 높고 낮음이 모두 하얗게 빛나는구나.

275. 中仙巖

문체: 詩類 / 詩類

원문

峽到奇時險。山從僻處佳。急泉懸作瀑。全石坼成厓。一派靑銅鏡。三層白玉堦。無路服靈液。步步滌塵懷。

번역

Middle Immortal Rock (Jungseonam)
The gorge is dangerous when it reaches a strange point; the mountain is beautiful from its secluded places. A rapid spring hangs to form a waterfall; the entire rock splits to become a cliff. One stream is a blue bronze mirror; three layers are white jade steps. Without a path to take the spiritual liquid, every step washes away the dusty heart.

중선암(中仙巖)
협곡은 기이한 곳에 이르러 험하고, 산은 외진 곳에서 아름답다. 급한 샘물은 매달려 폭포를 이루고, 온전한 바위는 갈라져 벼랑이 되었다. 한 줄기 물길은 푸른 구리 거울 같고, 세 층의 바위는 흰 옥 계단 같다. 영험한 물을 마실 길은 없으나, 걸음마다 속세의 마음을 씻어낸다.

276. 上仙巖

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_061C

원문

窈窕山門轉。森沉洞府開。懸厓垂畫障。橫石矗層臺。瀑吼䨓聲動。嵐吹雨意催。靈源去無盡。日晩重遲回。

昨日龜潭弄小舟。今朝理策試山遊。三仙巖上一長嘯。絶勝驂鸞到十洲。

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Upper Immortal Rock (Sangseonam)
The mountain gate turns, deep and secluded; the cave residence opens, dark and profound. The hanging cliff hangs like a painted screen; the horizontal rock stands like a layered terrace. The waterfall roars, moving the sound of thunder; the mountain mist blows, urging the feeling of rain. The spiritual source goes on without end; the day is late, so I linger and return.

Yesterday I paddled a small boat at Turtle Pool (Guitam). This morning I arranged my staff to try a mountain tour. A long whistle atop the Three Immortal Rocks; it is far better than riding a phoenix to reach the Ten Continents.

상선암(上仙巖)
산문은 아득하게 돌아들고, 깊숙한 동굴 집이 열린다. 매달린 벼랑은 그림 병풍을 드리운 듯하고, 가로놓인 바위는 층층이 쌓인 대를 세운 듯하다. 폭포는 포효하며 우레 소리를 움직이고, 산기운은 불어와 비 올 기운을 재촉한다. 영험한 근원은 끝없이 이어지는데, 날이 저물어 다시 머뭇거리며 돌아온다.

어제는 거북바위 못에서 작은 배를 띄웠고, 오늘 아침에는 지팡이를 챙겨 산 유람을 나섰다. 삼선암 위에서 길게 휘파람을 부니, 봉황을 타고 십주(十洲)에 이르는 것보다 훨씬 낫구나.

277. 雲巖〔原注:西厓先生別業〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

高賢占地勝。絶境覺天寬。憂樂江湖遠。功名際會難。片雲留作雨。孤石見回瀾。池榭全蕪沒。溪山自鬱盤。

번역

Cloud Rock (Unam) [Original Note: Seoa Seonsaeng's villa]
A high sage occupied this superior land; in this supreme landscape, one realizes the sky is wide. Worries and joys are far from the rivers and lakes; it is difficult to meet the opportunity for merit and fame. A piece of cloud remains to become rain; a lonely rock sees the swirling waves. The pond pavilion is completely overgrown; the streams and mountains are naturally lush and winding.

운암(雲巖) [원주: 서애 선생의 별업]
높은 현인이 빼어난 땅을 차지하니, 절경 속에서 하늘이 넓음을 깨닫는다. 근심과 즐거움은 강호에서 멀어지고, 공명은 때를 만나기가 어렵구나. 조각구름은 머물러 비가 되고, 외로운 바위는 굽이치는 물결을 본다. 연못의 정자는 완전히 잡초에 묻혔으나, 시냇물과 산은 저절로 울창하고 굽이친다.

278. 舍人巖

문체: 詩類 / 詩類

원문

臨川有絶壁。拔地便參天。片片分仍合。層層斷又聯。開從巨靈手。鍊自女媧年。千仞無根立。方知造化權。

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Chamberlain Rock (Sainam)
Facing the stream, there is a supreme cliff; rising from the ground, it reaches the sky. Piece by piece, it separates and then joins; layer by layer, it breaks and then connects. Opened by the hand of the Great Spirit; forged since the year of Nüwa. Standing without roots for a thousand fathoms; only then do I know the power of creation.

사인암(舍人巖)
냇가에 절벽이 있으니, 땅에서 솟아올라 하늘에 닿았다. 조각조각 나뉘었다가 다시 합쳐지고, 층층이 끊어졌다가 다시 이어진다. 거령(巨靈)의 손으로 열어젖힌 듯하고, 여와(女媧)의 시절부터 단련된 듯하다. 천 길 높이로 뿌리 없이 서 있으니, 비로소 조화의 권능을 알겠구나.

279. 竹嶺歸路遇雨〔原注:時避雨入嶺頭店。豐基丁使君聖功。酌秋露白禦濕。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_061D

원문

入山窮絶境。過嶺促歸裝。樹際雲分暝。簑邊雨送凉。風情秋露白。節物早梅黃。不盡遊仙興。新詩滿錦囊。

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Meeting Rain on the Way Back from Bamboo Ridge (Jukryeong) [Original Note: At that time, I avoided the rain and entered a shop at the head of the ridge. Magistrate Jeong Seong-gong of Punggi offered me 'Autumn Dew White' (liquor) to ward off the dampness.]
Entering the mountain, I exhausted the supreme landscape; crossing the ridge, I hurried my return gear. Near the trees, clouds divide into darkness; by the straw raincoat, the rain sends coolness. The wind's mood is 'Autumn Dew White'; the seasonal things are early yellow plums. The excitement of touring as an immortal is endless; new poems fill my brocade bag.

죽령 귀로에 비를 만나다 [원주: 이때 비를 피하러 고개 머리 주막에 들어갔는데, 풍기 군수 정 성공이 가을 이슬 같은 술을 따라주며 습기를 막게 하였다.]
산에 들어 절경을 다 보았고, 고개를 넘어 돌아갈 채비를 서두른다. 나무 사이로 구름이 나뉘어 어둑해지고, 도롱이 곁으로 비가 서늘함을 보낸다. 바람의 정취는 가을 이슬처럼 맑고, 계절의 사물은 일찍 핀 매화가 노랗다. 신선 유람의 흥취가 다하지 않아, 새로운 시가 비단 주머니에 가득하다.

280. 豐基郡齋。先生竹抽笋滿階。爲丁使君賦。〔原注:有序〕

문체: 詩類 / 詩類

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豐基郡齋東北墻隅有竹。世傳退陶李先生宰郡日手植者。邑人稱之爲先生竹。峽寒土磽。生意不遂。歲廑一莖兩莖。埋翳草莽間。于今一百五十有餘年。吾友丁學士聖功〔原注:思愼愚潭之孫〕旣莅郡。推所聞於家庭者。絃歌爲理。粤五年乙酉。竹之抽萌者羅生茁地。成林出墻。自老吏宿胥。聚詑以爲創覩。四月小朢。余過郡齋。山雨旣至。瀟瀟焉猗猗焉。色若益滋。聲若益淸。於是聖功爲余道其故。請余詩以記之。余爲之斂袵而歎曰。古人於竹。謂不可一日無。且謂有似乎賢者。竹之見取於君子尙矣。矧玆竹也。旣經老先生培植。手澤存焉。人之愛惜之也。豈亶嘉樹之無忘。甘棠之勿剪已也。孤根弱植。戰風霜困螻蟻。甲子凡幾周。而繁蕪茁盛。特在聖功爲宰之日。誠有不偶然者。布澤興化。以無忝老先生所以治豐者。聖功可不勉之哉。旣以諗聖功。係之以詩。

公餘手種憶當時。冰雪心期植物知。千仞鳳歸無練實。百年虯卧只纖枝。絃歌近報儒風盛。苔蘚潛隨惠雨滋。忽有新叢滿階茁。老人驚見拂雲姿。〔原注:鶴峯詩曰。千仞鳳凰何處去。碧梧靑竹自年年。指退溪先生也。晦庵新筍詩曰。下有萬玉虯。三冬卧寒土。虬與虬通。〕

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Punggi County Office. The bamboo planted by the Master (Toegye) has grown to fill the steps. Composed for Magistrate Jeong. [Original Note: There is a preface.]
In the northeast corner of the Punggi County Office wall, there is bamboo. It is said in the world that it was planted by Master Toegye Yi when he was the county magistrate. The people of the town call it "Master's Bamboo." The gorge is cold and the soil is barren, so its growth was not successful. For years, it only had one or two stalks, buried and hidden among the weeds. It has been more than 150 years until now. My friend, Scholar Jeong Seong-gong [Original Note: Grandson of Sasin Udam], having arrived at the county, promoted what he heard from his family, governing with music and strings. In the fifth year, the Eul-yu year, the bamboo sprouted and grew from the ground, forming a forest and coming out of the wall. From the old clerks to the resident officials, they gathered and marveled, saying it was a sight they saw for the first time. On the 15th of the fourth month, I passed by the county office. The mountain rain had already arrived, rustling and swaying. The color seemed to become more vibrant, and the sound seemed to become clearer. Thereupon, Seong-gong told me the reason and asked me for a poem to record it. I adjusted my clothes and sighed, saying, "The ancients said about bamboo that one cannot go a day without it, and also that it resembles a virtuous person. Bamboo being valued by a gentleman is a long-standing tradition. How much more so for this bamboo, which has already been cultivated by the old Master, and his hand's touch remains? People's cherishing of it, how could it be merely because it is a beautiful tree that should not be forgotten, or like the pear tree that should not be cut? A lonely root and weak planting, fighting wind and frost, troubled by ants. How many cycles of the sixty-year cycle have passed, yet it has grown lush and thick? It is especially during the days when Seong-gong is the magistrate. It is truly not a coincidence. Spreading virtue and promoting transformation, so as not to shame the way the old Master governed Punggi. Can Seong-gong not strive for this?" Having already advised Seong-gong, I attached a poem.

Remembering the time when he planted it in his spare time, the plant knows the heart's promise of ice and snow. A thousand fathoms, the phoenix returns but there is no fruit; a hundred years, the dragon lies down with only thin branches. The sound of strings and songs recently reports that the Confucian style is flourishing; moss and lichen secretly follow the nourishing rain. Suddenly, a new cluster grows, filling the steps; the old man is surprised to see its posture brushing the clouds. [Original Note: Hakbong's poem says, "Where did the phoenix of a thousand fathoms go? The green paulownia and green bamboo remain year after year." This refers to Master Toegye. Hui-am's new bamboo shoot poem says, "Below are ten thousand jade dragons, sleeping in the cold soil for three winters." 'Dragon' (虬) and 'dragon' (虬) are interchangeable.]

풍기 군재에서. 선생께서 심은 대나무가 계단에 가득 찼기에 정 군수를 위해 짓다. [원주: 서문이 있음]
풍기 군청 동북쪽 담장 모퉁이에 대나무가 있다. 세상에 전하기를 퇴계 이 선생께서 군수로 계실 때 손수 심으신 것이라 한다. 읍 사람들이 이를 일컬어 '선생죽'이라 한다. 협곡은 춥고 땅은 메말라 생기가 펴지 못해, 해마다 겨우 한두 줄기씩 돋아나 풀숲 사이에 묻혀 있었다. 지금껏 150여 년이 지났다. 나의 벗 정 학사 성공 [원주: 사신 우담의 손자]이 군수로 부임하여, 가정에서 들은 바를 미루어 현악기를 연주하며 다스렸다. 을유년 5년째 되던 해, 대나무가 싹을 틔워 땅에서 솟아나더니 숲을 이루어 담장 밖으로 나왔다. 늙은 아전부터 숙직하는 관리들까지 모두 모여 놀라워하며 처음 보는 광경이라 하였다. 4월 보름에 내가 군청을 지나는데, 산비가 이미 내려 소슬하고 흔들거렸다. 빛깔은 더욱 짙어지는 듯하고 소리는 더욱 맑아지는 듯하였다. 이에 성공이 나에게 그 연유를 말하며 기록할 시를 청하였다. 나는 옷깃을 여미고 탄식하며 말하였다. "옛사람들은 대나무에 대해 하루라도 없어서는 안 된다고 하였고, 또 어진 사람과 비슷하다고 하였다. 대나무가 군자에게 사랑받은 지 오래되었다. 하물며 이 대나무는 이미 늙은 선생께서 가꾸셨으니 그 손길이 남아 있지 않은가. 사람들이 이를 아끼는 것이 어찌 단순히 아름다운 나무를 잊지 못해서이겠으며, 감당나무를 베지 않는 것과 같겠는가. 외로운 뿌리와 약한 심기, 비바람과 싸우고 개미에게 시달리며 갑자년이 몇 번이나 지났는데, 무성하게 자라난 것이 성공이 다스리는 날에 이루어졌으니 참으로 우연이 아니다. 덕을 베풀고 교화를 일으켜 늙은 선생께서 풍기를 다스리던 뜻을 욕되게 하지 말아야 할 것이니, 성공은 힘쓰지 않을 수 있겠는가." 이미 성공에게 일러주고 시를 덧붙인다.

공무 여가에 손수 심으시던 때를 생각하니, 얼음과 눈 같은 마음을 식물도 아는구나. 천 길 높이 봉황은 돌아왔으나 열매는 맺지 못하고, 백 년 동안 교룡은 누워 가느다란 가지만 남았네. 현악기 소리 가까이 들리니 유풍이 성함을 알겠고, 이끼는 남몰래 은혜로운 비를 따라 자라나네. 갑자기 새로운 무리가 계단에 가득 솟아나니, 노인께서 놀라 구름을 털어내는 자태를 보시겠네. [원주: 학봉의 시에 "천 길 봉황은 어디로 갔는가, 푸른 오동과 푸른 대나무는 해마다 그대로인데"라고 하였으니 퇴계 선생을 가리킨다. 회암의 새 죽순 시에 "아래에는 만 개의 옥 교룡이 있어, 삼동을 차가운 흙 속에 누워 있네"라고 하였다. 교(虬)와 교(虬)는 통한다.]

281. 李隱峯挽

문체: 詩類 / 詩類

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大雅通才冠薦紳。巖廊淸論待經綸。作書敢要觀南海。攬涕還應望北辰。會見天雞收賜玦。誰敎野鳥入承塵。卽今儒術兼文苑。屈指鵷行更幾人。

自恃昌明不諱朝。蛾眉還被善淫謠。乍投鴨水邊沙苦。再涉鯨波海嶼遙。望美可堪懷正渺。殲良無那鬼偏驕。湖南揔是棠陰地。萊竹成叢恨未消。

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Elegy for Yi Eun-bong
A talented man of great elegance, he stood at the head of the scholars; the clear discussions of the court awaited his statesmanship. Writing a book, he dared to look toward the South Sea; wiping away tears, he should have looked toward the North Star. I expected to see the heavenly rooster receive the jade ring; who taught the wild bird to enter the dusty court? Now, Confucian arts and literary circles are combined; counting on my fingers, how many people are left in the ranks of the officials?

Relying on his own brilliance, he did not avoid the court; his beautiful eyebrows were slandered by evil rumors. Suddenly cast into the bitter sands by the Yalu River; twice crossing the whale-like waves to a distant island. Looking at beauty, how can one bear the feeling of being lost? Destroying the good, there is no way to stop the ghosts from being arrogant. The Hunan region is all a place of shade like the pear tree; the bamboo of the reed has formed a cluster, but the resentment has not yet vanished.

이 은봉 만사
큰 선비의 통달한 재주로 선비들 중 으뜸이었고, 조정의 맑은 논의는 그의 경륜을 기다렸네. 책을 지어 감히 남해를 바라보려 했고, 눈물을 닦으며 마땅히 북극성을 우러러보았네. 하늘의 닭이 하사받은 옥을 거두는 것을 보려 했는데, 누가 들새를 가르쳐 먼지 낀 조정에 들어오게 했는가. 지금 유학의 도리와 문학의 무리가 겸비되었으니, 손꼽아 보니 조정의 관원 중에 몇 사람이나 남았는가.

스스로 밝음을 믿어 조정에서 꺼리지 않았더니, 아름다운 눈썹은 도리어 간사한 노래의 비방을 받았네. 갑자기 압록강 가의 쓴 모래밭에 던져졌고, 다시 고래 같은 파도를 건너 먼 섬으로 갔네. 아름다움을 바라보며 어찌 정이 아득함을 견디겠으며, 어진 이를 죽이는 귀신이 유독 교만한 것을 어찌하겠는가. 호남은 모두 감당나무 그늘 같은 곳인데, 레죽(萊竹)이 무리를 이루었건만 한은 사라지지 않았네.

282. 李直長時會〔原注:誠中〕挽

문체: 詩類 / 詩類

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當時薄宦傍風塵。千里同遊嶺外人。晦老冲翁兩家後。寢園京邸五年隣。交期不許毛皮間。世誼何殊骨肉親。忽報旅魂驚大夢。傷心孤寡更誰因。

槽溪明月七陵春。佩酒看花不碍頻。交契肎隨雲雨變。笑談彌見性情眞。共嗟薄宦鮎竿拙。敢道浮名馬榜伸。鵬路未遙冥路近。士林相吊淚痕新。

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Elegy for Yi Jik-jang Si-hoe [Original Note: Seong-jung]
At that time, a minor official near the wind and dust; a person from beyond the ridge who traveled together for a thousand miles. A descendant of both the Hui-no (Toegye) and Chung-ong families; neighbors for five years in the capital residence near the sleeping garden. The promise of friendship did not allow for any distance; the worldly bond was no different from that of flesh and blood. Suddenly, the news of his traveling soul shocked me like a great dream; my heart is broken, who else can I rely on in my loneliness?

The bright moon of Jo-gye and the spring of the Seven Tombs; wearing wine and watching flowers, it was not a hindrance to be frequent. The bond of friendship did not change with the clouds and rain; in laughter and talk, one could see the true nature. We both sighed at the clumsiness of being a minor official with a fishing rod; how could we dare to say that floating fame would extend like a horse's list? The path of the Peng (great bird) is not far, but the path of the underworld is near; the scholarly forest mourns together, and the tear stains are fresh.

이 직장 시회 [원주: 성중] 만사
당시 풍진 속의 낮은 벼슬아치로, 천 리 밖 영남에서 함께 노닐던 사람이었네. 회노(퇴계)와 충옹 두 집안의 후손으로, 서울 집에서 5년 동안 이웃으로 지냈네. 사귐의 기약은 털끝만큼의 틈도 허락지 않았고, 세상의 의리는 골육지친과 무엇이 다르겠는가. 갑자기 나그네 혼이 큰 꿈에서 깨어났다는 소식에, 마음이 상하니 이 외로움을 누구에게 의지하겠는가.

조계의 밝은 달과 칠릉의 봄날, 술을 차고 꽃을 보러 가는 것이 잦아도 거리낄 것 없었네. 사귐의 약속은 구름과 비처럼 변하지 않았고, 웃으며 나누는 대화 속에 성품의 진실함이 보였네. 함께 낮은 벼슬의 낚싯대 같은 서투름을 탄식했으니, 어찌 뜬구름 같은 명예가 말의 명단에 오르길 바랐겠는가. 붕새의 길은 멀지 않은데 저승길은 가까우니, 선비들이 서로 조문하며 눈물 자국이 새롭구나.

283. 淸凉山滿月西臺

문체: 詩類 / 詩類

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西臺風外峻。正對祝融峯。萬劫玄黃判。千山紫翠重。厓屛開錦繡。石劍淬芙蓉。古寺藏巖底。歸時生暮鐘。

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Full Moon West Terrace of Cheongnyang Mountain
The West Terrace is steep beyond the wind; it faces the Zhurong Peak directly. Ten thousand kalpas of heaven and earth are divided; a thousand mountains of purple and green are layered. The cliff screen opens like brocade; the stone sword tempers the lotus flower. An ancient temple is hidden at the bottom of the rock; when returning, the evening bell rings.

청량산 만월대
서대는 바람 밖으로 가파르고, 축융봉을 정면으로 마주하네. 만겁의 천지가 나뉘고, 천 개의 산은 자줏빛과 푸른빛으로 겹겹이 쌓였네. 벼랑 병풍은 비단을 펼친 듯하고, 돌 칼은 연꽃을 담금질하네. 옛 절은 바위 밑에 숨어 있는데, 돌아올 때 저녁 종소리가 울려 퍼지네.

284. 白雲菴廢址〔原注:退溪先生少時作重修記。寺僧刊揭菴壁。後先生命去之。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

毁刹白雲邊。遺墟問幾年。鋪張傳墨翰。栖息憶儒仙。斜徑筇音斷。垂蘿塔影懸。丹楓滿巖洞。猶似散花天。

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Ruins of White Cloud Hermitage (Baegun-am) [Original Note: Master Toegye wrote a reconstruction record when he was young. The temple monk carved it on the hermitage wall. Later, the Master ordered it to be removed.]
Destroyed temple by the white clouds; I ask how many years the ruins have been there. The spread-out ink brush remains; I remember the Confucian immortal who rested here. On the slanted path, the sound of the bamboo staff is cut off; the hanging vines hang over the shadow of the pagoda. Red maples fill the rock cave; it is still like the heaven where flowers are scattered.

백운암 폐허 [원주: 퇴계 선생이 젊었을 때 중수기를 지었다. 절의 스님이 암자 벽에 새겨 걸었는데, 나중에 선생이 그것을 제거하라고 명하셨다.]
흰 구름 가의 무너진 절, 남은 터에 몇 년이 지났는지 묻노라. 펼쳐진 먹글씨는 전해지는데, 이곳에서 쉬던 유선(儒仙)을 생각하네. 비스듬한 길에 지팡이 소리는 끊어지고, 늘어진 덩굴은 탑 그림자에 걸려 있네. 붉은 단풍이 바위 골짜기에 가득하니, 여전히 꽃이 흩날리는 하늘 같구나.

285. 孤山菴次退溪先生韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

淸凉歸路駐吟鞭。借問孤山依舊否。秋風吹老薜荔墻。洞天寥落無人久。

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Gosan Hermitage, Following the Rhyme of Master Toegye
On the way back from Cheongnyang, I stopped my singing whip. May I ask, is Gosan Hermitage still the same? The autumn wind blows, aging the ivy on the wall; the cave heaven has been lonely and without people for a long time.

고산암에서 퇴계 선생의 운을 따르다
청량산에서 돌아오는 길에 읊조리던 채찍을 멈추고, 묻노니 고산암은 예전 그대로인가. 가을바람이 불어 담장의 담쟁이덩굴은 늙어가고, 동천(洞天)은 쓸쓸하여 사람 없는 지 오래되었네.

286. 水運判官洪丈〔原注:凭〕挽〔原注:丙戌〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

杜谷先生超世塵。仲連心事所南身。高標卓犖無前輩。遺韻淸奇在後人。節操承家眞不忝。圖書滿壁未全貧。凄凉杖屨行窩冷。今日春光誰爲新。

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Elegy for Water Transport Magistrate Hong [Original Note: Pyeong] [Original Note: Byeong-sul Year]
Master Dugok transcended the dust of the world; he was a person like Zhonglian and Su-nan. His high standards were outstanding, with no predecessors; his remaining charm is clear and strange in those who came after. His integrity inherited from his family is truly not shameful; the books filling the walls show he was not entirely poor. Desolate, the walking stick and sandals in the resting nest are cold; today, who will make the spring light new?

수운 판관 홍 장 [원주: 평] 만사 [원주: 병술년]
두곡 선생은 세상의 먼지를 초월했으니, 중련의 마음가짐과 소남의 몸가짐을 지녔네. 높은 기품은 탁월하여 앞선 이가 없고, 남긴 운치는 맑고 기이하여 후인들에게 남아 있네. 절개는 가문을 이어 참으로 부끄러움이 없고, 벽에 가득한 책들은 완전히 가난하지 않았음을 보여주네. 처량하게도 행와(行窩)의 지팡이와 신발은 차가운데, 오늘 이 봄빛을 누가 새롭게 하겠는가.

287. 田家春日

문체: 詩類 / 詩類

원문

山前布穀十分癡。歲事饑穰了不知。盡日勸耕阡陌上。田家近午未朝炊。

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Spring Day at a Farmhouse
The cuckoo before the mountain is very foolish; it does not know whether the year's harvest is good or bad. All day long, it urges plowing on the paths; at the farmhouse, it is near noon, but they have not yet cooked the morning meal.

농가의 봄날
산 앞의 뻐꾸기는 매우 어리석어, 한 해 농사가 흉년인지 풍년인지 알지 못하네. 종일토록 밭둑에서 쟁기질을 재촉하는데, 농가에는 정오가 가까워도 아직 아침밥을 짓지 못했네.

288. 緣江

문체: 詩類 / 詩類

원문

出峽羸驂倦。緣厓細路長。江流當石怒。野燒得林狂。漁網世情遠。畊犂春事忙。浮波雙白鳥。天闊水雲鄕。

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Along the River
Leaving the gorge, the weary horse is tired; along the cliff, the narrow path is long. The river flows angrily against the rocks; the wild fire gets wild in the forest. Fishing nets are far from worldly feelings; plowing and tilling, the spring work is busy. Floating on the waves are a pair of white birds; the sky is wide, a land of water and clouds.

강을 따라
협곡을 나오니 지친 말은 피곤하고, 벼랑을 따라 난 좁은 길은 길구나. 강물은 바위에 부딪혀 성내어 흐르고, 들불은 숲에서 거세게 타오르네. 그물질은 세상사와 멀고, 쟁기질에 봄 농사일은 바쁘네. 물결 위에 뜬 한 쌍의 흰 새, 하늘은 넓고 물과 구름이 있는 고향이네.

289. 龜翁棲鷲寺。有詩見懷求和。次韻博粲。〔原注:龜翁卽李粹彦〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_063B

원문

雲葉蒼蒼過雨鮮。掩關孤卧悄悁悁。枕邊心事風牽夢。鏡裏容華雪滿顚。伐木空山傳遠響。懷人古寺有新篇。誰憐長夏巖棲客。宛是殘年粥飯禪。

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Old Man Turtle (Gwi-ong) resides at Chwi-sa Temple. He has a poem expressing his thoughts and asking for a response. Following the rhyme, for Bo-chan. [Original Note: Gwi-ong is Yi Sui-eon]
Cloud leaves are lush, fresh after the rain; closing the gate, I lie alone, feeling sad and lonely. By the pillow, the heart's affairs are pulled by the wind into dreams; in the mirror, my appearance is white-haired. Cutting wood in the empty mountain, the sound travels far; missing a person, there is a new poem in the ancient temple. Who pities the guest residing in the rock during the long summer? It is exactly the Zen of porridge and rice in my remaining years.

귀옹이 취사사에 머물며, 시를 보내 회포를 밝히고 화답을 구하기에 운을 따라 보찬에게 주다. [원주: 귀옹은 이수언이다]
구름 잎은 푸르고 비 온 뒤에 싱그러운데, 문을 닫고 홀로 누우니 쓸쓸하고 슬프구나. 베개 곁의 마음은 바람에 끌려 꿈속으로 가고, 거울 속의 모습은 머리에 눈이 가득하네. 빈 산에서 나무를 베니 소리는 멀리 퍼지고, 사람 그리운 옛 절에는 새로운 시가 있네. 긴 여름 바위에 머무는 나그네를 누가 가련히 여기랴, 이것이 바로 남은 생애의 죽과 밥을 먹는 선(禪)이로구나.

290. 溪院月下對酌。次東坡定惠院月夜偶出韻。〔原注:時與李國材李以時共賦〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

春深庭院少塵事。忽看明月生初夜。金波瀲灧斷山外。花影徘徊曲欄下。樹間香霧和露濕。谷裏幽淙添雨瀉。差池竹笋暖方抽。屈曲松枝老全亞。新詩得意就中成。至樂在心非外借。自憐情興尙淸疎。肎許容華暗凋謝。芳辰許爾伴豪遊。勝境爲吾佚老舍。行止唯宜隨坎流。甘苦何須辨荼蔗。美酒頻傾自可喜。狂詩浪傳眞堪怕。相携淸景恣留連。且任齋僮有竊罵。

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Drinking under the Moon at the Stream Courtyard. Following the rhyme of Dongpo's "Accidentally Going Out on a Moonlit Night at Dinghui Temple." [Original Note: At that time, I composed it together with Yi Guk-jae and Yi I-si]
Spring is deep in the courtyard, with few worldly affairs; suddenly I see the bright moon rising in the early night. The golden waves ripple beyond the broken mountains; flower shadows wander under the curved railing. The fragrant mist among the trees is wet with dew; the deep dripping in the valley adds to the pouring rain. The bamboo shoots are uneven, warming as they sprout; the curved pine branches are old and completely bent. A new poem is completed in the midst of satisfaction; the ultimate joy is in the heart, not borrowed from outside. I pity myself that my feelings are still clear and sparse; how can I allow my appearance to wither in the dark? The fragrant time allows you to accompany me in a grand tour; the supreme landscape is my resting house for old age. Actions and stops should only follow the flow of the stream; why distinguish between bitter and sweet like sugarcane? Fine wine poured frequently is naturally joyful; crazy poems spread wildly are truly to be feared. Holding hands, we linger in the clear scenery; let the temple boy steal a scolding.

계원에서 달 아래 술을 마시며, 동파의 '정혜원 월야우출' 운을 따르다. [원주: 이때 이국재, 이이시와 함께 지었다]
봄 깊은 뜰에는 속세의 일이 적은데, 문득 초저녁에 솟아오르는 밝은 달을 보네. 금빛 물결은 산 너머에서 일렁이고, 꽃 그림자는 굽은 난간 아래를 배회하네. 나무 사이 향기로운 안개는 이슬에 젖고, 골짜기 깊은 물소리는 빗소리를 더하네. 들쑥날쑥한 죽순은 따뜻해지며 솟아나고, 굽은 소나무 가지는 늙어서 완전히 휘어졌네. 새로운 시는 뜻을 얻어 그 가운데 완성되니, 지극한 즐거움은 마음속에 있어 밖에서 빌릴 것이 아니네. 내 마음이 여전히 맑고 소탈함을 스스로 아끼니, 어찌 모습이 어둠 속에 시들게 하겠는가. 꽃다운 시절 그대와 함께 호탕하게 노니니, 빼어난 경치는 나를 위한 늙음의 쉼터가 되네. 가고 멈춤은 오직 물 흐름을 따르는 것이 마땅하니, 어찌 쓴맛과 단맛을 사탕수수처럼 가리겠는가. 좋은 술 자주 따르니 스스로 기쁘고, 미친 시 함부로 퍼지니 참으로 두렵구나. 서로 손잡고 맑은 경치에 마음껏 머무니, 절의 아이가 몰래 욕을 하든 말든 내버려 두네.

291. 又疊前韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

靑山春色宜遊人。萬花明月東風夜。駐屐聞香芳樹前。携壺對影長松下。倚石疑推玉山倒。添罍欲挽銀河瀉。二豪侍側如嬰孩。七賢隨肩作流亞。淸塵何必大篲揮。破浪不用長風借。樊籠桎梏脫身逃。臭腐泥塗揮手謝。擧世爭趨利名場。何人解守神明舍。霜華獨秀偏知桂。淡味漸佳唯有蔗。定跟焦原未容誤。失步邯鄲更堪怕。淸眞坦率吾儕事。興到肎顧兒曹罵。

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Again Following the Previous Rhyme
The green mountain's spring color is suitable for travelers; ten thousand flowers and a bright moon on an east wind night. Stopping my clogs, I hear the fragrance before the fragrant trees; carrying a pot, I face my shadow under the long pine. Leaning on a rock, I suspect I am pushing over the Jade Mountain; adding to the cup, I want to pull down the Milky Way. Two heroes serve at my side like infants; seven sages follow my shoulders as peers. Why must I wave a big broom to clear the clear dust? There is no need to borrow the long wind to break the waves. Escaping from the cage and shackles, I flee; I wave my hand to say goodbye to the stinking mud. The whole world competes to rush to the field of profit and fame; who understands how to guard the house of the spirit? The frost flower blooms alone, knowing only the cassia; the light taste is gradually good, only the sugarcane. Following the Jiao Plain, I cannot allow a mistake; losing my step in Handan is even more to be feared. Clear, true, and frank is our affair; when the excitement comes, why care about the scolding of the children?

또 앞의 운을 거듭하다
푸른 산의 봄빛은 나그네에게 알맞고, 만 가지 꽃과 밝은 달이 뜬 동풍의 밤이네. 나막신을 멈추고 향기로운 나무 앞에서 향기를 맡고, 술병을 들고 긴 소나무 아래 그림자를 마주하네. 바위에 기대니 옥산을 밀어 넘어뜨리는 듯하고, 술잔을 더하니 은하수를 끌어내리고 싶네. 두 호걸이 어린아이처럼 곁에 모시고, 일곱 현인이 어깨를 나란히 하며 뒤따르네. 맑은 먼지를 어찌 큰 빗자루로 휘둘러야 하겠는가, 파도를 깨뜨리는 데 긴 바람을 빌릴 필요 없네. 새장과 족쇄에서 몸을 빼어 도망치고, 썩은 진흙탕에는 손을 흔들어 작별하네. 온 세상이 다투어 이익과 명예의 마당으로 달려가는데, 누가 정신의 집을 지킬 줄 알겠는가. 서리 꽃은 홀로 피어 계수나무임을 알고, 담백한 맛은 점점 좋아지니 오직 사탕수수뿐이네. 초원(焦原)을 따라가니 실수를 용납할 수 없고, 한단(邯鄲)에서 걸음걸이를 잃는 것은 더욱 두렵구나. 맑고 진실하며 솔직한 것이 우리들의 일이니, 흥이 나면 아이들의 욕설쯤이야 어찌 돌아보겠는가.

292. 同李國材步下靑霞洞作

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_063D

원문

半醉信吟筇。散步淸溪石。平沙宿雨過。水禽有行迹。醉下靑巖亭。步入靑霞洞。月華川上生。綠波正堪弄。

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Walking Down to Cheongha-dong with Yi Guk-jae
Half-drunk, I trust my bamboo staff; I stroll on the rocks of the clear stream. The night rain has passed over the flat sand; the water birds have left their tracks. Drunkenly, I go down to the Blue Rock Pavilion; I walk into the Blue Mist Cave. The moonlight rises above the river; the green waves are just right to play with.

이국재와 함께 청하동 아래를 거닐며
반쯤 취해 지팡이에 몸을 맡기고, 맑은 시냇가 바위를 거니네. 평평한 모래밭에 밤비가 지나가고, 물새들은 발자국을 남겼네. 취해서 청암정에 내려가, 청하동으로 걸어 들어가네. 달빛은 강 위로 솟아오르고, 푸른 물결은 마침 즐기기에 좋구나.

293. 寓書院卽事示國材

문체: 詩類 / 詩類

원문

遲遲白日長。雨過光風轉。鸎語綠陰中。松花飛滿院。

번역

Occasion at the Academy, Shown to Guk-jae
Slowly, the white sun is long; after the rain, the light wind turns. Orioles chirp in the green shade; pine flowers fly, filling the courtyard.

서원에서 즉흥적으로 국재에게 보이다
느릿느릿 긴 낮이 지나고, 비 온 뒤에 맑은 바람이 부네. 꾀꼬리는 푸른 그늘 속에서 울고, 송홧가루는 날려 뜰에 가득하네.

294. 金上舍宗之挽

문체: 詩類 / 詩類

원문

丱角追隨到白顚。文堂詩社共聯翩。交情蘊藉金蘭密。心事分明玉雪鮮。半世科名才墨榜。百年家業只靑氊。夫亡婦繼仍同穴。丹旐雙飛峽口天。

溫如良玉粹如金。世態時粧不到心。倦鳥閒雲元亮趣。高山流水伯牙琴。半生肝膽居隣近。二豎膏肓歲月深。從此巷南南去路。幾回經過淚霑襟。

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Elegy for Senior Scholar (Sangsa) Kim Jong-ji
From childhood, we followed each other until we were white-haired; in the literary hall and poetry society, we were always together. Our friendship was deep, like gold and orchids; our hearts were clear, like jade and snow. Half a life of fame in the examinations, only ink and paper; a hundred years of family business, only a blue felt mat. The husband died and the wife followed, sharing the same grave; the red funeral banners fly together in the sky of the gorge mouth.

Warm like good jade, pure like gold; worldly attitudes and timely decorations never reached his heart. A tired bird and a lonely cloud, the interest of Yuanliang (Tao Yuanming); high mountains and flowing water, the zither of Boya. For half a life, our livers and gallbladders were close as neighbors; the two diseases (illness) were deep for years. From now on, the road south of the alley; how many times will I pass by and wet my collar with tears?

김 상사 종지 만사
어릴 적부터 늙을 때까지 서로 따랐고, 문당과 시사에서 함께 연이어 노닐었네. 사귐의 정은 금란처럼 깊고, 마음은 옥과 눈처럼 맑았네. 반평생 과거의 명성은 붓과 먹뿐이었고, 백 년 가업은 오직 푸른 펠트뿐이었네. 남편이 죽자 아내가 뒤따라 같은 무덤에 묻히니, 붉은 만장이 협곡 어귀 하늘에 쌍으로 나부끼네.

좋은 옥처럼 따뜻하고 금처럼 순수하여, 세상의 태도와 시류의 치장은 마음에 닿지 않았네. 지친 새와 외로운 구름은 원량의 취미였고, 높은 산과 흐르는 물은 백아의 거문고였네. 반평생 간과 쓸개를 나누며 이웃으로 살았는데, 고질병은 세월이 깊었네. 이제부터 골목 남쪽으로 가는 길, 몇 번이나 지나가며 눈물로 옷깃을 적실 것인가.

295. 到種花洞李山陰敬以〔原注:學標〕家。遇孫典籍季百〔原注:景錫〕同宿。季百求詩。贈一絶。

문체: 詩類 / 詩類

원문

與君別已久。邂逅山南道。淸夜一燈前。相看吾最老。

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Arriving at Jonghwa-dong, at the home of Yi San-eum Gyeong-i [Original Note: Hak-pyo]. Met Jeon-jeok Son Gye-baek [Original Note: Gyeong-seok] and stayed together. Gye-baek asked for a poem. I gave him one quatrain.
It has been a long time since I parted from you; we met by chance on the road south of the mountain. In front of a lamp on a clear night; looking at each other, I am the oldest.

종화동 이 산음 경이 [원주: 학표]의 집에 도착하여, 전적 손 계백 [원주: 경석]을 만나 함께 묵다. 계백이 시를 청하기에 절구 한 수를 주다.
그대와 헤어진 지 이미 오래되었는데, 산 남쪽 길에서 우연히 만났네. 맑은 밤 등불 앞에서, 서로를 바라보니 내가 가장 늙었구나.

296. 季百次韻。有舊遊長安道之語。又次韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

厭逐世間人。靑雲洛橋道。山中多白雲。聊向山中老。

번역

Gye-baek followed the rhyme, with words about "old travels on the Chang'an road." I followed the rhyme again.
I am tired of chasing people in the world; the blue clouds on the Luqiao road. In the mountains, there are many white clouds; I will just grow old in the mountains.

계백이 운을 따르며 '장안 길을 노닐던 옛일'을 언급하기에, 다시 운을 따르다.
세상 사람들을 쫓는 것이 싫어, 낙교 길의 푸른 구름을 보네. 산속에는 흰 구름이 많으니, 그저 산속에서 늙어가려 하네.

297. 宿義城搜逸村。曉發有微雪。

문체: 詩類 / 詩類

원문

薄暮投村店。侵晨出路街。未曾謀口腹。何苦役形骸。拍拍風飜笠。飄飄雪入懷。朋儕半貧窶。不約故須偕。

번역

Staying at Suyeul Village, Uiseong. Departing at dawn, there was light snow.
At dusk, I arrived at a village shop; at dawn, I went out to the road. I have never planned for my mouth and belly; why bother to toil my body? The wind flaps my hat; the snow drifts into my bosom. My friends are half-poor; without an appointment, we must go together.

의성 수일촌에서 묵다. 새벽에 떠나는데 눈이 조금 내렸다.
해 질 녘에 마을 주막에 들었고, 새벽에 길거리로 나왔네. 입과 배를 위해 도모한 적 없으니, 어찌 몸을 수고롭게 하겠는가. 바람은 갓을 뒤흔들고, 눈은 펄펄 날려 품속으로 들어오네. 친구들은 반쯤 가난하니, 약속하지 않아도 모름지기 함께 가야겠지.

298. 夕向慈仁

문체: 詩類 / 詩類

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원문

遠樹烟生落日村。平原暮過望雲門。〔原注:慈仁道中望雲門山〕湖冰斷處寒鳧聚。野燒延時駭獸奔。客子去留銷歲月。男兒通塞信乾坤。仁山東閣官酤在。歷歷經行醉裏論。〔原注:時李以達爲慈仁倅〕

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Evening, Heading to Ja-in
Distant trees, smoke rises in the sunset village; on the flat plain, I pass the Cloud-Gazing Gate at dusk. [Original Note: Looking at Cloud-Gazing Mountain on the way to Ja-in] Where the lake ice breaks, cold ducks gather; when the wild fire spreads, frightened beasts run. The traveler's departure and stay consume the years and months; a man's success and failure are trusted to heaven and earth. The government wine at the East Pavilion of In-san is still there; I discuss it while drunk as I pass by. [Original Note: At that time, Yi I-dal was the magistrate of Ja-in]

저녁에 자인으로 향하며
먼 나무에 연기 피어오르는 해 질 녘 마을, 평원을 지나 저물녘 망운문을 지나네. [원주: 자인 가는 길에 망운산을 바라봄] 호수 얼음 끊어진 곳에 추운 오리들 모이고, 들불 번질 때 놀란 짐승들 달아나네. 나그네의 떠남과 머묾은 세월을 보내고, 남자의 통달과 막힘은 천지에 맡기네. 인산 동쪽 객사의 관청 술이 남아 있으니, 지나가며 취중에 논하네. [원주: 이때 이이달이 자인 현감이었다]

299. 慶山道中夕景

문체: 詩類 / 詩類

원문

南州極目盡平田。去鳥歸雲落照邊。大野無山天接水。遙村撲地樹生烟。角聲朝暮傳三邑。農役春秋遍萬阡。何况蒼然洞庭望。層瀾七百晝樓前。

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Evening Scenery on the Road to Gyeongsan
In the southern province, I look as far as I can see, all flat fields; birds departing and clouds returning at the edge of the sunset. In the great wilderness, there are no mountains, the sky meets the water; in the distant village, trees grow smoke, hitting the ground. The sound of horns transmits to the three counties morning and evening; farming work spreads across ten thousand fields in spring and autumn. How much more so the blue view of Dongting; seven hundred layers of waves before the daytime tower.

경산 길의 저녁 풍경
남쪽 고을 끝까지 바라보니 온통 평평한 밭, 떠나는 새와 돌아오는 구름이 낙조 끝에 있네. 큰 들판에 산은 없고 하늘은 물과 맞닿았는데, 먼 마을 땅에 닿은 나무에 연기가 피어나네. 뿔피리 소리 아침저녁으로 세 고을에 전해지고, 농사일은 봄가을로 만 이랑에 퍼지네. 하물며 푸르른 동정호의 경치랴, 낮에 보는 누각 앞의 칠백 겹 물결이여.

300. 覽物

문체: 詩類 / 詩類

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원문

缺月如期趁望盈。片雲何意逐風行。水禽心性寒猶浴。野鶴精神夜自鳴。物理多端誰獨透。天機無語智難明。男兒讀盡書千卷。未會源頭虛一生。

번역

Viewing Things
The missing moon, as if on schedule, rushes to be full; a piece of cloud, what intention does it have to follow the wind? The water bird's heart and nature, it bathes even in the cold; the wild crane's spirit, it cries by itself at night. The principles of things are many, who can see through them alone? The mechanism of heaven is silent, and wisdom is difficult to understand. A man reads a thousand volumes of books; if he does not understand the source, his whole life is in vain.

사물을 관찰하며
이지러진 달은 기약대로 차오르려 서두르고, 조각구름은 무슨 뜻으로 바람을 따라가는가. 물새의 마음과 본성은 추워도 목욕을 하고, 들학의 정신은 밤에 스스로 우네. 사물의 이치는 다단하니 누가 홀로 꿰뚫어 보겠는가, 하늘의 기틀은 말이 없어 지혜로도 알기 어렵네. 남자가 책 천 권을 다 읽어도, 근원을 깨닫지 못하면 한평생이 헛되네.

301. 至日朝有感傚白體

문체: 詩類 / 詩類

원문

地底聲通半夜䨓。積陰纔見稺陽開。天時短日爲南至。月令長風自北來。別後音書身獨遠。祭先香火首空回。東都吊古仍觀海。屈指歸程趁臈梅。

번역

Feelings on the Morning of the Winter Solstice, Imitating the White Style
Under the ground, the sound of thunder passes in the middle of the night; the accumulated yin has just seen the weak yang open. The sky is short, the day is short, heading toward the south; the monthly order, the long wind comes from the north by itself. After parting, the letters are few, and I am alone and far away; offering incense to the ancestors, I return with an empty head. Hanging ancient things in the Eastern Capital, I watch the sea; counting on my fingers, the return journey catches up with the winter plum.

동짓날 아침에 감회가 있어 백낙천의 체를 본받다
땅 밑에서 우레 소리 한밤중에 통하고, 쌓인 음기 속에 이제야 어린 양기가 열리는 것을 보네. 하늘은 짧고 낮은 짧아 남쪽으로 향하고, 월령에 따라 긴 바람은 북쪽에서 스스로 오네. 헤어진 뒤 소식은 없고 몸은 홀로 멀리 있는데, 조상께 향불 피우고 머리만 텅 빈 채 돌아오네. 동도에서 옛것을 조문하고 바다를 바라보니, 손꼽아 보니 돌아갈 길은 섣달 매화와 함께하겠네.

302. 題李仲玉浩然亭

문체: 詩類 / 詩類

원문

倚遍江湖處處樓。絶憐新構壓滄洲。地臨層壁千尋矗。天入澄潭九曲流。春晩巖花留汲徑。夜深燈火在漁舟。自知出郭塵機少。時向汀沙試白鷗。

번역

Inscribed on Yi Jung-ok's Ho-ran Pavilion
I have leaned on towers everywhere in the rivers and lakes; I especially love the newly built one pressing on the blue island. The land faces the layered cliffs, standing a thousand fathoms high; the sky enters the clear pool, flowing in nine curves. In late spring, rock flowers remain on the path to draw water; deep at night, lamps are in the fishing boats. I know myself that leaving the city, the dusty machine is less; sometimes I face the sandbar and try to be a white gull.

이 중옥의 호연정에 제하다
강호 곳곳의 누각에 기대어 보았지만, 창주를 누르고 새로 지은 이 정자를 특히 사랑하네. 땅은 층층 벼랑에 임하여 천 길 높이 솟았고, 하늘은 맑은 못에 들어 아홉 굽이로 흐르네. 늦봄 바위 꽃은 물 긷는 길에 남아 있고, 깊은 밤 등불은 고깃배에 있네. 성 밖으로 나오니 속세의 기틀이 적음을 스스로 알겠으니, 때때로 물가 모래밭을 향해 흰 갈매기가 되어보려 하네.

303. 永川西郭〔原注:五絶〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

永川西郭浩然亭。亭下展開蒼石屛。淸夜櫓聲搖月過。蓮歌漁唱枕邊聽。

城頭飛閣倚天開。石作階庭巖作臺。迥野遙岑憑檻外。碧川如練抱城廻。

不說衰年行路難。江山隨處好盤桓。如今始笑宗生拙。勝地唯從畫裏看。

門壓蒼厓千仞頭。臨門又欲起高樓。樓高不碍江雲過。俯瞰層城萬井秋。

待公高起石門樓。與公投壺樓上頭。樓頭激矢出雲雨。玉女笑時飛電流。

번역

West Wall of Yeongcheon [Original Note: Five Quatrains]
Ho-ran Pavilion at the west wall of Yeongcheon; below the pavilion, a blue stone screen unfolds. In the clear night, the sound of oars shakes the moon as it passes; I listen to lotus songs and fishing chants by my pillow.

The flying pavilion on the city wall opens, leaning against the sky; stone makes the steps and courtyard, rock makes the terrace. Beyond the railing, distant fields and far peaks; the blue river, like a silk ribbon, embraces the city and turns.

Do not say that in old age, traveling is difficult; mountains and rivers are good for lingering everywhere. Now I finally laugh at the clumsiness of Zongsheng; I only look at the supreme land in paintings.

The gate presses on the head of the blue cliff, a thousand fathoms high; facing the gate, I want to build a high tower again. The tower is high, not hindering the river clouds from passing; looking down at the layered city, ten thousand wells in autumn.

Waiting for you to build the Stone Gate Tower high; I will throw pots with you on top of the tower. On the tower, the arrows are shot, coming out like clouds and rain; when the jade girl laughs, flying electricity flows.

영천 서곽 [원주: 오절]
영천 서곽의 호연정, 정자 아래 푸른 돌 병풍이 펼쳐졌네. 맑은 밤 노 젓는 소리에 달이 흔들려 지나가고, 연꽃 노래와 어부의 노래를 베개 곁에서 듣네.

성 머리의 나는 듯한 누각은 하늘에 기대어 열리고, 돌은 계단과 뜰을 만들고 바위는 대를 만들었네. 난간 밖으로 아득한 들판과 먼 산봉우리, 푸른 강물은 비단 띠처럼 성을 감싸고 도네.

늙은 나이에 길 떠나기 어렵다 말하지 마라, 강산은 어디나 머물기에 좋구나. 이제야 비로소 종생의 서투름을 비웃으니, 빼어난 경치는 오직 그림 속에서만 보게 되네.

문은 푸른 벼랑 천 길 높이를 누르고, 문 앞에 또 높은 누각을 세우려 하네. 누각은 높아 강 구름이 지나가는 것을 방해하지 않고, 층층이 쌓인 성을 굽어보니 만 집의 가을이네.

그대가 석문루를 높이 세우기를 기다려, 그대와 함께 누각 위에서 투호를 하리라. 누각 위에서 화살을 쏘니 구름과 비가 되어 나오고, 옥녀가 웃을 때 나는 번개가 흐르네.

304. 玉山書院謁晦齋先生祠

문체: 詩類 / 詩類

원문

先生心法究精微。尙絅何曾露錦衣。紫玉山深身獨樂。靑蛇歲晩事多違。移書正議淵源闊。遺表忠規日月輝。道學海東推第一。陶翁定論見瞻依。

번역

Visiting the Shrine of Master Hoejae at Oksan Seowon
Master’s mental method explores the subtle and profound,
How could he ever reveal his brocade clothes while wearing plain silk over them?
Deep in Purple Jade Mountain, he enjoys himself alone,
At the end of the Blue Snake year, many things go against his wishes.
His letters on the origin of the Way are broad and clear,
His posthumous memorial on loyalty shines like the sun and moon.
In the East Sea, he is ranked first in Neo-Confucianism,
The final judgment of Master To (Toegye) shows his reverence and reliance.

옥산서원에서 회재 선생 사당을 참배하다
선생의 심법은 정미함을 깊이 연구하셨으니,
비단옷을 입고도 겉에 삼베옷을 걸쳐 어찌 드러내려 하셨겠는가.
자옥산 깊은 곳에서 홀로 즐거워하시는데,
청사년(임진년) 세모에 일들이 뜻대로 되지 않는 것이 많구나.
도학의 연원을 밝힌 글은 넓고도 깊으며,
충성을 다한 유표는 해와 달처럼 빛나네.
해동의 도학에서 첫째로 추앙받으니,
퇴계 선생의 정론에서 그 존경과 의지함을 보겠네.

305. 先生別業溪亭有感

문체: 詩類 / 詩類

원문

龍湫紫玉洞。淸絶一塵無。地入先賢宅。山蟠故國都。淵源自洙泗。糠粃足唐虞。西塞招魂賦。誰哀楚大夫。

번역

Reflections at the Master’s Villa, Gyejeong
In the Purple Jade Cave of Dragon Pool,
It is so clear and pure that not a speck of dust exists.
The land enters the residence of a former sage,
The mountains coil around the capital of the old kingdom.
The origin of the Way comes from the Zhu and Si rivers,
He treats the Tang and Yu eras as mere chaff.
In the "Summoning the Soul" ode of the West Border,
Who will mourn for the Great Officer of Chu?

선생의 별업 계정에서 느끼는 바가 있어
용추 자옥동은,
맑고 깨끗하여 티끌 하나 없구나.
땅은 선현의 집으로 들어서고,
산은 옛 도읍을 휘감아 도네.
도학의 연원은 주사와 수수에서 왔으니,
당우의 태평성대도 겨와 같이 여기셨네.
서쪽 변방의 초혼부여,
누가 초나라 대부를 슬퍼해 줄 것인가.

306. 過金將軍庾信墓

문체: 詩類 / 詩類

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원문

祁連象塚尙崔嵬。天縱賢豪不世才。雄劍躍龍收濟境。長纓縛鴨盪關隈。銅駝故國牲香冷。石獸荒原牧笛哀。磊落精神留萬古。瞻星臺上望河魁。

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Passing the Tomb of General Kim Yu-sin
The Qilian-like tomb mound still stands towering,
Heaven bestowed a hero of unparalleled talent.
His heroic sword leaped like a dragon to pacify the borders,
With long reins he bound the enemies and swept the mountain passes.
In the old kingdom of the bronze camel, the sacrificial incense is cold,
In the desolate field, the stone beasts hear the shepherd's flute in sorrow.
His noble spirit remains for ten thousand ages,
Looking from the Star-Gazing Tower toward the Big Dipper.

김유신 장군의 묘를 지나며
기련산 같은 무덤은 여전히 우뚝한데,
하늘이 내린 영웅은 세상에 없는 재주였네.
용처럼 솟구치는 웅검으로 국경을 평정하고,
긴 끈으로 적을 묶어 관문의 구석까지 쓸어버렸네.
동탁이 있던 옛 도읍엔 제사 향기 차갑고,
황량한 들판의 석수 곁엔 목동의 피리 소리 애처롭네.
웅장한 정신은 만고에 남았으니,
첨성대 위에 올라 북두칠성을 바라보네.

307. 雞林廢墟

문체: 詩類 / 詩類

원문

雞林葉悴鵠松蒼。滿月臺成半月荒。兩地興亡俱一夢。天開□仙李萬年王。〔原注:新羅之亡。有雞林黃葉鵠嶺靑松之語。高麗王宮在滿月臺上。半月新羅王城。〕

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The Ruins of Gyerim
In Gyerim, the leaves wither, and the pines on the Swan Ridge are pale,
The Full Moon Terrace is complete, but the Half Moon is desolate.
The rise and fall of both places are but a single dream,
Heaven opened the way for the Yi clan to reign for ten thousand years.
[Original Note: Regarding the fall of Silla, there is a saying about "yellow leaves in Gyerim and green pines on Swan Ridge." The Goryeo royal palace was on the Full Moon Terrace. The Half Moon was the royal castle of Silla.]

계림의 폐허
계림의 잎은 시들고 곡령의 소나무는 푸른데,
만월대는 이루어졌으나 반월성은 황폐하네.
두 곳의 흥망성쇠가 모두 한바탕 꿈일 뿐,
하늘이 열어 이씨 왕조가 만년토록 왕이 되었네.
[원주: 신라가 망할 때, 계림의 누런 잎과 곡령의 푸른 소나무라는 말이 있었다. 고려 왕궁은 만월대에 있었고, 반월성은 신라 왕성이다.]

308. 瞻星臺

문체: 詩類 / 詩類

원문

鍊石經營百尺臺。瞻星空費補天材。君王日醉鮑亭宴。不見妖氛百濟來。

번역

Star-Gazing Tower
Stones were refined to build a hundred-foot tower,
Gazing at the stars was a vain waste of talent meant to mend the sky.
The king was drunk all day at the banquet in Bao Pavilion,
He did not see the evil vapors coming from Baekje.

첨성대
돌을 다듬어 백 척 높이의 대를 쌓았으니,
별을 관측함은 하늘을 깁는 재주를 헛되이 쓴 것이네.
임금은 포정의 잔치에서 날마다 취해 있었으니,
백제에서 오는 요사스러운 기운을 보지 못했네.

309. 白陽寺〔原注:在蔚山府北山上。俯看海門。〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

花宮憑眺盡南東。溟渤浮天眼力窮。極浦幾重洲隱見。遙岑千疊水橫通。三冬地凍初收瘴。萬里雲消不起風。何處漁舟趁潮上。片帆飛入夕陽中。

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Baiyang Temple [Original Note: Located on the mountain north of Ulsan Prefecture, overlooking the Sea Gate.]
Leaning on the Flower Palace, I gaze toward the southeast,
The vast ocean floats into the sky, exhausting my vision.
How many layers of islands appear and disappear in the distant bays,
A thousand folds of distant peaks connect across the water.
In the depth of winter, the frozen ground first clears the miasma,
Ten thousand miles of clouds vanish, and no wind rises.
Where are the fishing boats chasing the tide?
A single sail flies into the setting sun.

백양사 [원주: 울산부 북쪽 산에 있으며, 해문을 굽어본다.]
화궁에 기대어 남동쪽을 바라보니,
끝없는 바다가 하늘에 떠 있어 눈이 아득하네.
먼 포구엔 몇 겹의 섬이 보였다 숨었다 하고,
아득한 산봉우리 천 겹으로 물길 따라 이어지네.
삼동의 땅이 얼어붙어 장기가 처음 걷히고,
만 리 구름 사라지니 바람조차 일지 않네.
어디서 오는 어선들이 조수를 따라 오르는가,
조각배 돛 하나 석양 속으로 날아드네.

310. 蔚山城隍堂〔原注:城隍堂近海門。蔚山之漁村也。歲以捉靑魚爲生。自五六年。靑魚絶貴。民皆失業。〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

城隍堂外海潮生。蓄眼初驚水逆行。漸泝官門滿前浦。太和橋遠浪痕平。

太和橋下水成冰。一道銀河白練凝。雪馬凌晨乘興去。峭帆三老媿無能。

嘈嘈無數海鵝鳴。浦口歸舟近夜行。今歲靑魚不入網。萬家漁戶若爲生。

天風月暈雨霏霏。浦浦漁家自掩扉。估客乘潮無晝夜。四更人語海舟歸。

漁採生涯寄浪頭。靑魚入網臈爲秋。頻年海族貧如掃。斷送湖南萬米舟。

漁戶爭如耕戶賢。農家往往解逢年。欲投魚網治犂耙。安得蓬萊海變田。

江海之交臈似春。潮生冰泮太和津。天鵝雪白波頭偃。笑殺征途擾擾人。

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Ulsan City God Hall [Original Note: The City God Hall is near the Sea Gate, a fishing village in Ulsan. They make a living by catching herring every year. For five or six years, herring has been extremely expensive, and the people have all lost their jobs.]
Outside the City God Hall, the sea tide rises,
My eyes are startled at first to see the water flowing backward.
Gradually it flows up to the government gate, filling the front bay,
The Taehwa Bridge is far away, and the wave marks are level.

Under Taehwa Bridge, the water turns to ice,
A path of the Milky Way, white silk congealed.
Snow horses go off in the early morning, riding the excitement,
The old men on the steep sails are ashamed of their inability.

Noisy and countless, the sea geese cry,
Returning boats near the port travel in the night.
This year, no herring enters the nets,
How will the ten thousand fishing households survive?

Heavenly wind, moon halo, and drizzling rain,
In every port, the fishing families close their doors.
Merchants ride the tide regardless of day or night,
At the fourth watch, voices are heard as the sea boats return.

The fishing life is entrusted to the crest of the waves,
Herring enters the nets when the winter solstice turns to autumn.
For years, the sea creatures have been as scarce as if swept clean,
Sending away the ten thousand rice boats of the Hunan region.

How are fishing households better than farming households?
Farming families often know how to meet a good year.
They want to cast away fishing nets and manage the plow and rake,
How can the Penglai sea turn into fields?

Where the river and sea meet, winter feels like spring,
The tide rises, and the ice melts at Taehwa Ferry.
The white swans are snow-white, and the wave heads are calm,
Laughing at the busy people on the road.

울산 성황당 [원주: 성황당은 해문 근처에 있으며, 울산의 어촌이다. 해마다 청어를 잡아 생계를 삼는다. 5~6년 전부터 청어가 매우 귀해져 백성들이 모두 실업자가 되었다.]
성황당 밖으로 바닷물이 밀려드니,
눈을 의심하며 처음엔 물이 거꾸로 흐르는 줄 알았네.
점차 관문까지 거슬러 올라 앞 포구를 가득 채우니,
태화교는 멀고 물결 자국은 평평하네.

태화교 아래 물은 얼음이 되어,
은하수 한 줄기가 흰 비단처럼 엉겼네.
눈 내린 아침 흥을 타고 떠나는데,
가파른 돛을 단 노인들은 무능함을 부끄러워하네.

시끄럽게 수많은 바다 기러기 울어대고,
포구로 돌아오는 배들은 밤에 다니네.
올해는 청어가 그물에 들지 않으니,
만 가구 어민들은 무엇으로 살아가나.

하늘 바람에 달무리가 지고 비는 부슬부슬,
포구마다 어가들은 문을 닫아걸었네.
상인들은 낮밤 없이 조수를 타고 오가는데,
사경에 사람 소리 들리니 바닷배가 돌아오네.

고기잡이 생애를 물결 위에 맡겼는데,
청어는 그물에 들지 않고 섣달이 가을 같네.
해마다 바다 생선이 빗자루로 쓴 듯 없으니,
호남의 만 석 배를 다 보내버리네.

어민들이 어찌 농민보다 나으랴,
농가는 때때로 풍년을 만날 줄 아는데.
그물을 던져버리고 쟁기와 써레를 잡으려 하니,
어찌 봉래산 바다가 밭으로 변하기를 바라겠는가.

강과 바다가 만나는 곳 섣달이 봄 같으니,
조수 일어 얼음 녹는 태화진이네.
천아는 눈처럼 희고 물결 머리는 잠잠한데,
길 위에서 분주한 사람들을 비웃는구나.

311. 登朴將軍江亭。次權參判皆玉〔原注:瑎〕韻。〔原注:將軍沒已久。歌臺舞榭。塵埃冷落。而江潭巖壁景致依然。〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

南州臈月柳搖波。隱映樓臺鎖碧蘿。曲檻凝塵紅袖散。半江疎雨白鷗多。門前過客時登眺。岸上游人自踏歌。怊悵名園管無主。百年生計竟輸他。

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Climbing the River Pavilion of General Park. Following the rhyme of Councilor Gwon Gae-ok [Original Note: Gae]. [Original Note: The General has been dead for a long time. The singing platforms and dancing pavilions are cold and covered in dust, but the scenery of the river pools and rock walls remains the same.]
In the southern province, the winter solstice month sees willows swaying in the waves,
The hidden pavilions are locked in green vines.
Dust gathers on the curved railings, the red-sleeved dancers have scattered,
Half the river is in sparse rain, with many white gulls.
Passing travelers occasionally climb up to gaze,
Tourists on the bank sing their own songs.
I am sad that the famous garden has no master,
The life's work of a hundred years is finally lost to others.

박 장군의 강정에 오르다. 권 참판 개옥 [원주: 개]의 운에 차하다. [원주: 장군이 죽은 지 오래되어, 노래하던 대와 춤추던 정자는 먼지만 쌓여 쓸쓸하다. 그러나 강담과 암벽의 경치는 여전하다.]
남쪽 고을 섣달에 버들이 물결에 흔들리고,
누대는 푸른 덩굴에 가려 숨어 있네.
굽은 난간엔 먼지 쌓이고 붉은 소매 춤추던 이들 흩어졌는데,
강 반쪽은 성긴 비 내리고 흰 갈매기들만 많구나.
문 앞을 지나는 나그네 가끔 올라 바라보고,
언덕 위 유람객들은 저마다 노래를 부르네.
이름난 정원에 주인이 없음을 슬퍼하니,
백 년의 생계가 끝내 남의 손으로 넘어갔네.

312. 朴氏江閣送姜君

문체: 詩類 / 詩類

원문

相送太和橋。江樓寒雨晦。歲暮客愁多。鄕關杳何在。並馬十里堤。衣霑海門雨。怊悵客中分。含情遠江樹。

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Seeing off Mr. Gang at the Park Family's River Pavilion
Seeing you off at Taehwa Bridge,
The river pavilion is dark with cold rain.
At the end of the year, the traveler's sorrow is great,
Where is my hometown, so far away?
We ride side by side for ten miles along the embankment,
Our clothes are soaked by the rain at the Sea Gate.
Sad at parting in the midst of travel,
I hold my feelings and look toward the distant river trees.

박씨 강각에서 강 군을 전송하며
태화교에서 그대를 전송하니,
강 누각은 찬 비에 어둑하네.
세모라 나그네 시름 깊은데,
고향은 아득하여 어디에 있는가.
말 나란히 십 리 둑길을 가니,
옷은 해문의 빗물에 젖었네.
나그네 길에 헤어짐이 서글퍼,
정을 머금고 강가 나무를 멀리 바라보네.

313. 聞子婦擧丈夫子志喜

문체: 詩類 / 詩類

원문

吾兒十七生男早。老子五旬得孫晩。男孫早晩不須論。但願傳家繼文苑。

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Hearing that my daughter-in-law gave birth to a son, I express my joy
My son is seventeen and has a son early,
I am fifty and have a grandson late.
Whether the grandson is early or late, there is no need to discuss,
I only hope he will pass on the family tradition and continue the literary garden.

며느리가 아들을 낳았다는 소식을 듣고 기쁨을 적다
내 아들 열일곱에 일찍 아들을 낳았고,
늙은 나는 오십에 늦게 손자를 보았네.
손자가 빠르고 늦음은 논할 것 없으니,
다만 가문을 전하고 문원을 이어가길 바랄 뿐.

314. 太和江

문체: 詩類 / 詩類

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원문

迢迢太和江。上有西行路。前日送歸人。生憎遮眼樹。

太和江面水。强半爲通潮。潮落江如帶。潮生水到橋。

潮湧泝江門。沙頭漸欲呑。漁舟不掛席。容易過前村。

太和橋上路。別去更回頭。江水知人意。乘潮却倒流。

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Taehwa River
The long, long Taehwa River,
Above it is the road heading west.
The other day I sent off a returning person,
I hated the trees that blocked my view.

The water on the surface of the Taehwa River,
Mostly flows with the tide.
When the tide falls, the river is like a belt,
When the tide rises, the water reaches the bridge.

The tide surges up to the river gate,
Gradually swallowing the sandy shore.
Fishing boats do not hang their sails,
Easily passing the front village.

The road on Taehwa Bridge,
I turn my head again after leaving.
The river water knows the human heart,
Riding the tide, it flows backward.

태화강
아득하고 아득한 태화강,
그 위로 서쪽으로 가는 길이 있네.
지난번 돌아가는 사람을 전송할 때,
눈을 가리는 나무가 몹시 미웠네.

태화강 면의 물은,
절반 이상이 조수를 따라 통하네.
조수 빠지면 강은 띠처럼 되고,
조수 밀리면 물은 다리에 닿네.

조수 강문으로 솟구쳐 오르니,
모래톱을 점차 삼키려 하네.
어선들은 돛을 달지 않아도,
쉽게 앞 마을을 지나가네.

태화교 위의 길에서,
떠나며 다시 고개를 돌리네.
강물도 사람의 뜻을 아는지,
조수를 타고 도리어 거꾸로 흐르네.

315. 同安君夢賢，裴君光厚，李君恒白及齋任朴君天賚。期宿鷗江書院。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

遠遠低岑抱野回。闊呑湖海望中開。鷺洲二水浮天過。鰲極三山縮地來。〔原注:院前有二水三山。形勝甲於海曲。〕客路偸閒尋絶景。儒宮占勝聚羣才。殊方卜夜成嘉會。倚醉題詩興不裁。重湖疊岸勢環回。絶境登臨眼豁開。雲葉乍稠山雨過。風帆不斷海潮來。卽今□聖代興儒學。從古名區出俊才。吾黨少年須勉勵。佇看狂簡漸知裁。

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With An-gun Mong-hyeon, Mr. Bae Gwang-hu, Mr. Yi Hang-baek, and the student Mr. Park Cheon-rae. We planned to stay at Ougang Seowon.
Far away, the low peaks embrace the wild,
The wide view opens up, swallowing the lakes and seas.
The two waters of Egret Island pass by, floating in the sky,
The three mountains of the Turtle Peak come, shrinking the earth. [Original Note: In front of the academy, there are two waters and three mountains. The scenery is the best in the coastal region.]
On the traveler's road, I steal some leisure to seek the ultimate scenery,
The Confucian palace occupies the best spot, gathering many talents.
In this distant place, we divine the night to hold a beautiful gathering,
Leaning in drunkenness, I write poems, my inspiration unstoppable.
The double lakes and overlapping banks circle around,
Climbing to this ultimate spot, my eyes open wide.
Cloud leaves are suddenly thick, the mountain rain passes,
Wind-blown sails come continuously with the sea tide.
In this holy era, Confucianism is rising,
From ancient times, this famous district has produced talented people.
Our group of young people must strive hard,
Waiting to see the "mad and simple" gradually learn to be refined.

안군 몽현, 배군 광후, 이군 항백 및 재임 박군 천래와 함께하다. 오강서원에서 자고 가기로 기약하였다.
멀리 낮은 산봉우리 들판을 감싸 돌아오고,
넓게 호수와 바다를 삼키니 바라보는 가운데 펼쳐지네.
노주의 두 물줄기 하늘에 떠서 지나가고,
오극의 세 산은 땅을 축소해 온 듯하네. [원주: 서원 앞에 두 물과 세 산이 있는데, 경치가 해안 지역에서 으뜸이다.]
나그네 길에 틈을 내어 절경을 찾았으니,
유학의 궁전은 명당을 차지해 여러 인재 모였네.
먼 곳에서 밤을 지새우며 아름다운 모임을 이루니,
취기에 기대어 시를 읊으니 흥이 멈추지 않네.
겹겹의 호수와 언덕이 고리처럼 둘러싸고,
절경에 오르니 눈이 활짝 트이네.
구름 잎 갑자기 빽빽해지더니 산비 지나가고,
바람에 돛은 끊임없이 바닷물을 타고 오네.
지금 성스러운 시대에 유학이 일어나니,
예로부터 이름난 고을에 준재들이 나왔네.
우리 젊은이들 모름지기 힘써 노력하여,
광간의 기질이 점차 다듬어짐을 기다려 보리라.

316. 成士貢〔原注:世球〕行役病歿而歸。賦一絶哭之。

문체: 詩類 / 詩類

원문

辭親朝出拂征衣。一病中途草露晞。滿目江山花柳色。喪車軋軋雨中歸。

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Seong Sa-gon [Original Note: Se-gu] died of illness while traveling on official business. I wrote a poem to mourn him.
Leaving my parents in the morning, I brushed off my traveling clothes,
A single illness on the road, and the dew on the grass dried up.
The mountains and rivers are full of flowers and willow colors,
The hearse creaks as it returns in the rain.

성 사공 [원주: 세구]이 행역 중에 병으로 죽어 돌아오다. 절구 한 수를 지어 곡하다.
아침에 부모님께 하직하고 행장을 차렸는데,
길 위에서 얻은 병에 풀잎의 이슬처럼 말라버렸네.
눈에 가득한 강산은 꽃과 버들 빛인데,
상여는 삐걱거리며 빗속을 돌아오네.

317. 李尙之〔原注:德玄〕挽

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_066D

원문

蒙翁文學長公傳。臭味襟期托契偏。二世科名纔上舍。兩家交誼自先賢。秋曹薄宦才何展。晩節窮居志益堅。時會已亡君又逝。白頭孤影更誰憐。

東雲北樹夢相思。慘禍高門理可疑。一別兩鄕纔隔月。四喪三世奄同時。持家謾托新婚婦。傳業猶期在腹兒。葢代文華終不第。奇才薄命似君誰。

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Elegy for Yi Sang-ji [Original Note: Deok-hyeon]
Master Mong's literary style followed the tradition of the Duke,
Our tastes and aspirations were deeply connected.
In two generations, our academic honors reached the level of the Imperial Academy,
The friendship between our two families began with our virtuous ancestors.
In the Ministry of Justice, his minor office could not display his talent,
In his later years, living in poverty, his will became even firmer.
The times have passed, and you have also departed,
Who will pity my lonely shadow with white hair?

Clouds in the east and trees in the north, I miss you in my dreams,
The tragic disaster in your noble family is hard to understand.
Separated for only a month after our last meeting,
Four deaths in three generations happened all at once.
I entrust the household to your newlywed wife in vain,
I still hope for the legacy to be carried on by the child in her womb.
Your literary brilliance that surpassed the age never reached the highest rank,
Who is like you, a rare talent with a thin fate?

이상지 [원주: 덕현] 만사
몽옹의 문학은 공의 전통을 이었으니,
취향과 뜻이 맞아 깊이 의지했네.
이대째 과거 급제하여 태학에 올랐고,
두 집안의 교의는 선현 때부터였네.
추조의 낮은 벼슬에 재주를 어찌 펼쳤으랴,
말년의 궁한 생활에 뜻은 더욱 굳어졌네.
시대는 이미 가고 그대마저 떠나니,
백발의 외로운 그림자를 이제 누가 가련히 여기랴.

동쪽 구름 북쪽 나무 꿈속에 그리운데,
높은 가문의 참혹한 화는 이치로 따지기 어렵네.
한 번 이별하고 두 고향에 겨우 한 달 지났는데,
삼 대에 네 번의 상사가 동시에 닥쳤네.
집안일은 헛되이 새로 결혼한 아내에게 맡기고,
가업은 뱃속의 아이가 이어주길 바랄 뿐.
시대를 덮을 문재는 끝내 등과하지 못했으니,
기이한 재주에 박한 운명, 그대 같은 이 누구인가.

318. 丁愚潭先生挽

문체: 詩類 / 詩類

원문

欺世紛紛幾假名。雲林眞隱有先生。淸凉界上享高壽。安樂窩中歌太平。泥塑春風傳氣象。冰壺秋月見神精。斯文未必隨身喪。垂後微言辨義明。

龜潭前歲拜容輝。穩擧籃輿出釣磯。千仞鳳凰爭快覩。一江鷗鷺不驚飛。高年衛武猶箴儆。遯世龐公絶是非。風範至今留夢想。自嗟垂晩失依歸。

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Elegy for Master Jeong U-dam
In the world, there are many false names that deceive people,
But there was a true hermit in the cloud forest, the Master.
In the cool and refreshing realm, he enjoyed a long life,
In his "Nest of Peace and Joy," he sang of great peace.
His clay-sculpted spring breeze conveys his spirit,
In the autumn moon of the jade pot, one sees his divine essence.
This culture will not necessarily perish with his body,
His subtle words left for posterity clarify the meaning of righteousness.

Last year at Turtle Pool, I bowed to his radiant face,
He steadily lifted his basket chair and left the fishing rock.
A thousand-ren phoenix, everyone vied to see him,
On the river, the gulls and egrets were not startled to fly.
In his old age, he was like Wei Wu, always warning himself,
Living in seclusion like Pang Gong, he cut off right and wrong.
His demeanor remains in my dreams to this day,
I lament that in my late years, I have lost my place of reliance.

정 우담 선생 만사
세상을 속이는 분분한 가짜 이름들,
구름 숲속에 진정한 은자 선생이 계셨네.
청량한 세계에서 높은 수명을 누리시고,
안락와에서 태평성대를 노래하셨네.
흙으로 빚은 봄바람에 기상이 전해지고,
옥항의 가을 달에서 신령한 정수를 보네.
이 문물이 몸과 함께 사라지지는 않을 것이니,
후세에 남긴 미언이 의리를 밝게 하리라.

작년 구담에서 그 빛나는 얼굴 뵈었는데,
낚시터에서 바구니 가마를 타고 편안히 나오셨네.
천 길 높이 봉황을 다투어 보려 했고,
강 위의 갈매기와 해오라기도 놀라 날지 않았네.
높은 연세에도 위무처럼 스스로 경계하셨고,
세상을 등진 방공처럼 시비를 끊으셨네.
풍모가 지금까지 꿈속에 남아 있는데,
늙은 나이에 의지할 곳을 잃었음을 스스로 슬퍼하네.

319. 奉寄松谷李侍郞詞丈淸谿山居

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_067A

원문

夢覺紅塵久息機。淸谿深洞掩荊扉。驚波宦海收帆棹。鞠草文場洗鉢衣。千古寸心傳妙印。幾年尺牘間音徽。非關嶺外梅花少。自是秦中驛使稀。

操音何限衆聾疑。垂耳曾叨一顧知。轅下謾增三倍價。床頭仍許數聲吹。樓居白雪難爲客。宅近靑山不負詩。怊悵漢陰川路闊。幾時重問子雲奇。

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Respectfully sent to Master Songgok, Minister Yi, residing in Cheonggye Mountain
Awakened from a dream, I have long ceased the machinery of the red dust,
In the deep cave of Cheonggye, I close my thorn-wood door.
In the sea of officialdom, I have furled my sails and oars,
In the field of literature, I have washed my bowl and clothes.
For a thousand years, the inch-heart has passed on the mysterious seal,
For many years, the letters have been the only sound of our connection.
It is not that there are few plum blossoms beyond the ridge,
It is just that the post-messengers from Qin are rare.

How many people are deaf to the sound of the zither?
I once received your glance and knew you understood me.
Under the carriage, I vainly increased the price threefold,
At the head of the bed, I still allow a few notes to be played.
Living in a pavilion, the white snow is hard to be a guest,
Living near the green mountains, I do not betray my poetry.
Sad that the river road at Hanyin is wide,
When will I again ask about the wonders of Ziyun?

송곡 이 시랑 사장에게 올림. 청계산 거처.
꿈에서 깨어 홍진의 기틀을 쉰 지 오래,
청계 깊은 동굴에 가시나무 문을 닫았네.
벼슬길의 놀란 파도에 돛과 노를 거두고,
문장의 마당에서 발우와 옷을 씻었네.
천고의 촌심으로 묘한 인장을 전하고,
몇 년 동안 편지로만 소식을 주고받았네.
고개 너머 매화가 적어서가 아니라,
진나라에서 오는 역사가 드물기 때문이네.

거문고 소리에 귀먹은 이들 얼마나 많은가,
한 번의 눈길로 나를 알아줌을 입었었네.
수레 아래 헛되이 세 배의 값을 더하고,
침상 머리에 여전히 몇 곡조 연주를 허락하네.
누각에 사니 흰 눈은 손님이 되기 어렵고,
청산 가까이 사니 시를 저버리지 않네.
한음의 강길이 넓어 서글픈데,
언제 다시 자운의 기이함을 물어볼까.

320. 國材詠其從弟碩材〔原注:棟成〕茅堂八植。和之。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

叢篁在墻陰。翠色森當戶。蕭蕭凉韻生。知有山中雨。

〔原注:右叢竹〕

盤松盈尺餘。秀色無冬夏。何時偃盖張。風籟生淸夜。

〔原注:右盤松〕

山梅開太遲。百花色相亂。生含不盡香。天許衆芳冠。

〔原注:右梅花〕

淸霜日夜零。東籬復秋色。採置桑落盃。吸作黃金液。

〔原注:右菊花〕

盆池擢芙蓉。朝日含初照。幸蒙君子憐。亭亭倚風笑。

〔原注:右荷花〕

𦴚𦴚山杏樹。開花今幾度。滿地漸紛紛。落英不可數。

〔原注:右杏花〕

繁華殿春色。一紅傾滿園。主人有素賞。蓮菊繞前軒。

〔原注:右牧丹〕

春盡去尋春。出門怊悵頻。歸來竹籬畔。海棠花笑人。

〔原注:右海棠〕

번역

Gukjae wrote a poem on the eight plants in his younger cousin Seokjae's [Original Note: Dong-seong] thatched hall. I harmonized with it.
Clusters of bamboo are in the shade of the wall,
Their emerald color stands solemnly before the door.
The rustling sound produces a cool rhythm,
I know there is rain in the mountains.
[Original Note: Right, clustered bamboo]

The coiled pine is more than a foot tall,
Its elegant color knows no winter or summer.
When will its canopy spread out?
The sound of the wind creates a cool night.
[Original Note: Right, coiled pine]

The mountain plum blossoms too late,
The colors of a hundred flowers are confused.
It contains endless fragrance,
Heaven allows it to crown all the flowers.
[Original Note: Right, plum blossom]

Clear frost falls day and night,
The eastern fence regains its autumn color.
I pick them and put them in a mulberry-drop cup,
Sucking them into golden liquid.
[Original Note: Right, chrysanthemum]

In the basin pond, the lotus rises,
The morning sun contains the first light.
Fortunately, it receives the love of a gentleman,
Standing tall, it smiles in the wind.
[Original Note: Right, lotus]

The mountain apricot trees are lush,
How many times have they blossomed now?
They gradually scatter all over the ground,
The fallen petals are too many to count.
[Original Note: Right, apricot blossom]

The flourishing beauty adorns the spring color,
One red color fills the whole garden.
The master has a plain appreciation,
Lotus and chrysanthemum surround the front porch.
[Original Note: Right, peony]

Spring ends, I go to seek spring,
I go out the door and sigh frequently.
Returning to the side of the bamboo fence,
The crabapple flowers laugh at me.
[Original Note: Right, crabapple]

국재가 그의 종제 석재 [원주: 동성]의 초당 팔식에 대해 읊은 시에 화답하다.
대나무 숲 담장 그늘에 있으니,
푸른 빛 문 앞에 빽빽하네.
쓸쓸한 맑은 운치 생겨나니,
산중에 비가 오는 줄 알겠네.
[원주: 오른쪽은 대나무]

굽은 소나무 한 자 넘게 자라니,
빼어난 빛 겨울 여름이 없네.
언제쯤 덮개처럼 펼쳐질까,
바람 소리 맑은 밤을 만드네.
[원주: 오른쪽은 굽은 소나무]

산매화 너무 늦게 피어나니,
백화의 색깔 서로 어지럽네.
생겨날 때 끝없는 향기 머금으니,
하늘이 뭇 꽃의 으뜸이라 허락했네.
[원주: 오른쪽은 매화]

맑은 서리 밤낮으로 내리니,
동쪽 울타리 다시 가을 빛이네.
따서 상락주 잔에 넣으니,
황금빛 액체로 마시게 되네.
[원주: 오른쪽은 국화]

화분 연못에 연꽃 솟아나니,
아침 해 처음 비침을 머금었네.
다행히 군자의 사랑을 입어,
꼿꼿이 서서 바람에 웃고 있네.
[원주: 오른쪽은 연꽃]

무성한 산살구 나무,
꽃 핀 지 이제 몇 번인가.
땅에 가득 점차 어지러우니,
떨어진 꽃잎 셀 수가 없네.
[원주: 오른쪽은 살구꽃]

번화함이 봄빛을 장식하니,
붉은 빛 하나가 정원에 가득하네.
주인은 소박한 감상 있으니,
연꽃과 국화가 앞 툇마루를 둘러싸네.
[원주: 오른쪽은 모란]

봄 다 가 봄을 찾아 나서니,
문밖을 나서며 자주 서글퍼지네.
돌아와 대나무 울타리 곁에 서니,
해당화 꽃이 나를 보고 웃네.
[원주: 오른쪽은 해당화]

321. 權晦彦〔原注:東著〕求賦四事軒。爲各題一絶。〔原注:四事。葢取康節四事吟之意。〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

虛白熹微曉旭遲。香風不動露華垂。一年春色知多少。無數山花濕滿枝。〔原注:曉露看花〕

橋頭徐動麴塵絲。向晩微凉拂面吹。詩思堯夫暮春後。風流張緖少年時。〔原注:晩風觀柳〕

幽人何處愛吟詩。正是天心月到時。淸影滿林豪思發。夜深孤咏宿禽知。〔原注:對月吟詩〕

香醪勝友似相期。客至仍逢酒熟時。解榻留連深淺酌。不妨林外夕陽移。〔原注:留客飮酒〕

번역

Gwon Hoe-eon [Original Note: Dong-jeo] asked for poems on the "Four Affairs Pavilion." I wrote a quatrain for each topic. [Original Note: The four affairs are taken from the meaning of Kangjie's "Four Affairs Chant."]
The void is white, the dawn sun is late,
The fragrant wind does not move, the dew drops hang.
How much spring color is there in a year?
Countless mountain flowers are wet on every branch. [Original Note: Viewing flowers in the morning dew]

At the bridge head, the willow threads move slowly,
Toward evening, a slight coolness blows against my face.
My poetic thoughts are like Yao Fu after late spring,
My romantic style is like Zhang Xu in his youth. [Original Note: Viewing willows in the evening wind]

Where does the hermit love to chant poetry?
It is exactly when the moon reaches the heart of heaven.
Clear shadows fill the forest, my heroic thoughts arise,
Deep in the night, my solitary chanting is known to the roosting birds. [Original Note: Chanting poetry facing the moon]

Fragrant wine and good friends seem to have an appointment,
When the guest arrives, it is just the time the wine is ripe.
I spread the mat to linger and drink deeply or lightly,
It does not matter if the setting sun moves beyond the forest. [Original Note: Keeping a guest to drink wine]

권 회언 [원주: 동저]이 사사헌에 대한 시를 청하기에, 각 제목마다 절구 한 수씩을 짓다. [원주: 사사는 대개 강절의 사사음의 뜻을 취한 것이다.]
허공은 희고 새벽 해는 더디니,
향기로운 바람 움직이지 않고 이슬 맺혔네.
일 년의 봄빛은 얼마나 되는가,
수많은 산꽃들이 가지마다 젖어 있네. [원주: 새벽 이슬에 꽃을 보다]

다리 머리 버들 실 서서히 움직이고,
저물녘 미세한 서늘함 얼굴에 불어오네.
시상은 요부의 늦봄 이후 같고,
풍류는 장서의 소년 시절 같네. [원주: 저녁 바람에 버들을 보다]

은자는 어디서 시 읊기를 좋아하는가,
바로 하늘 마음에 달이 닿을 때라네.
맑은 그림자 숲에 가득하니 호탕한 생각 일어나고,
밤 깊어 홀로 읊조림을 잠든 새가 아네. [원주: 달을 대하고 시를 읊다]

향기로운 술과 좋은 친구 약속한 듯하니,
손님 오니 마침 술이 익을 때라네.
자리를 펴고 머물며 깊고 얕게 마시니,
숲 밖으로 석양이 지는 것쯤은 상관없네. [원주: 손님을 머물게 하여 술을 마시다]

322. 十月之晦在書院。忽天地陰晦。風䨓大作。人皆懍懍。適豐基使君昌樂督郵飛報叔章言事謫海南事。感而有吟。

문체: 詩類 / 詩類

원문

蒼茫十月晦。驟雨吼奔䨓。噴薄訇厓裂。飛騰舞石豗。嚴程通瘴海。逐客出霜臺。此際驚時事。天心誰轉回。

번역

On the last day of the tenth month, I was at the academy. Suddenly, the sky became dark, and wind and thunder raged. Everyone was terrified. Just then, the magistrate of Punggi, Chang-rak, sent a courier to report that Suk-jang had been exiled to Hainan for speaking his mind. I was moved and wrote this poem.
Vast and boundless, the last day of the tenth month,
Sudden rain roars with running thunder.
It sprays and crashes, splitting the cliffs,
It flies and dances, the stones clattering.
The strict journey leads to the miasmic sea,
The banished guest leaves the Frost Terrace.
At this moment, I am startled by the times,
Who can turn the heart of Heaven back?

시월 그믐날 서원에 있는데, 갑자기 천지가 어둡고 바람과 천둥이 크게 일어 사람들이 모두 두려워하였다. 마침 풍기 군수 창락이 독우를 보내 숙장이 간언하다가 해남으로 귀양 갔다는 소식을 급히 알리기에, 느끼는 바가 있어 읊다.
아득한 시월 그믐날,
소나기 쏟아지고 천둥소리 울부짖네.
뿜어내고 부딪쳐 절벽이 갈라지고,
날아오르고 춤추며 돌들이 굴러다니네.
엄한 길은 장기 서린 바다로 통하고,
쫓겨나는 손님은 상대를 떠나네.
이때에 시국을 생각하니 놀랍기만 한데,
하늘의 마음을 누가 돌려놓을 수 있을까.

323. 叔章弟言事謫海南。追寄一絶。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_068A

원문

鎩翮臺烏辭禁闈。失行雲鴈獨南飛。上林高樹行全借。漲海花開好北歸。〔原注:上林全借樹。因臺烏而言。見花辭漲海。因雲鴈而言。〕

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My younger brother Suk-jang was exiled to Hainan for speaking his mind. I wrote a quatrain to send after him.
The clipped-wing crow of the terrace leaves the forbidden court,
The stray cloud-goose flies south alone.
The high trees of the Shanglin Garden are all borrowed for the journey,
When the flowers bloom in the rising sea, it is good to return north. [Original Note: "Shanglin Garden all borrowed trees" refers to the terrace crow. "Seeing flowers leave the rising sea" refers to the cloud-goose.]

아우 숙장이 간언하다가 해남으로 귀양 가기에, 뒤따라 절구 한 수를 부치다.
날개 꺾인 대의 까마귀 금궐을 떠나고,
길 잃은 구름 기러기 홀로 남쪽으로 날아가네.
상림원의 높은 나무는 길 떠나는 데 빌려주고,
바닷물 차오를 때 꽃 피면 북쪽으로 돌아오기 좋으리. [원주: 상림원의 빌린 나무는 대의 까마귀로 인한 것이고, 바닷물 차오를 때 꽃을 보며 떠남은 구름 기러기로 인한 것이다.]

324. 壁間梅花有重葉單葉兩盆。爲題三絶。

문체: 詩類 / 詩類

원문

兩種梅花作鴈行。難兄難弟共聯床。蕭疎半壁冰霜骨。怪底長留滿屋香。

穠淡稀稠朶朶明。天香玉色逼人淸。如何一種西窓雪。粧點靑枝有重輕。

珠輕玉重漸紛紛。雪皎冰淸怳未分。一夜疑君窓下到。枕邊香氣夢中聞。

번역

There are two pots of plum blossoms on the wall, one with double petals and one with single petals. I wrote three quatrains for them.
The two kinds of plum blossoms form a line like geese,
Hard-to-be-brothers, they share the same bed.
Sparse and thin on the half-wall, their bones are like ice and frost,
I wonder why they keep the whole room fragrant.

Thick and light, sparse and dense, every petal is bright,
Heavenly fragrance and jade color are pure enough to overwhelm a person.
How is it that one kind of snow at the west window,
Decorates the green branches with both double and single petals?

Pearls are light, jade is heavy, gradually scattering,
Snow-white and ice-clear, they are hard to distinguish.
One night, I suspect you arrived under my window,
I hear the fragrance by my pillow in my dream.

벽 사이 매화에 겹꽃과 홑꽃 두 화분이 있기에, 세 수의 절구를 짓다.
두 종류의 매화가 기러기 행렬을 이루고,
형제처럼 나란히 침상을 함께하네.
반쪽 벽에 성기게 핀 얼음과 서리 같은 뼈대,
어찌하여 온 방 안에 향기를 오래 머금는가.

짙고 옅고 성기고 빽빽함이 꽃잎마다 밝으니,
하늘의 향기와 옥 같은 빛이 사람을 맑게 하네.
어찌하여 서쪽 창가의 한 가지 눈이,
푸른 가지를 겹꽃과 홑꽃으로 장식했는가.

진주는 가볍고 옥은 무거워 점차 흩날리니,
눈처럼 희고 얼음처럼 맑아 구분하기 어렵네.
어느 날 밤 그대 창가에 온 듯하여,
베개 곁 향기를 꿈속에서 맡았네.

325. 壽表從叔隱君松月先生〔原注:有序○戊子〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_072B, ITKC_MO_0443A_A169_072C

원문

表從叔隱君松月先生李公〔原注:時善〕春秋八十有四歲矣。隱居四十年。除楓嶽，俗離之遊。不輕以出門。性好讀書。自勝冠至今日。晷盡膏繼。通晝夜手不釋。而文非西京先秦以上。不輕以置眼。世之所慕羨芬華利名。擧無以嬰懷。吾謂先生葢有四異焉。規房半間。書籍環擁。僅容坐卧。盛暑鬱蒸。不覺其窄也。土床取通烟。溫氣不到。至寒慘冽。不覺其冷也。白粥兩時餘。不進糗餌。不覺其飢也。丙夜而起。唔咿達初更。非誦讀則纂述。不覺其疲也。素不事修鍊服食之方。而氣貌充然。耳目聦明。葢類有道者。豈其淡靜無欲。其眞不汩而致之歟。前年□朝家用進宴推恩。士八袠以上例賜爵。先生遣其孫辭公府。不以名上。京司特檢擧而加之階秩。先生不顧也。今且孶孶讀易。日有程課。不知年數之不足。豈不誠異人哉。公弟處士公亦過八旬。同時賜爵。其夫人固無恙。今年爲結縭周甲。公之諸姪。其伯年今八十。卽無論六十。滿七旬者四五人。謂之地仙家。斯無忝矣。遂借古人語不願天仙作地仙爲起語壽之。

不願天仙作地仙。身休心逸卽超然。胷中載籍三千卷。壺裡光陰八十年。化日舒長寬蔗境。素風恬淡足苔田。鞵閒自覺塵蹤斷。榻破還緣坐膝穿。花萼一家高壽滿。桑麻數里老農連。眼明細綴蠅頭寫。情倦閒披鶴氅眠。老更逃名辭玉珥。晩仍喜易絶韋編。兩時白粥周身室。誰似先生樂簡便。

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Longevity poem for my cousin, the hermit Master Songwol [Original Note: With preface, Year of Mujja]
My cousin, the hermit Master Songwol, Mr. Yi [Original Note: Si-seon], is eighty-four years old. He has lived in seclusion for forty years, and except for trips to Mount Pungak and Songni, he has not easily left his house. He loves reading books; from his youth until today, he has used oil to continue his reading through the night, never letting a book leave his hands day or night. He does not easily look at any text that is not from the Western Han or pre-Qin periods. The fame and wealth that the world admires and envies have never touched his heart. I believe the Master has four extraordinary qualities: His room is half a room, surrounded by books, barely enough to sit or lie down. In the sweltering heat of summer, he does not feel it is narrow. His earthen bed is for smoke to pass through, but the warmth does not reach it. In the bitter cold of winter, he does not feel it is cold. He eats white porridge twice a day and does not eat snacks; he does not feel hungry. He rises in the middle of the night and chants until the first watch; if he is not reading, he is writing; he does not feel tired. He has never practiced the methods of cultivation or diet, yet his spirit and appearance are full, and his ears and eyes are sharp; he is like a man of the Way. Is it because he is calm and desireless, and his true nature is not muddied? The year before last, the royal court held a banquet and extended grace, and scholars over eighty were granted titles. The Master sent his grandson to decline, not allowing his name to be submitted. The capital officials specially investigated and added to his rank, but the Master did not care. Now he is diligently reading the I Ching, having a daily schedule, not knowing that his years are insufficient. Is he not truly an extraordinary man? His younger brother, the hermit, is also over eighty, and they were granted titles at the same time. His wife is also well. This year marks their sixtieth wedding anniversary. The Master's nephews, his eldest brother is now eighty, and not to mention those over sixty, there are four or five who are over seventy. They are called a family of earthly immortals; this is no shame. So I borrowed the words of the ancients, "I do not wish to be a heavenly immortal, but an earthly immortal," to start the poem and wish him longevity.

I do not wish to be a heavenly immortal, but an earthly immortal,
With a relaxed body and a free heart, I am transcendent.
In my chest, I carry three thousand volumes of books,
In the pot, I have eighty years of time.
The days of transformation are long, widening the realm of sugarcane,
The plain wind is calm, enough for the mossy fields.
Walking in leisure, I feel the dust of the world is cut off,
The mat is worn out, and my knees have worn through it.
The family of flowers and calyxes is full of longevity,
The old farmers are connected for miles with hemp and mulberry.
With sharp eyes, I write in fly-head script,
Tired of feelings, I sleep in a crane-feather cloak.
In old age, I escape fame and decline the jade ornaments,
In my late years, I still love the I Ching and cut the leather bindings.
White porridge twice a day in my room,
Who is like the Master, enjoying simplicity?

표종숙 은군 송월 선생 [원주: 서문 있음, 무자년]의 수(壽)를 빌다
표종숙 은군 송월 선생 이공 [원주: 시선]은 춘추가 여든네 살이다. 사십 년을 은거하며, 풍악산과 속리산 유람 외에는 쉽게 문밖을 나서지 않았다. 성품이 독서를 좋아하여, 약관부터 오늘날까지 등불을 켜고 밤을 이어가며, 밤낮으로 손에서 책을 놓지 않았다. 서경이나 선진 시대 이전의 글이 아니면 쉽게 눈길을 주지 않았다. 세상 사람들이 흠모하고 부러워하는 분화와 이명은 마음에 조금도 걸리지 않았다. 나는 선생에게 네 가지 남다른 점이 있다고 생각한다. 방은 반 칸인데 책들이 둘러싸고 있어 겨우 앉고 누울 정도이다. 한여름 찌는 듯한 더위에도 좁은 줄을 모른다. 흙침대는 연기가 통하게 되어 있으나 온기가 닿지 않아, 혹독한 추위에도 차가운 줄을 모른다. 흰 죽을 두 끼 먹고 간식을 먹지 않아도 배고픈 줄을 모른다. 밤중에 일어나 첫 경까지 읊조리는데, 독서가 아니면 저술이라 피곤한 줄을 모른다. 평소 수련이나 복식의 방법을 쓰지 않았는데도 기색이 충만하고 이목이 총명하니, 도가 있는 사람과 비슷하다. 어찌 담박하고 욕심이 없어 그 본성이 흐려지지 않아서가 아니겠는가. 재작년 조정에서 진연을 베풀어 은혜를 베풀 때, 선비 팔십 세 이상은 예에 따라 작위를 주었다. 선생은 손자를 보내 사양하고 이름을 올리지 않았다. 경사에서 특별히 조사하여 품계를 더해주었으나 선생은 돌아보지 않았다. 지금도 부지런히 주역을 읽으며 날마다 정해진 공부가 있으니, 나이가 부족한 줄을 모른다. 어찌 진정으로 남다른 사람이 아니겠는가. 공의 아우 처사공도 팔십이 넘었는데 동시에 작위를 받았다. 그 부인도 건강하며, 올해로 결혼한 지 육십 년이 되었다. 공의 조카들 중 맏이는 지금 팔십이고, 육십은 말할 것도 없고 칠십이 넘은 이가 서너 명이다. 지선가라고 부르니 이만하면 부끄러울 것이 없다. 이에 옛사람의 말 "천선이 되기를 원하지 않고 지선이 되기를 원한다"는 말을 빌려 기구로 삼아 수를 빌다.

천선이 되기를 원하지 않고 지선이 되기를 원하니,
몸은 편하고 마음은 한가하여 초연하네.
가슴속엔 삼천 권의 책을 싣고,
항아리 속엔 팔십 년의 세월이 있네.
화창한 날은 길어 사탕수수 같은 경지 넓히고,
소박한 바람은 담담하여 이끼 낀 밭으로 족하네.
한가로이 걸으니 세상 먼지 끊어짐을 느끼고,
낡은 돗자리는 앉은 무릎에 구멍이 났네.
꽃과 꽃받침 같은 일가에 높은 수명 가득하고,
수 리에 걸친 뽕나무와 삼밭엔 늙은 농부들 이어지네.
눈 밝아 파리 머리 같은 글씨를 촘촘히 쓰고,
정취 권태로우면 학창의 입고 잠드네.
늙어서 이름을 피하려 옥 귀고리 사양하고,
늦게까지 주역을 좋아해 가죽 끈이 끊어지도록 읽네.
두 끼 흰 죽으로 온몸을 채우는 방,
누가 선생처럼 간편함을 즐길 수 있으랴.

326. 表從叔李公〔原注:時復〕。與其叔兄松月先生皆過八旬。而視聽不愆。神精愈旺。前年□朝家用進宴恩數俱賜緋頂玉。今年春。公夫婦葢婚甲一周矣。二月庚寅。諸子合設慶席。遂借古人不願天仙作地仙語。作起句壽之。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_073A

원문

不願天仙作地仙。仙家壽福况雙全。玉緋交映連枝會。花甲重回合巹年。有子有孫同視膳。難兄難弟並臨筵。鴈鳴旭日冰將泮。鴒到寒沙雪正姸。鳩杖忘携行步健。鹿車同挽隱居偏。一門避地離塵世。八袠成村別洞天。不盡天倫紫荊樂。無窮月老赤繩緣。棣軒再見重婚宴。盛事千秋野史傳。〔原注:公之伯氏護軍公與配金夫人。曾於丁卯以婚甲設宴。公今繼之。今公兄弟夫婦叔姪八袠以上四人。六七旬殆難僂指。盖曠世奇事也。〕

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My cousin, Mr. Yi [Original Note: Si-bok], and his elder brother, Master Songwol, are both over eighty, yet their sight and hearing have not declined, and their spirits are even more vigorous. The year before last, the royal court held a banquet and granted them red caps and jade belts. This spring, the couple celebrated their sixtieth wedding anniversary. On the Gengyin day of the second month, their children held a celebration. I borrowed the words of the ancients, "I do not wish to be a heavenly immortal, but an earthly immortal," to write the opening lines and wish them longevity.
I do not wish to be a heavenly immortal, but an earthly immortal,
In the immortal family, longevity and blessings are both complete.
Jade and red reflect each other at the gathering of connected branches,
The flower-sixty cycle meets again in the year of the wedding.
With sons and grandsons, they watch the meal together,
The elder brother and younger brother sit at the banquet side by side.
The geese cry in the morning sun, the ice is about to melt,
The wagtail arrives at the cold sand, the snow is just beautiful.
They forget to carry their pigeon-headed staffs, their walking is strong,
They pull the deer-cart together, living in seclusion.
The whole family avoids the world, leaving the dusty life,
At eighty, they form a village, a separate cave heaven.
The heavenly ethics of the purple redbud are endless in joy,
The moon-old man's red thread is infinite in fate.
In the Di Pavilion, we see the wedding banquet again,
This magnificent event will be passed down in wild history for a thousand years. [Original Note: The Master's eldest brother, the Guard General, and his wife, Lady Kim, held a banquet for their sixtieth wedding anniversary in the Dingmao year. The Master now follows this. Now, the brothers and their wives, and their uncle and nephew, four people over eighty, and those over sixty or seventy are hard to count. This is truly a rare event in the world.]

표종숙 이공 [원주: 시복]은 그의 숙형 송월 선생과 함께 모두 팔십이 넘었는데도 시력과 청력이 쇠하지 않고 정신은 더욱 왕성하다. 재작년 조정에서 진연을 베풀 때 은혜로 모두 붉은 관과 옥대를 하사받았다. 올해 봄, 공 부부는 결혼한 지 육십 년이 되었다. 2월 경인일에 자녀들이 경사스러운 자리를 마련하였다. 이에 옛사람의 "천선이 되기를 원하지 않고 지선이 되기를 원한다"는 말을 빌려 기구를 지어 수를 빌다.

천선이 되기를 원하지 않고 지선이 되기를 원하니,
신선 집안의 수명과 복이 모두 온전하네.
옥과 붉은 관이 서로 비추는 연리지의 모임,
꽃 같은 육십 년이 다시 돌아온 결혼의 해라네.
아들과 손자들과 함께 음식을 살피고,
형과 아우가 나란히 잔치 자리에 앉았네.
아침 해에 기러기 울고 얼음은 곧 풀릴 듯하고,
할미새 찬 모래에 이르니 눈은 더욱 곱네.
비둘기 지팡이 잊고 가져도 걸음은 튼튼하고,
사슴 수레 함께 끌며 은거하는 곳으로 가네.
한 집안이 세상을 피해 티끌 같은 삶을 떠났으니,
팔십 세에 마을을 이루어 별도의 동천이 되었네.
박태기나무 같은 천륜의 즐거움 끝이 없고,
월하노인의 붉은 실 인연은 무궁하네.
제헌에서 다시 보는 결혼 잔치,
이 성대한 일 천 년 뒤 야사에 전해지리. [원주: 공의 백씨 호군공과 배위 김부인은 일찍이 정묘년에 결혼 육십 주년으로 잔치를 베풀었다. 공이 지금 이를 이은 것이다. 지금 공의 형제 부부와 숙질 등 팔십 세 이상이 네 명이고, 육십, 칠십 세는 손가락으로 꼽기 어려울 정도이다. 이는 실로 세상에 드문 기이한 일이다.]

327. 過洪大年〔原注:億〕愚谷山居

문체: 詩類 / 詩類

원문

幾疊靑山幾曲溪。故人垂老結幽棲。數家烟火春風裏。客到門前聞午雞。

十里迢迢入亂峯。太平深洞遍耕農。主人倦睡茅簷底。紅日杜鵑花影重。

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Visiting Hong Da-nyeon's [Original Note: Eok] mountain residence in U-gok
How many layers of green mountains, how many curves of the stream,
The old friend, in his old age, has built a secluded home.
A few households' smoke in the spring breeze,
When the guest arrives at the door, I hear the noon rooster.

Ten miles away, I enter the chaotic peaks,
In the deep valley of great peace, farmers are everywhere.
The master is tired and sleeps under the thatched eaves,
The red sun shines, and the shadows of the azalea flowers are heavy.

홍 대년 [원주: 억]의 우곡 산거를 지나며
몇 겹의 푸른 산, 몇 굽이의 시냇물인가,
옛 친구 늙어서 그윽한 거처를 마련했네.
봄바람 속에 몇 집의 연기 피어나고,
손님이 문 앞에 이르니 낮닭 우는 소리 들리네.

십 리 길 아득히 험한 봉우리로 들어서니,
태평한 깊은 골짜기에 농사짓는 이들 가득하네.
주인은 피곤하여 초가 처마 밑에서 잠들고,
붉은 해 비치니 진달래 꽃그림자 짙구나.

328. 題洪伯倫〔原注:游範〕雲谷新寓

문체: 詩類 / 詩類

원문

老去山居不厭貧。晩炊疎糲當兼珍。春鳩喚送前村雨。小圃朝晴菜甲匀。

번역

Inscribed on Hong Bo-ryun's [Original Note: Yu-beom] new residence in Un-gok
Growing old, living in the mountains, I do not tire of poverty,
Cooking coarse rice in the evening, I treat it as a delicacy.
The spring turtledove calls, sending rain to the front village,
In the small garden, the morning is clear, and the vegetable sprouts are even.

홍 백륜 [원주: 유범]의 운곡 새 거처에 제하다
늙어서 산에 사니 가난함도 싫지 않아,
저녁에 거친 밥 지어 진미처럼 여기네.
봄 비둘기 울어 앞 마을에 비를 보내고,
작은 밭 아침 맑으니 채소 싹이 고르네.

329. 愚谷歸路。倚醉有吟。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_073B

원문

微醺卯酒過淸溪。水石山花散馬蹄。洞口春深經穀雨。東風覆雉麥初齊。

번역

On the way back from U-gok, I wrote this while slightly drunk.
Slightly tipsy from morning wine, I pass the clear stream,
Water, rocks, and mountain flowers scatter under my horse's hooves.
Deep spring in the valley, passing the Grain Rain,
In the east wind, the pheasants are covered, and the wheat is just beginning to be even.

우곡에서 돌아오는 길에, 취기에 기대어 읊다.
아침 술에 살짝 취해 맑은 시내를 지나니,
물과 돌, 산꽃들이 말발굽 아래 흩어지네.
골짜기 깊은 봄 곡우를 지나고,
동풍에 꿩은 덮이고 보리는 이제 가지런해지네.

330. 檜山黃公〔原注:昌述〕累擧累屈。八十一歲始成進士。實曠世奇事。參奉成丈賀以長律。用其韻申賀。

문체: 詩類 / 詩類

원문

鞍馬長途還往輕。春風得意出秦京。雄圖欲擊三千水。高價堪償十五城。一榜獨明狼北宿。九年猶少濟南生。衣緋頂玉行紆寵。可但徒成上舍名。〔原注:吾同年張公胄男七十八選司馬。□命補官餞賜緋故云。〕

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Hwesan Master Hwang [Original Note: Chang-sul] failed the exam many times and finally became a Jinsa at eighty-one. This is truly a rare event in the world. Councilor Seong congratulated him with a long poem, and I used his rhyme to congratulate him as well.
The horse on the long journey goes and returns lightly,
In the spring breeze, I am proud to leave the Qin capital.
With heroic plans, I want to strike the three thousand waters,
The high price is enough to repay the fifteen cities.
In the list, I alone shine like the Northern Wolf star,
After nine years, there are still few students from Jinan.
Wearing red and a jade cap, I walk with favor,
How can it just be the name of a Jinsa? [Original Note: My contemporary, Mr. Jang, was selected for the Sima exam at seventy-eight. Because of the imperial order to supplement the official position, he was given a red cap, so I said this.]

회산 황공 [원주: 창술]이 여러 번 응시하고 여러 번 떨어지다가, 여든한 살에 비로소 진사가 되었다. 실로 세상에 드문 기이한 일이다. 참봉 성 장이 장률로 축하하기에, 그 운을 사용하여 축하하다.
먼 길 오가는 안마가 가볍기도 하고,
봄바람에 뜻을 얻어 진나라 서울을 나서네.
웅장한 계획으로 삼천 리 물길을 치려 하고,
높은 값은 열다섯 성을 갚기에 충분하네.
방목에 홀로 낭북성처럼 밝게 빛나니,
구 년이 지나도 지난의 생도는 적구나.
붉은 옷에 옥 모자 쓰고 은총을 받으며 걸으니,
어찌 단지 상사의 이름만 이루었겠는가. [원주: 나의 동년 장공은 78세에 사마시에 뽑혔다. 조정의 명으로 관직을 보충하고 붉은 옷을 하사받았기에 이렇게 말한 것이다.]

331. 柳晦夫〔原注:後光〕病滯三溪。將歸夜坐吟懷贈別。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_073C

원문

欲作臨河別。先爲對月吟。停盃淸夜語。摻袂暮年心。南浦草痕遠。東風花氣深。前期知有在。不用淚霑襟。

번역

Yu Hoe-bu [Original Note: Hu-gwang] was stuck in Sam-gye due to illness. As he was about to return, I sat with him at night and wrote this to bid him farewell.
I want to make a farewell by the river,
First, I chant facing the moon.
Stopping the cup in the clear night, we talk,
Holding hands, we share the feelings of our late years.
The grass marks at the southern port are far away,
The spring breeze carries the deep scent of flowers.
I know we have a previous appointment,
There is no need to wet our collars with tears.

유 회부 [원주: 후광]가 병으로 삼계에 머물다가 돌아가려 하기에, 밤에 앉아 회포를 읊어 전별하다.
강가에서 이별을 하려 하니,
먼저 달을 대하고 읊조리네.
맑은 밤 술잔 멈추고 이야기 나누고,
손을 잡으니 늙은 마음이 서글프네.
남쪽 포구 풀 자국은 아득하고,
동풍에 꽃향기 깊어지네.
앞날의 기약이 있음을 아니,
옷깃을 눈물로 적실 필요 없네.

332. 和李仲玉次韓詩見贈

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_073D

원문

與公蹤跡疎。風義知己慣。前冬過永寓。投刺愧遲慢。一笑卽相親。兩情坦無間。詩文次第論。肴羞咄嗟辦。雄談河濤决。寶藻天花綻。從者亦喜留。脫略在陳患。朋簪盍不期。舊游歸遠宦。〔原注:時孫玄叟德升。以高山察訪新歸同會。〕卜夜秉燭懽。豈知徂歲晏。聯翩迭唱酬。羣若和鳴鴈。知音古難遇。聽曲迷眞贗。所以叩角翁。商歌衣至骭。唯公富才學。淬礪自緫丱。蔬鯖隨所遇。豹胎等瓠瓣。超然擺勢利。富貴肎酣豢。淵明早歸田。已往不待諫。偃仰寄一丘。婆娑謝衆訕。縛屋古城曲。層壁臨淸澗。得意卽逍遙。何必分鵬鷃。野冠有時脫。宮袍不願擐。潛居七日雨。炳然滋文虥。我亦安素履。早信浮榮幻。冬衣或箸枲。朝食唯飣莧。語鳥共嚶嚶。游鯈偕汕汕。〔原注:說文汕。魚游水貌。〕君看色擧翰。豈畏弓繳簒。荷公意氣傾。陵谷許平剗。天孫三丈綃。不窘幅與襻。投我招隱作。寓意豈戲謾。時命有坎流。槐棘奪葦薍。但思鷗識機。須戒駑戀棧。賡詩遞遠筒。安得揩雙盼。

번역

Harmonizing with Yi Jung-ok's poem presented to me
My traces are sparse with yours,
But I am used to knowing your righteousness and spirit.
Last winter I passed your residence,
I was ashamed that my visiting card was late.
One smile and we were close,
Our feelings were frank and without gaps.
We discussed poetry and prose in turn,
The food and wine were prepared in a hurry.
Our heroic talk was like the rushing river waves,
Our precious words bloomed like heavenly flowers.
Those who followed were also happy to stay,
We cast aside the troubles of the world.
Why not meet with our friends?
Old travels return to distant officials. [Original Note: At that time, grandson Hyeon-o Deok-seung had just returned from being a Gosa inspector and joined the meeting.]
We divined the night and held candles in joy,
How did we know the year was ending?
We sang and responded in succession,
Like a flock of geese singing in harmony.
It is hard to meet a soulmate in ancient times,
Listening to the music, I am confused between the true and the false.
That is why the man who knocked on the horn,
Sang a merchant song until his clothes reached his shins.
Only you are rich in talent and learning,
You have been sharpening yourself since you were a child.
Vegetables and fish are whatever we encounter,
Leopard fetus is equal to gourd petals.
Transcendent, you cast aside power and profit,
Why would you be satisfied with wealth and rank?
Yuanming returned to the fields early,
The past does not wait for advice.
You rest and lean on a hill,
Dancing and singing, you refuse the crowd's slander.
You built a house in the bend of the old city,
The layered walls face the clear stream.
When you get your wish, you are carefree,
Why distinguish between the Peng and the Yan?
The wild cap is sometimes taken off,
You do not wish to wear the palace robe.
Living in seclusion for seven days of rain,
The patterns of the text are bright and nourishing.
I also settle for my simple life,
I believed early on that floating glory is an illusion.
My winter clothes are sometimes made of hemp,
My morning meal is only amaranth.
The birds talk and chirp together,
The swimming fish go along and play. [Original Note: In Shuowen, "Shan" means the appearance of fish swimming in water.]
You look at the colors and raise your brush,
Do you fear the bow and arrow?
I am moved by your spirit,
You allow the hills and valleys to be leveled.
The three-zhang silk of the Heavenly Grandson,
Does not constrain the width or the belt.
You sent me a poem inviting me to seclusion,
Is the meaning not a joke?
The time and fate have flowing obstacles,
The locust and thorn trees take away the reeds.
I only think that the gull knows the mechanism,
I must warn the stupid horse that loves the stable.
I write a poem and pass the distant tube,
How can I wipe my two eyes?

이 중옥이 지어 보낸 시에 화답하다
그대와 나는 자취가 드물었으나,
풍의와 지기임은 익히 알고 있었네.
지난겨울 그대 거처를 지나다가,
명함을 늦게 던진 것을 부끄러워했네.
한 번 웃음에 곧 친해졌고,
두 마음은 솔직하여 틈이 없었네.
시문을 차례로 논하고,
음식은 급히 차려내었네.
웅장한 담론은 강물처럼 쏟아지고,
보배로운 문장은 하늘 꽃처럼 피어났네.
따르는 이들도 머물기를 기뻐하니,
진나라의 근심을 훌훌 털어버렸네.
벗들의 모임 어찌 기약하지 않으랴,
옛 유람은 먼 벼슬길로 돌아갔네. [원주: 이때 손 현옹 덕승이 고산 찰방으로 새로 돌아와 함께 모였다.]
밤을 지새우며 촛불 잡고 즐거워하니,
저물어가는 세월을 어찌 알았으랴.
연이어 노래하고 화답하니,
무리 지어 화답하는 기러기 같네.
지음은 예부터 만나기 어려우니,
곡조를 들으며 참과 거짓을 헷갈리네.
그래서 뿔을 두드리던 노옹은,
상가를 부르며 옷이 정강이까지 닿았네.
오직 그대는 재주와 학문이 풍부하여,
어릴 때부터 스스로 갈고닦았네.
채소와 생선은 만나는 대로 먹으니,
표범 태아도 박 꽃잎과 같네.
초연히 권세와 이익을 물리치니,
부귀를 어찌 탐하여 기르겠는가.
연명은 일찍 전원으로 돌아갔으니,
지나간 일은 간언을 기다리지 않네.
언덕에 기대어 편안히 쉬며,
춤추고 노래하며 뭇 사람의 비방을 사양하네.
옛 성 굽이진 곳에 집을 얽으니,
층층 벽은 맑은 시내를 굽어보네.
뜻을 얻으면 곧 소요하니,
어찌 붕새와 메추라기를 나누겠는가.
들갓은 때로 벗어버리고,
궁궐의 관복은 입기를 원치 않네.
칠 일 비 오는 날 잠겨 사니,
문채가 밝게 자라나네.
나 또한 소박한 삶을 편안히 여기니,
뜬구름 같은 영화는 일찍이 허망함을 믿었네.
겨울 옷은 혹 삼베를 입고,
아침 식사는 오직 비름나물뿐이네.
새들은 함께 짹짹거리고,
헤엄치는 물고기는 함께 노니네. [원주: 설문에 '산'은 물고기가 물에서 헤엄치는 모양이라 했다.]
그대 붓을 들어 색을 보니,
어찌 활과 화살의 위협을 두려워하랴.
그대의 기개에 감동하니,
언덕과 골짜기를 평평하게 깎아주길 허락하네.
천손의 삼 장 비단은,
폭과 띠를 구속하지 않네.
나에게 은거를 권하는 시를 주었으니,
뜻을 담은 것이 어찌 농담이겠는가.
시운에는 험난한 흐름이 있으니,
회나무와 가시나무가 갈대를 빼앗네.
다만 갈매기가 기틀을 안다는 것을 생각하니,
마구간을 그리워하는 어리석은 말을 경계해야 하네.
시를 이어 먼 대통을 보내니,
어찌 두 눈을 비비며 볼 수 있을까.

333. 新秋寄舍弟海南謫居

문체: 詩類 / 詩類

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원문

相思不見海南秋。暑退還能瘴氣收。去國經年空戀闕。望鄕何處更登樓。路迷嶺嶠靑楓夢。地遠江湖白髮憂。極目離情千萬里。西風吹鴈下蘆洲。

鴈行驚散再回秋。天地虞羅正未收。江日相呼沙渚伴。楚雲應過岳陽樓。白鷗自占忘機樂。黃鵠無關避繳憂。安得共隨仙鶴擧。朝遊瑤圃暮瀛洲。

天南氣候又新秋。澤國微凉暑欲收。北鴈遺音士衡札。西風歸思仲宣樓。身名向老須三益。世道于今尙百憂。深勸讀書仍健飯。未容衰鬢久炎洲。

번역

New autumn, sent to my younger brother in exile in Hainan
Missing you, I do not see the autumn in Hainan,
When the heat retreats, can the miasma be collected?
Leaving the country for a year, I vainly miss the palace,
Where can I climb a tower to look toward my hometown?
The road is lost in the dreams of green maples on the ridge,
The land is far, and I have white-haired worries about the rivers and lakes.
Looking as far as I can, the parting feelings are ten thousand miles away,
The west wind blows the geese down to the reed island.

The geese line is startled and scattered, autumn returns again,
The heaven and earth's net is not yet collected.
Calling each other in the river sun, companions on the sandy shore,
The Chu clouds must pass by Yueyang Tower.
The white gulls occupy the joy of forgetting the mechanism,
The yellow swan has no worries about avoiding the arrow.
How can we rise together with the immortal crane,
Roaming the jade garden in the morning and the Yingzhou island in the evening?

The climate in the south of heaven is new autumn again,
The marshy land has slight coolness, and the heat is about to retreat.
The northern geese leave their sound, like Shi Heng's letter,
The west wind brings thoughts of returning, like Zhongxuan's tower.
In old age, one must have three benefits for body and name,
The way of the world still has a hundred worries today.
I deeply urge you to read books and stay healthy,
I will not allow your graying hair to stay in the hot island for long.

신추에 해남으로 귀양 간 아우에게 부치다
그리워도 해남의 가을을 볼 수 없으니,
더위가 물러가면 장기도 거두어질까.
나라 떠난 지 일 년, 헛되이 대궐을 그리워하고,
어디서 누각에 올라 고향을 바라볼까.
길은 고개 위 푸른 단풍 꿈속에 잃어버리고,
땅은 멀어 강호에서 백발의 근심만 깊네.
눈길 닿는 곳마다 이별의 정은 만 리 밖인데,
서풍은 기러기를 갈대 섬으로 불어 보내네.

기러기 행렬 놀라 흩어지니 가을이 다시 돌아오고,
천지의 그물은 아직 거두어지지 않았네.
강가 햇살 아래 서로 부르니 모래톱의 벗들이여,
초나라 구름은 응당 악양루를 지나가겠지.
흰 갈매기는 기틀을 잊는 즐거움을 차지하고,
황곡은 화살을 피하는 근심이 없네.
어찌하면 신선 학을 따라 함께 올라가,
아침엔 요포를 노닐고 저녁엔 영주에 머물까.

천남의 기후에 다시 새로운 가을이 오니,
택국에 미세한 서늘함 더위가 물러가려 하네.
북쪽 기러기 남긴 소리는 사형의 편지 같고,
서풍에 돌아갈 생각은 중선의 누각 같네.
늙어가는 몸과 이름, 세 가지 이로움을 구해야 하니,
세상 도리에 오늘날 여전히 백 가지 근심이 있네.
깊이 권하노니 책을 읽으며 밥 잘 먹고 건강히 지내라,
쇠해가는 머리칼을 뜨거운 섬에 오래 두지 않으리.

334. 寄金學士天若〔原注:世欽〕高興謫居

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_074B

원문

高興遷客近何如。古寺詩僧共寓居。歲暮飛霜千丈髮。春風歸鴈八行書。淸名玉署新焚草。直道烏臺繼引裾。雨露賜環知不遠。佇看聯武侍彤除。

高標雅望好誰如。直道恬懷見謫居。絶域棲身禪客院。暮年遮眼聖賢書。時從樂處吟搖筆。肯向窮途淚濕裾。兩竄一時稱赫赫。山南風節未全除。

번역

Sending to Academician Jin Tianruo (Original Note: Shiqin) who is in exile in Goheung
How are you doing lately, you who were sent to Goheung? You are living together with a poetic monk in an old temple. At the end of the year, frost flies onto your hair that is a thousand zhang long; in the spring breeze, the returning geese bring a letter of eight lines. Your pure reputation was recently recorded in the Jade Office (Hanlin Academy); your upright path continues to follow the footsteps of those in the Censorate. I know that the imperial grace of the recall is not far off; I wait to see you standing in rank at the crimson steps.

Who can compare to your high standards and elegant reputation? Your upright path and calm heart are seen in your place of exile. You dwell in a remote land in a Zen monk's quarters; in your later years, you shield your eyes with the books of sages. Sometimes you shake your brush to write from a place of joy; how could you let tears wet your lapel on a path of poverty? Both of you were exiled at the same time and were called illustrious; the integrity of the south of the mountains has not yet been entirely removed.

고흥으로 귀양 간 금 학사 천약(원주: 세흠)에게 부치다
고흥으로 귀양 간 그대, 요즘 어떻게 지내시는가. 오래된 절에서 시를 짓는 스님과 함께 머물고 있겠지. 세밑에 서리가 날리니 머리카락은 천 길이나 길어졌고, 봄바람에 돌아오는 기러기는 여덟 줄의 편지를 가져오네. 맑은 명성은 옥서(한림원)에 새로이 기록되었고, 곧은 도리는 오대(사헌부)의 뒤를 이어 옷자락을 끌고 있네. 임금의 은혜로 소환될 날이 멀지 않았음을 아니, 붉은 섬돌 아래 나란히 서서 뵐 날을 기다리네.

높은 기품과 우아한 명망을 누가 그대와 견줄 수 있으랴. 곧은 도리와 평온한 마음이 귀양지에서도 보이네. 먼 땅 선객의 암자에 몸을 의탁하고, 늙은 나이에 성현의 책으로 눈을 가리네. 때때로 즐거운 곳에서 붓을 휘둘러 시를 읊으니, 어찌 궁한 처지라고 옷자락을 눈물로 적시겠는가. 두 사람 모두 한때 귀양을 갔으나 명성은 혁혁하니, 산 남쪽의 절개는 아직 완전히 사라지지 않았네.

335. 重陽。靑巖亭對月。于時屋宇受水月。洞朗玲瓏絶奇。爲賦此詩。

문체: 詩類 / 詩類

원문

重陽澄夕景。烟氣澹回塘。松陰偃翠葢。微飆拂疎凉。淸池涵素月。倒影漾危樑。屋漏受返照。四隅散明光。燭之有餘輝。纖毫無隱藏。玲瓏徹內外。疑是白玉堂。奇賞諒非常。欲罷不能忘。呼杯侑淸興。良宵殊未央。

번역

Double Ninth Festival. Facing the moon at Cheongam Pavilion. At this time, the building received the water and the moon, and the cave was bright, exquisite, and extremely strange, so I composed this poem.
The evening scenery of the Double Ninth is clear, and the smoke is light around the winding pond. The pine shadows lean like emerald canopies, and a slight breeze brushes with sparse coolness. The clear pond contains the white moon, and the inverted reflection ripples on the high beams. The leaks in the roof receive the reflected light, and the four corners scatter bright radiance. When illuminated, there is surplus brilliance; not a single hair is hidden. It is exquisite and clear inside and out; I suspect it is a hall of white jade. Such a strange appreciation is truly extraordinary; I want to stop but cannot forget it. I call for a cup to toast to the clear mood; the beautiful night is far from over.

중양절, 청암정에서 달을 대하다. 이때 집이 물과 달빛을 받아 동굴이 밝고 영롱하며 매우 기이하기에 이 시를 짓다.
중양절 저녁 경치가 맑고, 안개 기운이 굽이진 연못가에 옅게 감도네. 소나무 그림자는 비취색 덮개처럼 드리우고, 미세한 바람이 성긴 서늘함을 스치네. 맑은 연못은 흰 달을 품고, 거꾸로 비친 그림자가 높은 들보 위에서 일렁이네. 지붕 틈으로 반사된 빛이 들어와, 네 귀퉁이에 밝은 빛을 흩뿌리네. 비추어 보니 남은 광채가 있어, 터럭 하나도 숨길 곳이 없네. 영롱함이 안팎으로 통하니, 이곳이 백옥당인가 의심스럽네. 기이한 감상이 진실로 예사롭지 않아, 멈추려 해도 잊을 수가 없네. 술잔을 불러 맑은 흥취를 돋우니, 아름다운 밤은 아직 끝나지 않았네.

336. 弟姪從叔章謫所還。聞湖南飢甚。謫况極艱。次吳明卿韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

經霜敗葉受風飛。漲海流人幾日歸。歲暮自難謀旅食。天涯誰爲授寒衣。蕙纕蘭佩芳馨足。玉節銅符問訊稀。窮鬼古今多得力。未容摧折氣低微。

번역

My younger brother and nephew returned from the place of exile of Uncle Zhang. Hearing that there is a severe famine in Honam and the conditions of exile are extremely difficult, I rhymed with Wu Mingqing.
The withered leaves that have passed through the frost fly with the wind; how many days until the exiled people return from the vast sea? At the end of the year, it is difficult to plan for travel food; at the end of the world, who will provide cold-weather clothing? The orchid girdle and fragrant ornaments are sufficient in fragrance, but inquiries are rare for the jade tally and bronze seal. The ghost of poverty has gained much strength from ancient times to the present; it does not yet allow the spirit to be broken and lowered.

아우와 조카가 숙부 장(章)의 귀양지에서 돌아오다. 호남에 기근이 심하고 귀양살이 형편이 매우 어렵다는 말을 듣고 오명경의 운을 빌려 짓다.
서리를 맞은 시든 잎은 바람을 타고 날아가는데, 귀양 간 사람들은 언제쯤 넓은 바다에서 돌아오려나. 세밑이라 여행길 식량 구하기도 어려운데, 하늘 끝에서 누가 추위를 막을 옷을 보내줄까. 난초 향기 가득한 허리띠와 패물은 향기롭건만, 옥절과 동부(관직의 증표)를 가진 이에게 안부 묻기는 드무네. 가난 귀신은 예나 지금이나 힘을 많이 얻어, 아직 기운이 꺾여 낮아지는 것을 허락하지 않네.

337. 又次前韻遣懷

문체: 詩類 / 詩類

원문

摶風豈必盡雄飛。末路還甘倦鳥歸。晩翠且依松栢逕。秋香自愛芰荷衣。錦鱗磯上鷗從狎。羅雀門前客到稀。少日謾期經濟用。初心荏苒老全微。

번역

Again rhyming with the previous poem to express my feelings.
Does one necessarily have to fly heroically by riding the wind? At the end of the road, I am content to return like a tired bird. In the late green, I lean on the path of pines and cypresses; in the autumn fragrance, I love the lotus clothing. On the rock of the brocade-scaled fish, the seagulls are accustomed to being intimate; in front of the gate where birds are caught with nets, guests are rare. In my youth, I vainly hoped for economic use; my original intention has gradually faded as I grow old.

다시 앞의 운을 빌려 회포를 풀다.
바람을 타고 반드시 웅장하게 날아야만 하는가. 길 끝에서 지친 새처럼 돌아옴을 달게 여기네. 늦은 푸름 속에서 소나무와 잣나무 길에 의지하고, 가을 향기 속에서 연꽃 옷을 스스로 사랑하네. 비단 비늘 물고기 있는 바위 위에는 갈매기가 친숙하게 따르고, 그물로 새를 잡는 문 앞에는 찾아오는 손님이 드무네. 젊은 날에는 헛되이 경세제민의 쓰임을 기대했으나, 초심은 세월 속에 흐려지고 늙어 기운이 다했네.

338. 道淵書院晩坐。又用前韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_074D

원문

江天漠漠渚禽飛。樵唱依依出洞歸。村店炊烟催晩食。客遊寒事入秋衣。殘年世務關心少。舊日親朋在眼稀。學舍觀書仍宴坐。隔山風度遠鐘微。

번역

Sitting late at Daoyuan Academy. Again using the previous rhyme.
The river sky is vast and the shore birds fly; the woodcutter's songs are lingering as they return from the cave. The cooking smoke in the village shop urges the evening meal; the cold affairs of the guest's journey enter the autumn clothes. In my remaining years, there are few worldly affairs that concern my heart; old friends and relatives are rare in my sight. I watch books in the study and sit at ease; across the mountain, the wind carries the faint sound of a distant bell.

도연서원에서 늦게 앉아, 다시 앞의 운을 쓰다.
강 하늘은 아득하고 물가 새들은 날아가는데, 나무꾼의 노래는 여운을 남기며 골짜기에서 돌아오네. 마을 가게의 밥 짓는 연기는 저녁 식사를 재촉하고, 나그네의 차가운 행색은 가을 옷에 스며드네. 남은 생애에 세상일은 마음에 걸리는 것이 적고, 옛 친구와 친척들은 눈에 띄는 이가 드무네. 서원에서 책을 보며 편안히 앉아 있으니, 산 너머 바람에 실려 온 먼 종소리가 희미하네.

339. 入淸凉有吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

穿幽歷險去登登。雪後吟鞭拂澗藤。狹路緣江數十里。奇峯參漢幾千層。羸驂襆被尋眞客。淸磬袈裟禮佛僧。夜半酒醒推戶出。滿庭山月冷於冰。

번역

Composed upon entering Cheongnyang.
I pass through the secluded and traverse the dangerous, climbing step by step; after the snow, my chanting whip brushes the vines in the ravine. The narrow path follows the river for dozens of miles; the strange peaks touch the sky for thousands of layers. A thin horse and a bundle of bedding, I am a guest seeking the truth; the clear sound of a bell and a monk in a kasaya are worshipping the Buddha. At midnight, I wake from wine and push the door to go out; the mountain moon filling the courtyard is colder than ice.

청량산에 들어가 읊다.
그윽한 곳을 지나 험한 길을 밟으며 한 걸음씩 오르니, 눈 내린 뒤 읊조리는 채찍이 골짜기의 등나무를 스치네. 좁은 길은 강을 따라 수십 리 이어지고, 기이한 봉우리는 하늘에 닿아 수천 층이네. 파리한 말에 보따리를 멘 진리를 찾는 나그네, 맑은 종소리와 가사를 입은 스님은 부처님께 예배하네. 한밤중에 술이 깨어 문을 밀고 나가니, 뜰에 가득한 산 달빛이 얼음보다 차갑네.

340. 過金汝明〔原注:世鏡〕舊居寒溪精舍有感

문체: 詩類 / 詩類

원문

朋酒從容幾罄歡。黃壚陳迹石溪寒。門前舊客停驂久。識面蒼頭帶淚看。

번역

Passing by the old residence of Jin Ruming (Original Note: Shijing), the Cold Stream Hermitage, and having feelings.
How many times have we exhausted our joy with friends and wine? The old traces are in the yellow earth, and the stone stream is cold. The old guest stops his horse for a long time in front of the gate; the gray-haired servant who recognizes my face looks on with tears.

김여명(원주: 세경)의 옛 거처인 한계정사를 지나며 느끼는 바가 있어.
친구들과 술잔을 기울이며 얼마나 즐거움을 다했던가. 황토 속에 옛 자취는 묻히고 돌 시내는 차갑기만 하네. 문 앞에 옛 손님이 오랫동안 말을 멈추니, 얼굴을 알아보는 백발의 종이 눈물을 흘리며 바라보네.

341. 送金士達還□朝

문체: 詩類 / 詩類

원문

高堂有老親。薄宦爲家貧。別路臨西日。歸朝望北辰。行藏須自愛。事業竟誰眞。好去求便養。斑衣莫染塵。

번역

Sending Jin Shida back to the capital.
In the high hall, there are aged parents; because of my meager official position, my family is poor. On the road of parting, the sun sets in the west; returning to the capital, I look toward the North Star. In action or retirement, one must cherish oneself; in the end, who is true in their career? Go well and seek a way to support your family; do not let your colorful clothes be stained with dust.

김사달이 조정으로 돌아가는 것을 전송하며.
높은 집에는 늙으신 부모님이 계시고, 보잘것없는 벼슬살이에 집안은 가난하네. 이별하는 길에 해는 서쪽으로 지고, 조정으로 돌아가는 그대를 보며 북극성을 바라보네. 나아가고 물러남에 스스로를 아껴야 하니, 결국 누가 진정한 공을 이루겠는가. 잘 가서 봉양할 방도를 구하고, 알록달록한 옷(부모를 기쁘게 하는 옷)에 먼지가 묻지 않게 하라.

342. 同金子任〔原注:世重〕，彦兼〔原注:台重〕寓陶淵書齋。月夜偶出有吟。

문체: 詩類 / 詩類

원문

山月入虛閣。滿庭松陰落。寥寥洞天空。遠泉鳴冰壑。淸絶白石洲。月照松間屋。此時西菴僧。翻經應未宿。

번역

Staying at the Taoyuan Study with Jin Ziren (Original Note: Shizhong) and Yanjian (Original Note: Taizhong). Going out by chance on a moonlit night and composing a poem.
The mountain moon enters the empty pavilion; pine shadows fall all over the courtyard. The cave sky is vast and lonely; the distant spring sounds in the icy ravine. The white stone islet is clear and exquisite; the moon shines on the house among the pines. At this time, the monk of the West Hermitage should not yet be asleep, as he turns the pages of the sutras.

김자임(원주: 세중), 언겸(원주: 태중)과 함께 도연서재에 머물다. 달밤에 우연히 나가 읊다.
산 달이 빈 누각에 들어오니, 뜰 가득 소나무 그림자가 지네. 골짜기 하늘은 고요하고 아득하며, 먼 샘물은 얼음 골짜기에서 울리네. 흰 돌 섬은 맑고도 빼어나니, 달빛이 소나무 사이 집을 비추네. 이때 서암의 스님은 경전을 넘기느라 아직 잠들지 않았으리.

343. 歸路感懷。敬次卧龍草堂韻。〔原注:草堂卽外舅瓢隱先生舊宅。有先生元韻。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_075B

원문

地勝人豪兩崛奇。遺風陳迹古河湄。紫霞仙洞圍層壁。白石淸湍映短籬。賁趾一生安素履。希音千古閟朱絲。儒林俎豆公何有。喜見賢孫肎構時。

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Feelings upon returning home. Respectfully rhyming with the poem of Wolong Grass Hall. (Original Note: The Grass Hall is the old residence of my father-in-law, Master Piaoyin. There is the Master's original rhyme.)
The land is excellent and the people are heroic, both are outstanding; the legacy and old traces are by the ancient river. The purple mist fairy cave is surrounded by layered walls; the white stones and clear rapids reflect the short fence. Throughout his life, he kept his simple ways; the rare sound has been hidden by the red silk strings for a thousand years. What does the public have in the sacrificial vessels of the Confucian school? I am happy to see the virtuous grandson building it up.

돌아오는 길에 감회를 적다. 공경히 와룡초당의 운을 따르다. (원주: 초당은 장인 표은 선생의 옛집이다. 선생의 원운이 있다.)
땅은 빼어나고 사람은 호걸이니 둘 다 우뚝하네. 남겨진 풍모와 옛 자취는 옛 강가에 있네. 자줏빛 노을 서린 신선의 동굴은 겹겹이 벽으로 둘러싸였고, 흰 돌과 맑은 여울은 낮은 울타리를 비추네. 평생토록 소박한 삶을 지켰고, 드문 소리는 천 년 동안 거문고 줄에 감추어졌네. 유림의 제사상에 공이 무엇을 남겼는가, 어진 손자가 다시 집을 세우는 모습을 보니 기쁘네.

344. 除夕有懷三弟。時叔章遠謫。仲章〔原注:斗緯〕往海濱。少章〔原注:斗紘〕往達城。俱未歸。

문체: 詩類 / 詩類

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海畔孤臣殢越吟。天南二弟隔姜衾。殊方歲換俱爲客。三處思鄕一夜心。

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New Year's Eve, thoughts of my three younger brothers. At this time, Shuzhang is in distant exile, Zhongzhang (Original Note: Douwei) has gone to the seashore, and Shaozhang (Original Note: Douhong) has gone to Dalcheng. None of them have returned.
The lonely official by the sea is weary of the Yue songs; my two younger brothers in the south of the sky are separated by ginger-scented quilts. In different places, the year changes and we are all guests; in three different places, we share the same homesick heart for one night.

섣달그믐에 세 아우를 생각하다. 이때 숙장은 멀리 귀양 가고, 중장(원주: 두위)은 해변으로 가고, 소장(원주: 두굉)은 달성으로 가서 모두 돌아오지 못했다.
바닷가 외로운 신하는 월나라 노래에 지쳐 있고, 하늘 남쪽 두 아우는 강 냄새 나는 이불을 사이에 두고 떨어져 있네. 타향에서 해가 바뀌니 모두 나그네 신세, 세 곳에서 고향을 그리워하는 마음은 하룻밤에 하나이네.

345. 素履亭八詠〔原注:亭在商山。主人姜碩弼因萬姪求詩。○己丑〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_075C, ITKC_MO_0443A_A169_075D

원문

翠屛千仞鬱岧嶤。縹氣氤氳拂紫霄。向晩濃光成彩暈。望中疑是赤城標。〔原注:熊山晩霞〕

亭前一鑑漾澄灣。淺瀨蛇行繞曲欄。最是夜窓敧枕處。鳴球戛玉夢中寒。〔原注:伊水夜瀨〕

孤亭一面對松壇。朱夏長含爽籟寒。更待朔天搖落後。拂雲蒼翠雪中看。〔原注:映軒長松〕

塹柳陰陰覆晩沙。春深葉暗欲藏鴉。顚狂飛絮漫天起。錯擬陽和有雪花。〔原注:挾岸古柳〕

幾叢臨水屈虬枝。花發嫣紅盡倒垂。春色分明波底見。風流何似影娥池。〔原注:倒池躑躅〕

白白紅紅兩種蓮。色殊穠淡揔天然。亭亭秋水倚風笑。朝日照之光更鮮。〔原注:出水芙蓉〕

萬頃平疇漲綠雲。携鋤千耦日爲羣。田頭饁罷水雞響。風外農謳處處聞。〔原注:平郊農唱〕

役役長途有底忙。南征北去盡行商。朝歌晩唱聲相和。半是羈情半憶鄕。〔原注:長路商歌〕

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Eight Poems of Sulv Pavilion (Original Note: The pavilion is in Shangshan. The owner, Jiang Shuobi, asked for poems through his nephew Wan. ○ Gichuk year)
The emerald screen is a thousand fathoms high and lush; the misty air is thick and brushes the purple sky. Toward evening, the dense light forms a colorful halo; looking at it, I suspect it is the mark of Chicheng. (Original Note: Evening glow on Mount Ung)

In front of the pavilion, a mirror ripples in the clear bay; the shallow rapids snake around the curved railing. It is best at the night window when leaning on a pillow; the sound of jade balls striking jade is cold in the dream. (Original Note: Night rapids of the Yi River)

The lonely pavilion faces the pine altar on one side; in the red summer, it always contains the coldness of the refreshing sound. I wait for the time after the autumn sky has shaken and fallen; I will look at the blue-green color brushing the clouds in the snow. (Original Note: Tall pines reflecting on the pavilion)

The willows in the trench are dense, covering the evening sand; in deep spring, the leaves are dark, about to hide the crows. The crazy flying catkins rise to fill the sky; I mistakenly think the spring warmth has snowflakes. (Original Note: Ancient willows along the bank)

Several clusters of branches bend like dragons facing the water; the flowers bloom in bright red and all hang down. The spring color is clearly seen under the waves; how is the elegance different from the Shadow-Moon Pond? (Original Note: Azaleas reflected in the pond)

White and red, two kinds of lotus; the colors are different, thick or light, but all are natural. Standing tall in the autumn water, they smile leaning against the wind; when the morning sun shines on them, the light is even fresher. (Original Note: Lotus flowers rising from the water)

Ten thousand acres of flat fields are filled with green clouds; a thousand pairs of people carry hoes and work together all day. After the meal at the edge of the field, the water chickens sound; outside the wind, the farmers' songs are heard everywhere. (Original Note: Farmers' songs in the flat fields)

On the long road, what is there to be busy about? Those going south and north are all traveling merchants. The morning songs and evening chants harmonize with each other; half is the feeling of a traveler, half is the memory of home. (Original Note: Merchant songs on the long road)

소리정 팔영(원주: 정자는 상산에 있다. 주인 강석필이 조카 만을 통해 시를 청했다. ○ 기축년)
푸른 병풍 천 길 높이 울창하고, 아지랑이 기운은 자줏빛 하늘을 스치네. 저녁 무렵 짙은 빛이 채색 무지개를 이루니, 바라보건대 적성산의 표식인가 하노라. (원주: 웅산의 저녁 노을)

정자 앞 한 거울 같은 물은 맑은 만에 일렁이고, 얕은 여울은 굽이진 난간을 감아 도네. 밤 창가 베개에 기대어 있을 때가 가장 좋으니, 옥구슬 부딪히는 소리 꿈속에서 차갑네. (원주: 이수의 밤 여울)

외로운 정자 한 면은 소나무 단을 마주하고, 한여름에도 늘 서늘한 바람 소리를 머금네. 가을 하늘이 흔들려 잎이 진 뒤를 기다려, 눈 속에서 구름을 스치는 푸른 빛을 보리라. (원주: 정자에 비친 큰 소나무)

도랑가 버들은 빽빽이 저녁 모래를 덮고, 봄 깊어 잎 어두우니 까마귀를 숨기려 하네. 미친 듯 날리는 버들개지 하늘 가득 일어나니, 봄기운에 눈꽃이 피었나 잘못 생각하네. (원주: 물가에 낀 고목 버들)

물가에 굽은 용 같은 가지 몇 떨기, 붉게 핀 꽃은 모두 거꾸로 드리웠네. 봄빛이 물밑에 선명하게 보이니, 풍류가 영아지(달 그림자 비치는 연못)와 무엇이 다르랴. (원주: 연못에 비친 철쭉)

희고 붉은 두 가지 연꽃, 색은 진하고 옅어도 모두 자연 그대로네. 가을 물 위로 우뚝 서서 바람에 기대어 웃으니, 아침 해가 비추면 빛이 더욱 선명하네. (원주: 물에서 나온 연꽃)

만 이랑 평평한 들판에 푸른 구름이 일고, 천 쌍의 농부들 괭이 들고 하루 종일 무리 지어 일하네. 밭머리에서 밥 먹고 나니 물닭 소리 들리고, 바람 너머 곳곳에서 농부의 노래 들리네. (원주: 평평한 들판의 농가)

바삐 오가는 긴 길에 무엇이 그리 바쁜가, 남으로 가고 북으로 가는 이들 모두 장사꾼이네. 아침 노래 저녁 노래 소리가 서로 화답하니, 절반은 나그네의 정이고 절반은 고향 생각이라. (원주: 긴 길의 장사꾼 노래)

346. 和幼材次老杜發同谷縣韻却寄

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_076A

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幼材喪禍飄泊。又去秋月。村聞其臨行次老杜發同谷韻。留別隣近士友。語甚凄切。姑未見元詩。而不勝慨然。金齋郞彦兼勸我次韻寬譬。遂依韻賦之。以廣其意。

勇士志喪元。金革視袵席。達人行素位。溝壑等第宅。憂樂遞倚伏。司命豈顚僻。匪榮茅土封。匪辱輿臺役。喪亡百拂亂。隨遇當自適。頹然任天造。處困腸如石。毫芒苟濫觴。橫流起涓滴。福澤亦何忻。患難亦何慽。樂天斯不憂。前修有遺迹。君看冲霄禽。有時遭鎩翮。

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Harmonizing with Youcai, rhyming with Old Du's "Departing Tonggu County," and sending it to him.
Youcai suffered a loss and was drifting; he left again in the autumn moon. In the village, I heard that when he was about to leave, he rhymed with Old Du's "Departing Tonggu" to bid farewell to his neighbors and friends. The words were very sorrowful. I have not yet seen the original poem, but I could not help but feel moved. Jin Jilang Yanjian advised me to rhyme with it to comfort him, so I followed the rhyme and composed this to broaden his thoughts.

A brave man's ambition is lost; he views armor and weapons as a mat. A man of understanding walks in his simple position; he treats the ditch and the gully as his residence. Sorrow and joy lean on each other; how could the one who controls fate be biased? It is not glory to be enfeoffed with land; it is not shame to be a servant. When death and loss cause a hundred disturbances, one should adapt to the situation and be content. Calmly, I leave it to heaven's creation; dwelling in difficulty, my heart is like stone. If a hair's breadth is the beginning, a flood arises from a drop. Why rejoice in blessings? Why grieve in hardship? If you enjoy heaven, you will not worry; the ancients have left traces. Look at the bird that reaches the sky; sometimes it encounters broken wings.

유재와 화답하다. 노두(두보)의 '동곡현을 떠나며' 운을 따라 부치다.
유재가 상을 당해 떠돌다가 또 가을 달에 떠났다. 마을에서 듣기로 그가 떠날 때 노두의 '동곡을 떠나며' 운을 따라 이웃과 친구들에게 작별을 고했는데, 말이 매우 처절했다고 한다. 아직 원시는 보지 못했으나 개연함을 금할 수 없었다. 금재랑 언겸이 나에게 운을 따라 위로하라고 권하기에, 마침내 운을 따라 지어 그 뜻을 넓히고자 한다.

용사의 뜻은 꺾이고, 갑옷과 무기를 잠자리로 여기네. 달관한 사람은 평소의 분수를 지키니, 구렁텅이도 집과 같이 여기네. 근심과 즐거움은 서로 기대어 있으니, 운명을 주관하는 이가 어찌 치우치겠는가. 봉토를 받는 것이 영광이 아니요, 종의 노역을 하는 것이 욕됨이 아니네. 상을 당해 온갖 일이 어지러워도, 닥치는 대로 스스로 편안히 여겨야 하네. 태연하게 하늘의 조화에 맡기니, 곤궁함에 처해도 마음은 돌과 같네. 터럭만큼의 작은 시작이라도, 횡류는 물방울에서 일어나네. 복을 받는다고 어찌 기뻐하며, 환난을 당한다고 어찌 슬퍼하겠는가. 하늘을 즐기면 근심하지 않으니, 앞선 현인들이 남긴 자취가 있네. 그대 보게나, 하늘을 찌를 듯한 새도 때로는 날개가 꺾이는 법이라네.

347. 盆梅畏寒。元夕始半開。次方元脩正月初見梅花韻。呼兒姪輩同賦。

문체: 詩類 / 詩類

원문

屈鐵虬枝欲起鱗。怯寒開晩伴幽人。偏憐月下芳魂靜。半露燈前玉面新。疎影照心詩更好。淸香襲骨夢相親。元宵數朶天然白。壓盡東風萬樹春。

黏枝密綴玉鱗鱗。冷色幽姿絶可人。上日花神留客暖。元宵月色爲君新。尋香粉蝶何曾到。照影靑燈好自親。高格未須論早晩。許渠全管一年春。

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The potted plum fears the cold; it only half-opened on the night of the Lantern Festival. Rhyming with Yuanshu's poem on seeing plum blossoms for the first time in the first month. Calling my nephews to compose together.
The bent iron-like dragon branches are about to rise with scales; fearing the cold, it blooms late to accompany the recluse. I especially love the quiet spirit under the moon; half-revealed before the lamp, the jade face is new. The sparse shadows shine on my heart, making the poem even better; the clear fragrance invades my bones, and my dreams are intimate. On the Lantern Festival, a few blossoms are naturally white; they suppress the ten thousand trees of spring in the east wind.

The branches are densely decorated with jade scales; the cold color and secluded posture are absolutely lovely. On the first day of the month, the flower god kept the guest warm; on the Lantern Festival, the moonlight is new for you. Where have the butterflies seeking fragrance ever arrived? Shining on the reflection, the green lamp is good to be intimate with. The high character does not need to be discussed in terms of early or late; I allow it to manage the whole spring of the year.

분재 매화가 추위를 타서 정월 대보름에야 반쯤 피었다. 원수의 '정월 초에 매화를 처음 보다' 운을 따라 짓다. 조카들을 불러 함께 짓다.
굽은 철 같은 용 가지에 비늘이 일어날 듯, 추위를 겁내 늦게 피어 은자를 동반하네. 달 아래 고요한 넋을 특별히 사랑하니, 등불 앞에 반쯤 드러난 옥 같은 얼굴이 새롭네. 성긴 그림자 마음에 비치니 시가 더욱 좋고, 맑은 향기 뼈에 스며드니 꿈속에서도 친근하네. 정월 대보름에 몇 송이 꽃이 자연스레 희니, 동풍 속 만 그루 봄꽃을 모두 압도하네.

가지마다 옥 같은 비늘이 촘촘히 맺혔으니, 차가운 빛과 그윽한 자태가 참으로 사랑스럽네. 정월 초하루 꽃의 신이 손님을 따뜻하게 머물게 했고, 대보름 달빛은 그대를 위해 새롭네. 향기 찾는 나비는 어디에 왔던가, 그림자 비추는 푸른 등불과 친하기 좋네. 높은 격조는 빠르고 늦음을 논할 필요 없으니, 그대에게 일 년 봄을 온전히 맡기노라.

348. 和叔章謫中次東坡寄子由韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

悲秋詩律動淸商。傳到東風北鴈行。萬象爲春時向泰。一書經歲路偏長。且將逆境同安地。未必殊方異故鄕。自古屈伸交倚伏。從他用舍信行藏。

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Harmonizing with Shuzhang, rhyming with Dongpo's "Sending to Ziyou" while in exile.
The poetic rhythm of grieving for autumn moves the clear sound; it is transmitted to the east wind in the line of northern geese. All things are for spring, and time moves toward peace; one letter has traveled a long road over the year. Just take the adverse situation as a place of peace; it is not necessarily that a different land is different from one's hometown. Since ancient times, bending and stretching have relied on each other; let go of whether one is used or discarded, and trust in one's own actions and retirement.

숙장이 귀양 중에 동파의 '자유에게 부치다' 운을 따라 지은 것에 화답하다.
가을을 슬퍼하는 시의 운율이 맑은 소리를 움직이니, 동풍을 타고 북쪽 기러기 행렬에 전해지네. 만물은 봄을 위함이라 때가 되면 태평해지는데, 한 통의 편지는 일 년이 지나도록 길이 멀기만 하네. 역경을 편안한 곳으로 여기며 지내게나, 타향이라고 어찌 고향과 다르겠는가. 예로부터 굽히고 펴는 것은 서로 기대어 있는 법, 쓰이고 버려짐은 그에게 맡기고 자신의 나아가고 물러남을 믿게나.

349. 次叔章玉連環體韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

秋深風葉亂颼飅。留落那堪送別愁。心折已迷丹鳳路。口窮全弊黑貂裘。衣冠自押漁樵輩。車馬誰尋瘴癘陬。取適觀書有餘味。未應消日向紋楸。〔原注:以進言不遇而獲罪。故使口窮字及弊裘事。〕

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Rhyming with Shuzhang's "Jade Linked Ring" style.
In deep autumn, the wind and leaves are chaotic and rustling; how can I bear the sorrow of parting? My heart is broken and I have already lost the path of the red phoenix; my mouth is exhausted and my black sable fur is completely worn out. My clothes and hat are self-pressed by the generation of fishermen and woodcutters; who would seek me in the land of miasma and pestilence? To find comfort, I watch books and have surplus flavor; I should not spend my days playing Go. (Original Note: Because I committed a crime by speaking out and not being met, I used the words "mouth exhausted" and "worn-out fur.")

숙장의 '옥연환' 체 운을 따라 짓다.
가을 깊어 바람에 잎들은 어지러이 휘날리는데, 이별의 슬픔을 어찌 견디랴. 마음은 꺾여 이미 봉황의 길을 잃었고, 말은 궁하여 검은 담비 털옷은 다 해어졌네. 의관을 갖춘 채 어부와 나무꾼 무리에 섞여 있으니, 누가 나를 장기(풍토병) 돋는 구석진 곳에서 찾으랴. 즐거움을 찾으려 책을 보니 여운이 남으니, 바둑판을 마주하며 세월을 보내지는 않으리. (원주: 간언을 하다가 뜻을 얻지 못하고 죄를 얻었기에, '말이 궁하다'는 글자와 '해어진 털옷' 이야기를 썼다.)

350. 叔章和余飛字韻成三疊。末篇致意勉學。用韻還答。

문체: 詩類 / 詩類

원문

進取摧頹鳥倦飛。迷方游騎遠忘歸。空慚積習還珠櫝。敢道潛修尙褧衣。世路浮沉心計失。年華荏苒鬢毛稀。多君勸勉桑楡業。可柰衰遲學力微。

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Shuzhang harmonized with my "Flying" rhyme, completing three stanzas. The last stanza encourages study. I reply using the rhyme.
In advancement, I am broken and the bird is tired of flying; lost in the direction, the wandering rider forgets to return. I am ashamed that my accumulated habits are like returning the pearl to the box; how dare I say that I am secretly cultivating while wearing the plain clothes? On the road of the world, I sink and float, and my heart's calculations are lost; the years pass and my sideburns are sparse. I thank you for encouraging me in the work of the sunset years; what can I do when I am old and slow, and my learning power is weak?

숙장이 나의 '비(飛)' 자 운에 화답하여 세 번 겹쳐 지었다. 마지막 편에 학문을 힘쓰라는 뜻을 담았기에, 운을 사용하여 답하다.
나아감에 꺾여 새는 날기에 지쳤고, 방향을 잃은 나그네는 돌아갈 줄을 잊었네. 쌓인 습관을 진주를 상자에 돌려주듯 부끄러워할 뿐, 어찌 감히 소박한 옷을 입고 몰래 수양한다고 말하랴. 세상길에 뜨고 가라앉으며 마음의 계산은 어긋나고, 세월은 흘러 귀밑머리는 성기네. 노년의 공부를 권면해 준 그대에게 감사하나, 늙고 둔하여 학문의 힘이 미약함을 어찌하리오.

351. 裴承旨美叔挽

문체: 詩類 / 詩類

원문

泥洞三春駐幷扉。窮途離合夢依依。靑門風逐落花散。紫塞秋隨賓鴈歸。〔原注:甲戌去國。相送於靑門。時正落花。丁丑初秋。自北關赦還。又相見於旅館。〕幾歲川原稀尺素。當時山水賞琴徽。可憐南國衣冠藪。屈指全無舊玉緋。

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Elegy for Secretary Pei Meishu.
In the mud cave, we stayed together for three springs; in the difficult path, our parting and meeting were like dreams. At the Green Gate, the wind chased the falling flowers and scattered; in the purple frontier, autumn followed the returning geese. (Original Note: In the Gap-sul year, I left the country. We saw each other off at the Green Gate. At that time, the flowers were falling. In the early autumn of the Ding-chuk year, I returned from the North Pass by amnesty, and we met again at an inn.) For many years, letters were rare in the rivers and plains; at that time, we enjoyed the music of the zither among the mountains and waters. It is pitiful that in the south, the gathering of officials, when I count on my fingers, there is no old jade-red left.

배 승지 미숙을 만(挽)하다.
진흙 구덩이 같은 곳에서 세 봄을 함께 머물렀고, 곤궁한 길에 헤어지고 만남이 꿈결 같았네. 청문에서 바람은 지는 꽃을 쫓아 흩어졌고, 자색 변방의 가을은 돌아가는 기러기를 따라갔네. (원주: 갑술년에 나라를 떠날 때 청문에서 서로 전송했는데, 그때 마침 꽃이 지고 있었다. 정축년 초가을, 북관에서 사면되어 돌아오다가 여관에서 다시 만났다.) 몇 해 동안 강과 들판에 편지 한 통 드물었고, 그때 산수 사이에서 거문고 소리를 즐겼었지. 가련하구나, 남쪽 나라 의관들의 모임에 손가락 꼽아 보아도 옛 옥빛 붉은 옷(관복) 입은 이는 하나도 없네.

352. 題齋洞寓舍

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_076D

원문

寓居窮谷裏。陋室亦東風。澗草深春後。山花細雨中。詩情對林鳥。農語問村翁。日晩携筇去。松陰一路通。

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Inscribed at the residence in Jaedong.
I live in a deep valley; my humble room also has the east wind. The grass in the ravine is deep after spring; the mountain flowers are in the fine rain. My poetic feelings face the birds in the forest; I ask the village elders about farming. When the day is late, I carry my staff and leave; the pine shadows lead all the way.

재동의 우거에 제하다.
깊은 골짜기에 머무니, 누추한 방에도 봄바람이 부네. 골짜기 풀은 봄이 깊어 무성하고, 산꽃은 가랑비 속에 피어 있네. 시상은 숲속 새들을 대하고, 농사 이야기는 마을 노인에게 묻네. 날이 저물어 지팡이 들고 나서니, 소나무 그림자가 길 끝까지 이어지네.

353. 雨後齋居

문체: 詩類 / 詩類

원문

山雨日夕霽。林葉漸敷榮。參差南窓下。幽草滿階生。園花次第開。禽鳥相和鳴。筐蠶新就食。農耟循原耕。卽事覽時物。衆生各營營。齋居披陳編。慨然寄遐情。

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Living in the study after the rain.
The mountain rain clears at sunset; the forest leaves gradually spread their glory. Unevenly, under the south window, secluded grass grows all over the steps. Garden flowers bloom one after another; birds sing in harmony. The silkworms in the basket have just started to eat; the farmers follow the original plowing. I look at the things of the time as they are; all living things are busy. Living in the study, I open old books; I feel moved and send my distant thoughts.

비 온 뒤 재실에서 살며.
산비가 저녁에 개니, 숲의 잎들이 점차 무성해지네. 남쪽 창 아래 들쭉날쭉, 그윽한 풀이 섬돌 가득 돋아나네. 정원 꽃은 차례로 피어나고, 새들은 서로 화답하며 우네. 광주리 속 누에는 새로 뽕잎을 먹고, 농부들은 밭을 갈며 농사일을 따르네. 눈앞의 사물을 보며 때를 살피니, 만물은 저마다 분주하네. 재실에 앉아 옛 책을 펼치니, 개연히 먼 곳으로 마음을 보내네.

354. 敬題先祖冲齋先生袖珍近思錄卷端

문체: 詩類 / 詩類

원문

經綸事業本源功。小冊長時懷袖中。偶落瓊筵回□睿矚。天香猶帶上林紅。

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Respectfully inscribed on the edge of the pocket-sized "Jinsilu" (Reflections on Things at Hand) of my ancestor, Master Chongjae.
The work of governing and organizing is the merit of the source; this small book has long been carried in my sleeve. By chance, it fell at the jade banquet and returned to the imperial gaze; the heavenly fragrance still carries the red of the Upper Forest.

선조 충재 선생의 수진본 '근사록' 권두에 공경히 제하다.
경륜의 사업은 근본의 공덕이니, 작은 책을 오랫동안 소매 속에 품었네. 우연히 옥 같은 잔치에 떨어져 임금의 눈길을 받았으니, 하늘의 향기는 여전히 상림원(궁궐 정원)의 붉은 꽃향기를 머금었네.

355. 與諸弟步下石泉。喚酒文徵家。小酌石上醉歸。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_077A

원문

對酌石溪邊。醉眠仍枕石。跳波夢中凉。起看山日夕。落日靑霞洞。醉歸凉滿衣。方知敧枕處。溪水濺苔磯。

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Walking down to the Stone Spring with my younger brothers, calling for wine at Wen Zheng's house, and returning drunk after a small drink on the rocks.
Drinking together by the stone stream, I fell asleep drunk, pillowing my head on a stone. The jumping waves were cool in my dream; I got up and looked at the mountain sunset. The sunset is in the Green Mist Cave; I return drunk with coolness filling my clothes. Only then did I know that where I leaned on the pillow, the stream water splashed on the mossy rocks.

여러 아우와 함께 석천으로 걸어 내려가, 문징의 집에서 술을 불러 돌 위에서 작은 술자리를 갖고 취해서 돌아오다.
돌 시냇가에서 마주 앉아 술을 마시다 취해 돌을 베고 잠들었네. 튀는 물결이 꿈속에서도 서늘하여, 일어나 보니 산에 해가 지고 있네. 해 지는 청하동, 취해서 돌아오니 서늘함이 옷에 가득하네. 베개 베고 누웠던 곳을 보니, 시냇물이 이끼 낀 바위에 튀고 있었네.

356. 次叔章謫中韻〔原注:時寓巖亭〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

留殿羣芳有晩紅。當階芍藥數三叢。扶疎樹映危欄外。屈折泉通曲沼東。釣興淸添靑蒻雨。吟懷凉滿白蘋風。悠然覽鏡成孤笑。鬢雪髭霜已作翁。〔原注:右述池亭寄趣〕

小庭濃翠倚嬌紅。新種花枝與竹叢。永日鳥聲花上下。深春苔色竹西東。竹陰滿院吟邊月。花氣上樓醒後風。三徑倘無花竹友。謫中何物伴逋翁。〔原注:右和謫居寓興〕

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Rhyming with Shuzhang's poem while in exile (Original Note: At that time, he was staying at the Rock Pavilion).
In the palace, the flowers have late red; on the steps, there are three clusters of peonies. The lush trees reflect outside the high railing; the winding spring connects to the east of the curved pond. The fishing interest is clearly added by the rain on the sedge; the chanting mood is filled with coolness by the white duckweed wind. Leisurely, I look in the mirror and laugh alone; the snow on my sideburns and frost on my beard have already made me an old man. (Original Note: The above describes the interest of the pond pavilion.)

In the small courtyard, the thick green leans against the charming red; newly planted flower branches and bamboo clusters. All day long, bird sounds are above and below the flowers; in deep spring, the moss color is east and west of the bamboo. Bamboo shadows fill the courtyard in the moonlight while chanting; flower fragrance rises to the pavilion in the wind after waking. If there were no flower and bamboo friends in the three paths, what would accompany the old man in exile? (Original Note: The above harmonizes with the interest of living in exile.)

숙장이 귀양 중에 지은 운을 따라 짓다(원주: 이때 암정에 머물렀다).
궁궐에 남은 꽃은 늦은 붉은 빛을 띠고, 섬돌 위에는 작약이 서너 떨기 피었네. 무성한 나무는 높은 난간 밖에 비치고, 굽이진 샘물은 굽은 연못 동쪽으로 통하네. 낚시 흥취는 띠풀에 내리는 비에 맑게 더해지고, 읊조리는 마음은 흰 개구리밥 바람에 서늘함이 가득하네. 유유히 거울을 보니 홀로 웃음이 나오니, 귀밑머리 눈과 턱수염 서리가 이미 노인이 되었네. (위는 연못 정자의 정취를 서술함)

작은 뜰 짙은 푸름은 고운 붉은 꽃에 기대고, 새로 심은 꽃가지와 대나무 숲이 있네. 긴 하루 새 소리는 꽃 위아래로 들리고, 깊은 봄 이끼 빛은 대나무 동서로 퍼지네. 대나무 그림자 뜰에 가득한 달밤에 시를 읊고, 꽃향기는 잠 깬 뒤 바람 타고 누각으로 오르네. 세 갈래 길에 꽃과 대나무라는 친구가 없다면, 귀양살이하는 늙은이를 무엇이 동반하겠는가. (위는 귀양살이의 정취에 화답함)

357. 同國材，幼材，天祥。月夜步出書院松臺聯句。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_077B

원문

步出東臺上。三更霽月明。〔原注:幼材〕微凉林際動。〔原注:國材〕淸露竹間生。夜氣看逾澹。〔原注:天章〕新詩覺易成。〔原注:國材〕永言懷不寐。吟弄有餘情。〔原注:天祥〕

번역

With Guocai, Youcai, and Tianxiang. Walking out to the pine terrace of the academy on a moonlit night and composing a linked poem.
Walking out to the east terrace, the moon is clear at the third watch. (Original Note: Youcai) A slight coolness moves at the edge of the forest. (Original Note: Guocai) Clear dew is born among the bamboos. (Original Note: Tianzhang) The night air looks even lighter. (Original Note: Tianzhang) New poems are easily formed. (Original Note: Guocai) I speak long and cannot sleep; chanting and playing, there is surplus feeling. (Original Note: Tianxiang)

국재, 유재, 천상과 함께하다. 달밤에 서원 소나무 대 위로 걸어 나와 연구(聯句)를 짓다.
동쪽 대 위로 걸어 나오니, 삼경에 갠 달이 밝네. (원주: 유재) 숲가에 미세한 서늘함이 움직이고, (원주: 국재) 대나무 사이에 맑은 이슬이 맺히네. (원주: 천장) 밤 기운을 보니 더욱 맑고, (원주: 천장) 새로운 시가 쉽게 이루어지네. (원주: 국재) 길게 읊조리며 잠들지 못하니, 시를 읊고 즐기는 여운이 남네. (원주: 천상)

358. 次聯句韻示坐中

문체: 詩類 / 詩類

원문

嫩葉靑羅密。澄流素練明。春光經雨盡。烟氣隔林生。酒爲臨風醒。詩因步月成。此時仍憶弟。千里正含情。

深夜偶移步。家家松火明。風淸泉響落。月出林陰生。美景雨初霽。佳期天與成。異時分散後。應憶此宵情。

번역

Rhyming with the linked poem to show those present.
The tender leaves are dense like green silk; the clear stream is bright like white silk. The spring light is exhausted after the rain; the smoke rises across the forest. Wine wakes me up as I face the wind; poems are formed because I walk in the moon. At this time, I remember my younger brothers; a thousand miles away, they are full of feelings.

In the deep night, I move my steps by chance; in every house, the pine fire is bright. The wind is clear and the sound of the spring falls; the moon comes out and the forest shadows grow. The beautiful scenery clears after the rain; the good time is formed by heaven. After we disperse in the future, we should remember the feelings of this night.

연구의 운을 따라 좌중에게 보이다.
연한 잎은 푸른 비단처럼 빽빽하고, 맑은 물은 흰 비단처럼 밝네. 봄빛은 비 온 뒤 다하고, 안개 기운은 숲을 사이에 두고 피어나네. 술은 바람을 마주하니 깨고, 시는 달을 거니 이루어지네. 이때 아우들을 생각하니, 천 리 밖에서 정을 품고 있으리.

깊은 밤 우연히 걸음을 옮기니, 집집마다 솔불이 밝네. 바람 맑아 샘물 소리 떨어지고, 달 나오니 숲 그림자 생겨나네. 아름다운 경치는 비 갠 뒤이고, 좋은 때는 하늘이 이루어 주었네. 훗날 흩어진 뒤에도, 응당 오늘 밤의 정을 기억하리.

359. 自三溪書院步上石泉。吟示同行。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_077C

원문

日午出黌齋。沿溪信步上。迢迢霞洞深。雨餘淸湍漲。出沒白石多。紛披綠草長。高吟澹忘情。水禽和幽響。

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Walking up to the Stone Spring from Sanxi Academy. Chanting to show those walking with me.
At noon, I leave the school study; I walk up along the stream. The distant Mist Cave is deep; after the rain, the clear rapids rise. Many white stones appear and disappear; the green grass is long and spreading. I chant loudly and forget my feelings; the water birds harmonize with the secluded sound.

삼계서원에서 걸어서 석천으로 올라가다. 함께 가는 이들에게 읊어 보이다.
낮에 학당을 나와, 시내를 따라 마음 가는 대로 올라가네. 아득한 하동(노을 동굴)은 깊고, 비 온 뒤 맑은 여울은 불어났네. 나타났다 사라지는 흰 돌이 많고, 무성하게 펼쳐진 푸른 풀은 길게 자랐네. 높이 읊조리며 담담히 정을 잊으니, 물새들이 그윽한 소리에 화답하네.

360. 轉入巖亭。復用前韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

累日出山西。巖亭歸路上。繁陰初滿庭。綠池正淸漲。薔薇花半開。菖蒲葉新長。坐久晩凉生。幽泉風外響。

번역

Turning into the Rock Pavilion. Again using the previous rhyme.
For several days, I have been coming out of the west of the mountain; on the way back to the Rock Pavilion. The dense shade has just filled the courtyard; the green pond is rising clearly. The rose flowers are half-opened; the calamus leaves are newly grown. Sitting for a long time, evening coolness arises; the secluded spring sounds outside the wind.

암정으로 들어가 다시 앞의 운을 쓰다.
며칠째 산 서쪽으로 나왔다가, 암정으로 돌아가는 길이라네. 짙은 그늘이 뜰에 가득 차기 시작하고, 푸른 연못은 맑게 불어났네. 장미꽃은 반쯤 피었고, 창포 잎은 새로 자랐네. 오래 앉아 있으니 저녁 서늘함이 생기고, 그윽한 샘물 소리가 바람 밖에서 들리네.

361. 自酉谷夕還書院。到石泉鼎坐巖間有吟。

문체: 詩類 / 詩類

원문

挾侶洞中遊。坐久山日沒。東風復多情。吹送靑天月。雨餘綠水生。沙平行逕滅。歸時暝色分。高吟興未歇。

雨霽靑山濕。水生白石沒。幽人聯袂行。步弄滄洲月。巖壁舊題詩。莓苔半磨滅。向夕始言歸。林端禽語歇。

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Returning to the academy from Yougu in the evening. Arriving at the Stone Spring and sitting on the rocks, I have a poem.
Taking a companion, I travel in the cave; sitting for a long time, the mountain sun sets. The east wind is full of feelings again; it blows the moon of the blue sky. After the rain, the green water rises; the sand is flat and the path disappears. When I return, the darkness is divided; my high chanting and excitement have not yet ceased.

The rain clears and the green mountains are wet; the water rises and the white stones disappear. The recluse walks hand in hand; walking and playing with the moon of the Cangzhou. On the rock wall, there are old poems; the moss has half-erased them. Toward evening, I speak of returning; at the edge of the forest, the bird sounds cease.

유곡에서 저녁에 서원으로 돌아오다. 석천에 이르러 바위 사이에 앉아 읊다.
동무를 데리고 골짜기 속을 노니는데, 오래 앉아 있으니 산에 해가 지네. 동풍은 다시 정이 많아, 푸른 하늘의 달을 불어 보내네. 비 온 뒤 푸른 물이 불어나고, 모래는 평평하여 길은 사라졌네. 돌아올 때 어둠이 나뉘니, 높이 읊는 흥취가 아직 멈추지 않네.

비 개니 푸른 산은 젖어 있고, 물 불어나 흰 돌은 잠겼네. 은자는 소매를 나란히 하고 걸으며, 창주의 달을 거닐며 즐기네. 바위 벽에는 옛 시가 적혀 있는데, 이끼가 반쯤 지워 버렸네. 저녁이 되어 돌아가자 말하니, 숲 끝에 새 소리 잦아드네.

362. 初夏池亭夕霽。同諸姪呼韻。卽事。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_077D

원문

雨後微凉起。靑天初散雲。林昏山日落。池滿野泉分。深院人蹤息。遙村犬吠聞。此時唯宴坐。幽絶與誰羣。

暝色憑軒望。晴宵無片雲。塵淸梅雨過。田近麥凉分。老樹何年立。私蛙是處聞。閒齋餘事少。學子自爲羣。

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Early summer, evening clearing at the pond pavilion. Calling for rhymes with my nephews. Composed on the spot.
After the rain, a slight coolness arises; the blue sky first scatters the clouds. The forest is dark and the mountain sun sets; the pond is full and the wild spring is divided. In the deep courtyard, human traces are silent; in the distant village, dog barks are heard. At this time, I only sit at ease; who is there to be with in this secluded place?

Looking at the darkness from the railing; the clear night has no clouds. The dust is clear after the plum rain passes; the fields are near and the wheat coolness is divided. How many years has the old tree stood? The private frogs are heard everywhere. In the idle study, there are few remaining affairs; the students form their own group.

초여름 연못 정자에 비가 갠 저녁, 조카들과 운을 불러 짓다. 즉사(卽事).
비 온 뒤 미세한 서늘함이 일어나고, 푸른 하늘에 구름이 처음 흩어지네. 숲은 어둡고 산에 해가 지니, 연못은 가득 차고 들샘물은 나뉘네. 깊은 뜰에 사람 발길 끊어지고, 먼 마을에 개 짖는 소리 들리네. 이때 오직 편안히 앉아 있으니, 이 그윽한 곳에 누구와 함께하랴.

어둠 속에 난간에 기대어 바라보니, 갠 밤에 구름 한 점 없네. 장마 지나니 먼지는 맑고, 밭이 가까워 보리 서늘함이 나뉘네. 늙은 나무는 몇 해나 서 있었나, 제각기 우는 개구리 소리 곳곳에서 들리네. 한가한 재실에 남은 일은 적고, 배우는 아이들은 스스로 무리 지어 있네.

363. 暝烟呼韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

墟烟一帶暝依微。羃樹籠村逗不飛。半雜濕雲遮碧洞。採樵山客定迷歸。

번역

Calling for rhymes on the evening smoke.
The village smoke is a belt of faint darkness; it covers the trees and cages the village, lingering and not flying away. Half-mixed with wet clouds, it blocks the green cave; the mountain guest gathering firewood will surely lose his way home.

저녁 연기를 운으로 하여 짓다.
마을 연기 한 줄기 아스라이 어둑하고, 나무를 덮고 마을을 감싸며 머물러 날지 않네. 젖은 구름과 반쯤 섞여 푸른 골짜기를 가리니, 나무하러 간 산 나그네는 필시 돌아갈 길을 잃으리.

364. 端午靑巖亭。以茅垣靜遶棲雲室。野水潛通浴鶴池。分韻得浴字。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_078A

원문

池亭五月初。嘉樹芳陰綠。艾藥傳古方。鞦韆競東俗。沉沉廣庭閒。悠悠流泉續。菖蒲葉正齊。繚繞沿堤曲。方池晴浪深。幽處鳧兒浴。南風日夕暄。遠鸎響中谷。迢迢望歸雲。長吟興方足。

번역

Dano at Cheongam Pavilion. With a thatched fence quietly surrounding the Cloud-Dwelling Chamber, and wild water secretly flowing through the Crane-Bathing Pond. Rhyme scheme: 'Bath' (浴).
In the fifth month, the pond pavilion is fresh. Beautiful trees cast fragrant, green shadows. Mugwort and medicinal herbs follow ancient customs, while swings compete in eastern traditions. The vast courtyard is deep and quiet, with leisurely flowing springs continuing on. The calamus leaves are perfectly aligned, winding along the curves of the embankment. The square pond has deep, clear waves, where ducklings bathe in a secluded spot. The south wind is warm at dusk, and distant orioles echo in the middle of the valley. Gazing at the returning clouds from afar, my long chanting is full of spirit.

단오에 청암정에서. 띠로 엮은 울타리가 서운실을 고요히 두르고, 들판의 물은 몰래 통하여 욕학지에 이른다. 운을 나누어 ‘욕(浴)’ 자를 얻다.
오월 초의 연못 정자, 아름다운 나무에 향기로운 그늘 푸르네. 쑥과 약초는 옛 처방을 전하고, 그네 타기는 동쪽 풍속을 다투네. 깊고 고요한 넓은 뜰은 한가롭고, 유유히 흐르는 샘물은 이어지네. 창포 잎은 바르게 가지런하고, 굽이굽이 제방을 따라 도네. 네모난 연못에 맑은 물결 깊으니, 그윽한 곳에서 새끼 오리 목욕하네. 남풍은 저녁마다 따스하고, 먼 꾀꼬리 소리 골짜기 가운데 울리네. 멀리 돌아가는 구름을 바라보며, 길게 읊조리니 흥이 바야흐로 족하네.

365. 枏樹呼韻戲作。江西體。〔原注:同荷塘從兄作〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

大樹繁枝葉。蒼然滿廣庭。陰無夏日赤。色與老天靑。葢自多年偃。竽從半夜聽。長吟詩已好。暫憇醉能醒。

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Playing with rhymes on the Hackberry Tree. Jiangxi style. [Original note: Written with my cousin from Hada-tang.]
The great tree has thick branches and leaves, green and lush, filling the wide courtyard. Its shade keeps away the summer sun's heat, and its color matches the blue of the old sky. The canopy has been leaning for many years, and one listens to the wind like a flute in the middle of the night. A long chant makes the poem already good, and a brief rest can sober one from drunkenness.

팽나무에 운을 붙여 유희로 짓다. 강서체. [원주: 종형 하당과 함께 짓다]
큰 나무에 무성한 가지와 잎, 푸르름이 넓은 뜰에 가득하네. 그늘은 여름날의 뜨거움을 없애고, 빛깔은 오랜 하늘과 함께 푸르네. 덮개는 여러 해 동안 기울어져 있고, 피리 소리는 한밤중에 듣는 듯하네. 길게 읊조리니 시는 이미 좋고, 잠시 쉬니 취기도 깰 수 있네.

366. 夏日池亭卽事。次荷塘從兄韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_078B

원문

水氣凉通戶。山光翠滿樓。雲林蒸畏日。風檻爽疑秋。透樹黃鸝度。凌波碧藕浮。興移淸景換。明月轉峯頭。

衰年難用世。長夏好居樓。水閣林無暑。田家麥正秋。野通泉響落。山遠樹陰浮。得句臨風咏。池荷解點頭。

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Occasional poem at the pond pavilion on a summer day. Following the rhymes of my cousin from Hada-tang.
Water vapor brings coolness through the doors, and mountain light fills the pavilion with emerald green. The cloudy forest steams under the fearful sun, while the breezy railing feels as refreshing as autumn. A yellow oriole passes through the trees, and green lotus flowers float above the waves. As the mood shifts, the clear scenery changes, and the bright moon turns over the mountain peak.

In my declining years, it is hard to serve the world, so I enjoy living in the pavilion during the long summer. The water pavilion and forest are free of heat, and in the countryside, the wheat is just ripening for autumn. The wild landscape connects to the sound of falling springs, and the distant mountains float in the tree shadows. I obtain a line while facing the wind and chanting; the pond lotuses seem to nod in agreement.

여름날 연못 정자에서 즉흥적으로 짓다. 종형 하당의 운을 따르다.
물 기운 서늘하게 문으로 통하고, 산 빛은 푸르게 누각에 가득하네. 구름 낀 숲은 뜨거운 해에 찌는 듯한데, 바람 부는 난간은 서늘하여 가을인가 의심되네. 나무 사이로 꾀꼬리 지나가고, 물결 위로 푸른 연꽃 떠 있네. 흥이 옮겨가니 맑은 경치 바뀌고, 밝은 달은 산봉우리 위로 도네.

쇠락한 나이에 세상에 쓰이기 어려우니, 긴 여름 누각에 거처하기 좋네. 물가 정자와 숲에는 더위가 없고, 시골집에는 보리가 바야흐로 가을이네. 들판은 샘물 소리 떨어지는 곳으로 통하고, 먼 산은 나무 그늘에 떠 있네. 바람을 마주하고 시구를 얻어 읊으니, 연못의 연꽃이 고개를 끄덕이는 듯하네.

367. 屛山書院夜坐。同荷塘從兄賦。

문체: 詩類 / 詩類

원문

古院添新構。奇觀取次生。簷牙山矗矗。樓面水盈盈。竹笑風徐動。禽驚月迥明。携壺思泛夜。近渚小舟橫。

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Sitting at night in Byeongsan Academy. Composed with my cousin from Hada-tang.
The old academy has added new structures, and strange sights appear one after another. The eaves are like mountain peaks standing tall, and the pavilion faces water that is full and brimming. The bamboo laughs as the wind moves slowly, and the birds are startled by the bright, distant moon. Carrying a wine pot, I think of drifting through the night; near the shore, a small boat lies across.

병산서원에서 밤에 앉아. 종형 하당과 함께 짓다.
오래된 서원에 새로운 건물을 더하니, 기이한 경치가 차례로 생겨나네. 처마 끝은 산처럼 우뚝 솟고, 누각 앞은 물이 가득 차 있네. 바람이 서서히 움직이자 대나무는 웃고, 달이 멀리서 밝게 비추니 새들은 놀라네. 술병을 들고 밤에 배 띄울 생각 하니, 가까운 물가에 작은 배가 가로놓여 있네.

368. 又坐中呼韻卽事

문체: 詩類 / 詩類

원문

明月生蘭渚。淸風在竹林。地幽塵不起。人靜夜初深。村碓和山響。漁燈趁壁陰。寥寥世緣遠。聊此得閒吟。

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Also, an occasional poem while sitting.
The bright moon rises over the orchid-lined shore, and a clear breeze is in the bamboo forest. The place is secluded, and no dust rises; the people are quiet, and the night is just beginning to deepen. The village millstone harmonizes with the mountain sounds, and the fisherman's lamp follows the shadow of the wall. The worldly ties are far away and sparse; I idly enjoy chanting here.

또 앉은 자리에서 즉흥적으로 짓다.
밝은 달은 난초 물가에 솟아오르고, 맑은 바람은 대나무 숲에 있네. 땅이 그윽하니 먼지 일지 않고, 사람 고요하니 밤은 이제 깊어가네. 마을 방아 소리는 산 소리와 어우러지고, 어부의 등불은 벽 그림자를 따라가네. 세상 인연 아득히 멀어지니, 한가로이 이곳에서 시를 읊조리네.

369. 次叔章詠懷江字三十韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_078C, ITKC_MO_0443A_A169_078D

원문

遠使回炎徼。新詩自瘴江。詞華錦如織。筆力鼎堪扛。整陣思劘壘。張旗欲揭杠。春吟披艷樹。夜讀徹明釭。謫館隣蛟窟。窮途劇石矼。自甘珠按劍。誰惜鵲投玒。被服裁荷芰。充幃集杜茳。望辰天逴遠。傅海土鴻厖。照影懷韓蝎。傳書憶陸狵。孤棲同氣隔。絶黨異言哤。夏慓風翻島。冬蒸霧襲窓。鯨濤爭嶽聳。龜艦習金摐。不耐投殊域。何當返舊邦。摧殘身縱阨。硉矹氣難降。久別眉齊案。時從手挈缸。民謠愁遠服。夷樂厭新腔。憂國頻揮涕。逢人孰露悾。松楸長入夢。蓬藋罕聞跫。盡室成高隱。吾慙處土龐。逢時荷寬法。爾勝戮臣逢。兩地頭俱禿。孤囚體轉胮。多年鬼有五。幾日鴈成雙。早信居貧泰。寧因履險𢥠。深功收管榻。定力驗涪艭。道足齊瓢鼎。心亨等澗瀧。詎須卑漆室。不必侈油幢。聖澤霑枯瘁。鴻猷鎭擊撞。榮華生黍谷。紅綠發牛樁。已見噓回凍。行看涸起淙。湘潭龍卧處。䨓雨動深谾。

번역

Following the rhymes of 'Thirty Stanzas on Expressing Feelings' (using the rhyme 'Jiang' 江) by Shuzhang.
The distant envoy returns from the scorching border, bringing new poems from the miasmic river. His literary talent is like woven brocade, and his brush strength can lift a tripod. He organizes his ranks, thinking of attacking the fortress; he raises his flags, wanting to lift the poles. In spring, he chants while leaning against beautiful trees; at night, he reads until the lamp burns out. His place of exile is near a dragon's den, and his desperate path is like a rocky cliff. He is content to hold his sword like a pearl; who would regret throwing a magpie into a jade vessel? He wears clothes cut from lotus leaves, and fills his pillow with reeds from the river. Looking at the stars, the sky is far away; he serves in a land where the people are numerous. He reflects on his shadow, missing Han and Xie; he sends letters, remembering Lu and Xu. Living in isolation, separated from his kin; cut off from his party, speaking a different language. In summer, the wind flips the island; in winter, the mist attacks the windows. The whale-like waves rise like mountains; the turtle-shaped ships practice with golden gongs. I cannot bear being cast into a strange land; when will I return to my old country? Though my body is broken and trapped, my spirit is hard to subdue. Long separated, my eyebrows are level with the desk; at times, I follow my hand to lift the jar. The folk songs lament the distant service; the barbarian music is weary of new tunes. I wave my tears frequently, worrying about the country; when I meet people, who is there to reveal my emptiness? The pine and cypress trees often enter my dreams; the footsteps of friends are rarely heard in the weeds. My whole family has become high recluses; I am ashamed to be among the commoners. Meeting the times, I rely on the leniency of the law; you are better off meeting the executioner. In both places, our heads are both bald; as lonely prisoners, our bodies become bloated. For many years, there have been five ghosts; how many days until the geese form a pair? If I had known early that living in poverty is peaceful, would I have been afraid of treading on dangerous paths? Deep merit is gathered on the official's mat; steady strength is tested on the boat of Fu. My path is sufficient to match the gourd and the tripod; my heart is at ease, equal to the mountain stream. Why must I be humble in the 'Lacquer Chamber'? There is no need to be extravagant with oil-cloth curtains. The holy grace moistens the withered and exhausted; the grand plan suppresses the collision. Prosperity grows in the millet valley; red and green flowers bloom on the cattle post. I have already seen the breath return to the frozen; I will soon see the water rise from the dried-up stream. Where the dragon lies in the Xiang River, the thunder and rain move in the deep abyss.

숙장의 ‘강(江)’ 자 운을 쓴 영회시 30운을 차운하다.
먼 사신은 뜨거운 변방에서 돌아오고, 새로운 시는 장기(瘴氣) 서린 강에서 왔네. 문장의 화려함은 비단 짜는 듯하고, 붓의 힘은 솥을 들 만하네. 진을 정비하며 보루를 칠 생각 하고, 깃발을 펼쳐 장대를 높이려 하네. 봄날 읊조리며 꽃나무를 헤치고, 밤에는 등불이 다 타도록 글을 읽네. 귀양지 관사는 교룡의 굴과 이웃하고, 궁한 길은 돌다리처럼 험하네. 스스로 보검을 품는 것을 달게 여기니, 누가 까치를 옥 그릇에 던지는 것을 아까워하리. 옷은 연잎으로 재단해 입고, 베개는 강가의 갈대로 채우네. 별을 바라보니 하늘은 아득히 멀고, 바다를 끼고 있는 땅은 백성이 많네. 그림자를 비추며 한(韓)과 사(謝)를 그리워하고, 편지를 전하며 육(陸)과 서(徐)를 생각하네. 홀로 거처하니 같은 기운과는 멀어지고, 당파가 끊겨 말소리는 다르네. 여름에는 사나운 바람이 섬을 뒤집고, 겨울에는 안개가 창문을 습격하네. 고래 같은 파도는 산처럼 다투어 솟고, 거북선은 금 징 소리에 익숙하네. 낯선 땅에 던져짐을 견딜 수 없으니, 언제나 옛 나라로 돌아갈까. 몸은 꺾이고 쇠잔하여 갇혀 있지만, 굳센 기운은 꺾기 어렵네. 오래 떨어져 있어 눈썹은 책상과 가지런해지고, 때때로 손으로 술항아리를 잡네. 민요는 먼 곳의 복무를 근심하고, 오랑캐 음악은 새로운 가락에 싫증 나네. 나라를 걱정하며 자주 눈물을 닦는데, 사람을 만나면 누가 속마음을 드러내리. 소나무와 가래나무는 꿈속에 자주 나타나고, 쑥대밭에는 발자국 소리 듣기 드무네. 온 가족이 높은 은자가 되었으니, 나는 평범한 처사로 있기가 부끄럽네. 때를 만나 너그러운 법에 의지하니, 너는 죽임을 당하는 신하를 만난 것보다 낫네. 두 곳에서 머리는 모두 벗겨지고, 외로운 죄수로 몸은 부어오르네. 여러 해 동안 귀신은 다섯이나 있는데, 며칠이나 지나야 기러기가 짝을 이룰까. 일찍이 가난하게 사는 것이 편안함을 알았더라면, 어찌 험한 길을 밟는 것을 두려워했으랴. 깊은 공은 관사의 평상에 거두고, 정력은 부(涪)의 배에서 시험하네. 도가 족하니 표주박과 솥이 가지런하고, 마음이 형통하니 산골 물과 같네. 어찌 칠실(漆室)처럼 비굴할 필요가 있으며, 기름 칠한 휘장을 사치할 필요가 있으랴. 성스러운 은택은 시든 곳을 적시고, 큰 계책은 충돌을 진압하네. 영화는 기장 핀 골짜기에서 생겨나고, 붉고 푸른 꽃은 소 매는 기둥에 피네. 이미 얼어붙은 곳에 숨결이 돌아옴을 보았으니, 곧 마른 곳에서 물이 솟아오름을 보리라. 상강(湘潭)에 용이 누워 있는 곳에, 천둥과 비가 깊은 골짜기를 움직이네.

370. 竹溪客館。同太守申淸之〔原注:必淸〕用弇翁韻遣懷。

문체: 詩類 / 詩類

원문

雅望宜盛白玉堂。厖眉何事久潛郞。一麾流落川途闊。五斗浮沉歲月長。淸思流泉同混混。高標積石見將將。逢場意氣偏疎放。樽酒論文許老狂。

黃簾風露入秋堂。倚醉頻頻喚索郞。金井緯鳴凉欲進。銀河練淨夜初長。逢場且喜仍深酌。歸路何煩更遠將。氣岸詩情俱跌宕。次公人道是醒狂。

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At the Zhuxi Guest House. Composed with Prefect Shen Qingzhi [Original note: Biqing] using the rhymes of Yanweng to express my feelings.
Your elegant reputation is worthy of the White Jade Hall; why has a bushy-browed man been a hidden official for so long? With one wave of the hand, you are cast away, and the river journey is wide; rising and sinking for five pecks of rice, the years and months are long. Your clear thoughts are like flowing springs, mixing together; your high standards are like accumulated stones, appearing grand. Meeting the occasion, your spirit is particularly free and relaxed; I allow an old madman to discuss literature over a cup of wine.

Yellow curtains, wind and dew enter the autumn hall; leaning in drunkenness, I frequently call for the servant. The golden well's rope rings, the coolness is about to advance; the Milky Way is clear and pure, and the night is just beginning to grow long. Meeting the occasion, I am happy to drink deeply; why bother to return home from far away? Your spirit and poetic sentiment are both unrestrained; people say you are a sober madman.

죽계 객관에서. 태수 신청지[원주: 필청]와 함께 언옹의 운을 사용하여 회포를 풀다.
고상한 명망은 백옥당에 마땅한데, 눈썹 짙은 분은 어찌하여 오래도록 숨어 지내는가. 한 번의 부름에 흘러 떠나니 강길은 넓고, 오두미에 뜨고 가라앉으며 세월은 길구나. 맑은 생각은 흐르는 샘물처럼 섞여 흐르고, 높은 기품은 쌓인 돌처럼 늠름하게 보이네. 자리를 만나니 의기가 더욱 소탈하고, 술잔을 나누며 논문(論文)하니 늙은 미친 사람을 허락하네.

누런 발에 바람과 이슬이 가을 당에 들어오고, 취기에 기대어 자주 아이를 부르네. 금정(金井)에 두레박 소리 나니 서늘함이 다가오고, 은하수는 맑고 깨끗하니 밤은 이제 길어지네. 자리를 만나니 즐거이 깊이 마시고, 돌아가는 길을 어찌 멀리 가려 하랴. 기개와 시정(詩情)이 모두 호방하니, 사람들이 말하기를 차공(次公)은 깨어 있는 미친 사람이라 하네.

371. 八月十三夜。泛月幔亭湖。敬次老先生濯纓潭泛月韻。〔原注:湖在濯纓潭上〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

雨洗風凉積氣淸。澄湖霽月練光明。凌波載酒蘭橈並。卜夜携朋鐵篴橫。造物千秋無盡藏。通泉百歲有餘情。淵源漸遠溪山在。誰把瑤琴理舊聲。

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The night of the thirteenth of the eighth month. Drifting by moonlight on Manting Lake. Respectfully following the rhymes of the old master's 'Drifting by Moonlight on Zhuoying Pond'. [Original note: The lake is above Zhuoying Pond.]
Rain washes the wind, the coolness accumulates, and the air is clear. The clear lake and the moon after the rain are as bright as white silk. Drifting on the waves, carrying wine, the orchid-wood oars move together. Choosing the night, I bring friends, and the iron flute lies across. The Creator has an inexhaustible treasure for a thousand autumns; the flowing spring has more than enough sentiment for a hundred years. The source is gradually becoming distant, but the stream and mountains remain; who will take up the jade zither to arrange the old sounds?

팔월 열사흘 밤, 만정호에서 달을 보며 배를 띄우다. 삼가 노선생의 ‘탁영담에서 달을 보며 배를 띄우다’라는 시의 운을 따르다. [원주: 호수는 탁영담 위에 있다]
비가 씻어내니 바람 서늘하고 쌓인 기운 맑은데, 맑은 호수에 갠 달은 비단처럼 밝구나. 물결을 타고 술을 실으니 난초 노가 나란하고, 밤을 골라 벗을 데려오니 철적(鐵笛)이 가로놓였네. 조물주는 천 년토록 다함없는 보물을 가졌고, 통하는 샘물은 백 년토록 남은 정이 있네. 근원은 점차 멀어지나 시냇물과 산은 그대로인데, 누가 옥 거문고를 잡고 옛 가락을 다듬을까.

372. 題水月軒

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_079B

원문

伯生〔原注:李集退溪先生後孫〕江榭初成。請名於余。余命以水月。葢以軒以水而勝。水以月而勝也。及余始遊。而正値中秋。水盛月滿。澄波皓彩。上下涵映。若與遊人相期者。甚可樂也。伯生授簡請賦。遂成一律。

數椽新構壓滄洲。秋水浮階月滿樓。鏡面一塵元不染。冰輪七寶好誰修。主人解把心源洗。過客還分物色留。遙憶濯纓吟賞日。通泉百歲思悠悠。〔原注:老先生濯纓泛月詩結句曰。不知百歲通泉後。更有何人續正聲。其有望於後人者至矣。不能無感。篇終致意。〕

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Inscribed on the Water-Moon Pavilion.
Bosheng [Original note: A descendant of Master Toegye, Yi Jip] had just finished building a river pavilion and asked me for a name. I named it 'Water-Moon' (水月), because the pavilion excels because of the water, and the water excels because of the moon. When I first visited, it happened to be the Mid-Autumn Festival. The water was full and the moon was full; the clear waves and bright colors reflected each other from above and below, as if they were waiting for the visitor. It was very delightful. Bosheng handed me paper and asked for a poem, so I completed a regulated verse.

A few rafters newly built, pressing upon the blue islet; autumn water floats by the steps, and the moon fills the pavilion. The mirror-like surface has never been stained by a speck of dust; the ice-wheel (moon) is a seven-treasure jewel, who could repair it? The host knows how to wash the source of his heart; the passing guest still lingers, sharing the scenery. I remember from afar the day of chanting and appreciating at Zhuoying; thinking of the hundred years of the flowing spring, my thoughts are long and lingering. [Original note: The concluding line of the old master's poem 'Drifting by Moonlight at Zhuoying' says: "I do not know after a hundred years of the flowing spring, who else will continue the correct sound." It shows his great expectations for future generations. I could not help but be moved, and expressed my feelings at the end of the poem.]

수월헌(水月軒)에 제하다.
백생[원주: 이집, 퇴계 선생의 후손]이 강가에 정자를 처음 짓고 나에게 이름을 청하였다. 내가 ‘수월(水月)’이라 명명하였으니, 정자는 물 때문에 뛰어나고 물은 달 때문에 뛰어나기 때문이다. 내가 처음 유람했을 때 마침 중추절이라, 물은 가득하고 달도 꽉 찼다. 맑은 물결과 밝은 빛이 위아래로 비치어 서로 어우러지니, 마치 유람하는 사람을 기다린 듯하여 매우 즐거웠다. 백생이 종이를 내밀며 시를 청하기에, 마침내 율시 한 수를 지었다.

몇 칸 새로 지은 집이 푸른 섬을 누르고, 가을 물은 섬돌에 뜨고 달은 누각에 가득하네. 거울 같은 표면은 본래 티끌 하나 묻지 않았는데, 얼음 같은 달은 일곱 보배라 누가 닦을 수 있으랴. 주인은 마음의 근원을 씻을 줄 알고, 지나가는 손님은 경치에 취해 머무네. 멀리 탁영에서 읊조리며 감상하던 날을 생각하니, 백 년 통하는 샘물 생각에 마음이 아득하네. [원주: 노선생의 ‘탁영범월’ 시 결구에 “백 년 통하는 샘물 뒤에, 또 누가 정성(正聲)을 이을지 모르겠구나”라고 하였다. 후인에게 바라는 바가 지극하니, 감동하지 않을 수 없어 시 끝에 뜻을 붙였다.]

373. 次秋興八首。代杜子美自述。〔原注:課製〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_079C, ITKC_MO_0443A_A169_079D

원문

西風落葉撼疎林。幕府高秋畫戟森。楚塞寒聲催斷鴈。江城暝色動層陰。殘年去國千行淚。遠客登樓萬里心。弊盡黑貂身事薄。誰家此夜搗淸砧。

星斗疎明燭影斜。遠遊何事鬢成華。地維枉絆追風足。天路難窺貫月槎。關樹秋聲驚客夢。戍樓鄕淚墮胡笳。濁醪解使千憂散。準擬重陽醉菊花。

夔府秋風又夕暉。倦遊深覺壯心微。殊方客裏黃花發。古戍兵前白鴈飛。故國招魂時自往。窮途落魄事多違。天邊獨鶴歸何處。菽粟空敎鳥雀肥。

世事眞成幾局碁。盛衰翻覆使人悲。黃旗紫葢還千古。白馬靑袍又一時。灧澦關心歸路險。崆峒回首凱歌遲。皇輿極北今安否。萬里秦中入夢思。

翠華西極拂岷山。東望長安天地間。事去但聞呼贊普。胡來誰解扼潼關。神州舊物歸銅輦。古驛荒坡掩玉顔。尙憶蓬萊獻三賦。向時文彩動鵷班。

玉壘行宮錦水頭。成都不似斗城秋。車塵萬里橋邊夢。關月三年篴裏愁。杳杳江山稀驛騎。飄飄天地有沙鷗。時危身老行藏誤。獨倚高樓夔子州。

登壇諸將數論功。東北兵塵澒洞中。猿鶴精魂凄向月。麒麟圖畫凜生風。江雲瘴盡浮新白。楚樹霜凋發晩紅。歲物蕭條雙鬢改。天涯何地著衰翁。

秦川楚水迥逶迤。巫峽空思皇子陂。露冷靑荷波上葉。香飄丹桂月中枝。風烟九日觥籌進。霄漢三更斗柄移。志士悲秋催白髮。從他衣領雪莖垂。

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Following the rhymes of 'Eight Poems on Autumn Excitement' (秋興), written on behalf of Du Zimei to describe his own situation. [Original note: A class assignment.]
The west wind shakes the sparse forest, and the autumn in the military camp is high, with painted halberds standing like a forest. The cold sound at the Chu border urges the geese to break their flight; the dark color of the river city stirs the layered clouds. In my remaining years, leaving my country, a thousand lines of tears fall; as a distant guest climbing the tower, my heart is ten thousand miles away. My black sable coat is worn out, and my personal affairs are thin; whose house is beating the clear washing-block this night?

The stars are sparse and bright, the candle shadows slant; why have I traveled so far, my temples turning gray? The earth's foundation vainly binds my feet that chase the wind; the heavenly path is hard to peek at from a moon-piercing raft. The autumn sound of the trees at the pass startles the guest's dreams; the tears of homesickness at the garrison tower fall with the sound of the barbarian flute. Turbid wine can make a thousand worries disperse; I plan to get drunk on chrysanthemums during the Double Ninth Festival.

Kui Prefecture's autumn wind and evening glow again; tired of traveling, I deeply feel my ambitious heart is weak. In a strange land, as a guest, the yellow flowers bloom; before the ancient garrison's soldiers, the white geese fly. I often go to my old country to summon my soul; on this desperate path, things often go against my wishes. Where does the lone crane at the edge of the sky return to? The beans and grains are wasted, only making the birds fat.

Worldly affairs have truly become a few games of chess; the overturning of prosperity and decline makes people sad. Yellow flags and purple canopies return to the ages; white horses and green robes are just for a moment. The Yan Yu rapids weigh on my heart, the return path is dangerous; looking back at Kongtong, the song of victory is late. Is the imperial carriage in the far north safe now? My thoughts of the ten thousand miles of Qin enter my dreams.

The emerald imperial carriage at the far west brushes the Min Mountains; looking east toward Chang'an, between heaven and earth. Affairs are gone, I only hear the calling of the Zanpu; when the barbarians come, who knows how to hold the Tong Pass? The old treasures of the Divine Land return to the bronze carriage; at the ancient post and desolate slope, the jade face is covered. I still remember presenting three rhapsodies at Penglai; at that time, my literary talent stirred the officials.

The temporary palace at Yulei is at the head of the Jin River; Chengdu is not like the autumn of the capital city. The dust of the carriage is a dream by the bridge of ten thousand miles; the moon at the pass is the sorrow in the flute for three years. The river and mountains are remote, post horses are rare; drifting in heaven and earth, there is a sand gull. The times are dangerous, my body is old, my actions and concealments are mistaken; I lean alone on the high tower of Kui Prefecture.

The generals climbing the altar count their merits; the dust of war in the northeast is vast and deep. The spirits of apes and cranes are sorrowful toward the moon; the paintings of the Qilin are stern and stir the wind. The river clouds clear of miasma, floating with new whiteness; the Chu trees wither in the frost, emitting late redness. The things of the year are desolate, my temples have changed; at the end of the world, where can this old man be placed?

The Qin River and Chu water are winding and distant; I vainly think of the Emperor's pond in the Wu Gorge. The dew is cold on the green lotus leaves above the waves; the fragrance drifts from the red osmanthus branches in the moon. On the ninth day, wine cups and tallies are offered; at the third watch, the handle of the Dipper shifts in the sky. The ambitious man laments autumn, urging his white hair; I let the snowy strands hang down from my collar.

‘추흥(秋興)’ 8수를 차운하여 두자미를 대신해 스스로 서술하다. [원주: 과제]
서풍은 성긴 숲을 흔들고, 막부의 높은 가을엔 그림 그린 창들이 숲처럼 빽빽하네. 초나라 변방의 찬 소리는 기러기를 재촉해 끊어지게 하고, 강 도시의 어둑한 빛은 겹겹의 구름을 움직이네. 늙은 나이에 나라를 떠나니 천 줄기 눈물 흐르고, 먼 길 떠난 나그네 누각에 오르니 마음은 만 리 밖에 있네. 검은 담비 옷은 다 해져 몸의 일은 보잘것없는데, 이 밤 어느 집에서 맑은 다듬이질 소리 들리는가.

별들은 성기게 밝고 촛불 그림자 기울었는데, 먼 길 떠난 나그네 무슨 일로 귀밑머리 희어졌는가. 땅의 기운은 바람 쫓는 발을 헛되이 묶고, 하늘 길은 달을 꿰뚫는 뗏목으로도 엿보기 어렵네. 관문의 나무에 부는 가을 소리는 나그네 꿈을 놀라게 하고, 수루의 고향 그리운 눈물은 호가(胡笳) 소리에 떨어지네. 탁주 한 잔은 천 가지 근심을 흩어지게 할 수 있으니, 중양절에 국화에 취할 것을 기약하네.

규부의 가을바람에 또 저녁 노을 비치니, 지친 나그네 깊이 느끼기에 웅장한 마음은 미미하네. 타향 객지에서 국화꽃은 피어나고, 옛 수자리 병사들 앞에 흰 기러기 날아가네. 고국에 혼을 부르러 때때로 스스로 가보지만, 궁한 길에 낙백하여 일은 어긋나는 것 많네. 하늘 끝 외로운 학은 어디로 돌아가는가, 콩과 보리는 헛되이 새들만 살찌우네.

세상일은 참으로 몇 판의 바둑이 되었고, 성하고 쇠함이 뒤집히니 사람을 슬프게 하네. 황색 깃발과 자색 덮개는 천고로 돌아가고, 흰 말과 푸른 도포는 또 한때의 일이네. 염예(灧澦)는 마음을 쓰게 하니 돌아가는 길 험하고, 공동(崆峒)을 돌아보니 개선가는 늦어지네. 황제의 수레는 극북에 지금 안녕한가, 만 리 진나라 땅이 꿈속으로 들어오네.

푸른 수레는 서쪽 끝 민산(岷山)을 스치고, 동쪽으로 장안을 바라보니 하늘과 땅 사이네. 일은 가고 다만 찬보(贊普)를 부르는 소리 들리는데, 오랑캐가 오는데 누가 동관(潼關)을 막을 줄 아는가. 신주의 옛 물건은 구리 수레로 돌아가고, 옛 역참 거친 언덕에 옥 같은 얼굴 가려졌네. 아직도 봉래에서 세 편의 부를 바치던 때를 생각하니, 그때의 문채는 벼슬아치들을 움직였네.

옥루의 행궁은 금수(錦水) 머리에 있고, 성도는 도성(장안)의 가을 같지 않네. 수레 먼지 만 리 다리 가의 꿈이고, 관문의 달은 삼 년 동안 피리 속의 근심이네. 아득한 강산에 역참의 말은 드물고, 표표히 천지에 갈매기 한 마리 있네. 때는 위태롭고 몸은 늙어 행실과 은거가 어긋나니, 홀로 규주(夔州)의 높은 누각에 기대어 있네.

단에 오른 여러 장수들 공을 논하는데, 동북쪽 병화의 먼지는 자욱하네. 원숭이와 학의 정혼은 달을 향해 처량하고, 기린각의 그림은 바람을 일으키며 엄숙하네. 강 구름에 장기(瘴氣) 걷히니 새로운 흰빛이 떠오르고, 초나라 나무는 서리에 시드니 늦은 붉은빛 피어나네. 세월의 사물은 쓸쓸하고 귀밑머리 바뀌었으니, 하늘 끝 어느 곳에 이 쇠잔한 늙은이를 두랴.

진나라 강과 초나라 물은 멀리 굽이치고, 무협(巫峽)에서 헛되이 황자피(皇子陂)를 생각하네. 이슬 차가운 푸른 연꽃은 물 위의 잎이고, 향기 날리는 붉은 계수나무는 달 속의 가지네. 바람과 안개 속에 구일(九일)에 술잔과 주령을 올리고, 밤 삼경에 하늘에서 북두칠성 자루가 옮겨가네. 뜻있는 선비 가을을 슬퍼하며 흰 머리를 재촉하니, 옷깃에 눈 같은 머리카락 늘어지게 두네.

374. 月瀾菴示同遊求和

문체: 詩類 / 詩類

원문

盡日拏舟去。侵宵到寺留。碧波移棹晩。明月滿林秋。淸景非人境。良朋不俗流。山靈仍挽客。小雨滯歸輈。

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Shown to companions at Yuelan Hermitage, seeking a response.
I spent the whole day rowing a boat, and stayed at the temple until nightfall. The blue waves moved the oars late, and the bright moon filled the autumn forest. The clear scenery is not of the human world, and my good friends are not of the vulgar crowd. The mountain spirits still hold the guests back, and a light rain delays our returning carriage.

월란암에서 함께 유람한 이들에게 보여주며 화답을 구하다.
종일토록 배를 저어 가고, 밤이 깊어서야 절에 머물렀네. 푸른 물결에 노를 저으니 늦었고, 밝은 달은 숲에 가득하니 가을이네. 맑은 경치는 속세가 아니고, 좋은 벗들은 속된 무리가 아니네. 산의 신령이 여전히 손님을 붙잡아, 가랑비에 돌아가는 수레가 지체되네.

375. 仙遊亭。敬次淸溪先生韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

九曲淸江幾重峽。千尋奇石數間庵。崩厓積水神龍蟄。絶壑穹林猛虎耽。仙境揔收靈運屐。秋山全染郭煕縑。東偏引領還怊悵。爲憶當年鄭所南。〔原注:瓢隱舊居在亭東偏〕

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Xianyou Pavilion. Respectfully following the rhymes of Master Qingxi.
How many gorges are there in the nine-curved clear river? A hermitage stands among thousand-fathom strange rocks. In the collapsed cliffs, water accumulates where divine dragons hibernate; in the deep ravines and high forests, fierce tigers lurk. The fairyland gathers all the clogs of Lingyun (Xie Lingyun); the autumn mountains are completely dyed with the silk of Guo Xi. Looking toward the east, I feel melancholy again, remembering Zheng Suonan of those years. [Original note: Piaoyin's old residence is to the east of the pavilion.]

선유정에서. 삼가 청계 선생의 운을 따르다.
구곡 청강에는 몇 겹의 협곡이 있는가, 천 길 기이한 바위 사이에 몇 칸 암자가 있네. 무너진 절벽에 물이 쌓이니 신룡이 숨어 있고, 깊은 골짜기 높은 숲에는 맹호가 웅크리고 있네. 선경은 영운(사령운)의 나막신을 모두 거두어들이고, 가을 산은 곽희의 비단에 온통 물들었네. 동쪽을 바라보며 고개를 돌리니 다시 슬퍼지니, 그해의 정소남(정사초)을 생각하기 때문이네. [원주: 표은의 옛 거처가 정자 동쪽에 있다]

376. 陶淵松亭

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_080B

원문

碧樹經霜錦繡斑。淸江噴壑動柴關。揷天壁面開橫障。穿水雲根起斷山。古峽秋明千峀裏。仙壇月出萬松間。奇觀絶景非人境。信宿名區未擬還。

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Taoyuan Pine Pavilion.
The green trees have passed through the frost, mottled like brocade; the clear river sprays the ravines, shaking the wooden gate. The wall facing the sky opens like a horizontal screen; the roots of the clouds piercing the water rise from the broken mountains. The ancient gorge is bright in autumn, amidst a thousand peaks; the moon rises at the immortal altar, among ten thousand pines. The strange sights and absolute scenery are not of the human world; I have stayed for two nights in this famous area and am not yet thinking of returning.

도원 송정.
푸른 나무는 서리를 겪어 비단처럼 얼룩덜룩하고, 맑은 강물은 골짜기에 뿜어내어 사립문을 흔드네. 하늘을 찌르는 절벽은 가로놓인 병풍을 펼친 듯하고, 물을 뚫고 나온 구름 뿌리는 끊어진 산에서 솟아나네. 옛 협곡은 가을에 밝아 천 개의 봉우리 속에 있고, 신선의 단에 달이 뜨니 만 그루 소나무 사이네. 기이한 경치와 절경은 속세가 아니니, 명승지에 이틀을 묵고도 아직 돌아갈 생각을 못 하네.

377. 次韻答幼材

문체: 詩類 / 詩類

원문

家藏弊帚稱寒貧。投寄山齋寂寞濱。雅識巴人輸郢調。枉將燕石許隋珍。空餘習氣攻文藻。詎有工程味道眞。垂老荷君提警語。迷塗喚起夢中身。

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Following the rhymes to answer Youcai.
My family stores a worn-out broom, calling it cold poverty; I send it to the mountain study on the lonely shore. Your elegant knowledge of the 'Ba people' (commoners) surpasses the 'Ying tunes' (refined music); you wrongly use the 'Yan stone' (common stone) to praise the 'Sui treasure' (precious jade). I have only empty habits attacking literary ornamentation; how could I have the process to taste the truth? In my declining years, I receive your warning words; you have awakened my dream-like body on the lost path.

유재에게 답하는 운을 따르다.
집에는 낡은 빗자루를 간직하고 가난하다 일컬으며, 산속 서재 외로운 물가로 부치네. 그대의 고상한 식견은 파인(巴人)의 노래로 영(郢)의 곡조를 이기니, 헛되이 연석(燕石)을 수후의 보배라 허락하네. 헛된 습기만 남아 문장을 공격할 뿐, 어찌 도의 참맛을 아는 공부가 있으랴. 늙어가는 나이에 그대의 경계하는 말을 받으니, 미혹된 길에서 꿈속의 몸을 깨우치네.

378. 陶淵萬松臺。送幼材之三溪。

문체: 詩類 / 詩類

원문

萬松臺迥壓澄湖。山客相過倒玉壺。君去更成臨水別。三溪淸夜憶儂無。

壺中天地似仇池。一道江成瀑布垂。流水無心隨客去。客歸那見水歸時。

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Taoyuan Ten Thousand Pine Terrace. Sending off Youcai to Sanxi.
The Ten Thousand Pine Terrace presses far upon the clear lake; the mountain guest visits, and we pour out the jade pot. You are leaving, and we are parting by the water again; in the clear night at Sanxi, will you remember me?

The heaven and earth in the pot are like Quchi; a river forms a waterfall hanging down. The flowing water has no intention of following the guest; when the guest returns, how can he see the time when the water returns?

도원 만송대. 유재가 삼계로 가는 것을 전송하다.
만송대는 아득히 맑은 호수를 누르고, 산 손님 서로 찾아와 옥 같은 술병을 기울이네. 그대 떠나니 물가에서 다시 이별을 이루는데, 삼계의 맑은 밤에 나를 생각할는지.

술병 속의 천지는 구지(仇池)와 같고, 한 줄기 강물은 폭포가 되어 드리워졌네. 흐르는 물은 무심하여 손님을 따라가는데, 손님이 돌아갈 때 어찌 물이 돌아오는 때를 보겠는가.

379. 陶淵松亭罷會之日。葛川子〔原注:姓洪名道翼〕追至有詩。金齋郞彦兼用其韻述別懷見寄。次韻奉酬。

문체: 詩類 / 詩類

원문

滄洲一面萬松臺。仙伯移臨几杖陪。歸騎欲穿楓葉去。離樽更傍菊花開。雲山興趁淸秋發。江路詩從細雨催。遙憶林亭賓散後。蹇驢尋壑有誰來。

仙境依俙夢境同。餘懷悵望萬山東。賓筵促柱琴三弄。學舍移樽酒一中。〔原注:聞酒盡取飮默溪酒故云〕絶峽暮昏神女雨。歸途秋冷鯉魚風。〔原注:九月風。謂之鯉魚風。〕遙知騷客吟邊興。倚醉題詩映壑楓。

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On the day the gathering at Taoyuan Pine Pavilion ended, Gechuanzi [Original note: Surname Hong, given name Da-ik] followed and arrived with a poem. Jin Zailang Yanjian also used his rhymes to describe his parting feelings and sent them to me. I followed the rhymes to reply.
The blue islet is one side of the Ten Thousand Pine Terrace; the immortal elder moves to sit with us, accompanied by staff and mat. The returning horse wants to pierce through the maple leaves; the parting cup leans again on the blooming chrysanthemums. The excitement of the cloudy mountains is triggered by the clear autumn; the river road's poetry is urged by the fine rain. Remembering from afar after the guests at the forest pavilion have dispersed, who will come to search the ravines on a stubborn donkey?

The fairyland is vaguely similar to the dream world; my remaining feelings are melancholy, looking toward the east of the ten thousand mountains. At the guest banquet, we shorten the zither strings for three performances; at the school, we move the wine cup for one round. [Original note: Hearing the wine was finished, I took wine from Moxi, so I said this.] In the deep gorge, the twilight is dark with the Goddess's rain; on the return path, the autumn is cold with the carp wind. [Original note: The wind in the ninth month is called the carp wind.] I know from afar the excitement of the poet at the edge of his chanting, leaning in drunkenness, inscribing poems reflecting the maples in the ravine.

도원 송정에서 모임이 끝난 날, 갈천자[원주: 성은 홍, 이름은 도익]가 뒤따라와 시를 지었다. 금재랑 언겸도 그 운을 사용하여 이별의 회포를 서술하여 보내왔기에, 운을 따라 답하다.
창주는 만송대의 한쪽 면인데, 신선 같은 어른이 옮겨와 지팡이와 자리를 함께하네. 돌아가는 말은 단풍잎을 뚫고 가려 하고, 이별의 술잔은 다시 피어나는 국화꽃에 기대네. 구름 낀 산의 흥취는 맑은 가을에 발동하고, 강길의 시는 가랑비에 재촉받네. 멀리 숲속 정자의 손님들이 흩어진 뒤를 생각하니, 고집 센 나귀 타고 골짜기를 찾는 이 누구인가.

선경은 어렴풋이 꿈속 세상과 같고, 남은 회포는 만 산 동쪽을 바라보며 슬퍼하네. 손님 잔치에 거문고 줄을 재촉해 세 번 연주하고, 학사에서 술잔을 옮겨 한 차례 마시네. [원주: 술이 다했다는 말을 듣고 묵계의 술을 가져왔기에 이렇게 말함] 깊은 협곡 저녁 어스름에 신녀의 비가 내리고, 돌아가는 길 가을은 잉어 바람에 차갑네. [원주: 구월 바람을 잉어 바람이라 한다] 멀리서 알겠노니, 시 읊는 선비의 흥취는 취기에 기대어 골짜기의 단풍을 비추며 시를 적고 있겠지.

380. 松谷李侍郞以十月之朢卽世。作挽歌二章。一爲世道發嘅。一爲吾私致悼。情見乎詞。

문체: 詩類 / 詩類

원문

楚奏操巴人。氓俗多和者。陽春激高唱。擧國無人和。拙斲代大匠。輪扁老堂下。所以淸谿山。學士遜荒野。文章足自娛。脫略軒裳假。厭世遂長辭。千載留風雅。

文林寡卓識。耳視日相蒙。誰知秦家匳。有此照膽銅。玄鑒燭心髓。梔蠟難爲功。昔我厭哇咬。獨抱朱絲桐。幽幽山水心。幸遇鍾期聦。知音今已矣。流俗多佯聾。

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Songgu, Minister Yi, passed away on the fifteenth of the tenth month. I wrote two elegies. One expresses my indignation at the ways of the world, and the other expresses my personal mourning. The feelings are revealed in the words.
The Chu music plays for the common people, and many of the vulgar crowd join in. The 'Yangchun' (Spring) song excites a high chant, but in the whole country, no one responds. The clumsy carpenter replaces the master craftsman; Lun Bian is old under the hall. That is why the Qingxi Mountain scholar yields to the wild wilderness. His writings are enough to amuse himself; he ignores the false honors of carriages and caps. Weary of the world, he finally took his long leave; for a thousand years, he leaves behind his elegant style.

In the forest of literature, there are few with outstanding insight; ears and eyes are deceived day by day. Who knew that in the Qin family's mirror case, there was this copper that reflects the gallbladder? His mysterious discernment illuminated the marrow of the heart; gardenia wax is hard to achieve such merit. In the past, I was weary of the croaking of frogs; I held alone the zither with red silk strings. The deep, deep heart of mountains and water, fortunately, met the ears of Zhong Qi. The one who understands the music is now gone; the vulgar crowd is mostly feigning deafness.

송곡 이 시랑이 시월 보름에 세상을 떠나니, 만가 두 장을 짓다. 하나는 세상 도리에 대해 개탄한 것이고, 하나는 나의 사사로운 슬픔을 표한 것이다. 정이 글에 나타나 있다.
초나라 음악을 파인(巴人)에게 연주하니, 속된 무리들 화답하는 이 많네. 양춘곡(陽春曲)은 높은 노래를 격동시키지만, 온 나라에 화답하는 이 없네. 서투른 목수가 대목수를 대신하니, 윤편(輪扁)은 당 아래에서 늙어가네. 그래서 청계산의 학사는 거친 들판으로 물러났네. 문장은 스스로 즐기기에 족하니, 수레와 관복의 거짓된 영화는 버렸네. 세상을 싫어하여 마침내 긴 이별을 고하니, 천 년토록 풍아(風雅)를 남기네.

문림(文林)에는 탁월한 식견이 적고, 귀와 눈은 날마다 서로 속이네. 누가 알았으랴, 진(秦)나라 집의 거울 상자에, 이처럼 쓸개를 비추는 구리 거울이 있었음을. 현묘한 감식안은 마음의 골수를 비추니, 치자 밀랍으로는 공을 이루기 어렵네. 예전에 나는 개구리 울음소리를 싫어하여, 홀로 붉은 명주 줄의 거문고를 안았네. 그윽하고 그윽한 산수의 마음, 다행히 종자기(鍾期)의 귀를 만났네. 음악을 아는 이는 이제 가버렸으니, 속된 무리들은 대부분 짐짓 귀먹은 척하네.

381. 題安可度八幅山水圖〔原注:申文忠叔舟畫記曰安堅池谷人。多閱古畫。皆得其要。集百家之長。緫而折衷。無所不通。而山水尤其所長也。求之於古。亦罕其匹。〕

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絶壁長松瀑響搖。游人沙渚手招招。相催漸近浮湖棹。歸路應穿月下橋。

畫閣飛泉勢可攀。蘭橈對出泛澄灣。西風萬點歸飛鴈。半望平沙過淺山。

葉盡平林雪半消。湖船岸榭好招搖。騎驢倦客橋頭過。獨擧吟鞭望泬寥。

飛瀑穿山屈折流。依依烟樹滿芳洲。蘭舟亦有游湖興。暮雨空濛不自由。

雪淨溪山月上明。湖船淸夜弄波行。蘭橈緩緩不知返。正待前洲潮水生。

江雪冥濛拂地飛。江雲漠漠濕人衣。橋頭有客披蓑去。驢背詩成信轡歸。

飛瀑垂垂樹影森。高亭迥壓碧江潯。雙舟掛席一舟返。歸去閒忙俱有心。

重疊岡巒樹竹幽。水村烟火滿平洲。漁翁正値桃花浪。買取一雙波上舟。

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Inscribed on An Gyeodo's Eight-Panel Landscape Painting. [Original note: Shen Wenzhong (Sin Sukju) wrote in his painting record: An Gyeon is a man from Jigok. He has read many ancient paintings and obtained their essence. He gathered the strengths of a hundred masters, summarized and compromised them; there is nothing he does not understand, and landscapes are especially his strength. Seeking them in the past, there are few who can match him.]
The sheer cliffs and long pines, the waterfall sound shakes; the travelers on the sandbar beckon with their hands. Urging each other, they gradually approach the boat floating on the lake; the return path should pass through the bridge under the moon.

The painted pavilion and flying spring, the momentum can be climbed; orchid-wood oars emerge, drifting in the clear bay. The west wind, ten thousand dots of returning geese; half-gazing at the flat sand, passing the shallow mountains.

The leaves are finished in the flat forest, the snow half-melted; the lake boat and shore pavilion are good for beckoning. The tired guest riding a donkey passes the bridge head; alone, he raises his chanting whip, gazing at the vast emptiness.

The flying waterfall pierces the mountain, flowing in twists and turns; the lingering misty trees fill the fragrant islet. The orchid boat also has the excitement of touring the lake; the evening rain is misty and aimless.

The snow is clean, the stream and mountains are bright as the moon rises; the lake boat in the clear night plays with the waves. The orchid-wood oars move slowly, not knowing to return; just waiting for the tide to rise at the front islet.

The river snow is dark and misty, flying and brushing the ground; the river clouds are vast and wet the guest's clothes. At the bridge head, there is a guest wearing a straw raincoat; on the donkey's back, the poem is finished, and he returns, trusting the reins.

The flying waterfall hangs down, the tree shadows are dense; the high pavilion presses far upon the blue river bank. Two boats hang their sails, one boat returns; returning or being busy, both have their own intentions.

The overlapping hills and ridges, the trees and bamboo are secluded; the water village's smoke and fire fill the flat islet. The fisherman just happens to meet the peach blossom waves; he buys a pair of boats on the waves.

안견의 팔폭 산수도에 제하다. [원주: 신문충(신숙주)의 화기(畫記)에 이르기를, “안견은 지곡 사람이다. 옛 그림을 많이 보아 모두 그 요체를 얻었다. 백가의 장점을 모아 총괄하여 절충하니 통하지 않는 것이 없는데, 산수는 특히 그의 장기이다. 옛사람 중에서 구해보아도 그와 짝할 만한 이가 드물다”라고 하였다.]
절벽에 긴 소나무, 폭포 소리 흔들리고, 유람하는 사람 모래톱에서 손짓하네. 서로 재촉하며 점점 호수에 뜬 배에 가까워지니, 돌아가는 길은 달 아래 다리를 지나겠지.

그림 속 누각과 나는 샘물, 기세가 오를 만하고, 난초 노는 마주 나와 맑은 만에 배 띄우네. 서풍에 만 점의 기러기 돌아오고, 평평한 모래사장 반쯤 보며 얕은 산을 지나네.

평평한 숲에 잎은 지고 눈은 반쯤 녹았는데, 호수의 배와 물가 정자는 손짓하기 좋네. 나귀 탄 지친 나그네 다리 머리를 지나며, 홀로 시 읊는 채찍 들어 아득한 하늘을 바라보네.

나는 폭포 산을 뚫고 굽이굽이 흐르고, 의지하는 안개 낀 나무는 향기로운 섬에 가득하네. 난초 배 또한 호수 유람하는 흥취가 있는데, 저녁 비는 자욱하여 자유롭지 못하네.

눈 맑은 시냇물과 산에 달이 밝게 떠오르고, 호수의 배는 맑은 밤 물결을 희롱하네. 난초 노는 느릿느릿 돌아갈 줄 모르니, 앞 섬에 조수가 생기기를 기다리는구나.

강의 눈은 어둑하여 땅을 스치며 날리고, 강 구름은 아득하여 사람 옷을 적시네. 다리 머리에 도롱이 입은 나그네 지나가고, 나귀 등에 시를 이루어 고삐에 맡겨 돌아오네.

나는 폭포 드리워지고 나무 그림자 빽빽한데, 높은 정자는 푸른 강가를 멀리 누르네. 두 배는 돛을 달고 한 배는 돌아가니, 돌아감과 한가함이 모두 뜻이 있네.

겹겹이 쌓인 산봉우리 나무와 대나무 그윽하고, 물가 마을 연기와 불빛 평평한 섬에 가득하네. 어부는 마침 복사꽃 피는 물결을 만났으니, 물 위의 배 한 쌍을 사들이네.

382. 李悅卿所藏致一眞人禱雨圖歌

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悅卿畜四疊矮屛。幅高尺有咫。廣爲尺者三而贏。第一幅萬曆學士朱公之蕃手書所撰致一眞人像贊。第二幅眞人遺像。第三幅眞人禱雨圖。兩幅皆有學士標題。第四幅有學士所題禱雨贊而佚之。今補以空幅。悅卿屬余爲序若詩鋪張之。余何敢溷佛頭而鼓䨓門。旣悅卿强之不置。迺曰眞人邵氏。□世宗皇帝之所嚴事。太史氏見之圖贊固也。翰林朱公。文章筆札。業已動華夷。而元節以修玄禁方。致位賓師。錫號致一。海㝢爲之奔奏。歿且得四字諡。其生時可知矣。吾嘗見許文正公記。朱太史工丹靑。其頒詔東國日。以手所畫獻□穆陵。副本贈西坰太學士。此幅旣是西坰家舊物。而文與書俱出朱公。畫豈獨成於異手。卽滎陽三絶。詎能專美哉。夫遇旱而禱桑林雲漢。往則存焉。弗思動天弭災。而乞靈左敎則末矣。獨其呼風喚雨。雲奔電激。咫尺冥迷之狀。使見者神竦。而天壇陛檻。金輝玉耀。又非人間世物。無論畫筆之妙。煕代聲容。亦可以想見矣。抑又聞花浦洪公翼漢天啓間朝燕京。見城中梵刹。緇髡雜遝。老君之廟。羽流萬數。而太學虛無人。異術熾而吾道喪。明季之所繇不競歟。自神州陸沉六七十年。禮樂圖籍。鞠爲灰炭。翰墨餘瀋。殘綃片幅。猶足使人愛惜。而况大於此者乎。嗚呼。其又可悲也已。

君家短屛幅橫廣。森然致一眞人像。白雲滿地瑤陛濕。眞人端拱面前立。皁帽朱衣容色莊。顔如紅玉鬚眉蒼。是時大旱焦赤土。帝遣靈師喚雲雨。忽然變服露變相。圓顱長跪天壇上。阿香奔走旱魃逋。太陰驅雨龍公趨。金蛇赤電光有無。風䨓變化隨俯仰。怳惚莫測精靈狀。至尊喜笑羣臣驚。畫師落筆雲烟橫。安期松子毫端生。陽開陰闔歘明晦。天地低昂鬼神在。玉墠金欄赫靑邃。靑童羽士參驅使。誰其贊者朱太史。文如琢玉字鍊鐵。畫品淋漓見三絶。流傳東國事尤奇。西坰柳子朱公知。問君何從得此本。柳子外孫君家壼。憶昔□肅皇崇道術。邵也當時推第一。假幻驚人豈眞實。七十年間萬國變。嗚呼往迹今難見。散落人間空畫卷。永嘉都護城之東。安得移此朝天宮。悵望薊苑來悲風。

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Song on the 'Painting of the Immortal Zhiyi Praying for Rain' in the possession of Yi Yueqing.
Yueqing keeps a four-panel short screen. Each panel is a foot and a few inches high, and more than three feet wide. The first panel is the eulogy for the portrait of the Immortal Zhiyi, written by Zhu Gongzhifan, a scholar of the Wanli era. The second panel is the portrait of the Immortal. The third panel is the painting of the Immortal praying for rain. Both panels have titles by the scholar. The fourth panel has a eulogy for praying for rain written by the scholar, but it is lost. Now it is replaced with a blank panel. Yueqing asked me to write a preface or a poem to elaborate on it. How dare I mix my words with the Buddha's head and beat the drum at the gate of thunder? Since Yueqing insisted, I said: The Immortal is of the Shao family, whom Emperor Shizong strictly served. It is natural for the Grand Historian to see the painting and write a eulogy. Hanlin Zhu Gong's writing and calligraphy have already moved both China and the barbarians. Yuanjie (Zhiyi) used mysterious forbidden methods to cultivate, attained the position of a guest teacher, and was granted the title 'Zhiyi'. The world rushed to report it, and when he died, he received a four-character posthumous title; one can know what he was like when he was alive. I once saw Master Xu Wenzheng's record. Grand Historian Zhu was skilled in painting. When he issued the edict to the Eastern Country (Korea), he presented what he had painted with his own hands to the Mureung (King Seonjo). A copy was given to the Grand Scholar of Seojong. This panel is an old object from the Seojong family, and both the text and calligraphy came from Zhu Gong. How could the painting be made by a different hand? It is the 'Three Perfections' of Rongyang; how could it be exclusively beautiful? When encountering drought, praying in the mulberry forest or to the Milky Way, the past is preserved. Not thinking of moving heaven to stop the disaster, but begging for spirits from the left-handed teachings is the end. Only his calling for wind and rain, clouds running and lightning striking, the state of confusion within a foot, makes those who see it tremble. And the heavenly altar, the steps and railings, the golden brilliance and jade luster, are not things of the human world. Regardless of the beauty of the brush, the sound and appearance of the prosperous era can also be imagined. I also heard that Hong Gong Yihan of Huapu went to Yanjing during the Tianqi era. He saw the temples in the city, the monks were mixed; there were ten thousand Taoist priests in the temple of Laozi, but the Grand Academy was empty without people. Strange arts flourished and our Way perished; is this why the Ming dynasty did not compete? Since the Divine Land sank sixty or seventy years ago, the rites, music, maps, and books have all turned to ash and charcoal. The remaining ink, the remnants of silk and paper, are still enough to make people cherish them, let alone things greater than this. Alas, it is also sad.

Your family's short screen is wide and horizontal, with the portrait of the Immortal Zhiyi standing solemnly. White clouds fill the ground, the jade steps are wet; the Immortal stands upright, facing the front. His black cap and red clothes, his appearance is solemn; his face is like red jade, his eyebrows and beard are gray. At that time, there was a great drought, scorching the red earth; the Emperor sent a spiritual master to call for clouds and rain. Suddenly, he changed his clothes, revealing his true form; with a round head, he knelt for a long time on the heavenly altar. A-Xiang ran away, the drought demon fled; the Great Yin drove the rain, the Dragon Lord hurried. Golden snakes and red lightning, the light appeared and disappeared; the changes of wind and thunder followed his bowing and looking up. The state of the spirits is mysterious and unpredictable; the Supreme One smiled with joy, the ministers were startled. The painter dropped his brush, clouds and smoke spread; Anqi and Songzi were born from the tip of the brush. Yang opens and Yin closes, suddenly bright and dark; heaven and earth rise and fall, the ghosts and spirits are present. The jade altar and golden railing are bright, blue and deep; the green-clad boys and feathered Taoists participate in the driving. Who is the eulogist? Grand Historian Zhu; his writing is like carving jade, his characters are like refined iron. The painting is vivid, showing the 'Three Perfections'; its circulation in the Eastern Country is even more strange. Seojong Liu Zi and Zhu Gong knew each other; ask yourself how you got this copy. Liu Zi's grandson, your family's vessel. Remembering the past, the Emperor respected the Taoist arts; Shao was the first at that time. The illusion startled people, how could it be true? In seventy years, ten thousand countries have changed; alas, the past traces are now hard to see. Scattered in the human world, an empty painting scroll; the protector of Yongjia, east of the city, how can this be moved to the Heavenly Palace? Looking toward the Ji Garden, a sad wind comes.

이월경이 소장한 치일진인 기우도에 대한 노래.
월경이 네 폭짜리 작은 병풍을 가지고 있는데, 폭의 높이는 한 자 남짓하고 너비는 세 자가 넘는다. 첫 번째 폭은 만력 학사 주공지번이 직접 쓴 치일진인상 찬문이다. 두 번째 폭은 진인의 유상이고, 세 번째 폭은 진인의 기우도이다. 두 폭 모두 학사의 표제가 있다. 네 번째 폭은 학사가 쓴 기우찬이 있었으나 잃어버려 지금은 빈 폭으로 보충했다. 월경이 나에게 서문이나 시를 지어 펼쳐달라고 부탁했다. 내가 어찌 감히 부처님 머리에 오물을 섞고 뇌신(雷神)의 문에서 북을 치겠는가. 월경이 억지로 권하기를 그치지 않기에, 이에 말하기를 “진인은 소씨(邵氏)로, 세종 황제가 엄격히 섬기던 분이다. 태사씨가 이를 보고 도찬(圖贊)을 쓴 것은 당연하다. 한림 주공의 문장과 필적은 이미 화이(華夷)를 감동시켰고, 원절(元節)은 현묘한 금법을 닦아 빈사(賓師)의 지위에 이르러 ‘치일(致一)’이라는 호를 하사받았다. 온 세상이 이를 위해 달려가 알렸고, 죽어서는 네 글자의 시호를 받았으니, 살아있을 때 어떠했는지 알 수 있다. 나는 일찍이 허문정공의 기록을 보았다. 주 태사는 단청에 능했다. 그가 동국(조선)에 조서를 반포하던 날, 직접 그린 것을 목릉(선조)께 바치고, 부본은 서경(西坰) 태학사에게 주었다. 이 폭은 이미 서경 집안의 옛 물건인데, 글과 글씨가 모두 주공에게서 나왔으니, 그림인들 어찌 다른 사람의 손에서 이루어졌겠는가. 즉 형양의 삼절(三絶)인데, 어찌 홀로 아름다움을 독차지할 수 있겠는가. 가뭄을 만나 상림(桑林)과 운한(雲漢)에 기도함은 예부터 존재했다. 하늘을 움직여 재앙을 멈출 생각은 하지 않고, 좌도(左道)에 영험을 구함은 말단이다. 홀로 바람을 부르고 비를 부르며, 구름이 달리고 번개가 치며, 지척이 어두워지는 모습은 보는 이로 하여금 신령스럽게 떨게 한다. 그리고 천단의 섬돌과 난간, 금빛과 옥빛은 인간 세상의 물건이 아니다. 화필의 묘함은 논할 것도 없고, 희대(熙代)의 성용(聲容) 또한 상상할 수 있다. 또 듣건대 화포 홍공 익한이 천계 연간에 연경에 조회하러 갔다가, 성 안의 절에 중들이 섞여 있고, 노군(老君)의 사당에 도사들이 만 명이나 되는데, 태학은 텅 비어 사람이 없음을 보았다. 이단이 성하고 우리 도가 망했으니, 명나라 말기가 경쟁하지 못한 이유가 이것인가. 신주(중국)가 육침(陸沈)된 지 6, 70년, 예악과 도서는 모두 재와 숯이 되었다. 한묵의 남은 찌꺼기, 남은 비단과 조각 그림도 오히려 사람으로 하여금 아끼게 하는데, 하물며 이보다 큰 것이랴. 아, 슬프도다.”

그대 집의 짧은 병풍 폭은 가로로 넓고, 늠름한 치일진인의 모습이네. 흰 구름 땅에 가득하고 요대(瑤臺)는 젖었는데, 진인은 단정히 앉아 앞을 향해 서 있네. 검은 모자에 붉은 옷, 용모는 장엄하고, 얼굴은 붉은 옥 같고 눈썹과 수염은 푸르네. 이때 큰 가뭄이 들어 붉은 흙이 타들어가니, 황제가 영사(靈師)를 보내 구름과 비를 부르게 했네. 홀연히 옷을 바꾸고 본모습을 드러내니, 둥근 머리에 천단 위에 길게 무릎 꿇었네. 아향(阿香)은 달아나고 가뭄 귀신은 도망치며, 태음은 비를 몰고 용공(龍公)은 달려오네. 금빛 뱀과 붉은 번개, 빛은 있다가도 없고, 바람과 천둥의 변화는 굽히고 우러름을 따르네. 황홀하여 측량할 수 없는 신령스러운 모습, 지존은 기뻐 웃고 여러 신하는 놀라네. 화사는 붓을 떨어뜨리니 구름과 연기 가로지르고, 안기(安期)와 송자(松子)가 붓끝에서 생겨나네. 양이 열리고 음이 닫히니 갑자기 밝고 어두워지고, 천지가 낮아지고 높아지니 귀신이 그 안에 있네. 옥 섬돌과 금 난간은 밝고 푸르고 깊은데, 푸른 동자와 도사들이 몰려와 부리네. 누가 찬양했는가, 주 태사여, 문장은 옥을 깎은 듯하고 글자는 쇠를 단련했네. 그림 품격은 림리(淋漓)하여 삼절(三絶)을 보이고, 동국에 유전됨은 더욱 기이하네. 서경 유자와 주공은 서로 알았으니, 그대에게 묻노니 이 본을 어디서 얻었는가. 유자의 외손자, 그대 집의 보배로다. 생각건대 옛날 숙황(肅皇)은 도술을 숭상했고, 소(邵)는 당시 첫째로 꼽혔네. 가짜 환술이 사람을 놀라게 하니 어찌 진실이랴, 칠십 년 동안 만국이 변했네. 아, 지난 자취 이제 보기 어려우니, 인간 세상에 흩어진 빈 그림 족자여. 영가(永嘉) 도호 성 동쪽에, 어찌 이 조천궁(朝天宮)을 옮겨올 수 있으랴. 계원(薊苑)을 바라보니 슬픈 바람만 불어오네.

383. 次謩兒聞歸鴈。有懷海南謫中韻。〔原注:庚寅〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

春色初新萬井烟。歸鴻杳杳自南天。影辭沅澧吟蘭外。聲落池塘夢草前。失序久知玄鬢改。無情不見素書傳。題詩驥子偏多感。屬和篇成一悵然。

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Following the rhymes of 'Hearing the Returning Geese' by Mo-er, with thoughts of my exile in Hainan. [Original note: Gengyin year]
The spring color is newly fresh, ten thousand wells are smoky; the returning geese are remote, from the southern sky. Their shadows leave the Yuan and Li rivers, beyond chanting of orchids; their sounds fall before the pond and the dream grass. I have long known that the order is lost, my black temples have changed; heartless, I do not see the white letter transmitted. The 'Ji-zi' (talented son) inscribing the poem has many feelings; the response is completed, and I am filled with melancholy.

모아(謩兒)의 ‘돌아가는 기러기를 듣고’라는 시의 운을 따라, 해남 귀양살이 중의 회포를 적다. [원주: 경인년]
봄빛은 처음 새로워 만 우물에 연기 피어나고, 돌아가는 기러기는 아득히 남쪽 하늘에서 오네. 그림자는 원수(沅水)와 예수(澧水)를 떠나 난초 읊는 곳 밖으로 가고, 소리는 연못과 꿈속의 풀 앞에 떨어지네. 질서 잃은 지 오래되어 검은 머리 바뀐 줄 알겠는데, 무정한 기러기는 흰 편지 전해주지 않네. 시를 적는 기자(驥子)는 감회가 많으니, 화답하는 글을 마치니 한 번 슬퍼지네.

384. 送從子蕙。省叔章弟海南謫中。

문체: 詩類 / 詩類

원문

千里湖雲接海南。汝行何日到江潭。韓湘遠路衝關雪。楚澤孤囚滯瘴嵐。羈影謾隨窮鬼五。歸期好趁暮春三。年年弟姪頻還往。老病深居我獨慚。

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Sending off my nephew Hui to visit my younger brother Shuzhang in his exile in Hainan.
The thousand-mile lake clouds connect to the south of the sea; when will you arrive at the river pool on your journey? Han Xiang's long road rushes through the snow at the pass; the lonely prisoner in the Chu marshes is stuck in the miasmic mist. The wandering shadow vainly follows the five ghosts of poverty; the time of return should catch the third month of late spring. Every year, younger brothers and nephews frequently go back and forth; I am ashamed to be the only one living in deep old age and sickness.

조카 혜(蕙)를 보내 해남 귀양살이 중인 아우 숙장(叔章)을 문안하게 하다.
천 리 호수 구름은 해남과 이어져 있는데, 너는 어느 날에 강가에 도착하려나. 한상(韓湘)의 먼 길은 관문의 눈을 뚫고 가고, 초나라 늪의 외로운 죄수는 장기(瘴氣)에 갇혀 있네. 떠도는 그림자는 헛되이 가난의 다섯 귀신을 따르고, 돌아올 기약은 늦봄 삼월을 잘 맞추어라. 해마다 아우와 조카들은 자주 오가는데, 늙고 병들어 깊이 거처하는 나는 홀로 부끄럽구나.

385. 竹溪使君申淸之新構小亭於東閣之後古盤松下。題一律要我次韻。倚醉成詩。

문체: 詩類 / 詩類

원문

小亭新構對蒼松。千古虬盤翠葢重。夜月寒陰通雪嶺。夏天奇狀壓雲峯。官居咫尺塵緣斷。衙罷尋常野趣濃。吏散庭空苔徑細。幾回隨興駐吟筇。

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Zhuxi Prefect Shen Qingzhi newly built a small pavilion behind the east pavilion, under an ancient coiled pine. He asked me for a regulated verse and to follow his rhymes. I completed the poem while leaning in drunkenness.
The small pavilion is newly built, facing the green pine; for a thousand years, the coiled dragon-like branches have held heavy emerald canopies. The cold shade of the night moon connects to the snowy ridges; the strange shape in the summer sky presses upon the cloudy peaks. The official residence is a foot away, worldly ties are cut; after the office work, the wild interest is usually thick. The officials disperse, the courtyard is empty, the mossy path is thin; how many times have I stopped my chanting staff, following my mood?

죽계 사군 신청지가 동각 뒤 오래된 굽은 소나무 아래에 작은 정자를 새로 짓고, 율시 한 수를 제하여 나에게 차운을 요구하기에, 취기에 기대어 시를 짓다.
작은 정자 새로 지어 푸른 소나무를 마주하니, 천 년 굽은 용 같은 가지에 푸른 덮개 무겁네. 밤 달의 차가운 그늘은 눈 덮인 고개로 통하고, 여름 하늘의 기이한 형상은 구름 낀 봉우리를 누르네. 관사는 지척인데 속세의 인연은 끊어지고, 관청 일 마치면 평소처럼 들판의 흥취가 짙네. 관리들 흩어지고 뜰은 비어 이끼 낀 길 가느다란데, 몇 번이나 흥을 따라 읊조리는 지팡이 멈추었는가.

386. 濂溪庭草〔原注:課製〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

先生觀物掩山扃。碧草春深欲滿庭。風月無邊添灑落。陰陽有迹露芳馨。一般意思誰賓主。百種精神自色形。怊悵愛蓮人去後。謾留閒卉幾回靑。

溪上端居養性靈。喜看幽草遍中庭。侵鞋暈色經春長。滿眼芳菲過雨靑。有契胷襟同灑落。無邊風月助淸泠。窮神知化先生事。觀物何曾滯物形。

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Lianxi's Garden Grass. [Original note: Class assignment.]
The Master observed things and closed the mountain gate; the green grass in deep spring is about to fill the courtyard. The wind and moon are boundless, adding to the freshness; the Yin and Yang have traces, revealing a fragrant scent. In this general meaning, who is the guest and who is the host? The hundred kinds of spirit have their own colors and forms. I am melancholy that after the lover of lotuses left, I idly leave the idle plants to be green for a few times.

Sitting upright by the stream, nourishing the spirit; I am happy to see the secluded grass covering the courtyard. Invading my shoes, the color fades, growing through the spring; filling my eyes, the fragrance is green after the rain. There is a contract in my chest, sharing the freshness; the boundless wind and moon help the clear coolness. Exhausting the spirit and knowing the transformation is the Master's business; observing things, how could he ever be stuck in the form of things?

염계의 뜰 풀. [원주: 과제]
선생은 사물을 관찰하며 산문을 닫으셨는데, 푸른 풀 봄 깊어 뜰에 가득하려 하네. 바람과 달은 끝없이 맑음을 더하고, 음양은 자취가 있어 향기로운 냄새 드러내네. 한결같은 뜻에 누가 손님이고 주인인가, 백 가지 정신은 저마다 색과 형상이 있네. 연꽃을 사랑하던 이 떠난 뒤라 슬퍼지니, 헛되이 한가한 풀을 남겨 몇 번이나 푸르게 하는가.

시냇가에 단정히 앉아 성령을 기르니, 그윽한 풀이 뜰에 가득함이 기쁘네. 신발을 침범하는 빛깔은 봄을 지나며 자라고, 눈에 가득한 꽃다운 향기는 비 온 뒤 푸르네. 가슴속에 계합함이 있어 맑음과 함께하고, 끝없는 바람과 달은 맑고 서늘함을 돕네. 사물을 궁구하고 변화를 아는 것은 선생의 일이니, 사물을 관찰함에 어찌 사물의 형상에 얽매였으랴.

387. 講筵戒折柳〔原注:課製〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_083B

원문

紫禁春融柳拂烟。風枝搭在曲欄邊。君王自折黃金縷。元老方留白玉筵。愛惜正宜生養節。摧傷何忍艷陽年。忠規謾切嗟無補。竟泛涪江一葉船。

번역

Warning against breaking willow branches at the lecture hall. [Original note: Class assignment.]
The purple forbidden palace is warm in spring, the willows brush the smoke; the windy branches rest by the curved railing. The King himself breaks the golden threads; the senior officials are just staying at the white jade banquet. Cherishing is exactly the season for growth and nourishment; how can one bear to destroy them in the beautiful sunny year? The loyal advice is vainly urgent, sighing that it is of no help; in the end, I drift on the Fu River in a single-leaf boat.

강연에서 버들가지 꺾는 것을 경계하다. [원주: 과제]
자금성 봄은 따스하여 버들은 연기를 스치고, 바람 부는 가지는 굽은 난간 가에 걸려 있네. 임금은 스스로 황금 같은 버들가지를 꺾으시고, 원로들은 바야흐로 백옥 같은 연회에 머무네. 아끼는 것은 바야흐로 생장하는 절기인데, 어찌 차마 화창한 시절에 꺾어 상하게 하는가. 충성스러운 규범은 헛되이 간절하여 보탬이 없음을 탄식하니, 마침내 부강(涪江)에 나뭇잎 같은 배를 띄우네.

388. 七月之朢午。憇琴汝完〔原注:緻〕茅亭。雨後睡起有吟。

문체: 詩類 / 詩類

원문

一雨過林樾。池亭生晩凉。微風動菡萏。滿院凝淸香。陶然北窓夢。枕上到羲皇。

번역

The fifteenth of the seventh month, at noon. Resting at Qin Ruwan's [Original note: Zhi] thatched pavilion. Chanting after waking up from sleep after the rain.
A rain passed through the forest; the pond pavilion is cool in the evening. A slight breeze moves the lotus flowers; the whole courtyard is filled with clear fragrance. I am happy in my dream by the north window; on my pillow, I have arrived at the age of Fuxi.

칠월 보름 낮, 금여완[원주: 치]의 띠 정자에서 쉬다. 비 온 뒤 잠에서 깨어 읊다.
한 차례 비가 숲을 지나가니, 연못 정자에 저녁 서늘함이 생기네. 미풍이 연꽃을 움직이니, 뜰 가득 맑은 향기 응결되네. 도연명처럼 북창 아래 꿈을 꾸니, 베개 위에서 복희씨 시대로 돌아갔네.

389. 閏七月小朢丙夜。與鄭休伯，南伯萬。泛月養浩樓下。聞李君直〔原注:槾〕，金鳴于〔原注:世鏞〕棲山西水閣寺有懷。

문체: 詩類 / 詩類

원문

雨餘秋水多。盈盈不可越。招招木蘭舟。回首西峯月。

번역

The night of the sixteenth of the intercalary seventh month. Drifting by moonlight under the Yanghao Tower with Zheng Xiubo and Nan Bowan. Thinking of Li Junzhi [Original note: Man] and Jin Mingyu [Original note: Seyong] at the Water Pavilion Temple on the west side of the mountain.
After the rain, the autumn water is abundant; it is full and brimming, impossible to cross. Beckoning, the magnolia boat; looking back at the moon on the west peak.

윤칠월 열엿새 밤, 정휴백, 남백만과 함께 양호루 아래에서 달을 보며 배를 띄우다.

390. 從周王寺歷古石城。窺鶴巢探龍湫。歸路有吟。

문체: 詩類 / 詩類

원문

絶壁何年劈。崩城萬劫荒。斧痕疑夏后。車轍訝周王。巢鶴靑霄返。湫龍白日藏。幽探不可盡。歸路欲斜陽。

번역

In what year was this precipice split? The collapsed walls have been desolate for ten thousand kalpas. The marks of an axe are suspected to be from the Great Yu, and the wheel tracks are wondered to be from the King of Zhou. The nesting cranes return to the blue sky, and the dragon of the deep pool hides in the bright daylight. This secluded exploration cannot be exhausted, and the road home is already met by the setting sun.

이 절벽은 어느 해에 갈라졌는가. 무너진 성터는 만겁의 세월 동안 황폐해졌구나. 바위에 남은 도끼 자국은 하우 임금의 솜씨인가 의심스럽고, 수레바퀴 자국은 주나라 왕의 흔적인가 싶어 놀랍다. 둥지에 깃들던 학은 푸른 하늘로 돌아가고, 깊은 못의 용은 대낮에도 숨어 있네. 그윽한 경치를 다 찾아보기는 어려운데, 돌아가는 길 위로 석양이 기울려 하네.

391. 全命爾〔原注:錫三〕挽

문체: 詩類 / 詩類

원문

左嶺聯鄕貢。南宮共會闈。媿吾通桂籍。憐爾返麻衣。一病風燈盡。雙親夕景微。城崩哭穿市。之子爲誰歸。〔原注:命爾新授繼室。聞訃奔喪。〕

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You passed the local civil service examination in the eastern mountains, and we met together at the Ministry of Rites for the imperial examination. I am ashamed that I have my name on the list of successful candidates, while I pity you for returning to the life of a commoner. Your illness is like a lamp in the wind, nearing its end, and your parents are in the twilight of their lives. When the city walls collapsed, the sound of weeping pierced the market; for whom are you returning home? [Original note: I ordered you, who were newly married to your second wife, to rush home to attend the funeral upon hearing the news of the death.]

그대는 좌령에서 향공에 합격하였고, 우리는 남궁에서 함께 과거 시험을 치렀네. 나는 운 좋게 합격자 명단에 이름을 올렸으나 그대는 다시 평민의 옷으로 돌아가니 부끄럽고 안타까울 뿐이네. 그대의 병은 바람 앞의 등불처럼 다해 가고, 부모님은 황혼의 나이에 접어드셨네. 성벽이 무너질 때 통곡 소리가 저잣거리를 뚫었는데, 그대는 누구를 위해 고향으로 돌아가는 것인가. [원주: 그대에게 새로 맞이한 아내를 두고 부고를 듣자마자 달려가 장례를 치르도록 명하였다.]

392. 九月四季正開

문체: 詩類 / 詩類

원문

花信紛紛各一時。梅花差早菊差遲。何如四季春長在。逐節開花侑我詩。

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The messages of flowers come one after another, each at its own time. The plum blossom is a bit early, and the chrysanthemum is a bit late. How would it be if spring remained forever throughout the four seasons? Then flowers would bloom in every season to accompany my poetry.

꽃이 피는 소식은 저마다 때를 맞추어 분분히 찾아오네. 매화는 조금 이르고 국화는 조금 늦구나. 사계절 내내 봄이 머물러 있다면 얼마나 좋을까. 절기에 따라 꽃이 피어나 내 시를 도와주겠지.

393. 尋鷲棲菴

문체: 詩類 / 詩類

원문

山路登登去。村樵往往逢。石門淸磬落。雲碓急泉舂。靜界遊曾慣。衰齡步轉慵。風流猶未盡。得句寫軒松。

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Climbing up the mountain path, I go along.
I meet village woodcutters here and there.
From the stone gate, the clear sound of a chime falls.
In the clouds, the water-powered pestle pounds the rushing spring.
I have been accustomed to wandering in quiet realms.
In my declining years, my steps become increasingly sluggish.
The elegance of the scene is not yet exhausted.
I obtain a line of verse and write it on the pine tree at the pavilion.

산길을 따라 오르며 걸어간다.
마을 나무꾼들을 이따금 마주친다.
돌문 너머로 맑은 경쇠 소리가 들려오고,
구름 속 물레방아는 급한 샘물에 맞춰 방아를 찧는다.
고요한 경지를 노니는 일은 예전부터 익숙했으나,
쇠락한 나이에 걸음걸이는 점점 더 게을러진다.
풍류는 아직 다하지 않았으니,
얻은 시구를 적어 정자 앞 소나무에 남긴다.

394. 悔心萌秋風十韻〔原注:課製〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

天宇秋風起。汾河錦纜橫。邊聲鴻鴈過。時物菊蘭榮。極浦魚龍變。中流簫鼔鳴。興來揮彩筆。樂極動哀情。壯歲終難住。雄懷自不平。氣凄黃葉落。歌徹白雲縈。動盪天機轉。回環善念生。求仙知曩惑。拓境惕前爭。惻怛優民詔。分明罪己誠。方知汎船詠。喚起悔心萌。

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Regretful Heart Sprouts in the Autumn Wind (Ten Rhymes) [Original Note: Assigned Composition]
The autumn wind rises in the sky, and the brocade-covered boat lies across the Fen River. The sound of the border is heard as wild geese pass by, and the seasonal things like chrysanthemums and orchids are in bloom. At the distant shore, fish and dragons change, and in the middle of the stream, flutes and drums sound. When excitement comes, I wave my colorful brush, but when joy reaches its peak, it stirs feelings of sorrow. It is hard to hold onto the prime of life, and my heroic ambition is naturally restless. The air is chilly as yellow leaves fall, and the song reaches the swirling white clouds. The movement of the heavenly mechanism turns, and a cycle of good thoughts arises. Seeking immortals, I know my past confusion; expanding territory, I am wary of former struggles. I feel the edict to compassionately care for the people, and clearly, the sincerity of blaming myself is shown. Only then do I know that the song on the boat has awakened the sprout of a regretful heart.

가을바람에 뉘우치는 마음이 싹트다[십운] [원주: 과제]
하늘가에 가을바람 일어나니, 분하(汾河)에 비단 돛대 가로놓였네. 변방의 소리에 기러기 지나가고, 철 따라 국화와 난초가 피어나네. 먼 물가에 물고기와 용이 변하고, 강 한가운데 피리와 북소리 울리네. 흥이 나면 채색 붓을 휘두르지만, 즐거움이 극에 달하면 슬픈 감정 동하네. 장년의 시절은 끝내 머물기 어렵고, 웅장한 품은 스스로 평온치 못하네. 기운은 처량하여 누런 잎 떨어지고, 노래는 사무쳐 흰 구름 감도네. 천기가 움직여 돌아가니, 순환하며 착한 생각 생겨나네. 신선을 구하던 지난날의 미혹을 알겠고, 영토를 넓히던 앞선 다툼을 경계하네. 백성을 어여삐 여기라는 조서에 측은해지고, 스스로 죄를 뉘우치는 정성이 분명하네. 비로소 배 위에서 읊은 시가, 뉘우치는 마음을 불러일으킴을 알겠네.

395. 沈參判〔原注:檀〕求詠南郭幽居。次諸公韻。〔原注:卽故獨谷成相國石璘遺址云〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_084A

원문

相國當年有廢墟。規園拓勝眺堪舒。人還放逐追愆後。地闢荒蕪感古餘。苔井靜容孤鶴飮。藥畦閒遣小童鋤。寥寥門巷輪蹄曠。過客渾疑野老居。

天許金雞放赦廻。幽居仍傍鳳城開。□玉宸仙漏風前落。冠岳晴峯望裏來。扶老穩携桃竹杖。支衰閒引藕筒杯。莫疑久廢心全懶。一念憂時尙未灰。

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[제목: 참판 심공(단)이 남곽의 그윽한 거처를 읊어달라 하여 제공의 운에 차하다 [원주: 이곳은 고 독곡 성상국 석린의 옛터라고 한다]]
[본문: 상국께서 당시에 폐허를 두셨는데, 정원을 계획하여 경치를 넓히니 바라보기에 좋구나. 사람이 돌아와 귀양살이 뒤에 뉘우치고, 땅을 개간하여 거친 풀을 없애니 옛 감회가 남네. 이끼 낀 우물은 외로운 학이 물 마시는 것을 고요히 받아들이고, 약초 밭은 한가로이 어린아이에게 호미질을 시키네. 쓸쓸한 문밖 길에는 수레와 말의 발자국이 드무니, 지나가는 나그네는 모두 시골 노인의 거처라 의심하네.

하늘이 금계(사면령)를 허락하여 귀양에서 돌아오니, 그윽한 거처는 여전히 봉성 곁에 열려 있네. 옥궐의 신선 물시계는 바람 앞에서 떨어지고, 관악산의 맑은 봉우리는 바라보는 가운데 다가오네. 늙음을 부축하여 복숭아나무 지팡이를 편안히 짚고, 쇠함을 지탱하여 한가로이 연꽃 통 술잔을 끌어당기네. 오래 폐허가 되었다고 마음이 완전히 게을러졌다고 의심 마오, 때를 걱정하는 일념은 아직 재가 되지 않았으니.]

396. 勿老堂次韻。述主人感懷。

문체: 詩類 / 詩類

원문

無那驚風撼樹林。西暉誰繫碧天心。從今移扁萱堂內。慈竹春垂拂地陰。〔原注:金君兌胄築堂才山勿老嶺下。以奉其本生大人。名以勿老。人多題詠。今抱風樹之感。而方奉慈闈晨昏故云。〕

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[제목: 물로당에서 차운하여 주인의 감회를 서술하다]
[본문: 어찌할 수 없는 놀란 바람이 나무 숲을 흔드는데, 서쪽 노을을 누가 푸른 하늘 마음에 매어둘까. 이제부터 현당(어머니의 방) 안으로 편액을 옮기니, 자죽(어머니를 상징)이 봄에 드리워 땅을 덮는 그늘이네. [원주: 김군 태주가 산의 물로령 아래에 당을 짓고 그 친어머니를 봉양하며 '물로'라 이름 지었다. 사람들이 많이 시를 지어 읊었는데, 지금 풍수지탄(부모를 봉양하지 못하는 슬픔)을 품고 바야흐로 아침저녁으로 어머니를 봉양하고 있기에 이렇게 말한 것이다.]]

397. 堤川金仲綏〔原注:履萬〕鶴鳴軒八詠

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_084B, ITKC_MO_0443A_A169_084C

원문

朝見遠峯隱。暮見遠峯列。遠峯朝暮同。浮雲自生滅。

〔原注:右月嶽雲巒〕

高樹水西東。蒼蒼望不窮。湖烟朝夕起。樹色有無中。

〔原注:右林湖烟樹〕

陌上無行人。林間猶宿鳥。風頭畫角鳴。知是山城曉。

〔原注:右縣城曉角〕

僧歸石逕中。暮色連空翠。但聞烟際鐘。不見烟際寺。

〔原注:右山寺暮鐘〕

山雨夜中過。宿雲無處所。朝看芳草郊。春意已如許。

〔原注:右平郊草色〕

何處有凉氣。小池荷影中。淸香滿幽戶。水面生微風。

〔原注:右小池荷香〕

雨餘綠痕齊。萬頃何溶漾。南風不盡吹。微茫動烟浪。

〔原注:右麥田翠浪〕

南畝禾初熟。田家喜語聞。秋陽收白露。風色動黃雲。

〔原注:右稻畦黃雲〕

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[제목: 제천 김중수(이만)의 학명헌 팔영]
[본문: 아침에 보니 먼 봉우리가 숨어 있고, 저녁에 보니 먼 봉우리가 늘어서 있네. 먼 봉우리는 아침저녁이 같건만, 뜬구름이 스스로 생겨나고 사라지네. [원주: 오른쪽은 월악산의 구름과 산봉우리]

높은 나무는 물 서쪽과 동쪽에 있는데, 푸르러 바라보아도 끝이 없네. 호수의 안개는 아침저녁으로 일어나고, 나무 빛은 있음과 없음 사이에 있네. [원주: 오른쪽은 숲과 호수의 안개와 나무]

길 위에는 다니는 사람이 없고, 숲 사이에는 아직 잠든 새가 있네. 바람 끝에 뿔피리 소리 울리니, 산성의 새벽임을 알겠네. [원주: 오른쪽은 현성(고을 성)의 새벽 뿔피리]

스님은 돌길 속으로 돌아가고, 저녁 빛은 빈 하늘의 푸름과 이어지네. 안개 속의 종소리만 들릴 뿐, 안개 속의 절은 보이지 않네. [원주: 오른쪽은 산사의 저녁 종소리]

산비가 밤중에 지나가고, 머물던 구름은 갈 곳이 없네. 아침에 들판의 향기로운 풀을 보니, 봄기운이 이미 이와 같네. [원주: 오른쪽은 평평한 들판의 풀빛]

어디에 서늘한 기운이 있는가, 작은 연못의 연꽃 그림자 속에 있네. 맑은 향기가 그윽한 문에 가득하고, 물 위에는 미세한 바람이 이네. [원주: 오른쪽은 작은 연못의 연꽃 향기]

비 온 뒤에 푸른 흔적이 가지런하고, 만 이랑의 물결은 어찌 그리 넘실대는가. 남풍이 쉼 없이 불어오니, 아득하게 안개 낀 물결이 움직이네. [원주: 오른쪽은 보리밭의 푸른 물결]

남쪽 밭에 벼가 처음 익으니, 농가의 기쁜 말소리 들리네. 가을 햇살은 흰 이슬을 거두고, 바람 빛은 누런 구름을 움직이네. [원주: 오른쪽은 벼 논의 누런 구름]]

398. 十一月初九。聞叔章移配迎日。志喜。

문체: 詩類 / 詩類

원문

魚鴻隔絶正相思。喜鵲今朝語樹枝。天上□恩音天外落。海南遷客海東移。四年瘴窟抽身出。千里冰塗借馬馳。却筭鄕程猶十舍。幾時茅屋對妻兒。

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[제목: 11월 초아흐레, 숙장이 영일로 유배지를 옮겼다는 소식을 듣고 기쁨을 기록하다]
[본문: 물고기와 기러기가 끊겨 서로 그리워했는데, 까치가 오늘 아침 나뭇가지에서 지저귀네. 하늘 위에서 내린 은혜로운 소식 하늘 밖으로 떨어지고, 해남의 귀양객은 해동으로 옮겨가네. 4년 동안 장기(독한 기운)의 굴에서 몸을 빼내어 나왔고, 천 리 얼음 길을 말 빌려 달려가네. 고향 길을 계산해보니 아직 십 리(십 사)가 남았는데, 어느 때나 초가집에서 아내와 자식을 마주할까.]

399. 挽申順興淸之

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_084D

원문

文章風節雅淸修。再闡嵬科舊壯頭。偃蹇高名違玉署。差池拙宦夢刀州。彩雲鴛序羣龍隔。香稻雞塒獨鶴愁。半世官聯窮到骨。誰敎才命不同謀。

山寺前期待月圓。沉痾三日奄長眠。浮生苦信危朝露。好會誰知妬老天。此夕號咷仍反袂。當時歌舞憶鋪筵。從今竹府過逢地。文酒淸歡遂渺然。

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[제목: 신순흥 청지를 만회하다]
[본문: 문장과 풍절은 우아하고 맑게 닦았는데, 다시 높은 과거에 급제하여 옛날의 장원 머리가 되었네. 꼿꼿한 높은 이름은 옥서(한림원)를 어겼고, 어긋난 서툰 벼슬살이는 도주(지명)의 꿈을 꾸었네. 채색 구름 같은 동료들 사이에서 뭇 용들과 떨어져 있고, 향기로운 벼가 있는 닭장 곁에서 홀로 학이 근심하네. 반평생 벼슬길은 뼈에 사무치도록 궁했는데, 누가 재주와 운명을 서로 맞지 않게 하였는가.

산사에서 달이 둥글기를 기다렸는데, 깊은 병으로 사흘 만에 홀연히 긴 잠에 들었네. 뜬세상 괴로움을 아침 이슬처럼 위태롭다 믿었는데, 좋은 모임을 누가 하늘이 시기하여 뺏을 줄 알았으랴. 오늘 저녁 울부짖으며 소매를 돌이키니, 당시의 노래와 춤추던 자리가 생각나네. 이제부터 죽부(지명)에서 만날 곳이 없으니, 문주(글과 술)의 맑은 즐거움이 마침내 아득해졌네.]

400. 松蹄驛〔原注:自此至玉山。皆迎日行時所作。效杜入蜀紀行。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_085A

원문

朝炊居默社。路過松蹄驛。溪穿九曲冰。峽束千仞壁。依然記墟落。少年曾一歷。憶與金李輩。題名幽磵石。回頭三十年。歲月忽已積。人事有存沒。舊遊但陳跡。東瞻巖洞幽。窈窕俗塵隔。安得桃花時。探源展勝覿。

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[제목: 송제역 [원주: 여기서부터 옥산까지는 모두 영일로 갈 때 지은 것으로, 두보의 입촉기행을 본떴다]]
[본문: 아침밥은 거묵사에서 지어 먹고, 길은 송제역을 지나가네. 시내는 아홉 굽이 얼음을 뚫고, 협곡은 천 길 절벽을 묶었네. 예전 그대로 마을을 기억하니, 소년 시절 일찍이 한 번 지나갔었지. 김씨와 이씨 무리들과 함께, 그윽한 시냇가 돌에 이름을 새겼던 것을 기억하네. 고개를 돌리니 30년, 세월이 홀연히 이미 쌓였네. 사람의 일은 있고 없음이 있는데, 옛 노닐던 자취는 다만 진부한 흔적이 되었네. 동쪽으로 바위 골짜기의 그윽함을 바라보니, 아득하여 속세의 먼지와는 떨어져 있네. 어찌하면 복사꽃 필 때, 근원을 찾아가서 좋은 경치를 펼쳐 볼 수 있을까.]

401. 穿嶺

문체: 詩類 / 詩類

원문

悠悠入洞口。杳杳攀嶺脊。磴曲羊腸蟠。冰滑馬蹄蹐。乘危試徒步。仲冬汗猶滴。臨厓有萬仞。去天無五尺。徒侶相呼號。麏麚自竄擲。玆嶺何人穿。將非五丁力。

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[제목: 천령]
[본문: 유유히 골짜기 입구로 들어가고, 아득히 고개 등마루를 기어오르네. 돌계단은 굽이쳐 양의 창자처럼 서리고, 얼음은 미끄러워 말발굽이 멈칫거리네. 위험을 무릅쓰고 걸어서 가보려 하니, 중동(음력 11월)인데도 땀이 여전히 떨어지네. 벼랑에 임하니 만 길이나 되는데, 하늘과는 다섯 자도 떨어지지 않았네. 길동무들이 서로 부르짖고, 노루와 사슴은 스스로 달아나네. 이 고개는 어느 사람이 뚫었는가, 아마도 오정(전설 속의 힘센 장사)의 힘이 아니겠는가.]

402. 安德

문체: 詩類 / 詩類

원문

過嶺秣吾馬。暮投安德縣。盡日數十里。歷險人力倦。及玆山始低。原野實平衍。稅駕見逢迎。主人吾宗彦。非唯好賓客。况乃聯姻眷。一宿更依然。歸途期再面。

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[제목: 안덕]
[본문: 고개를 지나 내 말을 먹이고, 저녁에 안덕현에 투숙하네. 하루 종일 수십 리를 가느라, 험한 길을 지나니 사람과 말이 피곤하네. 이곳에 이르러 산이 비로소 낮아지고, 들판은 실로 평평하고 넓네. 수레를 멈추고 마중 나온 이를 보니, 주인은 우리 종족의 언(이름)이네. 손님을 좋아할 뿐만 아니라, 하물며 혼인으로 맺어진 인연이랴. 하룻밤 묵고 다시 예전처럼 지내니, 돌아오는 길에 다시 만날 것을 기약하네.]

403. 竹長

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_085B

원문

蒼蒼夕景時。落日下山轉。行人迷所宿。借問竹長縣。緣溪十里餘。跨橋冰如練。侵昏望門投。何必舊知面。延客焫松明。蔬醬供夜膳。地僻醇風存。坦然展疲倦。

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[제목: 죽장]
[본문: 푸르스름한 저녁 경치 때, 지는 해가 산 아래로 넘어가네. 길 가는 사람이 잘 곳을 잃어, 죽장현에 묵기를 청하네. 시내를 따라 십 리 남짓, 다리를 건너니 얼음이 비단 같네. 어둑해질 무렵 문을 바라보고 투숙하니, 어찌 꼭 옛날에 알던 얼굴이랴. 손님을 대접하려 소나무 불을 밝히고, 채소와 장으로 밤 반찬을 차려주네. 땅이 외져서 순박한 풍속이 남아 있으니, 편안하게 피로를 펴고 쉬네.]

404. 立巖

문체: 詩類 / 詩類

원문

亭亭卓立巖。石峯對爲門。山幽松桂林。中有碩人園。縹緲日躋堂。臨水欲飛鶱。綠竹經手植。百歲留孤根。水石絶瀟洒。淸無塵土痕。緬憶避世日。八表風埃昏。到今講習地。絃誦諸生存。敎鐸久絶響。何人究微言。

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[제목: 입암]
[본문: 우뚝 솟은 입암, 돌 봉우리가 마주하여 문이 되었네. 산은 그윽하고 소나무와 계수나무 숲인데, 그 가운데 큰 사람의 정원이 있네. 아득히 해가 당에 오르고, 물에 임하니 날아오를 듯하네. 푸른 대나무는 손수 심었는데, 백 년이 지나도 외로운 뿌리를 남겼네. 물과 돌이 지극히 맑고 깨끗하여, 티끌 한 점의 흔적도 없네. 아득히 세상을 피하던 날을 생각하니, 온 세상이 바람과 먼지로 어두웠네. 지금에 이르러 강학하던 땅에는, 글 읽는 소리가 서생들에게서 들리네. 가르침의 종소리 오래도록 끊겼는데, 어느 사람이 미묘한 말을 연구할까.]

405. 杞溪

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_085C

원문

我行携弟姪。晩過杞溪里。故人有陳子。迎門笑相視。隔闊二紀餘。叙舊有悲喜。俄頃進杯盤。肴珍酒更旨。卸鞍留客宿。親隣萃簪履。旅遊重人情。何妨被援止。

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[제목: 기계]
[본문: 내가 길을 가며 아우와 조카를 데리고, 늦게 기계리에 지나가네. 옛 친구 진씨가 있어, 문을 맞이하며 웃으며 서로 보네. 헤어진 지 20년이 넘었는데, 옛일을 이야기하며 슬픔과 기쁨이 있네. 잠시 후 술상을 차려오니, 맛있는 안주와 술이 더욱 맛있네. 안장을 풀고 손님을 머물게 하니, 친척과 이웃들이 모여드네. 여행길에 사람의 정을 거듭 느끼니, 어찌 붙잡는 것을 마다하겠는가.]

406. 良佐洞

문체: 詩類 / 詩類

원문

午遵雪山趾。秣馬良佐洞。孫李舊通家。列第多高棟。故友二三子。交情同伯仲。存亡異轉眄。往事忽如夢。永思撫孤責。不堪懷舊慟。唯有新少年。殷勤爲迎送。

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[제목: 양좌동]
[본문: 낮에 설산의 기슭을 따라, 양좌동에서 말을 먹이네. 손씨와 이씨는 예부터 통혼하던 집안이라, 늘어선 집들에 높은 기둥이 많네. 옛 친구 두세 사람이 있어, 사귀는 정이 형제와 같네. 살고 죽음이 눈 깜짝할 사이라, 지난 일이 홀연히 꿈만 같네. 오래 생각하며 고아를 돌볼 책임을 느끼니, 옛일을 생각하는 통곡을 견딜 수 없네. 오직 새로 자란 소년들이 있어, 은근하게 맞이하고 배웅하네.]

407. 大松驛

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_085D

원문

催鞭至烏川。暝抵大松驛。我弟從漲海。稅裝已五夕。聞聲識吾行。顚倒出門閾。一謫四經冬。悵望千里隔。逢迎溢歡悲。秉燭視膚革。渥丹殊未槁。髭髮且依昔。窮途幸無恙。所至涵□聖澤。嬰鱗偶然事。敢云盡言責。報國無窮期。努力勵明德。

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[제목: 대송역]
[본문: 채찍을 재촉하여 오천에 이르러, 어두워져 대송역에 도착하네. 내 아우가 장해(먼 바다)를 따라왔는데, 짐을 푼 지 이미 닷새가 되었네. 내 소리를 듣고 내가 온 줄 알고, 허둥지둥 문턱 밖으로 나오네. 한 번 귀양 가서 네 번 겨울을 지냈으니, 천 리 밖에서 그리워하며 바라보았네. 만나고 맞이함에 기쁨과 슬픔이 넘쳐, 촛불을 잡고 피부와 얼굴을 살펴보네. 붉은 얼굴은 아직 마르지 않았고, 수염과 머리카락도 예전과 같네. 궁한 길에 다행히 탈이 없으니, 이르는 곳마다 성스러운 은택을 입었네. 비늘을 건드린 것(임금의 노여움을 산 것)은 우연한 일인데, 어찌 감히 말할 책임을 다했다고 하겠는가. 나라에 보답할 기약은 끝이 없으니, 노력하여 밝은 덕을 닦으리라.]

408. 玉山

문체: 詩類 / 詩類

원문

下馬窺龍湫。倚石共傳杯。聯翩信步去。移坐洗心臺。淸深大賢祠。瀟洒絶塵埃。溪亭更幽勝。洞壑誰穿開。永懷獨樂翁。藏修此徘徊。千秋紫玉山。道德爭崔嵬。水石有餘韻。典刑豈長頹。遺風盛絃誦。濟濟多英才。學海淵源長。何人試沿洄。

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[제목: 옥산]
[본문: 말에서 내려 용추를 엿보고, 돌에 기대어 함께 술잔을 나누네. 잇달아 발길 가는 대로 가서, 자리를 옮겨 세심대에서 마음을 씻네. 맑고 깊은 대현의 사당은, 깨끗하여 티끌 한 점 없네. 시냇가 정자는 더욱 그윽하고 빼어나니, 골짜기를 누가 뚫어 열었는가. 독락옹(이언적)을 길이 생각하며, 여기서 학문을 닦으며 배회하네. 천 년의 자옥산, 도덕이 높음을 다투네. 물과 돌은 남은 운치가 있는데, 법도가 어찌 오래도록 무너지겠는가. 남겨진 풍속이 성하여 글 읽는 소리 들리고, 인재들이 많이 모여 있네. 학문의 바다, 근원이 긴데, 어느 사람이 거슬러 올라가 시험해 볼까.]

409. 雪川精舍次壁上韻。爲李士行〔原注:敏中〕題

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_086A

원문

層壁華堂俯碧潯。倚欄遐眺滌煩襟。千年古國始林晩。七葉名家喬木陰。祖廟西瞻山院近。兄江東接海門深。尋源繼緖無餘法。秖在求端惕履臨。

精廬孤絶俗塵稀。地僻長時不掩扉。村橋水繞平蕪過。石徑人隨返照歸。慈竹留春千歲壽。紫荊聯萼一家肥。樂事會心還獨往。海鷗沙渚共忘機。

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[제목: 설천정사 벽 위의 운에 차하여 이사행(민중)을 위해 짓다]
[본문: 층층이 쌓인 벽과 화려한 당이 푸른 물가를 굽어보고, 난간에 기대어 멀리 바라보니 번뇌가 씻기네. 천 년의 옛 나라, 숲은 늦가을이고, 7대째 명문가, 높은 나무 그늘이네. 조상의 사당은 서쪽을 바라보니 산의 서원이 가깝고, 형의 강은 동쪽으로 이어져 바다 문이 깊네. 근원을 찾아 대를 잇는 데 다른 법은 없으니, 오직 조심스럽게 임하는 마음을 구하는 데 있네.

정자는 외따로 떨어져 속세의 먼지가 드물고, 땅이 외져서 긴 시간 문을 닫지 않네. 마을 다리 물은 평평한 풀밭을 감아 지나고, 돌길은 사람이 비치는 햇살을 따라 돌아오네. 자죽은 봄을 머금어 천 년의 수명을 누리고, 자형화는 꽃받침이 이어져 한 집안이 번성하네. 즐거운 일은 마음이 맞는 이와 홀로 가니, 바닷갈매기와 모래톱에서 함께 기교를 잊네.]

410. 兒子謩與莆姪。讀書松生齋舍。寄二絶。〔原注:辛卯〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

少年山寺一燈深。記取陶翁勉學心。老我無成空晩悔。虛抛靑鬢好光陰。〔原注:退陶先生詩。最愛少年山寺樂。碧窓深處一燈明。西厓誦此勉子弟讀書山房。老先生戒子書有曰。在家悠悠。尤爲廢學。須速與篤志之友。負笈上寺。勤苦讀書。今不勤做。隙駟光陰。一去難追。其所以勉戒者至矣。〕

僧房聯榻洞天深。卷裏工程好攝心。遲暮看書如漏器。靑春珍重惜分陰。〔原注:吾今老矣。雖書不去手。如漏器盛水。過眼輒忘。恨不少年勤讀。故爲爾曹勉之。爾曹今日猶或泛聽。至晩暮方知吾今日意也。〕

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[제목: 아들 모와 조카 부가 송생재사에서 글을 읽기에 두 수를 부치다 [원주: 신묘년]]
[본문: 소년 시절 산사의 등불 하나 깊은데, 도연명 선생의 학문에 힘쓰던 마음을 기억하네. 늙은 나는 이룬 것 없이 늦은 후회만 하니, 푸른 머리 시절의 좋은 세월을 헛되이 버렸네. [원주: 퇴계 선생의 시에 '가장 사랑하는 소년 시절 산사의 즐거움, 푸른 창 깊은 곳에 등불 하나 밝네'라고 하였다. 서애 선생이 이를 읊어 자제들이 산방에서 글 읽기를 힘쓰게 하였다. 노선생의 계자서에 이르기를, '집에서 유유자적하는 것은 더욱 학문을 폐하는 것이니, 모름지기 빨리 뜻이 독실한 친구와 함께 책을 짊어지고 산사에 올라가 부지런히 글을 읽어야 한다. 지금 부지런히 하지 않으면, 틈을 달리는 말처럼 세월은 한 번 가면 쫓기 어렵다'고 하였으니, 그 권계함이 지극하다.]

스님 방에 평상을 이어놓으니 골짜기 하늘이 깊고, 책 속의 공부로 마음을 다잡기 좋네. 늙어서 책을 보니 새는 그릇과 같으니, 청춘을 귀하게 여겨 시간을 아끼게나. [원주: 나는 이제 늙어서 비록 책을 손에서 놓지 않으나, 새는 그릇에 물을 담는 것과 같아서 눈을 지나면 곧 잊어버린다. 소년 시절 부지런히 읽지 못한 것이 한스러워 너희들을 위해 권하는 것이다. 너희들이 오늘날 혹시나 흘려듣더라도, 저녁 늦게야 비로소 오늘 나의 뜻을 알게 될 것이다.]]

411. 余往見叔章於烏川。歸後叔章見憶寄詩。次韻還寄。

문체: 詩類 / 詩類

원문

謫館新移若木潯。連枝憶會紫荊林。追懷瘴窟山重阻。却喜□恩波海共深。郢樹別魂勞遠夢。澧蘭回首獨長吟。春天淸夜相思處。兩地分明月照襟。

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[제목: 내가 오천에서 숙장을 보고 돌아온 뒤, 숙장이 나를 그리워하며 시를 보내왔기에 차운하여 답장하다]
[본문: 귀양지 관사는 새로 약목의 물가로 옮겼는데, 형제간의 만남을 자형화 숲에서 그리워하네. 장기의 굴에서 산이 겹겹이 막혔던 것을 추억하니, 도리어 성은이 바다처럼 깊음을 기뻐하네. 영수의 나무에서 떠난 혼은 먼 꿈에 수고롭고, 예수의 난초에서 고개를 돌려 홀로 길게 읊조리네. 봄날 맑은 밤 서로 그리워하는 곳에, 두 곳 모두 밝은 달이 옷깃을 비추네.]

412. 大堤詞

문체: 詩類 / 詩類

원문

三月襄陽漢水肥。大堤游女踏靑歸。隆中醜婦無人識。盡日春風不下機。

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[제목: 대제사]
[본문: 3월 양양의 한수는 살찌고, 대제의 노는 여인들은 답청(봄나들이)하고 돌아오네. 융중의 추한 부인(제갈량의 아내)은 아는 사람이 없는데, 하루 종일 봄바람에 베틀에서 내려오지 않네.]

413. 春江詞

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_089C

원문

樓頭思婦正依依。熨帖新成雪紵衣。江口峭帆無數過。望中誰是藳砧歸。

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[제목: 춘강사]
[본문: 누각 위의 그리워하는 아내는 정이 의지하는 듯하고, 다림질하여 새로 만든 흰 모시옷이네. 강 어귀에 뾰족한 돛단배 수없이 지나가는데, 바라보는 가운데 누가 남편이 돌아오는 배일까.]

414. 金適庵彦兼挽

문체: 詩類 / 詩類

원문

委禽靑歲入君門。喜見瓢翁有此孫。高格已從家訣得。淸心不許俗塵昏。溪山風月閒吟哢。海嶽淵源晩討論。忽報修文歸厚夜。寥寥誰復賁丘園。

襟期相許共忘形。幾度逢迎兩眼靑。襆被聯栖雙樹界。箱編對討萬松亭。〔原注:嘗同栖校書於鳳菴禪院。陶淵精舍有萬松臺。〕淸游正擬龍眠寫。〔原注:己丑秋末。共陪長老。挈琴酒作江山五日之游。咸謂勝事不可無傳。將屬天與。傳之繪事。〕遠算還驚蝶夢醒。莫道從今無考德。白雲潭月是儀刑。〔原注:公嘗送金學士天若赴□召有詩曰。從此白雲潭上月。淸光全屬釣魚家。〕

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[제목: 김적암 언겸을 만회하다]
[본문: 청년 시절 그대의 문에 들어와, 표옹(김적암)에게 이런 손자가 있음을 보고 기뻐했네. 높은 격식은 이미 집안의 가르침에서 얻었고, 맑은 마음은 속세의 먼지가 흐리게 두지 않았네. 시냇가 산의 바람과 달을 한가로이 읊조리고, 바다와 산의 근원을 늦게야 토론했네. 홀연히 문장을 닦던 이가 두터운 밤으로 돌아갔다 알리니, 쓸쓸하여 누가 다시 언덕의 정원을 빛낼까.

마음과 기약을 서로 허락하여 형체를 잊고 지냈는데, 몇 번이나 만나 두 눈이 푸르렀던가(반가웠던가). 이불을 챙겨 두 나무 경계에서 함께 머물고, 상자를 엮어 만송정에서 마주 앉아 토론했네. [원주: 일찍이 봉암선원에서 함께 교서하며 머물렀고, 도연정사에는 만송대가 있다.] 맑은 노닒을 바야흐로 용면(이공린)의 그림처럼 그리려 했는데, [원주: 기축년 가을 끝에 함께 장로를 모시고 거문고와 술을 가지고 강산에서 5일간 노닐었다. 모두들 좋은 일은 전해지지 않을 수 없다고 하여, 장차 하늘이 준 재주를 가진 이에게 그림으로 전하게 하려 했다.] 먼 계산은 도리어 나비 꿈에서 깨어남을 놀라게 하네. 이제부터 덕을 상고할 곳이 없다고 말하지 마오, 흰 구름 핀 못의 달이 바로 그 본보기이니. [원주: 공이 일찍이 김학사 천약이 소명을 받고 떠날 때 보낸 시에 '이제부터 흰 구름 핀 못 위의 달이여, 맑은 빛은 온전히 낚시하는 집의 것이네'라고 하였다.]]

415. 箕山金護軍〔原注:如萬〕挽

문체: 詩類 / 詩類

원문

先人交誼許公偏。好德康寧壽考全。風望儒林元落落。工程耋艾更專專。獨存魯殿經中古。曾拜龐床憶去年。生順死安何所憾。三株寶樹折庭前。

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[제목: 기산 김호군(여만)을 만회하다]
[본문: 선인들의 사귐이 공에게 치우치게 허락되었는데, 덕을 좋아하고 건강하며 장수함을 온전히 누렸네. 풍모와 명망은 유림에서 원래 높았고, 공부는 노년에 더욱 전념하였네. 홀로 남은 노나라 사당의 경전은 옛것인데, 일찍이 팡상(스승의 자리)에 절하던 작년이 생각나네. 삶은 순리대로 죽음은 편안하니 무엇이 한스러우랴, 세 그루 보배로운 나무가 뜰 앞에서 꺾였네.]

416. 有懷巷東子

문체: 詩類 / 詩類

원문

白雲司裏十年前。衙罷携君並枕眠。風外漏聲雙闕樹。雨中香氣半池蓮。舊遊星散俱衰矣。末路萍逢亦偶然。何日重尋柳市隱。漢京花月和詩篇。

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[제목: 항동자를 그리워하며]
[본문: 백운사에서 10년 전, 관청 일이 끝나면 그대와 함께 베개를 나란히 하고 잤네. 바람 밖의 물시계 소리는 두 궁궐의 나무이고, 빗속의 향기는 반쯤 핀 연못의 연꽃이네. 옛 친구들은 별처럼 흩어져 모두 쇠하였고, 말로에 부평초처럼 만난 것도 우연이네. 어느 날 다시 유시(버드나무 시장)의 은자를 찾을까, 한경(서울)의 꽃과 달 아래 시를 읊던 시절을.]

417. 登科二年。始有直講之除。發肅行。聞洛中有痘。到豐基回鞭。却寄金士行〔原注:侃〕，孫顯承〔原注:命來〕二同年。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_090A

원문

自試宏詞晩。誰言拙宦微。初爲一行計。却向半途歸。倦逐賓鴻漸。還隨退鷁飛。昇沉元有命。不必厭寒饑。

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[제목: 등과한 지 2년 만에 비로소 직강의 제수가 있어 숙으로 떠나는데, 서울에 천연두가 돈다는 말을 듣고 풍기에 이르러 말머리를 돌려, 동년인 김사행(간), 손현승(명래)에게 부치다]
[본문: 늦게야 굉사과를 시험 보았는데, 누가 서툰 벼슬이 미미하다고 말하는가. 처음에는 한 번 가려는 계획이었는데, 도리어 반쯤 가다가 돌아오네. 피곤하게 빈 기러기를 쫓아 점차 나아가다가, 도리어 물러나는 기러기를 따라 날아가네. 오르고 내림은 원래 운명이 있는 것이니, 굳이 추위와 굶주림을 싫어할 것 없네.]

418. 雪後携杖。到石泉謾成。示讀書兒輩。

문체: 詩類 / 詩類

원문

曳杖西巖下。微吟興有餘。徑穿溪雪過。亭壓水雲居。境僻堪棲息。窓明好讀書。從今衰晩節。隨分樂樵漁。

一壑泉鳴裏。千巖雪漲餘。穿雲隨石路。落日到林居。山寂人誰過。詩成手自書。招呼無伴侶。問答有樵漁。

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[제목: 눈 온 뒤 지팡이를 짚고 석천에 이르러 만연히 짓다. 글 읽는 아이들에게 보이다]
[본문: 지팡이를 끌고 서쪽 바위 아래로 내려가니, 나지막이 읊조리는 흥취가 남음이 있네. 길은 시냇가 눈을 뚫고 지나고, 정자는 물가 구름 속의 거처를 누르네. 경치가 외져서 쉴 만하고, 창이 밝아 글 읽기 좋네. 이제부터 늙어가는 절개, 분수에 따라 나무꾼과 어부의 즐거움을 누리리라.

한 골짜기 샘물 소리 속에서, 천 개의 바위 눈이 불어난 나머지네. 구름을 뚫고 돌길을 따라가니, 지는 해가 숲속 거처에 닿네. 산은 고요한데 누가 지나갈까, 시를 이루니 손수 스스로 쓰네. 불러도 동무가 없으니, 묻고 답하는 것은 나무꾼과 어부뿐이네.]

419. 任鳳擧〔原注:世翮〕旣歸故里。移構茅堂於前岸。自咏一律要和。次韻留題。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_090B

원문

洞裏移居問幾秋。携家還就舊菟裘。身如華表重歸鶴。跡似波間不繫舟。黍飯炊成時喚睡。松醪釀熟好消憂。閒中何物忘形久。渚鷺溪翁共白頭。

堂成高枕度春秋。消暑纖絺御臈裘。曲檻林疎多得月。方塘水淺劣容舟。時從野老佳辰醉。不管山妻儉歲憂。病後放慵忘盥櫛。任敎人客訝科頭。

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[제목: 임봉거(세핵)가 고향으로 돌아간 뒤, 앞 언덕에 초당을 짓고 스스로 읊은 율시가 있어 화답을 요구하기에, 차운하여 남겨두다]
[본문: 골짜기 안으로 이사한 지 몇 해인가, 가족을 데리고 돌아와 옛 토구(은거지)를 의지하네. 몸은 화표주(전설)의 다시 돌아온 학 같고, 자취는 물결 사이 매이지 않은 배 같네. 기장밥 지어 먹고 때때로 잠을 부르고, 솔잎 술 익어 근심을 없애기 좋네. 한가한 가운데 무엇을 잊고 오래 지내는가, 물가의 백로와 시냇가 노인이 함께 백발이 되었네.

당을 이루고 높이 베개 베고 봄가을을 보내니, 더위를 식히는 가는 베옷과 겨울의 가죽옷이네. 굽은 난간 숲은 성겨 달을 많이 얻고, 네모난 연못 물은 얕아 겨우 배를 용납하네. 때때로 시골 노인을 따라 좋은 날에 취하고, 산 아내가 가난한 해를 근심하는 것은 상관하지 않네. 병든 뒤 게으름을 피워 세수하고 빗질하는 것도 잊으니, 사람과 손님이 머리 풀어헤친 것을 의아하게 여기도록 내버려 두네.]

420. 歲暮甁粟告罄。官糴正催。朝晡饘粥不給。戲成二絶遣懷。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_090C

원문

貧如百結古先生。擬把琴絃學杵聲。却恐傍人錯會意。强疑愁寂不平鳴。

寒廚烟淡日西斜。卒歲無資少婦嗟。莫笑衰翁生計冷。床頭暖眼有梅花。〔原注:自今春。老荊病劣。使子婦攝中饋。〕

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[제목: 세모에 병 속의 곡식이 바닥나고 관가에서 거두어들이는 세금을 재촉하는데, 아침저녁 죽도 잇기 어려워 희롱 삼아 두 수를 지어 회포를 풀다]
[본문: 가난하기는 백 번 기운 옷을 입은 옛 선생과 같으니, 거문고 줄을 잡고 절구 찧는 소리를 배우려 하네. 도리어 곁의 사람이 뜻을 잘못 이해할까 두려워, 억지로 근심하고 쓸쓸하여 평온치 못해 우는 것이라 의심하네.

찬 부엌에 연기는 옅고 해는 서쪽으로 기울었는데, 한 해를 마칠 자산이 없어 젊은 아내가 탄식하네. 늙은이의 생계가 차갑다고 웃지 마오, 머리맡에 따뜻한 눈으로 매화가 피어 있으니. [원주: 올봄부터 늙은 아내가 병이 들어, 자부(며느리)에게 부엌 일을 맡겼다.]]

421. 內弟金亨叔〔原注:鼎元〕取山杏査離奇屈曲者。逐枝接重葉梅。累年而成。品甚佳絶。贈余爲房實。臘日大雪中。素艷半吐。燈前對影。淸致絶塵。賦二律以侑花神。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_090D

원문

杏幹梅梢奪化工。枝枝分接幾年功。輕盈玉面寒燈外。冷淡冰魂臘雪中。韻絶許隣叢竹塢。夢回疑入蘂珠宮。若非一段淸香在。月到花邊色相空。

離奇仙杏石谿傍。妙手穿裁接素芳。春入珠胎含月色。花開玉樹吐天香。根株刻削癯山澤。氣格高寒老雪霜。賴有對床同臭味。索居風致不凄凉。

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[제목: 내제 김형숙(정원)이 산살구 나무 중 기이하고 굽은 것을 취하여, 가지마다 겹꽃 매화를 접붙여 여러 해 만에 이루었는데 품격이 매우 뛰어나다. 나에게 방실(방 안의 열매)로 주었는데, 섣달그믐 큰 눈 속에 흰 꽃이 반쯤 피었다. 등불 앞에서 그림자를 마주하니 맑은 운치가 속세를 벗어났다. 두 율시를 지어 꽃의 신에게 바친다]
[본문: 살구 줄기에 매화 가지, 조화를 빼앗았으니, 가지마다 접붙인 지 몇 해의 공인가. 가볍고 맑은 옥 같은 얼굴 차가운 등불 밖에 있고, 차갑고 담담한 얼음 같은 혼은 섣달 눈 속에 있네. 운치가 뛰어나 대나무 숲 곁을 허락하고, 꿈에서 깨니 예주궁(신선의 궁궐)에 들어온 듯하네. 만약 한 조각 맑은 향기가 있지 않았다면, 달이 꽃가운데 비칠 때 색상은 공허했으리라.

기이한 신선의 살구 나무 시냇가에 있는데, 묘한 손길로 깎아 흰 꽃을 접붙였네. 봄이 들어오니 구슬 같은 태는 달빛을 머금고, 꽃이 피니 옥 같은 나무는 하늘의 향기를 토하네. 뿌리와 줄기는 깎여 산과 늪처럼 여위었는데, 기운과 격식은 높고 차가워 눈과 서리를 늙었네. 침상을 마주하고 같은 취향을 가진 이가 있으니, 홀로 사는 풍치가 처량하지 않네.]

422. 壬辰立春門帖

문체: 詩類 / 詩類

원문

風生析木津。靑帝欲東廵。地淨千山雪。天回萬國春。歲華三始變。人事一番新。更値□坤寧慶。鴻恩溥八垠。〔原注:時坤宮行痘平復。慶騰朝野。行有恩宥。私情祝望。〕

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[제목: 임진년 입춘 문첩]
[본문: 바람은 석목진에서 일어나고, 청제(봄의 신)가 동쪽으로 순행하려 하네. 땅은 깨끗하여 온 산에 눈이 내리고, 하늘은 돌아와 만국에 봄이 오네. 세월의 꽃은 세 번 변하고, 사람의 일은 한 번 새로워지네. 다시 곤녕(왕비)의 경사를 만나니, 넓은 은혜가 온 세상에 퍼지네. [원주: 이때 곤궁(왕비)이 천연두를 앓다가 평복되어, 조정과 야당에 경사가 일어 은혜로운 사면이 있었다. 사사로운 마음으로 축원하였다.]]

423. 叔章□宥歸到家。相對驚喜口號。

문체: 詩類 / 詩類

원문

天涯遷客返荊扉。驚喜逢場感涕揮。嚴譴久成千里隔。□聖恩今許六年歸。兒孫生長參新舊。骨肉存亡半是非。從此鶺鴒相逐處。春溪波暖釣魚磯。

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[제목: 숙장이 사면을 받고 집에 돌아오니, 서로 마주 보고 놀라고 기뻐서 즉흥적으로 읊다]
[본문: 하늘 끝의 귀양객이 가시나무 문으로 돌아오니, 놀라고 기뻐서 만나 눈물을 흘리네. 엄한 귀양살이 오래되어 천 리 밖으로 떨어졌는데, 성스러운 은혜가 이제 6년 만에 돌아옴을 허락하네. 아이와 손자들은 자라나 새것과 옛것이 섞였고, 혈육의 살고 죽음은 반은 옳고 반은 그르네. 이제부터 할미새처럼 서로 쫓아다니는 곳에, 봄 시내 따뜻한 물결에 낚시하는 바위가 있네.]

424. 送金士達赴北關幕

문체: 詩類 / 詩類

원문

憐君鐵關北。馹騎去飄飄。嶺外庭闈隔。天邊幕府遙。胡兒笳最怨。越女笑偏嬌。莫遣剛腸斷。容華暗裏凋。

才子咸營去。風流是席珍。出關占紫氣。入幕正靑春。沮漆□先王地。河湟外國隣。安邊禦戎策。歸爲□聖明陳。〔原注:時淸遣使至關北。以定地界爲名。巡視長白，土門之間。國人憂之。〕

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Sending Kim Sa-dal to the Northern Border Garrison
I pity you, heading to the north of the Iron Pass, riding the post horse, drifting away. The inner chambers are separated by the mountain ridges, and the garrison is far away at the edge of the sky. The barbarian flute is most sorrowful, and the Yue girl’s smile is especially charming. Do not let your firm heart break, lest your beauty wither in the shadows.

You, a man of talent, are going to Hamgyong; your elegance is like a treasure on the mat. Leaving the pass, you occupy the purple aura; entering the garrison, you are in the prime of your youth. The Ju and Qi rivers are the lands of the former kings, and the Hehuang region is adjacent to foreign lands. The strategy to pacify the border and defend against the barbarians, return and present it to the wise and bright monarch.
[Original Note: At that time, the Qing sent an envoy to the Northern Border under the pretext of defining the border, inspecting the area between Changbai and Tumen. The people of the country were worried about it.]

김사달이 북관 막부로 떠나는 것을 전송하며
그대 철관 북쪽으로 가니, 역마 타고 표표히 떠나네. 영남의 안방과는 멀어지고, 하늘 끝 막부는 아득하구나. 오랑캐 피리 소리는 가장 애처롭고, 월나라 여인의 웃음은 유독 곱구나. 굳센 마음 꺾이지 않게 하라, 남몰래 고운 모습 시들까 두렵구나.

재주 있는 그대 함경도로 가니, 풍류는 자리에 둔 보배와 같네. 관문을 나서며 자색 기운을 점치고, 막부에 들어가니 바야흐로 청춘이로다. 저수와 기수는 선왕의 땅이요, 하황은 외국과 이웃했네. 변방을 편안히 하고 오랑캐를 막을 계책을, 돌아와 성명한 임금께 진언하게나.
[원주: 이때 청나라가 사신을 북관에 보내 지계를 정한다는 명목으로 장백산과 토문 사이를 순시하였다. 나라 사람들이 이를 근심하였다.]

425. 寒水亭雨中。宴坐偶吟。示仲章，叔章兩弟。兼柬明彦從兄，文徵，士重兩從弟，大柔姪。仍寄宅仁亞使。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

三月溪亭上。平朝倚檻時。輕陰林影得。細雨水紋知。已約煮花會。還思醵酒期。衰年宦遊倦。淸債在新詩。〔原注:時適不赴湖南幕府〕

溪榭留連日。山雲聚散時。淸歡諸弟共。幽意小兒知。且結居隣約。聊爲佚老期。他年成卜築。不負卷中詩。〔原注:兒子次韻及桂潭卜築語〕

三月山中雨。冥冥十二時。寒多臨水怯。暝近望林知。歲月朱顔變。江湖白鳥期。聯成常棣咏。更待倚樓詩。〔原注:倚樓指趙宅仁〕

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At Hansu Pavilion in the Rain, Sitting at a Banquet and Humming Casually; Shown to My Two Younger Brothers, Jungjang and Sukjang, and Also Sent to My Cousin Myeong-eon, My Younger Cousins Mun-jing and Sa-jung, and My Nephew Dae-yu. Also Sent to Envoy Jo Taek-in.
In the third month, at the creek pavilion, at dawn, I lean against the railing. I perceive the light shade in the forest shadows and know the fine rain by the ripples on the water. I have already promised a flower-boiling gathering, and I am thinking of the time to pool money for wine. In my declining years, I am weary of official life; my pure debt lies in new poems. [Original Note: At that time, I happened not to go to the Hunan garrison.]

Lingering days at the creek pavilion, when mountain clouds gather and disperse. I share pure joy with my brothers; the secluded intent is known to the little children. I make a pact to live as neighbors, and for now, I plan for a life of leisure in old age. If in other years I build a house, I will not fail the poems in my scroll. [Original Note: My son’s rhyming and the talk of building a house at Gyedam.]

Third-month rain in the mountains, dark and dim for twelve hours. I feel timid facing the water in the cold, and I know the forest is near as dusk approaches. With the passing years, my youthful face changes; I wait for the time of the white birds on the rivers and lakes. We have linked our poems like the Changdi ode, waiting for the poem of leaning on the tower. [Original Note: Leaning on the tower refers to Jo Taek-in.]

한수정 비 오는 날, 앉아서 우연히 읊어 중장과 숙장 두 아우에게 보여주고, 아울러 종형 명언, 종제 문징과 사중, 조카 대유에게 부치다. 이어서 택인 아사에게도 부치다.
삼월 시냇가 정자 위, 이른 아침 난간에 기대었네. 숲 그림자로 옅은 그늘을 얻고, 물무늬로 가랑비를 알겠네. 이미 꽃 달여 마실 모임을 약속했고, 술 살 돈을 갹출할 때를 생각하네. 늙은 나이에 벼슬살이 지쳤으니, 맑은 빚은 새 시에 있구나. [원주: 이때 마침 호남 막부에 가지 않았다.]

시냇가 정자에서 머무는 날들, 산 구름 모였다 흩어지는 때. 맑은 즐거움 여러 아우와 함께하고, 그윽한 뜻 어린아이도 아네. 이웃하며 살기로 약속 맺고, 한가로이 늙을 기약이나 하려네. 훗날 집을 짓게 된다면, 책 속의 시를 저버리지 않으리. [원주: 아들의 차운과 계담에 집을 짓는다는 이야기]

삼월 산속에 내리는 비, 어둑어둑 열두 시간. 추위에 물가에 서니 겁이 나고, 어둠 가까워지니 숲을 보아 알겠네. 세월 따라 붉은 얼굴 변해가고, 강호의 백조와 기약하네. 상체 시를 연이어 지었으니, 다시 누각에 기대어 읊을 시를 기다리네. [원주: 누각에 기댄다는 것은 조 택인을 가리킨다.]

426. 寒水亭連雨中。次簡齋觀雨韻。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

高壠泥融休火耕。淫淫殢雨何時晴。寒鴉受濕曬無處。老鴈忍飢歸有聲。芳草淺深四山活。春風次第千花明。急呼村酒賭一醉。對酌未須招老兵。

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At Hansu Pavilion During Continuous Rain; Rhyming with Jianzhai’s "Watching the Rain."
The mud on the high ridges has melted, so stop the slash-and-burn farming. The incessant, clinging rain, when will it clear? The cold crows are wet with nowhere to dry themselves; the old geese return hungry with cries. Fragrant grasses are alive in the shallow and deep mountains; the spring breeze makes a thousand flowers bright in turn. I hurriedly call for village wine to get drunk; there is no need to invite the old soldier to drink with me.

한수정에서 비가 계속 내릴 때, 간재의 관우운에 차운하다.
높은 언덕 진흙 녹으니 화전은 그만두고, 끈질긴 장마는 언제나 갤는지. 추위에 젖은 까마귀 말릴 곳 없고, 늙은 기러기 굶주려 돌아오며 소리 내네. 향기로운 풀은 산마다 짙푸르고, 봄바람에 천 가지 꽃 차례로 밝아오네. 급히 마을 술 불러 한 번 취해 보려니, 마주 앉아 술잔 기울일 늙은 병사는 부를 필요 없네.

427. 雨霽將歸。又用時字韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

宿雨生新浪。山居曉霽時。鳥聲渠自得。魚樂我能知。樵斧還呼伴。耕犂可趁期。歸轅將小子。臨發又留詩。

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Rain Clears, About to Return; Again Using the Rhyme of "Time."
The overnight rain creates new waves; at dawn, the mountain dwelling clears. The birds’ songs, they enjoy themselves; the fish’s joy, I can know. The woodcutter’s axe calls for companions; the plow can seize the season. Returning in the cart with my little son, upon departing, I leave a poem again.

비가 개어 돌아가려 하며, 다시 시(時) 자 운을 쓰다.
밤비에 새로운 물결 일고, 산속 집 아침에 개었네. 새 소리는 제 스스로 즐거워하고, 물고기의 즐거움 나도 알겠네. 나무꾼 도끼는 다시 벗을 부르고, 쟁기질은 때를 맞출 수 있겠네. 어린 아들과 수레 타고 돌아가며, 떠나면서 다시 시를 남기네.

428. 東都尹權子定〔原注:以鎭〕求次李稼亭倚風樓韻。成一律却寄。

문체: 詩類 / 詩類

원문

東都文物尙紛華。畫閣丹靑媚彩霞。水竹風餘三姓國。烟花春滿萬人家。夕陽吊影金身老。夜月飛聲玉笛斜。〔原注:二者皆羅代舊物〕開府詩情多古意。豪吟不管倒巾紗。

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Dongdo Governor Gwon Ja-jeong (Original Note: Yi-jin) Requested a Rhyme for Li Jia-ting’s "Leaning on the Wind Tower." I Composed a Poem and Sent It Back.
The cultural relics of the Eastern Capital are still magnificent; the painted pavilions and vermilion colors charm the colorful clouds. Water, bamboo, and wind remain from the three-dynasty kingdom; spring flowers and mist fill the ten thousand homes. In the sunset, the golden statue casts a shadow, old; in the night moon, the jade flute flies with a slanting sound. [Original Note: Both are old objects from the Silla Dynasty.] The governor’s poetic sentiment has many ancient meanings; in his bold chanting, he does not care if his headscarf falls.

동도윤 권 자정(원주: 이진)이 이가정의 의풍루 운에 차운하기를 청하기에, 율시 한 수를 지어 부치다.
동도의 문물은 여전히 화려하고, 단청 입힌 누각은 채색 노을을 희롱하네. 물과 대나무, 바람은 삼국 시대의 남은 것이요, 안개 낀 꽃 봄은 만 가구에 가득하네. 석양에 금불상은 그림자 드리워 늙었고, 밤 달 아래 옥피리 소리 비껴 날아가네. [원주: 둘 다 신라 시대의 옛 물건이다.] 개부의 시정은 고풍스러운 뜻이 많으니, 호탕하게 읊조리며 두건이 벗겨지는 것도 개의치 않네.

429. 三月夜夢。與天若學士共話叔章弟春陽溪居。宅仁亦至。相與看花臨水。眺賞甚適。覺而依然。作一律寄天若。

문체: 詩類 / 詩類

원문

白首投荒去。靑春作伴歸。何知化蝶夢。共訪釣魚磯。人向花前醉。溪從雨後肥。蘧蘧便驚覺。怊悵信書稀。

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Third Month Night Dream; Conversing with Scholar Cheon-yak about Younger Brother Suk-jang’s Spring Sun Creek Dwelling. Taek-in also arrived. We watched the flowers and faced the water together, enjoying it very much. I woke up and felt the same. Composed a poem and sent it to Cheon-yak.
With white hair, I go to the wilderness; in my youth, I return with companions. Who knew that in a butterfly dream, we would visit the fishing rock together? People get drunk before the flowers; the creek grows fuller after the rain. Suddenly I am startled awake; I am disappointed that letters are rare.

삼월 밤 꿈에, 천약 학사와 함께 숙장 아우의 춘양계 거처에 대해 이야기하다. 택인도 또한 이르러, 함께 꽃을 보고 물가에 임하니 감상이 매우 좋았다. 깨고 나서도 여전하여, 율시 한 수를 지어 천약에게 부치다.
흰머리로 거친 들판으로 가는데, 청춘 시절의 벗들과 함께 돌아오네. 나비가 된 꿈속에서, 함께 낚시터 찾아갈 줄 누가 알았으랴. 사람들은 꽃 앞에서 취하고, 시내는 비 온 뒤에 불어났네. 꿈에서 깨어 깜짝 놀라니, 소식 드문 것이 서글프구나.

430. 六月十七朝。登小舟發丹陽。下津遇疾風㬥雨。幾覆沒。行裝盡濕。僅得泊岸。〔原注:是行承□召〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

雲流風拔木。峽隘雨翻盆。劈箭舟爭急。排篷電破昏。威靈眞不測。性命更何論。作勢篙師健。移橕傍淺原。

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Sixth Month, 17th Morning; Boarded a Small Boat and Departed Danyang. Encountered a Fierce Wind and Sudden Rain at the Ferry. Nearly Capsized. My Luggage Was All Soaked. Barely Managed to Dock. [Original Note: This trip was by the summons of...]
Clouds flow and wind uproots trees; the gorge is narrow and rain pours like a basin. The boat rushes like a split arrow; the lightning breaks the darkness, pushing the canopy. The divine power is truly unfathomable; what is there to discuss about life and death? The boatman, showing his skill, moves the pole to the shallow bank.

유월 십칠일 아침, 작은 배를 타고 단양을 떠나다. 나루에서 거센 바람과 소나기를 만나 거의 뒤집힐 뻔했다. 행장이 모두 젖어 겨우 뭍에 댔다. [원주: 이번 행차는 □의 소명에 따른 것이다.]
구름 흐르고 바람은 나무를 뽑아내고, 협곡은 좁은데 비는 쏟아붓네. 화살처럼 배는 급히 다투고, 번개는 어둠을 깨며 덮개를 밀치네. 신령한 위엄은 참으로 헤아릴 수 없으니, 목숨을 어찌 논하겠는가. 솜씨 부리는 뱃사공이 건장하여, 삿대를 옮겨 얕은 언덕에 대었네.

431. 中伏夜舟中望月

문체: 詩類 / 詩類

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원문

舟泊黃江大漲餘。柁樓遙望月波舒。日當中伏蒸炎捲。夜近三更積雨除。貝闕龍宮相照耀。心源氣宇共澄虛。浩然獨立篷窓畔。却似鴻濛未判初。

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Night of the Middle Dog Days, Looking at the Moon on the Boat.
The boat is moored on the Yellow River after a great flood. From the helm, I look far at the moon, the waves stretching out. The sun at midday of the middle dog days rolls up the steaming heat; at night, near the third watch, the accumulated rain clears. The shell palace and dragon palace shine upon each other; the source of the heart and the spirit are both clear and empty. Standing alone in a vast state by the canopy window, it is just like the beginning before the chaos was divided.

중복 밤, 배 안에서 달을 바라보다.
배는 큰물이 지나간 황강에 머물고, 돛대 위에서 멀리 달빛 물결 펼쳐진 것을 바라보네. 한낮 중복의 찌는 더위는 물러가고, 밤 삼경 가까워지니 쌓였던 비가 그치네. 조개 궁궐과 용궁이 서로 비추어 빛나고, 마음의 근원과 기운은 함께 맑고 비었네. 호연히 홀로 덮개 창가에 서 있으니, 마치 혼돈이 아직 나뉘기 전 처음과 같구나.

432. 放船下江

문체: 詩類 / 詩類

원문

浮舟三日滯江鄕。捩柁偸晴下淼茫。遠樹近樹轉篷外。前山後山交案傍。平過灘石有形險。卧看天雲不盡光。水鳥飛鳴背船去。笑儂白首迷行藏。

번역

Setting Sail Down the River.
Floating on the boat for three days, stranded in the river village. Turning the rudder, I steal a moment of clear weather to go down the vast expanse. Far trees and near trees turn outside the canopy; front mountains and back mountains cross by the side of the desk. Passing the rocks in the rapids, there is the danger of the shape; lying down, I watch the endless light of the clouds in the sky. Water birds fly and cry, turning their backs on the boat; they laugh at me, a white-haired man confused about whether to hide or appear.

배를 띄워 강을 내려가다.
배 띄운 지 사흘, 강 마을에 머물렀네. 키를 돌려 갠 틈을 타 아득한 물길로 내려가네. 먼 나무 가까운 나무 덮개 밖으로 지나가고, 앞산 뒷산 책상 곁으로 교차하네. 여울 돌을 평평히 지나니 형세는 험하고, 누워서 하늘 구름의 끝없는 빛을 보네. 물새는 울며 배를 등지고 날아가니, 숨을지 나타날지 갈팡질팡하는 백발의 나를 비웃는구나.

433. 下驪江

문체: 詩類 / 詩類

원문

夜泊馬巖前。舟行下廣川。山低疑撲地。江遠欲浮天。面熟臨洲鷺。心凉滿樹蟬。不能忘象魏。遙望五雲邊。

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Going Down the Li River.
Moored at night in front of Ma Rock; the boat travels down the wide river. The mountains are low, suspecting they might hit the ground; the river is far, about to float to the sky. The egrets by the islet are familiar faces; the cicadas on the trees fill my heart with coolness. I cannot forget the imperial court; I look far toward the edge of the five-colored clouds.

여강을 내려가며.
밤에 마암 앞에 배를 대고, 배는 넓은 강을 따라 내려가네. 산은 낮아 땅에 부딪힐까 의심스럽고, 강은 멀어 하늘에 닿을 듯하네. 물가 백로는 낯익은 얼굴이고, 나무 가득한 매미 소리에 마음 서늘하네. 상궐을 잊을 수 없어, 멀리 오색구름 가를 바라보네.

434. 病卧京邸。康津使君鄭正則〔原注:以規〕告行有贈。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

多君吏隱處。橘柚海邊州。島嶼通鮫舘。軒楹接蜃樓。脂車來告別。洗手去分憂。病負臨歧送。含情遠樹秋。

번역

Lying Ill at the Capital Residence; Gift for Gangjin Magistrate Jeong Jeong-jeok (Original Note: Yi-gyu) Who Announced His Departure.
I admire your place of hidden officialdom, a province by the sea with oranges and pomelos. The islands connect to the shark halls; the eaves and pillars touch the mirage towers. You grease the carriage to come and say goodbye; you wash your hands to go and share the worries. I am ill and burdened, unable to see you off at the fork in the road; I hold my feelings as the autumn trees look far away.

서울 객사에서 병으로 누워 있는데, 강진 현감 정 정칙(원주: 이규)이 떠난다고 알리기에 주다.
그대의 벼슬하며 숨어 사는 곳, 귤과 유자 나는 바닷가 고을이여. 섬들은 교인의 집과 통하고, 처마와 기둥은 신기루 누각에 닿았네. 수레에 기름칠하고 와서 작별을 고하니, 손 씻고 가서 근심을 나누려 하네. 병들어 갈림길에서 전송하지 못하니, 가을 나무 멀리하며 마음을 머금네.

435. 病中送人之官保寧

문체: 詩類 / 詩類

원문

病滯長安客。看君五馬行。別筵臨七夕。窮海指孤城。毛檄辭朝去。潘輿計日迎。政成應第一。心在玉壺淸。

湖海長防地。乾坤永保亭。檻危疑結蜃。潮滿欲浮廳。徐市舟何往。田橫島尙靑。登臨多賦詠。寄與老夫聽。

번역

Sending Someone Off to Take Office in Boryeong While Ill.
I am a guest stuck in Chang'an with illness, watching you go with your five horses. The farewell banquet is near the seventh night; you point toward the lonely city by the vast sea. You leave the court with a military dispatch; you count the days to welcome your mother’s carriage. When your governance is complete, it should be the best; your heart remains as clear as the jade pot.

The lake and sea are long-standing defensive lands; the heaven and earth are forever protecting the pavilion. The railing is high, suspecting it is a mirage; the tide is full, about to float the government office. Where did Xu Shi’s boat go? The island of Tian Heng is still green. When you climb up, compose many poems; send them for this old man to hear.

병중에 보령으로 부임하는 이를 전송하며.
병들어 장안에 머무는 나그네, 그대 부임하는 행차를 보네. 이별 잔치는 칠석날에 임하고, 아득한 바다 외로운 성을 가리키네. 군령장 들고 조정 떠나니, 어머니 모실 날을 꼽아 기다리네. 정치가 이루어지면 으뜸이 될 것이니, 마음은 옥항아리처럼 맑으리.

호수와 바다는 오래된 방어지요, 천지는 영원히 정자를 보호하네. 난간은 높아 신기루인가 의심스럽고, 조수 가득 차 관청이 뜰 듯하네. 서불의 배는 어디로 갔는가, 전횡의 섬은 여전히 푸르네. 올라가서 시를 많이 읊어, 늙은이에게 부쳐주게나.

436. 戲贈巷東子

문체: 詩類 / 詩類

원문

蘊眞雌伏少人知。梨色浮腮雪半眉。飢極腸鳴猶意氣。長吟金化使君詩。〔原注:巷東誦李金化秉淵唱和詩〕

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Playfully Gifted to the Person in the East of the Alley.
Hiding your truth, you live in obscurity, little known to people. Your cheeks have the color of pears, and your eyebrows are half-snowy. Even when hungry to the point of your intestines rumbling, you still have spirit; you chant the poems of Magistrate Jin-hwa for a long time. [Original Note: The person in the east of the alley recites the poems exchanged between Yi Jin-hwa and Byeong-yeon.]

항동자에게 장난삼아 주다.
참된 성품 감추고 숨어 사니 아는 이 적고, 배꽃 같은 얼굴에 눈썹은 반쯤 희네. 굶주려 창자가 울려도 여전히 기개는 있어, 금화 현감의 시를 길게 읊조리네. [원주: 항동자는 이금화와 병연이 주고받은 시를 읊는다.]

437. 從漢陽歸路抵廣陵。却望京城。

문체: 詩類 / 詩類

원문

遠別歸田客。秋風白髮生。移舟南浦去。回望洛陽城。

長路客行遠。雨中秋氣生。迢迢廣陵樹。隱隱漢陽城。

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Arriving at Gwangneung on the Way Back from Hanyang; Looking Back at the Capital.
A guest returning to the fields after a long farewell; in the autumn wind, white hair grows. Moving the boat toward the southern ferry, I look back at the city of Luoyang.

The long road, the guest travels far; in the rain, the autumn air arises. Far away are the trees of Gwangneung; dimly visible is the city of Hanyang.

한양에서 돌아오는 길에 광릉에 이르러, 서울을 돌아보다.
멀리 떠나 밭으로 돌아가는 나그네, 가을바람에 흰머리 돋아나네. 배를 옮겨 남포로 가면서, 낙양 성을 돌아보네.

긴 길에 나그네 길은 멀고, 빗속에 가을 기운 일어나네. 아득한 광릉의 나무들이여, 희미한 한양 성이여.

438. 曉發可興。大霧中沿江行。

문체: 詩類 / 詩類

원문

曉出可興路。江天大霧垂。波聲聞始近。山色見還疑。積淖僮奴怯。多歧老馬知。何村纔隔水。雞唱隱茅茨。

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Departing Gaeheung at Dawn; Traveling Along the River in a Thick Fog.
Departing Gaeheung at dawn, the river and sky are draped in thick fog. I hear the sound of waves and only then know they are near; I see the color of the mountains and am still suspicious. The servants are afraid of the accumulated mud; the old horse knows the many forks in the road. Which village is just across the water? The rooster’s crow is hidden in the thatched huts.

새벽에 가흥을 떠나, 짙은 안개 속에서 강을 따라가다.
새벽에 가흥 길을 나서니, 강과 하늘에 짙은 안개 드리웠네. 물소리 들려야 비로소 가까운 줄 알고, 산 빛 보여도 다시 의심스럽네. 쌓인 진흙에 종들은 겁을 내고, 갈림길 많아도 늙은 말은 아네. 어느 마을이 물 건너에 있는가, 닭 울음소리 초가집에 숨어 있네.

439. 沿江路上

문체: 詩類 / 詩類

원문

秋霽江郊物色新。蕪菁豆莢露華匀。一羣浴鴨還相逐。三戶漁家自作隣。舍紱歸田岸巾客。裝鹽上水峭帆人。波間白鳥太多可。不辨閒忙無喜嗔。

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On the Road Along the River.
Autumn clears, the river suburbs look new; the dew on the turnips and bean pods is even. A flock of bathing ducks chases each other; the three-household fishing village makes its own neighbors. A guest who has cast off his official robes to return to the fields, a man with a steep sail loading salt and going up the water. There are too many white birds among the waves; not distinguishing between leisure and busyness, there is no joy or anger.

강을 따라가는 길에.
가을이 개니 강가 풍경 새롭고, 순무와 콩깍지에 이슬 빛 고르네. 목욕하는 오리 떼 서로 쫓고, 세 집 어가는 스스로 이웃이 되었네. 벼슬 버리고 밭으로 돌아가는 나그네, 소금 싣고 물 거슬러 올라가는 돛단배 사람. 물결 사이 백조는 너무도 많아, 한가함과 바쁨을 분별하지 않으니 기쁨도 노여움도 없네.

440. 九日步下石泉。呈同遊。〔原注:時從荷塘從兄及洪高敞通老。與諸弟子姪。洞中諸年少。玩月飮酒仍宿。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

重陽令節至。景氣日夕淸。新霜染碧樹。樹樹秋霞明。相呼訪精舍。向晩沿溪行。踏沙有人影。已知明月生。家醞各有携。臨流相與傾。凉宵留晤語。聊以散幽情。

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On the Ninth Day, Walking Down to Seokcheon; Presented to Those Traveling Together. [Original Note: At that time, I followed my cousin from Hada-tang and Hong, the old man from Gochang. Together with various disciples and nephews, and the young people in the village, we enjoyed the moon, drank wine, and stayed the night.]
The Double Ninth festival has arrived; the scenery is clear at sunset. New frost dyes the green trees; tree by tree, the autumn clouds are bright. We call each other to visit the study; toward evening, we walk along the creek. Stepping on the sand, there are shadows of people; I already know the bright moon has risen. We each brought home-brewed wine; facing the flowing water, we pour it for each other. In the cool night, we stay for intimate talk, just to disperse our secluded feelings.

구일에 걸어서 석천 아래로 내려가며, 함께 노니는 이들에게 주다. [원주: 이때 하당 종형 및 홍 고창 통로를 따랐다. 여러 제자 조카들, 마을의 여러 젊은이들과 함께 달을 구경하고 술을 마시며 잤다.]
중양절 좋은 절기 이르니, 경치는 저녁에 맑구나. 새 서리 푸른 나무 물들이니, 나무마다 가을 노을 밝네. 서로 불러 정사를 찾아가고, 저물녘에 시내를 따라 걷네. 모래 밟으니 사람 그림자 있어, 밝은 달 뜬 줄 이미 알겠네. 집에서 빚은 술 각자 가져와, 흐르는 물가에서 서로 따라주네. 서늘한 밤에 머물러 정담 나누며, 그윽한 회포를 흩어버리네.

441. 從姪葎送終志哀

문체: 詩類 / 詩類

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원문

夏盡秋又徂。凄凄孟冬日。逝者不可留。卽遠卜云吉。祖載違故里。適彼千年室。默默懷平生。所感諒非一。悠然抱遠識。至行神可質。家庭見雍穆。夫婦無燕昵。勤身侍湯劑。遂嬰死生疾。純孝婦若子。次第秋柏實。嗟哉善居喪。高天何所嫉。老父與孤兒。冤號氣欲窒。幼女至無知。如覺有所失。向夕迎魂歸。魂歸竟誰必。

번역

Mourning the Death of My Nephew Yul.
Summer ends and autumn passes; the days of early winter are desolate. Those who have passed cannot be kept; it is said that choosing a distant place is auspicious. The funeral carriage leaves the old village, heading to that thousand-year home. Silently I cherish his life; the feelings I have are surely not just one. Leisurely holding a distant understanding, his ultimate conduct can be verified by the spirits. In the family, he was harmonious; between husband and wife, there was no excessive intimacy. He diligently served medicine; eventually, he was caught in the illness of life and death. His pure filial piety, his wife and children, are like the seeds of the autumn cypress in order. Alas, he was good at mourning; why did the high heaven envy him? The old father and the orphan cry, their breath choking. The young daughter, too young to know, seems to feel something is lost. Toward evening, we welcome the soul back; but who can be sure the soul returns?

종질 율의 장례를 치르고 애도하다.
여름 다 가고 가을도 지나니, 쓸쓸한 초겨울 날이로다. 떠난 이는 머물 수 없고, 먼 곳을 택함이 길하다 하네. 상여는 옛 마을을 떠나, 저 천년의 집으로 가네. 묵묵히 평생을 생각하니, 느끼는 바가 진실로 하나가 아니네. 유유히 먼 식견을 품었으니, 지극한 행실은 신명께 물을 만하네. 가정은 옹목함을 보았고, 부부간엔 지나친 애정이 없었네. 몸을 부지런히 하여 약을 시중들다, 마침내 생사의 병에 걸렸네. 순수한 효도와 아내와 자식은, 차례로 가을 잣나무 열매 같네. 아아, 상례를 잘 치렀는데, 높은 하늘은 무엇을 시기하는가. 늙은 아버지와 고아는, 원통하게 울부짖어 숨이 막히네. 어린 딸은 지각도 없는데, 무엇을 잃은 듯 느끼네. 저녁에 혼을 맞아들이려 하니, 혼이 돌아옴을 누가 기필하겠는가.

442. 撿田使金休伯〔原注:始鑌〕將竣事還朝。爲兩親設壽爵。移書見速。以服不赴。遂次東坡不赴蘇州太守侍太夫人觀燈會詩韻奉寄。

문체: 詩類 / 詩類

원문

鄕閭奔走望車塵。使傳初歸擁葢輪。勝日留稱兩親壽。福星分惠幾州春。登盤豢豹驚中饋。滿甕浮蛆醉上賓。寂寞掩關孤盛會。任敎豪客笑陳人。

번역

Inspector Kim Hyu-baek (Original Note: Si-bin) Was About to Finish His Work and Return to the Court. He Prepared a Birthday Banquet for His Parents and Sent a Letter Urging Me to Come. Because of Mourning, I Did Not Go. So I Rhymed with Dongpo’s Poem "Not Attending the Suzhou Governor’s Banquet for the Great Matron" and Sent It.
The village people run about looking at the dust of the carriage; the envoy has just returned, surrounded by his canopy and wheels. On a fine day, he holds a banquet for his parents’ longevity; the lucky star shares its grace with the spring of several provinces. The leopard meat on the plate surprises the inner kitchen; the wine in the jar is full of floating dregs, intoxicating the honored guests. Lonely, I close my gate to the grand gathering; let the bold guests laugh at the man of Chen.

검전사 김 휴백(원주: 시빈)이 일을 마치고 조정으로 돌아오려 하며, 양친을 위해 수연을 베풀고 편지를 보내 재촉하였다. 복상 중이라 가지 못하고, 동파의 '소주 태수가 태부인을 모시고 관등회에 참석하지 못한 시' 운에 차운하여 부치다.
마을 사람들 수레 먼지 바라보며 분주하고, 사신은 처음 돌아와 덮개와 바퀴를 둘렀네. 좋은 날 양친의 장수를 축하하는 잔치 열고, 복성(福星)은 여러 고을의 봄을 나누어 주네. 접시에 담긴 표범 고기는 안주인을 놀라게 하고, 술독 가득 뜬 술지게미는 상객을 취하게 하네. 쓸쓸히 문 닫고 성대한 모임에 빠지니, 호탕한 손님들이 진나라 사람을 비웃게 내버려 두네.

443. 盆植雙梅歌

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_093B

원문

我盆雙梅老少並。少査巧屈老瘦硬。花奇重葉。石湖老子之所敬。少者入房當仲冬。臈月敷英玉相映。老者季冬始入室。枝柯寂寞氣藏密。細看蓓蕾日漸大。花卽未成生意溢。此花正月當爛開。花神好逐條風回。差遲亦使百花後。紛紛桃杏誰敢猜。欲知此翁不枯淡。看取次第雙盆梅。雙盆梅下時傳杯。自矜力斡造化柄。伸縮早晩與天競。年前年後春長在。一花欲衰一花盛。

번역

Song of the Potted Twin Plum Trees.
My pot has twin plum trees, old and young together; the young one is cleverly bent, the old one is thin and hard. The flowers are strange with double petals; they are what the old man of Shihu respected. The young one enters the room in the middle of winter; in the twelfth month, it blooms, jade reflecting jade. The old one enters the room at the end of winter; the branches are lonely, the spirit hidden and dense. Looking closely, the buds gradually grow larger; the flowers are not yet formed, but the vitality overflows. These flowers should bloom brilliantly in the first month; the flower god likes to follow the spring wind’s return. Even if late, it makes the hundred flowers follow; who would dare guess the peach and apricot blossoms? If you want to know this old man is not withered and dull, look at the twin plum trees in the pots. Under the twin plum trees, we pass the cup; I pride myself on my power to manipulate the handle of creation. Stretching and shrinking, sooner or later, I compete with heaven. Before and after the year, spring is always present; one flower is about to fade, and one flower is in full bloom.

분재 쌍매가.
내 화분의 쌍매는 늙은 것과 어린 것이 함께 있네. 어린 것은 교묘히 굽었고 늙은 것은 야위고 단단하네. 꽃은 겹꽃으로 기이하니, 석호 노인이 공경하던 것이라네. 어린 것은 중동에 방에 들어오고, 섣달에 꽃 피니 옥과 옥이 서로 비추네. 늙은 것은 계동에 비로소 방에 들어오니, 가지는 적막하고 기운은 깊이 감추었네. 자세히 보니 꽃봉오리 날로 커지고, 꽃은 아직 안 되었어도 생기는 넘치네. 이 꽃 정월이면 활짝 피리니, 꽃의 신은 봄바람 따라 돌아오길 좋아하네. 늦더라도 백화가 뒤따르게 하니, 어지러운 복사꽃 살구꽃 누가 감히 짐작하랴. 이 늙은이가 메마르지 않았음을 알고 싶거든, 차례로 피는 두 화분의 매화를 보게나. 두 화분의 매화 아래 때로 술잔 돌리니, 스스로 조화의 자루를 쥐었다 뽐내네. 늘었다 줄었다 조석으로 하늘과 다투니, 연전연후에 봄은 항상 머무네. 한 꽃 지려 하면 한 꽃이 만발하네.

444. 歲暮雨夕。對梅偶吟。

문체: 詩類 / 詩類

원문

烟雨冥濛欲盡年。雪齋淸暖似春天。梅花玉立寒窓畔。妙處無言意自傳。

번역

Year-End Rainy Evening; Humming Casually Facing the Plum Blossoms.
The misty rain is dim, the year is about to end; the snowy study is clear and warm like spring. The plum blossoms stand like jade by the cold window; in the wonderful place, there are no words, but the meaning is conveyed by itself.

세모 비 오는 저녁, 매화를 대하고 우연히 읊다.
안개비 어둑어둑 한 해가 저물려는데, 눈 덮인 서재는 맑고 따뜻해 봄 같네. 매화는 옥처럼 차가운 창가에 섰으니, 묘한 곳에 말은 없어도 뜻은 절로 전해지네.

445. 癸巳立春

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_093C

원문

六十光陰到轉頭。華年鼎鼎水東流。德慙蘧化但衰懶。身比白閒聊退休。夜月琴樽隨境引。春風杖屨映花遊。耕寬釣寂無餘事。萬卷生涯得自由。

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Gyesa Year, Beginning of Spring.
Sixty years of time have reached the turning point; the prime years flow away like water to the east. In virtue, I am ashamed to be like Qu Yuan, only weary and lazy; my body is compared to the white leisure, just retiring. The night moon, the zither, and the wine cup follow the scene; the spring breeze, the walking stick, and the sandals reflect the flower tour. Plowing is wide, fishing is quiet, there is no other business; the life of ten thousand scrolls has gained freedom.

계사년 입춘.
육십 년 세월이 머리 돌리는 곳에 이르렀으니, 꽃다운 시절은 덧없이 동으로 흐르는 물이네. 덕은 굴원 같지 못해 부끄럽고 다만 쇠하고 게으를 뿐, 몸은 흰 한가함에 비기어 그저 물러나 있네. 밤 달과 거문고 술잔은 경치 따라 이끌리고, 봄바람에 지팡이 짚고 신발 신고 꽃 구경하네. 밭 갈기 넓고 낚시질 고요하니 다른 일은 없고, 만 권의 생애로 자유를 얻었네.

446. 枕上

문체: 詩類 / 詩類

원문

老枕無眠看屋樑。心心揩眼候晨光。月傳梅影全身瘦。春入雞聲盡意長。雪塢書窓元冷淡。天街漏院太奔忙。東方漸白猶舒膝。默誦南塘夙夜章。

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On the Pillow.
On the old pillow, sleepless, I look at the roof beams; heart to heart, I rub my eyes waiting for the morning light. The moon conveys the plum shadows, the whole body is thin; spring enters with the rooster’s crow, the meaning is endless. The snowy study window is originally cold and indifferent; the heavenly street and the leaking court are too busy. The east is gradually turning white, I still stretch my knees; silently reciting the "Sujya" chapter of Namtang.

베개 위에서.
늙은 베개에 잠 못 들어 들보를 바라보네. 마음 다해 눈 비비며 새벽 빛 기다리네. 달은 매화 그림자 전하니 온몸이 야위었고, 봄은 닭 울음소리에 들어오니 뜻이 길구나. 눈 덮인 서재 창은 본래 냉담한데, 천가와 누원은 너무도 바쁘네. 동쪽이 점차 밝아오는데도 여전히 무릎 펴고, 남당의 숙야장을 묵묵히 외우네.

447. 上元月夜。梅花老査盛開。

문체: 詩類 / 詩類

원문

梅開早春節。月滿上元時。霽影花神喜。天眞桂魄知。無情如有待。偶會豈相期。香色不長好。虧盈共盛衰。

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Shangyuan Night; The Old Plum Tree Is in Full Bloom.
The plum blossoms open in the early spring season; the moon is full at the time of Shangyuan. The clear shadows please the flower god; the heavenly truth is known to the moon. Without feelings, it is as if waiting; how could a casual meeting be expected? The fragrance and color do not last long; waxing and waning, they share prosperity and decline.

상원 밤, 매화 늙은 가지에 꽃이 만발하다.
매화는 이른 봄 절기에 피어나고, 달은 상원 때에 가득 차네. 갠 그림자 꽃의 신은 기뻐하고, 하늘의 참모습 달은 아네. 무심한 듯 기다림이 있는 것 같으니, 우연한 만남을 어찌 기약했으랴. 향기와 빛깔 오래가지 못하니, 차고 기움이 성함과 쇠함을 함께하네.

448. 久病杜門。三日。同諸兄弟子姪下石泉。採蔌煮羹。仍成小飮有作。〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_094A

원문

經時掩關卧。忻此春載陽。三日適云至。起色試衣裳。駕言將出游。逍遙循西墻。巖池漾新綠。汀柳弄輕黃。沿流向石泉。遵渚踏時芳。兄弟已戾至。賓友共相將。芳醪旣挈榼。嘉蔬又盈筐。隨量淺深酌。調鼎作羹湯。豈但重遊矚。野味良足嘗。舒娛酬令節。歸途且勿忙。

杜門抱痾久。春寒初解嚴。今日値三三。好鳥語危檐。暄風舒淑景。天氣正和恬。花木雖未秀。時蔬已抽尖。良辰命儔侶。起行散滯淹。循谿有微徑。擷芳幽興添。和羹薦雉膏。分嘗俱屬厭。精舍臨曾阿。回谿隔塵閻。悠然得我所。俯仰玩飛潛。

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Long Illness, Shutting the Door for Three Days. Went Down to Seokcheon with Brothers, Disciples, and Nephews. Picked Vegetables and Boiled Soup. Then Had a Small Drink and Wrote This. [Original Note: Two poems]
For a long time, I have been lying with the door closed; I am happy that spring has returned with warmth. The third day has arrived; I lift my spirits and try on my clothes. I say I will go out for a tour; I wander along the west wall. The rock pool ripples with new green; the willows on the islet play with light yellow. Following the stream, I head toward Seokcheon; following the shore, I step on the seasonal fragrance. My brothers have already arrived; guests and friends are together. We have brought jars of fragrant wine; delicious vegetables fill the baskets. We drink according to our capacity, shallow or deep; we adjust the tripod to make soup. How can it be just for the joy of touring? The wild flavors are truly worth tasting. We relax and enjoy the fine festival; do not be in a hurry on the way back.

Shutting the door, I have held my illness for a long time; the spring cold has just begun to thaw. Today is the third of the third month; good birds speak on the high eaves. The warm breeze spreads the beautiful scenery; the weather is just calm and peaceful. Although the flowers and trees are not yet in bloom, the seasonal vegetables have already sprouted. On this good day, I call my companions; I get up and walk to disperse the stagnation. Following the creek, there is a small path; picking the fragrance adds to the secluded interest. We mix the soup and offer pheasant meat; we share the taste and are all satisfied. The study faces the high cliffs; the winding creek separates us from the dusty world. Leisurely, I get what I want; looking up and down, I enjoy the flying and diving creatures.

오랜 병으로 문을 닫고 지내다, 삼 일에 여러 형제 조카들과 함께 석천 아래로 내려가다. 나물을 캐어 국을 끓이고, 이어서 작은 술자리를 마련하여 짓다. [원주: 이수]
오랫동안 문 닫고 누워 지냈는데, 봄이 따뜻하게 돌아오니 기쁘구나. 삼 일째 되는 날 마침 이르니, 기운 차려 옷을 입어보네. 나가서 놀겠다고 말하고, 서쪽 담장을 따라 소요하네. 바위 연못은 새로운 푸름이 일렁이고, 물가 버들은 연한 노랑을 희롱하네. 흐름 따라 석천으로 향하고, 물가 따라 제철 향기를 밟네. 형제들은 이미 이르렀고, 손님과 벗들 함께 어울리네. 향기로운 술은 이미 항아리에 담았고, 맛있는 채소는 바구니에 가득하네. 양껏 얕고 깊게 술을 따르고, 솥을 조절하여 국을 끓이네. 어찌 구경하는 즐거움뿐이랴, 들 맛 또한 참으로 맛볼 만하네. 즐거움을 펴서 좋은 절기를 보답하니, 돌아가는 길 서두르지 마오.

문을 닫고 병을 품은 지 오래인데, 봄 추위 비로소 엄함이 풀리네. 오늘이 삼월 삼일이니, 좋은 새들 높은 처마에서 지저귀네. 따뜻한 바람 좋은 경치 펼치니, 날씨는 바야흐로 화평하네. 꽃과 나무는 아직 피지 않았어도, 제철 채소는 이미 싹이 돋았네. 좋은 날 벗들을 부르니, 일어나 걸으며 막힌 기운 흩어버리네. 시내 따라 작은 길 있으니, 향기 캐며 그윽한 흥취 더하네. 국을 조화하여 꿩고기를 올리고, 나누어 맛보니 모두 만족하네. 정사는 높은 언덕에 임하고, 굽이치는 시내는 속세와 격리되었네. 유유히 내 뜻을 얻었으니, 굽어보고 우러러보며 날고 헤엄치는 것들을 구경하네.

449. 送春日。登後園山脚偶吟。

문체: 詩類 / 詩類

원문

春盡園林捲地風。落花無數散西東。村蕪過雨新茸暖。渚柳縈烟軟翠籠。遲暮年華憐物候。淸和時節競農功。貧家儉歲難賖酒。謾餞光陰一笑中。

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Sending Off Spring; Climbing the Foot of the Garden Hill and Humming Casually.
Spring ends, the wind rolls over the garden; countless fallen flowers scatter east and west. The village weeds are warm with new sprouts after the rain; the willows on the islet are wrapped in mist, soft and green. I pity the things of the season in my late years; the clear and harmonious season competes with the work of farming. A poor family in a lean year finds it hard to buy wine on credit; I idly send off the time with a smile.

봄을 보내며, 뒤뜰 산기슭에 올라 우연히 읊다.
봄 다하니 정원에는 땅을 휩쓰는 바람 불고, 떨어진 꽃 수없이 동서로 흩어지네. 마을 잡풀은 비 온 뒤 새싹이 따뜻하고, 물가 버들은 안개에 감겨 부드러운 푸름을 띠네. 늙어가는 나이에 사물의 변화를 가련히 여기니, 맑고 화창한 시절에 농사일 다투네. 가난한 집 흉년에 술 외상하기 어려우니, 부질없이 웃음 속에 세월을 보내네.

450. 次叔章弟寄宅仁韻却寄

문체: 詩類 / 詩類

원문

無那鴒原生事疎。東西就食各分居。淸貧轉劇灾荒後。團聚猶稀竄逐餘。滿眼三春花柳色。澆胷千古聖賢書。似聞有約山棲客。何日同叉宋穴魚。〔原注:宋穴在春陽溪中〕

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Rhyming with Younger Brother Suk-jang’s Poem Sent to Taek-in, and Sending It Back.
I cannot help it, the magpie’s life is sparse; we live apart, east and west, to find food. Pure poverty becomes more severe after the famine; gathering together is still rare after being driven away. The colors of flowers and willows fill my eyes in the third month; the sages’ books of the ages wash my chest. I seem to hear there is a pact for a mountain-dwelling guest; when will we catch the fish in Song Cave together? [Original Note: Song Cave is in the Spring Sun Creek.]

숙장 아우가 택인에게 부친 시에 차운하여 부치다.
어쩔 수 없구나, 까치 같은 우리 형제 사는 일 소원하여, 동서로 흩어져 먹고살려 따로 사네. 맑은 가난은 흉년 뒤에 더욱 심해지고, 쫓겨난 뒤에 모이기는 여전히 드무네. 눈 가득 삼월의 꽃과 버들 빛이요, 가슴 씻어내는 것은 천고의 성현 글이네. 산에 사는 나그네와 약속이 있다 들으니, 어느 날 함께 송혈의 물고기를 잡을꼬. [원주: 송혈은 춘양계 속에 있다.]

451. 淸和馬上記所見

문체: 詩類 / 詩類

원문

斷送穠華不出門。淸和騎馬繞東村。山花半落稀春色。隴麥初齊過雨痕。角雉挾雌麤意氣。雛鸎喚友澁聲言。芳菲入夏猶無盡。軟綠新陰處處園。

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Recorded What I Saw While Riding a Horse in the Clear and Harmonious Season.
I send off the thick flowers without leaving the house; in the clear and harmonious season, I ride a horse around the east village. The mountain flowers have half-fallen, the spring color is sparse; the wheat on the ridges is just even, with traces of rain. The male pheasant carries the female, with a rough spirit; the young warblers call their friends with astringent voices. The fragrance and beauty are still endless as summer enters; soft green and new shade are in every garden.

청화절에 말 위에서 본 것을 기록하다.
꽃다운 시절 다 보내고 문밖을 나서지 않다가, 청화절에 말 타고 동쪽 마을을 도네. 산꽃은 반쯤 져서 봄빛은 드물고, 언덕의 보리는 비 온 뒤 자국에 가지런하네. 장끼는 암컷을 끼고 거친 기운을 부리고, 어린 꾀꼬리는 벗을 부르며 껄끄러운 소리 내네. 향기로운 꽃 여름 들어도 다함이 없으니, 부드러운 푸름과 새로운 그늘이 곳곳의 정원이네.

452. 四月旬一夜。同李倚伯〔原注:華益〕，柳君實〔原注:春榮〕，余建中。自書院步月上石泉。

문체: 詩類 / 詩類

원문

明月淸和夜。溪行步步吟。短筇沙徑細。精舍石泉深。淺白烟籠渚。微凉露滿林。語闌仍宴坐。流影欲西沉。

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Fourth Month, 11th Night; With Yi Uibo (Original Note: Hwayik), Ryu Jun-sil (Original Note: Chun-yeong), and Yeo Geon-jung. Walking by the Moon from the Academy to Seokcheon.
Bright moon, clear and harmonious night; walking by the creek, chanting at every step. A short staff, the sand path is narrow; the study is deep in Seokcheon. Light white mist covers the islet; slight coolness fills the forest with dew. The talk ends, we sit at the banquet; the flowing shadows are about to sink to the west.

사월 십일일 밤, 이 의백(원주: 화익), 류 군실(원주: 춘영), 여 건중과 함께 서원에서 달빛을 밟으며 석천으로 올라가다.
밝은 달 맑고 화창한 밤, 시냇가 걸으며 걸음마다 읊조리네. 짧은 지팡이 모래 길은 가늘고, 정사는 석천 깊은 곳에 있네. 옅은 흰 안개 물가에 서리고, 미세한 서늘함 이슬은 숲에 가득하네. 이야기 끝나고 여전히 앉아 있으니, 흐르는 그림자 서쪽으로 지려 하네.

453. 盛夏曙行

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_094C

원문

揮鞭落月影。畏暑故晨征。豆葉露華白。稻根泉脉淸。勞生少日事。倦役暮年情。宿鳥驚殘夢。參差隔樹聲。

번역

Traveling at Dawn in Midsummer.
I whip the horse in the shadow of the setting moon; fearing the heat, I travel in the morning. The dew on the bean leaves is white; the spring veins at the roots of the rice are clear. The labor of life is the business of my youth; the weary service is the feeling of my old age. The roosting birds are startled from their remaining dreams; the sound is uneven, separated by the trees.

한여름 새벽 길을 가며.
지는 달 그림자 속에서 채찍을 휘두르고, 더위가 두려워 일부러 새벽에 길을 떠나네. 콩잎에 맺힌 이슬 빛은 희고, 벼 뿌리의 샘물 줄기는 맑네. 고달픈 삶은 젊은 날의 일이요, 지친 벼슬살이는 늙은 나이의 정이네. 자던 새는 남은 꿈에 놀라고, 들쭉날쭉 나무 사이로 소리 들리네.

454. 六月朢夜。寒水亭對月。

문체: 詩類 / 詩類

원문

六月雨晴溪閣孤。蟾輪徐轉峽東隅。天衢光彩十分滿。世界埃塵一點無。素暈淸脾凝水鏡。凉波冷骨襲冰壺。斯須頓覺心源爽。洗盡炎蒸萬國爐。

번역

Night of the Full Moon in the Sixth Month. Facing the Moon at Hansu Pavilion.
The rain of the sixth month has cleared, and the pavilion by the stream stands alone. The moon, like a toad’s wheel, slowly turns to the eastern corner of the gorge. The light in the heavenly path is perfectly full, and there is not a single speck of dust in the world. The white halo clears the spleen, condensing like a water mirror; the cool waves chill the bones, invading the ice-pot. In an instant, I feel my heart’s source refreshed, washing away the sweltering heat of the world’s furnace.

유월 보름 밤, 한수정에서 달을 대하다.
유월 장마가 개니 시냇가 정자가 외롭구나. 달은 서서히 협곡 동쪽 모퉁이로 돌아드네. 하늘 길에 광채가 가득 차고, 세상에는 티끌 하나 없구나. 흰 달무리는 맑은 기운을 응결시켜 물거울 같고, 서늘한 물결은 뼈를 시리게 하여 얼음 항아리에 스며드네. 잠시 후 마음의 근원이 상쾌해짐을 느끼니, 만국을 달구는 화로 같은 더위를 씻어내었구나.

455. 星岑姜叔鎭〔原注:鄅〕山園。幽峭絶勝。余以夏季過之。其子淸甫〔原注:再淑〕請賦。

문체: 詩類 / 詩類

원문

暑午叩高齋。猶聞讀書聲。幽林左右列。滿地凉陰生。移步陟巖麓。更得荷池平。水木絶瀟洒。山曲層臺縈。主人倚杖立。深處玄蟬鳴。紛紛利名客。誰知有泌衡。

번역

Seong-jam, Kang Suk-jin’s Mountain Garden. (Original note: Eum) It is secluded, steep, and exceptionally beautiful. I visited it in the summer. His son, Cheong-bo (Original note: Jae-suk), asked for a poem.
At noon in the heat, I knock at the high study, still hearing the sound of reading. Secluded forests are lined up on the left and right, and cool shade grows all over the ground. I move my steps to climb the rocky foothills, and further find a level lotus pond. The water and trees are exceptionally refreshing, and the mountain bends with layered terraces. The master stands leaning on his staff, and in the deep parts, the dark cicadas chirp. Among the bustling guests of profit and fame, who knows there is a place like Bi-hyeong?

성잠 강 숙진의 산원. (원주: 음) 그윽하고 가파르며 절경이다. 내가 여름에 이곳을 지나니, 그의 아들 청보(원주: 재숙)가 시를 청하였다.
더운 낮에 높은 서재를 두드리니, 여전히 글 읽는 소리가 들리네. 그윽한 숲이 좌우로 늘어서고, 땅 가득 서늘한 그늘이 생겨나네. 발걸음을 옮겨 바위 기슭을 오르니, 평평한 연꽃 연못이 나타나네. 물과 나무가 더없이 맑고 시원하며, 산굽이마다 층층이 쌓인 대가 굽이치네. 주인은 지팡이에 기대어 서 있고, 깊은 곳에서는 매미가 우네. 분주히 이익과 명예를 쫓는 나그네들이여, 이곳에 비형(은거할 만한 곳)이 있음을 누가 알겠는가.

456. 石泉次韻聯句

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_095A, ITKC_MO_0443A_A169_095B ...

원문

癸巳季夏。家弟少章與李濟仲〔原注:仁溥〕，天祥。會石泉肄擧業。游息之暇。探韻聯句。成四十韻。奇語錯落。有韓孟遺韻。余讀而喜之。適李國材見到。攜余遊石泉。仍約聯句。就次其韻。萬姪過去續二韻。仲章追至得五韻。未及卒篇。乘夕投書院。金天成及其姪〔原注:景澯〕元澄，金〔原注:光國〕士能。各得一二韻。余及國材畢押篇成。遂成山間一故事。濟仲，少章，天祥三人。以入前作不與焉。是歲七夕。天章書。

步出林木表。境當山水交〔原注:天章〕。厓懸有危石。峽束無平郊〔原注:國材〕。跳波象振鷺。沸瀦疑藏蛟〔原注:天章〕。絶景怳仙窟。芳躅憶書巢〔原注:國材〕。憑虛峻砌聳。抗空危樑抛〔原注:天章〕。巖開劃禹斧。岸斷坼羲爻〔原注:萬〕。時移萃風雨。歲久餘荊茅〔原注:天章〕。僉謀協蓍筮。重構㓸蘚髾〔原注:國材〕。疏泉出細竇。累石補仄坳〔原注:萬〕。層楹納月印。廣簷却雨捎〔原注:天章〕。春流漲桃浪。夏熱遜竹颵〔原注:國材〕。楓酣錦映壑。雪擁瑤堆庖〔原注:天章〕。樵肩山晝脫。詩眼閣夜敲〔原注:國材〕。蔬朝軟滿筥。魚夕腥分苞〔原注:仲章〕。樽澄汎蛆蟻。網密排蠨蛸〔原注:天章〕。幽賞探水石。高言轢嵩崤〔原注:國材〕。品物自殊種。儒禪亦同胞〔原注:仲章〕。唱酬襍古律。張弛間諷嘲。披襟意豁豁。脫冠頭磽磽〔原注:天章〕。自足聽淙瀨。何煩奏絲匏〔原注:仲章〕。聚散劇萍梗。起滅等漚泡。長源啓遠派。茂根擢高梢。緬懷溯遺澤。盛德鎭浮譊。高山競攀仰。大玉絶瑕謷。何由繼弓冶。庶免姗斗筲〔原注:天章〕。詩書宜嚼胾。道義且飫肴〔原注:國材〕。誠維啓關鑰。敬是澄河膠〔原注:天章〕。素位安本分。玄縡搜大包〔原注:國材〕。羣聚修敦睦。互勉滌漓淆〔原注:仲章〕。秉彝物有則。好懿天所敎〔原注:天章〕。學壇思竪幟。名場貴鳴鐃〔原注:仲章〕。冰銷慾萌動。山摧怒氣哮〔原注:國材〕。堅車待戒舝。悍馬急揮鞘〔原注:天章〕。復符膺恒服。迷塗指勇咬〔原注:國材〕。浮榮笑雞肋。實理悅豢炰〔原注:景澯〕。發軔從卑邇。禔躬謹忽抄〔原注:士能〕。閒情分野鶴。幽事共林麃。此意政蕭散。俗語莫喧呶〔原注:天成〕。輔仁比鶼翼。爲善趁雞嘐〔原注:天章〕。名須有實效。莫如流空嗃〔原注:國材〕。

번역

Rhyming Poem at Seokcheon.
In the late summer of the Gyesa year, my younger brother So-jang, along with Lee Je-jung (Original note: In-bu) and Cheon-sang, gathered at Seokcheon to study for the civil service examinations. During their leisure time, they explored rhymes and composed a linked-verse poem, completing forty stanzas. The strange words were scattered about, possessing the lingering charm of Han Yu and Meng Jiao. I read it and was delighted. Just then, Lee Guk-jae arrived, took me to visit Seokcheon, and we agreed to continue the linked-verse. I followed their rhymes. My nephew Man came later and added two stanzas. Jung-jang arrived later and added five stanzas. Before finishing the piece, we rode into the evening to the academy. Kim Cheon-seong and his nephew (Original note: Gyeong-chan) Won-cheong, and Kim (Original note: Gwang-guk) Sa-neung each added one or two stanzas. I and Guk-jae finished the piece. Thus, it became a story of the mountains. Je-jung, So-jang, and Cheon-sang, having already participated in the previous work, did not join. On the seventh day of the seventh month of that year, Cheon-jang wrote it down.

Walking out beyond the woods, the scenery meets at the intersection of mountains and water. (Cheon-jang)
The cliff hangs with dangerous rocks; the gorge is narrow with no flat fields. (Guk-jae)
The jumping waves resemble rising egrets; the boiling pool is suspected of hiding dragons. (Cheon-jang)
The absolute scenery is like a fairy cave; the fragrant traces recall the book-nest. (Guk-jae)
Leaning on the void, the steep steps rise; against the sky, the dangerous beams are thrown. (Cheon-jang)
The rock opens, carved by Yu’s axe; the bank breaks, split by the hexagrams of Xi. (Man)
As time passes, wind and rain gather; after many years, only thorns and reeds remain. (Cheon-jang)
All planned and consulted the milfoil; we rebuilt, scraping off the moss. (Guk-jae)
We channeled the spring from a small hole; we piled stones to fill the narrow hollows. (Man)
The layered pillars receive the moon’s seal; the wide eaves ward off the rain’s sweep. (Cheon-jang)
Spring currents swell with peach-blossom waves; summer heat yields to the bamboo breeze. (Guk-jae)
Maples are drunk, brocade reflecting in the ravine; snow piles up, white mounds like a kitchen. (Cheon-jang)
The woodcutter’s shoulder sheds the mountain day; the poetic eye knocks at the night pavilion. (Guk-jae)
Morning vegetables are soft and fill the basket; evening fish are fresh, divided in the husk. (Jung-jang)
The wine jar is clear, floating with gnat-like foam; the net is dense, arranged like a spider. (Cheon-jang)
The secluded appreciation explores water and rocks; high talk surpasses Mount Song and Xiao. (Guk-jae)
The things themselves are of different species; Confucianism and Zen are also brothers. (Jung-jang)
Singing and responding, mixing ancient and regulated verse; relaxing and tightening, mocking and satirizing.
Opening the lapels, the mind is wide; taking off the cap, the head is bare. (Cheon-jang)
It is enough to listen to the murmuring rapids; why bother playing the silk and gourd instruments? (Jung-jang)
Gathering and scattering is like duckweed; rising and falling is like foam.
The long source opens a distant branch; the lush root pulls up the high tip.
Looking back, we trace the legacy; great virtue suppresses the floating clamor.
High mountains are competed for in climbing and looking up; the great jade is without flaws or defects.
How can we continue the bow and metal craft? Hopefully, we avoid the ridicule of the small-minded. (Cheon-jang)
Poetry and books should be chewed like meat; the Way and righteousness are enough to feast on. (Guk-jae)
Sincerity is the key to opening the lock; respect is the glue that clears the river. (Cheon-jang)
In a humble position, be content with one’s lot; in the mysterious work, search for the great whole. (Guk-jae)
Gathering together, cultivate harmony; encourage each other to wash away the dregs. (Jung-jang)
Holding to the constant, things have rules; loving goodness is what Heaven teaches. (Cheon-jang)
In the school altar, think of raising a flag; in the field of fame, value the ringing cymbals. (Jung-jang)
When ice melts, desires sprout; when mountains collapse, angry qi roars. (Guk-jae)
The sturdy carriage waits for the linchpin; the fierce horse is urged by the waving whip. (Cheon-jang)
Return to the symbol of constant service; point out the lost path with brave biting. (Guk-jae)
Floating glory is laughed at as chicken ribs; real truth is enjoyed like roasted meat. (Gyeong-chan)
Start the journey from the humble and near; conduct oneself with caution and care. (Sa-neung)
Leisurely feelings are like wild cranes; secluded affairs are shared with the forest deer.
This intention is truly free and easy; do not let worldly talk be noisy. (Cheon-seong)
Assisting benevolence is like the wings of a bird; doing good is like the crowing of a rooster. (Cheon-jang)
Fame must have real effects; do not let it flow into empty shouting. (Guk-jae)

석천에서 차운하여 연구하다.
계사년 늦여름, 아우 소장과 이 제중(원주: 인부), 천상이 석천에 모여 과거 공부를 하였다. 쉬는 틈틈이 운을 띄워 연구를 지으니 40운이 되었다. 기이한 말들이 섞여 있어 한유와 맹교의 유풍이 있었다. 내가 읽고 기뻐하였다. 마침 이 국재가 와서 나를 데리고 석천에 놀러 갔다가, 이어서 연구하기로 약속하고 그 운을 차하였다. 만 조카가 뒤에 와서 2운을 이었고, 중장이 뒤따라와 5운을 얻었다. 다 마치지 못하고 저녁에 서원으로 들어갔다. 김 천성과 그의 조카(원주: 경찬) 원징, 김(원주: 광국) 사능이 각각 1~2운을 얻었다. 나와 국재가 압운을 마쳐 한 편을 완성하니, 산중의 한 이야기가 되었다. 제중, 소장, 천상 세 사람은 앞서 지은 것에 들어갔으므로 참여하지 않았다. 그해 칠석에 천장이 기록하였다.

숲 밖으로 걸어 나오니, 경치는 산과 물이 교차하는 곳이네. (천장)
벼랑은 위태로운 바위가 걸려 있고, 협곡은 좁아 평평한 들판이 없네. (국재)
튀는 물결은 해오라기가 나는 듯하고, 끓는 웅덩이는 교룡이 숨었나 의심되네. (천장)
절경은 신선의 굴 같고, 향기로운 자취는 서소를 추억하게 하네. (국재)
허공에 의지해 가파른 섬돌이 솟았고, 하늘을 향해 위태로운 들보를 던졌네. (천장)
바위는 우왕의 도끼로 쪼갠 듯 열리고, 언덕은 희역의 괘로 갈라졌네. (만)
때가 옮겨가니 비바람이 모이고, 세월이 오래되어 가시덤불만 남았네. (천장)
모두가 꾀를 내어 시초점을 치고, 다시 지으려 이끼 낀 머리털을 깎아내네. (국재)
샘을 파서 작은 구멍으로 물을 내고, 돌을 쌓아 좁은 웅덩이를 메우네. (만)
층층이 쌓인 기둥은 달빛을 받아들이고, 넓은 처마는 빗줄기를 물리치네. (천장)
봄 시냇물은 복사꽃 물결로 불어나고, 여름 더위는 대나무 바람에 양보하네. (국재)
단풍은 취한 듯 골짜기에 비단처럼 비치고, 눈은 쌓여 흰 무더기가 부엌 같네. (천장)
나무꾼의 어깨는 산의 낮을 벗어던지고, 시인의 눈은 밤의 정자를 두드리네. (국재)
아침 채소는 부드러워 바구니에 가득하고, 저녁 물고기는 비린내를 껍질에 나누네. (중장)
술통은 맑아 하루살이 같은 거품이 뜨고, 그물은 촘촘하여 거미줄처럼 늘어섰네. (천장)
그윽한 감상은 물과 바위를 탐구하고, 높은 말은 숭산과 효산을 짓밟네. (국재)
품물은 저마다 종자가 다르지만, 유교와 선도 또한 한 형제라네. (중장)
창화는 고시와 율시가 섞이고, 긴장과 이완 사이에 풍자와 조롱이 있네.
옷깃을 헤치니 뜻이 활짝 열리고, 관을 벗으니 머리가 훤하네. (천장)
흐르는 물소리 듣는 것으로 족하니, 어찌 거문고와 생황을 연주하랴. (중장)
모이고 흩어짐은 부평초와 같고, 일어나고 사라짐은 물거품과 같네.
긴 근원은 먼 갈래를 열고, 무성한 뿌리는 높은 가지를 뽑아 올리네.
멀리 생각하며 남긴 은택을 거슬러 올라가니, 성대한 덕이 들뜬 소란을 진압하네.
높은 산은 서로 오르려 우러러보고, 큰 옥은 티끌 하나 없네.
어찌 활과 금속의 가업을 이으리, 부디 소인배의 비웃음을 면하기를. (천장)
시서는 고기를 씹듯 마땅히 음미하고, 도의는 반찬처럼 배불리 먹으라. (국재)
성실함은 빗장을 여는 열쇠이고, 공경함은 강물을 맑게 하는 아교라네. (천장)
본분을 지켜 편안히 하고, 현묘한 도리를 찾아 큰 보따리를 구하라. (국재)
무리를 모아 돈독함을 닦고, 서로 힘써 더러움을 씻어내라. (중장)
떳떳함을 잡으니 사물에 법칙이 있고, 아름다움을 좋아함은 하늘이 가르친 바네. (천장)
학문의 단에서 깃발 세울 것을 생각하고, 명예의 장에서 징을 울리는 것을 귀히 여기라. (중장)
얼음이 녹으니 욕심이 싹트고, 산이 무너지니 성난 기운이 포효하네. (국재)
튼튼한 수레는 멍에를 기다리고, 사나운 말은 채찍을 휘두르네. (천장)
항상 복종하는 도리에 부합하고, 미혹된 길을 용감하게 깨우치라. (국재)
뜬구름 같은 영화는 닭갈비라 비웃고, 실질적인 이치는 구운 고기처럼 기쁘네. (경찬)
출발은 낮고 가까운 곳에서 하고, 몸을 닦음은 삼가고 또 삼가라. (사능)
한가한 정취는 들학을 닮았고, 그윽한 일은 숲의 노루와 함께하네.
이 뜻은 참으로 소탈하니, 속된 말로 시끄럽게 하지 마라. (천성)
어짊을 돕는 것은 새의 날개에 비유하고, 선을 행함은 닭 울음소리를 쫓으라. (천장)
이름은 반드시 실질적인 효과가 있어야 하니, 빈 소리로 흐르게 하지 마라. (국재)

457. 幼材追酬故金齋郞彦兼秋興見寄之作求和。次韻寄意。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_095D, ITKC_MO_0443A_A169_096A

원문

我所思兮在何許。舊遊川上永嘉東。生離〔原注:指幼材〕死別〔原注:指彦兼〕成衰蟄。陳迹回頭踏雪鴻。〔原注:起語本彦兼詩語。幼材仍用之。〕

悠悠人事不須論。憂喜悲歡互聚門。存歿渾如雲起滅。盛衰眞似日明昏。

面朋市友盡滔滔。屈指交遊幾漆膠。遲暮索居强輔遠。誰將越砥斂鉛刀。

東岡高卧志彌堅。家學淵源獨繼前。怊悵相思川路闊。秋江龍蟄葉黃邊。〔原注:指幼材〕

喬嶽星辰德望尊。剛柔秋厲更春溫。可憐型範今何處。揮淚羊曇忍過門。〔原注:此下三絶追憶李先生〕

北門當日北風凉。蘭佩邊沙委國香。夜郞天外離居地。誰記招延七寶床。

錦水滔滔更一方。儒風盛似鄭公鄕。西林寂寞生徒散。誰復歸裁小子狂。

松臺鏡浦漾漣漪。倚醉登高弄晩曦。一自仙翁乘鶴背。悲秋空有舊吟詩。〔原注:右答幼材。曾共彦兼游賞松亭鏡臺。有登高賦詩事。〕

記得仙遊醉興濃。千厓霜葉錦爭紅。探詩縱酒登臨地。豪氣眞情詑兩翁。〔原注:右述己丑季秋。共彦兼及諸人。仙亭落淵游賞之興。〕

校書聞說似除塵。心眼精詳更幾人。錦水陶淵陳迹在。幽明無間舊情親。〔原注:右憶與彦兼，幼材。共校兩家先集。〕

西風落葉響蕭蕭。綠水南湖定沒篙。怊悵釣魚人不見。白雲秋月滿亭臯。〔原注:右用彦兼送金天若赴□召詩意〕

川前錦北境偏淸。借問高人孰耦耕。適老已亡餘密老。滄浪獨立鬢絲明。〔原注:彦兼號適庵。幼材號密庵。〕

死別其如萬事休。生離蘭室隔薰篝。幽吟淚逬追酬什。悵望江湖極目秋。

번역

Yu-jae pursued and responded to the late Kim Jae-rang Eon-gyeom’s poem on autumn feelings sent to me, asking for a harmony. I wrote a poem to express my feelings, following the rhyme.
Where is the one I think of? Our old travels were east of Yeong-ga by the river. Life’s separation (Original note: refers to Yu-jae) and death’s parting (Original note: refers to Eon-gyeom) have become a withered hibernation. Looking back at the old traces, I step like a wild goose on snow. (Original note: The opening line is originally Eon-gyeom’s poetic language. Yu-jae used it.)

The affairs of people are long and distant, no need to discuss them. Worry and joy, sadness and happiness gather at the door. Existence and death are just like clouds rising and vanishing. Prosperity and decline are truly like the sun brightening and darkening.

Face-friends and market-friends are all flowing away. Counting on my fingers, how many friends are like lacquer and glue? In my late years, living alone, I force myself to support the distant. Who will use the whetstone to sharpen the lead knife?

Lying high on the eastern hill, my will is firmer. The source of family learning continues alone as before. I am sad and longing, the river road is wide. The autumn river, the dragon hibernates, by the yellow leaves. (Original note: Refers to Yu-jae)

High mountains and stars, virtue and reputation are respected. Hard and soft, autumn is severe, spring is warm. Pity, where is that model now? Shedding tears, Yang Tan cannot bear to pass the door. (Original note: The following three quatrains are memories of Mr. Lee.)

The north gate that day, the north wind was cool. The orchid pendant, at the border sands, abandoned the country’s fragrance. The land of Yelang, beyond the sky, is a place of separation. Who remembers the invitation to the seven-treasure bed?

The brocade water flows, another region. The Confucian wind is as prosperous as Zheng Gong’s hometown. The western forest is lonely, the students have scattered. Who will return to correct the madness of the young boy?

Song-dae and Gyeong-po, ripples are swaying. Leaning in drunkenness, climbing high to play with the evening sun. Ever since the immortal rode the crane’s back, there is only the old poem lamenting autumn in vain. (Original note: The above is a reply to Yu-jae. I once traveled and enjoyed Song-jeong and Gyeong-dae with Eon-gyeom. There is a story of climbing high and composing poems.)

I remember the drunken excitement of the immortal journey. A thousand cliffs, frost leaves, brocade competing in redness. The place where we explored poetry and indulged in wine, climbing high. The heroic spirit and true feelings, I praise the two old men. (Original note: The above describes the late autumn of the Gichuk year. Together with Eon-gyeom and others, the excitement of traveling and enjoying the falling abyss of the immortal pavilion.)

Hearing that proofreading is like clearing dust. How many people have such precise heart-eyes? The old traces of the brocade water and Tao Yuan remain. Between the hidden and the manifest, the old feelings are intimate. (Original note: The above recalls proofreading the ancestors’ collections of both families with Eon-gyeom and Yu-jae.)

The west wind, falling leaves, sound rustling. The green water, the southern lake, the pole must be submerged. Sad, the fisherman is not seen. White clouds and autumn moon fill the pavilion’s shore. (Original note: The above uses the meaning of Eon-gyeom’s poem sending Kim Cheon-yak to the summons.)

In front of the river, north of the brocade, the scenery is particularly clear. May I ask, who is the high person plowing in pairs? The suitable old man has passed away, leaving only the dense old man. Standing alone by the Canglang, the hair is bright like silk. (Original note: Eon-gyeom’s pen name is Su-am. Yu-jae’s pen name is Mil-am.)

Death’s parting, how can all things stop? Life’s separation, the orchid room is separated by the incense burner. In the secluded chanting, tears burst forth, pursuing the response. Looking at the rivers and lakes, the eyes reach the limit of autumn.

유재가 고 김 재랑 언겸이 가을 흥취를 보내온 시에 추화(追和)하여 화답을 구하기에, 차운하여 뜻을 부치다.
내가 생각하는 그대 지금 어디에 있는가. 예전 노닐던 영가 동쪽 강가라네. 생이별(원주: 유재를 가리킴)과 사별(원주: 언겸을 가리킴)이 쇠락한 겨울잠이 되었으니, 고개를 돌려 옛 자취를 보니 눈 위의 기러기 발자국 같구나. (원주: 기구는 본래 언겸의 시구인데, 유재가 그대로 사용하였다.)

아득한 세상일은 논할 필요 없으니, 근심과 기쁨, 슬픔과 즐거움이 서로 문에 모이네. 생존과 죽음은 구름이 일고 사라짐과 같고, 성함과 쇠함은 해가 밝고 어두워짐과 같구나.

얼굴만 아는 친구와 시장의 친구들은 모두 도도히 흘러가니, 손꼽아 보니 옻과 아교처럼 친한 친구가 몇이나 될까. 늙어서 홀로 지내며 억지로 먼 곳을 돕고자 하니, 누가 월지(숫돌)를 가져와 납칼을 갈 것인가.

동쪽 언덕에 높이 누우니 뜻은 더욱 굳세고, 가학의 연원은 홀로 앞을 잇네. 그리움에 슬퍼하니 강길은 넓고, 가을 강에 용이 잠드니 잎은 누렇게 변하네. (원주: 유재를 가리킴)

높은 산과 별처럼 덕망이 존귀하니, 강함과 부드러움이 가을엔 엄하고 봄엔 따뜻하네. 가련하구나, 그 모범이 지금 어디에 있는가. 눈물을 흘리며 양담이 차마 문을 지나지 못하네. (원주: 이하 세 절구는 이 선생을 추억함)

북문에서 그날 북풍이 서늘했지. 난초 패물은 변방 모래에 나라의 향기를 버렸네. 야랑은 하늘 밖이라 이별하고 사는 곳인데, 누가 일곱 보배 침상에 초대받던 일을 기억하랴.

금수는 도도히 흐르는 또 하나의 지방이라, 유풍이 정공의 고향처럼 성하네. 서쪽 숲은 적막하여 제자들은 흩어졌는데, 누가 다시 돌아와 어린아이의 미친 짓을 꾸짖을까.

송대와 경포에 잔물결이 일렁이니, 취기에 기대어 높은 곳에 올라 저녁 햇살을 희롱했네. 신선이 학을 타고 떠난 뒤로는, 가을을 슬퍼하는 옛 시만 부질없이 남았네. (원주: 위는 유재에게 답함. 일찍이 언겸과 함께 송정, 경대에 노닐며 높은 곳에 올라 시를 읊은 일이 있음)

신선 놀음의 취한 흥취를 기억하니, 천 길 벼랑에 서리 맞은 잎들이 비단처럼 붉음을 다투었네. 시를 탐하고 술을 즐기며 올랐던 곳, 호탕한 기개와 참된 정을 두 늙은이에게 자랑하네. (원주: 위는 기축년 늦가을, 언겸 및 여러 사람과 함께 선정 낙연에서 노닐던 흥취를 서술함)

교서(校書)함이 먼지를 터는 것과 같다고 들었네. 마음의 눈이 정밀한 사람이 또 몇이나 될까. 금수와 도연의 옛 자취가 남아 있으니, 저승과 이승이 간격 없이 옛 정이 친밀하네. (원주: 위는 언겸, 유재와 함께 두 집안의 선집을 교정하던 일을 추억함)

서풍에 낙엽 소리 쓸쓸하고, 푸른 물 남호에는 삿대가 잠기겠네. 슬프구나, 낚시하던 사람은 보이지 않고, 흰 구름과 가을 달만 정자 언덕에 가득하네. (원주: 위는 언겸이 김 천약의 소명을 전송하는 시의 뜻을 사용함)

강 앞 금수 북쪽 경치가 유독 맑으니, 묻노니 고인은 누가 짝지어 밭을 가는가. 적노(適老)는 이미 죽고 밀노(密老)만 남았는데, 창랑에 홀로 서니 귀밑머리만 희구나. (원주: 언겸의 호는 적암, 유재의 호는 밀암)

사별은 만사가 끝난 것과 같고, 생이별은 난초 방이 향로로 막힌 것 같네. 그윽이 읊조리며 눈물이 솟구쳐 추화(追和)하니, 강호를 바라보며 눈 끝에 가을이 가득하네.

458. 舍季少章登科榮歸。竊念兄弟三人。俱以不才。聯登桂籍。無非先人抱才久屈。積善垂裕之慶。而不無福過鬼瞰之懼。述所懷示諸弟及子姪。用寓兢惕戒勉之意。

문체: 詩類 / 詩類

원문

弟兄才具秖凡流。三桂科名取次收。□恩愧偏深難報效。物嫌太盛易招尤。畏人不敢高聲語。憂□國唯思直道謀。說與諸郞須惕厲。勿萌驕溢勿輕浮。

德藝先人未策名。萱闈積善藹仁聲。芸編幾課多男子。桂籍三聯四弟兄。敢道析薪能負荷。極知培種必敷榮。持盈履滿唯兢畏。成立良難易覆傾。

번역

My younger brother So-jang passed the civil service examination and returned home in glory. I secretly think that the three brothers, all lacking talent, have consecutively entered the laurel list. It is nothing but the blessing of our ancestors, who held talent long suppressed and accumulated goodness to leave a legacy. Yet, I cannot help but fear the jealousy of ghosts for excessive fortune. I state my feelings to show my younger brothers and nephews, to contain the meaning of caution and encouragement.
The brothers’ talents are only of the ordinary stream, yet we have consecutively received the three laurel examination titles. I am ashamed that the grace is too deep to repay, and I fear that if things are too full, it is easy to invite blame. Fearing people, I dare not speak in a high voice; worrying about the country, I only think of the straight path. I tell the young men that they must be vigilant; do not let pride sprout, do not be light and floating.

Virtue and art, our ancestors did not record their names, but the mother’s house accumulated goodness, and the fragrance of benevolence spread. In the book collection, many lessons were given to the sons; in the laurel list, three brothers were consecutively linked. Dare I say that splitting firewood can bear the burden? I deeply know that planting seeds will surely lead to prosperity. Holding the full and walking on the edge, I am only cautious and fearful; it is easy to collapse after being established.

아우 소장이 과거에 급제하여 영광스럽게 돌아오다. 남몰래 생각건대 형제 세 사람이 모두 재주가 없음에도 연달아 계적(과거 합격자 명단)에 올랐으니, 이는 선인들이 재주를 품고 오래 굴욕을 당하면서도 선을 쌓아 후손에게 남긴 경사일 뿐이다. 그러나 복이 지나치면 귀신이 시기한다는 두려움이 없지 않다. 내 마음을 서술하여 여러 아우와 자질들에게 보여, 경계하고 힘쓰라는 뜻을 담았다.
형제의 재주는 그저 평범한 흐름일 뿐인데, 세 번이나 과거 명단에 이름을 올렸네. 은혜가 너무 깊어 보답하기 어려움이 부끄럽고, 사물이 너무 성하면 허물을 부르기 쉽다는 것이 두렵네. 사람들을 두려워하여 감히 큰 소리로 말하지 못하고, 나라를 걱정하여 오직 바른 도리만을 생각하네. 여러 젊은이들에게 말하노니 모름지기 경계하고 삼가라. 교만함이 싹트지 않게 하고 경박하게 굴지 마라.

덕과 예술, 선인들은 이름을 남기지 못했으나, 어머니의 집안은 선을 쌓아 어진 명성이 향기롭네. 책을 펴고 여러 아들에게 가르침을 주니, 계적에 세 형제가 연달아 올랐네. 감히 땔나무를 쪼개는 힘으로 짐을 질 수 있다 하겠는가, 씨앗을 심으면 반드시 번성할 것임을 깊이 아네. 가득함을 지키고 꽉 찬 곳을 밟으니 오직 삼가고 두려울 뿐, 이루기는 어려워도 무너지기는 쉽구나.

459. 贈金仲綏〔原注:履萬〕德餘〔原注:慶錫〕兩新□恩。〔原注:仲綏，德餘叔姪。捷今年增廣進士試。仲綏又登大科。見訪求詩。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

妙歲聲華揔席珍。蓮科桂籍渥□恩新。彤墀獨對三千字。墨榜聯名二百人。共道兩疏元父子。仍兼十載舊婚姻。今看結駟高軒過。驚動村氓寂寞濱。〔原注:仲綏爲子婦季父。德餘爲子婦之弟。〕

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Presenting to Kim Jung-seo (Original note: Ri-man) and Deok-yeo (Original note: Gyeong-seok), both newly honored. (Original note: Jung-seo and Deok-yeo are uncle and nephew. They passed the supplementary civil service examination this year. Jung-seo also passed the major examination. They visited me and asked for a poem.)
In their young years, their reputation and splendor are like precious treasures on a mat. The lotus list and laurel list have received new grace. On the red steps, they alone faced the three-thousand-character examination; on the ink list, their names are linked with two hundred people. Everyone says the two Shu were originally father and son; they also share ten years of old marriage ties. Now I see them passing by in high carriages with tied horses, startling the villagers in this lonely shore. (Original note: Jung-seo is the uncle of my daughter-in-law. Deok-yeo is the younger brother of my daughter-in-law.)

김 중서(원주: 리만)와 덕여(원주: 경석) 두 분의 새 은혜를 축하하며. (원주: 중서와 덕여는 숙질간이다. 올해 증광시에 합격하였다. 중서는 또 대과에 급제하였다. 나를 찾아와 시를 구하였다.)
어린 나이에 명성과 화려함이 모두 자리에 놓인 보배 같구나. 연과(과거)와 계적에 새로운 은혜를 입었네. 붉은 섬돌 위에서 홀로 삼천 자를 대하고, 먹으로 쓴 명단에 이백 명과 이름을 나란히 했네. 모두들 두 소(疏)씨가 본래 부자지간이라 말하듯, 십 년의 오랜 혼인 인연까지 겸했구나. 이제 말들을 묶어 높은 수레가 지나가는 것을 보니, 적막한 바닷가 마을 사람들이 놀라는구나. (원주: 중서는 자부의 숙부이고, 덕여는 자부의 동생이다.)

460. 寄賀申會元維翰登第〔原注:申密陽人。丱角時余賞其詩文。謂必名世。後選上舍。又登大科會試第一人。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_096D

원문

南州當日賞文豪。丱角英聲壓俊髦。弱冠摘髭芹舍選。壯元簪髮桂香高。封侯曾許不龜手。鳴國誰知卽鳳毛。可惜平天難售市。滔滔列肆競錐刀。〔原注:君先子嘗病君不攻公車業。爲救貧計。余戲之曰。子之公車業。何曾救貧。安知不龜手之方。或以封侯邪。到今追憶。億中幾於先見。故及之。〕

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Sending congratulations to Shin Hoe-won Yu-han on passing the examination. (Original note: Shin is from Miryang. When he was a child, I praised his poetry and prose, saying he would surely be famous. Later he was selected as a student, and then passed the first place in the major civil service examination.)
In the southern province, I once praised the literary hero; in his childhood, his heroic reputation suppressed the talented. At twenty, he plucked his beard and was selected for the academy; as a top scholar, he wore the laurel high. He was once promised the "no-crack-hand" method for enfeoffment; who knew he would be the phoenix feather of the country? It is a pity that the flat sky is hard to sell in the market; the bustling shops compete for awls and knives. (Original note: His late father once worried that he did not study for the civil service examination to save him from poverty. I joked, "Your civil service study, how has it ever saved you from poverty? How do you know it is not the 'no-crack-hand' method or a way to be enfeoffed?" Recalling it now, it is almost like a prophecy, so I mention it.)

신 회원 유한의 급제를 축하하며. (원주: 신은 밀양 사람이다. 어릴 때 내가 그의 시문을 칭찬하며 반드시 세상에 이름을 떨칠 것이라 하였다. 후에 상사에 선발되고, 또 대과 회시에 장원하였다.)
남쪽 고을에서 일찍이 문장가를 칭찬했더니, 어린 시절의 영특한 명성이 뛰어난 인재들을 눌렀네. 약관에 수염을 뽑고 성균관에 선발되더니, 장원급제하여 계수나무 향기 높이 날리네. 봉후(封侯)를 얻는 '불귀수(不龜手)'의 방술을 일찍이 허락했더니, 나라를 울릴 봉황의 깃털인 줄 누가 알았으랴. 애석하구나, 평평한 하늘은 시장에서 팔기 어려우니, 도도한 가게들은 송곳과 칼을 다투는구나. (원주: 그대의 선친께서 일찍이 그대가 과거 공부에 힘쓰지 않는 것을 걱정하여 가난을 구제할 방책을 삼으셨다. 내가 농담하기를, "그대의 과거 공부가 어찌 가난을 구제했겠소. 어찌 '불귀수'의 방술이 아니거나 혹은 봉후가 될 방법이 아니겠소." 하였다. 지금 돌이켜보니 예견과 거의 비슷하여 언급하였다.)

461. 處士金公〔原注:邦照〕。瓢隱先生第六子。而大諫公之弟也。壽過八袠。隱德不仕。今年冬□朝家推恩賜緋。臘月之朢。設筵稱慶。長孫進士聖欽。以感戴頌祝之意。爲之序若詩。呈座中求和。卽席次韻致賀悃。

문체: 詩類 / 詩類

원문

星聚高陽積德門。貂緋優老荷□天恩。綵衣嬰戲趨庭子。墨榜科名弄膝孫。風引驚鴻廻舞席。月和浮蟻滿芳樽。幔亭更見仙家宴。盛事流傳到後昆。

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Recluse Kim Gong (Original note: Bang-jo) is the sixth son of Mr. Pyoh-eun and the younger brother of the Great Censor. His age exceeds eighty, and he has hidden his virtue and not served in office. This winter, the royal court bestowed grace and gave him a red robe. On the full moon of the twelfth month, he held a banquet to celebrate. His eldest grandson, the student Seong-heum, presented a preface and poem to express his gratitude and blessings, and asked for a harmony from those present. I immediately followed the rhyme to express my sincere congratulations.
Stars gather at the gate of accumulated virtue in Gaoyang; wearing the sable and red, he receives the grace of Heaven in his old age. The children in colorful clothes play like infants before the court; the grandson with the examination title plays on his knees. The wind leads the startled geese to return to the dance floor; the moon harmonizes with the floating wine, filling the fragrant cup. In the curtain pavilion, we see the banquet of the immortal family again; the grand event will be passed down to descendants.

처사 김 공(원주: 방조)은 표은 선생의 여섯째 아들이자 대간공의 아우이다. 나이가 팔십을 넘었으나 덕을 숨기고 벼슬하지 않았다. 올해 겨울, 조정에서 은혜를 베풀어 붉은 옷을 하사하였다. 섣달 보름에 잔치를 베풀어 경사를 축하하였다. 장손인 진사 성흠이 감격하여 송축하는 뜻으로 서문과 시를 지어 좌중에 올리고 화답을 구하기에, 즉석에서 차운하여 축하하는 정성을 표하였다.
고양의 덕 쌓은 문중에 별들이 모인 듯, 늙어서 붉은 옷을 입으니 하늘의 은혜를 입었네. 색동옷 입은 자식들은 뜰 앞에서 어린아이처럼 재롱부리고, 과거 급제한 손자는 무릎 위에서 노니네. 바람은 놀란 기러기를 이끌어 춤추는 자리에 돌아오게 하고, 달은 술잔에 뜬 거품과 어우러져 향기로운 술잔에 가득하네. 장막 친 정자에서 다시 신선 집안의 잔치를 보니, 성대한 일이 후손들에게 전해지겠네.

462. 又吟一律屬子山〔原注:龜重〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_097A

원문

壽爵稱觴處。知君喜懼心。兒耆親耋大。家慶□國恩深。月爲華筵滿。春仍盛會臨。〔原注:時近立春〕夜闌餘興在。添燭進鳴琴。

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Another poem, dedicated to Ja-san (Original note: Gwi-jung).
At the place where the longevity cup is raised, I know your heart of joy and fear. The children are old, the parents are very old, and the family celebration and the country’s grace are deep. The moon is full for the magnificent banquet, and spring is approaching the grand gathering. (Original note: It is near the beginning of spring.) The night is deep, and the remaining excitement lingers; add candles and bring the zither.

또 한 수를 읊어 자산(원주: 귀중)에게 부치다.
장수하는 술잔을 올리는 곳에서, 그대의 기쁨과 두려움이 섞인 마음을 알겠네. 자식은 늙어가고 부모는 매우 늙었으니, 집안의 경사와 나라의 은혜가 깊구나. 달은 화려한 잔치를 위해 가득 차고, 봄은 성대한 모임에 임박했네. (원주: 이때가 입춘 무렵이다.) 밤이 깊어도 남은 흥취가 있으니, 촛불을 더하고 거문고를 가져오게나.

463. 甲午新春

문체: 詩類 / 詩類

원문

甲午今周甲。居然過六旬。文心千古事。花信幾年春。日月韶顔變。江山老眼新。憂時祝□聖壽。還是華封人。〔原注:自前冬□上候不豫〕

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New Spring of the Gap-o Year.
The Gap-o year is now a full cycle of sixty years; surprisingly, I have passed sixty. The literary heart is a matter of a thousand years; the flower message is the spring of how many years? The sun and moon change my youthful face; the rivers and mountains make my old eyes new. Worrying about the time, I pray for the Saint’s longevity; I am still a person of the Hua-feng blessing. (Original note: Since the winter before, the Saint’s health has been unwell.)

갑오년 새봄.
갑오년 올해가 환갑이니, 어느덧 육십 년을 넘겼구나. 문학의 마음은 천고의 일이요, 꽃소식은 몇 해의 봄인가. 세월은 젊은 얼굴을 바꾸어 놓았고, 강산은 늙은 눈에 새롭구나. 시국을 걱정하며 성상의 만수무강을 축원하니, 여전히 화봉(축복)을 빌어주는 사람이로다. (원주: 지난겨울부터 성상의 옥체가 편찮으셨다.)

464. 不到芝村十年所。今復過焉。不但存亡衰盛之感。江流齧岸。墟落蕭疎。俯仰陳迹。令人釀涕。阻雨數日。將歸趙仲深〔原注:德淵〕表兄索別語。臨行留贈。情見于辭。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_103B

원문

握手兩無語。俱非舊日顔。悲歡一夢裏。存沒百年間。閱世江侵岸。關人雨滿山。前期知不易。信宿未能還。

相思隔重嶺。相見各衰顔。舊事悲吟裏。眞情笑語間。客歸花外路。春到雨中山。莫恠臨歧涕。餘年幾往還。

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I have not been to Ji-chon for ten years, and now I have passed it again. It is not just the feeling of existence and death, prosperity and decline; the river flows and gnaws at the banks, the villages are desolate and sparse. Looking down and up at the old traces makes one brew tears. Blocked by rain for several days, I am about to return and ask my cousin Zhao Zhong-shen (Original note: Deok-yeon) for parting words. Before leaving, I leave this as a gift; the feelings are seen in the words.
Holding hands, both are speechless; neither has the face of the old days. Sadness and joy are in a dream; existence and death are in a hundred years. Reading the world, the river invades the banks; closing the person, the rain fills the mountains. I know the previous appointment was not easy; staying for a few nights, I still cannot return.

Longing for each other, separated by heavy ridges; meeting each other, both have aged faces. Old things are in sad chanting; true feelings are between laughter and talk. The guest returns on the road beyond the flowers; spring arrives in the mountains in the rain. Do not be surprised at the tears at the parting fork; how many more years of coming and going do I have left?

지촌에 이르지 못한 지 십 년이 넘었는데, 이제 다시 지나게 되었다. 생존과 죽음, 성함과 쇠함의 감회뿐만이 아니라, 강물은 언덕을 갉아먹고 마을은 쓸쓸하고 황량하다. 굽어보고 우러러보며 옛 자취를 대하니 눈물이 맺힌다. 비에 막혀 며칠을 지내다 돌아가려 하니, 표형 조 중심(원주: 덕연)에게 이별의 말을 청하였다. 떠날 때 남겨주니, 정이 글에 나타난다.
손을 잡고 둘 다 말이 없으니, 모두 예전의 얼굴이 아니구나. 슬픔과 기쁨은 한바탕 꿈속이요, 생존과 죽음은 백 년 사이로다. 세상을 읽으니 강물은 언덕을 침범하고, 사람을 가두니 비는 산에 가득하네. 기약했던 때를 알기 어려우니, 며칠을 머물러도 돌아가지 못하네.

그리움은 겹겹의 고개에 막히고, 서로 만나니 각기 늙은 얼굴이네. 옛일은 슬픈 읊조림 속에 있고, 참된 정은 웃고 떠드는 사이에 있네. 손님은 꽃 밖의 길로 돌아가고, 봄은 비 내리는 산속에 이르렀네. 갈림길에서 눈물 흘림을 괴이하게 여기지 마오, 남은 여생에 오고 감이 몇 번이나 더 있겠소.

465. 山中早行

문체: 詩類 / 詩類

원문

客出春山路。春禽無數鳴。早時披露過。幽處映花行。巧舌迎人語。多情喚友聲。羸驂故倦步。詩思此中生。

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Early Morning Walk in the Mountains.
The guest goes out on the spring mountain road; countless spring birds are singing. In the early time, I pass through the dew; in the secluded place, I walk reflecting the flowers. The clever tongues welcome people with speech; the affectionate ones call their friends. The weak horse is tired of walking; poetic thoughts are born in this.

산중 조행.
나그네 봄 산길을 나서니, 봄 새들 수없이 지저귀네. 이른 아침 이슬을 헤치고 지나니, 그윽한 곳에 꽃을 비추며 걷네. 재주 있는 혀는 사람을 맞아 말하고, 다정한 소리는 친구를 부르네. 여윈 말은 걷기에 지쳤는데, 시상이 이 가운데서 생겨나네.

466. 春陰朝興

문체: 詩類 / 詩類

원문

春雲連日陰。曙色迷洲渚。披衾睡始醒。滿聽幽禽語。農夫負耒耟。驅犢出田墅。山西一夜間。巖花開幾許。

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Morning Excitement on a Cloudy Spring Day.
Spring clouds are cloudy for days; the dawn color is lost in the islets. I open the quilt and just wake up; I hear the talk of secluded birds fully. The farmer carries the plow and hoe; he drives the calf out to the field villa. In the mountain west, in one night, how many rock flowers have opened?

춘음 조흥.
봄 구름이 연일 흐리니, 새벽빛이 물가에 아득하네. 이불을 젖히고 잠이 깨니, 그윽한 새들의 지저귐이 가득 들리네. 농부는 쟁기와 괭이를 메고, 송아지를 몰아 밭으로 나가네. 산 서쪽 하룻밤 사이에, 바위 꽃은 얼마나 피었을까.

467. 春晩園中

문체: 詩類 / 詩類

원문

東風日日吹。佳賞殊未歇。微雨曉已收。芳陰漸生樾。西山晴靄多。應知長新蕨。向夕有歸樵。薪歌相和發。醺餘卧忘起。露氣侵衣襪。淸宵夢始回。滿院梨花月。

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Late Spring in the Garden.
The east wind blows day by day; the beautiful appreciation has not yet ceased. The drizzle has already collected at dawn; the fragrant shade gradually grows on the trees. The west mountain has much clear mist; I should know that new ferns are growing. Toward evening, there is a returning woodcutter; the firewood songs are issued in harmony. After being drunk, I lie down and forget to get up; the dew air invades my clothes and socks. In the clear night, the dream just returns; the whole courtyard is filled with pear blossoms and the moon.

춘만 원중.
동풍이 날마다 부니, 좋은 감상은 아직 끝나지 않았네. 가랑비는 새벽에 이미 그치고, 향기로운 그늘이 나무에 점차 생겨나네. 서산에 맑은 안개가 많으니, 새로운 고사리가 자라고 있음을 알겠네. 저녁 무렵 나무꾼이 돌아오니, 땔나무 노래가 서로 화답하며 나오네. 술이 깨어 누워 일어나기를 잊으니, 이슬 기운이 옷과 양말에 스며드네. 맑은 밤 꿈이 막 깨어나니, 뜰 가득 배꽃과 달빛이네.

468. 食木蕨

문체: 詩類 / 詩類

원문

家貧闕鮮食。園蔬當脯醢。木蕨何從生。山人谷中採。過門適求售。風露氣不改。芽新葉未敷。莖軟苞尙在。門僮握粟賖。竈婢沸湯待。淸甘陋雞臛。滑潤笑鵝腿。案從老眉齊。味充詩腸餒。作葅煩酲醒。和葱幽致倍。不羨權豪家。珍錯堆山海。

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Eating Wood Ferns.
My family is poor and lacks fresh food; garden vegetables serve as dried meat and salted fish. Where do wood ferns come from? The mountain man picks them in the valley. Passing the door, he happens to sell them; the wind and dew air have not changed. The buds are new, the leaves have not yet spread; the stems are soft, the husks are still there. The gate boy holds grain to buy on credit; the kitchen maid waits for the boiling water. The clear sweetness is better than chicken stew; the slippery smoothness laughs at goose legs. The table is level with my old eyebrows; the taste fills my hungry poetic intestines. Making pickles relieves the hangover; mixing with green onions, the secluded taste is doubled. I do not envy the families of the powerful and rich, with treasures piled up like mountains and seas.

목궐을 먹다.
집이 가난하여 신선한 음식이 부족하니, 텃밭 채소가 육포와 젓갈을 대신하네. 목궐(고사리)은 어디서 나는가, 산 사람이 골짜기에서 캐왔네. 문을 지나다 마침 팔러 왔는데, 바람과 이슬 기운이 그대로 남아 있네. 싹은 새롭고 잎은 아직 펴지지 않았으며, 줄기는 부드럽고 껍질은 아직 그대로네. 문지기 아이는 곡식을 쥐고 외상으로 사고, 부엌데기 계집종은 끓는 물을 준비하네. 맑고 단맛은 닭고기 국보다 낫고, 미끄러운 부드러움은 거위 다리를 비웃네. 밥상은 늙은 눈썹과 가지런하고, 맛은 시인의 굶주린 창자를 채우네. 김치를 담그니 숙취가 깨고, 파와 섞으니 그윽한 풍미가 배가되네. 권세 있고 부유한 집의 산해진미가 쌓인 것을 부러워하지 않네.

469. 蟠桃

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_104A

원문

山海經東海度索之山。有大桃。屈蟠三千里。名蟠桃。是桃三千年結實。王母所獻。方朔所偸。皆是物。盖山果也。靑巖亭東庭階上。有千葉紅桃。歲久屈曲蟠樛甚奇。命曰蟠桃。賦一詩奉壽荷塘從兄。

靑巖舊先廬。卉木餘亭臯。靈根積大年。樛屈成蟠桃。層華敷渥赭。燁若猩紅袍。玆惟瑤圃植。游賞皆仙曹。所以主人兄。鶴骨垂霜毛。光陰望八袠。體輕齒牙牢。枝頭摘霜實。花下酌春醪。韶顔駐靈液。壽與喬松高。願分難老術。追逐驂鸞翺。

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Flat Peach.
The Classic of Mountains and Seas says that on Mount Duso in the East Sea, there are large peaches. They twist and turn for three thousand miles, named "Flat Peaches." These peaches bear fruit every three thousand years. The Queen Mother offered them, and Fang Shuo stole them; they are all this thing. They are mountain fruits. On the east steps of the Cheong-am Pavilion, there is a thousand-leaf red peach. After many years, it twists and turns, which is very strange. I named it "Flat Peach" and composed a poem to wish my cousin He-tang a long life.
Cheong-am is the old family home; flowers and trees remain in the pavilion. The spiritual root has accumulated great years; twisting and turning, it becomes a flat peach. The layered flowers spread a deep red; they are as bright as a scarlet robe. This is planted in the jade garden; those who visit and enjoy it are all immortal officials. Therefore, the master, my brother, has crane bones and hanging frost hair. Looking forward to eighty years, his body is light and his teeth are firm. Picking the frost fruit from the branches, drinking spring wine under the flowers. The youthful face stays with the spiritual liquid; his longevity is as high as the tall pine. I wish to share the art of not growing old, chasing and riding the phoenix to soar.

반도.
산해경에 동해 도삭산에 큰 복숭아가 있는데, 굽이굽이 삼천 리를 뻗어 있어 반도라 한다고 했다. 이 복숭아는 삼천 년 만에 열매를 맺는다. 서왕모가 바친 것과 방삭이 훔친 것이 모두 이것이다. 대개 산 과일이다. 청암정 동쪽 뜰 계단 위에 천엽 홍도가 있는데, 오래되어 굽이굽이 뻗은 것이 매우 기이하다. 반도라 이름 짓고 시 한 수를 지어 하당 종형의 장수를 축원한다.
청암은 옛 선조의 집이요, 꽃과 나무가 정자에 남았네. 신령한 뿌리는 긴 세월을 쌓아, 굽이굽이 뻗어 반도가 되었네. 층층이 핀 꽃은 짙은 붉은색을 펼치니, 진홍빛 도포처럼 빛나네. 이는 옥 정원에 심은 것이니, 노닐며 감상하는 이들은 모두 신선들이네. 그래서 주인인 형님은 학의 뼈대에 서리 같은 머리털을 드리웠네. 팔십을 바라보아도 몸은 가볍고 치아는 튼튼하네. 가지 끝에 서리 맞은 열매를 따고, 꽃 아래서 봄 술을 따르네. 젊은 얼굴은 신령한 액체에 머물고, 수명은 높은 소나무와 같이 높네. 늙지 않는 도술을 나누어, 봉황을 타고 날아오르기를 원하네.

470. 春盡

문체: 詩類 / 詩類

원문

雜花枝上空。玆夕春蓂盡。浮浮川動絮。稍稍階添筍。薔薇香正吹。葡萄蔓初引。聊遲官糶分。且寬家食窘。詩成試一諷。遣興散滯憫。園蔬種幾時。嫰葉漸盈畛。

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End of Spring.
The mixed flowers on the branches are empty; this evening the spring beans are finished. Floating, the river moves the catkins; gradually, the steps add bamboo shoots. The rose fragrance is just blowing; the grape vines are just being led. I wait for the official grain distribution; I relax the family’s food shortage. When the poem is finished, I try to recite it once; it dispels the excitement and scatters the stagnation and sorrow. When were the garden vegetables planted? The tender leaves are gradually filling the ridges.

춘진.
가지 위의 잡다한 꽃들은 비었으니, 오늘 저녁으로 봄 콩(봄의 끝)이 다했네. 둥둥 떠다니며 강물은 버들개지를 움직이고, 조금씩 섬돌에는 죽순이 더해지네. 장미 향기가 막 불어오고, 포도 덩굴은 처음 뻗어 나오네. 관청의 곡식 배분을 기다리며, 집안의 식량 부족을 잠시 덜어보네. 시가 완성되니 한번 읊어보고, 흥을 돋우어 맺힌 근심을 흩어버리네. 텃밭 채소는 언제 심었는지, 연한 잎이 점차 밭두둑에 가득하네.

471. 初夏連雨

문체: 詩類 / 詩類

원문

久旱望甘澍。晩空凝密雲。微風靜樹梢。雨意正紛紛。臨水初易見。近林漸多聞。迢迢遠山色。未暝已難分。徹夜響不止。連日暗朝曛。無心隴陂麥。蔚興若欣欣。入夏便成霖。新漲欲侵圻。

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Continuous Rain in Early Summer.
Long drought, I look forward to sweet rain; the late sky condenses with dense clouds. A slight wind calms the treetops; the rain intention is just scattering. Facing the water, it is easy to see at first; near the forest, it is gradually heard more. The distant mountain colors are far away; it is hard to distinguish even before dark. The sound does not stop all night; for days, the morning twilight is dark. I have no heart for the wheat on the ridges; the lush growth is as if it is happy. Entering summer, it becomes continuous rain; the new rise is about to invade the banks.

초하 연우.
오랜 가뭄에 단비를 바라니, 늦은 하늘에 빽빽한 구름이 엉기네. 미풍이 나무 끝을 고요하게 하니, 비 올 기운이 막 흩어지네. 물을 대하니 처음엔 보기 쉽고, 숲에 가까우니 점차 들리는 소리가 많네. 아득한 먼 산 빛은, 어두워지기도 전에 분간하기 어렵네. 밤새도록 소리가 그치지 않고, 연일 아침 노을이 어둡네. 밭둑의 보리에는 마음이 없는데, 무성하게 자라는 것이 기뻐하는 듯하네. 여름에 들어서니 장마가 되어, 새로 불어난 물이 둑을 침범하려 하네.

472. 憂時

문체: 詩類 / 詩類

원문

春季二旬旱。白日無光晶。晨朝到卓午。爛赤如銅鉦。有時白虹貫。無端黑眚嬰。陽烏首萬象。赫臨照羣生。妖精掩顯耀。寰區如晦盲。入夏三日雨。陰曀何時晴。誰能辟氛祲。中天懸大明。

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Worrying about the Time.
In the spring season, there was a drought for twenty days; the white sun had no crystal light. From morning to noon, it was as red as a copper gong. Sometimes a white rainbow pierced through; for no reason, black disasters were entangled. The sun crow is the head of all things; it shines brightly on all living things. Evil spirits cover the manifestation; the world is like darkness and blindness. Entering summer, it rained for three days; when will the cloudy gloom clear? Who can dispel the evil spirits? In the middle of the sky, hang the great brightness.

우시.
봄철에 이십 일 동안 가뭄이 드니, 밝은 해에 수정 같은 빛이 없네. 아침부터 정오까지, 구리 징처럼 붉게 타오르네. 때로는 흰 무지개가 꿰뚫고, 까닭 없이 검은 재앙이 얽히네. 태양은 만물의 우두머리이니, 밝게 비추어 모든 생명을 살리네. 요사스러운 기운이 밝은 빛을 가리니, 온 세상이 어둡고 눈먼 듯하네. 여름에 들어서 사흘 동안 비가 오니, 흐린 날씨는 언제나 갤 것인가. 누가 요사스러운 기운을 물리칠 수 있을까, 하늘 한가운데 큰 밝음을 걸어두게나.

473. 月夜憶石泉讀書兒曹

문체: 詩類 / 詩類

원문

石溪鳴靜夜。白鷺未能眠。娟娟西峯月。定照書窓前。

寥敻小山西。書齋正幽絶。淸夜不懸燈。窓明滿川月。

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Moonlit Night, Remembering the Children Studying at Seokcheon.
The stone stream sounds in the quiet night; the white egret cannot sleep. The beautiful moon on the west peak must be shining in front of the study window.

The small mountain in the west is lonely and far; the study is truly secluded and exquisite. In the clear night, no lamp is hung; the window is bright, filled with the river’s moon.

월야에 석천에서 글 읽는 아이들을 생각하다.
돌 시냇물은 고요한 밤에 울리고, 흰 백로는 잠들지 못하네. 서봉의 고운 달은, 틀림없이 글 읽는 창문을 비추고 있겠지.

서쪽 작은 산은 적막하고 아득한데, 서재는 참으로 그윽하고 절묘하네. 맑은 밤 등불을 걸지 않아도, 창문은 강물에 비친 달빛으로 가득하네.

474. 灌水荷盆。對月靜觀。令老妻披韻書。信手拈韻。戲成一絶。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_104C

원문

不用流泉指上彈。盆池淸夜漾微瀾。默觀動靜循環妙。始信堯夫解弄丸。

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Watching the Moon Quietly with a Lotus Basin in the Water. I asked my old wife to open the rhyme book and picked a rhyme with my hand, playfully composing a quatrain.
No need to play with fingers on the flowing spring; the basin pond ripples slightly in the clear night. Silently observing the wonderful cycle of movement and stillness, I finally believe that Yao-fu knew how to play with the balls.

관수 화분. 달을 대하며 고요히 관찰하다. 늙은 아내에게 운서를 펴게 하고 손 가는 대로 운을 잡아, 장난삼아 절구 한 수를 짓다.
흐르는 샘물을 손가락으로 튕길 필요 없으니, 화분 연못은 맑은 밤에 잔물결이 일렁이네. 움직임과 고요함이 순환하는 묘리를 묵묵히 관찰하니, 비로소 요부(소강절)가 공을 가지고 놀 줄 알았음을 믿겠네.

475. 霽夜靑巖亭對月

문체: 詩類 / 詩類

원문

田家梅雨麥凉生。水檻林風桂影淸。新漲前池三尺滿。霽光今夜十分明。階甎汩汩泉聲轉。樹葉翻翻露氣盈。老去詩情渾不减。倚楹吟哢到深更。

번역

Facing the Moon at Cheong-am Pavilion on a Clear Night.
In the farmhouse, the plum rain brings coolness to the wheat; by the water pavilion, the forest wind makes the cassia shadows clear. The new rise in the front pond is full by three feet; the clear light is perfectly bright tonight. On the steps, the spring sound turns gurgling; the tree leaves turn, filled with dew air. As I grow old, my poetic feelings do not diminish at all; leaning on the pillar, I chant until deep night.

제야 청암정에서 달을 대하다.
농가에는 매화 비에 보리가 서늘하게 자라고, 물가 정자 숲 바람에 계수나무 그림자 맑네. 앞 연못에 새로 불어난 물이 석 자나 가득하고, 갠 달빛은 오늘 밤 더없이 밝네. 섬돌에는 졸졸 샘물 소리 돌아가고, 나뭇잎은 뒤척이며 이슬 기운이 가득하네. 늙어가도 시정은 조금도 줄지 않아, 기둥에 기대어 깊은 밤까지 읊조리네.

476. 食松蕈

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_104D

원문

近山多松林。積旬秋雨晴。薰蒸土膏潤。零露洒餘淸。精液結成蕈。戢戢漸抽萌。森然擢玉拳。晨採傾筐盈。歸廚揀脆嫰。調味雜煮烹。甘鹹配油醬。滑軟薦香粳。芬芳笑肉芝。羶脂薄羊羹。參鼻馨腴襲。入口齒舌輕。長安鼎食家。還誇五侯鯖。

번역

Eating Pine Mushrooms.
Near the mountains, there are many pine forests; for ten days, the autumn rain has cleared. The steaming earth is moist; the falling dew sprinkles the remaining clarity. The essence condenses into mushrooms; they sprout gradually. They rise like jade fists; in the morning, I pick them and fill the basket. Returning to the kitchen, I pick the crisp and tender ones; I season them and cook them. Sweet and salty, mixed with oil and soy sauce; slippery and soft, I offer them with fragrant rice. The fragrance laughs at meat mushrooms; the fat is thinner than lamb soup. The scent invades the nose; entering the mouth, the teeth and tongue are light. The families in Chang'an who eat from tripods boast of the delicacies of the five marquises.

송심을 먹다.
가까운 산에 소나무 숲이 많으니, 열흘 동안 가을비가 개었네. 훈훈하게 찌는 땅은 기름지고, 내리는 이슬은 남은 맑음을 뿌리네. 정기가 뭉쳐 버섯이 되니, 옹기종기 싹이 돋아나네. 숲처럼 솟아오른 옥 주먹을, 아침에 캐니 바구니에 가득하네. 부엌으로 돌아와 연하고 부드러운 것을 골라, 양념하여 끓이고 볶네. 달고 짠맛은 기름과 간장에 어우러지고, 미끄럽고 부드러운 맛은 향기로운 쌀밥에 올리네. 향기는 고기 버섯을 비웃고, 기름진 맛은 양고기 국보다 낫네. 향긋한 냄새가 코를 찌르고, 입에 넣으니 치아와 혀가 가볍네. 장안의 솥에 음식을 차려 먹는 집들이, 도리어 오후의 진미를 자랑하네.

477. 李慈仁以達別近十年。聞余到陶山。自烏川馳至。共登天淵臺吟贈。

문체: 詩類 / 詩類

원문

昔賢遺躅半蒼苔。邂逅逢迎眼忽開。兩地故人頻入夢。十年今日共登臺。長江氣勢縈吟筆。曠野風烟拂酒杯。俯仰天淵餘物色。夕陽懷古更徘徊。

번역

Lee Ja-in, having been separated for nearly ten years, heard I arrived at Dosan and rushed from Ucheon. We climbed Cheonyeon Terrace together and chanted a poem.
The traces of the former sages are half covered in green moss; meeting by chance, my eyes suddenly open. Old friends from two places often enter my dreams; today, after ten years, we climb the terrace together. The momentum of the long river winds around the poetic brush; the wind and smoke of the wilderness brush the wine cup. Looking down and up at Cheonyeon, the scenery remains; in the sunset, I linger while thinking of the past.

이 자인이 헤어진 지 근 십 년 만에, 내가 도산에 도착했다는 소식을 듣고 오천에서 달려왔다. 함께 천연대에 올라 시를 지어 주다.
옛 현인의 자취는 반쯤 푸른 이끼에 덮였는데, 우연히 만나니 눈이 갑자기 밝아지네. 두 곳의 옛 친구가 자주 꿈에 나타나더니, 십 년 만인 오늘 함께 대에 올랐네. 긴 강의 기세는 읊조리는 붓을 감돌고, 광야의 바람과 안개는 술잔을 스치네. 천연대를 굽어보고 우러러보니 경치는 그대로인데, 석양에 옛일을 생각하며 다시 배회하네.

478. 夜久聞雪

문체: 詩類 / 詩類

원문

老眼看書癖已成。夜深相對一燈明。無端自覺紙衣冷。窓外蕭蕭竹霰鳴。

번역

Hearing Snow Late at Night.
The habit of reading books with old eyes has already been formed; late at night, I face a lamp that is bright. For no reason, I feel the paper clothes are cold; outside the window, the sound of bamboo sleet is rustling.

야구 문설.
늙은 눈으로 책 보는 버릇이 이미 되었으니, 밤 깊어 등불 하나 마주하고 밝히네. 까닭 없이 종이 옷이 차가움을 느끼니, 창밖에는 대나무에 눈 섞인 비 소리 쓸쓸하네.

479. 過霽月橋

문체: 詩類 / 詩類

원문

歲暮白雲洞。天寒霽月橋。舊遊今更過。雙鬢雪蕭蕭。

번역

Passing Jeyul Bridge.
At the end of the year, in White Cloud Cave; the weather is cold at Jeyul Bridge. I pass the old travel place again today; my temples are white and rustling like snow.

과 제월교.
세모의 백운동, 날씨는 제월교에 차갑네. 예전에 노닐던 곳을 오늘 다시 지나니, 귀밑머리 눈처럼 희고 쓸쓸하네.

480. 宿白雲洞聞雨聲

문체: 詩類 / 詩類

원문

洞裏白雲深幾重。高齋投宿訪前蹤。通宵卧聽山間雨。聲柱翠寒臺上松。

번역

Staying at White Cloud Cave, Hearing the Sound of Rain.
In the cave, the white clouds are deep in many layers; I stay at the high study to visit the former traces. All night I lie and listen to the rain in the mountains; the sound pillars are the green cold pines on the terrace.

숙 백운동 문우성.
동굴 속 흰 구름은 몇 겹이나 깊은가, 높은 서재에 묵으며 옛 자취를 찾네. 밤새도록 누워 산속의 빗소리를 들으니, 소리 기둥은 푸르고 차가운 대 위의 소나무네.

481. 寄金詞伯粹彦〔原注:有序○金名重兼登文科有詩名〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_105B

원문

壬辰夏末。余祇□召入城。因病罷官。將舁還故里。鞴馬且發。金詞伯粹彦爲送行而至。袖出一卷詩。見視曰此崔生成大作。甫勝冠詩已如許。幸以一語加題品。余臨行忙遽。不暇嚌胾。而乍閱知非晩近語。古詩山有花。儼是孔雀東南飛之遺。七言長律則中唐韓君平流輩。不意左海後生。奄臻斯境。令人愛玩不已。欲借閱路上。粹彦不可。携卷徑去。旣歸於心不能忘。仍賦近體一首寄粹彦。使轉示崔君。不知崔君見之以爲何如也。

載病西征載病歸。臨行詩草閱依俙。新篇嗣響韓盧韻。古意傳神孔雀飛。追琢圭璋空寶肆。峩洋山水謾琴徽。後生才俊看如許。千仞高岡正振衣。

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Sending to Kim the Poet, Su-eon (Original note: Has a preface. Kim’s name is Jung-gyeom, passed the literary examination, has a poetic reputation).
At the end of the summer of the Imjin year, I was summoned to the city. Due to illness, I resigned from office and was about to be carried back to my hometown. I saddled my horse and was about to leave when Kim the Poet, Su-eon, arrived to see me off. He took out a scroll of poetry from his sleeve and showed it to me, saying, "This is a great work by Choi Saeng. He has just passed the crown, and his poetry is already like this. I hope you will add a comment." I was in a hurry to leave and did not have time to chew on the meat, but after a quick look, I knew it was not the language of the recent times. The ancient poem "The Mountain Has Flowers" is exactly the legacy of "Peacock Flies Southeast." The seven-character long regulated verse is like the flow of Han Jun-pyeong of the Mid-Tang. I did not expect that a descendant in the East Sea would suddenly reach this state. It makes people love and play with it endlessly. I wanted to borrow it to read on the road, but Su-eon would not allow it and took the scroll away. After returning, I could not forget it in my heart, so I composed a modern-style poem and sent it to Su-eon, asking him to show it to Choi. I do not know what Choi will think when he sees it.
Carrying illness, I went west; carrying illness, I returned. Before leaving, I read the poetry draft, and it was like a dream. The new pieces follow the rhyme of Han Lu; the ancient meaning conveys the spirit of the peacock flying. Polishing the jade is an empty treasure shop; the high mountains and water are in vain for the zither. The young talent is seen as such; on the thousand-foot high hill, I am just shaking my clothes.

김 사백 수언에게 부치다 (원주: 서문이 있음. 김의 이름은 중겸, 문과에 급제하였고 시로 이름이 났다).
임진년 여름 끝에, 내가 소명을 받아 성으로 들어갔다. 병으로 벼슬을 그만두고 가마를 타고 고향으로 돌아가려 하였다. 말을 갖추고 떠나려는데, 김 사백 수언이 전송하러 왔다. 소매에서 시 한 권을 꺼내 보여주며 말하기를, "이것은 최생의 대작입니다. 이제 막 관례를 치렀는데 시가 벌써 이와 같습니다. 다행히 한마디 평을 더해주십시오." 하였다. 나는 떠나는 길이라 바빠서 고기를 씹을 겨를이 없었으나, 잠깐 읽어보니 근래의 말이 아님을 알았다. 고시 '산유화'는 엄연히 '공작동남비'의 유풍이었고, 칠언 장률은 중당의 한군평 무리였다. 뜻밖에 좌해(우리나라)의 후생이 갑자기 이 경지에 이르렀을 줄이야. 사람으로 하여금 애완하여 마지않게 한다. 길에서 읽으려고 빌리려 했으나 수언이 허락하지 않고 권을 가지고 곧장 가버렸다. 돌아온 뒤에도 마음속에서 잊을 수 없어, 근체시 한 수를 지어 수언에게 부치고 최군에게 전해 보여주게 하였다. 최군이 이를 보고 어떻게 생각할지 모르겠다.
병을 싣고 서쪽으로 갔다가 병을 싣고 돌아오니, 떠날 때 시 초고를 보니 어렴풋하네. 새 작품은 한로의 운을 이었고, 옛 뜻은 공작이 나는 정신을 전하네. 옥을 다듬는 것은 빈 보배 가게일 뿐, 산과 물의 높은 가락은 거문고에 부질없네. 후생의 재주가 이와 같으니, 천 길 높은 언덕에서 옷을 떨치네.

482. 又宿白雲洞。曉起觀雪。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_105C

원문

一宿高齋穩。披衣啓曉關。竹松迷院落。雲雪冷溪山。漏盡吟哦裏。春生笑語間。蕭然絶塵事。倦僕莫催還。

번역

Staying at White Cloud Cave again. Waking up at dawn to watch the snow.
One night at the high study, I am comfortable; I open my clothes and open the dawn gate. Bamboo and pine confuse the courtyard; clouds and snow chill the stream and mountains. In the chanting of the leaking time, spring is born between laughter and talk. I am free from worldly affairs; tired servants, do not urge me to return.

또 백운동에 묵으며, 새벽에 일어나 눈을 보다.
높은 서재에서 하룻밤 편안히 묵으니, 옷을 걸치고 새벽 문을 여네. 대나무와 소나무는 뜰을 어지럽히고, 구름과 눈은 시냇물과 산을 차갑게 하네. 물시계 소리 읊조림 속에, 웃고 떠드는 사이에 봄이 생겨나네. 속세의 일에서 벗어나 한가하니, 지친 종들아 돌아가자 재촉하지 마라.

483. 仲冬中旬往陶山。臘朏始還。是夜大雪。盆梅正開。喜而有作。

문체: 詩類 / 詩類

원문

浮游半月返衡門。淸夜齋居勝賞存。大雪四山銀色界。寒梅一樹玉精魂。蟠松積素林園淨。坐榻凝香紙帳溫。此際詩成無俗語。天眞絶景洗塵根。

번역

In the middle of the second month of winter, I went to Dosan and returned at the beginning of the twelfth month. That night, there was heavy snow, and the potted plum was just blooming. I was happy and composed a poem.
Floating for half a month, I returned to the gate; in the clear night, the study is full of excellent appreciation. Heavy snow, the four mountains are a world of silver color; one tree of cold plum is the soul of jade essence. The twisted pine accumulates white, the forest garden is clean; the sitting mat condenses fragrance, the paper tent is warm. At this moment, the poem is finished, without worldly words; the natural scenery washes away the roots of dust.

중동 중순에 도산에 갔다가, 섣달 초에야 돌아왔다. 그날 밤 큰 눈이 내렸는데, 화분의 매화가 막 피었다. 기뻐서 짓다.
반달을 떠돌다 문으로 돌아오니, 맑은 밤 서재에 머무는 좋은 감상이 남아 있네. 큰 눈에 사방 산은 은빛 세계요, 차가운 매화 한 그루는 옥 같은 정령의 혼이네. 굽은 소나무에 눈이 쌓여 숲 정원은 깨끗하고, 앉은 자리에 향기가 응결되어 종이 장막은 따뜻하네. 이때 시가 완성되니 속된 말은 없고, 천진한 절경이 티끌의 뿌리를 씻어내네.

484. 大雪晴景

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_105D

원문

萬里乾坤散羽毛。威權滕六太雄豪。平逵跨陸銀橋闊。老檜摩空白塔高。累日園林風不動。先春花木景眞遭。穹窿恠石粧山藪。造物機緘亦自勞。

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Clear Scenery After Heavy Snow
Ten thousand miles of heaven and earth are scattered with feathers. The power of winter is truly grand and bold. The flat roads span the land like wide silver bridges. The old juniper trees brush the empty sky, and the white pagoda stands high. For days, the wind in the garden has not stirred. The flowers and trees, anticipating spring, truly encounter a beautiful scene. The towering, strange rocks decorate the mountain thickets. The mechanism of the Creator is also weary of its own labor.

큰 눈이 갠 뒤의 풍경
만 리 건곤에 깃털이 흩날리니, 겨울의 위엄이 참으로 웅장하고 호탕하다. 평평한 길은 육지를 가로질러 은빛 다리처럼 넓고, 늙은 노간주나무는 빈 하늘을 쓸며 하얀 탑은 높이 솟아 있다. 며칠째 정원의 바람은 일지 않고, 봄을 앞둔 꽃과 나무들은 참으로 좋은 경치를 만났다. 높고 험한 기이한 바위들은 산속 덤불을 장식하니, 조물주의 조화로운 솜씨 또한 스스로 고단하겠구나.

485. 金望之〔原注:南重〕卜築何事洞。取太白問余何事棲碧山之語。揭之楣間。請余次韻。成二絶。〔原注:以洞名何事。故兩絶俱用何事字。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

半在淸江半在山。漁樵身世一生閒。支筇獨往問何事。雪後尋僧巖洞間。

何事干君湖上山。忘機心與白鷗閒。松壇客到不相見。漁笛一聲烟水間。

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Kim Mang-ji (Original note: Nam Jung) built a house in Hasadong. He took the words from Taibai (Li Bai), "Ask me why I dwell in the green mountain," and hung them on the lintel. He asked me to write a poem in the same rhyme. I composed two quatrains. (Original note: Because the village is named 'Hasadong' [Why-Ask-Village], both poems use the words 'ha-sa' [what matter/why ask].)
Half is in the clear river, half is in the mountain. My life as a fisherman and woodcutter is leisurely forever. Leaning on a staff, I go alone to ask "what matter," and seek a monk after the snow among the rocky caves.

Why ask you about the mountain on the lake? My heart, forgetting worldly schemes, is as leisurely as the white gulls. The guest arrives at the pine altar, but we do not meet. A single sound of a fishing flute drifts between the misty waters.

김망지(원주: 남중)가 하사동에 집을 짓고, 태백(이백)의 "나에게 왜 푸른 산에 사느냐고 묻지 마라"는 구절을 가져와 문미에 걸어두고 나에게 차운을 청하기에, 절구 두 수를 지었다. (원주: 동네 이름이 '하사'이므로 두 수 모두 '하사'라는 글자를 썼다.)
반은 맑은 강에 있고 반은 산에 있으니, 어부와 나무꾼의 신세로 평생 한가롭구나. 지팡이 짚고 홀로 가서 '무슨 일인가' 물으며, 눈 내린 뒤 바위 동굴 사이로 스님을 찾아간다.

그대여, 호숫가 산에 대해 무엇을 묻는가. 기심을 잊은 마음은 흰 갈매기처럼 한가롭구나. 소나무 단에 손님은 왔으나 서로 만나지 못하고, 낚시꾼의 피리 소리 한 가락 안개 낀 물가에 흐르네.

486. 臘月初旬。梅花滿枝。雪月正明。夜深靜坐。洗然絶塵。剪燈覓句。室人使小婢煖酒而至。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_106A

원문

梅花燈畔澹天眞。雪月窓前霽色新。夜久主人淸不寐。心源洗盡十年塵。

素梅香韻絶塵埃。雪月明時滿樹開。燈底小槽新壓酒。細君傳送侑花盃。

번역

Early in the twelfth lunar month, plum blossoms fill the branches. The snow and moon are bright. Sitting quietly in the deep night, I feel cleansed and detached from the dust. Trimming the lamp, I search for verses. My wife has a young maid warm some wine and bring it to me.
Beside the plum blossoms and the lamp, the heavenly truth is calm. Before the snowy moonlit window, the clear scene is new. The night is long, and the master is clear and does not sleep. The source of my heart is washed clean of ten years of dust.

The fragrance and rhyme of the white plum are free from worldly dust. When the snow and moon are bright, the tree is in full bloom. Under the lamp, the small vat is newly pressed for wine. My wife sends it over to accompany the flower cup.

섣달 초순, 매화가 가지에 가득하고 눈과 달이 밝다. 밤이 깊어 고요히 앉아 있으니, 티끌 하나 없이 맑고 깨끗하다. 등불을 심지 자르고 시구를 찾는데, 아내가 어린 계집종을 시켜 술을 데워 오게 하였다.
매화 핀 등불 곁에 하늘의 진리가 담담하고, 눈 내린 달밤 창가에 갠 풍경이 새롭구나. 밤은 깊어 주인은 맑은 정신으로 잠들지 못하니, 마음의 근원에서 십 년 묵은 먼지를 다 씻어내었네.

흰 매화의 향기와 운치는 속세의 티끌을 벗어났고, 눈과 달이 밝을 때 나무 가득 꽃이 피었네. 등불 아래 작은 술통에 갓 짜낸 술, 아내가 보내주어 꽃 핀 술잔에 곁들이네.

487. 內室小槽酒滴聲。甚淸越可聽。喜吟。

문체: 詩類 / 詩類

원문

恠底中房泉響生。小槽家釀壓新淸。却呼侍婢催溫火。月下梅前細細傾。

번역

The sound of wine dripping from the small vat in the inner room is very clear and worth listening to. I happily chant a poem.
I wonder why the sound of a spring arises in the middle room. The homemade wine is pressed from the small vat, fresh and clear. I call the maid to hurry the warming fire, and pour it slowly before the moon and the plum blossoms.

안방에서 작은 술통에 술 떨어지는 소리가 매우 맑고 들을 만하여 기쁜 마음에 읊다.
어찌 된 일인가, 안방에서 샘물 소리가 나는구나. 작은 술통에 집에서 빚은 술을 짜내니 맑기도 하네. 시켜서 계집종에게 불을 서둘러 지피게 하고, 달 아래 매화 앞에서 천천히 술을 따르네.

488. 宿李壽翁〔原注:鶴齡〕宅。雪晴月明。盆梅正開。主人勸酒索詩。

문체: 詩類 / 詩類

원문

溪山雪上月。滿此梅花窓。宿客動詩興。主人開酒缸。

번역

Staying at the house of Yi Su-ong (Original note: Hak-ryeong). The snow has cleared and the moon is bright. The potted plum is in bloom. The host offers wine and asks for a poem.
The moon shines on the snow of the mountain stream, filling this plum blossom window. The guest staying the night is stirred with poetic inspiration, and the host opens the wine jar.

이수옹(원주: 학령)의 집에 머물다. 눈이 개고 달이 밝은데, 분재 매화가 한창 피었다. 주인이 술을 권하며 시를 청하다.
시냇가 산 위로 달이 비치니, 이 매화 핀 창가에 가득하구나. 머무는 손님은 시상이 떠오르고, 주인은 술독을 여네.

489. 將往覺華同甲會。到昌坡聞亨叔已於昨日携琴先往汝完家。意致翛然。喜而有寄。

문체: 詩類 / 詩類

원문

聞君前夕抱琴過。牙峴主人能醉歌。幷馬聯翩山寺去。淸宵雪月興如何。

번역

About to go to the Gwagwa (Flower-Awakening) gathering. Arriving at Changpa, I heard that Hyung-suk had already taken his zither and gone to Yeowan's house yesterday. His spirit is free and easy. I am happy and send this poem.
I heard that you passed by yesterday carrying your zither, and the master of Aya-hyeon was able to sing while drunk. We go together, horses side by side, to the mountain temple. How is the excitement of the clear night, the snow, and the moon?

각화사로 가서 갑계(甲契) 모임에 가려는데, 창파에 이르러 형숙이 이미 어제 거문고를 들고 여완의 집으로 먼저 갔다는 소식을 들었다. 뜻이 소탈하니 기쁜 마음에 부치다.
그대가 어제 거문고를 안고 지나갔다는 소식 들으니, 아현의 주인은 취하여 노래할 수 있었겠지. 말 나란히 하고 산사로 함께 가니, 맑은 밤 눈과 달 아래 흥취가 어떠한가.

490. 甲午乙未周甲宴席上作〔原注:有序〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_106C

원문

甲午乙未庚契之修。葢十年所。而甲午一周矣。契員十六人。獨金汝明不幸。餘十五人者。每春秋會歡。蒼顔皓髮。處處追從。一時詑爲勝事。契中子弟以今明兩年爲父兄周甲。相與合力設具。以季冬之十三日。會于覺華寺之東上寮。稱壽于契員。知舊聞風而集。酒羞旣陳。琴歌侑歡。實盛會也。題二律以記其事。〔原注:老少會者八十餘人。爲三日之遊。〕

五旬修契鬢毛殘。周甲兒曹薦壽盤。座上定知弧宿映。山中未覺臘天寒。明年此會幾人健。吉日初筵多客歡。二八同庚一遊岱。生前莫厭酒杯寬。

靑馬靑羊兩歲生。素心素髮十年盟。舊遊長恨一人少。此會還從諸子成。周甲容華耆向耋。同庚情味弟兼兄。吾儕勝事鄕鄰羨。待到期頤幾度行。

번역

Written at the banquet for the 60th anniversary (Jwagap) of the Gap-o and Eul-mi years (Original note: With a preface).
The formation of the Gap-o and Eul-mi Gyeong-gye (covenant) has been about ten years, and the Gap-o year has completed one cycle (60 years). There were sixteen members in the covenant, but only Kim Yeo-myeong was unfortunate (passed away), and the remaining fifteen members meet happily every spring and autumn. With gray faces and white hair, they follow each other everywhere, and for a time, it was praised as a wonderful event. The children of the covenant members, taking this year and next year as the 60th anniversaries of their fathers and brothers, joined forces to prepare a feast. On the 13th day of the last month of winter, they gathered at the upper dormitory east of Gwagwa Temple to offer longevity wishes to the members. Old acquaintances heard the news and gathered. Wine and food were laid out, and zither music and songs added to the joy; it was truly a grand gathering. I wrote two regulated verses to record the event. (Original note: More than eighty people, old and young, gathered for a three-day excursion.)

Fifty years of keeping the covenant, the hair on our temples is sparse. The children offer a longevity tray for our 60th anniversary. In the seat, we know the star of longevity is shining, and in the mountains, we do not feel the cold of the twelfth month. How many of us will be healthy for this gathering next year? On this auspicious day, the first feast brings much joy to the guests. Eight pairs of the same age travel to Mount Tai together; while alive, do not tire of the wide wine cup.

Born in the years of the Blue Horse and Blue Sheep, our pure hearts and white hair have been pledged for ten years. We always regret that one person is missing from our old excursions, but this gathering is completed by the sons. At the 60th anniversary, our faces are aged, and those of the same age share the affection of brothers. Our wonderful event is envied by the neighbors; how many more times will we walk until we reach the age of one hundred?

갑오년과 을미년의 경계(庚契)를 맺은 지 대략 십 년이 되었고, 갑오년은 한 주갑(60년)이 되었다. 계원은 열여섯 명이었는데 김여명만이 불행히 세상을 떠났고, 나머지 열다섯 명은 매번 봄가을에 모여 즐거워하였다. 창안(蒼顔)에 호발(皓髮)로 곳곳을 따라다니니, 한때 이를 아름다운 일이라 칭송하였다. 계중의 자제들이 금년과 명년을 아버지와 형님들의 주갑으로 삼아, 힘을 합쳐 음식을 마련하고 섣달 열사흘 날에 각화사 동쪽 상료(上寮)에 모여 계원들에게 수(壽)를 빌었다. 지기들이 소문을 듣고 모여드니, 술과 안주가 차려지고 거문고와 노래가 흥을 돋우니 참으로 성대한 모임이었다. 칠언율시 두 수를 지어 그 일을 기록한다. (원주: 노소 합쳐 80여 명이 3일간 유람하였다.)

오십에 계를 맺어 귀밑머리 다 쇠었는데, 주갑이라 자제들이 장수할 상을 올리네. 자리에 앉으니 수성(壽星)이 비침을 알겠고, 산중이라 섣달 추위도 느끼지 못하네. 내년 이 모임에 몇이나 건강할지, 길한 날 첫 잔치에 손님들 즐거움 많구나. 여덟 쌍 동갑내기 함께 태산에 노니니, 살아생전 술잔 넓음을 싫다 마오.

푸른 말, 푸른 양 두 해에 태어나, 흰 마음 흰 머리로 십 년을 맹세했네. 예전 놀이에 한 사람 적은 것이 늘 한스러웠는데, 이번 모임은 여러 아들들 덕에 이루어졌네. 주갑이라 얼굴은 늙어 노인이 되었으나, 동갑내기 정분은 아우이자 형 같네. 우리들의 아름다운 일을 이웃들이 부러워하니, 백 살까지 몇 번이나 더 갈 수 있을까.

491. 乙未元日立春

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_106D

원문

周甲年移急景凋。三元仍是立春朝。人間再得靑羊曆。天上新回玉斗杓。里巷暖烟梅柳動。江山化日雪霜消。老農亦有延祥祝。家□國平康穡事饒。

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New Year's Day of the Eul-mi Year and Beginning of Spring (Ipchun).
The 60th anniversary year passes, and the scenery of the times fades. The three beginnings (New Year, month, and day) coincide with the morning of the beginning of spring. In the human world, we have obtained the Blue Sheep calendar once again, and in the heavens, the Jade Dipper handle has turned anew. Warm smoke rises in the village, and plum and willow trees stir. In the mountains and rivers, the sun of transformation shines, and frost and snow melt away. The old farmer also has a prayer for auspiciousness: may the family be peaceful, the country be stable, and the harvest be abundant.

을미년 원단에 입춘을 맞다.
주갑의 해가 지나니 세월이 급히 저물고, 삼원(三元)이 마침 입춘 아침과 겹쳤네. 인간 세상에 다시 푸른 양의 달력을 얻었고, 하늘에는 새로운 옥두(玉斗)의 자루가 돌아왔네. 마을에는 따스한 연기 피어나 매화와 버들이 움직이고, 강산에는 조화로운 햇살에 서리와 눈이 녹아내리네. 늙은 농부 또한 상서로움을 비는 축원을 하니, 집안은 평안하고 나라는 안정되어 농사일이 풍성하길.

492. 壽權母安夫人百歲〔原注:夫人宗人賚爾之本生母。生於□明神宗萬曆丙辰。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

婺女星精地上仙。文成家世世芳傳。山桃子結三千歲。海屋籌盈一百年。八袠再牢眞罕有。〔原注:夫人曾在戊寅。與其夫子處士公以合巹周甲。再行同牢禮。時年八十三。〕九疇五福更兼全。□明朝萬曆丙辰後。人代滄桑幾變遷。

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Longevity for Mother Kwon, Madam An, at One Hundred Years (Original note: The Madam is the biological mother of my clansman Rae-i. She was born in the Bing-chen year of the Wanli reign of the Ming Dynasty.)
The essence of the Weaving Maid star is an immortal on earth. The family lineage of literary achievement has passed down fragrance for generations. The mountain peaches have borne fruit for three thousand years, and the tallies in the sea house have filled for one hundred years. To have reached eighty and then again ninety is truly rare. (Original note: The Madam once, in the Wu-yin year, celebrated the 60th anniversary of her marriage with her husband, the Recluse, and performed the 'tong-lao' [sharing the same mat] ceremony again. At that time, she was eighty-three.) The nine categories and five blessings are all complete. Since the Bing-chen year of the Wanli reign of the Ming Dynasty, how many changes have there been in the world?

권씨 어머니 안 부인의 백수를 축하하며 (원주: 부인은 종인 내이의 생모이다. 명나라 신종 만력 병진년에 태어났다.)
직녀성의 정기가 땅 위의 신선이 되었고, 문장으로 이룬 가문은 대대로 향기를 전하네. 산 복숭아는 삼천 년 만에 열매를 맺고, 해옥(海屋)의 산가지(籌)는 백 년을 채웠네. 여든에 이어 아흔을 넘김은 참으로 드문 일인데, (원주: 부인이 일찍이 무인년에 남편인 처사공과 함께 혼인 주갑을 맞아 다시 동뢰연을 행하였으니, 그때 나이가 여든셋이었다.) 구주(九疇)와 오복(五福)이 더욱 온전하네. 명나라 만력 병진년 이후로, 인간 세상의 창상(滄桑)은 몇 번이나 변했던가.

493. 從易東向汾江。水深騎牛以渡。

문체: 詩類 / 詩類

원문

騎牛過江去。醉面映波紅。日暖沙汀路。長松滿袖風。

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Following Yi Dong to the Fen River. The water was deep, so I crossed on an ox.
Riding an ox, I cross the river. My drunken face reflects red in the waves. The sun is warm on the sandy path, and the long pine trees fill my sleeves with wind.

이동을 따라 분강으로 향하다. 물이 깊어 소를 타고 건넜다.
소 타고 강을 건너가니, 취한 얼굴 물결에 비쳐 붉구나. 해 따스한 모래톱 길에, 긴 소나무 바람이 소매에 가득하네.

494. 陶山下流數百步。有石磵臺。老先生遺躅在焉。嘉靖壬戌。先生送李龜巖於此。適値春暮。遂寫劉商絶句君去春山誰共遊。鳥啼花落水空流。今朝送別臨流水。他日相思來水頭之詩以贈其行。歲久而毁。行人取路踏破。過者莫復省識。余爲洞主。使院僕疊石畚土。修而築之。雜植花木。刻石以表之。又刻劉商絶句於臺西巖面。使後人摩挲想像而寄懷於當日。金兄鳴久〔原注:鏞〕聞而喜之。寄一絶致意。次韻奉答。

문체: 詩類 / 詩類

원문

浮世滄桑遞變更。山頹石老古臺傾。欲知補築慇懃意。此地曾經送遠行。

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Several hundred steps downstream from Dosan, there is the Seokgan-dae (Stone Stream Terrace). The traces of the Old Master (Yi Hwang) are there. In the Ren-xu year of the Jiajing reign, the Master sent Yi Gwi-am off from this place. It happened to be late spring, so he wrote Liu Shang's quatrain, "Who will roam the spring mountains with you when you leave? Birds cry, flowers fall, and the water flows in vain. This morning I send you off by the flowing water; another day when we miss each other, come to the water's edge," as a gift for his journey. Time passed and it was ruined; travelers took the path and trampled it, and passersby no longer recognized it. As the master of the village, I had the servants pile stones and carry earth to repair and build it. I planted various flowers and trees and carved a stone to mark it. I also carved Liu Shang's quatrain on the rock face west of the terrace, so that later generations might touch it, imagine the scene, and harbor feelings for that day. Kim Myeong-ju (Original note: Yong) heard of this and was pleased, and sent a quatrain to express his thoughts. I replied in the same rhyme.
In the floating world, the vicissitudes of life change repeatedly. The mountain has crumbled, the rocks are old, and the ancient terrace has tilted. If you wish to know the sincere intention of repairing and building it, it is because this place was once where a long journey was sent off.

도산 하류 수백 보 지점에 석간대가 있는데, 노선생의 유적이 남아 있다. 가정 임술년에 선생께서 이 귀암을 이곳에서 전송하셨다. 마침 늦봄이라 유상의 절구 "그대 떠나면 봄 산에 누구와 함께 노닐까. 새는 울고 꽃은 지는데 물은 헛되이 흐르네. 오늘 아침 흐르는 물가에서 전송하니, 훗날 서로 그리우면 물가로 오게나"라는 시를 써서 그 길을 떠나는 이에게 주셨다. 세월이 오래되어 훼손되었고, 행인들이 길을 내어 밟아버려 지나는 이들이 다시는 알아보지 못하였다. 내가 동주(洞主)가 되어 원의 종들을 시켜 돌을 쌓고 흙을 날라 수리하여 축조하였다. 여러 꽃과 나무를 심고 돌을 새겨 표지를 삼았다. 또 유상의 절구를 대 서쪽 바위 면에 새겨, 후인들이 어루만지며 상상하고 당일의 회포를 부치게 하였다. 김형 명구(원주: 용)가 듣고 기뻐하며 절구 한 수를 보내 뜻을 전하기에, 차운하여 답하다.
뜬세상 창상은 거듭 변하니, 산은 무너지고 돌은 늙어 옛 대는 기울었네. 보수하여 쌓은 은근한 뜻을 알고자 하는가, 이곳이 예전에 먼 길 떠나는 이를 전송하던 곳이라네.

495. 旣修石磵臺成一絶

문체: 詩類 / 詩類

원문

緬憶先生此送行。春山花落鳥嚶嚶。至今水石鏘鳴處。彷彿當年玉佩聲。

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After repairing the Seokgan-dae, I composed a quatrain.
I fondly remember the Master sending off a traveler here. In the spring mountains, flowers fall and birds chirp. Even now, where the water and stones chime, it is as if I hear the sound of the jade pendants of that year.

석간대를 수리하고 나서 절구 한 수를 짓다.
선생께서 이곳에서 전송하시던 일 아득히 생각나니, 봄 산에 꽃은 지고 새들은 꾀꼬리꾀꼬리 우는구나. 지금까지 물과 돌이 쟁쟁거리는 곳에서, 당시의 옥패 소리가 들리는 듯하네.

496. 過龍壽作

문체: 詩類 / 詩類

원문

薄暮攀龍峀。厓崩徑細分。斷山穿返照。層嶂掛行雲。鷺下飛泉脉。虬蟠露樹根。倚鞍仍淺酌。出洞欲微醺。

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Written while passing through Yongsu.
At dusk, I climb the dragon peak. The cliffs have collapsed, and the narrow path is divided. The broken mountain is pierced by the reflected light, and the layered peaks hang with moving clouds. Egrets descend to the veins of the flying spring, and dragons coil around the roots of the dew-covered trees. Leaning on the saddle, I drink lightly, and as I leave the cave, I am slightly tipsy.

용수를 지나며 짓다.
해 질 녘 용수(龍峀)를 오르니, 벼랑은 무너지고 좁은 길은 갈라졌네. 끊어진 산은 반사된 햇빛을 뚫고, 겹겹이 쌓인 봉우리는 떠가는 구름을 걸쳤네. 백로는 날아오르는 샘물 줄기로 내려앉고, 용은 이슬 맺힌 나무뿌리에 서려 있네. 안장에 기대어 가볍게 술을 마시니, 동굴을 나설 즈음엔 살짝 취기가 도네.

497. 歇馬田家

문체: 詩類 / 詩類

원문

田家村巷中。亦有流鸎語。盡日楊花飛。無風自來去。

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Resting the horse at a farmhouse.
In the village lanes of the farmhouse, there is also the sound of flowing orioles. All day long, poplar flowers fly; without wind, they come and go by themselves.

농가에서 말을 쉬며.
농가 마을 골목길에, 흐르는 꾀꼬리 소리도 들리네. 종일토록 버들꽃 날리는데, 바람 없어도 저절로 오고 가네.

498. 題鳳擧家壁

문체: 詩類 / 詩類

원문

幾度到君家。忘歸日又斜。春風不相待。落盡碧桃花。

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Inscribed on the wall of Bong-geo's house.
How many times have I come to your house? Forgetting to return, the sun is already slanting. The spring breeze does not wait for me; all the green peach blossoms have fallen.

봉거의 집 벽에 쓰다.
그대 집에 몇 번이나 왔던가, 돌아갈 줄 잊은 채 해는 또 기우네. 봄바람은 나를 기다려주지 않아, 푸른 복숭아꽃 다 지고 말았네.

499. 宜仁望峽

문체: 詩類 / 詩類

원문

晴嵐王母城。朝雲神女峽。獨有丈人峯。嵬然不可狎。

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Looking at the gorge in Uirin.
The clear mist is on the Queen Mother's City, and the morning clouds are in the Goddess Gorge. Only the Zhangren (Elder) Peak stands tall and cannot be approached.

의인에서 협곡을 바라보다.
맑은 아지랑이는 왕모성에 서리고, 아침 구름은 신녀협에 머무네. 홀로 장인봉이 있어, 우뚝하여 가까이할 수 없구나.

500. 醉過琴德甫〔原注:思聖〕家。主人掃壁求詩。戲題。

문체: 詩類 / 詩類

원문

琴張自狂者。家住靑山下。門前綠樹枝。許繫吾曹馬。

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Drunk, I passed by the house of Geum Deok-bo (Original note: Sa-seong). The host swept the wall and asked for a poem. I playfully inscribed this.
Qin Zhang (a disciple of Confucius) was a madman himself; his house is located under the green mountain. The green tree branches in front of the gate are allowed to tie the horses of our kind.

취하여 금덕보(원주: 사성)의 집을 지나다. 주인이 벽을 쓸며 시를 청하기에 장난삼아 쓰다.
금장(琴張)은 스스로 미친 사람이라, 집은 푸른 산 아래 있네. 문 앞의 푸른 나뭇가지는, 우리 같은 이들의 말을 매어두어도 좋으리.

501. 隱君松月齋表從叔挽

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_107D

원문

前輩久淪喪。今人尙華藻。沖然抱眞翁。斂志事幽討。盡室鹿門隱。遺機漢陰老。眞仙謝服食。至文在纖縞。世無桓君山。誰知太玄草。

世道日趨漓。淳源久已散。幽幽太古心。不受澆風亂。希音脫淫哇。大樸辭雕鑽。含眞蘊質素。巧僞自羞竄。始知頹流中。離波有登岸。

讀書有何好。孶孶不知老。耄期罔敢懈。絶編肆硏討。窮年又繼晷。墳籍日負抱。終身味無味。若獲千金寶。至樂會中心。逢原在深造。

高世卽靈仙。絶塵斯藥草。圍碁有爭心。橘中鬚眉皓。無營百年閒。不羨八公老。垂簾講大易。端居覰天道。委巷亦淸都。何必蓬萊島。

遯世多近名。先生獨超然。終身伏嵁嵓。寓樂在陳編。荊璞不受琢。蘊寶全其天。君看衒材用。漆割更膏煎。沉冥竟晦迹。良史誰爲傳。

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Elegy for my cousin, the Recluse Songwol-jae.
The predecessors have long passed away, and today's people still value flowery language. The old man who held the truth with a calm spirit, restrained his will and engaged in secluded study. He hid his whole family like the Lu-men recluse, and left behind the mechanism of the Han-yin old man. The true immortal has bid farewell to food and clothing, and the ultimate writing remains in the fine silk. In the world, there is no Huan Jun-shan; who knows the grass of the Taixuan (Great Mystery)?

The way of the world trends toward dilution every day; the pure source has long since scattered. The deep, ancient heart does not accept the chaos of the pouring wind. Rare sounds escape the lewd and noisy; the great simplicity rejects carving and drilling. Containing truth and storing simplicity, craft and hypocrisy shamefully flee by themselves. Only then do I know that in the collapsing current, there is a shore to climb from the waves.

What is good about reading books? Diligently, I do not know old age. In my old age, I dare not slacken; I study the broken bamboo slips. I exhaust the years and continue into the night; I carry the classics on my back every day. All my life, I taste the tasteless; it is as if I have obtained a treasure of a thousand gold. The ultimate joy meets in the center of the heart; meeting the source lies in deep cultivation.

To transcend the world is to be a spiritual immortal; to cut off the dust is to be a medicinal herb. In playing Go, there is a competitive heart; in the orange, the eyebrows are white. Without striving, a hundred years are leisurely; I do not envy the old men of the Eight Dukes. Lowering the curtain, I lecture on the Great Changes; sitting upright, I gaze at the Heavenly Way. The narrow alley is also a clear capital; why must it be Penglai Island?

Those who flee the world often seek fame; the Master alone is transcendent. All his life he crouched in the crags; his joy lay in the old books. The thorn-wrapped jade does not accept carving; storing the treasure, he kept his nature whole. You see those who show off their talents; they are cut by lacquer and fried by grease. Sinking into the darkness, he finally hid his traces; who will write the biography for the good historian?

은군 송월재 표종숙을 만(挽)하다.
선배들은 오래전에 사라지고, 오늘날 사람들은 여전히 화려한 문장만 숭상하네. 담담하게 참된 도리를 품은 노인, 뜻을 거두어 그윽한 탐구에 힘썼네. 온 집안이 녹문(鹿門)에 숨어 살고, 한음(漢陰) 노인의 기교를 남겼네. 참된 신선은 음식과 옷을 사양하고, 지극한 문장은 가는 비단에 남아 있네. 세상에 환군산(桓君山)이 없으니, 누가 태현(太玄)의 초고를 알아줄까.

세상 도리는 날로 묽어져 가고, 순수한 근원은 오래전에 흩어졌네. 그윽하고 그윽한 태고의 마음은, 쏟아지는 세속의 바람에 어지럽지 않네. 드문 소리는 음란한 노래를 벗어나고, 큰 소박함은 조각하고 뚫는 것을 사양하네. 참됨을 머금고 소박함을 간직하니, 교묘한 거짓은 스스로 부끄러워 달아나네. 비로소 알겠네, 무너져 내리는 흐름 속에서도, 물결을 떠나 언덕에 오를 곳이 있음을.

독서가 무엇이 좋으냐고, 부지런히 늙는 줄도 모르네. 늙어서도 감히 게을리하지 않고, 끊어진 책을 펴놓고 연구하네. 평생을 다하고 밤을 이어가며, 경전을 날마다 짊어지고 다니네. 평생토록 맛없는 맛을 즐기니, 마치 천금의 보물을 얻은 듯하네. 지극한 즐거움은 마음 중심에서 만나고, 근원을 만나는 것은 깊이 닦는 데 있네.

세상을 높이는 것이 곧 영묘한 신선이고, 티끌을 끊는 것이 곧 약초라네. 바둑을 두면 다투는 마음이 생기지만, 귤 속의 노인은 눈썹이 희네. 경영함 없이 백 년을 한가로이 보내니, 팔공(八公)의 늙은이를 부러워하지 않네. 발을 내리고 주역을 강론하며, 단정히 앉아 하늘의 도를 살피네. 좁은 골목도 곧 맑은 도읍이니, 어찌 꼭 봉래도여야 하겠는가.

세상을 피하는 이들 명예를 좇는 이 많지만, 선생은 홀로 초연하셨네. 평생을 험한 바위에 엎드려, 즐거움을 옛 책 속에서 찾으셨네. 가시 돋친 옥은 깎임을 받지 않고, 보물을 품어 그 천성을 온전히 하셨네. 그대 보게나, 재주를 뽐내는 이들은, 옻칠에 베이고 기름에 튀겨지는 것을. 깊이 숨어 끝내 자취를 감추었으니, 훌륭한 사관이 누구를 위해 전기를 써줄까.

502. 李上舍天祥欲卜築峽源。圖其山水。間以視余。余不覺目擊神往。請分山卜隣。天祥喜而許之。遂成一律題圖面。以爲後日左契。

문체: 詩類 / 詩類

원문

峽江深處但禽魚。君欲携家此卜居。古洞石奇宜理屐。陽坡草盛好燒畬。六旬行世心全懶。一半分山計未疎。他日相招開蔣徑。壺中天地講圖書。

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Yi Sang-sa (Licentiate) Cheon-sang wants to build a house at Hyeop-won (Gorge Source). He drew the mountains and waters and showed them to me. I could not help but feel my spirit drawn to it. I asked to share the mountain and be his neighbor. Cheon-sang was happy and agreed. I composed a regulated verse on the drawing to serve as a future contract.
In the deep part of the gorge river, there are only birds and fish. You want to bring your family and build a house here. The ancient cave has strange rocks, suitable for walking in wooden clogs; the sunny slopes have lush grass, good for burning fields. At sixty, my heart is completely lazy; the plan to share the mountain is not ill-conceived. Another day, I will invite you to open a path like Jiang Gong; in the pot-world, we will lecture on books.

이상사 천상이 협원에 집을 지으려 하여, 그 산수를 그려 나에게 보여주었다. 나도 모르게 눈길이 가고 마음이 쏠려, 산을 나누어 이웃이 되기를 청하였다. 천상이 기뻐하며 허락하기에, 그림 면에 칠언율시를 지어 훗날의 증표로 삼다.
협강 깊은 곳에는 새와 물고기뿐인데, 그대 가족 데리고 이곳에 살려 하는구려. 옛 동굴은 돌이 기이해 나막신 신고 걷기 좋고, 양지바른 언덕은 풀이 무성해 밭 일구기 좋네. 예순 살에 세상살이 마음은 온통 게을러졌으니, 산을 나누어 살 계획이 소홀하지 않네. 훗날 서로 불러 강공(蔣公)의 길을 열고, 호중천지(壺中天地)에서 글을 강론하세.

503. 密庵就錦里遺墟之傍。營葺小築。仍次錦翁金公卜居錦陽韻。遍求屬和於朋遊。次成兩律求斤敎。〔原注:錦翁名學培。登第仕枳縣邑。學問文行。蔚爲前輩。瓢隱門人也。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_108B

원문

遺墟接近晩方歸。雲霧江天有少微。家約自欣書籍富。山臞人羨孝慈肥。寒泉卒歲供瓢飮。束帛何時到布衣。世事卽今無可問。杜門聊爾學夷希。

當年廢址傍溪湄。卜近寧嫌活計微。捲釣滿携魚婢美。穿階成列竹孫肥。陳編自理芸香簡。初服仍修薜荔衣。珍重主翁遺世念。新功秖在聖賢希。

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Mil-am is building a small house beside the ruins of Geum-ri. He followed the rhyme of Geum-ong Kim Gong's "Dwell in Geum-yang" and asked friends to write poems in response. I wrote two regulated verses and ask for his correction. (Original note: Geum-ong's name is Hak-bae. He passed the civil service examination and served as a magistrate. His learning and conduct made him a respected senior. He was a disciple of Pyo-eun.)
I return late, approaching the ruins. In the river and sky of clouds and mist, there is a small star. I rejoice in the wealth of books in my family agreement; people envy the mountain recluse for his filial piety and kindness. I spend the year with cold spring water for my gourd cup; when will the silk for my scholar's robes arrive? Worldly affairs are not worth asking about now; I close my door and learn to be like Yi and Xi (the subtle and the silent).

The abandoned site of that year is beside the stream. I build near it, not minding if my livelihood is meager. I roll up my fishing line, carrying plenty of fish; the bamboo shoots grow thick through the steps. I organize my old books and incense-scented scrolls; I repair my original clothes of wild vines. I cherish the master's thought of leaving the world; his new effort lies only in the rarity of the sages.

밀암이 금리 유허 곁에 작은 집을 짓고, 금옹 김공의 '금양에 살다' 운을 따라 친구들에게 화답을 구하기에, 율시 두 수를 지어 가르침을 구하다. (원주: 금옹의 이름은 학배이다. 과거에 급제하여 현감을 지냈고, 학문과 문행이 뛰어나 선배가 되었다. 표은의 문인이다.)
유허에 가까이 와서야 늦게 돌아오니, 구름 안개 낀 강과 하늘에 소미성이 있네. 집안 약속으로 책이 많음을 스스로 기뻐하고, 산에 사는 늙은이의 효도와 자애로움을 남들이 부러워하네. 찬 샘물로 한 해를 보내며 표주박 마시는데, 비단 옷감은 언제나 이 선비에게 올까. 세상일은 이제 물을 것이 없으니, 문 닫고 잠시 이(夷)와 희(希)를 배우노라.

그해 폐허가 시냇가에 있는데, 가까이 살면서 살림이 적음을 어찌 싫어하랴. 낚싯대 걷으니 물고기 가득하고, 섬돌 뚫고 나온 죽순은 살이 쪘네. 낡은 책 스스로 정리하니 향기로운 종이요, 본래의 옷을 다시 수선하니 칡넝쿨 옷이네. 주인의 세상을 떠나려는 생각을 소중히 여기니, 새로운 공은 오직 성현의 드문 도리에 있네.

504. 傷巷東子〔原注:上篇悼窮命。中篇敍舊遊。下篇述高格。巷東字禮卿。號以巷東。吾所命也。隱於吏胥。能詩。五言古律。優入盛唐。詩人崔奇男之外孫。奇男詞格不及巷東。巷東葢出藍者也。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_108C

원문

泥塗蹤跡混輿臺。奇意靑霞鬱未開。漁市塵昏欺鳳觜。鹽車日晩困龍媒。高懷曠世還依隱。薄俗何人解愛才。忽報詩翁歸大暮。窮途死別轉堪哀。

白雲司裏起秋風。踏月幽人自巷東。酒態遠霄霞氣後。詩情高柳雨聲中。隱居漫惜侯嬴老。伴直誰憐孟浩窮。生別幾年仍死別。舊遊陳迹雪泥鴻。〔原注:余爲秋官員外。直夕輒邀君聯枕。談藝和詩以爲常。新秋始入曹。君携酒夕至。對月傳盃唱酬。夜深微雨。吾詩遂有雨聲連遠樹。荷氣在高樓語。君亦擊節。今成一夢矣。〕

開元大曆盛才英。愛爾攻詩續正聲。千首錦囊輕萬戶。五言瑤圃拓長城。披襟講藝精神合。倚韻酬篇意氣生。迹䙝心淸人不識。九原埋骨並埋名。

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Mourning the son of Hang-dong (Original note: The first poem laments his poor fate, the second describes our old excursions, and the third describes his high character. Hang-dong's name is Ye-gyeong, and I gave him the nickname Hang-dong. He lived in seclusion as a clerk and was capable of poetry. His five-character ancient and regulated verses were excellent, entering the High Tang style. He was the grandson of the poet Choi Gi-nam. Gi-nam's poetic style did not reach Hang-dong's; Hang-dong surpassed his master.)
His traces in the mud were mixed with the clerks, but his strange spirit was like the blue clouds, yet never opened. In the fish market, the dust dimmed the phoenix's beak; in the salt cart, the dragon steed was exhausted by the day. His high heart relied on seclusion in the world; who in this shallow society understands how to love talent? Suddenly, the news comes that the poet has returned to the Great Twilight; the death of a friend on a poor path is even more sorrowful.

The autumn wind rises in the White Cloud office. The recluse who treads the moon comes from Hang-dong. His drunken state is behind the clouds of the distant sky; his poetic sentiment is in the sound of rain on the high willows. I regret the old age of Hou Ying in his seclusion; who pities the poverty of Meng Hao in his companionship? We parted in life for several years, and now we part in death; our old traces are like geese on the snow. (Original note: When I was an official in the Ministry of Justice, I would invite him to share my pillow on duty nights, and we would talk about art and harmonize poems as a routine. When he first entered the office in early autumn, he brought wine and came in the evening; we faced the moon, passed the cup, and sang in response. Late at night, there was a light rain. My poem had the lines, "The sound of rain connects to the distant trees, the scent of lotus is in the high tower." He also beat the rhythm. Now it has all become a dream.)

The talented heroes of the Kaiyuan and Dali eras loved your poetry, which continued the correct sound. A thousand poems in a brocade bag are lighter than ten thousand households; five-character verses in the jade garden expanded the Great Wall. We opened our shirts to discuss art, and our spirits merged; leaning on rhymes to respond to poems, our spirits grew. His traces were humble, but his heart was clear; people did not know him. Burying his bones in the Nine Springs, his name is buried with him.

항동자를 슬퍼하며 (원주: 상편은 가난한 운명을 애도하고, 중편은 옛 놀이를 서술하고, 하편은 높은 인격을 기술하였다. 항동의 이름은 예경이고, 항동이라는 호는 내가 지어준 것이다. 아전으로 숨어 살았으나 시를 잘 지어, 오언 고율은 성당(盛唐)의 경지에 들어갔다. 시인 최기남의 외손자인데, 기남의 시격은 항동에 미치지 못하니 항동은 청출어람이다.)
진흙 속의 자취는 아전들과 섞였으나, 기이한 뜻은 푸른 하늘 같아 끝내 펴지 못했네. 어시장의 먼지는 봉황의 부리를 어둡게 하고, 소금 수레의 날은 용 같은 말을 곤하게 했네. 높은 마음은 세상을 떠나 은거에 의지했는데, 얄팍한 세상에 누가 재주를 사랑할 줄 알겠는가. 홀연히 시인이 큰 황혼으로 돌아갔다는 소식 들으니, 궁한 길에서의 죽음과 이별이 더욱 슬프구나.

백운사에서 가을바람 일어나니, 달 밟는 은자는 항동에서 오네. 술 취한 모습은 먼 하늘 노을 뒤에 있고, 시정(詩情)은 높은 버들 위 빗소리 속에 있네. 은거하는 후영의 늙음을 공연히 애석해하고, 곁에서 맹호연의 궁함을 누가 가련히 여기랴. 살아서 헤어진 지 몇 해 만에 죽어서 이별하니, 옛 놀이의 자취는 눈 위의 기러기 발자국이네. (원주: 내가 추관 원외랑으로 있을 때, 숙직하는 밤이면 늘 그를 불러 베개를 나란히 하고 예술을 논하고 시를 화답하는 것을 일상으로 삼았다. 초가을 처음 조에 들어왔을 때, 그가 술을 들고 저녁에 찾아와 달을 대하고 술잔을 돌리며 창화하였다. 밤이 깊어 가랑비가 내리니, 내 시에 '빗소리는 먼 나무에 이어지고, 연꽃 향기는 높은 누각에 있네'라는 구절이 있었는데, 그도 무릎을 치며 감탄하였다. 이제는 한바탕 꿈이 되었구나.)

개원과 대력 시대의 뛰어난 재주꾼들이, 그대의 시를 사랑하여 바른 소리를 이었네. 비단 주머니 속 천 수의 시는 만 호보다 가볍고, 옥 같은 정원의 오언시는 만리장성을 넓혔네. 옷깃을 열고 예술을 논하니 정신이 합치되고, 운을 기대어 시를 주고받으니 의기가 솟아났네. 자취는 비천하나 마음은 맑아 사람들이 알아보지 못했으니, 구천에 뼈를 묻으며 이름까지 함께 묻히네.

505. 浮石寺

문체: 詩類 / 詩類

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원문

像設新羅代。山開義相庵。三秋澄氣色。萬古坼東南。遠峀晴知數。寒楓晩帶酣。豪吟倚樓柱。禪磬半空參。

번역

Buseoksa Temple.
The statues were set up in the Silla era; the mountain opened the Uisang Hermitage. In the third autumn, the air is clear; for ten thousand ages, it has split the southeast. The distant peaks are clear and known in number; the cold maples are drunk with the evening. I chant loudly, leaning on the pavilion pillar; the Zen bell participates in the empty space.

부석사.
불상은 신라 시대에 세워졌고, 산은 의상대사가 암자를 열었네. 삼추(三秋)에 기운이 맑으니, 만고에 동남쪽을 갈라놓았네. 먼 봉우리는 맑아 그 수를 알겠고, 차가운 단풍은 저녁에 취해 있네. 누각 기둥에 기대어 호탕하게 읊조리니, 선방의 종소리가 허공에서 함께 어우러지네.

506. 賦得松月先生新塋五色瑞瓜

문체: 詩類 / 詩類

원문

表叔松月翁之葬在五月。有五色甘瓜。羅生於冢塋。結實甚繁。至秋而熟。以奉奠薦供賓客。味極甘美。五色瓜此土無種而自生。實異事也。

松月先生卜兆嘉。新塋異事里人誇。誰知朱夏三庚節。自産靑門五色瓜。鬱鬱蔓縈相映帶。離離子熟正交加。房芝廟栢元非瑞。緜瓞呈祥孝感家。

번역

On the five-colored auspicious melons at the new grave of Master Songwol.
My uncle, Master Songwol, was buried in the fifth month. Five-colored sweet melons grew naturally on the grave mound. They bore fruit abundantly and ripened by autumn. They were used for offerings and to serve guests, and their taste was extremely sweet. Five-colored melons have no seeds in this land and grew by themselves; it is truly a strange event.

Master Songwol chose a good burial site; the strange event at the new grave is praised by the villagers. Who knew that in the third Geng day of the summer, five-colored melons would grow from the Green Gate? The lush vines entwine and reflect each other; the ripe fruits hang in clusters, crossing and adding to each other. The mushrooms of the room and the cypresses of the temple were not originally auspicious; the spreading melons show the blessing of a filial family.

송월 선생의 새 무덤에 난 오색 서과(瑞瓜)를 읊다.
표숙 송월옹의 장례가 5월에 있었는데, 오색 단과(甘瓜)가 무덤가에 저절로 났다. 열매가 매우 많이 맺혀 가을이 되자 익었기에, 제사상에 올리고 손님을 대접했는데 맛이 지극히 달았다. 오색 과일은 이 땅에 씨가 없는데 저절로 났으니, 참으로 기이한 일이다.

송월 선생은 묘 자리를 잘 잡으셨는데, 새 무덤의 기이한 일을 마을 사람들이 칭찬하네. 누가 알았으랴, 여름 삼경(三庚) 절기에, 청문(靑門)에서 오색 참외가 저절로 날 줄을. 무성한 덩굴은 얽혀 서로 비추고, 주렁주렁 익은 열매는 서로 겹쳐 있네. 방의 버섯이나 사당의 잣나무가 본래 상서로운 것은 아니니, 면면히 이어지는 참외는 효도하는 집안의 상서로움을 드러내네.

507. 碧水莊贈主人李深甫〔原注:檼〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

窈窕靑山裏。淸幽碧水邊。趣成園自涉。心遠地仍偏。有徑通佳客。無媒識散仙。桃花春色到。莫遣世間傳。

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Presented to the host, Yi Sim-bo (Original note: Eum), of Byeoksu-jang (Green Water Villa).
Deep and secluded in the green mountains, by the side of the clear green water. The interest is formed, and the garden is walked by itself; the heart is far, and the place is still remote. There is a path for good guests, but no intermediary to know the scattered immortals. When the peach blossoms and spring colors arrive, do not let the world know.

벽수장의 주인 이심보(원주: 음)에게 주다.
그윽하고 깊은 푸른 산속, 맑고 푸른 물가이네. 흥취가 이루어져 정원을 스스로 거니니, 마음이 멀어지니 땅 또한 외딴곳이네. 좋은 손님 통하는 길은 있으나, 흩어진 신선을 알 만한 중매는 없네. 복숭아꽃 피어 봄빛이 이르거든, 세상에 전하지 마오.

508. 別權萬容〔原注:大臨〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

十載重逢處。居然兩白頭。聊尋澤畔客。〔原注:指吳尙書〕共倚驛南樓。跌宕三杯酒。浮游萬里鷗。蒼茫歲晩路。別意更悠悠。

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Parting with Kwon Man-yong (Original note: Da-rim).
Where we meet again after ten years, we are both white-haired. We briefly seek the guest by the marsh (Original note: refers to Minister Wu), and lean together on the pavilion south of the station. We drink three cups of wine in abandon, and float like ten thousand-mile gulls. On the vast road at the end of the year, the feeling of parting is even more lingering.

권만용(원주: 다림)과 이별하며.
십 년 만에 다시 만난 곳에서, 어느덧 둘 다 흰머리가 되었네. 잠시 못가의 손님(원주: 오 상서를 가리킴)을 찾아, 역 남쪽 누각에 함께 기대었네. 술 석 잔에 호탕하게 취하고, 만 리를 떠도는 갈매기처럼 노니네. 저무는 해의 아득한 길 위에서, 이별의 정은 더욱 길기만 하네.

509. 望海

문체: 詩類 / 詩類

원문

望海無邊際。風帆散不收。地浮元氣闊。天盡大荒幽。拂岸千堆雪。眠沙幾陣鷗。滄波一萬里。何處問瀛洲。

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Looking at the sea.
Looking at the sea, there is no boundary. The wind-blown sails scatter and cannot be gathered. The earth floats, the original energy is wide; the sky ends, the great wilderness is deep. Brushing the shore are a thousand piles of snow; sleeping on the sand are several flocks of gulls. Ten thousand miles of blue waves; where can I ask for the Isle of the Immortals?

바다를 바라보다.
바다를 바라보니 끝이 없구나. 바람에 실린 돛은 흩어져 거둘 수 없네. 땅은 떠 있고 원기는 넓으며, 하늘은 다하여 큰 황야는 그윽하네. 언덕을 스치는 것은 천 무더기 눈이요, 모래에 잠든 것은 몇 무리의 갈매기네. 창파 만 리인데, 어느 곳에서 영주산을 물어볼까.

510. 越松亭

문체: 詩類 / 詩類

원문

孤亭臨絶境。登眺景無窮。地盡長松外。天圍大海東。鹽烟生處白。沙日落時紅。更待黃昏月。疎林爽影通。

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Wolsong-jeong (Moon Pine Pavilion).
The lonely pavilion faces the extreme boundary; climbing to look, the scenery is endless. The earth ends beyond the long pines; the sky surrounds the east of the great sea. Where the salt mist rises, it is white; when the sand sun sets, it is red. I wait for the twilight moon; the sparse forest will be filled with cool shadows.

월송정.
외로운 정자가 절경에 임했으니, 올라 바라보는 경치는 끝이 없네. 땅은 긴 소나무 밖에서 다하고, 하늘은 큰 바다 동쪽을 둘러쌌네. 소금 안개 피어나는 곳은 희고, 모래 위 해 질 녘은 붉구나. 황혼의 달을 다시 기다리니, 성긴 숲에 시원한 그림자 통하겠네.

511. 次韻題吳達夫〔原注:三達〕醉隱堂

문체: 詩類 / 詩類

원문

最覺光陰物外遲。開山何日拓堂基。映籬別築栽花塢。傍檻行穿洗藥池。樵徑雪深蒼檜老。漁梁冰合白鷗飢。壺觴酣暢還依隱。肎許緇塵染素絲。

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Rhyming with the title of Wu Da-fu's (Original note: Sam-dal) Chwi-eun-dang (Drunken Recluse Hall).
I feel that time outside the world is the slowest. On what day did you open the mountain and expand the foundation of the hall? Reflecting the fence, you built a separate flower dock; beside the railing, you walk through the medicine-washing pond. On the woodcutter's path, the snow is deep, and the green junipers are old; at the fishing weir, the ice closes, and the white gulls are hungry. With wine cups, I am drunk and happy, relying on seclusion; I will not allow the black dust to stain my white silk.

오달부(원주: 삼달)의 취은당에 차운하여 제하다.
물외(物外)의 세월이 가장 더디게 흐름을 느끼겠네. 어느 날 산을 열어 당의 터를 닦았던가. 울타리 비추어 따로 꽃 언덕을 쌓고, 난간 곁에 약 씻는 연못을 뚫고 다니네. 나무꾼 길에 눈 깊어 푸른 노간주나무는 늙고, 어량(漁梁)에 얼음 얼어 흰 갈매기는 굶주리네. 술잔에 취해 즐거우니 다시 은거에 의지하려니, 어찌 검은 티끌이 흰 비단을 더럽히게 하겠는가.

512. 賦得鳳擧家獨鴈

문체: 詩類 / 詩類

원문

獨鴈無情思。羈棲曲檻傍。朝陽轉頭睡。歸夢水雲長。

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On the lone goose at Bong-geo's house.
The lone goose has no sentimental thoughts; it dwells in bondage beside the curved railing. In the morning sun, it turns its head and sleeps; in its dreams of returning, the water and clouds are long.

봉거의 집 외로운 기러기를 읊다.
외로운 기러기 정 없는 생각에, 굽은 난간 곁에 매여 사네. 아침 햇살에 머리 돌려 잠드니, 돌아가는 꿈속에 물과 구름은 아득하네.

513. 丙申立春

문체: 詩類 / 詩類

원문

丙申春節到山莊。七袠年華隔七霜。東北條風噓萬象。乾坤和氣進三陽。盆梅玉面盈盈近。岸柳金絲細細長。遲暮光陰浮念盡。且將餘日寄書床。

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Ipchun (Beginning of Spring) of the Byeong-sin Year.
The spring festival of the Byeong-sin year arrives at the mountain villa. My seventy years of life are separated by seventy frosts. The northeast wind breathes on all things; the harmony of heaven and earth advances the three yangs. The potted plum's jade face is near, full and full. The golden threads of the bank willows are thin and long. The time of my late years is fading, and my floating thoughts are exhausted. I will entrust my remaining days to the book desk.

병신년 입춘.
병신년 봄 절기가 산장에 이르니, 일흔 살 나이는 일흔 번의 서리를 겪었네. 동북쪽 조풍(條風)이 만물을 불어내니, 건곤의 화기가 삼양(三陽)을 나아가게 하네. 분재 매화의 옥 같은 얼굴은 가득히 가까이 있고, 언덕 버들의 금빛 실은 가늘고 길게 늘어졌네. 늙어가는 세월에 뜬생각 다 사라지니, 남은 날들을 책상에 부치려 하네.

514. 二月晦大風苦寒

문체: 詩類 / 詩類

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원문

端居觀物化。寒燠互傳代。坐見一年春。已及二月晦。草茸茁砌陰。冰澌融嶽背。煕陽散晴燄。川澤浮藹藹。農家正播牟。田野競扶耒。誰言半夜間。氣候有錯閡。嚴凝奪和煦。膏潤猝凍硋。太昊反瑟縮。玄冥恣洸潰。衝風刮地起。決裂撼大塊。瓦礫亂飛揚。丘陵歘崩碎。庭前兩高樹。巨枝如斬刈。塵沙天宇窄。霾曀日光曖。狂威萬馬馳。猛勢千人廢。雲屯結鴉陣。〔原注:時有羣烏萬數隨風奔泊而過〕泥伏潛魚隊。六龍且矜鱗。百鳥盡噤喙。重坤沍欲裂。累日戰不退。句萌及蠢動。夭瘁當一槩。我時閉戶坐。呵手縮袖內。默念蔀屋下。鶉結幾羣輩。燮理固有人。陰陽乃舛悖。上穹主生物。沴虐汔可悔。傷時獨沉吟。仰屋徒歎嘅。

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Great Wind and Bitter Cold on the Last Day of the Second Month
I sit quietly and observe the transformation of things; cold and warmth alternate in their turn. Sitting, I see the spring of a year already reaching the last day of the second month. Grass sprouts on the stone steps in the shade, and melting ice flows on the back of the mountain. The bright sun scatters its clear radiance, and the rivers and marshes float in a hazy mist. Farming families are just sowing barley, and in the fields, they compete in holding the plow. Who would say that in the middle of the night, the climate would have such a conflict? The severe cold snatches away the gentle warmth, and the moistening dew is suddenly frozen and blocked. The Great Sun (Taihao) shrinks back, and the North God (Xuanming) indulges in wild destruction. A violent wind rises, scraping the earth, tearing and shaking the great land. Tiles and gravel fly in confusion, and hills suddenly collapse and shatter. Before the courtyard, two tall trees have their giant branches as if cut and mowed. Dust and sand make the sky narrow, and the haze dims the sunlight. The wild power is like ten thousand horses galloping; the fierce force makes a thousand men collapse. Clouds gather like a formation of crows (Original note: At that time, there were tens of thousands of crows following the wind, rushing and stopping as they passed), and fish hide in the mud. The six dragons (the sun) restrain their scales, and all birds seal their beaks. The heavy earth is frozen as if to crack, and for days, the battle does not retreat. The sprouting plants and the moving insects all suffer the same fate. At this time, I sit with closed doors, blowing on my hands and pulling them into my sleeves. I silently think of those under thatched roofs, how many groups are huddled like quails. The regulation of the universe surely has a master, yet the Yin and Yang are in such disorder. The high heaven governs the birth of things; can this disaster and cruelty be regretted? I sink into deep thought, mourning the times, and look up at the roof, sighing in vain.

이월 그믐날의 큰 바람과 혹독한 추위
가만히 앉아 만물의 변화를 관찰하니, 추위와 더위가 번갈아 자리를 바꾸네. 앉아서 한 해의 봄을 보니, 어느덧 이월 그믐에 이르렀구나. 풀은 그늘진 섬돌 위에서 돋아나고, 얼음 녹은 물은 산등성이 뒤로 흐르네. 밝은 햇살은 맑은 빛을 흩뿌리고, 강과 못에는 아지랑이가 아른거린다. 농가에서는 한창 보리를 파종하고, 들판에서는 다투어 쟁기를 잡네. 누가 말했으랴, 한밤중에 기후가 이토록 어긋날 줄을. 매서운 추위가 따스한 기운을 빼앗고, 기름진 윤기는 갑자기 얼어붙어 막혔네. 태양은 움츠러들고, 북방의 신은 마음껏 날뛰는구나. 세찬 바람이 땅을 긁으며 일어나, 찢어발기듯 대지를 뒤흔드네. 기와와 자갈은 어지러이 날리고, 언덕은 갑자기 무너져 내리네. 뜰 앞의 두 그루 큰 나무는, 거대한 가지가 마치 베어낸 듯하구나. 먼지와 모래로 하늘은 좁아지고, 짙은 안개에 햇빛은 희미하네. 미친 위세는 만 마리 말이 달리는 듯하고, 사나운 기세에 천 명의 사람이 쓰러지네. 구름은 까마귀 떼처럼 뭉치고(원주: 이때 수만 마리의 까마귀 떼가 바람을 따라 급히 날아와 머물다 지나갔다), 진흙 속에는 물고기 떼가 숨어드네. 여섯 마리 용(해)도 비늘을 감추고, 온갖 새들은 부리를 다물었네. 두터운 땅은 얼어 터질 듯하고, 며칠째 싸움은 물러가지 않네. 싹트는 풀과 꿈틀거리는 벌레들이, 모두 한결같이 시들어 죽어가네. 나는 이때 문을 닫고 앉아, 손을 호호 불며 소매 속으로 집어넣네. 띠집 아래에서, 메추라기처럼 웅크린 무리들을 묵묵히 생각하네. 조화의 이치는 본래 주재자가 있건만, 음양은 어찌 이리 어긋나는가. 높은 하늘이 만물을 주관하거늘, 이 재앙과 학대를 어찌 후회하지 않으랴. 시대를 슬퍼하며 홀로 깊은 시름에 잠겨, 지붕을 쳐다보며 부질없이 탄식하네.

515. 寒食出郊

문체: 詩類 / 詩類

원문

晩踏平郊雪。歸鞍酒半酣。生陽一百五。熟食六旬三。緜上封何益。墦間乞不慙。無窮浮世事。未敵睡茅庵。

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Going Out to the Suburbs on Hanshi (Cold Food Festival)
Late, I tread on the snow of the flat suburbs, returning with the saddle half-drunk. The living Yang is 105 days, and the cooked food is 63 days. What is the use of sealing the grave on Mian Mountain? Begging among the tombs is not shameful. The endless affairs of the floating world have not yet matched the sleep in my thatched hut.

한식날 교외로 나가다
늦게 평평한 교외의 눈을 밟고, 술기운 반쯤 오른 채 안장에 올라 돌아오네. 생양(동지로부터 105일)은 한식이고, 숙식(한식)은 63일이네. 면산에 무덤을 봉한들 무슨 소용이며, 무덤 사이에서 빌어먹는 것이 부끄러울 것 없네. 끝없는 뜬세상의 일들이, 내 초가집에서의 단잠만 못하구나.

516. 國材寓石泉寄呈

문체: 詩類 / 詩類

원문

石泉栖息地。幽處對書床。樹旭春禽暖。巖雲暮磬凉。雨聲雙磵溢。花氣一山香。咫尺追遊近。芒鞋趁月光。

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Guocai (National Talent) Lodging at Shiquan (Stone Spring), Presented to Him
Shiquan is a place for resting, a secluded spot facing the book desk. The trees are bright with the warmth of spring birds, and the evening bell is cool with the clouds on the cliff. The sound of rain makes the twin streams overflow, and the scent of flowers makes the whole mountain fragrant. We are close enough to pursue our travels, and I wear straw sandals to catch the moonlight.

국재가 석천에 머물기에 부쳐 주다
석천은 쉬어가는 곳, 그윽한 곳에 책상이 놓여 있네. 나무는 봄 새들의 온기로 밝고, 바위 구름 속 저녁 종소리는 서늘하네. 빗소리에 두 시냇물은 넘쳐나고, 꽃향기는 온 산에 가득하네. 지척이라 자주 찾아가 노닐 수 있으니, 짚신 신고 달빛을 쫓아가리라.

517. 敬次先祖冲齋先生留和望仙菴壁上韻

문체: 詩類 / 詩類

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원문

髣髴蓬萊入望中。仙峯十二楚山同。銀臺金闕依依見。暮雨朝雲處處通。秋到厓間開錦繡。春歸木末吐芙蓉。〔原注:淸凉有木蓮花〕未煩脚踏靈眞窟。領略千巖洞府雄。

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Respectfully Following the Rhyme of My Ancestor, Master Chongjae, Left on the Wall of Wangseon-am (Hermitage)
Vaguely, Penglai enters my view; the twelve immortal peaks are like the mountains of Chu. The silver terrace and golden palace are seen lingeringly, and the evening rain and morning clouds pass through everywhere. When autumn arrives, the cliffs open up like brocade; when spring returns, the treetops spit out lotus flowers (Original note: There is a magnolia flower in Cheongnyang). There is no need to trouble my feet to step into the cave of the spiritual immortals; I already grasp the majesty of the thousand-rock cave mansion.

선조 충재 선생께서 망선암 벽에 남기신 운에 삼가 차운하다
어렴풋이 봉래산이 눈앞에 들어오니, 열두 선봉은 초나라 산들과 같구나. 은대와 금궐이 아른아른 보이고, 저녁 비와 아침 구름은 곳곳으로 통하네. 가을이 절벽에 오면 비단처럼 펼쳐지고, 봄이 나무 끝에 돌아오면 목련꽃을 토해내네(원주: 청량산에는 목련꽃이 있다). 굳이 발품 팔아 영묘한 신선의 굴을 찾을 것 없이, 천 바위 동굴의 웅장함을 마음껏 누리네.

518. 烏川金君尙晉挽

문체: 詩類 / 詩類

원문

世德淸風在後昆。巖居依舊映山門。傷心三十年間事。哭盡君家祖子孫。

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Elegy for Mr. Kim Sang-jin of Wuchuan
The virtuous influence of the family remains in the descendants; living in the rocks, it still reflects the mountain gate. My heart aches for the events of the past thirty years; I have wept for all the ancestors, sons, and grandsons of your family.

오천 김 군 상진을 애도하다
세상에 쌓은 덕과 맑은 풍모가 후손에게 남아, 바위 아래 살던 모습이 여전히 산문을 비추네. 지난 삼십 년간의 일들이 마음 아파, 그대 집안의 조부와 아들, 손자까지 모두 곡을 마쳤네.

519. 關東伯洪天敍〔原注:重夏〕挽

문체: 詩類 / 詩類

원문

少年蓮榜碧松遊。文彩雍容第一流。萬選靑錢眞學士。三藩紫綬古諸侯。通朝望實羣公羨。葢代功名半道休。世變才難天奪速。傷時老淚不能收。

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Elegy for Governor Hong Cheon-seo (Original note: Jung-ha) of Guandong
In his youth, he wandered among the green pines on the lotus list (passed the civil service exam); his literary talent and graceful demeanor were of the first rank. He was a true scholar, chosen from ten thousand, and a feudal lord of old with the purple ribbon of the three provinces. His reputation and reality were envied by all the high officials in the court, but his world-surpassing fame and achievements stopped halfway. The changes of the world are rapid, and it is hard to find talent; heaven takes them away too quickly. Mourning the times, my old tears cannot be held back.

관동 관찰사 홍천서(원주: 중하)를 애도하다
젊은 시절 과거에 급제하여 푸른 소나무 사이를 노닐었고, 문채와 옹용함은 일류였네. 만 명 중에서 뽑힌 진정한 학사였고, 삼번(관동)의 자수(고관)를 두른 옛 제후였네. 조정의 명망과 실력은 뭇 공들이 부러워했는데, 세상을 덮을 공명은 중도에 멈추었네. 세상은 변하고 인재는 얻기 어려운데 하늘은 너무 빨리 앗아가니, 시대를 슬퍼하는 늙은이의 눈물을 거둘 수가 없구나.

520. 申康翎安叟〔原注:義命〕挽

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_110B

원문

不恨荊州識面遲。一生名行最深知。居家孝友心如玉。莅邑淸平口是碑。並世神交還隔闊。乖時拙宦竟低垂。貞剛博雅眞佳士。標望端宜侍□講帷。

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Elegy for Shin Gang-neung, An-so (Original note: Ui-myeong)
I do not regret that I was late in meeting him in Jingzhou; I knew his name and conduct throughout his life most deeply. At home, his filial piety and friendship were like jade; when governing the town, his purity and peace were like a monument in the mouths of the people. In this life, our spiritual friendship was separated by distance; failing to fit the times, his clumsy official career finally drooped low. A truly fine scholar, upright, firm, and broadly elegant; his reputation and standing were truly worthy of serving in the lecture hall.

신 강릉 안소(원주: 의명)를 애도하다
형주에서 얼굴을 늦게 익힌 것을 한하지 않으니, 평생의 이름과 행실을 가장 깊이 알았기 때문이네. 집에 있을 땐 효도와 우애가 마음처럼 옥 같았고, 고을을 다스릴 땐 맑고 평온하여 입들이 비석이 되었네. 같은 세상에 마음으로 사귀었으나 멀리 떨어져 있었고, 시대를 잘못 만나 서툰 벼슬길은 끝내 낮게 꺾였네. 곧고 굳세며 박학다식한 진정한 훌륭한 선비이니, 그 명망은 마땅히 임금의 강연 자리에 어울렸네.

521. 吳判書〔原注:始復〕挽

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_110C

원문

冢宰當年揔百工。聲猷尤著大司農。檄知尺一推登俊。象近魁三見奮庸。半世瘴烟隣海鰐。幾時䨓雨起湘龍。忽驚大耋占灾鵩。鰲極傾摧望日峯。

今年運氣一何乖。南郭東藩繼葬埋。〔原注:睦，權二侍郞。居近南城。東藩。指關東伯。〕卿月又驚淪海岸。老天不許到台階。夜臺精爽新孤櫬。春夢功名舊大槐。詎待招魂歌楚些。歸舟江漢願方諧。

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Elegy for Minister Wu (Original note: Si-bok)
As the Prime Minister, he managed all the officials in those days; his reputation and path were especially prominent as the Minister of Agriculture. He knew how to promote the talented with a single decree, and like the three stars of the constellation, he showed his achievements. For half a life, he was in the miasma of the south, near the sea crocodiles; when would the thunder and rain raise the Xiang dragon? Suddenly, I am startled by the old man's death, predicted by the owl of disaster; the pillar of the state has collapsed, and I look toward the Sun Peak.

This year, the fortune is so contrary; the southern city and the eastern province have buried their dead in succession (Original note: The two ministers Mok and Gwon. They lived near the southern city. The eastern province refers to the Governor of Guandong). The minister's moon is again startled, sinking into the coast; the old heaven does not allow him to reach the high steps of the court. In the dark underworld, his spirit is in a new lonely coffin; his spring dream of fame is like the old locust tree. Why wait for the song of "Zhao Hun" (Summoning the Soul) of Chu? My wish to return in a boat on the Jianghan River is finally in harmony.

오 판서(원주: 시복)를 애도하다
당시 총재로서 백관을 총괄하였고, 대사농으로서의 명성과 도리는 더욱 뚜렷했네. 척일(임금의 명령)을 알아 인재를 등용함에 힘썼고, 괴성(삼공)에 가까운 모습으로 공을 세우는 것을 보았네. 반평생을 남쪽의 장기(독한 기운) 속 바다 악어 곁에서 보냈는데, 언제쯤 우레와 비가 내려 상강의 용을 일으킬까. 갑자기 노대신이 죽어 재앙의 올빼미가 점쳤음에 놀라니, 나라의 기둥이 무너져 해가 뜨는 봉우리를 바라보네.

올해 운세는 어찌 이리 어긋나는가, 남쪽 성과 동쪽 번(지방)에서 잇달아 장례를 치르네(원주: 목, 권 두 시랑. 남성 근처에 살았다. 동번은 관동 관찰사를 가리킨다). 경의 달이 또 놀라 해안으로 가라앉으니, 늙은 하늘은 그가 조정의 높은 계단에 오르는 것을 허락지 않네. 저승의 정령은 새로운 외로운 관 속에 있고, 봄날의 공명 꿈은 옛날의 큰 회나무 같네. 어찌 초나라의 초혼가를 기다리랴, 강한(강)에 배 띄워 돌아가려는 소원이 이제야 조화를 이루겠네.

522. 挽密陽李先達聖弻〔原注:命夔六十一登文科。四年不霑一命而逝。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

京城曾賞識。江縣幾過從。風榻脩髥爽。霏談好意濃。科名秋晩桂。心事歲寒松。促路慳華選。無官表斧封。

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Elegy for Li Xianda (Senior Scholar) Seong-bi of Milyang (Original note: He passed the civil service exam at 61. He died after four years without receiving a single appointment.)
In the capital, we once appreciated each other; in the river county, we often associated. On the wind-blown mat, his beard was fresh; his flowing conversation was full of good intentions. His academic fame was like the osmanthus in late autumn; his heart was like a pine in the cold of the year. His path was hurried, and he was stingy with the flowery selection; he died without an official title to mark his grave.

밀양 이 선달 성필(원주: 61세에 문과에 급제했다. 4년 동안 벼슬 한 번 받지 못하고 세상을 떠났다.)을 애도하다
경성에서 일찍이 서로 알아주었고, 강가 고을에서 몇 번이나 오고 갔던가. 바람 부는 평상 위 수염은 맑았고, 쏟아내는 이야기는 뜻이 깊었네. 과거의 명성은 늦가을의 계수나무 같았고, 마음은 한겨울의 소나무 같았네. 길은 재촉되었고 화려한 관직은 인색했으니, 벼슬 없이 무덤에 표식도 없구나.

523. 大雪後月夜。權晦彦寓石泉。同李君絳校朱子大全。余以兒病不得往見。却寄二絶。

문체: 詩類 / 詩類

원문

溪山雪月瑩冰壺。淸絶精廬壓水孤。燈下校書知幾卷。靑藜欲去問工夫。

風泉雲壑隔塵寰。雪滿千巖月滿山。淸夜懸燈披卷處。案頭安得著衰顔。

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Moonlit Night After Heavy Snow. Gwon Hoe-eon is lodging at Shiquan. Together with Mr. Li Gang, we are proofreading the "Complete Works of Zhu Xi." I could not go to see them because my child was ill, so I sent two poems.
The stream, mountain, snow, and moon are as clear as an ice vessel; the pure and isolated study presses against the lonely water. Under the lamp, I wonder how many volumes you have proofread; I want to go with my green staff to ask about your progress.

The wind, spring, clouds, and ravines are separated from the dusty world; snow fills a thousand rocks, and the moon fills the mountain. In the clear night, where you hang the lamp and open the scrolls, how can my withered face be placed on the desk?

큰 눈이 내린 뒤 달밤에, 권 회언이 석천에 머물고 있다. 이 군 강과 함께 주자대전을 교정하는데, 나는 아이가 아파서 가지 못하고 시 두 수를 지어 부치다.
시냇물과 산, 눈과 달은 얼음 항아리처럼 맑고, 맑고 고요한 정사는 외로운 물가에 눌러 있네. 등불 아래 교정한 책이 몇 권인지, 푸른 지팡이 짚고 가서 공부를 묻고 싶구나.

바람 부는 샘과 구름 낀 골짜기는 속세와 멀리 떨어져 있고, 눈은 천 바위에 가득하고 달은 산에 가득하네. 맑은 밤 등불 걸고 책을 펼치는 곳에, 내 늙은 얼굴을 어찌 들이밀 수 있으랴.

524. 李上舍天祥。同晦彦夕從石泉見訪。夜深步月而歸。翌朝投寄古詩。次韻奉答。

문체: 詩類 / 詩類

원문

日沒四山暗。林雪有餘明。此時意中人。相携轉山行。聯翩踏素華。步步寒玉鳴。叩我柴門幽。投我茅齋淸。對案討古書。座右梅香生。歸袂映山月。翛然絶世情。〔原注:時討論朱子感春賦，招隱操於梅花下。〕

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Li Shangshe (Senior Licentiate) Tianxiang, together with Hoe-eon, visited me from Shiquan in the evening. We walked in the moonlight until late at night before they returned. The next morning, I sent them an ancient poem and replied by following the rhyme.
The sun sets and the four mountains darken; the forest snow has lingering light. At this time, the people in my heart walked together through the mountains. We stepped on the white flowers in succession; with every step, the cold jade rang. You knocked on my secluded brushwood gate and entered my clear thatched study. Facing the desk, we discussed ancient books; by the seat, the scent of plum blossoms arose. Your returning sleeves reflected the mountain moon; how detached and beyond the world your feelings were. (Original note: At that time, we were discussing Zhu Xi's "Gan Chun Fu" (Ode to Feeling Spring) and "Zhao Yin Cao" (Song of Inviting the Recluse) under the plum blossoms.)

이 상사 천상이 회언과 함께 저녁에 석천으로부터 찾아왔다. 밤이 깊어 달을 밟으며 돌아갔는데, 다음 날 아침 고시를 부쳐왔기에 차운하여 답하다.
해 지니 사방 산은 어두워지고, 숲속 눈에는 남은 빛이 있네. 이때 마음속 사람들과, 서로 이끌고 산길을 돌아 걸었네. 잇달아 흰 꽃을 밟으니, 걸음마다 차가운 옥 소리 울리네. 나의 그윽한 사립문을 두드리고, 나의 맑은 초당으로 들어왔네. 책상 마주하고 옛 글을 토론하니, 좌우에 매화 향기 피어나네. 돌아가는 소매에 산 달이 비치니, 속세를 벗어난 정취가 유유하구나(원주: 이때 매화 아래에서 주자의 감춘부와 조은조를 토론했다).

525. 次韻答洪伯庸〔原注:載煕〕大伯〔原注:泰煕○伯庸與天祥，晦彦約會石泉。携大伯夜過我。轉投精舍。〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

老人掩寒戶。兩鬢霜雪明。賴有里中生。尺地頻經行。逢迎夜方寂。遠泉時時鳴。圖書映壁燈。澹然塵慮淸。語罷拂衣去。出門山月生。同人期共宿。幽討有餘情。

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Following the Rhyme to Reply to Hong Boyong (Original note: Jae-hui) and Dabo (Original note: Tae-hui. Boyong had an appointment to meet Tianxiang and Hoe-eon at Shiquan. He brought Dabo to visit me at night. They then went to the study.)
The old man closes the cold door; my two temples are bright with frost and snow. I rely on the students in the village who frequently walk on this small piece of land. We met when the night was quiet; the distant spring rang from time to time. The books reflected the lamp on the wall; calmly, the dusty thoughts were cleared. When the talk ended, we brushed our clothes and left; as we stepped out the door, the mountain moon rose. We agreed to stay together, and the secluded discussion left lingering feelings.

홍 백용(원주: 재희)과 대백(원주: 태희. 백용이 천상, 회언과 석천에서 만나기로 약속했다. 대백을 데리고 밤에 나를 찾아왔다가, 다시 정사로 갔다.)에게 차운하여 답하다.
늙은이는 차가운 문을 닫고, 양 귀밑머리는 서리와 눈처럼 밝네. 마을의 젊은이들이 있어, 이 작은 땅을 자주 오가네. 밤이 고요할 때 만나니, 먼 샘물은 때때로 울리네. 책들은 벽의 등불을 비추고, 담담하게 속세의 근심은 맑아지네. 이야기 마치고 옷을 털고 떠나니, 문을 나서자 산 달이 솟아오르네. 동료들과 함께 자기를 기약하니, 그윽한 토론에 남은 정취가 있네.

526. 次韻答伯庸

문체: 詩類 / 詩類

원문

雪嶺冰溪皎玉壺。諸君風味不曾孤。聯翩步月飄然去。淸興豪情起老夫。

壺中天地絶凡寰。大雪粧成小玉山。更著幽人抱書卧。十分淸氣在臞顔。

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Following the Rhyme to Reply to Boyong
The snowy ridge and icy stream are as bright as a jade vessel; the flavor of you gentlemen has never been lonely. You walked in the moonlight in succession and drifted away; your clear interest and bold feelings stirred this old man.

The heaven and earth in the vessel are cut off from the ordinary world; the heavy snow has dressed up a small jade mountain. I further place the recluse holding a book to lie down; the ten-part clear energy is on my thin face.

백용에게 차운하여 답하다
눈 덮인 고개와 얼음 시내는 옥 항아리처럼 밝으니, 그대들의 풍미는 결코 외롭지 않네. 잇달아 달을 밟으며 표연히 떠나가니, 맑은 흥취와 호탕한 정이 이 늙은이를 일으키네.

항아리 속 천지는 속세와 끊어졌고, 큰 눈이 작은 옥산을 꾸며놓았네. 다시 그윽한 사람이 책을 안고 눕게 하니, 십분 맑은 기운이 야윈 얼굴에 있네.

527. 丁酉立春

문체: 詩類 / 詩類

원문

舊臘怱怱盡。新陽稍稍臨。甕香初歲酒。林語已春禽。日月添衰髮。雲䨓負壯心。問儂何事業。六十四光陰。

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Dingyou Year, Beginning of Spring
The old year has passed in a hurry; the new Yang (spring) is gradually arriving. The jar is fragrant with the wine of the beginning of the year; the forest is noisy with the birds of spring. The sun and moon add to my withered hair; the clouds and thunder bear my ambitious heart. You ask me what my business is; sixty-four years of time.

정유년 입춘
지난해는 바삐도 지나가고, 새로운 봄 기운이 조금씩 다가오네. 항아리에는 세초의 술 향기 가득하고, 숲속에는 벌써 봄 새들이 지저귀네. 세월은 쇠한 머리칼만 더하고, 구름과 우레는 웅장한 마음을 짊어졌네. 나에게 무슨 일을 하느냐 묻는다면, 예순네 해의 세월이라 하겠네.

528. 題北枝主人琴君文昌家〔原注:時避痘。挈家僑寄琴君空外堂以見處。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_111B

원문

北枝厓谷似東柯。耕鑿寬閒數十家。偃葢虬松三畝翠。充堂鳧藻一門和。風流好客還虛館。雨澤催春欲滿花。暮境遊從追世契。更須隨興穩相過。

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Inscribed at the House of Mr. Qin Wenchang, the Master of Beizhi (Original note: At that time, I was avoiding smallpox. I took my family and lodged at Mr. Qin's Kongwai Hall to stay.)
The cliffs and valleys of Beizhi are like Dongke; there are dozens of families living in leisure, plowing and digging. The dragon-like pines with spreading canopies are green over three acres; the hall is filled with the harmony of a family like duckweed and algae. The elegant and hospitable host has an empty hall; the rain and moisture urge the spring to fill the flowers. In my twilight years, I follow the worldly ties of our association; I must pass the time steadily according to my mood.

북지 주인 금 군 문창의 집에 쓰다(원주: 이때 두창을 피하느라, 가족을 데리고 금 군의 공외당에 임시로 머물며 지냈다.)
북지의 바위 골짜기는 동가와 같고, 밭 갈고 우물 파며 한가롭게 사는 집이 수십 호네. 덮개 같은 굽은 소나무는 세 이랑에 푸르고, 집안에는 부조(오리풀과 말풀)처럼 화목함이 가득하네. 풍류를 즐기는 좋은 손님을 위해 빈 관을 내어주니, 단비는 봄을 재촉하여 꽃을 피우려 하네. 황혼의 나이에 세상 인연을 쫓아 노니니, 흥이 나는 대로 편안히 지내야겠네.

529. 新秋田家卽事

문체: 詩類 / 詩類

원문

雲山七月早凉生。高樹繁陰積暑淸。香稻歲功酣雨澤。候蟲秋語徹金聲。廐鬣踏靑行播麥。川鱗曳白好傳羹。安冲養素無餘願。始覺田居遠世情。

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Occasional Events at a Farmhouse in Early Autumn
In the seventh month, early coolness is born in the cloudy mountains; the dense shade of tall trees clears the accumulated heat. The fragrant rice is the achievement of the year, soaked in rain and moisture; the autumn talk of the seasonal insects reaches the sound of metal. The horses in the stable tread on green grass to sow wheat; the fish in the river are white and good for soup. I am content and nourish my simplicity with no other wishes; only now do I realize that living in the fields is far from the feelings of the world.

초가을 농가에서 즉흥적으로 짓다
구름 낀 산에 칠월이라 이른 서늘함이 생기고, 높은 나무의 빽빽한 그늘은 쌓인 더위를 맑히네. 향기로운 벼는 한 해의 공로로 단비를 흠뻑 맞았고, 철 따라 우는 벌레의 가을 소리는 금속 소리처럼 들리네. 마구간의 말들은 푸른 풀을 밟으며 보리 파종을 가고, 강물 속 물고기는 희고 살이 올라 국 끓이기 좋네. 편안히 소박함을 기르니 다른 욕심 없고, 비로소 전원 생활이 세상 인심과 멀다는 것을 깨닫네.

530. 仲冬地凍。階竹獨鬱然。恐臘寒致枯。用藁草藏護有述。〔原注:四首〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

林廬歲旣晏。地凍饕風惡。衆卉失靑葱。千林久蕭索。前階數叢竹。翠葉森如昨。受性異羣芳。霜雪寧外鑠。寒威最窮臘。歲換始黃落。愛護須及時。掩藏非示弱。春至好褰開。老色更沃若。

天寒霰雪雰。方知徂歲暮。葉脫林影疎。草枯山角露。叢篁獨何爲。翠色凌嚴沍。夜窓起寒聲。不平如有訴。晨興命兒孫。藳茭與庇護。雖知素節堅。且避饕風妬。

林居闕佳玩。歲晏轉蕭瑟。賴有階上篁。長充眼中物。風霜獨不凋。秀色更葱鬱。寒威漸凝沍。何以度窮律。不妨蹔閉藏。更闢陽和日。

梅兄固可親。此君更高格。根與虬龍蟠。實堪鳳凰食。抱節傲寒凝。存身知翕闢。聊爲尺蠖屈。且學靈龜息。任被蒼髥公。調笑遺巾幗。

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Mid-winter, the ground is frozen. The bamboo on the steps is alone and lush. Fearing that the cold of the last month will cause it to wither, I used straw to cover and protect it, and wrote about it. (Original note: Four poems)
The forest hut is late in the year; the ground is frozen and the wind is greedy and evil. All the plants have lost their green; the thousand forests have long been desolate. On the front steps, a few clumps of bamboo; the green leaves are lush as they were yesterday. Their nature is different from other flowers; how can frost and snow wither them from the outside? The cold power is most extreme in the last month; only when the year changes do they begin to turn yellow and fall. I must protect them in time; covering them is not a sign of weakness. When spring comes, I will open them; their old color will be even more lush.

The sky is cold with sleet and snow; only then do I know the year is ending. Leaves fall and the forest shadows are sparse; the grass is withered and the mountain corners are exposed. Why is the bamboo cluster alone? Its green color overcomes the severe cold. At the night window, a cold sound rises; it is as if it is complaining of injustice. In the morning, I order my children and grandchildren to use straw to protect it. Although I know its pure integrity is firm, I will avoid the jealousy of the greedy wind.

Living in the forest, I lack good things to enjoy; as the year ends, it becomes desolate. I rely on the bamboo on the steps; it always fills my eyes. In wind and frost, it alone does not wither; its beautiful color is even more lush. The cold power is gradually freezing; how can I pass the last month? It does not hurt to close and hide it for a while; I will open it again on a sunny day.

Brother Plum is indeed approachable; this gentleman (bamboo) has an even higher character. Its roots are coiled like a dragon; it is truly worthy of being food for a phoenix. It holds its integrity and is proud of the cold; it knows how to shrink and expand to preserve itself. I will bend like an inchworm for a while; I will learn to breathe like a spiritual turtle. Let the old man with the gray beard laugh at me and leave behind his headgear.

중동에 땅이 얼었는데, 섬돌 위의 대나무만 홀로 무성하다. 섣달 추위에 시들까 염려되어, 짚으로 감싸 보호하며 짓다(원주: 4수)
숲속 오두막은 한 해가 저물어가고, 땅은 얼어붙고 바람은 탐욕스럽고 사납네. 뭇 풀들은 푸름을 잃었고, 천 숲은 오래도록 쓸쓸하네. 앞 섬돌의 몇 떨기 대나무는, 푸른 잎이 어제처럼 무성하네. 타고난 성품이 뭇 꽃들과 다르니, 서리와 눈인들 어찌 밖에서 시들게 하랴. 추위는 섣달에 가장 극심하니, 해가 바뀌어야 비로소 누렇게 떨어지네. 사랑하고 보호함은 때를 맞춰야 하니, 덮어주는 것이 약함을 보이는 것은 아니네. 봄이 오면 활짝 열어주리니, 늙은 빛은 더욱 윤택하리라.

하늘은 차갑고 싸락눈이 흩날리니, 비로소 한 해가 저무는 줄 알겠네. 잎은 떨어져 숲 그림자 성기고, 풀은 말라 산 모퉁이가 드러나네. 대나무 숲은 어찌 홀로 그러한가, 푸른 빛이 혹독한 추위를 이겨내네. 밤 창가에 차가운 소리 일어나니, 불평이 있는 듯 호소하는 것 같네. 아침에 일어나 자손들에게 명하여, 짚으로 덮어 보호하게 하네. 본래 절개가 굳은 줄 알지만, 탐욕스러운 바람의 시기를 피하려는 것이네.

숲에 살며 좋은 구경거리가 없는데, 해가 저물수록 더욱 쓸쓸하네. 섬돌 위의 대나무에 의지하니, 늘 눈을 채워주는 물건이네. 바람과 서리에도 홀로 시들지 않고, 빼어난 빛은 더욱 무성하네. 추위는 점점 얼어붙는데, 어떻게 섣달을 넘길까. 잠시 닫아두는 것 어떠하리, 따스한 봄날에 다시 열어주리라.

매화 형님은 참으로 친할 만하지만, 이 군자는 더욱 높은 격조를 가졌네. 뿌리는 교룡처럼 서려 있고, 봉황이 먹기에 참으로 알맞네. 절개를 품고 추위를 뽐내며, 몸을 보존할 줄 알고 굽히고 펼 줄 아네. 잠시 자벌레처럼 몸을 굽히고, 영묘한 거북이의 숨쉬기를 배우리라. 푸른 수염 난 노인이, 비웃으며 갓을 버리고 가든 말든.

531. 冬至夜有感

문체: 詩類 / 詩類

원문

陽和一線地中生。迷復人心善念萌。最是靈臺多物誘。若爲充擴到純誠。

雲谷千秋尊性銘。丁寧心法喚昏冥。燈前一讀衣沾汗。幾許狂馳汩性靈。

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Feelings on the Night of the Winter Solstice
A line of warm Yang is born in the earth; the good thoughts of the human heart, lost and returning, sprout. The spiritual platform is most tempted by many things; how can I expand it to reach pure sincerity?

The "Inscription on the Nature" of Yungu (Zhu Xi) has been respected for a thousand years; it carefully calls the mind-method from the darkness. Reading it once before the lamp, my clothes are soaked in sweat; how much have I wandered and muddied my spiritual nature?

동짓날 밤에 느끼는 바가 있어
따스한 양의 기운 한 줄기 땅속에서 생겨나니, 미혹했다 돌아오는 사람 마음속에 선한 생각 싹트네. 마음의 본체는 사물에 유혹받기 쉬우니, 어떻게 확충하여 순수한 정성에 이를까.

운곡의 천추존성명은, 정성스레 마음의 법을 불러 어둠을 깨우네. 등불 아래 한 번 읽으니 옷이 땀에 젖는데, 얼마나 미친 듯 달려 본성을 흐렸던가.

532. 族孫正始。約鄭君周觀〔原注:後改名玉〕作石寺攻苦之行。覓小紙書一絶以勖之。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_112A

원문

兩生書笈寺門遊。槐市偏驚歲月遒。科第榮名眞末事。男兒志業更交修。

〔原注:聞此行爲習擧業。而驟用此語勖之者。丈夫一向汩沒於求名。志氣汚卑。畢竟無以樹立。此不可不戒。吾先祖家訓曰。爲學須爲己。科擧特末事。今日兩家後生。須知兩家先祖樹立卓然。由其先立乎大者。而勉思企慕。庶不墜家聲矣。〕

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My grand-nephew Jeong-si and Mr. Jeong Ju-gwan (Original note: Later changed his name to Ok) made a plan to study hard at Seoksa (Stone Temple). I looked for a small piece of paper and wrote a poem to encourage them.
The two students wander with book bags at the temple gate; in the village of scholars, I am especially startled that the months and years are passing. The glory of the civil service exam is truly a trivial matter; a man's ambition and work should be cultivated together.

(Original note: Hearing that this trip was to practice for the civil service exam, I suddenly used these words to encourage them. A man who is entirely immersed in seeking fame has a low and dirty ambition. In the end, he will have nothing to establish. This cannot be warned against enough. My ancestor's family instructions say: "To learn is to learn for oneself; the civil service exam is a trivial matter." Today, the descendants of the two families must know that the establishment of our ancestors was outstanding because they first established what is great. By thinking and admiring them, I hope they will not let the family reputation fall.)

족손 정시가 정 군 주관(원주: 뒤에 이름을 옥으로 고쳤다)과 함께 석사에서 고생하며 공부하기로 약속했다. 작은 종이를 찾아 절구 한 수를 써서 격려하다.
두 학생 책 보따리 메고 절 문에서 노니는데, 괴시(학문하는 곳)에서 세월이 빠름에 더욱 놀라네. 과거의 영광은 참으로 말단의 일이니, 남자의 뜻과 업은 서로 닦아야 하네.

(원주: 이 여행이 과거 공부를 위한 것이라 듣고, 갑자기 이 말로 격려한 것이다. 대장부가 오로지 명예를 구하는 데만 빠져 있으면, 뜻과 기운이 더럽고 비루해져서 결국 세울 것이 없게 된다. 이것은 경계하지 않을 수 없다. 우리 선조의 가훈에 "학문은 나를 위해 하는 것이니, 과거는 특별히 말단의 일이다"라고 하였다. 오늘날 두 집안의 후생들은, 두 집안 선조들이 우뚝하게 세운 것은 먼저 큰 것을 세웠기 때문임을 알아야 한다. 힘써 생각하고 사모한다면, 가문의 명성을 떨어뜨리지 않을 것이다.)

533. 讀誠意章

문체: 詩類 / 詩類

원문

誠意章中心法嚴。死生人鬼判毫纖。自欺自慊昭難掩。愼獨工夫貫顯潛。

번역

Reading the "Cheng Yi" (Sincerity of Will) Chapter
The mind-method in the "Cheng Yi" chapter is strict; life, death, humans, and ghosts are judged by a hair's breadth. Self-deception and self-satisfaction are clearly hard to hide; the effort of being cautious when alone penetrates both the manifest and the hidden.

성의장을 읽고
성의장의 마음 공부법은 엄격하니, 삶과 죽음, 사람과 귀신이 터럭만큼의 차이로 판가름 나네. 스스로 속이고 스스로 만족함은 밝게 숨기기 어려우니, 홀로 있을 때 삼가는 공부는 겉과 속을 꿰뚫네.

534. 戊戌立春

문체: 詩類 / 詩類

원문

光陰屈指頻。周甲五回春。一轉乾坤槖。雙驅日月輪。災消六沴散。氣動萬花新。老去無餘願。年豐泰運臻。

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Wuxu Year, Beginning of Spring
Time passes by counting my fingers; the sixty-year cycle has returned five times. The universe turns once; the sun and moon wheels drive together. Disasters are eliminated and the six evil spirits are scattered; the energy moves and ten thousand flowers are new. As I grow old, I have no other wishes; a bountiful year and a peaceful fortune have arrived.

무술년 입춘
세월은 손가락 꼽으며 자주 지나가고, 육십갑자 다섯 번 돌아 봄이 왔네. 건곤의 주머니 한 번 돌고, 해와 달의 수레는 함께 달리네. 재앙은 사라지고 육기(나쁜 기운)는 흩어지니, 기운이 움직여 만화가 새롭네. 늙어가니 다른 욕심 없고, 풍년 들고 태평한 운수가 이르렀네.

535. 洪學士季會〔原注:萬遇〕坐疏斥相臣。有鶴城之責。路過府城。病負河橋之送。替詩致意。

문체: 詩類 / 詩類

원문

天恩似軫卯申忙。故向炎洲□賜暇長。好把鯨魚油繼晷。海濱還闢讀書堂。〔原注:季會曾與蓬觀儲才之選。□賜暇讀書。故勉其謫舘講學。〕

月灘學士謫行忙。雲海蒼茫道路長。試向鷗江對書案。風烟不羨望湖堂。〔原注:鶴城江岸。有鷗江書院。帶挹二水三山。眼界絶勝。蓬觀舊有望湖亭。最占湖山之勝。〕

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Scholar Hong Ji-hoe (Original note: Man-u) sat and criticized the ministers, and received the punishment of Heocheng. Passing by the government city, I was ill and could not send him off at the river bridge, so I sent a poem to express my feelings.
Heaven's grace seems to pity your busyness; it has granted you a long leisure in the hot region. You should take the whale oil to continue the light; open a study hall on the seashore. (Original note: Ji-hoe was once selected for the talent pool of the Pengguan. He was granted leisure to study, so I encouraged him to lecture in the place of his exile.)

The scholar of Yutan is busy with his exile; the clouds and sea are vast and the road is long. Try to face the book desk toward Oujiang; the wind and mist will not envy the Wanghu Hall. (Original note: On the riverbank of Heocheng, there is Oujiang Academy. It takes in two waters and three mountains; the view is excellent. Pengguan used to have Wanghu Pavilion, which occupied the best of the lake and mountains.)

홍 학사 지회(원주: 만우)가 조정에서 재상을 탄핵하다가, 학성의 책망을 받았다. 부성을 지나가는데 병이 나서 하교에서 전송하지 못하고, 시를 대신하여 뜻을 전하다.
천은이 그대의 바쁨을 가엾게 여기는 듯, 일부러 더운 지방에 긴 휴가를 주었네. 고래 기름으로 등불을 이어가며, 바닷가에 다시 독서당을 열게나(원주: 지회는 일찍이 붕관의 인재 선발에 뽑혔었다. 휴가를 받아 독서하게 되었으니, 귀양지에서 강학하기를 권한 것이다).

유탄의 학사는 귀양길에 바쁘고, 구름 바다 아득하여 길은 멀구나. 오강을 향해 책상을 마주해 보게나, 바람과 안개는 망호당을 부러워하지 않으리(원주: 학성 강가에 오강서원이 있다. 두 물과 세 산을 끌어당기니, 경치가 절경이다. 붕관에는 예전에 망호정이 있었는데, 호수와 산의 경치를 가장 잘 차지했다).

536. 巖栖軒前小梅有感

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_112C

원문

溪山烟雨喚梅魂。正掩幽貞古院門。記得先生吟賞日。滿庭香影月黃昏。

瑤琴絃絶久塵埃。消息春還到小梅。黃卷聖賢遺訓在。喚醒誰約放心回。

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Feelings About the Small Plum Blossoms in Front of Yanxi Pavilion
The misty rain of the stream and mountain calls the soul of the plum blossoms; it is covering the gate of the ancient courtyard of secluded integrity. I remember the day when the master chanted and enjoyed them; the courtyard was full of fragrant shadows in the yellow dusk of the moon.

The strings of the jade zither have been dusty for a long time; the news of spring has returned to the small plum blossoms. The teachings of the sages in the yellow scrolls remain; who will wake me up and ask me to return my wandering heart?

암서헌 앞의 작은 매화를 보고 느끼는 바가 있어
시냇물과 산의 안개비가 매화 혼을 부르니, 그윽하고 곧은 옛 뜰 문을 가리고 있네. 선생께서 읊조리며 감상하던 날을 기억하니, 달 뜬 황혼에 뜰 가득 향기로운 그림자였네.

옥 거문고 줄 끊긴 지 오래되어 먼지 쌓였는데, 봄 소식은 다시 작은 매화에 이르렀네. 누런 책 속 성현의 남긴 가르침은 그대로인데, 누가 나를 깨워 방심한 마음을 돌이키라 할까.

537. 曉起

문체: 詩類 / 詩類

원문

披衣開曙戶。淡月漸窺櫳。禽語水聲外。杏花山影中。遙空低北斗。深院有東風。滿眼春生意。陽和萬象同。

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Rising at Dawn
I put on my clothes and open the dawn door; the pale moon gradually peeks through the window. The birds talk outside the sound of water; apricot blossoms are in the mountain shadows. The distant sky lowers the Big Dipper; in the deep courtyard, there is an east wind. My eyes are full of the vitality of spring; the warm energy is the same for all things.

새벽에 일어나
옷 걸치고 새벽 문을 여니, 옅은 달이 창문을 엿보네. 물소리 밖에서 새들 지저귀고, 산 그림자 속에는 살구꽃 피었네. 먼 하늘엔 북두칠성 낮게 걸리고, 깊은 뜰엔 동풍이 부네. 눈 가득 봄의 생기가 넘치니, 따스한 기운이 만물과 같구나.

538. 杏花落後。紅梅始開。

문체: 詩類 / 詩類

원문

紅梅如有意。故避杏花時。色恥凡英混。香從晩節奇。侑杯顔似醉。和鼎味方知。始信仙眞品。開遲格未移。

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After the Apricot Blossoms Fell, the Red Plum Blossoms Began to Bloom.
The red plum blossoms seem to have an intention; they deliberately avoid the time of the apricot blossoms. Their color is ashamed to be mixed with ordinary flowers; their fragrance is strange because of their late integrity. I offer a cup and my face looks drunk; only when mixed in the tripod (pot) is the taste known. I finally believe they are of the immortal quality; they bloom late and their character does not change.

살구꽃이 진 뒤에, 붉은 매화가 비로소 피다.
붉은 매화는 뜻이 있는 듯, 일부러 살구꽃 피는 시절을 피하네. 색깔은 평범한 꽃들과 섞임을 부끄러워하고, 향기는 늦은 절개로 인해 기이하네. 술잔을 올리니 얼굴은 취한 듯하고, 솥에 섞어야 비로소 그 맛을 알겠네. 비로소 신선의 품격임을 믿겠으니, 늦게 피어도 격조는 변하지 않네.

539. 高靈朴延豐〔原注:望之〕挽

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_112D

원문

成名不必在儒巾。磊落風姿八尺身。剖竹褊城敷惠澤。投簪壯節謝囂塵。時邀賓友筵羞盛。日課兒孫典訓眞。脫遇艱危甘殞首。安山賢相雅知人。〔原注:尹相趾完居安山〕

傳家詩禮世爭誇。投筆居然闡武科。意氣軒昂無媚骨。功名落拓負高牙。曾從山閣聯床宿。記得江城枉騎過。一別多年成永隔。春風回首淚行斜。

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Elegy for Park Yeon-pung (Original note: Mang-ji) of Gaoryeong
Achieving fame does not necessarily depend on the Confucian cap; his upright demeanor was eight feet tall. He cut bamboo (governed) in the small town and spread his kindness; he threw away his cap (resigned) with a strong spirit and thanked the noisy dust. He often invited guests and friends to a rich feast; he daily taught his children and grandchildren the true teachings. If he had encountered danger, he would have been willing to die; the wise minister of Ansan knew him well. (Original note: Minister Yun Ji-wan lived in Ansan.)

The family tradition of poetry and ritual is contested by the world; he threw away his brush and unexpectedly explained the military exam. His spirit was high and he had no flattering bones; his fame was scattered and he bore the high teeth (official rank). I once slept on the same bed in the mountain pavilion; I remember passing by the river city in vain. One parting for many years has become an eternal separation; looking back in the spring breeze, my tears fall aslant.

고령 박 연풍(원주: 망지)을 애도하다
이름을 이루는 것이 반드시 유건(선비의 모자)에 있는 것은 아니니, 훤칠한 풍채는 여덟 자 키였네. 작은 고을에서 대나무를 쪼개(다스려) 은택을 베풀었고, 벼슬을 던지는 굳센 절개로 시끄러운 속세를 사양했네. 때때로 빈객을 초대하여 잔치가 성대했고, 날마다 자손들에게 참된 가르침을 가르쳤네. 만약 어려움을 만났다면 기꺼이 목숨을 바쳤을 것이니, 안산의 현명한 재상이 그를 잘 알았네(원주: 윤 재상 지완이 안산에 살았다).

집안의 시와 예는 세상이 다투어 자랑하고, 붓을 던지고는 뜻밖에 무과를 펼쳤네. 기개는 헌앙하여 아첨하는 뼈가 없었고, 공명은 낙탁하여 높은 관직을 짊어졌네. 일찍이 산각에서 침상을 나란히 하고 잤고, 강성에서 헛되이 지나갔던 것을 기억하네. 한 번 이별한 지 여러 해 만에 영원한 이별이 되었으니, 봄바람에 돌아보니 눈물이 비스듬히 흐르네.

540. 同地主權子定令公遊歸來亭。次壁上韻共賦。

문체: 詩類 / 詩類

원문

江天處處水仙家。淸勝斯干更若何。松菊歸田芳躅遠。雲烟出郭晩山多。風生快閣消煩暑。潦退虛汀露淺沙。皁葢留連時向晏。醉餘豪興浩無涯。

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Together with the Landlord, Lord Gwon Ja-jeong, I visited Gwirye-jeong (Pavilion). We followed the rhyme on the wall and composed poems together.
The river and sky are everywhere the home of water immortals; how can the purity be better than this? Returning to the fields with pines and chrysanthemums, the fragrant traces are far; clouds and mist come out of the city, and there are many evening mountains. The wind creates a pleasant pavilion to dispel the summer heat; the water recedes and the empty sandbar reveals shallow sand. The black canopy (official carriage) lingers until it is late; after being drunk, the bold interest is vast and boundless.

지주 권 자정 영공과 함께 귀래정에 노닐고 돌아오다. 벽에 있는 운을 따라 함께 짓다.
강과 하늘 곳곳이 물 신선의 집이니, 이보다 더 맑고 뛰어난 곳이 어디 있으랴. 소나무와 국화로 전원으로 돌아오니 향기로운 자취는 멀고, 구름과 안개는 성 밖으로 나오니 저녁 산이 많구나. 바람은 쾌락한 정자에 생겨 더위를 없애고, 물 빠진 빈 물가엔 얕은 모래 드러나네. 검은 덮개(관직)를 머물러 때가 늦도록 노니니, 취한 뒤의 호탕한 흥취는 끝이 없네.

541. 翌朝同幼材，悅卿溯江向虎溪。用前韻口號。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_113A

원문

江湖占勝欲移家。買地無貲奈老何。淸興載將農艇遠。高情輸與水禽多。孤村初日烟生峽。近渚前宵雨漲沙。雅集儒宮超俗臼。萬松層翠壓澄涯。

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The next morning, together with Yuca and Yueqing, I went up the river toward Huxi. I used the previous rhyme to compose a poem.
I occupy the best of the rivers and lakes and want to move my home; I have no money to buy land, so what can I do? I carry my clear interest in a farm boat far away; I give my high feelings to the many water birds. In the lonely village, the first sun and mist are born in the gorge; near the sandbar, the rain of the previous night has swollen the sand. The elegant gathering in the Confucian palace surpasses the vulgar; ten thousand pines and layered green press against the clear horizon.

다음 날 아침 유재, 열경과 함께 강을 거슬러 호계로 향하다. 앞의 운을 사용하여 즉흥적으로 짓다.
강호의 명당을 차지하여 집을 옮기고 싶지만, 땅 살 돈이 없으니 어찌하랴. 맑은 흥취를 농부의 배에 싣고 멀리 가니, 고상한 정취는 물새들에게 많이 주었네. 외로운 마을엔 아침 해와 안개가 골짜기에 생기고, 가까운 물가엔 지난밤 비에 모래가 불었네. 유교 궁궐의 우아한 모임은 속세를 초월하니, 만 그루 소나무 층층이 푸름이 맑은 끝을 누르네.

542. 中秋共金鳴久，金士宗〔原注:岱〕，李伯生益卿〔原注:守謙〕。泛月汾江愛日堂下。

문체: 詩類 / 詩類

원문

淸夜澄湖結伴游。烟雲淨盡月籠秋。剩敎逸興飛仙識。孤鶴橫江拂客舟。

번역

Mid-Autumn Festival, together with Kim Myeong-gu, Kim Sajong (Original note: Dai), and Li Bosheng Yiqing (Original note: Shouqian). We floated on the moon under Aeri-dang (Hall) on the Fen River.
In the clear night, we formed a group to travel on the calm lake; the clouds and mist were completely cleared, and the moon covered the autumn. I let my remaining free interest fly to know the immortals; a lonely crane crossed the river and brushed against the guest boat.

중추절에 김 명구, 김 사종(원주: 대), 이 백생 익경(원주: 수겸)과 함께 분강 애일당 아래에서 달을 띄우고 노닐다.
맑은 밤 고요한 호수에서 짝을 지어 노니니, 구름과 안개는 다 걷히고 달은 가을을 감싸네. 남은 자유로운 흥취를 날려 신선을 알게 하니, 외로운 학이 강을 가로질러 나그네 배를 스치네.

543. 舟中成一律記勝遊〔原注:是夜宿愛日堂。舟中有老梢工。唱聾巖所定漁父詞。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_113B

원문

天淵臺下放扁舟。瞬息聾巖玉鏡流。雨漲澄湖添別境。雲開明月餉中秋。登樓把酒臨風望。擊汰携朋入夜遊。更喜黃頭還解事。漁歌響滿白蘋洲。

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Composed a regulated verse in the boat to record the wonderful trip. (Original note: That night we stayed at Aeri-dang. There was an old boatman in the boat who sang the "Fisherman's Song" set by Nong-am.)
Under Tianyuan Terrace, I released the small boat; in an instant, the jade mirror of Nong-am flowed. The rain swelled the clear lake and added a different scene; the clouds opened and the bright moon treated us to the Mid-Autumn Festival. I climbed the tower, held the wine, and looked toward the wind; I struck the waves and took my friends into the night tour. I am even more happy that the old boatman understands the matter; the fisherman's song rings full on the white duckweed island.

배 안에서 율시를 지어 멋진 여행을 기록하다(원주: 이날 밤 애일당에서 잤다. 배 안에 늙은 사공이 있었는데, 농암이 정한 어부사를 불렀다.)
천원대 아래에 작은 배를 띄우니, 순식간에 농암의 옥거울(강물)이 흐르네. 비에 불어난 맑은 호수는 별천지를 더하고, 구름 걷힌 밝은 달은 중추절을 대접하네. 누각에 올라 술잔 잡고 바람을 향해 바라보고, 물결 치며 친구들과 밤 노닐기에 들어갔네. 늙은 사공이 일을 잘 알아 더욱 기쁘니, 어부의 노래가 흰 개구리밥 섬에 가득 울리네.

544. 鳴久旣追次前韻。又用其韻見寄。亦敍遊興。次韻還答。

문체: 詩類 / 詩類

원문

淸風徐起送蘭舟。勝日提携盡勝流。月轉冰輪新滌暑。湖平玉鏡淨涵秋。飄飄一葉空中去。緩緩雙橈畫裏遊。仄徑懸厓精舍近。醉歸穿過荻花洲。

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Following the rhyme of "Mingjiu" again, and sending this poem using the same rhyme, also describing the joy of the excursion. A poem in response to the rhyme.
A clear breeze rises slowly, escorting the orchid boat. On a fine day, we join hands with the best of company. The moon turns like an ice wheel, newly washing away the summer heat. The lake is a flat jade mirror, purely containing the autumn. Drifting, a single leaf goes through the empty air. Slowly, the twin oars travel within a painting. The narrow path and hanging cliffs are near the hermitage. Returning drunk, we pass through the reed-flower islet.

명구(鳴久)의 운을 따라 다시 짓고, 또 그 운을 사용하여 부치며 유흥을 서술하다. 차운하여 답하다.
맑은 바람 서서히 일어나 난초 배를 전송하고, 좋은 날에 뛰어난 인재들과 함께하네. 달은 얼음 바퀴처럼 돌아 새로이 더위를 씻어내고, 호수는 옥 거울처럼 평평하여 가을을 맑게 머금었네. 둥둥 떠가는 한 잎 배는 허공 속으로 가고, 느릿느릿 두 노는 그림 속을 노니네. 좁은 길과 매달린 절벽 너머 정사가 가까우니, 취해 돌아오는 길에 갈대꽃 핀 섬을 지나가네.

545. 閏八月小朢前夕。七灘金學士天若抵靑巖。荷塘兄及舍弟叔章出待。余强病往會。龜厓亦投暝而至。雨新霽。月色淸甚。坐中皆年六旬以上。七灘以七旬之年。涉百里而至。可謂良宵勝會。聊成一律。遍示追到諸人。〔原注:七灘以未見靑巖爲恨。玆行作意忘勞云。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

靑巖雨過好秋晴。遠客登臨月正明。四座容華雙鬢皓。八窓光景六根淸。名區晩到眞乘興。老境重逢倍有情。溪院石泉俱靜界。須將健筆記經行。

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The eve of the small full moon of the intercalary eighth month. Scholar Kim (Tianruo) of Chitan arrived at Qingyan. Brother Hetang and my younger brother Shuzhang went out to wait for him. I, despite being ill, went to meet them. Guiya also arrived at nightfall. The rain had just cleared, and the moonlight was very clear. Everyone in the seat was over sixty years old. Chitan, at the age of seventy, traveled a hundred miles to get here; it can be called a good evening and a wonderful gathering. I casually composed a regulated verse and showed it to everyone who arrived later. [Original note: Chitan regretted not seeing Qingyan, so he made up his mind to forget the fatigue for this trip.]
After the rain at Qingyan, the autumn is fine and clear. The distant guest arrives, and the moon is bright. The faces of those in the four seats are elegant, and their temples are white. The scenery outside the eight windows makes the six senses clear. Arriving late at a famous place is truly a joy. Meeting again in old age is doubly affectionate. The creek hermitage and the stone spring are both quiet realms. I must use a vigorous brush to record this journey.

윤 8월 보름 전날 밤. 칠탄(七灘) 김 학사 천약(天若)이 청암(靑巖)에 이르렀다. 하당(荷塘) 형과 아우 숙장(叔章)이 나가 맞이하였다. 나는 병을 무릅쓰고 가서 만났다. 규애(龜厓) 또한 날이 저물어서야 도착하였다. 비가 막 개어 달빛이 매우 맑았다. 좌중은 모두 60세 이상이었다. 칠탄은 70세의 나이로 100리를 달려왔으니, 참으로 좋은 밤이자 훌륭한 모임이라 할 만하다. 이에 한 수의 율시를 지어 뒤늦게 도착한 이들에게 두루 보여주었다. [원주: 칠탄은 청암을 보지 못한 것을 한스러워하다가, 이번 길에 뜻을 세워 피로를 잊었다고 하였다.]
청암에 비 지나가니 가을 날씨 맑고 좋고, 먼 길 온 손님 오르니 달은 더욱 밝네. 네 자리에 앉은 이들 얼굴은 화사하나 귀밑머리는 희고, 여덟 창밖의 광경은 육근(六根)을 맑게 하네. 이름난 곳에 늦게 이르니 참으로 흥이 나고, 늙은 나이에 다시 만나니 정이 배가되네. 계곡의 정사와 돌샘은 모두 고요한 경지이니, 모름지기 힘 있는 붓으로 이 길을 기록하리라.

546. 七灘携荷塘兄，成夏卿〔原注:大夏〕，李粹彦，鄭善長諸名勝。爲浮石之遊。登聚遠樓。飽看秋景。共次周武陵山字韻律詩。余病孤勝踐。追次見意。

문체: 詩類 / 詩類

원문

景游曾駐屐。義相昔開山。傑句星辰上。高樓天地間。石浮元氣老。僧定片雲閒。坐羨尋眞侶。淸詩滿袖還。

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Chitan brought Brother Hetang, Cheng Xiaqing [Original note: Daxia], Li Cuiyan, and Zheng Shanzhang, all famous people, for an excursion to Puseok. They climbed Juyuan Pavilion and enjoyed the autumn scenery to the fullest. Together, they followed the rhyme of the "Shan" (Mountain) character in Zhou Wuling's poem. I was ill and missed this wonderful excursion, so I followed the rhyme to express my feelings.
The scenery excursion once stopped the clogs. The righteous ones opened the mountain in the past. Excellent phrases are above the stars. The high pavilion is between heaven and earth. The floating stone is old with primordial energy. The monk's meditation is idle like a piece of cloud. Sitting, I envy the companions who seek the truth. I return with sleeves full of clear poetry.

칠탄이 하당 형, 성 하경(대하), 이 취언, 정 선장 등 여러 명사들을 데리고 부석(浮石)으로 유람을 갔다. 주원루(聚遠樓)에 올라 가을 경치를 실컷 구경하고, 함께 주무릉(周武陵)의 산(山) 자 운을 따라 율시를 지었다. 나는 병 때문에 이 훌륭한 나들이에 빠졌기에, 뒤따라 운을 맞추어 뜻을 보였다.
경치 좋은 곳 유람하며 일찍이 나막신 멈추었고, 의로운 이들 예전에 산을 열었네. 뛰어난 글귀는 별들 위에 솟았고, 높은 누각은 하늘과 땅 사이에 있네. 부석은 원기(元氣)를 머금어 오래되었고, 스님 선정에 드니 조각구름 한가롭네. 앉아서 진리를 찾는 벗들을 부러워하니, 맑은 시가 소매에 가득 차 돌아오네.

547. 三溪雪中。送趙文學〔原注:最壽〕撿田行臺。兼寄其從兄毅仲〔原注:裕壽〕舊僚。〔原注:趙以毅仲故。特致款曲。臨行求別語甚勤。牽率勉副。時有其叔父右揆相公之喪。毅仲分深別久。故頸聯結語致意。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

靑巖秋晩葢初傾。揩眼三溪更有情。共道福星蘇一路。偏知和璧重連城。中郞德量賢丞相。內史才名令從兄。木稼悲兼雲樹恨。可堪風雪送君行。〔原注:謝道韞稱其叔父安爲阿大中郞。史稱安有德量。謝惠連從兄靈運爲臨川內史。〕

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In the snow at Sanxi, sending off Scholar Zhao [Original note: Zuishou] to the inspection office in the field, and also sending this to his cousin Yizhong [Original note: Yushou], an old colleague. [Original note: Because of Yizhong, Zhao was treated with special affection. He was very diligent in asking for parting words before leaving. I reluctantly complied. At that time, there was the funeral of his uncle, the Prime Minister. Yizhong and I have a deep bond and have been separated for a long time, so the neck couplet and the concluding couplet express my feelings.]
The autumn at Qingyan was late, and the canopy was tilted early. Rubbing my eyes at Sanxi, there is even more affection. We all say that the lucky star is illuminating the road. I especially know that the He jade is more valuable than a chain of cities. Zhonglang has the virtue and capacity of a wise prime minister. The Neishi has the talent and fame of an elder cousin. The sorrow of the falling tree and the longing for the cloud-tree. How can I bear to send you off in the wind and snow? [Original note: Xie Daoyun called her uncle An "A-Da Zhonglang." History says An had virtue and capacity. Xie Huilian's cousin Lingyun was the Neishi of Linchuan.]

삼계(三溪)의 눈 속에서, 조 문학(최수)이 전행대(田行臺)로 가는 것을 전송하며, 아울러 그의 종형 의중(유수)에게 부치다. [원주: 조 문학은 의중 때문에 특별히 정성을 다하였다. 떠날 때 이별의 글을 매우 간절히 구하기에, 억지로 힘써 응하였다. 이때 그의 숙부인 우규 상공의 상사가 있었다. 의중과는 정분이 깊고 헤어진 지 오래되었기에, 경련과 결구에 뜻을 담았다.]
청암의 가을 늦어 덮개 일찍 기울었는데, 삼계에서 눈 비비니 정이 더욱 깊네. 모두들 복성이 길을 밝힌다 말하고, 나는 화씨벽이 연성보다 귀함을 특별히 아네. 중랑은 어진 정승의 덕량을 갖추었고, 내사는 종형의 재주와 명성을 가졌네. 나무 쓰러지는 슬픔과 구름 낀 나무에 대한 그리움이 겹치니, 어찌 바람과 눈 속에 그대를 보내는 것을 견디리오. [원주: 사도온이 그의 숙부 안을 아대중랑이라 불렀다. 사서에 안은 덕량이 있다고 하였다. 사혜련의 종형 영운은 임천 내사였다.]

548. 金察訪粹彦挽

문체: 詩類 / 詩類

원문

靑春南國盛名傳。詩社風流五十年。薄宦浮沉芸閣隱。宏辭騰躍桂宮仙。淸班顯者誰投綆。濁世奇才不直錢。記得對床談藝處。沖襟雅度玉生烟。

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Elegy for Inspector Kim Cuiyan.
In the southern country of youth, a great reputation was spread. The poetry society's elegance lasted fifty years. A minor official, floating and sinking, hidden in the library. Great writings leaped like an immortal in the laurel palace. In the clear ranks, who would cast a rope to the prominent? In a muddy world, a rare talent is not worth a penny. I remember the place where we talked about art facing each other on the bed. His open mind and elegant demeanor were like jade producing mist.

김 찰방 취언 만사.
청춘 시절 남쪽 나라에 성대한 이름 전해졌고, 시사(詩社)의 풍류가 50년이었네. 낮은 벼슬에 부침하며 예각(芸閣)에 숨어 지냈고, 웅장한 문장은 계궁(桂宮)의 신선처럼 솟구쳤네. 맑은 관직의 현달한 이들 누가 밧줄을 던져 끌어주리오, 탁한 세상에 기이한 재주는 돈 한 푼 가치도 없네. 마주 앉아 예술을 논하던 때를 기억하니, 너그러운 마음과 우아한 도량은 옥에서 연기가 나는 듯했네.

549. 歲暮祝兩孫兒新年進業

문체: 詩類 / 詩類

원문

大孫年十三。學詩繼書傳。小孫方九齡。通史讀八卷。文義亦開明。課誦頗疎倦。有時快意諷。琅若春鸎囀。不欲苦拘束。優游任方便。嬉戲雖放浪。而不事賈衒。大者恢以通。小者敏而狷。服著安弊壤。華美無健羨。資材皆可敎。金玉在琢鍊。氣質庶涵揉。經籍期貫穿。內可振家聲。外可成邦彦。但願靑出藍。終能豹虎變。

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At the end of the year, wishing my two grandsons progress in their studies in the new year.
The eldest grandson is thirteen, studying poetry and continuing the classics. The younger grandson is nine, mastering history and reading eight volumes. Their literary meaning is also clear and bright. Their recitation is quite diligent and not lazy. Sometimes they recite with joy, clear like the chirping of spring orioles. I do not want to restrain them bitterly, but let them be at ease and convenient. Although their play is unrestrained, they do not engage in showing off. The big one is broad and thorough, the small one is quick and reserved. They wear clothes and are content with the poor soil; they do not envy splendor and beauty. Their materials can all be taught; gold and jade are in the polishing. Their temperament will hopefully be cultivated, and they will master the classics. Internally, they can shake the family reputation; externally, they can become talents of the nation. I only hope that the blue comes from the indigo, and eventually they can change like a leopard or tiger.

세모에 두 손자의 새해 학업 정진을 축원하다.
큰 손자 나이 열셋에 시를 배우며 서전을 잇고, 작은 손자 이제 아홉 살에 통사를 통달하여 여덟 권을 읽네. 문장의 뜻 또한 밝게 깨우치니, 외우는 공부에 꽤나 부지런하여 게으르지 않네. 때로는 기쁜 마음으로 읊조리니, 맑은 소리 봄 꾀꼬리 지저귐 같네. 억지로 구속하려 하지 않고, 여유롭게 편한 대로 맡기네. 노는 것이 비록 방탕한 듯해도, 뽐내거나 자랑하는 일은 하지 않네. 큰 아이는 너그럽고 통달하며, 작은 아이는 민첩하고 신중하네. 거친 옷 입고도 가난한 처지를 편안히 여기니, 화려하고 아름다운 것을 부러워하지 않네. 자질은 모두 가르칠 만하니, 금과 옥을 다듬는 것과 같네. 기질은 모쪼록 잘 다듬어지길 바라고, 경전은 꿰뚫어 통달하기를 기약하네. 안으로는 가문의 명성을 떨치고, 밖으로는 나라의 인재가 되기를. 다만 바라건대 청출어람 하여, 끝내 표범이나 호랑이처럼 변모하기를.

550. 己亥立春

문체: 詩類 / 詩類

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원문

魁杓初夜轉臨寅。周甲仍逢第六春。天地烟雲回氣色。溪山花柳動精神。日舒化國陽和進。冬盡農家事務新。漸覺兒孫添學課。無營閒作太平民。

번역

Jihai Year, Beginning of Spring.
The Big Dipper turns to the Yin position in the first night. Following the sixty-year cycle, I encounter the sixth spring. The smoke and clouds of heaven and earth change their color. The flowers and willows of the creek and mountain stir the spirit. The sun expands, and the warmth of the prosperous country advances. Winter ends, and the farm work is new. I gradually feel that my children and grandchildren are adding to their studies. Without business, I idly become a citizen of a peaceful era.

기해년 입춘.
북두칠성 자루가 초저녁에 인(寅) 방위로 돌아오니, 육십갑자 이어받아 여섯 번째 봄을 맞이하네. 천지의 연기와 구름은 기색을 바꾸고, 시냇가 산의 꽃과 버들은 정신을 흔드네. 해는 길어져 화평한 나라에 따스한 기운 나아가고, 겨울 다하니 농가의 일들은 새로워지네. 아이들과 손자들이 학업을 더해가는 것을 점차 느끼니, 아무 일 없는 한가한 태평성대의 백성이 되었네.

551. 早春閉關卽事

문체: 詩類 / 詩類

원문

雪潤纖毛草被庭。風搖金線柳垂汀。迎春透地新生氣。避癘關門靜攝形。深院懸燈梅影瘦。小爐藏火朮烟靑。案頭書在妨昏眼。嘿念南塘夙夜銘。

번역

Early spring, closing the gate, immediate events.
Snow moistens the fine grass covering the courtyard. The wind shakes the golden-threaded willows hanging over the bank. Welcoming spring, the new energy penetrates the ground. Avoiding the epidemic, I close the gate and quietly cultivate my body. In the deep courtyard, the hanging lamp makes the plum shadows thin. In the small stove, the hidden fire makes the mugwort smoke blue. The books on the desk hinder my dim eyes. Silently, I contemplate the "Nantang Suye Ming" (Inscription on Morning and Night).

초봄에 문을 닫고 지내며 짓다.
눈은 가느다란 풀을 적셔 뜰을 덮고, 바람은 금실 같은 버들을 흔들어 물가에 드리우네. 봄을 맞이하여 땅속에서 새로운 기운 솟아나고, 역병을 피하려 문 닫고 조용히 몸을 다스리네. 깊은 뜰에 등불 걸리니 매화 그림자 야위고, 작은 화로에 불 감추니 쑥 연기 푸르네. 책상 위의 책은 침침한 눈을 방해하지만, 남당(南塘)의 숙야명(夙夜銘)을 묵묵히 되새기네.

552. 恠石〔原注:以下八律課製。擬次崔岦銀臺二十詠中八題。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

嵌空幾劫太湖潛。鬼鑿神剜逞巧銛。鐵綱劈分陰獸觜。銀臺移峙碧巉尖。池淸盆面靈泉溢。天近峯頭瑞露沾。巖洞依俙烟霧起。緫疑台嶽在櫳簾。

번역

Strange Stone [Original note: The following eight regulated verses are assigned tasks. I intend to follow eight topics from the twenty poems of Cui Li's Yintai.]
How many kalpas has it been submerged in Taihu Lake, hollow and empty? Ghosts chiseled and gods carved, showing off their clever sharpness. Iron nets split and divided the beast's mouth. The Yintai moved and stood up the green, jagged peak. The pond is clear, and the spiritual spring overflows the basin. The sky is near, and the auspicious dew touches the peak. The rock cave is vague, and the mist rises. I always suspect that Mount Tai is inside the screen.

괴석 [원주: 이하 8수의 율시는 과제이다. 최립(崔岦) 은대(銀臺) 20영 중 8가지 제목을 본떠 짓다.]
텅 빈 채 몇 겁이나 태호(太湖)에 잠겨 있었나, 귀신이 쪼고 신령이 깎아 교묘한 날카로움 뽐내네. 철망으로 쪼개어 짐승의 입을 나누었고, 은대(銀臺)로 옮겨 세우니 푸른 봉우리 뾰족하네. 연못 맑아 분 위로 영천(靈泉)이 넘치고, 하늘 가까운 봉우리 끝에 상서로운 이슬 맺히네. 바위 동굴 아련히 안개 피어오르니, 늘 태악(台嶽)이 발 너머에 있는 듯하네.

553. 萬年香

문체: 詩類 / 詩類

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원문

仙根不許俗人看。西掖淸深倚畫欄。苦節恥爲桃李艷。貞姿傲視雪霜寒。萬年靈骨逾蒼老。三伏淸颸勝白團。更待月移層影落。半庭香葉露華漙。

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Wannianxiang (Ten Thousand Year Fragrance).
The immortal root is not allowed to be seen by vulgar people. The Western Office is clear and deep, leaning against the painted railing. The bitter integrity is ashamed to be as flashy as peach and plum blossoms. The chaste posture proudly looks at the cold of snow and frost. The ten-thousand-year spiritual bone is more than gray and old. The clear breeze of the three dog days is better than the white fan. Waiting for the moon to move and the layered shadows to fall, the fragrant leaves in half the courtyard are covered with dew.

만년향(萬年香).
신선의 뿌리 속인에게 보여주지 않으니, 서액(西掖)은 맑고 깊어 그림 난간에 기대었네. 고고한 절개는 복사꽃 오얏꽃의 화려함을 부끄러워하고, 곧은 자태는 눈서리의 추위를 오만하게 내려다보네. 만년의 영골(靈骨)은 창노함을 넘어서고, 삼복의 맑은 바람은 흰 부채보다 낫네. 달 옮겨가 층층이 그림자 지기를 기다리니, 뜰 절반의 향기로운 잎에 이슬 꽃이 가득하네.

554. 四季花

문체: 詩類 / 詩類

원문

天敎異卉擅芳姸。節節開花續續連。月下風前香自別。雪中霜後態逾鮮。東君可是長留客。上品還應合喚仙。晩菊早梅俱瞥過。四時光景爾能專。

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Four Seasons Flower.
Heaven lets the strange flowers excel in fragrance and beauty. Blooming in every season, they continue one after another. Under the moon and before the wind, the fragrance is naturally different. In the snow and after the frost, the appearance is even fresher. Is the East Lord (Spring) a guest who stays long? The top grade should be called an immortal. Late chrysanthemums and early plum blossoms all pass by in a flash. You alone can specialize in the scenery of the four seasons.

사계화(四季花).
하늘이 기이한 꽃에게 향기와 아름다움을 독차지하게 하여, 절기마다 꽃 피어 끊임없이 이어지네. 달 아래 바람 앞에서 향기는 절로 다르고, 눈 속 서리 뒤에 자태는 더욱 싱싱하네. 동군(東君)이 어찌 오래 머무는 손님이랴, 상품(上品)은 마땅히 신선이라 불러야 하리. 늦국화와 이른 매화는 모두 스쳐 지나가는데, 사계절의 광경을 너만이 오롯이 누리는구나.

555. 老松

문체: 詩類 / 詩類

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원문

昂藏屈曲氣森然。移植知從西嶺顚。老幹蹙鱗經上古。低枝結子自何年。雪餘獨露蒼蒼面。風過微聞細細泉。禁直岧嶤無別事。日哦淸趣合儒仙。

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Old Pine.
The towering, crooked shape has a forest-like energy. I know it was transplanted from the top of the Western Ridge. The old trunk has wrinkled scales, having experienced ancient times. The low branches bear cones; since what year? After the snow, it alone reveals its gray-green face. When the wind passes, I slightly hear the sound of a fine spring. In the high and lofty forbidden office, there is no other business. Daily chanting clear interests, I am like a Confucian immortal.

노송(老松).
우뚝하고 굽은 기운 삼엄하니, 서쪽 고개 꼭대기에서 옮겨온 줄 알겠네. 늙은 줄기 비늘처럼 쭈글쭈글하여 상고(上古)를 겪었고, 낮은 가지에 열매 맺혔으니 몇 해나 되었나. 눈 내린 뒤 홀로 푸르른 얼굴 드러내고, 바람 지나가면 가느다란 샘물 소리 들리네. 높고 높은 금직(禁直)에 별다른 일 없으니, 날마다 맑은 취흥 읊조림이 유선(儒仙)과 같네.

556. 烏竹

문체: 詩類 / 詩類

원문

映階烏竹若干竿。逬笋時穿古蘚斑。幹涅未宜彤管用。色玆〔原注:左傳何故使吾水玆。從二玄。音咨。黑也。〕疑染墨花乾。淸陰消却庚炎酷。苦節從他臘雪寒。同氣相求歲晏後。此君深契獨蒼官。

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Black Bamboo.
Reflecting on the steps, there are several stalks of black bamboo. The shoots occasionally pierce through the ancient moss spots. The trunk is black, not suitable for red brushes. The color [Original note: Zuo Zhuan: Why make my water black? Follows two 'xuan' characters. Sound 'zi'. Means black.] is suspected to be dyed by dry ink flowers. The clear shade eliminates the heat of the Geng days. The bitter integrity follows the cold of the twelfth lunar month snow. After the year ends, those of the same spirit seek each other. This gentleman has a deep understanding, alone as a green official.

오죽(烏竹).
섬돌에 비친 오죽 몇 그루, 돋아난 죽순 때때로 오래된 이끼 반점 뚫고 나오네. 줄기 검으니 붉은 붓으로 쓰기엔 마땅치 않고, 색깔은 [원주: 좌전에 '어찌하여 나의 물을 검게 하였는가'라 하였다. 두 현(玄) 자를 따랐다. 음은 자(咨)이다. 검다는 뜻이다.] 먹 꽃에 물든 듯 말라 있네. 맑은 그늘은 경일(庚日)의 더위를 없애주고, 고고한 절개는 섣달 눈의 추위를 따르네. 한 해가 저문 뒤 같은 기운끼리 서로 찾으니, 이 군자 깊이 뜻이 맞아 홀로 푸른 관리가 되었네.

557. 山榴

문체: 詩類 / 詩類

원문

杜鵑啼血灑花枝。染出紅英色不移。春事正當全盛日。風流最在半開時。淸晨露氣偏生態。靜界天香更侑詩。俗客謾誇金帶貴。映山仙格似渠誰。

번역

Mountain Pomegranate.
The cuckoo cries blood and sprinkles it on the flower branches. It dyes the red petals, and the color does not change. The spring affairs are at their peak. The elegance is best when half-opened. In the early morning, the dew air especially creates life. In the quiet realm, the heavenly fragrance further accompanies the poetry. Vulgar guests boast about the value of gold belts. Who is like this immortal character reflecting the mountain?

산류(山榴).
두견새 피 토하며 꽃가지에 뿌리니, 붉은 꽃잎 물들여 색깔 변치 않네. 봄날의 일은 한창 절정일 때이고, 풍류는 반쯤 피었을 때가 가장 좋네. 이른 아침 이슬 기운은 생기를 더하고, 고요한 경지에 하늘의 향기는 시를 돕네. 속된 손님들은 금띠의 귀함을 자랑하지만, 산을 비추는 이 신선의 격조를 누가 따르리오.

558. 瑞香花

문체: 詩類 / 詩類

원문

纔及新年送古年。紫茸花信上元前。高標正似餐霞客。絶艷渾疑織錦仙。十里傳香猶酷烈。半庭含笑更嬋娟。羣芳退遜歸盟主。數尺枝柯倚日邊。

번역

Daphne Flower (Ruixiang).
Just reaching the new year, sending off the old year. The purple velvet flower message is before the Lantern Festival. The high standard is just like an immortal eating rosy clouds. The extreme beauty is suspected to be an immortal weaving brocade. The fragrance spreads for ten miles, still intense. Half the courtyard smiles, even more beautiful. All the flowers retreat and yield to the leader of the alliance. The branches of several feet lean against the sun.

서향화(瑞香花).
새해를 맞이하여 묵은해를 보내니, 보랏빛 솜털 같은 꽃소식 정월 대보름 앞두고 왔네. 높은 기품은 노을을 먹는 신선과 같고, 지극한 아름다움은 비단을 짜는 신선인가 의심스럽네. 십 리에 퍼지는 향기 여전히 강렬하고, 뜰 절반에 머금은 웃음 더욱 아름답네. 온갖 꽃들 물러나 맹주에게 자리를 내주니, 몇 자 안 되는 가지가 해를 의지하고 있네.

559. 菖蒲

문체: 詩類 / 詩類

원문

誰剔靈根石澗幽。移栽殿掖玩香柔。淸陰可愛靑燈夜。翠色彌深白露秋。禪老採持曾托契。坡翁賞惜更成謳。夭夭細韌如書帶。長與仙官近案頭。

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Calamus (Changpu).
Who picked the spiritual root in the deep stone stream? Transplanted to the palace, playing with its fragrance and softness. The clear shade is lovely on the night of the green lamp. The emerald color becomes deeper in the white dew of autumn. The Zen master picked and held it, having entrusted his agreement. The poet Su Dongpo cherished it and made a song. Tender and thin, tough like a book ribbon. It is always near the desk of the immortal official.

창포(菖蒲).
누가 깊은 돌 시내에서 영험한 뿌리를 캐어, 궁궐에 옮겨 심어 향기롭고 부드러움을 즐기는가. 맑은 그늘은 푸른 등불 켜는 밤에 사랑스럽고, 비취색은 가을 흰 이슬에 더욱 깊어지네. 선승이 캐어 지니며 인연을 맺었고, 파옹(坡翁)은 아끼고 사랑하여 노래를 지었네. 가늘고 질긴 것이 책 끈과 같으니, 오래도록 신선 관리의 책상 곁에 머무네.

560. 塘上〔原注:三絶〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

磯頭碧雀兒。出水銜魚坐。魚生猶掉尾。欲食還驚墮。

池邊蒲葉齊。蒲下魚兒聚。聚散太無常。紛紛不可數。

南池荷葉多。不省鳧兒處。搖蕩浪痕生。知渠此中去。

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On the Pond [Original note: Three poems].
The green sparrow on the rock. It comes out of the water holding a fish and sits. The fish is still wagging its tail. Wanting to eat, it is startled and drops it.

The calamus leaves by the pond are even. Under the calamus, the fish gather. Gathering and scattering are too impermanent. They are numerous and cannot be counted.

The lotus leaves in the south pond are many. I don't know where the ducklings are. The rocking creates ripples. I know they went in there.

당상(塘上) [원주: 3수]
바위 끝의 푸른 새, 물 밖으로 나와 물고기 물고 앉았네. 물고기 아직 꼬리 치는데, 먹으려다 놀라 떨어뜨리네.

연못가의 창포 잎 가지런하고, 창포 아래 물고기들 모여드네. 모이고 흩어짐이 너무나 무상하여, 어지러워 셀 수가 없네.

남쪽 연못에 연잎 많기도 한데, 오리 새끼 어디 있는지 알 수 없네. 흔들흔들 물결 자국 생기니, 그 속으로 들어간 줄 알겠네.

561. 戲作三禽言

문체: 詩類 / 詩類

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원문

老姑疾老姑疾。曠野飄搖叫儔匹。上訴雲天下搶地。上下千回心若一。鄰家驕婦矜冶容。姑疾姑瘳弗顰咥。孰如爾婦獨孝慈。遑遑疾病懷憂恤。老姑疾如勿藥。婦子嬉嬉弄春日。

毱毬毱毬。春日嘲呼茅屋頭。東家夫婦晨飼牛。及時耕播向西疇。北里富兒日嬉遊。朝出蹴毱暮打毬。毱毬毱毬君且休。耕田布穀農有秋。嬉遊佚樂易生憂。風雨別離去婦愁。

谷口泥濃谷口泥濃。烟雨濛濛初夏中。水田秧稠促農功。谷口泥濃移秧樷。金衣公子歌年豐。谷口泥濃時暘風。擊壤皷腹嬉老翁。

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Playfully composing three bird songs.
"Old mother-in-law is sick, old mother-in-law is sick." In the wilderness, she drifts and calls for her mate. Appealing to the sky and grabbing the earth. Up and down a thousand times, the heart is as one. The proud wife of the neighbor boasts of her beauty. Whether the mother-in-law is sick or recovering, she does not frown or smile. Who is like you, wife, who is alone filial and kind? Anxious about the illness, she feels worry and pity. "Old mother-in-law is sick," as if she doesn't need medicine. The wife and children play happily on a spring day.

"Shuttlecock, shuttlecock." On a spring day, mocking and calling at the thatched roof. The husband and wife of the east house feed the cow in the morning. In time, they plow and sow toward the western fields. The rich boy in the north village plays all day. In the morning he goes out to kick the shuttlecock, in the evening he plays ball. "Shuttlecock, shuttlecock," you should stop. Plowing the fields and sowing grain, the farmer has an autumn harvest. Playing and having fun easily leads to worry. The wind and rain bring the sorrow of the wife's departure.

"The mud at the valley mouth is thick, the mud at the valley mouth is thick." The misty rain is drizzling in early summer. The rice seedlings in the paddy field are thick, urging the farm work. The mud at the valley mouth is thick, transplanting the seedlings in bunches. The golden-clothed gentleman (oriole) sings of a good harvest. The mud at the valley mouth is thick, the timely sun and wind. Beating the earth and patting the belly, the old man plays.

희작삼금언(戲作三禽言)
"시어머니 병드셨네, 시어머니 병드셨네." 넓은 들판에서 떠돌며 짝을 부르네. 하늘에 호소하고 땅을 치며, 오르락내리락 천 번을 해도 마음은 하나 같네. 이웃집 교만한 아내는 고운 얼굴 자랑하며, 시어머니 병이 나든 낫든 찡그리거나 웃지도 않네. 누가 너 같은 아내처럼 홀로 효성스럽고 자애로울까, 안절부절 병을 걱정하며 근심하고 가엾게 여기네. "시어머니 병드셨네" 약도 필요 없다는 듯, 아내와 자식들은 봄날에 즐겁게 노니네.

"제기차기, 제기차기." 봄날 초가집 지붕 위에서 조롱하며 부르네. 동쪽 집 부부는 아침에 소를 먹이고, 때맞춰 밭 갈고 씨 뿌리러 서쪽 들로 가네. 북쪽 마을 부잣집 아이는 날마다 놀기만 하여, 아침엔 제기 차고 저녁엔 공놀이하네. "제기차기, 제기차기" 그대 이제 그만두게, 밭 갈고 씨 뿌려야 농부에게 가을 수확이 있네. 놀고 즐기기만 하면 근심 생기기 쉽고, 비바람에 이별하여 아내의 근심만 깊어지네.

"골짜기 입구 진흙이 깊네, 골짜기 입구 진흙이 깊네." 안개비 부슬부슬 초여름 날씨에, 물댄 논에 모가 빽빽하니 농사일 재촉하네. 골짜기 입구 진흙이 깊어 모를 무더기로 옮겨 심으니, 금빛 옷 입은 공자(꾀꼬리) 풍년 노래 부르네. 골짜기 입구 진흙이 깊어도 때맞춘 볕과 바람에, 땅을 치고 배를 두드리며 늙은이 즐거워하네.

562. 鄭察訪汝宣〔原注:鐸〕挽

문체: 詩類 / 詩類

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원문

屈指交游藪。情親最是君。自甘懷白玉。不肯附靑雲。興適雞豚社。班卑鵷鷺羣。誰令埋璧地。典籍表新墳。

居官如處女。守法似高僧。世笑拘條束。君憂枉尺繩。有才終變化。無媿是賢能。自昔貞孤士。治朝始見稱。

舍弟長安病。蒙君問視頻。三冬違攝性。二竪遽纏身。竟促歸眞限。同爲抱屈人。夜臺相會處。龍氣斗間新。

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Elegy for Inspector Zheng Ruxuan [Original note: Duo].
Counting the friends, the most affectionate was you. You were content to hold white jade, unwilling to cling to the blue clouds (high office). You enjoyed the society of chickens and pigs. Your rank was lower than the group of officials. Who made you buried in the earth? The classics mark the new grave.

Serving as an official like a chaste woman, keeping the law like a high monk. The world laughs at being bound by rules. You worried about bending the law by an inch. With talent, you eventually changed. Without shame, you were a wise and capable person. Since ancient times, the chaste and lonely scholar is only praised in a well-governed era.

My younger brother was sick in Chang'an, and you visited him frequently. In the three winters, I neglected to take care of my health, and the two diseases (illness) suddenly entangled my body. Eventually, it hastened the limit of returning to the truth. We are both people who hold grievances. Where we meet in the underworld, the dragon energy in the stars is new.

정 찰방 여선(탁) 만사.
사귀는 이들 손꼽아 보니, 정이 가장 친한 이는 바로 그대였네. 스스로 흰 옥을 품는 것을 달게 여기고, 푸른 구름(높은 벼슬)에 붙기를 원치 않았네. 닭과 돼지 기르는 소박한 모임을 즐겼고, 벼슬은 낮아 벼슬아치 무리에 섞이지 않았네. 누가 그대를 땅에 묻히게 하였는가, 전적(典籍)이 새로운 무덤을 표하네.

벼슬살이 처녀처럼 조심하고, 법 지키기는 고승처럼 하였네. 세상은 조항에 얽매인다고 비웃었지만, 그대는 법을 조금이라도 어길까 걱정했네. 재주가 있으니 끝내 변화할 것이고, 부끄러움 없으니 어질고 유능한 이였네. 예로부터 곧고 외로운 선비는, 다스려지는 시대에야 비로소 칭송받네.

아우가 장안에서 병들었을 때, 그대가 자주 찾아와 안부를 물었네. 삼동(三冬)에 몸 돌보지 못하다가, 두 가지 병이 갑자기 몸을 얽어맸네. 끝내 진리로 돌아갈 기한을 재촉하니, 우리 둘 다 억울함을 품은 사람이 되었네. 저승에서 서로 만나는 곳에, 용의 기운이 별자리 사이에서 새롭네.

563. 十月丁巳。城主率宗盟。行薦獻于鼻祖太師公墓。適病困不克趨參。城主敍事成一律。遍求和於宗人。追次致意。

문체: 詩類 / 詩類

원문

履霜丘壠氣凄淸。報事邦侯自薦誠。大府移庖伸孝敬。故鄕飛舃見恩榮。慶流萬葉繩繩胄。光動千年鬱鬱城。抱病獨慙違執豆。詩篇屬和有餘情。

번역

Tenth month, Ding-si day. The City Lord led the clan to offer sacrifices at the tomb of the ancestor, the Grand Master. I happened to be ill and could not attend. The City Lord narrated the event and composed a regulated verse, asking everyone in the clan to harmonize. I followed the rhyme to express my feelings.
Stepping on the frost, the atmosphere at the tomb is desolate and clear. The City Lord reports the event and offers sincerity. The government office moves the kitchen to extend filial respect. The flying shoes in the hometown show grace and honor. The celebration flows to ten thousand leaves, the descendants are continuous. The light moves for a thousand years, the city is lush. Holding illness, I am ashamed to miss the ceremony. I harmonize with the poem, having lingering feelings.

10월 정사일. 성주(城主)가 종친들을 거느리고 비조(鼻祖) 태사공 묘에 제사를 지냈다. 마침 병이 깊어 참석하지 못하였다. 성주가 일을 서술하여 율시 한 수를 지어 종인들에게 두루 화답을 구하기에, 차운하여 뜻을 보였다.
서리 밟는 언덕 무덤 기운이 처량하고 맑은데, 나라의 제후가 일을 고하며 정성을 다하네. 큰 관청에서 주방을 옮겨 효도와 공경을 펴니, 고향에 날아온 신발(귀한 손님)에 은혜와 영광이 보이네. 경사는 만 대에 흘러 자손들 이어지고, 빛은 천 년을 움직여 성읍이 울창하네. 병을 앓느라 제사에 참여하지 못한 것이 부끄러워, 시를 지어 화답하며 남은 정을 부치네.

564. 咏當窓新竹

문체: 詩類 / 詩類

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원문

新筍今年特地長。盈階出屋鬱成行。暑簷蒼雪衣堪濕。露葉明珠斗欲量。風戛虛聲淸燕寢。月移疎影滿匡床。無論晩節凌霜碧。滌盡炎塵一味凉。

번역

Singing about the new bamboo by the window.
The new shoots are especially long this year. Filling the steps and coming out of the house, they form rows. The summer eaves are covered in green snow, and the clothes can be wet. The dew leaves have bright pearls, and the Dipper is about to be measured. The wind makes a hollow sound, clearing the bedroom. The moon moves, and the sparse shadows fill the bed. Regardless of the late integrity that surpasses the frost's green, it washes away the summer dust with a single flavor of coolness.

창가에 새로 난 대나무를 읊다.
올해는 새 죽순이 유난히 길게 자라, 섬돌 가득 집 밖으로 나와 줄을 이루네. 여름 처마의 푸른 눈은 옷을 적실 만하고, 이슬 맺힌 잎의 밝은 구슬은 북두칠성이라도 잴 듯하네. 바람은 빈 소리를 내어 침실을 맑게 하고, 달이 옮겨가니 성긴 그림자 평상에 가득하네. 서리를 이겨내는 늦은 절개는 말할 것도 없고, 한 줄기 서늘함으로 여름 먼지를 씻어내네.

565. 九月下旬。留書院。遶砌黃菊盛開。若萬顆金錢。欣然愛玩。次挹翠軒過寓庵劇飮詩四首。示山長〔原注:金天爲汝鐸〕及諸君。〔原注:效翠軒體〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

衰年病蟄誰憐我。古院招携賴有君。松菊霜多酣晩色。溪山秋老豁層氛。相呼北鴈銜蘆過。不斷西風落木紛。自足詩家賞咏地。未須南垞與東屯。

今年誰種千株菊。秋杪風霜滿院開。正色離離好染袖。生香拂拂欲盈懷。仙姿道骨如眞見。戲蝶狂蜂可得來。未必江州解送酒。從他俗物與儂乖。

菊有霜華解事發。天供物色爲人謀。浮杯光侈一時勝。滿院香消千古愁。佳節遨遊未易得。衰年跌蕩將何尤。寒花老伴兩相値。贏得書齋連日留。

佳境秋逢白酒熟。老人興爲黃花狂。無錢彭澤亦良苦。有淚牛山何自傷。浩浩天機須體認。紛紛世事莫思量。平生嘿算成孤笑。幾許多歧還喪羊。

번역

Late ninth month, staying at the academy. The yellow chrysanthemums around the steps are in full bloom, like ten thousand gold coins. I am happy and love to play with them. Following the four poems of "Passing the Yicui Pavilion and Staying at Yu'an and Drinking Heavily," I show them to the mountain head [Original note: Kim Cheon-wi, named Ruzuo] and the gentlemen. [Original note: Imitating the style of Cui Pavilion.]
In my declining years, I am sick and hibernating; who pities me? In the ancient academy, I rely on you to invite me. The pine and chrysanthemum have much frost, and I am drunk on the late colors. The creek and mountain are old in autumn, and the layered mist is cleared. Calling each other, the northern geese pass by holding reeds. The west wind is constant, and the fallen leaves are scattered. It is a place for poets to appreciate and chant. There is no need for Nantu and Dongtun.

This year, who planted a thousand chrysanthemums? At the end of autumn, they bloom all over the courtyard in the wind and frost. The upright color is beautiful, good for dyeing sleeves. The raw fragrance is blowing, wanting to fill my bosom. The immortal posture and Daoist bones are seen as if real. Can the playful butterflies and crazy bees come? It is not necessarily that Jiangzhou can send wine. Let the vulgar things be different from me.

Chrysanthemums have frost flowers, understanding the matter of blooming. Heaven provides the scenery for people to plan. Floating the cup, the light is luxurious for a moment. The fragrance filling the courtyard eliminates the sorrows of a thousand years. It is not easy to travel during the festive season. In my declining years, why should I blame anything? The cold flowers and old companions meet each other. I win by staying in the study for days.

In the beautiful scenery of autumn, the white wine is ripe. The old man's excitement is crazy for the yellow flowers. Without money, Pengze (Tao Yuanming) is also miserable. With tears, why should I hurt myself on Niushan? The vast heavenly mechanism must be realized. Do not think about the messy worldly affairs. In my life, I silently calculate and make a lonely laugh. How many forks in the road have I lost the sheep?

9월 하순, 서원에 머물다. 섬돌을 둘러싼 황국화가 만개하니, 마치 만 개의 금전(金錢) 같다. 흔연히 사랑하며 완상하다. '읍취헌(挹翠軒)을 지나 우암(寓庵)에 머물며 술을 마시다'라는 시 4수를 차운하여 산장(山長) [원주: 김천위, 이름은 여탁]과 여러 군자에게 보여주다. [원주: 취헌의 체를 본뜨다.]
쇠락한 나이에 병들어 칩거하니 누가 나를 가엾게 여기랴, 고풍스러운 서원에서 그대에게 의지해 초대받았네. 소나무와 국화에 서리 많으니 늦가을 빛에 취하고, 시냇가 산은 가을이 깊어 층층이 낀 안개 걷히네. 서로 부르며 북쪽 기러기 갈대 물고 지나가고, 끊이지 않는 서풍에 낙엽은 어지러이 지네. 시인들이 감상하고 읊조릴 만한 곳이니, 남타(南垞)와 동둔(東屯)까지 갈 필요 없네.

올해는 누가 천 그루 국화를 심었나, 가을 끝자락 바람과 서리 속에 뜰 가득 피었네. 곧은 빛깔 고와 소매를 물들일 만하고, 생생한 향기 불어와 품에 가득 차려 하네. 신선의 자태와 도인의 뼈대 참으로 보는 듯하니, 장난치는 나비와 미친 벌들이 올 수 있겠나. 강주(江州)에서 술을 보내주지 않아도 좋으니, 속된 것들은 나에게서 멀어지게 하리.

국화는 서리 꽃 피울 줄 아는 사연이 있고, 하늘은 사람을 위해 경치를 마련해주었네. 술잔 띄우니 빛은 한때의 승경을 자랑하고, 뜰 가득한 향기는 천 년의 근심을 없애주네. 좋은 절기에 노니는 것 쉽지 않으니, 쇠락한 나이에 무엇을 탓하리오. 차가운 꽃과 늙은 벗이 서로 만났으니, 서재에 며칠 머무는 것을 얻었네.

아름다운 가을 경치에 백주(白酒)가 익어가고, 늙은이의 흥은 황국화에 미쳐가네. 돈 없는 팽택(彭澤)도 참으로 괴로운 일이고, 눈물 있는 우산(牛山)에서 어찌 스스로 상처 입히리오. 넓고 넓은 하늘의 이치를 모름지기 체득해야 하니, 어지러운 세상일은 생각하지 말게나. 평생 묵묵히 계산하다 홀로 웃음 지으니, 갈림길이 많아 양을 잃어버렸구나.

566. 病中卧聞荷塘從兄發引。感涕有作。

문체: 詩類 / 詩類

원문

吾宗盛德自冲翁。遺澤猶傳五世中。兄起故家尋正學。人推末路見高風。士林山仰多方遍。仙算川增一夕窮。伏枕未伸臨穴義。柳車聲裏涕霑瞳。

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Lying in bed due to illness, hearing of the funeral of my cousin Hetang, I wrote this with tears.
The great virtue of our clan started from Chongweng. The legacy is still passed down through five generations. My brother rose from the old family and sought true learning. People pushed him, and in his final days, I saw his high character. The forest of scholars looked up to him in many ways. The immortal's calculation in the river increased, and in one night it was exhausted. Lying on the pillow, I could not extend the meaning of attending the grave. In the sound of the hearse, tears stained my eyes.

병중에 누워 하당(荷塘) 종형의 발인 소식을 듣고, 감격하여 눈물을 흘리며 짓다.
우리 종중의 성대한 덕은 충옹(冲翁)으로부터 시작되었고, 남긴 은택은 5대째 전해지네. 형님은 고가(故家)에서 일어나 바른 학문을 찾았고, 사람들은 그를 추대하며 말년에 높은 풍모를 보았네. 사림(士林)은 산처럼 우러러보기를 여러 방면으로 하였는데, 신선의 계산이 강물처럼 늘어나다 하룻밤 사이에 다하였네. 베개에 누워 무덤에 임하는 예의를 다하지 못하니, 영구차 소리에 눈물이 눈을 적시네.

567. 庚子立春

문체: 詩類 / 詩類

원문

枕頭盆面動梅香。知是新春入草堂。二首六身年送臘。三冬一病藥成糧。陽和破凍山回暖。節物抽萌雪壓芳。望七畸翁餘宿債。幾時藜杖散林莊。

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Gengzi Year, Beginning of Spring.
The plum fragrance moves on the pillow and the basin. I know it is the new spring entering the grass hall. Two heads and six bodies, the year sends off the twelfth month. In the three winters, one illness makes medicine my food. The warmth breaks the ice, and the mountain returns to warmth. The seasonal things sprout, and the snow presses the fragrance. A strange old man looking at seventy, with remaining old debts. When will I scatter in the forest village with a staff?

경자년 입춘.
베개 머리와 분 위로 매화 향기 움직이니, 새봄이 초당에 들어온 줄 알겠네. 두 머리에 여섯 몸으로 한 해의 섣달을 보내고, 삼동(三冬)의 한 병에 약이 양식이 되었네. 따스한 기운 얼음 깨니 산은 다시 따뜻해지고, 절기의 사물 싹트는데 눈은 꽃향기를 누르네. 칠십을 바라보는 기이한 늙은이, 남은 묵은 빚이 있으니, 언제나 지팡이 짚고 숲속 마을에 흩어질까.

568. 盆梅盛開

문체: 詩類 / 詩類

원문

梅花半壁雪垂垂。淸夜燈前映玉肌。春意滿簾香滿鼻。夢和胡蝶繞靑枝。

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Potted plum blossoms in full bloom.
The plum blossoms are on half the wall, and the snow hangs down. In the clear night, before the lamp, they reflect the jade skin. The spring intention fills the curtains, and the fragrance fills the nose. The dream harmonizes with the butterflies circling the green branches.

분매(盆梅)가 만개하다.
매화꽃 벽 반쪽에 눈처럼 드리우고, 맑은 밤 등불 앞에서 옥 같은 살결 비추네. 봄기운 발에 가득 향기 코에 가득하니, 꿈속에서 나비와 함께 푸른 가지를 도네.

569. 早春病起

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_116D

원문

盆梅落盡暗香稀。春信全催臘意微。雪色淨堪欺鶴髮。朮烟靑欲染人衣。風前柳嚲新金暈。病後腰寬舊帶圍。倚杖時聽空外響。叫羣雲鴈幾行歸。

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Rising from illness in early spring.
The potted plum blossoms have fallen, and the dark fragrance is sparse. The spring message urges the twelfth month's intention to be slight. The snow color is clean enough to deceive the crane's hair. The mugwort smoke is blue, wanting to dye people's clothes. Before the wind, the willows droop with new golden halos. After the illness, the waist is wide, and the old belt is surrounded. Leaning on a staff, I occasionally listen to the sounds from the empty space. How many rows of cloud geese are returning?

초봄에 병이 낫다.
분매는 다 떨어져 은은한 향기 드물고, 봄소식 재촉하니 섣달의 뜻은 희미해지네. 눈 빛깔은 깨끗하여 학의 머리털을 속일 만하고, 쑥 연기 푸르러 사람 옷을 물들이려 하네. 바람 앞의 버들은 새로운 금빛 고리 드리우고, 병 뒤에 허리 가늘어져 옛 띠가 헐거워졌네. 지팡이 짚고 때때로 허공의 소리를 들으니, 구름 기러기 몇 줄이나 돌아오는가.

570. 三月三日。始跨馬下石泉。同兄弟子姪。煮艾作小集。

문체: 詩類 / 詩類

원문

經冬積病漸回春。起向東風試岸巾。杖屨偶穿芳草徑。杯盤聊藉雜花茵。陽和景物逢三日。晼晩光陰近七旬。節序推遷人事變。不妨呼酒强沾脣。

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Third month, third day. I started to ride a horse down to Shiquan. Together with my brothers, nephews, and nieces, we boiled mugwort and had a small gathering.
Accumulated illness through the winter gradually returns to spring. I rise and face the east wind, trying to wear a headscarf. The staff and clogs occasionally pass through the fragrant grass path. The cups and plates are casually supported by the carpet of mixed flowers. The warm scenery meets the third day. The late time is near seventy. The seasons change, and human affairs change. It is okay to call for wine and forcefully wet my lips.

3월 3일. 처음으로 말을 타고 석천(石泉)으로 내려가다. 형제, 조카들과 함께 쑥을 삶아 작은 모임을 갖다.
겨울 내내 쌓인 병이 점차 봄으로 돌아오니, 일어나 동풍을 향해 머리에 수건을 써보네. 지팡이와 나막신은 우연히 향기로운 풀길을 지나고, 술잔과 접시는 잡화(雜花) 깔개에 기대어 보네. 따스한 경치는 3월 3일을 맞이하고, 늦은 세월은 칠십에 가까워졌네. 절기는 바뀌고 사람 일도 변하지만, 술을 불러 억지로라도 입술을 적시는 것 괜찮네.

571. 階竹抽萌甚繁喜吟

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_117A

원문

窓前舊叢竹。新筍今年盛。羅生在夏初。滿砌紛穿逬。山雨灑連宵。茁長如爭競。猗猗漸出簷。嫩翠森相映。遮戶正離披。觸眼還幽淨。風搖晩籜翻。露泫晨梢靚。景燠陰更凉。歲寒節彌勁。深賞諒斯存。悠然發孤詠。

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The bamboo on the steps is sprouting very abundantly, I happily chant.
The old bamboo cluster in front of the window. The new shoots are abundant this year. They grow in rows at the beginning of summer. They pierce through the steps in confusion. The mountain rain sprinkles all night. They grow as if competing. They gradually come out of the eaves. The tender green reflects each other. Covering the door, they are scattered. Touching the eyes, they are quiet and clean. The wind shakes the late sheaths, and they turn over. The dew drips on the morning tips, and they are beautiful. The scenery is warm, and the shade is cooler. The cold season is even stronger. I appreciate this deeply, and I chant alone leisurely.

섬돌의 대나무가 싹을 많이 틔우니 기뻐서 읊다.
창 앞의 오래된 대나무 숲, 올해는 새 죽순이 성하네. 여름 초입에 줄지어 나더니, 섬돌 가득 어지러이 뚫고 나오네. 산비는 밤새 뿌리고, 자라나는 모습 다투는 듯하네. 가냘픈 대나무 점차 처마 밖으로 나오고, 연한 푸름 빽빽이 서로 비추네. 문을 가리니 흩어진 모습이고, 눈에 닿으니 그윽하고 깨끗하네. 바람 흔드니 늦은 껍질 뒤집히고, 이슬 맺히니 아침 끝이 곱기도 하네. 날씨 따뜻해도 그늘은 더욱 서늘하고, 세월 추워질수록 절개는 더욱 굳세네. 깊이 감상하니 진실로 이 마음 남아 있어, 유연하게 홀로 시를 읊네.

572. 雨竹披開。坐見山雨奇變。

문체: 詩類 / 詩類

원문

軒前密竹半離披。山色全添雨勢奇。從此一窓輸絶景。睡餘開眼有新詩。

번역

The rain bamboo is spread open, sitting and seeing the strange changes of the mountain rain.
The dense bamboo in front of the porch is half-spread. The mountain color adds to the strange momentum of the rain. From now on, this window loses its absolute scenery. After sleeping, I open my eyes and have a new poem.

비에 젖은 대나무가 펼쳐지니, 앉아서 산비의 기이한 변화를 보다.
대청 앞 빽빽한 대나무 반쯤 펼쳐지니, 산 빛은 비의 기이한 기세를 더하네. 이로부터 한 창문은 절경을 잃었지만, 자고 일어나 눈 뜨니 새로운 시가 있네.

573. 七灘金學士天若挽

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_117B

원문

昂如仙鶴整霜毛。獨立雞羣氣象高。玉署論思紆晉接。瘴江投竄轉離騷。□賜環晩計三間屋。垂釣淸風七里舠。精爽忽隨長夜盡。士林相吊淚滔滔。

文彩雍容第一人。淸眞眉宇出風塵。心如白玉壺冰瑩。材是黃金竹箭珍。爽氣固窮猶快活。交情抵老不緇磷。靑巖水月前年會。賢主嘉賓跡並陳。

번역

Elegy for Scholar Kim Tianruo of Chitan.
Towering like an immortal crane, adjusting its frost feathers. Standing alone in the chicken group, the atmosphere is high. In the Jade Office, discussing thoughts and twisting the reception. In the miasma river, being exiled and turning to Li Sao. [Missing text] Giving a ring, the late plan is three rooms. Fishing in the clear wind, a seven-mile boat. The spirit suddenly follows the long night and ends. The forest of scholars mourns each other, and tears are pouring.

The literary talent is elegant, the number one person. The clear and true eyebrows come out of the wind and dust. The heart is like white jade and pot ice, clear. The talent is like gold and bamboo arrows, precious. The refreshing spirit is firm in poverty, still happy. The friendship is old and not stained. The water and moon of Qingyan were the meeting of the year before last. The wise host and the guests' traces are all displayed.

칠탄 김 학사 천약 만사.
우뚝하기가 신선 학이 서리 깃을 정돈하는 듯, 닭 무리 속에 홀로 서니 기상이 높았네. 옥서(玉署)에서 생각 논하며 접대하고, 장강(瘴江)으로 쫓겨나니 이소(離騷)로 돌아섰네. [결락] 고리 하사받아 늦은 계획은 세 칸 집, 맑은 바람에 낚시하니 칠 리의 배라. 정신은 홀연히 긴 밤을 따라 다하니, 사림(士林)이 서로 조문하며 눈물이 쏟아지네.

문채는 옹용하여 제일가는 사람, 맑고 참된 눈썹은 풍진에서 나왔네. 마음은 백옥과 항아리 속 얼음처럼 맑고, 재주는 황금과 대나무 화살처럼 귀했네. 맑은 기운은 곤궁함 속에서도 오히려 쾌활하고, 교분은 늙도록 더러워지지 않았네. 청암의 물과 달은 재작년의 모임이었는데, 어진 주인과 가빈(嘉賓)의 자취가 모두 나열되어 있네.

574. 辛丑感春

문체: 詩類 / 詩類

원문

史略趨庭學。八齡辛丑秋。一經猶鹵莽。六甲已還周。閱世身空老。棲山跡自幽。元年春節至。正始望□宸旒。

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Feeling Spring in the Year of Sinchuk
I studied the classics at my father's side, in the autumn of the Sinchuk year when I was eight. Though my reading of the classics was still rough, the sixty-year cycle has already returned. As I observe the world, my body has grown old in vain; dwelling in the mountains, my traces are naturally secluded. The first day of spring in the first year has arrived; I gaze toward the royal palace, longing for the sovereign.

신축년 봄을 느끼며
여덟 살 신축년 가을, 아버지 곁에서 학문을 배웠네. 경전 읽기는 아직 서툴렀는데, 어느덧 육십갑자가 한 바퀴 돌았구나. 세상을 지켜보는 동안 몸은 헛되이 늙어 가고, 산속에 머무니 자취는 절로 그윽하네. 원년 봄 절기가 돌아오니, 임금 계신 대궐을 바라보며 그리움을 달래네.

575. 次韻和金鳴久追憶石磵臺遊賞之作

문체: 詩類 / 詩類

원문

石築層丘壓道周。悠悠往事入回頭。臺邊送客留芳躅。花裏携朋辦勝遊。聚散有時宜贈恨。登臨暇日好消憂。知君對景成追憶。郢曲還慚下里酬。

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김명구의 ‘석간대에서 놀며 즐기던 일을 추억하다’라는 시에 차운하다
돌을 쌓아 만든 높은 언덕이 길을 굽어보고, 아득한 지난 일들이 고개를 돌리게 하네. 대 위에서 손님을 보내며 향기로운 발자취 남겼고, 꽃 속에서 벗을 이끌고 멋진 유람을 마련했지. 모이고 흩어짐에 때가 있으니 한탄을 선물함이 마땅하고, 한가한 날 높은 곳에 오르니 근심을 씻기 좋구나. 그대 경치를 대하며 추억에 잠겼음을 아노니, 영곡(초나라 노래) 같은 그대의 시에 촌스러운 답시를 올리기가 부끄럽구려.

576. 東厓錄示春間用明道先生韻寄錦水李處士幼材三疊之作。卽次韻却寄。用其數一呈主人。一奉錦里處士。一奉小阮魯谷處士仲舒。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_117D

원문

末路崎嶇恥苟容。東華厭逐軟塵紅。移家避世從人狎。憂國傷時與我同。病枕漫攲幽絶處。詩筒還寄寂寥中。何當對榻揮談麈。一笑相看劍氣雄。

錦里先生世不容。充飢賴糶太倉紅。林泉已見成長往。天地何由返大同。松露麝煤開硯後。竹風禽語下簾中。白駒空谷心期遠。曲學家家競自雄。

大阮林遊倚仲容。紙糊甕牖白兼紅。深追絶緖人難識。獨泛虛舟世孰同。道義自肥懷玉裏。風流全在掛褌中。晩年詩語尤蒼老。恰得蘇翁格力雄。〔原注:康節安樂窩。用敗甕口東西作牖。用赤白紙糊之。以象日月。〕

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Dong-ae recorded and showed me his poems written in the rhyme of Master Mingdao during the spring, sent to the recluse Li Youcai of Jinshui, in three layers. I immediately wrote a poem in the same rhyme to send back. I presented one to the host, one to the recluse of Jinli, and one to my younger brother, the recluse Lugu Zhongshu.
(1) At the end of my path, the road is rugged and I am ashamed to live dishonorably. I am tired of chasing the soft red dust of the capital. I moved my home to avoid the world and follow those who are intimate. My worry for the country and sorrow for the times are the same as yours. I lean idly on my pillow in a secluded place, and send my poem-tube into the silence. When shall we sit face to face and wave the fly-whisk, laughing as we look at each other with heroic spirit?
(2) Master Jinli is not tolerated by the world, relying on the red grain from the imperial granary to satisfy hunger. In the forest and springs, one can already see the long departure; how can heaven and earth return to the Great Unity? After opening the inkstone with pine dew and musk ink, the bamboo wind and bird songs descend into the curtains. The white colt in the empty valley has distant aspirations, while every family competes to be heroic in crooked learning.
(3) The elder brother Lin wanders, leaning on Zhongrong. The paper-pasted jar-window is both white and red. It is hard for people to recognize the deep pursuit of lost traditions. Who in the world is the same as one who floats alone in an empty boat? Morality naturally enriches the heart, hidden within the jade. The elegance lies entirely in the hanging trousers. In my later years, my poetic language is especially aged and withered, just capturing the strength of Master Su. [Original Note: Kangjie’s 'Nest of Peace and Joy' used broken jars on the east and west sides as windows, pasted with red and white paper to symbolize the sun and moon.]

동애가 봄날 명도 선생의 운을 빌려 금수(錦水)의 이처사 유재에게 보낸 삼첩(三疊)의 시를 기록해 보여주기에, 즉시 차운하여 답장하다. 그중 하나는 주인에게 올리고, 하나는 금리의 처사에게, 하나는 아우인 노곡 처사 중서에게 올리다.
(1) 말년에 길이 험난하니 구차하게 머무는 것이 부끄럽구나. 동화(서울)의 부드러운 붉은 먼지를 쫓는 것도 지쳤네. 집을 옮겨 세상을 피하며 사람들과 어울리니, 나라를 걱정하고 시대를 슬퍼함이 나와 같구나. 병든 베개를 그윽한 곳에 함부로 베고 누워, 시 통을 적막한 가운데 부치네. 언제쯤 마주 앉아 담소하며, 서로 보며 웃는 영웅의 기개를 나눌 수 있을까.
(2) 금리 선생은 세상이 용납하지 않아, 태창의 붉은 쌀을 빌려 주린 배를 채우네. 숲과 샘에서 이미 오래 떠날 뜻을 보았으니, 천지가 어찌 대동(大同)으로 돌아갈 수 있으랴. 송연묵으로 벼루를 연 뒤, 대나무 바람과 새소리가 발 안으로 들어오네. 빈 골짜기의 흰 망아지는 마음의 기약이 먼데, 집집마다 굽은 학문으로 서로 영웅이라 다투는구나.
(3) 큰형님은 임유(林遊)하며 중용(仲容)에 기대시네. 종이 바른 항아리 창문은 희고 붉구나. 끊어진 전통을 깊이 쫓으니 사람들이 알기 어렵고, 홀로 빈 배를 띄우니 세상에 누가 같으랴. 도의로 스스로 살찌우니 옥을 품은 듯하고, 풍류는 온전히 걸어둔 바지 속에 있네. 만년의 시어는 더욱 창로(蒼老)하니, 마침 소옹(소강절)의 격조와 힘을 얻었구나. [원주: 강절의 안락와는 깨진 항아리 입구를 동서로 하여 창문을 만들고, 적색과 백색 종이를 발라 해와 달을 상징했다.]

577. 困暑枕上。聞林西雨聲。

문체: 詩類 / 詩類

원문

溽暑令人醉。昏昏夕枕間。凉聲滿林外。片雨在西山。

번역

Suffering from the heat, on my pillow. Hearing the sound of rain in the western forest.
The humid heat makes one drunk. In the dim evening, on my pillow, the sound of coolness fills the forest outside; a patch of rain is on the western mountain.

더위에 시달리며 베개 위에서. 숲 서쪽의 빗소리를 듣다.
무더위가 사람을 취하게 하네. 어둑한 저녁 베개 위에서, 서늘한 소리가 숲 밖에 가득하니, 한 조각 비가 서산에 내리네.

578. 對秋山有吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

霜後秋山似醉翁。老顔贏帶酒痕紅。兒曹喜占新光景。競道春還錦繡中。

번역

Singing while facing the autumn mountain.
After the frost, the autumn mountain looks like a drunken old man. His aged face is flushed with wine stains. The children are happy, occupying the new scenery, competing to say that spring has returned amidst the brocade.

가을 산을 마주하고 읊다.
서리 내린 뒤 가을 산은 취한 노인 같고, 늙은 얼굴은 술기운에 붉게 물들었네. 아이들은 새로운 풍경을 차지하고 기뻐하며, 다투어 봄이 비단 속에 돌아왔다고 말하네.

579. 朴正言聖稱挽

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_118A

원문

韶齡意氣已堂堂。蓮桂科名早發揚。風裁自持傾省閣。聲猷重望擬巖廊。窮途晩節騶驂遠。老圃秋林杖屨香。一病蘧然驚大夢。襄陽耆舊日凄凉。

文塲少日躡芳塵。老去彌看意味眞。風骨不隨餘子媚。襟期只許素交親。三春枉駕門留字。一朔沉痾藥未伸。赴擧兒歸臯復後。冥途餘恨更酸辛。

번역

Elegy for Park Jeong-eon (Seong-ching).
In your youth, your spirit was already magnificent. Your fame in the examinations spread early. Your character held firm, tilting the government offices, and your reputation was heavy, expected to reach the high court. In your final years, your journey was long, and in the autumn forest of your old age, your staff and shoes were fragrant. A single illness suddenly startled you from a great dream; the elders of Xiangyang are desolate day by day.
In the literary field, in your younger days, you trod the fragrant dust. As you grew old, I saw your meaning was truly sincere. Your character did not follow others to flatter, and your heart was only allowed to be close to pure friends. In the third month, you visited in vain, leaving a note at my door. For a month, your deep illness prevented you from taking medicine. After your children returned from the examination, the remaining regret on the dark path is even more bitter.

박 정언 성칭을 애도하다.
젊은 시절의 의기는 이미 당당했고, 연계(과거)의 명성은 일찍이 떨쳤네. 풍채는 스스로 지켜 조정의 관료들을 압도했고, 명망은 높아서 재상의 자리에 오를 것으로 기대했지. 궁한 길에 만년의 발걸음은 멀었고, 늙은 정원 가을 숲에 지팡이와 신발 향기롭네. 한 번의 병으로 홀연히 큰 꿈에서 깨어나니, 양양의 노인들은 날마다 처량하구나.
문단에서 젊은 날 향기로운 길을 밟았고, 늙어갈수록 그 의미가 참됨을 보았네. 풍골은 남을 따라 아첨하지 않았고, 마음은 오직 맑은 교제만을 허락했지. 삼월에 헛되이 찾아와 문에 글을 남겼는데, 한 달 동안 깊은 병으로 약조차 쓰지 못했네. 과거 보러 간 아이들이 돌아온 뒤, 저승길에 남은 한은 더욱 쓰라리구나.

580. 將啓北行。次萬姪韻。〔原注:時赴高山郵舘〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

仙區引興興飄飄。北上從他雪灑鑣。璚島舟通三日浦。金剛花映百川橋。樂民樓勢臨關聳。開國山形傍海遙。六鎭禦戎畱遠策。王公設險憶□先朝。

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About to start a journey to the north. Following the rhyme of my nephew Wan. [Original Note: At the time, I was heading to the Gaosan post station.]
The immortal region draws out my spirit, floating and drifting. Going north, I let the snow sprinkle on my horse's bit. The boat passes through the Qiong Island to the Samilpo. The flowers of Geumgang reflect on the bridge of a hundred rivers. The Leemin Pavilion stands tall, overlooking the pass. The shape of the mountains of the founding nation leans far toward the sea. The six garrisons defend against the barbarians, leaving long-term strategies; the kings and dukes established defenses, remembering the former dynasty.

북쪽으로 떠나며 만 조카의 운을 따르다. [원주: 이때 고산 역관으로 향했다.]
신선의 지역이 흥을 돋우니 마음이 둥둥 떠다니네. 북쪽으로 올라가며 눈이 말 재갈에 뿌리는 것을 내버려 두노라. 보석 같은 섬의 배는 삼일포로 통하고, 금강산 꽃들은 백천교에 비치네. 낙민루의 기세는 관문을 굽어보며 솟아 있고, 개국한 산의 형세는 바다 곁으로 아득하네. 육진은 오랑캐를 막으려 먼 계책을 남겼으니, 왕공들이 험한 곳을 설치하던 옛 왕조를 생각하네.

581. 舟渡木溪

문체: 詩類 / 詩類

원문

招舟木溪渡。臈後大寒時。冰泮江生淥。風和土起滋。窮陰收凜烈。愛日借恩私。路上聞牛喘。能無相國知。

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Crossing the Mokgye River by boat.
I called a boat to cross the Mokgye River, after the twelfth month, in the time of great cold. The ice melted and the river turned green; the wind was mild and the earth began to nourish. The extreme cold withdrew its severity, and the beloved sun lent its grace. On the road, I heard the panting of an ox; can the prime minister be unaware of this?

목계 나루를 배로 건너다.
목계 나루에서 배를 불렀네, 섣달 지난 큰 추위 때였지. 얼음이 풀리니 강은 푸른빛을 띠고, 바람은 온화하여 땅에 기운이 돋네. 지독한 추위는 매서움을 거두고, 사랑스러운 햇살은 은혜를 베푸네. 길 위에서 소가 헐떡이는 소리를 들으니, 정승께서 어찌 모르시겠는가.

582. 烏甲早發

문체: 詩類 / 詩類

원문

客行須早發。廚語五更初。霜重林光白。烟沉野景虛。斷冰橋下聚。漏日嶺頭舒。大道平如砥。交馳擁馬輿。

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Departing early from Ogap.
A traveler must depart early; the kitchen speaks at the beginning of the fifth watch. The frost is heavy and the forest light is white; the smoke sinks and the wild scenery is empty. Broken ice gathers under the bridge; the leaking sun stretches over the mountain ridge. The great road is as flat as a whetstone; carriages and horses cross, crowding the path.

오갑에서 일찍 떠나다.
나그네 길은 모름지기 일찍 떠나야 하니, 오경 초에 부엌에서 소리가 나네. 서리는 무겁고 숲의 빛은 하얗고, 연기는 가라앉아 들판 풍경은 비어 있네. 깨진 얼음은 다리 아래 모이고, 새어 나오는 햇살은 고개 너머로 퍼지네. 큰 길은 숫돌처럼 평평하니, 말과 수레가 교차하며 붐비는구나.

583. 次申判官周伯〔原注:維翰〕讀太史公自敍有述之作

문체: 詩類 / 詩類

원문

齊盟狎主左莊後。萬里雄飛獨羽毛。紀事家承太公託。好文世與武皇遭。源瀾海納江河大。光耀天垂日月高。蠶室護生留不朽。肎將荊璧抵秋毫。

家學自稱牛馬走。國華眞見鳳鸞毛。文章突過周嬴往。刑禍甘從隴李遭。漫騁精神枝葉大。詎窺頭腦極辰高。微言至理垂經傳。未解低心析縷毫。

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Following the rhyme of Judge Shin Ju-baek (Wei-han) on reading the autobiography of the Grand Historian.
After the alliance of Qi and the master of Zuo Zhuang, the heroic flight of ten thousand miles was a lone feather. The record of events inherited the trust of the Grand Duke; in literature, he encountered the Martial Emperor. The source and waves are as vast as the sea, swallowing rivers; the brilliance hangs in the sky, as high as the sun and moon. In the silkworm room, he protected his life, leaving behind immortality; how could he trade the Jing jade for a mere autumn hair?
Family learning calls itself the running of oxen and horses; the glory of the nation truly sees the feathers of the phoenix. His writing suddenly surpassed the past of Zhou and Ying; he willingly followed the punishment and disaster of the Long and Li. He idly unleashed his spirit, and the branches and leaves are large; how could he peer into the head, where the extreme stars are high? The subtle words and ultimate principles hang in the classics; he did not understand how to lower his heart and analyze a single hair.

신 판관 주백(유한)의 ‘태사공 자서를 읽고 짓다’라는 시에 차운하다.
제나라 맹약과 좌장 이후, 만 리를 웅비한 것은 홀로 깃털뿐이었네. 일을 기록함은 태공의 부탁을 이었고, 문장을 좋아함은 무제와 만났지. 근원과 물결은 바다처럼 강물을 삼키고, 빛나는 하늘에는 해와 달이 높이 걸렸네. 잠실에서 생명을 보존하며 불후의 업적을 남겼으니, 어찌 형산의 옥을 가을 털끝과 바꾸겠는가.
가학은 스스로 소나 말처럼 달리는 것이라 칭하고, 나라의 빛은 참으로 봉황의 깃털을 보았네. 문장은 주나라와 영나라의 과거를 돌파했고, 형벌의 화는 농서의 이씨처럼 달게 받았지. 부질없이 정신을 펼치니 가지와 잎은 무성한데, 어찌 머리 꼭대기 지극히 높은 별을 엿보겠는가. 미묘한 말과 지극한 이치는 경전에 걸려 있는데, 마음을 낮추어 털끝만큼도 분석하지 못했네.

584. 柳欽若〔原注:敬時〕將赴龍岡求別語。屬吾有北郵之行。臨發勉率書贈。

문체: 詩類 / 詩類

원문

鄕居稔識吏賢愚。自去臨民記取無。互濟寬嚴更明斷。會敎愁恨轉懽娛。

繁華東國說西京。好去龍岡太守行。爲是往年曾入幕。馬前知有故人迎。

迢迢五馬向西關。報政行看馹召還。何似郵官鐵嶺北。春風歸路入仙山。

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Liu Qin-ruo (Jing-shi) is about to go to Longgang and asked for parting words. I happen to have a journey to the northern post station. Before departing, I hurriedly wrote this to give to him.
Living in the countryside, I have long known the wisdom and foolishness of officials. Since you are going to govern the people, remember this: balance leniency and severity, and be clear in your judgments. You will make sorrow and hatred turn into joy and entertainment.
The prosperity of the Eastern Kingdom is spoken of in the Western Capital. Go well on your journey as the governor of Longgang. Because you once entered the幕 (staff) in previous years, I know there will be old friends welcoming you before your horse.
The five horses travel far toward the Western Pass. I will see you reported for your administration and summoned back by post. How is it compared to the post official north of the Iron Pass? The spring breeze on the return path will enter the immortal mountains.

유 흠약(경시)이 용강으로 떠나려 하며 이별의 말을 구하기에, 마침 나도 북쪽 우편 길을 떠나게 되어 출발하기 전 급히 써서 주다.
향리에 살며 관리의 현명함과 어리석음을 익히 알았으니, 백성을 다스리러 가거든 이것을 기억하게나. 관대함과 엄격함을 서로 조절하여 더욱 명확히 판단하고, 근심과 한을 기쁨과 즐거움으로 바꾸게 하시오.
동국의 번화함은 서경에서 이야기하네. 용강 태수로 가는 길 잘 다녀오시오. 지난날 막하에 들어간 적이 있으니, 말 앞에서 옛 친구들이 맞이할 줄 아네.
멀고 먼 다섯 마리 말은 서쪽 관문을 향하네. 정사를 보고하여 역참의 소환을 받아 돌아오길 기다리겠네. 철령 북쪽의 우편 관원과 어찌 비교하겠는가. 봄바람 부는 돌아오는 길에 신선의 산으로 들어오게나.

585. 抱川道上作

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_118D

원문

傷時憂國屛田園。起廢乘邊荷□聖恩。〔原注:三字缺〕流淸殿陛。离明䨓奮轉乾坤。晴途馹騎侵星出。臘市漁商過嶺喧。怵惕拜辭餘一念。每逢高處望脩門。

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Written on the road to Pocheon.
Saddened by the times and worried for the country, I retired to the fields and gardens. Rising from ruin, I ride to the border, bearing the holy grace. [Original Note: Three characters missing] The clear water flows in the palace, and the light of the sun and moon thunders, turning the universe. On the sunny road, the post horse emerges, invading the stars. In the twelfth-month market, fishermen and merchants pass over the ridge, noisy. Trembling, I bow and take my leave, with one thought remaining: whenever I encounter a high place, I gaze toward the royal gate.

포천 길 위에서 짓다.
시대를 슬퍼하고 나라를 걱정하여 전원으로 물러났네. 폐단을 일으켜 변방으로 가니 성은을 입었구나. [원주: 세 글자 결락] 맑은 물은 대궐에 흐르고, 밝은 해와 달은 번개처럼 진동하여 건곤을 돌리네. 맑은 길에 역마는 별을 뚫고 나오고, 섣달 시장에 어부와 상인들은 고개를 넘으며 시끄럽네. 두려운 마음으로 절하고 떠나며 남은 한 가지 생각, 높은 곳을 만날 때마다 대궐 문을 바라보네.

586. 白鷺洲〔原注:二絶〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

迢迢白鷺洲。兩水夾洲流。塵蹤不易到。只許洞仙遊。

曾尋白鷺洲。隔水不能到。今日試躋攀。石古松枝老。

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White Heron Islet [Original Note: Two poems]
(1) The far-off White Heron Islet, two rivers flow, sandwiching the islet. It is not easy to reach with dusty footprints; it is only allowed for the immortals of the cave to roam.
(2) I once sought the White Heron Islet, but could not reach it across the water. Today I tried to climb it; the stones are ancient and the pine branches are old.

백로주 [원주: 이 절]
(1) 아득한 백로주여, 두 강물이 섬을 끼고 흐르네. 속세의 발걸음으로 닿기 어려우니, 오직 동굴 속 신선들의 유람만 허락하네.
(2) 일찍이 백로주를 찾았으나, 물을 건너지 못해 닿지 못했네. 오늘 시험 삼아 올라보니, 돌은 예스럽고 소나무 가지는 늙었구나.

587. 鐵原道中

문체: 詩類 / 詩類

원문

北去關山道路脩。馬蹄今日踏東州。將軍壯烈深河咽。僭主狂圖古堞愁。孤石亭奇空起想。三泉瀑勝不成遊。心知鐵嶺無多遠。虐雪驚風攬弊裘。

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On the road in Cheorwon.
Going north, the mountain road is long; today my horse's hooves tread on the Eastern Province. The general's bravery and bitterness choke the river; the usurper's wild plans make the ancient walls sad. The lonely stone pavilion is strange, raising thoughts in vain; the three-spring waterfall is beautiful, but I cannot tour it. My heart knows that the Iron Pass is not far away; in the cruel snow and startling wind, I clutch my worn fur coat.

철원 길 중에서.
북쪽으로 가니 관산의 길은 멀고, 오늘 말발굽은 동주(철원)를 밟네. 장군의 장렬함은 깊은 강물을 목메게 하고, 참람한 주인의 미친 계획은 옛 성벽을 슬프게 하네. 외로운 돌 정자는 기이하여 헛되이 생각만 일으키고, 삼천 폭포는 빼어나지만 유람하지 못하네. 철령이 멀지 않음을 마음으로 아는데, 모진 눈과 놀라운 바람에 낡은 가죽옷을 움켜쥐네.

588. 鐵嶺

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_119A

원문

迢迢鐵嶺試攀躋。無數羣山入眼低。黑水北深巢靺鞨。滄溟東近宅鯨鯢。天邊古戌年將換。日下長安路不迷。靑歲遠遊全未遂。白頭初踏隴頭泥。

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Iron Pass (Cheollyeong).
I try to climb the far-off Iron Pass; countless mountains enter my eyes, looking low. The Black Water is deep in the north, where the Mohe nest; the vast ocean is near in the east, where the whales dwell. At the edge of the sky, the ancient garrison is about to change years; under the sun, the road to Chang'an is not lost. My youthful travels were never fully realized; with white hair, I step on the mud of the ridge for the first time.

철령.
아득한 철령을 시험 삼아 올라보니, 수많은 산들이 눈 아래 낮게 들어오네. 흑수는 북쪽 깊은 곳에 말갈이 둥지를 틀고, 푸른 바다는 동쪽 가까이 고래들이 집을 삼네. 하늘 끝 옛 수자리엔 해가 바뀌려 하고, 해 아래 장안으로 가는 길은 잃지 않았네. 푸른 시절의 먼 유람은 전혀 이루지 못했는데, 흰 머리로 처음 고갯마루 진흙을 밟는구나.

589. 鐵嶺道中

문체: 詩類 / 詩類

원문

十載安田里。三冬到洛城。督郵元薄宦。關嶺更脩程。正引遊仙興。還催叱馭行。浮榮聊自詫。爲帶外臺名。

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On the road to Iron Pass.
For ten years I was at peace in the fields; in the three winters I arrived at the capital city. The post inspector is originally a minor official; the mountain pass makes the journey even longer. It draws out the excitement of roaming like an immortal, yet urges me to whip my horse and go. I idly boast of my floating glory, for I carry the name of an external official.

철령 길 중에서.
십 년을 전리에서 편안히 지냈고, 삼동에 낙성에 도착했네. 독우는 본래 낮은 벼슬인데, 관령은 길을 더욱 멀게 하네. 신선처럼 노닐 흥을 일으키는데, 도리어 채찍질하며 가기를 재촉하네. 뜬구름 같은 영화를 스스로 자랑함은, 외대(감찰)의 이름을 띠고 있기 때문이라네.

590. 途中立春

문체: 詩類 / 詩類

원문

臘後逢春序。流光客路過。泉聲度隴咽。雪色出關多。自爲微官去。其如遠役何。千林動生意。一氣轉陽和。

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Beginning of Spring on the road.
After the twelfth month, the season of spring arrives; the flowing light passes on the traveler's road. The sound of the spring crosses the ridge, sobbing; the color of the snow comes out of the pass in abundance. I go for a minor official position; what can I do about this long service? A thousand forests move with the spirit of life; the one energy turns into warmth.

길 위에서 입춘을 맞다.
섣달 지나 봄 절기가 오니, 흐르는 세월은 나그네 길을 지나가네. 샘물 소리는 고개를 넘으며 목메고, 눈 빛은 관문 밖으로 많이도 나오네. 미관 말직으로 떠나니, 이 먼 길을 어찌하랴. 천 개의 숲은 생기를 움직이고, 하나의 기운은 따스함으로 변하네.

591. 松峴望海

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_119B

원문

安邊驛路萬松間。百里平郊雪嶂環。滄海東頭靑一抹。咸州南岸數峯山。

山圍海曲作平湖。萬頃澄澄鏡面鋪。解道岳陽吳楚坼。爭如一眼盡蓬壺。

洞庭韓杜詫奇遊。七百層瀾極目秋。何似東溟千萬里。扶桑日本望中收。

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Gazing at the sea from Songhyeon.
(1) The post road of Anbyeon is among ten thousand pines; the hundred-mile flat suburbs are surrounded by snowy peaks. At the eastern end of the vast sea, a streak of blue; on the southern shore of Hamju, several mountain peaks.
(2) The mountains surround the bend of the sea, making a flat lake; ten thousand acres are clear, spread like a mirror. They say Yueyang splits Wu and Chu; how can it compare to seeing the Penglai mountains in one glance?
(3) Han and Du boasted of their strange travels to Dongting; the seven hundred layers of waves exhausted the autumn view. How can it compare to the Eastern Sea of ten thousand miles, where Fusang and Japan are gathered in my gaze?

송현에서 바다를 바라보다.
(1) 안변 역로는 만 그루 소나무 사이이고, 백 리 평야는 눈 덮인 산봉우리에 둘러싸였네. 푸른 바다 동쪽 끝에 푸른 빛 한 줄기, 함주 남쪽 기슭에 몇 개의 산봉우리.
(2) 산이 바다 굽이를 에워싸 평평한 호수를 이루니, 만 이랑 맑은 물이 거울처럼 펼쳐졌네. 악양에서 오나라와 초나라가 갈라진다고 말하지만, 어찌 봉래산을 한눈에 다 보는 것만 하겠는가.
(3) 동정호에서 한유와 두보가 기이한 유람을 자랑했으니, 칠백 리 물결에 가을 눈이 다하네. 어찌 동해 만 리의 바다와 비교하랴, 부상과 일본이 바라보는 가운데 들어오네.

592. 永興道中遇大風

문체: 詩類 / 詩類

원문

枌楡豐沛舊山河。寶殿□眞容歲月多。此日蜚廉吹地轉。耳邊如聽大風歌。

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Encountering a great wind on the road to Yeongheung.
The old mountains and rivers of Fen and Yu are abundant; the precious palace [missing] has seen many years of the true countenance. On this day, the wind god blows the earth, turning it; by my ears, it is like hearing the 'Song of the Great Wind'.

영흥 길에서 큰 바람을 만나다.
분과 유의 옛 산하는 풍요로운데, 보배로운 전각에 [결락] 진용이 머문 세월이 많구나. 이날 비렴이 땅을 불어 뒤집으니, 귓가에 마치 ‘대풍가’를 듣는 듯하네.

593. 濬源殿正朝將事

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_119C

원문

原廟薦明禋。威靈統百神。袞衣森物象。日表儼天人。地肅松圍壑。塗淸雪壓塵。枌楡舊時社。□王迹問遺民。

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About to perform the New Year's ceremony at Junwon Hall.
The original temple offers bright sacrifices; the divine power governs all spirits. The royal robes are dense with images; the sun's surface is solemn, like heaven and man. The earth is solemn, with pines surrounding the valley; the road is clear, with snow pressing down the dust. The old society of Fen and Yu; [missing] the king's traces are asked of the remaining people.

준원전 정조의 제사를 앞두고.
원묘에 밝은 제사를 올리니, 위엄 있는 영혼이 백신을 통솔하네. 곤룡포는 사물의 형상으로 빽빽하고, 해의 표면은 하늘과 사람이 엄숙하네. 땅은 소나무가 골짜기를 둘러 엄숙하고, 길은 눈이 먼지를 눌러 깨끗하네. 분과 유의 옛 마을이여, [결락] 왕의 자취를 남은 백성들에게 묻노라.

594. 塞上新年

문체: 詩類 / 詩類

원문

一夜玄冬盡。三元令節臻。客逢關外歲。雞喚雪中春。問字多新面。開懷少故人。天邊垂白髮。歸夢避京塵。

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New Year at the border.
One night, the dark winter ends; the three-beginning festival arrives. The traveler encounters the year outside the pass; the rooster calls the spring amidst the snow. I ask for words, but see many new faces; opening my heart, I see few old friends. At the edge of the sky, my white hair hangs down; my dreams of returning avoid the dust of the capital.

변방의 새해.
하룻밤 사이에 검은 겨울이 끝나고, 정월 초하루 절기가 이르렀네. 나그네는 관문 밖에서 새해를 맞이하고, 닭은 눈 속의 봄을 부르네. 글자를 물어보려 해도 새로운 얼굴이 많고, 마음을 열어보려 해도 옛 친구는 적구나. 하늘 끝에 흰 머리 드리우니, 돌아가는 꿈은 서울의 먼지를 피하네.

595. 高山館

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_119D

원문

扶病到高山。奔馳嶺海間。路塵衣化素。客味鬢添斑。物貨通西土。輪蹄綰北關。時時撿行槖。職事未全閑。

歷盡萬重山。驛亭荒峽間。高低人語別。赤黑馬毛斑。極北連沙磧。維南控鐵關。有時驅使去。趁事敗儂閑。〔原注:鐵嶺古稱鐵關嶺〕

馹騎長邊山。驍騰大道間。自從玉禾歉。不見錦雲斑。謫吏奚求牧。微官等抱關。留羣有駿骨。一擬進天閑。

驅馬度寒山。棲棲塞驛間。暮雲牽旅恨。朔雪助詩斑。客似靑牛老。門疑紫氣關。歸途繞鏡浦。去伴白鷗閑。

攻玉在他山。器成雕琢間。敎宜忠信主。學欲質文斑。黨論成私逕。儒風壞利關。誰能獨超脫。辦得此心閑。〔原注:此篇論敎養之職〕

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Gaosan Hall.
(1) Bearing illness, I arrived at Gaosan, rushing between the ridges and the sea. The road dust turned my clothes white; the traveler's taste added spots to my temples. Goods pass through the western lands; wheels and hooves connect the northern passes. From time to time, I check my travel bag; my official duties are not entirely idle.
(2) I have passed through ten thousand layers of mountains, between the desolate gorges of the post station. High and low, people's voices are different; red and black, the horse's hair is spotted. The extreme north connects to the sandy desert; to the south, it controls the Iron Pass. Sometimes I am driven to go, and in chasing affairs, my leisure is ruined. [Original Note: Iron Pass was anciently called Iron Pass Ridge]
(3) The post horse is on the long border mountains, galloping between the great roads. Since the shortage of jade grain, I have not seen the spots of brocade clouds. What does the exiled official seek to herd? A minor official is like guarding a pass. I keep the fine bones of the horses, hoping to advance to the heavenly stable.
(4) Driving my horse, I cross the cold mountains, dwelling between the border stations. The evening clouds pull at my traveler's sorrow; the northern snow adds spots to my poems. The traveler is like the old blue ox; the gate is suspected to be the purple-air pass. The return path winds around Gyeongpo; I will go and accompany the white gulls in leisure.
(5) Polishing jade is in another mountain; the vessel is formed between carving and polishing. Teaching should be about the master of loyalty and trust; learning wants to be spotted with quality and culture. Party strife forms private paths; the Confucian wind ruins the pass of profit. Who can be uniquely transcendent and manage to have this heart at leisure? [Original Note: This poem discusses the duty of teaching and nurturing.]

고산관.
(1) 병을 짊어지고 고산에 도착하니, 고개와 바다 사이를 달렸네. 길 먼지에 옷은 하얗게 변하고, 나그네 맛에 귀밑머리는 반백이 되었네. 물화는 서쪽 땅으로 통하고, 수레와 말은 북쪽 관문을 잇네. 때때로 행장을 점검하니, 직무가 완전히 한가하지 않구나.
(2) 만 겹 산을 다 지나니, 역참의 황량한 골짜기 사이네. 높고 낮음에 사람 말소리 다르고, 붉고 검음에 말 털은 얼룩지네. 극북은 모래 사막과 이어지고, 남쪽은 철관을 제어하네. 때때로 몰려가니, 일을 쫓느라 나의 한가함이 망가졌네. [원주: 철령은 옛날에 철관령이라 불렀다.]
(3) 역마는 긴 변방 산에 있고, 질주함은 큰 길 사이네. 옥 같은 곡식이 부족한 뒤로, 비단 구름의 얼룩을 보지 못했네. 귀양 간 관리가 무엇을 기르길 구하랴, 미관 말직은 관문을 지키는 것과 같네. 준마의 뼈를 남겨두니, 천구(천자의 마구간)에 나아가길 기대하네.
(4) 말을 몰아 찬 산을 넘으니, 쓸쓸히 변방 역참 사이네. 저녁 구름은 나그네의 한을 끌어당기고, 북쪽 눈은 시에 얼룩을 더하네. 나그네는 푸른 소를 탄 노인 같고, 문은 자색 기운이 서린 관문인가 의심되네. 돌아가는 길은 경포를 휘감으니, 가서 흰 갈매기와 함께 한가로이 지내리라.
(5) 옥을 다듬음은 다른 산에 있고, 그릇을 이룸은 조각하고 다듬는 사이네. 가르침은 충신한 주인을 마땅히 해야 하고, 배움은 질박함과 문채가 얼룩지길 원하네. 당론은 사사로운 길을 이루고, 유풍은 이익의 관문을 무너뜨리네. 누가 홀로 초탈하여, 이 마음을 한가하게 가질 수 있을까? [원주: 이 편은 가르치고 기르는 직분을 논한 것이다.]

596. 咸營去時。無興不上樂民樓。歸路又過樓下。不忍終闕登眺。暫上徙倚。忽憶杜陵天畔登樓眼隨風入故園語。慨然起懷。賦三長律。起語皆用天畔登樓眼。遣懷而已。不及樓中所見。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_120B

원문

天畔登樓眼欲穿。漢都回首隔山川。履端佳節新元月。□踐祚休期第二年。草澤投綸收舊老。巖廊改紀進時賢。遠臣襪線知無補。但願歸耕壠上田。

天畔登樓眼欲迷。故園春草吊空閨。生離死別眞翻手。影孤形單似失棲。偕老百年成說在。專伻千里赴書携。極知人代元泡幻。不用嬰懷浪慘悽。

天畔登樓眼欲昏。故園諸弟隔寒溫。遠書寬我悽傷意。離夢知渠涕淚痕。朝省無人收直道。夜臺何處卜新原。待歸茅屋聯床話。世變家私可細論。〔原注:是時兩弟無故。所謂涕淚痕卜新原。皆爲妻喪而言。未及歸而持平家弟奄忽不幸。豈人不及知。而詩先兆讖邪。〕

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When leaving Ham-yeong, I had no interest in climbing the Leemin Pavilion. On the return path, I passed under the pavilion again. I could not bear to leave the view unclimbed, so I climbed it briefly and leaned on the railing. Suddenly, I remembered Du Fu's words, "Climbing the pavilion at the edge of the sky, my eyes follow the wind into my old home," and I was moved to write three long-verse poems. The opening lines all use "Climbing the pavilion at the edge of the sky, my eyes..." just to express my feelings, not to describe what I saw in the pavilion.
(1) Climbing the pavilion at the edge of the sky, my eyes want to pierce through. Looking back at the Han capital, it is separated by mountains and rivers. The beautiful festival of the beginning of the year, the new first month. [Missing] The second year of the auspicious time of the succession. The grass marsh casts the fishing line, gathering the old and wise. The high court changes the records, advancing the wise of the time. The distant official knows that the sock-thread has no contribution; I only wish to return to plow the fields on the ridge.
(2) Climbing the pavilion at the edge of the sky, my eyes are about to be confused. The spring grass of my old home mourns the empty chamber. Life's separation and death's parting are truly like turning one's hand. My shadow is lonely, my form is single, like losing my nest. The saying of growing old together remains; I send a messenger a thousand miles to carry a letter. I know deeply that human generations are originally bubbles and illusions; there is no need to be miserably sad.
(3) Climbing the pavilion at the edge of the sky, my eyes are about to dim. My younger brothers in my old home are separated by cold and warmth. A distant letter relaxes my sorrowful heart. In my parting dreams, I know the traces of their tears. There is no one in the morning court to collect the straight path; where shall I choose a new burial ground in the night world? I wait to return to my thatched cottage to talk on the joined beds; the changes of the world and family affairs can be discussed in detail. [Original Note: At this time, both my younger brothers were fine. The so-called "traces of tears" and "choosing a new burial ground" were all said for my wife's funeral. Before I could return, my younger brother, the inspector, suddenly and unfortunately passed away. How could people not know, and the poem be a prophecy?]

함영을 떠날 때 흥이 없어 낙민루에 오르지 않았는데, 돌아오는 길에 다시 누각 아래를 지나게 되었다. 차마 끝내 올라가 보지 않을 수 없어 잠시 올라 기대어 서 있었다. 문득 두릉(두보)의 ‘하늘가 누각에 올라 눈은 바람을 따라 고향으로 가네’라는 구절이 생각나 감개하여 장률 세 수를 지었다. 기구는 모두 ‘하늘가 누각에 올라 눈은...’을 사용하여 회포를 풀었을 뿐, 누각 안에서 본 것은 언급하지 않았다.
(1) 하늘가 누각에 올라 눈은 뚫어지려 하네, 한양을 돌아보니 산천이 가로막혔네. 정월 초하루 아름다운 절기, [결락] 즉위하신 지 두 번째 해라. 초야에 낚싯줄 던져 늙은 인재 거두시고, 조정은 기록을 고쳐 현명한 이를 등용하네. 먼 곳의 신하는 양말 꿰매는 보탬도 없음을 아니, 다만 돌아가 밭두둑에서 밭 갈기를 원하네.
(2) 하늘가 누각에 올라 눈은 어지러우려 하네, 고향의 봄풀은 빈 방을 슬퍼하네. 생이별과 사별은 참으로 손바닥 뒤집기 같고, 그림자 외롭고 몸은 홀로 되어 둥지를 잃은 듯하네. 백년해로의 말은 남아 있는데, 천 리 밖으로 사람을 보내 편지를 전하네. 인간 세대가 본래 물거품과 환상임을 깊이 아니, 마음을 괴롭히며 헛되이 슬퍼할 필요 없네.
(3) 하늘가 누각에 올라 눈은 침침하려 하네, 고향의 여러 아우들은 추위와 더위로 떨어져 있네. 먼 곳에서 온 편지는 나의 슬픈 마음을 풀어주고, 이별의 꿈속에 그들의 눈물 자국을 알겠네. 아침 조정에 곧은 도리를 거둘 이 없고, 저녁 세상 어디에 새 무덤을 점칠까. 초가집으로 돌아가 나란히 누워 이야기하길 기다리니, 세상 변천과 집안일은 자세히 논할 수 있으리. [원주: 이때 두 아우는 무고했다. 이른바 눈물 자국과 새 무덤을 점친다는 것은 모두 아내의 상사를 위해 말한 것이다. 돌아가기도 전에 집평(벼슬 이름)인 아우가 갑자기 불행을 당했으니, 어찌 사람이 미리 알지 못하고 시가 먼저 징조가 되었겠는가.]

597. 咸興府

문체: 詩類 / 詩類

원문

鎖鑰雄咸府。金湯壯本朝。羣山臨海盡。大野接天遙。峽帶千秋雪。江通五里橋。城西九雲夢。萬象赴層譙。

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Hamheung Prefecture.
The key and lock is the magnificent Hamheung Prefecture; the golden soup is the strength of the original dynasty. The group of mountains ends, facing the sea; the great wilderness connects to the sky, far away. The gorge carries a thousand years of snow; the river connects to the five-mile bridge. West of the city is the Nine Cloud Dream; ten thousand images rush to the layered watchtower.

함흥부.
자물쇠와 열쇠 같은 웅장한 함흥부여, 금탕(견고한 성)은 본조의 위엄이네. 뭇 산들은 바다를 향해 다하고, 큰 들판은 하늘과 이어져 아득하네. 골짜기는 천 년의 눈을 띠고, 강은 오 리 다리로 통하네. 성 서쪽의 구운몽이여, 만 가지 형상이 층층 누각으로 달려드네.

598. 將歸寫懷

문체: 詩類 / 詩類

원문

荒塞兼臺是謫居。更聞喪禍意何如。通宵夢踏將歸路。連日手披前到書。千里宦遊初計誤。十洲仙賞宿逋餘。理裝欲返無情緖。春草生庭舊室虛。

번역

Writing my feelings about returning.
The desolate border and the pavilion are my place of exile; hearing of the funeral disaster, how is my heart? All night I dream of treading the path of return; for days I hold the letter that arrived earlier. My official journey of a thousand miles was a miscalculation from the start; the immortal appreciation of the ten continents is a debt remaining. I want to return, but have no mood to pack; the spring grass grows in the courtyard, and my old room is empty.

돌아가려 하며 회포를 적다.
황량한 변방과 누각은 귀양살이하는 곳인데, 상사(喪事)의 화까지 들으니 마음이 어떠한가. 밤새도록 돌아가는 길을 밟는 꿈을 꾸고, 며칠째 먼저 도착한 편지를 손에 쥐고 있네. 천 리 벼슬길은 처음부터 계산이 틀렸고, 십 주의 신선 같은 유람은 갚지 못한 빚으로 남았네. 짐을 꾸려 돌아가려 하나 정취가 없으니, 뜰에는 봄풀이 돋고 옛 방은 비어 있네.

599. 萬姪出外。歸言東墻外數百步。松岸臨江。頗有勝致。余欲出遊寫憂。呼肩輿率弟姪而往。散步舒眺。松林蔚然。淸江拍岸。水鳥游泳。往往有白礫蒼巖。遠山近渚。儘是佳境。遂成一律。

문체: 詩類 / 詩類

원문

層壁靜松林。春江抱岸深。波搖鳧遠泛。風冷酒頻斟。暫出成幽事。孤吟散滯心。新年悄無緖。今夕始開襟。

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My nephew Wan went out and returned, saying that a few hundred steps outside the east wall, the pine shore faces the river, and it has quite a beautiful view. I wanted to go out to roam and write about my sorrow, so I called for a palanquin and led my younger brother and nephew to go there. We walked and stretched our view. The pine forest was lush, the clear river slapped the shore, and water birds were swimming. Often there were white pebbles and gray rocks, distant mountains and near islets; it was truly a beautiful scene. So I wrote a regulated verse.
The layered walls are quiet in the pine forest; the spring river embraces the shore deeply. Waves shake the ducks swimming far away; the wind is cold, so I pour wine frequently. Briefly going out makes for a secluded affair; lonely chanting scatters my stagnant heart. The new year is quiet and without a thread of thought; this evening, I finally open my heart.

만 조카가 밖에 나갔다 돌아와 말하기를, 동쪽 담장 밖 수백 보 거리에 소나무 언덕이 강을 마주하고 있는데 꽤 경치가 좋다고 하였다. 나는 나가서 노닐며 근심을 적어보고 싶어, 가마를 부르고 아우와 조카를 거느리고 갔다. 산책하며 멀리 바라보니, 소나무 숲은 울창하고 맑은 강물은 기슭을 때리며, 물새들이 헤엄치고 있었다. 곳곳에 흰 자갈과 푸른 바위가 있고, 먼 산과 가까운 섬들이 모두 아름다운 경치였다. 드디어 칠언율시 한 수를 지었다.
층층 담장은 소나무 숲에 고요하고, 봄 강물은 기슭을 깊이 안았네. 물결은 멀리 헤엄치는 오리를 흔들고, 바람은 차가워 술을 자주 따르네. 잠시 나옴이 그윽한 일을 이루니, 외로운 읊조림은 맺힌 마음을 흩어주네. 새해는 조용하여 실마리가 없더니, 오늘 저녁에야 비로소 마음을 여네.

600. 松岸望道安寺後山。欲往見日出不果。遂次南相國道安寺韻遣懷。

문체: 詩類 / 詩類

원문

關山何處望長安。俯瞰滄溟有佛壇。出日四更先得色。無風萬里自生瀾。怳疑頭戴三神動。肯數胷呑九夢寬。海嶠登臨多絶勝。爭如此地擅奇觀。

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Gazing at the mountain behind Doan Temple from the pine shore, I wanted to go see the sunrise but failed. So I followed the rhyme of Prime Minister Nam's 'Doan Temple' to express my feelings.
Where can I gaze at Chang'an from the mountain pass? Looking down, the vast ocean has a Buddha altar. The rising sun at the fourth watch gets its color first; without wind, ten thousand miles naturally produce waves. I am startled, suspecting that my head is wearing the three gods moving; how can I count the width of swallowing nine dreams in my chest? Climbing and looking at the sea cape has many supreme beauties; how can it compare to this place, which possesses a strange spectacle?

소나무 언덕에서 도안사 뒤 산을 바라보며 해 뜨는 것을 보러 가려다 못 갔다. 드디어 남 정승의 ‘도안사’ 운을 따라 회포를 풀다.
관산 어디에서 장안을 바라볼까, 굽어보니 푸른 바다에 불단이 있네. 떠오르는 해는 사경에 먼저 빛을 얻고, 바람 없어도 만 리에 저절로 물결이 생기네. 머리에 삼신산이 움직이는 듯 놀랍고, 가슴에 아홉 꿈을 삼킬 만큼 넓음을 어찌 헤아리랴. 바다 곶에 올라 바라봄이 절경이 많지만, 어찌 이곳이 기이한 경관을 독차지함에 비하겠는가.

601. 再出江岸

문체: 詩類 / 詩類

원문

隨意步幽林。江源問幾深。仙舟思月泛。桂酒任風斟。古戍無佳境。斯丘愜素心。悠然自忘返。坐久滌煩襟。

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Going to the river shore again.
Following my will, I walk in the secluded forest; I ask how deep the source of the river is. I think of floating in a boat like an immortal in the moonlight; I let the wind pour the cassia wine. The ancient garrison has no beautiful scenery; this hill satisfies my pure heart. Idly, I forget to return; sitting for a long time, I wash away my troubled heart.

다시 강가로 나가다.
마음 내키는 대로 그윽한 숲을 걷고, 강 근원이 얼마나 깊은지 묻네. 달빛 아래 신선처럼 배 띄울 생각하고, 바람 부는 대로 계수나무 술을 따르네. 옛 수자리엔 아름다운 경치 없지만, 이 언덕은 나의 본래 마음을 만족시키네. 유유자적 돌아갈 줄 잊으니, 오래 앉아 번뇌를 씻어내네.

602. 雨後安邊道中〔原注:時發鄕行〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

春風吹暮雨。塞雪日成泥。二月安邊路。新蕪上馬蹄。知時谷中鳥。送客繞林啼。故里行將返。傷心芳樹萋。〔原注:蘇州悼亡詩。有萋萋芳園樹之語。〕

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On the road to Anbyeon after the rain [Original Note: At the time, I was departing for my hometown.]
The spring breeze blows the evening rain; the border snow turns into mud by day. The road to Anbyeon in the second month; new weeds grow under my horse's hooves. The birds in the valley know the time; they send off the traveler, circling and crying in the forest. I am about to return to my old home; my heart is broken, the fragrant trees are lush. [Original Note: Su Shi's poem mourning his wife has the phrase "lush, lush are the trees in the fragrant garden."]

비 온 뒤 안변 길에서 [원주: 이때 고향으로 향했다.]
봄바람은 저녁 비를 불어오고, 변방의 눈은 낮이 되니 진흙이 되네. 이월의 안변 길에, 새로운 풀이 말발굽 아래 돋아나네. 때를 아는 골짜기의 새들은, 나그네를 보내며 숲을 돌며 우네. 고향으로 장차 돌아가려 하니, 마음이 아파 향기로운 나무들이 무성하구나. [원주: 소동파의 도망시(아내를 애도하는 시)에 ‘무성하고 무성한 향기로운 정원의 나무여’라는 구절이 있다.]

603. 鄕行還停後遣懷

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_121A

원문

歸計差池近禁烟。舒憂散眺俯長川。一元氣轉嵎夷壑。萬里春還朔漠天。共賀改絃膠柱後。誰懲覆轍敗車邊。老翁錯料心猶苦。泰運休明望暮年。

古驛荒園草色新。山花欲動滯歸人。金江水暖魚龍喜。玉塞雪消天地春。遠牒思鄕心競箭。微官憂國鬢成銀。物華事變相推觸。愁絶長吟更損神。〔原注:驛前大川名金江〕

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Expressing my feelings after stopping on my way to my hometown.
My plan to return was delayed near the festival of Cold Food; I stretch my worries and scatter my gaze, looking down at the long river. The one energy turns in the valley of the east; spring returns to the northern desert sky for ten thousand miles. Who congratulates the changing of the strings and the gluing of the bridge? Who punishes the overturned cart on the side of the road? The old man miscalculated, and his heart is still bitter; I look forward to the peaceful and bright years of my twilight.
The ancient post station and desolate garden have new grass colors; the mountain flowers want to move, delaying the returning traveler. The water of the Geum River is warm, and the fish and dragons are happy; the snow on the jade border melts, and heaven and earth are spring. The distant letter makes me miss my hometown, my heart racing like an arrow; as a minor official, I worry for the country, and my temples turn silver. The changes in things and affairs push and touch each other; I am sorrowful and chant long, further damaging my spirit. [Original Note: The large river in front of the post station is called Geum River.]

고향으로 가다 멈춘 뒤 회포를 풀다.
돌아갈 계획이 어긋나 한식 무렵이 되었네, 근심을 펴고 멀리 바라보며 긴 강을 굽어보네. 하나의 기운은 동쪽 골짜기에 돌고, 만 리 밖 북쪽 사막 하늘에 봄이 돌아왔네. 거문고 줄을 바꾸고 기러기발을 붙인 뒤에 누가 축하하며, 누가 길가에서 뒤집힌 수레를 경계하겠는가. 늙은이가 잘못 계산하여 마음은 여전히 괴롭고, 태평하고 밝은 말년을 바라보네.
옛 역참과 황량한 정원에 풀빛은 새롭고, 산꽃은 피려 하여 돌아가는 사람을 붙잡네. 금강 물은 따뜻하여 물고기와 용이 기뻐하고, 옥 같은 변방의 눈이 녹으니 천지가 봄이네. 먼 곳의 편지는 고향을 그리워하게 하여 마음이 화살처럼 달리고, 미관 말직으로 나라를 걱정하니 귀밑머리는 은빛이 되었네. 사물의 변화와 일들이 서로 밀고 당기니, 슬픔이 사무쳐 길게 읊조리니 정신만 더욱 상하는구나. [원주: 역참 앞의 큰 강을 금강이라 한다.]

604. 三出

문체: 詩類 / 詩類

원문

蕭蕭江上林。春暖草痕深。累到詩添料。孤遊酒倦斟。松淸蒼壁面。水洗白鷗心。坐占汀沙晩。移時豁滯襟。

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Three Departures
The river forest is rustling, and in the warm spring, the grass grows deep.
I have accumulated so many poems that I add more materials, and in my solitary travels, I am weary of pouring wine.
The pines are clear against the face of the blue cliff, and the water washes the heart of the white gull.
I sit and occupy the sandy shore until evening, and after a while, my stagnant feelings are cleared away.

세 번 떠나다
강가의 숲은 쓸쓸하고, 따뜻한 봄날 풀 자국은 깊어간다.
시를 짓느라 재료만 쌓이고, 홀로 노니느라 술 따르기도 지친다.
푸른 절벽 면에는 소나무가 맑고, 물은 흰 갈매기의 마음을 씻어준다.
저물녘 물가 모래밭에 앉아 있으니, 한참 만에 막혔던 가슴이 확 트인다.

605. 永興道中

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_121B

원문

雙城二月暮。處處見耕犂。山路晴驅馹。田家午聽雞。風催花信急。雨長草痕齊。明日投簪去。南歸問弊棲。

弊棲何所問。人事異前時。庭積碧蕪長。房虛素幔垂。哀哀啼子女。悄悄愴孫兒。觸境多傷感。排忘强付詩。

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On the Road to Yeongheung
In the second month, the evening in Shuangcheng, everywhere I see plowing and tilling.
On the mountain road, I drive the post horse in clear weather; at the farmhouse, I hear the chickens at noon.
The wind hastens the news of flowers, and the rain makes the grass grow evenly.
Tomorrow I will cast off my official cap and leave, returning south to ask after my dilapidated home.

What shall I ask about my dilapidated home? Human affairs are different from before.
In the courtyard, green weeds have piled up and grown long; in the room, the plain curtains hang empty.
The children are crying sorrowfully, and the grandchildren are quiet and sad.
Touching the scene, I feel much sorrow; to push it away and forget, I force myself to write poems.

영흥 가는 길에
쌍성의 2월 저물녘, 곳곳마다 쟁기질하는 모습이 보인다.
산길을 맑은 날 역마를 몰고 가니, 농가에서는 낮에 닭 우는 소리가 들린다.
바람은 꽃소식을 재촉하고, 비는 풀 자국을 가지런히 길러낸다.
내일이면 벼슬을 버리고 떠나, 남쪽으로 돌아가 낡은 집 안부를 물으리라.

낡은 집 안부를 물어 무엇하랴, 사람 사는 일이 예전과 달라졌는데.
뜰에는 푸른 잡초만 길게 쌓였고, 방은 비어 흰 휘장만 드리워져 있다.
슬피 우는 자식들과, 조용히 슬퍼하는 손주들.
닿는 곳마다 상심이 많아, 잊으려고 억지로 시를 쓴다.

606. 安邊道中

문체: 詩類 / 詩類

원문

二月行將盡。千原淨雪痕。風光回草樹。春意滿乾坤。節物生生妙。羈愁故故繁。不知人事異。昨夜夢田園。

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On the Road to Anbyeon
The second month is about to end, and the snow marks on the thousand plains are clean.
The scenery returns to the grass and trees, and the spring mood fills the universe.
The seasonal things are wonderfully growing, and the traveler's sorrow is constantly heavy.
Unaware that human affairs have changed, last night I dreamed of my home garden.

안변 가는 길에
2월도 다 지나가니, 넓은 들판의 눈 자국도 깨끗하다.
풍광은 풀과 나무로 돌아오고, 봄기운이 온 천지에 가득하다.
절기에 따라 만물이 생겨나는 것은 묘한데, 나그네의 시름은 예나 지금이나 번거롭구나.
사람 사는 일이 달라진 줄도 모르고, 어젯밤 꿈속에서 고향 밭과 정원을 보았네.

607. 暮春登樂民樓

문체: 詩類 / 詩類

원문

雄藩傑構枕巑岏。遠客消憂倚畫欄。玉塞烟花春萬里。虹橋車馬日三竿。層城列雉參差聳。遙海羣山縹緲看。拓境連營曾固圉。卽今誰辦縛呼韓。

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Climbing Nakmin Pavilion in Late Spring
The grand fortress and its magnificent structure rest against the towering peaks.
A distant guest leans on the painted railing to dispel his worries.
Beyond the jade border, the mist and flowers of spring stretch for ten thousand miles.
On the rainbow bridge, carriages and horses pass by as the sun rises three poles high.
The layered city walls with their battlements rise unevenly.
I look at the distant sea and the groups of mountains, appearing faint and ethereal.
In the past, the camps were connected to secure the borders and expand the territory.
Now, who is capable of binding and capturing the Huhan?

늦봄 낙민루에 올라
웅장한 번진의 뛰어난 건물이 높은 산을 베고 누웠다.
먼 길 온 손님이 근심을 씻으려 난간에 기대어 본다.
옥새 너머 안개 낀 꽃들은 봄이 만 리에 뻗쳐 있고,
무지개 다리 위에는 해가 중천에 떴는데 수레와 말이 오간다.
층층이 쌓인 성의 치성(雉城)은 들쭉날쭉 솟아 있고,
아득한 바다와 뭇 산들을 아스라이 바라본다.
영토를 넓히고 진영을 이어 국경을 굳건히 지켰건만,
지금은 누가 호한(呼韓)을 묶어 잡을 능력이 있으랴.

608. 四月初一日。忽聞舘後園樹鸎聲。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_121C

원문

關山花盡葉初生。始聽新鸎第一聲。遙憶故園芳樹合。綠陰深處百般鳴。

번역

The First Day of the Fourth Month, Suddenly Hearing the Sound of an Oriole in the Garden Behind the Hall
The flowers on the mountain pass have faded, and the leaves are just beginning to grow.
I hear the first sound of a new oriole.
I remember from afar the fragrant trees of my old home,
Where they sing in a hundred ways deep in the green shade.

4월 초하루, 문득 관사 뒤뜰 나무에서 꾀꼬리 소리를 듣다
관문의 꽃은 다 지고 잎이 막 돋아나는데,
처음으로 새로운 꾀꼬리 소리를 듣는다.
멀리 고향 집 향기로운 나무들을 떠올리니,
푸른 그늘 깊은 곳에서 온갖 소리로 울고 있겠구나.

609. 洪舍人季會挽

문체: 詩類 / 詩類

원문

詞華風節更淸眞。雅望誰如洪舍人。蓬觀儲才推價重。花山談藝見情親。直言海徼羈編遠。正議天官長貳嗔。一病盛年精爽盡。世情神理妬奇珍。

번역

Elegy for Secretary Hong Ji-hoe
In literary talent and integrity, who is as pure and true as Secretary Hong?
In elegant reputation, who can compare to him?
The Office of Special Advisors valued his talent highly,
And in the discussions of art at Hwasan, I saw his affectionate nature.
His straightforward words reached the distant borders,
And his upright arguments angered the long-standing officials of the Ministry of Rites.
A single illness in his prime exhausted his spirit;
The ways of the world and the divine principles are jealous of rare treasures.

홍 사인 지회 만사
문재와 풍절이 더욱 맑고 진실하니,
고상한 명망이 누가 홍 사인만 하겠는가.
봉관(蓬觀)에서 인재를 저축함에 그 가치를 높이 평가했고,
화산에서 예술을 논할 때 그 다정한 정을 보았네.
직언은 바닷가 먼 변방까지 이르렀고,
바른 의논은 천관(天官)의 장관들을 노하게 했지.
한창나이에 병이 들어 정신이 다하였으니,
세상 물정과 신의 이치는 귀한 보물을 시기하는구나.

610. 每南窓月滿。輒邀室人共賞竹影。新秋月明。竹影依舊印窓。而人事已非。凄然感歎。成一絶。

문체: 詩類 / 詩類

원문

每到南窓月色新。細君同賞竹傳神。如今月竹依然在。不見窓間伴影人。

번역

Whenever the moon is full at the south window, I always invite my wife to enjoy the bamboo shadows together. In early autumn, the moon is bright, and the bamboo shadows are printed on the window as before, but the people are no longer the same. Feeling sorrowful and sighing, I wrote a quatrain.
Whenever the moon shines new at the south window,
My wife and I enjoyed the spirit of the bamboo together.
Now, the moon and the bamboo are still there as before,
But I do not see the person who accompanied me by the window.

매번 남쪽 창에 달이 가득 차면, 늘 아내를 불러 함께 대나무 그림자를 감상하곤 했다. 초가을 달이 밝은데, 대나무 그림자는 예전처럼 창에 찍혀 있으나 사람 사는 일은 이미 예전 같지 않다. 처연히 감탄하며 절구 한 수를 짓다.
매번 남쪽 창에 달빛이 새로워지면,
아내와 함께 대나무의 정신을 감상했었지.
지금 달과 대나무는 여전히 그대로인데,
창가에서 그림자가 되어주던 사람은 보이지 않네.

611. 申明仲〔原注:益愰〕挽

문체: 詩類 / 詩類

원문

葛老門庭見夏游。斯文一脉在南州。明能轉轍追珍駕。健自橕篙溯急流。半世編韋翫蓬蓽。向時束帛賁園丘。瑤琴寶匣絃今絶。林下何人繼進修。

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Elegy for Shin Myeong-jung (Original note: Ik-hwang)
I saw him wandering in the summer at the gate of Master Geol.
The lineage of the literati remains in the southern province.
His wisdom could change the course of events and follow the precious carriage.
He was strong enough to push the pole and row against the rapid current.
For half his life, he studied in poverty, enjoying his humble dwelling.
In the past, he was honored with silk gifts to grace his garden hill.
The jade zither and the treasure box, the strings are now broken.
Under the forest, who will continue his studies?

신 명중(원주: 익황) 만사
갈로(葛老)의 문정에서 여름날 노니는 것을 보았으니,
사문의 한 맥이 남주에 남아 있었네.
밝은 지혜로 수레바퀴를 돌려 귀한 가르침을 따랐고,
건장하게 삿대를 저어 급류를 거슬러 올라갔네.
반평생 가난한 선비로 살며 띠집에서 즐겼고,
지난번에는 비단 예물을 받아 정원을 빛냈었지.
옥금과 보배 상자, 이제 줄이 끊어졌으니,
숲 아래 누가 그 학문을 이어갈 것인가.

612. 權參判德章〔原注:珪〕挽

문체: 詩類 / 詩類

원문

三朝元老大匡兒。雅望巖廊世共推。萬變驚人腸似石。一心憂國鬢成絲。危言讋破兇妖膽。窄路擠淹輔相姿。未及登庸天不憗。追思宿德淚交頤。

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Elegy for Councilor Gwon Deok-jang (Original note: Gyu)
He was the son of a great minister of three reigns,
His elegant reputation was acknowledged by the world in the high court.
In the face of ten thousand changes, his heart was like stone,
With one heart worrying for the country, his temples turned to silk.
His dangerous words silenced the courage of the wicked and evil,
But in the narrow path, he was squeezed and drowned, despite his talent for assisting the state.
Before he could rise to power, Heaven did not show mercy;
Recalling his old virtues, tears stream down my cheeks.

권 참판 덕장(원주: 규) 만사
삼조(三朝)의 원로이자 대광(大匡)의 아들이니,
고상한 명망을 조정에서 세상이 모두 추앙했네.
만 가지 변화에도 놀라지 않는 마음은 돌과 같았고,
나라 걱정하는 일편단심에 귀밑머리는 실처럼 하얗게 셌네.
위태로운 말로 흉악한 요사스러운 무리의 간담을 서늘케 했으나,
좁은 길에서 밀려나 재상으로서의 자질을 펼치지 못했네.
등용되기도 전에 하늘은 자비를 베풀지 않으니,
지난 덕을 추모하며 눈물이 뺨을 적시네.

613. 金上舍元澄〔原注:景澯〕挽

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_122A

원문

傳家奕葉桂蓮枝。學士庭中更白眉。起鳳詞高名早著。屠龍藝亢數還奇。淸心映玉羣儕伏。美疹沉綿二竪欺。三世游從如一夢。憐才感舊涕橫垂。

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Elegy for Senior Licentiate Kim Won-cheong (Original note: Gyeong-chan)
His family passed down the branches of cassia and lotus for generations.
In the scholar's courtyard, he was the one with the white eyebrows (the best).
His poetry was high like a rising phoenix, and his fame was established early.
His art of slaughtering dragons was excellent, and his numbers were strange.
His pure heart reflected jade, and his peers submitted to him.
A beautiful illness lingered, and the two evils (illnesses) deceived him.
Three generations of association are like a dream;
Pitying his talent and feeling for the past, my tears fall across my face.

김 상사 원징(원주: 경찬) 만사
대대로 계수나무와 연꽃 같은 가지를 이어온 집안,
학사들의 뜰 가운데서도 더욱 뛰어난 인물이었네.
봉황이 일어나는 듯한 시는 높고 명성은 일찍 떨쳤으며,
용을 잡는 듯한 기예는 뛰어나고 운수 또한 기이했네.
맑은 마음은 옥을 비추어 무리들이 모두 복종했고,
아름다운 병이 오래가니 두 가지 병마가 그를 속였네.
삼 대에 걸친 교유가 한바탕 꿈만 같으니,
재주를 아끼고 옛정을 생각하며 눈물이 가로로 흐르네.

614. 癸卯立春

문체: 詩類 / 詩類

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臘盡條風轉。居然七十春。光陰幾新曆。天地一陳人。報國心期誤。休官趣味眞。無勞問行運。穩卧卽昌辰。

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Gye-myo Year, Beginning of Spring
The last month of winter ends, and the spring wind turns.
Suddenly, I am in my seventieth spring.
How many new calendars have passed?
In heaven and earth, I am just an old man.
My hope to serve the country was mistaken,
The pleasure of retiring from office is true.
There is no need to ask about my fortune;
Lying peacefully is a prosperous time.

계묘년 입춘
섣달이 다 가고 봄바람이 불어오니,
어느덧 일흔 번째 봄을 맞이했네.
세월은 몇 번이나 새 달력을 넘겼는가,
천지간에 나는 그저 늙은이일 뿐.
나라에 보답하려던 마음은 어긋났고,
벼슬을 쉬는 취미는 참으로 진실하네.
운수를 물어볼 필요도 없으니,
편안히 누워 있는 지금이 바로 좋은 시절이라.

615. 題崔生士集〔原注:成大〕山有花歌後

문체: 詩類 / 詩類

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巧伶奏橫篴。繁吹蕩人心。朱絃淸廟瑟。三歎有遺音。

荊山璞蘊珍。虹光中夜起。玉人過不顧。誰信連城市。

桑濮衆耳傾。石獻梧臺野。師襄與卞和。千載何爲者。

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Inscribed After Reading "Song of the Flower on the Mountain" by Student Choe (Original note: Seong-dae)
The skillful musician plays the horizontal flute,
The complex sounds stir the human heart.
The red strings of the zither in the ancestral temple,
Three sighs leave behind a lingering sound.

The raw jade in Jing Mountain contains treasures,
The rainbow light rises in the middle of the night.
The jade-like person passes by without looking,
Who believes it can buy a city?

The ears of the crowd in Sang and Pu are tilted,
The stone is offered in the wilderness of Wutai.
Master Xiang and Bian He,
After a thousand years, what are they?

최 생(원주: 성대)의 '산유화가(山有花歌)' 뒤에 제하다
교묘한 악사가 횡적을 부니,
번잡한 곡조가 사람 마음을 흔드네.
붉은 줄의 청묘(淸廟) 거문고 소리,
세 번 탄식해도 남은 여운이 있네.

형산의 옥돌 속에 보배가 들어 있어,
한밤중에 무지개 빛이 일어나네.
옥 같은 사람이 지나가도 돌아보지 않으니,
누가 연성(連城)의 보배임을 믿겠는가.

상(桑)과 복(濮)의 음악에 뭇 귀가 기울고,
오대(梧臺)의 들판에 돌을 바치네.
사양(師襄)과 변화(卞和)여,
천 년 뒤에 무엇이 되었는가.

616. 喪戚以還。嚬呻悲瘁。不復托於吟哦。遇寒墐戶。對盆梅遣日。亦未有一語。新春姪兒萬。偶傳示英陽姜使君〔原注:樸〕與地主李令公〔原注:仁復〕至月中西岳玩月唱酬之作。曁南郭吳堂后〔原注:光運〕梅花七絶。愛其詞致不俗。觸動老懷。戲次其韻。自遣而已。不必薦聞於諸詞伯也。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_125C, ITKC_MO_0443A_A169_125D

원문

淨刹高軒過。淸江片月來。一陽初厚地。萬象更層臺。務屛尋詩債。情親款酒杯。官梅春信早。節物漸環回。〔原注:玩月之遊。適臨冬至。故使一陽語。〕

一朶寒梅樹。草堂盆上栽。淸幽元本色。笑他東閣梅。

東閣繁華地。西湖寂寞濱。無論喧與靜。同是一般春。〔原注:盖與官梅解朝〕

陰陰綠葉滿。故故數花開。東君留客苦。肎爲爭春來。〔原注:盆梅臘月落盡。綠葉成陰。上元後忽有數花發綠陰中。甚奇故云。〕

春到好風光。千園花滿樹。獨秀待冰霜。從他嘲晩暮。

雪消色成空。月出空成色。空色有無中。生香暗相識。

一春倡敷榮。萬花歸緫領。氣寒色更溫。香動魂逾靜。

儂梅映書幌。不共凡流賞。官梅伴酒觶。只共詩人醉。

以渠冰作肌。對我雪垂領。白白色相參。幽幽性俱靜。〔原注:此韻不必再次。而以前首倡敷榮歸緫領兩語。人或嫌其不讓。故改押。〕

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Since the mourning, I have been groaning and sorrowful, and I have not been able to write poetry. When it was cold, I closed my door and spent my days facing the potted plum blossoms, without saying a word. In the new spring, my nephew Man unexpectedly showed me the poems written by Magistrate Gang of Yeongyang (Original note: Bak) and Lord Li (Original note: In-bok) during their moon-viewing party at the Western Peak, along with seven quatrains on plum blossoms by Wu Tang-hu of Nanguo (Original note: Gwang-un). I loved their elegant style, which touched my old heart, so I playfully rhymed with them to amuse myself. There is no need to recommend them to the poets.
Passing by the clean temple and high pavilion,
The clear river and a piece of the moon arrive.
The first yang begins in the thick earth,
Ten thousand things change on the layered terrace.
I put aside my duties to seek the debt of poetry,
My affectionate heart enjoys the wine cup.
The official plum blossoms announce spring early,
The seasonal things gradually return. (Original note: The moon-viewing trip happened to be near the winter solstice, so I used the word 'first yang'.)

A single branch of cold plum tree,
Planted in a pot in the grass hall.
Its clear and secluded nature is the original color,
Laughing at the plum blossoms of the East Pavilion.

The East Pavilion is a place of prosperity,
The West Lake is a shore of loneliness.
Whether noisy or quiet,
It is the same spring. (Original note: It is because it understands the morning with the official plum.)

The dark green leaves are full,
The old flowers bloom one by one.
The East Lord (Spring) is bitter about keeping guests,
Why would it come to compete for spring? (Original note: The potted plum blossoms fell in the twelfth month, and the green leaves became shade. After the Lantern Festival, suddenly a few flowers bloomed in the green shade. It is very strange, so I said this.)

Spring arrives with good scenery,
A thousand gardens are full of flowers on the trees.
Standing alone, waiting for ice and frost,
Let others mock its lateness.

When the snow melts, the color becomes empty,
When the moon rises, the emptiness becomes color.
In the existence and non-existence of empty color,
The living fragrance is secretly recognized.

One spring, it promotes prosperity,
Ten thousand flowers return to the leader.
The air is cold, but the color is warmer,
The fragrance moves, and the soul is even quieter.

My plum blossoms reflect on the book screen,
Not shared with the common flow.
The official plum blossoms accompany the wine cup,
Only getting drunk with the poet.

With its ice-like skin,
Facing my snow-covered collar.
The white-white colors mix,
Quietly, their natures are both still. (Original note: This rhyme does not need to be rhymed again, but because people might dislike the two lines 'promotes prosperity' and 'return to the leader' for not yielding, I changed the rhyme.)

상(喪)을 당한 이후로 찌푸리고 신음하며 슬퍼하느라, 다시는 시를 짓지 못했다. 추위를 만나 문을 닫고 분재 매화를 보며 세월을 보냈는데, 역시 한마디 말도 없었다. 새봄에 조카 만(萬)이 우연히 영양 강 사군(원주: 박)과 지주 이 영공(원주: 인복)이 달 밝은 밤 서악에서 노닐며 주고받은 시와, 남곽 오 당후(원주: 광운)의 매화 칠절을 보여주었다. 그 시의 운치가 속되지 않아 노인의 마음을 건드리기에, 장난삼아 그 운을 따라 지어 스스로 달랠 뿐이니, 여러 시인들에게 보일 필요는 없다.
맑은 절 높은 누각을 지나니,
맑은 강에 조각달이 떠오르네.
일양(一陽)이 두터운 땅에 처음 시작되니,
만물이 층층대 위에서 다시 바뀌네.
벼슬을 버리고 시 빚을 찾으니,
정겨운 마음으로 술잔을 나누네.
관매(官梅)는 봄소식을 일찍 알리고,
절기는 점차 돌아오네. (원주: 달 구경 유람이 마침 동지에 임했기에 일양이라는 말을 썼다.)

한 가지 차가운 매화나무,
초당의 화분에 심었네.
맑고 그윽한 본래의 색깔,
동각(東閣)의 매화를 비웃네.

동각은 번화한 곳이고,
서호는 적막한 물가라네.
시끄럽든 조용하든 상관없이,
똑같은 봄이라네. (원주: 대개 관매와 더불어 아침을 이해했기 때문이다.)

그늘진 푸른 잎은 가득한데,
예전처럼 몇 송이 꽃이 피었네.
동군(東君)이 손님을 붙잡느라 애쓰니,
어찌 봄을 다투러 왔겠는가. (원주: 화분 매화가 섣달에 다 지고 푸른 잎이 그늘을 이루었는데, 상원 후에 갑자기 몇 송이 꽃이 푸른 그늘 속에서 피었다. 매우 기이하여 이렇게 말했다.)

봄이 오니 좋은 풍광,
천 개의 정원에 꽃이 나무에 가득하네.
홀로 빼어나 얼음과 서리를 기다리니,
늦었다고 비웃는 대로 두어라.

눈이 녹으니 색은 공(空)이 되고,
달이 뜨니 공은 색이 되네.
공과 색의 있음과 없음 속에서,
생생한 향기를 남몰래 알아보네.

한 봄에 번영을 창도하니,
만 꽃이 총령(總領)으로 돌아오네.
기운은 차가워도 색은 더욱 따뜻하고,
향기가 움직이니 영혼은 더욱 고요하네.

내 매화는 책상 가리개를 비추니,
속된 무리와 함께 감상하지 않네.
관매는 술잔을 곁들이니,
오직 시인과 함께 취할 뿐.

얼음으로 살을 삼은 너를,
눈 덮인 깃을 한 내가 마주하네.
흰색과 흰색이 서로 섞이니,
그윽하고 그윽하여 성품이 모두 고요하네. (원주: 이 운은 다시 지을 필요가 없으나, 앞의 '창도부영(倡敷榮)'과 '귀총령(歸總領)' 두 구절을 사람들이 혹시 양보하지 않는다고 싫어할까 봐 운을 바꾸었다.)

617. 姜淸甫將遊楓岳。袖牋請詩。爲贈三絶。又一絶憑寄襄陽蔡使君仲耆〔原注:彭胤〕。

문체: 詩類 / 詩類

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金剛通十洲。三月送君遊。寄我一片夢。先登山映樓。

正陽歇惺臺。看盡金剛面。憑君留我名。宿昔神遊遍。

鏡開三日浦。玉立萬峯山。知爾春遊處。琪花滿手攀。

襄府文章伯。關東幾處遊。千篇有聲畫。肎許錦囊投。

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Gang Cheong-bo is about to travel to Mt. Pungak, and he asked for a poem with a sleeve paper. I wrote three quatrains as a gift, and another one to be sent to Magistrate Chae Jung-gi (Original note: Paeng-yun) of Yangyang.
Geumgang (Diamond Mountain) connects the ten continents,
In the third month, I send you on your journey.
Send me a piece of your dream,
To climb the mountain and reflect on the pavilion first.

Jeongyang rests on the Seongtae,
I have seen the face of Geumgang completely.
I rely on you to leave my name,
I have traveled there in my spirit long ago.

The mirror opens at Samilpo,
Jade stands on the ten thousand peaks.
I know where you are traveling in spring,
Climbing the strange flowers with your hands full.

The literary master of the Yang government,
How many places have you traveled in the East?
A thousand poems have sound and painting,
Would you allow me to throw my silk bag?

강 청보가 장차 풍악산(금강산)을 유람하려 하여, 소매 속 종이를 꺼내 시를 청하기에 세 수의 절구를 지어 주고, 또 한 수를 양양 채 사군 중기(원주: 팽윤)에게 부치다.
금강산은 십주(十洲)와 통하니,
삼월에 그대를 유람 보내네.
나에게 꿈 한 조각을 보내주게,
먼저 산에 올라 누각을 비추게나.

정양(正陽)은 성태(惺臺)에서 쉬고,
금강산의 얼굴을 다 보았네.
그대에게 내 이름 남기기를 부탁하니,
예전에 신선처럼 두루 노닐었네.

삼일포에 거울이 열리고,
만 개의 산봉우리가 옥처럼 섰네.
그대 봄 유람하는 곳을 알겠으니,
기이한 꽃을 손 가득 꺾겠구려.

양양부의 문장가여,
관동의 몇 곳을 유람했는가.
천 편의 시에 소리와 그림이 있으니,
어찌 비단 주머니를 던지게 허락하겠는가.

618. 挽族姪正字堯章〔原注:一夔〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

髫齡逸步躡騊駼。共道吾家千里駒。雲路始通期騁力。誰敎擧足蹶長途。

高才一蹴上龍門。敏識深探理氣源。經幄詞垣無不可。懷奇未試奄含冤。

淸銜槐院未參新。裝束西行待早春。誰遣巫陽催短些。玉皇招作案頭臣。

哀哀老母與孀妻。七歲孤兒不解啼。宗族治喪仍送葬。新阡春草爲誰萋。

冠巾掛壁藥囊新。朝暮冤號鶴髮親。不瞑書旌情語苦。茫茫脩夜幾時晨。

悠悠司命理堪疑。前後吾家靳厚施。纔闡科名還嗇壽。忍敎三世哭權知。

鴈行零落鬢全皤。門戶扶持望爾多。忽見芳年摧寶樹。故家興替更如何。

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Elegy for my clan nephew, Jeongja Yao-jang (Original note: Il-gwi)
At a young age, his extraordinary steps followed the fast horse,
We all said he was the thousand-mile colt of our family.
The road to the clouds just opened, and we expected him to exert his strength,
Who taught him to lift his feet and stumble on the long road?

His high talent kicked up to the Dragon Gate in one go,
His keen insight deeply explored the source of reason and energy.
In the royal study and the literary office, there was nothing he could not do,
He carried wonders but died unjustly before he could try them.

His clean title in the Office of Royal Decrees was not yet new,
He packed his bags to go west, waiting for early spring.
Who sent the shaman to urge his short life?
The Jade Emperor summoned him to be a minister at his desk.

Sorrowful old mother and widowed wife,
The seven-year-old orphan does not understand how to cry.
The clan held the funeral and sent him to the grave,
For whom is the spring grass on the new grave growing lush?

His cap and clothes hang on the wall, the medicine bag is new,
Morning and evening, his white-haired parent cries out in injustice.
He did not close his eyes, the funeral banner's words are bitter,
In the vast, long night, when will the morning come?

The long, long fate is suspicious,
Before and after, our family is stingy with thick blessings.
He just revealed his fame, but his life was stingy,
How can I bear to let three generations cry for the official?

The goose formation is scattered, my temples are all white,
I looked to you for support of the household.
Suddenly I see the precious tree destroyed in its prime,
What will happen to the rise and fall of the old family?

족질 정자 요장(원주: 일규) 만사
어릴 적부터 뛰어난 걸음으로 준마를 따랐으니,
우리 집안의 천 리를 달릴 말이라고 모두 말했네.
운로(雲路)가 이제 막 트여 힘껏 달릴 것을 기대했는데,
누가 발을 들어 긴 길에서 넘어지게 했는가.

높은 재주로 한 번에 용문에 올랐고,
민첩한 식견으로 이기(理氣)의 근원을 깊이 탐구했네.
경악(經幄)과 사원(詞垣)에서 못 할 일이 없었는데,
기이한 재주를 품고 시험도 못 해본 채 원통하게 죽었네.

괴원(槐院)의 맑은 관직은 아직 새롭지도 않은데,
서쪽으로 갈 채비를 하고 이른 봄을 기다렸네.
누가 무양(巫陽)을 보내 짧은 목숨을 재촉했는가,
옥황상제가 불러 책상 앞의 신하로 삼았네.

슬프고 슬픈 늙은 어머니와 과부 된 아내,
일곱 살 고아는 울 줄도 모르네.
종족들이 장례를 치르고 상여를 보냈는데,
새 무덤의 봄풀은 누구를 위해 무성한가.

갓과 옷은 벽에 걸려 있고 약 주머니는 새것인데,
아침저녁으로 백발의 어버이가 원통하게 부르짖네.
눈도 감지 못한 채 명정(銘旌)의 글귀는 애처롭고,
아득한 긴 밤에 언제 새벽이 오려나.

아득한 사명(司命)의 이치는 의심스럽기만 하니,
우리 집안에 앞뒤로 두터운 복을 아끼는구나.
이제 막 과거에 급제했는데 수명은 인색하니,
어찌 삼 대가 권지(權知)를 위해 울게 하는가.

기러기 행렬은 흩어지고 귀밑머리는 다 세었는데,
집안을 부양할 기대를 너에게 많이 걸었네.
갑자기 한창나이에 보배로운 나무가 꺾이는 것을 보니,
옛 집안의 흥망성쇠는 이제 어찌 될 것인가.

619. 五月之朢。同諸老尋陶淵。〔原注:五絶〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

老翁聯騎行。尋山泝江渚。忽逢雲際人。暫傍沙頭語。

蹇驢載衰翁。晩入靑山去。隱映萬松間。書齋在深處。

山阿一片石。千古表遺墟。徵士高風在。人人自式閭。

少時游賞地。重到已稀年。斷崖千仞壁。依舊色蒼然。

月出萬松明。沙頭誰弄笛。龍驚水鳥飛。吹裂千尋壁。

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The fifteenth day of the fifth month, I visited Tao Yuan with the elders. (Original note: Five quatrains)
The old men rode their horses together,
Seeking the mountain and going up the river island.
Suddenly meeting a person in the clouds,
We talked for a while by the sandy shore.

The weak donkey carries the old man,
Entering the green mountain late.
Hidden among the ten thousand pines,
The study is in the deep place.

A piece of stone on the mountain slope,
Marks the ruins left behind for a thousand years.
The hermit's high wind remains,
Everyone respects his gate.

The place where I enjoyed myself when I was young,
It has been many years since I returned.
The cliff is a thousand fathoms high,
The color is still green as before.

The moon rises and the ten thousand pines are bright,
Who is playing the flute on the sandy shore?
The dragon is startled and the water birds fly,
Blowing and tearing the thousand-fathom cliff.

5월 보름, 여러 노인들과 함께 도연(陶淵)을 찾다. (원주: 오절)
늙은이들이 말을 나란히 하고 가니,
산을 찾고 강가 모래톱을 거슬러 올라가네.
문득 구름 속의 사람을 만나,
잠시 모래톱 가에서 이야기를 나누네.

늙은 나귀는 쇠약한 늙은이를 태우고,
늦게 푸른 산으로 들어가네.
만 그루 소나무 사이에 숨어 있으니,
서재는 깊은 곳에 있네.

산굽이의 돌 한 조각,
천고의 유허를 표하네.
징사(徵士)의 높은 풍모가 남아 있으니,
사람마다 스스로 그 문을 공경하네.

젊은 시절 유람하며 즐기던 곳,
다시 찾으니 이미 여러 해가 지났네.
끊어진 절벽은 천 길 높이인데,
예전처럼 푸른 빛은 그대로네.

달이 뜨니 만 그루 소나무가 밝은데,
모래톱에서 누가 피리를 부는가.
용이 놀라 물새들이 날아가고,
피리 소리에 천 길 절벽이 찢어지네.

620. 蒁姪請賦瀟湘八景

문체: 詩類 / 詩類

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원문

已看瞑色遲。漸覺歸舟重。村巷似仙居。璚林是誰種。

風微任舒遲。風緊從超忽。點點遠浦間。過去行蹤沒。

江上有斑竹。竹間多夜雨。悽切二妃魂。此時無限苦。

山外千羣鴈。低飛點點斜。平沙無限白。明月宿蘆花。

何處木魚聲。黃昏度空翠。試看過橋僧。知有烟中寺。

山暈帶靑羅。依微如染漬。風起忽無蹤。方知是空翠。

舟人罷釣歸。知是江村暮。落日半邊明。靑峯猶可數。

何處望秋光。洞庭湖上月。南天不見雲。萬里懸銀闕。

번역

My nephew Sook asked me to write about the Eight Views of Xiaoxiang.
Already seeing the dark colors are late,
Gradually feeling the returning boat is heavy.
The village lane is like a fairy dwelling,
Who planted the jade forest?

The wind is light, letting it be slow,
The wind is tight, letting it be fast.
Dot by dot among the distant shores,
The traces of the past disappear.

On the river, there is spotted bamboo,
Among the bamboo, there is much night rain.
The sorrowful soul of the two concubines,
At this time, there is infinite bitterness.

Outside the mountain, a thousand geese,
Flying low, dot by dot, slanted.
The flat sand is infinitely white,
The bright moon sleeps on the reed flowers.

Where is the sound of the wooden fish?
At dusk, it passes through the empty green.
Try to see the monk crossing the bridge,
I know there is a temple in the mist.

The mountain halo carries green silk,
Faintly like dyed stains.
When the wind rises, it suddenly has no trace,
Only then do I know it is empty green.

The boatman stops fishing and returns,
I know it is the evening of the river village.
The setting sun is bright on one side,
The green peaks can still be counted.

Where to look for autumn light?
The moon on Dongting Lake.
In the southern sky, I don't see clouds,
Ten thousand miles of silver palace hanging.

숙(蒁) 조카가 소상팔경(瀟湘八景)을 지어달라고 청하다
이미 어둑한 빛이 더딘 것을 보았고,
점차 돌아오는 배가 무거운 것을 느끼네.
마을 골목은 신선이 사는 곳 같으니,
옥 같은 숲은 누가 심었는가.

바람이 미미하면 느긋하게 두고,
바람이 세차면 빠르게 두네.
점점이 먼 물가 사이로,
지나간 자취는 사라지네.

강 위에는 반죽(斑竹)이 있고,
대나무 사이에는 밤비가 많네.
두 비의 넋이 처절하니,
이때의 한은 끝이 없네.

산 밖의 천 마리 기러기,
낮게 날며 점점이 비껴가네.
평평한 모래는 끝없이 하얀데,
밝은 달은 갈대꽃 위에서 잠드네.

어디선가 들리는 목어 소리,
황혼에 빈 푸름을 지나가네.
다리를 건너는 스님을 보려 하니,
안개 속의 절이 있음을 알겠네.

산무리는 푸른 비단을 두른 듯,
희미하기가 물들인 것 같네.
바람이 불면 문득 자취가 없으니,
비로소 빈 푸름임을 알겠네.

뱃사공이 낚시를 마치고 돌아오니,
강 마을의 저물녘임을 알겠네.
지는 해는 반쪽이 밝은데,
푸른 봉우리는 여전히 셀 수 있네.

어디서 가을 빛을 바라보는가,
동정호 위의 달이라네.
남쪽 하늘에 구름은 보이지 않고,
만 리에 은궐(銀闕)이 걸려 있네.

621. 石泉重陽夕。九老會有作。〔原注:六十以上九人。故稱九老會。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_127A

원문

重陽古令節。有約靑霞洞。丹楓光爛厓。白酒香撥甕。諸老共聯翩。塤篪如伯仲。數君亦成言。失期故違衆。〔原注:李國材，鄭善長，金天成。皆有宿約。而他往不會。〕精廬壓水鶱。彩翠浮畫棟。登臨感前遊。撫迹有餘痛。謝置强淸歡。壺盤迭相送。興酣更卜夜。浩歌和孤諷。金波躍明月。臨軒欲手弄。語闌枕股眠。鳴泉淸醉夢。

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Double Ninth Evening at Seokcheon, the Nine Elders' Gathering. (Original note: Nine people over sixty, so it is called the Nine Elders' Gathering.)
The Double Ninth is an ancient festival,
We have an appointment at the Blue Mist Cave.
The red maples shine brightly on the cliff,
The white wine is fragrant, and I open the jar.
The elders gather together,
Like brothers in harmony.
Several gentlemen also made promises,
But they missed the time and violated the crowd. (Original note: Lee Guk-jae, Jeong Seon-jang, Kim Cheon-seong. All had previous appointments, but went elsewhere and did not meet.)
The quiet house presses against the water,
The colorful green floats on the painted beams.
Climbing and looking, I feel the past travels,
Touching the traces, I have lingering pain.
I put aside the forced clear joy,
The pots and plates are sent back and forth.
When the excitement is full, I predict the night,
Singing loudly and harmonizing with the lonely recitation.
The golden waves jump with the bright moon,
Leaning on the pavilion, I want to play with it with my hands.
When the talk ends, I sleep on my pillow,
The sounding spring clears my drunken dreams.

석천 중양절 저녁, 구로회(九老會)가 있어 짓다. (원주: 60세 이상 9명이기에 구로회라 칭한다.)
중양절은 옛날의 좋은 절기,
청하동(靑霞洞)에 약속이 있네.
붉은 단풍은 절벽에 빛나고,
흰 술은 향기로워 항아리를 여네.
여러 노인들이 함께 모이니,
악기 소리처럼 형제 같네.
몇몇 군자들도 약속을 했건만,
기약을 어기고 무리를 저버렸네. (원주: 이국재, 정선장, 김천성은 모두 미리 약속했으나 다른 곳으로 가 모이지 못했다.)
정사(精舍)는 물을 누르고 솟아 있고,
채색 푸름은 그림 단청에 떠 있네.
올라가 바라보니 지난 유람이 생각나고,
자취를 어루만지니 남은 아픔이 있네.
억지로 맑은 즐거움을 차려놓고,
술병과 쟁반을 서로 주고받네.
흥이 무르익어 밤을 점치고,
호탕하게 노래하며 외로운 읊조림에 화답하네.
금빛 물결에 밝은 달이 뛰노니,
난간에 임하여 손으로 희롱하고 싶네.
말이 끝나고 베개를 베고 잠드니,
울리는 샘물이 취한 꿈을 맑게 하네.

622. 又成一律

문체: 詩類 / 詩類

원문

並馬靑霞洞。呼僧白石梁。光陰俱七袠。天地又重陽。歎逝游踪冷。登高醉興長。相隨有家醞。對月更傳觴。

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Another regulated verse.
Riding horses together to the Blue Mist Cave,
Calling the monk to the White Stone Bridge.
Our time is both seventy years,
Heaven and earth are again the Double Ninth.
Sighing at the passing, the traces of travel are cold,
Climbing high, the joy of drunkenness is long.
Following each other, we have home-brewed wine,
Facing the moon, we pass the cup again.

또 율시 한 수를 짓다
말을 나란히 하고 청하동으로 가니,
흰 돌다리에서 스님을 부르네.
세월은 둘 다 일흔 살인데,
천지는 또 중양절이네.
지나간 세월을 탄식하니 유람의 자취는 차갑고,
높은 곳에 오르니 취한 흥취는 길구나.
서로 따르며 집에서 빚은 술이 있으니,
달을 마주하고 다시 술잔을 돌리네.

623. 甲辰立春

문체: 詩類 / 詩類

원문

送送年長去。看看節幾新。三陽纔屬泰。一氣又回春。雨露催羣動。光陰過七旬。論思孤職責。林下作逋臣。

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Gapjin Year, Beginning of Spring
Sending off the long year as it goes,
Looking at the season, how many are new?
The three yangs just belong to prosperity,
The one energy returns to spring again.
Rain and dew urge the crowd to move,
Time has passed seventy years.
Discussing my lonely duty and responsibility,
I am a fugitive minister under the forest.

갑진년 입춘
가는 해를 보내고 보내며,
절기가 얼마나 새로워졌는지 보네.
삼양(三陽)이 이제 태평함에 속하니,
일기(一氣)가 또 봄으로 돌아오네.
비와 이슬은 만물을 재촉하고,
세월은 칠순을 넘겼네.
외로운 직책의 책임을 논하니,
숲 아래 숨어 사는 신하가 되었네.

624. 次李來初〔原注:仁復〕，姜子淳〔原注:樸〕陶淵遺墟韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_127B

원문

高風眞隱凜如今。層壁難攀巨壑深。耿耿下泉周道語。冥冥東海魯連心。路幽不礙仙鳧影。人去唯聞谷鳥吟。寂寞山阿留片石。芳塵試向此中尋。

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Rhyming with the ruins of Tao Yuan by Lee Nae-cho (Original note: In-bok) and Gang Ja-sun (Original note: Bak).
The high wind of the true hermit is stern even now,
The layered cliffs are hard to climb, and the huge valley is deep.
Geng-geng (anxious) are the words of Zhou Dao about the lower spring,
Dark is the heart of Lu Lian toward the East Sea.
The road is secluded, not hindering the shadow of the fairy duck,
The person is gone, only hearing the singing of the valley birds.
In the lonely mountain slope, a piece of stone remains,
Try to seek the fragrant dust within this.

이 내초(원주: 인복), 강 자순(원주: 박)의 도연(陶淵) 유허 운에 차운하다
참된 은자의 높은 풍모는 지금도 엄숙하니,
층층 절벽은 오르기 어렵고 큰 골짜기는 깊구나.
하천(下泉)의 주도(周道)에 대한 말은 간절하고,
동해를 향한 노련(魯連)의 마음은 아득하네.
길은 그윽하여 신선의 오리 그림자를 방해하지 않고,
사람은 떠나고 골짜기 새 울음소리만 들리네.
적막한 산굽이에 돌 한 조각 남았으니,
향기로운 먼지를 이 속에서 찾아보려 하네.

625. 寄題䨓澤亭〔原注:亭在寧海楮谷。存齋李先生遺躅之地。下玉川，葛川同。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

先生駐屐聽鳴䨓。爲愛澄潭玉鏡開。厓側纔平數席地。面前還映幾峯堆。葢頭茅把留芳躅。轉眼蓁蕪秖廢臺。此日鑱石仍起宇。如操几杖許追陪。

奔䨓展鏡小潭淸。絶岸緣厓片石平。藜杖尋春成野趣。茅亭庇雨寄幽情。高人去後山林曠。勝地荒餘磵草生。垂白磻溪老門弟。重修芳躅永流聲。

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Inscribed for the Thunder Marsh Pavilion (Original note: The pavilion is in Jeogok, Yeonghae. It is the place where Master Lee, the author of 'Sanjai', left his traces. The same applies to Okcheon and Galcheon below.)
The Master stopped his clogs to listen to the sounding thunder,
For he loved the clear pool where the jade mirror opens.
By the cliff, there is just enough flat ground for a few mats,
In front, it reflects several piles of peaks.
The thatched roof holds his fragrant traces,
In the blink of an eye, the weeds are just a ruined terrace.
Today, I carve the stone and build a house,
As if holding a staff to follow and accompany him.

The running thunder spreads the mirror, the small pool is clear,
The steep bank follows the cliff, a piece of stone is flat.
The bamboo staff seeks spring, becoming a wild pleasure,
The thatched pavilion shelters from the rain, harboring secluded feelings.
After the high person left, the mountains and forests are vast,
The famous place is desolate, and the valley grass grows.
The white-haired disciple of Pan-gye,
Rebuilds the fragrant traces, and the sound flows forever.

뇌택정(雷澤亭)에 제하다(원주: 정자는 영해 저곡에 있다. 존재 이 선생의 유적이 있는 곳이다. 아래 옥천, 갈천도 같다.)
선생께서 나막신을 멈추고 울리는 우레 소리를 들으셨으니,
옥 같은 거울이 열리는 맑은 못을 사랑하셨기 때문이네.
절벽 곁에 겨우 몇 자리를 펼칠 평지가 있고,
앞에는 몇 겹의 봉우리가 되비치네.
지붕의 띠풀은 향기로운 자취를 머금었는데,
눈 깜짝할 사이에 잡초만 무성한 폐허가 되었네.
오늘 돌을 깎아 집을 일으키니,
지팡이를 잡고 뒤를 따르는 듯하네.

달리는 우레가 거울을 펴니 작은 못은 맑고,
가파른 언덕 절벽을 따라 돌 한 조각 평평하네.
지팡이 짚고 봄을 찾으니 들판의 흥취가 되고,
띠풀 정자는 비를 가려 그윽한 정을 부치네.
고인이 떠난 뒤 산림은 넓기만 하고,
명승지는 황폐하여 골짜기에 풀만 자라네.
반계(磻溪)의 흰 머리 노문생이,
향기로운 자취를 다시 닦으니 명성이 길이 흐르리.

626. 玉川

문체: 詩類 / 詩類

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원문

冥棲南下玉川流。尙憶先生杖屨遊。白石形奇雕恠璞。淸泉響激戛鳴球。尋花隨柳心無競。藉草投竿興更幽。怊悵碩人今不見。遺蹤誰與問沙鷗。

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Okcheon
I live in the south, and the Okcheon flows,
I still remember the Master's travels with his staff and clogs.
The white stones have strange shapes, carved like raw jade,
The clear spring sounds like the striking of a ringing chime.
Seeking flowers and following willows, my heart has no competition,
Leaning on the grass and casting the rod, the pleasure is even more secluded.
I am sad that the great man is not seen now,
Who will ask the sand gull about his remaining traces?

옥천(玉川)
남쪽으로 내려와 사니 옥천이 흐르는데,
선생께서 지팡이 짚고 나막신 신고 노니시던 일 아직도 생각나네.
흰 돌은 모양이 기이하여 깎아놓은 보석 같고,
맑은 샘물 소리는 울리는 경쇠 소리 같네.
꽃을 찾고 버들을 따르니 마음엔 다툼이 없고,
풀에 기대어 낚싯대 던지니 흥취는 더욱 그윽하네.
훌륭한 분을 이제 볼 수 없어 슬프니,
누구와 함께 모래톱의 갈매기에게 유적을 물어볼까.

627. 葛川

문체: 詩類 / 詩類

원문

楮谷泉流響佩環。葛川東會曲成灣。柴荊占僻曾棲息。杖屨尋源幾往還。風詠暮春童冠裏。塤篪正學弟兄間。龍亡鳳去儀刑遠。峽水依然繞峽山。

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Galcheon
The spring flow of Jeogok sounds like jade rings,
The Galcheon meets in the east and turns into a bay.
The firewood gate occupied the secluded place where he once rested,
How many times have I gone back and forth seeking the source with my staff and clogs?
Wind and chanting in late spring among the young scholars,
The harmony of brothers in the correct study.
The dragon is dead and the phoenix is gone, the model is far away,
The gorge water still winds around the gorge mountain.

갈천(葛川)
저곡의 샘물 소리는 패옥 소리 같고,
갈천은 동쪽에서 만나 굽이쳐 만을 이루네.
사립문은 그가 일찍이 쉬던 외딴곳을 차지했고,
지팡이 짚고 나막신 신고 근원을 찾으러 몇 번이나 오갔던가.
늦봄의 풍영(風詠)은 어린 선비들 사이에서 하고,
악기 소리는 바른 학문을 하는 형제들 사이에서 나네.
용은 죽고 봉황은 떠나니 본받을 분은 멀어졌는데,
협곡의 물은 여전히 협곡의 산을 감돌고 있네.

628. 新春

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_127D

원문

堂堂節序故還新。七十稀年又一春。晴鳥變聲占氣候。早梅披萼見精神。不妨遯峽稱居士。多媿登瀛忝從臣。杖屨偸閒隨處到。爭隈爭席混齊民。

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New Spring
The grand season is old but returns new,
Seventy years, a rare age, and another spring.
The clear birds change their voices, predicting the climate,
The early plum blossoms open their petals, showing their spirit.
It is fine to hide in the gorge and be called a hermit,
I am ashamed to have climbed the Ying (officialdom) and be a subordinate minister.
With my staff and clogs, I steal leisure and go wherever I want,
Competing for corners and seats, mixing with the common people.

새봄
당당한 절기는 예전 같으나 다시 새로워지고,
일흔 살 희년(稀年)에 또 한 번의 봄이 왔네.
맑은 새는 소리를 바꾸어 기후를 점치고,
일찍 핀 매화는 꽃잎을 열어 정신을 보이네.
협곡에 숨어 거사라 불려도 괜찮고,
영주(瀛洲)에 올라 신하 노릇 하는 것은 부끄럽네.
지팡이 짚고 나막신 신고 한가함을 훔쳐 가는 곳마다,
구석을 다투고 자리를 다투며 백성들과 섞여 사네.

629. 鰥苦

문체: 詩類 / 詩類

원문

睡熟兒孫泯慮思。老鰥無睡有誰知。偏多夜雨燈還暗。最短春宵漏更遲。寂寂虛窓斜月曉。紛紛深院落花時。依然細憶平生事。物是人非淚欲垂。

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Widower's Suffering
When the children and grandchildren are asleep, my worries disappear,
The old widower has no sleep, who knows?
Especially in the night rain, the lamp is dark,
The shortest spring night, the water clock is slow.
Quiet, the empty window, the slanting moon at dawn,
Confused, the deep courtyard, the time when flowers fall.
As before, I remember the events of my life,
Things are the same, but the people are different, and tears are about to fall.

홀아비의 괴로움
아이들과 손주들이 깊이 잠들면 근심도 사라지는데,
늙은 홀아비 잠 못 드는 것을 누가 알겠는가.
밤비 내릴 땐 더욱 등불이 어둡고,
가장 짧은 봄밤인데 물시계는 더디기만 하네.
적막한 빈 창가에 새벽달이 비스듬하고,
어지러운 깊은 뜰에 꽃 지는 시절이라.
여전히 평생의 일을 자세히 떠올리니,
물건은 그대로인데 사람은 달라져 눈물이 흐르려 하네.

630. 四月十九。約諸老伴。携萬姪謩兒。將作淸凉之遊。雨不克發。萬謩共和南嶽唱酬集遇雪之作。遂次其韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

崇朝一雨洗園林。漸覺前郊草色深。欲著吟鞭向山寺。端憂何事惱幽襟。〔原注:時族孫正國病重。雨晴不發故云。〕

번역

The nineteenth of the fourth month, I made an appointment with the elders, taking my nephew Man and De-eo, to make a trip to Cheongnyang. The rain prevented us from leaving. Man and De-eo both rhymed with the poem about meeting snow in the Namsan singing and responding collection, so I followed their rhyme.
The morning rain washed the garden forest,
Gradually I feel the grass color in the front field is deep.
I wanted to put on my singing whip and head to the mountain temple,
What is the matter that worries my secluded heart? (Original note: At that time, my clan grandson Jeong-guk was seriously ill, so I said I didn't leave because of the rain.)

4월 19일, 여러 노인들과 약속하고 조카 만(萬)과 저(謩)를 데리고 청량산 유람을 가려 했다. 비가 와서 떠나지 못했다. 만과 저가 모두 남악(南嶽) 창수(唱酬) 집의 '눈을 만난 시' 운을 따라 지었기에, 나도 그 운을 따랐다.
아침 비가 정원 숲을 씻어내니,
앞 들판의 풀빛이 점점 깊어짐을 느끼네.
채찍을 들고 산사로 향하려 했는데,
무슨 일로 그윽한 마음을 괴롭히는가. (원주: 이때 종손 정국이 병이 위중하여, 비가 개어도 떠나지 못했기에 이렇게 말했다.)

631. 路上次晦翁霜晴韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

聯鞭尋嶽寺。引袂指江臺。硤犬穿籬吠。沙禽拂水回。息陰憐茂樹。潤渴憶生梅。暝到田家宿。山人勸酒杯。

번역

On the Road, Rhyming with Huiweng's "Frost and Clear"
Connecting whips to seek the mountain temple,
Pointing my sleeves to the river pavilion.
The gorge dogs bark through the fence,
The sand birds brush the water and return.
Resting in the shade, I pity the lush trees,
Moistening my thirst, I remember the raw plum.
Arriving at the farmhouse at dusk to stay,
The mountain man offers a wine cup.

길 위에서 회옹(晦翁)의 '상청(霜晴)' 운을 따르다
채찍을 나란히 하고 산사를 찾고,
소매를 끌어 강가 누각을 가리키네.
협곡의 개는 울타리를 뚫고 짖고,
모래톱 새는 물을 스치며 돌아오네.
그늘에서 쉬며 무성한 나무를 아끼고,
갈증을 적시며 날매화를 생각하네.
저물녘 농가에 도착해 묵으니,
산 사람이 술잔을 권하네.

632. 路上又吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

政屬淸和節。山谿滿綠陰。路穿蒼石險。寺在白雲深。日永寮僧定。風暄谷鳥吟。幽泉如注玉。是處洗塵心。

번역

On the Road, Another Poem
It is the season of clear harmony,
The mountain stream is full of green shade.
The road passes through the dangerous blue stones,
The temple is deep in the white clouds.
The day is long, the monk is in meditation,
The wind is warm, the valley birds sing.
The secluded spring is like pouring jade,
This place washes the dusty heart.

길 위에서 또 읊다
마침 청화(淸和)의 절기라,
산 시내에 푸른 그늘이 가득하네.
길은 푸른 돌 험한 곳을 뚫고,
절은 흰 구름 깊은 곳에 있네.
해는 길어 스님은 선정에 들고,
바람은 따뜻해 골짜기 새가 노래하네.
그윽한 샘물은 옥을 붓는 듯하니,
이곳이 바로 속세의 마음을 씻는 곳이라.

633. 外淸凉路上。次晦翁後洞山口韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

忽見巖峯峻。方知洞壑深。笋輿凌絶磴。漆笠拂垂陰。淨衲迎遊興。流鸎和醉吟。路邊危石立。無語學禪心。

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On the Road Outside Cheongnyang, Rhyming with Huiweng's "Back Cave Mountain Pass"
Suddenly seeing the rocky peaks are steep,
Only then do I know the cave valley is deep.
The bamboo sedan chair climbs the steep steps,
The lacquer hat brushes the hanging shade.
The clean monk welcomes the pleasure of travel,
The flowing orioles harmonize with the drunken chanting.
The dangerous stones stand by the road,
Without words, they learn the Zen heart.

청량산 밖 길에서 회옹의 '후동산구(後洞山口)' 운을 따르다
문득 바위 봉우리가 험준함을 보니,
비로소 동굴 골짜기가 깊음을 알겠네.
대나무 가마는 가파른 계단을 오르고,
옻칠한 갓은 드리운 그늘을 스치네.
맑은 스님은 유람의 흥취를 맞이하고,
흐르는 꾀꼬리는 취한 읊조림에 화답하네.
길가에 위태로운 돌이 서 있으니,
말없이 선(禪)의 마음을 배우는구나.

634. 仙鶴臺

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_128B

원문

迢迢臨絶壑。落落倚空天。地迥眞遺世。身輕卽散仙。層臺幾曠劫。老子亦高年。更說新菴勝。飄然過冢顚。

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Seonhakdae (Fairy Crane Terrace)
Far away, I approach the sheer cliff; aloof, I lean against the empty sky. The land is remote, truly leaving the world behind; my body is light, like a wandering immortal. How many kalpas has this layered terrace stood? The old man is also of advanced age. I speak again of the beauty of the new hermitage, drifting past the peak of the tomb.

선학대(仙鶴臺)
멀리 아득한 절벽에 다다르니, 홀로 빈 하늘에 기대어 있네. 땅이 외져 세상일을 참으로 잊었으니, 몸이 가벼워져 곧 흩어지는 신선이 된 듯하네. 층층이 쌓인 이 대는 몇 겁이나 지났는가, 늙은이 또한 나이가 많구나. 다시 새로 지은 암자의 빼어남을 말하며, 표연히 무덤 봉우리를 지나가네.

635. 蓮臺寺鍾閣題一絶

문체: 詩類 / 詩類

원문

今日淸凉遊。人稱老仙會。鸎語綠陰中。僧棲白雲外。

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A Quatrain Inscribed at the Bell Pavilion of Yeondaesa Temple
Today’s excursion to Cheongnyang is called by people a gathering of old immortals. Orioles chirp amidst the green shade, and monks dwell beyond the white clouds.

연대사 종각에 제하다(일절)
오늘 청량산 유람을 사람들은 늙은 신선들의 모임이라 하네. 꾀꼬리는 푸른 그늘 속에서 울고, 스님은 흰 구름 너머에 머무네.

636. 將出山。又賦兩絶。

문체: 詩類 / 詩類

원문

年老身猶健。形疲興更濃。歸途誰送客。應是出山鐘。

昨日入淸凉。今日出淸凉。居僧不迎送。心跡兩相忘。

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About to Leave the Mountain, Again Composed Two Quatrains
Though old, my body is still healthy; though my form is weary, my interest grows deeper. On the road home, who will see the guest off? It must be the bell ringing as I leave the mountain.

Yesterday I entered Cheongnyang, today I leave Cheongnyang. The resident monks neither welcome nor see me off; heart and traces are both forgotten.

산을 나오려 하며 다시 두 수를 짓다
나이는 들었어도 몸은 여전히 건강하고, 몸은 피곤해도 흥취는 더욱 짙어지네. 돌아가는 길에 누가 나그네를 전송하랴, 아마도 산을 나서는 종소리이리라.

어제 청량산에 들어왔는데, 오늘 청량산을 나가네. 머무는 스님들은 맞이도 보내지도 않으니, 마음과 자취가 모두 서로 잊혔네.

637. 出洞口占

문체: 詩類 / 詩類

원문

回磴挾幽林。繁陰初夏深。依然如惜別。山鳥盡情吟。

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Impromptu Poem at the Cave Entrance
The winding path hugs the secluded forest; the dense shade is deep in early summer. Still, it feels like a reluctant parting; the mountain birds sing with all their might.

동굴 입구에서 즉흥적으로 짓다
굽이진 길은 그윽한 숲을 끼고 있고, 짙은 그늘은 초여름에 깊어지네. 여전히 아쉬운 이별인 듯, 산새들은 마음껏 노래하네.

638. 白雲池舟中。次茅山韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_128C

원문

晴湖日暖倚輕舟。水到深平靜不流。自信機心元淨盡。櫓聲伊軋不驚鷗。

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On a Boat at Baegunji Pond, Rhyming with the Mao Mountain Poem
On the clear lake, the sun is warm as I lean in my light boat. The water reaches the deep, calm and unflowing. I trust that my calculating heart is originally purified; the creaking sound of the oars does not startle the gulls.

백운지 배 위에서, 모산의 운을 따르다
맑은 호수에 햇살 따스한데 가벼운 배에 기대었네. 물은 깊은 곳에 이르러 고요히 흐르지 않네. 내 마음의 기교가 본래 다 씻겨 나갔음을 스스로 믿으니, 삐걱대는 노 소리에도 갈매기는 놀라지 않네.

639. 是行獨留宜仁數日。更與諸君作丹砂峽泛舟之遊。次老杜丈八溝納凉韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

策馬隨山轉。橕船上水遲。波生梅雨後。氣動麥凉時。峭壁雲縈繡。平堤柳拂絲。乘流不盡興。掃石更留詩。

번역

On this trip, I stayed alone in Uijin for several days, and again went boating on Dansa Gorge with the gentlemen. Rhyming with Old Du’s "Cooling Off at Zhangba Ditch."
Whipping the horse, I follow the mountain’s turn; poling the boat, I ascend the water slowly. Waves rise after the plum rains; the air stirs when the wheat is cool. The steep cliffs are embroidered with clouds; the level banks are brushed by willow threads. Riding the current, my interest is not exhausted; I sweep the stones to leave a poem.

이번 여행에 홀로 의인에 며칠 머물며, 다시 여러 군자와 함께 단사협에서 뱃놀이를 하였다. 노두(老杜)의 ‘장팔구에서 더위를 식히다’라는 시의 운을 따르다.
말 채찍질하며 산을 따라 돌고, 배를 밀어 물을 거슬러 천천히 오르네. 매화 비 내린 뒤에 물결 일고, 보리 익어 서늘한 기운 도는 때라네. 가파른 절벽은 구름이 수놓은 듯 감싸고, 평평한 둑에는 버들가지가 실처럼 스치네. 흐름을 타는 흥취 다하지 않아, 돌을 쓸고 다시 시를 남기네.

640. 次老先生丹砂曲韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

奇峯武夷曲。絶境營丘畫。江通黃池流。地秘丹砂界。豪誇放船興。險記垂堂戒。水禽拂櫓飛。相親不相恠。

번역

Rhyming with the Old Master’s "Dansa Song"
Strange peaks like the Wuyi bends; a perfect landscape like a painting of Yingqiu. The river connects to the flow of Huangchi; the land is the secret realm of Dansa. I boast of the joy of letting the boat drift; I remember the warning of the "hanging hall" (danger). Waterfowl fly, brushing the oars; we are close and do not find each other strange.

노선생의 ‘단사곡’ 운을 따르다
기이한 봉우리는 무이산 굽이 같고, 절경은 영구의 그림 같네. 강은 황지의 흐름으로 통하고, 땅은 단사의 비밀스러운 경계라네. 호기롭게 배를 띄우는 흥취를 자랑하고, 위태로운 곳에 매달린다는 경계를 기억하네. 물새들은 노를 스치며 날아가고, 서로 친근하여 괴이하게 여기지 않네.

641. 寒栖庵前。起堂齋表遺墟。實倡於不佞忝洞主時。與溪上諸人合議營築。今行余留宜仁。諸君邀余設醵會新堂。賦一律記事。兼勉諸君。

문체: 詩類 / 詩類

원문

東齋昔日燕申居。彩鳳藏霄舊室虛。道啓眞源垂後學。人瞻遺址式前閭。宮墻再闢衿紳會。境落還淸草棘除。寶匣瑤琴心訣在。新工勉著紫陽書。

번역

In front of Hansiam Hermitage, the ruins of the hall and study were left behind. It was actually initiated when I, the unworthy one, was the master of the valley, and I discussed building it with the people on the stream. Now that I am staying in Uijin, the gentlemen invited me to hold a gathering at the new hall. I composed a regulated verse to record the event and also to encourage the gentlemen.
The Eastern Study was where the scholar once lived; the colorful phoenix hid in the clouds, and the old room was empty. The Way opened the true source to teach later students; people look up to the ruins to model themselves after the former neighborhood. The palace walls were reopened for the gathering of the gentry; the environment became clear again as the thorns were cleared. The treasure box and jade zither hold the secret of the heart; I encourage you to diligently study the books of Ziyang (Zhu Xi).

한서암 앞에, 당과 재의 옛 터가 남아 있다. 사실 내가 동주(洞主)로 있을 때 창도하여, 계상의 여러 사람과 함께 의논하여 경영하고 건축했던 것이다. 지금 내가 의인에 머무는데, 여러 군자가 나를 초대하여 새 당에서 모임을 가졌다. 율시 한 수를 지어 일을 기록하고 아울러 여러 군자를 권면한다.
동재는 예전에 선비가 살던 곳, 채색 봉황은 구름 속에 숨고 옛 방은 비었네. 도는 진원을 열어 후학을 가르치고, 사람들은 옛 터를 우러러보며 앞선 마을을 본받네. 궁궐 같은 담장을 다시 여니 사대부들이 모이고, 가시덤불을 제거하니 경치가 다시 맑아졌네. 보배로운 상자와 옥비파에 마음의 비결이 담겨 있으니, 새로 지은 곳에서 주자의 책을 부지런히 읽기를 권하네.

642. 無聊吟〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_129A

원문

無聊誰與處。無聊誰與語。老人卧無睡。老人坐無侶。無侶太寂寥。無睡多愁緖。孤坐嘿疑瘖。孤卧廓如旅。何以遣此懷。翻思醉壺醑。

無聊難久處。無聊難盡語。誰禁老人睡。誰逐老人侶。無睡費轉側。無侶悄悰緖。枕卧覺孤單。家居疑逆旅。無以破幽愁。誰能進醪醑。

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Boredom (Original note: Two poems)
Bored, with whom can I stay? Bored, with whom can I speak? The old man lies down without sleep; the old man sits without a companion. Without a companion, it is too lonely; without sleep, there are many sorrowful thoughts. Sitting alone, I am silent as if mute; lying alone, I am as empty as a traveler. How can I dispel this feeling? I turn to think of a pot of wine.

Bored, it is hard to stay long; bored, it is hard to speak fully. Who forbids the old man from sleeping? Who drives away the old man’s companion? Without sleep, I toss and turn; without a companion, my thoughts are quiet and sad. Lying on the pillow, I feel lonely; staying at home, I feel like I am in an inn. There is nothing to break this deep sorrow; who can offer me a cup of wine?

무료함(원주: 이수)
무료한데 누구와 함께 지낼까, 무료한데 누구와 말을 할까. 늙은이는 누워도 잠이 오지 않고, 늙은이는 앉아도 짝이 없네. 짝이 없으니 너무나 적적하고, 잠이 오지 않으니 근심이 많네. 홀로 앉아 벙어리처럼 침묵하고, 홀로 누우니 나그네처럼 허전하네. 이 마음을 어떻게 달랠까, 술 항아리 생각만 간절하네.

무료함을 오래 견디기 어렵고, 무료함을 다 말하기 어렵네. 누가 늙은이의 잠을 막는가, 누가 늙은이의 짝을 쫓는가. 잠이 오지 않아 뒤척이며 애쓰고, 짝이 없으니 근심이 조용히 일어나는구나. 베개 베고 누우니 외롭기만 하고, 집에 있어도 객지에 있는 듯하네. 이 깊은 시름을 깰 방법이 없으니, 누가 술 한 잔 권해줄까.

643. 治圃

문체: 詩類 / 詩類

원문

四月理園畦。婦子種瓜蔬。翻翻抽莖葉。晨起自持鋤。

枝蔓日以舒。子實日以結。採摘侑盤飧。滋味亦可悅。

謀國有肉食。服田宜褐衣。筋力敢辭勞。素願庶無違。

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Tending the Garden
In the fourth month, I tidy the garden plots; my wife and children plant melons and vegetables. They sprout and grow stems and leaves; I rise in the morning and take up the hoe myself.

The vines and tendrils stretch day by day; the fruits and seeds form day by day. We pick them to accompany our meals; the taste is also delightful.

Those who plan for the state eat meat; those who farm should wear coarse clothes. I dare not refuse the labor of my muscles and strength; I hope my simple wish will not be violated.

밭을 가꾸다
사월에 밭두둑을 정리하니, 아내와 자식들이 오이와 채소를 심네. 쑥쑥 줄기와 잎이 돋아나니, 아침에 일어나 스스로 호미를 잡네.

덩굴은 날마다 뻗어나가고, 열매는 날마다 맺히네. 따서 밥상에 올리니, 그 맛 또한 즐겁구나.

나라를 도모하는 자들은 고기를 먹지만, 밭을 가는 자는 거친 옷이 마땅하네. 근육과 힘의 수고를 어찌 사양하랴, 소박한 바람이 어긋나지 않기를 바랄 뿐이네.

644. 除庭

문체: 詩類 / 詩類

원문

我庭繞軒楹。雜草日繁蕪。家督課衆童。芟治拓周隅。築砌更移竹。雨散淸陰敷。方墀旣淨盡。顧步滌煩紆。安得屬賓友。鋪筵列盤壺。

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Clearing the Courtyard
Around the eaves and pillars of my courtyard, weeds grow thick day by day. I instruct the servants to weed and clear the surrounding corners. We build stone steps and move the bamboo; the rain scatters and spreads a cool shade. The square courtyard is now completely clean; I pace back and forth, washing away my worries. How can I invite guests and friends, spread mats, and arrange plates and pots?

뜰을 치우다
내 뜰의 처마와 기둥 주변에, 잡초가 날마다 무성해지네. 집안 어른이 여러 아이를 시켜, 풀을 베고 주변 구석까지 넓히네. 돌계단을 쌓고 대나무를 옮겨 심으니, 비가 흩뿌려 맑은 그늘이 퍼지네. 네모난 뜰이 이미 깨끗해졌으니, 거닐며 번거로운 마음을 씻어내네. 어찌하면 손님과 친구를 불러, 자리를 펴고 술상을 차릴 수 있을까.

645. 階竹

문체: 詩類 / 詩類

원문

山阿有草廬。叢竹緣階上。今年新筍多。離立如爭長。永日轉南簷。滿地淸陰爽。衣袖灑微凉。蕭蕭山雨響。雖無蘭茝香。几席森澄朗。始知王子猷。隨寓寄幽賞。

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Bamboo on the Steps
In the mountain valley, there is a grass hut; clusters of bamboo grow along the steps. This year there are many new bamboo shoots; they stand apart as if competing to grow. All day long, the sun turns to the southern eaves; the ground is full of cool shade. My sleeves are sprinkled with a slight chill; the sound of mountain rain is rustling. Although there is no fragrance of orchids, the desk and mat are deep, clear, and bright. Only now do I understand Wang Ziyou, who lived wherever he was and entrusted his secluded appreciation to it.

계단 위의 대나무
산골짜기에 초가집이 있는데, 대나무 숲이 계단을 따라 자라네. 올해는 새 죽순이 많이 돋아나, 서로 앞다투어 자라는 듯하네. 긴 하루 해가 남쪽 처마로 넘어가니, 온 땅에 맑은 그늘이 시원하네. 옷소매에 서늘한 기운이 스치고, 산비 내리는 소리가 쓸쓸하네. 난초 향기는 없어도, 책상과 자리는 깊고 맑고 밝네. 비로소 왕자유가 머무는 곳마다 그윽한 감상을 부쳤던 마음을 알겠네.

646. 久病

문체: 詩類 / 詩類

원문

已遣暑節去。漸覺秋宵永。垂昏河影分。得時蟲語逞。沉痾亦云久。匕箸日復省。儡瘁骨皮餘。希夷混喧靜。浮念已全忘。暫得息心境。何當起癃羸。散步廵林嶺。

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Long Illness
I have already sent the summer season away; gradually I feel the autumn nights growing long. At dusk, the shadows of the Milky Way divide; when the time comes, the insects’ chirping prevails. My deep illness has also been long; day by day, I reduce my use of spoons and chopsticks. I am frail, with only skin and bones left; I mix the profound and mysterious with the noisy and quiet. Floating thoughts are already completely forgotten; for a moment, I obtain a state of mind at rest. When will I rise from my weakness and stroll around the forest ridges?

오랜 병
여름 절기를 이미 보내고, 점차 가을밤이 길어짐을 느끼네. 땅거미 질 무렵 은하수 그림자가 나뉘고, 때가 되니 벌레 소리가 울려 퍼지네. 고질병 또한 오래되었으니, 날마다 숟가락과 젓가락질이 줄어드네. 쇠약하여 뼈와 가죽만 남았으니, 아득한 경지와 시끄러운 속세를 섞어 지내네. 뜬구름 같은 생각은 이미 다 잊었으니, 잠시 마음 쉴 곳을 얻었네. 언제나 이 병든 몸을 일으켜, 숲과 고개를 거닐 수 있을까.

647. 秋月

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_129C

원문

秋野日以荒。秋林日以衰。老人積沉痾。消瘦無餘肌。病葉與瘁容。共將蟲語悲。獨憐彼明月。淸光勝前時。雲陰淨萬里。鏡輪當空垂。巖亭屬新繕。輝映增鮮奇。病夫强起色。朢舒已相期。良遊未遽散。從令河影移。

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Autumn Moon
The autumn fields are desolate day by day; the autumn forest is decaying day by day. The old man has accumulated deep illness; I am thin with no flesh left. The sick leaves and my withered face together grieve with the insects’ chirping. I alone pity that bright moon; its clear light is better than before. The clouds are clear for ten thousand miles; the mirror-like wheel hangs in the empty sky. The rock pavilion has been newly repaired; its brilliance adds to the freshness and wonder. The sick man forces himself to rise; looking at the moon, I have already made a promise to it. The pleasant excursion will not end soon; I will let the Milky Way’s shadow shift.

가을 달
가을 들판은 날마다 황폐해지고, 가을 숲은 날마다 시들어 가네. 늙은이는 고질병이 쌓여, 야위어 살 한 점 남지 않았네. 병든 잎과 시든 얼굴이, 함께 벌레 소리에 슬퍼하네. 홀로 저 밝은 달을 가련히 여기니, 맑은 빛이 지난번보다 낫구나. 구름 걷히니 만 리가 맑고, 거울 같은 달이 허공에 걸려 있네. 바위 정자는 새로 보수하여, 빛나는 모습이 더욱 신선하고 기이하네. 병든 몸 억지로 일으켜, 달을 바라보며 이미 기약을 나누었네. 좋은 유람이 곧 끝나지 않으리니, 은하수 그림자가 옮겨가도록 내버려 두리라.

648. 酉谷雜詠四十五首。傚輞川體。〔原注:乙巳〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

吾祖昔開山。道義流遺澤。兒孫世世居。秉禮宜怵惕。

迢迢白雪嶺。飛鳥如垂頸。停馳峙艮岑。開作寬閒境。

艮岑吾家山。秀色在屋上。一門繞岑居。世世高山仰。

蒼巖古亭舍。四面綠池回。有時明月夜。千柄芙蓉開。

問爾躑躅泉。引脉自何許。滔滔繞東村。流入池中去。

鸎啼綠陰合。春光何處歸。靑巖亭塢闊。滿院黃薔薇。

晩開木芍藥。當階翻紅萼。眞賞在山泉。還嘲謝康樂。

三松亦多年。離立南池沜。朱夏倚樓時。淸風生几案。

靑巖秋色深。荷老無光彩。臨軒雙眼明。繞堤紅樹在。

古枏二百年。結根因厚土。四月綠陰垂。佳氣生庭塢。

粉牓揭羹墻。吾家祀先宇。但敎承祭時。洋洋如或覩。

北望地牛鳴。土分鳳城界。先祖衣冠藏。齋樓更淸灑。

客問主人翁。心知在竹所。不見齋中人。時聞竹間語。

何處可逃暑。樹木多蔭處。園高俯前郊。風至思輕擧。

後洞非人居。薄田少秋穫。夕照與朝晴。花事時領略。

街傳水碓名。水碓亡已久。但使後世人。因知舊時有。

玉笛東南峯。雄峙自前古。輾上日月輪。淸明開洞府。

高田非沃野。農人隨地耕。但盡三時力。收功望秋成。

山斷峴低平。當我門前路。紛紛路上人。役役無朝暮。

南山起平地。當面開翠屛。交襟掩西壁。溪流穿石扃。

小泉南山陰。掘淺猶可挹。庚炎冰雪寒。亭午爭先汲。

前溪灌漑功。衣被數十里。抱村穿山流。去作沙川水。

亭亭水中石。潦漲迷所在。波恬故依然。隨時知顯晦。

潺湲西磵源。亦出文山內。流到靑巖傍。鏘鳴響環佩。

山回兩水交。屈折平沙外。束成洞府寬。流出成奔瀨。

西山側逕危。洞窄如隱閉。貧人上山耕。石田猶有稅。

土嶂號冰廳。岌嶪如削立。展爲倚天屛。不遮西日入。

昔日松巖亭。松陰開石壁。亭廢已多年。唯餘松與石。

舊日賞重陽。東臺臨兩野。頻年世故多。誰復歡同社。

太白遠分支。文山揷天宇。西南蔭數州。澤物興雲雨。

游人下靑巖。將向三溪去。超然壁上亭。水轉沙明處。

高亭前檻危。絶塵更臨水。水綠花明時。幽人對書几。

亭南連小齋。幽靜宜讀易。硏朱點經文。不知門外客。

石窟舊留名。刻字猶可記。磵鳥有時飛。悄無人跡至。

淸淺白石梁。傾流橫作障。明月出東山。金波方蕩漾。

西嶂宜秋色。丹楓滿層壁。東厓嵐翠交。對峙山門窄。

溪流喧亂石。仄厓垂峭壁。巖下植杖翁。已覺世塵隔。

石井方更深。居僧朝暮汲。仰出明珠聯。旁潤靑苔濕。

溪西巖逕微。隱映松檜影。步步洞天幽。水石非人境。

繞村始安流。轉山成急瀑。泉響隔林聞。翻盆更噴玉。

磊磊滿溪石。魚族久營宅。沙堆魚不留。水石空依昔。

黃楊生石間。積歲不知長。翠色無冬春。亭亭冰雪上。

春到石泉亭。花開碧桃樹。遲遲白日長。裊裊香風度。

低岡可攀登。前臨更後眺。石榭與巖亭。一眼盡奇妙。

山盡成平岡。松林鬱蒼翠。靈臺坐爽然。自有光風至。

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Forty-five Miscellaneous Poems on Yugok, Imitating the Wangchuan Style (Original note: Eulsa year)
My ancestor opened the mountain in the past; the legacy of morality and righteousness flows down. Children and grandchildren live here for generations; holding to ritual, we should be cautious.

Far away is the White Snow Ridge; flying birds seem to hang their necks. Stopping my carriage, I stand on the Gen Peak; it opens up into a wide and leisurely realm.

Gen Peak is my family’s mountain; its beautiful colors are above the house. The whole family lives around the peak; for generations, we look up to the high mountain.

The old pavilion at the blue cliff; green ponds surround it on four sides. Sometimes on a bright moonlit night, a thousand lotus flowers bloom.

I ask you, Azalea Spring, from where does your pulse flow? You flow continuously around the east village, and enter the pond.

Orioles chirp as the green shade closes; where does the spring light go? The Blue Cliff pavilion is wide; the courtyard is full of yellow roses.

Late-blooming tree peonies; red petals turn before the steps. True appreciation lies in the mountain spring; I laugh at Xie Lingyun.

The three pines are also many years old; they stand apart on the southern pond bank. In the hot summer, when I lean on the pavilion, a cool breeze rises on the desk.

The autumn colors at the Blue Cliff are deep; the lotuses are old and have no luster. Looking from the veranda, my eyes brighten; red trees surround the embankment.

The old camphor tree is two hundred years old; its roots are tied in thick soil. In the fourth month, green shade hangs down; auspicious energy rises in the courtyard.

The white plaque is hung on the wall of the ancestral shrine; it is the house where my family worships ancestors. Only when we perform the rites, it is as if they are looking down upon us.

Looking north, the Earth Ox bellows; the land is divided into the Phoenix City boundary. The ancestors’ clothes and hats are buried; the study building is even more clear and refreshing.

A guest asks for the master; the heart knows he is at the bamboo place. I do not see the person in the study, but I hear voices among the bamboo.

Where can one escape the heat? There are many shaded places among the trees. The garden is high, overlooking the front suburbs; when the wind arrives, I think of flying lightly.

The back cave is not for people to live in; the thin fields have little autumn harvest. The evening sun and morning clear sky; I enjoy the flowers from time to time.

The street tells of the water mill’s name; the water mill has been gone for a long time. I only let later generations know that it existed in the past.

Jade Flute Peak in the southeast; it has stood majestically since ancient times. It rolls over the sun and moon wheels; the clear light opens the cave mansion.

The high fields are not fertile; farmers plow according to the land. They only exert their strength in the three seasons; they wait for the autumn harvest to reap the rewards.

The mountain breaks and the pass is low and flat; it faces the road in front of my door. People on the road are busy; they toil from morning to night.

South Mountain rises from the flat ground; it opens a green screen before my face. It covers the western wall; the stream flows through the stone gate.

A small spring in the shade of South Mountain; digging shallowly, one can still scoop water. In the heat of summer, it is cold as ice; at noon, people compete to draw water first.

The irrigation work of the front stream; it benefits dozens of miles. It embraces the village and flows through the mountain; it goes to become the water of the Sand River.

The tall stones in the water; when the flood rises, their location is lost. When the waves are calm, they are as they were; knowing how to appear and hide according to the times.

The murmuring source of the west stream; it also comes from within Mun-san. It flows to the side of the Blue Cliff; the sound is like the ringing of jade pendants.

The mountain turns and two waters meet; they bend outside the flat sand. They bundle into a wide cave mansion; they flow out to become a rushing rapid.

The side path of the West Mountain is dangerous; the cave is narrow as if hidden. Poor people go up the mountain to farm; even the stone fields have taxes.

The earth cliff is called the Ice Hall; it is steep as if cut. It spreads out as a screen leaning against the sky; it does not block the setting sun from entering.

The old Pine Rock Pavilion; the pine shade opens the stone wall. The pavilion has been abandoned for many years; only the pines and stones remain.

In the old days, we enjoyed the Double Ninth Festival; the East Terrace overlooked the two fields. For many years, there have been many worldly troubles; who is left to rejoice in the same society?

Taebaek branches out from afar; Mun-san inserts itself into the sky. It shades several provinces to the southwest; it brings clouds and rain to benefit things.

Travelers descend from the Blue Cliff; they are about to head to the Three Streams. The pavilion on the wall is transcendent; the water turns where the sand is bright.

The front railing of the high pavilion is dangerous; it is far from dust and faces the water. When the water is green and flowers are bright, the recluse faces the desk.

South of the pavilion is a small study; it is quiet and suitable for reading the I Ching. I grind cinnabar to dot the scriptures; I do not know of the guests outside the door.

The stone cave keeps its old name; the carved characters can still be remembered. The stream birds fly from time to time; it is quiet, and no human footprints arrive.

The clear and shallow white stone bridge; the tilted flow lies across as a barrier. The bright moon rises from the East Mountain; the golden waves are just rippling.

The west cliff is suitable for autumn colors; red maples fill the layered walls. The east cliff and the mountain mist mix; the mountain gate is narrow as they face each other.

The stream flows noisily over chaotic stones; the tilted cliff hangs over the steep wall. The old man planting his staff under the rock already feels separated from worldly dust.

The stone well is square and deep; the resident monk draws water morning and night. Looking up, it is like a string of bright pearls; on the side, the green moss is moist.

The rock path west of the stream is faint; it reflects the shadows of pines and cypresses. Every step in the cave heaven is secluded; the water and stones are not a human realm.

Circling the village, it begins to flow peacefully; turning the mountain, it becomes a rapid waterfall. The sound of the spring is heard across the forest; it overturns the basin and sprays jade.

The stones full of the stream are piled up; the fish have long built their homes. The sand piles up, but the fish do not stay; the water and stones are empty as before.

Boxwood grows between the rocks; it has grown for years without knowing. Its green color does not change in winter or spring; it stands tall above the ice and snow.

Spring arrives at the Stone Spring Pavilion; flowers bloom on the green peach trees. The white sun is long and slow; the fragrant wind blows gently.

The low hill can be climbed; I look in front and then look behind. The stone pavilion and the rock kiosk; one glance exhausts all the wonders.

The mountain ends and becomes a flat hill; the pine forest is lush and green. The spiritual terrace is cool and refreshing; the light and wind arrive on their own.

유곡잡영 45수, 망천체(輞川體)를 본뜨다(원주: 을사년)
우리 조상께서 예전에 산을 개척하시니, 도의의 유택이 흘러내리네. 자손들이 대대로 살아가니, 예를 받들어 삼가야 하리라.

멀고 먼 백설령, 나는 새는 목을 드리운 듯하네. 수레를 멈추고 간봉(艮岑)에 서니, 넓고 한가한 경지가 열리네.

간봉은 우리 집안의 산, 빼어난 경치가 집 위에 있네. 한 문중이 봉우리를 둘러싸고 사니, 대대로 높은 산을 우러러보네.

푸른 바위의 옛 정자, 사면으로 푸른 연못이 감도네. 때때로 밝은 달밤이면, 천 송이 연꽃이 피어나네.

묻노니 철쭉 샘아, 그 맥은 어디서 오는가. 콸콸 동네를 돌아, 연못 속으로 흘러드네.

꾀꼬리 울고 푸른 그늘 합쳐지니, 봄빛은 어디로 돌아가는가. 청암정 정자 터는 넓고, 뜰 가득 황장미가 피었네.

늦게 피는 목작약, 계단 앞에서 붉은 꽃잎 뒤집히네. 참된 감상은 산천에 있으니, 도리어 사강락(謝康樂)을 비웃네.

세 그루 소나무 또한 오래되었으니, 남쪽 연못가에 따로 서 있네. 한여름 정자에 기대었을 때, 맑은 바람이 책상 위에서 이네.

청암의 가을빛은 깊어가고, 연꽃은 늙어 빛깔이 없네. 난간에 임하니 두 눈이 밝아지고, 둑을 둘러싼 붉은 나무가 있네.

오래된 녹나무 이백 년, 두터운 흙에 뿌리를 내렸네. 사월에 푸른 그늘 드리우니, 아름다운 기운이 뜰에 생겨나네.

흰 현판을 경당 벽에 거니, 우리 집안 선조를 모시는 곳이네. 제사 지낼 때마다, 마치 조상님이 내려다보시는 듯하네.

북쪽을 바라보니 지우명(地牛鳴), 땅은 봉성 경계로 나뉘네. 선조의 의관을 모셨으니, 재루(齋樓)는 더욱 맑고 깨끗하네.

손님이 주인장을 찾으니, 마음은 대나무 숲에 있음을 아네. 재실 안의 사람은 보이지 않으나, 때때로 대나무 사이로 말소리 들리네.

어디서 더위를 피할까, 나무가 그늘진 곳이 많네. 정원은 높아 앞 들판을 굽어보니, 바람 불어오면 가벼이 날아오를 생각 드네.

뒷골짜기는 사람이 사는 곳이 아니니, 척박한 밭에 가을 수확은 적네. 저녁 햇살과 아침 맑은 날, 꽃 피는 일을 때때로 감상하네.

거리에 물레방아 이름 전해지는데, 물레방아는 없어진 지 오래네. 다만 후세 사람들로 하여금, 예전에 있었음을 알게 할 뿐이네.

옥적봉은 동남쪽에, 예부터 웅장하게 솟아 있네. 해와 달의 수레바퀴를 굴리니, 맑은 빛이 동굴 속을 여네.

높은 밭은 기름진 땅이 아니니, 농부는 땅을 따라 밭을 가네. 다만 세 철의 힘을 다하니, 가을 수확의 공을 바라네.

산이 끊기고 고개는 낮고 평평하니, 내 문 앞길에 닿아 있네. 길 위의 사람들은 분주하니, 아침저녁으로 부지런히 오가네.

남산은 평지에서 일어나, 얼굴 앞에 푸른 병풍을 펼치네. 옷깃을 교차하듯 서벽을 가리고, 시냇물은 돌문을 뚫고 흐르네.

남산 그늘의 작은 샘, 얕게 파도 마실 수 있네. 여름 더위에 얼음처럼 차가우니, 한낮에 서로 앞다투어 길어가네.

앞 시내의 관개 공사, 수십 리를 적셔주네. 마을을 안고 산을 뚫고 흐르니, 가서 사천(沙川)의 물이 되네.

물속에 우뚝 솟은 돌, 큰물 지면 어디 있는지 모르네. 물결 고요하면 예전 그대로이니, 때에 따라 나타나고 숨음을 아네.

졸졸 흐르는 서쪽 시내 근원, 또한 문산 안에서 나오네. 청암 곁으로 흘러드니, 옥패 부딪치는 소리 들리네.

산이 돌아 두 물이 만나고, 평평한 모래 밖으로 굽이치네. 동굴 속으로 모여 넓어지니, 흘러나와 급한 여울이 되네.

서산의 곁길은 위태롭고, 동굴은 좁아 숨은 듯하네. 가난한 사람 산에 올라 밭을 가니, 돌밭에도 세금이 있네.

흙 벼랑은 빙청(冰廳)이라 부르니, 깎아지른 듯 우뚝 서 있네. 하늘에 기댄 병풍처럼 펼쳐져, 서쪽 해가 들어옴을 가리지 않네.

예전의 송암정, 소나무 그늘이 돌벽을 열었네. 정자는 폐허 된 지 여러 해, 오직 소나무와 돌만 남았네.

옛날 중양절을 즐길 때, 동대에서 두 들판을 굽어보았네. 해마다 세상일이 많으니, 누가 다시 함께 모임을 즐길까.

태백산에서 멀리 갈라져 나와, 문산이 하늘에 꽂혀 있네. 서남쪽 여러 고을을 그늘지게 하니, 만물을 적시는 구름과 비를 일으키네.

유람객 청암을 내려와, 삼계(三溪)로 향하려 하네. 벽 위의 정자는 초연하니, 물이 돌아 모래가 밝은 곳이네.

높은 정자의 앞 난간은 위태롭고, 속세를 떠나 물을 대하고 있네. 물 푸르고 꽃 밝을 때, 은자는 책상 앞에 앉아 있네.

정자 남쪽은 작은 재실, 그윽하고 고요하여 주역 읽기 좋네. 붉은 먹을 갈아 경문을 점치니, 문밖의 손님은 알지 못하네.

석굴은 옛 이름이 남아 있고, 새긴 글자는 아직 기억할 만하네. 시내 새는 때때로 날아오고, 사람 발길 끊겨 고요하네.

맑고 얕은 흰 돌다리, 기울어진 물줄기가 가로막네. 밝은 달 동산에서 솟아오르니, 금빛 물결이 일렁이네.

서쪽 벼랑은 가을빛에 알맞고, 붉은 단풍이 층층 벽에 가득하네. 동쪽 언덕은 안개와 푸른빛이 섞이고, 마주 서니 산문이 좁네.

시냇물은 어지러운 돌에 부딪쳐 시끄럽고, 기울어진 벼랑은 가파른 벽을 드리우네. 바위 아래 지팡이 짚은 늙은이, 이미 세상 먼지와 격리됨을 느끼네.

돌 우물은 네모나고 더욱 깊으니, 머무는 스님 아침저녁으로 길어가네. 우러러보니 밝은 구슬이 이어진 듯하고, 곁에는 푸른 이끼가 젖어 있네.

시내 서쪽 바위 길은 희미하고, 소나무와 잣나무 그림자가 비치네. 걸음마다 동천(洞天)이 그윽하니, 물과 돌은 사람이 사는 곳이 아니네.

마을을 돌아 비로소 편안히 흐르고, 산을 돌아 급한 폭포를 이루네. 샘 소리 숲 건너 들리고, 그릇을 뒤집듯 물을 뿜어내네.

시내 가득한 돌들은 첩첩이 쌓여 있고, 물고기들은 오래도록 집을 삼았네. 모래는 쌓여도 물고기는 머물지 않으니, 물과 돌은 예전처럼 비어 있네.

회양목은 돌 사이에 자라나, 여러 해가 지나도 자라는 줄 모르네. 푸른 빛은 겨울이나 봄이나 변함없으니, 눈과 얼음 위에서 우뚝하네.

봄이 석천정에 이르니, 푸른 복숭아나무에 꽃이 피네. 더디게 가는 흰 해는 길고, 살랑살랑 향기로운 바람이 부네.

낮은 언덕은 오를 만하니, 앞을 임하고 뒤를 조망하네. 돌 정자와 바위 정자가, 한눈에 기묘함을 다 보여주네.

산이 다하여 평평한 언덕을 이루니, 소나무 숲이 울창하고 푸르네. 영대(靈臺)에 앉으니 상쾌하니, 저절로 맑은 바람이 불어오네.

649. 上葛庵先生〔原注:己巳〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

秋間因洪太僕所附致慰狀。竊計已關崇聽。向於科儒之還。知台體重患寒疾。旋就平善。忻慰何極。恭聞呈假南歸。拘忌不敢迎拜路左。仰叩展布次第。爲之悵然。一出世路。經歷事變。平生抱負。已略試矣。竊觀□聖主寵擢。禮待之隆。君臣之際。不可謂不相遇矣。未知果出於中誠相信者邪。抑或有出於聲音笑貌者邪。朝廷大臣有肎愛慕而爲之調護者乎。吾之所以獻替謀猷。有可以塞重望報隆遇。而有辭於良史者耶。夫山林特起。與科目常調不同。□明主之所注望。士大夫之所期待。莫不以古君子事業責之。一言而不中。一事而不稱。輒羣起而尤之。其能如胡文定之恕龜山者。有幾人哉。今之由是路出者。其亦難矣。一日而立朝則朝政之闕失。不可以不言。君德之愆違。不可以不正。民生之利病。國計之休戚。不可以不留心。斗經雖跧伏山中。不聞某政之闕某事之失。然上則灾異荐臻而天心未豫矣。下則貪贓肆行而民生不遂矣。廉恥道喪。奔競成風。至以科擧一事言之。內而京試。外而鄕選。私意橫流。蹊徑紛然。國言藉藉。有識寒心。不謂昏朝覆轍。復見於今日也。在今改軌之初。正宜□君臣交勵。大小協謀。施爲擧措。一出於正。使無隙可議。無間可乘。猶恐不足以鎭浮議而杜讒口。况其所以行之者。若是其憒憒哉。愚恐一番退處之人。不但反唇相訾。方且陰拱竊喜。而他日僨事之後。在家不知之責。先生亦不得以辭之也。門下以休休有容之量。有拳拳好善之心。膺□知遇蒙顯擢。自通德不數朔而躋嘉善。契合之隆。誠曠世一遇矣。□聖上旣待以非常之寵禮。先生旣不得終辭而受之。則人亦不得不以非常之德業責之。言他人之所不敢言。正他人之所不能正。格君心之非。任世道之責。四方之人。不以望於他人而望於門下。其將何以當之哉。退陶先生嘗言吾東方之士。稍有志慕道義者。多罹世患。雖由地褊人澆。亦其所自爲有未盡。學未至而自處太高。不度時而勇於經世。况今之時。與退陶之時。又加遠矣。擧國分爭。朝著爲戰塲。而失志之流。睢盱辟睨。幸國家有事而欲乘其隙。嗚呼。其危哉。於是而訏謨設施。又不足以厭人心而服衆志。則不幾於以燕伐燕而束縕救焚者乎。先生如不得終辭世道之責。則其惟益懋正學。益拓宏規。自治之功則一毫不敢忽易。致君之業則一事不敢放過。正己而率物。責難而陳善。行大中之道。絶偏私之累。且博求直諒敢言才識遠慮之人。收之門下。使之集衆慮廣忠益。又推之以至誠。處之以大公。確然獨立於頹波之中。超然遠覽於幾微之際。使存諸中者。純粹而正大。見於事者。光明而俊偉。赫然有以新一代之耳目。而變一代之風采。庶乎上酬□明主之知。而下慰蒼生之望。

不審先生其有意乎。如其不可則曷若及今早與之判决。試以一事爲之兆。以觀□明主之俯仰。而定其行藏。不猶愈於坐縻虛禮。逡巡有待。而未免顚沛於末流者哉。斗經狂簡小子。行不掩言。自家身心。全不能理會。而敢論大君子出處之道。誠旣愚且僭矣。唯平日感先生奬掖之私。義不自外。所以不自量而效其區區如此。惟先生不以人廢言。矜其愚而察其誠焉。

洛中士友。有相從講學者否。先生方駸駸嚮用。計恬靖自守之士。必以及門爲嫌。恐不得以多見也。進士李澤亦曾見之否。其人何如。聞有李潛者。故參判夏鎭之子。不事場屋。頗有士望。頃有一人自言見李潛於陽智。頗疑門下薦剡失人。持論欠平。不如早尋遂初。又言李君則論事亦不穩當云云。此等人。雖未必適中。若得大家收拾。虛心延訪。資其規益。如武侯之州平。梁公之行沖。庶幾濟事也。間有疑門下立朝持論。不肯直觸忌諱。不審先生何以得此於梁楚之間哉。此雖吹毛洗垢之言。然亦可見一語默之不可放過也。秋科私情。京外同然。而目見稔聞者。嶺左東堂關東監試是也。此而不警。後何所懲。至如館試。只以三百準點充選。雖人數不滿。額數半圓點以上。不得觀光。乃法例也。今榜則半圓點之人。諉以前時見戲於彼輩。不得準點。倂許混入。已甚苟簡。其中又有二十點以下五六人。公然預選。可駭甚矣。士習豈容如是。京中公論頗沸。以逼於大司成不敢發。先生職兼祭酒。恐不可不言。如何如何。近日前輩□褒贈相繼。誠曠典也。柳，李二尙書。以冤死蒙□贈卹。朴泰輔，吳斗寅冤死一也。而未聞擧論。玆非可憾歟。趙持謙，韓泰東。以持論公平有□褒贈。朴世采，尹趾完。獨非公論者乎。趙，韓已死。故褒之無可嫌。朴，尹生存。故進之有所碍。世道如此。尙何望哉。宜乎人心之不服也。

번역

To Master Galam (Original note: Gisa year)
During the autumn, I received the letter of consolation sent by the Taebok (Minister of Royal Stables) Hong. I secretly calculated that it had already reached your noble ears. Upon the return of the civil service examinees, I learned that you had been suffering from a cold, but had soon recovered. My relief and comfort were boundless. I respectfully heard that you have submitted a request for leave to return to the south. Out of respect for the taboos, I did not dare to welcome you or pay my respects on the roadside. I am filled with melancholy as I inquire about the sequence of your journey. Once one enters the path of the world, one experiences many changes, and one’s lifelong aspirations have already been tested to some extent. I secretly observe that the favor and high regard shown by the Sage Emperor are truly great. One cannot say that the relationship between ruler and subject is not a meeting of minds. I do not know if this truly comes from sincere mutual trust, or if it arises from mere words and appearances. Are there any high ministers in the court who are willing to love and protect you? Is there anything in my humble advice and plans that can fulfill the heavy expectations, repay the great favor, and be justified before the righteous historians? A person who rises from the mountains and forests is different from the regular path of civil service examinations. The expectations of the Wise Emperor and the hopes of the scholar-officials all hold you to the standards of the ancient gentlemen. If one word is not right, or one action is not appropriate, they all rise up to criticize. How many people are there who can be as forgiving as Hu Wending was to Guishan? It is indeed difficult for those who follow this path today. Once one stands in the court, one cannot help but speak about the failures of court politics. One cannot help but correct the errors in the ruler’s virtue. One must keep in mind the benefits and harms of the people’s livelihood and the joys and sorrows of the national economy. Although I, Dugyeong, am hiding in the mountains and do not hear of the failures of certain policies or the loss of certain matters, above, the disasters and anomalies arrive repeatedly, and the heart of Heaven is not yet at ease. Below, corruption runs rampant, and the people’s livelihood is not fulfilled. The path of integrity and shame is lost, and competition has become the trend. To speak of the civil service examination alone, whether in the capital or the provinces, private intentions flow everywhere, and paths are tangled. The national discourse is noisy, and those with insight are chilled. I did not expect that the mistakes of the dim-witted court would be seen again today. At the beginning of this change of direction, it is right for the ruler and subject to encourage each other and for high and low to cooperate in planning. Actions and measures should all come from righteousness, so that there is no gap to criticize and no opportunity to exploit. Even then, I fear it is not enough to suppress floating rumors and stop slanderous mouths. How much more so when the way it is carried out is so muddled? I fear that those who have retreated will not only criticize in return but will also secretly gloat. And after the failure of the matter in the future, you, Master, will not be able to shirk the responsibility of not knowing while at home. You, with your generous capacity and sincere heart for goodness, have received the favor of the Sage and have been promoted significantly. In less than a few months after passing the virtue test, you have ascended to the rank of Gaseon. The harmony of this meeting is truly a once-in-an-age occurrence. Since the Sage Emperor has treated you with extraordinary favor and you could not refuse it, people cannot help but hold you to extraordinary standards of virtue and achievement. Speak what others dare not speak, correct what others cannot correct, rectify the errors of the ruler’s heart, and take on the responsibility of the world’s path. People from all directions do not look to others but to you; how will you respond to this? Master Toegye once said that scholars in our East who have a slight ambition for the Way often suffer from worldly troubles. Although this is due to the narrowness of the land and the shallowness of the people, it is also because their own actions are not perfect. Their learning has not reached the level, yet they place themselves too high; they do not measure the times, yet they are brave in managing the world. How much more so now, when the times are even further from Toegye’s time? The whole country is divided and fighting, and the court has become a battlefield. Those who have lost their ambition are looking around, hoping for the country to have trouble so they can seize the opportunity. Alas, how dangerous it is! If the plans and facilities here are not enough to satisfy people’s hearts and win over their spirits, is this not like attacking Yan with Yan, or binding straw to save a fire? If you, Master, cannot refuse the responsibility for the world’s path, then you should only increase your efforts in true learning and expand your grand plans. In the work of self-cultivation, do not be negligent in the slightest; in the work of serving the ruler, do not let a single matter pass by. Rectify yourself to lead others, criticize difficulties, and present goodness. Walk the path of the Great Middle, and cut off the burdens of bias and selfishness. Furthermore, broadly seek out people of uprightness, sincerity, and talent who dare to speak, and gather them under your wing. Let them collect the thoughts of the masses and broaden your loyal benefits. Push them with utmost sincerity and treat them with great impartiality. Stand firmly in the midst of the falling waves, and look far into the subtle signs. Let what is stored within be pure and upright, and what is seen in matters be bright and magnificent. Resplendently renew the ears and eyes of a generation, and change the style of a generation. Hopefully, this will repay the knowledge of the Sage Emperor above and comfort the hopes of the common people below.

I wonder if you, Master, have any intention of doing so? If it is impossible, why not decide early? Try to use one matter as a sign to observe the ups and downs of the Sage Emperor and determine your own course of action. Is this not better than wasting time on empty rituals, hesitating, and eventually falling into the end of the stream? I, Dugyeong, am a crazy and simple boy; my actions do not cover my words. I cannot even manage my own body and mind, yet I dare to discuss the path of a great gentleman’s coming and going. I am truly foolish and presumptuous. I only feel the private gratitude for your encouragement, Master, and in righteousness, I cannot exclude myself. That is why I did not measure myself and offered my humble thoughts like this. I hope you, Master, will not discard words because of the person, but pity my foolishness and examine my sincerity.

Are there any scholars in the capital who follow you to study? You are currently being used rapidly, and I calculate that scholars who value peace and self-preservation must be reluctant to visit you, so I fear you do not see many. Have you seen the licentiate Lee Taek? What kind of person is he? I heard there is a person named Lee Jam, the son of the former Minister of Personnel Ha-jin. He does not engage in the civil service examinations and has a reputation among scholars. Recently, someone said they saw Lee Jam in Yangji. I am quite suspicious that your recommendation was misplaced and your judgment was lacking. It would be better to seek the original intention early. They also said that Mr. Lee’s discussion of matters is not stable. Such people may not necessarily be right, but if you can gather them, open your heart to visit them, and use their advice—like Zhuge Liang’s Zhou Ping or Liang Gong’s Xing Chong—you might be able to succeed. Sometimes I suspect that your discussion in court is not willing to touch upon taboos directly. I wonder how you obtained this reputation between Liang and Chu? Although this is a matter of blowing hair to find a flaw, it shows that one cannot let silence or speech pass by. The private feelings in the autumn examination are the same inside and outside the capital. What I have seen and heard is the Yeongjwa Dongdang and the Gwandong Gam-si. If this is not warned against, what will be punished later? As for the Gwan-si, they only fill the selection with three hundred points. Even if the number of people is not full, those above half a circle point cannot see the light; this is the law. In the current list, those with half a circle point are excused by saying they were teased by the others before and could not get the points, so they are allowed to mix in. This is already very sloppy. Among them, there are five or six people with less than twenty points who are openly pre-selected. This is very shocking. How can the customs of scholars be allowed to be like this? Public opinion in the capital is boiling, but because of the pressure from the Great Minister of Education, no one dares to speak. You, Master, hold the position of Jjesu (Head of the National Academy); I fear you cannot help but speak. What do you think? Recently, the posthumous honors for predecessors have been successive; this is truly an extraordinary ceremony. The two Ministers, Ryu and Lee, received posthumous honors for their unjust deaths. Park Tae-bo and Oh Du-in died unjustly as well, but I have not heard of any discussion. Is this not regrettable? Jo Ji-gyeom and Han Tae-dong received posthumous honors for their fair discussion. Are Park Se-chae and Yoon Ji-wan not the only ones who are not public opinion? Jo and Han are already dead, so there is no objection to honoring them. Park and Yoon are alive, so there is an obstacle to promoting them. If the world is like this, what can we hope for? It is natural that people’s hearts are not convinced.

갈암 선생께 올림(원주: 기사년)
가을에 홍 태복(太僕)이 부쳐준 위문장을 받았습니다. 남몰래 계산해보니 이미 대감의 숭고한 귀에 들어갔을 것입니다. 과거 유생들이 돌아왔을 때, 대감께서 한질(寒疾)로 중환을 앓으셨으나 곧 평안해지셨다는 소식을 들었습니다. 기쁘고 위로되는 마음 그지없습니다. 삼가 들으니 휴가를 청하여 남쪽으로 돌아가신다 하기에, 금기 때문에 감히 길가에서 맞이하거나 절하지 못했습니다. 우러러보며 행차의 차례를 여쭙자니 마음이 창연합니다. 한 번 세상길에 나오니 사변을 겪게 되어, 평생의 포부를 이미 대략 시험해 보았습니다. 가만히 보건대 성주(聖主)께서 총애하여 발탁하시고 예우함이 융숭하니, 군신 사이의 만남이 서로 뜻이 맞지 않는다고 할 수는 없을 것입니다. 이것이 과연 진심으로 서로 믿는 데서 나온 것인지, 아니면 목소리와 웃음 띤 얼굴에서 나온 것인지 알 수 없습니다. 조정의 대신 중에 기꺼이 사랑하고 보호해 주는 이가 있습니까? 제가 올린 충언과 계책 중에 중망을 채우고 융숭한 대우에 보답하며, 훌륭한 사관에게 할 말이 있을 만한 것이 있습니까? 산림에서 특별히 발탁된 것은 과거의 상례와 다르니, 명주(明主)께서 주목하시는 바이고 사대부들이 기대하는 바입니다. 모두 옛 군자의 사업으로 책임을 지우니, 한마디라도 맞지 않거나 한 가지 일이라도 칭송받지 못하면 곧 무리들이 일어나 비난합니다. 호문정(胡文定)이 귀산(龜山)을 너그럽게 대했던 것처럼 할 수 있는 이가 몇이나 되겠습니까? 지금 이 길로 나아가는 자들은 참으로 어렵습니다. 하루라도 조정에 서면 조정 정치의 결실을 말하지 않을 수 없고, 임금 덕의 어긋남을 바로잡지 않을 수 없습니다. 민생의 이익과 병폐, 국가 계책의 기쁨과 슬픔에 마음을 두지 않을 수 없습니다. 두경(斗經)은 비록 산속에 엎드려 있어 어떤 정치가 결핍되고 어떤 일이 잘못되었는지 듣지 못하지만, 위로는 재앙과 이변이 거듭되어 하늘의 마음이 편치 않고, 아래로는 탐욕이 횡행하여 민생이 편안하지 않습니다. 염치가 도를 잃고, 분주히 경쟁하는 것이 풍조가 되었습니다. 과거 시험 한 가지만 말하더라도, 안으로는 경시(京試)와 밖으로는 향선(鄕選)에 사사로운 뜻이 횡행하고 길목이 어지럽습니다. 나라 안의 말이 무성하여 식자들은 한심해합니다. 혼암한 조정의 전철을 오늘 다시 보게 될 줄은 몰랐습니다. 지금 궤도를 바꾸는 초기에, 마땅히 군신이 서로 격려하고 대소 신료가 협력하여, 시행하는 조치가 모두 정당함에서 나와 비난할 틈이 없게 해야 합니다. 그래도 오히려 부박한 의논을 진압하고 참소하는 입을 막기에 부족할까 두려운데, 하물며 행하는 바가 이토록 혼미해서야 되겠습니까? 어리석은 생각에 한 번 물러난 사람들이 반대로 비웃을 뿐만 아니라, 장차 은밀히 팔짱 끼고 훔쳐보며 기뻐할까 두렵습니다. 훗날 일이 잘못된 뒤에, 집에 있으면서 몰랐다는 책임을 선생께서도 면하지 못하실 것입니다. 문하께서는 휴휴(休休)한 도량과 간절히 선을 좋아하는 마음이 있으시고, 성상의 지우를 입어 현달하게 발탁되셨습니다. 덕을 통달한 지 몇 달 되지 않아 가선(嘉善)에 오르셨으니, 계약의 융숭함은 참으로 세대에 한 번 있을 만한 만남입니다. 성상께서 이미 비상한 총애와 예우로 대하시고, 선생께서도 끝내 사양하지 못하고 받으셨으니, 사람들도 비상한 덕업으로 책임을 지울 수밖에 없습니다. 남들이 감히 말하지 못하는 것을 말하고, 남들이 바로잡지 못하는 것을 바로잡으며, 임금 마음의 그릇됨을 격하고 세상 도의의 책임을 맡으십시오. 사방의 사람들이 다른 이에게 바라지 않고 문하께 바라니, 장차 어떻게 감당하시겠습니까? 퇴계 선생께서 일찍이 말씀하시기를, 우리 동방의 선비들 중에 도의를 사모하는 뜻이 조금이라도 있는 자들은 대부분 세상의 환난을 겪는다고 하셨습니다. 비록 땅이 좁고 사람이 박한 탓도 있지만, 스스로 처신함이 미진한 탓도 있습니다. 학문이 이르지 못했는데 스스로 너무 높게 처신하고, 때를 헤아리지 않고 세상을 다스리는 데 용감했습니다. 하물며 지금의 때는 퇴계의 때보다 더욱 멀어졌습니다. 온 나라가 분열되어 조정이 전쟁터가 되었고, 뜻을 잃은 무리들이 곁눈질하며 국가에 일이 생기기를 요행으로 바라고 틈을 타려 합니다. 아, 위태롭습니다! 여기서 도모하고 시설하는 것이 사람들의 마음을 만족시키고 무리의 뜻을 복종시키기에 부족하다면, 연나라를 치기 위해 연나라를 이용하거나 짚을 묶어 불을 끄려는 것과 무엇이 다르겠습니까? 선생께서 끝내 세상 도의의 책임을 사양하지 못하신다면, 오직 정학(正學)을 더욱 힘쓰고 거대한 규범을 더욱 넓히십시오. 스스로 다스리는 공은 털끝만큼도 소홀히 하지 말고, 임금을 다스리는 업은 한 가지 일도 놓치지 마십시오. 자신을 바로잡아 남을 거느리고, 어려운 일을 책망하며 선을 진술하십시오. 대중(大中)의 도를 행하고 편벽되고 사사로운 누를 끊으십시오. 또한 정직하고 말을 잘하며 재식과 원대한 식견이 있는 사람을 널리 구하여 문하에 거두어, 여러 사람의 생각을 모아 충성스러운 이익을 넓히십시오. 또 지극한 정성으로 밀어주고 대공(大公)으로 처신하여, 무너지는 물결 속에서 확고히 독립하고 미세한 징조 속에서 초연히 멀리 보십시오. 마음속에 저장된 것은 순수하고 정대하게 하고, 일에 나타나는 것은 광명하고 준위하게 하여, 혁혁하게 한 세대의 이목을 새롭게 하고 한 세대의 풍채를 바꾸십시오. 그러면 위로는 성상의 지우에 보답하고 아래로는 창생의 희망을 위로할 수 있을 것입니다.

선생께서 뜻이 있으신지 모르겠습니다. 만약 불가하다면 어찌 지금이라도 일찍 결단하지 않으시겠습니까? 한 가지 일로 징조를 삼아 성상의 굽어살피심을 보고 행할지 머물지(行藏)를 정하십시오. 앉아서 헛된 예절에 얽매여 머뭇거리며 기다리다가 말류에 엎어지는 것보다 낫지 않겠습니까? 두경은 미친 소견을 가진 소자로서, 행실이 말을 덮지 못하고 제 몸과 마음도 다스리지 못하면서 감히 대군자의 출처(出處)를 논하니 참으로 어리석고 참람합니다. 오직 평소 선생께서 이끌어주신 사사로운 은혜에 감격하여 의리상 외면할 수 없어, 스스로 헤아리지 못하고 구구한 마음을 이렇게 바칩니다. 오직 선생께서는 사람 때문에 말을 폐하지 마시고, 그 어리석음을 가엾게 여겨 정성을 살펴주십시오.

낙중(洛中)의 선비들 중에 함께 강학하는 이가 있습니까? 선생께서 바야흐로 급히 등용되시니, 담박하고 스스로 지키는 선비들은 반드시 문하에 드는 것을 꺼려하여 많이 보지 못할까 두렵습니다. 진사 이택(李澤)도 일찍이 보셨습니까? 그 사람은 어떻습니까? 이잠(李潛)이라는 자가 있는데, 고 참판 하진(夏鎭)의 아들로 과거를 보지 않고 선비들의 명망이 있다고 들었습니다. 얼마 전 어떤 사람이 양지(陽智)에서 이잠을 보았다고 말하기에, 문하의 천거가 사람을 잘못 본 것이 아닌가 의심스럽고 논리가 평탄하지 못하다고 생각했습니다. 차라리 일찍 수초(遂初)를 찾는 것이 낫지 않겠습니까? 또 이군(李君)은 일을 논함이 안정되지 못하다고도 했습니다. 이런 사람들은 비록 꼭 맞지는 않더라도, 만약 대가(大家)가 거두어들이고 허심탄회하게 방문하여 그 규익(規益)을 얻는다면, 무후(武侯)의 주평(州平)이나 양공(梁公)의 행충(行沖)처럼 일을 이루는 데 도움이 될 것입니다. 간혹 문하께서 조정에 서서 논할 때 기휘(忌諱)를 직접 건드리지 않으려 하신다는 의심이 있는데, 선생께서는 어찌하여 양초(梁楚) 사이에서 이런 평판을 얻으셨는지 모르겠습니다. 이는 비록 털을 불어 흠을 찾는 말이지만, 또한 한마디 침묵과 발언을 놓쳐서는 안 됨을 알 수 있습니다. 가을 과거의 사정은 경외(京外)가 한가지인데, 눈으로 보고 귀로 익히 들은 것은 영좌(嶺左)의 동당(東堂)과 관동(關東)의 감시(監試)입니다. 이것을 경계하지 않으면 뒤에 무엇으로 징계하겠습니까? 관시(館試)에 이르러서는 다만 300점으로 준점(準點)을 채워 선발하는데, 비록 인원이 차지 않아도 반원점(半圓點) 이상은 관광(觀光)할 수 없는 것이 법례입니다. 지금 방(榜)은 반원점인 사람들을 예전에 저들에게 희롱당하여 준점을 받지 못했다고 핑계 대어 섞여 들어오게 하니 이미 매우 구차합니다. 그중에 또 20점 이하인 5~6명이 공공연히 예선에 뽑혔으니 매우 놀랍습니다. 선비의 풍습을 어찌 이처럼 용납할 수 있겠습니까? 경중의 공론이 끓어오르는데 대사성(大司成)에게 핍박받아 감히 발설하지 못합니다. 선생께서는 제주(祭酒)를 겸직하시니, 말하지 않을 수 없을 것 같은데 어떻습니까? 최근 선배들의 포증(褒贈)이 잇따르니 참으로 광전(曠典)입니다. 유(柳), 이(李) 두 상서는 억울하게 죽어 포증을 입었습니다. 박태보(朴泰輔), 오두인(吳斗寅)이 억울하게 죽은 것은 한가지인데, 거론되었다는 말을 듣지 못했으니 이 또한 한스럽지 않습니까? 조지겸(趙持謙), 한태동(韓泰東)은 논함이 공평하여 포증이 있었는데, 박세채(朴世采), 윤지완(尹趾完)은 유독 공론이 아니라는 것입니까? 조, 한은 이미 죽었기에 포증해도 혐의가 없지만, 박, 윤은 생존해 있기에 진용(進用)하는 데 장애가 있는 것입니다. 세상 도의가 이러하니 무엇을 바라겠습니까? 인심이 복종하지 않는 것이 당연합니다.

650. 上葛庵先生〔原注:辛未〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

前月舍弟從海上歷候而歸。細審起居之詳。慰此瞻仰多矣。卽日春寒。伏惟台候神相百福。向接邸報。伏見十行□恩綸。辭意鄭重。竊計史官已臨到矣。伏惟進禮退義。成筭已定。其將何以處之。右揆策免。未詳厥由。或云雖坐語觸□先朝。實以論大君田不宜與張氏。致忤□上意。果爾庶無愧宰相之言。而一鳴斥去。略不存體貌。若是則人臣其將何所恃而敢進批鱗之言哉。此則出於傳聞。雖不敢謂必然。而竊瞷近日凡言官所論執。無論是非。一切揮拒而不納。間有忠言至論。不過略示嘉尙之意。全無翕受之實。訑訑拒人。不幸而近之矣。草野疎賤。猶不勝漆室之憂。况如先生任大責重如此。格君之道。其必有所出矣。不知曾向頂門上下一鍼乎。此區區所願聞也。未涯面稟。伏紙惘然。

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To Master Galam (Original note: Sinmi year)
Last month, my younger brother returned after visiting you by the sea. I carefully examined the details of your daily life, which comforted my longing. The spring cold is immediate; I respectfully hope that your noble health is blessed with a hundred fortunes. Recently, I received the court gazette and saw the Sage’s gracious edict; the tone was solemn and sincere. I calculate that the royal historian has already arrived. I respectfully hope that you have already decided how to advance in ritual and retreat in righteousness. The Right State Councilor was dismissed; the reason is not clear. Some say that although he was accused of speaking against the former court, it was actually because he argued that the Great Prince’s fields should not be given to the Jang clan, which offended the Sage’s will. If this is true, it is a statement worthy of a Prime Minister. Yet, to be dismissed with one cry, without any regard for his status—if this is the case, what can a subject rely on to dare to offer remonstrance? This is based on hearsay, so I dare not say it is certain. However, I secretly observe that recently, whatever the remonstrance officials argue, regardless of right or wrong, it is all rejected and not accepted. Sometimes, even when there is loyal advice and perfect arguments, it is no more than a slight expression of appreciation, with no real acceptance. It is like rejecting people with arrogance; unfortunately, it is close to that. A humble person in the countryside cannot help but feel the sorrow of the "Lacquer Room" (worrying about the state); how much more so for you, Master, who hold such a great responsibility? The way to rectify the ruler must have a source. I do not know if you have ever given a needle-prick to the top of his head? This is what I humbly wish to hear. I am distressed to be writing this on paper without having been able to report it in person.

갈암 선생께 올림(원주: 신미년)
지난달에 아우가 바닷가에서 선생을 뵙고 돌아와, 기거의 상세함을 자세히 살피니 우러러보는 마음이 더욱 위로가 되었습니다. 지금은 봄 추위가 한창인데, 대감의 기거가 신의 도움으로 백복을 누리시기를 빕니다. 얼마 전 저보(邸報)를 접하니, 십행(十行)의 은륜(恩綸)이 내렸는데 사의가 정중하였습니다. 사관이 이미 도착했을 것으로 생각됩니다. 나아감은 예에 따르고 물러남은 의리에 따르는 성산(成筭)이 이미 정해졌을 터이니, 장차 어떻게 처신하시겠습니까? 우의정이 쫓겨났는데 그 까닭을 자세히 알 수 없습니다. 혹자는 말하기를, 비록 선조(先朝)의 일을 언급하여 저촉된 죄를 입었다고 하나, 실상은 대군(大君)의 전답을 장씨(張氏)에게 주어서는 안 된다고 논한 것이 성상의 뜻을 거스른 것이라고 합니다. 과연 그렇다면 재상의 말로서 부끄러움이 없을 것인데, 한 번의 울림으로 쫓겨나 체모가 전혀 보존되지 않았습니다. 이와 같다면 신하가 장차 무엇을 믿고 감히 임금의 비늘을 건드리는(批鱗) 말을 하겠습니까? 이는 전해 듣는 말이라 감히 필연적이라고 할 수는 없으나, 가만히 보건대 최근 대간들이 논하는 바는 시비를 막론하고 일체 휘둘러 거부하여 받아들이지 않습니다. 간혹 충언과 지론이 있어도 대략 가상하다는 뜻만 보일 뿐, 온전히 받아들이는 실질은 전혀 없습니다. 오만하게 사람을 거부하는 것이 불행히도 이에 가까운 듯합니다. 초야의 소천한 몸도 칠실(漆室)의 근심을 이기지 못하는데, 하물며 선생처럼 큰 책임을 맡으신 분이겠습니까? 임금을 바로잡는 도리는 반드시 나오는 바가 있을 것입니다. 일찍이 정수리에 침 한 방을 놓아보셨는지 모르겠습니다. 이것이 구구하게 듣고 싶은 바입니다. 면전에서 품하지 못하고 종이 위에 엎드리니 망연합니다.

651. 上葛庵先生

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

從兄歸。承拜賜覆書。恭審造朝後台候起居百福。且聞□筵中緖論之一二。又於邸報見六臣獻議。區區慰釋。不啻親承謦欬之末也。仄聞□聖主眷倚益深。隨分展布。庶其在此。不必大行。而世道必有陰受其賜者矣。幸甚幸甚。先生今番行止。或以爲不當出。或以爲不可不出。世路偪側。人無定見。悠悠浮議。固不足動吾之成筭。而惟祝益懋明德。益光大業。有以鎭服乎浮囂。而杜其嘵嘵之口。則門人小子與有榮矣。

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To Master Galam
My cousin returned and I received your reply. I respectfully learned that after you arrived at the court, your health is blessed with a hundred fortunes. I also heard one or two of your suggestions in the royal presence, and saw the six ministers’ proposal in the court gazette. My humble relief and release are more than if I had heard your voice in person. I hear that the Sage Emperor’s favor and reliance are deepening; you will surely unfold your talents as appropriate. It is not necessary to do great things, but the world will surely receive its benefits secretly. How fortunate, how fortunate. Regarding your actions this time, Master, some say you should not have come out, and others say you could not have helped but come out. The world’s path is narrow, and people have no fixed opinions. The long, floating rumors are certainly not enough to move your established plans. I only pray that you will increase your efforts in bright virtue and expand your great achievements, so that you can suppress the floating noise and stop their clamorous mouths. Then, your humble student will also share in the glory.

갈암 선생께 올림
종형이 돌아와 선생의 답장을 받았습니다. 삼가 조조(造朝)하신 후 대감의 기거가 백복을 누리심을 알았습니다. 또 경연에서의 서론(緖論) 한두 가지를 듣고, 저보에서 육신(六臣)의 헌의(獻議)를 보니, 구구한 위로와 해소가 직접 말씀을 듣는 것보다 더합니다. 듣건대 성상의 권의(眷倚)가 더욱 깊어지셨다 하니, 분수에 맞게 펼치시면 세상이 반드시 그 혜택을 은연중에 입을 것입니다. 다행하고 다행합니다. 선생의 이번 행지(行止)에 대해 혹자는 나오지 말았어야 한다고 하고, 혹자는 나오지 않을 수 없었다고 합니다. 세상길이 좁아 사람들에게 정해진 견해가 없습니다. 유유한 부의(浮議)는 진실로 선생의 성산(成筭)을 움직일 수 없겠지만, 오직 명덕(明德)을 더욱 힘쓰고 대업(大業)을 더욱 빛내어, 부조(浮囂)한 무리들을 진복(鎭服)시키고 그 꽥꽥거리는 입을 막으신다면, 문인 소자도 영광을 함께할 것입니다.

652. 答葛庵先生〔原注:乙亥〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_135C, ITKC_MO_0443A_A169_135D ...

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三月中連承遞便所附書。恭審絶漠冰霜。謫居道體神衛康泰。奉讀感歎。不啻得隔世信也。節屆初夏。塞外凍釋。伏惟起居益享安吉。素位而行。無入而不自得。固君子之能事。况竊味書意。方以任重責大。道遠年暮爲憂。瞿然有望道未見。惟日不足之嘆。以此發憤之誠。忘憂之樂。將不知鐘鼎之爲榮。栫棘之爲窮。區區牢愁滯鬱。固不待築堤以障。而自退聽於三舍之外矣。兼蒙縷縷垂敎。不以愚無似。欲推而納諸君子之科。惓惓有矜迷牖惑誘掖接引之意。口詠心惟。怳如陪函丈奉音旨。忽不自知沙塞關河之貽阻也。斗經向者亦嘗有意於此事。只坐脊梁不硬。擔荷不起。旣不得日受鉗錘於嚴師畏友之側。初緣避人標榜。卒成與俗遷渝。一向放倒。馴致狂肆。遂爲四五十無聞之歸。環顧自失。茫然愧赧。今欲回頭駐脚。尋理舊業。而鼎器已破。錮露不下。新嗜靡甘。舊習難奪。計非歲月工夫所能追補。朱夫子所謂知得如此是病。卽便不如此是藥。眞是知言。而只是卽便不如此。甚非易事也。然旣蒙大君子不棄之敎。安敢以非所敢當。而遽以辭遜爲事乎。或者賴天之靈。卒能自拔於下流。豈非先生始終之大賜也。前秋下鄕。意欲仍往不返。臈末及春暮。兩度專人求遞。輒爲僚友阻搪。旣又念齋郞祿隱。只是門蔭例授。貧卑冗散。不過爲關柝之流。古人偶寄婆娑。藏身羈絆。亦或一道。且流聞北鄙遷人。以年荒似有南移之擧。或覬過路邀拜。遂於月初復到齋所。所謂援而止之而止者。第未知其能不自失焉否。惟先生酌義垂敎。俾免尤悔如何。齋居僻靜。不失爲山林歲月。正好爲學。而近有科業之累。殊不省事也。謫中還有書籍可備繙閱否。曾見晦齋李先生謫中撰集中庸九經衍義。未及成書而下世。實爲斯文欠典。先生若能續纂。克成完書。作一經世之大訓。不但於先正有光。豈不爲世道之幸邪。餘伏祝爲斯文增護。以慰遠誠。

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Reply to Master Ge-am (Original Note: Year of Eulhae)
In the third month, I received your letters sent through successive messengers. I respectfully understand that despite the freezing frost of the remote desert, your physical health and spiritual well-being in exile remain peaceful and stable. Reading your letters, I felt a sense of emotion that exceeds receiving news from another world. The season has reached early summer, and the ice outside the border has thawed. I humbly hope that your daily life is becoming increasingly peaceful and auspicious. To act according to one's current station and to be content in any situation is indeed the duty of a superior man. Moreover, having carefully savored the meaning of your letter, I see you are worried about the heavy responsibility and great burden you bear, the long path ahead, and your advancing age. You express a fearful anxiety about not yet having seen the Way and a lament that the days are insufficient. With such sincerity of determination and the joy of forgetting one's worries, you will soon not know the glory of the tripod and bell, nor the poverty of being confined by thorns. My own petty, stagnant, and depressed worries certainly do not need a dam to block them; they have already retreated beyond the three-mile mark. Furthermore, I have received your detailed teachings; not regarding me as foolish and unworthy, you wish to push me into the ranks of the superior men, showing a deep intention to encourage and guide one who is lost and confused. Reciting your words with my mouth and pondering them in my heart, I feel as if I am sitting before your seat and receiving your instructions, suddenly forgetting that the vast desert and mountain passes block our way. I, Du-gyeong, have also had intentions regarding this matter in the past, but I was hindered by a weak backbone and an inability to shoulder the burden. Since I could not receive the daily hammering and tempering beside a strict teacher and a respected friend, I initially avoided being labeled by others, but eventually, I drifted and changed with the customs, letting myself go completely, which led to wild and unrestrained behavior. Thus, I have reached the age of forty or fifty without any reputation. Looking around, I feel lost, bewildered, and ashamed. Now I wish to turn back, steady my feet, and seek to restore my old pursuits, but the vessel is already broken, the seal is leaking, the new tastes are not sweet, and the old habits are hard to break. I calculate that this is not something that can be recovered through the effort of a few years. Master Zhu’s saying, "To know that this is a sickness is the medicine, and to immediately not be like this is the cure," is truly a wise word, but the act of "immediately not being like this" is by no means an easy task. However, having received the teaching of a great gentleman who does not abandon me, how can I dare to treat it as something I cannot accept and immediately resort to modesty and refusal? Perhaps, relying on the spirit of Heaven, I might eventually be able to pull myself out of the lower depths; would that not be your great gift from beginning to end? Last autumn, when I went down to my hometown, I intended to stay and not return. At the end of the year and the end of spring, I twice sent a person to request a replacement, but I was always blocked and hindered by my colleagues. Furthermore, I thought that the salary of a librarian is a hidden benefit, merely a customary appointment based on family status; it is poor, lowly, redundant, and scattered, no more than the work of a gatekeeper. The ancients occasionally entrusted themselves to such trivialities to hide their bodies in bondage, which is also a way. Moreover, it is rumored that the exiled person in the northern border might move south due to a famine. Perhaps hoping to meet you on the road to pay my respects, I returned to the library at the beginning of the month. As for the so-called "pulling and stopping," I just do not know if I can avoid losing myself. I hope you will weigh the righteousness and provide instruction so that I may avoid blame and regret. Living in the library is remote and quiet, which is not bad for the years of mountain life and is good for study, but recently I have been burdened by the tasks of the civil service examination, so I am not very attentive to matters. Are there any books in your place of exile that can be read? I once saw that Master Hoe-jae, Yi Eon-jeok, wrote the Zhongyong Jiujing Yanyi (Exposition of the Nine Classics of the Doctrine of the Mean) while in exile, but he passed away before completing the book, which is truly a missing classic for our school. If you could continue the compilation and complete the work, making it a great instruction for governing the world, it would not only bring glory to the former sage but would it not also be a blessing for the way of the world? I wish you increased protection for the sake of our school to comfort my distant sincerity.

답갈암선생(원주: 을해년)
3월 중에 연이어 편지를 받았습니다. 멀리 떨어진 사막의 얼음과 서리 속에서도 귀양살이하시는 도체(道體)와 신위(神衛)가 강녕하시다는 것을 삼가 살피니, 읽고 감탄함이 마치 세상을 격하여 소식을 들은 것보다 더하였습니다. 절기가 초여름에 이르러 변방의 얼음도 풀렸으니, 삼가 기거가 더욱 편안하고 길하시기를 바랍니다. 자신의 처지에 맞게 행동하며 어디에 들어가든 스스로 만족하는 것은 진실로 군자가 할 일입니다. 하물며 삼가 편지의 뜻을 음미하니, 바야흐로 무거운 임무와 큰 책임을 맡고 도는 먼데 나이는 저물어가는 것을 근심하고 계시더군요. 도를 보지 못할까 두려워하고 날이 부족함을 탄식하는 마음이 간절하십니다. 이러한 분발하는 정성과 근심을 잊는 즐거움으로 장차 종정(鐘鼎)의 영화나 가시덤불에 갇힌 궁함을 알지 못하게 될 것입니다. 저의 구구하고 꽉 막힌 근심은 진실로 둑을 쌓아 막을 필요도 없이 스스로 세 칸 집 밖으로 물러나게 되었습니다. 아울러 구구절절 가르침을 내려주시니, 저의 어리석고 닮지 못함을 탓하지 않고 군자의 반열에 넣어주시려 하니, 미혹된 자를 일깨우고 유도하여 이끌어주려는 뜻이 간절하십니다. 입으로 읊고 마음으로 생각하니, 마치 함장(函丈)을 모시고 가르침을 받는 듯하여, 문득 사막과 관문이 가로막고 있다는 사실조차 잊었습니다. 저 두경(斗經) 또한 일찍이 이 일에 뜻을 둔 적이 있었으나, 다만 척추가 굳세지 못하여 짊어지고 일어날 수 없었습니다. 이미 엄한 스승과 두려운 벗 곁에서 매일 망치질과 담금질을 받을 수 없었기에, 처음에는 남들의 평판을 피하려다가 결국 세속과 함께 변하고 옮겨져 한결같이 방자해졌고, 마침내 사오십이 되도록 이름 없는 처지가 되었습니다. 주위를 둘러보니 스스로 잃어버린 것 같아 망연자실하고 부끄러울 뿐입니다. 이제 머리를 돌려 발을 멈추고 옛 업을 찾으려 하나, 그릇은 이미 깨졌고 굳게 닫혀 내려가지 않으며, 새로운 맛은 달지 않고 옛 습관은 고치기 어렵습니다. 세월의 공력으로도 추격하여 보충할 수 없다고 계산됩니다. 주부자(朱夫子)께서 말씀하신 "이것이 병임을 아는 것이 곧 약이다"라는 말은 참으로 지극한 말씀이지만, 다만 '곧바로 그렇게 하지 않는 것'은 매우 쉬운 일이 아닙니다. 그러나 이미 큰 군자께서 버리지 않으시는 가르침을 받았으니, 어찌 감히 감당할 수 없는 일이라 하여 갑자기 사양하는 것을 일삼겠습니까? 혹시 하늘의 영험에 힘입어 마침내 스스로 하류에서 벗어날 수 있다면, 어찌 선생께서 처음부터 끝까지 베풀어주신 큰 은혜가 아니겠습니까? 지난 가을에 고향에 내려갔을 때는 그대로 돌아가지 않으려 했습니다. 섣달 말과 봄 끝에 두 번이나 사람을 보내 교체를 구했으나, 번번이 동료들에게 가로막혔습니다. 이미 또 재랑(齋郞)의 녹봉은 은밀한 것이며, 다만 문음(門蔭)으로 관례에 따라 받는 것이라 가난하고 비루하며 한가하고 흩어져 있어, 문지기 무리와 다를 바 없다고 생각했습니다. 옛사람이 우연히 파소(婆娑)에 기탁하여 몸을 숨기고 얽매이는 것도 또한 하나의 도입니다. 게다가 북쪽 변방으로 옮겨진 사람이 흉년으로 인해 남쪽으로 이동한다는 소문이 있어, 혹시 길을 지나갈 때 뵙기를 바라는 마음에 이달 초에 다시 재소(齋所)에 도착했습니다. 이른바 '이끌어 멈추게 하여 멈춘 것'인데, 다만 스스로를 잃지 않을 수 있을지는 모르겠습니다. 오직 선생께서 의리를 헤아려 가르침을 내려주셔서 허물과 후회를 면하게 해주십시오. 재소는 외지고 고요하여 산림의 세월을 잃지 않으니 공부하기에 딱 좋으나, 근래에 과거 공부의 누(累)가 있어 도무지 일을 살피지 못합니다. 귀양지 중에 책을 갖추어 읽을 만한 것이 있습니까? 일찍이 회재 이 선생께서 귀양 중에 『중용구경연의(中庸九經衍義)』를 저술하셨으나, 책을 완성하지 못하고 세상을 떠나셨으니 실로 사문(斯文)의 결핍입니다. 선생께서 만약 이어서 편찬하여 완벽한 책을 만드신다면, 세상을 다스리는 큰 가르침이 될 것이니, 선현에게 빛이 될 뿐만 아니라 어찌 세상 도의의 다행이 아니겠습니까? 나머지는 삼가 사문을 위해 더욱 보호하시어 먼 곳의 정성을 위로해주시기를 빕니다.

653. 上葛庵先生〔原注:丁丑〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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前年春夏。嘗一再修起居之問。其能免沉浮否。卽日春序漸闌。塞垣凍釋。伏惟致命順理。德履茂對崇深。斗經幸以餘芘得免疾恙。前年夏末。嘗調廚院奉事。冬晩由還。不復西歸。月前送人求解。計匪久得解。自此可得自便。惟是歲月流邁。志業晼晩。不免窮廬之嘆耳。紀弟得文科。在衰宗實爲多幸。但孤露之感。殆難自裁。柰何柰何。前月末一走英陽石峽間。得從庭玉昆季。竊詳謫中動靜。且聞彼中亦有一二士友識趣不凡。肯入鑪錘者。吾東聲敎。固不限於遐裔。而先生敎鐸。自是行於窮髮之北。亦已奇矣。生此鄒魯之鄕。而安於㬥棄者。可謂罪人。金修撰天開歲初得病。數日奄忽不起。妙年淸才。前途萬里。何遽至此。令人慘惜。愈久而不已。□朝家赦典例不及一番人。不知天意何時悔禍。引領北風。川途無極。企瞻丈席。伏紙惘惘。

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To Master Ge-am (Original Note: Year of Jeongchuk)
In the spring and summer of the year before last, I once or twice inquired after your health. Have you been able to avoid the ups and downs? Today, the spring season is gradually ending, and the ice at the border wall has thawed. I humbly hope that you are fulfilling your destiny and following the principles, and that your virtuous conduct is flourishing and profound. I, Du-gyeong, have fortunately been able to avoid illness due to your remaining shade. At the end of the summer before last, I served in the Kitchen Office, and returned late in the winter, not returning to the west again. A month ago, I sent someone to request a release, and I calculate that I will be released before long. From then on, I will be able to do as I please. It is just that the years flow by, and my aspirations and work are late; I cannot avoid the sigh of the poor cottage. My younger brother, Gi, obtained the civil service degree, which is truly a great fortune for our declining clan. However, the feeling of being orphaned and exposed is almost impossible to bear. What can I do, what can I do? At the end of last month, I took a trip to the Seok-hyeop gorge in Yeongyang and was able to follow your brothers, Jeong-ok. I carefully inquired about your situation in exile and heard that there are one or two scholars there whose tastes are extraordinary and who are willing to enter your furnace and hammer. The sound and teachings of our East are certainly not limited to the remote descendants, and your teaching bell has already traveled to the north of the extreme cold, which is already strange. To be born in this land of Zou and Lu and yet be content with self-abandonment can be called a sinner. The compiler Kim Cheon-gae fell ill at the beginning of the year and passed away suddenly after a few days. He was a young man of clear talent with a ten-thousand-mile future; why did it come to this so suddenly? It makes people miserable and regretful. As time goes on, it does not stop. The royal amnesty does not reach a person like me; I do not know when Heaven will regret its disaster. I stretch my neck toward the north wind, and the river path is endless. I look toward your seat, and I am lost as I hold the paper.

상갈암선생(원주: 정축년)
재작년 봄여름에 한두 번 기거를 묻는 편지를 올렸습니다. 침부(沉浮)를 면할 수 있었는지요? 오늘 봄 절기가 점차 저물어가고 변방 성벽의 얼음이 풀렸습니다. 삼가 명을 다하고 이치를 따라 덕행이 무성하고 숭고하시기를 바랍니다. 두경(斗經)은 다행히 남은 그늘 덕분에 질병을 면했습니다. 재작년 여름 끝에 주원(廚院) 봉사를 맡았다가 겨울 늦게 돌아와 다시 서쪽으로 돌아가지 않았습니다. 지난달에 사람을 보내 해임을 구했는데, 오래지 않아 해임될 것으로 생각됩니다. 이때부터는 스스로 편하게 지낼 수 있을 것입니다. 다만 세월은 흘러가고 뜻과 업은 늦어지니, 궁한 오두막에서의 탄식을 면치 못할 뿐입니다. 기(紀) 아우가 문과에 급제한 것은 쇠락한 종가에 실로 큰 다행입니다. 다만 고아로 홀로 남겨진 느낌은 거의 스스로 다스리기 어렵습니다. 어찌할꼬, 어찌할꼬. 지난달 말에 영양 석협(石峽) 사이를 한번 다녀오며 정옥(庭玉) 형제분을 따를 수 있었습니다. 귀양지에서의 동정을 자세히 살폈고, 그곳에도 식견이 남다르고 기꺼이 용광로와 망치질에 들어갈 만한 선비와 벗이 한두 명 있다는 소식을 들었습니다. 우리 동방의 성교(聲敎)가 진실로 먼 후손에게만 국한되지 않는데, 선생의 가르침이 이미 극북(窮髮之北)에까지 행해지고 있으니 또한 기이합니다. 추로(鄒魯)의 고향에 태어나서도 스스로를 포기하는 것에 안주하는 자는 죄인이라 할 수 있습니다. 김 수찬(修撰) 천개(天開)가 연초에 병을 얻어 며칠 만에 갑자기 일어나지 못했습니다. 묘한 나이에 맑은 재주를 지녀 앞길이 만 리 같았는데, 어찌 갑자기 이 지경에 이르렀는지 사람을 참담하고 애석하게 합니다. 시간이 갈수록 그치지 않습니다. 조정의 사면령은 일개인에게 미치지 않으니, 하늘의 뜻이 언제 화를 뉘우칠지 모르겠습니다. 북풍을 향해 목을 길게 빼보지만 강과 길은 끝이 없습니다. 선생의 자리를 바라보며 종이를 잡으니 망연자실합니다.

654. 答葛庵先生

문체: 書簡類 / 書簡類

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僚友家奴還。伏奉下書。謹審長途炎瘴。跋履無撓。稅駕後起居神相康泰。旣不勝欣慰。兼聞寓處且有巖洞林巒之勝。伏惟諷誦之暇。游息有地。舒憂散寂。有足樂者。恨此樊籠局束。無由陪杖屨於水石之間。仍辦天王方丈之遊耳。元聖夫今往高興。渠亦自幸得近先生謫所。猶恨以疆域有守。有妨於源源躬造也。此人精敏於義理。儘能思索文學。今日流輩中尠有其儷。一向長進。前頭極可望。瘴海寂寞之中。士友稀闊。得此人亦可幸也。地主想匪久當到。設令相問。亦非好消息。不如相忘於江海耳。適聖夫使君告行。附此替候。餘伏祝爲斯文加護。

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Reply to Master Ge-am
When the colleague's servant returned, I respectfully received your letter. I carefully examined that despite the long journey and the heat and miasma, your walking was not hindered, and after you settled down, your physical and spiritual well-being remained peaceful. I am not only overjoyed but also heard that your place of residence has the beauty of rocks, caves, and forests. I humbly hope that in your leisure time from reading and reciting, you have a place to roam and rest, and that you have enough to enjoy in relieving your worries and scattering your loneliness. I regret that I am bound by this cage and have no way to accompany you with my staff and shoes among the water and rocks, and can only manage a visit to the Heavenly King's monastery. Won-seong-bu is now going to Goheung, and he also considers himself lucky to be near your place of exile. He still regrets that because of the boundaries and guards, he is hindered from visiting you in person. This person is precise in righteousness and is quite capable of thinking about literature; among today's peers, there are few who can match him. If he continues to advance, his future is very promising. In the loneliness of the miasmic sea, where scholars and friends are scarce, it is also fortunate to have this person. I think the landlord will arrive before long. Even if he asks, it is not good news, so it is better to forget each other in the rivers and seas. Just as Seong-bu's messenger is about to leave, I am attaching this to inquire after you. I wish you increased protection for the sake of our school.

답갈암선생
동료의 집 종이 돌아올 때 삼가 아래의 편지를 받았습니다. 삼가 긴 여정의 더위와 장기(瘴氣) 속에서도 걷는 데 지장이 없으셨고, 머무신 뒤의 기거와 신상이 강녕하시다는 것을 살피니, 기쁨을 이기지 못할 뿐만 아니라 머무시는 곳에 또한 바위와 동굴, 숲과 산의 경치가 있다는 소식을 들었습니다. 삼가 풍송(諷誦)하는 틈틈이 노닐고 쉴 곳이 있어 근심을 펴고 적적함을 흩어버릴 만한 즐거움이 있으시기를 바랍니다. 이 새장 같은 곳에 묶여 물과 돌 사이에서 지팡이와 신발을 모시고 노닐 수 없음을 한탄하며, 다만 천왕방장(天王方丈)에 유람하는 것을 대신할 뿐입니다. 원성부(元聖夫)가 지금 고흥으로 가는데, 그 또한 선생의 귀양지와 가까워진 것을 스스로 다행으로 여깁니다. 다만 강역에 지키는 이가 있어 직접 찾아뵙는 데 방해가 됨을 여전히 한탄합니다. 이 사람은 의리에 정밀하고 문학을 사색하는 데 매우 능하여, 오늘날의 무리 중에는 그와 짝할 만한 이가 드뭅니다. 한결같이 나아간다면 앞날이 매우 기대됩니다. 장기 서린 바다의 적막함 속에 선비와 벗이 드문데, 이 사람을 얻은 것 또한 다행입니다. 지주(地主)는 생각건대 오래지 않아 도착할 것입니다. 설령 서로 묻는다 하더라도 좋은 소식은 아닐 것이니, 강과 바다에서 서로 잊는 것만 못합니다. 마침 성부의 사신이 떠난다고 하여 이에 대신 안부를 묻습니다. 나머지는 삼가 사문을 위해 더욱 보호하시기를 빕니다.

655. 上葛庵先生

문체: 書簡類 / 書簡類

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十月晦。逢大年新從湖外還。叩謫中起居頗詳。及歸京邸。伏接冬初下覆書。奉讀披慰。足當謦欬之末也。信後冬律已窮。伏不審道體頤養若何。承有一家團聚之樂。睽違累年。相對當如夢寐也。斗經首冬呈假南還。値家中痘發。狼狽還京。徒費日月於鞍馬之間。還切自笑。頃與李悅卿同行。悅卿眷眷稱慕先生不置。且言洛士向時不乏趨隅踵門。求其誠心敬愛。始終不渝。殆無先我。觀其才儁。儘不易得。其論人往往破的。但恐有長沙使君之病。未肎便入於先生鑪錘中耳。如斗經者。其心初非不肎入者。而志不率氣。未免依違前却於半塗之間。猶不自省。而又欲點檢別人。亦可見用心之不著己也。湖海邈然。未卜趨侍。引領南望。神爽飛越。歲除不遠。惟伏祝爲斯文益加崇衛。慰此瞻詠。

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To Master Ge-am
On the last day of the tenth month, I met Dae-nyeon, who had just returned from beyond the lake. I inquired about your situation in exile in great detail. When I returned to the capital, I respectfully received your letter from the beginning of winter. Reading it brought me comfort, enough to replace the end of our conversation. After the letter, the winter season has already ended. I do not know how your physical health is being maintained. I heard you have the joy of the whole family gathering; having been separated for several years, facing each other must be like a dream. I, Du-gyeong, submitted a request for leave at the beginning of winter and returned to the south, but when I encountered smallpox in my family, I returned to the capital in a miserable state. I wasted my days in the saddle and horse, and I laugh at myself. Recently, I traveled with Yi Yeol-gyeong. Yeol-gyeong misses you constantly and does not stop praising you. He also said that in the past, there was no lack of scholars in Luo who rushed to your door, seeking your sincere love and respect, and from beginning to end, there was almost no one who preceded me. Looking at his talent, it is not easy to obtain. His discussion of people often hits the mark. I only fear he has the illness of the governor of Changsha and is not yet willing to enter your furnace and hammer. As for someone like me, my heart was not initially unwilling to enter, but my will did not follow my energy, and I could not avoid wavering and retreating halfway. I do not even reflect on myself, yet I want to inspect others; it can be seen that my heart is not focused on myself. The lake and sea are far away, and I do not know when I will be able to serve you. Looking south, my spirit flies over. The end of the year is not far off. I only humbly wish that you will increase your protection for the sake of our school to comfort my longing.

상갈암선생
시월 그믐날, 호남에서 막 돌아온 대년(大年)을 만났습니다. 귀양지에서의 기거를 묻기를 매우 자세히 했습니다. 서울 집으로 돌아와 초겨울에 내려주신 답장을 삼가 받았습니다. 읽고 위로를 받으니, 대화의 끝을 대신할 만합니다. 편지 뒤로 겨울 절기가 이미 다했습니다. 삼가 도체(道體)를 어떻게 보양하시는지 모르겠습니다. 온 가족이 모이는 즐거움이 있다고 들었습니다. 여러 해 동안 떨어져 지내다가 마주 대하니 꿈만 같을 것입니다. 두경(斗經)은 초겨울에 휴가를 내어 남쪽으로 내려갔다가, 집안에 두창이 발생하여 낭패를 겪으며 서울로 돌아왔습니다. 안장과 말 위에서 세월만 헛되이 보냈으니, 스스로 웃음이 나옵니다. 얼마 전 이 열경(悅卿)과 함께 길을 갔는데, 열경은 그리워하며 선생을 칭송하기를 마지않았습니다. 또 말하기를, 낙양의 선비들이 예전에 선생의 문하에 달려가 그 성심으로 사랑하고 공경하기를 구함이 끊이지 않았고, 처음부터 끝까지 나보다 앞선 이가 거의 없었다고 했습니다. 그 재주를 보니 참으로 얻기 쉽지 않습니다. 사람을 논함이 종종 정곡을 찌릅니다. 다만 장사(長沙) 태수의 병이 있을까 두려워, 아직 기꺼이 선생의 용광로와 망치질 속으로 들어오려 하지 않을 뿐입니다. 저 두경 같은 자는 그 마음이 처음부터 들어오려 하지 않은 것은 아니었으나, 뜻이 기운을 따르지 못하여 중간에서 머뭇거리고 물러나는 것을 면치 못했습니다. 스스로도 반성하지 못하면서 또 남을 점검하려 하니, 마음이 자신에게 집중되지 않았음을 알 수 있습니다. 호수와 바다는 아득하여 언제 찾아뵐지 알 수 없습니다. 남쪽을 바라보며 목을 빼니 정신이 날아갈 듯합니다. 세밑이 멀지 않았습니다. 오직 삼가 사문을 위해 더욱 보호하시어 이 그리움을 위로해주시기를 빕니다.

656. 上葛庵先生〔原注:癸未〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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春序欲闌。便信久阻。伏未審此時先生德履起居若何。區區瞻慕不任下誠。斗經僅免疾𧏮。月初行鄕飮酒兼擧養老讌。雜采古儀今制及鄕約而行之。但講之無素。窒碍處頗多。未免茅纏紙裹。手分化現之歸。深恨遠於門墻。不得隨疑更稟。恐有明州鄕飮之譏耳。李畏齋，復齋廟享事。廟宇講堂已成。將以開初二日妥靈。鄕議之齗齗者。每不快於書院二字。日昨有投單更講之論。話頭不美。彼鄕議固挾私忿。而李家子孫輾轉磯激。致此節拍。前頭無事奉安。恐未可必。非無調娛鎭定之意。而觀其頭勢。似將有當街奮拳之氣。自揣力量。有難彈壓。未知末梢之何底耳。鄕論之必欲降爲鄕祠。固出前祠相方之意。意固不韙。寧欲定號以精舍。以冀一分息爭。而初旣主張書院之稱。不欲撓屈不公之浮議。遽變所見。非出務勝。實關事體。未知於先生之意何如。幸下指敎。一鎭囂囂之論。氣色不佳。無裨於事。則何敢浪播。以惹喙舌耶。

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To Master Ge-am (Original Note: Year of Gyemi)
The spring season is about to end, and news has been blocked for a long time. I do not know how your virtuous conduct and daily life are at this time. My longing is beyond my humble sincerity. I, Du-gyeong, barely avoided illness. At the beginning of the month, I held a village drinking ceremony and an elderly banquet, mixing ancient rituals with current systems and village compacts. However, because we had no foundation in lecturing, there were many obstacles, and I could not avoid the result of "wrapping with straw and paper, and the hand dividing and manifesting." I deeply regret being far from your gate and not being able to ask for guidance whenever I have doubts. I fear there will be the criticism of the village drinking ceremony in Mingzhou. Regarding the temple worship for Yi Oe-jae and Bok-jae, the temple and lecture hall have already been completed, and we are going to settle the spirits on the first and second days of the month. The noisy village discussions are always unhappy with the two characters "Seowon" (Confucian Academy). Yesterday, there was a discussion about submitting a petition to lecture again; the topic was not good. The village discussion is certainly holding private resentment, and the descendants of the Yi family are stirring it up, leading to this rhythm. I fear it cannot be guaranteed that it will be enshrined without incident in the future. It is not that I have no intention of mediating and calming things down, but looking at the trend, it seems there will be a spirit of fighting with fists in the street. Judging my own strength, it is difficult to suppress, and I do not know where it will end. The village opinion that it must be downgraded to a village shrine certainly comes from the intention of the former shrine. The intention is certainly not right; I would rather set the name as a "Jeongsa" (Study) in hopes of stopping the dispute by one part. But since I initially advocated the term "Seowon," I do not want to bend to unfair floating discussions and suddenly change my view; it is not out of a desire to win, but it is truly related to the matter. I do not know what your opinion is. I hope you will give me guidance to calm the noisy discussions. If the atmosphere is not good and it does not help the matter, how can I dare to spread it recklessly and cause gossip?

상갈암선생(원주: 계미년)
봄 절기가 저물어가는데 소식이 오랫동안 막혔습니다. 삼가 이때 선생의 덕행과 기거가 어떠하신지 모르겠습니다. 구구한 그리움이 하찮은 정성을 감당하지 못합니다. 두경(斗經)은 겨우 질병을 면했습니다. 이달 초에 향음주례(鄕飮酒禮)와 양로연을 겸하여 거행했는데, 옛 의식과 지금의 제도 및 향약을 섞어서 행했습니다. 다만 강론한 적이 없어 막히는 곳이 매우 많았고, '짚으로 감싸고 종이로 싼 것'과 '손으로 나누어 나타내는 것'의 결과가 됨을 면치 못했습니다. 문하에서 멀리 떨어져 의문이 생길 때마다 다시 여쭐 수 없음을 깊이 한탄합니다. 명주(明州)의 향음주례라는 비난이 있을까 두렵습니다. 이 외재(畏齋), 복재(復齋)의 묘향(廟享) 일에 관하여, 묘우와 강당은 이미 완성되었고 장차 초이틀에 영위를 안치하려 합니다. 향론(鄕論)이 시끄러운 것은 매번 '서원(書院)'이라는 두 글자를 불쾌하게 여기기 때문입니다. 어제는 단자를 올려 다시 강론하자는 논의가 있었는데, 화두가 좋지 않습니다. 저 향론은 진실로 사사로운 분노를 품고 있고, 이씨 자손들이 이리저리 부추겨 이런 박자가 되었습니다. 앞날에 아무 일 없이 봉안할 수 있을지는 확신할 수 없습니다. 조절하고 진정시키려는 뜻이 없는 것은 아니나, 그 기세를 보니 장차 거리에서 주먹을 휘두를 기세가 있을 것 같습니다. 스스로 힘을 헤아려 보니 억누르기 어려워, 끝이 어디에 이를지 모르겠습니다. 향론이 반드시 향사(鄕祠)로 강등시키려는 것은 진실로 앞선 사당과 서로 비교하는 뜻에서 나온 것입니다. 뜻이 진실로 옳지 않으니, 차라리 정사(精舍)로 이름을 정하여 분쟁을 조금이라도 멈추기를 바라고 싶습니다. 그러나 처음에 서원이라는 명칭을 주장했기에, 불공정한 뜬소문에 굴복하여 갑자기 견해를 바꾸고 싶지 않습니다. 이기려는 마음에서 나온 것이 아니라 실로 사체(事體)와 관련이 있습니다. 선생의 뜻은 어떠하신지 모르겠습니다. 다행히 가르침을 내려주셔서 시끄러운 논의를 진정시켜 주십시오. 기색이 좋지 않아 일에 도움이 되지 않는다면, 어찌 감히 함부로 퍼뜨려 입방아를 찧게 하겠습니까?

657. 與丁愚潭先生

문체: 書簡類 / 書簡類

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昔者軒車枉過里門。而適出尋醫。不克承顔。旣而薄宦中人。塵埃蹩躠。而乃文丈鳳翔千仞。龍卧一代。籬鷃壤蟲。宜不得附瑞翼而接神鱗矣。惟其一心嚮往之私。無日不在江天少微之間。門下未必知也。卽日仲夏久旱。伏惟道體起居神相淸福。斗經謬膺縣寄。才疎政拙。無一善狀。地近炎陲。兼有飮瘴之憂。時時企想龜潭法泉。天放雲游。雖未得陪杖屨奉謦欬。而引領溯風。便覺淸氣逼人也。適仍縣吏入京。謹候動靜。餘伏祝爲道崇珍。

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To Master Jeong U-dam
In the past, your carriage passed by my village, but I happened to be out seeking a doctor and could not receive your face. Later, I was in the midst of a lowly official position, struggling in the dust, while you, a master of literature, were soaring a thousand fathoms high like a phoenix and lying like a dragon for a generation. A fence sparrow or a soil worm should naturally not be able to attach itself to auspicious wings or touch divine scales. However, my private heart of longing for you is not a day that is not between the rivers and the sky and the Shaowei star; you may not know this in your gate. Today, in midsummer, there has been a long drought. I humbly hope that your physical health, daily life, and spiritual blessings are clear and peaceful. I, Du-gyeong, have mistakenly received the responsibility of a county; my talent is shallow and my administration is clumsy, and there is not one good aspect. The land is near the miasmic border, and I have the worry of drinking miasma. From time to time, I look up and think of the Dharma Spring of Gwi-dam, where you are free like the clouds. Although I cannot accompany you with my staff and shoes or receive your conversation, I stretch my neck and look up against the wind, and I feel the clear air pressing upon me. As a county official is entering the capital, I respectfully inquire about your situation. I wish you increased protection for the sake of the Way.

정우담선생에게
예전에 수레가 마을을 지나가셨는데, 마침 의원을 찾으러 나갔다가 얼굴을 뵙지 못했습니다. 그 뒤로 낮은 벼슬살이 중에 먼지 속에서 허덕였는데, 문장가이신 선생께서는 천 길을 나는 봉황이시고 한 세대의 용이 누워 계신 격이니, 울타리의 참새나 흙 속의 벌레가 마땅히 상서로운 날개에 붙거나 신령한 비늘에 닿을 수는 없었을 것입니다. 오직 한결같이 그리워하는 사사로운 마음은 하루도 강과 하늘, 소미성(少微星) 사이에 있지 않은 날이 없는데, 문하에서는 알지 못하실 것입니다. 오늘 중하(仲夏)에 긴 가뭄이 계속됩니다. 삼가 도체(道體)와 기거, 신상이 맑고 복되시기를 바랍니다. 두경(斗經)은 잘못하여 현(縣)의 책임을 맡았는데, 재주는 얕고 정치는 졸렬하여 한 가지도 잘하는 것이 없습니다. 땅은 장기(瘴氣)가 서린 변방과 가깝고, 장기를 마실까 하는 근심도 겸하고 있습니다. 때때로 귀담(龜潭) 법천(法泉)을 우러러 생각하니, 하늘에 맡긴 구름처럼 노니십니다. 비록 지팡이와 신발을 모시고 가르침을 받을 수는 없으나, 바람을 거슬러 목을 빼고 바라보니 문득 맑은 기운이 사람을 압박하는 것을 느낍니다. 마침 현의 아전이 서울로 들어가기에 삼가 동정을 묻습니다. 나머지는 삼가 도(道)를 위해 숭상하고 보중하시기를 빕니다.

658. 與權大學士〔原注:愈〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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南門昏見。寒事漸緊。伏惟尙書大監遜荒起居神相淸福。自除謫籍。仍留故壘。寂寞自守。悔吝不及。知時識機。豈弋人所能加也。世故反復。滄桑幾變。而碩果不食。僅執事一兩人。豈不欲迨此閒居。奉承餘敎。而薄宦區區。浮沉吏役。竟不能脫去。不佞誠小人也。一紙替候。鄙懷莫罄。惟伏祝爲世道增護。以慰瞻仰。

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To Grand Academician Gwon (Original Note: Yu)
The south gate is dim, and the cold is gradually tightening. I humbly hope that your physical health and spiritual blessings as a Minister and Grand Supervisor in exile are clear and peaceful. Since you were removed from the exile register, you have remained in your old base, guarding your loneliness, and regrets have not reached you. Knowing the time and recognizing the opportunity, how could a hunter add anything to you? The affairs of the world have repeated, and the sea has changed into mulberry fields several times, but you are the "fruit that is not eaten," and only one or two people like you remain. How could I not want to take advantage of this leisure to serve and receive your remaining teachings? But my lowly official position is petty, and I am sinking and floating in official duties, and in the end, I cannot escape. I, the unworthy one, am truly a small man. A single sheet of paper to inquire after you cannot exhaust my humble feelings. I only humbly wish that you will increase your protection for the sake of the way of the world to comfort my looking up to you.

권대학사에게(원주: 유)
남문이 어둑해지고 추위가 점차 조여옵니다. 삼가 상서대감(尙書大監)께서 귀양지에서 기거와 신상이 맑고 복되시기를 바랍니다. 귀양 명부에서 삭제된 뒤로 옛 터에 머물며 적막함을 스스로 지키시니, 후회와 부끄러움이 미치지 않습니다. 때를 알고 기틀을 아시니, 어찌 사냥꾼이 더할 수 있겠습니까? 세상일은 반복되고 창해상전(滄桑)이 몇 번이나 변했으나, 석과불식(碩果不食)의 경지에 계신 분은 오직 집사(執事) 한두 분뿐입니다. 어찌 이 한가한 때를 틈타 가르침을 받들고 싶지 않겠습니까마는, 낮은 벼슬살이가 구구하여 관청 일에 부침하다가 끝내 벗어나지 못했습니다. 불초한 저는 진실로 소인입니다. 한 장의 편지로 안부를 대신하니 비루한 마음을 다할 수 없습니다. 오직 삼가 세상의 도를 위해 더욱 보호하시어 우러러보는 마음을 위로해주시기를 빕니다.

659. 與三休堂姜參判〔原注:世龜〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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不佞嶺表晩出。雖不得一望大君子光塵。而淸風峻節。山仰葢久。昨年副封。斗血寸鐵。凜然有生色。暮境投荒。行路齎咨。仰惟素位行患。無入不得。而所難忘者江湖之憂也。南北漠然。無由走一价候起居。玆憑順興使君。僭以姓名自通於門下。少致愛慕之私。餘祝爲世道崇護。

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To Minister of Personnel Gang, Samhyudang (Original Note: Segwi)
I, the unworthy one, came out late from the Yeongnam region. Although I could not see the light and dust of a great gentleman, your clear wind and steep integrity have been looked up to like a mountain for a long time. Last year, your supplementary letter, with your blood and iron, was stern and had a lively color. In your twilight years, you were cast into the wilderness, and travelers sighed. I look up and think of your suffering in acting according to your station, and that there is nowhere you are not content, but what you cannot forget is the worry of the rivers and lakes. The north and south are vast, and I have no way to send a messenger to inquire after your health. I am now relying on the Governor of Sunheung to presumptuously introduce myself to your gate with my name to express my small feeling of admiration. I wish you increased protection for the sake of the way of the world.

삼휴당 강 참판(원주: 세귀)에게
불초한 제가 영남에서 늦게 나왔습니다. 비록 대군자(大君子)의 광채와 자취를 한 번도 뵙지 못했으나, 맑은 바람과 높은 절개는 산처럼 우러러본 지 오래되었습니다. 작년의 부봉(副封)은 피 맺힌 글과 쇠 같은 필치로 엄연히 생기가 있었습니다. 황혼의 나이에 거친 땅으로 던져지니 길 가는 이들이 탄식했습니다. 삼가 자신의 처지에 맞게 행동하며 어디에 들어가든 스스로 만족하시는 것을 우러러 생각하나, 잊지 못하시는 것은 강호의 근심일 것입니다. 남북이 아득하여 사람을 보내 기거를 물을 길이 없습니다. 이에 순흥 사또에게 의탁하여 참람하게도 성명으로 문하에 스스로 통하여, 작게나마 사모하는 마음을 표합니다. 나머지는 세상의 도를 위해 숭상하고 보호하시기를 빕니다.

660. 與松谷李參判〔原注:瑞雨〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

前春拜違。已成隔年事。雖川途間阻。候問久曠。而一心傾注。長在文星之次。仲夏久旱。伏惟台監郊居氣體淸福。閒中珠唾。想必盈篋。而無計探玩。惟有淸誨霏譚。在耳鏗然。前者下諾別語。計就篇已久。可付今便否。溽暑當前。伏祝爲世道益加崇衛。

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To Minister of Personnel Yi, Songgok (Original Note: Re-u)
It has been a year since we parted last spring. Although the river path is blocked and inquiries have been long overdue, my heart is poured out and is always in the place of the literary star. In midsummer, there has been a long drought. I humbly hope that your physical health and spiritual blessings in your suburban residence are clear and peaceful. I imagine your pearls of wisdom in your leisure time must be filling the box, but I have no way to explore and enjoy them. I only have your clear teachings and rain-like conversation, which ring in my ears. Regarding the separate words you promised before, I calculate that the writing has been finished for a long time; can it be sent with this messenger? As the humid heat is before us, I wish you increased protection for the sake of the way of the world.

송곡 이 참판(원주: 서우)에게
지난봄에 뵙고 헤어진 지 이미 한 해가 되었습니다. 강과 길이 가로막혀 안부를 묻기가 오래 지체되었으나, 한결같이 쏟아붓는 마음은 늘 문성(文星)의 자리에 있습니다. 중하(仲夏)에 긴 가뭄이 계속됩니다. 삼가 대감께서 교외에 거처하시며 기체(氣體)가 맑고 복되시기를 바랍니다. 한가한 중에 주옥같은 말씀이 상자에 가득 찼을 것으로 생각되나, 탐구하고 즐길 방법이 없습니다. 오직 맑은 가르침과 비처럼 쏟아지는 담론이 귀에 쟁쟁할 뿐입니다. 지난번에 약속하신 별도의 말씀은 이미 글이 완성된 지 오래되었을 것으로 생각되는데, 이번 편지에 부칠 수 있겠습니까? 눅눅한 더위가 닥쳐오니, 세상의 도를 위해 더욱 숭상하고 보호하시기를 빕니다.

661. 與李松谷

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

日下消息。漠然不相聞久矣。矧遜荒郊外者乎。卽日䨪炎。伏惟巖居川觀。起居若時淸福。世故百罹。事變無盡。置之不復道也。秋露一小榼。乾錯兩種。敬侑田家作苦。前夏答書。有千里鵝毛語一笑。鵝毛雖輕。情重則物不薄。此物亦當作鵝毛視也。

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To Yi Songgok
News from the capital has been vague, and we have not heard from each other for a long time. How much more so for those who are in the wilderness of exile? Today, the heat is humid. I humbly hope that in your rock dwelling and river viewing, your daily life is timely and your spiritual blessings are clear. The world has a hundred disasters, and events are endless; I will put them aside and not speak of them again. A small jar of autumn dew and two types of dried snacks are respectfully offered to comfort the hard work of a farmer. In your reply last summer, you mentioned "goose feathers from a thousand miles," which made me laugh. Although goose feathers are light, if the affection is heavy, the object is not thin. This item should also be viewed as a goose feather.

이 송곡에게
서울 소식이 아득하여 서로 소식을 듣지 못한 지 오래되었습니다. 하물며 귀양지 교외에 있는 분이야 더하겠습니까? 오늘 덥고 습합니다. 삼가 바위집에서 강을 바라보며 기거가 때에 맞고 신상이 맑고 복되시기를 바랍니다. 세상의 온갖 재앙과 사변은 끝이 없으니, 접어두고 다시 말하지 않겠습니다. 가을 이슬 한 작은 항아리와 건착(乾錯) 두 가지를 삼가 농가의 수고를 위로하며 올립니다. 지난여름 답장에서 '천 리 길의 거위 털'이라는 말씀을 하셔서 한 번 웃었습니다. 거위 털은 비록 가볍지만 정이 무거우면 물건이 얇지 않은 법입니다. 이 물건 또한 거위 털로 보아주십시오.

662. 與隱峯李參判〔原注:鳳徵〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

南州低濕多霧雨。島中風土。尤不並陸地。固知將攝有方。而不容無過計之憂。卽日䨪炎。台監謫中起居若何。承諭有味程書主敬致知之訓而從事焉。卽此桑楡勳業。便是無限淸凉境界。區區瘴癘自當退聽。從古賢哲得窮鬼力正如此。幸甚幸甚。舍弟佐郞回。蒙前後下書。奬掖過厚。雖與人爲善之盛心。而非愚陋所及者。不佞亦嘗與聞君子之緖論。非頑然無意於此事者。只是脊梁無力。本領欠工。隨時淟涊。與世浮沉。形役物化。負其初心。兀然遂爲庸人。甚可愧也。惟其狂簡嘐嘐。時發不揜之言。欲矯無恥之俗。以自附有識之士夫。無忝於世德。而亦不可得。見諭不疚於心。毋拂於理則是者。眞絶到之論。而其如力量不及何。荷明公見愛之深。聊爲之傾倒如此。如不以不可敎而終棄之則幸矣。餘惟祝爲世道崇護。

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To Minister of Personnel Yi, Eunbong (Original Note: Bong-jing)
The southern state is low, damp, and has much fog and rain. The climate on the island is even more different from the mainland. I know you have a method of taking care of yourself, but I cannot help but worry about you. Today, the heat is humid. How is your daily life in exile, Minister? I received your instruction on the teachings of "reverence" and "extending knowledge" in the Cheng books, and I am working on them. This is the merit of my twilight years, and it is an infinite realm of coolness. My petty miasmic worries will naturally retreat. Since ancient times, the sages and wise men have gained strength from the "demon of poverty" just like this. How fortunate, how fortunate. When my younger brother, the Assistant Section Chief, returned, I received your letters from before and after, and your encouragement was too generous. Although it is your noble heart to do good with others, it is not something that a foolish and lowly person like me can reach. I, the unworthy one, have also heard the threads of the gentleman's discussion; I am not someone who is stubbornly indifferent to this matter. It is just that my backbone is weak, my foundation is lacking, I am sluggish with the times, I float and sink with the world, I am used by things and transformed by them, and I have betrayed my original intention. I have become a mediocre person, which is very shameful. It is only because I am wild and simple, and sometimes I utter words that cannot be covered, wanting to correct the shameless customs and attach myself to knowledgeable scholars, so as not to disgrace my family's virtue, but I cannot achieve it. You told me that "if it does not hurt the heart and does not violate the principle, then it is right"—this is truly a supreme discussion, but what can I do if my strength is not enough? I am grateful for your deep love for me, and I have poured out my heart like this. If you do not abandon me because I am unteachable, it would be fortunate. I wish you increased protection for the sake of the way of the world.

은봉 이 참판(원주: 봉징)에게
남쪽 고을은 낮고 습하며 안개와 비가 많습니다. 섬의 풍토는 육지와 더욱 다릅니다. 삼가 잘 섭생하고 계시리라 알지만, 지나친 걱정을 하지 않을 수 없습니다. 오늘 덥고 습합니다. 대감의 귀양지 기거는 어떠하신지요? 정자(程子)의 책에 있는 '주경(主敬)'과 '치지(致知)'의 가르침을 전해주셔서 그에 종사하고 있습니다. 이것이 바로 노년의 훈업(勳業)이며, 곧 무한한 청량의 경계입니다. 구구한 장기(瘴氣)의 근심은 당연히 물러갈 것입니다. 예로부터 현철들이 궁귀(窮鬼)의 힘을 얻은 것이 바로 이와 같으니, 다행하고 다행입니다. 아우인 좌랑(佐郞)이 돌아올 때 전후의 편지를 받았는데, 장려함이 너무 과분합니다. 비록 남을 선하게 하려는 성대한 마음이지만, 어리석고 누추한 제가 미칠 바가 아닙니다. 불초한 저도 일찍이 군자의 서론(緖論)을 들은 적이 있어, 이 일에 완고하게 뜻이 없는 자는 아닙니다. 다만 척추에 힘이 없고 본령에 공력이 부족하여, 때를 따라 멍하니 지내며 세상과 함께 부침하고, 형체는 사물에 부림을 당하고 변화되어 그 초심을 저버렸습니다. 우뚝하게 마침내 용렬한 사람이 되었으니 매우 부끄럽습니다. 오직 광간(狂簡)하여 때때로 가리지 못하는 말을 내뱉어, 파렴치한 풍속을 바로잡고 스스로 식견 있는 사대부에게 붙어 세상의 덕을 욕되게 하지 않으려 했으나, 또한 얻지 못했습니다. '마음에 병이 없고 이치에 어긋나지 않으면 그것이 옳다'고 가르쳐 주신 것은 참으로 지극한 논의이지만, 힘이 미치지 못하니 어찌하겠습니까? 명공(明公)께서 깊이 사랑해주심을 입어, 애써 이처럼 마음을 쏟아놓았습니다. 가르칠 수 없다고 끝내 버리지 않으신다면 다행이겠습니다. 나머지는 세상의 도를 위해 더욱 보호하시기를 빕니다.

663. 答李隱峯

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_139A

원문

程伯子所謂可與元豐大臣同政者。此是量己量人。自信說及之語。未可遽謂未及經閱世變時說。明道德性氣象。使人化服。賢愚善惡。咸得其心。一言願公平氣。而介甫愧屈。再言但順人心。而介甫便感誠意。向微張天祺中書大悖激惱他狠性。則介甫未必便與君子爲敵。而庶有維匡調娛之望。朱先生亦云新法之行。諸公實共謀之。雖明道不以爲不是。卽此亦可見也。其與介甫不合。不必待見囚首之雱上壁捉風之諭。亦可見不相合處。第可與同政之云。只在至誠惻怛，委曲平章而已。惟明道可辦此。未知高明以爲何如。

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Reply to Yi Eunbong
What Master Cheng Bozi said about "being able to govern with the great ministers of Yuanfeng" is a statement of self-confidence after weighing oneself and others. It cannot be said that it was a statement made before experiencing the changes of the world. He clarified the moral nature and spirit, making people transform and submit; the wise and the foolish, the good and the evil, all obtained their hearts. In one word, he wished for fairness and spirit, and Jie-fu felt ashamed and yielded; in the second word, he only followed the people's hearts, and Jie-fu felt the sincerity. If Zhang Tianqi, the Secretariat Drafter, had not greatly provoked his fierce nature, Jie-fu might not have necessarily been an enemy to the gentleman, and there might have been hope for maintenance and adjustment. Master Zhu also said that the implementation of the New Laws was something that the gentlemen actually conspired together. Even Mingdao did not think it was wrong. From this, it can be seen. That he did not get along with Jie-fu does not necessarily have to wait for the instruction of "capturing the wind on the wall" by Pang, who was imprisoned. It can also be seen where they did not get along. However, the saying "can govern together" lies only in extreme sincerity, compassion, and detailed fairness. Only Mingdao could handle this. I do not know what you think, sir.

이 은봉에게 답함
정백자(程伯子)가 말씀하신 '원풍(元豐)의 대신과 함께 정치를 할 수 있다'는 것은, 자신을 헤아리고 남을 헤아려 자신 있게 말한 것입니다. 아직 세상의 변고를 겪기 전에 한 말이라고 갑자기 단정할 수는 없습니다. 도덕과 성기(性氣)의 기상을 밝혀 사람들을 감화시키고, 현명한 자와 어리석은 자, 선한 자와 악한 자가 모두 그 마음을 얻게 했습니다. 한마디 말로 공평한 기운을 원하니 개보(介甫, 왕안석)가 부끄러워 굴복했고, 다시 말하기를 다만 사람의 마음을 따르라고 하니 개보가 곧 성의를 느꼈습니다. 만약 장천기(張天祺) 중서(中書)가 크게 격분시켜 그의 흉악한 성질을 자극하지 않았다면, 개보가 반드시 군자와 적이 되었을 리는 없으며, 아마도 유지하고 조절할 희망이 있었을 것입니다. 주 선생께서도 "신법의 시행은 여러 공들이 실로 함께 도모한 것이다"라고 하셨으니, 비록 명도(明道)라도 옳지 않다고 여기지 않았습니다. 이것으로도 볼 수 있습니다. 그가 개보와 합치되지 않은 것은, 반드시 방(雱)이 머리를 풀고 벽 위에서 바람을 잡는다는 가르침을 기다릴 필요 없이, 합치되지 않는 곳을 볼 수 있습니다. 다만 '함께 정치를 할 수 있다'는 말은 오직 지극한 정성과 측은함, 그리고 곡진하게 평정(平章)하는 데 있을 뿐입니다. 오직 명도만이 이를 감당할 수 있습니다. 고명하신 생각은 어떠하신지 모르겠습니다.

664. 與李隱峯

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_139C

원문

前日伻還。伏承下復。滿紙縷縷。如得奉笑譚於淸讌。未覺鯨濤之貽阻也。淫霖連月。便成漏天。蠻蜑之窟。蒸濕更甚。其何以將息排遣也。程伯子可與元豐大臣共政之云。大臣卽指王介甫。介甫元不是索性小人。只爲衆君子爭新法不合。一時奉身而退。無與共事。見呂惠卿，曾布之徒阿諛便敏。謂可任用。於是羣姦彙進。而天下事遂不可爲矣。向使明道維匡開導。化其剛狠。消其滯吝。變法能順人心。君子不至立敵。何至不可共政。故先生嘗論煕寧時事。有曰介甫性狠。人皆以爲不可。則執之愈堅。使衆君子未用與之敵。俟其勢久自緩。委曲平章。尙有聽從之理。俾小人無隙可乘。其害不至此甚。此卽可與共政之說也。台諭所謂使明道當路。介甫或屈首苟容。介甫之時。明道豈肎枉道徇人。明道當路。介甫偕之大道。則豈曰苟容。明道之與介甫共政。只是積誠感悟。消融化服。蘄使之與君子合。不與小人合而已。所謂委曲平章。期於聽從者是已。故曰惟明道可辦此。未可遽謂枉己徇人。不知於台見何如。

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To Yi Eunbong
When the messenger returned the other day, I respectfully received your reply. The full paper was detailed, as if I had received your laughter and conversation at a clear banquet, and I did not feel the obstruction of the whale waves. The rain has been continuous for months, and it has become a leaking sky. In the cave of the barbarians, the steam and humidity are even worse. How do you take care of yourself and dispel it? The saying of Cheng Bozi that "one can govern with the great ministers of Yuanfeng" refers to Wang Jie-fu. Jie-fu was not a small man by nature; it was just that he did not get along with the gentlemen who fought against the New Laws, so he withdrew for a while and had no one to work with. Seeing that people like Lü Huiqing and Zeng Bu were flattering and quick, he thought they could be used. Thus, the group of villains advanced together, and the affairs of the world became impossible. If Mingdao had maintained and guided him, transformed his rigidity and fierceness, and eliminated his stagnation and stinginess, the reform could have followed the people's hearts, and the gentlemen would not have become enemies. How could it have become impossible to govern together? Therefore, when the Master discussed the affairs of the Xining period, he said: "Jie-fu's nature was fierce; if everyone thought it was impossible, he would hold on even more firmly. If the gentlemen had not yet become his enemies, and waited for his momentum to slow down over time, and had detailedly and fairly discussed it, there would still have been a reason for him to listen. If the villains had no gap to take advantage of, the harm would not have reached this point." This is the theory of "being able to govern together." What you said in your letter, "If Mingdao were in power, Jie-fu might have bowed his head and compromised," is not right. In Jie-fu's time, would Mingdao have been willing to bend the Way to please others? If Mingdao were in power, and Jie-fu had followed him on the Great Way, how could it be called compromising? Mingdao's governing with Jie-fu was just to accumulate sincerity and enlighten him, to melt and transform him, and to hope that he would join the gentlemen and not join the villains. The so-called "detailed and fair discussion" is to hope for his obedience. Therefore, I said, "Only Mingdao could handle this." It cannot be said that he bent himself to please others. I do not know what you think of this.

이 은봉에게
지난번 사신이 돌아올 때 답장을 삼가 받았습니다. 종이 가득 구구절절한 내용이 마치 맑은 잔치에서 웃으며 담소하는 듯하여, 고래가 뛰노는 파도가 가로막고 있다는 것을 느끼지 못했습니다. 장마가 달을 이어 하늘이 새는 듯합니다. 만이(蠻蜑)의 소굴이라 찌는 듯한 습기가 더욱 심한데, 어떻게 섭생하며 배출하십니까? 정백자의 '원풍의 대신과 함께 정치를 할 수 있다'는 말은 대신이 곧 왕개보(王介甫)를 가리킵니다. 개보는 원래 소인배가 아니었는데, 다만 여러 군자가 신법을 다투어 합치되지 않자 일시적으로 몸을 빼어 물러나 함께 일할 사람이 없었습니다. 여혜경(呂惠卿), 증포(曾布)의 무리가 아첨하고 영리한 것을 보고 쓸 만하다고 여겼습니다. 이에 여러 간신이 떼를 지어 나아가니 천하의 일을 도모할 수 없게 되었습니다. 만약 명도(明道)가 유지하고 이끌어 그 강하고 흉악함을 변화시키고, 그 막히고 인색함을 없애주었다면, 법을 바꾸는 것이 사람의 마음을 따를 수 있었을 것이고 군자가 적이 되지 않았을 터이니, 어찌 함께 정치를 할 수 없었겠습니까? 그래서 선생께서 희녕(熙寧) 때의 일을 논하실 때 말씀하시기를, "개보의 성질이 흉악하여 사람들이 모두 안 된다고 하면 더욱 굳게 집착했다. 여러 군자가 아직 그와 적이 되지 않았을 때, 그 기세가 오래되어 스스로 완화되기를 기다려 곡진하게 평정(平章)했다면, 오히려 따를 이치가 있었을 것이다. 소인배가 틈을 타지 못하게 했다면 그 해가 이토록 심하지는 않았을 것이다"라고 하셨습니다. 이것이 곧 함께 정치를 할 수 있다는 설입니다. 대감의 말씀에 "명도가 당로(當路)했다면 개보가 혹 머리를 숙이고 구차하게 용납했을 것"이라고 하셨는데, 개보의 시절에 명도가 어찌 도를 굽혀 남에게 순응하려 했겠습니까? 명도가 당로하여 개보가 그와 함께 대도(大道)를 걸었다면, 어찌 구차하게 용납했다고 하겠습니까? 명도가 개보와 함께 정치를 한 것은 다만 정성을 쌓아 깨닫게 하고, 녹여서 감화시켜 그가 군자와 합치하고 소인과 합치하지 않기를 바랐을 뿐입니다. 이른바 곡진하게 평정하여 따르기를 기약한 것이 이것입니다. 그래서 "오직 명도만이 이를 감당할 수 있다"고 한 것이니, 갑자기 자신을 굽혀 남에게 순응했다고 할 수는 없습니다. 대감의 견해는 어떠하신지 모르겠습니다.

665. 答李隱峯別紙

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

宋朝道學名臣錄明道先生傳下。有曰嘗曰煕寧初介甫行新法。幷用君子小人。君子正直不合。介甫以爲俗學不通世務斥去。小人苟容諂佞。介甫以爲有材能知變通用之。君子如君實不拜同知樞密院以去。范堯夫辭同修起居注得罪。張天祺監察御使面折介甫被謫。介甫性狠。衆人皆以爲不可則執之愈堅。君子旣去。所用皆小人。爭爲刻薄。故害天下益甚。使衆君子未用與之敵。俟其勢久自緩。委曲平章。尙有聽從之理。俾小人無隙以乘。其爲害不至如此之甚也。天下以爲知言。

台諭謂小人無隙可乘則其害不至此甚云者。非許介甫。許衆君子也。見得實不泛。然而鄙意竊謂不然。細看上下語意。皆論介甫。其曰使衆君子未用與之敵者。指介甫也。俟其勢久自緩者。指介甫也。尙有聽從之理者。指介甫也。何獨至於俾小人無隙以乘。乃非謂介甫邪。惟其謂介甫。故其下有其害不至如此之甚之語。只看其害不至此甚一語。其非指衆君子而指介甫者。大煞分明。若指衆君子而言則君子彙征。使小人無隙可乘。乃是十分吉無不利。有何害事。而有其害不至此甚之語邪。凡看文字論人物。務要虛心遜志。平氣明眼。不可先立一箇主張。夫介甫學術頗僻。氣質狠拗。誤國亂政。馴致亡宋。不佞亦非病風。何苦呶呶强辯。有若爲介甫分疏者。而於明公今日之辨。往復不置者。葢爲明道可與共政之言。實有所見。决非苟然者。明道天資。與聖人不爭多分。過化之妙。度越諸賢。所以有此自信之言。明公直斷以爲是明道未及經閱世變時說。及不佞引言行錄論介甫處爲證。則又以爲非許介甫許衆君子也。似未免有一箇主張之心。故不肎虛己以受後至之說。非區區所望於明公特達之見。玆復更罄未盡之話。若又未蒙印可。則不如且置此閒口頰也。

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Reply to Yi Eunbong (Separate Paper)
In the biography of Master Mingdao in the Record of Famous Ministers of Daoism in the Song Dynasty, it says: "He once said that at the beginning of Xining, Jie-fu implemented the New Laws and used both gentlemen and villains. The gentlemen were upright and did not get along, so Jie-fu dismissed them, thinking they were vulgar scholars who did not understand world affairs. The villains were flattering and fawning, so Jie-fu thought they had talent and knew how to change, and used them. Gentlemen like Jun-shi did not accept the appointment as Deputy Commissioner of the Bureau of Military Affairs and left. Fan Yaofu resigned from the position of compiler of the daily records and was punished. Zhang Tianqi, the Censor, criticized Jie-fu to his face and was exiled. Jie-fu's nature was fierce; if everyone thought it was impossible, he would hold on even more firmly. Once the gentlemen left, those used were all villains, who competed to be harsh, so the harm to the world became even greater. If the gentlemen had not yet become his enemies, and waited for his momentum to slow down over time, and had detailedly and fairly discussed it, there would still have been a reason for him to listen. If the villains had no gap to take advantage of, the harm would not have reached this point." The world considers this a wise word.

You said that "if the villains have no gap to take advantage of, the harm would not have reached this point," which is not praising Jie-fu, but praising the gentlemen. This view is real and not vague. However, in my humble opinion, I think otherwise. Looking closely at the meaning of the words above and below, they all discuss Jie-fu. The phrase "if the gentlemen had not yet become his enemies" refers to Jie-fu. "Wait for his momentum to slow down over time" refers to Jie-fu. "There would still have been a reason for him to listen" refers to Jie-fu. Why, when it comes to "if the villains have no gap to take advantage of," would it not refer to Jie-fu? It is because it refers to Jie-fu that the following words "the harm would not have reached this point" exist. Just look at the phrase "the harm would not have reached this point"; it is very clear that it does not refer to the gentlemen but to Jie-fu. If it referred to the gentlemen, then the gentlemen would have gathered, and the villains would have had no gap to take advantage of, which would be perfectly auspicious and have no disadvantage. What harm would there be to have the phrase "the harm would not have reached this point"? When reading texts and discussing people, one must be open-minded, humble, calm, and clear-eyed. One must not establish a position first. Jie-fu's learning was quite biased, his temperament was fierce and stubborn, he misled the country and disrupted the government, and eventually led to the fall of the Song Dynasty. I am not crazy; why would I argue so hard as if I were defending Jie-fu? But regarding your argument today, I am repeating it because the statement that "Mingdao could govern together" is truly insightful and definitely not casual. Mingdao's natural talent was not much different from a sage, and his subtlety of transforming others exceeded that of other sages. That is why he had this self-confident statement. You judged directly that this was a statement made by Mingdao before he had experienced the changes of the world. And when I cited the Record of Words and Deeds to discuss Jie-fu as evidence, you said it was not praising Jie-fu but praising the gentlemen. It seems you cannot avoid having a preconceived position, so you are not willing to empty yourself to accept the later argument. This is not what I expected from your insightful view. I have exhausted my remaining words here. If you still do not approve, it is better to put this idle talk aside.

이 은봉에게 답함(별지)
송조도학명신록(宋朝道學名臣錄) 명도선생전 하(下)에 이르기를, "일찍이 말하기를 '희녕 초에 개보가 신법을 행하며 군자와 소인을 함께 썼다. 군자는 정직하여 합치되지 않으니 개보가 속학(俗學)이라 하여 세상일에 통하지 않는다고 배척했다. 소인은 구차하게 용납하고 아첨하니 개보가 재능이 있어 변화를 안다고 하여 썼다. 군자 같은 군실(君實, 사마광)은 동지추밀원사를 받지 않고 떠났고, 범요부(范堯夫)는 동수기거주를 사양하다 죄를 얻었으며, 장천기(張天祺) 감찰어사는 개보를 면전에서 꺾었다가 귀양 갔다. 개보의 성질이 흉악하여 무리가 모두 안 된다고 하면 더욱 굳게 집착했다. 군자가 이미 떠나니 쓰는 자들이 모두 소인이라 다투어 각박하게 굴었으므로 천하의 해가 더욱 심해졌다. 여러 군자가 아직 그와 적이 되지 않았을 때, 그 기세가 오래되어 스스로 완화되기를 기다려 곡진하게 평정(平章)했다면, 오히려 따를 이치가 있었을 것이다. 소인배가 틈을 타지 못하게 했다면 그 해가 이토록 심하지는 않았을 것이다'라고 했다"고 하였습니다. 천하가 이를 지언(知言)이라 여깁니다.

대감의 말씀에 "소인배가 틈을 타지 못하게 하면 그 해가 이토록 심하지는 않을 것이라는 말은 개보를 허여한 것이 아니라 여러 군자를 허여한 것"이라고 하셨는데, 견해가 실로 범상치 않습니다. 그러나 비루한 제 생각에는 그렇지 않다고 봅니다. 위아래의 말뜻을 자세히 보면 모두 개보를 논한 것입니다. '여러 군자가 아직 그와 적이 되지 않았을 때'라고 한 것은 개보를 가리킨 것이고, '그 기세가 오래되어 스스로 완화되기를 기다린다'는 것도 개보를 가리킨 것이며, '오히려 따를 이치가 있다'는 것도 개보를 가리킨 것입니다. 어찌 '소인배가 틈을 타지 못하게 한다'는 대목에 이르러서만 개보를 가리킨 것이 아니겠습니까? 오직 개보를 가리켰기 때문에 그 아래에 '그 해가 이토록 심하지는 않았을 것이다'라는 말이 있는 것입니다. '그 해가 이토록 심하지는 않았을 것이다'라는 한 구절만 보아도, 그것이 여러 군자를 가리킨 것이 아니라 개보를 가리킨 것임이 매우 분명합니다. 만약 여러 군자를 가리켜 말한 것이라면 군자가 모여들어 소인배가 틈을 타지 못하게 하는 것은 곧 십분 길하여 이롭지 않음이 없는 것인데, 무슨 해로운 일이 있어서 '그 해가 이토록 심하지는 않았을 것이다'라는 말이 있겠습니까? 무릇 글을 보고 인물을 논할 때는 마음을 비우고 뜻을 겸손하게 하며, 기운을 평온하게 하고 눈을 밝게 하여, 먼저 하나의 주장을 세워두어서는 안 됩니다. 개보의 학술은 매우 치우쳤고 기질은 흉악하고 고집스러워, 나라를 그르치고 정치를 어지럽혀 마침내 송나라를 망하게 했습니다. 저 또한 미친 것이 아닌데, 무엇 때문에 개보를 위해 변명하는 것처럼 굳이 강변하겠습니까? 그러나 대감의 오늘날 변론에 대해 반복하여 그치지 않는 것은, '명도가 함께 정치를 할 수 있다'는 말이 실로 견해가 있어 결코 구차한 말이 아니기 때문입니다. 명도의 천성은 성인과 다투어 크게 다를 바 없고, 남을 변화시키는 묘함은 여러 현인들을 뛰어넘습니다. 그래서 이런 자신 있는 말이 있는 것입니다. 대감께서는 명도가 아직 세상의 변고를 겪기 전의 말이라고 단정하셨고, 제가 언행록을 인용하여 개보를 논한 곳을 증거로 삼으니, 또 개보를 허여한 것이 아니라 여러 군자를 허여한 것이라고 하셨습니다. 하나의 주장을 세우려는 마음을 면치 못한 듯하여, 스스로를 비워 뒤에 오는 말을 받아들이려 하지 않으시니, 이는 대감의 특달(特達)한 견해에 대해 제가 바라는 바가 아닙니다. 이에 다시 다하지 못한 말을 다 쏟아놓습니다. 만약 또 인가(印可)를 받지 못한다면, 이 한가한 입방아는 그만두는 것이 낫겠습니다.

666. 答金監司〔原注:聲久〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

昨晩從兄傳致所賜書。論先稿改刊事。辭旨嚴截。不勝瞿然之至。附錄中舊本一二刪改之僭。敬聞命矣。葢附錄所載。大抵王父所裒錄。而先人奉稟諸老。編定刊行者也。設令他人欲爲移動。在斗經等尤宜謹守。豈敢一筆句斷。任意刪棄。以犯不韙之誅哉。第當裒集之始。以本稿散逸無幾。而致詳於附錄。所收或務多而汎取。葢創始易冗。而修潤始精。自古已然。是以先集之行。見者或病附錄之太汎。如嶺伯敎書。不過爲循例綸音。削勳傳旨。徒詳於逆節辨誣。送行諸作。率多一時閒酬酢。而悉收並錄。未免過冗。其言不爲無見。故付標奉稟於錦陽。回諭以移易粧點。儘皆精密詳細。無復改評。竊以爲依此改刊。可幸無罪。今承縷縷之諭。以非敬承前輩道理爲敎。不覺悚汗浹背。無所措躬。所諭前輩裒集講定者。若非大害義理。不當刪去者。儘是不易之論。足以矯後生輕率僭輒之習而歸於敦厚。幸甚幸甚。第今此付標所刪。豈敢創出私見。求多乎前輩哉。特以文字刊行。本欲傳遠。必須講之又講。精之又精。無一毫餘憾。乃可以傳示久遠而無異議。若以前輩所講定而不容更加勘搉。則伊川所謂前所未安。後不得復正者。又將起於今日。此朱夫子所以力辨於南軒者也。且附錄新補者多則卷秩不得不分。自朴思庵所撰碑文以下。別爲一冊。分編移動。舊板不得不毁。旣毁舊板而重刊則去其繁剩。務取精核。亦所以簡省工役。亦未知如何如何。極欲躬進奉敎。而親忌漸迫。夕間當還家。玆敢替書仰復。恭俟可否之命。

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Reply to Governor Kim (Original Note: Seong-gu)
Last night, I received the letter you sent through my cousin regarding the revision and publication of the original manuscript. Your tone was so stern and strict that I could not help but feel deeply shaken. I have respectfully heard your instructions regarding the presumptuous deletions and revisions I made to the old version in the appendix. The appendix was largely compiled by my grandfather, and my late father, after consulting with elders, edited and published it. Even if others wished to alter it, those of us like Du-gyeong should have guarded it with extra care; how could I dare to arbitrarily cut or delete it with a single stroke of the pen and commit the sin of being disrespectful? However, at the beginning of the compilation, because the original manuscript was scattered and scarce, the appendix was made very detailed; some parts were perhaps collected too broadly and indiscriminately. It is natural that the initial creation is prone to redundancy, while subsequent refinements become precise. Since ancient times, this has been the case. Thus, when the previous collection was circulated, some readers criticized the appendix for being too verbose. For instance, the governor’s official letters were merely routine royal edicts, the royal decrees regarding the removal of meritorious honors were only detailed in refuting false accusations, and the various poems sent upon departure were mostly casual exchanges of the moment. Including them all was inevitably too redundant. Such criticism is not without merit. Therefore, I marked them and consulted with Geum-yang, and the reply I received regarding the changes and adjustments was quite precise and detailed, leaving no room for further criticism. I secretly thought that if I revised and published it according to this, I might fortunately avoid blame. Now, having received your detailed instructions teaching me that this is not the way to respectfully uphold the principles of our predecessors, I cannot help but break into a cold sweat, feeling as if I have nowhere to stand. Your instruction that what the predecessors compiled and determined should not be deleted unless it causes great harm to the principles is an immutable truth. It is enough to correct the habits of the younger generation who are light, rash, and presumptuous, and lead them back to sincerity and depth. This is truly fortunate. However, in the deletions I marked this time, how would I dare to create my own private views or seek to surpass the predecessors? It is simply that when a text is published, the original intention is to spread it far and wide; it must be discussed again and again, refined again and again, so that there is not a hair’s breadth of regret. Only then can it be passed down to the distant future without disagreement. If we assume that because the predecessors determined it, it cannot be further scrutinized, then what Yi-chuan called "what was not settled before cannot be corrected later" will arise again today. This is why Master Zhu argued so strongly with Nan-xuan. Furthermore, if there are many new additions to the appendix, the volumes will inevitably have to be divided. From the epitaph written by Park Sa-am onwards, it will be made into a separate volume, and the editing and moving will require the old printing blocks to be destroyed. Once the old blocks are destroyed and it is reprinted, removing the redundant and focusing on the essential is also a way to simplify the labor. I do not know how this will turn out. I desperately wanted to visit you in person to receive your teachings, but the anniversary of my parent’s passing is approaching, and I must return home in the evening. Thus, I dare to reply by letter, respectfully awaiting your command on whether this is acceptable or not.

김 감사(원주: 성구)에게 답함
어젯밤 종형을 통해 보내주신 편지를 받았습니다. 선고(先稿)의 개간(改刊) 문제에 대해 논하신 말씀이 매우 엄격하고 단호하여, 두려운 마음을 금할 길이 없었습니다. 부록 중 구본(舊本)을 한두 군데 삭제하고 고친 참람함에 대해서는 삼가 명을 받들겠습니다. 대개 부록에 실린 내용은 왕부(할아버지)께서 수집하고 기록하신 것이며, 선인(아버지)께서 여러 어른께 여쭈어 편찬하고 간행하신 것입니다. 설령 다른 사람이 옮기려 하더라도 두경(필자) 등은 더욱 삼가 지켰어야 마땅한데, 어찌 감히 붓 한 번으로 단정하여 마음대로 삭제하고 불경한 죄를 범할 수 있겠습니까. 다만 처음 수집할 당시에는 본고가 흩어져 얼마 남지 않았기에 부록에 상세히 실었으며, 수록된 내용 중에는 혹 양을 채우려다 보니 범람하게 취한 것도 있었습니다. 대개 처음 시작할 때는 번잡하기 쉽고, 다듬어야 비로소 정밀해지는 법이니 예부터 그러했습니다. 이 때문에 앞선 문집이 간행되었을 때 보는 이들이 혹 부록이 너무 번잡하다고 탓하기도 했습니다. 영백(嶺伯)의 교서 같은 것은 관례적인 윤음(綸音)에 지나지 않고, 삭훈(削勳) 전지는 역절(逆節)의 무고를 변명하는 데만 상세하며, 송행(送行) 제작(諸作)은 대개 일시적인 한담에 불과한데, 이를 모두 거두어 함께 실었으니 너무 번잡함을 면치 못했습니다. 그 말이 근거 없는 것은 아니기에, 표를 붙여 금양(錦陽)에 여쭈었더니, 옮기고 꾸미는 것에 대해 매우 정밀하고 상세하게 회유(回諭)해 주셔서 다시 고칠 평이 없었습니다. 저는 이대로 개간하면 다행히 죄를 면할 수 있겠다고 생각했습니다. 이제 조목조목 가르침을 받아, 그것이 선배의 도리를 공경히 받드는 것이 아니라는 가르침을 듣고 나니, 등줄기에 식은땀이 흘러 몸 둘 바를 모르겠습니다. 선배들이 수집하고 강정(講定)한 것은 의리에 큰 해가 되지 않는 한 삭제해서는 안 된다는 말씀은 참으로 불변의 논리입니다. 이는 후생들의 경솔하고 참람한 습관을 바로잡아 돈독함으로 돌아가게 하기에 충분하니, 참으로 다행스럽고 다행스러운 일입니다. 다만 이번에 표를 붙여 삭제한 것이 어찌 감히 사사로운 견해를 만들어 선배들보다 더 나으려 함이겠습니까. 다만 문자를 간행하는 것은 본래 멀리 전하려는 것이니, 반드시 거듭 강론하고 정밀하게 다듬어 털끝만큼의 여한도 없어야 비로소 오래도록 전하여 이의가 없을 것입니다. 만약 선배들이 강정한 것이라 하여 다시 검토할 수 없다고 한다면, 이천(伊川)이 말한 '앞서 편안하지 않았던 것을 뒤에 다시 바로잡을 수 없다'는 폐단이 오늘날 다시 일어날 것입니다. 이것이 주부자(朱夫子)가 남헌(南軒)과 힘써 변론한 이유입니다. 또한 부록에 새로 보충할 것이 많으면 권질(卷帙)을 나누지 않을 수 없습니다. 박사암(朴思庵)이 지은 비문 이하를 별도의 책으로 만들어 편차를 옮기면, 구판(舊板)을 헐지 않을 수 없습니다. 이미 구판을 헐고 중간(重刊)한다면 번잡하고 남는 것을 버리고 정밀하고 핵심적인 것을 취하는 것이 또한 공역(工役)을 간략히 하는 방법이기도 한데, 어떨지 모르겠습니다. 직접 찾아뵙고 가르침을 받고 싶으나, 친기(親忌)가 점점 다가와 저녁에는 집으로 돌아가야 하기에, 삼가 편지로 대신하여 회답을 올리며 가부를 명해 주시기를 공손히 기다립니다.

667. 答閔士會

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_141B, ITKC_MO_0443A_A169_141C

원문

仲春素書。承坼差晩。就審向時澤畔起居珍謐。豈勝瞻慰。斗經門戶無祿。永春從兄竟不起疾。氣質神采。宜享上壽。而遽止於此。痛兼公私。無以自裁。金天若學士又以夏初別世。無非吾黨運氣所關。謂之柰何。古之君子玉成收功。多由謫困之久。至於文章小技之精詣。如子厚，子瞻輩。亦得浮湘過嶺之力。今公二十年投竄。已過澹庵年數。其轉徙北南。又非特邦衡所遭而已。困橫增益之功。將必有賴於擔當大任之日。老天豈全無意者邪。頃年聞公有一金石大篇。傳到南中。全務尙奇立異。讀者至不能句。適因拜書。妄效區區之見。非不知僭越爲罪。竊恃大度之虛受。汔不見片語之覆。果知寸筳不足以發大鐘之響。旣而有人言。執事對人言權天章亦以吾文爲不可解。吾文其果不可解邪。殊無俯諒狂言之意。咋舌自訟。愧其不知量而輕於獻愚也。聖人之所以聖而益聖。以其不自聖而擇蕘言也。雖執事文章已臻妙境。自出機杼。自開堂奧。不復蹈古人蹊轍。尙宜廓詢蕘之量。收采葑之益。不當遽示訑訑之聲色。以塞規切之路也。若又以此等聲色。施之進德修業之間。諧弻贊化之際。則竊恐無以集衆善廣忠益。而成久大之規模。受重遠之負荷。此豈知舊之所期望於執事者。人物眇然。莫甚於斯時。如明公者僅可一二數。而據此一節似未免有私己護前之病。令人不覺撫心而嘆。實非爲文章一事而發也。旣云自悔而又發狂言。想有以諒其惓惓之愚也。

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Reply to Min Sa-hoe
I received your letter from mid-spring, though it was opened quite late. I was relieved to learn that you have been peaceful and well by the marshside. How could I express my joy and comfort? The Du-gyeong family has no luck; my cousin Yeong-chun has finally passed away. Given his temperament and spirit, he should have enjoyed a long life, yet he stopped here so suddenly. The pain is both public and private, and I cannot control myself. Scholar Kim Cheon-yak also passed away at the beginning of summer; this is all related to the fate of our group. What can we say? The success of the gentlemen of old in refining their character and achieving their goals often came from long periods of exile and hardship. As for the refinement of the minor skill of writing, people like Zi-hou and Zi-zhan also gained strength from floating on the Xiang River and crossing the mountains. You have been exiled for twenty years, already exceeding the years of Dan-an. Your moving north and south is not just what Bang-heng suffered. The merit of increasing one’s strength through hardship will surely be relied upon when the day comes to shoulder great responsibilities. How could Heaven have no intention at all? Some years ago, I heard that you had a long piece on metal and stone that reached the South. It was entirely focused on being strange and different, to the point where readers could not even parse the sentences. Taking the opportunity of writing to you, I foolishly offered my humble opinion. It is not that I did not know that overstepping my bounds was a sin, but I secretly relied on your magnanimity to accept it. Yet, I did not receive even a word in reply. I truly realized that a small stick is not enough to produce the sound of a great bell. Later, someone said that you also told others that my writing was incomprehensible. Is my writing truly incomprehensible? You showed no sign of understanding my crazy words. I bit my tongue and blamed myself, ashamed of my lack of self-awareness in offering my foolishness. The reason a sage is a sage and becomes even more so is that he does not consider himself a sage and chooses to listen to the words of the humble. Even if your writing has reached a state of wonder, creating your own framework and opening your own inner chambers, no longer following the paths of the ancients, you should still broaden your capacity to inquire and accept the benefits of the humble. You should not suddenly show a stern expression to block the path of criticism. If you apply such an attitude to the process of advancing virtue and cultivating work, or to the occasion of harmonizing and assisting in transformation, I fear you will not be able to gather the goodness of the masses, broaden your loyal benefits, or form a long-lasting scale or shoulder heavy and distant burdens. Is this what those who know you old expect of you? Talented people are scarce, and there is no time worse than this. People like you are rare, and to be stuck on this one point seems to be a flaw of being selfish and protective of one’s past. It makes one sigh while clutching one’s heart. This is truly not said for the sake of writing alone. Having said I regret it and then speaking crazy words again, I hope you will understand my sincere foolishness.

민사회에게 답함
중춘(仲春)에 보내신 편지를 늦게야 뜯어보았습니다. 그동안 택반(澤畔)에서 기거가 편안하셨다는 소식을 접하니, 어찌 기쁘고 위로가 되지 않겠습니까. 두경(필자)의 문중은 복이 없어, 영춘(永春) 종형이 끝내 병을 이기지 못하고 세상을 떠났습니다. 그 기질과 신채(神采)라면 상수(上壽)를 누렸어야 마땅한데, 갑자기 여기서 멈추고 말았으니, 공적인 슬픔과 사적인 슬픔이 겹쳐 스스로 어찌할 바를 모르겠습니다. 김천약(金天若) 학사 또한 초여름에 세상을 떠났으니, 이 모두가 우리 당의 운수와 관련된 것이라, 이를 어찌하겠습니까. 옛 군자들이 옥을 다듬듯 수양하여 공을 이루는 것은 대개 오랫동안 귀양살이하며 곤궁했던 데서 비롯된 경우가 많았습니다. 문장이라는 작은 기예의 정묘함에 이르러서도 자후(子厚)나 자첨(子瞻) 같은 이들은 상강(湘江)에 떠돌고 고개를 넘는 힘을 얻었습니다. 공은 20년 동안 유배 생활을 하여 이미 담암(澹庵)의 햇수를 넘겼고, 남북으로 옮겨 다닌 것은 방형(邦衡)이 겪은 것보다 더합니다. 곤궁함 속에서 덕을 더하는 공은 장차 큰 임무를 맡을 날에 반드시 의지할 바가 있을 것입니다. 하늘이 어찌 아무런 뜻이 없겠습니까. 지난번에 공이 금석(金石)에 관한 긴 글을 지어 남중(南中)으로 전해졌다는 소식을 들었습니다. 온통 기이함을 숭상하고 남과 다르게 하려는 데 힘써, 읽는 이들이 문장을 끊어 읽을 수조차 없었습니다. 마침 편지를 올릴 기회가 있어 망령되게 저의 미천한 견해를 피력했습니다. 참람하여 죄가 됨을 모르는 바 아니었으나, 공의 도량이 넓어 허심탄회하게 받아들여 주시리라 믿었습니다. 그런데 한 마디의 답장도 보지 못했습니다. 과연 작은 막대기로는 큰 종의 울림을 낼 수 없음을 알았습니다. 뒤에 어떤 이가 말하기를, 집사께서도 남에게 말하기를 권천장(權天章) 또한 내 문장을 이해할 수 없다고 하셨다더군요. 내 문장이 정말 이해할 수 없는 것입니까? 저의 미친 소리를 굽어 살펴주실 뜻이 전혀 없으셨군요. 혀를 깨물며 스스로를 꾸짖으니, 분수를 모르고 경솔하게 어리석은 의견을 올린 것이 부끄러울 따름입니다. 성인이 성인답고 더욱 성인이 되는 이유는 스스로 성인이라 여기지 않고 미천한 이들의 말도 가려 듣기 때문입니다. 비록 집사의 문장이 이미 묘한 경지에 이르러 스스로 기틀을 창조하고 스스로 당오(堂奧)를 열어 옛사람의 자취를 밟지 않는다 하더라도, 오히려 널리 미천한 이들의 의견을 묻고 그 이익을 거두어들이는 도량을 넓혀야 할 것입니다. 갑자기 오만한 안색을 보여 간절한 충고의 길을 막아서는 안 됩니다. 만약 이러한 안색으로 덕을 쌓고 학업을 닦는 사이나, 화합하고 교화하는 때에 임한다면, 여러 사람의 선함을 모으고 충성스러운 이익을 넓혀 오래도록 큰 규모를 이루고 무겁고 먼 짐을 짊어지는 데 부족함이 있지 않을까 두렵습니다. 이것이 어찌 집사를 오래 알고 지낸 이들이 기대하는 바겠습니까. 인물이 드문 것이 지금보다 심한 때가 없습니다. 공과 같은 분은 겨우 한두 명을 꼽을 수 있을 뿐인데, 이 한 가지 일에 집착하여 사사로움을 지키고 앞선 것을 보호하려는 병통을 면치 못하는 듯하여, 사람으로 하여금 자신도 모르게 가슴을 치며 탄식하게 합니다. 이는 실로 문장 한 가지 일 때문에 하는 말이 아닙니다. 이미 스스로 뉘우친다고 말하고는 또 미친 소리를 늘어놓으니, 저의 간절하고 어리석은 마음을 이해해 주시리라 생각합니다.

668. 答李幼材〔原注:丁巳〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

斗經衰門禍疊。正字堂叔父不意別世。纔逾一月。又遭伯祖母喪。沉痛摧裂。不知所言。向蒙見念。俯賜慰札。副以別幅。辭意勤𢢽。旣深感戢。繼以愧赧。尊丈陞用未久。遽已拂衣。雖缺輿望。然伏想擺脫塵紛。復入淸凉境界中。快適當何如也。恨此汩汩禍患。未遂摳衣請業之願耳。斗經自初夏至今日。憂冗煎迫。全闕書冊上工夫。更無計句當身心。㬥棄有甚於曩日。忽承賜諭。惘然自失。至於見屬過勤。則非孤陋所敢承。不佞初未嘗一擧足進半步。則所謂行百里半九十者。不幾於躐等之敎乎。雖然由此而懶廢者或不敢安於自畫。則是亦賢者之賜也。向蒙遠寄古詩一篇。亡論辭旨古雅。亦可驗充養之所得也。坐冗掣信闊。久闕攀和。疎慢大矣。今始構拙冒呈。伏惟視至。

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Reply to Yi Yu-jae (Original Note: Jeong-sa year)
The Du-gyeong family has suffered repeated disasters. My uncle, the Jeong-ja, unexpectedly passed away. Barely a month had passed when I suffered the loss of my great-grandmother. The deep pain is tearing me apart, and I do not know what to say. I received your thoughts and the letter of consolation you kindly sent, accompanied by a separate sheet. The words and intentions were so earnest that I was deeply moved and grateful, followed by shame and embarrassment. Your father was promoted not long ago, and suddenly he has brushed off his clothes and left. Although it is a loss to public expectation, I imagine that shaking off the dust and returning to a cool and clear realm must be very comfortable. I only regret that due to these constant disasters, I have not been able to fulfill my wish to visit you and ask for instruction. From early summer until today, I have been pressed by worries and chores, completely lacking in progress in my studies. I have no way to manage my body and mind, and my self-abandonment is worse than in the past. Suddenly receiving your letter, I felt lost and bewildered. As for your excessive kindness in assigning me tasks, it is not something I, a lonely and ignorant person, dare to accept. I have never taken a step forward, so to speak of "traveling a hundred miles and stopping at ninety" seems like teaching me to skip steps. Nevertheless, if I do not dare to be content with my own limitations because of this, then this is also a gift from a virtuous person. Previously, I received a long poem you sent from afar; regardless of the elegance of the words and meaning, it can also verify the results of your cultivation. Because of chores and the delay in letters, I have long failed to respond. My negligence is great. Now I have finally composed a clumsy piece and present it to you. I hope you will look at it.

이유재에게 답함(원주: 정사년)
두경(필자)의 집안에 화가 겹쳤습니다. 정자(正字) 당숙부께서 뜻밖에 세상을 떠나셨습니다. 겨우 한 달이 지났는데, 또 백조모(伯祖母)의 상을 당했습니다. 침통함에 가슴이 찢어져 무슨 말을 해야 할지 모르겠습니다. 지난번 저를 생각하시어 위로의 편지를 보내주시고 별폭(別幅)까지 곁들여 주시니, 깊이 감격하고 감사하면서도 한편으로는 부끄러울 따름입니다. 존장(尊丈)께서 승진하신 지 얼마 되지 않아 갑자기 벼슬을 버리셨으니, 비록 여망(輿望)에는 부족할지라도, 엎드려 생각건대 속세의 번잡함을 떨쳐버리고 다시 청량한 경지로 돌아가셨으니 그 쾌적함이 어떠하겠습니까. 다만 이 끊임없는 화환(禍患) 때문에 찾아뵙고 가르침을 청하려던 소원을 이루지 못함이 한스러울 뿐입니다. 두경은 초여름부터 오늘까지 근심과 번잡함에 짓눌려 책을 읽는 공부를 완전히 놓치고 말았습니다. 몸과 마음을 다스릴 방도가 없어 스스로를 포기함이 예전보다 더합니다. 갑자기 편지를 받고 보니 망연자실할 뿐입니다. 저에게 과분한 기대를 하시는 것은 고루한 제가 감히 감당할 바가 아닙니다. 저는 처음부터 한 걸음도 나아가지 못했으니, 이른바 '백 리를 가는 데 구십 리를 반으로 삼는다'는 말은 단계를 건너뛰라는 가르침이 아니겠습니까. 그렇지만 이로 인해 나태해진 것을 스스로 만족하며 안주하지 않는다면, 이는 또한 현자께서 주신 은혜일 것입니다. 지난번에 멀리서 보내주신 고시(古詩) 한 편을 받았는데, 사의(辭意)가 고아할 뿐만 아니라 그동안 쌓아온 수양의 결과를 증명할 만했습니다. 번잡함 때문에 편지가 늦어져 오랫동안 화답하지 못했으니, 소홀함이 큽니다. 이제야 졸작을 지어 감히 올리니, 엎드려 살펴봐 주시기 바랍니다.

669. 答李幼材〔原注:己未〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

山河間之。音塵久曠。願言之念。與日俱深。玆承手札存問。謹審趨庭有樂。學味淸裕。區區不任欣浣。斗經本是懶廢。重以鈍滯。鄙吝日積。無以免小人之歸。向時零瑣工夫。漸復淡泊渙散。若得强輔如吾兄者。時賜砭鐫。豈至若是其墜墮邪。承問進學次第。瞿然不知所對。若所謂人不知之妙者。雖兄見愛之過。故欲引而進之。君子發言。恐不宜若斯之無權停也。四月間大擬掃萬東鞭。適緊冗掣縛。竟未入手。世事不如意每如此。迨今悵惘不能自裁。兄豈諒之邪。聞金警甫病甚極可慮。當今善人幾何。而艱疾若此。直是令人短氣。柰何柰何。餘客擾日昏。不罄所懷。惟祝勉究大業。慰此傾慕。

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Reply to Yi Yu-jae (Original Note: Gi-mi year)
Mountains and rivers separate us, and our communication has been long interrupted. My longing for you grows with the days. Now I have received your letter and learned that you are enjoying the pleasure of serving your father and that your study is clear and abundant. I am overwhelmed with joy. I am naturally lazy and sluggish, and my petty greed accumulates daily; I cannot avoid the classification of a petty man. My trivial studies of the past have gradually become pale and scattered. If I could have a strong assistant like you to occasionally prick and chisel me, how could I have fallen to this extent? You asked about the sequence of advancing in learning, and I was startled, not knowing how to respond. As for the "subtlety of not being known by others," that is your excessive love for me, wanting to lead me forward. A gentleman’s words should not be so lacking in weight and measure. In the fourth month, I had a great plan to sweep through Man-dong, but I was tied up by urgent chores and ultimately could not start. Worldly affairs are always like this. Even now, I am filled with regret and cannot control myself. Do you understand this? I heard that Kim Gyeong-bo is very ill, which is deeply worrying. How many good people are there today? To be suffering from such a difficult illness is truly disheartening. What can we do, what can we do? The rest of the guests are disturbing, and the day is dim; I cannot exhaust my thoughts. I only wish you to strive to study the great work, to comfort my longing.

이유재에게 답함(원주: 기미년)
산하가 가로막혀 소식이 끊긴 지 오래되었습니다. 그리운 마음이 날로 깊어집니다. 이제 손수 쓰신 편지를 받아, 아버지를 모시는 즐거움이 있고 학문의 맛이 맑고 풍족하다는 것을 알게 되니, 기쁨을 이기지 못하겠습니다. 두경(필자)은 본래 나태하고 둔한 데다 비루함이 날로 쌓여 소인이라는 비난을 면할 길이 없습니다. 지난날의 자질구레한 공부도 점점 담박해지고 흩어지고 있습니다. 만약 형님처럼 강한 조력자가 있어 때때로 침을 놓고 깎아주신다면, 어찌 이토록 추락했겠습니까. 학문에 나아가는 차례를 물으셨는데, 깜짝 놀라 어떻게 대답해야 할지 모르겠습니다. 이른바 '남이 알아주지 않는 묘함' 같은 것은 형님께서 저를 사랑하시는 마음이 지나쳐 억지로 이끌어 주시려는 것이겠지요. 군자의 말씀은 모름지기 이토록 무게와 절도가 없어서는 안 될 것입니다. 4월 중에 만동(萬東)을 휩쓸어 볼 큰 계획이 있었는데, 마침 급하고 번잡한 일에 얽매여 끝내 손을 대지 못했습니다. 세상일이 뜻대로 되지 않음이 늘 이와 같습니다. 지금까지도 창망하여 스스로 어찌할 바를 모르겠습니다. 형님께서 이해해 주시겠습니까? 김경보(金警甫)의 병이 매우 위중하다니 참으로 걱정스럽습니다. 오늘날 선한 사람이 얼마나 된다고, 이토록 고통스러운 병을 앓고 있단 말입니까. 사람의 기운을 빠지게 하니, 어찌하면 좋겠습니까. 나머지 손님들이 소란스럽고 날이 저물어 다 적지 못합니다. 오직 대업을 힘써 연구하시어, 이 그리운 마음을 위로해 주시기를 빌 뿐입니다.

670. 與李幼材別紙〔原注:丁卯〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

前日所論孟子敎玉人雕琢玉之敎。作使字意看。語意頗新。而鄙意從前作指敎之敎看。雖不敢株守先入。而亦不敢遽棄舊見以從新意者。正以何以異三字虛心玩味。畢竟作指敎之意似穩故也。近日偶閱性理大全橫渠先生事。執政於橫渠有救助之語。先生曰若與人爲善。孰敢不盡。如敎玉人追琢則人亦故有不能。以此觀之。先賢亦作指敎意看矣。如何。

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Separate sheet to Yi Yu-jae (Original Note: Jeong-myo year)
The other day, we discussed the teaching of Mencius about the jade carver carving jade. Interpreting it as "to make" is quite a new idea. My own view has previously been to interpret it as "to teach." Although I dare not stubbornly hold onto my first impression, I also dare not suddenly abandon my old view to follow the new one. It is precisely because I have pondered with an open mind on the three characters "how is it different," and in the end, the meaning of "to teach" seems stable. Recently, I happened to read about Master Heng-qu in the Xingli Daquan. When the government had words about helping Heng-qu, the Master said, "If you do good with others, who would dare not do their best? Just like teaching a jade carver to carve, people also have things they cannot do." Looking at this, the sages of old also interpreted it as "to teach." What do you think?

이유재에게 보내는 별지(원주: 정묘년)
지난번에 논했던 맹자의 '옥을 다듬는 옥인(玉人)을 가르친다'는 가르침에 대해, '사(使)' 자의 뜻으로 보신 것은 어의(語意)가 꽤 새롭습니다. 제 뜻은 이전부터 '지교(指敎)'의 가르침으로 보아왔습니다. 감히 선입견을 고집하려는 것은 아니지만, 그렇다고 감히 옛 견해를 갑자기 버리고 새로운 뜻을 따르지 못하는 것은, 바로 '하이자(何以異)' 세 글자를 허심탄회하게 음미해 볼 때 결국 '지교'의 뜻으로 보는 것이 안정적인 듯하기 때문입니다. 최근 우연히 성리대전(性理大全)의 횡거(橫渠) 선생 사적을 읽었는데, 집정(執政)이 횡거에게 구조(救助)의 말이 있었습니다. 선생께서 말씀하시기를 "만약 남과 더불어 선을 행한다면 누가 감히 최선을 다하지 않겠는가. 옥인을 가르쳐 옥을 다듬게 하는 것과 같이, 사람에게도 본래 할 수 없는 것이 있다"고 하셨습니다. 이를 보면 선현들도 '지교'의 뜻으로 보신 것입니다. 어떠하신지요?

671. 與李幼材〔原注:戊辰〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

日者乖逢之歎。想無彼此。高軒出山。實不偶然。而竟失款敍之便。在斗經尤爲不幸也。卽惟長途跋履之餘。侍學增勝。斗經宿病日益深痼。服餌針砭。俱不得效。駸駸成一癃尩。柰何柰何。病中不敢復看書冊。時於無聊中發兄擬古詩展玩。以當笑談。毋論詞格體裁。一洗近世萎冗綺靡之習。意古致遠。頓挫激揚。直若流出於古人之肝腑。月華澹遙空。洞房何寂寂二篇。尤使人惕然有警省處。詩之感人多矣。非故人見愛之厚。何以得此。恨此頹懦。重以疾廢。正如糞土難雕。是爲愧且懼耳。頃者一出。前失丁丈。後失吾兄。失此二奇遇。思之至今怏怏。不但疾病之惱人。還自笑耳。

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To Yi Yu-jae (Original Note: Mu-jin year)
The sigh of missing each other the other day must be shared by both of us. Your visit out of the mountains was truly not accidental, yet we lost the convenience of a long conversation, which is especially unfortunate for me. I hope that after your long journey, your service to your studies has improved. My chronic illness is becoming more deep-seated; medicine and acupuncture are of no effect. I am rapidly becoming a weak and sickly person. What can I do? In my illness, I dare not read books again. In my boredom, I occasionally unfold and enjoy the ancient-style poems you drafted, taking them as laughter and talk. Regardless of the style or structure, they wash away the withered, redundant, and flowery habits of recent times. The intent is ancient and the reach is far; the ups and downs are stirring, as if they flowed from the liver and gallbladder of the ancients. The two poems, "The moonlight is pale and far in the empty sky" and "How lonely is the cave room," especially make one feel a sense of warning. Poetry moves people greatly. If it were not for your deep affection for an old friend, how could I have obtained this? I regret my decadence, compounded by being disabled by illness; I am just like dung that is hard to carve. This makes me ashamed and afraid. When I went out recently, I missed Master Jeong first, and then I missed you. Losing these two rare encounters, I am still unhappy when I think of it. It is not just the annoyance of illness; I laugh at myself.

이유재에게 보내는 편지(원주: 무진년)
지난날 서로 어긋난 탄식은 피차 마찬가지일 것입니다. 형님께서 산을 나오신 것은 실로 우연이 아니었는데, 끝내 느긋하게 이야기 나눌 기회를 잃었으니 두경(필자)에게는 더욱 불행한 일입니다. 긴 여정 끝에 학문을 모시는 일이 더욱 나아지셨으리라 생각합니다. 두경은 숙환이 날로 깊어져, 약을 먹고 침을 맞아도 효과가 없습니다. 점점 쇠약한 병자가 되어가니, 어찌하면 좋겠습니까. 병중이라 다시 책을 보지 못하고, 무료할 때면 가끔 형님이 지으신 고시(古詩)를 펼쳐 보며 웃고 이야기하는 것으로 삼고 있습니다. 사격(詞格)과 체재를 논할 것 없이, 근세의 시들고 번잡하며 화려하기만 한 습관을 씻어내고 있습니다. 뜻은 고풍스럽고 취지는 멀리까지 닿으며, 굴곡과 격양됨이 마치 옛사람의 간담에서 흘러나온 듯합니다. '달빛은 맑고 빈 하늘은 아득한데(月華澹遙空)', '동방은 어찌 이리 적막한가(洞房何寂寂)'라는 두 편은 더욱 사람으로 하여금 두려운 마음으로 경계하게 하는 바가 있습니다. 시가 사람을 감동시키는 힘이 큽니다. 옛 친구를 사랑하는 마음이 두텁지 않다면 어찌 이런 것을 얻을 수 있겠습니까. 이 무너지고 나약한 몸에 병까지 겹쳐 폐인이 되었으니, 마치 썩은 흙은 조각하기 어렵다는 말과 같아 부끄럽고 두려울 뿐입니다. 지난번에 한 번 나갔다가 앞서 정(丁) 장을 놓치고, 뒤이어 형님을 놓쳤습니다. 이 두 번의 기이한 만남을 잃은 것을 생각하면 지금까지도 앙앙불락합니다. 단지 병이 사람을 괴롭히는 것뿐만 아니라, 스스로 웃음이 나올 뿐입니다.

672. 與李幼材昆仲

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_143A

원문

歲律欲窮。伏惟趨庭講學。僉履珍相。前者因梧溪李君奉赫蹄。想得徹覽否。乖逢之歎。至今思之。怏然不快。贈金君詩若序。間一寓目嗟賞。但時出聱牙。驟讀茫然不曉。令人有寡陋之愧。詩文使古語。古人亦有之。然使事而善則事爲吾用。使事而不善則吾反見役於事。往往致槎牙硬僻。精神不活。吾兄之作。不必至是。然春木芚援手鶉。若用之於大篇險韻鉤章棘句之間。亦何不可。至用之於寂寥短章則不幾於僻而晦乎。斗經之管見未敢自信。而有疑輒獻。可否取舍則在兄明鑑耳。聞賣田買馬而餧餓虎。何其仁也。

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To Yi Yu-jae and his brother
The year is coming to an end. I hope you are both serving your father and studying well, and that you are all in good health. Did you receive the letter I sent through Mr. Yi of O-gye? The sigh of missing each other still makes me unhappy when I think of it. I have occasionally looked at and admired the poem and preface you gave to Mr. Kim. However, it is sometimes difficult to read, and I am bewildered when I read it suddenly, which makes me feel ashamed of my ignorance. In poetry and prose, using ancient words is something the ancients also did. However, if one uses allusions well, the allusions are used by me; if one does not use them well, I am instead enslaved by the allusions. Often, this leads to awkwardness and hardness, and the spirit is not lively. Your work does not necessarily have to be like this. However, if you use words like "spring wood" or "quail" in a long piece with difficult rhymes and thorny sentences, why not? But to use them in a lonely, short piece, isn't it a bit too obscure and dark? My narrow view does not dare to be confident, but I offer my doubts whenever I have them. Whether to accept or reject them is up to your wise judgment. I heard you sold your fields to buy horses to feed hungry tigers; how benevolent that is!

이유재 형제에게 보내는 편지
세모(歲暮)가 다가옵니다. 엎드려 생각건대 아버지를 모시고 학문을 강론하며 모두 건강하시기를 바랍니다. 지난번 오계(梧溪) 이 군을 통해 보낸 편지는 잘 받아보셨는지요. 서로 어긋난 탄식은 지금까지도 생각하면 앙앙불락하여 유쾌하지 않습니다. 김 군에게 주신 시와 서문은 가끔 한 번씩 보며 감탄했습니다. 다만 때때로 껄끄러운 글자가 나와 갑자기 읽으면 망연하여 알지 못하겠으니, 사람으로 하여금 과루(寡陋)한 부끄러움을 느끼게 합니다. 시문에서 고어(古語)를 사용하는 것은 옛사람들도 하던 바입니다. 그러나 고사를 잘 사용하면 고사가 나를 위해 쓰이지만, 잘 사용하지 못하면 도리어 내가 고사에 부림을 당하게 됩니다. 종종 껄끄럽고 딱딱해져 정신이 활발하지 못하게 됩니다. 형님의 작품은 반드시 이럴 필요는 없습니다. 그러나 '춘목(春木)'이나 '원수(援手)', '순(鶉)' 같은 글자를 긴 글의 험한 운율과 까다로운 문장 사이에 쓴다면 어찌 안 되겠습니까만, 적막한 짧은 글에 사용한다면 너무 벽(僻)하고 어둡지 않겠습니까. 두경(필자)의 좁은 소견이라 감히 자신할 수는 없으나, 의심이 나면 곧 올리는 것이니 가부를 취사선택하는 것은 형님의 밝은 안목에 달려 있습니다. 밭을 팔아 말을 사서 굶주린 호랑이를 먹였다는 소문을 들었는데, 어찌 그리 어질단 말입니까.

673. 答李幼材季幹

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

自吾兄扶侍北還。有便未嘗不問數千里外。情緘凡三度矣。非見念之勤。何能及此。每一奉領。感悵交集。從審彼時老先生道體起居。天相萬安。僉兄侍履亦復佳健。足慰愛慕者心。餘復何望。季幹兄前秋驛亭。邂逅聯枕。依然一夢。還鄕以後。苦難値北便。竟闕一書。悵然悵然。前冬苦寒。振古所無。南州如許。窮北可想。每閉戶擁爐。何嘗不起塞垣之念。承書縷縷。北庭風土。宛然在目。展讀以還。輒爲之竟日不怡也。斗經前秋下鄕。意欲仍遞。冬春以還。兩遣人告病。而同僚一向以不遞爲期。旣不得遞則相持退坐。有所不敢。月初復至。吾心樂否。兄可諒會。

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Reply to Yi Yu-jae and Ji-gan
Since you returned to the north serving your father, I have asked about you whenever there was an opportunity, even thousands of miles away. I have received your letters three times. If it were not for your diligent thoughts, how could this be possible? Every time I receive one, feelings of gratitude and regret are mixed. I have learned that the old master’s health and daily life are peaceful, and that you and your brothers are also in good health, which is enough to comfort my longing heart. What more could I hope for? I still dream of the night we spent together at the post station last autumn. Since returning home, it has been difficult to find a way to the north, and I have not sent a single letter, which is regrettable. Last winter was bitterly cold, unlike anything in history. If it was like that in the south, I can imagine how it was in the far north. Every time I closed my door and sat by the stove, how could I not think of the northern frontier? Your detailed letters bring the customs of the northern court before my eyes. After reading them, I am unhappy for the whole day. Last autumn, when I went down to the countryside, I intended to pass through, but since winter and spring, I have sent people twice to report my illness, and my colleagues have consistently expected me not to pass through. Since I could not pass through, I sat back and waited, not daring to do otherwise. I arrived at the beginning of the month; I hope you understand my heart.

이유재, 지간(季幹)에게 답함
형님께서 아버지를 모시고 북쪽으로 돌아가신 뒤로, 기회가 있을 때마다 수천 리 밖의 소식을 묻지 않은 적이 없었습니다. 편지를 받은 것이 벌써 세 번입니다. 저를 생각하시는 정성이 부지런하지 않다면 어찌 이럴 수 있겠습니까. 편지를 받을 때마다 감격과 서글픔이 교차합니다. 그동안 노선생님의 도체(道體)와 기거가 하늘의 도움으로 만안하시고, 형제분들의 시중드는 모습 또한 건강하시다는 소식을 들으니, 사모하는 마음을 위로하기에 충분합니다. 이보다 더 바랄 것이 무엇이겠습니까. 지간 형님과 지난 가을 역정(驛亭)에서 우연히 만나 함께 잠을 잤던 일은 여전히 한바탕 꿈만 같습니다. 고향에 돌아온 뒤로는 북쪽으로 가는 편지를 만나기가 어려워 끝내 편지 한 통 보내지 못했으니, 창망하고 창망할 뿐입니다. 지난겨울의 혹독한 추위는 예부터 없던 일이었습니다. 남쪽이 이 정도였으니, 추운 북쪽은 짐작할 만합니다. 문을 닫고 화로를 끼고 앉을 때마다 어찌 변방을 생각하지 않았겠습니까. 보내주신 편지의 조목조목한 내용 덕분에 북쪽 조정의 풍토가 눈앞에 선합니다. 읽고 나면 종일토록 마음이 편치 않습니다. 두경(필자)은 지난 가을 낙향할 때 그대로 지나가려 했으나, 겨울과 봄 이후로 두 번이나 사람을 보내 병을 알렸고, 동료들은 한결같이 지나가지 않기를 바랐습니다. 이미 지나갈 수 없게 되었으니 서로 버티고 앉아 감히 어찌할 수 없었습니다. 이달 초에야 다시 도착했으니, 제 마음을 형님께서 이해해 주시리라 믿습니다.

674. 答李幼材季幹〔原注:丁丑〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

僚友奴還。得僉兄手書。具審在途及歇泊後。先生氣體神相萬安。僉兄跟陪迎侍。團聚均迪。慰此慕用深矣。且聞欲侍奉移住玉龍洞天佳處。乃知炎州瘴海之中。亦有淸凉境界。豈天故設是。欲以慰賢而困於此者。如柳子之云耶。恨此羈縻。無由一致身於其間。仍賞方丈天王宿債。林穎拒人。鳴騶掃迹。兄之戲語。遂成億中。一笑一笑。聖夫去作鄰宰。殊方故人。豈非窮途中幸會。但在斗經失一益友。不能不爲之悢悢爾。近聞玉洞水土不如玉谷之善。且玉龍之人。始雖歡迎。終必難保。幸商量審擇。勿致後悔如何。然在我處之有道。接之有禮。頑㬥且將化服。何往而不可。但終不如擇仁之美耳。

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Reply to Yi Yu-jae and Ji-gan (Original Note: Jeong-chuk year)
When the colleague’s servant returned, I received your letter. I learned in detail that after being on the road and resting, the master’s health and spirit were peaceful, and that you were all together and well. This is a great comfort to my longing. I also heard that you intend to serve your father and move to a beautiful place in Okryong-dong. I realize that even in the miasmic sea of the southern region, there is a cool and clear realm. Is it that Heaven intentionally set this up to comfort the virtuous and those who are trapped here, as Liu Zongyuan said? I regret that I am tied up and have no way to place myself there, to enjoy the old debts of the summit of Mt. Palman. "The forest is hidden and rejects people, the sound of horses sweeps away traces"—your joking words have finally come true. One laugh, one laugh. Seong-bu has gone to be a local magistrate; for old friends in a strange land, is this not a happy meeting in the midst of poverty? It is just that I have lost a beneficial friend, and I cannot help but feel sad. Recently, I heard that the soil and water in Ok-dong are not as good as in Ok-gok. Moreover, the people of Ok-ryong, though they may welcome you at first, will be hard to guarantee in the end. I hope you will discuss and choose carefully, so as not to cause regret later. However, if one has the Way in oneself and treats others with ritual, even the stubborn and violent will be transformed and submit. Where would it not be possible? But it is still not as good as the beauty of choosing benevolence.

이유재, 지간에게 답함(원주: 정축년)
동료의 종이 돌아올 때 형님들의 친필 편지를 받았습니다. 길을 가고 머문 뒤에 노선생님의 기체와 신상이 만안하시고, 형제분들이 곁에서 모시며 화목하게 지내신다는 소식을 자세히 알게 되어, 사모하는 마음이 깊이 위로가 되었습니다. 또한 아버지를 모시고 옥룡동(玉龍洞)의 좋은 곳으로 이주하려 하신다는 소식을 들으니, 염주(炎州) 장해(瘴海) 속에도 청량한 경지가 있음을 알겠습니다. 하늘이 어진 이를 위로하고 이곳에 갇힌 이들을 위해 일부러 이렇게 마련해 두신 것인지, 유자후(柳子厚)가 말한 것과 같군요. 이 몸이 얽매여 그곳에 몸을 둘 수 없고, 방장산(方丈山) 천왕봉의 묵은 빚을 함께 즐길 수 없음이 한스러울 뿐입니다. "숲은 사람을 거부하고, 말발굽 소리는 자취를 쓸어버린다"는 형님의 농담이 마침내 사실이 되었군요. 한 번 웃고 또 한 번 웃습니다. 성부(聖夫)가 이웃 고을의 수령으로 갔으니, 타향의 옛 친구로서 궁한 처지에 이보다 더한 다행스러운 만남이 어디 있겠습니까. 다만 두경(필자)은 유익한 친구 한 명을 잃었으니, 서글픈 마음을 금할 수 없습니다. 최근 듣기로는 옥동(玉洞)의 토질이 옥곡(玉谷)만 못하다고 합니다. 게다가 옥룡의 사람들은 처음에는 환영할지라도 끝내 보장하기 어려울 것입니다. 부디 잘 상의하고 선택하여 나중에 후회하는 일이 없도록 하십시오. 그러나 내게 도(道)가 있고 예(禮)로써 대한다면, 완악하고 포악한 자들도 장차 감화되어 복종할 것이니 어디인들 안 되겠습니까. 다만 어진 곳을 가려 사는 아름다움만은 못할 것입니다.

675. 答李幼材〔原注:戊寅〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

船頭別後。棹進山回。失兄所處。爲之悵然。旣而潮滿月明。擧席窮桅。簫鼓競發。篙師用壯。神旺興逸。恨不挈知己共之。及得兄書。辭氣激昂亢厲。頓挫而悲嗚。有燕巿擊筑之餘音。愈令人感慨無已。所諭者誠是矣。見屬者誠厚矣。歲寒相期。誠出見愛之深。而仁智之樂。殊非僕所敢當也。岳陽誅茅。或恐戲言非其實。而天王峯頂書吾姓名。不知何時辦得此一段奇事邪。僕之詩未能離色澤。視兄全尙天質者。何翅濮韶之辨。而奬詡逾涯則過矣。僕再明當首歸路。自此逾疎闊矣。惟望進德珍重。慰此私慕。

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Reply to Yi Yu-jae (Original Note: Mu-in year)
After we parted at the bow of the boat, the oars moved and the mountains turned; losing your presence made me feel desolate. Soon after, the tide was full and the moon was bright, the mats were raised and the masts were exhausted, the flutes and drums competed, and the boatmen exerted their strength; the spirit was high and the interest was unrestrained. I regretted not being able to take a soulmate with me. When I received your letter, the tone was stirring and high, rising and falling with sorrow; it had the lingering sound of beating the zhu in the Yan market, making one feel endless emotion. What you instructed is truly correct. What you assigned to me is truly generous. Expecting each other in the cold of the year is truly out of the depth of your affection, but the joy of the benevolent and the wise is something I dare not bear. Cutting thatch in Yueyang might be a joke and not the truth, but writing my name on the top of Cheonwang Peak—I do not know when such a strange event will be accomplished. My poetry cannot leave behind the colors and luster, and compared to your complete focus on natural quality, it is more than the difference between Pu and Shao music. Your praise is beyond limits, so it is excessive. I will return to the main road the day after tomorrow, and from then on, we will be even more distant. I only hope you will advance in virtue and take care of yourself, to comfort my private longing.

이유재에게 답함(원주: 무인년)
뱃머리에서 이별한 뒤 노를 저어 산을 돌아오니, 형님이 계시던 곳을 잃어 창연한 마음뿐이었습니다. 이윽고 조수가 가득 차고 달이 밝아, 자리를 펴고 돛대를 다하며 피리와 북소리가 다투어 울리고 뱃사공들이 힘을 쓰니, 신기가 왕성하고 흥취가 일어났습니다. 지기(知己)를 데리고 함께하지 못한 것이 한스러웠습니다. 형님의 편지를 받고 보니, 사기(辭氣)가 격앙되고 높으며, 굴곡이 있으면서도 슬프게 울려 마치 연시(燕市)에서 축(筑)을 치던 여운이 있어, 더욱 사람으로 하여금 감개무량하게 합니다. 가르쳐 주신 말씀은 참으로 옳고, 저에게 맡기신 것은 참으로 두텁습니다. 세한(歲寒)에 서로 기약함은 참으로 저를 사랑하시는 마음이 깊어서 나온 것이나, 인자(仁者)와 지자(智者)의 즐거움은 제가 감히 감당할 바가 아닙니다. 악양(岳陽)에 띠집을 짓는다는 것은 혹 농담이라 사실이 아닐지도 모르겠으나, 천왕봉 꼭대기에 제 이름을 쓴다는 것은 언제 이런 기이한 일을 이룰 수 있을지 모르겠습니다. 저의 시는 아직 색택(色澤)을 떠나지 못했으니, 형님의 온전히 천질(天質)을 숭상하는 것과 비교하면 복(濮)과 소(韶)의 차이보다 더할 것입니다. 칭찬이 분수에 넘치니 지나친 말씀입니다. 저는 모레면 귀로(歸路)에 오를 것이니, 이제부터는 더욱 소원해질 것입니다. 오직 덕을 닦고 몸을 소중히 하시어, 이 사사로운 그리움을 위로해 주시기를 바랄 뿐입니다.

676. 與李幼材〔原注:丁亥〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

前修慰狀。致之川前金棘人。計已傳徹也。日者遞中得兄手翰。一字一涕也。所慰慘慽之餘。體力支持爾。斗經意外聞舍弟言事獲□譴。遠投瘴海。心境爲之惘然。渠書以嶺海豈盡死人自勵。差强人意。未知到彼後水土果如何也。承兩葬同日。慈情愛刃。何能自堪。聞喪慘以後伯氏兄已還海鄕。兄獨飄飄靡止。每一念至。慜然怛傷。不翅身當。此中倘有棲息地。非不欲奉邀。爲暮年相依計。苦無容手處。每與大年語及。喟然耳。退陶先生言行通錄。近與李天祥分門類編。合年譜附錄凡三冊。頗費心力。覺更有條理。方欲寫出正本。恨不得再經兄眼耳。誌文草奉呈。幸勘敎。從兄所草行狀。近亦脫稿。遺集未及同勘。葢各有所掣。苦難得旬日聚首。天祥於文字眼目最精。得同校當有益。而憂服中難於邀請。是可欠也。天若檢討。因李海朝論與權某罪同罰異。遂有高興之責。白首投荒。令人慨然耳。

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To Yi Yu-jae (Original Note: Jeong-hae year)
The previous letter of consolation must have reached the person in the thorny thicket before the river; I assume it has already been delivered. The other day, I received your letter in the delivery; every word brought a tear. Beyond the misery of consolation, I am just supporting myself with physical strength. Du-gyeong unexpectedly heard from my younger brother that he had been punished and exiled far to the miasmic sea. My heart is bewildered. He encouraged himself in his letter, saying, "How can the Linghai be a place where everyone dies?" It is somewhat comforting, but I do not know what the soil and water will be like after he arrives there. Hearing that the two funerals were on the same day, the pain of motherly love is unbearable. I heard that after the tragedy of the funeral, the eldest brother has already returned to his hometown by the sea, while you alone are drifting without stopping. Every time I think of it, I am pained and hurt, as if I were experiencing it myself. If there were a place to rest here, I would not want to invite you to rely on each other in our later years, but I am troubled by having no place to accommodate you. Every time I talk about this with Da-nyeon, I can only sigh. The Toegye Seonsaeng Eonhaeng Tongnok (Comprehensive Record of Master Toegye’s Words and Deeds) was recently classified and edited by me and Yi Cheon-sang; combined with the chronological biography and appendix, it makes three volumes. It took quite a bit of effort, and I feel it has more structure. I am just about to write out the final copy, and I regret that I cannot have it pass through your eyes again. I have presented the draft of the epitaph; I hope you will examine and correct it. The biography drafted by my cousin has also recently been completed. The posthumous collection has not yet been checked together; we are each constrained, and it is difficult to gather for ten days. Cheon-sang is the most precise in his eyes for text; it would be beneficial to check it together, but it is difficult to invite him while he is in mourning. This is a deficiency. Reviewer Cheon-yak, because of the discussion between Yi Hae-jo and Kwon regarding the same crime and different punishments, was blamed for being arrogant. Being exiled in his old age makes one sigh.

이유재에게 보내는 편지(원주: 정해년)
지난번 위로의 편지는 천전(川前)의 금극인(金棘人)에게 보냈으니, 이미 전달되었으리라 생각합니다. 지난번 편지 전달 중에 형님의 친필 편지를 받았는데, 한 글자 한 글자가 눈물입니다. 참혹한 슬픔을 위로하는 것 외에, 그저 체력으로 버티고 있을 뿐입니다. 두경(필자)은 뜻밖에 아우가 일로 인해 견책을 받아 멀리 장해(瘴海)로 유배되었다는 소식을 듣고, 마음이 망연자실했습니다. 아우는 편지에 "영해(嶺海)가 어찌 다 죽는 곳이겠느냐"며 스스로를 격려하니 그나마 마음이 놓입니다만, 그곳에 도착한 뒤의 수토(水土)가 과연 어떨지 모르겠습니다. 두 장례가 같은 날이라는 소식을 듣고, 자애로운 어머니의 마음이 어찌 견딜 수 있겠습니까. 상사(喪事)의 참혹함 이후에 백씨(伯氏) 형님은 이미 해향(海鄕)으로 돌아가셨다는데, 형님 홀로 정처 없이 떠돌고 계시니, 생각할 때마다 몸소 겪는 듯 애통하고 아픕니다. 이곳에 혹 쉴 곳이 있다면 어찌 모셔와 노년을 서로 의지할 계획을 세우지 않겠습니까만, 거처할 곳이 없어 괴로울 뿐입니다. 대년(大年)과 이야기할 때마다 탄식할 뿐입니다. 퇴계 선생 언행통록(言行通錄)은 최근 이천상(李天祥)과 함께 문별로 분류하여 편찬했는데, 연보와 부록을 합쳐 모두 세 권입니다. 꽤 마음을 썼더니 더욱 조리가 있는 듯합니다. 바야흐로 정본(正本)을 써내려 하던 참인데, 다시 형님의 눈을 거치지 못함이 한스럽습니다. 지문(誌文) 초고를 올리니 부디 검토하고 가르쳐 주십시오. 종형이 초한 행장(行狀)도 최근 탈고했습니다. 유집(遺集)은 함께 검토하지 못했는데, 각자 얽매인 바가 있어 열흘 동안 머리를 맞대기가 참으로 어렵습니다. 천상은 문자 눈목(眼目)이 가장 정밀하여 함께 교정하면 유익할 텐데, 복중(服中)이라 초대하기가 어렵습니다. 이것이 부족한 점입니다. 검토관 천약(天若)은 이해조(李海朝)가 권 모의 죄와 같으면서도 벌은 다르다고 논한 일로 인해, 결국 고흥(高興)으로 귀양을 가게 되었으니, 백발로 황무지에 던져진 처지가 사람으로 하여금 개탄하게 합니다.

677. 與李幼材〔原注:戊子〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

頃日復書。計卽徹聽。老炎如蒸。不審湫寓中服履起居若何。區區瞻注不已。斗經姑免疾病。宣城外食之憂猶未艾。只得任之。不復相較耳。言行通錄批標處。一一勘過。有以見兄眼目之精裁校之密。因此整頓一番。覺頭面稍新。何幸何幸。序文承示。大覺病敗不小。改竄得三數行。呈上草稿。幸痛與雌黃。論語講錄。自是一書。皆無問目而有答語。今不得已各條補入問意。似稍完足。四書釋疑。更取考閱。逐條皆是諺釋。似難收入編書中。曾見文集。亦有帶譯釋處。終是未滿人意。未知如何如何。艮錄中肇見心經附註。沈潛反復。或驗之踐履之實。或察之義理之間。兄欲易義理字以事爲字。不然理當作利云。此葢言沈潛思繹文義時。而改義理作事爲。或改理作利。莫有粗淺之病邪。

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To Yi Yu-jae (Original Note: Mu-ja year)
I assume my previous letter has reached you. The old heat is like steam; I do not know how your clothing and daily life are in your temporary residence. I am constantly thinking of you. Du-gyeong is temporarily free from illness, but the worry of eating outside in Seon-seong has not yet ceased. I can only leave it to fate and not compare it anymore. I have examined the marked parts of the Eonhaeng Tongnok one by one; I can see the precision of your eyes and the density of your editing. Because of this, after tidying it up once, I feel the appearance is somewhat new. How fortunate, how fortunate! I received the preface you showed me; I realized the flaws were not small. I revised and changed three or four lines and present the draft; I hope you will criticize it severely. The Analects lecture records are a book in themselves; they all have answers without questions. Now, I have no choice but to add the intent of the questions to each item; it seems somewhat complete. I took the Four Books Explanation and examined it again; each item is a vernacular translation, so it seems difficult to include it in the compilation. I have seen collected works that also contain translations, but in the end, it does not satisfy people’s wishes. I do not know how it will be. In the Gen-rok, I first saw the Heart Sutra with annotations. I pondered and repeated it, sometimes verifying it in the reality of practice, sometimes observing it in the midst of principles. You wanted to change the word "principle" to "affair," or otherwise say "principle" should be "profit." This is probably when pondering the meaning of the text, changing "principle" to "affair," or changing "principle" to "profit"—is there no flaw of being crude and shallow?

이유재에게 보내는 편지(원주: 무자년)
지난번 보낸 편지는 곧 전달되었으리라 생각합니다. 노염(老炎)이 찌는 듯한데, 임시 거처에서 기거는 어떠하신지요. 사모하는 마음이 끝이 없습니다. 두경(필자)은 잠시 병은 면했으나, 선성(宣城)에서 밖에서 밥을 먹는 근심은 아직 그치지 않았습니다. 그저 운명에 맡길 뿐, 다시 비교하지 않기로 했습니다. 언행통록(言行通錄)에 비표(批標)한 곳을 하나하나 검토해 보았는데, 형님의 안목이 정밀하고 교정이 치밀함을 알 수 있었습니다. 이 때문에 한 번 정돈하고 나니 면모가 조금 새로워진 듯합니다. 얼마나 다행인지 모르겠습니다! 보내주신 서문을 보니 병폐가 적지 않음을 크게 깨달았습니다. 서너 줄을 고쳐 초고를 올리니, 부디 통렬하게 비평해 주십시오. 논어강록(論語講錄)은 그 자체가 한 권의 책인데, 모두 질문 없이 답변만 있습니다. 이제 어쩔 수 없이 각 조목마다 질문의 뜻을 보충하니 조금 완비된 듯합니다. 사서석의(四書釋疑)를 다시 가져다 고찰해 보니, 조목마다 언해(諺解)라 편서(編書)에 넣기가 어려운 듯합니다. 일찍이 문집을 보니 번역을 곁들인 곳도 있었으나, 결국 사람의 뜻에 차지 않았습니다. 어떨지 모르겠습니다. 간록(艮錄) 중에 심경부주(心經附註)를 처음 보았는데, 침잠하여 반복하였습니다. 혹 실천의 실제에서 검증하기도 하고, 혹 의리(義理)의 사이에서 살피기도 했습니다. 형님께서는 의리라는 글자를 사위(事爲)라는 글자로 바꾸려 하셨고, 그렇지 않으면 이(理)를 이(利)로 지어야 한다고 하셨습니다. 이는 대개 문의(文義)를 침잠하여 생각할 때 의리를 사위로 고치거나, 이를 이(利)로 고치는 것이 혹 조잡하고 얕은 병폐가 있지 않을까 해서입니다.

678. 與李幼材〔原注:己丑〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

昔者一書。承坼多時。上元修狀兼書拙詩。致之金參奉家便。計當卽傳徹也。春序屬季。氣候乖常。不審新移甫定。可堪棲泊。而凡百節度何如。似聞兄梧臺之寓。元無久意。又將有豐西之計。如此挈挈靡定。令人傷歎。三溪洞主。衆望歸於老兄。想兄或以撤移未定。道里遙遠爲難。而念昔老先生曾經此院主敎。此地後生至今有餘慕。繼家聲而振遺風。老兄恐不可辭也。遺集頃嘗偸隙。與從兄對校一番。携至寓舍又一閱。惓惓乎救世淑人之誠。切切焉距詖牖迷之意。眞使人感發而興起。只切知德者希之歎耳。其有疑誤。已各標識。又有一議。以卷帙之多。欲從刪减。餘具別集。以爲待事力續出之地。亦已付標。俟與兄對商耳。固知兄有春末臨况之意。今有源源際接之便。還可幸也。

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To Yi Yu-jae (Original Note: Gi-chuk year)
My previous letter was opened a long time ago. I sent a letter of repair and my clumsy poems on the Lantern Festival through the Kim Cham-bong family’s delivery; I assume it has already been delivered. The spring season is coming to an end, and the climate is abnormal. I do not know if you have settled in your new move, and how everything is. I heard that your residence at O-dae was never intended to be long-term, and you have plans for Pung-seo. Being so unsettled makes one sigh. The master of Sam-gye-dong, the expectations of the masses, all return to you. I think you might find it difficult because the move is not yet decided and the distance is far. But remember that the old master once served as the head of this academy, and the younger generation here still has lingering admiration. To inherit the family reputation and revive the legacy—I fear you cannot refuse, brother. I recently stole some time to check the posthumous collection with my cousin, and after taking it to my residence and reading it again, the sincerity of saving the world and educating people, and the earnestness of rejecting heresy and opening up the lost, truly make one feel moved and inspired. I only sigh that those who know virtue are rare. If there are any doubts or errors, I have already marked them. I have another suggestion: because of the large number of volumes, I want to delete some. The rest are in a separate collection, waiting for the time when resources are available to continue. I have already marked them, waiting to discuss them with you. I know you have the intention of coming here at the end of spring, and now that there is a continuous connection, it is fortunate.

이유재에게 보내는 편지(원주: 기축년)
지난번 편지는 뜯어본 지 오래되었습니다. 상원(上元)에 수장(修狀)과 졸시(拙詩)를 겸한 편지를 김 참봉(參奉) 댁 편에 보냈으니, 곧 전달되었으리라 생각합니다. 봄이 저물어가는데 기후가 상례를 벗어났습니다. 새로 옮긴 곳에 정착하여 거처할 만한지, 만사가 어떠한지 모르겠습니다. 듣자니 형님의 오대(梧臺) 거처는 본래 오래 머물 뜻이 없었고, 또 풍서(豐西)로 갈 계획이 있다고 합니다. 이토록 정처 없이 떠도는 것을 보니 탄식이 나옵니다. 삼계동(三溪洞)의 주인에 대한 대중의 기대가 형님께 돌아가 있습니다. 형님께서는 혹 이사할 곳이 정해지지 않았고 도리가 멀다는 것을 어렵게 여기실지도 모르겠습니다. 그러나 옛 노선생님께서 일찍이 이 원(院)의 원장(院長)을 지내셨고, 이곳 후생들이 지금까지도 남은 사모함이 있음을 생각하십시오. 가성(家聲)을 이어 유풍(遺風)을 떨치는 일을, 형님께서는 거절하지 못하실 것입니다. 유집(遺集)은 최근 틈을 내어 종형과 대교(對校)를 한 번 했고, 거처로 가져와 또 한 번 읽었는데, 세상을 구하고 사람을 교육하려는 성의와 사설(邪說)을 물리치고 미혹을 깨우치려는 간절함이 참으로 사람을 감동시키고 흥기하게 합니다. 다만 덕을 아는 이가 드물다는 탄식만이 간절할 뿐입니다. 의심스럽거나 잘못된 곳은 이미 각각 표시해 두었습니다. 또 한 가지 의논할 것이 있는데, 권질(卷帙)이 많아 삭제하고자 합니다. 나머지는 별집(別集)에 두어 사력이 계속 나오는 곳을 기다리려 합니다. 이미 표를 붙여두었으니 형님과 대면하여 상의하기를 기다릴 뿐입니다. 형님께서 봄 끝에 오실 뜻이 있음을 알고 있는데, 이제 원활하게 소통할 편의가 있으니 참으로 다행입니다.

679. 答李幼材

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

到府底接留書。院伻回又承手滋。謹審歸稅無撓。第星州慘報。聞之怛然。斗經到城。値柳李逆境。未免宿留而發。取路金溪。求見史傳手草。其稱述老先生極其筆力。與言行錄互相出入。欲錄老先生言行。此最不可闕之文字。但收入時。不可稱史傳。須與老兄一番商量而決。此中從兄亦極稱其不可不編。故已謄寫。以待面訂耳。先稿附錄考異减改。語約意該。令人歎尙。始覺枝辭之無取也。當一從改本。交游錄良感前後見諭之勤。敢不敬從。當初率爾犯手。仍附卷末。因此招拳惹踢。上累先稿。私心自咎。每有咋指之悔。承諭諸人之意。俱出慮患周圓。已奉囑刊役有司。刊去其板。而此中諸議紛然。不肯放下。幸兄更有以明曉之。破此膠滯之論。使雌黃不到先稿。斗經亦免於多口。如何如何。鴨浦李護軍丈前有九秋共遊仙刹陶淵之約。故將參虎院朢日焚香。仍陪此老溯峽。已報金齋郞。庶有水石共討之便。深企深企。

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Reply to Yi Yu-jae
I received your letter upon arriving at the government office, and when the academy messenger returned, I received your letter again. I learned that your tax return was without trouble. However, the tragic news from Seongju made me feel pained when I heard it. When I arrived in the city, I encountered the difficult situation of the Ryu and Yi families, and I could not avoid staying for a while. I took the road to Geum-gye to see the handwritten draft of the historical biography. The description of the old master is extremely powerful, and it overlaps with the Eonhaengnok. If I want to record the old master’s words and deeds, this is the most indispensable text. However, when including it, it cannot be called a "historical biography"; I must discuss it with you to decide. My cousin here also highly praises that it must be compiled, so I have already copied it, waiting for a face-to-face discussion. The deletions and revisions of the original manuscript appendix are concise in language and profound in meaning, making one sigh in admiration. I only now realize that flowery words are of no value. I should follow the revised version. As for the Gyoyu-rok(Record of Interactions), I am grateful for your diligent instructions before and after; how can I not respectfully follow them? At first, I rashly laid my hands on it and attached it to the end of the volume. Because of this, I invited criticism and trouble, and burdened the original manuscript. I blame myself in my heart and often have regrets that make me bite my finger. Your instructions regarding the intentions of others all come from thorough consideration of avoiding trouble. I have already entrusted the official in charge of the printing work to remove the blocks. However, the various discussions here are noisy and they are unwilling to let it go. I hope you will clarify it further, break this sticky argument, and make the criticism not reach the original manuscript, so that I may also avoid being talkative. How is it, how is it? I have an appointment with Master Yi, the Protector of the Duck Ferry, to visit the Immortal Temple together in the ninth month. I will burn incense at the Cham-ho Academy on the day of the full moon and accompany the old man to go up the gorge. I have already informed the Kim scholar; I hope we will have the convenience of discussing water and rocks together. I am deeply looking forward to it.

이유재에게 답함
부(府)에 도착하여 머무는 동안 편지를 받았고, 원(院)의 심부름꾼이 돌아올 때 또 손수 쓰신 편지를 받았습니다. 귀세(歸稅)에 탈이 없음을 삼가 알았습니다. 다만 성주(星州)의 참혹한 소식을 듣고는 마음이 아팠습니다. 두경(필자)이 성에 도착했을 때 류(柳)·이(李) 씨의 역경을 만나, 숙류(宿留)를 면치 못하고 출발했습니다. 금계(金溪)로 길을 잡아 사전(史傳)의 수초(手草)를 구경했는데, 노선생님을 칭술(稱述)한 것이 필력이 극에 달하여 언행록(言行錄)과 서로 출입이 있습니다. 노선생님의 언행을 기록하고자 한다면, 이것이 가장 빠뜨릴 수 없는 문자입니다. 다만 수록할 때 '사전'이라 칭해서는 안 되니, 반드시 형님과 한 번 상의하여 결정해야 합니다. 이곳 종형도 이것을 편찬하지 않을 수 없다고 극찬하기에, 이미 등사하여 대면하여 정하기를 기다리고 있습니다. 선고(先稿) 부록의 고이(考異)와 감개(減改)는 말이 간략하고 뜻이 함축되어 있어 감탄하게 합니다. 비로소 지사(枝辭)가 취할 것이 없음을 깨달았습니다. 마땅히 개본(改本)을 따라야 할 것입니다. 교유록(交游錄)은 앞뒤로 가르쳐 주신 정성에 깊이 감사드리며, 어찌 감히 공경히 따르지 않겠습니까. 처음에 경솔하게 손을 대어 권말에 붙였는데, 이로 인해 주먹질과 발길질을 불러 선고에까지 누를 끼쳤습니다. 사사로이 스스로를 꾸짖으며 손가락을 깨무는 후회를 자주 합니다. 여러 사람의 뜻을 전해 주신 것은 모두 환난을 두루 살피는 마음에서 나온 것이니, 이미 간역(刊役)을 맡은 유사(有司)에게 부탁하여 그 판을 깎아내게 했습니다. 그런데 이곳의 여러 의논이 분분하여 놓아주려 하지 않으니, 형님께서 다시 한번 명쾌하게 밝혀 주시어 이 끈적한 논의를 깨뜨려 주십시오. 그래서 비평이 선고에 미치지 않게 하여, 저 또한 다언(多言)의 화를 면하게 해 주십시오. 어떠하신지요? 압포(鴨浦) 이 호군(護軍) 장(丈)과 앞서 구추(九秋)에 함께 선찰(仙刹)을 유람하자는 약속이 있어, 장차 참호원(參虎院)에서 망일(望日)에 향을 피우고 이 노인을 모시고 협곡을 거슬러 올라갈 것입니다. 이미 김 재랑(齋郞)에게 알렸으니, 모쪼록 물과 바위를 함께 논할 편의가 있기를 바랍니다. 깊이 기대합니다.

680. 答李幼材〔原注:庚寅〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

月初洪甥傳示前月念後所惠書。仍審燕處深居。不弛反躬自省之功。雖是撝謙勉人之意。而如是點檢。如是收拾。庶幾接續悠久。而若亡者存。家計可鎭長矣。如斗經者何足道。人事俗務。輾轉纏繞。旣已謝遣泮人。而猶不得數日之閒。來書所謂終爲這㨾人而止者。兄未必然。而斗經將不免矣。近從奉化使君借覽所謂農巖集。卽金昌協所著。無論文字典要精深。百體皆備。無施不可。如精金美玉。無可揀汰。而直以此學爲家計。誠意𢢽到。向人喫緊。只是黨論深痼。推尊栗，尤。儗之非倫。忿嫉異己。驅歸兇邪。此爲大不滿意。想渠以禍家子弟。不自知其失正而然也。不然如此文字。近百年不多見矣。又有林泳滄溪集。姑未盡閱。而亦以此學自任。文章不及金。而持論不偏則勝之。恨不與兄共閱也。

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Reply to Li Youcai (Original note: Gengyin year)
At the beginning of the month, my nephew Hong delivered the letter you kindly sent after the 20th of last month. From it, I learned that you are living in seclusion and quietude, never relaxing your efforts in self-reflection and self-examination. Although this is an expression of your humility and modesty, such constant checking and organizing will surely lead to long-term continuity; if what seemed lost is preserved, the family's affairs can be stabilized for a long time. As for someone like Doujing (myself), it is hardly worth mentioning. Human affairs and worldly tasks are tangled and winding. Although I have already dismissed the students, I still cannot find a few days of leisure. Regarding what you said in your letter about eventually ending up as such a person, you may not necessarily be so, but I, Doujing, will likely not be able to avoid it. Recently, I borrowed and read the so-called "Nongam Jip" (Collection of Nongam) from the Magistrate of Bonghwa, which is authored by Kim Chang-hyop. Regardless of the depth and essence of the writing, all styles are complete, and there is nothing that is not applicable. It is like refined gold and beautiful jade, with nothing to be discarded. To take this learning as a family tradition shows sincere and earnest intent, and it is urgent for others. It is just that the party strife is deeply ingrained, and the way they exalt Yi Hwang and Song Si-yeol, comparing them to those who are not their peers, and the way they resent and hate those who are different, driving them into the category of the wicked, is a great dissatisfaction. I think that as a descendant of a family that suffered, you do not realize that you have lost your impartiality. Otherwise, such writing has rarely been seen in the last hundred years. There is also the "Changgye Jip" (Collection of Changgye) by Im Yeong. I have not finished reading it yet, but he also takes this learning upon himself. His writing is not as good as Kim’s, but his arguments are not biased, so he is superior in that regard. I regret that I cannot read it together with you.

이유재에게 답함(원주: 경인년)
달 초에 홍 생질이 지난달 20일 이후에 보내주신 편지를 전해주었습니다. 그 편지를 통해 그대가 한적한 곳에 깊이 거처하며 몸을 돌이켜 스스로 성찰하는 공부를 게을리하지 않고 있음을 알았습니다. 비록 겸손하게 남을 권면하는 뜻에서 하신 말씀이겠으나, 이처럼 점검하고 이처럼 수습해 나간다면 모쪼록 오래도록 이어질 수 있을 것이며, 잃어버린 듯한 것을 보존하게 되어 가업을 길이 안정시킬 수 있을 것입니다. 두경(저 자신) 같은 사람이야 어찌 말할 것이 있겠습니까. 사람의 일과 속세의 사무가 얽히고설켜, 이미 반인(泮人)들을 돌려보냈음에도 여전히 며칠의 여유도 얻지 못하고 있습니다. 보내주신 편지에 이른바 결국 이런 사람으로 그치고 말 것이라는 말씀은, 형님은 반드시 그렇지는 않겠지만 두경은 장차 면치 못할 것입니다. 최근 봉화 사군에게서 이른바 『농암집(農巖集)』을 빌려 보았는데, 바로 김창협이 지은 것입니다. 문자의 정밀하고 깊음은 말할 것도 없고, 온갖 체재가 다 갖추어져 있어 쓰이지 않는 곳이 없습니다. 마치 정금(精金)과 미옥(美玉) 같아서 버릴 것이 하나도 없습니다. 이것을 학문으로 삼아 가업으로 삼으니, 성의가 지극하고 사람들에게 절실합니다. 다만 당론이 깊이 고질화되어 율곡과 우암을 추존함에 있어 비할 바가 아닌 이들을 견주거나, 자신과 다른 이를 분하게 여기고 미워하여 흉악하고 사악한 무리로 몰아넣는 것은 매우 만족스럽지 못한 점입니다. 생각건대 그대는 화를 입은 집안의 자제로서 스스로 그 정당함을 잃은 것을 알지 못하여 그러는 것이 아닌가 합니다. 그렇지 않다면 이런 문자는 근 백 년 동안 보기 드문 것입니다. 또 임영의 『창계집(滄溪集)』도 있는데, 아직 다 읽지는 못했으나 역시 이 학문을 스스로의 임무로 삼고 있습니다. 문장은 김창협에 미치지 못하나, 논리를 펼침에 있어 치우치지 않으니 그 점은 더 낫습니다. 형님과 함께 읽지 못하는 것이 한스러울 뿐입니다.

681. 答李幼材〔原注:辛卯〕

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원문

風便得書。具悉彼時。服中靜履珍嗇。豈勝欣慰。吾儕不幸。金參奉奄不起疾。忠厚樂善。何處更得如此人。不曾聞病報。而遽聞長逝。尤令人悼慟無已。固料同我懷者老兄。承示愴然。柰何柰何。斗經自前月中旬。患齒牙浮疼。廢食幾至兩旬。近始稍定耳。聞近有開巖結茅之計。得幽閒出塵之境。此實暮年難遇之幸。未知眼前突兀當在何時。恨未卽一騎相就。共賞幽致。但念彦兼不在。茅棟雖成。難得賞心人耳。

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Reply to Li Youcai (Original note: Xinmao year)
I received your letter through a messenger and learned in detail about your situation at that time. To hear that you are living quietly and taking care of your health during the mourning period, how could I be anything but delighted and comforted? It is our misfortune that the Assistant Section Chief (Canfeng) Kim passed away so suddenly without recovering from his illness. Where else can we find such a loyal, generous, and good-natured person? I had not heard of his illness, and then suddenly heard of his passing, which makes me grieve endlessly. I naturally assumed that you, my elder brother, would share my feelings, and receiving your sorrowful letter, what can I say, what can I say? Since the middle of last month, I, Doujing, have been suffering from swollen and painful teeth, and I have been unable to eat for nearly twenty days. Only recently has it begun to settle a little. I heard that you have a plan to open a rock and build a thatched cottage, finding a secluded and worldly-detached environment. This is truly a rare blessing in one's later years. I do not know when the sudden obstacles before my eyes will be cleared. I regret that I cannot immediately ride a horse to join you and enjoy the secluded atmosphere together. I only think that since Yan-jian is not here, even if the thatched cottage is built, it is hard to find someone who shares the same appreciation.

이유재에게 답함(원주: 신묘년)
편편(風便)에 편지를 받아 그때의 상황을 자세히 알게 되었습니다. 복상 중에 조용히 지내며 몸을 아끼고 계시다니, 어찌 기쁘고 위로가 되지 않겠습니까. 우리 무리가 불행하게도 김 참봉이 갑자기 병을 이기지 못하고 세상을 떠났습니다. 충직하고 후덕하며 선을 즐기던 그런 사람을 어디서 다시 얻겠습니까. 병이 났다는 소식도 듣지 못했는데 갑자기 부고를 들으니 더욱 슬픔을 금할 길이 없습니다. 저와 같은 마음일 것이라 짐작했던 노형께서도 슬픈 마음을 전해주시니, 어찌할 도리가 있겠습니까, 어찌할 도리가 있겠습니까. 두경은 지난달 중순부터 치아에 통증이 있고 부어올라, 거의 20일 동안이나 음식을 제대로 먹지 못하다가 최근에야 조금 가라앉았습니다. 듣자니 최근 바위를 깎고 띠집을 지을 계획이 있어, 그윽하고 한가하며 속세를 벗어난 경지를 얻으셨다니, 이는 참으로 노년에 만나기 어려운 다행입니다. 눈앞의 돌발적인 일이 언제 해결될지 알 수 없어, 당장 말을 달려 찾아가 함께 그윽한 정취를 즐기지 못하는 것이 한스러울 뿐입니다. 다만 언겸(彦兼)이 없으니, 띠집을 지어놓아도 마음을 알아줄 사람을 얻기 어렵겠다는 생각뿐입니다.

682. 與李幼材

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

前月中聞遷奉定期。敢以一書效區區之慮。日者伏聞大事克完。而舊墳果有水變。新兆若是吉地。則勇決改卜。安知不爲幸邪。伏惟開封見和。痛慕若新。何以堪忍。斗經女息之葬。適與同日。不得相問。雖蒙原諒。慚負多矣。適見京報。有直講之除。此是科後初授。將以初二發程趨□肅。當寒遠役。深是悶事。豈若牛突松明校書過臘之爲得也。先生下世垂十年矣。吾鄕宜有俎豆之擧。而苦無穩當處。至今無擧論事。雖知無所損益。而事理有不當然者。乃於近日會聚同志於三溪。通文海府。請先擧仁山合享之禮。會員甚濟濟。良可幸也。未知仁山能辦此否。

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To Li Youcai
Last month, I heard about the scheduled date for moving the grave, so I dared to send a letter to express my humble concern. Recently, I heard that the great task has been successfully completed, but there was indeed a water problem at the old grave. If the new site is a propitious place, then it is fortunate to have made the bold decision to re-select the site; who knows if it will not be a blessing? I imagine that seeing the grave opened and harmonized, your grief and longing must feel as if it were new. How can you bear it? The funeral of Doujing’s daughter happened to fall on the same day, so I could not inquire after you. Even though I have received your understanding, I feel deeply ashamed and indebted. I just saw in the capital news that there is an appointment for the position of Jikgang (Lecturer). This is the first appointment after the civil service examination. I will soon depart on the 2nd to head to the capital. Serving in a distant post in the cold is a deeply troubling matter. How could it be as good as the time when Niu Tu and Song Ming were school officers (Jiaoshu) and passed the year-end? It has been nearly ten years since the Master passed away. Our hometown should have a ceremony for offering sacrifices, but we are troubled by the lack of a proper place, so there has been no discussion of the matter until now. Although I know it will not make any difference, there are things in the principles of affairs that should not be so. So, recently, I gathered like-minded people at Samgye and sent a letter to Hae-bu, requesting to first hold the joint memorial service at Insan. The members are very numerous, which is truly fortunate. I do not know if Insan can manage this.

이유재에게 보냄
지난달에 이장(移葬) 날짜가 정해졌다는 소식을 듣고, 감히 편지 한 통으로 저의 미미한 걱정을 전합니다. 요전 날 큰일이 잘 마무리되었다고 들었는데, 옛 무덤에 과연 물이 밴 변고가 있었다고 하더군요. 새로운 묘자리가 길지(吉地)라면, 용기를 내어 다시 잡은 것이 어찌 다행이 아니겠습니까. 묘를 열고 화합하는 모습을 보시니, 통곡하고 그리워하는 마음이 마치 처음과 같으실 텐데 어찌 견디시겠습니까. 두경의 딸아이 장례가 마침 같은 날이라 문안을 드리지 못했습니다. 너그러이 이해해 주셨으나, 부끄럽고 죄송한 마음이 큽니다. 방금 경보(京報)를 보니 직강(直講)에 제수되었다는 소식이 있더군요. 이는 과거 이후 첫 임명입니다. 조만간 2일에 길을 떠나 숙소로 향할 예정입니다. 추운 날씨에 먼 곳에서 복무하게 되어 매우 근심스럽습니다. 우돌(牛突)과 송명(松明)이 교서(校書)로 있을 때 해를 넘기던 것만 못하니 어찌하겠습니까. 선생께서 세상을 떠나신 지 거의 10년이 되었습니다. 우리 고향에서 마땅히 제사 지내는 일을 거행해야 하는데, 마땅한 장소가 없어 지금까지 논의조차 하지 못했습니다. 비록 손익이 없음을 알지만, 사리상 당연히 그래야 할 도리가 있기에, 최근 동지들을 삼계(三溪)에 모아 해부(海府)에 통문을 보내 인산(仁山)에서 합향(合享)하는 예를 먼저 거행하기를 청했습니다. 회원들이 매우 많이 모였으니 참으로 다행입니다. 인산에서 이를 감당할 수 있을지 모르겠습니다.

683. 答李幼材〔原注:壬辰〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

秋初自洛輿病還。得接六月廿四所與書。披慰阻戀。若奉譚讌。斗經以謭劣朽鈍。謬入言地。論議謀猷。無以仰副親友屬望之意。而逡廵病罷。有類厭避駭機者。是爲愧赧。中間兒子從河上歸言。承眄稠中。且傳奬諭之語。尤使人慙汗。卽日節近陽復。遠惟靜養進德。以時珍重。伯氏老兄再朞奄臨。歲月飆忽。眞如一夢。如斗經汔未得一哭於几筵未徹之前。平生分誼。掃地盡矣。他日將作何顔見諸賢孝也。斗經杜門三朔。此月始試三十里往返。齒髮凋換。眞作癃然一翁。還可笑憐。

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Reply to Li Youcai (Original note: Ren-chen year)
At the beginning of autumn, I returned from Luo (Seoul) carrying my illness. I received the letter you sent on the 24th of the sixth month, and reading it comforted my longing as if I were having a conversation with you. I, Doujing, because of my lack of talent and dullness, was mistakenly placed in a position of speech. In terms of discussion and planning, I have been unable to live up to the expectations of my relatives and friends, and my hesitation and resignation due to illness seem like someone avoiding a dangerous situation, which makes me feel ashamed. In the meantime, my son returned from the river and said that he received your kind attention and also conveyed your words of encouragement, which made me feel even more ashamed and sweaty. The season is now approaching the winter solstice (Yangfu). I hope you are resting quietly and cultivating your virtue, and taking care of yourself according to the season. The second anniversary of my elder brother's passing is suddenly approaching; time flies like a dream. Like me, Doujing, who has not yet been able to cry once before the funeral table was removed, all the friendship of a lifetime has been swept away. How will I have the face to see the virtuous and filial people in the future? I, Doujing, have shut my door for three months, and this month I tried to travel thirty li back and forth for the first time. My teeth and hair have withered and changed, and I have truly become a frail old man, which is both laughable and pitiful.

이유재에게 답함(원주: 임진년)
초가을에 낙(洛)에서 병을 짊어지고 돌아왔습니다. 6월 24일에 보내주신 편지를 받아보니, 그리움이 풀리고 위로가 되어 마치 마주 앉아 담소를 나누는 듯했습니다. 두경은 재주가 부족하고 우둔한데도 잘못 언관(言官)의 자리에 들어가, 논의와 도모함에 있어 친우들의 기대에 부응하지 못했습니다. 병을 핑계로 물러난 것이 마치 화를 피하려는 사람처럼 보여 부끄러울 따름입니다. 그사이 아들이 강 위에서 돌아와 말하기를, 그대의 보살핌을 받았고 또 격려의 말씀도 전해 들었다고 하니 더욱 부끄러워 땀이 납니다. 지금은 절기가 양복(陽復, 동지)에 가까워졌으니, 멀리서나마 조용히 지내며 덕을 쌓고 때에 맞춰 몸을 잘 보중하시길 바랍니다. 백씨(伯氏) 노형의 2주기가 갑자기 다가오니, 세월이 화살처럼 흘러 참으로 한바탕 꿈만 같습니다. 두경처럼 빈소의 휘장이 걷히기 전에 한 번도 곡을 하지 못한 채, 평생의 정분이 땅에 쓸려 사라져 버렸으니, 훗날 무슨 낯으로 여러 현인과 효자들을 뵙겠습니까. 두경은 문을 닫고 지낸 지 석 달 만에, 이번 달에야 비로소 30리를 왕복해 보았습니다. 치아와 머리카락이 다 빠지고 변하여, 정말로 쇠약한 노인이 되었으니 스스로 생각해도 가소롭고 가련합니다.

684. 答李幼材〔原注:癸巳〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_146D, ITKC_MO_0443A_A169_147A

원문

匪意對賢器接惠書。細審近况。慰此飢渴深矣。積年貽阻之餘。初夏相逢之便。又終差池。不能不爲之悵然。斗經經年一病。杜門自廢。欲趁此和暖。試中脘砭焫。若因此得力。免成沈痼何幸。而何敢必也。沈台初見求詩。繼又貽書徵記文。斗經固辭。卽以詩句塞責。因幸得免拙斲血指之歸。沈公因此書求於兄。彼雖失時錮廢。自是向之顯者。林下幽人。以文字應其求索。固不是十分穩便。而兄旣固辭不得。則亦何可固守一默之戒邪。竊觀草稿。根據古訓。理致深婉。多規勉而少贊歎。實是十分好文字。其間一二所疑。鄙見未必是。而不敢孤問不能之盛意。已對賢器及之。必能傳達矣。秋懷和章。令人愴然起山陽鄰笛之感。續和之敎。當俟暇日奉副。而欲見元韻然後致思耳。

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Reply to Li Youcai (Original note: Gui-si year)
Unexpectedly, I received your kind letter and examined your recent situation in detail, which greatly comforted my hunger and thirst. After years of separation, the opportunity to meet in early summer was missed again, which I cannot help but feel disappointed about. I, Doujing, have been ill for a year, shutting my door and wasting away. I want to take advantage of this warm weather to try acupuncture on my stomach. If I can gain strength from this and avoid becoming chronically ill, how fortunate it would be, but how can I be sure? Shen Tai first asked for a poem, and then sent a letter asking for a commemorative essay. I, Doujing, firmly refused, and instead filled the request with a poem, and fortunately, I was able to avoid the fate of "carving wood and bleeding fingers." Shen Gong then asked you for this letter. Although he is currently blocked and unemployed, he was a prominent person. For a recluse in the woods to respond to his request with writing is certainly not very appropriate, but since you have already firmly refused and could not, why should you stick to the vow of silence? I have secretly looked at the draft; it is based on ancient teachings, the reasoning is deep and elegant, with much advice and little praise, which is truly a very good piece of writing. One or two points of doubt in it may not necessarily be my humble opinion, but I did not dare to ask alone, and since I could not fulfill your great intention, I have already mentioned it to you, and you will surely be able to convey it. The poem responding to your autumn thoughts makes one feel the sentiment of the neighbor's flute in Shanyang. I will wait for a free day to respond to your request for a sequel, but I want to see the original rhyme first before I can think about it.

이유재에게 답함(원주: 계사년)
뜻밖에 현기(賢器)로부터 친히 보내주신 편지를 받아 근황을 자세히 살펴보니, 이 갈증이 크게 위로가 되었습니다. 여러 해 동안 막혀 있다가 초여름에 만날 기회가 있었는데 또 어긋나고 말았으니, 이로 인해 섭섭함을 금할 수 없습니다. 두경은 한 해 동안 병을 앓아 문을 닫고 스스로 폐인처럼 지냈습니다. 이 따뜻한 날씨를 틈타 중완(中脘)에 침뜸을 해보려 합니다. 만약 이로 인해 힘을 얻어 고질병이 되는 것을 면한다면 얼마나 다행이겠습니까만, 어찌 감히 장담하겠습니까. 심태(沈台)가 처음에는 시를 구하더니, 이어서 또 편지를 보내 기문(記文)을 청했습니다. 두경은 굳이 사양하고 곧바로 시구로써 대충 때웠는데, 그 덕분에 다행히 졸렬한 글을 쓰느라 손가락에 피를 흘리는 수고를 면할 수 있었습니다. 심공이 이 편지로 형님께 구한 것입니다. 그가 비록 때를 만나지 못해 벼슬길이 막혔으나, 본래 현달했던 사람입니다. 산속의 은자가 문자로 그 요구에 응하는 것이 본래 아주 온당한 일은 아니지만, 형님께서 이미 굳게 사양하다가 안 되었으니, 또한 어찌 굳이 침묵의 계율만을 지키고 있겠습니까. 몰래 초고를 보니 고인의 가르침에 근거하였고, 이치가 깊고 완곡하며, 권면하는 말은 많고 찬탄하는 말은 적으니, 실로 매우 훌륭한 글입니다. 그 사이 한두 가지 의문 나는 점은 저의 비루한 견해가 반드시 옳은 것은 아니겠으나, 감히 혼자 묻지 않을 수 없었고, 능하지 못한 저의 성의를 다하지 못할까 하여 이미 현기에게 말씀드렸으니, 반드시 전달할 수 있을 것입니다. 가을 회포를 읊은 화답 시는 사람으로 하여금 산양(山陽)의 이웃 피리 소리를 듣는 듯한 감회를 일으키게 합니다. 속화(續和)하라는 가르침은 한가한 날을 기다려 받들겠으나, 원운(元韻)을 먼저 보아야 생각을 가다듬을 수 있을 것 같습니다.

685. 答李幼材〔原注:戊戌〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_147B

원문

病滯宣城。日接兩度惠書。大慰客中滯鬱。又邂逅鳴于於宜仁。細叩動靜。汝修之至。又聞行旆自紫海已還。起居康迪。尤用慰瀉。斗經旅游傷暑。却食僵卧。數昨始轎舁還家。食飮稍勝。只是兒子往彼同歸。得痢苦苦。極以撓悶。與地主往復論辨長書。病倦中只一番看過。而大較以淺見言之。老兄所答理勝辭順。倘使兩造於紫陽門庭。以求聽直。伸屈自有所歸。而其如一邊務勝。强不可令何。呶呶口說。末俗例態。在我無媿足矣。講錄刊補。計今已成完本。亦望更示。豁此蒙蔀。聞所謂大全箚疑。序語如彼。彼中誤認每如此。刊補恐不容終閟也。

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Reply to Li Youcai (Original note: Wuxu year)
I am stuck in Seonseong due to illness, and receiving your letters twice has greatly comforted my stagnation and depression while traveling. I also met Mingyu at Yirin and inquired about your situation in detail. Hearing that Ru-xiu has arrived and that your carriage has returned from the Purple Sea, and that you are healthy and well, is even more comforting. I, Doujing, was injured by the summer heat while traveling, and I was lying stiff, unable to eat. Only a few days ago was I carried home by sedan chair, and my eating and drinking have improved slightly. It is just that my son went there and returned with me, and he suffered greatly from dysentery, which is very distressing. I read the long letter of argument exchanged with the landlord only once while I was tired from illness. Generally speaking, from my shallow perspective, your response is superior in logic and smooth in wording. If both sides were to be heard at the gate of Ziyang (Zhu Xi's school) to seek a fair judgment, the right and wrong would naturally have a place to return to. But what can be done if one side insists on winning and is too strong to be reasoned with? The noisy talk is a common habit of the vulgar world; it is enough that I have no shame in myself. I expect that the supplement to the lecture records is now complete, and I hope you will show it to me again to clear away this ignorance. I heard that the preface to the so-called "Daejeon Cha-ui" (Notes on Doubts in the Great Compendium) is like that; misunderstandings in that circle are always like that, and I am afraid the supplement cannot be kept hidden forever.

이유재에게 답함(원주: 무술년)
병으로 선성(宣城)에 머물러 있는데, 두 번이나 보내주신 편지를 받아 객지에서의 답답함이 크게 위로가 되었습니다. 또 의인(宜仁)에서 명우(鳴于)를 우연히 만나 동정을 자세히 물었습니다. 여수(汝修)가 도착했다는 소식과, 형님의 행차가 이미 자해(紫海)에서 돌아와 기거가 편안하시다는 소식을 들으니 더욱 위로가 됩니다. 두경은 여행 중에 더위를 먹어 음식을 끊고 뻣뻣하게 누워 있다가, 며칠 전 비로소 가마를 타고 집에 돌아왔으며, 음식은 조금 나아졌습니다. 다만 아들이 그곳에 갔다가 함께 돌아왔는데, 이질을 심하게 앓아 매우 괴롭고 답답합니다. 지주와 주고받은 논변의 긴 편지는 병으로 피곤한 중에 한 번 훑어보았을 뿐입니다. 대략 얕은 견해로 말씀드리자면, 노형께서 답하신 내용은 이치가 뛰어나고 말이 순조롭습니다. 만약 양쪽이 자양(紫陽)의 문정(門庭)에서 시비를 가린다면, 옳고 그름이 자연히 돌아갈 곳이 있을 것입니다. 그러나 한쪽이 이기려고만 고집하며 강제로 굴복시킬 수 없는 경우를 어찌하겠습니까. 시끄럽게 떠드는 것은 말세의 흔한 태도이니, 나에게 부끄러움이 없으면 그만입니다. 강록(講錄)의 간보(刊補)는 이제 완본이 되었을 것으로 생각되니, 다시 보여주셔서 이 어리석음을 씻어주시기 바랍니다. 이른바 『대전차의(大全箚疑)』의 서문이 그렇다고 들었는데, 그곳의 오해는 늘 이와 같으니 간보(刊補)를 끝까지 숨겨둘 수는 없을 것입니다.

686. 與李幼材

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_147C, ITKC_MO_0443A_A169_147D

원문

從府遞承初六日手札。審悲悴撼頓之餘。稅泊無撓。慰仰良深。仁山縟禮漸近。而適値科期。章甫席捲而西。迫此寒凝。老病者不敢冒險遠。大擧將未免埋沒。可嘆可嘆。前書論質三篇文字。各就本稿附標評稟。今盡失本稿。不能記其作何語。可笑。惟追尤堂記有留本。更就而論列一二。葢從前喜其文字紆餘。議論根據。理勝而責備。而極論則似猶未免沓拖煩絮。及見改本。裁减整頓。視初本覺大勝。文不厭改。信非虛語。簡潔精當。殆無遺恨。因是喜之。讀來讀去。尙覺有剩語刪不盡者。敢復效愚。兩引禮記語好矣。又引伯玉欲寡過語亦好。又更引孔子多聞愼言之訓則近於支煩。反似博士家連類示博之爲者。鄙意古之人俛焉欲寡其過。不以年老少懈如此之下。卽接以夫追尤而至於寡尤。寡尤而至於無尤云云。似更簡潔。故前書及此。頗有說話。今不能記而大略如此。山陽處士李公榘之孫。頃日自槐山委到。屬行狀於荷塘從兄。持遺稿四冊。見示於斗經。托以揀擇取舍。仍屬序引。曾見木老書尺。甚加敬畏推遜於此公。至於著述等役。若宜自任。而亦有讓能借重之語。意前輩不矜己好推人。故作此態。今見其遺編。專以學問講究。辨異端斥詖辭爲己任。於太極陰陽圖書心性情理氣等說。反覆論述。剖析發明。於整庵，陽明，我東前輩立言可疑處。莫不條列論斷。於栗谷四七之辨。逐條攻破。彼時嶺南江右學絶響輟。而獨溯正學。觝排異說。宜見敬畏於木老也。其所論辨。實非滅裂之學鹵莽之識所能窺測。甚欲同兄細勘一過。而何由一聚邪。李處士享年止四十二。可惜。若使得壽。其所造殆不可量也。

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To Li Youcai
I received your letter from the government office on the 6th. Seeing that you are resting without disturbance after the shock of grief, I am deeply comforted. The grand ceremony at Insan is approaching, but it happens to coincide with the civil service examination period, so the scholars are all heading west. With the cold weather approaching, an old and sick person like me does not dare to risk a long journey. The grand event will likely be buried, which is lamentable, lamentable. In my previous letter, I discussed the three pieces of writing, and I attached my comments and questions to each original draft. Now I have lost all the original drafts and cannot remember what I wrote. It is laughable. Only the record of Zhui-Yu-Tang (Zhui-Yu-Tang-Ji) has a copy left, so I will discuss one or two things about it again. Previously, I liked that the writing was winding and the arguments were well-founded, the reasoning was superior, and the criticism was thorough. However, the final argument seemed to be somewhat wordy and repetitive. When I saw the revised version, it was trimmed and organized, and it felt much better than the first draft. "Writing does not dislike revision" is truly not an empty saying. It is concise and precise, with almost no regrets. Because of this, I was happy, but reading it over and over, I still feel there are redundant words that have not been deleted. I dare to offer my foolish opinion again. The two quotes from the Book of Rites are good. The quote from Bo Yu about wanting to have few faults is also good. But adding the quote from Confucius about "hearing much and being cautious in speech" seems a bit tedious, and it looks like a scholar showing off his breadth of knowledge. In my humble opinion, the ancients worked hard to have few faults, and did not slacken even in old age, and following that with "If one pursues the 'few faults' and reaches 'few faults,' and from 'few faults' reaches 'no faults,' etc." seems more concise. That is why I mentioned it in my previous letter, and I had quite a bit to say. Now I cannot remember it, but it is roughly like this. The grandson of the recluse Li Ju of Shanyang came from Goesan the other day and entrusted the biography to my cousin Hada-dang. He showed me four volumes of his posthumous manuscripts and asked me to select and discard, and then asked for a preface. I once saw a letter from Master Mok (Mok Nae-seon), who was very respectful and humble toward this gentleman. As for tasks like writing, he should have taken charge of it himself, but there were also words about yielding his ability and borrowing his weight. I thought the seniors did not boast of their own goodness and pushed others, so they acted like this. Now seeing his posthumous collection, he devoted himself entirely to the study of learning, distinguishing heterodoxy and rejecting biased words. Regarding the diagrams of Taiji, Yin-Yang, and the theories of heart, nature, emotion, and qi, he discussed and analyzed them repeatedly. Regarding the questionable points in the words of Jeong-am (Jo Gwang-jo), Yangming, and our predecessors in the East, there was nothing he did not list and judge. Regarding the debate on the four and seven (emotions) by Yulgok, he attacked and broke it down item by item. At that time, the learning in Yeongnam and Gang-u had ceased, but he alone traced back to the correct learning and rejected heterodox theories. It is natural that he was respected by Master Mok. His arguments are truly not something that can be glimpsed by sloppy learning or reckless knowledge. I really want to examine it carefully with you, but how can we gather together? Recluse Li died at the age of forty-two. It is a pity. If he had lived longer, his achievements would have been immeasurable.

이유재에게 보냄
6일에 관청을 통해 보내주신 편지를 받았습니다. 슬픔의 충격 속에서도 동요 없이 쉬고 계시다니, 우러러보는 마음으로 깊이 위로를 받습니다. 인산(仁山)의 성대한 예식이 점점 다가오는데, 마침 과거 시험 기간과 겹쳐 선비들이 모두 서쪽으로 떠나고 있습니다. 이 추운 날씨에 늙고 병든 몸으로 감히 위험을 무릅쓰고 멀리 갈 수가 없으니, 큰 행사가 묻혀버릴 것 같아 한탄스럽고 한탄스럽습니다. 지난 편지에서 논질(論質)한 세 편의 글은 각기 본고(本稿)에 평을 달아 품평했습니다. 지금은 그 본고를 모두 잃어버려 무슨 말을 썼는지 기억할 수 없으니 가소롭습니다. 오직 추우당기(追尤堂記)만은 남겨둔 본이 있어, 다시 그것에 대해 한두 가지 논해 보겠습니다. 대개 전에는 그 글이 굽이치고 논의가 근거가 있으며, 이치가 뛰어나고 책망함이 철저한 것을 좋아했습니다. 그러나 극론(極論)은 여전히 답답하고 번거로움을 면치 못한 듯했습니다. 개정본을 보니 깎고 다듬어 정돈되어, 초본보다 훨씬 나아 보였습니다. "글은 고치는 것을 싫어하지 않는다"는 말이 참으로 헛된 말이 아닙니다. 간결하고 정당하여 거의 유감이 없습니다. 이 때문에 기뻐서 읽고 또 읽었으나, 여전히 삭제하지 못한 군더더기 말이 있는 듯합니다. 감히 다시 어리석은 의견을 보탭니다. 예기(禮記)의 말을 두 번 인용한 것은 좋고, 또 백옥(伯玉)이 허물을 적게 하려 했다는 말도 좋습니다. 또 다시 공자의 "많이 듣고 말을 삼가라"는 가르침을 인용한 것은 지엽적이고 번거로워, 마치 박사들이 유식함을 보이려고 이것저것 끌어다 대는 것과 비슷해 보입니다. 제 비루한 생각으로는, 옛사람들은 부지런히 허물을 적게 하려 했고 늙어서도 조금도 게을리하지 않았으니, 이 아래에 곧바로 "추우(追尤)하여 과우(寡尤)에 이르고, 과우하여 무우(無尤)에 이른다"고 한 것과 같이 이어가는 것이 더 간결할 듯합니다. 그래서 지난 편지에 이 점을 언급했고 꽤 할 말이 많았습니다. 지금은 기억할 수 없으나 대략 이와 같습니다. 산양(山陽)의 처사 이공 거(李榘)의 손자가 며칠 전 괴산에서 직접 찾아와, 행장을 하당(荷塘) 종형에게 부탁하고 유고 4권을 가져와 두경에게 보여주며 선택하고 버리는 일을 맡기고 서문을 부탁했습니다. 일찍이 목(木) 노인의 편지를 보니 이 공에게 매우 공경하고 겸손해했습니다. 저술 같은 일은 마땅히 스스로 맡아야 할 것인데, 능력을 양보하고 힘을 빌린다는 말도 있었습니다. 선배들이 자신의 좋음을 자랑하지 않고 남을 밀어주느라 그런 태도를 보인 것이라 생각했습니다. 지금 그 유고를 보니 오로지 학문을 연구하고 이단을 분별하며 편벽된 말을 배척하는 것을 자기 임무로 삼았습니다. 태극, 음양, 도서, 심성, 정, 리, 기 등의 설에 대해 반복해서 논술하고 분석하여 밝혀냈습니다. 정암(整庵), 양명, 우리 동방 선배들의 입언(立言) 중 의심스러운 곳에 대해 조목조목 나열하고 단정하지 않은 것이 없습니다. 율곡의 사칠(四七) 변론에 대해서는 조목조목 공격하여 깨뜨렸습니다. 그때 영남과 강우의 학문이 끊어지고 멈추었으나, 홀로 정학(正學)을 거슬러 올라가 이설(異說)을 물리쳤으니, 목 노인에게 경외를 받은 것이 당연합니다. 그 논변은 실로 멸렬한 학문이나 거친 식견으로는 엿볼 수 없는 것입니다. 형님과 함께 자세히 검토해 보고 싶은데, 어찌 한자리에 모일 수 있겠습니까. 이 처사는 향년 42세에 그쳤으니 애석합니다. 만약 장수했다면 그 이룬 바가 거의 헤아릴 수 없었을 것입니다.

687. 答李幼材〔原注:己亥〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

逢此新年。倍切嚮往。不自意賢器委枉。更奉累牘之賜。憑審發春。燕養履端。脫積憂納新祜。區區贊慰。足代謦欬之餘也。俯囑幽堂文字。人輕辭拙。豈所敢當。値乏誤託。亦知其出於不得已。設令汗顔血指。終歸於不可用。且使盛德大業。幽翳而不章。是用媿懼不敢承領。而分誼之重。亦有不容但已者。姑留更思。欲偸暇一犯手。以聽取舍。要之雖撰出必不中用。幸更求於秉筆者。以備揀擇如何。昔南冥行狀兩人撰出。此亦一前例也。

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Reply to Li Youcai (Original note: Ji-hai year)
Meeting this new year, my longing is doubled. I did not expect that you would trouble yourself to send me another long letter. Relying on this, I examine your health at the beginning of spring, and that you are resting and starting the year well, casting off accumulated worries and receiving new blessings. My humble praise and comfort are enough to replace the rest of our conversation. You asked me to write about the "You-Tang" (You-Tang-Ji). My talent is light and my words are clumsy, so how can I dare to accept it? Since you have no one else to entrust it to, I also know that it comes from a situation where you have no choice. Even if I sweat and bleed my fingers, it will eventually be useless, and it will cause your great virtue and great achievements to be obscured and not manifested. That is why I am ashamed and afraid and dare not accept it. But the weight of our friendship is such that I cannot just stop. I will keep it for a while and think about it again, and I want to take some time to try my hand at it and listen to your selection. In short, even if I write it, it will definitely not be useful. I hope you will look for someone who is good at writing to prepare for selection. How about that? In the past, two people wrote the biography of Nammyeong; this is also a precedent.

이유재에게 답함(원주: 기해년)
이 새해를 맞이하니 그리움이 배가 됩니다. 현기(賢器)께서 번거로움을 무릅쓰고 또 긴 편지를 보내주실 줄은 생각지 못했습니다. 이를 통해 봄을 맞아 조용히 지내며 연양(燕養)하고, 쌓였던 근심을 떨쳐버리고 새 복을 맞이하고 계심을 살피니, 저의 미미한 찬탄과 위로가 담소의 여운을 대신하기에 충분합니다. 우당(幽堂)의 글을 부탁하셨는데, 사람됨이 가볍고 글이 졸렬하니 어찌 감히 당해낼 수 있겠습니까. 마땅히 맡길 사람이 없어 부득이하게 나온 것임을 저 또한 압니다. 설령 얼굴에 땀을 흘리고 손가락에 피를 내며 쓴다 해도 결국 쓸모없게 될 것이고, 또 그대의 성대한 덕과 큰 업적을 어둡게 하여 드러나지 않게 할까 두렵습니다. 이 때문에 부끄럽고 두려워 감히 승낙하지 못하는 것입니다. 그러나 정분의 무게가 또한 그만둘 수 없는 것이 있으니, 잠시 두고 다시 생각해 보겠습니다. 틈을 내어 한번 손을 대보고 취사선택을 듣고자 합니다. 요컨대 비록 써낸다 해도 반드시 쓸모가 없을 것이니, 다행히 글을 잘 쓰는 사람에게 다시 구하여 선택에 대비하게 하는 것은 어떻겠습니까. 옛날 남명(南冥)의 행장을 두 사람이 써낸 적이 있으니, 이것 또한 하나의 전례입니다.

688. 與李幼材〔原注:庚子〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_148B, ITKC_MO_0443A_A169_148C ...

원문

天崩之慟。率普同哀。如斗經名忝邇列。尤不勝攀髥莫逮之痛。柰何柰何。暑節遠途。枉臨之勤。荷意鄭重。第以客稠別遽。未得穩承款誨爲恨。歸稅後啓居若何。悠悠瞻溯。誌文依敎還入舟水圖說發揮及爭論長白山南迎導失計兩款。雖痛加刊落。猶且三百餘字。澤堂月沙相誌文五千二百餘字。猶謂之繁冗不成文。今此文六千五六百字。其不成文甚矣。未知何以則得粗成文體邪。恨未得合席商量也。講錄刊補。已謀傳寫。分成三冊托寫手。謝氏所論韶武異處。已依戒割改。但論語或問以謝氏說爲發明尤詳。今此謝氏所謂聖人豈以我所遇之時不如舜而私自已哉。盡美與盡善。聖人之意。豈不曰舜與武王同道云云者。語意未瑩。似未見發明之詳。豈謝說此外又別有致詳於韶武之異者歟。幸更詳之。第念雖得傳寫。自家已成七十翁。年老質朽。已無受用之路。諺所謂學工伎而眼已暗者。正此之謂也。浩嘆而已。今番成服節目。內外百官。皆受斬衰之服。實依朱夫子君臣服議。足正旣往之謬。而作散前銜官曾經侍從者。許一例受衰。此則是矣。未經近侍文武蔭前銜。只以白衣帶白笠成服。反不如居齋之太學生則似太薄矣。昔有問於寒岡先生曰。初喪都下前銜無論官資崇庳。皆用絞帶何據。答曰豈不以雖退而恩數已深。不敢自同於凡民也邪。此似是□宣廟初喪時事。此亦已事之可證者。未知受服時有證此請改正者邪。

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To Li Youcai (Original note: Geng-zi year)
The grief of the heaven collapsing is shared by all. As I, Doujing, am ashamed to be in the ranks, I cannot bear the pain of not being able to reach out and touch the beard (of the deceased). What can I do, what can I do? I am grateful for your kindness in visiting me from afar during the hot season. It is just a pity that because the guests were numerous and the parting was hurried, I could not receive your kind teachings properly. How have you been since you returned home? I look forward to seeing you from afar. The commemorative essay is being returned as instructed. The two items, the explanation of the boat and water diagram and the argument about the mistake in guiding the south of Changbai Mountain, although I have painfully cut them out, there are still more than 300 characters. The commemorative essays for Ze-tang and Yue-sha are 5,200 characters, and they are still called verbose and not well-written. Now this text is 6,500 to 6,600 characters, so it is very poorly written. I do not know how to make it into a rough literary style. I regret that we could not sit together and discuss it. I have already planned to copy the supplement to the lecture records and entrusted it to a scribe in three volumes. The different points about Shao-Wu discussed by Mr. Xie have already been cut and revised according to your instructions. However, the "Analects Questions" (Lunyu Huowen) uses Mr. Xie's words to explain it in more detail. Now, what Mr. Xie calls "How could the Sage privately stop because the time I encountered is not as good as Shun?" and "Perfect beauty and perfect goodness," the Sage's intention, does it not mean that Shun and King Wu are on the same path, etc.? The meaning of the words is not clear, and it seems that the details of the explanation have not been seen. Could it be that Mr. Xie's theory has other details about the difference between Shao and Wu? I hope you will elaborate. I just think that even if I get a copy, I am already a 70-year-old man, old and frail, and there is no way to use it. What the proverb says about "learning a skill but the eyes are already dim" is exactly this. I can only sigh deeply. This time, for the mourning program, all civil and military officials inside and outside the palace are wearing the Zhan-cui (hempen) mourning clothes, which is truly in accordance with Master Zhu's discussion on the mourning clothes of the ruler and subjects, and it is enough to correct the mistakes of the past. However, for the former officials who have served as attendants, they are allowed to wear the mourning clothes as a rule. This is correct. Those who have not served as close attendants, civil or military, and are former officials, only wear white clothes and white hats, which is not as good as the students in the academy, which seems too thin. In the past, someone asked Master Hangang: "At the beginning of the mourning for the King, in the capital, former officials, regardless of their rank, all used hempen belts. What is the basis?" He replied: "Is it not because although they have retired, the grace is deep, so they dare not treat themselves as ordinary people?" This seems to be about the beginning of the mourning for King Seonjo. This is also a proven past event. I do not know if there is anyone who has proven this and requested a correction when receiving the mourning clothes.

이유재에게 보냄(원주: 경자년)
하늘이 무너지는 듯한 슬픔을 온 세상이 함께 애도하고 있습니다. 두경은 이름이 간신히 그 대열에 끼어 있으니, 수염을 잡고 따라가지 못하는 통곡을 더욱 견딜 수 없습니다. 어찌할 도리가 있겠습니까, 어찌할 도리가 있겠습니까. 더운 계절에 먼 길을 와주신 은혜는 그 뜻이 정중하여 감사할 따름입니다. 다만 손님이 많고 이별이 급하여 정성스러운 가르침을 제대로 받지 못한 것이 한입니다. 돌아가신 후 기거는 어떠하신지요. 멀리서 우러러 생각할 뿐입니다. 지문(誌文)은 가르침대로 다시 돌려보냅니다. 주수도설(舟水圖說) 발휘와 장백산 남쪽 영도(迎導)의 실책을 논한 두 가지 항목은, 비록 아프게 깎아내었으나 여전히 300여 자가 넘습니다. 택당(澤堂)과 월사(月沙)의 상지문(誌文)은 5,200여 자인데도 오히려 번잡하여 글이 되지 못했다고들 합니다. 지금 이 글은 6,500~6,600자이니 글이 되지 못함이 심합니다. 어떻게 해야 거칠게나마 문체를 이룰 수 있을지 모르겠습니다. 합석하여 상의하지 못한 것이 한입니다. 강록(講錄)의 간보(刊補)는 이미 필사할 계획을 세워 3책으로 나누어 필사하는 사람에게 맡겼습니다. 사씨(謝氏)가 논한 소무(韶武)의 다른 점은 이미 가르침에 따라 삭제하고 고쳤습니다. 다만 논어혹문(論語或問)은 사씨의 설을 인용하여 발명(發明)한 것이 더욱 자세합니다. 지금 이 사씨가 말한바 "성인이 어찌 내가 만난 때가 순(舜)만 못하다고 하여 사사로이 그만두겠는가"와 "진미(盡美)와 진선(盡善)"이라는 성인의 뜻은, 어찌 순과 무왕이 같은 도라는 말이 아니겠습니까. 말의 뜻이 명쾌하지 않아 발명의 자세함을 보지 못한 듯합니다. 혹시 사씨의 설에 이 외에 소무(韶武)의 다름에 대해 따로 자세히 밝힌 것이 있습니까? 다행히 더 자세히 알려주시기 바랍니다. 다만 생각건대 비록 필사본을 얻는다 해도, 스스로 이미 70 노인이 되어 나이는 늙고 자질은 쇠하였으니 이미 써먹을 길이 없습니다. 속담에 이른바 "기술을 배우려 하니 눈이 이미 어두워졌다"는 것이 바로 이것을 두고 하는 말입니다. 깊이 탄식할 뿐입니다. 이번 성복(成服) 절목에 내외 백관이 모두 참최(斬衰)의 복을 입는 것은 실로 주부자(朱夫子)의 군신복의(君臣服議)에 따른 것이니, 지난날의 잘못을 바로잡기에 충분합니다. 그러나 전직 관원으로서 일찍이 시종(侍從)했던 자들은 일례로 상복을 입도록 허락한 것은 옳습니다. 근시(近侍)를 거치지 않은 문무관 전직 관원들은 단지 흰 옷에 흰 갓을 쓰고 성복하게 하니, 오히려 재(齋)에 거처하는 태학생들만도 못하여 너무 박한 듯합니다. 옛날에 한강(寒岡) 선생께 물은 적이 있습니다. "초상 초기에 도성 안의 전직 관원들은 관직의 높고 낮음을 막론하고 모두 교대(絞帶)를 썼는데 근거가 무엇입니까?"라고 하니, 답하시기를 "비록 물러났으나 은혜가 깊어 감히 평민과 같이 할 수 없기 때문이 아니겠는가"라고 하셨습니다. 이는 선조(宣廟) 초상 때의 일인 듯합니다. 이것 또한 증명할 수 있는 과거의 일입니다. 상복을 입을 때 이를 증명하여 개정을 요청한 사람이 있는지 모르겠습니다.

689. 答李幼材〔原注:辛丑〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_149A, ITKC_MO_0443A_A169_149B ...

원문

月初始接蘇湖五月初所遣書。朢後琴季良又傳月初書。繼接東厓書。細悉歲杪再申前□命。多口競聒。誣詆罔極。還收乃已。此輩惡言罔上。自其素業。亦何意其至此極邪。臘月見塞。復此擧論。□天意若不偶然。而終不柰於衆楚之咻。不知何時快見天日普照。更無陰翳之干邪。昊天不復。憂無疆也者。古人苦心。亦當如此也。雨澇支離。此時履用何狀。刊補今纔畢寫。一番讎校。就講錄疑處。以淺見附於其下。姑留本冊。先呈疑義。幸批示去取之意如何。鄙所疑釋。不必別標。只以按字混書似可耳。

第一篇答張敬夫。□陳明仲下熹之私計愚竊云云註。竊字爲句。按荊軻傳丹之私計。愚以爲云云。前輩讀此。或於計字絶句。愚字屬下句讀。或於愚字絶句。似無於竊字絶句之理。恐記誤。似當於私計愚爲句。竊屬下句讀如何。

第二篇與趙帥。□劉家典庫事注。或疑趙帥與劉家定婚。有典質倉庫事云云。觀下文。不特爲劉氏游說之語。則恐非定昏典質倉庫之謂。不如且闕疑如何。

第三篇答張敬夫。□竊承政成之下。前日之見悞矣注。以天命之性爲實者悞也。按上下文義。有猶戀著前見。請因前所謂空者而講學以實之。又謂何藉於前日已悞之空見云云。據此則所謂爲實者悞之實。疑當作空。如何如何。

第四篇答呂伯恭第四十六書。□旱灾祈禱下副手梢工注。副手的當之手。按其時新參。乃周益公。固賢相。而書中旣嘆其大承氣證下四君子湯。猶以不發病爲幸。竊意先生本意。葢以周公雖未得爲上手梢工。猶可爲副手梢工。若喚醒不至沈醉。則緩急猶可恃云耳。觀其幸不發病及猶可恃之語。副手之副。似取副貳之義。未知如何。

第七篇答袁機仲。□魏鄭公〔原注:止〕諸人不知正此之謂注。以魏公及佛者之言。喩機仲自信之篤。愚按先生於易說。前書及別幅。極言竭論。自謂說得太郞當。而機仲不能解惑。執之愈堅。故欲待羲文而質正焉。以上文若只如此則某固已深曉之語觀之。則魏公良遂之語。似先生自喩。如何如何。

答魏元履。□餘經亦迎刃而解矣注。經卽春秋。按元履欲爲春秋學。先生旣稱甚善。又言春秋學。乃學者最後一段事。仍勸讀論語。而言論語中看得有味。餘經亦迎刃而解。旣曰餘經則似通指諸經。今直以春秋一經當之。恐非本意。如何。

第十篇答胡寬夫。□自己脚跟却不點地。愚謂點恐占字之誤。占有據著之義。

答廖子晦。□意慮泯絶注。心迹泯滅而斷絶云云。心迹二字。疑當作意慮。

○論鬼神祭祀。□聖人所不欲言注。才得想見其精微怳惚之意云云。按至誠惻怛精微怳惚之意。據祭祀者而言。今乃曰才得想見其精微怳惚云云。恐記誤。愚意盡誠用極之下。刪才得想見四字。改曰以致其精微怳惚之意則似穩當。如何如何。

○劉家大哥注。疑是平父者。恐記誤。平父行第爲五哥。非大哥。考墓誌平父少先生八九歲。先生自言與相長大。而子晦則實在門人之列。恐未及敎導平父。况此書一行作吏。疑知南康時。則是時劉共父已卒。托先生以敎孤。大哥疑指共父長子學雅。

○如有所立卓爾之下。只可大槩實說注。言不當深究謾說。按深究謾說。語意欠明。恐當作强揣爲說。

第十一篇答黃商伯。□氣猶相近之下。偏全或異注。氣全理亦全。氣偏理亦偏。雖出孟子告子上小註胡雲峯說。而此書氣以粹駁言。理以偏全言。則恐當曰氣粹者理全。氣駁者理偏。未知如何。

答呂子約。□且做一不知云云之下家計注。按家計。恐如規模之意。講錄猶言國計。恐記誤。

第十二篇答廖季碩。□誠齋直道〔原注:止〕一路闕注處。按誠齋自秘書監將漕江東。年未七十。退休南溪。享十六年淸閒之福。此恐指江東漕命時。

答周舜弻自不曾持得敬之下。未要生說之解。盛批似有據。第答胡季隨書。隨語生說之云。答呂子約書。隨語生解之云。及此上文緣文生義之云。皆先下隨字及緣字而承以生字。果是生說話生注解生訓義之謂。今此且須虛心涵泳。未要生說之語。亦解作生出說話。或近牽强。故疑其當解作生硬說去。未要只是未須之義。不覺其不相貼。豈鄙見誤入偏滯而然邪。如何如何。更賜反覆爲仰。此後書又言前後見舜弻講論。多不切己。而至於文字上捏合。亦似生硬强說之意。如何如何。

第十三篇答劉季章。□私下創立云云之下。迤邐注。猶周回也。按旣曰平行直達。迤邐向上云云。又曰何必如此迂曲繚繞云云。考韻書迤邐。因循也。邐迤。連接也。其義大同。迤邐向上。似是連接漸進之義。講錄周回之解。反近迂曲之義。恐記誤。

○晉輔下近上一種注。按答王子合書。子餘留此久云云。見渠長上不欲痛下鈐鎚注。長上猶長大也。答石天民書。有世俗一等近下之語。近下葢謂近卑下也。則近上似謂近長上。葢言近長上一種老成朋友。若回頭便可倚賴。講錄猶近來之訓。恐記誤。

答胡季履。□高遠。注以禪學。而按本書又病其騖於虛名。求於人者甚重云云。則似非指禪學。似指務聲名聞譽之人。講錄禪學之解恐誤。

答胡季隨。□所喩兩條下。不要思想準擬融釋洒落底功效。判著且做三五年辛苦不快活底工夫云云。竊詳書義。似當於功效下絶句。判著且做三五年不快活工夫云者。似謂判斷做三五年工夫。如云拚得旬月工夫之語。著似語助。或曰著力之意。今講錄於判著下當爲句。似可疑。如何如何。

第十四篇答時子雲。□從彼時。注謂從子雲游東萊門下時。今竊觀書意。似謂重科擧病根。從伯恭時已種在心田。所以末有令人痛恨語。未知如何。

第十六篇答徐子融。□雞抱卵之下心不服注。先生自言其不心服也。按書言子融自恃有此。便謂己能向裏。而人不知。故心不服。而有北門之辨。至於詞氣俱厲云云。似謂子融自恃閉眉合眼。謂有向裏之工。而人不見知。故其心不服。有北門厲詞氣之辨。其曰先生自言不心服。恐記誤。

答竇文卿。□忌者喪之餘。祭似無嫌。今以餘祭絶句。愚恐當於餘字絶句。以祭字屬下句。讀作祭似無嫌。文勢始穩。如何如何。

答吳斗南。□此事儘須商量止朝耕而暮穫注。此事卽程先生之言也。此事至精至密。當從容玩繹。非一朝夕所可責效也。按大全集元書。此語實因前日裒集程門諸公行事而及此語。仍恨淵源錄編集未成而流布。有此等工夫亦未須作之語。葢先生編淵源錄後。深考程先生言語。有以見門徒無能當師門衣鉢之託者。葢嘆法門法器之難得。則所謂此事。其非指程先生之言明甚。以此等工夫未須作之語觀之。則此事商量。似指淵源錄。而其下卽有未易朝耕暮穫之語。則此事似指承當衣鉢而言。果指承當衣鉢也則注中從容玩繹之語亦不襯貼。此注似當商訂改正矣。

第十七篇答張元德。□信未及下搏約注。搏成共學之約。未知搏成之爲何語。鄙家節要冊紙面。曾以淺見書以搏當作博。近借見外家萬曆年鑄本大全正作博約。退溪先生亦嘗稱李公浩兄弟自相博約。恐博約爲是。如何。

○配義與道之說下。□又說。作論語解。注元德又說如此也。按此何以見其爲元德說也。下文毛公說詩云云之下。有觀此等處。其意可見云云。此論語解毛公說詩。俱非程先生之言。而必爲元德之說。有何的證邪。

第十八篇答江端伯。□聖賢所已言注。孔子所謂不逆詐不億不信。抑亦先覺者是也。按事物未見。不可逆料。恐是泛論。未見其交涉於詐與不信。而注解如此。未知何據而知事物之爲詐與不信也。

第十九篇答黃直卿第十二張二孫下。□老大隱約注。雜引莊子通鑑及韓子賦。釋以窮僻貧約。凡文字隨所用而意義自別。此書所謂老大隱約有思慮云者。隱約貧僻之中。似兼有深密不浮露之意。未知如何。

第二十篇答劉共甫。□參貳之下。遺損家聲。一本遺作隤。漢書隤其家聲。

答林擇之。□所請竟未報下。不知世間見有六經語孟程子文字。講錄不知字下。注當爲句。以愚觀之。不知之意。似止於程子文字之下。以不知二字爲句。有何意義邪。

此外或不無淺慮起疑處。而蒸暑中揮汗趲課。往往脫漏。勢所必至。其間或有不當疑而誤疑處。惟在商量裁正。然大槩此後似不至大惹人疑。而此書行世。可以大有功於學者矣。

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[Title: Replying to Yi Yuchae (Original Note: Sinchuk Year)]
[Body: At the beginning of the month, I just received the letter sent from Suhu at the beginning of the fifth month. After the mid-month, Qin Qiliang again delivered the letter from the beginning of the month. Following that, I received Dongya’s letter, through which I came to know in detail that at the end of the year you again presented the former [ ] decree. People made a hubbub and competed in noisy chatter, slandering and defaming to the utmost, and it was only when it was withdrawn that they stopped. Such people speaking evil and deceiving the sovereign is their usual conduct, but how could one expect them to reach this extreme? In the twelfth month, the borders were blocked, and this debate was raised once more. [ ] If Heaven’s intent is not accidental, yet it ultimately cannot prevail over the clamor of the multitude of Chu. I do not know when I will happily see the bright sun illuminating everywhere again, without the interference of dark clouds. If Vast Heaven does not restore this, the sorrow will be boundless. The bitter heart of the ancients should also be like this. The continuous rain has made things fragmented; how are you managing your steps at this time? The printing and supplementation have just been completed, and after one round of collation, I have added my shallow views below the passages where doubts were recorded in the lecture notes. For now, I am keeping this volume and presenting the points of doubt first; I hope you will instruct me on what to accept and what to reject. There is no need to separately mark the explanations for my doubts; it seems it would do to just write them mixed in with the characters.

First piece: Replying to Zhang Jingfu. [ ] Below "Chen Mingzhong, Xi's private plan," I foolishly say, and so on (Note: Making "to steal" (竊) into a pause). According to the "Biography of Jing Ke," Dan's private plan, I think it is so and so. When predecessors read this, some made a complete stop at "plan" (計) and read "foolish" (愚) with the lower phrase; others made a complete stop at "foolish" (愚). There seems to be no reason to make a complete stop at "steal" (竊). I fear this is a mistaken recollection; it seems it should be made a phrase at "private plan, foolish" (私計愚), and "steal" (竊) should be read with the lower phrase. What do you think?

Second piece: Addressing the Commander of Zhao. [ ] Note on the matter of the Liu family's storehouse. Some suspect that the Commander of Zhao arranged a marriage with the Liu family and there was a matter of pawning warehouses, and so on. Looking at the subsequent text, it is not merely language lobbying on behalf of the Liu family; thus, I fear this does not refer to arranging a marriage and pawning warehouses. It would be better to leave it in doubt for now. What do you think?

Third piece: Replying to Zhang Jingfu. [ ] Below "Humbly receiving the command to achieve, the previous view was mistaken" (Note: Considering the nature mandated by Heaven to be actual is a mistake). According to the context, there is a lingering attachment to the former view, requesting to take the previously mentioned "emptiness" as a basis and study to make it "actual." It also says, "Why rely on the already mistaken empty view of the former day?" and so on. Based on this, the "actual" in the phrase "considering it to be actual is a mistake" is suspected to be a mistake for "empty." What do you think?

Fourth piece: Replying to Lü Bogong, forty-sixth letter. [ ] Below "Praying for rain in times of drought," note on the "deputy steersman." The "hand" of the deputy steersman is appropriate. According to records, the newly participating person was Lord Zhou of Yi, who was indeed a wise prime minister. Yet the letter already laments the "Dengqingsan formula followed by the Four Gentlemen Decoction," and still considers it fortunate that the disease did not break out. My humble thought is that the Master's original intent was probably that even if Lord Zhou could not attain the position of chief steersman, he could still serve as the deputy steersman. If he is awakened and does not reach the point of intoxication, in times of urgency he can still be relied upon, and so on. Looking at the phrases "fortunately the disease did not break out" and "still can be relied upon," the "deputy" (副) in deputy steersman seems to take the meaning of secondary assistance. I do not know if this is correct.

Seventh piece: Replying to Yuan Jizhong. [ ] Note on "Duke Zheng of Wei (Original Note: Stop) and various others do not know, this is precisely what is meant." Using the words of Duke Wei and the Buddhists to illustrate Jizhong's firm self-confidence. I humbly submit that regarding the Master's "Explanations of the Changes," in the previous letter and separate notes, he exhausted his words and arguments, calling his own explanation too straightforward, yet Jizhong could not dispel his confusion and held even more firmly to his own view; therefore, the Master wished to await Fu Xi and King Wen to examine and correct it. Judging from the upper text's phrase "if it is just like this, then I have already deeply understood it," the words about Wei Gong and Liang Sui seem to be the Master using himself as an analogy. What do you think?

Replying to Wei Yuanlü. [ ] Note on "The remaining classics will also be solved as they meet the blade." The classics refer to the Spring and Autumn Annals. According to records, Yuanlü wanted to study the Spring and Autumn Annals; the Master already called it very good, and further stated that the study of the Spring and Autumn Annals is the final stage of work for a scholar, thereupon advising him to read the Analects, saying that if one reads the Analects with relish, the remaining classics will also be solved as they meet the blade. Since he said "remaining classics," it seems to comprehensively refer to all the classics. Now, to directly apply it to the single classic of the Spring and Autumn Annals is probably not the original intent. What do you think?

Tenth piece: Replying to Hu Kuanfu. [ ] "One's own heels still do not touch the ground." I say that "touch" (點) is likely a mistake for "occupy/rest upon" (占). "Occupy" has the meaning of resting upon.

Replying to Liao Ziwei. [ ] "Mind and thoughts are utterly extinguished and cut off." The two characters "mind and traces" (心迹) are suspected to be a mistake for "mind and thoughts" (意慮).

○ On ghosts, spirits, and sacrificial rites. [ ] Note on "What the sage did not wish to speak of." "Only now able to catch a glimpse of its subtle, vague, and elusive meaning," and so on. According to the meaning of utmost sincerity, sorrowfulness, subtlety, and elusiveness, it is spoken with respect to the one performing the sacrifice. Now to say "only now able to catch a glimpse of its subtle and elusive meaning," and so on, is likely a mistaken recollection. My humble thought is that below "exhausting sincerity and using it to the utmost," the four characters "only now able to catch a glimpse of" should be deleted, and changed to "so as to bring about its subtle, vague, and elusive meaning." This seems stable and proper. What do you think?

○ Note on "The Liu family's eldest brother." It is suspected to be Pingfu, but this is likely a mistaken recollection. Pingfu's generational ranking is the fifth brother, not the eldest brother. Examining the epitaph, Pingfu was younger than the Master by eight or nine years, and the Master stated that they grew up together, whereas Ziwei was truly in the ranks of disciples; thus, he probably did not reach the point of teaching Pingfu. Moreover, in this letter, Pingfu once served as an official, which is suspected to be the time when the Master knew Nankang; yet at that time, Liu Gongfu had already passed away, and he entrusted the Master with educating his orphan. The eldest brother is suspected to refer to Gongfu's eldest son, Xueya.

○ Note on "If there is something established, how towering it is." "Can only be explained in broad outline and substantially." It means one should not deeply investigate and speak arbitrarily. According to records, "deeply investigate and speak arbitrarily" lacks clarity in meaning; it probably should be made "forcibly conjecture and make explanations."

Eleventh piece: Replying to Huang Shangbo. [ ] Below "The qi is still similar," note on "partial and complete are sometimes different." "If qi is complete, the principle is also complete; if qi is partial, the principle is also partial." Although this comes from the minor commentary on the "Gaozi Part 1" of Mencius by Hu Yunfeng, this letter speaks of qi in terms of purity and turbidity, and principle in terms of partiality and completeness. Therefore, it probably ought to say, "The one whose qi is pure has complete principle; the one whose qi is turbid has partial principle." I do not know if this is correct.

Replying to Lü Ziyue. [ ] Below "Just act as if you know nothing," and so on, note on "family business" (家計). According to records, "family business" probably has the meaning of "scale/system" (規模). The lecture notes also speak of "state economy" (國計), which is likely a mistaken recollection.

Twelfth piece: Replying to Liao Jishu. [ ] Note on "Chengzhai's straightforward path (Original Note: Stop) missing a section." According to records, Chengzhai moved from Secretariat Director to Pacification Commissioner of Jiangdong when he was under seventy years old, retired to Nanxi, and enjoyed sixteen years of leisurely peace. This probably refers to the time of his appointment as Jiangdong Pacification Commissioner.

Regarding Zhou Shunbi's commentary on "Since one has never been able to hold onto reverence" down to "do not yet give rise to far-fetched explanations," your esteemed commentary seems to have a basis. However, in the reply to Hu Jisui's letter, it says "giving rise to far-fetched explanations based on words"; in the reply to Lü Ziyue's letter, it says "giving rise to far-fetched interpretations based on words"; and in the upper text mentioned here, it says "deriving meaning according to the text." All of these first place the words "according to" (隨) and "deriving" (緣) and follow them with "giving rise to" (生). Truly, this refers to generating speech, generating annotations, and generating doctrinal meanings. Now, the phrase "must maintain an open mind and submerge oneself in it, do not yet give rise to far-fetched explanations" is also interpreted as generating speech, which seems somewhat far-fetched. Therefore, I suspect it should be interpreted as expressing things in a harsh and stiff manner. "Do not yet" simply means "need not yet," and I do not feel it is inconsistent. Could it be that my humble view has mistakenly entered into bias and stagnation? What do you think? I look forward to your repeated instructions. Later in the letter, it is also said that earlier and later you saw Shunbi's discussions as mostly not hitting close to oneself, and as for piecing things together in terms of text, it also seems to have the meaning of stiff and forced explanation. What do you think?

Thirteenth piece: Replying to Liu Jizhang. [ ] Below "Privately establishing, and so on," note on "winding/gradual" (迤邐). It is like winding around. According to records, it already says "moving parallel and straight, winding upward," and so on, and also says "why must it be so circuitous and winding," and so on. Examining rhyme books, "yili" (迤邐) means following along, and "leiyi" (邐迤) means connecting. Their meanings are largely the same. "Winding upward" seems to mean connecting and advancing gradually. The lecture notes' explanation of "winding around" is instead close to the meaning of "circuitous," which is likely a mistaken recollection.

○ Note on "Close to the superior kind" below Jinfu. [ ] Examining the reply to Wang Zihe's letter: "Ziyu has stayed here for a long time," and so on; seeing his elder not wishing to strike heavily with the hammer (Note: "Elder" means grown-up/senior). Examining Shi Tianmin's letter, there is the phrase "the common sort close to the inferior." "Close to the inferior" presumably means close to the lowly. Thus, "close to the superior" seems to mean close to the elders, presumably referring to a kind of senior, mature friend. If one turns back, one can rely on them. The lecture notes' gloss of "recently" is likely a mistaken recollection.

Replying to Hu Jilü. [ ] Note on "lofty and distant" as referring to Chan Buddhism. However, according to the main text, it also criticizes him for chasing after empty fame and seeking excessively from others, and so on; thus, it does not seem to refer to Chan Buddhism, but rather to a person who strives for reputation and fame. The lecture notes' explanation of Chan Buddhism is likely mistaken.

Replying to Hu Jisui. [ ] Below "The two items instructed," "do not want the efficacy of thinking, standardizing, melting, and dissolving; decide to do three or five years of bitter and unpleasant work," and so on. Carefully examining the meaning of the letter, it seems there should be a complete stop after "efficacy." The phrase "decide to do three or five years of unpleasant work" seems to mean resolving to put in three or five years of work, like the phrase "dedicating ten days or a month of effort." The word "zhu" (著) seems to be a modal particle, or some say it means the meaning of applying force. Now the lecture notes make a complete stop after "decide" (判著), which seems doubtful. What do you think?

Fourteenth piece: Replying to Shi Ziyun. [ ] "From that time," the note says it means from when Ziyun studied under Donglai's school. Now, humbly observing the meaning of the letter, it seems to mean that the root cause of repeating the imperial examinations had already been planted in the mind's field since the time of Bogong; therefore, at the end there are words that make one feel bitterly resentful. I do not know if this is correct.

Sixteenth piece: Replying to Xu Zirong. [ ] Note on "Below the hen brooding eggs, the heart is not convinced." The Master states that his own heart was not convinced. According to the letter, Zirong relied on having this and thus claimed that he himself could turn inward while others did not know it; therefore, his heart was not convinced, and there was the debate on the northern gate. As for the words and tone being severe, and so on, it seems to mean that Zirong relied on closing his brows and eyes, claiming to have the work of turning inward while others did not see or know it, and therefore his heart was not convinced, leading to the debate of the northern gate and its severe tone. The statement that "the Master said his heart was not convinced" is likely a mistaken recollection.

Replying to Dou Wenqing. [ ] "The taboo against the remnants of mourning; sacrificing seems to have no objection." Now, making a complete stop at "remnants of sacrifices," I fear it should be stopped at the word "remnants" (餘), and the word "sacrificing" (祭) should belong to the lower phrase, read as "sacrificing seems to have no objection." Then the literary force becomes stable. What do you think?

Replying to Wu Dounan. [ ] "This matter absolutely must be discussed" (Stop) "Plowing in the morning and harvesting in the evening." This matter refers to Master Cheng's words. This matter is extremely subtle and dense; it should be leisurely savored and reflected upon, not something for which results can be demanded in a single morning or evening. According to the original book in the Complete Collection, this remark actually arose because of previously gathering the conduct of the various gentlemen of the Cheng school and thus reaching this saying. He further lamented that the Yuanyuan Lu (Records of the Origin of the Tradition) was compiled and circulated before it was finished, and made remarks such as "this kind of work need not be done yet." Presumably, after compiling the Yuanyuan Lu, the Master deeply examined Master Cheng's words and came to see that the disciples were incapable of bearing the trust of transmitting the master's mantle; he was lamenting the difficulty of finding vessels for the Dharma gate. Thus, the so-called "this matter" clearly does not refer to Master Cheng's words. Judging by the phrase "this kind of work need not be done yet," this discussion of "this matter" seems to refer to the Yuanyuan Lu, and immediately below it is the phrase "it is not easy to plow in the morning and harvest in the evening"; thus, "this matter" seems to refer to undertaking the mantle. If it truly refers to undertaking the mantle, then the note's phrase about "leisurely savoring and reflecting" does not match. This note seems to need discussion and correction.

Seventeenth piece: Replying to Zhang Yuande. [ ] Below "Faith has not yet reached," note on "binding and summarizing" (搏約). "Binding together to form a covenant of common study." I do not know what kind of phrase "binding together" (搏成) is. On the margin of the summary book in my humble family, I once wrote with my shallow view that "bo" (搏) should be "bo" (博, extensive). Recently, I borrowed and saw the Wanli-year cast edition of the Great Compendium from my maternal relatives, and it indeed reads "bo yue" (博約, extensive and in summary). Master Toegye also once praised the brothers Li Gonghao for mutually applying "extensive and in summary" to themselves. I fear "extensive and in summary" is correct. What do you think?

○ Below the statement on "pairing righteousness with the Dao," [ ] "Also speaking, making an Analectsexplanation." Note: Yuande also spoke like this. According to this, how can it be seen that this was Yuande's view? Below the phrase "Master Mao's explanation of the Classic of Poetry," and so on, there is the phrase "looking at such places, its meaning can be seen," and so on. This Analects explanation and Master Mao's explanation of poetry are neither of them Master Cheng's words, yet they are asserted to be Yuande's views—what decisive evidence is there for this?

Eighteenth piece: Replying to Jiang Duanbo. [ ] Note on "What the sages and worthies have already spoken of." What Confucius called "not anticipating deceit, not presuming disbelief, yet also being the first to be aware." According to this, when affairs and things have not yet appeared, one cannot anticipate them; this is probably a general discussion, and it is not seen to intersect with deceit and disbelief. Yet the annotation is like this; I do not know on what basis it is known that affairs and things are deceit and disbelief.

Nineteenth piece: Replying to Huang Zhiqing, twelfth letter, below "Two grandsons." [ ] Note on "Old age and obscure/difficult" (老大隱約). He cites various passages from Zhuangzi, the Comprehensive Mirror(Tongjian), and Han Yu's rhapsodies, explaining it as poverty, isolation, and straitened circumstances. All texts have meanings that naturally differ according to how they are used. The phrase "old age and obscure with thoughts" in this letter—within obscurity and poverty—seems to simultaneously contain the meaning of being profound, dense, and not floating or superficial. I do not know if this is correct.

Twentieth piece: Replying to Liu Gongfu. [ ] Below "Participating and seconding," note on "damaging the family reputation." One edition has "tuo" (隤) instead of "sun" (損). In the Book of Han, it says "ruining (tuo) their family reputation."

Replying to Lin Zezhi. [ ] Below "The request has still not been reported," note on "not knowing that the world sees there are the Six Classics, the Analects, Mencius, and Master Cheng's texts." In the lecture notes, the word "not knowing" (不知) should be a complete pause. In my humble view, the meaning of "not knowing" seems to stop at Master Cheng's texts. Making the two characters "not knowing" into a complete stop—what meaning does it have?

In addition, there may be places where shallow thoughts give rise to doubts; however, writing amidst steaming summer heat while wiping sweat and rushing through lessons, omissions are bound to occur by the very nature of things. Among them, there may be places that should not be doubted but are mistakenly doubted; I leave this entirely to your discussion and correction. However, generally speaking, after this it seems it will not lead to major doubts that provoke people, and once this book is published in the world, it can render great service to scholars.]

[제목: 이우재에게 답함(원주: 신축년)]
[본문: 초하룻날에 소호에서 5월 초하룻날 보낸 편지를 겨우 받았고, 그믐 지난 뒤에 금계량이 또 초하룻날의 편지를 전해 주었으며, 이어서 동애의 편지를 받아 세말에 다시 전번의 [ ]명을 아뢰었던 것을 낱낱이 상세히 알았습니다. 사람들이 입을 모아 다투어 떠들며 극도로 무고하고 헐뜯다가, 거두어들인 뒤에야 그쳤습니다. 이 무리들이 나쁜 말을 하여 임금을 속이는 것은 그들의 평소 행실이거늘, 또한 어찌 이 극에 이를 줄 생각이나 했겠습니까? 섣달에는 변방이 막혔다가 다시 이 논의를 꺼내니, [ ] 하늘의 뜻이 우연이 아닌 것 같으면서도 끝내 여러 초나라 사람들의 떠드는 소리를 어쩌지 못하니, 어느 때에야 다시 천일이 널리 비추어 그늘과 안개가 침범함이 다시는 없음을 통쾌하게 보게 될지 모르겠습니다. 넓은 하늘이 돌봐주지 않으니 끝없는 근심입니다. 옛사람의 애타는 마음도 또한 이와 같아야 할 것입니다. 장맛비에 흩어지고 찢어지는데 이 시기에 걸음걸이는 어떤 형편이십니까? 간행하여 보충하는 일이 비로소 다 쓰여서 한 차례 교정하였으며, 강록에서 의심스러운 곳으로 다뤄진 곳에 대해서는 얕은 견해를 그 아래에 덧붙이고, 잠시 본 책을 남겨 두어 먼저 의심스러운 뜻을 올리니, 다행히 취사할 뜻을 비준하여 주시면 어떠할지 하렵니다. 비루한 소견으로 의심한 것을 풀이한 것은 따로 표시할 필요가 없고, 다만 글자에 따라 섞어 적으면 될 듯합니다.

첫 번째 편지, 장경프에게 답함. [ ] '진중공 아래 주희의 사적인 계책'이라는 말 아래에 '내가 가만히 건컨대' 운운하였습니다(주: '가만히(竊)' 자를 끊는 구절로 삼음). 『형가전』의 "단(丹)의 사적인 계책"으로 보건대, 나는 운운하다고 여깁니다. 선배들이 이를 읽을 때 어떤 이는 '계책(計)' 자에서 글을 끊고 '나(愚)' 자를 아랫구절에 붙여 읽기도 하고, 어떤 이는 '나(愚)' 자에서 글을 끊기도 하였으니, '가만히(竊)' 자에서 끊을 이유는 없는 듯합니다. 기억의 착오인 듯하니, '사적인 계책, 나(私計愚)'를 한 구절로 삼고, '가만히(竊)'는 아랫구절에 붙여 읽는 것이 마땅할 듯한데 어떠합니까?

두 번째 편지, 조 원수에게 다룸. [ ] '유가의 전고(典庫) 일'에 대한 주. 혹은 조 원수가 유가와 혼인을 정하고 창고를 전당 잡히는 일이 있었다고 운운합니다. 아랫글을 살펴보면, 유씨를 위하여 유세하는 말뿐만이 아니므로, 이는 혼인을 정하고 창고를 전당 잡힌 것을 이르는 것이 아닐 듯합니다. 잠시 의심스러운 채로 비워두느니만 못하니 어떠합니까?

세 번째 편지, 장경프에게 답함. [ ] '정성(政成) 아래 삼가 받으니 전날의 견해가 그릇되었다'는 주(천명(天命)의 성(性)을 실(實)이라고 여긴 것이 그릇되었다는 뜻임). 앞뒤의 문맥과 뜻에 비추어 보면, 전날의 견해에 여전히 집착하여 전번에 이른바 '공(空)'이라는 것에 근거하여 학문을 강구하여 그것을 '실(實)'로 만들기를 청하는 뜻이 있습니다. 또 이르기를 "어찌 전날에 이미 그릇된 공허한 견해에 의존하겠는가" 운운하였습니다. 이것으로 근거해 볼 때 '실이라고 여긴 것이 그릇되었다'고 할 때의 '실(實)'은 '공(空)' 자로 고쳐야 할 것으로 의심되니, 어떠하고 어떠합니까?

네 번째 편지, 여백공에게 답한 제46신(서한). [ ] '가뭄에 기우제를 지냄' 아래의 '부수(副手)와 사공(梢工)'에 대한 주. '부수(副手)'의 '수(手)'는 타당합니다. 그 당시 새로 참여한 사람은 곧 주익공(周益公)이었으니 진실로 현상(賢相)이었습니다. 그러나 편지 속에서는 이미 그의 '대승기증(大承氣證) 아래 사군자탕(四君子湯)'을 탄식하면서도 오히려 병이 발하지 않은 것을 다행으로 여겼습니다. 가만히 생각하건대 선생의 본뜻은, 대개 주공이 비록 으뜸가는 사공은 되지 못하였더라도 오히려 부수와 사공은 될 수 있을 것이며, 만약 일깨워서 심취하는 지점에 이르지 않게 한다면 급할 때 오히려 믿을 만하다고 여겼을 뿐이라는 것입니다. '다행히 병이 발하지 않았다'고 한 것과 '오히려 믿을 만하다'고 한 말을 살펴보면, 부수(副手)의 '부(副)'는 부이(副貳: 버금)의 뜻을 취한 듯하니, 어떨지 알 수 없습니다.

일곱 번째 편지, 원기중에게 답함. [ ] '위정공(원주: 그침) 등 여러 사람은 바름을 모른다는 것이 바로 이것을 이른다'는 주. 위공과 불교도들의 말을 인용하여 기중이 스스로 믿는 것이 두터움을 비유하였습니다. 내가 가만히 생각하건대, 선생께서 『역설(易說)』에 대해 앞선 편지와 별폭에서 말을 다하고 논리를 극진히 하여 스스로 이르기를 "너무 지나치게 이야기했다"고 하였으나, 기중은 의혹을 풀지 못하고 자신의 주장을 더욱 굳게 지켰습니다. 그러므로 희황(羲皇)과 문왕(文왕)을 기다려 바로잡고자 하였습니다. 윗글의 "만약 단지 이와 같다면 나는 진실로 이미 깊이 깨달았다"라는 말로 살펴보건대, 위공과 양수(良遂)의 말은 선생께서 스스로를 비유한 듯하니, 어떠하고 어떠합니까?

위원리에게 답함. [ ] '나머지 경전도 칼날을 맞이한 듯이 쉽게 풀릴 것이다'라는 주. 경전은 곧 『춘추』를 가리킵니다. 원리가 『춘추』학을 하고자 하니, 선생께서는 이미 매우 좋다고 칭찬하셨고, 또 이르기를 『춘추』학은 학자들이 공부하는 가장 마지막 단계의 일이라고 하셨으며, 이어서 『논어』를 읽을 것을 권하면서 『논어』 속에서 맛이 우러나는 것을 보게 되면 나머지 경전도 칼날을 맞이한 듯이 쉽게 풀릴 것이라고 말씀하셨습니다. 이미 '나머지 경전'이라고 하였으니 이는 모든 경전을 통틀어 이르는 듯한데, 이제 곧바로 『춘추』 한 경전에만 그것을 적용하는 것은 본뜻이 아닐 듯하니, 어떠합니까?

열 번째 편지, 후관부에게 답함. [ ] '자기의 발뒤꿈치가 도리어 땅에 닿지 않는다'에서, 내가 이르기를 '점(點)' 자는 아마도 '점(占)' 자의 그릇됨일 듯하다 하였습니다. '점' 자에는 의지하여 머무른다는 뜻이 있습니다.

랴오쯔후이(廖子晦)에게 답함. [ ] '의사와 생각이 완전히 끊어짐'에서 '마음의 자취가 완전히 사라지고 끊어짐' 운운하였습니다. '심적(心迹)' 두 글자는 아마도 '의려(意慮: 생각)'가 되어야 할 것으로 의심됩니다.

○ 귀신과 제사를 논함. [ ] '성인이 말하고자 하지 않은 것'에 대한 주. '겨우 그 정미하고 황홀한 뜻을 상상해 낼 수 있다' 운운하였습니다. 지극한 정성과 측은지심, 그리고 정미하고 황홀한 뜻에 비추어 볼 때, 이는 제사 지내는 사람을 기준으로 하여 말한 것입니다. 그런데 이제 '겨우 그 정미하고 황홀한 뜻을 상상해 낼 수 있다'고 하였으니, 이는 기억의 착오인 듯합니다. 내 생각에는 '정성을 다하고 힘을 극진히 함' 아래의 '겨우 상상해 낼 수 있다'는 네 글자를 지워버리고, '그 정미하고 황홀한 뜻을 극진히 하도록 함에 이른다'로 고치는 것이 평안하고 마땅할 듯한데 어떠하고 어떠합니까?

○ '유가의 큰형'에 대한 주. 평부(平父)인 듯하다고 하였으나, 아마도 기억의 착오인 듯합니다. 평부의 항렬은 다섯째 형이요 큰형이 아닙니다. 묘지명을 상고해 보면 평부는 선생보다 8, 9세 아래였고, 선생께서는 자신이 그와 함께 자라났다고 말씀하셨으며, 쯔후이는 실로 문인의 반열에 속하니 아마도 평부를 가르칠 겨를이 없었을 것입니다. 하물며 이 편지에서 한 차례 관리가 되었다고 하였으니 남강에 있을 때를 말하는 듯한데, 이때는 이미 유공부(劉共父)가 죽은 뒤여서 선생께 유언하여 고아를 가르쳐 달라고 부탁하였으니, 큰형이란 아마도 공부의 장자 학아(學雅)를 가리킨 뜻인 듯합니다.

○ '우뚝하게 선 바가 있는 것' 아래의 '대개 실상을 담아 솔직하게 말할 뿐이다'라는 주. 깊이 파고들어 억지로 말해서는 안 된다는 뜻입니다. 상고해 보건대 '깊이 파고들어 억지로 말한다'는 것은 어의(語意)가 불분명하니, 아마도 '강제로 억측하여 말한다'가 되어야 할 것입니다.

열한 번째 편지, 황상보에게 답함. [ ] '기(氣)는 오히려 서로 가깝다' 아래의 '치우치고 온전함이 혹 다르다'는 주. "기가 온전하면 이(理) 또한 온전하고, 기가 치우치면 이 또한 치우친다." 비록 『맹자』 「고자상」의 소주(小註)인 허운봉(胡雲峯)의 설에서 나온 것이지만, 이 편지에서는 기를 순수하고 탁한 것으로 말하고 리를 치우치고 온전한 것으로 말하였으니, 아마도 "기가 순수한 자는 리가 온전하고, 기가 탁한 자는 리가 치우친다"고 해야 마땅할 듯한데, 알 수가 없습니다.

여자약에게 답함. [ ] '우선 아예 모르는 척하라' 운운 아래의 '가계(家計)'에 대한 주. 상고해 보건대 '가계'는 아마도 '규모'와 같은 뜻일 것입니다. 강록에서는 오히려 '국계(國計)'라고 말하였으니 기억의 착오인 듯합니다.

열두 번째 편지, 랴오지숴에게 답함. [ ] '성재(誠齋)가 곧은 도로 걸어간(원주: 그침) 한 길에 결락된 곳이 있다'는 주. 상고해 보건대 성재가 비서감에서 강동전운사로 옮겨갈 때 나이가 70이 채 되지 않았고 남계(南溪)로 은퇴하여 16년 동안 한가롭고 편안한 복을 누렸으니, 이는 아마도 강동 전운사의 명을 받았을 때를 가리키는 듯합니다.

저순필(周舜弻)의 '애초에 경(敬)을 지녀 가질 수 없었던 것'부터 '억지로 풀이해 내지 말라'는 풀이에 이르기까지, 귀하의 비준은 근거가 있는 듯합니다. 다만 호계수(胡季隨)에게 답한 편지에서는 "말에 따라 억지로 풀이해 낸다"고 하였고, 여자약에게 답한 편지에서는 "말에 따라 억지로 해석해 낸다"고 하였으며, 이 윗글 및 문장에 따라 뜻을 유추한다고 한 것은 모두 먼저 '수(隨)' 자와 '연(緣)' 자를 두고 '생(生)' 자로 이어받은 것이니, 진실로 이는 억지로 말과 주해와 훈의를 지어내는 것을 이른 것입니다. 이제 이 '우선 마음을 비우고 깊이 음미하여, 억지로 풀이해 내지 말라'는 말 또한 말들을 지어낸다고 해석하면 다소 억지스러운 데 가까워집니다. 그러므로 그것이 껄끄럽고 억지스럽게 설명해 나가는 것으로 해석되어야 할 듯하다고 의심한 것이니, '미요(未要)'란 단지 '아직 그럴 필요는 없다'는 뜻이어서 서로 들어맞지 않는 것을 깨닫지 못하는 것입니까? 어쩌면 나의 비루한 소견이 편협하고 막힌 곳에 빠져서 이와 같은 것인지요? 어떠하고 어떠합니까? 거듭 반복하여 가르쳐 주시기를 우러러 바랍니다. 이 뒤의 편지에서도 또 앞뒤로 순필이 강론한 것을 보니 대부분 자기에게 절실하지 않고 글자 위에서 꿰어 맞추는 데 이르렀다고 하였으니, 또한 껄끄럽고 억지로 맞추어 설명하는 뜻인 듯하기도 한데, 어떠합니까?

열세 번째 편지, 유기장에게 답함. [ ] '사사로이 창립한다' 운운 아래의 '이지(迤邐)'에 대한 주. 주회(周回: 돌고 돎)와 같습니다. 상고해 보건대 이미 "평행으로 곧게 도달하여 이지로 위로 올라간다" 운운하였고, 또 "어찌 반드시 이토록 우회하고 얽히며 휘돌아가겠는가" 운운하였습니다. 운서를 상고해 보면 '이지(迤邐)'는 인순(因循: 구차하게 그저 따라감)하는 것이요, '이디(邐迤)'는 이어지는 것이니, 그 뜻은 대개 같습니다. '이지하여 위로 올라간다'는 것은 이어서 점차 나아간다는 뜻인 듯한데, 강록의 '주회'라는 풀이는 도리어 우회한다는 뜻에 가까우니, 기억의 착오인 듯합니다.

○ 진부(晉輔) 아래의 '가까운 윗계통'이라는 주. 상고해 보건대 왕자합에게 답한 편지에 "자여(子餘)가 이곳에 머문 지 오래되었다" 운운하였고, "그 장상(長上)이 혹독하게 죔쇠를 가하려 하지 않는 것을 본다"는 것을 보았습니다(주: '장상'은 나이가 더 든 어른을 이름). 석천민에게 답한 편지에는 "세속의 아랫 부류와 가깝다"는 말이 있으니, '가까운 아랫계통'은 대개 비천한 자리에 가까움을 이른 것입니다. 그렇다면 '가까운 윗계통'은 대개 장상(어른)에 가까움을 이른 것이니, 대개 장상인 어떤 노성한 친구에게 가까우면 돌이켜 의지할 만하다는 것을 말한 것입니다. 강록에서 '요즘'이라고 풀이한 것은 아마도 기억의 착오인 듯합니다.

호계리에게 답한 편지. [ ] '고원(高遠)'을 선학(禪學)으로 풀이한 주. 그러나 본서를 상고해 보면 또 허황된 이름에 치달으며 남에게 구하는 것이 심하다"고 탓하였으니, 선학을 가리킨 것이 아니라 명예와 명성을 쫓는 사람을 가리킨 듯합니다. 강록에서 선학으로 풀이한 것은 아마도 그릇된 듯합니다.

호계수에게 답한 편지. [ ] '말씀하신 두 조목' 아래의 '사유하여 준비하고 녹여 풀어내는 산뜻한 공효를 바라지 말고, 딱 잘라 3~5년 동안 고생하며 유쾌하지 못한 공부를 해 보라' 운운. 편지의 뜻을 자세히 살피건대, 아마도 '공효' 아래에서 구절을 끊어야 할 것입니다. "딱 잘라 3~5년 동안 유쾌하지 못한 공부를 해 보라"고 한 것은, 마치 "열흘이나 한 달 동안의 공력을 쪼갠다"고 말하는 것과 같이 3~5년 동안의 공력을 작심하여 해 보라는 것을 이른 듯합니다. '저(著)' 자는 어조사인 듯하거나, 혹은 힘을 쏟는다는 뜻이라고도 합니다. 이제 강록에서는 '딱 잘라(判著)' 아래에서 끊었으니 의심스럽습니다. 어떠하고 어떠합니까?

열네 번째 편지, 시자운에게 답함. [ ] '그 당시로부터'라는 주에서는 자운이 동라이(東萊)의 문하에서 배울 때로부터라고 하였습니다. 이제 가만히 편지의 뜻을 살펴보건대, 과거에 거듭 낙방한 병근(病根)이 백공(伯恭)을 따를 때 이미 마음밭에 심어져 있었기 때문에 마지막에 사람으로 하여금 통탄하게 만드는 말이 있게 된 것을 이른 듯한데, 알 수가 없습니다.

열십육(열여섯) 번째 편지, 서자융에게 답함. [ ] '암탉이 알을 품는 것' 아래의 '마음이 승복하지 않는다'는 주. 선생께서는 자신의 마음이 승복하지 않는다고 말씀하셨습니다. 편지를 상고해 보건대 자융이 스스로 이것을 믿고는 곧 자신이 안으로 향할 수 있는데도 남들이 알아주지 않는다고 여겼기 때문에 마음이 승복하지 않았고 북문(北門)의 변론이 있었다고 하였습니다. 말이 거칠고 기세가 사나운 것 등에 이르러서는, 자융이 스스로 눈살을 찌푸리고 눈을 감은 채 안으로 향하는 공부가 있다고 여기면서도 남들이 알아주지 않으므로 그 마음이 승복하지 않아 북문에서 기세를 사납게 하여 변론을 벌였다는 것을 이른 듯합니다. '선생께서 마음이 승복하지 않는다고 말씀하셨다'고 한 것은 아마도 기억의 착오인 듯합니다.

두문경에게 답함. [ ] '상고(喪)의 남은 시기에 제사 지내는 것은 혐의로울 것이 없다.' 이제 '남은 제사'로 구절을 끊었으나, 내가 두렵건대 '여(餘)' 자에서 끊고 '제(祭)' 자를 아랫구절에 붙여 "제사 지내는 것은 혐의로울 것이 없다"고 읽어야 문세가 비로소 안정될 듯한데, 어떠하고 어떠합니까?

오두남에게 답함. [ ] '이 일은 짐승처럼 모름지기 상의해야 한다'에서 그침. '아침에 갈아서 저녁에 거둔다.' 이 일은 곧 정선생의 말씀입니다. 이 일은 지극히 정밀하고 지극히 면밀하니, 조용히 음미하고 완상해야 할 뿐, 하루아침이나 하루저녁에 효과를 요구할 수 있는 것이 아닙니다. 대전집의 원서에 상고해 보건대, 이 말은 실로 전일에 정문(程門)의 여러 공들의 행실을 모으다가 이 말에 미치게 된 것입니다. 이어서 『연원록(淵源錄)』의 편집이 끝나지 않았는데도 세상에 유포되어 "이러한 공부는 아직 할 필요가 없다"는 등의 말이 있게 된 것을 한탄하셨습니다. 대개 선생께서 『연원록』을 편찬한 뒤에 정선생의 말씀을 깊이 상고하여 문도들 중에 스승 문하의 의발(衣鉢)의 전수를 감당할 만한 이가 없음을 보게 되었으니, 대개 법문과 법기의 얻기 어려움을 탄식하신 것입니다. 그러니 이른바 '이 일'이란 정선생의 말씀을 가리킨 것이 아님을 알 수 있습니다. "이러한 공부는 아직 할 필요가 없다"는 등의 말로 살펴보건대, 이 일을 상의한다는 것은 아마도 『연원록』을 가리키는 듯하며, 그 아래에 곧 "아침에 갈아 저녁에 거두기 쉽지 않다"는 말이 있으니, 이 일은 의발을 이어받는 것을 가리키는 듯합니다. 진실로 의발을 이어받는 것을 가리킨 것이라면 주에서 "조용히 완상한다"고 한 말 또한 서로 들어맞지 않습니다. 이 주는 바로잡아 고쳐야 할 듯합니다.

열일곱 번째 편지, 장원덕에게 답함. [ ] '믿음이 미치지 못한다' 아래의 '박약(搏約)'에 대한 주. '함께 모여 배울 언약을 맺는다.' '박성(搏成)'이 어떠한 말인지 알 수 없습니다. 우리 집안의 《절요책》 표면에 일찍이 얕은 견해로 '박(搏)' 자를 '박(博)' 자로 고쳐 적어 놓았는데, 최근에 외가의 만력년(萬曆年) 주본(鑄本) 《대 전》을 빌려 보니 과연 '박약(博約)'으로 되어 있었습니다. 퇴계 선생께서도 일찍이 이공호(李公浩) 형제가 서로 박약하였다고 칭찬하셨으니, '박약'이 맞는 듯한데 어떠합니까?

○ '의(義)와 도(道)를 배합한다'는 설 아래의 [ ] "또 이르기를, 『논어』의 풀이를 지었다." 주에 "원덕이 또 이와 같이 말하였다"고 하였습니다. 상고해 보건대 이것이 원덕의 주장이라는 것을 무엇으로 알 수 있습니까? 아랫글의 "마공(毛公)이 시를 풀이하였다" 운운 아래에 "이러한 곳들을 보면 그 뜻을 볼 수 있다" 운운함이 있습니다. 이 『논어』 풀이나 마공의 시 풀이는 모두 정선생의 말씀이 아닌데, 반드시 원덕의 주장이라고 단정할 만한 어떠한 확실한 증거가 있습니까?

열여덟 번째 편지, 강단백에게 답함. [ ] '성현이 이미 말씀하신 것'에 대한 주. 공자께서 이른바 "속임수를 거역하지 않으며, 억측하지 않으며, 믿지 않음이 없으니, 또한 먼저 깨우친 자이다"라는 것입니다. 상고해 보건대 사물과 일이 나타나지 않았을 때는 미리 짐작할 수 없으니, 아마도 이는 범론(汎論)일 것입니다. 그것이 속임수와 믿지 않음에 관여한다는 것은 보이지 않는데 주해가 이와 같으니, 사물과 일이 속임수와 믿지 않음이 된다는 것을 무엇에 근거하여 알았는지 알 수가 없습니다.

열아홉 번째 편지, 황직경의 제12장, 두 손자 아래. [ ] '늙고 어 희미하고 엉킴'에 대한 주. 『장자』, 『통감』, 『한자(韓子)』의 부(賦)를 널리 인용하여 곤궁하고 궁벽하며 가난하고 구차한 것으로 풀이하였습니다. 무릇 글은 사용하는 바에 따라 뜻이 저절로 달라지는 법입니다. 이 편지에서 이른바 '늙고 희미하며 엉켜서 생각하는 바가 있다'고 한 것은, 가난하고 궁벽한 가운데 깊고 밀밀하여 드러나지 않는 뜻이 겸하여 있는 듯한데, 알 수가 없습니다.

스무 번째 편지, 유공부에게 답함. [ ] '참(參)하고 이(貳)함' 아래의 '가문의 명예를 훼손한다.' 어떤 본에는 '손(損)' 자가 '퇴(隤)' 자로 되어 있습니다. 『한서』에 "그 집안의 명예를 떨어뜨린다(隤)"고 하였습니다.

임택之(임택지)에게 답함. [ ] '요청한 것이 끝내 회보되지 않았다' 아래의 '세상에서 육경과 논어·맹자 및 정자의 글이 있음을 보는 것을 알지 못한다'에서, 강록의 '알지 못한다(不知)'라는 글자 아래에 주는 마땅히 구절을 끊어야 합니다. 내 견해로 볼 때는 '알지 못한다'는 뜻은 아마도 정자의 글 아래에서 그칠 뿐이니, '알지 못한다'라는 두 글자를 구절로 삼는다면 무슨 의미가 있겠습니까?

이 밖에 혹시 얕은 소견으로 의심을 일으킨 곳이 없지 않겠지만, 무더운 여름날 땀을 훔쳐 가며 진도를 재촉하노라면 문득 탈루되는 것이 형세상 반드시 이르게 됩니다. 그 사이에 혹시 의심하지 말아야 할 곳인데 잘못 의심한 곳이 있다면 오직 상고하여 바로잡는 데 있을 뿐입니다. 그러나 대개 이 뒤로는 사람들의 큰 의심을 불러일으킬 정도에는 이르지 않을 듯하며, 이 책이 세상에 유행되면 학자들에게 크게 공을 세울 수 있을 것입니다.]

690. 與李幼材〔原注:壬寅〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

閡信此久。慕菀何極。卽日霜寒。伏惟靜養淳深。斗經前月初間。偶跌平地。撞胷瓦石。雜方治療。近纔少可。而仍致羸憊。杜門牢蟄。甚思一者從頌於中路學舍或山房。兼謀多少咨叩。漸近沍寒。恐遂不成。斷送此歲。豈勝浩嘆。日者從科。便接金德三書。力言師門訟辨。僉議持重。雖出知時審勢之義。而出處本末。己巳陳疏委折。一未伸㬥於□新上纊聽。實爲苦痛。凡事唯盡在我之道。成敗利鈍。不足深計。欲其及秋試齊會。博謀詳講而處之。其言實甚有理。而近日臺閣年少輩。唯以辱人前輩爲能事。全不顧藉。未知何以則合於義理。免招僇侮。幸與汝修，鳴于，方叔，潤哉諸人。熟度回示如何。鄙家妻喪在北。聞訃乃在今年正月初間。故兒子練變。因殷奠受服於此月。斗經則將以後月行練祭。兒子將以初忌受禫服。斗經則將以新正初丁行祥祭。未知如此行之。得免失禮之歸邪。回敎可否幸甚。

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To Li Youcai (Original note: Ren-yin year)
It has been a long time since I received your letter, and my longing is boundless. The frost is cold these days, and I hope you are resting deeply and purely. At the beginning of last month, I, Doujing, accidentally fell on flat ground and hit my chest against a stone. I treated it with various prescriptions, and only recently has it been a little better, but I am still weak and exhausted. I have shut my door and am living in seclusion, and I really want to follow you to study at the school or mountain room on the way, and also plan to ask for some advice. As the cold weather approaches, I am afraid I will not be able to do so and will end this year. How can I bear the sighing? Recently, following the examination, I received a letter from Kim Deok-sam, who strongly argued about the lawsuit of the teacher's school. The consensus is to be cautious, and although it comes from the meaning of knowing the time and judging the situation, the beginning and end of the departure and stay, and the details of the petition submitted in the Gisa year, have not been fully explained to the King. It is truly painful. In all things, one should only do one's best, and success or failure, profit or loss, are not worth calculating deeply. He wants to gather and discuss it thoroughly at the autumn examination meeting. His words are indeed very reasonable. However, the young people in the government office these days only consider humiliating their seniors as their ability, and they do not care at all. I do not know how to act in accordance with reason and avoid being insulted. I hope you will discuss it thoroughly with Ru-xiu, Mingyu, Fangshu, and Runzai, and let me know. My wife's funeral is in the north, and I heard the news of her death at the beginning of this year, so my son is observing the mourning period, and because of the Yin sacrifice, he is wearing mourning clothes this month. I, Doujing, will perform the Lian sacrifice next month, and my son will wear the Tan clothes on the first anniversary. I, Doujing, will perform the Xiang sacrifice on the first day of the new year. I do not know if doing it this way will avoid the mistake of being impolite. I would be grateful if you could let me know if this is acceptable.

이유재에게 보냄(원주: 임인년)
소식이 끊긴 지 이토록 오래되었으니 그리움이 끝이 없습니다. 요즈음 서리가 차가운데, 조용히 지내며 덕을 쌓고 계시리라 믿습니다. 두경은 지난달 초에 평지에서 우연히 넘어져 가슴을 돌과 바위에 부딪혔습니다. 여러 처방으로 치료하여 최근에야 겨우 조금 나아졌으나, 여전히 쇠약하고 피로합니다. 문을 닫고 칩거하며, 중로(中路)의 학사나 산방(山房)에서 그대를 따라 공부하며 아울러 이런저런 가르침을 구하고자 하는 마음이 간절합니다. 날씨가 점점 추워지니 결국 이루지 못하고 이 해를 보낼까 두렵습니다. 어찌 깊은 탄식을 금할 수 있겠습니까. 요전 날 과거를 따라 김덕삼(金德三)의 편지를 받았는데, 사문(師門)의 송변(訟辨)에 대해 힘주어 말하더군요. 여러 사람의 의논이 신중을 기하고 있는데, 비록 때를 알고 형세를 살피는 뜻에서 나온 것이라 하나, 출처(出處)의 본말과 기사년(己巳年)에 올린 소(疏)의 곡절을 아직 임금께 충분히 펴지 못했으니 실로 고통스러운 일입니다. 모든 일은 오직 내 도리를 다할 뿐, 성패와 이둔(利鈍)은 깊이 계산할 것이 못 됩니다. 가을 시험의 제회(齊會) 때 널리 모의하고 자세히 강론하여 처리하고자 하니, 그 말이 실로 매우 이치가 있습니다. 그러나 요즈음 대각(臺閣)의 젊은 무리들은 오직 선배를 욕보이는 것을 능사로 삼아 전혀 돌아보지 않으니, 어떻게 해야 의리에 합당하고 모욕을 당하는 것을 면할 수 있을지 모르겠습니다. 다행히 여수(汝修), 명우(鳴于), 방숙(方叔), 윤재(潤哉) 여러 사람과 잘 헤아려 회답해 주시면 어떠하겠습니까. 저희 집 아내의 상사가 북쪽에 있는데, 부고를 들은 것이 올해 정월 초순이었습니다. 그래서 아들이 연변(練變)을 치르고, 은제(殷祭)로 인해 이번 달에 복을 입었습니다. 두경은 다음 달에 연제(練祭)를 행할 것이고, 아들은 첫 기일에 담복(禫服)을 입을 것입니다. 두경은 새해 초정(初丁)에 상제(祥祭)를 행할 것입니다. 이렇게 행하는 것이 실례를 면할 수 있을지 모르겠습니다. 회답으로 가부를 알려주시면 다행이겠습니다.

691. 答李幼材〔原注:癸卯〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

巖亭內行。伏承初八日手書。憑審履端納祐。豈勝贊賀。訟冤之擧。歲初虎院發論。可見僉同之謀。擧事之敏。十六校會參坐者幾人。自有北喪。都下繹騷頗甚。今則似太早。而畢竟無妥帖之理。邊圉疎虞莫甚。脫有緩急。將何以備禦。將誰可任使。漆室之憂。徒切何補。李瀷子新。乃李潛之弟。廢擧潛心竆格之學。視其兄漵尤縝密超悟。近見其井田說。究考三代聖王之制。欲會通於朱夫子之所疑難處。實不易見解及此。年可四十餘。居在安山。罕入京洛。昔年聞金上舍華潤之言。子新取老先生文集。分類成編。未知其書體段竟何如也。

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Reply to Li Youcai (Original note: Gui-mao year)
I received your letter on the 8th at the rock pavilion. I examine your health at the beginning of the year and that you are receiving blessings, and I cannot help but praise and congratulate you. The act of appealing for justice, the discussion started at the Hu-won at the beginning of the year, shows the consensus and the speed of the action. How many people attended the meeting of the 16 schools? Since the funeral in the north, the capital has been quite restless. Now it seems too early, but in the end, there is no proper reason. The defense of the border is not more neglected than this. If there is an emergency, how will we prepare and who can be entrusted with it? The worry of the "Lacquer Room" (a metaphor for national anxiety) is useless. Li Yi's son, Zi-xin, is the younger brother of Li Qian. He gave up the examination and devoted his heart to the study of investigation. Looking at his brother, he is even more meticulous and enlightened. Recently, I saw his theory on the well-field system, which investigates the system of the sage kings of the three dynasties and tries to connect it with the difficult points of Master Zhu. It is truly not easy to see such insights. He is about forty years old and lives in Ansan, rarely entering the capital. In the past, I heard from Kim Hwa-run that Zi-xin took the collected works of the old master and classified them into volumes. I do not know what the structure of the book is like.

이유재에게 답함(원주: 계묘년)
암정(巖亭)에서 8일에 보내주신 친필 편지를 받았습니다. 연초에 기거가 편안하고 복을 누리고 계심을 살피니, 어찌 찬하(贊賀)하지 않을 수 있겠습니까. 원통함을 호소하는 거사는 연초에 호원(虎院)에서 발론(發論)한 것으로, 여러 사람의 뜻이 모인 것과 일을 추진함이 민첩함을 알 수 있습니다. 16교(校)의 회합에 참석한 사람이 몇 명이나 됩니까? 북쪽의 상사 이후로 도성 안이 꽤나 소란스럽습니다. 지금은 너무 이른 듯하나, 결국 타당한 이치가 없습니다. 변방의 방비가 이보다 더 소홀할 수 없습니다. 만약 급한 일이 생기면 장차 무엇으로 대비하고 누구를 임용할 수 있겠습니까. 칠실(漆室)의 근심은 헛될 뿐 무엇에 보탬이 되겠습니까. 이익(李瀷)의 아들 자신(子新)은 이잠(李潛)의 아우인데, 과거를 폐하고 마음을 다해 궁격(窮格)의 학문에 힘쓰고 있습니다. 그 형님을 보니 더욱 치밀하고 깨달음이 있습니다. 최근 그의 정전설(井田說)을 보았는데, 삼대(三代) 성왕의 제도를 연구하여 주부자(朱夫子)가 의심하고 어려워한 곳을 회통(會通)하고자 하더군요. 실로 이런 견해에 이르기는 쉽지 않습니다. 나이는 40여 세로 안산에 거주하며 경락(京洛)에는 드물게 들어옵니다. 예전에 김 화윤(華潤) 상사에게 듣기로, 자신(子新)이 노선생의 문집을 취하여 분류하여 편찬했다고 하던데, 그 책의 체재가 결국 어떠한지 모르겠습니다.

692. 與趙宅仁

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

家禍不殄。又見季弟家第四姪繼夭之慘。痛哭痛哭。更何言更何言。昨聞邸吏持湖幕除目而去。固知雅意必不樂赴。而退坐辭免。公私有弊。未知成筭將何居也。溪院遽失山長。不但士論缺然。自此參差。晤對未易。亦一恨也。前見兄發思庵所撰碑銘。勒珉院傍之議。歸諗諸同人。皆聳聽以爲偉擧。但其時只自語及於私席。未及開座發論。如不免西行。未可趁其前戾院出代。仍發此論於公座。以爲定出幹任。待時營竪地邪。此中從兄及粹彦，國材諸兄。皆欲兄發曠絶之論。爲藉重成事之階。故敢及之耳。

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To Zhao Zhairen
The family disaster has not ended, and I have seen the tragedy of the fourth nephew of my youngest brother's family dying one after another. I cry and cry, what more can I say, what more can I say? Yesterday, I heard that the official from the capital took the appointment list for the lake area and left. I knew that you would not be happy to go, but to sit back and resign, there are disadvantages in both public and private matters. I do not know what your plan is. The academy suddenly lost its head (mountain chief), and it is not only a lack of scholarly opinion, but from now on, it will be uneven, and it will not be easy to meet. This is also a regret. I previously saw your discussion about the epitaph written by Si-an and engraving it on stone near the academy. I told the colleagues about it, and they all listened with interest and thought it was a great undertaking. However, at that time, I only spoke about it in private, and did not open a seat to discuss it. If you cannot avoid going west, you cannot take advantage of the time before you leave to raise this discussion in a public seat, so that you can decide on the person in charge and wait for the time to build it? My cousin and brothers Cui-yan and Guo-cai all want you to raise this grand discussion, as a step to rely on and complete the matter. That is why I dared to mention it.

조택인에게 보냄
집안의 화가 그치지 않아, 또 막내 동생 집의 넷째 조카가 연이어 요절하는 참상을 보았습니다. 통곡하고 통곡하니, 다시 무슨 말을 하겠습니까, 다시 무슨 말을 하겠습니까. 어제 듣자니 경리(邸吏)가 호막(湖幕)의 제목(除目)을 가지고 떠났다고 하더군요. 본래 그대의 뜻이 즐겨 부임할 리 없음을 알지만, 물러나 앉아 사직한다면 공사(公私)에 폐단이 있을 것이니, 장차 어떤 계획을 가지고 계신지 모르겠습니다. 계원(溪院)이 갑자기 산장(山長)을 잃었으니, 사론(士論)이 결여되었을 뿐만 아니라 이로부터 들쭉날쭉하여 마주 대하기가 쉽지 않으니, 이 또한 한 가지 한입니다. 전에 형님께서 사암(思庵)이 지은 비명을 원(院) 곁에 새기자는 의논을 하신 것을 보았습니다. 돌아와 동인들에게 알리니 모두 귀를 기울이며 위대한 거사라고 생각했습니다. 다만 그때는 사석에서만 말하고 공석을 열어 발론하지 못했습니다. 만약 서행(西行)을 면치 못한다면, 떠나기 전에 공석에서 이 의논을 발하여 간임(幹任)을 정해놓고 때를 기다려 세우는 것은 어떻겠습니까? 이곳의 종형과 취언(粹彦), 국재(國材) 여러 형님들이 모두 형님께서 광절(曠絶)한 의논을 발하여, 일을 성사시키는 계기로 삼기를 원하시기에 감히 언급한 것입니다.

693. 與趙宅仁

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

節屬淸和。山居靜履多勝。斗經姑免病。疏□批無期。行當自遞。聞兄入都堂錄。此時異事。朋儕相賀。而斗經恐兄又未免入苦海。但未知早晩耳。不見淸凉已多年。擬以今朢間省先壠於才峽。仍入蓮臺盤礴一兩日。兄不可不偕。須趁朢日相候於移廩金友家。爲並鞭計。老境山間團會。實非易事。須掃萬必臨。金宅三作何狀。似聞眼病向歇。已能看書否。若可携到則亦一勝事也。

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To Zhao Zhairen
The season is clear and harmonious, and your life in the mountains must be peaceful and excellent. I, Doujing, am temporarily free from illness. The petition is not yet approved, and I will soon resign. I heard that you have been recorded in the capital hall, which is a strange thing at this time. Friends are congratulating you, but I, Doujing, am afraid that you will not be able to avoid entering the sea of bitterness again. I just do not know when it will be. It has been many years since I saw the cool breeze. I plan to visit the ancestral grave in Cai-xia around the middle of this month, and then enter Lian-tai to sit for a day or two. You must come with me. You must wait for me at the house of our friend Jin at Yilin around the middle of the month, so that we can ride together. It is not easy to gather in the mountains in our old age. You must come. How is the third son of the Jin family? I heard that his eye disease is getting better, can he read books now? If he can bring him, it would be a great thing.

조택인에게 보냄
절기가 청화(淸和)하니, 산중에서 조용히 지내는 삶이 매우 좋을 것입니다. 두경은 잠시 병을 면했습니다. 소(疏)는 비답(批)이 기약이 없어 조만간 스스로 물러날 것입니다. 형님께서 도당(都堂)에 녹(錄)되었다는 소식을 들었는데, 이때에 보기 드문 일이라 친구들이 서로 축하하고 있습니다. 그러나 두경은 형님께서 또 고해(苦海)에 들어가는 것을 면치 못할까 두렵습니다. 다만 조만간일지 알 수 없을 뿐입니다. 청량(淸凉)을 보지 못한 지 이미 여러 해가 되었습니다. 이번 보름 무렵에 재협(才峽)의 선영을 살피고, 이어서 연대(蓮臺)에 들어가 한두 날 머물까 합니다. 형님께서는 반드시 함께하셔야 합니다. 모쪼록 보름 무렵에 이름(移廩)의 김우(金友) 집에서 기다려 주시면, 함께 채찍을 나란히 할 계획입니다. 노경에 산간에서 모이는 것은 실로 쉬운 일이 아닙니다. 반드시 오셔야 합니다. 김택(金宅)의 셋째는 어떤지 모르겠습니다. 눈병이 나아간다고 들었는데, 이제 책을 볼 수 있습니까? 만약 데려올 수 있다면 이 또한 한 가지 좋은 일이 될 것입니다.

694. 與鄭善長

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

計自故山歸稅。動止萬重。豐孫醮禮。定在開月。欲趁其父未京行加冠。以幣饌之難。初欲從俗束髮。聞黃用五言貧家雖以半束紙代幣。一器蔬充饌。冠禮不可不粗備。以示成人之道。其言極是。故欲以廿日行之。敢請兄作賓。或可光臨否。貧家未有療飢之物。待客不過一楪豆腐湯而已。坐請尊者。眞率山居事例如此。想不以爲咎也。

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To Zheng Shanzhang
I have been busy since I returned from my hometown. The sacrificial ceremony for my grandson Feng will be held next month. I want to hold the capping ceremony before his father goes to the capital. Because of the difficulty of preparing the offerings, I initially wanted to follow the custom of tying the hair, but I heard from Huang Yongwu that even a poor family should replace the offerings with half a bundle of paper and fill the food with a dish of vegetables; the capping ceremony cannot be left unprepared to show the way of becoming an adult. His words are very correct, so I want to hold it on the 20th. I dare to ask you to be a guest. Can you grace us with your presence? My poor family has nothing to satisfy hunger, and I will only treat guests with a bowl of tofu soup. Sitting and inviting a respected person, the example of a simple life in the mountains is like this. I hope you will not blame me.

정선장에게 보냄
고향에서 돌아온 뒤로 분주하여 동정이 만만치 않습니다. 풍(豐) 손자의 초례(醮禮)가 다음 달로 정해졌습니다. 그 아비가 서울로 가기 전에 가관(加冠)을 하려고 합니다. 폐백과 제물을 마련하기 어려워 처음에는 풍속을 따라 속발(束髮)을 하려 했습니다. 그런데 황용오(黃用五)의 말을 들으니, 가난한 집이라도 반 묶음의 종이로 폐백을 대신하고 한 그릇의 채소로 제물을 채우더라도, 관례(冠禮)는 대충이라도 갖추어 성인이 되는 도리를 보여주어야 한다고 하더군요. 그 말이 지극히 옳기에 20일에 행하고자 합니다. 감히 형님을 빈(賓)으로 모시고자 하는데, 혹시 광림(光臨)해 주실 수 있습니까? 가난한 집이라 주린 배를 채울 만한 것이 없어, 손님을 대접하는 것은 두부국 한 그릇뿐일 것입니다. 존귀한 분을 앉혀 모시는 것이, 진솔한 산거(山居)의 예가 이와 같으니, 허물하지 않으시리라 생각합니다.

695. 與許英陽〔原注:䎁〕

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원문

斗經頓首。不佞少也。講服老先生道德文章。如卷中人。葢有執鞭之願。不幸未及摳衣請敎。而先生下世。則思一識子弟之賢者。以償宿願。間從從兄永春使君聞執事之名及見往復筆札。因想見其文彩。尤有願交之志。顧川途隔遠。淸濁異流。唯有一念憧憧爾。月初入城。聞執事補縣出南州。極欲迨未辭朝求一面。而謝命之後不敢久淹京邸。兼忌痘疹簡出入。此計遂復差池。悵然悵然。英陽山水縣。不宜俗吏。今得執事。山川幸其遭遇矣。松桂簾陰。春晝讀書。想日有佳趣也。英陽有姑母年迫七十。他日得暇南歸。當一省。庶期一望光塵。第恐閽人謝客耳。五馬之發。當在何時。餘祝行李珍重。

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To Xu Yingyang (Original note: Bin)
Doujing bows his head. I, the unworthy one, when I was young, studied the morality and writing of the old master, and I had the wish to be a disciple. Unfortunately, I could not ask for his teachings before he passed away. So I thought of knowing the virtuous children of the family to fulfill my long-cherished wish. I heard your name from my cousin, the Magistrate of Yeongchun, and saw your letters, and from that, I could imagine your literary talent, and I had an even greater desire to make friends with you. However, the distance is far, and the clear and the turbid are in different streams, so I only have a longing heart. At the beginning of the month, I entered the city and heard that you were appointed to a county in the south. I really wanted to meet you before you resigned from the court, but after resigning, I did not dare to stay in the capital for long. Besides, I was afraid of smallpox, so I rarely went out. This plan was missed again, which is regrettable, regrettable. Yingyang is a place of mountains and water, not suitable for a vulgar official. Now that you have arrived, the mountains and rivers are fortunate to have met you. In the shade of the pine and cassia curtains, reading books on a spring day, I imagine you have good taste every day. In Yingyang, I have an aunt who is nearly seventy years old. If I have time to return to the south in the future, I will visit her. I hope to see your light and dust, but I am afraid that the gatekeeper will turn away guests. When will the five horses (magistrate's carriage) depart? I wish you a safe journey.

허영양에게 보냄(원주: 빈)
두경은 머리 숙여 절합니다. 불초한 저는 젊어서 노선생의 도덕과 문장을 강구하며, 마치 권중인(卷中人)처럼 흠모하여 집편(執鞭)의 소원이 있었습니다. 불행히도 옷깃을 여미고 가르침을 청하기도 전에 선생께서 세상을 떠나셨습니다. 그래서 그 자제분 중 현명한 분을 알아 사숙(私淑)의 소원을 풀고자 했습니다. 그간 종형인 영춘(永春) 사군에게서 집사(執事)의 이름을 듣고 또 오가는 편지를 보았는데, 그로 인해 문채를 짐작할 수 있어 더욱 사귀고 싶은 뜻이 있었습니다. 돌아보니 내왕하는 길이 멀고 맑고 탁함이 다른 흐름이라, 오직 그리워하는 마음뿐입니다. 이달 초에 성에 들어갔다가 집사가 남주(南州)의 현으로 보임되었다는 소식을 들었습니다. 조정에 사직하기 전에 꼭 한번 뵙고 싶었으나, 사직한 뒤에는 감히 경저(京邸)에 오래 머물 수 없었습니다. 겸하여 두진(痘疹)을 꺼려 출입을 삼갔기에, 이 계획이 결국 또 어긋나고 말았습니다. 섭섭하고 섭섭합니다. 영양(英陽)은 산수가 좋은 곳이라 속된 관리가 있을 곳이 아닌데, 이제 집사를 얻었으니 산천이 그 만남을 다행으로 여길 것입니다. 송계(松桂)의 발 아래 그늘에서 봄날 낮에 책을 읽으시니, 생각건대 날마다 좋은 정취가 있을 것입니다. 영양에 70에 가까운 고모님이 계시니, 훗날 틈을 내어 남쪽으로 돌아가게 되면 한번 찾아뵐 것입니다. 모쪼록 한번 광진(光塵)을 뵙기를 기대하나, 다만 문지기가 손님을 사절할까 두렵습니다. 오마(五馬)의 행차는 언제쯤 떠나십니까? 남은 행장에 평안하시길 빕니다.

696. 與權參議〔原注:重經〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

斗經頓首再拜言。邦國不幸。先領議政大監奄忽考終於田里。殄瘁之悲。有識所同。矧在掃門之後者。豈勝私慟。伏惟孝心純至。思慕號絶。哀痛柰何。罔極柰何。先相公雖遭時孔艱。擯斥讒諑。無所不至。而完名盛德。輿人誦之。□聖主諒之。訃聞之日。隱卒追舊。恩典超常。卽國是之定。豈待他日。而乃繳還之章。醜詆罔極。使漏泉之渥。中歸寢格。世道至此。苦痛苦痛。不審自罹荼毒。氣力何如。伏乞强加飦粥。俯從禮制。斗經誼當扶服奔慰。而拘忌畏約。捉鼻忍息。憂戀之極。不任賤誠。

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To Councilor Kwon (Original note: Chong-gyeong)
Doujing bows his head and bows twice. The country is unfortunate, and the former Chief State Councilor has suddenly passed away in the countryside. The grief of loss is shared by all who have knowledge. Especially for those who have been under his door, how can I bear the private grief? I imagine your filial piety is pure and extreme, and your longing and crying are endless. How can you bear the pain, how can you bear the pain? Although the former Prime Minister encountered difficult times and was rejected and slandered, his perfect name and great virtue were praised by the people and understood by the Holy Lord. On the day the news of his death was heard, the hidden and the dead pursued the old, and the grace was extraordinary. The determination of the national policy, how could it wait for another day? But the memorial of returning the grace, the ugly slander is boundless, making the deep grace of the leaking spring return to the middle and be shelved. The way of the world has reached this point, painful, painful. I do not know how your strength is after suffering such poison. I beg you to force yourself to eat porridge and follow the rituals. I, Doujing, should have rushed to comfort you, but I am restrained by taboos and fears, holding my nose and holding my breath. In the extreme of worry and longing, I cannot bear my humble sincerity.

권 참의에게 보냄(원주: 중경)
두경은 머리 숙여 재배하며 말씀드립니다. 나라가 불행하여 선영의정(先領議政) 대감께서 갑자기 전리(田里)에서 돌아가셨으니, 잃은 슬픔은 식견 있는 이들이 모두 함께하는 바입니다. 하물며 그 문하에 있었던 자로서 어찌 사사로운 통곡을 견딜 수 있겠습니까. 엎드려 생각건대 효심이 순수하고 지극하여, 그리워하고 부르짖음이 끊어질 듯하니, 그 애통함을 어찌하겠습니까, 어찌하겠습니까. 선상공(先相公)께서는 비록 때를 만나 매우 어렵고 참소와 비방을 당하여 이르지 않는 곳이 없었으나, 완벽한 명성과 성대한 덕은 여인(輿人)들이 칭송하고 성주(聖主)께서 이해하셨습니다. 부고를 들은 날, 숨은 이와 죽은 이들이 옛정을 추모하여 은전(恩典)이 상례를 넘었습니다. 국시(國是)가 정해진 것이 어찌 훗날을 기다리겠습니까마는, 은혜를 반납하라는 상소와 추악한 비방이 끝이 없어, 누천(漏泉)의 두터운 은혜가 중간에 돌아가 멈추게 되었습니다. 세도가 이에 이르렀으니 고통스럽고 고통스럽습니다. 독한 화를 입으신 후 기력이 어떠하신지 모르겠습니다. 엎드려 청하오니 억지로라도 죽을 드시고 예제(禮制)를 따르십시오. 두경은 의리상 달려가 위로해야 마땅하나, 금기(禁忌)에 얽매이고 두려워 코를 잡고 숨을 죽이고 있습니다. 근심하고 그리워하는 마음이 지극하여 저의 비천한 정성을 다하지 못합니다.

697. 答尹遠仲〔原注:悠期〕

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州吏至。得手惠書。從審初暑。視篆起居。不啻奉顔範接笑譚。忻悵深矣。寄示別後諸詩。眞是滿匊明珠。故人之賜侈矣。靑鶴烟霞。石樓風月。長繞夢想。讀兄詩彌增神往。不敢虛盛意。一一步和。蒹葭倚玉。覺我形穢者此也。斗經冬春以還。非公事。杜門却掃。有何情况。記南遊登泛之樂。時復悵然。欲携朋一出龍山鷺湖之上。以自舒暢。而拘忌不敢。池魚籠鳥。眞可笑也。蟾津之作。嗟竆悼屈。高義慨然。聞近移治境。當不憂涸轍也。餘祝向熱益珍。

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Reply to Yun Won-jung (Original note: Yu-gi)
The local official arrived, and I received your kind letter. I have learned that you are enjoying the early summer and attending to your official duties in good health. It is as if I were receiving your face and demeanor and engaging in laughter and conversation; I feel both joy and longing. The poems you sent after our parting are truly like a handful of bright pearls; the gift from an old friend is generous indeed. The blue cranes, the mist and clouds, the stone pavilion, and the wind and moon are constantly circling in my dreams. Reading your poems makes me yearn for them even more. I dare not treat your generous intentions lightly, so I have matched them one by one. Comparing my work to yours is like placing reeds beside jade; this is where I realize my own inadequacy. Since the winter and spring, I have been keeping my doors closed and avoiding visitors, except for official business. What kind of situation could there be? I recall the joy of our travels and boating in the south, and at times I feel melancholy. I wish to take some friends out to the Long Mountain and Heron Lake to relax, but I am constrained by various taboos and dare not go. Like a fish in a pond or a bird in a cage—it is truly laughable. Your poem about the Seomjin River expresses such deep sorrow and indignation; your noble spirit is truly moving. I hear you have recently moved to a new post; you surely will not have to worry about being a fish in a dried-up rut. I wish you continued health as the heat increases.

윤원중(원주: 유기)에게 답함
주리(州吏)가 도착하여 정성 어린 편지를 받았습니다. 초여름을 맞아 평안히 지내며 관직의 일을 살피고 계신다는 소식을 들으니, 마치 직접 얼굴을 뵙고 웃으며 담소를 나누는 듯하여 기쁘면서도 한편으로는 그리운 마음이 간절합니다. 헤어진 뒤에 지으신 시들을 보내주셨는데, 참으로 한 움큼의 밝은 구슬과 같으니 옛 친구의 선물이 참으로 후합니다. 푸른 학과 안개와 노을, 돌 정자의 바람과 달이 꿈속에 늘 맴돌았는데, 형의 시를 읽으니 더욱 가고 싶은 마음이 간절해집니다. 형의 성의를 헛되이 할 수 없어 한 구절 한 구절 화답하였습니다. 갈대와 옥을 나란히 한 격이라, 이 때문에 제 모습이 초라함을 깨달았습니다. 겨울과 봄을 지나오는 동안 공무 외에는 문을 닫고 손님을 사절하며 지냈으니, 무슨 별다른 상황이 있었겠습니까. 남쪽을 유람하며 배를 띄우던 즐거움을 기억하면 때때로 쓸쓸해집니다. 친구들을 데리고 용산과 노호 위로 나가 스스로 마음을 풀어보고 싶지만, 여러 금기 때문에 감히 그러지 못하니, 연못의 물고기나 새장 속의 새와 같아 참으로 우스울 따름입니다. 섬진강에서 지으신 시는 궁핍함을 탄식하고 굴원처럼 슬퍼하는 마음이 담겨 있어, 그 높은 뜻이 감개무량합니다. 최근에 임지로 옮기셨다는 소식을 들었는데, 마른 수레바퀴 자국 속의 물고기처럼 걱정할 일은 없으시겠지요. 더위가 더해가는 때에 더욱 건강하시길 빕니다.

698. 答元聖夫

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城南期宿。兄病不果。追思悵然。人至奉賜書。謹審秋陰。侍省仕學俱優。感慰良深。斗經姑保昔拙。但屬此秋風。不禁菰鱸之思。想兄同我此懷也。日昨有懷同人。欲趁桂魄未缺。踏月虹橋。弄秋瀑盪塵胷。折簡仲舒。兼速吾兄。値兄他出。未果成聯鑣覽勝之樂。殊不勝少一人之歎。古人謂一夜話勝讀十年書。吾儕一會。宜乎見戲於造物小兒也。程書荷兄見借。得見所未見。爲賜甚大。但過眼輒忘。且不能耐煩理會。無以爲受用之地。當其披讀。或不無警發處。而掩卷則依舊空空一鄙夫。甚可歎也。近日且讀大學。姑無工夫更及於此。俟了大學。欲一番尋討。兄能寬假否。兄若欲從速探賾。從當奉還。俟後更借亦不妨也。末世人物眇然。如兄志尙問學。廑可一二數。更願益究大業。從事於格致誠正之工。爲明體適用之學。使出處之間。世道受賜幸甚。李員外頃始穩敍。其論世道時務。能超然於世俗功名之外。而有挽回整頓之意。不謂長安聲利海中有此偉人。兄之鑑賞。故自不誣。斗經未免戲之云。公能及此。世道終有賴。但恐做時不似說時。此雖戲言。亦可念也。若使今之在名途者。有此等四五輩。足以風勵後進。爲益不少。李公期兄不淺。兄須交修互勉。相此遠役。以幸世道。李公與兄俱將有世道之責。故敢效其愚忠如此。如斗經者何足道。少嘗有志。中年放倒。至于今日。始有收拾桑楡之意。而志氣不彊。理不勝私。恐終無以自拔於下流。可懼之甚也。荷兄相與之厚。不敢自外。惟兄諒之。時惠箴規。警此頹懦。適客至攪擾。不能盡所欲言。

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Reply to Won Seong-bu
We had planned to stay together at Seongnam, but due to your illness, it did not happen; thinking back on it, I feel melancholy. When someone arrived with your letter, I carefully read that you are enjoying the autumn shade and that your service and studies are both excellent; I am deeply moved and comforted. I, Du-gyeong, am still maintaining my old clumsiness. However, under this autumn wind, I cannot help but feel a longing for the gu-lu (sea bass and water shield). I imagine you share this feeling with me. Yesterday, I was thinking of our friends and wanted to take advantage of the moon before it waned to walk on the Rainbow Bridge, enjoy the autumn waterfall, and wash away the dust from my chest. I wrote a note to Zhongshu and also invited you, but you were out, so we could not realize the joy of riding together to see the sights. I could not help but sigh at the lack of one person. The ancients said that one night of conversation is better than ten years of reading; it is only natural that our gathering was teased by the Creator. I am grateful for the book by Cheng that you lent me; I was able to see what I had not seen before, which is a great gift. However, I forget it as soon as I read it, and I cannot patiently understand it, so I have no place to apply it. While reading it, there were moments of awakening, but once I closed the book, I remained the same empty, vulgar person; it is very lamentable. Recently, I have been reading the Great Learning and have no time to attend to this. After I finish the Great Learning, I want to study it thoroughly. Can you grant me some time? If you wish to explore it quickly, I will return it immediately; it will not be a problem to borrow it again later. People in this late age are few and far between; those like you who have the ambition to study are rare. I hope you will further investigate the great work, engage in the study of investigating things and extending knowledge, and be sincere and upright, so that you may practice learning that is applicable to the body and the world. If you do so, the world will be blessed by your presence. Mr. Li recently spoke calmly; his discussion of the world's affairs and current tasks was able to transcend worldly fame and profit, and he had the intention of restoring and rectifying things. I did not expect such a great man in the sea of fame and profit in Chang'an. Your judgment is not wrong. I, Du-gyeong, could not help but tease him, saying that if you can reach this point, the world will eventually have something to rely on. But I fear that doing it is not like saying it. Although this is a joke, it is also worth thinking about. If there were four or five such people among those in the path of fame today, it would be enough to inspire the younger generation, and the benefit would not be small. Mr. Li values you highly; you must encourage each other and work together to face this long journey for the sake of the world. Both you and Mr. Li have a responsibility to the world, so I dare to offer my foolish loyalty like this. As for someone like me, what is there to say? I had ambitions when I was young, but in middle age, I let them go. Only today do I have the intention to gather the remaining light of the evening, but my will is not strong, and reason cannot overcome private desires; I fear that in the end, I will not be able to pull myself out of the lower depths. It is very frightening. I am grateful for your kindness and dare not distance myself; I hope you understand. Please continue to give me your advice to warn me against this decadence and cowardice. A guest has arrived and is causing a disturbance, so I cannot say everything I wanted to.

원성부에게 답함
성남에서 함께 묵기로 약속했으나 형의 병으로 이루지 못해, 돌이켜 생각하니 서글픕니다. 사람이 와서 보내주신 편지를 받으니, 가을 그늘 아래에서 관직과 학업 모두 훌륭히 수행하고 계심을 삼가 알게 되어 감격스럽고 위로가 됩니다. 저 두경(斗經)은 여전히 예전의 졸렬함을 지키고 있습니다. 다만 이 가을바람을 맞으니 고향의 맛(菰鱸之思)을 그리워하는 마음을 금할 수 없는데, 형도 저와 같은 마음일 것이라 생각합니다. 어제 동료들을 생각하며 달이 차기 전에 무지개 다리를 밟고 가을 폭포를 즐기며 가슴속의 먼지를 씻어내고자 하여, 중서(仲舒)에게 편지를 보내고 형도 함께 부르려 했습니다. 그런데 형이 외출 중이라 함께 말을 타고 경치를 구경하는 즐거움을 이루지 못해, 한 사람이 부족한 탄식을 금할 수 없었습니다. 옛사람이 하룻밤의 대화가 십 년의 독서보다 낫다고 했는데, 우리들의 모임이 조물주에게 시샘을 받은 것이 당연합니다. 형이 빌려주신 정자(程子)의 책은 보지 못했던 것을 보게 되어 큰 은혜를 입었습니다. 다만 눈을 스치면 곧 잊어버리고, 또 차분히 이해할 인내심이 부족하여 내 것으로 만들지 못했습니다. 읽을 때는 깨달음이 없는 것은 아니었으나, 책을 덮으면 여전히 텅 빈 속물이라 매우 탄식스럽습니다. 요즈음은 대학(大學)을 읽고 있어 이 책을 다시 볼 겨를이 없습니다. 대학을 마치면 한 번 깊이 연구해보고 싶은데, 형께서 너그럽게 허락해주시겠습니까? 만약 빨리 연구하고 싶으시다면 즉시 돌려보내겠으니, 나중에 다시 빌려도 괜찮습니다. 말세에 인물이 드문데, 형처럼 학문을 지향하는 분은 한두 명 꼽을 정도입니다. 더욱 큰 학문에 정진하여 격물치지(格物致知)와 성의정심(誠意正心)의 공부에 힘써, 몸을 밝히고 세상에 쓰이는 학문을 하시길 바랍니다. 그리하여 세상이 형의 덕을 입게 된다면 다행이겠습니다. 이 원외(李員外)가 최근에 차분히 이야기를 나누었는데, 세상의 도리와 시무를 논함에 있어 세속의 공명 밖에서 초연할 수 있었고, 세상을 만회하고 정돈하려는 뜻이 있었습니다. 장안의 명리와 이익의 바다 속에 이런 위인이 있을 줄 몰랐습니다. 형의 안목은 역시 틀리지 않았습니다. 저는 그에게 농담 삼아 "공이 이 정도에 이를 수 있다면 세상에 희망이 있다"고 했습니다. 다만 말할 때와 행할 때가 다를까 걱정되는데, 이는 농담이지만 생각할 점이기도 합니다. 만약 지금 명예를 좇는 이들 중에 이런 사람이 서너 명만 있다면 후진을 풍교(風勵)하기에 충분할 것이고, 그 이익이 적지 않을 것입니다. 이 공은 형을 가볍게 여기지 않으니, 형은 서로 수양하고 힘써서 이 먼 길을 함께 가며 세상을 다행스럽게 하십시오. 이 공과 형은 모두 세상에 대한 책임이 있기에 감히 이런 어리석은 충고를 드립니다. 저 같은 사람이야 무엇을 말하겠습니까. 젊어서는 뜻이 있었으나 중년에 방황하다가, 오늘에 이르러서야 저녁 노을을 거두어들이려는 뜻을 가졌으나 의지가 강하지 못하고 이치가 사사로운 욕심을 이기지 못해, 끝내 하류에서 벗어나지 못할까 두렵고 매우 걱정됩니다. 형이 저를 두텁게 대해주시니 감히 밖으로 돌지 않겠습니다. 부디 형께서 이해해주시고, 때때로 가르침을 주시어 이 나태하고 비겁함을 경계해주십시오. 마침 손님이 와서 소란스러워 다 말하지 못합니다.

699. 答金宗之〔原注:漢泰〕

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昨見路上過指點。疑其爲尊史。承示果然。從悉近况安靜。斗經飽看龜潭，三仙巖，雲巖，舍人巖之勝。已足自詑。况龜潭更著大耋高賢。卽南冥所謂千仞峯頭一玉。萬頃波面一月。自未及見者言之。何翅隔幾塵邪。可謂絶世勝賞矣。

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Reply to Kim Jong-ji (Original note: Han-tae)
Yesterday, I saw you pointing on the road and suspected it was you. When I received your letter, it was indeed so. I have learned that your recent situation is peaceful. I, Du-gyeong, have had my fill of the beauty of Gwi-dam, Samseon-am, Un-am, and Sa-in-am; that is enough to boast about. Moreover, Gwi-dam is even more associated with great elders and high-minded sages. It is what Nam-myeong called "a piece of jade on the peak of a thousand-fathom mountain, and a moon on the surface of a vast expanse of waves." For those who have not yet seen it, how could it be just a few layers of dust away? It can be called a peerless, magnificent sight.

김종지(원주: 한태)에게 답함
어제 길에서 손짓하며 지나가는 것을 보고 귀하일 것이라 의심했는데, 보내주신 편지를 보니 과연 그러했습니다. 최근 근황이 평안하다는 소식을 들었습니다. 저 두경은 귀담(龜潭), 삼선암(三仙巖), 운암(雲巖), 사인암(舍人巖)의 절경을 실컷 보았으니 이미 스스로 자랑할 만합니다. 하물며 귀담은 더욱 큰 어른과 높은 현인들이 머물던 곳입니다. 이는 곧 남명(南冥)이 말한 "천 길 봉우리 위의 한 조각 옥이요, 만 이랑 물결 위의 한 조각 달"입니다. 아직 보지 못한 사람의 입장에서 말하자면, 어찌 몇 겹의 먼지 너머에 있는 것과 비교하겠습니까. 가히 세상에 둘도 없는 절경이라 할 만합니다.

700. 答金察訪〔原注:重兼〕

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淸江載酒。盡日沿洄。不但爲旅游中難再之會。自行吟澤畔者言之。尤是分外豪擧也。帶月歸程。回望煙渚。依依有餘戀。情緘忽及此際。披慰可言。朝飮露夕餐菊。自是楚客活計。乃有糗糧不繼之憂何也。一笑。客使入城。當在八日外。此無新消息也。

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Reply to Inspector Kim (Original note: Jung-gyeom)
Carrying wine on the clear river and drifting along all day was not only a gathering that is hard to repeat during my travels, but also, speaking as one who chants by the marsh, it was an exceptionally heroic act. On the way back, carrying the moon, I looked back at the misty islet, feeling a lingering attachment. Suddenly receiving your letter at this moment, I am comforted beyond words. Drinking dew in the morning and eating chrysanthemums in the evening is the life of a traveler from Chu; why then do you have the worry of not having enough dry rations? A smile. The envoy will enter the city after the 8th; there is no new news.

김 찰방(원주: 중겸)에게 답함
맑은 강에 술을 싣고 종일토록 오르내린 것은 여행 중에 다시 하기 어려운 모임이었을 뿐만 아니라, 물가에서 스스로 시를 읊는 사람의 입장에서 말하자면 더욱 분에 넘치는 호기로운 행동이었습니다. 달을 띠고 돌아오는 길에 안개 낀 물가를 돌아보니 미련이 남습니다. 갑자기 편지를 받으니 위로가 되어 말로 다 할 수 없습니다. 아침에 이슬을 마시고 저녁에 국화를 먹는 것은 본래 초나라 나그네의 살림살이인데, 어찌하여 양식이 끊길까 걱정하십니까? 한 번 웃습니다. 객사(客使)가 성에 들어오는 것은 8일 이후가 될 것이니, 별다른 새로운 소식은 없습니다.

701. 答金華玉〔原注:璍〕

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二月復書。人忙立草。固疑辭氣之間。或欠周婉。致失長者之意。春末令咸維城兄發嘅於兩院風色。移書敎戒。仍有爲老兄分疏語。修答之際。竊誦所疑。自不免唐突觸犯。雖出相悉間有懷傾倒之意。而自惟狂戇。得罪長者之門多矣。乃蒙雅度寬容。不惟不加斥絶。貽書從兄。曲爲之假借開示。又投示春間所與不佞書。縷縷累千言。援擧紕繆。反復折難。若將許其上下論辨者。是猶置之故舊之列矣。不佞何幸焉。與維城書所謂在人口吻隱微瑕釁等語。最老兄所惡聞。至有卧不貼席。覓死無路之諭。則不佞果妄發矣。然在人口吻。初無與於鄰鄕交際。指摘質言。亦豈在於鄰鄕知舊。不佞兄弟旣歸之浮謗而不信。則非今日所可論者。不佞之拖引旣往。欲明分義之無虧。而語不知擇則騃之過也。到院還冊。前後異論。又是老兄所深怒者。送文時到院。因維城書而知其孟浪矣。還擲冊子。旣曰終始堅執。而通文出自老兄。冊子同時見還。則人言之至何怪焉。旣曰前欲調劑者情也。不得不辨者公也。則無論情與公。而固不免前後持論之異矣。老兄亦不自快於通文製述。旣諉以事關陶山。語及先生。而不得不辨。則必以先祖狀末恥錄序尾。勒歸於兩家子孫之擅改而後。方可以重陶山而尊先生乎。思庵所撰碑題權先生三字。何與於陶山若老先生。而又勒歸之今人之私添也。此亦可謂不得已而爲之者乎。不佞書有豈不爲君子之事之語。而老兄今改之曰非君子事。又詰之曰某誠小人也。夫豈不爲君子之與非君子。語有間矣。非君子之與誠小人。語亦有間矣。豈不爲君子。責望之辭也。非君子事。判斷之辭也。老兄改下人語。而苛詰不置。此等話柄。非所期於長者也。春間所與不佞書。條論交游錄謬戾處。博辯縱橫。何其考據之廣而用意之勤也。老兄每以不從年輩爲大差異事。又謂之其等有五。若以變文之例而謂之等第。則奚但五等而止。謂之五等。其亦欠詳矣。錄首三先生名字之上。書諱以別之。此則果不能無意矣。其外只以變文之例處之。而明者一覰。便分幾等。末世記述。始知難矣。八朝名臣言行錄。朱夫子所編定也。孫公復稱泰山先生。石公介稱徂徠先生。蘇公洵稱老泉先生。歐陽公不稱廬陵先生而書文忠公。司馬公不稱涑水先生而書溫國文正公。未知文忠文正之爲公。果輕於泰山徂徠老泉之爲先生邪。此則當分幾等邪。道學名臣錄朱夫子條下。有曰父疾革。訣于籍溪胡公憲，白水劉勉之，屛山劉子翬。下文又曰屛山告之曰吾於易。得不遠復三字符。勉之後以女女焉。葢上文連書三賢。而獨於籍溪稱公以別之。下文屛山稱號而白水書名。此不過數行文字。而若謂有意則凡分三等。

使如老兄明眼見之。其不曰低昂操縱。而貴鄕諸賢見之。其不爲之愕眙誚謗邪。若使其時有如今日之士論。則此錄當爲不行之書矣。何其古人眼界之平而心地之寬也。所謂交游之錄。道學高下。非所可問。固有見矣。先祖交游。當先道義。而道義相推。出處相須。無如靜，晦，慕，陰諸先生。則不得不先錄靜，晦兩先生。老先生雖年紀後於先祖。而觀其久蒙提掖。大節心識。幾誤知奬等語。不一言而止。則相與之盛可見。而撮其終始。撰德狀行。又出先生。則旣敍靜，晦。次及先生。義例之所不敢後。若使只從年輩。敍先生於游從之末。則安知老兄輩不以抑置老先生於後進之下。爲斗經之大罪案邪。記述之不拘年輩。文峯筆錄。已是一證。而老兄又謂先周於晦齋。先鄭洪於老先生。不過文峯不考年歲。誤認爲前輩。夫愼齋乙巳年間守豐基。正是晦齋弻貳三階之時。無論齒德。固是藐然後進矣。恥齋之終。年纔四十。而老先生以先進。經紀其喪。則文峯以老先生門下士。其不知二公年輩之後於兩先生乎。不佞又見黃兔記事一書。乃知退堂李公廷馨所撰。李公文學德識。蔚爲□昭敬朝名臣。祔享於春川老先生院祠。其撰此書。所以述名賢之事。正安氏之陋。而將以徵信於後世。則其撰錄必不苟然矣。安貞愍公瑭生於天順辛巳。又是己卯右揆。而錄於辛亥生朴公世熹丙午生韓公忠之下。鄭文翼公生於天順壬午。又是己卯首相。而錄於庚子生李陰厓乙卯生柳公雲之下。李文剛公繼孟生於天順戊寅。而錄於庚子生申文節公之下。李公若水。卽李樽巖若冰之兄。而先錄其弟。繼錄二十二人而始及其兄。記事之不必拘年輩族序。亦可見矣。人之所見。不能皆同。老兄自著書則可用老兄之義例。欲使他人一從老兄之義例。其亦難矣。文峯，知退堂前輩之撰述。皆可以異於老兄之義例。而將盡廢之乎。今若錄趙李之族譜。鄭朴之淵源。則不得不先文節松齋諸公於靜退兩先生之上。先新堂於松堂之上矣。先祖交游錄。非族譜與淵源錄。則何必有一定先後之次第乎。文峯筆錄。雖稱花潭爲先生。而又因老先生斷案。有觀其議論。論氣則精到。論理則未透。自負太過。所得未深之語。雖以李贊成稱晦齋而讚歎稱述。有曰竆格踐履。兩極其至。退溪評其學問爲東方第一之語。老兄乃曰文峯之視晦齋。乃反在花潭之下。其亦異老先生矣。老兄於事。不詳實情。輒懸揣而質言之。自是一病。如恥齋游錄序尾。思庵所撰碑題。凡幾億而幾不中邪。今又不中於億斷筆錄矣。昔子貢億則屢中。而吾夫子猶病之。以爲使賜多言。老兄屢億而屢不中。而猶復多言。若使及於聖人之門。在所與乎。在所戒乎。

老兄又以聾巖不稱先生而稱孝節公。爲不遵先生所尊。前後累勤詆訶。老先生年譜。爲老先生而作也。則其稱先進。若宜一遵先生所稱。而稱聾巖處每稱李公。當時門下諸賢。何不起疑而駁正耶。况此則稱孝節公。異於只稱李公乎。老兄又以文翼只曰賢相。語太寂寥。夫鄭文翼，李忠正事業隆顯。不待斯錄而可識。故於文翼只稱□中宗朝賢相。公爲首。其時賢相如申公用漑，金公應箕，安公瑭。皆是一代偉人鉅望。而文翼爲首則餘可略矣。何必以參下都廳爲重邪。詳略不一。亦多疎漏之敎則自是頂門針也。一時名賢之不及書。豈但十淸，三足，三承宣，鄭學士而已。而闕而不載者。葢以寡陋之見。無從博考。從游之蹟。未得證據故也。所以錄末之題。有無徵不信。不敢盡收之語。豈老兄未暇致察邪。至於老先生條下所題一語。尤爲老兄之所深持。而不佞之所深懼。今若旁引廣證。以自明其無罪。則竊恐老兄之怒愈深。而不佞之過愈重。玆不得不受以爲罪。而不敢爲自理之計。但其所以見罪者。有不能使人無辭何者。所謂未及見其大成。葢因上文集羣賢之大成而言也。則其成也。異乎人之成也。而不但成德成章之謂也。當緫擧智之事聖之事。始條理終條理而後。可當大成之名矣。今老兄聲罪不佞之語。截去見字大字。直曰古今聖賢豪傑。其有近中身未及成者乎。又曰謂未及成於四十八歲時。此非大未安而甚可駭者乎。又曰老先生集成之德。夫豈未成於五十之年。而謂之未成則其可置之不辨乎。夫摘人言句而爲罪。猶非美事。况截人文字而成罪。人豈有自全者乎。以此制人。雖脅之以刀鋸之威。人亦有死而心不服矣。豈老兄勇於尊賢。急於討罪。而不暇顧深故之歸邪。然向使是錄。果無縫綻。亦何以致論說之紛紜。而輾轉風浪。都由妄率之自取。則不佞於此。有不暇責人而還自責者矣。老兄又謂己卯乙巳多少善類。無非先生之朋者。交游之勝。何待是錄。是錄之作。恐不宜汲汲者。誠的確之論矣。不佞之述是錄。葢爲先祖游從之可據者。散出雜書。非特人不能遍考。子孫亦無以盡知。故摭錄大略。以補家乘之闕。欲爲貽厥之計。初詎有灾木傳布之意哉。見者或謂宜附先稿之後。如柳氏先友記。寒暄師友錄之爲。遂不揆而付諸剞劂。僭妄疎謬。難免抨彈之至。自老兄五等品題之說一出。而通家子孫。輕則反唇顰眉。甚者奮拳裂眦。弁髦先故而變世交爲疑阻。謗毁紛然。鱗次而起。老兄初豈有意於行間激怨。而書中論議。騰播此際。李冠瓜履。跡或近之。此不佞所以旣自悔其妄作。而亦不能無恨於高明者也。書末推借之辭。太不稱題。才地學識之稱。自許期待之云。其有一毫近似者乎。

何其輕於戲玩而不自重邪。至所謂在岸之見。未必不明。當局而迷。倘可能復眷眷有矜迷牖惑之意。良荷不遺之盛。而不能言下領服。猶有多少說話。老兄能無駭其長傲遂非而不知自反邪。大抵不能遜志而求益。固爲不佞習氣之陋。而役聦明喜主張。亦是老兄賢智之過。願老兄不徒箴人而亦自省焉。儻能內視反聽而痛矯之。則其所以裨老成之德。而收桑楡之功者。豈淺淺哉。噫。吾儕俱老矣。眼中知舊如晨星漸稀。平生相好如老兄者能幾何人。而因一論議。互相乖激。遂開釁隙。夫豈彼此之所欲哉。苟能俱棄細過。偕之大道。誠爲厚幸。而恐老兄未遽首肎也。甲乙相持之際。例有浮薄務勝之論旁涌側沸。此之不可不知也。初意老兄方主定見。不欲爲無益之辨。更念有含不吐。未免於自外。故敢終始言之。不知老兄以爲如何也。餘伏暑霾雨。絳帷加衛。

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[Title: Reply to Kim Hwa-ok (Original Note: Hwa-ok)]

[Text: In February, I received your reply letter. Being busy, I hastily drafted a response, which naturally caused the tone and language to be somewhat lacking in thoroughness and gentleness, ultimately missing the elder's original intention. At the end of spring, you made our elder brother Ham Yu-seong express discontent regarding the atmosphere of the two academies, sent a letter of instruction and reprimand, and even included words defending this old brother. While replying to this, I quietly recited what I doubted, and inevitably committed a rash offense. Although it came from a mutual understanding and contained the intention of heartfelt submission, thinking of my own reckless stupidity, I have committed many offenses at the door of the elder. Yet, you bestowed your elegant magnanimity and tolerance, not only refusing to cut me off, but also sending a letter to my elder brother, thoughtfully making excuses and guiding me, and even sending the letter you exchanged with unworthy me during the spring. With thousands of words, you exhaustively cited my flaws, repeatedly refuted and questioned me, as if you were willing to permit us to engage in high and low discussions. This is still treating me as an old friend. How fortunate am I for this! Regarding what was said in the letter to Yu-seong, such as "flaws and blemishes hidden in people's mouths," this is what the elder hates hearing the most. To the point of having the instruction that you tossed and turned in bed without settling on the mat and found no way to seek death, then unworthy me has indeed spoken wildly. However, regarding "in people's mouths," it originally had nothing to do with intercourse with neighboring villages. Pointing out and speaking critically, how could it be among neighboring acquaintances and old friends? Since my brother and I already dismissed these as floating slanders and did not believe them, this is not something to be discussed today. My dragging up the past was to clarify that duty and righteousness were not deficient, but if my words did not know how to choose, that is the fault of my dullness. Arriving at the academy and returning the books, having different opinions before and after, is again what the elder is deeply angry about. When the writings were sent to the academy, I learned of their recklessness because of Yu-seong's letter. Returning the books, you said the insistence was firm from beginning to end, but since the circular letter came from the elder and the books were returned at the same time, why be surprised at what people say? You said that wanting to reconcile before was sentiment, and having no choice but to argue was public justice. Then, regardless of sentiment and public justice, you inevitably could not avoid the difference in arguments before and after. The elder is also not self-satisfied with the composition of the circular letter. Since you excused it by saying the matter relates to Dosan and reached the Master, making it necessary to argue, must you finally record the end of the ancestral epitaph shamefully and attribute it to the arbitrary revision of descendants of both houses, and only then can you honor Dosan and respect the Master? The three characters "Master Gwon," written for the tomb title by S庵 (Siam), what do they have to do with Dosan or the old Master, that you again attribute them to the private additions of people today? Can this also be called doing something because it was unavoidable? My letter had the phrase "how could it not be the act of a gentleman," but the elder now revised it to say "it is not the act of a gentleman," and further interrogated me, saying "I am truly a petty person." Alas, "how could it not be a gentleman" and "not a gentleman" have a difference in phrasing. "Not a gentleman" and "truly a petty person" also have a difference in phrasing. "How could it not be a gentleman" is a word of admonition and expectation. "Not a gentleman's act" is a word of judgment. The elder revised another's words and interrogated them without stopping; such handles of conversation are not what is expected from an elder. The letter exchanged with unworthy me in the spring discussed the errors in the Record of Intercourse item by item, arguing broadly and uninhibitedly; how broad was your textual research and how diligent your intention! The elder always regards not following generational seniority as a great discrepancy, and also said there are five ranks. If you call it ranks following the example of changing writings, how can it stop at just five ranks? Calling it five ranks is also somewhat lacking in detail. Above the names of the three Masters at the beginning of the record, the honorific "Hwi" (諱) is written to distinguish them. As for this, it truly cannot be said to be without intention. Other than this, you just treated it with the example of changed writings, but a clear-eyed person at a single glance immediately distinguishes several ranks. Only with late-age writings does one begin to know how difficult it is. The Record of Words and Deeds of Famous Ministers of the Eight Dynasties was compiled and edited by Master Zhu. Master Sun Gufu was called Master Taishan; Master Shi Jie was called Master Xulai; Master Su Xun was called Master Laoquan; Ouyang Xiu was not called Master Luling, but written as Wenzhonggong; Sima Guang was not called Master Shushui, but written as Wenguowenzhenggong. I do not know if the "gong" of Wenzhong and Wenzhen is truly lighter than the "Master" of Taishan, Xulai, and Laoquan. Then how many ranks should this be divided into? Under the entry for Master Zhu in the Record of Famous Ministers of True Learning, there is a saying: "When father's illness became critical, he took leave of Master Hu Xian of Jixi, Liu Mianzhi of Baishui, and Liu Zihui of Pingshan." The lower text further says: "Pingshan informed him, saying: 'I obtained the three-character talisman of "not far to return" in the Book of Changes.' Mianzhi later married his daughter to him." Now, the upper text consecutively writes the three worthies, yet distinguishes Jixi alone by calling him "Gong"; the lower text calls Pingshan by his title while Baishui is written by his name. This is no more than a few lines of text, yet if one says there is intention, they are divided into three ranks.

If someone with clear eyes like the elder saw this, would they not call it manipulating and pulling strings, and if the worthies of your esteemed region saw this, would they not stare in astonishment and sneer and slander? If at that time there had been public opinion like today's scholars, this record would have become a book that could not circulate. How broad was the ancients' field of vision and how wide was their heart! The so-called record of intercourse and the high or low of true learning were not things to be questioned, and certainly there were views on them. The intercourse of ancestors must prioritize morality and righteousness, and when morality and righteousness promote each other and coming forth and retiring require each other, there is none like Masters Jing, Hui, Mu, and Yin. Therefore, one cannot but record Masters Jing and Hui first. Although the old Master was younger in age than the ancestors, looking at such phrases as "long receiving guidance, great principles and mental awareness, and almost mistakenly knowing and appreciating," it does not stop at a single word, and the flourishing of their mutual association can be seen. Moreover, summarizing their beginning and end, writing their virtues and conduct, also came from the Master. Thus, having narrated Jing and Hui, it next reached the Master; this is what the rules of righteousness dared not place last. If one only followed generational seniority and narrated the Master at the end of associations and followers, how could one know that the elder's group would not take placing the old Master below juniors as a great crime case of Dou Jing? That writings do not strictly adhere to generational seniority is already proven by Wenfeng's Pilu (Brush Records); yet the elder again said that Sinda's priority over Huijae and Jeong Hong's priority over the old Master were merely Wenfeng not examining their ages and mistakenly recognizing them as seniors. Now, Sinda serving as Prefect of Punggi in the Eulsa year was precisely the time when Huijae and Pil were assisting in the three steps; regardless of generation and virtue, he was certainly a lowly junior. Chijae died when he was only forty years old, and the old Master, as a senior, managed his funeral. Then, how could Wenfeng, as a disciple under the old Master's gate, not know that the ages of the two gentlemen were junior to the two Masters? Unworthy me also saw a book called Hwangto Gisa (Hwangto Records), and only then learned that it was written by Taedang Yi Jeong-hyeong. Public Minister Yi's literature, virtue, and awareness stood out as a brilliant famous minister of the Gyeongjo reign, and he was enshrined in the academy shrine of the old Master in Chuncheon. His writing of this book was to narrate the deeds of famous worthies, correct the陋 (narrowness) of Anjeong-si, and thereby seek trust from future generations; thus his compilation and recording must not have been perfunctory. Public Minister An Jeong-min Tang was born in the Xinshi year of Tianshun, and was also the Right State Councillor of Gimyo, yet he was recorded below Public Minister Park Se-hui (born in Gihae) and Public Minister Han Chung (born in Byeongo). Public Minister Jeong Mun-ik was born in the Renwu year of Tianshun, and was also the Prime Minister of Gimyo, yet he was recorded below Yi Eum-jae (born in Gyeongja) and Public Minister Ryu Eun (born in Eulmo). Public Minister Yi Mun-gang Gye-mong was born in the Wuyin year of Tianshun, yet was recorded below Public Minister Shin Mun-jeol (born in Gyeongja). Public Minister Yi Yak-su was the elder brother of Yi Jun-am Yak-bing, yet his younger brother was recorded first, and after recording twenty-two people, his elder brother was finally reached. It can also be seen that recording does not necessarily have to adhere to generational seniority or clan order. What people see cannot all be the same. When the elder writes books himself, the elder can use the elder's own rules of righteousness; wanting to make others strictly follow the elder's rules of righteousness is also difficult. The compilations of seniors Wenfeng and Chitaedang can both be different from the elder's rules of righteousness; are you going to completely discard them all? Now, if we record the genealogy of Zhao and Yi, and the origin of Jeong and Park, we would have to place the various worthies Munjeol and Songjae above the two Masters Jing and Tae, and place Sintang above Songjae. The Ancestors' Record of Intercourse is not a genealogy or a record of origins; then why must there be a fixed order of precedence? Although Wenfeng's Pilu called Hwadam "Master," yet based on the old Master's final judgment, there are words saying: "Looking at his discussions, his discussion of Qi is precise and thorough, but his discussion of Li is not thoroughly penetrated; he is too self-confident and what he gained is not deep." Although he called Yi Chanseong "Huijae" and praised and described him, saying: "Investigating principles and practicing them, both reached the extreme," and quoted Toegye's evaluation of his learning as the "first in the East," the elder instead said: "Wenfeng's view of Huijae is actually below Hwadam." This is also different from the old Master. When the elder deals with matters, you do not examine the actual circumstances in detail, but instead make a guess and speak critically; this is naturally a disease. Take for example the end of the preface to Chijae's Yurok (Record of Association) and the tomb title written by Siam: how many out of a hundred did you guess and how close were you to missing them? Now you have missed again in guessing and cutting off the Brush Records. Formerly, Zigong guessed and frequently hit the mark, yet our Master still faulted him, thinking that it caused Zigong to speak too much. The elder repeatedly guesses and repeatedly misses, yet still speaks much. If you were to reach the gate of the sage, would this be among those things permitted or those things forbidden?

The elder also regarded not calling Deaf Rock (Nongam) "Master," but instead calling him "Filial and Temperate Duke" (Hyojeolgong), as not following what the Master respected, and repeatedly scolded me for it. The old Master's Chronology was made for the old Master; then when calling seniors, it seemed proper to strictly follow what the Master called them, but in places calling Deaf Rock, you always called him "Public Minister Yi." Why did the various worthies under the gate at that time not raise doubts and refute it? Moreover, as for this, calling him "Filial and Temperate Duke" is different from simply calling him "Public Minister Yi." The elder also considered calling Mun-ik only "Wise Minister" as too desolate in phrasing. Now, the achievements and prominence of Jeong Mun-ik and Yi Chung-jeong could be recognized without waiting for this record; therefore, for Mun-ik, he was simply called "Wise Minister of the Jungjong reign," and the Duke was placed first. The wise ministers of that time, such as Public Minister Shin Yong-gae, Public Minister Kim Eung-gi, and Public Minister An Tang, were all great figures and eminent figures of the generation, and since Mun-ik was the first, the rest could be omitted. Why must you regard participating below the capital bureau as important? Varying in detail and brevity, and also having many omissions, your instruction is naturally an awl to the crown of the head. The failure of the famous worthies of the time to be recorded is how can it be only the Ten Clear, Three Feet, Three Seungseon, and Academician Jeong? That they were omitted and not recorded is presumably because of my narrow and shallow view, having no way to research broadly, and the traces of following and roaming not having obtained evidence. Therefore, the phrase at the end of the record about "having no evidence and not daring to fully include" is something the elder perhaps had no leisure to examine closely? As for the single phrase inscribed under the old Master's entry, it is especially what the elder holds deeply and unworthy me fears deeply. Now, if I were to draw wide evidence from the side to prove my innocence, I deeply fear that the elder's anger would become deeper and unworthy me's faults would become heavier. Here I have no choice but to accept it as a crime and dare not plan to defend myself. However, the reason why I am charged with a crime contains things that cannot make people without words. Why? The so-called "not yet having seen its great completion," is presumably said on account of the preceding text about "gathering the great completion of all worthies." Then its completion is different from people's completion, and does not merely refer to completed virtue and completed pattern. Only after taking the whole matter of wisdom and the matter of the sage, beginning with the pattern and ending with the pattern, can it bear the name of great completion. Now the elder's words accusing me of a crime cut off the words "seeing" and "great," directly saying: "Among ancient and modern sages and heroes, can there be any whose bodies did not reach completion halfway?" And you also said: "Saying it was not yet completed at the age of forty-eight." Is this not greatly insecure and extremely alarming? You also said: "The virtue of the old Master's integration, how could it not be completed at the age of fifty? To call it incomplete, how can it be left without debate?" Now, picking out a person's phrases and making them a crime is already not a beautiful thing; how much more so when cutting up a person's writings to make a crime? How can anyone keep themselves whole? Controlling people with this, even if you threaten them with the might of swords and saws, people will die yet their hearts will not submit. How can the elder be so courageous in respecting worthies and hasty in punishing crimes, without having leisure to consider the profound and distant consequences? Yet, if this record had truly been without seams, how could it have caused such a swirling of discussions, rolling through wind and waves? It was all brought upon oneself by recklessness and rashness. In this, unworthy me has no leisure to blame others and instead blames myself. The elder also said that the many good kinds of people in Gimyo and Eulsa were none other than the friends of the Master, and the excellence of intercourse how could it wait for this record; the making of this record, I fear, should not have been done so anxiously. This is truly an accurate argument. My compiling this record was presumably for the sake of having a basis for the ancestors' roaming and following; scattered in miscellaneous books, not only can people not examine them comprehensively, but descendants also have no way to know them fully. Therefore, I picked and recorded the general outline to supplement the gaps in the family genealogy, wanting to make a plan for bequeathing to posterity. How could there ever have been the intention of cutting down trees to spread it abroad? Those who saw it sometimes said it should be attached after the previous drafts, like the Ryu Family's Record of Previous Friends and Hansong's Record of Teachers and Friends, so without measuring my worth, I finally committed it to the block for printing. My presumption, ignorance, and error could not escape the limit of criticism. From the moment the elder's theory of five ranks and ratings came out, the descendants of the entire lineage, lightly speaking, curled their lips and frowned, and at worst, clenched their fists and split their eyes, turning their ancestors' past into grass and transforming worldly ties into suspicion and obstruction. Slander and abuse arose successively like scales. How could the elder originally have had the intention of stirring up resentment between the lines? Yet the discussions in the book were spread about at this time, and stepping on hats or melon shoes, the traces are perhaps close to it. This is why unworthy me has already repented of my reckless work, and also cannot help feeling a grievance toward Your Brightness. The words of pushing me forward at the end of the book do not match the title at all. The praises of talent, foundation, learning, and awareness, and the talk of self-permission and expectation—is there even a single hair of resemblance?

How can you be so light in playing and not self-respecting? As for the so-called "view from the bank is not necessarily unclear, while those engaged in the game are confused," if you could perhaps once again show the tender intention of pitying the confused and guiding the deluded, it would truly be the great kindness of not abandoning me. Yet not being able to yield and submit under your words, there are still many things to say. Can the elder fail to be startled that I am arrogant, persist in the wrong, and do not know how to reflect on myself? On the whole, being unable to yield one's will and seek increase is certainly the narrow habit of unworthy me, but using cleverness and loving to assert oneself is also the excess of the elder's wisdom. I hope the elder will not only admonish others but also reflect on yourself. If you can look inward, listen in reverse, and painfully correct it, then how shallow would the achievements be in assisting the virtue of an old adult and gathering the merits of the evening sun? Ah, both of us have aged! Acquaintances in our eyes are gradually thinning like the morning stars, and how many people are there in our lives who are like the elder, sharing such a lifelong fondness? Yet because of a single discussion, we mutually contradicted and provoked each other, finally opening a breach. How could this be what either side desired? If we can abandon minor faults together and walk the great path together, it would truly be a profound fortune, but I fear the elder will not readily agree first. During the time when Jia and Yi hold their grounds, there are usually floating and frivolous arguments striving for victory welling up from the sides and boiling over; this is something one cannot not know. My initial thought was that the elder was maintaining a fixed view and did not wish to engage in useless debate; but thinking again that keeping things unsaid and not spitting them out would not avoid being outside, I finally dared to speak from beginning to end. I do not know what the elder thinks of this. For the rest, during this spell of heavy summer heat and hazy rain, I hope you add care to your study curtains.]

[제목: 김 화옥(본명: 璍)에게 답함]

[본문: 2월에 다시 보낸 편지를 받았습니다. 사람이 바빠서 급히 초안을 잡다 보니, 진실로 말과 기운 사이에 혹 주도면밀하고 부드러움이 부족하여, 장자의 뜻을 잃게 이르렀습니다. 봄철 말에 함유성(咸維城) 형으로 하여금 양원(兩院)의 풍기(風氣)에 대하여 개탄을 발하게 하여서, 글을 보내어 가르치고 꾸짖으셨으며, 이에 더하여 노형을 위해 변명해 주는 말까지 있었습니다. 이를 답장하는 마음에 가끔 의심스러운 바를 외워 보다가 자연히 당돌하게 촉범하는 것을 면하지 못했습니다. 비록 서로 잘 아는 사이에서 마음을 털어놓는 뜻에서 나온 것이라 할지라도, 스스로 어리석음을 헤아려 보면 장자의 문하에 죄를 지은 것이 많습니다. 이에 도량이 넓고 너그러우심을 입어 물리치고 절교하지 않을 뿐만 아니라, 큰형님에게 편지를 보내어 곡진하게 변호해 주시고 이끌어 주셨으며, 또 봄철에 저 못난이와 주고받은 편지를 보내 주시어, 낱낱이 수천 마디 말로 흠결을 원용하고 거듭 꺾어 따지며 장차 상하의 논변을 허락할 듯이 하셨으니, 이는 여전히 옛 친구의 반열에 두신 것입니다. 저 못난이가 어찌 다행이지 않겠습니까! 유성에게 보낸 편지에서 말한 이른바 ‘사람들의 입 코에 은밀히 가려진 흠집’ 등의 말은 바로 노형이 가장 듣기 싫어하시는 것입니다. 자리에 누워도 자리가 편안하지 않고 죽을 길을 찾았다는 가르침에 이르러서는 저 못난이가 과연 망발을 하였습니다. 그러나 사람들의 입 코에 오른 것은 애초에 이웃 고을과의 교제와는 관계가 없습니다. 지적하고 따져서 말하는 것이 또한 어찌 이웃 고을의 아는 이와 옛 친구들 사이에 있겠습니까? 저와 제 형님은 이미 이를 근거 없는 비방으로 돌리고 믿지 않았으니, 이는 오늘날 논할 바가 아닙니다. 저가 과거의 일을 끌어다 댄 것은 분의(分義)가 이지러지지 않았음을 밝히려 함이었으나, 말이 가릴 줄을 몰랐던 것은 어리석음의 허물입니다. 원(院)에 이르러 책을 돌려보내매 앞뒤의 논의가 다른 것은 또한 노형이 깊이 노여워하시는 바입니다. 글을 보낼 때 원에 이르러 유성의 편지로 인해 그 맹랑함을 알게 되었습니다. 책을 돌려보내며 이미 시종일관 굳게 집착한다고 말했는데, 통문(通文)은 노형에게서 나왔고 책자는 동시에 돌려보내졌으니, 사람들의 말이 이르는 것을 어찌 괴이하게 여기겠습니까? 이미 앞서 조제(調劑)하고자 한 것은 정(情)이요 부득불 분변(分辨)한 것은 공(公)이라 하니, 정과 공을 막론하고 진실로 앞뒤의 논론이 다른 것을 면하지 못했습니다. 노형 또한 통문(通製)을 지은 것에 대해 스스로 유쾌하게 여기지 않으시며, 이미 일이 도산(陶山)과 관련되고 말이 선생에게 미쳐 부득불 분변한다고 핑계 대셨으니, 반드시 선조의 행장(狀) 끝에 수치스러운 기록의 서문(序尾)을 두어 억지로 양가 자손의 제멋대로 고친 것으로 돌린 뒤에야 바야흐로 도산(陶山)을 무겁게 하고 선생을 존경할 수 있겠습니까? 사암(思庵)이 지은 비제(碑題)의 권선생(權先生) 세 글자는 도산이나 저 노선생과 무슨 상관이 있기에 또 오늘날 사람들의 사적인 덧붙임으로 억지로 돌리십니까? 이것도 또한 부득불 한 일이라고 이를 수 있습니까? 내 편지에 ‘어찌 군자의 일이 아니겠는가’라는 말이 있었는데, 노형은 지금 이를 고쳐서 ‘군자의 일이 아니다’라고 하고, 또 나를 다그쳐 말하기를 ‘내가 진실로 소인이다’라고 하였습니다. 무릇 ‘어찌 군자의 일이 아니겠는가’와 ‘군자의 일이 아니다’는 말에 간격이 있습니다. ‘군자의 일이 아니다’와 ‘진실로 소인이다’도 말에 간격이 있습니다. ‘어찌 군자의 일이 아니겠는가’는 책망하고 바라는 말입니다. ‘군자의 일이 아니다’는 판단하는 말입니다. 노형이 남의 말을 고치고서 가혹하게 다그쳐 마지않으니, 이러한 말의 단서는 장자에게서 기대할 바가 아닙니다. 봄철에 저 못난이와 주고받은 편지는 교유록(交游錄)의 그릇된 곳을 조목조목 논하면서 넓고 거침없이 변론하였으니, 어찌 그 고증이 넓고 용의(用意)가 부지런합니까! 노형은 늘 나이와 항렬을 따르지 않는 것을 큰 차이 나는 일로 여기며, 또 그것에 다섯 등급이 있다고 하였습니다. 만약 변문(變文)의 예를 가지고 등급이라 이른다면 어찌 5등급에 그칠 뿐이겠습니까? 5등급이라 한 것도 또한 소상함이 부족합니다. 녹(錄)의 머리에 세 선생의 이름 위에 휘(諱) 자를 써서 구별하였습니다. 이것은 과연 뜻이 없다고 할 수 없습니다. 그 외에는 오직 변문의 예로 처리하였으나, 밝은 이가 한 번 살펴보면 곧 몇 등급인지 나뉩니다. 말세의 기술(記述)에 비로소 어려움을 알게 됩니다. 팔조명신언행록(八朝名臣言行錄)은 주夫子(주부자)께서 편정(編定)하신 것입니다. 손공복(孫公復)은 태산선생이라 칭하고, 석공개(石公介)는 조라이(徂徠)선생이라 칭하며, 소공순(蘇公洵)은 노천(老泉)선생이라 칭하고, 구양공(歐陽公)은 루릉(廬陵)선생이라 칭하지 않고 문충공(文忠公)이라 썼으며, 사마공(司馬公)은 수수(涑水)선생이라 칭하지 않고 온국문정공(溫國文正公)이라 썼습니다. 문충과 문정이라는 공(公)이 과연 태산·조라이·노천이라는 선생보다 가볍다고 할 수 있는지 알지 못하겠습니다. 이것은 마땅히 몇 등급으로 나누어야 합니까? 도학명신록(道學名臣錄) 주부자 조 아래에 이르기를, “아버지가 병이 위독하여 적계(籍溪) 호공헌(胡公憲), 백수(白水) 유면지(劉勉之), 병산(屛山) 유자휘(劉子翬)에게 하별(訣)하였다” 하였습니다. 아랫글에 또 이르기를, “병산이 고하기를 ‘내가 주역에서 불원복(不遠復)의 세 글자 부절을 얻었다’ 하니, 면지가 뒤에 딸로써 시집보냈다” 하였습니다. 대개 윗글에는 세 현인을 연달아 썼으되 오직 적계에게만 공(公)이라 칭하여 구별하였고, 아랫글에는 병산은 호칭을 일컬었으며 백수는 이름을 썼습니다. 이는 불과 몇 줄의 글자일 뿐이지만, 만약 뜻이 있다고 한다면 무릇 세 등급으로 나뉩니다.

만약 노형처럼 밝은 눈을 가진 이가 이를 본다면 낮추고 조종(操縱)한다고 하지 않겠으며, 귀향(貴鄕)의 제현들이 이를 본다면 멍하니 놀라 비웃고 비방하지 않겠습니까? 만약 그때 오늘날의 사론(士論)과 같은 것이 있었다면 이 기록은 행해지지 못할 책이 되었을 것입니다. 어찌 그 고인들의 안목이 평탄하고 심지가 넓었습니까! 이른바 교유록에 도학의 높고 낮음은 물을 바가 아니며 진실로 보는 바가 있었습니다. 선조의 교유는 마땅히 도의를 우선해야 하며, 도의가 서로 밀어주고 출처(出處)가 서로 의지함에는 정(靜)·회(晦)·무(慕)·음(陰) 여러 선생만 한 이가 없습니다. 그러므로 부득불 정·회 두 선생을 먼저 기록해야 합니다. 노선생은 비록 나이가 선조보다 뒤지지만, 오래도록 제도를 입고 대절과 식견이 거의 잘못 알며 칭찬했다는 등의 말을 살펴보면 한마디 말에 그치지 않으니 서로 간의 성대함을 볼 수 있고, 그 시종을 모아 덕을 짓고 행실을 쓴 것이 또 선생에게서 나왔으니, 이미 정·회(靜晦)를 서술한 뒤에 선생에게 미친 것은 의리의 예에서 감히 뒤로할 수 없는 바입니다. 만약 오직 나이 항렬만을 좇아 선생을 유종(游從)의 끝에 서술한다면 어찌 노형 무리가 노선을 후진의 아래에 억지로 두는 것을 투경(斗經)의 큰 죄안으로 삼지 않는다고 알겠습니까? 기술(記述)이 나이 항렬에 구애되지 않는 것은 문봉필록(文峯筆錄)이 이미 하나의 증거입니다. 그런데 노형은 또 신재(愼齋)가 회재(晦齋)보다 앞서고 정홍(鄭洪)이 노선생보다 앞선 것은 문봉이 나이를 고찰하지 못하고 잘못 인정하여 선배로 삼았을 뿐이라고 하였습니다. 지금 신재가 을사년(1545)에 풍기(豐基)를 지킨 것은 바로 회재와 벽(屜)이 삼계(三階)를 보좌하던 때이니, 치(齒)와 덕(德)을 막론하고 진실로 보잘것없는 후진입니다. 차재(恥齋)가 죽을 때 나이가 겨우 마흔이었는데, 노선생이 선배로서 그 상례를 경영하였으니, 문봉이 노선생 문하의 사로서 두 공의 나이가 두 선생보다 뒤진 줄을 알지 못했겠습니까? 저 못난이는 또 황토기사(黃兔記事) 한 책을 보았는데, 이에 퇴당(退堂) 이공정형(李公廷馨)이 지은 것임을 알았습니다. 이공의 문학적 덕식(德識)은 빛나 경조조(敬朝造)의 명신이 되어 춘천(春川) 노선생의 원사(院祠)에 배향되었습니다. 그가 이 책을 지은 것은 명현의 일을 서술하고 안장(安靖)의 누추함을 바로잡아 장차 후세에 신빙(信憑)하게 하려 함이니, 그 지어 기록함이 반드시 구차하지 않았을 것입니다. 안정민공(安貞愍公) 당(瑭)은 천순 신사년에 태어났고 또 기묘년의 우의정이었으나, 신해년에 태어난 박공세희(朴公世熹)와 병오년에 태어난 한공충(韓公忠)의 아래에 기록되었습니다. 정문익공(鄭文翼公)은 천순 임오년에 태어났고 또 기묘년의 영상이었으나, 경자년에 태어난 이음재(李陰厓)와 을묘년에 태어난 류공운(柳公雲)의 아래에 기록되었습니다. 이문강공(李文綱) 계맹(繼孟)은 천순 무인년에 태어났으나 경자년에 태어난 신문절공(申文節公)의 아래에 기록되었습니다. 이공약수(李公若水)는 이준암(李樽巖) 약빙(若冰)의 형인데 그 아우를 먼저 기록하고 22명을 이은 뒤에야 그 형에게 미쳤습니다. 기사를 지을 때 반드시 나이나 족서(族序)에 구애될 필요가 없음도 또한 볼 수 있습니다. 사람들의 보는 바가 모두 같을 수는 없습니다. 노형이 스스로 책을 지을 때는 노형의 예법을 쓸 수 있으나, 다른 사람으로 하여금 일체 노형의 예법을 좇게 하려는 것은 또한 어렵습니다. 문봉과 지퇴당(知退堂) 선배의 저술은 모두 노형의 예법과 다를 수 있는데, 장차 이를 전부 폐지할 것입니까? 만약 조·이(趙李)의 족보와 정·박(鄭朴)의 연원을 기록한다면 문절·송재(松齋) 등 여러 공을 정·퇴(靜退) 두 선생의 위에 먼저 하고 신당(新堂)을 송재의 위에 먼저 해야 할 것입니다. 선조의 교유록은 족보와 연원록이 아니니, 어찌 반드시 일정한 선후의 차제가 있어야 하겠습니까? 문봉필록은 비록 화담(花潭)을 선생이라 칭하였으나, 또 노선생의 단안(斷案)으로 인해 “그 의론을 보건대 기(氣)를 논함은 정대하고 도리(理)를 논함은 투철하지 못하며 스스로 자부함이 너무 지나쳐 얻은 바가 깊지 않다”는 말이 있습니다. 비록 이찬성(李贊成)을 일컬어 회재라 칭하고 찬탄하여 서술하기를 “궁리(窮理)와 격물(格物)과 실천이 두 가지 모두 극에 달했다” 하였으며 퇴계가 그의 학문을 평하여 ‘동방에서 으뜸이다’라고 한 말이 있으나, 노형은 도리어 “문봉이 회재를 보는 것이 도리어 화담의 아래에 있다” 하니, 이 또한 노선생과 다릅니다. 노형은 일에 있어서 실정을 자세히 살피지 않고 번번이 억측하여 단정적으로 말하니, 이 또한 하나의 병통입니다. 차재유록(恥齋游錄)의 서문 끝이나 사암이 지은 비제(碑題) 같은 것은 무릇 수억 번 중에 거의 맞지 않는 것이 어찌 이렇습니까? 지금 또 억지로 필록(筆錄)을 단정하는 데 맞지 않았습니다. 옛날에 자공(子貢)은 억측하되 자주 맞혔으나 우리 부자(夫子)께서도 오히려 이를 병으로 여겨 “자공으로 하여금 말을 많이 하게 한다” 하였습니다. 노형은 거듭 억측하고 거듭 맞지 않으면서도 오히려 또 말을 많이 하십니다. 만약 성인의 문하에 미쳤다면 허락할 바에 있겠습니까, 경계할 바에 있겠습니까?

노형은 또 농암(聾巖)을 선생이라 칭하지 않고 효절공이라 칭한 것을 두고 선생이 존중한 바를 좇지 않았다고 하여, 앞뒤로 거듭 누차 헐뜯고 꾸짖었습니다. 노선생의 연谱는 노선생을 위해 지은 것입니다. 그렇다면 선배를 칭할 때 마땅히 일체 선생이 칭한 바를 좇아야 할 것인데, 농암을 칭한 곳에서 매번 이공(李公)이라 칭하였습니다. 당시의 문하 제현들은 어찌 의문을 품고 박정(駁正)하지 않았습니까? 하물며 이는 효절공이라 칭한 것이니, 단지 이공이라 칭한 것과는 다릅니다. 노형은 또 문익을 단지 현상(賢相)이라 하여 말이 너무 쓸쓸하다고 하였습니다. 무릇 정문익과 이충정(李忠正)의 사업이 융성하고 현저한 것은 이 기록을 기다리지 않고도 알 수 있으므로, 문익에 대하여 단지 중종조의 현상이라 칭하고 공을 으뜸으로 삼았습니다. 그때의 현상인 신공용개(申公用漑), 김공응기(金公應箕), 안공당(安瑭) 등은 모두 한 시대의 위인과 거망(鉅望)이었으나 문익이 으뜸이 되었으므로 나머지는 간략히 해도 될 것입니다. 어찌 반드시 참하도청(參下都廳)에 참여한 것을 중요하게 여겨야 하겠습니까? 자세함과 간략함이 한결같지 않고 또한 소루(疎漏)함이 많다는 가르침은 진실로 정문일침(頂門一鍼)입니다. 한때의 명현이 기록에 미치지 못한 것이 어찌 십청(十淸), 삼족(三足), 삼승선(三承宣), 정학사(鄭學士)뿐이겠습니까? 그러나 빠뜨리고 싣지 않은 것은 대개 과문하고 누루(陋陋)한 견해로 널리 고찰할 길이 없고, 종유(從游)한 자취에 증거를 얻지 못하였기 때문입니다. 그러므로 녹의 끝에 ‘증거가 없으면 믿지 않아 감히 다 거두지 못한다’는 말이 있는 것인데, 어찌 노형이 미처 자세히 살피지 못하셨습니까? 노선생 조 아래에 적힌 한마디 말에 이르러서는 더욱 노형이 깊이 집착하는 바이고 저 못난이가 깊이 두려워하는 바입니다. 지금 만약 곁의 것을 끌어오고 널리 증명하여 스스로 죄가 없음을 밝힌다면, 진실로 노형의 노여움이 더욱 깊어지고 저 못난이의 허물이 더욱 무거워질까 두렵습니다. 이에 부득불 죄를 받아들이고 스스로 손질할 계책을 감히 하지 못합니다. 다만 그 죄를 얻게 된 까닭에 말할 이가 없게 하지 못하는 바가 있습니다. 이른바 ‘그 대성(大成)을 보지 못했다’는 것은 대개 아랫글의 ‘뭇 현인의 대성을 모았다’는 말로 인하여 말한 것입니다. 그렇다면 그 이룸은 사람들의 이룸과는 다르고, 덕을 이루고 문장을 이룸만을 이르는 것이 아닙니다. 마땅히 지(智)의 일과 성(聖)의 일을 총거(總擧)하고 처음을 조리 있고 끝을 조리 있게 한 뒤에야 대성의 이름을 감당할 수 있습니다. 지금 노형이 저 못난이의 죄를 성토하는 말은 ‘보다(見)’ 자와 ‘대(大)’ 자를 잘라내고 곧바로 이르기를 “고금의 성현과 호걸 중에 몸소 대성함에 미치지 못한 이가 있겠는가”라 하였습니다. 또 이르기를 “48세 때에 아직 대성하지 못했다고 말했다” 하였습니다. 이는 대단히 불안하고 몹시 놀랄 만한 일이 아니겠습니까? 또 이르기를 “노선생의 집대성한 덕이 어찌 50세 나이에 아직 이루어지지 않았겠는가”라 하고, 아직 이루어지지 않았다고 하니 이를 분변하지 않고 내버려 둘 수 있겠습니까? 무릇 남의 말 구절을 뽑아내어 죄로 삼는 것도 오히려 아름다운 일이 아닌데, 하물며 남의 글을 잘라내어 죄로 삼는다면 사람이 어찌 스스로 온전할 수 있겠습니까? 이것으로 사람을 제어한다면 비록 도거(刀鋸)의 위엄으로 위협하더라도 사람은 또한 죽을지언정 마음으로는 복종하지 않을 것입니다. 어찌 노형이 현인을 높이는 데 용감하고 죄를 토벌하는 데 급급하여 깊고 먼 귀추를 돌볼 겨를이 없겠습니까? 그러나 만약 이 기록이 진실로 틈이 없었다면 또한 어찌 논설이 분분하게 이르고 물결을 거듭 일으켰겠습니까? 모두 망령되고 경솔하게 스스로 취한 것에서 말미암은 것이니, 저 못난이가 여기에서 남을 탓할 겨를이 없고 도리어 스스로 탓할 뿐입니다. 노형은 또 기묘와 을사에 많았던 선류(善類)가 선생의 벗이 아님이 없으니, 교유의 수승함이 어찌 이 기록을 기다리겠는가, 이 기록의 지음은 아마 급급해서는 안 될 것이라고 하였습니다. 진실로 적확한 논평입니다. 저 못난이가 이 기록을 기술한 것은 대개 선조의 유종(游從)에 근거할 만한 것이 잡서(雜書)에 흩어져 있어서 사람이 특별히 두루 고찰할 수 없고 자손도 다 알 길이 없기 때문에 대략을 뽑아 기록하여 가정(家乘)의 빠진 것을 보충하고, 후세에 전할 계책을 삼고자 함이었습니다. 애초에 어찌 나무를 베어 널리 펴낼 뜻이 있었겠습니까? 보는 이들이 혹 선고(先稿)의 뒤에 부쳐야 하니, 류씨(柳氏)의 선우기(先友記)나 한훤(寒暄)의 사유록(師友錄)을 짓는 것과 같이 해야 한다고 하기에, 마침내 분수를 헤아리지 못하고 조각칼(剞劂)에 부쳤습니다. 참람하고 소루하여 비난받음을 면하기 어렵습니다. 노형의 5등 품제(品製)의 말이 나오자마자 온 집안의 자손들이 가볍게는 입을 비틀고 찡그렸으며, 심한 자는 주먹을 휘두르고 눈가를 찢으며 선고(先故)를 관모와 신발처럼 여기고 세교(世交)를 의심하고 막힌 것으로 바꾸어, 비방하고 헐뜯는 소리가 비늘처럼 일어났습니다. 노형이 애초에 행간에 원망을 격발할 뜻이 있었겠습니까마는, 책 속의 논의가 이때에 퍼져나가 관을 밟고 오이 신발을 고쳐 신는 자취에 혹 가까웠으니, 이것이 저 못난이가 이미 망령되게 지은 것을 스스로 뉘우치면서도 또한 고명한 분에게 한을 품지 않을 수 없는 까닭입니다. 편지 끝의 추제(推讓)하는 말은 제목에 너무 맞지 않습니다. 재지(才地)와 학식의 칭찬, 스스로 허여하고 기탁한다는 등의 말이 어찌 털끝만큼이라도 비슷한 데가 있습니까?

어찌 이처럼 희롱하는 데 가볍고 스스로를 존중하지 않습니까? 이른바 ‘물가에서 보는 것이 반드시 불명확하지 않고 당국자는 미혹된다’는 것에 이르러, 혹시 다시 권면하여 미혹함을 불쌍히 여기고 어리석음을 깨우쳐 주려는 뜻이 있다면 진실로 버리지 않으시는 성대한 은혜이겠습니다. 그러나 말 아래에서 복종하지 못하고 오히려 많은 할 말이 있으니, 노형은 장오(長傲)하고 과오를 좇아 스스로 반성할 줄 모른다고 놀라지 않을 수 있겠습니까? 대개 뜻을 겸손히 하고 배움을 구하지 못하는 것은 진실로 저 못난이 습관의 누루(陋陋)함이지만, 총명을 부리고 주장을 좋아하는 것도 또한 노형 현지의 과실입니다. 원컨대 노형은 남을 경계할 뿐만 아니라 또한 스스로를 반성하소서. 만약 안으로 돌아보고 귀를 기울여 통렬히 고칠 수 있다면, 그 노성한 덕을 보필하고 상유(桑榆)의 공을 거두는 것이 어찌 얕겠습니까? 아, 우리 무리는 모두 늙었습니다! 눈앞의 아는 이가 샛별처럼 점점 드물어지는데, 평생의 친목하기가 노형 같은 이가 몇 사람이나 되겠습니까? 그런데 한 가지 논론으로 서로 어그러지고 격발하여 마침내 틈을 열게 되었으니, 어찌 피차 바라던 바이겠습니까? 진실로 자잘한 허물을 모두 버리고 큰 도로 함께 나아간다면 진실로 두터운 다행이겠지만, 노형이 문득 머리를 끄덕이며 허락하지 않을까 두렵습니다. 갑을(甲乙)이 서로 대치하는 즈음에 예사로 부박하고 이기기를 힘쓰는 논의가 곁에서 솟구치고 옆에서 끓어오르니, 이것을 알지 않으면 안 됩니다. 애초의 생각에는 노형이 바야흐로 정견(定見)을 주장하여 무익한 논변을 하려 하지 않는다고 여겼으나, 다시 생각해보니 머금고 뱉지 않으면 스스로 밖으로 나도는 것을 면하지 못할 것이므로 감히 시종일관 말하였습니다. 노형은 이것을 어떻게 여기실는지 알지 못합니다. 남은 더위와 아지랑이 비에 강유(絳帷)에 보살핌을 더하시기 바랍니다.]

702. 答金維城〔原注:翰國〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_160C, ITKC_MO_0443A_A169_160D ...

원문

前月長牋。自春峽傳到。憑諦爾時靜履淸珍。多慰慕用。斗經避痘逃癘。不恒厥寓。僮指遞卧。懍惕憂窘。情况可知。惠書縷委。周復千言。以上有以見垂念之勤。謀忠之切。良荷。第其中似有不盡相悉者。宜卽奉復。而僻寓無便。遷延至今。知罪知罪。見責弊院投文之徑遽者是矣。貴縣諸賢。初無激論起閙事。而弊院投文奉詰。則罪之以徑遽可也。齋任發論。堂會和應。不可謂屋下私談矣。罷歸之後。齗齗不已。無倫不擇之語。人皆傳道。則弊院亦安得默然而已乎。然此等說話。豈出於通儒有識之口哉。不過後生輕銳。言不知裁。其爲長老之累大矣。語雖無稽。旣已騰播。則弊院通文。不得不辨。夫豈奉疑於擧鄕之士友哉。謂宜貴鄕士友詰其妄言。斥其無謂。而至於齊奮轉激則似不諒弊院之情也。至謂斗經疑主論。出於尊堂叔上舍老兄。而置憾特深。多費辭說。未知兄從何聞之邪。今春士友間。多謂宣城士論多出金上舍。今此發論。未必非上舍之意也。永春從兄輒言頃年陶山文集校讎之會。華玉語及此款。謂他集附錄。與本集事例自別。且援錦溪狀末爲證。辨釋所見如此。今豈右此論。決不然。斗經亦曰改舊見搖浮議。非所疑於此兄。一家兄弟間酬酢。只如此而已。不但是也。前此上舍兄多在人口吻中。往往指摘隱微。質言瑕釁。而斗經與從兄常言。明快之論。友睦之行。流輩中不易得。浮謗非可信也。慕愛倚信。不置毛皮。春間聞其次胤有評駁先稿附錄中語。卽馳書相問。亦出相悉之間之義。而乃有行言欲構兩家。良可怪也。至於近日。果不免有奉疑於上舍兄者。向者有人的言易院罷齋時。金上舍製通文。而辭意深峻。發論者退縮。不肎題名而罷。斗經等以爲傳者過也。不之信焉。及今答文之至。始知其果出於上舍兄也。頃年援證辨釋者上舍兄也。春間爲調劑之論者上舍兄也。謂冊子不可送而欲存兩院體貌者。上舍兄也。今乃親到院中。製通文還冊子。雖不書名。而使子代參。則前日所見所論之意。果安在邪。若曰激惱於兩間行言之交構。而變調劑爲推助。非所期於上舍兄者。設令深信交構之言。猶當曰彼雖誤認而攻我。我豈可異前後之論而效尤相攻云爾。則豈不爲君子之事乎。自聞此語。與從兄相對悼歎。莫究其所以然也。兄須爲斗經一質所疑於尊堂叔。若曰無是事。則亦何疑阻之有。所謂重刊之擧。異於初頭。當諭遠近。以示廣詢者。語固完備。而亦有所不然者。前本之從文集。實出從略之手稿。後本之從本孫所藏。乃所以遵先生所送之正本。則何必盡稟於宣城士林而後可哉。在先生文集。詳略俱無所妨。而旣附錄於先祖稿末。則何可膠守從簡之集本。而不用本孫家所書送致詳之正本乎。

所謂務從和平。往復相講。豈不萬全。而自我先激。欲人無言。豈有是理。固不易之論也。第未知不務和平。起閙先激。果始於誰邊邪。兄於貴鄕持論之人。曲加回護。而於弊院則責望甚周。君子不黨。君子亦黨乎。一笑一笑。仁鄕之人。雖曰以遵手本爲主。弊院之人。以遵先生致詳之正本爲主。老先生之於先祖。以年輩以德業以爵位。俱在所尊敬。尋常精舍題詠。猶謹書鄕貫姓名。况於讚德狀行之文。以先生之謙沖退遜。其肎致略於送本家之正本乎。旣具官銜姓諱於送本家之正本。而諸賢必使致略於附錄。勒而斷之曰先生之意如此。不可違也。未知老先生其果許之乎。夫先生文集中論義理大關緊處。有不從手本而誤刊行世者。不翅多矣。雖以斗經之愚。亦知慨然於斯。而貴鄕諸君子。於此則諉以鄕議之不一。不思所以改從手本。却於他家文集附錄中。力爭鄕貫一二字於篇末沒緊要處。以自附於尊先生之道。其亦可謂捨本而治末矣。得不爲識者所笑乎。餘人不必說。不謂兄與上舍老兄之明見。亦疑於此也。兄書所謂鄕議以爲若此不已。恐爲日後之弊。通文亦云安知異日不有進於此者。其將謂後之人。幷與先生本集而任意竄改之乎。先生本集。萬世不刊。分明詿誤。猶不許改正。何物妄人。僭率下手。貴鄕諸人。何其不反顧。而輕於勒脅以禦人也。殆令人起悶矣。貴鄕之人。致訝於恥齋集。何其見事之晩也。夫關東錄序文末端。固與先生本集有異。貴鄕之人。果疑恥齋子孫之率意改書乎。先生之於恥齋。固兼師友。書以退溪序。有何欿然。而必改以眞城李某謹書乎。設令改之。只改六字足矣。何必並與癸丑秋三字而改之爲是歲重陽前數日乎。若使人平心察之。則只觀於此。可想序文書送正本之有異於家藏草稿。而其不出唐興，荷衣諸公之擅改也明矣。曾聞姪兒之言。吾兄引恥齋關東錄序文末端。以解先稿附錄異同之論。意兄不惑於俗論。今忽有此言。所謂衆楚人咻之。不能不楚語者邪。貴鄕之人。不究情實。不問是非。稍異於本集則便加斥絶。衛道之嚴。豈在於是乎。至於交游錄則末學膚見。率爾編撰。固不敢保其無謬誤。今果釁咎百出矣。當初裒集之日。亦嘗求正於大方諸家。而例皆平心看過。不蒙呵斥。故庶幸無罪而附之卷末。一入貴鄕。毛裏之瘢莫掩。看文字必具隻眼。此之謂也。自訟之外。更有何言。老先生條下云云語。不過謂先祖下世。在老先生中身之前。未及見先生年彌高德彌卲之時耳。有何他意。而貴鄕之人。把爲操切人之大欛柄。令人悸恐。無地措躬。抑嘗見奇高峯敍先生自銘後。有曰中歲以後。絶意外慕。專精講究。洞朗微妙。充積發越。葢其日新上達。有不能已者。

月川言行錄。略曰棄官東歸。卜居退溪之上。世味益薄。而讀書求道之志。愈堅愈確。嘗得朱子全書而喜之。自是閉門靜居。俯讀仰思。以眞知實得爲務。由是所見日益精明。所造日益純固。先生之溪上定居。在於庚戌知命之年。先祖下世。前此數歲則云云之語。或不爲無據。而妄作之罪。固難逃矣。但古之君子。求無過於有過中。今之君子。求有過於無心處。此則不敢知耳。非兄斗經何敢傾倒。惟兄諒之。語煩不殺。亦恃相信也。

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Reply to Kim Yu-seong (Original note: Han-guk)
I received your long letter last month, sent from the spring gorge. I was comforted to learn that you were living in peace and health at that time. I, Du-gyeong, have been avoiding the smallpox and the plague, not staying in one place. My servants and I have been lying down in turns, trembling with fear and distress; you can imagine the situation. Your letter was detailed and long, repeating your thoughts a thousand times; from this, I can see your diligence in caring for me and the sincerity of your loyalty, for which I am truly grateful. However, there seems to be a lack of mutual understanding in some parts. I should have replied immediately, but my remote residence had no convenience, so I delayed until now. I know my fault, I know my fault. You blame me for the haste of the petition submitted to the academy; that is true. The scholars of your county did not initially start any fierce arguments or disturbances, but when the petition was submitted to the academy for questioning, it was right to blame it for being hasty. The academy officials raised the issue, and the hall meeting responded; it cannot be called private talk under the roof. After the dismissal, the bickering did not cease, and words without order or selection were spread by everyone; how could the academy remain silent? However, could such talk come from the mouths of learned and knowledgeable scholars? It was nothing more than the light and sharp words of the younger generation, who do not know how to restrain their speech; the burden on the elders is great. Although the words were groundless, since they had already spread, the academy had to clarify them through a public letter. How could we doubt the scholars and friends of the entire county? I thought the scholars and friends of your county would question their reckless words and reject their meaninglessness, but to turn to collective anger and agitation seems to show a lack of understanding of the academy's situation. You even say that I, Du-gyeong, suspected the main argument came from your uncle, the senior licentiate, and that I hold a deep grudge and have wasted many words; I do not know where you heard this. This spring, many scholars and friends said that the scholarly opinion of Seonseong mostly comes from Senior Licentiate Kim. This argument may not have been without the intention of the Senior Licentiate. My cousin from Yeongchun often spoke of the meeting to collate the Dosan Collection some years ago. Hwa-ok spoke about this, saying that the appendix of other collections is different from the case of the main collection, and cited the end of the Geumgye biography as evidence, explaining his views as such. How could I favor this argument now? Definitely not. I, Du-gyeong, also said that changing old views and shaking up discussions is not what I suspected of this brother. The exchange between brothers of one family is just like this. That is not all. Before this, the Senior Licentiate was often in people's mouths, often pointing out hidden things and questioning flaws; but I and my cousin often said that his clear arguments and friendly conduct are not easily found among his peers, and that floating slander is not to be believed. My admiration and trust were absolute. In the spring, I heard that his second son had criticized the appendix of the previous draft, so I immediately sent a letter to ask about it; this also came from the meaning of mutual understanding. Yet there were words that intended to frame the two families; it is truly strange. As for recently, I could not avoid suspecting the Senior Licentiate. Someone said that when the Yi Academy dismissed the study hall, Senior Licentiate Kim wrote a public letter, and the tone was deep and stern, causing the speakers to retreat and refuse to sign their names, ending the matter. I and others thought the messenger was exaggerating and did not believe it. When the reply came, I realized it really came from the Senior Licentiate. The one who cited evidence and explained it years ago was the Senior Licentiate. The one who argued for mediation in the spring was the Senior Licentiate. The one who said the book could not be sent and wanted to preserve the dignity of the two academies was the Senior Licentiate. Now he has personally come to the academy, written a public letter, and returned the book; even if he did not sign his name, he sent his son to participate, so where did the intention of his previous views and arguments go? If you say he was agitated by the framing of the words between the two, and changed mediation to assistance, that is not what I expected of the Senior Licentiate. Even if he deeply believed the words of framing, he should have said, "Even if they misunderstood and attacked me, how can I change my previous and subsequent arguments and follow their example to attack?" Would that not be the act of a gentleman? Since hearing this, I have sat with my cousin and sighed, unable to fathom why. You must ask your uncle for me about what I suspected. If he says there is no such thing, then what doubt or obstruction could there be? The so-called re-publication project is different from the beginning; it should be announced to the far and near to show that it is widely consulted. The words are complete, but there is something that is not so. The previous version followed the collection, which actually came from the manuscript of the compiler. The later version followed what the grandson kept, which is to follow the original copy sent by the Master; so why must we report it to the scholars of Seonseong before we can do it? In the Master's collection, whether it is detailed or brief does not matter. But since it is attached to the end of the ancestor's draft, how can we stick to the simplified collection and not use the detailed original copy written and sent by the grandson's family?

The so-called striving for peace and discussing back and forth, would that not be perfect? But if we are the first to agitate and want others to have no words, how can there be such a principle? This is a firm argument. However, I do not know who started the agitation and lack of peace. You protect the people who hold arguments in your county, but you blame the academy heavily. A gentleman does not form factions; do gentlemen also form factions? A smile, a smile. The people of the benevolent county say that following the manuscript is the main thing, while the people of the academy say that following the detailed original copy sent by the Master is the main thing. Regarding the ancestor, the old Master is respected in terms of age, virtue, and rank. In ordinary inscriptions in the study, we carefully write the hometown and name; how much more so for the biography and deeds? With the Master's humility and modesty, would he be willing to be brief in the original copy sent to the family? He already included his official title and name in the original copy sent to the family, but the scholars insisted on making it brief in the appendix, forcing it and saying, "The Master's intention is like this, it cannot be violated." I do not know if the old Master would really allow it. In the Master's collection, there are many places where the discussion of principles is important, but they were published incorrectly without following the manuscript; there are more than a few. Even with my foolishness, I know to sigh at this. But the gentlemen of your county excuse this by saying the county's opinion is not unified, and do not think about how to change and follow the manuscript, but instead, in the appendix of another family's collection, they struggle over one or two characters of the hometown at the end of the article, which is not important, to attach themselves to the Master's way. This can be called abandoning the root and treating the branches. Can they not be laughed at by those who know? I do not need to speak of others; I did not expect that your and the Senior Licentiate's clear vision would also be suspicious of this. Your letter says that the county's opinion is that if this continues, it will be a future evil. The public letter also says, "How do we know there won't be something worse than this in the future?" Do you mean that later people will arbitrarily alter the Master's main collection as well? The Master's main collection will not be published for ten thousand generations. If there are clear errors, they still do not allow correction; what kind of reckless people are they to dare to take action? Why do the people of your county not look back and instead lightly threaten others? It almost makes one feel stifled. The people of your county are surprised at the Chijae Collection; how late they are in seeing things! The end of the preface to the Gwandong Record is indeed different from the Master's main collection. Do the people of your county really suspect that Chijae's descendants arbitrarily changed the writing? The Master's relationship with Chijae was that of both teacher and friend; what is there to be ashamed of in writing with the Toegye preface? Why must it be changed to "Respectfully written by Yi of Jinseong"? Even if it were changed, changing six characters would be enough. Why change the three characters "Gyechuk Autumn" to "a few days before the Double Ninth Festival of this year"? If one observes it with a calm mind, just by looking at this, one can imagine that the original copy sent for the preface is different from the draft kept at home, and it is clear that it did not come from the unauthorized changes of Tangxing, Heyi, and others. I once heard my nephew say that you cited the end of the preface to Chijae's Gwandong Record to resolve the argument about the differences in the appendix of the previous draft. I thought you were not confused by vulgar opinions. Now you suddenly have these words; is this what is called "the people of Chu shout, and one cannot help but speak the language of Chu"? The people of your county do not investigate the facts, do not ask about right and wrong, and if it is slightly different from the main collection, they immediately reject it. Is the strictness of defending the Way in this? As for the Record of Intercourse, it is the shallow view of a late learner, compiled hastily; I dare not guarantee it is without errors. Now, indeed, faults have appeared. When I was collecting it, I also sought correction from many masters, and they all looked at it with a calm mind and did not scold me. So I hoped there would be no sin and attached it to the end of the volume. Once it entered your county, the scar in the fur could not be hidden. One must have a sharp eye when looking at texts; this is what it means. Besides blaming myself, what else can I say? The words under the old Master's entry are nothing more than saying that the ancestor passed away before the old Master, and he did not get to see the time when the Master's age and virtue were higher. What other intention could there be? But the people of your county hold it as a great handle to criticize people, making one tremble with fear, with no place to stand. I have also seen that after Qi Gaofeng wrote the Master's self-inscription, he said, "After middle age, he cut off external desires, focused on research, was clear and subtle, and his accumulation was released." It is because his daily renewal and upward progress could not be stopped.

The Record of Words and Deeds of Wolcheon briefly says, "He abandoned his office and returned to the east, choosing to live above Toegye. The taste for the world became thinner, and his ambition to read and seek the Way became firmer and more certain. He once obtained the Complete Works of Zhu Xi and was happy. From then on, he closed his door and lived quietly, reading and thinking, striving for true knowledge and real attainment. Because of this, his views became more refined and his achievements more pure and solid." The Master's settlement at the creek was in the year of Gyeongsul, the year of knowing the mandate. The ancestor passed away a few years before this, so the words are not without basis, and the sin of reckless creation is hard to escape. But the gentlemen of the past sought to have no faults among their faults; the gentlemen of today seek to find faults in places where there is no intention. I do not know about this. If not you, who would I dare to pour my heart out to? I hope you understand. The words are tedious and not concise, but I rely on our mutual trust.

김유성(원주: 한국)에게 답함
지난달에 보내신 긴 편지를 봄 협곡에서 전해 받았습니다. 그때 평안히 지내며 맑고 귀하게 지내셨다는 소식을 듣고, 그리워하던 마음이 많이 위로되었습니다. 저 두경은 두창과 역병을 피해 이곳저곳 거처를 옮기며, 아이들과 번갈아 누워 두려움과 곤궁함에 떨었으니 그 상황은 짐작하실 것입니다. 보내주신 편지는 조목조목 상세하여 천 마디나 되니, 저를 생각해주시는 정성과 충고의 간절함을 볼 수 있어 참으로 감사합니다. 다만 그 내용 중에 서로 다 알지 못하는 부분이 있는 듯합니다. 마땅히 즉시 답장을 드려야 했으나, 외딴곳이라 편의가 없어 지금까지 지체되었습니다. 죄송합니다, 죄송합니다. 폐원(弊院)에서 글을 올린 것이 너무 급했다고 꾸짖으신 것은 옳은 말씀입니다. 귀향(貴鄕)의 여러 현인들이 처음부터 격렬한 논쟁을 일으키거나 소란을 피운 것은 아니었으나, 폐원에서 글을 올려 따져 물었으니 급했다고 비난받아 마땅합니다. 재임(齋任)이 논의를 발의하고 당회(堂會)가 호응했으니, 이를 방 안의 사사로운 대화라고 할 수는 없습니다. 파하고 돌아간 뒤에 왈가왈부하며 가리지 않고 함부로 말하는 것을 사람들이 모두 전하니, 폐원인들 어찌 잠자코 있을 수 있겠습니까. 그러나 이런 말들이 어찌 통유(通儒)나 식견 있는 사람의 입에서 나왔겠습니까. 후생들이 경솔하고 날카로워 말의 절제를 모르는 것일 뿐이니, 장로들에게 끼친 누(累)가 큽니다. 말이 비록 근거가 없더라도 이미 퍼졌으니, 폐원에서는 통문(通文)을 통해 변명하지 않을 수 없었습니다. 어찌 향중의 선비와 친구들을 의심했겠습니까. 귀향의 선비들이 그 망령된 말을 꾸짖고 무의미함을 배척하기를 바랐는데, 다 같이 분개하여 격해진 것은 폐원의 사정을 이해하지 못한 듯합니다. 심지어 저 두경이 주동자를 의심하여 존당숙(尊堂叔) 상사(上舍) 노형에게서 나온 것이라 하여 깊이 원망하고 말을 많이 꾸며냈다고 하시니, 형께서 어디서 들으셨는지 모르겠습니다. 올봄에 선비들 사이에서 선성(宣城)의 사론(士論)이 대부분 김 상사에게서 나온다는 말이 많았습니다. 이번 발론(發論)도 상사의 뜻이 아니라고 할 수 없을 것입니다. 영춘(永春)의 종형이 일찍이 몇 년 전 도산문집 교정 모임에 대해 말한 적이 있습니다. 화옥(華玉)이 이 건에 대해 말하며, 다른 문집의 부록은 본집의 사례와 다르다고 하며 금계(錦溪)의 행장 끝부분을 증거로 들어 자신의 견해를 밝힌 적이 있습니다. 지금 어찌 이 논리를 옹호하겠습니까? 결코 아닙니다. 저 두경 또한 "옛 견해를 고치고 의논을 흔드는 것은 이 형에게 의심할 바가 아니다"라고 했습니다. 한 집안 형제간의 주고받음이 그저 이 정도일 뿐입니다. 그뿐만이 아닙니다. 이전에도 상사 형은 사람들의 입에 자주 오르내리며 은밀한 것을 지적하고 허물을 따지는 경우가 많았는데, 저와 종형은 항상 "명쾌한 논리와 우애 있는 행실은 동료들 중에서 얻기 어렵고, 떠도는 비방은 믿을 것이 못 된다"고 했습니다. 사모하고 의지하는 마음이 털끝만큼도 의심이 없었습니다. 봄에 그 차남이 선고(先稿) 부록 중의 말을 비판했다는 소식을 듣고 즉시 편지를 보내 물어본 것도 서로 잘 아는 사이라는 의리에서 나온 것입니다. 그런데 오히려 두 집안을 이간질하려는 말이 있으니 참으로 괴이합니다. 최근에 이르러서는 과연 상사 형을 의심하지 않을 수 없게 되었습니다. 지난번에 어떤 사람이 말하기를, 이원(尼院)에서 재(齋)를 파할 때 김 상사가 통문을 작성했는데, 그 사의(辭意)가 깊고 준엄하여 발론자들이 물러나고 서명하지 않고 파했다고 했습니다. 저와 동료들은 전하는 사람이 과장한 것이라 생각하여 믿지 않았습니다. 그런데 이번에 답문(答文)이 도착하고 나서야 그것이 과연 상사 형에게서 나온 것임을 알았습니다. 몇 년 전 증거를 들어 변명한 사람도 상사 형이고, 봄에 조절하는 논의를 한 사람도 상사 형입니다. 책자를 보낼 수 없으니 두 원(院)의 체면을 보존해야 한다고 한 사람도 상사 형입니다. 그런데 이제 직접 원에 와서 통문을 작성하고 책자를 돌려주었으니, 비록 이름을 쓰지 않았더라도 아들을 대신 참여하게 했으니, 전날 보았던 논의의 뜻은 과연 어디에 있습니까? 만약 두 사람 사이의 이간질에 격분하여 조절하려던 마음을 도와주는 것으로 바꿨다고 한다면, 이는 상사 형에게 기대했던 바가 아닙니다. 설령 이간질하는 말을 깊이 믿었더라도, "저들이 비록 잘못 알고 나를 공격하더라도, 내가 어찌 앞뒤의 논의를 달리하여 그들을 본받아 서로 공격하겠는가"라고 말했어야 하지 않겠습니까? 그것이 어찌 군자의 일이 아니겠습니까? 이 말을 들은 이후로 종형과 마주 앉아 탄식하며 그 이유를 알지 못했습니다. 형께서는 부디 저를 대신하여 존당숙께 의심되는 바를 물어봐 주십시오. 만약 그런 일이 없다고 하신다면 무슨 의심과 막힘이 있겠습니까. 이른바 재간(再刊)의 거사는 처음과 다르니, 원근에 알리고 널리 물어보아야 한다는 말은 본래 완벽하지만, 또한 그렇지 않은 점이 있습니다. 이전 판본이 문집을 따른 것은 실은 종략(從略)의 수고(手稿)에서 나온 것입니다. 나중 판본이 본손(本孫)이 소장한 것을 따른 것은 선생께서 보내주신 정본(正本)을 따르려는 것이니, 어찌 반드시 선성 사림에게 모두 보고한 뒤에야 할 수 있겠습니까? 선생의 문집에 있어서는 상세하든 간략하든 상관없습니다. 그러나 이미 선조의 원고 끝에 부록으로 붙였으니, 어찌 간략한 집본(集本)만 고집하고 본손 가문에서 써서 보낸 상세한 정본을 사용하지 않겠습니까?

이른바 평화를 힘쓰고 서로 강론하는 것이 어찌 만전의 계책이 아니겠습니까? 그러나 스스로 먼저 격하게 하여 남들이 말하지 못하게 하려 하니, 어찌 그런 이치가 있겠습니까? 이는 본래 불변의 논리입니다. 다만 평화를 힘쓰지 않고 소란을 일으키며 먼저 격하게 한 것이 과연 누구 쪽에서 시작되었는지 모르겠습니다. 형께서는 귀향의 논의를 주도하는 사람들을 굽혀가며 보호하시면서, 폐원에는 책망을 매우 엄하게 하시니, 군자는 당을 짓지 않는다고 했는데 군자도 당을 짓습니까? 한 번 웃습니다. 인향(仁鄕)의 사람들은 수본(手本)을 따르는 것을 위주로 한다고 하지만, 폐원의 사람들은 선생께서 보내주신 상세한 정본을 따르는 것을 위주로 합니다. 노선생께서 선조에 대해 연배와 덕업과 작위로 보아 모두 존경하는 대상이었습니다. 평소 정사(精舍)의 제영(題詠)에도 향관과 성명을 삼가 썼는데, 하물며 덕을 찬양하는 행장(行狀)의 글에 있어서 선생의 겸손함으로 어찌 본가에 보낸 정본을 간략하게 하려 하셨겠습니까? 이미 본가에 보낸 정본에 관직과 성명을 갖추었는데, 여러 현인들이 반드시 부록에는 간략하게 하도록 강요하며 "선생의 뜻이 이러하니 어길 수 없다"고 단정 지었습니다. 노선생께서 과연 허락하셨을지 모르겠습니다. 선생의 문집 중에 의리의 중요한 부분에 대해 수본을 따르지 않고 잘못 간행되어 세상에 나온 것이 한두 가지가 아닙니다. 저 같은 어리석은 사람도 이를 탄식할 줄 아는데, 귀향의 여러 군자들은 이에 대해서는 향의(鄕議)가 일치하지 않는다는 핑계를 대며 수본을 따르도록 고칠 생각은 하지 않고, 도리어 다른 집안 문집의 부록 끝부분에 있는 중요하지도 않은 향관 한두 글자를 가지고 힘써 다투며 스스로 선생의 도를 따르는 척하니, 이는 본질을 버리고 지엽적인 것을 다스리는 것이라 할 수 있습니다. 식자들에게 웃음거리가 되지 않겠습니까? 다른 사람들은 말할 것도 없고, 형과 상사 노형의 밝은 식견도 여기에 의심을 품을 줄은 몰랐습니다. 형의 편지에 "향의가 이대로 그치지 않으면 훗날의 폐단이 될까 두렵다"고 하셨고, 통문에도 "훗날 이보다 더한 일이 없을 줄 어찌 알겠는가"라고 했습니다. 설마 후세 사람들이 선생의 본집까지 마음대로 고치겠습니까? 선생의 본집은 만세에 변하지 않을 것인데, 분명한 오류가 있어도 고치지 못하게 하니, 어떤 망령된 사람이 감히 손을 대겠습니까? 귀향의 여러 사람들은 어찌 반성하지 않고 남을 위협하기를 가볍게 합니까? 거의 사람을 답답하게 만듭니다. 귀향의 사람들은 치재집(恥齋集)에 대해 의아해하는데, 어찌 그리 사물을 보는 것이 늦습니까? 관동록(關東錄) 서문 끝부분은 본래 선생의 본집과 다릅니다. 귀향의 사람들은 과연 치재의 자손들이 마음대로 고쳐 썼다고 의심하는 것입니까? 선생께서 치재에 대해 본래 스승이자 친구로 대하셨는데, 퇴계의 서문을 썼다고 해서 무엇이 부족하여 반드시 "진성 이 아무개가 삼가 씀"으로 고치겠습니까? 설령 고쳤더라도 여섯 글자만 고치면 충분할 텐데, 어찌 "계축년 가을"이라는 세 글자까지 합쳐서 "금년 중양절 전 며칠"로 고치겠습니까? 만약 사람들이 평정한 마음으로 살핀다면, 이것만 보아도 서문을 보낼 때의 정본이 가문의 초고와 다름을 알 수 있고, 당흥(唐興)이나 하의(荷衣) 등 여러 공들이 마음대로 고친 것이 아님이 분명합니다. 일찍이 조카의 말을 들으니, 형께서 치재의 관동록 서문 끝부분을 인용하여 선고 부록의 이동(異同) 논란을 해명하셨다고 하더군요. 형께서 속된 논리에 현혹되지 않으리라 생각했는데, 지금 갑자기 이런 말씀을 하시니, 이른바 "초나라 사람들이 떠들면 초나라 말을 하지 않을 수 없다"는 것입니까? 귀향의 사람들은 실정을 따지지 않고 시비를 묻지 않으며, 본집과 조금만 다르면 곧바로 배척하니, 도를 지키는 엄격함이 어찌 여기에 있겠습니까? 교유록(交游錄)에 이르러서는 말학의 얕은 견해로 경솔하게 편찬하여 오류가 없다고 보장할 수 없습니다. 지금 과연 허물이 백 가지나 드러났습니다. 처음에 모을 때도 여러 대가들에게 정정을 구했으나 모두 평정한 마음으로 보아주시고 꾸짖지 않으셨기에, 죄가 없기를 바라며 권말에 붙였습니다. 귀향에 들어가자마자 털 속의 흉터가 가려지지 않게 되었습니다. 글을 볼 때는 반드시 밝은 눈을 갖추어야 한다는 말이 바로 이것입니다. 스스로 꾸짖는 것 외에 무슨 말을 하겠습니까? 노선생 조항 아래의 말은 선조께서 세상을 떠나신 것이 노선생이 돌아가시기 전이라, 선생의 연세가 높고 덕이 높으신 때를 뵙지 못했다는 뜻일 뿐입니다. 무슨 다른 뜻이 있겠습니까? 그런데 귀향의 사람들은 이를 사람을 몰아세우는 큰 도구로 삼으니, 사람을 두렵게 하여 몸 둘 곳이 없게 합니다. 또한 일찍이 기고봉(奇高峯)이 선생의 자명(自銘) 뒤에 서문을 쓴 것을 보았는데, "중년 이후에는 외부의 사모함을 끊고 오로지 연구에 정진하여, 미묘한 것을 꿰뚫어 밝히고 충실히 쌓아 발현하니, 날로 새로워지고 위로 나아가는 것이 멈출 수 없었다"고 했습니다.

월천언행록(月川言行錄)에 대략 이르기를, "관직을 버리고 동쪽으로 돌아와 퇴계 위에 거처를 정하니, 세상의 맛이 더욱 옅어지고 독서하며 도를 구하려는 뜻이 더욱 굳고 확실해졌다. 일찍이 주자전서(朱子全書)를 얻고 기뻐하였다. 이때부터 문을 닫고 조용히 거처하며, 굽어 읽고 우러러 생각하며 진정한 앎과 실질적인 얻음을 힘썼다. 이로 말미암아 보는 것이 날로 정밀하고 밝아졌으며, 이룬 것이 날로 순수하고 견고해졌다"고 했습니다. 선생께서 계상(溪上)에 정착하신 것은 지명(知命)의 나이인 경술년입니다. 선조께서 세상을 떠나신 것은 그보다 몇 년 전이니, "그렇다"는 말은 근거가 없는 것은 아니며, 망령되게 지었다는 죄는 피하기 어렵습니다. 다만 옛 군자는 과실이 있는 중에서 과실이 없기를 구했고, 지금의 군자는 마음이 없는 곳에서 과실을 찾으니, 이는 감히 알지 못하겠습니다. 형이 아니면 제가 감히 마음을 털어놓겠습니까? 부디 형께서 이해해주십시오. 말이 번거롭고 간결하지 못하지만, 서로 믿는 마음을 믿고 드리는 말씀입니다.

703. 答金維城

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_163A, ITKC_MO_0443A_A169_163B ...

원문

日前院伻。又致辱復長牘。以陶院痘戒。不卽承坼。其還闕謝。能無垂訝。久旱得雨。仰惟靜居淸謐。斗經之前書。不敢自外。多觸忌諱。旣有所疑。欲盡披露。不免冒犯尊堂叔上舍公。言之狂戇。分當見絶。而來書諄復開示。又荷上舍老兄投示春間所裁書。敎告縷悉。雅度容物。令人感媿。兄書恨往日通文不曾分明言倡造妄言之人。以致擧鄕之轉激者。亦有見矣。但當初騰傳。不翅狼藉。則倡而和之。當有其人。自弊院何能指摘倡造之人而擧名致詰邪。恥齋集關東錄序文末端所書。平心察之。萬無可疑。而貴鄕之人。譁然而駭之。及斗經據理力辨。則兄執舊見。戒勿質言。至以無益於事。徒激論議爲恐。貴鄕論議。鋒穎可畏。雖有明證。難以理奪。而兄之詳明。亦不解惑。其他又何說。兄以手本初書退溪謹書。而復朱抹謹書改書序字。遂信書送本家之本必無異同。篤信則有之。而亦可謂知其一。不知其二也。書送本家時。固書鄕貫姓名。而家中留稿。不妨書號。故書以退溪。旣書別號則承以謹書似未穩。故改以序字。有何疑乎。徒見家稿謹書字之朱抹。而遂謂洪集中眞城李某謹書之出於後人擅改。則恥齋子孫其肯無辭而首服乎。此中有單刊關東錄行世者。取考序文則書以是歲重陽前數日眞城李某謹書。而乃是老先生手筆傳刻者。據此一款。貴鄕浮議。庶可知悔。而諸公之力賜主張。能不覺其爲大未安乎。雖見此本而論議猶激。則果難以事理爭詰矣。前日惠書中增光先德四字。認爲侵弄。乃傍觀强解事之語。斗經則元不起疑。兄何呶呶分疏也。至於所引古人有光增光等語。乃是趾美齊徽之意。則借用於此。未見其穩。故斗經則直歸之意圓語滯。而力排激論。今兄又謂招拳二字斗經不自當。而擬於不當擬之地。斗經雖見識短淺。文義顓蒙。決不錯認之至此。兄聽何人傳說。張皇怒詰。不少寬假。令人始則不覺發一大笑。而繼之以嘅然也。歐臾止凡。古人虛語。而兄書所謂百車在前。拒之不受者。將使斗經何從而信之邪。以文害辭。以辭害意之弊。兄今始覺邪。交游錄老先生條下云云語。正斗經今日之大罪案。公議峻發。斗經何敢自是。兄所謂老先生道德事業。正當就極至處言之者是矣。斯錄所謂集羣賢之大成。稱東方考亭。斯非就極至處言之者邪。旣言極至處。其下始言先祖相與之至。而先祖下世在老先生中年以前。故有未及見大成之語。葢言期待之盛。未見其終之意。偶然下語。初無他意。及被貴鄕諸人深文急持之後。歷考先生文集附錄。乃得兩賢敍若錄。實爲自解之的證。猶恐貴鄕諸賢愈怒其援證分疏。故弊院答文時。不曾引及。斗經竊私誦於相悉間。冀蒙伸理。而兄又搖手戒勿出口。

正如獄囚非罪就理。方患無以脫出。適得辨明之辭證。而獄吏又從而禁抑不許援引。其將甘心抱枉。莫之白以死邪。此雖出於老兄爲斗經慮患牖迷之至意。而抑有一說焉。昔者侯師聖記游楊立雪伊川瞑目事曰。其嚴厲如此。晩年接學者。乃更平易。葢其學已到至處。朱夫子亦曰今之想像小程夫子者。當識其少年之嚴毅。晩年又濟以寬平處。程門弟子不諱師門氣像中晩之變。而質言晩年學到至處。朱夫子又欲學者想像察識於伊川少年晩年之異。而今兄之言曰分其中晩。質言其異。所不敢爲。又曰兩賢之靈。當不安於泉下。意固謹愿矣。抑嘗聞伊川先生以人之衰晩進學。尤難於少壯之自勉。老先生雖少成若性。異質出天。而講學進德之功。愈堅愈確於中晩之後。馴致所見日益精明。所造日益純固。洞朗微妙。充積發越之盛。則金聲玉振之效。實在於知命耳順志氣向倦之後。尤可見老先生剛健篤實。人莫能及之妙。兩賢之敍若錄。所以據實直書者。夫豈無所見。而亦有得於程門弟子稱述師門之旨矣。兄何以的知兩賢之不安。而禁斗經勿援邪。尊信師門。得如程門諸子及朱夫子。可以無譏矣。而貴鄕之人。務勝於程門諸子及朱夫子。此斗經之所不敢解者也。尊堂叔上舍兄之所以見罪者。尤令人惶恐。截去見字與大字。一則曰未及成。一則曰未成。截斷文字。勒成罪案。則孰非可疑。孰非可罪。兄所謂不以文害辭。不以辭害意者。將無用處矣。上舍老兄必斥斗經文過自是。而斗經非敢自是見。貴鄕諸賢深文急持。殆令人出脫無路。故更援昔賢爲證。老兄能無侯師聖朱夫子不自安之慮乎。好笑好笑。然諸公猶必執以爲未安。則斗經當思改。以避好勝之嫌矣。上舍老兄書中摘斥交游錄紕繆處。不勝僂指。誠博而辯矣。然於私心竊有未喩。豈不欲逐段辨明。而斗經方以前書唐突。重得罪於上舍兄。交游錄又是貴鄕勘斗經罪律之文案。則游辭自理。不知更得何等罪名。是用囁嚅而不知所對。亦可歎也。荷兄不鄙。再勤牋敎。不敢不竭其愚陋。亦恃相信相愛之義。而終不敢自外也。兄能恕其罪而諒其情否。家弟謫信不接垂兩朔。鬱陶柰何。餘祝暑濕加重。

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Reply to Kim Yu-seong
A few days ago, a messenger from the academy arrived and delivered your long letter, which I received with great shame. Because I was mourning the death of my relative, I did not open it immediately; I hope you will not be offended by this delay in responding. After a long drought, the rain has finally fallen; I trust you are living in peace and tranquility. Regarding the book I sent earlier, I did not dare to keep it to myself, though it touched upon many taboos. Since you had doubts, I wished to reveal everything, even if it meant offending your honorable uncle, the Sanga-gong (a scholar who has passed the preliminary civil service examination). My words were reckless, and I deserved to be cut off, yet your letter was kind and enlightening. I am also grateful for the letter you sent from your elder brother, the Sanga-gong, which explained everything in detail. Your broad-mindedness and ability to accommodate others fill me with gratitude and shame. I regret that in my previous letter, I did not clearly identify the person who spread the false rumors, which caused such agitation throughout your village. However, the rumors were spread so widely and chaotically that there must have been someone who initiated and others who followed. How could my academy identify the originator and name them to demand an explanation? If you examine the end of the preface to the Gwandong-rok in the Chijae-jip with an impartial mind, there is absolutely nothing suspicious. Yet, the people of your village were shocked and clamored about it. When I argued based on reason, you held to your old view and warned me not to speak too bluntly, fearing it would be useless and only incite further debate. The debates in your village are sharp and formidable; even with clear evidence, it is difficult to overcome them with reason. But since you are so clear-minded, I do not understand why you remain confused. What else is there to say? You mentioned that the original manuscript had "Respectfully written by Yi of Jincheng" (退溪謹書), but later the word "Respectfully" (謹書) was crossed out in red and replaced with "Preface" (序). You believe that the version sent to the family must be identical to the original. Your firm belief is understandable, but it can be said that you know one side but not the other. When sending the manuscript to the family, one naturally writes the hometown and name, but when keeping a draft at home, there is no harm in using a pen name. Thus, I wrote "Toegye." Once a pen name is written, following it with "Respectfully written" seems improper, so I changed it to "Preface." What is there to doubt? If you see the red ink crossing out "Respectfully written" in the family draft and conclude that "Respectfully written by Yi of Jincheng" in the Hong collection was a later unauthorized alteration, would the descendants of Chijae accept that without a word? There is a separately published Gwandong-rokcirculating here; if you examine the preface, it says "Respectfully written by Yi of Jincheng a few days before the Double Ninth Festival of this year," and this is a copy of the old master's own handwriting. Based on this, I hope the groundless rumors in your village will be regretted. Can you not see that the insistence of the gentlemen there is highly inappropriate? Even after seeing this copy, if the debate remains heated, it is truly difficult to argue with reason. In your previous letter, you took the four characters "increasing the light of the ancestors" (增光先德) as an insult, which is a forced interpretation by a bystander. I never had such a doubt; why do you keep arguing about it? As for the quotes about "light" and "increasing light" from the ancients, they refer to "surpassing the beauty and excellence of others." Using them here did not seem appropriate to me, so I simply attributed it to a clumsy choice of words and tried to suppress the heated debate. Now you say that I was not entitled to use the two characters "zhao quan" (招拳) and that I placed them where they should not be. Although my knowledge is shallow and my understanding of literary meaning is dim, I would certainly not make such a mistake. Who told you this, that you are so furiously questioning me without any leniency? It made me burst into laughter at first, and then feel deeply saddened. "The words of the ancients are empty," as they say, but when you write that "a hundred carts are in front, yet one refuses to accept them," how can I trust you? Have you only now realized the harm of "damaging the meaning with the words, and damaging the intent with the phrasing"? The remarks under the entry for the "Old Master" in the Gyoyu-rok (Record of Associations) are the very core of the charges against me. Since public opinion is so harsh, how dare I claim to be right? You say that the Old Master's moral achievements should be discussed at their peak. Does this record not say that he "gathered the great achievements of many sages" and call him the "Confucius of the East"? Is this not discussing him at the peak? Having mentioned the peak, it then speaks of the relationship between my ancestor and him. My ancestor passed away before the Old Master reached middle age, so there is a remark about "not yet seeing the great achievement." This was merely an expression of high expectations, with no other intent. After being deeply scrutinized and attacked by the people of your village, I examined the appendix of the Master's collected works and found the "Record of the Two Sages' Meeting," which is the perfect evidence to clear myself. I feared that if I cited it, the gentlemen of your village would be even more enraged, so I did not mention it in my academy's reply. I have been reciting it privately among those who understand, hoping to be vindicated, but you wave your hand and warn me not to speak of it.

It is like a prisoner who is innocent but, when facing the law, worries about how to escape; just as he finds evidence to clear his name, the jailer forbids him from citing it. Must he willingly accept the injustice and die without being cleared? Although this comes from your deep intention to protect me from trouble and enlighten my ignorance, there is another point to consider. In the past, when Hou Shisheng recorded the story of You and Yang standing in the snow and Yichuan closing his eyes, he said, "He was that strict." In his later years, when he met students, he became more gentle. This is because his learning had reached the peak. Master Zhu also said, "Those who imagine the younger Master Cheng should recognize his youthful strictness, and in his later years, he was balanced by gentleness." The disciples of the Cheng school did not hide the change in their master's temperament between his middle and later years, but spoke plainly about his learning reaching the peak in his later years. Master Zhu also wanted students to imagine and observe the difference between Yichuan's youth and old age. Yet you say that distinguishing between his middle and later years and speaking plainly of the differences is something you dare not do, and that the spirits of the two sages would be uneasy in the underworld. Your intention is certainly sincere and cautious. However, I have heard that Master Yichuan said it is harder to advance in learning in one's declining years than to strive in one's youth. Although the Old Master was gifted from birth, his efforts in studying and advancing his virtue became firmer and more certain after his middle years. As he reached a state where his insights became more refined and his achievements more pure and solid, the effect of his "golden sound and jade vibration" truly appeared after he knew the Mandate of Heaven and his ears were attuned to the truth. This shows the Old Master's firm and sincere character, which no one could match. The "Record of the Two Sages' Meeting" records the facts as they were; how could it be without insight? It also captures the spirit of the Cheng school disciples describing their master. How can you know for sure that the two sages are uneasy, and forbid me from citing it? If you respect your master as much as the disciples of the Cheng school and Master Zhu did, you would be beyond reproach. But the people of your village strive to surpass the disciples of the Cheng school and Master Zhu; this is what I cannot understand. The reason my uncle, the Sanga-gong, is offended is even more alarming. By cutting off the words "see" and "great," and saying "not yet achieved" or "not achieved," they are chopping up the text to fabricate a crime. If so, what is not suspicious, and what is not a crime? Your saying "do not damage the meaning with the words, and do not damage the intent with the phrasing" will have no use. The Sanga-gongmust be criticizing me for covering up my faults and claiming to be right, but I do not dare to claim to be right. The gentlemen of your village are so harsh and persistent that they leave me no way out. Therefore, I have cited the sages of the past as evidence. Can you not worry that Hou Shisheng and Master Zhu would also be "uneasy"? It is laughable, truly laughable. However, if you gentlemen still insist that it is "uneasy," I will consider changing it to avoid the suspicion of being competitive. In your letter, you pointed out many errors in the Gyoyu-rok; it is truly broad and eloquent. However, in my heart, there are things I do not understand. It is not that I do not want to clarify each point, but I have already offended the Sanga-gong with my previous letter. Since the Gyoyu-rok is the very document your village is using to judge my crimes, any further explanation would only lead to more charges. Thus, I am hesitant and do not know how to respond, which is also lamentable. I am grateful that you do not despise me and have written again; I cannot help but exhaust my foolishness. I rely on our mutual trust and love, and in the end, I dare not distance myself. Can you forgive my faults and understand my situation? My younger brother has been in exile for two months without news; how can I not be distressed? I wish you well in this hot and humid weather.

답금유성(答金維城)
며칠 전 원(院)의 심부름꾼이 와서 또 욕되게도 긴 편지를 주셨기에, 도원(陶院)의 상사(喪事)로 인해 즉시 뜯어보지 못했습니다. 돌아가서 사과드려야 마땅한데, 어찌 놀라지 않겠습니까. 긴 가뭄 끝에 비를 만난 듯합니다. 삼가 생각건대, 조용히 지내시며 맑고 평안하시겠지요. 두경(斗經)이 앞서 보낸 글은 감히 밖으로 내놓지 못할 내용이었고, 많은 금기(忌諱)를 건드렸습니다. 이미 의심스러운 점이 있었기에 다 털어놓으려 했던 것인데, 존당숙(尊堂叔) 상사공(上舍公)을 범하게 된 것을 면치 못했습니다. 말한 것이 미련하고 고집스러웠으니 마땅히 절교를 당해야 하겠지만, 오신 편지에서 간곡히 가르쳐 주셨습니다. 또 상사 노형(老兄)께서 봄에 지으신 글을 보내주셔서 가르침을 낱낱이 알게 되었습니다. 아량이 넓으셔서 남을 포용하시니, 사람으로 하여금 감격하고 부끄럽게 만듭니다. 형의 편지에서 지난날 통문(通文)을 보낼 때 망언을 지어낸 사람을 분명히 말하지 않아 향중(鄕中)의 사람들이 더욱 격분하게 만든 것을 한탄하신 점, 저도 보았습니다. 다만 처음에 퍼져 나갈 때 어지럽기가 그지없었으니, 창도하고 화답한 사람이 분명히 있었을 것입니다. 폐원(弊院)에서 어찌 창도한 사람을 지목하여 이름을 들어 따질 수 있겠습니까. 치재집(恥齋集) 관동록(關東錄) 서문 끝에 쓴 것을 평심(平心)으로 살피면 의심할 것이 전혀 없는데, 귀향(貴鄕) 사람들은 시끄럽게 떠들며 놀라워했습니다. 두경이 이치에 근거하여 힘껏 변명했더니, 형께서는 옛 견해를 고집하며 질언(質言)하지 말라고 경계하셨고, 일에 무익하고 공연히 논의만 격화될까 두렵다고 하셨습니다. 귀향의 논의는 칼날처럼 두려워서, 비록 명백한 증거가 있어도 이치로 꺾기가 어렵습니다. 그런데 형의 상세하고 밝은 식견으로도 의혹을 풀지 못하시니, 그 밖에는 또 무슨 말을 하겠습니까. 형께서는 수본(手本)에 처음에는 '퇴계근서(退溪謹書)'라고 썼다가, 다시 주묵(朱抹)으로 '근서(謹書)'를 지우고 '서(序)' 자로 고쳤으니, 서신을 보내 본가(本家)에 보낸 본(本)은 반드시 다름이 없을 것이라고 믿으셨습니다. 독실하게 믿으시는 것은 좋으나, 하나는 알고 둘은 모르는 것이라 할 수 있습니다. 본가에 보낼 때는 본래 향관(鄕貫)과 성명을 쓰지만, 집안에 남겨둔 초고(稿)에는 호(號)를 써도 무방합니다. 그래서 '퇴계'라고 썼던 것입니다. 이미 별호(別號)를 썼으니 '근서'라고 잇는 것은 온당치 않은 듯하여 '서' 자로 고쳤으니, 무슨 의심할 것이 있겠습니까. 공연히 집안 초고의 '근서' 자가 주묵으로 지워진 것만 보고, 홍집(洪集)의 '진성 이모 근서(眞城李某謹書)'가 후인이 멋대로 고친 것이라고 한다면, 치재(恥齋)의 자손들이 어찌 말없이 승복하겠습니까. 이곳에 단행본 관동록이 세상에 돌아다니는데, 서문을 찾아 고증해 보면 '이해 중양절 전 며칠에 진성 이모 근서'라고 쓰여 있고, 이는 노선생(老先生)의 친필을 전각(傳刻)한 것입니다. 이 한 가지 사실에 근거하면 귀향의 부의(浮議)도 아마 뉘우칠 수 있을 것입니다. 그런데 여러 공(公)들이 힘써 주장하시니, 그것이 매우 온당치 않음을 깨닫지 못하시겠습니까. 비록 이 본을 보고도 논의가 여전히 격렬하다면, 과연 사리(事理)로 따지기는 어렵습니다. 지난번 혜서(惠書) 중에 '증광선덕(增光先德)' 네 글자를 침롱(侵弄)으로 여긴 것은 방관자가 억지로 해석한 말입니다. 두경은 원래 의심을 일으키지 않았는데, 형께서는 어찌 그리 장황하게 분소(分疏)하십니까. 인용하신 고인의 '유광(有光)', '증광(增光)' 등의 말은 '지미제휘(趾美齊徽, 아름다움을 이어받고 휘장을 나란히 함)'의 뜻이니, 이를 여기에 빌려 쓴 것은 온당치 않아 보였습니다. 그래서 두경은 곧바로 뜻이 원만하지 못하고 말이 정체된 것으로 돌리고, 격렬한 논의를 힘껏 배척했습니다. 이제 형께서는 또 '초권(招拳)' 두 글자를 두경이 감당할 수 없는데, 감당할 수 없는 곳에 비유했다고 하십니다. 두경이 비록 식견이 짧고 문의(文義)에 어둡지만, 결코 이 지경까지 잘못 인식하지는 않습니다. 형께서는 누구의 전언을 들으셨기에 장황하게 성내어 따지며 조금도 관용을 베풀지 않으십니까. 사람으로 하여금 처음에는 크게 한 번 웃게 만들고, 이어서 개연(慨然)하게 만듭니다. '구유지범(歐臾止凡, 칭찬하고 아첨하는 것은 평범한 일)'은 고인의 헛된 말이라지만, 형의 편지에 이른바 '백 대의 수레가 앞에 있어도 거절하여 받지 않는다'는 것을 두경이 어디서 믿겠습니까. 문장 때문에 말을 해치고, 말 때문에 뜻을 해치는 폐단을 형께서는 이제야 깨달으셨습니까. 교유록(交游錄) 노선생 조항 아래의 운운하는 말은 바로 두경의 오늘날 큰 죄안(罪案)입니다. 공의(公議)가 엄하게 발동하니 두경이 어찌 감히 스스로 옳다고 하겠습니까. 형께서 말씀하신 노선생의 도덕과 사업은 바로 극치(極致)에 나아가 말해야 할 것입니다. 이 기록에서 이른바 '군현(群賢)의 대성(大成)을 모았다'고 하고 '동방의 고정(考亭)'이라 칭한 것은, 이것이 극치에 나아가 말한 것이 아니겠습니까. 이미 극치를 말한 뒤에야 비로소 선조와 서로 지극한 관계를 말했는데, 선조께서 세상을 떠나신 것은 노선생의 중년 이전이었습니다. 그래서 '대성을 보지 못했다'는 말이 있는 것입니다. 대개 기대가 성대했으나 그 끝을 보지 못했다는 뜻으로, 우연히 내뱉은 말이지 처음부터 다른 뜻은 없었습니다. 귀향의 여러 사람들에게 깊이 문자를 따지고 급하게 몰아세움을 당한 뒤에, 선생의 문집 부록을 낱낱이 고증해 보니 두 현인(賢人)이 서로 서술한 기록을 얻었습니다. 실로 스스로 해명할 확실한 증거가 되었습니다. 귀향의 여러 현인들이 그 증거를 인용하여 분소하는 것을 더욱 노여워할까 두려워, 폐원(弊院)에서 답문을 할 때 인용하지 않았습니다. 두경이 남몰래 서로 아는 사이에서 읊조리며 이치를 펴기를 바랐는데, 형께서는 또 손을 흔들며 입 밖에 내지 말라고 경계하셨습니다.

마치 죄 없는 죄수가 이치를 따지려다가 탈출할 방법을 걱정하는 것과 같은데, 마침 변명할 증거를 얻었더니 옥리(獄吏)가 또 따라와서 인용하지 못하게 금하는 것과 같습니다. 장차 억울함을 품고 밝히지 못한 채 죽어야 하겠습니까. 이것이 비록 노형께서 두경을 위해 환난을 걱정하고 미혹을 깨우쳐 주려는 지극한 뜻에서 나온 것이지만, 또한 한 가지 할 말이 있습니다. 옛날 후사성(侯師聖)이 유(游)와 양(楊)이 눈 속에서 서 있고 이천(伊川)이 눈을 감고 있던 일을 기록하며 말하기를, "그 엄격함이 이와 같았다. 만년에 학자를 접할 때는 더욱 평이해졌다. 대개 그 학문이 이미 극치에 도달했기 때문이다."라고 했습니다. 주부자(朱夫子)도 "지금 소정부자(小程夫子)를 상상하는 자는 마땅히 그의 소년 시절의 엄의(嚴毅)함을 알아야 하고, 만년에는 또 관평(寬平)함으로 구제했음을 알아야 한다."고 했습니다. 정문(程門)의 제자들은 스승의 기상이 중년과 만년에 변한 것을 숨기지 않았고, 만년에 학문이 극치에 도달했다고 질언(質言)했습니다. 주부자 또한 학자들이 이천의 소년과 만년의 다름을 상상하고 살피기를 원했습니다. 그런데 지금 형의 말씀은 중년과 만년을 나누고 그 다름을 질언하는 것은 감히 할 수 없는 일이라고 하십니다. 또 "두 현인의 영혼이 지하에서 편치 않을 것"이라고 하시니, 뜻은 참으로 근원(謹愿)하십니다. 그러나 일찍이 듣건대 이천 선생은 사람이 쇠락한 만년에 학문에 나아가는 것이 소장(少壯) 시절 스스로 힘쓰는 것보다 더욱 어렵다고 하셨습니다. 노선생은 비록 소년 시절부터 성품이 완성되고 천부적인 자질이 뛰어났으나, 강학(講學)하고 덕을 쌓는 공부는 중년 이후에 더욱 굳건하고 확실해졌습니다. 점차 견해가 날로 정밀하고 밝아지고, 조예가 날로 순수하고 견고해져서, 미묘한 이치를 꿰뚫어 밝히고 충실하게 발휘한 성대함은, 금성옥진(金聲玉振)의 효과가 지명(知命)하고 이순(耳順)하여 뜻과 기운이 나른해진 뒤에야 비로소 나타났습니다. 노선생의 강건하고 독실함은 남이 미칠 수 없는 묘함입니다. 두 현인의 서약록(敍若錄)은 사실에 근거하여 곧게 기록한 것이니, 어찌 견해가 없겠으며, 또한 정문 제자들이 스승을 칭송한 취지를 얻은 것이 아니겠습니까. 형께서는 어찌 두 현인이 편치 않을 것을 확실히 아시고 두경에게 인용하지 말라고 금하십니까. 스승을 존신(尊信)하기를 정문 제자들과 주부자처럼 할 수 있다면 비난받을 일은 없을 것입니다. 그런데 귀향 사람들은 정문 제자들과 주부자보다 더 뛰어나려고 애쓰니, 이것이 두경이 감히 이해할 수 없는 점입니다. 존당숙 상사형께서 죄를 주시는 까닭은 더욱 사람을 황공하게 만듭니다. '견(見)' 자와 '대(大)' 자를 잘라내고, 하나는 '아직 이루지 못했다(未及成)'고 하고, 하나는 '이루지 못했다(未成)'고 하니, 문자를 잘라내어 억지로 죄안을 만드는 것이라면, 무엇이 의심스럽지 않으며 무엇이 죄가 되지 않겠습니까. 형께서 말씀하신 '문장으로 말을 해치지 말고, 말로 뜻을 해치지 말라'는 것은 장차 쓸모가 없게 될 것입니다. 상사 노형께서는 반드시 두경이 허물을 덮고 스스로 옳다고 한다고 배척하시겠지만, 두경은 감히 스스로 옳다고 보지 않습니다. 귀향의 여러 현인들이 깊이 문자를 따지고 급하게 몰아세우니, 거의 빠져나갈 길이 없습니다. 그래서 다시 옛 현인을 인용하여 증거로 삼은 것입니다. 노형께서는 후사성과 주부자가 스스로 편치 않을까 걱정하지 않으십니까. 우습고 우습습니다. 그러나 여러 공들이 여전히 그것을 편치 않다고 고집하신다면, 두경은 마땅히 고칠 것을 생각하여 호승(好勝)의 혐의를 피해야 할 것입니다. 상사 노형의 편지에서 교유록의 잘못된 곳을 지적하신 것은 손가락으로 꼽을 수 없을 정도이니, 참으로 박학하고 변론이 뛰어납니다. 그러나 사사로운 마음으로 미처 깨닫지 못한 점이 있습니다. 어찌 단락마다 변명하고 싶지 않겠습니까마는, 두경은 방금 전의 편지로 당돌하게 굴어 상사형께 거듭 죄를 얻었습니다. 교유록은 또 귀향에서 두경의 죄를 다스리는 문안(文案)이니, 유창한 말로 스스로 이치를 따진다면 다시 어떤 죄명을 얻을지 모르겠습니다. 이 때문에 머뭇거리며 대답할 바를 모르니, 또한 탄식할 일입니다. 형께서 저를 비루하게 여기지 않고 거듭 편지를 주시니, 감히 어리석음을 다하지 않을 수 없습니다. 또한 서로 믿고 사랑하는 의리에 기대어 끝내 감히 밖으로 내치지 못합니다. 형께서는 그 죄를 용서하고 그 정상을 헤아려 주시겠습니까. 가제(家弟)가 귀양 가서 소식이 끊긴 지 두 달이 넘었습니다. 답답함을 어찌하겠습니까. 남은 더위와 습기에 더욱 건강하시길 빕니다.

704. 與金維城

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_164D, ITKC_MO_0443A_A169_165A

원문

前日所修書。月初致之書院。其果趁卽傳納否。卽日溽暑無前。靜養休勝。斗經不能自修。以止謗衆怒。羣尤去益未弭。無非自取。交游一錄。爲一陷身之阱。品題之說。鼓起無限猜釁。以致人人立敵。事事生疣。貴鄕年少之論。不曰交游錄。而直曰品題錄。棄世誼而懷不平。延及弊鄕。不諒世道。率意妄作。咋指噬臍。豈敢尤人。前書見兄因招拳二字。張皇怒詰。至引鄙書中操切人之大欛柄之語而反駁之。若故有意於深文。實出意慮之外。故修復之際。自不覺辭意之矯健。其答上舍老兄書。亦以其見罪之語。有不能深服迷滯之心。故未免遣辭之激發。追思多可悔者。狂狷無裁。想或蒙消納於曠度包容之中。而旣過而惟之。處世行身之道。有不當若是者。無非平日乏檢身工夫。猝遇事變。理不勝氣。奮筆竭論。愈忤物情。正如抱薪救火。愈趣其自焚矣。悚歎無及。第願後勿復蹈此習。而亦何可必邪。叔章今書。致憾於兄特深。往往有情外之言。想由羇管索居。意緖無聊。易於感觸。而語不知裁。亦可見其定力之不足。初欲中寢。旋念渠之有此言無他。不過戚之而已。兄雖見之。不必深咎。故敢此呈納。諒其情而恕其罪可也。

번역

To Kim Yu-seong
Did the letter I wrote the other day reach the academy at the beginning of the month? Did it arrive promptly? The heat these days is unprecedented; I hope you are resting well and in good health. I have been unable to cultivate myself, and the criticism and public anger have not subsided; the blame is entirely my own. The Gyoyu-rok has become a trap, and the talk of "evaluating people" has stirred up endless suspicion, leading everyone to stand as enemies and every matter to sprout complications. The young scholars of your village do not call it the Gyoyu-rok but directly call it the "Record of Evaluations." They abandon social ties, harbor resentment, and extend it to my village. They do not understand the ways of the world, act recklessly, and now regret it—but how can I blame others? In my previous letter, I saw you questioning me furiously over the two characters "zhao quan" (招拳), even citing my own words about "holding the handle of criticizing others" to refute me. It was beyond my expectation that you would intentionally interpret my words so deeply. Therefore, when I wrote back, I did not realize that my tone was so sharp. In my reply to the elder brother, the Sanga-gong, because I could not fully accept his criticism, my words were inevitably heated. Thinking back, there is much to regret. My reckless and stubborn nature has no restraint; I hope you will accept it with your broad-mindedness. Having passed the event, I realize that the way of conducting oneself in the world should not be like this. It is all because I lack the effort to examine myself in daily life; when I suddenly encountered a crisis, my reason could not overcome my emotions. I wielded my pen and exhausted my arguments, which only offended people more. It is just like holding firewood to put out a fire; it only hastens the burning. My regret is beyond reach. I only hope not to repeat this habit, but how can I be sure? My uncle, Suk-jang, is very resentful toward you in his letter, and his words are often unreasonable. I think it is because he is living in exile and is lonely, making him easily agitated and unable to control his speech; this shows his lack of mental stability. At first, I wanted to suppress it, but then I thought that his words were not meant for anything else, just out of family concern. Even if you see it, you do not need to blame him deeply. Therefore, I dare to present it to you; please understand his situation and forgive his faults.

여김유성(與金維城)
지난번 지은 편지를 월초에 서원에 보냈는데, 과연 제때에 전달되었는지요. 요즈음의 무더위는 전례가 없습니다. 조용히 지내시며 건강하시길 바랍니다. 두경(斗經)은 스스로 수양하지 못하여 비방과 대중의 노여움을 멈추지 못하고 있습니다. 여러 원망이 가시지 않는 것은 모두 스스로 자초한 것입니다. 교유록(交游錄) 한 권이 몸을 빠뜨리는 함정이 되었고, 품제(品題)에 관한 설이 끝없는 의심과 틈을 일으켜, 사람들마다 적이 되고 일마다 혹(疣)이 생기게 되었습니다. 귀향(貴鄕)의 젊은이들의 논의는 교유록이라 하지 않고 곧바로 '품제록(品題錄)'이라 부릅니다. 세상의 의리를 버리고 불평을 품어 폐향(弊鄕)에까지 미치게 하니, 세상을 이해하지 못하고 뜻대로 망령되게 행동하여, 이제 와서 손가락을 깨물며 후회한들 어찌 남을 탓하겠습니까. 지난 편지에서 형께서 '초권(招拳)' 두 글자로 인해 장황하게 성내어 따지며, 심지어 제 편지 중에 '남을 비판하는 큰 자루를 잡았다'는 말을 인용하여 반박하시는 것을 보았습니다. 마치 일부러 깊이 문자를 따지려는 의도가 있는 듯하여 실로 생각 밖의 일이었습니다. 그래서 답장을 쓸 때 저도 모르게 사의(辭意)가 교건(矯健)해졌습니다. 상사 노형(老兄)께 드린 답장도 그 죄를 주시는 말씀에 미처 마음으로 깊이 승복하지 못했기 때문에, 말을 격하게 하는 것을 면치 못했습니다. 돌이켜 생각하니 후회할 일이 많습니다. 광견(狂狷)하여 절제가 없으니, 생각건대 너그러운 도량으로 포용해 주시리라 믿습니다. 지나고 나서 생각하니, 세상을 살고 몸을 행하는 도리가 이와 같아서는 안 되는데, 모두 평소에 몸을 단속하는 공부가 부족하여 갑자기 사변을 만나 이치가 기운을 이기지 못하고 붓을 휘둘러 논리를 다했으니, 더욱 물정(物情)을 거스르게 되었습니다. 마치 땔나무를 안고 불을 끄려는 것과 같아서 더욱 스스로 타 죽는 것을 재촉한 꼴이 되었습니다. 송탄(悚歎)해도 미치지 못합니다. 다만 뒤에는 다시 이런 습관을 밟지 않기를 바랄 뿐인데, 어찌 기필할 수 있겠습니까. 숙장(叔章)의 이번 편지는 형에 대한 원망이 특히 깊어, 종종 이치 밖의 말이 있습니다. 생각건대 귀양 가서 외롭게 지내니 뜻이 무료하여 쉽게 감동하고, 말도 절제할 줄 모르는 것이니, 또한 그 정력(定力)이 부족함을 알 수 있습니다. 처음에는 중간에 멈추게 하려다가, 문득 생각하니 그가 이런 말을 하는 것은 다른 뜻이 아니라 다만 친척으로서 걱정하기 때문일 뿐입니다. 형께서 비록 보시더라도 깊이 탓하지 마십시오. 그래서 감히 이렇게 올리니, 그 정상을 헤아려 그 죄를 용서해 주시면 좋겠습니다.

705. 答安補天〔原注:癸巳〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_165B, ITKC_MO_0443A_A169_165C ...

원문

日者到宜仁。因便奉書。以致阻闊之恨。適家弟從仁里歸。道左右發嘅於龍咸士論。本府無意和應。恚言不置。令季以年少後生。峻斥屛山洞主。略不饒假。當此黨論日激。無論言語得失。所謂儒林之首。至被刑訊。正是草野諱言之日。而龍咸士友及左右昆季。鼓正議倡同好。笑懲噎之愞。勵蹈湯之勇。志氣偉然。令人歎尙。而膠固之見。竊以草莽潛蹤。職無言責。桁楊待士。時有語阱。而出位强聒。恐違語默之節。故書末略效愚慮。答書縷縷。指迷牖惑。反復諄悉。微足下見愛之深。豈得聞此論。况其所謂所貴乎士論。能言於不能言之時。其言雖見斥於一時。可以有辭於萬世。此卽明其道不計其功之意也者。可謂不易之論。吾儕中能發此等話頭者。亦惟足下耳。三復爽然。足令懦夫增氣。然能言已難。而能言而得中爲尤難。能言而有辭於萬世。尤爲難中之難。不然而徒以能言於不能言之時。自附於不計功之古義。則吾未知其果有辭於萬世。而果能爲明其道否邪。此僕之所未敢信也。至謂僕當於此等義理。分析已熟。誤有期待之意。又以三溪通文。謂出於僕。而慮招隨時隱默之謗。當初期待之意。已爲誤認。而隨時隱默之謗。亦涉過慮。俱非相悉之辭也。僕一生墮在利慾膠漆盆中。處事糊塗。見理不明。有何分析之熟。而見倚仗於儕友。是足下之向日期待。已不免藻鑑之少翳。而爲誤認過許之歸。至於隨時隱默之謗。非所以爲僕而慮也。三溪通文。乃是草野士林間相商確之語。時義果可以隱默則隱默亦何妨。今見趙疏。外托禮論。中寓探試。意態俯仰。面目有靦。此而謂之儒疏。儒林之羞極矣。其遭刑訊被編配。實自取也。而此時又以禮論辨誣。鼓倡多士。而繼進公車。人誰諒其心迹之迥殊。而不遭按劍尋戈乎。鳶鵲遭害則仁鳥增逝。鳶鵲之見害。未必非自取。而仁鳥見之而增逝者。以其同爲羽族而懼矰弋之混及也。彼之刑訊編配。雖云自取。而名爲儒疏。託於禮論。旣被刑而投裔矣。又以禮論訟辨之章。聯名裹足。接迹而進。得無見笑於仁鳥乎。此鄙人之所疑也。非特鄙人疑之。此中有識士友。莫不疑之。非特此中士友疑之。闔府章甫。莫不疑之。此三溪通文及屛山洞主持重之論所以發也。慨然奮發。不計禍福。而欲鼓勇直前者。獨左右與天卿諸人耳。僕若任言責而隨時隱默。宜乎招謗。足下慮之是也。今爲草野士友謀。欲其隨時語默。括坤四之囊。而訿謗猥至。僕固將笑而受之。足下何慮之過也。僕於天卿。雖不能深知。豈至以襲趙論疑之。但恐其或未暇深思大易知時識勢之道。而銳於持論倡議耳。所諭陳宜中之斥大全。呂祖泰之攻侂胄。果皆以不當言非之邪。此則然矣。夫大全之恣悖險橫。驅逐相臣。

無君顓國之罪。人莫敢言。而大學生陳宜中，黃鏞等六人極言之。侂胄之專權自恣。誅斥忠賢。幾危社稷。罪惡滔天。而呂祖泰以㜈州處士。抗草請斬呂，陳諸人。眞可謂不顧忌諱。直前敢言之士。所以六君子之稱爲世所艷。而祖泰壯節。至今有生氣者也。宋時以太學爲無官御史臺。所以陳東，歐陽澈等。言臺諫之所不敢言。遘刑戮而不悔。葢以言責自任也。宜中氣節實無可取。附麗似道。驟登政府。似道失勢。請誅似道。其爲人如此。當初極言大全。亦不過以在太學能言之地。被黃鏞等正論所激而辦此一著耳。然其一時敢言。亦足以倡士氣而懾奸膽。亦何可少之哉。方侂胄猖獗。朱夫子自以方帶從臣職名。不容含默。欲封疏極言。竟以蓍决之。焚棄奏藁。聖賢語默之節。固自別於獨立不顧之人。而當時及門諸人及建陽，崇安士林。無一人挺身請斬元兇者。大全之熾也。蔡公杭在執政之列。上疏乞骸。不俟報而去。不曾言大全之罪。擧人有若文文山。以是月對策。擢第一。亦不言大全之罪。儒林有若何北山，馬碧梧諸人。亦不言大全之罪。豈皆欠能言之士氣。不知有明其道不計其功之義邪。其亦必有所見矣。金疏所謂向時之人。欲因禮論。追罪甲寅議啓諸臣。仍欲上及□長秋。白地構捏。危險極矣。龍咸士論之必欲伸辨。葢在於此。此則果若不容但已者。而此輩從前以引家人卦及照管□慈聖等語。陷人殺人。手段已滑。到今郞當。何所忌憚而不發此語。宋哲宗元符元年。章惇，蔡卞媒孼宣仁太后。嘗欲危帝。直請追廢。上誣先后以天日可質之冤而請追廢。略無忌憚。可謂綱常倒置。國家大變。而未聞草野正士如程門諸子挺身抗章爲辨誣討罪之擧。豈皆乏氣節而事退縮邪。然則今日失時之人。情外受誣之枉。視宋元符中太皇太后受誣將廢之冤。孰重孰輕。孰緩孰急。元符韋布。未聞叩閽籲冤。而今日章甫不計火色。直觸奸猜。欲爲無益之爭辨。斯果不可已之擧乎。且呂祖泰，陳宜中之斥權奸。皆挺身直前。何嘗勸別人而爲之。今天卿，補天及僕。皆已離章甫之列。雖有堂堂正論。將不得列名疏帖矣。己則不得與。而鼓倡士友。使之撞觸機穽。得無有餉禍掠美之嫌乎。如是而以陳宜中，呂祖泰自許。僕之所不敢知也。吾嶺向日前輩。亦有己不得與而鼔倡疏擧者。此則因人心之所同然。而順而導之。所以響應。與今日不同。所謂彼一時此一時也。昔退陶先生嘗於嶺儒陳疏請罪普雨之日。語學者曰太學生陳疏。猶可諉也。遠方草莽之士。羣聚伏闕。分義甚不當。又曰古之君子。當國家大事。奮不顧身。上章抗論則有之。故人有所懷。自陳疏可也。豈合羣聚相約。相率詣闕也。老先生之訓。其義精矣。荷諄諄敎告之勤。

敢復布其愚焉。未知足下更以爲何如也。且非僕之於足下。必不敢披肝膈竭底蘊至此。想足下有以諒之矣。仍念吾鄕論議爻象。睽乖潰裂。月異歲別。保合彌縫。責在老成。而投單起閙。挾慍戲事。多出於數三家年少。瀾翻波蕩。茫無津岸。實非好風習也。竊恐爲父兄者。不得不任其責。可不長慮卻顧。而思有以矯其弊乎。如僕老廢。屛伏深峽。無所與於鄕黨。而有時流聞一二。不覺撫枕而長吁。今於令季之銳氣峻論。心竊愍然。以爲吾鄕舊日敦朴之風。今不可復見。此非細故也。爲之不怡者竟夕。少年聞此。又將謂老顚何知士論矣。心有所懷。不敢隱於相愛間。漫及紙尾。坦率無矯飾。當蒙裁燭矣。

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Reply to An Bocheon (Original Note: Year of Gyesa)

안보천에게 답함〔원주: 계사년〕
일찍이 의인(宜仁)에 이르러 마침 편지를 부쳐 오랫동안 소원했던 한을 풀었는데, 마침 가제(家弟)가 인리(仁里)에서 돌아와 그대가 용함(龍咸)의 사론(士論)에 대해 탄식한 이야기를 전해 주었습니다. 본부(本府)는 화응(和應)할 뜻이 없으면서 화낸 말을 그치지 않았고, 그대의 자제분은 나이가 어린 후생으로서 병산동주(屛山洞主)를 매섭게 배척하여 조금도 양보하지 않았습니다. 당론이 날로 격해지는 이 시국에 언어의 잘잘못을 떠나 소위 유림의 수장이 형문(刑訊)을 당하기까지 하였으니, 진로 초야에서 입에 올리기조차 꺼리는 때입니다. 그런데 용함의 사우(士友)와 그대 형제분은 올바른 의론을 북돋우고 동호(同好)를 창도(倡同)하였으며, 목이 메어 밥을 삼키지 못하면서도 구더기가 무서워 장을 담그지 못하는 어리석음을 비웃고, 끓는 물에 발을 디디는 용기를 격려하였으니, 그 뜻과 기운이 위대하여 사람으로 하여금 감탄하고 숭상하게 만들었습니다. 그러나 굳어진 견해로 보건대, 초야에 몸을 숨기고 사는 이들은 직책상 발언할 책무가 없고, 선비에게 칼을 씌워 옥에 가두는 형벌이 기다리며 때로는 말의 함정도 있기 때문에, 분수에 맞지 않게 억지로 떠들면 말하고 침묵해야 할 절도를 어길까 두렵습니다. 그러므로 편지 끝에 삼가 어리석은 소견을 대략 흉내 내어 답장을 길게 써서 미혹된 것을 가리켜 주고 어두운 것을 열어 주었으니, 반복하며 자상하게 일깨워 준 것은 그대가 나를 깊이 사랑하는 마음에서 우러난 것이 아니면 어찌 이런 의론을 들을 수 있었겠습니까. 하물며 그 소위 사론을 귀하게 여긴다는 것은, 말할 수 없는 때에 말을 할 수 있어야 하니, 그 말이 비록 한때는 배척을 받더라도 만세(萬世)에 할 말이 있게 된다는 것인데, 이것이 바로 '그 도를 밝히고 그 공을 따지지 않는다'는 뜻입니다. 이는 바꿀 수 없는 의론이라 할 만하니, 우리 무리 중에서 이런 화두를 끄집어낼 수 있는 이는 또한 오직 그대뿐입니다. 세 번 읽고 나니 정신이 상쾌해져서 나약한 이로 하여금 기운을 북돋우기에 충분하였습니다. 그러나 말을 하기란 이미 어렵고, 말을 하되 중용(中庸)을 얻기는 더욱 어렵고, 말을 하되 만세에 할 말이 있게 되기는 어려움 중의 어려움입니다. 그렇지 않고 한낱 말할 수 없는 때에 말을 할 수 있었다는 것만 내세워 공을 따지지 않는다는 고인의 뜻에 스스로 붙여 삼는다면, 나는 그것이 과연 만세에 할 말이 있게 되는 것이며 과연 그 도를 밝힐 수 있는 것인지 알지 못하겠습니다. 이것이 내가 감히 믿지 못하는 바입니다. 그대에 이르러서는 내가 이와 같은 의리(義理)에 대해 분석이 이미 익숙할 것이라 하여 잘못 기대하는 뜻을 품었으며, 또 삼계통문(三溪通文)이 나에게서 나왔다고 하면서 때에 따라 침묵하는 비방을 초래할까 염려하였습니다. 애초에 기대했던 뜻은 이미 잘못 인정한 것이고, 때에 따라 침묵한다는 비방 역시 지나친 염려에 속하니, 모두 서로를 잘 알지 못해서 한 말입니다. 나는 평생 이욕(利慾)의 아교와 옻칠이 가득한 항아리에 빠져서 일을 처리하는 것이 어둡고 이치를 보는 것이 밝지 못한데, 어찌 분석에 익숙한 바가 있어서 사우들에게 의존하는 바가 있겠습니까. 이는 그대가 지난날에 기대한 것이 이미 눈동자에 약간의 티가 생기는 것을 면하지 못하여, 잘못 인정하고 지나치게 칭찬한 결과가 된 것입니다. 때에 따라 침묵한다는 비방에 이르러서는 나를 위해 염려해 준 바가 아닙니다. 삼계통문은 바로 초야의 유림들 사이에서 서로 상의하고 확정한 말입니다. 시세의 의의가 과연 침묵할 만하다면 침묵한들 또한 무엇이 방해되겠습니까. 지금 조(趙) 씨의 상소를 보니 겉으로는 예론(禮論)을 탁명(托名)하였으나 속으로는 탐색하고 떠보는 것을 품고 있으며, 의태와 거취는 면목이 부끄럽습니다. 이것을 유학자의 상소라고 한다면 유림의 수치가 극에 달한 것입니다. 그가 형문을 당하고 배포(配浦)된 것은 실로 자초한 것입니다. 그런데 이 시기에 또 예론으로써 무함을 변명하며 선비들을 북돋우고 이어서 공차(公車)에 나아가니, 남들이 그 마음과 발자취가 크게 다름을 누가 양해하여 칼자루를 잡고 칼을 찾지 않겠습니까. 솔개와 까치가 해를 당하면 어진 새가 멀리 날아가 버립니다. 솔개와 까치가 해를 당하는 것은 반드시 자초한 것이 아닐 수도 있지만, 어진 새가 그것을 보고 멀리 날아가는 것은 그들도 같은 날개 붙이로서 화살과 주살이 함께 미칠까 두려워하기 때문입니다. 저들의 형문과 배포는 비록 자초한 것이라 하지만, 이름은 유학자의 상소요 예론에 의탁하였는데, 이미 형벌을 받고 변방으로 유배되었습니다. 그런데 또 예론으로 송사하고 변명하는 글에 이름을 같이하고 발을 움츠리며 자취를 이어 나아가니, 어진 새에게 비웃음을 사지 않겠습니까. 이것이 이鄙人(비인)이 의심하는 바입니다. 비록 나뿐만 아니라 이곳의 식견 있는 사우들이 의심하지 않는 이가 없고, 비록 이곳의 사우들뿐만 아니라 온 고을의 선비들이 의심하지 않는 이가 없습니다. 이것이 삼계통문과 병산동주의 신중한 의론이 나오게 된 까닭입니다. 개탄하며 분발하여 화와 복을 따지지 않고 용기를 내어 앞으로 곧장 나아가고자 하는 이는 오직 그대와 천경(天卿) 같은 이들뿐입니다. 내가 만약 말할 책책(責)을 맡고서도 때에 따라 침묵한다면 비방을 받는 것이 마땅하니, 그대가 염려한 것이 옳습니다. 지금 초야의 사우들을 위하여 그 때에 따라 말하고 침묵하게 하여 곤괘(坤卦) 제4효의 자루를 묶으려 하는데 헐뜯고 비방하는 것이 함부로 이른다면, 나는 진실로 웃으며 받아들일 터인데 그대는 어찌 그리 지나치게 염려하십니까. 나는 천경에 대하여 비록 깊이 알지는 못하지만, 어찌 조 씨의 논설을 답습했다고 의심하는 지경에 이르겠습니까. 다만 그가 혹시 주역(周易)의 때를 알고 형세를 분별하는 도리를 깊이 생각할 겨를이 없이 의론을 주장하고 상소를 발의하는 데 날카로웠을까 두려워할 뿐입니다. 가르쳐 준 진의중(陳宜中)의 대전(大全) 배척과 류조태(呂祖泰)의 부조(侂胄) 공격은 과연 모두 부당한 말을 그르다고 한 것입니까? 이 점은 그러합니다. 무릇 대전의 제멋대로의 패역하고 험악하며 가로막는 짓은, 상신(相臣)을 축출하고 임금이 없으면서도 나라를 전단(專斷)한 죄인데, 감히 말하는 사람이 없었으나 대학생 진의중, 황옹(黃鏞) 등 여섯 사람이 극언하였습니다. 부조의 권세가 전횡하고 제멋대로 하며 충신과 현자를 주륙하여 거의 사직을 위태롭게 하고 죄악이 하늘에 닿았는데, 류조태는 뢰주(𡸹州)의 처사로서 상소하여 류와 진 등 여러 사람의 참수를 청하였으니, 진실로 기휘(忌諱)를 돌아보지 않고 앞으로 곧장 나아가 감히 말한 선비라고 할 만합니다. 그러므로 육군자(六君子)라는 칭호가 세상에 칭송되는 바이고, 조태의 굳센 절개는 지금까지도 살아 있는 기운이 있는 것입니다. 송나라 때 태학을 관리가 없는 어사대(御史臺)로 여겼으므로 진동(陳東), 오양철(歐陽澈) 같은 이들은 대간(臺諫)이 감히 말하지 못하는 바를 말하고, 형벌과 도륙을 당하면서도 뉘우치지 않았으니, 대저 말할 책임을 스스로 맡았기 때문입니다. 의중의 기절은 실로 취할 만한 것이 없고, 사도(賈似道)에게 빌붙었다가 갑자기 정부에 올랐으며, 사도가 세력을 잃자 사도의 참수를 청하였으니, 그 사람됨이 이와 같았습니다. 애초에 대전을 극언한 것도 태학의 말할 수 있는 자리에 있으면서 황옹 등의 바른 의론에 격동되어 이 한 가지 일을 해낸 것뿐입니다. 그러나 그 한때 감히 말한 것은 또한 선비의 기운을 북돋우고 간신의 간담을 서늘하게 하기에 충분하였으니, 또한 어찌 조금이라도 없앨 수 있겠습니까. 바야흐로 부조가 창궐할 때 주부자(朱夫子)는 스스로 마침 종신(從臣)의 직명을 띠고 있으므로 침묵을 머금고 있을 수 없어 상소를 올려 극언하려다가 마침내 초(蓍草)로 점쳐서 결정하고 주소(奏藁)를 불태워 버렸습니다. 성현이 말하고 침묵하는 절도는 진실로 홀로 서서 돌아보지 않는 사람과는 스스로 구별되었습니다. 그러나 당시의 문인 제자들과 건양(建陽), 숭안(崇安)의 유림들은 몸을 날려 원흉의 참수를 청하는 이가 단 한 사람도 없었습니다. 대전이 치성할 때 채공항(蔡公杭)은 집정(執政)의 반열에 있으면서 상소하여 벼슬을 거두어 주기를 빌고 회답을 기다리지 않고 떠났으나, 일찍이 대전의 죄를 말하지는 않았습니다. 거인(擧人) 중에 문천상(文天祥) 같은 이는 이달의 대책(對策)으로 장원(狀元)에 뽑혔으나 역시 대전의 죄를 말하지 않았습니다. 유림 중에 하북산(何北山), 마벽오(馬碧梧) 같은 이들도 역시 대전의 죄를 말하지 않았습니다. 어찌 모두 말할 줄 아는 선비의 기운이 부족하고 '그 도를 밝히고 그 공을 따지지 않는다'는 뜻을 알지 못해서였겠습니까. 그 또한 반드시 본 바가 있었을 것입니다. 금(金) 씨의 상소에서 말한 이른바 옛날의 사람들은 예론을 인용하여 갑인년(甲寅年)에 의계(議啓)했던 여러 신하들을 추죄(追罪)하려 하였고, 이어서 장추(長秋)에게까지 미치려 하여 근거 없이 지어내었으니 위험하기가 극심하였습니다. 용함의 사론이 반드시 변명하여 바로잡고자 한 것은 대저 여기에 있었습니다. 이것은 진실로 가만히 내버려 둘 수 없는 것과 같으니, 이 무리들은 전부터 인가괘(家人卦)를 끌어들이고 자성(慈聖)을 돌본다는 등의 말로 사람을 함정에 빠뜨리고 죽인 수단이 이미 교활했습니다. 이제 와서 허술하니 무엇을 꺼려서 이 말을 발하지 않겠습니까. 송나라 철종(哲宗) 원부(元符) 원년에 장돈(章惇)과 채변(蔡卞)이 선인태후(宣仁太后)를 모함하여 일찍이 황제를 위태롭게 하려 하고 곧바로 추폐(追廢)를 청하였습니다. 일찍이 황후를 천일(天日)에 맹세할 수 있는 억울함으로 무고하여 추폐를 청하였으나 조금도 꺼리는 바가 없었으니, 강상(綱常)이 뒤집히고 국가의 큰 변고라고 이를 만합니다. 그러나 초야의 바른 선비로서 정문(程門)의 여러 제자처럼 몸을 날려 상소를 항거하며 무고를 변명하고 죄를 토벌하는 거조를 들었다는 말은 듣지 못했습니다. 어찌 모두 기절이 부족하고 뒤로 물러서는 것만을 일삼았겠습니까. 그렇다면 오늘날 때를 잃은 사람이 정외(情外)의 무함을 입은 억울함과, 송나라 원부 중의 태황태후가 무함당하여 장차 폐위되려던 억울함을 비교해 볼 때 어느 것이 무겁고 어느 것이 가벼우며, 어느 것이 느리고 어느 것이 급하겠습니까. 원부 때의 베옷 입은 선비들이 대궐 문을 두드려 억울함을 호소했다는 말을 듣지 못했는데, 오늘날의 선비들이 불기운을 따지지 않고 곧바로 간사하고 시기하는 이들을 건드려서 무익한 쟁변(爭辨)을 하려 하니, 이것이 진실로 그만둘 수 없는 거조이겠습니까. 또 류조태와 진의중이 권신을 배척한 것은 모두 몸을 날려 곧장 나아간 것이지, 어찌 일찍이 다른 사람을 권면하여 그것을 하게 하였겠습니까. 지금 천경과 보천(補天)과 나는 모두 이미 선비의 반열에서 떠났으니, 비록 堂堂(당당)한 바른 의론이 있더라도 장차 상소의 글에 이름을 올리지 못할 것입니다. 자기는 참여하지 못하면서 선비인 벗들을 부추겨 기밀의 함정에 부딪히게 한다면, 화를 떠넘기고 공을 가로챈다는 혐의를 면할 수 있겠습니까. 이와 같이 하고서 진의중과 류조태로 스스로를 자처한다면, 나는 감히 알지 못하겠습니다. 우리 영남의 지난날 선배들도 자기는 참여하지 못하고 상소의 거조를 부추긴 이들이 있었습니다. 이것은 사람들의 마음이 똑같이 여기는 바에 기인하여 순응하며 이끌었기 때문에 메마른 메아리처럼 응한 것이니, 오늘날과는 다름이 있습니다. 이른바 '그 때는 그 때이고 지금은 지금이다'라는 것입니다. 옛날에 퇴계(退溪) 선생이 일찍이 영남의 유생들이 진소(陳疏)하여 보우(普雨)의 죄를 청하던 날에 학자들에게 이르기를 "태학생의 진소는 오히려 핑계 댈 수 있다. 먼 지방 초야의 선비들이 무리지어 궐문 아래에 엎드리는 것은 분의상 매우 부당하다."라고 하셨고, 또 이르시기를 "옛날의 군자는 국가의 중대사를 당하여 몸을 돌보지 않고 상소하여 항론하는 일은 있었다. 그러므로 사람이 품은 바가 있으면 스스로 상소하는 것이 옳다. 어찌 무리지어 서로 약속하고 서로 이끌고 궐정에 나아가는 것이 합당하겠습니까."라고 하셨습니다. 노선생의 가르침은 그 뜻이 정밀합니다. 거듭 간곡하게 가르쳐 준 부지런함에 힘입어, 감히 다시 나의 어리석은 생각을 펴보았습니다. 그대가 다시 어떻게 여길지 알지 못하겠습니다. 또한 내가 그대에게 대하여 반드시 가슴속을 열어 보이고 밑바탕의 진수를 다 털어놓지 않는다면 이 지경에 이르지 않았을 것이니, 생각컨대 그대가 이해해 주는 바가 있을 것입니다. 이어서 생각하건대 우리 고향의 논의는 주역의 괘상으로 치면 괘가 서로 어긋나고 흩어져서 달이 갈수록, 해가 갈수록 더욱 심해집니다. 화합하여 기울어지고 해진 곳을 기우는 것은 노성한 이들의 책임인데, 단자를 던지고 소동을 일으키며 분노를 품고 장난삼아 하는 일은 대개 두세 집의 나이 어린 자제들에게서 나와서 물결이 뒤집히듯 아득하여 끝이 없으니, 진실로 좋은 풍습이 아닙니다. 가히 부모와 형 된 이들이 그 책임을 지지 않을 수 없음을 두려워하니, 어찌 멀리 생각하고 뒤를 돌아보며 그 폐단을 바로잡을 방도를 생각하지 않을 수 있겠습니까. 나처럼 늙고 폐질에 걸려 깊은 골짜기에 숨어 지내는 이는 향당의 일에 참여하는 바가 없고, 때로는 한두 가지 소문을 들을 뿐이어서 베개를 치며 길게 탄식함을 깨닫지 못합니다. 지금 그대 자제분의 날카로운 기운과 매서운 의론을 보고서 마음속으로 남몰래 가엾게 여겨 이르기를 '우리 고향의 예날 두텁고 소박한 풍속을 이제 다시 볼 수 없겠구나' 하였습니다. 이는 사소한 일이 아니므로, 이 일로 마음이 편치 않아 밤을 지새웠습니다. 젊은이들이 이 말을 들으면 또 장차 늙고 망령된 이가 무엇을 알기에 사론을 논하겠느냐고 할 것입니다. 마음에 품은 바가 있으므로 서로 사랑하는 사이에서 숨기지 못하여 편지 끝에 함부로 미치었으니, 솔직하고 꾸밈이 없으므로 마땅히 헤아려 살펴주기를 바랍니다.

706. 答安補天〔原注:庚子〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_167D, ITKC_MO_0443A_A169_168A

원문

連得書多慰。諸公職牒還收。果歸浪傳可幸。三相箚疏。備悉事狀。領左箚未免語窘。右揆疏語明切。曲直可見。勑使自生葛藤。失對轉添蛇足。駭聽極矣。右揆三箚。朴儀曹疏極言其無謂。洛下散官又將聯名陳疏。則亦可以杜後弊矣。遠外之臣。又聯名投疏。不已過乎。槩想此事。做錯則有之。別不見關係安危。如初聞時所慮。遠地散官或一人。隨所聞據所見疏論猶可也。至於奔走相通。聯名張皇。有若大變將出於朝夕者然。揆以事理。未見其十分正當。無論前頭處分有無。亦有億揣窺覘之嫌。不如堅卧東岡。觀其事變之如何。若眞到危機交迫。無人謦欬。一進昌言。以效愚忠。庶可以伸臣子分義。而無媿於心。如何如何。吾輩白首散蟄。必無用世當事之憂。而無論居常處變。每以靜重自守。則中有主張而應事有力。若乍見風吹草動。便手忙脚亂。脫遇大事變。恐利害交煎。狼狽無收拾。不但無裨於國事。而秖以辱身名而已。大槩應世變者。不可全不識機關。而機關熟者趨避之巧生。而氣節易於消磨。此不可不念。吾輩須以此箇意思。交相淬礪。庶不到得墜墮。未知左右以爲如何。黨論傾軋之中。惟以機關伎倆爲能事。而廉義名節。視以弁髦也久矣。今因事變之會。聊此拈出。要與儕流共勉而交修。其能免頹波中淪胥。何敢必也。

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Reply to An Bo-cheon (Original note: Gyeongja year)
I have received your letters one after another, which is a great comfort. The fact that the gentlemen's official appointments have been withdrawn is fortunate, as it was just a rumor. I have read the memorials of the three ministers in detail. The memorial of the Left State Councilor was somewhat awkward in its phrasing, but the memorial of the Right State Councilor was clear and sharp, making the right and wrong visible. The imperial envoy created unnecessary complications, and the loss of a proper response only added "legs to a snake." It is shocking to hear. The Right State Councilor's third memorial was strongly criticized by the Minister of Rites, Park, as meaningless. If the minor officials in the capital also join in submitting a memorial, it will be enough to prevent future evils. Is it not too much for officials in distant places to also join in signing a memorial? Generally speaking, this matter was handled incorrectly, but I do not see it as a threat to the nation's safety, as I feared when I first heard of it. If a minor official in a distant place, or even one person, submits a memorial based on what they have heard and seen, that is acceptable. But to run around communicating, signing names, and causing a stir as if a great disaster were about to happen at any moment—judging by reason, I do not see it as entirely appropriate. Regardless of whether there is a government decision ahead, it gives the impression of prying and speculating. It would be better to lie low in the eastern hills and watch how the situation develops. If it truly reaches a crisis where no one dares to speak, then submitting a sincere word to fulfill the duty of a subject would be enough to have no shame in one's heart. How about that? We are old men living in retirement; there is no need to worry about worldly affairs. Whether in normal times or during crises, if we always maintain a calm and heavy attitude, we will have a foundation within us and be able to respond to events effectively. If we panic at the slightest sign of wind or grass moving, and then a major crisis occurs, I fear that interests will clash, and we will be in such a state of confusion that we cannot recover. Not only will it not help the state, but it will only disgrace our own names. In general, one who responds to the changes of the world cannot be completely ignorant of the mechanisms, but those who are too familiar with the mechanisms develop cleverness in avoiding trouble, and their integrity is easily worn away. This must be kept in mind. We must use this idea to sharpen each other so that we do not fall. I do not know what you think of this. Amidst the clashing of party politics, people only consider schemes and tricks as ability, while integrity and moral principles have long been treated as worthless. Now, because of this event, I have briefly brought this up, hoping to encourage and cultivate it together with our peers. Whether we can avoid being submerged in the falling waves, who can say for sure?

답안보천(答安補天)〔원주: 경자〕
잇달아 편지를 받으니 매우 위로가 됩니다. 여러 공(公)의 직첩(職牒)이 환수되었다는 것은 과연 헛소문으로 돌아갔으니 다행입니다. 삼상(三相)의 차소(箚疏)는 사정을 낱낱이 알겠습니다. 좌의정의 차자는 말이 궁색함을 면치 못했으나, 우의정의 소는 말이 명쾌하여 곡직(曲直)을 볼 수 있습니다. 칙사(勅使)가 스스로 갈등을 일으켰는데, 대처를 잘못하여 도리어 사족(蛇足)을 더했으니 듣기에 매우 놀랍습니다. 우의정의 세 번째 소는 박 의조(朴儀曹)의 소에서 매우 무의미하다고 극언했습니다. 낙하(洛下)의 산관(散官)들이 또 연명(聯名)하여 소를 올리려 한다면, 또한 후폐(後弊)를 막을 수 있을 것입니다. 먼 곳의 신하들이 또 연명하여 소를 올리는 것은 너무 지나치지 않습니까. 대개 이 일을 생각건대, 잘못 처리한 것은 있지만, 처음 들었을 때 우려했던 것처럼 안위(安危)에 관계되는 것은 보이지 않습니다. 먼 지방의 산관이 혹 한 사람이 들은 바에 따라 본 바를 소론(疏論)하는 것은 오히려 괜찮습니다. 그러나 분주히 서로 통하고 연명하여 장황하게 떠드는 것이 마치 조석간에 큰 변고가 일어날 것처럼 하는 것은, 사리로 헤아려 보건대 십분 정당해 보이지 않습니다. 앞날의 처분이 있든 없든 간에, 또한 억측하고 엿보는 혐의가 있습니다. 동강(東岡)에 굳게 누워 그 사변이 어떻게 되는지 지켜보는 것만 못합니다. 만약 정말로 위기가 닥쳐 아무도 말하는 사람이 없을 때, 한 번 창언(昌言)을 올려 우충(愚忠)을 다한다면, 신자(臣子)의 분의(分義)를 펴서 마음에 부끄러움이 없을 것입니다. 어떻습니까, 어떻습니까. 우리들은 백발이 된 산관(散官)이니, 세상의 일을 당할 걱정은 없을 것입니다. 평상시나 변고를 당할 때나 항상 정중(靜重)함으로 스스로 지킨다면, 속에 주장이 있어 일에 응함에 힘이 있을 것입니다. 만약 바람 불고 풀이 눕는 것만 보고도 곧 손발이 바빠진다면, 문득 큰 변고를 만났을 때 이해관계가 엇갈려 낭패하여 수습하지 못할까 두렵습니다. 국사에 보탬이 되지 않을 뿐만 아니라, 다만 몸과 이름을 욕되게 할 뿐입니다. 대개 세상의 변고에 응하는 자는 기밀(機關)을 전혀 모를 수는 없으나, 기밀에 익숙한 자는 피하고 숨는 교묘함이 생겨 기절(氣節)이 쉽게 소모됩니다. 이것을 생각하지 않을 수 없습니다. 우리들은 모름지기 이 뜻으로 서로 연마하여, 타락하는 데 이르지 않기를 바랍니다. 좌우(左右)께서는 어떻게 생각하시는지 모르겠습니다. 당론(黨論)이 팽팽하게 맞서는 가운데 오직 기밀과 기교만을 능력으로 삼고, 염의(廉義)와 명절(名節)은 헌신짝처럼 여긴 지 오래입니다. 이제 사변의 기회를 맞아 잠시 이것을 꺼내어, 동료들과 함께 힘쓰고 서로 닦고자 합니다. 타락하는 물결 속에서 빠져드는 것을 면할 수 있을지, 어찌 감히 기필하겠습니까.

707. 與李悅卿〔原注:甲戌〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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春事將闌。遠惟兄僑寓眷集佳衛。江湖滿地。紅綠成山。想兄游寺登樓。應接不暇。念我風埃乾沒。能不悵然。落淵，淸凉。已試蠟屐否。陶山，月川。前輩遺塵在焉。不可不先賞石門，玉淵鶴老厓翁杖屨之所。山水之勝。亦足以供游興而暢襟靈。稍遠則榮州之龜鶴。吾家之靑巖。亦在所探討也。恨斗經縻於此。不得往稱主人耳。

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To Yi Yue-qing (Original note: Gapsul year)
Spring is coming to an end. I imagine you are living in a beautiful place with your family. The rivers and lakes are full, and the red and green colors form mountains. I imagine you are busy visiting temples and climbing pavilions. Thinking of me, buried in wind and dust, how can I not feel dejected? Have you tried your straw sandals at Luoyuan and Qingliang yet? The traces of the predecessors remain at Taoshan and Yuechuan. You must first appreciate the places where the old master of Crane Cliff (Hag-ro-ae-ong) walked, such as Shimen and Yuyuan. The beauty of the mountains and waters is enough to satisfy your travel spirit and clear your mind. A little further away, Guhe in Yeongju and Cheongam of my family are also places to explore. I regret that I am tied down here and cannot go to greet you as a host.

여이열경(與李悅卿)〔원주: 갑술〕
봄날이 장차 저물어 갑니다. 멀리 생각건대 형께서는 객지에서 가족들과 함께 아름다운 곳에 머물고 계시겠지요. 강호(江湖)에는 물이 가득하고, 붉고 푸른 빛이 산을 이루었으니, 형께서 절을 유람하고 누각에 오르느라 응접할 겨를이 없으실 줄 압니다. 바람과 먼지 속에 파묻혀 있는 나를 생각하니 어찌 창연하지 않겠습니까. 낙연(落淵)과 청량(淸凉)에 벌써 짚신을 신고 시험해 보셨는지요. 도산(陶山)과 월천(月川)에는 선배들의 남긴 자취가 있으니, 석문(石門)과 옥연(玉淵)의 학노애옹(鶴老厓翁)께서 지팡이를 짚고 거니시던 곳을 먼저 감상하지 않을 수 없습니다. 산수의 아름다움은 또한 유흥을 돕고 마음을 맑게 하기에 충분합니다. 조금 멀리 가면 영주(榮州)의 구학(龜鶴)과 우리 집안의 청암(靑巖)도 탐방할 만한 곳입니다. 두경(斗經)이 이곳에 얽매여 가서 주인이 되어 맞이하지 못하는 것이 한스러울 뿐입니다.

708. 與李悅卿

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_168C

원문

不意令家婦奄忽違世。慈愛隆深。摧慟何堪。况客寓艱匱中。治喪營葬。何以措置。其將返窆於坡州先壠邪。抑權厝此中邪。延陵季子葬子嬴博。東坡言父旣可施於子。子獨不可施於父乎。葢欲死於海外則葬海外也。據此舅之葬婦。或可隨地而窆。但此亦不可一槩論。未知兄作計如何。惟望抑情忍苦。以勉賢器。

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To Yi Yue-qing
I did not expect that your wife would suddenly pass away. Your deep love and affection must make your grief unbearable. Moreover, living as a guest in poverty, how can you manage the funeral and burial? Will you return her to the ancestral graves in Paju, or will you temporarily bury her here? When Jizi of Yanling buried his son Yingbo, Dongpo said, "If a father can bestow upon a son, why can a son not bestow upon a father?" This means that if one dies overseas, one should be buried overseas. Based on this, a husband burying his wife can perhaps bury her wherever he is. However, this cannot be discussed in one way. I do not know what your plan is. I only hope you will suppress your feelings, endure the pain, and take care of your health.

여이열경(與李悅卿)
뜻밖에 부인께서 갑자기 세상을 떠나셨다니, 자애(慈愛)가 깊으셨으니 그 슬픔을 어찌 견디겠습니까. 하물며 객지에서 가난한 처지에 상례를 치르고 장사를 지내려니 어떻게 조처하시겠습니까. 장차 파주(坡州)의 선영(先塋)으로 돌아가 묻으시렵니까, 아니면 이곳에 임시로 안치하시렵니까. 연릉계자(延陵季子)가 아들 영보(嬴博)를 장사 지낼 때, 동파(東坡)가 말하기를 "아버지가 자식에게 베풀 수 있다면, 자식이 어찌 아버지에게 베풀 수 없겠는가"라고 했습니다. 대개 해외에서 죽으면 해외에 장사 지내야 한다는 뜻입니다. 이에 근거하면 남편이 아내를 장사 지내는 것도 혹 그곳을 따라 묻을 수도 있을 것입니다. 다만 이것도 한결같이 논할 수는 없습니다. 형의 계획이 어떠하신지 모르겠습니다. 오직 마음을 억누르고 고통을 참아내어 현명한 몸을 잘 보전하시길 바랄 뿐입니다.

709. 答李悅卿

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

情札翩然。足慰戀嫪。際此百艱。免病免飢。便可相慶矣。朱夫子尺牘所謂吾黨例多困竆。只存活得過。便是十分亨泰者。今乃見其眞經歷語也。前聞丹丘尸祝之擧。大卿中更遲疑。兄試叩其意向。丹人自前輩漸遠。擧汩科臼。全不念斯文事重。且此老中晩以後。棲止英之首比。吾鄕兜率院。丹之石保。終於錦里。丹士尠有摳趨門下者。所以欽服慕仰。反不如吾鄕士友。非地主誠信主張。恐此事遂成差遲。非細故也。

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Reply to Yi Yue-qing
Your letter arrived, which is enough to comfort my longing. In these difficult times, being free from illness and hunger is something to be thankful for. As Master Zhu said in his letters, "Our group is often in poverty; just surviving is a great success." Now I see that this is a truly experienced remark. I heard about the plan to honor the sage in Danqiu; you were hesitant at first. Try to probe his intentions. Since the people of Dan have long been distant from the predecessors and are entirely immersed in the civil service examination, they do not think about the importance of the Way. Moreover, this old man, after his middle years, lived in the head of the Ying region, then in our village's Dousu Academy, then in Dan's Shibao, and finally in Jinli. Few scholars in Dan have sought to study under him. The reason they admire him is not as much as the scholars in our village. If the local leaders do not sincerely advocate for it, I fear this matter will be delayed, which is no small matter.

답이열경(答李悅卿)
정성 어린 편지가 날아오니 그리운 마음을 위로하기에 충분합니다. 이런 백 가지 어려움 속에서 병 없고 굶주리지 않으니, 곧 서로 경하할 만합니다. 주부자(朱夫子)의 척독(尺牘)에 이른바 "우리 당(黨)은 예로부터 곤궁한 경우가 많으니, 그저 살아남기만 해도 십분 형통한 것이다"라고 한 말이, 지금에야 그 진정한 경험담임을 알겠습니다. 앞서 단구(丹丘)에서 시축(尸祝)을 올리는 일을 들었는데, 대경(大卿)께서 중간에 주저하셨습니다. 형께서 시험 삼아 그 의향을 떠보십시오. 단(丹)의 사람들은 전배(前輩)로부터 점차 멀어져서, 오직 과거 공부에만 빠져 있어 사문(斯文)의 일이 중대함을 전혀 생각하지 않습니다. 게다가 이 노인(老仁)은 중년 이후에 영(英)의 머리에 머물고, 우리 향(鄕)의 도솔원(兜率院)에 있다가, 단(丹)의 석보(石保)를 거쳐 마침내 금리(錦里)에서 마쳤는데, 단의 선비들 중에 문하에 나아가 배우는 자가 적었습니다. 그래서 흠복하고 앙모하는 것이 우리 향의 사우(士友)만 못한 것입니다. 지주(地主)가 성심껏 주장하지 않으면, 이 일이 마침내 차질이 생길까 두려우니 작은 일이 아닙니다.

710. 與權子定〔原注:以鎭〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_169A

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累日追塵。親色笑奉譚讌。兩忘民主之分。不覺暑晷之移。至於意氣之輸寫。名理之折難。絀爭心除勝氣。虛襟恢度。好古靡倦。退而充然竊誇於人。非敢以民等之得此於執事爲榮。所以喜執事者開誠心脫流俗。下士崇學。宛然有世德庭訓之遺也。幸甚幸甚。民犯歊赩越川陸。僅抵陶山。距家尙二舍。明間欲歸。不知何以自致也。執事四端亦氣發之說。固自有定論。然幸試取陶山反復之論。虛心細玩。猶有未盡信及者。更從李幼材求見其父子間。與申明仲，李仲舒論辨者而思繹焉。或不無少裨於多聞擇善之道。如何如何。

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To Kwon Ja-jeong (Original note: Yi-jin)
For several days, I have been following the dust, serving you with smiles and conversation, forgetting the distinction between master and guest, and not noticing the passage of the summer days. As for the expression of our thoughts and the debate on principles, we set aside the competitive mind and the desire to win, opening our hearts and broadening our minds, never tiring of loving the ancients. Returning home, I felt full and secretly boasted to others. It is not that I am honored to have received this from you, but I am happy that you have opened your sincere heart, cast off vulgar customs, and honored learning as a lower scholar; it is as if the legacy of family virtue and court teachings remains. How fortunate, how fortunate. I have traveled through heat and crossed rivers and land, barely reaching Taoshan, and I am still two stages away from home. I intend to return tomorrow; I do not know how I will manage. Your theory that the "Four Beginnings" are also the activation of qi certainly has its established conclusion. However, I hope you will take the arguments of Taoshan and ponder them repeatedly with an open mind; there may still be parts you have not fully believed. Further, seek to see the debates between his father and son, and those with Shin Myeong-jung and Yi Jung-seo, from Yi Yu-jae, and think about them. Perhaps it will be of some help to your path of hearing much and choosing what is good. How about that?

여권자정(與權子定)〔원주: 이진(以鎭)〕
여러 날 동안 뒤를 쫓아다니며 친히 웃고 대화하며 담연(譚讌)을 받들었으니, 주인과 손님의 분수를 잊고 여름날이 옮겨가는 것도 깨닫지 못했습니다. 의기(意氣)를 쏟아내고 명리(名理)를 절난(折難)함에 이르러서는, 다투는 마음을 억누르고 이기려는 기운을 제거하며, 마음을 비우고 도량을 넓혀 옛것을 좋아하기를 게을리하지 않았습니다. 돌아와서 충만함을 느끼며 남몰래 스스로 자랑했습니다. 감히 집사(執事)에게 이런 대우를 받은 것을 영광으로 여기는 것이 아니라, 집사께서 성심을 열고 유속(流俗)을 벗어나, 하사(下士)로서 학문을 숭상함이 완연히 세덕(世德)과 정훈(庭訓)의 유풍이 있는 것을 기뻐하는 것입니다. 다행하고 다행합니다. 제가 더위를 무릅쓰고 천리 길을 넘어 겨우 도산(陶山)에 도착했는데, 집까지는 아직 두 정거장이나 남았습니다. 내일 돌아가려 하는데, 어떻게 갈지 모르겠습니다. 집사의 '사단(四端) 또한 기(氣)가 발한 것'이라는 설은 본래 정론(定論)이 있습니다. 그러나 다행히 도산(陶山)의 반복된 논의를 취하여 허심탄회하게 자세히 음미해 보십시오. 아직 다 믿지 못하는 부분이 있을 것입니다. 다시 이유재(李幼材)를 따라 그 부자간의 논변과, 신명중(申明仲), 이중서(李仲舒)와 논변한 것을 구하여 보고 사색해 보십시오. 혹 다문택선(多聞擇善)의 도에 조금이나마 보탬이 될지 모르겠습니다. 어떻습니까, 어떻습니까.

711. 答趙方伯〔原注:泰億〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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方喪練變。普均攀慕。伏蒙俯惠敎牘。謹悉澇暑。撫按起居神相萬安。曷任感慰之至。執事威望隱然。精神彈壓。大小羣情。方以超陳臼挽古道。贊□初政維新之化。致一方風動之治。有望於執事。三章固遜。乃在此際。使人愕然。豈□天意從執事私便。而使方隅失望也。下詢四役從長之見。巖廊講究熟矣。藩臬諏詢廣矣。猶慮夫蔀屋不謀之流。或有一得之見。屈威尊勤簡札。誘之使言。此事今之世。僅見於執事。苟有所裁量取捨於心中者。曷敢不自盡於虛襟好問之下哉。惟平日挈甁窺管。計慮無所短長。遽承新法便否之問。實有左右視而不能對者。夫軍保徵布之弊。侵毒遍於鄰族。愁痛徹於塚骨。變通蠲减。德至渥也。但一弊革而一弊生。古今之通患。方今喁喁赤子。僅延縷息於大侵積飢之餘。拭目□新政。思見活民之惠澤。而猝聞新令之下。下民至愚。易惑難曉。譁然胥駭。互興厲己之怨。其稍有知識者。亦曰□先朝之所鄭重而持難者。何獨爲新政之急先務。而必汲汲設行於今日。使斯民歸怨咨於初服之□聖主邪。其言不爲無謂。此亦肉食諸公之所宜却顧而深長思者也。如何如何。無已而必欲聞窮閻長短設難之語者。輒附一二於別紙。以備諒察。非敢望其或蒙採擇也。

仄聽輿人之論。所謂四役中戶布游布口錢三者。利害無甚相遠。大較家貧多男丁者役最煩重。實有難支之勢。久則奸滋。必有欺漏男丁之弊。欲防奸而設密禁。則民間之歡心日散。未免有秦痞一快之虞。其中結布徵於田結。似無貧富一偏之弊。而卽今庶人奸富之類。符同書員。賂匿實結。已成痼弊。若行結布則其弊益甚。妨奸益難。竊恐國家不但耗失結布之數而已。將並與田稅大同上納之數而漸歸欠縮。非細虞也。然而有計慮之論見。謂三手米之收。亂後權刱。以救一時之急。亂定旣久則自當寢罷。而至今行之。旣非惟正之供。徒充軍門之用。實爲無名之稅。若罷三手米而行結布。庶乎兩便。而民怨亦不太甚云云。此事軍門必搪塞。惟在廟堂權輕重酌弊便。而處之以公正而已。然竊嘗聞麗末有戶布之征。永樂庚寅□太宗大王下敎曰。戶布雖爲軍需。無故取民。非法也。特罷之。國初講武養兵。尤致斤斤。而明斷特罷。□大聖人作爲。敻出尋常萬萬。今不法□聖祖之攸行。踵麗季衰晩之政。未知如何如何。僻居聞見不廣。其所耳剽。不過田翁野老之談。感下詢之辱。僭易布聞。悚仄悚仄。

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Reply to Zhao Fangbo (Original note: Tae-eok)
I am currently in mourning, and everyone is mourning with me. I have received your letter and learned of the hot weather. I hope you are well in your duties. I am deeply moved and comforted. Your authority is hidden, and your spirit suppresses all, and the masses are looking forward to your new policies, hoping for a governance that moves the region like the wind. Your three humble refusals at this time are surprising; does Heaven follow your personal convenience and disappoint the region? You asked for my opinion on the four services; the court has already studied it thoroughly, and the provincial officials have consulted widely. I still worry that there might be a single insight among the unconsulted people in the thatched huts. You have lowered your dignity to ask for my opinion, which is something seen only in you in this age. If I have any thoughts in my heart, how dare I not exhaust myself before your open-mindedness? In my daily life, I have only looked through a tube, and my calculations have no merit. Suddenly receiving a question about the pros and cons of the new law, I am truly at a loss. The evil of collecting cloth for military service poisons the neighbors and causes pain that reaches the bones. Changing and reducing it is a great virtue. However, one evil is abolished and another is born; this is a common problem of all ages. The people are now barely surviving after great famine and hunger, wiping their eyes and waiting for the new policy, hoping to see the benefits of saving the people. But suddenly hearing of the new order, the common people are ignorant and easily confused, clamoring and fearing, and complaining. Those with some knowledge also say, "Why is this the priority of the new policy, which the previous dynasty treated with caution? Why must it be implemented so urgently today, making the people complain against the holy ruler?" Their words are not without reason. This is something the officials who eat meat should look back on and think deeply about. How about that? If you must hear the complaints of the poor, I have attached a few points in a separate paper for your reference, not that I expect them to be adopted.

Listening to the talk of the people, among the four services—household cloth, travel cloth, and mouth tax—the pros and cons are not very different. Generally, households that are poor and have many sons have the heaviest burden, and it is truly difficult to support. Over time, deceit grows, and there must be the evil of hiding sons. If you set up strict prohibitions to prevent deceit, the hearts of the people will scatter day by day, and I fear the disaster of the Qin dynasty. Among them, the gyeol-bu (land tax in cloth) collected from land seems to have no bias between rich and poor. But now, the rich commoners collude with clerks to bribe and hide their actual land, which has become a chronic disease. If gyeol-bu is implemented, the evil will be worse, and preventing deceit will be more difficult. I fear that the state will not only lose the amount of gyeol-bu but will also see the land tax and daedong tax gradually decrease. This is no small concern. However, there is a theory that the collection of "three-hand rice" was created after the war to save for a temporary emergency. Since the war has been over for a long time, it should have been stopped, but it is still being implemented. Since it is not a regular tax but only fills the military coffers, it is truly a nameless tax. If the "three-hand rice" is stopped and gyeol-bu is implemented, it might be convenient for both, and the people's resentment might not be too great. The military will surely block this; it is up to the court to weigh the pros and cons and handle it fairly. However, I have heard that there was a household cloth tax at the end of the Goryeo Dynasty. In the Gengyin year of Yongle, King Taejong issued an edict saying, "Although household cloth is for military supplies, taking it from the people without cause is illegal." He specifically abolished it. At the beginning of the dynasty, they were very careful about training and raising troops, and he decisively abolished it. This was the act of a great sage, far beyond the ordinary. Now, not following the path of the holy ancestor but following the late policies of the Goryeo Dynasty, I do not know how it will be. Living in a remote place, my knowledge is not broad, and what I have heard is nothing more than the talk of old farmers. I am ashamed to have spoken so easily in response to your humble inquiry.

답조방백(答趙方伯)〔원주: 태억(泰億)〕
상(喪)을 당하여 변(變)을 겪는 중이라 모두가 슬퍼하고 있습니다. 엎드려 굽어살피시어 가르침을 주시니, 삼가 노고와 더위를 알겠습니다. 무안(撫按)의 기거가 신상(神相) 만안하시니, 어찌 감격하고 위로받는 마음을 다하겠습니까. 집사(執事)의 위망(威望)은 은연중에 정신을 탄압(彈壓)하고, 대소 군정(群情)은 바야흐로 낡은 관습을 초월하여 옛 도를 만회하고, 초정(初政)의 유신(維新)하는 교화를 도와 일방(一方)의 풍동(風動)하는 다스림을 이루기를 집사에게 기대하고 있습니다. 삼장(三章)의 굳은 사양은 바로 이때에 있으니, 사람으로 하여금 놀라게 합니다. 어찌 하늘의 뜻이 집사의 사사로운 편의를 따라 방우(方隅)를 실망시키겠습니까. 사역(四役)을 장기적으로 따를 견해를 아래로 물으시니, 암랑(巖廊)에서 강구한 것이 익숙할 것이고, 번계(藩臬)에서 추문(諏詢)한 것이 넓을 것입니다. 오히려 포옥(蔀屋)의 모의하지 않은 무리 중에 혹 한 가지 얻는 견해가 있을까 염려하여, 위엄을 굽히고 존귀함을 낮추어 간찰(簡札)을 부지런히 하여 말하게 하시니, 이 일을 오늘날 세상에서 집사에게서만 겨우 봅니다. 진실로 마음속에 재량하고 취사(取捨)할 것이 있다면, 어찌 허심탄회하게 묻는 아래에서 스스로 다하지 않겠습니까. 평소에 병을 잡고 대롱으로 엿보는 식견이라, 계책에 짧고 긴 것이 없습니다. 갑자기 신법(新法)의 편부(便否)를 묻는 질문을 받으니, 실로 좌우를 돌아보며 대답할 수 없는 처지입니다. 군보(軍保)에 포(布)를 징수하는 폐단은 이웃과 친족에게까지 독이 퍼져, 근심과 고통이 뼈에 사무칩니다. 변통하여 감면하는 것은 덕이 지극히 두터운 것입니다. 다만 한 가지 폐단을 고치면 한 가지 폐단이 생기는 것은 고금의 통환(通患)입니다. 지금 옹옹(喁喁)한 백성들은 큰 기근과 굶주림 끝에 겨우 실낱같은 목숨을 이어가며, 눈을 닦고 신정을 기다리며 백성을 살리는 혜택을 보기를 생각합니다. 그런데 갑자기 새로운 명령이 내려졌다는 소식을 들으니, 하민(下民)은 지극히 어리석어 미혹되기 쉽고 깨닫기 어려워, 시끄럽게 서로 놀라며 스스로를 해치는 원망을 일으킵니다. 그 조금 지식이 있는 자들도 또한 "선조(先朝)께서 정중히 여기고 어렵게 여겼던 것을, 어찌 홀로 신정(新政)의 급선무로 삼아 반드시 오늘날 급급하게 시행하여, 이 백성들로 하여금 초복(初服)의 성주(聖主)에게 원망을 돌리게 하는가"라고 합니다. 그 말이 무의미하지 않으니, 이것 또한 육식(肉食)하는 제공(諸公)들이 마땅히 뒤돌아보고 깊이 생각해야 할 것입니다. 어떻습니까, 어떻습니까. 부득이하여 반드시 궁염(窮閻)의 장단과 난(難)을 제기하는 말을 듣고자 하신다면, 문득 한두 가지를 별지에 붙여 살피시길 예비하오니, 감히 채택되기를 바라는 것은 아닙니다.

여론을 엿들어 보니, 이른바 사역(四役) 중 호포(戶布), 유포(游布), 구전(口錢) 세 가지는 이해관계가 그리 멀지 않습니다. 대략 집이 가난하고 남정이 많은 자가 역이 가장 번거롭고 무거워 실로 지탱하기 어려운 형세가 있습니다. 오래되면 간사함이 자라나 반드시 남정을 속이고 누락하는 폐단이 있을 것입니다. 간사함을 막으려 밀금(密禁)을 설치하면 민간의 환심이 날로 흩어져 진(秦)나라의 피폐와 같은 근심을 면치 못할 것입니다. 그중 결포(結布)를 전결(田結)에 징수하는 것은 빈부의 편중된 폐단이 없는 듯합니다. 그러나 지금 서민 중 간사한 부자 무리들은 서원(書員)과 결탁하여 뇌물을 주고 실제 결수를 숨기는 것이 이미 고질적인 폐단이 되었습니다. 만약 결포를 시행하면 그 폐단이 더욱 심해져 간사함을 막기가 더욱 어려울 것입니다. 가만히 생각건대 국가는 결포의 수량만 소모할 뿐만 아니라, 장차 전세(田稅)와 대동(大同) 상납의 수량까지 아울러 점차 결손으로 돌아갈까 두려우니, 작은 근심이 아닙니다. 그러나 계책을 논하는 견해에 "삼수미(三手米)의 수납은 난리 후에 임시로 창설하여 일시의 급함을 구제한 것이니, 난리가 평정된 지 오래면 마땅히 그만두어야 하는데 지금까지 시행하고 있다. 이미 정당한 공물(供物)이 아니고 다만 군문(軍門)의 용도로 충당할 뿐이니 실로 이름 없는 세금이다. 만약 삼수미를 그만두고 결포를 시행하면 아마 양쪽이 편할 것이고 민원(民怨)도 너무 심하지 않을 것이다"라고 합니다. 이 일은 군문(軍門)에서 반드시 막을 것이니, 오직 묘당(廟堂)에서 경중을 권량(權量)하고 폐단을 참작하여 공정하게 처결할 뿐입니다. 그러나 가만히 듣건대 고려 말에 호포(戶布)의 징수가 있었는데, 영락(永樂) 경인년에 태종대왕(太宗大王)께서 교지를 내리시기를 "호포는 비록 군수(軍需)를 위한 것이나, 까닭 없이 백성에게 취하는 것은 법이 아니다"라고 하여 특별히 파했습니다. 국초(國初)에 강무(講武)하고 군사를 기르는 데 더욱 근근이 하였으나, 명단(明斷)하여 특별히 파했으니, 이는 대성인(大聖人)의 작위(作為)로서 평상시를 훨씬 뛰어넘는 만만(萬萬)한 일이었습니다. 지금 성조(聖祖)께서 행하신 법을 본받지 않고, 고려 말 쇠퇴한 정치를 따르니, 어찌 될지 모르겠습니다. 벽지에 살아서 견문이 넓지 못하여, 귀로 들은 것은 다만 밭 가는 노인과 들의 늙은이들의 이야기일 뿐입니다. 하문(下詢)의 욕됨을 느끼고, 참람하게 들은 바를 펴니 송측(悚仄)하고 송측합니다.

712. 與趙方伯

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_170B, ITKC_MO_0443A_A169_170C ...

원문

頃者不遐。辱墜手札。條問四件新法。欲聞從長之論。藩臬之重。而謀及林野。詢蕘聽輿。意勤而禮謙。此古人之義。而執事者行之。甚盛甚盛。謂宜陳利病盡底蘊。以復虛己周咨之意。官伻急足。索報殊遽。未暇竭其兩端。追思增媿赧。卽日老暑。伏惟政體起居百福。所謂四件新法。各邑論報何如。其後從人探問鄰近邑士民之論。皆未嘗洞悉某法之尤病。某條之稍便。聞令下。譁然恟駭曰。吾屬得一生於飢饉九死之餘。未蒙撫存之澤。欲徵無名之錢布。民其盡劉。國將何賴。其有知識計慮者。亦不過入歎於室。出議於巷曰。良役徵布於白骨。移毒於族鄰。弊極不訾。理宜變通。所貴乎變通。謂其得便宜而無悔吝耳。戶布游布。計人多少。分戶大小。旣入官額之後。死亡减縮。勢所必有。官不遽信。則族鄰里任必受苛詰矣。官不遽减則族鄰里任難免代輸矣。於是乎防禁漸密。督察漸苛。士族死則至責物故案。庶類死則至責檢屍狀。雖無簽丁之名。無異有役之輩。士民之騷擾咨怨當何如也。至於口錢。只見條目中一口當捧幾兩一語。已相顧愕眙。以爲一口捧幾兩則男丁十口之家。當徵數十兩。人何以抵當而聊生。其所謂戶布游布之數。亦未知限以幾疋。而家貧丁口多者。萬無支堪之理。士夫之外。中庶以下。應役難堪則將必逋竄而流移。流移失所者。多則嘯聚爲患。已極可虞。應役者逋逃則官必侵族鄰。向日朝家所念良丁侵鄰侵族之害。至是而移於戶布游布口錢之類矣。士夫之新喪其父兄者。不忍以征布之求免。而輒以物故告官。則官必徵已死者之錢布。下庶之未及出物故案者。侵徵亦然。向日朝家所隱良丁侵及旣骨之慘。至是而又移於戶布游布口錢之類矣。所謂結布差勝云者。非謂結布。於法無弊。於民無怨。特以其隨田結多寡而收布。不患貧富之不均。無流移之慮。而有指徵之處。故彊謂之此善於彼。至於一結收一疋則太重而難堪矣。卽今大同之法。秋捧其米。春徵布一疋零數於一結。凡一夫八結。通收九疋有餘。民猶患其難辦。况又逐結加徵一疋布。則是殆倍徵大同木之數。農民其何以措納而堪命乎。魯宣公旣用周制收什一之稅。而以用不足。又逐畝什收其一。孔子於春秋。書之曰初稅畝。左氏曰譏非禮也。汪氏曰宣公首禍也。今於田結。旣收貢稅大同矣。而又收結布。無以異於魯宣稅畝之爲。則實聖人之所不與也。宋朝方臘之亂。陳亨伯爲經制使主軍餉。以糧匱就賣酒商稅牙稅等錢。少增其數收用。謂之經制錢。大獲其利。高宗朝韓球爲緫制使。又倣其法。收其贏。謂之緫制錢。自是州縣大困。朱夫子嘗言亨伯之初刱制也。其兄弟勸止不從。乃相率哭於家廟。以爲祖先將不祀。

由是朱子凡於書尺奏箚。每言經緫制錢之害。後知漳州。又以爲言。朝廷從其議。歲减經緫制錢四百萬及他無名之稅七百萬。仁賢之言。隨事利益於國。惠及於民如此。此豈非今日所當法者乎。大槩君子謀國。聞節用以蘇殘。未聞加賦以救弊。是以古人有言。利不百不變法。况無一利而有十害乎。良丁受害。誠可衋傷。而怨者止於良丁而已。八方萬民之受害。八方靡不怨。萬民胥致怨則其害豈但十倍於良丁之怨而已。况變法更制。尤不可不參量時世。去年量田。惟務益上。民怨嗷嗷。至有食肉寢皮之詛於差任之輩。前年大侵無前。今春至夏。人如在涸轍焦釜。至有賣其赤子於癩病求藥者。以延須臾之命。人心死矣。天性亡矣。民情世道。蕩然一變。而與禽獸無擇。誠可哀矣。今其餘黎。一息僅存。佇見秋成。而經事老農。又已有失稔之憂。此時人心國勢。政如羸老之人大病甫間。眞元未回。一味溫補。惟恐其難支。况又峻瀉以促其命乎。恭惟□聖上新嗣曆服。旋値災荒。左右之臣若宜汲汲講行惠鮮之政。以爲諴小民祈天永命之道。而慮不及此。遽欲變舊制行新法。驚衆心惑民聽。使八方萬姓之怨。叢府於□初服哲命之日。恐非所以爲吾□君顧民碞迓天休之長慮遠圖者矣。如何如何。如不佞旣乏識務之智。又處不謀之流。本不當開喙以談當世事。而不勝漆室嫠婦之憂。又感明公俯詢之盛意。更此妄發。以畢前日未罄之說。非所以布人聽聞者。惟明公一賜反復乎前後之言。則有以見變法加賦之不可遽爲。而前書所及永樂庚寅□太宗大王罷戶布之敎。在所當仰體也。如何如何。唐突覼縷。悚仄無已。

번역

To Governor Zhao
Recently, I have not been able to visit you, yet I have been honored with your letter. You listed four items of the new law and wished to hear my humble opinion. It is a great virtue of the ancients that one in a high position of authority would seek counsel from those in the wilderness, listening to the voices of the people with humility and respect. Since you have acted upon this, it is truly magnificent. I feel I should explain the advantages and disadvantages in detail to respond to your open-mindedness, but as your messenger is in a great hurry, I cannot exhaust both sides of the argument, which leaves me feeling ashamed. The summer heat is intense; I hope you are well in your administration. Regarding the four new laws, how have the various districts reported on them? I have inquired among the scholars and commoners of neighboring districts, and none seem to fully understand which law is particularly harmful or which clause is slightly convenient. Upon hearing the order, they were in an uproar, saying: "We have barely survived the famine, and without receiving any relief, we are now being asked to pay nameless taxes in money and cloth. If the people are completely drained, what will the nation rely on?" Those with knowledge and foresight merely sigh in their rooms or discuss in the alleys, saying: "Collecting cloth from the bones of the dead and shifting the burden to relatives and neighbors is a disaster beyond measure; it must be changed." What is valuable about change is that it brings convenience without regret. As for the household cloth tax and the wanderer's cloth tax, they are calculated based on the number of people and the size of the household. Once the government quota is set, deaths and population decline are inevitable. If the government does not immediately believe this, the relatives and village officials will surely face harsh interrogation. If the government does not immediately reduce the quota, the relatives and village officials will find it hard to avoid paying on their behalf. Thus, prohibitions become tighter and inspections more severe. When a noble dies, they demand a death certificate; when a commoner dies, they demand a coroner's report. Even without the name of forced labor, it is no different from those who are conscripted. How can the people not be disturbed and resentful? As for the "mouth tax" (poll tax), upon seeing the phrase "how many taels per person" in the regulations, they were already stunned, thinking that if a family of ten men has to pay several dozen taels, how can they survive? The number of household and wanderer's cloth taxes is also unknown, and for poor families with many members, there is no way to sustain it. Beyond the scholars, the commoners and those below will surely flee if they cannot bear the burden. If many lose their homes, they will gather and become a menace, which is already a great concern. If those who are supposed to serve flee, the government will surely harass their relatives and neighbors. The harm of "invading neighbors and relatives" that the court worried about in the past has now shifted to the household cloth, wanderer's cloth, and mouth tax. When a scholar loses his father or brother, he cannot bear to ask for an exemption from the cloth tax, so he reports the death to the government, but the government still demands the tax for the deceased. The same applies to the commoners who have not yet obtained a death certificate. The tragedy of the past, where the government ignored the suffering of the living being harassed by the dead, has now shifted to these new taxes. The so-called "land-based cloth tax" being slightly better does not mean it is free of flaws or resentment; it is simply because it collects cloth based on the amount of land, avoiding the inequality of wealth and the fear of displacement. Because there is a clear point of collection, people claim it is better than the others. However, collecting one bolt of cloth per unit of land is too heavy to bear. The current Daedong law collects rice in the autumn and a bolt of cloth plus a fraction per unit of land in the spring. In total, one man with eight units of land pays over nine bolts. The people still find it hard to manage. How can they bear an additional bolt per unit? This is almost doubling the Daedong tax. How can the farmers pay this and survive? When Duke Xuan of Lu adopted the Zhou system of taxing one-tenth, he still found it insufficient and taxed one-tenth of every mu. Confucius recorded this in the Spring and Autumn Annals as "the first tax on mu," and the Zuo Zhuan says it was criticized for being against ritual. Wang said Duke Xuan was the source of the disaster. Now, having already collected the tribute and Daedong tax on land, to collect the land-based cloth tax as well is no different from the tax on mu in Lu, which the Sage did not approve of. During the Song Dynasty, in the Fang La rebellion, Chen Hengbo, as the commissioner, managed military supplies. Because grain was scarce, he increased taxes on wine merchants and trade, calling it "Jingzhi money," and gained great profit. In the Gaozong era, Han Qiu followed this method and collected the surplus, calling it "Zongzhi money." From then on, the prefectures and counties were in great distress. Zhu Xi once said that when Hengbo first created this system, his brothers tried to stop him, but he would not listen, so they went to the family temple and wept, fearing that their ancestors would no longer be worshipped. Because of this, Zhu Xi always spoke of the harm of the Jingzhi and Zongzhi money in his letters and memorials. Later, when he became the governor of Zhangzhou, he spoke of it again. The court followed his advice and reduced the Jingzhi and Zongzhi money by 4 million and other nameless taxes by 7 million annually. The words of a benevolent and wise man benefit the nation and the people in this way. Is this not what should be emulated today? Generally, a gentleman governing the nation hears of economizing to revive the exhausted, not of increasing taxes to solve problems. Therefore, the ancients said, "If it does not bring a hundred benefits, do not change the law." How much more so when there is not a single benefit but ten harms? The suffering of the good people is truly heartbreaking, and the resentment is not limited to them alone. If the ten thousand people of the eight directions suffer, they will all resent it. If all the people are resentful, the harm will be more than ten times that of the good people's resentment. Moreover, changing laws and systems must be carefully weighed against the times. Last year, the land survey only aimed at increasing revenue, and the people's resentment was so loud that they cursed the officials. The year before last was a famine without precedent. From this spring to summer, people have been like fish in a dried-up rut or in a boiling pot, even selling their own children to lepers to buy medicine to prolong their lives for a moment. The human heart is dead, and human nature is lost. The state of the people and the world has changed completely, becoming no different from beasts. It is truly sad. Now, the remaining people have only a breath left. They are waiting for the autumn harvest, but experienced old farmers are already worried about a poor harvest. At this time, the state of the people and the nation is like an old, weak person who has just recovered from a major illness; their vital energy has not yet returned. One should only use mild tonics, fearing they cannot even support that. How can one use harsh purgatives to hasten their death? I humbly think that His Majesty has just ascended the throne and immediately encountered a disaster. The ministers should be diligently implementing benevolent policies to comfort the small people and pray for Heaven's long-lasting mandate. But their thoughts do not reach this; they suddenly want to change old systems and implement new laws, startling the hearts of the masses and confusing the people's ears. To have the resentment of the people of the eight directions gather on the day of the new reign is, I fear, not a long-term plan for our monarch to care for the people and welcome Heaven's blessings. What to do, what to do? As I lack the wisdom to understand affairs and am among those who do not plan, I should not have opened my mouth to discuss current affairs. But I cannot overcome the worry of the widow of Qi, and I am moved by your great intention to ask me, so I have spoken recklessly to finish what I did not exhaust before. This is not for public hearing. I hope you will reflect on my words before and after, and you will see that changing laws and increasing taxes should not be done hastily. The teachings of King Taejong in the Gengyin year of the Yongle era regarding the abolition of the household cloth tax should be respected. What to do, what to do? I am rude and long-winded, and I am filled with fear and trembling.

조 방백에게 드림
요즘 찾아뵙지 못했는데, 보내주신 편지를 받았습니다. 네 가지 새로운 법 조항을 나열하시고 고견을 듣고 싶어 하셨더군요. 높은 지위에 계신 분이 산야에 있는 사람에게까지 의견을 구하며, 백성의 소리를 겸손하고 예의 바르게 들으려 하시는 것은 옛 성현의 의로움입니다. 이를 실천하시니 참으로 훌륭하고 훌륭합니다. 마땅히 이익과 폐단을 진술하여 속마음을 다해 허심탄회하게 자문하신 뜻에 보답해야 하겠으나, 관청의 심부름꾼이 매우 급하게 재촉하여 양쪽의 사정을 다 말씀드릴 겨를이 없으니, 돌이켜 생각할수록 부끄럽고 얼굴이 화끈거립니다. 요즘 더위가 심한데, 정무를 보시는 가운데 평안하신지 궁금합니다. 말씀하신 네 가지 새로운 법에 대해 각 고을에서는 어떻게 보고하고 있습니까? 그 후 이웃 고을의 선비와 백성들의 여론을 탐문해 보았는데, 다들 어떤 법이 특히 폐단이 되고 어떤 조항이 조금이라도 편리한지 제대로 아는 사람이 없었습니다. 명령이 내려왔다는 소식을 듣고는 웅성거리며 두려워하며 말하기를, "우리들은 기근 속에서 아홉 번 죽을 고비를 넘기고 겨우 살아남았는데, 구휼의 은택은 입지 못한 채 이름 없는 돈과 베를 징수하려 하니, 백성이 다 죽으면 나라가 무엇에 의지하겠는가?"라고 합니다. 식견과 생각이 있는 사람들도 방 안에서 탄식하거나 골목에서 의논하며 말하기를, "죽은 사람의 뼈에서 베를 징수하고 그 독을 친족과 이웃에게 옮기는 것은 폐단이 극에 달한 것이니, 마땅히 변통해야 한다"고 합니다. 변통함이 귀한 이유는 이익을 얻고 후회나 인색함이 없기 때문입니다. 호포(戶布)와 유포(遊布)는 사람의 수와 집의 크기를 계산하는데, 일단 관청의 정액이 정해진 뒤에는 사망이나 인구 감소가 생기는 것이 당연한 이치입니다. 관청에서 즉시 믿어주지 않으면 친족과 이웃, 마을 책임자가 반드시 가혹한 추궁을 받을 것입니다. 관청에서 즉시 줄여주지 않으면 친족과 이웃, 마을 책임자가 대신 납부하는 것을 면하기 어렵습니다. 이 때문에 금지하는 법은 점점 촘촘해지고 감독과 찰방은 점점 가혹해집니다. 사족이 죽으면 물고안(物故案)을 요구하고, 서민이 죽으면 검시 상태를 요구합니다. 비록 정역(丁役)이라는 이름은 없으나, 역을 지는 사람들과 다를 바가 없습니다. 사대부와 백성들의 소란과 원망이 어떠하겠습니까? 구전(口錢)에 이르러서는 조목 중에 '한 사람당 몇 냥을 바친다'는 한마디만 보고도 서로 쳐다보며 경악하여, "한 사람당 몇 냥을 바치면 남자 열 명인 집은 수십 냥을 징수당할 텐데, 사람이 어떻게 감당하며 살아가겠는가?"라고 합니다. 호포와 유포의 수량 또한 몇 필로 제한할지 알 수 없는데, 집은 가난하고 식구는 많은 경우 감당할 도리가 전혀 없습니다. 사대부 외에 중인과 서민 이하의 사람들은 역을 감당하기 어려우면 반드시 도망쳐 떠돌게 될 것입니다. 떠돌며 살 곳을 잃은 사람이 많아지면 무리를 지어 환란을 일으킬 것이니, 이미 매우 걱정스럽습니다. 역을 져야 할 사람들이 도망치면 관청은 반드시 친족과 이웃을 침해할 것입니다. 지난날 조정에서 걱정하던 '양정(良丁)이 이웃과 친족을 침해하는 폐단'이 이제는 호포, 유포, 구전 같은 종류로 옮겨갔습니다. 사대부 중 부형을 갓 여읜 자들이 베를 징수당하는 것을 면하려고 차마 죽었다고 관청에 알리지 못하면, 관청은 반드시 이미 죽은 자의 돈과 베를 징수합니다. 죽었다는 보고를 미처 하지 못한 하층민들도 침해당하기는 마찬가지입니다. 지난날 조정에서 양정이 이미 죽은 자의 뼈까지 침해하는 참상을 숨기려던 것이, 이제는 또 호포, 유포, 구전 같은 종류로 옮겨갔습니다. 이른바 결포(結布)가 그나마 낫다는 말은 결포가 법에 폐단이 없고 백성에게 원망이 없다는 뜻이 아닙니다. 다만 밭의 결 수에 따라 베를 거두니 빈부의 불균형을 걱정할 필요가 없고, 떠돌아다닐 걱정 없이 징수할 곳이 분명하기 때문에 억지로 이것이 저것보다 낫다고 하는 것입니다. 한 결에 한 필을 거두면 너무 무거워 감당하기 어렵습니다. 지금의 대동법은 가을에 쌀을 거두고, 봄에는 한 결에 베 한 필과 잔액을 징수합니다. 대개 한 사람이 여덟 결을 가지면 통틀어 아홉 필이 넘게 거두는데, 백성들은 여전히 감당하기 어렵다고 걱정합니다. 하물며 결마다 베 한 필을 더 징수한다면, 이는 대동목(大同木)의 수를 거의 두 배로 징수하는 것이니, 농민들이 어떻게 마련하여 목숨을 부지하겠습니까? 노나라 선공이 주나라 제도를 사용하여 십일세(什一稅)를 거두다가, 비용이 부족하자 다시 묘(畝)마다 십분의 일을 더 거두었습니다. 공자께서 춘추에 이를 기록하여 '처음으로 묘세를 거두었다'고 하셨고, 좌씨는 '예가 아니라고 비판했다'고 했습니다. 왕씨는 '선공이 화근을 만들었다'고 했습니다. 지금 밭의 결에 이미 공세(貢稅)와 대동세를 거두고 있는데, 또 결포를 거둔다면 노나라 선공이 묘세를 거둔 것과 다를 바 없으니, 이는 실로 성인께서 허락하지 않으실 일입니다. 송나라 때 방랍의 난이 일어나자 진형백이 경제사(經制使)가 되어 군량미를 주관했는데, 곡식이 부족하자 술 장수의 세금과 아세(牙稅) 등의 돈을 조금씩 늘려 거두어 사용하고 이를 '경제전(經制錢)'이라 불렀고 큰 이익을 얻었습니다. 고종 때 한구가 총제사가 되어 또 그 법을 모방하여 남는 것을 거두고 '총제전(總制錢)'이라 불렀습니다. 이때부터 주와 현이 크게 곤궁해졌습니다. 주부자(주희)가 일찍이 형백이 처음 제도를 만들었을 때, 그 형제들이 말렸으나 듣지 않자, 조상들이 제사를 받지 못하게 될 것이라며 가묘에서 통곡했다고 말한 적이 있습니다. 이 때문에 주자는 서찰이나 상소에서 항상 경제전과 총제전의 해로움을 말했습니다. 나중에 장주 지사가 되어서도 또 이를 말했고, 조정에서 그 의논을 따라 매년 경제전과 총제전 4백만과 다른 이름 없는 세금 7백만을 줄였습니다. 어진 현인의 말이 일에 따라 나라에 이익이 되고 백성에게 혜택을 준 것이 이와 같았습니다. 이것이 어찌 오늘날 본받아야 할 일이 아니겠습니까? 대개 군자가 나라를 도모할 때는 절약하여 쇠잔한 백성을 소생시킨다는 말은 들었어도, 세금을 더하여 폐단을 구제한다는 말은 듣지 못했습니다. 그래서 옛사람이 "이익이 백 가지가 되지 않으면 법을 바꾸지 않는다"고 했는데, 하물며 한 가지 이익도 없이 열 가지 해로움이 있는 경우이겠습니까? 양정이 피해를 입는 것은 참으로 가슴 아픈 일이지만, 원망하는 자가 양정에 그칠 뿐이겠습니까? 팔방의 만백성이 피해를 입으면 팔방이 원망하지 않는 곳이 없을 것입니다. 만백성이 모두 원망하게 되면 그 해로움이 어찌 양정의 원망보다 열 배에 그치겠습니까? 하물며 법을 바꾸고 제도를 고치는 것은 더욱 시대를 참작하지 않을 수 없습니다. 작년에 양전(量田)을 할 때 오직 위를 이롭게 하는 데만 힘써 백성들의 원망이 웅성거렸고, 심지어는 책임자들을 잡아먹고 싶다는 저주까지 있었습니다. 재작년에는 전례 없는 대기근이 있었고, 올봄부터 여름까지 사람들은 마치 마른 수레바퀴 속의 물고기나 솥 안의 물고기처럼 지내며, 심지어는 갓난아이를 나병 환자에게 팔아 약을 구하고 잠시 목숨을 연명하는 지경에 이르렀습니다. 인심은 죽었고 천성은 사라졌습니다. 민심과 세상 도리가 완전히 바뀌어 짐승과 다를 바 없으니 참으로 슬픈 일입니다. 지금 남은 백성들은 겨우 숨만 붙어 가을 수확을 기다리고 있는데, 경험 많은 늙은 농부들은 벌써 흉작을 걱정하고 있습니다. 이때의 인심과 국세는 마치 큰 병을 앓고 난 노인과 같아서, 원기가 회복되지 않아 오직 따뜻한 보약으로 겨우 지탱하기를 바랄 뿐인데, 하물며 독한 설사약으로 목숨을 재촉하겠습니까? 삼가 생각건대 성상께서 새로 즉위하시어 곧바로 재앙을 만나셨으니, 좌우의 신하들은 마땅히 부지런히 은혜로운 정치를 펼쳐 작은 백성들을 편안하게 하고 하늘의 영원한 명을 빌어야 할 것입니다. 그런데 생각이 여기에 미치지 못하고 갑자기 옛 제도를 바꾸어 새 법을 시행하려 하니, 대중의 마음을 놀라게 하고 백성의 귀를 현혹하여 팔방 만백성의 원망이 새로 즉위하신 날에 집중되게 하는 것은, 우리 임금께서 백성을 돌보고 하늘의 복을 맞이하려는 장기적인 계획이 아닐까 두렵습니다. 어찌합니까, 어찌합니까. 저처럼 식견이 부족하고 도모할 줄 모르는 무리는 본래 세상일을 논할 자격이 없으나, 칠실의 과부 같은 근심을 이기지 못하고, 또 공께서 굽어 물어주신 훌륭한 뜻에 감동하여 다시 망령되게 발언하여 지난번 다하지 못한 말을 마칩니다. 이는 남에게 들려주려는 것이 아니니, 오직 공께서 앞뒤의 말을 반복하여 생각해주신다면 법을 바꾸고 세금을 더하는 것이 급히 할 일이 아님을 알게 될 것이며, 앞선 편지에서 언급한 영락 경인년 태종대왕께서 호포를 파하라는 교지를 내리신 뜻을 마땅히 우러러 체득해야 할 것입니다. 어찌합니까, 어찌합니까. 무례하고 번거로워 두렵고 떨리는 마음을 금할 수 없습니다.

713. 代人與諫長

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_172A, ITKC_MO_0443A_A169_172B ...

원문

日者軒車戾止。披敍未究。迨極依然。計已祇謝登對。崇論竑議。厭人聽聞。而新從下土。必且以道路所得。耳目所及。政弊民隱。徹□纊聦而慰輿望。恨此僻遠。不以時聞耳。此中歲荒民饑。無穀可賑。目前之急。不翅遑遑。而暮春風寒。豫有麥農告歉之徵。儻失登塲。人將盡劉。恨不從早引去。自貽伊戚耳。嶺邑黃腸巨弊。弊縣爲尤甚。業已令所稔聞。而旣出局外。恐難追記。復此贅陳。葢以民憂邑病。溢目熏心。再三之瀆。有不暇計也。嶺南黃腸。無出安東。周圍之廣。年紀之久。稱最列邑。宜其合用之材。櫛列林立。而乙丑伐取時。猶不免越境偸斫。厚賂苟充。歷月經時。僅免生事。他邑從可知矣。况弊縣自庚申始加封禁。今纔三十餘年矣。松之連抱累圍者。皆積數百星霜而致之。則其不可責大望長於一世數紀之間也決矣。乙丑分定板數最少。猶且倍數險費。累朔潛行絶儻之域。露宿無人之地。偸取於關峽等地。其時民力之困。至今使人酸鼻。矧自邇年。關峽之地。足尺度者絶難得。雖悉索闔境丁夫。腁胝手足。磨突頂踵而求之。可期其入手乎。殘縣窮民。弊衣不掩體。疏糲不充腸。而通晝夜冒冰霜。求難得之木於虎豹之窟蛇虺之藪。幸得一株之近似。則斫木開道。縻絙引杠。驀絶壑攀斷厓。跌墜崩壓。邂逅而死者比比。其亦慼矣。古之仁人。視一夫之飢者若己飢之。一夫之溺者若己推而納之溝中。今使弊縣求得合用之材。而本縣之境無有也。鄰邑之地無有也。不得不贏糧帶糗。奔走搜索於關嶺之險。一縣民夫之叫呼顚頓於大山長谷之間者。不知其幾百千人。則奚但一夫之飢且溺而已。今之仁人其忍恝視而莫之恤乎。大率遠方積弊。窮民隱疾。不得徹於□九重之邃者。以其勢分之懸堂陛之遠。而疎賤之情。無由上達也。今幸令公甫莅南府。適値伐板之令。雖緣退期。未及目擊其艱頓號咷之狀。而物情之惶駭。列邑之恟恟。槩得之矣。今又擢長薇垣。爲□明主耳目之任。是列邑救弊之會。而窮民愁痛。得徹□纊旒之日也。所貴乎耳目。欲其聽聦視明而已。若號呼之聲宛轉之狀。近在視聽所及之地。而褎如矇然。若無聞睹。則失其司聦主明之官。而亦無以耳目爲矣。儻蒙軫弊瘼之深。念職責之寄。細陳□廈氊。從便變通。使山南列邑得免童羖之責出。不但遐方士民誦德無窮。積善之餘。將永有休慶矣。或曰黃腸封進。凡以備異日□杝椑之用也。爲臣子者。何敢言難得。爲民庶者。曷敢憚勞費。是則有不然者。虞丞相允文當高宗誕節。减進奉常數曰。陛下聖壽無疆。而生民膏血有限。寬生民有限之膏血。益陛下無疆之聖壽。玆可見臣子享上之道。不顓以刻民供奉爲職。而以恤民隱寬民力。爲可以益聖壽而裨聖德也。以此而言。

今於嶺邑黃腸之民弊。可以知所處矣。設令不計其難易。不恤其勞費。督責驅迫。期於必得。則亦不過潛軍費機。行盜賊之謀於數百里關嶺之外而已。南民之勞費顚沛。縱不暇顧。而自朝家言之。不過動他道千萬之衆。偸取關嶺間本有之木而進獻焉。豈不近於則劇戲弄。而損事體傷民力大矣。惟執事槩諳此中民弊。而又當得言之地。惟望視力所及。動心興哀。拔南民於塗炭險難之中。幸甚幸甚。玉川子寄孟諫議之詩曰。便從諫議問蒼生。到頭合得蘇息否。諫議之職責。不但在於蒼生蘇息。而古人之言如此。南邑蒼生之蘇息。不得不問於今之諫議。抑不知上界仙眞。地位淸高。其肯軫念於墮顚崖受辛苦之蒼生。而爲到頭蘇息計邪。

번역

Acting on behalf of another to the Chief Censor
The other day, your carriage arrived, but our conversation was not finished, and I felt a lingering sense of regret. I assume you have already thanked the King for your appointment. Your lofty arguments and grand proposals have satisfied the ears of all. Since you have newly arrived from the lower provinces, you must have surely reported the administrative abuses and the hidden suffering of the people that you witnessed on the road to the King, thereby comforting the expectations of the masses. I only regret that this place is so remote that I could not report it in time. Here, the harvest has failed and the people are starving; there is no grain to provide relief. The immediate urgency is beyond words. Moreover, the cold winds of late spring are a sign that the wheat harvest will also be poor. If we miss the harvest, the people will be completely destroyed. I regret not having left early, as I have brought this trouble upon myself. The great abuse of the "yellow intestines" (pine wood for royal coffins) in the southern districts is particularly severe in this district. I have already made this known, but since I am now out of office, I fear I cannot recall it properly, so I am adding this redundant statement. It is because the suffering of the people and the illness of the district fill my eyes and burn my heart; I cannot help but trouble you again and again. Among the southern districts, none produce yellow intestines like Andong. In terms of the vastness of the area and the age of the trees, it is the best among the districts. It is natural that the timber needed should be standing there like a forest. However, when it was cut in the Yichou year, they could not avoid trespassing and stealing, bribing heavily to get by, and it took months to avoid trouble. One can imagine the situation in other districts. Moreover, my district has been under a ban since the Gengshen year, which is only thirty-some years ago. The pines that are thick enough to be embraced by several people have taken hundreds of years to grow, so it is certain that one cannot demand large and long timber within a single generation or a few decades. In the Yichou year, the number of boards assigned was the smallest, yet the cost and danger were doubled. They spent months sneaking into forbidden areas, sleeping in the open in uninhabited places, and stealing from the mountain passes. The exhaustion of the people's strength at that time still makes one's nose ache. Furthermore, in recent years, it has been extremely difficult to find timber that meets the required dimensions in the mountain passes. Even if we gather all the laborers in the district, with calloused hands and feet, and search every inch of the ground, can we expect to find it? The poor people of this ruined district do not have clothes to cover their bodies or coarse food to fill their stomachs, yet they brave the ice and frost day and night, searching for rare wood in the dens of tigers and leopards and the nests of snakes. If they luckily find something similar, they cut trees to open paths, use ropes to pull levers, and cross deep ravines and climb steep cliffs; those who fall and die are numerous. It is truly sad. The benevolent people of the past looked at the hunger of one man as if they were hungry themselves, and at the drowning of one man as if they had pushed him into the ditch themselves. Now, if we make this district find the necessary timber, it is not in our district, nor in the neighboring districts. We have no choice but to carry dry rations and run around searching in the dangerous mountain passes. I do not know how many hundreds or thousands of people from this district are crying and falling in the great mountains and long valleys. How is this different from the hunger and drowning of one man? Can the benevolent people of today bear to watch this coldly and not pity them? Generally, the accumulated abuses of distant places and the hidden illnesses of the poor cannot reach the depths of the nine-fold palace because of the distance between the high court and the low, and the feelings of the humble cannot reach above. Now, fortunately, you have just arrived at the Southern Office, and it happens to be the time of the order to cut boards. Although you have retired, you have not seen the state of their hardship and wailing, but you have generally grasped the panic of the people and the unrest in the districts. Now you have been promoted to the Censorate, taking on the role of the eyes and ears of the wise monarch. This is the time to save the districts from abuse, and the day when the sorrow and pain of the poor can reach the royal ears. What is valuable about eyes and ears is that they should hear clearly and see clearly. If the sound of wailing and the state of suffering are right within the reach of sight and hearing, yet one remains as if blind and deaf, as if hearing and seeing nothing, then one has lost the office of presiding over hearing and seeing, and there is no point in having eyes and ears. If you are deeply moved by the suffering and remember the responsibility of your office, and explain it in detail to the King, and change it as appropriate, so that the southern districts can be spared the burden of the "young ram" (a metaphor for excessive demands), not only will the scholars and people of the distant regions praise your virtue endlessly, but the surplus of your accumulated good deeds will bring eternal blessings. Some say that the offering of yellow intestines is to prepare for the future use of the royal coffin. As a subject, how can one speak of difficulty? As a commoner, how can one fear labor and expense? This is not so. When Prime Minister Yu Yunwen was serving during the birthday of Emperor Gaozong, he reduced the offerings, saying: "Your Majesty's holy life is boundless, but the people's blood and fat are limited. By sparing the limited blood and fat of the people, we increase Your Majesty's boundless holy life." This shows the way a subject serves the ruler; it is not to focus on squeezing the people for offerings, but to pity the people's hidden suffering and ease their burden, which can increase the holy life and benefit the holy virtue. Speaking in this way, one can know how to act regarding the suffering of the people of the southern districts over the yellow intestines. Even if one does not count the difficulty or pity the labor and expense, and drives them to get it, it is nothing more than a secret military operation and the tactics of thieves beyond the mountain passes of hundreds of miles. Even if we do not care about the labor and exhaustion of the southern people, from the perspective of the court, it is nothing more than mobilizing thousands of people from other provinces to steal the wood that was originally there in the mountain passes and offer it. Is this not close to a farce, and the damage to the state and the people is great? I hope you, who are well aware of the suffering of the people here and are in a position to speak, will use your influence to move your heart and pity them, and save the southern people from the mud and danger. It would be most fortunate. The poem by Yu Chuanzi to Censor Meng says: "I ask the Censor about the common people, will they ever be able to rest?" The duty of the Censor is not only for the rest of the common people, but the words of the ancients are like this. The rest of the common people in the southern districts must be asked of the current Censor. I do not know if the immortals in the upper world, in their high positions, will be willing to pity the common people who fall off cliffs and suffer, and plan for their final rest.

간장(諫長)을 대신하여 드림
지난번 대감의 수레가 도착했을 때, 미처 다 나누지 못한 이야기가 있어 여전히 아쉬움이 남습니다. 대감께서는 이미 조정에 들어가 사례를 하셨겠지요. 대감의 숭고한 논의와 웅대한 제안은 사람들의 귀를 만족시켰을 것입니다. 대감께서는 새로이 아래 지방에서 올라오셨으니, 길에서 보고 들은 정사의 폐단과 백성들의 숨은 고통을 반드시 임금께 아뢰어 여론을 위로하셨을 것입니다. 다만 이곳이 너무 외진 곳이라 제때 보고하지 못한 것이 한스러울 뿐입니다. 이곳은 흉년이 들어 백성들이 굶주리고 있는데, 구휼할 곡식이 없어 당장의 급함이 말할 수 없을 정도입니다. 게다가 늦봄의 찬바람은 밀 농사가 흉작일 징조를 미리 보여주고 있습니다. 만약 수확을 놓치면 사람들은 모두 죽게 될 것입니다. 일찍 떠나지 못한 것이 한스럽고, 스스로 재앙을 불러들였습니다. 영남의 황장목(黃腸木) 폐단은 우리 고을이 가장 심합니다. 이미 관청에 알려진 바이나, 이미 직책에서 물러난 몸이라 제대로 기억해내기 어려울까 봐 다시 이렇게 번거롭게 진술합니다. 백성들의 근심과 고을의 병폐가 눈에 가득하고 마음에 맺혀, 거듭해서 번거롭게 해 드리는 것을 헤아릴 겨를이 없기 때문입니다. 영남의 황장목은 안동만 한 곳이 없습니다. 둘레의 넓이와 나무의 나이로 보아 여러 고을 중 으뜸입니다. 마땅히 쓸 만한 재목이 숲처럼 늘어서 있어야 하겠지만, 을축년에 벌목할 때도 경계를 넘어 몰래 베어내고 뇌물을 두둑이 써서 겨우 일을 면했으니, 다른 고을은 말할 것도 없습니다. 하물며 우리 고을은 경신년부터 봉금(封禁)을 시작하여 이제 겨우 30여 년이 지났습니다. 아름드리 소나무들은 모두 수백 년의 세월을 쌓아 이루어진 것이니, 한 세대나 수십 년 사이에 크고 긴 재목을 요구할 수 없음은 분명합니다. 을축년에는 판재의 수를 가장 적게 정했음에도 불구하고 비용과 위험은 배가 되었고, 몇 달 동안 사람 없는 곳에서 노숙하며 관문과 협곡 등지에서 몰래 훔쳐냈습니다. 그때 백성들의 힘이 곤궁했던 것은 지금도 사람의 코를 시큰하게 합니다. 하물며 근래에는 관문과 협곡 지역에서 치수를 맞추는 나무를 구하기가 극히 어렵습니다. 온 고을의 장정들을 다 동원하여 손발이 굳은살이 박이고 발꿈치가 닳도록 찾아다닌들 손에 넣을 수 있겠습니까? 헐벗고 굶주린 가난한 백성들이 밤낮으로 얼음과 서리를 무릅쓰고 호랑이와 표범의 굴, 뱀과 독사의 둥지에서 구하기 힘든 나무를 찾습니다. 운 좋게 비슷한 것을 하나 찾으면 길을 내고 밧줄로 끌어당기며 깊은 골짜기를 건너고 깎아지른 절벽을 오르는데, 떨어져 죽는 자가 비일비재하니 참으로 슬픈 일입니다. 옛날의 어진 사람은 한 사람의 굶주림을 자신이 굶주린 것처럼 여기고, 한 사람이 물에 빠지면 자신이 밀어 넣은 것처럼 여겼습니다. 지금 우리 고을에 필요한 재목을 구하게 하는데, 본 고을 경계에는 없고 이웃 고을에도 없습니다. 어쩔 수 없이 마른 식량을 짊어지고 관문의 험한 곳을 뛰어다니며 찾아야 합니다. 큰 산과 긴 골짜기 사이에서 울부짖으며 쓰러지는 우리 고을 백성들이 몇백, 몇천 명인지 알 수 없으니, 어찌 한 사람의 굶주림과 물에 빠짐에 그치겠습니까? 오늘날의 어진 사람들은 차마 이를 냉정하게 보고도 구휼하지 않겠습니까? 대개 먼 지방의 쌓인 폐단과 가난한 백성들의 숨은 병폐가 구중궁궐 깊은 곳까지 전달되지 못하는 것은, 조정과 지방의 거리가 멀어 천한 사람들의 사정이 위로 전달될 길이 없기 때문입니다. 이제 다행히 대감께서 남부(南府)에 부임하시자마자 판재를 베라는 명령이 내려졌는데, 비록 퇴임하여 그 고통과 울부짖는 모습을 직접 보지는 못하셨더라도 백성들의 공포와 여러 고을의 흉흉한 민심은 대략 파악하셨을 것입니다. 이제 또 간원(諫垣)으로 발탁되어 임금의 눈과 귀가 되는 임무를 맡으셨으니, 이는 여러 고을의 폐단을 구제할 기회이자 가난한 백성들의 고통이 임금의 귀에 전달될 날입니다. 눈과 귀가 귀한 이유는 오직 잘 듣고 잘 보기 위함입니다. 만약 울부짖는 소리와 고통스러운 모습이 눈앞에 있는데도 눈먼 사람처럼, 귀먹은 사람처럼 아무것도 듣거나 보지 못한 듯한다면, 이는 듣고 보는 관직을 잃은 것이니 눈과 귀가 무슨 소용이 있겠습니까? 만약 백성들의 고통을 깊이 가엾게 여기고 직책의 책임을 생각하여 임금께 자세히 진술하고 형편에 따라 변통해주신다면, 남쪽 여러 고을이 '어린 양'을 바쳐야 하는 책임에서 벗어나게 될 것이며, 이는 먼 지방의 선비와 백성들이 대감의 덕을 끝없이 칭송할 뿐만 아니라, 쌓인 선행의 여운으로 영원히 복을 누리게 될 것입니다. 어떤 이는 황장목을 봉진(封進)하는 것은 훗날의 관을 준비하기 위함이라고 합니다. 신하 된 자로서 어찌 어렵다고 말하며, 백성 된 자로서 어찌 수고와 비용을 꺼리겠느냐고 합니다. 이는 그렇지 않습니다. 우윤문 승상이 고종의 생신 때 진상품을 줄이며 말하기를, "폐하의 성수(聖壽)는 무강하시나 백성의 기름과 피는 한계가 있습니다. 백성의 한계 있는 기름과 피를 아껴 폐하의 무강하신 성수를 더하게 하소서"라고 했습니다. 이를 보면 신하가 임금을 섬기는 도리는 오직 백성을 쥐어짜서 공급하는 것을 직분으로 삼는 것이 아니라, 백성의 숨은 고통을 가엾게 여기고 힘을 덜어주는 것이 성수를 더하고 성덕을 돕는 길임을 알 수 있습니다. 이렇게 말한다면, 지금 영남 고을 황장목의 백성 폐단에 대해 어떻게 처신해야 할지 알 수 있을 것입니다. 설령 어려움을 따지지 않고 수고와 비용을 아끼지 않으며 독촉하여 반드시 얻게 한다 하더라도, 이는 수백 리 관문 밖에서 몰래 군사를 움직이고 도적질하는 것과 다를 바 없습니다. 남쪽 백성들의 수고와 고통을 차마 돌아보지 못하더라도, 조정의 입장에서 보면 다른 도의 수많은 사람을 동원하여 관문 사이에 본래 있던 나무를 훔쳐다 바치는 것에 불과합니다. 어찌 희극에 가깝지 않으며, 나라의 체면을 손상하고 백성의 힘을 꺾는 일이 크지 않겠습니까? 대감께서는 이곳의 백성 폐단을 잘 아시고 또 말씀하실 수 있는 지위에 계시니, 오직 힘이 닿는 대로 마음을 움직여 가엾게 여기시고 남쪽 백성들을 진흙탕과 위험 속에서 구해주시기를 간절히 바랍니다. 참으로 다행스러운 일일 것입니다. 옥천자가 맹 간의에게 보낸 시에 "간의에게 창생을 묻노니, 끝내 소생할 수 있겠는가?"라고 했습니다. 간의의 직책은 창생의 소생에만 있는 것이 아니지만, 옛사람의 말이 이와 같으니 남쪽 고을 창생의 소생은 지금의 간의에게 묻지 않을 수 없습니다. 저 높은 곳의 신선들이 높은 지위에 있으면서, 절벽에서 떨어져 고생하는 창생들을 가엾게 여겨 끝내 소생할 계획을 세워줄지 모르겠습니다.

714. 與辛省三〔原注:夢參〕

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江亭小語。詎展多少。薄暮歸途。不任依黯。卽玆春陰。伏惟尊兄靜養珍嗇。斗經拙狀支遣。無可喩者。欲以今七日設行養老宴兼擧鄕飮禮。古禮雖難猝行。不過用時制。恐有明州高抑崇之譏。竊欲從老兄講定。且念此邑此擧。不容無老兄。仄聞初八爲兄家諱。故玆退以旬一。此日則恐無所碍矣。此鄕之人。每言讎月。讎月之說。古無有。古人有以此稟於退陶老先生。先生之答。有曰若有忌月則亦當有忌年也。老兄講禮有素。恐不必有加於禮者之禮。未知如何如何。

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To Xin Sheng-san (Original note: Meng-can)
Our brief talk at the river pavilion could not cover much. As I returned at dusk, I could not help but feel a sense of lingering attachment. In this spring gloom, I hope you are resting well and taking care of yourself. I have sent a clumsy letter, but it cannot express everything. I intend to hold a banquet for the elderly and a village drinking ceremony on the 7th of this month. Although it is difficult to follow ancient rites strictly, I will use the current system; I fear there might be criticism like that of Gao Yuchong of Mingzhou. I would like to discuss and decide with you, my elder brother. Also, I think this event in this village cannot be held without you. I heard that the 8th is the memorial day for your family, so I have postponed it to the 11th. On this day, I hope there will be no obstacles. The people of this village always talk about the "hateful month." The theory of the "hateful month" did not exist in ancient times. An ancient person once asked the old master Toegye about this, and the master replied, "If there is a hateful month, there should also be a hateful year." You are well-versed in rites, so I fear there is no need for rites that go beyond rites. I do not know what you think.

신 성삼(원주: 몽참)에게 드림
강가 정자에서의 짧은 대화로 어찌 다 펼칠 수 있었겠습니까. 해 질 녘 돌아오는 길에 아쉬움을 금할 수 없었습니다. 이 봄날의 음산한 날씨에 형님께서 정양하며 몸을 잘 보살피시길 바랍니다. 졸렬한 글을 보냈으나 다 표현할 길이 없습니다. 이번 7일에 양로연을 베풀고 향음례를 겸하여 거행하고자 합니다. 고례를 갑자기 행하기는 어려우나, 시대에 맞는 제도를 따를 뿐이니 명주(明州)의 고억숭(高抑崇) 같은 비난이 있을까 두렵습니다. 형님과 상의하여 결정하고 싶습니다. 또한 이 고을의 이 행사에 형님이 없어서는 안 된다고 생각합니다. 8일이 형님 댁의 기일이라는 말을 들었기에 11일로 미루었습니다. 이날이라면 별다른 장애가 없을 것으로 생각합니다. 이 고을 사람들은 항상 '수월(讎月)'을 말합니다. 수월이라는 설은 옛날에는 없었습니다. 옛사람이 퇴계 노선생께 이를 여쭈었을 때, 선생의 대답에 "만약 기일이 있는 달이 있다면 기일이 있는 해도 있어야 할 것이다"라고 하셨습니다. 형님은 예법을 익히신 지 오래니, 예법에 더할 필요가 없는 예법을 굳이 행할 필요가 있겠습니까. 어떠신지 모르겠습니다.

715. 與辛省三

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원문

久隔淸範。鄙吝盈襟。秋氣乍凉。仰惟兄道體益佳。斗經憂與憂接。兒子得病十日。一向沈篤。惱擾不可言。畏齋廟享事。貴鄕發論已久。前日葛翁亦亟稱於此老。以尙闕立祠爲欠。故頃者不揆微末。倡勸士友者。意謂同好必有同聲之應。始會之日。至者寥寥。不覺撫心憮然。私竊謂若非畏翁見歉輿論。必是不佞非其人而敢興大論。以致衆心不厭。慚訟至今。惟當咋舌中寢。以待他日公論之定。而業已開坐。又多他邑同人參會。遂定以書院。追思大涉徑遽。公論咈然。定加一層矣。此事本宜就兄商確。而玆後淟汩憂病。一未合席咨叩兄平日定論。此亦斗經率爾之罪也。此事於高見何如。畏翁果於院享有所歉然。斗經豈必有成心自是邪。如其不然。兄之一言。爲鄰近所信服。未可與衆解釋爲混合歧貳地邪。兄每以退然沖挹。爲處身第一義。凡事不肎主張。此固謙光之美。而至於斯文是非。不宜含糊。如何如何。恃平日相悉。敢布其私。幸傾倒指迷。近有復齋並享之論。又發於苞山。此又何如。

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To Xin Sheng-san
It has been a long time since I have seen your noble demeanor, and my heart is full of longing. The autumn air is suddenly cool; I hope your health is better. I have been troubled by one worry after another. My son has been ill for ten days, and his condition is consistently serious; the distress is beyond words. The matter of the shrine for Master Oejae has been discussed in your village for a long time. The other day, Master Ge also praised this old man highly, saying that the lack of a shrine was a deficiency. So, recently, I rashly took the lead in encouraging scholars and friends, thinking that those with the same interests would surely respond with the same voice. On the day of the first meeting, very few came, and I felt dejected. I privately thought that if Master Oejae did not find the public opinion lacking, it must be that I am not the right person to raise such a great issue, leading to the dissatisfaction of the hearts of the masses. I am ashamed and regretful to this day. I should have kept my mouth shut and waited for the public opinion to settle another day. But since the meeting has already begun and many colleagues from other districts have participated, I have decided to establish an academy. Looking back, it was too hasty, and public opinion was against it, adding another layer of difficulty. This matter should have been discussed with you, but since then, I have been mired in worry and illness, and I have not been able to sit with you to ask for your established opinion. This is also my rash fault. What do you think of this matter from your high perspective? If Master Oejae is indeed dissatisfied with the academy's worship, do I necessarily have a preconceived notion and think I am right? If not, your one word is trusted and respected by the neighbors; can it not be used to explain to the crowd and resolve the confusion and division? You always take humility and modesty as the first principle of conduct and are unwilling to advocate for anything. This is indeed the beauty of humility, but when it comes to the right and wrong of the Way, one should not be ambiguous. What do you think? Relying on our long-standing acquaintance, I dare to express my private thoughts. I hope you will pour out your heart and point out the way. Recently, there has been a discussion about joint worship with Master Bokjae, which was also raised in Posan. What do you think of this?

신 성삼에게 드림
맑은 모습을 뵌 지 오래되어 그리움이 가득합니다. 가을 기운이 갑자기 서늘해졌는데, 형님의 도체(道體)가 더욱 좋으시길 바랍니다. 저는 근심과 근심이 이어져 괴롭습니다. 아들이 병을 얻은 지 열흘이 되었는데, 한결같이 위중하여 괴로움은 말로 다 할 수 없습니다. 외재(畏齋) 묘향(廟享) 일은 귀향에서 논의된 지 오래되었습니다. 지난번 갈옹(葛翁)도 이 노인을 극구 칭찬하며 사당을 세우지 못한 것을 결함으로 여겼습니다. 그래서 지난번 경솔하게도 선비와 벗들을 권유했는데, 뜻을 같이하는 사람들은 반드시 같은 소리로 응할 것이라 생각했습니다. 처음 모인 날, 온 사람이 너무 적어 나도 모르게 마음이 쓸쓸했습니다. 속으로 생각하기를, 만약 외옹(畏翁)이 여론에 부족함을 느끼는 것이 아니라면, 반드시 내가 큰 논의를 일으킬 만한 사람이 아닌데 감히 일으켜서 대중의 마음을 만족시키지 못한 것이라 여겨, 지금까지 부끄럽고 후회스럽습니다. 마땅히 입을 다물고 다른 날 공론이 정해지기를 기다려야 했습니다. 그러나 이미 자리를 열었고 다른 고을의 동료들도 많이 참여했기에, 결국 서원으로 정했습니다. 돌이켜 생각해보니 너무 성급했고 공론이 어긋나 한 층 더 어려워졌습니다. 이 일은 본래 형님과 상의했어야 했는데, 그 후 근심과 병에 시달려 한 번도 자리를 함께하여 형님의 평소 정론을 묻지 못했습니다. 이것 또한 저의 경솔한 죄입니다. 이 일에 대해 고견은 어떠신지요? 외옹이 과연 원향(院享)에 부족함을 느끼신다면, 제가 어찌 반드시 성심(成心)을 가지고 스스로 옳다고 하겠습니까? 만약 그렇지 않다면, 형님의 한마디는 이웃에서 신복(信服)하고 있으니, 대중과 함께 해석하여 혼란과 갈등을 해소할 수 있지 않겠습니까? 형님은 항상 퇴연(退然)하고 충읍(沖挹)함을 처신의 제일 의리로 삼아, 모든 일에 주장하려 하지 않으십니다. 이는 진실로 겸손의 아름다움이지만, 사문의 시비에 이르러서는 모호해서는 안 됩니다. 어떠신지요? 평소 서로 잘 아는 것을 믿고 감히 사사로운 생각을 펼칩니다. 부디 마음을 털어놓고 길을 가리켜 주십시오. 최근 복재(復齋)와 함께 배향하자는 논의가 또 포산(苞山)에서 나왔는데, 이것은 또 어떠한지요?

716. 答李明古〔原注:萬迪〕

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前者自安東轉致前冬惠書。謹審爾時侍學佳勝。披慰之極。怳若接丰度聽雅論也。書後已過半年。卽日旱炎。伏惟啓處益珍。斗經自是碌碌庸人。隨俗淟汩。元無本領工程。浮沉吏役而已。迺承左右推假之言。恧縮內媿。不知所喩。足下盛年壯氣。發軔遠途。自斗經視之。奚但壤蟲之與黃鵠。第竊觀辭意。微有自許不讓處。如所謂守之固而無所事志。乃聖人三十歲時事。足下之學雖至確實自信之境。輒以此自謂則恐近於浮露過高。如何如何。如斗經狂簡無裁。冥行不顧。而敢欲點檢高明。誠已僭矣。惟是見愛之私。而效其愚耳。憑便布謝。不能盡意。惟願益懋久大之業。

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To Li Ming-gu (Original note: Wan-di)
Previously, I received your letter from last winter forwarded from Andong. I carefully read that you were studying well at that time, and I was extremely comforted, as if I were meeting your demeanor and listening to your elegant arguments. It has been more than half a year since the letter. Today, the heat is dry; I hope you are taking good care of yourself. I am a mediocre person, mired in worldly affairs, without any fundamental achievement, just drifting in official duties. Hearing your words of praise and trust, I feel ashamed and embarrassed, not knowing how to respond. You are in your prime, with great spirit, starting on a long journey. From my perspective, it is not just like a worm of the earth and a yellow swan. However, I have observed your words and intentions, and there is a slight sense of self-assurance. For example, what you call "holding firmly and having nothing to do with ambition" is a matter for a sage at the age of thirty. Although your learning has reached a state of certainty and self-confidence, to call it so yourself, I fear it is close to being superficial and overly high. What do you think? As for me, I am wild and unrefined, acting without looking, and to dare to examine your high wisdom is truly presumptuous. It is only out of my private affection for you that I imitate the foolish. I am sending this to express my gratitude, and I cannot express all my thoughts. I only wish you to further strive for a long-lasting and great achievement.

이 명고(원주: 만디)에게 답함
지난번 안동에서 지난겨울에 보내신 편지를 전달받았습니다. 그때 학문에 정진하며 잘 지내셨다는 소식을 삼가 읽고, 마치 그 풍도(風度)를 대하고 아론(雅論)을 듣는 듯하여 매우 위로가 되었습니다. 편지를 받은 지 벌써 반년이 지났습니다. 요즘 가뭄과 더위가 심한데, 지내시는 동안 더욱 몸을 잘 보살피시길 바랍니다. 저는 그저 녹록한 평범한 사람으로, 세속을 따라 흐리멍덩하게 지내며 본래 근본적인 공부도 없이 그저 관직의 일에 부침하고 있을 뿐입니다. 그런데 저를 높이 평가해주시는 말씀을 듣고, 부끄럽고 내심 괴로워 어찌할 바를 모르겠습니다. 그대는 젊은 나이에 씩씩한 기운으로 먼 길을 떠나고 있으니, 제가 보기에는 땅 위의 벌레와 황학(黃鵠)의 차이와 같을 뿐입니다. 다만 그대의 글과 뜻을 살펴보니, 스스로 허락하여 양보하지 않는 기색이 조금 있는 듯합니다. 이른바 '굳게 지켜 뜻을 쓸 곳이 없다'는 것은 성인이 30세 때 하신 일입니다. 그대의 학문이 비록 확실하고 자신 있는 경지에 이르렀다 하더라도, 스스로 그렇게 말하는 것은 너무 드러나고 지나치게 높은 것이 아닐까 두렵습니다. 어떠신지요? 저처럼 광간(狂簡)하여 절제할 줄 모르고 앞뒤 가리지 않고 행동하는 사람이 감히 고명하신 분을 점검하려 하니, 참으로 주제넘은 일입니다. 오직 그대를 아끼는 사사로운 마음에서 어리석은 짓을 한 것뿐입니다. 편지를 빌려 감사함을 전하며, 다 표현하지 못합니다. 오직 더욱 오래가고 큰 업적을 쌓기를 바랄 뿐입니다.

717. 答申明仲〔原注:益愰〕

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斗經少而失學。老而無聞。環顧空空。未嘗不悲歎竆廬。徒以中間竊嘗聞長者餘論。雖自畫自廢。萬無肖似。而每聞當世之人有志尙之偉學業之醇。未嘗不傾心慕之。不翅如黃卷中古人。所以於賢者。翹勤瞻𨓏。若抱飢渴。惟以淸濁異流。川途不邇。至今失一邂逅。爲可媿也。向者於從兄所。見足下書。語及不佞所編陶山言行錄。欲補其所遺漏。有以見苴罅成美之盛意。遂以一書自通。以聽續敎。乃辱長牋見諭。禮恭而意勤。有若後進之於先達。三復感歎。悚怍不敢當。從審爾時德學珍相。豈勝披慰。斗經前年一脚誤出。衝冒暑濕。遂成痼疾。沉淹八九朔。長委床笫。近試中脘砭焫。飽喫生受。若因此拔去病根。何幸而不敢必也。言行錄竊以老先生微言至敎。昭載文集。如日中天。又有月川之錄。西厓之譜。後學之欲考先生言行者。玆亦足矣。而門下諸賢私記。耳目所及。居處酬酢之節。講論答問之語。可以啓牖後人。師範百代者。不一而足。而各閟巾衍。寖歸湮逸。不及此時搜求裒聚。將不免日遠而日亡。嘗以此意奉告葛翁先生。先生深以爲然。有意編纂。而遽棄後學。遂僭不自揆。隨手輯錄。始殺靑之役已七八年矣。其間義例。亦嘗磨礲於士友。有緫述有類編。係之以厓翁所撰年譜。頭緖之成。葢亦有年。而追有續得。貼紙附錄。未敢遽停手者此也。高峯論思錄。今已借出傳錄否。若蒙寄示此便則幸矣。此書旣成。欲一經高眼。而路遠何可易也。於荷塘從兄處。見足下所編雲陶徽音。足使後學感發興起於詠歎淫泆之際。甚盛甚盛。恨相距之遠。未有以承緖言之餘耳。猝聞有去便。怱怱不究所欲言。

諭及李先生門人及私淑諸賢言行裒錄。如理學通錄之例。又倣武夷志。纂述陶山故事。豈非偉擧。而諸賢言行裒錄。誠非易事。葢及門之士。非盡嶺人。間有京洛兩湖之人。言行難於遍考。此一事也。末世人心不古。阿其所好。私其所出。往往欲擧涓流而擬江河。抗梁父而媲岱泰。不得則怒且怨。構騰疵謗。鼓倡私黨。必欲廢其書而罪其人。此又一事也。不佞亦嘗以爲李先生門徒之盛。不可使後人全不知。言行出處之槩。略加抄錄。如朱書目錄諸子事蹟而稍加詳。名曰溪門諸子錄。而猶未盡備。葢以洛下諸公事蹟之難於考求也。幼材兄亦嘗見之而喜。欲使之係載陶山言行錄之下。而鄙意持難。如上所云。李兄亦頗然之。至於陶山故事。吾東文獻無徵。恐難用武夷志例矣。

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Reply to Shin Myeong-jung (Original note: Ik-hwang)
I, Du-gyeong, have been lacking in learning since my youth and have heard nothing in my old age. Looking around at my empty life, I have often sighed in sorrow at my humble dwelling. Merely because I once heard the profound words of elders in the past, although I have self-destructed and abandoned myself, and am in no way comparable to them, I have never failed to admire with all my heart those of the present age who possess great aspirations and pure scholarship. It is no less than how the ancients in the books are regarded. Therefore, I have looked up to the virtuous with diligent longing, as if suffering from hunger and thirst. Only because our paths were different and the distance was great, I have missed the chance to meet until now, which is a matter of shame. Recently, at my cousin’s place, I saw your letter mentioning the Dosan Eonhaengnok (Record of Words and Deeds of Dosan) that I compiled. You wished to supplement what was missing, which shows your generous intention to perfect the work by filling in the gaps. I have thus sent this letter to introduce myself and await your continued instruction. I then received your long letter, which was respectful in etiquette and diligent in intent, as if from a junior to a senior. I read it three times with emotion and sighing, feeling ashamed and unworthy of such treatment. Upon learning of your virtue and scholarship at that time, how could I not be comforted? Last year, I took a wrong step and, having braved the heat and humidity, fell into a chronic illness. I have been bedridden for eight or nine months. Recently, I tried moxibustion on my stomach, enduring great suffering. If I could pull out the root of the disease this way, it would be fortunate, but I dare not be certain. Regarding the Eonhaengnok, I believe the subtle words and ultimate teachings of the old master are clearly recorded in his collected works, like the sun in the sky. There is also the record by Wolcheon and the genealogy by Seoae; for later students wishing to examine the master’s words and deeds, this is sufficient. However, the private records of the various worthies in his school, what they saw and heard, the details of his daily life and exchanges, and the words of his lectures and answers, can enlighten later generations and serve as a model for a hundred generations; these are numerous. Yet, each is hidden away in boxes and gradually becoming lost. If we do not search and collect them at this time, we will not be able to avoid them fading away day by day. I once told Master Geon (Gae-ong) about this intention, and he deeply agreed and had the intention to compile them, but he suddenly abandoned the later students. So, I presumptuously and without measuring my own ability, compiled them as I could. It has already been seven or eight years since I began the work of editing. During that time, the principles were also polished with scholars and friends. There are general accounts and categorized compilations, attached with the chronological biography written by Master Gya (Gya-ong). The framework has been formed for many years, but as I continue to obtain more, I add them with slips of paper, which is why I have not dared to stop my hand. Has the Gopong Nonsa-rok (Record of Discussions by Gopong) been borrowed and copied yet? If you could send it to me by this opportunity, it would be fortunate. Once this book is finished, I wish to have it reviewed by your discerning eyes, but the road is long, so how could it be easy? At my cousin Hatang’s place, I saw the Unto Hwieum (Glorious Sounds of Unto) compiled by you, which is enough to make later students feel inspired and excited amidst their sighs of admiration. It is truly magnificent. I only regret that we are so far apart that I have no way to receive the remainder of your teachings. Suddenly hearing of a messenger leaving, I am in a hurry and have not fully expressed what I wished to say.

Regarding your mention of collecting the words and deeds of Master Yi’s disciples and the various worthies who followed him privately, like the example of the Rihak Tongnok (Comprehensive Record of Neo-Confucianism), and also imitating the Mui-ji (Gazetteer of Mount Wuyi) to compile the stories of Dosan, is this not a great undertaking? However, collecting the words and deeds of various worthies is truly not an easy task. Most of the disciples were not all from the Yeongnam region; there were some from the capital and the two Ho regions, making it difficult to examine their words and deeds thoroughly. This is one issue. In these latter days, human hearts are not as they were in the past; people favor what they like and are biased toward their own circles. They often want to lift a tiny stream to compare it to a river, or stand up a small hill to rival Mount Tai. If they cannot, they become angry and resentful, fabricating slander, inciting private factions, and insisting on destroying the book and punishing the person. This is another issue. I also once thought that the greatness of Master Yi’s disciples should not be completely unknown to later generations, so I briefly copied their words and deeds, similar to the Juseo Mokrok (Catalog of Master Zhu’s Writings) and the deeds of the various masters, but added a little more detail, naming it Gyemun Jeonja-rok (Record of the Various Masters of the Gye School). Yet it is still not complete, as it is difficult to examine the deeds of the various gentlemen in the capital. Brother Yujae also saw it and was pleased, wishing to have it attached to the Dosan Eonhaengnok, but I held back due to the difficulties mentioned above. Brother Yi also largely agreed. As for the stories of Dosan, there is no evidence in our Eastern literature, so I fear it is difficult to use the Mui-ji example.

신명중(원주: 익황)에게 답함
두경은 젊어서는 학문을 잃었고 늙어서는 들은 바가 없습니다. 텅 빈 삶을 돌아보며 궁벽한 초가에서 슬퍼 탄식하지 않은 적이 없습니다. 다만 중간에 어른들의 남은 말씀을 엿들은 적이 있어, 비록 스스로를 망치고 버려 그분들과 닮은 점이 만에 하나도 없지만, 당세에 뜻이 높고 학업이 순수한 분들이 있다는 말을 들을 때마다 마음을 다해 사모하지 않은 적이 없습니다. 마치 옛 책 속의 옛사람을 대하는 것과 같았습니다. 그래서 어진 분들을 굶주린 듯 목마른 듯 우러러보았습니다. 다만 맑고 탁함이 서로 다른 흐름에 있고, 가는 길이 멀어 지금까지 한 번도 만나지 못했으니 부끄러울 따름입니다. 지난번 종형의 집에서 족하의 편지를 보았는데, 내가 엮은 『도산언행록』에 대해 언급하며 빠진 것을 보완하려 하신다니, 틈을 메워 아름다움을 이루려는 성대한 뜻을 알 수 있었습니다. 그래서 편지 한 통으로 스스로를 알리고 가르침을 이어받고자 합니다. 그러자 긴 편지를 보내어 깨우쳐 주셨는데, 예의는 공손하고 뜻은 부지런하여 마치 후배가 선배를 대하는 듯하였습니다. 세 번 읽고 감탄하며, 황송하여 감당할 바를 몰랐습니다. 그때의 덕과 학문을 살펴보니 어찌 기쁘지 않겠습니까. 두경은 작년에 발을 잘못 디뎌 더위와 습기를 쐬는 바람에 고질병이 되었습니다. 여덟 아홉 달을 침체되어 줄곧 자리에 누워 있었습니다. 최근 중완에 뜸을 뜨는 고통을 겪었습니다. 이로써 병의 뿌리를 뽑을 수 있다면 다행이겠으나, 감히 장담할 수는 없습니다. 언행록에 대해서는, 노선생의 미묘한 말씀과 지극한 가르침이 문집에 밝게 실려 있어 마치 하늘의 해와 같습니다. 또 월천의 기록과 서애의 족보가 있으니, 후학들이 선생의 언행을 고찰하고자 한다면 이것으로도 충분합니다. 그러나 문하 여러 현인들의 사적인 기록, 귀와 눈으로 직접 본 것, 거처하고 응대하던 절차, 강론하고 묻고 답하던 말들은 후인을 깨우치고 백대의 스승이 될 만한 것이 하나둘이 아닙니다. 그런데 각자 상자 속에 감추어 두어 점차 사라지고 있습니다. 지금 때를 놓치지 않고 수집하지 않으면, 날이 갈수록 멀어져 결국 없어지고 말 것입니다. 일찍이 이 뜻을 갈옹 선생께 아뢰었더니, 선생께서도 깊이 옳다고 여기며 편찬할 뜻을 두셨으나 갑자기 후학들을 버리고 떠나셨습니다. 그래서 분수를 모르고 외람되게 손가는 대로 엮었습니다. 초고를 쓴 지 벌써 7, 8년이 되었습니다. 그동안 의례는 사우들과 갈고닦았습니다. 총술도 있고 유편도 있으며, 애옹이 지은 연보를 이었습니다. 머리글을 완성한 지는 여러 해 되었으나, 뒤에 계속 얻는 것이 있어 종이를 붙여 부록으로 만들었기에 감히 손을 멈추지 못한 것입니다. 『고봉논사록』은 이제 빌려와서 베껴 썼습니까? 이 기회에 보내주신다면 다행이겠습니다. 이 책이 완성되면 한 번 고견을 듣고 싶으나, 길이 멀어 어찌 쉽겠습니까. 하당 종형의 처소에서 족하가 엮은 『운도휘음』을 보았는데, 후학들로 하여금 읊조리고 감탄하는 가운데 감동하여 일어나게 하기에 충분하니 매우 성대합니다. 다만 서로 멀리 떨어져 있어 남기신 말씀의 나머지를 이어받지 못함이 한스러울 뿐입니다. 갑자기 떠나는 편지가 있다는 말을 듣고 서둘러 쓰느라 하고 싶은 말을 다하지 못했습니다.

이선생의 문인과 사숙한 여러 현인들의 언행을 모아 기록하는 것을 『이학통록』의 예와 같이 하고, 또 『무이지』를 본떠 도산의 고사를 편찬하겠다는 말씀은 어찌 위대한 거사가 아니겠습니까. 그러나 여러 현인들의 언행을 모으는 것은 참으로 쉬운 일이 아닙니다. 문하의 선비들이 모두 영남 사람만은 아니어서, 간혹 서울과 경기, 충청, 전라 지역의 사람들도 있으니 언행을 두루 고찰하기 어렵습니다. 이것이 첫 번째 문제입니다. 말세의 인심은 옛날 같지 않아서, 자기가 좋아하는 것을 아부하고 자기가 배출한 사람을 사사로이 여깁니다. 종종 작은 시냇물을 들어 강과 바다에 비기려 하고, 양보를 들어 태산과 견주려 합니다. 뜻대로 되지 않으면 성내고 원망하며, 비방을 꾸며내고 사사로운 당파를 선동하여 반드시 그 책을 없애고 그 사람을 죄주려 합니다. 이것이 두 번째 문제입니다. 나 또한 일찍이 이선생 문도들의 성대함을 후인들이 전혀 모르게 해서는 안 되겠다고 생각하여, 언행과 출처의 대략을 대강 초록하였습니다. 『주서목록』이나 여러 제자들의 사적과 같이 하되 조금 더 자세히 하여 이름을 『계문제자록』이라 하였으나, 아직 다 갖추지는 못했습니다. 낙하 여러 공들의 사적을 고찰하기 어렵기 때문입니다. 유재 형도 일찍이 보고 기뻐하며 『도산언행록』 아래에 이어 싣게 하려 하였으나, 위에서 말한 바와 같은 이유로 내가 어렵게 여겼습니다. 이 형도 상당히 그렇게 여겼습니다. 도산의 고사에 이르러서는 우리 동방의 문헌에 증거가 없으니, 『무이지』의 예를 쓰기는 어려울까 두렵습니다.

718. 與柳君實〔原注:春榮〕，子實〔原注:重榮〕。

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원문

固知以僉昆季高才。取一科如摘髭。而一擧聯芳。使鄰里動色。何其壯也。然男兒事業。不止於此。鄒立齋所謂世上許多難了事。鄕人何用太相驚語。儘有致也。恨此遠隔。無由奉一盞爲賀耳。

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To Mr. Ryu Chun-yeong (Original note: Chun-yeong) and Mr. Ryu Jung-yeong (Original note: Jung-yeong)
I certainly knew that with the high talent of you brothers, passing a civil service examination would be like plucking a beard. That you both achieved success together and made the neighborhood stir with admiration is truly magnificent. However, a man’s life work does not stop there. As Zou Lizhai said, "There are many difficult things in the world, why should the villagers be so surprised?" There is indeed much truth in this. I only regret that we are separated by such a distance, and I have no way to offer a cup of wine to congratulate you.

류군실(원주: 춘영), 자실(원주: 중영)에게 줌
그대 형제들의 뛰어난 재주로 과거에 급제하는 것은 수염을 뽑는 것처럼 쉬운 일임을 익히 알고 있었습니다. 한꺼번에 나란히 합격하여 이웃들을 놀라게 하였으니, 어찌 그리 장합합니까. 그러나 남자의 사업은 여기에 그치지 않습니다. 추입재가 말한 "세상에 어려운 일이 많은데, 향인들이 무엇 때문에 그리 놀라워하는가"라는 말에 참으로 지극한 뜻이 있습니다. 다만 멀리 떨어져 있어 술 한 잔 올리며 축하할 길이 없음이 한스러울 뿐입니다.

719. 答柳君實

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_175C, ITKC_MO_0443A_A169_175D

원문

垂問變禮。鄙人於禮之常處。尙且矇然。况於變禮乎。宗子夫妻俱圽。幼孤繼夭。誠人家不幸之變。宗子之弟權攝廟事。勢出不已。攝祀之介子有子。當繼宗子之後。一家論議。果已牢定。則雖未受禮曹立案。旁題似當改以其兒之名。但宗子內外俱亡。呈禮曹受立案。必待上言啓聞。若不能如意則徑先改題。未知如何。若無此一節之難。則改題不必待其長成矣。朱子答李繼善之問曰。旣更立主祭者則卽祠版亦當改題無疑。此恐可據。改題後祧遷一款。鄙宗家方有此事。而嘗見人家累次移奉。多有難便未安之事。故議於門中。立別廟於宗家之傍。以奉兩世遷主。以俟諸房代盡而處之。此出私家權宜之道。有乖經禮。何敢勸人效之。墜問中或人之說。似類鄙家事。故敢及之。西壁東向。乃古禮始祖最尊之位。恐未安。無已則姑安於東壁下西向或可邪。重孤辱問之意。强此億說。無乃得罪於知禮者否。

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Reply to Mr. Ryu Chun-yeong
You asked about the rites for changing circumstances. I am still ignorant of the regular rites, let alone the rites for changing circumstances. The death of both the head of the clan and his wife, followed by the premature death of the young orphan, is truly an unfortunate change for a family. The younger brother of the head of the clan taking charge of the ancestral rites is a situation that cannot be helped. The son of the person who took charge of the rites should succeed the head of the clan. If the family discussion has already firmly decided this, then even if you have not received an official record from the Ministry of Rites, it seems appropriate to change the name on the side of the ancestral tablet to that of the child. However, since both the head of the clan and his wife have passed away, if you submit a report to the Ministry of Rites to receive an official record, you must wait for a royal decree. If you cannot get your wish, and you change the name directly, I do not know how it will be. If there is no such difficulty, you do not need to wait for the child to grow up to change the name. Zhu Xi, in answering a question from Li Jishan, said, "Once the person in charge of the rites is changed, the ancestral tablet should undoubtedly be changed as well." This can likely be used as a basis. Regarding the matter of moving the ancestral tablets after changing the name, my own clan is currently dealing with this. I have seen families move them multiple times, and there are many inconvenient and uneasy aspects. Therefore, we discussed within the clan to build a separate shrine next to the main house to enshrine the tablets of the two generations being moved, waiting for the lines of the various branches to end before dealing with them. This is an expedient measure for a private family and deviates from the classic rites; how could I dare to advise others to imitate it? The theory of "someone" in your question seems similar to my family's situation, so I dared to mention it. Placing the tablet on the west wall facing east is the most honorable position for the founding ancestor in ancient rites, so I fear it is not appropriate. If there is no other way, perhaps placing it under the east wall facing west might be acceptable? I have forced this opinion because of your repeated questions. Am I not offending those who know the rites?

류군실에게 답함
변례(變禮)에 대해 물으셨는데, 나는 평상시의 예도 여전히 어두운데 하물며 변례이겠습니까. 종손 부부가 모두 죽고 어린 고아마저 일찍 죽었으니, 참으로 집안의 불행한 변고입니다. 종손의 아우가 사당 일을 권섭(權攝)하는 것은 형세상 어쩔 수 없는 일입니다. 제사를 대신 맡은 사람의 아들이 종손의 뒤를 이어야 합니다. 집안의 의논이 이미 확정되었다면, 비록 예조의 입안(立案)을 받지 못했더라도 곁에 그 아이의 이름으로 고쳐 쓰는 것이 마땅할 듯합니다. 다만 종손 내외가 모두 죽었으니 예조에 보고하여 입안을 받으려면 반드시 상언하여 계문을 기다려야 합니다. 만약 뜻대로 되지 않아 곧바로 먼저 고쳐 쓴다면 어떨지 모르겠습니다. 만약 이런 어려움이 없다면, 아이가 자라기를 기다려 고쳐 쓸 필요는 없습니다. 주자가 이계선의 질문에 답하기를, "이미 주제자를 바꾸었으면 사판(祠版) 또한 고쳐 쓰는 것이 의심할 바 없다"고 하였습니다. 이것을 근거로 삼을 만할 것입니다. 고쳐 쓴 뒤에 사당을 옮기는 한 가지 일은, 우리 종가에서도 지금 이 일이 있습니다. 그런데 남의 집에서 여러 번 옮겨 모시는 것을 보니 불편하고 편안하지 않은 일이 많았습니다. 그래서 문중에서 의논하여 종가 곁에 별묘를 세워 두 세대의 천주(遷主)를 모시고, 여러 방의 대가 끊기기를 기다려 처리하기로 했습니다. 이는 사가의 권도일 뿐 경례(經禮)와는 어긋나니, 어찌 감히 남에게 본받으라고 권하겠습니까. 질문 중에 '어떤 사람'의 설은 우리 집안 일과 비슷한 듯하여 감히 언급한 것입니다. 서벽에 동향하는 것은 옛 예법에 시조의 가장 존귀한 자리이니, 아마 편안하지 않을 듯합니다. 부득이하다면 잠시 동벽 아래에 서향하여 모시는 것이 어떨까 합니다. 거듭 물으신 뜻을 중히 여겨 억지로 이 설을 내놓았는데, 예법을 아는 분들에게 죄를 짓는 것은 아닌지 모르겠습니다.

720. 答李天祥

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_176A, ITKC_MO_0443A_A169_176B

원문

在宣日聞苦痾沉頓。殊用奉念。昨審自力抵院。有以見義氣所激。小豎自脫去。足令懦夫增氣。示諭縷縷。無非忠憤弸中之發。豈容他人勸沮。當初試所疏議之發。補天力言儒生且陳章。吾儕散官豈容退坐。喑無一言。當相率爲嶺南搢紳疏。其言誠有見。而旋相謂儒生於科場大會。猝聞意外□筵敎。激動忠憤。罷場陳疏。固是異常奇特之擧。今散官通諭聚集。費時引日。疏籲於事機緩後之際。未必有裨。而反見闚覰探試之疑。不如且已。將官輩亦通文左道。四十一邑將。相率陳疏。吾謂彼輩或疑失時朝士勸起將官。有此格外之擧。諉於兵諫。亦不穩便云云。未知事竟何如。今玆僉上舍激於忠憤。不容但已。衰懦者何敢挽止。第於初二日□下敎。以方來之言。將必假託此事。壞亂朝廷。此後此等章疏。勿爲捧入。則已去之疏。將不得登徹。况追後發論。封章於一朔之後乎。安山尹相九十之年。大病垂死之餘。扶舁一脚。瀝盡腔血。謂宜□天聽惕然驚寤。大示優納。而斥以無倫。斷以排軋。大忠元老之言。全不見信。况草野後時之言乎。此中從兄及粹彦兄所見。亦以爲大段無益。無乃衰懦之人。志氣摧頹。不能奮發而然邪。惟在僉尊量始慮終而爲之。不盡不盡。

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Reply to Yi Cheon-sang
I heard that you were suffering from a severe illness in Seon, which caused me great concern. Yesterday, I learned that you managed to go to the academy, which shows that you were stirred by a sense of justice, and the minor illness has left you. This is enough to give courage to a coward. Your detailed instructions are nothing but the expression of loyal indignation filling your heart; how could others dare to discourage you? At the beginning, when the memorial was proposed, it was said that the Confucian students were submitting a document, so how could we, as scattered officials, sit back and say nothing? We should lead the scholars of Yeongnam to submit a memorial. That statement was indeed insightful. However, people soon said that the Confucian students, at the great gathering of the examination, suddenly heard the unexpected royal instruction, and in a fit of loyal indignation, stopped the examination to submit a memorial; this was indeed an extraordinary and unique act. Now, for scattered officials to send notices and gather takes time, and submitting a memorial when the timing has passed may not be helpful, and instead, it might invite suspicion of spying or probing. It would be better to stop. The military officers also communicated and gathered, and the commanders of forty-one districts gathered to submit a memorial. I said that perhaps they were suspected of missing the timing, and the court officials encouraged the commanders to rise up, and this extraordinary act was blamed on military remonstrance, which is also not stable, and so on. I do not know how it ended. Now, you gentlemen are stirred by loyal indignation and cannot just stop. How could a weak and cowardly person like me dare to stop you? However, on the second day, the royal instruction was issued, saying that people would surely use this matter to disrupt the court, and from now on, such memorials should not be accepted. If so, the memorial that has already been sent will not be able to reach the throne, let alone a memorial submitted a month later. The ninety-year-old Yun Sang of Ansan, despite being critically ill, was carried on a stretcher and poured out his heart, hoping that the royal ears would be shocked and awakened, and that he would be treated with favor, but he was rejected as disorderly and dismissed as exclusionary. If the words of a loyal elder are not believed at all, how much less the words of those in the countryside who are late? My cousin and Brother Sui-eon here also see it as largely useless. Is it because weak and cowardly people like us have lost our spirit and cannot be stirred? It is up to you gentlemen to weigh the beginning and the end before acting. I have not said all I wanted to say.

이천상에게 답함
선(宣)에 있을 때 고질병으로 침체되어 있다는 말을 듣고 매우 염려하였습니다. 어제 스스로 힘을 내어 원(院)에 이르렀다는 소식을 들으니, 의기에 자극받아 작은 병은 저절로 떨쳐버린 듯하여 나약한 사람에게도 기운을 더해주기에 충분합니다. 조목조목 보여주신 말씀은 모두 충성스러운 분노가 속에서 끓어올라 발산된 것이니, 어찌 다른 사람이 권하거나 막을 수 있겠습니까. 당초 소의(疏議)를 발의할 때, 유생들이 글을 올리는데 우리 같은 산관(散官)들이 어찌 가만히 앉아 한마디도 하지 않을 수 있겠느냐며, 마땅히 영남의 선비들을 이끌고 소를 올리자고 한 말은 참으로 식견이 있었습니다. 그러나 곧이어 사람들이 말하기를, 유생들은 과거장의 큰 모임에서 뜻밖의 어명을 듣고 충성스러운 분노가 격동하여 시험을 멈추고 소를 올린 것이니 본래 비상하고 기특한 거사라고 하였습니다. 지금 산관들이 통문하여 모으려면 시간이 걸리고, 사태의 기미가 지난 뒤에 소를 올리는 것은 반드시 도움이 되지 않을 뿐더러 도리어 엿보고 탐색한다는 의심만 살 것이니, 그만두는 것만 못하다고 하였습니다. 장관(將官)들도 통문을 돌려 41개 읍의 장관들이 서로 이끌고 소를 올렸는데, 나는 그들이 혹시 때를 놓쳤다는 의심을 받을까 하여 조정의 선비들이 장관들을 권하여 이런 격외의 거사를 하게 하고는 병간(兵諫)으로 핑계 대는 것이라 하니, 이 또한 편안하지 않다고 하였습니다. 일이 결국 어떻게 되었는지 모르겠습니다. 지금 그대들 상사(上舍)들이 충성스러운 분노에 격동되어 그만둘 수 없으니, 쇠약하고 나약한 내가 어찌 감히 만류하겠습니까. 다만 초이틀에 내린 하교에, 앞으로 오는 말들이 반드시 이 일을 핑계 삼아 조정을 어지럽힐 것이니, 이후로는 이런 장소(章疏)를 올리지 말라고 하였으니, 이미 떠난 소도 결국 전달되지 못할 것입니다. 하물며 한 달이나 지난 뒤에 글을 올리는 것이겠습니까. 안산의 윤상은 90세의 나이에 큰 병으로 죽을 지경인데도 가마를 타고 와서 가슴속의 피를 다 쏟아내며, 천청(天聽)이 놀라 깨어나서 크게 우대하여 받아들이기를 바랐으나, 도리어 무륜(無倫)이라 배척하고 배알(排軋)로 단정하였습니다. 대충(大忠)인 원로의 말도 전혀 믿음을 얻지 못하는데, 하물며 초야의 늦은 말이겠습니까. 이곳의 종형과 수언 형도 보기에 크게 무익하다고 여깁니다. 혹시 쇠약하고 나약한 사람이라 지기가 꺾여 분발하지 못하는 것입니까. 오직 그대들이 시작과 끝을 잘 헤아려 행하기를 바랄 뿐입니다. 다하지 못한 말이 많습니다.

721. 與金仲綏

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_176C

원문

伻至見抵兒子書。審向寒靜養冲謐。豈勝披慰。前見李子新井田說。曾聞此人留心向上事業。雖未知所造之如何。只此一說。講究三代聖王之制。有超然神會獨得之見。可見其才識之精深。非晩近人所可及。令人發望洋之歎。兒子言左右以淸才雅望。發軔盛年。方且杜門讀書。以求志爲事。泊然若無意於世者。世之人一登科目。自謂了得大事業。不以功名進取自期。則以翰墨馳聲自任而已。其能退然收斂。味衆人之所不味。潛心吾儒家言。作冷淡活計者。僅一見於吾仲綏。安得不爲吾徒賀也。似聞仲綏深避標榜。凡有講論。不欲見諸書尺。末路行世。固難免此。然一向守此戒。亦非所以廣諮諏决疑難之道。如何如何。餘祝勉加崇深。

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To Kim Jung-sui
The messenger arrived and I saw the letter to my son. I learned that you have been resting quietly and peacefully in the cold weather, which brings me great comfort. I previously saw the theory on the well-field system by Mr. Yi. I had heard that this person keeps his mind on higher pursuits, and although I do not know how far he has attained, this one theory alone, which investigates the system of the sage kings of the Three Dynasties, shows a transcendent, spiritual understanding and a unique insight. It can be seen that his talent and knowledge are profound, not something that people of recent times can reach, which makes one sigh in admiration. My son says that you, with your clear talent and elegant reputation, started in your prime and are now shutting your door to read books, making the pursuit of your will your business, as if you have no intention for the world. People of the world, once they pass the examination, think they have accomplished a great career, and if they do not aim for fame and advancement, they only pride themselves on their literary fame. That you can retreat, restrain yourself, savor what others do not savor, immerse your heart in the words of our Confucian school, and live a cool and detached life is something I have only seen in you, Jung-sui. How can I not congratulate our group? I hear that you deeply avoid self-promotion and do not wish for any discussions to be seen in letters. In the end, it is difficult to avoid this in the world, but to always keep this prohibition is not the way to widely consult and resolve doubts. How is it? I wish you to exert yourself further and deepen your studies.

김중수에게 줌
심부름꾼이 와서 아들에게 보낸 편지를 보았습니다. 지난 추위에 조용히 지내며 마음을 평온하게 다스리고 있다니, 어찌 기쁘지 않겠습니까. 전에 이자의 정전설(井田說)을 보았습니다. 일찍이 이 사람이 향상(向上)의 사업에 마음을 두고 있다는 말을 들었는데, 그가 이룬 바가 어떠한지는 알 수 없으나, 이 한 가지 설만 보더라도 삼대 성왕의 제도를 연구하여 초연하게 신령스러운 깨달음과 독자적인 견해를 가지고 있음을 알 수 있습니다. 그 재주와 식견의 정밀하고 깊음이 근래의 사람들이 미칠 바가 아니니, 사람으로 하여금 망양(望洋)의 탄식을 하게 합니다. 아들의 말에 의하면, 그대는 맑은 재주와 우아한 명망으로 젊은 시절에 출발하여, 지금은 문을 닫고 책을 읽으며 뜻을 구하는 것을 일로 삼아, 세상에 뜻이 없는 듯 담박하다고 합니다. 세상 사람들은 일단 과거에 급제하면 큰 사업을 다 이루었다고 자부하고, 공명으로 나아가는 것을 기약하지 않으면 문필로 이름을 날리는 것을 임무로 삼을 뿐입니다. 그런데 그대가 물러나 스스로를 거두고, 남들이 맛보지 못하는 것을 맛보며, 우리 유가의 말에 마음을 잠그고 담담하게 살아가는 것은 오직 그대 중수에게서만 볼 수 있으니, 어찌 우리 무리를 위해 축하하지 않겠습니까. 듣자 하니 그대는 표방(標榜)을 깊이 피하여, 강론한 내용이 편지에 실리는 것을 원치 않는다고 합니다. 말로에 세상을 살아가다 보면 이를 피하기 어렵겠지만, 한결같이 이 계율을 지키는 것 또한 널리 묻고 의심을 결단하는 방법은 아닐 것입니다. 어떠하오? 남은 여생에 더욱 힘써 깊어지기를 바랍니다.

722. 答金仲綏

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_176D, ITKC_MO_0443A_A169_177A

원문

人至奉長牋之辱。謹審窮臘。服中靜養味道冲迪。豈勝慰暢。書中雅意謹悉。蔑實功而馳虛聲。世固有此習。誠可惡恥。鄙前書所云。非敢欲揭華眩外。一守晦默之戒。亦或過於廢講闕疑。敢有云云。承有俯諒之意良幸。通錄遽已傳寫見還。何其敏也。所疑亦良是。其中答鄭子中事親一款分註書者。果是後人所添附。旣在本集。刪去似不妨。而本集浩穰。人難遍窺。此錄簡要。易於傳錄。其書所論。曲盡眞切。可以感發人意。故愛不敢刪而置之。此外鶴峯問目所答數條。果在文集者。而鶴峯自載於陶山言行錄中。故收編時不敢刪而仍載之。此則非後人節取本集中而編錄者也。艮錄物格之訓。果是可疑。其下註其非定論。似不可已。盛敎誠是。第物格格物之訓。其說多端。有難究竟。此中葛老之見。直據程朱本訓。爲學者辨破近世紛紜之誤。至謂似未免立異於大宗師之論。極爲惶恐。葢指老先生所論而言也。其與申明仲益愰往復說話頗長。倉卒不可謄錄奉示。可歎。承有春間踰嶺之意。儻不差池。庶謀揩靑是企。

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Reply to Kim Jung-sui
The messenger arrived and I received the honor of your long letter. I carefully learned that you are resting and cultivating your taste for the Way in the quiet of the late winter. I fully understand your elegant intent in the letter. Neglecting real merit and chasing empty fame is a habit that exists in the world, and it is truly hateful and shameful. What I said in my previous letter was not that I dared to show off or dazzle externally; it was just that I was perhaps too excessive in abandoning lectures and failing to resolve doubts by keeping the prohibition of obscurity and silence. I am very fortunate to receive your understanding. The Tongnok (Comprehensive Record) was copied and returned so quickly; how agile you are! Your doubt is also very reasonable. The section in it answering Zheng Zizhong about serving parents, which has a sub-commentary, is indeed something added by later generations. Since it is in the main collection, deleting it seems fine, but the main collection is vast and difficult for people to read through. This record is concise and easy to copy. The arguments in the book are thorough and sincere, and can move people's hearts, so I loved it and did not dare to delete it, leaving it as is. Besides this, the several items answered in the Hakbong Munmok (Questions and Answers of Hakbong) are indeed in the collected works, but Hakbong himself included them in the Dosan Eonhaengnok, so when I compiled it, I did not dare to delete them and kept them. This is not something that later generations cut from the main collection and compiled. The instruction on "investigating things" (mul-gyeok) in the Gan-rok is indeed questionable. The note below saying it is not a definitive theory seems unavoidable. Your teaching is truly correct. However, the instruction on "investigating things" (mul-gyeok, geok-mul) has many theories and is difficult to conclude. The view of Master Geon here is based directly on the original teachings of Cheng and Zhu, distinguishing and breaking the errors of the confused recent times for scholars, to the point of saying that it seems unavoidable to stand apart from the theories of the Great Master. I am extremely fearful, as this refers to the arguments of the old master. The conversation exchanged with Shin Myeong-jung (Ik-hwang) is quite long, and I cannot copy it in a hurry to show you. It is regrettable. I hear you have the intention of crossing the ridge in the spring. If there is no mistake, I hope we can discuss the editing then.

김중수에게 답함
사람이 와서 긴 편지를 주시는 영광을 받았습니다. 삼가 늦겨울에 복상 중에 조용히 지내며 도를 맛보고 마음을 닦고 계심을 살피니, 어찌 위로와 기쁨이 없겠습니까. 편지 속의 우아한 뜻은 삼가 잘 알았습니다. 실질적인 공은 멸시하고 헛된 명성만 쫓는 것은 세상에 본래 이런 습관이 있으니, 참으로 가증스럽고 부끄러운 일입니다. 지난번 편지에서 말한 것은 감히 겉으로 드러내어 현혹하려 한 것이 아니었습니다. 다만 은밀하고 침묵하라는 계율을 지키느라 혹시 강론을 폐하고 의심을 해결하지 못한 점이 지나치지 않았나 하여 감히 한 말입니다. 너그러이 이해해 주시니 참으로 다행입니다. 통록을 벌써 베껴서 돌려주셨으니 어찌 그리 민첩하십니까. 의심하신 점 또한 참으로 옳습니다. 그중 정자중에게 부모 섬기는 일을 답한 한 조목에 분주(分註)를 단 것은 과연 후인이 덧붙인 것입니다. 본집에 이미 있으니 삭제해도 무방할 듯하나, 본집이 방대하여 사람들이 두루 살피기 어렵습니다. 이 기록은 간요하여 베껴 쓰기 쉬우며, 그 책에서 논한 바가 곡진하고 진실하여 사람의 마음을 감동시킬 수 있기에 아까워서 감히 삭제하지 않고 두었습니다. 이 외에 학봉 문목에서 답한 몇 조목은 과연 문집에 있는 것이지만, 학봉 자신이 『도산언행록』에 실었기에 편찬할 때 감히 삭제하지 않고 그대로 실었습니다. 이는 후인이 본집에서 절취하여 편록한 것이 아닙니다. 간록(艮錄)의 물격(物格)에 대한 훈고는 과연 의심스럽습니다. 그 아래에 정론이 아니라고 주를 단 것은 어쩔 수 없는 듯합니다. 성교(盛敎)가 참으로 옳습니다. 다만 물격(物格)과 격물(格物)의 훈고는 그 설이 많아 끝까지 밝히기 어렵습니다. 이곳 갈노(葛老)의 견해는 정주(程朱)의 본훈(本訓)에 직접 근거하여 학자들을 위해 근세의 어지러운 오류를 변파(辨破)한 것인데, 대종사(大宗師)의 논설과 다름을 세우는 것을 면치 못한 듯하다고까지 하였으니 지극히 황공합니다. 대개 노선생께서 논하신 것을 가리켜 말한 것입니다. 신명중(익황)과 주고받은 말은 꽤 길어서, 급히 베껴 보여드릴 수 없으니 한탄스럽습니다. 봄에 영남을 넘을 뜻이 있다고 들었습니다. 만약 차질이 없다면, 그때 함께 교정할 것을 기대합니다.

723. 答金振伯〔原注:聖鐸〕

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원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_177B

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天崩之慟。歲改愈新。罔極柰何。族孫之歸。獲接手翰。審侍省進學。茂迓川至之休。良用贊賀。七灘，月灘兩老相繼奄忽於一年之內。不但德門一時寥落。實關吾儕否運。衋然長慟。內翰兄情境尤可想也。尊堂叔子厚公雖沉屈鄕邦。名不出世路。淸通剛正。才德器識兼備。允爲鄕評人望所歸。一家所倚仗。且其氣質必享耈壽。而遽至溘然。理之不可恃有如是邪。慟哉慟哉。此中從兄荷翁之喪。自係士類運氣之不淑。詎亶吾家私慟。眼看前輩典刑日漸凋零。後生文學志尙如左右者。指不多屈。吾人期望。匪直爲門戶之重而已。更願趁此好光陰。懋敏策勵。成德成材。使儒門一脉接續不墜。幸甚幸甚。李先生復官之□命。實爲斯文大幸。第繳啓尙洶。令人苦痛。未知末梢竟如何也。書末之云。何假借之過也。此不過朋儕間有懷吐寫。以備採擇而已。豈足轉煩傍人聽聞而有此云云邪。

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Reply to Kim Jin-baek (Original note: Seong-tak)
The grief of the sky collapsing is renewed as the year changes; what can be done about this boundless sorrow? Upon the return of your clan's grandson, I received your letter. I learned that you are serving your parents and advancing in your studies, and that you are enjoying the blessings of the river, which I truly congratulate. The two elders of Chil-tan and Wol-tan passed away one after another within a year; this is not only a moment of desolation for the virtuous family, but it is truly related to the misfortune of our group. I am deeply grieved and sigh long. The situation of your brother, the Inner Secretary, is even more imaginable. Your father's younger brother, Master Jihu, although he lived in obscurity in his hometown and his name did not go out into the world, was clear, upright, and possessed both talent and virtue; he was truly the object of local reputation and the reliance of the whole family. Moreover, his constitution was such that he should have enjoyed a long life, but he passed away suddenly; is it that the principles of the world cannot be relied upon like this? How grievous, how grievous! The death of my cousin Hatang here is also related to the misfortune of the scholars' fate; how can it be only our family's private grief? Watching the models of the predecessors wither away day by day, there are not many young scholars with literary aspirations like you. Our expectations are not just for the weight of the family. I further wish that you take advantage of this good time, work hard, cultivate virtue and talent, and ensure that the lineage of the Confucian school continues without falling. It is very fortunate, very fortunate. The royal order for Master Yi to be reinstated is truly a great blessing for the literati. However, the memorial is still turbulent, which is painful. I do not know how it will end. As for what you said at the end of the letter, why is there such excessive modesty? This is nothing more than a pouring out of thoughts between friends, to be prepared for selection; how is it enough to trouble others to hear it and have such words?

김진백(원주: 성탁)에게 답함
하늘이 무너지는 듯한 통곡이 해가 바뀌니 더욱 새롭습니다. 끝없는 슬픔을 어찌하겠습니까. 족손이 돌아올 때 손수 쓴 편지를 받았습니다. 부모님을 모시며 학문에 정진하고, 강가에서 즐거움을 누리고 있다니 참으로 축하합니다. 칠탄과 월탄 두 어르신이 한 해 안에 잇달아 돌아가셨으니, 이는 덕 있는 집안이 한때 쓸쓸해진 것일 뿐만 아니라 실로 우리 무리의 불운과 관련이 있어 슬픔에 잠겨 길게 탄식합니다. 내한 형의 처지는 더욱 짐작이 갑니다. 당숙 자후 공께서는 비록 향리에 묻혀 이름이 세상에 알려지지 않았으나, 맑고 통달하며 강직하고 재주와 덕, 기국과 식견을 겸비하여 참으로 향평(鄕評)의 인망이 돌아가는 곳이었고 온 집안이 의지하던 분이었습니다. 게다가 기질로 보아 반드시 장수할 분이었는데 갑자기 돌아가셨으니, 이치의 믿을 수 없음이 이와 같단 말입니까. 슬프고 슬픕니다. 이곳의 종형 하당의 상사 또한 선비들의 운수가 좋지 않음과 관련이 있으니, 어찌 우리 집안만의 사사로운 슬픔이겠습니까. 눈앞에서 선배들의 전형이 날로 시들어가는 것을 보니, 그대처럼 문학과 지향을 가진 후생은 손가락으로 꼽을 정도입니다. 우리들의 기대는 단지 문중의 중함 때문만이 아닙니다. 다시 이 좋은 시절을 틈타 더욱 힘써 노력하여 덕을 이루고 재주를 길러, 유문의 한 맥이 끊기지 않고 이어지게 하기를 바랍니다. 다행스럽고 다행스럽습니다. 이선생의 복관(復官)에 대한 명은 실로 사문의 큰 다행입니다. 다만 교지(繳啓)가 여전히 흉흉하니 사람을 고통스럽게 합니다. 끝이 어떻게 될지 모르겠습니다. 편지 끝에 하신 말씀은 어찌 그리 겸손이 지나치십니까. 이는 다만 벗들 사이에 품은 생각을 토로하여 채택을 준비하는 것일 뿐인데, 어찌 남의 귀를 번거롭게 하여 이런 말을 듣게 하겠습니까.

724. 答姜子淳〔原注:樸〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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頃日姪家伻回。承惠書兼受盛作。累牘篇篇。不作一今人語。玩繹紙毛。不能去手。古體超雅。律絶精工。咀嚼有餘味。爲賜盛矣。箴銘亦言簡意到。可見省身之切。令人歎尙無已。秋氣乍動。政况何如。僕暑濕積傷。患泄累旬。憊悴無餘地。私悶可言。浮石隱社兩錄。計已成淨本。可能續借。破此無聊否。諸詩無可揀。而理埭三章古蹟十詠。尤屬雋永。往往有一倡三歎之致。獨村孝女末句。或在可商邪。春日峽行短律。刱出新語。不覺解頤。雖接一面。不容自外。敢效淺見。未知以爲何如也。

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Reply to Kang Ja-sun (Original note: Bak)
Recently, when the messenger from my nephew's house returned, I received your letter and your excellent works. Page after page, there is not a single word of a modern person. I savored it and could not take my hands off it. The ancient style is transcendent and elegant, and the regulated verse is refined and skillful; chewing on it, there is lingering flavor. It is a great gift. The proverbs and inscriptions are also concise in words and reach the intent, showing how deeply you examine yourself, which makes me sigh in admiration without end. The autumn air has just moved; how is your political situation? I have been suffering from the accumulation of heat and humidity, and have had diarrhea for several weeks, leaving me exhausted and with no room for anything else. My private distress is indescribable. I calculate that the two records of Buseok and Eunsa have already been made into clean copies; can I borrow them to break this boredom? Among the poems, there is nothing to choose, but the three chapters of I-dae and the ten poems on ancient sites are especially profound and lasting. Often there is a feeling of one singing and three sighing. The last line of the filial daughter of Dokchon might be worth discussing. The short regulated verse on the canyon trip in spring brings out new words, and I could not help but smile. Although we have only met once, I cannot treat you as an outsider, so I dare to offer my shallow opinion; I wonder what you think?

강자순(원주: 박)에게 답함
지난번 조카 집의 심부름꾼이 돌아올 때 편지와 함께 보내주신 훌륭한 작품을 받았습니다. 여러 장의 글이 모두 요즘 사람의 말이 아니어서, 종이를 만지작거리며 손을 뗄 수가 없었습니다. 고체(古體)는 초연하고 우아하며, 율절(律絶)은 정밀하고 공교하여 씹을수록 여운이 남으니, 주신 은혜가 성대합니다. 잠명(箴銘) 또한 말은 간결하고 뜻은 도달하여 자신을 성찰함이 간절함을 알 수 있으니, 감탄하고 숭상함이 끝이 없습니다. 가을 기운이 막 움직이는데 정황은 어떠하십니까. 나는 더위와 습기가 쌓여 상한 탓에 수십 일 동안 설사를 앓아 지치고 쇠약하여 여지가 없습니다. 사사로운 답답함은 말할 수 없습니다. 부석(浮石)과 은사(隱社) 두 기록은 이미 정본이 되었을 터인데, 계속 빌려 볼 수 있다면 이 무료함을 달랠 수 있겠습니까. 여러 시는 가릴 것이 없으나, 이대(理埭) 삼장과 고적 십영은 더욱 준영(雋永)하여 종종 한 번 읊으면 세 번 탄식하게 하는 맛이 있습니다. 독촌 효녀의 마지막 구절은 혹시 상의해 볼 만한 점이 있는지 모르겠습니다. 봄날 협행(峽行)의 단율(短律)은 새로운 말을 창출하여 나도 모르게 웃음이 나왔습니다. 비록 한 번 만났으나 남으로 대할 수 없어 감히 얕은 견해를 피력해 보는데, 어떠하신지 모르겠습니다.

725. 與金泉督郵

문체: 書簡類 / 書簡類

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自記馬南郵。心焉若將相接。而差池至今。每念至悵然而已。李上舍天祥從貴郵歸。略叩動靜。稍慰傾企。憑伏審方營先相公城主遷窆。期在此月。仰惟見和於十年之後。摧慕如新。當何堪處。曾聞與天祥譚藝甚不苟。葢左袒於韓，歐家數。而深闢獻，吉諸子。葢自北地信陽以復古反正。號令文林。浸淫以易天下。吾東諸賢晩亦中其毒。無一人逆航溯流而昌言排之者。不意得正論於足下。足下年富力强。又識路而疾驅。將何遠之不至。勉之勉之。天祥又謂足下所爲文。抑揚頓挫。精神闔闢。有力量脫去左海習氣。天祥故自文雄。其言不誣。甚欲一寓目而不可得。又可歎也。昔年廕仕洛城時。聞明季大家有錢受之集。甚思一見。亦嘗求之不得。葢彼時吾儕嗜文墨而顯者。多投遜荒野。罕能相接。僕亦陸沉雌伏。職役之外。不敢向人開喙。旣歸山間則世間所謂奇書秘藏。又無從而得見。遂自甘孤陋之歸。因天祥聞所謂虞山集。乃在足下架上。不識可使老僕迨未甚昏耄。一窺巨海之珍藏乎。諺云借書一瓻。還書一瓻。許人借見。書無損而自若。珍秘靳示。豈吾儕間事邪。千萬爲老僕圖之。切懇切懇。

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To the Supervisor of Gimcheon
Since I recorded the post station of Manam, my heart has been as if we were about to meet, but it has been delayed until now. Every time I think of it, I am only filled with regret. When Licentiate Yi Cheon-sang returned from your post, I briefly asked about your situation, which slightly comforted my longing. I humbly learn that you are currently managing the burial of the late Prime Minister, your father, and the period is this month. I imagine that even after ten years, your grief is as fresh as new; how can you bear it? I once heard that when you talked about art with Cheon-sang, you were not casual. You favored the styles of Han and Ou, and deeply criticized the various masters like Xian and Ji. Since the restoration of ancient ways in Beidi and Xinyang, they have commanded the literary world and gradually changed the world. The various worthies of our East also fell into their poison late in life, and there was not one person who went against the current and spoke out to reject it. I did not expect to get a correct theory from you. You are young and strong, and you know the road and drive fast; what distance will you not reach? Exert yourself, exert yourself. Cheon-sang also said that your writing has ups and downs, and the spirit opens and closes, with the power to shed the habits of the East Sea. Cheon-sang is a master of literature, so his words are not false. I very much want to see it once, but I cannot. It is also regrettable. When I was an official in the capital in the past, I heard that there was a collection by Qian Shouzhi, a great master of the late Ming period, and I very much wanted to see it. I once sought it but could not find it. At that time, those of us who were fond of literature and were prominent mostly retreated to the wilderness and rarely met. I also lived in obscurity and crouched down; outside of my duties, I did not dare to open my mouth to others. Once I returned to the mountains, I could not find the so-called strange books and secret collections of the world. I resigned myself to being isolated and ignorant. Through Cheon-sang, I heard that the so-called Yushan Collection is on your shelf. I do not know if you can let this old man, before he becomes too senile, take a look at the treasure of the great sea? The proverb says, "Borrowing a book is a measure of wine, returning a book is a measure of wine." If you allow others to borrow and see it, the book will not be damaged and will remain as it is. To hide it and refuse to show it, is that a matter between us? I beg you a thousand times to plan for this old man. I earnestly request it, earnestly request it.

김천 독우(督郵)에게 줌
마남(馬南) 우역을 기록한 이후로 마음은 마치 곧 만날 것처럼 여겼으나, 어긋나서 지금까지 이르렀습니다. 생각할 때마다 서글플 뿐입니다. 이 상사 천상이 귀한 우역에서 돌아왔을 때, 대략 동정을 물어 그리워하던 마음을 조금 위로받았습니다. 삼가 들으니 지금 선상공(先相公) 성주(城主)의 천묘(遷窆)를 경영하고 계시며, 기한이 이번 달에 있다고 합니다. 10년이 지난 뒤에도 슬픔이 새로울 터이니, 어찌 감당하시겠습니까. 일찍이 천상과 예술을 논할 때 매우 구차하지 않았다고 들었습니다. 대개 한(韓)·구(歐)의 가법(家數)을 편들고, 헌(獻)·길(吉) 등 여러 자들을 깊이 배척하였다고 합니다. 대개 북지(北地)와 신양(信陽)으로부터 고문을 복구하고 정치를 바로잡아 문림(文林)에 호령하며, 점차 세상의 풍조를 바꾸었습니다. 우리 동방의 여러 현인들도 만년에 그 독에 중독되어, 거슬러 올라가 창언(昌言)으로 배척하는 이가 한 명도 없었습니다. 뜻밖에 족하에게서 정론을 얻을 줄은 몰랐습니다. 족하는 나이가 젊고 기운이 강하며, 또 길을 알고 질주하니 장차 이르지 못할 곳이 어디겠습니까. 힘쓰고 힘쓰십시오. 천상은 또 족하가 지은 글이 억양돈좌(抑揚頓挫)하고 정신이 합벽(闔闢)하여, 좌해(左海)의 습기를 벗어버릴 힘이 있다고 하였습니다. 천상은 본래 문웅(文雄)이니 그 말이 거짓이 아닐 것입니다. 한 번 눈여겨보고 싶으나 얻을 수 없으니, 이 또한 한탄스럽습니다. 예전에 낙성(洛城)에서 벼슬할 때, 명나라 말기 대가인 전수지(錢受之)의 문집이 있다는 말을 듣고 매우 보고 싶어 하였습니다. 일찍이 구했으나 얻지 못했습니다. 그때 우리 무리 중 문묵을 즐기며 드러난 자들은 대부분 황야로 물러나 서로 만나기 어려웠습니다. 나 또한 육침(陸沈)하여 자복(雌伏)하였으니, 직역 외에는 감히 남을 향해 입을 열지 못했습니다. 산간으로 돌아온 뒤에는 세상에서 이른바 기서(奇書)와 비장(秘藏)을 얻어 볼 길이 없었습니다. 결국 고루한 처지를 스스로 달게 여겼습니다. 천상을 통해 들으니 이른바 『우산집(虞山集)』이 족하의 서가에 있다고 합니다. 이 늙은이가 아직 너무 혼몽해지기 전에 거해(巨海)의 진장(珍藏)을 한 번 엿볼 수 있게 해 주시겠습니까. 속담에 "책을 빌릴 때 술 한 되, 책을 돌려줄 때 술 한 되"라고 했습니다. 남에게 빌려주어 보게 해도 책은 손상되지 않고 그대로일 것입니다. 귀하게 여겨 보여주기를 아끼는 것이 어찌 우리 사이에 할 일이겠습니까. 천만 번 이 늙은이를 위해 도모해 주십시오. 간절히 간절히 부탁합니다.

726. 與知舊諸倅

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伏惟初寒。政履萬重。仰慰且溯。竊念葛庵李先生。以淵源之學菽粟之文。深探義理之窟。獨觀昭曠之源。其著述發明書疏論辨。所以闡往訓詔後學者。精到竭盡。反復委備。剖析於幾微之際。觝排其似是之非。其論理論禮論學之言。据經摭傳。抽關啓鑰。眞使人辨惑而决疑。感發而興起。立言至此。方可謂斯文不刊之書。而卷帙旣多。巾衍久藏。若不及今謀所以行世。吾輩已老。舊聞漸遠。將不免束高閣飼蟲鼠之歸。豈非儒林之所共慨然者乎。玆與道內士友謀始剞劂之役。私力收聚。甚爲艱儉。恐難畢完大役。玆敢奉告於綰符擁傳之知舊。惟冀諒此事勢。隨力顧助。以副士友之望。

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To the various magistrates who are old friends
I humbly think that the early winter is here; I hope your administration and daily life are well. I am thinking of Master Geon-am Yi, who, with his profound learning and essential writings, deeply explored the cave of principles and observed the source of clarity. His writings, explanations, memorials, and arguments, which clarify past teachings and instruct later scholars, are precise and exhaustive, repeatedly thorough, analyzing the subtle, and refuting the seemingly correct but wrong. His words on principles, rites, and learning are based on the classics and selections of commentaries, opening the locks and keys, truly enabling people to distinguish confusion and resolve doubts, and to be moved and inspired. To establish words to this extent, it can be called an immortal book of the literati. However, the volumes are many, and they have been hidden in boxes for a long time. If we do not plan to publish them at this time, we who are old, and the old news gradually becoming distant, will not be able to avoid the fate of being placed on high shelves and fed to insects and mice. Is this not what the Confucian forest laments together? Therefore, I am planning the work of carving blocks with scholars and friends in the province. Collecting private funds is very difficult and frugal, and I fear it will be difficult to complete the great task. Therefore, I dare to inform the old friends who hold seals and ride carriages. I hope you understand this situation and help according to your ability, to fulfill the expectations of the scholars and friends.

지구(知舊) 여러 수령들에게 줌
삼가 생각건대 초겨울에 정무와 일상이 만복하시기를 우러러 위로하고 추모합니다. 가만히 생각건대 갈암 이선생은 연원(淵源)의 학문과 숙속(菽粟)의 문장으로 의리의 굴을 깊이 탐구하고, 소광(昭曠)의 근원을 홀로 관찰하였습니다. 그 저술과 발명, 서소(書疏)와 논변은 지난 가르침을 밝히고 후학을 깨우치는 것으로, 정밀하고 지극하며 반복하여 위배(委備)하고, 기미(幾微)의 사이에 분석하며, 그럴듯한 그릇됨을 물리쳤습니다. 이(理)와 예(禮), 학(學)을 논한 말씀은 경전에 근거하고 전적을 채집하여 빗장을 뽑고 열쇠를 여니, 참으로 사람들로 하여금 미혹을 분별하고 의심을 결단하며 감동하여 일어나게 합니다. 입언(立言)이 이 지경에 이르러야 비로소 사문의 불간(不刊)의 서(書)라고 할 수 있을 것입니다. 그러나 권질(卷帙)이 이미 많고 상자 속에 오래 감추어져 있었습니다. 지금 때를 놓치지 않고 세상에 행할 방법을 도모하지 않으면, 우리들은 이미 늙었고 옛 소문은 점차 멀어지니, 장차 높은 다락에 묶여 벌레와 쥐의 먹이가 되는 귀결을 면치 못할 것입니다. 어찌 유림이 함께 개연히 여기는 바가 아니겠습니까. 이에 도내의 사우들과 함께 판각의 역사를 시작하려 합니다. 사사로운 힘으로 모으는 것이 매우 어렵고 검소하여, 큰 역사를 다 마치기 어려울까 두렵습니다. 이에 감히 관부(綰符)를 잡고 전(傳)을 옹호하는 지구(知舊)들에게 아룁니다. 오직 이 사세를 양해하여 힘에 따라 돌아보고 도와주어, 사우들의 바람에 부응해 주시기를 바랍니다.

727. 上宗兄荷塘先生。兼柬李粹彦。〔原注:丙辰〕

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炎燠。伏惟僉履對時冲福。弟頹懦自廢。鄙吝日積。更沒據守處。旣以自憐。又自慨然耳。欲以今日棲寺。緣山間雨暗。時未發焉爾。粹彦兄若不以俯就爲辱而幸敎之則何感如之。但恐有志於獵虎者。必不顧兔罝也。

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To my cousin, Master Hatang, and also to Yi Sui-eon (Original note: Byeongjin)
It is hot. I hope you are all enjoying the blessings of the season. I am decadent and cowardly, having abandoned myself, and my vulgarity accumulates day by day; there is no place left to hold onto. I pity myself and am also sighing. I wanted to stay at the temple today, but because of the dark rain in the mountains, the time has not yet come. If Brother Sui-eon does not consider it a disgrace to come down and would kindly teach me, how could I be more moved? However, I fear that those who have the ambition to hunt tigers will surely not look at rabbit nets.

종형 하당 선생에게 올리고, 겸하여 이수언에게 부침(원주: 병진)
더위가 심합니다. 모두 때에 맞게 복을 누리고 계시기를 빕니다. 아우는 퇴락하고 나약하여 스스로를 버렸고, 비루함이 날로 쌓여 다시 지킬 곳이 없습니다. 스스로 가련하게 여기고 또 스스로 개연히 여길 뿐입니다. 오늘 절에 머물고자 하였으나, 산간에 비가 어두워 아직 출발하지 못했습니다. 수언 형께서 만약 내려오는 것을 욕되게 여기지 않고 다행히 가르침을 주신다면 어찌 감격하지 않겠습니까. 다만 호랑이를 잡으려는 뜻을 가진 자는 반드시 토끼 그물을 돌아보지 않을까 두렵습니다.

728. 答宗兄

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원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_180B

원문

金令公行。伏承下復書。憑審客宦安穩。極慰馳慕之懷。每書輒說歸字。固料其不堪於此。而從古先儒每欲人於難堪處忍過。朱夫子欲以喫人打罵處劉平父。况進排差祭之勞乎。但病至難堪則亦不可强耳。當此旱炎。千里風埃。行役之難。恐有甚於供職之勞。未可忍過數三月。待新凉作歸計邪。

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Reply to my cousin
The messenger of the Magistrate arrived, and I received your reply. I learned that your guest life is stable, which greatly comforts my longing. Every letter mentions the word "return," so I certainly expected that you could not bear it there. But from ancient times, the sages always wanted people to endure through difficult situations. Master Zhu wanted to use the place where people eat and beat him to treat Liu Pingfu, let alone the labor of advancing and arranging sacrifices. However, if the illness becomes unbearable, you cannot force it. In this drought and heat, with thousands of miles of wind and dust, the difficulty of traveling might be worse than the labor of serving. Can you not endure it for a few more months and wait for the new cool weather to plan your return?

종형에게 답함
김 영공(令公)의 행차에 답장을 받았습니다. 객지 생활이 안온함을 살피니, 달려가 사모하는 마음이 극히 위로됩니다. 편지마다 돌아간다는 말을 하시니, 본래 그곳을 견디기 어려워하실 줄 알았습니다. 그러나 예로부터 선유(先儒)들은 항상 사람들이 견디기 어려운 곳에서 참고 지나가기를 바랐습니다. 주부자(朱夫子)는 사람을 잡아먹고 때리는 곳에서 유평부(劉平父)를 대우하고자 하였으니, 하물며 제사를 진열하고 차리는 수고로움이겠습니까. 다만 병이 견디기 어려운 지경에 이르면 또한 억지로 할 수는 없습니다. 이 가뭄과 더위에 천 리 길의 바람과 먼지, 행역(行役)의 어려움이 혹시 직무를 수행하는 수고로움보다 심할까 두렵습니다. 두어 달을 참아 넘기지 못하고, 새롭게 서늘해지기를 기다려 돌아올 계획을 세우는 것은 어떻겠습니까?

729. 上宗兄

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

前於風便。承欲乘凉舟行泝漢。未知計果入手否。澤國秋生。想布帆無恙。行旆何日當過鴈影峽邪。前見邸報。有陞敍之□命。今番除目。若果有移拜事。扁舟歸計。又恐差池也。望重逐日誦讀。頗不煩督責可喜。〔原注:望重從姪莆小字〕

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To my cousin
Previously, by the wind, I heard you intended to ride a boat in the cool weather and go up the Han River. I do not know if the plan has been realized. Autumn is born in the land of marshes; I imagine your cloth sails are safe. On what day will your traveling banner pass the Goose Shadow Gorge? I saw in the gazetteer that there was a royal order for promotion. If there is a transfer in this appointment, your plan for a small boat to return might be delayed again. I hope Wang-jung is reading every day; it is gratifying that he does not need much urging. (Original note: Wang-jung is the small name of my nephew Pu)

종형에게 올림
전에 바람결에 서늘한 때를 타서 배를 타고 한강을 거슬러 올라가려 한다는 말을 들었습니다. 계획이 과연 이루어졌는지 모르겠습니다. 택국(澤國)에 가을이 생겨나니, 베 돛은 무사하리라 생각합니다. 행차의 깃발은 어느 날에 안영협(鴈影峽)을 지나겠습니까? 전에 저보(邸報)를 보니 승서(陞敍)의 명이 있었습니다. 이번 제목(除目)에 만약 과연 옮겨가는 일이 있다면, 작은 배로 돌아오려는 계획이 또 차질이 생길까 두렵습니다. 왕중(望重)이 날마다 독서하기를 바랍니다. 꽤나 독촉하지 않아도 되니 기쁩니다. (원주: 왕중은 종질 부(莆)의 아명)

730. 答宗兄

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_180C

원문

便中奉旬一下書。謹悉政候連安。極慰遠慕。弟姑免大病。而近日悰緖可默想也。葛老今明當就理。未知當坐以何律。近始得見當日疏本。有曰務盡道理。曲全恩義。然後可以慰輿望而協羣情。又曰臣請依漢武帝宋仁宗待陳，郭故事。處之以離宮別館。爲設防衛。謹其糾禁。使之得有所賴。則於□殿下處變之道。庶幾曲盡無餘恨矣。設防衛謹糾禁。只是謂離宮別館。異於大內之嚴邃。宜設官置卒。嚴呵禁備不虞耳。上下文義。明白婉切。彼陷人者非全不識文義。而抉摘捃摭。文致大何。世道如此。尙何言尙何言。

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Reply to my cousin
By the messenger, I received your letter. I carefully learned that your political situation is continuously peaceful, which greatly comforts my longing from afar. I have barely avoided a major illness, but you can silently imagine my recent state of mind. Master Geon will be judged today or tomorrow; I do not know what law he will be judged by. Recently, I finally saw the memorial from that day. It said, "Only after fulfilling the principles and completely preserving grace and righteousness can one comfort the public expectation and harmonize the group's feelings." It also said, "I request that you follow the story of Emperor Wu of Han and Emperor Renzong of Song treating Chen and Guo, and place him in a detached palace or separate villa, set up defense and guards, and be careful in supervision and prohibition. If he can have something to rely on, then the way to deal with the change at the palace will be almost complete without regrets." Setting up defense and guards and being careful in supervision and prohibition just means that a detached palace or separate villa is different from the strictness of the inner palace, so it is appropriate to set up officials and soldiers to strictly guard against the unexpected. The context of the text is clear and gentle. Those who frame others do not completely fail to understand the meaning of the text, but they pick and choose, and make a big deal out of it. The way of the world is like this; what more can I say, what more can I say?

종형에게 답함
편지 편에 보내주신 글을 받았습니다. 정황이 계속 안온함을 삼가 알았으니, 멀리서 사모하는 마음이 극히 위로됩니다. 아우는 겨우 큰 병은 면했으나, 최근의 심정은 묵묵히 짐작하실 수 있을 것입니다. 갈노(葛老)는 오늘이나 내일쯤 처결될 것인데, 어떤 법으로 다스릴지 모르겠습니다. 최근에야 당일의 소본(疏本)을 보게 되었는데, "도리를 다하고 은의(恩義)를 온전히 한 뒤에야 여망을 위로하고 군정을 화합할 수 있다"고 하였습니다. 또 "신은 한 무제와 송 인종이 진(陳)·곽(郭)을 대우하던 고사를 따라, 이궁별관(離宮別館)에 처하게 하고 방위(防衛)를 설치하며 규금(糾禁)을 삼가게 하기를 청합니다. 그렇게 하여 의지할 곳이 있게 한다면, 전하께서 변고를 처리하는 도리가 거의 다하여 여한이 없을 것입니다"라고 하였습니다. 방위를 설치하고 규금을 삼가는 것은 다만 이궁별관이 대내(大內)의 엄숙함과 다르니, 마땅히 관원을 두고 군졸을 배치하여 불우(不虞)를 엄하게 경계하라는 뜻일 뿐입니다. 앞뒤 문맥이 명백하고 완곡합니다. 저들 함인(陷人)하는 자들이 문맥을 전혀 모르는 것은 아니지만, 꼬투리를 잡아 크게 부풀리는 것입니다. 세도가 이러하니, 더 무엇을 말하겠습니까, 더 무엇을 말하겠습니까.

731. 上宗兄

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

官便去後更無嗣音之階。卽日新凉。伏不審氣體起居若何。千里馳慮。徒勤下情而已。弟今年客中幸免疾病之侵。而左車一牙昨又脫去。餘無固志。亦復柰何。齋居數月。朋游闊絶。稍得親書冊撿身心。欲爲尋舊業補前愆之計。只是志不勝氣。理不勝私。舊習難除。新嗜靡甘。恐無以自拔於下流耳。

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To my cousin
After the official messenger left, there was no further news. It is the new cool weather today; I do not know how your health and daily life are. Thinking of you from thousands of miles away only tires my heart. I have fortunately avoided the invasion of illness while staying as a guest this year, but one tooth on the left side fell out yesterday. There is no other firm will, so what can I do? I have lived in my study for several months, and my friends are far away, so I have been able to read books and examine my body and mind a little. I want to find my old work and make up for my past mistakes, but my will cannot overcome my energy, and reason cannot overcome private desires. Old habits are hard to remove, and new tastes are not sweet; I fear I will not be able to pull myself out of the lower stream.

종형에게 올림
관편(官便)이 떠난 뒤로 다시 소식이 없습니다. 오늘 새롭게 서늘해졌는데, 기체와 기거가 어떠하신지 모르겠습니다. 천 리 밖에서 생각만 하니 부질없이 하정(下情)만 수고로울 뿐입니다. 아우는 올해 객지에서 다행히 질병의 침범은 면했으나, 왼쪽 어금니 하나가 어제 또 빠졌습니다. 다른 굳은 뜻은 없으니, 또 어찌하겠습니까. 재거(齋居)한 지 몇 달이 되어 붕우들과는 멀어졌으나, 조금은 책을 가까이하며 몸과 마음을 살필 수 있었습니다. 옛 업을 찾아 지난 허물을 보충할 계획을 세우려 하나, 다만 뜻이 기운을 이기지 못하고 이치가 사사로움을 이기지 못합니다. 옛 습관은 제거하기 어렵고 새로운 취미는 달갑지 않으니, 하류(下流)에서 스스로를 뽑아낼 수 없을까 두렵습니다.

732. 上宗兄

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_181A

원문

阻信浹月。日有瞻鬱。卽玆秋凉。伏惟起居以時康迪。弟之鄕行。緣同僚瘡腫。漸似差池。鬱鬱可喩。解官之計。可得遂否。以年匈西道新除守令。不得挈眷。今雖欲解歸。方伯必以迎送勞民不聽。且當此大無。民阽危亡。若有一分濟民之政。則是亦吾學一試之日。不必斂惠獨善之爲貴。然賑濟之要。必得廉幹解事之人。委任責效。然後民蒙實惠。此爲難耳。

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To My Elder Cousin (Jong-hyeong)
It has been a month since I received your letter. I have been thinking of you with longing every day. Now that the cool autumn air has arrived, I hope you are maintaining your health and well-being. Regarding my trip to my hometown, it seems to be delayed because my colleague has developed a boil; I am feeling quite frustrated and unable to express it in words. I wonder if my plan to resign from office will be successful. Since I was newly appointed as a magistrate in the western province this year, I could not bring my family with me. Even if I wanted to resign and return home now, the provincial governor would surely not allow it, fearing that the process of welcoming and sending off officials would burden the people. Moreover, in this time of great famine, the people are on the verge of death. If I can implement even a fraction of policies to save the people, this would be the very moment to put my learning to the test; it is not necessary to value only the act of accumulating personal virtue. However, the key to relief work is to find honest, capable, and sensible people to entrust with the task and hold them accountable for the results; only then will the people receive real benefits. This is the difficult part.

종형(宗兄)께 올림
편지가 끊긴 지 한 달이 되었습니다. 날마다 그리워하며 답답한 마음을 금할 길이 없습니다. 이제 가을 서늘한 기운이 찾아왔으니, 엎드려 바라건대 기거하시는 동안 때에 맞춰 건강을 잘 돌보시길 바랍니다. 제가 고향에 가려던 일은 동료가 종기가 나는 바람에 점점 미루어지게 되어, 답답한 마음을 이루 다 말할 수 없습니다. 관직을 그만두려는 계획이 과연 뜻대로 될지 모르겠습니다. 올해 서도(西道)의 수령으로 새로 부임했기에 가족을 데려오지 못했습니다. 지금 비록 그만두고 돌아가려 해도, 방백(方伯)께서는 틀림없이 영송(迎送)하는 일로 백성들을 수고롭게 할까 염려하여 허락하지 않을 것입니다. 더구나 지금처럼 큰 흉년에는 백성들이 굶주려 죽을 지경이니, 만약 백성을 구제할 정치를 조금이라도 펼칠 수 있다면, 이는 곧 내가 배운 것을 시험해 볼 날이기도 합니다. 반드시 은혜를 베풀어 홀로 선행을 쌓는 것만이 귀한 것은 아닙니다. 그러나 구제 사업의 요체는 반드시 청렴하고 유능하며 사리에 밝은 사람을 얻어 일을 맡기고 그 성과를 책임지게 해야만 백성들이 실질적인 혜택을 입을 수 있는데, 이것이 어려운 점입니다.

733. 上宗兄

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_181B, ITKC_MO_0443A_A169_181C

원문

發行時伏見有諐候。莆姪追到府中。詢審尙未快復。未知信後已膺勿藥之喜否。弟辭家已過一朔。所幹不如意。客味酸辛。置不足道。而歷討玉山及東都舊迹。雖行役怱怱。不能從容。而溪山之勝。往古之跡。儘多可觀。恨不得陪游也。今月廿五轉至蔚州。濱海蠻蜑之俗。往往駭人。而咫尺有鷗江書院。奉妥圃隱，晦齋兩先生。勝槩直是天下名區。三山二水。控引襟帶。淸曠深遠。闊呑海門。晴晦萬變。未知關東鏡湖。視此何如也。欲作一詩以紀其勝。而非筆力所能形容。是可恨也。府中見虎溪長柳欽若。言李參奉，金護軍諸老。欲會虎院。通文宣城。論老先生文集校本棄置未安。弟亦謂此事關係斯文。不容但已。第通文或欠婉曲。仍致激惱。亦不可知。吾兄弟欲聯名抵書烏川諸人。曉諭其不當然之故。未及裁書。吾有遠行。未知從兄或已修送否云爾。則欽若亦力贊之。弟雖未及還歸。幸作書鳴久，徵叔諸人。開通其滯惑。如何如何。

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To My Elder Cousin (Jong-hyeong)
When I departed, I saw that you were not feeling well. My nephew Pu arrived at the government office later, and when I inquired, I heard you had not yet fully recovered. I do not know if you have received the joy of recovery without medicine since that letter. It has been over a month since I left home. My work has not gone as I wished, and the life of a traveler is bitter; it is not worth mentioning. I have visited the old sites of Yoksan and Dongdo. Although the journey was hurried and I could not take my time, the beauty of the streams and mountains and the traces of the ancients were truly worth seeing. I regret that I could not accompany you to enjoy them. On the 25th of this month, I moved to Ulsan. The customs of the coastal barbarians are often shocking, but nearby is the Ou-gang Academy, where the two masters, Poeun and Hoejae, are enshrined. The scenery is truly a famous spot in the world. Three mountains and two rivers surround it like a collar and belt. It is clear, vast, and deep, swallowing the sea gate. The changes in weather are myriad. I wonder how the Mirror Lake in the east compares to this. I wanted to write a poem to record its beauty, but my writing ability is not enough to describe it, which is regrettable. In the government office, I met Ryu Heum-yak of Hogye. He said that the elders, including Inspector (Chambong) Lee and Military Officer (Hogun) Kim, want to meet at Ho-won and send a circular to Seonseong, arguing that it is not right to leave the edited version of the old master's literary collection abandoned. I also said that this matter concerns the literary community and cannot be left alone. However, the circular might lack gentleness and cause unnecessary anger, which I cannot know. We brothers want to sign a letter together to the people of Ucheon to explain why it is not right. I have not yet written the letter, and I have a long journey ahead. I do not know if you, my elder brother, have already written and sent it. If so, Heum-yak also strongly supports it. Although I cannot return yet, I hope you will write to Myeong-ju, Uncle Jing, and others to clear up their confusion. What do you think?

종형(宗兄)께 올림
떠날 때 뵈니 편찮으신 기색이 있었습니다. 조카 부(莆)가 뒤따라 관아에 도착하여 여쭈어보니 아직 완전히 회복되지 않았다고 하더군요. 그 후 약을 쓰지 않고도 나으셨다는 기쁜 소식을 들으셨는지 모르겠습니다. 제가 집을 떠난 지 벌써 한 달이 넘었습니다. 하는 일은 뜻대로 되지 않고 객지 생활의 맛은 쓰디쓰니, 말할 가치도 없습니다. 옥산(玉山)과 동도(東都)의 옛 자취를 두루 찾아보았는데, 비록 행역이 바빠 여유 있게 다닐 수는 없었으나, 계곡과 산의 빼어난 경치와 옛 성현들의 자취는 참으로 볼 만한 것이 많았습니다. 함께 모시고 유람하지 못한 것이 한스러울 뿐입니다. 이번 달 25일에 울주(蔚州)로 옮겨왔습니다. 바닷가 만단(蠻蜑)의 풍속은 종종 사람을 놀라게 하지만, 지척에 구강서원(鷗江書院)이 있어 포은(圃隱)과 회재(晦齋) 두 선생을 모시고 있습니다. 그 빼어난 경치는 실로 천하의 명승지입니다. 세 산과 두 물줄기가 마치 옷깃과 띠처럼 감싸고 있으며, 맑고 넓으며 깊고 아득하여 바다 문을 삼킬 듯합니다. 맑고 흐림에 따라 만 가지로 변하니, 관동(關東)의 경호(鏡湖)는 이곳과 비교하면 어떠할지 모르겠습니다. 시 한 수를 지어 그 아름다움을 기록하려 했으나, 붓으로 다 형용할 수 없으니 이 또한 한스러운 일입니다. 관아에서 호계(虎溪)의 장류 흠약(欽若)을 만났는데, 이 참봉(參奉), 김 호군(護軍) 등 여러 어른들이 호원(虎院)에 모여 선성(宣城)에 통문을 보내, 노선생(老先生)의 문집 교본을 방치해 둔 것은 온당치 않다고 논의하려 한다고 했습니다. 저 또한 이 일은 사문(斯文)과 관계되는 일이라 그냥 둘 수 없다고 했습니다. 다만 통문이 혹 부드럽지 못하여 도리어 격분하게 만들지는 않을지 알 수 없습니다. 우리 형제들이 연명으로 오천(烏川)의 여러 사람에게 글을 보내 그 일이 옳지 않은 이유를 깨우쳐 주려 합니다. 아직 글을 짓지 못했고 저는 먼 길을 떠나야 하는데, 형님께서 혹 이미 지어 보내셨는지 모르겠습니다. 만약 그렇다면 흠약도 힘껏 찬성할 것입니다. 제가 비록 돌아가지는 못하지만, 부디 명구(鳴久), 징숙(徵叔) 등 여러 사람에게 글을 보내 그들의 막힌 의혹을 풀어주시는 것이 어떠하겠습니까?

734. 與二弟仲章〔原注:辛丑〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_181D, ITKC_MO_0443A_A169_182A

원문

雨晴未久。不謂發去。晩聞離發卽日。果抵府中。而跋涉之餘。旅况何如。府近同宗。其已相聚。而議論何如。金門氣燄火色近更如何。答金門通文。粹彦兄及天成諸人。擊節言理直辭嚴。彼雖挾忿。無辭可答。但少年一二人言明辨之際。辭氣不得不嚴截。而首揆當國云云下。語意太迫切。若去此八字則尤穩云。於君意如何。如見座首。須力言自古賦役之法。皆量遠近而裁其輕重疎數。故禹貢賦法百里賦納緫。二百里納銍。三百里納秸服。四百里粟。五百里米。此言收賦於民。以輕重精麤。分遠近之等也。三代以後兵制。稱唐太宗府兵爲得三代之意。凡天下十一道。而外十道合置六百三十府。關內一道置二百六十一府。此則簡於遠而詳於近。以詳略爲遠近之等也。各府皆交遞上番。兵部以遠近分番。每一月而更。而遠疎近數。此以疎數分遠近之等也。李城主震休修理客舍。刱建門樓。補築城堞。功役甚鉅。而不一役外方民曰。府內多游手。視村氓自別。府內則立役者宿食於家。府內民丁三日役。猶便於近百里民丁一日役。此言深知物情。今日管鉅役者。不可不知此意。而方便闊狹。告官家酌定。勿如前日亂斫遠地人家松楸難運之材木。庶可以無怨於民間。而官家營造亦易成云云。以觀其意如何。餘苦眼患。信筆只此。

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To My Second Younger Brother, Jung-jang (Original note: Sinchuk year)
It has not been long since the rain cleared, and I did not expect to leave. I heard late that you departed on the same day and arrived at the government office. How is your condition after the long journey? You are near our kinsmen in the government office; have you gathered with them? What are the discussions like? How is the atmosphere and the situation at the Kim family's house lately? Regarding the circular to the Kim family, Brother Sui-eon and others, including Cheon-seong, clapped their hands and said the logic was straight and the words were stern. Even if they are angry, they have no words to answer. However, when a few young people distinguish the truth, the tone of the words cannot help but be strict. You said that the phrase "the Prime Minister is in charge of the country" is too urgent; if you remove these eight characters, it would be even more stable. What do you think? If you see the head of the seat, you must strongly argue that the method of taxation and labor service since ancient times has always been to measure distance and adjust the lightness, heaviness, sparsity, and density. Therefore, the tax method of the Yu-gong (Tribute of Yu) says that within 100 li, one pays the total; within 200 li, one pays the grain; within 300 li, one pays the straw; within 400 li, one pays the millet; and within 500 li, one pays the rice. This means collecting taxes from the people by dividing the distance into grades based on the lightness, heaviness, refinement, and coarseness. The military system after the Three Dynasties called the Tang Taizong's Fu-bing system the intention of the Three Dynasties. There were 11 circuits in the world, and the 10 outer circuits were combined to establish 630 garrisons, while the Gwan-nae circuit established 261 garrisons. This is simple for the distant and detailed for the near, using detail and simplicity as the grades for distance. Each garrison took turns on duty, and the Ministry of War divided the turns by distance, changing every month. The distant ones were sparse and the near ones were frequent; this is using sparsity and frequency to divide the grades of distance. Magistrate Lee Jin-hyu repaired the guest house, built a gate tower, and reinforced the city walls. The labor was huge, but he did not use the people from outside the area, saying, "There are many idlers in the government office, which is different from the village people. For those in the government office, those who work stay and eat at home. The labor of the people in the government office for three days is still more convenient than the labor of the people 100 li away for one day." This shows he deeply understands the situation. Today, those in charge of major labor should know this intention, and they should consult with the government office to decide on the convenience and scope, not like the previous days of randomly cutting down pine trees in distant areas that are difficult to transport. Hopefully, there will be no resentment among the people, and the government's construction will be easily completed. See what his intention is. I am suffering from eye trouble, so I am writing this briefly.

둘째 아우 중장(仲章)에게 (원주: 신축년)
비가 갠 지 얼마 되지 않았는데 떠나게 될 줄은 몰랐습니다. 늦게야 떠나는 날 바로 관아에 도착했다는 소식을 들었습니다. 험난한 길을 오느라 고생했는데, 객지 형편은 어떠한지요? 관아 근처에 일가친척들이 있으니 이미 서로 모였을 텐데, 의논은 어떠한지요? 김씨 문중의 기세와 분위기는 요즘 다시 어떤지 궁금합니다. 김씨 문중으로 보내는 통문에 대해 수언(粹彦) 형과 천성(天成) 등 여러 사람이 무릎을 치며 이치가 올바르고 말이 엄정하다고 했습니다. 그들이 비록 분노를 품고 있더라도 대답할 말이 없을 것입니다. 다만 젊은이 한두 사람이 시비를 가릴 때, 말과 기운이 엄격하지 않을 수 없었을 것입니다. 그런데 '수규(首揆)가 국정을 맡고 있다'는 등의 말은 뜻이 너무 절박하니, 만약 이 여덟 글자를 빼면 더욱 온당할 것 같다고 하셨는데, 그대 생각은 어떠한지요? 만약 좌수(座首)를 만나거든, 예로부터 부역의 법은 모두 거리를 헤아려 그 가볍고 무거움, 성기고 잦음을 조절했다는 점을 힘주어 말하십시오. 그래서 우공(禹貢)의 부세법에 백 리 안에서는 총(緫)을 바치고, 이백 리 안에서는 질(銍)을 바치며, 삼백 리 안에서는 秸服(갈복)을 바치고, 사백 리 안에서는 粟(속)을, 오백 리 안에서는 米(미)를 바친다고 했습니다. 이는 백성에게 세금을 거둘 때 가볍고 무거움, 정밀하고 거친 것으로 거리의 등급을 나눈 것입니다. 삼대(三代) 이후의 병제(兵制)는 당 태종의 부병제(府兵制)를 삼대의 뜻을 얻은 것으로 쳤습니다. 천하 십일 도(道) 중에서 외십도(外十道)를 합쳐 630부를 설치하고, 관내도(關內道)에 261부를 설치했습니다. 이는 먼 곳은 간략하게 하고 가까운 곳은 상세하게 한 것으로, 상세하고 간략함으로 거리의 등급을 삼은 것입니다. 각 부는 모두 교대로 번을 섰는데, 병부(兵部)에서 거리로 번을 나누어 매달 교대했습니다. 먼 곳은 성기게 하고 가까운 곳은 잦게 했으니, 이는 성기고 잦음으로 거리의 등급을 나눈 것입니다. 이 성주(城主) 진휴(震休)가 객사를 수리하고 문루를 새로 세우며 성첩을 보수했는데, 공역이 매우 컸으나 외방의 백성들은 한 명도 부리지 않았습니다. "부내(府內)에는 노는 사람이 많으니 마을 백성과는 다릅니다. 부내 사람들은 부역을 서면 집에서 자고 먹습니다. 부내 백성 3일 부역이 오히려 100리 밖 백성 1일 부역보다 편합니다."라고 했습니다. 이는 물정을 깊이 아는 말입니다. 오늘날 큰 역사를 관장하는 자들은 이 뜻을 알지 못해서는 안 됩니다. 편의의 넓고 좁음을 관가에 고하여 참작해서 정하게 하고, 전날처럼 먼 곳 사람들의 집안 소나무나 운반하기 어려운 재목을 함부로 베어내지 않게 하십시오. 그래야 백성들에게 원망이 없고 관가의 영조(營造)도 쉽게 이루어질 것입니다. 그 뜻이 어떠한지 살펴보십시오. 나는 눈병으로 고생하고 있어, 붓 가는 대로 이만 줄입니다.

735. 與三弟叔章〔原注:辛巳〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

節扇便所附書。想已傳到否。溽暑流金。旅宦爲况何如。此間衙中姑免憂病。吾自去月得眼疾。至今往復甚妨。看書殊可苦也。典籍自是閒官。雖無宦味。不妨久任。趁此閒暇。不可不親近書冊。若遷郞官。漸多事矣。

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To My Third Younger Brother, Suk-jang (Original note: Singi year)
I wonder if the letter I sent with the fan has been delivered. The humid heat is like flowing gold; how are you doing in your official life as a traveler? Here in the office, I am free from worry and illness for now. I have had eye trouble since last month, and it is still recurring, which is very hindering. Reading books is quite painful. The position of a librarian is a leisurely one; even if there is no taste of official life, it is not a hindrance to serve for a long time. Taking advantage of this leisure, one must get close to books. If you are transferred to a higher official position, things will gradually become busier.

셋째 아우 숙장(叔章)에게 (원주: 신사년)
절선(節扇)과 함께 보낸 편지는 이미 전달되었는지 모르겠습니다. 찌는 듯한 더위가 금을 녹일 듯한데, 객지 관직 생활은 어떠한지요? 이곳 아문(衙門)에서는 아직 근심이나 병은 면하고 있습니다. 나는 지난달부터 눈병을 얻어 지금까지 낫지 않고 반복되니, 책을 보는 데 매우 방해가 되어 괴롭습니다. 전적(典籍)이라는 자리는 본래 한가한 관직이라, 비록 관직의 맛은 없으나 오래 머물러도 무방합니다. 이 한가한 틈을 타서 책을 가까이하지 않을 수 없습니다. 만약 낭관(郞官)으로 옮기게 되면 점점 일이 많아질 것입니다.

736. 與叔章〔原注:乙酉〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_182B, ITKC_MO_0443A_A169_182C

원문

日前龜潭逢李泰而亞使。聞時會染痘不救。不覺慘然而涕。向嘗戒其不愼避。今遽至此。哀哉哀哉。君纔經至慽。又遭此境於千里客中。情意慘切。當無間於至親。柰何柰何。此中君平之喪。久而愈慘。尙何言。宗兄以纔遭喪慘。日氣漸燠。遂輟金剛之行。十四日與我共往龜潭。拜丁丈。翌日共舟沿洄。盡日從容。丁丈無論九袠之年。進德講學不倦。視聽精力尙旺。容顔睟潤。可謂地上神仙矣。歸路遍討上中下仙巖之勝。觀雲巖舍人巖。雖不見金剛面目。亦一勝遊也。昨夕還家。營便又至。審行旆無撓到營良慰。但聞轉入嶺東。相見未易。又覺悵然。若欲遍觀關東諸勝。則須費一朔光陰。而日熱恐難周覽也。秋科掌選人。將有希望之心。所當一切勿施。遜言婉謝爲可。似聞有聞君除目。入籍於關東者頗多。須與方伯相議。若非壬午式入籍者及率妻子明白居住者。勿許都目。嚴立界限。庶可塞嘵嘵之口矣。

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To Suk-jang (Original note: Eul-yu year)
A few days ago, I met Lee Tae-a at Gwidam and heard that you caught smallpox and could not be saved. I felt miserable and shed tears without realizing it. I had warned you to be careful and avoid it, but now it has come to this. Alas, alas! You have just experienced great sorrow, and now you have encountered this situation in a foreign land a thousand li away. Your heart must be miserable and painful; it must be no different from that of your closest relatives. What can I do, what can I do? The death of Mr. Gun-pyeong here has been painful for a long time, and it is even more so now. What more can I say? My elder cousin, having just suffered a great loss and with the weather getting warmer, stopped his trip to Geumgang. On the 14th, we went to Gwidam together to pay respects to Master Jeong. The next day, we traveled by boat together, and all day long, we were at ease. Master Jeong, regardless of his age of ninety, never tires of advancing virtue and lecturing on learning. His hearing, sight, and energy are still vigorous, and his face is bright and moist; he can be called a god on earth. On the way back, we visited the beauty of the upper, middle, and lower Seonam, and saw the cloud rocks and the scholar's rocks. Although we did not see the face of Geumgang, it was a wonderful trip. I returned home last night, and your letter arrived again. It is a great relief to see that you arrived at the camp without any trouble. But hearing that you are moving into the Yeongdong region, it will not be easy to see each other, and I feel disappointed again. If you want to see all the beauties of Gwandong, it will take a month, and I am afraid it will be difficult to see them all in this heat. The person in charge of the autumn examination will have hopes; you should not grant anything at all. It is better to politely decline. I heard that many people have been registered in Gwandong. You must discuss it with the provincial governor. If they are not those who were registered according to the Im-o year formula or those who clearly reside with their wives and children, do not allow them to be registered. If you strictly set the boundaries, you can stop the noisy mouths.

숙장(叔章)에게 (원주: 을유년)
며칠 전 귀담(龜潭)에서 이 태아(李泰亞)를 만났는데, 때마침 두창(痘瘡)에 걸려 구하지 못했다는 소식을 듣고 나도 모르게 참담하여 눈물을 흘렸습니다. 지난번에 조심해서 피하라고 경계했었는데, 이제 갑자기 이 지경에 이르렀으니 슬프고 슬프도다. 그대는 방금 큰 슬픔을 겪었는데, 또 천 리 객지에서 이런 일을 당했으니, 그 심정이 참담하고 절박함이 지친(至親)과 다를 바 없을 것입니다. 어찌할꼬, 어찌할꼬. 이곳 군평(君平)의 상은 시간이 갈수록 더욱 참담하니, 더 무슨 말을 하겠습니까. 종형(宗兄)께서는 상을 당한 지 얼마 되지 않았고 날씨가 점점 더워지므로 금강산 유람을 그만두고, 14일에 나와 함께 귀담으로 가서 정(丁) 어른께 배알했습니다. 이튿날 함께 배를 타고 오르내리며 종일토록 유유자적했습니다. 정 어른은 구십의 연세에도 불구하고 덕을 쌓고 학문을 강론하는 데 게으름이 없으시며, 보고 듣는 정력도 여전히 왕성하고 얼굴빛도 맑고 윤택하시니, 가히 지상의 신선이라 할 만합니다. 돌아오는 길에 상·중·하 선암(仙巖)의 빼어난 경치를 두루 찾고, 운암(雲巖)과 사인암(舍人巖)을 구경했으니, 비록 금강산의 면목은 보지 못했으나 이 또한 한 번의 멋진 유람이었습니다. 어젯밤 집에 돌아오니 그대의 편지가 또 도착했습니다. 행차에 탈 없이 영(營)에 도착했다는 것을 확인하니 참으로 위안이 됩니다. 다만 영동(嶺東)으로 옮겨 들어간다는 소식을 들으니 서로 만나기가 쉽지 않을 것 같아 또 창연한 마음이 듭니다. 만약 관동(關東)의 여러 명승지를 두루 구경하려면 한 달의 세월이 걸릴 텐데, 날씨가 더워 다 둘러보기 어려울까 걱정입니다. 가을 과거 시험의 장원(掌選)은 희망하는 마음이 있을 것이니, 마땅히 일절 들어주지 말고 정중하게 사양하는 것이 좋습니다. 듣자니 그대에게 청탁하여 관동에 입적(入籍)하려는 자가 꽤 많다고 하니, 반드시 방백(方伯)과 상의하십시오. 만약 임오년(壬午年) 식년(式年)에 입적한 자나 처자를 데리고 명확하게 거주하는 자가 아니면 도목(都目)을 허락하지 마십시오. 경계를 엄격히 세워야 비로소 시끄러운 입들을 막을 수 있을 것입니다.

737. 答叔章〔原注:丁亥〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_182D

원문

科行見書。備悉長途撼頓之餘。客况平善。極慰遠懷。陳疏事。諸說皆有見。但凡事係可言則言之。不可於意則不言。不可每徇人言也。此時出而行公。默默隨行果可媿矣。大抵勿詭隨勿太激。詳度是非而從違。勿見輕於時輩。勿苟徇於同儕。專尙風節。或近矯激。專務婉轉。或流媕婀。惟自樹立。勿墜家聲。是所深望。客中須求見好書冊。前輩格說懿範。使胷次不至鹵莽。然後遇事能辨是非矣。

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To Suk-jang (Original note: Jeong-hae year)
I saw your letter during the examination trip. I am very relieved to know that after the shaking and exhaustion of the long journey, your situation as a traveler is peaceful. Regarding the matter of submitting a memorial, all your arguments have merit. However, in all matters, if it is something that can be said, say it; if it is not, do not say it. Do not always follow what others say. At this time, when you go out and perform public duties, it is truly shameful to follow along silently. In general, do not be sycophantic, do not be too extreme, carefully weigh right and wrong, and then follow or reject. Do not be looked down upon by your contemporaries, and do not blindly follow your peers. If you focus only on integrity, you may be close to being overly rigid; if you focus only on being gentle, you may flow into being weak. Only establish yourself and do not let the family reputation fall. This is what I deeply hope for. While you are a traveler, you must seek out good books to read, and study the teachings and examples of your predecessors so that your heart will not be reckless; only then can you distinguish right from wrong when you encounter matters.

숙장(叔章)에게 (원주: 정해년)
과거 길에 편지를 보았습니다. 긴 여정의 흔들림과 고단함 속에서도 객지 형편이 평안하다니, 멀리서 걱정하던 마음이 매우 위안이 됩니다. 소(疏)를 올리는 일에 대해서는 여러 설이 모두 일리가 있습니다. 다만 무릇 모든 일은 말할 수 있는 것이면 말하고, 뜻에 맞지 않으면 말하지 말아야지, 매번 남의 말만 따라서는 안 됩니다. 이때에 나가 공무를 수행하면서 묵묵히 따라가기만 한다면 참으로 부끄러운 일입니다. 대체로 아첨하지도 말고 너무 과격하지도 말며, 시비를 자세히 헤아려 따를 것과 버릴 것을 정하십시오. 시대의 무리들에게 가볍게 보이지 말고, 동료들에게 구차하게 영합하지 마십시오. 오로지 풍절(風節)만을 숭상하면 혹 너무 강직함에 가까워질 수 있고, 오로지 원만함만을 힘쓰면 혹 나약함으로 흐를 수 있습니다. 오직 스스로를 세워 가문의 명성을 떨어뜨리지 않는 것이 내가 깊이 바라는 바입니다. 객지에 있는 동안 반드시 좋은 책을 구하여 읽고, 선배들의 격언과 훌륭한 모범을 익혀 가슴속이 거칠어지지 않게 하십시오. 그래야 일을 만났을 때 시비를 가릴 수 있을 것입니다.

738. 與叔章

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_183A

원문

聞有拜疏之意。固慮其觸諱獲□譴。而亦不料其嚴急至此。瘴海之行。當夜督發。蒼黃窘束。千里可想。連見書知行色安穩。賴知舊助贐。庶免路上飢寒。稍可慰也。去廿八書。知將拜疏。晦日雨雹。風䨓折木拔屋。天地晦冥。而豐基，昌樂兩官走人報君投荒。葢因天若押去邏卒而聞之也。伊日景象。追思懍悸。亦可異也。計今歇泊已多時。未知風土何如。行役撼頓之餘。體氣安適否。主人能無物色之猜否。旣當言地。遇事不得不言。以此獲罪。亦復何媿。吾意似勝於隱默官京師也。城主亦聞。卽馳書告我。鄕中親舊多貽書見賀。以不墜家聲。未知果能終始無忝否。此所當勉勵處也。餘祝愼飮食謹思慮。不住看書。期於得窮鬼力。古人謂士所當爲未止此者。眞可念也。更須勉旃勉旃。

번역

To Suk-jang
I heard about your intention to submit a memorial. I certainly worried that it would touch on taboos and lead to punishment, but I did not expect it to be this strict and urgent. The trip to the miasmic sea was ordered that very night; the panic and distress of a thousand li can be imagined. I have seen your letters continuously and know that your journey is safe. Thanks to the help of old acquaintances, you have avoided hunger and cold on the road, which is a slight comfort. From your letter on the 28th, I know you are about to submit the memorial. On the last day of the month, there was rain and hail, and the wind and thunder broke trees and uprooted houses; the world was dark. People from Punggi and Changnak reported that you were sent to the wilderness, probably because the guards who were sent by heaven heard it. The scene that day, when I think back, makes me shudder; it is also strange. I calculate that you have been resting for a long time now; I do not know how the climate is. After the shaking of the journey, is your body comfortable? Can the host avoid suspicion? Since you are in a position to speak, you have to speak when you encounter matters. If you are punished for this, what is there to be ashamed of? My opinion is that it is better than hiding silently in the capital. The magistrate also heard it and immediately sent a letter to tell me. Relatives and friends in the hometown sent many letters to congratulate me, saying that you did not let the family reputation fall. I do not know if you can really be without shame from beginning to end. This is where you should strive. Furthermore, I wish you to be careful with food and drink, be cautious in your thoughts, and do not stop reading books, aiming to exhaust the power of the ghost. What the ancients said about what a scholar should do does not stop here; it is truly worth thinking about. You must strive more, strive more.

숙장(叔章)에게
소(疏)를 올릴 뜻이 있다는 말을 들었습니다. 물론 휘(諱)를 건드려 견책을 받을까 걱정했지만, 이토록 엄하고 급박할 줄은 몰랐습니다. 장해(瘴海)로 가는 길을 그날 밤 바로 독촉하여 떠나게 했으니, 창황하고 곤궁했을 천 리 길을 짐작할 수 있습니다. 연이어 편지를 보니 행색이 안온하다는 것을 알겠고, 지인들의 도움으로 노중의 굶주림과 추위는 면했다니 조금은 위안이 됩니다. 지난 28일 편지로 소를 올리려 한다는 것을 알았습니다. 그믐날 비와 우박이 내리고 바람과 천둥이 나무를 꺾고 집을 뽑아 천지가 어두컴컴했는데, 풍기(豐基)와 창락(昌樂) 두 고을에서 사람이 달려와 그대가 귀양 갔다는 소식을 전했습니다. 아마도 하늘이 보낸 나졸(邏卒)이 압송해 가면서 들은 모양입니다. 그날의 광경을 추억하니 몸이 떨리고, 또한 기이하기도 합니다. 계산해 보니 이제 쉰 지 오래되었는데, 풍토는 어떠한지 모르겠습니다. 행역의 고단함 끝에 몸은 편안한지요? 주인은 물색(物色)하는 의심은 없는지요? 이미 말해야 할 자리에 있으니 일을 만나면 말하지 않을 수 없습니다. 이것으로 죄를 얻는다 한들 또 무엇이 부끄럽겠습니까? 내 생각에는 경사(京師)에서 묵묵히 숨어 지내는 것보다 나은 듯합니다. 성주(城主)도 소식을 듣고 즉시 편지를 보내 나에게 알려주었습니다. 향중의 친구들도 편지를 많이 보내 가문의 명성을 떨어뜨리지 않았다고 축하해 주었습니다. 과연 끝까지 부끄러움이 없을지는 알 수 없으나, 이것이 바로 힘써야 할 곳입니다. 그 외에 음식은 조심하고 생각을 삼가며, 책 읽기를 멈추지 말고 귀신같은 힘을 다할 것을 기약하십시오. 옛사람이 선비가 해야 할 일은 여기서 그치지 않는다고 한 말이 참으로 생각할 만합니다. 더욱 힘쓰고 힘쓰십시오.

739. 與叔章

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_183B

원문

朢後附書申敬差之歸。爲轉致地。能免浮沉否。自見天安所遣書。恰滿一月。悠悠思念。何可盡言。想稅泊已久。水土氓俗何如。湖中不似嶺底。寒窶生理。或有資濟之路邪。仲章不能長留。將作南浦之別。子厚越江詩意。今行見之矣。但隨時隨處。扶竪志氣。磨勵精神。親近書冊。期於得窮鬼力。蘇子所謂吾儕道理貫心肝。忠義塡骨髓。直須談笑於死生之際者。乃大男子自信之語。須以此等意思。常加振奮。無令墜墮。至善至善。

번역

To Suk-jang
I sent a letter after the full moon to the person who returned from the special envoy. Can you avoid sinking and floating? It has been exactly a month since I saw the letter you sent from Cheonan. How can I express my long thoughts? I think you have been staying for a long time; how are the water, soil, and customs of the people? The lake region is not like the bottom of the ridge; is there any way to help with your cold and poor livelihood? Jung-jang cannot stay long and will soon say goodbye at Nampo. The meaning of the poem about crossing the river by Zi-hou, I see it now. Just follow the times and places, support your will and spirit, polish your mind, and get close to books, aiming to exhaust the power of the ghost. What Su Zi said, "Our principles penetrate our hearts and livers, loyalty and righteousness fill our marrow, and we must talk and laugh at the moment of life and death," is the word of a great man's self-confidence. You must always be encouraged by such thoughts and do not let them fall. It is the best, it is the best.

숙장(叔章)에게
보름 뒤에 경차관(敬差官)이 돌아올 때 편지를 부쳤는데, 전해질 곳으로 잘 전달되어 부침(浮沈)을 면할 수 있을지 모르겠습니다. 천안(天安)에서 보낸 편지를 본 지가 딱 한 달이 되었습니다. 유유한 그리움을 어찌 다 말할 수 있겠습니까. 머무른 지 오래되었을 텐데, 물과 토질, 백성들의 풍속은 어떠한지요? 호중(湖中)은 영저(嶺底)와 같지 않을 텐데, 춥고 가난한 생계를 꾸려갈 방도가 있는지요? 중장(仲章)은 오래 머물지 못하고 곧 남포(南浦)에서 이별하게 될 것입니다. 자후(子厚)의 월강시(越江詩)의 뜻을 지금 행하면서 보게 됩니다. 다만 때와 장소에 따라 뜻과 기운을 굳게 세우고, 정신을 갈고 닦으며, 책을 가까이하여 귀신같은 힘을 다할 것을 기약하십시오. 소자(蘇子)가 말한 "우리들의 도리는 간담을 꿰뚫고 충의는 골수에 가득 차서, 죽고 사는 순간에도 웃으며 이야기해야 한다"는 말은 대장부의 자신 있는 말입니다. 모름지기 이런 생각으로 항상 분발하여 떨어뜨리지 마십시오. 지극히 좋고 지극히 좋습니다.

740. 答叔章〔原注:戊子〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_183C, ITKC_MO_0443A_A169_183D

원문

今月初六朝。見去臘十七書。始知謫中安穩。喜倒奚翅得隔世信邪。湖南亞使覲行。又得前後兩書。慰可知也。仍審欲親書冊。謫居滋味。莫如此長。甚善甚善。但衰晩之境。工夫難彊。得力不易。韓，柳文恐非急務。且柳文謫居以後。志氣局促不長遠。可戒而不足法也。然若善觀善讀。無書不可。况韓，柳大家文字乎。但十四日書與靑坡，天安時書。辭氣大不同。豈彊情排遣。不能持久。而弱念觸拂。易致悁鬱邪。觸䨓霆犯瘴癘。處之坦然。而阻家信懷鄕土。便自怫然。恐或近於能碎千金之璧。而失聲於破釜。當初犯□顔陳疏時。豈不料有此逆境邪。卽無論陳了翁，劉元城所遭。如穌齋離兩親十九年於絶島。其心事何如也。須以此等自譬自寬。則庶超然自遣矣。吾非深咎君失言。欲因此動心忍性。增益其所不能。以進步於百尺竿頭耳。此中自冬間。癘氣處處熾發。令人懍懍。惟望過意將息。

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To Suk-jang (Original note: Muja year)
On the morning of the 6th of this month, I saw your letter from the 17th of last December and finally knew that you were safe in exile. How can I be happy, more than receiving a letter from another world? I also received two letters before and after from the visit of the deputy envoy to Hunan, so I know you are comforted. I also know that you want to get close to books. There is no taste like that of living in exile. It is very good, very good. However, in the state of old age, it is difficult to force effort, and it is not easy to gain strength. I am afraid that Han and Liu's writings are not an urgent matter. Moreover, after Liu's exile, his will and spirit were cramped and not long-term; it is something to be warned against and not to be imitated. However, if you watch and read well, there is no book that cannot be read, let alone the writings of great masters like Han and Liu. But the tone of your letter on the 14th is very different from the letters from Cheongpa and Cheonan. Is it because you are forcing yourself to vent and cannot last long, and your weak mind is easily touched and leads to frustration? You were calm when you faced thunder and miasma, but you are frustrated when you are blocked from family letters and miss your hometown. I am afraid it is close to "being able to break a thousand-gold jade, but losing your voice at a broken pot." When you first offended the face and submitted the memorial, did you not expect this adversity? Even without mentioning what Chen Tong-weng and Liu Yuan-cheng suffered, what was the state of mind of Su-zhai when he was separated from his parents for 19 years on a remote island? You must compare and comfort yourself with such things, and then you can transcend and vent yourself. I do not deeply blame you for your slip of the tongue; I want to use this to move your heart and endure your nature, increase what you cannot do, and advance on the top of a hundred-foot pole. Here, since winter, the epidemic has been raging everywhere, making people shudder. I only hope you take care of yourself.

숙장(叔章)에게 (원주: 무자년)
이달 초엿새 아침에 지난달 17일 자 편지를 보고서야 귀양지에서 안온하다는 것을 알았습니다. 기쁨이 어찌 저승에서 온 편지를 받은 것보다 못하겠습니까? 호남(湖南) 아사(亞使)가 다녀오면서 전후 두 통의 편지를 또 받았으니 위안이 되는 것을 알겠습니다. 이어서 책을 가까이하려 한다는 것을 확인하니 매우 좋습니다, 매우 좋습니다. 다만 쇠락한 말년의 경지라 공부를 억지로 하기는 어렵고 힘을 얻기도 쉽지 않습니다. 한(韓)·유(柳)의 문장은 급한 일이 아닐까 합니다. 더구나 유(柳)의 문장은 귀양 간 이후로는 뜻과 기운이 옹색해져 장대하지 못하니, 경계할 만하고 본받을 것은 못 됩니다. 그러나 잘 보고 잘 읽는다면 읽지 못할 책이 없는데, 하물며 한·유 같은 대가들의 글이겠습니까. 다만 14일 자 편지는 청파(靑坡)와 천안(天安) 때의 편지와 말과 기운이 크게 다릅니다. 어찌 억지로 정을 쏟아내느라 오래가지 못하고, 약한 마음이 건드려져 쉽게 울적해지는 것입니까? 뇌성벽력을 맞고 장기(瘴氣)를 범할 때는 태연하게 처신하더니, 집안 편지가 막히고 고향을 그리워할 때는 곧바로 울적해지니, 혹 '천금의 옥은 깰 수 있으면서 깨진 솥에는 소리를 잃는 것'에 가까울까 두렵습니다. 처음에 용안(龍顔)을 범하고 소(疏)를 올릴 때 어찌 이런 역경이 있을 줄 몰랐겠습니까? 진동옹(陳同翁)이나 유원성(劉元城)이 겪은 일은 말할 것도 없고, 소재(穌齋)가 절도(絶島)에서 부모님과 19년 동안 떨어져 있었을 때의 심사는 어떠했겠습니까? 모름지기 이런 일들로 스스로 비유하고 스스로 위로한다면, 초연하게 스스로를 달랠 수 있을 것입니다. 내가 그대의 실언을 깊이 탓하는 것이 아니라, 이를 계기로 마음을 움직이고 성품을 참아내어, 할 수 없는 것을 더하여 백척간두에서 진일보하게 하려는 것입니다. 이곳은 겨울부터 역병이 곳곳에서 창궐하여 사람을 떨게 하니, 오직 마음을 다스려 몸을 잘 돌보기를 바랄 뿐입니다.

741. 答叔章〔原注:辛卯〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_184A, ITKC_MO_0443A_A169_184B

원문

纔遣風便書。苦遲蕙歸。其行得書。審淸和寓况依安。忻慰何勝。此中數日前松月表叔倡爲道淵之集。會者半百。六旬以上廿許人。過八袠者四員。可謂無前勝會。獨恨君不參耳。旱乾如此。或當有疏决事。而何可必邪。藼名呈書。便是乞哀。恐不如含忍待時耳。聞習烏川水土者言。大松水泉最惡。不如趁夏節未晩。移就水泉淸潔風氣藏聚處也。蕙言土主及鄰近官。絶無饋問。反不如在湖南時。世情無足怪。莫往莫來。相忘於江湖。不是惡事。年豐而口飢。海居而食淡。是亦窮命分內事。安知不爲玉成之資邪。少章病未快不成行。萬姪代往。此姪於文字間。儘有才思。而無恒心。乃其大病。須使之堅坐讀書。至於太不堪然後時許游息發舒。則庶有所得矣。且其性太以淸疎自喜簡脫。爲尙雖高。似頑鄙猥俗之人。亦倚著一偏。將無實地可據。不可不矯揉鍛治。乃所謂養不中之賢父兄。而吾輩不能爲賢父兄。使子弟無所觀感裁節可歎。君須以吾書意申申勉戒。看渠能聽受否也。映山紅春晩始回生意。吐十數花。而嫩芽多枯。今又葉葉焦枯。欲壅肥土則恐促其死可歎。惟祝好過速還。

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To Suk-jang (Original note: Sinmyo year)
I just sent a letter by wind, and I am suffering from the delay of Hye's return. When I received your letter, I saw that your situation in the clear and harmonious place is peaceful. I am very relieved. Here, a few days ago, Uncle Song-wol initiated a gathering at Doyeon, and there were fifty people. There were about twenty people over sixty, and four people over eighty. It can be called an unprecedented gathering. I only regret that you did not participate. The drought is like this, so there might be a case of clearing the memorial, but how can it be certain? Presenting a letter in the name of a mugwort is begging for pity; I am afraid it is not as good as enduring and waiting for the time. I heard from those who are familiar with the water and soil of Ucheon that the water spring of Daesong is the worst. It is better to take advantage of the summer season before it is too late and move to a place where the water spring is clean and the atmosphere is gathered. Hye said that the local magistrate and nearby officials do not offer any greetings, which is worse than when you were in Hunan. Worldly feelings are not worth being surprised at. Do not go, do not come, and forget each other in the rivers and lakes; it is not a bad thing. A good harvest but hungry mouth, living by the sea but eating bland food; this is also a matter within the fate of the poor. How do you know it is not a resource for becoming a jade? Shao-zhang is not yet fully recovered from his illness, so he cannot go. Nephew Man went instead. This nephew has quite a talent for writing, but he has no perseverance, which is his big illness. You must make him sit firmly and read books, and only after he is too unbearable, then allow him to rest and relax; then there will be something to gain. Moreover, his nature is too fond of being clear and sparse, and he likes to be simple and free. Although his style is high, he seems to be a stubborn, vulgar person, and he also leans on one side, and there will be no solid ground to rely on. It cannot be helped but to correct and forge him. This is what is called a virtuous father and brother who raises what is not in the middle, and we cannot be virtuous fathers and brothers, so it is regrettable that the younger generation has nothing to observe and cut. You must use the meaning of my letter to repeatedly encourage and warn him, and see if he can listen and accept it. The azalea returned to life late in the spring and spat out ten flowers, but the tender buds withered a lot. Now the leaves are scorched again. I want to add fertile soil, but I am afraid it will hasten its death; it is regrettable. I only wish you a good time and a quick return.

숙장(叔章)에게 (원주: 신묘년)
방금 편편(風便)으로 편지를 보냈는데, 혜(蕙)가 돌아오는 것이 너무 늦어 괴롭습니다. 그 편지를 받고 맑고 화창한 곳에서의 형편이 안온하다는 것을 확인하니, 기쁨과 위안이 이루 말할 수 없습니다. 이곳에서는 며칠 전 송월(松月) 표숙(表叔)께서 도연(道淵)의 모임을 주창하셨는데, 모인 사람이 50명이었습니다. 60세 이상이 20여 명이고, 80세를 넘긴 분이 4명이니, 가히 전례 없는 성대한 모임이라 할 만합니다. 다만 그대가 참여하지 못한 것이 한스러울 뿐입니다. 가뭄이 이와 같으니 혹 소(疏)를 결단할 일이 있을지 모르겠으나, 어찌 기필할 수 있겠습니까. 쑥의 이름으로 글을 올리는 것은 곧 애걸하는 것이니, 참으며 때를 기다리는 것만 못할까 두렵습니다. 오천(烏川)의 물과 토질에 익숙한 사람들의 말을 들으니, 대송(大松)의 물이 가장 나쁘다고 합니다. 여름 절기가 다 가기 전에 물이 맑고 기운이 잘 갈무리된 곳으로 옮기는 것이 좋겠습니다. 혜(蕙)의 말에 따르면 토주(土主)와 인근 관원들이 문안 인사가 전혀 없다고 하는데, 호남(湖南)에 있을 때보다 못하니 세상 인심은 놀랄 것도 없습니다. 오고 가지 않으며 강호(江湖)에서 서로 잊는 것도 나쁜 일은 아닙니다. 풍년이 들어도 입은 굶주리고, 바닷가에 살아도 음식은 담백하니, 이 또한 궁한 명분(命分) 안의 일입니다. 옥(玉)을 이루는 자산이 될지 어찌 알겠습니까? 소장(少章)은 병이 아직 낫지 않아 가지 못하고, 만(萬) 조카가 대신 갔습니다. 이 조카는 글재주가 꽤 있으나 항심(恒心)이 없는 것이 큰 병입니다. 모름지기 굳게 앉아 책을 읽게 하고, 너무 견디기 힘들어한 뒤에야 잠시 유식(游息)하며 발산하게 해야 비로소 얻는 것이 있을 것입니다. 게다가 그 성품이 너무 맑고 소탈한 것으로 스스로 기뻐하며 간략하고 자유로운 것을 숭상하니, 비록 뜻은 높으나 완고하고 비루한 사람처럼 보이고, 또한 한쪽으로 치우쳐 의지할 실지가 없을까 걱정입니다. 교정하고 단련하지 않을 수 없으니, 이것이 이른바 중(中)이 아닌 것을 기르는 현명한 부형(父兄)입니다. 그런데 우리들은 현명한 부형이 되지 못하여 자제들이 보고 느끼고 절제할 바가 없게 하니 한탄스럽습니다. 그대는 모름지기 내 편지의 뜻을 가지고 거듭 힘써 경계하여, 그가 듣고 받아들일 수 있는지 보십시오. 영산홍(映山紅)이 봄이 늦어서야 생기를 되찾아 꽃을 십여 송이 피웠는데, 연한 싹이 많이 말라 죽었습니다. 지금 또 잎마다 타들어가니, 기름진 흙을 덮어주려 해도 혹 죽음을 재촉할까 두려우니 한탄스럽습니다. 오직 잘 지내다가 빨리 돌아오기를 빌 뿐입니다.

742. 與四弟少章

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

九日往並峴冠禮。食後榜聲至。驚喜欲倒。會中四座稱賀。君之大小科。可謂如摘頷髭。又何奇也。吾兄弟三人。無過人才藝。俱登桂籍。恐致福過之灾。一喜一懼。計君亦當深念抑損之道也。記吾幼時。竊聽母親恒言。吾多男寡田産。惟有積善以遺之。今兄弟科慶連仍。豈非善慶之餘。感念興愴。彌增孤露之痛。君之嗜飮成病。妄發過擧。多在酒後。出身之後。責望尤重。伺察尤多。此後一切戒之。毋至霑醉迷亂之域。至祝至祝。

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To My Fourth Younger Brother, Shao-zhang
On the 9th, I went to Byeonghyeon for the capping ceremony. After the meal, the announcement of the successful candidates arrived, and I was so surprised and happy that I almost fell over. Everyone at the gathering congratulated me. Your passing of both the small and large examinations can be called "plucking a beard from the chin"; what is so strange about it? We three brothers have no outstanding talent, but we all entered the laurel list; I am afraid it will lead to the disaster of excessive fortune. One joy and one fear; I think you should also deeply think about the way of restraint. I remember when I was young, I secretly listened to my mother's constant words: "We have many sons and little land; we only have accumulated goodness to leave behind." Now that the brothers have passed the examinations one after another, is it not the remainder of good fortune? Thinking of this, I feel sad and my pain of being an orphan increases. Your addiction to drinking has become a disease, and your reckless actions are mostly after drinking. After entering the official world, the expectations are even heavier, and the surveillance is even more frequent. From now on, abstain from everything and do not reach the realm of being drunk and confused. I wish you the best, I wish you the best.

넷째 아우 소장(少章)에게
9일에 병현(並峴)에 가서 관례(冠禮)를 치렀는데, 식후에 방(榜) 소리가 들려오니 놀랍고 기뻐서 쓰러질 뻔했습니다. 모임에 있던 사람들이 모두 축하해 주었습니다. 그대의 소과(小科)와 대과(大科) 합격은 가히 '턱수염을 뽑는 것'과 같다고 할 수 있으니, 또 무엇이 기이하겠습니까. 우리 형제 세 사람이 뛰어난 재주도 없으면서 모두 계적(桂籍)에 올랐으니, 복이 지나쳐 재앙이 될까 두렵습니다. 한 번 기쁘고 한 번 두려우니, 그대 또한 마땅히 억제하는 도리를 깊이 생각해야 할 것입니다. 기억하건대 내가 어릴 때 어머니께서 항상 하시던 말씀을 엿들었는데, "우리 집은 아들은 많고 전답은 적으니, 오직 적선(積善)하여 물려줄 뿐이다."라고 하셨습니다. 지금 형제들이 연이어 과거에 급제했으니, 어찌 선행의 여경(餘慶)이 아니겠습니까. 이를 생각하니 마음이 아프고 고아(孤兒)의 슬픔이 더해집니다. 그대의 술을 즐기는 버릇이 병이 되어, 망령된 행동이 술 마신 뒤에 많은데, 출신(出身)한 뒤에는 책임이 더욱 무겁고 살피는 눈이 더욱 많을 것입니다. 이후로는 일절 경계하여 취해서 미란(迷亂)한 지경에 이르지 않도록 하십시오. 지극히 바라고 지극히 바랍니다.

743. 答從姪蒁〔原注:甲辰〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

臘月朢間。見君初三日長牋大札。殆至累千言。卽宜裁報。會有辭職構疏事兼歲時人事紛紛。久不果可恨。改歲忽已多日。想侍學茂迓新休。辭免疏再昨始封送縣道。初疏只當辭職。而□主上新莅後。初當可言之職。附陳所懷數條。想必不槪□天聽。而見者又當以爲如何也。居常見君志尙修飭。趣操孤潔。端居著述。集錄前言往行。爲企慕觀法之地。不但流俗中所難見。他日維持門戶。率勵子姓。使世德家聲不墜於地者。不以望於他人而惟望於君。但念狷介之過。或欠容人之量。照察之甚。或近吹毛之病。此則在所當深念而痛矯之。今書中推尊葛翁。亦可謂盛矣。其致疑於己巳事。亦自有所執矣。其時事不但君疑之。吾亦嘗致疑而有書質之矣。□坤宮事變之出也。葛翁方赴□召。在途晩聞。到廣州始陳疏。以禁令至嚴。初格於縣道。再阻於喉司。晩後登對。新□坤位名號已定。又非爭執之時。及秋應旨。始請處離宮繼餼廩而不蒙採施。昔嘉靖丁未。老先生以玉堂被召。在途聞有良才壁書之禍。羣賢或死或竄。而旣已入城。黽勉供職。俄而三司請罪鳳城君之啓又發。葢鳳城德性類□仁宗。人皆稱譽。元衡輩以爲害於□明宗。必欲殺之。鶴峯所撰陶山言行錄。形容道德。有如七十子服孔子。直以爲箕子後一人。獨記鳳城請罪一款則曰先生知不可救。移疾不出。方玉堂上箚。先生帶館職。故名列兩箚。人或以是疑之。其書稟於老先生。有曰人皆言剛正如先生。而尙不能立異。葢有不滿之意也。署與不署。必有其義。豈衆人之所能知哉云云。以鶴峯峻節直道。乃曰必有其義。此後輩之所當法也。君之狷潔。稍見前輩一節不滿意則輒懷不服之心。此亦一病也。吾家父兄中如荷塘兄修潔。似難著一塵。而平論一生學問道德。深加推服於葛翁。君輩處心論人。得如荷翁。亦可以無譏矣。古之君子。雖責賢者備。亦爲賢者諱。忠厚之道當然也。君則每欲責賢者備。而不欲爲賢者諱。此習不可不矯。須務寬著胷平著眼。以忠厚存心。而勿以攻發爲能。乃免目下無完人矣。李君事葢出於險難中免禍之計。甚非得已。諸長老好㨾處置之論。亦出急人之公心。而君書必欲以子弟之事。苛攻不已。其父兄聞之。當曰家事任長。吾豈敢曰在家不知。必受而爲過而不辭。君子忠厚論人之道。決不如此。程子曰人當於有過中求無過。不當於無過中求有過。君子忠厚之道豈不然乎。昔馬文淵之還書兄子。深戒其議人長短。至有寧死不願聞之語。可謂嚴截矣。今君直詆長者。無一分顧護之意。使君持論每如此。則何有於集錄嘉言懿行。爲企慕古人之工夫乎。千不可萬不可。更須痛革此習。以忠厚存心。以寬平持論。勿落於磽磎刻覈之流。至望至望。

疏廳弊端。吾所宿昔深排。而擧世成風。非一二人可得救其弊矯其習。只付之吾不能知之一語而已。書辭煩委。縷縷不知止。君能諒此否。

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To My Nephew Bun (Original note: Gapjin year)
Around the full moon of the twelfth month, I saw your long letter from the 3rd, which was almost a thousand words. I should have replied immediately, but there were matters of resigning and drafting a memorial, and the affairs of the year were chaotic, so I could not do it for a long time, which is regrettable. Many days have passed since the new year. I think you are studying and welcoming the new rest. The memorial for resignation was sealed and sent to the county and province the day before yesterday. The first memorial was only to resign, but after the new king arrived, it was the first time to speak, so I attached a few things I had in mind. I think it will not be noticed by the king, and I wonder what the viewers will think. In my daily life, I see that your will is cultivated, your conduct is lonely and clean, and you sit upright and write, collecting the words and deeds of the ancients as a place to admire and observe. It is not only difficult to see in the vulgar world, but in the future, maintaining the family, leading the descendants, and not letting the virtue and reputation of the world fall to the ground, I do not hope for others but only for you. But I think that the excess of being stubborn and upright may lack the capacity to tolerate others, and the observation is very strict, which may be close to the disease of blowing hair. This is what you should deeply think about and painfully correct. In your letter, you respect Master Ge, which is also great. Your doubt about the Gisa year event also has its own persistence. At that time, not only did you doubt it, but I also doubted it and wrote a letter to ask about it. When the incident in the Kun Palace occurred, Master Ge was on his way to the summons, heard it late, and submitted a memorial when he arrived in Gwangju. Because the prohibition was very strict, it was first blocked by the county and province, and then blocked by the throat department. Later, when he had an audience, the name of the new Kun position was already decided, and it was not the time to argue. When he responded to the decree in the autumn, he asked to stay in the detached palace and continue to receive rations, but it was not accepted. In the past, in the Dingwei year of the Jiajing era, the old master was summoned as a Jade Hall official, and on the way, he heard about the disaster of the wall writing of the talented people. Many sages died or were exiled, but he had already entered the city and worked hard. Soon, the appeal of the three departments to punish Prince Bongseong was issued. Prince Bongseong's virtue was like that of King Ren, and everyone praised him. Yuan-heng and his group thought it was harmful to King Ming, so they wanted to kill him. The record of words and deeds of Dosan written by Hak-bong describes morality as if the seventy disciples served Confucius, and directly considered him the only one after Jizi. Only the item of asking for punishment for Bongseong was recorded, saying, "The master knew it could not be saved, so he moved his illness and did not go out. When the Jade Hall submitted a memorial, the master was holding a library position, so his name was listed in the two memorials. People sometimes doubt this because of it." The book was reported to the old master, and it said, "Everyone says that a person as upright as the master still cannot stand out, and there is a feeling of dissatisfaction." Whether to sign or not must have its meaning. How can the crowd know? With Hak-bong's strict integrity and straight path, he said, "There must be its meaning." This is what the younger generation should imitate. Your stubbornness and cleanliness, if you see a little dissatisfaction with the integrity of the predecessors, you immediately harbor a feeling of disobedience; this is also a disease. Among our father and brother, like Brother Hatang, his cultivation is clean, and it seems difficult to put a speck of dust on it, but he deeply admired Master Ge in his life's learning and morality. If you and your peers can be like Hatang in your heart and discussion of people, you can be without criticism. The gentlemen of the past, although they blamed the virtuous for being complete, also covered for the virtuous; the way of loyalty and kindness is naturally so. You always want to blame the virtuous for being complete, and do not want to cover for the virtuous; this habit cannot be corrected. You must strive to be broad-minded and clear-eyed, keep loyalty and kindness in your heart, and do not take attacking and exposing as ability; only then can you avoid the lack of perfect people in front of your eyes. The matter of Mr. Lee was a plan to avoid disaster in the midst of danger, and it was very much not forced. The discussion of the elders on how to deal with it well also came from the public heart of helping people in an emergency, but your letter insists on attacking the matter of the younger generation without end. When his father and brother hear it, they will say, "The family affairs are left to the elders; how can I say I don't know at home?" They must accept it as a fault and not refuse. The way of a gentleman to discuss people with loyalty and kindness is definitely not like this. Cheng Zi said, "People should seek no fault in having faults, and should not seek faults in having no faults." Is the way of a gentleman's loyalty and kindness not so? In the past, Ma Wenyuan's letter to his brother's son warned him deeply about discussing people's strengths and weaknesses, and even said, "I would rather die than hear it." It can be called strict. Now you directly criticize the elders without a single point of protection. If you always hold such arguments, what is the effort of collecting good words and deeds to admire the ancients? It is absolutely impossible, absolutely impossible. You must painfully reform this habit, keep loyalty and kindness in your heart, discuss with broadness and calmness, and do not fall into the flow of being harsh and critical. I hope, I hope. The弊端 of the memorial hall is what I have deeply rejected for a long time, but the whole world has become a custom, and it is not something that one or two people can save and correct. I just leave it to the word "I don't know." The letter is troublesome and detailed, and I don't know where to stop. Can you understand this?

종질(從姪) 분(蒁)에게 (원주: 갑진년)
지난해 섣달 보름 무렵, 그대가 보낸 초사흘 자 장전(長箋)과 대찰(大札)을 보았는데, 거의 천 마디에 가까웠습니다. 즉시 답장을 써야 했으나, 사직하고 소(疏)를 짓는 일과 세시(歲時)의 인사 등으로 분주하여 오랫동안 답장을 하지 못했으니 한스럽습니다. 해가 바뀐 지 벌써 여러 날이 지났습니다. 학문에 정진하며 새해를 맞이하고 있으리라 생각합니다. 사직하는 소는 그저께야 봉하여 현(縣)과 도(道)로 보냈습니다. 첫 번째 소는 그저 사직하는 내용이었으나, 주상께서 새로 즉위하신 후 처음으로 말할 수 있는 자리라, 평소 품고 있던 몇 가지 생각을 덧붙였습니다. 아마도 천청(天聽)에 닿지는 못할 것이나, 보는 이들이 또 어떻게 생각할지 모르겠습니다. 평소 그대의 뜻이 수식(修飭)되고 취향이 고결하며, 단정히 앉아 저술하고 옛사람의 언행을 수집하여 흠모하고 본받을 곳으로 삼는 것을 보았습니다. 이는 유속(流俗) 중에서 보기 드물 뿐만 아니라, 훗날 문호를 유지하고 자손들을 이끌어 세상의 덕과 가문의 명성이 땅에 떨어지지 않게 할 사람은 다른 이에게서 기대할 것이 아니라 오직 그대에게 기대할 뿐입니다. 다만 생각건대, 견개(狷介)함이 지나쳐 혹 남을 용납하는 도량이 부족하고, 살피는 것이 너무 엄격하여 혹 '吹毛(취모)'의 병에 가까울까 염려됩니다. 이는 마땅히 깊이 생각하여 통렬히 고쳐야 할 점입니다. 이번 편지에서 갈옹(葛翁)을 추존한 것은 참으로 훌륭합니다. 기사년(己巳年) 일에 대해 의심을 품은 것 또한 스스로 고집하는 바가 있을 것입니다. 그때 그 일은 그대만 의심한 것이 아니라 나 또한 일찍이 의심하여 편지로 질문한 적이 있습니다. 곤궁(坤宮)의 사변이 일어났을 때, 갈옹은 마침 소명을 받고 가던 길에 늦게 소식을 듣고 광주(廣州)에 도착해서야 소를 올렸습니다. 금령(禁令)이 매우 엄했기 때문에 처음에는 현(縣)과 도(道)에서 막혔고, 다시 후사(喉司)에서 막혔습니다. 나중에 대궐에 나아갔을 때는 이미 곤위(坤位)의 명호가 정해진 뒤라, 다툴 때가 아니었습니다. 가을에 응지(應旨)했을 때는 이궁(離宮)에 머물며 계속 식량을 받기를 청했으나 받아들여지지 않았습니다. 옛날 가정(嘉靖) 정미년(丁未年)에 노선생(老先生)께서 옥당(玉堂)으로 소환되었는데, 길에서 양재(良才)의 벽서(壁書) 화를 들었습니다. 여러 현인들이 죽거나 귀양 갔으나, 이미 성에 들어갔기에 힘써 직무를 수행했습니다. 얼마 안 되어 삼사(三司)에서 봉성군(鳳城君)의 죄를 청하는 계(啓)가 또 일어났습니다. 봉성군의 덕성은 인종(仁宗)과 비슷하여 사람들이 모두 칭송했는데, 원형(元衡) 무리들은 명종(明宗)에게 해가 된다고 여겨 반드시 죽이려 했습니다. 학봉(鶴峯)이 지은 도산언행록(陶山言行錄)에 도덕을 형용하기를 70제자가 공자를 섬기는 것과 같다고 하고, 곧바로 기자(箕子) 이후의 한 사람으로 여겼습니다. 유독 봉성군의 죄를 청한 한 가지 일만 기록하며 말하기를, "선생께서는 구제할 수 없음을 아시고 병을 핑계로 나가지 않으셨다. 옥당에서 상차(上箚)할 때 선생은 관직을 띠고 있었기에 이름이 두 차례의 차자에 올랐다. 사람들이 혹 이것 때문에 의심하기도 한다."라고 했습니다. 그 글을 노선생께 품(稟)하니, "사람들이 모두 선생처럼 강직한 분도 오히려 이의를 제기하지 못했다고 말하니, 대개 불만스러운 뜻이 있는 것이다."라고 하셨습니다. 서명하고 안 하고는 반드시 그 뜻이 있을 것인데, 어찌 뭇사람들이 알 수 있겠습니까? 학봉의 준절한 절개와 곧은 도리로도 '반드시 그 뜻이 있을 것이다'라고 했으니, 이는 후배들이 본받아야 할 점입니다. 그대의 견결(狷潔)함이 선배의 한 절개라도 불만족스러우면 곧바로 불복하는 마음을 품는 것, 이것 또한 하나의 병입니다. 우리 집안 부형(父兄) 중 하당(荷塘) 형처럼 수결(修潔)하여 티끌 하나 붙이기 어려울 듯한 분도, 평생의 학문과 도덕을 논할 때는 갈옹에게 깊이 추복(推服)했습니다. 그대 무리들이 마음을 쓰고 사람을 논할 때 하옹(荷翁)처럼 할 수 있다면 비난받을 일은 없을 것입니다. 옛 군자는 비록 현자에게 완벽함을 요구하더라도 또한 현자를 위해 숨겨주었으니, 충후(忠厚)의 도리가 당연히 그러합니다. 그대는 매번 현자에게 완벽함을 요구하려 하고 현자를 위해 숨겨주려 하지 않으니, 이 습관은 고치지 않을 수 없습니다. 모름지기 가슴을 넓게 하고 눈을 평평하게 하여 충후한 마음을 간직하고, 공격하고 드러내는 것을 능력으로 삼지 마십시오. 그래야 눈앞에 완벽한 사람이 없다는 탄식을 면할 것입니다. 이군(李君)의 일은 대개 험난한 가운데 화를 면하려는 계책에서 나온 것이니, 매우 부득이한 것이었습니다. 여러 장로들이 잘 처치하라고 논의한 것 또한 사람을 급히 구하려는 공심(公心)에서 나온 것인데, 그대의 편지는 반드시 자제(子弟)의 일로 가혹하게 공격하기를 그치지 않으니, 그 부형이 들으면 "집안일은 어른에게 맡겼는데, 내가 어찌 집에서 모른다고 하겠는가?"라고 하며 반드시 허물을 받아들이고 사양하지 않을 것입니다. 군자가 충후하게 사람을 논하는 도리는 결코 이렇지 않습니다. 정자(程子)가 말하기를 "사람은 허물이 있는 중에서 허물이 없기를 구해야지, 허물이 없는 중에서 허물을 구해서는 안 된다."라고 했습니다. 군자의 충후한 도리가 어찌 그렇지 않겠습니까? 옛날 마문연(馬文淵)이 형의 아들에게 보낸 편지에서 남의 장단점을 논하는 것을 깊이 경계하여, "차라리 죽을지언정 듣고 싶지 않다"는 말까지 했으니, 가히 엄격하다 할 만합니다. 지금 그대는 곧바로 어른들을 비난하며 조금도 보호하려는 뜻이 없으니, 그대가 항상 이런 식으로 논한다면 가언(嘉言)과 의행(懿行)을 수집하여 옛사람을 흠모하는 공부가 무슨 소용이 있겠습니까? 절대 안 됩니다, 절대 안 됩니다. 다시는 이 습관을 통렬히 고쳐 충후한 마음을 간직하고, 관평(寬平)하게 논하여 척박하고 각박한 무리로 떨어지지 마십시오. 지극히 바랍니다, 지극히 바랍니다.

소청(疏廳)의 폐단은 내가 예전부터 깊이 배척하던 것이지만, 온 세상이 풍조를 이루었으니 한두 사람이 그 폐단을 구제하고 습관을 고칠 수 있는 것이 아닙니다. 그저 '내가 알 수 없다'는 한마디로 부칠 뿐입니다. 편지 글이 번거롭고 자세하여 끝을 모르겠는데, 그대는 이를 이해할 수 있겠습니까?

744. 答萬姪〔原注:己丑〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

見汝書。知向雲洞。負笈棲院。要在靜坐攻苦。期於有得。若浪過他齋。以閒譚雜戲消日。不但自誤。貽害於人不少。千萬戒之。

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To My Nephew Man (Original note: Gi-chuk year)
Seeing your letter, I know you went to Undong, carried your books, and lived in the academy. The point is to sit quietly and study hard, aiming to have gains. If you waste time in other studies and spend your days with idle talk and miscellaneous plays, you will not only mislead yourself but also cause no small harm to others. You must warn yourself a thousand times.

만(萬) 조카에게 (원주: 기축년)
네 편지를 보니 운동(雲洞)으로 가서 책을 짊어지고 서원에 머물고 있음을 알았다. 요점은 고요히 앉아 공부에 힘써 얻는 바가 있게 하는 것이다. 만약 다른 서재에서 시간을 낭비하며 한담과 잡기로 세월을 보낸다면, 자신을 그르칠 뿐만 아니라 남에게 끼치는 해로움이 적지 않을 것이다. 천만 번 경계하고 또 경계하라.

745. 答萬姪〔原注:癸卯〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

疏行歸時。謂汝同歸。見書知伴諸益留泮。近日節屬淸和。頻雨頻寒。氣候不常。客中眠食何如。汝最不能耐苦。儻因久喫虀鹽得咬菜之益。庶爲做事之根基。何幸如之。但恐不能忍暫時之辛酸。已附夢與之後乘。則無以爲受用之地耳。振伯見卿諸益俱好在否。疏事之終始阻搪。是誠何心。人言士林旣伏閤見敗。今則惟有子孫擊鼔鳴冤。庶徹□纊聦。密兄要我指迷。而吾亦不能別生計畫。柰何柰何。汝與見卿，振伯。做策邪做表邪。汝凡事不能有終始。今資益友則或能勤做邪。振伯吾嘗愛其玉潔金精。久處名利都府。能不受變邪。老先生與文峯書有言。敦敍持服日。意向甚篤。一二次入泮。與前不同。今則絶口不言學矣。乃知前輩亦未免此。振伯能視此惕念則好矣。忙不別作書。玆及於汝。汝須爲我致意。餘望客味珍重。愼節言語。

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Reply to Nephew Man (Original Note: Gye-myo Year)
When you were leaving after the memorial, I told you we would return together. Upon seeing your letter, I learned that you stayed at the academy with your companions. Recently, the season has turned to clear and mild weather, but there is frequent rain and cold, making the climate unstable. How are you sleeping and eating while away from home? You are the least capable of enduring hardship. If you can gain the benefit of eating coarse food due to the long period of eating salted vegetables, it will hopefully become the foundation for your future work; what could be more fortunate than that? However, I fear that if you cannot endure this temporary bitterness and have already boarded the carriage following the dream, you will have no place to cultivate yourself. Are Gyeong and the other companions, including Jin-baek, all doing well? The beginning and end of the memorial matter were obstructed and hindered; what kind of heart is this, truly? People say that after the scholars were defeated at the palace gate, now only the descendants are left to beat the drum and cry out their grievances, hoping to reach the ears of the sovereign. Brother Mil wants me to point out the way, but I cannot come up with any other plan. What can be done, what can be done? Are you, Gyeong, and Jin-baek working on a policy paper or a memorial? You are unable to see anything through to the end. Now that you have the help of good friends, perhaps you can work diligently? I have always loved Jin-baek for his jade-like purity and golden essence. Can he remain unchanged after staying so long in the capital of fame and profit? The old master mentioned in his letter to Mun-bong that during the period of mourning, his intentions were very sincere. He entered the academy once or twice, which was different from before. Now, he does not speak of learning at all. I realize that even our predecessors could not avoid this. It would be good if Jin-baek could see this and take it as a warning. I am too busy to write a separate letter, so I am writing this to you. You must convey my regards for me. I hope you take care of your health while away. Be cautious in your speech and conduct.

만 조카에게 답함(원주: 계묘년)
상소 때문에 돌아올 때, 너와 함께 돌아오겠다고 말했었다. 편지를 보니 너는 동료들과 함께 향교에 머물고 있더구나. 요즈음 절기는 맑고 화창한 때에 접어들었으나, 잦은 비와 추위로 기후가 일정하지 않구나. 객지에서 잠자고 먹는 것은 어떠하냐? 너는 가장 고생을 견디지 못하는 성격이다. 만약 오래도록 거친 음식을 먹으며 채소 씹는 맛을 알게 된다면, 그것이 장차 일을 하는 근본이 될 것이니 이보다 다행스러운 일이 어디 있겠느냐? 다만 잠시의 고생을 참지 못하고 이미 꿈을 좇아 뒤따르는 수레에 올라탄다면, 스스로를 닦을 자리가 없을까 걱정될 뿐이다. 경(卿)과 진백(振伯)을 비롯한 여러 동료들은 모두 잘 지내고 있느냐? 상소 일의 시작과 끝이 막히고 방해받았으니, 이것이 진정 무슨 마음인가? 사람들이 말하기를, 사림들이 이미 대궐 문에 엎드려 패배한 뒤로는 이제 자손들만이 북을 치며 원통함을 호소하여 임금의 귀에 닿기를 바랄 뿐이라고 하더구나. 밀(密) 형이 나에게 길을 일러달라고 하지만, 나 또한 별다른 계획을 세울 수가 없으니 어찌하면 좋겠느냐, 어찌하면 좋겠느냐? 너와 경, 진백은 정책을 짓느냐, 표문을 짓느냐? 너는 모든 일에 시작과 끝이 없는데, 이제 좋은 친구들의 도움을 받으니 혹 부지런히 할 수 있겠느냐? 나는 평소 진백의 옥처럼 깨끗하고 금처럼 정순한 성품을 아꼈다. 명예와 이익이 가득한 도성에서 오래 지내면서 변하지 않을 수 있겠느냐? 노선생께서 문봉에게 보낸 편지에, 돈서(敦敍)가 복을 입는 동안 뜻이 매우 독실하여 한두 번 향교에 들어온 것이 예전과 달랐다고 하셨다. 지금은 학문에 대해 입도 벙긋하지 않으니, 선배들도 이를 면치 못함을 알겠다. 진백이 이를 보고 경계하는 마음을 가진다면 좋겠다. 바빠서 따로 편지를 쓰지 못하고 이 글을 너에게 보낸다. 너는 나를 대신하여 안부를 전해주기 바란다. 객지에서 몸조심하고, 말과 행동을 삼가라.

746. 寄，葱，苓諸姪並及同患諸君。〔原注:甲辰〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_186B, ITKC_MO_0443A_A169_186C

원문

初謂旣無負犯。似不至被囚。竟不免畫地之入。追捉諸人。官意越緊。極可慮。聞金君以善辭獨脫。似寬家庭之念。吾意其家庭若如我心。不以獨脫爲幸。而恨不同入縲絏矣。士君子與人同患難。當激昂志氣。須以臨難無苟免爲心。若諉人獨免而自以爲幸。豈所望於金君哉。昔宋眞宗時李都尉和文好士。遍請侍從臣。招官妓設會。臺臣論奏。從臣王文正公聞之。卽抽紅牋題小詩。寄李都尉致不得與宴之恨。翌日眞宗出示臺奏。文正對曰此亦太平勝事。臣亦寄詩致不與宴之恨。眞宗遂釋之。古人臨難分謗。不以潔己自標如此。汝輩不可不知此意。故及之。前頭設有官辱加於此者。須堅定勿撓。勿見輕於官。勿見笑於人。吾所望也。囹圄桁楊。豈必死人哉。但未知結末遲速。匈年許多人聚首城府。糊口一節極難繼。此爲大關念。所欲言者甚多。而稠中草草不盡。

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To Nephews Chong, Yeong, and the Others Suffering Together (Original Note: Gap-jin Year)
At first, I thought that since there was no wrongdoing, it would not reach the point of imprisonment. In the end, I could not avoid being drawn into the circle. The officials' intentions are becoming increasingly tight, which is very worrying. I heard that Mr. Kim escaped alone by using clever words, which seems to ease the concerns of his family. In my opinion, if his family is like my heart, they would not consider his solitary escape a stroke of luck, but rather regret that he did not enter the prison with the others. When a gentleman shares hardships with others, he should rouse his spirit and must hold the conviction of not seeking a base escape when facing difficulty. If one relies on others to escape alone and considers it a stroke of luck, is that what we expected of Mr. Kim? In the past, during the reign of Emperor Zhenzong of Song, Li Duwei, who was fond of literature and scholars, invited court officials and summoned court entertainers to hold a banquet. The censors impeached him. Wang Wenzheng, one of the officials, heard of this and immediately took a piece of red paper, wrote a short poem, and sent it to Li Duwei to express his regret at not being able to attend the banquet. The next day, when Zhenzong showed the impeachment, Wenzheng replied, "This is also a magnificent event of peaceful times; I also sent a poem expressing my regret at not being able to attend." Zhenzong then released him. The ancients shared the blame when facing difficulty and did not act like this to mark themselves as pure. You all must not fail to understand this intention, which is why I mention it. If there is any official humiliation added to this in the future, you must be firm and not waver. Do not be looked down upon by officials, and do not be laughed at by others. This is what I hope for. Does being in prison or wearing a cangue necessarily mean death? I just do not know how soon or late this will end. In this year of famine, with so many people gathered in the city, the matter of making a living is very difficult to sustain. This is a major concern. There is much I want to say, but it is too crowded here to write it all down.

총, 영 등 여러 조카와 함께 고난을 겪는 제군들에게 부침(원주: 갑진년)
처음에는 죄를 지은 것이 없으니 투옥까지는 가지 않을 것이라 생각했는데, 결국 그물에 걸려드는 것을 면하지 못했다. 사람들을 추격하는 관가의 뜻이 갈수록 엄해지니 매우 걱정스럽다. 김 군이 교묘한 말로 혼자 빠져나갔다는 소식을 들었는데, 그의 집안은 안도하는 듯하다. 내 생각에는 만약 그의 집안이 나와 같은 마음이라면, 혼자 빠져나온 것을 다행으로 여기지 않고 오히려 함께 갇히지 못한 것을 한스러워할 것이다. 선비가 남들과 함께 고난을 겪을 때는 마땅히 뜻과 기개를 떨쳐야 하며, 어려움을 당했을 때 구차하게 면하려 하지 않는 것을 마음가짐으로 삼아야 한다. 만약 남을 핑계 삼아 혼자 면하고 스스로 다행이라 여긴다면, 어찌 김 군에게 기대했던 바겠는가? 옛날 송나라 진종 때 이 도위(李都尉)가 문학을 좋아하여 시종 신하들을 두루 청하고 관기를 불러 잔치를 베풀었는데, 대간이 이를 탄핵하였다. 시종 신하 왕 문정공이 이 소식을 듣고 즉시 붉은 종이를 꺼내 작은 시를 적어 이 도위에게 보내 잔치에 참여하지 못한 한을 표했다. 다음 날 진종이 대간의 탄핵문을 보이자, 문정공이 대답하기를 "이 또한 태평성대의 아름다운 일이라, 신 또한 시를 보내 잔치에 참여하지 못한 한을 표했을 뿐입니다."라고 하니, 진종이 마침내 그를 풀어주었다. 옛사람들은 어려움을 당하면 비난을 나누어 가졌지, 이처럼 스스로 깨끗한 척하며 자신을 드러내지 않았다. 너희들은 이 뜻을 알지 못해서는 안 되기에 언급하는 것이다. 앞으로 관가에서 이와 같은 모욕을 가하더라도, 모름지기 굳게 마음을 먹고 흔들리지 말라. 관가에 업신여김을 당하지 말고, 남에게 비웃음을 사지 말라. 이것이 나의 바람이다. 감옥에 갇히고 칼을 쓴다고 해서 어찌 반드시 죽기야 하겠느냐? 다만 결말이 언제 날지 알 수 없을 뿐이다. 흉년에 많은 사람이 성안에 모여 있으니, 입에 풀칠하는 일조차 이어가기 매우 어렵구나. 이것이 가장 큰 걱정이다. 하고 싶은 말은 많으나, 이곳이 번잡하여 다 적지 못한다.

747. 寄子謩〔原注:丙戌〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

辭家閱月。絶不得北來消息。客中紆鬱可言。至後陽生。天氣姸暖。未知南方近海而然邪。吾鄕亦如此則可免呼寒之苦矣。汝能不廢日課。連讀魯論否。吾客中每以觀書爲業。雖不能開筭讀誦。猶勝不觀。况少年勤讀。其益當如何也。

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To Jaemo (Original Note: Byeong-sul Year)
It has been a month since I left home, and I have received absolutely no news from the north. The frustration I feel while away is beyond words. After the solstice, the weather has become mild and warm; I do not know if it is because I am near the sea in the south. If it is like this in our hometown, you might be able to avoid the suffering of the cold. Are you able to continue your daily studies without fail and keep reading the Analects? I make it my business to read books while away. Even if I cannot calculate or recite them, it is still better than not reading at all. Moreover, how great must the benefit be for a young person to study diligently?

자모에게 부침(원주: 병술년)
집을 떠난 지 한 달이 지났는데, 북쪽에서 오는 소식을 전혀 듣지 못했다. 객지에서 느끼는 답답함은 말로 다 할 수 없다. 동지 이후로 날씨가 화창하고 따뜻해졌는데, 남쪽 바닷가 근처라 그런 것인지 모르겠다. 우리 고향도 이와 같다면 추위의 고통은 면할 수 있겠구나. 너는 일과를 폐하지 않고 계속해서 논어를 읽고 있느냐? 나는 객지에서 매일 책 읽는 것을 일로 삼고 있다. 비록 계산하거나 외우지는 못하더라도, 읽지 않는 것보다는 낫다. 하물며 젊은 시절에 부지런히 공부하면 그 유익함이 어떠하겠느냐.

748. 寄子謩〔原注:庚寅〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_186D

원문

離家浹旬。未知汝侍奉眠食何如。吾發行後日候稍暄姸。免冒大寒可幸。而松堤峽路冰凍。且値晷景極短。日行四十里。八日始抵烏川。持平到配已五日。千里寒途。兩旬跋涉。一行免病。極可幸也。且髭髮顔貌不異四年前。尤用欣喜。今年行盡矣。汝每倚年富。不勤學業。長以逐隊游談爲事。如流歲月。其肯爲汝住乎。坐失盛時。悔之無及。須閉門誦讀。愛惜寸陰。至望至望。

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To Jaemo (Original Note: Gyeong-in Year)
It has been ten days since I left home; I do not know how you are sleeping and eating while serving your elders. After I departed, the weather became somewhat mild and warm, so it is fortunate that I avoided the severe cold. However, the icy roads in the Songje Gorge were frozen, and I encountered the shortest days of the year, traveling forty li a day. It took eight days to reach Ocheon. It has been five days since I arrived at my place of exile. On this cold journey of a thousand li, traveling for two weeks, our group has avoided illness, which is very fortunate. Furthermore, my beard, hair, and appearance are no different from four years ago, which makes me even more joyful. This year is coming to an end. You always rely on your youth and do not study diligently, spending your time following others and engaging in idle talk. As the years flow by, will they stop for you? If you lose your prime time while sitting idly, you will not be able to regret it in time. You must close your door and recite books, cherishing every inch of time. This is my earnest hope.

자모에게 부침(원주: 경인년)
집을 떠난 지 열흘이 지났는데, 너는 어른들을 모시며 잠자고 먹는 것이 어떠한지 모르겠다. 내가 떠난 뒤로 날씨가 조금 따뜻해져서 큰 추위를 무릅쓰지 않게 된 것은 다행이다. 하지만 송제 협로(峽路)는 얼어붙었고, 해가 가장 짧은 때를 만나 하루에 40리씩 걸어 8일 만에야 오천에 도착했다. 귀양지에 도착한 지 벌써 5일이 되었다. 천 리의 추운 길을 2주 동안 걸어왔는데, 일행 모두 병이 없으니 매우 다행이다. 게다가 수염과 머리카락, 얼굴 모습이 4년 전과 다르지 않으니 더욱 기쁘구나. 올해도 다 지나갔다. 너는 늘 젊음을 믿고 학업에 힘쓰지 않으며, 늘 무리를 따라다니며 노는 것을 일로 삼고 있구나. 흘러가는 세월이 너를 위해 멈춰주겠느냐? 좋은 시절을 헛되이 보내고 나면 후회해도 소용없을 것이다. 모름지기 문을 닫고 책을 읽으며, 짧은 시간이라도 아껴라. 간절히 바라고 바란다.

749. 答子謩〔原注:壬寅〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_187A, ITKC_MO_0443A_A169_187B ...

원문

痛哭痛哭。此何言此何事。雖曰浮生若夢。豈有數旬作別。不聞病報。而遽接凶音於千里之外者哉。痛矣痛矣。已矣已矣。凡天倫至情之間。幽明永隔之期。不遠則必有幾兆之先動者。今玆吾行。汝慈氏贊决臨發之際。悵別之言。傷離之色。不曾發口見容。故吾亦安意作行。豈謂遽隔終天於十數日間哉。喪出近兩旬。而漠然不知。笑語晏晏。日饗豐饌。汝方叩擗冤叫。而吾且接應呼唱。全不覺家中變故。其不靈甚矣。同室偕老垂五十年。中歲以前。値吾遠宦。多率失母羣穉。貧家荒歲。多受艱苦。而晩途頗亨備見榮慶。雖中間哭女哭壻。且見孫兒娶婦。家室和平。年過七袠。婦人命途如是足矣。吾亦何恨。每言婦人獨居。享壽不足貴。必先逝於夫子無恙時。乃婦人之幸也。長逝之魂。亦必以此自慰。而所可憾者。平生夫婦。病不及相救。歾不及面訣。回想家中。曠若無人。有時觸動。不覺汪然。然生必有死。傷之無益。故作意彊排遣耳。訃以初五夜至。今日已成服。非不欲趁卽受由作歸計。而鐵嶺以北。數尺之雪。未及消融。泥深沒馬膝。則人多難之。是可慮也。餘在別紙。

漆棺。爲亦可不爲亦可。如吾貧家。非特覓漆。倍費價物。實難生意。而汝亦恃吾在官。吾豈惜費不副汝願邪。□宗兄喪時。凡朔朢大小祥。果床太侈。汝則必自量節嗇而不可不豫講。使內間知之。朔朢只用乾飯果一床。朢日則不設亦可。三虞卒哭。或可用兩床。而切勿高排。眞末難得。雖用一床。無不可矣。

永窆與權厝間。切不可過夏。永窆則外棺板須用深峽好板。權厝則不必求好。木灰亦以三物等分入用爲計。以省物力可也。

柩衣用單紗。取不引濕。若不得紗則生紬染色用之。玄纁各用一段。士夫家通行。不必踰也。宗兄葬時。其用玄六纁四邪。此極備之禮。物力豐确大別。决不可效也。有用玄三纁二。葢折半於極備。亦有先儒之訓矣。

婦人亦有祔祭。而近世男子喪祔祭亦多後時。婦人喪祔祭例闕之。實非禮。祔祭當趁卒哭後行之。

晦日初九兩巡忌祀。奉祀家初喪未葬。决不可行。而或當次他家則別處略設。單獻行之。或可乎。商量處之。

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Reply to Jaemo (Original Note: Im-in Year)
Bitter weeping, bitter weeping! What is this talk, what is this matter? Even if it is said that this floating life is like a dream, how can there be a case where we parted for only a few weeks, without hearing any news of illness, and suddenly receive the tragic news from a thousand li away? It is painful, it is painful! It is over, it is over! In the deep affection of family, when the time comes for the eternal separation between the living and the dead, if it is not far off, there must be some signs beforehand. When I left this time, at the moment of departure, your mother's decision, her words of regret at parting, and her look of sorrow at separation were never spoken or shown. Therefore, I set out with a peaceful mind. How could I have thought that we would be separated for eternity within ten-odd days? It has been nearly two weeks since the funeral, yet I was oblivious, laughing and talking, eating rich food every day. You were beating your chest and crying out in injustice, while I was responding and singing along, completely unaware of the tragedy at home. How insensitive I was! We lived together in the same room for nearly fifty years. Before middle age, when I was serving far away as an official, she often took care of the mother and the many young children alone. In the poor household during lean years, she endured much hardship. But in her later years, she enjoyed prosperity and saw much glory and celebration. Although in between we mourned for our daughter and son-in-law, we also saw our grandchildren marry. The household was peaceful, and she lived past seventy; for a woman's life, this is enough. What regrets do I have? I often said that for a woman living alone, longevity is not something to be valued; it is a woman's fortune to pass away before her husband while he is still well. Her departed soul must also be comforting itself with this. What I regret is that in our lifetime as husband and wife, we could not save each other when ill, and could not say farewell face-to-face. Thinking back to the house, it feels as empty as if there were no one there. Sometimes when I am moved, I cannot help but shed tears. However, life must have death, and grieving is of no use, so I am trying to force myself to let it go. The obituary arrived on the night of the fifth, and today the mourning clothes have been prepared. It is not that I do not want to immediately receive permission and plan to return, but north of the Iron Pass, there is several feet of snow that has not yet melted, and the mud is deep enough to swallow a horse's knee, so many people find it difficult. This is what worries me. The rest is in a separate paper.

A lacquered coffin: it is fine to do it, and it is fine not to. In a poor family like ours, it is not just about finding lacquer; the cost is doubled, which is truly difficult to manage. You are relying on me being an official, but how could I spare the expense and not fulfill your wishes? When the elder brother of the clan passed away, for every first and fifteenth day of the month, and for the small and large memorial rites, the table was too extravagant. You must measure and economize yourself, and you must discuss it in advance so that the inner quarters know. For the first and fifteenth days, use only one table of dried rice and fruit; on the fifteenth day, it is fine not to set it at all. For the three offerings and the end of mourning, you may use two tables, but do not arrange them high. True pine nuts are hard to get; even if you use one table, it is fine.

Between the permanent burial and the temporary interment, you must not let it pass the summer. For permanent burial, the outer coffin boards must be good boards from deep in the gorge. For temporary interment, there is no need to seek good ones. You can use wood ash mixed in equal parts with the three materials to save resources.

For the coffin shroud, use single-layer silk to prevent moisture. If you cannot get silk, use raw silk dyed in color. Use one piece each of black and crimson; this is common in scholar-official families, so there is no need to exceed it. When the elder brother of the clan was buried, did he use six pieces of black and four of crimson? This is a rite of extreme preparation; our resources are vastly different, so you must absolutely not imitate it. There are those who use three pieces of black and two of crimson, which is half of the extreme preparation; there is also the teaching of former scholars for this.

There is also a rite for the wife's spirit tablet; in recent times, the rite for the husband's spirit tablet is often delayed. The rite for the wife's spirit tablet is often omitted, which is truly not in accordance with the rites. The rite for the wife's spirit tablet should be performed after the end of mourning.

For the memorial rites on the last day of the month and the ninth day, if the family performing the rites is in the early stages of mourning and has not yet buried the deceased, they must absolutely not perform them. If you are at someone else's house, you may set up a simple table and make a single offering; would that be possible? Discuss and handle it.

자모에게 답함(원주: 임인년)
통곡하고 통곡한다. 이것이 무슨 말인가, 이것이 무슨 일인가. 비록 뜬구름 같은 인생이 꿈과 같다고는 하나, 어찌 몇 주 동안 헤어져 있으면서 병에 대한 소식도 듣지 못하다가, 천 리 밖에서 갑자기 흉한 소식을 접할 수 있단 말인가. 아프구나, 아프구나! 끝났구나, 끝났구나! 무릇 천륜의 지극한 정 사이에서, 이승과 저승이 영원히 갈라지는 기약이 멀지 않다면 반드시 미리 징조가 나타나는 법이다. 이번에 내가 떠날 때, 네 어머니가 결단을 내리고 떠날 때의 서운한 말과 이별의 슬픈 기색을 전혀 입 밖으로 내거나 얼굴에 드러내지 않았기에, 나 또한 마음 편히 길을 떠났다. 어찌 열흘 남짓한 사이에 영원히 갈라지게 될 줄 알았겠느냐. 상을 당한 지 보름이 다 되어가는데도 나는 멍하니 알지 못하고, 웃고 떠들며 매일 맛있는 음식을 먹었다. 너는 집에서 가슴을 치며 원통하게 울부짖고 있는데, 나는 그에 응하며 노래를 부르고 있었으니 집안의 변고를 전혀 느끼지 못했다. 참으로 영험하지 못하구나. 한 방에서 50년을 함께 살았다. 중년 이전에는 내가 멀리 벼슬살이를 하느라 어머니와 어린 자식들을 돌보는 일을 대부분 그이가 도맡았다. 가난한 집안에 흉년이 들어 고생을 많이 했지만, 말년에는 꽤 형편이 펴져 영광과 경사를 두루 보았다. 중간에 딸과 사위를 잃고 곡을 하기도 했지만, 손주들이 장가드는 것도 보았다. 집안은 화목했고 나이는 70을 넘겼으니, 부인의 삶으로서는 이만하면 족하다. 나 또한 무엇을 한스러워하겠느냐. 늘 말하기를, 부인이 홀로 살면 장수하는 것이 귀하지 않으니, 반드시 남편이 무사할 때 먼저 떠나는 것이 부인의 복이라고 했다. 떠난 영혼도 반드시 이것으로 스스로 위안을 삼을 것이다. 한스러운 것은, 평생 부부로 살면서 병이 났을 때 서로 구해주지 못했고, 임종 때 얼굴을 마주하고 작별하지 못한 것이다. 집안을 생각하면 사람이 없는 것처럼 텅 빈 것 같아, 때때로 생각이 나면 나도 모르게 눈물이 흐른다. 그러나 삶에는 반드시 죽음이 있는 법이니 슬퍼해도 소용이 없어, 억지로 마음을 다스리고 있다. 부고는 5일 밤에 도착했고, 오늘 이미 성복을 마쳤다. 즉시 허가를 받아 돌아갈 계획을 세우지 않으려는 것은 아니나, 철령 이북에는 수척의 눈이 아직 녹지 않았고 진흙이 말 무릎까지 빠져 사람들이 다니기 어렵다고 하니, 이것이 걱정이다. 나머지는 별지에 적는다.

옻칠한 관은 해도 되고 안 해도 된다. 우리처럼 가난한 집안에서 옻을 구하는 것은 비용이 배로 들어 실로 살림에 어렵다. 네가 내가 벼슬에 있는 것을 믿고 그러는 것이겠지만, 내가 어찌 비용을 아껴 너의 뜻을 따르지 않겠느냐. 종형의 상을 당했을 때, 초하루와 보름, 소상과 대상 때 차린 상이 너무 사치스러웠다. 너는 반드시 스스로 헤아려 절약하고, 미리 의논하여 안채에 알리도록 하라. 초하루와 보름에는 마른 밥과 과일 한 상만 차리고, 보름에는 차리지 않아도 된다. 삼우제와 졸곡제에는 두 상을 쓸 수도 있겠지만, 높이 쌓지는 말라. 참잣은 구하기 어려우니 한 상만 써도 무방하다.

영구히 묻는 것과 임시로 묻는 것 사이에는, 절대로 여름을 넘겨서는 안 된다. 영구히 묻을 때는 바깥 관의 판자는 깊은 골짜기의 좋은 판자를 써야 하지만, 임시로 묻을 때는 좋은 것을 구할 필요가 없다. 나무 재를 세 가지 물건과 같은 비율로 섞어 쓰면 물력을 아낄 수 있을 것이다.

관의 옷은 습기를 빨아들이지 않는 홑사(紗)를 써라. 만약 사를 구할 수 없으면 생명주를 염색해서 써라. 검은색과 붉은색을 각각 한 필씩 쓰는데, 사대부 집안의 통례이니 넘치게 하지 말라. 종형이 장례 지낼 때 검은색 여섯 필, 붉은색 네 필을 썼느냐? 이것은 극도로 갖춘 예이니, 우리 물력과는 크게 다르니 결코 본받아서는 안 된다. 검은색 세 필, 붉은색 두 필을 쓰는 것은 극도로 갖춘 것의 절반이니, 선비들의 가르침에도 이런 예가 있다.

부인에게도 부제(祔祭)가 있는데, 근래에는 남자의 상사에도 부제를 뒤로 미루는 경우가 많다. 부인의 상사에 부제를 빠뜨리는 것은 실로 예가 아니다. 부제는 마땅히 졸곡제 후에 행해야 한다.

그믐날과 초아흐렛날의 두 번 기제사는, 상을 당해 아직 장례를 치르지 않은 집에서는 결코 행해서는 안 된다. 혹 다른 집에 머물게 된다면 따로 간략하게 차려 단헌(單獻)으로 행할 수 있겠느냐? 상의해서 처리하라.

750. 答孫正宅〔原注:甲辰〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_188A

원문

見書知眠食依安。且有觀書之味。此是兒曹好消息。極慰思念。此中依遣。汝爺亦漸能出入閭里。當以次蘇完也。讀朱書兼看先生集。往往有會意處。弱冠之時。能得此甚不易。使吾喜而不寐。須時時兼看諸賢言行錄。如伊洛淵源錄等書。使中心欣悅鼔動。而意趣悠深。庶免味淺生懈心。亦須不露外面。免被指目。乃爲長久之道。和而不流。中自斂飭。不乖於處衆行世。世人浮薄。知人有志於古道則競欲指笑。求免於此。戲謔成習。初諉豪氣。竟徇流俗。此吾所曾經。故及之。凡看書有疑處。輒箚記。歸日叩問爲可。疑晦處。往質溫溪李上舍。庶有益耶。餘欲梳髮止此。

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Reply to Grandson Jeong-taek (Original Note: Gap-jin Year)
Upon seeing your letter, I learned that you are sleeping and eating well, and that you have a taste for reading books. This is good news for the children, and it is a great comfort to my longing. I am passing the time here as usual. Your grandfather is also gradually able to go in and out of the village, and he should be recovering by degrees. Reading the writings of Zhu Xi and also looking at the Master's collection, there are often parts where you have insights. It is not easy to achieve this at the age of twenty. It makes me so happy that I cannot sleep. You must always look at the records of the words and deeds of various sages, such as the "Yiluo Yuanyuan Lu," so that your heart may be delighted and stirred, and your interests may become profound. Hopefully, you will avoid having a shallow taste and becoming lazy. You must also not reveal this on the outside to avoid being pointed at; that is the way to long-term success. Be harmonious but not swayed, and restrain yourself within; do not go against the way of living among people and acting in the world. People in the world are fickle; if they know someone has a will for the ancient way, they compete to point and laugh. To seek to avoid this, joking becomes a habit. At first, one pretends to have a bold spirit, but in the end, one follows the vulgar customs. This is what I have experienced, so I mention it. Whenever you have doubts while reading, write them down immediately and ask me when I return. If there are obscure parts, go and ask Licentiate Li of Wenxi; perhaps that will be helpful. I want to comb my hair, so I will stop here.

손자 정택에게 답함(원주: 갑진년)
편지를 보니 잠자고 먹는 것이 편안하고, 또 책 읽는 재미를 붙였다니 아이들에게는 좋은 소식이라 그리운 마음이 매우 위로가 된다. 이곳은 예전처럼 지내고 있다. 너의 할아버지도 점차 마을을 드나들 수 있게 되었으니, 차차 회복될 것이다. 주자의 글을 읽고 선생의 문집을 함께 보니, 종종 깨닫는 바가 있다고 하니 약관의 나이에 이를 얻는 것은 매우 쉽지 않은 일이다. 나를 기쁘게 하여 잠을 이루지 못하게 하는구나. 모름지기 때때로 여러 현인들의 언행록인 '이락연원록' 같은 책들을 함께 보아, 마음속으로 기뻐하고 분발하게 하여 뜻과 취미가 유장해지도록 하라. 그래야 맛이 얕아 게으른 마음이 생기는 것을 면할 수 있을 것이다. 또한 겉으로 드러내지 않아 남들의 지목을 받지 않도록 하는 것이 오래가는 길이다. 화합하되 휩쓸리지 말고, 속으로 스스로 단속하여 세상 사람들과 어울려 살아가는 데 어긋남이 없도록 하라. 세상 사람들은 경박하여, 남이 옛 도에 뜻이 있음을 알면 다투어 손가락질하며 비웃으려 한다. 이를 피하려고 농담을 습관으로 삼다가, 처음에는 호기를 부리는 척하다가 결국 세속의 풍습을 따르게 된다. 이것은 내가 겪어본 일이기에 언급하는 것이다. 무릇 책을 보다가 의문 나는 곳이 있으면 즉시 적어두었다가, 돌아오는 날 질문하도록 하라. 의문이 풀리지 않는 곳은 온계(溫溪)의 이 상사(李上舍)에게 가서 질문하면 도움이 될 것이다. 머리를 빗으려 하니 여기서 그친다.

751. 擬安東士林通禮安士友文

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_190B, ITKC_MO_0443A_A169_190C ...

원문

惟我月川，西厓兩先生。同門之好道義之交。可謂盛矣。卽平生出處行事之大致。以二先生相與之間。宜無有一毫不相悉者。一有未安。不憚反復者。實出於相愛之誠。而疑端旣解。渙然消釋者。又豈非相信之道乎。謂以二先生之交際。而不出於是道者。吾不信也。甲午關酋之許封。制在□天朝。我國固末如之何矣。卽以□天朝言之。不過用漢世羈縻之策而已。曷嘗輸之金幣。屈己求和如宋氏之於遼金哉。况我國何與焉。而必以主和二字爲厓翁累哉。葢始也石司馬星違祖訓排衆議。銳主東征之役。驅三京之賊。捲而出之湖嶺之南。其所以爲屬國者亦勤矣。旣而師老餉匱。本根將搖。而賊之盤據海徼者。又有鴟張之勢。天下四面之咎責石公。將有不得辭者。於是出於羈縻之下策。以爲收殺之計。于時顧侍郞養謙又從而主張焉。遮遏賊情。俾不得聞諸天子。又以危言險語。脅持我小邦。於斯時也。爲我國謀者亦難矣。始終主張爲我國地者石公。而石公倡封倭之策矣。受命經略任東征之責者顧公。而顧公主封倭之議矣。我國三年蕩覆之餘。欲戰無兵。欲守無糧。所恃以爲復讎雪恥恢拓疆宇之圖者。只有□天朝耳。而天朝任事之人。俱出於向所謂羈縻之策。掣肘焉矛盾焉。少有違咈。卽將歸戲事之責於我。以爲自解之地。於斯時也。爲我國謀者。誠亦難矣。而西厓先生以首揆當國。旣不盡循其令。以貽國家之羞。又不直咈其意。以觸大朝之怒。姑觀其所以而徐爲之圖。信使之遣則抵死爭執。而跟隨之請則酌義勉從。一以明不共天之義。一以盡敬王人之道。今其獻議俱在。封事之不成。固已豫料之矣。葢將待封事之不成。冀天討之再擧。眞所謂處難處之會。而盡應變之道者也。而當時浮議之齗齗傅會文致。而目之以主和。遠外聽聞。何由審其誣而諒其實乎。然則以月川先生愛人以德之盛心。其據義相規。非故欲攻厓翁也。乃所以愛厓翁也。迨夫實狀著於事定。流言止於智者。厓翁有答問之書。月川有解疑之詩。則向之中間流聞而誤疑者。不翅太虛浮雲之消釋。寧復一毫係著於胷中哉。若曰月川外雖解釋。而中實不爾。則是以鄙隘之常情。窺賢者之用心也。而當時記言撰行者。反沒其後日解疑之實。實其前日流聞之誤。桐溪先生之據狀枚事。疑以傳疑者。有由然矣。夫以二先生相與之間。不免中年之疑阻。誠爲一時之不幸。而至於實狀旣著。疑端旣釋。國史輿論。昭乎可證。只緣月川行狀之欠詳。使厓翁受誣而莫辨。豈不貽斯文千古之遺恨邪。向使厓翁誠有主和誤國之事。則今雖欲爲賢者諱。國史其可改乎。輿論其可誣乎。不然而只出於李爾瞻，文弘道一時傾陷之說。今又借月川先生之重。

以實彼輩之讒口。不識篤論君子。其將謂何如邪。設令厓翁受誣於爾瞻，弘道輩而已。爲吾黨者猶當昌言而力辨。况月川之疑端旣解於當年。而厓翁之受誣依舊而故在。豈但爲厓翁之不幸。實月川之遺恨也。爲今日吾黨計。莫如平心和議。熟講善處。墓碑文字。非後人之所敢刪改。則補註而辨釋之。以明西厓之實無是事。而月川之實解疑端。使兩先生之心事。昭揭於後世。於人心獨不快乎。此非但爲西厓也。亦以爲月川也。若曰月川外雖解釋。而中實不爾。則非眞知月川者也。

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Drafting a Letter of Common Courtesy to the Scholars of Andong for Mr. An
Our two masters, Wolcheon and Seoa, were friends of the same school and shared a bond of righteousness; this can be called magnificent. Regarding the general outline of their life's actions and conduct, given the relationship between the two masters, there should not have been a single detail they were unaware of. If there was something uneasy, they did not hesitate to repeat their discussions; this truly came from the sincerity of mutual love. And when the doubts were resolved and everything was cleared away, was this not the way of mutual trust? I do not believe that the interaction between the two masters could have been anything other than this. The granting of the title by the chieftain in the Gap-o year was a matter controlled by the Heavenly Court; our country could not do anything about it. Even speaking of the Heavenly Court, it was nothing more than using the policy of "bridling and tying" from the Han dynasty. How could they have ever offered gold and silk or humbled themselves to seek peace like the Song dynasty did with the Liao and Jin? Moreover, what does it have to do with our country that one must make the two words "advocating peace" a burden on Master Seoa? At first, Minister Shi, violating ancestral teachings and rejecting the opinions of the crowd, sharply advocated the eastern expedition, driving the thieves of the three capitals out to the south of the lake and ridge. His efforts as a subject state were diligent. Later, the troops grew old and provisions were exhausted, the roots were about to shake, and the thieves entrenched in the coastal areas had a momentum of arrogance. The responsibility for the blame from all sides of the world fell on Minister Shi, and he would have had no way to decline. Thus, he resorted to the inferior policy of "bridling and tying" as a plan to contain and kill them. At that time, Vice Minister Gu Yang-gyeom followed and advocated this, blocking the thieves' situation so it could not be heard by the Emperor, and using dangerous words to threaten our small state. At this time, it was difficult for those planning for our country. Minister Shi, who advocated for our country from beginning to end, initiated the policy of enfeoffing the Japanese. Minister Gu, who was ordered to manage the eastern expedition, advocated the discussion of enfeoffing the Japanese. After three years of devastation in our country, we had no soldiers to fight and no grain to defend. The only thing we relied on for the plan to avenge our shame and expand our territory was the Heavenly Court. However, the people in charge in the Heavenly Court all came from the aforementioned policy of "bridling and tying," pulling elbows and contradicting each other. If there was the slightest disobedience, they would immediately return the responsibility for the failure to us as a way to excuse themselves. At this time, it was truly difficult for those planning for our country. Master Seoa, as the head of the government, did not fully follow their orders to bring shame to the country, nor did he directly defy their intentions to provoke the anger of the Great Court. He watched the situation and planned slowly. When the envoys were sent, he argued to the death, but when the request for followers came, he followed it with discretion. One was to clarify the righteousness of not sharing the same sky, and the other was to fulfill the way of respecting the King's people. Now his proposals are all there; the failure of the enfeoffment was already anticipated. He was waiting for the failure of the enfeoffment, hoping for the Heavenly Court to raise an army again. This is truly what is called being in a difficult situation and fulfilling the way of responding to changes. However, the floating discussions of that time were stubborn and forced, labeling him as "advocating peace." How could those listening from afar judge the falsehood and understand the truth? Therefore, with Master Wolcheon's magnificent heart of loving others with virtue, his advice based on righteousness was not intended to attack Master Seoa, but to love him. When the actual situation was revealed and the rumors stopped at the wise, Master Seoa had a letter of reply, and Wolcheon had a poem resolving the doubts. Then, the misunderstandings of those who heard the rumors in between were like clouds in the vast sky disappearing; how could there be a single trace left in their hearts? If one says that Wolcheon explained it outwardly but was not so inwardly, that is looking at the heart of a virtuous person with the common feelings of a narrow-minded person. However, those who recorded his words and wrote his deeds at the time buried the fact of his later resolution of doubts and solidified the mistake of the earlier rumors. It is understandable that Master Tonggye, based on the situation and listing the events, transmitted the doubts as doubts. The fact that the two masters could not avoid the suspicion and obstruction of their middle years is truly a misfortune of the time. But as for the fact that the actual situation was revealed and the doubts were resolved, the national history and public opinion are clearly verifiable. It is only because the biography of Wolcheon was lacking in detail that Master Seoa was slandered and could not be cleared; is this not a lingering regret for this culture for a thousand years? If Master Seoa had truly committed the act of advocating peace and harming the country, even if we wanted to hide it for the virtuous, could the national history be changed? Could public opinion be deceived? If not, and it only came from the slanderous words of Li Er-zhan and Wen Hong-dao at the time, and now we borrow the weight of Master Wolcheon to solidify the slanderous mouths of those people, I do not know what the upright gentlemen will say. Even if Master Seoa was only slandered by the likes of Er-zhan and Hong-dao, those of our party should still speak out and argue strongly. Moreover, since Wolcheon's doubts were resolved in that year, and Seoa's slander remains as it was, it is not only Seoa's misfortune but truly Wolcheon's lingering regret. For the sake of our party today, it is better to calm our hearts, discuss it, and handle it well. The text on the tombstone is not something later generations dare to change, so we should add notes and clarify it to show that Seoa truly did not have such an act, and that Wolcheon truly resolved the doubts, so that the hearts of the two masters may be revealed to later generations. Would that not be satisfying to the human heart? This is not only for Seoa, but also for Wolcheon. If one says that Wolcheon explained it outwardly but was not so inwardly, then that person does not truly know Wolcheon.

안씨를 위해 안동 사림들에게 보내는 통례문(通禮文)을 지음
우리 월천(月川)과 서애(西厓) 두 선생은 같은 문하의 우애와 도의의 사귐이 참으로 성대하였다. 두 선생이 서로 주고받은 평생의 출처와 행사의 대략을 보면, 서로 조금도 알지 못하는 바가 없었을 것이다. 한 가지라도 편치 않은 점이 있으면 반복하여 논하는 것을 꺼리지 않았으니, 이는 실로 서로 사랑하는 정성에서 나온 것이며, 의심의 단서가 이미 풀려 환하게 사라진 것 또한 어찌 서로 믿는 도리가 아니겠는가. 두 선생의 사귐이 이 도리에서 벗어났다고 한다면, 나는 믿지 않겠다. 갑오년의 관군 추장의 봉작 허락은 그 제도가 천조(天朝)에 있었으니, 우리나라는 진실로 어찌할 도리가 없었다. 천조의 입장에서 말하더라도, 이는 한나라 때의 기미책(羈縻策)을 쓴 것에 불과할 뿐이다. 어찌 송나라가 요나라나 금나라에 했던 것처럼 금과 비단을 바치고 스스로 굽혀 화친을 구했겠는가. 하물며 우리나라가 무슨 상관이 있기에 반드시 '주화(主和)'라는 두 글자로 서애 옹에게 누를 끼친단 말인가. 대개 처음에는 석 사마(石司馬)가 조상의 가르침을 어기고 뭇사람의 의논을 물리치며 동정(東征)의 역을 날카롭게 주장하여, 세 도읍의 적을 몰아 호령(湖嶺)의 남쪽으로 내몰았으니, 속국으로서 한 일 또한 부지런하였다. 그러다가 군대는 늙고 군량은 바닥나 근본이 흔들리려 하고, 바닷가에 웅거한 적들은 또다시 흉악한 기세를 떨치니, 천하 사방의 비난과 책임이 석 공에게 돌아와 피할 길이 없게 되었다. 이에 기미책이라는 하책을 써서 적을 거두어 죽일 계책을 삼은 것이다. 이때 고 시랑(顧侍郞) 양겸이 또 뒤따라 주장하여 적의 실정을 가려 천자에게 들리지 않게 하고, 또 위태로운 말과 험한 언사로 우리 소방(小邦)을 위협하였다. 이때 우리나라를 위해 도모하는 자들은 참으로 어려웠다. 처음부터 끝까지 우리나라를 위해 주장한 자는 석 공인데, 석 공이 왜를 봉하는 계책을 주창하였다. 명을 받아 경략(經略)으로서 동정의 책임을 맡은 자는 고 공인데, 고 공이 왜를 봉하자는 의논을 주장하였다. 우리나라가 3년 동안 짓밟힌 뒤라 싸우려 해도 병사가 없고 지키려 해도 군량이 없으니, 원수를 갚고 치욕을 씻으며 강토를 회복할 계획으로 믿을 것은 오직 천조뿐이었다. 그런데 천조에서 일을 맡은 자들은 모두 앞서 말한 기미책에서 나와 서로 팔을 잡아당기고 모순된 행동을 하였으니, 조금이라도 거스르면 즉시 일을 그르친 책임을 우리에게 돌려 스스로 빠져나갈 구멍을 삼으려 하였다. 이때 우리나라를 위해 도모하는 자들은 참으로 어려웠다. 그런데 서애 선생은 수상이 되어 국정을 맡아, 명령을 다 따르자니 국가의 수치를 끼치게 되고, 그렇다고 그 뜻을 곧바로 거스르자니 대국의 노여움을 사게 될까 하여, 우선 그 하는 바를 지켜보며 서서히 도모하였다. 사신을 보낼 때는 죽기를 각오하고 다투었으나, 수행원을 요청할 때는 의리를 참작하여 억지로 따랐으니, 하나는 하늘을 함께할 수 없다는 의리를 밝히기 위함이고, 하나는 왕의 사람을 공경하는 도리를 다하기 위함이었다. 지금 그가 올린 의논이 모두 남아 있는데, 봉사(封事)가 이루어지지 않은 것은 이미 예견했던 일이다. 대개 봉사가 이루어지지 않기를 기다려 천토(天討)가 다시 일어나기를 바랐던 것이니, 참으로 어려운 상황에 처하여 변통하는 도리를 다한 것이다. 그런데 당시의 부박한 의논들이 억지로 꿰어 맞추어 '주화'라고 지목하였으니, 멀리서 듣는 이들이 어찌 그 무함을 살피고 실상을 이해할 수 있었겠는가. 그렇다면 월천 선생의 남을 덕으로 사랑하는 성대한 마음으로 볼 때, 의리에 근거하여 서로 권면한 것은 일부러 서애 옹을 공격하려 한 것이 아니라, 바로 서애 옹을 사랑했기 때문이다. 실상이 일에 드러나고 유언비어가 지혜로운 자에게서 멈추게 되자, 서애 옹은 답문(答問)하는 글이 있고 월천은 의심을 푸는 시가 있으니, 중간에 떠도는 소문을 듣고 잘못 의심했던 자들은 마치 넓은 하늘의 뜬구름이 사라지듯 하여, 어찌 가슴속에 털끝만큼이라도 남아 있겠는가. 만약 월천이 겉으로는 해석해 주었으나 속으로는 그렇지 않았다고 한다면, 이는 비루하고 좁은 상정(常情)으로 현자의 마음을 엿보는 것이다. 그런데 당시 기록을 남기고 행장을 쓴 자들이 도리어 훗날 의심을 푼 실상은 없애버리고, 앞날의 잘못된 소문만을 사실로 만들었으니, 통계(桐溪) 선생이 상황에 근거하여 일을 나열하고 의심을 의심으로 전한 것은 그럴 만한 이유가 있었다. 두 선생이 서로 주고받은 사이에서 중년의 의심과 막힘을 면치 못한 것은 참으로 일시의 불행이었다. 그러나 실상이 이미 드러나고 의심의 단서가 이미 풀린 것에 이르러서는 국사와 여론이 밝게 증명할 수 있다. 다만 월천의 행장이 상세하지 못하여 서애 옹이 무함을 받고도 변명하지 못하게 되었으니, 어찌 이 문(斯文)의 천고의 한이 아니겠는가. 만약 서애 옹이 진실로 주화하여 나라를 그르친 일이 있었다면, 지금 비록 현자를 위해 숨겨주려 한들 국사를 고칠 수 있겠으며 여론을 속일 수 있겠는가. 그렇지 않고 다만 이이첨과 문홍도 일파의 일시적인 모함에서 나온 것인데, 지금 또 월천 선생의 무거운 명망을 빌려 그 무리들의 참소하는 입을 사실로 만든다면, 도리를 아는 군자들이 장차 어떻게 말하겠는가. 설령 서애 옹이 이이첨과 홍도 무리에게 무함을 받았을 뿐이라 하더라도, 우리 당인들은 마땅히 창언(昌言)하여 힘써 변명해야 한다. 하물며 월천의 의심 단서가 당시에 이미 풀렸는데도 서애의 무함은 여전히 그대로 남아 있으니, 어찌 서애만의 불행이겠는가, 실로 월천의 유한(遺恨)이다. 오늘날 우리 당을 위해 계책을 세운다면, 마음을 평온히 하고 의논하여 잘 처리하는 것보다 나은 것이 없다. 묘비의 글은 후인이 감히 삭제하거나 고칠 수 없으니, 보주(補註)를 달아 변명하고 해석하여 서애에게는 진실로 그런 일이 없었고 월천은 진실로 의심을 풀었다는 것을 밝혀, 두 선생의 심사를 후세에 밝게 드러낸다면 사람의 마음이 어찌 통쾌하지 않겠는가. 이는 서애만을 위한 것이 아니라 월천을 위한 것이기도 하다. 만약 월천이 겉으로는 해석해 주었으나 속으로는 그렇지 않았다고 한다면, 이는 진정으로 월천을 아는 자가 아니다.

752. 本府權門答本府金門文

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_191C, ITKC_MO_0443A_A169_191D ...

원문

示意縷悉。良荷不遺。固料貴門乘此機會。鼓動異議。果符淺見矣。噫。今玆火變。實關時運。而廟貌依舊。旋卽還安。可謂不幸中之大幸。凡我三家後裔所當聚首協謀。經紀完繕之不暇。而迺反恝視背立。藉力合勢。互倡別設之議。欲售爭尊之計。竊恐貴門徒激於務勝。而或失於審思也。夫爵獻尊中。遵行自古。淸陰公欲改而不得。倡爲東上之說而終未得東上之證。倡斥逆祀之非而亦未證中尊之逆。卒乃歸之於中間權氏子孫行事一誤。因循不改。而仍又有享官非三家之後不得與祭之說。噫。三家之後共祭之地。豈容權氏子孫一番誤事。而莫之改。遂成謬例也。貴門所詰私家小譜所謂以兩公配之說。生等實未之曾見。僉尊於何窮探。得此難得之新話柄邪。弊宗大族譜始祖諱下懸註。以廟在府城內。同時功臣金某張某並享云云。僉尊不据此闔宗通行之大族譜。反抉摘隱僻私譜之失語。張皇傳播。如得奇貨。盛詰配字之義。盡脅擧宗之人。至曰先爵中位之意。其果兆眹於此。令人不覺失笑。噫。爵獻尊中。不知其幾百年。而乃諉兆眹於諸宗所未見近世僻譜之誤字。內以自欺其心。外欲瞞過衆眼。士君子用意遣辭。恐不當若是之矯誕也。如是而自謂無一毫務勝之意。反以勝心激中。私意橫肚之語。偏責於弊宗。不幾於捨己顢頇。而謂人顢頇者邪。誠可異也。夫一排並列之三位。爵獻先後。元無血爭之理。先獻一爵於吾祖。有何大榮。後獻一爵於吾祖。有何大屈。弊宗之所以不敢强從輕改之說者。抑有所執焉。一排神座。以中爲尊。雖有朱子之說。麗朝立祠時。未必考據及此。或疑麗時崇佛而尊中座。此亦臆料而不足的據。但以先爵中位。行之旣久。雖未見中尊之的證。又未得東上之古訓。不得不闕疑。不得不仍舊貫而已。功臣之廟。出於邑人之不忘德。則便是鄕賢祠之類。爵獻先後。何敢上瀆□天聽。而貴門往年至煩疏請而改之。其後弊宗之上聞還正。非效尤也。抑亦不得已而應之而已。似聞貴門又將有叫閽之擧。一之已瀆。其可再乎。嗚呼。惟我三太師公聯龕並虔八百餘年。以同功一體之人。享分俎合罇之祀。契分之淵篤。精氣之流通。夫豈有幽明之或間哉。裔孫雖有獻爵之爭。任掌之詰。而神道則無競也明矣。裔孫雖有非族之疑。不歆之慮。而神理則相安也久矣。果如貴門前後之說。權太師以非禮之祀而不享焉。金太師以非族之祭而不歆焉。則神明之視祀宇。固當土苴之弁髦之。雖値火變。直任其煨燼而莫之救。其肎有一分顧藉之念哉。衝風烈焰。闔城紅爐。而數間靈宮。獨保無恙於四圍燒爛之中。威靈庇護。赫然明甚。兩家始祖德合心公。相安而無競。情通義比。相好而無厭。陟降周旋之必偕。

發揚昭明之無間。於玆亦可以想見矣。神明之昭格以否。旣不可度。又非可射。而爲子孫者乃敢質言曰。爾祖當不享非禮之祀。吾祖當不歆非族之祭。起風作浪。分門割戶。私爲町畦。別建廟宇。千年合享。一朝分異。則不但吾祖惘然興失侶之慽。抑恐金太師亦難免愴然有去故之悲。當其奉神版出廟門也。愚知其將事諸孫。必有所怵然而懼。悽然而感。惻然而傷歎噓唏。不忍之心。有不能自禁者矣。至此則貴門諸公之心。其果安乎不安乎。然此特言其情理而已。若論事體之重分義之嚴。則別設分享。實有所不敢專輒而輕遽者。葢本廟雖未蒙頒額之典。歸重中位。爵獻先後。已經□先朝之睿斷。一廟並享。□先朝之所已知。三位序爵。□先朝之所已定。析一廟爲兩廟。罷並享爲分享。事係變改。孰得以擅之。貴門雖有首揆之尊重。當□先朝稟定變通。猶可爲也。今則鼎湖弓遺矣。喬山草宿矣。豈容貴門率意妄改而無忌憚也。首揆當國於□先朝許多年月。曾不敢提起此事。恐不當至今日而遽起爭端也。事體至重。分義至嚴。而貴門京鄕文字。全不擇發。鄕文則曰爵獻先後。當付公議。不可先而先之。循私非禮。又曰擧鄕非之。擧鄕譏之。僉尊惟以私尊先爵。爲不匱之孝。此言若發於辛酉以前未上達之時。抑或有諉。旣經□睿裁。奉令承敎。而一則曰非禮。二則曰私尊。語意無嚴。何至於此。其曰擧鄕之所非。擧鄕之所譏。果指斥何地。言可若是其恣肆邪。京文則起頭便曰右文爲營立別廟事。又曰別營新廟。奉安先靈。以湔從前受屈之辱。爵獻旣經□聖考之處分。則先靈屈辱。非所敢言。別廟分安。非所當擅。世家巨室。於□先朝稟斷之事。當倍加嚴畏奉守。而猶不免妄發。其他又何說。淸陰公雖嘗致疑於爵獻一款。只以私書往復而已。迨其兄弟名位隆赫之後。終不爲顯爭務勝之計。葢亦以疑事無質處之矣。至於近年。漸復齗齗。至欲以血戰從事。則不但不能仰體兩太師相安無競之心。亦非所以奉承近世先公闕疑協同之意者。千年兩祖。一堂陟降。於昭於上。而爲子孫者爭狠忿怒。鬬鬨於下。此誠何道理也。往時弊門之專管亦猶今日。而貴宗先公趨蹌執豆。物色無猜。頃歲暫改爵獻之時。弊門參祀。未敢落後。葢以朝廷指揮。非在下者所敢撕捱也。一自釐正復古之後。享祀通文。依前遍告。而貴門諸人相戒斂迹。自絶於先祖考駿奔之地。乃反揚言於外曰。吾宗不從事則便是權氏之私廟。騰播文字。眩惑瞻聆。出入府城。逾紀閱世而不一窺廟門。愚未知曲在弊宗乎。抑在德門乎。火變後重創都監之擇定。葢猶望其患難中同事。而不動毛髮。乘時簸弄。則非所以期待於若人者也。大抵吾宗之主任事。厥惟舊矣。

退陶老先生亦許其永遵勿墜。金科鐵券。孰敢異議。第念因時酌宜。制事之衡也。有碍求通。處變之要也。闔府通融之論。公共而有據。一姓占恡之嫌。鄙瑣而可羞。方思改圖。通任鄕中。期與貴門偕之大道。才已發文宗中。爲從長變通之地。卽接貴門京鄕通文兩度。其精神歸宿。都在爵獻一款。至於任事則不過剩辭波及而已。履霜至冰。不億可見。借階據堂。其機已露。任事變通。亦不容率爾輕著。然則今玆中寢通同之議。其責果將歸於誰邪。雖然君子貴於改過而惡其遂非。倘蒙貴門諸賢幡然開悟。渙然消釋。黜忿悁之勝心。召調輯之和氣。協恭同尊。通志合義。棄細過而趨大中。割偏私而秉至公。則任事一款。亦何必膠守舊套。不思所以善變哉。惟僉尊反覆熟講而裁處焉。

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Reply Document to the Kim Clan of the Prefecture
Your letters have been received and read in detail. We are deeply grateful that you have not forgotten us. We fully expected that your honorable clan would seize this opportunity to stir up dissenting opinions, and it has indeed turned out as our shallow view anticipated. Alas! This recent fire disaster was truly related to the passage of time and fate, yet the ancestral shrine remained as of old and was swiftly restored to peace; this can be described as the greatest of fortunes within misfortune. All of us, the descendants of the three families, ought to have gathered together to devise concerted plans, with no time to spare for managing the complete restoration. Instead, you turn a cold shoulder and stand apart, joining forces and pooling influence to mutually advocate the proposal of setting up a separate [shrine] and attempting to sell the scheme of contending for supremacy. We secretly fear that your honorable clan is merely instigated by the desire to win and thus perhaps fails in careful consideration.
Now, as for the noble position in the center during the libation and offering, it has been observed and practiced since antiquity. Lord Cheong-eum [Kim Sang-heon] wanted to change it but could not; he initiated the theory of the "east being superior" but ultimately failed to obtain proof of the east's superiority. He initiated the refutation of the wrong sacrifices to the unrighteous, but also failed to prove that the middle-honored one was unrighteous. Finally, he attributed it to a single error in conduct by the descendants of the Gwon clan in the middle period, which was followed without change, and furthermore there arose the theory that no officials other than the descendants of the three families are permitted to participate in the sacrifices. Alas! In a place where the descendants of the three families jointly offer sacrifices, how could one tolerate a past error by the descendants of the Gwon clan going uncorrected and finally becoming a mistaken precedent?
As for the statement mentioned in your clan's private minor genealogy regarding the deployment of the two lords as joint assessors, the dull ones and others have truly never seen it. Where on earth did you venerable elders conduct an exhaustive search to obtain this hard-to-find, new conversation piece? In the great genealogy of our humble lineage, under the name of the founding ancestor, there is a hanging note stating that since the shrine is within the prefectural wall, the meritorious subjects Kim so-and-so and Chang so-and-so are simultaneously enshrined, and so forth. Your venerable elders do not rely on this great genealogy commonly used by the whole lineage, but instead pluck out and pick at the flawed words of a secluded and obscure private genealogy, magnifying and propagating them as if you had found a rare commodity. You fiercely question the meaning of the character for "assessor" and thoroughly threaten all the people of the lineage, going so far as to say that the intention of placing the first libation in the middle position was portended here. This indeed makes people involuntarily burst into laughter. Alas! The libation and offering has been honored in the center for who knows how several centuries, yet you impute portents to a mistaken character in a recent obscure genealogy unseen by the various lineages, thereby inwardly deceiving your own hearts and outwardly attempting to hoodwink the eyes of the crowd. When gentlemen use their minds and express their words, we fear they ought not to be as far-fetched and deceitful as this. To act thus and yet claim not to have an iota of the intention to win, instead shifting the intention to win and words overflowing with selfish thoughts entirely onto our humble lineage—is this not close to abandoning oneself to muddledness while calling others muddled? Truly, it is strange.
As for the three positions arranged side by side, there is originally no rationale for a bloody struggle regarding the priority of libations and offerings. What great glory is it to offer the first libation to our ancestor? What great humiliation is it to offer a subsequent libation to our ancestor? The reason why our humble lineage dares not forcibly follow the light and altered theory is that we also have something we hold onto. When the spirit seats are arranged side by side, the center is esteemed. Although there is the saying of Master Zhu, when the shrine was established in the Goryeo dynasty, they may not have necessarily examined and reached this point. Some suspect that the Goryeo period revered Buddhism and esteemed the central seat, but this is also a subjective conjecture and lacks definite evidence. Simply because performing libations with the first [cup] in the middle position has been practiced for a long time—although the definite evidence of the middle being honored has not been seen, nor the ancient instruction of the east being superior obtained—we have no choice but to leave the doubt unresolved and have no choice but to follow the old routine. Since a meritorious subject's shrine arises from the townsmen not forgetting virtue, it is akin to a shrine for local worthies. How could the priority of libations and offerings dare to upwardly disturb the heavenly hearing? Yet your honorable clan in past years was overly vexed in submitting a petition to request its change, and our humble lineage's subsequent report to the throne to restore the correctness was not imitating an evil example. It was also merely responding out of inevitability. We hear it rumored that your honorable clan is once again about to engage in the action of crying out at the palace gate; having disturbed [the throne] once, how can you do it a second time?
Ah! Only our three Great Teacher Lords have shared a single niche and been devoutly venerated for over eight hundred years. As people who are of one body in shared merit, they enjoy sacrifices with divided meat-vessels and united goblets. The profound intimacy of their bond and the circulation of their vital energy—how could the nether world and the bright world possibly have any interval between them? Although the descendants have the dispute over libation and the questioning of management, it is clear that the divine way has no rivalry. Although the descendants have the doubt of non-kinsmen and the worry of non-acceptance, it is long since the divine principle has been mutually at peace. If it were truly as your honorable clan's prior and later statements claim—that Grand Teacher Gwon is not enshrined because his sacrifice is contrary to ritual, and Grand Teacher Kim is not accepted because his festival is that of a non-kinsman—then the bright deities, in their view of the sacrificial precinct, would surely treat it as dirt and cast-off straw. Even when encountering the fire disaster, they would directly leave it to be reduced to ashes without saving it, and how could they have a single fraction of a thought of caring for it? Amidst fierce winds and raging flames, with the whole walled city as a red-hot furnace, several bays of the spiritual palace alone preserved themselves unharmed amidst the surrounding burning and scorching. Their numinous protection and brilliant virtue are abundantly clear. The virtues of the founding ancestors of the two clans harmonized their minds, resting in peace without rivalry; their sentiments communicated and their righteous principles matched, loving one another without satiety. Their ascending and descending, moving back and forth, were bound to be together, and the manifestation of their brightness was without separation. From this, one can also imagine it.
Whether the bright deities respond or not can neither be measured nor guessed. Yet you, who are descendants, boldly make positive assertions, saying: "Your ancestor should not enjoy a sacrifice contrary to ritual; our ancestor should not accept the sacrifice of a non-kinsman." You whip up winds and create waves, dividing the lineage and splitting households, making private boundaries and separately building temple buildings. A millennial joint sacrifice is severed in a single morning, so that not only will our ancestor look blankly with the sorrow of losing a companion, but we also fear that Grand Teacher Kim will likewise find it hard to avoid looking sorrowful with the grief of leaving the old. When the spirit tablets were carried out of the temple gate, the foolish ones know that the younger grandsons who conducted the matter must have felt startled and fearful, sorrowful and touched, pained and sighing with lamentation, with feelings of unbearable heart that they could not restrain themselves from. At this point, how could the hearts of the gentlemen of your honorable clan be at peace or not at peace?
However, this is merely speaking of their sentiments and principles. If we discuss the weight of the matter's state and the strictness of its moral duty, then separately establishing and sharing the sacrifices is truly something one would not dare to monopolize, act arbitrarily upon, and take lightly or hastily. For although this main shrine has not received the code of a bestowed plaque, the precedence given to the middle position and the priority of libations and offerings have already passed through the sagely decision of the former dynasty. Joint enshrinement in a single temple was known to the former dynasty, and the ordering of the libations for the three positions was determined by the former dynasty. To split a single temple into two and cease joint enshrinement in favor of separate sacrifices—the matter pertains to alteration; who is permitted to arrogate it? Even though your honorable clan possesses the respect of the chief minister, to memorialize the former dynasty to obtain a decision on flexibility might still have been possible. Now, however, the carriage of Dinghu has departed [the king has died], and the grass on Qiaoshan has withered [the royal funeral is past]. How can your honorable clan arbitrarily and recklessly alter things without any fear of忌[taboo]? The chief minister held the reins of government during the former dynasty for many years and never once dared to bring this matter up, fearing that it was not right to suddenly raise a dispute at the present day.
The state of the matter is extremely weighty, and the moral duty is extremely strict, yet the capital and local writings of your honorable clan did not exercise any selection in their issuance. The local text says: "The priority of libations and offerings should be submitted to public discussion. One must not give priority to what should not be prioritized; following personal bias is contrary to ritual." It also says: "The whole countryside disapproves of it; the whole countryside ridicules it. You venerable elders simply regard prioritizing the libations according to your private honor as unceasing filial piety." If these words had been uttered before the Xinyou year [1801] when they had not yet reached the upper levels, there might perhaps have been some excuse. But they have already passed through the sagely judgment, and we have respectfully received the orders and instructions; yet on the one hand you call it contrary to ritual, and on the other you call it private honoring. The phrasing lacks strictness—how could it come to this? When it says "what the whole countryside disapproves of and what the whole countryside ridicules," which place is it actually pointing at and criticizing? How can the language be so unrestrained?
The capital text starts right off by saying: "This is for the purpose of establishing a separate temple on behalf of the right faction." It also says: "Building a new temple separately to enshrine the former spirits, in order to wash away the humiliation of former wrongs." Since the priority of libations and offerings has already passed through the disposal of our holy late father [the former king], the humiliation of the former spirits is not something one dares to speak of, and the separate enshrinement in a separate temple is not something one ought to arrogate. A great and illustrious family, regarding a matter decided by memorial to the former dynasty, ought to doubly increase its strict awe and respectful observance; yet they still cannot avoid recklessly issuing statements. What else is there to say? Although Lord Cheong-eum once cast doubt on the matter of libations and offerings, it was only through private letters going back and forth. By the time he and his brothers achieved prominent and illustrious names and positions, they ultimately did not engage in overt contention or the scheme of striving to win, presumably because they treated a doubtful matter as having no place for verification.
As for recent years, you have gradually returned to wrangling, even reaching the point of engaging in a bloody struggle. This not only fails to uplift and embody the minds of the two Grand Teachers who were at peace without rivalry, but it is also not the way to respectfully inherit the intention of recent former lords who left doubts unresolved and acted in concert. For a millennium, the two ancestors ascended and descended in a single hall, bright and illustrious above; yet you who are descendants quarrel and rage, fighting and brawling below. What kind of reason is this truly? In past times, our humble lineage's exclusive management was just like today, yet your clan's former lords hurried back and forth to hold the bean vessels without any mutual suspicion. When the priority of libations was temporarily altered in recent years, our humble lineage participated in the sacrifices and did not dare to lag behind, presuming that imperial or governmental directives are not something those in subordinate positions dare to procrastinate over. Ever since rectification and restoration to antiquity, the general notice for sacrifices has been universally announced as before, but the persons of your honorable clan have mutually warned each other to pull in their tracks, cutting themselves off from the place where they run to attend upon their ancestors and elders. Instead, they proudly shout outside, saying: "If our lineage does not engage in this, it is simply the private temple of the Gwon clan!" They circulate writings to dazzle and confuse the eyes and ears of observers, entering and leaving the prefectural wall for more than twelve years without even once peeking into the temple gate. This foolish one does not know whether the fault lies with our humble lineage or with your virtuous gate.
The selection of the superintendent office for reconstruction after the fire disaster was certainly in the hope that you would work together in times of distress and trouble without moving a single hair; yet to seize the opportunity to stir up trouble is not what one expects of such people. In general, our lineage's undertaking of affairs has a long history. Old Master Teto [Yi Hwang] also permitted its eternal observance without letting it fall into ruin. It is like an iron bond and golden tablet—who dares to have dissenting views? However, considering times and measuring appropriateness is the balance for managing affairs; overcoming obstacles to seek passage is the essential key to handling changing circumstances. The argument for overall harmony throughout the prefecture is public and has a basis; the suspicion of monopolistic stinginess by a single surname is petty, vulgar, and shameful. We are just now thinking of reforming our plans, entrusting the responsibility to the countryside, and hoping to walk the great road in company with your honorable clan. Just now we have issued a writing within the lineage for the place of taking the longer view and making accommodations, and immediately we received the general notices of your honorable clan, both from the capital and the localities, whose spiritual destination all centered on the single item of libations and offerings. As for the management of affairs, it amounted to no more than superfluous words spilling over. Frost walking leads to ice; the mechanism is already visible without waiting to see it. Stepping onto the steps and occupying the hall—their device is already exposed. Managing affairs and making accommodations cannot be done lightly and rashly either.
That being the case, upon whom will the blame for this discontinuation of the discussion on commonality ultimately fall? Although this is so, the gentleman values correcting faults and detests persisting in error. If you worthily enlightened gentlemen of your honorable clan would suddenly open your minds and be thoroughly enlightened, completely dispersing [your grievances], casting aside the winning mindset of anger and vexation, summoning the harmonious Qi of conciliation and adjustment, cooperating with reverence to honor the same, uniting your wills and blending your righteousness, abandoning petty faults to rush toward the great center, and severing partial selfishness to uphold the utmost impartiality—then as for the single item of managing affairs, why must you rigidly guard the old routine and not think of how to cleverly adapt? We only ask that your venerable elders repeatedly and thoroughly discuss and adjudge the matter.

본부 권문에 답하는 글
보내주신 뜻은 낱낱이 잘 살펴보았습니다. 잊지 않고 베풀어 주심에 참으로 감사드립니다. 귀문에서 이번 기회를 타서 다른 의견을 부추길 것이라고 진작부터 짐작하였는데, 과연 우리의 얕은 견해와 맞아떨어졌습니다. 아! 이번 화재의 변고는 실로 시운과 관련된 것이지만, 사당의 모습은 예전과 같았고 금방 다시 편안해졌으니 불행 중 다행이라 이를 만합니다. 무릇 우리 세 집안의 후예들이 마땅히 함께 모여 계책을 협의하고 완벽한 보수를 처리하기에도 겨를이 없을 텐데, 도리어 냉담하게 바라보며 등을 돌리고 서서 힘을 합치고 세력을 모아 서로 따로 설치하자는 의논을 제창하며 존귀를 다투는 계책을 팔려고 합니다. 남몰래 두렵건대, 귀문은 오직 이기고자 하는 마음에 격분하여 혹시 깊이 생각하는 것을 잃은 것이 아닌가 합니다.
무릇 잔을 올리고 드림에 있어 중앙을 존중하는 것은 예로부터 준행되어 왔습니다. 청음공(김상헌)이 고치려 하였으나 하지 못하였고, '동쪽이 위'라는 설을 제창하였으나 끝내 동쪽이 위라는 증거를 얻지 못하였으며, 역적에게 제사 지내는 그릇됨을 배격하는 것을 제창하였으나 또한 중앙에 모신 이가 역적이라는 것을 증거하지 못하였습니다. 마침내는 이를 중간 시기 권씨 자손들의 일처리가 한 번 그릇되어 인순하여 고치지 않고 그대로 내려온 탓으로 돌렸고, 이에 더하여 '관직에 있는 이들로서 세 집안의 자손이 아니면 제사에 참여할 수 없다'는 설이 또 있게 되었습니다. 아! 세 집안의 후예가 함께 제사 지내는 곳에 어찌 권씨 자손의 한 번 일 그르친 것을 용납하여 고치지 못하고 마침내 그릇된 선례를 이루게 하겠습니까?
귀문에서 따져 물은 집안의 작은 족보 이른바 '두 공을 배향으로 삼았다'는 설은, 저희 등은 실로 일찍이 본 적이 없습니다. 높으신 어른들은 어디서 샅샅이 찾아내어 이 얻기 힘든 새로운 이야깃거리를 얻었단 말입니까? 우리 문중의 큰 족보에는 시조의 휘 아래에 매달아 적은 각주에, '사당이 부성 안에 있으므로 당대의 공신 김모와 장모를 함께 배향한다' 운운하였습니다. 높으신 어른들은 온 종족이 통용하는 이 큰 족보는 근거로 삼지 않고, 도리어 은밀하고 구석진 사족보의 잘못된 말을 발췌하여 들춰내고 과장하여 퍼뜨리기를 마치 귀한 물건이라도 얻은 듯이 하며, '배(配)' 자의 뜻을 성나게 따져 묻고 온 종족의 사람들을 모조리 위협하여, 이르기를 "선유(先爵)를 중앙에 둔다는 뜻이 과연 여기서 조짐을 보였다" 하니, 사람으로 하여금 부지불식간에 실소하게 만듭니다.
아! 잔을 올림에 있어 중앙을 존중한 지 그 몇 백 년인지 알 수 없는데, 이제 와서 그 조짐을 여러 종족들이 보지 못한 근세의 구석진 족보의 잘못된 글자에서 핑계를 대어, 안으로는 그 마음을 스스로 속이고 밖으로는 무리의 눈을 속이려 합니다. 선비와 군자가 뜻을 쓰고 말을 지음에는 아마 이처럼 억지스럽고 거짓되어서는 안 될 것입니다. 이처럼 하고서도 스스로는 털끝만큼도 이기고자 하는 뜻이 없다고 말하고, 도리어 이기는 마음으로 남을 자극하며 사적인 생각이 배에 가득 찬 말들을 편협하게 우리 문중에게만 책망하니, 자기는 버리고 어리석으면서 남을 어리석다 하는 자와 같지 않습니까? 진정으로 이상한 일입니다.
무릇 나란히 늘어선 세 분 위에 있어 잔을 올림의 선후는 원래 피 흘리며 다툴 이치가 없습니다. 우리 조상에게 먼저 잔을 하나 올린들 무슨 큰 영광이 있으며, 우리 조상에게 나중에 잔을 하나 올린들 무슨 큰 굴욕이 있겠습니까? 우리 문중이 감히 가볍고 고친다는 설을 억지로 따르지 못하는 까닭은, 또한 붙잡고 있는 바가 있어서 그렇습니다. 신위가 나란히 있을 때는 중앙을 존중합니다. 비록 주자의 설이 있으나, 고려조에 사당을 세울 때 반드시 이에까지 고증이 미치지는 못하였을 것입니다. 혹자는 고려 시대에는 불교를 숭상하여 중앙의 자리를 존중하였다고 의심하기도 하는데, 이것도 억측일 뿐 확실한 근거는 되지 못합니다. 다만 중앙에 먼저 잔을 올리는 것을 행한 지가 이미 오래되어, 비록 중앙이 존중받는다는 확실한 증거는 보지 못하였고 또 '동쪽이 위'라는 옛 가르침도 얻지 못하였으나, 의심스러운 것은 비워둘 수밖에 없고 예전의 관례를 그대로 따를 수밖에 없을 뿐입니다. 공신의 사당은 고을 사람들이 덕을 잊지 않는 데서 나온 것이니, 곧 향현사(鄕賢祠)의 부류입니다. 잔을 올리는 선후를 어찌 감히 위로 천청(天聽)을 더럽히겠습니까? 그러나 귀문은 지난날에 번거로이 소를 올려 청하여 고쳤고, 그 후 우리 문중이 위에 아뢰어 바로잡은 것은 나쁜 선례를 본받은 것이 아니요, 또한 부득이하여 이에 응하였을 뿐입니다.
듣건대 귀문은 또다시 궐문에서 부르짖는 거사를 하려 한다 합니다. 한 번 더럽혔는데 어찌 두 번 할 수 있겠습니까?
아오! 오직 우리 세 태사공께서는 사당의 감실을 연하여 함께 경건히 모신 지 800여 년이 되었습니다. 같은 공로로 한 몸인 분들로서, 제기고를 나누고 술잔을 합하여 제사를 받으니, 은혜와 의리의 깊고 두터움과 정기와 기운의 유통에 있어 어찌 저 명계와 현계 사이에 간격이 있겠습니까? 자손들에게 비록 잔을 올리는 다툼과 임무 맡기를 따지는 일이 있더라도, 신의 길에는 다툼이 없음이 명백합니다. 자손들에게 비록 친족이 아니라는 의심과 흠향하지 않을 것이라는 염려가 있더라도, 신의 이치에는 서로 편안한 지가 이미 오래되었습니다. 만약 진정 귀문의 앞뒤 말과 같다면, 권 태사는 예가 아닌 제사라 하여 흠향하지 않을 것이고, 김 태사는 친족이 아닌 제사라 하여 흠향하지 않을 것입니다. 그렇다면 신명들이 제사 지내는 곳을 볼 때 진실로 마땅히 진흙처럼 여기고 신발처럼 버릴 것이니, 비록 화재의 변고를 만났더라도 곧바로 잿더미가 되도록 내버려 두고 구제하지 않았을 것인데, 어찌 1분의 보살피고 돌아보는 마음이 조금이라도 있었겠습니까?
세찬 바람과 맹렬한 화염 속에 온 성이 벌건 화로였으나, 몇 칸의 영궁(靈宮)만이 사방이 타서 문드러지는 속에서 홀로 무사함을 보전하였으니, 위엄 있는 신령이 비호함이 혁연히 매우 명백합니다. 두 가문의 시조가 덕은 마음과 합하여 서로 편안하며 다툼이 없고, 정은 통하고 의리는 비준하여 서로 좋아하며 싫어함이 없고, 오르내리고 주변을 겯는 것이 반드시 함께하였으며, 빛을 발하여 밝힘에 간격이 없었습니다. 여기에 이르러서도 또한 짐작할 수 있습니다.
신명의 밝게 감응함과 그렇지 않음은 이미 헤아릴 수도 없고 또한 억측할 수도 없는 것입니다. 그런데 자손 된 자들이 이에 감히 단단히 말하여 이르기를, "너희 조상은 예가 아닌 제사를 받들지 않아야 하고, 우리 조상은 친족이 아닌 제사를 흠향하지 않아야 한다" 하며, 바람을 일으키고 물결을 만들어 문파를 나누고 호수를 쪼개며 사사롭게 구역을 짓고 따로 사당 건물을 세웁니다. 천 년의 합향을 하루아침에 갈라놓으니, 그리하여 우리 조상은 짝을 잃은 슬픔을 일으키며 멍하니 있을 뿐만 아니라, 또 두렵건대 김 태사도 역시 옛것을 떠나는 슬픔을 품고 마음 아파함을 면하기 어려울 것입니다. 신주를 받들고 사당 문을 나설 때에 어리석은 생각에는 일을 치른 젊은 손자들이 반드시 놀라고 두려워하며, 처절하고 감상하며, 측은해하고 슬퍼하며 한숨 쉬고 탄식하여, 차마 보지 못하는 마음을 스스로 금하지 못하는 이가 있었을 것입니다. 이에 이르러서는 귀문의 여러 공들의 마음이 과연 편안하겠습니까, 편안하지 않겠습니까?
그러나 이는 다만 그 정과 일을 말한 것일 뿐입니다. 만약 일의 체모의 중함과 분의의 엄함을 논한다면, 따로 설치하여 나누어 제사 지내는 것은 실로 감히 전단하여 가볍고 급하게 할 수 없는 바입니다. 대저 본래의 사당은 비록 현판을 내리는 은전을 입지는 못하였으나, 중앙의 자리를 귀하게 여기고 잔을 올림의 선후는 이미 전조(前朝)의 예단(睿斷)을 거쳤고, 한 사당에서 함께 배향함은 전조에서 이미 알고 있던 바이며, 세 자리의 서열은 전조에서 이미 정한 바입니다. 한 사당을 두 사당으로 쪼개고 함께 배향하는 것을 파하여 나누어 제사 지내게 하는 것은 일이 변경에 관계되는데, 그 누가 감히 마음대로 하겠습니까? 귀문이 비록 수의(首揆)의 존중함을 가지고 있더라도 전조에 여쭈어 정하여 변통하는 것은 오히려 할 수 있는 일이었습니다.
지금은 그러나 정호(鼎湖: 임금의 승서)의 수레가 떠났고 교산(喬山: 능묘)의 풀에 잠들었습니다(모두 국상을 뜻함). 어찌 귀문이 제멋대로 망령되게 고치고서 기탄함이 없겠습니까? 수의가 전조에서 여러 해 동안 국정을 잡았을 때도 일찍이 감히 이 일을 꺼내지 못하였으니, 아마 오늘에 이르러 갑자기 다툼의 단서를 일으키는 것은 마땅치 않아서였을 것입니다. 일의 체모는 지극히 중하고 분의는 지극히 엄한데, 귀문의 서울과 시골의 글들은 온전히 발설함을 가리지 않았습니다. 시골의 글에는 이르기를 "잔을 올리는 선후는 마땅히 공론에 부쳐야 하며, 먼저 해야 할 것이 아닌데 먼저 해서는 사사로움을 좇아 예를 그르쳤다" 하였고, 또 이르기를 "온 고을이 그 비판하고, 온 고을이 그를 조롱한다" 하였으며, "높으신 어른들은 오직 사사로운 존귀로 선주(先爵)를 먼저 한 것을 다함이 없는 효도로 삼는다" 하였습니다. 이 말이 신유년 이전의 아직 위에 상달되지 않았을 때에 발설되었다면 핑계 댈 여지라도 혹 있었겠지만, 이미 예재(睿裁)를 거치고 명령과 가르침을 받들었는데도, 한편으로는 예를 그르쳤다 하고 또 한편으로는 사사로이 높였다 하니, 말의 뜻이 엄하지 못함이 어찌 여기에 이르렀습니까?
"온 고을이 비판하는 바요, 온 고을이 조롱하는 바"라 한 것은 과연 어느 곳을 지적하고 배척하여, 말이 이처럼 방자할 수 있단 말입니까? 서울의 글에는 시작하면서 곧바로 이르기를 "우문(右文)은 별묘를 영건하는 일에 위함이다" 하였고, 또 이르기를 "새로운 사당을 별도로 경영하여 선령을 봉안함으로써 이전의 굴욕을 씻는다" 하였습니다. 잔을 올리는 것은 이미 우리 거룩한 선고(성종/정조 등 선왕)의 처분을 거쳤으니, 선령의 굴욕은 감히 말할 바가 아니며, 별묘에 나누어 봉안함은 마땅히 마음대로 할 바가 아닙니다. 세가거실(世家巨室)은 전조에서 여쭈어 결단한 일에 대하여 마땅히 배나 엄하게 두려워하고 받들어 지켜야 할 것인데, 오히려 망령되게 발설함을 면하지 못하니, 그 밖의 다른 것은 또 무엇을 말하겠습니까?
청음공이 비록 일찍이 잔을 올리는 한 조항에 대하여 의심을 품기도 하였으나, 다만 사사로운 편지만을 오고 갔을 뿐이었습니다. 그 형제들의 명위(名位)가 높고 혁혁해진 뒤에는 끝내 공적으로 다투거나 이기고자 힘쓰는 계책을 하지 않았으니, 대저 또한 의심스러운 일은 증거할 곳이 없다고 여겼기 때문일 것입니다. 최근 연간에 이르러 점차 다시 옥신각신하여 심지어 피 흘리는 싸움으로 종사하고자 하기에 이르러서는, 두 태사가 서로 편안하고 다툼이 없었던 마음을 우러러 체현하지 못할 뿐만 아니라, 또한 근세의 선공들이 의심을 비워두고 뜻을 같이하던 뜻을 받들어 섬기는 방법이 아닙니다. 천 년의 두 조상이 한 방에서 오르내리며 위에 밝게 계시는데, 자손 된 자들이 사납게 다투고 성내며 아래서 싸우고 소란을 피우니, 이것이 진정 무슨 도리입니까?
옛적에 우리 문중이 전담하여 관리함이 지금과 같았으나, 귀종(貴宗)의 선공들은 달려와서 두반(豆盤)을 잡으며 물색에 의심이 없었습니다. 지난 시절 잠시 잔을 올리는 것을 고쳤을 때에 우리 문중은 제사에 참여하면서 감히 뒤처지지 않았으니, 대저 조정의 지휘는 아랫사람들이 감히 질질 끌 바가 아니기 때문입니다. 이리정복(釐正復古: 바로잡아 옛날로 돌아감)한 뒤로부터는 제사 통문을 예전처럼 두루 알렸으나, 귀문의 여러 사람들은 서로 경계하여 자취를 거두고 선조고들을 향해 달려가 힘쓰던 자리에서 스스로를 끊었습니다. 도리어 밖으로 크게 말하기를 "우리 종족이 일에 종사하지 않으면 곧 권씨의 사당일 뿐이다"라 하고, 글을 널리 퍼뜨려 보고 듣는 이들을 현혹하였으며, 부성을 드나든지 12년이 넘도록 한 번도 사당 문을 엿보지 않았습니다. 이 어리석은 사람은 곡직이 우리 문중에 있는지, 아니면 덕 있는 가문에 있는지 알지 못하겠습니다.
화재 후에 재건 도감을 정함에 있어 대저 환난 속에서 일을 같이하기를 바라며 털끝만큼도 움직이지 않았는데, 시기를 타서 흔들고 놀리는 것은 저 사람들에게 기대하는 바가 아닙니다. 대저 우리 종족이 일을 맡음은 그 오래되었습니다. 퇴도(퇴계 이황) 노선생 또한 영원히 준수하여 떨어뜨리지 말 것을 허락하셨으니, 쇠로 만든 과녁과 놋쇠로 만든 증서(금과철권)인 것처럼 그 누가 감히 다른 의견을 품겠습니까? 다만 때에 따라 마땅함을 헤아림은 일을 다스리는 저울이며, 장애를 뚫고 통함을 구함은 변통에 대처하는 요체입니다. 온 고을이 통융하자는 의논은 공공적이며 근거가 있고, 한 성씨가 독점하여 인색하게 구는 혐의는 비루하고 시시하며 부끄러워할 만합니다. 바야흐로 다시 도모하여 향중에 온전히 책임을 맡기고 귀문과 더불어 큰길로 나아가기를 기약하고 있습니다. 마침 이미 문중에 글을 보내어 멀리 보고 변통할 지점으로 삼았는데, 즉시 귀문의 서울과 시골의 통문 두 번을 접하니, 그 정신의 귀착처가 모두 잔을 올리는 한 조항에 있었습니다. 일을 맡는 것에 이르러서는 지나친 말의 파급에 불과할 뿐입니다.
서리를 밟으면 얼음에 이르는 법이니, 짐작하고도 남음이 있습니다. 섬돌을 밟고 방에 오름에 그 기미가 이미 드러났습니다. 일을 맡아 변통하는 것도 또한 경솔하게 가볍게 지을 수 없습니다. 그렇다면 이번에 중침(中寢)에서 함께 통하자는 의논은 그 책임을 과연 누구에게 돌려야 하겠습니까? 비록 그렇지만 군자는 허물을 고치는 것을 귀하게 여기고 잘못을 끝까지 행하는 것을 미워합니다. 만약 귀문의 여러 현인들이 문득 깨닫고 확연히 풀려, 분노하고 성내어 이기려는 마음을 물리치고, 조화하고 화합하는 화기를 불러들이며, 공손히 힘을 합쳐 함께 존중하고 뜻을 통용하며 의리를 합치고, 사소한 허물을 버리고 큰 중용으로 나아가며, 편협한 사사로움을 잘라내고 지극히 공적인 것을 잡는다면, 일을 맡는 한 조항에 있어서도 어찌 반드시 옛 틀만을 굳게 지키며 잘 변통할 방도를 생각하지 않겠습니까? 오직 높으신 어른들께서 반복하여 자세히 강구하여 처분하소서.

753. 爲本府士民請禁臨西銅銀設店文

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_194A, ITKC_MO_0443A_A169_194B ...

원문

伏以銅坑銀礦。實爲本府公私莫大之害。前日呈文。葢已極言而竭論。城主閤下審地勢採民情。論報亦甚該悉。而非惟不能動軍門之聽。反有揮斥督促之擧。監色藉重。奸細規利。四面招呼。百方鑽射。計在必售。勢將莫遏。民人之疾苦。官府之患害。擧將置之度外。嗚呼。其亦不幸之甚矣。本府名山巨嶂。碁布環列。興寶藏而毓物産者。終古以然。初非銀銅之脉。昔無而今有也。我國銅冶。雖創於近年。採銀鼓鑄。粤自前代。而環府境三數百里。曾未有鑿掘鑪冶之迹。亦非採銀之眼。昔瞽而今瞭也。葢以本府爲南嶠巨鎭。左海重地。人物之盛。風俗之醇。財力之雄。爲國家緩急所賴之地。前朝太祖之克逆萱。明宗之平南賊。神宗之捍別抄。恭愍之復古都。皆由此府之效力。當玄陵播越之日。行過圻湖。軍民散竄。招諭不至。甫踰鳥嶺。本府之人旗纛冠佩。相望引駕。供頓調發。相繼盡力。卒有旋軫之慶。忠勤之績。賢後之生。後先焉相望。載於史冊。列於輿誌。葢莫非山川孕秀儲精之所致也。故朝家之視此地。不輕而重。向時非無詗銀脉覘貨源之徒。終不敢撼司農之聽。犯知府之禁。而售其掘洩之計者。職由此耳。至於近世。地氣人才。俱屬衰季。而士猶講尊主之義。民尙懷奉上之心。脫有事變。世且以趙之晉陽齊之卽墨。望於此府。前後城主皆軫綢繆陰雨之備。則其不可破山脉耗地力。而結輿民之怨貽府境之害也審矣。錢貨戎器什物百用。率以銅鑄。而取貿他國。誠爲鉅弊。禁衛營之主張採鑄。欲捄斯弊。意固有在。而□先朝盛際國富兵强。未嘗待安東之銅而後。足於用也。則本府一境之禁採。烏見其缺軍國之需乎。且銅銀採劚。元無定限。銀脉所到。無深不掘。銅莖所往。無遠不鑿。或穿山而透背。或穴壑而到底。改舊而卽新。先此而後彼。則一方數百里內。苟有銀銅苗脉。縱橫穿穴。左右掘鑿。何所不至。塚墓之千步萬步。田地之百石十石。恐不可豫斷也。山靈之滌濯。地脉之虧疎。陵夷谷堙。鬼愁人怨。勢將不久。其亦慘矣。今雖曰只掘麻仕里澗源。而安知前頭不掘三川要害之地。今雖曰只鑿百里外石山。而安知前頭不鑿十里內土山乎。面任獨爲瞞報。而銅銀工匠獨不能瞞告乎。奸細之徒只見利而不顧事理。得志盤據。勢成威立之後。惟利是趨。無所忌憚。國家保障之地。將不免爲天荒廢棄之弊邑。豈非□廟筭之所當垂念者哉。抑又有大可憂者。銀場銅店。例爲逋逃盜賊之藪。窟穴幽深。舖幕重複。人衆稠沓。有難跟捕。故叛主之奴婢。竊人之牛馬。越獄之重囚。逋役之亡卒。皆以爲歸。數百里內公私。無不被害。及其利盡店罷之後。則游手無賴之徒。千百成羣。無所於歸。結黨作賊。勢所必至。前日盈德銀店。大利垂盡之後。

惡少奸民移居慶州之竹長峽。自稱白眉賊。白晝橫行。戮人梟首於市。締結官吏。譏察動靜。官不能捕。永川，大丘流通相應。隣近士族至有避亂之計。向非孫姓富民設機誘勦。則將大爲朝家之憂。豈不寒心哉。且卽今劫盜潛聚英陽平蔚之界者。皆是盈德罷店之散卒。此已事之明驗。柰何又將重貽此患於保障都會之內地也。□皇明之衰。礦賊狂猘。國受其弊。今廣設礦店於內地。安知不招明末礦賊之亂乎。使叛奴逋盜。蟠爲巢窟。而良民實戶。罹其毒害。馴致猖獗之極。或勤□宵旰之慮。則雖轘磔銅銀監官十輩。官府軍門其何以塞誤事之責乎。設令錢貨貫朽。軍器山積。竊恐所得不足以補其所失也。尹鐸之爲晉陽。損戶寬民。卒致三版克敵之捷。是知鞏固保障之道。不在於錢貨軍器。而實在於致人和得民心而已。此非民等挾私戲事張皇過慮之言。前事之驗。必至之患。明若觀火。所以縷縷苦口而不知止。伏願城主閤下深惟內地之異於邊裔。巨鎭之重於小邑。銅銀之利。不足償保障之害。錢器之資。不足弭寇亂之患。而收拾民情。感召人和。乃所以爲桑土牖戶之大計。更加論報。期回廟筭。千萬幸甚。

번역

Petition to Prohibit the Establishment of Copper and Silver Mines in This Prefecture
I humbly submit that copper pits and silver mines are truly the greatest harm to the public and private interests of this prefecture. In my previous petition, I have already spoken at length and argued exhaustively. Your Excellency, the Magistrate, has examined the terrain and understood the sentiments of the people, and your report was also very thorough. However, not only did it fail to move the military authorities, but it even triggered a response of reprimand and pressure. The supervisors rely on their power, and cunning, petty people seek profit, calling out from all sides and drilling in every way. They are determined to sell, and the situation is becoming unstoppable. The suffering of the people and the harm to the government are being completely disregarded. Alas, this is truly a great misfortune. The famous mountains and massive peaks of this prefecture are arranged like a chessboard. It has always been a place that fosters treasures and produces goods; it is not that there were no silver or copper veins in the past and they only appeared now. Although copper smelting in our country began in recent years, the mining of silver and casting of coins have existed since previous dynasties. Yet, within a radius of several hundred li around this prefecture, there has never been a trace of digging or smelting, nor was it a place for silver mining. It is not that we were blind in the past and only see now. This prefecture is a great fortress of the southern mountains and a vital location near the sea. The excellence of its people, the purity of its customs, and the strength of its wealth make it a place the nation relies upon in times of crisis. The defeat of the rebels by King Taejo of the previous dynasty, the pacification of southern bandits by King Myeongjong, the defense against the Sambyeolcho by King Sinjong, and the restoration of the old capital by King Gongmin all relied on the efforts of this prefecture. During the days when King Hyeonjong was displaced, he passed through the Gihon region; the soldiers and people were scattered, and calls for them to gather went unheeded. But as soon as they crossed the Bird Pass (Joryeong), the people of this prefecture, with their banners and insignia, looked toward the royal carriage, and they exhausted their efforts in providing supplies and mobilizing. Eventually, there was the joy of the King’s return. These records of loyalty and diligence, and the birth of wise queens, are all recorded in history and gazetteers. This is surely because the mountains and rivers here are pregnant with beauty and essence. Therefore, the royal court has always viewed this land not lightly, but with great importance. In the past, there were those who sought silver veins and probed for sources of wealth, but they never dared to shake the ears of the Ministry of Taxation or violate the prohibitions of the Magistrate. The reason they sold their schemes of excavation is precisely because of this. In recent times, the energy of the land and the talent of the people have both declined, yet the scholars still discuss the duty of honoring the sovereign, and the people still cherish the heart of serving their superiors. If a crisis were to occur, the world would look to this prefecture as it did to Jinyang of Zhao or Jimo of Qi. Since successive magistrates have all been concerned with preparations for the rainy days, it is clear that one must not break the mountain veins, exhaust the land's strength, and invite the resentment of the people, thereby causing harm to the prefecture. Money, weapons, and daily utensils are all cast from copper and traded with other countries; this is truly a great evil. The Commandery of the Royal Guards advocates mining and casting to remedy this, and their intention is understandable. However, in the prosperous times of the previous dynasty, when the country was wealthy and the military strong, they never had to wait for the copper of Andong to be sufficient in their use. Thus, how can prohibiting mining in this prefecture lead to a shortage of military and national supplies? Moreover, there is no fixed limit to the mining of copper and silver. Wherever the silver vein goes, they dig no matter how deep; wherever the copper stem leads, they chisel no matter how far. Sometimes they pierce through the back of a mountain, sometimes they tunnel to the bottom of a valley. They abandon the old for the new, prioritizing one place over another. If there are silver and copper veins within a radius of several hundred li, they will drill and dig everywhere, left and right—what place will they not reach? Whether it be thousands of steps of ancestral graves or ten or a hundred seok of farmland, I fear it cannot be predicted. The washing away of the mountain spirits, the depletion of the earth's veins, the leveling of hills and filling of valleys, the ghosts mourning and people resenting—the situation will not last long. It is truly tragic. Even if they say they will only dig at the source of the stream in Masi-ri, how do we know they won't dig at the vital points of the three rivers later? Even if they say they will only chisel the stone mountains a hundred li away, how do we know they won't chisel the earth mountains within ten li later? The local officials might deceive with reports, but can the copper and silver craftsmen be prevented from deceiving? Cunning people see only profit and ignore reason; once they gain power and establish their influence, they pursue only profit and fear nothing. Will this land, which is the nation's safeguard, not fall into the evil of becoming a desolate and abandoned town? Is this not something the royal court's strategy should contemplate? Furthermore, there is something even more worrisome. Silver sites and copper shops are traditionally dens for fugitives and thieves. The caves are deep and dark, the shops and tents are numerous, and the crowd is dense, making it difficult to track and capture them. Therefore, runaway slaves, those who steal cattle and horses, serious criminals who escaped prison, and deserters from labor all flock there. There is no public or private entity within several hundred li that is not harmed. Once the profit is exhausted and the shop is closed, the idle and lawless people gather in groups of thousands, having nowhere to go, and it is inevitable that they will form gangs and become thieves. In the past, after the great profit of the Yeongdeok silver shop was exhausted, evil youths and cunning people moved to Jukjang-hyeop in Gyeongju, calling themselves the "White Eyebrow Thieves." They ran rampant in broad daylight, killing people and displaying their heads in the market. They colluded with officials to monitor movements, and the government could not catch them. They communicated and responded between Yeongcheon and Daegu, and nearby noble families even planned to flee. If it were not for a wealthy man named Son who set a trap to lure and suppress them, it would have become a great worry for the royal court. How can one not feel cold-hearted? Moreover, the robbers currently gathering in the border areas of Yeongyang and Pyeonghae are all the scattered soldiers from the closed Yeongdeok shop. This is a clear proof of past events. How can we bring this disaster again to the interior of this vital fortress? If the decline of the Ming Dynasty is any indication, the mining thieves were like mad dogs, and the country suffered from it. If we now widely establish mining shops in the interior, how do we know we won't invite the chaos of the late Ming mining thieves? If runaway slaves and fugitives are allowed to nest there, and good people and honest households suffer their poison, eventually leading to extreme rampant behavior, or if it causes the King to worry day and night, then even if you execute ten supervisors of the copper and silver mines, how will the government and military authorities answer for the responsibility of ruining the state? Even if money were to rot on its strings and weapons were to pile up like mountains, I fear the gains would not be enough to compensate for the losses. When Yun Dok governed Jinyang, he reduced the burden on households and eased the people, eventually leading to the victory of defeating the enemy with three battalions. This shows that the way to consolidate a safeguard does not lie in money or weapons, but in achieving harmony among people and winning their hearts. This is not a statement of private interest or excessive worry by us, the people. The proof of past events and the inevitable disaster are as clear as looking at fire. That is why I speak bitterly and repeatedly without stopping. I humbly hope that Your Excellency, the Magistrate, will deeply consider that the interior is different from the borderlands, and a great fortress is more important than a small town. The profit of copper and silver is not enough to compensate for the harm to our safeguard, and the resources of money and weapons are not enough to eliminate the disaster of banditry. Gathering the sentiments of the people and inspiring harmony is the great plan for securing the foundation of the house. I hope you will report this again and aim to change the royal strategy. That would be a great fortune.

본부(本府)의 사민(士民)을 위해 구리·은 광산 설치 금지를 청하는 글
삼가 아뢰옵니다. 구리 광산과 은 광산은 실로 본부의 공적·사적 이익에 막대한 해가 됩니다. 지난번 올린 글에서 이미 극언을 다해 논리적으로 진술하였습니다. 성주 합하(閤下)께서 지세를 살피고 민정을 헤아려 보고하신 내용 또한 매우 상세하였습니다. 그러나 군문(軍門)의 귀를 움직이지 못했을 뿐만 아니라, 도리어 배척하고 독촉하는 거동이 있었습니다. 감색(監色)들은 권세를 믿고, 간사한 무리들은 이익을 꾀하며 사방에서 불러 모으고 온갖 방법으로 파헤치고 있습니다. 반드시 팔아먹겠다는 계산이 서 있어 형세가 막을 수 없게 되었습니다. 백성들의 고통과 관부의 환해(患害)는 모두 도외시되고 있습니다. 아아, 이 또한 매우 불행한 일입니다. 본부의 명산과 거대한 봉우리들은 바둑판처럼 둘러싸여 있습니다. 보물을 간직하고 물산을 길러낸 것은 예로부터 그러하였으니, 처음부터 은과 구리의 맥이 없다가 지금 생긴 것이 아닙니다. 우리나라의 구리 제련은 비록 근년에 시작되었으나, 은을 캐고 돈을 주조하는 것은 예전부터 있었습니다. 그러나 부 경계 삼사백 리 안에는 일찍이 땅을 파고 화로를 만들어 제련한 흔적이 없었으며, 은을 캐는 눈(안목)도 없었습니다. 예전에는 눈이 멀었다가 지금 밝아진 것이 아닙니다. 본부는 남쪽의 거대한 진(鎭)이자 바다를 낀 중요한 땅입니다. 인물이 성대하고 풍속이 순박하며 재력이 웅장하여 국가가 위급할 때 의지하는 곳입니다. 전조(前朝) 태조가 역적을 이기고, 명종이 남쪽의 적을 평정하며, 신종이 별초를 막아내고, 공민왕이 옛 도읍을 회복한 것이 모두 이 부의 힘에 힘입은 바입니다. 현릉(현종)께서 피난하시던 날, 기호(圻湖)를 지나실 때 군민들이 흩어져 도망치고 불러도 오지 않았으나, 조령(鳥嶺)을 넘자마자 본부의 사람들이 깃발과 관복을 갖추고 왕의 수레를 맞이하였으며, 숙소와 물자를 대느라 온 힘을 다하였습니다. 마침내 왕이 돌아오시는 경사가 있었습니다. 충성스럽고 근면한 공적과 현명한 왕비가 태어난 일들이 앞서거니 뒤서거니 하며 사책(史冊)에 실리고 여지(輿誌)에 나열되었으니, 이는 모두 산천이 수려한 기운을 머금은 덕분입니다. 그래서 조정에서는 이곳을 가볍게 보지 않고 중하게 여겼습니다. 지난날 은맥을 살피고 재물의 근원을 엿보는 무리가 없지 않았으나, 끝내 사농(司農)의 귀를 흔들거나 지부(知府)의 금령을 범하여 파헤칠 계획을 팔아먹지 못한 것은 바로 이 때문입니다. 근세에 이르러 지기(地氣)와 인재가 모두 쇠퇴하였으나, 선비들은 여전히 임금을 높이는 의리를 강론하고 백성들은 여전히 윗사람을 받드는 마음을 품고 있습니다. 만약 사변이 생긴다면 세상은 조나라의 진양(晉陽)이나 제나라의 즉묵(卽墨)처럼 이 부에 기대를 걸 것입니다. 앞뒤 성주들이 모두 비가 오기 전에 대비하는 마음으로 근심하였으니, 산맥을 깨뜨리고 지력을 소모하며 백성들의 원망을 맺어 부 경계에 해를 끼쳐서는 안 된다는 것이 분명합니다. 돈과 무기, 일상용품은 모두 구리로 주조하여 다른 나라와 교역하니, 실로 큰 폐단입니다. 금위영(禁衛營)에서 채굴과 주조를 주장하는 것은 이 폐단을 구제하려는 뜻이 본래 있겠으나, 지난 왕조의 성대한 시절에는 나라가 부유하고 병사가 강하여 안동의 구리를 기다린 뒤에야 쓸 것이 넉넉해진 적이 없었습니다. 그렇다면 본부 한 경계에서 채굴을 금지한다고 해서 어찌 군국(軍國)의 수요가 부족해지겠습니까? 또한 구리와 은의 채굴은 원래 정해진 한도가 없습니다. 은맥이 닿는 곳이면 아무리 깊어도 파헤치고, 구리 줄기가 가는 곳이면 아무리 멀어도 뚫습니다. 산을 뚫어 등을 관통하기도 하고, 골짜기를 파서 바닥까지 닿기도 합니다. 옛것을 고쳐 새것을 따르고, 이곳을 먼저 하고 저곳을 나중에 하니, 한 지방 수백 리 안에 은과 구리의 묘맥(苗脈)이 있다면 종횡으로 뚫고 좌우로 파헤쳐 닿지 않는 곳이 없을 것입니다. 천 걸음 만 걸음의 무덤이나 백 석, 열 석의 전지가 어떻게 될지 미리 단정할 수 없을까 두렵습니다. 산신이 씻겨 나가고 지맥이 훼손되며, 언덕이 무너지고 골짜기가 메워지며, 귀신은 슬퍼하고 사람은 원망하니 그 형세가 오래가지 못할 것입니다. 참으로 비참한 일입니다. 지금은 비록 마사리(麻仕里)의 시냇물 근원만 판다고 하지만, 앞날에 삼천(三川)의 요충지를 파지 않으리라고 어찌 알겠습니까? 지금은 비록 백 리 밖의 돌산만 뚫는다고 하지만, 앞날에 십 리 안의 흙산을 뚫지 않으리라고 어찌 알겠습니까? 면임(面任)은 속여서 보고할 수 있지만, 구리와 은의 공장(工匠)들이 어찌 속이지 않고 고할 수 있겠습니까? 간사한 무리들은 이익만 보고 사리를 돌아보지 않으니, 뜻을 얻어 자리를 잡고 형세가 이루어져 위엄이 세워진 뒤에는 오직 이익만을 쫓아 거리낌이 없을 것입니다. 국가의 보장(保障)인 땅이 장차 천황(天荒)으로 폐기되는 폐읍(弊邑)이 되는 것을 면치 못할 것이니, 어찌 묘산(廟算, 조정의 계책)에서 마땅히 염려해야 할 바가 아니겠습니까? 또한 크게 걱정되는 것이 있습니다. 은장(銀場)과 동점(銅店)은 예로부터 도망자와 도둑의 소굴이 됩니다. 굴은 깊고 그윽하며, 가게와 막사는 겹겹이 쌓이고 사람은 붐벼서 뒤쫓아 잡기가 어렵습니다. 그래서 주인을 배반한 노비, 남의 소와 말을 훔친 자, 감옥에서 탈출한 중죄인, 부역을 도망친 병사들이 모두 그곳으로 돌아갑니다. 수백 리 안의 공적·사적 재산이 피해를 입지 않는 곳이 없습니다. 이익이 다하고 가게가 파한 뒤에는, 할 일 없는 무뢰배들이 천백 명씩 무리를 지어 돌아갈 곳이 없게 되니, 당을 맺어 도둑이 되는 것은 형세상 필연적입니다. 지난날 영덕(盈德)의 은점이 큰 이익이 다한 뒤에, 악하고 간사한 백성들이 경주의 죽장협(竹長峽)으로 이주하여 스스로 백미적(白眉賊)이라 칭하였습니다. 대낮에 횡행하며 사람을 죽이고 시장에서 목을 베었으며, 관리를 결탁하여 동정을 살피니 관가에서도 잡을 수 없었습니다. 영천과 대구까지 유통하며 호응하니, 인근 사족들은 피난할 계획까지 세웠습니다. 지난번 손씨(孫氏) 성을 가진 부민(富民)이 기계를 설치하여 유인해 소탕하지 않았다면, 장차 조정의 큰 근심거리가 되었을 것입니다. 어찌 간담이 서늘하지 않겠습니까? 또한 지금 영양과 평해 경계에 잠입해 있는 도둑들은 모두 영덕에서 가게가 파한 뒤 흩어진 병사들입니다. 이것이 이미 일어난 일의 명확한 증거인데, 어찌 또다시 이 환난을 보장(保障)의 도회지인 내지에 거듭 가져오려 하십니까? 명나라가 쇠퇴할 때 광산 도둑들이 미친개처럼 날뛰어 나라가 그 폐해를 입었습니다. 지금 내지에 광산 가게를 널리 설치하면, 명나라 말기의 광산 도둑의 난을 불러오지 않으리라고 어찌 알겠습니까? 배반한 노비와 도망친 도둑들이 소굴을 이루게 하고, 선량한 백성과 정직한 가구가 그 독해를 입어, 마침내 창궐함이 극에 달하여 혹시라도 밤낮으로 근심하게 된다면, 비록 구리와 은의 감관(監官) 열 명을 수레에 찢어 죽인다 한들 관부와 군문이 어찌 일을 그르친 책임을 면할 수 있겠습니까? 설령 돈이 궤짝에서 썩고 무기가 산처럼 쌓인다 한들, 얻는 것이 잃는 것을 보충하기에 부족할까 두렵습니다. 윤탁(尹鐸)이 진양을 다스릴 때, 호구를 줄이고 백성을 너그럽게 하여 마침내 삼판(三版)으로 적을 이기는 승리를 거두었습니다. 이를 통해 보장을 공고히 하는 도리는 돈이나 무기에 있는 것이 아니라, 사람을 화합하게 하고 민심을 얻는 데 있을 뿐임을 알 수 있습니다. 이는 우리 백성들이 사사로운 마음으로 장난삼아 과장하여 걱정하는 말이 아닙니다. 앞선 일의 증거와 필연적으로 닥칠 환난이 불을 보듯 명확합니다. 그래서 입이 닳도록 고통스럽게 말하며 멈추지 못하는 것입니다. 삼가 바라건대 성주 합하께서는 내지가 변방과 다르고 거진(巨鎭)이 작은 고을보다 중하다는 점을 깊이 생각해주십시오. 구리와 은의 이익은 보장의 해를 보상하기에 부족하고, 돈과 무기의 자산은 도적의 난을 막기에 부족합니다. 민심을 수습하고 사람의 화합을 불러오는 것이야말로 상토유호(桑土牖戶, 미리 대비함)의 큰 계책입니다. 다시 논보(論報)하여 묘산(廟算)을 돌이키기를 기대하니, 천만다행이겠습니다.

754. 策問

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_195C, ITKC_MO_0443A_A169_195D ...

원문

問。心者。一身之主宰也。該萬化徹萬微。神明不測。運用無方。其爲德可謂盛矣。若何而謂之道心。若何而謂之人心。若何而爲赤子心。若何而爲大人心。若何而爲常心。若何而爲眞心。皆可歷指而分言之歟。或以心爲生道。或以心爲活物。其義同歟。或謂心如印板。或謂心如穀種。其義可得聞歟。或謂心該誠神。或謂心統性情。其說果無異同歟。心欲其實而又欲其虛。心欲其大而又欲其小。其義並行而不相妨者。可詳言之歟。邵子謂心者性之郛郭。若是則情果不囿於心。而朱子謂心者氣之精爽。若是則理果無與於心歟。二先生之論。孰爲精密歟。孟子謂心有出入。而范氏女謂心無出入。程子謂心有體用。而李風后謂心無體用。孟程之論。其亦有所未備。而二人者果識此心之妙歟。陽明謂心卽理也。栗谷謂心卽氣也。陽明之說。其出於邵子。而栗谷之說。其合於朱子歟。以理氣言則虛靈知覺。當屬理歟。當屬氣歟。以道器言則心爲形而上者歟。形而下者歟。盡心知性。存心養性。其知行功夫先後之序。可得聞歟。大率心非外物。只在腔子裏。則初非杳冥怳惚不可測度者。而從古論心之說若是其紛紛無定。學者將安所適從歟。世衰道微。心學不傳。記誦詞章之徒。茫不知心性之爲何物。間有一二有志之士。亦不過寄命于耳目。騰理于口舌。而未聞有體驗心得之實。學之不明。誠可寒心。如欲使學者明心而無籠罩自欺之患。養心而有涵泳自得之味者。其道何由。諸生必有講論于平日者。願聞之。

問。近思錄。子朱子集周，程，張四先生之訓而成編者也。旣謂之近思則當以初學用功之地爲先。而首卷先揭陰陽變化性命之說。初學茫不知爲何等語。豈所謂近思者邪。旣揭陰陽變化之說。則邵子之言在所不廢。而獨不見收何歟。第二卷論爲學之要。當言下學進修之功。而乃以咸卦聖人之感言之何歟。第三卷引春秋傳序。而乃以顔子所聞夏時殷輅周冕韶舞。爲得春秋之義者何歟。第四卷論存養之道。而有取於邢和叔愛養精力之語者何歟。第九卷語治法。而兼收王介甫律是八分之語者何歟。後儒之贊是書者。或言綱領之要。節目之詳。何者爲綱而何者爲目歟。有言其體用兼該。何者爲體而何者爲用歟。或贊其闢大學之戶庭。是書發明羣書。而必曰大學之戶庭何歟。或言其爲四子之階梯。是書緫論諸經。而必曰四子之階梯何歟。有以是書爲有宋之一經。果無媿於聖經邪。葉氏集解。果能闡發本旨而無一毫可疑者耶。繼是篇而纂集。又有近思續錄近思別錄。皆可與是書並傳而無優劣之可言歟。我朝盛時。□列聖敎迪於上。羣賢倡明於下。伊洛關閩之書。家傳戶誦。而以士爲名者。以不讀近思錄爲恥。以之正學明而儒敎興。異端衰而治化隆。夫何近世人心不古。士習日汚。應擧求名者。以性理書爲弁髦土苴之物。假容欺世者。以性理書爲徼名干進之媒。朱子裒集之意。豈端使然哉。何以則人皆服習是書。而無沽名媒進之累。有自近泝遠之效歟。

問。小學小子之學。大學大人之學。旣各自爲書。宜若不相通貫。而朱夫子之言曰學之大小不同。而其道則一而已者。何謂歟。其曰不習於小學。無以爲大學之基本。不進於大學。無以收小學之成功。大學之基本。果不外於小學。而小學之收功。固不出於大學歟。子思所謂天命之性。率性之道。修道之敎。似不可驟語於小子。而揭於篇題者何歟。四十始仕。五十服官政。七十致仕。似不當豫訓於蒙士。而並取以爲敎者何歟。興於詩立於禮成於樂。乃大學終身所得之先後。而列夫子之訓於小學立敎之篇何歟。自致知至知至。誠意至平天下。乃大學窮格修齊之始終。而錄明道之敎於小學實立敎之篇何歟。天命之新。似無與於新民。而取以釋新民之義者何歟。敬止之止。乃是助語之辭。而取以釋止至善之義者何歟。明明德於天下。乃天子之職。而揭敎儒生學者何歟。正四國配上帝。是方伯后王之事。而乃以訓凡民之秀者何歟。朱子曰大學之序。特因小學已成之功。然則學者得力。似尤在於小學。而又曰讀書不可貪多。且當以大學爲先。然則學者用力。又當在於大學矣。朱子門人有以幼失小學之序。請授大學。朱子敎以先看小學。然則小學不但爲小子之學歟。尹和靖見伊川半年。方得看大學。然則大學固不可輕授於學者歟。許魯齋於小學。信之如神明。敬之如父母。魯齋之培其根達其支者。可得聞其功用歟。朱夫子於大學。自言一生看得這文字。透見到前賢所未到。夫子之看得透見得到者。可得究其工夫歟。金寒暄先生三十歲前。常讀小學。自稱小學童子。其不暇從事於大人之學歟。朴松堂投戈講學。潛心求索於大學。至有靑山大學之話頭。其不屑俯就於小子之學歟。兩賢之學。淺深得失。可得聞歟。大抵小學大學。學者之所以成始成終者也。朱子有言修身大法。小學書備矣。又言讀大學。可見古人爲學次第。有志之士。只依二書成法而孜孜用工。進進不已。不患不到聖賢地位。而近世之士。幼不習灑掃遜悌之方。長不知格致誠正之學。間有名爲學問者。全乏爲己愼獨之工。率多務外修幅之病。而二書爲弁髦之剩籍矣。聖賢垂敎作程之意。豈端使然哉。何以則處家塾者。靡不講於應對進退事親敬上之節。遊國庠者。擧自勵於竆理正心修己治人之道。藏修乎山林而展布乎巖廊。復見端蒙養正德崇業廣之盛歟。

問。二南謂之正風。所以著明文王之化者也。孔子曰人而不爲周南召南。猶正墻面而立也。學二南者。擧可免面墻之患歟。周南爲王者之風。召南爲諸侯之風者何歟。周公治內而周南無一語及周公。召公布化而召南有甘棠之咏。召公之德。盛於周公而然歟。太姒之盛德而起興於雎鳩。公子之仁厚而取興於麟趾。亦可謂引喩之各當歟。關雎何以謂之擧全體而言。騶虞何以謂之見王道之成歟。后妃之志行。果盡於葛覃卷耳。而后妃之德惠無踰於樛木螽斯歟。不稱養賢之盛。而只贊罝兔之武夫。不言秉禮之嚴。而猶錄誘女之吉士者何歟。江漢出游之女。何以見其端靜。標梅懷婚之女。何以謂之貞信歟。采蘩之夫人。爲家人之六二。行露之貞女。乃訟卦之初六。其意誠然歟。大抵文王意誠心正之功。刑妻御邦之敎。透徹周遍。入人也深。及物者廣。而速獄速訟之詩。感帨吠厖之語。依然有强㬥不率敎之男子。豈淫佚之習。轉移之機。男子爲獨難歟。二南之詩。自兔罝麟趾蔽芾羔羊若干篇外。盡是閨闈詠歎之作。豈敎化之行感動之妙。婦人爲最深歟。嗚呼。文王旣沒。衰周以降。無復關雎麟趾之家法。鵲巢騶虞之政化。牽補於歷代。架漏於季世。而聖經垂敎之意。視爲空言。何以則復見二南之化。自上而下。由內而外。馴致明德新民之極功歟。願聞諸生竆經致用之論。

問。家法所以敦親。鄕約所以善俗。唐虞之盛。其家法鄕約何如。而有比屋可封之美歟。夏商之隆。亦有導率敎化之可言者歟。成周文治極備。治家則有內則之敎。六行之勸。敎鄕則有飮射之禮。八刑之糾。所以家行之正。鄕俗之懿。非後世之所能及也。兩漢之際。家敎莫如萬石君，荀朗陵，陳大丘。鄕望莫如鄭康成，管幼安，王彦方。魏齊隋唐之間。亦有楊播，張公藝，柳公綽諸人之家行。而鄕俗之表異無聞。至于宋朝。若司馬公家儀。江州陳氏家範。敎本於躬率。邵先生行窩。呂藍田鄕約。德修而俗美。尙矣。元明以還。浦江鄭義門之家法。亦無異於東平之張九江之陳。獨未聞某鄕風義之可法。子朱子就呂約而增損之。宜若可以通行無弊。而未聞有人擧而行諸一鄕何也。豈表正鄕黨。尤難於導率家族歟。吾東國異時化理昌隆。世族巨室家法之正。往往爲人艷慕。而鄕風篤厚。徐四佳獨稱嶺南爲第一。亦可聞其詳歟。己卯羣賢葢嘗講行鄕約。一時爲之風動。及士禍作而廢之。自是鄕約爲世所諱。豈不痛哉。間有好古君子推行鄕邑而不能持久。無以見其成效。豈鄕約終不可行於末世歟。至於近日內自京輦外至鄕曲。家法蔑如。而子弟寡醇謹之質行。鄕風蕩然而人士鮮敦樸之美俗。甚至爭財利事黨伐。而世道之陵遲極矣。何以則民興於行。俗躋於厚。家敦孝友。鄕興禮讓。而挽回淳古之懿歟。

問。昌黎有言。事有曠百世而相感。人之興感於曠世者。或以道義。或以風烈。或以意氣。雖所尙不齊。而相感則一也。孟子言伯夷，柳下惠。奮乎百世之上。百世之下。莫不興起。感伯夷而興起者爲誰。感下惠而興起者爲誰。可歷指而言歟。伊尹之樂堯舜。孔子之夢周公。孟子之學孔子。皆是曠感。而亦有淺深高下之可論歟。孔明自比管，樂而實則過之。子美自許稷，契而實則不及。亦可聞其詳歟。慕藺氏而襲其名。慕諸葛而改其字。並無愧於往賢邪。太史公文人而最慕朱家之流。韓文公儒者而深感田橫之節者何歟。謝疊山泣誓於曹娥碑。文丞相吊咏於燕子樓。是何忠臣烈士偏有感於兩女子之事歟。漢文帝拊髀於頗，牧。宋高宗屬意於種，蠡。二君者果能溯古曠感。得如四臣者而用之歟。周武王自謂有光於殷湯。明太祖特加三酹於漢高。曠世相感。果皆無一毫之媿色歟。大率尙論千古。其人與骨皆已朽矣。獨其流風餘韻。猶足使人像想。嗟歎而企慕之不已。以之適燕市者懷劍客之悲歌。過湘江者吊騷人之哀怨。燕歌竹枝之唱。至今有餘悲。而至於鄒魯之邦。聖賢講道之墟。未聞有感發而興起焉者。豈偏能一節。易以動人。而聖人大道無跡可尋而然歟。抑亦有曠感聖人之道。深造自得者。可歷指而言歟。吾東方如許人。亦可聞其詳歟。何以則慕古力追。大而興起於聖人之道。小而淬礪乎君子之節。於以扶世敎而振士風歟。

問。軍國機務多端。設施之方。酬應之序。緩急先後。有不容顚倒而錯亂者。此古今之通義也。以目今□國家事言之。權臣竊弄之餘。百爲蔑㨾。庶事無律。內無可恃之形。外有必至之虞。以言乎積儲則地部累萬銀貨。輦往異國。無一分之還輸矣。三軍門貯蓄。蕩盡於無用山城之營築矣。列邑貢稅。花消於經理虛廳之防納矣。兩西管餉營財。全耗於債帥私黨之運用矣。經用以之而匱乏。軍餉以之而窘竭。補罅救急。實無善策。如不得已。其將行用游布戶布結布口錢等法。以爲贍用之地邪。以言乎關防則南漢，江都。實爲天險。而□先朝更築北漢，天磨等山城。葢所以遏外賊長驅之衝。而壯城守據險之勢。設有如丙子之亂。天磨之外。果無入搶之路。而賊騎不敢過北漢之險。果爲必守之地。而敵鋒不敢逼邪。江都設墪。文殊置堡。此後則可免丁丑失險之憂。而外賊不敢窺邪。此外又有險要關防之可以增設者邪。前輩又謂竹，鳥，秋風三嶺之底。各宜設府置兵。大開屯耕。以爲控扼之勢。又或謂只就鳥嶺設元帥大營。屯聚湖西嶺南上流兵萬餘名。蒐閱訓習。別以休軍。大開屯田于咸昌等地。以輸積峙。兼置伏兵大將。擇險據要。雖爲備南倭建此策。而平時不可無桑土之綢繆。此兩策孰優孰劣。果置元帥大營於鳥嶺。則設有北寇。未免南狩。庶可得力於緩急邪。海防如關西之椵島。海西之白翎。登山圻海之喬桐。湖西之安興，保寧。南海之閑山，露梁。何處爲緊要。何處爲泛緩邪。卽今日本通好。海浪屛迹。亦可置海防於度外。而弛其警備邪。以言乎邊圉則西北兩界。殷憂方始。防備太疎。關西一路。爲敵人侵割之初程。全備龍灣大路。則昌城別路。丁卯丙子徑驅之已事可虞。欲兼備兩處。則一方戎卒。東支西顧。勢分力弱。難免兩罅之虞。何以則兩全而無失歟。關北一路。舊日興王之地。而北邊與胡。只隔衣帶。侵軼攻劫。朝夕難期。故□祖宗朝設六鎭之防。行五衛之制。而邊民始免狗吠之警。今之北憂。不但如昔日之警。而我之邊備。僅同兒戲。慮越採之殺越而砲手銃器收藏官庫。臨習操而散給則尙可責命中之長技乎。北方健兒材力之雄。技藝之精。無敵於天下。而今乃使器械不習於目。操放不便於手。而欲其臨陣禦敵難矣。然則其將出給銃器於各軍。任意習放。不計越採之生事歟。會寧府東之龜山山城。吉州西邊之城津山城。古稱天險之關防。而龜山汔無築城設險之擧。城津雖設城而不視爲重鎭。全無蓄貯。及今經畫。猶可以保民而却賊歟。邊憂之急。莫如西北。而疎闊如此。將責於何人歟。大率今之形勢。內外俱病。兵民俱弊。使有如賈生者。不但痛哭流涕而止。其將何策以救其病振其弊。使財用有出處。

而關防邊備有克壯之勢歟。願聞諸生局外之奇論。

번역

策問 (Examination Questions)

Question. The mind is the master of the entire body. It encompasses all transformations and penetrates all subtleties; its spiritual brilliance is unfathomable, and its operations are without fixed direction. Its virtue can truly be called magnificent. How should one define the "mind of the Way" (道心), and how the "human mind" (人心)? How is it the "mind of a newborn babe" (赤子心), and how the "mind of a great person" (大人心)? How is it the "constant mind" (常心), and how the "true mind" (眞心)? Can these all be pointed out and distinguished one by one? Some say the mind is the "way of life," others that it is a "living thing"; are these meanings the same? Some say the mind is like a printing block, others that it is like a grain seed; may I hear the meaning of this? Some say the mind encompasses sincerity and spirit, others that it governs nature and emotion; are these theories truly without difference? The mind desires to be substantial yet also desires to be empty; it desires to be great yet also desires to be small. Can you explain in detail how these meanings can coexist without hindering each other? Shaozi said the mind is the outer wall of nature; if so, are emotions not confined within the mind? Zhu Xi said the mind is the refined brilliance of qi; if so, does principle (li) truly have nothing to do with the mind? Of the theories of these two masters, which is more precise? Mencius said the mind has "going out and coming in," while Fan's daughter said the mind has no "going out or coming in." Chengzi said the mind has substance and function, while Li Fenghou said the mind has no substance or function. Are the arguments of Mencius and Chengzi incomplete, and did those two truly understand the mystery of this mind? Wang Yangming said the mind is principle, while Yulgok said the mind is qi. Did Yangming's theory originate from Shaozi, and does Yulgok's theory align with Zhu Xi? Speaking in terms of principle and qi, should the "empty, spiritual, and perceptive" quality belong to principle or to qi? Speaking in terms of the Way and vessels, is the mind metaphysical or physical? Regarding "exhausting the mind and knowing nature" and "preserving the mind and nourishing nature," may I hear the order of priority in the practice of knowledge and action? Generally, the mind is not an external object; it resides within the cavity of the body. Thus, it is not something dark, vague, and unfathomable from the start. Yet, the theories on the mind since ancient times are so chaotic and unsettled; what should a scholar follow? The world is declining and the Way is faint; the study of the mind is not transmitted. Those who merely memorize texts and compose prose are ignorant of what mind and nature are. Occasionally, there are one or two aspiring scholars, but they do nothing more than entrust their lives to their ears and eyes and spout theories with their mouths and tongues, without any real experience or realization. That learning is not clarified is truly chilling. If one wishes to enable scholars to clarify the mind without the trouble of self-deception, and to nourish the mind with the flavor of self-attainment, what is the way? You students must have discussed this in your daily lives; I wish to hear it.

Question. The Jinsilu (Reflections on Things at Hand) is a compilation by Master Zhu Xi of the teachings of the four masters: Zhou, Cheng, Zhang, and Shao. Since it is called "Reflections on Things at Hand," it should prioritize the place where beginners apply their effort. Yet, the first volume begins by revealing the theories of yin-yang, transformation, nature, and destiny. Beginners are completely ignorant of what kind of words these are; is this what is called "reflections on things at hand"? Since the theory of yin-yang and transformation was revealed, Shaozi's words should not have been discarded; why is it that they are uniquely not included? The second volume discusses the essentials of learning; it should speak of the effort of "learning from below and advancing," yet why does it speak of the sage's response in the Xianhexagram? The third volume cites the preface to the Spring and Autumn Annals, yet why does it consider Yanzi's hearing of the Xia calendar, Yin carriage, Zhou cap, and Shao music as having attained the meaning of the Spring and Autumn Annals? The fourth volume discusses the way of preservation and nourishment, yet why does it adopt Xing Heshu's words on "cherishing and nourishing one's energy"? The ninth volume discusses the methods of governance, yet why does it include Wang Jiepu's words on "the law being eight-tenths"? Later scholars who praised this book spoke of the importance of the "guiding principles" (gangling) and the detail of the "items" (jiemu); what is the guide and what is the item? Some say it encompasses both substance and function; what is the substance and what is the function? Some praise it for opening the gate of the Great Learning; this book illuminates many classics, but why must it be called the "gate of the Great Learning"? Some say it is the ladder to the Four Books; this book discusses all the classics, but why must it be called the "ladder to the Four Books"? Some consider this book one of the classics of the Song dynasty; is it truly without shame before the holy classics? Does Ye's collected commentary truly elucidate the original intent without a single doubt? Following this volume, there are the Jinsilu Xulu(Sequel) and Jinsilu Bielu (Supplementary), can they all be transmitted alongside this book without any distinction of quality? In the prosperous times of our dynasty, the successive kings taught from above, and the many worthies promoted it from below. The books of the Yi, Luo, Guan, and Min schools were transmitted in every home and recited by all. Those who called themselves scholars were ashamed not to have read the Jinsilu. Because of this, correct learning was clarified and Confucianism flourished; heterodoxy declined and governance thrived. Why is it that in recent times, people's minds are not like those of the ancients, and scholarly habits are polluted daily? Those who seek fame through examinations treat the books of nature and principle as worthless things, and those who deceive the world with a false appearance use the books of nature and principle as a medium to seek fame and advancement. Was this Zhu Xi's intention in compiling them? How can we make everyone study this book, free from the burden of seeking fame and advancement, and achieve the effect of tracing back from the near to the far?

Question. The Xiaoxue (Elementary Learning) is the learning for the young, and the Daxue (Great Learning) is the learning for the adult. Since they are separate books, they should seem not to be connected. Yet Master Zhu said, "The learning of the small and the great are different, but their Way is one." What does this mean? He said, "Without practicing the Xiaoxue, there is no basis for the Daxue; without advancing to the Daxue, one cannot reap the success of the Xiaoxue." Is the basis of the Daxue truly not outside the Xiaoxue, and does the success of the Xiaoxue truly not go beyond the Daxue? What Zisi called "the nature ordained by Heaven," "the Way of following nature," and "the teaching of cultivating the Way" seem too sudden to speak of to the young; why are they revealed in the chapter titles? Starting service at forty, holding office at fifty, and retiring at seventy seem inappropriate to teach to young students in advance; why are they taken together as teachings? "Excited by the Odes, established by the Rites, and completed by Music" is the order of what one attains throughout life in the Daxue; why is Master Kong's teaching listed in the chapter on establishing education in the Xiaoxue? From "investigating things" to "attaining knowledge," and from "making intentions sincere" to "bringing peace to the world," this is the beginning and end of the Daxue; why is Mingdao's teaching recorded in the chapter on the actual establishment of education in the Xiaoxue? The "renewal of Heaven's mandate" seems to have nothing to do with "renewing the people"; why is it taken to explain the meaning of "renewing the people"? The "stop" in "rest in the highest excellence" is a particle; why is it taken to explain the meaning of "stopping at the highest excellence"? "Manifesting bright virtue in the world" is the duty of the Son of Heaven; why is it revealed to teach Confucian scholars? "Rectifying the four states and matching God" is the affair of regional lords and kings; why is it used to teach the elite of the common people? Zhu Xi said the order of the Daxue is based on the success already achieved in the Xiaoxue. If so, the scholar's strength seems to lie especially in the Xiaoxue. Yet he also said, "One should not be greedy for quantity in reading, and one should prioritize the Daxue." If so, the scholar's effort should lie in the Daxue. A disciple of Zhu Xi asked to be taught the Daxue because he had missed the order of the Xiaoxue in his youth; Zhu Xi taught him to read the Xiaoxue first. If so, is the Xiaoxue not just for the young? Yin Hejing saw Yichuan for half a year before he was allowed to read the Daxue. If so, should the Daxue not be lightly taught to scholars? Xu Luzhai believed in the Xiaoxue like a god and respected it like his parents. May I hear of the efficacy of Luzhai's method of cultivating the roots to reach the branches? Master Zhu Xi said of the Daxuethat he had spent his whole life looking through this text, seeing what previous worthies had not reached. May I inquire into the effort of the Master in seeing through and reaching it? Master Kim Han-hwon read the Xiaoxue until he was thirty and called himself a "child of the Xiaoxue." Did he not have time to engage in the learning of the adult? Park Song-dang threw away his weapons to study, immersing his mind in the Daxue, even having the topic of "Qingshan University." Did he disdain to stoop to the learning of the young? May I hear of the shallowness, depth, gains, and losses of the learning of these two worthies? Generally, the Xiaoxue and Daxue are how scholars complete their beginning and end. Zhu Xi said the Xiaoxue contains the great laws of self-cultivation. He also said that by reading the Daxue, one can see the order of the ancients' learning. Aspiring scholars should just follow the methods of these two books and work diligently, advancing without ceasing; they need not worry about not reaching the status of sages and worthies. Yet scholars of recent times do not practice the methods of sprinkling, sweeping, and yielding in their youth, and in adulthood, they do not know the learning of investigating things, extending knowledge, making intentions sincere, and rectifying the mind. Occasionally, there are those who call themselves scholars, but they completely lack the effort of "learning for oneself" and "being cautious when alone." They mostly suffer from the disease of seeking external appearance. These two books have become discarded, worthless texts. Was this the intention of the sages and worthies in establishing the path of teaching? How can we ensure that those in family schools discuss the etiquette of responding, advancing, retreating, serving parents, and respecting superiors, and that those in the national academy encourage themselves in the way of investigating principles, rectifying the mind, cultivating the self, and governing others? How can we see the prosperity of "cultivating the roots and rectifying the foundation" and "exalting virtue and broadening the enterprise" again, with scholars hiding and cultivating in the mountains and forests, and then spreading their influence in the halls of government?

Question. The "Two Nans" (Zhou Nan and Shao Nan) are called the "Correct Airs," used to manifest the transformation of King Wen. Confucius said, "A person who does not study the Zhou Nan and Shao Nan is like standing facing a wall." Can those who study the Two Nans avoid the trouble of facing a wall? Why is Zhou Nan the air of the King, and Shao Nan the air of the feudal lords? The Duke of Zhou governed the interior, yet there is not a word about him in Zhou Nan. The Duke of Shao spread transformation, and there is the poem about the sweet pear tree in Shao Nan. Is it because the virtue of the Duke of Shao was greater than that of the Duke of Zhou? The great virtue of Tai Si is praised in the Osprey (Guanju), and the benevolence and generosity of the princes are praised in the Qilin's Footprints (Linzhi). Can these be called appropriate metaphors? Why is the Guanju said to speak of the whole, and why is the Zouyu said to show the completion of the Kingly Way? Are the ambition and conduct of the Queen exhausted in Ge Tan and Juan Er, and is the virtue and grace of the Queen not beyond Jiu Mu and Zhong Si? Why is the greatness of nourishing the worthy not praised, but only the martial men of the Tu Ju? Why is the strictness of upholding rites not spoken of, but the good men who entice women is recorded? How can we see the uprightness and stillness of the women who went out to the Jiang and Han rivers? How can we call the woman who longed for marriage in Biao Mei chaste and faithful? Is the lady in Cai Fan the "Six-Two" of the Jia Renhexagram, and is the chaste woman in Xing Lu the "Initial-Six" of the Song hexagram? Is the meaning truly so? Generally, King Wen's effort of sincere intention and rectified mind, and his teaching of regulating the wife and governing the state, were thorough and pervasive, entering people deeply and benefiting them widely. Yet, the poems about "hastening the prison and hastening the lawsuit" and the words about "the dog barking at the sash" show that there were still violent men who did not follow the teachings. Is it that the habit of licentiousness and the mechanism of transformation are uniquely difficult for men? The poems of the Two Nans, apart from Tu Ju, Linzhi, and Gao Yang, are all songs of the women's quarters. Is it that the efficacy of education and the mystery of transformation are deepest in women? Alas, since King Wen passed away and the Zhou dynasty declined, there is no longer the family law of Guanju and Linzhi, nor the political transformation of Que Chao and Zouyu. It has been patched up through the ages and leaked in the final days. The intention of the holy classics in establishing teachings is viewed as empty words. How can we see the transformation of the Two Nans again, from top to bottom, from inside to outside, and gradually reach the ultimate achievement of manifesting bright virtue and renewing the people? I wish to hear your theories on exhausting the classics and applying them to use.

Question. Family law is for strengthening kinship, and village covenants are for improving customs. In the prosperity of Tang and Yu, what were their family laws and village covenants, that there was the beauty of "every house being worthy of being sealed"? In the rise of Xia and Shang, was there anything to be said about guiding and teaching? In the Zhou dynasty, civil governance was extremely complete. In governing the family, there were the teachings of the Neize and the encouragement of the "Six Conducts." In teaching the village, there were the rites of drinking and archery, and the correction of the "Eight Punishments." Thus, the correctness of family conduct and the excellence of village customs were not something later generations could reach. Between the two Han dynasties, family education was best represented by Wan Shi-jun, Xun Langling, and Chen Daqiu. Village reputation was best represented by Zheng Kangcheng, Guan You'an, and Wang Yanfang. Between the Wei, Qi, Sui, and Tang, there were the family conducts of Yang Bo, Zhang Gongyi, and Liu Gongchuo, but there is no mention of village customs being distinct. By the Song dynasty, there were Sima Gong's Family Rituals and the Family Norms of the Chen family of Jiangzhou; education was based on personal example. Master Shao's Xingwo and the Lantian Village Covenant of Lü were excellent, with virtue cultivated and customs improved. Since the Yuan and Ming dynasties, the family law of the Zheng family of Pujiang was no different from that of the Zhang family of Dongping or the Chen family of Jiujiang. But I have not heard of any village's customs being worthy of imitation. Master Zhu Xi took the Lü covenant and added to or subtracted from it; it should have been possible to implement it without harm, but I have not heard of anyone successfully implementing it in a village. Is it that rectifying the village is more difficult than guiding the family? In our Eastern country, in times past, when transformation and principle flourished, the correctness of the family laws of noble clans was often admired by others, and village customs were thick and honest. Xu Sijia alone praised the Yeongnam region as the first; may I hear the details of this? In the Gimyosahwa, the many worthies once discussed and implemented the village covenant, and for a time, it moved the customs. When the scholar purge occurred, it was abolished. Since then, the village covenant has been a taboo in the world; is this not painful? Occasionally, there are gentlemen who love antiquity who promote it in their villages, but they cannot sustain it, and there is no way to see its success. Is it that the village covenant can never be implemented in the final age? As for recent days, from the capital to the villages, family law is non-existent, and the younger generation lacks the quality of purity and caution. Village customs are swept away, and scholars lack the beauty of honesty and simplicity. It has even reached the point of fighting over wealth and profit and engaging in factional strife; the state of the world is declining to the extreme. How can we make the people rise in conduct, customs reach thickness, families strengthen filial piety and friendship, and villages promote rites and yielding, and thus retrieve the excellence of the pure and ancient?

Question. Changli (Han Yu) said, "There are things that resonate across a hundred generations. People are moved across generations by the Way and righteousness, by wind and spirit, or by intent and energy. Although what they admire is not the same, the resonance is one." Mencius said that Bo Yi and Liuxia Hui stirred people a hundred generations later; there is no one who is not moved and stirred. Who was moved by Bo Yi and stirred, and who was moved by Liuxia Hui and stirred? Can you point them out one by one? Yi Yin's joy in Yao and Shun, Confucius's dreaming of the Duke of Zhou, and Mencius's learning from Confucius are all resonances across time; can the shallowness, depth, height, and lowness be discussed? Kongming compared himself to Guan and Yue, but in reality, he surpassed them. Zimei (Du Fu) permitted himself to be like Ji and Xie, but in reality, he did not reach them. May I hear the details of this? Admiring Lin Xiangru and taking his name, admiring Zhuge Liang and changing one's style name; are these without shame before the past worthies? Why did the Grand Historian (Sima Qian), a man of letters, admire the likes of Zhu Jia the most, and why did Han Wengong, a Confucian, feel deeply moved by the integrity of Tian Heng? Xie Dieshan wept and swore at the Cao E stele, and Prime Minister Wen mourned and chanted at the Swallow Tower; why are loyal ministers and martyrs particularly moved by the affairs of these two women? Emperor Wen of Han patted his thigh for Po and Mu, and Emperor Gaozong of Song entrusted his heart to Zhong and Li. Were these two emperors truly able to trace back the resonance across time and use these four ministers as they did? King Wu of Zhou said he brought light to Yin Tang, and Ming Taizu specially offered three libations to Han Gaozu. In these resonances across time, is there truly not a shred of shame? Generally, when discussing the past, the people and their bones have all decayed. Only their lingering wind and remaining charm are enough to make people imagine, sigh, and admire them without end. Because of this, those who go to the Yan market cherish the sad songs of the swordsmen, and those who pass the Xiang River mourn the sorrow and resentment of the poet. The songs of the Yan and the bamboo branches still have lingering sorrow to this day. But as for the land of Zou and Lu, the ruins where sages and worthies discussed the Way, I have not heard of anyone being moved and stirred there. Is it that one section is easier to move people, and the sage's Great Way has no traces to follow, and that is why? Or are there those who have resonated with the sage's Way across time and attained it deeply? Can you point them out one by one? In our Eastern country, are there such people? May I hear the details? How can we admire the ancients and strive to follow them, stirring ourselves to the sage's Way in great matters, and sharpening the gentleman's integrity in small matters, and thereby support the world's teachings and shake up the scholarly wind?

Question. There are many aspects to military and state affairs. The methods of facility, the order of response, and the priority of urgency and delay cannot be reversed or confused; this is the common principle of ancient and modern times. Speaking of the current state of the country, after the power-hungry ministers have stolen and manipulated, everything is in disarray, and affairs have no rules. Internally, there is no form to rely on; externally, there is the fear of inevitable arrival. Speaking of accumulated reserves, the Ministry of Land has sent tens of thousands of silver coins to foreign countries, and not a fraction has been returned. The savings of the three military camps have been exhausted in the useless construction of mountain fortresses. The tribute taxes of the counties have been spent on the false defenses of the management offices. The military provisions and camp finances of the two Western regions have been entirely consumed by the operations of the debt-ridden commanders and their private parties. Expenses are lacking because of this, and military provisions are exhausted because of this. There is truly no good strategy to patch the gaps and save the emergency. If there is no other choice, will you implement the methods of "traveling cloth," "household cloth," "knot cloth," and "head tax" to provide for the needs? Speaking of border defenses, Namhan and Ganghwa are truly natural strongholds. Yet, the previous dynasty rebuilt the mountain fortresses of Bukhan and Cheonma; this was to block the path of the enemy's long drive and strengthen the position of defending the fortress and occupying the strongholds. If there were a disaster like the Byeongja year, is there truly no path for entry and looting outside of Cheonma? And if the enemy cavalry dared not pass the danger of Bukhan, is it truly a place that must be defended, and would the enemy's blade not dare to approach? If fortresses are built in Ganghwa and forts are placed in Munsu, can the worry of losing the danger in the Dingchou year be avoided, and would the foreign enemy not dare to peek? Besides this, are there other dangerous passes that can be added? Predecessors also said that at the base of the Juk, Jo, and Chupung passes, one should establish prefectures, place troops, and open up farming to control the situation. Others said that one should just establish a Grand Marshal's camp at the Jo Pass, gather ten thousand troops from the upper reaches of the Hoseo and Yeongnam regions, train them, and separately have resting troops. Open up military farms in places like Hamchang to store supplies, and also place ambush generals, choosing dangerous and important positions. Although this strategy was built to prepare for the Southern Japanese, one cannot be without the "mulberry and silk" preparation in normal times. Which of these two strategies is better and which is worse? If a Grand Marshal's camp is truly placed at the Jo Pass, if there is a Northern invasion, one cannot avoid moving south; can one gain strength in times of urgency? Regarding sea defense, such as Ganghwa's Jodo, Haeseo's Baengnyeong, the mountain-climbing and sea-facing Gyodong, Hoseo's Anheung and Boryeong, and the Southern Sea's Hansan and Noryang, which places are critical and which are loose? Now that Japan is in contact and the sea waves have disappeared, can we put sea defense out of our minds and relax our vigilance? Speaking of border defense, the Northwest borders are just beginning to have deep worries, and the defense is too sparse. The road to the West is the first stage for the enemy to invade and cut. If the main road to Longwan is fully prepared, the separate road to Changseong is a past event of the Dingmao and Byeongja years that can be feared. If one wants to prepare for both places, the troops of one side will look east and west, the force will be divided and weak, and the worry of two gaps cannot be avoided. How can one have both and not lose? The road to the North is the land of the old rising kings, and the Northern border is separated from the Hu only by a strip of clothing; invasion and looting can be expected at any time. Therefore, the ancestors established the defense of the Six Garrisons and implemented the Five Guards system, and the border people were spared the alarm of dogs barking. Today's Northern worry is not just like the alarm of the past, and our border preparation is merely like child's play. If one worries about the killing of the Yue-cai and stores the musketeers' guns in the official warehouse, and only distributes them when training is imminent, can one still blame the long skills of hitting the target? The strength and skill of the Northern men are unmatched in the world, but now, if the equipment is not practiced by the eyes and the handling is not convenient for the hands, it is difficult to expect them to defend against the enemy in battle. If so, will you distribute guns to each army and let them practice at will, without counting the trouble of the Yue-cai? The Guishan mountain fortress east of Hoeryeong Prefecture and the Seongjin mountain fortress west of Gilju were anciently called natural strongholds. Yet, Guishan has no plan to build a fortress and set up defenses, and although Seongjin has a fortress, it is not viewed as an important garrison, and there is no storage at all. If we plan now, can we still protect the people and repel the enemy? The urgency of border worry is none like the Northwest, and it is so sparse; who will be blamed? Generally, the current situation is sick both internally and externally, and both soldiers and people are exhausted. If there were someone like Jia Yi, he would not just stop at crying and shedding tears; what strategy would he use to save the sickness and shake off the exhaustion, so that financial resources have a source, and border defense has the strength to be strong? I wish to hear your extraordinary theories from outside the situation.

策問 (책문)

질문. 마음이란 한 몸의 주재자이다. 만 가지 변화를 포함하고 만 가지 미세한 곳까지 통달하며, 신명(神明)은 헤아릴 수 없고 운용은 방향이 정해져 있지 않으니, 그 덕은 가히 성대하다고 할 수 있다. 어떠한 것을 도심(道心)이라 하고, 어떠한 것을 인심(人心)이라 하는가? 어떠한 것이 적자심(赤子心)이 되고, 어떠한 것이 대인심(大人心)이 되는가? 어떠한 것이 상심(常心)이 되고, 어떠한 것이 진심(眞心)이 되는가? 이 모두를 하나하나 지적하여 나누어 말할 수 있는가? 혹자는 마음을 생도(生道)라 하고, 혹자는 마음을 활물(活物)이라 하는데, 그 뜻이 같은가? 혹자는 마음이 인판(印板)과 같다고 하고, 혹자는 마음이 곡종(穀種)과 같다고 하는데, 그 뜻을 들을 수 있겠는가? 혹자는 마음이 성(誠)과 신(神)을 포함한다고 하고, 혹자는 마음이 성(性)과 정(情)을 통괄한다고 하는데, 그 설에 과연 다름이 없는가? 마음은 그 실(實)을 원하면서도 또 그 허(虛)를 원하고, 마음은 그 대(大)를 원하면서도 또 그 소(小)를 원하는데, 그 뜻이 나란히 행해지면서도 서로 방해되지 않는 것을 자세히 말할 수 있는가? 소자(邵子)는 마음을 성(性)의 곽(郛郭)이라 했는데, 만약 그렇다면 정(情)은 과연 마음 안에 갇히지 않는 것인가? 주자(朱子)는 마음을 기(氣)의 정상(精爽)이라 했는데, 만약 그렇다면 이(理)는 과연 마음과 상관이 없는 것인가? 두 선생의 논의 중 어느 것이 더 정밀한가? 맹자는 마음이 출입한다고 했고, 범씨(范氏)의 딸은 마음이 출입이 없다고 했다. 정자(程子)는 마음이 체(體)와 용(用)이 있다고 했고, 이풍후(李風后)는 마음이 체와 용이 없다고 했다. 맹자와 정자의 논의는 또한 미비한 점이 있는 것인가? 그리고 두 사람은 과연 이 마음의 묘함을 알았는가? 양명(陽明)은 마음이 곧 이(理)라고 했고, 율곡(栗谷)은 마음이 곧 기(氣)라고 했다. 양명의 설은 소자에게서 나온 것이고, 율곡의 설은 주자와 합치되는 것인가? 이와 기로 말한다면 허령지각(虛靈知覺)은 마땅히 이(理)에 속하는가, 기(氣)에 속하는가? 도(道)와 기(器)로 말한다면 마음은 형이상자인가, 형이하자인가? 진심지성(盡心知性)과 존심양성(存心養性)에 있어, 그 지(知)와 행(行)의 공부의 선후 순서를 들을 수 있겠는가? 대체로 마음은 외부의 물건이 아니라 다만 몸의 강자(腔子) 속에 있을 뿐이니, 처음부터 아득하고 묘하여 헤아릴 수 없는 것이 아니다. 그런데 예로부터 마음을 논한 설이 이처럼 분분하여 정해진 것이 없으니, 배우는 자는 장차 어디를 따라야 하겠는가? 세상은 쇠하고 도는 미미하며 심학(心學)은 전해지지 않는다. 암기하고 문장을 짓는 무리들은 마음과 성품이 무엇인지 전혀 알지 못한다. 간혹 뜻있는 선비가 한두 명 있어도 이목(耳目)에 의탁하고 입과 혀로 이치를 떠벌릴 뿐, 체험하고 마음으로 얻은 실질은 들어본 적이 없다. 학문이 밝혀지지 않음이 참으로 한심하다. 만약 배우는 자들로 하여금 마음을 밝혀 스스로 속이는 근심이 없게 하고, 마음을 길러 스스로 얻는 맛을 느끼게 하려면 그 도는 어디에 있는가? 그대들은 평소에 강론한 바가 있을 것이니 듣고 싶다.

질문. 《근사록(近思錄)》은 주자(朱子)가 주(周)·정(程)·장(張)·소(邵) 네 선생의 가르침을 모아 편찬한 것이다. 이미 '근사(近思)'라고 했으니 마땅히 초학자가 공부하는 곳을 우선으로 해야 할 것인데, 첫 권에서 먼저 음양 변화와 성명(性命)의 설을 드러내었다. 초학자는 이것이 어떤 말인지 전혀 알지 못하는데, 어찌 이것이 이른바 '근사'라는 것인가? 이미 음양 변화의 설을 드러냈다면 소자의 말은 폐기할 수 없는데, 유독 수록되지 않은 것은 어째서인가? 제2권에서는 학문의 요체를 논하는데, 마땅히 하학(下學)하여 진수(進修)하는 공부를 말해야 할 것인데, 어찌하여 함괘(咸卦)의 성인의 감응을 말했는가? 제3권에서는 《춘추전(春秋傳)》 서문을 인용하면서, 어찌하여 안자(顔子)가 들은 하(夏)의 시(時), 은(殷)의 로(輅), 주(周)의 면(冕), 소(韶)의 무(舞)를 《춘추》의 뜻을 얻은 것으로 보았는가? 제4권에서는 존양(存養)의 도를 논하면서 어찌하여 형화숙(邢和叔)의 정력을 아끼고 기른다는 말을 취했는가? 제9권에서는 다스리는 법을 논하면서 어찌하여 왕개보(王介甫)의 '율(律)은 8분'이라는 말을 함께 수록했는가? 후대 유학자들이 이 책을 찬양하며 혹자는 강령의 요체와 절목의 상세함을 말하는데, 무엇이 강(綱)이고 무엇이 목(目)인가? 혹자는 체와 용을 겸비했다고 하는데, 무엇이 체이고 무엇이 용인가? 혹자는 이 책이 《대학》의 문호를 열었다고 찬양하는데, 이 책이 여러 책을 발명했거늘 어찌하여 반드시 《대학》의 문호라고 하는가? 혹자는 이 책이 사자(四子)의 계제(階梯)라고 하는데, 이 책이 여러 경전을 총괄하여 논했거늘 어찌하여 반드시 사자의 계제라고 하는가? 이 책을 송나라의 한 경전으로 여기는 이도 있는데, 과연 성경(聖經)에 부끄러움이 없는가? 엽씨(葉氏)의 집해(集解)는 과연 본래의 뜻을 밝혀 한 점 의심도 없는가? 이 편을 이어 찬집한 《근사속록(近思續錄)》과 《근사별록(近思別錄)》은 모두 이 책과 함께 전해질 수 있으며 우열을 논할 수 없는가? 우리 조정의 성대할 때, 열성(列聖)께서 위에서 가르치시고 여러 현인들이 아래에서 선양하시어, 이·낙·관·민의 책이 집집마다 전해지고 입마다 외워졌다. 선비라 이름하는 자들은 《근사록》을 읽지 않는 것을 부끄러워했다. 이로써 바른 학문이 밝아지고 유교가 흥했으며, 이단이 쇠하고 다스림이 융성했다. 그런데 어찌하여 근세에는 인심이 옛날 같지 않고 선비의 습속이 날로 더러워지는가? 과거를 보아 이름을 구하는 자들은 성리학 책을 낡은 신발이나 흙덩이처럼 여기고, 거짓으로 세상을 속이는 자들은 성리학 책을 명예를 얻고 벼슬길에 나아가는 매개체로 삼는다. 주자가 모아 편찬한 뜻이 어찌 단지 이랬겠는가? 어떻게 해야 사람들이 모두 이 책을 복습하여 명예를 팔고 벼슬을 구하는 누(累)가 없게 하고, 가까운 곳에서 먼 곳으로 거슬러 올라가는 효과를 얻을 수 있겠는가?

질문. 《소학(小學)》은 소자(小子)의 학문이고, 《대학(大學)》은 대인(大人)의 학문이다. 이미 각각 책으로 되어 있으니 서로 통하지 않는 것 같지만, 주자의 말에 "학문의 크고 작음은 다르지만 그 도는 하나일 뿐이다"라고 했는데, 무슨 뜻인가? 또 "《소학》을 익히지 않으면 《대학》의 기본을 삼을 수 없고, 《대학》에 나아가지 않으면 《소학》의 공을 거둘 수 없다"고 했다. 《대학》의 기본은 과연 《소학》을 벗어나지 않고, 《소학》의 공을 거두는 것은 진실로 《대학》을 벗어나지 않는가? 자사(子思)가 말한 '천명지성(天命之性)', '솔성지도(率性之道)', '수도지교(修道之敎)'는 어린아이에게 갑자기 말할 수 없을 것 같은데, 어찌하여 편의 제목에 드러냈는가? 40세에 비로소 벼슬하고 50세에 관직을 맡으며 70세에 치사(致仕)하는 것은 어린 학생에게 미리 가르칠 바가 아닌 것 같은데, 어찌하여 함께 취하여 가르침으로 삼았는가? '시(詩)에서 흥하고, 예(禮)에서 서고, 악(樂)에서 완성한다'는 것은 《대학》에서 종신토록 얻는 선후인데, 어찌하여 공자의 가르침을 《소학》의 입교(立敎) 편에 나열했는가? '지지(致知)'에서 '지지(知至)'까지, '성의(誠意)'에서 '평천하(平天下)'까지는 《대학》의 궁격(窮格)과 수제(修齊)의 시종인데, 어찌하여 명도(明道)의 가르침을 《소학》의 실입교(實立敎) 편에 기록했는가? '천명지신(天命之新)'은 '신민(新民)'과 상관이 없는 것 같은데, 어찌하여 취하여 신민의 뜻을 해석했는가? '경지(敬止)'의 '지(止)'는 어조사인데, 어찌하여 취하여 '지어지선(止至善)'의 뜻을 해석했는가? '명명덕어천하(明明德於天下)'는 천자의 직분인데, 어찌하여 유생과 학자들에게 가르침을 드러냈는가? '정사국배상제(正四國配上帝)'는 방백(方伯)과 후왕(后王)의 일인데, 어찌하여 평범한 백성 중 뛰어난 자들을 가르치는 데 썼는가? 주자는 "《대학》의 순서는 《소학》의 공이 이미 이루어진 것에 기인한다"고 했다. 그렇다면 학자가 힘을 얻는 것은 《소학》에 있는 것 같다. 그런데 또 "독서는 너무 많이 탐해서는 안 되며, 마땅히 《대학》을 우선으로 해야 한다"고 했다. 그렇다면 학자가 힘을 쓰는 것은 또 《대학》에 있어야 한다. 주자의 문인 중에 어릴 때 《소학》의 순서를 잃어 《대학》을 가르쳐 달라고 청한 자가 있었는데, 주자는 《소학》을 먼저 보라고 가르쳤다. 그렇다면 《소학》은 단지 소자의 학문만이 아닌가? 윤화정(尹和靖)은 이천(伊川)을 뵌 지 반년이 지나서야 《대학》을 볼 수 있었다. 그렇다면 《대학》은 진실로 학자에게 가볍게 가르칠 수 없는 것인가? 허노재(許魯齋)는 《소학》을 신명처럼 믿고 부모처럼 공경했다. 노재가 뿌리를 북돋아 가지에 이르게 한 그 공용(功用)을 들을 수 있겠는가? 주자는 《대학》에 대해 스스로 "평생 이 글을 보아 앞선 현인들이 이르지 못한 곳까지 꿰뚫어 보았다"고 했다. 부자가 꿰뚫어 보고 도달한 그 공부를 연구할 수 있겠는가? 김한훤(金寒暄) 선생은 30세 전까지 항상 《소학》을 읽고 스스로 '소학동자'라 칭했다. 그가 대인의 학문에 종사할 겨를이 없었던 것인가? 박송당(朴松堂)은 무기를 버리고 강학하며 《대학》을 잠심(潛心)하여 구했다. '청산대학(靑山大學)'이라는 화두까지 있었는데, 그가 소자의 학문을 굽혀 따르기를 꺼린 것인가? 두 현인의 학문의 얕고 깊음과 득실을 들을 수 있겠는가? 대체로 《소학》과 《대학》은 학자가 시작을 이루고 끝을 맺는 근거이다. 주자는 "수신(修身)의 대법은 《소학》에 갖추어져 있다"고 했고, 또 "《대학》을 읽으면 옛사람의 학문 차례를 볼 수 있다"고 했다. 뜻있는 선비는 오직 두 책의 성법(成法)에 의지하여 부지런히 공부하고 나아가기를 멈추지 않으면 성현의 지위에 이르지 못할까 걱정할 것이 없다. 그런데 근세의 선비들은 어릴 때洒掃(쇄소)와 遜悌(손제)의 방법을 익히지 않고, 자라서는 격치(格致)와 성정(誠正)의 학문을 알지 못한다. 간혹 학문이라는 이름은 있으나 위기(爲己)와 신독(愼獨)의 공부가 전혀 없고, 대개 겉을 꾸미는 데 힘쓰는 병폐가 많아 두 책은 낡은 신발 같은 남은 책이 되었다. 성현이 가르침을 남기고 법을 만든 뜻이 어찌 단지 이랬겠는가? 어떻게 해야 가숙(家塾)에 있는 자들이 응대와 진퇴, 사친(事親)과 경상(敬上)의 절도를 강론하지 않음이 없고, 국상(國庠)에 노니는 자들이 모두 궁리(窮理)와 정심(正心), 수기(修己)와 치인(治人)의 도를 힘쓰며, 산림에 숨어 닦고 조정에 펼쳐서, 다시 단몽양정(端蒙養正)하고 덕숭업광(德崇業廣)하는 성대함을 볼 수 있겠는가?

질문. '이남(二南)'은 '정풍(正風)'이라 하는데, 문왕의 교화를 밝게 드러낸 것이다. 공자가 "사람이 되어 주남(周南)과 소남(召南)을 하지 않으면, 마치 담장을 마주하고 서 있는 것과 같다"고 했다. 이남을 배우는 자들은 모두 담장을 마주하는 근심을 면할 수 있는가? 주남은 왕자의 풍이고 소남은 제후의 풍인 것은 어째서인가? 주공은 안을 다스렸는데 주남에는 주공에 관한 말이 한마디도 없고, 소공은 교화를 폈는데 소남에는 감당(甘棠)의 노래가 있다. 소공의 덕이 주공보다 성대하여 그런 것인가? 태사(太姒)의 성대한 덕이 저구(雎鳩)에서 흥을 일으키고, 공자의 인후함이 인지(麟趾)에서 흥을 취했으니, 또한 비유가 각각 적절하다고 할 수 있는가? 관저(關雎)는 어찌하여 전체를 들어 말한 것이라 하고, 추우(騶虞)는 어찌하여 왕도(王道)의 완성을 본 것이라 하는가? 후비의 뜻과 행실은 과연 갈담(葛覃)과 권이(卷耳)에서 다했는가? 그리고 후비의 덕과 은혜는 규목(樛木)과 종사(螽斯)를 넘지 않는가? 현인을 기르는 성대함은 칭송하지 않고 단지 저토(罝兔)의 무부(武夫)만 찬양하며, 예를 지키는 엄격함은 말하지 않고 오히려 여자를 유혹하는 길사(吉士)를 기록한 것은 어째서인가? 강한(江漢)에 놀러 나온 여자는 어찌하여 단정함을 볼 수 있고, 표매(標梅)에 혼인을 그리워하는 여자는 어찌하여 정신(貞信)하다고 하는가? 채번(采蘩)의 부인은 가인(家人) 괘의 육이(六二)이고, 행로(行露)의 정녀(貞女)는 송(訟) 괘의 초육(初六)인데, 그 뜻이 진실로 그러한가? 대체로 문왕의 뜻이 성실하고 마음이 바른 공부와, 아내를 다스리고 나라를 다스리는 가르침은 투철하고 두루 미쳐 사람에게 들어감이 깊고 사물에 미침이 넓었다. 그런데 속히 옥사를 처리하고 속히 송사를 해결하라는 시와, 감수(感羞)하고 개가 짖는다는 말에는 여전히 가르침을 따르지 않는 강포한 남자가 있다. 어찌 음일(淫佚)한 습속과 옮겨가는 기틀은 남자가 유독 어려운가? 이남의 시는 저토, 인지, 폐폐고양(蔽芾羔羊) 등 몇 편을 제외하면 모두 규방의 읊조림인데, 어찌 교화의 행함과 감동의 묘함은 부인이 가장 깊은가? 아, 문왕이 이미 돌아가시고 쇠한 주나라 이후로는 다시는 관저와 인지의 가법(家法)과 작소(鵲巢)와 추우(騶虞)의 정화(政化)가 없었다. 역대에 꿰맞추고 말세에 엉성하게 걸쳐 있으니, 성경(聖經)이 가르침을 남긴 뜻을 빈말로 여긴다. 어떻게 해야 이남의 교화를 다시 보아, 위에서 아래로, 안에서 밖으로, 순하게 명덕(明德)과 신민(新民)의 지극한 공에 이를 수 있겠는가? 그대들의 경전을 궁구하여 실용에 이르게 하는 논의를 듣고 싶다.

질문. 가법(家法)은 친함을 돈독히 하는 것이고, 향약(鄕約)은 풍속을 착하게 하는 것이다. 당우(唐虞)의 성대함에 그 가법과 향약은 어떠했기에 '비옥가봉(比屋可封)'의 아름다움이 있었는가? 하상(夏商)의 융성함에도 가르침을 인도하고 이끈 바를 말할 수 있는가? 성주(成周)의 문치는 지극히 갖추어져, 집을 다스림에는 《내칙(內則)》의 가르침과 육행(六行)의 권면이 있었고, 향을 가르침에는 음사(飮射)의 예와 팔형(八刑)의 규제가 있었으니, 집안 행실의 바름과 향촌 풍속의 아름다움은 후세가 미칠 바가 아니다. 양한(兩漢) 사이에 가교(家敎)는 만석군(萬石君), 순랑릉(荀朗陵), 진대구(陳大丘)만 한 이가 없고, 향망(鄕望)은 정강성(鄭康成), 관유안(管幼安), 왕언방(王彦方)만 한 이가 없다. 위·제·수·당 사이에 또한 양파(楊播), 장공예(張公藝), 유공작(柳公綽) 등의 가행(家行)이 있었으나 향속(鄕俗)의 표본은 들은 바가 없다. 송나라에 이르러 사마공(司馬公)의 《가의(家儀)》와 강주 진씨(陳氏)의 《가범(家範)》은 가르침이 몸소 행하는 데 근본을 두었고, 소 선생의 행와(行窩)와 여람전(呂藍田)의 향약은 덕이 닦여 풍속이 아름다웠으니 지극하다. 원·명 이후로 포강(浦江) 정씨 의문(義門)의 가법은 동평(東平)의 장씨나 구강(九江)의 진씨와 다를 바 없으나, 유독 어느 향촌의 풍의(風義)가 본받을 만하다는 말은 듣지 못했다. 주자가 여씨의 약(約)을 취하여 증손(增損)했으니 마땅히 폐단 없이 통행할 수 있을 것 같은데, 한 향촌에서 이를 들어 행했다는 말을 듣지 못함은 어째서인가? 어찌 향당(鄕黨)을 표정(表正)하는 것이 가족을 인도하는 것보다 더 어려운가? 우리 동방은 예전에 화리(化理)가 창성하여 세족과 거실의 가법이 바름을 사람들이 흔히 흠모했고, 향풍(鄕風)이 독실하고 두터웠다. 서사가(徐四佳)가 유독 영남을 제일이라 칭했는데, 그 자세한 내용을 들을 수 있겠는가? 기묘년의 여러 현인들이 대개 향약의 강행을 논하여 한때 풍동(風動)하였으나, 사화(士禍)가 일어나자 폐지되었다. 이때부터 향약은 세상에서 꺼리는 바가 되었으니 어찌 통탄스럽지 않은가? 간혹 고(古)를 좋아하는 군자가 향읍에서 추진했으나 오래 지속하지 못하여 그 성과를 볼 수 없었으니, 어찌 향약은 말세에 끝내 행할 수 없는 것인가? 근래에 이르러 서울 안에서부터 향곡(鄕曲)에 이르기까지 가법은 없는 것과 같고, 자제들은 순근(醇謹)한 자질과 행실이 적으며, 향풍은 탕연(蕩然)하여 인사(人士)들은 돈박(敦樸)한 아름다운 풍속이 드물다. 심지어 재물을 다투고 당벌(黨伐)을 일삼으니 세도가 쇠퇴함이 극에 달했다. 어떻게 해야 백성들이 행실에 흥하고 풍속이 두터움에 오르며, 집안은 효우(孝友)를 돈독히 하고 향촌은 예양(禮讓)을 일으켜 순고(淳古)한 아름다움을 만회할 수 있겠는가?

질문. 창려(昌黎)가 말하기를, "일에는 백 세를 지나서도 서로 감응하는 것이 있다. 사람이 먼 세월에 감응을 일으키는 것은 혹 도의(道義) 때문이기도 하고, 혹 풍렬(風烈) 때문이기도 하며, 혹 의기(意氣) 때문이기도 하다. 비록 숭상하는 바는 같지 않으나 서로 감응하는 것은 하나이다"라고 했다. 맹자가 백이(伯夷)와 유하혜(柳下惠)를 말하며 "백 세 위에서 분발하여 백 세 아래에 감응하지 않는 이가 없다"고 했다. 백이에게 감응하여 흥기한 자는 누구이며, 유하혜에게 감응하여 흥기한 자는 누구인가? 하나하나 지적하여 말할 수 있는가? 이윤(伊尹)이 요순을 즐거워하고, 공자가 주공을 꿈꾸며, 맹자가 공자를 배운 것은 모두 광감(曠感)인데, 또한 얕고 깊음과 높고 낮음을 논할 수 있는가? 공명(孔明)은 스스로 관(管)·악(樂)에 비유했으나 실제로는 그들을 능가했고, 자미(子美)는 스스로 직(稷)·계(契)를 허여했으나 실제로는 미치지 못했는데, 그 자세한 내용을 들을 수 있겠는가? 인상여(藺氏)를 흠모하여 그 이름을 습격하고, 제갈량을 흠모하여 그 자(字)를 고친 것이 모두 지난 현인들에게 부끄러움이 없는가? 태사공(太史公)은 문인이면서도 주가(朱家)의 무리를 가장 흠모했고, 한문공(韓文公)은 유자이면서도 전횡(田橫)의 절개에 깊이 감응한 것은 어째서인가? 사첩산(謝疊山)이 조아비(曹娥碑)에서 울며 맹세하고, 문승상(文丞相)이 연자루(燕子樓)에서 조문하고 읊조린 것은 어찌하여 충신열사가 유독 두 여자의 일에 감응했는가? 한 문제(漢文帝)가 파(頗)·목(牧)을 생각하며 허벅지를 쳤고, 송 고종(宋高宗)이 종(種)·려(蠡)에게 뜻을 두었다. 이 두 임금은 과연 고대의 광감을 거슬러 올라가 네 신하와 같은 이를 얻어 쓸 수 있었는가? 주 무왕(周武王)은 스스로 은나라 탕왕에게 빛이 있다고 했고, 명 태조(明太祖)는 한 고조에게 특별히 세 번 술을 올렸다. 세대를 뛰어넘는 상감(相感)에 과연 한 점 부끄러움이 없는가? 대체로 천고의 인물을 논할 때 그 사람과 뼈는 이미 썩었으나, 오직 그 유풍여운(流風餘韻)은 여전히 사람으로 하여금 상상하고 탄식하며 흠모하게 한다. 이로써 연시(燕市)에 가는 자는 검객의 비가(悲歌)를 품고, 상강(湘江)을 지나는 자는 소인(騷人)의 애원을 조문한다. 연가(燕歌)와 죽지(竹枝)의 노래는 지금까지도 남은 슬픔이 있다. 그런데 추로(鄒魯)의 땅, 성현이 도를 강론하던 터에 이르러서는 감발(感發)하여 흥기했다는 말을 듣지 못했으니, 어찌 한 절개는 사람을 움직이기 쉽고 성인의 대도는 자취를 찾을 수 없어 그러한가? 아니면 성인의 도에 광감하여 깊이 나아가 스스로 얻은 자가 있는가? 하나하나 지적하여 말할 수 있는가? 우리 동방에 그런 사람이 있다면 그 자세한 내용을 들을 수 있겠는가? 어떻게 해야 옛것을 흠모하여 힘써 쫓고, 크게는 성인의 도에 흥기하며, 작게는 군자의 절개를 닦아, 이로써 세상의 가르침을 돕고 선비의 풍도를 떨칠 수 있겠는가?

질문. 군국(軍國)의 기무(機務)는 단서가 많으니, 시설하는 방법과 응대하는 순서, 완급과 선후는 뒤바뀌거나 착란되어서는 안 된다. 이것이 고금의 통의(通義)이다. 지금 국가의 일을 말하자면, 권신이 훔쳐 농락한 나머지 백 가지가 법도가 없고 모든 일이 규율이 없다. 안으로는 믿을 만한 형세가 없고 밖으로는 반드시 닥칠 근심이 있다. 적축(積儲)을 말하자면 지부(地部)의 수만 은화가 다른 나라로 실려 가고 한 푼도 돌아오지 않았다. 삼군문(三軍門)의 저축은 쓸모없는 산성 경영에 다 탕진되었다. 열읍(列邑)의 공세(貢稅)는 경리청(經理廳)의 허울뿐인 방납(防納)에 다 소비되었다. 양서(兩西)의 관향(管餉)과 영재(營財)는 모두 빚을 진 장수와 사당(私黨)의 운용에 다 소모되었다. 경용(經用)은 이로 인해 결핍되고 군향(軍餉)은 이로 인해 곤갈(窘竭)하니, 틈을 메우고 급한 것을 구제할 좋은 계책이 실로 없다. 부득이하다면 장차 유포(游布), 호포(戶布), 결포(結布), 구전(口錢) 등의 법을 행하여 씀씀이를 보충할 것인가? 관방(關防)을 말하자면 남한(南漢)과 강화(江都)는 실로 천험(天險)이다. 그런데 선조께서 다시 북한(北漢)과 천마(天磨) 등의 산성을 쌓은 것은 대개 외적의 장구(長驅)를 막는 요충지이기 때문이며, 성을 지키고 험준한 곳에 의거하는 형세를 튼튼히 하기 위함이다. 만약 병자호란 같은 일이 있다면 천마 밖에는 과연 들어와 약탈할 길이 없는가? 그리고 적의 기병이 감히 북한의 험준함을 넘지 못한다면 과연 반드시 지켜야 할 땅이며, 적의 칼날이 감히 압박하지 못하겠는가? 강화에 돈대(墩臺)를 설치하고 문수(文殊)에 보(堡)를 두면, 그 뒤로는 정축(丁丑)의 실험(失險)의 근심을 면하고 외적이 감히 엿보지 못하겠는가? 이 밖에 또 증설할 만한 험요(險要)한 관방이 있는가? 선배들은 또 죽령(竹嶺), 조령(鳥嶺), 추풍령(秋風嶺)의 아래에 각각 부(府)를 설치하고 병사를 두며, 둔전(屯耕)을 크게 열어 통제하는 형세를 삼아야 한다고 했다. 또 혹자는 조령에만 원수대영(元帥大營)을 설치하고 호서와 영남 상류의 병사 1만여 명을 모아 훈련시키며, 따로 휴군(休軍)을 두고 함창(咸昌) 등지에 둔전을 크게 열어 적치(積峙)하고, 겸하여 복병대장(伏兵大將)을 두어 험준한 곳을 골라 요충지를 점거해야 한다고 했다. 비록 남왜(南倭)를 대비하여 이 계책을 세웠으나 평상시에도 상토(桑土)의 주무(綢繆)가 없어서는 안 된다. 이 두 계책 중 어느 것이 낫고 어느 것이 못한가? 과연 조령에 원수대영을 설치하면 북구(北寇)가 있을 때 남수(南狩)를 면치 못할 것인데, 완급에 힘을 얻을 수 있겠는가? 해방(海防)은 관서의 가도(椵島), 해서의 백령(白翎), 등산기해(登山圻海)의 교동(喬桐), 호서의 안흥(安興)과 보령(保寧), 남해의 한산(閑山)과 노량(露梁) 중 어디가 긴요하고 어디가 범완(泛緩)한가? 지금 일본과 통호(通好)하여 해랑(海浪)이 자취를 감추었으니, 또한 해방을 도외시하고 경비를 늦추어도 되는가? 변어(邊圉)를 말하자면 서북 양계(兩界)는 은우(殷憂)가 이제 시작되었는데 방비가 너무 소홀하다. 관서 일로는 적이 침입하여 할거하는 첫 번째 노정이다. 용만(龍灣)의 대로를 모두 갖추면 창성(昌城)의 별로(別路)는 정묘·병자의 경구(徑驅)했던 전례가 우려된다. 두 곳을 겸비하고자 하면 일방의 융졸(戎卒)이 동쪽을 지탱하며 서쪽을 돌아보아야 하니, 세력이 분산되고 힘이 약해져 두 틈의 우려를 면하기 어렵다. 어떻게 해야 양전(兩全)하여 잃음이 없겠는가? 관북 일로는 옛날 흥왕(興王)의 땅인데 북변은 호(胡)와 의대(衣帶)를 사이에 두고 있을 뿐이라 침일(侵軼)과 공겁(攻劫)을 조석으로 기약할 수 없다. 그래서 조종조(祖宗朝)에 육진(六鎭)의 방비를 설치하고 오위(五衛)의 제도를 행하여 변민(邊民)이 비로소 구폐(狗吠)의 경계를 면했다. 지금의 북우(北憂)는 옛날의 경계와 같을 뿐만이 아닌데, 우리의 변비(邊備)는 겨우 아이들 장난과 같다. 월채(越採)가 월채를 죽이는 것을 걱정하여 포수(砲手)와 총기(銃器)를 관고(官庫)에 수장하고, 임시로 훈련할 때 나누어 준다면 오히려 명중의 장기(長技)를 책할 수 있겠는가? 북방 건아(健兒)의 재력(材力)의 웅장함과 기예의 정밀함은 천하에 적이 없는데, 지금은 기계를 눈에 익히지 못하게 하고 조방(操放)을 손에 편하지 않게 하면서 임진(臨陣)하여 적을 막기를 바라는 것은 어렵다. 그렇다면 장차 각 군에 총기를 출급(出給)하여 마음대로 연습하게 하고 월채의 생사(生事)는 계산하지 않을 것인가? 회령부 동쪽의 귀산(龜山) 산성과 길주 서변의 성진(城津) 산성은 옛날 천험의 관방이라 일컬었는데, 귀산은 끝내 성을 쌓고 험을 설치하는 거사가 없고, 성진은 비록 성을 설치했으나 중진(重鎭)으로 보지 않아 전혀 축저(蓄貯)가 없다. 지금 경획(經畫)하면 오히려 백성을 보전하고 적을 물리칠 수 있겠는가? 변우(邊憂)의 급함은 서북만 한 것이 없는데, 소활(疎闊)함이 이와 같으니 장차 누구를 책할 것인가? 대체로 지금의 형세는 내외가 모두 병들고 병민(兵民)이 모두 폐단이 있다. 가생(賈生) 같은 이가 있다면 단지 통곡하고 눈물을 흘리는 데 그치지 않을 것인데, 장차 무슨 계책으로 그 병을 구하고 그 폐단을 떨쳐, 재용(財用)에 출처가 있게 하고 관방과 변비에 능히 튼튼한 형세가 있게 하겠는가? 그대들의 국외(局外)의 기론(奇論)을 듣고 싶다.

755. 書齋簡儀〔原注:童子時所撰定〕

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_200C, ITKC_MO_0443A_A169_200D ...

원문

人家子弟。樂放逸而憚檢束。今若猝加拘束。恐不能耐。故略就簡省。非敢以是爲足也。且吾家羣從兄弟幾至二十人。而法不相統。禮不素講。誠恐虧損家風。貽辱先烈。私竊慨然。欲稟于一家尊長。倣東萊先生宗法。司馬溫公雜儀。屠氏鄕校禮輯。及采先儒之說。定爲日用通行之法。而事難自擅。學又未及。玆未遑焉。姑取簡便。以爲後日宗法之兆。若夫自易及難。自簡及詳。因下學而上達。以至於神而明之則在乎其人焉耳矣。

逐日早起盥洗。就尊長所省候。詣祠堂瞻拜。

夜間俟尊長將寢就定。夜深乃寢。非有疾。不得早卧。

朔朢晨起。行家間禮畢。齊羣從。詣宗家祠堂參拜。

坐起行步。不得放肆。言語尤宜愼節。不得爲鄙悖詖淫之辭。

與人有禮。不可言人過惡。不可譏笑人物。不可嘲侮前輩。

一家之間。當忘其過而記其善。躬自厚而薄責於人。

祭祀時致齊。行事一依古禮。時祭則三日齊。忌日則一日齊。齊時飮酒不得至亂。不茹葷不吊喪不聽樂。不得喧嘩。一致精明。以交神明。

凡祭具必親檢視。祭物之餘。未祭之前不得先食。

俗節小祭。亦宜以早朝行事。

新物未薦之前。不得先食。

若有一家疾病。或迎醫或助藥。隨事致力。以盡相愛之道。

若有喪事。自同五世祖以下。當袒免。有服之親皆當致哀相助。未除服前月朔則服其服哭於靈筵。地遠不能往則設位。服其服而哭之。

凡飮酒。不得至亂。

凡兒輩不得鬬爭。不得欺罔。見食不得攘取。淫褻之戲。不端之事。一切痛禁。

번역

Preface to the Rules for the Study (Original Note: Written during childhood)
The children of a family enjoy freedom and fear restriction. If one were to suddenly impose strict constraints now, I fear they would not be able to endure it. Therefore, I have made it brief and simple; I do not dare to claim that this is sufficient. Moreover, in our family, there are nearly twenty cousins, but the laws are not unified, and the rites are not practiced as a matter of course. I truly fear that the family tradition will be damaged and the ancestors will be disgraced. Privately, I am deeply concerned and wish to petition the elders of the family to imitate the clan laws of Master Donglai, the Miscellaneous Rites of Sima Wengong, and the Collection of Rites for Village Schools by the Tu family, as well as to adopt the teachings of former Confucian scholars to establish daily rules for common practice. However, it is difficult to act on one's own, and my learning is not yet sufficient, so I have not been able to do so yet. For now, I have taken what is simple and convenient as a sign of future clan laws. As for proceeding from the easy to the difficult, from the simple to the detailed, and following lower learning to reach higher understanding, until one becomes spiritual and enlightened, that depends on the person themselves.

Rise early every day, wash, and go to the elders to inquire after their health. Visit the ancestral shrine to pay respects.

At night, wait until the elders are ready to sleep, then sleep when the night is deep. Unless one is ill, one must not lie down early.

On the first and fifteenth days of the month, rise early, finish the family rites, gather the cousins, and go to the clan shrine to pay respects.

When sitting, rising, or walking, do not be reckless. Speech should be especially cautious and restrained. Do not use vulgar, rebellious, biased, or lewd words.

Be polite to others. Do not speak of others' faults or evils. Do not mock or laugh at people or things. Do not ridicule seniors.

Within the family, one should forget others' faults and remember their virtues. Be generous to oneself and strict with others.

During ancestral rites, be respectful and sincere. Perform the rites strictly according to ancient rituals. For seasonal rites, fast for three days; for death anniversaries, fast for one day. During fasting, do not drink to the point of disorder. Do not eat meat, do not attend funerals, and do not listen to music. Do not be noisy. Be completely focused and clear to communicate with the spirits.

All ritual implements must be personally inspected. Do not eat the ritual offerings before the rites are performed.

For minor rites on traditional holidays, one should also perform them early in the morning.

Do not eat new seasonal products before they are offered to the ancestors.

If there is illness in the family, whether calling a doctor or providing medicine, exert effort according to the situation to fulfill the way of mutual love.

If there is a funeral, from the same fifth-generation ancestor downwards, one should wear mourning clothes. All relatives who have a mourning obligation should express grief and help each other. Before the mourning period ends, on the first day of each month, wear the mourning clothes and cry at the spirit altar. If the distance is too far to go, set up a spirit tablet, wear the clothes, and cry.

When drinking alcohol, do not reach the point of disorder.

Children must not fight or deceive. Do not snatch food when you see it. Lewd and obscene games, and improper matters, are strictly prohibited.

서재간의(書齋簡儀) [원주: 어린 시절에 지어 정한 것이다]
집안 자제들은 방종을 즐기고 단속을 꺼린다. 지금 만약 갑자기 구속을 가하면 견디지 못할까 두렵다. 그래서 간략하게 줄였으니, 감히 이것으로 충분하다고 여기는 것은 아니다. 또한 우리 집안의 종형제들이 거의 스무 명에 이르는데, 법도가 통일되지 않고 예절이 평소에 강론되지 않아, 진실로 가풍이 손상되고 선열(先烈)을 욕되게 할까 두렵다. 사사로이 개탄하며 집안 어른들께 품하여, 동래 선생의 종법(宗法)과 사마온공의 잡의(雜儀), 도씨(屠氏)의 향교예집(鄕校禮輯)을 본받고, 선유(先儒)들의 설을 채택하여 일용통행(日用通行)의 법을 정하고자 하였으나, 일을 스스로 마음대로 하기 어렵고 학문 또한 미치지 못하여 아직 겨를이 없었다. 우선 간편한 것을 취하여 훗날 종법의 조짐으로 삼는다. 쉬운 것에서 어려운 것으로, 간략한 것에서 상세한 것으로 나아가, 하학(下學)을 통해 상달(上達)하여 신명(神明)의 경지에 이르는 것은 그 사람에게 달려 있을 뿐이다.

매일 아침 일찍 일어나 세수하고, 어른들께 가서 안부를 살핀다. 사당에 나아가 참배한다.

밤에는 어른들이 주무실 때까지 기다렸다가, 밤이 깊은 뒤에 잠자리에 든다. 병이 있는 경우가 아니면 일찍 눕지 못한다.

초하루와 보름 아침에 일어나 집안 예절을 마친 뒤, 종형제들을 모아 종가 사당에 나아가 참배한다.

앉고 일어서고 걷는 데 방자해서는 안 된다. 언어는 더욱 삼가고 절제해야 하며, 비루하고 패역하고 치우치고 음란한 말을 해서는 안 된다.

남을 대할 때는 예의를 갖추고, 남의 과실과 악함을 말해서는 안 된다. 사람이나 사물을 비웃어서는 안 되며, 선배를 조롱하거나 업신여겨서는 안 된다.

한 집안 안에서는 마땅히 그 과실은 잊고 그 선행은 기억하며, 자신에게는 엄격하고 남에게는 관대하게 대해야 한다.

제사 때는 재계(齋戒)를 다하고, 일을 행함은 모두 옛 예법을 따른다. 시제(時祭)는 3일간 재계하고, 기제(忌祭)는 1일간 재계한다. 재계할 때 술을 마셔 어지러운 지경에 이르러서는 안 된다. 고기를 먹지 않고, 초상집에 가지 않으며, 음악을 듣지 않는다. 떠들썩하게 해서는 안 되며, 한결같이 정성스럽고 밝게 하여 신명과 교감한다.

모든 제사 도구는 반드시 친히 검사한다. 제사 음식은 제사 지내기 전에 먼저 먹어서는 안 된다.

속절(俗節)의 작은 제사도 아침 일찍 행하는 것이 마땅하다.

새로운 물건은 제사 지내기 전에 먼저 먹어서는 안 된다.

집안에 질병이 있으면 의원을 부르거나 약을 돕는 등, 일에 따라 힘을 다하여 서로 사랑하는 도리를 다한다.

상사가 있으면 5대조 이하의 친척은 마땅히 단면(袒免, 상복을 입음)해야 한다. 복이 있는 친척들은 모두 애도를 표하고 서로 도와야 한다. 복을 벗기 전 초하루에는 그 복을 입고 영좌(靈筵)에서 곡한다. 거리가 멀어 갈 수 없으면 위패를 모시고 그 복을 입고 곡한다.

술을 마실 때는 어지러운 지경에 이르러서는 안 된다.

아이들은 싸우지 말고 속이지 말아야 한다. 음식을 보고 억지로 빼앗지 말아야 한다. 음란하고 더러운 놀이와 단정하지 못한 일은 일절 엄격히 금한다.

756. 社約節目

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_201C, ITKC_MO_0443A_A169_201D ...

원문

凡社之約四。一曰德業相勸。二曰過失相規。三曰禮俗相交。四曰患難相恤。

德謂見善必行。聞過必改。能治其身。能治其家。能事父母。〔原注:常時養志婉敬。病時竭力醫治。喪盡哀禮。祭盡誠潔之類。〕事君忠諫。莅職勤恪。能敎子弟。〔原注:敎子必以忠厚善愼。使之修身勤事。不敢嬉遊。若與人爭詰。勿論曲直。必責其子。重則笞撻。輕則呵禁之類。〕能事兄長。臨民仁恕。與人忠厚。能睦親故能訓後生。能擇交遊。能守廉介。能救患難。能導人爲善。能規人過失。能爲人謀事。能爲衆集事。能解鬬爭。能決是非。能除害興利。

業謂讀書述作。〔原注:明習六藝子史論說義理之類。若隨衆習爲科場文字。亦自不妨。〕習禮講藝。能恪祭祀。能肅家政。能謹課程。營家不苟。課誨童蒙。濟物行仁。能踐約信。能謹租賦。

右德業。同約之人。各自進修。互相勸勉。會集之日。相與推擧其能者。書于籍。以警勵其不能者。

過失。謂犯義之科六。一曰酗博鬬訟。〔原注:酗謂縱酒喧競。博謂賭博財物。鬬謂鬬敺詈罵。訟謂意在害人。誣賴爭訟。〕二曰行止踰越。〔原注:踰禮違法衆惡皆是。〕三曰行不恭遜。〔原注:侮慢齒德者。持人短長者。恃强凌人者。知過不改。聞諫愈甚者。自高卑人者。〕四曰言不忠信。〔原注:或爲人謀事。陷人於惡。或與人要約。退卽背之。或妄說事端。熒惑衆聽者。〕五曰造言誣毁。〔原注:誣人過失。以無爲有。以小爲大。面是背非。或作嘲咏匿名文書及發揚人之私隱。無狀可求及喜談人之舊過者。〕六曰營私太甚。〔原注:與人交易。損人利己者。專務進取。不恤餘事者。好干求人物。侵虐孤弱者。〕

犯約之過四。一曰德業不相勸。二曰過失不相規。三曰禮俗不相成。四曰患難不相顧。

不修之過五。一曰交非其人。〔原注:所交不限士庶凡凶邪及遊惰無行衆所不齒者而遊處親密則爲交非其人若不得已而暫往還者非〕二曰遊戲怠惰。三曰動作無儀。〔原注:威儀太疎率衣冠太華侈不冠不帶言笑輕薄嘲戲無實〕四曰臨事不恪。〔原注:主事廢忘期會後時臨事怠慢租稅不謹者〕五曰用度不節。〔原注:不量財力過多浮費者非道營求者〕

右過失。同約之人。各自省察。互相規戒。小則密規之。大則衆戒之。不聽則會集之日。月有司告于契長。契長以義理誨諭之。能改則止。其爭辨不服與終不能改者。皆聽其出約。

禮俗之交有四。一曰尊幼輩行凡五等。尊者謂長於己二十歲以上在父行者。〔原注:若是師弟子之間則年雖不高。當待以尊者。〕長者謂長於己十歲以上在兄行者。〔原注:若長者之中。或是父執或是洞長。自少致敬者。或是有德位可尊之人。則當待以尊者。〕敵者謂年上下不滿十歲者。〔原注:長者謂稍長。少者謂稍少。〕少者謂少於己十歲以下者。幼者謂少於己二十歲以下者。〔原注:年雖幼少。而若是有德位可尊之人。則尊長當使之抗禮。視以敵者。〕

二曰造請拜揖凡三條。其一。幼者於尊者。拜候於歲首。〔原注:須趁初五日內〕慶事稱賀。皆爲禮見。〔原注:若有疾故則具狀達意。或遇雨雪則俟晴行之。〕此外候問起居。質疑白事及被尊者請召。皆爲燕見。尊者無躬謝。〔原注:有慶則貽書賀之〕其二。凡見尊者長者。門外下馬。立外次。通告後趨入。〔原注:主人若是尊者則客至門。問主人食否。有他榦否。然後通告。若於尊長之家。一時旅進則不可續續進拜。須俟諸人。皆就位成列。一時旅拜。〕凡見敵者。若是禮見則主客相向拜。燕見則揖而就坐。□尊者長者至少者幼者之家。主人趨出以迎。〔原注:幼者於尊者則迎拜於庭。少者於長者則迎揖引入。〕升堂而拜。客退則主人送之大門。

凡見尊者必拜。見長者必恭揖。侍尊長坐客至。尊長不起則亦不起。凡侍尊長坐。敵者以下若至則主人不下堂。〔原注:侍尊長之主人也〕使人告以有某客不敢出迎。客入升堂。主人始起。客先與主人行禮。乃拜于尊長。若侍師長及達尊殊絶之人。則見敵者以下。師長達尊不起則在坐者雖主人。亦不敢起。客升堂先拜于師長達尊。然後就坐俯伏爲禮而坐。在座者亦只俯伏。爲相見之禮。〔原注:此見客不起等節。今世恐駭俗難行。而此等禮節。亦不可不知。故並錄之。〕其三。凡遇尊者於道。皆徒行則趨進拜揖。〔原注:於尊者則拜。於長者則揖。〕尊長與言則對。否則立于道側。俟尊長過。乃揖而行。或皆乘馬則於尊者回避之。不能回避則下馬以俟。尊者固請乘馬則乘馬俯伏。俟過乃行。於長者。立馬揖之。俟過乃揖而行。若己徒行而尊長乘馬則回避之。不能回避則趨而進。長者下馬則就前恭揖。尊者不下馬則就馬前恭揖。尊者於馬上爲禮。

三曰請召迎送凡四條。其一。凡請尊者飮食。必親往以請。若請長者則不必親往。具單子或書。使人請之。尊者旣來赴則明日親往謝之。召敵者則以書召。少者幼者則以回文。其二。凡聚會。坐以齒。若庶孽則別序。有親戚妨於位次者則亦別序。若有異爵者。別坐不序以齒。〔原注:異爵。謂堂上及侍從臺諫之類。〕特請召或迎勞出餞。皆以專召者爲上客。不以齒爵爲序。其三。凡燕集初坐。別設卓子於兩楹間。〔原注:若設燕於空處則設卓子於筵前中央。〕置大杯於其上。主人降席。立於卓東西向。上客亦降席。立於卓西東向。主人取杯親洗。上客辭。主人置杯卓子上。侍者進酒注。主人親執注。斟酒于杯。以注授侍者。遂執杯以獻上客。上客受之。復置卓子上。主人西向再拜。上客東向再拜。興取酒東向。跪祭〔原注:小傾酒于盤〕遂飮。以杯授侍者。遂拜。主人答拜。上客酢主人如前儀訖。主人乃獻衆賓。獻酒時不拜。只於飮後相拜無酢。〔原注:若衆賓中有齒爵可尊者。獻酒如上客之儀再拜。但客不酢。〕旣畢就坐。始以俗禮行酒而罷。〔原注:尊者行酒則幼者詣樽所。執杯以進。長者行酒則少者起而跪伏。〕其四。凡遠出遠歸者則迎送之。〔原注:所謂遠出遠歸者。或因事別往遠地。或赴任他鄕之類。若常常往來則不在此例。豫知則期會迎送。〕

四曰慶吊贈遺凡四條。其一。凡同約者有吉事則慶之。〔原注:生進及第新筮仕。及陞堂上嘉善等階。及契員年滿八十七十。及冠子延婦延壻之類。〕同約期日俱進。行禮而退。〔原注:雖難以貨財爲禮。約中借助器用。監檢營幹。隨力所及。〕其二。有凶事則吊之。〔原注:死喪水火之類〕災之小者則同約以書吊之。〔原注:葢水火不至太甚者〕災之大者則同約期日齊進吊之。〔原注:水火盡沒家業者〕凡吊慶之類。雖已見主人致慰賀者。亦可隨約中齊進。□若喪事則月有司聞喪卽時。周告同約往吊。〔原注:喪事。謂約員及約員父母妻子之喪也。死之日。喪家卽赴告月有司。月有司回文通約中。卽往吊。若先聞訃則不待回文先往。○幼者之喪則尊者哭而不拜。〕且議喪禮及助其凡百經營之事。〔原注:吊時爲首者致辭。主人拜則旅拜答之。〕其三。若是同約契員之喪則有致奠。月有司議定期日。與同約收備奠物。〔原注:各以附近定收送。有司收備。同居者不別收。〕具祭文致奠。先使人通于喪家。同約聯名作長刺。到門外先送入于喪家。約中推最長者爲首。以次入。旣設奠物。入至靈座前。重行序立。哭盡哀再拜。爲首者焚香跪酹酒。連奠三爵。俯伏興少退跪。護喪止哭者。祝跪讀祭文於賓之右。〔原注:致奠在葬後則讀祭文於左〕畢復位。賓主哭盡哀。衆賓再拜而退。〔原注:若死者於賓爲幼者則尊者入靈座前坐哭。使長者以下行奠禮。〕葬及小祥大祥皆吊之。〔原注:葬時齊進會葬。尊者使子弟會葬。〕其四。若約員在遠身死。難於齊進護喪。則同約會于一處。設位而哭。遣約中少年往吊。葬時亦依例收備奠物。使約中少年往奠。〔原注:喪家雖遠。葬地若近則當依例齊進會葬。〕

右禮俗相交之事。月有司主之。有期日者。定期相通。當糾集者。督其違慢。不如約者。以告于契長而詰之。齊會時衆規之。重者書于過籍。

患難之事有七。一曰水火。〔原注:隨便相顧。以致同契厚誼。〕二曰盜賊。〔原注:近者同力追捕。有力者告官糾捕。赤脫衣裳則僉議資濟。〕三曰疾病。〔原注:輕則伻問。重則躬進。或資醫藥。或助饌味。〕四曰死喪。〔原注:已見於上〕五曰孤弱。〔原注:約員死而孤弱無依。僉議區處。使不失所。或被侵欺。齊聲辨理。婚嫁失時。求成配合。放逸自棄。防檢約束。冀其改悔。〕六曰誣枉。〔原注:契員中被人誣罔。不能自伸。勢可以伸理則爲直之。有方略可救則爲解之。〕七曰貧乏。〔原注:貧乏。契中通患。或有方略可施則相議救濟。〕

右患難相恤之事。或其家直告契長。或同約通告契中。使月有司從長相議。糾檢救濟。務盡同契共事之厚誼。若有能出財力相助者。約中以告于契長。錄於善籍。

以上鄕約四條。本朱夫子就藍田呂氏之約而增損之。今又竊取寒岡契議及文憲書院立約中。便於時俗者若干條以附之。將與社中諸友講而行之。大率略煩文取闊節。要之久遠可行而已。

번역

[Title: Community Pact Program]
[Text: There are four articles in the community pact. The first is to encourage each other in virtue and deeds. The second is to correct each other's faults and errors. The third is to interact through propriety and custom. The fourth is to comfort and help each other in times of trouble and distress.

Virtue means seeing goodness and being sure to practice it, and hearing of faults and being sure to correct them. It means being able to govern oneself, being able to govern one's family, and being able to serve one's parents. (Original note: Such as constantly nurturing their will with gentleness and respect, treating them with all one's might when they are sick, exhausting grief and ritual during mourning, and exhausting sincerity and purity during sacrifices.) It means serving the ruler with loyalty and honest admonition, being diligent and rigorous in one's duties, and being able to teach one's children and younger relatives. (Original note: Teaching children must be based on loyalty, sincerity, goodness, and caution, making them cultivate themselves and diligently attend to matters so that they dare not play idly. If they argue or quarrel with others, regardless of right and wrong, one must scold one's child; if it is severe, beat them with a stick; if slight, scold and forbid them, and the like.) It means being able to serve elder brothers, being benevolent and forgiving toward the people, being loyal and generous with others, being able to harmonize with relatives and old acquaintances, being able to instruct the younger generation, being able to choose friends and associates, being able to keep one's integrity, being able to save people from troubles and difficulties, being able to guide people to do good, being able to correct the faults of others, being able to plan matters for others, being able to gather people to accomplish matters, being able to resolve fights and quarrels, being able to judge right and wrong, and being able to eliminate harm and promote benefit.

Deeds mean reading books and writing compositions. (Original note: Such as clearly practicing the Six Arts, the writings of the philosophers and historians, treatises, and discussions on principles. If one follows the crowd to study and make literary compositions for the civil service examinations, it is naturally fine as well.) It means practicing propriety and lecturing on arts, being able to reverence sacrifices, being able to regulate family administration, being able to be cautious in one's daily routines, managing the household without negligence, teaching and instructing young children, benefiting things and practicing benevolence, being able to keep one's agreements and trust, and being careful with rents and taxes.

The above are virtue and deeds. The people of the same pact shall each advance and cultivate themselves, and mutually encourage one another. On the day of gathering, they shall recommend those with ability and record them in a register, so as to encourage and inspire those without ability.

Faults refer to the six categories of violating righteousness. The first is drunkenness, gambling, fighting, and litigation. (Original note: Drunkenness means indulging in alcohol and making noisy disturbances. Gambling means gambling for property and wealth. Fighting means physical brawls and verbal abuse. Litigation means intending to harm others, falsely accusing, and engaging in disputes and lawsuits.) The second is transgressing boundaries in behavior and conduct. (Original note: Transgressing ritual and violating the law; all major evils belong to this.) The third is unfilial, disrespectful, and arrogant behavior. (Original note: Insulting and looking down upon those advanced in age and virtue, seizing upon the shortcomings of others, relying on strength to oppress the weak, knowing one's fault yet refusing to change, hearing admonitions and becoming even worse, elevating oneself and looking down on others.) The fourth is unfaithful and untrustworthy speech. (Original note: Or planning matters for others and trapping them in evil, or making agreements with others and turning back on them immediately, or wildly speaking of matters to confuse and delude the public ear.) The fifth is fabricating words to falsely slander and destroy. (Original note: Falsely accusing others of faults, making something out of nothing, making small things big, being agreeable to one's face and opposing behind the back, or writing sarcastic poems and anonymous documents, or bringing to light the private secrets of others without basis to investigate, or taking delight in talking about the old faults of others.) The sixth is being excessively self-seeking and selfish. (Original note: In dealing with others, damaging others to benefit oneself, solely pursuing advancement without caring for other matters, loving to demand goods and people, and oppressing and abusing the solitary and weak.

The faults of violating the pact are four. The first is not encouraging each other in virtue and deeds. The second is not correcting each other's faults. The third is not perfecting propriety and custom. The fourth is not looking after each other in times of trouble and distress.

The faults of failing to cultivate oneself are five. The first is associating with the wrong person. (Original note: The people one associates with are not limited to scholars and commoners; if one associates closely with fierce, wicked, roaming, lazy, and behaviorless people whom the crowd disdains, it is associating with the wrong person. If it is unavoidable and one has temporary interactions, this is not the case.) The second is playing games, being idle, and lazy. The third is having no propriety in actions and demeanor. (Original note: Demeanor being too casual and rough, clothing and caps being too flashy and extravagant, not wearing caps or belts, speech and laughter being frivolous, and mocking and joking without substance.) The fourth is being ungracious when facing matters. (Original note: Being forgetful of managing matters, missing deadlines for appointments, being lazy and slow when facing matters, and being careless with taxes.) The fifth is lacking restraint in expenses and use. (Original note: Not measuring financial resources, having excessive and floating expenses, and seeking things through improper ways are not this.)

The above are faults. The people of the same pact shall each examine themselves and mutually warn and admonish one another. If small, they shall admonish in secret; if large, the crowd shall warn them. If they do not listen, on the day of gathering, the monthly officer shall report to the pact leader, and the pact leader shall instruct and admonish them with principles. If they can change, it stops; as for those who argue and refuse to submit or ultimately cannot change, they are all allowed to leave the pact.

Interactions through propriety and custom have four categories. The first is the five ranks of the honored and the young by generation and age. The honored refers to those who are older than oneself by twenty years or more and are in the generation of one's father. (Original note: If it is between a teacher and a disciple, even though the age is not very high, they should be treated as the honored.) The elders refer to those who are older than oneself by ten years or more and are in the generation of one's elder brother. (Original note: If among the elders, some are the friends of one's father or village elders who have shown respect since youth, or are people with virtue and position who can be honored, they should be treated as the honored.) The equals refer to those whose age difference is within ten years, up and down. (Original note: Elder means slightly older; younger means slightly younger.) The younger refers to those who are younger than oneself by ten years or less. The juniors refer to those who are younger than oneself by twenty years or less. (Original note: Even though they are young and small in age, if they are people with virtue and position who can be honored, the honored and elders should make them stand on equal terms and view them as equals.)

The second is three items regarding paying visits, bowing, and making obeisance. First, the juniors toward the honored shall pay visits of inquiry at the beginning of the year. (Original note: Must seize the first five days.) For celebratory events, they shall offer congratulations; these are all ritual visits. (Original note: If there is illness or other reasons, they shall write a letter to convey the meaning. If encountering rain or snow, they shall wait until it clears up to perform it.) In addition, inquiring about health and well-being, questioning doubts, reporting matters, and being summoned or invited by the honored are all banqueting visits. The honored do not return the courtesy in person. (Original note: If there is a celebration, they send a letter to congratulate.) Second, whenever seeing the honored or elders, one dismounts outside the gate, stands in the outer waiting area, and after announcing, hurries inside. (Original note: If the host is the honored, the guest arrives at the gate, asks if the host has eaten, and if there are other matters, then announces. If at the home of the honored or elder, when multiple people advance as travelers at the same time, one must not enter and bow continuously. One must wait for all people to reach their positions and form a row, and bow together as travelers.) Whenever seeing equals, if it is a ritual visit, the host and guest bow facing each other; if it is a banqueting visit, they make an obeisance and take their seats. If the honored or elders go to the home of the younger or junior, the host hurries out to welcome them. (Original note: The junior toward the honored welcomes and bows in the courtyard; the younger toward the elder welcomes with an obeisance and leads them in.) They ascend the hall and bow, and when the guest withdraws, the host sees them off to the main gate.

Whenever seeing the honored, one must bow; when seeing elders, one must make a respectful obeisance. When attending the seated honored and elders, if arriving guests find that the honored and elders do not rise, one also does not rise. Whenever attending the seated honored and elders, if equals or below arrive, the host does not go down the hall. (Original note: The host attending the honored and elders.) He has someone inform them that there is a certain guest and he dares not go out to welcome them. The guest enters and ascends the hall, and only then does the host rise. The guest first performs rituals with the host, and then bows to the honored and elders. If attending a teacher or elder, or someone of supreme and absolute distinction, then seeing equals and below, if the teacher, elder, or supreme distinction does not rise, even though the person in the seat is the host, he also dares not rise. The guest ascends the hall and first bows to the teacher, elder, or supreme distinction, and then takes a seat, prostrating in ritual and sitting; those in the seat also merely prostrate to perform the ritual of meeting. (Original note: These sections about not rising when seeing guests are feared to shock worldly customs and be difficult to practice today, but such rituals and etiquettes must also not be unknown, so they are compiled together.) Third, whenever meeting the honored on the road, all those walking on foot shall hurry forward to bow and make obeisance. (Original note: Bow to the honored; make an obeisance to the elders.) If the honored or elders speak, one responds; otherwise, one stands on the side of the road and waits for the honored or elders to pass, then makes an obeisance and proceeds. Or if all are riding horses, one avoids the honored. If unable to avoid, dismount and wait. If the honored earnestly requests to ride horses, one rides horses and prostrates, waiting for them to pass before proceeding. Toward elders, stop the horse and make an obeisance, waiting for them to pass before making an obeisance and proceeding. If oneself is walking on foot and the honored is riding a horse, one avoids them; if unable to avoid, hurry forward. If the elder dismounts, approach the front and respectfully make an obeisance; if the honored does not dismount, approach the front of the horse and respectfully make an obeisance, while the honored performs the ritual upon the horse.

Third are four items regarding inviting, summoning, welcoming, and seeing off. First, whenever inviting the honored for food and drink, one must personally go to invite them. If inviting elders, it is not necessary to go personally; prepare a list or letter and have someone invite them. Once the honored arrive to attend, the next day one personally goes to thank them. Summoning equals is done with a letter; juniors and younger are summoned with a returning document. Second, whenever gathering, seating is arranged by age. If concubines' offspring, they are seated in a separate order. If relatives interfere with the seating order, they are also seated in a separate order. If there are those with different official ranks, they are seated separately and not ordered by age. (Original note: Different official ranks refer to those in the hall, attendants, Censors, etc.) Specially requested invitations or welcoming and seeing off with a banquet all treat the specially summoning person as the chief guest, not ordering by age or official rank. Third, at the beginning of a banquet gathering, a separate small table is set between the two pillars. (Original note: If the banquet is set in an empty space, the small table is set in the front center of the mat.) A large cup is placed upon it. The host descends the mat and stands at the east side of the table, facing west. The chief guest also descends the mat and stands at the west side of the table, facing east. The host takes the cup and washes it personally; the chief guest declines. The host places the cup on the small table. The attendant comes forward with wine to pour; the host personally holds the pouring vessel and pours wine into the cup, hands the pouring vessel to the attendant, and then holds the cup to offer it to the chief guest. The chief guest receives it and places it back on the small table. The host faces west and bows twice; the chief guest faces east and bows twice. They rise, take the wine, face east, kneel, offer a libation (Original note: pour a little wine onto the plate), and then drink. They hand the cup to the attendant and bow. The host returns the bow. The chief guest returns a toast to the host according to the previous ritual. After finishing, the host then offers wine to the various guests. When offering wine, they do not bow, only bowing to each other after drinking without returning a toast. (Original note: If among the various guests there are those whose age and official rank are honorable, offer wine according to the ritual of the chief guest with bowing twice, but the guest does not return a toast.) Once finished, they take their seats and begin to serve wine through common customs until it ends. (Original note: When the honored serve wine, the juniors go to the wine vessel and hold the cup to present it. When elders serve wine, the younger rise and kneel prostrate.) Fourth, whenever going far away or returning from afar, welcome and see them off. (Original note: What is called going far away or returning from afar is either going to a distant place for other matters, or taking up a post in another village, etc. If constantly going back and forth, they do not fall into this category. If known in advance, set a date and time to welcome and see off.)

Fourth are four items regarding celebrations, condolences, gifts, and bestowals. First, whenever members of the same pact have auspicious events, celebrate them. (Original note: Passing the civil service examination, being newly appointed to office, rising to the senior ranks of senior grand master, members of the pact reaching the ages of eighty or seventy, capping sons, marrying out daughters, taking in daughters-in-law, and the like.) On the appointed day of the pact, all advance, perform rituals, and withdraw. (Original note: Even though it is difficult to use goods and wealth as gifts, within the pact they assist with tools and utensils, supervise and manage, reaching as far as one's strength allows.) Second, when there are inauspicious events, offer condolences. (Original note: Such as death, mourning, floods, and fires.) For minor disasters, the pact members send letters to offer condolences. (Original note: Generally when floods and fires do not reach an extreme degree.) For major disasters, the pact members set a date to advance together and offer condolences. (Original note: When floods and fires completely submerge family property.) Whenever offering condolences or congratulations, even though one has already seen the host to express comfort and congratulations, one can also advance together following the pact. □ As for mourning matters, as soon as the monthly officer hears of the mourning, they immediately notify the same pact to go and offer condolences. (Original note: Mourning matters refer to the mourning of pact members and the parents, wives, and children of pact members. On the day of death, the mourning family immediately sends notice to the monthly officer. The monthly officer sends a returning document to notify the pact, and they immediately go to offer condolences. If the obituary is heard first, do not wait for the returning document and go first. ○ For the mourning of a junior, the honored cry without bowing.) Furthermore, they discuss mourning rituals and assist in all kinds of management matters. (Original note: When offering condolences, the leader gives a speech, and when the host bows, they return the bow collectively.) Third, if it is the mourning of a pact member of the same pact, there is a presentation of sacrifices. The monthly officer discusses and sets a date, and together with the same pact, collects and prepares sacrificial items. (Original note: Each determines collection and delivery based on proximity. The officer collects and prepares; those living together do not collect separately.) They prepare a sacrificial text to present sacrifices, first sending someone to communicate with the mourning family. The pact members make a long calling card with their joint names, and upon reaching the outer gate, first send it into the mourning family. The pact pushes the oldest to be the leader, and they enter in order. Once the sacrificial items are set up, they enter and reach before the spirit seat, arrange themselves in a repeated order, cry with utmost grief, and bow twice. The leader burns incense, kneels, pours a libation of wine, and connects three cups of sacrifices. They prostrate, rise, step back slightly, kneel, and the person assisting the funeral who stops the crying or the libationer kneels and reads the sacrificial text at the right of the guest. (Original note: If the presentation of sacrifices is after the burial, read the sacrificial text at the left.) When finished, they return to their seats. The guests and host cry with utmost grief, and the various guests bow twice and withdraw. (Original note: If the deceased is a junior to the guest, the honored enter before the spirit seat, sit and cry, and have elders and below perform the ritual of offering sacrifices.) They offer condolences at the burial, the small xiang (first anniversary), and the large xiang (second anniversary). (Original note: At the time of burial, advance together to attend the burial; the honored send their children and younger relatives to attend the burial.) Fourth, if a pact member is far away and dies, making it difficult to advance together to manage the funeral, the same pact gathers in one place, sets up a spirit seat, and cries, sending the youths of the pact to go and offer condolences. At the time of burial, they also follow the usual rule to collect and prepare sacrificial items, and send the youths of the pact to go and offer sacrifices. (Original note: Even though the mourning family is far away, if the burial place is close, they should follow the usual rule to advance together and attend the burial.)

The above matters of interacting through propriety and custom are managed by the monthly officer. For those with a set date, they communicate on the scheduled date. For those who need to be gathered together, supervise their violations and laziness. Those who do not follow the pact are reported to the pact leader to be interrogated. At the time of the joint gathering, the crowd corrects them; for severe cases, they are recorded in the fault register.

Matters of trouble and distress have seven categories. The first is floods and fires. (Original note: Looking after each other conveniently so as to deepen the profound friendship of the fellowship.) The second is thieves and bandits. (Original note: Nearby people join forces to pursue and capture them; those with power report to officials to investigate and capture them. If their clothes are stripped off completely, everyone deliberates to provide financial aid and relief.) The third is illness and sickness. (Original note: If slight, send messengers to inquire; if severe, go in person, or provide medicine, or assist with side dishes and food.) The fourth is death and mourning. (Original note: Already seen above.) The fifth is orphans and the weak. (Original note: When a pact member dies and the orphans and weak have no one to rely on, everyone deliberates and arranges so that they do not lose their place. If they are bullied or cheated, raise voices together to argue and settle it. If marriage is missed at the proper time, seek ways to form a match. If they are dissolute and self-abandoned, prevent, inspect, and restrain them in hopes of their correction and repentance.) The sixth is false accusations and wrongs. (Original note: When a pact member is falsely accused by others and cannot clear themselves, if the situation allows for clearing it, act righteously for them. If there are strategies and methods to save them, untie their difficulties for them.) The seventh is poverty and destitution. (Original note: Poverty and destitution is a common affliction in the fellowship. If there are strategies and methods that can be applied, discuss and rescue each other.)

The above matters of comforting and helping in times of trouble and distress are either reported directly by their family to the pact leader, or jointly notified by the pact to the fellowship, having the monthly officer deliberate together with the elders, inspect, and rescue them, striving to exhaust the profound friendship of sharing matters in the fellowship. If there are those who can contribute financial resources and strength to help each other, the pact reports it to the pact leader and records it in the goodness register.

The above four articles of the village pact were originally modified and adjusted by Master Zhu from the pact of Lü of Lantian. Now I have also stealthily taken several items from the pact discussions of Hangang and the establishment of pacts in the Munheon Academy that are convenient for contemporary customs to attach them, and will lecture on and practice them with various friends in the community. Generally, it is omitting the cumbersome texts and adopting broad sections, the essential point being simply that it is long-term and practicable.)

[제목: 사약절목(社約節目)]
[본문: 향사의 규약은 모두 넷이다. 첫째는 덕업을 서로 권장하는 것이요, 둘째는 허물과 실수를 서로 타르는 것이요, 셋째는 예속을 서로 사귀는 것이요, 넷째는 환난을 서로 구휼하는 것이다.

덕이란 선을 보면 반드시 행하고 허물을 들으면 반드시 고치는 것을 말한다. 자신의 몸을 다스릴 수 있고, 집안을 다스릴 수 있으며, 부모를 잘 섬길 수 있다. (원주: 평상시에는 뜻을 부드럽고 공경하게 받들어 기르고, 병들었을 때는 힘을 다해 치료하며, 상을 당해서는 슬픔을 다하고 예법을 지키고, 제사에는 정성과 깨끗함을 다하는 부류를 이른다.) 임금을 충성으로 바르게 간하며, 직책에 임하여 근면하고 성실하며, 자제들을 잘 가르칠 수 있고, (원주: 자식을 가르칠 때는 반드시 충후하고 선하며 삼가는 것으로 하여, 몸을 닦고 일을 부지런히 하여 감히 놀고 유희하지 못하게 해야 한다. 만약 다른 사람과 다투고 따지거든, 시시비비를 따지지 말고 반드시 그 자식을 꾸짖되, 심하면 회초리로 때리고 가볍게는 꾸짖어 금하는 등의 부류를 이른다.) 형과 어른을 잘 섬길 수 있고, 백성에게 임하여 어질고 너그러우며, 남을 대할 때 충성스럽고 후덕하며, 친척과 옛 친구와 화목하고, 후학을 가르칠 수 있으며, 사귈 이벤트를 잘 가르치고, 염치와 절개를 지킬 수 있으며, 환난을 구제할 수 있고, 남을 인도하여 선을 행하게 할 수 있으며, 남의 허물을 타이럴 수 있고, 남을 위해 일을 도모해 줄 수 있으며, 무리를 모아 일을 성사시킬 수 있고, 싸움을 풀어줄 수 있으며, 시시비비를 결단할 수 있고, 해로움을 없애고 이로움을 일으킬 수 있는 것을 말한다.

업이란 글을 읽고 저술하는 것을 말한다. (원주: 육예와 제자백가의 논설, 의리 등의 학문을 밝게 익히는 것이다. 만약 무리를 따라 과거시험의 글을 짓는 연습을 하는 것도 스스로 무방하다.) 예법을 익히고 학문을 강론하며, 제사를 정성껏 지낼 수 있고, 가정을 엄숙히 다스릴 수 있으며, 일과의 조항을 삼갈 수 있고, 살림을 구苟하게 하지 않으며, 어린아이들을 가르치고 훈육하며, 만물을 이롭게 하고 인을 행하며, 약속과 신의를 실천할 수 있고, 소작료와 세금을 삼갈 수 있는 것을 말한다.

이상은 덕업에 관한 것이다. 같은 약속에 속한 사람들이 각자 나아가 수양하고 서로 권면하며, 회집하는 날에 서로 그 능한 사람을 추대하여 장부에 적음으로써, 그렇지 못한 사람들을 경계하고 격려한다.

허물이란 의리를 범하는 여섯 가지 조항을 말한다. 첫째는 술을 마시고 도박을 하며 싸우고 송사하는 것이다. (원주: 방종하게 술을 마시고 떠들며 다투는 것을 酗이라 하고, 재물을 걸고 도박하는 것을 博이라 하며, 주먹다툼을 하고 욕하는 것을 鬬라 하며, 남을 해칠 의도를 가지고 무고하여 다투고 소송하는 것을 訟이라 한다.) 둘째는 행동거지가 도를 넘는 것이다. (원주: 예법을 넘어서고 법을 어기는 온갖 악행이 모두 이에 해당한다.) 세 번째는 행동이 공손하고 온순하지 않은 것이다. (원주: 나이와 덕이 있는 이를 업신여기고 만만히 여기는 자, 남의 단점을 잡는 자, 힘을 믿고 남을 억누르는 자, 허물을 알고도 고치지 않는 자, 충고를 듣고 더욱 심해지는 자, 자기를 높이고 남을 낮추는 자 등이다.) 네 번째는 말이 충실하고 미덥지 않은 것이다. (원주: 혹은 남을 위해 일을 도모해 주면서 남을 악에 빠뜨리거나, 혹은 남과 약속해 놓고 돌아서서 곧 배반하거나, 혹은 망령되이 일을 만들어내어 대중의 귀를 현혹하는 자이다.) 다섯 번째는 말을 지어내어 무고하고 헐뜯는 것이다. (원주: 남의 허물을 무고하여 없는 것을 있는 것처럼 만들고 작은 것을 크게 만들며, 면전에서는 옳다고 하고 등 뒤에서는 비난하거나, 혹은 조롱하는 시가나 익명의 문서를 짓거나, 남의 숨겨진 사생활을 파헤쳐 조사할 단서가 없음에도 남의 지난 허물을 말하기 좋아하는 자들이다.) 여섯 번째는 사사로운 이익을 지나치게 추구하는 것이다. (원주: 남과 거래하면서 남을 손상시키고 이기적인 이득을 취하는 자, 오직 출세만을 힘쓰고 나머지 일은 돌아보지 않는 자, 물건이나 사람을 구하기를 좋아하고 고아와 약자를 침학하고 학대하는 자이다.)

약속을 위반하는 허물은 넷이다. 첫째는 덕업을 서로 권장하지 않는 것이요, 둘째는 허물을 서로 타르지 않는 것이요, 셋째는 예속을 서로 이루지 않는 것이요, 넷째는 환난을 서로 돌보지 않는 것이다.

수양하지 않는 허물은 다섯이다. 첫째는 사귀어야 할 사람이 아닌 자와 사귀는 것이다. (원주: 사귀는 이가 사대부나 서민에 한정되지 않고, 흉악하고 사악하며 놀고먹고 행실이 없어 무리들이 멸시하는 자들과 어울려 친밀하게 지내는 것이 사귀어야 할 사람이 아닌 자와 사귀는 것이다. 만약 부득이하여 잠시 왕래하는 자라면 그렇지 않다.) 둘째는 유희하고 나태하며 게으른 것이다. 셋째는 거동에 의도가 없는 것이다. (원주: 위의가 너무 소탈하고 거칠며, 의관이 너무 화려하고 사치스럽고, 관을 쓰지 않고 띠를 두르지 않으며, 말과 웃음이 경박하고 농담이 실속 없는 것이다.) 넷째는 일에 임하여 성실하지 않은 것이다. (원주: 주된 일을 잊어버리고 기일과 모임을 늦추며, 일에 임하여 태만하고 조세를 삼가지 않는 자이다.) 다섯 번째는 쓰고 씀에 절도가 없는 것이다. (원주: 재력의 한계를 헤아리지 않고 지나치게 많은 비용을 낭비하는 것이며, 올바르지 않은 도로써 재물을 구하는 것은 이에 해당하지 않는다.)

이상은 허물에 관한 것이다. 같은 약속에 속한 사람들이 각자 반성하고 성찰하며 서로 타르고 경계하되, 사소한 것은 은밀히 타르고, 큰 것은 대중이 경계한다. 말을 듣지 않으면 회집하는 날에 월유사(月有司)가 계장(契長)에게 고하고, 계장이 의리로 가르치고 타이른다. 고치면 그치지만, 끝내 승복하지 않고 다투거나 끝내 고치지 못하는 자는 모두 약속에서 나가는 것을 허용한다.

예속의 사귐에는 네 가지가 있다. 첫째는 어른과 아이의 항렬로 모두 다섯 등급이 있는 것이다. 존자(尊者)란 자신보다 스물 이상 나이가 많고 아버지 항렬에 있는 이다. (원주: 만약 스승과 제자 사이라면 비록 나이가 아주 높지 않더라도 존자로 대우해야 한다.) 장자(長者)란 자신보다 열 살 이상 나이가 많고 형 항렬에 있는 이다. (원주: 만약 장자 중에서 혹은 아버지의 친구이거나 마을의 어른으로서 어려서부터 공경을 표해온 이이거나, 혹은 존경할 만한 덕과 지위를 가진 사람이라면 마땅히 존자로 대우해야 한다.) 적자(敵者)란 나이가 위아래로 열 살이 안 되게 차이 나는 이다. (원주: 장자란 조금 나이가 많은 것이고, 소자란 조금 나이가 적은 것이다.) 소자(少者)란 자신보다 열 살 이하로 적은 이다. 유자(幼者)란 자신보다 스물 살 이하로 적은 이다. (원주: 비록 나이가 어리고 적더라도, 만약 존경할 만한 덕과 지위를 가진 사람이라면 존자와 장자는 대등한 예우를 갖추게 하고 적자로 보아야 한다.)

둘째는 찾아가서 뵙고 절하며 인사하는 세 가지 조항이다. 그 첫째는, 유자가 존자에게 연초에 문안하여 절하는 것이다. (원주: 반드시 정초 닷새 이내에 해야 한다.) 경사스러운 일이 있으면 축하를 고하는데, 모두 예의에 맞는 만남이다. (원주: 만약 질병이나 사고가 있으면 사유를 적어 뜻을 전하고, 혹은 비나 눈을 만나면 날이 개기를 기다려서 행한다.) 이외에 안부를 묻고 의문을 질문하며 일을 아뢰고 존자의 청이나 부름을 받는 것은 모두 연맹의 만남이다. 존자는 몸소 답례하지 않는다. (원주: 경사스러운 일이 있으면 글을 보내어 축하한다.) 그 둘째는, 무릇 존자와 장자를 뵐 때 문밖에서 말에서 내려 바깥 대기 장소에 서서, 통보한 뒤에 달려 들어간다. (원주: 주인이 만약 존자라면 손님이 문에 이르러 주인에게 식사했는지 묻고 다른 용무가 있는지 물은 뒤에 통보한다. 만약 존자와 장자의 집에 한꺼번에 여럿이 함께 나아가 나아갈 때는 잇따라 계속해서 들어가 절해서는 안 되고, 반드시 여러 사람들이 모두 제자리에 나아가 열을 지은 뒤에 한꺼번에 같이 절해야 한다.) 무릇 적자를 만날 때는, 만약 예의를 갖춘 만남이면 주인과 손님이 서로를 향해 절하고, 연맹의 만남이면 목례하고 자리에 나아간다. 존자와 장자가 소자와 유자의 집에 이르면, 주인이 달려 나와 맞이한다. (원주: 유자가 존자에게 향할 때는 뜰에서 맞이하여 절하고, 소자가 장자에게 향할 때는 목례로 맞이하여 안으로 인도한다.) 당에 올라가 절하고, 손님이 물러갈 때는 주인이 대문까지 배웅한다.

무릇 존자를 뵈올 때는 반드시 절하고, 장자를 뵈올 때는 반드시 공손히 목례한다. 존자와 장자가 앉아 있을 때 손님이 이르러도 존자와 장자가 일어나지 않으면 나 또한 일어나지 않는다. 무릇 존자와 장자가 앉아 있을 때 적자 이하가 이르면 주인이 당에서 내려가지 않는다. (원주: 존자와 장자를 모시는 주인을 말한다.) 사람을 시켜 어떤 손님이 있어 감히 나와 맞이하지 못한다고 고하게 한다. 손님이 들어와 당에 오른 뒤에야 주인이 비로소 일어난다. 손님이 먼저 주인과 예법을 행하고, 이에 존자와 장자에게 절한다. 만약 스승과 어른 및 지극히 높고 절륜한 사람을 모실 때 적자 이하를 보게 된다면, 스승과 어른과 지고지존한 이가 일어나지 않으면 비록 자리에 있는 이가 주인이라 할지라도 감히 일어나지 못한다. 손님이 당에 올라 먼저 스승과 어른과 지고지존한 이에게 절하고, 그런 뒤에 자리에 나아가 엎드려 예법을 행하고 앉는다. 자리에 있는 이도 또한 그저 엎드려 서로 만나는 예법을 행한다. (원주: 손님을 보고도 일어나지 않는 등의 절목은 오늘날 세상에는 풍속에 놀라워 행하기 어렵겠지만, 이러한 예절 또한 알지 못해서는 안 되므로 함께 기록한다.) 그 셋째는, 무릇 길에서 존자를 만나면 모두 걸어서 빨리 나아가 절하고 목례한다. (원주: 존자에게는 절하고 장자에게는 목례한다.) 존자와 장자가 말을 걸면 대답하고, 그렇지 않으면 길가에 서서 존자와 장자가 지나가기를 기다린 뒤에 목례하고 간다. 혹은 모두 말을 타고 있다면 존자에게는 피하여 회피한다. 회피할 수 없으면 말에서 내려 기다린다. 존자가 굳이 말을 타라고 청하면 말을 탄 채 엎드려서 지나가기를 기다린 뒤에 간다. 장자에게는 말을 멈추고 목례하며, 지나가기를 기다린 뒤에 목례하고 간다. 만약 자기는 걸어가고 존자는 말을 타고 있다면 회피하고, 회피할 수 없으면 달려 나간다. 장자가 말에서 내리면 앞으로 가서 공손히 목례하고, 존자가 말에서 내리지 않으면 말 앞에서 공손히 목례하며, 존자는 말 위에서 예법을 행한다.

셋째는 청하고 부르고 맞이하고 배웅하는 네 가지 조항이다. 그 첫째는, 무릇 존자를 초대해 음식 대접을 할 때는 반드시 친히 가서 청한다. 만약 장자를 청할 때는 친히 갈 필요 없이 명단이나 글을 갖추어 사람을 시켜 청한다. 존자가 이미 와서 참석하면 다음 날 친히 가서 감사를 표한다. 적자를 부를 때는 글로 부르고, 소자와 유자는 회문(回文)으로 부른다. 그 둘째는, 무릇 모임을 가질 때는 나이순으로 앉는다. 만약 서자나 얼자라면 따로 서열을 매긴다. 친척 중에 자리 배치에 방해되는 이가 있으면 또한 따로 서열을 매긴다. 만약 다른 벼슬아치가 있으면 따로 앉히고 나이순으로 서열을 매기지 않는다. (원주: 다른 벼슬아치란 당상관과 시종, 대간 같은 부류를 이른다.) 특별히 청하여 부르거나 맞이하고 전송하여 위로할 때는 모두 특별히 부른 이가 상객이 되며, 나이나 벼슬아치로 서열을 삼지 않는다. 그 세 번째는, 무릇 연회 모임의 첫 자리에는 두 기둥 사이에 따로 탁자를 설치한다. (원주: 만약 탁 트인 곳에 연회를 베푼다면 탁자를 돗자리 앞 중앙에 설치한다.) 그 위에 큰 술잔을 놓는다. 주인이 자리를 내려와 탁자의 동쪽에서 서쪽을 향해 선다. 상객 또한 자리를 내려와 탁자의 서쪽에서 동쪽을 향해 선다. 주인이 술잔을 집어 친히 씻고, 상객은 사양한다. 주인이 술잔을 탁자 위에 놓으면, 시종이 술을 가지고 나아와 따른다. 주인이 친히 술병을 잡고 잔에 술을 따르고, 술병을 시종에게 건네며, 마침내 잔을 잡고 상객에게 올린다. 상객이 받아 이를 다시 탁자 위에 놓는다. 주인이 서쪽을 향해 두 번 절하고, 상객은 동쪽을 향해 두 번 절한다. 일어나 술을 취하여 동쪽을 향해 꿇어앉아 제사(원주: 소반 위에 술을 조금 기울인다) 지내고 마침내 마신다. 잔을 시종에게 건네고 마침내 절한다. 주인이 답례로 절한다. 상객이 앞의 예법과 같이 주인의 답례를 마치면, 주인이 이에 여러 손님들에게 술을 올린다. 술을 올릴 때는 절하지 않고 오직 마신 뒤에 서로 절하며 답례를 하지 않는다. (원주: 만약 여러 손님 중에 나이나 벼슬아치가 존귀한 이가 있다면 상객의 예법과 같이 두 번 절하되, 손님은 답례하지 않는다.) 이미 끝나면 자리에 나아가 비로소 속세의 예법으로 술을 돌리다가 끝마친다. (원주: 존자가 술을 돌릴 때는 유자가 술독 있는 곳으로 나아가 잔을 잡고 올리고, 장자가 술을 돌릴 때는 소자가 일어나 꿇어엎드린다.) 그 넷째는, 무릇 멀리 나가거나 멀리서 돌아올 때는 맞이하고 배웅한다. (원주: 멀리 나가고 멀리 돌아온다는 것은 일을 가 딴 먼 지방으로 가거나 다른 고향으로 부임하는 등의 부류이다. 만약 자주 왕래하는 이라면 이 예외에 해당하지 않는다. 미리 알면 기일을 정해 맞이하고 배웅한다.)

넷째는 경사스러운 일과 초상에 선물을 주고받는 네 가지 조항이다. 그 첫째는, 무릇 같은 약속에 속한 이에게 경사스러운 일이 있으면 축하한다. (원주: 생원·진사 시험에 합격함, 새로 벼슬길에 나아감, 당상의 가선대부 등의 품계로 오름, 계원이 80세나 70세가 됨, 자식에게 관례를 치러줌, 딸이나 사위를 맞이하는 등의 부류이다.) 같은 약속의 기일에 모두 나아가 예법을 행하고 물러간다. (원주: 비록 물품과 재물로 예물을 삼기는 어렵지만, 약속 안에서 기구와 도구를 돕고 감독하고 경영하며 힘이 미치는 데까지 한다.) 둘째는 초상이 나면 문상한다. (원주: 죽음과 상사, 물난리와 불난리 등의 부류이다.) 재앙이 작은 것은 같은 약속의 사람들이 글로 문상한다. (원주: 대개 물난리나 불난리가 아주 심하지 않은 경우이다.) 재앙이 큰 것은 같은 약속의 사람들이 기일을 정해 다 같이 나아가 문상한다. (원주: 물난리나 불난리로 집안 살림이 완전히 잠긴 경우이다.) 무릇 문상하고 축하하는 등의 일은 비록 이미 주인을 만나 위로하고 축하의 뜻을 전했더라도 또한 약속 안의 무리와 다 같이 나아갈 수 있다. □ 만약 초상이라면 월유사가 상사를 듣는 즉시 같은 약속의 무리에게 널리 알려 가서 문상하게 한다. (원주: 상사란 약속의 회원 및 회원의 부모, 처자의 상을 말한다. 죽은 날에 상을 당한 집이 곧바로 월유사에게 알린다. 월유사는 회문을 돌려 약속의 무리에게 알리고 곧 가서 문상한다. 만약 부고를 먼저 들으면 회문을 기다리지 않고 먼저 간다. ○ 유자의 상에는 존자가 곡은 하되 절은 하지 않는다.) 또한 상례를 의논하고 온갖 일체의 경영하는 일을 돕는다. (원주: 문상할 때 우두머리가 말을 하고, 주인이 절하면 여럿이 함께 절하여 답례한다.) 셋째는 만약 같은 약속의 계원의 상사라면 제물을 올림이 있다. 월유사가 기일을 의논하여 정하고, 같은 약속의 무리와 함께 제물을 거두어 준비한다. (원주: 각각 가까운 곳을 기준으로 거두어 보낸다. 유사가 거두어 준비하며, 함께 거주하는 이들은 따로 거두지 않는다.) 제문을 갖추어 제사를 지내고, 먼저 사람을 시켜 상가에 통보한다. 약속의 무리가 이름을 함께 적은 긴 명함을 만들어 대문 밖에 이르러 먼저 상가로 들여보낸다. 약속 안에서 가장 나이가 많은 이인 어른을 우두머리로 삼고 차례로 들어간다. 이미 제물을 설치하고 영좌 앞으로 들어가 다시 차례로 서고 슬픔을 다해 곡하고 두 번 절한다. 우두머리가 향을 사르고 꿇어앉아 술을 따르고 잔을 세 번 연달아 올린다. 엎드렸다 일어나 조금 물러나 꿇어앉고, 상사를 보살피며 곡을 멈추게 하는 사람이 축관을 시켜 제문을 손님의 오른쪽에 서서 읽는다. (원주: 제사를 지내는 것이 장사 지낸 뒤라면 제문을 왼쪽에 서서 읽는다.) 끝나면 제자리로 돌아오고, 손님과 주인이 슬픔을 다해 곡하고 여러 손님들은 두 번 절하고 물러간다. (원주: 만약 죽은 이가 손님에게 유자라면 존자가 영좌 앞으로 들어가 앉아 곡하고, 장자 이하를 시켜 제사의 예를 행하게 한다.) 장사 지낼 때와 소상(小祥), 대상(大祥) 때 모두 문상한다. (원주: 장사 지낼 때 다 같이 나아가 상을 돕고, 존자는 자제들을 시켜 상을 돕게 한다.) 넷째는 만약 약속의 회원이 멀리 있어 세상을 떠나 다 같이 나아가 상사를 보살피기 어려우면, 같은 약속의 무리가 한곳에 모여 위패를 모시고 곡하고, 약속 안의 젊은이를 보내 문상하게 한다. 장사 지낼 때에도 예례에 따라 제물을 거두어 준비하고 약속 안의 젊은이를 보내 제사 지내게 한다. (원주: 상가가 비록 멀더라도 묻히는 장지가 만약 가깝다면 마땅히 예례에 따라 다 같이 나아가 장사를 도와야 한다.)

이상은 예속을 서로 사귀는 일에 관한 것으로 월유사가 주관한다. 기일이 있는 일은 기일을 정해 서로 통보하고, 무리를 모아야 할 일은 그 위반하고 게으른 것을 독촉한다. 약속을 따르지 않는 자는 계장에게 고하여 문책한다. 함께 모일 때 대중이 타이르고, 심한 자는 허물 장부에 기록한다.

환난에 관한 일에는 일곱 가지가 있다. 첫째는 물난리와 불난리이다. (원주: 편의에 따라 서로 돌보아 동맹의 두터운 우의를 이룬다.) 둘째는 도둑이다. (원주: 가까운 곳의 이들은 힘을 합쳐 뒤쫓아 잡고, 힘이 있는 이는 관가에 고하여 낱낱이 잡아들인다. 옷소프라기가 다 떨어지면 모여서 의논하여 재물을 주어 구제한다.) 셋째는 질병이다. (원주: 가벼우면 사람을 보내 안부를 묻고, 무거우면 친히 나아가며, 혹은 의약품을 보태주거나 반찬과 음식을 돕는다.) 넷째는 죽음과 상사이다. (원주: 이미 위에서 보았다.) 다섯째는 고아와 약자이다. (원주: 약원이 죽어 고아와 약자가 의지할 곳이 없으면 여러 사람이 의논하여 처분하여 제 갈 곳을 잃지 않게 하고, 혹은 침략과 기만을 당하면 목소리를 높여 따져 바로잡아 준다. 혼인을 치러야 할 때를 놓치면 배필을 맺도록 구해주고, 방탕하여 스스로 포기하면 방지하고 검소하게 제어하여 그가 뉘우치기를 바란다.) 여섯째는 무고하고 억울한 일이다. (원주: 계원 중에 남에게 무고를 당하여 스스로 펴지 못할 때, 형세가 이치를 펴기에 충분하면 바르게 해주고, 구할 방책이 있으면 이를 풀어준다.) 일곱째는 가난하고 궁핍한 것이다. (원주: 가난하고 궁핍함은 계 안의 공통된 근심이다. 혹은 베풀 만한 방책이 있으면 서로 의논하여 구제한다.)

이상은 환난을 서로 구휼하는 일에 관한 것으로, 혹은 그 집안이 직접 계장에게 고하거나, 혹은 같은 약속의 무리가 계 안에 통보하여 월유사로 하여금 어른을 따라 함께 의논하고 검사하여 구제하게 하며, 동맹이 함께 일을 치르는 두터운 우의를 다하도록 힘쓴다. 만약 재물과 힘을 내어 서로 도울 수 있는 이가 있다면 약속 안에서 계장에게 고하고 선행 장부에 기록한다.

이상 네 조항의 향약은 본래 주부자(朱夫子)가 람전 여씨(藍田呂氏)의 규약을 근거로 더하고 덜어낸 것이다. 지금 또 가관(寒岡)의 계의(契議)와 문헌서원(文憲書院)의 입약(立約) 중에서 세상 풍속에 편리한 몇 가지 조항을 가만히 취하여 덧붙이니, 장차 사내의 여러 벗들과 함께 강론하고 행할 것이다. 대개 번거로운 문장은 간략하게 하고 널리 통용되는 절목을 취하였으니, 요컨대 오래도록 행할 수 있을 뿐이다.]

757. 契中立約

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_204C, ITKC_MO_0443A_A169_204D ...

원문

一。都契長有故不參。則副契長亦可會集行禮。尊者以下皆以副長之年計之。

一。初立約時。以約文示同志。須待其願操心撿身。一從約條然後許入約。

一。有隨後願入者。必先示以約文。使之十分商量。自度能終始隨行。然後具單陳願參之意於會集時。契長詢于約中。皆曰可許然後答書。使參於後會。

一。告由之文。先期構草。徧示同約。初講會時。告于先聖先師。若隨後入約者。亦於初參會時。預撰告文。新入者告先聖先師。

一。今玆契約。葢所以修善糾違。兼該吉凶禮俗。修契之始。誠心願入者。不拘方帶重服。幷許參錄。

一。今我同約。遠近不齊。或在三四十里外。吉凶修禮。勢難齊一賀大慶吊大災。限十里內齊進。十里之外許以書替行。雖十里內。或老或病或有故。亦許以書替行。

一。少者幼者於尊者。歲時候拜。禮不容闕。而今玆約員浩多。爲幼少之尊者甚衆。實難遍行躬候。不可無變通限節之道。歲時候拜。只於六十歲以上。而限所居十里內。雖未滿六十。若爲副長則亦宜進候。貧家歲時奴馬苟艱。同居父子兄弟勢難俱進。不能躬詣者。與同里居人聯名具單修候。必限十五日內。

一。喪事成服前齊進。亦限十里內。而父子兄弟同室居者。或値雨泥難於步行。則亦難齊進。許呈單於護喪所。若居在十里內。無故過一朔闕吊慰。則殊無同契之義。月有司糾之。記于過籍。雖三四十里間。無故過三朔闕吊慰者。亦書過籍。老病之人。不以無故論。葬時同居齊護。亦限十里內。十里之外至二十里內。則一室一人進護。

一。今此設約。固主敦倫厚俗。而後生勸課。不容闕略。寒岡先生契議。有會日須考一朔所習之業。三十歲以前背誦。以後臨文講說之規。今契員許多。講會時多員誦讀。勢不暇及。玆定里中講師。逐月朔朢。各自會講於各里講師。若朔日値約會。則先一日私講。講師置簿。記逐員所講起止。以考勤慢。亦限三十歲背誦。四十歲以下臨講。未滿三十歲而失學魯鈍者。亦許臨講。小學家禮通鑑。雖過三十歲。願背講者聽。若專治製述者。半月詩賦則三首以上。疑義則五首。朔日則講誦畢。兼習禮容。

一。古人鄕約。吉凶贈遺。患難周恤。皆用米布錢幣酒食等物。今吾州貧鄕也。吾儕窶人也。欲以貨財爲禮。殆類無麵不托。實患難繼。故一切除去。只以往還顧問務存同契厚意。至如禮服冠靴。亦非貧士可辦。只用時俗服著。以從簡便。

一。四孟月會行講禮於書院。餘月約會各洞。而各洞難容許多契員。以酉谷吐日塔坪巨村爲一會。以浦底松內海底虎坪黃田北坪山井爲一會。以皆丹及附近榮順等地爲一會。次次輪月行之。各洞之會則不設先聖先師之位。只行講會讀約之禮。

一。約員居在三十里內而連三次無故不參會者。在三十里外而終年無故不參會者。其無誠意可見。並出約。

一。道里在三十里內者。每月朔來會。三十里外者。惟赴孟朔。其間或能逐朔來預則尤善。

一。讀法訖。參講朱子白鹿洞規。

一。朞大功未葬者。許不赴會。

一。凡吉凶相助之事。直月稟于約正而定數。力有大小。分有厚薄。並宜參量。亦須斟酌本家之勢。

一。雖已入約。而汎然隨參。無意振發。悠悠時日。無所進益者。聽其出約。或不能文而有好善修行之實者。可以許入。

一。入約之人。各自敦飭讀書修行。雖學有淺深。才有高下。而要其志趣。必學古人。必正其誼不謀其利。明其道不計其功。勿汲汲於富貴。勿戚戚於貧賤。庶或有儒者氣味。苟不能如此。已非吾輩中人。雖無約中之罰。亦何以冒昧隨參。以爲吾約羞哉。〔原注:正誼明道者儒。計較利害者非儒。〕

凡與約者。四孟朔講約于書院。〔原注:餘月或朔日或佳辰。約會各洞時。與院任相議。雖非孟朔。間或會於書院。其會於各洞。則不設先聖先師之位。只行講會讀約之禮。春秋孟月。各持酒果。餘月之會。只持點心。朔日有故。前期別定日。月有司通契員。遠居者間一會進參。有故則呈單子于會所。〕

會日契長副契長月有司。早食往俟于書院或他會所。先以長少拜揖於東齋。〔原注:尊者於幼者。跪而扶之。長者於少者。跪而答其半。稍長於稍少。俟其俯伏而答之。〕

設先聖先師之位於講堂。〔原注:先具淨紙淨筆墨硯淨粘。副契長月有司中善書者。洗手虔寫。設屛風設先聖大成至聖孔夫子之位於北壁。次設先師子朱子之位於東壁。皆以紙牓粘于屛上。若初會則又書誓告之文。設香罏香合。本院廟亦開掃以待。〕

同約者至。俟于外次。〔原注:幼少者當先至隨至。以齒拜揖序坐。敵者長者異爵者尊者。各爲一次。〔原注:計年皆從契長之年〕尊者皆至。異爵者長者。就尊者之次揖畢。東邊序立。敵者以下俱詣尊者之次。重行爲位。拜畢。敵者少者西邊序立。幼者及卑者〔原注:庶孼〕南行序立。〔原注:未入約子弟。亦許隨衆觀禮。〕〕旣集。以齒爲序。○立於門外東向北上。○契長以下出門。西向南上。〔原注:契長與最尊者相向立。〕

契長揖最尊者入門。○諸人隨之。副長引長者以下。○月有司引少幼入至中庭。○契長以下立於東庭。〔原注:都契長爲一行。副契長月有司爲一行。若副長於月有司爲尊者。則月有司別爲一行。〕尊者以下立於西庭。〔原注:尊者異爵者爲一行。長者爲一行。敵者爲一行。少者爲一行。幼者卑者爲一行。〕皆重行。東庭則西上。西庭則東上。○立定皆再拜。〔原注:先定執禮。東西唱。先行再拜禮後。分立東西。在位者皆再拜。○鞠躬○拜○興○拜○興○平身〕都契長升自東階。○詣先聖位前。○跪○上香○降復位○與在位者皆再拜。〔原注:鞠躬○拜○興○拜○興○平身〕執禮東西唱再拜。〔原注:若初講會則焚香再拜訖。月有司持誓告由之文。跪于契長之左。契長及在位者皆跪。月有司讀告文畢。契長及在位者皆再拜。○若有隨後入約者則亦於新入會時。禮先聖先師畢。新入者跪于兩階間少西。月有司持新告文。跪讀於其左。讀畢。新入者再拜。他人不拜。〕禮畢。○月有司與曹司升堂。取先聖先師紙牓。焚于階上。納其灰于香罏。〔原注:凡升降。契長月有司自東階。尊者以下自西階。〕契長揖尊者詣院廟。諸人隨之。〔原注:分東西入。如講堂庭位次。執禮東西唱先再拜。〕立定皆再拜。〔原注:鞠躬○拜○興○拜○興○平身〕契長升詣神位前。○跪○上香○復位○在位者皆再拜。〔原注:鞠躬○拜○興○拜○興○平身〕○執禮東西唱再拜。○禮畢○還就講堂之庭。○分東西相向。如門外之位。○契長三揖請升。○客三讓○契長先升○客從之。〔原注:契長以下升自東階。客升自西階。〕皆北向立。〔原注:契長以下西上。客東上。〕

行禮見之儀○契長少進西向立○副長月有司次其右小退○月有司引尊者東向南上。〔原注:皆以契長之年推之。餘倣此。若無尊者則月有司只引長者。東向南上行拜禮。〕長者西向南上。〔原注:其位在契長之右少進〕契長再拜。凡在位者皆再拜。〔原注:此契長及約中拜尊者。〕尊者受禮如儀。〔原注:惟以契長之年。爲受禮之節。〕退北壁下。南向東上立。○月有司引異爵者〔原注:無則只引長者〕長者。東向南上。○契長再拜。凡在位者皆再拜。〔原注:惟尊者不拜〕長者受禮如儀。○退北壁下。立尊者之西。○月有司又引稍長者東向南上。○契長與在位者皆再拜。〔原注:尊者長者不拜〕稍長者答拜。○退立西壁下。東向北上。〔原注:若會中無尊者長者。則稍長者退立北壁下東上。〕月有司又引稍少者東向北上。○再拜契長○契長答之。〔原注:答時稍俟其俯伏而答之。〕稍少者退立于稍長者之南。○月有司引少者。東北向西北上。○再拜契長○契長受禮如儀○拜者復位○又引幼者亦東北向西北上○再拜契長○契長受禮如儀。〔原注:凡月有司引客。於己敵以上則就位揖之。若少者以下則只離位擧手引之。〕○契長揖就坐。〔原注:契長坐堂東南向○約中年最尊者坐堂西南向。副長月有司次契長之東。南向西上。餘人以齒爲序。東西相向。以北爲上。○若有異爵者則坐於尊者之西。南向東上。異爵年齊尊者則坐上坐。〕月有司抗聲讀約一過。〔原注:講會讀約法則不讀〕副長推說其意〔原注:未達者。許其質問〕。於是約中有善者。衆推之。有過者。月有司糾之。〔原注:凡有善惡。契長詢其實狀于衆。無異辭。乃命月有司書之。善則直書姓名。過則不書姓名。只記過件。〕月有司讀記善籍一過。命曹司以記過籍。徧呈在坐。各默觀一過旣畢。○乃食○食訖契長起立。○在位者皆起立。一時作揖。以次退詣各齋少休。

復會堂上。皆就位。一時作揖而坐。或論行己之要。或論約中之事。或訓誨後進。或質問經書疑義。或討論著述文字。或習射侯。講論從容。〔原注:講論須有益之事。不得輒道神怪邪僻悖亂之言。及私議朝庭州縣政事得失。及揚人隱惡。諸位皆拱手端坐。不得傾敧。放言恣笑耳語。違者月有司糾之。不改則告契長。書于過籍。坐未罷前。如因事起出則當出位俯伏。敵以上則契長答之。少者以下則不答。其入也亦然。若尊者異爵者及契長起出則在座俯伏而起。在位者皆俯伏而起。其入也起而俯伏。〕至晡乃退。〔原注:散歸時。在位者皆起立。因其位皆再拜。拜畢一時作揖。尊者以下以次出。然後契長以下乃出。〕

先聖先師參謁之圖先聖位先師位香罏庭拜位唱執禮唱月有司月有司副契長副契長都契長尊者長者稍長者稍少者少者幼者卑者門外位月有司月有司副契長副契長都契長尊者長者稍長者稍少者少者幼者卑者

契長及約員齊拜尊者之圖月有司月有司長者長者副契長副契長都契長都契長副契長副契長月有司月有司北向立位尊者尊者尊者長者稍長者稍少者少者幼者卑者講庭相向序立位月有司月有司副契長副契長都契長尊者長者稍長者稍少者少者幼者卑者

契長約員拜長者之圖月有司月有司副契長副契長都契長尊者不拜長者異爵者稍長者稍少者少者幼者卑者

契長約員拜稍長者之圖月有司月有司副契長副契長都契長尊者異爵者長者不拜稍長者稍少者少者幼者卑者

稍少者拜契長之圖月有司月有司副契長副契長都契長尊者異爵者長者不拜稍少者少者幼者卑者不拜

少者拜契長之圖月有司月有司副契長副契長都契長尊者異爵者長者不拜稍長者稍少者不拜少者幼者卑者不拜

幼者卑者拜契長之圖月有司月有司副契長副契長都契長尊者異爵者長者不拜稍長者稍少者不拜幼者卑者少者不拜

禮畢就坐之圖月有司月有司副契長副契長都契長尊者尊者異爵者異爵者長者長者避坐者避坐者避坐者稍長者稍長者稍少者稍少者少者少者少者卑者卑者幼者幼者幼者幼者幼者幼者

번역

[Title: Establishing the Covenants among the Community]
[Text: 1. If the Chief Covenant Officer is absent due to a reason, the Deputy Covenant Officer may also gather the members and perform the rites. All those venerable and below shall have their seniority calculated based on the age of the Deputy Officer.

1. When first establishing the covenant, show the covenant text to those of the same mind, and wait until they wish to mindfully control and examine their bodies. Only after they strictly follow the covenant articles shall they be permitted to enter the covenant.
2. For those who wish to enter later, first show them the covenant text, have them thoroughly discuss it, and judge for themselves whether they can follow it from beginning to end. Only then shall they submit a written application expressing their intent to participate during a gathering. The Covenant Officer shall inquire among the covenant members, and if all say it is permissible, a reply shall be written so that they may participate in subsequent gatherings.
3. Draft the text of notification in advance and circulate it to all covenant members. At the first lecture gathering, make the notification to the former sages and former teachers. If there are those who enter the covenant later, also pre-draft a notification text at their first-participating gathering, where the new entrants shall notify the former sages and former teachers.
4. This current covenant is essentially for cultivating goodness and correcting wrongdoings, and additionally encompasses auspicious and inauspicious rituals and customs. At the beginning of forming the covenant, those who sincerely wish to enter are permitted to be recorded and participate regardless of whether they wear square sashes or deep mourning garments.
5. Our current covenant members are scattered near and far; some reside thirty or forty miles away. For auspicious and inauspicious rituals, it is practically difficult to gather uniformly. For celebrating major joyous occasions and condoling major disasters, limit attendance to those within a ten-mile radius; those beyond ten miles are permitted to send letters as substitutes. Even within ten miles, those who are old, ill, or have a valid reason are also permitted to send letters as substitutes.
6. For younger and juvenile members offering seasonal greetings to their venerable elders, rites cannot be omitted. However, since there are numerous members in this current covenant, and there are very many elders to whom the young are junior, it is genuinely difficult to visit and pay respects to every single one of them. There cannot be a lack of a method for adapting and limiting regulations. Seasonal greetings shall be made only to those aged sixty and above, and limited to those residing within a ten-mile radius. Even if not yet sixty, if one serves as a deputy officer, it is also proper to go and pay respects. For impoverished households where seasonal provisions and horses are truly difficult, and where co-residing fathers, sons, and brothers find it practically difficult to attend together, those who cannot personally visit shall jointly sign a document with local co-residents to perform seasonal greetings, strictly within fifteen days.
7. For funerals, gather together before donning mourning clothes, also limited to those within a ten-mile radius. However, if fathers and sons or brothers living in the same household happen to encounter rain and mud that makes walking difficult, it is also difficult to gather together; in such cases, they are permitted to submit a written statement to the funeral management office. If someone living within ten miles misses offering condolences for over a month without cause, it completely violates the spirit of mutual covenant, and the monthly officer shall reprimand them and record it in the offense ledger. Even among those thirty or forty miles away, anyone who misses offering condolences for over three months without cause shall also be recorded in the offense ledger. Elderly and ill persons are not judged by the standard of having no cause. For the burial, co-residents shall gather and assist, also limited to a ten-mile radius; between ten and twenty miles, one person per household shall attend and assist.
8. This establishment of the covenant fundamentally focuses on upholding human relations and enriching customs, but the encouragement and instruction of the younger generation cannot be neglected. According to the covenant deliberations of Master Hangang, there is a rule that on gathering days one must examine the studies pursued over the past month: those thirty years of age and under should recite from memory, while those older should lecture on the text. Since there are many covenant members now, when holding lecture gatherings there are too many members reciting, making it practically impossible to find the time. Therefore, local lecturers are designated to hold individual lectures at each local lecturer's place on the first and fifteenth days of every lunar month. If the first day of the month coincides with a covenant gathering, they shall privately lecture on the preceding day. The lecturer shall maintain a ledger recording the starting and ending points of what each member has lectured on, in order to examine diligence and laziness. The thirty-year age limit for recitation also applies, with forty and under for lecturing on the text. Those under thirty who are slow to learn and dull are also permitted to lecture on the text. For the Elementary Learning (Xiaoxue), Family Rituals (Jiali), and Comprehensive Mirror (Tongjian), those who wish to recite and lecture even if over thirty years of age are permitted to do so. For those exclusively devoted to composition, for half a month they must write three or more poems and rhapsodies, and five or more pieces on doubtful meanings in texts. Once the first-day recitation and lecturing are completed, they shall additionally practice ritual deportment.
9. The village covenants of the ancients used rice, cloth, money, coins, wine, food, and other items for auspicious and inauspicious gift-giving, as well as for mutual relief in times of trouble. Now, our district is an impoverished countryside, and we companions are destitute people. Wishing to use wealth and goods for rituals is almost like making steamed buns without flour, and it is truly difficult to sustain in times of trouble. Therefore, all such things are eliminated, and we only maintain mutual visits and inquiries, striving to preserve the deep meaning of the mutual covenant. As for ceremonial robes, official hats, and boots, these are also not things impoverished scholars can afford; we only use seasonal common clothing to follow simplicity and convenience.
10. Gatherings during the four prime months (first, fourth, seventh, and tenth months) shall hold lecturing rites at the academy. In the other months, covenant gatherings shall be held in each village. Since each village can hardly accommodate the numerous covenant members, Yugok, Turi, Tapseop, and Geochon shall form one gathering; Podi, Songnae, Haetori, Hupyeong, Hwangjeon, Bukpyeong, and Sanjeong shall form one gathering; and Gedan and nearby areas such as Yeongsun shall form one gathering. These shall be conducted in rotation month by month. The village gatherings shall not set up tablets for the former sages and former teachers, but shall only perform the rites of holding lectures and reading the covenant.
11. Covenant members residing within thirty miles who fail to attend gatherings three consecutive times without cause, or those residing beyond thirty miles who fail to attend gatherings throughout the entire year without cause, show a lack of sincere intent, and shall both be expelled from the covenant.
12. Those whose travel distance is within thirty miles shall come to the gathering on the first day of every month. Those beyond thirty miles shall attend only in the prime months of the season. In between, if some are able to come and participate every month, that is especially good.
13. Once the reading of the code is completed, those participating in the lectures shall read Master Zhu's White Deer Grotto Regulations.
14. Those whose mourning period for a full-year or major-achieved mourning (dagong) has not yet reached burial are permitted not to attend the gathering.
15. In all matters of mutual assistance in auspicious and inauspicious events, the monthly officer shall report to the covenant director to determine the numbers. Strength has its sizes and stations have their thickness; these should all be proportionately considered, and one must also weigh the circumstances of one's own household.
16. Even if one has already entered the covenant, if one participates vaguely and indifferently, has no intention of reviving oneself, passes the days idly, and gains no advancement, one shall be permitted to leave the covenant. Those who cannot write compositions but possess the reality of loving goodness and practicing self-cultivation may be permitted to enter.
17. Those who enter the covenant shall each rigorously discipline themselves in reading books and practicing self-cultivation. Although their learning may be shallow or deep, and their talents high or low, their aspiration and intent must be to emulate the ancients: to strictly uphold righteousness without calculating for profit, and to clarify the Way without reckoning achievements. Do not be avidly anxious about wealth and nobility, nor sorrowfully distressed about poverty and lowliness; hopefully this will give one the flavor of a scholar. If one cannot be like this, one is already not a person of our sort, and even without punishments within the covenant, how could one presumptuously participate and bring shame upon our covenant? [Original Note: Those who rectify righteousness and clarify the Way are scholars; those who calculate advantages and disadvantages are not scholars.]

All those associated with the covenant shall lecture on the covenant at the academy in the prime months of the four seasons. [Original Note: In other months, whether on the first day of the month or a propitious date, when holding covenant gatherings in each village, consult with the academy officials so that even if it is not the prime month, they may occasionally gather at the academy. When gathering in each village, do not set up tablets for the former sages and former teachers, but only perform the rites of holding lectures and reading the covenant. In the spring and autumn prime months, each person brings wine and fruit; for gatherings in other months, bring only refreshments. If the first day has an obstacle, designate a special date in advance, and the monthly officer shall notify the covenant members. Those residing far away may attend once every two gatherings; if there is a reason, submit a written statement to the gathering place.]

On the day of the gathering, the covenant chief, deputy covenant chief, and monthly officer shall arrive early, eat breakfast, and wait at the academy or other gathering place. They shall first exchange bows based on seniority at the Eastern Study. [Original Note: Seniors kneeling to support juniors; elders kneeling to return half-bows to juniors; those slightly older waiting until the slightly younger bow down and then returning the bow.]

Set up the tablets of the former sages and former teachers in the lecture hall. [Original Note: Prepare clean paper, clean brushes, inkstone, and clean glue in advance. Those among the deputy covenant chief and monthly officers who are good at calligraphy shall wash their hands and reverently write. Set up a folding screen and place the tablet of the former sage, the greatly accomplished and ultimate sage Confucius, on the north wall. Next, place the tablet of the former teacher Master Zuzi on the east wall. Both shall be pasted onto the screen using paper plaques. If it is the initial gathering, also write the text of the oath and notification. Set up an incense burner and incense box. The temple of this academy shall also be opened and swept clean in readiness.]

When the covenant associates arrive, they wait in the outer chamber. [Original Note: Juniors and youths should arrive first or as they arrive, and bow to each other according to age and take their seats in order. Equals, elders, those of different official ranks, and superiors each form a separate group. [Original Note: Age calculations all follow the age of the covenant chief.] When all superiors have arrived, those of different official ranks and elders go to the place of the superiors, finish bowing, and stand in order on the eastern side. Equals and below all proceed to the place of the superiors, reform ranks to make positions, and finish bowing. Equals and younger ones stand in order on the western side; youths and inferiors [Original Note: concubine-born offspring] stand in order in the southern rows. [Original Note: Uninitiated younger relatives and children are also permitted to follow the crowd and observe the rites.] When assembled, rank by age. ○ Stand outside the gate, facing east with the northern side as upper. ○ The covenant chief and below go out the gate, facing south with the western side as upper. [Original Note: The covenant chief and the most venerable stand facing each other.]

The covenant chief bows to the most venerable to enter. ○ All persons follow them. The deputy chief guides the elders and below. ○ The monthly officer guides the youths and juveniles to arrive at the central courtyard. ○ The covenant chief and below stand in the eastern courtyard. [Original Note: The chief covenant officer forms one line; the deputy covenant officers and monthly officers form one line. If a deputy officer is senior to the monthly officer, the monthly officer forms a separate line.] The superiors and below stand in the western courtyard. [Original Note: Superiors and those of different official ranks form one line; elders form one line; equals form one line; juniors form one line; youths and inferiors form one line.] All form double rows. The eastern courtyard has the western side as upper; the western courtyard has the eastern side as upper. ○ Once standing is settled, all bow twice. [Original Note: First, appoint ritual directors. East and west sing out. After first performing the double-bow rite, they separate and stand east and west. All present bow twice. ○ Bowing in reverence ○ Bow ○ Rise ○ Bow ○ Rise ○ Return to standing posture] The chief covenant officer ascends from the eastern stairs. ○ Proceeds before the tablets of the former sages. ○ Knees ○ Offers incense ○ Descends and returns to position ○ All present bow twice. [Original Note: Bowing in reverence ○ Bow ○ Rise ○ Bow ○ Rise ○ Return to standing posture] The ritual director on the east and west sings out double bowing. [Original Note: If it is the first lecture gathering, after burning incense and completing the double bow, the monthly officer holds the text of the oath and notification, and kneels to the left of the covenant chief. The covenant chief and all present kneel. After the monthly officer finishes reading the notification text, the covenant chief and all present bow twice. ○ If there are those who enter the covenant later, also at the new entry gathering, after finishing the rites to the former sages and former teachers, the new entrant kneels slightly to the west between the two staircases. The monthly officer holds the new notification text and kneels to read it at his left. After the reading is finished, the new entrant bows twice; other people do not bow.] When the rites are completed, ○ the monthly officer and administrative officers ascend the hall, take the paper plaques of the former sages and former teachers, and burn them on the stairs, placing their ashes in the incense burner. [Original Note: For all ascents and descents, the covenant chief and monthly officer use the eastern stairs; superiors and below use the western stairs.] The covenant chief bows to the superiors to proceed to the academy temple, and all persons follow them. [Original Note: Separate into east and west to enter, following the positions of the lecture hall courtyard. The ritual director on the east and west sings out to bow twice first.] When standing is settled, all bow twice. [Original Note: Bowing in reverence ○ Bow ○ Rise ○ Bow ○ Rise ○ Return to standing posture] The covenant chief ascends before the spirit tablets. ○ Kneels ○ Offers incense ○ Returns to position ○ All present bow twice. [Original Note: Bowing in reverence ○ Bow ○ Rise ○ Bow ○ Rise ○ Return to standing posture] ○ The ritual director on the east and west sings out double bowing. ○ When rites are completed, ○ return to the courtyard of the lecture hall. ○ Separate east and west facing each other, like the positions outside the gate. ○ The covenant chief makes three bows inviting them to ascend. ○ The guests decline three times. ○ The covenant chief ascends first, ○ and the guests follow. [Original Note: The covenant chief and below ascend from the eastern stairs; guests ascend from the western stairs.] All stand facing north. [Original Note: The covenant chief and below have the western side as upper; guests have the eastern side as upper.]

Conducting the ritual of meeting and viewing: ○ The covenant chief advances slightly and stands facing west. ○ The deputy chief and monthly officer rank to his right, stepping back slightly. ○ The monthly officer guides the superiors to face east with the southern side as upper. [Original Note: All are evaluated based on the age of the covenant chief. The rest follows this. If there are no superiors, the monthly officer only guides the elders to face east with the southern side as upper and perform the bowing rite.] The elders face west with the southern side as upper. [Original Note: Their position is to the right of the covenant chief, advanced slightly.] The covenant chief bows twice. All those present bow twice. [Original Note: This is the covenant chief and those in the covenant bowing to the superiors.] The superiors receive the rites according to protocol. [Original Note: Only taking the age of the covenant chief as the measure for receiving rites.] They retreat under the northern wall, standing facing south with the eastern side as upper. ○ The monthly officer guides those of different official ranks [Original Note: if none, only guides the elders] and elders to face east with the southern side as upper. ○ The covenant chief bows twice. All those present bow twice. [Original Note: Only the superiors do not bow.] The elders receive the rites according to protocol. ○ They retreat under the northern wall, standing to the west of the superiors. ○ The monthly officer further guides those slightly older to face east with the southern side as upper. ○ The covenant chief and all present bow twice. [Original Note: Superiors and elders do not bow.] Those slightly older return the bow. ○ They retreat and stand under the western wall, facing east with the northern side as upper. [Original Note: If there are no superiors or elders in the gathering, those slightly older retreat and stand under the northern wall with the eastern side as upper.] The monthly officer further guides those slightly younger to face east with the northern side as upper. ○ They bow twice to the covenant chief. ○ The covenant chief returns the bow. [Original Note: When returning the bow, wait slightly until they bow down before returning it.] Those slightly younger retreat and stand to the south of those slightly older. ○ The monthly officer guides the juniors to face northeast with the northwest as upper. ○ They bow twice to the covenant chief. ○ The covenant chief receives the rites according to protocol. ○ The bowing persons return to their positions. ○ He further guides the juveniles, who also face northeast with the northwest as upper. ○ They bow twice to the covenant chief. ○ The covenant chief receives the rites according to protocol. [Original Note: Whenever the monthly officer guides guests who are equals or above to him, he goes to their position and bows to them. If they are juniors or below, he only leaves his position, raises his hand, and guides them.] ○ The covenant chief makes a bow inviting them to take their seats. [Original Note: The covenant chief sits in the southeast of the hall, facing north. The most venerable person in the covenant sits in the southwest of the hall, facing north. The deputy chief and monthly officer rank to the east of the covenant chief, facing south with the western side as upper. Everyone else is ranked by age, facing east and west, with the north as upper. ○ If there are those of different official ranks, they sit to the west of the superiors, facing south with the eastern side as upper. If someone of a different official rank is equal in age to the superior, he sits in the upper seat.] The monthly officer reads the covenant aloud once in a clear voice. [Original Note: The rule for reading the covenant at lecture gatherings does not include reading.] The deputy chief explains the meaning. [Original Note: Those who do not understand are permitted to question.] Thereupon, if there are those with good deeds in the covenant, the crowd recommends them. If there are wrongdoers, the monthly officer reprimands them. [Original Note: Whenever there are good or evil deeds, the covenant chief inquires about their actual circumstances from the crowd, and if there are no dissenting words, he commands the monthly officer to record them. For good deeds, write the names directly; for wrongdoing, do not write names, only record the offense items.] The monthly officer reads the ledger of recorded good deeds once, and commands the administrative officers to circulate the ledger of recorded offenses to everyone seated. Each person silently reviews it once. ○ Then they eat. ○ After eating, the covenant chief stands up. ○ All present stand up, make a synchronized bow, and in turn retire to their respective studies to rest briefly.

They reassemble in the hall and all take their positions. They make a synchronized bow and sit down. They either discuss the essentials of conducting oneself, or discuss matters within the covenant, or instruct younger learners, or question doubts in the classics, or discuss writing and compositions, or practice archery at targets. Their lecturing and discussion are leisurely. [Original Note: Lecturing and discussion must be on beneficial matters; one must not casually utter ghostly, strange, wicked, unorthodox, and rebellious words, nor privately discuss the rights and wrongs of the court and provincial or county administration, nor broadcast people's hidden faults. All present shall fold their hands and sit upright, not leaning to the side, speaking wildly, laughing unrestrainedly, or whispering. Violators shall be reprimanded by the monthly officer. If they do not reform, report to the covenant chief and record it in the offense ledger. Before the gathering is dismissed, if one rises and goes out due to business, one should step out of position and bow prostrate. For equals and above, the covenant chief returns the bow; for juniors and below, he does not return it. Entering is also the same. If superiors, those of different official ranks, and the covenant chief rise and go out, those seated bow prostrate and rise; all present bow prostrate and rise. When entering, they rise and bow prostrate.] They retire when dusk arrives. [Original Note: When dispersing and returning, all present stand up, bow twice based on their positions, and after finishing bowing, make a synchronized bow. The superiors and below exit in order, and then the covenant chief and below exit.]

Diagram of paying respects to the former sages and former teachers: Table of former sages, Table of former teachers, Incense burner, Courtyard bowing position, Chanting ritual director, Chanting monthly officer, Monthly officer, Deputy covenant chief, Deputy covenant chief, Chief covenant officer, Superiors, Elders, Slightly older, Slightly younger, Juniors, Juveniles, Inferiors, Outer gate position, Monthly officer, Monthly officer, Deputy covenant chief, Deputy covenant chief, Chief covenant officer, Superiors, Elders, Slightly older, Slightly younger, Juniors, Juveniles, Inferiors.

Diagram of the covenant chief and covenant members bowing together to the superiors: Monthly officer, Monthly officer, Elders, Elders, Deputy covenant chief, Deputy covenant chief, Chief covenant officer, Chief covenant officer, Deputy covenant chief, Deputy covenant chief, Monthly officer, Monthly officer, North-facing standing position, Superiors, Superiors, Superiors, Elders, Slightly older, Slightly younger, Juniors, Juveniles, Inferiors. Lecture courtyard facing-each-other ranked standing position: Monthly officer, Monthly officer, Deputy covenant chief, Deputy covenant chief, Chief covenant officer, Superiors, Elders, Slightly older, Slightly younger, Juniors, Juveniles, Inferiors.

Diagram of the covenant chief and covenant members bowing to the elders: Monthly officer, Monthly officer, Deputy covenant chief, Deputy covenant chief, Chief covenant officer, Superiors (do not bow), Elders, Those of different official ranks, Slightly older, Slightly younger, Juniors, Juveniles, Inferiors.

Diagram of the covenant chief and covenant members bowing to those slightly older: Monthly officer, Monthly officer, Deputy covenant chief, Deputy covenant chief, Chief covenant officer, Superiors, Those of different official ranks, Elders (do not bow), Slightly older, Slightly younger, Juniors, Juveniles, Inferiors.

Diagram of those slightly younger bowing to the covenant chief: Monthly officer, Monthly officer, Deputy covenant chief, Deputy covenant chief, Chief covenant officer, Superiors, Those of different official ranks, Elders (do not bow), Slightly younger, Juniors, Juveniles, Inferiors (do not bow).

Diagram of juniors bowing to the covenant chief: Monthly officer, Monthly officer, Deputy covenant chief, Deputy covenant chief, Chief covenant officer, Superiors, Those of different official ranks, Elders (do not bow), Slightly older, Slightly younger (do not bow), Juniors, Juveniles, Inferiors (do not bow).

Diagram of juveniles and inferiors bowing to the covenant chief: Monthly officer, Monthly officer, Deputy covenant chief, Deputy covenant chief, Chief covenant officer, Superiors, Those of different official ranks, Elders (do not bow), Slightly older, Slightly younger (do not bow), Juveniles, Inferiors, Juniors (do not bow).

Diagram of taking seats after completing the rites: Monthly officer, Monthly officer, Deputy covenant chief, Deputy covenant chief, Chief covenant officer, Superiors, Superiors, Those of different official ranks, Those of different official ranks, Elders, Elders, Seating-avoiders, Seating-avoiders, Seating-avoiders, Slightly older, Slightly older, Slightly younger, Slightly younger, Juniors, Juniors, Juniors, Inferiors, Inferiors, Juveniles, Juveniles, Juveniles, Juveniles, Juveniles, Juveniles]

[제목: 계원들 사이의 약조 정하기]
[본문: 1. 도계장이 사고(故)가 있어 참석하지 못하면 부계장도 함께 모여 예식을 거행할 수 있다. 존자 이하 모두 부계장의 나이를 기준으로 삼는다.

1. 처음 약조를 세울 때 약조문을 동지들에게 보여 주어, 반드시 마음을 다잡고 몸가짐을 단단히 하기를 원하기를 기다린 뒤에야 한 번 약조 조항을 따르도록 허락한 뒤에 계에 들어오는 것을 허락한다.
2. 뒤늦게 가입하기를 원하는 사람이 있으면 반드시 먼저 약조문을 보여 주어 충분히 의논하게 하고, 스스로 시종일관 따를 수 있는지 가늠하게 한 뒤에야 글을 갖추어 모임 자리에서 참여하고자 하는 뜻을 진술한다. 계장이 계원들에게 물어 모두 허락한다고 하면 답서를 써서 다음 모임에 참여하게 한다.
3. 알리는 글은 미리 초안을 작성하여 동약(同約)에게 두루 보여 준다. 첫 강학 모임 때 선성(先聖)과 선사(先師)께 고한다. 만약 뒤늦게 계에 가입하는 자가 있다면 그 역시 처음 참여하는 모임 때 미리 고유문(告由文)을 지어, 새로 가입한 자가 선성과 선사께 고하게 한다.
4. 이번 계약은 대개 선을 닦고 허물을 바로잡으며, 겸하여 길흉의 예속(禮俗)을 아우르기 위한 것이다. 계를 닦는 처음에 성심으로 가입하기를 원하는 자는 방대(方帶)나 중복(重服)을 구애받지 않고 아울러 참여하여 기록되는 것을 허락한다.
5. 지금 우리 동약은 원근이 고르지 않아 혹 삼십 리나 사십 리 밖에 있는 이도 있다. 길흉의 예절을 닦을 때 세력상 가지런히 하기 어렵다. 큰 경사를 축하하고 큰 재난을 조문할 때는 반경 십 리 내로 한정하여 함께 나아가고, 십 리 밖의 사람은 글로 대신하는 것을 허락한다. 비록 십 리 내라 하더라도 혹 늙었거나 병들었거나 사고가 있으면 역시 글로 대신하는 것을 허락한다.
6. 젊은이와 어린이가 존자에게 연말연시 문안을 올리는 것은 예절상 빠뜨릴 수 없다. 그러나 지금 계원이 매우 많아 어린 이의 존자가 되는 이가 매우 많으므로 실제로 일일이 찾아가 문안하기 어렵다. 변통하여 한계를 정하는 도리가 없을 수 없다. 세화(歲時) 문안은 오직 예순 살 이상에게만 하되, 거주하는 곳이 십 리 내인 이로 한정한다. 비록 예순 살이 못 되었더라도 부계장이라면 또한 나아가 문안함이 마땅하다. 가난한 집안에서 연말연시에 노복과 말을 마련하기 진실로 어렵고, 함께 사는 부자(父子)와 형제가 세력상 같이 나아가기 어려워 몸소 이르지 못하는 이는 같은 동네에 사는 이와 이름을 함께하여 단자(單子)를 갖추어 문안하되, 반드시 십 리 안으로 한정한다.
7. 상사(喪事)에는 성복(成服) 전에 다 함께 나아가되, 역시 십 리 내로 한정한다. 그러나 부자와 형제가 한방에 거주하는데 혹 비나 진흙을 만나 걸음하기 어려우면 이 또한 다 함께 나아가기 어려우므로 호상소(護喪所)에 단자를 올리는 것을 허락한다. 만약 십 리 내에 살면서 까닭 없이 한 달이 넘도록 조문하고 위로하는 것을 빠뜨리면 동계(同契)의 의리가 전혀 없으므로 월유사(月有司)가 이를 규찰하여 과적(過籍)에 기록한다. 비록 삼십 리나 사십 리 사이라 하더라도 까닭 없이 석 달이 넘도록 조문하고 위로하는 것을 빠뜨리면 역시 과적에 기록한다. 늙고 병든 사람은 까닭 없음으로 논하지 않는다. 장례 때 함께 사는 이들이 다 함께 호위하는 것은 역시 십 리 내로 한정하고, 십 리 밖에서 이십 리 내까지는 한 집에 한 사람이 나아가 호위한다.
8. 이번에 약조를 설치함은 진실로 인륜을 돈독히 하고 풍속을 두텁게 함을 위주로 하되, 후생을 권면하고 가르침은 빠뜨릴 수 없다. 한강(寒岡) 선생의 계의(契議)에 모이는 날에 반드시 한 달 동안 익힌 업(業)을 고증하여, 삼십 세 이전에는 암송하고 이후에는 임문강설(臨文講說)하는 규정이 있었다. 지금 계원이 많은데 강학할 때 많은 계원이 송독하면 세력상 겨를이 미치지 못한다. 이에 마을의 강사(講師)를 정하여 매월 초하루와 보름에 각자 각 마을의 강사에게 모여 강론하게 한다. 만약 초하루가 계모임 날과 겹치면 전날에 사적으로 강론한다. 강사는 장부를 두어 매원이 강론한 시작과 끝을 기록하여 근태를 상고하되, 역시 삼십 세는 암송하고 사십 세 이하는 임강(臨講)하게 한다. 삼십 세가 되지 않았는데도 배움을 잃고 우둔한 자도 임강을 허락한다. 《소학(小學)》, 《가례(家禮)》, 《통감(通鑑)》은 비록 삼십 세가 지났더라도 암송하고 강론하기를 원하면 들어준다. 만약 오로지 제술(製述)을 익히는 자라면 반달에 시부(詩賦)는 세 편 이상, 의의(疑義)는 다섯 편으로 한다. 초하루에는 강송을 마치고 겸하여 예용(禮容)을 익힌다.
9. 옛사람의 향약은 길흉의 부의와 환난의 구휼에 모두 쌀, 베, 돈, 화폐, 술, 음식 등의 물품을 사용하였다. 지금 우리 고장은 가난한 시골이요 우리 무리는 가난한 사람들이니, 재화로 예물을 삼고자 하면 거의 밀가루 없는 찐빵과 같아서 실제로 환난을 이어가기 어렵다. 그러므로 일체 제거하고 오직 서로 오가며 안부를 묻는 것으로 힘써 동계의 두터운 뜻을 보존할 뿐이다. 예복이나 관과 신발 같은 것도 가난한 선비가 마련할 수 있는 바가 아니니, 오직 시절의 평복을 사용하여 간편함을 좇는다.
10. 4맹월(孟月: 1, 4, 7, 10월) 모임에는 서원에서 강례(講禮)를 행하고, 나머지 달의 계모임은 각 동네에서 하되, 각 동네는 많은 계원을 용납하기 어려우므로 유곡(酉谷)·토일(吐日)·탑평(塔坪)·거촌(巨村)을 하나의 모임으로 하고, 포디(浦底)·송내(松內)·해저(海底)·호평(虎坪)·황전(黃田)·북평(北坪)·산정(山井)을 하나의 모임으로 하고, 계단(皆丹) 및 근처의 영순(榮順) 등의 지역을 하나의 모임으로 하여 차례차례 윤번으로 달마다 이를 행한다. 각 동네의 모임에는 선성과 선사의 위패를 설치하지 않고 오직 강학하고 약조를 읽는 예절만 행한다.
11. 계원이 30리 안에 살면서 연이어 세 번 까닭 없이 모임에 참석하지 않거나, 30리 밖에 살면서 한 해가 지나도록 까닭 없이 모임에 참석하지 않으면 성의가 없음을 볼 수 있으니 모두 계에서 출주시킨다.
12. 거리가 30리 안인 자는 매월 초하루에 와서 모이고, 30리 밖인 자는 오직 맹월(孟朔)에만 나아간다. 그 사이 혹 매달 와서 미리 참여할 수 있다면 더욱 좋다.
13. 읽는 법이 끝나면 주자(朱子)의 《백록동규(白鹿洞規)》를 참여하여 강론한다.
14. 기년(朞年)이나 대공(大功)의 상을 당하여 아직 장사 지내지 않은 자는 모임에 나아가지 않는 것을 허락한다.
15. 무릇 길흉사에 서로 돕는 일은 월유사가 약정(約正)에게 아뢰어 인원을 정한다. 힘에는 크고 작음이 있고 신분에는 두텁고 얇음이 있으니 두루 참작해야 하고, 또한 본가의 형세를 잘 헤아려야 한다.
16. 비록 이미 계에 가입하였더라도 막연히 따라만 참여하고 진흥할 뜻이 없으며, 아득하게 세월을 보내어 진익되는 바가 없으면 계에서 나가는 것을 허락한다. 글을 짓지는 못하나 선을 좋아하고 행실을 닦는 실속이 있는 자는 가입하는 것을 허락할 수 있다.
17. 계에 가입한 사람은 각자 독서하고 행실을 닦는 일을 돈독히 단속해야 한다. 비록 학문의 얕고 깊음과 재주의 높고 낮음이 있으나 그 지취(志趣)를 요약하건대 반드시 옛사람을 배워야 하니, 반드시 그 의로움을 밝히고 그 이익을 도모하지 않으며, 그 도를 밝히고 그 공을 따지지 않아야 한다. 부귀에 조급해하지 말고 빈천에 슬퍼하지 말아서, 아마도 선비의 기취가 있을 것이다. 진실로 이와 같이 못 한다면 이미 우리 무리의 사람이 아니니, 비록 계 안의 벌은 없더라도 또한 어찌 감히 얼버무리며 따라 참여하여 우리 계의 수치로 삼겠는가? [원주: 의로움을 바르게 하고 도를 밝히는 자는 선비요, 이해타산을 따지는 자는 선비가 아니다.]

무릇 약조에 함께하는 자는 4맹월에 서원에서 약조를 강론한다. [원주: 남은 달에는 혹 초하루나 좋은 날에 각 동네에서 계모임을 할 때 원임(院任)과 의논하여 비록 맹월이 아니더라도 간혹 서원에서 모인다. 각 동네에서 모일 때는 선성과 선사의 위패를 설치하지 않고 오직 강학하고 약조를 읽는 예절만 행한다. 봄과 가을의 맹월에는 각자 술과 과일을 가지고 오고, 남은 달의 모임에는 오직 다식(點心)만 가지고 온다. 초하루에 사고가 있으면 미리 날짜를 따로 정하고, 월유사가 계원에게 통보하며, 멀리 사는 자는 격월로 모임에 나아간다. 사고가 있으면 모임 장소에 단자를 올린다.]

모이는 날에 계장·부계장·월유사는 아침을 먹고 서원이나 다른 모임 장소에서 기다린다. 먼저 나이의 많고 적음으로 동재(東齋)에서 배읍(拜揖)한다. [원주: 존자는 어린이에 대하여 꿇어앉아 부축하고, 나이 많은 이는 나이 적은 이에 대하여 꿇어앉아 절반만 답례하며, 조금 나이가 많은 이는 조금 나이가 적은 이가 엎드리는 것을 기다려 답례한다.]

선성과 선사의 위패를 강당에 설치한다. [원주: 깨끗한 종이, 깨끗한 붓, 먹,벼루, 깨끗한 풀을 미리 갖춘다. 부계장과 월유사 중 글을 잘 쓰는 자가 손을 씻고 경건하게 쓴다. 병풍을 설치하고 성인 대성지성 공자 부인의 위패를 북쪽 벽에 설치한다. 다음으로 선사 자주자(子朱子)의 위패를 동쪽 벽에 설치한다. 모두 종이 방패(방)를 병풍 위에 붙인다. 만약 처음 모임이면 또 서고문(誓告文)을 쓴다. 향로와 향합을 설치한다. 본원의 사당도 열고 쓸어 기다린다.]

동약하는 자들이 이르면 바깥 대기실에서 기다린다. [원주: 어린 사람들은 마땅히 먼저 와서 따르는 대로 나이에 따라 배읍하고 차례로 앉는다. 대등한 자, 나이 많은 자, 관직이 다른 자, 존자는 각각 한 무리를 이룬다. [원주: 나이를 계산할 때는 모두 계장의 나이를 따른다.] 존자들이 다 이르면, 관직이 다른 자와 나이 많은 자는 존자의 차례로 나아가 배례를 마치고 동쪽에 차례로 선다. 대등한 자 이하는 모두 존자의 차례로 나아가 겹으로 자리를 만들고 절을 마친다. 대등한 자와 어린이는 서쪽에 차례로 서고, 어린아이와 비천한 자[원주: 서얼]는 남쪽에 줄지어 차례로 선다. [원주: 아직 계에 가입하지 않은 자제들도 무리를 따라 예절을 구경하는 것을 허락한다.]] 다 모이면 나이순으로 차례를 삼는다. ○ 문 밖에 동쪽을 향하고 북쪽을 상위로 하여 선다. ○ 계장 이하는 문을 나와 서쪽을 향하고 남쪽을 상위로 하여 선다. [원주: 계장과 가장 존귀한 이가 마주 보고 선다.]

계장이 가장 존귀한 이와 배읍하여 문으로 들어간다. ○ 여러 사람이 그 뒤를 따른다. 부계장은 나이 많은 이 이하를 인도한다. ○ 월유사는 어린아이들을 인도하여 뜰 가운데에 이르게 한다. ○ 계장 이하는 동쪽 뜰에 선다. [원주: 도계장은 한 행이 되고, 부계장과 월유사는 한 행이 된다. 만약 부계장이 월유사에게 존자라면 월유사는 따로 한 행이 된다.] 존자 이하는 서쪽 뜰에 선다. [원주: 존자와 관직이 다른 자는 한 행이 되고, 나이 많은 이는 한 행이 되고, 대등한 자는 한 행이 되고, 나이 적은 이는 한 행이 되고, 어린아이와 비천한 자는 한 행이 된다.] 모두 겹으로 행을 이룬다. 동쪽 뜰은 서쪽을 상위로 하고, 서쪽 뜰은 동쪽을 상위로 한다. ○ 서는 것이 정해지면 모두 두 번 절한다. [원주: 먼저 집례를 정한다. 동쪽과 서쪽에서 창(唱)한다. 먼저 재배례를 행한 뒤 동서로 나뉘어 선다. 재석한 이들이 모두 두 번 절한다. ○ 구궁 ○ 절함 ○ 일어남 ○ 절함 ○ 일어남 ○ 평신(平身)] 도계장이 동쪽 섬돌로 올라온다. ○ 선성의 위패 앞으로 나아간다. ○ 꿇어앉는다 ○ 향을 올린다 ○ 내려와 제자리로 돌아온다 ○ 재석한 이들과 모두 두 번 절한다. [원주: 구궁 ○ 절함 ○ 일어남 ○ 절함 ○ 일어남 ○ 평신] 집례가 동서에서 두 번 절한다고 창한다. [원주: 만약 첫 강학 모임이면 향을 사르고 재배를 마친 뒤 월유사가 서고유문(誓告由文)을 들고 계장의 왼쪽에 꿇어앉는다. 계장과 재석한 이들이 모두 꿇어앉는다. 월유사가 고유문을 읽기를 마치면 계장과 재석한 이들이 모두 두 번 절한다. ○ 만약 뒤늦게 계에 가입하는 자가 있으면 역시 새로 가입한 모임 때 선성과 선사에게 예절을 마치고, 새로 가입한 자가 양 섬돌 사이의 조금 서쪽에 꿇어앉는다. 월유사가 새 고유문을 들고 그의 왼쪽에서 꿇어앉아 읽는다. 읽기를 마치면 새로 가입한 자는 두 번 절하고 다른 사람은 절하지 않는다.] 예절이 끝나면, ○ 월유사와 유사들이 당상으로 올라가 선성과 선사들의 종이 위패를 취하여 섬돌 위에서 사르고, 그 재를 향로에 거둔다. [원주: 무릇 오르내릴 때는 계장과 월유사는 동쪽 섬돌을 이용하고, 존자 이하는 서쪽 섬돌을 이용한다.] 계장은 존자에게 배읍하여 원묘(院廟)로 나아가고, 여러 사람이 그 뒤를 따른다. [원주: 동서로 나뉘어 들어가며 강당 뜰의 자리 차례와 같다. 집례가 동서에서 먼저 두 번 절한다고 창한다.] 서는 것이 정해지면 모두 두 번 절한다. [원주: 구궁 ○ 절함 ○ 일어남 ○ 절함 ○ 일어남 ○ 평신] 계장이 나아가 신위 앞으로 올라간다. ○ 꿇어앉는다 ○ 향을 올린다 ○ 제자리로 돌아온다 ○ 재석한 이들이 모두 두 번 절한다. [원주: 구궁 ○ 절함 ○ 일어남 ○ 절함 ○ 일어남 ○ 평신] ○ 집례가 동서에서 두 번 절한다고 창한다. ○ 예절이 끝나면 ○ 강당의 뜰로 돌아온다. ○ 동서로 나뉘어 문밖의 자리처럼 서로 마주 본다. ○ 계장이 세 번 절하여 오르기를 청한다. ○ 손님이 세 번 사양한다. ○ 계장이 먼저 오르고 ○ 손님이 그를 따른다. [원주: 계장 이하는 동쪽 섬돌로 오르고, 손님은 서쪽 섬돌로 오른다.] 모두 북쪽을 향하고 선다. [원주: 계장 이하는 서쪽을 상위로 하고, 손님은 동쪽을 상위로 한다.]

례를 행하여 뵙는 의식: ○ 계장이 조금 나아가 서쪽을 향하고 선다. ○ 부계장과 월유사는 그의 오른쪽에 차례로 서서 조금 물러선다. ○ 월유사는 존자를 인도하여 동쪽을 향하고 남쪽을 상위로 하여 서게 한다. [원주: 모두 계장의 나이를 기준으로 미루어 나간다. 나머지도 이것을 모방한다. 만약 존자가 없으면 월유사는 오직 나이 많은 이만 인도하여 동쪽을 향하고 남쪽을 상위로 하여 배례를 행한다.] 나이 많은 이는 서쪽을 향하고 남쪽을 상위로 하여 선다. [원주: 그 자리는 계장의 오른쪽에 조금 나아간 곳이다.] 계장이 두 번 절한다. 재석한 이들이 모두 두 번 절한다. [원주: 이는 계장과 약속 안의 사람들이 존자에게 절하는 것이다.] 존자는 예에 따라 예를 받는다. [원주: 오직 계장의 나이를 존자를 받는 절도로 삼는다.] 북쪽 벽 아래로 물러나 남쪽을 향하고 동쪽을 상위로 하여 선다. ○ 월유사는 관직이 다른 자[원주: 없으면 오직 나이 많은 이만 인도한다]와 나이 많은 이를 인도하여 동쪽을 향하고 남쪽을 상위로 하여 서게 한다. ○ 계장이 두 번 절한다. 재석한 이들이 모두 두 번 절한다. [원주: 오직 존자만 절하지 않는다.] 나이 많은 이는 예에 따라 예를 받는다. ○ 북쪽 벽 아래로 물러나 존자의 서쪽에 선다. ○ 월유사는 또 조금 나이 많은 이를 인도하여 동쪽을 향하고 남쪽을 상위로 하여 서게 한다. ○ 계장과 재석한 이들이 모두 두 번 절한다. [원주: 존자와 나이 많은 이는 절하지 않는다.] 조금 나이 많은 이가 답례한다. ○ 물러나 서쪽 벽 아래에 서서 동쪽을 향하고 북쪽을 상위로 하여 선다. [원주: 만약 모임 중에 존자와 나이 많은 이가 없으면 조금 나이 많은 이는 물러나 북쪽 벽 아래에 동쪽을 상위로 하여 선다.] 월유사는 또 조금 나이 적은 이를 인도하여 동쪽을 향하고 북쪽을 상위로 하여 서게 한다. ○ 계장에게 두 번 절한다. ○ 계장이 답례한다. [원주: 답례할 때 조금 엎드리는 것을 기다려서 답례한다.] 조금 나이 적은 이는 물러나 조금 나이 많은 이의 남쪽에 선다. ○ 월유사는 나이 적은 이를 인도하여 북동쪽을 향하고 북서쪽을 상위로 하여 서게 한다. ○ 계장에게 두 번 절한다. ○ 계장이 예에 따라 예를 받는다. ○ 절한 이들은 제자리로 돌아온다. ○ 또 어린이들을 인도하여 역시 북동쪽을 향하고 북서쪽을 상위로 하여 서게 한다. ○ 계장에게 두 번 절한다. ○ 계장이 예에 따라 예를 받는다. [원주: 무릇 월유사가 손님을 인도할 때 자신과 대등한 이상이면 그 자리로 나아가 배읍하고, 나이 적은 이하이면 오직 자리에서 떠나 손을 들어 인도한다.] ○ 계장이 절하여 자리에 나아가게 한다. [원주: 계장은 당의 동쪽에 앉아 남쪽을 향하고, 약속 안의 가장 존귀한 이는 당의 서쪽에 앉아 남쪽을 향한다. 부계장과 월유사는 계장의 동쪽에 차례로 서서 남쪽을 향하고 서쪽을 상위로 한다. 남은 사람들은 나이순으로 차례를 삼아 동서로 마주 보되, 북쪽을 상위로 한다. ○ 만약 관직이 다른 자가 있으면 존자의 서쪽에 앉아 남쪽을 향하고 동쪽을 상위로 한다. 관직이 다른 이의 나이가 존자와 같으면 상석에 앉는다.] 월유사가 목청을 높여 약조를 한 번 읽는다. [원주: 강학하고 약조를 읽는 법칙은 읽지 않는다.] 부계장이 그 뜻을 풀이해 말한다. [원주: 통달하지 못한 자는 질문하는 것을 허락한다.] 이에 약조 안에서 선한 자가 있으면 무리가 그를 추전하고, 허물이 있는 자가 있으면 월유사가 이를 규찰한다. [원주: 무릇 선과 악이 있으면 계장은 그 실상을 무리에게 물어 다른 의견이 없으면 월유사에게 명하여 기록하게 한다. 선한 것은 곧바로 성명을 쓰고, 허물은 성명을 쓰지 않고 오직 허물진 조항만 기록한다.] 월유사가 선행을 기록한 장부를 한 번 읽고, 유사에게 명하여 과실을 기록한 장부를 앉은 이들에게 두루 보이게 한다. 각자 말없이 한 번 살펴보고 이미 마치면, ○ 이에 밥을 먹는다. ○ 식사가 끝나면 계장이 일어나고, ○ 재석한 이들이 모두 일어나 한꺼번에 절을 하고 차례로 물러나 각자의 재(齋)로 나아가 잠시 쉰다.

당상에서 모임을 다시 하여 모두 자리에 나아가고 한꺼번에 절을 하고 앉는다. 혹은 몸을 닦는 요체를 논의하고, 혹은 약조 안의 일을 논의하고, 혹은 후진을 훈계하고, 혹은 경서의 의심 나는 뜻을 질문하고, 혹은 저술한 문자를 토론하고, 혹은 사효(射侯)를 익힌다. 강론하고 토론하는 것이 여유롭다. [원주: 강론은 반드시 유익한 일을 해야 하며, 문득 신괴하고 사벽하며 패란한 말을 하거나, 조정이나 주현의 정사 득실을 사적으로 의논하거나, 남의 숨겨진 악을 들추어 말하는 것을 허락하지 않는다. 모든 자들은 팔짱을 끼고 단정히 앉아 기울거나 말을 함부로 하며 크게 웃거나 귓속말을 해서는 안 된다. 어기는 자는 월유사가 규찰하고 고치지 않으면 계장에게 고하여 과적에 기록한다. 자리가 끝나기 전에 만약 일로 인해 일어나 나가면 마땅히 자리를 벗어나 엎드려야 한다. 대등한 이상이면 계장이 답례하고, 나이 적은 이하이면 답례하지 않는다. 들어올 때도 또한 그러하다. 만약 존자와 관직이 다른 이 및 계장이 일어나 나가면 자리에 앉은 이들이 엎드렸다 일어나고, 재석한 이들이 모두 엎드렸다 일어나며 들어올 때는 일어나 엎드린다.] 해가 저물어야 물러간다. [원주: 흩어져 돌아갈 때 재석한 이들이 모두 일어나 그 자리에 의지하여 두 번 절하고, 절을 마치면 한꺼번에 절을 한다. 존자 이하가 차례로 나가고 그 뒤에 계장 이하가 나간다.]

선성과 선사 참알의 그림: 선성위, 선사위, 향로, 뜰 배위, 집례 창, 월유사 창, 월유사, 부계장, 부계장, 도계장, 존자, 나이 많은 이, 조금 나이 많은 이, 조금 나이 적은 이, 나이 적은 이, 어린이, 비천한 자, 문밖위, 월유사, 월유사, 부계장, 부계장, 도계장, 존자, 나이 많은 이, 조금 나이 많은 이, 조금 나이 적은 이, 나이 적은 이, 어린이, 비천한 자.

계장 및 계원이 나란히 존자에게 절하는 그림: 월유사, 월유사, 나이 많은 이, 나이 많은 이, 부계장, 부계장, 도계장, 도계장, 부계장, 부계장, 월유사, 월유사, 북쪽을 향하고 선 자리, 존자, 존자, 존자, 나이 많은 이, 조금 나이 많은 이, 조금 나이 적은 이, 나이 적은 이, 어린이, 비천한 자. 강정에서 마주 보고 차례로 서는 자리: 월유사, 월유사, 부계장, 부계장, 도계장, 존자, 나이 많은 이, 조금 나이 많은 이, 조금 나이 적은 이, 나이 적은 이, 어린이, 비천한 자.

계장 및 계원이 나이 많은 이에게 절하는 그림: 월유사, 월유사, 부계장, 부계장, 도계장, 존자 (절하지 않음), 나이 많은 이, 관직이 다른 이, 조금 나이 많은 이, 조금 나이 적은 이, 나이 적은 이, 어린이, 비천한 자.

계장 및 계원이 조금 나이 많은 이에게 절하는 그림: 월유사, 월유사, 부계장, 부계장, 도계장, 존자, 관직이 다른 이, 나이 많은 이 (절하지 않음), 조금 나이 많은 이, 조금 나이 적은 이, 나이 적은 이, 어린이, 비천한 자.

조금 나이 적은 이가 계장에게 절하는 그림: 월유사, 월유사, 부계장, 부계장, 도계장, 존자, 관직이 다른 이, 나이 많은 이 (절하지 않음), 조금 나이 적은 이, 나이 적은 이, 어린이, 비천한 자 (절하지 않음).

나이 적은 이가 계장에게 절하는 그림: 월유사, 월유사, 부계장, 부계장, 도계장, 존자, 관직이 다른 이, 나이 많은 이 (절하지 않음), 조금 나이 많은 이, 조금 나이 적은 이 (절하지 않음), 나이 적은 이, 어린이, 비천한 자 (절하지 않음).

어린이와 비천한 자가 계장에게 절하는 그림: 월유사, 월유사, 부계장, 부계장, 도계장, 존자, 관직이 다른 이, 나이 많은 이 (절하지 않음), 조금 나이 많은 이, 조금 나이 적은 이 (절하지 않음), 어린이, 비천한 자, 나이 적은 이 (절하지 않음).

예절이 끝나고 자리에 나아가는 그림: 월유사, 월유사, 부계장, 부계장, 도계장, 존자, 존자, 관직이 다른 이, 관직이 다른 이, 나이 많은 이, 나이 많은 이, 자리를 피하는 이, 자리를 피하는 이, 자리를 피하는 이, 조금 나이 많은 이, 조금 나이 많은 이, 조금 나이 적은 이, 조금 나이 적은 이, 나이 적은 이, 나이 적은 이, 나이 적은 이, 비천한 자, 비천한 자, 어린이, 어린이, 어린이, 어린이, 어린이, 어린이]

758. 溪上遺址建屋表坊考證

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_209C, ITKC_MO_0443A_A169_209D ...

원문

溪上。卽文純公退陶老先生卜居講道之地也。始先生少也。蹔棲芝山之北。中寓東巖。又自霞峯移竹洞。葢不遑淹息。晩乃定居退溪之上。構寒棲庵。鑿光影塘。皆在溪西。旣而以制度不稱雅性。改卜溪東北而居焉。又撤移寒棲庵於新居之東。爲燕閒之居。今日見在二間庵是也。溪西之屋。後爲子舍歸於外孫金氏。今有遺址在宗家北溪東故宅。先生旣下世。子孫連有喪禍。移築宗家於溪西。而故宅燬焉。基地入於外裔朴家而田之。獨寒棲數椽。巋然不燼。而過者不知爲何舍。不佞之愚。嘗竊以爲天生老先生於箕疇敎絶數千百年之後。溯滄洛而達洙泗。揭正學而指夷程。淑人心於一世。牖羣蒙於無極。通國之人。尊親焉信服焉。凡杖屨所及。輿馬所歷。一番經行之地。靡不俎豆而尸祝之。非有勢利權力之驅。而若奉祖禰者何也。好德之秉彝。不能自已也。矧乎平生居處。藏修而游息。寢興而周旋。道德昭回。草木被光。精神發揚。水石蒙烈。而乃任其燬燼而町畦之。階庭夷於犂耙。寢堂鞠爲黍菽。其何以過客而詔遊人。甲午冬間。余忝陶山洞主。嘅然發歎。以追還遺址。立屋表坊之意。諗于鄕之耆舊。俄而知縣宋侯徵奎見訪書院。聞而善之。議以克協。于時先生宗孫前奉事守謙。損肥壤贖還墟田。旣又搜得七十年前文字於故紙堆中。卽鄕鄰前輩倡表里之議者。如參奉金公確，應敎成公以性，贈少宰金公秋吉。與諸名勝齊聲發文。求助於學宮者也。雖未詳旣發還寢之由。而竊自信妄見之不謬。遂於乙未春末。鳩材陶土。官調役丁。院饋工人。先生諸孫實董其役。邑侯時至而勞之。輸材板助糧餉。建屋六間。繚垣樹門。揭名以道學淵源坊。於是臺輿下賤。咸知指異。行旅經過。擧加瞻式。而遺芬往躅。得以昭揭於耳目。其亦幸矣。或有言陶山棲息之地。建院立祠。宣額崇飾。表章遺塵。斯已至矣。廢墟旌別。恐近疊床。溪上兩里。子孫環居。先生故宅。豈待表示。區區設施。不幾好異而自喜乎。余謂否否。滄洲武夷。非不建書院崇奉。而崇安㜈源兩鄕故里。各揭坊表。鄒縣城內。孟子後孫世居已久。而司居敬尹鄒縣則贖遺墟建門屋。如恐不及。以此而言。表址名坊。其不拘於書院之設。子姓之居尙矣。旣以語於客。間摭故事一二。目以考證。以解一方人士之疑云爾。

朱夫子代同安縣學職事。乞立蘇丞相〔原注:頌〕祠堂狀。某等伏覩故觀文殿學士太子太保致仕贈司空趙郡蘇公。道德博聞。號稱賢相。立朝一節。始終不虧。自其高曾。世居此縣。比因游宦。始寓丹陽。今忠義榮陽二坊。故宅基址。宛然尙在。而後生晩學。不復講聞前賢風節。學問源流。是致士風日就凋弊。某等今欲乞改榮義坊爲丞相坊。仍於縣學空閒地。架造祠堂一所。不惟增修故事。永前烈之風聲。庶以激厲將來。俾後生之竦飭。謹具狀申主簿學士。伏乞備申縣衙。照會施行。

朱夫子之任同安主簿也。欲爲故蘇丞相子容。表宅里建廟宇。代縣學職事。狀申主簿。請俾報縣衙。照會施行。是時朱子身爲主簿。不自請於縣衙。必待學職狀申主簿。以爲轉報施行之地者。葢尊先賢厲後生。表坊閭擧祀典。實係學官之職。故倡議必自學職。而施行在於知縣也。近世州縣。學職闕而不置。凡係儒先遺躅。表章激厲等事。爲儒宮長貳者。不得不任其責。前日溪上老先生故宅遺址。築室建門。表示後世。實遵朱夫子遺意。非故欲喜事興功。而人或疑其不緊。玆揭全文。以後人。噫。朱夫子之於蘇公。猶汲汲於表章激厲。而况於不但爲蘇公者乎。

朱夫子跋顔魯公栗里詩略。右唐魯郡顔文忠公栗里詩。栗里在今南康軍治西北五十里。谷中有巨石。相傳是陶公醉眠處。予嘗往遊而悲之。爲作歸去來館於其側。歲時勸相間一至焉。俯仰林泉。擧酒屬客。葢未嘗不賦是詩也。陳君正臣聞之。若有慨然於中者。請大書刻石上。乃書遺之云云。

按朱夫子就陶公醉石之側。作歸去來館。又大書顔魯公栗里詩。刻之石上。以示後之人。皆所以表章昔賢遺躅。恐其埋翳而不能傳於久遠。其旨深矣。今人或疑溪上遺址。不必築堂室。又疑石磵臺。不必修補刻名。又以刻劉商絶句。爲太多事者。觀於朱夫子惓惓於陶公醉眠之石者。則庶可以反求而得其意矣。朱子又自長沙趨朝。過趙淸獻公遺墟。致恨於三亭之蕪沒。不得追尋。晩步遺跡。有高山仰止之歎。而冀其有以復之。又以司馬溫公獨樂園圖。囑儲行之。使刻石以傳後曰。前賢遺迹。正爾何關人事。而使人想像愛慕不能忘。至欲見之圖畫之間。使其流傳之遠而不至泯滅云爾。則其所以懼遺墟之蕪沒。欲無至於泯滅者。所感之深。用意之遠。豈非後學之所當體念而講會者歟。

北海相孔融深敬鄭玄。屣履造門。告高密縣爲玄特立一鄕曰。昔齊置士鄕。越有君子軍。皆異賢之意也。鄭君好學。實懷明德。今鄭君所居。宜曰鄭公鄕。昔東海于公僅有一節。猶戒鄕人侈其門閭。矧乃鄭君之德而無駟牡之路乎。可廣開門衢。令容高車。號爲通德門。

元朝東陽司居敬爲鄒縣尹。以縣治東隙地。舊名子思講堂。今爲淫祠。又鄒人相傳孟子故宅在縣東隅。好事者爲築曝書臺。歷歲滋久。文字不完。傳疑傳信。千六百餘年。邑人猶曰此故宅也。此講堂也。洞洞屬屬。如將見之。不可不因人心所鄕。以存其跡。而孟子故宅遺址。邑人家焉。念闕里孔子之宅。雖魯共王。猶不敢壞。孟子實接孔子之統。而其居湮沒。欲闢斯土樹松栢。以寓甘棠之思。庶幾鄒之人士。景仰而知所興起。乃召居孟子故宅者。度其丈尺。酬之以幣。使之徙居。修垣闢門以表之。名曰淵源。建祠。像子思子南面。孟子東鄕。寄講堂于曝書臺榜曰中庸精舍。其後宋彰繼爲尹。構講室於堂后。齋舍廚庫。翼於東西。刻石以記之。其後東昌鄧彦禮爲鄒縣尹。以其地卑屢厄於水。屬耆儒圖改建。首捐俸金。大崇新廟。輦土成基。採石爲垣。尹旣倡首。士民樂施。廟貌崇深。丹碧炳耀。正位配位。像設儼然若生。又建神門。爲楹者四。制與殿稱。外樹靈星。以壯神宮。壯築堤防。植柳衛岸。

按孔北海司鄒縣等遺事。建置坊屋。表章揚厲。責在郡邑守宰。今玆溪上。營樹門屋。地主初旣協力。其能有始有終。永有辭於後世則幸矣。又聞士論以立屋六間。過於張皇。似不稱先生自處謙約之意。孔北海令高密縣特立一鄕。且爲之廣衢巍閭。使路容駟牡。門容高車。實在康成無恙時。而文擧不以爲嫌。爲表賢也。闕里宮室。逐世增飾。直與皇居帝殿。並其宏麗。其視夫子曲肱飮水之志何如也。鄒縣遺墟。所建學宮。位置崇深。丹碧炳耀。其視亞聖堂高數仞。榱題數尺。得志不爲之意何如也。賁飾里墟。使人聳瞻。豈必求稱於平素之謙德也。

慶曆間起居舍人直龍圖閣尹公洙。不容於時相。謫居隨州之城東五里開元佛寺之金燈院。尹公有行義文學。而其學不以貧富貴賤死生動其心。其居於隨。嘗於其居之北阜竹栢之間。結茅爲亭。以茇爲嬉。歲餘乃去。旣去而人不忍。壞輒理之。因名之曰尹公之亭。州從事謝景平記其事。治平四年司農少卿李禹卿爲是州。始因其故基。增庳益狹。斬材而易之。陶瓦而覆之。旣成而寬深亢爽。又以其舊亭峙之於北。南豐曾公鞏記之。有曰人之於君子。有表其閭名其鄕。欲其風聲氣烈。㬥於世之耳目而無窮者。所以與人同其好也。尹公之行見於事。言見於書者。固已赫赫動人。而李公於是又侈而大之。亦將使夫荒遐僻絶之境。至於後人見聞之所不及。而傳其名覽其跡者。莫不低佪俯仰。想尹公之風聲氣烈。至於逾遠而彌新。是可謂與人同其好也。

臨川城東。有地曰新城。新城之上。有池窪然曰王羲之墨池。墨池之上。爲州學舍。敎授王盛恐其不章也。書晉王右軍墨池六字於楹間以揭之。又屬南豐記之。其記有曰王君之心。豈愛人之善。雖一能不以廢。而因以及乎其跡邪。夫人之有一能而使後人尙之如此。况仁人莊士之遺風餘思。被於來世者。如何哉。

以南豐兩記觀之。古人於一能一節一德之士。猶惓惓不欲泯其跡。旣揭表而垂示之。又增飾而張大之。又屬秉筆者。記之以傳諸久遠。使風聲芳躅。赫然而不墜。其意遠矣。其用心勤矣。右軍一藝之士。其墨池之章與不章。有何大損益於吾人。師魯固慶曆名臣。暫時謫居葢茅取蔭之地。修壞興廢。何足爲輕重。而隨人之理葺。李禹卿之恢拓。若是其勤渠者。嗜善無厭也。况以老先生道德學問。爲東方箕子後一人。而平生居處之地。乃任其蕪沒於田疇間。不思所以表章而揭示也哉。

元虞集考亭書院重建記略。建寧一郡。書院凡七。皆朱子之游息。今考亭書院。昔朱子之舊宅也。意其精神魂魄之往來。猶顧懷於玆者乎。子孫後進來學於斯者。誦詩讀書。求其志氣神明之所在。高堂虛室。若有聞乎其音聲。瞻前忽後。若有見乎其儀刑。思其居處。思其嗜好。思其言語。觀感而化之者。莫斯之爲近。况乎微言緖論。家傳人道。耳熟心存者。從容誨言。以相勉勖。則有進有得而不自知其然者。將亦在於斯矣。昔者鄒魯之風。所以見聞於天下後世。則亦密邇聖賢之居云耳。吾何幸於考亭見之。

明太學士費宏九峯書院記略。武夷一曲之內。故有堂曰詠歸。葢九峯蔡先生之子參政文肅公。因祖父藏修之舊而堂構焉者也。自宋迄今三百餘年。遺址僅存。鞠爲茂草。先生之十世孫司訓珙。慨然有志興復。顧其力不逮也。正德癸酉。張君廷賓出按八閩。宏以珙意謀之。張君曰此崇儒急務也。吾其敢辭。至則屬分司分廵諸君圖之。經始于乙亥季冬。越明年丙子八月工告訖。中爲堂三間。奉安先生之像。傍爲廡各數楹。左以延戾止之客。右以處子孫之居守者。前爲門。顔曰九峯書院。詠歸之故。於是鼎新矣。嗣是廵按周君文儀則給官田以佐歲時祭祀之需。沈君文燦則給門者以供朝夕掃除之役。移縣遵行。期于久而不替。而珙又慮文不足徵。無以彰諸君之美。見興復之難。而示其子孫以保終之訓也。乃復卽宏而告焉。宏竊嘗聞我文公朱子訓傳諸經。以遠紹羣聖人之統。獨書傳晩未及成。環眡門人求可付者。乃屬之先生。先生親承師指。攷序文之誤。訂諸家之說。以發明二帝三王爲治之心。洪範洛誥泰誓諸篇。往往有前人所未及者。則其羽翼斯道之功。顧不偉歟。顧講學藏修之地。榛蕪未翦。蘋藻未潔。墨池筆塚。埋沒於荒烟白露之中。宜珙之所爲動喟而不能已也。然非諸君子有崇儒重道之誠。殆將以彌文末務視之。珙雖孚號焉而莫之恤。欲復前規於久湮之後。豈不誠難乎哉。大都秉彝好德之心。人所同有。觸其端。未有不油然而興起者。今遺跡旣著。過者必式焉。輪奐之加美。俎豆之加崇。又安知其不有異乎。今日也爲先生之子孫者。其尙來遊來歌。讀先生之遺書。進德修業。勉勉不怠。以延世澤。以爲儒族之光。斯不負諸君子崇重之意。其亦珙之志乎。

按考亭書院。卽朱夫子舊宅。所以虞道園之記有精神魂魄往來顧懷之語。而欲其子孫後進之來學於斯者。求其志氣神明之所在於誦詩讀書之際。至於音聲之若有聞儀刑之若有接。而居處嗜好之靡不思。微言緖論之靡不講。無非所以喚醒羹墻之慕。而密邇其訓之意。覽之者其有不惕然而感發者乎。費公九峯書院記末端所謂爲先生之子孫者。來遊來歌。讀遺書進德業。勉勉不怠。延世澤而光儒族者。是亦道園期望之意。今我老先生子孫及諸生之遊于斯者。能以虞，費兩公之所以勉勵者。自勵而相勉焉。不啻若親炙乎燕申而面承乎音旨。則其所謂觀感而化。不自知其然者。將不期而得之矣。

又考朱夫子南康牓牒西澗先生屯田。劉公避世淸朝。高蹈物表。其子秘丞公亦以博聞勁節。見知司馬文正公。故黃門蘇文定公嘗以冰淸玉剛比其父子。而鄕人因以冰玉名其所居之堂。又朱夫子至九江。拜濂溪先生書堂遺像。先生之曾孫正卿，彦卿，玄孫濤。爲設食于光風霽月之亭。見山北記行詩自注。葢以黃太史嘗稱濂溪有胷次如光風霽月之語。故後人取以名亭也。竊見鶴峯金文忠公所記。有高峯奇文憲公稱先生之心如秋月寒水。今玆溪上新屋。揭名以秋月寒水之亭。使後人想像神會於仰瞻之際。庶有觀感體認之效。恐稽古有據而垂世無疑也。

有言堂室不可以無名者。竊見老先生自銘之語曰。我懷伊阻。我佩誰玩。咨嗟咏嘆之間。有以見與世不諧。知德者希。而期望於後人者深且遠矣。其序朱書節要。又發年薄桑楡。餘韻難理之歎。而有抱遺書俟後學之意。尋繹音旨。令人不覺慨然起感。惕然興慕於百世之下。所謂言有盡而意無窮者。請採斯語。名堂以玩佩。名齋以理韻。

嘗見玉山書院。凡廟宇堂齋樓門揭額之下。輒以四言四句。詠歎其義。刻於左方。所以使人吟繹玩味而啓發意趣也。其時蘇齋，草堂兩老實相其役。必有所据。其意甚好。玆依此例。輒係八句銘贊於堂齋牓下。其無僭猥之誚邪。

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A Study on the Construction of Buildings and Commemorative Tablets at the Site of the Residence on the Stream
The "Stream" (Gyesang) is the place where the venerable Master Toegye (Yi Hwang), a man of pure virtue, resided and taught. In his youth, the Master briefly lived north of Jisan, then stayed at Dongam, and later moved from Habong to Jukdong; he was unable to settle down for long. In his later years, he finally settled above the Toegye stream, built the Hanseo-am (Cold Abode Hermitage), and dug the Gwangyeong-dang (Pond of Light and Shadow), both located west of the stream. Later, finding the layout unsuitable for his refined temperament, he relocated his residence to the northeast of the stream. He then dismantled the Hanseo-am and moved it to the east of his new residence to serve as a place for leisure; this is the two-room hermitage that stands today. The house west of the stream was later passed down to his grandson through his daughter, the Kim family. Today, the original site remains north of the Jongga (head family house) and east of the stream. After the Master passed away, his descendants suffered a series of bereavements, leading them to move the Jongga to the west of the stream, and the old house was destroyed. The land was acquired by the Park family, descendants through the female line, and turned into a field. Only a few rafters of the Hanseo-am remained standing, unburned, yet passersby did not know what kind of building it was.

In my foolishness, I have often thought: The Master was born thousands of years after the teachings of the Gijun (Hongfan) had faded. He traced the lineage back to the Cang and Luo rivers, reaching the Zhu and Si rivers, upheld the true learning, and pointed toward the Yi and Cheng brothers. He purified the hearts of his generation and enlightened the ignorant without limit. People throughout the country respected and trusted him. Wherever his staff and shoes touched, wherever his carriage and horses passed, there was no place that did not treat his memory with the reverence of sacrificial rites. This was not driven by power or profit, but by the innate human love for virtue that cannot be suppressed. How much more so for the place where he lived his life, where he cultivated his character, rested, slept, and moved about? His morality shone brightly, casting light upon the grass and trees; his spirit was vibrant, imbuing the water and stones with intensity. Yet, to let it be destroyed and turned into ridges and furrows, to have the courtyard leveled by plows and harrows, and the main hall turned into a field of beans and millet—how could this serve to instruct passing travelers?

In the winter of the Gap-o year (1894), I was honored to serve as the head of the Dosan Academy. I sighed deeply and conceived the idea of restoring the site, erecting buildings, and setting up a commemorative tablet. I consulted the village elders. Soon after, the Magistrate, Mr. Song Jeong-gyu, visited the academy, heard of the plan, and approved. We reached an agreement. At that time, the Master’s descendant, the former official Su-gyeom, used fertile land to redeem the site. Later, we found documents from seventy years ago in a pile of old papers—these were the proposals for a commemorative tablet by predecessors such as the Cham-bong Kim Hwak, the Eung-gyo Seong I-seong, and the posthumously honored Minister Kim Chu-gil, along with other famous scholars who had petitioned the school. Although the reason why the project was not completed then is unclear, I trusted my own judgment. Thus, in the late spring of the Eul-mi year (1895), we gathered materials and soil, the government provided laborers, and the academy fed the workers. The Master’s descendants oversaw the work. The Magistrate visited frequently to encourage them, providing materials and grain. We built a six-room house, surrounded it with a wall, and erected a gate, naming it the "Dao-xue Yuan-yuan Fang" (Tablet of the Origin of the Way). From then on, even the lowliest people knew to point it out, and travelers passing by would pay their respects. The lingering fragrance and footprints of the Master were thus made visible to the eyes and ears of all. This is indeed fortunate.

Some say: "In the place where Dosan rests, an academy and shrine have been built, royal tablets have been bestowed, and his legacy has been honored; this is enough. To mark a ruined site is redundant. The Master’s old house is only two li from the stream, and his descendants live all around it; why must it be marked? Is this not merely a display of a love for the unusual?" I replied, "No, that is not so." In Cangzhou and Wuyi, academies were built to honor the sages, and in the hometowns of Chong'an and Yuan, commemorative tablets were erected. In the city of Zou, the descendants of Mencius have lived for generations, yet Si Ju-gyeong, the Magistrate of Zou, redeemed the old site and built a gate, as if fearing he would be too late. Speaking of this, the erection of tablets and naming of places is not restricted to academies or the residences of descendants. Having said this to my guests, I have recorded a few historical precedents to serve as evidence and to resolve the doubts of the people in this region.

계상유적건옥표방고증
계상은 곧 문순공 퇴계 선생께서 거처하며 도를 강론하시던 곳이다. 처음에 선생께서 젊으셨을 때, 잠시 지산 북쪽에 머무셨고, 중간에는 동암에 우거하셨으며, 또 하봉에서 죽동으로 옮기셨으니, 대개 오래 머물 겨를이 없으셨다. 만년에 비로소 퇴계 위에 정착하여 한서암을 짓고 광영당을 팠는데, 모두 계곡 서쪽에 있었다. 얼마 후 제도가 선생의 아취에 맞지 않아, 계곡 동북쪽으로 옮겨 거처하셨다. 또 한서암을 철거하여 새 거처의 동쪽으로 옮겨 한가로이 지내는 곳으로 삼으셨으니, 오늘날 남아 있는 두 칸 암자가 바로 이것이다. 계곡 서쪽의 집은 뒤에 딸의 집이 되어 외손 김씨에게 돌아갔다. 지금 종가 북쪽 계곡 동쪽에 옛집의 터가 남아 있다. 선생께서 세상을 떠나신 뒤, 자손들에게 연이어 상사(喪禍)가 있어 종가를 계곡 서쪽으로 옮기게 되었고, 옛집은 훼손되었다. 터는 외손인 박씨 가문으로 들어가 밭이 되었다. 오직 한서암의 서까래 몇 개만이 우뚝하게 타지 않고 남아 있었는데, 지나가는 사람들은 그것이 어떤 집인지 알지 못했다.

나 같은 어리석은 자는 일찍이 남몰래 이렇게 생각했다. 하늘이 기주(箕疇)의 가르침이 끊어진 수천백 년 뒤에 노선생을 내시어, 창락(滄洛)을 거슬러 올라가 주사(洙泗)에 도달하게 하셨고, 정학(正學)을 들어 이정(二程)을 가리키게 하셨으며, 한 세대의 인심을 맑게 하고 무궁한 무리들을 깨우치셨다. 온 나라 사람들이 그분을 존경하고 믿고 따랐다. 무릇 지팡이와 신발이 닿은 곳, 수레와 말이 지나간 곳이라면, 한 번이라도 거쳐 간 땅은 제사 지내지 않는 곳이 없었다. 세력이나 권력의 몰아침이 아닌데도 조상을 받들듯 하는 것은 무엇 때문인가? 덕을 좋아하는 타고난 본성(秉彝)을 스스로 억제할 수 없기 때문이다. 하물며 평생 거처하며 수양하고 유식(游息)하며, 잠자고 일어나고 주선하던 곳이겠는가? 도덕이 밝게 돌아와 초목이 빛을 입고, 정신이 발양되어 물과 돌이 씩씩해졌는데, 이를 훼손되도록 내버려 두어 밭두둑으로 만들고, 계단과 뜰을 쟁기와 써레로 평평하게 만들며, 침당(寢堂)을 기장과 콩밭으로 만들어서야, 어찌 지나가는 나그네와 유람하는 사람들에게 가르침을 줄 수 있겠는가?

갑오년 겨울, 내가 도산동주(陶山洞主)를 겸하게 되었을 때, 개탄하며 유적을 되찾아 집을 세우고 표방(表坊)을 세울 뜻을 향리의 노인들에게 알렸다. 얼마 지나지 않아 지현 송후 징규가 서원을 방문하여 듣고 좋게 여겨, 의논이 잘 합치되었다. 이때 선생의 종손인 전 봉사 수겸이 기름진 땅을 내어놓아 터를 되찾았다. 이미 70년 전의 문자를 옛 종이 더미 속에서 찾아냈는데, 곧 향리의 선배들이 표방을 세우자고 주장했던 글이었다. 참봉 김공 확, 응교 성공 이성, 증 소재 김공 추길 등이 여러 명사들과 함께 소리를 높여 학궁에 도움을 구했던 것이다. 비록 이미 발의하고도 그만둔 이유는 자세히 알 수 없으나, 내 좁은 소견이 틀리지 않았음을 스스로 믿고, 마침내 을미년 봄 끝에 재목을 모으고 흙을 다지며, 관에서 일꾼을 조달하고 원에서 일꾼들에게 음식을 대접했다. 선생의 여러 손자들이 실제로 그 역사를 감독했다. 읍후(邑侯)가 때때로 이르러 위로하고, 재목과 판자를 보내고 양식을 도왔다. 집 여섯 칸을 짓고 담장을 두르고 문을 세웠으며, 이름을 ‘도학연원방(道學淵源坊)’이라 걸었다. 이에 대여(臺輿)의 천한 사람들도 모두 가리킬 줄 알게 되었고, 행인들이 지나가다가 모두 우러러보게 되었으니, 남겨진 향기와 지나간 자취를 이목에 밝게 드러낼 수 있게 되었으니, 또한 다행한 일이다.

혹자는 말하기를, “도산의 거처하는 곳에 서원을 세우고 사당을 세우며, 현판을 내리고 숭상하여 꾸미고, 남겨진 먼지를 표창하는 것은 이미 지극하다. 폐허에 표지를 세우는 것은 침상 위에 또 침상을 놓는 것(疊床)과 비슷할까 두렵다. 계상에서 두 리 떨어진 곳에 자손들이 둘러 살고 있으니, 선생의 옛집을 어찌 표시를 기다리겠는가? 구구한 시설이 이상한 것을 좋아하여 스스로 기뻐하는 것이 아니겠는가?”라고 한다. 나는 “아니다, 아니다”라고 했다. 창주와 무이는 서원을 세워 숭봉하지 않은 것이 아닌데도, 숭안과 징원의 두 향리의 옛집에는 각각 방표(坊表)를 세웠다. 추현 성 안에는 맹자의 후손들이 대대로 오래 살았는데도, 사거경(司居敬)이 추현을 다스릴 때 옛 터를 되찾아 문과 집을 세웠으니, 미치지 못할까 두려워하는 듯했다. 이를 두고 말하자면, 터를 표하고 이름을 방으로 하는 것은 서원의 설치나 자손의 거주에 구애받지 않는 것이 오래되었다. 이미 손님에게 말한 뒤, 옛이야기 한두 가지를 뽑아 고증이라 이름 붙여, 한 지방 인사들의 의심을 풀고자 할 뿐이다.

759. 送李汝範歸京師序

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_216B

원문

始吾聞京師多游士。而多挾秇負氣。趨時借譽爲名高。敏於言而弱於實。贏於文而确於質。以今觀於汝範。何嘗不靜勝雅馴。言顧行而質劑文哉。夫十室之邑。必有忠信。况京師之家百萬。而人士之所淵藪。庸詎知不更有積學董道。深藏若虛。韞而不沽者邪。惜乎。吾未能雅游而盡識之也。於汝範之歸。旣歎其不可留。而又告之曰。同聲相應。同氣相求。京師而無善士乎則已。有之必在汝範之儕友矣。他日當訪子於上東門外。因叩子所與游。將從子而請見焉。

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Preface to Sending Li Rufan Back to the Capital
At first, I heard that the capital is full of wandering scholars, many of whom carry arts and bear pride, pursuing the times and borrowing fame to be considered high-minded. They are quick in speech but weak in substance, winning in writing but lacking in quality. Looking at Rufan now, how could he not be quiet, superior, elegant, and disciplined? His words match his actions, and his substance matches his refinement. In a village of ten households, there must be loyalty and sincerity; how much more so in a capital with a million households, which is a gathering place for scholars? How can one know that there are not more people who have accumulated learning and upheld the Way, hiding their depth as if it were emptiness, and keeping their talents without selling them? It is a pity that I could not associate with them elegantly and know them all. Upon Rufan's return, I lamented that he could not be kept, and I said to him: "Those of the same voice respond to each other, and those of the same spirit seek each other. If there are no good scholars in the capital, then so be it; but if there are, they must be among your friends." One day, I will visit you outside the Shangdong Gate, and by asking about those you associate with, I will follow you and request to see them.

이여범(李汝範)이 경사(京師)로 돌아가는 것을 전송하는 서문
처음 내가 듣기에 경사에는 유학하는 선비들이 많은데, 재주를 품고 기개를 지닌 이들이 많으며, 시류를 쫓고 명성을 빌려 고상한 체하는 이들이 많다고 하였다. 말에는 민첩하나 실속은 약하고, 문장에는 뛰어나나 바탕은 굳건하지 못하다는 것이다. 지금 여범을 보니, 어찌 고요하고 뛰어나며 우아하고 절제됨이 없겠는가? 말과 행동이 일치하고 바탕과 문채가 조화를 이루니 말이다. 열 집 사는 마을에도 반드시 충신이 있는 법인데, 하물며 백만 가구가 사는 경사는 인재들이 모여드는 곳이니, 어찌 학문을 쌓고 도를 지키며 깊은 것을 감추어 텅 빈 듯이 하고, 재주를 품고도 팔지 않는 이가 더 없겠는가? 애석하게도 내가 그들과 두루 사귀어 다 알지 못하였다. 여범이 돌아감에 있어, 그를 붙잡을 수 없음을 탄식하며 또 그에게 말하였다. "같은 소리는 서로 응하고 같은 기운은 서로 찾는 법이다. 경사에 어진 선비가 없다면 그만이지만, 있다면 반드시 그대의 친구들 사이에 있을 것이다." 훗날 상동문(上東門) 밖에서 그대를 방문할 것이니, 그대가 사귀는 이들을 물어 그대를 따라가 뵙기를 청하겠다.

760. 代人賀李相公〔原注:觀徵〕致政序

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_216C, ITKC_MO_0443A_A169_216D

원문

十有九年。判中樞事前大冢宰延安李相公告老。□上不聽。章累上乃□許致事。□命吉月奉朝賀如故。公祇謝而□上賜之酒。又□御製詩三章以賜之。可謂曠世異恩。公之子侍郞兄弟。旣珍襲爲家寶。而請學士大夫傳其事。聞者歎之曰。年至致事。古之制也。自中世人鮮能久矣。葢辭爵祿若是之難也。吾東國□仁□孝以降。公卿宰相告老者史絶書。公告老。公於是高人一等。以□上倚重公若斯而能聽公退。及退而□恩禮益惓惓。皆盛德事。昔賀知章年八十乞爲道士。玄宗作詩送之。羣臣多和之者。文潞公當元豐末告老。神宗賜宴賜詩。古今榮之。然知章狂客。其歸以黃冠。元豐之世。王氏惠卿用。而元老大臣多不容。今相公世臣宿德。非高蹈忘世者流。□上禮遇之隆。無潞公元豐之難。而据禮必退乃已。公爲難。且知章子曾不以幹蠱稱。潞公有子及甫以憸人忝所生。公之諸子體公之心。感□上之恩。思以張大其事。公雖退。繼公志而報殊遇。將在乎是。是知章潞公所未有而公有之。公爲難。漸之上九曰鴻漸于逵。其羽可用爲儀吉。觀之上九曰觀其生。君子无咎。皆賢德之士。處無位。而爲人觀儀者也。公雖退。人之儀式觀法公者將無已矣。賢人君子進退之間。而世無不受其賜如是。遂爲李相公致政序。

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Preface for Minister Li (Original Note: Gwanjing) Retiring from Office
For nineteen years, the Minister of the Right, Li of Yeonan, who was the former Head of the Ministry of Personnel and Superintendent of the Central Secretariat, requested to retire due to old age. The King did not listen, but after the petition was submitted repeatedly, he finally permitted him to retire. The King ordered that he continue to receive the same honors as when he was in office during auspicious months. The Minister thanked him respectfully, and the King bestowed wine upon him. He also bestowed three poems written by the King himself. This can be called an extraordinary grace of the age. The Minister's sons, who are high-ranking officials, treasured these as family heirlooms and asked scholars and high officials to record the event. Those who heard it sighed and said: "Retiring at a certain age is an ancient system. Since the middle ages, few have been able to do so for long. It is indeed difficult to resign from titles and salaries like this." In our Eastern Kingdom, since the reigns of benevolent and filial kings, records of ministers and prime ministers retiring due to old age have been rare. The Minister has retired, and thus he is a cut above others. That the King relied on him so much yet was able to listen to his request to retire, and that after his retirement, the King's grace and courtesy became even more earnest, are all matters of great virtue. In the past, He Zhizhang asked to become a Taoist at the age of eighty, and Emperor Xuanzong wrote a poem to send him off, which many officials harmonized with. When Wen Lu Gong requested to retire at the end of the Yuanfeng era, Emperor Shenzong held a banquet and bestowed poems; both past and present honor this. However, He Zhizhang was a "crazy guest," and he returned as a Taoist. In the Yuanfeng era, Wang Huiqing was in power, and many veteran ministers were not tolerated. Now, the Minister is a veteran official of a noble family with deep virtue; he is not one of those who transcend the world and forget it. The King's courtesy is high, and there was no difficulty like that of the Yuanfeng era, yet he insisted on retiring according to ritual. The Minister is difficult to emulate. Moreover, He Zhizhang's son was not known for his ability, and Wen Lu Gong had a son who was disgraced by a villain. The Minister's sons embody his heart, are moved by the King's grace, and think of expanding this event. Although the Minister has retired, continuing his will and repaying the special grace will lie in this. This is something that He Zhizhang and Wen Lu Gong did not have, but the Minister has. The Minister is difficult to emulate. The top line of the Jianhexagram says: "The wild goose gradually advances to the plateau; its feathers can be used as a ritual ornament; good fortune." The top line of the Guanhexagram says: "Contemplate his life; the superior man is without blame." Both are virtuous people who, while out of office, serve as models for others. Although the Minister has retired, there will be no end to people taking him as a model and method. When a virtuous person advances or retreats, and the world is not without his gifts, it is like this. Thus, I wrote this preface for Minister Li's retirement.

이 상공(李相公) [원주: 관징(觀徵)]의 치정(致政)을 축하하는 서문
19년 동안 판중추부사(判中樞府事)를 지낸 전 대총재(大冢宰) 연안 이 상공이 노령을 이유로 치사(致仕)를 청하였다. 임금께서 듣지 않으시다가, 상소가 거듭 올라간 뒤에야 비로소 치사를 허락하셨다. 길일(吉日)에 예전처럼 조하(朝賀)를 받으라는 명을 내리시니, 공은 삼가 사례하고 임금께서 술을 하사하셨다. 또 어제시(御製詩) 세 수를 지어 하사하시니, 가히 세상을 뛰어넘는 특별한 은혜라 할 만하다. 공의 아들인 시랑(侍郞) 형제들이 이를 귀하게 여겨 가보로 삼고, 학사대부들에게 그 일을 전해달라고 청하였다. 듣는 이들이 탄식하며 말하기를, "나이가 차서 치사하는 것은 옛 제도이다. 중세 이후로는 오래도록 할 수 있는 이가 드물었다. 작록을 사양하기가 이토록 어려운 것이다."라고 하였다. 우리 동국(東國)은 인(仁)과 효(孝)의 시대 이후로 공경재상(公卿宰相)이 노령으로 치사한 기록이 사서에 끊겼다. 공이 치사하였으니, 공은 여기서 남들보다 한 등급 높은 사람이 되었다. 임금께서 공을 이토록 의지하면서도 공이 물러나겠다는 뜻을 들을 수 있었고, 물러난 뒤에도 임금의 은례(恩禮)가 더욱 간절하였으니, 모두 성덕(盛德)의 일이다. 옛날 하지장(賀知章)이 나이 80에 도사가 되기를 청하자 현종이 시를 지어 보내고 여러 신하들이 화답하였다. 문로공(文潞公)이 원풍(元豐) 말년에 치사할 때 신종이 잔치를 베풀고 시를 하사하였으니, 고금에 이를 영광으로 여겼다. 그러나 하지장은 광객(狂客)이었고 황관(黃冠)으로 돌아갔으며, 원풍 시대에는 왕씨(王氏) 혜경(惠卿)이 등용되어 원로 대신들이 용납되지 못하는 경우가 많았다. 지금 상공은 세신(世臣)이자 숙덕(宿德)으로, 세상을 높이 떠나 잊어버리는 부류가 아니다. 임금의 예우가 융숭하고 원풍 시대의 어려움도 없었는데, 예에 따라 반드시 물러나야만 하였다. 공은 어려운 일을 해낸 것이다. 또한 하지장의 아들은 가업을 잇는 것으로 칭송받지 못했고, 문로공은 아들이 소인에게 미혹되어 부친을 욕되게 하였다. 공의 여러 아들은 공의 마음을 체득하고 임금의 은혜에 감격하여 그 일을 크게 펼치기를 생각하고 있다. 공은 비록 물러났으나, 공의 뜻을 이어 특별한 은혜에 보답하는 것은 장차 여기에 있을 것이다. 이는 하지장과 문로공에게는 없었으나 공에게는 있는 것이니, 공은 어려운 일을 해낸 것이다. 점괘(漸卦) 상구(上九)에 "기러기가 고원에 나아가니, 그 깃털을 의식으로 쓸 수 있어 길하다" 하였고, 관괘(觀卦) 상구(上九)에 "그 삶을 관찰하니, 군자가 허물이 없다" 하였으니, 모두 현덕(賢德)의 선비가 지위가 없으면서도 사람들의 관찰과 의식이 되는 것이다. 공은 비록 물러났으나, 공을 의식으로 삼고 법으로 관찰하는 이들이 끝이 없을 것이다. 현인군자가 나아가고 물러남에 세상이 그 혜택을 입지 않음이 없으니 이와 같다. 이에 이 상공의 치정 서문을 짓는다.

761. 游槽溪玩月詩序

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_217A

원문

七月旣朢。余游槽溪。入山門。諸同游已至。招提下有精舍。□長陵末。王子麟坪大君所構云。下馬並厓徑北入谷。谷非人境。多奇石垂泉。石爲屛壁梁閾之狀。度石橋。有水閣架巖居空中。水行閣底聲鏘然。水出西壁上洞中。至壁懸流。爲瀑數十尺。雨後尤奇云。瀑上洞中有二峯。秀色在半空。路絶不可至。水過閣東出。又爲瀑二級。水至下級。微緩而益長。石益白。東臨平野。又其東爲水落之山。西壁北厓。橋東潭側。往往有石刻。而又刻開巖架閣事。多麟坪手筆。明月旣出。山水益幽幽然。仲舒使一篴一觱篥。踞石間奏。含宮吐羽。響滿空山。天籟水樂相和助。有僧興發舞石上。呼酒一行。使人神骨泠然。久而不欲歸。夜宿上方。朝復至水閣。呼笛數弄。淸風自遠而至。興不可盡。余得四絶。屬諸君和之。又書同游人姓名。諸君將歸而使余序。

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Preface to the Poem on Playing the Moon at Jo-gye
On the sixteenth day of the seventh month, I traveled to Jo-gye. Upon entering the mountain gate, the fellow travelers had already arrived. Below the temple, there is a hermitage, said to have been built by Prince Inpyeong, the son of King Injo, at the end of the King's reign. I dismounted and walked north along the cliff path into the valley. The valley is not a human realm; there are many strange rocks and hanging springs. The rocks form the shape of screens, walls, beams, and thresholds. Crossing the stone bridge, there is a water pavilion built on the rock, suspended in the air. The water flows under the pavilion with a clanging sound. The water comes from a cave on the west wall, and when it reaches the wall, it hangs down as a waterfall of several dozen feet. It is said to be even more strange after the rain. Above the waterfall, there are two peaks in the cave, their beautiful colors in mid-air; the road is cut off and cannot be reached. The water passes the pavilion and flows east, forming two more levels of waterfalls. When the water reaches the lower level, it becomes slightly slower and longer, and the stones become whiter. To the east, it overlooks a flat field, and further east is the mountain where the water falls. On the west wall and north cliff, and beside the pond east of the bridge, there are often stone carvings, and also carvings about opening the rock and building the pavilion, many of which are in Prince Inpyeong's own handwriting. When the bright moon rose, the mountains and waters became even more secluded. I had Zhongshu play a flute and a piri while sitting among the rocks. The sounds filled the empty mountains, and the sounds of heaven and the music of water harmonized and assisted each other. A monk was inspired and danced on the rocks. We called for wine and drank a round, making one's spirit and bones feel cool and clear. After a long time, I did not want to return. I stayed at the upper temple that night and returned to the water pavilion in the morning. I played the flute a few times, and the clear breeze came from afar; the excitement could not be exhausted. I obtained four quatrains and asked the gentlemen to harmonize with them. I also wrote down the names of the fellow travelers. The gentlemen were about to return and asked me to write a preface.

조계(槽溪)에서 달을 구경하며 지은 시의 서문
7월 16일에 내가 조계에 유람하였다. 산문에 들어서니 동행한 이들이 이미 도착해 있었다. 절 아래에 정사가 있는데, 장릉(인조) 말년에 왕자 인평대군이 지은 것이라 한다. 말에서 내려 벼랑길을 따라 북쪽 골짜기로 들어갔다. 골짜기는 사람이 사는 곳이 아니며, 기이한 바위와 드리워진 샘이 많다. 바위는 병풍과 벽, 들보와 문턱 모양을 이루고 있다. 돌다리를 건너니 바위 위에 물가에 지은 정자가 공중에 떠 있다. 물이 정자 밑으로 흐르며 쟁그랑거리는 소리를 낸다. 물은 서쪽 벽 위 동굴에서 나와 벽에 이르러 폭포가 되어 수십 척을 떨어진다. 비 온 뒤에는 더욱 기이하다고 한다. 폭포 위 동굴에는 두 봉우리가 있는데, 빼어난 빛깔이 허공에 떠 있고 길은 끊겨 갈 수가 없다. 물은 정자를 지나 동쪽으로 흘러 다시 두 층의 폭포를 이룬다. 물이 아래층에 이르면 조금 완만해지면서 더욱 길어지고, 돌은 더욱 희어진다. 동쪽으로는 평야가 내려다보이고, 그 동쪽은 물이 떨어지는 산이다. 서쪽 벽과 북쪽 벼랑, 다리 동쪽 연못가에는 종종 바위에 새긴 글씨가 있고, 또 바위를 열고 정자를 지은 일에 대해 새긴 것이 있는데, 많은 것이 인평대군의 친필이다. 밝은 달이 뜨자 산수는 더욱 그윽해졌다. 중서(仲舒)에게 피리 하나와 비리(觱篥) 하나를 불게 하여 바위 사이에 앉아 연주하게 하니, 소리가 빈 산에 가득 찼다. 하늘의 소리와 물의 음악이 서로 화답하고 도우니, 한 스님이 흥이 나서 바위 위에서 춤을 추었다. 술을 불러 한 순배 돌리니 사람의 정신과 뼈가 서늘해져 오래도록 돌아가고 싶지 않았다. 밤에는 상방(上方)에서 자고 아침에 다시 물가 정자로 왔다. 피리를 몇 곡 부니 맑은 바람이 멀리서 불어와 흥을 다할 수 없었다. 내가 절구 네 수를 얻어 여러 군자들에게 화답을 부탁하였다. 또 동행한 이들의 이름을 적었다. 여러 군자들이 돌아가려 하며 나에게 서문을 쓰게 하였다.

762. 蒼巖同泛錄後序

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_217B, ITKC_MO_0443A_A169_217C

원문

葛庵先生除謫籍。自晉陽將歸永嘉。旣遍掃丘墓之在金羅凝川者。至鷲城館不佞所。遂訪辛徵君江墅。臨晉，金羅，檜山，凝川，鷲城人士從先生至者。庭階不能容。時暮春。烟雨滿江。雨外廣野遙岑如畫圖。先生樂之。挾諸子扶策登山頂。徘徊瞻眺。目境旣盡。遂拏舟沿泝。循崖而轉。層壁古竇。神剜鬼鑿。往往有平臺可釣遊。壁盡爲土岸。百步人家其間。又轉一曲則蒼巖。爲古忘憂郭公結廬處。江水環臺如玦。舟行環巖。巖盡而止。乃放棹順流而下。江雨乍霏乍霽。烟雲聚散益奇。江際白沙。其外綠蕪千頃。爲江湖最勝處。日欲暮。先生將歸。坐中有獻寒岡，旅軒兩先生龍華同泛錄者。遂錄同游人。爲蒼巖同泛錄。客有言玆地固據江湖之勝。而天假先生杖屨之游。足以重玆地。千古又得徵君爲主人。又有賓友盍簪之盛。不可以無籍。子盍記之。余遂述其事。以遺同游者。先生時年七十有四。鞍馬行數百里。日應接數十百人無倦色。泥塑春風。令人心醉。鳳凰景星。人以一見爲幸。人之與斯遊者。顧非幸歟。同舟者四十有六人。丹陽三人永嘉三人臨晉四人金羅八人凝川七人鷲城二十人檜山一人。龍華山在蒼巖上游云。

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Postscript to the Record of Floating Together at Changam
Master Galam was removed from the list of exiles and was about to return to Yeongga from Jinyang. After sweeping all the ancestral graves in Jinra and Eungcheon, he arrived at the place of this unworthy person at Chwicheongwan. He then visited the villa of the recluse Xin Zhengjun. The people from Jin, Jinra, Hoesan, Eungcheon, and Chwicheongwan who followed the Master were so many that the courtyard could not hold them. It was late spring, and the misty rain filled the river. Beyond the rain, the vast fields and distant peaks were like a painting. The Master enjoyed it and, taking the young men, supported himself with a cane to climb the mountain top. He wandered and looked around. When the view was exhausted, he took a boat and went up and down the river, turning along the cliffs. The layered walls and ancient caves were carved by gods and chiseled by ghosts; often there were platforms where one could fish or play. The walls ended and became earth banks, with houses among them for a hundred steps. Turning another bend, there was Changam, where the ancient Guo Gong, who forgot his worries, built a hut. The river water circled the platform like a jade ring. The boat circled the rock, and when the rock ended, it stopped. Then we let the boat go with the current. The river rain was sometimes drizzling and sometimes clearing, and the gathering and scattering of mist and clouds were even more strange. The white sand at the river's edge and the green grass for a thousand gyeong outside were the most beautiful places in the rivers and lakes. As the sun was about to set, the Master was about to return. Someone in the group presented the "Record of Floating Together at Longhua" by the two masters Hangang and Ryeohyeon. We then recorded the fellow travelers and made it the "Record of Floating Together at Changam." A guest said: "This place is naturally based on the beauty of the rivers and lakes, and Heaven has lent the Master's cane and shoes to travel here, which is enough to make this place important. For a thousand years, we have also obtained the recluse as the host, and there is the splendor of guests and friends gathering. It cannot be without a record. Why don't you write it down?" I then narrated the event and left it for those who traveled together. The Master was seventy-four years old at the time. He traveled several hundred li on horseback, and responded to dozens or hundreds of people a day without a look of fatigue. He was like a statue of spring breeze, making people's hearts intoxicated. People consider seeing a phoenix or a lucky star a fortune. Is it not a fortune for people to travel with him? There were forty-six people in the same boat: three from Danyang, three from Yeongga, four from Jin, eight from Jinra, seven from Eungcheon, twenty from Chwicheongwan, and one from Hoesan. Longhua Mountain is said to be in the upper reaches of Changam.

창암(蒼巖)에서 함께 배를 띄운 기록의 후서
갈암(葛庵) 선생이 귀양에서 풀려나 진양에서 영가(永嘉)로 돌아가려 하였다. 금라(金羅)와 응천(凝川)에 있는 조상의 묘소를 모두 살핀 뒤, 취성관(鷲城館)에 있는 불초(不肖)의 처소에 이르렀다. 이어 신(辛) 정군(徵君)의 강가 별장을 방문하였다. 진(晉), 금라, 회산(檜山), 응천, 취성관의 인사들이 선생을 따라온 이들이 뜰에 가득하여 다 수용할 수 없었다. 때는 늦봄이었고, 안개 낀 비가 강에 가득하였다. 비 너머의 넓은 들판과 먼 산봉우리는 그림 같았다. 선생이 이를 즐기며 여러 자제들을 데리고 지팡이를 짚고 산꼭대기에 올랐다. 배회하며 바라보다가 경치가 다하자 배를 타고 강을 오르내리며 벼랑을 따라 돌았다. 층층이 쌓인 벽과 오래된 굴은 신이 깎고 귀신이 다듬은 듯하였고, 종종 낚시하거나 놀 만한 평평한 대가 있었다. 벽이 끝나고 흙 언덕이 되었는데, 백 걸음 사이에 인가가 있었다. 또 한 굽이를 도니 창암(蒼巖)이었는데, 옛날 근심을 잊은 곽공(郭公)이 초막을 맺은 곳이었다. 강물이 대를 둘러싼 것이 마치 옥고리(玦) 같았다. 배가 바위를 돌아 바위가 끝나자 멈추었다. 이에 닻을 놓고 물길을 따라 내려갔다. 강에 비가 오락가락하고 안개와 구름이 모였다 흩어지는 것이 더욱 기이하였다. 강가의 흰 모래와 그 밖의 천 경(頃)의 푸른 풀밭은 강호에서 가장 뛰어난 곳이었다. 해가 저물려 하자 선생이 돌아가려 하였다. 좌중에 한강(寒岡), 여헌(旅軒) 두 선생의 용화(龍華) 동범록(同泛錄)을 바치는 이가 있어, 이에 동행한 이들을 기록하여 창암 동범록으로 삼았다. 손님 중에 말하기를, "이곳은 본래 강호의 승경을 차지하고 있는데, 하늘이 선생의 지팡이와 신발을 빌려 유람하게 하였으니 이 땅을 중하게 하기에 충분하다. 천고에 또 정군(徵君)을 주인으로 얻었고, 빈객과 친구들이 모이는 성대함이 있으니 기록이 없을 수 없다. 그대가 어찌 기록하지 않는가?"라고 하였다. 내가 이에 그 일을 서술하여 동행한 이들에게 남긴다. 선생은 당시 나이 74세였는데, 안마(鞍馬)로 수백 리를 가고 하루에 수십, 수백 명을 접대하면서도 피곤한 기색이 없었다. 춘풍(春風)을 빚어 만든 듯하여 사람의 마음을 취하게 하였다. 봉황이나 경성(景星)을 사람들은 한 번 보는 것을 다행으로 여기는데, 사람으로서 이와 함께 유람하는 것이 어찌 다행이 아니겠는가? 같은 배를 탄 이가 46명이었다. 단양 3명, 영가 3명, 임진 4명, 금라 8명, 응천 7명, 취성 20명, 회산 1명이다. 용화산은 창암 상류에 있다고 한다.

763. 退陶先生言行通錄序

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_217D, ITKC_MO_0443A_A169_218A ...

원문

端木子言之。夫子之文章可得而聞也。吾夫子述作筆削。如易什翼春秋。業已日月天壤矣。乃一言一行。二三子謹察悉記。而齊魯之論以傳。子朱子生平論著。自大全集若經書傳註備矣。門弟子又各記言記動。裒次成帙。卽格言語類諸書可見已。今去聖人二千餘年。言語氣象。周旋酬酢。若目接而親炙之。則繇虖論語一部書。而滄洲講道。答問辨惑。雅言庸行。多考信於格言語類。大較賢者識其大。不賢者識其小。而文武之道。以之不墜。記錄之有裨於傳道也尙矣。海東道學。興於勝國之季。兆我□昌明之運。寒，蠧繼其微。靜，晦振其緖。至于退陶李先生而有大焉。兩盡博約。集成羣儒。遠紹宣尼之派。蔚爲晦翁之嫡。嗚呼盛矣。先生之闡聖學闢異端。明天理淑人心之至言大訓。具在文集。旁流一世。東土之人殆裘褐而菽粟之矣。獨其平日燕居夭申。函丈從容。接人應事。敦倫執禮。曁出處行違之節。以至於□筵帷密勿。勸講納誨。行世爲師。敎世爲法。及門諸賢往往見於箚錄。私諸巾衍。而散落不收。寖遠而寖湮。不佞竊嘗慨然。癸未之冬。拜錦水丈席。請採摭詳訂。纂聚成書。以貽同好。仍獻所嘗傳錄者。丈席亟頷之。方且定編目裒羣書。未及殺靑而奄棄後學。嗟乎痛哉。旣又念之。耈喆往矣。典刑微矣。失今不圖。馴底虖放佚而莫之傳。無論孤往日丈席之意。亦詎無後世之遺恨哉。用是惕然。重繙故篋。廣搜逸籍。私與一二同志。訂脫謬刪繁複。分門類編。係以年譜。附以諸賢之稱述先生者。然後先生之微言粹行大德疎節。始終略備。非敢以纂輯自居。葢所以收散墜而備講省焉爾。要之及門諸賢。從游有早晩。見解有深淺。叙述有疎密。而包洪擧纖。精觕備見。譬之靑柯仙掌。俱係太華。濫觴中泠。並屬長江。全體妙用。何渠有高深淺近之間。知者謂知仁者謂仁。特在乎善讀善觀焉耳。河南夫子有言。鄕黨一篇。畫出聖人。今之讀是錄者。亦庶幾髣髴乎趨隅操几。覿德奉敎。而當時氣象師門旨訣。躍然於披討之間矣。噫。微論語無以見孔子言行之詳。微語錄無以考朱子事辭之全。欲求李先生德業風範出處講論之實。或將有資於是編云爾。

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Preface to the Comprehensive Record of Master Toegye's Words and Deeds
Duanmu Zi said: "The Master's writings can be heard." Our Master's writings and editing, such as the Ten Wings of the I Ching and the Spring and Autumn Annals, are already as vast as the sun, moon, heaven, and earth. Yet, his every word and action were carefully observed and recorded by his disciples, and the discussions of Qi and Lu were thus transmitted. The works of Master Zhu throughout his life, from the Complete Collection to the commentaries on the classics, are complete. His disciples each recorded his words and actions, compiling them into volumes, as can be seen in the Classified Conversations and other books. Now, two thousand years after the Sage, if one wishes to see his words, demeanor, and daily interactions as if face-to-face, one must rely on the Analects. The lectures at Cangzhou, the answers to questions, and the clarifications of doubts, as well as his elegant words and common actions, are mostly verified in the Classified Conversations. Generally, the wise record the great, and the less wise record the small, but the Way of Wen and Wu is not lost because of this. The contribution of records to the transmission of the Way is great indeed. The Way of Learning in the Eastern Kingdom flourished at the end of the previous dynasty, signaling our glorious era. Hangang and Doe followed its subtlety, and Jeong and Hoe shook its lineage. When it reached Master Toegye Li, it became great. He exhausted both the broad and the concise, integrated the scholars, inherited the school of Confucius from afar, and became the legitimate successor of Master Zhu. Alas, how magnificent! The Master's exposition of the Sage's learning, his refutation of heterodoxy, and his ultimate words and great teachings on clarifying Heavenly Principle and refining human hearts are all in his collected works, flowing throughout the world. The people of the East almost wear them as clothes and eat them as food. Only his daily life, his relaxed demeanor, his gentle teaching, his interactions with people, his handling of affairs, his cultivation of ethics, his observance of rites, and his conduct in coming and going, up to his secret advice in the royal court, his lectures and admonitions, his role as a teacher in the world, and his laws for teaching the world—these were often seen in the notes of his disciples, kept privately in boxes, but scattered and not collected. As time passed, they were gradually buried. I was privately concerned. In the winter of the Gye-mi year, I visited the teacher at Geumsu and requested to collect and edit them into a book to share with those who share the same interests. I then offered what I had previously recorded, and the teacher nodded immediately. I was just about to set the table of contents and collect the books, but before I could finish, he suddenly abandoned the later students. Alas, how painful! I thought again: the old sage is gone, and the models are fading. If I do not plan now, it will lead to dissipation and nothing will be transmitted. Regardless of the teacher's intention, would there not be regrets for future generations? Therefore, I was alarmed, reopened the old boxes, searched widely for lost records, and privately, with one or two like-minded people, corrected errors, deleted repetitions, classified them by category, attached a chronological biography, and added the tributes of various worthies to the Master. Only then were the Master's subtle words, pure actions, great virtues, and minor details roughly complete. I do not dare to claim this as my own compilation; it is merely to collect what is scattered and prepare it for study. In short, the disciples followed him at different times, their insights had different depths, and their descriptions had different levels of detail, but they cover everything from the great to the small, and both the refined and the coarse are fully visible. Like the green branches and fairy palms, they all belong to Mount Taihua; like the middle spring, they all belong to the Yangtze River. The whole body and the wonderful use—how can there be a distinction between high and low, deep and shallow? Those who know call it knowledge, and those who are benevolent call it benevolence; it depends on how well one reads and observes. Master Henan said: "The 'Xiangdang' chapter paints the Sage." Those who read this record now may also be able to imagine approaching his mat, holding his table, seeing his virtue, and receiving his teachings, and the atmosphere and the secrets of the master's school will leap out during the reading. Alas, without the Analects, one cannot see the details of Confucius's words and deeds; without the Conversations, one cannot examine the entirety of Master Zhu's affairs and words. If one wishes to seek the reality of Master Li's virtue, style, conduct, and discussions, perhaps one will have resources in this compilation.

퇴계 선생 언행통록(言行通錄) 서문
단목자(端木子)가 말하기를, "부자(夫子)의 문장은 들을 수 있다"고 하였다. 우리 부자께서 저술하고 필삭(筆削)하신 것, 예컨대 역(易)의 십익(十翼)과 춘추(春秋) 같은 것은 이미 해와 달, 하늘과 땅처럼 분명하다. 그러나 한마디 말씀과 한 가지 행동을 제자들이 삼가 살피고 상세히 기록하여 제나라와 노나라의 논의가 전해지게 되었다. 주자(朱子)께서 평생 논저하신 것은 대전집(大全集)과 경서전주(經書傳註)로부터 이미 갖추어졌다. 문인 제자들이 또 각각 언행을 기록하여 책으로 엮었으니, 격언유류(格言類) 등의 여러 책을 보면 알 수 있다. 지금 성인으로부터 2천여 년이 지났는데, 언어와 기상, 주선(周旋)과 수작(酬酢)을 마치 눈앞에서 접하고 친히 가르침을 받는 듯이 하려면, 논어(論語) 한 권의 책에 말미암아야 한다. 창주(滄洲)에서 도를 강론하고 묻고 답하며 미혹을 변별한 것과, 아언(雅言)과 용행(庸行)은 격언유류에서 많이 신빙성을 고증할 수 있다. 대개 현자는 그 큰 것을 알고, 현명하지 못한 자는 그 작은 것을 알지만, 문무(文武)의 도는 이로 인해 끊이지 않았다. 기록이 도를 전하는 데 도움이 됨이 지극하다. 해동의 도학은 고려 말에 일어나 우리 조선의 창명(昌明)한 운을 조짐 하였다. 한훤당(寒暄堂)과 정암(靜庵)이 그 미미함을 이었고, 퇴계 이 선생에 이르러 크게 되었다. 박약(博約)을 다하고 여러 유학자를 집대성하여, 멀리 공자의 파를 잇고 울창하게 주자의 적통이 되었다. 아아, 성대하도다! 선생께서 성학(聖學)을 천명하고 이단을 물리치며, 천리를 밝히고 인심을 바르게 한 지극한 말씀과 큰 가르침은 문집에 갖추어져 온 세상에 흘러넘치니, 동토(東土)의 사람들은 거의 옷처럼 입고 밥처럼 먹는다. 다만 평소 한가로이 거처하며 편안히 지내고, 강단에서 여유롭게 사람을 대하고 일을 응하며, 윤리를 돈독히 하고 예법을 지킨 것과, 출처(出處)와 행위의 절도, 나아가 조정의 은밀한 자리에서 권강(勸講)하고 납회(納誨)하며, 세상의 스승이 되고 세상을 가르치는 법이 된 것은 문인 제자들이 종종 차록(箚錄)에 보이고 사사로이 상자에 간직하였으나, 흩어져 거두어지지 않고 점점 멀어져 인멸되었다. 내가 사사로이 개탄하였다. 계미년 겨울, 금수(錦水)의 선생 댁에 배알하고 상세히 채록하여 책으로 엮어 동호인들에게 남기기를 청하였다. 이어서 내가 일찍이 전해 들은 것을 바치니, 선생께서 즉시 고개를 끄덕이셨다. 바야흐로 편목을 정하고 여러 책을 모으던 중, 미처 끝내기도 전에 갑자기 후학들을 버리고 떠나셨으니, 아아, 통탄스럽다! 이미 생각해보니, 늙은 철인은 가고 전형(典刑)은 미미해졌다. 지금 도모하지 않으면 방일함에 이르러 전해지지 않을 것이니, 선생의 뜻을 떠나서라도 어찌 후세의 유한(遺恨)이 없겠는가? 이로 인해 두려워하며 옛 상자를 다시 뒤지고 흩어진 기록을 널리 찾아, 사사로이 뜻을 같이하는 한두 사람과 함께 탈락하고 오류가 있는 것을 바로잡고 번잡한 것을 삭제하며, 문별로 분류하고 연보를 잇고 여러 현인들이 선생을 칭송한 글을 붙였다. 그런 뒤에야 선생의 미언(微言)과 취행(粹行), 큰 덕과 소절(疎節)이 처음부터 끝까지 대략 갖추어졌다. 감히 찬집(纂輯)을 스스로 내세우는 것이 아니라, 흩어지고 떨어진 것을 거두어 강론하고 살피는 데 대비하려는 것일 뿐이다. 요컨대 문인 제자들이 선생을 따른 시기가 빠르고 늦음이 있고, 견해에 깊고 얕음이 있으며, 서술에 소략하고 상세함이 있으나, 크고 작은 것을 포괄하고 정밀하고 거친 것이 모두 보인다. 비유하자면 청가(靑柯)와 선장(仙掌)이 모두 태화산(太華山)에 속하고, 중령(中泠)의 물줄기가 모두 장강(長江)에 속하는 것과 같다. 전체의 묘용(妙用)에 어찌 높고 낮음, 깊고 얕음의 차이가 있겠는가? 아는 자는 지(知)라 하고 어진 자는 인(仁)이라 하니, 오직 잘 읽고 잘 관찰하는 데 달려 있을 뿐이다. 하남(河南) 부자께서 말씀하시기를, "향당(鄕黨) 편은 성인을 그려낸 것이다"라고 하였다. 지금 이 기록을 읽는 자들도 또한 거의 곁에서 모시고 자리를 잡으며, 덕을 보고 가르침을 받는 듯하여, 당시의 기상과 사문의 지결(旨訣)이 책장을 넘기는 사이에 약동할 것이다. 아아, 논어(論語)가 없으면 공자의 언행의 상세함을 볼 수 없고, 어록(語錄)이 없으면 주자의 사적과 말씀의 전체를 고찰할 수 없다. 이 선생의 덕업과 풍범, 출처와 강론의 실상을 구하고자 한다면, 혹 이 책에 힘입는 바가 있을 것이다.

764. 寓庵集序

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_218D, ITKC_MO_0443A_A169_219A ...

원문

嗟夫。禍難關虖世變。而心迹著於時移。世時信詘。互嬗而交推。於是乎雲蒸龍變而攀鱗者起焉。林茂鳥歸而斂羽者有之。顯寵沉沒之殊歧。而乃或舍彼而取此。豈好惡異於人哉。其亦爲世道慮也。從古以還。遭不幸而處得正。耀良史之筆而隕志士之涕者。缶溪洪寓庵先生詎非其人哉。國朝士禍。莫甚燕山之世。而戊午甲子爲終始。彼淫主禍臣仇視善良。芟刈劗薙如草菅然。或父子並命。兄弟騈首。□先朝所養文學才德之士。於是乎盡矣。當是時。有若洪文匡公亦投有北。卒罹淫禍於謫地。諸子收司。各竄遠惡。寓庵先生其一也。夫寓庵以巍科淸望。選貯湖堂。嘗盡言觸諱。幾陷大戮。甲子之禍。知不能脫。至作墓銘。以死自處。其拘絶島也。有傳後命且至。李公長坤脫身跳竄。同竄諸人密爲浮海之計。先生歎曰君命天也。天可逃乎。嚴責子弟使不得與其謀。逮乎□中廟改玉。衆賢彙征。絲能寸善。咸許效用。拔茅推轂。應時運而奮功名。亦先生分內事耳。乃先生微意則自以廢朝從班。恥與新貴競進。退然潛藏。絶意進取而圽。其心迹之晦。夫豈常情之所敢測哉。其有裨於世程甚大。其詩早負儁聲。一時藝苑之評。與朴挹翠誾，李容齋荇，鄭虛庵希良並稱爲詩家四杰。禍變之餘。子姓絶世。尺璧寸珠。莫或收藏。世所流傳者。不過毫芒於泰山。悲夫。先生諱彦忠字直卿。士林祀之近嵓書院。今洞主洪君相勛。鳩材募工。剞劂遺詩。附刻先生弟訥庵公彦國詩文數首於其下。葢洪君爲訥庵後孫云。旣訖工。馳書問序於余則非其任也。彊之不置。敢受而卒業焉。其詩世所共推重。有不待贊歎者。獨其苦心隱節。世莫得而知焉。其後百十有八年。□仁祖放光海。而禮安有注書金先生坽。拜司諫不起而終。

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Preface to the Collection of Uam (Uamjip Seo)
Alas! Calamities and hardships are linked to the changes of the age, and the traces of one's heart are revealed as the times shift. The world and the times, in truth, rise and fall, alternating and pushing each other. Thus, when clouds gather and dragons change, those who climb the scales (seek power) arise; when forests grow lush and birds return, those who fold their wings (retire) exist. The distinct paths of manifesting glory or sinking into obscurity—if one chooses one over the other, is it because their likes and dislikes differ from others? It is also out of concern for the Way of the world. Since ancient times, those who encountered misfortune but maintained their integrity, whose deeds shone through the pens of good historians and whose deaths drew tears from righteous men—is Master Hong Uam (Hong Eon-chung), of the Busa stream, not one of them? Among the士禍 (literary purges) of our dynasty, none were more severe than those during the reign of Yeonsangun, beginning with the Muo purge and ending with the Gapja purge. That licentious ruler and his treacherous ministers viewed the virtuous as enemies, mowing them down like grass. Some saw fathers and sons die together, or brothers lose their heads side by side. The scholars of talent and virtue nurtured by the previous dynasty were thus exhausted. At that time, there was Hong Mun-gwang, who was also exiled to the north and eventually met a licentious death in his place of banishment. His sons were arrested and scattered to distant, harsh lands; Master Uam was one of them. Master Uam, with his high academic honors and pure reputation, was selected for the Lake Hall (Hogdang). He once spoke his mind, touched upon taboos, and nearly fell into a great slaughter. During the Gapja purge, knowing he could not escape, he even wrote his own tomb inscription, preparing for death. When he was detained on a remote island, the order for his execution arrived. Master Yi Jang-gon escaped and fled, and those who were exiled with him secretly planned to flee by sea. The Master sighed, saying, "The ruler's command is Heaven's command. Can one escape Heaven?" He strictly forbade his nephews and younger relatives from participating in the plot. When the Jungjong Restoration occurred, the many virtuous men were summoned; those with even a thread of talent or an inch of goodness were all permitted to serve. They were promoted and supported, exerting their talents in response to the times—this would have been within the Master's share. However, the Master’s subtle intention was that, having served during the deposed reign, he was ashamed to compete for advancement with the new nobles. He retreated and hid, abandoning all desire for progress until his death. How could the obscurity of his heart and traces be measured by common sentiment? His contribution to the course of the world was immense. His poetry early on carried a brilliant reputation; in the literary circles of the time, he was ranked alongside Park Eup-chi (Park Eun), Yi Yong-jae (Yi Haeng), and Jeong Heo-am (Jeong Hui-ryang) as one of the "Four Masters of Poetry." After the calamities, his descendants died out. Like a foot of jade or an inch of pearl, nothing was preserved. What is passed down in the world is not even a hair's breadth compared to Mount Tai. How sad! The Master’s name was Eon-chung, and his courtesy name was Jik-gyeong. The literati honor him at the Geonam Academy. The current head of the academy, Mr. Hong Sang-hun, gathered materials and recruited craftsmen to carve his remaining poems, and attached a few poems and prose by the Master’s younger brother, Master Ne-am (Hong Eon-guk), below them. It is said that Mr. Hong is a descendant of Ne-am. Once the work was finished, he sent a letter asking me for a preface, but I am not fit for the task. Yet, as he insisted without ceasing, I dared to accept and complete the work. His poetry is universally esteemed, needing no praise from me. Only his bitter heart and hidden integrity remain unknown to the world. One hundred and eighteen years later, when King Injo replaced Gwanghaegun, Master Kim, a Juseo (recorder) from Ye-an, bowed to the Sa-gan (censor) and died without rising again.

우암집 서문
아, 슬프도다. 화난(禍難)은 세상의 변화와 관련이 있고, 마음의 자취는 시대가 바뀜에 따라 드러나는 법이다. 세상과 시대는 진실로 굽히고 펴짐이 서로 교대하며 밀고 당긴다. 이에 구름이 일고 용이 변할 때 비늘을 잡고 오르는 자들이 생겨나고, 숲이 무성해져 새들이 돌아올 때 날개를 접는 자들이 있다. 드러나는 영광과 침묵하는 은둔의 갈림길에서, 저것을 버리고 이것을 취함이 어찌 사람마다 좋고 싫음이 달라서이겠는가. 또한 세상의 도리를 염려해서이기도 하다. 예로부터 불행을 당했으나 처신을 바르게 하여, 훌륭한 사관의 붓을 빛내고 지사(志士)의 눈물을 흘리게 한 이들 중에 부계(缶溪) 홍 우암 선생이 어찌 그 사람이 아니겠는가. 우리 왕조의 사화(士禍)는 연산군 시대보다 심한 것이 없었으니, 무오사화로 시작하여 갑자사화로 끝났다. 그 음란한 임금과 간사한 신하들은 선량한 이들을 원수 보듯 하여, 풀을 베듯 짓밟아 버렸다. 혹은 부자가 함께 목숨을 잃고, 형제가 나란히 머리를 베이기도 하였으니, 선왕 때 길러낸 문학과 재덕을 갖춘 선비들이 이로써 다 없어졌다. 이때 홍 문광공(洪文匡公) 같은 이도 북쪽으로 던져져, 끝내 귀양지에서 음란한 화를 입었다. 여러 아들은 관가에 잡혀가 각각 멀고 험한 곳으로 유배되었는데, 우암 선생이 그중 한 분이다. 우암은 높은 과거 급제와 맑은 명망으로 호당(湖堂)에 뽑혔었다. 일찍이 할 말을 다 하다가 금기를 건드려 거의 큰 화를 입을 뻔했다. 갑자사화 때에는 벗어날 수 없음을 알고 묘지명을 지어 죽음을 스스로 대비하였다. 그가 절도(絶島)에 갇혔을 때, 후사를 전하는 명(命)이 곧 도착하려 하였다. 이장곤 공은 몸을 빼어 도망쳤고, 함께 유배된 여러 사람들은 몰래 바다를 건널 계획을 세웠다. 선생은 탄식하며 말하기를 "임금의 명은 하늘의 명이다. 하늘을 어찌 피하겠는가?" 하고, 자제들을 엄히 꾸짖어 그 모의에 참여하지 못하게 하였다. 중종반정(中廟改玉)에 이르러 여러 어진 이들이 모여들고, 실낱같은 재주와 한 치의 선함이라도 있으면 모두 등용을 허락하였다. 인재를 뽑고 수레를 밀어주며 시대의 운에 응하여 공명을 떨치는 것이 또한 선생의 분수 안의 일이었다. 그러나 선생의 미묘한 뜻은 스스로 폐조(廢朝) 때 관직에 있었음을 생각하여, 새로운 귀인들과 함께 나아가기를 부끄러워하였다. 물러나 잠적하고 진취할 뜻을 끊고 세상을 떠났다. 그 마음과 자취의 어두움은 어찌 평범한 정으로 감히 헤아릴 수 있겠는가. 세상의 도정에 보탬이 됨이 매우 컸다. 그의 시는 일찍이 뛰어난 명성을 얻어, 당시 예술계의 평가는 박읍취(박은), 이용재(이행), 정허암(정희량)과 더불어 시가사걸(詩家四傑)로 함께 일컬어졌다. 화변(禍變)을 겪은 뒤 자손이 끊겨, 한 치의 옥과 한 치의 구슬 같은 시들을 거두어 간직할 이가 없었다. 세상에 떠도는 것은 태산에 비하면 터럭만큼도 되지 않으니 슬프도다. 선생의 휘는 언충(彦忠)이고 자는 직경(直卿)이다. 사림들이 근암서원(近巖書院)에 제사 지낸다. 지금 동주(洞主) 홍상훈 군이 재목을 모으고 일꾼을 불러 유시(遺詩)를 판각하고, 그 아래 선생의 아우인 눌암공(訥庵公) 언국(彦國)의 시문 몇 수를 덧붙여 새겼다. 대개 홍 군은 눌암의 후손이라 한다. 공사가 끝나고 나에게 글을 보내 서문을 청하니 내 분수에 맞지 않으나, 억지로 권함을 물리치지 못하여 감히 받아 글을 마친다. 그의 시는 세상이 함께 추앙하는 바여서 칭찬을 기다릴 것도 없다. 다만 그의 고통스러운 마음과 숨은 절개는 세상이 알지 못한다. 그 후 118년이 지나 인조께서 광해군을 폐위하시고, 예안의 주서(注書) 김 선생(김령)이 사간(司諫)에 제수되었으나 나아가지 않고 생을 마쳤다.

765. 活齋遺編序

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_219C, ITKC_MO_0443A_A169_219D ...

원문

自夫大道衰正學晦而微言遂絶。先正諸老相傳之旨。一墜不復。而似是亂眞之流。好高自大之論。日新月盛。甚至巖廊振其勢。而草野承其風。主所入而私所尊。浸淫思以易一世。以之瞽宗之。僭侑未已。學術之旁歧漸廣。吾道之病葢極矣。於是時而有能奮布衣而倡正論。斲榛塗而捍橫潦。不藉師友淵源之浸潤。直斥異學派流之淆混。雖其竆且阨。力不足以挽回大勢之潰溢。而其特立獨見。詎不爲超越絶倫之識。毅然傑出之大丈夫也哉。愚於活齋先生李公遺編見之矣。按公諱榘字大方。宗室孝寧大君補之後。天資純粹通朗。自幼履正蹈方。非禮不爲。葢其生長於昏朝倫紀泯絶之際。先生長者緖論旣微之後。已能以醇儒志業自期待。及□長陵改玉。世道稍回。而一時所謂宗師際會風雲。氣燄張旺。顯誦其師之說。至以道心爲本然之氣。四端爲氣之發。反詆退陶老先生爲不知性。共詑其學眞得不傳之秘。而不自知其陷於見影疑眞。不分理氣之弊。至欲廁其師於樂祖之列。公又昌言排之。披抉攻破。以訂學問源頭之大錯。前此葢未嘗有辨論及此者。雖以此受猜嫌而取顚沛不恤也。自丙子大亂之後。已決山林長往之計。一以讀書求志爲事。討論理氣性命精微之極致。就太極圖朱子逐段解剝處。又以己意隨處論斷。以爲講質究竟之地。又作敬兼中和圖理氣心性情圖。以爲體驗存省之資。凡譚名理有疑礙。雖於所尊畏先賢之論。不敢苟同。往往操矛而入室。辨是非竭底蘊。不極言不措。其學致博而反約。如天文律曆易象禮家。靡不究心而通其旨向。使之天假之以年。其規模之大。造詣之深。又誰能限量。而其所以距淫辭而惠後學者宜如何哉。迺年僅四十而卒焉。功不得加於時。敎不得垂於後。非公之無祿。抑亦世道之不幸也。然而至于今日南中學者。猶知誦言四端理發之訓。而辭闢氣發之爲背聖旨而誤後學者。繄誰之賜也。其有功於斯文甚大。愚嘗讀其乙酉應求言十條疏。鑿鑿乎經世格君之猷。醫國救時之言。其論病敗觸忌諱。至今猶使人縮頸。無惑乎州家之抑不上聞。而世道之不復有爲。亦可以想見矣。志士之淚。安得不汍瀾於此也。公之孫上舍師蕃，曾孫上舍囿春等。以遺卷見示。屬以序引。遂略爲之論次如此。而道術分裂之歎。世變昇降之感。不得不三致意於斯云。

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Preface to the Remaining Writings of Hwaljae (Hwaljae Yu-pyeon Seo)
Since the Great Way declined and orthodox learning became obscured, subtle words have ceased. The teachings passed down by the former sages and elders have fallen once and never returned. Meanwhile, streams that resemble the truth but confuse it, and theories that love loftiness and self-aggrandizement, grow new and flourish daily. They even shake their power in the halls of government, and the countryside follows their wind. They enter where they please and honor what they favor, gradually thinking to change the whole world. By making the "Gojong" (the school of the Son of Heaven) follow them, their usurpation knows no end. The side-paths of scholarship have gradually widened, and the illness of our Way has reached its extreme. At such a time, there was one who could rise as a commoner to advocate for orthodox arguments, cutting through the thickets and defending against the rushing floods. Without relying on the influence of teachers or friends, he directly pointed out the confusion of heterodox schools. Although he was poor and constrained, and his strength was insufficient to pull back the overflowing tide of the great trend, his independent stance and unique vision were surely the insights of a transcendent, outstanding, and resolute great man. I have seen this in the remaining writings of Master Hwaljae, Mr. Yi (Yi Geo). The Master’s name was Geo, and his courtesy name was Dae-bang. He was a descendant of the Royal Prince Hyoryeong. His natural disposition was pure and clear; from childhood, he walked the path of righteousness and did not act against propriety. He grew up during the time of the昏朝 (deposed reign) when human ethics were extinguished, and after the subtle words of the elders had faded, he was already able to expect himself to follow the path of a pure Confucian scholar. When the Jangneung Restoration (Injo Restoration) occurred, the way of the world slightly returned. However, the so-called masters of the time met like wind and clouds, their influence growing strong. They openly recited their teachers' theories, even taking the "Dao-mind" (moral mind) as the "natural qi" and the "Four Beginnings" as the "manifestation of qi." They went so far as to slander the old Master Toegye for not understanding human nature, boasting that their learning had truly obtained the secret that was not passed down, not realizing they were trapped in the error of seeing shadows and doubting the truth, failing to distinguish between Principle (Li) and Qi. They even wanted to place their teacher among the ranks of the sages. The Master openly criticized them, tearing apart and breaking down their arguments to correct the great errors at the source of their learning. Before this, there had never been a debate reaching this point. Even though he suffered suspicion and hardship for this, he did not care. After the great chaos of the Byeongja year (1636), he had already decided to live in the mountains, devoting himself entirely to reading and seeking his will. He discussed the ultimate subtleties of Principle, Qi, human nature, and destiny. Regarding Zhu Xi’s step-by-step analysis of the Taiji Diagram, he added his own judgments, making it a place for thorough investigation. He also created the "Diagram of Respect, Equilibrium, and Harmony" and the "Diagram of Principle, Qi, Mind, Nature, and Emotion" as resources for experience and self-reflection. Whenever there was doubt in discussing metaphysical principles, even regarding the theories of sages he respected and feared, he dared not agree blindly. He often "carried a spear into the room," distinguishing right from wrong and exhausting the depths; he would not stop until he had spoken his full mind. His learning became vast yet returned to simplicity. There was nothing in astronomy, the calendar, the Book of Changes, or the study of rites that he did not investigate and master. If Heaven had granted him more years, who could have limited the scale of his greatness or the depth of his attainments? How great would his contribution have been in repelling heterodox words and benefiting later scholars! Yet, he died at the mere age of forty. His merits could not be added to the times, and his teachings could not be passed down to the future. It is not that the Master lacked fortune, but rather the misfortune of the age. However, to this day, scholars in the south still know how to recite the teachings on the "Four Beginnings being the manifestation of Principle," and that the claim of "Qi being the manifestation" is contrary to the sages' intent and misleads later scholars—to whose gift is this? His contribution to "this culture" (Confucianism) is immense. I once read his "Ten-Article Memorial" of the Eul-yu year (1645); his strategies for governing the world and correcting the ruler were solid, and his words for healing the nation and saving the times were sharp. His discussion of the illness and failure of the times touched upon taboos, making people shrink their necks even today. It is no wonder that the local authorities suppressed it and did not let it reach the throne, and one can imagine why the way of the world could not be restored. How could the tears of a righteous man not flow at this? The Master’s grandson, the scholar Si-beon, and his great-grandson, the scholar Yu-chun, showed me the remaining volumes and asked for a preface. I have thus briefly discussed and arranged them as such. The sigh over the fragmentation of the Way and the feeling of the rise and fall of the world forced me to express my thoughts three times over.

활재 유편 서문
대도(大道)가 쇠하고 정학(正學)이 어두워지자 미언(微言)이 마침내 끊어졌다. 선현들과 여러 노숙(老宿)들이 서로 전하던 뜻이 한 번 떨어지자 다시 회복되지 못하고, 비슷하나 진실을 어지럽히는 무리들과 높음을 좋아하고 스스로 크다 하는 논설들이 날로 새로워지고 성해졌다. 심지어 조정에서 그 세력을 떨치니 초야에서도 그 풍조를 이어받았다. 들어가는 곳을 주장하고 사사로이 존숭하는 바를 삼아, 점차 온 세상을 바꾸려 하였다. 이로써 고종(瞽宗)을 그들의 학교로 삼으니 참람함이 그치지 않고, 학술의 곁가지가 점차 넓어져 우리 도(道)의 병폐가 극에 달하였다. 이때에 능히 포의(布衣)의 몸으로 일어나 정론(正論)을 주창하고, 가시덤불을 베어내며 횡행하는 물결을 막아낸 이가 있었다. 스승과 벗의 연원이라는 침윤(浸潤)에 기대지 않고, 곧바로 이학(異學) 파류(派流)의 혼란을 배척하였다. 비록 그가 곤궁하고 막혀서 대세의 붕괴를 만회할 힘은 부족하였으나, 그 특립독행(特立獨行)하는 견해는 어찌 초월적이고 절륜한 식견이며, 의연하게 걸출한 대장부가 아니겠는가. 나는 활재 선생 이공(李公)의 유편(遺編)에서 그것을 보았다. 공의 휘는 거(榘)이고 자는 대방(大方)이다. 효령대군 보(補)의 후손이다. 천성이 순수하고 통달하였으며, 어려서부터 바른 길을 밟아 예가 아니면 행하지 않았다. 대개 그가 혼조(昏朝)의 윤기가 멸절된 때에 자라나, 선현들의 서론(緖論)이 이미 미미해진 뒤였음에도, 이미 순수한 유학자의 뜻과 업으로 스스로를 기대하였다. 장릉(인조)께서 반정하여 세상의 도리가 조금 돌아왔으나, 한때 소위 종사(宗師)들이 풍운처럼 모여들어 기염을 토하였다. 그들은 스승의 설을 공공연히 외우며, 심지어 도심(道心)을 본연의 기(氣)로 삼고 사단(四端)을 기의 발현이라 하여, 도리어 퇴계 노선생을 성리학을 모르는 분이라 헐뜯었다. 그들은 자신들의 학문이 진정 전해지지 않은 비결을 얻었다고 자랑하며, 스스로 그림자를 보고 진실을 의심하는 병폐에 빠진 줄을 몰랐다. 이와 기를 구분하지 못하고, 심지어 그들의 스승을 낙조(樂祖)의 반열에 끼워 넣으려 하니, 공이 또 창언(昌言)하여 배척하였다. 그들의 학문 근원의 큰 잘못을 낱낱이 파헤쳐 공격하였으니, 이전에는 이와 같은 변론이 없었다. 비록 이로 인해 시기와 혐의를 받아 전패(顚沛)를 당했으나 개의치 않았다. 병자호란 이후에는 이미 산림에 은거할 계획을 굳히고, 오직 독서하며 뜻을 구하는 것을 일로 삼았다. 이기(理氣)와 성명(性命)의 정미한 극치를 토론하고, 주자의 태극도설을 단락마다 해부한 곳에 또 자신의 뜻으로 곳곳을 논단하여 강질(講質)의 궁극적인 경지에 이르렀다. 또 경겸중화도(敬兼中和圖)와 이기심성정도를 지어 체험하고 성찰하는 자료로 삼았다. 무릇 명리(名理)를 논하다 의심나는 곳이 있으면, 비록 존경하고 두려워하는 선현의 논설이라도 감히 구차하게 동조하지 않았다. 종종 창을 들고 방으로 들어가 시비를 가리고 밑바닥까지 파헤쳐, 극언(極言)하지 않으면 그치지 않았다. 그의 학문은 지극히 넓으면서도 도리어 간략하였다. 천문, 율력, 역상, 예가에 이르기까지 마음을 다하지 않은 것이 없어 그 지향점을 통달하였다. 만약 하늘이 그에게 수명을 더해주었다면, 그 규모의 큼과 조예의 깊음을 누가 감히 한계 지을 수 있었겠는가. 그가 음사(淫辭)를 물리치고 후학들에게 베푼 은혜가 어떠하였겠는가. 그러나 나이 겨우 마흔에 세상을 떠났다. 공을 시대에 더할 수 없고, 가르침을 후세에 드리울 수 없었으니, 공의 복이 없음이 아니라 또한 세상의 불행이다. 그러나 오늘날 남중(南中)의 학자들이 여전히 사단이 이(理)의 발현이라는 가르침을 외울 줄 알고, 기(氣)의 발현이라는 말이 성인의 뜻을 등지고 후학을 그르치는 것임을 아는 것은 누구의 덕인가. 그가 사문(斯文)에 공을 세움이 매우 크다. 나는 일찍이 그의 을유년(1645) 응구언십조소(應求言十條疏)를 읽었는데, 경세격군(經世格君)의 도리와 나라를 치료하고 시대를 구하는 말이 절실하였다. 그가 병폐를 논하고 금기를 건드린 것은 지금도 사람으로 하여금 목을 움츠리게 한다. 고을 관가에서 억눌러 위로 올리지 않은 것도 무리가 아니며, 세상의 도리가 다시 회복되지 못한 것도 짐작할 수 있다. 지사의 눈물이 어찌 여기서 쏟아지지 않겠는가. 공의 손자 상사(上舍) 사번(師蕃)과 증손 상사 유춘(囿春) 등이 유권(遺卷)을 보여주며 서문을 부탁하였다. 마침내 간략하게 논차(論次)하여 이와 같이 적는다. 도술(道術)이 분열된 탄식과 세상의 변화에 대한 감회를 어찌 세 번이나 뜻을 두지 않을 수 있겠는가.

766. 雲巖觀月記

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_220C, ITKC_MO_0443A_A169_220D

원문

乙丑十月十三夜。余宿川南李氏寓舍。川南濱洛。前有平臯曠野。彌望曼衍。獨無高亭抗宇可以臨遠邇而俯風烟者。將卧客有譚雲巖之勝在洛川下流。絶壁千仞。寺棲巖罅。俯瞰數百里。余躍然而起曰。勝地不常。兼之淸景。天公有意餉我矣。有能從我者與之俱。迺擠戶而出。時夜二更。月光如晝。從之者舍弟叔章，金氏兩生，吳生，李童子而季金荷酒壺。數百步及江岸。沙水渺然。星月相涵。川澄月瑩。兩不相讓。使人爽然。左右長松落落。上密下疎。隱隱時露山莊水榭。殆畫境而更著數三冠童。携壺望月。要自生色矣。金君乃笑曰。惜乎。不攜丹靑手。寫此物色。傳詑世人。余謂金君。子安知無丹靑乃一高格。若許丹靑傳寫。便泄天機。江路旣盡。層壁突危劖空。寺居上五分之四。仰面指點。疑若天半。遂攝衣杖策。攀危石履側徑抵寺。徑投前樓。夜約三鼓矣。扣門無僧。齋寮闃然。使童子撥埋灰溫酒。登樓徐引。天風灝氣。爽人襟胷。浩然若將羽化而遺世者。月色與天無際。坐數數百里山川。遠則微茫顥白。近者攢蹙疊累。界縫之間。往往微烟點綴。受月益白。亦自有情。惟洛川一帶。炯若銀漢經天。處處聞水鳥山鳥。警月飛鳴相答。余語諸子。昔者剡溪之乘興。天柱之玩月。赤壁之攜酒。淸風逸賞。流爽千古。不意于今。乃屬吾曹。若較風流。何遽多讓。至論人物則誠不敢知耳。相與大笑。興闌就枕。朝起更酌一盃。乃掃松煤題名而歸。記之以貽好事者。

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Record of Viewing the Moon at Unam (Unam Gwanwol Gi)
On the night of the 13th of the 10th month of the Eulchuk year (1625), I stayed at the residence of the Yi family in Cheonnam. Cheonnam borders the Nakdong River, and in front lies a vast, flat plain, stretching out as far as the eye can see. Yet, there was no high pavilion or elevated structure from which one could overlook the distance or gaze down upon the wind and mist. As I was about to lie down, a guest spoke of the scenic beauty of Unam, located in the lower reaches of the Nakdong River. It has thousand-foot sheer cliffs, and a temple nestles in the crevices of the rock, overlooking hundreds of li. I leaped up and said, "A scenic spot is not always available, and with such clear scenery, Heaven must intend to treat me. Whoever can follow me, let us go together." We pushed open the door and went out. It was the second watch of the night, and the moonlight was as bright as day. Those who followed were my younger brother Suk-jang, two students of the Kim family, Mr. Oh, and the young servant Yi, while the youngest Kim carried the wine pot. After several hundred paces, we reached the riverbank. The sand and water were vast and hazy; the stars and moon were reflected in each other. The river was clear and the moon was bright, neither yielding to the other, making one feel refreshed. To the left and right, tall pines stood sparse and elegant, dense above and thin below, occasionally revealing mountain villas and water pavilions. It was like a painting, and with a few young men carrying pots and gazing at the moon, it naturally gained color. Mr. Kim laughed and said, "It is a pity we did not bring a painter to capture this scene and show it to the world." I said to Mr. Kim, "How do you know that not having a painter is not a higher standard? If one were to allow a painting to capture it, the heavenly secret would be leaked." The river path ended, and the layered cliffs jutted out, piercing the sky. The temple was situated four-fifths of the way up. Looking up and pointing, it seemed to be in the middle of the sky. We gathered our robes, leaned on our staffs, climbed the dangerous rocks, and followed the side path to the temple. We went straight to the front pavilion; it was already the third watch. We knocked on the door, but there were no monks, and the dormitory was silent. I had the young servant stir the buried ashes to warm the wine, and we climbed the pavilion to drink slowly. The heavenly wind and vast energy refreshed our chests. We felt so expansive that we seemed ready to sprout wings and leave the world behind. The moonlight and the sky were boundless. Sitting there, we looked over hundreds of li of mountains and rivers; the distance was hazy and white, while the near parts were clustered and layered. Between the seams, thin mist occasionally dotted the scene, becoming whiter under the moon, which had its own charm. Only the Nakdong River belt shone like the Milky Way crossing the sky. Everywhere, we heard water birds and mountain birds, startled by the moon, flying and calling to each other in response. I said to the group, "In the past, the boat trip of Shan-yin, the moon-viewing at Mount Tianzhu, and the wine-drinking at the Red Cliff—these elegant pleasures have flowed through the ages. I did not expect that today, it would be our turn. If we compare our elegance, why should we yield much? As for our characters, I truly dare not say." We laughed heartily. When the excitement waned, we went to bed. In the morning, we drank one more cup, swept away the pine soot, inscribed our names, and returned. I record this to leave for those who enjoy such things.

운암관월기
을축년 10월 13일 밤, 나는 천남(川南) 이씨의 우거(寓居)에서 묵었다. 천남은 낙동강을 끼고 있는데, 앞에는 평평한 고원과 넓은 들판이 있어 눈길이 닿는 곳마다 아득히 펼쳐져 있었다. 다만 멀고 가까운 곳을 내려다보며 풍연(風烟)을 굽어볼 만한 높은 정자나 누각이 없었다. 막 잠자리에 들려는데, 손님이 낙동강 하류에 있는 운암(雲巖)의 경치가 뛰어나다고 하였다. 천 길 절벽에 절이 바위 틈에 깃들어 있고, 수백 리를 굽어볼 수 있다는 것이다. 나는 벌떡 일어나 말하였다. "좋은 경치는 늘 있는 것이 아닌데, 맑은 경치까지 더해졌으니 하늘이 나에게 베푸는 뜻이로다. 나를 따를 수 있는 사람은 함께 가자." 이에 문을 밀치고 나갔다. 이때 밤은 2경(更)이었는데, 달빛이 대낮 같았다. 따르는 이는 아우 숙장(叔章), 김씨 두 생원, 오생(吳生), 이 동자였고, 막내 김씨는 술병을 들었다. 수백 보를 가서 강가에 이르니, 모래와 물이 아득하고 별과 달이 서로 머금어 강물은 맑고 달은 밝아 서로 양보하지 않으니 사람을 상쾌하게 하였다. 좌우의 긴 소나무들은 드문드문하여 위는 빽빽하고 아래는 성기며, 은은히 때때로 산장과 물가 정자가 드러나니 거의 그림 같은 경치였다. 여기에 관을 쓴 아이 서너 명이 술병을 들고 달을 바라보니 저절로 빛이 났다. 김군이 웃으며 말하였다. "애석하구나, 그림 그리는 손을 데려오지 못해 이 경치를 그려 세상 사람들에게 자랑하지 못하는 것이." 나는 김군에게 말하였다. "그대는 어찌 그림이 없는 것이 오히려 하나의 높은 격조임을 모르는가? 만약 그림으로 그려 전하게 한다면 곧 천기(天機)가 누설될 것이다." 강길이 다하자 층층이 쌓인 절벽이 험하게 솟아 하늘을 깎아지른 듯하였다. 절은 위쪽 5분의 4 지점에 있었는데, 얼굴을 들어 가리키니 하늘 한가운데 있는 듯하였다. 마침내 옷을 걷어 올리고 지팡이를 짚으며 위험한 돌을 기어올라 좁은 길을 밟고 절에 다다랐다. 곧장 앞 누각으로 들어가니 밤은 3경이었다. 문을 두드려도 중은 없고 재료(齋寮)는 고요하였다. 동자를 시켜 묻힌 재를 헤쳐 술을 데우게 하고, 누각에 올라 천천히 마셨다. 하늘의 바람과 호연한 기운이 사람의 가슴을 상쾌하게 하여, 호연히 날개가 돋아 세상을 떠날 것만 같았다. 달빛과 하늘은 끝이 없었다. 앉아서 수백 리 산천을 보니, 먼 곳은 아득하고 희며 가까운 곳은 겹겹이 쌓여 있었다. 경계 사이사이에 때때로 옅은 안개가 점점이 흩어져 달을 받아 더욱 희니 또한 저절로 정취가 있었다. 오직 낙동강 일대는 은하수가 하늘을 가로지르는 듯 밝았다. 곳곳에서 물새와 산새 소리가 들리는데, 달에 놀라 날아오르며 서로 화답하였다. 나는 여러 사람에게 말하였다. "옛날 섬계(剡溪)에서 흥을 탄 일, 천주(天柱)에서 달을 구경한 일, 적벽에서 술을 가져간 일 등 맑은 바람과 뛰어난 감상은 천고에 흘러내려 왔다. 뜻밖에 오늘날 그것이 우리 무리에게 돌아왔으니, 풍류를 비교한다면 어찌 남에게 많이 양보하겠는가? 인물에 대해서는 진실로 알지 못하겠다." 서로 크게 웃었다. 흥이 다하여 베개를 베고 누웠다가, 아침에 일어나 다시 한 잔을 마시고 소나무 그을음을 쓸어내고 이름을 적고 돌아왔다. 이를 기록하여 좋은 일을 좋아하는 이들에게 남긴다.

767. 名新潭躍龍峽記

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_221A, ITKC_MO_0443A_A169_221B ...

원문

春陽西北行十里而近。有村曰草項。山深谷邃。風烟藏聚。從祖處士府君從祖母金氏堂叔父學諭公墓在焉。歲戊辰。余寓於是。以草項之稱不雅。改命曰新潭。葢取方言之近也。有墳庵數間。占地特爽。平挹遠山。若華藏齊飛〔原注:兩山名〕數十里外。秀色蒼然。有雲烟朝夕之觀。由庵下山門二百步得一溪源。從西洞東注。奔流汩㶁。溪行數十步。境益佳石益多。石之橫波者。往復縱橫。盤陀紆曲。若槽若釜。若缺若剜。水行其間。繚然而回。漥然而深。淙然而注。留者渟然。墜者琤然。有茂林叢木。樛枝交蔭。石布其下。綠髮之苔。翠羽之草。緣其傍俯身入。蔭樹坐石。俛而飮仰而卧。怡然而適。煕然而忘。久而不欲起。又下十數步。兩岸之石對起爲門。偃而爲梁。其下陡絶。俯立𢥠悸。溪水方慢流。至此急墜。喧厓噴峽。有驚䨓撒雪之勢。並坐不辨語聲。其下水積爲潭。有魚數十尾大如指。往來游泳自得。石門南厓有前人所刻俟德嵓三字。又其下石夷爲臺。可容側卧。刻卧仙臺三字。潭之兩涯。巨石側立。如長屛屈曲。高各數十尺。木之依附而生者松楓雜樹。羅絡周布。綠葉上覆。淸風下生。窈窕森沉。烟嵐依微。往往落花汎流而下。有水鳥碧羽脩觜。方銜魚坐石上。迫之不飛。潭之袤可五步餘。淸瑩若空。素礫碧草。映帶左右。藥有柴胡沙參之屬。掬流而漱。倚石而哦。木若欣而花若笑。鳥不避而魚不驚。優游焉玩戲焉。神融而意暢。迹遺而機忘。不自知形之接於物。而物之寓於目也。游之適。其有過於斯者乎。嗟乎。嵓之名俟德。臺之名卧仙是矣。瀑也潭也峽也。而獨可以無稱哉。瀑吾名之曰振鷺。潭吾名之曰新潭。峽吾名之曰躍龍之峽。潭之稱因乎村名也。又取乎出故而受新也。峽之名。玆潭之勝。意有神物潛焉。龍之淵潛者。可以躍而雲飛矣。又若龍門焉。魚之躍而上者。可以脫鬐鬣而成龍矣。旣爲之名。又記其勝。以遺好事者與共焉。

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Record of Naming the New Pool and the Leaping Dragon Gorge (Myeong Sintan Yakryonghyeop Gi)
Ten li northwest of Chunyang, there is a village called Chohang. The mountains are deep and the valleys are secluded, with wind and mist gathered within. The graves of my great-grandfather, the recluse, and my great-grandmother, Mrs. Kim, and my uncle, the scholar, are located there. In the year of Muchen (1628), I stayed there. Because the name "Chohang" was not elegant, I renamed it "Sintan" (New Pool), taking from the dialect's proximity. There are a few rooms in the tomb hermitage, and the location is particularly refreshing, facing distant mountains as if the Hwajeong and Jebi peaks (two mountain names) were flying together, tens of li away. The beautiful colors are deep green, and there is a view of clouds and mist morning and evening. Two hundred paces from the hermitage gate, one finds the source of a stream, flowing east from the western cave, rushing and gurgling. Walking along the stream for several dozen paces, the scenery becomes better and the stones more numerous. The stones crossing the waves go back and forth, winding and twisting, like troughs, cauldrons, notches, or carvings. The water flows between them, swirling and returning, deep and hollow, pouring down with a splashing sound, pooling in some places, and falling with a tinkling sound in others. There are lush forests and thickets, with intertwined branches casting shade. Stones are spread below, covered in green moss and emerald grass. I leaned over to enter, sat on the stones in the shade of the trees, drank by bending down, and lay down by looking up. I felt happy and comfortable, forgetting everything in the brightness. I stayed for a long time and did not want to rise. Going down another dozen paces, the stones on both banks rise to form a gate, bending to become a bridge. Below it is steep and sheer; standing and looking down makes one tremble. The stream, which was flowing slowly, falls rapidly here, roaring against the cliffs and spraying into the gorge, with the force of thunder and scattering snow. Sitting together, we could not distinguish each other's voices. Below, the water accumulates to form a pool. There are dozens of fish, as large as fingers, swimming back and forth, at ease. On the southern cliff of the stone gate, there are the three characters "Sa-deok-am" (Rock of Waiting for Virtue) carved by a predecessor. Below that, the stone is flattened into a terrace that can accommodate someone lying on their side, with the three characters "Wa-seon-dae" (Terrace of the Lying Immortal) carved. On both banks of the pool, giant stones stand on their sides like long, winding screens, each several dozen feet high. The trees growing on them—pines, maples, and various others—are intertwined and spread out, with green leaves covering above and cool breezes rising from below. It is secluded and deep, with mist and haze lingering. Often, fallen flowers float down the stream. There are water birds with green feathers and long beaks, sitting on the stones with fish in their mouths, not flying away even when approached. The pool is over five paces wide, clear and bright as if empty. White pebbles and green grass reflect each other. There are medicinal herbs like Bupleurum and Adenophora. I scooped the water to rinse my mouth and leaned on the stones to chant. The trees seemed to rejoice, the flowers seemed to smile, the birds did not flee, and the fish were not startled. I played and wandered there, my spirit melting and my mind satisfied, leaving behind my traces and forgetting my schemes. I did not know that my form was connected to things, or that things were lodged in my eyes. Is there any pleasure in traveling that exceeds this? Alas! The names of the rock, "Sa-deok," and the terrace, "Wa-seon," are fine. But can the waterfall, the pool, and the gorge be left without names? I named the waterfall "Jin-ro" (Soaring Egret), the pool "Sintan" (New Pool), and the gorge "Yak-ryong-hyeop" (Leaping Dragon Gorge). The name of the pool follows the village name, and also takes the meaning of "leaving the old and receiving the new." As for the name of the gorge, the beauty of this pool suggests that a divine creature might be hidden there. A dragon hidden in the abyss can leap and fly into the clouds. It is also like the Dragon Gate; fish that leap and ascend can shed their fins and become dragons. Having named them, I record their beauty to share with those who enjoy such things.

신탄과 약룡협 명명기
춘양에서 서북쪽으로 10리쯤 가면 초항(草項)이라는 마을이 있다. 산이 깊고 골짜기가 그윽하여 풍연(風烟)이 갈무리되어 있다. 종조부 처사부군과 종조모 김씨, 당숙부 학유공의 묘가 그곳에 있다. 무진년에 내가 이곳에 우거하였다. 초항이라는 이름이 우아하지 않아 신탄(新潭)이라 고쳐 불렀는데, 대개 방언이 가까운 것을 취한 것이다. 분암(墳庵) 몇 칸이 있는데, 자리가 특히 상쾌하여 평평하게 먼 산을 들이마시니 마치 화장(華藏)과 제비(齊飛) 두 산이 수십 리 밖에서 함께 날아오는 듯하다. 수려한 빛이 푸르고 아침저녁으로 구름과 안개가 끼는 경치가 있다. 암자 아래 산문에서 200보를 가면 시냇물 근원을 얻는데, 서쪽 동굴에서 동쪽으로 흘러 콸콸 소리를 낸다. 시내를 따라 수십 보를 가면 경치는 더욱 좋고 돌은 더욱 많다. 물결을 가로지르는 돌들이 종횡으로 얽혀 굽이치는데, 마치 구유 같고 솥 같으며, 이 빠진 것 같고 깎아낸 것 같다. 물이 그 사이를 흐르는데, 굽이쳐 돌아가고 웅덩이져 깊으며, 콸콸 쏟아지고 머무는 곳은 고요하며 떨어지는 곳은 쟁쟁하다. 무성한 숲과 덤불이 있어 굽은 가지가 서로 그늘을 드리운다. 돌이 그 아래 깔려 있는데, 푸른 이끼와 비취색 풀이 그 곁을 두르고 있다. 몸을 굽혀 들어가 나무 그늘 아래 돌에 앉아, 굽어 마시고 우러러 누우니 즐겁고 편안하여 밝은 기운에 모든 것을 잊는다. 오래도록 일어나고 싶지 않다. 또 아래로 십여 보를 내려가면 양쪽 언덕의 돌이 마주 솟아 문이 되고, 굽어 들보가 된다. 그 아래는 가파르고 절벽이라 굽어보면 떨린다. 시냇물이 막 천천히 흐르다가 이곳에 이르러 급히 떨어지니, 벼랑을 울리고 협곡을 뿜어내어 마치 천둥이 치고 눈이 흩어지는 기세이다. 나란히 앉아도 말소리를 분간할 수 없다. 그 아래 물이 고여 못이 되었는데, 손가락만한 물고기 수십 마리가 오가며 헤엄치니 스스로 만족해한다. 돌문 남쪽 벼랑에는 앞사람이 새긴 '사덕암(俟德巖)' 세 글자가 있다. 또 그 아래 돌이 평평하여 대(臺)가 되었는데, 옆으로 누울 만하여 '와선대(臥仙臺)' 세 글자를 새겼다. 못의 양쪽 언덕에는 거대한 돌이 옆으로 서 있는데, 마치 긴 병풍이 굽이친 듯하고 높이는 각각 수십 척이다. 나무가 의지하여 자라는데 소나무, 단풍나무 등 잡목이 얽혀 두루 퍼져 있고, 푸른 잎이 위를 덮고 맑은 바람이 아래에서 생겨난다. 그윽하고 깊으며 안개가 아른거린다. 때때로 떨어진 꽃이 물에 떠서 내려온다. 푸른 깃털에 긴 부리를 가진 물새가 물고기를 물고 돌 위에 앉아 있는데, 다가가도 날아가지 않는다. 못의 길이는 5보 남짓인데, 맑고 깨끗하여 마치 비어 있는 듯하다. 흰 자갈과 푸른 풀이 좌우를 비춘다. 약초로는 시호와 사삼 같은 종류가 있다. 흐르는 물을 떠서 양치질하고 돌에 기대어 읊조리니, 나무는 기뻐하는 듯하고 꽃은 웃는 듯하며, 새는 피하지 않고 물고기는 놀라지 않는다. 유유자적하며 놀고 즐기니, 정신은 녹아들고 뜻은 창달하며, 자취는 남겨두고 기교는 잊는다. 내 몸이 사물과 접하고 사물이 내 눈에 머무는 것을 스스로 알지 못한다. 유람의 즐거움이 이보다 더한 것이 있겠는가? 아! 암석의 이름인 '사덕'과 대의 이름인 '와선'은 옳다. 그러나 폭포와 못과 협곡을 어찌 이름 없이 둘 수 있겠는가? 폭포는 내가 '진로(振鷺)'라 이름 짓고, 못은 '신탄(新潭)'이라 이름 짓고, 협곡은 '약룡협(躍龍峽)'이라 이름 짓는다. 못의 이름은 마을 이름에 근거한 것이고, 또한 옛것을 내보내고 새것을 받아들인다는 뜻을 취한 것이다. 협곡의 이름은 이 못의 경치가 신령스러운 물건이 잠겨 있는 듯하기 때문이다. 용이 연못에 잠겨 있으면 뛰어올라 구름을 타고 날 수 있다. 또한 용문(龍門)과 같아서, 물고기가 뛰어올라 올라가면 지느러미를 벗고 용이 될 수 있다. 이름을 지은 뒤 그 경치를 기록하여 좋은 일을 좋아하는 이들과 함께하고자 한다.

768. 寒水亭記

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_221D, ITKC_MO_0443A_A169_222A ...

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太白之下譚山水者。歸之春陽。春陽之間名泉石者。歸之寒水亭。寒水吾家莊也。吾家春陽卜莊。自冲齋先生始。而時則未有宅。置宅自靑巖公始。而居然軒以瑰偉擅勝。寒水之築。自石泉公始也。春陽。安東縣也。吾莊地不屬安東而稱春陽者。以距縣不一里而通爲一郊也。葢太白南支。雄峙磅礴。積翠浮天。其陽爲藏史之閣。其西洞曰道心。溪水出焉。南流數十里。歷攢巒抵嵁巗。洞天坻石。往往使游者忘歸。直縣之東而爲麗桂潭。層巖支累。有積魚之穴。舊有宋氏主之。名宋穴。又下爲斗郞巖。高大當水衝。其始溪水與縣西新潭小溪。合流於莊之北。渟爲長潭。溶漾淪漣。可負大舟。溪傍巨石錯伏。堆阜隆起。高者爲丘。下者爲磯。石泉公視而樂之。磯而闢之爲亭。丘而崇之爲臺。亭凡六間。堂四間室二間。南其室以納陽日。北其堂以眺雲山。臺之廣可數畝。植以花卉。挾以枏梨。狎水鳥於階除。鉤淵鱗於闌檻。巖居川觀之樂。不出戶庭而取之左右。縣廨官路不能咫尺。而囂聲不入。塵事不汩。驕陽爍而淸風不息。綠陰合而明月自透。翛翛乎悠悠乎。動靜各適。曠奧俱宜。卽太白之山水春陽之泉石。宜不得與玆亭競勝也。丁未之水。溪歧於斗郞巖。分爲三流。亭下之潭遂淺。旣溪流歲變。近水洲渚。多白石淨沙。水淺其鳴鏘然益可愛。凡陰晴晝夜寒暑之變。言不能究其狀。居然軒爲里人任氏借居失火。今有遺址在寒水亭南百數十步。莊地舊隷奉化。今屬順興。

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Record of Hansu Pavilion (Hansu-jeong Gi)
Those who discuss the mountains and rivers under Mount Taebaek return to Chunyang. Among those who name the springs and rocks in Chunyang, they return to Hansu Pavilion. Hansu is my family's estate. My family settled in Chunyang starting with Master Chungjae, but at that time there was no house. The house was built starting with Master Cheongam, and the Geuranheon (pavilion) was famous for its magnificence. The construction of Hansu began with Master Seokcheon. Chunyang is in Andong County. My estate does not belong to Andong but is called Chunyang because it is less than a li from the county and is considered one suburb. The southern branch of Mount Taebaek stands majestically, with accumulated green floating in the sky. Its southern side is the pavilion of the "Jangsa" (archivist). Its western cave is called "Dosim" (Heart of the Way), where the stream originates. It flows south for several dozen li, passing through clustered peaks and reaching steep cliffs. The cave heaven and the stones in the water often make travelers forget to return. Directly east of the county is the Lyeogye Pool, where layered rocks are stacked, and there is a hole where fish accumulate. It was formerly owned by the Song family, so it is called "Song-hyeol" (Song's Hole). Further down is the Dorang Rock, which is high and large, facing the water's rush. Initially, the stream and the small stream of Sintan west of the county merged north of the estate, pooling into a long pond, rippling and wide enough to carry a large boat. Giant stones lay scattered by the stream, and mounds rose up; the high ones were hills, and the low ones were rocky shores. Master Seokcheon saw this and enjoyed it. He built a pavilion on the shore and a terrace on the hill. The pavilion has six rooms in total: four for the hall and two for the chambers. The chambers face south to receive the sun, and the hall faces north to view the clouds and mountains. The terrace is several mu wide, planted with flowers and trees, flanked by cedar and pear trees. I tamed water birds on the steps and hooked fish from the railings. The joy of living among rocks and viewing the river was taken from the surroundings without leaving the courtyard. The county office and the official road were not even a foot away, yet the noise did not enter, and worldly affairs did not disturb. When the proud sun scorched, the cool breeze did not cease; when the green shade gathered, the bright moon shone through naturally. How free and easy! Movement and stillness each found their place, and both the open and the secluded were appropriate. Even the mountains and rivers of Taebaek and the springs and rocks of Chunyang should not be able to compete with this pavilion. In the flood of the Jeongmi year (1607), the stream branched at Dorang Rock, dividing into three flows. The pool below the pavilion became shallow. Since the stream changes every year, the islets near the water have many white stones and clean sand. The water is shallow, and its sound is tinkling and even more lovely. The changes of cloudy and clear, day and night, cold and heat—words cannot exhaust their appearance. The Geuranheon was borrowed by a villager named Im and burned down; now the ruins remain one hundred and sixty paces south of Hansu Pavilion. The estate land formerly belonged to Bonghwa, but now it belongs to Sunheung.

한수정기
태백산 아래에서 산수를 논하는 이들은 춘양으로 돌아간다. 춘양 사이에서 샘과 돌을 이름 짓는 이들은 한수정(寒水亭)으로 돌아간다. 한수는 우리 집의 장(莊)이다. 우리 집이 춘양에 장을 잡은 것은 충재(冲齋) 선생으로부터 시작되었으나, 그때는 아직 집이 없었다. 집을 둔 것은 청암(靑巖) 공으로부터 시작되었고, 거란헌(居然軒)은 괴이하고 웅장함으로 경치를 독차지하였다. 한수정을 지은 것은 석천(石泉) 공으로부터 시작되었다. 춘양은 안동현이다. 우리 장이 땅은 안동에 속하지 않으면서 춘양이라 부르는 것은 현에서 1리도 떨어지지 않아 통틀어 하나의 교외가 되기 때문이다. 대개 태백산의 남쪽 가지가 웅장하게 솟아 쌓인 푸름이 하늘에 떠 있다. 그 남쪽은 장사(藏史)의 각이 있고, 그 서쪽 동굴은 도심(道心)이라 하는데 시냇물이 여기서 나온다. 남쪽으로 수십 리를 흘러 겹겹이 쌓인 산을 지나 가파른 바위에 이른다. 동천(洞天)과 물가의 돌들은 종종 유람하는 이들로 하여금 돌아갈 것을 잊게 한다. 현의 동쪽으로 곧장 가면 여계담(麗桂潭)이 있는데, 층층이 쌓인 바위가 겹쳐 있고 물고기가 쌓이는 구멍이 있다. 예전에는 송씨가 주인이어서 송혈(宋穴)이라 불렀다. 또 아래로 내려가면 도랑암(斗郞巖)이 있는데, 높고 커서 물이 부딪치는 곳에 당당히 서 있다. 처음에 시냇물은 현 서쪽 신탄의 작은 시내와 우리 장의 북쪽에서 합류하여 긴 못을 이루었는데, 넘실거리고 물결이 일어 큰 배를 실을 만하였다. 시내 곁에는 거대한 돌들이 섞여 엎드려 있고, 둔덕이 솟아올라 높은 곳은 언덕이 되고 낮은 곳은 바위가 되었다. 석천 공이 이를 보고 즐거워하여, 바위에는 정자를 열고 언덕에는 대를 높였다. 정자는 모두 6칸인데, 당이 4칸이고 방이 2칸이다. 방은 남쪽으로 하여 양기를 받아들이고, 당은 북쪽으로 하여 구름 낀 산을 바라본다. 대의 넓이는 몇 묘(畝)가 되는데, 꽃과 나무를 심고 삼나무와 배나무를 끼고 있다. 섬돌에서는 물새를 길들이고 난간에서는 깊은 곳의 물고기를 낚는다. 바위에 살며 강을 보는 즐거움을 문밖을 나가지 않고 좌우에서 취한다. 현의 관청과 관로(官路)가 한 자도 떨어지지 않았으나 시끄러운 소리는 들어오지 않고 속세의 일은 어지럽히지 않는다. 뜨거운 해가 내리쬐어도 맑은 바람은 그치지 않고, 푸른 그늘이 합쳐져도 밝은 달은 저절로 비친다. 소소하고 유유하여 움직임과 고요함이 각각 알맞고, 넓은 곳과 깊은 곳이 모두 적당하다. 곧 태백의 산수와 춘양의 샘과 돌도 이 정자와 경치를 다투지 못할 것이다. 정미년의 물난리에 시내가 도랑암에서 갈라져 세 갈래로 나뉘었다. 정자 아래의 못은 마침내 얕아졌다. 시냇물은 해마다 변하여 물가 모래톱에는 흰 돌과 깨끗한 모래가 많다. 물이 얕으니 그 소리가 쟁쟁하여 더욱 사랑스럽다. 무릇 흐리고 맑음, 낮과 밤, 추위와 더위의 변화는 말로 그 형상을 다할 수 없다. 거란헌은 마을 사람 임씨가 빌려 살다가 불을 내어, 지금은 한수정 남쪽 160보쯤에 유지가 남아 있다. 장의 땅은 예전에는 봉화에 속했으나 지금은 순흥에 속한다.

769. 同舟覽勝記

문체: 雜著類 / 記類

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記余以前年壬申秋遊北壁。葢四郡山水之勝始此。而北壁據其上游。劖削奇麗。展若屛圍。矗若劍立。根浸積水。淵停瀾舒。折轉數里。搖艇進棹。壁益壯境益奇。秋光黯淡。絲肉間奏。水禽與游客相忘。余欲記其勝未果。而從兄使君業先之矣。今年夏初。葢又一造焉。向之淡者濃瘦者潤。草樹斐亹。烟嵐含吐。雖光景改觀。而江山猶可識也。旣而湖西李亞使汝範督學過永。自南津舟行泝北壁。邀使君兄及他游客與俱。余及鄭表兄輯，黃丈昌建，昌廸實偕焉。鄭固亞使莫逆交。而黃丈亦素際云。航北壁日未昳。遂綆上一灘至綵霞壁下。壁卽使君兄所命名者。其高視北壁不能半之。低岡斷厓。丹翠可挹。使君兄欲於岡盡處置亭而未暇。亭成當使寒碧退舍也。薄暮回舟過北壁。依依然顧眄惜別。翌日泛舟南川。擧網擊鮮。舟中小酌。厥明亞使及從兄向丹山。黃，鄭諸公從之。余有島潭宿債。遂附舟出南浦。舟中挾歌者數人侑酒。于時淸和欲晦。江山明媚。風日恬暢。倚舷對坐。拍肩促膝。諧笑互發。居然齋閣中軟語。而奇觀異境爭呈迭出。效伎於柁櫓之前。眞使人應接不暇。時見淺山盤谷。幽巖淸瀨。悠然有誅茅卜居之想。伽倻下石壁尤奇壯詭麗。似欲與北壁競勝。而處遠名不顯。舟下德田。西望奇峯。縹緲揷天。秀色落人眉睫間則淸風之霧巖山也。近午稅棹隱舟巖下。巖葢斗起。側立江面。上广中虛。有隙通其背。空洞谽谺可藏船故名。少選移舟向島潭北厓。蒼壁橫亘里餘。壁將盡穿。爲門石梁。架空橫跨。夭矯穹窿作虬龍虹霓之狀。創見甚駭。使君兄肇名之曰玉虹門。葢至此而島潭已落眼底矣。命舟人促棹而就。亞使丹山候舟已先到。遂移載小飮。棹舟沿洄三島縱觀者久之。江面至此演漾平闊。南望小白。遠翠浮天。使人心目曠然。而三峯崒起江心。全石以爲體。輔以蒹葭欅柳。中峯高大特起。南北兩峯瘦削稍低。而截然離立。有不可犯之色。三峯之間皆可以棹舟出入。是時久旱。南峯內水淺不可舟。遂迤棹環山而過。用小舟載簫笛。上中峯吹之。纖歌相和。響滿水天。差晩泊舟登洪氏亭小談。亭空無主。而正據江山之勝。安得移家此間。作借景主人也。余聞下流龜潭之勝。肩視島潭。而今又得進善丁丈卜築冥棲。余於丁丈有執贄之願而未果。是行欲擧帆直下。使君兄以路有忌梗止之。興未盡而回棹。輸王子猷一籌矣。日晡將別。余謂吾輩漢嶠雲山。各天相望。今者邂逅他鄕。爲三日之游。而四美二難。不期而具。誠有不偶然者。於是坐中屬余記之。龜潭未盡之緣。竢他日續圖云。

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Record of Viewing the Scenery Together in a Boat (Dongju Ramseung Gi)
I record that the autumn before last, in the year of Imsin (1632), I traveled to the North Wall. The beauty of the mountains and rivers of the four counties began here, and the North Wall occupies the upper reaches. It is carved and strange, beautiful as a screen, and towering like a sword. Its roots are soaked in accumulated water, the pool is still, and the waves are gentle. Turning for several li, we rowed the boat, and the wall became more magnificent and the scenery more strange. The autumn light was dim, and the music of strings and wind instruments played. The water birds and the tourists forgot each other. I wanted to record its beauty but did not succeed, and my elder cousin, the magistrate, preceded me. Early this summer, I visited it again. What was pale before was now rich, and what was thin was now moist. The grass and trees were lush, and the mist and haze were exhaling. Although the scenery had changed, the rivers and mountains were still recognizable. Soon after, the Deputy Envoy of Hoseo, Yi Yeo-beom, who was inspecting schools, passed through Yeongwol. He traveled by boat from Nanjin up to the North Wall, inviting my elder cousin, the magistrate, and other tourists to join. I, along with my cousin Jeong Jip, Mr. Hwang Chang-geon, and Chang-dik, accompanied them. Jeong is a close friend of the Deputy Envoy, and Mr. Hwang is also an old acquaintance. We sailed to the North Wall before the sun set, and then pulled the boat up a rapid to below the "Colored Glow Wall." This wall was named by my elder cousin, the magistrate. Its height is not even half that of the North Wall. With low hills and broken cliffs, the red and green colors are worth savoring. My cousin wanted to build a pavilion at the end of the hill but did not have time. When the pavilion is finished, it should make the "Cold Green" (Hanbyeok) pavilion retire. At dusk, we turned the boat back and passed the North Wall, looking back with lingering affection. The next day, we sailed on the South River, casting nets to catch fresh fish, and drank a little in the boat. The next day, the Deputy Envoy and my cousin headed to Dansan, and Mr. Hwang and Mr. Jeong followed. I had an "overdue debt" to stay at Dodam, so I took a boat out to Nampo. In the boat, several singers accompanied our drinking. It was the end of the fourth month, and the rivers and mountains were bright and beautiful, the wind and sun calm and pleasant. We leaned against the railings, sitting face to face, patting shoulders and touching knees, laughing and joking. It was like soft talk in a study, yet strange sights and different scenes appeared one after another. Performing skills before the rudder and oars truly made one unable to respond in time. Occasionally seeing shallow mountains and winding valleys, secluded rocks and clear rapids, I had thoughts of cutting grass and settling down. The stone wall below Gaya is particularly strange, magnificent, and beautiful, as if it wanted to compete with the North Wall, but being far away, its name is not famous. The boat went down to Deokjeon, and looking west, a strange peak pierced the sky, its beautiful color falling into one's eyebrows and eyelashes—it was the Fog Rock Mountain of the clear wind. Near noon, we anchored the boat under the Hidden Boat Rock. The rock rises steeply, standing on the side of the river, wide above and empty in the middle, with a gap connecting to its back. It is hollow and wide enough to hide a boat, hence the name. After a while, we moved the boat toward the north cliff of Dodam. A green wall stretched for over a li. Where the wall was about to end, it was pierced to form a gate, and a stone bridge spanned the air, arched like a coiled dragon or a rainbow. Seeing it for the first time was very shocking. My cousin, the magistrate, named it "Jade Rainbow Gate." By this point, Dodam had already fallen into our eyes. We ordered the boatman to row faster. The Deputy Envoy had already arrived at Dansan to wait for the boat, so we moved to a small boat to drink. We rowed along the three islands and watched them for a long time. The river surface here is wide and flat. Looking south, the Small White Mountain (Sobaeksan) floats in the sky, making one's eyes and heart feel vast. The three peaks rise abruptly in the heart of the river, made entirely of stone, supported by reeds and willow trees. The middle peak is high and large, while the north and south peaks are thin and slightly lower, standing apart with an unapproachable color. Between the three peaks, one can row a boat in and out. At this time, there was a long drought, and the water inside the south peak was too shallow for a boat, so we rowed around the mountain. We used a small boat to carry flutes, and on the middle peak, we played them. The songs harmonized, and the sound filled the water and sky. A bit late, we anchored the boat and climbed the Hong family’s pavilion for a short talk. The pavilion was empty and ownerless, but it occupied the beauty of the rivers and mountains. How can I move my family here and become the master who borrows the scenery? I heard that the beauty of the Turtle Pool (Gudam) in the lower reaches rivals Dodam, and now I have obtained the builder, Mr. Jeong, to settle there. I had a wish to present a gift to Mr. Jeong but did not succeed. This trip, I wanted to raise the sail and go straight down, but my cousin, the magistrate, stopped me because of obstacles on the road. We returned with the excitement not yet exhausted, losing a step to Wang Ziyou. At sunset, we were about to part. I said, "Our group is like clouds and mountains separated by the Han Pass, looking at each other from different heavens. Now we met by chance in a foreign land for a three-day trip. The four beauties and two difficulties were gathered unexpectedly; it is truly not a coincidence." Thereupon, those present asked me to record it. The unfinished fate of Turtle Pool will be continued another day.

동주람승기
재작년 임신년 가을에 북벽(北壁)을 유람한 것을 기록한다. 대개 4군(郡)의 산수 경치가 여기서 시작되는데, 북벽은 그 상류를 차지하고 있다. 깎아지른 듯 기이하고 아름다우며, 펼치면 병풍을 두른 듯하고 우뚝 솟으면 칼을 세운 듯하다. 뿌리는 쌓인 물에 잠겨 있고, 못은 고요하고 물결은 펼쳐져 있다. 몇 리를 굽이쳐 돌아가며 배를 흔들고 노를 저으니, 벽은 더욱 웅장하고 경치는 더욱 기이하였다. 가을 빛은 어둑하고 현악기와 관악기가 사이사이에 연주되니, 물새와 유람객은 서로를 잊었다. 그 경치를 기록하려다 하지 못했는데, 종형(從兄) 사군(使君)이 먼저 기록하였다. 올해 여름 초에 또 한 번 방문하였다. 지난번의 담담하던 것이 진해지고, 마르던 것이 윤택해졌다. 풀과 나무는 무성하고 안개와 노을은 머금고 내뿜는다. 비록 광경은 바뀌었으나 강산은 여전히 알아볼 수 있었다. 얼마 후 호서의 이 아사(亞使) 여범(汝範)이 독학(督學)으로 영월을 지나다가, 남진(南津)에서 배를 타고 북벽을 거슬러 올라가며 사군 형과 다른 유람객들을 초대하였다. 나와 정(鄭) 표형 집(輯), 황(黃) 장 창건(昌建), 창적(昌廸)이 함께하였다. 정은 아사와 막역한 사이이고, 황 장 또한 평소 알던 사이라 하였다. 북벽을 항해할 때 해가 아직 지지 않아, 마침내 밧줄을 당겨 여울 하나를 지나 채하벽(綵霞壁) 아래에 이르렀다. 벽은 곧 사군 형이 이름 지은 것이다. 그 높이는 북벽을 보기에 절반도 되지 못한다. 낮은 언덕과 끊어진 벼랑에 붉고 푸른 빛이 마실 만하다. 사군 형이 언덕이 끝나는 곳에 정자를 두려 하였으나 겨를이 없었다. 정자가 완성되면 마땅히 한벽(寒碧)으로 하여금 자리를 물러나게 할 것이다. 해 질 녘에 배를 돌려 북벽을 지나는데, 의연히 돌아보며 아쉬워하였다. 다음 날 남천(南川)에 배를 띄워 그물을 들어 올려 싱싱한 물고기를 잡고, 배 안에서 작은 술자리를 가졌다. 다음 날 아사와 종형이 단산(丹山)으로 향하니, 황, 정 제공이 따랐다. 나는 도담(島潭)에 묵을 빚이 있어 마침내 배를 붙여 남포(南浦)로 나갔다. 배 안에는 노래하는 사람 몇 명을 끼고 술을 권하였다. 이때는 청화(淸和)의 달이 저물려 하여 강산은 밝고 아름다우며, 바람과 날씨는 평온하고 화창하였다. 뱃전을 의지하고 마주 앉아 어깨를 치고 무릎을 맞대며 웃고 떠들었다. 거란헌(居然軒) 안에서의 부드러운 말소리 같았는데, 기이한 관경과 다른 경치가 다투어 나타나고 번갈아 나왔다. 키와 노 앞에서 재주를 부리니 진실로 사람으로 하여금 응접할 겨를이 없게 하였다. 때때로 얕은 산과 굽은 골짜기, 그윽한 바위와 맑은 여울을 보니, 유유히 띠집을 짓고 살고 싶은 생각이 들었다. 가야(伽倻) 아래 석벽은 더욱 기이하고 웅장하며 괴이하고 아름다워, 북벽과 경치를 다투려는 듯하였으나 멀리 있어 이름이 드러나지 않았다. 배가 덕전(德田) 아래로 내려가 서쪽을 바라보니, 기이한 봉우리가 아득히 하늘에 꽂혀 있고 수려한 빛이 사람의 눈썹과 속눈썹 사이에 떨어지니, 곧 맑은 바람의 무암산(霧巖山)이었다. 정오 무렵에 은주암(隱舟巖) 아래에 닻을 내렸다. 바위는 곧게 솟아 강면에 옆으로 서 있는데, 위는 넓고 가운데는 비어 있어 틈이 있어 그 뒤로 통한다. 텅 비고 넓어 배를 감출 수 있어 그렇게 이름 지었다. 잠시 후 배를 옮겨 도담 북쪽 벼랑으로 향하였다. 푸른 벽이 1리 남짓 가로질러 있었다. 벽이 다하려 할 때 뚫려 문이 되었고, 돌다리가 허공에 걸쳐 가로질러 있는데, 굽이치고 둥글어 굽은 용이나 무지개 모양이었다. 처음 보았을 때 매우 놀라웠다. 사군 형이 처음 이름 짓기를 '옥홍문(玉虹門)'이라 하였다. 대개 이곳에 이르러 도담이 이미 눈 아래에 떨어졌다. 뱃사공에게 노를 재촉하여 다가가게 하였다. 아사가 단산에서 배를 기다리며 이미 먼저 도착하였기에, 마침내 작은 배로 옮겨 타고 술을 조금 마셨다. 배를 저어 세 섬을 따라가며 오랫동안 종관(縱觀)하였다. 강면은 이곳에 이르러 넓고 평평하였다. 남쪽으로 소백산을 바라보니, 먼 푸름이 하늘에 떠 있어 사람의 눈과 마음을 넓게 하였다. 세 봉우리가 강심에 우뚝 솟아 있는데, 온통 돌로 몸체를 삼고 갈대와 버드나무로 보좌하였다. 가운데 봉우리는 높고 크며, 남북 두 봉우리는 가늘고 조금 낮으나, 절연히 따로 서 있어 범할 수 없는 기색이 있었다. 세 봉우리 사이는 모두 배를 저어 드나들 수 있다. 이때 오랫동안 가물어 남쪽 봉우리 안의 물이 얕아 배를 띄울 수 없었기에, 마침내 배를 돌려 산을 돌아 지나갔다. 작은 배에 피리를 싣고 가운데 봉우리에 올라 불었다. 가느다란 노래가 서로 화답하니 소리가 물과 하늘에 가득 찼다. 조금 늦게 배를 대고 홍씨 정자에 올라 잠시 담소하였다. 정자는 비어 있고 주인이 없으나, 바로 강산의 경치를 차지하고 있었다. 어찌 집을 이곳으로 옮겨 경치를 빌린 주인이 되지 않겠는가? 나는 하류의 구담(龜潭)의 경치가 도담을 어깨를 나란히 한다는 말을 들었는데, 이제 또 진선(進善) 정(丁) 장(丈)이 집을 짓고 은거하는 것을 얻었다. 나는 정 장에게 예물을 바칠 소원이 있었으나 이루지 못하였다. 이번 여행에 돛을 올리고 곧장 내려가려 하였으나, 사군 형이 길에 장애가 있다고 하여 말렸다. 흥이 다하지 않은 채 배를 돌렸으니, 왕자유(王子猷)에게 한 수 졌다. 해 질 녘에 장차 헤어지려 할 때, 내가 말하였다. "우리 무리는 한교(漢嶠)의 구름 낀 산처럼 각기 다른 하늘에서 서로 바라보고 있다. 이제 타향에서 우연히 만나 3일간의 유람을 하였는데, 사미(四美)와 이난(二難)이 기약 없이 갖추어졌으니, 진실로 우연이 아니다." 이에 앉은 자리에서 나에게 기록을 부탁하였다. 구담의 다하지 못한 인연은 훗날 다시 도모하기로 한다.

770. 再游槽溪記

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_223C

원문

槽溪在覆鼎東。東臨牛耳。距□王城十五里。瀑水巖洞絶勝。王城大夫士屐齒日至。四月庚子。余約時會共游。前年七月。已共叔寬，仲舒諸人游玩月。有詩序。今再矣。仲舒已作古人。爲之悽然。金次元佩壺至共酌。攀木緣厓。至第一級窺垂水。水長數丈。石屛掩其前。若高墉甚奇。水鍾其中。缺其右水出焉。遇石圩停泓綠淨。溢其餘屈折而下。圩益大。水積益深且廣。環石岸可列坐觴詠。卒至水閣。穿底而過爲寒潭。第一級上深洞杳然。有磐石奇峯。四月風和日長。草樹嵐氣。相映白石間。流水濺濺可愛。歸而爲之記。

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Record of a Second Visit to Jo-gye
Jo-gye is located to the east of Mt. Bub-jeong and faces Mt. U-i to the east. It is fifteen li away from the royal city. The waterfalls, rocks, and caves are exceptionally beautiful. Scholars and officials from the royal city visit it daily, wearing wooden clogs. On the Gyeong-ja day of the fourth month, I made an appointment with others to visit it together. The year before last, in the seventh month, I had already visited it with Uncle Gwan, Jung-seo, and others to enjoy the moon, and there was a poetic preface for it. Now, it is the second time. Jung-seo has already passed away, which makes me feel sorrowful. Kim Cha-won brought a wine pot, and we drank together. We climbed trees and followed the cliffs until we reached the first level to peer at the cascading water. The water falls several jang, and a stone screen covers its front like a high wall, which is very strange. The water collects in the middle, and where it is missing on the right, the water flows out. It encounters a stone embankment, stops, and becomes a deep, green, and clear pool. It overflows and winds its way down, and the embankment becomes larger, and the water accumulates deeper and wider. One can sit in rows along the stone bank to drink and recite poems. Finally, we reached the water pavilion. We passed through the bottom to reach the cold pool. Above the first level, there is a deep cave that is dark and remote, with flat rocks and strange peaks. In the fourth month, the wind is mild and the days are long. The grass, trees, and mountain mist reflect each other among the white rocks, and the flowing water splashes, which is lovely. I returned and wrote this record.

조계 재유기
조계는 복정산 동쪽에 있다. 동쪽으로는 우이산과 마주하고 있으며, 왕성에서 15리 떨어져 있다. 폭포와 바위, 동굴의 경치가 매우 빼어나서 왕성의 대부와 선비들이 나막신을 신고 매일 찾아온다. 4월 경자일에 내가 때를 정해 함께 유람하기로 약속했다. 재작년 7월에 이미 숙관, 중서 등 여러 사람과 함께 달을 구경하며 유람한 적이 있어 시 서문도 있다. 이번이 두 번째인데, 중서는 이미 고인이 되었으니 그를 생각하면 슬퍼진다. 김차원이 술병을 들고 와서 함께 술을 마셨다. 나무를 잡고 바위를 타고 올라가 첫 번째 층에 이르러 쏟아지는 물을 내려다보았다. 물줄기는 길이가 수 장이나 되는데, 앞을 가로막은 바위 병풍이 마치 높은 성벽처럼 기이하다. 물이 그 가운데 모였다가 오른쪽이 터진 곳으로 흘러나온다. 돌 둑을 만나면 멈추어 맑고 푸른 웅덩이가 되고, 넘치면 굽이쳐 아래로 흐르는데 둑은 더욱 커지고 물은 더욱 깊고 넓어진다. 돌 언덕을 둘러앉아 술을 마시고 시를 읊을 만하다. 마침내 물가 정자에 이르렀다. 바닥을 뚫고 지나가니 차가운 못이 되었다. 첫 번째 층 위로는 깊은 동굴이 아득하게 있고, 평평한 바위와 기이한 봉우리가 있다. 4월의 바람은 온화하고 날은 길다. 풀과 나무, 산기운이 흰 바위 사이에서 서로 비치고, 흐르는 물소리가 졸졸거려 사랑스럽다. 돌아와서 이 글을 쓴다.

771. 靈山新廨記

문체: 雜著類 / 記類

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원문

歲庚辰春。余以秋曹郞中。出守于靈。旣莅事。視館廨不稱。詢之人。縣舊治城東。萬曆中虞南寇。築城徙治城中。自是守宰數易。廨宇數廢。移址改刱者亦數矣。卒不離城中。旋以災沴去。未或俟更代而輒廢。於是人咸謂靈山廨刱之無益。且視爲棄地。有力者不肯至。至則假縣之留鄕所以寓者且數十年。又以災妖告則假民居以聽事。假居不常。歲率再三遷。樹藩編棘。闔境重困。民之病是也葢久。余視其城。無水而淺。視其山。壓城而高。緩急不可守。萬曆之築。爲不知務。而廨宇之必於城中。有可笑者。事謬而膠於舊則陋。害生而不以矯則固。陋與固其爲失均也。是歲秋以熟告。余與邑人辛君蒧，兪君必昌，宋君德齡謀刱新廨。齋沐筮地。惟城東舊址吉。鳩材埴瓦。開基於八月下旬。兪君敦匠事。宋君董瓦工。辛君揔督之。甫兩閱月爲屋近百間。以十一月哉生明之翌日。視事於新廨。中門之內。左祠右寢。中堂四楹。東西夾室。縱而爲兩翼。橫而爲長廊。制樸工簡。取省力也。堂前拓地。舊砌疊石露焉。位置背抱。視古無爽。庭階有級。表裏有限。高垣外繚。隙地內寬。果園蔬區。周步有餘。由中門而南。縱竪長寮十一間。屬之外廳事。卽門外爲室。若軒若廚。以爲祭時治膳之所。廳事之北爲樓曰待月。樓之北有齋曰聽雪。聽雪之西有留春之塢。篁菊安榴木瓜緋桃所植。中門之東有堂曰吏隱。庭宇寥曠淸深。樹之梅榴梨桃碧梧玉梅薔薇枸杞之叢。堂北築砌樹花。限以橫垣。垣內有淸宴之齋挹秀之軒。直內寢東庭之東。以居夫子弟之讀書者。有卉果竹樹之娛。吏隱之南。出門循西牆有階。躑躅芭蕉盆荷海棠木芍藥。羅絡映帶。當廳事東北隅東窓之外。古梅老松交蔭。視事之暇。足以游目而舒襟。旣又名聽事之堂曰冰心。制取軒敞。前簷納月。北窓引凉。遠而山翠。近而砌榮。雨晴異態。四時不絶。前俯曠庭。東庫以藏軍布。西廐以養馬乘。門之左右。展爲外廊。又其外爲吏人之廳。皁羅之房。又西轉爲大門。臨之以樓。名以玉壺。其高可以眺原野臨風雨。此新廨之槩也。厥明年辛巳三月中旬。乃大合民人父老士民男女工徒吏胥。宴飮以落之。旣落仍設養老之禮。永晝懽暢。旣夕優游。花月暄姸。絲竹鏗喧。於是靈父老執爵而言曰。玆地不官廨六百有六十一甲子矣。昔者廨於是。治出於是。官用無事。民用樂業。人才亦間作而相望。自萬曆築城移廨。而吏無熟瓜之代。民失奠枕之安。災眚相襲。人才不興。無復昇平之舊者。不意今日從吾太守而頓復舊觀。其自今吏得其職民安其生。小子有造。成人有德。興禮俗而賁文治。挽回百里之太古。吾等將拭目俟也。敢不爲吾民賀更始。余曰斯祝也。非不佞所及。請以俟後人於無窮。遂爲記。

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Record of the New Government Office in Yeongsan
In the spring of the Gyeong-jin year, I was appointed as the magistrate of Yeongsan while serving as a secretary in the Ministry of Justice. Upon arriving and taking office, I found the government office unsuitable. I inquired about it, and learned that the old government seat was east of the castle. During the Wanli era, when the southern invaders came, the castle was built and the seat was moved inside the castle. Since then, magistrates have changed frequently, and the office buildings have often fallen into disrepair. The site was moved and rebuilt several times, but it never left the castle. Soon after, due to disasters and epidemics, it was abandoned before a successor could even arrive. Therefore, everyone said that building an office in Yeongsan was useless and considered it a discarded land. Those with power were unwilling to come, and when they did, they borrowed the local village houses to stay in for decades. When disasters or strange phenomena were reported, they borrowed civilian houses to conduct official business. Borrowed residences were not permanent, and they moved two or three times a year, building fences and weaving thorns, which caused great distress to the whole region. The people had suffered from this for a long time. I looked at the castle; it had no water and was shallow. I looked at the mountain; it pressed against the castle and was high, making it impossible to defend in an emergency. The construction during the Wanli era was a lack of understanding of the situation, and the insistence on keeping the office inside the castle was laughable. It is foolish to be wrong in affairs and yet stick to the old ways, and it is stubborn not to correct things when harm arises. Being foolish and being stubborn are equally failures. That autumn, a good harvest was reported. I consulted with the townspeople, Mr. Sin Bo, Mr. Yu Pil-chang, and Mr. Song Deok-ryeong, to build a new office. We fasted and divined the site, and only the old site east of the castle was auspicious. We gathered materials and tiles and broke ground in the latter part of the eighth month. Mr. Yu oversaw the carpentry, Mr. Song supervised the tiling, and Mr. Sin took overall charge. In just two months, nearly a hundred rooms were built. On the day after the first appearance of the moon in the eleventh month, I began official duties at the new office. Inside the middle gate, there is a shrine on the left and a bedroom on the right. The main hall has four pillars, with side rooms to the east and west, extending into two wings and horizontal long corridors. The structure is simple and the work is concise, intended to save effort. The land in front of the hall was leveled, and the old stone foundations were exposed. The positioning and the way it faces are no different from the old days. There are steps in the courtyard, and the inside and outside are clearly defined. A high wall surrounds the outside, and the inner space is wide, with enough room for an orchard and vegetable garden. From the middle gate to the south, there are eleven long rooms, belonging to the outer office. Outside the gate are rooms, like a porch or a kitchen, used for preparing food during ancestral rites. North of the office is a pavilion called "Waiting for the Moon." North of the pavilion is a study called "Listening to the Snow." West of "Listening to the Snow" is the "Spring-Retaining Dock," planted with bamboo, chrysanthemums, pomegranate, quince, and red peach trees. East of the middle gate is a hall called "Official Seclusion." The courtyard is vast, clear, and deep, planted with plum, pomegranate, pear, peach, phoenix tree, jade plum, rose, and wolfberry bushes. North of the hall, a wall was built and flowers were planted, separated by a horizontal wall. Inside the wall is the "Clear Banquet Study" and the "Gathering Beauty Porch," located east of the inner bedroom's east courtyard, for the children of the family to study, with the pleasure of flowers, fruits, bamboo, and trees. South of "Official Seclusion," exiting the gate and following the west wall, there are stairs. Azaleas, banana trees, potted lotuses, crabapples, and tree peonies are arranged in a row. Outside the east window of the northeast corner of the office, ancient plum trees and old pine trees provide shade. In my spare time from official duties, it is enough to roam my eyes and relax my mind. I named the office hall "Ice Heart," designed to be spacious, with the front eaves catching the moon and the north window drawing in the cool air. In the distance, the mountains are green; nearby, the stone steps are bright. Rain or shine, it has different appearances throughout the four seasons. In front, it overlooks a vast courtyard, with an east storehouse for military cloth and a west stable for horses. To the left and right of the gate, it extends into outer corridors, and further out are the offices for clerks and the rooms for the guards. Turning west again is the main gate, with a pavilion overlooking it, named "Jade Pot," whose height allows one to view the fields and face the wind and rain. This is the outline of the new office. In the middle of the third month of the following year, the Sin-sa year, I gathered the townspeople, elders, scholars, men and women, laborers, and clerks to feast and celebrate its completion. After the celebration, I established the ritual of honoring the elders. The long day was joyful, and the evening was leisurely. The flowers and moon were beautiful, and the music was loud. Then the elders of Yeongsan held their cups and said, "This land has not had a government office for 661 years. In the past, the office was here, and administration came from here. The officials had no trouble, and the people enjoyed their work. Talents also appeared from time to time. Since the Wanli era, when the castle was built and the office moved, the officials had no stability, and the people lost their peace. Disasters followed one another, and talents did not emerge. We never expected that today, following our magistrate, we would suddenly restore the old appearance. From now on, officials will perform their duties, and the people will live in peace. The young will be educated, the adults will have virtue, rituals and customs will flourish, and literary governance will be adorned. We will wipe our eyes and wait for the return of the great peace of a hundred years ago. How can we not congratulate our people on this new beginning?" I said, "This blessing is beyond what I, a mediocre person, deserve. Please wait for future generations to see it through to eternity." Thus, I wrote this record.

영산신해기
경진년 봄, 나는 형조 낭관으로 있다가 영산 현감으로 부임했다. 부임하여 일을 살피니 관청 건물이 격식에 맞지 않았다. 사람들에게 물어보니, 현의 옛 치소는 성 동쪽에 있었는데 만력 연간에 왜구가 침입하자 성을 쌓고 치소를 성 안으로 옮겼다고 한다. 이때부터 수령이 자주 바뀌고 관청 건물은 자주 폐허가 되었다. 터를 옮겨 새로 지은 것도 여러 번이었으나 끝내 성 안을 벗어나지 못했고, 곧 재앙과 역병으로 인해 후임자가 오기도 전에 폐허가 되곤 했다. 그래서 사람들은 모두 영산의 관청은 지어봐야 소용없다고 말하며 버려진 땅으로 여겼다. 힘 있는 자들은 오려 하지 않았고, 오더라도 수십 년 동안 현의 향교나 민가를 빌려 거처했다. 또 재앙이나 요사스러운 일이 생겼다고 하면 민가를 빌려 정사를 보았다. 빌린 거처는 일정하지 않아 한 해에 두세 번씩 옮기기도 했으니, 울타리를 치고 가시나무를 엮느라 온 고을이 몹시 고통받았고 백성들의 병폐가 된 지 오래였다. 내가 그 성을 보니 물이 없고 얕았으며, 산을 보니 성을 압박하여 높아서 위급할 때 지킬 수가 없었다. 만력 연간의 축성은 사정을 모르는 짓이었고, 관청을 반드시 성 안에 두어야 한다는 것은 웃음거리가 될 만했다. 일은 그릇되었는데 옛것에만 얽매이는 것은 비루한 짓이고, 해가 생기는데도 바로잡지 않는 것은 고루한 짓이다. 비루함과 고루함은 그 잘못이 매한가지다. 그해 가을 풍년이 들자, 나는 읍 사람 신군 보, 유군 필창, 송군 덕령과 함께 새 관청을 짓기로 모의했다. 목욕재계하고 터를 점치니 성 동쪽의 옛 터가 길했다. 재목과 기와를 모아 8월 하순에 터를 닦았다. 유군은 목수 일을 맡고, 송군은 기와 일을 감독하고, 신군은 총괄했다. 두 달 만에 백여 칸의 집을 지었다. 11월 초하루 다음 날, 새 관청에서 정사를 보았다. 중문 안에는 왼쪽에 사당, 오른쪽에 침소를 두었다. 중당은 네 칸이고, 동서로 협실을 두어 종으로 두 날개를 만들고 횡으로 긴 복도를 만들었다. 제도는 소박하고 공사는 간략하게 하여 힘을 덜 들이도록 했다. 당 앞의 땅을 넓히고 옛 주춧돌을 드러냈다. 위치와 배치는 예전과 다름없게 했다. 뜰과 계단에는 층을 두어 안팎을 구분했다. 높은 담장을 밖으로 두르고 안쪽은 넓게 하여 과수원과 채소밭을 만들고도 걸어 다닐 여유가 있었다. 중문에서 남쪽으로 종으로 긴 행랑 11칸을 세워 외청에 속하게 했다. 문밖에는 방을 두어 헌(軒)이나 부엌처럼 쓰며 제사 때 음식을 장만하는 곳으로 삼았다. 청사 북쪽에는 '대월루(待月樓)'라는 누각을 두었다. 누각 북쪽에는 '청설재(聽雪齋)'라는 서재가 있다. 청설재 서쪽에는 '유춘오(留春塢)'가 있는데, 대나무, 국화, 안석류, 모과, 붉은 복숭아를 심었다. 중문 동쪽에는 '이은당(吏隱堂)'이라는 당이 있다. 뜰과 집이 텅 비고 맑고 깊으며, 매화, 석류, 배, 복숭아, 벽오동, 옥매화, 장미, 구기자 덤불을 심었다. 당 북쪽에는 담을 쌓고 꽃을 심어 가로막았다. 담 안에는 '청연재(淸宴齋)'와 '읍수헌(挹秀軒)'이 있어 내침 동쪽 뜰의 동쪽에 위치하여 자제들이 독서하는 곳으로 삼았는데, 꽃과 과일, 대나무와 나무의 즐거움이 있다. 이은당 남쪽으로 문을 나가 서쪽 담을 따라가면 계단이 있다. 철쭉, 파초, 분홍 연꽃, 해당화, 목작약이 줄지어 비치고 있다. 청사 동북쪽 모퉁이 동창 밖에는 고매와 노송이 그늘을 드리우고 있어, 정사를 보는 틈틈이 눈을 즐겁게 하고 마음을 펼 수 있다. 또 정사의 당을 '빙심(冰心)'이라 이름 지었는데, 제도를 넓고 트이게 하여 앞 처마로는 달을 받아들이고 북쪽 창으로는 서늘한 기운을 끌어들인다. 멀리 산은 푸르고 가까이 뜰은 꽃이 피어, 비가 오나 맑으나 사시사철 변함없는 모습이다. 앞에는 넓은 뜰이 내려다보이고, 동쪽 창고에는 군포를 저장하고, 서쪽 마구간에는 말을 기른다. 문 좌우로는 외랑을 펼치고, 그 밖에는 아전들의 청사와 조라(皁羅)의 방이 있다. 또 서쪽으로 돌아가면 대문이 있는데, 그 위에 누각을 임하여 '옥호(玉壺)'라 이름 지었으니, 그 높이가 들판을 조망하고 바람과 비를 맞이할 만하다. 이것이 새 관청의 개략이다. 이듬해 신사년 3월 중순, 백성들과 부로, 사민, 남녀, 공인, 아전들을 크게 모아 잔치를 베풀어 낙성했다. 낙성한 뒤에는 양로의 예를 베풀어 긴 낮을 즐겁게 보냈고, 저녁에는 유유자적했다. 꽃과 달은 화사하고, 악기 소리는 시끄러웠다. 이때 영산의 부로들이 잔을 잡고 말했다. "이 땅에 관청이 없은 지 661년이 되었습니다. 예전에는 관청이 이곳에 있어 정사가 여기서 나왔고, 관리는 일이 없고 백성은 생업을 즐겼으며 인재도 간혹 나와 서로 바라보았습니다. 만력 연간에 성을 쌓고 관청을 옮긴 뒤로는 아전들은 대를 이을 곳이 없고 백성들은 편안히 잠들 곳을 잃었으며, 재앙이 잇따르고 인재가 나지 않아 태평성대의 옛 모습을 다시 볼 수 없었습니다. 뜻밖에 오늘 우리 태수님을 따라 갑자기 옛 모습을 회복하게 되었습니다. 이제부터 아전들은 직분을 얻고 백성들은 생업을 편안히 할 것이며, 젊은이는 배움을 얻고 어른은 덕을 쌓아 예속을 일으키고 문치를 빛내어 백 리의 태고를 만회할 것이니, 우리들은 눈을 닦고 기다릴 것입니다. 어찌 우리 백성들이 새 출발을 하는 것을 축하하지 않겠습니까." 내가 말했다. "이 축사는 나 같은 부족한 사람이 받을 바가 아닙니다. 후인들이 무궁토록 누리기를 기다리겠습니다." 드디어 기록을 남긴다.

772. 寓庵記

문체: 雜著類 / 記類

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箕瑞之贅而寓慶之南村也。日余造焉。箕瑞寓余於其鄰飮食之。旣而曰子其記吾寓庵。余難之曰子而有庵。胡鄰之寓。無庵而索記。不以欺乎。箕瑞莞爾曰。吾庵固未成。而名則定。古人名之。必可言也。子奚靳一言。吾以寧人而寓於慶。庵之名寓。葢余自志也。庵未成而寓於鄰。鄰吾寓也。庵成而寓於庵。庵亦寓也。鄰不可常寓。而庵可以常寓。則庵其可以已哉。吾行構吾庵矣。吾庵之成。豈適寓吾身而已。架以寓吾琴書。椸以寓吾衣幋。几吾寓憑。榻吾寓安。閣吾寓望。庭吾寓步。園吾寓趣。以至於松濤竹雨而寓吾之耳。花光月色而寓吾之目。荷香以寓鼻。而菓茹以寓舌。寢之寓寂也。醉之寓眞也。無物而不寓。靡適而非寓。則寓之道〔原注:一作義〕廣矣。且吾聞之。生寄也。寄之言寓也。有生以爲寓。則無論吾鄕。而吾家固寓也。無論吾家。而吾身亦寓也。况於去鄕離家而寓居東都之南乎。斯葢寓中之寓。名之宜無以易者也。夫知身之爲寓則不每生而順。知家之爲寓則不營産而曠。知鄕之爲寓則不懷土而通。卽吾名居也。葢將達觀吾生。隨寓而安者也。子以爲何如。余作而言曰甚矣。子之寓言之達也。雖然子已決科。名通仕籍。庵雖成。吾見其不能長寓。而子之寓且在於長安之邸也。太歲丙戌季冬上浣。蒼雪居士。書於鶴城之寓舍。

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Record of U-am (The Hermitage of Lodging)
Gi-seo is a son-in-law who lodges in the southern village of Gyeong. One day, I visited him. Gi-seo lodged me in his neighbor's house and served me food. After a while, he said, "Would you write a record for my 'U-am' (Hermitage of Lodging)?" I found it difficult and said, "You have a hermitage, but why do you lodge at a neighbor's? You have no hermitage, yet you ask for a record. Is this not a deception?" Gi-seo smiled and said, "My hermitage is not yet built, but the name is decided. When the ancients named something, it must have been worth speaking of. Why are you stingy with a word? I am a person of Ning, and I lodge in Gyeong. The name of the hermitage is 'U' (Lodging), which is my own intention. Before the hermitage is built, I lodge at a neighbor's; the neighbor is my lodging. When the hermitage is built, I will lodge in the hermitage; the hermitage is also a lodging. One cannot lodge at a neighbor's forever, but one can lodge in the hermitage forever. Then, can the hermitage be abandoned? I am going to build my hermitage. When my hermitage is built, is it just to lodge my body? I will build shelves to lodge my zither and books, a rack to lodge my clothes and scarves, a desk to lodge my leaning, a bed to lodge my rest, a pavilion to lodge my view, a garden to lodge my interests. It will extend to the sound of pine trees and the rain on bamboo to lodge my ears, the light of flowers and the color of the moon to lodge my eyes, the scent of lotus to lodge my nose, and fruits and vegetables to lodge my tongue. Sleeping is a lodging for silence; getting drunk is a lodging for truth. There is nothing that is not a lodging, and there is no place that is not a lodging. Then the way of 'U' (lodging) is broad. Moreover, I have heard that life is a lodging. The word 'lodging' means to stay temporarily. Since life is a lodging, not to mention my hometown, my home is a lodging. Not to mention my home, my body is also a lodging. How much more so when I have left my hometown and home to lodge in the south of the Eastern Capital? This is truly a lodging within a lodging, and the name could not be better. Knowing that the body is a lodging, one does not cling to life and follows the flow. Knowing that home is a lodging, one does not manage property and remains broad-minded. Knowing that the hometown is a lodging, one does not miss the land and remains connected. This is the residence I have named. It is to view my life with a broad perspective and find peace wherever I lodge. What do you think?" I wrote and said, "Your words on 'lodging' are truly profound. However, you have already passed the civil service examination and your name is in the official register. Even if the hermitage is built, I see that you cannot lodge there for long, and your 'lodging' will be in a mansion in Chang-an." In the last month of the Byeong-sul year, the Chang-seol Hermit wrote this at the lodging in Hwa-seong.

우암기
기서는 경(慶)의 남촌에 처가살이하며 머물고 있다. 어느 날 내가 그곳을 찾아갔다. 기서가 나를 이웃집에 머물게 하고 음식을 대접했다. 잠시 후 그가 말하기를, "그대가 나의 '우암(寓庵)'을 위해 기록을 써주시오."라고 했다. 내가 어렵게 여겨 말하기를, "그대에게 암자가 있는데 어찌 이웃집에 머무는가? 암자도 없으면서 기록을 구하니, 나를 속이는 것이 아닌가?"라고 했다. 기서가 빙그레 웃으며 말했다. "내 암자는 아직 완성되지 않았지만 이름은 정해졌소. 옛사람들이 이름을 지을 때는 반드시 말할 만한 이유가 있었을 것이니, 그대는 어찌 한마디를 아끼시오? 나는 영(寧) 사람으로 경(慶)에 머물고 있소. 암자의 이름을 '우(寓)'라고 한 것은 내 스스로 뜻을 세운 것이오. 암자가 완성되기 전에는 이웃에 머무니 이웃이 나의 '우'이고, 암자가 완성되면 암자에 머무니 암자 또한 '우'인 것이오. 이웃에는 항상 머물 수 없지만 암자에는 항상 머물 수 있으니, 암자를 어찌 그만둘 수 있겠소? 나는 이제 암자를 지을 것이오. 내 암자가 완성되면 어찌 내 몸만 머물겠소? 서가에는 내 거문고와 책을 머물게 하고, 옷걸이에는 내 옷과 수건을 머물게 하며, 책상에는 내 몸을 기대어 머물고, 평상에는 내 몸을 편히 머물게 하며, 누각에는 내 시선을 머물게 하고, 정원에는 내 흥취를 머물게 할 것이오. 나아가 솔바람 소리와 대나무에 듣는 빗소리로 내 귀를 머물게 하고, 꽃빛과 달빛으로 내 눈을 머물게 하며, 연꽃 향기로 내 코를 머물게 하고, 과일과 채소로 내 혀를 머물게 할 것이오. 잠자는 것은 고요함을 머무는 것이고, 취하는 것은 진실함을 머무는 것이오. 머물지 않는 것이 없고, 머물지 않는 곳이 없으니 '우'의 도리는 넓고도 넓소. 또 내가 듣기로, 삶은 잠시 머무는 것이라 했소. '기(寄)'라는 말은 '우(寓)'와 같은 뜻이오. 삶이 있으니 머무는 것이라 한다면, 고향은 말할 것도 없고 집 또한 머무는 곳이오. 집은 말할 것도 없고 내 몸 또한 머무는 곳이오. 하물며 고향을 떠나 집을 떠나 동도(東都)의 남쪽에 머물고 있음이랴! 이는 참으로 머무는 곳 중의 머무는 곳이니, 이보다 더 적절한 이름은 없을 것이오. 몸이 머무는 곳임을 알면 삶에 집착하지 않고 순응하게 되고, 집이 머무는 곳임을 알면 재산을 경영하지 않아 마음이 넓어지며, 고향이 머무는 곳임을 알면 땅을 그리워하지 않아 통달하게 되오. 이것이 내가 거처의 이름을 지은 이유요. 내 삶을 통달하게 보고, 머무는 곳마다 편안히 여기려는 것이오. 그대는 어떻게 생각하시오?" 내가 글을 써서 말했다. "그대의 '우'에 대한 말이 참으로 통달했소. 그러나 그대는 이미 과거에 급제하여 관직에 나아갔으니, 암자가 완성되더라도 오래 머물지 못할 것이오. 그대의 '우'는 장안의 저택에 있을 것이오." 병술년 늦겨울 상완에, 창설거사가 화성의 우사에서 쓰다.

773. 瑞雪堂記

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_225C, ITKC_MO_0443A_A169_225D ...

원문

吾宗兄翼卿氏。撤先代老屋之朽柱腐瓦。陶土庀材。拓其址而新其制。營構彌年而功告訖。輪奐之美。塗墍之精。見者改觀。屋旣成且入。而有盈尺之雪。園林庭除。洗然絶塵。若與新屋而相發揮然。及余往賀。而從兄進余請所以名堂者。余請名之以瑞雪。客有難者曰。翼卿生先正之家。奉累世之祀。斯堂之作。所以繼先業而垂後昆。名之宜不苟然。而必取於雪。夫雪之爲。用聚氣而成。順時而降。山林川澤。無往不可。子乃見之爲權氏之物。斯堂之瑞。豈不遠哉。余應之曰有是哉。子之疑固也。而抑不見雲月與烟霞乎。其爲物。日日而見。在在而有。初未嘗私一家擇一地以逞其光氣。而攬勝者取之。玩景者賞焉。眞若造物化翁爲己設者。豈不以無心公物。無禁於受用也。至於雪。其凝也有漸。其降也有節。非若雲月烟霞之無時不有。而盈尺之祥。又不恒有於常年。田翁野老相賀爲豐年之瑞。而新堂入處。不期而與之相値。將見五穀登而百室盈。粢盛無闕。饋養有需。爲春酒而介眉壽。自今日而始。名言表瑞。又何疑焉。且也嚴霜旣降。歲物蕭條。天地之間形形者色色者。靡不索然而枯。黯然而昏。春華夏蔭。無迹可尋。及其同雲合微霰零。六花亂鋪。四野同皓。瑤圃瓊林。旖旎璀璨。光景一新。而山川爲之姸麗。譬之故家弊廬。棟撓桷壞。簷宇欹漏。窓壁汚黑。一朝改構。而頹圮者整緻。黝黮者鮮明。而塵垢以之淨盡。大地之雪。一室之潔。有若相待而爭新。又何奇也。雖然雪之瑞。豈顓止是而已。吾家之承先蔭食舊德凡幾世。而文史之寂寥。家聲之陵替。至今日而甚矣。吾兄之悉心堂構。修擧廢墜。葢有振積衰復前烈之意焉。繼自今祖敎其孫。父勉其子。兢兢乎奉先訓秉周禮。文行以禔躬。孝友以肥家。澡雪其志氣。灑濯其趣操。收日新之功而革舊染之汚。盈庭者蘭玉。觸目者琳琅。則雪之瑞於是而可徵。吾將洗眼而見之。若是則以當日之雪。爲私家之物一室之瑞。夫誰謂之不可。旣以復於客。次其語爲記。

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Record of Seo-seol-dang (Hall of Auspicious Snow)
My clan brother, Ik-gyeong, removed the rotten pillars and decayed tiles of the old house from the previous generation, prepared clay and materials, expanded the site, and renewed its structure. It took a full year to build, and the work was completed. The beauty of the pillars and the precision of the plastering made those who saw it change their views. Once the house was finished and he moved in, there was a snowfall of over a foot. The garden and the courtyard were washed clean of dust, as if they were shining together with the new house. When I went to congratulate him, my brother asked me for the reason for naming the hall. I asked to name it "Seo-seol" (Auspicious Snow). A guest objected, saying, "Ik-gyeong was born into a family of righteous scholars and serves the ancestral rites for generations. The construction of this hall is to continue the ancestors' work and pass it on to descendants. The name should not be chosen lightly, yet you chose 'snow.' Snow is formed by gathering energy and falls according to the season. It falls everywhere, in mountains, forests, rivers, and marshes. You treat it as if it were the property of the Gwon family. Is this hall's auspiciousness not too far-fetched?" I replied, "Is that so? Your doubt is natural. But have you not seen the clouds, the moon, the mist, and the haze? They are things seen every day and present everywhere. They never favor one family or choose one place to show off their light and energy. Yet, those who seek beauty take them, and those who enjoy the scenery appreciate them. It is as if the Creator set them up for themselves. Is it not because they are selfless and public, with no prohibition on their use? As for snow, its condensation is gradual, and its falling has a rhythm. It is not like the clouds, the moon, the mist, and the haze that are always present. A foot of auspicious snow does not always occur in ordinary years. Farmers and elders congratulate each other, calling it a sign of a good harvest. And moving into a new hall, it happened to coincide with it unexpectedly. We will see the five grains ripen and the hundred houses filled, with no lack of offerings and sufficient supplies for support. We will make spring wine and celebrate long life. Starting from today, naming it to express auspiciousness, what doubt is there? Moreover, when the harsh frost has fallen, the year's crops are desolate. Between heaven and earth, everything is withered and dim. The spring flowers and summer shade leave no trace. When the clouds gather and fine sleet falls, the six-petaled flowers spread in confusion, and the four fields are equally white. The jade gardens and pearl forests are beautiful and brilliant, and the scenery is renewed, making the mountains and rivers beautiful. It is like an old family's dilapidated house, with bent beams and broken rafters, leaking eaves, and black, dirty walls. Once it is renovated, the collapsed parts are straightened, the dark parts are brightened, and the dust and dirt are cleaned away. The snow on the great earth and the cleanliness of one room seem to wait for each other and compete for freshness. What is strange about that? However, is the auspiciousness of snow only that? Our family has inherited the ancestors' shade and eaten the old virtues for many generations, but the silence of literature and history and the decline of family reputation have reached their peak today. My brother's wholehearted construction of this hall, repairing what was abandoned and fallen, has the intention of reviving the accumulated decline and restoring the former glory. From now on, ancestors will teach their grandsons, fathers will encourage their sons, and they will carefully serve the ancestors' teachings and uphold the Zhou rites. They will cultivate themselves with literature and conduct, and enrich the family with filial piety and friendship. They will wash their ambitions and spirits, and cleanse their interests and conduct. They will reap the achievements of daily renewal and reform the stains of old habits. If the courtyard is filled with orchids and jades, and what meets the eye is like jade and pearls, then the auspiciousness of snow can be verified here. I will wash my eyes and see it. If so, who can say it is impossible to call the snow of that day the property of a private family and the auspiciousness of one room?" Having replied to the guest, I arranged his words into a record.

서설당기
우리 종형 익경 씨가 선대의 낡은 집에서 썩은 기둥과 부서진 기와를 걷어내고, 흙을 굽고 재목을 마련하여 터를 넓히고 제도를 새롭게 했다. 한 해가 지나 공사가 끝났다. 화려한 기둥과 정교한 미장 솜씨에 보는 이들이 감탄했다. 집이 완성되어 입주할 즈음 한 자가 넘는 눈이 내렸다. 정원과 뜰이 먼지 하나 없이 깨끗하게 씻겨 내려가, 마치 새 집과 함께 빛을 발하는 듯했다. 내가 축하하러 가자 종형이 나에게 당의 이름을 지어달라고 청했다. 나는 '서설(瑞雪)'이라 이름 짓자고 했다. 손님 중에 이의를 제기하는 이가 있었다. "익경은 선비의 집안에서 태어나 대대로 제사를 받들고 있소. 이 당을 지은 것은 선업을 이어 후손에게 전하기 위함인데, 이름이 구차해서는 안 될 것이거늘 하필 눈(雪)에서 취했소? 눈이란 기운이 모여 이루어지고 때에 맞춰 내리는 것이라, 산림과 천택 어디든 내리지 않는 곳이 없소. 그런데 그대는 이를 권씨 집안의 물건으로 여기니, 이 당의 상서로움이 너무 멀지 않소?" 내가 대답했다. "그렇습니까? 그대의 의심은 당연합니다. 그러나 구름과 달, 안개와 노을을 보지 못했습니까? 그것들은 날마다 보이고 어디에나 있는 것들입니다. 일찍이 한 집안을 사사로이 여기거나 한 땅을 골라 그 빛과 기운을 뽐낸 적이 없습니다. 그런데도 경치를 찾는 자들이 그것을 취하고, 풍경을 즐기는 자들이 그것을 감상하니, 마치 조물주가 자신을 위해 마련한 것 같습니다. 어찌 무심하고 공평하여 사용하는 데 금함이 없기 때문이 아니겠습니까? 눈에 이르러서는 응결됨에 점진함이 있고 내림에 절도가 있으니, 때를 가리지 않고 있는 구름이나 달, 안개와 노을과는 다릅니다. 한 자나 쌓인 상서로움은 평범한 해에는 늘 있는 것이 아닙니다. 농부와 노인들은 풍년의 징조라며 서로 축하하는데, 새 당에 입주할 때 뜻하지 않게 때를 같이했습니다. 장차 오곡이 익고 백 집이 가득 차며, 제사 음식에 부족함이 없고 봉양할 물자가 넉넉해질 것입니다. 봄 술을 빚어 장수를 축하할 것이니, 오늘부터 시작하여 상서로움을 표하는 이름을 지은들 무슨 의심이 있겠습니까? 또한 엄한 서리가 내리면 한 해의 곡식은 시들어 천지간의 형형색색이 모두 쓸쓸하고 어두워집니다. 봄꽃과 여름 그늘은 자취를 찾을 수 없습니다. 그러다가 구름이 합쳐지고 가는 싸락눈이 내리면, 육화(눈꽃)가 어지러이 깔리고 온 들판이 하얗게 변합니다. 요정(瑤庭)과 경림(瓊林)이 아름답고 찬란하여 경치가 일신하고 산천이 아름다워집니다. 비유하자면 고가의 낡은 집이 들보가 휘고 서까래가 부러지며 처마가 기울고 벽이 검게 더러워졌다가, 하루아침에 개축하여 무너진 곳은 정돈되고 어두운 곳은 선명해져 먼지와 때가 깨끗이 씻겨 나간 것과 같습니다. 대지의 눈과 한 방의 깨끗함이 서로 기다리며 새로움을 다투는 듯하니, 무엇이 기이하겠습니까? 그러나 눈의 상서로움이 어찌 이것뿐이겠습니까? 우리 집안이 선대의 음덕을 입고 옛 덕을 먹고 산 지 몇 대나 되었으나, 문사와 역사가 적막하고 가문의 명성이 쇠락함이 오늘에 이르러 심합니다. 우리 형이 마음을 다해 당을 짓고 폐허를 수리한 것은, 쌓인 쇠락을 떨치고 앞선 열사들의 뜻을 회복하려는 의도가 있습니다. 이제부터 조상은 손자를 가르치고 아버지는 아들을 힘쓰게 하여, 삼가 선조의 가르침을 받들고 주례를 지키며, 문행으로 몸을 닦고 효우로 집안을 풍요롭게 할 것입니다. 그 뜻과 기운을 눈처럼 씻어내고 그 취향과 절개를 맑게 씻어내어, 날마다 새로워지는 공을 거두고 옛 습관의 더러움을 고칠 것입니다. 뜰에 난초와 옥 같은 인재가 가득하고 눈에 닿는 것이 옥과 보석 같다면, 눈의 상서로움은 여기서 증명될 수 있습니다. 나는 눈을 씻고 그것을 지켜볼 것입니다. 그렇다면 그날의 눈을 사가의 물건이자 한 방의 상서로움이라 한들, 누가 불가하다고 하겠습니까?" 손님에게 대답하고 그 말을 정리하여 기록으로 남긴다.

774. 游月瀾菴記

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_226B, ITKC_MO_0443A_A169_226C ...

원문

月瀾菴在陶山東五里。山出淸凉。過白雲，丹砂，伊谷。崛爲石峯。呀爲巖洞。至川沙之東南。三峯列峙。左右峯圓。中峯最峭秀。若大鳥矯翼擧噣者。山麓盤陀磅礴。展臂坦腹。近江而止。自下而望。皆峭壁層嵓磈礧崛岪。浮屠構菴。最據山曲窈奧閒曠之間。前庭稍展。其外高平可坐數十百人曰月瀾臺。臨江壁立。叢灌被其厓。洛水之源。循淸凉歷孤山。澹灧蒼壁。灣環白礫。抱川沙而下。爲深潭爲脩瀨。過菴之趾而西去。受退溪之流。其下爲櫟灘爲濯纓潭。山過此爲貍谷。又展而爲東翠屛。盡於宜仁之西。菴之刱。不知始於何代。前有數百年老屋。或半燼補修。至甲午全燼。僧徒鳩復。而書院捐財助成。葢昔嘉靖隆慶之世。文純公李先生卜築退溪。藏修陶山。最愛是菴。亟游而亟賞。暇日輒至棲息淹留。讀書講學。古蹟傳焉。剔榛莽搜奇異。名七臺標其勝。集中詩葢累言之。丁酉季冬小朢前二日。余共李叔擎，金鳴久，金大叔。自宜仁投宿菴中。夜出步月瀾臺。月明如晝。蘇長公所謂江流有聲斷岸千尺者此也。翌日與大叔攜李知縣伯生，李奉事益卿，大亨，處仲，金潤甫。上穹巖臨絶壁。遍討七臺古蹟。目境所及。自丹砂而下。巖壁劖削崱屴。邐迤屈折。水之流隨壁而轉。或隱或見。舒而淪漣。激而湍瀨。上下十數里。村烟野田白沙靑松。歷歷可指點。俯窺則幽厓古竇。寒冰積氣泠泠然。遠而平楚長郊。高而縹氣空翠。在眉睫而襲襟裾。幽邃澄敻。不可殫狀。玆地固兼江山之勝。而又得老先生杖屨寄賞而留芬焉。七臺三曲。且與天壤俱傳。林磵之幸。豈但鈷鉧小丘之遭而已。餘人先歸。余共鳴久，大叔再宿而歸。

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Record of Visiting Wol-lan-am (Moon Wave Hermitage)
Wol-lan-am is located five li east of Do-san. The mountain emerges from Cheong-rang, passes Baek-un, Dan-sa, and I-gok, rises into stone peaks, and opens into rocky caves. Arriving at the southeast of Cheon-sa, three peaks stand in a row. The left and right peaks are round, and the middle peak is the most steep and elegant, like a large bird raising its wings and beak. The foot of the mountain is flat and vast, stretching its arms and baring its belly, stopping near the river. Looking from below, they are all steep cliffs and layered rocks, rugged and towering. A monk built a hermitage, occupying the most secluded, deep, and spacious place in the mountain's curve. The front courtyard is slightly expanded, and outside it is high and flat, enough for dozens or hundreds of people to sit, called "Wol-lan-dae" (Moon Wave Terrace). It stands like a wall facing the river, and bushes cover its cliffs. The source of the Nak-dong River follows Cheong-rang, passes Go-san, flows calmly against the blue walls, and winds around white gravel, embracing Cheon-sa and flowing down, becoming deep pools and long rapids. It passes the foot of the hermitage and goes west, receiving the flow of Toe-gye. Below it are Yeok-tan and Tak-yeong-tam. The mountain passes this and becomes Ri-gok, then expands to become Dong-chwi-byeong, ending west of Ui-in. The founding of the hermitage is unknown as to which generation it began. There was an old house of several hundred years, which was partially burned and repaired, and completely burned in the Gap-o year. The monks gathered to restore it, and the academy donated money to help complete it. In the Jiajing and Longqing eras of the past, Master Mun-sun, Mr. Yi, built a house in Toe-gye and studied in Do-san, loving this hermitage the most. He visited and appreciated it frequently, and on his days off, he would come to rest and stay, reading books and lecturing. Ancient traces are passed down. He cleared the thorns and searched for wonders, naming seven terraces to mark their beauty, and his collection of poems mentions them repeatedly. On the second day before the full moon of the last month of the Ding-yu year, I, along with Yi Suk-gyeong, Kim Myeong-gu, and Kim Dae-suk, stayed overnight at the hermitage from Ui-in. At night, we went out and walked on Wol-lan-dae. The moon was as bright as day. This is what Su Chang-gong called "the river flows with sound, and the broken cliffs are a thousand feet high." The next day, with Dae-suk, I took Magistrate Yi Baek-saeng, Assistant Yi Ik-gyeong, Dae-hyeong, Cheo-jung, and Kim Yun-bo to climb the dome rock and face the steep cliffs, searching all the ancient traces of the seven terraces. As far as the eyes could reach, from Dan-sa downwards, the rock walls were carved and steep, winding and bending. The flow of the water turned with the walls, sometimes hidden, sometimes visible, spreading into ripples, splashing into rapids. For ten or more li up and down, village smoke, wild fields, white sand, and green pines could be clearly pointed out. Looking down, there were deep cliffs and ancient caves, with cold ice and accumulated energy, feeling chilly. In the distance, there were flat plains and long suburbs, and high up, the blue mist and empty green, which were right before my eyes and brushed against my clothes. It was deep, clear, and remote, impossible to describe fully. This place truly combines the beauty of rivers and mountains, and it also retains the fragrance of the old master's walking stick and shoes. The seven terraces and three curves will be passed down with heaven and earth. The fortune of the forest and stream is not just the encounter of Gu-ling's small hill. The others returned first, and I, along with Myeong-gu and Dae-suk, stayed for two more nights before returning.

월란암 유기
월란암은 도산 동쪽 5리에 있다. 산은 청량산에서 나와 백운, 단사, 이곡을 지나 솟아올라 돌 봉우리가 되고, 입을 벌려 바위 동굴이 된다. 천사 동남쪽에 이르러 세 봉우리가 나란히 솟아 있는데, 좌우 봉우리는 둥글고 가운데 봉우리는 가장 가파르고 빼어나서 큰 새가 날개를 펴고 부리를 치켜든 것 같다. 산기슭은 평평하고 넓게 펼쳐져 팔을 펴고 배를 드러낸 듯 강가에 이르러 멈춘다. 아래에서 올려다보면 모두 가파른 절벽과 층층이 쌓인 바위들이 울퉁불퉁하고 험준하다. 중이 암자를 지었는데, 산굽이의 깊고 그윽하며 넓은 곳을 차지하고 있다. 앞뜰은 조금 넓고 그 밖은 높고 평평하여 수십, 수백 명이 앉을 수 있는데, 이를 '월란대(月瀾臺)'라 한다. 강을 임하여 벽처럼 서 있고 덤불이 그 절벽을 덮고 있다. 낙동강의 근원이 청량산을 따라 고산을 지나 푸른 벽에 담담하게 흐르고, 흰 자갈을 휘감아 천사를 안고 내려가 깊은 못과 긴 여울이 된다. 암자 발치를 지나 서쪽으로 가는데, 퇴계의 물줄기를 받는다. 그 아래는 역탄(櫟灘)과 탁영담(濯纓潭)이 된다. 산은 이곳을 지나 이곡이 되고, 또 펼쳐져 동취병(東翠屛)이 되어 의인 서쪽에서 끝난다. 암자의 창건은 어느 시대에 시작되었는지 알 수 없다. 앞에 수백 년 된 낡은 집이 있었는데, 반쯤 불탄 것을 보수하다가 갑오년에 완전히 불탔다. 승려들이 모여 복구했는데, 서원에서 재물을 내어 완성을 도왔다. 옛 가정, 융경 연간에 문순공 이 선생이 퇴계에 집을 짓고 도산에서 공부하며 이 암자를 가장 사랑하여 자주 와서 즐겼다. 한가한 날이면 늘 와서 쉬고 머물며 책을 읽고 강학했으니, 옛 자취가 전해진다. 가시덤불을 헤치고 기이한 것을 찾아 일곱 대(臺)를 이름 지어 그 빼어남을 표했으니, 문집의 시에 누차 언급되어 있다. 정유년 늦겨울 보름 전 이틀 날, 내가 이숙경, 김명구, 김대숙과 함께 의인에서 암자로 투숙했다. 밤에 나가 월란대를 거니니 달빛이 낮과 같았다. 소장공이 말한 "강물은 소리 내어 흐르고 끊어진 절벽은 천 척이나 된다"는 것이 바로 이것이다. 다음 날 대숙과 함께 이 지현 백생, 이 봉사 익경, 대형, 처중, 김윤보를 데리고 돔 바위에 올라 절벽을 임하여 일곱 대의 옛 자취를 두루 찾았다. 눈에 닿는 경치는 단사 아래로 바위 벽이 깎아지른 듯 험준하고 굽이굽이 꺾여 있었다. 물줄기는 벽을 따라 돌며 때로는 숨고 때로는 나타나며, 퍼지면 잔물결이 되고 부딪치면 여울이 되었다. 상하 십여 리에 마을 연기와 들판, 흰 모래와 푸른 소나무를 또렷이 가리킬 수 있었다. 내려다보면 깊은 절벽과 옛 동굴에 차가운 얼음과 기운이 서려 서늘했다. 멀리 평평한 들판과 긴 교외, 높이 뜬 푸른 기운과 빈 하늘이 눈앞에 있고 옷깃을 스쳤다. 그윽하고 깊으며 맑고 아득하여 다 형용할 수 없었다. 이곳은 본래 강산의 빼어남을 겸했을 뿐만 아니라, 노선생의 지팡이와 신발이 머물며 향기를 남긴 곳이다. 일곱 대와 세 굽이는 천지와 함께 전해질 것이니, 숲과 시내의 다행함이 어찌 고령의 작은 언덕이 겪은 일뿐이겠는가. 다른 사람들은 먼저 돌아가고, 나는 명구, 대숙과 함께 이틀을 더 머물다 돌아왔다.

775. 學聚堂記

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_227A, ITKC_MO_0443A_A169_227B ...

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入喚醒門未及觀物樓。廣庭平闊。顧瞻舒長。噲然而方。曠然而淸。可容百數十人行禮展步而地有餘。庭之左右。翼以別堂。在南而舊者曰文會。先人洞主時所建。在北而新者曰學聚。家弟斗紀爲山長而繼構云。葢三溪之爲書院。始於明萬曆中。尊祀我先祖冲齋先生。□賜額表章。實在□孝□顯之際。甲子又一周矣。建院之始。規模未備。游學未廣。正堂齋室苟完取容。昇平百年。儒額日增。有時稠會。寄寓無所。則於是而先人有文會之築。層臺穹林。深洞脩川。映帶虧蔽。一院爲之改觀。今且四十年。而又往往有不能容衆之歎。所以家弟採衆議而築斯堂者也。旣成而請名及記於余。余惟書院育才。莫盛於宋。東方書院之敎。必稱隆萬之間。以其法門未遠。務本實而先講修焉耳。晩近以還。風婾而俗汚。爭名者游談者。率聚於學舍。而道學之弁髦也久矣。有識葢嘗病之。今吾院宇之增築。凡以延游士而廣棲息也。士之游於斯息於斯者。其能如隆萬間先進務實之爲乎。或如近日晩輩之爲者乎。士之聚也。不講學則求名而已矣。不求名則游談徵逐而已矣。盍簪對床而講學是事。則擊蒙辨惑而開通其心智。易象之取朋友講習者此也。士之聚也。必有所視效焉者。視賢而效者進。視愚而效者退。見善翛然。必以自存。見不善愀然。必以自省。斯可謂善於觀人而切於反己。記所謂相觀而善。葢謂是也。請名堂以學聚。名齋以觀善。文言之傳曰君子學以聚之。葢言博學多識而畜聚之也。今玆學聚之義。謂之講學而畜聚之可也。講學而會聚焉亦可也。不以爭名游談而聚。而聚必事乎講學。羣居相觀。不欲其婾孏放僻。而欲其必取益而從善也。則德之進也孰禦焉。斯非今日廣學舍揭名號之意乎。家弟曰此吾意也。請以是詔游士。抑此兩堂之必待吾家父子而成者。似有不偶然者。所以規模位置。一從文會之制。堂齋命名之義。葢亦竊取之矣。若夫面勢之高明。輪奐之精緻。隴雲村烟變態獻姿之甲乙於文會者。登覽者當自得之。

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Record of Hak-chu-dang (Hall of Gathering Learning)
Entering the Hwan-saeng Gate, before reaching the Gwan-mul Pavilion, there is a wide and flat courtyard. Looking around, it is expansive and long, square and clear. It can accommodate a hundred or so people to perform rituals and walk, with space to spare. To the left and right of the courtyard, there are side halls. The old one in the south is called "Mun-hoe" (Gathering of Literature), built when my late father was the head of the cave. The new one in the north is called "Hak-chu" (Gathering of Learning), built by my younger brother, Du-gi, who succeeded as the head of the mountain. The academy of Sam-gye began in the Ming Wanli era, honoring my ancestor, Master Chung-jae. The royal plaque was bestowed, marking the time of filial piety and manifestation. A cycle of sixty years has passed. At the beginning of the academy, the scale was not complete, and studies were not widespread. The main hall and study rooms were just enough to accommodate people. For a hundred years of peace, the number of scholars increased daily. Sometimes there were crowded meetings, and there was no place to stay. So, my late father built the Mun-hoe. With layered terraces, high forests, deep caves, and long rivers, reflecting and shading each other, the academy changed its appearance. It has been forty years now, and there are often sighs that it cannot accommodate the crowd. This is why my younger brother gathered opinions and built this hall. Once completed, he asked me for a name and a record. I think that the academy's cultivation of talent was most prosperous in the Song Dynasty. The education of academies in the East must be called the time between the Longqing and Wanli eras, because their methods were not far off, and they focused on the fundamentals and practiced them first. Since the late period, customs have become lazy and corrupt. Those who fight for fame and those who talk idly gather in the school, and the study of the Way has long been treated as trivial. Knowledgeable people have often been troubled by this. Now, the expansion of our academy is all to invite traveling scholars and provide them with space to rest. Can the scholars who travel and rest here be like the predecessors of the Longqing and Wanli eras who focused on reality? Or will they be like the younger generation of recent days? When scholars gather, if they do not study, they only seek fame. If they do not seek fame, they only engage in idle talk and competition. Why not sit together and study? This is the matter of clarifying ignorance and opening their wisdom. This is what the Book of Changes means by friends gathering and learning. When scholars gather, there must be something to look at and emulate. Those who look at the virtuous and emulate them advance; those who look at the foolish and emulate them retreat. Seeing good, they are inspired and must preserve it; seeing evil, they are saddened and must reflect on themselves. This can be called being good at observing others and being keen on reflecting on oneself. What the record calls "observing each other and becoming good" refers to this. I named the hall "Hak-chu" (Gathering of Learning) and the study "Gwan-seon" (Observing Good). The commentary on the Book of Changes says, "The gentleman gathers learning." It means to learn broadly and store it up. The meaning of "Hak-chu" here is that by studying, one gathers it. Gathering by studying is also fine. Do not gather for fame or idle talk, but gather for the sake of studying. Living together and observing each other, do not want them to be lazy or deviant, but want them to take benefit and follow the good. Then, who can stop the advancement of virtue? Is this not the intention of expanding the school and naming it today? My younger brother said, "This is my intention. Please use this to instruct the traveling scholars." Also, the fact that these two halls had to wait for my father and son to be completed seems not to be accidental. The scale and location follow the system of Mun-hoe, and the meaning of naming the hall and study is also secretly taken from it. As for the height and brightness of the face, the precision and beauty of the pillars, and the comparison of the clouds and village smoke with Mun-hoe, those who climb and view it will naturally understand.

학주당기
환성문을 들어서서 관물루에 이르기 전에 넓은 뜰이 평평하게 펼쳐져 있다. 돌아보면 길게 뻗어 있고, 훤하고 네모나며, 텅 비고 맑아서 백여 명의 사람들이 예절을 행하고 거닐어도 땅이 남는다. 뜰 좌우에는 별당을 날개처럼 배치했다. 남쪽에 있는 옛 건물은 '문회(文會)'라 하는데, 선친께서 동주(洞主)로 계실 때 지으신 것이다. 북쪽에 있는 새 건물은 '학주(學聚)'라 하는데, 아우 두기가 산장이 되어 이어서 지었다고 한다. 삼계의 서원은 명나라 만력 연간에 시작되어 우리 선조 충재 선생을 높이 모셨다. 임금께서 현판을 내려 표창하셨으니, 효와 현이 드러나던 때였다. 갑자년이 다시 한 바퀴 돌았다. 서원을 세울 당시에는 규모가 갖춰지지 않았고 유학하는 이들도 많지 않아, 정당과 재실이 겨우 사람을 수용할 정도였다. 태평성대 백 년 동안 유생들이 날로 늘어나, 때로는 사람들이 많이 모이면 머물 곳이 없었다. 그래서 선친께서 문회를 지으셨다. 층층이 쌓인 대와 높은 숲, 깊은 동굴과 긴 강물이 서로 비치고 가려주어 서원이 일신했다. 이제 사십 년이 지났는데, 또다시 사람들을 수용하지 못한다는 탄식이 종종 있었다. 이것이 아우가 여러 사람의 의견을 모아 이 당을 지은 이유이다. 완성된 뒤 나에게 이름과 기록을 청했다. 나는 서원이 인재를 기르는 것은 송나라 때보다 성한 적이 없다고 생각한다. 동방 서원의 가르침은 반드시 융경과 만력 연간을 일컫는데, 그 법도가 멀지 않고 근본을 힘쓰며 먼저 강학을 닦았기 때문이다. 만년 이후로는 풍속이 나태해지고 속되어, 명예를 다투는 자와 유람하며 떠드는 자들이 학사에 모여들어 도학이 천시된 지 오래되었다. 식자들은 이를 병으로 여겼다. 이제 우리 서원의 증축은 모두 유학하는 선비들을 불러들여 머물 곳을 넓히기 위함이다. 이곳에서 유람하고 머무는 선비들이 융경과 만력 연간의 선배들처럼 실질을 힘쓰는 이들처럼 할 수 있겠는가? 아니면 최근의 후배들처럼 할 것인가? 선비들이 모여서 강학하지 않으면 명예를 구할 뿐이다. 명예를 구하지 않으면 유람하며 떠들고 쫓아다닐 뿐이다. 어찌 마주 앉아 강학하는 것을 일로 삼지 않는가? 몽매함을 깨우치고 의혹을 분별하여 그 마음과 지혜를 여는 것이니, 역상에서 친구들이 강습하는 것을 취한 것이 바로 이것이다. 선비들이 모이면 반드시 본받을 것이 있어야 한다. 어진 이를 보고 본받으면 나아가고, 어리석은 이를 보고 본받으면 물러난다. 선을 보면 훌륭하게 여겨 반드시 스스로 간직하고, 불선을 보면 슬퍼하며 반드시 스스로 반성해야 한다. 이것을 사람을 관찰하는 데 능하고 자신을 돌이키는 데 절실하다고 할 수 있다. 기록에서 말한 '서로 관찰하여 선해진다'는 것이 바로 이것이다. 당의 이름을 '학주(學聚)'라 하고, 재의 이름을 '관선(觀善)'이라 했다. 문언전에서 "군자는 배워서 모은다"고 했으니, 널리 배우고 많이 알아서 축적한다는 뜻이다. 지금 이 '학주'의 뜻은 강학하여 축적한다는 것이니 괜찮다. 강학하여 모인다는 것도 괜찮다. 명예를 다투거나 유람하며 떠들기 위해 모이지 말고, 모이면 반드시 강학에 힘써야 한다. 함께 거처하며 서로 관찰하여 나태하고 방자하지 않게 하고, 반드시 이익을 취하고 선을 따르게 한다면 덕이 나아가는 것을 누가 막겠는가? 이것이 오늘날 학사를 넓히고 이름을 내건 뜻이 아니겠는가? 아우가 말하기를 "이것이 내 뜻입니다. 이것으로 유학하는 선비들을 가르쳐 주십시오"라고 했다. 또한 이 두 당이 반드시 우리 집안 부자가 되기를 기다려 완성된 것은 우연이 아닌 듯하다. 규모와 위치는 문회의 제도를 따랐고, 당과 재의 이름의 뜻도 몰래 취한 것이다. 높고 밝은 면세와 화려하고 정교한 모습, 구름과 마을 연기가 변하는 모습이 문회보다 나은지 못한지는 올라가 보는 이들이 스스로 얻을 것이다.

776. 題晦庵詩抄後

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_227D

원문

余讀朱夫子詩。葢後生時所作。沖遠古澹。酷有陶韋風致。中年以後。更峻峭蒼老矣。及與黃子厚酬唱。輒蹈古步。豈就子厚所尙而然邪。抑亦夙所嗜也。至其游戲啽哢而寔寓妙道精義。則淵明所不到。况韋，柳哉。感興諸作是已。

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Inscribed After Copying the Poems of Hui-am (Zhu Xi)
When I read the poems of Master Zhu, they were written when he was a young man. They are lofty, distant, ancient, and calm, very much like the style of Tao Yuanming and Wei Yingwu. After middle age, they became more steep, rugged, and aged. When he exchanged poems with Huang Zi-hou, he often followed ancient steps. Was it because he followed what Zi-hou valued, or was it his own long-standing preference? As for his playful and lighthearted poems that actually contain profound truths and essence, this is something Yuanming could not reach, let alone Wei or Liu. The "Gan-xing" (Reflections) poems are examples of this.

회암시초 뒤에 쓰다
내가 주부자의 시를 읽어보니, 대개 젊었을 때 지은 것들은 충원하고 고담하여 도연명과 위응물의 풍치가 짙게 배어 있다. 중년 이후에는 더욱 준초하고 창로해졌다. 황자후와 수창할 때는 문득 고인의 발자취를 밟았는데, 어찌 자후가 숭상하는 바를 따른 것인가, 아니면 본래부터 즐기던 바인가? 유희하며 읊조린 시 속에 실로 묘한 도리와 정밀한 뜻을 담은 것에 이르러서는 연명도 미치지 못한 바인데, 하물며 위응물이나 유종원이겠는가? 감흥 제작이 바로 이것이다.

777. 敬書家藏近思錄後

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_228A

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余家舊有世傳小冊近思錄。裹以裌袱。葢先祖冲齋先生時冊。衣面及衣內與面紙所書。皆先生手筆。先生葢深有味乎此書。雖直省在公。常攜懷袖。□中宗大王嘗宴宰執。賞花于後苑。□命盡歡扶醉而出。有小宦拾得近思小冊。□上曰落自權某矣。□命還之。此冊是也。不但□煕朝樂事。□明良盛際。令人慨想。而先生之心得躬行。格君措事。正大光明。始終一致。浩然而不疑。無非學問之功。而得力於是書中者。卽吾家之有是書。詎亶爲傳家故物手澤之存焉而已。凡爲子孫者。苟能玩心於玆而得其門焉。家學淵源。固將不外是而在。嗚呼可不勉歟。

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Respectfully Written After the Family-Stored "Jinsi Lu" (Reflections on Things at Hand)
My family has a small copy of "Jinsi Lu" passed down through generations, wrapped in a cloth. It is a book from the time of my ancestor, Master Chung-jae. The writing on the cover and inside, as well as on the face paper, is all in the Master's own hand. The Master must have deeply savored this book. Even when he was serving in the government, he always carried it in his sleeve. Once, King Jungjong was feasting his ministers and enjoying flowers in the rear garden. He ordered them to enjoy themselves fully and they left while drunk. A small eunuch picked up the small copy of "Jinsi Lu." The King said, "It must have fallen from Gwon So-and-so." He ordered it to be returned. This is that book. It is not just a happy event of the glorious era or a prosperous time of wise kings that makes one sigh with emotion. The Master's inner understanding and personal practice, his way of correcting the King and managing affairs, were upright, bright, and consistent from beginning to end. It was vast and unquestionable, all of which was the result of his learning, and he gained strength from this book. The fact that our family possesses this book is not merely a family heirloom or a remnant of his handiwork. If all descendants can play with their minds here and find the entrance, the source of our family's learning will surely not be outside of this. Alas, how can we not strive for it?

가장 근사록 뒤에 경서하다
우리 집에는 대대로 전해오는 작은 책자 '근사록'이 있는데, 겹보자기에 싸여 있다. 대개 선조 충재 선생 때의 책이다. 표지와 책 안, 그리고 면지에 쓴 글씨는 모두 선생의 친필이다. 선생께서는 이 책을 깊이 음미하셨던 것 같다. 비록 조정에서 공무를 볼 때도 항상 품속에 지니고 다니셨다. 중종대왕께서 일찍이 재신들을 잔치에 초대하여 후원에서 꽃을 감상하시다가, 마음껏 즐기고 취해서 나가게 하셨다. 작은 환관이 이 '근사록' 작은 책자를 주웠다. 임금께서 "권 아무개의 것에서 떨어진 것이다"라고 하시며 돌려주라고 명하셨다. 이 책이 바로 그것이다. 이는 단지 희조의 즐거운 일이나 명군과 어진 신하가 만난 성대한 때를 생각하게 하여 사람으로 하여금 개탄하게 할 뿐만이 아니다. 선생의 심득과 몸소 행하신 바, 임금을 바로잡고 일을 처리하신 것이 정대광명하여 처음과 끝이 한결같고, 호연하여 의심할 바 없었으니, 모두 학문의 공이요 이 책에서 힘을 얻은 것이다. 우리 집에 이 책이 있는 것은 어찌 단지 가전의 옛 물건으로 손때 묻은 것이 남아 있는 것뿐이겠는가. 무릇 자손 된 자들이 만약 이 책을 마음으로 즐겨 그 문을 얻을 수 있다면, 가학의 연원이 진실로 이 밖에 있지 않을 것이다. 아아, 어찌 힘쓰지 않겠는가.

778. 尊周錄跋

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_228B, ITKC_MO_0443A_A169_228C ...

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右尊周錄者。葛庵李先生嘗取其平日著述言議有及於復讎雪恥尊中華攘寇戎者。裒錄以成編者也。不佞每敬讀之。未嘗不慨然而歎也。夫丙丁之亂。東國之大恥也。甲申之禍。天下之極變也。當時耳聞目擊者。自一二臣負□國偸生者外。凡有血氣。疇不欲蹈東海而餓西山哉。而始也壓於勢則忍之。俄而習於目則狃之。久而風渝俗變。禮樂文物。蕩乎不可復返。則忘之愈久而彼此交好。乘塞之民。父兄緩帶。媍子奠枕。五六十年。不見犬吠之警則安之。若是乎凡情之漸染而無恒也。君子則不然。忠義之性根於中。逆順之變定於素。所講者春秋之義。所任者綱常之重。卽世之揣時勢者見以爲迂。𥇕機變者見以爲滯。而確然秉倫彝仗節義。彌久而不變。猶金焉百鍊而愈剛。如水焉萬折而必東。君子之志葢如此。始先生九歲而言志之對。已有提義旗克復遼左之願。十歲而遘丙子之亂。則其詠梅一絶。以城闕被圍不忍花下之飮。其忠誠義氣。固已勃然盈溢於童孺之時矣。所以不以壓而忍。不以習而狃。不以風渝俗變而忘。緩帶奠枕而安。處焉而論述於家。出焉而謀猷於□國。靡不以尊□天王攘醜類。表義烈刷恥辱爲第一義。其斥證麗氏隨世託國之論者曰。麗家雜夷佛。固已讓我□朝之純服禮敎。且麗之立國在前。而宋之受命在後。或彼或此。勢亦無責。我□朝肇興。實在□大明之世。冊號封誥。受之□高皇帝。世虔侯度。天下所知。□穆陵西狩之日。微□皇朝則國爲介鱗。豈可援麗事作口實。以自陷於逆亂之科哉。其義精其辭嚴。倫紀樹矣。嚮背决矣。如是而後亶爲守禮義之國。如是而後無負□神皇再造之恩。如是而後無忝乎□昭敬王事大之誠。如是而後長有辭於天下萬世。尊周一錄所以大有功於天之經地之義民之彝者也。其名尊周者。尊周室攘夷狄。春秋之所以大一統也。崇禎甲申後六十八年三月丙午下弦。

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Postscript to the Zunjoulu (Record of Respecting the Zhou)
The Zunjoulu was compiled by Master Gaeam (Yi Jun-hyeong) by collecting his own writings and discussions regarding the restoration of justice, the washing away of shame, the honoring of the Middle Kingdom (Ming), and the repelling of barbarian invaders. Whenever I read it with respect, I cannot help but sigh with deep emotion. The chaos of the Bing-Ding years (1636-1637) was the greatest shame of our Eastern Kingdom, and the disaster of the Jia-Shen year (1644) was the greatest upheaval in the world. At that time, those who heard and saw it—except for one or two officials who betrayed the country to save their own lives—who among those with blood and spirit did not wish to tread into the East Sea or starve on the West Mountain? At first, they endured it because they were suppressed by power; soon, they became accustomed to it by sight and grew complacent. As time passed, customs changed and the rites, music, and culture were lost, never to return. As the forgetting lasted longer, they became friendly with the enemy. The people at the borders loosened their belts, and their wives and children rested their heads in peace. For fifty or sixty years, they saw no alarm of barking dogs and felt secure. Such is the gradual corruption of human nature and its lack of constancy. A gentleman is not like this. His nature of loyalty and righteousness is rooted within, and his judgment of right and wrong is determined from the start. What he studies is the righteousness of the Spring and Autumn Annals, and what he bears is the weight of the Three Bonds and Five Relationships. Even if those who calculate the times see him as pedantic, or those who manipulate circumstances see him as stagnant, he firmly upholds the moral principles and maintains his integrity. The longer it lasts, the more it remains unchanged; like gold, it becomes stronger after a hundred refinings; like water, it must flow east after a thousand bends. The will of a gentleman is like this. When the Master was nine years old, he already expressed his wish to raise the righteous banner and recover the Liaodong region. At ten, he encountered the Bing-Zi chaos; his poem on the plum blossom, written when he could not bear to drink under the flowers while the capital was besieged, shows that his loyalty and righteous spirit were already overflowing even in his childhood. This is why he did not endure because of suppression, did not become complacent because of habit, did not forget because of changing customs, and did not feel secure while loosening his belt. Whether at home or in public, in his writings or his counsel to the state, there was nothing that did not prioritize honoring the Heavenly King, repelling the ugly enemies, and manifesting righteous deeds to wash away shame. Regarding those who argue that the Goryeo dynasty followed the times and entrusted the country, he said: "The Goryeo family mixed barbarian and Buddhist ways, and had already abandoned the pure ritual teachings of our Joseon dynasty. Moreover, Goryeo was founded earlier, and the Song dynasty received the Mandate later; whether this or that, there is no blame. Our Joseon dynasty began in the era of the Great Ming. We received our titles and investiture from the Gao Emperor. For generations, we have been diligent in our duties, as the world knows. On the day the Muling (King Seonjo) hunted in the west, had it not been for the Imperial Court, our country would have become mere fish scales. How can one cite the affairs of Goryeo as an excuse to fall into the category of rebellion?" His righteousness was refined and his words were strict; the moral order was established, and the direction of loyalty was decided. Only after this can one truly be a country that upholds rites and righteousness, only after this can one not betray the grace of the Divine Emperor who rebuilt us, only after this can one not shame the sincerity of King So-gyeong (King Injo) in serving the Great, and only after this can one have a lasting legacy for all generations of the world. This is why the Zunjoulu has great merit for the principles of heaven, the righteousness of the earth, and the moral norms of the people. It is named "Respecting the Zhou" because respecting the Zhou house and repelling the barbarians is the "Great Unity" of the Spring and Autumn Annals. Written on the day of Bing-Wu in the third month, sixty-eight years after the Jia-Shen year of the Chongzhen era.

존주록 발문
이 존주록은 갈암 이 선생께서 평소 저술하고 논의한 것 중, 복수설치(원수를 갚고 치욕을 씻음)와 존중화(중화 문명을 높임), 양구융(오랑캐를 물리침)에 관한 내용을 모아 엮은 책이다. 내가 읽을 때마다 공경하지 않은 적이 없으며, 읽을 때마다 개탄하며 탄식하지 않은 적이 없다. 병자·정묘의 난은 동방의 큰 치욕이었고, 갑신년의 화는 천하의 지극한 변고였다. 당시 보고 들은 자들 중, 나라를 저버리고 구차하게 목숨을 부지한 한두 신하를 제외하고, 혈기 있는 자라면 누가 동해에 몸을 던지거나 서산에서 굶어 죽기를 원하지 않았겠는가. 처음에는 위세에 눌려 참았고, 얼마 지나지 않아 눈에 익어 길들여졌다. 세월이 오래되어 풍속이 변하고 예악과 문물이 탕진되어 다시 돌이킬 수 없게 되자, 잊은 지 오래되어 서로 좋게 지내게 되었다. 변방의 백성들은 허리띠를 풀고 아내와 자식들은 베개를 베고 편히 잠들었다. 5, 60년 동안 개 짖는 경보를 보지 못하니 안주하게 된 것이다. 범속한 정이란 이처럼 점차 물들어 항상함이 없는 법이다. 그러나 군자는 그렇지 않다. 충의의 성품이 속에 뿌리박혀 있고, 역과 순의 변별이 평소에 정해져 있다. 강구하는 것은 춘추의 의리요, 맡은 것은 강상의 중함이다. 당대의 시세를 헤아리는 자들은 이를 보고 우활하다고 여기고, 기변을 부리는 자들은 이를 보고 정체되었다고 여기지만, 확고하게 윤리와 절의를 지키니 오래될수록 변하지 않는다. 마치 금이 백 번 단련될수록 더욱 강해지고, 물이 만 번 꺾여도 반드시 동쪽으로 흐르는 것과 같다. 군자의 뜻이 대개 이와 같다. 선생께서 9세 때 뜻을 말할 때 이미 의로운 깃발을 들어 요동을 수복하겠다는 소원이 있었다. 10세에 병자호란을 겪자 매화를 읊은 절구에서 성궐이 포위된 상황에 꽃 아래서 술 마시기를 차마 하지 못했으니, 그 충성스러운 의기가 어린 시절부터 이미 솟구쳐 넘쳤던 것이다. 그러므로 압박에 눌려 참지 않았고, 습관에 길들여지지 않았으며, 풍속이 변한다고 잊지 않았고, 허리띠를 풀고 편히 잠들지 않았다. 집에 머물 때는 논술하고, 나아가서는 나라를 위해 도모함에 있어, 천왕을 높이고 추한 무리를 물리치며 의열을 표창하고 치욕을 씻는 것을 제일의로 삼지 않음이 없었다. 고려가 세상을 따라 나라를 맡겼다는 논리를 배척하며 말하기를, "고려 가문은 오랑캐와 불교를 섞었으니 이미 우리 조선의 순수한 예교를 저버린 것이다. 또한 고려의 건국은 앞서고 송의 수명은 뒤에 있으니, 저쪽이든 이쪽이든 세력상 탓할 바가 없다. 우리 조선이 일어난 것은 실로 대명(명나라)의 세상에 있다. 책봉과 고명은 고황제로부터 받았고, 대대로 제후의 법도를 삼가 지켰음은 천하가 다 아는 바이다. 목릉(선조)께서 서쪽으로 사냥 가셨던 날, 황조(명나라)가 아니었다면 우리나라는 개와린(미물)이 되었을 것이다. 어찌 고려의 일을 끌어다 구실을 삼아 스스로 역란의 과오에 빠질 수 있겠는가."라고 하였다. 그 의리가 정밀하고 그 말이 엄하니, 윤기가 세워지고 향배가 결정되었다. 이와 같이 한 뒤에야 비로소 예의를 지키는 나라가 될 수 있고, 신황(명나라 황제)의 재조지은을 저버리지 않으며, 소경왕(인조)의 사대하는 정성을 욕되게 하지 않고, 천하 만세에 할 말이 있게 된다. 존주록 한 권은 하늘의 경전과 땅의 의리, 백성의 떳떳함에 크게 공이 있는 것이다. 그 이름을 존주라 한 것은 주나라 왕실을 높이고 오랑캐를 물리치는 것이 춘추의 대일통이기 때문이다. 숭정 갑신년 후 68년 3월 병오일 하현에 쓰다.

779. 柰城社契立約後題

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_229A, ITKC_MO_0443A_A169_229B ...

원문

吾柰城縣舊有大洞規約。刱於明弘治間。李訥齋先生通貴賤束上下。主於厚倫礪俗。有春秋講會讀法之例。自始逮今葢二百有若干年。耆德相承。敬守勿替。彰善癉惡。罔敢不恪。僻隅風流之厚。實賴之。晩近以還。寖以墜弛。往往坊里有盭彝亂常之事。識者病焉。丙申之秋。多士會行享禮於書院。數三章甫有挽回美俗之意。倡議裁節藍田鄕約。講而行之。九月之朔。私會論量於石泉精舍。長老樂聞有勸成之意。實未暇發文播告。而衿紳不期而至者三四十人。噫。世敎衰。鄕無善俗。其聞古道。不反唇而訾者尠矣。迺今正論一倡。同志嚮合。聞風樂從。若赴軍令。吾縣士友之好古興行。不其韙歟。遂就朱夫子所增損者。參以寒岡契議。海陽鄕約。商酌去就。期始初冬。講行於一方。諸君子儻能永肩此心。有始有終。豈非吾黨之厚幸。而一縣士風禮俗之懿。庶有辭於後世矣。

始李進士天祥銳主此議。難者謂美擧難於持久。乍作旋輟。得無貽笑於無恒乎。天祥慨然曰作輟無恒。固可羞矣。世變多端。人心不齊。設未免中輟。行之一二年。便是一二年美擧。行之三四年。便是三四年美擧。不猶賢於預恐無恒而終不作美擧者乎。辭氣激切。誠意𢢽惻。足以起懦夫而一衆心。玆約之成。天祥之力也。吾儕誠能立心皆如天祥。秉誠款協志意。惟恐其退轉。惟恐其懈弛。惟恐其渙散。惟恐其睽乖。相提挈相飭勵。彌久而逾勤。積習而成俗。則庶乎免於無恒而底乎有終矣。盍相與勉之哉。某又書。

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Postscript after Establishing the Agreement of the Naeseong Society
In our Naeseong-hyeon, there was an old village regulation established during the Hongzhi era of the Ming dynasty. Master Yi Nae-jae (Yi Hwang) regulated the noble and the base, bound the high and the low, and focused on thickening moral relationships and refining customs. There was a custom of holding Spring and Autumn lectures and reading the laws. From the beginning until now, it has been over two hundred years. Elders have succeeded one another, respectfully keeping it without change. They manifested the good and punished the evil, never daring to be negligent. The richness of the customs in this remote corner truly relied on this. Since recent times, it has gradually fallen into decay. Often, there have been incidents in the villages that violate moral principles and disrupt order, which knowledgeable people lament. In the autumn of the Bing-Shen year, many scholars gathered to perform the sacrificial rites at the academy. Several scholars had the intention of restoring beautiful customs and proposed to cut and adjust the Lantian Village Covenant to lecture and practice it. On the first day of the ninth month, they privately discussed it at the Seokcheon Pavilion. The elders were happy to hear of the intention to encourage and complete it. Although there was no time to issue a formal announcement, thirty or forty scholars arrived unexpectedly. Alas, when worldly teachings decline and the village lacks good customs, few hear of the ancient way without curling their lips and criticizing it. Now that a righteous argument has been raised, like-minded people have gathered, and hearing the news, they are happy to follow as if responding to a military order. Is it not right that the scholars of our county love the ancient and promote action? We then took what Master Zhu (Zhu Xi) had added or subtracted, consulted the covenant discussions of Hangang (Jeong Gu) and the Haiyang Village Covenant, and deliberated on what to keep and what to discard, aiming to begin lecturing and practicing it in the early winter. If all you gentlemen can shoulder this heart forever, having a beginning and an end, would it not be a great fortune for our group? And the excellence of the scholarly style and ritual customs of our county will have something to say to future generations. At first, the licentiate Yi Cheon-sang keenly led this proposal. Skeptics said that a beautiful undertaking is hard to sustain, and if it stops as soon as it starts, would it not invite laughter for lacking constancy? Cheon-sang sighed and said, "To start and stop without constancy is indeed shameful. But the world changes in many ways, and human hearts are not uniform. Even if we cannot avoid stopping in the middle, if we practice it for one or two years, it is a beautiful undertaking for one or two years. If we practice it for three or four years, it is a beautiful undertaking for three or four years. Is this not better than fearing the lack of constancy in advance and never starting a beautiful undertaking at all?" His words were intense and his sincere intention was touching, enough to rouse the cowardly and unite the hearts of the crowd. The completion of this covenant is due to the strength of Cheon-sang. If we can truly set our hearts like Cheon-sang, hold sincerity, and coordinate our intentions, fearing only retreat, fearing only slackness, fearing only dispersion, and fearing only discord, and if we pull each other along and encourage each other, working more diligently as time passes, and if accumulated habits become customs, then we will likely avoid the lack of constancy and reach a successful end. Why should we not encourage each other? I, So-and-so, write this again.

내성사 계립약 후제
우리 내성현에는 예전부터 큰 마을 규약이 있었는데, 명나라 홍치 연간에 이 내재 선생께서 창안하셨다. 귀천을 통하게 하고 상하를 묶으며, 윤리를 두텁게 하고 풍속을 닦는 것을 주안점으로 삼았다. 춘추로 강회(강학 모임)를 열고 법을 읽는 예가 있었다. 시작부터 지금까지 대략 200여 년이 되었다. 어진 덕이 서로 이어져 공경히 지키며 바꾸지 않았고, 선을 드러내고 악을 징계함에 감히 삼가지 않음이 없었다. 외진 곳의 풍류가 두터운 것은 실로 이에 힘입은 바이다. 근래에 이르러 점차 떨어지고 해이해져, 종종 마을에 윤리를 어기고 상도를 어지럽히는 일이 있어 식자들이 이를 병으로 여겼다. 병신년 가을, 많은 선비들이 서원에서 향례를 행할 때, 몇몇 선비가 아름다운 풍속을 만회하려는 뜻을 가지고 남전향약을 절충하여 강론하고 행할 것을 제안하였다. 9월 초하루, 석천정사에 사사로이 모여 논의하니, 장로들이 권장하려는 뜻을 듣고 즐거워하였다. 실은 미처 문서를 발송하여 알리지 못했는데도, 사대부들이 기약 없이 찾아온 자가 3, 40명이었다. 아, 세상의 가르침이 쇠퇴하여 향촌에 좋은 풍속이 없으니, 옛 도를 들으면 입술을 비틀며 비웃지 않는 자가 드물다. 그런데 지금 정론이 한 번 제창되자 뜻을 같이하는 이들이 향해 모여들고, 소문을 듣고 즐거이 따르는 것이 마치 군령을 받는 것과 같았다. 우리 현의 선비들이 옛것을 좋아하고 행하기를 힘쓰는 것이 어찌 옳지 않겠는가. 마침내 주자께서 증감하신 것을 취하고, 한강 선생의 계의와 해양향약을 참작하여 취사선택을 상의하고 초겨울부터 한 지방에서 강론하여 행하기로 기약하였다. 여러 군자들께서 만약 이 마음을 영원히 짊어지고 시작과 끝이 있게 한다면, 어찌 우리 당의 큰 다행이 아니겠으며, 한 현의 선비 풍토와 예속의 아름다움이 후세에 할 말이 있게 될 것이다. 처음에 진사 이천상이 이 의논을 날카롭게 주장하였다. 반대하는 자들은 아름다운 거사는 지속하기 어렵고, 잠깐 하다가 그만두면 항상함이 없다는 비웃음을 사지 않겠느냐고 하였다. 천상이 개탄하며 말하기를, "하고 그만두어 항상함이 없는 것은 참으로 부끄러운 일이다. 그러나 세상의 변화는 끝이 없고 사람의 마음은 가지런하지 않다. 설령 중도에 그만두는 것을 면치 못하더라도, 1, 2년을 행하면 곧 1, 2년의 아름다운 거사가 되는 것이고, 3, 4년을 행하면 곧 3, 4년의 아름다운 거사가 되는 것이다. 미리 항상함이 없을까 두려워하여 끝내 아름다운 거사를 시작하지 않는 것보다 낫지 않겠는가."라고 하였다. 말과 기운이 격절하고 성의가 간절하여, 나약한 자를 일으키고 여러 사람의 마음을 하나로 모으기에 충분하였다. 이 약속이 이루어진 것은 천상의 힘이다. 우리가 진실로 천상처럼 마음을 세우고, 성의를 붙들고 뜻을 화합하여, 오직 물러날까 두려워하고, 오직 해이해질까 두려워하며, 오직 흩어질까 두려워하고, 오직 어긋날까 두려워하여, 서로 이끌어주고 서로 권면하며, 오래될수록 더욱 부지런히 하여, 쌓인 습관이 풍속이 된다면, 항상함이 없음을 면하고 끝을 맺는 데 이를 수 있을 것이다. 어찌 서로 힘쓰지 않겠는가. 내가 또 쓰다.

780. 敬題退溪先生詩集卷端

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_229D

원문

先生之詩。學者患其難讀。葢非惟難讀。實難驟學矣。竊嘗味之。其自警言志勉學論學等作。尙直致謝潤色。布帛也菽粟也旨訣也精言也。固不容詩家評喙。至於唱酬吟諷之什。無論古律。其會心得意處。刃游神授。脫凡造妙。情致感慨。意思優游。氣象超絶。光景和暢。或淸峭或壯麗或淡雅。婉而不弱。奇而不詭。沉重而華實兼。溫厚而詞格備。廣大而精潤。活動而工緻。固非小家偏工所能髣髴。人往往見其藏芒隱彩。而疑其尙老示樸。不知有雋永無竆之味。則非善讀者也。然初學眼目不高。雅俗未分。而遽欲摹襲則難乎免於畫虎之譏矣。家中舊有別印詩集六冊。佚其兩冊。請金天與山長補印。粧置案頭。聊識首卷。

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Respectfully Inscribed at the Beginning of Master Toegye's Poetry Collection
Scholars often complain that the Master's poetry is difficult to read. Indeed, it is not only difficult to read, but truly difficult to learn quickly. I have tasted it privately; his works on self-admonition, expressing his will, encouraging study, and discussing learning are straightforward and do not require embellishment. They are like plain cloth, beans and grains, essential secrets, and refined words; they do not allow for the critique of poets. As for his poems of singing and responding, regardless of whether they are ancient or regulated verse, where he captures the heart and attains the spirit, the blade moves with divine intuition, shedding the ordinary and creating the marvelous. The sentiments are moving, the thoughts are leisurely, the atmosphere is transcendent, and the scenery is harmonious and bright. Sometimes clear and sharp, sometimes magnificent and beautiful, sometimes elegant and refined; they are gentle but not weak, strange but not deviant. They are profound and heavy, yet both flowery and substantial; warm and thick, yet the diction and structure are complete; vast and great, yet refined and moist; active and lively, yet skillful and delicate. They are certainly not something that a minor writer with a partial skill can imitate. People often see that he hides his sharpness and conceals his brilliance, and suspect that he is merely showing simplicity in his old age, not knowing that there is an endless, profound flavor; such people are not good readers. However, if a beginner's eye is not high and they cannot distinguish between the elegant and the vulgar, and they suddenly want to imitate him, it is hard to avoid the mockery of "drawing a tiger." There were six volumes of a separate printed poetry collection in the house, but two volumes were lost. I asked the mountain head (head of the academy) Kim Cheon-yeo to reprint them and placed them on my desk, and I briefly noted this at the beginning of the first volume.

퇴계 선생 시집 권단에 경제함
선생의 시는 배우는 자들이 읽기 어렵다고 걱정한다. 대개 읽기 어려울 뿐만 아니라, 실로 갑자기 배우기는 어렵다. 내가 가만히 맛보건대, 스스로 경계하고 뜻을 말하며 학문을 권하고 학문을 논하는 등의 작품은 오히려 곧고 꾸밈이 없으니, 베나 곡식 같고 지극한 비결 같으며 정밀한 말 같아서, 본래 시인들의 평가를 용납하지 않는다. 창수(서로 주고받음)하고 읊조린 시들에 이르러서는, 고시든 율시든 상관없이, 마음을 얻고 뜻을 이룬 곳은 칼날이 유희하듯 신의 도움을 받은 듯하여, 범속함을 벗어나 묘함에 이르렀다. 정취는 감개하고 뜻은 유유하며, 기상은 초절하고 광경은 화창하다. 혹은 맑고 날카롭거나, 혹은 웅장하고 아름답거나, 혹은 담백하고 우아하다. 부드러우면서도 나약하지 않고, 기이하면서도 괴상하지 않으며, 침중하면서도 화려함과 실속을 겸비하였다. 온후하면서도 사격(말의 격식)이 갖추어져 있고, 광대하면서도 정밀하고 윤택하며, 활동적이면서도 공교롭고 치밀하니, 본래 소가(작은 문인)의 편협한 기교로는 흉내 낼 수 있는 것이 아니다. 사람들은 종종 그가 날카로움을 감추고 빛을 숨긴 것을 보고, 늙어서 소박함을 보여주는 것이라고 의심하는데, 그 속에 끝없는 준영(깊은 맛)이 있음을 알지 못하니, 이는 잘 읽는 자가 아니다. 그러나 초학자는 안목이 높지 않아 아속(우아함과 속됨)을 분별하지 못하는데, 갑자기 모방하려 한다면 호랑이를 그리려다 개를 그리는 비웃음을 면하기 어려울 것이다. 집안에 예전에 따로 인쇄한 시집 6책이 있었는데, 그중 2책을 잃어버렸다. 김 천여 산장에게 보충하여 인쇄해 달라고 부탁하여 책상 위에 두었으니, 애오라지 첫 권에 기록한다.

781. 朱書講錄刊補跋

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_230A, ITKC_MO_0443A_A169_230B

원문

余少也讀朱書。遇難解處。輒披講錄而質之。旣以啓發其蒙滯。而間亦不能無所疑者。竊以爲是錄出於親炙諸賢之手。亦嘗以就質師門者而並編焉。宜其微言大義。發明靡憾。而往往雜以錯解訛傳。誤蒙士之眼而貽識者之恨。信乎記錄之易混而難覈有如是者。誠恐流傳之久。不知者遂以爲實經師門之是正也。則將不免上誣先正而下疑後學。非細憂也。儻得邃學精識之君子。博考覃思。爬刮而修潤之。於以闡疑義而導眞訣。豈非幸歟。頃歲聞友人安陵李幼材父有志乎是。喜聞而勸成之。旣數年而書成凡若干卷。名曰講錄刊補。葢仍講錄之舊而刊其誤補其闕。間攜以見視曰。吾之爲此。葢疲其精力矣。猶恐其有誤而起後人之彈砭。子其隨疑駁正。逐訛訂辨。以盡淘汰琢磨之義。余謝以非所及也。則顧屬之不置。乃敢究觀其始末。葢余昔日所致疑者。靡不櫛洗其頭面而一新焉。斯已勤矣。至於義理精微。事文歷證。如縷斯析。如囊斯探。又何其難也。以余謏見。所謂石火之於庭燎。曷足助其光耀。而感其求蒙問寡之誠意。少涉疑晦。輒效辨質。靡不虛襟點頭。並採俱收。其心公眼明。集衆思取一得如此。而朱書之註解遂完。所以羽翼老先生表章嘉惠之意者。功亦盛矣。是書之成。而吾見竆鄕志學之士。不患抱朱書而靡所考問也。又何其幸也。

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Postscript to the Supplemented Publication of the Lecture Records of Zhu's Books
When I was young and read the books of Master Zhu (Zhu Xi), whenever I encountered difficult parts, I would open the lecture records to verify them. Having enlightened my ignorance and stagnation, there were times when I could not help but have doubts. I privately thought that these records came from the hands of various worthies who had personally received his teachings, and they also included things that had been verified with the master's school, so it was natural that the subtle words and great meanings would be explained without regret. Yet, they were often mixed with wrong interpretations and erroneous transmissions, misleading the eyes of scholars and leaving regrets for those who know. It is true that records are easily mixed and difficult to verify, as is the case here. I truly feared that if they were passed down for a long time, those who did not know would think they had been corrected by the master's school. Then, it would be unavoidable to slander the predecessors above and cause doubts for later scholars below; this is no small worry. If we could get a gentleman of profound learning and precise knowledge to examine them broadly and think deeply, to scrape away the errors and polish them, and thereby clarify the doubtful meanings and guide the true secrets, would that not be a fortune? Some time ago, I heard that my friend An-neung, Yi Yu-jae, had the will for this, so I was happy to hear it and encouraged him to complete it. After several years, the book was completed in several volumes, named "Lecture Records Supplemented Publication." It followed the old lecture records but published the errors and supplemented the omissions. He occasionally brought it to show me, saying, "My doing this has exhausted my energy. I still fear that there are errors that will provoke criticism from later generations. You should examine the doubts and refute them, correct the errors and distinguish them, to fulfill the meaning of elimination and polishing." I declined, saying it was beyond my ability, but he kept asking me, so I dared to examine the beginning and the end. Indeed, everything I had doubted in the past had been washed and cleaned, and everything was renewed. This was already diligent. As for the subtle principles and the historical evidence of the text, they were analyzed like threads and explored like a bag; how difficult it was! With my shallow view, what I could offer was like the light of a spark compared to a courtyard torch, hardly enough to help its brilliance. But moved by his sincere intention to seek enlightenment and ask about his shortcomings, whenever I encountered doubts or obscurities, I would offer my refutations and questions. He never failed to open his mind and nod, accepting everything. His heart was impartial and his eyes were clear, gathering the thoughts of many to take one gain like this. Thus, the annotations of Zhu's books were completed. The merit of winging the old master and manifesting his grace is also great. With the completion of this book, I see that scholars in remote villages who are determined to learn will no longer worry about holding Zhu's books without anything to examine or ask. How fortunate this is!

주서강록 간보 발문
내가 젊어서 주서를 읽다가 이해하기 어려운 곳을 만나면, 문득 강록을 펼쳐서 질정하였다. 이미 몽매하고 막힌 것을 깨우쳤으나, 간혹 의심스러운 점이 없지 않았다. 가만히 생각건대, 이 기록은 친히 가르침을 받은 여러 현인들의 손에서 나왔고, 또한 스승의 문하에 나아가 질정했던 것들을 함께 편집한 것이니, 마땅히 미언대의가 남김없이 밝혀졌어야 할 것이다. 그런데 종종 잘못된 해석과 와전된 전승이 섞여 있어, 선비들의 눈을 그르치고 식자들의 한탄을 자아내게 한다. 기록이란 섞이기 쉽고 고증하기 어렵다는 것이 이와 같으니 참으로 믿을 만하다. 진실로 오래 유전되다가 모르는 자들이 마침내 스승의 문하에서 바로잡은 것이라고 여기게 될까 두려우니, 위로는 선현을 무고하고 아래로는 후학들을 의심하게 할 것이니, 이는 작은 근심이 아니다. 만약 학문이 깊고 식견이 정밀한 군자가 있어, 널리 고증하고 깊이 생각하여 긁어내고 윤색한다면, 의심스러운 뜻을 밝히고 참된 비결을 인도할 수 있을 것이니, 어찌 다행이 아니겠는가. 지난번에 벗 안릉 이 유재가 이에 뜻이 있다는 말을 듣고, 기쁘게 듣고 권하여 이루게 하였다. 몇 년이 지나 책이 완성되어 모두 몇 권이 되었는데, 이름을 '강록간보'라 하였다. 대개 강록의 옛것을 따르되 그 잘못된 것을 깎아내고 빠진 것을 보충한 것이다. 간혹 가져와서 보여주며 말하기를, "내가 이것을 하느라 정력을 다 쏟았다. 그래도 혹시 잘못된 것이 있어 후인들의 비판을 불러일으킬까 두렵다. 그대는 의심스러운 것을 따라 반박하고 바로잡으며, 잘못된 것을 쫓아 정정하고 변별하여, 도태하고 탁마하는 의리를 다해달라."고 하였다. 내가 내 능력 밖의 일이라 사양했으나, 거듭 부탁하기에 감히 그 시말을 자세히 보았다. 대개 내가 예전에 의심했던 것들이 그 머리와 얼굴을 빗질하고 씻어낸 듯 하나도 새롭지 않음이 없으니, 이는 이미 부지런한 것이다. 의리의 정미함과 사문의 역증에 이르러서는, 실을 뽑아내듯 분석하고 주머니를 뒤지듯 탐구하였으니, 또한 얼마나 어려운가. 나의 얕은 견해로는 이른바 석화(부싯돌 불)가 뜰의 횃불에 비할 때 어찌 그 광채를 돕기에 족하겠는가마는, 몽매함을 구하고 부족함을 묻는 그 성의에 감동하여, 조금이라도 의심스럽거나 어두운 곳을 만나면 문득 변질(반박하고 질정함)을 하였는데, 허심탄회하게 점두(고개를 끄덕임)하지 않음이 없었고 모두 채택하여 거두어들였다. 그 마음이 공평하고 눈이 밝아, 여러 사람의 생각을 모아 하나의 얻음을 취함이 이와 같으니, 주서의 주해(주석과 해석)가 마침내 완비되었다. 노선생을 날개 치고 표창하여 가혜(아름다운 은혜)를 베푸는 뜻을 돕는 공 또한 성대하다. 이 책이 완성됨으로써, 나는 궁벽한 시골에서 학문을 뜻하는 선비들이 주서를 안고도 고증하고 물을 곳이 없어 걱정하지 않게 됨을 본다. 또한 얼마나 다행인가.

782. 黃氏朝天日錄跋

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_230C

원문

吾東國之人。生偏壤局一隅。曾不知遠遊騁懷之舒快。卽域內名山大川。通都勝地。輪蹄之聚。且不能理屐而一寓目焉。矧中國之遠而皇都之壯乎。乃昌原黃子竆鄕一布衣耳。當萬曆壬寅。國中之外亂甫平。修歲時玉帛之貢於□皇朝。前吏部左侍郞栢巖先生金公膺上价之□命。黃子奮衣請從其行。歷平壤覽箕子之故墟。渡鴨河經鶴野。冒險難排冰雪。蹠山海之關。吊夷齊之廟。入皇城拜帝居。徘徊天壇。摩挲石鼓。飫觀天朝文物衣冠之盛而歸。其志氣之偉。誠力之勤。可謂難矣。有朝天日錄略記行事。金君應柱興叔從其曾孫太學上舍復圭傳寫一通。請余題一語。興叔爲栢巖玄孫云。

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Postscript to Mr. Hwang's Record of the Journey to the Heavenly Court
We people of the Eastern Kingdom, born in a remote corner of a narrow land, have never known the comfort of traveling far and stretching our spirits. Even within the territory, the famous mountains and great rivers, the bustling cities and scenic spots, where wheels and hooves gather, we cannot even clean our sandals and take a look. How much more so for the distance of China and the magnificence of the Imperial Capital? Yet, Mr. Hwang of Changwon was just a commoner from a remote village. During the Ren-Yin year of the Wanli era, the external chaos in the country had just calmed down, and we were to offer the seasonal tribute of jade and silk to the Imperial Court. The former Left Vice Minister of the Ministry of Personnel, Master Baek-am Kim Eung, was the chief envoy, and Mr. Hwang exerted himself to follow him on the journey. He passed through Pyongyang and viewed the old ruins of Gija, crossed the Yalu River, passed through the Crane Field, braved dangers and pushed through ice and snow, stepped over the passes of mountains and seas, mourned at the temple of Yi and Qi, entered the Imperial City, bowed at the Emperor's residence, wandered around the Altar of Heaven, and rubbed the Stone Drums. He returned after fully viewing the magnificence of the Heavenly Court's culture and official attire. The greatness of his will and the diligence of his sincere effort can be called difficult. There is a "Record of the Journey to the Heavenly Court" that briefly notes the events of the trip. Mr. Kim Eung-ju (Heung-suk) had his great-grandson, the student Bok-gyu, transcribe a copy and asked me to write a word. Heung-suk is said to be the great-great-grandson of Baek-am.

황씨 조천일록 발문
우리 동국 사람은 편벽한 땅의 한 구석에 태어나, 일찍이 멀리 유람하며 마음을 펴는 상쾌함을 알지 못했다. 국내의 명산대천과 통도승지(교통이 편리하고 경치 좋은 곳)조차도 수레와 말발굽이 모이는 곳에, 신발을 정리하고 한 번 눈길을 주는 것조차 하지 못했다. 하물며 중국의 멂과 황도의 웅장함이겠는가. 그런데 창원의 황씨는 궁벽한 시골의 한 포의(벼슬 없는 선비)일 뿐이었다. 만력 임인년에 나라 안의 외란이 막 평정되고, 황조(명나라)에 세시의 옥백(예물)을 바치게 되었다. 전 이조좌참판 백암 김 선생 공이 상사(정사)의 명을 받자, 황씨가 옷을 떨치고 그 행차를 따르기를 청하였다. 평양을 지나 기자의 옛 터를 보고, 압록강을 건너 학야를 지나며, 험난함을 무릅쓰고 얼음과 눈을 헤치며 산해관을 밟고, 이제(백이와 숙제)의 사당을 조문하고, 황성에 들어가 제거(황제의 거처)에 절하고, 천단에서 배회하며 석고를 어루만졌다. 천조(명나라)의 문물과 의관의 성대함을 실컷 보고 돌아왔다. 그 뜻과 기운의 웅대함과 성실한 노력의 부지런함은 어렵다고 할 만하다. 조천일록이 있어 행사를 간략히 기록했는데, 김군 응주(흥숙)가 그 증손인 태학 상사 복규를 시켜 한 통을 베껴 쓰게 하고 나에게 한마디 글을 청하였다. 흥숙은 백암의 현손이라고 한다.

783. 題崔士集詩卷

문체: 序跋類 / 題跋類

원문

通一卷不作一今人語。儼然晉宋名家。使顔謝見之。自當斂袵。但高潔之極。太趨曠淡。文苑之士往往不省爲何等語。更能溯漢沿魏。中參阮陶。歸宿杜陵靑蓮輞川諸人而成一家言。斯臻具美。允爲曠代之作者。足令左海吐氣矣。士集以爲何如也。

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Inscribed on the Poetry Scroll of Choi Sa-jip
He does not use a single word of a contemporary in his entire volume; it is dignified like the famous masters of the Jin and Song dynasties. If Yan (Yanzhi) and Xie (Lingyun) were to see it, they would naturally fold their robes in respect. However, it is so high and pure that it tends too much toward the desolate and detached; scholars of the literary garden often do not understand what kind of language it is. If he could trace back to the Han and follow the Wei, mix in Ruan (Ji) and Tao (Yuanming) in the middle, and return to Du Ling (Du Fu), Qinglian (Li Bai), and Wangchuan (Wang Wei) to form a school of his own, he would reach perfection and truly be a writer of an era, enough to make the Left Sea (Korea) exhale with pride. What does Sa-jip think of this?

최사집 시권에 제함
한 권을 통틀어 한마디도 금인(당대 사람)의 말을 쓰지 않았으니, 엄연히 진·송의 명가와 같다. 안연과 사령운이 이를 본다면 스스로 옷깃을 여밀 것이다. 다만 고결함이 극에 달하여 너무 광담(넓고 담담함)으로 치우치니, 문원의 선비들이 종종 무슨 말인지 알지 못한다. 만약 다시 한나라를 거슬러 올라가 위나라를 따르고, 중간에 완적과 도연명을 섞으며, 두릉(두보)·청련(이백)·왕천(왕유) 등 여러 사람에게 귀착하여 한 집안의 말을 이룬다면, 이에 지극한 아름다움을 갖추어 진실로 광대의 작가가 될 것이며, 좌해(우리나라)로 하여금 기운을 토하게 하기에 족할 것이다. 사집은 어떻게 생각하는가.

784. 及門諸子錄跋

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_231A, ITKC_MO_0443A_A169_231B

원문

昔我陶翁老先生講道溪山。一時英才雲合響臻。依門墻而受鉗錘。大以成德達材。小以磨光受采。亦有一經親炙。款承音旨。終身受用。優入高第之列。或多年服事。答問還往。烏頭力盡。未免還珠之歎。學者其可以不自勉哉。大較□穆陵之世。賢才蔚然。後世莫及。中遭陽九。島蠻大訌。國步幾危。攘夷靖邦。克樹中興之烈。第功數勤。率先僂指於先生徒弟。不但以道學淵源歸重而已。可謂盛矣。諸公事迹。學者無所考信。葢顯晦路殊。遠近地分。其顯者固有狀誌記述之可據。而洛下湖中遠而難徵。顯者如此。况其晦者。以故高第十數公外。世莫知其迹及門屛。良爲欠典。余旣蒐輯先生言行出處。以爲通錄。又考門下諸子行治之槩。謂之及門諸子錄。以附其下。欲使覽者有以見先生學問道德根基之厚。而鑪鞴敎育漸被之廣云。嗚呼偉哉。

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Postscript to the Record of Disciples
In the past, when our old Master Toegye lectured on the Way in the mountains and streams, brilliant talents of the time gathered like clouds and responded like echoes. They leaned on the gate and wall to receive his hammering and tempering; the great ones achieved virtue and reached talent, and the small ones polished their light and received color. There were also those who received his personal touch for one classic, sincerely accepted his teachings, and used them for their whole lives, entering the ranks of the high-ranking disciples. Or there were those who served for many years, answering questions and returning, exhausting their strength until their hair turned white, yet they could not avoid the sigh of "returning the pearl." How can scholars not encourage themselves? Generally, in the era of Muling (King Seonjo), there were many brilliant talents, which later generations could not match. In the middle, they encountered the Yang-Jiu (great disaster), and the island barbarians (Japanese) caused great chaos, and the country's path was nearly endangered. By repelling the barbarians and pacifying the state, they achieved the merit of restoration. The number of meritorious deeds was frequent, and they were the first to be counted among the Master's disciples. It is not just that they were valued for the origin of their learning; it can be called magnificent. Scholars have no way to verify the deeds of these gentlemen. Because the paths of manifestation and concealment are different, and the places of distance and closeness are divided. For those who are manifest, there are records and biographies to rely on, but for those in the Luo (Nakhwa) and Lake (Hoju) regions, it is far and difficult to verify. If the manifest ones are like this, how much more so for the hidden ones? Therefore, except for the ten or so high-ranking gentlemen, the world does not know their traces or that they were disciples. This is truly a missing record. I have already collected the Master's words, deeds, and whereabouts to make a general record. I also examined the general conduct and governance of the disciples under his gate and called it the "Record of Disciples," attaching it below. I want the readers to see the thickness of the foundation of the Master's learning and morality, and the breadth of the gradual influence of his furnace-like education. Alas, how great!

급문제자록 발문
옛날 우리 도옹(퇴계) 노선생께서 계산에서 도를 강론하실 때, 일시의 영재들이 구름처럼 모이고 메아리처럼 응하였다. 문장(스승의 문하)에 의지하여 겸퇴(단련함)를 받았으니, 큰 자는 덕을 이루고 재주를 통달하였고, 작은 자는 빛을 갈고 채색을 입었다. 또한 한 경전을 친히 가르침 받고, 음지(스승의 가르침)를 정성껏 이어받아 평생토록 사용하여, 우수하게 고제(높은 제자)의 반열에 든 자도 있었다. 혹은 여러 해 동안 섬기며 묻고 답하며 오가다가, 머리가 하얗게 되도록 힘을 다하고도 환주(진주를 돌려줌)의 탄식을 면치 못한 자도 있었다. 배우는 자들이 어찌 스스로 힘쓰지 않을 수 있겠는가. 대략 목릉(선조)의 세상에는 현명한 인재들이 울연하여 후세가 미치지 못하였다. 중간에 양구(큰 재앙)를 만나 섬 오랑캐(일본)가 크게 어지럽히니, 국운이 거의 위태로웠다. 오랑캐를 물리치고 나라를 안정시켜 중흥의 공을 세웠다. 공을 세운 횟수가 잦았고, 선생의 제자들 중에서 손꼽히는 자들이 앞장섰다. 단지 도학의 연원 때문에 중히 여겨진 것만이 아니니, 성대하다고 할 만하다. 여러 공들의 사적을 배우는 자들이 고증할 곳이 없다. 대개 드러나고 숨은 길이 다르고, 멀고 가까운 땅이 나뉘어 있기 때문이다. 드러난 자들은 진실로 행장과 기록이 있어 근거할 수 있지만, 낙하(낙동강 아래)와 호중(호서 지방)은 멀어서 고증하기 어렵다. 드러난 자들도 이와 같은데, 하물며 숨은 자들이겠는가. 이 때문에 고제 10여 명 외에는 세상이 그 자취와 문하에 들었음을 알지 못하니, 참으로 결전(빠진 기록)이다. 내가 이미 선생의 언행과 출처를 수집하여 통록으로 삼았고, 또 문하 제자들의 행치(행실과 다스림)의 대략을 고증하여 '급문제자록'이라 하고 그 아래에 붙였으니, 보는 자들로 하여금 선생의 학문과 도덕의 뿌리가 두터움과, 노예(용광로와 풀무)의 교육이 점차 입혀진 범위가 넓음을 보게 하려는 것이다. 아, 위대하도다.

785. 昧爽丕顯箴

문체: 雜著類 / 箴銘類

원문

天位惟艱。人心易怠。苟或荒寧。必致昏昧。聖王是懼。夙宵匪懈。豈惟日乾。丙夜不寐。豈惟夕惕。淸曉坐待。一心澄明。雜慮屛退。上念天命。顧諟目在。旁求俊乂。廣搜博采。翼翼昭事。猶恐獲罪。明明敭側。猶恐不逮。四更五更。惕如齊戒。一日二日。警省罔改。心勤九重。光被四海。柰何後王。逸欲以敗。俾晝作夜。罔顯乃晦。勉勉我□王。湯敬是配。日新又新。著功加倍。微臣作箴。敢告于內。

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Admonition on "The Morning is Bright and Manifest"
The position of Heaven is difficult, and the human heart is easily lazy. If one is idle and peaceful, one will surely become dim and ignorant. The sage kings feared this, and from early morning to late night, they were never idle. How could it be only during the day that they were diligent? In the middle of the night, they did not sleep. How could it be only in the evening that they were cautious? In the clear dawn, they sat and waited. Their hearts were clear and bright, and mixed thoughts were pushed away. Above, they thought of the Heavenly Mandate, and looked at the eyes of the people. On the side, they sought the talented and virtuous, searching broadly and collecting widely. They served with awe and respect, fearing they might commit a crime. They promoted the bright and the side, fearing they might not reach them. At the fourth and fifth watches, they were as cautious as if fasting. Day after day, they warned and reflected without change. Their hearts were diligent in the nine-fold palace, and their light covered the four seas. Why do later kings fail through indulgence and desire? They make day into night, and do not manifest their brightness but hide it. Be diligent, our King, and match the respect of Tang. Renew yourself day by day, and add to your merits. Your humble servant writes this admonition, and dares to tell the inner court.

매상비현잠
천위(왕의 자리)는 오직 어렵고, 인심은 쉽게 게을러진다. 진실로 혹시라도 황녕(황폐하고 편안함)하면 반드시 혼매함에 이른다. 성왕은 이를 두려워하여 아침저녁으로 게으르지 않았다. 어찌 낮에만 건건(부지런함)했겠는가, 병야(한밤중)에도 잠들지 않았다. 어찌 저녁에만 척(두려워함)했겠는가, 맑은 새벽에도 앉아서 기다렸다. 한 마음이 징명하여 잡된 생각이 물러갔다. 위로는 천명을 생각하고, 고시(살펴봄)의 눈이 있음을 보았다. 곁으로는 준예를 구하여 널리 찾고 넓게 채용하였다. 익익(공경함)하게 밝게 섬기면서도 오히려 죄를 얻을까 두려워하였고, 명명(밝게)하게 측근을 등용하면서도 오히려 미치지 못할까 두려워하였다. 4경과 5경에 척연히 제계하는 것 같았고, 하루 이틀 경성하여 고침이 없었다. 마음은 구중궁궐에 부지런하고, 빛은 사해에 덮였다. 어찌하여 후왕들은 일욕으로 패하는가. 낮을 만들어 밤으로 삼고, 밝음을 나타내지 않고 어둡게 한다. 힘쓰고 힘쓰라 우리 왕이여, 탕왕의 공경함을 짝하라. 날로 새롭고 또 새롭게 하여, 공을 저술하고 배가하라. 미신이 잠을 지어, 감히 내전(왕실)에 고한다.

786. 無輕民事箴

문체: 雜著類 / 箴銘類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_231D

원문

至尊者君。至卑者民。位若相懸。勢實相因。勿謂民賤。民乃君天。勿恃君尊。后作民父。虐我撫我。則讎則后。其機如此。敢不祇懼。相厥民事。終歲役役。玉食錦衣。莫非爾力。所以君子。厚下安宅。一日遑暇。事務有闕。暫時荒廢。田疇不闢。事育無望。父子莫保。勿奪其時。以絶生道。一夫不耕。八口呼饑。匹婦不織。一家無衣。無衣無食。何以卒歲。勿妨其業。俾民有賴。春而擧趾。秋而收穫。春秋之間。少無閒隙。君其念此。無輕以忽。晝爾于茅。宵爾索綯。無晝無夜。矻矻服勞。君其念此。罔逸以驕。惟難惟恤。乃保其國。其怠其忽。厥位乃覆。在昔阿衡。用訓厥辟。臣今衍義。敢告文石。

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Admonition on "Do Not Lightly Treat the People's Affairs"
The most honorable is the ruler; the most humble is the people. Their positions seem far apart, but their power is actually interdependent. Do not say the people are lowly; the people are the ruler's heaven. Do not rely on the ruler's honor; the ruler is the people's father. To abuse me or to cherish me, that is the enemy or the ruler. The mechanism is like this; how can one not be respectfully afraid? Look at the people's affairs; they toil all year round. Jade food and silk clothes are all from your strength. Therefore, the gentleman thickens the bottom to secure his house. If there is a moment of leisure, the affairs will be lacking. If it is temporarily abandoned, the fields will not be opened. If there is no hope for raising and nurturing, father and son cannot be protected. Do not take away their time, to cut off their path of life. If one man does not plow, eight mouths cry of hunger. If one woman does not weave, the whole family has no clothes. Without clothes and food, how can they finish the year? Do not hinder their work, so that the people have something to rely on. In spring, they lift their feet; in autumn, they harvest. Between spring and autumn, there is not a moment of leisure. The ruler should think of this, and not treat it lightly or neglect it. By day you are in the thatch; by night you search for ropes. Without day or night, you toil and labor. The ruler should think of this, and not be indulgent or arrogant. Only by being difficult and compassionate can one protect the country. If one is lazy or negligent, the position will be overturned. In the past, A-Heng (Yi Yin) used this to instruct his ruler. I, a subject, now expand the meaning and dare to tell the stone of the gate (the ruler).

무경민사잠
지극히 존귀한 자는 임금이요, 지극히 비천한 자는 백성이다. 지위는 서로 아득한 것 같으나, 세력은 실로 서로 인연이 있다. 백성을 천하다고 말하지 말라, 백성은 곧 임금의 하늘이다. 임금의 존귀함을 믿지 말라, 후(임금)는 백성의 아버지이다. 나를 학대하거나 나를 어루만지면, 곧 원수요 곧 임금이다. 그 기틀이 이와 같으니, 감히 삼가 두려워하지 않겠는가. 그 백성의 일을 보라, 일 년 내내 역역(부지런히 일함)한다. 옥식과 금의가 너의 힘이 아닌 것이 없다. 그러므로 군자는 아래를 두텁게 하여 집을 편안히 한다. 하루라도 겨를이 있으면 사무에 결함이 생긴다. 잠시라도 황폐하면 전무(밭)가 개간되지 않는다. 사육(기르고 가르침)할 희망이 없으면 부자가 보전되지 못한다. 그 때를 빼앗지 말아 생도를 끊지 말라. 한 사내가 밭 갈지 않으면 여덟 입이 굶주림을 부르짖고, 한 부인이 베 짜지 않으면 한 집안에 옷이 없다. 옷도 없고 먹을 것도 없으면 무엇으로 한 해를 마치겠는가. 그 업을 방해하지 말아 백성으로 하여금 의지할 곳이 있게 하라. 봄에는 발을 들고 가을에는 수확한다. 춘추 사이에 조금도 틈이 없다. 임금은 이를 생각하여 가볍게 여기거나 소홀히 하지 말라. 낮에는 띠풀을 베고 밤에는 노를 꼰다. 낮도 없고 밤도 없이 큭큭(부지런히)하게 수고한다. 임금은 이를 생각하여 방일하거나 교만하지 말라. 오직 어렵게 여기고 긍휼히 여겨야 나라를 보전한다. 게으르고 소홀히 하면 그 지위가 뒤집힌다. 옛날 아형(이윤)이 그 임금을 가르쳤으니, 신이 지금 뜻을 넓혀 감히 문석(임금)에게 고한다.

787. 戒酒箴

문체: 雜著類 / 箴銘類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_232A

원문

金君子游性坦嗜酒。徵求無厭。人家有殘釀。不敢出。畏難繼也。余竊病之。以爲酒雖主於忘憂合歡。是亦飮食。烏可强求而不知節。若每每要索。期於充欲。與鄙夫之不恥嘑蹴何擇焉。金君請書誨語以自艾。遂爲之箴以貽之。

與其溺於酒。寧溺於淵。溺於淵或泳以沿。溺於酒必沉以顚。臨財而苟得者。廉恥蔑絶。嗜酒而苟飮者。心志荒越。當其妄求而冒饞。何異乎東郭墦間之乞。

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Admonition on "Abstaining from Alcohol"
Mr. Kim Ja-yu is frank by nature and fond of alcohol, and his demands are insatiable. When people have leftover brew, they dare not bring it out, fearing that he will continue to ask for more. I privately lament this, thinking that although alcohol is mainly for forgetting worries and joining in joy, it is also food and drink; how can one demand it strongly without knowing moderation? If one asks for it every time, aiming to satisfy one's desires, how is it different from the shameless begging of the vulgar man? Mr. Kim asked me to write words of admonition so he could correct himself, so I wrote this admonition and gave it to him.

Rather than drowning in alcohol, it is better to drown in an abyss. If you drown in an abyss, you might swim and follow the current. If you drown in alcohol, you will surely sink and fall. Those who obtain wealth improperly have no sense of shame. Those who are addicted to alcohol and drink improperly have their hearts and wills ruined. When you recklessly seek and risk greed, how is it different from begging at the graves of Dongguo?

계주잠
김군 자유는 성품이 솔직하고 술을 즐겨, 요구함에 싫증이 없다. 남의 집에 남은 술이 있으면 감히 내놓지 못하니, 계속 이어질까 두려워하기 때문이다. 내가 가만히 이를 병으로 여겨, 술은 비록 근심을 잊고 즐거움을 합하는 데 주가 되지만, 이것 또한 음식인데 어찌 억지로 구하여 절제를 모를 수 있겠는가. 만약 매번 요구하여 욕심을 채우려 한다면, 비부(천한 사람)가 부끄러움 없이 구걸하는 것과 무엇이 다르겠는가. 김군이 스스로 고치기 위해 훈계의 말을 써달라고 청하기에, 마침내 잠을 지어 그에게 주었다.

술에 빠지느니 차라리 연못에 빠지겠다. 연못에 빠지면 혹 헤엄쳐서 따라갈 수 있지만, 술에 빠지면 반드시 가라앉아 거꾸러진다. 재물을 대하고 구차하게 얻는 자는 염치가 멸절되고, 술을 즐기고 구차하게 마시는 자는 심지가 황월(거칠고 어긋남)된다. 망령되이 구하고 탐욕을 부릴 때, 동곽의 무덤 사이에서 구걸하는 것과 무엇이 다르겠는가.

788. 與萬姪忍言忍性二戒

문체: 雜著類 / 箴銘類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_232B

원문

聞萬姪病中。不愼言。不懲忿。中夜而起。爲忍言忍性二戒。書以畀之。

常言尙訒。矧人惡德。盡言招過。國武見殺。聞人過失。如父母名。文淵書戒。反覆丁寧。薄俗頑嚚。鮮克自反。一觸忌諱。弧張劍按。汝何不戒。衝口妄談。積怨叢猜。造謗行讒。競伺汝咎。爭持汝短。躬其不閱。家必遭患。我爲汝憂。中夜凜然。先靈有知。目豈瞑泉。

〔原注:右忍言〕

血氣忿怒。猝㬥難持。打破家事。伯恭自醫。詬罵僕夫。程門深戒。手執箠撻。費氣傷體。馴此以往。家道不安。爲妻爲子。承奉實難。矧或當官。爲害更大。滛刑妄作。速辜取敗。我爲汝憂。撫枕無眠。先靈日監。豈不怛然。忘怒觀理。動心忍性。聖訓丁寧。祝汝念聽。

〔原注:右忍性〕

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Two Admonitions on "Restraining Words" and "Restraining Temper" for My Nephew Man
Hearing that my nephew Man was ill, and that he was not cautious in his words and did not punish his anger, I got up in the middle of the night and wrote two admonitions, one on restraining words and one on restraining temper, and gave them to him.

Common words should be restrained, let alone the evil virtues of others. Speaking everything invites trouble; Guo Wu was killed for it. Hearing others' faults is like hearing the names of one's parents. Wen Yuan wrote an admonition, repeating it carefully. Vulgar customs are stubborn and ignorant, and few can reflect on themselves. Once a taboo is touched, they draw their swords. Why do you not restrain yourself, talking recklessly? Accumulated resentment gathers suspicion, creating slander and gossip. They compete to watch for your faults, and fight to hold your shortcomings. If you do not examine yourself, your family will surely suffer. I worry for you, and in the middle of the night, I am chilled. If the spirits of our ancestors have knowledge, how could they close their eyes in the spring?
(Original note: The above is on restraining words)

Blood and spirit are angry, and it is hard to hold back sudden violence. Breaking family affairs, Bo Gong (a person) cured himself. Scolding servants, the Cheng school (Cheng Yi) gave deep admonitions. Holding a whip to beat them wastes energy and hurts the body. If you follow this, the family path will not be peaceful. For a wife and children, serving is truly difficult. How much more so when holding office, the harm is even greater. Cruel punishments and reckless actions will quickly lead to failure. I worry for you, and I cannot sleep while stroking my pillow. The spirits of our ancestors watch daily; how could they not be pained? Forget anger and observe reason, move your heart and restrain your temper. The sage's teachings are careful; I pray you listen and remember.
(Original note: The above is on restraining temper)

만 조카에게 주는 인언(말을 참음)과 인성(성질을 참음) 두 가지 계명
만 조카가 병중에 말을 삼가지 않고 분노를 징계하지 않는다는 말을 듣고, 한밤중에 일어나 인언과 인성 두 가지 계명을 지어 써서 주었다.

평상시의 말도 오히려 삼가야 하거늘, 하물며 남의 악한 덕이겠는가. 말을 다하면 허물을 부르니, 국무는 이 때문에 죽임을 당했다. 남의 과실을 듣는 것은 부모의 이름을 듣는 것과 같으니, 문원(양웅)이 계명을 써서 반복하여 정녕하게 하였다. 박속(천박한 풍속)은 완고하고 어리석어 스스로 반성하는 자가 드물다. 한 번 기휘(꺼리는 것)를 건드리면 활을 당기고 칼을 짚는다. 너는 어찌 경계하지 않고 입에서 나오는 대로 망령되이 말하는가. 쌓인 원망이 의심을 모으고, 비방을 지어 참소를 행한다. 다투어 너의 허물을 엿보고, 다투어 너의 단점을 잡는다. 몸소 살피지 않으면 집안에 반드시 환난이 닥칠 것이다. 내가 너를 위해 근심하니, 한밤중에 늠연하다. 선령(조상)께서 지각이 있으시다면, 어찌 저승에서 눈을 감으시겠는가.
(원주: 위는 인언)

혈기의 분노는 갑자기 폭발하여 참기 어렵다. 집안일을 깨뜨리니 백공은 스스로 치료하였다. 종을 꾸짖고 욕하는 것은 정문(정자)에서 깊이 경계하였다. 손에 채찍을 들고 때리는 것은 기운을 허비하고 몸을 상하게 한다. 이를 따라가면 집안 도리가 편안하지 않다. 아내와 자식에게는 섬기고 받드는 것이 실로 어렵다. 하물며 관직에 있을 때는 해로움이 더욱 크다. 가혹한 형벌과 망령된 행동은 빨리 허물을 취하고 패망하게 한다. 내가 너를 위해 근심하니, 베개를 어루만지며 잠들지 못한다. 선령께서 날마다 감시하시니, 어찌 슬프지 않겠는가. 노여움을 잊고 이치를 관찰하며, 마음을 움직이고 성질을 참으라. 성인의 가르침이 정녕하니, 너에게 빌건대 생각하고 들으라.
(원주: 위는 인성)

789. 座右銘

문체: 雜著類 / 箴銘類

원문

弘爾量一爾衷。端爾操勑爾躬。擴爾善儆爾慵。慾思窒病思攻。忿思難疑思通。言思訒貌思恭。制乎外安厥中。斂爾華積實功。篤而恒圖有終。

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Motto for the Right Side of the Desk
Broaden your capacity, unify your heart. Straighten your conduct, discipline your body. Expand your goodness, warn your laziness. When desire arises, block it; when illness arises, attack it. When anger arises, think of the difficulty; when doubt arises, think of the path. When speaking, think of restraint; when appearing, think of respect. Control the outside, and settle the inside. Gather your brilliance, and accumulate real merit. Be sincere and constant, and plan for a successful end.

좌우명
너의 도량을 넓히고 너의 마음을 하나로 하라. 너의 행실을 바르게 하고 너의 몸을 단속하라. 너의 선을 넓히고 너의 게으름을 경계하라. 욕심이 나면 막을 것을 생각하고, 병이 나면 공격할 것을 생각하라. 분노가 나면 어려움을 생각하고, 의심이 나면 통할 것을 생각하라. 말할 때는 삼갈 것을 생각하고, 얼굴빛은 공손할 것을 생각하라. 밖을 제어하여 그 안을 편안히 하라. 너의 화려함을 거두고 실질적인 공을 쌓으라. 독실하고 항상하여 끝이 있기를 도모하라.

790. 笠鉤銘

문체: 雜著類 / 箴銘類

원문

圓而覆象乎天。卷而舒體用全。陰雨有備誰侮予。物亦有四維。可以國不如。

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Inscription on the Hat and Hook
Round and covering, it resembles the sky. Rolled and spread, the body and function are complete. If you are prepared for wind and rain, who will insult you? Things also have four dimensions; if you can govern, you will not be inferior.

입구명
둥글고 덮으니 하늘을 닮았고, 말았다 펴니 체와 용이 온전하다. 비바람에 대비가 있으면 누가 나를 업신여기겠는가. 사물 또한 사유(네 가지 벼리)가 있으니, 다스릴 수 있다면 나라가 뒤처지지 않으리라.

791. 高齒木鞋銘

문체: 雜著類 / 箴銘類

원문

於乎危於下階。愼於行泥。无忘於旱蹊。

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Inscription on High-heeled Wooden Shoes
Alas, be careful on the lower steps. Be cautious when walking in the mud. Do not forget the dry path.

고치목혜명
아, 아래 계단에서 위태롭고, 진흙 길을 걸을 때 삼가라. 마른 길을 잊지 말라.

792. 梓木書案銘

문체: 雜著類 / 箴銘類

원문

木從繩而直。君子敬以直內。木就矩而方。君子義以方外。鐻而削砥而礲。克治之功斯在。觀乎物反求諸身。懍若嚴師畏友之是對。

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Inscription on the Catalpa Wood Desk
Wood follows the string to be straight; the gentleman uses respect to straighten the inside. Wood follows the square to be square; the gentleman uses righteousness to square the outside. Carving and scraping, grinding and polishing; the merit of self-discipline lies here. Observe things and reflect on yourself; it is as if a strict teacher and a fearful friend are facing you.

재목서안명
나무는 먹줄을 따라 곧아지니, 군자는 공경함으로 안을 곧게 한다. 나무는 곱자를 따라 모나지니, 군자는 의로움으로 밖을 모나게 한다. 깎고 다듬고 갈고 닦으니, 극기(자기를 이김)의 공이 여기에 있다. 사물을 보고 자신에게 돌이켜 구하니, 엄한 스승과 두려운 벗이 마주 대하는 듯하다.

793. 溪上遺址堂齋贊

문체: 雜著類 / 贊頌類

원문

先生之佩。玉粹金精。何以得之。朱牘眞經。解賞無人。嘅焉永歎。願言吾儕。潛心寶玩。

寶匣瑤琴。絃絶多年。先生遠紹。輟響再傳。黃卷梅窓。幾回春信。勖哉後生。尙理餘韻。

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Praise for the Hall and Study at the Old Site on the Stream
The Master's ornaments are jade essence and golden spirit. How did he obtain them? Through the true classics of Zhu's books. There is no one to appreciate them, so I sigh deeply. I wish that we, our group, would immerse our hearts and treasure them.

The precious box and the jade zither, the strings have been broken for many years. The Master inherited them from afar, and stopped the sound to pass it on again. The yellow books and the plum window, how many times has the spring message come? Encourage yourselves, later students, and still manage the lingering echoes.

계상유지당재찬
선생의 패물은 옥 같은 정수와 금 같은 정신이다. 무엇으로 얻었는가, 주자의 진실한 경전이다. 감상할 사람이 없으니, 개탄하며 길게 탄식한다. 원하건대 우리 무리들은 마음을 잠그고 보배롭게 여기라.

보배로운 상자와 옥 같은 거문고, 줄이 끊어진 지 여러 해이다. 선생께서 멀리서 이어받아, 소리를 멈추고 다시 전한다. 누런 책과 매화 핀 창가에, 몇 번이나 봄소식이 왔던가. 힘쓰라 후생들이여, 여운을 여전히 다스리라.

794. 靈山衙廨東軒上樑文

문체: 雜著類 / 上樑文類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_235B, ITKC_MO_0443A_A169_235C

원문

靈鄕擅山水之稱。尙恨官居之未備。吉地新棟宇之役。實因民力之爭趨。幾年寄寓之無常。今日經營之有待。緬惟西火尙藥之爲縣。肇自東土始林之開邦。由前朝至我國家。永爲江湖之樂土。使庶民安其田里。不减絃歌之武城。豈顓爲政之在人。亶由出治之得地。邑碎於兵。守宰始移於城中。天降之灾。殃禍相尋於衙內。朝遷暮徙。非一二方。古往今來。垂十百載。民之受弊也葢久。余乃佩符於斯時。上官之初。新政未遑。衆咸謂宜思變革。東門之墠。舊址匪遠。人惟曰不可他求。考圖經而體勢無虧。參占筮而象辭叶吉。昔之村居野店。變爲廨宇公庭。需材則吏民齊心。拓基則林巒改色。凉軒暖室。粗得苟完之新規。埋礎遺垣。復覩太平之舊物。避凶趨吉。自此而上下相安。迓瑞消殃。庶免夫官家多事。成之不日。競懽忭而忘勞。見此何時。奄突兀而在眼。爰採父老一辭之禱。用贊兒郞六偉之呼。抛樑東。入眼扶桑曙色紅。耕鑿萬家烟火起。蒸藜炊黍餉農功。抛樑西。平疇如掌繞重堤。問爾街童何所笑。扶歸太守醉如泥。抛樑南。山光染紫水挼藍。太守解全山水樂。時邀野老與同參。抛樑北。靈鷲山高萬丈直。峯頭雲起雨平疇。願學峯雲施惠澤。抛樑上。雲淨天容垂列象。心頭須使絶纖塵。照物淸明同一㨾。抛樑下。莫言吏胥多欺詐。若使吾心秉一誠。區區萌隷寧難化。伏願上樑之後。神呵不祥。天與多福。豐年多黍多稼。闔境絶庚癸之呼。處事如鏡如衡。閒庭無甲乙之訟。百里太古。千室同春。

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Raising the Ridge Beam of the Eastern Hall of the Yeongsan Government Office
The Yeong region is renowned for its mountains and rivers, yet it has long suffered from a lack of proper government facilities. The construction of a new building on this auspicious site is truly a result of the people’s collective efforts. After years of temporary and unstable lodgings, today we finally see the realization of our long-awaited plans. Reflecting on the past, this county, once a place of medicinal herbs, has been a flourishing land since the dawn of our eastern nation. From the previous dynasty to our current state, it has remained a joyful land of rivers and lakes, allowing the common people to live in peace in their villages, no less than the musical city of Wucheng. This is not merely due to the people in power, but truly because the land itself is conducive to good governance. When the town was devastated by war, the magistrates moved into the city, and when heaven sent down disasters, calamities followed one after another within the office. Moving from morning to night, this has happened more than once or twice. Over the long passage of time, spanning hundreds of years, the people have suffered for far too long. When I first received my seal of office, I was too busy to attend to new policies, but everyone agreed that change was necessary. The open space at the East Gate, the old site, was not far away, and people said there was no need to look elsewhere. Examining the geographical records, the terrain was sound, and consulting the divination, the omens were auspicious. What were once village huts and wild shops have been transformed into government offices and public courts. When materials were needed, officials and people joined their hearts; when the foundation was expanded, the colors of the forests and hills seemed to change. Cool halls and warm rooms have roughly achieved a new standard of completeness. Buried foundation stones and remaining walls once again reveal the old artifacts of peace. By avoiding the ominous and pursuing the auspicious, those above and below will now be at peace. By welcoming good fortune and dispelling disasters, we hope to avoid the many troubles of official life. It was completed in no time, and everyone cheered, forgetting their fatigue. Seeing this now, it stands tall and imposing before our eyes. I hereby adopt the prayers of the elders and support the shouts of the workers.
Throw the beam to the east: The morning sun rises over the Fusang tree, painting the sky red. Smoke rises from the hearths of ten thousand homes as they plow and sow, and the scent of cooking millet rewards the farmers' toil.
Throw the beam to the west: The flat fields, like palms, are surrounded by heavy dikes. I ask the street children what they are laughing at; they are helping the drunken magistrate return home.
Throw the beam to the south: The mountain light is dyed purple, and the water is rubbed with indigo. The magistrate understands the full joy of mountains and rivers, and occasionally invites the village elders to share in it.
Throw the beam to the north: Yeongjwi Mountain stands ten thousand fathoms high and straight. Clouds rise from the peaks to rain upon the flat fields; I wish to learn from the mountain clouds to bestow grace and favor.
Throw the beam to the upper side: The clouds clear, and the sky reveals the order of the stars. One must keep the heart free of even the slightest dust, reflecting all things with the same clarity.
Throw the beam to the lower side: Do not say that clerks are full of deceit. If I hold my heart with absolute sincerity, even the lowliest servants will surely be transformed.
I humbly pray that after the ridge beam is raised, the spirits will ward off misfortune and heaven will grant many blessings. May the years be abundant with millet and grain. May the cries of war and famine cease throughout the land. May the handling of affairs be as clear as a mirror and as balanced as a scale. May there be no lawsuits in the quiet courtyards. May the hundred-mile district return to the age of Great Peace, and may a thousand homes share the same spring.

영산 관아 동헌 상량문
영산 고을은 산수의 아름다움으로 이름났으나, 관청 건물이 제대로 갖춰지지 않은 것이 늘 한스러웠다. 길지에 새 건물을 짓는 역사는 실로 백성들의 힘이 한데 모인 결과이다. 몇 년 동안 임시 거처를 전전하다가 오늘에야 비로소 경영할 기회를 얻었다. 돌이켜보면 서쪽 불꽃과 약초의 고을이었던 이곳은 동방의 나라가 처음 열릴 때부터 시작되었다. 전 왕조부터 우리 국가에 이르기까지 영원히 강호의 낙토가 되어, 서민들이 그 마을에서 편안히 살게 하니 현악기 소리 울리던 무성(武城)에 뒤지지 않는다. 어찌 오직 정치가 사람에게만 달려 있겠는가, 진실로 다스림이 땅을 얻은 덕분이다. 고을이 전쟁으로 부서지자 수령들이 비로소 성 안으로 옮겼고, 하늘이 내린 재앙으로 관아 안에는 화근이 잇따랐다. 아침에 옮기고 저녁에 옮기기를 한두 번이 아니었다. 예부터 지금까지 수백 년이 흐르는 동안 백성들이 받은 폐해가 참으로 오래되었다. 내가 이때 부임하여, 처음에는 새 정치를 펼칠 겨를이 없었으나 모두가 변혁을 생각해야 한다고 하였다. 동문 밖의 터는 옛 자리가 멀지 않아 사람들이 다른 곳을 구할 필요가 없다고 하였다. 지리지를 고찰하니 지세가 부족함이 없고, 점을 쳐보니 괘사가 길함을 가리켰다. 예전의 촌집과 들판 가게가 관아와 공적인 뜰로 변하였다. 재목이 필요할 때는 관리와 백성이 마음을 합쳤고, 터를 넓힐 때는 숲과 산의 빛깔이 바뀌었다. 시원한 대청과 따뜻한 방은 대략 구차하게나마 완벽한 새 모습을 갖추었다. 묻혔던 주춧돌과 남은 담장에서 태평성대의 옛 물건을 다시 보게 되었다. 흉한 것을 피하고 길한 것을 좇으니, 이로부터 위아래가 서로 편안할 것이다. 복을 맞이하고 재앙을 없애니, 관가에 많은 일이 생기는 것을 면할 수 있을 것이다. 완성하는 데 며칠 걸리지 않았으니, 다투어 기뻐하며 노고를 잊었다. 지금 이것을 보니 갑자기 눈앞에 우뚝 솟아 있다. 이에 원로들의 기도를 채택하고, 일꾼들의 우렁찬 외침을 빌려 찬양한다.
동쪽으로 들보를 던지니, 눈에 들어오는 부상(扶桑)의 새벽빛이 붉구나. 만 집에서 밭 갈고 우물 파며 연기 피어오르니, 나물 찌고 기장 밥 지어 농사일의 공을 대접하네.
서쪽으로 들보를 던지니, 평평한 들판이 손바닥 같고 겹겹이 둑이 둘러싸였네. 거리의 아이들에게 무엇이 그리 즐거운지 물으니, 술 취해 진흙 같은 태령(太守)을 부축해 돌아가네.
남쪽으로 들보를 던지니, 산 빛은 보랏빛으로 물들고 물은 쪽빛을 씻어내네. 태수는 산수의 즐거움을 온전히 알기에, 때때로 들노인을 청해 함께 즐기네.
북쪽으로 들보를 던지니, 영취산이 높아 만 길이나 곧게 뻗었네. 봉우리 위 구름 일어 평평한 들판에 비를 내리니, 봉우리 구름을 배워 은혜로운 혜택을 베풀기를 원하네.
위로 들보를 던지니, 구름 걷힌 하늘 모습에 별들이 줄지어 있네. 마음속에 티끌 하나 없게 하여, 만물을 비추는 맑고 밝음이 한결같게 하라.
아래로 들보를 던지니, 아전들이 속임수가 많다고 말하지 마라. 만약 내 마음이 한결같은 정성을 지닌다면, 구구한 하급 관리들이 어찌 교화되지 않겠는가.
엎드려 바라건대, 상량한 뒤에는 신령이 상서롭지 못한 것을 막아주고 하늘이 많은 복을 주소서. 풍년이 들어 기장과 곡식이 많아지고, 온 경내에 전쟁의 비명 소리가 끊어지게 하소서. 일을 처리함이 거울 같고 저울 같아서, 한가한 뜰에는 갑을의 송사가 없게 하소서. 백 리 땅이 태고와 같고, 천 집이 같은 봄을 누리게 하소서.

795. 咸安西山書院上樑文

문체: 雜著類 / 上樑文類

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學遁東魯。俱爲昭代之逸民。用享西山。載擧明宮之縟禮。闢異境數畝之隙地。妥同志一體之羣賢。葢二儀七曜之維持。在三綱五常之扶植。恥食周粟。孤竹恐萬世之無君。歸卧晉墟。五柳揭一節於亡國。雉岳逃世。耘谷滅跡於靑峯。烏山閉門。冶隱陳情於紫闕。斯皆守義於易姓之後。不忍染迹於新京之中。至於廟社不改而國祚方隆。甘與朝市相違而身名俱泯。若我五六公所處。在古猶稀。迨玆二百年有餘。於今爲烈。耕隱李先生。際昌辰而鴻漸。避危機而鸞棲。自托盲聾。雖妻孥莫窺其際。不出戶庭。絶交遊用晦而終。漁溪趙先生。始爲國學之游。適丁世道之變。勛華不見。空傳九日之詩。淸聖堪齊。誰識千秋之義。直提學元先生。謝館閣鵷鷺之列。與山林鹿豕爲羣。避達官如讎。却走於門墻之內。爲舊君制服。含哀於土室之間。梅月堂金先生。身中淸而廢中權。心是儒而迹是佛。生知上品。自是世外之天人。透脫中行。浪託山間之仙老。進士成先生。申屠隱遯身世。謹甫忠孝家風。碧山數椽。隔紅塵而自適。滄浪一夢。與白鷗而齊飛。秋江南先生。苦節竆居一生。高標拔俗千丈。昭陵請復。進憂國之危言。母嶽登臨。發傷時之長痛。惟其遭遇之不幸。所以樹立者尤奇。大業靈長。謳歌者訟獄者莫不歸附。孤懷耿介。林藪焉湖山焉。各自棲遲。行爲四海所宗。言爲四海所稱。是爲四海而準。奮乎百世之上。風乎百世之下。豈非百世之師。雖與朴成河李柳兪諸臣。死生殊軌。自有廉頑立懦敦薄之效。節義齊徽。玆傍一老之桑鄕。遂營六賢之蘋薦。山名則依俙採薇之地。宅里則密邇釣魚之磯。勿謂東西南北之人。魂氣無不之也。均是幽貞隱遯之士。祭社其在斯歟。採列邑之輿情。定一堂之合享。關山北眺。隔□莊陵以暮雲。江漢西流。望露梁而凄雨。精靈不碍於來往。觀感自激於瞻依。庸述父老之言。敢陳兒郞之頌。抛樑東。餘杭山色聳晴空。翠屛千古儀刑靜。想見當時隱晦蹤。抛樑西。防禦層岑落照齊。終古山榛餘恨在。至今長憶美人兮。抛樑南。面前空翠滴晴嵐。林棲磵飮當時意。不許尋常俗子諳。抛樑北。越峽迢迢望不極。禹穴千秋在此中。朝宗路繞關山黑。抛樑上。仰見中天白日朗。不知何物可爭光。諸公氣節無多讓。抛樑下。嚶嚶谷鳥鳴相和。不待聞他求友聲。羣賢一室長聯坐。伏願上樑之後。風聲所及。物色維新。想像欣慕之餘。人多興起。藏修游息之際。士爭濯磨。挽世敎於一絲。措國勢於九鼎。

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Raising the Ridge Beam of the Seosan Seowon in Haman
Those who studied in the East (Lu) and those who enjoyed the West (Seosan) are all recluses of an enlightened age, and we now hold the elaborate rites of a bright hall. We have opened a small piece of land in a unique setting to settle the gathered sages of like mind. The maintenance of the two cosmic forces and the seven luminaries lies in the support of the Three Bonds and Five Constants. Ashamed to eat the grain of Zhou, the men of Guzhu feared a world without a ruler for ten thousand generations. Returning to the ruins of Jin, the Five Willows (Tao Yuanming) upheld their integrity in a fallen state. Fleeing the world to Chiak, Yun-gok hid his traces on the green peaks. Closing the doors on Wusan, Yaeun expressed his feelings to the purple palace. These were all men who guarded their righteousness after the change of dynasty, unable to stain their feet in the new capital. As for the temple and shrine, they remained unchanged while the nation's fortune flourished, content to be at odds with the court and market, their bodies and names both fading away. What our five or six masters experienced is rare in history. Two hundred years have passed, and today it is even more glorious. Master Gyeong-eun (Lee) met a prosperous time but flew away like a wild goose to avoid crisis, hiding like a phoenix. He feigned blindness and deafness, so that even his wife and children could not fathom his depths. He did not leave his gate, cutting off social ties to hide his light until the end. Master Eogye (Jo) began his studies at the national academy, but encountered the changes of the times. He did not see the glory of the era, leaving only the poem of the nine days. Who could recognize the righteousness of a thousand years, comparable to the pure sages? Master Jik-jehak (Won) resigned from his position in the academy and lived among the deer and pigs of the mountains and forests. He avoided high officials like enemies, retreating within his gates. He wore mourning clothes for his old king, harboring sorrow in his earthen room. Master Maewoldang (Kim) was pure in body but lived in a time of power struggles; his heart was Confucian, but his traces were Buddhist. Born with innate wisdom, he was a heavenly man beyond the world. Transcending the middle path, he was a mountain hermit. Master Jinsa (Seong) lived in seclusion like Shentu, upholding the family tradition of loyalty and filial piety. A few rafters on Byeoksan separated him from the red dust, and a dream on the Canglang River saw him flying with the white gulls. Master Chugang (Nam) lived a life of bitter integrity and poverty, his high standards rising a thousand fathoms above the common. He requested the restoration of the昭陵 (Sohreung) and spoke dangerous words of concern for the country. Climbing Mount Mu, he expressed his long-standing pain for the times. It was because their encounters were unfortunate that their achievements were all the more remarkable. The great cause is long-lasting; those who sang and those who litigated all returned to them. Their solitary hearts were upright; whether in the forests or by the lakes, they each lived in seclusion. Their actions were the standard for the world, and their words were praised by the world. They are the teachers of a hundred generations. Although their paths of life and death differed from those of Park, Seong, Ha, Lee, Ryu, and Yu, they all had the effect of strengthening the weak and encouraging the timid. Their integrity and righteousness are equally noble. Beside the mulberry village of an old man, we have built a place for the six sages. The mountain name resembles the place of picking ferns, and the village is close to the fishing rocks. Do not say that people from east, west, south, and north have no spirits; they are all recluses of hidden virtue. Is this not the place for their shrine? We have gathered the public opinion of the towns and decided to honor them together in one hall. Looking north to the mountains, the clouds of the evening hide the royal tomb; looking west to the river, the rain is sorrowful over the ferry. Their spirits are not hindered by coming and going; the feeling of reverence is naturally stirred. I hereby relate the words of the elders and dare to present the songs of the young men.
Throw the beam to the east: The mountain colors of Yuhang rise into the clear sky. The green screen of a thousand years remains silent, and I imagine the traces of their seclusion at that time.
Throw the beam to the west: The layered peaks of the defense line align with the setting sun. The lingering regret of the mountain hazel remains forever, and to this day I long for the beautiful one.
Throw the beam to the south: The empty green before me drips with clear mist. The intention of living in the forest and drinking from the stream is not something ordinary worldly people can understand.
Throw the beam to the north: Looking far beyond the mountain pass, the view is endless. The cave of Yu is here for a thousand years, and the road to the royal court winds through the dark mountains.
Throw the beam to the upper side: Looking up, the white sun in the middle of the sky is bright. I do not know what can compete with its light; the integrity of these gentlemen is not far behind.
Throw the beam to the lower side: The birds in the valley chirp in harmony. Without waiting to hear the call for friends, the gathered sages sit together in one room for a long time.
I humbly pray that after the ridge beam is raised, the influence of their virtue will reach far and wide, and all things will be renewed. In the midst of longing and admiration, many will be inspired. In the time of study and rest, scholars will compete to polish their character. May the teachings of the world be pulled back from the brink, and the state of the nation be placed on a firm foundation.

함안 서산서원 상량문
동로(공자)에서 학문을 피하고 서산(백이·숙제)에서 즐기니, 모두가 밝은 시대의 은일한 백성들이라, 이제 명궁(明宮)의 번거로운 예식을 거행한다. 이색적인 경치 속 몇 묘의 빈 땅을 열어, 뜻을 같이하는 한 몸 같은 여러 현인을 편안히 모신다. 대개 하늘과 땅, 일월성신의 유지는 삼강오륜을 받드는 데 있다. 주나라 곡식을 먹기를 부끄러워한 고죽국의 형제는 만세토록 임금 없는 세상을 두려워했고, 진나라 폐허로 돌아간 오류 선생은 망한 나라에서 절개를 드러냈다. 치악산으로 세상을 피한 운곡 선생은 푸른 봉우리에 자취를 감추었고, 오산에서 문을 닫은 야은 선생은 자궐(임금)에게 정성을 진술했다. 이들은 모두 성씨가 바뀐 뒤에도 의리를 지켜, 새 조정에 발을 들이지 못했다. 사당과 종묘는 바뀌지 않았으나 국운이 바야흐로 융성하니, 조정과 저잣거리와는 멀리하고 몸과 이름을 모두 잊기를 달게 여겼다. 우리 다섯, 여섯 공들이 처한 바는 옛날에도 드물었다. 2백여 년이 지난 오늘날 더욱 빛난다. 경은 이 선생은 창성한 시대를 만났으나 기러기처럼 날아가 위기를 피하고 봉황처럼 숨었다. 스스로 눈멀고 귀먹은 척하여 처자식도 그 깊이를 헤아리지 못했다. 문밖을 나가지 않고 교유를 끊어 빛을 감추고 마쳤다. 어계 조 선생은 처음 국학에서 노닐었으나 세상의 변고를 만났다. 훈화(공적)는 보이지 않고 헛되이 구일의 시만 전한다. 청렴한 성인과 견줄 만하니, 누가 천년의 의리를 알겠는가. 직제학 원 선생은 관각의 벼슬을 사양하고 산림의 사슴, 돼지와 무리를 지었다. 높은 관리를 원수처럼 피하여 문안으로 물러났다. 옛 임금을 위해 상복을 입고 흙방 안에서 슬픔을 머금었다. 매월당 김 선생은 몸은 맑으나 권세가 폐해진 때를 만났다. 마음은 유학자이나 자취는 불교였다. 나면서부터 아는 상품으로 세상 밖의 천인이었다. 중도를 꿰뚫어 산간의 신선 노인으로 낭만적으로 의탁했다. 진사 성 선생은 신도처럼 은둔하여 충효의 가풍을 삼갔다. 벽산의 몇 칸 집은 붉은 먼지를 막고 스스로 즐겼다. 창랑의 한 꿈은 흰 갈매기와 함께 날았다. 추강 남 선생은 고통스러운 절개로 평생을 궁하게 살았다. 높은 기상은 속세를 벗어나 천 길이나 솟았다. 소릉의 복위를 청하여 나라를 걱정하는 위태로운 말을 올렸다. 모악에 올라 시대를 아파하는 긴 통곡을 발했다. 오직 그 불행한 조우 때문에 세운 바가 더욱 기이하다. 대업은 영원하고 노래하는 자, 송사하는 자 모두 귀의하지 않음이 없다. 외로운 마음은 곧고 굳세어 숲속이든 호수 산이든 각자 머물렀다. 행동은 사해의 종법이 되고 말은 사해의 칭송이 되었다. 이는 사해의 기준이 되었다. 백 세대 위에 떨치고 백 세대 아래에 풍교를 남겼으니, 어찌 백 세대의 스승이 아니겠는가. 비록 박, 성, 하, 이, 류, 유 여러 신하와 삶과 죽음의 궤적은 다르나, 완고함을 고치고 나약함을 세우며 박함을 두텁게 하는 효과가 있다. 절의와 의리가 똑같이 빛나니, 이제 한 노인의 뽕나무 고을 곁에 여섯 현인의 제사 지낼 곳을 경영한다. 산 이름은 고사리 캐던 곳과 비슷하고, 마을은 낚시하던 바위와 가깝다. 동서남북의 사람이라 말하지 마라, 혼기가 이르지 않는 곳이 없다. 모두 그윽하고 곧은 은둔의 선비들이니, 제사 지낼 곳이 바로 여기 아니겠는가. 여러 고을의 여론을 채택하여 한 당에서 합향하기로 정했다. 관산을 북쪽으로 바라보니 구름 너머 장릉이 있고, 강물이 서쪽으로 흐르니 노량을 바라보며 비가 처량하다. 정령은 오고 감에 막힘이 없으니, 우러러보는 마음이 절로 격동한다. 이에 원로들의 말을 서술하고 감히 젊은이들의 송가를 진술한다.
동쪽으로 들보를 던지니, 여항의 산색이 맑은 하늘에 솟았네. 푸른 병풍 천 년토록 의형이 고요하니, 당시 은둔하던 자취를 생각하네.
서쪽으로 들보를 던지니, 방어의 층층 봉우리 낙조와 가지런하네. 예부터 산개암나무에 남은 한이 있으니, 지금까지 긴 세월 미인을 그리워하네.
남쪽으로 들보를 던지니, 눈앞의 빈 푸름에 맑은 아지랑이 맺히네. 숲에 살고 시냇물 마시던 당시의 뜻은, 평범한 속인들은 알지 못하네.
북쪽으로 들보를 던지니, 월협 멀리 바라보아 끝이 없네. 우혈(禹穴) 천 년이 이 가운데 있으니, 조정으로 가는 길 관산 검은 곳을 도네.
위로 들보를 던지니, 우러러보니 중천의 백일이 밝네. 무엇이 빛을 다툴 수 있을지 모르겠으나, 여러 공의 기절은 조금도 양보하지 않네.
아래로 들보를 던지니, 꾀꼬리 골짜기에서 서로 화답하네. 친구를 찾는 소리 듣기를 기다리지 않아도, 여러 현인 한 방에 오래도록 함께 앉아 있네.
엎드려 바라건대, 상량한 뒤에는 풍성한 소리가 미치는 곳마다 만물이 새로워지기를. 상상하고 기뻐하는 여운 속에 사람들이 많이 일어나기를. 학문을 닦고 쉬는 사이에 선비들이 다투어 씻고 갈기를. 세상의 교화를 한 가닥 실에서 끌어당기고, 국세를 구정(九鼎)에 두기를.

796. 泗濱影堂移建上樑文

문체: 雜著類 / 上樑文類

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山阿築宮。久講合享之盛禮。水滸胥宇。載營移建之新規。輪奐增輝。林泉改觀。爽惟名家積慶之胎孕。實賴勝地淑氣之扶輿。心得力行。太翁之純深訓子。目擩耳染。長公之文學承家。辨人心道心體用之差。龜峯得師門之印可。討今文古文精深之蘊。雲巖荷錦溪之硏磨。文忠之立德立功立言。光日月而垂星斗。岳老之治心治家治郡。貫顯微而質鬼神。有是父有是兒。奚取蘇氏之三秀。難爲兄難爲弟。不但竇家之五龍。誰知間氣之生賢。有此一體之合德。靈春寶樹。俱擅瑞世之英華。德薰書香。永播飮人之膏馥。聞所聞而見所見。擧切瞻依。賢其賢而親其親。爰思尸祝。拓松楸數畝之僻壤。奉蘋藻一堂之明禋。第緣經始之欠詳。未免偪側而難久。雖衣冠所藏之密邇。陟降非宜。矧衿佩攸芋之單褊。遷改用急。吉地非遠。只在泗水之濱。靈源不窮。遙匯洛河之派。溪山洞壑。尙帶杖屨之餘痕。風月烟雲。幾寓吟哢之淸興。體勢環繞窈而深。廓其有容。眼界寬閒。行若窮忽又無際。考諸人謀則吉。求之神道而安。役焉以時。士殫誠而工殫巧。成之不日。材效良而器效精。杳爾神臯。占淸絶於物外。巍然華構。見突兀於眼前。敢綴蕪辭。庸申善禱。抛樑東。岐山曉望瑞光紅。千仞高岡鳴鳳去。朝陽猶自照梧桐。抛樑西。雲際松岑落照低。回首脩門渺天末。山榛空憶美人兮。抛樑南。藥山巖洞有仙菴。記得寫眞留寄處。江湖淸趣飽曾諳。抛樑北。飛鶴層標橕斗極。咫尺佳城在此中。英靈體魄長無隔。抛樑上。星漢昭回森列象。人心安得似辰居。寂感無邊好存養。抛樑下。混混江源流不舍。媚學諸君好反觀。工夫接續無晨夜。伏願上樑之後。潛扶道脉。丕振儒風。操縵安絃。誦詩書而習禮樂。升堂入室。造高明而究精微。敎鐸長鳴。學裘善述。

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Raising the Ridge Beam for the Relocation of the Sabin Shrine
Building a palace at the foot of the mountain, we have long discussed the grand rite of joint worship. By the water's edge, we have built a new site for relocation. The beauty of the building has increased, and the scenery of the forest and springs has changed. It is truly the result of the accumulated blessings of a famous family and the support of the pure energy of a scenic spot. With a heart for diligent practice, the grandfather taught his sons deeply. Through eyes and ears, the eldest son inherited the family's literature. Distinguishing the difference between the human heart and the Taoist heart, and between substance and function, Gwi-bong received the seal of approval from his master. Investigating the profound essence of modern and ancient texts, Un-am received the polishing of Geum-gye. The virtue, merit, and words of Mun-chung shine like the sun and moon and hang like the stars. The governance of heart, family, and county by Ak-no penetrates the manifest and the subtle, and questions the ghosts and spirits. Having such a father and such a son, why only take the three talents of the Su family? It is hard to be an elder brother and hard to be a younger brother; it is not just the five dragons of the Dou family. Who knows that the essence of the world produces sages? With this union of virtue, the spiritual spring and precious trees all possess the brilliance of the age. The fragrance of virtue and books will spread the sweet scent of nourishing people forever. Hearing what is heard and seeing what is seen, we all look up with reverence. Respecting the wise and loving the kin, we think of the ancestral rites. We expanded a few acres of remote land among the pines and oaks to offer bright sacrifices in one hall. However, because the beginning was not detailed, it was cramped and difficult to maintain for long. Although it was close to where the clothes and caps were kept, the ascent and descent were not appropriate. Moreover, the place where the students gathered was narrow, so the relocation was urgent. The auspicious site is not far, just on the banks of the Sa River. The spiritual source is inexhaustible, flowing from the branches of the Luo River. The streams, mountains, caves, and valleys still bear the traces of walking sticks and shoes. The wind, moon, smoke, and clouds have long harbored the clear interest of chanting. The terrain is winding, deep, and spacious. The horizon is wide and leisurely; walking as if at the end, suddenly there is no limit. Examining human plans, it is auspicious; seeking the divine way, it is peaceful. The work was done in time; scholars exhausted their sincerity, and craftsmen exhausted their skill. It was completed in no time; the materials were good, and the tools were refined. In the distant divine heights, it occupies a clear and unique place beyond the world. The magnificent structure stands tall before our eyes. I dare to compose these rough words to offer good prayers.
Throw the beam to the east: Looking at the dawn from Mount Qi, the auspicious light is red. The phoenix flies away from the high ridge of a thousand fathoms, and the morning sun still shines on the paulownia tree.
Throw the beam to the west: The pine peaks in the clouds lower with the setting sun. Looking back at the long gate, it is vast at the end of the sky; I vainly remember the beautiful one in the mountain hazel.
Throw the beam to the south: There is a fairy hermitage in the rock cave of Mount Yao. I remember the place where I left my portrait; I have long known the clear taste of rivers and lakes.
Throw the beam to the north: The layered marks of the flying crane support the pole star. The beautiful tomb is close by, and the spiritual body and soul are never separated.
Throw the beam to the upper side: The Milky Way shines and the stars are arranged in order. How can the human heart be like the stars? It is good to preserve and nourish the silent feeling without limit.
Throw the beam to the lower side: The river source flows endlessly. You gentlemen who love learning, reflect on yourselves; the effort should be continuous, day and night.
I humbly pray that after the ridge beam is raised, it will secretly support the lineage of the Tao and greatly revive the Confucian style. Holding the strings and playing the zither, recite the Odes and Documents and practice the rites and music. Ascending the hall and entering the room, reach the high and bright and investigate the subtle. May the bell of education ring long, and may the students inherit the learning well.

사빈 영당 이전 상량문
산기슭에 궁을 지어 합향(合享)의 성대한 예를 강론한 지 오래되었고, 물가에 터를 잡아 이전하는 새로운 규범을 경영한다. 건물의 화려함이 더해지고 숲과 샘의 경치가 바뀌었다. 명가의 쌓인 경사의 태반이요, 실로 명승지의 맑은 기운의 도움을 입었다. 마음으로 힘써 행하니 태옹(太翁)이 순수하고 깊게 자식을 가르쳤고, 눈으로 보고 귀로 익히니 장공(長公)이 문학으로 가문을 이었다. 인심과 도심, 체와 용의 차이를 분별하여 귀봉(龜峯)은 사문의 인가를 얻었고, 금문과 고문의 정밀하고 깊은 뜻을 탐구하여 운암(雲巖)은 금계(錦溪)의 연마를 입었다. 문충공의 덕을 세우고 공을 세우고 말을 세움은 일월을 빛내고 별들을 드리웠으며, 악로(岳老)의 마음을 다스리고 집을 다스리고 고을을 다스림은 현묘함을 꿰뚫어 귀신을 질정하였다. 이런 아버지가 있고 이런 아들이 있으니 어찌 소씨(蘇氏)의 세 수재만 취하겠는가. 형 되기 어렵고 아우 되기 어려우니 두씨(竇氏)의 오룡만은 아니다. 누가 간기(間氣)가 현인을 낳음을 알겠는가, 이런 한 몸의 합덕이 있다. 영춘보수(靈春寶樹)는 모두 세상의 영화를 독차지하고, 덕의 향기는 사람을 마시는 기름진 향기를 영원히 퍼뜨린다. 들을 바를 듣고 볼 바를 보니 모두 우러러보며 의지하고, 어진 이를 어질게 여기고 친한 이를 친히 하니 이에 시축(尸祝)을 생각한다. 소나무와 가래나무 몇 묘의 외진 땅을 넓혀 한 당의 밝은 제사를 받든다. 다만 경시(經始)가 자세하지 못하여 비좁고 오래가기 어려움을 면치 못했다. 비록 의관을 간직한 곳이 가까우나 오르내림이 마땅치 않고, 하물며 금패(衿佩)가 모이는 곳이 좁으니 옮기는 것이 급하다. 길지는 멀지 않아 사수(泗水)의 물가에 있고, 영원은 끝이 없어 낙하(洛河)의 갈래를 멀리 모은다. 시냇물과 산, 동굴과 골짜기는 아직도 지팡이와 신발의 남은 흔적을 띠고 있고, 바람과 달, 연기와 구름은 몇 번이나 읊조리는 맑은 흥취를 머금었다. 체세는 둘러싸여 그윽하고 깊으며, 넓히니 포용함이 있고, 안계는 넓고 한가하여 가다가 다한 듯 다시 끝이 없다. 사람의 꾀를 고찰하니 길하고, 신도(神道)를 구하니 편안하다. 역사는 때에 맞추어 선비는 정성을 다하고 공인은 솜씨를 다했다. 완성하는 데 며칠 걸리지 않았으니 재료는 좋은 것을 효용하고 도구는 정교함을 효용했다. 아득한 신령스러운 언덕은 물건 밖의 맑고 절묘함을 차지했고, 우뚝한 화려한 구조는 눈앞에 돌출함을 본다. 감히 거친 글을 엮어 선한 기도를 편다.
동쪽으로 들보를 던지니, 기산의 새벽 조망에 상서로운 빛이 붉네. 천 길 높은 언덕에서 봉황이 떠나가니, 아침 해는 여전히 오동나무를 비추네.
서쪽으로 들보를 던지니, 구름 사이 소나무 봉우리 낙조와 함께 낮아지네. 수문(脩門)을 돌아보니 하늘 끝이 아득하고, 산개암나무에 헛되이 미인을 그리워하네.
남쪽으로 들보를 던지니, 약산 바위 동굴에 신선 암자가 있네. 사진(寫眞)을 남겨 보낸 곳을 기억하니, 강호의 맑은 취미를 배불리 익혔네.
서쪽으로 들보를 던지니, 나는 학의 층층 표지가 북극성을 받치네. 지척의 아름다운 무덤이 이 가운데 있으니, 영령의 체백은 길이 막힘이 없네.
위로 들보를 던지니, 은하수 밝게 돌고 별들이 줄지어 있네. 사람 마음 어찌 별자리처럼 편안할 수 있으랴, 고요한 느낌 끝없이 잘 보존하고 기르라.
아래로 들보를 던지니, 굽이굽이 강물은 멈추지 않고 흐르네. 학문을 사랑하는 제군들은 잘 반관(反觀)하라, 공부는 아침저녁 없이 이어가라.
엎드려 바라건대, 상량한 뒤에는 잠재적으로 도맥을 돕고 유풍을 크게 떨치기를. 거문고를 안고 줄을 편안히 하여 시서를 읽고 예악을 익히기를. 당에 오르고 방에 들어가 높고 밝은 곳에 나아가 정미함을 연구하기를. 교육의 종소리 길게 울리고 학문의 가죽옷을 잘 잇기를.

797. 持平弟春浦新居上樑文

문체: 雜著類 / 上樑文類

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投荒六載。與靑春作伴而歸。結屋數間。爲晩年佚老之計。江山是處泉石。居然晴沙主人。素節承家。孤忠許國。擊水三千里。培風自致於雲路前頭。開山二百年。卜藏實始乎冲齋先祖。頃任持綱補袞之責。暫謝耕雲釣月之緣。三秋鶴怨而猿驚。寥落蕙帳曉夜。一封朝奏而夕竄。流離瘴海南東。葵藿有傾陽之誠。柰彼靑蠅點玉。䨓霆無竟日之怒。果見彩鵲含書。對童稺於生還。歡然左饘右粥。嗟棟宇之朽壞。久矣上雨旁風。玆謀捨舊而圖新。曾已鳩材而陶土。拓地非遠。只在弊廬之坤維。募工爭先。又得游手之釋子。家貧財匱。鬻書籍而繼糧。役鉅力綿。借鄰黨而趨事。地勢依原而曼衍。可傳世而無灾。川流改道而縈迴。若待時而有意。卜筮與人謀協吉。文史並家道偕昌。徙倚攀登。月臺水亭之依舊。沿洄吟眺。桂潭斗巖之相望。寓至樂於敎子弄孫。託幽趣於蒔花種竹。冠婚行禮之有所。苟合苟完。歌哭聚族之於斯。爰居爰處。忽見眼前之突兀。幾煩心上之經營。肆述兄弟之歡情。庸抒兒郞之善頌。抛樑東。遠林鸎語綠陰中。幽人睡熟不知曙。一夜飛花滿院紅。抛樑西。深洞溶溶一線溪。時有野人驅犢去。閒吹草葉過長堤。抛樑南。蒼壁幽厓繞曲潭。漁翁貫柳銀鱗重。晒網層巖夕照含。抛樑北。藏史名山倚辰極。麟經筆法更誰傳。編簡昭昭分淑慝。抛樑上。太一常居森入望。儂心安得靜如他。感應隨時存不放。抛樑下。溪岸盈盈柳堪把。低枝掃迹不煩渠。地僻元稀俗士駕。伏願上樑之後。圖書滿壁。蘭玉盈庭。稽古通經。期一致於鉏犂軒冕。課忠責孝。庶無墜於弓冶箕裘。保族宜家。夫夫婦婦父父子子而敍倫敦典。親賢取友。切切偲偲誾誾侃侃而會文輔仁。永樹宗風。增光世德。

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Raising the Ridge Beam for the New House of My Younger Brother, the Jipyeong (Censor)
After six years of exile, I returned with youth as my companion. Building a few rooms, I planned for a leisurely old age. The mountains and rivers are everywhere, and the springs and rocks are naturally the master of the clear sand. Upholding the family's simple integrity, I offered my solitary loyalty to the country. Striking the water for three thousand miles, I reached the path of the clouds by the wind. Opening the mountains for two hundred years, the ancestor Chongjae first chose this place to hide. Recently, I took on the responsibility of holding the rope and patching the king's errors, briefly saying goodbye to the fate of plowing clouds and fishing for the moon. In the third autumn, the cranes complained and the monkeys were startled; the orchid curtains were lonely day and night. One memorial was submitted in the morning, and by evening I was exiled; wandering in the miasma of the south and east. The sunflower has the sincerity of leaning toward the sun, but the green flies spotted the jade; the thunder had no end of anger all day. Finally, I saw the colorful magpie holding a letter; facing the children upon my return, I was joyful with left porridge and right gruel. Alas, the building was rotten; for a long time, it rained above and the wind blew from the side. Now I plan to abandon the old and seek the new; I have already gathered materials and fired the earth. The land is not far, just in the southwest corner of my humble hut. Workers competed to be first, and I also got the help of idle monks. The family is poor and wealth is scarce, so I sold books to continue the food. The work is huge and the strength is thin, so I borrowed from neighbors to hurry the task. The terrain follows the original and spreads out; it can be passed down for generations without disaster. The river changes its course and winds around; it is as if waiting for the time with intention. Divination and human plans agree on good fortune; literature and history will prosper with the family way. Moving and climbing, the moon terrace and water pavilion are as before; following the river and chanting, the Gye-dam and Du-am look at each other. I entrust the greatest joy to teaching children and playing with grandchildren; I entrust the secluded interest to planting flowers and bamboo. There is a place for capping and wedding rites; it is roughly combined and roughly complete. Singing and crying, the clan gathers here; here I live and here I stay. Suddenly I see the imposing structure before my eyes; how many times did I worry about the management in my heart? I hereby describe the joyful feelings of brothers and offer the good songs of the young men.
Throw the beam to the east: The oriole sings in the distant forest amidst the green shade. The recluse sleeps soundly without knowing the dawn; one night the flying flowers fill the courtyard with red.
Throw the beam to the west: The deep cave has a winding stream of one line. Sometimes a wild man drives a calf away; idly blowing on grass leaves, he passes the long dike.
Throw the beam to the south: The blue wall and secluded cliff surround the curved pool. The fisherman threads the willow, and the silver scales are heavy; drying the net on the layered rock, the sunset light is contained.
Throw the beam to the north: The famous mountain of the hidden history leans on the pole star. Who will pass on the brush method of the Spring and Autumn Annals? The bamboo slips are clear, distinguishing the good and the evil.
Throw the beam to the upper side: The Great One always dwells, and the forest enters the view. How can my heart be as quiet as that? The response follows the time, and I preserve it without letting go.
Throw the beam to the lower side: The river bank is full, and the willows can be held. The low branches sweep the traces, and I do not bother you; the land is remote, and worldly people rarely drive their carriages here.
I humbly pray that after the ridge beam is raised, the walls will be full of books and the courtyard will be full of orchids and jade. Investigating the ancient and mastering the classics, I hope to reach the unity of the plow and the official hat. Assessing loyalty and demanding filial piety, I hope not to lose the family tradition. Protecting the clan and benefiting the family, husband and wife, father and son, will order the ethics and honor the laws. Respecting the wise and taking friends, I will meet with literature and help with benevolence. I will forever establish the family style and increase the glory of the family virtue.

지평 아우의 새집 상량문
귀양살이 6년 만에 청춘을 벗 삼아 돌아왔다. 몇 칸 집을 엮어 만년의 한가한 노후를 계획한다. 강산은 곳곳이 샘과 돌이니, 자연히 맑은 모래의 주인이 되었다. 소박한 절개를 가문으로 이어받고, 외로운 충성을 나라에 허락했다. 물을 쳐서 삼천 리를 가니, 바람을 타고 스스로 구름 길 앞머리에 이르렀다. 산을 연 지 2백 년, 충재 선조께서 처음으로 숨어 지낼 곳을 점치셨다. 얼마 전 지평(持平)의 책임을 맡아 보궐(補闕)하였으니, 잠시 구름을 갈고 달을 낚던 인연을 사양했다. 삼추(三秋)에 학은 원망하고 원숭이는 놀라니, 난초 휘장 아침저녁으로 쓸쓸했다. 한 통의 상소를 아침에 올리고 저녁에 쫓겨나니, 장기(瘴氣) 가득한 남쪽과 동쪽을 떠돌았다. 곽(葵藿)은 해를 향하는 정성이 있으나, 어찌 저 푸른 파리가 옥을 점찍는가, 벼락같은 노여움이 하루도 끝이 없었다. 과연 채작(彩鵲)이 글을 머금음을 보았으니, 아이들을 대하며 살아서 돌아왔다. 기쁘게 왼쪽에는 죽을, 오른쪽에는 밥을 먹는다. 아, 건물이 썩어 무너짐이여, 오래도록 위에서는 비가 새고 옆에서는 바람이 불었다. 이에 옛것을 버리고 새것을 도모하니, 일찍이 재목을 모으고 흙을 구웠다. 터를 넓힘이 멀지 않아, 다만 폐가(弊廬)의 곤방(坤方)에 있다. 일꾼을 모집함에 앞을 다투니, 또 한가한 스님들의 도움을 얻었다. 집은 가난하고 재물은 부족하여, 책을 팔아 양식을 이었다. 역사는 크고 힘은 미약하여, 이웃 당파를 빌려 일을 서둘렀다. 지세는 언덕을 의지하여 길게 뻗었으니, 대대로 전하여 재앙이 없을 것이다. 냇물은 길을 바꾸어 굽이쳐 흐르니, 때를 기다리는 듯 뜻이 있다. 점괘와 사람의 꾀가 길함에 합치하고, 문사와 가도가 함께 창성할 것이다. 서성이고 오르니 달빛 비치는 대와 물가 정자는 예전과 같고, 물길 따라 읊조리며 바라보니 계담(桂潭)과 두암(斗巖)이 서로 마주 본다. 지극한 즐거움을 자식을 가르치고 손자를 희롱하는 데 부치고, 그윽한 취미를 꽃을 심고 대나무를 가꾸는 데 맡긴다. 관혼상제의 예가 행해질 곳이 있으니, 구차하게 합치고 구차하게 완벽하다. 노래하고 울며 일가친척이 이곳에 모이니, 이에 살고 이에 머문다. 홀연히 눈앞에 우뚝 솟은 것을 보니, 마음속으로 경영하느라 얼마나 번거로웠던가. 이에 형제의 기쁜 정을 서술하고, 젊은이들의 선한 송가를 편다.
동쪽으로 들보를 던지니, 먼 숲 꾀꼬리 소리 푸른 그늘 속에 있네. 은자는 깊이 잠들어 새벽을 모르니, 하룻밤 꽃이 날려 뜰 가득 붉구나.
서쪽으로 들보를 던지니, 깊은 골짜기 한 줄기 시내 굽이치네. 때때로 들사람이 송아지를 몰고 가니, 한가히 풀잎 불며 긴 둑을 지나네.
남쪽으로 들보를 던지니, 푸른 벽 그윽한 절벽 굽은 못을 둘렀네. 어부는 버들가지에 꿰니 은빛 비늘 무겁고, 층층 바위에 그물 말리니 저녁 햇살 머금었네.
북쪽으로 들보를 던지니, 숨은 역사의 명산 북극성에 의지했네. 인경(麟經)의 필법을 다시 누가 전할까, 편간(編簡)은 밝게 빛나 선악을 나누네.
위로 들보를 던지니, 태일(太一)이 항상 거처하여 숲이 눈에 들어오네. 내 마음 어찌 저처럼 고요할 수 있으랴, 감응은 때를 따라 보존하고 놓지 않네.
아래로 들보를 던지니, 시냇가 가득하여 버들을 잡을 만하네. 낮은 가지 자취를 쓸어 번거롭지 않게 하니, 땅이 외져 속인들의 수레는 원래 드무네.
엎드려 바라건대, 상량한 뒤에는 도서가 벽에 가득하고 난옥(蘭玉)이 뜰에 가득하기를. 고전을 상고하고 경전에 통달하여, 쟁기와 관복이 하나로 합치되기를 기약하네. 충성을 다하고 효도를 책임지니, 활과 쟁기, 베틀과 가업이 떨어지지 않기를. 일가를 보호하고 집안을 마땅하게 하니, 부부와 부자 관계가 윤리를 서술하고 법도를 돈독히 하기를. 어진 이를 친히 하고 벗을 취하니, 절실히 권면하고 화락하게 문을 모으고 인을 돕기를. 영원히 종풍을 세우고 세덕을 빛내기를.

798. 進士從兄外堂上樑文

문체: 雜著類 / 上樑文類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_238B, ITKC_MO_0443A_A169_238C

원문

蝸休蟻適。久安容膝之卑棲。鳥革翬飛。載營展體之抗宇。聊爲佚老之計。詎有怙侈之譏。主人進士從兄。藝學屠龍。名成斬馬。引錐刺股。文史足於三冬。揮筆成言。詞章溢於百紙。腐唇經幌。期聯鴈塔之題。落魄科場。竟乖鵬程之運。歸安素履。縛屋而芋栗秋登。出闢靑蕪。治畦而禾稼歲熟。仲長統之樂志。不出田園。馬少游之閒居。無資軒冕。雖藏身斂迹。粗有託庇之廬。而接友延賓。可乏高廣之所。肆陶土鳩材之已久。爰拓基興功於此時。通明爽嵦之規模。地增高而天增遠。舒衍寬閒之體勢。境若恢而泉若紆。大野前開。平楚呈其晩色。羣峯後聳。積翠媚其晴容。地卽春陽。和風蘇萬物之氣。亭鄰寒水。秋月照千載之心。太白浮天。寶籙瑤乘之閣斯在。輕黃匝壤。瑞秬香秔之實相連。洞開八窓。俯挹遠近之光景。周望四面。平臨上下之川原。綠酒淸樽。座上之客常滿。紅蓮丹桂。膝下之慶彌新。聊述一家之情。用贊六偉之役。樑之東。層秀倚高空。日輪徐轉湧。雲罅瑞光紅。樑之西。溶溶幾曲溪。牧童橫笛過。牛背夕陽低。樑之南。山水碧挼藍。有時扶杖出。閒共野人談。樑之北。崇峀橕天極。雲表遠鐘聲。招提杳難卽。樑之上。低岑長入望。平郊返照斜。風外歸樵唱。樑之下。長川分綠野。揮竿玉尺翻。貫柳銀刀拖。伏願上樑之後。全冲養素。味澹含和。付飮啄於隨緣。淸疎活計。辦杯盤於發興。眞率風流。桃園之樂在天倫。家肥孝友。榧几之功深日用。道腴詩書。花樹長春。烟霞不老。

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Raising the Ridge Beam for the Outer Hall of My Cousin, the Jinsa (Licentiate)
The snail rests and the ant is comfortable; I have long been at peace in a humble dwelling. The bird changes its feathers and the pheasant flies; I am building a tall house to stretch my body. I am doing this for the sake of a leisurely old age; how could there be any criticism of extravagance? The master, my cousin the Jinsa, has arts and learning that can slaughter dragons, and his name is achieved by cutting horses. Piercing his thigh with an awl, his literature and history are sufficient for three winters. Waving his brush, his words are formed; his compositions overflow a hundred pages. With rotten lips and book curtains, he hopes to link his name to the pagoda of the wild geese. Falling in the civil service examinations, he finally missed the luck of the roc's journey. Returning to peace, he binds his house and harvests chestnuts in autumn. Opening the green weeds, he tills the fields and harvests grain in the year. Zhong Changtong's joy of will does not leave the fields and gardens; Ma Shaoyou's leisure life has no need for official hats. Although he hides his body and gathers his traces, he has a house to shelter him; but when receiving friends and welcoming guests, he lacks a high and wide place. He has been firing earth and gathering materials for a long time; now he is expanding the foundation and starting the work. The scale of the clear and bright ridge is high, and the earth is increased and the sky is distant. The posture of stretching and leisure is wide; the environment seems to expand, and the springs seem to wind. The great wilderness opens in front, and the flat forest presents its evening colors. The group of peaks rises behind, and the accumulated green charms its clear appearance. The land is spring sun; the gentle wind revives the energy of all things. The pavilion is near the cold water; the autumn moon shines on the heart of a thousand years. Mount Taibai floats in the sky; the pavilion of the precious record and jade carriage is here. Light yellow surrounds the earth; the fruits of auspicious millet and fragrant rice are connected. Opening eight windows wide, I look down and scoop up the scenery from far and near. Looking around in all four directions, I face the rivers and plains above and below. Green wine and clear cups; the guests in the seat are always full. Red lotus and red cassia; the joy under the knees is always new. I briefly describe the feelings of one family and use it to praise the work of the six greats.
The beam to the east: The layered beauty leans on the high sky. The sun wheel slowly turns and surges; the auspicious light is red through the clouds.
The beam to the west: The winding stream is deep and clear. The shepherd boy passes by with a horizontal flute; the sunset is low on the ox's back.
The beam to the south: The mountains and water are blue and rubbed with indigo. Sometimes I go out with a cane; idly I talk with the wild man.
The beam to the north: The high peaks support the pole of heaven. The sound of the distant bell above the clouds; the temple is far and hard to reach.
The beam to the upper side: The low peaks always enter the view. The flat fields reflect the slanted light; the woodcutter's song returns from outside the wind.
The beam to the lower side: The long river divides the green fields. Waving the rod, the jade ruler turns; the silver knife threads the willow and drags.
I humbly pray that after the ridge beam is raised, he will be completely calm and nourish his simplicity, tasting the bland and containing harmony. Entrusting drinking and pecking to fate, his life will be clear and sparse. Preparing cups and plates when the mood strikes, his style will be true and simple. The joy of the Peach Blossom Spring is in family harmony; the family is rich in filial piety and friendship. The merit of the table is deep in daily use; the richness of the Tao is in poetry and books. The flower trees are always spring; the smoke and clouds never grow old.

진사 종형의 외당 상량문
달팽이가 쉬고 개미가 편안하니, 좁은 거처에 오래도록 편안했다. 새가 깃을 바꾸고 꿩이 날아오르니, 몸을 펼칠 높은 집을 경영한다. 애써 한가한 노후를 계획함이니, 어찌 사치스럽다는 비난이 있겠는가. 주인인 진사 종형은 예술과 학문이 용을 잡을 만하고, 이름은 말을 벨 만큼 이루었다. 송곳으로 허벅지를 찌르니 문사와 역사가 삼동(三冬)에 족하고, 붓을 휘둘러 말을 이루니 문장이 백 종이에 넘친다. 썩은 입술과 책 휘장으로 기러기 탑에 이름을 올리기를 기약했으나, 과거장에서 낙방하여 끝내 붕새의 운수를 어겼다. 돌아와 소박한 행실을 편안히 하니, 집을 묶고 밤과 밤을 가을에 거둔다. 푸른 풀을 열어 밭을 다스리니 곡식이 해마다 익는다. 중장통의 뜻을 즐김은 전원을 나가지 않고, 마소유의 한가한 거처는 벼슬할 자산이 없다. 비록 몸을 숨기고 자취를 거두어 몸을 의탁할 집은 대략 있으나, 친구를 접하고 손님을 맞이함에는 높고 넓은 곳이 부족하다. 흙을 굽고 재목을 모은 지 이미 오래되었으니, 이에 터를 넓히고 공사를 일으킨다. 통하고 밝고 시원한 규모는 땅이 높아지고 하늘이 멀어졌다. 펴고 넓히고 한가한 체세는 경치가 넓어지고 샘이 굽이치는 듯하다. 큰 들판이 앞에 열리니 평평한 숲이 저녁 빛을 드러내고, 여러 봉우리가 뒤에 솟으니 쌓인 푸름이 맑은 모습을 매혹한다. 땅은 곧 봄볕이라 온화한 바람이 만물의 기운을 소생시키고, 정자는 찬물과 이웃하니 가을 달이 천 년의 마음을 비춘다. 태백산이 하늘에 뜨니 보록(寶籙)과 요승(瑤乘)의 누각이 여기에 있고, 가벼운 누런 빛이 땅을 둘러싸니 상서로운 기장과 향기로운 벼의 열매가 이어진다. 여덟 창문을 활짝 여니 멀고 가까운 광경을 굽어 마시고, 사면을 두루 바라보니 위아래의 내와 들판을 평평하게 임한다. 푸른 술과 맑은 잔은 좌상의 손님이 항상 가득하고, 붉은 연꽃과 붉은 계수나무는 슬하의 경사가 더욱 새롭다. 한 집안의 정을 서술하여 여섯 일꾼의 역사를 찬양한다.
동쪽으로 들보를 던지니, 층층의 아름다움이 높은 하늘에 기대었네. 해 바퀴 서서히 돌아 솟아오르니, 구름 틈으로 상서로운 빛이 붉네.
서쪽으로 들보를 던지니, 굽이굽이 시냇물 깊고 맑네. 목동이 피리 가로 불고 지나가니, 소 등 위로 저녁 해가 낮네.
남쪽으로 들보를 던지니, 산과 물이 푸르고 쪽빛을 씻었네. 때때로 지팡이 짚고 나가니, 한가히 들사람과 더불어 이야기하네.
북쪽으로 들보를 던지니, 높은 봉우리 하늘의 극을 받치네. 구름 위 먼 종소리 들리니, 절은 아득하여 다가가기 어렵네.
위로 들보를 던지니, 낮은 봉우리 항상 눈에 들어오네. 평평한 들판에 비친 빛 비스듬하니, 바람 밖으로 나무꾼 노래 돌아오네.
아래로 들보를 던지니, 긴 내는 푸른 들판을 나누네. 낚싯대 휘두르니 옥 자가 뒤집히고, 버들가지에 꿰니 은칼이 끌리네.
엎드려 바라건대, 상량한 뒤에는 온전히 충실하고 소박함을 길러 담백한 맛과 화합을 머금기를. 마시고 먹는 것을 인연에 맡기니 맑고 소탈한 살림살이요, 흥이 날 때 술잔과 접시를 차리니 진솔한 풍류라. 도원의 즐거움은 천륜에 있으니 집안은 효도와 우애가 풍성하고, 책상의 공은 일용에 깊으니 도의 살찜은 시와 글에 있네. 꽃나무는 항상 봄이요, 연기와 노을은 늙지 않네.

799. 溪上遺址建屋上樑文

문체: 雜著類 / 上樑文類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_239A, ITKC_MO_0443A_A169_239B

원문

葢聞孔壁就荒。闕里有金絲之構。孟宅久廢。鄒縣建淵源之門。所以表先聖之遺塵。葢欲起後人之追慕。眷玆溪上之舊址。實是海東之考亭。燕寢中堂。已隨鬱攸而燬。平田茂草。久興識者之悲。修壞豈無其由。事機固有所待。玆營堂室。用識里閭。恭惟退陶先生。道德醇儒。明誠正學。大規模嚴心法。允爲晦翁後一人。全體用篤履行。直追伊洛間諸老。自癸卯退休有意。至庚戌卜築于玆。買地移居。不盡賞耽之興。臨流有省。幾軫學退之憂。闢書齋而育英才。戶屨常滿。開畝塘而印光影。水鑑長淸。泰山其頹。空傳奠楹之夢。滄洲猶在。擧切見牆之思。居然人代之變遷。久矣世家之蕪沒。耕犂穫銍。莫辨詩禮之庭。牧笛農謳。誰識絃歌之地。幸數椽寒棲之留寄。起百年游客之齎咨。宗孫贖還宅墟。公議倡樹坊表。非才忝洞主。曷敢僝功。良吏爲邑侯。遂許共事。農民釋耒以趨役。儒士舍策而董工。築基而置軒楹。追還物色。飾楣而揭標榜。要聳觀瞻。尋型範於舊居。若承謦欬。溯棲息之遺躅。怳接燕申。豈承家繼述之無人。庶入門觀感之有所。聊成善頌。用相偉呼。抛樑東。山花錦繡紅。雨晴山色活。滿眼是光風。抛樑南。堤柳碧㲯𣯶。溪南舊學子。精蘊幾人探。抛樑西。秋月照寒溪。依然舊心境。洒落絶塵泥。抛樑北。水泠山矗矗。仁智樂由中。非由外物得。抛樑上。仰觀天運象。先生不息功。體乾無怠放。抛樑下。川水悠悠過。逝者只如斯。何曾舍晝夜。伏願上樑之後。凡民自興。小子有造。謝庭之芝蘭玉樹。襲典訓於家傳。顔巷之亭宇淸泉。帶馨芬於世守。書香如故。道脉重新。

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Raising the Ridge Beam for the Construction of a House on the Old Site by the Stream
I have heard that when the wall of Confucius was ruined, there was a structure of gold and silk in Que-li. When the house of Mencius was long abandoned, the gate of the source was built in Zou County. This is to mark the legacy of the former sage and to inspire the longing of later generations. Looking at the old site by the stream, it is truly the Kaoting (Zhu Xi) of the East Sea. The inner hall and the middle hall have already been destroyed by fire. The flat fields and lush grass have long aroused the sorrow of those who know. Why is there no reason for repairing the damage? The opportunity for the matter has indeed been waiting. Building this hall and room, we use it to mark the village. I respectfully think of Master Toegye, a pure Confucian of morality, clear sincerity, and correct learning. His grand scale and strict heart-method truly make him the one man after Master Hui (Zhu Xi). His whole body and function were diligent in practice, directly following the old masters of Yi and Luo. From his retirement in the Gye-myo year, he had the intention, and until the Gyeong-sul year, he chose this place to build. Buying land and moving, he did not exhaust the interest of appreciation. Facing the flow, he had reflections; how many times did he worry about the decline of learning? Opening a study to nurture talents, the shoes at the door were always full. Opening a pond to print light and shadow, the water mirror was always clear. Mount Tai is collapsing; the dream of offering sacrifices at the pillars is passed down in vain. Cangzhou is still there; the thought of seeing the wall is always urgent. The changes of generations are sudden; the ruin of the family has been long. Plowing and harvesting, one cannot distinguish the courtyard of poetry and rites. Shepherd's flute and farmer's song, who knows the place of stringed songs? Fortunately, a few cold rafters remain, raising the sighs of travelers for a hundred years. The clan grandson redeemed the house ruins; public opinion advocated building a monument. I am unworthy, but I am the master of the cave; how dare I claim the merit? A good official is the magistrate; he finally allowed us to work together. The farmers put down their plows to rush to the task; the scholars put down their books to supervise the work. Building the foundation and placing the pillars, we recall the appearance. Decorating the eaves and hanging the sign, we want to raise the view. Seeking the model in the old residence, it is as if receiving the sound of his voice. Tracing the legacy of his rest, I am dazed as if meeting him. How can there be no one to inherit the family? I hope there is a place for those who enter the door to see and feel. I briefly compose a good song to help with the great shout.
Throw the beam to the east: The mountain flowers are brocade and red. After the rain, the mountain colors are alive; the whole view is light and wind.
Throw the beam to the south: The dike willows are green and lush. The old students south of the stream, how many have explored the essence?
Throw the beam to the west: The autumn moon shines on the cold stream. The old state of mind is still there; it is clear and free from dust and mud.
Throw the beam to the north: The water is cold and the mountains are tall. The joy of the benevolent and the wise comes from within; it does not come from external things.
Throw the beam to the upper side: Looking up at the image of heaven's movement. The master's unceasing work; embodying the Qian, he is not lazy.
Throw the beam to the lower side: The river water flows leisurely. Those who pass away are just like this; how could it ever stop day and night?
I humbly pray that after the ridge beam is raised, all the people will rise up and the young ones will have achievements. Like the orchids and jade trees in Xie's courtyard, inherit the teachings of the family. Like the clear springs in Yan's alley, carry the fragrance of the family's preservation. The fragrance of books is as before; the lineage of the Tao is renewed.

계상 유적에 집을 짓는 상량문
듣건대 공자의 벽이 황폐해지자 궐리에 금실의 구조가 있었고, 맹자의 집이 오래 폐해지자 추현에 연원의 문을 세웠다. 이는 성인의 남긴 자취를 표창하여 후인들의 추모를 일으키려는 것이다. 이곳 계상(溪上)의 옛터를 돌아보니 실로 해동의 고정(考亭)이다. 연침과 중당은 이미 불에 타버렸고, 평평한 밭과 무성한 풀은 오래도록 아는 이들의 슬픔을 일으켰다. 훼손을 수리함에 어찌 이유가 없겠는가, 일의 기틀이 진실로 기다림이 있었다. 이에 당실을 경영하여 마을을 표식한다. 공경히 생각건대 퇴계 선생은 도덕의 순수한 유학자요, 명성(明誠)의 바른 학문이다. 큰 규모와 엄격한 심법은 진실로 회옹(朱子) 이후의 한 사람이다. 전체와 용도가 독실하고 행함이 깊어, 직접 이락(伊洛) 사이의 여러 노인들을 뒤쫓았다. 계묘년에 퇴임하여 뜻이 있었고, 경술년에 이르러 이곳에 터를 잡았다. 땅을 사고 이사하여 감상하는 흥취를 다하지 못했다. 흐르는 물을 임하여 깨달음이 있었으니, 학문이 물러남을 걱정하여 몇 번이나 근심했는가. 서재를 열어 영재를 기르니 문 앞의 신발이 항상 가득했고, 못을 파서 빛과 그림자를 찍어내니 물 거울이 항상 맑았다. 태산이 무너지니 기둥에 제사 지내는 꿈만 헛되이 전하고, 창주는 여전히 있으니 담장을 바라보는 생각이 항상 간절하다. 사람의 세대가 변천함이 갑작스럽고, 세가의 황폐함이 오래되었다. 밭 갈고 김매니 시와 예의 뜰을 분별할 수 없고, 목동의 피리와 농부의 노래에 누가 현가(絃歌)의 땅임을 알겠는가. 다행히 몇 칸의 차가운 거처가 남아, 백 년 나그네의 탄식을 일으킨다. 종손이 집터를 되찾으니 공의가 방표(坊表)를 세우기를 주창했다. 재주 없는 내가 동주(洞主)를 욕되게 하니 어찌 감히 공을 자랑하겠는가. 어진 관리가 읍후(邑侯)가 되어 마침내 함께 일하기를 허락했다. 농민은 쟁기를 놓고 역사에 달려오고, 유사는 책을 버리고 공사를 감독했다. 터를 닦고 기둥을 세우니 물색을 되찾고, 처마를 꾸미고 표방을 거니 관람을 높이려 한다. 옛 거처에서 형범(型範)을 찾으니 경쾌한 소리를 듣는 듯하고, 머물던 남긴 자취를 거슬러 올라가니 황홀하게 안부를 묻는 듯하다. 어찌 가문을 잇고 계승할 사람이 없겠는가, 문에 들어와 보고 느끼는 바가 있기를 바란다. 애써 선한 송가를 이루어 큰 외침을 돕는다.
동쪽으로 들보를 던지니, 산꽃은 비단처럼 붉네. 비 갠 뒤 산색은 살아나니, 눈 가득한 것은 광풍(光風)이네.
남쪽으로 들보를 던지니, 둑의 버들은 푸르고 무성하네. 시내 남쪽의 옛 학자들, 정미한 뜻을 몇이나 탐구했는가.
서쪽으로 들보를 던지니, 가을 달은 차가운 시내를 비추네. 여전한 옛 마음의 경지, 맑고 깨끗하여 티끌과 진흙을 끊었네.
북쪽으로 들보를 던지니, 물은 차갑고 산은 우뚝하네. 어진 이와 지혜로운 이의 즐거움은 안에서 말미암으니, 외물로 말미암은 것이 아니네.
위로 들보를 던지니, 우러러 하늘 운행의 상을 보네. 선생의 쉬지 않는 공력, 건(乾)을 체득하여 게으름이 없네.
아래로 들보를 던지니, 냇물은 유유히 흘러가네. 가는 자는 다만 이와 같으니, 어찌 밤낮으로 멈춘 적이 있겠는가.
엎드려 바라건대, 상량한 뒤에는 모든 백성이 스스로 일어나고 소자들에게 성취가 있기를. 사씨(謝氏) 뜰의 지란옥수처럼 가문의 가르침을 잇고, 안씨(顔氏) 골목의 정우청천처럼 세상을 지키는 향기를 띠기를. 책의 향기는 예전과 같고, 도의 맥은 새로워지기를.

800. 月瀾菴重建上樑文

문체: 雜著類 / 上樑文類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_239C

원문

嗟惟月瀾小菴。實是雲林別界。回瞻積翠。分石脉於淸凉。俯瞰空明。聽灘聲於潢洛。矧經老先生頻棲上室。何異朱夫子累寓西林。一眼千鬟。尙想指點之景。七臺三曲。猶傳題品之名。翰墨長存。巖洞帶馥。儒仙一去。杖屨留痕。豈意丙丁之灾。奄在甲午之歲。遺蹤陳迹。盡入灰塵。複壁回廊。可憐焦土。緇徒結約。發願重新。士子捐財。咸思復古。幸賴衆力之齊奮。克見鉅役之速成。手裏拮据。已足於朞月。眼前突兀。不待乎多時。木大小短長之聚輸。結搆備矣。樑東西南北之顧望。物色依然。聊述四衆之言。用贊六偉之擧。

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Raising the Ridge Beam for the Reconstruction of Wolran-am
Alas, the small hermitage of Wolran is truly a separate world of clouds and forests. Looking back at the accumulated green, it shares the stone veins with Cheongnyang. Looking down at the empty brightness, I listen to the sound of the rapids at Hwang-rak. Moreover, the old master often stayed in the upper room, no different from Master Zhu (Zhu Xi) staying in the West Forest. One eye and a thousand peaks, I still imagine the scenery he pointed out. Seven terraces and three curves, the names of his titles are still passed down. The ink and brush remain long, and the rock caves carry fragrance. Once the Confucian immortal left, the traces of his cane and shoes remained. Who would have thought that the fire of the Byeong-jeong year would suddenly happen in the Gap-o year? The remaining traces and old marks all entered the ashes and dust. The double walls and winding corridors are pitiful scorched earth. The monks made a pact and made a vow to rebuild. The scholars donated money, all thinking of restoring the old. Fortunately, relying on the collective effort of the crowd, we were able to see the rapid completion of the huge task. The hands were busy, and it was enough in a year. The imposing structure before our eyes did not wait for a long time. The gathering and transporting of wood, large and small, short and long, the structure is complete. Looking east, west, south, and north of the ridge, the scenery is as before. I briefly relate the words of the four groups and use it to praise the work of the six greats.

월란암 재건 상량문
아, 월란 소암(小菴)은 실로 운림(雲林)의 별계(別界)이다. 쌓인 푸름을 돌아보니 청량산의 돌 맥을 나누었고, 텅 빈 밝음을 굽어보니 황락(潢洛)의 여울 소리를 듣는다. 하물며 노선생께서 자주 상실(上室)에 머무셨으니, 주부자(朱夫子)가 서림(西林)에 여러 번 머문 것과 무엇이 다르겠는가. 한 눈에 천 봉우리를 보니 아직도 지점하던 경치를 생각하고, 칠대삼곡(七臺三曲)은 오히려 제품(題品)하던 이름을 전한다. 문필은 길이 남아 암동(巖洞)에 향기를 띠고, 유선(儒仙)이 한번 떠나니 지팡이와 신발의 흔적을 남겼다. 어찌 병정년의 재앙이 갑오년에 갑자기 있을 줄 알았겠는가. 남은 자취와 진적(陳迹)이 모두 재와 먼지로 들어갔고, 복벽(複壁)과 회랑은 가련한 초토가 되었다. 승려들이 결약하여 다시 세우기를 발원하고, 사자들이 재물을 내어 모두 옛것을 회복하기를 생각했다. 다행히 대중의 힘이 한데 모인 것에 힘입어, 큰 역사가 빨리 완성됨을 볼 수 있었다. 손으로 애쓰니 한 해 만에 족했고, 눈앞에 우뚝 솟으니 오랜 시간을 기다리지 않았다. 나무의 크고 작고 짧고 긴 것을 모아 나르니 구조가 갖추어졌고, 들보의 동서남북을 돌아보니 물색이 여전하다. 사중(四衆)의 말을 서술하여 여섯 일꾼의 역사를 찬양한다.

801. 三溪書院學聚堂上樑文

문체: 雜著類 / 上樑文類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_239D, ITKC_MO_0443A_A169_240A

원문

石泉厓西。金塘水北。爰有三溪書院。創自萬曆煕朝。宗祀揭以冲齋先生。定論出於陶山夫子。儒道增重。□列聖之奬飾良勤。敎範猶存。諸生之觀感自切。雲蒸霞鬱。縫掖摩肩。日揭星懸。□綸音賁額。言念別堂輔仁之築。葢在先人主敎之時。庭宇恢規。風烟入於四望。溪山改觀。物色爲之一新。尙緣生齒之日繁。以致儒額之歲廣。生徒盛集。或假寓於閭閻。體貌弛虧。間貽譏於賓旅。肆家弟之爲洞主。拓村居而營土工。聊趁三農之休車。載謀十架之靜室。不侈不儉。一依文會之前模。如革如飛。倍締書齋之新制。東西對跱。不但爲夾輔之均。父子傳承。亦可見繼述之美。堪容夏絃春誦。不碍衆會羣居。玆陳善禱之辭。用贊偉抛之擧。樑之東。晴旭轉層空。心地須提掇。明爭曉日紅。樑之西。村外繞長溪。淸澄全本體。莫遣惹塵泥。樑之南。兩水滙成潭。綠淨無査滓。天雲一色涵。樑之北。高山拂天極。仰止更思齊。孶孶須不息。樑之上。星斗何澄朗。慾障淨靈臺。昭昭體天象。樑之下。疎林通迥野。一水去悠悠。有源斯不舍。伏願上樑之後。衿紳濟濟。堂館恢恢。行禮之地有餘。讀書之聲不絶。潛扶聖敎。大振儒風。

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Sangnyangmun (Roof-Raising Ceremony Text) for the Hakchudang Hall of Samgye Seowon
West of Seokcheon Cliff and north of Geumdang Pond, there stands Samgye Seowon. It was founded during the Wanli era of the Ming dynasty. The ancestral rites are dedicated to Master Chungjae, based on the definitive judgment of Master Dosan (Yi Hwang). As the Confucian Way grew in importance, the encouragement and recognition from successive kings were diligent. The educational models remain, and the students' sense of inspiration is profound. Like clouds gathering and mists rising, scholars rub shoulders; like the sun and stars hung high, the royal edicts adorn the plaque. Reflecting on the construction of the auxiliary hall, Baujin, it was during the time when our ancestor was in charge of education. The courtyard was spacious, and the scenery entered from all four directions. The mountains and streams changed their appearance, and the landscape was renewed. However, as the population grew, the number of students increased year by year. With students gathering in large numbers, some had to lodge in private houses, and the decorum of the academy became lax, occasionally inviting criticism from travelers. Thus, my younger brother, serving as the village head, expanded the village residence and undertook the construction. Taking advantage of the lull in farming, he planned a quiet study hall. It is neither extravagant nor frugal, following the previous model of literary gatherings. Like a bird spreading its wings, he doubled the new design of the study. Standing face to face, east and west, it not only provides balanced support but also demonstrates the beauty of continuing the ancestors' work. It is spacious enough for summer chanting and spring recitation, without hindering the gathering of many. I hereby present these auspicious prayers to celebrate the great roof-raising. To the east of the beam, the clear morning sun turns in the layered sky; the mind must be cultivated, shining bright like the morning sun. To the west of the beam, a long stream winds outside the village; its clarity is the original substance, do not let it be stained by dust and mud. To the south of the beam, two waters converge into a pond; green and clear without dregs, it holds the color of the sky and clouds. To the north of the beam, high mountains brush the pole of heaven; looking up, I think of emulating them, striving without rest. Above the beam, how clear and bright the stars are; the desires are cleared from the spiritual platform, shining brightly like the heavenly phenomena. Below the beam, sparse forests lead to the distant fields; one stream flows on and on, having a source, it does not cease. I humbly pray that after the roof is raised, the scholars will be numerous and the halls will be vast. There will be ample space for performing rites, and the sound of reading will never cease. Secretly supporting the holy teachings, the Confucian spirit will be greatly revived.

삼계서원 학취당 상량문
석천 절벽 서쪽, 금당 못 북쪽에 삼계서원이 자리하고 있다. 만력 연간 명나라 황제 시대에 창건되었으며, 충재 선생을 모시는 제사는 도산 부자(퇴계 이황)의 정론에 따른 것이다. 유학의 도가 더욱 중시되니 역대 임금의 장려와 치하가 매우 부지런하였고, 가르침의 모범이 여전히 남아 있어 여러 유생들의 감흥 또한 절로 간절하다. 구름이 일고 노을이 맺히듯 유생들이 어깨를 맞대고, 해와 별이 걸려 있듯 임금의 윤음이 현판을 빛낸다. 별당인 보인당을 세웠던 일을 생각해보니, 대개 선인께서 교육을 주관하시던 때였다. 뜰과 집의 규모가 넓어 사방의 풍경이 들어왔고, 시냇물과 산의 모습이 바뀌어 경치가 일신되었다. 그러나 날로 인구가 늘어남에 따라 유생들의 수도 해마다 많아졌다. 학생들이 많이 모여들자 더러는 민가에 임시로 머물기도 하여, 체모가 해이해지고 간혹 나그네들에게 비웃음을 사기도 하였다. 이에 아우가 동장이 되어 마을 거처를 넓히고 토목 공사를 경영하였다. 삼농(농사)의 한가한 틈을 타서 조용히 공부할 방을 도모하였다. 사치하지도 검소하지도 않게 문회(학문 모임)의 옛 모범을 따랐고, 새가 날개를 펴듯 서재의 새로운 제도를 배로 튼튼히 하였다. 동서로 마주 서 있으니 좌우의 보좌가 균형을 이룰 뿐만 아니라, 부자가 전승함에 있어 계술(조상의 뜻을 이어받음)의 아름다움 또한 볼 수 있다. 여름의 거문고 소리와 봄의 글 읽는 소리를 담기에 충분하며, 많은 사람이 모여 거처하는 데도 방해가 없다. 이에 상서로운 기원의 글을 지어, 대들보를 올리는 위대한 거사를 찬양한다. 들보 동쪽, 맑은 아침 해가 겹겹의 하늘을 돌고, 마음을 모아 닦으니 새벽 해처럼 붉게 빛나리라. 들보 서쪽, 마을 밖으로 긴 시내가 휘감아 도니, 맑고 깨끗한 본체를 티끌과 진흙에 더럽히지 말라. 들보 남쪽, 두 물이 모여 못을 이루니, 푸르고 깨끗하여 찌꺼기가 없고 하늘과 구름이 한 빛으로 잠겨 있네. 들보 북쪽, 높은 산이 하늘 끝에 닿아 있으니, 우러러보며 본받기를 생각하여 쉬지 말고 노력하라. 들보 위, 별들이 어찌 그리 맑고 밝은가, 욕심의 장애를 씻어낸 영대(마음)가 하늘의 형상을 본받아 밝게 빛나네. 들보 아래, 성긴 숲이 먼 들판으로 통하고, 한 줄기 물이 유유히 흐르니 근원이 있어 멈추지 않네. 엎드려 바라건대, 상량한 뒤에 선비들이 구름처럼 모여들고 당관이 넓어지기를. 예절을 행할 자리는 넉넉하고 글 읽는 소리는 끊이지 않으리라. 성인의 가르침을 남몰래 돕고 유학의 풍도를 크게 떨치기를 바란다.

802. 家廟上樑文

문체: 雜著類 / 上樑文類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_240B, ITKC_MO_0443A_A169_240C

원문

兒郞偉。家園東麓。墟里中林。爰創數間之祠堂。要妥兩世之神版。竊惟皇祖皇考。實爲支子支孫。襲風烈於冲齋先生。家傳文獻。溯姓源則太師後裔。世推衣冠。一體相承。以種學垂敎爲事。數奇不偶。惟積善毓慶於家。所以不肖弟兄。並叨攀桂。敢曰無忝。夙夜克荷析薪。惟其家廟之未成。以致書齋之久奉。深恐陟降之非所。亦病周旋之難容。肆兒子竭力經營。募工徒悉心措畫。陶瓦伐木。自春徂秋。拓土開基。稽時諏日。圭以建表。占面勢平正之宜。定之方中。趁農功閒隙之會。東西列四龕之位置。以待繼序之遞遷。北南展三架之規模。用周將事之進退。昔也荒蕪之陳壤。今焉突兀之新宮。噦噦其冥。厥制不儉而不侈。洋洋如在。先靈是託而是安。敢相歡謠。庸陳善頌。抛樑東。暘谷曉暾紅。慶光隨日進。世世引無竆。抛樑南。丁峀與天參。岡陵添壽筭。難老作朋三。抛樑西。斜瞻會碧溪。詞源與學派。不竭共渠齊。抛樑北。後山臨屋極。降福與兒孫。繩繩繼世德。抛樑上。敬薦先靈享。袞袞吉祥臻。陽剛道日長。抛樑下。堂題臨沃野。須看彧彧禾。未敵洋洋嘏。伏願上樑之後。享祀不忒。歆格如期。俾爾昌俾爾臧。福祿攸降。宜其家宜其室。和樂且湛。孝悌睦婣之克修。丕追聖訓。詩書禮樂之是習。不墜家聲。趾美綿綿。增光世世。

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Sangnyangmun (Roof-Raising Ceremony Text) for the Family Shrine
The young men are great. At the eastern foot of the family garden, in the middle of the village forest, we have built a shrine of several rooms to settle the spirit tablets of two generations. I reflect that our imperial ancestors and late fathers are truly the roots of our branches and descendants. We inherit the spirit and legacy of Master Chungjae, and our family transmits the documents; tracing the origin of our surname, we are descendants of the Grand Master, and for generations, we have been considered a family of scholars, inheriting the same tradition and making the cultivation of learning and teaching our duty. Our fate is not ordinary; we have accumulated goodness and nurtured blessings in our family. That is why my unworthy brothers and I have both been honored with success in the examinations. Dare I say we have not shamed our ancestors? Day and night, we have been able to carry the burden of our duties. Because the family shrine was not yet completed, we have long held the rites in the study, deeply fearing that the spirits might not have a proper place to descend and ascend, and also troubled by the difficulty of moving around. Thus, my son exerted his strength to manage it, recruiting workers and planning with all his heart. From spring to autumn, we fired tiles and cut wood. We leveled the ground and opened the foundation, checking the time and choosing the day. We set up a gnomon to determine the proper orientation, and when the constellation was in the center, we took advantage of the lull in farming. We arranged the four niches in the east and west to await the succession of generations. We expanded the scale of the three-bay structure in the north and south to accommodate the movements of the rites. What was once a desolate, barren field is now a towering new palace. It is solemn and quiet; the structure is neither extravagant nor frugal. It is vast and as if the spirits are present; the ancestral spirits are entrusted and at peace. I dare to exchange joyful songs and present auspicious praises. Raise the beam to the east, the morning sun in the valley of dawn is red; auspicious light follows the sun, leading to endless generations. Raise the beam to the south, Ding Peak stands with the sky; the hills add to the count of longevity, and the ageless ones become three companions. Raise the beam to the west, looking obliquely at the blue stream; the source of literature and the school of learning will not dry up, flowing together with the stream. Raise the beam to the north, the mountain behind faces the peak of the house; bestowing blessings upon children and grandchildren, continuing the family virtue in an unbroken line. Raise the beam above, respectfully offering sacrifices to the ancestors; blessings arrive in abundance, and the way of yang and strength grows daily. Raise the beam below, the hall faces the fertile fields; one must look at the lush grain, which cannot compare to the vast blessings. I humbly pray that after the roof is raised, the sacrifices will be without error, and the spirits will arrive on time. May you be prosperous and good, and may blessings descend. May your family and home be harmonious and joyful. May the virtues of filial piety, brotherly love, and harmony be cultivated, greatly following the holy teachings. May the study of poetry, books, rites, and music not cause the family reputation to fall. May the beauty of your footsteps continue, adding glory for generations to come.

가묘 상량문
아들들이여, 훌륭하도다. 집 동쪽 산기슭, 마을 숲 가운데에 몇 칸의 사당을 세워 두 세대의 신주를 편안히 모시고자 한다. 생각건대 우리 황조와 황고께서는 실로 우리 자손들의 뿌리이시다. 충재 선생의 풍모와 열정을 이어받아 가문에 문헌이 전해지니, 성씨의 근원을 거슬러 올라가면 태사공의 후예로서 대대로 의관의 집안으로 추앙받으며 일체 상속하여 학문을 닦고 가르침을 펴는 것을 일로 삼았다. 운수가 기이하여 평범하지 않으니, 오직 집안에 선을 쌓아 경사를 길러온 덕분이다. 그래서 불초한 형제들이 함께 과거에 급제하는 영광을 누렸으니, 어찌 감히 조상을 욕되게 하지 않았다고 말하겠는가. 밤낮으로 땔나무를 쪼개는 수고를 감당해 왔으나, 가묘가 완성되지 않아 오랫동안 서재에서 제사를 모셔왔다. 조상님께서 오르내리실 곳이 마땅치 않을까 깊이 두려웠고, 또한 제사 때 주선하기가 어려워 고통스러웠다. 이에 아들이 힘을 다해 경영하고, 일꾼을 모집하여 마음을 다해 계획하였다. 기와를 굽고 나무를 베기를 봄부터 가을까지 하였다. 땅을 넓히고 기초를 닦으며 때를 살피고 날을 가렸다. 해시계를 세워 방위의 평정함을 점치고, 별이 정중앙에 올 때를 맞추어 농사일의 한가한 틈을 이용하였다. 동서로 네 감실의 위치를 벌여놓아 대를 이어 옮겨 모실 것을 기다리게 하였다. 남북으로 세 칸 규모를 펼쳐 제사를 지낼 때의 진퇴를 두루 갖추었다. 예전의 황폐하고 버려진 땅이 이제는 우뚝 솟은 새 궁전이 되었다. 엄숙하고 고요하니 그 제도가 사치하지도 검소하지도 않다. 양양하게 마치 조상님이 계신 듯하니, 선령께서 이곳에 의탁하여 편안하시리라. 감히 즐거운 노래를 주고받으며 상서로운 찬송을 올린다. 들보를 동쪽에 던지니, 양곡의 새벽 해가 붉구나. 경사스러운 빛이 해를 따라 나아가니, 대대로 끊임없이 이어지리라. 들보를 남쪽에 던지니, 정봉이 하늘과 나란하네. 강릉(언덕)에 수명을 더하니, 늙지 않는 세 친구와 같구나. 들보를 서쪽에 던지니, 비스듬히 푸른 시내를 바라보네. 문장의 근원과 학문의 파벌이 마르지 않고 시내와 함께 나란하리라. 들보를 북쪽에 던지니, 뒷산이 집의 꼭대기에 임했네. 자손에게 복을 내려주니, 대대로 이어지는 덕이 끊이지 않으리라. 들보 위에 던지니, 공경히 선령의 제사를 올리네. 길상이 잇달아 이르니, 양강의 도가 날로 길어지리라. 들보 아래 던지니, 당의 제목이 기름진 들판을 바라보네. 무성한 곡식을 보아야 하니, 아직 넘치는 복에는 비할 바가 아니구나. 엎드려 바라건대, 상량한 뒤에 제사가 어긋남이 없고 기약대로 신령이 강림하시기를. 너희를 창성하게 하고 너희를 훌륭하게 하여 복록이 내려지기를. 그 집과 그 방이 화목하고 즐거우며 깊기를. 효도와 우애, 화목함을 잘 닦아 성인의 가르침을 크게 따르기를. 시서예악을 익혀 가문의 명성을 떨어뜨리지 않기를. 아름다운 발자취가 면면히 이어져 대대로 빛을 더하기를 바란다.

803. 道正書院藥圃鄭先生常享祝文

문체: 哀祭類 / 其他類

원문

大賢高弟。中興藎臣。淵源之學。社稷之勳。

번역

Prayer Text for the Regular Sacrifice to Master Jeong Yakpo at Dojeong Seowon
A high disciple of the great sage, a loyal minister of the restoration. The learning of the source, the merit of the state.

도정서원 약포 정 선생 상향 축문
큰 성현의 높은 제자이자, 중흥의 충성스러운 신하. 근원의 학문이요, 사직의 공훈이로다.

804. 鵲巖書院奉安寒岡鄭先生文〔原注:院在咸安後改號道林〕

문체: 哀祭類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_241A

원문

天眷東方。篤生退翁。集成諸賢。大啓羣蒙。摳衣滿門。孰得其宗。惟我先生。才全德豐。超詣之見。篤信之功。立雪飮河。時雨春風。不違不惰。知至知終。望實騰著。歷試登庸。鳴朝之鳳。羽儀之鴻。處身之義。格君之忠。奔流砥柱。衆丘衡嵩。成達誨人。淸明在躳。衆理肯綮。羣言折衷。橫竪的破。左右原逢。爲學之粹。爲儒之通。俎豆尸祝。遐邇攸同。惟此金羅。曾經佩銅。仁化不泯。景仰彌隆。僉謀旣集。敬妥明宮。庶幾昭格。牖我盲聾。

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Text for Enshrining Master Hangang Jeong Gu at Jagam Seowon (Original note: The academy is in Haman, later renamed Do-rim)
Heaven favored the East, and gave birth to Master Toegye. He gathered the various sages and greatly enlightened the ignorant. Scholars filled his gate, but who truly grasped his lineage? Only our Master, with perfect talent and abundant virtue. His profound insights and the merit of his sincere faith. Standing in the snow and drinking from the river, he was like the timely rain and spring breeze. He did not deviate and was not lazy, knowing the beginning and the end. His reputation and reality were both prominent, and he was promoted through successive trials. He was a phoenix in the court, a wild goose in its dignity. The righteousness of his conduct and the loyalty of his admonitions to the king. Like a pillar in a rushing current, like Mount Song among the hills. He achieved success and taught others, with clarity in his body. He grasped the essence of all principles and reconciled the various opinions. He hit the target squarely, and everything he encountered was resolved. The essence of learning, the mastery of a Confucian. The sacrifices and prayers are the same, far and near. This Geum-ra (Haman), once wore the copper seal. His benevolent influence does not perish, and the admiration grows ever higher. The collective plans have been gathered, and we respectfully settle him in the bright palace. May he shine upon us and enlighten our blindness and deafness.

작암서원 한강 정 선생 봉안문 (원주: 서원은 함안에 있는데 뒤에 도림으로 이름을 고쳤다)
하늘이 동방을 돌보시어 퇴계 선생을 낳으셨으니, 여러 현인들을 집대성하여 어리석은 무리를 크게 깨우치셨다. 옷깃을 여미고 문하에 가득했으나, 누가 그 종통을 얻었는가. 오직 우리 선생이시니, 재주가 온전하고 덕이 풍부하셨다. 초월적인 견해와 독실한 믿음의 공로. 입설(눈 속에 서 있음)과 음하(강물을 마심)의 정성이요, 때맞춘 비와 봄바람 같으셨다. 어긋남이 없고 게으름이 없으시며, 지극한 곳을 알고 끝을 아셨다. 명망과 실상이 높이 드러나, 역임하며 등용되셨다. 조정의 봉황이요, 기러기의 위엄이셨다. 몸가짐의 의로움과 임금을 바로잡는 충성. 굽이치는 물결 속의 지주(기둥)요, 뭇 언덕 가운데의 숭산이셨다. 도를 이루어 사람을 가르치니, 맑고 밝음이 몸에 배어 있었다. 뭇 이치의 핵심을 꿰뚫고, 여러 의견을 절충하셨다. 가로세로 정곡을 찌르고, 좌우 어디서나 원만히 만나셨다. 학문의 정수요, 유학의 통달함이셨다. 제사 지내고 신주를 모심에, 멀고 가까운 이들이 한마음이다. 이 금라(함안)는 일찍이 구리 도장을 찼던 곳, 어진 교화가 사라지지 않으니 우러러보는 마음 더욱 높다. 여러 사람의 뜻이 이미 모였으니, 공경히 밝은 사당에 모신다. 바라건대 밝게 강림하시어, 우리의 눈먼 귀먹은 마음을 열어주소서.

805. 德峯書院奉安李畏齋先生文

문체: 哀祭類 / 其他類

원문

有覺陶翁。東方晦庵。寒岡是承。吾道以南。闡敎攀化。隅趨丈函。高弟推先。不過二三。繄惟先生。質美學耽。風裁侃侃。氣象巖巖。進修之篤。講思之覃。浮華刮磨。若戰斯戡。義理浸灌。如飮而酣。孝敬之實。和樂之湛。任職莅民。才剸惠涵。循矩履繩。衡倚前參。不孤交修。爰有賢咸。學旣同門。享合聯龕。姪宜配叔。衆口一談。廟貌新成。故里烟嵐。籩豆靜嘉。黍稷馨馣。英靈陟降。永垂昭監。

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Text for Enshrining Master Yi Oejae at Deokbong Seowon
There was the enlightened Master Toegye, the Confucius of the East. Master Hangang inherited this, and our Way moved southward. He spread the teachings and climbed the path of transformation, approaching the master's desk. Among the high disciples, he was ranked first, not more than two or three. It was our Master, with beautiful quality and a love for learning. His character was upright, his spirit was like a rock. His progress in cultivation was sincere, his lectures and thoughts were profound. He scraped away vanity, as if fighting a battle and winning. The principles of righteousness soaked in, as if drinking and becoming intoxicated. The reality of filial piety and respect, the depth of harmony and joy. When holding office and governing the people, his talent was sharp and his kindness was encompassing. He followed the square and the line, relying on the precedents of the ancients. He was not alone in mutual cultivation, for there were many worthy men. Since their learning was from the same gate, the sacrifices are combined in one shrine. It is appropriate for the nephew to be paired with the uncle, as everyone says. The shrine is newly built, in the misty scenery of the old hometown. The sacrificial vessels are quiet and beautiful, the millet is fragrant. May the heroic spirit descend and ascend, forever casting a bright gaze.

덕봉서원 이 외재 선생 봉안문
깨달음이 있는 도옹(퇴계)이 계시니, 동방의 주자이셨다. 한강(정구)이 이를 이어받으니, 우리 도가 남쪽으로 향하였다. 가르침을 펴고 교화를 따르며, 스승의 책상으로 다가갔다. 높은 제자들 중에 으뜸으로 꼽히니, 두세 명을 넘지 않았다. 오직 우리 선생이시니, 자질이 아름답고 학문을 탐하셨다. 풍채는 강직하고 기상은 바위처럼 굳건하셨다. 나아가 닦음이 독실하고, 강론하고 생각함이 깊으셨다. 부화함을 깎아내니, 마치 전쟁을 치러 이긴 듯하였다. 의리가 스며드니, 술을 마시고 취한 듯하였다. 효경의 실질과 화락함의 깊음이여. 직무를 맡아 백성을 다스림에, 재주는 날카롭고 은혜는 넉넉하였다. 법도를 따르고 줄을 밟으니, 앞선 이들의 가르침에 의지하였다. 서로 닦음에 외롭지 않으니, 어진 이들이 모두 함께하였다. 학문이 이미 같은 문하이니, 제사를 한 감실에 합하는 것이 마땅하다. 조카가 숙부와 배향함이 마땅하다고 뭇 입이 한결같이 말한다. 사당의 모습이 새로이 이루어지니, 고향의 안개와 노을이 아름답다. 제사 음식은 정갈하고 아름다우며, 기장과 피는 향기롭다. 영령께서는 오르내리시어, 영원히 밝게 굽어살펴 주소서.

806. 奉安復齋李公文

문체: 哀祭類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_241B

원문

陶山輟響。泗水設科。弘規樂育。攀化寔多。有美英才。挺秀修姱。早自得師。如玉受磨。爰及大阮。互爲蓬麻。性理微言。髮櫛痒爬。質魯志確。任重道賖。孝親友弟。爲政於家。持身以禮。飮人以和。四壁圖書。永矢婆娑。懷蘊不試。天其柰何。遺風未沫。聞者興嗟。俎豆揭虔。故宅山阿。豈伊異人。一家匪他。叔姪同享。衿佩攸誇。庶幾昭格。無斁于遐。

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Text for Enshrining Master Bokjae Yi
The sound of Dosan ceased, and the school of S泗 (Confucius) was established. The great model of joyful education, many climbed the path of transformation. There was a beautiful, talented man, standing out with refined cultivation. Early on, he obtained a teacher, like jade being polished. When he reached his great uncle, they were like hemp and mugwort growing together. The subtle words of nature and principle were combed and scratched. His quality was simple but his will was firm, taking on heavy responsibilities and a long path. Filial to parents and friendly to brothers, he practiced politics at home. He held himself with rites and drank with others in harmony. With books on all four walls, he vowed to live forever. His hidden talents were not tested, what could heaven do? The lingering wind has not yet faded, and those who hear it sigh. The sacrifices are raised with piety, at the old house by the mountain slope. How could he be a stranger? He is of the same family, not another. Uncle and nephew are worshipped together, which the scholars boast of. May he shine upon us, and not be weary of the distance.

복재 이 공 봉안문
도산의 울림이 멈추고, 사수(공자의 고향)에서 과목을 설치하였다. 넓은 규범으로 즐겁게 가르치니, 교화를 따르는 이가 참으로 많았다. 아름다운 영재가 있어, 빼어나게 닦고 아름다웠다. 일찍이 스승을 얻으니, 옥이 갈고 닦이는 것과 같았다. 큰 숙부에 이르러서는, 서로가 쑥과 삼처럼 어우러졌다. 성리학의 미묘한 말들을, 머리를 빗고 가려운 곳을 긁듯 깨우쳤다. 자질은 소박하나 뜻은 확고하여, 무거운 책임을 맡고 도는 멀었다. 부모에게 효도하고 형제에게 우애하며, 집안에서 정치를 행하였다. 몸가짐은 예로써 하고, 사람들과는 화합으로 대하였다. 사방 벽에 책을 두고, 영원히 즐겁게 살기를 맹세하였다. 품은 뜻을 펴보지 못했으니, 하늘은 어찌할 것인가. 남긴 풍도는 아직 사라지지 않아, 듣는 이마다 탄식한다. 제사 음식을 정성껏 차리니, 옛집은 산기슭에 있네. 어찌 그가 남이겠는가, 한 집안이니 다른 이가 아니다. 숙부가 함께 향사되니, 선비들이 자랑스러워한다. 바라건대 밝게 강림하시어, 먼 곳까지 싫증 내지 마소서.

807. 祭烈婦金氏墓文

문체: 哀祭類 / 其他類

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원문

烈哉夫人。挺質閨闈。推鋒捍夫。視死如歸。志義凜然。皦日爭輝。凡有秉夷。孰不歔唏。我主風敎。志闡幽微。載薦菲薄。式享庶幾。

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Text for the Grave of the Virtuous Woman, Lady Kim
Virtuous is the Lady, with a quality born in the inner chambers. She pushed back the blade to defend her husband, looking at death as if returning home. Her will and righteousness were awe-inspiring, competing in brilliance with the sun. All who have a sense of justice, who would not sob? I am in charge of the wind and teachings, aiming to clarify the hidden and subtle. I offer these meager sacrifices, hoping for a response.

열부 김씨 묘문
열녀로다 부인이여, 규방에서 타고난 자질이여. 칼날을 밀치고 남편을 지키니, 죽음을 고향으로 돌아가듯 보았네. 뜻과 의로움이 엄연하여, 밝은 해와 빛을 다투었네. 무릇 의리를 지닌 이라면, 누가 슬퍼하지 않으리오. 내가 풍교를 주관하여, 숨겨진 미덕을 밝히고자 하노라. 보잘것없는 제물을 올리니, 부디 흠향하시기를.

808. 祭贊成琴軒李公〔原注:長坤〕墓文

문체: 哀祭類 / 其他類

원문

嗚呼。往在休明。衆賢彙進。公時並峙。望若玉筍。崇極將圮。櫱牙構釁。狙潛蜮發。中夜礪刃。獨障兇燄。彼刀我盾。禍機稍緩。繄公忠藎。晩節田園。屛迹自引。吾祖沖翁。道義相信。從公受學。爰命冢胤。兩世師友。契好周盡。舊誼靡諼。施及不敏。近公故里。偶縻縣印。嗣續凋零。丘壠隱嶙。顧瞻咨嗟。心焉紆軫。玆陳菲薄。敬敷腸腎。

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Text for the Grave of Minister Geumheon Yi (Original note: Jang-gon)
Alas! In the past, during a time of peace and clarity, many sages advanced together. You stood among them, your reputation like jade bamboo shoots. When the peak was about to collapse, sprouts of conflict were constructed. The ambush was hidden, and the blade was sharpened in the middle of the night. You alone blocked the fierce flames, they had knives and I had a shield. The mechanism of disaster was slightly slowed, thanks to your loyalty. In your later years, you retreated to the fields and gardens, hiding your tracks. My ancestor, Master Chungjae, trusted you in the Way and righteousness. He followed you to learn, and entrusted his descendants to you. For two generations, you were teacher and friend, your bond was complete. The old friendship was not forgotten, and it extended to me, the unworthy one. I was near your old hometown, accidentally holding a county seal. Your descendants withered, and the grave mound is hidden and steep. Looking back and sighing, my heart is twisted and pained. I present these meager offerings, respectfully laying out my heart and kidneys.

찬성 금헌 이 공 묘문
아아, 지난날 태평성대에 여러 현인들이 모여들 때, 공께서도 함께 우뚝 서시니 그 명망이 옥죽순 같으셨네. 높은 봉우리가 무너지려 할 때, 싹이 터서 싸움이 일어났네. 흉악한 무리가 숨어들고, 한밤중에 칼을 갈았네. 홀로 흉한 불길을 막아내니, 저들은 칼을 가졌고 나는 방패를 가졌네. 화의 기미가 조금 늦춰진 것은, 오직 공의 충성 덕분이었네. 만년에는 전원으로 돌아가, 자취를 감추고 스스로 물러나셨네. 우리 조부 충재 선생께서 도의로 서로 믿으셨고, 공을 따라 학문을 배우며 자손을 부탁하셨네. 두 세대가 스승과 벗이 되어, 맺은 정이 지극하였네. 옛 우의를 잊지 못하여, 나 같은 불민한 자에게까지 미쳤네. 공의 고향 근처에서 우연히 현의 도장을 찼는데, 후손들은 시들고 무덤은 험하게 숨어 있네. 돌아보며 탄식하니, 마음이 굽이굽이 아프네. 이에 보잘것없는 제물을 차려, 공경히 내 마음을 펼치노라.

809. 拜正言受□有旨後告家廟文

문체: 哀祭類 / 其他類

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維歲次壬辰三月甲申朔二十五日戊申。孝孫通訓大夫前行全羅道都事某云云。前日湖幕。以痘戒呈遞。又於今月十三日。□除授司諫院正言。繼以有馹□召之命。猥以無似。叨玷淸塗。無非積慶餘敎。祇奉□綸音。只增感咽。痘戒如前。末由祇赴。而言責重地。終難稱塞。恐孤遺訓。有辱先烈。無任悸懼之至。謹以酒果。用伸虔告謹告。

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Text for Reporting to the Family Shrine after Receiving the Royal Decree for Jeong-eon (Censor)
In the year of Imjin, the 25th day of the 3rd month, the day of Musin. The filial grandson, Tonghun Daebu, former Jeolla-do Dosa, so-and-so, says: Previously, in the lake camp, I submitted a resignation due to smallpox. On the 13th of this month, I was appointed as Jeong-eon of the Saganwon, followed by a royal order to come immediately. Being unworthy, I have been stained by a clean path, which is nothing but the remaining teachings of accumulated blessings. Respectfully receiving the royal edict, I only increase in emotion and choking. The smallpox warning is as before, and I have no way to go. But the position of censor is heavy, and it is difficult to fulfill the duty. I fear I will isolate the legacy and shame the ancestors. I am filled with fear and trembling. I respectfully use wine and fruit to extend my sincere report.

정언에 제수된 후 가묘에 고하는 글
임진년 3월 갑신 초하루 25일 무신일에, 효손 통훈대부 전 행 전라도 도사 아무개는 고합니다. 지난번 호남의 막부에서 두창(천연두)을 이유로 사직을 청하였습니다. 또 이번 달 13일에 사간원 정언으로 제수되었고, 이어서 역마를 타고 즉시 오라는 명이 있었습니다. 보잘것없는 몸으로 청요직을 더럽히게 되었으니, 이는 모두 조상님께서 쌓으신 경사의 남은 덕분입니다. 임금의 윤음을 공경히 받드니, 감격하여 목이 멜 뿐입니다. 두창의 경계는 예전과 같아 나아갈 길이 없습니다. 그러나 언책을 맡은 중대한 자리라 끝내 감당하기 어렵습니다. 유훈을 저버리고 선열을 욕되게 할까 두려워, 떨리는 마음을 금할 길이 없습니다. 삼가 술과 과일을 차려, 정성껏 고합니다.

810. 社契約行禮時告先聖先師文

문체: 哀祭類 / 其他類

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원문

維四十有二年歲次丙申十月丁亥朔九日乙未。具位某某等。敢昭告于先聖大成至聖孔夫子。先師子朱子。伏以世降敎弛。風婾習弊。鄕無善俗。士不興行。擧甘下流。是用慨然。爰與同志。竊欲講修先師所增損藍田鄕約。行之一方。庶幾作士風而成禮俗。同人嚮合。十日咸萃。擧事之始。敢與賓友諸生。虔告于先聖先師。伏惟先聖先師。臨之在上。俯鑒愚衷。啓廸羣情。無怠無乖。有始有終。不勝幸甚。謹告。

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Text for Reporting to the Former Sages and Teachers during the Performance of the Village Contract
In the 42nd year, the year of Byeongsin, the 9th day of the 10th month, the day of Eulmi. I, so-and-so, and others, dare to report clearly to the Former Sage, the Great Accomplished and Most Holy Confucius, and the Former Teacher, Master Zhu. Humbly, the world has declined and teachings have become lax, customs are lazy and habits are corrupt. In the village, there are no good customs, and scholars do not rise. Everyone goes downstream, so I am filled with indignation. Together with like-minded people, I secretly want to lecture and practice the Hyangyak (Village Contract) of Lantian, which the Former Teacher added to and subtracted from. If we practice it in one region, perhaps we can create a scholarly spirit and form good customs. The like-minded people have gathered, and on the tenth day, all have assembled. At the beginning of the work, I dare to report to the Former Sage and Former Teacher with guests, friends, and students. I humbly hope that the Former Sage and Former Teacher will look down from above, examine my foolish heart, and enlighten the feelings of the group, without laziness or deviation. Having a beginning and an end, I will be most fortunate. Respectfully reported.

사계약을 행할 때 선성 선사께 고하는 글
42년 병신년 10월 정해 초하루 9일 을미일에, 구위 아무개 등은 감히 선성이신 대성지성 공자님과 선사이신 자주자(주자)님께 밝게 고합니다. 엎드려 생각건대 세상이 내려가고 가르침이 해이해져, 풍속은 나태하고 습관은 폐단이 되었습니다. 향촌에는 좋은 풍속이 없고 선비들은 행실을 일으키지 않으며, 모두 아래로 흐르려 하기에 이에 개탄하는 마음이 생겼습니다. 뜻을 같이하는 이들과 함께, 선사께서 증손하신 남전향약을 강론하고 닦아 한 지방에 행하고자 합니다. 아마도 선비의 풍도를 일으키고 예속을 이룰 수 있을 것입니다. 뜻을 같이하는 이들이 향하여 합치니, 10일에 모두 모였습니다. 일을 시작함에 있어, 감히 빈우와 제생들과 함께 선성과 선사께 경건히 고합니다. 엎드려 바라건대 선성과 선사께서는 위에 임하시어, 어리석은 정성을 굽어살피시고 뭇 사람의 마음을 깨우쳐 주시어, 게으름도 어긋남도 없게 하소서. 시작과 끝이 있게 된다면 더할 나위 없이 다행이겠습니다. 삼가 고합니다.

811. 社稷祈雨文

문체: 哀祭類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_242B

원문

守宰失職。旱魃肆虐。揷秧愆期。匪種曷穫。爰禱鷲山。曁彼南嶽。嘉雨雖應。乍霑旋涸。蘊隆赤日。如火斯灼。哀此下民。命近溝壑。憂心惴惴。靡控靡訴。爽惟鬼神。莫尙冢土。有嚴壇壝。爲土穀主。祀事孔明。祈享不暮。宜相嘉穀。調節風雨。柰何降戾。恒暘失度。咎在長吏。神用癉怒。赤子何辜。而絶其乳。盍思悔禍。惠我甘澍。靡田不洽。靡溝不注。轉歉成豐。民受神祐。神庶有依。報祀終古。

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Text for Praying for Rain at the Sajik Altar
The magistrate has lost his duty, and the drought demon is rampant. The time for planting rice seedlings has passed, and if we do not plant, what will we harvest? I pray to Eagle Mountain and the Southern Peak. Although the auspicious rain responded, it dried up as soon as it touched. The red sun is hot, burning like fire. I pity the common people, whose lives are near the ditches and gullies. My worried heart is trembling, with no one to control and no one to appeal to. The spirits are clear, and there is nothing higher than the earth. The altar is solemn, for the master of earth and grain. The sacrificial rites are very bright, and the prayers are not late. You should help the good grain, and regulate the wind and rain. Why have you brought down disaster, and why is the constant sun out of measure? The fault lies with the long-term official, and the spirits are angry. What sin did the innocent people commit, that you cut off their milk? Why not think of repenting for the disaster, and bestow upon us sweet rain? There is no field that is not soaked, no ditch that is not filled. Turning scarcity into abundance, the people receive the divine blessing. The spirits will have a place to rely on, and the sacrificial rites will last forever.

사직 기우문
수령이 직분을 잃어 가뭄의 재앙이 횡행하네. 모내기 철은 지났으니, 심지 못하면 무엇을 거두리. 독수리 산과 저 남악에 기도하노라. 단비가 비록 응했으나, 잠깐 젖고는 곧 말라버렸네. 붉은 해가 뜨겁게 달아올라, 불처럼 타오르네. 이 아래 백성들을 불쌍히 여기니, 목숨이 구렁텅이에 가깝네. 근심하는 마음 두려워, 호소할 곳도 없네. 신령은 밝으시니, 토지신보다 높은 이 없네. 엄숙한 제단이여, 토곡의 주인이시여. 제사는 매우 밝으니, 기도는 늦지 않으리. 좋은 곡식을 도와, 바람과 비를 조절하소서. 어찌하여 재앙을 내리시어, 항상 맑음이 도를 잃었는가. 허물은 긴 관리에게 있으니, 신령은 노여워하시네. 적자(백성)가 무슨 죄가 있어, 젖줄을 끊으시는가. 어찌 재앙을 뉘우칠 생각은 않고, 우리에게 단비를 주지 않으시는가. 밭마다 젖지 않음이 없고, 도랑마다 채워지지 않음이 없게 하소서. 흉년을 풍년으로 바꾸면, 백성이 신의 복을 받으리. 신령도 의지할 곳이 있으니, 제사는 영원하리라.

812. 芍藥山祈雨文

문체: 哀祭類 / 其他類

원문

嗟惟兩嶽。南北對峙。爲邑之鎭。爲民之庇。協調風雨。是神之職。一夏再旱。民將何食。守宰匪良。宜神降灾。下民無辜。亦孔之哀。前月之旱。尙云遑遑。今玆亢陽。西成斷望。自隰徂原。無物不枯。趁玆霑洽。猶或少蘇。昔旱而雨。寔藉神休。今不終惠。恐作神羞。如彼救焚。豈容徐徐。神其悔禍。旣亟只且。

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Text for Praying for Rain at Peony Mountain
Alas, the two peaks stand facing each other, north and south. They are the guardians of the town, the protectors of the people. Harmonizing wind and rain is the duty of the spirits. Twice in one summer there has been a drought, what will the people eat? The magistrate is not good, so the spirits should bring down disaster. The common people are innocent, and it is a great sorrow. The drought of last month was already urgent. Now the sun is blazing, and the hope for the autumn harvest is cut off. From the lowlands to the plains, nothing is not withered. If we get rain now, we might revive a little. In the past, when there was a drought, it rained, relying on the divine grace. If you do not grant grace to the end now, I fear it will be a shame to the spirits. Like fighting a fire, how can we be slow? May the spirits repent for the disaster, and act quickly.

작약산 기우문
아아, 두 산봉우리가 남북으로 마주 서 있네. 고을의 진산이요, 백성의 보호자라. 바람과 비를 조절함은, 신의 직분이로다. 한여름에 두 번 가뭄이 드니, 백성은 무엇을 먹으리. 수령이 어질지 못하니, 신은 재앙을 내리소서. 아래 백성은 죄가 없으니, 또한 매우 슬프도다. 지난달의 가뭄도, 오히려 다급하다 하였거늘. 이제 또 뙤약볕이 내리쬐니, 가을 수확은 끊겼네. 낮은 땅에서 들판까지, 마르지 않은 것이 없네. 이때 단비를 내려주시면, 오히려 조금은 소생하리라. 예전에는 가뭄에 비가 왔으니, 실로 신의 은혜를 입었네. 이제 끝까지 은혜를 주지 않으시면, 신의 수치가 될까 두렵네. 불을 끄는 것과 같으니, 어찌 느릿느릿할 수 있으리. 신은 재앙을 뉘우치시어, 이미 급하니 서두르소서.

813. 龍山祈雨文

문체: 哀祭類 / 其他類

원문

變化屈伸。參贊天人。惟龍之神。德施無垠。利物澤民。惟龍之仁。廢職不供。大旱蘊隆。惟龍之慵。民怨是叢。褎如塞聦。惟龍之聾。吏實不虔。民獨顚連。惟龍之愆。一起幡然。普霑原田。惟龍之權。大地盡赤。生類滅息。惟龍之責。及時趁刻。救焚拯溺。惟龍之職。

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Text for Praying for Rain at Dragon Mountain
Changing, bending, and stretching, participating in the harmony of heaven and man. The spirit of the dragon, its virtue is boundless. Benefiting things and blessing the people, this is the benevolence of the dragon. Neglecting duty and not providing, the great drought is intense. The laziness of the dragon, the people's resentment is gathered. Like covering the ears, the deafness of the dragon. The official is truly not pious, and the people are alone in their suffering. The fault of the dragon, rise up suddenly. Soak the fields and plains, this is the power of the dragon. The great earth is all red, and living things are dying. This is the responsibility of the dragon. Take the time and the moment, save from fire and rescue from drowning, this is the duty of the dragon.

용산 기우문
변화하고 굽히고 펴며, 하늘과 사람을 돕는구나. 용의 신이여, 덕을 베풂이 끝이 없네. 만물을 이롭게 하고 백성을 은택함은, 용의 어짊이로다. 직분을 폐하고 공급하지 않으니, 큰 가뭄이 쌓였네. 용의 게으름이여, 백성의 원망이 모였네. 귀를 막은 듯하니, 용의 귀먹음이로다. 관리는 실로 경건하지 않고, 백성만 홀로 고통받네. 용의 허물이니, 한 번에 떨쳐 일어나라. 들판을 널리 적시니, 이는 용의 권능이로다. 대지가 모두 붉게 타니, 생명들이 숨이 끊어지네. 이는 용의 책임이니, 때를 맞추어 즉시 구하라. 불을 끄고 물에 빠진 이를 건짐은, 용의 직분이로다.

814. 鷲山祈雨文

문체: 哀祭類 / 其他類

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원문

維嶽巖巖。維神赫赫。保佑斯民。鎭臨玆域。邑宰無似。天灾荐降。有禱必應。昭格如響。今夏再旱。輒得甘澍。闔境咸抃。登場可覩。如何入秋。又告恒暘。痒我豆菽。病我稻粱。盲飈繼起。振撼山岳。花凋莖揠。穗枯葉拆。嗟一日風。浮浹旬旱。失今不雨。三農望斷。垂成而損。神豈是忍。我是用急。若身抱疢。三度躳虔。不憚險絶。神其降監。召和彌櫱。呼集雨師。驅戢風伯。霑洽而止。遂我稼穡。轉灾爲祥。寔在神權。前旣屢應。今胡不然。

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Text for Praying for Rain at Eagle Mountain
The mountain is rocky and high, the spirit is bright and awe-inspiring. Protecting these people, guarding this region. The magistrate is unworthy, and heaven's disasters descend repeatedly. If there is a prayer, there must be a response, shining like an echo. This summer there was a drought twice, and we received sweet rain. The whole region rejoiced, and the harvest was visible. How is it that entering autumn, we again report constant sun? It itches my beans and legumes, and sickens my rice and grain. The blind wind rises one after another, shaking the mountains and peaks. Flowers wither and stems are pulled, ears dry and leaves tear. Alas, one day of wind, and ten days of drought. If we lose this time and it does not rain, the three farmers will lose hope. Damaged when almost finished, how can the spirits bear it? We are urgent, as if holding a disease in our bodies. Three times we have been pious, not fearing danger. May the spirits descend and examine, summon harmony and stop the disaster. Call the rain master, drive away the wind uncle. Stop when it is soaked, and fulfill our farming. Turning disaster into auspiciousness, it truly lies in the power of the spirits. It has responded many times before, why not now?

취산 기우문
산은 바위처럼 높고, 신은 밝고 엄하시네. 이 백성을 보호하시고, 이 지역을 진압하시네. 고을 수령이 보잘것없어, 하늘의 재앙이 거듭 내리네. 기도하면 반드시 응하시니, 밝게 나타남이 메아리 같네. 올여름 두 번 가뭄에, 곧 단비를 얻었네. 온 경내가 기뻐하니, 수확을 볼 수 있었네. 어찌하여 가을에 들어서, 또 가뭄을 고하는가. 콩과 팥을 가렵게 하고, 벼와 곡식을 병들게 하네. 미친 바람이 잇달아 일어나, 산악을 뒤흔드네. 꽃은 시들고 줄기는 뽑히며, 이삭은 마르고 잎은 찢어지네. 아아, 하루의 바람에, 열흘의 가뭄이로다. 이때를 놓쳐 비가 오지 않으면, 농부들은 희망을 잃으리. 다 이루어질 때 손상되니, 신께서 어찌 차마 그러시는가. 우리는 다급하니, 마치 몸에 병을 앓는 듯하네. 세 번이나 정성을 다하니, 험함을 두려워하지 않네. 신께서 강림하여 굽어살피시고, 조화를 불러 재앙을 멈추소서. 우사를 불러 모으고, 풍백을 몰아내소서. 흠뻑 젖으면 그치게 하여, 우리의 농사를 이루게 하소서. 재앙을 복으로 바꿈은, 실로 신의 권능에 있네. 전에는 여러 번 응하셨는데, 이제는 어찌 그렇지 않은가.

815. 祭斗山洪公〔原注:克〕文

문체: 哀祭類 / 祭文類

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원문

維年月日。生貟權斗經。謹以菲薄之奠。敬祭于故長興庫直長斗山洪丈人之靈筵。惟靈雄材傑氣。天與奇骨。衆啾羣飛。軒然獨出。鬱而爲文。奔駒俊鶻。大畜無施。天其可必。嗚呼哀哉。

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Text for the Sacrifice to Master Hong Dusan (Original note: Geuk)
On this year, month, and day, Gwon Du-gyeong, a student, respectfully offers meager sacrifices to the spirit of the late Jangheung-go Jikjang, Master Hong Dusan. Oh spirit, your heroic talent and outstanding spirit were a gift from heaven. While others chirped and flew in groups, you stood out alone. You were deep and became literature, like a galloping horse or a swift falcon. You had great accumulation but no opportunity to use it, can heaven be trusted? Alas, alas!

두산 홍 공(원주: 극) 제문
년, 월, 일에 생원 권두경은 보잘것없는 제물을 갖추어, 고 장흥고 직장 두산 홍 장인의 영전에 공경히 제사 지냅니다. 영이시여, 웅장한 재주와 뛰어난 기상은 하늘이 주신 기이한 뼈대였네. 뭇 사람들이 짹짹거리며 무리 지어 날 때, 홀로 우뚝 솟아나셨네. 깊고 깊어 문장이 되었으니, 달리는 말과 준수한 매 같았네. 크게 쌓았으나 베풀지 못했으니, 하늘을 어찌 믿으리오. 아아, 슬프도다.

816. 祭鄭汝重〔原注:軼〕表兄文

문체: 哀祭類 / 祭文類

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원문

嗟人之生。孰斟分劑。闒茸以榮。廉淸而替。榮之何愛。替之何戾。我兄之生。名家華系。惟賢丞相。功德茂世。淸風嗣之。寡鶴孤唳。公實其孫。嶄然夙惠。弱失怙恃。又旣疾癈。零丁孤露。疣贅跛曳。所不病者。心志德慧。孤潔自持。不受垢翳。雖曰不學。行果器銳。彼學無行。唾若狗彘。我愚而鄙。後公九歲。異氣芳臭。獨以心契。花朝烟夕。水漁林憇。誓言相好。爲百年計。何不可保。而半塗斃。我適于京。公視我涕。謂疾難醫。勉我加衛。歸診公病。命如絲係。馳驅涉月。公忽長逝。方公入地。我又客滯。歿不攀訣。葬違臨瘞。我負公多。公豈我貰。冥冥長夜。千古一閉。曖乎音容。依焉聆睇。蕪辭洩哀。情曷可揭。靈其不亡。歆此薄祭。

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Text for the Sacrifice to Cousin Jeong Yeojung (Original note: Il)
Alas, in human life, who weighs the portion? The mediocre are honored, the clean and pure are replaced. Why love honor, why hate replacement? My brother's life was of a famous family and brilliant lineage. The wise Prime Minister, his merit and virtue covered the world. The clear wind inherited it, like a lonely crane crying. You were his grandson, outstanding with early wisdom. In your youth, you lost your parents, and were also disabled by illness. Lonely and isolated, like a wart or a limp. What was not sick was your heart, will, and wisdom. You held yourself lonely and clean, not accepting dirt or shadow. Although you did not study, your conduct was sharp. Those who study but have no conduct, I spit on them like dogs and pigs. I am foolish and vulgar, nine years younger than you. Our spirits were fragrant, and we were connected by heart alone. In the morning of flowers and the evening of mist, we rested in the water, fishing, and forests. We swore to be good friends, planning for a hundred years. How could it not be preserved, and you died halfway? I went to the capital, and you looked at me with tears. You said the illness was hard to cure, and urged me to take care of myself. Returning to visit your illness, your life was like a thread. I traveled for a month, and you suddenly passed away. When you were buried, I was still a guest. I died without saying goodbye, and missed the burial. I owe you much, how can you forgive me? In the dark, long night, you are closed for a thousand years. Your voice and face are dim, I rely on listening and watching. I pour out my sorrow in rough words, how can my feelings be revealed? If your spirit does not perish, enjoy this meager sacrifice.

표형 정여중(원주: 일) 제문
아아, 사람의 삶에 누가 분수를 헤아리겠는가. 보잘것없는 자는 영화를 누리고, 청렴한 자는 물러나네. 영화를 무엇을 사랑하며, 물러남을 무엇을 미워하리오. 우리 형의 삶은 명문가의 화려한 계보였네. 어진 승상께서 공덕을 세상에 떨치셨고, 맑은 바람이 이를 이어받으니 외로운 학이 홀로 우는 듯했네. 공은 실로 그 손자로서, 일찍부터 뛰어난 지혜가 있었네. 어릴 적 부모를 잃고, 또 병으로 폐인이 되었네. 외롭고 의지할 곳 없으며, 혹처럼 달리고 절뚝거렸네. 병들지 않은 것은 마음과 뜻과 지혜였네. 외롭고 깨끗하게 스스로 지키며, 더러움과 그늘을 받지 않았네. 비록 배우지 못했다 하더라도, 행실은 그릇이 날카로웠네. 저 배우고도 행실이 없는 자들은, 개나 돼지처럼 침을 뱉노라. 나는 어리석고 비루하여, 공보다 아홉 살 아래였네. 기운과 향기가 달라, 홀로 마음으로 맺어졌네. 꽃 피는 아침과 안개 낀 저녁에, 물가에서 낚시하고 숲에서 쉬었네. 서로 좋게 지내기로 맹세하고, 백 년을 기약했네. 어찌 보전하지 못하고, 중도에 죽었는가. 내가 서울로 가니, 공은 나를 보며 눈물 흘렸네. 병은 고치기 어렵다 하며, 나에게 몸을 잘 돌보라 하였네. 돌아와 공의 병을 진찰하니, 목숨이 실처럼 매달려 있었네. 달을 넘겨 달려왔는데, 공은 홀연히 세상을 떠났네. 공이 땅에 묻힐 때, 나는 또 객지에 머물렀네. 죽어서도 작별하지 못하고, 장례에도 참석하지 못했네. 내가 공에게 빚진 것이 많으니, 공이 어찌 나를 용서하리오. 어둡고 긴 밤에, 천고의 문이 닫혔네. 음성과 얼굴이 희미하니, 의지하여 듣고 보노라. 거친 글로 슬픔을 쏟아내니, 정을 어찌 다 드러내리오. 영혼이 죽지 않는다면, 이 보잘것없는 제사를 흠향하소서.

817. 祭外舅崇禎處士金先生文〔原注:改葬時〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_243C

원문

嗚呼。謂公東夷之逸民而無愧乎少連。謂公天下之高士而有光乎仲連。所以人無賢不肖而願爲之執鞭者也。小子不佞。竊嘗聞風而慕羶焉。及忝嘉姻。已後公卽世之六年。悲儀刑之莫接。爲之慨然以自憐也。惟其氣象。得諸聞傳。江天晴月。謂公實然。此可以想見而自慰。又何恨乎永隔終天。嗚呼哀哉。

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Text for the Sacrifice to Father-in-law, Chongjeong Chusa Master Kim (Original note: At the time of reburial)
Alas! To call you a recluse of the Eastern Barbarians who is not ashamed of Shao Lian, to call you a high scholar of the world who has the light of Zhong Lian. That is why everyone, wise or foolish, wishes to hold the whip for you. I, the unworthy one, have secretly heard of your wind and admired your fragrance. When I was honored with a marriage, it was already six years after you passed away. Sad that I could not meet your model, I am filled with indignation and self-pity. Your spirit and image were heard through stories. The clear moon in the river sky, they say you were truly like that. This is enough to imagine and comfort myself, so why regret the eternal separation? Alas, alas!

외구 숭정처사 김 선생 제문 (원주: 개장할 때)
아아, 공을 동이의 일민이라 하여 소련에게 부끄러움이 없다 하고, 공을 천하의 고사라 하여 중련의 빛이 있다 하네. 그래서 사람들은 어질고 어리석음을 막론하고 그를 위해 채찍을 잡기를 원했네. 소자는 불민하여, 남몰래 풍문을 듣고 그 향기를 사모했네. 가문의 혼인을 욕되게 하였을 때는, 이미 공이 세상을 떠난 지 6년이 지난 뒤였네. 의형을 접하지 못함을 슬퍼하여, 개탄하며 스스로를 가련하게 여겼네. 그 기상은 전해 듣는 말로 얻었네. 강 위의 맑은 달이, 공이 실로 그러하다고 하네. 이것으로 상상하고 스스로 위로할 수 있으니, 어찌 영원히 헤어짐을 한탄하리오. 아아, 슬프도다.

818. 祭鶴汀金公文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_243D

원문

維十二年歲次丙寅十一月辛巳朔粤二十九日己酉。契家後生生員權斗經。謹具菲薄之奠。哭祭于近故嘉善大夫行龍驤衛副護軍鶴汀金公之靈筵。嗚呼。謂天之達公乎。何公之德之厚而才之富。而不一試其所有也。謂天之竆公乎。何公之壽之延而福之全。而榮慶之綿聯也。深醇之學。孝友之風。鄕閭之望。儒林之宗。貧安困亨。君子之通。生順沒寧。君子之終。公其奚憾。後死之恫。昔我王考。志行純實。託契惟公。膠在於漆。逮我先子。視公猶父。兩世奪壽。餘此孤露。幸公在世。庶依敎育。公今已矣。小子何託。薄奠敍哀。公乎臨格。

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Text for the Sacrifice to Master Hakjeong Kim
In the 12th year, the year of Byeongin, the 11th month, the 29th day, the day of Giyu. I, Gwon Du-gyeong, a student of the family, respectfully prepare meager sacrifices and cry while offering them to the spirit of the late Gaseon Daebu, acting Deputy Commander of the Yongyang Guard, Master Hakjeong Kim. Alas! To say heaven reached you, why was your virtue so thick and your talent so rich, yet you never tested what you had? To say heaven exhausted you, why was your life so long and your blessings so complete, and your glory and joy so continuous? Your deep and pure learning, your filial and friendly wind. The hope of the village, the sect of the Confucian forest. Peace in poverty and success in difficulty, the path of a gentleman. Living smoothly and dying peacefully, the end of a gentleman. What do you regret? The pain of those who die later. In the past, my grandfather's will and conduct were pure and real, and he entrusted his bond to you, like glue in lacquer. When it reached my late father, he looked at you like a father. Both generations lost their lives early, leaving me alone. Fortunately, you were alive, and I hoped to rely on your education. You are gone now, to whom shall I entrust myself? I offer meager sacrifices to express my sorrow, may you descend and examine.

학정 김 공 제문
12년 병인년 11월 신사 초하루 29일 기유일에, 계가 후생 생원 권두경은 삼가 보잘것없는 제물을 갖추어, 고 가선대부 행 용양위 부호군 학정 김 공의 영전에 곡하며 제사 지냅니다. 아아, 하늘이 공을 통달하게 했다면, 어찌 공의 덕이 두텁고 재주가 풍부한데도 그 가진 바를 한 번도 시험하지 못했는가. 하늘이 공을 궁하게 했다면, 어찌 공의 수명이 길고 복이 온전하며 영광과 경사가 면면히 이어졌는가. 깊고 순수한 학문과 효도와 우애의 풍도여. 향리의 희망이요, 유림의 종장이셨네. 가난해도 편안하고 곤궁해도 형통하니, 군자의 통달함이로다. 살아서 순탄하고 죽어서 편안하니, 군자의 마침이로다. 공은 무엇을 한탄하리오, 뒤에 남은 자의 슬픔이여. 예전에 우리 왕고(할아버지)께서 뜻과 행실이 순실하시어 공에게 뜻을 맡기니, 아교가 옻에 붙은 듯하였네. 우리 선친에 이르러서는 공을 아버지처럼 보셨네. 두 세대가 일찍 세상을 떠나, 이 외로운 몸이 남았네. 다행히 공이 살아계셔서, 가르침에 의지하고자 하였네. 공이 이제 가셨으니, 소자는 누구에게 의탁하리오. 보잘것없는 제물로 슬픔을 펴니, 공께서는 강림하여 굽어살피소서.

819. 祭李察訪〔原注:瑄〕表兄文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_244A, ITKC_MO_0443A_A169_244B

원문

維十三年歲次丁卯十月二十五日庚午。故銀溪察訪李公之柩。自春峽將葬于襄陽。行過故里。內弟生員權斗經。謹具薄奠。使其弟斗緯。奠于柩前而告之曰。惟公髫齡秀發。譽問夙譁。學績夜膏。文緯晨霞。名行禔躬。孝友端和。才與質美。師儕所嘉。出試其萟。飆厲雲拏。决圍連捷。聲動于遐。輝然特達。蔚爲國華。截彼蟾宮。有榮桂花。公手一搴。庸夫所誇。豈以自足。於外物加。攻駒山驛。以莅麏麚。彼躁進者。爲公而嗟。公不自歉。揣分曰奢。甘毳是需。又恤其他。正月之晦。報公沉痾。我恃神理。保護不差。俄以訃至。天乎奈何。嗚呼痛哉。有母在堂。鶴髮皤皤。亦有冤孀。宛其靑蛾。喤喤幼孤。匍匐呼爺。公何不顧。一寐無吪。長途在前。中蹶驥驊。盤錯未試。折彼鏌鎁。臨絶垂訓。字無敧斜。勖以忠信。言不在多。有美胤子。茁其蘭芽。弱冠志學。入室操戈。將成公志。以大其家。公乎何恨。我言非詑。顧余晩出。不掩玷瑕。公獨不鄙。許以切磋。俯仰古今。上下穿羅。義理眇微。文字聱牙。述作是非。人物贒邪。探歸指要。破的訂訛。親周居近。不隔經過。文堂夜寂。醉顔微酡。往復劇談。或雜嘯歌。期以百年。追逐婆娑。何言一夕。忽同逝波。蕭然破屋。留彼山阿。時過令弟。相視滂沱。嗚呼哀哉。昔公之行。紫韁黃騧。今公之行。丹旐素車。義孤執紼。有隕如河。薄奠告哀。公乎知耶。嗚呼哀哉。

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Text for the Sacrifice to Cousin, Inspector Yi (Original note: Seon)
In the 13th year, the year of Jeongmyo, the 10th month, the 25th day, the day of Gyeong-o. The coffin of the late Inspector Yi of Eun-gye, from Chun-hyeop, is about to be buried in Yangyang. Passing through the old hometown, I, his younger cousin, student Gwon Du-gyeong, respectfully prepare meager sacrifices and have his younger brother, Du-wi, offer them before the coffin and report: You were brilliant from childhood, your reputation was early. Your learning was like oil at night, your writing like morning mist. Your name and conduct were upright, filial and friendly, honest and harmonious. Your talent and quality were beautiful, praised by teachers and peers. You went out to test your skills, like a storm and clouds. You broke the circle and succeeded repeatedly, your voice moved far away. You were brilliant and outstanding, becoming the flower of the country. You cut the toad palace, and had the glory of the laurel flower. You plucked it with your hand, which vulgar men boast of. How could you be satisfied with this, and add to external things? You attacked the mountain station, and governed the deer. Those who advance impatiently sighed for you. You were not dissatisfied, and said your share was luxurious. You needed sweet food, and also pitied others. At the end of the first month, I heard of your serious illness. I relied on divine reason, hoping for protection without error. Suddenly the obituary arrived, oh heaven, what can I do? Alas, it is painful! You have a mother in the hall, with white hair. You also have a grieving widow, with blue eyebrows. The young orphans are crying, crawling and calling for their father. Why do you not look back, sleeping without a word? The long road is ahead, and you fell in the middle. You did not test your skills, and broke the sword. Before you died, you left instructions, not a word was crooked. You urged loyalty and faith, the words were not many. You have a beautiful son, sprouting like an orchid bud. At twenty, he aims for learning, entering the room and holding the spear. He will complete your will, and make your family great. What do you regret, my words are not boasting. Looking at me, who came out late, you did not cover my stains. You alone did not despise me, allowing me to polish my learning. Looking up and down at the past and present, going up and down through the net. The principles of righteousness are subtle, the words are difficult. The rights and wrongs of writing, the goodness and evil of people. Exploring the essentials, breaking the target and correcting errors. We lived close to each other, not separated. In the study at night, the drunken face was slightly flushed. We talked back and forth, sometimes mixing with whistling and singing. We hoped for a hundred years, chasing each other. Why did you say one night, suddenly like the passing waves? You left the broken house, staying by the mountain slope. When I passed by your younger brother, we looked at each other and wept. Alas, alas! In the past, your journey was with purple reins and yellow horses. Now your journey is with red banners and plain carts. The righteous are lonely, holding the ropes, falling like a river. I offer meager sacrifices to report my sorrow, do you know, oh spirit? Alas, alas!

표형 이 찰방(원주: 선) 제문
13년 정묘년 10월 25일 경오일에, 고 은계 찰방 이 공의 관이 춘협으로부터 양양으로 장사 지내러 가다가 고향을 지나게 되었다. 내제 생원 권두경은 삼가 보잘것없는 제물을 갖추어, 아우 두위로 하여금 관 앞에 제사 지내게 하고 고하였다. 공은 어린 시절부터 빼어나게 발휘하여, 명성이 일찍부터 자자했네. 학문은 밤의 등불 같고, 문장은 아침 노을 같았네. 명성과 행실이 몸에 배어, 효도와 우애가 단정하고 화평했네. 재주와 자질이 아름다워, 스승과 벗들이 칭찬했네. 나아가 재주를 시험하니, 바람처럼 빠르고 구름처럼 솟구쳤네. 과거에 연달아 합격하니, 명성이 멀리까지 울렸네. 빛나고 특출하여, 나라의 꽃이 되었네. 저 달나라 궁궐을 꺾으니, 계수나무 꽃의 영광이 있었네. 공이 손으로 한 번 꺾으니, 속인들이 자랑하는 바였네. 어찌 이것으로 만족하여, 외물에 더하리오. 구산역을 다스리며, 사슴을 다스렸네. 저 조급히 나아가는 자들이, 공을 위해 탄식했네. 공은 스스로 부족하다 하지 않고, 분수에 넘친다 하였네. 맛있는 음식을 찾으면서도, 다른 이들을 긍휼히 여겼네. 정월 그믐에, 공의 중병 소식을 들었네. 나는 신의 이치를 믿고, 보호받기를 틀림없다 여겼네. 갑자기 부고가 이르니, 하늘이여 어찌하리오. 아아, 통탄스럽도다. 당에 어머니가 계시니, 머리털이 희끗희끗하네. 또 원통한 과부가 있으니, 푸른 눈썹이 완연하네. 어린 고아들이 울부짖으며, 기어 다니며 아버지를 부르네. 공은 어찌 돌아보지 않고, 한 번 잠들어 말이 없는가. 긴 길이 앞에 있는데, 도중에 쓰러졌네. 복잡한 일을 시험하지 못하고, 저 보검을 꺾었네. 임종에 훈계를 남기니, 글자가 비뚤어지지 않았네. 충신을 힘쓰라 하니, 말은 많지 않았네. 아름다운 아들이 있으니, 난초 싹처럼 돋아나네. 약관에 학문을 뜻하여, 방에 들어가 창을 잡네. 장차 공의 뜻을 이루어, 집안을 크게 하리라. 공이 무엇을 한탄하리오, 내 말이 과장이 아니네. 늦게 나온 나를 돌아보며, 허물을 덮어주지 않았네. 공만이 나를 업신여기지 않고, 절차탁마하기를 허락했네. 고금을 굽어보고, 위아래로 꿰뚫었네. 의리는 미묘하고, 문자는 까다로웠네. 저술의 시비와, 인물의 현사를. 요점을 탐구하여, 정곡을 찌르고 오류를 바로잡았네. 친히 주위에 살며, 지나침이 없었네. 문당의 밤은 고요하고, 취한 얼굴은 약간 붉었네. 오가며 격렬히 토론하고, 때로는 휘파람과 노래를 섞었네. 백 년을 기약하며, 서로 뒤쫓으며 즐기려 했네. 어찌 하룻밤 사이에, 홀로 흐르는 물결과 같아졌는가. 쓸쓸한 부서진 집에, 저 산기슭에 남았네. 때때로 아우를 지나치며, 서로 보며 눈물을 흘리네. 아아, 슬프도다. 예전 공의 행차는, 자주색 고삐에 누런 말이었네. 지금 공의 행차는, 붉은 깃발에 소박한 수레네. 의로운 이 외로이 상여 줄을 잡으니, 강물처럼 떨어지네. 보잘것없는 제물로 슬픔을 고하니, 공은 아시는가. 아아, 슬프도다.

820. 祭葛庵先生文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_244C, ITKC_MO_0443A_A169_244D ...

원문

天眷斯文。陶翁有作。日月昏衢。岱泰衆岳。羣賢及門。繼傳敎鐸。寢遠而微。吾道旁落。東海丹丘。波濤攸濯。地維斯窮。扶輿磅礴。乃生碩人。聯枝交擢。絶學復闡。存齋先覺。先生並峙。祥麟瑞鸑。家庭師友。左磨右琢。經奇自負。淬斂鋒鍔。雪涕神州。寤嗔夢愕。爰涉兵流。八陣三略。葢將有意。笞兵幽朔。夫豈拘儒。沾沾涎殼。反顧幡然。道腴可嚼。資敏而篤。脊硬而確。操戈入室。運斤于堊。易卦象辭。春秋筆削。詩之正葩。書之灝噩。淹羅穿貫。以及禮樂。探幽入微。自閩泝洛。鳴聲聞天。九睾之鶴。擢試持憲。朝端立鶚。世道委遲。退耕巖礐。歌詠先王。簞瓢自樂。□聖人求舊。束帛縻爵。一歲超遷。際遇磊犖。居寵而驚。心兢足躩。□坤寧失位。志切納約。言雖不行。自靖無怍。爰贊□春宮。爰侍經幄。陳善之忠。格非之諤。筵中講義。河决濟瀹。羣僚聳聽。□玉音唯諾。倚毗彌隆。銓柄畁握。公恢私杜。揚激淸濁。危機遽駭。〔原注:二字缺〕潛蠚。前有機穽。後設矰繳。嚴程檻車。火燄翕鑠。七旬三木。濕熱蒸爍。怡然順受。若處齋閣。獄吏敬歎。時宰驚戄。白玉無玷。竟脫墨索。羣猜未已。乃竄北漠。栫棘四年。冰霜絶逴。又遷瘴海。俾鄰鮫鰐。素位行患。坦乎綽綽。髭髮勝昔。容顔光渥。一意進修。懍乎惕若。手書古經。點畫謹恪。究心微言。爬櫛訛錯。推其緖餘。化迪鄙樸。䨓雨肆赦。許歸耕鑿。睠玆錦水。有寬洞壑。菟裘是營。數椽將縛。摳趨衿佩。執經講搉。椎之礪之。在石之璞。牖之導之。抽關之鑰。薰然和氣。芽甲自坼。懇乎誠意。鄙詐自卻。信從者衆。中道而躍。何天不憗。碩果斯剝。山頹樑壞。學海瀾涸。文之將喪。吾道何託。嗚呼哀哉。小子不佞。行己齪齪。承顔雖早。受質卽駁。後先周旋。有敎無學。憐我狂簡。警我雜博。容我愚戇。砭我坦謔。示我周行。勉我立脚。梁門攀別。蟾江夜酌。誨言諄諄。在耳如昨。中秋省病。氣已綿弱。索筆題詩。字偉詞卓。謂此可恃。何慮厲虐。辭歸月餘。有傳勿藥。俄承疾革。繼至耗惡。爲位失聲。肝腑如鑿。罪在小子。候問不數。扶服造門。板袵已椓。虛堂僾然。有垂繐幕。座上春風。轉眄冥漠。嗚呼哀哉。威鳳藏霄。翩飛鷦雀。景星旣隕。攙搶晝焯。衆盲摸象。孰刮其膜。異說喧豗。孰折其角。國無龜筮。士失矩矱。卽遠有期。典刑愈邈。親賓咸集。遠邇萃泊。酒醴前陳。不見酬酢。瞻忽無從。乾坤寥廓。瀝誠侑辭。庶歆菲薄。

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A Eulogy for Master Gal-am
Heaven favored our Confucian tradition, and Master To (Yi Hwang) produced works. In the dim path of the sun and moon, he was like the great mountains of Dai and Tai. Many worthies came to his gate, continuing to pass on the teaching bell. As time passed, it grew faint, and our Way fell to the side. In the East Sea and Dan-gu, the waves washed over it. The earth's foundation was exhausted, yet the spirit remained vast. Then a great man was born, with branches intertwined and rising together. The lost learning was elucidated again, with Master Jon-jae (Yi Hyeon-il) as the first to awaken. The Master stood alongside him, like a lucky unicorn or a rare phoenix. At home, he had teachers and friends, grinding and polishing each other. Proud of his mastery of the classics, he sharpened his blade. He wept for the divine land, waking from anger and startled by dreams. He crossed the currents of war, mastering the eight formations and three strategies. He surely had the intention to whip the soldiers in the north. How could he be a pedantic scholar, stuck in a shell? Looking back, he turned around, finding the richness of the Way to chew on. He was quick yet steadfast, his spine rigid and firm. He took up the spear to enter the room, wielding the axe on the white clay. He interpreted the symbols and words of the I Ching, and edited the Spring and Autumn Annals. He mastered the pure flowers of the Odes and the vastness of the Documents. He penetrated the depths, reaching the Rites and Music. He explored the subtle and entered the minute, tracing from Min back to Luo. His fame reached the heavens, like a crane in the nine marshes. He was promoted to hold the censorate, standing like an osprey at court. The way of the world was sluggish, so he retired to plow the rocky fields. Singing of the ancient kings, he found joy in his simple gourd. He sought the old ways of the sages, bound by silk and official rank. In one year, he was promoted repeatedly, his encounters magnificent. Dwelling in favor, he was startled, his heart trembling and feet unsteady. When the Queen was deposed, his will to offer remonstrance was deep. Though his words were not followed, he remained calm and without shame. He assisted in the Spring Palace and served in the royal lecture hall. His loyalty in stating what was good, and his bluntness in correcting what was wrong. In the lecture hall, his explanations flowed like a river. The officials listened with awe, and the royal voice gave assent. His reliance grew, and he held the handle of appointment. He expanded the public and blocked the private, clarifying the turbid. A crisis suddenly struck, and he was stung by hidden traps. There were snares in front and nets behind. The strict journey in the cage-cart, the flames scorching. Seventy days in the wooden stocks, the damp heat steaming. He accepted it joyfully, as if in his study. The jailers sighed in respect, the ministers were startled. Like white jade without a blemish, he finally escaped the ink-stained ropes. The suspicions of the crowd did not cease, so he was exiled to the northern desert. Four years in the thorny enclosure, the frost and ice were extreme. He was moved again to the miasmic sea, neighboring the sharks and crocodiles. He acted according to his station in adversity, calm and at ease. His beard and hair were better than before, his face bright and moist. With one mind he advanced his studies, trembling with caution. He hand-copied the ancient classics, his dots and strokes careful and respectful. He delved into the subtle words, combing through errors. Pushing the remaining threads, he transformed the vulgar and simple. The thunder and rain granted amnesty, allowing him to return to his plowing. Looking at this Jin River, there are wide caves and valleys. He built a retreat, tying together a few rafters. The students gathered, holding their books to discuss. He hammered and whetted them, like raw jade in stone. He opened and guided them, like a key to a lock. A warm, fragrant air, the buds opening by themselves. Sincere in his intent, deceit fell away by itself. Many followed him, leaping in the middle of the path. Why did Heaven not spare him? The great fruit is now peeled. The mountain has collapsed, the beam has broken, the sea of learning has dried up. If the culture is to perish, to whom shall our Way be entrusted? Alas, how sad! I, a small man, am not talented, and my conduct is narrow. Though I served him early, my quality was flawed. Before and after, I circled him, receiving teaching but lacking learning. He pitied my madness and simplicity, warning me against being broadly but shallowly learned. He tolerated my stupidity and stubbornness, needling my frankness and jesting. He showed me the right path, urging me to stand firm. At the Liang gate, we parted, and at the Toad River, we drank at night. His teachings were earnest, still in my ears as if it were yesterday. In mid-autumn, I visited him in his illness, his breath already weak. He asked for a brush to write a poem, the characters grand and the words excellent. He said this could be relied upon, why worry about the cruelty of the illness? A month after I left, news came that he needed no more medicine. Suddenly, I heard his illness was critical, followed by the bad news. I lost my voice in my seat, my liver and bowels felt as if chiseled. The fault lies with me, for not inquiring often enough. I crawled to his gate, but the funeral board was already set. The empty hall was silent, with hanging mourning curtains. The spring breeze on his seat, my gaze turns to the void. Alas, how sad! The majestic phoenix hides in the clouds, while the sparrows flutter. The lucky star has fallen, and the comet shines in the day. The blind touch the elephant, who will scrape away the film? Strange theories are noisy, who will break their horns? The country has no tortoise or milfoil, the scholar has lost his square and compass. The distance is set, and the model becomes more remote. Relatives and guests have gathered, from far and near. Wine is set before me, but I do not see him respond. I gaze into the void, the universe is vast and empty. I pour out my sincerity with these words, hoping he will enjoy this meager offering.

갈암 선생을 제사하는 글
하늘이 이 문(文)을 돌보시어 도옹(陶翁)이 저술을 남기셨으니, 해와 달이 어두운 길목에서 태산과 같은 큰 산이 되셨습니다. 많은 현인들이 문하에 이르러 가르침의 종을 이어받았습니다. 세월이 흘러 가르침이 미미해지고 우리 도가 곁으로 떨어졌습니다. 동해와 단구에서 파도가 씻어내니, 땅의 기운이 다한 듯하나 기운은 웅장하였습니다. 이에 큰 인물이 태어나 가지가 서로 뻗어 나갔습니다. 끊어진 학문이 다시 밝혀지니 존재(存齋) 선생이 먼저 깨달으셨습니다. 선생은 그와 나란히 우뚝 솟아 상서로운 기린과 봉황 같았습니다. 가정과 스승, 친구 사이에서 서로 갈고닦았습니다. 경전에 기이함을 스스로 자부하며 칼날을 벼렸습니다. 신주(神州)를 생각하며 눈물을 흘리고, 분노에 깨어나 꿈에 놀랐습니다. 이에 병란의 흐름을 건너 팔진과 삼략을 익혔으니, 아마도 북쪽의 오랑캐를 치려는 뜻이 있었을 것입니다. 어찌 구속된 선비처럼 껍데기에만 젖어 있었겠습니까. 돌이켜 생각하니 문득 깨달아 도의 기름진 맛을 씹을 수 있었습니다. 자질은 민첩하면서도 독실하였고, 척추는 굳세고 확실하였습니다. 창을 잡고 방에 들어가고, 흰 흙 위에 도끼를 휘둘렀습니다. 주역의 괘상과 사전을 풀이하고, 춘추를 필삭하였습니다. 시의 바른 꽃과 서경의 넓고 깊음을 다루었습니다. 깊은 곳을 뚫어 관통하고 예와 악에 이르렀습니다. 그윽함을 탐구하여 미묘한 곳에 들어가니, 민(閩)에서 낙(洛)으로 거슬러 올라갔습니다. 명성이 하늘에 들리니 구고(九皐)의 학과 같았습니다. 시험에 뽑혀 헌관을 맡으니 조정 끝에 따오기처럼 섰습니다. 세상 도리가 지체되어 바위 틈으로 돌아가 밭을 갈았습니다. 선왕의 시를 읊으며 단표누항의 즐거움을 누렸습니다. 성인의 옛것을 구하며 비단과 벼슬에 얽매였습니다. 한 해에 거듭 승진하니 만남이 훌륭하였습니다. 총애를 받으면서도 놀라 마음은 두렵고 발은 떨렸습니다. 곤녕(坤寧)이 자리를 잃자 간언하려는 뜻이 간절하였습니다. 말은 비록 행해지지 않았으나 스스로 깨끗하여 부끄러움이 없었습니다. 이에 춘궁을 돕고 경연을 모셨습니다. 선을 진술하는 충성심과 그름을 바로잡는 곧은 말. 경연에서 강의할 때 강물이 터져 나오듯 하였습니다. 여러 관료들이 우러러 듣고, 임금의 말씀에 대답하였습니다. 의지함이 더욱 높아져 인사권을 쥐었습니다. 공적인 것은 넓히고 사적인 것은 막으며, 맑고 탁함을 가려냈습니다. 위기가 갑자기 닥쳐 잠긴 독침에 찔렸습니다. 앞에는 함정이 있고 뒤에는 그물이 쳐졌습니다. 엄한 여정의 죄수 수레, 불꽃이 타올랐습니다. 칠십 일 동안의 형틀, 습한 열기가 찌는 듯하였습니다. 편안하게 받아들이니 마치 서재에 있는 듯하였습니다. 옥졸들이 공경하며 탄식하고, 당시의 재상들도 놀라 두려워하였습니다. 흰 옥에 티가 없으니 마침내 먹줄에서 벗어났습니다. 무리들의 의심이 끝나지 않아 북쪽 사막으로 귀양 갔습니다. 가시 울타리에서 사 년을 보내니 얼음과 서리가 지독하였습니다. 또 장기(瘴氣)가 있는 바다로 옮겨져 상어와 악어와 이웃하였습니다. 본분을 지키며 근심을 행하니 평탄하고 여유로웠습니다. 수염과 머리카락은 예전보다 나았고, 얼굴빛은 빛나고 윤택하였습니다. 한결같이 학문에 정진하며 두려워하는 듯 조심하였습니다. 옛 경전을 손수 쓰니 점과 획이 삼가고 공손하였습니다. 미묘한 말을 연구하여 잘못된 것을 빗질하듯 바로잡았습니다. 그 여운을 미루어 비루하고 소박함을 교화하였습니다. 천둥과 비가 내려 사면하니 밭 갈고 우물 파는 곳으로 돌아감을 허락받았습니다. 이 금수(錦水)를 돌아보니 넓은 골짜기가 있습니다. 토구(菟裘)를 경영하여 몇 칸 집을 엮으려 하였습니다. 선비들이 모여들어 경전을 잡고 강론하였습니다. 망치질하고 숫돌에 갈아 돌 속의 옥을 다듬었습니다. 창을 내고 인도하여 빗장을 여는 열쇠가 되었습니다. 훈훈한 화기가 싹을 틔우듯 스스로 터져 나왔습니다. 간절한 성의에 비루하고 사악함이 스스로 물러갔습니다. 믿고 따르는 자가 많아 도중에 뛰어올랐습니다. 어찌 하늘이 아끼지 않아 큰 열매가 이리 꺾이는가. 산이 무너지고 대들보가 꺾이니 학문의 바다가 말랐습니다. 문(文)이 장차 사라지려 하니 우리 도를 어디에 의탁하겠습니까. 아, 슬프도다! 소자(小子)는 재주가 없어 행실이 옹졸합니다. 얼굴을 뵌 지는 오래되었으나 받은 자질은 섞여 있었습니다. 앞뒤로 주선하였으나 가르침만 받고 배움은 없었습니다. 나의 미치고 간략함을 가엾게 여기고, 잡다하고 넓기만 함을 경계해 주셨습니다. 나의 어리석고 고집스러움을 용납하고, 평탄하고 농담 섞인 말로 침을 놓아 주셨습니다. 바른 길을 보여주고 발을 딛도록 힘쓰게 하셨습니다. 양문(梁門)에서 이별하고 섬강(蟾江)에서 밤에 술을 마셨습니다. 가르침의 말씀이 간곡하여 귀에 쟁쟁한 것이 어제 같습니다. 중추에 병을 살피러 갔을 때 기운이 이미 가늘고 약해졌습니다. 붓을 찾아 시를 쓰시니 글자가 웅장하고 말이 탁월하였습니다. 이것을 믿을 수 있으니 어찌 병의 사나움을 걱정하겠느냐 하셨습니다. 돌아온 지 한 달여 만에 약이 필요 없다는 전갈이 왔습니다. 갑자기 병이 위독하다는 소식을 듣고 연이어 나쁜 소식이 왔습니다. 자리에 앉아 소리를 잃으니 간과 쓸개가 깎이는 듯하였습니다. 죄는 소자에게 있으니 문안을 자주 드리지 못하였습니다. 엎드려 문에 이르렀으나 이미 상여가 나갈 판자가 놓였습니다. 빈 방은 고요하고 드리운 상여 휘장만 보입니다. 자리에 봄바람은 간데없고 눈길을 돌리니 아득합니다. 아, 슬프도다! 위엄 있는 봉황은 하늘에 숨고, 꾀꼬리와 참새만 날아다닙니다. 밝은 별은 이미 떨어지고, 혜성이 낮에 빛납니다. 눈먼 사람들이 코끼리를 만지니 누가 그 막을 걷어내겠습니까. 이설이 시끄러우니 누가 그 뿔을 꺾겠습니까. 나라에 거북점과 시초점이 없으니 선비는 법도를 잃었습니다. 떠나심이 기약이 있으니 법도는 더욱 멀어집니다. 친척과 손님들이 모두 모여 멀고 가까운 곳에서 모여들었습니다. 술과 음식이 앞에 차려졌으나 대답하는 소리를 들을 수 없습니다. 아득하여 따를 곳이 없으니 천지가 텅 빈 듯합니다. 정성을 다해 글을 올리니 이 보잘것없는 제물을 흠향하시기 바랍니다.

821. 祭柳諮議君晦〔原注:後章〕文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_245C

원문

惟兄之生。盛德高門。厓翁之胄。拙齋之孫。家學之傳。積有淵源。兄承其後。質粹氣溫。涵揉典訓。詩禮裘飧。孝友爲政。倫誼斯敦。華聲始發。試于寢園。□春宮勸講。地望漸尊。兄不敢當。遯守丘樊。匪曰撝謙。式懼□明恩。我書我讀。我桂我援。我樂伊何。菽水篪壎。聊修初服。味道遺喧。何不可保。神理斯昏。萱凋玉沉。莫直其冤。哀哀春府。淚血垂痕。天而忍是。鬼伯何論。顧余不佞。襲芳蘭蓀。恥彼薄俗。雨覆雲翻。逮玆近年。兒女託婚。情義益重。信書頻繁。期之早晩。盍簪高軒。屛山玉淵。短棹淸樽。討論緗素。玩繹沉鶱。今其已矣。牢落乾坤。殯門一奠。文不盡言。兄應有知。不亡者存。嗚呼哀哉。

번역

A Eulogy for Councilor Ryu (Hui)
Alas, the brother's birth was in a house of great virtue and high status, a descendant of Master A (Ryu Seong-ryong) and grandson of Master Jol-jae. The transmission of family learning had a deep source. The brother inherited it, his quality pure and his spirit warm. He soaked in the classics and teachings, wearing the robes of poetry and ritual. Filial piety and brotherly love were his governance, and the bonds of ethics were strengthened. His brilliant reputation first emerged, tested in the palace garden. He was recommended for lectures in the Spring Palace, and his status gradually became honorable. The brother dared not accept it, fleeing to guard the hills and fields. It was not that he was humble, but he feared the bright grace. I wrote and I read, I was his cassia and his support. What was our joy? The sound of the bean soup and the flute. I tried to cultivate my original clothes, tasting the Way and leaving the noise behind. How could it not be preserved? The divine principle is dim. The daylily withered and the jade sank, no one could straighten his injustice. Alas, the spring mansion, tears of blood left marks. If Heaven endures this, what can be said of the ghosts? Looking at me, who is untalented, I inherited the fragrance of orchids. I was ashamed of the thin customs, where rain covers and clouds turn. Reaching these recent years, our children were betrothed. Our affection and righteousness grew heavier, and letters were frequent. I looked forward to the morning or evening, when we would meet in the high hall. The screen mountain and the jade pool, a short oar and a clear cup. Discussing the books, playing and savoring the deep flight. Now it is over, the universe is desolate. A sacrifice at the funeral gate, the words cannot exhaust the meaning. The brother must know, that which does not perish remains. Alas, how sad!

유 자의(諮議) 군 회(晦)를 제사하는 글
생각건대 형의 태어남은 성대한 덕과 높은 문벌이었으니, 애옹(厓翁)의 후손이자 졸재(拙齋)의 손자였습니다. 가학의 전승은 쌓인 연원이 깊었습니다. 형은 그 뒤를 이어 자질이 순수하고 기운이 따뜻하였습니다. 고전과 가르침을 함양하고 시와 예의 옷을 입었습니다. 효도와 우애로 다스리니 윤리적 의리가 더욱 돈독하였습니다. 빛나는 명성이 처음 발하여 궁궐 정원에서 시험받았습니다. 춘궁에서 강론을 권유받으니 지위와 명망이 점차 높아졌습니다. 형은 감히 당하지 못하겠다며 시골로 물러나 지켰습니다. 겸손을 떨친 것이 아니라 밝은 은혜를 두려워한 것입니다. 나는 글을 쓰고 나는 읽으며, 나는 계수나무가 되고 나는 버팀목이 되었습니다. 우리의 즐거움이 무엇이었던가, 콩국과 피리 소리였습니다. 애써 처음의 옷을 닦으며 도의 맛을 즐기고 시끄러움을 버렸습니다. 어찌 보존할 수 없었겠는가, 신의 이치가 어두워졌습니다. 원추리는 시들고 옥은 가라앉으니 그 원통함을 바로잡을 이가 없습니다. 슬프고 슬픈 봄의 관청이여, 눈물과 피가 자국을 남겼습니다. 하늘이 이를 참으신다면 귀신을 어찌 논하겠습니까. 나 같은 재주 없는 자를 돌아보니 향기로운 난초를 이어받았습니다. 비루한 풍속을 부끄러워하니 비가 덮고 구름이 뒤집히는 듯합니다. 근년에 이르러 자녀들의 혼사를 맡겼습니다. 정과 의리가 더욱 무거워져 편지가 빈번하였습니다. 아침저녁으로 기약하기를, 어찌 높은 집에서 만나지 못하겠는가 하였습니다. 병풍 같은 산과 옥 같은 연못에서 짧은 노를 젓고 맑은 술잔을 기울였습니다. 서책을 토론하고 깊은 뜻을 음미하였습니다. 이제 끝났으니 천지가 쓸쓸합니다. 빈소 문 앞에서 한 번 제사하니 글로 다 말할 수 없습니다. 형은 아마 아실 것입니다, 죽지 않는 것은 남아 있다는 것을. 아, 슬프도다!

822. 祭金宗之文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_245D

원문

凡百市交。翕翕以熱。有不意如。介然引絶。我輩襟期。簡若水淡。弗以聲色。中孚之感。始終周旋。殆三紀餘。見喜別思。豪無欿如。我實浮誇。君斂其華。我實放狂。君靜不譁。惟其意氣。如水投石。凡交有數。君最莫逆。有疑相講。有事相問。有過相規。有訐無慍。我官于京。我吏于南。別多面稀。時馳簡函。君乍南遊。官燭傳盃。我歸自南。靑眸兩揩。書院淸深。洞主國材。邀我與君。交跖夜語。聯句鬬雄。月出如炬。更題互吟。逸興誰禦。我散君閒。追游不間。素髮飄蕭。浮生踰半。庶幾此樂。天假垂晩。何知鬼物。潛妬吾曹。積病乍輕。毒瘧中遭。憂患相煎。神精內逃。一朝纊定。萬緣俱幻。內子繼逝。行路哀歎。溫醇之質。愷悌之行。畜而不施。誰嗇其命。好德之誠。守正之見。竟死於竆。孰勸爲善。一子出繼。後嗣未定。一女弗字。魂其不瞑。卽遠有期。壺盤謾設。操文敍哀。一慟長訣。嗚呼哀哉。

번역

A Eulogy for Kim Jong-ji
All market acquaintances are hot and eager. If there is an unexpected disagreement, they cut ties firmly. Our friendship was simple, as light as water. Not by sound or color, but by the feeling of inner sincerity. We circled each other from beginning to end, for more than thirty years. Seeing joy and parting thoughts, there was not a bit of dissatisfaction. I was truly flamboyant, you gathered your brilliance. I was truly wild, you were quiet and not noisy. Because our intentions and spirits were like water thrown on stone. All friendships have a number, but yours was the most inseparable. If there was a doubt, we discussed it; if there was a matter, we asked each other. If there was a fault, we corrected each other; if there was criticism, there was no resentment. I was an official in the capital, I was a clerk in the south. We parted often and met rarely, time flew with letters. You suddenly traveled south, and we passed cups by the official candle. I returned from the south, and we wiped our eyes together. The academy was clear and deep, the master of the cave was a talent of the country. He invited me and you, we crossed our feet and talked at night. We linked verses and competed in strength, the moon rose like a torch. We changed topics and recited to each other, who could stop our leisure? I was scattered and you were idle, our pursuit was not interrupted. Our white hair fluttered, more than half of our floating life has passed. We hoped for this joy, Heaven granted it until late. How did we know the ghosts would secretly envy us? The accumulated illness suddenly lightened, then I encountered the poisonous malaria. Worries and troubles ground us, our spirits escaped within. One morning the breath stopped, all conditions became illusions. My wife passed away after, passersby sighed in grief. A warm and pure quality, a kind and happy conduct. Stored but not used, who was stingy with his life? The sincerity of loving virtue, the view of guarding the right. Finally died in poverty, who will encourage doing good? One son was adopted, the successor is not yet decided. One daughter is not yet betrothed, her soul will not close its eyes. The distance is set, the pots and plates are set in vain. I hold this text to narrate my grief, one cry for a long farewell. Alas, how sad!

김종지(金宗之)를 제사하는 글
세상의 모든 시장 같은 교제는 뜨겁게 달아오릅니다. 뜻이 맞지 않으면 단호하게 인연을 끊습니다. 우리들의 사귐은 물처럼 담백하였습니다. 소리나 빛깔이 아닌, 마음속의 진실한 느낌으로 통하였습니다. 시작과 끝을 함께한 것이 거의 삼십 년이 넘었습니다. 기쁨을 보고 이별을 생각함에 조금도 부족함이 없었습니다. 나는 참으로 들떴으나 그대는 그 빛을 거두었습니다. 나는 참으로 방자하였으나 그대는 고요하여 시끄럽지 않았습니다. 오직 그 뜻과 기운이 물을 돌에 던지는 것과 같았습니다. 모든 사귐에는 정해진 수가 있으나 그대와의 사귐은 가장 막역하였습니다. 의심이 나면 서로 강론하고, 일이 있으면 서로 물었습니다. 허물이 있으면 서로 타이르고, 비판해도 원망이 없었습니다. 나는 서울에서 벼슬하고, 나는 남쪽에서 관리로 있었습니다. 이별은 많고 얼굴 보기는 드물어, 때때로 편지를 주고받았습니다. 그대가 갑자기 남쪽으로 유람하여 관청의 촛불 아래 술잔을 돌렸습니다. 내가 남쪽에서 돌아오니 서로 눈을 닦으며 반가워하였습니다. 서원은 맑고 깊으며, 동주는 나라의 인재였습니다. 나와 그대를 초대하여 발을 맞대고 밤새 이야기하였습니다. 연구를 하며 웅장함을 다투니, 달이 횃불처럼 솟아올랐습니다. 주제를 바꾸어 서로 읊조리니, 이 한가로운 흥취를 누가 막겠습니까. 나는 흩어지고 그대는 한가하여, 추억의 유람이 끊이지 않았습니다. 흰 머리카락이 흩날리니 덧없는 인생이 절반을 넘었습니다. 이 즐거움을 바랐는데 하늘이 늦게야 빌려주었습니다. 귀신들이 우리를 몰래 시기할 줄 어찌 알았겠습니까. 쌓인 병이 잠깐 가벼워졌는데 독한 학질을 만났습니다. 근심과 걱정이 서로 볶아대니 정신이 안에서 도망쳤습니다. 어느 날 아침 숨이 멎으니 모든 인연이 환상이 되었습니다. 아내마저 뒤따라 세상을 떠나니 길 가는 이들이 슬퍼 탄식합니다. 온화하고 순수한 자질과, 즐겁고 화평한 행실. 쌓아두고 베풀지 못하였으니 누가 그 목숨을 아꼈습니까. 덕을 좋아하는 정성과, 바름을 지키는 견해. 끝내 가난 속에서 죽으니 누가 선을 행하라 권하겠습니까. 아들 하나는 양자로 나가 후사가 정해지지 않았습니다. 딸 하나는 시집보내지 못하였으니 그 혼이 눈을 감지 못할 것입니다. 떠남이 기약이 있으니 제사 그릇은 헛되이 차려졌습니다. 글을 잡아 슬픔을 서술하니, 한 번 통곡으로 긴 이별을 고합니다. 아, 슬프도다!

823. 祭李參判〔原注:震休〕文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_246A, ITKC_MO_0443A_A169_246B

원문

惟公材維杞梓。價則璵璠。靑春發軔。化鵬之鯤。華途淸秩。序歷周爰。躡級超倫。自致非援。世路多故。滄桑幾翻。公惟碩果。特跱孤鶱。中書亞卿。尹京按藩。內外咸宜。望實俱尊。晩莅吾州。魚袋熊轓。約以矯奢。簡以制煩。己豆不掩。士飫炰燔。旣衍公帑。推惠黎元。意决投紱。民擬攀轅。何言毒疾。遽痼眞源。朝署發倉。夕而復魂。班摧玉筍。風撥檜根。才難命促。天意寧論。闔境咨哀。人人涕痕。矧在游從。曷極煩冤。憶丙子夏。識公蘆原。尙書之座。襲芳蘭蓀。逮寓京邸。公枉高軒。下士之盛。光賁柴樊。岧嶤禁直。屢接笑言。我綰縣符。公軺踵門。尺牘間闊。中心嬋媛。下車伊始。馳書見存。包魚裹果。以侑酒樽。言念寡弟。投荒戴盆。軫厥家累。周濟便蕃。我戒痘疹。屛蟄丘園。曾不躬謝。以叩鈴閽。曾不拜謁。以候寒溫。我迹似矯。公眷彌敦。纊息垂危。散粟繼飧。幽明俄隔。此義難諼。病不時診。訃不卽奔。公雖忘憾。我實孤恩。一慟柩前。淚溢眸昏。嗚呼哀哉。

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A Eulogy for Minister Li (Zhenxiu)
The Duke's talent was like the catalpa and the cedar, his value like the jade and the gem. In his youth, he started his journey, like the Kun fish becoming a Peng bird. On the brilliant path and clear rank, he passed through the sequence. Stepping up the levels beyond the ordinary, he reached his position without support. The world's path has many troubles, how many times has the sea turned to mulberry fields? The Duke was the great fruit, standing alone and flying high. Vice Minister of the Secretariat, Mayor of the Capital, and Inspector of the Province. Inside and outside, all were appropriate, his reputation and reality were both respected. Late in life, he came to our province, with the fish bag and bear carriage. He promised to correct extravagance, and was simple to control the trouble. He did not hide his own beans, and the scholars were satisfied with the roasted meat. Having expanded the public treasury, he pushed benefits to the common people. His intention to throw away the seal was firm, the people wanted to pull his carriage. Why speak of the poisonous illness, suddenly hardening the true source? The court office opened the granary, and by evening his soul returned. The jade bamboo shoots were broken, the wind blew the cypress roots. Talent is hard to find and life is short, how can Heaven's will be discussed? The whole border sighed in grief, everyone had traces of tears. How much more for those who traveled with him, how could their distress be exhausted? I remember the summer of the Bingzi year, I met the Duke at Luyuan. In the seat of the Minister, I inherited the fragrance of orchids. When I stayed in the capital, the Duke visited my high gate. The greatness of lowering oneself to a scholar, the light shone on my humble fence. High in the forbidden office, we often exchanged laughter and words. I held the county seal, the Duke's carriage followed to my gate. The letters were intermittent, my heart was longing. When he first arrived, he sent a letter to remember me. Wrapped fish and wrapped fruit, to accompany the wine cup. Thinking of my widowed brother, thrown into the wilderness with a heavy burden. He worried about his family, and helped generously. I guarded against smallpox, hiding in the hills and gardens. I never thanked him in person, by knocking at the bell gate. I never visited him, to inquire about the cold and warmth. My traces seemed pretentious, but the Duke's affection grew thicker. When my breath was critical, he sent grain to continue my meals. The dark and light are suddenly separated, this righteousness is hard to forget. The illness was not diagnosed in time, the obituary was not rushed to. Although the Duke forgot the regret, I truly lacked the grace. One cry before the coffin, tears overflowed and my eyes dimmed. Alas, how sad!

이 참판(震休)을 제사하는 글
공의 재주는 기목과 가래나무 같고, 값어치는 옥과 보석 같았습니다. 청춘에 출발하니 붕새가 된 곤어와 같았습니다. 화려한 길과 맑은 관직을 차례로 거쳤습니다. 단계를 밟아 남들보다 뛰어나니, 도움 없이 스스로 그 자리에 이르렀습니다. 세상 길에 사연이 많아 창해상전이 몇 번이나 바뀌었습니까. 공은 오직 큰 열매로서 홀로 우뚝 솟아 높이 날았습니다. 중서성의 아경이자 서울의 시장이며 지방의 관찰사였습니다. 안팎으로 모두 적절하니 명망과 실질이 모두 존경받았습니다. 늦게 우리 고을에 오시니 어패와 웅차를 갖추었습니다. 사치를 바로잡기로 약속하고 번거로움을 다스리는 데 간략하였습니다. 자신의 콩을 숨기지 않으니 선비들이 구운 고기를 배불리 먹었습니다. 공공의 창고를 넓히니 백성들에게 혜택이 미쳤습니다. 벼슬을 버리려는 뜻이 굳으니 백성들이 수레를 붙잡으려 하였습니다. 어찌 독한 병을 말하겠습니까, 갑자기 근원을 굳게 하였습니다. 조정 관청에서 창고를 여니 저녁에 혼이 돌아갔습니다. 옥순이 꺾이고 바람이 잣나무 뿌리를 뽑았습니다. 재주는 얻기 어렵고 명은 짧으니 하늘의 뜻을 어찌 논하겠습니까. 온 경내가 슬퍼 탄식하니 사람마다 눈물 자국이 있었습니다. 하물며 함께 노닐던 사람이야 오죽하겠습니까, 번민이 어찌 다하겠습니까. 병자년 여름, 노원에서 공을 알았던 것을 기억합니다. 상서의 자리에 향기로운 난초를 이어받았습니다. 서울 집에 머물 때 공이 높은 수레를 보내주셨습니다. 선비를 낮추는 성대함이 나의 초라한 울타리를 빛내었습니다. 높고 높은 금지된 곳에서 자주 웃으며 이야기하였습니다. 내가 현의 인장을 잡으니 공의 수레가 문에 뒤따랐습니다. 편지는 간간이 오갔으나 마음속은 그리움이 가득하였습니다. 부임하자마자 글을 보내 안부를 물으셨습니다. 싼 물고기와 과일로 술잔을 곁들여 주셨습니다. 과부 된 동생을 생각하여 황무지에 던져진 처지를 걱정하셨습니다. 그 집안의 짐을 염려하여 넉넉히 도와주셨습니다. 내가 두창을 경계하여 언덕과 정원에 숨어 있었습니다. 일찍이 직접 감사드리지 못하고 종을 울려 문안하지 못하였습니다. 일찍이 찾아뵙지 못하고 추위를 물어보지 못하였습니다. 나의 자취는 가식적인 듯하나 공의 정분은 더욱 두터워졌습니다. 숨이 위태로울 때 곡식을 보내 끼니를 잇게 하셨습니다. 저승과 이승이 갑자기 갈라지니 이 의리를 잊기 어렵습니다. 병을 제때 진찰하지 못하고 부고를 듣고 즉시 달려가지 못하였습니다. 공은 비록 유감을 잊으셨으나 나는 참으로 은혜를 저버렸습니다. 관 앞에서 한 번 통곡하니 눈물이 넘쳐 눈이 어두워집니다. 아, 슬프도다!

824. 祭再從姪孝祥〔原注:莆〕文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_246C, ITKC_MO_0443A_A169_246D

원문

嗚呼哀哉。子之生質。宜若大受。姿端以重。氣剛且厚。謂其遠到。遐祿黃耈。奄忽竆夭。命理誰究。子之摛文。咸期早達。理勝而敏。色爛而發。謂當速化。科名穎脫。短促無成。亨途孰遏。淟濁僄輕。多登貴勢。顓蒙朱愚。列名蓮桂。以子較彼。語豈同歲。豈天所祐。與人心戾。孝友之性。敦睦之行。見識之精。論議之正。鯉庭攸聞。周禮是秉。吾家後輩。推以袖領。豈惟門戶。以及州里。支衰橕潰。斥非與是。維持善類。奪憸夫氣。俾立於朝。蔚爲國器。期待僉同。曷有不讎。裝辭兩親。適彼南州。豈急一科。悅親是謀。孰云玆行。遂判明幽。一病難醫。殊方屬纊。親庭綿邈。旅魂飄蕩。弟兄叩屍。邑城悽愴。死生之恨。與弊天壤。往以粉袍。歸卽丹旌。里閭攀號。曷論慈情。儀容戢木。歸馬悲鳴。公私佇望。覆水同傾。西河至慟。久逾難裁。逝者之目。豈瞑泉臺。營葬得卜。松壠之隈。兩世爺孃。左右鄰陪。土中之樂。或同人世。庭闈定省。有昆與弟。撫孤勸課。吾亦自勵。操文告哀。一字一涕。嗚呼哀哉。

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A Eulogy for My Grand-nephew Hyo-sang (Pu)
Alas, how sad! Your natural quality was fit for a great vessel, your posture was upright and heavy, your spirit was firm and thick. I thought you would reach far, with long life and old age. Suddenly you died young, who can investigate the reason of fate? Your writing was expected to reach early, your reason was superior and quick, your color was brilliant and emerged. I thought you would quickly transform, and your name would shine in the examinations. Short and without achievement, who could block your smooth path? The muddy and light, many climbed to high power. The stupid and foolish, listed among the lotus and cassia. Comparing you to them, how can the words be of the same age? Is it what Heaven protects, or is it contrary to human heart? The nature of filial piety and brotherly love, the conduct of harmony. The essence of insight, the correctness of discussion. Heard in the courtyard of the carp, holding the Zhou Rites. The younger generation of our family, pushed as the leader. Not only the family, but also the village. Supporting the declining branch, distinguishing right from wrong. Maintaining the good, taking away the spirit of the petty men. Making them stand at court, becoming a vessel of the country. The expectation was unanimous, how could it not be fulfilled? You packed your words to your parents, and went to the southern province. Was it for one examination, to please your parents? Who said this journey would separate the light and the dark? One illness hard to cure, breath stopped in a strange land. The parents' courtyard is far away, the traveler's soul drifts. Brothers knock on the corpse, the city is sorrowful. The regret of life and death, as long as heaven and earth. You went with a powder robe, returned with a red banner. The village neighbors climb and wail, how to discuss the mother's heart? The appearance is stored in wood, the returning horse neighs in sorrow. Public and private wait and look, the spilled water pours together. The grief of Xihe is extreme, long and hard to cut. The eyes of the deceased, how can they close in the spring terrace? The burial was divined, at the edge of the pine hill. Two generations of parents, neighbors on the left and right. The joy in the earth, perhaps the same as the human world. Morning and evening greetings, with brothers and sisters. Comforting the orphans and encouraging study, I also encourage myself. I hold this text to announce my grief, one word and one tear. Alas, how sad!

재종질 효상(莆)을 제사하는 글
아, 슬프도다! 너의 타고난 자질은 큰 그릇이 될 만하였으니, 자세는 단정하고 무거우며 기운은 강하고 두터웠습니다. 멀리까지 이르러 장수하고 노년까지 누릴 줄 알았습니다. 갑자기 요절하니 명의 이치를 누가 궁구하겠습니까. 네가 글을 펼치면 모두 일찍 달성하기를 기대하였습니다. 이치가 뛰어나고 민첩하며, 빛깔이 찬란하게 드러났습니다. 마땅히 빨리 변화하여 과거에 이름이 빛날 줄 알았습니다. 짧고 이루지 못하였으니 형통한 길을 누가 막았겠습니까. 더럽고 가벼운 자들이 많이 귀한 세력을 얻었습니다. 어리석고 우매한 자들이 연꽃과 계수나무에 이름을 올렸습니다. 너를 그들과 비교하면 어찌 같은 세월이라 하겠습니까. 하늘이 돕는 것인가, 사람의 마음과 어긋나는 것인가. 효도와 우애의 성품, 돈독하고 화목한 행실. 식견의 정밀함, 논의의 바름. 잉어 뜰에서 들은 바를 주례를 잡고 실천하였습니다. 우리 집안의 후배로서 우두머리로 추대되었습니다. 어찌 문중뿐이겠습니까, 고을에까지 미쳤습니다. 쇠락한 가지를 지탱하고 그름과 옳음을 가려냈습니다. 선한 무리를 유지하고 소인배의 기운을 꺾었습니다. 조정에 서게 하여 나라의 그릇으로 만들려 하였습니다. 기대가 모두 같았는데 어찌 이루어지지 않겠습니까. 두 부모님께 작별하고 남쪽 고을로 갔습니다. 어찌 과거 하나가 급하여 부모를 기쁘게 하려 했겠습니까. 누가 이 길을 가면 명과 암이 갈라진다고 했겠습니까. 한 번 병이 나니 치료하기 어렵고, 타향에서 숨을 거두었습니다. 부모님 계신 곳은 멀고 나그네의 혼은 떠돕니다. 형제들이 시신을 두드리니 읍성이 슬퍼합니다. 삶과 죽음의 한은 하늘과 땅처럼 깁니다. 갈 때는 분칠한 옷이었으나 돌아올 때는 붉은 깃발이었습니다. 마을 사람들이 붙잡고 울부짖으니 자애로운 마음을 어찌 논하겠습니까. 모습은 나무에 담기고 돌아오는 말은 슬피 웁니다. 공과 사가 기다리며 바라보니 엎질러진 물이 함께 쏟아집니다. 서하의 지극한 슬픔은 오래되어도 끊기 어렵습니다. 떠난 자의 눈이 어찌 저승에서 감기겠습니까. 장례를 점치니 소나무 언덕의 가장자리입니다. 두 세대의 부모님이 좌우에서 이웃하고 계십니다. 흙 속의 즐거움이 혹 인간 세상과 같을지도 모릅니다. 아침저녁으로 문안드림이 형과 아우가 있습니다. 고아를 어루만지고 공부를 권하니 나 또한 스스로 힘쓰겠습니다. 글을 잡아 슬픔을 고하니 한 글자에 눈물 한 방울입니다. 아, 슬프도다!

825. 祭表從叔松月齋先生文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_247A

원문

嗚呼。世道之漓。樸凋淳澆。矜巧鬬銳。競騖宣驕。公惟泊然。嫉彼輕佻。懷冲抱拙。志遊羲堯。世道之弊。僞滋質散。矯情飾貌。衒虛掩短。公惟確如。厭彼浮誕。敦實任眞。德全愿款。士習之婾。童惰白紛。束書不窺。游談無根。公獨幽探。飫醺典墳。竆年不懈。大耋彌勤。士習之汚。趨名嗜利。乘機巧抵。靦顔忘恥。公獨遐擧。皭然不滓。迥脫常情。高尙其事。白駒空谷。蕙帶荷衣。明牎榧几。斷山荊扉。收勳簡編。抗迹厓隩。林間大隱。物外高蹈。豈不爲政。孝友肥家。孰云無酒。飮人以和。韞櫝自珍。君子之守。踰九望百。仁者之壽。述作孶孶。其書滿箱。公雖乘化。其存也長。眷念外家。撫視小子。忻我登科。觴豆助喜。期我進用。惜我投閒。時一趨省。怡然賜顔。何言一朝。轉成陳迹。鶴骨仙風。已矣長隔。松梢明月。髣髴儀刑。薄奠陳辭。庶幾歆聆。嗚呼哀哉。

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A Eulogy for My Cousin Master Songwoljae
Alas! The way of the world is thinning, the simple is withered and the pure is poured out. They boast of cleverness and fight for sharpness, competing in pride. You were calm, jealous of their frivolity. You held simplicity and embraced clumsiness, your will wandered with Xi and Yao. The evils of the world, hypocrisy grows and quality scatters. They fake their feelings and decorate their appearance, showing off emptiness to cover their faults. You were firm, hating their floating lies. You were honest and trusted in the truth, your virtue was complete and your wishes were sincere. The habits of scholars are lazy, children are idle and white-haired. They bundle books without looking, their talk has no root. You alone explored the deep, satisfied with the classics. You did not slacken in your later years, and were diligent until old age. The habits of scholars are dirty, chasing fame and lusting for profit. They ride the opportunity and strike cleverly, their faces are shameless. You alone rose far away, clear and unstained. You were far from common feelings, holding your affairs high. A white horse in an empty valley, orchid belt and lotus clothes. A bright window and a fragrant desk, a broken mountain and a thorn door. You collected merit in the books, resisting traces in the deep valley. A great hermit in the forest, dancing high outside of things. Did you not govern? Filial piety and brotherly love enriched the family. Who said there was no wine? You drank with harmony. You kept your treasure in a box, the guard of a gentleman. You passed ninety and looked to a hundred, the longevity of a benevolent person. You wrote diligently, your books filled the boxes. Although you rode the transformation, your existence is long. You cared for your maternal family, and looked after the small boy. You were happy when I passed the exam, and helped with wine and beans. You expected me to advance, and pitied me for being idle. Sometimes I visited, and you gave me a happy face. Why speak of one morning, turning into traces of the past? The crane's bones and the immortal's wind, it is over and long separated. The moon on the pine tips, resembles your model. I set this meager sacrifice and words, hoping you will enjoy and listen. Alas, how sad!

표종숙 송월재(松月齋) 선생을 제사하는 글
아! 세상 도리가 엷어져 소박함은 시들고 순수함은 쏟아졌습니다. 재주를 뽐내고 날카로움을 다투며, 교만을 경쟁합니다. 공은 오직 담담하여 그들의 경박함을 미워하였습니다. 순수함을 품고 졸렬함을 안으며, 뜻은 희(羲)와 요(堯)와 노닐었습니다. 세상 도리의 폐단은 거짓이 자라나고 본질이 흩어지는 것입니다. 감정을 꾸미고 모습을 장식하며, 허상을 과시하여 단점을 가립니다. 공은 오직 확실하여 그들의 들뜬 거짓을 싫어하였습니다. 정직함을 지키고 진실을 맡으니, 덕이 온전하고 뜻이 간절하였습니다. 선비들의 습속은 게을러져 아이들은 나태하고 머리는 희어집니다. 책을 묶어두고 들여다보지 않으며, 유람하는 말은 뿌리가 없습니다. 공은 홀로 그윽함을 탐구하여 고전을 즐겼습니다. 늙어서도 게을리하지 않고, 큰 노인이 되어서도 더욱 부지런하였습니다. 선비들의 습속은 더러워져 명예를 쫓고 이익을 탐합니다. 기회를 타서 교묘하게 부딪치며, 얼굴을 붉히지 않고 부끄러움을 잊습니다. 공은 홀로 멀리 떠나 맑고 더러워지지 않았습니다. 속세의 감정을 멀리 벗어나 그 일을 높이 하였습니다. 빈 골짜기의 흰 망아지, 난초 띠와 연꽃 옷. 밝은 창과 향기로운 책상, 끊어진 산과 가시나무 문. 공적을 책에 거두고 깊은 골짜기에 자취를 감추었습니다. 숲속의 큰 은자, 사물 밖에서 높이 춤추었습니다. 어찌 정치를 하지 않았겠습니까, 효도와 우애로 집안을 풍요롭게 하였습니다. 누가 술이 없다고 했습니까, 사람들에게 화합을 마시게 하였습니다. 상자에 넣어 스스로 귀하게 여기니 군자의 지킴입니다. 구십을 넘어 백을 바라보니 어진 이의 장수입니다. 저술을 부지런히 하니 그 책이 상자에 가득합니다. 공은 비록 변화를 탔으나 그 존재는 깁니다. 외가를 그리워하고 소자를 돌보아 주셨습니다. 내가 과거에 급제하니 기뻐하며 술과 음식으로 도와주셨습니다. 내가 나아가기를 기대하고 한가하게 지냄을 아까워하셨습니다. 때때로 찾아가면 기쁜 얼굴로 맞아주셨습니다. 어찌 하루아침에 지난 자취가 되었다고 말하겠습니까. 학의 뼈와 신선의 풍모, 이제 끝났으니 영원히 갈라졌습니다. 소나무 끝에 밝은 달이 공의 모습을 닮았습니다. 얇은 제물을 차리고 글을 올리니 흠향하고 들어주시기 바랍니다. 아, 슬프도다!

826. 祭從子濩文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_247B, ITKC_MO_0443A_A169_247C

원문

維丙申九月二十六日壬午。伯父蒼雪居士。以菲薄之奠。痛哭而酹于亡伯姪秀才之靈。汝始冠娶。善病虛憊。旣勤攝養。輔以湯餌。壯迺充然。氣完軀偉。淳眞之質。重厚其器。迺敏于行。迺通于事。我官于京。婦病濱死。女髫兒齔。汝實扶侍。晝夜診護。不遑飯睡。肆汝伯母。疾起而喟。誠勤惻怛。其姪而子。汝叔封章。炎陲禦魅。暑路奔省。嶺湖千里。步踰絶險。汗流被趾。人爲汝歎。汝銳不顇。征途吟咏。往往可喜。楚騷詞賦。四書疑義。專工致精。捷出曹類。念我同胞。昆弟有四。三人折桂。伯叔及季。仲惟乃翁。抱才不利。蓄久當發。期汝湔恥。凡我子姪。汝居拇指。羣弟汝統。諸父汝倚。叔家山訟。待汝辨理。我遭嘖言。屈汝對吏。困倦無聊。毒癘潛祟。汝翁遠歸。歇鞍留視。謂無深憂。日望汝起。朝聞病劇。訃書隨至。嗚呼哀哉。去以騎鞭。歸卽櫬几。浮生夢幻。轉眼變異。諸父弟孤。衰絰跋履。凄風酸雨。霑灑涕泗。汝婦痼疾。沉綿床笫。遽罹鞠凶。孰能寬慰。乃翁老懶。家務汝委。吉凶大小。倚汝措置。今焉喪汝。若割右臂。汝姿之豐。宜享祿祉。竆而且夭。命盡客次。汝才之敏。宜捷科試。京闈鄕貢。累擧而躓。此理難詳。疇訊疇誶。卜以明日。汝柩入地。爰備薄奠。以酹以饋。饌豈汝飽。酒豈汝醉。玆惟文具。情不能已。汝其知否。言止此矣。嗚呼哀哉。

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A Eulogy for My Nephew Ho
On the 26th day of the ninth month of the Bingshen year, I, your uncle Cangxue Jushi, with a meager sacrifice, cry bitterly and pour a libation to the spirit of my late nephew, the scholar. You were just capped and married, prone to illness and weak. You worked hard to nourish yourself, assisted by medicine and food. When you grew up, you were full, your spirit complete and your body great. A pure and true quality, your vessel was heavy and thick. You were quick in action, and understood matters. I was an official in the capital, my wife was sick and near death. My daughter was young and my son was small, you truly supported us. Day and night you diagnosed and protected, not having time to eat or sleep. Then your aunt, recovered from illness and sighed. Your sincerity and diligence were painful, you were a nephew but like a son. Your uncle was sealed, defending against demons in the southern border. You ran to visit in the summer heat, a thousand miles of mountains and lakes. You walked over extreme dangers, sweat flowed to your feet. People sighed for you, you were sharp and not withered. On the journey, you recited poems, often delightful. Chu songs and odes, the doubts of the Four Books. You specialized and reached the essence, surpassing your peers. I thought of my siblings, there were four brothers. Three passed the exams, uncles and the youngest. The second was your father, holding talent but unlucky. You stored it long and should have released it, I expected you to wash away the shame. Among all my nephews, you were the thumb. You led the brothers, and the uncles relied on you. The lawsuit of the uncle's house, waited for you to distinguish the reason. I encountered criticism, and you were bent to face the officials. Tired and bored, the poisonous plague secretly haunted you. Your father returned from afar, rested his saddle and stayed to watch. He said there was no deep worry, and hoped for you to rise every day. In the morning I heard the illness was critical, the obituary followed. Alas, how sad! You left with a whip, returned with a coffin. Floating life is a dream and illusion, in the blink of an eye it changes. The uncles and brothers are orphans, wearing mourning clothes and walking. The sad wind and sour rain, wetting the tears. Your wife has a chronic illness, lying on the bed. Suddenly you suffered this disaster, who can comfort her? Your father is old and lazy, you were entrusted with the housework. Big or small, I relied on you to arrange. Now I have lost you, like cutting off my right arm. Your posture was rich, you should have enjoyed the salary. Poor and young, your life ended in a guest house. Your talent was quick, you should have passed the exams. The capital and the village, you failed repeatedly. This reason is hard to explain, who to ask and who to blame? I divined for tomorrow, your coffin enters the ground. I prepared a meager sacrifice, to pour and to feed. Can the food fill you, can the wine make you drunk? This is just a literary tool, my feelings cannot stop. Do you know it? The words end here. Alas, how sad!

종자(從子) 호(濩)를 제사하는 글
병신년 9월 26일 임오일에, 백부 창설거사(蒼雪居士)는 보잘것없는 제물을 차리고 통곡하며 죽은 백질(伯姪) 수재의 영전에 술을 올린다. 너는 관례를 치르고 장가들 무렵, 병을 잘 앓고 허약하였다. 이미 섭생에 힘쓰고 탕약으로 보조하였다. 장성하니 충실해지고 기운이 완연하며 몸이 컸다. 순수하고 진실한 자질에 그릇은 무겁고 두터웠다. 행동은 민첩하고 일에 통달하였다. 내가 서울에서 벼슬할 때 아내가 병들어 죽을 뻔하였다. 딸은 어리고 아들은 어렸는데 네가 참으로 보살폈다. 밤낮으로 진찰하고 보호하느라 밥 먹고 잠잘 겨를도 없었다. 이에 너의 백모가 병에서 일어나 탄식하였다. 성실하고 근면함이 애처로우니, 조카이면서 아들과 같았다. 너의 숙부가 봉직하여 남쪽 변방에서 귀신을 막았다. 여름 더위에 달려와 문안하니 영남과 호남 천 리 길이었다. 험한 곳을 걸어 넘으니 땀이 발까지 흘렀다. 사람들이 너를 위해 탄식하였으나 너는 날카롭고 쇠하지 않았다. 길을 가며 읊조리니 종종 즐거웠다. 초사(楚辭)와 시부, 사서의 의문점들. 전공하여 정밀함에 이르니 무리 중에서 뛰어나게 나왔다. 나의 동포를 생각하니 형제가 넷이었다. 셋은 과거에 급제하였으니 백부, 숙부, 그리고 막내였다. 둘째는 너의 아버지였는데 재주를 품었으나 불운하였다. 오래 쌓았으니 마땅히 발휘해야 하니, 너에게 수치를 씻기를 기대하였다. 나의 모든 조카들 중에서 네가 으뜸이었다. 여러 아우들을 네가 거느리고, 여러 숙부들이 너에게 의지하였다. 숙부 집안의 산송(山訟)은 네가 변론하기를 기다렸다. 내가 비난을 당하니 너를 굽혀 관리를 대하게 하였다. 곤하고 지루한데 독한 역병이 몰래 해쳤다. 너의 아버지가 멀리서 돌아와 안장을 풀고 머물며 지켜보았다. 깊은 걱정은 없다고 말하며 매일 네가 일어나기를 바랐다. 아침에 병이 위독하다는 소식을 들으니 부고가 뒤따랐다. 아, 슬프도다! 갈 때는 채찍을 잡고 갔으나 돌아올 때는 관이 되었다. 덧없는 인생은 꿈과 환상이라 눈 깜짝할 사이에 변하였다. 여러 숙부와 아우들은 고아가 되어 상복을 입고 걷는다. 슬픈 바람과 신맛 나는 비가 눈물을 적신다. 너의 아내는 고질병으로 침상에 누워 있다. 갑자기 이 큰 재앙을 당하였으니 누가 위로할 수 있겠는가. 너의 아버지는 늙고 게을러 집안일을 너에게 맡겼다. 길흉의 크고 작은 일을 너에게 의지하여 처리하였다. 이제 너를 잃었으니 오른쪽 팔을 자른 것과 같다. 너의 풍채는 풍부하니 마땅히 복록을 누려야 했다. 가난하고 요절하였으니 객지에서 목숨이 다하였다. 너의 재주는 민첩하니 마땅히 과거에 급제해야 했다. 서울과 향시에서 거듭 떨어졌다. 이 이치는 자세히 알기 어려우니 누구에게 묻고 누구에게 따지겠는가. 내일로 점을 치니 너의 관이 땅에 들어간다. 이에 얇은 제물을 준비하여 술을 올리고 음식을 차린다. 음식이 너를 배부르게 하겠으며 술이 너를 취하게 하겠는가. 이것은 다만 문장의 도구일 뿐, 정을 멈출 수 없다. 너는 아는가 모르는가, 말은 여기서 그친다. 아, 슬프도다!

827. 祭正字弟文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_248A, ITKC_MO_0443A_A169_248B ...

원문

嗚呼哀哉。吾弟之生。其果止於此而已邪。其果使之止於此。則天何畁吾弟以長材與美器。若將致其用而需于世。又何爲中晩蹭蹬之餘。淬詞鋒而荐科第。雙萼之蓮。一枝之桂。若探物於囊底邪。登第五年。一命未霑。而邅佪於槐院之權知。則又何策名之易。而進塗之滯邪。累歲沉淹於末僚。而一病奄忽於旅邸。抑又何逢時之甚難。而閼年之太駛邪。嗚呼哀哉嗚呼哀哉。以吾弟果决之才具。激昂之風義。敏達之文藻。英發之論議。秀俊之神采。開爽之心志。可謂質萟之兼全。內外之完備。矧又挾以科名之顯。藉以世德之懿。人咸期以躡及於靑雲亨衢之萬里。孰謂其車枳於路歧之險而軸折於門閾之邇邪。吾家不造。靈根夙瘁。弟年三歲。遽失先妣。年至十四。先子見棄。艱難成長。何怙何恃。旣冠而聘得賢助。連産丈夫子者三四。庶幾乎事與心諧。俄又叩莊盆於壯齒。繼室持家。而四子納婦。决科成名。又在於此際。謂祿祉之將繁。見晩途之豐豫。纔因悼夭而疾病潛祟。終誤醫治而朝露溘至。豈見猜於鬼物。亦多闕於人事。嗚呼哀哉。已矣已矣。先妣最晩。乃擧吾弟。生未晬而患斑疹。廢數朔之盥洗。眉宇皎然。塵垢無翳。爺孃奇詑。見者嗟異。亦旣數歲。門前游戲。容姿不凡。過者諦視。鄰老洪君負藻鑑於曹類。指吾弟之在庭。對先君以致意。公何恨抱才終屈。其必食報於諸子。及吾與叔弟後先闡科於孤露之餘。拔疏遠而忝近侍。曾不多年。弟又躍然而繼起。人皆謂積善之餘慶。莫不稱榮而送喜。旣又念兄弟俱老。倚吾弟爲異日門戶之寄。何知少者逝而老者存。憊者全而剛者毁。萬計歸虛。而百恨結髓。方弟病危。我坐拘忌。跧伏山村。妄恃神理。逮接匈音。無路自致。喪車踰嶺。弗迎于次。改殮而殯。弗卽于位。以此負弟。曷云同氣。嗚呼哀哉。明日是弟引期。而入地之日。乃廿二也。葬地定於羅溪西洞。趙令人才山之葬亦已遷殯新原。而爲同穴之計。土中之魄。其庶相依而互慰矣。吾弟之逝今八朔。而音容不一接於夢寐。豈旅土招魂。飄蕩而不能歸萃乎。將人鬼旣分。不復顧骨肉而念昆季乎。况又厚掩于重壤。而佳城永閟乎。已矣。吾弟其竟至此而止乎。吾雖長號失聲。而不復能省記乎。弟素嗜酒。吾嘗憂其害事而深加箴戒。至今日崇酒羅羞。欲見其一嘗而已漠然而靡逮矣。哀哉哀哉。已矣已矣。

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A Eulogy for My Younger Brother, the Jeongja (Correcting Official)
Alas, how sad! My younger brother's life, does it really end here? If it is to end here, why did Heaven give my brother such long talent and a beautiful vessel? As if to use it and need it in the world, why, after the middle and late years of stumbling, did he sharpen his literary blade and pass the exams? A lotus with double flowers, a cassia branch. As if searching for an object at the bottom of a bag. Five years after passing the exam, he did not receive a single rank, and wandered in the temporary position of the Office of Royal Decrees. Why is it easy to register a name, but the path of advancement is stagnant? For years he was submerged in the lowest rank, and suddenly died of illness in a guest house. Why is it so difficult to meet the time, and the years are cut off so fast? Alas, how sad! With my brother's decisive talent, inspiring style, quick literary talent, brilliant discussion, handsome spirit, and open heart, it can be said that his quality and art were complete, inside and outside were perfect. Moreover, he held the fame of the exam, and relied on the virtue of his ancestors. Everyone expected him to reach the ten thousand miles of the blue cloud path. Who would have thought his carriage would break at the dangerous fork in the road, and the axle would snap at the threshold of the gate? Our family is not blessed, the spiritual root withered early. My brother was three years old, and suddenly lost his mother. When he was fourteen, his father abandoned him. Growing up in hardship, what could he rely on? After capping, he married a virtuous wife, and gave birth to three or four sons. I hoped that things and heart would harmonize, but suddenly he knocked on the Zhuang basin in his prime. His second wife kept the house, and his four sons took wives. Passing the exam and making a name, it was at this moment. I thought the salary and blessings would multiply, and saw the richness of the late path. Just because of mourning the young, illness secretly haunted him. Finally, the medical treatment was wrong, and the morning dew arrived suddenly. Was he envied by the ghosts, or were there many flaws in human affairs? Alas, how sad! It is over, it is over. My mother was very late, and gave birth to my brother. Before he was a year old, he suffered from smallpox, and stopped washing for several months. His eyebrows were bright, and there was no dust or dirt. His parents were amazed, and those who saw him sighed. After a few years, he played in front of the gate. His appearance was extraordinary, and passersby looked closely. The old neighbor Hong, who carried the mirror of talent among his peers, pointed to my brother in the courtyard, and expressed his intention to my father. Why do you hold your talent and end up yielding, you must receive the reward through your sons. When I and my younger brother passed the exams one after another in the midst of loneliness, we were pulled from the distance and served near the King. Not many years later, my brother jumped up and followed. Everyone said it was the remaining blessing of accumulated good, and everyone praised the glory and sent joy. Thinking that the brothers were both old, I relied on my brother as the support of the family for the future. Who knew the young would pass and the old would remain? The tired would be complete and the strong would be destroyed? Ten thousand plans returned to void, and a hundred regrets knotted in the marrow. When my brother was critically ill, I was sitting in restraint. Hiding in a mountain village, I foolishly relied on divine principle. When I received the bad news, there was no way to reach him. The funeral carriage crossed the ridge, I did not welcome him at the station. Re-coffin and bury, I did not reach the position. Because of this, I failed my brother, how can I say we are of the same breath? Alas, how sad! Tomorrow is the day of my brother's funeral, and the day of entering the ground is the 22nd. The burial place is decided in the west cave of Luoxi. The burial of Zhao Lingren's talent mountain has also been moved to the new plain, for the plan of the same hole. The soul in the earth, perhaps they will rely on each other and comfort each other. My brother passed away eight months ago, and his voice and face have not been met in my dreams. Is it because the soul is summoned in the traveler's land, drifting and unable to return? Or is it because the human and ghost are already separated, and he no longer looks at his flesh and blood and thinks of his brothers? Moreover, he is thickly covered in heavy soil, and the beautiful city is forever closed. It is over. Will my brother end up here? Although I cry loudly and lose my voice, I cannot remember it again. My brother loved wine, I once worried it would harm his work and added deep warnings. Today, I offer wine and set out dishes, wanting to see him taste it once, but it is empty and cannot be reached. Sad, sad. It is over, it is over.

정자(正字) 아우를 제사하는 글
아, 슬프도다! 우리 아우의 삶이 과연 여기서 끝나는 것인가. 과연 여기서 끝나게 한다면, 하늘은 어찌 우리 아우에게 긴 재주와 아름다운 그릇을 주었는가. 세상에 쓰이기를 기다리는 듯하더니, 또 어찌 중년의 곤경 끝에 문장의 칼날을 벼리고 과거에 급제하였는가. 쌍둥이 연꽃과 한 가지의 계수나무처럼, 마치 주머니 밑에서 물건을 찾은 것인가. 급제한 지 5년이 지나도록 한 직위도 받지 못하고, 괴원(槐院)의 권지(權知)에서 머뭇거렸으니, 어찌 이름 올리기는 쉽고 나아가는 길은 막혔는가. 여러 해 동안 말단 관직에 잠겨 있다가, 한 번의 병으로 여관에서 갑자기 죽었으니, 어찌 때를 만나기는 이토록 어렵고 나이를 가로막기는 이토록 빠른가. 아, 슬프도다! 아, 슬프도다! 우리 아우의 과단성 있는 재주와 격앙된 풍의, 민첩한 문장과 영발한 논의, 빼어난 신채와 개방적인 마음은, 자질과 재예가 겸전하고 안팎이 완비되었다고 할 만하였다. 하물며 과거의 명예를 끼고 조상의 덕을 빌렸으니, 사람들은 모두 청운의 형통한 길 만 리를 밟을 것이라 기대하였다. 누가 그 수레가 길의 험한 갈림길에서 꺾이고, 문턱 가까이에서 축이 부러질 줄 알았겠는가. 우리 집안은 복이 없어 영근(靈根)이 일찍 시들었다. 아우 나이 세 살에 갑자기 어머니를 잃고, 나이 열네 살에 아버지를 여의었다. 어려움 속에서 자라났으니 무엇을 의지하고 무엇을 믿었겠는가. 관례를 치르고 현숙한 아내를 얻어 아들 셋 넷을 연달아 낳았으니, 거의 일과 마음이 조화롭다 하였는데, 갑자기 장년의 나이에 장자(莊子)의 동이를 두드리는 슬픔을 겪었다. 후처가 집안을 지키고 네 아들이 장가를 들고, 과거에 급제하여 이름을 이룬 것이 바로 이때였다. 복록이 장차 번성할 것이라 생각하고 늦은 길의 풍요로움을 보았는데, 겨우 요절을 슬퍼하다가 병이 몰래 해치고, 끝내 의술을 그르쳐 아침 이슬처럼 갑자기 떠났다. 어찌 귀신에게 시기받았는가, 또한 사람의 일에 부족함이 많았는가. 아, 슬프도다! 끝났구나, 끝났구나. 어머니가 가장 늦게 우리 아우를 낳으셨다. 태어난 지 돌이 되기 전에 반진(斑疹)을 앓아 몇 달 동안 세수를 못 하였는데, 눈썹과 이마가 맑고 깨끗하여 먼지 하나 없었다. 부모님이 기이하게 여기고 보는 이들이 감탄하였다. 몇 년이 지나 문 앞에서 놀 때, 용모가 범상치 않아 지나가는 이들이 자세히 보았다. 이웃 노인 홍 군은 무리 중에서 재주를 알아보는 눈이 있었는데, 우리 아우가 뜰에 있는 것을 가리키며 선군(先君)에게 뜻을 전하였다. 공은 어찌 재주를 품고 끝내 굽히는가, 반드시 여러 아들 중에서 보답을 받을 것이다. 나와 숙부 아우가 고아의 처지에서 앞서거니 뒤서거니 과거에 급제하여, 소원한 곳에서 뽑혀 가까이 모시게 되었다. 몇 년 되지 않아 아우가 또 펄쩍 뛰어 뒤를 이었다. 사람들은 모두 쌓은 선행의 남은 경사라 하여, 영광을 칭송하고 기쁨을 보내지 않는 이가 없었다. 형제가 모두 늙었으니 아우를 훗날 문중의 의지처로 삼으려 하였다. 누가 젊은 자가 떠나고 늙은 자가 남을 줄 알았겠는가. 지친 자는 온전하고 강한 자는 훼손될 줄 알았겠는가. 만 가지 계획이 허사가 되고 백 가지 한이 골수에 맺혔다. 아우가 병이 위독할 때 나는 구속되어 앉아 있었다. 산촌에 엎드려 망령되게 신의 이치를 믿었다. 흉한 소식을 접하고는 스스로 갈 길이 없었다. 상여가 고개를 넘는데 역참에서 맞이하지 못하였다. 염습하고 빈소 차리는데 자리에 즉시 이르지 못하였다. 이 때문에 아우에게 빚을 졌으니 어찌 같은 형제라 하겠는가. 아, 슬프도다! 내일이 아우의 발인 날이고, 땅에 들어가는 날은 22일이다. 묘지는 나계 서동으로 정하였다. 조 영인(趙令人)의 재산(才山) 묘도 이미 신원으로 옮겨 합장할 계획이다. 흙 속의 혼백은 아마 서로 의지하고 위로할 것이다. 우리 아우가 떠난 지 이제 8개월인데, 음성과 얼굴을 꿈속에서도 한 번 접하지 못하였다. 어찌 나그네 땅에서 혼을 부르니 떠돌아다녀 모이지 못하는 것인가. 아니면 사람과 귀신이 이미 나뉘어 다시는 골육을 돌아보지 않고 형제를 생각하지 않는 것인가. 하물며 두터운 흙 속에 덮여 가성(佳城)이 영원히 닫혔으니. 끝났구나. 우리 아우가 끝내 여기에 이르러 멈추는가. 내가 비록 크게 소리 내어 울어도 다시는 기억할 수 없구나. 아우는 평소 술을 즐겨 내가 일찍이 일을 그르칠까 걱정하여 깊이 경계하였다. 오늘 술을 높이고 음식을 차려 한 번 맛보는 것을 보고 싶으나, 아득하여 닿을 수 없구나. 슬프도다, 슬프도다. 끝났구나, 끝났구나.

828. 祭正字大祥文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_248D, ITKC_MO_0443A_A169_249A

원문

嗚呼哀哉。孰謂吾弟竟止於斯。星霜荏苒。歲周再期。無竆之冤。不盡之痛。欲吐靡從。魂不交夢。嗟君風骨。鶚整鷹豪。素秋橫擧。禽兔叢逃。羊角扶搖。萬里之翼。五年迍邅。謂六月息。銛鋒甫淬。奄折龍泉。曷啓脩塗。輿敗驥顚。方病沉綿。危衷耿耿。謂言□上疾。弗宜湯井。欲自陳疏。請寢□鸞輿。適內醫官。去將上書。自力起坐。握勉嗟賞。醫疏旣呈。未蒙採諒。愛君憂國。寸誠赫然。垂死一念。可質神天。口思熟鰒。兒求廚院。蹶惕搖手。敢干禁臠。嚴畏分義。致謹于微。推是而行。肯冒非幾。塏爽之姿。峻厲之行。湮沒不章。孰質司命。歲換春回。無草不生。何彼逝者。一寐無醒。悠悠我哀。匪言可述。一杯長號。涕酒俱溢。嗚呼哀哉。

번역

A Eulogy for the Jeongja (Correcting Official) at the Great Sacrifice
Alas, how sad! Who said my brother would end up here? The stars and frosts have passed, the year has circled twice. The endless injustice, the unexhausted pain. I want to spit it out but have no way, the soul does not meet in dreams. Alas, your style and bone, the osprey is neat and the eagle is bold. In the clear autumn you rose, the birds and rabbits fled in groups. Like a sheep's horn, you soared, the wings of ten thousand miles. Five years of stumbling, I thought of the six-month rest. The sharp blade was just sharpened, suddenly the Dragon Spring was broken. Why open the long path, the carriage failed and the steed fell. You were sinking in illness, your dangerous heart was burning. I said the illness was above, not fit for the soup well. I wanted to state it myself, and ask to sleep in the royal carriage. Just then the medical official, went to submit a letter. You tried to sit up, holding and encouraging, sighing and praising. The medical letter was submitted, but not yet accepted or understood. Loving you and worrying about the country, your inch of sincerity was bright. One thought while dying, can be tested by the divine heaven. Your mouth thought of ripe abalone, your children asked for the kitchen. You shook your hand in fear, how dare you touch the forbidden meat. Strict and fearful of duty, you were careful in the minute. Pushing this and acting, how could you risk the wrong opportunity? Your clear and cool posture, your strict and sharp conduct. Buried and not revealed, who can test the master of fate? The year changes and spring returns, no grass does not grow. Why is the departed one, sleeping without waking? My grief is long, it cannot be described in words. One cup and a long cry, tears and wine overflow. Alas, how sad!

정자(正字) 대상을 제사하는 글
아, 슬프도다! 누가 우리 아우가 끝내 여기에 멈출 것이라 했는가. 세월이 흘러 벌써 두 해가 지났다. 끝없는 원통함과 다하지 못한 고통. 토해내려 해도 방법이 없고, 혼은 꿈에서도 만나지 못한다. 아, 그대의 풍골은 따오기처럼 정갈하고 매처럼 호탕하였다. 맑은 가을에 솟구치니 짐승과 토끼들이 무리 지어 도망쳤다. 양의 뿔처럼 높이 날아 만 리를 나는 날개였다. 5년의 곤경을 겪고 육 개월의 휴식을 생각하였다. 날카로운 칼날을 이제 막 벼렸는데 갑자기 용천검이 꺾였다. 어찌 긴 길을 열려 하였는가, 수레는 패하고 준마는 넘어졌다. 병이 깊어질 때 위태로운 마음은 간절하였다. 병이 위에 있다 하였으니 탕약 우물에 맞지 않았다. 스스로 상소하여 어가(御駕)에서 쉬기를 청하려 하였다. 마침 내의관이 상소를 올리러 갔다. 스스로 힘써 일어나 손을 잡고 격려하며 탄식하고 칭찬하였다. 의관의 상소가 이미 올려졌으나 아직 채택되고 이해받지 못하였다. 그대를 사랑하고 나라를 걱정하는 한 치의 정성이 밝았다. 죽어가는 순간의 일념은 신의 하늘에 증명할 수 있다. 입으로는 잘 익은 전복을 생각하고 아이들은 주방을 찾았다. 손을 흔들며 두려워하였으니 어찌 감히 금지된 고기를 범하겠는가. 엄격하고 의리를 두려워하여 미묘한 곳까지 삼갔다. 이를 미루어 행하였으니 어찌 그릇된 기회를 범하겠는가. 맑고 시원한 자태와 엄격하고 날카로운 행실. 묻혀서 드러나지 않으니 누가 운명을 관장하는 이에게 따지겠는가. 해가 바뀌고 봄이 돌아오니 풀마다 돋아나지 않는 것이 없다. 어찌 떠난 이는 한 번 잠들어 깨어나지 않는가. 아득한 나의 슬픔은 말로 다 할 수 없다. 한 잔 술에 길게 통곡하니 눈물과 술이 함께 넘친다. 아, 슬프도다!

829. 祭從兄荷塘先生文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_249B, ITKC_MO_0443A_A169_249C

원문

洪惟祖烈。有赫忠定。道德風節。前光後映。靑巖石泉。文學承家。宜顯而躓。識者所嗟。處士齋郞。連伏不耀。寔至于兄。性質夙卲。學如撥火。思若湧泉。羣雞獨鶴。俗臼眞仙。蟬蛻物欲。芻豢義理。澹乎其靜。皭然不滓。推其孝友。以敦睦婣。淸以約身。德以愛人。家道旣肥。世德克對。苟賤汚鄙。聞風內媿。親仁服善。如渴如飢。實積美蘊。譽聞自施。羣公僉薦。徵起巖壑。擢超郞署。將貯經幄。宦情如寄。曾不少留。纓紳束縛。視若拘囚。暫紆銅章。讀書松桂。百里春煕。恃爲妣禰。歸卧故園。水竹幽幽。巖居川觀。天放眞休。迨其晩節。德與年卲。宗黨之師。儒林之表。巖亭水月。石泉秋春。或携兄弟。或邀朋賓。杯盤簡潔。杖屨蕭散。或譚名理。或討編簡。優游自得。山靜日長。紅塵不到。俗物茫茫。地勝人高。好緣天借。謂言百歲。永矢弗化。誰知大運。遽傾前年。毒疾居肓。四朔沉綿。宗族咸聚。醫藥莫效。棟樑之摧。遠邇涕吊。我少於公。後十年餘。賢兄愚弟。質則不如。豈但弟兄。義兼師友。居鄰游密。不隔昏晝。文章之體。性命之原。出處之致。善惡之分。討論揚扢。今幾歲月。以及述作。幽銘顯碣。印可斤正。無待他餘。一家知己。誤或屬余。惟無忝先。相期共勉。兄今已矣。誰策駑蹇。方兄屬纊。我病已萌。强起而進。長慟失聲。大病未起。祖車已引。無路出哭。有淚霑鬢。日月如流。鑽燧一周。操文敍哀。敬陳酒羞。嗚呼哀哉。

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A Eulogy for My Elder Cousin, Mr. Hadaeng
Great are the ancestral virtues, shining with loyalty and stability. Moral character and integrity, reflecting the past and illuminating the future. Like the blue rocks and stone springs, the literary tradition was inherited in the family. It was fitting that he should have flourished, yet he stumbled, which those who knew him lamented. As a recluse and a minor official, he remained hidden without seeking glory. Truly, he reached the level of an elder brother; his nature was early refined. His learning was like stirring a fire, his thoughts like a gushing spring. Among the chickens, he was a lone crane; in a world of commoners, he was a true immortal. He shed worldly desires like a cicada, and fed his spirit on righteousness. Calm and serene, he was pure and untainted. He extended his filial piety and brotherly love to harmonize his kin. He was pure in self-discipline and virtuous in loving others. As his family life prospered, he lived up to the virtues of his ancestors. If there was anything base or filthy, he would feel ashamed upon hearing of it. He sought benevolence and goodness as if thirsty or hungry. Having accumulated such beauty, his reputation spread naturally. All the high officials recommended him, and he was summoned from his mountain retreat. He was promoted to a government post, destined for the royal court. Yet his heart was not in officialdom; he did not linger for long. Bound by the official’s cap and sash, he felt like a prisoner. He briefly held the copper seal, then returned to read books among the pines and laurels. In the spring-bright countryside, he relied on his mother and father. Returning to dwell in his old garden, the water and bamboo were serene. Living among rocks and watching the streams, he found true rest in heaven’s grace. As he reached his later years, his virtue grew with his age. He was a teacher to his clan and a model for the Confucian scholars. By the rock pavilion and the water’s moon, through the autumns and springs of the stone spring, he would sometimes take his brothers, or invite friends and guests. The cups and plates were simple, his staff and shoes were carefree. Sometimes they discussed profound principles, sometimes they examined the classics. He lived in leisure and self-contentment; the mountains were quiet and the days were long. The red dust of the world did not reach him, and the worldly affairs seemed vast and distant. The place was beautiful and the man was noble; it was a good fate granted by heaven. We thought he would live a hundred years, forever unchanging. Who knew that the great cycle would suddenly tilt last year? A poisonous illness settled in his vitals, and for four months he lingered. The clan gathered, but medicine was of no avail. The pillar has collapsed, and those near and far weep in mourning. I am younger than him by more than ten years. He was the wise brother, I the foolish younger one; in character, I am not his equal. How could we be merely brothers? We were also teacher and friend. Living as neighbors, we associated closely, not separated by day or night. The style of literature, the origin of life and nature, the essence of public and private life, the distinction between good and evil—we discussed and clarified these for many years. As for his writings, his funeral inscriptions and epitaphs, he approved and corrected them himself, needing nothing more. As a confidant of the family, he mistakenly entrusted them to me. I only hope not to disgrace our ancestors, and we promised to encourage each other. Now the brother is gone; who will guide my foolish self? When he was nearing his end, my own illness had already begun. I forced myself to go to him, and let out a long cry, losing my voice. Before I recovered from my great illness, his funeral carriage had already departed. There was no way to go out and weep, and my tears only soaked my temples. The sun and moon flow like a stream; a year has passed. I write this text to express my sorrow, and respectfully offer wine and food. Alas, how sad!

종형 하당 선생을 제사하는 글
위대한 조상의 공덕은 빛나고 충성스럽고 안정되었도다. 도덕과 절개는 앞선 빛이 뒤에 비치네. 청암과 석천의 문학을 가문에서 이어받았으니, 마땅히 드러나야 하거늘 꺾였으니 아는 이들이 탄식하도다. 처사로, 재랑으로 연이어 엎드려 빛내지 않았으니, 실로 형에 이르러 성품이 일찍부터 맑았도다. 배움은 불을 지피는 듯하고 생각은 솟구치는 샘물 같았네. 닭 무리 속의 한 마리 학이요, 속세의 절구 속 진정한 신선이라. 매미가 허물을 벗듯 물욕을 버리고, 의리를 먹고 살았네. 담담하여 고요하고 맑아서 더러움이 없었도다. 그 효도와 우애를 미루어 친족을 화목하게 하고, 청렴함으로 몸을 단속하며 덕으로 사람을 사랑했네. 가도가 이미 풍족하니 세대의 덕을 능히 감당했도다. 혹여 천하고 더러운 것을 들으면 바람만 들어도 속으로 부끄러워했네. 어진 이를 친히 하고 선을 따르기를 목마르고 배고픈 듯했도다. 실로 아름다움을 쌓으니 명성이 저절로 퍼졌네. 여러 공들이 다투어 천거하여 산골에서 불러 일으켰고, 낭서로 발탁되어 장차 경연에 모시려 했도다. 벼슬에 대한 마음은 나그네와 같아 잠시도 머물지 않았고, 관복의 속박을 죄인처럼 여겼네. 잠시 구리 도장을 찼다가 소나무와 계수나무 아래서 책을 읽었도다. 백 리의 봄날은 화창하니 어머니와 아버지를 의지했네. 고향 동산으로 돌아와 누우니 물과 대나무가 그윽하도다. 바위에 살며 냇물을 바라보니 하늘이 놓아준 참된 휴식이네. 만년에 이르러 덕은 나이와 함께 높아졌으니, 종당의 스승이요 유림의 표상이었도다. 암정의 물과 달, 석천의 가을과 봄에, 혹은 형제를 이끌고 혹은 친구와 손님을 초대했네. 술잔과 접시는 간소하고 지팡이와 신발은 소탈했도다. 혹은 명리를 담론하고 혹은 책을 토론했네. 유유자적하니 산은 고요하고 날은 길었도다. 붉은 먼지는 이르지 않고 속세의 물건은 아득하네. 땅은 빼어나고 사람은 높으니 좋은 인연을 하늘이 빌려주었도다. 백 세를 살리라 말하며 영원히 변치 않기를 맹세했건만, 누가 알았으랴, 대운이 갑자기 작년에 기울 줄을. 독한 병이 심장에 들어 네 달 동안 시달렸도다. 종족이 모두 모였으나 의약은 효험이 없었네. 기둥이 꺾이니 멀고 가까운 이들이 눈물 흘리며 조문하도다. 나는 형보다 열 살 남짓 어리니, 어진 형에 어리석은 아우라 자질은 미치지 못했네. 어찌 형제뿐이랴, 의리는 스승과 벗을 겸했도다. 이웃하여 살며 가깝게 지내니 밤낮으로 떨어지지 않았네. 문장의 체재와 성명의 근원, 나아가고 물러남의 도리와 선악의 구분을 토론하고 밝힌 것이 이제 몇 해인가. 저술에 이르러서는 묘명과 현갈을 인가하고 바로잡아 주었으니, 다른 이의 도움을 기다릴 필요가 없었도다. 한 집안의 지기라 잘못하여 나에게 맡겼으니, 오직 선조를 욕되게 하지 않기를 서로 힘쓰자 기약했네. 형은 이제 가셨으니 누가 나의 어리석음을 채찍질하리오. 형이 임종할 무렵 나는 이미 병이 났었네. 억지로 일어나 나아가 길게 통곡하며 목소리를 잃었도다. 큰 병이 낫기도 전에 영구차는 이미 떠났네. 나가서 울 길은 없고 눈물만 귀밑머리를 적시도다. 세월은 흐르는 물 같아 일 년이 지났네. 글을 지어 슬픔을 서술하고 공경히 술과 음식을 차리노라. 아, 슬프도다.

830. 祭荷塘先生大祥文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_249D, ITKC_MO_0443A_A169_250A

원문

嗚呼。明日是兄辭世之再期也。音容日遠。影響日微。貫古之學。超世之致。溫詳淡簡之姿。瀟灑淸眞之風。不可得以更接矣。子姪親黨。無所於觀感。晩輩後生。無所於矜式。世道人心。波蕩雲翻。而莫知其所稅駕矣。宗家不幸。伯姪先逝。喪畢祔主之日。高祖靑巖公。曾祖石泉公。兩世神主。當一時親盡而去廟矣。世代迭遷。人家之所不免。而竊想英靈於此。其必有所怵惕隱痛者。而諸孫之傷感當如何也。靑巖亭舍修弊葺漏。兄所嘗經營而未及者。至今年秋。始與孤姪及一家少年。召工敦事。撤瓦去土。東邊三柱。北簷補椽。易而新之。南邊一柱。截朽補足。敧者以正。漏者以完。而欄檻塗墍丹雘之役。姑未遑焉。簷霤撤毁。木土亂積之中。偶得一小木片焉。乃先祖冲齋先生手記造亭起樓之歲者。亭建於嘉靖丙戌。樓成於翌年丁亥。墨蹟如新。手澤宛然。諸孫傳觀。莫不惕然興感。而兄獨不及見矣。嗚呼哀哉。諸孤見託以述兄行治。以俟秉筆者之採据。而遷延未果。終當有以成之也。嗚呼哀哉。世變無竆矣。俗渝靡底矣。家風之隳。代德之忝。自兄棄世。月異而歲不同矣。後死如弟輩。雖欲補罅橕潰。挽橫犇障頹流。而德不足以率衆。誠不能以感人。心莫與白。言未見信。獨立而無助。孤唱而寡和。其將共歸於顚隮而後已。兄其或者俯鑒深憂。陰誘而默相之。使世烈靡墜而前光勿遏焉。則庶幾吾宗或不至終替而遂亡也邪。苦心長痛。英靈其必有以諒之。嗚呼哀哉。

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A Eulogy for the First Anniversary of Mr. Hadaeng’s Death
Alas! Tomorrow is the second anniversary of my brother’s passing. His voice and face grow more distant with the days, and his influence grows fainter. His learning that penetrated the ancients, his spirit that transcended the world, his warm, detailed, calm, and simple demeanor, and his carefree, pure, and true character—I can no longer encounter them. His children, nephews, and relatives have nothing to observe and feel. The younger generation has no one to take as a model. The way of the world and the hearts of men are like waves and shifting clouds, and we do not know where to rest our carriage. It is a misfortune for our clan that the eldest nephew has passed away first. On the day the spirit tablet was enshrined after the funeral, the spirit tablets of our great-great-grandfather, Master Cheongam, and our great-grandfather, Master Seokcheon, were both removed from the shrine as the time for mourning them had ended. Generations pass, which is unavoidable for any family, but I secretly imagine his heroic spirit here, and he must surely feel a pang of sorrow and hidden pain, and how much more must his grandsons feel? The Cheongam Pavilion was dilapidated and leaking, a place my brother had tried to manage but could not finish. This autumn, I finally called workers with my orphaned nephew and the young men of the family to attend to the work. We removed the tiles and cleared the dirt. We replaced the rafters on the three pillars on the east side and the north eaves. We cut away the rotten parts of one pillar on the south side and added a base; the leaning ones were straightened, and the leaking ones were repaired. However, the work of painting the railings and walls has not yet been attended to. Amidst the debris of the eaves and the piles of wood and earth, I accidentally found a small piece of wood. It was from the year our ancestor, Master Chungjae, personally recorded the building of the pavilion and the raising of the tower. The pavilion was built in the Bingxu year of the Jiajing era, and the tower was completed in the following Dinghai year. The ink was as fresh as new, and the traces of his hand were clear. The grandsons passed it around to look at it, and none were not moved to deep emotion, but my brother alone could not see it. Alas, how sad! The orphans entrusted me to write about my brother’s conduct and governance, to wait for the biographer to collect the facts, but I have delayed and not yet finished it; I will eventually complete it. Alas, how sad! The changes in the world are endless. The corruption of customs has no bottom. The collapse of family style and the disgrace of ancestral virtue—since my brother left the world, the months and years have been different. Those who remain, like my younger brothers and me, though we wish to patch the cracks and support the collapse, to pull back the horizontal and block the falling current, our virtue is not enough to lead the crowd, and our sincerity cannot move people. My heart cannot be made clear, and my words are not believed. Standing alone without help, singing alone with no one to harmonize, we will likely all fall together in the end. Perhaps my brother will look down and see our deep worries, secretly guiding and silently helping us, so that the world’s virtues do not fall and the light of the past is not blocked. Then perhaps our clan will not end up declining and perishing. My bitter heart and long pain—his heroic spirit will surely understand. Alas, how sad!

하당 선생 대상 제사하는 글
아, 슬프도다. 내일은 형이 세상을 떠난 지 두 해가 되는 날이다. 음성과 얼굴은 날로 멀어지고 영향은 날로 희미해지는구나. 옛것을 꿰뚫는 학문과 세상을 초월한 뜻, 따뜻하고 상세하며 담담하고 간결한 모습, 소탈하고 맑으며 진실한 풍모를 다시는 접할 수 없게 되었네. 자제와 친족들은 보고 느낄 곳이 없고, 후배와 후생들은 본받을 곳이 없도다. 세상 도리와 사람의 마음은 파도치고 구름처럼 뒤집히는데, 어디에 수레를 멈춰야 할지 알지 못하겠네. 종가에 불행이 닥쳐 백질이 먼저 세상을 떠났도다. 상을 마치고 신주를 모시는 날, 고조 청암 공과 증조 석천 공의 두 세대 신주가 때가 되어 사당에서 나가게 되었네. 세대가 바뀌는 것은 사람의 집안에서 면할 수 없는 일이지만, 가만히 생각건대 영령이 이곳에 계신다면 반드시 두려워하고 숨은 아픔이 있을 것이니, 여러 손자들의 상심은 어떠하겠는가. 청암정은 낡고 비가 새어 형이 일찍이 경영하려다 미처 하지 못한 곳이라, 금년 가을에 비로소 고아인 조카와 집안의 소년들을 데리고 일꾼을 불러 일을 서둘렀네. 기와를 걷어내고 흙을 치우고, 동쪽 세 기둥과 북쪽 처마의 서까래를 보수하여 새것으로 바꾸었도다. 남쪽 기둥 하나는 썩은 것을 잘라내고 보강하니, 기울어진 것은 바로잡고 샌 것은 완전하게 되었네. 그러나 난간과 벽을 칠하고 단청하는 일은 아직 겨를이 없었도다. 처마를 헐고 나무와 흙이 어지럽게 쌓인 가운데 우연히 작은 나무 조각 하나를 얻었네. 이는 선조 충재 선생께서 정자를 짓고 누각을 올리던 해에 직접 기록하신 것이라. 정자는 가정 병술년에 세우고 누각은 이듬해 정해년에 완성되었는데, 먹글씨가 새것 같고 손때가 완연하도다. 여러 손자들이 돌려보며 감동하지 않는 이가 없었으나, 형만 홀로 보지 못했네. 아, 슬프도다. 여러 고아들이 형의 행적과 다스림을 서술하여 붓을 잡는 이의 채택을 기다리게 해달라고 부탁했으나, 미루다가 끝내 이루지 못했으니 마침내 이루어 놓을 것이다. 아, 슬프도다. 세상의 변화는 끝이 없고 풍속의 타락은 밑바닥이 없도다. 가풍이 무너지고 대대의 덕이 욕되게 됨이 형이 세상을 떠난 뒤로 달마다 다르고 해마다 같지 않구나. 뒤에 남은 아우 같은 무리들이 비록 틈을 메우고 무너지는 것을 받치며, 횡포를 막고 쏟아지는 흐름을 막으려 하나, 덕은 무리를 이끌기에 부족하고 정성은 사람을 감동시키기에 능하지 못하네. 마음은 밝혀지지 않고 말은 믿음을 얻지 못하니, 홀로 서서 도움도 없고 혼자 노래해도 화답하는 이가 없도다. 장차 함께 넘어져 망하고 나서야 끝날 것인가. 형이 혹시 굽어보며 깊은 근심을 살피시어, 은밀히 이끌고 묵묵히 도와주신다면, 세상의 공덕이 떨어지지 않고 앞선 빛이 막히지 않으리라. 그러면 우리 종가가 끝내 쇠퇴하여 망하지는 않으리라. 고통스러운 마음과 긴 아픔을 영령께서는 반드시 헤아려 주시리라. 아, 슬프도다.

831. 祭內室淑人文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_250B, ITKC_MO_0443A_A169_250C

원문

嗚呼哀哉。我徂關山。君理我裝。我北曰歸。君逝何方。叫號莫應。尋求無見。音容僾然。人事已變。君德貞靜。君質和柔。受敎賢父。爲我好逑。四十七年。恩義兼盡。寅畏小心。事我謙順。凡厥婦人。妬妄貪嗔。吝驕媟狎。不設心身。我官于京。君獨守內。歲荐饑凶。朝饘暮菜。失母羣兒。其多滿家。免於水火。君所撫摩。游宦之故。君獨勞苦。南邑數年。不私毫縷。迨吾賦歸。守拙安貧。山蔬晩飯。此味甚眞。適庶稺弟。曰我丘嫂。衆姪成行。曰我世母。塡堂溢室。笑語嬉怡。君顧卽喜。分甘饋飢。北郵之行。人疑吾妄。君曰夫子。仙區夢想。一遊償逋。庶慰暮年。孰謂玆別。而訣終天。死期將臨。心必先動。君獨如常。我恃無恐。君病不知。君圽莫聞。計日趲程。擁傳馳奔。稅駕五日。訃書追踵。失聲驚號。其眞其夢。幽明之判。一二旬間。如彼泡沫。起滅無端。家弟持平。又何奄忽。廈樑其摧。體折臂骨。吾家殃禍。曷至於斯。天道神理。漠不可知。竆塞旅館。慘報荐至。老境柔腸。餘存能幾。我行之還。灾疾挻鄰。一哭殯宮。拘忌未伸。遷柩營葬。于此南洞。披叩號咷。始洩至痛。惟玆南洞。佳致之原。去家不遠。密邇山村。日吉辰良。明將入地。我竟同歸。君豈久俟。嗚呼哀哉。

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A Eulogy for My Wife, the Lady
Alas, how sad! I went to the mountain pass, and you arranged my luggage. I said I was returning north, but where have you gone? I call and cry, but there is no answer; I search, but see nothing. Your voice and face are like a dream, and human affairs have already changed. Your virtue was chaste and calm, your nature gentle and soft. You received teachings from a wise father and became my good match. For forty-seven years, our affection and duty were fulfilled. With reverence and caution, you served me with humility and obedience. Most women are jealous, vain, greedy, and angry; stingy, arrogant, and lewd—you did not have such a heart or body. When I held office in the capital, you guarded the home alone. Years of famine and hardship came, and we had morning gruel and evening greens. We lost our mother, and the children were many, filling the house. You saved them from water and fire; it was your care. Because of my official life, you alone suffered. For several years in the southern town, you did not take a single thread for yourself. When I returned, we guarded simplicity and found peace in poverty. Mountain vegetables for a late meal—this taste was truly genuine. The children of the first and second wives, and the younger brothers, all called you "our aunt." The many nephews and nieces all called you "our mother." The house was full, and laughter and joy abounded. You looked at them and were happy, sharing sweets and feeding the hungry. When I traveled north, people suspected me of being foolish. You said, "My husband, it is a dream of a fairyland." One trip to repay the debt, hoping to comfort our old age. Who would have thought this parting would be a farewell for all eternity? When the time of death approached, the heart must have moved first. You alone were as usual, and I relied on you without fear. You did not know of your illness, and I did not hear of your passing. I counted the days and hurried on my way, rushing with horses and carriages. Five days after I arrived, the news of your death followed. I lost my voice and cried out in shock; was it real or a dream? The separation of the living and the dead happened in ten or twenty days. Like foam, rising and falling without reason. My younger brother, the 持平 (official), also passed away so suddenly. The pillar of the house has collapsed; my body is broken, my arm is fractured. Why has such disaster befallen our family? The way of heaven and the divine principles are vast and unknowable. In a remote inn, the tragic news came one after another. In my old age, my soft heart—how much is left? When I returned from my journey, disaster and illness were neighbors. I wept once at the funeral hall, but could not express my grief due to taboos. We moved the coffin to prepare for burial here in the South Valley. I tore my clothes and wailed, finally releasing my deep pain. This South Valley is the source of beauty. Not far from home, close to the mountain village. The day is auspicious, and tomorrow you will enter the earth. I will eventually return to the same place; how could you wait long? Alas, how sad!

내실 숙인을 제사하는 글
아, 슬프도다. 내가 관산으로 갈 때 그대는 나의 짐을 정리해 주었지. 내가 북쪽으로 돌아간다고 했는데 그대는 어디로 갔는가. 부르짖어도 응답이 없고 찾아도 보이지 않네. 음성과 얼굴은 아련한데 사람의 일은 이미 변했도다. 그대의 덕은 정숙하고 그대의 자질은 온화하고 부드러웠네. 어진 아버지의 가르침을 받아 나의 좋은 배필이 되었지. 사십칠 년 동안 은혜와 의리를 다했도다. 공경하고 조심하며 나를 섬기기를 겸손하고 순하게 했네. 대저 부인들이란 질투하고 망령되며 탐내고 성내며, 인색하고 교만하며 방자한데, 그대는 마음과 몸에 그런 것이 없었도다. 내가 서울에서 벼슬할 때 그대는 홀로 안을 지켰네. 해마다 흉년이 들어 아침에는 죽을 먹고 저녁에는 나물을 먹었도다. 어머니를 잃고 아이들이 많아 집안에 가득했는데, 물과 불에서 면하게 한 것은 그대의 보살핌이었네. 벼슬살이 때문에 그대 홀로 고생했도다. 남쪽 고을에서 몇 년 동안 실 한 오라기도 사사로이 하지 않았네. 내가 돌아와 소박함을 지키며 가난을 편안히 여길 때, 산나물로 늦은 밥을 먹으니 이 맛이 참으로 진실했도다. 적자와 서자, 어린 아우들이 나에게 "우리 형수님"이라 불렀고, 여러 조카들이 "우리 세모"라 불렀네. 집안에 가득하여 웃음소리 즐거웠는데, 그대는 그것을 보고 기뻐하며 단것을 나누고 굶주린 이를 먹였도다. 북쪽으로 가는 길에 사람들이 나를 망령되다 의심했으나, 그대는 "남편이여, 신선의 구역을 꿈꾸는 것이지요"라고 했네. 한 번 유람하여 빚을 갚고 노년을 위로하려 했는데, 누가 이 이별이 영원한 작별이 될 줄 알았으랴. 죽을 때가 임박하면 마음이 반드시 먼저 움직이는 법인데, 그대는 홀로 평소와 같으니 나는 두려움 없이 의지했도다. 그대는 병을 알지 못하고 나는 죽음을 듣지 못했네. 날짜를 계산하며 길을 재촉하여 말을 달려 달려왔도다. 도착한 지 오 일 만에 부고가 뒤따라왔네. 목소리를 잃고 놀라 부르짖으니 이것이 참인가 꿈인가. 산 자와 죽은 자의 나뉨이 십여 일 사이에 일어났으니, 저 거품처럼 일어나고 사라짐이 끝이 없도다. 집안 아우인 지평도 어찌 그리 갑자기 떠났는가. 집의 기둥이 꺾이니 몸이 꺾이고 팔이 부러진 듯하네. 우리 집의 재앙과 화가 어찌 여기에 이르렀는가. 하늘의 도와 신의 이치는 아득하여 알 수가 없도다. 궁벽한 여관에서 참혹한 소식이 잇달아 오니, 늙은 나이에 부드러운 창자가 얼마나 남았겠는가. 내가 길에서 돌아오니 재앙과 질병이 이웃했네. 빈소에서 한 번 통곡했으나 금기 때문에 슬픔을 다 펴지 못했도다. 관을 옮겨 장사를 지내려 이곳 남동에 왔네. 옷을 찢고 통곡하니 비로소 지극한 아픔이 쏟아지는구나. 오직 이 남동은 아름다운 경치의 근원이니, 집에서 멀지 않고 산촌에 가깝도다. 날이 좋으니 내일이면 땅에 들어가리라. 나도 결국 함께 돌아갈 것이니 그대가 어찌 오래 기다리겠는가. 아, 슬프도다.

832. 祭內室淑人小祥文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_250D

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明日爲君長逝之周歲。兒子之脫衰服禫。宜在是日。而關郵聞訃。在今年正月五日。吾之除服行祭。須待月正五日。故明日之祭。將使兒子主之。雖非經禮。而亦有愚伏禮說之可據。君其知之。日月漸久。音容漸杳。君家年少。連日萃止。而不見君之笑語延款。惟覺帷房之寂然。風氣之泠然。吾安得不深慟而永傷也。貞靜柔嘉之質。溫恭謙愼之性。不可得以復見。而吾年且及七旬。其抱老鰥之悲。亦幾何時。不知他日地下相從之樂。無異人間偕老之緣耶。有知乎。抑其無知乎。嗚呼哀哉。

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A Eulogy for the First Anniversary of My Wife, the Lady
Tomorrow is the first anniversary of your long departure. It is fitting that the children should remove their mourning clothes on this day. However, the news of your death reached me through the post on the fifth day of the first month of this year. My removal of mourning and the performance of the ritual must wait until the fifth day of the first month. Therefore, the ritual tomorrow will be led by our son. Although it is not in accordance with the classic rites, there is a theory by Yufu (a Confucian scholar) that can be cited. You should know this. As the days and months grow longer, your voice and face gradually fade. The young people of your family have gathered for days, but they do not see your smiling face or hear your kind words; they only feel the silence of the room and the chill of the air. How can I not grieve deeply and suffer forever? Your chaste, calm, gentle, and beautiful nature, your warm, respectful, humble, and cautious character—I cannot see them again. I am already approaching seventy; how much longer will I hold the sorrow of an old widower? I do not know if the joy of following you underground in the future will be any different from the bond of growing old together in the human world. Do you have consciousness? Or do you have none? Alas, how sad!

내실 숙인 소상 제사하는 글
내일은 그대가 영원히 떠난 지 일 년이 되는 날이다. 아들들이 상복을 벗고 담제를 지내는 것이 마땅히 이 날이어야 하겠지만, 관청의 우편으로 부고를 들은 것이 금년 정월 오일이었네. 내가 상복을 벗고 제사를 지내는 것은 정월 오일을 기다려야 하므로, 내일의 제사는 아들로 하여금 주관하게 하려 하네. 비록 경전의 예법은 아니지만, 또한 우복의 예설에 근거할 만한 것이 있도다. 그대는 그것을 알라. 세월이 점점 오래되니 음성과 얼굴이 점점 아득해지네. 그대 집안의 젊은이들이 며칠째 모여들지만, 그대의 웃음과 다정한 말을 보지 못하고 오직 휘장 안의 적막함과 바람의 차가움만을 느끼도다. 내가 어찌 깊이 통곡하고 영원히 슬퍼하지 않겠는가. 정숙하고 부드러우며 아름다운 자질과 따뜻하고 공손하며 겸손하고 신중한 성품을 다시는 볼 수 없게 되었네. 내 나이 이미 칠십에 가까우니, 늙은 홀아비의 슬픔을 안고 있을 날이 또 얼마나 되겠는가. 훗날 지하에서 서로 따르는 즐거움이 인간 세상에서 함께 늙어가는 인연과 다를지 어떨지 모르겠도다. 지각이 있는가, 아니면 지각이 없는가. 아, 슬프도다.

833. 祭持平弟文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_251A, ITKC_MO_0443A_A169_251B ...

원문

嗟呼痛哉。天之揚抑通塞於人者。何所據而限其劑量邪。闒茸貪戾而尊榮。淸修謹飭而淪枉。無乃司命而宰物者。與人異其好尙哉。嗟嗟吾弟。性質則醇直。風姿則秀朗。孝友著於家庭。信義孚於鄕黨。所以交際之間。人莫不傾心而歸向。旣捷蓮科。繼闡金榜。雖値世路之橫潰。而狹巇猶不敢枳淸塗而詘雅望。歲丁亥之初冬。再承□召而西往。天若學士抗直辭而犯時諱。被削黜於无妄。君時自正言而移持平。職言責之是掌。憤臺僚之噤嘿。宵不寐而慨忼。草尺疏而抒忠悃。凜乎義言之孤唱。訟儒臣之屈辨直士之冤。兼暴〔原注:缺〕嫉之奸狀。遂大觸䨓霆之嚴威。未半夜而逬逐南陲漲海之上。初非沽直而求名。凡厥有識。孰不感服而嗟賞。維天若亦責於高興。共禦炎州之魑魍。瘴烟窟中。經四年之噓噏。紅玉之面不改於疇曩。逮東移於迎日。過二臘而蒙放。一家內外。同聚而胥慰。頌天渥之曠蕩。雖錮禁之未解。境自寬於偃仰。旣築室而佚老。任粥飯與蔬醬。老境鴈序。往還之無阻。謂此樂之天餉。嗟季弟宦遊而客逝。君與萬姪始終其飯纊。悼棣革之始凋。拊餘影而惝怳。尙恃君之在世。冀衰宗之再亢。自改紀而〔原注:二字缺〕竊。庶幾君子之道長。嗟時輩忮克之日深。何示人之不廣。世方冀善類之彙征。乃反關門而張網。天又奪君壽於此時。豈彼蒼與世情。同其忌懩。遠邇知舊。莫不悼惜而齎咨。矧同氣至情之哀傷慘愴。舟摧其楫。屋壞其棟。更誰倚而誰仗。昔我北行。君實追送于竹嶺。曁吾南歸。君何深掩乎繐帳。還家累月。尙遲拊柩之一慟。實坐疾恙之纏綿。痘疹之礙障。三宜左麓。卽君之所卜。今始擇吉而將葬。到門而不見君之迎。上堂而不見君之讓。其終冥然漠然不可得其影響邪。家亡長德而國失正人。更於何睹純懿與忠讜。雖儀刑之莫接。尙不泯其精爽。薦薄具而長號。庶英靈之顧饗。嗚呼哀哉。

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A Eulogy for My Younger Brother, the 持平 (Official)
Alas, how painful! On what basis does Heaven measure the rise and fall, the success and failure of men? The base and greedy are honored, while the pure and cautious are ruined. Is it that the one who governs fate and controls things has different tastes from men? Alas, my younger brother, your nature was pure and straight, your appearance was elegant and bright. Your filial piety and brotherly love were evident in the family, and your faith and righteousness were trusted in the village. In your associations, everyone could not help but admire and turn toward you. You passed the civil service examination and continued to shine on the golden list. Even when the world was in chaos, you did not dare to soil your pure path or bend your noble aspirations. In the early winter of the Dinghai year, you were summoned again and went west. Like Tian Ruo, you stood up against the scholars and offended the taboos of the time, being dismissed for no reason. You were then moved from 正言 (Righteous Speaker) to 持平 (Official), holding the duty of remonstrance. You were angry at the silence of your colleagues in the Censorate, unable to sleep at night, filled with indignation. You wrote a letter to express your loyalty, standing alone in your righteous words. You argued for the Confucian scholars who were wronged and exposed the奸臣 (treacherous officials). You finally touched the severe majesty of the thunderbolt. Before midnight, you were banished to the southern frontier, above the vast sea. You did not seek fame by feigning righteousness; all who had knowledge could not help but be moved and admire you. Like Tian Ruo, you were also blamed by Gao Xing, and together you resisted the demons of the southern land. In the cave of miasma, you breathed for four years, but your face, like red jade, did not change from before. When you were moved east to Yeongil, you were released after two winters. Your family, inside and outside, gathered to comfort each other, praising the vast grace of Heaven. Although the ban was not lifted, the environment was wider for you to rest. You built a house and lived in retirement, content with porridge and vegetables. In your old age, we were like geese in a row, visiting each other without hindrance; I thought this joy was a gift from Heaven. Alas, my youngest brother traveled for office and died as a guest; you and your nephew Wan saw him through to the end. Mourning the first withering of the brothers, I held the remaining shadow and felt lost. I still relied on your presence in the world, hoping for the revival of our declining clan. Since the change of the era, you were stolen away. I hoped the way of the gentleman would grow. Alas, the jealousy of your peers grew deeper; why did they not show a broader mind? The world was hoping for the gathering of good people, but instead, they closed the doors and spread nets. Heaven also took your life at this time; did the blue sky share the jealousy of the world? All who knew you, near and far, could not help but mourn and sigh. How much more so for me, your brother of the same blood, whose grief is so miserable? The boat has lost its oar, the house has lost its pillar; on whom can I lean and whom can I trust? When I went north, you sent me off at Jukryeong. When I returned south, why did you hide behind the mourning curtain? I returned home for months, still waiting for the one cry of holding your coffin. I was truly bound by illness and the obstacle of smallpox. The foot of Mt. Sam-ui is where you chose; now I have chosen an auspicious day to bury you. I arrive at the door but do not see you welcoming me; I go up to the hall but do not see you yielding. Is it that you are now dark and silent, and I cannot get any influence from you? The family has lost its elder virtue, and the country has lost a righteous man. Where else can I see such purity and loyalty? Although I cannot meet your form, your spirit will not vanish. I offer a thin meal and cry out long, hoping your heroic spirit will look upon it and feast. Alas, how sad!

지평 아우를 제사하는 글
아, 슬프도다. 하늘이 사람에게 펴고 억누르며 통하고 막히게 하는 것은 무엇에 근거하여 그 양을 제한하는가. 비루하고 탐욕스러운 자는 존귀하고 영화로운데, 맑게 닦고 삼가는 자는 몰락하고 억울하게 당하는구나. 혹시 운명을 맡아 만물을 주재하는 이가 사람과 좋아하는 바가 다른 것인가. 아, 나의 아우여, 성품은 순수하고 곧았으며 풍채는 빼어나고 밝았네. 효도와 우애는 가정에서 드러났고, 신의는 향당에서 믿음을 얻었도다. 사귀는 사이에 사람들이 마음을 기울여 돌아가지 않는 이가 없었네. 과거에 급제하여 금방에 이름을 올렸도다. 비록 세상길이 횡포하게 무너지는 때를 만났으나, 좁고 험한 길에서도 감히 맑은 길을 더럽히거나 고상한 뜻을 굽히지 않았네. 정해년 초겨울에 다시 소명을 받고 서쪽으로 갔도다. 천약처럼 곧은 말을 올려 시대의 금기를 범하여, 아무 이유 없이 삭탈당했네. 그대는 그때 정언에서 지평으로 옮겨 언책을 맡았도다. 대간의 동료들이 침묵하는 것에 분개하여 밤에도 잠을 이루지 못하고 개탄했네. 짧은 상소를 써서 충성스러운 마음을 펴니, 의로운 말의 외로운 외침이 엄숙했도다. 유신들의 억울함을 변호하고 곧은 선비의 원통함을 밝히며, 간사한 무리의 간악한 형상을 폭로했도다. 마침내 벼락같은 엄한 위엄을 크게 건드렸네. 한밤중이 되기도 전에 남쪽 변방의 넓은 바다 위로 쫓겨났도다. 처음부터 의로운 척하여 이름을 구한 것이 아니니, 식견 있는 이라면 누가 감동하고 탄식하지 않았겠는가. 천약과 함께 고흥에서 책망을 받고, 더운 땅의 도깨비들과 함께 견뎠도다. 장기 굴 속에서 사 년 동안 숨을 쉬었으나, 붉은 옥 같은 얼굴은 예전과 다름없었네. 영일로 동쪽으로 옮겨 두 해를 지나고 나서야 방면되었도다. 집안 안팎이 함께 모여 서로 위로하며 하늘의 넓은 은혜를 찬양했네. 비록 금고가 풀리지는 않았으나, 환경은 스스로 넓어져 편안히 지냈도다. 집을 짓고 늙음을 즐기며 죽과 채소로 만족했네. 늙은 나이에 기러기처럼 차례대로 오가며 막힘이 없으니, 이 즐거움이 하늘이 준 것이라 여겼도다. 아, 막내 아우가 벼슬길에서 객사하니, 그대와 만 조카가 끝까지 그 장례를 치렀네. 형제의 처음 시듦을 슬퍼하며 남은 그림자를 붙잡고 멍하니 있었도다. 오히려 그대가 세상에 있음을 의지하여, 쇠락한 가문이 다시 일어나기를 바랐네. 개기 이후로 도둑맞았으니, 군자의 도가 자라기를 바랐도다. 아, 시대의 무리들이 시기하고 이기는 마음이 날로 깊어지니, 어찌 사람에게 넓은 마음을 보이지 않는가. 세상은 바야흐로 어진 이들이 모이기를 바랐는데, 도리어 문을 닫고 그물을 쳤도다. 하늘이 또 이때 그대의 목숨을 빼앗으니, 저 푸른 하늘이 세상의 인정과 함께 그대를 시기한 것인가. 멀고 가까운 지인들이 슬퍼하고 탄식하지 않는 이가 없네. 하물며 같은 기운을 타고난 지극한 정을 가진 나의 슬픔과 참혹함은 어떠하겠는가. 배는 노가 꺾이고 집은 기둥이 무너졌으니, 다시 누구에게 의지하고 누구를 믿겠는가. 예전에 내가 북쪽으로 갈 때 그대는 죽령에서 전송했고, 내가 남쪽으로 돌아올 때 그대는 어찌 상여 휘장을 깊이 가렸는가. 집에 돌아온 지 여러 달이 되었는데도 아직 관을 붙잡고 한 번 통곡하지 못했네. 실로 질병이 얽히고 마마가 장애가 되었기 때문이라. 삼의 왼쪽 기슭은 곧 그대가 점친 곳이라, 이제 비로소 길일을 택하여 장사 지내려 하네. 문에 이르러도 그대의 맞이함을 보지 못하고, 당에 올라가도 그대의 양보함을 보지 못하네. 끝내 아득하고 막막하여 그 영향을 얻을 수 없는 것인가. 집안은 어른의 덕을 잃고 나라는 바른 사람을 잃었으니, 다시 어디에서 순수하고 충성스러운 말을 보겠는가. 비록 그 모습은 접할 수 없으나, 그 정기는 사라지지 않았으리라. 얇은 제물을 차리고 길게 부르짖으니, 영령께서 돌아보시고 흠향하시기를 바라노라. 아, 슬프도다.

834. 祭持平小祥文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_252A

원문

嗚呼痛哉。嗟君辭世。歲忽周朞。我年七十。不死而悲君者其幾何時。癃老摧頹。自卜無用於世。况又年至而氣力全衰。以此惟望君展素蘊報國恩而光我世德。况吾儕先進之期待超夷。葢將處之以銓郞之極選。其柰鑿枘方圓之世所不宜。始焉久扼於薄俗之憎。終焉溘化於老天之奪。門戶將誰亢而子姓將誰庇。全家老少又將誰仰而生活。吾所以痛惜焉冤號焉。不得不歸怨於司命者也。世變時艱。愈往而愈無竆。君旣不及見而莫或省矣。有生無疆之憂。反不如長逝者無思之適邪。薄具抒哀。君其歆格。嗚呼哀哉。

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A Eulogy for the First Anniversary of the 持平 (Official)’s Death
Alas, how painful! Since you left the world, a year has suddenly passed. I am seventy years old; how much longer will I live and grieve for you? Old and broken, I have judged myself useless to the world, and now that I am old, my strength has completely faded. I only hoped that you would display your hidden talents, repay the nation’s grace, and brighten our family’s virtue. Moreover, the expectations of our predecessors were beyond the ordinary; they intended to place you in the highest selection of the Ministry of Personnel. But what can be done when the world is like a square peg in a round hole, not fitting? At first, you were long suppressed by the hatred of shallow customs, and in the end, you suddenly passed away, taken by the old Heaven. Who will uphold the family, and who will protect the descendants? Who will the old and young of the whole family look up to for their livelihood? This is why I grieve and cry out in injustice, and I cannot help but blame the one who governs fate. The changes in the world and the difficulties of the times go on without end. You have already passed away and do not see them, and no one can reflect on them. Is the worry of endless life not worse than the comfort of the long-departed who have no thoughts? I offer a thin meal to express my sorrow; may you accept it. Alas, how sad!

지평 소상 제사하는 글
아, 슬프도다. 그대가 세상을 떠난 지 어느덧 일 년이 되었구나. 내 나이 칠십이니, 죽지 않고 그대를 슬퍼할 날이 얼마나 남았겠는가. 늙고 쇠약하여 스스로 세상에 쓸모없음을 알았는데, 하물며 나이가 들어 기력이 완전히 쇠했도다. 이로써 오직 그대가 평소 쌓은 것을 펼쳐 나라의 은혜를 갚고 우리 가문의 덕을 빛내기를 바랐네. 하물며 우리 선배들의 기대는 평범함을 뛰어넘어, 장차 전랑의 가장 높은 선발에 두려 했도다. 그러나 네모난 구멍에 둥근 나무를 끼우듯 세상이 맞지 않으니 어찌하겠는가. 처음에는 얕은 풍속의 미움에 오래 억눌렸고, 끝내 늙은 하늘이 빼앗아 갑자기 세상을 떠났도다. 문중은 장차 누가 일으키고 자손은 장차 누가 보호하겠는가. 온 집안의 노소는 또 누구를 우러러 살아가겠는가. 내가 슬퍼하고 원통하게 부르짖는 까닭에, 운명을 맡은 이에게 원망을 돌리지 않을 수 없도다. 세상의 변화와 시대의 어려움은 갈수록 끝이 없네. 그대는 이미 보지 못하고 아무도 살피지 못하는구나. 끝없는 삶의 근심이 차라리 영원히 떠난 이의 생각 없는 편안함만 못하지 않은가. 얇은 제물을 차려 슬픔을 펴니, 그대는 흠향하라. 아, 슬프도다.

835. 祭持平大祥文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문

嗚呼哀哉。自君辭世。再朞以周。影響風儀。漠難追求。我叨瀛選。檢討是職。一疏觸諱。貝錦亂織。世道之險。如水益深。君如有知。應喟憑心。况復吾年。已喩稀耋。分甘自廢。詎望彯結。暮途行藏。誰與商量。一慟之餘。重以自傷。嗚呼哀哉。

번역

A Eulogy for the Second Anniversary of the 持平 (Official)’s Death
Alas, how sad! Since you left the world, two years have passed. Your influence and demeanor are vast and difficult to pursue. I was honored with a selection to the Office of Special Advisors, and my duty was to review. One letter touched a taboo, and the "shell-patterned brocade" (slander) was woven in confusion. The way of the world is dangerous, becoming deeper like water. If you have consciousness, you must be sighing in your heart. Moreover, my age has already reached the "rare" (seventy). I have abandoned the desire for sweets, so how could I hope for official honors? In the evening of my life, who can I discuss my actions and retreats with? After one cry, I am wounded again by myself. Alas, how sad!

지평 대상 제사하는 글
아, 슬프도다. 그대가 세상을 떠난 지 두 해가 되었구나. 영향과 풍의는 아득하여 쫓기 어렵도다. 내가 영선에 뽑혀 검토의 직책을 맡았는데, 한 번 상소로 금기를 건드리니 참소가 어지럽게 얽혔네. 세상 도리의 험함이 물보다 더 깊도다. 그대가 지각이 있다면 응당 마음속으로 탄식하리라. 하물며 내 나이 이미 칠십을 넘었으니, 단것을 나누는 것도 스스로 폐했거늘 어찌 벼슬을 바라겠는가. 저무는 길에 나아가고 물러남을 누구와 상의하리오. 한 번 통곡한 뒤에 거듭 스스로 상처받노라. 아, 슬프도다.

836. 哀生〔原注:幷序〕

문체: 哀祭類 / 哀辭類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_254B, ITKC_MO_0443A_A169_254C

원문

昔黃太史魯直作毁璧。葢傷其女弟云。魯直有妹。嫁而失愛於姑。死而不免於水火。魯直所以傷之也。其詞憤怨而悲哀。至可以泣鬼神而有餘恨者焉。然有夫而死。猶之爲與有厚之者矣。長逝者魂魄。亦永有庇依矣。魯直何傷焉。毁璧可無作也。今余妹幼失母養。未嫁而孤。旣適人。未半年良人圽焉。無遺腹之可望焉。纍然孑然。形存而志殞。其視有夫而死者。不尤痛哉。余妹慈和惠順。自幼於物猶恐或傷焉。矧敢忤於人乎。而乃得禍若是。天其何忍乎。淪於竆苦之海而鑠於焦灼之燄。其爲水火也酷矣。有生之竆者。莫甚於斯。作哀生以洩深哀云。

蒼天兮何爲。人生兮有萬不猶。此何辜兮降之禍。安榮祿壽兮。彼獨何修。愛惡乖兮勸懲錯。荒厥理兮將誰尤。蒼天兮何爲。蒼天兮藐不可知。性旣惠兮姿以豐。期百福兮於女宜。幼失恃兮從姊衣。長而孤兮兄嫂依。擇對兮大家是嬪。陶山之後兮迎女以歸。入門兮上堂。姑驩夫敬兮親賓爲賀。何鬼伯兮獨險猜。奪我儀兮不少假。月五周兮稱夫婦。哀一疾兮奄然化。叩地兮但茫茫。天高兮呼不聽我。天高兮呼不聽我。腷臆欲訴兮。聲不成而啞。我腸兮何以劍。我心兮何以火。無父母兮誰我哀。無嗣屬兮誰我藉。蒼天兮何爲。使我至此兮何者。女不負天兮天負女。將天不知兮鬼獨爲禍。女兄傷女兮骨與魂焚。謂兄無傷兮兄不忍聞。女兄念女兮不能相守。舍女而歸兮痛若體分。聞女夢魂兮長歸我傍。覓而不見兮其鬼其人。路人悲女兮泣涕橫流。天爲父母兮胡獨不憐。嗚呼蒼天兮何爲。千秋萬歲兮誰慰女冤。

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Lament for My Younger Sister (with Preface)
In the past, Huang Taishi (Huang Tingjian) wrote "Destroying the Jade" to mourn his younger sister. Huang had a sister who married and lost the love of her mother-in-law, dying in water and fire. Huang’s sorrow was for this. His words were full of resentment and sadness, enough to make ghosts and gods weep, with lingering regret. However, she had a husband when she died, which is better than having no one. The soul of the departed also has a place to rely on forever. Why did Huang grieve so much? "Destroying the Jade" need not have been written. Now, my sister lost her mother’s care when she was young and was orphaned before she married. After she married, her husband passed away in less than half a year. There was no hope of a posthumous child. She was left alone, her form remaining but her spirit dead. Is this not more painful than dying with a husband? My sister was kind, harmonious, and gentle. Since she was young, she feared hurting even a living thing. How could she have offended anyone? Yet she met with such disaster. How could Heaven be so cruel? Sinking into a sea of poverty and suffering, burned by the flames of scorching heat—her water and fire were truly cruel. Among the living, there is no greater poverty than this. I write "Lament for My Younger Sister" to release my deep sorrow.
The poem says:
Oh, Blue Heaven, why? Human life is ten thousand times worse than this. What sin did she commit to be cursed with such disaster? Peace, glory, salary, and longevity—why did she alone not receive them? Love and hate are misplaced, and rewards and punishments are wrong. The principles are ruined; whom shall I blame? Oh, Blue Heaven, why? Oh, Blue Heaven, you are too far to know. Her nature was kind and her appearance was graceful. I hoped for a hundred blessings, for it was fitting for her. She lost her mother young and wore the clothes of her elder sister. She grew up orphaned and relied on her brother and sister-in-law. We chose a match from a great family. After the descendants of Dosan (Yi Hwang) welcomed her, she entered the house and went up to the hall. The mother-in-law was happy, the husband was respectful, and relatives and guests congratulated her. Why did the ghost king alone act with such danger and suspicion? He snatched away my beautiful sister without a moment’s delay. Five months of being husband and wife, one illness, and she suddenly transformed. I knock on the ground, but it is only vast and empty. The sky is high, and my cries are not heard. The sky is high, and my cries are not heard. My chest wants to tell the story, but my voice fails and I am mute. How can I cut my intestines with a sword? How can I burn my heart with fire? With no parents, who will mourn me? With no descendants, who will support me? Oh, Blue Heaven, why? Why did you bring me to this? She did not betray Heaven, but Heaven betrayed her. Perhaps Heaven does not know, and the ghosts alone caused the disaster. Her elder brother mourns her, and his bones and soul are burning. If you say the brother has no sorrow, the brother cannot bear to hear it. Her elder brother thinks of her and cannot stay with her. Leaving her and returning, the pain is like my body being torn apart. I hear her dream soul returning to my side. I search for her, but cannot see her; is it a ghost or a person? Passersby mourn her, and tears flow. Heaven is the parent of all; why does it alone not have pity? Alas, Oh Blue Heaven, why? For a thousand autumns and ten thousand years, who will comfort her injustice?

애생 (서문과 함께)
옛날 황 태사 노직이 '훼벽'을 지었는데, 대개 그의 여동생을 슬퍼한 것이다. 노직에게 여동생이 있었는데, 시집가서 시어머니에게 사랑을 잃고 죽어서 물과 불의 재앙을 면치 못했다. 노직이 슬퍼한 까닭이 이것이다. 그 말은 분하고 원망스러우며 슬퍼서, 귀신을 울리고도 남을 한이 있었다. 그러나 남편이 있고 죽었으니, 오히려 의지할 곳이 있는 편이다. 죽은 자의 혼백도 영원히 의지할 곳이 있다. 노직이 무엇을 슬퍼하겠는가. '훼벽'은 짓지 않아도 되었을 것이다. 지금 나의 여동생은 어려서 어머니의 보살핌을 잃고, 시집가기 전에 고아가 되었다. 시집간 지 반년도 안 되어 남편이 죽었다. 유복자를 바랄 수도 없게 되었다. 외롭고 홀로 남았으니, 몸은 살아 있으나 뜻은 죽었다. 남편이 있고 죽은 자와 비교하면 더욱 아프지 않은가. 나의 여동생은 자애롭고 화목하며 은혜롭고 순종적이었다. 어려서부터 만물을 혹여 다치게 할까 두려워했는데, 하물며 어찌 사람에게 거슬렸겠는가. 그런데도 이런 화를 당했으니, 하늘이 어찌 이리 잔인한가. 가난과 고통의 바다에 빠지고 타는 듯한 불꽃에 그을렸으니, 그 물과 불의 재앙이 혹독하다. 살아 있는 자의 궁함이 이보다 심한 것이 없다. '애생'을 지어 깊은 슬픔을 쏟아내노라.
시는 다음과 같다.
푸른 하늘이여, 어찌하여 이런가. 사람의 삶이 만 가지나 되는데 이만 못한 것이 없구나. 무슨 죄가 있기에 이런 재앙을 내리는가. 평안과 영화, 녹봉과 장수는 저들은 어찌 그리 잘 닦았는가. 사랑과 미움은 어긋나고 권선징악은 잘못되었구나. 그 이치가 황폐하니 장차 누구를 탓하리오. 푸른 하늘이여, 어찌하여 이런가. 푸른 하늘이여, 아득하여 알 수가 없구나. 성품은 은혜롭고 자태는 풍성하니, 백 가지 복을 기대함이 그대에게 마땅했네. 어려서 어머니를 잃고 언니의 옷을 입었으며, 자라서는 고아가 되어 오라비와 올케를 의지했네. 짝을 골라 큰 집안에 시집보냈으니, 도산의 후손이 그대를 맞이하여 돌아갔네. 문에 들어서 당에 오르니, 시어머니는 기뻐하고 남편은 공경하며 친척과 손님들이 축하했네. 어찌 귀신 왕은 홀로 위험하고 시기하여, 나의 아름다운 이를 빼앗아 잠시도 빌려주지 않는가. 오 개월을 부부라 일컬었는데, 한 번 병에 갑자기 화했도다. 땅을 두드려도 다만 아득할 뿐, 하늘은 높아 불러도 내 말을 듣지 않네. 하늘은 높아 불러도 내 말을 듣지 않네. 가슴 속 이야기를 하려 해도 소리가 이루어지지 않고 벙어리가 되네. 내 창자를 무엇으로 칼질하며, 내 마음을 무엇으로 불태우겠는가. 부모가 없으니 누가 나를 슬퍼하며, 자식이 없으니 누가 나를 의지하겠는가. 푸른 하늘이여, 어찌하여 이런가. 나를 이 지경에 이르게 함은 무엇인가. 그대는 하늘을 저버리지 않았는데 하늘이 그대를 저버렸네. 장차 하늘은 모르고 귀신만이 재앙을 저지른 것인가. 오라비가 그대를 슬퍼하니 뼈와 혼이 타는구나. 오라비가 슬픔이 없다고 말한다면 오라비는 차마 들을 수 없네. 오라비가 그대를 생각하나 서로 지킬 수 없으니, 그대를 버리고 돌아오니 아픔이 몸이 찢어지는 듯하네. 그대의 꿈속 혼령이 길게 내 곁으로 돌아옴을 들으니, 찾아도 보이지 않으니 귀신인가 사람인가. 길가는 사람도 그대를 슬퍼하여 눈물이 흐르는데, 하늘은 부모이거늘 어찌 홀로 불쌍히 여기지 않는가. 아, 푸른 하늘이여, 어찌하여 이런가. 천추만세에 누가 그대의 원통함을 위로하리오.

837. 李處士伯脩哀辭〔原注:幷序〕

문체: 哀祭類 / 哀辭類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_254D, ITKC_MO_0443A_A169_255A ...

원문

吾友李處士伯脩。卒於南谷之山居。年六十五。訃車所至。莫不齎咨出涕曰德人亡矣。伯脩名梴。太宰葛庵先生之冢嗣也。受詩禮之學於家庭。內行甚修。子弟之道無不宜。先生諸子皆贒。人謂伯脩白眉之良。天性子諒謹厚。不敢傷蠢動。不忍欺童孺。卽有欺負之者。夷然不之校。待人接物。無僞貌飾情。所居里中儓隷之賤。誠信心服。胥有佛子之頌。德充於身而符於面目。視瞻盎睟。人咸謂伯脩一生貧約。無以給朝夕。宜其槁瘁以憂。而氣貌充然若有所樂。是豈長竆者。行且待時而需於世無疑也。人之知伯脩者。又謂伯脩德勝於才。德勝才。謂之君子。藉令才少遜。將不得爲君子者乎。難之者曰伯脩之德。衆所共見而信之。其才不試。世無得而知焉。苟一朝而試。安知其必遜於德也。嗚呼。孰謂伯脩竟不霑一命。遂不一試而圽也。先生之道之德。旣不容於奸猜。至擯廢淪落以終。旣歿而諸子諸孫之才且秀者。夭札相繼。嗣德如伯脩之贒。又以竆阨畢世。天何以勸人之爲善者也。伯脩好善如渴。畏法如怯。凡於勝己。退讓推遜。誠意藹然。家近禁山。凡枯枝朽枿。薪者踵取爲常。獨戒僮指無敢近。其謹嚴如此。自少聦明强記。倍文課功。超絶倫輩。未嘗以文學自名。內而不出。人不測其蘊。先生之沒。遺集編讎之役。屬其弟幼材。幼材克世家學。而商搉從違。必稟伯脩。伯脩之所以裁定。靡不犂然當於理。以余之習伯脩。亦不圖其所見之至此。卽其蘊畜之深。豈余之所能究。而謂伯脩才遜於德者。又豈足以盡伯脩所有哉。嗚呼其可惜也已。聞其將葬。作哀辭以抒其悲。詞曰。

善人葢寡兮。吾見伯脩。家訓是承兮。世德作逑。忱誠懇款兮。謹勅慺慺。忠厚周愼兮。可敦薄婾。斂藏自珍兮。爲澤不流。巧佞競騖兮。贒遯林丘。慶殃乖施兮。誰執其尤。嗟君無祿兮。視天滺滺。抒詞發憤兮。老淚不收。

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Lament for Mr. Yi, the Recluse (with Preface)
My friend, Mr. Yi, the recluse, passed away at his mountain home in Namgok at the age of sixty-five. Wherever the news of his death reached, everyone sighed and shed tears, saying, "A virtuous man has died." Mr. Yi’s name was Yeon, the eldest son of the Grand Minister, Master Galam. He received the study of poetry and rites in his family, and his inner conduct was very cultivated; there was nothing in his way as a son or brother that was not fitting. All of the Master’s sons were wise, and people called Mr. Yi the "white eyebrow" (the best) among them. His natural disposition was kind, sincere, and cautious; he did not dare to harm even a crawling insect, and could not bear to deceive a child. Even if someone deceived him, he remained calm and did not argue. In treating people and dealing with things, he had no false appearance or feigned emotions. Even the lowly servants in the village where he lived were sincerely convinced and admired him, singing his praises like a Buddha. His virtue filled his body and was reflected in his face; his gaze was calm and clear. Everyone said that Mr. Yi lived a life of poverty and simplicity, unable to provide for his morning and evening meals, and it was fitting that he should be withered by worry, yet his spirit and appearance were full, as if he had something to enjoy. How could he be one who is poor for long? He was surely waiting for the time, and there was no doubt that he was needed by the world. Those who knew Mr. Yi also said that his virtue surpassed his talent. To have virtue surpass talent is called a gentleman. If his talent was slightly lacking, would he not be a gentleman? Those who argued against this said, "Mr. Yi’s virtue is seen and believed by all, but his talent was not tested, so the world could not know it. If he were tested one day, how do we know it would be inferior to his virtue?" Alas, who would have thought that Mr. Yi would never receive a single official post and would die without ever being tested? The Master’s way and virtue were not tolerated by the treacherous and suspicious, and he ended up being cast aside and sinking into obscurity. After he died, the talented and brilliant among his sons and grandsons died one after another. A virtuous man like Mr. Yi also spent his whole life in poverty and hardship. How does Heaven encourage people to do good? Mr. Yi loved goodness as if thirsty and feared the law as if timid. Whenever he was with someone better than himself, he would retreat and yield. His sincere intention was warm. His house was near the forbidden mountain, and all the dry branches and rotten stumps were usually taken by woodcutters. He alone warned his servants not to go near them. His caution and strictness were like this. Since he was young, he was intelligent and had a strong memory, doubling his literary studies and achievements, surpassing his peers. He never made a name for himself through literature; he kept it inside and did not show it, so people could not fathom his depth. After the Master died, the work of editing his collection was entrusted to his younger brother, Yuchae. Yuchae inherited the family learning, but when discussing what to include or exclude, he always consulted Mr. Yi. The decisions Mr. Yi made were all clear and in accordance with reason. From my association with Mr. Yi, I did not expect his insights to reach this level. The depth of his cultivation—how could I have fully explored it? To say that Mr. Yi’s talent was inferior to his virtue—how could that be enough to exhaust all that Mr. Yi possessed? Alas, it is a pity. Hearing that he is about to be buried, I write this lament to express my sorrow.
The poem says:
Good men are rare, and I saw Mr. Yi. He inherited the family teachings, and his ancestral virtue was his match. His sincerity was earnest and kind, and his caution was diligent. His loyalty and kindness were thorough and careful, enough to encourage the shallow and greedy. He kept his treasures to himself, and his grace did not flow out. The clever and flattering competed, while the wise retreated to the hills. Blessings and disasters are misplaced; who holds the blame? Alas, you had no luck, and I look at the sky, vast and empty. I pour out my words and release my anger; my old tears do not stop.

이 처사 백수 애사 (서문과 함께)
나의 벗 이 처사 백수가 남곡의 산거에서 졸하니 나이 예순다섯이었다. 부고가 이르는 곳마다 탄식하며 눈물을 흘리지 않는 이가 없으며 "덕 있는 사람이 죽었다"고 말하였다. 백수의 이름은 연이니, 태재 갈암 선생의 맏아들이었다. 가정에서 시와 예의 학문을 이어받아 내행이 매우 닦였으니, 자제로서의 도리에 마땅하지 않음이 없었다. 선생의 여러 아들이 모두 어질었는데, 사람들은 백수를 그중에서 백미라고 하였다. 천성이 자애롭고 진실하며 삼가고 두터워, 꿈틀거리는 벌레도 감히 해치지 못하고 어린아이도 차마 속이지 못하였다. 혹여 속이는 자가 있어도 태연히 따지지 않았다. 사람을 대하고 사물을 접함에 거짓된 모습이나 꾸민 감정이 없었다. 사는 마을의 천한 종들까지도 정성스러운 마음에 복종하여, 부처를 찬양하는 듯한 칭송이 있었다. 덕이 몸에 가득하여 얼굴에 나타나니, 바라보는 모습이 온화하고 맑았다. 사람들은 모두 백수가 평생 가난하고 검소하여 조석을 대지 못하니, 마땅히 근심으로 야위었을 것이라 하였으나, 기운과 모습이 충만하여 마치 즐길 것이 있는 듯하였다. 어찌 오래 궁할 사람이겠는가, 장차 때를 기다려 세상에 쓰임이 있을 것이 의심 없었다. 백수를 아는 사람들은 또 백수의 덕이 재주보다 낫다고 하였다. 덕이 재주보다 나은 것을 군자라 한다. 가령 재주가 조금 부족하다 한들 군자가 되지 못하겠는가. 어렵게 여기는 자가 말하기를 "백수의 덕은 무리가 함께 보고 믿는 바이나, 그 재주는 시험해 보지 않아 세상이 얻어 알지 못한다. 만약 하루아침에 시험한다면 어찌 반드시 덕보다 못하다고 하겠는가"라고 하였다. 아, 누가 백수가 끝내 한 번의 벼슬도 얻지 못하고 마침내 한 번도 시험받지 못한 채 죽을 줄 알았겠는가. 선생의 도와 덕이 이미 간사하고 시기하는 자들에게 용납되지 않아, 내쳐지고 몰락하여 끝을 맺었다. 죽은 뒤에 여러 아들과 손자들의 재주 있고 빼어난 자들이 잇달아 요절하였다. 백수와 같이 어진 이가 또 궁액으로 일생을 마쳤으니, 하늘이 무엇으로 사람들에게 선을 행하도록 권하겠는가. 백수는 선을 좋아하기를 목마른 듯하고 법을 두려워하기를 겁내는 듯하였다. 무릇 자신보다 나은 이를 대하면 물러나 양보하였으니, 성의가 화창하였다. 집이 금산에 가까워 무릇 마른 가지와 썩은 그루터기를 땔나무꾼들이 밟고 취하는 것이 일상이었으나, 홀로 종들에게 감히 가까이하지 못하게 경계하였으니 그 삼가고 엄함이 이와 같았다. 어려서부터 총명하고 기억력이 강하여 문장을 배로 익히고 공을 쌓아 무리를 뛰어넘었다. 일찍이 문학으로 스스로 이름을 내지 않아 안으로 감추고 밖으로 드러내지 않았으니, 사람들이 그 쌓은 바를 헤아리지 못하였다. 선생이 돌아가신 뒤 유집을 편집하고 교정하는 일을 아우 유재에게 맡겼는데, 유재가 가학을 이었으나 따르고 버리는 것을 상의할 때 반드시 백수에게 품하였다. 백수가 재정하는 바는 모두 명쾌하게 이치에 맞았다. 내가 백수를 익히 알았으나 그 견해가 이 정도에 이를 줄은 생각지 못하였다. 그 쌓은 바의 깊이를 어찌 내가 다 헤아릴 수 있겠는가. 백수의 재주가 덕보다 못하다고 말하는 것 또한 어찌 백수가 가진 바를 다했다고 하겠는가. 아, 참으로 애석하도다. 장례를 치른다는 말을 듣고 애사를 지어 그 슬픔을 펴노라.
시는 다음과 같다.
착한 사람은 대개 적은데, 나는 백수를 보았네. 가문의 가르침을 이어받아, 세대의 덕이 짝이 되었네. 정성과 진심은 간절하고, 삼가고 조심함은 부지런했네. 충직하고 두터움은 두루 살피니, 얕고 탐욕스러운 자를 권면할 만했네. 재주를 거두어 스스로 귀하게 여기니, 은택이 밖으로 흐르지 않았네. 교묘하고 아첨하는 자들은 다투어 달리는데, 어진 이는 산골에 숨었도다. 경사와 재앙은 어긋나게 베풀어지니, 누가 그 허물을 잡으리오. 아, 그대는 복이 없으니, 하늘을 바라보니 아득하구나. 글을 펴서 분함을 발하니, 늙은 눈물이 멈추지 않네.

838. 金徵君彦兼哀辭〔原注:幷序〕

문체: 哀祭類 / 哀辭類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_255D, ITKC_MO_0443A_A169_256A

원문

歲在辛卯三月庚戌。金徵君彦兼台重卒。嗚呼。彦兼遽止是邪。彦兼瓢隱先生之孫。於余爲妻姪而長余五歲。自余誦詩舞象。往往遊士友間。彦兼已成人。風標炯然。望如玉樹。顧獨愛余。及余委禽。益相得驩甚。講業談藝。意氣輸寫。有時晝盡晷而夜移丙不厭。于今且四十年矣。別則思見則喜。久聚則樂。相挈爲山水之遊則弄風月賡歌詩不知倦。今皆已矣。始錦翁金公學培學於瓢隱先生。彦兼又從錦翁學。得聞君子立身行己之大方。其爲博士家言。瓌偉卓絶。朋儕莫敢望焉。顧不肎數數專工。累擧輒不利。中年喟然謝場屋。薦補□健元陵齋郞不赴。樂從先生長者遊。以講舊日家庭所聞者。親仁好善如飢渴。傾倒腑臟無所愛。不以世變時諱而有所撓懈。其於世味泊如也。未嘗有城府蹤跡。所居室圖書自圍。置一張琴。花朝月夕。按譜度曲。陶寫性靈。不知更有他樂也。其詩淸遠雅健如其爲人。詞曰。

有斐君子。淸而眞兮。脩軀玉立。目星辰兮。繩厥祖武。竟自珍兮。前徽是述。屈亦伸兮。恬於勢利。獨好仁兮。謀忠誠摯。贒是親兮。何不眉壽。大限臻兮。我詠君詩。久逾新兮。白雲潭上懸月輪兮。淸光弗改屬誰人兮。〔原注:徵君嘗有詩送金學士天若。落句曰從此白雲潭上月。淸光全屬釣漁家。一時傳誦。想見其淸致云。〕

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Elegy for Jin Jingjun Yanjian (with Preface)
In the year of Xinmao, the third month, on the day of Gengxu, Jin Jingjun Yanjian (Taizhong) passed away. Alas! Has Yanjian truly stopped here? Yanjian was the grandson of Master Piaoyin. He was my wife’s nephew and five years my senior. From the time I began reciting poetry and learning the dance of the elephant, I often traveled among scholars and friends. Yanjian was already a grown man then, his demeanor bright and clear, looking like a jade tree. He alone favored me, and when I became engaged, we grew even closer, sharing joys. We discussed learning and art, pouring out our hearts to each other. Sometimes we would talk from dawn until the third watch of the night without feeling weary. It has been nearly forty years since then. When apart, I missed him; when we met, I rejoiced; when we stayed together for a long time, I was happy. When we traveled through mountains and rivers together, we would play with the wind and moon, chanting poems without knowing fatigue. Now, all of this is over. Initially, Master Jin Xuepei (Jinweng) studied under Master Piaoyin, and Yanjian followed Master Jin to learn. He heard the great principles of how a gentleman establishes his body and conducts his affairs. His writings as a scholar were magnificent and peerless, and his peers dared not look up to him. However, he was unwilling to focus solely on the examinations, and after failing repeatedly, he sighed in middle age and abandoned the examination hall. He was recommended for the post of Royal Tomb Attendant (Jian Yuanling Zailang) but did not go. He preferred to associate with masters and elders, discussing what he had heard in his family in the past. He loved benevolence and goodness as if he were hungry or thirsty, pouring out his heart without reservation. He was never swayed or slackened by the changes of the world or the taboos of the time. His attitude toward worldly tastes was indifferent. He never left traces of worldly ambition. In the room where he lived, books surrounded him, and he placed a zither there. On flowery mornings and moonlit evenings, he would follow the scores to play music, refining his spirit, not knowing any other joy. His poetry was clear, distant, elegant, and vigorous, just like his character. The poem says:

A refined gentleman, clear and true.
Tall as a jade tree, eyes like stars.
Following his ancestor’s path, he cherished himself.
Recounting the past, he bent but could stretch.
Indifferent to power and profit, he loved only benevolence.
His plans were loyal and sincere, close to the virtuous.
Why not long-lived? The great limit has arrived.
I recite your poem, long and ever new.
The moon hangs over the White Cloud Pool.
To whom does the clear light belong now?
(Original note: The Jingjun once sent a poem to Scholar Jin Tianruo. The closing line said, "From now on, the moon over the White Cloud Pool, its clear light belongs entirely to the fisherman's house." It was recited by people at the time, and one can imagine his clear spirit.)

김 징군 언겸 애사 (서문 포함)
신묘년 3월 경술일에 김 징군 언겸(태중)이 세상을 떠났다. 아아! 언겸이 정녕 여기서 멈춘 것인가. 언겸은 표은 선생의 손자이자, 나에게는 처조카가 되며 나보다 다섯 살이 많았다. 내가 시를 읊고 무상(舞象)을 배우던 시절부터 종종 선비들과 어울렸는데, 언겸은 이미 성인이 되어 풍채가 옥수(玉樹)처럼 빛났다. 그는 유독 나를 아껴주었고, 내가 장가를 들게 되자 더욱 뜻이 맞아 기쁨이 컸다. 학문을 강론하고 예술을 논하며 마음을 터놓았는데, 때로는 낮부터 밤 3경이 넘도록 이야기해도 싫증이 나지 않았다. 지금으로부터 거의 40년이 지났다. 헤어지면 보고 싶고 만나면 기쁘고, 오래 함께 있으면 즐거웠다. 서로 이끌고 산수를 유람하며 바람과 달을 희롱하고 시를 주고받느라 피곤한 줄도 몰랐다. 이제 이 모든 것이 끝났다. 처음에 금옹 김공 학배가 표은 선생에게 배웠고, 언겸 또한 금옹을 따라 배우며 군자가 몸을 세우고 행실을 닦는 큰 도리를 들었다. 그가 박사(博士)로서 지은 글은 웅장하고 탁월하여 동료들이 감히 넘볼 수 없었다. 그러나 그는 과거 공부에만 매달리려 하지 않았고, 거듭 낙방하자 중년에 탄식하며 과거장을 떠났다. 건원릉 참봉에 천거되었으나 나아가지 않았다. 선생과 어른들을 따라 노닐며 예전에 집안에서 들었던 가르침을 강론하기를 즐겼다. 어진 이를 친애하고 선을 좋아하기를 굶주린 사람이 음식을 찾듯 하였고, 속마음을 다 털어놓아 아끼는 것이 없었다. 세상의 변화나 시대의 금기 때문에 흔들리거나 나태해지는 법이 없었다. 세상의 맛에 대해서는 담담하여, 세속적인 자취를 남긴 적이 없었다. 거처하는 방에는 책이 둘러싸여 있었고 거문고 한 대를 두었다. 꽃 피는 아침과 달 밝은 저녁이면 악보를 따라 곡을 타며 성령을 도야했으니, 이보다 더한 즐거움이 있음을 알지 못했다. 그의 시는 그 사람됨처럼 맑고 멀며 우아하고 굳건했다. 사(詞)는 다음과 같다.

아름다운 군자여, 맑고도 진실하네.
옥처럼 우뚝 솟은 몸, 눈은 별처럼 빛나네.
조상의 발자취를 이어, 끝내 스스로를 아꼈네.
옛 덕을 서술하니, 굽혀도 다시 펴지네.
권세와 이익에 담담하고, 오직 어짊을 좋아했네.
충성스럽고 진실한 꾀, 어진 이를 가까이했네.
어찌 장수하지 못하고, 큰 운명이 다했는가.
내가 그대의 시를 읊으니, 오래되어도 새롭네.
흰 구름 뜬 못 위에 달이 걸려 있네.
맑은 빛은 변치 않는데, 이제 누구의 것인가.
(원주: 징군이 일찍이 김 학사 천약에게 시를 보내며 끝 구절에 "이제부터 흰 구름 뜬 못 위의 달은, 맑은 빛이 온전히 낚시하는 집의 것이라네"라고 하였다. 당시 사람들이 이를 전송(傳誦)하였으니, 그 맑은 풍취를 짐작할 만하다.)

839. 權上舍伯會哀辭〔原注:幷序〕

문체: 哀祭類 / 哀辭類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_256B, ITKC_MO_0443A_A169_256C

원문

歲庚寅冬。余視家弟叔章於烏川謫所留半月。永嘉士友書至。報權上舍伯會死矣。余與叔章怛然驚痛者久之曰。伯會之死。吾宗之無祿也。士類之不幸也。豈亶伯會一人事哉。伯會名昌運。與余同祖議政公。而呼余爲叔。纔親盡矣。丱角時文名藉甚。後疊中司馬試。卽謝去公車業曰。吾家積衰。得司馬試足矣。又求大科。將無福過而菑乎。人謂伯會才不止此。勸之擧不應。居家孝友雍睦。操行過人。凡持論不激不隨。惟道理是視。鄕中有倡大論。士多視槁菀爲趨違。迺伯會是是非非。旣確然不可撼。而又未嘗以此自多。人以是服其有定力。臨歿處置後事。陽陽不亂。其子畦斷指進血。笑曰吾非飮血而生者。汝弱也而能辦此。庶幸持家。吾瞑目矣。遂不起。年五十一。權榘方叔語余曰。世之知伯會者。獨行身處事論議志操之槩耳。不知其內行甚備。凡家中百事。由祭祀飮食衣服若居處。莫不一定分劑而嚴守之。一毫無敢踰。交遊喜勝己者。中晩以後。知識驟長。見解漸高。從其遊者言去年勝前年。今年勝去年。伯會有焉。近又有味乎吾儒家言。日有探賾之業。使其毋死。殆不可量也。余雖重伯會而相去遠。不能盡底蘊。於是益知伯會有老而進學之功。今不可復見矣。方叔貞介。於人無苟譽。其言爲可信。其詞曰。

人慕榮名兮。情炎鬬進。百方巧鑽兮。不量朽鈍。猗嗟伯會兮。齒壯才敏。斂迹公車兮。超然引分。兢兢制行兮。必主忠信。侃侃持論兮。若斷利刃。晩益沉潛兮。有味前訓。俾極其詣兮。曷量遠近。未見其終兮。遂傾大運。賦豐命嗇兮。天不可問。我懷之悲兮。涕隨言隕。

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Elegy for Upper Scholar (Sangshe) Quan Bohui (with Preface)
In the winter of the Gengyin year, I visited my younger brother Shuzhang at his place of exile in Wuchuan and stayed for half a month. A letter from the scholars and friends of Yongjia arrived, reporting that Upper Scholar Quan Bohui had died. My brother and I were struck with grief and pain for a long time, saying, "The death of Bohui is a loss of fortune for our clan and a misfortune for the class of scholars. How can this be merely the affair of Bohui alone?" Bohui, named Changyun, shared the same ancestor as I, the Councilor (Uijeong-gong), and called me 'uncle,' though our kinship was distant. In his youth, his literary fame was well-known. Later, he passed the Sima examination repeatedly, then immediately abandoned the path of the public examinations, saying, "Our family has long been in decline; passing the Sima examination is enough. To seek the higher examination—would that not be exceeding my fortune and inviting disaster?" People said Bohui’s talent was not limited to this, but he did not respond to their urging to take the exam. At home, he was filial and brotherly, harmonious and kind, and his conduct surpassed others. In his arguments, he was neither extreme nor compliant, looking only at the principles of reason. When a great debate arose in the village, many scholars looked to see which way the wind blew, but Bohui’s judgment of right and wrong was firm and unshakable, yet he never boasted of this. People admired his firm will for this reason. When he was about to die, he arranged his affairs calmly and without confusion. His son, Qi, cut his finger to offer blood, and Bohui smiled and said, "I am not one who lives by drinking blood. You are young, yet you can manage this; I hope you will maintain the household. I can now close my eyes." He then passed away at the age of fifty-one. Quan Ju (Fangshu) said to me, "Those who know Bohui in the world only know his conduct, his handling of affairs, his arguments, and his integrity. They do not know that his inner cultivation was very complete. In all the hundred affairs of the household, from ancestral rites, food, and clothing to his daily living, there was nothing that did not have a fixed standard, which he strictly observed. He dared not exceed it by even a hair. In his associations, he liked those who were better than himself. From middle age onward, his knowledge grew rapidly, and his insights became gradually higher. Those who followed him said, 'Last year was better than the year before, and this year is better than last year.' Bohui was like that. Recently, he also found flavor in the words of our Confucian school, having the task of exploring the profound every day. If he had not died, his achievements would have been immeasurable." Although I respected Bohui, we lived far apart, and I could not know the full depth of his character. From this, I further realized that Bohui had the merit of advancing his learning even in old age. Now, he can no longer be seen. Fangshu is upright and does not praise others lightly, so his words are credible. The poem says:

People crave glorious names, their hearts burning with competition.
Using a hundred clever tricks, not measuring their own decay and dullness.
Alas, Bohui! Your years were strong, your talent sharp.
You withdrew your tracks from the public path, transcending and accepting your lot.
Carefully regulating your conduct, always holding to loyalty and faith.
Speaking boldly and firmly, like a sharp blade cutting through.
In your later years, you sank deeper, finding flavor in ancient teachings.
To reach the ultimate, who could measure the distance?
Before seeing the end, the great fate tilted.
Wealth in talent, but stingy in life—Heaven cannot be questioned.
My heart is filled with sorrow, tears fall with my words.

상사 권 백회 애사 (서문 포함)
경인년 겨울, 나는 아우 숙장을 우천의 귀양지에서 만나 반달을 머물렀다. 영가의 선비와 친구들이 보낸 편지가 도착했는데, 상사 권 백회가 죽었다는 소식이었다. 나와 숙장은 오랫동안 애통해하며 말했다. "백회의 죽음은 우리 문중의 복이 다한 것이요, 선비들의 불행이다. 어찌 백회 한 사람의 일뿐이겠는가." 백회의 이름은 창운(昌運)으로, 나와 같은 의정공의 후손인데 나를 숙부라 불렀으니 친족 관계는 이미 멀어졌다. 어린 시절부터 문명(文名)이 자자했다. 나중에 사마시에 거듭 합격하고는 곧바로 과거 공부를 그만두며 말했다. "우리 집안이 오랫동안 쇠락했으니 사마시 합격으로 족하다. 또 대과를 구하다가 복이 넘쳐 재앙이 오지 않겠는가." 사람들은 백회의 재주가 이것뿐만이 아니라고 하며 과거를 보라고 권했으나 응하지 않았다. 집에 있을 때는 효도와 우애가 돈독하고 화목했으며, 행실이 남보다 뛰어났다. 논의를 할 때는 치우치거나 남을 따르지 않고 오직 도리만을 보았다. 향중에서 큰 논란이 일어날 때 선비들은 대개 눈치를 보며 향배를 정했으나, 백회는 시비를 가림에 있어 확고하여 흔들리지 않았고, 또 이를 내세워 스스로를 뽐내지도 않았다. 사람들은 이 때문에 그에게 정견(定見)이 있음을 탄복했다. 임종할 때 후사를 처리함이 태연하여 어지러움이 없었다. 아들 기(畦)가 손가락을 잘라 피를 올리자 웃으며 말했다. "나는 피를 마시고 사는 사람이 아니다. 네가 어리면서도 능히 이렇게 하니, 집안을 잘 지키기를 바란다. 나는 눈을 감겠다." 그러고는 일어나지 못하니 나이 51세였다. 권거(방숙)가 나에게 말했다. "세상 사람들이 백회를 아는 것은 오직 그의 행신과 일 처리, 논의와 지조의 개략일 뿐입니다. 그의 내면의 수양이 매우 완비되었음은 알지 못합니다. 집안의 백 가지 일, 제사나 음식, 의복이나 거처에 이르기까지 정해진 분수가 없는 것이 없었고 엄격히 지켰습니다. 털끝만큼도 감히 넘지 않았습니다. 교유함에 있어서는 자신보다 나은 사람을 좋아했습니다. 중년 이후로는 지식이 급격히 늘고 견해가 점차 높아졌습니다. 그를 따르는 이들이 '작년이 재작년보다 낫고, 올해가 작년보다 낫다'고 했는데, 백회가 바로 그런 사람이었습니다. 최근에는 우리 유가의 말에 맛을 들여 매일 깊은 이치를 탐구하는 공부를 했습니다. 만약 죽지 않았더라면 그 성취를 헤아릴 수 없었을 것입니다." 나는 비록 백회를 존경했으나 서로 멀리 떨어져 있어 그 깊은 속내를 다 알지 못했다. 이로써 백회가 늙어서도 학문을 정진한 공이 있었음을 더욱 알게 되었는데, 이제 다시 볼 수 없게 되었다. 방숙은 곧고 바른 사람이라 남을 함부로 칭찬하지 않으니, 그의 말은 믿을 만하다. 사(詞)는 다음과 같다.

사람들은 영예로운 이름을 사모하여, 마음은 경쟁으로 불타오르네.
온갖 교묘한 수단을 쓰면서, 자신의 썩고 무딤은 헤아리지 않네.
아, 백회여! 나이는 장년이고 재주는 날카로웠는데.
과거의 길에서 자취를 거두고, 초연히 분수를 지켰네.
삼가 행실을 다스려, 반드시 충신을 으뜸으로 삼았네.
강직하게 논의를 펼치니, 마치 날카로운 칼날 같았네.
말년에 더욱 침잠하여, 옛 가르침의 맛을 알았네.
그 지극함에 이르렀으니, 어찌 멀고 가까움을 헤아리랴.
끝을 보기도 전에, 큰 운명이 기울었네.
재주는 풍족하나 명은 인색하니, 하늘은 물을 수 없네.
내 마음의 슬픔이여, 말과 함께 눈물이 떨어지네.

840. 從姪孝祥哀辭〔原注:幷序〕

문체: 哀祭類 / 哀辭類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_256D, ITKC_MO_0443A_A169_257A ...

원문

吾家從兄荷塘翁。砥行而淬德。積學而瀦文。畸而不遇。鬱而未展。仕枳於郞署縣邑。識者爲世道憾焉。有次子曰莆字孝祥。髫齡聦穎。倍文離經。超絶倫輩。十數歲試述作。駸駸有追風歷塊之氣。余固目之以吾家千里駒。旣又優游詩禮。浸涵典訓。而磨濯於師友間。則質揉器完而志剛節和。見識超詣而才思敏達。詞章之煒論議之確。爲老成所推。業博士家言。儕流莫之先。人咸謂荷塘翁有子矣。又謂荷塘之耕。其穫於是子矣。顧蹭蹬累屈於鄕擧省選。知舊之期待者又懣然遲之曰。夫夫。非終竆者。其將畜久而大發乎。今年春赴鄕擧慶山。得病行中。二月初旬。溘然長逝於旅舍。得年三十有五。嗚呼哀哉。黃魯直所痛將行萬里。出門而車軸折者。非是之謂邪。余觀世之夭促者矣。質脆而稟薄。詞凄而節促者夭。而孝祥無是也。動止輕浮神精虛散則夭。而孝祥無是也。㬥氣而致疾者夭。伐性而傷生者夭。而孝祥又無是也。法不當夭。理不宜夭。而夭者何也。吾家子姪孫輩往往以藻墨馳聲。而推孝祥爲領袖。吾縣少年文學之盛稱最山南。而咸以孝祥爲益友。荷塘翁受人銘狀文字之託。每屬稿必使孝祥而評訂焉。宗黨有是非。孝祥折以衷。士林有歧爭。孝祥劑其乖而裁以正。使其有年而需于世。孰限其所屆哉。而竟至於是也。父母望其立揚光顯。宗族期其樹立扶持。朋儕冀其磋磨而成就。孝祥之責任重矣。今焉父母發喪。予之慟宗族興祚薄之悲。儕友飮埋玉之恨。里隷村嫗思百身之贖。而冥然漠然。不興不寤。孰與之秀且淸而孰使之竆以短邪。報應之道。余疑其有無久矣。以荷塘翁爲之父。以成夫人爲之母。盛德之積。宜乎毓慶垂裕。而爲之子者又有如孝祥之才且贒。天於報應。不可謂無其意。迺不祿不壽而奄忽以湮沉。其何以勸人之爲善者也。不然而天定或在乎後時。則其將收報於其子若孫乎。荷塘之穫。必待於是。則天人相與之理。微且遠矣。理無不讎。吾將俟之。悲乎悲乎。詞曰。

名父之子兮。質剛才敏。周旋庭戺兮。秉禮涵訓。故家之懿兮。勿替而引。溢爲文義兮。恢然游刃。亨衢可邇兮。庶幾平進。蹭蹬不利兮。曠乎委順。孰豐其畁兮。而命之靳。魂招異地兮。去鞍歸紖。將馳上駟兮。中道而僨。雙親心死兮。知愛涕隕。後生疇倚兮。門戶誰振。長呼不起兮。頹卧土殯。冥冥神理兮。天不可問。浮生如寄兮。脩短歸盡。賢夭匪躓兮。罔生如殞。持此自慰兮。爾其無愍。

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Elegy for My Nephew Xiaoxiang (with Preface)
My cousin, the Master of H塘 (Hatang), polished his conduct and tempered his virtue, accumulated learning and stored up literary talent. He was eccentric and did not meet with success, remaining depressed and unable to unfold his potential. His official career was stuck in minor posts and county offices, which made those who knew him lament for the state of the world. He had a second son named Pu, courtesy name Xiaoxiang. From childhood, he was clever and bright, reciting texts and understanding the classics, surpassing his peers. In his teens, he began to write, showing a spirit that seemed to chase the wind and overcome obstacles. I firmly regarded him as the "thousand-li horse" of our family. Later, he wandered through poetry and rituals, soaking in the classics and teachings, and being polished among teachers and friends. His character was refined, his vessel complete, his will firm, and his integrity harmonious. His insights were profound, his talent and thought were quick. His literary style was brilliant, and his arguments were firm, being praised by the elders. He studied the words of the scholars, and his peers could not surpass him. Everyone said that the Master of Hatang had a son, and that the harvest of Hatang’s plowing was in this son. However, he stumbled repeatedly in the local and provincial examinations. Those who knew him and had expectations for him were frustrated and delayed, saying, "This man will not end in poverty; perhaps he is storing up for a long time to burst forth greatly." This spring, he went to the local examination in Gyeongsan and fell ill on the way. In the early part of the second month, he suddenly passed away at an inn. He was thirty-five years old. Alas, how sad! Is this not what Huang Luzhi meant when he lamented that one who is about to travel ten thousand miles breaks his carriage axle upon leaving the door? I have observed those in the world who die young. Those with fragile qualities and thin endowments, with sorrowful words and short integrity, die young; but Xiaoxiang was not like this. Those whose movements are frivolous and whose spirits are scattered die young; but Xiaoxiang was not like this. Those who are violent in temper and cause illness, or who damage their nature and harm their life, die young; but Xiaoxiang was not like this either. By law, he should not have died young; by reason, he should not have died young. Why then did he die young? Among the children and nephews of our family, many have gained fame through their writing, and they pushed Xiaoxiang as their leader. Among the youths of our county, the flourishing of literature is considered the best in the south of the mountains, and everyone considered Xiaoxiang a beneficial friend. Whenever the Master of Hatang received requests for inscriptions or biographies, he always had Xiaoxiang evaluate and edit them. When there were rights and wrongs in the clan, Xiaoxiang settled them with fairness. When there were disputes among scholars, Xiaoxiang harmonized the discord and cut them with righteousness. If he had been given years and been needed by the world, who could have limited what he would reach? Yet he ended up like this. His parents hoped for his establishment and glory; his clan expected him to build and support; his friends hoped to polish and achieve with him. Xiaoxiang’s responsibility was heavy. Now, his parents are holding the funeral, I feel the grief of the clan’s thin fortune, his friends drink the bitterness of burying a jade, and the village servants and old women wish they could redeem him with a hundred bodies. Yet he is dark and silent, not rising, not waking. Who made him so elegant and clear, and who made him so poor and short-lived? I have long doubted the existence of the way of retribution. With the Master of Hatang as his father and Lady Cheng as his mother, the accumulation of great virtue should have nurtured blessings and left a legacy. And for their son to have such talent and virtue as Xiaoxiang—Heaven cannot be said to have no intention in retribution. Yet he was not blessed with longevity and suddenly sank into oblivion. How can this encourage people to do good? If not, perhaps Heaven’s determination lies in the future, and it will collect the retribution from his children or grandchildren? If the harvest of Hatang must wait for this, then the principle of Heaven and man interacting is subtle and distant. There is no principle that is not repaid; I will wait for it. Sad, sad! The poem says:

Son of a famous father, his quality firm and talent sharp.
Moving within the courtyard, holding to rituals and teachings.
The virtue of an old family, not to be lost but extended.
Overflowing into literary meaning, moving with ease.
The path to success was near, hoping for a steady advance.
Stumbling and unsuccessful, widely yielding to fate.
Who made his talent abundant, yet his life so stingy?
His soul is summoned in a strange land, leaving the saddle and returning to the rope.
About to ride the best horse, he collapsed halfway.
His parents’ hearts are dead, knowing love, tears fall.
Who will the younger generation rely on? Who will shake the gate?
Calling long, he does not rise, lying collapsed in the earth.
Dark and mysterious is the divine principle, Heaven cannot be questioned.
Floating life is like a sojourn, length returns to the end.
Virtuous dying young is not a stumble, not living is like falling.
Hold this to comfort yourself, do not grieve.

종질 효상 애사 (서문 포함)
우리 집안의 종형 하당옹은 행실을 닦고 덕을 연마하며, 학문을 쌓고 문장을 모았으나, 기이한 운명으로 때를 만나지 못해 울적하게 뜻을 펴지 못했다. 벼슬길은 낭서(郞署)와 현읍(縣邑)에서 막혔으니, 아는 이들은 세상 도리를 위해 애석해했다. 그에게 부(莆)라는 둘째 아들이 있었는데 자는 효상(孝祥)이다. 어린 나이에 총명하여 글을 읽고 경전을 이해함이 또래를 뛰어넘었다. 십여 세에 글을 짓기 시작했는데, 바람을 쫓고 장애물을 넘는 기세가 있었다. 나는 일찍이 그를 우리 집안의 천리마로 여겼다. 나중에 시와 예법을 유유자적하며 고전과 가르침에 젖어들고, 스승과 친구들 사이에서 연마하니, 자질은 다듬어지고 그릇은 완성되었으며 뜻은 강하고 절개는 온화했다. 식견은 초월적이고 재주와 생각은 민첩했다. 문장은 빛나고 논의는 확실하여 노성한 이들에게 추앙받았다. 박사(博士)의 학문을 익히니 동료들이 그를 앞서지 못했다. 사람들은 모두 하당옹에게 아들이 있다고 했고, 또 하당의 밭갈이 수확이 이 아들에게 있다고 했다. 그러나 향시와 성선(省選)에서 거듭 꼬꾸라지니, 그를 기대하던 지기들은 답답해하며 늦추어 말하기를, "저 사람은 끝내 궁할 사람이 아니다. 아마도 오래 쌓아서 크게 발산하려는 것인가 보다"라고 했다. 올해 봄 경산 향시에 나아갔다가 길에서 병을 얻었다. 2월 초순, 객사에서 홀연히 세상을 떠나니 향년 35세였다. 아아, 슬프도다! 황노직이 만 리 길을 떠나려는데 문을 나서자마자 수레바퀴가 부러진 것을 통탄한 것이 바로 이를 두고 한 말이 아니겠는가. 나는 세상에서 일찍 죽는 이들을 보았다. 자질이 연약하고 타고난 것이 박하며, 말이 처량하고 절개가 짧은 이들은 일찍 죽는데, 효상은 그렇지 않았다. 행동이 경박하고 정신이 흩어진 이들은 일찍 죽는데, 효상은 그렇지 않았다. 성질이 급해 병을 얻거나, 성품을 깎아 생명을 상하게 하는 이들은 일찍 죽는데, 효상은 또 그렇지 않았다. 법으로 보나 이치로 보나 일찍 죽을 이유가 없는데, 일찍 죽은 것은 무엇 때문인가. 우리 집안의 자제들 중에는 글과 붓으로 이름을 날리는 이들이 많은데, 효상을 으뜸으로 꼽았다. 우리 현의 소년들 중 문학이 성한 것은 산남(山南)에서 최고라 일컬어지는데, 모두 효상을 유익한 친구로 여겼다. 하당옹은 남의 묘비명이나 행장 글을 부탁받으면 반드시 효상에게 평가하고 교정하게 했다. 종당에 시비가 있으면 효상이 중재했고, 사림에 갈등이 있으면 효상이 그 어긋남을 조화롭게 하고 바름으로 재단했다. 그에게 수명을 주어 세상에 쓰이게 했다면, 그가 도달할 곳을 누가 제한했겠는가. 그런데 끝내 이렇게 되었다. 부모는 그가 입신양명하기를 바랐고, 종족은 그가 집안을 세우고 지탱하기를 기대했으며, 친구들은 그와 함께 연마하여 성취하기를 바랐다. 효상의 책임은 무거웠다. 이제 부모는 상을 치르고, 나는 종족의 복이 박하다는 슬픔을 느끼며, 친구들은 옥을 묻는 한을 마시고, 마을의 하인과 노파들은 백 번 죽어도 그를 대신하고 싶어 한다. 그런데 그는 어둡고 고요하여 일어나지도 깨어나지도 않는다. 누가 그를 빼어나고 맑게 했으며, 누가 그를 궁하고 짧게 했는가. 보응(報應)의 도리에 대해 나는 그 유무를 의심한 지 오래다. 하당옹을 아버지로, 성 부인을 어머니로 하여 쌓은 큰 덕은 마땅히 복을 길러 유산을 남겨야 할 터이다. 그런데 그 아들이 효상처럼 재주 있고 어진 이가 되었으니, 하늘이 보응에 뜻이 없다고 할 수는 없다. 그런데도 복을 누리지 못하고 일찍 죽어 홀연히 사라졌으니, 어찌 사람들에게 선을 행하라고 권할 수 있겠는가. 그렇지 않다면 하늘의 정함이 혹 후대에 있는 것인가. 그렇다면 그 자식이나 손자에게서 보응을 거두려는 것인가. 하당의 수확이 반드시 이를 기다려야 한다면, 하늘과 사람이 서로 감응하는 이치는 미묘하고도 멀다. 이치상 보답하지 않음이 없으니, 나는 장차 기다려 보리라. 슬프고 슬프도다. 사(詞)는 다음과 같다.

이름난 아버지의 아들, 자질은 강하고 재주는 민첩했네.
뜰 안에서 주선하며, 예법과 가르침을 지켰네.
옛 집안의 아름다움, 잃지 않고 이어갔네.
문장의 뜻이 넘쳐나, 여유롭게 노닐었네.
성공의 길은 가까워, 평탄하게 나아가길 바랐네.
꼬꾸라져 불리하니, 넓게 운명에 맡겼네.
누가 재주를 풍족하게 하고, 명은 인색하게 했는가.
혼은 낯선 땅에서 부름받고, 안장을 떠나 고삐로 돌아가네.
좋은 말을 타고 달리려는데, 도중에 엎어졌네.
부모의 마음은 죽고, 사랑을 아는 눈물 떨어지네.
후생들은 누구를 의지하며, 문호는 누가 떨치랴.
길게 불러도 일어나지 않고, 흙 무덤에 쓰러져 있네.
어둡고 아득한 신의 이치, 하늘은 물을 수 없네.
덧없는 삶은 나그네 같으니, 길고 짧음은 끝으로 돌아가네.
어진 이의 요절은 실패가 아니니, 살지 못함은 떨어지는 것과 같네.
이것으로 스스로 위로하고, 그대는 슬퍼하지 마오.

841. 安君羲仲哀辭〔原注:幷序〕

문체: 哀祭類 / 哀辭類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_257D, ITKC_MO_0443A_A169_258A

원문

安君羲仲名瑞駿。吾鄕修士也。不幸短命。三十五而卒。嗚呼哀哉。吾州號多士。聦明才俊。擅詞藻馳聲名者。指不勝僂。而求其恬雅端莊。質文劑而言行勅。則咸推一頭於安君焉。君有至性。孝友出天。居父憂。致哀盡禮。有感人格天之行。事諸父。誠禮摰而輔以義。諸父之視之也子愛而友畏之。弱齡治公車業。儕流莫之先。旣又專精經傳。兼事帖括。人謂一第可俯拾。葢將以爲親榮也。心又厭之。有意乎向上事業。俯首伏讀。寒泉西山。所裒賢聖微言。質疑請益於密庵處士之門。則蔚然醇儒也。孶孶講習。俛焉日進。而奄忽以死。吁其可惜也已。吾家從姪莆孝祥。與君同年生。亦以文行有重名。今年春赴鄕擧。病圽於逆旅。士友莫不齎咨痛惜。而君又以其冬繼逝。豈所謂賢士。天卽惡之而不畁以祿壽者邪。將天亦能憐才愛士。擇其賢且秀而奪之。俾不爲世用邪。卽任其自生自死。而賢且秀者特爲人所嗟惜。而歸怨於天者邪。吾求其說而不得。遂倣靈均之何而問之。不知彼蒼蒼者將何辭以爲對也。噫。其詞曰。

問蒼天兮司下民。何薄善兮厚淫人。何考蹠㬥兮天顔仁。季何富周兮憲長貧。惡廉何登兮夷惠淪。左徒何絀兮椒蘭信。何乖妒嫮兮勸懲泯。婾驕何德兮洊簪紳。端貞曷讎兮窮厥身。噫乎安生兮永沉湮。

번역

Elegy for Mr. An Xizhong (with Preface)
Mr. An Xizhong, named Ruijun, was a cultivated scholar of our village. Unfortunately, he was short-lived, dying at thirty-five. Alas, how sad! Our province is known for having many scholars. Those who are clever, talented, and excel in literary style and fame are too many to count. But if one seeks someone who is calm, elegant, upright, and whose quality and literary style are balanced, and whose words and actions are disciplined, everyone points to Mr. An. He had supreme nature; his filial piety and brotherly love were innate. When he was in mourning for his father, he showed extreme grief and fulfilled all rituals, with conduct that moved people and reached Heaven. In serving his uncles, his sincerity and rituals were earnest, supplemented by righteousness. His uncles looked upon him with the love of a father and the respect of a friend. In his youth, he studied for the public examinations, and his peers could not surpass him. Later, he focused on the classics and also studied the examination essays. People said he could pick up a degree easily, perhaps to bring honor to his parents. But his heart was weary of it; he had intentions for higher pursuits. He bowed his head and studied hard, collecting the subtle words of the sages at the Cold Spring and West Mountain. He asked questions and sought advice at the gate of the Recluse of Miam, becoming a pure Confucian. He studied diligently, advancing day by day, but suddenly died. Alas, it is truly a pity! My cousin Pu Xiaoxiang was born in the same year as him and also had a great reputation for literature and conduct. This spring, he went to the local examination and died at an inn. Scholars and friends all lamented and felt pity, and Mr. An passed away in the winter of the same year. Is this what they call a virtuous scholar whom Heaven hates and does not bless with wealth and longevity? Or does Heaven also pity talent and love scholars, choosing the virtuous and excellent to take them away so they are not used by the world? Or is it that Heaven lets them live and die on their own, and the virtuous and excellent are just lamented by people who then blame Heaven? I seek the answer but cannot find it, so I follow the style of Lingjun (Qu Yuan) and ask. I do not know what the blue sky will say in response. Alas, the poem says:

I ask the blue sky that governs the people below.
Why is it thin on the good and thick on the lewd?
Why are the cruel and violent honored, while the Heavenly face is benevolent?
Why is the season rich and Zhou Xian long poor?
Why are the corrupt promoted and Yi and Hui sunk?
Why was the Left Minister dismissed and the pepper and orchid trusted?
Why are the jealous and beautiful confused, and encouragement and punishment erased?
Why are the greedy and arrogant virtuous, and the caps and gowns continuous?
Why is the upright and chaste not repaid, and their lives exhausted?
Alas, An, you are forever sunk in oblivion.

안군 희중 애사 (서문 포함)
안군 희중의 이름은 서준(瑞駿)으로, 우리 고향의 닦은 선비였다. 불행히도 명이 짧아 35세에 세상을 떠났다. 아아, 슬프도다! 우리 고을은 선비가 많기로 유명하다. 총명하고 재주가 뛰어나며 문장과 명성을 떨치는 자는 손으로 꼽을 수 없을 정도다. 그러나 그중에서 담백하고 단정하며, 자질과 문장이 조화를 이루고 언행이 절도 있는 이를 찾자면 모두 안군을 으뜸으로 꼽았다. 그는 지극한 성품을 지녀 효도와 우애가 타고났다. 아버지 상을 당했을 때는 슬픔을 다하고 예절을 지켰으니, 사람을 감동시키고 하늘에 닿는 행실이 있었다. 숙부들을 섬길 때는 정성과 예의가 지극하고 의리로 보좌했다. 숙부들은 그를 자식처럼 사랑하고 친구처럼 대했다. 어린 나이에 과거 공부를 하여 동료들이 그를 앞서지 못했다. 나중에는 경전에 전념하면서도 과거 답안 공부를 겸했다. 사람들은 그가 과거에 급제하기를 손바닥 뒤집듯 할 것이라 했는데, 아마도 부모를 영화롭게 하려 함이었을 것이다. 그러나 마음은 그것을 싫어하여 더 높은 사업에 뜻을 두었다. 고개를 숙이고 엎드려 읽기를, 한천(寒泉)과 서산(西山)에서 성현의 미언(微言)을 모아 미암 처사의 문하에서 의문을 묻고 가르침을 구했으니, 울창한 순유(醇儒)였다. 부지런히 강습하여 날마다 나아갔는데, 홀연히 죽으니 아, 참으로 애석하도다! 우리 집안의 종질 부(莆) 효상이 그와 같은 해에 태어나 역시 문행으로 이름이 높았다. 올해 봄 향시에 나아갔다가 객사에서 병으로 죽으니, 선비와 친구들이 애통해하지 않는 이가 없었는데, 안군이 그해 겨울에 뒤이어 죽었다. 이것이 이른바 어진 선비는 하늘이 미워하여 복과 장수를 주지 않는다는 것인가? 아니면 하늘도 재주를 가엾게 여기고 선비를 사랑하여, 그 어질고 빼어난 이를 골라 데려가 세상에 쓰이지 못하게 하는 것인가? 아니면 하늘은 그저 스스로 살고 죽게 내버려 두는데, 어질고 빼어난 이들을 사람들이 유독 애석해하며 하늘을 원망하는 것인가? 나는 그 설을 구했으나 얻지 못하여, 영균(굴원)의 방식을 따라 묻는다. 저 푸른 하늘이 장차 무슨 말로 대답할지 모르겠다. 아, 사(詞)는 다음과 같다.

푸른 하늘에 묻노니, 아래 백성을 다스리는 이여.
어찌 선한 이는 박대하고 음란한 이는 후대하는가.
어찌 포악한 자는 높이고, 하늘의 얼굴은 어질다 하는가.
어찌 계절은 풍족하고 주헌은 오래도록 가난한가.
어찌 악한 이는 오르고, 이윤과 안회는 가라앉는가.
어찌 좌도는 쫓겨나고, 초란은 믿음을 얻는가.
어찌 질투하는 미인은 어지럽고, 권선징악은 사라지는가.
어찌 탐욕스럽고 교만한 자는 덕이 있어, 관복을 입은 이가 이어지는가.
어찌 곧고 정절한 이는 보답받지 못하고, 그 일생을 다하는가.
아, 안생이여, 영원히 어둠 속에 잠기는구나.

842. 朴錫之哀辭〔原注:幷序〕

문체: 哀祭類 / 哀辭類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_258C, ITKC_MO_0443A_A169_258D

원문

自世敎衰士風頹。而縫掖之流。低者徇科名。高者騁文詞。傲然自以爲能事。間有自好者。讀儒家性理言幾卷書。卽高視闊步。負其異於人。而自標置不尋常。槩乎見其識褊器少而淺之爲量也。乃朴君錫之不然。應擧而不逐逐於名。攻藝而不數數於詞。嚌道腴賾理窟而內焉不出。躬儒行履義路而晦焉不曝。視其外。恂恂乎鄕人。探其中。慥慥乎修士。其諸異世之衣縫掖者。而遽以一疾不起。吾儕慟惜。宜如何也。錫之名天柱。務安著姓。中世居榮之花川。今爲興州人。父祖以上。世捷科第。爲簪纓家。錫之從衆肄公車業登鄕擧。非其好也。獨抱朱子大全。諸濂洛家言。潛心玩索。究其要歸。以上溯語孟學庸詩書易禮羣聖人之籍。而致其深湛之思。其於象數之原。璣衡之政。曆閏之法。儀文之則。鑿鑿如指掌。縷解而未嘗自有其學。退然若無所省。獨親知講論。始爲之傾倒。余思從容一叩其所存而未及。今已矣。孝友之實。家之媍孺信之。僮使服之。隣里敬之。推而及於睦宗族厚婣黨信朋友。多過人行。其圽也。無論兄弟骨肉交契游從之懿。卽村嫗里隷。靡不涕洟悲哀。府吏之有知者。如哭其親戚焉。矧吾黨期待之重者。當何以爲心也。於其葬也。作哀辭以致其意。詞曰。

世降俗澆兮。士志日婾。徇名衒飭兮。鮮能反求。吁嗟之子兮。孝友內修。餘力博文兮。聖涯沿游。蓄德蘊才兮。爲澤不流。達竆順歸兮。復何怨尤。善信嗇祉兮。司命之羞。

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Elegy for Park Xizhi (with Preface)
Since the teachings of the world have declined and the style of scholars has decayed, the class of scholars has been divided: the lower ones pursue examination fame, and the higher ones show off their literary talent, proudly thinking they have accomplished their task. Occasionally, there are those who like themselves, reading a few volumes of Confucian nature and principle, then walking with their heads high, carrying the burden of being different from others, and labeling themselves as extraordinary. I see their knowledge is narrow, their vessel is small, and their measure is shallow. But Mr. Park Xizhi was not like this. He responded to the examinations but did not chase after fame; he studied arts but did not focus repeatedly on literary style. He tasted the richness of the Way and the depths of principles, keeping them inside without showing them. He practiced Confucian conduct and walked the path of righteousness, keeping them hidden without exposing them. Looking at his exterior, he was a respectful villager; exploring his interior, he was a solid, cultivated scholar. He was truly different from those who wore the scholar’s robes in this world. Yet he died suddenly from an illness, and how can we, his peers, not grieve and lament? Xizhi, named Tianzhu, was of the Wuan clan. In the middle ages, they lived in Hwacheon of Yeong, and now they are people of Heungju. From his father and grandfather upward, they passed the examinations for generations and were a family of officials. Xizhi followed the crowd in studying for the public examinations and passed the local examination, but it was not his preference. He alone held the Zhu Zi Daquan and the words of the Lian and Luo masters, immersing his heart in them, playing with them, and investigating their essence. He traced back to the Analects, Mencius, Great Learning, Doctrine of the Mean, Book of Poetry, Book of History, Book of Changes, Book of Rites, and the books of all the sages, applying his deep and profound thoughts. Regarding the origin of symbols and numbers, the governance of the armillary sphere, the method of intercalary months, and the rules of ritual, he was as clear as pointing to his palm. He explained them in detail but never claimed the learning as his own, remaining humble as if he had realized nothing. Only when discussing with close friends did he pour out his heart. I thought of calmly asking him about what he possessed, but I did not get the chance. Now, it is over. The reality of his filial piety and brotherly love was trusted by the women and children of his family, obeyed by his servants, and respected by his neighbors. Extending this to harmonizing the clan, thickening the ties with relatives, and trusting friends, he surpassed others in conduct. When he died, regardless of brothers, flesh and blood, or friends, even the village old women and servants could not help but shed tears and grieve. The government officials who knew him cried as if they were mourning their own relatives. How much more so for our group, who had heavy expectations for him? At his funeral, I wrote an elegy to express my feelings. The poem says:

The world declines and customs are thin, the scholar’s will is daily lazy.
Chasing fame and showing off, few can reflect on themselves.
Alas, this man! Filial and brotherly, internally cultivated.
With remaining strength, he studied widely, wandering the sage’s shore.
Storing virtue and containing talent, the swamp does not flow.
Reaching or poor, he followed the return, why complain or blame?
Goodness and faith are stingy with blessings, the shame of the one who governs fate.

박 석지 애사 (서문 포함)
세상 교화가 쇠퇴하고 선비의 풍습이 무너진 이래, 유생의 무리들은 낮은 자는 과거 명예를 좇고 높은 자는 문장을 뽐내며, 오만하게 스스로 능사(能事)를 다했다고 여긴다. 간혹 스스로를 아끼는 자가 있어 유가의 성리학 책 몇 권을 읽으면 곧 고개를 쳐들고 활보하며, 남과 다름을 짊어지고 스스로 비범하다고 표방한다. 대개 그 식견이 좁고 그릇이 작으며 도량이 얕음을 본다. 그러나 박군 석지는 그렇지 않았다. 과거에 응했으나 명예를 좇지 않았고, 기예를 닦았으나 문장에 매달리지 않았다. 도의 풍요로움과 이치의 깊은 곳을 맛보았으나 내면에 간직하고 밖으로 드러내지 않았다. 유가의 행실을 몸소 실천하고 의리의 길을 걸었으나, 감추어 두고 드러내지 않았다. 겉으로 보면 공손한 향인이요, 속을 탐구하면 독실한 닦은 선비였다. 그는 아마도 이 세상의 유생들과는 달랐을 것이다. 그런데 홀연히 병으로 일어나지 못했으니, 우리 무리가 통석함이 어떠하겠는가. 석지의 이름은 천주(天柱)로, 무안 박씨이다. 중세에 영(榮)의 화천에 살았고, 지금은 흥주 사람이 되었다. 아버지와 할아버지 위로 대대로 과거에 급제하여 벼슬하는 집안이었다. 석지는 무리를 따라 과거 공부를 하여 향시에 합격했으나, 그것은 그가 좋아하는 바가 아니었다. 홀로 주자대전과 염락(濂洛) 제현의 글을 안고 마음을 잠겨 탐구하며 그 요점을 궁구했다. 위로는 어맹(語孟)과 학용(學庸), 시서역례(詩書易禮)와 여러 성인의 책을 거슬러 올라가 깊고 깊은 생각을 다했다. 상수의 근원, 기형(璣衡)의 정치, 윤달의 법, 의문의 규칙에 이르기까지 손바닥을 가리키듯 명확했다. 조목조목 풀이했으나 일찍이 그 학문을 자신의 것으로 여기지 않았고, 물러나 있으면 마치 깨달은 것이 없는 듯했다. 오직 친한 이들과 강론할 때만 비로소 마음을 쏟아냈다. 나는 여유롭게 그가 간직한 것을 한 번 물어보려 했으나 미처 하지 못했다. 이제 끝났다. 효도와 우애의 실상은 집안의 부녀와 아이들이 믿었고, 종들이 복종했으며, 이웃이 존경했다. 이를 미루어 종족을 화목하게 하고 인척을 두텁게 하며 친구를 믿게 하니, 행실이 남보다 뛰어난 점이 많았다. 그가 죽자 형제나 골육, 교유하던 이들은 물론이고, 마을의 노파와 하인들도 눈물을 흘리며 슬퍼하지 않는 이가 없었다. 사정을 아는 부리(府吏)들은 마치 자기 친척을 곡하듯 했다. 하물며 그에게 기대가 컸던 우리 무리는 마음을 어찌하겠는가. 그 장례에 애사를 지어 뜻을 전한다. 사(詞)는 다음과 같다.

세상은 내려가고 풍속은 박하니, 선비의 뜻은 날로 나태해지네.
명예를 좇고 꾸밈을 자랑하니, 스스로 돌이키는 이 드무네.
아, 이 사람! 효도와 우애를 안으로 닦았네.
남은 힘으로 널리 배우니, 성인의 바닷가에서 노닐었네.
덕을 쌓고 재주를 품었으나, 연못은 흐르지 않네.
달하고 궁함에 순응하여 돌아가니, 다시 무엇을 원망하고 탓하랴.
선하고 믿음직한데 복은 인색하니, 운명을 맡은 이의 수치로다.

843. 洪君重猷哀辭〔原注:幷序〕

문체: 哀祭類 / 哀辭類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_259A, ITKC_MO_0443A_A169_259B

원문

歲戊戌。東國大疫。自輦轂逮鄕鄙。卿宰大夫士染隕者日相屬。於是洪生重猷以六月死於其父學士季會之謫館。噫乎冤哉。季會蜚英科甲爲材進士。揚彩蓬觀爲名學士。屬□國有大事。抗章譏切當路。有蔚州瘴海之責。又爲賢逐臣。重猷生名家。涵典訓。姿玉雪而學詩禮。出入映帶。觀者屬目。步驟駸駸。行且絶塵。藻鏡之論。謂其不亶稱家業家爲學士之能子。且將挺出而爲儒林之翹楚乎。旣又授室吾州。爲悅卿舘甥。見之者又謂秀質長才。不亶爲李氏之佳壻。且進而爲周行之吉士乎。吾雖不及見洪君。而心屬之已久。豈謂今年年十九。無子而猝夭枉於殊方也。噫乎其冤哉。又聞其性篤孝。自幼及長。不忍一日離其親。季會雅病渴。恒懍懍湯劑。旣以嚴譴投炎海瘴毒之聚。又値癘氣之熾。遑遑衛護其病親。而卒不免自遘以死。天何以勸人之孝也。悅卿女聞訃崩隕。引釵刺胷。絶而不死。又可哀也。舊家忠原江上。距蔚七八百里。今且歸葬。而一弟尙幼。冤孀孑然扶柩而歸。季會纍然望鄕而哭。不得視其喪之入于土也。悲哀之氣。殆有令天地老者。季會重傷其志行之不章。而遍告于知舊。有曰其外著內蘊之美。今皆冥漠矣。嗚呼。其可悲也已。詞曰。

父母生子兮。惟疾是憂。曷用提挈兮。瘴癘之陬。一病奄化兮。歸骨首丘。弱妻隨喪兮。父爲纍囚。蘭芳玉潔兮。永掩于幽。生哀逝怨兮。冤結千秋。

번역

Elegy for Mr. Hong Zhongyou (with Preface)
In the year of Wuxu, a great epidemic struck the Eastern Kingdom. From the capital to the countryside, ministers, officials, and scholars died one after another. In this, Hong Zhongyou died in the sixth month at the place of exile of his father, Scholar Jihui. Alas, how unjust! Jihui flew with fame in the examinations and became a talented scholar, raising his colors in the Academy as a famous scholar. Due to a great event in the country, he submitted a memorial criticizing those in power and was punished with exile to the miasmic sea of Ulsan. He became a virtuous banished minister. Zhongyou was born in a famous family, soaked in classics and teachings, his appearance like jade and snow, and he studied poetry and rituals. He moved with grace, and those who saw him fixed their eyes on him. His steps were rapid, and he was about to surpass the dust of the world. The critics said he was not just a capable son of a scholar family, but would stand out as a leader of the Confucian forest. Later, he married in our province, becoming the son-in-law of Yueqing. Those who saw him said his elegant quality and long talent were not just for being a good son-in-law of the Li family, but he would advance to be a lucky scholar in the imperial court. Although I did not get to see Mr. Hong, my heart had been attached to him for a long time. Who would have thought that this year, at nineteen, without a son, he would suddenly die unjustly in a distant land? Alas, how unjust! I also heard his nature was deeply filial. From childhood to adulthood, he could not bear to leave his parents for a day. Jihui was chronically thirsty, and he was always trembling with care for his medicine. Having been thrown into the gathering of miasmic poison in the hot sea due to severe punishment, and then encountering the raging epidemic, he was busy protecting his sick father, and in the end, he could not avoid catching it and dying. How can Heaven encourage people’s filial piety? Yueqing’s daughter heard the news and collapsed, pulling a hairpin to pierce her chest, but she did not die; this is also sad. Their old home is on the river in Chungwon, seven or eight hundred li from Ulsan. Now they are returning to bury him, and his younger brother is still young. The unjust widow is alone, supporting the coffin to return. Jihui is burdened, looking toward his hometown and crying, unable to see his funeral enter the earth. The air of grief is enough to make Heaven and Earth grow old. Jihui was deeply hurt that his son’s character and conduct were not manifested, so he told his acquaintances, saying, "His beauty, which was manifested outside and contained inside, is now all dark and silent." Alas, it is truly sad! The poem says:

Parents give birth to a child, only illness is the worry.
How to carry him, to the corner of miasmic plague?
One illness and he suddenly transformed, returning his bones to the head of the hill.
The weak wife follows the funeral, the father is a burdened prisoner.
Orchid fragrance and jade purity, forever covered in the dark.
Life is sorrow and death is resentment, the injustice knotted for a thousand autumns.

홍군 중유 애사 (서문 포함)
무술년에 동국에 큰 역병이 돌았다. 서울에서 시골에 이르기까지 경재(卿宰)와 대부, 선비들이 감염되어 죽는 이가 날마다 이어졌다. 이때 홍생 중유가 6월에 그의 아버지 학사 계회(季會)의 귀양지에서 죽었다. 아, 원통하도다! 계회는 과거에 이름을 날려 재주 있는 진사가 되었고, 봉관(蓬觀)에서 빛을 발하여 이름난 학사가 되었다. 나라에 큰일이 있어 상소를 올려 당로자를 비판하다가 울주의 장해(瘴海)로 귀양 가는 벌을 받았다. 또 어진 쫓겨난 신하가 되었다. 중유는 명가에서 태어나 고전과 가르침에 젖어들었고, 모습은 옥설(玉雪) 같았으며 시와 예법을 배웠다. 출입함이 빛나고 띠를 두른 듯하여 보는 이들이 눈길을 주었다. 발걸음이 빨라 곧 세상의 먼지를 뛰어넘을 듯했다. 평론가들은 그가 단지 학사 집안의 유능한 아들일 뿐만 아니라, 장차 우뚝 솟아 유림의 영수가 될 것이라고 했다. 나중에 우리 고을에 장가들어 열경(悅卿)의 사위가 되었다. 그를 본 이들은 또 그의 빼어난 자질과 긴 재주가 단지 이씨의 좋은 사위가 될 뿐만 아니라, 나아가 주행(周行)의 길한 선비가 될 것이라고 했다. 나는 비록 홍군을 보지 못했으나 마음은 이미 오래전부터 그에게 쏠려 있었다. 누가 올해 19세에 아들도 없이 타향에서 홀연히 원통하게 죽을 줄 알았겠는가. 아, 원통하도다! 또 듣자니 그의 성품이 지극히 효성스러워, 어릴 때부터 자랄 때까지 부모 곁을 하루도 떠나지 못했다고 한다. 계회는 평소 갈증 병을 앓았는데, 항상 탕약을 정성껏 돌보았다. 엄한 벌을 받아 장독(瘴毒)이 모인 뜨거운 바닷가로 던져졌는데, 또 역병이 치열한 때를 만나, 병든 아버지를 돌보느라 바쁘다가 끝내 자신도 걸려 죽음을 면치 못했다. 하늘이 어찌 사람의 효도를 권장하겠는가. 열경의 딸은 부고를 듣고 무너져 내려, 비녀를 뽑아 가슴을 찔렀으나 죽지 않았으니, 또한 슬픈 일이다. 옛집은 충원 강가에 있는데 울산에서 7, 8백 리 떨어져 있다. 이제 돌아가 장사 지내려 하는데, 아우는 아직 어리다. 원통한 과부는 홀로 관을 부축하여 돌아간다. 계회는 얽매인 몸으로 고향을 바라보며 울부짖으니, 그 장례가 땅에 들어가는 것을 볼 수 없다. 슬픈 기운이 천지를 늙게 할 정도이다. 계회는 아들의 지행(志行)이 드러나지 못한 것을 깊이 상심하여 지기들에게 두루 알리며 말했다. "그 밖으로 드러나고 안으로 간직했던 아름다움이 이제 모두 어둡고 고요해졌소." 아, 참으로 슬프도다! 사(詞)는 다음과 같다.

부모가 자식을 낳으니, 오직 병이 걱정이네.
어찌하여 데리고 갔는가, 장려(瘴癘)가 있는 구석으로.
한 번 병들어 홀연히 화하니, 뼈를 고향 언덕으로 돌리네.
약한 아내는 상을 따르고, 아버지는 얽매인 죄인이네.
난초 향기와 옥 같은 깨끗함, 영원히 어둠 속에 묻혔네.
삶은 슬프고 죽음은 원망스러우니, 원통함이 천 년을 맺히네.

844. 琴君正卿哀辭〔原注:幷序〕

문체: 哀祭類 / 哀辭類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_259C, ITKC_MO_0443A_A169_259D

원문

太學上舍琴君正卿。以疾不起。余亟往哭之。旣而赴廬阜之會。斯文長老聞其喪者齎咨沱。若咸以爲善士亡矣。正卿之得此於諸君子。豈無以哉。悲夫悲夫。正卿名命摯。其先鳳城人。其父其兄皆夙成。有通材遠識。士友推之。相繼早世。其仲父以淸才雅望。擢巍科通仕籍。世方期其遠到。又不幸短命。正卿繼起持家。力學自奮。質醇而德厚。風度休休然。游於庠序。取友必端。前輩長德皆慕與之交。攻博士家言。有聲場屋。補太學生。行內修。事季父事寡嫂。曲有禮意。撫敎孤姪如己子。以其父爲吾石交。視吾猶諸父然。吾之視之亦無間子姪。意其父之所以漑其根者。將待君而食其實。今又已矣。嗚呼。其父年三十六而夭。其仲父三十七而夭。其兄三十二而夭。今正卿之年視兩父及兄稱最壽。僅止於三十九。天道福善之理。至君家而輒不讎。豈世所稱善人修士。天反惡而薄之。與人情懸邪。噫。未可知也。正卿有一子。方垂髫而哭甚哀。又使人悲也。正卿一字莘叟。儕友多以莘叟稱之。詞曰。

琴爲大姓兮。代有顯人。近世寥寥兮。積衰不振。而翁伯仲兮。望推儒紳。有蘊不試兮。壽不酬仁。而兄及爾兮。克荷析薪。倂奪其年兮。讎善曷因。鬱極必發兮。大屈將伸。久而方徵兮。在爾貳身。持此慰爾兮。庶忘悲嗔。

번역

Elegy for Mr. Qin Zhengqing (with Preface)
The Imperial Student (Taixue Shangshe) Mr. Qin Zhengqing did not rise from illness. I went to mourn him urgently. Later, I went to the meeting at Mount Lu, and the elders of the literary world who heard of his death lamented, all saying that a good scholar had died. That Zhengqing obtained this from the gentlemen, how could there be no reason? Sad, sad! Zhengqing, named Mingzhi, was originally from Fengcheng. His father and brother were both early achievers, with great talent and far-reaching insight, and scholars and friends praised them, but they died young one after another. His uncle, with clear talent and elegant reputation, passed the high examination and entered the official register. The world was expecting him to reach far, but he also unfortunately died young. Zhengqing rose to maintain the household, studying hard and striving for himself. His quality was pure and his virtue was thick, and his demeanor was calm and generous. He wandered in the school, and when he chose friends, he was always upright. Senior elders all admired and wanted to associate with him. He studied the words of the scholars and had a reputation in the examination hall. He was appointed as an Imperial Student. His conduct was cultivated internally; he served his uncle and his widowed sister-in-law with ritual and intention. He raised and taught his orphaned nephew as his own son. Because his father was my stone-friend, he looked at me as if I were an uncle, and I looked at him as if he were a nephew. I thought that the reason his father irrigated his roots was to wait for him to eat the fruit, but now it is over. Alas! His father died young at thirty-six, his uncle died young at thirty-seven, and his brother died young at thirty-two. Now, Zhengqing’s age, compared to his two fathers and brother, is the oldest, but it only reached thirty-nine. The principle of Heaven rewarding the good, when it reaches his family, never repays. Is it that the good men and cultivated scholars the world praises are actually hated and thinned by Heaven, contrary to human feelings? Alas, it is unknown. Zhengqing has one son, who is just a child and cries very sadly, which also makes people sad. Zhengqing’s courtesy name is Shensou, and his peers often call him Shensou. The poem says:

The Qin family is a great clan, with famous people in every generation.
In recent times, it is sparse, declining and not rising.
Your father and his brothers, the scholars admired their reputation.
They had potential but were not tested, longevity did not repay benevolence.
Your brother and you, you were able to carry the burden.
Both had your years taken away, why is goodness not repaid?
When depression reaches the extreme, it must burst forth, the great bending will stretch.
It is proven only after a long time, it is in your second body.
Hold this to comfort yourself, and forget the sorrow and anger.

금군 정경 애사 (서문 포함)
태학 상사 금군 정경이 병으로 일어나지 못했다. 내가 급히 가서 곡했다. 뒤에 노부(廬阜)의 모임에 갔는데, 그의 부고를 들은 사문의 장로들이 탄식하며 모두 "착한 선비가 죽었다"고 했다. 정경이 여러 군자들에게 이런 평가를 받은 것이 어찌 이유가 없겠는가. 슬프고 슬프도다! 정경의 이름은 명지(命摯)로, 그 선조는 봉성 사람이다. 그의 아버지와 형은 모두 일찍 성취하여 통달한 재주와 먼 식견이 있었고, 선비와 친구들이 추앙했으나 잇달아 일찍 세상을 떠났다. 그의 중부는 맑은 재주와 우아한 명망으로 높은 과거에 급제하여 관직에 올랐다. 세상이 장차 그가 멀리 나아갈 것을 기대했는데, 또 불행히도 명이 짧았다. 정경이 뒤를 이어 집안을 지탱하며 힘써 학문을 닦고 스스로 분발했다. 자질은 순수하고 덕은 두터웠으며, 풍도는 휴휴(休休)했다. 학교에서 노닐며 친구를 사귐에 반드시 단정했고, 선배와 덕망 있는 이들이 모두 그와 교제하기를 사모했다. 박사의 학문을 닦아 과거장에서 명성이 있었다. 태학생에 보충되었다. 행실은 안으로 닦았고, 숙부와 과부 형수를 섬김에 예의가 있었다. 고아가 된 조카를 자기 자식처럼 돌보고 가르쳤다. 그의 아버지가 나의 석교(石交)였기 때문에 그는 나를 숙부처럼 보았고, 나도 그를 조카처럼 보았다. 생각건대 그의 아버지가 그 뿌리에 물을 준 것은 장차 그를 기다려 열매를 먹으려 함이었을 텐데, 이제 또 끝났다. 아! 그의 아버지는 36세에 요절했고, 중부는 37세에 요절했으며, 형은 32세에 요절했다. 이제 정경의 나이는 두 아버지와 형에 비하면 가장 장수하여 겨우 39세에 그쳤다. 하늘이 착한 이를 복 준다는 이치가 그 집안에 이르러서는 번번이 보답되지 않는다. 세상에서 일컫는 착한 사람과 닦은 선비를 하늘이 도리어 미워하고 박대하는 것인가, 아니면 사람의 정과 어긋나는 것인가? 아, 알 수 없다. 정경에게 아들이 하나 있는데, 이제 막 머리를 땋은 나이에 매우 슬프게 우니, 또한 사람을 슬프게 한다. 정경의 자는 신수(莘叟)인데, 동료들은 대부분 신수라고 불렀다. 사(詞)는 다음과 같다.

금씨는 큰 성씨라, 대대로 현인이 있었네.
근세에는 쓸쓸하여, 쇠락하여 떨치지 못하네.
그대의 아버지와 백숙부, 선비들이 명망을 추앙했네.
재주는 있었으나 쓰이지 못했고, 수명은 어짊을 보답하지 않았네.
그대의 형과 그대, 능히 집안을 짊어졌네.
모두 그 나이를 빼앗아 가니, 어찌 선함에 보답이 없는가.
울적함이 극에 달하면 반드시 발산하니, 크게 굽힌 것은 장차 펴지리라.
오래되어야 비로소 증명되니, 그대의 다음 몸에 있네.
이것으로 스스로 위로하여, 슬픔과 분함을 잊으오.

845. 金君麟錫哀辭〔原注:幷序〕

문체: 哀祭類 / 哀辭類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_260B, ITKC_MO_0443A_A169_260C

원문

宣城金君麟錫年十四。自襄陽挾書。越百數十里從余學。旣四年文義暢達。述作斐然。器識意度。駸駸漸進。傑然非復吳下之蒙人。皆謂金氏有佳子弟。旣冠修軀偉表。岐嶷有風儀。望之屹然。余字之曰長文。欲其以文學發身。以文行持家。意謂長文不特其文墨可取。異日者金氏之厚倫而敦宗。通事理而有幹局者。吾知其必爲此君。於以維持乎門戶。而儀表其子姓者。非他人。必此君也。凡儕友之從其游者。亦曰長文無論文藝之早成。心事行治。實少年而老成者也。余又喜所期之不謬。吾長女爲其丘嫂而孀。君之就學於吾。實從其嫂。由是莊事其嫂如嚴母。凡事稟畏弗敢專。旣授室。其媍之事吾女亦視其夫。吾女之孑然無依者。經紀生理。且將倚君夫媍。而今則已矣。前年八月。遭其大人憂。臘月染痘疹。入新年不起。年僅二十三。噫短矣。其媍抱病繼沒。無子女可託後事。嗚呼哀哉。從古以還。天道神理。凡於吉人善女。多降之灾殃。若或讎之每如此。此又何故也。其將葬。作辭以悼之。詞曰。

三十二之子淵。尙云不幸而短命。二十三之長文。何異蜉蝣之朝暝。夫妻偕逝兮。嗣續無傳。天曷由勸善而酬正。嗟嗟長文兮。目終不瞑。

번역

Elegy for Kim In-seok (with preface)
Kim In-seok of Seonseong was fourteen years old when he traveled over a hundred li from Sangyang, carrying his books, to study under me. After four years, his understanding of literature was clear and profound, and his own writings were excellent. His character, knowledge, and breadth of mind progressed rapidly; he was no longer the ignorant boy from the countryside, and everyone said the Kim family had a fine son. When he came of age, he had a tall, imposing figure and a dignified, refined appearance. I gave him the courtesy name Changmun, hoping he would make his way through literature and uphold his family through literary conduct. I thought that Changmun was not only to be valued for his writing, but that he would one day be the one to maintain the Kim family’s noble traditions, manage their affairs with wisdom and capability, and serve as a model for his descendants. His peers who studied with him also said, "Changmun is not only advanced in his literary arts, but in his heart and conduct, he is truly a mature man in a youth's body." I was pleased that my expectations were not misplaced. My eldest daughter was widowed after marrying into his family. When he came to study under me, he was actually following his sister-in-law. Because of this, he served her with the solemnity of a strict mother, never daring to decide anything without consulting her. After he married, his wife served my daughter just as her husband did. My daughter, who was left alone with no one to rely on, managed her livelihood by depending on the couple. But now, that is all over. In the eighth month of the year before last, he suffered the loss of his father, and in the twelfth month, he contracted smallpox and did not recover in the new year. He was only twenty-three. Alas, how short his life was! His wife also died shortly after from illness, leaving no children to carry on their affairs. Oh, how sorrowful! Since ancient times, the way of Heaven and the principles of the gods have often brought disaster upon good men and virtuous women, as if they were enemies. Why is this so? As he is about to be buried, I write this elegy to mourn him. The elegy says:

The son of thirty-two, Ziyuan, was called unfortunate for his short life.
How is Changmun, at twenty-three, different from the mayfly that lives only from morning to night?
The couple has departed together, leaving no descendants to follow.
How can Heaven encourage goodness and reward righteousness?
Alas, Changmun, your eyes will never close in peace.

김군 인석 애사 (원주: 서문 포함)
선성(宣城)의 김군 인석은 나이가 열네 살 때, 양양(襄陽)에서 책을 짊어지고 백여 리를 넘어와 나에게 학문을 배웠다. 4년이 지나자 문장의 뜻이 통달하고 저술도 훌륭하였으며, 그릇과 식견, 도량은 날로 급격히 진보하여 더 이상 오하(吳下)의 몽매한 사람이 아니었다. 모두들 김씨 가문에 훌륭한 자제가 있다고 하였다. 관례를 치른 뒤에는 몸이 크고 풍채가 당당하였으며, 기상이 뛰어나고 풍의가 있어 바라보면 우뚝하였다. 나는 그에게 ‘장문(長文)’이라는 자를 지어 주었는데, 그가 문학으로 출세하고 문행으로 집안을 지키기를 바랐기 때문이다. 나는 장문이 단지 문장만 취할 것이 아니라, 훗날 김씨 가문의 두터운 윤리를 지키고 종족을 돈독히 하며, 사리에 밝고 일을 처리할 능력이 있는 사람이 되어 문호를 유지하고 자손들의 본보기가 될 사람은 다른 이가 아니라 바로 이 사람일 것이라고 생각했다. 그와 함께 유학하던 동료들도 “장문은 문예가 일찍 성취되었을 뿐만 아니라, 마음가짐과 행실은 실로 소년이면서도 노련하다.”라고 하였다. 나는 내가 기대한 바가 틀리지 않았음을 기뻐하였다. 나의 큰딸이 그의 형수로서 과부가 되었는데, 그가 나에게 와서 학문을 배운 것은 실로 형수를 따른 것이었다. 이로 말미암아 형수를 엄한 어머니처럼 정성껏 모셨고, 모든 일을 여쭙고 두려워하여 감히 독단적으로 하지 않았다. 혼인한 뒤에는 그의 아내도 나의 딸을 남편처럼 섬겼다. 홀로 의지할 곳 없는 나의 딸은 생계를 꾸려가는 데 장문 부부에게 의지하려 하였으나, 이제는 끝이 났다. 재작년 8월에 부친상을 당하였고, 섣달에 두창을 앓다가 새해에 일어나지 못하니 나이가 겨우 스물셋이었다. 아, 짧구나. 그의 아내도 병을 얻어 뒤따라 세상을 떠났으니, 뒷일을 맡길 자녀도 없다. 슬프고 슬프도다. 예로부터 하늘의 도리와 신의 이치는 착한 사람과 어진 여인에게 재앙을 많이 내리니, 마치 원수처럼 대하는 것이 늘 이와 같으니 이는 또 무슨 까닭인가. 그를 장사 지내려 하며 사(辭)를 지어 애도한다. 사에 이르기를,

서른둘의 자연(子淵)도 불행하여 단명했다 하거늘,
스물셋의 장문은 하루살이의 아침저녁과 무엇이 다르랴.
부부가 함께 떠나니 대를 이을 후사가 없구나.
하늘은 어찌하여 선을 권하고 정직함에 보답하는가.
아아, 장문이여, 눈을 끝내 감지 못하겠구나.

846. 成均生員權君墓表

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_260D, ITKC_MO_0443A_A169_261A

원문

昔吾先君子客遊感疾。還至府北秋山里棄諸孤。主人權生世光同姓也。吾因識世光。以及其子用衡。今年秋用衡爲謁吾至。値吾出外。留累日不遇以歸。其冬又至。又値吾出外。留五日以待吾歸。而用衡端拱立於庭。斂袵而言曰。用衡七世祖敏義。脫吏籍攻儒業。登國子之選。少學問山房。退溪李先生爲之提挈焉。實有附驥之榮。不幸嗣續如綫。四世五世獨子相傳。旣微且弱。大懼丘墓之不能守。私礱片石。欲得學士大夫一言之重。敢冒昧以請。言已拜僕僕。命之升。不得諾不升。迺重而諾之。按其世。權氏同祖吾太師諱幸。中世世爲安東主吏。至敏義始去吏而儒。樸厚溫醇。有孝友行。文純公李先生少日讀書山寺。許之從游。晩年重尋故迹。致意於序若詩。敏義之名已藉此而不朽矣。敏義字宜之。中嘉靖乙酉生員。有一子現亦生員。孫德箕河陽訓導。於世光爲高祖。君起刀筆家。自奮文學。仍父子捷博士科。可謂俊秀不羣者矣。其承顧眄記存於大賢先生有以也。今用衡乃爲君玄孫之曾孫。不但田文所謂所不知何人。而惓惓於表隧揭遠則君可謂有後矣。墓在府西下胎藏枕酉之原。

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Grave Inscription for Student Kwon of the Seonggyungwan
In the past, when my late father was traveling, he fell ill and returned to Chusan-ri, north of the prefecture, where he passed away, leaving his orphans behind. The master of the house, Kwon Segwang, was of the same surname. Through this, I came to know Segwang and his son, Yonghyeong. This autumn, Yonghyeong came to visit me, but I was out, so he waited for several days and returned home. That winter, he came again, and again I was out, so he waited five days for my return. Yonghyeong stood respectfully in the courtyard, adjusted his robes, and said, "My seventh-generation ancestor, Min-ui, left the clerk's registry to pursue Confucian studies and was selected for the National Academy. In his youth, he studied at a mountain hermitage, and Master Toegye Yi helped him, which was truly an honor of 'clinging to the tail of a fine horse.' Unfortunately, his descendants were like a thin thread; for four or five generations, they were only sons, becoming weak and frail. I am deeply afraid that we will be unable to protect the ancestral graves. I have privately polished a stone and wish to obtain a word from a scholar-official to give it weight. I dare to make this request." After he finished speaking, he bowed repeatedly. I told him to rise, but he would not rise until I promised. So, I weighed his request and agreed. According to his genealogy, the Kwon family shares the same ancestor as my Great Master, whose name was Haeng. For generations, they served as chief clerks in Andong. It was Min-ui who first left the clerk's path for Confucianism. He was simple, honest, warm, and pure, and possessed filial and fraternal conduct. When Master Yi, the Duke of Munsun, was reading books at a mountain temple in his youth, he allowed Min-ui to study with him. In his later years, he revisited the old site and expressed his thoughts in prefaces and poems. Min-ui's name has already become immortal through this. Min-ui's courtesy name was Uiji, and he became a student in the Eul-yu year of the Jiajing era. He had one son, Hyeon, who was also a student, and a grandson, Deokgi, who was a teacher in Hayang. To Segwang, he was the great-great-grandfather. The gentleman rose from a family of clerks and strove for literary achievement; both father and son passed the doctoral examinations, which can be called outstanding. It is not without reason that his recognition was recorded by a great sage. Now, Yonghyeong is the great-great-grandson of the gentleman's great-grandson. He is not just some person unknown to the world, as Tian Wen once said, but because he is so earnest about erecting a monument to honor his ancestor, the gentleman can be said to have descendants. The grave is located on the hill behind the prefecture, facing west.

성균생원 권군 묘표
예전에 우리 선군자(先君子)께서 객지에서 유람하다 병을 얻어, 돌아와 부(府) 북쪽 추산리(秋山里)에 이르러 고아들을 버리고 돌아가셨다. 주인 권생 세광(世光)은 같은 성씨였다. 나는 이로 인해 세광을 알게 되었고, 그의 아들 용형(用衡)까지 알게 되었다. 금년 가을에 용형이 나를 찾아왔으나 내가 외출 중이어서 며칠을 머물다 만나지 못하고 돌아갔다. 그 겨울에 또 왔는데, 또 내가 외출 중이어서 닷새를 머물며 내가 돌아오기를 기다렸다. 용형이 뜰에 단정히 서서 옷깃을 여미고 말하기를, “용형의 7대조 민의(敏義)께서는 이적(吏籍)을 벗어나 유업(儒業)을 닦아 국자감의 선발에 올랐습니다. 젊어서 산방(山房)에서 학문을 할 때 퇴계 이 선생께서 그를 이끌어 주셨으니, 실로 ‘부기(附驥)’의 영광이 있었습니다. 불행히도 대를 잇는 것이 실처럼 가늘어 4대, 5대가 독자로 전해져 이미 미약해졌습니다. 묘소를 지키지 못할까 심히 두려워, 사사로이 돌을 다듬어 학사대부의 한마디 말씀을 얻어 무게를 더하고자 하니, 감히 외람되이 청합니다.”라고 하였다. 말을 마치고 거듭 절하였다. 내가 일어나라고 명하였으나, 허락하지 않으면 일어나지 않겠다고 하였다. 이에 무겁게 여기고 허락하였다. 그 세계를 살펴보니, 권씨는 우리 태사(太師) 휘 행(幸)과 같은 조상이다. 중세에는 대대로 안동의 주리(主吏)가 되었는데, 민의에 이르러 비로소 이직을 버리고 유학자가 되었다. 박식하고 온순하며 효도와 우애의 행실이 있었다. 문순공(文純公) 이 선생께서 젊은 시절 산사에서 독서할 때 그를 따라 유학하는 것을 허락하였고, 만년에 옛 자취를 다시 찾아 서문과 시에 뜻을 남겼으니, 민의의 이름은 이미 이로 인해 불후하게 되었다. 민의의 자는 의지(宜之)이고, 가정(嘉靖) 을유년에 생원이 되었다. 아들 현(現)이 있는데 역시 생원이고, 손자 덕기(德箕)는 하양 훈도이다. 세광에게는 고조부가 된다. 군은 도필(刀筆)의 집안에서 일어나 스스로 문학에 힘썼고, 부자가 박사과(博士科)에 급제하였으니 준수하고 무리에서 뛰어난 자라고 할 수 있다. 그가 대현(大賢) 선생에게 주목받고 기록된 것은 이유가 있는 것이다. 지금 용형은 군의 현손의 증손이다. 전문(田文)이 말한 ‘누구인지 알지 못하는 사람’이 아닐 뿐만 아니라, 묘비와 길을 세우는 데 정성을 다하니 군은 후손이 있다고 할 수 있다. 묘는 부 서쪽 태장(胎藏) 아래 유좌(酉坐)의 언덕에 있다.

847. 端人英陽南氏墓表

문체: 傳記類 / 碑誌類

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徵士瓢隱先生金公諱是榲。道義風節高一世。前後兩配。婦德閨則。楷式宗族。後配卽南端人也。瓢隱公凡有八男七女。十人爲前配出。旣族大家鉅。子女多。端人入門而遜詳莊愼。孝以奉姑。敬以事夫。慈以撫子。鳲鳩之均愛。人不知爲異母。閨門上下。雍然和整。家道之肥。內助爲多。瓢隱之終。端人已老。衰麻奠哭。哀至禮備。壬子五月七日卒。距其生萬曆癸丑壽六十。南氏出英陽。英毅公敏之後。曾祖秉節校尉以寬。祖□贈工曹參議祐。父處士振維。母全州柳氏希文之女。端人二歲失母。處士自鞠之。配賢人母多子。終有譽處。始葬松石山瓢隱先生墓下。後從瓢隱遷窆于靑松府東古南山寺後麓。與瓢隱墓同原異宅。子女具許文正公所撰瓢隱墓碣。其後子邦杰官至大司成。壻金輝世薦除工曹佐郞。季女歸權斗經。斗經前爲正言。四十六年庚子九月日。女壻永嘉權斗經述。

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Grave Inscription for the Virtuous Lady, Nam of Yeongyang
The recluse Master Pyo-eun, Kim, whose personal name was Si-on, was a man of high moral principles and integrity, respected by his generation. He had two wives, both of whom were models of feminine virtue and domestic conduct, serving as examples for the clan. The second wife was the virtuous lady from the Nam clan of Yeongyang. Master Pyo-eun had eight sons and seven daughters, ten of whom were born to his first wife. Since the clan was large and the family prominent, and there were many children, the virtuous lady entered the household and was humble, detailed, solemn, and cautious. She served her mother-in-law with filial piety, her husband with respect, and raised her children with compassion. She loved them all equally like a mother bird, and people did not know they were from different mothers. The inner quarters were harmonious and orderly, and the family's prosperity owed much to her inner assistance. When Master Pyo-eun passed away, the virtuous lady was already old. She wore mourning clothes, performed the funeral rites, and her grief was profound and the rites complete. She died on the seventh day of the fifth month of the Imja year. She was born in the Gye-chuk year of the Wanli era and lived to be sixty. The Nam clan originated from Yeongyang and were descendants of the Yeong-ui Duke, Min. Her great-grandfather was the Byeongjeol School Lieutenant, I-gwan; her grandfather was the posthumously honored Minister of the Ministry of Works, U; and her father was the recluse Jin-yu. Her mother was the daughter of Ryu Hui-mun of the Jeonju Ryu clan. The virtuous lady lost her mother at the age of two, and her father raised her himself. She was a virtuous mother and had many children, and she was praised until the end. She was first buried below the grave of Master Pyo-eun on Songseok Mountain. Later, she was moved with Master Pyo-eun to the foot of the hill behind the old Nam-san Temple, east of Cheongsong Prefecture, where they share the same site but have separate graves. Her children are all listed on the tombstone of Master Pyo-eun written by Master Heo Mun-jeong. Her son, Bang-jeol, rose to the rank of Great Minister of the Seonggyungwan. Her daughter's husband, Kim Hwi-se, was recommended and appointed as an Assistant Minister of the Ministry of Works. Her youngest daughter married Kwon Du-gyeong. Du-gyeong previously served as a Censor. On a day in the ninth month of the Gyeongja year, the forty-sixth year, her son-in-law, Kwon Du-gyeong of Yeongga, wrote this.

단인 영양남씨 묘표
징사(徵士) 표은(瓢隱) 선생 김공 휘 시온(是榲)은 도의와 풍절이 한 세대에 높았다. 전후 두 배필은 부덕과 규범이 종족의 본보기가 되었다. 후배는 곧 남단인(南端人)이다. 표은공은 무릇 8남 7녀를 두었는데, 10명은 전배 소생이다. 이미 집안이 크고 자녀가 많았는데, 단인이 문에 들어와 겸손하고 상세하며 장중하고 삼갔다. 효도로 시어머니를 받들고, 공경으로 남편을 섬기며, 자애로 자식을 어루만졌다. 시구(鳲鳩)처럼 고루 사랑하여 사람들이 이모 소생인 줄 알지 못하였다. 규문 안팎이 옹화하고 정돈되었으니, 가도가 번성한 것은 내조의 공이 많았다. 표은이 세상을 떠날 때 단인은 이미 늙었으나, 상복을 입고 제사를 지내며 곡을 하니 슬픔이 지극하고 예가 갖추어졌다. 임자년 5월 7일에 졸하였는데, 태어난 만력 계축년부터 계산하면 향년 60세이다. 남씨는 영양에서 나왔으며, 영의공(英毅公) 민(敏)의 후손이다. 증조는 병절교위(秉節校尉) 이관(以寬)이고, 조부는 증 공조참의 우(祐)이며, 부는 처사 진유(振維)이고, 모는 전주 류씨 희문(希文)의 딸이다. 단인은 2세에 어머니를 잃고 처사가 직접 길렀다. 현명한 어머니로서 자식을 많이 두었고, 끝내 칭송받는 곳이 있었다. 처음에 송석산(松石山) 표은 선생 묘 아래에 장사 지냈다가, 뒤에 표은을 따라 청송부 동쪽 고남산사(古南山寺) 뒤 기슭으로 옮겨 묻혔는데, 표은 묘와 같은 언덕에 다른 집이다. 자녀는 모두 허 문정공(許文正公)이 지은 표은 묘갈에 있다. 그 후 아들 방걸(邦杰)은 관직이 대사성에 이르렀고, 사위 김휘세(金輝世)는 천거되어 공조좌랑에 제수되었다. 막내딸은 권두경(權斗經)에게 시집갔는데, 두경은 전에 정언을 지냈다. 46년 경자년 9월 어느 날, 사위 영가(永嘉) 권두경이 서술하다.

848. 伯從祖處士府君墓表

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_261C, ITKC_MO_0443A_A169_261D

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公諱尙忠字子夏。□贈領議政忠定公冲齋先生諱橃之曾孫。郡守諱東輔之孫。監正諱來之子。權氏自始祖太師幸世居安東。至冲齋先生益大顯。妣禮安金氏。吏曹參判玏之女。公涵典訓敦孝悌。克稱故家。事繼母李淑人恪誠以愛。旣異宮。一味之美。必先進。尤篤於撫稺弟。推而厚宗族卹隣里。又輕財喜施。丙丁之亂。士女奔播。沿門而丐者踵接。發粟賙濟。始終無倦色。有豪酒人過公羣飮。託酒狂抵碎珍異器立盡。俄復飮復然以試公。公若無見。爲具不輟。旣累日。豪酒人服公雅量而去。卒以崇禎癸未十二月二十二日。享年五十一。聘義城金氏。父洗馬潗。祖文忠公鶴峯先生誠一。夫人以法家女。婦德母儀。楷式親黨。享年八十六卒於丁巳六月十五日。生三男五女。男長霂。□英陵參奉。次輂將仕郞。次霐。女適鄭時英，李天紀，李溟翼觀察使，李震宇，李萬葉生員。諸孫斗樞，斗元，斗寅，斗春，斗壽，斗應。斗寅爲奉祀長孫。薦文行超敍至正郞。曾孫葵爲正郞長子。有子曰正倫。始公葬春陽御爐洞。辛酉遷窆春陽西草項丑坐之原。夫人先葬。同原最上墓是也。其間有從子學諭公霔墓。

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Grave Inscription for the Recluse, My Great-Uncle
The Duke's personal name was Sang-chung, and his courtesy name was Jaha. He was the great-grandson of the posthumously honored Chief State Councilor, the Chungjeong Duke, Master Chungjae, whose name was Bul; the grandson of the County Magistrate, Dong-bo; and the son of the Inspector, Nae. The Kwon family has resided in Andong since their first ancestor, the Great Master Haeng. By the time of Master Chungjae, they became even more prominent. His mother was of the Ye-an Kim clan, the daughter of the Minister of Personnel, Gyeong. The Duke embodied traditional teachings and was diligent in filial and fraternal duties, truly worthy of an old family. He served his stepmother, the Lady Yi, with sincere love. Even when they lived in separate quarters, he would always offer the best food to her first. He was especially devoted to raising his younger brothers, and he extended this to support his clan and help his neighbors. He was also generous with wealth and loved to give. During the Byeong-jeong wars, scholars and commoners fled in all directions, and beggars lined the doors. He distributed grain to help them, never showing a sign of weariness from beginning to end. There was a man who loved wine too much who passed by the Duke's house and drank with a group; he feigned drunken madness and broke precious vessels until they were all gone. A moment later, he drank again and did the same to test the Duke. The Duke acted as if he saw nothing and continued to provide for him without stopping. After several days, the man who loved wine was moved by the Duke's elegant tolerance and left. He passed away on the twenty-second day of the twelfth month of the Gye-mi year of the Chongzhen era, at the age of fifty-one. He married into the Uiseong Kim clan; her father was the Royal Carriage Guard, Jip, and her grandfather was the Duke of Munsun, Master Hakbong, Seong-il. The Lady, as the daughter of a scholarly family, possessed feminine virtue and maternal dignity, serving as a model for her relatives. She passed away on the fifteenth day of the sixth month of the Jeong-sa year at the age of eighty-six. They had three sons and five daughters. The eldest son, Mul, was a tomb attendant at Yeongneung. The second, Cheok, was a scholar-official. The third was Pyeong. The daughters married Jeong Si-yeong, Yi Cheon-gi, Governor Yi Myeong-ik, and students Yi Jin-u and Yi Man-yeop. His grandsons are Du-chu, Du-won, Du-in, Du-chun, Du-su, and Du-eung. Du-in is the eldest grandson who performs the ancestral rites. He was recommended for his literary conduct and promoted to the rank of Jeong-rang. His great-grandson, Gyu, is the eldest son of Jeong-rang, and he has a son named Jeong-ryun. Initially, the Duke was buried in Eoro-dong, Chunyang. In the Sin-yu year, he was moved to the hill in Seochohang, west of Chunyang, facing the丑 direction. The Lady was buried first, and her grave is the highest on the same hill. Between them is the grave of his nephew, the Scholar-official, Eum.

백종조 처사부군 묘표
공의 휘는 상충(尙忠)이고 자는 자하(子夏)이다. 증 영의정 충정공(忠定公) 충재(冲齋) 선생 휘 발(橃)의 증손이며, 군수 휘 동보(東輔)의 손자이고, 감정(監正) 휘 내(來)의 아들이다. 권씨는 시조 태사 행(幸)으로부터 대대로 안동에 살았는데, 충재 선생에 이르러 더욱 크게 드러났다. 비(妣)는 예안 김씨로 이조판서 경(玏)의 딸이다. 공은 전훈을 함양하고 효제에 돈독하여 고가(故家)의 명성에 부끄러움이 없었다. 계모 이 숙인(李淑人)을 섬김에 정성을 다하여 사랑하였다. 거처를 달리한 뒤에도 맛있는 음식이 있으면 반드시 먼저 올렸다. 특히 어린 동생들을 돌보는 데 독실하였고, 이를 미루어 종족을 후하게 대하고 이웃을 구휼하였다. 또 재물을 가볍게 여기고 베풀기를 좋아하였다. 병정(丙丁)의 난에 사녀들이 흩어져 도망치니, 문에 줄을 이어 구걸하는 자들이 끊이지 않았다. 곡식을 내어 구제하였는데, 처음부터 끝까지 피곤한 기색이 없었다. 술을 좋아하는 호걸이 공을 지나가다 무리와 함께 술을 마시며, 술 취한 척하고 진귀한 그릇을 깨뜨려 즉시 다 없애 버렸다. 잠시 후 다시 술을 마시며 또 그렇게 하여 공을 시험하였는데, 공은 보지 못한 듯이 대하며 계속 준비해 주기를 그치지 않았다. 며칠이 지나자 술을 좋아하는 호걸이 공의 아량에 감복하여 떠났다. 숭정(崇禎) 계미년 12월 22일에 졸하니 향년 51세이다. 의성 김씨에게 장가들었는데, 부는 세마(洗馬) 집(潗)이고 조부는 문충공(文忠公) 학봉(鶴峯) 선생 성일(誠一)이다. 부인은 법가(法家)의 딸로서 부덕과 모의가 있어 친당의 본보기가 되었다. 향년 86세로 정사년 6월 15일에 졸하였다. 3남 5녀를 낳았다. 장남 물(霂)은 영릉참봉이고, 차남 척(輂)은 장사랑이며, 삼남 평(霐)이다. 딸들은 정시영, 이천기, 관찰사 이명익, 생원 이진우, 이만엽에게 시집갔다. 여러 손자는 두추, 두원, 두인, 두춘, 두수, 두응이다. 두인은 봉사하는 장손이다. 문행으로 천거되어 정랑에 이르렀다. 증손 규(葵)는 정랑의 장자이다. 아들 정륜(正倫)이 있다. 처음에 공을 춘양 어로동에 장사 지냈다가, 신유년에 춘양 서초항 축좌(丑坐)의 언덕으로 이장하였다. 부인이 먼저 장사 지냈는데, 같은 언덕의 가장 높은 묘가 그것이다. 그 사이에 종자(從子) 학유공(學諭公) 음(霔)의 묘가 있다.

849. 奉列大夫行居昌縣監南溪李公墓碣銘〔原注:幷序〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

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延安之李出中國。上祖茂。唐初從蘇定方東征留。貫延安。其後偉人相望。遂爲著姓。有末丁□贈左贊成延城府院君。再傳至亨禮□贈吏曹參議。爲公曾祖。退溪李先生銘其墓。祖成均進士國樑。考吉州敎授貞孫。妣淑人興陽李氏司直元守之女。以嘉靖乙巳生公。諱輔字景任。敎授公以幼子故。愛不肯敎。十六遭敎授憂。執喪哀慕。從兄廬墓。始受學。刻意奮勵。廿六母以瘟疫圽。哭泣奠饋致哀以禮。不顧俗諱。兄繼染痛危甚。竭誠救療。至嘗矢驗吉凶。葬母廬墓三年。足不一蹠門。免喪從西厓柳文忠公於堊室。受書傳春秋心經近思錄。究聖賢微言。文忠於公爲中表兄。長三歲。公年且三十。受學惟謹。晩中博士科補陵署郞。壬辰之亂。赴義兵。陣中從事召募。仁同創於賊爲空地。甲午秋監司洪公履祥啓革邑號。請除公屯田官兼假守。公遏衝萃渙。措設有方。至秋得穀數千石。募粟且數百石。軍興無乏。朝廷知公可用。乙未冬除公唐津縣監。於是監司請復仁同邑號。因以公知縣。勞來安集。流亡歸田野闢。體察使完平李文忠公器之。使築天生山城。數月訖功。不刑一人。褒功陞軍資監判官。仍帶仁同縣監。秩滿從民願又借一年。自屯田假守至爲縣監。留仁同凡八年。喣乳凋瘵。待天將調軍饟。事集力暇。仁人戴若父母。邑以復完。翠屛高公應陟銘其去思碑。壬寅春以仁同治效。陞一資除居昌縣監。帶軍資兼銜。三年被健訟所誣。遭臺參以歸。與兄縣監軫傳衣共食。湛樂一堂。結茅南溪以自號。延接後生。講劘義理無倦容。以戊申二月二十日。考終于軍威之居第。壽凡六十四。八月葬于松峴敎授公墓後。後改葬于參議公墓下。配淑人全州崔氏。士人迥斗之女。生四男一女。男適可軍資判官。立可贈典設別坐。執可司宰僉正。擇可。女適朴履慶。適可三男允美，仁美，延美。立可三男漢美，泰美，慶美。執可五男純美，粹美，文美，全美，時美。擇可二男世美，長美。孫女四人蔡之江，柳用樟，申命齡，申光旭其壻也。內外曾玄孫合數百人。多矣哉。公資質謹厚。學文篤實。行質神明。德孚鄕䣊。謙以持己。誠以待人。淸以莅官。勤以奉公。仁以愛民。不蘄人知而公議自歸。柳侯夢井察公孝友。金相應南，鄭公崑壽擧公才行。如堂叔五峯公好閔尤致敬重焉。不爲嶄絶之行。而臨利害遇事變。裁斷確然。雖兵燹艱難。辭受取與。必以其義。葢其德性之美。濟以學力者如此。玄孫華裕晩馥等。以墓道闕顯刻。請銘於余。謝以不文不可。遂爲之銘曰。

孝友之卓也。衆與而焯也。鄕評一辭。尉薦確也。世計年以師。獨遜恪也。屈己于齒敵。服先覺也。弗晩學自難。志勤愨也。値島夷奰。管虛邑之鑰也。逃復荒闢。險屹郭也。八年于仁。愁呻者之樂也。學道愛人。效鑿鑿也。有宅斯丘。冠衣託也。我劖其辭。不華而樸也。

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Grave Inscription for the Honorable Yi, Magistrate of Geochang (with preface)
The Yi clan of Yeonan originated in China. Their ancestor, Mu, followed Su Dingfang on his eastern expedition in the early Tang Dynasty and remained, settling in Yeonan. Since then, great men have appeared one after another, making it a prominent clan. There was Mal-jeong, posthumously honored as Left State Councilor and Prince of Yeongseong, and two generations later, Hyeong-rye, posthumously honored as Minister of Personnel, who was the Duke's great-grandfather. Master Toegye Yi wrote the inscription for his grave. His grandfather was the Seonggyungwan student Guk-ryang, and his father was the Gilju Professor Jeong-son. His mother was the Lady of the Heungyang Yi clan, daughter of the Commander Won-su. The Duke was born in the Eul-sa year of the Jiajing era. His name was Bo, and his courtesy name was Gyeong-im. Because he was the youngest son, the Professor did not want to teach him. At sixteen, he suffered the loss of his father, the Professor, and served the mourning with deep sorrow and longing, staying by his brother's side at the grave. Only then did he begin his studies, working with great determination. At twenty-six, his mother died of an epidemic; he wept and performed the funeral rites with complete devotion, ignoring common taboos. When his brother became critically ill from the same disease, he exhausted his sincerity in nursing him, even tasting his excrement to check his condition. He stayed by his mother's grave for three years, never once stepping outside the gate. After the mourning period, he followed Master Ryu Mun-jeong (Seoae) to his study and received instruction in the Classics, the Spring and Autumn Annals, the Heart Mirror, and the Reflections on Things at Hand, delving into the subtle words of the sages. Master Mun-jeong was the Duke's cousin, three years his senior. When the Duke was nearly thirty, he studied with great diligence. Later, he passed the doctoral examination and was appointed as an official in the Royal Mausoleum Office. During the Imjin War, he joined the righteous army and served in the recruitment efforts. Indong was devastated by the enemy and became an empty land. In the autumn of the Gap-o year, Governor Hong I-sang requested the restoration of the county's status and asked for the Duke to be appointed as a屯田 official and acting magistrate. The Duke managed the chaos and set up proper systems. By autumn, he had secured several thousand stones of grain and recruited several hundred more, ensuring the army was well-supplied. The court recognized his ability. In the winter of the Eul-mi year, he was appointed Magistrate of Tangjin. Thereupon, the Governor requested the restoration of Indong's status, and the Duke was appointed as its magistrate. He comforted the people and settled them, and the refugees returned to their fields. The Inspector, Yi Mun-jeong (Wanpyeong), valued him and had him build the Tiansheng Mountain Fortress. It was completed in a few months without punishing a single person. For his merits, he was promoted to Judge of the Military Provisions Office, while still serving as Magistrate of Indong. When his term ended, he stayed for another year at the people's request. From his time as a屯田 official to his tenure as magistrate, he spent eight years in Indong, nurturing the sick and preparing supplies for the army. When the work was done and he had time, the people looked up to him as a father and mother, and the county was restored. Gao Yingzhi of Cuiping wrote the inscription for his monument of gratitude. In the spring of the Im-in year, due to his success in Indong, he was promoted and appointed Magistrate of Geochang. After three years, he was slandered by litigious people and returned home after being impeached. He lived with his brother, the Magistrate Jin, sharing clothes and food, enjoying life in one hall. He built a hut at Nam-gye and took it as his pen name. He received young students and discussed moral principles without a sign of weariness. On the twentieth day of the second month of the Mu-sin year, he passed away at his residence in Gunwi at the age of sixty-four. In the eighth month, he was buried behind the grave of the Professor at Songhyeon, and later reburied below the grave of the State Councilor. He married the Lady of the Jeonju Choi clan, daughter of the scholar Hyeong-du. They had four sons and one daughter. His sons are Jeok-ga, Judge of Military Provisions; Rip-ga, posthumously honored as Assistant of the Palace Supply Office; Jip-ga, Vice Minister of the Royal Kitchen; and Taek-ga. His daughter married Park Ri-gyeong. Jeok-ga has three sons: Yun-mi, In-mi, and Yeon-mi. Rip-ga has three sons: Han-mi, Tae-mi, and Gyeong-mi. Jip-ga has five sons: Sun-mi, Sui-mi, Mun-mi, Jeon-mi, and Si-mi. Taek-ga has two sons: Se-mi and Jang-mi. There are four granddaughters, and Cai Zhijiang, Ryu Yong-jang, Shin Myeong-ryeong, and Shin Gwang-uk are his sons-in-law. His descendants, including great-great-grandchildren, number in the hundreds. How numerous! The Duke was cautious and honest by nature, diligent in his studies, and his conduct was divine. His virtue was trusted by the village. He was humble in holding himself, sincere in treating others, clean in holding office, diligent in serving the public, and benevolent in loving the people. He did not seek recognition, but public opinion naturally turned to him. Master Ryu Mong-jeong observed his filial piety and fraternal love, and Kim Sang-eung, Nam, and Jeong Gon-su recommended his talent and conduct. His cousin, Master Wufeng (Ho-min), held him in high regard. He did not perform extraordinary deeds, but when facing interests or changes, his judgment was firm. Even in the hardships of war, his words and actions were always based on righteousness. This is how his beautiful nature was complemented by his learning. His great-great-grandson, Hwa-yu, Man-bok, and others, because the tomb path lacked an inscription, asked me to write one. I declined, saying I was not a writer, but they insisted. So I wrote the inscription:

His filial piety and fraternal love were outstanding, recognized and praised by all.
The village's opinion was unanimous, and his recommendation was firm.
He respected his elders by age, and was humble before those who knew more.
He was diligent in his studies, and his will was sincere.
When the island barbarians raged, he held the key to the empty county.
He brought back the refugees and reclaimed the wasteland, and the fortress stood firm.
For eight years in Indong, he brought joy to those who groaned in sorrow.
He studied the Way and loved the people, and his effects were clear.
In this grave, his clothes and hat are entrusted.
I carve these words, not flowery, but simple.

봉렬대부 행 거창현감 남계 이공 묘갈명 (원주: 서문 포함)
연안의 이씨는 중국에서 나왔다. 상조(上祖) 무(茂)가 당나라 초기에 소정방을 따라 동정(東征)하였다가 머물러 연안을 관향으로 삼았다. 그 후 위인들이 서로 이어져 마침내 저명한 성씨가 되었다. 말정(末丁)이 증 좌찬성 연성부원군이 되었고, 다시 전하여 형례(亨禮)가 증 이조참의가 되었는데, 공의 증조부이다. 퇴계 이 선생이 그 묘갈명을 지었다. 조부는 성균진사 국량(國樑)이고, 고는 길주교수 정손(貞孫)이며, 비는 숙인 흥양 이씨 사직 원수(元守)의 딸이다. 가정(嘉靖) 을사년에 공을 낳았는데, 휘는 보(輔)이고 자는 경임(景任)이다. 교수공은 막내아들이라 사랑하여 가르치려 하지 않았다. 16세에 교수공의 상을 당하여 상례를 집행함에 애모가 지극하였고, 형을 따라 여묘살이를 하다가 비로소 학문을 시작하였다. 뜻을 세워 분발하였고, 26세에 어머니가 역병으로 돌아가시자 곡읍하고 전궤를 올림에 예로써 애도를 다하였으며, 세속의 휘기를 돌아보지 않았다. 형이 뒤이어 감염되어 위독해지자 정성을 다해 구료하였고, 심지어 변을 맛보아 길흉을 점치기까지 하였다. 어머니를 장사 지내고 여묘살이 3년을 하였는데, 발이 한 번도 문밖을 밟지 않았다. 상을 마친 뒤 서애 류 문충공을 악실(堊室)에서 따라 서전, 춘추, 심경, 근사록을 배우고 성현의 미언을 연구하였다. 문충공은 공에게 중표형(中表兄)으로 3살 위였다. 공의 나이 30에 학문을 배움이 오직 삼갔다. 만년에 박사과에 급제하여 능서랑에 보임되었다. 임진왜란에 의병에 나아가 진중에서 소모(召募)에 종사하였다. 인동이 적에게 유린되어 빈 땅이 되었는데, 갑오년 가을에 감사 홍공 이상이 읍호를 혁파하고 공을 둔전관 겸 가수로 제수하기를 청하였다. 공이 충돌과 흩어짐을 막고 조처함에 방도가 있었다. 가을에 이르러 곡식 수천 석을 얻고, 또 수백 석을 모아 군사가 일어남에 부족함이 없었다. 조정에서 공이 쓸 만함을 알았다. 을미년 겨울에 공을 당진현감으로 제수하였다. 이에 감사가 인동의 읍호를 회복하기를 청하여, 공으로 지현(知縣)을 삼았다. 오고 오는 자를 위로하고 안정시키니, 유망민이 돌아오고 들판이 개간되었다. 체찰사 완평 이 문충공이 그를 기특하게 여겨 천생산성을 쌓게 하였는데, 몇 달 만에 공을 마치고 한 사람도 형벌하지 않았다. 공을 포상하여 군자감판관으로 승진시키고 인동현감을 겸하게 하였다. 임기가 차자 민원을 따라 또 1년을 빌렸다. 둔전가수로부터 현감이 되기까지 인동에 머문 것이 무릇 8년이었다. 쇠잔한 백성을 어루만지고 하늘을 기다려 군량을 조절하였다. 일이 모이고 힘이 한가할 때, 어진 사람들은 부모처럼 받들었고 읍이 다시 온전해졌다. 취병 고공 응척이 그 거사비(去思碑)에 명을 지었다. 임인년 봄에 인동의 치적이 있어 한 자급 승진하여 거창현감이 되었다. 3년 만에 건송(健訟)하는 자에게 무고를 당하여 대참(臺參)을 만나 돌아왔다. 형 현감 진(軫)과 함께 옷을 전하고 밥을 나누며 한 집에서 즐거워하였다. 남계에 초막을 짓고 스스로 호를 삼았다. 후생을 맞이하여 의리를 강마함에 피곤한 기색이 없었다. 무신년 2월 20일에 군위의 거처에서 고종하였는데, 향년 64세이다. 8월에 송현 교수공 묘 뒤에 장사 지냈다가, 뒤에 참의공 묘 아래로 개장하였다. 배는 숙인 전주 최씨로 사인 형두(迥斗)의 딸이다. 4남 1녀를 낳았다. 아들은 적가(適可)는 군자판관, 입가(立可)는 증 전설별좌, 집가(執可)는 사재첨정, 택가(擇可)이다. 딸은 박이경에게 시집갔다. 적가의 3남은 윤미, 인미, 연미이다. 입가의 3남은 한미, 태미, 경미이다. 집가의 5남은 순미, 수미, 문미, 전미, 시미이다. 택가의 2남은 세미, 장미이다. 손녀 4명은 채지강, 류용장, 신명령, 신광욱이 그 사위이다. 내외 증현손이 합하여 수백 명이니 많기도 하구나. 공은 자질이 근후하고 학문을 독실히 하였으며, 행실은 신명하고 덕은 향리에 미쳤다. 겸손으로 자신을 지키고 성실로 남을 대하며, 청렴으로 관직에 임하고 근면으로 공을 받들며, 인자함으로 백성을 사랑하였다. 남이 알아주기를 구하지 않았으나 공의가 스스로 돌아왔다. 류후 몽정은 공의 효우를 살폈고, 김상응남, 정공 곤수는 공의 재행을 천거하였다. 당숙 오봉공 호민은 더욱 경중하였다. 崭절한 행실은 하지 않았으나, 이해관계와 사변을 만나면 결단이 확연하였다. 병화의 어려움 속에서도 사양하고 취하고 주고받음이 반드시 의리에 따랐다. 대개 그 덕성의 아름다움이 학력으로 보태진 것이 이와 같았다. 현손 화유, 만복 등이 묘도에 현각이 없으므로 나에게 명을 청하였다. 문장이 없다고 사양하였으나 불가하여 마침내 명을 지었다.

효우가 탁월하니, 무리가 함께 빛나다 하네.
향평이 한결같으니, 천거가 확고하네.
세속의 나이로 스승을 삼으니, 홀로 삼가고 겸손하네.
자신을 굽혀 나이와 적을 대하니, 앞선 깨달음을 복종하네.
늦게 배우지 않음이 스스로 어려우니, 뜻이 근실하네.
섬 오랑캐가 흉악할 때, 빈 읍의 열쇠를 잡았네.
도망친 자 돌아오고 황무지 개간하니, 험준한 성곽이 우뚝하네.
인동에서 8년 동안, 근심하고 신음하던 자 즐거워하네.
도를 배우고 사람을 사랑하니, 효험이 확실하네.
이 언덕에 집을 지으니, 관복을 의탁하네.
내가 그 글을 깎으니, 화려하지 않고 소박하네.

850. 贈禮曹參議柳公墓碣銘〔原注:幷序〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_263B

원문

萬曆壬辰國刳於夷。正字柳公宗介奮凶服糾義旅。誓衆約法。馘賊奪幟。追奔遇伏。血戰死之。事聞□贈參議閭旌社祭。義烈酬矣。墓在奉化馬場。琴夫人祔。子淑門無嗣。封夷表闕。朴知縣泰廸慨然捐俸。募工竪碣詔後。而塋坎顯矣。公字季裕。豐山人。乙酉文科。父贇號倦翁。以易學見知陶山李先生。公之樹立葢有本云。銘曰。

死無後。名不朽。

번역

Grave Inscription for the Posthumously Honored Minister of Rites, Ryu (with preface)
In the Imjin year of the Wanli era, the country was devastated by the barbarians. The Jeongja (Correction Official) Ryu, whose name was Jong-gae, rose up in mourning clothes, organized a righteous army, swore an oath to the people, and established laws. He cut off the heads of the enemy, seized their flags, pursued the fleeing, and encountered an ambush, where he fought to the death. When the matter was reported, he was posthumously honored as Minister of Rites, and a shrine was built to offer sacrifices, thus rewarding his righteous spirit. His grave is in Majang, Bonghwa, and Lady Geum is buried with him. His son, Suk-mun, had no descendants, so the tombstone was left blank. The Magistrate Park Tae-dik, feeling indignant, donated his salary, recruited workers, and erected a tombstone to inform future generations, and the grave site became clear. The Duke's courtesy name was Gye-yu, and he was from Pungsan. He passed the civil service examination in the Eul-yu year. His father, Yun, was called the "Weary Old Man" and was recognized for his study of the I Ching by Master Toegye Yi. The Duke's achievements surely had their roots. The inscription says:

He died without descendants, but his name is immortal.

증 예조참의 류공 묘갈명 (원주: 서문 포함)
만력 임진년에 나라가 오랑캐에게 도륙당하였다. 정자(正字) 류공 종개(宗介)가 흉복을 입고 의병을 일으켜, 무리를 맹세하고 법을 약속하였다. 적의 머리를 베고 깃발을 빼앗았으며, 달아나는 적을 추격하다 복병을 만나 혈전 끝에 죽었다. 사정이 알려져 증 참의에 추증되고 정려와 사제가 내려졌으니, 의열이 보답받았다. 묘는 봉화 마장에 있는데, 금 부인이 부장되었다. 아들 숙문(淑門)이 후사가 없어 묘표가 비어 있었다. 지현 박태적(朴泰廸)이 개연히 봉급을 내어 일꾼을 모집하고 묘갈을 세워 후세에 알리니, 묘소가 드러났다. 공의 자는 계유(季裕)이고 풍산 사람이다. 을유년 문과에 급제하였다. 아버지 윤(贇)은 호가 권옹(倦翁)인데, 역학으로 도산 이 선생에게 인정받았다. 공의 수립은 대개 근본이 있었다고 한다. 명에 이르기를,

죽어 후사가 없으나, 이름은 썩지 않으리.

851. 通政大夫承政院左副承旨草澗權公墓碣銘〔原注:幷序〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_263C, ITKC_MO_0443A_A169_263D ...

원문

在□宣廟世。贒畯彙登。妒媢間側。有以淸名濟鷙忮致上位者。時惟草澗權公累擧劾不饒。有起山野盜儒名負重望者。亦惟草澗權公獨晣其匪人。或者甚其言。及按獄己丑而陰中戕賢逢惡光海而斁敗倫常。人始服公先見。而公則用是蹇躓不遇而終葢久矣。公諱文海字灝元。醴泉人。醴泉之權本昕氏。勝國時避君諱賜姓權。入國朝貳相齊平公孟孫始大顯。齊平有從子別提諱善。有才子五人。科名文行。赫然聯武。學士睡軒公五福其尤也。睡軒被極刑燕山朝。世至今冤之。公其從孫也。祖參奉諱五常。考□贈參議諱祉。妣東萊鄭氏。參奉纘宗女。以嘉靖甲午生公。幼嶄然秀發。好惡以正。人謂權氏又有人。十九魁鄕解。二十七登文科補學職。序陞主簿。轉秋曹郞。出佐湖南幕。還直講。魁文臣廷試。加階出知榮川郡。是時□穆陵初年。進用儒學。士爭濯淬自喜。公獨退然恬穆。浮沉中外者十數年。壬申始拜正言。旋出知安東，淸州，公州。又十年始除司成。癸未遷掌令轉獻納。時兵判李珥請獨對。而司諫權克智論之。□上震怒。公爲訟克智而劾珥專輒。又論其所建白有後弊。鄭澈以締援擢陞宗伯。公斥其官太濫。又斥宗室瑤附時議詆士流。大忤於時。後再入臺。再不容。時澈連長御史用事。公擯補大丘者七年。辛卯始拜司諫轉執義陞通政。轉至左副承旨。連擬玉署之長。朝議駸駸嚮用。而公遽以疾不起。是年十一月二十日也。壽五十八。以喪歸葬于郡北龍門山枕震原。前配玄風郭氏。部將明之女。無子女。繼聘咸陽朴氏。主簿芝之女。兩夫人皆以婦德母儀稱。一男鼈副護軍。二女適金光輔生員，金慶後。護軍有二男四女。男克中，克正生員。女皆歸士人。曾孫男八。晊，昈克中出。昕，暻，暕，暾，普，最克正出。玄孫男十一人。鳳輝，鳳瑞，鳳擧，鳳儀，鳳時，鳳至，鳳紀，鳳威，鳳周，鳳文，鳳仁。晊無子。以鳳儀後。公質粹器厚。世襲典訓。早砥礪名行。嘗執贄陶山門下。琢磨於鶴峯，西厓，東岡諸賢間。於持身立朝大節。綽然。行內篤。事親養志。戒內子貞苦。一弟同爨。妹圽。鞠其幼。畀田僕業之。莅邑有聲績。必先敎化。仕路在亨閼間。而善善惡惡。得之天性。在言地擧正官邪。前後五十餘人。同列憚之。其斥兩王子宮室踰制。糾劾李文成誤事。尤見其風裁。寅城相剛戾。柄用以私。好惡生殺通塞人。而終始駁彈。嬰鋒觸機。遭挫抑无悔。仁弘始出山。慝藏譽洽。人皆想望風采。而獨公燭其心術之隱。公圽十數年。而西厓始服公知人。西厓圽又十數年而弘之罪惡滔天。若公可謂仁者能惡人。而又能知微者矣。時士論始歧。公謂黨論必亡國。深憂永歎。至形謌詩。其斥兩鄭非伐異也。葢權氏間一世輒有偉人。齊平之隆顯。睡軒之風節。磊落相望。而公又繼起。

於前光有耀矣。嘗愛所居竹所上流草澗水石之勝。置小築。託興漁釣以自號。有詩文若干卷。所著大東韻玉數十卷藏于家。距公下世。甲子已再周。墓道闕顯刻。曾孫暻使子鳳瑞請余銘。余以淺末。無能揚揭大君子德烈辭焉。暻又遣從子鳳時要責甚勤。乃爲之銘曰。

松堂之弘化贊元。睡軒之秉節飮冤。繼以草澗之正學昌言。夫孰曰靈芝無根兮醴泉無源。矧奉敎乎陶翁之門。㧖姦猜兮尼飛鶱。留直氣兮質乾坤。過者式兮龍門原。

번역

Grave Inscription for the Tongjeong Grandee, Left Vice-Minister of the Royal Secretariat, Cho-gan Kwon (with preface)
During the reign of King Seonjo, talented men gathered, but jealousy and slander were rampant. There were those who reached high positions by using their pure reputation to cover up their fierce and envious nature. At that time, Cho-gan Kwon was repeatedly impeached and not spared. There were those who rose from the mountains and forests, stealing the name of Confucian scholars and bearing heavy reputations, but Cho-gan Kwon alone saw through that they were not the right people. Some criticized his words as too harsh. When the prison trials were held in the Gi-chuk year, and the hidden schemes to harm the virtuous and meet the evil of Gwanghaegun destroyed human morality, people finally acknowledged the Duke's foresight. But the Duke suffered setbacks and never met with success, and this had been the case for a long time. The Duke's personal name was Mun-hae, and his courtesy name was Haewon. He was from Yechon. The Kwon family of Yechon originally had the surname Heun, but during the Goryeo Dynasty, they avoided the King's name and were granted the surname Kwon. In the Joseon Dynasty, the Second State Councilor, the Chepyeong Duke Maeng-son, first became greatly prominent. Chepyeong had a nephew, the Byeolje (Inspector) Seon, who had five talented sons. Their success in examinations and their literary conduct were brilliant and linked together. The Scholar-official, the Suyeon Duke O-bok, was the most prominent among them. Suyeon was executed during the reign of Yeonsangun, and the world still considers it a grievance. The Duke was his grand-nephew. His grandfather was the Cham-bong (Tomb Attendant) O-sang, and his father was the posthumously honored Minister of the Ministry of Works, Ji. His mother was of the Dongnae Jeong clan, daughter of the Cham-bong Jjong. He was born in the Gap-o year of the Jiajing era. In his youth, he was outstanding and brilliant, and his likes and dislikes were based on righteousness. People said the Kwon family had another great man. At nineteen, he topped the local examinations, and at twenty-seven, he passed the civil service examination and was appointed to a scholarly position. He was promoted to Registrar and transferred to the Ministry of Justice. He went out to assist the Hunan military camp and returned to serve as a lecturer. He topped the royal examination for civil officials and was promoted in rank, then sent to serve as Magistrate of Yeongcheon County. At that time, in the early years of King Seonjo's reign, Confucian studies were promoted, and scholars competed to refine themselves and took pride in it. The Duke alone was retired and tranquil, drifting in and out of office for over ten years. In the Im-sin year, he was first appointed Censor, then soon went out to serve as Magistrate of Andong, Cheongju, and Gongju. Ten years later, he was appointed as a Master of the National Academy. In the Gye-mi year, he was transferred to the position of Censor and then to the position of Advocate. At that time, the Minister of War, Yi I, requested a private audience, and the Censor Kwon Geuk-ji criticized him. The King was furious, and the Duke defended Geuk-ji and impeached Yi I for being arbitrary. He also argued that his proposals would have future drawbacks. Jeong Cheol, by forming alliances, was promoted to Minister of Rites. The Duke criticized his official position as too excessive. He also criticized the royal relative, Yo, for following the current trend and slandering the scholars, which greatly offended the times. Later, he entered the Censorate twice and was not tolerated twice. At that time, Jeong Cheol was the long-serving Inspector General and held power. The Duke was exiled to Daegu for seven years. In the Sin-myo year, he was first appointed as a Censor, then transferred to the position of Justice, and promoted to Tongjeong Grandee. He was transferred to the position of Left Vice-Minister of the Royal Secretariat. He was repeatedly nominated for the head of the Office of Special Advisors. The court was rapidly moving toward employing him, but the Duke suddenly passed away due to illness. It was the twentieth day of the eleventh month of that year. He was fifty-eight. His body was returned for burial on the hill behind the county, in the Dragon Gate Mountain, facing the East. His first wife was of the Hyeonpung Gwak clan, daughter of the military officer Myeong. They had no children. He married the Hamyang Park clan, daughter of the Registrar Ji. Both wives were praised for their feminine virtue and maternal dignity. He had one son, Byeol, who was a Vice-Protector, and two daughters who married the student Kim Gwang-bo and Kim Gyeong-hu. The Vice-Protector had two sons and four daughters. His sons, Geuk-jung and Geuk-jeong, were students. His daughters all married scholars. He had eight great-grandsons: Hwa, Hwa (from Geuk-jung), and Heun, Gyeong, Gyeok, Don, Bo, and Choe (from Geuk-jeong). He had eleven great-great-grandsons: Bong-hwi, Bong-seo, Bong-geo, Bong-ui, Bong-si, Bong-ji, Bong-gi, Bong-wi, Bong-ju, Bong-mun, and Bong-in. Hwa had no sons, so Bong-ui was adopted as his heir. The Duke's nature was pure and his character profound. He inherited the family's traditional teachings and early on polished his reputation and conduct. He once studied under the Toegye gate and refined himself among the sages like Hakbong, Seoae, and Donggang. In his self-cultivation and service to the court, his great principles were clear. His inner conduct was sincere. He served his parents by nourishing their will and warned his wife to be chaste and frugal. He lived with his younger brother and raised his sister's children after she passed away, giving them land and servants to support their livelihood. When he governed a county, he had a reputation for success, always prioritizing education. His official career was in the midst of success and failure, but his love for good and hatred for evil were innate. In the Censorate, he raised the issue of righteous officials and evil ones, and there were over fifty people before and after him, and his colleagues feared him. His impeachment of the two princes for their palaces exceeding the regulations and his criticism of Yi Mun-seong for his mistakes particularly showed his character. The Minister of Inseong was stubborn and used his power for private gain, controlling the rise and fall of people, but the Duke criticized him from beginning to end. He faced the blade and touched the mechanism, and though he suffered setbacks, he had no regrets. When In-hong first came out of the mountains, his reputation was hidden and praised, and everyone looked up to his style, but the Duke alone saw through the hidden nature of his heart. The Duke passed away over ten years ago, and only then did Seoae acknowledge the Duke's ability to judge people. Over ten years after Seoae passed away, Hong's crimes were overwhelming. If the Duke can be called a man who can hate evil and also know the subtle, it is him. At that time, the scholars' opinions began to diverge. The Duke said that party strife would surely destroy the country, and he worried deeply, even expressing it in poems. His criticism of the two Jeongs was not about attacking those who were different. The Kwon family had a great man every generation. The prominence of Chepyeong, the integrity of Suyeon, and the greatness of the family were all linked, and the Duke rose to continue this.

There was light in the past. He once loved the beauty of the Cho-gan water and rocks above the bamboo grove where he lived, built a small hut, and entrusted his interests to fishing, taking it as his pen name. He left several volumes of poetry and prose. His work, the "Great East Rhyme Jade," in several dozen volumes, is kept at home. Since the Duke passed away, the Gap-ja year has passed twice. The tomb path lacked an inscription. His great-grandson, Gyeong, had his son, Bong-seo, ask me for an inscription. I, being shallow, could not praise the virtues of a great man, so I declined. Gyeong sent his nephew, Bong-si, to urge me again, so I wrote the inscription:

The great transformation of Songdang supported the origin.
The integrity of Suyeon drank the grievance.
Followed by the correct learning and bright words of Cho-gan.
Who would say the spiritual mushroom has no roots, or the Yechon has no source?
Moreover, he received teachings at the gate of Master Toegye.
He grasped the treacherous and jealous, and the flying and soaring.
He left behind a straight spirit that fills the universe.
Those who pass by will pay respects at the Dragon Gate hill.

통정대부 승정원 좌부승지 초간 권공 묘갈명 (원주: 서문 포함)
선조 때에 어진 인재들이 모여들었으나, 질투와 시기가 간사하게 끼어들었다. 맑은 명성으로 사납고 시기하는 마음을 가리고 높은 지위에 오른 자들이 있었다. 이때 오직 초간 권공은 거듭 탄핵을 받아도 굴하지 않았다. 산야에서 일어나 도학자의 이름을 훔치고 무거운 명망을 짊어진 자들이 있었으나, 오직 초간 권공만이 홀로 그들이 사람이 아님을 밝혀내었다. 혹자는 그 말을 심하다고 하였다. 기축년에 옥사를 다스릴 때, 어진 이를 해치고 악한 이를 만나 광해군 때에 이르러 인륜을 무너뜨리니, 사람들이 비로소 공의 선견지명을 복종하였다. 그러나 공은 이로 인해 곤경에 빠져 뜻을 펴지 못하고 마침내 세상을 떠난 지 오래되었다. 공의 휘는 문해(文海)이고 자는 호원(灝元)이다. 예천 사람이다. 예천의 권씨는 본래 흔(昕)씨였는데, 고려 때 임금의 휘를 피하여 권씨 성을 하사받았다. 국조에 들어와 이상(貳相) 제평공(齊平公) 맹손(孟孫)에 이르러 비로소 크게 드러났다. 제평에게는 종자 별제(別提) 휘 선(善)이 있었는데, 재주 있는 아들 5명이 있어 과명과 문행이 혁혁하게 이어졌다. 학사 수헌공(睡軒公) 오복(五福)이 그중에서도 뛰어났다. 수헌은 연산군 때 극형을 받았는데, 세상이 지금까지 원통하게 여긴다. 공은 그의 종손이다. 조부는 참봉 휘 오상(五常)이고, 고는 증 참의 휘 지(祉)이며, 비는 동래 정씨로 참봉 종(纘宗)의 딸이다. 가정 갑오년에 공을 낳았다. 어려서부터 훤칠하게 빼어나고 좋고 싫음이 바르니, 사람들이 권씨 가문에 또 사람이 있다고 하였다. 19세에 향해(鄕解)에 장원하고, 27세에 문과에 급제하여 학직에 보임되었다. 주부로 승진하고 추조랑으로 옮겼다가, 호남 막부로 나갔다. 돌아와 직강이 되었다. 문신 정시(廷試)에 장원하고 가계(加階)되어 영천군수로 나갔다. 이때는 선조 초년이라 유학을 진용하여 선비들이 다투어 닦고 스스로 기뻐하였다. 공만이 홀로 물러나 담박하고 고요하여, 내외직을 부침한 것이 십여 년이었다. 임신년에 비로소 정언에 제수되고, 곧 안동, 청주, 공주 지군사로 나갔다. 또 10년 만에 비로소 사성에 제수되었다. 계미년에 장령으로 옮기고 헌납으로 전임되었다. 이때 병판 이이가 독대를 청하였는데, 사간 권극지가 이를 논하였다. 상이 진노하자 공이 극지를 변호하고 이이가 전첩(專輒)함을 탄핵하였다. 또 그가 건백한 것이 후폐가 있다고 논하였다. 정철이 체원(締援)으로 종백(宗伯)으로 승진하자, 공이 그 관직이 너무 남용되었다고 배척하였다. 또 종실 요(瑤)가 시의에 붙어 사류를 헐뜯는 것을 배척하여, 당시에 크게 거슬렸다. 뒤에 대간에 두 번 들어갔으나 두 번 용납되지 않았다. 이때 정철이 연장 어사로서 권력을 잡고 있었는데, 공은 대구로 배척되어 7년 동안 있었다. 신묘년에 비로소 사간에 제수되고 집의로 옮겼다가 통정으로 승진하였다. 좌부승지로 옮겼다. 연이어 옥서(玉署)의 장으로 의망되었다. 조정의 의논이 급격히 그를 쓰려 하였으나, 공이 갑자기 병으로 일어나지 못하였다. 그해 11월 20일이다. 향년 58세이다. 상을 치르고 군 북쪽 용문산 진좌(震坐)의 언덕에 장사 지냈다. 전배는 현풍 곽씨로 부장 명(明)의 딸인데 자녀가 없다. 계배는 함양 박씨로 주부 지(芝)의 딸이다. 두 부인 모두 부덕과 모의로 칭송받았다. 1남 별(鼈)은 부호군이고, 2녀는 생원 김광보, 김경후에게 시집갔다. 부호군은 2남 4녀를 두었다. 아들 극중, 극정은 생원이다. 딸들은 모두 사인에게 시집갔다. 증손남 8명은 화, 화(극중 소생), 흔, 경, 격, 돈, 보, 최(극정 소생)이다. 현손남 11명은 봉휘, 봉서, 봉거, 봉의, 봉시, 봉지, 봉기, 봉위, 봉주, 봉문, 봉인이다. 화는 아들이 없어 봉의로 후사를 삼았다. 공은 자질이 순수하고 그릇이 두터우며, 대대로 전훈을 이어받았다. 일찍이 명행을 닦았다. 일찍이 도산 문하에서 집지(執贄)하고, 학봉, 서애, 동강 여러 현인들 사이에서 탁마하였다. 몸을 지키고 조정에 서는 대절에 있어서는 넉넉하였다. 행실은 안으로 독실하였다. 어버이를 섬김에 뜻을 봉양하고, 내자에게 정숙하고 검소할 것을 경계하였다. 한 동생과 함께 밥을 먹고, 누이가 죽자 그 어린 자식을 길러 밭과 종을 주어 생업을 삼게 하였다. 읍을 다스림에 성적이 있었는데, 반드시 교화를 우선하였다. 사로(仕路)는 형액(亨厄) 사이에 있었으나, 선을 좋아하고 악을 미워함은 천성에서 얻었다. 언로에 있을 때 정관(正官)을 천거하고 사관(邪官)을 배척한 것이 전후 50여 명이었는데, 동료들이 그를 두려워하였다. 두 왕자의 궁실이 제도를 넘는 것을 배척하고, 이 문성(李文成)이 일을 그르친 것을 규탄한 것이 특히 그 풍채를 보여준다. 인성(寅城) 상이 강려하여 사사로이 권력을 잡고 사람의 통색을 좌우하였는데, 끝까지 탄핵하여 칼날을 맞대고 기틀을 건드렸으나 좌절을 당해도 후회하지 않았다. 인홍이 처음 산에서 나왔을 때, 숨겨진 명성이 훌륭하여 사람들이 모두 그 풍채를 우러러보았으나, 오직 공만이 그 심술의 은밀함을 꿰뚫어 보았다. 공이 세상을 떠난 지 십여 년 만에 서애가 비로소 공의 사람 알아보는 눈을 복종하였다. 서애가 세상을 떠난 지 또 십여 년 만에 홍의 죄악이 하늘에 닿았다. 공을 일러 어진 자는 능히 악한 자를 미워할 수 있고, 또 미세한 것을 알 수 있는 자라고 할 수 있다. 이때 사론이 비로소 갈라졌는데, 공은 당론이 반드시 나라를 망칠 것이라고 깊이 근심하고 탄식하여 시를 짓기까지 하였다. 그가 두 정씨를 배척한 것은 이(異)를 치기 위함이 아니었다. 대개 권씨는 한 세대 사이에 문득 위인이 있었다. 제평의 융성함과 수헌의 풍절이 뇌락하게 서로 이어졌는데, 공이 또 뒤를 이어 일어났다.

앞선 광채가 빛나도다. 일찍이 거처하던 죽소(竹所) 상류 초간(草澗)의 물과 돌의 승경을 사랑하여 작은 집을 짓고, 어부(漁釣)에 뜻을 부쳐 스스로 호를 삼았다. 시문 약간 권이 있다. 저술한 대동운옥(大東韻玉) 수십 권이 집에 소장되어 있다. 공이 세상을 떠난 지 갑자년이 이미 두 주기가 지났다. 묘도에 현각이 없으므로 증손 경(暻)이 아들 봉서(鳳瑞)를 시켜 나에게 명을 청하였다. 나는 천박하여 대군자의 덕렬을 선양할 수 없다고 사양하였다. 경이 또 종자 봉시(鳳時)를 보내어 재촉함이 매우 간절하므로 마침내 명을 지었다.

송당의 홍화가 원(元)을 도왔고,
수헌의 절개를 지킴이 원통함을 마셨네.
뒤이어 초간의 정학(正學)과 창언(昌言)이 이어졌네.
누가 영지(靈芝)에 뿌리가 없고 예천에 근원이 없다 하겠는가.
하물며 도옹(陶翁)의 문하에서 가르침을 받았음에랴.
간사하고 시기하는 자와 날아오르는 자를 꺾었네.
곧은 기운을 남겨 건곤을 질정하네.
지나가는 자 용문 언덕에서 절하리라.

852. 副護軍聞韶金公墓碣銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_264D, ITKC_MO_0443A_A169_265A ...

원문

徵士瓢隱先生金公有八男七女。第六郞曰護軍公。母豐山金氏。持平奉祖之女。繼母英陽南氏。處士振維之女。公登大耋以卒。旣葬。妹壻永嘉權斗經卽碣而銘之曰。

金貫聞韶。譜始龍庇。典書居斗。于安東徙。粤至萬謹。居川前里。璡惟德人。五子齊美。司成克一。以姪澈嗣。實守一出。入承宗祀。生諱是榲。道尊節偉。龍卧一代。蹈海之士。寔擧七女。八丈夫子。公居第六。邦照其諱。字曰士明。生而失恃。鞠于王母。長有幹器。篤于倫理。勇于風義。因心卽孝。事南繼妣。一如所生。人不知異。妣發痘毒。兄弟拘忌。目睫不交。數月扶侍。躬手煑調。粥饘藥餌。嚴冬澡浴。膚革瘃起。南後省歎。特與一婢。奉祧追遠。墳庵建置。治石冶金。揭阡表隧。昔所未遑。待公克遂。凡厥家門。吉凶大事。衆手仰成。繄公是倚。族兄豁翁。三世荐逝。孤幼僅餘。人所畏避。公任喪葬。若戚在己。南夫人弟。先壙移改。追體親心。董役終始。稀年致勤。觀者感喟。妹壻李君。父子偕死。輸灰造槨。曲致其意。悶其嗣絶。周旋後已。兄大諫公。殞于謫地。死喪孔懷。惟曁仲氏。爰謀湛樂。構堂迎致。累年同居。對案聯被。令節佳辰。酒羞燕喜。迨其考終。世念如寄。具爾凋零。枕席淚漬。大老流歸。周竆急匱。爰命孫欽。登門執贄。時呼筍輿。陟榭投寺。杯盤眞率。子姪娛萃。巋然魯殿。衆壞獨峙。吾家淑人。實公季妹。推其友愛。眷我勤贄。壽爵緋玉。維歲癸巳。肆筵稱慶。公已示憊。顧我驩然。爲進巵匕。明年季冬。十九丁亥。乘化而歸。壽八十二。葬朴谷原。其坎酉趾。遷祔內室。慶州之李。父曰萬兼。曾祖校理。其名光胤。□贈都承旨。名家之女。配體媲懿。繼子龜重。服勤養志。長孫聖欽。司馬兩試。景欽正欽。寔惟其次。公有一女。朴寅相內。生男廷煥。烻炫煓輩。孝子謁銘。知吾實記。後欲觀公。潛德在是。

번역

Epitaph for the Tomb of Vice Commander Kim of Munso
Jeonsa (a scholar who declined government service) Pyo-eun Seonsaeng Kim had eight sons and seven daughters. The sixth son was the Vice Commander. His mother was Lady Kim of Pungsan, daughter of Jipyeong Bong-jo. His stepmother was Lady Nam of Yeongyang, daughter of Cheosa Jin-wi. The Duke lived to a great age and passed away. After the burial, his sister’s husband, Gwon Du-gyeong of Yeongga, composed the following epitaph:

The Kim clan originated from Munso. The genealogy began at Yongbi. The Jeonseo (official) lived in Du, then moved to Andong. It reached Man-geun, who lived in Cheonjeon-ri. Jin was a man of virtue, and his five sons were all excellent. Saseong Geuk-il adopted his nephew Cheol. He was the son of Su-il and inherited the ancestral rites. He gave birth to Si-on, a man of respected path and great integrity. He was a dragon crouching in his generation, a scholar who walked the sea. He had seven daughters and eight sons. The Duke was the sixth, named Bang-jo, with the courtesy name Samyeong. Born and losing his mother, he was raised by his grandmother. Growing up, he had great capacity, was devoted to ethics, and was brave in righteousness. By nature, he was filial, serving his stepmother Lady Nam just as if she were his own mother; people did not know the difference. When his mother suffered from smallpox, the brothers were afraid of contagion, but he did not close his eyes for months, serving her personally, boiling porridge and preparing medicine. In the severe winter, he bathed her, and his skin became chapped. Lady Nam later sighed and gave him a maid. He performed the ancestral rites and honored his ancestors, building a tomb shrine. He managed the stone and metal work, setting up the tombstone and path markers. What was not finished in the past, he completed. For all the family’s major events, whether auspicious or ominous, everyone relied on him. His elder cousin, Hwal-ong, passed away three generations in a row, leaving only orphans; people avoided them, but the Duke took charge of the funerals as if they were his own. When the younger brother of Lady Nam moved his parents' graves, the Duke managed the work from beginning to end. At the age of seventy, he worked diligently, and observers were moved. When his sister’s husband, Mr. Yi, and his son both died, he provided ash and coffins, showing his deep concern. Grieving that their line was cut off, he took care of them until the end. His elder brother, the Great Censor, died in exile. The Duke mourned deeply, along with his second brother. He planned for their comfort, building a hall to welcome them. For years they lived together, sharing meals and quilts. On holidays and auspicious days, they enjoyed wine and food. When he reached the end of his life, he viewed the world as a temporary stay. All his peers withered away, and his pillow was soaked with tears. When the great elders returned, he helped those in need. He ordered his grandson, Heum, to visit and offer gifts. He was often called in a bamboo sedan chair to climb the pavilion or visit the temple. The cups and plates were simple, and his children and nephews gathered in joy. Like the Lu Hall standing alone while others collapsed, he stood firm. My family’s virtuous lady was the Duke’s youngest sister. Pushing his friendship and love, he cared for my diligent service. In the Gyesa year, when he received the longevity cup and red jade, he held a feast to celebrate, though he already showed signs of fatigue. Looking at me, he happily offered a cup. The next year, in the last month, on the 19th day (Dinghai), he followed the transformation and returned. He was 82. He was buried in the plains of Bakgok, facing west. His wife, Lady Yi of Gyeongju, was moved and buried with him. Her father was Man-gyeom, and her great-grandfather was a scholar. Her name was Gwang-yun, posthumously awarded the title of Minister of the Royal Secretariat. A daughter of a prestigious family, she matched his virtue. His adopted son, Gwi-jung, served him diligently. His eldest grandson, Seong-heum, passed both civil service examinations. Gyeong-heum and Jeong-heum were the next. The Duke had one daughter, married to Park In-sang. She gave birth to sons Jeong-hwan, Yeok, Hyeon, and Pung. The filial son requested an epitaph, knowing I would record it truthfully. Those who wish to see the Duke’s hidden virtue will find it here.

부호군 문소 김공 묘갈명
징사 표은 선생 김공에게는 8남 7녀가 있었다. 여섯째 아들을 호군공이라 한다. 어머니는 지평 봉조의 딸 풍산 김씨이고, 계모는 처사 진위의 딸 영양 남씨이다. 공은 장수하고 세상을 떠났다. 장례를 마친 뒤, 여서(여동생의 남편) 영가 권두경이 비석을 세우고 명을 지었다.

김씨의 관향은 문소이다. 족보의 시작은 용비에서 비롯되었다. 전서공이 두에 살다가 안동으로 옮겼다. 만근에 이르러 천전리에 살았다. 진은 덕이 있는 사람이었고, 다섯 아들이 모두 뛰어났다. 사성 극일은 조카 철을 양자로 삼았다. 실은 수일의 아들로 종사를 이었다. 시온을 낳았는데, 도가 높고 절개가 위대했다. 한 시대의 용이 누워 있는 듯한 인물로, 바다를 밟는 선비였다. 일곱 딸과 여덟 아들을 두었다. 공은 여섯째로 이름은 방조이고, 자는 사명이다. 태어나서 어머니를 잃고 할머니 밑에서 자랐다. 자라면서 그릇이 컸고, 윤리에 독실했으며, 풍의에 용감했다. 마음에서 우러나오는 효도로 계모 남씨를 섬기기를 친어머니처럼 하여, 사람들이 다른 줄 몰랐다. 어머니가 두창을 앓을 때 형제들은 꺼렸으나, 공은 몇 달 동안 눈을 붙이지 않고 곁에서 모시며 손수 죽과 약을 달였다. 엄동설한에 목욕을 시키니 살갗이 텄다. 남씨가 나중에 탄식하며 특별히 종 한 명을 주었다. 조상을 받들고 먼 조상을 추모하며 묘암을 세웠다. 돌을 다듬고 쇠를 녹여 묘역을 정비했다. 예전에 미처 하지 못한 일을 공이 다 이루었다. 집안의 길흉 대사는 모두 공에게 의지했다. 종형 활옹이 3대째 연이어 세상을 떠나 고아들만 남았는데, 사람들이 피하는 것을 공이 자기 일처럼 장례를 치렀다. 남 부인의 동생이 선영을 이장할 때, 부모의 마음을 헤아려 처음부터 끝까지 역사를 감독했다. 70세에 힘을 다하니 보는 이들이 감탄했다. 여서 이군이 부자가 함께 죽자, 재를 나르고 관을 만들어 정성을 다했다. 후사가 끊긴 것을 민망히 여겨 끝까지 돌보았다. 형 대간공이 귀양지에서 죽자, 슬픔이 사무쳐 중씨와 함께 도모하여 집을 짓고 모셔왔다. 여러 해 동안 함께 살며 밥상을 마주하고 이불을 나란히 했다. 명절과 좋은 날에는 술과 음식을 차려 즐거워했다. 세상을 마칠 때가 되자 세상을 나그네처럼 여겼다. 모두 시들어 가는데 베개에 눈물이 젖었다. 대노가 돌아오자 급한 사정을 두루 살폈다. 손자 흠에게 명하여 문에 나아가 예물을 드리게 했다. 때때로 죽여를 불러 정자에 오르고 절에 갔다. 술잔과 그릇은 소박했고, 자손들이 모여 즐거워했다. 우뚝 솟은 노전처럼, 남들이 다 무너져도 홀로 서 있었다. 우리 집 숙인이 바로 공의 막내 여동생이다. 그 우애를 미루어 나의 근친을 돌보아 주었다. 계사년에 장수 잔과 붉은 옥을 받자 잔치를 열어 축하했는데, 공은 이미 피곤한 기색을 보였다. 나를 돌아보며 기쁘게 술잔을 권했다. 이듬해 늦겨울 19일 정해일에 자연의 이치를 따라 돌아가셨다. 향년 82세였다. 박곡 언덕에 장사 지냈는데, 묘는 유좌이다. 내실 경주 이씨를 옮겨 합장했다. 아버지는 만겸이고, 증조는 교리였다. 이름은 광윤이고, 도승지에 추증되었다. 명가의 딸로 공의 덕에 걸맞았다. 양자 귀중이 정성을 다해 뜻을 받들었다. 장손 성흠은 사마시에 합격했다. 경흠, 정흠이 그 다음이다. 공에게 딸 하나가 있는데 박인상에게 시집갔다. 아들 정환, 역, 현, 풍 등을 낳았다. 효자가 명을 청하니 내가 기록한 것이 사실임을 알 것이다. 훗날 공을 보고자 하는 이는 이 잠덕에 있을 것이다.

853. 司憲府掌令凝溪先生玉公墓碣銘〔原注:幷序〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_265C, ITKC_MO_0443A_A169_265D ...

원문

軍威縣北於應谷。有墓枕乙。爲凝溪先生掌令玉公之葬。葬在明正統元年。距今二百八十有餘年矣。於乎遠哉。葢公生洪武中。未弱冠擢嵬科。仕□太宗□世宗盛治之世。始置集賢殿學士。爲極選。而公旣登焉。時重淸白吏。公議爲至嚴。而公實與焉。公之標望重於世可見已。公有雋才精識。早孤服母訓。從吉冶隱先生聞爲學大方。旣通籍。任學職則以師道著。綰左符則以異政聞。峩豸秉簡則百僚震肅。居閒頤養則玩索有得。國初學士大夫鮮有能及之者。其履歷國子由學諭至典籍兼敎授。集賢殿爲校理。司諫院爲正言。春官爲郞中。太常爲少尹。御史府爲掌令。外則爲安東府通判。大丘知郡。其爲治不但冰檗自將。聦明絶人。凡米鹽叢雜。囊篋瑣細。不煩籌簿。無遺失毫毛。至其秉嚴斷而懾舞文之猾。聞哭聲而識殺夫之奸。雖古所稱神明吏。未或過之。葢天得。非學得也。其學之所造。觀於所作人心善惡相反，陰陽變易成卦兩圖。可見其資深析微。契乎周邵之旨者矣。公諱沽字待售。宜寧人。曾祖全伯生員。追封軍器少尹。祖安德業進士。考斯美珍城監務。移居金海。公又移居軍威。年五十五卒。夫人盧氏。生一女適趙思贇。後夫人金氏。葬公墓左。有一男二女。男衒進士司醞署副直長。女適縣監康耆，金寶仁。衒二子參軍自英，習讀自華。又五世而國子生員世寶兄弟五人。世寶生國子生員振韶。亦兄弟五人。胤胄詵。詵文史彬彬。玉氏殆將再奮歟。公之遺事。後孫掇拾稗官地志而傳之。近世士論始尸祝于臨河之默溪。振韶謁余銘其墓。銘曰。

宜春之玉。肇牒勝國。公奮孤童。脫穎之夙。玉署霜臺。靡職不克。論思繩糾。僚著肅穆。或試其外。民懷吏束。秉我冰心。愧彼掊墨。心法易象。成圖揭軸。絶響斯傳。跫然空谷。我銘斯丘。公藏攸卜。

번역

Epitaph for the Tomb of Master Eunggye, Minister of the Office of the Inspector General, Mr. Ok
In Eung-gok, north of Gunwi County, there is a tomb facing the Eul direction. It is the burial place of Master Eunggye, Minister of the Office of the Inspector General, Mr. Ok. He was buried in the first year of the Ming Zheng-tong era (1436), more than 280 years ago. Alas, how long ago it was! The Duke was born during the Hongwu era. Before he was twenty, he passed the civil service examination and served during the prosperous reigns of King Taejong and King Sejong. When the Hall of Worthies (Jiphyeonjeon) was first established, he was selected as one of the best, and the Duke was among them. At that time, clean officials were valued, and the Duke’s reputation was strictly upheld; he was truly one of them. The Duke’s high standing in the world is evident. He had brilliant talent and keen insight. Orphaned early, he followed his mother’s teachings and learned the great path of scholarship from Master Gil Ya-eun. Once he entered officialdom, he was known for his teaching style when in academic posts, and for his unique governance when holding local offices. When he held the censor’s staff, all officials were awestruck. When he lived in leisure, he cultivated himself and gained deep understanding. In the early days of the dynasty, few scholars could match him. His career included serving as a lecturer at the National Academy, then as a compiler and professor. At the Hall of Worthies, he was a reviewer. At the Office of the Censors, he was a speaker. At the Ministry of Rites, he was a director. At the Court of Imperial Sacrifices, he was a junior minister. At the Office of the Inspector General, he was a minister. Abroad, he served as a judge in Andong and magistrate of Daegu. His governance was not only self-disciplined like ice and cypress, but his intelligence was extraordinary. All the complex matters of grain and salt, and the trivialities of bags and boxes, did not require calculation; not a hair was lost. As for his strict judgment, he intimidated those who twisted the law, and upon hearing a cry, he identified the murderer of a husband. Even the "divine officials" of old could not surpass him. This was a gift from Heaven, not something learned. His scholarship can be seen in his works, such as the two diagrams of the human heart’s good and evil, and the changes of Yin and Yang forming the hexagrams. One can see his deep understanding of the subtle, matching the principles of Zhou and Shao. The Duke’s name was Go, courtesy name Daesu, of the Uiryeong Ok clan. His great-grandfather, Jeonbaek, was a student and posthumously titled Junior Minister of the Military Arsenal. His grandfather, Andeok, was a Jinsa. His father, Samisa, was the supervisor of Jinseong and moved to Gimhae. The Duke moved to Gunwi. He died at 55. His wife, Lady No, had one daughter who married Jo Sa-yun. His later wife, Lady Kim, is buried to the left of the Duke’s tomb. They had one son and two daughters. The son, Hyeon, was a Jinsa and Vice Director of the Royal Winery. The daughters married Magistrate Kang Gi and Kim Bo-in. Hyeon had two sons, Captain Jayeong and student Jihwa. Five generations later, the National Academy students Se-bo and his brothers, five in all. Se-bo had a son, the National Academy student Jin-so, also five brothers. Yun-ju and Sin. Sin was brilliant in literature and history. Will the Ok clan rise again? The Duke’s deeds were collected by his descendants from local records and legends. In recent times, scholars have begun to honor him at Mukgye in Imha. Jin-so asked me to write an epitaph for his tomb. The epitaph says:

The Ok of Uichun, began their records in the previous dynasty. The Duke rose as an orphan, his talent shining early. In the Jade Office and the Frosty Terrace (censorate), there was no post he could not handle. He deliberated and corrected, and his colleagues were awestruck. When he tested his skills abroad, the people cherished his governance. Holding his icy heart, he shamed the corrupt. His heart’s method was the I Ching, forming diagrams and hanging scrolls. The lost echoes are transmitted here, like footsteps in an empty valley. I write this epitaph for this hill, where the Duke is buried.

사헌부 장령 응계 선생 옥공 묘갈명 (서문 포함)
군위현 북쪽 응곡에 묘가 을좌를 향해 있다. 응계 선생 장령 옥공의 묘소이다. 명나라 정통 원년에 장사 지냈으니, 지금으로부터 280여 년이 지났다. 아, 멀기도 하구나. 공은 홍무 연간에 태어났다. 약관이 되기 전에 과거에 급제하여 태종과 세종의 성대한 치세에 벼슬했다. 처음 집현전 학사를 둘 때 가장 뛰어난 인재를 뽑았는데, 공이 이미 그곳에 올랐다. 당시 청백리를 중히 여겼는데, 공의 의논은 지극히 엄격했고 공이 실로 그 가운데 있었다. 공의 명망이 세상에 중했음을 알 수 있다. 공은 뛰어난 재주와 정밀한 식견이 있었다. 일찍 고아가 되어 어머니의 가르침을 따랐고, 길 야은 선생을 따라 학문의 대방을 들었다. 관직에 나아가 학직을 맡으면 스승의 도리로 이름났고, 지방관을 맡으면 남다른 치적으로 소문났다. 사헌부에서 간관의 직책을 맡으면 백관이 떨며 숙연해졌고, 한가할 때는 몸을 닦으며 깨달음을 얻었다. 건국 초기에 학사대부로서 공에 미칠 수 있는 자가 드물었다. 이력은 국자감 학유에서 시작하여 전적 겸 교수가 되었고, 집현전 교리, 사간원 정언, 예조 낭중, 태상시 소윤, 사헌부 장령을 지냈다. 외직으로는 안동부 통판, 대구 군수를 지냈다. 그 다스림은 스스로 얼음과 잣나무처럼 절제했을 뿐만 아니라, 총명함이 남달랐다. 쌀과 소금 같은 복잡한 일이나 자질구레한 물건들도 장부를 계산할 필요 없이 털끝만큼도 잃어버리는 일이 없었다. 엄격한 판단으로 법을 어기는 자들을 굴복시켰고, 우는 소리를 듣고 남편을 죽인 간악한 자를 알아내었으니, 옛날의 신명 같은 관리라 해도 이보다 나을 수는 없었을 것이다. 이는 하늘이 준 것이지 배운 것이 아니다. 그 학문의 경지는 그가 지은 '인심선악상반도'와 '음양변역성괘도'를 보면 알 수 있다. 그 자질이 깊고 미묘한 것을 분석하여 주공과 소공의 뜻에 부합했음을 알 수 있다. 공의 휘는 고(沽)이고 자는 대수(待售)이며, 의령인이다. 증조 전백은 생원으로 군기소윤에 추증되었고, 조부 안덕은 진사였으며, 아버지 사미는 진성 감무를 지내고 김해로 이사했다. 공은 다시 군위로 이사했다. 55세에 졸했다. 부인 노씨는 딸 하나를 낳아 조사윤에게 시집보냈다. 후부인 김씨는 공의 묘 왼쪽에 장사 지냈다. 1남 2녀를 두었다. 아들 현은 진사로 사온서 부직장을 지냈다. 딸들은 현감 강기, 김보인에게 시집갔다. 현은 두 아들 참군 자영, 습독 자화를 두었다. 5세가 지나 국자생원 세보 형제 5인이 있었다. 세보는 국자생원 진소를 낳았는데, 역시 형제 5인이다. 윤주, 신이 있다. 신은 문사가 빈빈하니, 옥씨가 다시 떨칠 것인가. 공의 유사는 후손들이 패관과 지리지에서 수집하여 전했다. 근세에 사림들이 임하의 묵계에서 제사 지내기 시작했다. 진소가 나에게 묘갈명을 청했다. 명은 다음과 같다.

의춘의 옥씨는 고려 때부터 기록되었다. 공은 고아로 일어나 일찍이 재능을 드러냈다. 옥서와 사헌부에서 감당하지 못한 직책이 없었다. 논의하고 바로잡으니 동료들이 숙연해졌다. 외직에서 시험받을 때 백성들이 그 다스림을 그리워했다. 얼음 같은 마음을 지니고 탐관오리들을 부끄럽게 했다. 마음의 법은 역상에 있었고, 도를 이루어 축을 펼쳤다. 끊긴 소리가 여기서 전해지니, 빈 골짜기에 발자국 소리가 들리는 듯하다. 이 언덕에 명을 새기니, 공이 묻힌 곳이다.

854. 楓巖申上舍墓碣銘〔原注:幷序〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_266B, ITKC_MO_0443A_A169_266C ...

원문

太學上舍楓巖申君諱𡔎字獻之。卓犖有奇氣高節。昏朝癸丑游太學。賊臣爾瞻遣其子餂以好言。欲鉤致之。君嚴辭拒之。旣諸生希賊臣旨。倡廢□國母之議。君擧天理民彝。大言折其角。徒步南歸。至忠州足繭不能前。逆旅主人自鞴馬執轡。送至竹嶺曰公義人也。問其名不告而去。旣歸杜門讀書。絶意世路。每朝家有大是非。慨然感欷。桐溪以大司諫爭仁城王子之冤。旣去職。而忘窩金公以正言召。君詩以送行。勉其繼桐溪直言。其愛人以德如此。家居服勤鄙事。忘窩過君。値方打麥。迎笑投束葛以坐客。自打麥。從容酬酢甚自得。郡守李侯厚基聞其賢。屈爲座首。待以賓友而不吏使。嘗與對奕。而侯之子行進從傍助其父。君呵之曰吾與而翁奕。小子何與焉。行進爲時名士。又邑侯子。而君顧爲掾曹。如呵小兒。葢氣高不肎屈曲。其素性也。襟度軒豁。譚辯風生。率常傾其座人。愛楓巖水石。縛屋偃仰。案頭惟周易一部。考終以□寧陵己亥二月三日。享年八十五。墓在順興後坪午向原。申氏出平山。麗祖功臣壯節公崇謙之後。世有冠冕。四山監役宗佑。將仕郞德裕。學生克儉。爲君曾祖禰。將仕始落南爲榮川人。妣長城徐氏。配冶城宋氏。淵之女。有二子以魯，以義。以義英奇而殤。三女適李齊亨，朴安世，李碩振。皆士人。孫必昌，必明。曾孫翰周，翰國，翰邦。銘曰。

祖維壯節。孫有奇節。祖顯孫晦。無忝世烈。

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Epitaph for the Tomb of Sangsa Pungam Sin
The National Academy student Pungam Sin, whose name was Yeol and courtesy name was Hyeonji, possessed an extraordinary spirit and high integrity. In the Gyesa year of the Gwanghae era, he was studying at the National Academy. The traitorous minister Yi Cheom sent his son, Cheom, with sweet words to lure him, but the Duke rejected him with stern words. When the students followed the traitor’s will and proposed to depose the Queen Mother, the Duke cited heavenly principles and human ethics, speaking loudly to break their arrogance. He walked south and returned home. When he reached Chungju, his feet were so blistered he could not move forward. The innkeeper personally saddled his horse and held the reins, escorting him to Jukryeong, saying, "You are a righteous man." He asked his name, but the Duke did not answer and left. Once home, he shut his door and read books, cutting off all worldly paths. Whenever the royal court had major disputes, he sighed with emotion. When Tonggye argued for the injustice of Prince Inseong as Great Censor and was dismissed, and when Mr. Kim of Mangwa was summoned as a speaker, the Duke sent a poem to see him off, encouraging him to continue Tonggye’s straight talk. His love for others through virtue was like this. At home, he worked diligently on humble tasks. When Mangwa visited him, he was threshing wheat; he welcomed him with a smile, threw him a straw mat to sit on, and continued threshing, chatting calmly and feeling very content. Magistrate Yi Hu-gi, hearing of his virtue, invited him to be the head of the elders, treating him as a guest and friend, not as a subordinate. Once, while playing Go, the magistrate’s son, Haeng-jin, helped his father from the side. The Duke scolded him, saying, "I am playing with your father, what does a boy have to do with this?" Haeng-jin was a famous scholar of the time and the son of the magistrate, yet the Duke treated him like a child. His high spirit and refusal to bend were his natural character. His demeanor was open and broad, his conversation lively, often captivating those around him. He loved the water and rocks of Pungam, built a house, and lived in peace. On his desk was only one copy of the I Ching. He passed away on the 3rd day of the 2nd month of the Gihae year of the Ningling era (1659). He was 85. His tomb is in the plains behind Sunheung, facing south. The Sin clan originated from Pyeongsan, descendants of the Goryeo meritorious official Jangjeol-gong Sung-gyeom. For generations, they held high office. The supervisor Jong-u, the official Deok-yu, and the student Geuk-geom were his great-grandfather, grandfather, and father. The official Deok-yu first moved south to Yeongcheon. His mother was Lady Seo of Jangseong. His wife was Lady Song of Yacheong, daughter of Yeon. He had two sons, I-ru and I-ui. I-ui was brilliant but died young. Three daughters married Yi Je-hyeong, Park An-se, and Yi Seok-jin, all scholars. His grandsons were Pil-chang and Pil-myeong. His great-grandsons were Han-ju, Han-guk, and Han-bang. The epitaph says:

The ancestor was Jangjeol, the grandson had strange integrity. The ancestor was famous, the grandson was hidden. He did not disgrace the family’s glory.

풍암 신 상사 묘갈명 (서문 포함)
태학 상사 풍암 신군의 휘는 열(𡔎)이고 자는 헌지(獻之)이다. 탁월하고 기이한 기운과 높은 절개가 있었다. 혼조(광해군) 계축년에 태학에서 수학했다. 역신 이첨이 그 아들 첨을 보내 좋은 말로 꾀어 끌어들이려 했으나, 군은 엄한 말로 거절했다. 유생들이 역신의 뜻에 따라 국모를 폐하자는 의논을 주도할 때, 군은 천리와 민이를 들어 큰 소리로 그 기세를 꺾었다. 도보로 남쪽으로 돌아오다가 충주에 이르러 발에 물집이 잡혀 더 나아갈 수 없었다. 여관 주인이 스스로 말을 안장 짓고 고삐를 잡아 죽령까지 바래다주며 "공은 의로운 사람이다"라고 했다. 이름을 물었으나 대답하지 않고 떠났다. 집에 돌아와서는 문을 닫고 독서하며 세상길을 끊었다. 조정에 큰 시비가 있을 때마다 개연히 탄식했다. 동계가 대사간으로서 인성군 왕자의 원통함을 다투다가 직을 떠났을 때, 망와 김공이 정언으로 소환되자 군이 시를 지어 전송하며 동계의 직언을 계승하기를 권했다. 사람을 덕으로 사랑함이 이와 같았다. 집에 거처하며 비천한 일에도 부지런히 힘썼다. 망와가 군을 방문했을 때 마침 보리를 타작하고 있었는데, 웃으며 맞이하고 짚단을 던져 앉게 하고는 스스로 타작하며 여유롭게 대화하니 매우 스스로 만족해했다. 군수 이후 후기가 그 현명함을 듣고 좌수로 모셨는데, 빈객과 친구로 대우하고 아전처럼 부리지 않았다. 일찍이 바둑을 두는데 군수의 아들 행진이 곁에서 아버지를 도왔다. 군이 꾸짖기를 "내가 네 아버지와 바둑을 두는데, 어린아이가 무슨 상관이냐"라고 했다. 행진은 당시의 명사였고 또 군수의 아들이었으나, 군은 오히려 어린아이 꾸짖듯 했다. 기개가 높고 굽히지 않음이 본래 성품이었다. 흉금은 헌걸차고 담론은 풍생하여 항상 좌중을 기울게 했다. 풍암의 물과 돌을 사랑하여 집을 얽고 유유자적했다. 책상 위에는 오직 주역 한 권뿐이었다. 영릉 기해년 2월 3일에 세상을 떠났다. 향년 85세였다. 묘는 순흥 후평 오향 언덕에 있다. 신씨는 평산에서 나왔는데, 고려 공신 장절공 숭겸의 후손이다. 대대로 관직이 있었다. 사산 감역 종우, 장사랑 덕유, 학생 극검이 군의 증조, 조부, 아버지이다. 장사랑이 처음 남쪽으로 내려와 영천 사람이 되었다. 어머니는 장성 서씨이고, 배위는 연의 딸 야성 송씨이다. 두 아들 이루, 이의를 두었다. 이의는 영특했으나 요절했다. 세 딸은 이제형, 박안세, 이석진에게 시집갔는데 모두 사인이었다. 손자는 필창, 필명이다. 증손은 한주, 한국, 한방이다. 명은 다음과 같다.

조상은 장절공이었고, 손자는 기이한 절개가 있었다. 조상은 드러났고 손자는 숨었으나, 세대의 빛나는 공적을 욕되게 하지 않았다.

855. 金宗之墓碣銘〔原注:幷序〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_267A, ITKC_MO_0443A_A169_267B

원문

靜者不隨衆而躁騖。善人不混俗而汚鄙。若吾友太學上舍金君宗之。庶幾乎其人哉。宗之諱漢泰。初名漢文字經天。舊交多以經天稱之。本光州人。羅王之世。勝國時有五世平章。國初有光城君若采。四傳而進士用石有高識。避士禍遯居安東。至諱伯熊，諱錫重，諱憲世。以儒業相傳。爲君曾祖禰。妣琴氏父進士養靈。君質粹氣溫。沉簡慈厚。行內修。孝友天至。與人忠。無僞貌飾情。知吾儒家有大事業。心誠慕之。中荐喪禍嬰疾病。不克竟其志以爲恨。文思精切。中年選博士科。冢宰葛庵先生嘗引擬陵署。會去國不果用。雖寄命藥餌。手未嘗去書。敎後生。必傾心引誘。遇嘉言行好文字。歆動詠歎。鼔發意味。喜稱人之善而揜其惡。寡欲去羨。浮華不入心而戲言不出口。惟謹祭祀力耕稼。以爲人事之本在是。嘗歎曰學先格致。而病不能思索。箕踞心慢而病不能久坐。吾之廢學其命也。以□明陵丁亥四月二十六日別世。壽五十五。先聘奉化琴氏。父聲律。有一女歸士人李仁浹。再聘順天金氏。父夏鳴。有一子榥。以先命出後伯氏進士公。一女夭。兩配俱靜專宜家。而値君善病。小心竭力。手刀衡躬鼎俎。藥物粥膳。夫子事而嬰兒護者。金氏也。君圽之後月。金氏亦毁亡。其冬葬君春陽蘇洞負壬原。以金氏祔。李仁浹生三子曰榘，槼，彙。榥生二男一女皆幼。榥將以仲子奉君祀。憶。余丱角游從。卽心相許。以至白首。兩無疑歉。今獨後死。榥以銘墓見託。以余知君深也。銘曰。

世喧以競。君處其靜。世虣以淟。君全其善。蘇洞之岡。雙劍攸藏。

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Epitaph for the Tomb of Kim Jong-ji
The quiet do not follow the crowd in their restless pursuits, and the good do not mix with the vulgar and become base. My friend, the National Academy student Kim Jong-ji, was almost such a person. Jong-ji’s name was Han-tae, originally named Han-mun, with the courtesy name Gyeong-cheon. Old friends mostly called him Gyeong-cheon. He was originally from Gwangju. During the Silla dynasty, there were five generations of ministers. In the early days of the dynasty, there was Gwangseong-gun Yak-sa. Four generations later, the Jinsa Yong-seok had high insight and, avoiding the scholar’s disaster, fled to Andong. It reached Baek-ung, Seok-jung, and Heon-se, who passed down Confucian studies. They were his great-grandfather, grandfather, and father. His mother was of the Geum clan, daughter of Jinsa Yang-ryeong. The Duke’s nature was pure and his spirit warm, calm, simple, and kind. His conduct was cultivated within, and his filial piety and brotherly love were natural. He was loyal to others, without false appearances or feigned emotions. Knowing that our Confucian school had a great mission, he sincerely admired it. In the middle of his life, he suffered from bereavement and illness, unable to complete his ambition, which he regretted. His literary thoughts were refined and sharp. In middle age, he was selected for the doctoral examination. The head of the ministry, Master Galam, once recommended him for the Royal Mausoleum Office, but he left the country and it was not used. Although he relied on medicine, his hands never left his books. When teaching the younger generation, he always tried to guide them with all his heart. When he encountered good words or fine writing, he would be moved, sighing and praising, stimulating their interest. He loved to praise others' virtues and cover their faults. He had few desires and cast away envy. Vanity did not enter his heart, and playful words did not leave his mouth. He was only careful about ancestral rites and worked hard at farming, believing that the foundation of human affairs lay there. He once sighed, "Learning starts with investigating things, but I am sick and cannot think. I sit with legs spread and my heart is lazy, and I am sick and cannot sit for long. My failure in learning is my fate." He passed away on the 26th day of the 4th month of the Dinghai year of the Myeongling era (1707). He was 55. His first wife was Lady Geum of Bonghwa, daughter of Seong-ryul. They had one daughter who married the scholar Yi In-jeop. His second wife was Lady Kim of Suncheon, daughter of Ha-myeong. They had one son, Hwang. By his previous order, he was adopted by his elder brother, the Jinsa. One daughter died young. Both wives were quiet, focused, and suitable for the family. But because the Duke was often ill, they exhausted their efforts, personally handling the kitchen and medicine, serving him like a child. It was Lady Kim. The month after the Duke died, Lady Kim also passed away from grief. That winter, he was buried in the plains of Sodo, Chunyang, facing north. Lady Kim was buried with him. Yi In-jeop had three sons: Geo, Gyu, and Hwi. Hwang had two sons and one daughter, all young. Hwang intends to have his second son serve the Duke’s rites. I remember, since we were children, we played together and trusted each other with our hearts, until our hair turned white. We had no doubts or regrets. Now I am the only one left. Hwang asked me to write an epitaph for the tomb, as I knew the Duke deeply. The epitaph says:

The world is noisy with competition, the Duke lived in quiet. The world is violent and filthy, the Duke kept his goodness. On the ridge of Sodo, the twin swords are hidden.

김종지 묘갈명 (서문 포함)
고요한 사람은 무리를 따라 조급하게 달리지 않고, 착한 사람은 속세와 섞여 비루해지지 않는다. 나의 벗 태학 상사 김군 종지가 거의 그런 사람이었다. 종지의 휘는 한태(漢泰)이고, 초명은 한문(漢文)이며 자는 경천(經天)이다. 옛 친구들은 대부분 경천이라 불렀다. 본래 광주 사람이다. 신라 왕조 때 5세 평장이 있었다. 국초에 광성군 약채가 있었다. 4대를 전하여 진사 용석이 높은 식견이 있어 사화를 피하여 안동으로 숨어 살았다. 백웅, 석중, 헌세에 이르러 유업을 서로 전했다. 군의 증조, 조부, 아버지이다. 어머니는 금씨로 진사 양령의 딸이다. 군의 자질은 순수하고 기운은 온화하며, 침착하고 간결하며 자애롭고 두터웠다. 행실은 안으로 닦았고, 효도와 우애는 천성에서 나왔다. 사람을 대함에 충실하여 거짓된 겉치레나 꾸민 감정이 없었다. 우리 유가에 큰 사업이 있음을 알고 마음으로 성실히 사모했다. 중년에 상을 당하고 병을 얻어 그 뜻을 다하지 못함을 한으로 여겼다. 문사는 정밀하고 간절했다. 중년에 박사과에 선발되었다. 총재 갈암 선생이 일찍이 능서에 천거하려 했으나, 나라를 떠나게 되어 쓰이지 못했다. 약에 생명을 의탁하면서도 손에서 책을 놓지 않았다. 후생을 가르칠 때는 반드시 마음을 다해 이끌었다. 좋은 말이나 좋은 글을 만나면 감동하여 읊조리고 탄식하며 의미를 북돋웠다. 남의 착함을 칭찬하고 그 악함을 덮어주기를 좋아했다. 욕심을 적게 하고 시기를 버렸다. 부화함이 마음에 들어오지 않고 희롱하는 말이 입 밖으로 나오지 않았다. 오직 제사를 삼가고 농사에 힘쓰니, 인사(人事)의 근본이 여기에 있다고 여겼다. 일찍이 탄식하며 말하기를 "학문은 먼저 격치에 있는데 병이 들어 생각할 수 없고, 다리를 뻗고 앉아 마음이 게을러 병이 들어 오래 앉아 있을 수 없으니, 나의 학문이 폐함은 운명이다"라고 했다. 명릉 정해년 4월 26일에 세상을 떠났다. 향년 55세였다. 첫 부인은 봉화 금씨로 성률의 딸이다. 딸 하나가 사인 이인접에게 시집갔다. 재취는 순천 김씨로 하명의 딸이다. 아들 황이 있다. 앞선 명에 따라 백씨 진사공의 후사로 나갔다. 딸 하나는 요절했다. 두 배위 모두 정숙하고 집안을 잘 다스렸는데, 군이 병을 잘 앓아 조심하고 힘을 다했다. 손수 칼을 잡고 부엌을 지키며 약과 죽을 챙겼으니, 남편을 섬기기를 어린아이 돌보듯 한 것은 김씨였다. 군이 죽은 다음 달에 김씨도 슬픔으로 죽었다. 그 겨울 춘양 소동 임좌 언덕에 군을 장사 지내고 김씨를 합장했다. 이인접은 세 아들 거, 규, 휘를 낳았다. 황은 2남 1녀를 두었는데 모두 어리다. 황이 둘째 아들로 군의 제사를 받들게 하려 한다. 생각건대, 나는 어린 시절부터 함께 놀며 마음으로 서로 허락하여 백발이 되기까지 두 사람 사이에 의심이나 부족함이 없었다. 이제 홀로 뒤에 남았다. 황이 묘갈명을 부탁하니, 내가 군을 깊이 알기 때문이다. 명은 다음과 같다.

세상은 경쟁으로 시끄러운데, 군은 그 고요함에 처했다. 세상은 포악하고 더러운데, 군은 그 착함을 온전히 했다. 소동의 언덕에, 두 칼이 묻혀 있다.

856. 水運判官霽山洪公墓碣銘〔原注:幷序〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_267C, ITKC_MO_0443A_A169_267D ...

원문

運判洪公。吾先執也。諱凭字聖任。自號霽山。本南陽人。曾祖諱可臣。□贈右議政文莊公晩全先生。祖諱榮。漢城庶尹□贈吏曹判書。考諱宇定。以文章節行起家。拜工曹佐郞不起。號杜谷。妣海州崔氏。觀察使沂之女。公有二叔父。南坡太宰公宇遠。水軍節度公宇亮。俱以直道淸德。爲國名臣。公涵揉典訓。孝友出天。丙子之亂。年十五。隨父兄南徙止文山之下。今爲順興人。□肅宗二年薦除童蒙敎官。戊午解歸。己巳超敍太僕主簿。庚午坐罷。辛未再主太僕簿。俄除長水道察訪。甲戌春除京畿右水運判官。夏棄歸。此所閱官也。其莅郵政寬以簡。蘇殘均役。吏卒頌德。歸槖如洗。水運舊例有正貢外收稅。公特减其數。收布不擇品。民又大悅。事親愛敬俱至。親癠睫不交帶不解。疾㞃至斫指血和藥以進。喪致哀以禮。祭致誠以嚴。旣老猶齋戒沐浴。雖嚴冬不廢。慟季氏早世。語及涕溢。爲擇地遷窆。自卜傍穴曰庶地下相依。撫其孤如己子。嘗病大腫。輿致救療。腫忽自潰。公喜極而泣。庚申南坡公大耋投極北。公越險往省數千里。丙寅量移稍南。公又往省。遭權夫人喪。奉柩以歸。丁卯聞南坡病報。又往省。竟値其喪。自盡於襲斂。又扶櫬以歸。七十之年。三入北關。其至誠如此。子姪癘疫。公每親自救視。一不相染。敎子弟義方。有過輒正色裁之。好讀書。老而彌勤。又用功於朱子書。莊事許眉翁。晩契李葛庵。有疑講質。尤好湛深之思。如啓蒙揚輝開方正負微訣奧法。靡不究極要歸。卒以乙酉十二月二十四日。享年八十四。葬文殊山成佛寺東麓。淑人趙氏墓前。卽季氏葬傍穴也。淑人父學諭又新。籍漢陽。婦德孝誠。見重舅姑。先公卒。有一子游範。二女壻士人金鼎夏，生員李再昌。游範無子。子從兄游益子𠇶。金鼎夏二子斐然，粹然生員。李再昌三子敏成，敏行，見龍。斗經早孤。公以故人子。眷顧不置。今於孝子銘墓之託。不敢以不文辭。銘曰。

晩全道德。杜谷風節。公生其家。篤傳世烈。蹔試而歸。畢命巖穴。文山之阡。片石罔缺。

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Epitaph for the Tomb of Water Transport Magistrate, Master Hong Jisan
The Water Transport Magistrate, Master Hong, was my former colleague. His name was Ping, courtesy name Seong-im, and he styled himself Jisan. He was originally from Namyang. His great-grandfather was the posthumously titled Minister of the Right, Mun-jang-gong Man-jeon. His grandfather was Yeong, Magistrate of Hanseong, posthumously titled Minister of Personnel. His father was U-jeong, who rose through literature and integrity, was appointed as an official in the Ministry of Works but did not take office, and was styled Dugok. His mother was Lady Choe of Haeju, daughter of the Inspector General Yi. The Duke had two uncles: the Minister of Personnel Nam-pa U-won and the Naval Commander U-ryang. Both were famous ministers of the country for their upright path and clean virtue. The Duke was nurtured by classical teachings, and his filial piety and brotherly love were natural. During the Byeongja War, at age 15, he followed his father and brother south to the foot of Munsan. He is now a man of Sunheung. In the 2nd year of the Sukjong era, he was recommended as a teacher for children. In the Mu-o year, he returned home. In the Gisa year, he was promoted to the position of Registrar of the Royal Stables. In the Gyeong-o year, he was dismissed. In the Sinmi year, he was again the Registrar of the Royal Stables. Soon after, he was appointed as an inspector of the long waterway. In the spring of the Gapsul year, he was appointed as the Water Transport Magistrate of Gyeonggi-do. In the summer, he resigned and returned. These are the offices he held. When he managed postal affairs, he was broad and simple. He relieved the suffering and equalized the labor, and the officials and soldiers praised his virtue. When he returned, his bags were as clean as if washed. The old rule for water transport was to collect taxes beyond the regular tribute, but the Duke specifically reduced the amount. He did not choose the quality of the cloth collected, and the people were very happy. He served his parents with love and respect to the fullest. When his parents were ill, he did not close his eyes or loosen his belt. When the illness became critical, he cut his finger to mix blood with medicine and offered it. He mourned with ritual and sacrificed with sincerity and strictness. Even when old, he fasted and bathed, not stopping even in severe winter. He mourned the early death of his younger brother, and when he spoke of him, tears overflowed. He chose a place to move his grave, saying, "I hope we can rely on each other underground." He treated his orphans like his own children. He once suffered from a large tumor. He was carried to receive treatment, and the tumor suddenly burst. The Duke was so happy he wept. In the Gyeongsin year, when Nam-pa went to the far north, the Duke traveled thousands of miles through danger to visit him. In the Byeongin year, when he was moved slightly south, the Duke visited him again. When Lady Gwon died, he brought the coffin back. In the Dingmao year, hearing of Nam-pa’s illness, he went to visit him again and finally encountered his funeral. He exhausted himself during the funeral rites and brought the coffin back. At the age of 70, he entered the northern border three times. His sincerity was like this. When his children and nephews had an epidemic, the Duke personally cared for them, and not one was infected. He taught his descendants the righteous path, and if they made a mistake, he corrected them with a stern face. He loved reading, and as he grew older, he became more diligent. He applied himself to the books of Zhu Xi. He served Master Heo Mi-ong with respect and later became friends with Master Galam Yi, discussing his doubts. He especially loved deep thinking, such as the secrets of the I Ching and mathematical methods, and there was nothing he did not study to the end. He passed away on the 24th day of the 12th month of the Eulyu year. He was 84. He was buried at the eastern foot of Munsu Mountain, in front of the tomb of Lady Jo. It is the side grave of his younger brother. Lady Jo’s father was the teacher Yu-sin, of the Hanyang clan. Her virtue and filial piety were respected by her in-laws. She died before the Duke. They had one son, Yu-beom, and two daughters married to the scholar Kim Jeong-ha and the student Yi Jae-chang. Yu-beom had no son. His cousin Yu-ik’s son, Gwon, was adopted. Kim Jeong-ha had two sons, Bae-ran and Su-ran. Yi Jae-chang had three sons, Min-seong, Min-haeng, and Gyeon-ryong. Du-gyeong was orphaned early, and the Duke cared for him as the son of an old friend. Now, at the request of the filial son to write an epitaph, I dare not refuse due to my lack of literary skill. The epitaph says:

Man-jeon’s morality, Dugok’s style and integrity. The Duke was born in that family, faithfully inheriting the family’s glory. He served briefly and returned, ending his life in the rock cave. On the tomb of Munsan, the stone is not missing.

수운판관 제산 홍공 묘갈명 (서문 포함)
수운판관 홍공은 나의 선집(먼저 사귄 벗)이다. 휘는 빙(凭)이고 자는 성임(聖任)이며, 스스로 제산이라 호했다. 본래 남양 사람이다. 증조 휘 가신은 우의정에 추증된 문장공 만전 선생이다. 조부 휘 영은 한성 서윤으로 이조판서에 추증되었다. 아버지 휘 우정은 문장과 절행으로 집안을 일으켰고, 공조좌랑에 제수되었으나 나아가지 않았으며 호는 두곡이다. 어머니는 해주 최씨로 관찰사 이의 딸이다. 공에게는 두 숙부가 있었는데, 남파 태재공 우원과 수군절도공 우량이다. 모두 곧은 도리와 맑은 덕으로 나라의 명신이 되었다. 공은 전훈을 함양했고, 효도와 우애가 천성에서 나왔다. 병자호란 때 15세로 아버지와 형을 따라 남쪽으로 옮겨 문산 아래에 머물렀다. 지금은 순흥 사람이다. 숙종 2년에 천거되어 동몽교관이 되었다. 무오년에 해임되어 돌아왔다. 기사년에 초서되어 태복주부가 되었다. 경오년에 파직되었다. 신미년에 다시 태복주부가 되었다. 얼마 후 장수도 찰방에 제수되었다. 갑술년 봄에 경기 우수운판관에 제수되었다. 여름에 사직하고 돌아왔다. 이것이 그가 거친 관직이다. 우정(수운)을 다스릴 때는 관대하고 간략하게 했다. 잔폐함을 소생시키고 역을 고르게 하니, 이졸들이 덕을 칭송했다. 돌아올 때 짐이 씻은 듯이 깨끗했다. 수운의 옛 예는 정공 외에 세금을 더 거두는 것이었는데, 공은 특별히 그 수를 줄였다. 포를 거둘 때 품을 가리지 않으니 백성들이 더욱 기뻐했다. 부모를 섬김에 사랑과 공경을 다했다. 부모가 병들면 눈을 붙이지 않고 띠를 풀지 않았다. 병이 위독해지자 손가락을 잘라 피를 약에 섞어 올렸다. 상을 당해서는 예로써 슬퍼하고 제사에는 정성과 엄격함을 다했다. 늙어서도 재계하고 목욕하기를 엄동설한에도 폐하지 않았다. 막내 동생이 일찍 죽은 것을 통곡하고, 말할 때마다 눈물이 넘쳤다. 땅을 가려 이장하고 곁에 묘를 쓰며 "지하에서 서로 의지하리라"고 했다. 그 고아를 자기 자식처럼 돌보았다. 일찍이 큰 종기가 났다. 가마를 타고 치료를 받으러 갔는데, 종기가 갑자기 터졌다. 공이 기쁨을 이기지 못해 울었다. 경신년에 남파공이 극북으로 귀양 가자, 공은 험한 길을 넘어 수천 리를 가서 살폈다. 병인년에 조금 남쪽으로 옮기자 공이 또 가서 살폈다. 권 부인의 상을 당하자 관을 받들어 돌아왔다. 정묘년에 남파의 병 소식을 듣고 또 가서 살폈는데, 마침내 그 상을 당했다. 염습을 다하고 관을 부축해 돌아왔다. 70세의 나이에 북관에 세 번 들어갔으니, 그 지극한 정성이 이와 같았다. 자식과 조카들이 역병에 걸리면 공은 매번 친히 구호하고 살폈는데, 한 명도 전염되지 않았다. 자제들을 의방으로 가르치고, 잘못이 있으면 곧 정색하고 꾸짖었다. 독서를 좋아하여 늙을수록 더욱 부지런했다. 주자의 책에 공을 들였다. 허미옹을 스승으로 섬기고, 만년에는 갈암 이공과 사귀며 의심나는 것을 질문했다. 특히 깊은 생각을 좋아하여 계몽, 양휘, 개방, 정부, 미결, 오법 등을 연구하지 않은 것이 없었다. 을유년 12월 24일에 세상을 떠났다. 향년 84세였다. 문수산 성불사 동쪽 기슭, 숙인 조씨 묘 앞에 장사 지냈다. 바로 막내 동생 묘 곁이다. 숙인의 아버지는 학유 우신으로 한양 사람이다. 부덕과 효성이 시부모에게 중히 여겨졌다. 공보다 먼저 죽었다. 아들 유범이 있고, 딸 둘은 사인 김정하, 생원 이재창에게 시집갔다. 유범은 아들이 없다. 종형 유익의 아들 권을 양자로 삼았다. 김정하는 두 아들 배연, 수연이 생원이다. 이재창은 세 아들 민성, 민행, 견룡이 있다. 두경은 일찍 고아가 되었는데, 공이 옛 친구의 아들이라 하여 돌보기를 멈추지 않았다. 이제 효자가 묘갈명을 부탁하니, 문장이 없다고 사양할 수 없었다. 명은 다음과 같다.

만전의 도덕, 두곡의 풍절. 공이 그 집안에서 태어나 대대로 내려오는 공적을 독실하게 전했다. 잠시 벼슬하다 돌아와 바위 굴에서 생을 마쳤다. 문산의 묘역에, 비석 하나가 빠짐없다.

857. 通訓大夫槐山郡守砥南金公墓碣銘〔原注:幷序〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_268C, ITKC_MO_0443A_A169_268D

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肅宗十九年癸酉。擢鴻山縣監金公拜槐山郡守。賞善治也。公聞命卽行。一衣簏蕭然。見行李者相顧以驚。鴻人涕若失哺。葢公莅鴻。潔己寬民。竭力賑濟。興修客館。勞心區畫。不役民而制作一新。吏謂申臬司。例得折給米。公不聽。其治槐一如治鴻。闔境騰頌。丙子九月在郡感疾。初七日遽卒。壽六十二。士民奔哭如喪親戚。以喪還葬于尙州山陽縣金龍山先兆卯向原。公諱南一字重伯。自號砥南。金氏本禮安人。中世自榮川徙醴泉。七世祖吏曹判書文節公淡。以文學淸節。歿而尸祝。曾祖諱胤安□贈司僕正。祖諱得善。□贈左承旨。考諱鍴□贈戶曹參判。妣□贈貞夫人安東權氏克諧之女。公俊偉恢奇。文藝夙就。累冠多士。丁巳薦除□顯陵直。己未轉內贍司贍奉事。庚申轉軍資直長。丁外艱。庚午除司圃別檢。辛未用大臣重臣交薦。特陞尙衣別提。移長興司僕主簿。拜鴻山縣監。此其履歷也。性篤孝友。事親竭力。親癠至嘗矢。外祖權公無子。託後事於公。且敎公兄弟。公就養服勤。事兼師親。二弟早逝。子育孤姪。視若己出。交際恥言人過。而不闕忠告。在鴻買騎一馬。及移拜留之。喪無以斂。至待親舊之襚。延豐宰李仁著來吊曰接境分符。視公爲師。遽至是邪。平居坦蕩若不屑細務。及當官處事。冗瑣叢襍。無一闕漏。談者謂眞度支手。竟下焉不試。惜哉。配淑人安東金氏尙瑜之女。有三男秀萬，垕萬，阜萬。一女適鄭碩耈。長孫曰喜錫。爲斗經女壻而夭。諸孫元錫，命錫，夏錫，䨓錫，洪錫，麟錫，雲錫，器錫，聲錫。垕萬以公從子騎省郞履萬之狀。請銘公墓。乃銘曰。

公有二弟。銀臺薇省。公莅二邑。淸心仁政。一時聯芳。積善之慶。我銘公藏。匪華匪佞。

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Epitaph for the Tomb of Tonghun Daebu, Magistrate of Goesan, Master Ji-nam Kim
In the 19th year of the Sukjong era (1693), the Gyesa year, the Hongsan Magistrate, Master Kim, was appointed Magistrate of Goesan, rewarding his good governance. When the Duke heard the order, he left immediately, his belongings simple and sparse. Those who saw his luggage looked at each other in surprise. The people of Hongsan wept as if they had lost their food. When the Duke governed Hongsan, he cleansed himself and was broad to the people, exhausting his strength to provide relief. He renovated the guest house, laboring his mind to plan. He did not use the people, yet the construction was completely new. The officials told the inspector, and by custom, he was entitled to rice, but the Duke did not listen. His governance of Goesan was exactly like his governance of Hongsan. The whole region praised him. In the 9th month of the Byeongja year, he fell ill in the county and suddenly passed away on the 7th day. He was 62. The scholars and people ran and wept as if they had lost a relative. The funeral was returned and buried in the ancestral tomb of Geumryongsan, Sanyang-hyeon, Sangju, facing east. The Duke’s name was Nam-il, courtesy name Jung-baek, and he styled himself Ji-nam. The Kim clan was originally from Ye-an. In the middle ages, they moved from Yeongcheon to Yechon. The 7th-generation ancestor, Minister of Personnel Munjeol-gong Dam, was known for his literature and clean integrity, and after his death, he was honored. His great-grandfather was Yun-an, posthumously titled Minister of the Royal Stables. His grandfather was Deuk-seon, posthumously titled Second Minister of the Royal Secretariat. His father was Seo, posthumously titled Minister of Taxation. His mother was the posthumously titled Jeong-buin, Lady Gwon of Andong, daughter of Geuk-hae. The Duke was handsome and broad-minded, his literary arts matured early, and he topped the list of scholars many times. In the Ding-si year, he was recommended as a guard for the Hyeonling Mausoleum. In the Gimi year, he was transferred to the Naeseom Office. In the Gyeong-sin year, he was transferred to the Military Provisions Office. He observed the mourning period for his father. In the Gyeong-o year, he was appointed as a special inspector of the garden. In the Sinmi year, recommended by ministers, he was specially promoted to the Royal Wardrobe, then moved to the Royal Stables as Registrar, and then appointed Magistrate of Hongsan. These are his career records. His nature was filial and brotherly, serving his parents with all his strength. When his parents were ill, he even tasted their medicine. His maternal grandfather, Master Gwon, had no son and entrusted his affairs to the Duke, also teaching the Duke and his brothers. The Duke served him with diligence, acting as both teacher and parent. His two younger brothers died early, and he raised their orphans as his own. In his social life, he was ashamed to speak of others' faults, but he did not fail to give loyal advice. In Hongsan, he bought a horse, and when he was transferred, he left it behind. When he died, there was nothing for the funeral, and he had to wait for the gifts of friends. The Magistrate of Yeonpung, Yi In-jeo, came to mourn and said, "We were neighboring magistrates, I looked at the Duke as a teacher, how did it come to this?" In his daily life, he was open and did not care for trivial matters. But when he handled official business, even the most complex matters had no omissions. People said he was a true financial expert. It is a pity he was not tested further. His wife was Lady Kim of Andong, daughter of Sang-yu. They had three sons: Su-man, Hu-man, and Bu-man. One daughter married Jeong Seok-eo. His eldest grandson, Hui-seok, was my son-in-law but died young. His other grandsons were Won-seok, Myeong-seok, Ha-seok, Noe-seok, Hong-seok, Rin-seok, Un-seok, Gi-seok, and Seong-seok. Hu-man requested an epitaph for the Duke’s tomb based on the account of the Duke’s nephew, the official Ri-man. The epitaph says:

The Duke had two younger brothers, in the Silver Terrace and the Rose Office. The Duke governed two counties, with a clean heart and benevolent governance. For a time, they were like flowers blooming together, the blessing of accumulated goodness. I write this epitaph for the Duke’s tomb, not flowery, not flattering.

통훈대부 괴산군수 지남 김공 묘갈명 (서문 포함)
숙종 19년 계유년에 홍산현감 김공을 괴산군수로 제수했으니, 그 다스림을 상 준 것이다. 공은 명을 듣자마자 즉시 떠났는데, 옷 한 벌과 상자 하나뿐으로 소박했다. 행장을 본 사람들이 서로 놀라 쳐다보았다. 홍산 사람들은 마치 젖을 잃은 듯이 울었다. 공이 홍산에 부임하여 자신을 깨끗이 하고 백성에게 관대하며, 힘을 다해 구휼했다. 객관을 수리하고 마음을 다해 계획했다. 백성을 부리지 않았는데도 제작이 일신되었다. 아전들이 감영에 보고하여 관례대로 쌀을 지급받게 되었으나, 공은 듣지 않았다. 괴산에서의 다스림도 홍산과 같았다. 온 경내가 칭송했다. 병자년 9월에 군에서 병을 얻어 7일에 갑자기 졸했다. 향년 62세였다. 사림과 백성들이 달려와 울기를 친척을 잃은 듯이 했다. 상여를 돌려 상주 산양현 금룡산 선영 묘향 언덕에 장사 지냈다. 공의 휘는 남일(南一)이고 자는 중백(重伯)이며, 스스로 지남(砥南)이라 호했다. 김씨는 본래 예안 사람이다. 중세에 영천에서 예천으로 이사했다. 7세조 이조판서 문절공 담은 문학과 청절로 죽어서 제사 지내졌다. 증조 휘 윤안은 사복정으로 추증되었다. 조부 휘 득선은 좌승지로 추증되었다. 아버지 휘 서는 호조참판으로 추증되었다. 어머니는 정부인 안동 권씨로 극해의 딸이다. 공은 준수하고 웅장하며 문예가 일찍 이루어져 여러 번 선비들 중에서 으뜸을 차지했다. 정사년에 현릉 직으로 천거되었다. 기미년에 내섬시 첨봉사로 옮겼다. 경신년에 군자직장으로 옮겼다. 외간을 당했다. 경오년에 사포별검에 제수되었다. 신미년에 대신과 중신들의 천거로 특별히 상의별제로 승진했고, 장흥 사복주부로 옮겼다가 홍산현감에 제수되었다. 이것이 그의 이력이다. 성품이 효도와 우애에 독실하여 부모를 섬김에 힘을 다했다. 부모가 병들면 맛을 보기도 했다. 외조부 권공은 아들이 없어 공에게 후사를 부탁하고 공과 형제들을 가르쳤다. 공은 나아가 봉양하고 정성을 다해 스승과 부모를 겸해 섬겼다. 두 동생이 일찍 죽자 고아들을 거두어 자기 자식처럼 보았다. 교제함에 남의 허물을 말하기를 부끄러워했으나 충고는 빠뜨리지 않았다. 홍산에 있을 때 말 한 마리를 샀는데, 옮겨갈 때 두고 왔다. 상을 당했을 때 염할 것이 없어 친구들의 부의를 기다릴 정도였다. 연풍 현감 이인저가 와서 조문하며 "경계를 접하고 관인을 나누어 가졌는데, 공을 스승으로 보았거늘 어찌 이 지경에 이르렀는가"라고 했다. 평소에는 탄탄하여 자질구레한 일은 개의치 않는 듯했으나, 관직에 당하여 일을 처리할 때는 번잡한 일도 하나도 빠뜨림이 없었다. 말하는 이들이 진정한 재무 전문가라고 했다. 끝내 더 시험받지 못했으니 애석하다. 배위는 숙인 안동 김씨로 상유의 딸이다. 3남 수만, 후만, 부만을 두었다. 딸 하나는 정석어에게 시집갔다. 장손 희석은 두경의 사위였는데 요절했다. 여러 손자 원석, 명석, 하석, 뇌석, 홍석, 인석, 운석, 기석, 성석이 있다. 후만이 공의 종자 기성랑 리만의 행장을 가지고 공의 묘갈명을 청했다. 명은 다음과 같다.

공에게 두 동생이 있어 은대와 미성에 있었다. 공은 두 고을을 다스리며 맑은 마음과 어진 정치를 했다. 한때 꽃이 함께 피었으니, 쌓은 선행의 경사이다. 공의 묘에 명을 새기니, 화려하지도 않고 아첨하지도 않는다.

858. 李處士伯任墓碣銘〔原注:幷序〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_269B, ITKC_MO_0443A_A169_269C ...

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君諱檼字伯任。姓李氏。太宰葛庵先生從子。誾然而修謹。嶷然而老成。德充而器完。若將需世而卒不偶者何也。李出鷄林。中貫載寧。有諱孟賢顯□國朝長玉署。一子贅寧海。爲寧人。曾祖諱涵。縣監□贈吏曹參判。祖諱時明。齋郞□贈吏曹判書。考諱尙逸。□長陵參奉。三世俱以文學節槩。爲世巨擘。判書公第六子通德郞隆逸實生君。判書公以參奉公居長無嗣。擇諸孫命君爲後。幼有偉度。能得判書公意。判書公敎子孫有法。諸子若存齋，葛庵兩先生。世推道學師宗。君耳薰目。習罔非典訓。立心制行。惟家敎是式。見之者咸歎其宜爲法家宗孫。權學士瑎沈太宰檀相繼謫寧海。深惜君不爲時用。及吳太宰始復移責而至則君旣老矣。吳公語余。海山深谷有一碩人。葢指君也。所後母柳孺人。西厓文忠公之孫。修巖公之女。享壽九十。君承事盡誠。諸姊亦翕然。孺人恒言。卽吾胎生。何以加此。本生家庭闊遠。覲候源源。得美味必馳獻。家居訓子御衆。儀則秩然。於親於舊。鋤畛岸樹恩信。酒席歡飮。衆酗雜謔。君獨露款浹而不流。奴告鄰耕割畔。若無聞。及還其畔。亦不泄。雅尙謙晦。獨不忍於民生之失所。嘗慨然曰使我宰一縣。庶其及物。亦可見其素蓄云。山居就碧水先壠下。務本節用。豐享薦款賓友。有以自老。癸卯正月甲午。以疾不起。距其生□寧陵丁酉。得年六十有七。葬府西仁雅里龍角山卯向原。配驪江李氏。父垙。晦齋文元公之後。婦德媲美。先君卒。有四男三女。男長之爚。賢而夭。次文煥，絅煥，台煥。女適申賁龜，權𦼮，柳光洙。之爚有子馨遠。記庚子春。君以老姨母在順興貧甚。爲製壽衣服。具餉老膳羞。展省數百里外。歸路抵余宿。其敦親敏義老益勤。渠視氣貌。充然若不遂止此。孰謂遽以訃告。而孤台煥狀行謁銘於余邪。余旣與之爲禮。摭君堂兄密庵幼材所爲誌而序之。銘曰。

賦德之豐。畀材之通。限命之嗇。際時之塞。

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Epitaph for the Recluse Yi Baek-in (with Preface)
The gentleman’s name is Eun, and his courtesy name is Baek-in. His surname is Yi. He was the nephew of the Grand Minister, Master Gal-am. He was gentle yet disciplined, and imposing yet mature. His virtue was full and his character complete; why was it that he seemed to wait for the world but never met with opportunity? The Yi clan originated from Gyerim and later settled in Jaeryeong. There was a man named Maeng-hyeon who served in the royal court as the Chief of the Jade Office. One of his sons married into a family in Yeonghae and became a resident there. His great-grandfather, Ham, was a county magistrate and was posthumously awarded the title of Minister of Personnel. His grandfather, Si-myeong, was a ritual official and was posthumously awarded the title of Minister of Personnel. His father, Sang-il, was a tomb attendant at the Changneung Royal Tomb. These three generations were all giants of their time in terms of literature and integrity. The Minister of Personnel’s sixth son, the Tongdeok-rang official Yung-il, was the gentleman’s biological father. Because the Minister of Personnel’s eldest son, the tomb attendant, had no heir, he chose the gentleman from among his grandsons to be his successor. In his youth, he possessed a grand demeanor and was able to win the favor of the Minister of Personnel. The Minister of Personnel had a methodical way of teaching his children and grandchildren. His sons, such as Master Jon-jae and Master Gal-am, were recognized by the world as masters of Neo-Confucianism. Everything the gentleman heard and saw was nothing but classical teachings. In establishing his mind and regulating his conduct, he took his family education as his model. Those who saw him all sighed that he was truly fit to be the head of a scholarly family. The scholar Gwon Gye and the Grand Minister Sim were successively exiled to Yeonghae, and they deeply regretted that the gentleman was not used by the times. When the Grand Minister O was later transferred to the same place, the gentleman was already old. Master O said to me, "In the deep valleys of the sea mountains, there is a great man," referring to the gentleman. His adoptive mother, Lady Yu, was the granddaughter of Master Seo-ae (Mun-chung-gong) and the daughter of Master Su-am. She lived to the age of ninety. The gentleman served her with utmost sincerity, and his sisters were also in harmony with her. The lady often said, "Even if he were born of my own womb, how could he be any better than this?" He maintained constant contact with his biological family, and whenever he obtained delicious food, he would surely send it to them. At home, he taught his children and managed his household with orderly rules. Toward relatives and old friends, he cultivated kindness and trust. At drinking parties, where others would become rowdy and make crude jokes, he alone remained sincere and harmonious without losing his composure. When a neighbor plowed into his field, he acted as if he had not heard it, and when the neighbor returned the land, he did not reveal any resentment. He was elegant and humble, yet he could not bear to see the people suffer. He once sighed, "If I were to govern a county, I would hope to benefit the people," which shows his long-held aspirations. He lived in the mountains below the ancestral graves by the clear water, focusing on the essentials and economizing. He provided generously for his guests and lived out his old age. On the day of Gap-o in the first month of the Gye-myu year, he passed away due to illness. He was born in the Jeong-yu year at Yeongneung, living to the age of sixty-seven. He was buried on the slope facing east in Yonggaksan, In-a-ri, west of the county seat. His wife was the Yi clan of Yeogang, daughter of Gong, a descendant of Master Hoe-jae (Mun-won-gong). Her virtues were as beautiful as his. Before the gentleman passed away, they had four sons and three daughters. The eldest son, Ji-rak, was virtuous but died young. The others are Mun-hwan, Gyeong-hwan, and Tae-hwan. His daughters married Sin Bun-gu, Gwon-yeol, and Ryu Gwang-su. Ji-rak had a son named Hyeong-won. I record this in the spring of the Gyeong-ja year. Because his maternal aunt was very poor in Sunheung, the gentleman made clothes for her longevity and provided her with food, visiting her even though she lived hundreds of miles away. On his way back, he stayed with me. His devotion to his relatives and his diligence in righteousness only increased with age. Looking at his spirit and appearance, he seemed full of life, as if he would not stop there. Who would have thought he would suddenly pass away, and that his orphan, Tae-hwan, would bring his biography to me to request an epitaph? Having performed the rites with him, I have gathered the record written by the gentleman’s cousin, Mil-am Yu-jae, and written this preface. The epitaph says:

Abundant in virtue, gifted with a clear mind,
Yet limited by a stingy fate, and blocked by the times.

이처사 백임 묘갈명 (서문을 겸함)
군(君)의 휘는 은(檼)이고 자는 백임(伯任)이다. 성은 이씨이다. 태재 갈암 선생의 종질이다. 온화하면서도 삼가고, 우뚝하면서도 노련하였다. 덕은 충만하고 그릇은 완벽하였는데, 세상을 위해 쓰이기를 기다리는 듯하다가 끝내 뜻을 이루지 못한 것은 어찌 된 일인가. 이씨는 계림에서 나와 중관인 재령에 뿌리를 두었다. 휘 맹현(孟賢)이 있어 조정에서 옥서(玉署)의 장을 지냈다. 아들 하나가 영해로 장가들어 영해 사람이 되었다. 증조 휘 함(涵)은 현감을 지냈고 이조참판에 추증되었다. 조부 휘 시명(時明)은 재랑을 지냈고 이조판서에 추증되었다. 아버지 휘 상일(尙逸)은 장릉참봉을 지냈다. 3대가 모두 문학과 절개로 세상의 거목이 되었다. 판서공의 여섯째 아들 통덕랑 융일(隆逸)이 실질적으로 군을 낳았다. 판서공은 참봉공이 장남인데도 후사가 없자, 여러 손자 중에서 군을 택해 후사로 삼았다. 어려서부터 위대한 도량이 있어 판서공의 뜻을 얻을 수 있었다. 판서공은 자손을 가르치는 법도가 있었다. 존재(存齋)와 갈암(葛庵) 두 선생 같은 여러 아들은 세상에서 도학의 스승으로 추앙받았다. 군은 귀로 듣고 눈으로 보는 것이 법도와 가르침이 아닌 것이 없었다. 마음을 세우고 행실을 제어함에 오직 가르침을 본보기로 삼았다. 그를 보는 이들은 모두 그가 법가의 종손이 되기에 적합하다고 탄식하였다. 학사 권계(權瑎)와 태재 심(沈)이 잇달아 영해로 귀양 와서 군이 세상에 쓰이지 못함을 깊이 애석해하였다. 오 태재가 비로소 다시 귀양지에서 옮겨 왔을 때는 군이 이미 늙어 있었다. 오공이 나에게 말하기를, "해산의 깊은 골짜기에 한 명의 큰 인물이 있다"라고 하였는데, 대개 군을 가리킨 것이다. 후어머니 유 유인(柳孺人)은 서애 문충공의 손녀이자 수암공의 딸로, 90세까지 장수하였다. 군은 정성을 다해 봉양하였고 여러 누이들도 화목하였다. 유인이 항상 말하기를, "내가 직접 낳은 자식이라 한들 어찌 이보다 더하겠는가"라고 하였다. 본가와는 거리가 멀었으나 문안을 끊이지 않았고, 맛있는 음식을 얻으면 반드시 달려가 바쳤다. 집안에서는 자식을 가르치고 사람들을 대함에 의례와 질서가 정연하였다. 친척과 옛 친구들에게는 은혜와 신의를 베풀었다. 술자리에서 사람들이 취해 잡스러운 농담을 해도 군만은 홀로 진실하고 화합할 뿐 흐트러지지 않았다. 노비가 이웃이 밭둑을 깎았다고 고해도 듣지 못한 듯하였고, 나중에 그 둑을 돌려주어도 원망을 드러내지 않았다. 성품이 우아하고 겸손하였으나, 백성들이 살 곳을 잃는 것만은 차마 보지 못하였다. 일찍이 개탄하며 말하기를, "나에게 한 고을을 다스리게 한다면, 아마도 백성들에게 혜택을 줄 수 있을 것이다"라고 하였으니, 평소 쌓아온 뜻을 볼 수 있다. 산에 거처하며 벽수(碧水)의 선대 묘소 아래에 살면서, 근본에 힘쓰고 절약하였다. 풍족하게 손님을 대접하며 스스로 늙어갔다. 계묘년 정월 갑오일에 병으로 일어나지 못하였다. 태어난 영릉 정유년부터 계산하여 67세를 살았다. 부 서쪽 인아리 용각산 묘향 언덕에 장사 지냈다. 배위는 여강 이씨로, 아버지 광(垙)은 회재 문원공의 후손이다. 부덕이 군과 아름다움을 견주었다. 군이 세상을 떠나기 전, 4남 3녀를 두었다. 장남 지락(之爚)은 현명했으나 일찍 죽었다. 차남은 문환(文煥), 경환(絅煥), 태환(台煥)이다. 딸들은 신분귀, 권열, 류광수에게 시집갔다. 지락에게는 아들 형원(馨遠)이 있다. 경자년 봄에 기록한다. 군은 순흥에 사는 늙은 이모가 매우 가난하자 수의를 지어 보내고, 노인을 위한 음식을 갖추어 수백 리 밖까지 문안하였다. 돌아오는 길에 나에게 들러 묵었다. 친족을 돈독히 하고 의로움에 민첩함이 늙을수록 더욱 부지런하였다. 그 기운과 모습을 보면 충만하여 마치 여기서 멈추지 않을 것 같았는데, 누가 갑자기 부고를 전하고 고아 태환이 행장을 가지고 나에게 명을 청할 줄 알았겠는가. 내가 이미 그와 예로써 대하였기에, 군의 당형 밀암 유재가 지은 지문을 취하여 서문을 짓는다. 명은 다음과 같다.

덕은 풍부하게 타고났고, 재주는 통달하게 받았건만,
운명은 인색하게 제한되었고, 때는 막혀버렸구나.

859. 贈通政大夫戶曹參議菊潭先生朴公墓碣銘〔原注:幷序〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_270A, ITKC_MO_0443A_A169_270B ...

원문

公諱壽春字景老。號菊潭。朴氏世顯密陽。高祖亨達。師佔畢公。祖大成。師晦齋。考童蒙敎官諱愼。遊陶山門下。世以儒行禮法持家。妣同郡孫氏。公胎光育敎。服食義方。弱冠避倭亂靑松。擧家瘟癘。父母同氣一時七喪。獨公與崔氏姊出死得生。力羸顫負七骸。欑客土。糲菜必饋奠。轉泊嶺東。哀省以時。七年而亂甫定。又次第負七喪歸葬鄕山十舍外。有助牛馬弗聽。身棺所附。誠信自致。旣伸情事。迺納婦卜居豐角山中。與從兄陽春。白首同堂而處。崔氏姊失夫亂中。同居母事六十年。內政一聽於姊。庭無間言。謝世事。致一心學。始以己心爲嚴師。以求自得。後就正於寒岡師門。深造明辨。不得不措。繩墨甚嚴。敎人訓蒙。先之小學。次及諸經傳。不特學者心儀。鄕人亦嚮服。豐角地僻俗嚚。公參酌洞規鄕約。訓迪勸懲。以身率物。氓俗丕變。凡有所爲。輒曰吾先生將謂何如。訟者質成。不乏官庭。光海戊午錮□母后西宮。公忼慨草疏。極言瞽以殺舜爲事。舜惟克諧以孝。况□慈殿無是事。而殿下不以舜之心爲心。將何以有辭於天下後世。辭氣凜然。見者髮竦。光海命勿捧。鄭仁弘撰申松溪閭表碑。因恣詆晦，退兩先生。弘方張甚。衆皆劫劫。公投其文於前。面斥不少饒。弘亦無以螫。丙子金人陷京師。□上狩南漢。公激倡義旅。會城下之媾成。公發憤題詩。遯跡長往。惟念世道鄕風。民生士氣。猶欲挽其否滌其汚。性喜施。歲儉發私囷濟竆餓。不知幾千人。奬善糾違。義形言色。年登大耋。德望益隆。鄕鄰歸仰。冠葢無不禮於其廬。有山林宰相之稱。考終以□寧陵壬辰十一月五日。享年八十一。遠近出涕相吊。葬鳳泉東麓丑坐之原。會客傾四五郡。葢公家傳文獻。姿稟粹美。其學無書不讀。而以小學大學爲入門。心經近思爲指南。收心養性爲工夫。入孝出弟爲事業。終日端坐。惰慢不形。飮人以和。而毅然難犯。丙子以後。人又稱崇禎處士云。壬辰亂中。路遇未笄士族女失家者。哀而收之。與姊同處。截限內外。旣又跡探。送歸其父黨之宰近邑者。其篤於義嚴於禮。自少時已然。配月城金氏。遇鎔之女。二子瑠副護軍□贈參判。瓃上護軍。五女壻成昌遠，辛時望，安通漢，李長胤，李而楨皆士人。庶子僉知。所著書有讀書指南，學問類解，道統淵源錄，東方學問淵源錄，疑禮聞見解等書。□崇陵壬子贈公通政大夫戶曹參議。士林尸祝于豐角之南岡。曾孫夢徵等使其甥進士金光國。持磵松趙公任道之狀。謁銘於斗經。謹撮其所錄而爲之銘。銘曰。

嗟公父祖。世世得師。公承典訓。岡門質疑。畜德旣深。推惠斯廣。俗革傲嚚。士正趨向。勤王之檄。訟母之章。奮起韋布。扶植綱常。鬱鬱佳城。是公眞宅。勿毁勿穿。我銘斯石。

번역

증 통정대부 호조참의 국담 선생 박공 묘갈명 (서문 포함)
공의 휘는 수춘(壽春)이고 자는 경로(景老)이며, 호는 국담(菊潭)이다. 박씨는 대대로 밀양에서 현달하였다. 고조 형달(亨達)은 점필재(佔畢公)를 사사하였다. 조부 대성(大成)은 회재(晦齋)를 사사하였다. 아버지 동몽교관 휘 신(愼)은 도산(陶山) 문하에서 수학하였다. 대대로 유교적 행실과 예법으로 집안을 다스렸다. 어머니는 같은 군의 손씨(孫氏)이다. 공은 빛나는 태교와 교육을 받았고, 의로운 길을 따라 옷을 입고 음식을 먹었다. 약관에 왜란을 피해 청송으로 갔는데, 온 집안에 역병이 돌아 부모와 형제가 한꺼번에 일곱 명이나 죽었다. 오직 공과 최씨 누이만이 죽음에서 살아남았다. 힘없는 몸으로 떨며 일곱 구구를 짊어지고 객지에 묻었다. 거친 채소로 반드시 제사를 지냈다. 영동으로 떠돌며 때마다 슬피 문안하였다. 7년 후 난이 겨우 평정되자, 다시 차례로 일곱 구구를 짊어지고 고향 산 10리 밖으로 돌아와 장사 지냈다. 소와 말을 도와주겠다는 이들이 있었으나 듣지 않고, 몸소 관을 짊어지니 성신(誠信)이 스스로 이루어졌다. 정사를 마친 후 아내를 맞이하여 풍각산 속에 거처를 정하였다. 종형 양춘(陽春)과 함께 머리가 하얗게 될 때까지 같은 집에서 살았다. 최씨 누이는 난 중에 남편을 잃었는데, 60년 동안 함께 살며 어머니처럼 섬겼다. 집안일은 모두 누이에게 맡겼고, 뜰에는 간격이 없었다. 세상일을 사양하고 오직 학문에 마음을 쏟았다. 처음에는 자신의 마음을 엄한 스승으로 삼아 스스로 깨달음을 구하였다. 나중에는 한강(寒岡) 선생의 문하에서 정통을 구하여 깊이 나아가 명확히 분별하였다. 원칙을 매우 엄격히 세웠다. 아이들을 가르칠 때는 먼저 소학(小學)을 가르치고, 다음으로 여러 경전과 주석을 가르쳤다. 학자들뿐만 아니라 향인들도 모두 복종하였다. 풍각은 땅이 외지고 풍속이 거칠었다. 공은 동규(洞規)와 향약(鄕約)을 참작하여 가르치고 권면하며, 몸소 실천하여 물건을 이끌었다. 백성들의 풍속이 크게 변하였다. 무슨 일을 할 때마다 "우리 선생께서 어떻게 말씀하실까"라고 하였다. 송사하는 이들은 공에게 판결을 구하였고, 관청에 갈 일이 없었다. 광해군 무오년에 대비를 서궁에 가두자, 공은 강개하여 상소를 올렸다. 순(舜)이 아버지를 죽이려 한 일을 극언하며, 순은 오직 효도로 화합할 수 있었는데, 하물며 대비에게 그런 일이 없는데 전하께서 순의 마음을 마음으로 삼지 않는다면, 장차 천하 후세에 무슨 할 말이 있겠는가라고 하였다. 사기가 엄정하여 보는 이들이 머리카락이 곤두섰다. 광해군이 올리지 말라고 명하였다. 정인홍이 신송계(申松溪)의 여표비를 지으며 회재와 퇴계 두 선생을 마음대로 비방하였다. 홍이 한창 기세가 등등하여 모두가 겁을 먹었으나, 공은 그 글을 앞에 던지고 면전에서 조금도 굽히지 않고 꾸짖었다. 홍도 쏘아붙일 말이 없었다. 병자년에 금나라 사람이 서울을 함락하고 임금이 남한산성으로 피난하자, 공은 의병을 일으키려 하였다. 성 아래에서 화의가 이루어지자 공은 분개하여 시를 짓고 은둔하였다. 오직 세상의 도리와 향촌의 풍속, 백성의 삶과 선비의 기운을 생각하며, 그 쇠퇴를 바로잡고 더러움을 씻어내고자 하였다. 성품이 베풀기를 좋아하여, 흉년에는 사사로운 곳간을 열어 굶주린 이들을 구제하였으니 그 수가 몇 천 명인지 알 수 없었다. 선을 장려하고 잘못을 바로잡으니 의로움이 말과 얼굴에 나타났다. 나이가 들어 덕망이 더욱 높아지니 향촌 이웃들이 귀의하고 우러러보았다. 관원과 귀족들이 그 집을 예우하지 않음이 없었으니, '산림재상'이라는 칭호가 있었다. 영릉 임진년 11월 5일에 세상을 떠나니 향년 81세였다. 원근에서 눈물을 흘리며 조문하였다. 봉천 동쪽 기슭 축좌의 언덕에 장사 지냈다. 손님들이 4~5개 군에서 모여들었다. 공의 집안은 문헌이 전해지고 자질이 순수하고 아름다웠다. 학문은 읽지 않은 책이 없었으나, 소학과 대학을 입문으로 삼고, 심경과 근사록을 지침으로 삼았으며, 마음을 거두고 성품을 기르는 것을 공부로 삼고, 효도와 우애를 사업으로 삼았다. 종일 단정히 앉아 나태함을 드러내지 않았다. 사람들을 화합으로 대하면서도 의연하여 범하기 어려웠다. 병자년 이후 사람들은 그를 '숭정처사'라고 불렀다. 임진왜란 중에 길에서 집을 잃은 사대부 집안의 처녀를 만나 가엾게 여겨 거두어 누이와 함께 살게 하였고, 내외의 한계를 엄격히 하였다. 나중에 그 아버지가 근처 고을의 수령임을 알아내어 돌려보냈다. 의리에 독실하고 예에 엄격함이 젊을 때부터 그러하였다. 배위는 월성 김씨로 우용(遇鎔)의 딸이다. 두 아들을 두었는데, 류(瑠)는 부호군이고 참판에 추증되었으며, 류(瓃)는 상호군이다. 다섯 딸은 성창원, 신시망, 안통한, 이장윤, 이이정에게 시집갔는데 모두 사대부이다. 서자는 첨지이다. 저서로는 <독서지남>, <학문류해>, <도통연원록>, <동방학문연원록>, <의례문견해> 등이 있다. 숭릉 임자년에 공에게 통정대부 호조참의를 추증하였다. 사림들이 풍각의 남쪽 언덕에 사당을 세워 제사 지냈다. 증손 몽징 등이 외삼촌인 진사 김광국을 시켜 간송 조임도 공의 행장을 가지고 두경에게 묘명을 청하였다. 삼가 기록된 것을 요약하여 명을 짓는다. 명은 다음과 같다.
아, 공의 아버지와 할아버지,
대대로 스승을 얻었네.
공은 전훈을 이어받아,
산문에서 의문을 풀었네.
덕을 쌓음이 이미 깊으니,
베풂이 넓게 퍼졌네.
거친 풍속을 개혁하고,
선비들의 지향을 바로잡았네.
왕을 돕는 격문과,
어머니를 위한 상소문.
베옷 입고 분연히 일어나,
강상을 바로 세웠네.
울창한 아름다운 묘소,
이곳이 공의 진정한 집이네.
훼손하지 말고 파헤치지 마라,
내가 이 돌에 명을 새기노라.

860. 曾祖妣淑人禮安金氏墓誌

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_272B

원문

夫人姓金氏。系出禮安。吏曹判書文節公諱淡之後。祖諱士文。刑曹佐郞□贈吏曹判書。考諱玏。吏曹參判□贈吏曹判書。忠亮貞白。爲□昭敬朝名臣。妣貞夫人仁同張氏。主簿順禧之女。夫人生於嘉靖庚申十一月日。及笄擇對。歸于我曾王考奉正大夫軍資監正權公諱來。郡守諱東輔之子。忠定公諱橃之孫。有二男五女。以萬曆壬寅正月十四日卒。葬于安東柰城之松生山某向之原。夫人生名家嬪令門。女則婦道。稱於內外。男長尙忠次世忠。壻李榮基，金榮祖大司憲，權鼈護軍，金珌，金煃別檢。孫曰霂。□陵署郞。輂，霐，霔學諭，𩆸，霈。軍資公繼聘完山李氏。有一男碩忠。孫濡卽我先君。夫人雖壽不稱德。而子孫克蕃。今曾孫十七八人。斗寅前以徵士拜正郞。斗元，斗春，斗壽，斗光進士，斗經直長，斗應，斗緯，斗運，斗望，斗紀正字，斗極，斗建，斗岳，斗徽，斗徵，斗文。內外孫三四世。多不可盡記。夫人之食報。或將於是乎在。

번역

증조비 숙인 예안 김씨 묘지
부인의 성은 김씨이고 계통은 예안에서 나왔다. 이조판서 문절공 휘 담(淡)의 후손이다. 조부 휘 사문(士文)은 형조좌랑을 지냈고 이조판서에 추증되었다. 아버지 휘 고(玏)는 이조참판을 지냈고 이조판서에 추증되었다. 충직하고 밝으며 정직하고 깨끗하여 소경조의 명신이었다. 어머니는 정부인 인동 장씨로 주부 순희(順禧)의 딸이다. 부인은 가정 경신년 11월 어느 날에 태어났다. 혼기가 차서 배필을 택하여 나의 증왕고 봉정대부 군자감정 권공 휘 래(來)에게 시집갔다. 군수 휘 동보(東輔)의 아들이고 충정공 휘 멉(橃)의 손자이다. 2남 5녀를 두었다. 만력 임인년 정월 14일에 세상을 떠났다. 안동 내성 송생산 모향의 언덕에 장사 지냈다. 부인은 명문가에서 태어나 훌륭한 가문에 시집갔다. 여자로서 부도는 안팎으로 칭송받았다. 아들 장남 상충(尙忠), 차남 세충(世忠)이 있다. 사위는 이영기, 대사헌 김영조, 호군 권별, 김필, 별검 김훈이다. 손자는 물(霂)로 능서랑을 지냈고, 출(輂), 경(霐), 슴(霔, 학유), 효(𩆸), 패(霈)가 있다. 군자공은 완산 이씨를 계실로 맞이하여 아들 석충(碩忠)을 두었다. 손자 유(濡)는 바로 나의 선군이다. 부인은 비록 장수하지 못했으나 덕은 칭송받았고 자손은 번성하였다. 지금 증손이 17~8명이다. 두인(斗寅)은 앞서 처사로서 정랑에 제수되었다. 두원, 두춘, 두수, 두광은 진사이다. 두경(斗經)은 직장이다. 두응, 두위, 두운, 두망, 두기(斗紀)는 정자이다. 두극, 두건, 두악, 두휘, 두징, 두문이 있다. 내외 손자 3~4세가 많아 다 기록할 수 없다. 부인이 받은 보답은 아마도 여기에 있을 것이다.

861. 曾祖妣淑人完山李氏墓誌

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_272C, ITKC_MO_0443A_A169_272D

원문

夫人完山李氏。□宗室之世。考諱樞德原正。祖諱秀芳慶興君。曾祖諱龜壽永善君。卽□成宗大王之孫。而茂山君諱悰之子。妣西原鄭氏。左相貞簡公諱琢之女。以萬曆辛巳十一月日生夫人。及長鄭丞相擇所宜歸。歸于我曾王考奉正大夫軍資監正權公諱來爲繼室。於領議政忠定公爲孫婦。擧一子曰碩忠。爲我王父。夫人生盛世貴族。及享上壽。往往對諸孫。擧七八十年世變身親經歷者。諸孫圜聽若目覩。不知爲久遠事。卒以□顯宗癸丑九月初八日。壽九十有三。葬于安東柰城松生山某向之原。王父早世。一男曰濡。卽吾先人。兩世宜顯而屈。始軍資府君元配金夫人有二子。尙忠，世忠。孫霂□陵署郞。輂，霐，霔學諭，𩆸，霈。夫人之喪。諸子若長孫已先卒。曾孫斗寅承重持服。斗寅後以徵士拜正郞。先人四子。斗經今爲直長。斗緯斗紀承文正字。斗徽。諸曾孫詳於金夫人誌中。

번역

증조비 숙인 완산 이씨 묘지
부인은 완산 이씨로 종실의 세대이다. 아버지 휘 추(樞)는 덕원정이다. 조부 휘 수방(秀芳)은 경흥군이다. 증조 휘 구수(龜壽)는 영선군이다. 바로 성종대왕의 손자이자 무산군 휘 종(悰)의 아들이다. 어머니는 서원 정씨로 좌상 정간공 휘 탁(琢)의 딸이다. 만력 신사년 11월 어느 날에 부인을 낳았다. 자라자 정 승상이 적당한 배필을 택하여 나의 증왕고 봉정대부 군자감정 권공 휘 래(來)의 계실로 시집갔다. 영의정 충정공의 손부이다. 아들 석충(碩忠)을 낳았는데 나의 왕부이다. 부인은 성세의 귀족으로 태어나 상수를 누렸다. 종종 손자들을 대하며 70~80년 동안 세상의 변화를 몸소 겪은 일을 이야기하면, 손자들은 둥글게 둘러앉아 눈으로 보는 듯이 들었으니 오래된 일인 줄 몰랐다. 현종 계축년 9월 8일에 세상을 떠나니 향년 93세였다. 안동 내성 송생산 모향의 언덕에 장사 지냈다. 왕부는 일찍 세상을 떠났다. 아들 유(濡)는 나의 선인이다. 2대가 현달해야 마땅하나 굴절되었다. 군자부군의 원배 김부인은 두 아들 상충, 세충을 두었다. 손자 물(霂)은 능서랑이고, 출, 경, 슴(학유), 효, 패가 있다. 부인의 상에 여러 아들과 장손은 이미 먼저 세상을 떠났다. 증손 두인(斗寅)이 중상을 이어받아 복을 입었다. 두인은 나중에 처사로서 정랑에 제수되었다. 선인의 네 아들 중 두경(斗經)은 지금 직장이고, 두위, 두기는 승문원 정자이다. 두휘가 있다. 여러 증손은 김부인 묘지에 자세히 기록되어 있다.

862. 皇祖府君墓誌

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_273A, ITKC_MO_0443A_A169_273B ...

원문

皇祖府君諱碩忠字大老。權氏自太師世家安東。至□贈領議政忠定公冲齋先生諱橃。以道德風節。卓然名世。於府君爲曾祖。有二子長。諱東輔草溪郡守。次諱東美龍宮縣監。龍宮有次子軍資監正諱來。爲後於草溪公。於府君爲皇考。初聘禮安金氏。少宰□贈太宰諱玏之女。繼聘完山李氏。□宗室德原正諱樞之女。左相鄭貞簡公琢之外孫女。以萬曆丙午五月日生府君。幼岐嶷如巨人然。十二喪考。哀慕素食者三年。宗黨稱歎。受書於庶從兄尙遠。禮意甚虔。叔母黃氏疾病。躬侍藥餌。三月無懈色。黃氏歎曰。吾感汝至誠。無以報。及歾。子女不能辦喪具。府君治衾衣助襲斂甚備。裒先世譜牒遺文逸事極詳。以謹於愼終追遠。兢兢如也。軍資公嚴簡。或不能無忤於人。府君接人。一以和與敬。無敢失色辭。人逾愛慕。卽私語若人年少。何其老成若是。皆以遠大期之。無何遘疾。以崇禎甲戌正月六日不起。壽廑二十九。其冬葬于春陽縣三宜谷枕坎之原。府君以美質偉器。生文獻故家。於物無所嗜好。唯日沈涵於書籍。方將多識厚畜。駸駸大成。而天不假年。奄止於此。嗚呼痛哉。府君聘金氏。豐山著姓。承文副正字諱延祖之女。有二男三女。男長卽我先君。諱濡。次殤。女長適進士成甲夏。次適生員趙頍。次亦殤。先君有四男二女。男斗經斗緯斗紀斗徽。斗經今爲司饔直長。斗紀文科。今權知承文副正字。女適士人洪游益李梁。側室三男斟，㺶，魁。進士四男世琳，世瓚，世瑜，世球。一女適士人朴晩華。生員二男德培，德淵。三女適士人金鼎元，李杺，李雲栽。曾孫男十一人女四人。男蓻，蕙。餘皆幼。

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황조부군 묘지
황조부군의 휘는 석충(碩忠)이고 자는 대로(大老)이다. 권씨는 태사로부터 대대로 안동의 세가였다. 증 영의정 충정공 충재 선생 휘 멉(橃)에 이르러 도덕과 풍절로 탁월하게 세상에 이름을 떨쳤다. 부군에게는 증조가 된다. 두 아들이 있는데 장남 휘 동보(東輔)는 초계군수이고, 차남 휘 동미(東美)는 용궁현감이다. 용궁은 차남 군자감정 휘 래(來)를 두었는데 초계공의 후사가 되었다. 부군에게는 황고가 된다. 처음에 예안 김씨를 맞이했는데 소재 휘 고(玏)의 딸이다. 계실로 완산 이씨를 맞이했는데 종실 덕원정 휘 추(樞)의 딸이자 좌상 정간공 탁(琢)의 외손녀이다. 만력 병오년 5월 어느 날에 부군을 낳았다. 어려서부터 기이하고 뛰어나 거인과 같았다. 12세에 아버지를 여의고 3년 동안 슬퍼하며 채식하였으니 종당에서 칭찬하였다. 서종형 상원에게 글을 배웠는데 예의가 매우 경건하였다. 숙모 황씨가 병들자 몸소 약을 시중들었는데 3개월 동안 게으른 기색이 없었다. 황씨가 탄식하며 "너의 지극한 정성에 감동하여 보답할 길이 없다"라고 하였다. 세상을 떠나자 자녀들이 장례를 치를 수 없었는데, 부군이 수의와 염습을 매우 잘 갖추어 도왔다. 선세의 족보와 유문, 일화를 매우 자세히 모았으니, 삼가 끝을 맺고 먼 조상을 추모함이 이와 같았다. 군자공은 엄격하고 간략하여 때로는 사람들과 어긋남이 없지 않았다. 부군은 사람을 대할 때 오직 화합과 공경으로 하였고 감히 얼굴빛이나 말을 잃지 않았다. 사람들이 더욱 사랑하고 사모하여 사사로이 "저 사람은 나이가 어린데 어찌 이토록 노련한가"라고 하였고, 모두 원대한 기대를 걸었다. 얼마 안 되어 병을 얻어 숭정 갑술년 정월 6일에 일어나지 못하였다. 향년 29세였다. 그해 겨울 춘양현 삼의곡 침간의 언덕에 장사 지냈다. 부군은 아름다운 자질과 위대한 그릇으로 문헌의 고가에서 태어났다. 물건에 탐하는 것이 없었고 오직 날마다 책 속에 침잠하였다. 바야흐로 많은 지식을 쌓고 덕을 두텁게 하여 크게 성취하려 하였으나 하늘이 나이를 주지 않아 갑자기 여기서 멈추었으니, 아, 통탄스럽다! 부군은 풍산 김씨를 맞이했는데 승문원 부정자 휘 연조(延祖)의 딸이다. 2남 3녀를 두었다. 장남은 나의 선군 휘 유(濡)이다. 차남은 요절하였다. 장녀는 진사 성갑하에게 시집갔고, 차녀는 생원 조경에게 시집갔으며, 셋째도 요절하였다. 선군은 4남 2녀를 두었다. 아들은 두경, 두위, 두기, 두휘이다. 두경은 지금 사옹원 직장이다. 두기는 문과에 급제하여 지금 권지승문원 부정자이다. 딸은 사대부 홍유익, 이량에게 시집갔다. 측실에게 3남 참, 곽, 괴를 두었다. 진사 4남 세림, 세찬, 세유, 세구이다. 1녀는 사대부 박만화에게 시집갔다. 생원 2남 덕배, 덕연이다. 3녀는 사대부 김정원, 이임, 이운재에게 시집갔다. 증손 11남 4녀이다. 남자는 슬, 혜이다. 나머지는 모두 어리다.

863. 祖妣豐山金氏墓誌

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_273D

원문

祖妣金夫人，豐山望族。世有聞人。參判楊震。學士義貞。世傳淸白直道。於夫人爲四五世。考諱延。祖承文院副正字。祖諱大賢。山陰縣監□贈吏曹參判。山陰公世所推通儒長德。有才子八人。如持平公奉祖，吏部公榮祖，大諫公應祖，注書公崇祖。以文學立揚光顯。迺正字公雅稱荀家慈明。而不幸早世。士林惜之。娶聞韶金氏文忠公諱誠一之孫。而洗馬諱潗之女。以萬曆丁未生夫人。幼嫺女敎。擇對歸于我皇祖權府君諱碩忠。軍資正諱來之季子。而忠定公冲齋先生之曾孫。助政媲德。閨則以修。旣府君寢疾。屬大寒。晝夜沐浴禱天以身代。不得則幾欲自盡。三年之內寒暑一衣。粒米不以過咽。服闋而衣素。年老而食素。終身斬然持未亡之戚。□孝宗八年丁酉三月十七日卒。享年五十一。從葬于府君兆次在下。卽春陽三宜谷枕坎之原。一子諱濡。藏器不售。孫四斗經，斗緯，斗紀，斗徽。斗經今爲直長。斗紀今權知承文副正字。內外子孫具見府君誌中。

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조비 풍산 김씨 묘지
조비 김부인은 풍산의 망족이다. 대대로 이름난 사람이 있었다. 참판 양진, 학사 의정은 대대로 청백과 직도를 전하였다. 부인에게는 4~5세가 된다. 아버지 휘 연(延)은 승문원 부정자이다. 조부 휘 대현(大賢)은 산음현감으로 이조참판에 추증되었다. 산음공은 세상에서 추앙받는 통유이자 장덕이었다. 재주 있는 아들 8명이 있었는데 지평공 봉조, 이부공 영조, 대간공 응조, 주서공 숭조와 같다. 문학으로 이름을 떨쳤다. 정자공은 순가의 자명이라 칭송받았으나 불행히 일찍 세상을 떠나 사림들이 애석해하였다. 문충공 휘 성일(誠一)의 손녀이자 세마 휘 집(潗)의 딸인 문소 김씨를 맞이하였다. 만력 정미년에 부인을 낳았다. 어려서부터 여교에 익숙하였다. 배필을 택하여 나의 황조 권부군 휘 석충(碩忠)에게 시집갔다. 군자정 휘 래(來)의 막내아들이자 충정공 충재 선생의 증손이다. 정치를 돕고 덕을 견주었으며 규범을 닦았다. 부군이 병석에 눕자 한겨울이었는데 밤낮으로 목욕하고 하늘에 기도하며 몸을 대신하려 하였고, 안 되면 스스로 목숨을 끊으려 하였다. 3년 동안 추위와 더위를 한 옷으로 지냈고 쌀 한 톨도 목구멍으로 넘기지 않았다. 복을 벗고 소복을 입었으며 늙어서도 채식하였다. 평생토록 미망인의 슬픔을 간직하였다. 효종 8년 정유년 3월 17일에 세상을 떠났다. 향년 51세였다. 부군의 묘소 아래에 장사 지냈다. 바로 춘양 삼의곡 침간의 언덕이다. 1남 휘 유(濡)는 재주를 감추고 쓰이지 못하였다. 손자 4명 두경, 두위, 두기, 두휘가 있다. 두경은 지금 직장이고, 두기는 지금 권지승문원 부정자이다. 내외 자손은 모두 부군 묘지에 기록되어 있다.

864. 題先考妣誌銘後

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_274A

원문

丙寅遷厝事已。請銘李先生。後十三年而入石。嗟惟先考妣。樂善種德。宜獲祿祉。而不克享于身。不肖孤又無以顯揚先懿。嗚呼痛哉。先妣恒有言。吾子男多。無以貽後。惟有積善以爲基業。今斗經非才竊祿。斗紀文科選補槐院。諸孫且十餘人。先妣之言。或將驗於後耶。男斗經泣識。

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선고비 지명 뒤에 제하다
병인년에 이장하는 일이 끝났다. 이 선생에게 묘명을 청하였다. 13년이 지나서야 돌에 새겼다. 아, 선고비는 선을 즐기고 덕을 심었으니 마땅히 복을 받아야 하건만 몸소 누리지 못하였다. 불초한 고아는 또한 선인의 미덕을 드러낼 방법이 없다. 아, 통탄스럽다! 선비는 항상 "우리 아들들이 많으나 후세에 남길 것이 없다. 오직 선을 쌓아 기틀을 삼을 뿐이다"라고 하였다. 지금 두경은 재주가 없으나 벼슬을 훔치고 있고, 두기는 문과에 급제하여 괴원에 보충되었다. 여러 손자가 10여 명이나 되니, 선비의 말씀이 아마도 뒤에 증명되려는 것인가. 아들 두경이 울며 기록한다.

865. 從子德養埋銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_274B, ITKC_MO_0443A_A169_274C

원문

權氏子𧂍。幼名德養。吾弟前湖南亞使斗紀之次子也。未冠而夭。以幼名行。母光山金氏。處士玧之女。權氏出自高麗太師幸至忠定公冲齋先生橃。益大顯。祖濡。曾祖碩忠。皆處士。德養幼而明秀端凝。其至性天得。事父母色無難。和敬服勤。有古孝子之節。推而事諸父事兄長。靡不曲盡。敦倫睦。宗族中兒相觀而傚。處流輩接卑賤。俱得驩心。戲褻不形。橫犯不校。於學不督而勤。每羣兒喧鬧。獨尋靜處讀書。竆晝夜不厭。述作斐然。其父使之擧。辭以學未就。議聘。辭以早婚妨學。旣感疾。大痛達曙。恐驚其父不告。疾甚。其母以衣薄解衣衣之。常愍然曰吾母寒矣。時族叔母得死病。臨絶問某叔母病何如。言訖而瞑。德養生今□上十三年丁卯。圽以三十年甲申。得年十八。何其短也。諸父哭之如喪子。羣從哭之如喪同氣。其族父荷塘公哭之慟曰。此兒惇行孝弟。有成人之行。雖弗冠宜勿殤。諸族曰然。其父曰汪踦之勿殤。以死國難也。吾兒行不出家庭。曷敢援汪踦。遂殤之。四日而斂。斂六日而祔葬柰城松生洞高祖母宣城金淑人墓下。嗚呼痛哉。其伯父前縣監斗經。哀而銘之。銘曰。生何篤。奪何速。噫虖冤虖哀莫贖。

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종자 덕양 매명
권씨의 아들 𧂍(이름)은 어릴 적 이름이 덕양(德養)이다. 우리 동생 전 호남아사 두기(斗紀)의 둘째 아들이다. 관례를 치르기 전에 요절하여 어릴 적 이름으로 행해졌다. 어머니는 광산 김씨로 처사 윤(玧)의 딸이다. 권씨는 고려 태사 행지로부터 충정공 충재 선생 멉(橃)에 이르러 더욱 크게 현달하였다. 조부 유(濡), 증조부 석충(碩忠)은 모두 처사였다. 덕양은 어려서부터 밝고 단정하였다. 지극한 성품은 하늘에서 얻은 것이었다. 부모를 섬길 때 얼굴에 어려운 기색이 없었고, 화합하고 공경하며 복종하고 부지런함이 옛 효자의 절개가 있었다. 미루어 여러 숙부와 형을 섬김에 곡진하지 않음이 없었다. 윤리를 돈독히 하고 화목하니 종족 중 아이들이 보고 본받았다. 또래를 대하고 비천한 이를 접함에 모두 기쁨을 얻었다. 희롱하거나 모욕하지 않았고, 횡액을 당해도 따지지 않았다. 학문은 독촉하지 않아도 부지런하였다. 매번 아이들이 시끄럽게 떠들면 홀로 조용한 곳을 찾아 책을 읽었으니 밤낮을 가리지 않고 싫증 내지 않았다. 저술이 훌륭하였다. 아버지가 과거를 보라고 하면 학문이 이루어지지 않았다고 사양하였다. 혼인을 의논하면 일찍 결혼하면 학문을 방해한다고 사양하였다. 병이 나자 밤새도록 큰 통증을 겪으면서도 아버지를 놀라게 할까 봐 알리지 않았다. 병이 심해지자 어머니가 옷이 얇다며 옷을 벗어 입혀주니, 항상 가엾게 여기며 "어머니가 춥겠어요"라고 하였다. 그때 종숙모가 죽을병에 걸렸는데, 임종에 이르러 "어느 숙모의 병은 어떠하냐"라고 묻고 말을 마치고 눈을 감았다. 덕양은 지금 주상 13년 정묘년에 태어나 30년 갑신년에 세상을 떠났다. 향년 18세였다. 어찌 이리 짧은가. 여러 숙부가 자식을 잃은 듯 울었고, 여러 종형제들이 동기를 잃은 듯 울었다. 종부 하당공이 통곡하며 "이 아이는 행실이 돈독하고 효제하며 어른의 행실이 있었다. 비록 관례를 치르지 못했으나 요절로 하지 말아야 한다"라고 하였다. 여러 종족이 그렇다고 하였다. 아버지가 "왕기(汪踦)가 요절하지 않은 것은 국난으로 죽었기 때문이다. 내 아들의 행실은 가정 밖으로 나가지 않았으니 어찌 감히 왕기를 원용하겠는가"라고 하여 결국 요절로 하였다. 4일 만에 염습하고, 염습 6일 만에 내성 송생동 고조모 선성 김숙인 묘 아래에 부장하였다. 아, 통탄스럽다! 백부 전 현감 두경이 슬퍼하며 명을 짓는다. 명은 다음과 같다.
삶은 어찌 이리 독실했는가,
빼앗아감은 어찌 이리 빠른가.
아, 원통하고 슬퍼서 갚을 길이 없구나.

866. 貞夫人朴氏墓誌銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_274D, ITKC_MO_0443A_A169_275A ...

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上之十五年。思用道德之士以司業。起李先生南岳山中。數月四遷至太中大夫少宗伯。於是夫人朴氏累□贈貞夫人。甲戌之禍。先生以前冢宰扞文網。拘幽放廢以卒。則夫人之宰樹拱矣。諸子梴，栽等。屬不佞以幽堂之銘。且曰閨懿不焯於遠。不可以累不相悉者。敢請。其辭愨。不敢終辭。按夫人之先。新羅之世。中世仕麗朝。有封務安君。遂爲務安人。大父諱毅長。三持嶺南東道節。壬辰之亂。克復東都。功烈焯然。爲中興名將。卒□贈大司徒。父諱玏。都揔府經歷。朴氏世用武顯。顧說禮樂崇儒學。夫人端謹儉勅。壼則修整。經歷公量才擇對。以歸先生。先生諱玄逸字翼昇。先生旣兄弟多。又其父判書公避地累遷。先生輒從之。不事生業。家屢空。夫人生長富豪。驟艱寠。夷然素行。先生敬之。視富貴芬華無歆羨意。於不當得。去之若凂。姑張太貞夫人亟稱其有冰玉操。處族黨和婉有則。敎諸女習勤苦戒安佚。先生旣安貧守道。而夫人之助於內者又如此。人稱媲美。及先生致身通顯。羽儀□王朝。則夫人已不及見矣。夫人生天啓乙丑七月庚午。卒以□顯宗十三年壬子十二月五日。春秋四十八。初窆寧海府西甫林山麓。後用卜人言改葬英陽首比午向之原。有子男四人。梴，檥，栽，杺。檥出後叔父存齋先生。早卒。女三人適金以鉉，洪億，金岱。孫男十二人。之㷞，之煣，之炓，梴出。之熤，之𤌍，檥出。之烜，之燔，之煇，之熅，栽出。杺之三子幼。銘曰。

夫人之姑張太貞。女中學者。發言稱情。而稱夫人。玉潔冰淸。夫人之夫葛庵先生。德世爲師。行世爲程。而藉內助。家道以成。此可見夫人之生平。是以爲銘。

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Epitaph for Lady Park, the Jeongbuin
In the fifteenth year of the King’s reign, he wished to employ men of virtue and morality to oversee the government. He summoned Master Yi (Galan) from the mountains of Namak. Within a few months, he was promoted four times, reaching the rank of Taichung Daifu and Shaozongbo (Minister of Rites). At this time, Lady Park was posthumously granted the title of Jeongbuin. During the disaster of the Gap-sul year, because the Master had defended the literary laws as the former Prime Minister, he was imprisoned and eventually died in exile; by then, the trees planted at the Lady’s grave had already grown thick. Her sons, Hyeon, Jae, and others, entrusted me with an epitaph for her tomb, saying, "The virtues of the inner chambers are not widely known, and it would be a shame if they were not recorded by someone who understands her well. We dare to request this." Their words were sincere, so I did not dare to refuse.

According to the records, the Lady’s ancestors were from Silla, and in the middle ages, they served the Goryeo Dynasty, with one being enfeoffed as the Prince of Muan, thus becoming the Muan Park clan. Her grandfather, whose name was Uijang, served three times as the Commissioner of the Yeongnam Eastern Circuit. During the Imjin War, he recaptured the Eastern Capital (Gyeongju), and his meritorious deeds were brilliant; he became a famous general of the restoration and was posthumously granted the title of Grand Minister of Instruction (Dasitu). Her father, whose name was Gyeong, served as an administrator in the Capital Command. The Park family had long been distinguished in military service, but they also valued rites, music, and Confucian learning. The Lady was upright, cautious, and frugal, and she managed the inner chambers with order. Her father, the administrator, chose a husband for her based on talent, and she was married to the Master. The Master’s name was Hyeon-il, and his courtesy name was Ik-seung. The Master had many brothers, and his father, the Minister, moved several times to avoid the chaos of the world; the Master always followed him, not engaging in business, so the family was often destitute. The Lady, having grown up in a wealthy household, suddenly faced poverty, yet she remained calm and maintained her usual conduct. The Master respected her, and she never felt envy or longing for wealth or luxury; she treated things she should not possess as if they were filth. The Master’s mother, Lady Jang, often praised her for having the integrity of ice and jade. She was harmonious and orderly in her dealings with relatives, and she taught her daughters to be diligent and frugal, warning them against idleness. Since the Master was content with poverty and upheld the Way, and the Lady assisted him from within in this manner, people called them a perfect match. By the time the Master attained high office and became a model for the dynasty, the Lady had already passed away and could not see it.

The Lady was born on the Geng-wu day of the seventh month in the Yi-chou year of the Tianqi era, and she died on the fifth day of the twelfth month in the Ren-zi year, the thirteenth year of King Hyeonjong’s reign, at the age of forty-eight. She was first buried at the foot of Mt. Bomnim, west of Yeonghae Prefecture, and later, following the advice of a geomancer, she was reburied at the plain facing south in Yeongyang. She had four sons: Hyeon, Ui, Jae, and Im. Ui was adopted by his uncle, Master Jonjae, and died young. She had three daughters, who married Kim I-hyeon, Hong Eok, and Kim Dae. She had twelve grandsons: Ji-hwan, Ji-rung, and Ji-hwan (sons of Hyeon); Ji-yuk and Ji-hwan (sons of Ui); and Ji-hwan, Ji-beon, Ji-hwi, and Ji-un (sons of Jae). Im’s three sons are still young. The epitaph says:

The Master’s mother, Lady Jang, was a scholar among women. When she spoke her heart, she praised the Lady, saying she was as pure as jade and as clear as ice. The Master of Galan, the Lady’s husband, was a teacher for the age and a model for the world. With her inner support, the family path was fulfilled. This shows the Lady’s life, and thus I write this epitaph.

정부인 박씨 묘지명
임금께서 즉위하신 지 15년에 도덕을 갖춘 선비를 등용하여 정사를 맡기고자 하셨다. 남악산 중에 계시던 이 선생을 불러 올리시니, 몇 달 사이에 네 번이나 승진하여 태중대부 소종백에 이르렀다. 이때 부인 박씨는 여러 차례 추증되어 정부인이 되었다. 갑술년의 화를 당하여 선생께서 전직 정승으로서 문망(文網)을 방어하다가, 유배되어 갇히고 폐출된 끝에 돌아가시니, 부인의 묘소에는 이미 나무가 무성하게 자랐다. 여러 아들 현, 재 등이 나에게 유당(幽堂)의 명을 부탁하며 말하기를, "규중의 덕행이 멀리까지 알려지지 않았으니, 서로 잘 아는 이가 기록하지 않으면 안 됩니다. 감히 청합니다."라고 하였다. 그 말이 간절하여 감히 사양하지 못하였다.

살펴보건대 부인의 선조는 신라 시대부터 이어져 왔으며, 중세에 고려 왕조를 섬겨 무안군에 봉해진 이가 있어 마침내 무안 사람이 되었다. 할아버지의 휘는 의장인데, 세 번이나 영남동도 절도사를 지냈다. 임진왜란 때 동도(경주)를 수복하였으니 공훈이 빛나 중흥의 명장이 되었고, 돌아가신 뒤 대사도에 추증되었다. 아버지의 휘는 경인데, 도총부 경력을 지냈다. 박씨 집안은 대대로 무관으로 현달하였으나, 예악을 말하고 유학을 숭상하였다. 부인은 단정하고 삼가며 검소하였고, 규중의 법도를 잘 정돈하였다. 경력공이 재주를 헤아려 사위를 택하여 선생에게 시집보냈다. 선생의 휘는 현일이고 자는 익승이다. 선생은 형제가 많았고, 또 아버지 판서공이 난을 피해 여러 번 옮겨 다닐 때 선생이 항상 따라다녔기에 생업을 돌보지 않아 집안이 자주 비었다. 부인은 부유한 집에서 자랐으나 갑자기 가난을 겪게 되었는데도 태연하게 평소의 행실을 유지하였다. 선생이 그를 존경하였고, 부귀와 영화를 보아도 부러워하는 마음이 없었으며, 마땅히 얻을 것이 아닌 것에 대해서는 더러운 것을 버리듯 하였다. 시어머니 장 태정부인이 늘 그가 얼음과 옥 같은 절조를 지녔다고 칭찬하였다. 친족들을 대할 때는 온화하고 법도가 있었으며, 여러 딸을 가르쳐 근면하고 고생을 익히게 하고 안일함을 경계하였다. 선생이 가난을 편안히 여기며 도를 지키는데, 부인이 안에서 돕는 것이 이와 같았으니 사람들이 아름다운 짝이라 칭송하였다. 선생이 몸을 세워 통달하고 현달하여 왕조의 모범이 되었을 때는, 부인은 이미 돌아가셔서 보지 못하였다.

부인은 천계 을축년 7월 경오일에 태어나, 현종 13년 임자년 12월 5일에 돌아가셨으니 향년 48세였다. 처음에 영해부 서쪽 보림산 기슭에 장사 지냈다가, 뒤에 지관의 말을 따라 영양의 오향(午向) 언덕으로 이장하였다. 아들 넷을 두었으니 현, 의, 재, 임이다. 의는 숙부 존재 선생에게 출계하였다가 일찍 죽었다. 딸 셋은 김이현, 홍억, 김대에게 시집갔다. 손자 12명은 현의 아들 지환, 지륭, 지환이고, 의의 아들 지욱, 지환이며, 재의 아들 지훤, 지번, 지휘, 지운이다. 임의 세 아들은 어리다. 명(銘)에 이르기를,

부인의 시어머니 장 태정부인은 여중의 학자였다. 마음을 드러내어 말할 때 부인을 칭찬하기를, "옥처럼 깨끗하고 얼음처럼 맑다"고 하였다. 부인의 남편 갈암 선생은 덕으로 세대의 스승이 되었고, 행실로 세상의 본보기가 되었다. 내조에 힘입어 가도가 이루어졌으니, 이것으로 부인의 평생을 알 수 있다. 이로써 명을 짓는다.

867. 金徵君彦兼墓誌銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_275C, ITKC_MO_0443A_A169_275D ...

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金徵君彦兼諱台重。聞韶人。瓢隱先生之孫。質美而學彊。氣夷而節確。事親養志。交友盡誠。於世俗所趨財利紛華。不一動其中。親賢慕義如嗜欲。旣嫺習家庭詩禮。又學於族兄錦翁金公學培。間又質疑請益於李葛庵先生。其聞見精博而趣操修潔。於內外輕重。益瞭然無所疑。高標遠韻。望之非埃壒人也。後生時爲博士家言。卓絶邁往。無陳言腐語。顧不肎數數進取。中年謝去。以文行薦補□健元陵齋郞不起。喜奬引族姓子弟。課督誘掖。不顓尙詞藻。而後輩之秀文學蔚然。及李先生寓居錦水。幸其歸依有地。風勵朋徒。進以向上事業。不以禍網摧折。流俗譏諱。有所沮撓。一時觀感。風流丕變。旣先生不幸。則以家學之傳在於中子。命其子從之遊。其崇儒重道風義之篤如此。雖嘗應擧。不以得失爲意。少時與婭壻任公世憲赴會闈。共得試紙。以任年長。推與有異徵者。任遂登第。終不以負屈露幾微。任大歎服。申公㶅掌嶺試。雅聞名。致意欲牢籠。謝絶之。尤介於臨財。與諸姊分異。推夥讓實。以厭其意。有老婢鞠遺棄兒。後多産育。人有稱本主欲刷占。輒推與之不一辨。每誦世德淸風。戒諸子無忝。最惡俗尙奢侈。痛矯華靡。衣馬弊瘦。蕭然自得。兢兢於奉先供上。每秋穫。別畤祀租費以待用。以宗祀之托在冢婦。始入門授之女敎。於骨肉親疎。恩義周盡。錦翁早世。諸子繼夭。幼孤世鏞孑然獨存。取以敎之。卒爲修士。親故婚喪患難。必有以周救之。於人倫風化之際。尤致惓惓。與一二同志。講考鄕飮酒儀節。欲試行之。未及就。李先生每歎其樂善好古。非人所及。平居激仰以風節自尙。不肯循俗苟合。跡不入城市者數十年。雅趣在於巖居川觀。臨河號爲山水窟。沿江數十里。如仙遊，落淵，白雲，鏡浦以絶特稱。而皆有先人芳躅。有時悠然發興。賞詠忘歸。每花朝月夕。對一壺酒撫一張琴。風神散朗。意致悠遠。發爲聲詩。亦超然透脫。於書無所不覽。而尤喜讀中庸及濂洛家言。其會心得意。自覺有手舞足蹈之樂。而亦不輕以語人。頹乎其含光晦彩而歸於潔己。與余相得驩甚。每逢場談藝論襟。揚搉古今。往往竆晝夜不厭。或相與穿幽林歷遠壑。淸泉絶境。飮酒賦詩。更酬迭唱以爲樂。今不可復得矣。悲夫。瓢隱先生諱是榲。有高風偉節。自丙子大亂。隱居落淵之大瓢。除官不起。自謂崇禎處士。有八子。第二處士諱邦衡。有隱德。娶順天金氏。寔生徵君。始瓢隱公有從兄諱是相。參議□贈少宰諱涌之季子。早卒無子。以瓢隱第三子諱炁爲後。娶安東權氏。又早卒。世再絶。瓢隱命徵君後之。生於□長陵末年己丑七月。卒以今上辛卯三月二十一日。享年六十三。號適庵。有詩文稿若干卷。娶南陽洪氏。直長諱克之女。水曹郞諱宇定之孫女。

水曹公卓犖有奇節。世亂不受徵命。徵君生三男三女。男鼎錫早世。命錫，慶錫皆治儒學。女適權后準，鄭致雲，權莆。皆士人。孫四人。長曰振河。餘幼。命錫等以卒之年五月。葬于縣東岐山北麓周谷艮向之原。屬余以幽堂之誌。余以契誼之厚。不忍辭而諾之。乃就密庵之狀。摭其大者而傳之。銘曰。

粧而倚市者美乎。錦而尙絅者貴乎。在璞之玉。弗願爲器。縱閟其用。豈混泥滓。猗乎夫人。其終類是。有坎斯宮。冠衣攸委。

번역

Epitaph for the Recluse Kim, Mr. Eon-gyeom
The Recluse Kim, Mr. Eon-gyeom, whose name was Tae-jung, was a man of Munsan and a grandson of Master Pyoeun. He was naturally gifted and diligent in study, with a calm temperament and firm integrity. He served his parents by nourishing their will and treated his friends with utmost sincerity. He was never moved by the wealth and splendor that the world pursues. He admired the virtuous and yearned for righteousness as if they were his own desires. Having mastered the poetry and rites of his family, he studied under his kinsman, Master Geum-ong Kim Hak-bae, and occasionally sought clarification on difficult points from Master Yi Galan. His knowledge was refined and broad, and his conduct was pure and upright. Regarding the distinction between inner and outer, light and heavy, he was clear and had no doubts. His high standards and distant charm showed that he was not a man of the dusty world. When he was young, he spoke like a scholar, with a style that was outstanding and forward-looking, free from stale or rotten words. However, he did not wish to advance in his career, and in his middle age, he resigned. He was recommended for his literary conduct and appointed as a clerk at the Geonwon Royal Tomb, but he did not take the post. He enjoyed encouraging the youth of his clan, supervising and guiding them, not focusing solely on literary embellishment, and the younger generation became flourishing in literature. When Master Yi resided at Geumsu, he was fortunate to have a place to rely on, and he encouraged his peers to pursue higher goals, never being discouraged by the nets of disaster or the criticisms of the vulgar. The atmosphere of the time changed greatly due to his influence. After the Master passed away, he entrusted the transmission of the family learning to his second son and ordered his son to follow him. His devotion to Confucianism and the Way was that deep. Although he once took the civil service examination, he did not care about success or failure. When he was young, he went to the examination hall with his brother-in-law, Im Se-heon, and they both received test papers. Seeing that Im was older, he gave his paper to him, and Im eventually passed the exam. He never revealed a hint of resentment. Im was greatly moved. When Mr. Shin Cheom was in charge of the Yeongnam examination, he heard of his reputation and tried to recruit him, but he politely declined. He was particularly upright regarding wealth. When dividing property with his sisters, he gave away the bulk and took the lesser share to satisfy them. An old maid had an abandoned child, and later the child had many offspring. When people claimed the original owner wanted to reclaim them, he gave them away without a single argument. He always recited the virtues of his ancestors and warned his sons not to disgrace them. He hated luxury and painfully corrected extravagance, keeping his clothes and horses worn and thin, yet he was content. He was diligent in serving his ancestors. Every autumn harvest, he set aside rent for ancestral rites. Since the responsibility for ancestral rites lay with the eldest daughter-in-law, he taught her the "Instructions for Women" as soon as she entered the family. He was thorough in his kindness and righteousness toward his relatives. Master Geum-ong died early, and his sons died one after another. The young orphan Se-yong was left alone, so he took him in and educated him, eventually making him a scholar. He always helped relatives and friends in times of marriage, funeral, or hardship. He was particularly devoted to human relations and social customs. With a few like-minded friends, he studied the rituals of the village drinking ceremony, intending to practice them, but he did not finish. Master Yi often sighed that his love for goodness and antiquity was unmatched. In his daily life, he held his integrity in high regard and would not conform to the vulgar. For decades, he did not enter the city. His refined taste lay in living among rocks and watching rivers. The place by the river was called the "Cave of Mountains and Waters," and along the river for dozens of miles, places like Seonyu, Nagyeon, Baegun, and Gyeongpo were famous for their unique beauty, and all had the traces of his ancestors. Sometimes he would be moved and enjoy reciting poetry, forgetting to return. Every spring and autumn, he would face a pot of wine and stroke a zither, his spirit free and his thoughts distant. His poems were also transcendent. He read every book, but he especially loved the "Doctrine of the Mean" and the teachings of the Lian-Luo school. When he understood the meaning, he felt a joy that made him dance, but he did not easily speak of it to others. He hid his light and returned to purifying himself. He and I were very close. Whenever we met, we discussed art and philosophy, debating the past and present, often talking through the night without tiring. Sometimes we would walk through deep forests and cross distant valleys, drinking wine and composing poems by clear springs, singing in turn. Now, I cannot have that again. How sad! Master Pyoeun’s name was Si-un, and he had high character and great integrity. Since the great chaos of the Bing-zi year, he lived in seclusion at Dapyoe in Nagyeon, refusing to take office, calling himself a recluse of the Chongzhen era. He had eight sons. The second, the recluse, was named Bang-hyeong, and he had hidden virtues. He married a lady of the Suncheon Kim clan, who gave birth to the Recluse. Initially, Master Pyoeun had a cousin named Si-sang, the youngest son of the Minister of Personnel, whose name was Yong, who died early without a son. He adopted the third son of Pyoeun, named Gi, as his heir, but he also died early. The lineage was cut off twice. Pyoeun ordered the Recluse to succeed him. He was born in the Ji-chou year, the last year of the Changling era, and died on the 21st day of the third month in the Xin-mao year of the current reign, at the age of sixty-three. His title was Adaem. He left several volumes of poetry and prose. He married a lady of the Namyang Hong clan, the daughter of the Director, Geuk, and granddaughter of the Minister of the Board of Water, U-jeong.

The Minister of the Board of Water had outstanding character and, during the chaos of the time, did not accept the summons. The Recluse had three sons and three daughters. His son Jeong-seok died early; Myeong-seok and Gyeong-seok both studied Confucianism. His daughters married Gwon Hu-jun, Jeong Chi-un, and Gwon Po, all scholars. He had four grandsons. The eldest is Jin-ha, and the others are young. Myeong-seok and the others buried him at the foot of Gisan, east of the county, in the fifth month of the year he died. They entrusted me with the epitaph. Because of our deep friendship, I could not bear to refuse and agreed. I took the account of his life by Master Mil-am, selected the important parts, and recorded them. The epitaph says:

Is it beautiful to be adorned and lean on the market? Is it noble to cover brocade with a plain robe? The jade in the rough does not wish to become a vessel. Even if its use is hidden, how could it be mixed with mud? Ah, the Recluse, his end was like this. Here is the tomb, where his clothes and cap are laid to rest.

금징군 언겸 묘지명
징군 김언겸의 휘는 태중이고, 문소 사람이며 표은 선생의 손자이다. 자질이 아름답고 학문에 힘썼으며, 기질이 평탄하고 절조가 확고하였다. 부모를 섬길 때는 그 뜻을 봉양하였고, 친구를 사귈 때는 정성을 다하였다. 세상 사람들이 쫓는 재물과 화려함에 마음이 조금도 움직이지 않았다. 어진 이를 친애하고 의리를 사모하기를 마치 욕구하듯 하였다. 집안의 시와 예법을 익힌 뒤에는 종형 금옹 김학배 공에게 배웠고, 사이사이 이 갈암 선생에게 의문을 질정하고 가르침을 청하였다. 견문이 정밀하고 넓었으며, 취향과 절조가 닦여 깨끗하였다. 안팎과 경중의 구분에 더욱 밝아 의심하는 바가 없었다. 높은 기품과 먼 운치는 바라보건대 티끌 세상의 사람이 아니었다. 후생 때 박사들의 논설을 하였는데, 탁월하고 앞서 나갔으며 진부하거나 썩은 말은 없었다. 그러나 굳이 벼슬길에 나아가려 하지 않았고, 중년에 사양하고 물러났다. 문행으로 천거되어 건원릉 참봉에 보임되었으나 나아가지 않았다. 종족의 자제들을 장려하고 이끌기를 좋아하여, 가르치고 독려하며 인도하였는데, 오로지 문사(詞藻)만을 숭상하지 않았으나 후배들의 문학이 울창하였다. 이 선생이 금수에 우거할 때 다행히 귀의할 곳이 있어, 친구들을 풍려(風勵)하여 위로 나아가는 사업을 하게 하였고, 화망(禍網)에 꺾이거나 세속의 비난과 기휘(忌諱)에 굴복하지 않았다. 한때의 관감이 풍류가 크게 변하였다. 선생이 불행히 돌아가시자, 가학의 전수가 중자에게 있음을 알고 그 아들을 따라 노닐게 하였으니, 유학을 숭상하고 도를 중히 여기는 풍의가 독실함이 이와 같았다. 일찍이 과거에 응시한 적은 있으나 득실을 마음속에 두지 않았다. 젊은 시절 동서인 임세헌 공과 함께 회시(會試)에 나아가 시험지를 함께 받았는데, 임이 나이가 많음을 이유로 시험지를 양보하여 임이 마침내 급제하였다. 끝내 억울하다는 기색을 조금도 드러내지 않으니, 임이 크게 탄복하였다. 신공 침이 영남의 시험을 주관할 때 그 명성을 듣고 꾀어 얻으려 하였으나 사절하였다. 재물을 대함에 더욱 절개가 있었는데, 여러 누이와 재산을 나눌 때 많은 것을 밀어주고 실속 있는 것을 양보하여 그 뜻을 만족하게 하였다. 늙은 종이 버려진 아이를 거두어 길렀는데, 뒤에 자식을 많이 낳자 사람들이 본주인이 찾아가려 한다고 칭송하였으나, 그는 번번이 그들에게 밀어주고 한 번도 변명하지 않았다. 매번 세덕과 청풍을 외우며 여러 아들에게 욕되게 하지 말라고 경계하였다. 세속의 사치를 가장 미워하여 화려함을 통렬히 고쳤고, 옷과 말은 낡고 여위었으나 소연히 스스로 만족하였다. 선조를 받들고 윗사람을 섬기는 데 조심하였다. 매번 가을 수확 때면 제사 비용을 따로 떼어 두었다. 종묘 제사의 탁부가 종부에게 있음을 알고, 처음 문에 들어오자마자 여교(女敎)를 가르쳤다. 골육의 친소에 은의가 두루 미쳤다. 금옹 공이 일찍 세상을 떠나고 여러 아들이 잇달아 요절하자, 어린 고아 세용이 홀로 남았는데, 데려다가 가르쳐 마침내 수사(修士)가 되게 하였다. 친고의 혼상과 환난에 반드시 구제하는 바가 있었다. 인륜과 풍화의 즈음에 더욱 간절하였다. 한두 동지와 함께 향음주례의 절차를 강구하여 시험 삼아 행하려 하였으나 이루지 못하였다. 이 선생이 매번 그가 선을 즐기고 옛것을 좋아하는 것이 남이 미칠 바가 아니라고 탄식하였다. 평소에 격앙하여 풍절로 스스로를 숭상하였고, 세속을 따라 구차하게 합치하지 않았으며, 자취가 도시에 들어가지 않은 지 수십 년이었다. 아취가 암거천관(巖居川觀)에 있었는데, 강가에 임한 곳을 산수굴이라 불렀다. 강을 따라 수십 리에 선유, 낙연, 백운, 경포 같은 곳이 절특하다고 칭송되었는데, 모두 선인의 향촉이 있었다. 때때로 유연하게 흥이 나면 읊조리며 돌아갈 줄을 몰랐다. 매번 화조월석에 한 병의 술을 대하고 한 장의 거문고를 어루만지면, 풍신이 산랑하고 의치가 유원하였다. 시를 지어도 또한 초연히 투탈하였다. 책은 보지 않은 것이 없었으나, 특히 중용과 염락의 가언을 읽기를 좋아하였다. 마음이 합치되고 뜻을 얻으면 스스로 손을 휘두르고 발을 구르는 즐거움이 있음을 깨달았으나, 또한 남에게 쉽게 말하지 않았다. 퇴연히 빛을 머금고 채색을 감추며 자기 몸을 깨끗이 하는 데로 돌아갔다. 나와 서로 뜻이 맞아 매우 기뻐하였다. 매번 자리를 만나면 예술을 이야기하고 가슴을 논하며 고금을 양추(揚搉)하였는데, 종종 밤낮을 다해도 싫어하지 않았다. 혹은 함께 그윽한 숲을 뚫고 먼 골짜기를 지나며, 맑은 샘에서 술을 마시고 시를 읊으며 서로 주고받는 것을 즐거움으로 삼았다. 이제 다시는 얻을 수 없으니 슬프도다. 표은 선생의 휘는 시온인데, 높은 풍모와 위대한 절개가 있었다. 병자년의 대란 이후 낙연의 대표에 은거하며 관직을 사양하고 나아가지 않았으며, 스스로 숭정처사라 일컬었다. 여덟 아들이 있었는데, 둘째 처사의 휘는 방형으로 은덕이 있었다. 순천 김씨에게 장가들어 징군을 낳았다. 처음에 표은 공에게 종형 휘 시상이 있었는데, 참의이자 소재에 추증된 휘 용의 막내아들로 일찍 죽어 아들이 없었다. 표은의 셋째 아들 휘 기를 후사로 삼았는데, 안동 권씨에게 장가들었다가 또 일찍 죽었다. 대가 두 번 끊기자 표은이 징군에게 후사가 되라고 명하였다. 장릉 말년 기축년 7월에 태어나, 현 임금 신묘년 3월 21일에 돌아가셨으니 향년 63세였다. 호는 적암이다. 시문고 약간 권이 있다. 남양 홍씨에게 장가들었는데, 직장 휘 극의 딸이자 수조랑 휘 우정의 손녀이다.

수조 공은 탁락하여 기이한 절개가 있었고, 세상이 어지러울 때 징명을 받지 않았다. 징군은 3남 3녀를 두었다. 아들 정석은 일찍 죽었고, 명석과 경석은 모두 유학을 닦았다. 딸은 권후준, 정치운, 권포에게 시집갔는데 모두 사인이었다. 손자 4명은 장남 진하이고 나머지는 어리다. 명석 등이 돌아가신 해 5월에 현 동쪽 기산 북쪽 기슭 주곡 간향의 언덕에 장사 지냈다. 나에게 유당의 지를 부탁하였다. 나는 정의가 두터워 차마 사양하지 못하고 허락하였다. 밀암의 행장을 나아가 그 큰 것을 가려 전한다. 명에 이르기를,

단장하고 시장에 기대는 것이 아름다운가? 비단을 입고 겉옷을 숭상하는 것이 귀한가? 박 속에 있는 옥은 그릇이 되기를 원하지 않는다. 비록 그 쓰임을 감추었으나 어찌 진흙과 섞이겠는가? 아, 징군이여, 그 끝이 이와 같구나. 묘가 있으니 관과 옷을 이곳에 맡긴다.

868. 琴伯華墓誌銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_276D, ITKC_MO_0443A_A169_277A ...

원문

於乎世道降而人稟偏。才俊者德淺。性馴者器鈍。葢行能質秇兼備之難也。迺若吾伯華。忠信而敏於事。暢達而確於守。庶幾哉。全賦之通資。而不一試以夭。何也。伯華琴氏。諱曇。祖於高麗學士英烈公儀。爲奉化大姓。入□本朝有諱徽。才兼文武。蔚爲聞人。其後移居福之柰城縣。至諱胤先。魁傑有人望。壬辰之亂。率義旅鏖倭陣東萊。有軍功躋顯仕。生諱援生員。生諱世謙進士。生諱以諧將仕郞。聘光山金氏。處士錫重之女。金文忠公誠一之外曾孫。性甚明達。是生伯華。幼而純茂。後生時人已以老成期之。讀書慕古人嘉言淑行以自飭。事親養志。親癠至嘗矢驗劇間。日沐浴祈天。竟良已。友愛兄弟。一物不自私。代親幹家。周詳勤練。嚴祭祀謹租稅。恤患難濟孤寒。親戚井里。莫不以睦婣信義歸之。從而决嫌質迷者。失所疑而退。少長就學於上舍任公碻。任公淸介嚴苦。門徒數十人。心最屬伯華曰。琴君修謹。非凡子也。外黨之老上舍南公亨會。八十喪子。貽書伯華。以孤幼見托。葢信其死生不相負也。歲辛酉□朝家用黨人議。以李，成兩臣躋聖廡。永嘉宣城章甫通諭多士。將上章斥之。金府伯載顯與方伯謀。將覈繩主論。逮究校院齋任。伯華同繫。事不可測。人咸股弁規苟免。獨伯華與權君達宜毅然不撓。正色裁之。及置對。據理明爭無屈語。同絓者增氣。府伯亦無以罪也。當此之時。微兩人。南中士氣幾不振。嘗赴省試。儕友牽比時議。將封章論事。數百人齊聲合勢。獨伯華持不可。其自信不詭隨如此。交際坦然。無鉤鉅厓畛。人或告以有過則樂聞虛受。芒毫不形護吝。以此朋遊咸自盡。少余一年。乙未生。丱角結好。以至壯大。相資相信。不見疑嫌。庶將相與以老。而奄忽不我待。宰上之木拱矣。悲夫悲夫。其卒以十六年庚午四月十七日。得年三十六。九月葬于縣南黃田先塋坐辛之原。娶南陽洪氏迪順副尉敍夏之女。名相忠貞公應之後。婉淑有婦德。孝於父母舅姑。性簡直。耳不聽低聲密語。嫠居十年。不奪蔬素。卒葬同壠異穴。有二男二女。男長命夔。夙成有遠度早夭。有三男二女。次命摰。長厚以文。中生員。有一男一女。壻曰李晛，李仁垕。伯華初名鳳陽字鳴叔。旣改名若字。而舊遊猶以鳴叔稱之。有二弟暹仲敍射策登第。有名譽早世。最季良。狀伯華行云。命摰請余以幽堂之誌。遂敍所知者而銘之。銘曰。

嗟惟我友。何德之厚。而不得壽。天定於久。其必有後。

번역

Epitaph for Geum Baek-hwa
Alas, as the way of the world declines, people’s natural endowments become biased. Those with talent have shallow virtue, and those with a docile nature have dull instruments. It is difficult to possess both conduct and ability. As for our Baek-hwa, he was loyal and trustworthy, quick in affairs, smooth in communication, and firm in his principles. He was a man of complete talent, yet he was not tested and died young. Why is this? Baek-hwa’s surname was Geum, and his name was Dam. His ancestor was the Goryeo scholar, Yeongryeol-gong Ui, who was a great family in Bonghwa. Upon entering the current dynasty, there was a man named Hwi, who possessed both literary and military talent and became a famous person. Later, he moved to Naeseong-hyeon in Bokju. It reached Yun-seon, who was outstanding and had public trust. During the Imjin War, he led a volunteer army to fight the Japanese at Dongnae, and for his military merit, he rose to high office. He fathered Won, a licentiate, who fathered Se-gyeom, a civil service examination candidate, who fathered I-hae, a gentleman serving in office. He married a lady of the Gwangsan Kim clan, the daughter of the recluse Seok-jung and the great-granddaughter of the loyal scholar Kim Seong-il. She was very bright and understanding, and she gave birth to Baek-hwa. He was pure and mature from childhood, and even when he was young, people expected him to be an old man. He read books, admired the good words and virtuous deeds of the ancients, and disciplined himself. He served his parents by nourishing their will, and when his parents were ill, he prayed to heaven day and night, and they eventually recovered. He loved his brothers and did not keep anything for himself. He managed the family affairs on behalf of his parents, being thorough and diligent. He strictly performed ancestral rites, carefully paid taxes, and helped the sick and the poor. Relatives and neighbors all returned to him with harmony and righteousness. Those who had doubts or were confused would come to him, and after he resolved them, they would leave with their doubts cleared. When he was young, he studied under the senior licentiate Im Gwa. Im was pure, upright, and strict, and he had dozens of students, but he was most fond of Baek-hwa, saying, "Mr. Geum is disciplined and is no ordinary person." The old senior licentiate Nam Hyeong-hoe, a relative, lost his son at eighty and wrote to Baek-hwa, entrusting his young orphans to him, trusting that he would not betray them in life or death. In the year Sin-yu, the royal court discussed the party issue, and the two ministers, Yi and Seong, were elevated to the Confucian shrine. The scholars of Yeongju and Seonseong intended to submit a memorial to criticize this. The magistrate Kim Jae-hyeon conspired with the governor to investigate the leaders of the academy. Baek-hwa was arrested along with them, and the situation was unpredictable. Everyone was trembling and trying to escape, but only Baek-hwa and Gwon Dal-ui stood firm, not yielding, and argued with a stern face. When they were questioned, they relied on reason and argued clearly without yielding, which gave courage to those involved, and the magistrate could not punish them. At that time, had it not been for these two, the spirit of the scholars in the south would have almost collapsed. Once, when he went to the provincial examination, his peers were influenced by the party politics of the time and intended to submit a memorial to discuss the matter. Hundreds of people joined forces, but only Baek-hwa held that it was not right. His self-confidence and refusal to follow blindly were like this. His social interactions were open, without any barriers. If someone told him he had a fault, he was happy to hear it and accepted it with an open mind, without the slightest bit of defensiveness. Because of this, his friends were all sincere with him. He was one year younger than me, born in the year Eul-mi. We became friends in our youth and remained so until we grew up, trusting each other without suspicion. We intended to grow old together, but he left me suddenly. The tree at the grave is already thick. How sad, how sad! He died on the 17th day of the fourth month in the Gyeong-o year, the sixteenth year of the reign, at the age of thirty-six. In the ninth month, he was buried at the ancestral grave south of the county, facing Xin. He married a lady of the Namyang Hong clan, the daughter of the vice-commander Seo-ha, a descendant of the loyal minister Sang-chung. She was gentle, virtuous, and filial to her parents and parents-in-law. She was simple and direct, and she did not listen to low whispers. She lived as a widow for ten years, not giving up her vegetarian diet. She died and was buried in the same tomb but in a different chamber. They had two sons and two daughters. The eldest son, Myeong-gwi, was precocious and had a broad vision but died young. He had three sons and two daughters. The second, Myeong-ji, is generous and good at writing, and is a licentiate. He has one son and one daughter. His daughters married Yi Hyeon and Yi In-hu. Baek-hwa’s original name was Bong-yang, and his courtesy name was Myeong-suk. After he changed his name to Dam, his old friends still called him Myeong-suk. He had two younger brothers, Seom and Jung, who passed the civil service examination and had a reputation but died young. The youngest was Ryang. He wrote an account of Baek-hwa’s life. Myeong-ji asked me for an epitaph for the tomb, so I recorded what I knew and wrote the epitaph. The epitaph says:

Alas, my friend, why was your virtue so great, yet you did not have a long life? Heaven determines things over a long time. You must have descendants.

금백화 묘지명
아, 세상의 도가 내려가고 사람의 품성이 치우치게 되었다. 재주가 뛰어난 자는 덕이 얕고, 성품이 순한 자는 그릇이 둔하다. 대개 행실과 능력을 겸비하기가 어렵다. 우리 백화는 충신하고 일에 민첩하며, 통달하고 지키는 것이 확고하였다. 거의 온전한 자질을 갖추었으나, 한 번도 시험해 보지 못하고 요절하였으니 어찌 된 일인가. 백화의 성은 금씨이고 휘는 담이다. 조상은 고려 학사 영렬공 의인데, 봉화의 대성이다. 본조에 들어와 휘 휘가 있었는데, 문무를 겸비하여 이름난 사람이 되었다. 그 후 복주의 내성현으로 옮겨 살았다. 휘 윤선에 이르러 걸출하여 인망이 있었다. 임진왜란 때 의병을 거느리고 동래에서 왜군과 싸워 군공이 있어 현직에 올랐다. 휘 원은 생원이고, 휘 세겸은 진사이며, 휘 이해는 장사랑이다. 광산 김씨에게 장가들었는데, 처사 석중의 딸이자 문충공 김성일의 외증손녀이다. 성품이 매우 명달하였는데, 이분이 백화를 낳았다. 어려서 순수하고 무성하였으며, 후생 때 이미 사람들이 노성할 것으로 기대하였다. 독서하며 옛사람의 가언과 숙행을 사모하여 스스로 단속하였다. 부모를 섬길 때는 뜻을 봉양하였고, 부모가 병들었을 때는 일찍이 약을 시험하고 병이 깊을 때 밤낮으로 목욕재계하고 하늘에 기도하여 마침내 잘 나았다. 형제간에 우애하여 한 물건도 사사로이 하지 않았다. 부모를 대신하여 집안일을 처리함에 주밀하고 근련하였다. 제사를 엄히 하고 조세를 삼가며, 환난을 긍휼히 여기고 고한을 구제하였다. 친척과 마을 사람들이 화목과 신의로 돌아오지 않는 이가 없었다. 따라와서 혐의를 결단하고 미혹을 질정하는 자들이 의심을 풀고 물러갔다. 젊어서 상사 임공 확에게 나아가 배웠는데, 임공은 청개하고 엄고하였다. 문도 수십 인 중에 마음을 가장 백화에게 두어 말하기를, "금군은 수근하니 범상한 자가 아니다."라고 하였다. 외당의 노상사 남공 형회는 80에 아들을 잃고 백화에게 편지를 보내 고아들을 부탁하였으니, 대개 죽고 사는 데 서로 저버리지 않을 것을 믿었기 때문이다. 신유년에 조정에서 당인의 의논을 사용하여 이, 성 두 신하를 성무에 올리려 하였다. 영가와 선성의 선비들이 통유하여 장차 상소하여 배척하려 하였다. 부백 김재현이 방백과 모의하여 주론을 캐물으려 하였고, 교원과 재임을 추궁하였다. 백화가 함께 묶였는데, 일이 예측할 수 없었다. 사람들이 모두 다리가 떨려 구차하게 면하려 하였으나, 홀로 백화와 권군 달의가 의연히 굴하지 않고 정색하며 따졌다. 대질할 때 이치에 근거하여 명확히 다투어 굴하는 말이 없으니, 함께 얽힌 자들이 기운을 얻었고 부백도 죄를 줄 수 없었다. 이때 이 두 사람이 아니었으면 남중의 사기가 거의 떨치지 못했을 것이다. 일찍이 성시에 나아갔는데, 동료들이 시의에 끌려 장차 상소하여 논하려 하였다. 수백 명이 소리를 합쳐 기세를 모았으나, 홀로 백화가 불가하다고 주장하였다. 그 자신감이 궤사하지 않음이 이와 같았다. 교제함이 탄연하여 구구한 경계가 없었다. 남이 혹 과실이 있다고 말하면 즐겨 듣고 허심하게 받아들였으며, 털끝만큼도 보호하거나 인색한 기색이 없었다. 이 때문에 붕우들이 모두 스스로 다하였다. 나보다 한 살 적어 을미년에 태어났다. 어릴 때부터 결호하여 장대함에 이르기까지 서로 의지하고 믿어 의심이나 혐의를 보지 않았다. 장차 서로 늙으려 하였는데, 갑자기 나를 기다려 주지 않았다. 묘 위의 나무가 이미 무성하다. 슬프고 슬프도다. 16년 경오년 4월 17일에 돌아가셨으니 향년 36세였다. 9월에 현 남쪽 선영의 신향 언덕에 장사 지냈다. 남양 홍씨에게 장가들었는데, 적순부위 서하의 딸이자 상충공 응의 후손이다. 완숙하고 부덕이 있었으며, 부모와 시부모에게 효도하였다. 성품이 간직하여 귀로 낮은 소리나 밀어를 듣지 않았다. 과부로 10년을 지내며 채식을 빼앗지 않았다. 돌아가셔서 같은 묘에 다른 구멍으로 장사 지냈다. 2남 2녀가 있었다. 장남 명귀는 조숙하고 원대한 도량이 있었으나 일찍 죽었다. 3남 2녀가 있었다. 차남 명지는 장후하고 문장에 능하며 생원이다. 1남 1녀가 있다. 사위는 이현, 이인후이다. 백화의 처음 이름은 봉양이고 자는 명숙이다. 이미 이름을 담으로 고쳤으나, 옛 친구들은 여전히 명숙이라 불렀다. 두 동생 섬과 중이 있어 사책에 올라 급제하였고 명예가 있었으나 일찍 죽었다. 막내 량이다. 백화의 행장을 지었다. 명지가 나에게 유당의 지를 청하여, 아는 바를 서술하고 명을 짓는다. 명에 이르기를,

아, 나의 벗이여, 어찌 덕이 이리 두터운가. 그런데도 장수하지 못하였구나. 하늘이 오래도록 정하였으니, 반드시 후사가 있을 것이다.

869. 葛庵先生墓誌銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_277D, ITKC_MO_0443A_A169_278A ...

원문

大冢宰葛庵李先生。棄後學之十有六年。叔子處士栽。使其子寅煥。持家傳及行狀。以命斗經曰。先君子遭遇不卒。擯廢以終。已歷年紀。而幽堂之銘。未有所屬。葢有所待也。𨓏歲□聖上察其無罪。命復欝秩。而旋尼於黨人。地上之伸。若是乎難期。惟其伸於地下者。敢托於吾子。惟吾子圖之。斗經謝不敢當。要責不已。有不容終辭。謹按先生諱玄逸字翼昇。李氏出雞林。羅祖功臣謁平之後。勝國時有禹偁。分封載寧。爲載寧人。後自密陽移咸安。至孟賢用經學顯。官長玉署。子知縣璦贅居寧海。子孫因家焉。生諱殷輔。副司直□贈左承旨。生諱涵。文科宜寧縣監□贈少宰。生諱時明。□康陵參奉□贈吏曹判書。爲先生以上三世。判書公凡再聘金氏張氏。俱□贈貞夫人。張夫人以天啓丁卯正月己卯擧先生。生有異質。未能言。輒指示廚婢前夕失匙處。六歲言於判書公。人兩眉拆象坤卦。因問八卦。對甚晣。判書公大奇之。九歲賦花王詩。有何花爲丞相語。人識其爲公輔器。是歲仲氏存齋先生問其志。對以願爲元帥。收復遼東。葢憤遼瀋陷於金也。十許歲作太極儀象奇偶生出之圖。推一元十二會年數。著爲成說。識者咸歎異之。旣成童。稽經探史。所蓄日富。兼喜孫，吳韜略。已而以向外浮泛。作五箴以自警。從判書公英陽首比山中。扁居曰葛庵。講習存省之功益醇如也。□孝廟之喪。宋時烈議定□大行大妣服制。妄引體而不正之庶。斷爲朞制。禮訟起。動遭竄廢。嶺儒將追論。屬先生構疏。乃條駁時烈謬議。斷之曰天子諸侯旣承序傳重。不當復論宗支嫡庶致紛紜之疑。木齋洪公汝河見之。歎曰足以訂旣往之失。開後來之惑。甲寅秋今□上嗣位。以□先王末命。首正邦禮。先生時居判書公憂。連有寢郞社稷郞之除。丁巳夏超授掌樂主簿。始起應命。遷工曹佐郞。告歸。許文正公穆白□上曰。近觀李某眞儒者。經席不可無此人。冬拜司憲府持平。屢辭不允。翌年春遂就職。轉工曹正郞還持平。遂上明正學振紀綱恢公道納忠諫察民情五條疏。以□上新經大病。又以戒逸慾保身體之說。申告于終。□上嘉納。有金益勳者椒親悖猾。驟除廣州府尹。先生駁正之。輿論稱快。俄遞職歸覲。始□上年十四。取君舟民水之喩。命繪事製圖說。以好學用賢。納諫聞過。賤貨而貴德五目。爲治國之要。先生以聖質如許。而無人將順匡救。遂採經傳爲圖說。發揮六篇。草疏推明。歸宿於好學問。又言帝王之道。必資五者。然學豈記誦之謂。賢豈順適之謂。納諫改過。豈內不然而外姑從之謂。儉而貴德。豈聲音笑貌爲之謂貴乎。眞知實踐。正己省躬。盡禮敬之實而已。終言偏重則無以行舟。非健則不利涉川。漏船亡楫。勢將昏墊。則喚醒梢工。畢力共濟。尤不可緩也。□上嘉歎錫虎皮。

庚申堅，枏獄事起。金壽恒，閔鼎重復用事。宗室大臣以下誅竄相繼。明年吳相始壽下獄論死。又明年有許璽獄。大獄連年。人不自保。又明年春。以天變求言。先生以庚申七月遭內艱。至是歎曰。吾而無一言。何以塞臣子之責。卽應旨草疏。引古者灾異之應。推今日所値之變。有曰毋乃离明虧而或有蔽塞之患。乾綱弛而或有係攣之私歟。戚里之勢或有專輒之漸。小大之獄或有橫枉之冤歟。或是非顚倒。用舍有不公歟。終言應天以實不以文之意。親舊子弟交謁請寢而不聽。章旣上。首揆金壽恒請論以護逆。會有救者事得已。己巳擢國子司業。大臣重臣僉薦。□上敦諭曰予留心經學。日御講筵。聞爾博古。尤精經學。若出入討論。必有輔益。須體予意。從速上來。先生懇辭不□允。諭以幡然改圖。予日望之。尋因重臣權大載言。命本道勸駕。乃赴召。在道轉掌令。辭不就。俄擢工曹參議。會□仁顯王后廢處私第。大臣以下廷爭不能得。有敢爲廢人言。論以逆律之□敎。先生以求退得陞。且□國有變故。豈可格禁令無一言。乃從郊外草疏辭新命。因言□殿下一新庶政。孜孜講學。葢將修身正家。納諫補過。將興二南之化。庶見都兪之盛。伏見邸報。屬因□天心未豫。動撓中壼。殊非所望於□殿下者。配匹之際。人倫之始。風化之原。脫有不幸而處其變。亦宜務盡道理。曲全恩義。不宜遽用威斷。使擧措失當。遂擧，漢光武，宋仁宗之過擧以爲戒。又言言涉忌諱。治以逆律。非古設謗木陳諫鼔之意。宜亟反汗。以廣言路。呈縣道投喉司。並見寢。先生以進言不徹。力辭再三。終不許。遷吏曹參議。懇辭至再。因言庚申誣獄速宜伸雪。堅枏幸禍將心。難逭天誅。至於㮒，煥，爀□王孫若□王曾孫。人君待宗族。有罪不緣坐。三人者十年投荒。如不終其天年。豈不貽處變不盡道之恨哉。又言吳斗寅雖坐妄言。不宜禁錮其子壻同生叔姪。李尙眞雖冒禁陳疏。大臣年老。不宜竄死竆荒。□上優批採許。惟不允辭職與李尙眞事。後因登對更請。李得撤棘付處。尋賜米肉柴炭。特遣史官傳諭。葢異數云。三辭不允。促召愈急。遂拜命。因入侍晝講。臨文陳戒。講訖又規誨深切。□上皆嘉納。先生晩起山野。初見□君父。周旋中禮。敷對明暢。擧朝相慶。□上亦目送之。六月移拜成均館祭酒。時以伏熱久停講筵。先生陳疏引程叔子暑月淸凉處召講之請。眞西山夜對之益。深於晝講之語。及我□成宗所嘗行者。以爲宜選名儒充講員。輪番上下。晝訪夜對。庶有開發薰陶之益。間詣太學。招諸生行相揖禮。講大學章句。推言竆理修身明體適用之要。爲文通諭館學生徒。未幾陞禮曹參判兼□元子輔養官。頒朝衣一襲。先生辭不就。八月遷大司憲。連辭不允。自□仁顯居私第。朝廷畏□嚴旨。莫敢復言。

先生疏言六禮所聘。正位中壼。奉承至尊殆將十年。今雖罪廢。至於置閭家絶廩食。略無毫分假借。未免過當之歸。請依漢武帝宋仁宗待陳，郭故事。處以離宮別館。設防衛謹糾禁。量給廩料。則處變之道。庶幾曲盡。□上優批而不許。累以焚黃改葬乞歸。乃許給馬。官給祭需。遂疏陳三條。一言保民固本。二言選將訓戎。三言得賢養才之方。而請罷升補學製。都會雜科。就其額數。更定科條。略倣程子學校之制朱子貢擧之議。貴實行而革文具。□上深奬納。令廟堂稟處。又追降別諭。有曰待卿完事登朝。招延學者。相與講論。擇差職事。如卿所陳。人才可以蔚興。世道可以丕變。旣還鄕翌年。召以吏曹參判。四月進至英陽。告病還。六月有□東宮冊禮。以尙帶輔養官。力疾登途。又被贊善新命。至城外上大本急務疏。其論爲學之方。直指心術隱微。理慾根柢。欲其痛加克治。不敢自恕。□上下批優奬。冊禮成將陳賀。先生以□孝思殿几筵未撤。疏言受賀。非三年內改賀爲慰之意。連五章乞遞不許。卽具疏言四當去。不待批徑出。便道下鄕。□上追遣史官。有無乃不足與有爲之敎。連辭始遞本職。冬移都憲。辭不允。時嶺南大饑。睦左相以方伯李聃命擅便蠲給請問備。辛未正月。先生因辭疏擧汲黯矯制發粟。韓韶開倉活民等事而曰。古之人臣。每以收拾人心爲務。今之議者。徒以經用闕乏爲憂。是則有若盍徹之論果然迂闊。而如王鉷，楊愼矜之徒可謂忠於國矣。睦相於是出城自列。□上遣承旨慰諭。辭旨有未安者。先生上章自劾。權領相言李某職在言責。有懷必達。平日禮遇之臣。不宜一朝摧折。□上優批開釋。三月進至安東。告病歸。夏移亞銓。連辭不允。旣而睦相請□上召還。領相繼以爲言。□上遣史官敦諭。令必偕還。九月黽勉赴召。先是□上輦過六臣墓。遣官致祭。命復官。廷議不決。遣官收議。先生在途獻議。略曰□世祖大王迫於天命人心。爲此不得已之擧。彼六臣者抗節致忠。至死不變。其心卽伯夷非武王之心也。孔子周人。猶以諫伐而餓。爲求仁而得仁。况□世祖以六臣爲後世忠臣之敎。實示微意於後世子孫。今玆之擧。實繼志述事之大者。旣至郊外。連日促召。引對興政殿。勞問甚厚。時講大學衍義。因言古人以此書爲治平之要道。眞德秀積功纂集。理皇欣然進講經筵。旣又崇奬理學。恨不與朱子同時。可謂嗜學好賢。而治效反滅裂。豈非尙虛文無實得故耶。惟□殿下鑒此爲戒。又言在□宣廟朝諫臣金誠一。斥大臣受賕。領相盧守愼受以爲過。□宣廟稱其兩得之。其力量風采如是。故中經傾圮。卒能光復。願□殿下以□宣廟爲法。以盧相事責大臣。則宗社幸甚。時言官以語逼大臣忤□上旨。故及之。嘗夜對論世變。□上歎曰中朝文物。今不可復見矣。

壬辰之亂。微□神皇再造之力。國家安得有今日。崇禎丁丑間。有請問罪朝鮮者。□皇帝曰彼誠迫於勢。勿問也。其體念小邦至矣。先生進曰。臣承聖敎。不覺感涕。□仁祖大王雖爲宗社屈。每朔朢望闕時。必西向慟哭。□孝宗大王抱深痛恢遠略。中途不幸。遺恨千古。□殿下能聿追先志。收人才鍊戎兵。俟天下有變。爲□殿下所欲爲。豈不爲天人所助。顧今無一可恃之勢。必須厚民生修軍政。以壯根本。乃可爲也。□上嗟歎曰非卿。安得聞此言。是時□上頻御經筵。晝講夜對。連次召見。先生務積誠意。以冀感悟。因文陳戒。語多切逼。□上輒稱善。文義推說之外。物情時務。庶冤積弊。靡不反復論列。又上疏論進德立志。通變擇任。育才惜時六事。□上深加奬納。一日前席。□上手賜貂裘。先生謝曰古人衣君死君之語。臣當祇誦圖報。受一斗明珠。不諫天書。臣實恥之。壬申正月。懇辭遞本職。時淸人將廵視長白以南。朝議且除道迎導。先生極言失計曰。漢元時單于稽服。請罷邊備。郞中侯應不可曰北邊陰山。東西千里。孝武斥地設屯。匈奴過之必哭。罷之不可。今長白雄峙爲障脊。而刊鑿開導。使我藩蔽入人包括。以成其臨高轉石之勢。西北之地。將非國家之有。存亡所關。不可不熟慮。會淸人寢其事。復拜都憲。言臺諫人主耳目。不可束以體例。抑以位分。非惟臺諫言事。不當先白宰相。人君亦不可咨宰相而爲之從違。或疑其有震撼大臣之意。時□上甫受灸。有雨潦而將詣□光陵。先生憂其愆攝妨農。請權停。□上有不豫語。尋因首揆言。痛自引咎。慰諭殊勤。迺以潼囚失刑。庚壬誣獄未盡雪爲言。俄遞職。卽日溯峽徑歸。□上遣史官追諭。所以慰藉虛佇者極隆摰。夏復憲長。秋轉亞銓。冬還都憲。連辭不起。癸酉正月。因辭疏上言。□殿下願治多年。因循寖失。前日下成均館備忘記。宛然有三代遺意。及其施措。未有登良延德之實。只以湖堂泮宮試製爲聳動振作之擧。大臣籌司延訪。未聞經國遠謀。只以遷進事面常規。將做一大事。直言蔑聞。廉恥道喪。毁譽亂眞。變異種種。未聞廟堂一二陳列云云。其憂國惓惓。處遠不忘如此。三月史官賷別諭。辭旨愈懇。又以灾異求言。以修德政袪偏私之意。力陳於辭章。□上嘉納促召愈勤。四月勉起趨朝。恩旨遄降。引見慰諭之加厚。先生因言□殿下春秋鼎盛。志慮周徧。自修身正家。以至治國御世。皆當有成法。或因喜怒偏私。不免過擧。則其累聖德大矣。昔太甲克終厥德。伊尹猶戒以厥德靡常。九有以亡。德二三。動罔不凶。惟□殿下加意於常厥德不二三之戒。尋入侍晝講。講畢進讀小箚。略曰臣聞福之興。莫不本乎室家。道之喪。莫不始乎梱內。昔朱子之告其君。以夫婦之別嚴。嫡庶之分正。苞苴不達。請托不行。爲家之齊。

又以正心修身。動由禮義。使之服吾德而畏吾威。爲正宮梱檢姻戚防禍亂之本。先正臣李滉之告□宣廟曰。讒間之禍帝王之家尤多。無非宦寺婦人挾姦樂禍。分勢角立。爭多較少。情狀萬端。一或傾耳。必至陷溺。兩賢之言。至爲痛切。□殿下閱事變旣久。鑒得失甚明。則豈有是哉。而臣猶過慮。敢陳先事之戒。□上曰非卿憂愛。何以及此。予當服膺焉。是時人懷疑畏。莫敢語涉宮闈。先生獨盡言不諱。同列至縮頸汗下。及□上溫顔虛受。莫不退而相賀。三辭遞職。遷兵曹參判。又三辭而遞。六月陞議政府右參贊。以求退得進。累辭不獲命。迺以進德育才正俗之意。條陳三箚。請行古者選士之法及朱子增損呂氏鄕約。葢前此累以爲言。而其規模之密。至是尤備。□上下廟堂議。首相請令宗伯同大提學。就儒臣熟講行之。七月拜吏曹判書。三疏辭。又面辭。皆不允。時大司諫姜世龜，大司憲權瑎連以忤旨斥罷。先生言設令二臣言。過中失當。猶當優容虛受。豈宜以威怒摧折之。自此廷臣將以言爲戒。其於□聖德何如。王者居處有禮。進退有度。故號令擧措。罔有不臧。宮省事禁。□殿下燕處之節。臣不得而知。然持養工深則必無倉卒急遽之失。□上嘉納。時有□王子新生。因言禮王之適子庶子。誕生之初。等威已分。今旣冊□世子。若明等級嚴嫡庶之分。非但國家之幸。亦爲□王子之福。□上稱善。又請令二品以上各薦人才三人。以德行文藝才諝。申嚴薦主法。又請令軍門大將。各薦堪爲將帥者一人。以擬他日之用。□上皆從之。正俗育才兩事。有旨速擧行。左相謂人心不淑。鄕約難行。宗伯亦言選士節目多。似難猝擧。遂命姑停。先生沿古訓講良制。欲一展布。而動遭撓掣。遂決歸計。甲戌歲首陳情乞退。略曰臣愚戇狂疎。闊於事情。欲正俗育才。挽回世道。則泥古不通。有違廟堂彌綸輔贊之微意。欲薄斂裕下。少紓民力。則徒知容貸。有違廟堂任㤪奉公之至意。欲爲官擇人。杜絶請托。則擧所知用己意。不能曲循人事上規例。報國之心。反歸虛妄。豈敢仍冒。以重迷誤之罪。章七上固辭不許。又以焚黃乞假。三請始許。給馬庀祭需。陛辭引見宣醞。深示惜去之意。先生拜謝。因言人主若無外患。必有宴安聲色之玩。以蕩心志。願□殿下正心修德。立經陳紀。遠細娛而圖大計。□上嘉納。命□世子出見。時年六歲。顧侍璫諭□世子意。亦令速還。其傾注之意。葢益隆云。三月抵家。將陳疏爲告老計。會有失志輩聚銀貨陰謀事覺。情輸行置辟。有金寅者上急變。□上於是怒按獄諸臣。皆安置絶島。大臣承旨三司一倂罷黜。局面一新。先生以還朝未易。有旨改差。尋以臺啓。有嶺北洪原之責。葢參議趙嗣基嘗陳疏語引□先后以妄發獲罪。先生言聖賢不以言語罪人。□上遂原之。

至是將處極刑。並罪營救人也。時駭機猝激。人情震惴。先生獨夷然就道。五月甫抵洪原。又有錦衣逮。葢前此先生爲□坤宮請處離宮疏。有自絶于天及設防衛謹糾禁等語。掌令安世徵以爲藏禍心。而請勘問也。行至高山驛。鞫廳之命。又以夜半至。以前所陳嚴嫡庶之云。爲受指嗾探試者。出金寅招也。知事徐文重謂構捏之言不足問。問事郞金時傑詆訐將甘心。禍且不測。男栽在側啼號。先生徐言禍福有命。爾無庸惶遽。神色不變。及置對。世徵懣然以言事爽實自訟。金寅辭累變輒竆。無以比極罪。乃論鍾城府圍籬安置。夫□坤聖出宮之初。先生以盡道理全恩義進戒。而不徹其請。處離宮也。以天威未霽。不敢言無故而廢。欲以婉辭回天。防衛糾禁。所以據禮制尊體貌。而反欲構成罪案。抑何心哉。鞫獄嚴峻。人靡不自失。先生獨行步安重。辭氣雍容。委官以下屬目潛歎。盛夏蒸潦。七旬拘繫。晏然如處齋閣。及就長途。撼頓勞悴。精力愈淸健。人咸謂不惟神明扶佑。可占平日定力云。語諸生追送者曰。患難固有不虞。勿以老夫事自創。益勵丈夫之氣。旣至絶塞。處之怡然。講讀論著。日有程課。手書周易古經。存朱，呂之舊。以北人不聞義理之學。進其秀者。授以四書小學家禮朱子書。誘掖奬進。間有興起者。丁丑夏量移湖南之光陽。冒溽暑行數千里。神益茂色愈澤。知舊見者咸歎氣貌勝昔。旣至借人藏書。日夕沉潛。不但念絶牢愁。持敬觀理之工。益精以密。己卯二月有命放歸。旋有臺繳。遂待命晉陽。翌年春始停啓。歸寓永嘉之錦陽。溫理舊業。忘其竆且老。辛巳秋□仁顯上賓。巫蠱獄起。大加罪甲戌人。論者復請處以栫棘。先生束裝待命。猶日與門徒講名理。憂歎不形。逾年而言者止。自是杜門簡應接。惟學者請業則輒進而語之。遠近摳趨者日衆。因其高下。接引警誨。漸有感發振作之效。不幸病彌留。甲申十月三日。考終于寓舍。訃聞。遠近莫不咨嗟相吊。咸致道喪學絶之痛。京中人士爲位聚哭於城南舊舘。明年正月葬錦陽北麓。列邑校院操文致祭。會葬者三百餘人。丙戌九月。以卜人言遷窆於安東府南申石負乾之原。葢先生外祖張敬堂先生興孝。游鶴，厓兩先生之門。篤學力行。敎誨後進。判書公從之講聞立身行己之要。張夫人閨範莊淑。稱女中學者。家庭埏鑄。孕育多賢。有若存齋先生徽逸任重造深。大闡家學之傳。先生天資超卓。聦識絶人。薰陶培壅。基本夙成。稍長從仲氏講劘。硏幾徹微。迥出曹輩。仲氏先生歎曰。吾弟人品高才識備。畢竟非泥塗人也。始博極羣書。經傳子史。以及律呂星曆大衍參同百家之語。刃迎縷解於肯綮鉤棘處。仲氏稱其讀難書易。不下季通。旣氣豪志雄。蘊蓄經奇。

究心於奇正戎機。推演武侯遺法。參考朱，蔡先生說。爲新編八陣圖。於戎羯情形。關防要害。講討周悉。葢將以攘夷湔恥者。迨其反求諸吾道而有得焉。則於外務。固有所不遑矣。其學本之主敬。而講究以明之。服習以體之。嘗言千聖相傳。只此塗轍。或倚一偏。便非善學。又曰學者工夫。不但在誦說章句。日用之間。用力於居處恭執事敬。言忠信行篤敬。此眞孔門家法。葢其終身受用。只要眞見得實踐履。旣玩索持循之久。而怳然若知行二者參前倚衡。于以詔學者陳□王前。話柄不外乎此。以之所存日益完全。所知日益通透。反諸身者益誠實而無闕。漏而道成德立矣。襟懷洞朗。面背睟盎。粗厲不形於倉卒。罵詈不及於僕隷。處榮寵而彌謙。履險難而不懾。嶷如山峙。溫若春噓。雖素忮害相訾謷者。苟承顔接辭。莫不退而自失曰。德人君子也。言行孚於家庭。恩義盡於閨門。敎子弟嚴男女。謹喪祭敦婣睦。救灾卹竆。勤勤誠恪。平生尊信朱子。旣貫穿大全語類。而尤用力於節要書。立朝言議。朋游問答。多本於此。訂學者疑誤。引經文擧賢訓。如誦己言。經筵進講。未嘗蔓語泛解。而證古論事。痛切的當。要歸之人主。班列一辭稱眞講官。葢晩契□聖明。感激知遇。欲引君當道則懇懇於講學省躬之戒。欲挽世還淳則惓惓乎育才正俗之說。而鑿圜肘掣。卒無成效。於義所未安。進退不苟。而每誦程伯子君臣之義。非大橫不可絶之訓。係心邦國。一飯不忘。深憂學微道衰。異言喧䝇。嘗言退陶先生論四端七情書。可以俟百世不惑。而栗谷直斥以義理不明。其徒傳述。公然認氣爲理。認理爲空虛冥寂物事。其禍不可勝言。乃本程朱定論。著非栗谷四端七情辨。及與知舊書。皆發揮陶山之訓。闡鄒聖本旨。而道術以明。存齋先生嘗以洪範九疇。實聖王修身經世宰物之大法。况父師之敎。立東方萬世之極。有能闡發其傳。豈非曠世鴻典。方蒐輯洪範衍義。書未成而沒。先生因條貫廣採摭。彙分類編。立綱張紀。著事證而明議論。書凡二十卷。將以上備乙覽而不果。識者恨之。先是先生在謫時。士林祀存齋於仁山書院。後奉先生並享焉。夫人朴氏經歷玏之女。兵馬節度使贈大司徒毅長之孫女。有淑德貞操。先沒葬英陽縣首比負震原。有四男三女。男梴，檥，栽，杺。檥出後存齋先生。女適金以鉉，洪億，金岱。皆士人。餘男三槇，槤，槃。孫男十二人。之㷞，復煥，之炓，梴出。之熤，之𤌍，檥出。之烜，之燔，寅煥，之熅，栽出。斗煥，奎煥，星煥，杺出。孫女九人。先生晩出竆鄕。遠溯法門。心得躬行。德崇業廣。闡微言於旣晦。扶正脉於垂墜。命世之才。佐王之學。雖不得行諸當時。而亦可以垂之後世。斗經之愚。葢嘗考德承範於處常蒙難之際。而心識乎夷險一致者。

竊歎所養之深厚。今於壙誌之托。不敢以膚淺辭。而愧乏能言德行之實。其何能模狀而傳信於後。是可懼也。銘曰。

陶翁高弟推鶴厓。敬堂繼微挺存齋。先生發揮泝聖涯。昭融契合弼方諧。淫妖謠諑妒淑娃。冰雪霧嵐徧擠排。渥丹不瘁神氣佳。光風霽月充襟懷。承聖衛道觝詖哇。天不憗遺嗟吾儕。大訓揭世終無埋。

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Epitaph for Master Gaeam

The Great Minister, Master Gaeam Yi, passed away sixteen years ago. His younger brother, the recluse Jae, instructed his son In-hwan to bring the family records and biography to me, Du-gyeong, and said: "My late brother’s life was marked by unfulfilled aspirations; he was cast aside and lived in obscurity. Many years have passed, yet the epitaph for his tomb remains unwritten, as if waiting for something. Last year, the Holy King recognized his innocence and ordered his rank restored, but he was soon obstructed by partisan factions. It is difficult to expect justice on earth, so I dare to entrust the task of seeking justice for him in the underworld to you. I hope you will undertake this." I declined, saying I was unworthy, but they insisted so firmly that I could not refuse.

I have carefully examined his life. The Master’s name was Hyeon-il, and his courtesy name was Ik-seung. The Yi clan originated from Gyerim, descending from the meritorious subject of the Silla Dynasty, Yeol-pyeong. During the Goryeo Dynasty, there was Yu-ching, who was enfeoffed as the Lord of Jaeryeong, becoming the Jaeryeong Yi clan. Later, they moved from Miryang to Haman. His ancestor, Maeng-hyeon, became prominent through Confucian studies and served as an official at the Office of Jade Hall. His son, the magistrate Ae, married into a family in Yeonghae, and his descendants settled there. He gave birth to Eun-bo, who was a Vice Commander and posthumously awarded the title of Left Royal Secretary. He gave birth to Ham, who passed the civil service examination, served as the Magistrate of Uiryeong, and was posthumously awarded the title of Junior Minister. He gave birth to Shi-myeong, who served as an attendant at Gangneung and was posthumously awarded the title of Minister of Personnel. These were the three generations preceding the Master. The Minister had two wives, Lady Kim and Lady Jang, both posthumously awarded the title of Jeong-buin. Lady Jang gave birth to the Master in the first month of the Dingmao year of the Tianqi era.

The Master possessed an extraordinary nature from birth. Before he could speak, he would point to where the kitchen maid had lost a spoon the previous evening. At age six, he spoke to his father, the Minister, about the shape of the eyebrows resembling the Kun hexagram, and when asked about the Eight Trigrams, he answered with great clarity. The Minister was astonished. At age nine, he composed a poem about the Peony, which included the line, "What flower is worthy of being a Prime Minister?" People recognized him as a vessel for high office. That same year, his elder brother, Master Jonjae, asked about his ambitions, and he replied, "I wish to be a General and recover Liaodong," expressing his indignation at the fall of Liaodong to the Jin. Around age ten, he drew a diagram of the Taiji, the odd and even numbers, and the evolution of the universe, calculating the years of the twelve cycles and establishing a theory that amazed scholars.

Upon reaching adulthood, he delved into the classics and histories, his knowledge growing daily. He also took an interest in the military strategies of Sun Tzu and Wu Qi. Later, feeling his studies were too superficial, he wrote five maxims to warn himself. He followed his father, the Minister, to the mountains of Yeongyang, naming his residence "Gaeam," where he deepened his practice of self-reflection.

During the mourning period for King Hyojong, Song Si-yeol proposed the funeral rites for the late Queen Dowager, wrongly citing the distinction between the legitimate and the illegitimate, and insisted on a one-year mourning period. The Rites Controversy erupted, and the Master was repeatedly exiled and dismissed. When the scholars of Yeongnam sought to challenge this, they asked the Master to draft a memorial. He itemized and refuted Song Si-yeol’s erroneous arguments, concluding that since the Emperor and the feudal lords had already established the order of succession, there was no need to argue over the legitimacy of the lineage, which only caused confusion. Hong Yeo-ha, known as Mokjae, read it and sighed, "This is enough to correct past errors and resolve future confusion."

In the autumn of the Jiayin year, the current King ascended the throne. Following the late King’s final wishes, he first rectified the state rites. The Master was then in mourning for his father, but he was repeatedly appointed to positions such as an official of the Office of Royal Decrees and the Office of State Altars. In the summer of the Dingsi year, he was exceptionally appointed as the Registrar of the Office of Music and finally accepted the call. He was promoted to an official in the Ministry of Works, but requested to return home. Heo Mok, known as Munjeong, told the King, "I have recently observed that Yi is a true scholar; the lecture hall cannot be without such a man." That winter, he was appointed as a Justice of the Office of the Inspector General. He declined several times, but the King did not accept. The following spring, he took office. He was transferred to the Ministry of Works and then returned to the Office of the Inspector General. He submitted a five-point memorial on clarifying true learning, strengthening discipline, restoring public justice, accepting loyal advice, and observing the people's sentiments. Because the King had recently recovered from a major illness, he also advised on curbing desires and preserving one's health, repeating this until the end. The King accepted his advice.

There was a man named Kim Ik-hun, a relative of the Queen, who was arrogant and corrupt, yet was suddenly appointed as the Magistrate of Gwangju. The Master refuted this, and public opinion praised him. Soon after, he was transferred and returned home to visit his parents. At that time, the King was fourteen. Using the metaphor of the ruler as a boat and the people as water, the King ordered a diagram and commentary to be made, focusing on five points: loving learning, employing the virtuous, accepting advice, acknowledging faults, and despising wealth while valuing virtue, as the essentials of governing. The Master, seeing the King’s potential but lacking someone to guide him, compiled a six-part commentary based on the classics and drafted a memorial. He argued that the path of an Emperor must rely on these five points, but asked, "Is learning merely memorization? Is virtue merely compliance? Does accepting advice and correcting faults mean agreeing outwardly while disagreeing inwardly? Does valuing virtue mean valuing mere appearances?" He emphasized true knowledge, actual practice, self-correction, and the sincerity of ritual and respect. He concluded that if the boat is unbalanced, it cannot sail; if it is not sturdy, it cannot cross the river. "With a leaking boat and no oars, the situation will soon lead to disaster; you must awaken the boatman and work together to cross—this is most urgent." The King was pleased and bestowed a tiger skin upon him.

In the Gengshen year, the Gyeongsin Purge occurred. Kim Su-hang and Min Jeong-jung returned to power. Members of the royal family and high officials were executed or exiled one after another. The following year, Prime Minister O Si-su was imprisoned and sentenced to death. The year after that, the Heo Sae case occurred. Great purges continued for years, and people could not protect themselves. The following spring, the King sought advice due to celestial omens. The Master, who had lost his mother in the seventh month of the Gengshen year, sighed, "If I do not speak, how can I fulfill the duty of a subject?" He immediately drafted a memorial, citing ancient disasters and applying them to the current situation. He wrote, "Is it not that the light of wisdom is dimmed, causing obstruction? Is the foundation of the state slack, leading to private entanglements? Is there a tendency for the Queen’s relatives to act arbitrarily? Are there unjust verdicts in major and minor cases? Is right and wrong inverted, and is the employment of officials unfair?" He concluded by emphasizing that one must respond to Heaven with substance, not with words. Friends and relatives begged him to withdraw the memorial, but he did not listen. Once the memorial was submitted, the Prime Minister, Kim Su-hang, requested that he be punished for protecting traitors. Fortunately, someone intervened, and the matter was dropped.

In the Jisi year, he was promoted to the position of Instructor at the National Academy. High officials recommended him. The King urged him, "I am focused on Confucian studies and attend lectures daily. I hear you are well-versed in the classics. If you come and discuss them, it will surely be of help. You must understand my intent and come quickly." The Master declined, but the King did not accept, urging him to change his mind. Soon, following the words of the high official Gwon Dae-jae, the King ordered the local authorities to urge him to travel. He set off, and while on the road, he was transferred to the position of Censor, but he did not accept. Soon, he was promoted to the position of Councilor in the Ministry of Works. At that time, Queen Inhyeon was deposed and sent to her private residence. High officials and others argued in court but could not change the decision. Anyone who dared to speak for the deposed Queen was punished under the law of treason. The Master, having been promoted while seeking to retire, thought, "How can I remain silent when the state is in such a crisis?" He drafted a memorial from outside the capital, declining the new appointment and stating, "Your Majesty has renewed the administration and is diligently studying. You intend to cultivate yourself, rectify your family, accept advice, and correct faults, hoping to see the prosperity of the ancient sages. However, I see in the reports that because of the King’s state of mind, the inner court has been disturbed. This is not what we expected of Your Majesty. Marriage is the beginning of human relations and the source of social transformation. If there is misfortune, one should strive to fulfill the principles of justice and preserve grace and righteousness; one should not act with sudden force, causing improper actions." He cited the examples of Emperor Guangwu of Han and Emperor Renzong of Song as warnings. He also argued that treating those who speak of taboo subjects as traitors was not the intent of the ancient practice of setting up "criticism posts" and "advice drums." He urged the King to retract his decision to broaden the path for advice. The memorial was submitted to the local authorities and the capital, but both were ignored. Because his words were not heard, the Master declined the position repeatedly, but the King did not allow it. He was transferred to the position of Councilor in the Ministry of Personnel. He declined again, arguing that the false accusations of the Gengshen year should be cleared. He also spoke for the royal descendants, saying, "The ruler should treat his relatives with mercy; even if they have committed crimes, they should not be punished by association. These three have been in exile for ten years; if they do not live out their natural lives, will it not leave a regret of failing to fulfill the way in times of crisis?" He also spoke for others who were punished for speaking out. The King granted most of his requests, except for his resignation and the case of Yi Sang-jin. Later, during an audience, he requested again, and Yi was released from his confinement. Soon, he was bestowed with rice, meat, firewood, and charcoal, and the King sent a royal historian to convey his message—a rare honor.

He declined three times, but the King’s summons became more urgent, so he accepted. He entered the palace to attend the day lecture. During the lecture, he presented his warnings, and after the lecture, he gave deep and earnest advice. The King accepted all of it. The Master had lived in the mountains, and upon seeing the King, he acted with perfect ritual, his responses clear and fluent. The entire court rejoiced, and the King watched him with favor. In the sixth month, he was transferred to the position of Chancellor of the National Academy. At that time, the lectures were suspended due to the heat. The Master submitted a memorial, citing the request of Cheng Yi to hold lectures in cool places during the summer, the benefits of night audiences as noted by Zhen Dexiu, and the practices of King Seongjong, suggesting that renowned scholars be selected as lecturers to rotate, with day and night sessions to foster development. He visited the National Academy, invited the students to perform the bowing ceremony, and lectured on the Great Learning, explaining the essentials of investigating principles, cultivating the self, and applying knowledge. He wrote a letter to the students. Soon, he was promoted to the position of Second Minister of the Ministry of Rites and concurrently as the Tutor to the Crown Prince. He was presented with a set of court robes, but he declined. In the eighth month, he was promoted to the position of Minister of the Inspector General. He declined repeatedly, but the King did not accept. Since Queen Inhyeon had been sent to her private residence, the court feared the King’s strict orders and dared not speak.

The Master submitted a memorial stating, "She was chosen through the six rites and occupied the center of the inner court, serving the highest position for nearly ten years. Even if she is now deposed for a crime, to leave her in a commoner’s house without food is excessive. I request that you follow the examples of Emperor Wu of Han and Emperor Renzong of Song, and place her in a separate palace, with guards to ensure security and provide rations. This would be the way to fulfill the principles of justice." The King granted the request but did not allow her to return. He repeatedly requested to return home to perform the funeral rites for his parents. The King finally allowed it, providing horses and sacrificial supplies. He then submitted a memorial with three points: first, protecting the people and securing the foundation; second, selecting generals and training the military; and third, the method of obtaining the virtuous and nurturing talent. He requested the abolition of the current examination system and the miscellaneous examinations, suggesting a new system modeled after the schools of Cheng Yi and the examination proposals of Zhu Xi, valuing actual practice over literary form. The King praised and accepted this, ordering the state council to implement it. He also sent a special message, saying, "When you finish your affairs and return to court, we will invite scholars to discuss these matters and appoint officials as you suggested. Talent will flourish, and the world will change."

The year after he returned home, he was summoned as the Second Minister of the Ministry of Personnel. In the fourth month, he reached Yeongyang, but pleaded illness and returned. In the sixth month, the Crown Prince’s investiture ceremony was held. As the Tutor, he struggled with illness to attend. He was then appointed as an Advisor. Upon reaching the outskirts of the capital, he submitted a memorial on urgent state affairs. He discussed the method of learning, pointing directly to the hidden workings of the mind and the roots of principle and desire, urging the King to overcome them and not be lenient with himself. The King praised him. After the ceremony, he intended to offer congratulations, but the Master submitted a memorial stating that since the funeral rites for the late King were not yet concluded, offering congratulations was not appropriate; he suggested offering condolences instead. He submitted five memorials requesting to be relieved of his duties, but was not allowed. He then submitted a memorial stating four reasons why he should leave, and without waiting for a response, he left for his hometown. The King sent a historian to pursue him, with a message asking if he was not willing to work with him. He declined repeatedly and was finally relieved of his duties. That winter, he was transferred to the Office of the Inspector General, but he declined. At that time, there was a great famine in Yeongnam. The Left Prime Minister, Mok, asked about the unauthorized distribution of grain by the provincial governor, Yi Dam-myeong. In the first month of the Xinwei year, the Master, in his resignation memorial, cited the examples of Ji An and Han Shao, who opened granaries to save the people, saying, "Ancient ministers always made it their duty to win the hearts of the people. Today’s debaters only worry about the lack of resources. This is like the talk of 'why not collect the tithe'—it is indeed pedantic. Men like Wang Xun and Yang Shenjin can be called loyal to the country." Prime Minister Mok then left the capital to explain himself. The King sent a royal secretary to comfort him, but the tone was not quite right. The Master submitted a memorial to impeach himself. The Chief State Councilor, Gwon, said, "Yi’s duty is to speak; he must express what he feels. He is a minister treated with respect; he should not be crushed in a day." The King accepted this and cleared him. In the third month, he reached Andong and returned home due to illness. In the summer, he was transferred to the Ministry of Personnel, but he declined repeatedly. Later, Prime Minister Mok requested the King to summon him back, and the Chief State Councilor agreed. The King sent a historian to urge him to return. In the ninth month, he reluctantly complied. Previously, the King had passed by the tombs of the Six Martyred Ministers and ordered a sacrifice and the restoration of their ranks. The court was divided, and the King sent officials to collect opinions. The Master, while on the road, submitted his opinion: "King Sejo was forced by the mandate of Heaven and the hearts of the people to take that unavoidable action. Those six ministers held their integrity and died without changing their minds; their hearts were like those of Bo Yi and Shu Qi. Confucius praised those who died for benevolence. Furthermore, King Sejo’s teaching that the six ministers were loyal subjects of later generations showed his subtle intent to his descendants. This current action is a great act of continuing the will and fulfilling the deeds." Upon reaching the outskirts, he was summoned repeatedly. He was granted an audience at the Heungjeong Hall, and the King questioned him with great kindness. At that time, they were studying the Great Learning. The Master said, "The ancients considered this book the essential path to peace. Zhen Dexiu compiled it with great effort. Your Majesty is happy to lecture on it, and you value Neo-Confucianism, regretting not being a contemporary of Zhu Xi. You can be called a lover of learning and the virtuous, yet the results of your governance are lacking. Is this not because you value empty words and lack real substance? I hope Your Majesty will take this as a warning." He also said, "During the reign of King Seonjo, the censor Kim Seong-il criticized a high official for taking bribes, and the Chief State Councilor, No Su-sin, accepted it as a mistake. King Seonjo praised both. Such was their strength and character, which is why the country, though collapsed, was able to recover. I hope Your Majesty will take King Seonjo as a model and hold the high officials accountable as No Su-sin did." At that time, the censors had offended the King by speaking too bluntly to the high officials, which is why he mentioned this. Once, during a night audience, they discussed the changes in the world, and the King sighed, "The culture of the Middle Kingdom can no longer be seen today."

During the Imjin War, had it not been for the help of the Ming Emperor, how could the country have survived? During the Dingchou year of the Chongzhen era, someone asked to punish Joseon, but the Emperor said, "They were forced by circumstances; do not question them." His consideration for the small state was profound. The Master said, "Hearing your holy words, I cannot help but shed tears. King Injo, though he had to bow for the sake of the state, would weep facing west every month. King Hyojong held deep pain and had far-reaching plans, but unfortunately died midway, leaving a regret for a thousand years. Your Majesty can continue his will, gather talent, and train the military, waiting for a change in the world to do what you wish. Would this not be aided by Heaven and man? However, there is currently no strength to rely on; you must enrich the people’s lives and cultivate military policy to strengthen the foundation." The King sighed, "Without you, how could I have heard these words?" At that time, the King frequently held lectures, both day and night. The Master strove to accumulate sincerity, hoping to enlighten the King. He presented warnings through his writings, and his words were often urgent and pressing. The King always praised him. Beyond the interpretation of texts, he discussed the sentiments of the people, current affairs, and grievances without end. He also submitted a memorial on six matters: advancing virtue, establishing ambition, adapting to changes, selecting officials, nurturing talent, and cherishing time. The King praised and accepted them. One day, during an audience, the King bestowed a sable fur coat upon him. The Master thanked him, saying, "The ancients spoke of wearing the ruler’s clothes and dying for the ruler. I shall recite this and seek to repay you. To receive a peck of bright pearls and not offer advice is something I would be ashamed of." In the first month of the Renshen year, he requested to be relieved of his duties. At that time, the Qing were about to patrol south of Changbai Mountain, and the court discussed clearing the roads to welcome them. The Master spoke strongly against this, saying, "During the reign of Emperor Yuan of Han, when the Xiongnu submitted, someone suggested abandoning border defenses. The official Hou Ying said, 'The northern border is a thousand miles long. Emperor Wu expanded the territory and established garrisons; the Xiongnu would weep when passing them. It cannot be abandoned.' Now, Changbai Mountain stands as a barrier. If we clear the roads and open the way, we are inviting them into our territory, allowing them to look down upon us. The northwest will no longer belong to the state. This concerns our survival; we must think carefully." The Qing eventually dropped the matter. He was reappointed to the Office of the Inspector General. He said, "The censors are the eyes and ears of the ruler; they cannot be bound by rules or suppressed by rank. It is not only that the censors should not report to the Prime Minister before speaking, but the ruler should not consult the Prime Minister to decide whether to follow their advice." Some suspected he intended to shake the high officials. At that time, the King had just received moxibustion and, due to rain, was about to visit the Gwangneung tomb. The Master worried that this would hinder his recovery and interfere with farming, so he requested a temporary suspension. The King expressed displeasure, but soon, following the words of the Chief State Councilor, he blamed himself and comforted the Master with great diligence. The Master then spoke of the unjust imprisonment of the Tong prisoners and the fact that the Geng-Ren purges had not been fully cleared. Soon, he was transferred and returned home that very day. The King sent a historian to pursue him with a message of comfort. In the summer, he returned to the Office of the Inspector General, in the autumn he was transferred, and in the winter he returned to the Office of the Inspector General, but he declined repeatedly and did not rise. In the first month of the Guiyou year, he submitted a memorial: "Your Majesty has desired good governance for many years, but it has gradually been lost. The recent memorandum regarding the National Academy had the spirit of the Three Dynasties, but in its implementation, there is no reality of promoting the virtuous. It only uses examinations to create a stir. The state councilors have not heard of any far-reaching plans for the country, only routine matters. There is no talk of great deeds, the path of integrity is lost, and praise and blame are confused. Various anomalies have occurred, yet the state council has not reported a single one." His concern for the country was such that he did not forget it even from afar. In the third month, a historian brought a special message, the tone of which was even more earnest. The King also sought advice due to disasters, and the Master strongly argued for cultivating virtue and removing bias. The King accepted and urged him to come. In the fourth month, he reluctantly came to court. The King received him with great kindness. The Master said, "Your Majesty is in the prime of life, and your thoughts are comprehensive. From cultivating yourself and rectifying your family to governing the country, you should have established methods. If you act out of anger or bias, the damage to your virtue will be great. In the past, King Taijia perfected his virtue, yet Yi Yin warned him that if virtue is not constant, the world will be lost. I hope Your Majesty will focus on the warning of constant virtue." He then entered the palace for a day lecture and presented a small memorial: "I have heard that the rise of fortune is rooted in the family, and the loss of the Way begins in the inner court. In the past, Zhu Xi advised his ruler that the distinction between husband and wife must be strict, the distinction between legitimate and illegitimate must be clear, and bribery and solicitation must not be allowed. This is the foundation of a well-ordered family."

He also spoke of rectifying the mind and cultivating the self, acting according to ritual and righteousness, and making others respect one’s virtue and fear one’s power. "This is the foundation for the Queen to manage the inner court and for the relatives to prevent disaster. The former sage Yi Hwang advised King Seonjo, 'The disaster of slander is most common in the families of emperors, caused by eunuchs and women who harbor evil and enjoy disaster, competing for power. If one listens to them, it will surely lead to ruin.' The words of these two sages are very painful. Your Majesty has experienced many events and understands gain and loss clearly, so how could this happen? Yet I am still worried and dare to present this warning." The King said, "If not for your concern and love, how could I have reached this point? I shall take it to heart." At that time, people were suspicious and fearful, and no one dared to speak of the inner court. The Master alone spoke without fear. His colleagues were so nervous they sweated, but when the King received him with a gentle face, they all congratulated each other afterward. He declined three times and was transferred to the position of Second Minister of the Ministry of War, then declined three times again. In the sixth month, he was promoted to the position of Right Councilor of the State Council. Having been promoted while seeking to retire, he declined repeatedly but was not allowed. He then submitted three memorials on advancing virtue, nurturing talent, and rectifying customs. He requested the implementation of the ancient method of selecting scholars and the Village Covenant of the Lü family as revised by Zhu Xi. He had spoken of this many times, but the details were now more complete. The King ordered the state council to discuss it. The Prime Minister requested that the Minister of Rites and the Chief State Councilor discuss it with scholars and implement it. In the seventh month, he was appointed Minister of Personnel. He submitted three memorials to decline, and also declined in person, but the King did not accept. At that time, the Chief Censor Gang Se-gwi and the Minister of the Inspector General Gwon Gye were dismissed for offending the King. The Master said, "Even if the two officials spoke excessively or improperly, you should have accepted it with tolerance. How can you crush them with anger? From now on, the court officials will take their words as a warning. What will this do to your holy virtue? A ruler’s actions should be measured. The inner court is private, and I do not know your daily life, but if you cultivate yourself deeply, you will surely avoid sudden mistakes." The King accepted this. At that time, a prince was born. The Master said, "The distinction between the legitimate and illegitimate sons of a king should be clear from birth. Now that the Crown Prince has been invested, if you clarify the ranks and strictly distinguish between the legitimate and illegitimate, it will not only be a blessing for the country but also for the prince." The King agreed. He also requested that officials of the second rank or higher each recommend three talented people, and that military commanders each recommend one person capable of being a general. The King followed all these requests. The two matters of rectifying customs and nurturing talent were ordered to be implemented quickly. The Left Prime Minister said that people’s hearts were not good and the Village Covenant was difficult to implement. The Minister of Rites also said that the selection of scholars had too many details and was difficult to implement immediately. The King ordered a temporary suspension. The Master had wanted to promote ancient teachings and good systems, but he was constantly obstructed, so he decided to return home. At the beginning of the Jiashu year, he submitted a memorial to retire: "I am foolish and stubborn, and I do not understand the ways of the world. I wanted to rectify customs and nurture talent to turn the world around, but I was too attached to the past and failed to meet the subtle intent of the state council. I wanted to reduce taxes to ease the people’s burden, but I only knew how to be lenient and failed to meet the state council’s intent of serving the public. I wanted to select people for positions and stop solicitation, but I could only use my own judgment and could not follow the rules. My heart to serve the country has turned into vanity. How can I continue and add to my mistakes?" He submitted seven memorials and insisted on resigning, but was not allowed. He then requested leave to perform the funeral rites for his parents. After three requests, the King finally allowed it, providing horses and sacrificial supplies. During his farewell audience, the King showed his regret at his departure. The Master thanked him and said, "If a ruler has no external threats, he will surely indulge in pleasure and music, which will corrupt his mind. I hope Your Majesty will rectify your mind, cultivate virtue, establish the classics, and plan for the great future, distancing yourself from petty amusements." The King accepted this and ordered the Crown Prince, then six years old, to come out and see him. He told the Crown Prince his intentions and ordered the Master to return quickly. His favor was indeed great. In the third month, he arrived home and intended to submit a memorial to retire due to old age. At that time, a group of disgruntled people had gathered silver and plotted, and the matter was discovered. They confessed, and the leaders were executed. A man named Kim In submitted an urgent report. The King was enraged and arrested the officials involved in the case, exiling them to remote islands. The Prime Minister, the Royal Secretary, and the Three Offices were all dismissed, and the situation was completely renewed. The Master, because he had not yet returned to court, was ordered to be reassigned. Soon, due to the censors’ report, he was blamed for the Hongwon incident in the north. The Councilor Jo Sa-gi had previously submitted a memorial citing the late Queen and was punished for speaking recklessly. The Master had said, "Sages do not punish people for their words," and the King had pardoned him.

Now, they were about to impose the death penalty, and those who had rescued him were also punished. At that time, the situation was sudden and intense, and people were terrified. The Master alone went on his way calmly. In the fifth month, he had just arrived in Hongwon when he was arrested by the royal guards. Previously, when the Master submitted a memorial for Queen Inhyeon to be placed in a separate palace, he had used phrases like "cutting oneself off from Heaven" and "guards to ensure security." The Censor An Se-jeong argued that he harbored evil intentions and requested an investigation. When he reached Gosan Station, the order from the interrogation office arrived in the middle of the night. They claimed that his previous mention of "strictly distinguishing between legitimate and illegitimate" was a test of the King’s intent, based on Kim In’s confession. The official Seo Mun-jung said that such fabricated words were not worth asking about, but the interrogator Kim Si-geol was determined to harm him, and the danger was unpredictable. His son, Jae, was crying by his side, but the Master said slowly, "Fortune and misfortune have their fate; you need not be afraid." His expression did not change. When he was questioned, An Se-jeong was frustrated and argued that he was speaking the truth, while Kim In’s testimony changed repeatedly and he could not prove any crime. Finally, he was sentenced to be confined in Jongseong. When the Queen was first deposed, the Master had advised the King to fulfill the principles of justice and preserve grace and righteousness, and when his request was not met, he suggested a separate palace. Because the King’s anger had not yet subsided, he did not dare to say she was deposed without cause, so he wanted to use gentle words to change the King’s mind. The "guards and security" were meant to uphold ritual and respect her status, yet they wanted to turn this into a crime. What kind of heart is this? The interrogation was strict, and everyone lost their composure, but the Master walked calmly, his words and expression graceful. The officials and others watched him and sighed secretly. It was the height of summer, and he was seventy years old, yet he remained as calm as if he were in his study. When he went on the long journey, he was exhausted, but his energy became even clearer and stronger. People said it was not only divine protection but also the result of his daily discipline. He told the students who followed him, "Hardship is inevitable; do not be discouraged by an old man’s affairs. Strengthen your spirit as a man." When he reached the remote border, he lived peacefully, lecturing, reading, and writing every day. He hand-copied the I Ching and the ancient classics, preserving the old versions of Zhu Xi and Lü Zu. Because the northern people had not heard of the study of principles, he taught the bright ones the Four Books, Elementary Learning, and Family Rituals. Some were inspired. In the summer of the Dingchou year, he was moved to Gwangyang in Jeolla Province. He traveled thousands of miles in the sweltering heat, but his spirit grew more vibrant and his complexion better. Old acquaintances who saw him all sighed that his spirit and appearance were better than before. Once he arrived, he borrowed books and immersed himself in them day and night. He did not think of his imprisonment or sorrow; his practice of holding onto reverence and observing principles became more refined and dense. In the second month of the Jimao year, he was ordered to be released. Soon, there was a report from the censors, so he waited for orders in Jinju. The following spring, the reports stopped. He returned to live in Geumyang, Yeongju, and resumed his old studies, forgetting that he was poor and old. In the autumn of the Xin-si year, Queen Inhyeon passed away. The witchcraft case erupted, and those from the Jiashu year were heavily punished. The critics again requested that he be confined. The Master packed his bags and waited for orders, still lecturing on principles to his disciples every day, showing no signs of worry or sighing. A year later, the critics stopped. From then on, he closed his door and simplified his social life, only teaching those who came to ask for instruction. Those who came from far and near increased daily. He guided and warned them according to their levels, and there was a gradual effect of inspiration and revitalization. Unfortunately, he fell ill and passed away in his residence on the third day of the tenth month of the Jiashen year. When the news of his death was heard, people far and near mourned and comforted each other, all feeling the pain of the loss of the Way and the end of learning. People in the capital gathered and wept at the old hall south of the city. In the first month of the following year, he was buried at the northern foot of Geumyang. Schools and academies in various towns wrote eulogies and held sacrifices. More than three hundred people attended the funeral. In the ninth month of the Bingxu year, following the words of a diviner, he was moved to the plain south of Andong.

The Master’s maternal grandfather, Zhang Jing-tang, was a student of the two masters Yu-hak and A-ya. He studied diligently and practiced what he learned, teaching the younger generation. The Minister followed him and learned the essentials of standing in the world and conducting oneself. Lady Zhang was a model of virtue, known as a scholar among women. Their family upbringing nurtured many virtuous people. His elder brother, Master Jonjae, had deep learning and greatly expanded the family’s tradition. The Master had extraordinary talent and intelligence, and his foundation was formed early. As he grew older, he followed his elder brother to study and research the subtle, far surpassing his peers. His elder brother sighed, "My brother’s character is high and his knowledge is complete; he will not be a man of the mud." He studied all the books, the classics, the histories, as well as music, astronomy, and the hundred schools of thought, understanding them as if cutting through a knot. His elder brother praised him, saying his reading was easy and he was not inferior to Ji Tong. He was bold and ambitious, with a wealth of knowledge.

He studied military strategy, deduced the methods of the Marquis of Wu, and referred to the theories of Zhu Xi and Cai. He created a new Eight Formations Diagramand studied the situation of the northern tribes and the strategic points in detail, intending to repel the barbarians and wash away the shame. When he returned to his own path and gained understanding, he had no time for external matters. His learning was based on holding onto reverence, and he studied to clarify it and practiced to embody it. He once said, "The thousand sages passed it down, and it is only this path. If one leans to one side, it is not good learning." He also said, "The scholar’s effort is not only in reciting the classics. In daily life, one must exert effort in being respectful in one’s residence and in handling affairs, being loyal and trustworthy in speech, and being firm and respectful in action. This is the true family method of Confucius." This was his lifelong practice; he only wanted true understanding and actual practice. After long contemplation and practice, he felt as if knowledge and action were standing before him. He used this to teach scholars before the King, and his conversation never went beyond this. His inner state became more complete, his knowledge more transparent, and his self-reflection more sincere and flawless, and thus the Way was achieved and virtue established. His heart was clear, and his face and back were radiant. He did not show anger in times of crisis, and he did not scold his servants. He was humble in glory and not afraid in danger. He was like a mountain standing tall and like spring breeze. Even those who were jealous and slandered him, once they met him and spoke with him, all retreated and felt ashamed, saying, "He is a man of virtue and a gentleman." His words and actions were consistent in his family, and he fulfilled his grace and righteousness in his home. He taught his children and nephews strictly, was careful with rituals and sacrifices, and was kind to his relatives. He saved the poor and was diligent and sincere. He respected Zhu Xi all his life. After mastering the Great Compendium and the Classified Conversations, he put special effort into the Essential Books. His court discussions and answers to friends were mostly based on this. He corrected the doubts of scholars, citing the classics and the teachings of the virtuous as if reciting his own words. When lecturing before the King, he never used rambling words, but proved ancient matters and discussed current affairs in a painful and appropriate way, aiming to guide the ruler. The court officials called him a true lecturer. He was favored by the King and, moved by this, wanted to guide the ruler to the right path, so he was earnest in his warnings about studying and self-reflection. He wanted to turn the world back to simplicity, so he was concerned about nurturing talent and rectifying customs, but he was constantly obstructed and achieved nothing. He did not compromise his principles in advancing or retreating, and he often recited the words of Cheng Yi on the duty of the ruler and the subject, saying it should not be broken unless it is a great crisis. He kept the country in his heart and did not forget it even for a meal. He was deeply worried that learning was declining and the Way was fading, and that strange words were noisy. He once said, "The letter of Master Toegye on the Four Beginnings and Seven Emotions can wait for a hundred generations without doubt, but Yulgok directly rejected it, saying the principles were unclear. His followers transmitted this, openly recognizing qi as li, and recognizing li as an empty and dark thing. The disaster of this cannot be described." He then based his work on the established theories of Cheng and Zhu, writing the Critique of Yulgok’s Four Beginnings and Seven Emotions and letters to friends, all of which expanded on the teachings of Toegye and clarified the original intent of the sage, and thus the Way was clarified. Master Jonjae once said that the Nine Categories of the Hongfan were the great laws for the sage king to cultivate himself and govern the world. Since his father and teacher taught this, establishing the ultimate for the East for ten thousand years, to be able to clarify this tradition is a great work of the age. He was collecting the Hongfan Yanyi, but he passed away before it was finished. The Master organized and collected it, classified it, established the framework, and provided evidence to clarify the arguments. The book consists of twenty volumes, and he intended to present it to the King, but he did not succeed. Scholars regret this. Previously, when the Master was in exile, the scholars enshrined Master Jonjae at the Insan Academy, and later they enshrined the Master there as well. His wife, Lady Park, was the daughter of the magistrate Gong and the granddaughter of the military commander and posthumous Minister of Rites, Ui-jang. She had virtuous character and chastity. She passed away first and was buried at the foot of the mountain in Yeongyang. They had four sons and three daughters. The sons were Hyeong, Ui, Jae, and Im. Ui was adopted by Master Jonjae. The daughters married Kim I-hyeon, Hong Eok, and Kim Dae, all scholars. The other sons were Sam-jin, Ryeon, and Ban. There were twelve grandsons: Ji-hwan, Bok-hwan, Ji-hwan (from Hyeong), Ji-ik, Ji-hwan (from Ui), Ji-hwan, Ji-hwan, In-hwan, Ji-hwan (from Jae), Du-hwan, Gyu-hwan, and Seong-hwan (from Im). There were nine granddaughters. The Master emerged from a remote village late in life, traced the path of the law, and practiced it with his heart and body. His virtue was high and his work was great. He clarified subtle words that had been obscured and supported the correct path that was falling. He was a talent of the age and a scholar who could assist a king. Although he could not implement his ideas at the time, he could leave them to later generations. I, Du-gyeong, have examined his virtue and followed his model in times of normalcy and hardship, and I know that his consistency in ease and danger was deep. I dare not decline the request for an epitaph with shallow words, but I am ashamed of my lack of ability to describe his virtue. How can I portray him and convey the truth to later generations? This is what I fear.

The inscription says:
Toegye’s high disciple is known as A-ya.
Jing-tang continued the subtle, and Jonjae stood tall.
The Master expanded this, tracing back to the sage’s shore.
Bright and harmonious, he assisted the path.
Evil and slanderous people envied the virtuous.
Ice, snow, fog, and storm pushed him away.
But the red heart did not wither, and his spirit remained fine.
The clear wind and bright moon filled his heart.
He upheld the sage and defended the Way, resisting the crooked.
Heaven did not spare him, alas for us.
His great teachings will be revealed to the world and will never be buried.

갈암 선생 묘지명

대冢宰(이조판서) 갈암 이 선생께서 세상을 떠나신 지 16년이 되었다. 숙부이신 처사 재(栽)께서 그 아들 인환(寅煥)을 시켜 가전(家傳)과 행장(行狀)을 가지고 나 두경(斗經)에게 와서 명(銘)을 지어달라고 청하며 말하였다. "선군자(先君子)께서는 뜻을 다 펴지 못하고 배척당하여 생을 마치셨소. 이미 여러 해가 지났으나 묘지명이 아직 없으니, 아마도 기다리는 바가 있었던 모양이오. 작년에 성상께서 그 죄가 없음을 살피시고 관작을 회복하라는 명을 내리셨으나, 곧 당인(黨人)들에게 가로막혔소. 지상에서 신원(伸冤)되기를 기대하기란 이토록 어려우니, 오직 지하에서라도 신원되기를 감히 그대에게 부탁하오. 그대가 이를 도모해주시오." 나는 감히 당할 수 없다고 사양하였으나, 거듭 재촉하기에 끝내 사양할 수 없었다.

삼가 살펴보건대, 선생의 휘는 현일(玄逸)이고 자는 익승(翼昇)이다. 이씨는 계림에서 나왔으며, 신라 공신 알평(謁平)의 후손이다. 고려 때 우칭(禹偁)이 있어 재령군에 봉해졌으므로 재령 사람이 되었다. 뒤에 밀양에서 함안으로 옮겼다. 맹현(孟賢)에 이르러 경학으로 현달하여 장옥서(掌玉署) 관직을 지냈다. 아들 현감 애(璦)가 영해에 처가살이를 하여 자손들이 그곳에 살게 되었다. 은보(殷輔)를 낳았는데 부사직을 지냈고 좌승지에 추증되었다. 함(涵)을 낳았는데 문과에 급제하여 의령현감을 지냈고 소재(少宰)에 추증되었다. 시명(時明)을 낳았는데 강릉참봉을 지냈고 이조판서에 추증되었다. 이분들이 선생의 윗대 3대이다. 판서공은 두 번 장가들어 김씨와 장씨를 맞았는데, 모두 정부인에 추증되었다. 장부인이 천계 정묘년 정월 기묘일에 선생을 낳았다.

선생은 태어날 때부터 남다른 자질이 있었다. 말을 하기 전에도 부엌 종이 전날 잃어버린 숟가락의 위치를 가리키곤 하였다. 6세 때 판서공에게 사람의 양 눈썹이 곤괘(坤卦)의 형상이라고 말하였고, 이어 팔괘를 묻자 매우 명쾌하게 대답하였다. 판서공이 매우 기이하게 여겼다. 9세 때 화왕시(花王詩)를 지었는데, "어떤 꽃이 승상이 될 수 있는가"라는 구절이 있어 사람들이 공보(公輔, 재상)의 그릇임을 알아보았다. 그해 중씨(둘째 형) 존재(存齋) 선생이 뜻을 묻자, "원수가 되어 요동을 수복하고 싶다"고 대답하였는데, 이는 금나라에 요동과 심양을 빼앗긴 것에 분개했기 때문이다. 10여 세에 태극의 기우(奇偶)가 생겨나는 도를 만들고, 일원(一元) 12회의 연수를 추산하여 성설(成說)을 지으니, 식자들이 모두 탄복하였다. 성인이 되어서는 경전과 사서를 상고하여 지식이 날로 풍부해졌고, 손자(孫子)와 오기(吳起)의 병법도 좋아하였다. 얼마 후 밖으로만 나도는 것이 부질없다고 여겨 오잠(五箴)을 지어 스스로 경계하였다. 판서공을 따라 영양 수비산중에 머물며 거처를 '갈암'이라 편액하고, 강습과 성찰의 공부를 더욱 순수하게 하였다.

효종의 상 때 송시열이 대행대비의 복제를 정하면서, 체(體)를 잘못 인용하여 적서(嫡庶)를 바르게 하지 않고 기년제(朞制)로 단정하였다. 예송이 일어나자 선생은 번번이 귀양 가고 배척당하였다. 영남의 유생들이 장차 추론(追論)하려 할 때 선생에게 소(疏)를 지어달라고 부탁하였다. 선생이 송시열의 잘못된 의논을 조목조목 반박하며 단정하기를, "천자와 제후는 이미 서열을 이어 중함을 전하였으니, 다시 종지(宗支)의 적서를 논하여 분분한 의심을 일으킬 필요가 없다"고 하였다. 목재 홍여하가 이를 보고 탄식하며 말하기를, "이미 지나간 잘못을 바로잡고 후학들의 미혹을 열어주기에 충분하다"고 하였다. 갑인년 가을 지금의 임금께서 즉위하시고 선왕의 유명을 받들어 처음으로 나라의 예법을 바로잡으셨다. 선생은 판서공의 상 중이었는데, 연이어 침랑(寢郞)과 사직랑(社稷郞)에 제수되었다. 정사년 여름 장악원 주부에 초수(超授)되어 비로소 명에 응하였다. 공조좌랑으로 옮겼다가 고향으로 돌아가기를 청하였다. 허목이 임금께 "근래 이 아무개를 보니 참된 유자입니다. 경연에 이런 사람이 없어서는 안 됩니다"라고 하였다. 겨울에 사헌부 지평에 제수되었으나 여러 번 사양하였으나 윤허받지 못하였다. 이듬해 봄 마침내 취임하였다. 공조정랑으로 옮겼다가 다시 지평이 되었다. 마침내 명정학(明正學), 진기강(振紀綱), 회공도(恢公道), 납충간(納忠諫), 찰민정(察民情)의 5조 소를 올렸다. 임금께서 새로 큰 병을 앓으셨기에, 일욕(逸慾)을 경계하고 몸을 보전하라는 설을 덧붙여 끝까지 간하였다. 임금께서 가납하셨다. 김익훈이라는 자가 척신으로서 패악한 짓을 일삼았는데 갑자기 광주부윤에 제수되자, 선생이 이를 반박하여 바로잡으니 여론이 통쾌해하였다. 얼마 후 체직되어 고향으로 돌아갔다. 임금께서 14세 때 '군주(君舟) 민수(民水)'의 비유를 들어 그림을 그리게 하고, 호학용현(好學用賢), 납간문과(納諫聞過), 천화귀덕(賤貨貴德)의 5목을 치국의 요체로 삼으셨다. 선생은 임금의 성품이 이와 같으나 인도하고 바로잡을 사람이 없음을 안타까워하여, 경전을 채택하여 도설(圖說)을 만들고 6편을 발휘하여 소를 초하여 올리며 학문을 좋아함에 귀결시켰다. 또 제왕의 도는 반드시 이 5가지를 자산으로 삼아야 한다고 말하였다. 그러나 학문이 어찌 암송하는 것이겠으며, 현명함이 어찌 순종하는 것이겠는가. 간언을 받아들이고 허물을 고치는 것이 어찌 겉으로만 따르는 것이겠으며, 검소하고 덕을 귀하게 여기는 것이 어찌 소리와 웃음으로 하는 것이겠는가. 참된 앎과 실천, 자신을 바르게 하고 몸을 살피며, 예와 경의 실질을 다할 뿐이다. 끝으로 "치우치면 배를 운행할 수 없고, 튼튼하지 않으면 강을 건널 수 없다. 배가 새고 노가 없으면 곧 뒤집힐 것이니, 사공을 깨워 힘을 합쳐 건너는 것이 무엇보다 급하다"고 하였다. 임금께서 가상히 여겨 호피를 하사하셨다.

경신년 견(堅)·남(枏)의 옥사가 일어났다. 김수항, 민정중이 다시 정권을 잡았다. 종실과 대신 이하가 줄줄이 주살되거나 귀양 갔다. 이듬해 오시수가 투옥되어 사형을 당하였다. 또 이듬해 허새의 옥사가 있었다. 큰 옥사가 해마다 이어져 사람들이 스스로를 보전할 수 없었다. 또 이듬해 봄, 천변(天變)으로 인해 언로를 구하였다. 선생은 경신년 7월에 모친상을 당하였는데, 이때 탄식하며 "내가 한마디 말도 없다면 어찌 신자의 책임을 다하겠는가" 하고 즉시 소를 초하여 올렸다. 옛 재이(災異)의 응험을 인용하여 오늘의 변고를 추론하며 말하기를, "혹시 밝은 지혜가 이지러져 가려진 근심이 있는 것은 아닌지, 건강(乾綱)이 풀려 사사로운 정에 얽매인 것은 아닌지, 척리의 세력이 전횡하는 조짐이 있는 것은 아닌지, 크고 작은 옥사에 억울함이 있는 것은 아닌지, 혹시 시비가 전도되고 사람을 쓰고 버림이 공정하지 못한 것은 아닌지" 하였다. 끝으로 천명에 응함은 문장이 아니라 실질로 해야 한다는 뜻을 밝혔다. 친구와 자제들이 소를 거두라고 청하였으나 듣지 않았다. 소가 올라가자 영의정 김수항이 역적을 비호한다는 죄로 논죄할 것을 청하였다. 마침 구원하는 자가 있어 일이 무사히 끝났다. 기사년 국자사업에 발탁되었다. 대신과 중신들이 모두 추천하였다. 임금께서 간곡히 타이르시기를, "내가 경학에 마음을 두고 날마다 경연에 나아가는데, 그대가 고금에 밝고 경학에 정통하다고 들었다. 만약 출입하며 토론한다면 반드시 보탬이 있을 것이니, 모름지기 내 뜻을 체득하여 속히 올라오라"고 하셨다. 선생이 간곡히 사양하였으나 윤허받지 못하였다. 다시 마음을 고쳐먹으라는 유지를 내리셨다. 얼마 후 중신 권대재의 말에 따라 본도에 명하여 재촉하게 하니, 마침내 부름에 응하였다. 길에서 장령으로 옮겨졌으나 사양하고 취임하지 않았다. 얼마 후 공조참의에 발탁되었다. 마침 인현왕후가 폐위되어 사가에 머물게 되자, 대신 이하가 조정에서 다투었으나 뜻을 이루지 못하였다. 감히 폐인(廢人)을 위해 말하는 자는 역률(逆律)로 다스린다는 교지가 있었다. 선생은 물러나려다 승진하게 되었고, 또 나라에 변고가 있는데 어찌 한마디 말도 없이 물러날 수 있겠느냐며, 교외에서 소를 초하여 새 명을 사양하고, "전하께서 서정을 일신하고 학문에 힘쓰시니, 장차 몸을 닦고 집을 바로잡으며 간언을 받아들여 허물을 보완하여 이남(二南)의 교화를 일으키고 도유(都兪)의 성세를 보려 하셨습니다. 그런데 저보(邸報)를 보니 천심이 편치 않아 중궁을 동요시키니, 이는 전하께 바라는 바가 아닙니다. 배필은 인륜의 시작이자 풍화의 근원입니다. 불행히 변고가 있더라도 마땅히 도리를 다하고 은의를 온전히 해야지, 갑자기 위엄으로 결단하여 거취를 잃게 해서는 안 됩니다"라고 하였다. 이어 한나라 광무제와 송나라 인종의 과오를 들어 경계하였다. 또 "말이 기휘(忌諱)에 저촉된다고 역률로 다스리는 것은 옛날 비목(誹木)을 세우고 간고(諫鼓)를 설치한 뜻이 아니니, 속히 교지를 거두어 언로를 넓히소서"라고 하였다. 현도와 투후사에 올렸으나 모두 묵살되었다. 선생은 진언이 통하지 않자 힘껏 사양하기를 거듭하였으나 끝내 허락받지 못하였다. 이조참의로 옮겨졌으나 간곡히 사양하기를 거듭하였다. 이어 "경신년의 무고한 옥사를 속히 신설(伸雪)해야 합니다. 견·남의 요행을 바라는 마음은 천벌을 면하기 어렵습니다. 撒, 煥, 爀 등 왕손과 왕증손에 이르러서는, 임금이 종족을 대함에 죄가 있어도 연좌하지 않는 법입니다. 세 사람이 10년 동안 귀양살이를 하였는데, 천수를 다하지 못한다면 어찌 변고를 당해 도리를 다하지 못했다는 한을 남기지 않겠습니까"라고 하였다. 또 "오두인은 비록 망언을 했으나 그 자식과 사위, 동생, 조카까지 금고해서는 안 됩니다. 이상진은 비록 금기를 어기고 소를 올렸으나 대신이 늙었으니 척박한 곳에서 죽게 해서는 안 됩니다"라고 하였다. 임금께서 우대하는 비답을 내리셨으나, 사직과 이상진에 관한 일은 윤허하지 않으셨다. 뒤에 등대(登對)하여 다시 청하니, 이상진은 가시울타리를 철거하고 부처(付處)하게 되었다. 얼마 후 쌀과 고기, 땔감, 숯을 하사하고 특별히 사관을 보내 유지를 전하게 하였으니, 이는 이례적인 대우였다. 세 번 사양하였으나 윤허받지 못하고 재촉이 더욱 급해지자 마침내 명을 받들었다. 이어 주강에 입시하여 글을 읽고 경계하였으며, 강론이 끝나면 다시 깊고 간절하게 훈계하였다. 임금께서 모두 가납하셨다. 선생은 늦게 산야에서 일어나 처음으로 군부를 뵈었는데, 주선이 예에 맞고 대답이 명창하여 온 조정이 서로 경축하였고, 임금께서도 눈길을 떼지 못하셨다. 6월에 성균관 대사성으로 옮겨졌다. 당시 더위로 인해 경연이 오래 중단되자, 선생이 소를 올려 정숙자(程叔子)가 여름철 서늘한 곳에서 강론을 청한 일과 진서산(眞西山)이 밤에 대화하여 낮보다 유익했다는 말, 그리고 우리 성종께서 일찍이 행하셨던 일을 인용하여, 명유(名儒)를 뽑아 강원으로 삼고 번갈아 오가며 낮에 방문하고 밤에 대화하여 개발과 훈도의 유익함이 있게 하기를 청하였다. 틈틈이 태학에 나아가 제생들을 불러 상읍례(相揖禮)를 행하고 대학장구를 강론하며, 궁리(窮理), 수신(修身), 명체(明體), 적용(適用)의 요체를 추론하였다. 관학 학생들에게 글을 써서 통유(通諭)하였다. 얼마 안 되어 예조참판 겸 원자보양관으로 승진하고 조의(朝衣) 한 벌을 하사받았으나, 선생이 사양하고 취임하지 않았다. 8월에 대사헌으로 옮겨졌으나 연이어 사양하였으나 윤허받지 못하였다. 인현왕후가 사가에 머문 뒤로 조정에서는 임금의 엄한 뜻을 두려워하여 감히 다시 말하는 자가 없었다.

선생이 소를 올려 말하기를, "6례로 맞이하여 중궁의 자리를 바르게 하고 지존을 받든 지 거의 10년입니다. 지금 비록 죄로 폐위되었으나, 여가(閭家)에 두어 식량을 끊는 것은 조금도 가차함이 없으니 과당한 귀결을 면치 못합니다. 청컨대 한 무제와 송 인종이 진(陳)·곽(郭)을 대우한 고사를 따라 이궁(離宮)이나 별관에 처하게 하고, 방위와 규찰을 삼가며 식량을 헤아려 지급한다면 변고를 처리하는 도리가 거의 곡진할 것입니다"라고 하였다. 임금께서 우대하는 비답을 내리셨으나 윤허하지 않으셨다. 여러 번 분황(焚黃)하고 개장(改葬)하겠다며 돌아가기를 빌자, 마침내 말을 지급하고 관에서 제수를 대주게 하였다. 마침내 소를 올려 3조를 진술하였다. 첫째는 보민고본(保民固本), 둘째는 선장훈융(選將訓戎), 셋째는 득현양재(得賢養才)의 방도였다. 그리고 승보학제(升補學制)와 도회잡과(都會雜科)를 파하고, 그 액수에 따라 과조(科條)를 다시 정하여 정자의 학교 제도와 주자의 공거(貢擧) 의논을 본떠 실천을 귀하게 여기고 문구(文具)를 혁파하기를 청하였다. 임금께서 깊이 장려하고 가납하여 묘당에 명하여 품처하게 하였다. 또 별유(別諭)를 내려 "경이 일을 마치고 조정에 올라오면 학자들을 불러 서로 강론하고 직사를 차등 있게 임명하겠다. 경이 진술한 대로 인재가 울흥(蔚興)하고 세도가 크게 변할 것이다"라고 하였다. 고향으로 돌아온 이듬해, 이조참판으로 불렀다. 4월에 영양에 이르렀으나 병을 고하고 돌아왔다. 6월에 동궁 책례가 있어 상대보양관으로서 병을 무릅쓰고 길을 떠났다. 또 찬선(贊善)의 새 명을 받았다. 성 밖에 이르러 대본급무(大本急務) 소를 올렸다. 학문의 방도를 논함에 있어 마음의 은미한 곳과 이욕(理慾)의 근본을 바로 지적하며, 통렬히 극치(克治)하여 스스로 용서하지 않기를 원하였다. 임금께서 하비(下批)하여 우장(優奬)하셨다. 책례가 이루어지자 장차 하례하려 하였으나, 선생은 효사전(孝思殿)의 가연(几筵)이 아직 철거되지 않았음을 들어, 하례를 받는 것은 3년 내에 하례를 위로로 바꾼다는 뜻이 아니라고 소를 올려 5장(章)을 연이어 체직을 빌었으나 윤허받지 못하였다. 즉시 소를 갖추어 4당거(四當去)를 말하고 비답을 기다리지 않고 곧바로 고향으로 내려갔다. 임금께서 뒤따라 사관을 보내 "어찌 함께 일을 할 수 없겠는가"라는 교지를 내리셨다. 연이어 사양하여 비로소 본직에서 체직되었다. 겨울에 도헌(都憲)으로 옮겨졌으나 사양하였으나 윤허받지 못하였다. 당시 영남에 큰 기근이 들었는데, 좌상 목(睦)이 방백 이담명이 마음대로 구휼한 것을 두고 준비를 물었다. 신미년 정월, 선생이 사직 소를 올리며 급암(汲黯)이 교지(矯旨)하여 곡식을 푼 일과 한소(韓韶)가 창고를 열어 백성을 살린 일 등을 들어 말하기를, "옛날의 신하들은 매번 민심을 수습하는 것을 임무로 삼았습니다. 지금의 의논하는 자들은 다만 경용(經用)이 결핍될까 걱정하니, 이는 '어찌 걷지 않는가(盍徹)'라는 논의와 같아 참으로 우활합니다. 왕순(王珣), 양신긍(楊愼矜) 같은 무리들이야말로 나라에 충성한다고 할 수 있습니다"라고 하였다. 목상이 이에 성을 나가 스스로 진술하였다. 임금께서 승지를 보내 위유(慰諭)하였는데, 사지가 편치 않은 점이 있었다. 선생이 상장(上章)하여 스스로 탄핵하였다. 영의정 권(權)이 "이 아무개는 직책이 언책(言責)에 있으니 품은 바를 반드시 통달해야 합니다. 평소 예우하던 신하를 하루아침에 꺾어서는 안 됩니다"라고 하였다. 임금께서 우대하는 비답을 내려 개석(開釋)하였다. 3월에 안동에 이르러 병을 고하고 돌아왔다. 여름에 아전(亞銓)으로 옮겨졌으나 연이어 사양하였으나 윤허받지 못하였다. 얼마 후 목상이 임금께 소환을 청하고, 영의정이 이어 말하였다. 임금께서 사관을 보내 돈유(敦諭)하며 반드시 함께 돌아오라고 명하였다. 9월에 억지로 부름에 응하였다. 앞서 임금께서 수레를 타고 6신(六臣)의 묘를 지나며 관원을 보내 제사 지내고 관작을 회복하라고 명하였는데, 정론이 결정되지 않아 관원을 보내 의논을 거두게 하였다. 선생이 길에서 의논을 올렸는데, 대략 "세조대왕께서 천명과 민심에 쫓겨 부득이한 거사를 하셨습니다. 저 6신들은 절개를 지켜 충성을 다해 죽음에 이르러도 변치 않았으니, 그 마음은 곧 백이(伯夷)가 무왕의 마음을 따르지 않은 것과 같습니다. 공자께서 주나라 사람으로서 벌(伐)을 간하다 굶어 죽은 것을 두고 인을 구하여 인을 얻었다고 하셨습니다. 하물며 세조께서 6신을 후세의 충신으로 가르치신 것은 실로 후세 자손들에게 미의(微意)를 보이신 것입니다. 이번 거사는 실로 뜻을 이어 일을 서술하는 큰 것입니다"라고 하였다. 교외에 이르자 연일 재촉하여 흥정전에서 인대(引對)하였다. 노문(勞問)이 매우 후하였다. 당시 대학연의를 강론하였는데, "옛사람들은 이 책을 치평(治平)의 요도로 삼았습니다. 진덕수가 공을 쌓아 찬집하였는데, 이황(理皇)이 흔연히 경연에서 강론하였습니다. 이어 이학을 숭상하고 장려하여 주자와 동시대가 아님을 한탄하였으니, 학문을 좋아하고 현인을 좋아한다고 할 만합니다. 그러나 치효(治效)는 도리어 멸렬하였으니, 어찌 허문(虛文)을 숭상하고 실득(實得)이 없었기 때문이 아니겠습니까. 오직 전하께서는 이를 거울삼아 경계하소서"라고 하였다. 또 "선조조에 간신 김성일이 대신이 뇌물을 받는 것을 배척하자, 영의정 노수신이 이를 과오로 받아들였습니다. 선조께서 그 두 사람 모두 얻었다고 칭찬하셨습니다. 그 역량과 풍채가 이와 같았기에 나라가 기울었다가 마침내 광복할 수 있었습니다. 원컨대 전하께서는 선조를 법으로 삼고 노상의 일로 대신을 꾸짖으신다면 종사가 다행일 것입니다"라고 하였다. 당시 언관이 대신에게 말을 압박하여 임금의 뜻을 거슬렀기에 이에 미친 것이다. 일찍이 밤에 대화하며 세변(世變)을 논하자, 임금께서 탄식하며 "중조(中朝)의 문물을 이제 다시 볼 수 없게 되었다"고 하셨다.

임진왜란 때 신황(神皇, 명나라 황제)의 재조(再造)하는 힘이 없었다면 국가가 어찌 오늘날이 있었겠는가. 숭정 정축년 사이에 조선을 죄주려 하자, 황제께서 "그들은 참으로 형세에 쫓긴 것이니 묻지 말라"고 하셨다. 그 소방(小邦)을 체념(體念)함이 지극하였다. 선생이 나아가 말하기를, "신이 성교를 받드니 감격하여 눈물이 나는 줄 몰랐습니다. 인조대왕께서 비록 종사를 위해 굴복하셨으나 매달 초하루와 보름에 궐을 바라보며 반드시 서쪽을 향해 통곡하셨습니다. 효종대왕께서 깊은 통증을 품고 원략(遠略)을 펴려 하셨으나 중도에 불행하셨으니, 유한(遺恨)이 천고에 남았습니다. 전하께서 능히 선지를 추구하여 인재를 거두고 군병을 연마하여, 천하에 변고가 있기를 기다려 전하께서 하고자 하시는 바를 하신다면 어찌 천인(天人)의 도움을 받지 않겠습니까. 돌아보건대 지금 믿을 만한 형세가 없으니, 반드시 민생을 두텁게 하고 군정을 닦아 근본을 튼튼히 한 뒤에야 할 수 있습니다"라고 하였다. 임금께서 탄식하며 "경이 아니었다면 어찌 이 말을 들었겠는가"라고 하셨다. 이때 임금께서 자주 경연에 나아가 주강과 야대를 하였고, 연이어 소견(召見)하였다. 선생은 성의를 쌓아 감오(感悟)하기를 바랐고, 글을 인용하여 경계하니 말이 절박하였다. 임금께서 번번이 좋다고 칭찬하셨다. 문의(文義)를 추설(推說)하는 것 외에 물정(物情)과 시무(時務), 억울함과 적폐(積弊)를 논하지 않음이 없었다. 또 소를 올려 진덕(進德), 입지(立志), 통변(通變), 택임(擇任), 육재(育才), 석시(惜時)의 6사를 논하니, 임금께서 깊이 장려하고 가납하셨다. 하루는 전석(前席)에서 임금께서 손수 담비 가죽 옷을 하사하셨다. 선생이 사례하며 "옛사람이 '임금의 옷을 입고 임금을 위해 죽는다'고 하였으니, 신은 마땅히 이를 읽고 보답할 것을 도모하겠습니다. 한 말의 명주를 받고 천서(天書)를 간하지 않는다면 신은 참으로 부끄러울 것입니다"라고 하였다. 임신년 정월, 간곡히 사양하고 본직에서 체직되었다. 당시 청나라 사람이 장백산 이남을 순시하려 하자 조정에서 길을 닦아 영도(迎導)하려 하였다. 선생이 극언하여 실계(失計)라며 말하기를, "한나라 원제 때 선우가 귀복하자 변방의 대비를 파하려 하였는데, 낭중 후응이 '북변의 음산은 동서 천 리입니다. 효무제가 땅을 넓히고 둔전을 설치하였는데, 흉노가 지나갈 때마다 반드시 울었습니다. 파해서는 안 됩니다'라고 하였습니다. 지금 장백산이 웅장하게 서서 척추가 되어 있는데, 이를 깎고 파서 길을 열어주면 우리의 번폐(藩蔽)가 남의 포괄(包括) 속으로 들어가, 그들이 높은 곳에서 돌을 굴리는 형세를 이루게 될 것입니다. 서북의 땅이 장차 국가의 소유가 아닐 것이니, 존망이 관계된 일이라 깊이 생각하지 않을 수 없습니다"라고 하였다. 마침 청나라 사람이 그 일을 중지하였다. 다시 도헌에 제수되었다. "대간은 임금의 이목이니 체례(體例)로 묶거나 위분(位分)으로 억눌러서는 안 됩니다. 대간이 일을 말할 때 재상에게 먼저 알리지 않아야 할 뿐만 아니라, 임금 또한 재상을 자문하여 따르고 버려서는 안 됩니다"라고 하였다. 혹자는 대신을 진감(震撼)하려는 뜻이 있다고 의심하였다. 당시 임금께서 막 뜸을 뜨셨는데, 비가 오는데도 광릉에 가려 하셨다. 선생이 걘섭(愆攝)하여 농사를 방해할까 걱정되어 잠시 멈추기를 청하였다. 임금께서 불예(不豫)한 말씀을 하셨으나, 곧 수의(首揆)의 말에 따라 스스로 허물을 돌리고 위유(慰諭)함이 매우 근면하였다. 이에 동수(潼囚)의 실형과 경·임 무고가 다 신설되지 않았음을 말하였다. 얼마 후 체직되어 즉일로 협곡을 거슬러 곧바로 돌아갔다. 임금께서 사관을 보내 추유(追諭)하였는데, 위자(慰藉)하고 허저(虛佇)함이 매우 융숭하고 지극하였다. 여름에 다시 헌장(憲長)이 되고, 가을에 아전으로 옮겨졌으며, 겨울에 도헌으로 돌아왔으나 연이어 사양하고 일어나지 않았다. 계유년 정월, 사직 소를 올리며 "전하께서 다스리기를 원하신 지 여러 해이나, 인순(因循)하여 점차 잃고 있습니다. 전일 성균관에 내린 비망기는 완연히 3대의 유의(遺意)가 있었으나, 그 시행에 있어서는 등량연덕(登良延德)의 실질이 없고, 다만 호당(湖堂)과 반궁(泮宮)의 시제(試製)로 용동진작(聳動振作)하는 거사로 삼았을 뿐입니다. 대신과 주사(籌司)가 연방(延訪)하였으나 경국(經國)의 원모(遠謀)는 듣지 못하였고, 다만 천진(遷進)

870. 儉巖處士孫君墓誌銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_285C, ITKC_MO_0443A_A169_285D ...

원문

昔余遊頖宮。而昌寧尹一至爲余言。其鄕丈人儉巖孫君行義不去口。余心識之。質諸其隣鄕士友。又一口無異辭。余仍擧似冢宰葛庵李先生。先生遂登諸薦剡。會時事一變。先生去國。遂不果收用。及余宰靈山。靈於昌隣。又稔聞孫君質行無媿古人。旣又際其眉宇。充然德容可挹。余葢心敬焉。晩而與君之堂姪督郵君命來同年。旣唱名。慨然語余曰吾親圽。榮不逮。有堂叔父。子視吾。庶以榮吾親者榮叔父。葢指儉巖君也。後一年辛卯。君年七十八而卒。又後六年。督郵君自晉陽具君行事一通。馳書請誌其壙。以余嘗識君也。按君諱佺字眞翁。本新羅月城君順之後。高麗時有兢訓封廣理君。爲密陽人。後世多顯者。□國朝又自晉州移昌寧。隱德相傳。至諱應祖。聘安岳李氏。以崇禎七年擧君。幼有美質。謙謹廉飭。旣受學。自以資魯。勤劬倍功。遂爲通儒。長出後伯父。奉三世偏慈。俱享大耋。俱得其驩心。無論所後母李忘其非己出。卽曾王母盧王母成。有諸子若諸孫。而由寢食由起居。不安于他而惟君之安。家匱用儉。而備物之養。適意之奉。無不足。自壯至老。連遭承重兩世。若本生父母喪及居所後妣憂則年七耋矣。葢衰麻不去身且數十年。自侍疾送終。順變追慕。情文誠敬。靡不曲盡。見者感歎至有泣下。推孝慈於友睦。撫視諸弟。由親之視也。視羣從由同氣。視諸姪由所生。凡牛馬貨布器用衣服。通有無互用。中晩以後。哭四弟及堂弟十一人。其醫藥問劑。殯葬營擧。孤寡經紀。君必躬親。竭心力爲之。以至資鄰里款賓友。竆而濟物。貧而喜施。無難心無惠色。以孫氏闕譜牒。廣蒐志乘。勤討碑碣。克成完譜梓行焉。每當大比。明經擧子借述文士占解額。督郵君未第時。負場屋儁聲。每被人牽挽。君峻裁不許。其於子姪敎戒消納。俾不踰閑。皆此類。鄰洞有兩姓。累世並居。傍有閒田。舊稱甲地。乙知無券。隱置券經官司。費機積慮三十餘年。將訟有之。君言其不可。乙慙無辭還其田。君以竆巷布衣。片言而折無情者。不過曰正心率物。人信言前而已。卒之年某月日。葬所居村後某向之原。曾祖某贈工曹參議。祖某考某。妣星山李氏。君凡三娶。瑞興金氏密陽朴氏南原梁氏。有五男三女。男命祉武科。命祜，命祺，禹耈，舜耈。女適李最，盧大郁。一幼。伯仲兩子及兩女皆先逝。一至名東魯。後登第仕至知縣。銘曰。

唐虞世遠。野有遺賢。抱德累善。行滿鄕聯。宰如斯封。其歸之全。惟君子藏。勿毁勿穿。

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Epitaph for the Recluse Son, Mr. Geom-am
In the past, when I was studying at the Confucian Academy, Yun Il-ji of Changnyeong spoke to me of the conduct and righteousness of Mr. Son, the Recluse Geom-am, of his hometown, and I kept it in my heart. When I asked his neighbors and friends, they all spoke the same. I then mentioned this to the Prime Minister, Master Yi Galan, and he recommended him. However, the situation changed, the Master left the country, and he was not employed. When I was the magistrate of Yeongsan, which is adjacent to Changnyeong, I heard more about Mr. Son’s character, which was not inferior to the ancients. Later, I met him, and his appearance was full of virtue, so I respected him in my heart. Late in life, I met his nephew, the Inspector Myeong-rae, who was of the same age. After we were introduced, he said to me with emotion, "My father has passed away, and I have not achieved glory. I have an uncle, and I look at him as I would my father, hoping to honor my uncle as I would have honored my father." He was referring to Mr. Geom-am. A year later, in the year Sin-mao, he died at the age of seventy-eight. Six years later, the Inspector brought a record of his life from Jinju and asked me to write an epitaph for his tomb, as I had known him. According to the record, his name was Jeon, and his courtesy name was Jin-ong. He was a descendant of Sun, the Prince of Wolseong of Silla. In the Goryeo Dynasty, there was Geung-hun, who was enfeoffed as the Prince of Gwangni and became a person of Miryang. Later generations were often distinguished. In the current dynasty, they moved from Jinju to Changnyeong, and their hidden virtues were passed down. It reached Eung-jo, who married a lady of the An-ak Yi clan and gave birth to him in the seventh year of the Chongzhen era. He was naturally gifted, humble, and frugal. After he began his studies, he felt he was slow, so he worked twice as hard and became a thorough scholar. When he grew up, he was adopted by his uncle and served three generations of parents, all of whom lived to a great age and were happy. Regardless of whether it was his adoptive mother, the Yi lady, he forgot she was not his biological mother. From his great-grandmother, Lady No, to his grandmother, Lady Seong, and his brothers and nephews, he took care of their daily lives, and they were only at peace when he was there. The family was poor, but he provided for their needs and served them with joy, lacking nothing. From his youth to old age, he suffered the loss of two generations of parents, and when he mourned his biological parents and his adoptive mother, he was already seventy. For decades, he never took off his mourning clothes. From nursing them to the end, he fulfilled every duty of filial piety and mourning. Those who saw him were moved to tears. He extended his filial piety to friendship and harmony. He treated his brothers as if they were his own, his cousins as if they were his siblings, and his nephews as if they were his own children. He shared cattle, horses, goods, and clothes with them. In his middle and later years, he mourned four younger brothers and eleven cousins. He personally took care of their medicine, funerals, and the support of the orphans. He helped neighbors and friends, and when he was poor, he was happy to give, without any difficulty or pride. Because the Son family lacked a genealogy, he collected records and inscriptions, completing the genealogy and printing it. Whenever there was a civil service examination, scholars would borrow his knowledge. Before the Inspector passed the exam, he had a reputation, and people tried to drag him into the examination hall, but he strictly forbade it. His teaching of his children and nephews was always to keep them within the rules. There were two families in the neighborhood who lived side by side for generations. There was a piece of idle land called "Gap Land," and the "Eul" family had no deed but secretly registered it with the government, spending thirty years trying to sue for it. He said it was not right, and the "Eul" family was ashamed and returned the land. He was a commoner in a poor village, but with a few words, he broke the heart of the ruthless. He simply said, "Correct your heart and lead others," and people believed him. He died on a certain day of a certain month. He was buried on the hill behind the village where he lived. His great-grandfather was posthumously granted the title of Minister of Works, his grandfather was so-and-so, his father was so-and-so, and his mother was Lady Yi of Seongsan. He married three times: to the ladies of the Seoheung Kim, Miryang Park, and Namwon Yang clans. He had five sons and three daughters. His sons were Myeong-ji (who passed the military examination), Myeong-ho, Myeong-gi, U-gu, and Sun-gu. His daughters married Yi Choe and No Dae-uk. One is still young. His two eldest sons and two daughters died before him. One named Dong-no later passed the examination and became a magistrate. The epitaph says:

The age of Tang and Yu is far away, but there are hidden sages in the fields. He held virtue and accumulated goodness, and his conduct was known throughout the village. The Prime Minister recommended him, and his life was complete. This is where the gentleman is hidden; do not destroy or pierce it.

검암처사 손군 묘지명
옛날 내가 반궁(성균관)에 노닐 때, 창녕의 윤일지가 나에게 말하기를, "우리 고향의 어른 검암 손군이 행의가 입에서 떠나지 않는다."라고 하였기에 내 마음속에 새겨두었다. 그 이웃의 향사우들에게 물어보아도 한결같이 다른 말이 없었다. 내가 이어서 정승 갈암 이 선생에게 말씀드렸더니, 선생이 마침내 천점(薦剡)에 올리셨다. 마침 시사가 한 번 변하여 선생이 나라를 떠나시니, 마침내 등용하지 못하였다. 내가 영산의 수령이 되었을 때, 영산은 창녕과 이웃하여 손군의 질행이 옛사람에게 부끄러움이 없다는 말을 더욱 익히 들었다. 이미 그 미우(眉宇)를 대하니, 충연한 덕용을 우러러볼 수 있어 내 마음으로 공경하였다. 만년에 군의 당질인 독우군 명래와 동년이 되었다. 이름을 부른 뒤에 개연히 나에게 말하기를, "우리 아버지가 돌아가셔서 영광이 미치지 못합니다. 당숙부님이 계시니, 자식으로서 나를 보듯 하시고, 모쪼록 내 아버지를 영광스럽게 하듯 숙부를 영광스럽게 하십시오."라고 하였는데, 대개 검암군을 가리킨 것이다. 그 뒤 1년 신묘년에 군이 78세로 돌아가셨다. 또 6년 뒤에 독우군이 진양으로부터 군의 행실 한 통을 갖추어 편지를 보내 묘지를 써달라고 청하였으니, 내가 일찍이 군을 알았기 때문이다. 살펴보건대 군의 휘는 전이고 자는 진옹이다. 본래 신라 월성군 순의 후손이다. 고려 때 긍훈이 있어 광리군에 봉해졌고 밀양 사람이 되었다. 후세에 현달한 이가 많았다. 본조에 들어와 또 진주로부터 창녕으로 옮겨 살았는데, 은덕이 서로 전해졌다. 응조에 이르러 안악 이씨에게 장가들어 숭정 7년에 군을 낳았다. 어려서 아름다운 자질이 있었고, 겸근하고 염칙하였다. 이미 학문을 받은 뒤에 스스로 자질이 노둔하다고 여겨, 근고하기를 배나 하여 마침내 통유가 되었다. 자라서 백부에게 출계하였는데, 3세의 편자를 받들며 모두 대질을 누리고 모두 그 환심을 얻었다. 후모 이씨를 막론하고 자기 소생이 아님을 잊었다. 즉 증왕모 노씨, 왕모 성씨에게 여러 아들과 여러 손자가 있었는데, 침식과 기거가 그에게서 나오지 않으면 편안하지 않고 오직 군이 있어야 편안하였다. 집안이 가난하여 검소하게 썼으나, 물건을 갖추어 봉양하고 뜻에 맞게 받드는 데 부족함이 없었다. 장년에서 노년에 이르기까지 연이어 승중 2세의 상을 당하였고, 본생 부모의 상 및 후비의 우환을 겪을 때는 나이가 70이었다. 대개 쇠마를 몸에서 떼지 않은 지 수십 년이었다. 시질하고 송종함으로부터 순변하고 추모함에 정문과 성경이 곡진하지 않음이 없었다. 보는 이들이 감탄하여 눈물을 흘리기까지 하였다. 효자와 우목을 미루어 여러 아우를 어루만지기를 부모가 보는 것처럼 하였고, 종족을 보기를 동기처럼 하였으며, 여러 조카를 보기를 소생처럼 하였다. 무릇 소, 말, 화포, 기용, 의복을 유무를 통하여 서로 사용하였다. 중만년 이후에 네 아우와 당제 11명을 곡하였는데, 그 의약과 문제, 빈장과 영거, 고과를 경계함에 군이 반드시 몸소 친히 하여 심력을 다하였다. 이웃과 마을을 자산하고 빈우를 대접함에, 궁하면 물건을 구제하고 가난하면 베풀기를 좋아하여 난색이나 혜색이 없었다. 손씨가 족보가 없으므로 지승을 널리 수집하고 비갈을 부지런히 캐어, 완벽한 족보를 이루어 간행하였다. 매번 대비 때면 명경거자가 문사의 술을 빌려 해액을 점쳤는데, 독우군이 아직 급제하지 않았을 때 장옥의 준성이 있어 매번 남에게 끌려다녔으나, 군이 준엄하게 끊어 허락하지 않았다. 그 자질을 교계하고 소납함에 한계를 넘지 않게 함이 모두 이런 류였다. 이웃 동네에 두 성씨가 있어 대대로 나란히 살았는데, 곁에 한전이 있어 옛날에 갑지라 불렀다. 을은 권이 없음을 알고 은밀히 권을 두어 관사에 경유하여 기계를 쓰고 30여 년을 쌓아 장차 송사하여 가지려 하였다. 군이 그 불가함을 말하니, 을이 부끄러워 말이 없이 그 밭을 돌려주었다. 군은 궁항의 포의로서 한마디 말로 무정한 자를 꺾었는데, 지나지 않아 정심으로 물건을 거느리니 사람들이 말 앞에 믿었을 뿐이다. 돌아가신 해 모월 모일에 살던 마을 뒤 모향의 언덕에 장사 지냈다. 증조 모는 공조참의에 증직되었고, 조 모, 고 모, 비 성산 이씨이다. 군은 무릇 세 번 장가들었는데, 서흥 김씨, 밀양 박씨, 남원 양씨이다. 5남 3녀가 있다. 아들 명지는 무과이고, 명호, 명기, 우구, 순구이다. 딸은 이최, 노대욱에게 시집갔다. 하나는 어리다. 백중 두 아들과 두 딸은 모두 먼저 세상을 떠났다. 하나는 이름이 동로인데 뒤에 급제하여 지현에 이르렀다. 명에 이르기를,

당우의 세상은 멀지만 들에 유현이 있다. 덕을 품고 선을 쌓으니 행실이 향리에 연하였다. 정승이 이와 같이 봉하니 그 돌아감이 온전하다. 오직 군자가 감추었으니 훼손하거나 뚫지 말라.

871. 通德郞權君賚爾墓誌銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_286C, ITKC_MO_0443A_A169_286D ...

원문

吾於賚爾。同祖□贈吏曹參判府君。親盡且三四世。於吾六歲以長。而以昭穆故不序齒。喜游吾從兄弟間相得甚。今已矣。其孤東著謁幽堂之銘。吾何忍辭爲。賚爾諱胤錫。權氏本安東人。國初有禮儀判書靷。後世徙榮川之陶村。今屬順興。曾祖慶基殿參奉諱虎臣號陶隱。以孝廉除官不起。敎迪後生。祖刑曹正郞諱省吾號東巖。有文學。早登科甲。終享大耋。望重鄕鄰。以無要路迹仕不偶。考宣敎郞諱是衡。妣羽溪李氏成幹之女。始參奉之弟生員俊臣。生判決事審吾。是生通德郞諱是翼。娶順興安氏生君。幼有美質喜學。正郞公深加賞愛。以宣敎無子。命子之。宣敎早世。正郞公內外年高。君左右就養以孝聞。其居憂以禮。旣承家。朔朢參廟。輒聚宗族序坐。講敦睦規過失以導率之。中年丁所後母喪。守禮尤謹。制旣闋。以本生親俱登大耋。托在藐孤孫。留長督守家。挈婦子移居奉養。値兩親同牢周甲。設宴稱慶。先是正郞公內外亦設此宴。兩世盛事。人共艷稱。安恭人享壽百歲。由起居由飮啖。以至矢溲之節。君必躬手承將。靡不稱意。及考終。君已迫稀年。能自力喪禮。丁酉冬感疾。十一月二十三日終于正寢。壽七十。明年二月葬于栗谷先壠向乾之原。君孝友睦婣。日旣可見。尤兢兢於奉先追遠。祭祀致潔致嚴。廚庫器皿。別置不他用。始祖太師公墓。只有寒食一祭。有司行之。君倡議以十月中丁。諸孫會奠。歲以爲常。遠代先墳無表碣。或有表而刓者。君又倡議刻竪。以權氏大姓。久闕修譜。私備梓板。入京倡勸諸宗。收物力成巨譜。鋟行于世。權景惠公專爲□端宗外祖。六臣之變。闔門遭禍。墓在安東燕院後。荒廢不修。君倡議凡爲外裔者。旣奠掃。請方伯置守塚兩戶。於義所當爲。勇於必爲如此。或値內外子孫聚會。必令分行序坐。讀溫公居家儀一遍。婦女亦通大義。朔朢勸課同社後生。講書行禮。俾有觀感。於宗族隣里賻死周急。不計有無。平居整衣端坐。不妄戲笑。其侍親側。亦玩繹前賢言行。以自警勅。此可以見君所存云。前娶慶州孫氏工曹正郞會宗之女。有一男東茂。再娶南陽洪氏忠義衛賁亨之女。有四男三女。男東右，東著，東顯，東奕。俱業儒。女適金瑞雨，柳泰鉉，趙褘皆士人。東茂早沒。有子曰學之。無子而夭。取東著子生員宅揆子爲嗣。尙幼。諸孫六七人。多未長成。皆菑經種學。行且成材者。銘曰。

相彼薦剡。視勢遺才。君竟不試。身名並埋。栗樹之原。水彎岡廻。孝子謁銘。表君泉臺。

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Epitaph for Tongdeokrang Kwon Gun-rae-il
I am a distant relative of Rae-il, sharing the same ancestor, the late Minister of Personnel (Ijo Champan). Our kinship spans three or four generations, and he was six years my senior, though our generational ranking (so-mok) prevented us from addressing each other by age. We enjoyed each other's company among our cousins and grew very close. Now that he is gone, his son Dong-jeo has requested an epitaph for his tomb. How could I bear to refuse? Rae-il’s personal name was Yun-seok, and his clan is the Andong Kwon clan. In the early days of the dynasty, there was a Minister of Rites (Rye-ui Pansa) named Yin. Later generations moved to Do-chon in Yeongcheon, which now belongs to Sunheung. His great-grandfather, posthumously honored as an attendant at the Gyeonggi Hall, was named Ho-sin (pen name Do-eun); he did not take office due to his filial piety and integrity, instead dedicating himself to teaching the youth. His grandfather, a Section Chief in the Ministry of Justice (Hyeongjo Jeongrang) named Seong-o (pen name Dong-am), was a man of letters who passed the civil service examination early and lived to a ripe old age; he was highly respected in his hometown, though he did not hold high office. His father was Seon-gyo-rang Si-hyeong, and his mother was the daughter of Seong-gan of the Ugye Yi clan. Originally, the younger brother of the attendant, the licentiate Jun-sin, fathered the Judge (Pan-gyeol-sa) Sim-o, who in turn fathered the Tongdeokrang Si-ik. Si-ik married a woman of the Sunheung An clan, who gave birth to Rae-il. As a child, he was gifted and loved learning. His grandfather, the Section Chief, loved him dearly. Since Seon-gyo-rang had no son, the grandfather ordered Rae-il to be adopted as his son. Seon-gyo-rang passed away early, and the Section Chief and his wife were elderly, so Rae-il served them with filial piety. He observed mourning rites strictly. After inheriting the household, he would gather his relatives on the first and fifteenth of every month to sit in order, lecturing on harmony and correcting faults to lead them. In his middle years, he lost his adoptive mother and observed the mourning rites with even greater care. Once the mourning period ended, he brought his biological parents, who had both reached a ripe old age, to live with him, as he was their only surviving grandson. He moved his wife and children to care for them. When both parents reached their sixtieth birthday (hwangap), he held a banquet to celebrate. Previously, the Section Chief and his wife had held a similar banquet; that two generations had such grand celebrations was a matter of great admiration. The Lady An lived to be one hundred years old. From her daily life and meals to her most private needs, Rae-il served her personally, ensuring everything was to her satisfaction. When she passed away, Rae-il was already nearing seventy, yet he managed the funeral rites with his own strength. In the winter of the Jeong-yu year, he fell ill and passed away in his main quarters on the 23rd of the 11th month, at the age of 70. The following February, he was buried on the ancestral land in Yulgok, facing the northwest. Rae-il’s filial piety, brotherly love, and harmony were evident daily. He was particularly diligent in ancestral rites, ensuring they were clean and solemn. He kept separate kitchenware for these rites. For the tomb of the founding Grand Master (Taesa-gong), there was only one rite held on Hansik, performed by the appointed official. Rae-il proposed that all descendants gather in the middle of the tenth month to offer sacrifices, which became a custom. Many ancestral tombs lacked headstones or had worn ones; Rae-il initiated the carving and erection of these stones. As the Kwon clan is a prominent family, they had long lacked a genealogy book. He personally prepared the woodblocks, went to the capital to persuade his clansmen, and raised funds to complete a massive genealogy, which was then printed and circulated. Gwon Gyeong-hye-gong was the maternal grandfather of King Danjong. During the incident of the Six Martyred Ministers, his entire family suffered, and his tomb in Yeong-won, Andong, was left in ruins. Rae-il proposed that all maternal descendants should sweep the tomb and requested the provincial governor to appoint two tomb keepers, which was the righteous thing to do. He was this courageous in doing what was right. Whenever his relatives gathered, he would have them sit in order and read the "Family Rituals" of Master Zhu (Wen-gong) once. Even the women understood the great principles. On the first and fifteenth of the month, he encouraged the youth of the community to study and practice rituals to inspire them. He helped relatives and neighbors in need without counting the cost. In his daily life, he sat upright and did not joke or laugh frivolously. When serving his parents, he would contemplate the words and deeds of ancient sages to discipline himself. This shows his inner character. His first wife was the daughter of the Ministry of Works Section Chief Son Hoe-jong of the Gyeongju Son clan, with whom he had one son, Dong-mo. His second wife was the daughter of Chung-ui-wi Hong Bun-hyeong of the Namyang Hong clan, with whom he had four sons and three daughters: Dong-u, Dong-jeo, Dong-hyeon, and Dong-yeok, all of whom studied Confucianism. His daughters married Kim Seo-u, Ryu Tae-hyeon, and Jo Wi, all scholars. Dong-mo died young, leaving a son named Hak-ji, who died young without an heir. He adopted Dong-jeo’s son, the licentiate Taek-gyu, as his heir, who is still young. His grandchildren, numbering six or seven, are mostly young, but they are all studying the classics and will soon become men of talent. The eulogy says:
Looking at those recommended, they ignore talent for the sake of power. You were never tested, and your body and name are buried together. In the Yulgok hills, where the water bends and the ridges turn, your filial son requests an epitaph to mark your place in the underworld.

통덕랑 권군 묘지명
나는 래이(賚爾)와 같은 조상을 둔 먼 친척으로, 증 이조참판 부군(府君)으로부터 친족 관계가 3, 4대 정도 떨어져 있다. 나보다 여섯 살이 많았으나, 소목(昭穆)의 차례 때문에 나이를 따져 서열을 매기지는 않았다. 우리 종형제들 사이에서 어울리며 서로 마음이 잘 맞았는데, 이제 그가 세상을 떠나니 그의 아들 동저(東著)가 묘지명을 부탁해 왔다. 내가 어찌 차마 거절하겠는가. 래이의 휘는 윤석(胤錫)이고, 권씨는 본래 안동 사람이다. 고려 초에 예의판서 휘 인(靷)이 있었고, 후손들이 영천의 도촌으로 옮겨 살았는데 지금은 순흥에 속한다. 증조부 경기도 참봉 휘 호신(虎臣)은 호가 도은(陶隱)으로, 효행과 청렴으로 관직에 천거되었으나 나아가지 않고 후학을 가르쳤다. 조부 형조정랑 휘 성오(省吾)는 호가 동암(東巖)으로, 문학이 있었고 일찍 과거에 급제하여 천수를 누렸으며 향리에서 명망이 높았으나, 요직을 거치지 않아 관직이 뜻대로 되지 않았다. 부친은 선교랑 휘 시형(是衡)이고, 모친은 우계 이씨 성간(成幹)의 딸이다. 처음에 참봉의 동생 생원 준신(俊臣)이 판결사 심오(審吾)를 낳았고, 그가 통덕랑 휘 시익(是翼)을 낳았으며, 시익이 순흥 안씨에게 장가들어 군을 낳았다. 어려서부터 자질이 아름답고 학문을 좋아하니, 정랑공(조부)께서 매우 사랑하셨다. 선교랑에게 아들이 없자 그를 양자로 삼으라고 명하셨다. 선교랑이 일찍 세상을 떠나고 정랑공 내외도 연로하시어, 군이 좌우에서 봉양하며 효도로 이름이 났다. 상례를 예법대로 치렀다. 가업을 이은 뒤에는 초하루와 보름이면 종족들을 모아 앉히고, 화목과 허물을 고치는 도리를 강론하여 이끌었다. 중년에 양부의 상을 당하여 예법을 더욱 삼가 지켰다. 상을 마친 뒤에는 친부모가 모두 장수하셨기에, 어린 손자로서 집을 지키며 봉양하다가 처자를 데리고 옮겨가 모셨다. 양친이 모두 회갑을 맞자 잔치를 베풀어 축하했는데, 앞서 정랑공 내외도 이 잔치를 베풀었기에 두 세대의 성대한 일이라 사람들이 모두 부러워했다. 안 공인은 백수를 누렸는데, 기거와 음식은 물론 대소변을 가리는 일까지 군이 반드시 손수 받들어 뜻에 맞지 않음이 없었다. 임종할 때 군은 이미 칠순에 가까웠으나 능히 스스로 상례를 치렀다. 정유년 겨울 병을 얻어 11월 23일 정침에서 세상을 떠나니 향년 70세였다. 이듬해 2월 율곡 선영의 건좌 언덕에 장사지냈다. 군의 효도와 우애, 화목함은 날마다 볼 수 있었고, 특히 조상을 받들고 먼 조상을 추모하는 데 삼가고 삼갔다. 제사는 정결하고 엄숙하게 지냈으며, 제기나 그릇은 따로 두어 다른 용도로 쓰지 않았다. 시조 태사공 묘소는 한식에만 제사가 있었는데 유사(有司)가 행할 뿐이었다. 군이 제안하여 10월 중정(中丁)에 여러 손들이 모여 제사 지내는 것을 상례로 삼았다. 먼 조상의 묘소에 표석이 없거나 닳아 없어진 곳이 있으면 군이 또 제안하여 새겨 세웠다. 권씨는 대성(大姓)인데 오랫동안 족보를 수리하지 못했기에, 사재를 털어 목판을 준비하고 서울로 올라가 종친들을 권면하여 물력을 모아 거대한 족보를 완성해 세상에 간행했다. 권경혜공은 단종의 외조부인데, 사육신의 변 때 온 집안이 화를 입어 안동 연원 뒤에 있는 묘소가 황폐해져 수리되지 못했다. 군이 외손들로 하여금 성묘하게 하고 관찰사에게 청하여 묘지기 두 호를 두게 하니, 의리상 마땅히 해야 할 일을 이처럼 용감하게 행했다. 혹 내외 자손들이 모이면 반드시 줄을 지어 앉게 하고 『주자가례』를 한 번 읽게 했으며, 부녀자들도 대의를 통하게 했다. 초하루와 보름에는 동사(同社)의 후생들을 권면하여 글을 읽고 예법을 행하게 하여 보고 느끼는 바가 있게 했다. 종족과 이웃이 죽거나 급한 일이 있으면 유무를 따지지 않고 도왔다. 평소에는 옷을 단정히 하고 앉아 망령되이 희롱하거나 웃지 않았다. 부모를 모실 때도 앞선 현인들의 언행을 되새기며 스스로 경계했다. 이것으로 군의 마음가짐을 알 수 있다. 첫 부인은 경주 손씨 공조정랑 회종(會宗)의 딸로 1남 동무(東茂)를 두었고, 재취는 남양 홍씨 충의위 분형(賁亨)의 딸로 4남 3녀를 두었다. 아들은 동우(東右), 동저(東著), 동현(東顯), 동익(東奕)인데 모두 유업을 닦았다. 딸들은 김서우, 류태현, 조위에게 시집갔는데 모두 사족이다. 동무는 일찍 죽었는데 아들 학지(學之)가 있었으나 자식 없이 요절했다. 동저의 아들 생원 택규(宅揆)를 양자로 삼았는데 아직 어리다. 손자 6, 7명은 대부분 아직 자라지 않았으나 모두 경전을 읽고 학문을 닦고 있어 곧 인재가 될 것이다. 명(銘)은 다음과 같다.

천거된 이들을 보라, 세력만 보고 재능은 버리네. 그대는 끝내 쓰이지 못하고, 몸과 이름이 함께 묻혔구나. 율곡의 언덕, 물 굽이치고 산등성이 돌아가는 곳. 효자가 묘지명을 청하니, 그대의 자리를 지하에 표하노라.

872. 李烈婦金氏旌門銘〔原注:幷序〕

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_287C, ITKC_MO_0443A_A169_287D ...

원문

維今□王卽位之九年癸亥。敎曰烈婦金氏以死殉夫。義至高。其令有司考令格擧旌表。以風一世。於是有司卽烈婦夫家李氏之閭而樹棹楔。瞻者聳過者式。烈媺闡矣。粤二十有三年乙酉。烈婦諸孫仁淑等。以父命鳩材埴瓦。卽棹楔屋而庇之。使□國家寵典。烈婦芳聲。傳遠不隳。孝敬章矣。仁淑又以父命屬斗經銘其門而序之。則非其任也。仁淑作而言曰計吾王母殉節之年。指已六十屈矣。門閭之表且二紀。而無一語以載實詔後。斯非吾子孫羞乎。且王父於子之先人。寔爲表兄。王母內行。子所耳稔。子而不銘當誰銘者。斗經於是義無得辭。烈婦金氏。新羅之世。羅亡貫義城。後家安東。父曰太學生諱是杠。曾王父贈冢宰文忠公諱誠一。世所稱鶴峯先生者也。事退陶先生爲高弟。以道德文章致身。以忠義風節礪世。烈婦卽淑質天稟。而家庭之染。有以成就之矣。笄而歸李公諱時咸。□太宗之支也。烈婦在家著女行。適人推婦德。旣李公讀書不勝㞃寢疾。歲丙戌輿醫龍宮。烈婦從。李公竟不起疾。烈婦欲自裁。以路遠難於致兩槥。强先夫喪歸。督治葬具。凡可以附棺者盡誠信。獨須槨材則故贏之曰。置剩將以擇取也。先葬期一旬。拜舅姑邀娣姒。語盡款曲。夜勅婢使收舂米。餉葬時役夫者。盛槖封識。已沐浴櫛笄。去喪服服鮮好衣。自縊於寢。人覺而救之則絶矣。書戒我已澡體篦髮易衣服。毋令人改襲。又有書。辭訣於舅姑若父母。惟稱不孝不孝。語絶哀楚。聞者簌簌涕下。遂同穴而窆。成其志。或者曰夫人上有舅姑。有父母矣。有五男女。呱呱泣且索乳矣。乃舍之屣脫而殉逝者。夫人殆其忍乎。君子曰然歟。否否。死生大矣。士君子豈不於事理晣而去就審。而猶曰從容就死之難。難於忼慨而殺身者。其有所驗之矣。夫捐脰於激切憤慨之際。懦夫或必致。而遷就遲徊。顧瞻生而係戀起則烈丈夫亦或不果。此所以難也。况乎閨闈之婉弱。而乃斟輕酌重。素定乎取舍之辨。必遂於回翔之餘。從容整暇。視死如歸。其志義之烈。豈不日光而霜凜哉。以文忠公女孫而有是則世美濟矣。仁淑之父琇。方烈婦圽時年七歲。其弟琦甫及晬。烈婦之死。益以烈矣。銘曰。

死得其所。仁者斯安。就義從容。烈士所難。烈士所難。夫人則易。夫人之行。厥有所自。文忠之孫。法家之敎。曷不錫祉。以我儀夭。我有父母。我有舅姑。我有稺孤。滿室呱呱。我死已決。遑恤其餘。之葬必偕。弗亟弗徐。手書訣親。顧視乳孩。豈不潸悲。寸心莫回。卓哉夫人。死而不死。我銘其閭。子孫之視。

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Epitaph for the Gate of the Martyr-Wife Lady Kim [Original Note: With Preface]
In the ninth year of the current King's reign, the Gyehae year, a royal decree stated: "The martyr-wife Lady Kim died to follow her husband; her righteousness is of the highest order. Let the officials examine the regulations and erect a memorial gate to inspire the world." Thus, the officials went to the gate of the husband's family, the Yi clan, and erected the memorial pillars. Those who saw it were moved, and those who passed by bowed. Her virtue was thus made manifest. Twenty-three years later, in the Eul-yu year, the martyr-wife's grandsons, In-suk and others, following their father's command, gathered materials and tiles to build a roof over the pillars to protect them. This ensured that the state's honor and the martyr-wife's fragrant reputation would be passed down without decay, making her filial piety and respect clear. In-suk, again following his father's command, asked me, Du-gyeong, to write an inscription for the gate and a preface. Though this is not my place, In-suk spoke, saying: "It has been sixty years since my grandmother sacrificed her life. The memorial gate has stood for two decades, yet there is not a single word to record the truth for posterity. Is this not a shame for us descendants? Moreover, my grandfather was a cousin of your father. My grandmother's inner virtues are well known to you. If you do not write this, who will?" I could not refuse this request. The martyr-wife, Lady Kim, was of the Uiseong Kim clan, which originated in the Silla dynasty. Her father was the Taehaksaeng (National Academy student) Si-gang. Her great-grandfather was the posthumously honored Chief State Councilor (Chongjae), the Mun-chung-gong Seong-il, known to the world as Master Hakbong. He was a top disciple of Master Toegye, achieved success through moral principles and literature, and polished the world with his loyalty and integrity. The martyr-wife was born with a virtuous nature, and her family upbringing perfected it. At the age of marriage, she wed Yi Si-ham, a descendant of King Taejong. At home, she was known for her daughterly conduct, and after marriage, for her wifely virtues. When her husband, Yi, became ill from over-studying, they traveled to Yonggung for medical treatment in the Byeong-sul year. The martyr-wife followed him. Her husband eventually passed away. The martyr-wife wished to end her own life, but because the road was long and it was difficult to transport two coffins, she forced herself to return with her husband's remains. She supervised the funeral preparations, ensuring everything was done with sincerity. When it came to the outer coffin, she ordered it to be made larger, saying, "Leave extra space so I can choose my place." Ten days before the funeral, she bowed to her parents-in-law and invited her sisters-in-law, speaking to them with deep affection. At night, she ordered the maid to finish pounding rice to feed the laborers for the funeral, sealing the bags carefully. She bathed, combed her hair, took off her mourning clothes, put on clean, fine garments, and hanged herself in her room. When people discovered her and tried to save her, she was already gone. She left a note saying, "I have already bathed and combed my hair and changed my clothes; do not let anyone change my burial attire." There was another note bidding farewell to her parents-in-law and parents, filled with expressions of "unfilial, unfilial," in a tone of deep sorrow that made all who heard it weep. She was buried in the same grave as her husband, fulfilling her wish. Some might say: "She had parents-in-law and parents above her, and five children below, crying and seeking milk. To abandon them and die—was she not cruel?" The gentleman says: "Is that so? No, no. Life and death are great matters. How could a scholar not be clear about the principles of life and death? Yet, they say that dying calmly is harder than dying in a fit of passion. This has been proven. A coward might kill himself in a moment of intense anger, but to hesitate, to look back at life and feel attachment, makes it difficult even for a brave man to succeed. This is why it is hard. How much more so for a delicate woman in the inner chambers to weigh the light and the heavy, to decide on the choice between life and death, and then, in the midst of her hesitation, to calmly and leisurely view death as returning home? Is her righteous spirit not as bright as the sun and as cold as frost? Being the granddaughter of Mun-chung-gong, it is fitting that she possessed such virtue." In-suk's father, Su, was seven years old when the martyr-wife died, and his younger brother, Gi, was just a year old. Her death was truly heroic. The inscription says:
To die in one's place is the peace of the benevolent. To approach righteousness calmly is difficult for the brave. What is difficult for the brave was easy for her. Her conduct had its source. Granddaughter of Mun-chung, taught by a righteous family. Why would heaven not grant blessings? She had children, she had parents, she had parents-in-law, she had young orphans. The room was full of crying children. My death was decided; how could I worry about the rest? To be buried together, neither too fast nor too slow. She wrote a farewell to her parents, looked at her nursing child. How could she not be sorrowful? Her heart could not be turned. Great is the lady, dead yet not dead. I inscribe her gate for her descendants to see.

열부 김씨 정문명 [원주: 서문을 겸함]
지금 우리 왕께서 즉위하신 지 9년 되는 계해년에 교지를 내리기를, "열부 김씨가 죽음으로 남편을 따랐으니 그 의리가 지극히 높다. 유사(有司)로 하여금 법령을 상고하여 정표(旌表)를 세워 한 세상을 풍교(風敎)하게 하라"고 하였다. 이에 유사가 곧 열부의 남편 집인 이씨의 마을에 정문(旌門)을 세우니, 보는 이들은 우러러보고 지나가는 이들은 경의를 표하여 그 열녀의 아름다움이 드러나게 되었다. 23년이 지난 을유년에 열부의 여러 손자 인숙(仁淑) 등이 아버지의 명을 받아 재목을 모으고 기와를 구워 정문 위에 집을 지어 비바람을 막게 하니, 국가의 은전(恩典)과 열부의 향기로운 명성이 멀리 전해져 훼손되지 않게 되었고, 효도와 공경이 더욱 밝아졌다. 인숙이 또 아버지의 명을 받아 나 두경(斗經)에게 그 문에 새길 명과 서문을 부탁하니, 이는 내가 감당할 바가 아니었다. 인숙이 말하기를, "우리 왕모께서 절개를 지키신 지 벌써 60년이 지났습니다. 정문의 표지가 있은 지도 20년이 넘었으나 실상을 기록하여 후세에 알리는 글이 하나도 없으니, 어찌 우리 자손들의 수치가 아니겠습니까. 또한 왕부(王父)께서는 그대의 선인(先人)과 표형(表兄)이 되시고, 왕모의 내행(內行)은 그대가 귀에 익히 들었을 것이니, 그대가 명을 짓지 않으면 누구에게 짓게 하겠습니까"라고 하였다. 이에 나는 의리상 거절할 수 없었다. 열부 김씨는 신라의 후예로, 신라가 망한 뒤 의성에 관향을 두었다가 후에 안동으로 옮겨 살았다. 아버지는 태학생 휘 시강(是杠)이고, 증조부는 증 영의정 문충공 휘 성일(誠一)이니, 세상에서 학봉 선생이라 일컫는 분이다. 퇴계 선생을 스승으로 모셔 고제(高弟)가 되었고, 도덕과 문장으로 몸을 세웠으며 충의와 절개로 세상을 연마했다. 열부는 천성적으로 성품이 맑았고 가정의 가르침이 그를 성취시켰다. 계례를 치르고 이공 휘 시함(時咸)에게 시집갔는데, 그는 태종의 지파(支派)이다. 열부는 집에서는 딸로서의 행실이 드러났고, 시집가서는 부덕(婦德)을 칭송받았다. 이공이 독서에 몰두하다 병이 나자 병술년에 용궁으로 의원을 찾아갔는데, 열부가 따라갔다. 이공이 끝내 일어나지 못하자 열부는 스스로 목숨을 끊으려 했으나, 길이 멀어 두 관을 함께 운구하기 어려울까 염려하여 억지로 남편의 상여를 따라 돌아왔다. 장례 도구를 감독하여 마련했는데, 관에 넣을 물건은 모두 정성을 다했다. 유독 곽(槨)의 재목은 일부러 크게 만들며 "남는 공간을 두어 내가 들어갈 자리를 택하겠다"고 했다. 장례 10일 전에 시부모에게 절하고 동서들을 불러 정성껏 말을 나누었다. 밤에는 여종에게 쌀을 찧게 하여 장례 일꾼들에게 줄 음식을 준비하고, 주머니에 담아 봉하고 표시를 해두었다. 이미 목욕하고 머리를 빗고 상복을 벗고 깨끗하고 좋은 옷으로 갈아입은 뒤, 방에서 스스로 목을 매어 죽었다. 사람들이 깨닫고 구하려 했으나 이미 숨이 끊어졌다. "나는 이미 몸을 씻고 머리를 빗고 옷을 갈아입었으니, 남들이 내 수의를 바꾸지 못하게 하라"는 글을 남겼다. 또 시부모와 부모에게 작별하는 글이 있었는데, 오직 '불효, 불효'라고만 적혀 있었고 말이 지극히 애처로워 듣는 이들이 모두 눈물을 흘렸다. 마침내 남편과 합장하여 그 뜻을 이루었다. 어떤 이가 말하기를, "부인은 위에 시부모가 있고 부모가 있으며, 다섯 남녀가 있어 울며 젖을 찾는데, 이를 버리고 죽음을 택했으니 부인이 너무 잔인하지 않은가"라고 했다. 군자가 말하기를, "그렇다 할 수 있겠는가. 아니다, 아니다. 죽고 사는 것은 큰일이다. 선비가 어찌 사리에 밝지 못해 거취를 신중히 하지 않겠는가. 그런데도 '조용히 죽음을 맞이하는 것이 격분하여 몸을 던지는 것보다 어렵다'고 하니, 그 증거가 있다. 격분하여 목숨을 끊는 것은 겁쟁이도 할 수 있지만, 죽음을 앞두고 망설이며 삶에 미련을 두는 것은 장부도 하기 어렵다. 하물며 규방의 연약한 여인이 경중을 헤아려 취사선택을 정하고, 망설임 끝에 조용히 죽음을 고향으로 돌아가듯 맞이했으니, 그 의리의 열렬함이 어찌 햇빛처럼 밝고 서리처럼 차갑지 않겠는가. 문충공의 손녀로서 이런 행실이 있으니 세상의 아름다움이 더해졌다"고 했다. 인숙의 아버지 수(琇)는 열부가 죽을 때 7세였고, 동생 기(琦)는 겨우 돌이 지났다. 열부의 죽음은 더욱 열렬하다. 명(銘)은 다음과 같다.

죽을 곳에서 죽으니, 어진 이는 편안하네. 의리를 따름이 조용하니, 열사도 어려운 일이라. 열사도 어려운 일을, 부인은 쉽게 해냈네. 부인의 행실은, 그 근본이 있었으니. 문충공의 손녀요, 가문의 가르침이라. 어찌 복을 받지 않으랴, 우리 아이들 보라. 나에게 부모 있고, 나에게 시부모 있고, 나에게 어린 자식 있네. 방 안 가득 울음소리, 내 죽음은 이미 정했으니, 남은 일은 돌볼 겨를 없네. 장례는 반드시 함께하리, 서두르지도 늦지도 않게. 손수 부모께 작별하고, 젖먹이 아이를 돌아보네. 어찌 슬프지 않으랴, 마음은 돌릴 수 없네. 탁월하도다 부인이여, 죽어도 죽지 않았네. 내가 그 문에 명을 새기니, 자손들이 보게 하리라.

873. 烈婦至女閭銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문

至女三溪村女。父已守。爲羅介福妻。二十一喪夫。塞其門。只通父家。人罕見其面。守節八年。有慕其賢而求之强。至女恐其逼。自梳洗祭夫忌。己大供具餉親族。自經而死。銘曰。

俗賤人卑鮮守節。嗟爾蚤嫠秉端潔。畏人見逼勇自決。志義較然日爭烈。

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Epitaph for the Gate of the Martyr-Wife Ji-nyeo
Ji-nyeo was a woman from Samgye Village. Her father was already deceased. She became the wife of Ra Gae-bok. At twenty-one, she lost her husband. She closed her gate and only communicated with her father's family; people rarely saw her face. She kept her chastity for eight years. Someone admired her virtue and sought her hand forcefully. Ji-nyeo feared his pressure. She combed her hair, performed the rite for her husband's death anniversary, and provided a feast for her relatives. Then she hanged herself and died. The inscription says:
The world is base and people are lowly, few keep their chastity. Alas, you were widowed early and held to your purity. Fearing the pressure of others, you bravely decided your fate. Your righteous spirit is clear, competing with the sun in its intensity.

열부 지녀(至女) 정문명
지녀는 삼계촌의 여자이다. 아버지는 이미 돌아가셨다. 나개복(羅介福)의 아내가 되었는데, 21세에 남편을 잃었다. 문을 닫아걸고 오직 친정하고만 왕래하니 사람들이 그 얼굴을 보는 이가 드물었다. 8년 동안 절개를 지켰다. 어떤 이가 그 현명함을 사모하여 강제로 구혼하였다. 지녀는 그 압박이 두려워 스스로 머리를 빗고 남편의 기제사를 지낸 뒤, 친족들에게 음식을 대접하고 스스로 목을 매어 죽었다. 명(銘)은 다음과 같다.

세속은 천하고 사람은 비루하여 절개 지키는 이 드무네. 슬프다, 너는 일찍 과부가 되어 단정하고 깨끗함을 지켰구나. 남이 핍박함을 두려워하여 용감히 스스로 결단했으니, 뜻과 의리가 밝게 빛나 해와 다투어 열렬하구나.

874. 先妣孺人金氏言行記

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_290B, ITKC_MO_0443A_A169_290C ...

원문

先妣金氏系出禮安。入□國朝有諱淡。以名儒擢集賢殿學士。□惠莊王初。以吏曹判書徵不起。卒諡文節公。先妣其七世孫也。曾祖諱玏。嘉義大夫吏曹參判贈資憲大夫吏曹判書號栢巖先生。德學風采。爲□昭敬朝名臣。祖諱幾善。安奇道察訪。考諱鋻。成均生員。妣慶州李氏。益齋先生文忠公齊賢之後。而弘文館校理□贈都承旨諱光胤之女也。承旨公故家湖西。幼文學卓絶。十四擢鄕試壯元。爲月川趙先生所知。延譽行媒。贅居嶺之醴泉。自號曰瀼西。生員府君天分甚高。旣承家庭之學。又從諸老先生游。行身持家。動以法度。爲士類推重。二十四中司馬試。不幸早世。先妣以天啓乙丑十月二十四日生。明年丙寅春。生員府君見背。自疾革。李夫人不遑鞠拊。視可以養者。獨奴信君妻無子。忠實可任。遂擧以畁之。至秋而李夫人又捐世。信君妻旣無乳則爲飴醴之屬。置小紬囊如乳。與飮之。日夜不懈。而信君亦謹愼保護無不至。數歲而信君妻死。其後妻奉養之誠又一如其前妻。九歲而祖母朴夫人始收之。夫人卽大司諫嘯臯先生諱承任之孫女。性嚴重。先妣左右奉承。毋敢失意。以此得大夫人懽心。有二姊二兄。事兄如父。事姊如母。有敎不敢違。有疾親湯藥。雖久不敢懈也。及歸先君子。事姑及祖姑。又皆得其懽心。奉祭祀盡誠敬。事君子以禮。睦親戚以和。御下以恩。交隣以厚。內外上下人莫不稱之。自痛早失怙恃。每諱日致物助獻。必親備曰吾不孝。雙親面目皆不能記。以爲獨此可以少洩余懷耳。姑金夫人以丁酉下世。其侍疾居喪之節。諸子幼不及見。而終喪之後語往事。必感涕。旣久猶然。祖姑李夫人嘗有不安節。與先君同侍寢席。或累日不解衣。終夜不交睫。親調嘗藥餌。未嘗使子女代執也。李夫人春秋高。諸姑每歸寧。所帶婢從稍料外。必厚加給賜。以順適其意。雖儉歲未嘗虞艱乏。諸姑以故久留而愈安焉。至婢從亦樂留。每會食。長幼滿堂。指諸子及諸甥悽然曰。先姑每言吾子孫還有充堂時耶。今不逮矣。及諸姑歸。又揮泣不忍別。諸子亦爲之泣。念信君夫妻保養之勤。所以遇之恩義甚至。給一婢以供炊。及旣老則又迎歸致養。死則爲之治喪送葬極哀。其於子女敎戒尤嚴。長女少有過。輒呵之曰女事父母。卽所以事舅姑也。於父母可恃愛。於舅姑如何。旣適人將歸曰。凡汝有過。卽吾之恥。愼之無辱汝父母爲也。諸兒有以言語忿爭。卽正色曰兄當愛弟。弟當敬兄。汝曹幼而不戒。如長而成習何。先君子當出外。不肖與再從兄爲象戲。先妣召問之曰。汝受命讀書耶象戲耶。某不敢對。先妣怒曰受命讀書而爲象戲。廢業之罪小。違命之罪大。人子固如是乎。又責從兄曰吾謂汝曹將講學也。乃事牧猪奴戲。

自今毋得相從矣。其責諸子。援據古訓。辭氣整截。使不敢仰視。性嚴肅而濟之以慈恕。故婢使受罰。退無怨言。一婢嘗有怨言。人聞之曰汝怨賢主母。不畏天乎。凡遇一家死喪。必親往哭之。助治襲斂諸具曰。吉事猶可不顧。凶事不可不致力。隣里假貸。視有無無難色。亦不必責償。尤矜無告。每丐者在門。必有以給之。有一家婢隣居而性傾黠。嘗得罪不敢見。其子忽得病甚危。先妣敎之方藥及賜食物甚勤。諸子問曰老物無賴。何卹之深也。先妣曰患難不相卹不祥。且彼不善。何與於我。先君受學於白雲權學官尙遠。學官旣亡。先君取其一女養於家。先妣視若己出。敎之以女紅婦道。資而嫁之。及先妣下世。致哀如所生。人謂至恩所感。嘗謂女子賤行。無過於妬。每聞俗婦妬悍心恥之。見人之善。亹亹稱歎。自以爲不及。眉眼朗然。識慮通遠。其料事別是非。實有丈夫所不及者。辭氣明暢。祖姑年高重聽。獨先妣一語便曉。亦不高聲也。未嘗讀書。而時時談說古今。出入義理。常取三綱行實。丁寧爲子女言之。庚戌二月遘痘于榮川之寓舍。以閏月初九日。奄棄諸兒。壽僅四十六。疾革盡去褻衣。易著新潔衣。略言後事。就枕而終。嗚呼尙忍言哉。方其病時。女奴自本家奔問。路逢田間饁婦。一辭言曰聞汝主母遘痘。積善必壽。神明豈無知者耶。及以喪歸。遠近婢僕擧遑遑號哭。若喪父母。客護喪者歎曰。非平日積恩。此豈外貌爲者哉。行路亦爲之傷嗟。嗚呼。先妣質稟淑婉。德不享報。生歲未周。父母見背。囏難託養。以長以笄。或者其延後福矣。毒疾乘之。中道摧折。下世之日。獨一女嫁矣。諸子長者甫踰成童。辛勤撫育。卒不見其成長而奄至於此。爲人子者。其何以爲心耶。不肖生晩。夙罹偏罰。其於先德。固未詳識。今茲撰記。只據所及聞見者如此。若夫溢美過實。亦不肖所深病也。仁人君子。庶幾諒鑑焉。男斗經泣血謹記。

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Record of the Words and Deeds of My Late Mother, Lady Kim
My late mother, Lady Kim, was of the Ye-an Kim clan. In the early days of the dynasty, there was a man named Dam, who was a famous scholar and was appointed as a scholar of the Hall of Worthies (Jiphyeonjeon). In the early reign of King Hyejang, he was summoned as Minister of Personnel (Ijo Panseo) but did not take office. He was posthumously honored with the title Munjeol-gong. My late mother was his seventh-generation descendant. Her great-grandfather, Gyo, was a Gari-daebu and Minister of Personnel, posthumously honored as Jaseon-daebu and Minister of Personnel, with the pen name Baek-am Seonsaeng. His virtue and scholarship were famous during the reign of King So-gyeong. Her grandfather, Gi-seon, was an inspector (Chalbang) of the Angi-do circuit. Her father, Gam, was a student at the Seonggyungwan. Her mother was of the Gyeongju Yi clan, a descendant of the Mun-chung-gong Yi Je-hyeon (pen name Ikjae), and the daughter of the Hongmungwan scholar and posthumously honored Chief Royal Secretary (Do-seungji) Gwang-yun. The Chief Royal Secretary was from a prominent family in Hoseo. He was exceptionally gifted in literature from a young age, and at fourteen, he topped the local civil service examination. He was recognized by Master Wolcheon Jo, who arranged his marriage, and he lived as a son-in-law in Yechon, Gyeongsang Province, calling himself Rang-seo. My father, the student (Saengwon), was highly gifted. Having inherited his family's learning and studied under various old masters, he conducted himself and managed his household according to strict rules, earning the respect of scholars. At twenty-four, he passed the Sima examination, but unfortunately, he died young. My late mother was born on the 24th of the 10th month of the Eul-chuk year of the Tianqi era. The following spring, the Byeong-in year, my father passed away. As my father was dying, Lady Yi (my mother's mother) could not care for her, so she entrusted her to a slave named Sin-gun and his wife, who had no children and were trustworthy. By autumn, Lady Yi also passed away. Since Sin-gun's wife had no milk, she made a sweet rice drink, put it in a small silk bag like a nipple, and fed her day and night without ceasing. Sin-gun also protected her with the utmost care. A few years later, Sin-gun's wife died, and his second wife served her with the same sincerity. At nine, her grandmother, Lady Park, finally took her in. Lady Park was the granddaughter of the Great Censor (Daesagan) So-go, Master Seung-im. She was stern, but my mother served her with such devotion that she never displeased her, winning the grandmother's heart. She had two older sisters and two older brothers; she served her brothers like a father and her sisters like a mother. She never disobeyed their teachings, and when they were ill, she personally prepared their medicine, never tiring even after a long time. When she married my father, she served her mother-in-law and grandmother-in-law, winning their hearts as well. She performed ancestral rites with sincerity, served her husband with ritual, lived in harmony with relatives, treated subordinates with kindness, and was generous to neighbors. Everyone, high and low, praised her. Since she lost her parents early, she always prepared offerings on their death anniversaries, saying, "I am unfilial; I cannot even remember my parents' faces. This is the only way I can relieve my sorrow." When her mother-in-law, Lady Kim, passed away in the Jeong-yu year, her service during the illness and mourning was so exemplary that even though we children were too young to remember, we were moved to tears when we heard of it later. When her grandmother-in-law, Lady Yi, was unwell, my mother would stay by her side with my father, sometimes not taking off her clothes for days or closing her eyes all night, personally preparing her medicine. She never let her children do it for her. When Lady Yi was old, whenever her sisters-in-law visited, my mother would give them generous gifts beyond what was expected, ensuring they were comfortable. Even in lean years, she never let them suffer. Because of this, they loved to stay, and even their maids were happy to stay. Whenever they ate together, she would look at her children and nieces and nephews and say sadly, "My late mother-in-law used to ask if there would ever be a time when our descendants would fill the hall. Now, it is not enough." When they left, she would weep, unable to bear the parting, and her children would weep with her. She remembered the care of Sin-gun and his wife, treating them with great kindness and gratitude. She gave them a maid to help with cooking, and when they grew old, she brought them home to care for them. When they died, she managed their funerals with great sorrow. She was strict in teaching her children. When her eldest daughter made a mistake, she would scold her: "Serving your parents is the same as serving your parents-in-law. You can rely on your parents' love, but what about your parents-in-law?" When she was about to be married, she said: "Any mistake you make is my shame. Be careful not to disgrace your parents." When her children argued, she would say sternly: "A brother should love his younger brother, and a younger brother should respect his older brother. If you are not disciplined when young, what will you become when you grow up?" Once, when my father was away, my cousin and I were playing a board game. My mother called us and asked: "Were you ordered to study or to play games?" I dared not answer. My mother said angrily: "You were ordered to study, but you play games. The crime of neglecting your studies is small, but the crime of disobeying orders is great. Is this how a son should behave?" She also scolded my cousin: "I thought you were studying, but you are playing like a pig-herder. From now on, do not associate with each other." When she scolded her children, she cited ancient teachings, her tone so firm that we dared not look up. She was stern but tempered it with mercy. When a maid was punished, she held no grudge. Once, a maid complained, and someone heard it and said: "You complain about a virtuous mistress; do you not fear heaven?" Whenever there was a death in the neighborhood, she would go to weep and help with the funeral, saying: "One might ignore happy events, but one cannot fail to help with funerals." When neighbors borrowed things, she gave them without hesitation and never asked for repayment. She was especially compassionate to the helpless. Whenever a beggar was at the door, she always gave something. A neighbor's maid was cunning and had once offended her, but when her son fell dangerously ill, my mother provided medicine and food with great care. When we asked why she helped such a worthless person, she said: "Not helping in times of trouble is inauspicious. Besides, her bad character has nothing to do with me." My father studied under Master Kwon (pen name Baegun). After the master died, my father took one of his daughters into our home. My mother treated her like her own, teaching her needlework and wifely duties, and provided her dowry when she married. When my mother passed away, the girl mourned as if for her own mother. People said it was the result of her great kindness. She often said that for a woman, there is no worse vice than jealousy. Whenever she heard of a jealous woman, she felt ashamed. When she saw someone's good deeds, she praised them tirelessly, feeling she could not match them. Her eyes were bright, and her insight was far-reaching. In judging matters and distinguishing right from wrong, she truly surpassed men. Her speech was clear. Her grandmother-in-law was hard of hearing, but she understood my mother's words immediately, and my mother never had to raise her voice. She never read books, but she often discussed ancient and modern times, citing principles. She often took the "Three Bonds and Their Conduct" and taught them to her children. In the 2nd month of the Gyeong-sul year, she caught smallpox in our residence in Yeongcheon and passed away on the 9th of the intercalary month, at the age of 46. As she was dying, she changed into clean clothes and gave instructions for her funeral before passing away. Alas, how can I bear to speak of it? When she was ill, a maid ran from our home to ask after her. On the road, she met a woman bringing food to the fields, who said: "I heard your mistress has smallpox. One who accumulates goodness must have a long life. How could the gods not know?" When her remains were brought home, servants from far and near wept as if they had lost their own parents. A guest who helped with the funeral sighed: "If not for her kindness, would they show such grief?" Even passersby were moved. Alas, my mother was gentle and virtuous, but her virtue was not rewarded. She lost her parents before she was a year old, and her upbringing was difficult. When she grew up, a deadly disease struck her, and she was cut down in the middle of her life. When she passed away, only one daughter was married. Her sons were barely grown. She raised us with such hardship, yet she did not live to see us fully grown. How can a son bear this? I was born late and suffered from her absence early. I did not know her virtue well. This record is based only on what I have heard and seen. If I have exaggerated, it is what I deeply regret. I hope the virtuous will understand. Her son, Du-gyeong, writes this with tears of blood.

선비(先妣) 유인(孺人) 김씨 언행기
선비 김씨는 계통이 예안(禮安)에서 나왔다. 고려 말에 휘 담(淡)이라는 분이 있었는데, 이름난 선비로서 집현전 학사가 되었다. 혜장왕 초에 이조판서로 징소되었으나 나아가지 않았고, 졸한 뒤 문절공(文節公)이라는 시호를 받았다. 선비는 그 7세손이다. 증조부 휘 려(玏)는 가의대부 이조참판에 증 자헌대부 이조판서이고 호는 백암 선생이다. 덕행과 학문, 풍채가 소경왕조의 명신이었다. 조부 휘 기선(幾善)은 안기도 찰방이었다. 부친 휘 감(鋻)은 성균생원이었고, 모친은 경주 이씨로 익재 선생 문충공 이제현의 후손이며, 홍문관 교리 증 도승지 휘 광윤(光胤)의 딸이다. 승지공은 본래 호서의 명문가 출신으로, 어려서 문학이 탁월하여 14세에 향시 장원을 차지했다. 월천 조 선생에게 인정을 받아 중매를 서주어 영남의 예천으로 장가들어 살았는데, 스스로 호를 랑서(瀼西)라 했다. 생원 부군은 천품이 매우 높았고, 이미 가학을 이어받아 여러 노선생들을 따라 노닐었다. 몸을 행하고 집을 다스림에 법도가 있어 사류들에게 추중을 받았다. 24세에 사마시에 합격했으나 불행히 일찍 세상을 떠났다. 선비는 천계 을축년 10월 24일에 태어났다. 이듬해 병인년 봄에 생원 부군이 세상을 떠났다. 병이 위중해지자 이 부인(외할머니)은 돌볼 겨를이 없어, 마침 아이가 없는 노비 신군(信君)의 처가 충실하여 맡길 만하기에 그에게 맡겼다. 가을이 되어 이 부인마저 세상을 떠났다. 신군 처는 젖이 없자 엿물을 만들어 작은 명주 주머니에 넣어 젖꼭지처럼 만들어 먹이기를 밤낮으로 쉬지 않았다. 신군 또한 삼가 보호함이 지극하지 않음이 없었다. 몇 년 뒤 신군 처가 죽자, 그 후처가 봉양하는 정성이 또 전처와 같았다. 9세가 되어 조모 박 부인이 비로소 데려갔다. 부인은 대사간 소고(嘯皐) 선생 휘 승임(承任)의 손녀로 성품이 엄격했다. 선비는 좌우에서 받들어 모시며 감히 뜻을 거스르지 않았고, 이로써 대부인의 환심을 얻었다. 두 언니와 두 오빠가 있었는데, 오빠를 아버지처럼 섬기고 언니를 어머니처럼 섬겼다. 가르침이 있으면 감히 어기지 않았고, 병이 나면 친히 약을 달였는데 오래되어도 감히 게을리하지 않았다. 선군자(아버지)에게 시집가서는 시할머니와 시어머니를 섬기며 모두 환심을 얻었다. 제사를 받듦에 정성과 공경을 다했고, 남편을 예로 섬겼으며, 친척과는 화목하고, 아랫사람은 은혜로 부렸으며, 이웃과는 두텁게 사귀었다. 안팎과 상하 사람들이 칭송하지 않는 이가 없었다. 일찍 부모를 여읜 것을 슬퍼하여 매번 기일마다 제물을 갖추어 올리며 반드시 친히 준비하고는 "나는 불효하여 양친의 얼굴조차 기억하지 못하니, 오직 이것으로나마 내 회포를 조금이라도 풀 수 있을 뿐이다"라고 했다. 시어머니 김 부인이 정유년에 세상을 떠났는데, 병을 수발하고 상을 치르는 절차는 우리 형제들이 어려서 보지 못했으나, 상을 마친 뒤 지난 일을 말할 때마다 반드시 감격하여 눈물을 흘렸고, 오래되어도 여전했다. 시할머니 이 부인이 평소 편찮으실 때면 선군과 함께 침석을 지켰는데, 혹 며칠씩 옷을 벗지 못하고 밤새 눈을 붙이지 못했으며, 친히 약을 달여 맛보았고 자녀들이 대신하게 하지 않았다. 이 부인이 연세가 높으실 때, 여러 시누이들이 친정에 오면 데려온 종들을 넉넉히 대접하고 후하게 주어 그 뜻을 순하게 맞추었다. 흉년에도 부족함이 없게 하니, 시누이들이 이 때문에 오래 머물며 더욱 편안해했다. 종들까지도 머물기를 즐거워했다. 매번 함께 식사할 때면 장유가 가득했는데, 자녀들과 조카들을 가리키며 처연하게 "선고(시어머니)께서 매번 우리 자손들이 가득 찰 때가 있을까 하셨는데, 지금은 미치지 못하는구나"라고 했다. 시누이들이 돌아갈 때면 또 눈물을 휘두르며 차마 이별하지 못했고, 자녀들도 그를 위해 울었다. 신군 부부의 보살핌을 생각하여 은혜와 의리가 지극했으니, 종 하나를 주어 밥을 짓게 했고, 늙어서는 또 맞아들여 봉양했으며, 죽어서는 상례를 치러 장사 지내줌이 지극히 슬펐다. 자녀들에 대한 가르침은 더욱 엄격했다. 맏딸이 조금이라도 잘못하면 꾸짖기를 "여자가 부모를 섬기는 것은 곧 시부모를 섬기는 것이다. 부모에게는 사랑을 믿을 수 있지만, 시부모에게는 어떠하겠느냐"라고 했다. 시집갈 때가 되어 돌아가려 할 때 "무릇 네가 잘못하면 곧 나의 수치이니, 삼가 부모를 욕되게 하지 말라"고 했다. 아이들이 말다툼을 하면 곧 정색하고 "형은 아우를 사랑해야 하고 아우는 형을 공경해야 한다. 너희들이 어려서 경계하지 않으면 커서 습관이 되면 어찌하겠느냐"라고 했다. 선군자가 외출했을 때, 불초(나)와 재종형이 상희(장기)를 두었는데, 선비가 불러 묻기를 "너희는 글을 읽으라고 명을 받았느냐, 상희를 하라고 명을 받았느냐"라고 했다. 감히 대답하지 못하자 선비가 노하여 "글을 읽으라고 명을 받았는데 상희를 하니, 업을 폐한 죄는 작지만 명을 어긴 죄는 크다. 사람의 자식이 진실로 이래서야 되겠느냐"라고 했다. 또 종형을 꾸짖기를 "나는 너희들이 학문을 강론할 줄 알았는데, 도리어 돼지 치는 종의 놀이를 하는구나. 이제부터는 서로 따르지 말라"고 했다. 자녀들을 꾸짖을 때는 고훈(古訓)을 인용하고 말과 기색이 정갈하고 엄격하여 감히 쳐다보지 못하게 했다. 성품이 엄숙하면서도 자애로움으로 보완했기에, 종들이 벌을 받아도 원망하는 말이 없었다. 한 종이 원망하는 말을 하자 사람들이 듣고 "현명한 주인을 원망하니 하늘이 두렵지 않느냐"라고 했다. 무릇 집안에 초상이 나면 반드시 친히 가서 곡하고 염습하는 도구를 도우며 "길사는 돌아보지 않을 수 있지만, 흉사는 힘을 다하지 않을 수 없다"고 했다. 이웃이 빌려 가면 유무를 따지지 않고 난색을 보이지 않았으며, 갚으라고 독촉하지도 않았다. 특히 의지할 곳 없는 이들을 가엾게 여겨, 거지가 문에 오면 반드시 줄 것을 주었다. 한 집의 종이 이웃에 살았는데 성품이 간사하여 일찍이 죄를 지어 감히 보지 못했는데, 그 아들이 갑자기 병이 위중해지자 선비가 방약(方藥)을 가르쳐주고 음식을 주기를 매우 부지런히 했다. 자녀들이 "늙은 종이 무뢰한데 어찌 그리 깊이 돌보십니까"라고 묻자, 선비는 "환난을 서로 돌보지 않으면 상서롭지 못하다. 또 그가 착하지 않은 것이 나와 무슨 상관이 있겠느냐"라고 했다. 선군이 백운 권 학관(학관) 상원에게 배웠는데, 학관이 죽자 선군이 그 딸 하나를 데려와 집에서 길렀다. 선비는 친자식처럼 여기며 여공과 부도를 가르치고 재물을 주어 시집보냈다. 선비가 세상을 떠나자 그가 친어머니처럼 슬퍼하니, 사람들이 지극한 은혜에 감동한 것이라 했다. 일찍이 "여자의 천한 행실은 투기보다 심한 것이 없다"고 했다. 매번 세속 부인들의 투기를 들으면 마음으로 부끄러워했다. 남의 선행을 보면 칭찬하기를 마지않았고, 스스로 미치지 못한다고 여겼다. 눈매가 맑고 식견이 통달하여, 일을 헤아리고 시비를 가림에 실로 남자가 미치지 못하는 바가 있었다. 말과 기색이 명랑했다. 조모가 연세가 높아 귀가 어두웠는데, 오직 선비의 말 한마디는 곧 알아들었으며, 선비도 높은 소리를 내지 않았다. 글을 읽지 않았으나 때때로 고금을 논하고 의리를 말했으며, 항상 『삼강행실』을 취하여 자녀들에게 정녕하게 말했다. 경술년 2월 영천의 우거에서 두창을 앓아 윤달 9일에 아이들을 버리고 세상을 떠나니 향년 46세였다. 병이 위중해지자 속옷을 모두 벗고 새롭고 깨끗한 옷으로 갈아입고, 후사를 간략히 말하고 베개를 베고 죽었다. 아, 어찌 차마 말하겠는가. 병이 났을 때 여종이 본가에서 달려와 물었는데, 길에서 밭에 밥을 나르는 아낙을 만나니 "주모가 두창을 앓는다는 말을 들었다. 선을 쌓은 이는 반드시 장수할 것이니, 신명이 어찌 아는 바가 없겠느냐"라고 했다. 상여를 가지고 돌아오니 원근의 종들이 모두 황망히 울부짖기를 부모를 잃은 듯했다. 상사를 돕던 객이 탄식하기를 "평소 쌓은 은혜가 아니면 어찌 겉모습으로 이럴 수 있겠는가"라고 했다. 길가는 이들도 그를 위해 슬퍼했다. 아, 선비는 성품이 숙완(淑婉)했으나 덕이 보답을 받지 못했다. 태어난 지 1년도 안 되어 부모를 여의고, 어렵게 자라나 성인이 되었다. 어떤 이가 그 복을 이어받으리라 했으나, 독한 병이 덮쳐 중도에 꺾였다. 세상을 떠날 때 오직 딸 하나만 시집갔고, 아들들은 장성한 이가 겨우 성동(成童)을 넘었을 뿐이다. 신근하게撫育(무육)했으나 끝내 그 성장을 보지 못하고 갑자기 여기에 이르렀으니, 자식이 된 자로서 어찌 마음을 둘 곳이 있겠는가. 불초는 늦게 태어나 일찍 편벌(偏罰)을 입어 선덕(先德)에 대해 진실로 자세히 알지 못한다. 이제 이 기록을 짓는 것은 오직 들은 바와 본 바에 근거한 것일 뿐이다. 만약 미화가 지나쳐 사실을 넘었다면, 이는 불초가 깊이 병으로 여기는 바이다. 인인군자(仁人君子)께서는 헤아려 살펴주시기 바란다. 아들 두경(斗經)이 피눈물을 흘리며 삼가 기록한다.

875. 皇祖府君行略皇祖妣行實附

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_292A, ITKC_MO_0443A_A169_292B ...

원문

皇祖府君諱碩忠字大老。權氏自太師。世爲安東大家。至冲齋先生忠定公。益卓然大樹立於世。府君其曾孫也。皇考諱來。奉正大夫守軍資監正。自號石泉居士。卽忠定公第二子龍宮縣監諱東美之次子。而爲後於伯父靑巖公。靑巖公諱東輔。官通訓大夫草溪郡守。石泉公凡再聘。初娶禮安金氏。吏曹參判□贈吏曹判書栢巖先生諱玏之長女。有二子。次娶完山李氏。宗室德原正諱樞之女。□王子茂山君玄孫。而左議政藥圃鄭貞簡公外孫女也。以萬曆丙午五月廿一日生府君。府君岐嶷夙成。風儀秀偉。氣質醇愨。蔚然有巨人之度。十二遭父喪。致哀如成人。終三年不食肉。事李夫人以孝謹。而事二兄如事父。旣又受學於庶從兄尙遠。則又斤斤執子弟禮。不尊嫡自異。見者益重之。其篤於追遠也。裒集先世遺文軼事。極詳備內外譜派。雖遠代苟係祖先。必考其所以而謹識之。內外先墓。雖迂路必尋展。有表碣謹錄以歸。並遺文譜牒。至成巨帙。叔母黃氏遘重病。府君親侍藥餌。三月而不懈。黃氏歎曰吾感汝至誠。顧無以酧汝。迺取家藏前賢名蹟數障子。與之及歿而子女不能辦襲斂。府君白母夫人。悉出衾衣以送之。其與人恂恂和婉。未嘗有色辭之失。人以是愛而慕之。稱之曰少年長者也。家故饒。府君於財泊然無所近。唯日從事於書籍丹鉛。未嘗去手。崇禎六年冬大疫。府君得疾於楓井之寓舍。明年正月六日竟不起。壽廑二十九。嗚呼痛哉。朋儕鄕黨。旣皆咄嗟哀傷。而姊婿吏曹參判金公榮祖與人書曰。醇眞不俗。不但能業其家。而遽至於此。其所以惜之深矣。嗟呼。自我冲齋先生以後。靑巖公早以詞翰致盛名。石泉公又老於文藝。而懷才抱屈。其光不顯於世。至府君地步駸駸。人方期以遠大。而又不及三十而歿。使其名局於里閭而行局於家庭。嗚呼。天道果何如邪。

夫人豐山金氏。前世代有顯人。考諱延。祖承文院副正字祖諱大賢。山陰縣監□贈吏曹參判。山陰公以通儒長德伏一世。有才子八人。皆以文學次第取科第躋顯仕。風采若少宰公榮祖。儒行若大諫公應祖。持平公奉祖之長厚。注書公崇祖之秀發。鴈行鴻漸。爲邦家之光。而正字公尤以英才粹學。蔚然擅慈明之譽。不幸旣登第未立而夭。士林惜之。配曰聞韶金氏。鶴峯先生文忠公孫女。而洗馬諱潗之女。生世名家。有士君子之行。以萬曆丁未十一月二十一日生夫人。夫人端莊靜肅。笄而歸府君。事上莅下。壼政克修。方府君寢疾。時當嚴冬。晝夜沐浴祈天。籲鬼神請以身代。不得則幾欲自盡。旣斂而歸殯於家。每晨奠而哭於殯。徹上食而入。夕食而哭於殯。徹夕奠而入。如是終其年。始克葬。三年之內粥飮稍稠不嘗。惟日歠白汁而已。過三年而衣猶素。過二十年而食猶素。卒之前年年五十。爲母夫人哭子。婦久素食勸解。而母夫人亦欲因是並勸夫人。乃曰汝不先食肉者。吾不食。於是始嚼乾脯矣。三年之外。朔朢必奠。饌不經手不薦。小心畏忌。斬然稱未亡人者終其身。於是族黨以夫人節行貞苦。在古鮮儷。於令式宜得旌異。欲以聞於朝。夫人聞之。卽泣於仲父少宰公曰。薄命積釁。有何善狀。而輒欲鋪張之。誠恐重其薄命。而無以庇賴其孤兒弱女也。少宰公感其誠憐悲其意。爲寢其事。□孝宗八年丁酉春。夫人遘厲疾。以三月十七日終於吐日寓舍。享年五十一。府君之葬在春陽縣三宜谷內坎外癸之原。夫人葬同原在下。凡有二男三女。男長卽我先君諱濡。次殤。女長適進士成甲夏。次適生員趙頍。次亦殤。先君娶禮安金氏。栢巖長孫生員諱鋻之女。有四男二女。側室子四人。男斗經生員，斗緯，斗紀，斗徽。女適士人洪游益，李梁。進士有四男一女。男世琳，世瓚，世瑜，世球。女適士人朴晩華。生員有二男三女。男德培，德淵。女適士人金鼎元，李杺。次未行。嗟乎。趙氏姑間泣語斗經曰。薄命苦心。世孰有如吾母者。吾王母李夫人。汝猶及逮事。秖見其和巽。於事不主張而已。中年以前。乃不然。葢少壯飽憂患。積鬱鬱不自得。以故於左右多嗔恚。吾父一子愛宜溺。然未嘗假辭色。吾父一衣誤委房隅。已峻責加之。卽新婦有能自順適哉。吾父善於承意。吾母佐吾父執羹湯十餘年。縮心未舒。而吾父又棄世矣。吾母其何恃以爲生耶。吾母心多憂畏。諸子女多託養於外。又吾父之喪以疫。一歲之中人不敢近吾母。㷀㷀一身。出則號几筵。入則委深室。叩地頓絶。誰與寬譬。於此之時。吾母柔腸其不消者幾何。吾父初喪。外王母送一縕布衣吾母。吾母一著不脫。過盛暑蟣蝨蒸汗。見者却避而不知其苦。伯母泣易以單布衣。

又一著不加以過臘不知寒。甚矣。吾母之命奇薄而心奇苦也。又泣曰當吾父棄諸孤。吾兄弟皆幼無知識。尙記吾母每哭几筵委地。移日不絶聲。吾兄弟伏於後。亦哭移日不絶聲。吾母乃起。日以爲常。吾母之不能盡哀。亦爲吾兄弟故耳。不然幾何不至隕性耶。因掩抑不能語。斗經泣而謹識之。因並次其語於後。以示爲子孫者。乙丑正月日。孫斗經謹記。

번역

The posthumous name of our ancestor, the府君 (Fu-jun), was Seok-chung, and his courtesy name was Dae-ro. The Gwon clan has been a prominent family in Andong since the Grand Master (Taishi). When it reached the Chungjae teacher, Chungjeong-gong, the family’s standing became even more remarkably established in the world. The Fu-jun was his great-grandson. His late father’s name was Rae, who held the title of Bongjeong-daebu and served as the Superintendent of the Military Provisions Bureau (Gunja-gam-jeong), and he styled himself Seokcheon-geosa. He was the second son of Dong-mi, the second son of Chungjeong-gong who served as the Magistrate of Yonggung County, and he was adopted by his uncle, Cheongam-gong. Cheongam-gong’s name was Dong-bo, and he held the title of Tonghun-daebu and served as the Magistrate of Chogye County. Seokcheon-gong married twice. His first wife was the Lady Kim of Ye-an, the eldest daughter of the Minister of Personnel (Ijo-cham-pan) and posthumously Minister of Personnel, Baek-am teacher Gyeol, and she had two sons. His second wife was the Lady Yi of Wanseong, the daughter of the royal descendant Deokwon-jeong Chu, a great-great-grandson of Prince Musan, and the maternal granddaughter of the Left State Councilor, the Jeong-gan-gong Yakpo. The Fu-jun was born on the 21st day of the 5th month of the Byeong-o year of the Wanli era. The Fu-jun was precocious and mature from childhood, with a refined and imposing appearance. His temperament was pure and honest, and he possessed the magnanimity of a great man. At twelve, he lost his father and mourned with the maturity of an adult, not eating meat for three years. He served Lady Yi with filial piety and respect, and served his two elder brothers as if they were his father. Later, when he studied under his cousin Sang-won, he strictly observed the etiquette of a younger student, never distinguishing himself as the eldest son, which made those who saw him respect him even more. He was devoted to honoring his ancestors, collecting their scattered writings and anecdotes, and meticulously organizing the genealogies of both his maternal and paternal lines. Even for distant ancestors, he would investigate their origins and record them carefully. He would visit the graves of his ancestors, no matter how remote, and if there were no tombstones, he would record them before returning. Together with the collected writings and genealogies, they formed a massive collection. When his aunt, Lady Hwang, fell gravely ill, the Fu-jun personally served her medicine for three months without fatigue. Lady Hwang sighed, "I am moved by your utmost sincerity, but I have nothing to repay you with," and gave him several scrolls of calligraphy by ancient masters that were kept in the house. After she passed away, when her children could not afford the funeral expenses, the Fu-jun reported this to his mother and provided all the bedding and clothing to send her off. He was gentle and harmonious with others, never showing any loss of composure in his words or expressions, so people loved and admired him, calling him a "young elder." His family was wealthy, but the Fu-jun was indifferent to wealth, spending his days only with books and writing, never letting them leave his hands. In the winter of the 6th year of the Chongzhen era, a great epidemic broke out, and the Fu-jun fell ill at his lodging in Pungjeong. On the 6th day of the first month of the following year, he passed away. He was only twenty-nine. Alas, how painful! His friends and fellow villagers were all shocked and saddened. His brother-in-law, the Minister of Personnel Kim Yeong-jo, wrote to someone, saying, "He was pure, true, and not vulgar; he was not only capable of managing his family, but he suddenly reached this end. My regret for him is deep." Alas, since our Chungjae teacher, Cheongam-gong had already achieved great fame with his writing, and Seokcheon-gong was also well-versed in literature, yet they held their talents and suffered grievances, their light not shining in the world. When it reached the Fu-jun, his progress was rapid, and people expected great things from him, yet he died before thirty. His name was confined to the village and his deeds to the household. Alas, what is the way of Heaven?

His wife was the Lady Kim of Pungsan. Her ancestors had produced prominent figures for generations. Her father was Yeon, and her grandfather was the Deputy Rectifier of the Office of Royal Decrees (Seungmun-won-bu-jeong-ja), Dae-hyeon, who was the Magistrate of San-eum and posthumously Minister of Personnel. The Magistrate of San-eum was a master of Confucianism and a man of great virtue, respected by the world. He had eight talented sons, all of whom passed the civil service examinations through their literary skills and rose to high positions. Their demeanor was like that of the Minister of Personnel Yeong-jo, and their Confucian conduct was like that of the Great Inspector (Dae-gan) Eung-jo. They were as generous as the Inspector (Jip-pyeong) Bong-jo and as brilliant as the Royal Secretary (Ju-seo) Sung-jo. Like a line of wild geese, they were the glory of the nation. The Rectifier (Jeong-ja) was especially known for his brilliant talent and pure learning, and he was famous for his benevolence and wisdom. Unfortunately, he passed away young after passing the examination but before establishing himself, which the scholarly community lamented. His wife was the Lady Kim of Mun-so, the granddaughter of the teacher Hak-bong, the Duke of Literature and Loyalty (Mun-chung-gong), and the daughter of the Royal Equerry (Se-ma) Jip. Born into a prestigious family, she possessed the conduct of a noblewoman. She was born on the 21st day of the 11th month of the Ding-wei year of the Wanli era. The Lady was dignified and quiet. She married the Fu-jun after coming of age. She served her superiors and led her subordinates, managing the household affairs perfectly. When the Fu-jun was ill, it was the depth of winter. She bathed day and night to pray to Heaven and the spirits, asking to take his place, and when that failed, she almost tried to end her own life. After the funeral, she returned to mourn at home. Every morning, she would offer food and weep at the mortuary, then remove the food and enter. In the evening, she would weep at the mortuary again, then remove the evening offering and enter. She did this for the entire year until he could be buried. For three years, she did not eat thick porridge, only drinking white broth. Even after three years, she wore plain clothes, and even after twenty years, she ate plain food. The year before she died, she was fifty. Her mother-in-law was mourning her son, and the daughter-in-law had been eating plain food for a long time, so she urged her to stop. Her mother-in-law also wanted to persuade her, saying, "If you do not eat meat first, I will not eat." Only then did she begin to chew dried meat. Beyond three years, she would always offer food on the first and fifteenth days of the month, and she would not offer food that she had not prepared herself. She was cautious and fearful, calling herself a "widow" until the end of her life. The clan members, seeing her virtuous conduct and suffering, which were rare in ancient times, wanted to report her to the court for recognition. When the Lady heard this, she wept to her uncle, the Minister of Personnel, saying, "My life is thin and my sins are many; what good deeds have I done to deserve such praise? I fear it will only increase my misfortune and leave me unable to protect my orphaned children." The Minister of Personnel was moved by her sincerity and sorrow, and he dropped the matter. In the spring of the Ding-you year, the 8th year of King Hyojong, the Lady fell ill and passed away on the 17th day of the 3rd month at her lodging in Tuhil. She was fifty-one. The Fu-jun is buried in the Sam-ui Valley of Chunyang County, facing the northeast. The Lady is buried in the same area below him. They had two sons and three daughters. The eldest son is my late father, Yu. The second died young. The eldest daughter married the Licentiate (Jin-sa) Seong Gap-ha. The second married the Student (Saeng-won) Jo Gyeong. The third also died young. My late father married the Lady Kim of Ye-an, the daughter of the Student Gyeom, the eldest grandson of Baek-am. They had four sons and two daughters. There were four sons from a concubine: the Student Du-gyeong, Du-wi, Du-gi, and Du-hwi. The daughters married Hong Yu-ik and Yi Yang. The Licentiate had four sons and one daughter: Se-rim, Se-chan, Se-yu, and Se-gyu. The daughter married Park Man-hwa. The Student had two sons and three daughters: Deok-bae and Deok-yeon. The daughters married Kim Jeong-won and Yi Im. The second is unmarried. Alas, my aunt from the Jo family once wept and said to Du-gyeong, "Who in the world has suffered as much as my mother? You were able to serve our grandmother, Lady Yi, and you only saw her gentleness and lack of interference in matters. But before middle age, it was not so. She suffered many hardships in her youth and was filled with pent-up frustration, so she was often irritable toward those around her. My father was an only son, so he should have been pampered, but she never showed him a kind face. If my father accidentally left a piece of clothing in the corner of the room, she would scold him severely. How could a new bride be compliant? My father was good at anticipating her wishes. My mother helped my father serve soup for over ten years, her heart never at ease, and then my father passed away. What could my mother rely on to live? My mother had many worries and fears. Many of her children were raised by others. Also, because my father died of an epidemic, for a year, no one dared to approach my mother. Alone, she would go out to wail at the mortuary and return to hide in a deep room, knocking her head on the ground in despair. Who was there to comfort her? At that time, how much of my mother's soft heart must have withered away? When my father first died, my maternal grandmother sent my mother a piece of coarse cloth clothing. My mother wore it without taking it off. Through the sweltering summer, it was covered in lice and sweat, and those who saw her would turn away, not knowing her suffering. My aunt wept and changed it for a single-layered cloth garment. She wore it through the winter without adding more, not knowing the cold. How strange and thin my mother's life was, and how bitter her heart was!" She wept again and said, "When my father left us orphans, my brothers and I were all young and ignorant. I still remember my mother wailing at the mortuary and collapsing to the ground, her voice not ceasing for the whole day. My brothers and I would lie behind her, also crying all day without ceasing. Only then would my mother rise. This became a daily routine. My mother's inability to exhaust her grief was only for the sake of us brothers. Otherwise, how could she not have lost her life?" She then choked up and could not speak. Du-gyeong wept and recorded this carefully, adding her words at the end to show the descendants. The first month of the Eul-chuk year, grandson Du-gyeong respectfully records.

우리 조상 부군의 휘는 석충이요, 자는 대로이다. 권씨는 태사로부터 대대로 안동의 대가였다. 충재 선생 충정공에 이르러 세상에 더욱 우뚝하게 큰 나무처럼 서게 되었으니, 부군은 그 증손이다. 황고의 휘는 래이니, 봉정대부 수군자감정을 지냈고 스스로 석천거사라 호하였다. 곧 충정공의 둘째 아들 용궁현감 휘 동미의 차남으로, 백부 청암공의 후사가 되었다. 청암공의 휘는 동보이니, 관직은 통훈대부 초계군수였다. 석천공은 두 번 장가들었다. 초취는 예안 김씨로, 이조참판이자 증 이조판서인 백암 선생 휘 결의 장녀이며 두 아들을 두었다. 재취는 완산 이씨로, 종실 덕원정 휘 추의 딸이며, 왕자 무산군의 현손이자 좌의정 약포 정정간공의 외손녀이다. 만력 병오년 5월 21일에 부군을 낳았다. 부군은 어려서부터 총명하고 성숙하였으며, 풍채가 빼어나고 훌륭하였다. 기질이 순박하고 정직하여, 울연히 거인의 도량을 지니고 있었다. 12세에 부친상을 당하여 어른처럼 애통해하였고, 3년 동안 고기를 먹지 않았다. 이 부인을 효성스럽고 삼가게 모셨으며, 두 형을 섬기기를 아버지 섬기듯 하였다. 나중에 서종형 상원에게 학문을 배울 때는 자제로서의 예절을 엄격히 지켜 적자임을 내세우지 않았으니, 보는 이들이 더욱 그를 존중하였다. 조상을 추모하는 데 독실하여, 선대의 유문과 일화를 모으고 내외의 족보를 매우 상세히 갖추었다. 비록 먼 조상이라도 조상과 관련이 있으면 반드시 그 연유를 고증하여 삼가 기록하였다. 내외의 선묘는 비록 길이 험해도 반드시 찾아가 살폈으며, 표석이 없으면 삼가 기록하고 돌아왔다. 유문과 족보를 합쳐 큰 책을 이루었다. 숙모 황씨가 중병에 걸리자 부군이 친히 약을 달여 3개월 동안 게을리하지 않았다. 황씨가 탄식하며 "내가 너의 지극한 정성에 감동하였으나 보답할 길이 없구나" 하고는, 집안에 간직하던 전현의 명적 몇 점을 주었다. 황씨가 세상을 떠났을 때 자녀들이 염습을 치르지 못하자, 부군이 모부인에게 아뢰어 이불과 옷을 모두 내어 보내주었다. 사람을 대할 때 순순하고 온화하여 말이나 얼굴빛에 실수가 없었으니, 사람들이 이 때문에 그를 사랑하고 사모하여 '소년 장자'라고 불렀다. 집안이 본래 부유하였으나 부군은 재물에 담담하여 가까이하지 않았고, 오직 날마다 서적과 붓을 손에서 놓지 않았다. 숭정 6년 겨울에 큰 역병이 돌자 부군은 풍정의 우사에서 병을 얻었다. 이듬해 정월 6일에 끝내 일어나지 못하니, 향년 29세였다. 아, 통탄스럽구나. 친구와 향당들이 모두 놀라고 슬퍼하였다. 자형인 이조참판 김공 영조가 사람에게 보낸 편지에 이르기를, "순진하고 속되지 않아 집안을 일으킬 뿐만 아니라 갑자기 이렇게 되었으니, 그를 아끼는 마음이 깊다"고 하였다. 아, 우리 충재 선생 이후로 청암공은 일찍이 시문으로 큰 명성을 얻었고, 석천공 또한 문예에 노련하였으나 재주를 품고 뜻을 펴지 못하여 그 빛이 세상에 드러나지 않았다. 부군에 이르러서는 그 발걸음이 빨라 사람들이 장래를 크게 기대하였는데, 30세도 되지 않아 세상을 떠났다. 그 이름을 마을에 가두고 행실을 가정에 가두었으니, 아, 하늘의 도는 과연 어떠한가.

부인은 풍산 김씨이다. 전 세대에 걸쳐 현인이 있었다. 아버지는 휘 연이고, 할아버지는 승문원부정자 휘 대현으로 산음현감을 지냈고 증 이조참판이다. 산음공은 통유이자 장덕으로 온 세상에 복종을 받았으며, 재주 있는 아들 여덟을 두었는데 모두 문학으로 차례로 과거에 급제하여 현직에 올랐다. 풍채는 소재공 영조와 같고, 유행은 대간공 응조와 같으며, 지평공 봉조의 너그러움과 주서공 숭조의 빼어남이 기러기 줄처럼 이어져 나라의 빛이 되었다. 정자공은 특히 영재와 순수한 학문으로 자명하다는 명성을 독차지하였다. 불행히도 과거에 급제하고 뜻을 펴기도 전에 요절하니 사림이 애석하게 여겼다. 배위는 문소 김씨로 학봉 선생 문충공의 손녀이자 세마 휘 집의 딸이다. 명문가에서 태어나 사군자의 행실을 갖추었다. 만력 정미년 11월 21일에 부인을 낳았다. 부인은 단정하고 정숙하여, 계례를 치르고 부군에게 시집왔다. 윗사람을 섬기고 아랫사람을 대함에 있어 안살림을 잘 다스렸다. 부군이 병석에 누웠을 때 마침 엄동설한이라 밤낮으로 목욕재계하고 하늘에 기도하며 귀신에게 빌어 몸을 대신하게 해달라고 청하였고, 안 되면 스스로 목숨을 끊으려 하였다. 염습을 마치고 집으로 빈소를 옮기자, 매일 아침 제사 지내고 빈소에서 곡하였으며, 상식을 물리고 들어갔다. 저녁에도 곡하고 빈소에서 제사 지내고 들어갔다. 이렇게 1년을 마치고 나서야 장례를 치를 수 있었다. 3년 동안 죽을 조금 먹을 뿐 고기를 맛보지 않았고, 오직 날마다 흰 국물만 마셨다. 3년이 지나도 옷은 여전히 소복이었고, 20년이 지나도 음식은 여전히 소복이었다. 돌아가시기 전해에 50세가 되었는데, 모부인이 아들을 잃고 슬퍼하자 며느리가 오랫동안 소식한 것을 권하여 풀게 하려 하였다. 모부인 또한 이를 계기로 부인에게 권하며 "네가 먼저 고기를 먹지 않으면 나도 먹지 않겠다"고 하니, 이때 비로소 말린 고기를 씹었다. 3년이 지난 후에도 초하루와 보름에는 반드시 제사 지냈고, 손수 차리지 않은 음식은 올리지 않았다. 조심하고 삼가며, 죽을 때까지 스스로를 미망인이라 칭하였다. 이에 족당들이 부인의 절행과 정고함이 예로부터 짝이 드물다 하여 조정에 알려 정려를 받게 하려 하였다. 부인이 이를 듣고 즉시 중부인 소재공에게 울며 말하기를, "박명하여 죄가 많은데 무슨 좋은 행실이 있다고 널리 알리려 하십니까. 진실로 박명을 무겁게 할까 두렵고, 고아와 약한 자식들을 보호할 길이 없을까 두렵습니다"라고 하였다. 소재공이 그 정성에 감동하고 그 뜻을 가엾게 여겨 그 일을 그만두게 하였다. 효종 8년 정유년 봄에 부인이 역병에 걸려 3월 17일에 토일의 우사에서 세상을 떠나니, 향년 51세였다. 부군의 묘는 춘양현 삼의곡 안쪽 간좌 외측 계좌의 언덕에 있고, 부인의 묘는 같은 언덕 아래에 있다. 아들 둘과 딸 셋을 두었다. 장남은 우리 선군 휘 유이고, 차남은 요절하였다. 장녀는 진사 성갑하에게 시집갔고, 차녀는 생원 조경에게 시집갔으며, 삼녀도 요절하였다. 선군은 예안 김씨를 맞이하였는데, 백암의 장손 생원 휘 겸의 딸이다. 아들 넷과 딸 둘을 두었다. 측실의 아들 넷은 생원 두경, 두위, 두기, 두휘이다. 딸들은 사인 홍유익, 이량에게 시집갔다. 진사는 아들 넷과 딸 하나를 두었는데, 아들은 세림, 세찬, 세유, 세구이고 딸은 사인 박만화에게 시집갔다. 생원은 아들 둘과 딸 셋을 두었는데, 아들은 덕배, 덕연이고 딸들은 사인 김정원, 이임에게 시집갔으며, 막내는 아직 출가하지 않았다. 아, 조씨 고모가 틈틈이 울며 두경에게 말하기를, "박명하고 고생스러운 마음이 세상에 우리 어머니 같은 분이 누구겠느냐. 우리 왕할머니 이 부인은 너도 모셨으니 그저 온화하고 일에 간섭하지 않으심만 보았을 것이다. 중년 이전에는 그렇지 않았다. 젊어서 근심을 많이 겪고 울분이 쌓여 스스로 만족하지 못하셨기에 좌우 사람들에게 화를 많이 내셨다. 우리 아버지는 외아들이라 사랑받아야 마땅했으나, 어머니는 한 번도 좋은 말이나 얼굴빛을 보여주지 않으셨다. 우리 아버지가 옷 한 벌을 방구석에 잘못 두어도 엄하게 꾸짖으셨으니, 새색시가 어찌 스스로 순종할 수 있었겠느냐. 우리 아버지는 어머니의 뜻을 잘 받드셨다. 어머니는 아버지를 도와 10여 년 동안 국을 끓이셨는데, 마음을 펴지 못하시다가 아버지가 세상을 떠나셨다. 어머니는 무엇을 믿고 사셨겠느냐. 어머니는 근심과 두려움이 많으셨다. 자식들은 대부분 남의 집에 맡겨 길렀다. 또 아버지의 상이 역병이었기에 1년 동안 아무도 어머니에게 가까이 오지 못했다. 외로운 몸으로 나가면 빈소에서 울부짖고, 들어오면 깊은 방에 웅크리고 앉아 땅을 치며 통곡하셨으니, 누가 위로해 주었겠느냐. 이때 어머니의 부드러운 창자가 녹지 않은 것이 얼마나 되었겠느냐. 아버지 초상 때 외할머니가 무명옷 한 벌을 보내주셨는데, 어머니는 한 번 입고 벗지 않으셨다. 한여름을 지나며 이와 땀에 찌들었는데, 보는 이들이 피하면서도 그 고통을 알지 못했다. 백모가 울며 홑옷으로 바꿔주셨다. 또 한 벌을 입고 겨울을 넘기면서도 추위를 모르셨으니, 우리 어머니의 운명은 기이하게 박하고 마음은 기이하게 고통스러우셨구나." 또 울며 말하기를, "아버지가 우리 고아들을 버리셨을 때, 우리 형제들은 모두 어려서 아는 것이 없었다. 어머니가 빈소에서 땅에 엎드려 울며 하루 종일 소리가 끊이지 않던 것을 아직도 기억한다. 우리 형제들이 뒤에 엎드려 역시 하루 종일 울며 소리가 끊이지 않으면, 어머니가 일어나셨다. 이것이 일상이 되었다. 어머니가 슬픔을 다하지 못한 것도 우리 형제들 때문이었다. 그렇지 않았다면 어찌 목숨을 잃지 않았겠느냐" 하고는 말을 잇지 못하고 흐느꼈다. 두경이 울며 삼가 기록하고, 그 말을 뒤에 차례로 적어 자손들에게 보인다. 을축년 정월, 손자 두경 삼가 기록하다.

876. 先考處士府君行述

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_294A, ITKC_MO_0443A_A169_294B ...

원문

先府君諱濡字澤如。姓權氏。安東人。鼻祖諱幸。高麗之興。得姓權。位亞父侍中太師。子孫繁昌光顯。而入國朝□中仁之際。冲齋先生忠定公以道德風節。卓然爲東方巨人。位至孤貳。累□贈議政府領議政。退溪李先生實狀其行。於府君爲高祖考。妣和順崔氏貞敬夫人。曾祖諱東輔。草溪郡守。妣密陽朴氏淑人。祖諱來。奉正大夫守軍資監正。卽郡守之弟龍宮縣監諱東美之子。爲郡守後。妣禮安金氏。吏曹參判□贈吏曹判書栢巖先生玏之女。繼妣李氏宗室德原正樞之女。左議政藥圃鄭貞簡公琢之外孫女。金夫人有二男子。李夫人獨擧一男子諱碩忠。早孤力學。性孝友。丰姿偉度。人且以遠到期之。年二十九遘疫不起。嗚呼痛哉。是爲府君皇考。大夫人豐山金氏。承文正字諱延祖之女。正字卽山陰縣監□贈吏曹參判大賢之子。世所謂山陰八才子之一也。早以英材篤學。蔚然著聞。旣擢第而夭。大夫人故名家女。又其母金夫人鶴峯先生文忠公孫女。故獨習法家故敎。雖早寡持家以法。方府君失怙。年纔七歲。大夫人旣養以敎。俾學於權學官尙遠。尙遠卽詩人白雲子者是也。始受史略。歲未周讀之旣。淸陰金相國聞之。謂白雲子善敎之。是必有成者也。白雲於府君爲庶族父。府君事之如嚴父。未告蹞步弗敢離。事母敢自專。壹咨而行。府君以母夫人早寡。祖母李夫人血屬獨有已。懼無以慰其心。自幼力學自奮。無煩繩督。左右承順。常得其懽。及遭內艱。致哀以禮。祭祀一於誠敬。忌辰號慕。哀動左右。終身如一日。李夫人享壽九十三以卒。主喪則歸於宗子。治喪營葬。府君實攝焉。凡附身附棺。克誠克信。一以無憾。其於愼終追遠。兢兢如也。與二姊恩愛天至。伯姊夫家不匱。而營室治業以居之。器用百度。周悉備具。伯姊每以語諸姪。汝輩於汝姊。能如汝父之於我乎。汝父不可及也。白雲之死。爲之治喪葬盡心。至勞勩成疾。每歲旣正參。卽拜白雲家廟以爲常。其一家有喪。禮盡情稱。從弟歿而托其子。府君取以敎之。雖造次匆卒。寧舍己子而敎之曰。吾兒吾雖不敎。有其兄在。吾不忍無父者。從兄學諭公之卒。府君又取其中子。敎之一如從弟之子。客行在遠。有家書必問孤姪學業勤怠。未嘗忘。從弟以非罪被逮臬司。府君挈之行。及遭酷杖甚殆。府君持之痛哭。左右莫不灑泣者。旣又用心救護。比歸鬚鬢盡白矣。白雲有孤而貧。府君使一婢備炊沒。又收其孤女鞠之家。及長資而嫁之。庶族兄廷喆死。府君脫衣斂之。又收養其一子。死則又斂而葬之。庶族弟憑無子而棄其妻。府君曰柰何令而翁無後者。借馬載歸。俾有二子。其篤恩義重倫彝。葢天性也。十餘歲文義特達。十三能爲韻語。業成儕流莫之先。及試輒屈。

中年謝去。左右書史。俯仰其中。敎諸子經學。得酒呼朋。詩篇間作以爲樂。晩歲爲父老敦請。爲三溪洞主。府君慨然以勸課自任。爲朔朢講會。以率勵學者。旣又使之分月寓齋。絃誦之盛。聞於鄰境。先是書院用度滲漏。或貧不可養士。府君則豐其供餼。而用獨饒。乃出其餘。新祀廚正門路。以齋室狹隘。每多士時集。病無以容。則相地創別堂。鑿沼築臺。幽塏擅勝。一皆役完以時而費不告匱。府君處事不苟。持論必以正。不肎詭隨於人。與執友顯者言。依於名節。從兄旣登第則喟然曰。兄旣登第。吾祖德業。縱不可及。亦不可忘。望勿爲流俗人而已。葢其自期者不試。故期諸人如此。六年庚申冬。遊東南海上。辛酉春歸次府北秋山。寢疾於逆旅。一夕奄至大故。正月三十日也。嗚呼尙忍言哉。府君生於崇禎元年戊辰五月二十九日。至是廑五十四歲。二月以喪歸。三月權窆于松生洞先妣墓後。歲丙寅冬始卜遷于才山縣西蘇用洞卯向山。奉先妣附。先妣先府君十一年卒。有五男三女。男長斗經生員，次斗緯，次斗紀。俱業儒。次壽益夭。次斗徽亦業儒。女長適士人洪游益。次夭。次適士人李梁而寡。側室金有四子。知分，安分，守分，明分。斗經娶故徵士金是榲女。有二女。斗緯娶郡守李之虎女。有三男一女皆幼。斗紀前娶士人李嵩逸女。後娶士人金玧女。有一男幼。斗徽時未娶。洪游益有二男二女。男長偉。餘幼。府君脩幹偉表。好善重禮。其見端人正士。未嘗不傾心慕之。晩命斗經就家禮祭禮節約行事節目。臨祭贊唱。俾無失禮。府君有通材長慮。旣不可自見於世。人鮮克知之。嗚呼。天下平治。士無功名。昔人尙恨之。况世非平治。而才否一區。之死無聲。則其可恨也不逾甚乎。卽人子之心。將何以自慰也。惟仁人君子幸賜一言。以賁幽壙。是猶屈於人世而信於地下。斯已矣。嗚呼痛哉。孤斗經泣血謹述。

번역

My late father’s name was Yu, and his courtesy name was Taeyeo. His surname was Gwon, and he was from Andong. His progenitor was Haeng. With the rise of the Goryeo Dynasty, the family obtained the surname Gwon, and he held the position of Samjung Daesa, the highest rank under the king. His descendants flourished and became prominent. When the current dynasty was established, during the time of the middle period, Master Chungjae, Lord Chungjeong, became a giant of the East through his moral character and integrity, reaching the rank of Prime Minister. He was posthumously awarded the title of Yeonguijeong (Chief State Councilor) several times. Master Toegye Yi wrote the record of his deeds. He was my father’s great-great-grandfather. His mother was Lady Choe of Hwasun, a Jeonggyeong夫人 (State Lady). His great-grandfather was Dongbo, who served as the Magistrate of Chogye. His mother was Lady Park of Miryang, a Sug-in (Lady). His grandfather was Rae, who served as the Bongjeong Daebu and Superintendent of the Military Provisions Bureau. He was the son of Dongmi, the Magistrate of Yonggung, who was the younger brother of the aforementioned Magistrate of Chogye, and he became the heir of the Magistrate. His mother was Lady Kim of Ye-an, the daughter of Master Baek-am Gwon-jeok, who was the Minister of Personnel and posthumously awarded the title of Minister of Personnel. His stepmother was Lady Yi, the daughter of the royal clansman Deokwon-jeong Chu, and the maternal granddaughter of the Left State Councilor, Lord Jeong-gan Jeong Tak. Lady Kim had two sons, and Lady Yi raised one son, Seok-chung. He lost his father early and studied diligently; he was filial and friendly by nature, and possessed a grand appearance. People expected him to achieve great things, but at the age of twenty-nine, he contracted an epidemic and passed away. Alas, how painful! He was my father’s biological father. My grandmother, Lady Kim of Pungsan, was the daughter of the Seungmunwon Jeongja (official) Yeon-jo. This Jeongja was the son of the San-eum Magistrate, posthumously awarded the Minister of Personnel, Dae-hyeon, one of the "Eight Talents of San-eum" known to the world. He was known for his brilliant talent and deep learning, but he passed away early after passing the civil service examination. My grandmother was from a prestigious family, and her mother was the granddaughter of Master Hakbong, Lord Mun-chung. Therefore, she was well-versed in the teachings of a scholarly family. Although she was widowed early, she managed the household according to the rules. When my father lost his father, he was only seven years old. My grandmother raised and taught him, sending him to study under the scholar Gwon Sang-won. Sang-won is the poet known as Baek-un-ja. He first studied the Saryak (Brief History), and before a year had passed, he had finished reading it. Minister Kim Cheong-eum heard of this and said to Baek-un-ja, "You teach him well; he will surely achieve something." Baek-un-ja was a distant relative of my father, and my father served him like a strict father, never daring to leave his side even for a short distance. He never acted on his own in serving his mother, always consulting her before taking action. Because his mother was widowed early and his grandmother, Lady Yi, had no other blood relatives, he feared he could not comfort their hearts, so he studied hard and exerted himself from a young age without needing any urging. He served them with obedience and always brought them joy. When he encountered the mourning period for his mother, he expressed his grief according to the rites. His ancestral rites were performed with utmost sincerity and respect, and on the anniversaries of their deaths, his wailing moved those around him; he remained the same throughout his life. Lady Yi passed away at the age of ninety-three. When it came to the funeral, it was the duty of the head of the clan, but my father took charge of the funeral arrangements and burial. Every detail, from dressing the body to placing it in the coffin, was done with sincerity and trust, leaving no regrets. His attitude toward honoring the deceased and remembering ancestors was always cautious and reverent. He loved his two older sisters with deep affection. When his eldest sister’s family was in need, he built a house and managed their affairs so they could live there, providing all necessary household goods. His eldest sister often said to her nieces and nephews, "Can you treat your sister as your father treats me? Your father is incomparable." When Baek-un-ja died, he took care of the funeral and burial with all his heart, to the point of falling ill from exhaustion. Every year after the New Year, he would visit Baek-un-ja’s family shrine as a routine. Whenever someone in that family had a funeral, he fulfilled his duties with sincerity. When his younger cousin died and entrusted his son to him, my father took him in and taught him. Even in urgent situations, he would rather give up his own son’s education to teach him, saying, "I do not need to teach my own son, for he has his older brother. I cannot bear to see a child without a father." When his older cousin, the scholar, passed away, my father took in his second son and taught him just as he did his younger cousin’s son. Even when traveling far away, he would always ask about the diligence of his orphaned nephews in their studies in his letters home, never forgetting them. When his younger cousin was arrested by the provincial authorities for a crime he did not commit, my father accompanied him. When he suffered severe torture and was in critical condition, my father held him and wept bitterly, moving everyone around him to tears. He then used all his efforts to save and protect him, and by the time they returned, his hair and beard had turned completely white. Baek-un-ja had an orphan who was poor, so my father sent a maid to provide meals for him, and later took his orphaned daughter into his home to raise her, and when she grew up, he provided a dowry for her marriage. When his distant cousin Jeong-cheol died, my father provided the clothes for his burial and took in one of his sons to raise; when that son died, he again provided for his burial. His distant cousin Pyeong had no children and abandoned his wife; my father said, "How can I let his father have no descendants?" and borrowed a horse to bring her back, eventually helping them have two sons. His deep kindness and heavy sense of duty were truly his natural disposition. By his early teens, he was exceptionally proficient in literary meaning, and by thirteen, he could compose rhymed verse. His learning surpassed that of his peers, but whenever he took the examinations, he failed.

In his middle age, he gave up on the examinations and lived among books and history. He taught his sons the classics, and when he had wine, he would call his friends to compose poems and enjoy himself. In his later years, at the earnest request of the village elders, he became the head of Samgye-dong. My father took on the responsibility of encouraging studies with great enthusiasm. He held lectures on the first and fifteenth days of the lunar month to encourage the students. Later, he had them stay in the study hall by turns each month, and the sound of reading echoed in the neighboring districts. Previously, the academy’s funds were leaking, and sometimes it was too poor to support the students, but my father increased the provisions, and since his own finances were abundant, he used the surplus to renovate the shrine kitchen and the main gate. Because the study hall was narrow and could not accommodate the many students who gathered, he surveyed the land and built a separate hall, dug a pond, and built a pavilion. The secluded and high place was excellent, and he completed all the work in time without ever running out of funds. My father did not do things carelessly; his arguments were always based on righteousness, and he refused to follow others blindly. When speaking with prominent friends, he relied on reputation and integrity. When his older cousin passed the examination, he sighed and said, "Now that you have passed, even if we cannot reach the virtues and achievements of our ancestors, we must not forget them. I hope you will not become a worldly person." This was how he expected of himself, so he expected the same of others. In the winter of the Gyeongsin year (1680), he traveled to the southeastern sea. In the spring of the Sin-yu year (1681), he returned and stayed at Chusan, north of the government office. He fell ill at an inn and passed away suddenly one evening. It was the thirtieth day of the first month. Alas, how can I bear to speak of it! My father was born on the twenty-ninth day of the fifth month of the Mujin year (1628), the first year of Chongzhen, and was only fifty-four years old. In the second month, his remains were brought back, and in the third month, he was buried behind the grave of his late mother in Songsaeng-dong. In the winter of the Byeong-in year (1686), we moved his grave to the west of Jae-san County, in the Suyeong-dong area, facing the east, and buried his late mother beside him. His late mother passed away eleven years before my father. He had five sons and three daughters. The eldest son, Du-gyeong, is a Saengwon (licentiate); the next are Du-wi and Du-gi, all of whom are scholars. The next, Su-ik, died young. The next, Du-hwi, is also a scholar. The eldest daughter married the scholar Hong Yu-ik. The second daughter died young. The third daughter married the scholar Yi Yang and is now a widow. His concubine, Kim, had four sons: Jibun, Anbun, Subun, and Myeongbun. Du-gyeong married the daughter of the late recluse Kim Si-un and has two daughters. Du-wi married the daughter of the Magistrate Yi Ji-ho and has three sons and one daughter, all young. Du-gi first married the daughter of the scholar Yi Sung-il, and later married the daughter of the scholar Kim Yun; he has one young son. Du-hwi is not yet married. Hong Yu-ik has two sons and two daughters. The eldest son is Wi, and the others are young. My father had a tall and grand stature, loved goodness, and valued rites. Whenever he met upright and righteous people, he never failed to admire them with all his heart. In his later years, he ordered me, Du-gyeong, to follow the procedures of the Family Ritesand the Ritual Regulations for ceremonies. When performing rites, he would have me chant the liturgy so that no ritual would be missed. My father had versatile talents and deep foresight. Since he could not reveal himself to the world, few people were able to know him. Alas, when the world is at peace, scholars have no achievements or fame, and people of the past still lamented this. How much more so when the world is not at peace, and talent and lack of talent are treated the same, and one dies without a sound? Is this not even more regrettable? As a son, how can I comfort myself? I hope that a benevolent person and a gentleman will kindly grant a few words to adorn his tomb. This would be like being frustrated in the human world but recognized in the underworld. That is all. Alas, how painful! His orphaned son, Du-gyeong, with tears of blood, respectfully writes this.

선부군(돌아가신 아버지)의 휘는 유(濡)이고 자는 택여(澤如)이다. 성은 권씨이며 안동 사람이다. 비조(시조)의 휘는 행(幸)이다. 고려가 흥성할 때 권씨 성을 얻었으며, 벼슬은 삼중대광 태사에 이르렀다. 자손들이 번창하고 현달하였는데, 본조(조선)에 들어와 중엽에 이르러 충재 선생 충정공이 도덕과 풍절로써 탁월하게 동방의 거인이 되어 벼슬이 의정부 영의정에 이르렀고, 여러 번 증직되었다. 퇴계 이 선생이 실지로 그 행적을 기록하였다. 이분이 선부군의 고조부이시다. 어머니는 화순 최씨 정경부인이다. 증조부의 휘는 동보(東輔)로 초계군수를 지냈고, 어머니는 밀양 박씨 숙인이다. 조부의 휘는 래(來)로 봉정대부 수군자감정을 지냈는데, 곧 군수의 아우인 용궁현감 휘 동미의 아들로서 군수의 후사가 되었다. 어머니는 예안 김씨로 이조참판에 증 이조판서인 백암 선생 권적의 딸이다. 계모 이씨는 종실 덕원정 추의 딸이며, 좌의정 약포 정 정간공 탁의 외손녀이다. 김 부인에게는 두 아들이 있었고, 이 부인은 홀로 한 아들 휘 석충을 길렀다. 일찍 아버지를 여의고 힘써 학문하였으며, 성품이 효도하고 우애가 깊었으며 풍채와 도량이 훌륭하여 사람들이 장차 크게 될 인물로 기대하였다. 스물아홉 살에 역병을 만나 일어나지 못하니, 아아 슬프도다. 이분이 선부군의 친아버지이시다. 대부인 풍산 김씨는 승문원 정자 휘 연조의 딸이다. 정자는 곧 산음현감에 증 이조참판인 대현의 아들로, 세상에서 이른바 산음의 여덟 재자 중 한 사람이다. 일찍이 영특한 재주와 독실한 학문으로 널리 알려졌으나, 과거에 급제하고 일찍 죽었다. 대부인은 본래 명가의 딸이고, 또 그 어머니 김 부인이 학봉 선생 문충공의 손녀였으므로, 홀로 법가의 가르침을 익혔다. 비록 일찍 과부가 되었으나 집안을 법도대로 다스렸다. 바야흐로 선부군이 아버지를 잃었을 때 나이가 겨우 일곱 살이었다. 대부인이 길러 가르치며 권학관 상원에게 배우게 하였는데, 상원은 곧 시인 백운자이다. 처음 사략을 읽기 시작하여 일 년이 채 되지 않아 다 읽었다. 청음 김 상국이 이를 듣고 백운자에게 말하기를, "잘 가르치니 반드시 성취하는 바가 있을 것이다"라고 하였다. 백운은 선부군에게 서족 아저씨가 되는데, 선부군은 그를 엄한 아버지처럼 섬겨 한 걸음도 감히 떠나지 않았고, 어머니를 섬길 때도 감히 스스로 결정하지 않고 반드시 여쭈어보고 행하였다. 선부군은 어머니가 일찍 과부가 되셨고 조모 이 부인은 혈육이 오직 자신뿐이라, 그 마음을 위로하지 못할까 두려워하여 어려서부터 힘써 학문하며 스스로 분발하여 훈계할 필요가 없었다. 좌우에서 순종하여 항상 기쁘게 해 드렸다. 내간(어머니의 상)을 당해서는 예로써 슬픔을 다하였고, 제사는 오직 성심과 공경을 다하였으며, 기일에는 슬피 울어 좌우를 감동시켰고, 평생을 하루같이 하였다. 이 부인이 향년 93세로 돌아가셨다. 상례는 종손에게 돌아가는 것이지만, 장례를 치르고 묘를 쓰는 일을 선부군이 실제로 도맡았다. 입관과 염습 등 모든 일을 정성과 믿음으로 하여 한 점 유감이 없었다. 돌아가신 분을 삼가고 먼 조상을 추모하는 일에 늘 조심하고 삼갔다. 두 누이와는 천성적인 우애가 지극하였다. 큰누이의 집안이 넉넉하지 못하자 집을 짓고 생업을 마련해 주어 살게 하였으며, 그릇과 가재도구를 빠짐없이 갖추어 주었다. 큰누이가 매번 조카들에게 말하기를, "너희들이 너희 고모에게 너희 아버지가 나에게 하듯 할 수 있겠느냐? 너희 아버지는 따라갈 수 없다"라고 하였다. 백운이 죽자 그를 위해 장례를 치르며 정성을 다하여 과로로 병이 날 정도였다. 매년 정월 초하루가 지나면 백운의 가묘에 절하는 것을 상례로 삼았다. 그 집안에 상사가 있으면 예와 정성을 다하였다. 종제(사촌 동생)가 죽으며 그 아들을 부탁하자, 선부군이 데려와 가르쳤다. 비록 급하고 바쁜 상황에서도 차라리 자기 아들을 가르치지 않고 그 아이를 가르치며 말하기를, "내 아이는 내가 가르치지 않아도 형이 있으니, 나는 아비 없는 아이를 차마 볼 수 없다"라고 하였다. 종형 학유공이 죽자 선부군이 또 그 둘째 아들을 데려와 종제의 아들처럼 가르쳤다. 객지에 멀리 나가 있을 때도 집에서 편지가 오면 반드시 고아가 된 조카들의 학업 근태를 물어 잊은 적이 없었다. 종제가 죄 없이 관가에 잡혀가자 선부군이 그를 데리고 다녔다. 혹독한 매를 맞아 위태로워지자 선부군이 그를 붙들고 통곡하여 좌우에서 눈물을 흘리지 않는 이가 없었다. 또 마음을 다해 구호하였는데, 돌아올 때쯤에는 수염과 머리가 모두 하얗게 세어 있었다. 백운에게 고아가 된 가난한 자가 있어 선부군이 여종을 시켜 밥을 짓게 하였고, 또 그 고아 딸을 거두어 집에서 길렀으며, 장성하자 혼수품을 주어 시집보냈다. 서족 형 정철이 죽자 선부군이 옷을 벗어 염습하였고, 또 그 아들 하나를 거두어 길렀으며, 죽자 또 염습하여 장사 지냈다. 서족 아우 빙이 자식이 없자 아내를 버렸는데, 선부군이 말하기를 "어찌 그 아비에게 후사가 없게 하겠는가"라며 말을 빌려 데려와 두 아들을 두게 하였다. 그 독실한 은혜와 의리, 중히 여기는 윤리는 대개 천성이었다. 십여 세에 문장의 뜻을 통달하였고, 열세 살에 운문을 지을 수 있었다. 학업이 성취되어 동료들이 앞서지 못했으나, 시험을 보면 번번이 떨어졌다.

중년에 과거를 포기하고 책과 역사책을 가까이하며 지냈다. 여러 아들에게 경학을 가르치고, 술이 생기면 친구를 불러 시를 짓고 즐거워하였다. 만년에는 마을 어른들의 간곡한 청으로 삼계동의 주인이 되었다. 선부군은 개연히 스스로 권면하는 일을 맡아, 초하루와 보름에 강회를 열어 학자들을 이끌고 격려하였다. 또 달을 나누어 재실에 머물게 하니, 글 읽는 소리가 이웃 고을까지 들렸다. 이전에는 서원의 비용이 새어 나가고 때로는 가난하여 선비를 기를 수 없었는데, 선부군은 공급을 풍족하게 하였고, 자신의 재물이 넉넉하여 남은 재물로 사당의 부엌과 정문을 새로 지었다. 재실이 좁아 많은 선비가 모일 때마다 수용하지 못하는 것을 걱정하여, 땅을 살펴 별당을 짓고 연못을 파고 대를 쌓으니, 그윽하고 높은 곳이 경치가 뛰어나 모두 때맞추어 완공하였고 비용도 부족하지 않았다. 선부군은 일을 처리함에 구차하지 않았고, 논의를 할 때는 반드시 바른 도리를 따랐으며, 남에게 아첨하여 따르지 않았다. 현달한 친구들과 말할 때는 명분과 절의에 의지하였다. 종형이 과거에 급제하자 탄식하며 말하기를, "형이 이미 급제하였으니, 우리 조상의 덕업을 비록 따라갈 수는 없더라도 잊어서는 안 된다. 부디 속된 사람이 되지 말라"라고 하였다. 대개 스스로 기약한 바가 시험에 들지 않았기에 남들에게도 이와 같이 기대한 것이다. 6년 경신년 겨울에 동남쪽 바다를 유람하였다. 신유년 봄에 돌아와 관아 북쪽 추산에 머물렀는데, 여관에서 병이 들어 어느 날 저녁 갑자기 큰 변을 당하니, 정월 30일이었다. 아아, 차마 말할 수 있겠는가! 선부군은 숭정 원년 무진년 5월 29일에 태어나 이때 겨우 54세였다. 2월에 상여를 모시고 돌아와 3월에 송생동 선비(어머니) 묘 뒤에 권장(임시 매장)하였다. 병인년 겨울에 비로소 재산현 서쪽 소용동 묘향산으로 이장할 자리를 잡고 선비를 합장하여 모셨다. 선비는 선부군보다 11년 먼저 돌아가셨다. 5남 3녀를 두었다. 장남 두경은 생원이고, 다음은 두위, 다음은 두기인데 모두 유업을 닦았다. 다음 수익은 일찍 죽었다. 다음 두휘도 유업을 닦았다. 딸은 장녀가 사인 홍유익에게 시집갔고, 차녀는 일찍 죽었으며, 삼녀는 사인 이량에게 시집갔다가 과부가 되었다. 측실 김씨에게 네 아들이 있으니 지분, 안분, 수분, 명분이다. 두경은 고 징사 김시온의 딸에게 장가들어 두 딸을 두었다. 두위는 군수 이지호의 딸에게 장가들어 세 아들과 한 딸을 두었는데 모두 어리다. 두기는 전처는 사인 이숭일의 딸이고, 후처는 사인 김윤의 딸인데 한 아들이 어리다. 두휘는 아직 장가들지 않았다. 홍유익은 두 아들과 두 딸이 있는데, 장남 위를 제외하고는 모두 어리다. 선부군은 체격이 크고 훌륭하며, 선을 좋아하고 예절을 중히 여겼다. 단정한 사람과 바른 선비를 보면 마음을 다해 흠모하지 않은 적이 없었다. 만년에 나 두경에게 가례와 제례의 절차를 집안의 법도에 따라 행하도록 명하였고, 제사 때마다 찬창을 하게 하여 예법을 잃지 않게 하였다. 선부군은 통달한 재주와 깊은 생각이 있었으나, 세상에 스스로 드러낼 수 없었으니 아는 사람이 적었다. 아아, 천하가 평화롭게 다스려지면 선비에게 공명이 없는 것을 옛사람들도 오히려 한탄하였는데, 하물며 세상이 평화롭지 않은데도 재주가 있고 없음이 한결같고, 죽어서도 이름이 남지 않는다면 그 한탄스러움이 어찌 이보다 심하지 않겠는가. 자식 된 마음으로 장차 무엇으로 스스로 위로하겠는가. 오직 어진 군자께서 다행히 한마디 말씀을 내려주셔서 그윽한 무덤을 빛내 주신다면, 이는 세상에서는 굽혔으나 지하에서는 펴는 것이니, 이것으로 족할 뿐이다. 아아, 슬프도다. 고자 두경이 피눈물을 흘리며 삼가 적는다.

877. 葛庵先生遺事

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_296A, ITKC_MO_0443A_A169_296B ...

원문

先生生有異質。六歲在判書公懷中。手自指其眉曰兩眉之象似坤卦。判書公異之曰。幼子知卦畫乎。先生盡言八卦之象。判書公大奇之。

九歲命作花王詩。卽應曰花王發春風。不語階壇上。紛紛百花開。何花爲承相。人知其爲公輔之徵。十歲聞南漢受圍。有咏梅詩曰。窓前四梅樹。開向黃昏月。欲飮花下酒。奴賊圍城闕。忠憤鬱然。識者斂袵。

十三四負氣自喜。當街攘臂。角觝爲戲。行路畏之。十五歲忽然斂跅弛就彀率。太夫人常言吾未見氣質驟變如此兒者。

所居石保里有叢祠。人甚神之。不敢犯其樹木。先生十五時焚其祠。自是崇奉者絶。

先生大人判書公抱才韞櫝。自丙子大亂之後。避地首比山中。惟以文學詩禮。敎迪諸子。先生自少卽知俗學之陋。有志經世之學。以遠大自期。

先生少也。自雄其才。慨然於神州之陸沈。有笞兵遼薊刷恥燕雲之志。究極兵家之流。八陣六花。洞達機變。丱角時乘判書公遠出。驅束里中羣兒爲演武戲。登高爲壇。折丹楓爲旗。布八陣之勢。羣兒始以其戲也。笑而不應。申令三驅。按笞其隊長。衆隊慴伏惟令。判書公適歸。望而異之。隱身而覘之。先生據高座。指麾若神。師律儼然。乃大驚。翌日徐戒之曰兒曹不嫌有奇意壯圖。若昨日之戲。非所以視人。幸山中少耳目耳。

先生先妣張太貞夫人。卽張敬堂先生之女。敬堂得陶山心學之傳於鶴峯金文忠公。太貞夫人端莊有學識。世稱女中學者。先生仲氏存齋先生傳敬堂之學。先生兄弟自相師友。

弱冠時就醫奉化。遇白雲翁權君尙遠。白雲氣岸高倨。雖薦紳之士。非其人輒慢易之。見先生熟視良久。蹶然起坐。意甚欽重。歸語吾先子曰。今日見李某秀才。年雖少。德器已成。東南有人。

存齋先生講索之精踐履之篤。度越諸儒。先生薰灌濯磨之久。回視向日展才用世之志。覺於己分不切。遂剪枝葉就本根。從事於集義居敬之功。以近思錄朱子書心經等書。爲終身受用之地。葢有一變至道之勇焉。

存齋先生圽。而先生益以斯文自任。奬勵善類。掖引後進。唯恐爲善者懈而爲學者寡。人有一行之懿一言之善。若己有之。聞人有向學之名。求訪延見。如恐不及。有請業質疑者。善誘叩端。傾倒底蘊。語明理到。剖析精微。愚智咸得其益。其接人也。禮恭意謙。色溫誠篤。能使懷忮者心醉。好勝者氣平。

學者問難請益。先生輒擧先賢已成之說。擊蒙發藥。親切的當。如誦己言。雖和靖之耳順心得。蔑以加矣。

其事君也。唯以優游浸灌。積誠感悟爲主。恥以激訐爲直。己巳□坤寧失位。言者不患不直。無益於事而激成□君父之過。先生葢是之慮。始疏格於禁令。及秋俟□上怒稍弛。陳章婉諫。□天意回而有離宮修理之□命。旋以金相激惱而寢成命。其救李公尙眞。不言其忠諫獲罪。但曰老臣不宜以疏辭鶻突而遽施嚴譴。於是李公免絶塞栫棘。不知者或疑其欠於直截。而葢不識遇巷納牖之義者也。

至於經席進講。因文獻戒。痛切深至。直觸人主心術之微。其講易旅卦曰。六二以中正之德。處不失當。故能致其童僕忠信之助。匹夫如此。况人君乎。九三剛而不中。有自高之象。故喪其童僕貞信之心而致危厲之患。匹夫猶然。况爲人君者。過剛則必有躁㬥不詳。刑罰不中之患。自高則有傲然自聖。謂人莫己若之病。可不深加警省乎。其講歸妹說而動征凶之義曰。凡說而動者。以夫婦則有情欲宴昵之私。而無嚴敬莊肅之德。以朋友則有善柔便佞之害。而無直諒偲切之益。以君臣則有容悅承順之態。而無忠讜匡直之助之謂也。用是道而往。無所往而不凶。故聖人戒之。至講大學衍義易小畜九三夫妻反目之義。復進言曰。此段眞氏引程傳反復開說。無復餘蘊。而其引唐高宗隋文帝事。尤極痛切。昔程子敎學者讀論語。將聖人語便作今日耳聞。臣願□上用此爲看書之法。其攻砭□君上受病處。而不避忌諱如此。

凡進講講官。到閤門外。更閱當日將講文義。商確而入。以待問難。先生則掩卷袖手而已。入講筵。引經證史。貫穿援擧。歸於陳善格非。非尋行數墨者所可企及。諸講官退而歎曰。如此方是讀書人。

嘗因講大學衍義。進言曰古人謂此書爲治平之要道。信非虛語。然臣有所慨然於斯者。眞德秀不勝忠君愛國之念。積年纂集。上疏投進。理皇忻然開納。進講經筵。亦可謂嗜學而願治矣。而觀其治效。殊甚蔑裂。用人則旣誤於彌遠嵩之。賈似道又以妃族進。專國用事。馴致亂亡之禍。竊意理皇嗜學。徒尙虛文而無實得故也。如使理皇實有得於格物竆理之學。知義利公私之辨。如冰炭水火之判。實用力於誠意正心之學。好善如好好色。惡惡如惡惡臭。則其爲學不但爲文具。而爲治必有實效矣。臣敢以慨然於理皇者。爲□殿下戒之。講易已訖。進言曰易六十四卦三百八十四爻。無非憂勤惕厲之意。皆人主所當體念處。然至如乾大象之自疆不息。坤大象之厚德載物。否泰君子小人內外消長之喩。尤爲切要而痛快。葢君子屬陽剛。小人屬陰柔。觀其剛明正直則可知其爲君子。觀其柔暗隱伏則可知其爲小人。以此觀人。君子小人之情狀可見。如此然後可謂有學易之效矣。其隨事納誨之切葢如此。

未嘗不潔其去就。而常惓惓於致君澤民。庶幾循涯分有所展布。嘗曰士大夫貪榮戀祿。固無足觀。君臣之分至重。而世之自好者。每以悻悻邁邁爲高。昔孔子之去魯。不以女樂行而以膰肉行。不欲彰君相之過。聖人忠厚氣象。千載可想。今人不曾理會及此。可歎。嘗講尊周恥秦之義。而每當客使至。隨班參見。未嘗苟避曰食祿立朝。不能强國勢壯主威。獨使至尊當恥辱。而偃息自便。義之所不敢出也。

甲戌之禍。羣不逞以先生嘗言碧潼相誣構大獄當罪。且於□王子始生。卽請嚴嫡庶之分。猜惡次骨。必欲甘心。始竄洪原。纔到配又請逮問。未半途又有鞫廳之逮。人皆震駭。謂先生必不免大禍。先生夷然處置後事。及置對。凡鞫囚靡不劫刦失措。先生獨步履安重。言語定審。援經据律。鑿鑿理直。委官以下屬目動容。無辭以傅死議。掌令安世徵始發拿問之論。至是以誤論自首。

今承旨任埅時爲金吾郞。其甥姜上舍碩勛往叩獄情。任言當某出獄就供。人皆注眼以俟。旣而擧止有法。辭氣雍容。與他人自異。坐中暗暗稱歎。供畢就獄。人皆目送之曰。此人今日能不落名。任號深於黨論。而其言如此。亦可見公心之難誣也。

先生繫鞫獄七十日。當盛暑霖蒸。少壯所不堪。而先生處之怡然。獄卒哀其年高久繫。請陰解枷杻。先生謝曰吾爲重囚。豈敢私脫桎梏。不聽。獄卒聳服。

先生出獄。卽有鍾城之行。京城大夫士奔走候唁。自曙達昏。庭宇不能容。而先生應接不倦。子姪門生以累朔拘繫。嚴程又迫。不可重自疲於應接。先生曰知舊哀吾在患。吾何忍不見。盡日拜起送迎。疲薾不形。與學者講論經理。精神益旺。候問者退相語曰。匪但筋力。卽禮貌誠款。令人感服。莊敬日彊。豈欺我哉。

先生赴謫。斗經追送于永平之梁門。臨別見敎曰。男兒行世。患難竆厄。不容智巧規免。勿以老夫此行。消沮磊落丈夫之氣。

先生到謫所。於棘籬中手書周易古經。一正今本之雜亂。字畫眞謹。日有程課。又掇出前輩立言。辨疑訂誤。義精理明。纖毫必察。其素位行患。唯日孜孜。不知年數之不足葢如此。

丁丑夏。□命撤圍籬移配光陽。自鍾至光數千餘里。時値雨潦溽暑。金吾郞李徵海盛年。猶不耐行役。先生年過七袠。而始終不見勞悴。徵海不覺歎服。

北塞南郵。人士椎樸。不知有義理之學。先生進其秀者于學。循循誘掖。人頗興起。邊鄙章甫往往斐然。而先生且遷以歸矣。

先生自謫歸。而寓居花山之錦陽。葢年益高德益卲。而信從者益衆。摳衣請業者滿門。先生隨才設敎。不躐不倦。講授漸有次第。狂簡庶幾知裁。而不幸先生已告病矣。

先生德性天成。和粹之氣。睟盎面背。平居穆然而襲人者。春風甘露也。自持退然而鎭物者。高嶽崇丘也。疾言遽色不形於倉卒。惰容戲動不設於燕私。呵叱不及於犬馬。詈詬不加於僮役。子弟有過。微露風采。使自省改。家居盡日欽欽誾誾。而自有不可犯之色。其與人言。諄諄引進。懇懇牖迪。唯恐一人之不入於善。人無賢愚。靡不感其誠而服其德。

其御僕隷。曲有恩義。未嘗厲聲呵責。而下自畏愛。每宰相詣闕。旣入吏卒散而自便。及出呼喚而集。獨先生吏隷無敢離蹞步。有一卿宰怪問曰令公行何威令。而吏卒獨不移動耶。及先生北徙南流。向時京皁兩人追到謫中。沒齒陪從不去。葢感恩也。

先生嘗自號葛庵。而世人以其居寧海之南岳。因稱之曰南岳先生。

번역

[Title: The Legacy of Master Ganam]
[Text: The Master was naturally endowed with an extraordinary disposition. When he was six years old, while in the arms of his grandfather, the Minister of Personnel, he pointed to his own eyebrows and said, "The shape of these two eyebrows resembles the Kun trigram." The Minister was astonished and said, "Does a young child know the diagrams of the trigrams?" The Master fully explained the images of the Eight Trigrams, causing the Minister to greatly marvel at him.

When he was nine, he was told to compose a poem on the king of flowers (the peony). He immediately responded: "The king of flowers releases the spring breeze; without speaking on the steps of the terrace, a multitude of hundred flowers bloom. Which flower will act as the prime minister?" People knew this was an omen of his future as a pillar of the state. At ten, hearing that Namhansanseong was under siege, he composed a poem on the plum blossom, which read: "Before the window stand four plum trees, blossoming toward the dusk moon. I wish to drink wine beneath the blossoms, but barbarian bandits besiege the city gates." His loyal indignation welled up, and those of discernment adjusted their robes in respect.

At thirteen or fourteen, he was full of spirit and took pride in himself. Walking in the streets, he bared his arms and wrestled as a game, causing passersby to fear him. At fifteen, he suddenly reined in his unrestrained behavior and applied himself to discipline and leadership. His mother, the Grand Lady, often said, "I have never seen anyone whose temperament changed as abruptly as this child's."

In Seokbo-ri, where they lived, there was a village shrine. People regarded it with great supernatural awe and did not dare to violate its trees. When the Master was fifteen, he burned down the shrine, and from then on, those who revered and served it ceased entirely.

The Master's late father, the Minister of Personnel, kept his talents hidden within a box. After the great upheaval of the Byeongja Year (1636), he avoided the world in the mountains of Subi, using only literature, poetry, and ritual to teach and guide his sons. From a young age, the Master recognized the superficiality of vulgar learning, aspired to statecraft, and held lofty expectations for himself.

In his youth, the Master was confident in his abilities. He felt a profound sense of indignation over the sinking of the divine land (China), harboring the ambition to whip the armies in Liaodong and Jizhou and wipe away the disgrace at Yanyun. He thoroughly investigated the military strategies of the strategists, mastering the mechanisms and changes of the Eight Formations and Six Flowers. When he was a boy with hair tied in twin tufts, whenever the Minister of Personnel went far away, he would gather the children of the neighborhood to play military drills. He climbed a height to make an altar, tore red maple leaves to serve as flags, and deployed the formations of the Eight Trigrams. At first, the children thought it was a game and laughed without responding, but after he issued orders three times and whipped the squad leaders, the crowd cowered and submitted solely to his commands. The Minister of Personnel happened to return, watched him with astonishment, hid his person, and spied on him. The Master occupied the high seat, directing and commanding like a god, with the discipline of an army strictly maintained, which greatly surprised him. The next day, he gently cautioned him, saying, "It is not that children cannot harbor strange ideas and grand ambitions, but playing like yesterday is not something to show others. Fortunately, there are few eyes and ears in the mountains."

The Master's late mother, Grand Lady Zhang of Taizhen, was the daughter of Master Zhang Jingtang. Jingtang had received the transmission of Tosan's heart-learning from Hupum Kim Mun-chung. Grand Lady Taizhen was dignified and possessed learning, and the world called her a scholar among women. The Master's second older brother, Master Sonjae, transmitted Jingtang's learning. The Master and his brothers served as each other's teachers and friends.

When he reached adulthood, he went to study medicine in Bonghwa, where he met Baegunong Gwon Sang-won. Baegunong's spirit and bearing were lofty and haughty; even among scholars of high official standing, if they were not the right person, he would treat them with casual disrespect. Upon seeing the Master, he stared at him for a long time, suddenly stood up, and looked at him with deep reverence and respect. Upon returning, he told our late father, "Today I saw Scholar Yi. Though young in years, his moral vessel is already formed. There is a man in the southeast."

Master Sonjae's lectures and inquiries were refined, and his practice and execution were steadfast, surpassing various scholars. After the Master had been nurtured and polished by him for a long time, when he looked back on his former ambitions of displaying his talents and using them for the world, he realized they did not suit his own lot. Consequently, he cut away the branches and leaves to tend to the root and trunk, devoting himself to the efforts of gathering righteousness and dwelling in reverence. Using works such as the Jinsi Lu, Master Zhu's writings, and the Heart Sutra as the foundation for his lifelong cultivation, he truly possessed the courage to transform in accordance with the ultimate Dao in a single step.

When Master Sonjae passed away, the Master shouldered the responsibility of the scholarly community even more, encouraging the good and guiding the younger generation, fearing only that those who did good would slacken and those who pursued learning would be few. Whenever he saw someone with a single virtuous conduct or a single good word, it was as if he possessed it himself. Hearing that someone had a reputation for pursuing learning, he sought them out and invited them to an audience as if he feared he would not reach them in time. For those who came to ask for instruction and question doubts, he skillfully guided them to the core, pouring out all his inner depths. His words were clear, his principles reached their mark, and he dissected the subtle points so that both the foolish and the wise received their benefit. When he met people, his courtesy was respectful, his intentions were modest, his expression was warm, and his sincerity was steadfast, making even those harboring malice melt in their hearts and those fond of competition calm their spirits.

Whenever scholars asked difficult questions and sought further insight, the Master invariably cited the already established theories of former sages, breaking through ignorance and administering the right medicine with closeness and accuracy, just as if he were reciting his own words. Even Master Hesong's experiential understanding at the age of sixty could add nothing to this.

In serving his sovereign, his primary approach was to gently immerse him and accumulate sincerity to bring about realization, while being ashamed of fierce denunciation as a sign of righteousness. In the Gisi Year (1689), the Queen Consort lost her position. Those who spoke out did not worry about failing to be righteous, but their words were of no use to the situation and instead inflamed the faults of the sovereign and father. The Master was concerned about this, and initially submitted a memorial that was blocked by prohibitions. When autumn arrived and he waited for the king's anger to slightly subside, he submitted a gentle and tactful remonstrance. The heavenly will turned, leading to the order for the repair of the detached palace, but soon the fierce agitation of Minister Kim caused the command to be dropped. When he saved Lord Yi Sangjin, he did not speak of his loyal remonstrance incurring guilt, but merely said, "An old statesman should not be subjected to severe punishment all of a sudden due to a confused memorial." Consequently, Lord Yi escaped being banished to the remote borderlands enclosed by thorny brush. Those who did not understand might have suspected him of lacking directness, but this was simply because they did not understand the righteousness of entering through the alley and knocking on the door.

When lecturing in the royal lectures, he used historical records to admonish, his words piercing and profound, directly striking the subtle workings of the ruler's mind. When lecturing on the Lü Hexagram of the Book of Changes, he said, "The Nine-Two, possessing the virtue of centrality and correctness, occupies its position without error, and thus is able to secure the aid of loyal and trustworthy servants. If an ordinary man is like this, how much more so a sovereign of men? The Nine-Three is strong but lacks centrality, bearing the image of self-elevation, and thus loses the loyal and trustworthy hearts of his servants, bringing about the calamity of danger and peril. Even an ordinary man is thus, how much more so one who is the ruler of men? Excessive firmness necessarily brings the calamity of restless violence and inauspiciousness, while self-elevation brings the disease of arrogant self-righteousness, believing that no one is equal to oneself. How can one fail to deeply reflect and be cautioned?" When lecturing on the Guimei Hexagramand discussing the meaning of 'moving with pleasure', he said, "To move with pleasure means that in the case of husband and wife, there is the selfish desire for intimate indulgence without the virtue of strict reverence and solemn dignity; in the case of friends, there is the harm of ingratiating and flattery without the benefit of straightforward, loyal, and earnest admonition; and in the case of ruler and minister, there is the attitude of fawning and compliant obedience without the assistance of loyal, upright, and corrective advice. To proceed using this Dao leads to disaster wherever one goes, and therefore the sage warned against it." When lecturing on the Xiaoguo Hexagram(Nine-Three: 'Husband and wife oppose one another') in the Daxue Yanyi (Extended Meaning of the Great Learning), he further advanced his speech, saying, "This passage is truly Master Zhen's citation and repeated elaboration of Cheng's commentary, leaving no remaining depth. His citation of the affairs of Emperor Gaozong of Tang and Emperor Wen of Sui is especially piercing and profound. Formerly, Master Cheng taught scholars reading the Analects to treat the words of the sage as if they were being heard with today's ears. I pray that Your Majesty will adopt this as the method for reading books." His sharp criticism of where the sovereign's illness lay, without avoiding taboos, was of this nature.

Whenever a lecturer went outside the palace gate, he would reexamine the literary meaning of the text to be lectured on that day, discuss it, and enter to await questions and inquiries. The Master, however, merely closed his book and folded his arms. Upon entering the royal lecture hall, he cited the classics and historical texts, thoroughly connecting and invoking them, all converging on promoting the good and correcting evil—something that mere line-counting pedants could not hope to reach. The various lecturers, upon retiring, sighed and said, "This kind of person is truly a reader of books."

Once, on the occasion of lecturing on the Daxue Yanyi, he advanced his words, saying, "The ancients called this book the essential path to governing and bringing peace, and this is certainly no empty phrase. However, I have something about this that fills me with indignation. Zhen Dexiu, unable to restrain his feelings of loyalty to the sovereign and love for the country, compiled this over many years and submitted a memorial. Emperor Lizong joyfully opened and accepted it, and lectured on it in the royal mat; this can indeed be said to have a fondness for learning and a desire for good governance. Yet if we observe its governing results, they are exceedingly negligent. In employing personnel, he was already misled by Mi Yuanming and Song, and Jia Side later advanced through imperial relatives to monopolize state affairs and wield power, gradually leading to the disaster of chaos and ruin. I surmise that Emperor Lizong's fondness for learning was merely an elevation of empty literary form without substantial attainment. If Emperor Lizong had truly attained the learning of investigating things and extending knowledge, knowing the distinction between righteousness and profit, public and private, as clearly as ice and charcoal or water and fire; and if he had truly applied effort to the learning of making the intent sincere and the mind correct, loving the good as one loves beautiful colors and hating evil as one hates foul odors—then his learning would not have been a mere literary tool, and his governance would surely have had practical results. I dare to take my indignation regarding Emperor Lizong as a warning for Your Majesty." When the lecture on the Book of Changes was concluded, he advanced and said, "The sixty-four hexagrams and three hundred and eighty-four lines of the Book of Changes are entirely filled with the spirit of anxious diligence and fearful caution, and are all matters that the ruler of men should personally embody and contemplate. However, as for the self-strengthening without cessation in the Great Image of the Qian Trigram, the virtue of containing all things in the Great Image of the Kun Trigram, and the metaphors of the inner and outer growth and decline of the gentleman and small man in the Pi and Tai hexagrams, these are especially crucial and incisive. Now, the gentleman belongs to the firm and strong, while the small man belongs to the yielding and dark. By observing their firmness, brightness, and uprightness, one can know they are gentlemen; by observing their yielding, dimness, and covertness, one can know they are small men. Viewing people in this way, the emotional states of gentlemen and small men can be seen. Only after doing this can one be said to have the effect of studying the Book of Changes." His earnestness in offering admonitions according to circumstances was precisely like this.

He never failed to keep his departure and stay pure, yet he was constantly and earnestly concerned with honoring the sovereign and bringing bounty to the people, hoping within the bounds of his lot to make some display of his abilities. He once said, "That scholar-officials are greedy for glory and attached to stipends is truly not worth looking at. The distinction between ruler and minister is extremely heavy, yet self-respecting people in the world often take haughty and unyielding strides as lofty. Formerly, when Confucius left Lu, he did not leave because of the female musicians, but because of the sacrificial meat, not wishing to make the faults of the sovereign and prime minister manifest. The loyal and thick spirit of the sage can be imagined across a thousand years. People of today have never comprehended this; it is lamentable." He once lectured on the righteousness of honoring Zhou and feeling shame toward Qin, yet whenever foreign envoys arrived, he participated in the ranking and audience without ever casually avoiding it, saying, "Receiving a salary and standing at court, if I cannot strengthen the national power and invigorate the majesty of the lord, but instead leave the supreme sovereign to bear humiliation while I rest at ease for my own convenience, this is something righteousness does not allow."

During the disaster of the Gapso Year (1694), a group of unscrupulous men falsely accused the Master, claiming that his past remarks about Byeoktong were a fabricated major case that deserved punishment. Moreover, upon the birth of the prince, they immediately requested strict distinction between legitimate and secondary wives, harboring a hatred that went down to the marrow and desiring to satisfy their malice at all costs. He was first banished to Hongwon. Scarcely had he arrived at his place of exile when they requested his arrest and interrogation, and before he was halfway there, an arrest order from the interrogation bureau arrived once more. Everyone was shocked and terrified, saying the Master would surely not escape a great disaster. The Master, however, composure itself, arranged his posthumous affairs. When brought face to face in the trial, all the imprisoned criminals were terrified and lost their composure, but the Master alone walked with calmness and weight, his speech settled and precise. He cited the classics and laws, and his reasoning was firm and just; the investigating officials and below looked at him and were moved, finding no words to attach a death sentence to him. The Clog-Keeper Ahn Se-jeong had originally initiated the proposal to arrest him, but by this time he turned himself in for wrongful accusation.

Im Tam, who was currently serving as a royal secretary and acting as a guard officer, sent his nephew, Scholar Gang Seok-hun, to inquire about the prison situation. Im said that when the Master came out of prison to submit his testimony, everyone would watch. Soon after, his deportment was lawful, and his diction and tone were serene, differing entirely from others. Those in the assembly secretly praised him. After finishing his testimony and returning to prison, everyone escorted him with their eyes, saying, "This man is able not to lose his reputation today." Im was known to be deeply involved in factional strife, but his words were like this, which shows how difficult it is to slander a public spirit.

The Master was imprisoned and interrogated for seventy days. It was the height of summer with steaming rain, conditions that youths and the strong could not endure, yet the Master faced them with delight. The prison guards, pitying his advanced age and prolonged imprisonment, secretly offered to untie his cangue and shackles. The Master declined, saying, "I am a major prisoner; how could I dare to privately remove my restraints?" He refused, and the prison guards looked up to him in awe.

Upon leaving prison, the Master immediately faced a journey to Jongseong. Officials and scholars of the capital rushed to wait upon and console him from dawn until dusk, to the point that the courtyard could not contain them, yet the Master received them without fatigue. His nephews and disciples said that having been confined for months and with the strict travel schedule pressing, he should not exhaust himself further by receiving visitors. The Master said, "Old acquaintances grieve over my affliction; how can I bear not to see them?" All day long he bowed, rose, welcomed, and farewelled visitors, showing no sign of fatigue, and when discussing the classics and principles with scholars, his spirit grew even more vigorous. Those who came to inquire retired and said to each other, "It is not merely his physical strength, but his ritual deportment and sincere affection that make people feel admiration and submission. Day by day, solemn reverence grows stronger—how could this be deceiving us?"

As the Master set out for his place of exile, Du-gyeong pursued and escorted him to the Yangmun of Yeongpyeong. At the time of parting, he gave this instruction: "When a man walks in the world, facing adversity and hardship cannot be avoided through clever tricks and calculations. Do not let this journey of old me dampen the grand and resolute spirit of a real man."

Upon arriving at his place of exile, within the thorn fence, the Master hand-copied the ancient text of the Classic of Changes, entirely correcting the disorder of the modern text. His handwriting was truly meticulous, with a daily quota, and he also gathered the sayings of predecessors, distinguishing doubts and correcting errors, with refined principles and clear reasoning, examining even the finest hair. His abiding in his station and enduring adversity consisted solely of being diligent day by day, not even knowing that his years were insufficient—such was his state.

In the summer of the Jeongchuk Year (1697), there was an imperial order to remove the thorn fence and transfer him to Gwangyang. From Jongseong to Gwangyang was several thousand li. At that time, it was the season of heavy rains and sultry heat, and the guard officer Yi Jeong-hae, in the prime of his youth, could hardly endure the travel, yet the Master, though over seventy years old, showed no sign of fatigue or exhaustion from beginning to end. Jeong-hae could not help but sigh in admiration.

In the northern borders and southern post stations, the people were simple and unsophisticated, knowing nothing of the learning of righteousness. The Master advanced the brilliant ones among them to learning, gently guiding and encouraging them, so that the people were greatly stirred, and the scholars of the borderlands often produced fine writings, just as the Master was about to return from exile.

After returning from exile, the Master resided at Geumyang in Hwasan. As his age grew higher and his virtue more exalted, those who believed in and followed him increased even more, and those who tucked their robes to ask for instruction filled his gate. The Master taught them according to their talents, without skipping steps and without weariness, and his lectures gradually had an order, so that wild and unrestrained behavior was nearly guided toward restraint. Unfortunately, however, the Master had already reported illness.

The Master's virtuous nature was naturally endowed; a harmonious and pure aura radiated from his face and back. In his ordinary dwelling, his tranquil presence that enveloped people was like the spring breeze and sweet dew, while his self-contained and solemn demeanor that stabilized things was like a lofty mountain and towering hill. Harsh words and hurried expressions never appeared in times of sudden crisis, and lazy postures or playful movements were not found in his private quarters. His scolding did not reach dogs or horses, and his abuse was not added to servants. When his younger relatives had faults, he would slightly reveal his bearing to make them reflect and reform themselves. Day in and day out at home, his demeanor was respectful and upright, yet it naturally possessed an unapproachable air. When he spoke with people, he earnestly guided and encouraged them, fearing only that a single person would not enter the path of goodness. Regardless of whether people were wise or foolish, none failed to be moved by his sincerity and submit to his virtue.

In managing his servants, he was exceptionally gracious and righteous, never speaking in a harsh voice or reprimanding them, yet his subordinates naturally feared and loved him. Whenever prime ministers went to the court, once inside, the officials and servants would disperse and rest at their own convenience; but when they came out and called them, they would gather. Only under the Master did the officials and servants not dare to move even an inch. A certain high minister once asked with astonishment, "What kind of majesty and commands does your lordship use that only your officials and servants do not shift their places?" When the Master was banished to the north and flowed to the south, the two capital servants from those times followed him to exile and accompanied him without leaving until the end of their days—this was due to gratitude.

The Master once styled himself Ganam, but people of the world, because he resided in Namak in Neunghae, called him Master Namak.]

[제목: 갈암선생유사]
[본문: 선생은 나면서부터 남다른 자질을 지녔다. 여섯 살 때 판서공의 품 안에서 제 손으로 제 눈썹을 가리키며 "두 눈썹의 모양이 곤괘를 닮았습니다" 하였다. 판서공이 기이하게 여겨 "어린아이가 괘의 그림을 아느냐?" 하니, 선생이 팔괘의 형상을 다 말하였다. 판서공이 크게 기이하게 여겼다.

아홉 살 때 화왕시를 짓도록 명하니, 즉시 응하여 "화왕이 춘풍을 일으키니, 계단 위에 말없이 앉았네. 백꽃이 어지러이 피어나니, 어느 꽃이 정승이 되리오" 하였다. 사람들이 이것이 공보(정승)의 조짐임을 알았다. 열 살 때 남한산성이 포위되었다는 소식을 듣고 영매시를 지었는데, "창 앞에 네 그루 매화나무, 황혼의 달을 향해 피었네. 꽃 아래서 술을 마시고 싶건만, 오랑캐 도둑들이 성궐을 에워쌌네" 하였다. 충성스러운 분노가 울컥 치밀어 오르니, 식견 있는 이들이 옷깃을 여미었다.

열세 살이나 열네 살 무렵에는 기개를 품고 스스로 자랑하여, 거리에서 팔을 걷어붙이고 씨름을 유흥으로 삼으니 길 가던 이들이 두려워했다. 열다섯 살에 문득 방탕하고 해이한 행동을 거두고 규율과 통솔에 임했다. 대부인께서 자주 "내 품행이 이 아이처럼 갑자기 변하는 이는 보지 못했다"고 말씀하셨다.

살던 곳인 석보리에 당사(신당)가 있었는데, 사람들이 매우 신성하게 여겨 그 나무들을 감히 해치지 못했다. 선생이 열다섯 살 때 그 사당을 불살라 버렸으니, 그로부터 숭상하고 받들던 이들이 완전히 끊어졌다.

선생의 대인 판서공은 재주를 상자에 품어 감추고 있었다. 병자대란 이후로 세상(시국)을 피해 수비 산중으로 들어가, 오직 문학과 시례로써 여러 아들을 가르치고 이끌었다. 선생은 어릴 때부터 속학의 누추함을 알고, 경세의 학문에 뜻을 두어 원대한 포부로 스스로를 기약했다.

선생이 어렸을 적에 자신의 재주를 뽐내며, 신주(중국)가 육침(함몰)된 것에 개탄하여 요동과 계주의 군대를 매질하고 연운의 치욕을 씻어내겠다는 뜻을 품었다. 병가의 부류를 궁극까지 파고들어, 팔진과 육화의 기변을 훤히 통달했다. 어린아이 시절에 판서공이 멀리 나가면, 마을 아이들을 몰아다 무예 놀이를 연습시키곤 했다. 높은 곳에 올라 제단을 만들고, 붉은 단풍나무 꺾어 깃발을 삼아 팔진의 형세를 펼쳤다. 아이들은 처음에는 장난으로 여겨 웃으며 응하지 않았으나, 세 번 호령하여 그 대장을 매질하자 무리가 엎드려 오직 명령에 복종했다. 판서공이 마침 돌아와 멀리서 보고는 기이하게 여겨 몸을 숨기고 엿보았다. 선생이 높은 자리에 앉아 신들린 듯 지휘하니 군대의 규율이 엄연하여, 크게 놀랐다. 다음 날 천천히 훈계하며 이르기를, "아이들이 기이한 뜻과 장한 그림을 품는 것을 혐오하지는 않는다마는, 어제와 같은 놀이는 남에게 보일 것이 못 된다. 다행히 산중에 눈과 귀가 적을 뿐이다" 하였다.

선생의 선비 장 태진 부인은 곧 장경당 선생의 딸이다. 경당은 학봉 김문충공에게서 도산의 심학을 전수받았다. 태진 부인은 단정하고 학식 이 있어 세상에서 여중학자라 칭송했다. 선생의 둘째 형인 존재 선생이 경당의 학문을 전수받았으니, 선생 형제는 서로 스승이자 벗이 되었다.

약관의 나이에 봉화로 의술을 배우러 갔다가 백운공 권상원을 만났다. 백운공의 기안은 높고 오만하여 비록 벼슬아치라 할지라도 그 사람이 아니면 문득 업신여기고 대강 대했다. 선생을 보고는 한참 동안 뚫어지게 바라보다가, 벌떡 일어나 앉아 태도가 매우 흠모하고 공경스러웠다. 돌아가서 우리 선자에게 말하기를, "오늘 이 모 수재를 보았는데, 나이는 비록 어리나 덕기와 그릇이 이미 이루어졌으니, 동남쪽에 사람이 있구나" 하였다.

존재 선생은 강론하고 탐구함이 정밀하고 실천하고 밟음이 돈독하여 여러 유생들을 뛰어넘었다. 선생이 그에게 훈증하고 씻고 다듬기를 오래 한 후로, 일찍이 재주를 펼쳐 세상에 쓰이겠다는 뜻을 돌아보니 자신의 분수에 절실하지 않음을 깨달았다. 마침내 가지와 잎을 쳐내고 본뿌리에 나아가, 집의와 거경의 공에 종사하여 근사록, 주자서, 심경 등의 책을 평생의 몸가짐으로 삼았다. 대저 단번에 지극한 도로 나아가는 용맹함이 있었다.

존재 선생이 돌아가시자 선생은 더욱더 사문(유학)을 자신의 책임으로 여겨, 착한 이들을 장려하고 후학을 끌어주며, 오직 선을 행하는 이가 게을러질까 하고 학문을 하는 이가 적어질까 두려워하였다. 사람이 한 가지 행동의 미덕이나 한마디 말의 선함이 있으면 마치 자신이 가진 것처럼 하였고, 남이 학문을 향하는 이름이 있다는 것을 들으면 찾아보고 불러들여 마치 미치지 못할까 두려워 하듯 하였다. 업을 청하고 의문을 묻는 이가 있으면, 그 실마리를 잘 이끌어 밑바탕까지 털어놓았다. 말은 명백하고 이치는 도달하여 정밀하고 미묘한 부분까지 쪼개어 알려주니, 어리석은 이와 지혜로운 이가 모두 그 이익을 얻었다. 사람을 대할 때 예절은 공손하고 뜻은 겸손하며, 안색은 온화하고 성실함은 독실하여, 시기하고 미워하는 이들의 마음을 심취하게 만들고 이기기를 좋아하는 이들의 기백을 평온하게 만들었다.

학자들이 난이(질문)하고 가르침을 청하면 선생은 문득 선현들이 이미 이뤄놓은 설을 들어 몽매함을 깨우치고 약을 쓰듯 친절하고 적절하게 하기를 마치 자신의 말을 읊듯 하였다. 비록 화정의 이순(귀로 들어 마음으로 통함)의 경지라 할지라도 이보다 더할 수는 없을 것이다.

임금을 섬길 때는 오직 유유히 적시어 스며들게 하고, 지극한 정성을 쌓아 깨닫게 하는 것을 위주로 삼았으며, 격렬하게 헐뜯는 것을 직함으로 여기는 것을 부끄러워하였다. 기사년(1689)에 곤녕(왕비)이 지위를 잃었다. 말을 하는 이들은 직언하지 못할까 걱정하지 않았으나 일에는 도움이 되지 않고 도리어 군부의 허물을 격화시킬 뿐이었다. 선생은 대저 이것을 염려하여, 처음 올린 상소는 금령에 막혔다. 가을이 되어 임금의 진노가 조금 누그러지기를 기다려 완곡하게 간언하였다. 천의가 돌이켜져 이궁을 수리하라는 명 내리게 되었으나, 곧 김상(김석주 등)의 격렬한 노여움으로 인해 그 명이 중단되었다. 이공(이상진)을 구할 때는 그의 충간이 죄를 얻었다고 말하지 않고, 다만 "늙은 신하가 상소의 말이 두서없다고 하여 갑자기 엄한 문책을 내려서는 안 됩니다"라고 하였다. 이에 이공은 절도(오지)에 위리안치되는 화를 면했다. 사정을 모르는 이들은 혹시 직절함이 부족하다고 의심하기도 하였으나, 이는 골목으로 들어가 문을 두드리는(우회하여 도리에 다다르는) 의의를 알지 못하는 이들일 뿐이다.

경석에 나아가 강론할 때 문헌을 인용하여 경계하기를 절실하고 깊이 있게 하여, 임금의 심술의 미세한 부분까지 직접 찌르듯 하였다. 주역의 여행(旅卦)을 강론할 때는 다음과 같이 말했다. "육이(六二)는 중(中)과 정(正)의 덕으로써 처함이 어긋남이 없으므로, 그 아이와 종들의 충성과 신뢰의 도움을 이룰 수 있습니다. 필부도 이와 같은데 하물며 임금이겠습니까? 구삼(九三)은 강하면서 중을 얻지 못해 스스로 높아지는 상이 있으므로, 그 아이와 종들의 정직하고 신실한 마음을 잃어 위태롭고 험준한 환난을 초래합니다. 필부는 오히려 그러한데 하물며 임금된 자이겠습니까? 지나치게 강하면 반드시 조급하고 포악하여 상서롭지 못한 점이 있고, 형벌이 마땅하지 못한 환난이 있게 되며, 스스로 높아지면 오만하게 스스로 성인이라 여기며 남이 자신만 못하다고 일컫는 병통이 있으니, 깊이 경계하고 살피지 않겠습니까?" 귀매괘를 강론하며 '기뻐하면서 움직인다'는 의의를 말하기를, "무릇 기뻐하면서 움직인다는 것은, 부부의 경우라면 정욕과 사사로이 친닉하는 정만 있고 엄격하고 공경하며 장엄하고 숙숙한 덕이 없음을 이르고, 친구의 경우라면 곧고 미끄러운 아첨의 해는 있으되 곧고 성실하며 뼈를 깎는 충고의 이익은 없음을 이르며, 군신의 경우라면 용납되어 기쁘게 하려는 아양과 순종하는 태도는 있으되 충성스럽고 곧으며 바르게 이끌어주는 보좌는 없음을 이르는 것입니다. 이 도로써 나아간다면 나아가는 곳마다 흉하지 않은 곳이 없으므로 성인이 경계하신 것입니다."라고 했다. 대학연의의 '주나라 소축괘 구삼의 부처반목'의 의의를 강론할 때 다시 나아가 말하기를, "이 대목은 진씨(진덕수)가 정전(정이천)의 설을 인용하여 거듭 열어 말하여 남은 여분이 없으며, 그가 당 고종과 수 문배의 일을 인용함은 더욱더 절실하고 깊었습니다. 옛적에 정자가 학자들에게 논어를 읽을 때는 성인의 말씀을 곧 오늘날 귀로 듣는 것처럼 하라고 가르쳤습니다. 신은 전하께서 이것을 책 보는 방법으로 삼으시기를 바랍니다." 하였다. 임금이 병든 곳을 공략하고 찌르기를 이처럼 피하는 기휘가 없었다.

무릇 경연을 강론하는 강관들은 합문 밖에도 이르러 그날 강론할 문義를 다시 검토하고 상의하여 들어가 묻고 답하기를 기다렸다. 그러나 선생은 책을 덮고 팔을 소매에 넣은 채 있을 뿐이었다. 강연에 들어가서는 경전에 근거하고 역사적 사실을 끌어와 꿰뚫고 원용하여 착한 것을 드러내고 그릇된 것을 바로잡는 데로 귀결시키니, 행간이나 헤아리며 글자나 파는 이들이 감히 미칠 바가 아니었다. 여러 강관들은 물러나와 탄식하며 "이와 같은 분이야말로 진정한 책 읽는 사람이다"라고 하였다.

일찍이 대학연의를 강론하는 까닭으로 나아가 아뢰기를, "옛사람들이 이 책을 치평의 요도라 하였으니 진실로 빈말이 아닙니다. 그러나 신은 이것에 개탄하는 바가 있습니다. 진덕수는 군주를 충성스럽게 섬기고 나라를 사랑하는 마음을 이기지 못해 여러 해 동안 편찬하고 모아 상소를 올려 바쳤습니다. 이종황제께서 기쁘게 열어 받아들이고 경연에서 강론하기도 하였으니, 학문을 좋아하고 다스림을 원했다고 이를 만합니다. 그러나 그 다스림의 효과를 보면 매우 소홀하고 어긋났습니다. 사람을 쓰는 데 있어서는 미원과 송에게 이미 그릇되었고, 가사도 또한 비족(후궁의 친족)으로 나아와 나라의 권세를 독차지하고 정사를 마음대로 하여 마침내 혼란과 망국의 화를 초래하기에 이르렀습니다. 신은 생각건대, 이종황제가 학문을 좋아한 것은 다만 허황된 문재만 숭상하고 실질적인 얻음이 없었기 때문입니다. 만약 이종황제가 격물치지의 학문에서 진실로 얻음이 있어 의와 리, 공과 사의 분별이 얼음과 숯이나 물과 불의 구별처럼 뚜렷함을 알고, 성의정심의 학문에 진실로 힘써서 착하기를 아름다운 색을 좋아하듯 하고 악하기를 궂은 냄새를 싫어하듯 하였다면, 그 학문이 한낱 문장 도구에 그치지 않고 다스림에도 반드시 실효가 있었을 것입니다. 신은 감히 이종황제에게 개탄하는 마음을 가지고 전하의 경계로 삼으렵니다" 하였다. 주역의 강론이 이미 끝나자 나아가 아뢰기를, "주역 육십사괘 삼백팔십사효는 근면하고 삼가며 두려워하는 뜻이 아닐 것이 없으니, 모두 임금된 이가 마땅히 체념해야 할 곳입니다. 그러나 건괘 대상의 자강불식과, 곤괘 대상의 후덕재물과, 비괘와 태괘의 군자 소인의 내외 소장에 대한 비유는 더욱더 긴요하고 통쾌합니다. 대저 군자는 양강에 속하고 소인은 음유에 속합니다. 그 강명하고 정직함을 보면 군자임을 알 수 있고, 그 유암하고 은복함을 보면 소인임을 알 수 있습니다. 이로써 사람을 관찰하면 군자와 소인의 정상을 볼 수 있습니다. 이렇게 한 뒤에야 주역을 배운 효험이 있다고 할 수 있습니다." 하였다. 일마다 교훈을 보태기를 간절히 함이 대저 이와 같았다.

일찍이 나아감과 물러남을 깨끗이 하지 않은 적이 없었으나, 항상 임금을 높이고 백성을 은택하게 하는 일에 간절하여 대개 분수를 따라 펼쳐 보일 바가 있기를 바랐다. 일찍이 말하기를, "사대부가 영화를 탐하고 녹을 탐닉함은 진실로 볼 것이 없다. 군신의 분수는 지극히 중한데, 세상의 스스로 잘났다는 이들은 늘 분개하며 거침없이 나아가는 것을 고고하게 여긴다. 옛날 공자가 노나라를 떠날 때 여악 때문에 떠나지 않고 제육(제사 지낸 고기) 때문에 떠났으니, 군상(임금과 재상)의 허물을 드러내지 않으려 함이었다. 성인의 충후한 기상은 천재가 지나도 상상할 수 있다. 요즘 사람들은 일찍이 여기에 미치지 못하니 탄식할 만하다" 하였다. 일찍이 주나라를 높이고 진나라를 부끄러워하는 의의를 강론하였는데, 매번 빈객의 사신이 이를 때마다 반열에 따라 참배하면서 일찍이 구차하게 피하지 않고 말하기를, "녹을 먹고 조정에 서서 나라의 힘을 강하게 하고 군주의 위엄을 드높이지 못하고서, 홀로 지존으로 하여금 치욕을 당하게 하고 스스로 편안히 쉰다면 의리가 허락하지 않는 바이다" 하였다.

갑술년(1694)의 화에 무뢰한 무리들이 선생이 일전에 벽통에 대해 말했던 것을 가지고 모함하여 큰 옥사를 일으켜 마땅히 죄를 주어야 한다고 했다. 게다가 왕자가 태어나자마자 곧 적서의 분별을 엄격히 할 것을 청하니, 질투하고 미워하는 마음이 뼈에 사무쳐 반드시 화를 풀고자 했다. 처음에는 홍원으로 유배되었는데, 배소에 채 도착하기도 전에 또 체포하여 심문하기를 청하였고, 절반도 가지 않아 또 의금부의 체포령이 내려졌다. 사람들이 모두 깜짝 놀라며 선생이 반드시 큰 화를 면하지 못할 것이라 했다. 그러나 선생은 태연하게 뒷일을 처치하였다. 국정에 처하여서는 잡혀온 죄인들이 정신을 잃고 허둥대지 않는 이가 없었으나 선생만이 걸음걸이가 편안하고 무게가 있었으며 말은 차분하고 정확했다. 경전과 법률을 인용하여 이치가 뚜렷하고 정당하니, 위관(재판관) 이하가 주목하고 안색이 변하여 죽일 죄를 뒤집어씌울 말이 없었다. 장령 안세징이 처음 체포하여 문책하자고 주장했으나, 이때에 이르러 잘못된 논의였다고 자백했다.

지금의 승지 임담이 당시 금오랑(의금부 도사)으로 있을 때, 그의 생질인 생원 강석훈이 옥중의 정세를 문병하러 갔다. 임담이 말하기를 "마침내 옥에서 나와 공술을 할 때 사람들이 모두 주목할 것이다" 하였다. 과연 거동에 법도가 있고 말과 기색이 온화하여 다른 사람들과는 달랐으므로, 좌중에 있던 이들이 남몰래 칭찬했다. 공술을 마치고 옥으로 돌아갈 때 사람들이 모두 눈으로 배웅하며 "이 사람이 오늘날 이름을 더럽히지 않는구나" 하였다. 임담은 당파 싸움에 깊이 빠진 이로 알려져 있었으나 그의 말이 이와 같았으니, 공론은 속이기 어렵다는 것을 또한 알 수 있다.

선생이 옥에 갇혀 심문을 받은 지 칠십 일이 되었다. 한창 더위에 장맛비가 찌는 듯하여 젊고 기운 센 이들도 견디지 못할 바였으나 선생은 이를 유쾌하게 처치하였다. 옥졸들이 그의 연세가 많고 오래 갇혀 있는 것을 가엾게 여겨 남몰래 칼과 차꼬를 풀어주기를 청했다. 선생이 사양하며 "내가 무거운 죄인인데 어찌 감히 사사로이 형구를 벗겠는가" 하고 듣지 않으니, 옥졸들이 우러러 탄복했다.

선생이 옥에서 나오자마자 종성으로 가는 길이 있었다. 경성(서울)의 대부와 선비들이 달려와 문안하고 위로하기를 아침부터 저물녘까지 하니 마당이 가득 차 용납할 수 없었으나, 선생은 피곤해하지 않고 응접했다. 자식들과 제자들이 거듭되는 구속과 엄준한 여정에 쫓겨 응접하느라 스스로 다시 피곤하게 해서는 안 된다고 하니, 선생이 말했다. "지인들이 내가 환난에 처한 것을 슬퍼하는데, 내가 차마 보지 않을 수 있겠느냐?" 온종일 절하고 일어나고 맞이하고 배웅하며 피곤한 기색을 드러내지 않았다. 학자들과 경전을 강론할 때는 정신이 더욱 왕성해졌다. 문안하던 이들이 물러나와 서로 말하기를, "비단 근력뿐만 아니라 예모와 성실한 정성이 사람을 감복하게 하는구나. 장경(장엄하고 공경함)함이 날로 강해지니 어찌 우리를 속이겠는가" 하였다.

선생이 유배지로 떠날 때, 두경이 영평의 양문까지 뒤쫓아 와 전송하였다. 작별하며 가르치기를, "사나이가 세상에 행함에 있어 환난과 궁액을 지혜나 솜씨로 요행히 모면하려 해서는 안 된다. 늙은 나의 이번 일로 인해 의기양양한 대장부의 기개를 꺾어 풀죽게 하지 마라" 하였다.

선생이 유배지에 이르러 가시울타리 안에서 손수 주역고경을 베껴 써서 지금 본의 잡다하고 어지러움을 바로잡았다. 글씨와 그림이 진실로 삼가고 치밀하여 날마다 정해진 분량이 있었고, 또 선배들의 말한 것을 뽑아내어 의심을 분별하고 오류를 바로잡았으니, 의리가 정밀하고 이치가 밝아 실오라기 같은 미세한 것도 반드시 살피었다. 본분을 지키고 환난을 행함에 오직 날마다 부지런하여 세월이 부족한 줄도 모르는 것이 이와 같았다.

정축년(1673) 여름에 명을 내려 울타리를 철거하고 광양으로 이배시켰다. 종성에서 광양까지 수천 리였다. 마침 비가 내리고 무더운 때였는데, 금오랑 이징해는 한창 나이임에도 행역을 견디지 못하였으나 선생은 나이가 칠순을 넘었건만 끝내 피로나 수척한 기색이 보이지 않았다. 이징해는 자신도 모르게 탄복했다.

북쪽 변방과 남쪽 역참은 사람들이 무뚝하고 소박하여 의리의 학문을 알지 못했다. 선생은 그중 빼어난 이들을 학문에 나아가게 하여 순순히 이끌고 독려하니 백성들이 자못 흥기하였고, 변방의 선비들 역시 문장이 번지르르해졌는데, 선생은 또 유배지에서 돌아오게 되었다.

선생이 유배지에서 돌아와 화산의 금양에 거처하였다. 대저 나이가 더할수록 덕이 더욱 높아져 믿고 따르는 이들이 더욱 많아졌으며, 옷깃을 여미고 가르움을 청하는 이들이 문에 가득 찼다. 선생은 재주에 따라 가르치기를 베풀되 단계를 뛰어넘지 않고 게으르지 않았으며, 강의하고 가르침에 차서가 점차 생겨 광란하고 거친 이들도 겨우 절제를 알게 되었다. 그러나 불행하게도 선생은 이미 병을 앓고 있었다.

선생의 덕성은 타고난 것으로, 화평하고 순수한 기운이 얼굴과 등에 가득했다. 평상시에 묵묵히 사람을 감싸는 것은 봄바람과 단비 같았고, 스스로 의젓하게 사물을 진정시키는 것은 높은 산과 우뚝한 언덕 같았다. 거친 말과 급한 안색이 경솔할 때 드러나지 않았고, 나태한 모습이나 장난스러운 행동이 사적인 자리에서 베풀어지지 않았다. 꾸짖음이 개나 말에 미치지 않았고 욕설이 하인들에게 더해지지 않았다. 자제들에게 허물이 있으면 풍채를 살짝 드러내어 스스로 반성하고 고치게 하였다. 집안에 온종일 공경하고 화기애애하면서도 저절로 범할 수 없는 기색이 있었다. 사람과 말을 할 때는 간곡하게 이끌고 은근히 깨우쳐 주며 오직 한 사람이라도 선에 들지 못할까 두려워하였다. 사람이 어리석고 현명함을 막론하고 그 정성에 감복하고 그 덕에 승복하지 않는 이가 없었다.

하인들을 부릴 때는 은혜와 의리가 곡진하여 일찍이 성난 목소리로 꾸짖지 않았으나 아랫사람들이 절로 두려워하고 사랑했다. 매번 재상들이 대궐에 나아갈 때, 이미 들어가면 관리와 하인들은 흩어져 제 편한 대로 쉬다가, 나올 때 불러서 모았으나, 오직 선생의 아인과 하인들은 감히 한 치도 자리를 떠나지 않았다. 어떤 재상이 괴이하게 여겨 묻기를, "영공께서는 무슨 위엄과 호령으로 관리와 하인들만 홀로 이동하지 않습니까?" 하였다. 선생이 북쪽으로 유배 가고 남쪽으로 흘러갈 때 지난날의 서울 하인 두 사람이 유배지까지 쫓아와 죽을 때까지 모시고 떠나지 않았으니, 대저 은혜에 감복했기 때문이다.

선생이 일찍이 스스로 호를 갈암이라 하였으나, 세상 사람들은 그가 영해의 남악에 거처한 까닭으로 인하여 남악선생이라 칭하였다.]

878. 隱君松月居士李公行狀

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_299D, ITKC_MO_0443A_A169_300A ...

원문

公諱時善字子修。□太宗大王子溫寧君裎無嗣。取母弟謹寧君襛子牛山君踵爲後。生六丈夫子。俱有聲宗班。第三曰韓山正挺。號西湖主人。是爲公五世祖。與兄茂豐正揔。以風流文采名最盛。燕山主忌之。同其父牛山君曁六昆弟幽之絶島。甲子之禍。同日賜盡。世至今冤之。高祖信陽守淮。曾祖司圃署別提敏。祖龍宮縣監成立。考榮基。有厚德純行。幼遭亂落南。聘安東權氏。父軍資監正來。曾祖冲齋先生忠定公橃。由是贅居安東。以天啓乙丑生公。自幼器度異凡兒。始師受若干書。退取諸子六經。潛心默究。參考精審。必以融會爲期。仲兄受論語於張敬堂先生。疑公讀論語無師資。拈出微言奧義以難公。公應口辨析無滯礙。仲兄爲之大驚。沈重寡默。恥爲流俗態色。於世人是非論議。未嘗有所參涉。自守確然。不以人譽毁有所勸沮。不事生業。泊然於財利。衣食不取華與旨。惟孶孶於講讀。杜門著功。竆晝夜不厭。平生至樂。專在於此。每晨起盥洗。對案兀坐。唔咿無絶吟。終宵就枕不過二更。旣博極淹通於經籍百家之言。而所用力尤在於書易孟子中庸大學。葢終身誦味不輟。其讀書。置匏投豆。以滿爲度。往往讀過萬遍。又留心玩索濂洛關閩諸儒家言。而契解者不淺。其爲文章直欲追秦肩漢。不肯學後世之文。所論著章艱句險。錯出奇思。讀者或不省其爲何等語。公且謷然自得。以爲世莫我知。亦未嘗求知於人。耄年所作。間發平暢。如出別人之手者。性孝友。事親從兄愛弟咸自盡。尤兢兢於送終追遠。居喪執禮嚴。而尤嚴於內外之辨。收育孤姪如己子。勤於勸課。里閈後生。靡不敎督。喜聞讀書聲。見少年輒問近讀何書。深責其惰游者。一家子弟有資才勤敏。奬進期待。深致愛重。喜博觀古跡。如平壤，開城，雞林舊都遺勝。靡不探討。其山澤之游。近而淸涼，太白，小白。稍遠而周王，金烏，俗離。最遠而三角，金剛，九月諸山。以至東南海際奇詭之觀。屐齒殆將遍焉。葢胸中蘊抱礌砢嶔崎。而不一試於世。故騁懷發興。自肆於雲水間。晩而倦游則卽所居之傍。依淺山近盤松。誅茅縛小齋。命以松月。取松之後凋月之有常。著松月子傳以自序。取二間房近突處爲室。半間環以書籍。僅容坐卧。土床取通烟袪濕。煖氣不到。貫寒暑處其中。冬不爐夏不扇。忘寢食佔畢。不知年數之不足。不喜徵逐。而憂人之憂樂人之樂。不務交游。而於端人修士。心誠親慕。最與李孤山惟樟，金仙隱泰基，金箕山如萬，權拙窩以時爲莫逆友。於丁愚潭時翰則無一日之雅。而聞風相與書問兩不絶。葢古所謂神交者。嘗窆考妣於禮安搴芝山麓。同原異穴。而兩壙皆有石。以爲終身之憂。年過八十。乘轎携季氏。上下商審。始得眞穴合葬。

人謂至誠所感。於遠地先壠。守護奠掃。講定科約。俾遵永久。於奉先一節。每勅子孫曰。吾老且死矣。汝等須潔誠盡心體吾意。常以外誘奪志勉戒子姪曰。昏朝之人。惟志利達。立身一敗。萬事瓦裂。汝曹立志。當求不愧心而已。每言人不忠信。餘無足觀。於載籍見忠孝節義貞烈等事。三復感歎。如目擊然。學者在傍。必提詔之。歲丁亥朝家推進宴□恩。賜高年壽爵。公遣子弟辭公府。旣不免則以□朝命不可棄。版籍書壽銜。但不服緋玉。踰八望九。精神目力不减。夜能讀細書。乙未春疾作。氣日微而神益淸。自知不起。戒子孫以持身必謹。交游必審。婚嫁以時。臨終猶誦中庸首章易乾卦。恬然而逝。二月十七日也。享年九十一。娶興陽李氏。父司畜署司畜一圭。祖知禮縣監㙉。世所稱月磵先生者也。有三男四女。男瑾，瑎，玲。皆恂恂守儒素。瑎專門禮學。女適鄭輅，權震說，權永秀，鄭碩耆皆士人。孫七人仁迪，仁求，仁實，仁培，仁栽，仁雨，仁山。公平生著述頗富。晩年以爲無益語棄之。只留若干首。目曰荷華編。又編史選三十餘冊。起上古汔皇明。未及脫稿。有經書訓義。漆園口義。藏于家。嘗有一絶曰靑山六七丈。白屋二三間。中有一迂士。平生述與刪。所以自述也。氣淳貌古。世僞人巧。不入於心。七十後始著鶴氅衣。八十始制深衣大帶幅巾。不常著。自少至老。身不設惰慢傾側之容。口不道鄙悖媟昵之言。遯世無求。不見知而不悔。豈古之逸民者非邪。先人爲公內弟。以故於斗經兄弟。誤加奬詡。庚寅夏兄弟登大小科進謁。公爲之肆筵觴酒。以稱外家之慶。今已矣。長孫仁迪。以斗經覿德承範之久。手錄遺事。以狀行見托。遂就所錄。參以目接心識者而敍次之。以備秉筆者採擇焉。謹狀。

元年辛丑正月日。表姪通訓大夫前行司諫院正言權斗經狀。

번역

Biography of Songwol Geosa (Dweller of Pine and Moon), Master Yi
The Master’s name was Siseon, and his courtesy name was Jasu. [Missing text] King Taejong’s eldest son, Prince Onnyeong-gun Cheong, had no heir, so he adopted his younger brother, Prince Geunnyeong-gun Nong’s son, Prince Usan-gun Jong, as his successor. He had six sons, all of whom were renowned in the royal clan. The third son, named Jeong, was titled Master of Seohu (West Lake); he was the Master’s great-great-grandfather. Together with his elder brother, Prince Mupung-gun Chong, he was most famous for his refined style and literary talent. King Yeonsan was jealous of them and had them, along with their father Prince Usan-gun and his six brothers, confined to remote islands. During the Gapja Purge, they were all executed on the same day, and the world still laments their injustice. His great-grandfather was Sinyang-su Hwi, his grandfather was Sapo-seo Byeolje Min, and his father was Yonggung-hyeon Gam Seong-rip. His father, Yeonggi, possessed deep virtue and pure conduct. In his youth, he encountered turmoil and moved south, marrying a woman of the Andong Gwon clan, the daughter of Gunja-gam Jeong Rae and great-granddaughter of Master Chungjeong-gong Mulp (Chungjae). Thus, he lived as a son-in-law in Andong. The Master was born in the Eulchuk year of the Tianqi era. From childhood, his character and capacity were different from ordinary children. He first studied a few books under a teacher, then took up the various masters and the Six Classics, immersing his mind in silent study. He researched and examined them thoroughly, aiming for complete mastery. His second elder brother studied the Analects under Master Jang Gyeongdang. Doubting that the Master had studied the Analects without a teacher, he brought up subtle meanings and profound principles to challenge him. The Master responded immediately, analyzing them without any hesitation. His elder brother was greatly astonished. He was grave and taciturn, ashamed of the vulgar attitudes of the world. He never involved himself in the debates or criticisms of worldly people. He held firmly to his own principles and was not swayed or discouraged by the praise or blame of others. He did not engage in business, remaining indifferent to wealth and profit. His clothing and food were not luxurious or extravagant. He only devoted himself to lecturing and reading, shutting his door to write, exhausting day and night without fatigue. His lifelong joy lay entirely in this. Every morning, he would rise, wash, and sit upright at his desk, chanting without ceasing. At night, he would not go to bed until the second watch. Having become extensively learned and deeply versed in the classics and the works of the hundred schools, he focused his efforts especially on the Book of Changes, the Mencius, the Doctrine of the Mean, and the Great Learning, reciting and savoring them throughout his life without pause. When reading, he would place gourds and beans to measure his progress, often reading a passage ten thousand times. He also kept his mind on contemplating the teachings of the scholars of Lian, Luo, Guan, and Min, and his understanding was not shallow. His writing aimed directly at the Qin and Han styles, refusing to imitate the literature of later ages. His arguments and chapters were difficult and his sentences bold, filled with strange and wonderful ideas. Readers sometimes could not understand what kind of language it was, but the Master was self-satisfied, thinking that the world did not know him, and he never sought to be known by others. In his old age, his writings occasionally became smooth and clear, as if written by someone else. He was filial and fraternal by nature, serving his parents and following his elder brothers, and loving his younger brothers with all his heart. He was especially meticulous in funeral rites and ancestral worship. He was strict in observing mourning rites, and even stricter in distinguishing between inner and outer. He took in and raised his orphaned nephews as his own children, diligent in encouraging their studies. There was no one among the local youth whom he did not teach and supervise. He loved to hear the sound of reading; whenever he saw a young person, he would ask what they were reading lately, and deeply rebuked those who were lazy or idle. If a member of his family had talent and diligence, he would encourage and cherish them. He loved to view historical sites, such as the old capitals and ruins of Pyeongyang, Gaeseong, and Gyerim; there was none he did not explore. As for his travels in mountains and marshes, he visited nearby mountains like Cheongnyang, Taebaek, and Sobaek; slightly further ones like Juwang, Geumo, and Songni; and the furthest ones like Samgak, Geumgang, and Guyeol. He even visited the strange and marvelous sights along the southeastern coast, his sandals having almost trodden everywhere. His heart held great, rugged, and lofty aspirations, but he never tested them in the world. Therefore, he unleashed his spirit and found excitement among the clouds and water. In his later years, when he grew tired of traveling, he built a small study near his residence, leaning against a shallow mountain and near twisted pines. He named it "Songwol" (Pine and Moon), taking the pine's ability to wither last and the moon's constancy. He wrote the "Songwol-ja Jeon" (Biography of the Master of Pine and Moon) to preface it himself. He took two rooms near a rocky outcrop as his chamber, half of which was surrounded by books, barely enough to sit or lie down. The earthen floor was designed to draw smoke to remove dampness, but the warmth did not reach him. He endured the cold and heat in that space, not using a stove in winter or a fan in summer. He forgot sleep and food, occupied with his studies, unaware that his years were passing. He did not like to chase after worldly things, but he worried about the worries of others and rejoiced in their joys. He did not seek social connections, but he sincerely cherished and admired upright and cultivated men. He was closest to Yi Go-san (Yijang), Kim Seon-eun (Taegi), Kim Gisan (Yoman), and Gwon Jeol-wa (Isi) as his inseparable friends. With Jeong U-dam (Sihan), although they had no daily acquaintance, they exchanged letters incessantly upon hearing of each other's reputation—what the ancients called a "spiritual friendship." He once buried his parents at the foot of Cheonji Mountain in Ye-an, in the same hill but different graves, which had been a lifelong worry. After he turned eighty, he took his younger brother and went up and down the mountain to examine it, finally finding a true burial site to bury them together.

People said it was the result of his utmost sincerity. He protected and swept the ancestral graves in the distant land, establishing rules and regulations to ensure they would be followed forever. Regarding the service of ancestors, he always exhorted his descendants, saying, "I am old and will soon die. You must be pure and sincere, exhausting your hearts to embody my intentions." He often warned his children and nephews against being distracted by external temptations, saying, "The people of a declining dynasty only care about profit and success. If one fails in establishing oneself, everything will crumble. You must set your will only to seek not to be ashamed in your heart." He often said that if a person is not loyal and trustworthy, nothing else is worth looking at. Whenever he saw matters of loyalty, filial piety, integrity, and righteousness in books, he would sigh with emotion three times, as if he were witnessing them himself. If scholars were nearby, he would always point them out and teach them. In the Jeonghae year, the royal court promoted a banquet for the elderly and bestowed titles of longevity. The Master sent his children to decline on his behalf, but when he could not avoid it, he said, "The royal command cannot be rejected," and wrote his longevity title in the register, but he did not wear the scarlet robes or jade belt. Past eighty and approaching ninety, his spirit and eyesight did not diminish; he could read fine print at night. In the spring of the Eulmi year, he fell ill. His breath grew weaker by the day, but his spirit became clearer. Knowing he would not recover, he warned his descendants to be cautious in their conduct, careful in their associations, and to marry at the proper time. Near his end, he still recited the first chapter of the Doctrine of the Mean and the Qian hexagram of the Book of Changes, passing away peacefully. It was the seventeenth day of the second month. He was ninety-one years old. He married a woman of the Heungyang Yi clan, daughter of Sasuk-seo Sasuk Yi Gwi and granddaughter of Jilye-hyeon Gam Dam, known in the world as Master Wolgan. He had three sons and four daughters. His sons, Geun, Gye, and Ryeong, all lived as humble scholars. Gye specialized in ritual studies. His daughters married Jeong Ro, Gwon Jin-seol, Gwon Yeong-su, and Jeong Seok-gi, all of whom were scholars. He had seven grandsons: Indik, Ingu, Insil, Inbae, Injae, In-u, and Insan. The Master’s writings were quite abundant, but in his later years, he discarded them, thinking they were useless, leaving only a few poems titled "Hwahwa-pyeon" (Lotus Collection). He also compiled over thirty volumes of "Saseon" (Selected History), from ancient times to the Ming Dynasty, but did not finish the draft. There are "Gyeongseo Hun-ui" (Explanations of the Classics) and "Chirwon Gu-ui" (Oral Explanations of the Zhuangzi) kept at home. He once wrote a poem: "Green mountains six or seven jang, white house two or three rooms. Inside there is a pedantic scholar, spending his life writing and editing." This was his self-description. His spirit was pure and his appearance ancient; the falseness and cleverness of the world did not enter his heart. After seventy, he began to wear the crane cloak, and at eighty, he made the deep robe, large belt, and square cap, though he did not wear them often. From youth to old age, he never displayed a lazy or crooked posture, and his mouth never spoke vulgar or lewd words. He lived in seclusion without seeking anything, and he did not regret not being known. Was he not like the recluses of old? My ancestor was the Master’s brother-in-law, and because of this, he mistakenly praised the brothers of the Du-gyeong family. In the summer of the Gyeongin year, the brothers passed the major and minor examinations and visited him. The Master held a banquet with wine to celebrate the joy of his in-laws. Now, it is all over. His eldest grandson, Indik, having long witnessed the virtue and followed the example of Du-gyeong, recorded his life and entrusted me with writing his biography. I have followed what was recorded, supplemented it with what I saw and knew, and arranged it to be used by those who write his history. I respectfully write this.

First year, Sinchuk, first month. Grand-nephew, Tonghun Daebu, former Jeong-eon of the Office of Inspector General, Gwon Du-gyeong, writes the biography.

은군송월거사 이공 행장
공의 휘는 시선(時善)이고 자는 자수(子修)이다. [결락] 태종의 장자인 온녕군(溫寧君) 정(裎)에게 후사가 없자, 모제(母弟)인 근녕군(謹寧君) 농(襛)의 아들 우산군(牛山君) 종(踵)을 취하여 후사로 삼았다. 여섯 아들을 두었는데 모두 종친 반열에 이름이 있었다. 셋째는 정(挺)인데 호는 서호주인(西湖主人)이며, 이분이 공의 5대조이다. 형인 무풍정(茂豐正) 총(揔)과 함께 풍류와 문채로 이름이 가장 높았다. 연산군이 이를 시기하여 그 아버지 우산군과 여섯 형제와 함께 절도에 유배 보냈다. 갑자사화 때 같은 날 사사되었는데, 세상 사람들이 지금까지도 원통하게 여긴다. 고조는 신양수(信陽守) 휘(淮)이고, 증조는 사포서 별제(司圃署別提) 민(敏)이며, 조부는 용궁현감(龍宮縣監) 성립(成立)이다. 아버지 영기(榮基)는 두터운 덕과 순수한 행실이 있었다. 어려서 난리를 만나 남쪽으로 내려와 안동 권씨에게 장가들었는데, 장인은 군자감정(軍資監正) 래(來)이고 증조는 충재(冲齋) 선생 충정공(忠定公) 엽(橃)이다. 이로 인해 안동에 처가살이를 하였다. 천계 을축년에 공을 낳았다. 어려서부터 기국과 도량이 보통 아이들과 달랐다. 처음에는 스승에게 약간의 글을 배웠으나, 나중에는 제자백가와 육경을 취하여 마음을 잠기게 하고 묵묵히 연구하였다. 정밀하게 참고하고 살펴서 반드시 융회관통하는 것을 기약하였다. 둘째 형이 장경당(張敬堂) 선생에게 논어를 배웠는데, 공이 스승 없이 논어를 읽는 것을 의심하여 미묘한 말과 깊은 뜻을 꺼내어 공을 시험하였다. 공이 입을 열어 막힘없이 변석하니 둘째 형이 크게 놀랐다. 침중하고 과묵하며 세속의 태도를 부끄러워하였다. 세상 사람들의 시비 논의에는 참여한 적이 없었다. 스스로 확고하게 지키며 남의 칭찬이나 비방에 흔들리거나 꺾이지 않았다. 생업에 종사하지 않았고 재물과 이익에 담담하였다. 의복과 음식은 화려하거나 맛있는 것을 취하지 않았다. 오직 강독에만 부지런히 힘썼으며, 문을 닫고 글을 지어 밤낮으로 싫증 내지 않았다. 평생의 지극한 즐거움이 오직 여기에 있었다. 매일 아침 일어나 세수하고 책상 앞에 단정히 앉아 읊조림이 끊이지 않았다. 밤에는 잠자리에 들어도 2경을 넘기지 않았다. 경전과 백가의 말에 박학하고 통달하였으며, 특히 서경, 주역, 맹자, 중용, 대학에 힘을 쏟아 평생토록 읊고 맛보기를 그치지 않았다. 책을 읽을 때는 표주박과 콩을 두어 가득 차는 것을 한도로 삼았는데, 종종 만 번을 읽기도 하였다. 또한 염락관민(濂洛關閩) 제 유학자들의 글을 마음을 다해 탐구하여 깨달은 바가 적지 않았다. 글을 지을 때는 곧바로 진나라와 한나라의 문체를 따르고자 하여 후세의 문체를 배우려 하지 않았다. 논저한 글은 구절이 어렵고 험하며 기이한 생각이 섞여 있어, 읽는 이가 때로는 무슨 말인지 알지 못하기도 하였다. 공은 스스로 득의하여 세상이 나를 알아주지 않는다고 여겼으며, 남에게 알아달라고 구걸한 적도 없었다. 노년에 지은 글은 간혹 평탄하고 유창하여 마치 다른 사람의 손에서 나온 것 같기도 하였다. 성품이 효성스럽고 우애가 깊어 부모를 섬기고 형을 따르며 아우를 사랑하는 데 모두 정성을 다하였다. 특히 초상과 제사에 삼가고 엄격하였다. 상례를 집행할 때는 예법을 엄격히 하였고, 내외의 분별에는 더욱 엄격하였다. 고아가 된 조카를 거두어 친자식처럼 길렀으며, 공부를 권하는 데 부지런하였다. 마을의 후생들 중에 가르치고 감독하지 않는 이가 없었다. 글 읽는 소리를 듣기 좋아하여 소년을 보면 문득 근래에 무슨 책을 읽느냐고 물었고, 게으르게 노는 자는 깊이 꾸짖었다. 집안 자제 중에 자질이 있고 부지런한 자는 장려하고 기대하며 깊이 사랑하고 중히 여겼다. 옛 유적을 구경하기 좋아하여 평양, 개성, 계림의 옛 도읍과 유적지를 탐방하지 않은 곳이 없었다. 산과 물을 유람함에 가까이는 청량산, 태백산, 소백산이었고, 조금 먼 곳은 주왕산, 금오산, 속리산이었으며, 가장 먼 곳은 삼각산, 금강산, 구월산 등 여러 산이었다. 동남쪽 바닷가의 기이한 경치에 이르기까지 나막신 굽이 거의 다 닳을 정도였다. 가슴 속에 웅장하고 험준한 뜻을 품었으나 세상에 한 번도 시험해 보지 못하였다. 그래서 마음을 달래고 흥을 일으켜 구름과 물 사이에서 스스로 방랑하였다. 만년에 유람에 지치자 거처하는 곳 곁에 낮은 산을 의지하고 소나무 가까이에 띠를 엮어 작은 서재를 짓고 '송월(松月)'이라 이름 지었다. 소나무의 늦게 시듦과 달의 변함없음을 취한 것이다. '송월자전(松月子傳)'을 지어 스스로 서문을 삼았다. 방 두 칸을 돌출된 곳에 지어 방으로 삼았는데, 반 칸은 책으로 둘러싸여 앉거나 누울 정도만 되었다. 흙침대는 연기를 통하게 하여 습기를 제거하게 하였으나 따뜻한 기운은 닿지 않았다. 추위와 더위를 그 안에서 견디며 겨울에 화로를 쓰지 않고 여름에 부채질하지 않았다. 잠과 밥을 잊고 독서에 몰두하여 세월이 가는 줄도 몰랐다. 쫓아다니는 것을 좋아하지 않았으나 남의 근심을 근심하고 남의 즐거움을 즐거워하였다. 교유를 힘쓰지 않았으나 단정하고 수양 있는 선비들을 마음으로 진심으로 친애하였다. 가장 친한 친구로는 이 고산(孤山) 유장, 김 선은(仙隱) 태기, 김 기산(箕山) 여만, 권 졸와(拙窩) 이시가 있었다. 정 우담(愚潭) 시한과는 하루도 만난 적이 없으나 소문을 듣고 서로 편지를 주고받기를 끊이지 않았으니, 이른바 옛날의 신교(神交)였다. 일찍이 부모님을 예안의 천지산 기슭에 장사 지냈는데, 같은 언덕 다른 구멍이라 평생의 근심이었다. 80세가 넘어서야 막내 동생을 데리고 오르내리며 살펴본 끝에 진혈을 얻어 합장하였다.

사람들은 지극한 정성이 감동시킨 것이라 하였다. 먼 곳의 선영을 수호하고 제사 지내며 규약을 정하여 영원히 따르게 하였다. 조상을 받드는 일에 대해서는 매번 자손들에게 훈계하기를, "나는 늙어서 곧 죽을 것이다. 너희들은 모름지기 정성을 다하여 나의 뜻을 본받으라." 하였다. 항상 외부의 유혹에 뜻을 빼앗기지 말라고 자손들을 경계하며 말하기를, "혼란한 시대의 사람들은 오직 이익과 출세만을 생각한다. 입신에 한 번 실패하면 만사가 무너진다. 너희들은 뜻을 세울 때 오직 마음에 부끄러움이 없기를 구할 뿐이다." 하였다. 매번 사람이 충성스럽고 신의가 없으면 나머지는 볼 것이 없다고 하였다. 책에서 충효와 절의, 정렬에 관한 일을 보면 세 번 거듭 감탄하며 마치 눈앞에서 보는 듯하였다. 학자가 곁에 있으면 반드시 끌어당겨 가르쳤다. 정해년에 조정에서 노인들을 위한 잔치를 베풀고 장수하는 벼슬을 내렸다. 공은 자제들을 보내 사양하게 하였으나, 피할 수 없게 되자 "조정의 명령은 버릴 수 없다" 하여 호적에 장수하는 벼슬을 적었으나, 붉은 옷과 옥대를 착용하지는 않았다. 80을 넘겨 90을 바라보면서도 정신과 눈은 줄어들지 않아 밤에도 작은 글씨를 읽을 수 있었다. 을미년 봄에 병이 났다. 기운은 날로 미약해졌으나 정신은 더욱 맑아졌다. 스스로 일어나지 못할 것을 알고 자손들에게 몸가짐을 삼가고 교유를 신중히 하며 혼인을 때에 맞추어 하라고 훈계하였다. 임종할 때에도 중용 첫 장과 주역 건괘를 외우며 평온하게 세상을 떠났다. 2월 17일이었다. 향년 91세였다. 흥양 이씨에게 장가들었는데, 아버지는 사축서 사축 이규이고, 조부는 지례현감 담이다. 세상에서 월간(月磵) 선생이라 부르는 분이다. 3남 4녀를 두었다. 아들은 근, 계, 령인데 모두 유학을 지켰다. 계는 예학을 전문으로 하였다. 딸들은 정로, 권진설, 권영수, 정석기에게 시집갔는데 모두 사대부이다. 손자는 7명으로 인적, 인구, 인실, 인배, 인재, 인우, 인산이다. 공은 평생 저술이 매우 풍부하였으나 만년에 무익한 글이라 여겨 버리고, 약간의 시만 남겨 '하화편(荷華編)'이라 하였다. 또 '사선(史選)' 30여 책을 엮었는데 상고시대부터 명나라까지였으나 탈고하지 못하였다. '경서훈의(經書訓義)', '칠원구의(漆園口義)'가 집에 소장되어 있다. 일찍이 절구 한 수를 지었는데, "푸른 산 6~7장, 흰 집 2~3칸. 그 가운데 한 우직한 선비가 평생을 서술하고 삭제하네."라고 하였으니 스스로를 서술한 것이다. 기운은 순수하고 모습은 고풍스러웠으며, 세상의 거짓과 교묘함이 마음에 들어오지 않았다. 70세 이후에야 학창의를 입었고, 80세에야 심의와 대대, 복건을 만들었으나 항상 입지는 않았다. 어려서부터 늙을 때까지 몸에 게으르거나 기울어진 모습을 보이지 않았고, 입으로 비루하거나 더러운 말을 하지 않았다. 세상을 피해 구하는 것이 없었으며, 알아주지 않아도 후회하지 않았으니, 어찌 옛날의 일민(逸民)이 아니겠는가. 선인이 공의 처남이었기 때문에 두경 형제에게 잘못 칭찬을 더하였다. 경인년 여름 형제가 대소 과거에 급제하여 뵙자, 공은 잔치를 베풀고 술을 대접하여 외가의 경사를 축하하였다. 이제는 끝났다. 장손 인적이 두경이 덕을 보고 범을 따른 지 오래되었기에, 유사를 손수 기록하여 행장을 부탁하였다. 이에 기록한 것을 취하고 눈으로 보고 마음으로 안 것을 참작하여 서술하여, 붓을 잡는 이가 채택할 수 있게 하였다. 삼가 행장을 쓴다.

원년 신축 정월 일. 표질 통훈대부 전 행 사간원 정언 권두경 행장.

879. 奉列大夫行工曹正郞荷塘先生權公行狀

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_301C, ITKC_MO_0443A_A169_301D ...

원문

公諱斗寅字春卿。自號荷塘。權氏世爲安東人。高麗太師幸之後。入本朝有諱橃。官至右贊成。累□贈領議政諡忠定公。事□中宗□仁宗□明宗三朝。以道德風節。卓然名世。是爲冲齋先生。有二子長諱東輔。官止郡守。號靑巖。次諱東美。官止縣監。有次子軍資監正諱來。爲後於靑巖公。號石泉。於公爲曾祖。長子諱尙忠。不仕。是生諱霂。蔭補□英陵參奉。聘驪州李氏諱伯明之女。以崇禎癸未四月十一日生公。幼而闓爽穎敏。始受學。有日進月就之益。離經倍文。曹輩莫及。稍長受業鄰丈梅軒洪公浚亨。事之甚嚴。不煩課督。而勤勵不怠。以稱家庭奬勉之意。先君子每言吾見童蒙才俊多矣。進學之敏。未見如某之比。爲擧業程文。超詣早成。先進咸讓其能。連居兩親及承重喪。應試甚罕。三十五始成進士。淸修簡潔。寡言敦德。檢身以端雅。秉志以堅貞。羣居而不詭隨。獨處而無怠放。學積行孚。華聞自然弸達。相國權公大運，學士權公瑎俱謫嶺海。從士友間稔聞公望實。己巳還朝。學士薦南士文行表著者若干人。以公爲首。遂有□孝陵參奉之除。公避標高卽趨肅。權相公採嶺南公議。薦公及李公東標文學行檢。爲南士第一。請俱敍六品。備經幄勸講。遂超拜掌苑別提。適公纔肅齋郞。黽勉謝命而歸。嗣是連有太僕主簿，工曹佐郞之除。庚午始赴水部之命。夏以□東宮司禦。參□世子冊封縟禮。秋除全義縣監不赴。辛未秋又自工曹正郞遷社稷署令。除安陰縣監不赴。冬還水部。俄棄歸。壬申又自工曹正郞除永春縣監。始赴任。其莅縣。視民如傷。寬田政紓民力。尤簡火田之稅。峽氓安而愛之。凡吏胥工匠或欺紿事覺。未嘗痛繩。只略治使之知罪而已。奉累代祭祀。邑入粘稻不足於用。輸家儲以支匱。或虞其招矯情之誚。笑曰推家贏補官乏。吾自率性無飾。何畏人疑。訟庭闃然。日以讀書爲事。暇輒哦詩自適。酷愛山水。邑門外數里有江壁之勝。每視事之餘。輒扁舟獨往。沿泝上下。以興盡爲期。間値游人韻士。相携臨泛。唱酧陶寫。不知章組之在身。丙子春爲繡衣所啓罷。葢入不悅者讒言。而亦不敢沒其淸約愛民之實。旣歸庫帑充溢。見者以爲前此未嘗有。士民至鑄鐵竪碑。以寓去思。歸後數十年而民之頌德猶不衰。戊子有長水縣監之除。以恩出先蔭。旣趨謝。而据年限呈遞。病世之沽矯者。索價媒進。每有□除命。非有病故。輒趨謝供職。而宦情如寄。未嘗終年淹旅館。少有不慊意。輒奉身而去。其爲水部郞中。嘗投刺長官。見其無禮貌。卽起去。投劾將歸。葛庵李先生在京邸。資一鬣助行李。葢善其潔去就也。其見蠅營狗苟於名利者。深賤惡之。不欲掛諸齒牙。其辭長水也。齒益暮時益艱。遊益以倦。脫身樊籠。放情丘壑。頹乎其處順。

綽然而遂初矣。雅有至性。其事親也承顔順旨。以悅其心。其事曾王母李淑人王母金孺人。雖異宮。定省必謹。少有不安節。視湯劑視寢食。不敢暫懈。參奉公寢疾。至劈指血和藥以進。居喪致哀。禮盡情稱。朝夕哭泣。隣里爲之感欷。尤嚴內外之別。其承重持兩世喪亦然。嘗於慈夫人心制中染癘。出寓閭家。證極危。參奉公以無人審證投餌。命內子住旁屋察病情。公覺之。遽言吾雖重病。乃喪人。室家何敢近病舍。促令遠移。其守禮之嚴如此。每遇兩親諱日。追慕號慟。哀動左右。至老如初。梅軒公之喪。致哀致力。其忌日必致物助祭。每晨謁祠堂。朔朢率子弟焚香展拜。大小祭祀。非甚病未嘗使人代攝。墓祭亦然。年高後猶自力躬行。登陟丘壠。不見疲倦之色。內子成令人媍德冠世。公琴瑟之友甚摰。而將之以禮敬。自新婚初未嘗以戲言昵貌相接。家政大小一委內治。而每以省費節用。申申戒飭。至於急人濟物則視力從優。內間亦樂成美意。不顓尙省節。其莅官淸德。表裏瑩白。人謂亦資內助之不近脂膏云。自以先賢世胄。承祀持家。而宗族衆多。理難齊一。大恐忝代德而隤家聲。每爲諸弟姪言保合敦睦之道。必引古人嘉言懿行。申復誦味。以致企慕之意。欲使之感發興起。雖宗派稍疎。眷念不置。賻喪卹患。惻然若身當者。其遇之者亦惟望公必仁之。遇人寒乞。或脫衣裝絮。俾免凍死。不計難易。家人亦不敢拂意示靳。聞人有爭財利失歡睦者。輒嚬眉若將凂己。人亦敬憚。無敢以爭多較少之語。發於公座側。標致皎然。如秋水瓊枝。望之可滌鄙吝。不待克治而物欲分數自寡。稠人廣坐。自有出塵之氣。其接人則溫然有可親之和色。書籍之外。絶無嗜好。讀書竆日夜不厭。兀然端坐。潛心佔畢。客到門外。諷誦之聲琅然可聽。積工尤在四書馬韓諸子。晩暮之境。每夜誦孟子中庸大學。時及馬史韓文。無一遺忘。於文字有隻眼。最好先秦西京之文。至後世萎靡衰薾之作。不欲置眼。其操筆成文。滔滔渾渾。不事雕琢而波瀾滂沛。不見涯涘。未嘗爲厓異近名之行。懷沖履素。泊然不以俗累經心。應事接物。一任淸眞。近悅遠慕。朋遊翕然嚮服。其於儒宗碩德。誠心敬愛。質疑求益。韋布時嘗謁眉叟許文正公於擯廢中。留止半月。深見款許。講聞言論風旨以歸。翼年眉翁下世。公每稱其人物古偉。氣象淸高。譚說簡雅。自是雞羣仙鶴。對之令人俗慮消落。且言其文評甚峻。斥明朝諸子自稱復古。均之習氣不正。茅坤稍平。亦帶不正之習。其論本朝作者。於簡易以下諸號大家數。鮮有可其意者。卽其自處之高。於斯可見云。其於葛庵，愚潭諸老。雖未嘗執贄問業。而惓惓瞻儀。虛襟信服。始終無間。晩年葛翁自謫還。旣馳往省候。

賀其高年久厄。蹈險難飽冰瘴。而道義彌熟。神氣不瘁曰。吾道固如是也。命子莆請學其門。平居雖燕閒。必整衣冠。未嘗以短褻自便。箕踞之坐跛倚之立。不設於身體。至老猶然。鄭參奉善長嘗言多病成懶。雖稠會不耐久坐。習慣難矯柰何。公誦表記君子莊敬日彊安肆日偸之語。善長曰此吾頂門針也。葢公不事矜持。而內主莊敬。故四體不煩拘束而自斂然於法度。推所存以語人也。聞人之善。誠心欣尙。若己有之。其聞不善。未嘗嚴辭顯斥。但嚬顣示不快意。人言荷翁一番嚬顣。威於他人之努眼厲聲。每座中諸人語及世情時事。談辯風生。公獨穆然若無聞。徐以一言微示己意。聽者爽然。家有亭臺水石之勝。最喜嘉賓勝友。與之討典訓講名理。挽止留款。連日不厭。家人供待無倦。客亦忘其非己廬。旣去而歎曰到靑巖亭。名園賢主。淸玩佳饌。無一不足。所以使人樂留云。家居洞門外有石泉巖壑之勝。冲齋先生愛其淸絶。杖屨逍遙。築臺砌營精舍而未及就。靑巖公始肯構焉。歲久頹隳。只有遺址。公每慨然思所以重新。歲己丑屬羣從弟姪。鳩材陶瓦。卽舊址合力改建。精舍旣成。每傍花沿月。投宿憑眺。或邀親賓共賞。悠然有自得之趣。年至稀耋。氣力淸健。肩背竦直。癃瘁不形。時趁風日淸暖。携呼弟姪。游息巖泉。經丘涉磵。不恃杖而行。步履飄然。望若地仙。不知爲高年尊老。山雌澗毛。隨意供進。怡神遣興。世塵不到心頭。林泉淸福。人不敢望。及末年連喪兩子。則雖以理自遣。而懽悰非復曩時。惟賴書籍賓友。消散滯鬱而已。己亥秋寢疾。疾革顧言。惟在於愼言語敦友睦。諄諄勉勵子姪輩。以十月二十三日。考終於外寢。享年七十有七。十二月葬於松生先塋下午向之原。成令人籍昌寧。父錫夏。祖弘文應敎以性。生四男二女。葵，莆先公卒。莆以文行有克肖之譽。不幸短命。苾，薲俱業儒。女適士人姜震秀，李晦兼。葵有一男三女。男正倫。女適進士朴成玉，李德龍，柳灝。正倫有一男。成玉，德龍各有二男皆幼。莆有一男二女。男正臣。有二男皆幼。苾有繼子。薲有二男一女皆幼。姜震秀有一男㫤。二女適南鼎國，李啓中。李晦兼有一男四女。男幼。女適申慶岳，柳。苾，薲等收拾公詩文近十卷。將請編校於具眼者。葢公質本恬靚。而濟以溫厚。性極高邁。而處以謙虛。情外之矯飾。世間之鄙瑣。未嘗一毫萌於心而形於言。但見其超然不可及。而澹然不可褻。和不至同塵。淸不至絶物。求之季世。殆不可多見矣。斗經少公十一歲。自少至老。從遊無間。義兼師友與兄弟。於諸孤狀行之屬。有不容辭。粗叙其目擊心識之實。以備立言君子之採擇。謹狀。歲癸卯四月日。再從弟通訓大夫前兼高山道察訪知製□敎斗經狀。

번역

Hagdang先生 (No. Hag-dang) Haengjang of Tongrye-daebu, Acting Jeongrang of the Ministry of Works, Gwon Gong
The public's given name is Du-in, his courtesy name is Chun-gyeong, and his self-chosen pen name is Hagdang. The Gwon clan has generations of people from Andong, being descendants of Goryeo Taesa Haeng. Upon entering our dynasty, there was someone named Mok whose official rank reached Right State Councilor, and he was repeatedly bestowed posthumously with the title of Chief State Councilor and the posthumous name Chungjeong-gong. He served during the three reigns of King Jungjong, King Injong, and King Myeongjong, and with his moral character and integrity, he prominently made a name in the world; this person is Master Chungjae. He had two sons: the eldest named Dongbo, whose official rank stopped at County Magistrate and whose pen name was Cheongam; and the second named Dongmi, whose official rank stopped at County Inspector. He had a second son, the Jeong of Gunjagam named Rae, who became the heir to Cheongam-gong and whose pen name was Seok-cheon, and he was the great-grandfather of the public. The eldest son, named Sangchung, did not serve in government office, and he begot Myeon, who entered government service through protection privilege as a Yeongneung Chambong. He married the daughter of Yi Baek-myeong of Yeoju, and on the 11th of the 4th month of the Gye-mi year of the Chongzhen era, he gave birth to the public. In his childhood, he was bright, cheerful, and quick-witted. When he first began learning, he had the benefit of advancing daily and progressing monthly; when parting from the scriptures and reading widely in literature, his peers could not keep up. As he grew slightly older, he received instruction from the neighborhood elder, Maeheon Hong Gong Junhyeong, and served him very strictly. Without being bothered by urging and supervision, he was diligent and unremitting in his studies, thereby meeting the intentions of familial encouragement and admonition. His late father would always say, "I have seen many talented and clever children, but in the swiftness of advancing in learning, I have not seen anyone like so-and-so." When composing civil service examination essays, he transcended and matured early, and advanced scholars all yielded to his ability. Following back-to-back observations of mourning for both parents and for bearing the burden of primary mourning, he very rarely took the examinations, and at thirty-five, he first became a Jinsa. His pure cultivation was neat and concise, and he spoke little while firmly upholding his virtue. He restrained himself to be upright and refined, and held his aspirations with steadfastness and purity. Living among crowds, he did not falsely conform; living alone, he was neither lazy nor dissolute. With his learning accumulated and his conduct trusted, his refined reputation naturally expanded and flourished. State Minister Gwon Dae-un and Academician Gwon Giae were both exiled to the southern regions, and among scholars and friends, they repeatedly heard of the public's prestige and substance. Returning to the court in the Gi-sa year, the Academician recommended a certain number of southern scholars notable for their literary accomplishments and conduct, putting the public at the head, which consequently led to the appointment as a Chambong of Hyoreung. The public avoided the tall signpost and immediately hurried to pay respects. State Minister Gwon adopted the public opinion of Yeongnam and recommended the public and Yi Dong-pyo for their literature and conduct as the top among southern scholars, requesting that both be appointed to the sixth rank to participate in the Royal Lectures as lecturers. Consequently, he was exceptionally appointed as Byeolti of Jangwon. Coincidentally, the public had just paid respects as a Sa-jeong (斋郎), and he exerted himself in thanking for the command and returning. Following this, there were successive appointments as Taepuk Jubu and Gongjo Jwarang. In the Gyeong-o year, he finally proceeded to the command at the Ministry of Works, and in summer, as the Sajeo of the Eastern Palace, he participated in the grand ceremonies for the investiture of the Crown Prince. In autumn, he was appointed as the County Magistrate of Jeonui but did not go. In the autumn of the Xin-wei year, he was again transferred from Jeongrang of the Ministry of Works to be the Prefect of Sajikseo, and upon being appointed as the County Magistrate of Anui, he did not go. In winter, he returned to the Ministry of Works, and shortly abandoned office to return home. In the Ren-shen year, he was again appointed from Jeongrang of the Ministry of Works to be the County Magistrate of Yeongchun, and for the first time proceeded to his post. Upon governing the county, he looked upon the people as if they had wounds, lightened the agrarian tax system to ease the people's strength, and especially simplified the tax on slash-and-burn fields so that the ravine people felt secure and loved him. Whenever clerks, runners, artisans, or craftsmen cheated and were caught, he never punished them severely, but only briefly handled the matter so as to make them realize their guilt. While performing the ancestral rites of successive generations, the village income of sticky rice was insufficient for use, so he transported his family's stored grain to sustain the shortfall. Fearing the reproach of inviting hypocrisy, he smiled and said, "Using family surpluses to make up for official deficits—I naturally follow my nature without adornment, so why fear people's suspicions?" The courtroom of litigation was quiet, and he spent his days making reading books his business. When at leisure, he would invariably chant poetry to content himself, and he passionately loved mountains and rivers. A few li outside the county gate, there was a scenic spot of river cliffs, and whenever he finished his official duties, he would invariably take a small lone boat and travel upstream and downstream, setting the exhaustion of his excitement as the limit. Sometimes he met traveling scholars and refined literati, and they would hold hands to board and sail together, singing and responding to wash away cares, forgetting that their bodies were wearing official robes and girdles. In the spring of the Byeong-ja year, he was dismissed by an impeachment from the Royal Secret Inspector (Suui-sa), which was presumably due to slanderous words from those who were displeased with his entry into office, but they also did not dare to conceal the reality of his purity, frugality, and love for the people. Once he returned, the government storehouses were overflowing, and those who saw it thought that such a thing had never happened before. The scholars and people even cast iron to erect a monument to embody their lingering affection. Decades after his return, the people's praise of his virtue still did not wane. In the Wu-zi year, there was an appointment as County Magistrate of Changsu, which came out of gratitude for his ancestor's protection privilege. Having already hurried to express thanks, he petitioned for resignation based on his term limit, disliking the world's hypocritical people who solicited prices through brokers to advance. Whenever there was an appointment order, unless there were reasons of illness, he would invariably hurry to express thanks and perform his duties, yet his official sentiment was like a temporary lodging; he never spent a whole year lingering in a guesthouse. Whenever there was the slightest dissatisfaction in his mind, he would pack his body and leave. When he was a Ministry of Works official (Rangjung), he once submitted a calling card to the chief minister, and seeing that the minister lacked courtesy and manners, he immediately got up and left, submitting a letter of resignation to return home. Master Georam, Yi Seon-saeng, was residing at his lodging in the capital and supplied a tiger tail (a generous gift/horse tail) to assist his travel baggage, presumably approving of his clean manner of entering and leaving office. He deeply despised and detested those who busied themselves like flies and dogs for the sake of fame and profit, and did not wish to hang their names on his teeth. When he resigned from Changsu, his age was increasingly late, traveling was increasingly difficult, and wandering was increasingly tiresome; he freed his body from the cage of officialdom and let his emotions roam in the hills and valleys, collapsing into following the course of nature and leisurely achieving his original aspiration. By nature, he possessed ultimate filial piety. In serving his parents, he would observe their facial expressions and follow their wills to gladden their hearts. In serving his great-grandmother, Lady Yi, and his grandmother, Lady Kim, although they lived in separate quarters, his morning and evening greetings were invariably meticulous. Whenever there was the slightest uneasiness in their joints, he would personally inspect medicine decoctions and watch over their meals without daring to relax even for a moment. When his father, the Chambong, fell bedridden, he went so far as to cut his finger to mix blood into the medicine to present to him. When observing mourning, he expressed his utmost grief, and the rites were fully executed while his emotions matched them. Day and night he wept, causing neighbors to heave sighs of grief. He was especially strict about the distinction between the inner and outer quarters. When he bore the burden of primary mourning and held the mourning for two generations, it was likewise. Once, during the period of inner mourning for his mother, he contracted a pestilential disease and went out to lodge in a village house. His symptoms became extremely critical, and the Chambong, because there was no one to examine his symptoms and administer medicine, ordered his wife to stay in the adjacent room to observe his condition. The public realized this and abruptly said, "Though I am gravely ill, I am a person in mourning; how could my household dare approach a disease house?" and urged her to move far away. His strictness in guarding the rites was like this. Whenever he encountered the death anniversaries of both parents, he would bitterly yearn and wail aloud, his grief moving those around him, continuing until old age just as in the beginning. At the mourning for Maeheon, he exerted his grief and effort, and on his death anniversary, he would invariably send goods to assist in the ancestral rites. Every morning he paid respects at the family shrine, and on the first and fifteenth days of the month, he led his sons and younger brothers to burn incense and make bows. For major and minor ancestral rites, unless he was gravely ill, he never had someone else act as a substitute, and the same was true for graveside rites. Even after reaching old age, he still exerted himself to personally carry them out, climbing hills and mounds without showing any sign of fatigue. His wife, Seongnyeongin, possessed virtue that crowned the world, and she and the public were like the music of zither and lute in their deep friendship, yet he maintained this with ritual reverence. From the beginning of their new marriage, they never approached each other with playful words or intimate expressions. All matters of household governance were entirely entrusted to inner management, but he constantly gave repeated instructions and warnings regarding economizing expenses and saving resources. As for helping people and saving creatures, he looked at their strength and was generous, and the inner quarters also gladly fulfilled this good intention without exclusively favoring parsimony. His clean virtue in governing officials was bright inside and out, and people said this was also aided by his inner assistance not touching grease (corruption). Considering himself the descendant of former sages, holding the ancestral rites and maintaining the family, while his clan was numerous and it was difficult to make their management uniform, he deeply feared disgracing the ancestral virtue and ruining the family reputation. Whenever he spoke to his younger brothers and nephews about the Dao of preserving and harmonizing unity, he would invariably cite the fine words and virtuous deeds of the ancients, repeatedly reciting and savoring them to arouse a feeling of yearning, wishing to make them inspired and rise up. Even if their ancestral branch was slightly distant, his affectionate thoughts were never suspended; when assisting with funerals or relieving distress, he felt sorrowful as if it were happening to his own body. Those who met him only hoped that the public would certainly be benevolent. When meeting poor and freezing beggars, he would sometimes take off his own garments and padded clothes to save them from freezing to death, without calculating difficulty or ease, and his family members also did not dare to cross his will or show reluctance. Whenever he heard of people arguing over wealth and profit and losing harmony, he would furrow his brow as if he were about to be soiled himself. People also respected and feared him, and no words of disputing much or comparing little were ever uttered beside the public's seat. His deportment was clear like autumn water and jade branches, and gazing upon him could wash away vulgar miserliness; without waiting for self-conquest, his material desires naturally became few. In a crowded gathering, he naturally possessed an air that transcended the dusty world. When greeting people, he was warm with a harmonious complexion that made one feel approachable. Aside from books, he had absolutely no hobbies, and reading books day and night without ever tiring, he would sit upright in quiet solitude, immersing his mind in studying the books. When a visitor arrived outside the door, the sound of his chanting was clear and pleasant to hear. His accumulated effort was especially on the Four Books, Sima Qian, and the writings of Han Yu. In his later years, every night he chanted the Mencius, Zhongyong, and Daxue, occasionally reaching the historical records of Sima Qian and the writings of Han Yu, without forgetting a single one. In regard to writings, he possessed a discerning eye, and most dearly loved the writings of the pre-Qin and Western Han dynasties; as for the withered, weak, and decadent compositions of later ages, he did not wish to cast his eye upon them. When he took up the brush to write, his compositions flowed smoothly and grandly; without resorting to carving and polishing, his literary waves surged boundlessly without seeing any shores. He never engaged in eccentric or fame-seeking behavior, embracing simplicity and wearing plainness, remaining unconcerned by worldly burdens. In responding to affairs and greeting things, he completely surrendered to purity and truth. Those near were gladdened and those far yearned, and his friends and companions unanimously leaned toward and submitted to him. As for Confucian masters and profound virtuous men, he sincerely and affectionately respected them, questioning doubts to seek further benefit. When he was a commoner (Weibu), he once paid a visit to Biseu Heo Munjeong-gong during the latter's banishment and abandonment, staying for half a month and receiving deep and generous approval. He listened and learned of his discourse, opinions, and spiritual demeanor before returning. The following year, Biseu passed away, and the public would always praise him as a person who was ancient and grand, with a clear and lofty atmosphere, and concise and refined conversation. From then on, he was like a crane among chickens, and facing him made people's worldly worries melt away and dissipate. He also said that his literary evaluations were very stern, rejecting the Ming dynasty writers who self-proclaimed a return to antiquity, deeming their prevailing habits as all incorrect, and even though Mao Kun was slightly more balanced, he still carried incorrect habits. Discussing the authors of our dynasty, from Jianyi and other groups of great masters, there were few who met his approval. From this, the loftiness of his self-position can be seen. As for elderly figures like Georam and Udam, although he never presented a gift of wild geese to ask for instruction, he constantly yearned to observe their demeanor, opening his mind with sincere faith from beginning to end without any gap. In his later years, Georam returned from exile, and the public immediately rode out to visit and greet him, congratulating him on his advanced age after long misfortune, having stepped through dangers and hardships and tasted the瘴 (malarial vapors) of ice and snow, yet his Dao and righteousness were all the more ripened and his spiritual energy was not withered, saying, "Our Dao is originally like this." He ordered his son Pu to go and request learning at his gate. In ordinary life, even when at leisure and relaxed, he would invariably adjust his clothes and hat, never allowing himself to be casual with short or loose garments. Sitting with legs spread apart or standing leaning to one side was never displayed by his body, and this remained so until old age. Jeong Cham奉 Seon-jang once said, "Being frequently ill makes one lazy; even in crowded gatherings, I cannot sit for long, and it is difficult to correct this habit—what can be done?" The public chanted the Analects phrase, "For a gentleman, being respectful and reverent makes him grow stronger day by day, while being comfortable and lax makes him steal day by day." Seonjang said, "This is the needle to the top of my head." The public did not engage in affectation, but within he mastered reverence and respect, so his four limbs were not burdened by restraints and yet naturally gathered themselves within the rules of propriety, thus extending what he harbored to speak to others. When he heard of someone's good deed, he would sincerely rejoice and admire it as if it were his own; when he heard of a bad deed, he never used severe language to openly reprimand them, but only furrowed his brows to show his displeasure. People said, "Hag-ong's single furrow of the brow is more formidable than other people's glaring eyes and fierce voices." Whenever people in gatherings talked about worldly sentiments and current affairs, their witty debates flowed like wind, while the public alone sat in solemn silence as if he heard nothing, slowly expressing his own idea with a single word, leaving the listeners refreshed and enlightened. His home possessed the scenic beauty of pavilions, waters, and rocks, and he most dearly loved fine guests and superior friends, discussing classical teachings and exploring moral principles with them, detaining and keeping them for days without tiring. His family provided hospitality without weariness, and guests also forgot that it was not their own home. Upon leaving, they would sigh and say, "Arriving at Cheongam Pavilion, there is a famous garden and a wise master, with pure objects and fine delicacies—there is nothing that is not sufficient. This is why people are happy to stay." At his home outside the cave gate, there was the scenic beauty of Seokcheon rock ravines. Master Chungjae loved its pure and exquisite nature, roaming there with walking stick and straw sandals, building a terrace, laying foundation stones, and establishing a refined lodge before it was completed. Cheongam-gong first dared to construct it there, but as years passed, it fell into ruin, leaving only the remnants of the site. The public would always sigh with emotion, thinking of ways to rebuild it. In the Gi-chug year, he gathered his cousins and nephews, collected timber and made tiles, and on the old site they combined efforts to rebuild it. Once the refined lodge was completed, whenever flowers were near or the moon was along, he would spend the night leaning and gazing, or invite relatives and friends to enjoy it together, possessing a leisurely and self-satisfied mood. When he reached old age (seventy), his physical strength was clear and robust; his shoulders and back were upright, and the frail appearance of old age did not manifest. Sometimes, taking advantage of clear and warm wind and weather, he would lead and call his younger brothers and nephews to wander and rest among the rock springs, passing hills and wading through streams without relying on a walking stick to walk. His footstep was breezy, looking like an earthly immortal, and no one knew he was an aged and honored elder. Mountain pheasants and stream vegetation were procured and presented at will, soothing his spirit and dismissing his distractions, keeping worldly dust from reaching his heart. The pure blessings of forests and streams were things people dared not hope for. When he reached his final years and successively lost two sons, although he consoled himself with reason, his joyous feelings were no longer like those of the past, and he relied solely on books and guests to dissipate his stagnant melancholy. In the autumn of the Gi-hae year, he fell bedridden, and when his illness became critical, his final words were solely concerned with being cautious in speech and sincere in friendly harmony, repeatedly and earnestly encouraging his nephews and younger brothers. On the 23rd of the tenth month, he passed away in the outer quarters at the age of seventy-seven. In the twelfth month, he was buried at the south-facing slope of the ancestral burial ground in Song-saeng. His wife, Seong-ryeongin, belonged to the Changnyeong clan; her father was Seok-ha, and her grandfather was the Hongmun Eunggyo (Royal Lecturer) I-seong. They gave birth to four sons and two daughters. Gyu and Pu died before the public. Pu had a reputation for surpassing ability in literature and conduct, but unfortunately died young. Bip and Sin both pursued Confucian studies. His daughters married the scholar Gang Jin-su and Yi Hoe-gyeom. Gyu had one son and three daughters. The son was Jeong-yun, and the daughters married the Jinsa Park Seong-ok, Yi Deok-ryong, and Ryu Ho. Jeong-yun had one son, and Seong-ok and Deok-ryong each had two sons, all young. Pu had one son and two daughters; the son was Jeong-sin, and he had two sons, both young. Bip had an adopted son, and Sin had two sons and one daughter, all young. Gang Jin-su had one son, Chang, and two daughters who married Nam Jeong-guk and Yi Gye-jung. Yi Hoe-gyeom had one son and four daughters; the son was young, and the daughters married Shin Gyeong-ak and Ryu. Bip, Sin, and others collected nearly ten volumes of the public's poems and writings, and will soon request editing and proofreading from someone with a discerning eye. Generally, the public's natural disposition was tranquil and serene, yet aided by warmth and thick kindness; his nature was extremely lofty, yet he treated others with humility. Hypocrisy outside of genuine emotion and vulgar trivialities of the world never sprouted a hair's breadth in his mind nor took form in his words; people only saw that he was transcendent and unapproachable, yet serene and not to be desecrated. His harmony did not reach the point of mingling with dust, and his purity did not reach the point of cutting off from things. Seeking such a figure in this degenerate age, one can scarcely find many. Du-gyeong was eleven years younger than the public, and from youth to old age, he followed and associated with him without any gap, uniting the duties of teacher, friend, and brother. As for matters of writing the Haengjang for the orphans, it was something he could not decline, so he roughly narrated the realities he witnessed with his own eyes and recognized in his heart, to prepare for the selection and adoption by gentlemen who establish words. Respectfully written. On a day in the fourth month of the Gye-myo year, his second cousin, Tonghun Daebu, former concurrent Inspector of Gohaksan, and Officer charged with Drafting Royal Decrees (Jije-gyo), Du-gyeong, writes the Haengjang.

봉렬대부 행공조정랑 하당선생 권공 행장
공의 휘는 투인(斗寅)이요, 자는 춘경(春卿)이며, 호는 하당(荷塘)이다. 권씨는 대대로 안동(安東) 사람으로, 고려 태사 행(幸)의 후손이다. 본조에 들어와 휘가 묙(橃)인 이가 있으니, 관직이 우찬성에 이르렀고 여러 번 증직되어 영의정에 추증되었으며 시호는 충정공(忠定公)이다. 중종·인종·명종 삼대(三朝)를 섬기어 도덕과 풍절로 탁월하게 이름을 세상에 떨쳤으니, 이분이 바로 충재(冲齋) 선생이다. 아들이 둘 있었는데, 장남의 휘는 동보(東輔)로 관직이 군수에 그쳤고 호는 청암(靑巖)이며, 차남의 휘는 동미(東美)로 관직이 현감에 그쳤다. 군자감정 휘 래(來)라는 차남이 있어 청암공의 후사(後嗣)가 되었으니 호는 석천(石泉)이며, 공에게는 증조가 된다. 장남의 휘는 상충(尙忠)으로 벼슬하지 않았으니, 이분이 휘 음(霂)을 낳았다. 음보(蔭補)로 영릉참봉(英陵參奉)을 지냈고, 여주 이씨 휘 백명(伯明)의 딸에게 장가들어, 숭정 계미년(1643, 인조 21) 4월 11일에 공을 낳았다. 어려서부터 영매(闓爽)하고 영민하여, 비로소 학문을 배울 때 날마다 나아가고 달마다 발전하는 이익이 있었으며, 경전을 떠나 문장을 널리 읽을 때 또래 무리들이 미치지 못하였다. 조금 자라서는 이웃의 어른인 매헌(梅軒) 홍공 준형(洪公浚亨)에게 가업(家業)을 배워 그를 섬기기를 매우 엄하게 하였으며, 가르치고 독촉함이 번거롭지 않아도 부지런히 힘쓰며 게을리하지 아니하여 가정에서 장려하고 힘쓰게 하던 뜻에 부응하였다. 선군자(先君子)께서 늘 말씀하시기를 "내가 동몬(童蒙)의 재주와 재준(才俊)함을 많이 보았으나, 학문에 나아감의 민첩함은 모(某)와 같은 이의 비견됨을 보지 못하였다." 하셨다. 과거(科擧)의 제움(程文)을 지음에 초탈하고 일찍 이루어져, 선배들도 모두 그 재능을 양보하였다. 양친과 승중상(承重喪)을 연이어 치르느라 과거에 응시함이 매우 드물었다. 35세에 비로소 진사에 합격하였다. 청렴한 수양은 간결하였고, 말은 적고 덕을 돈독히 하였으며, 몸가짐을 바르고 우아하게 하였고 뜻을 지키기를 굳고 곧게 하였다. 무리에 섞여 살아도 부정하게 영합하지 않았고, 홀로 거처할 때도 게으르고 방종함이 없었다. 학문이 쌓이고 행실이 미더워져, 빛나는 명성이 저절로 충만하고 퍼졌다. 상국(相國) 권공 대운(權大運)과 학사(學士) 권공 계(權瑎)가 다 같이 영남 바닷가로 유배되었는데, 사림과 친구들 사이에서 공의 명망과 실속을 누문(稔聞)하였다. 기사년(1689, 숙종 15)에 조정으로 돌아와, 학사가 남인(南士) 가운데 문행(文行)이 표저(表著)한 이 약간 명을 천거하였으되, 공을 으프로 삼았다. 드디어 효릉참봉(孝陵參奉)에 제수됨이 있게 되었다. 공이 표고(標高)를 피하여 곧바로 나아가 숙배하였다. 권 상공이 영남의 공의(公議)를 채택하여, 공과 이공 동표(李公東標)의 문학 행검(行檢)을 천거하기를 남인의 으프로 삼고, 다 같이 6품에 서용하여 경연(經筵)에서 권강(勸講)을 겸전하기를 청하였다. 마침내 장원별티(掌苑別提)에 초배(超拜)되었다. 마침 공이 재랑(齋郞)에 겨우 숙배하였는지라, 힘써 명을 사사(謝事)하고 돌아왔다. 이로부터 연이어 태복주부(太僕主簿), 공조좌랑(工曹佐郞)의 제수가 있었다. 경오년(1690, 숙종 16) 비로소 수부(水部, 공조)의 명에 부임하였다. 여름에 동궁사어(東宮司禦)로서 세자책봉의 늠례(縟禮)에 참여하였다. 가을에 전의현감(全義縣監)에 제수되었으나 부임하지 않았다. 신미년(1691, 숙종 17) 가을에 또 공조정랑에서 사직서령(社稷署令)으로 옮겼고, 안음현감(安陰縣監)에 제수되었으나 부임하지 않았다. 겨울에 수부(水部)로 돌아왔다가, 얼마 안 되어 버리고 귀향하였다. 임신년(1692, 숙종 18)에 또 공조정랑에서 영춘현감(永春縣監)에 제수되어 비로소 부임하였다. 그가 고을을 다스림에 백성을 상처 입은 사람 대하듯 하였고, 전정(田政)을 관대하게 하여 백성의 힘을 펴 주었으며, 특별히 화전(火田)의 세금을 간소하게 하여 협곡의 백성들이 편안히 여기고 그를 사랑하였다. 무릇 리서(吏胥)나 공장(工匠)들이 혹 속였다가 일이 발각되어도 일찍이 혹독하게 다스리지 않고, 다만 간략하게 다스려 죄를 알게 할 뿐이었다. 누대(累代)의 제사를 받드는데, 읍의 수입인 쌀이 쓰임에 부족하여 집안에 쌓아둔 곡식을 보내어 부족함을 지탱하였다. 혹시 요정(矯情)을 부린다는 비난을 초래할까 염려하여 웃으며 말하기를 "집안의 남는 것으로 관청의 부족함을 채우는 것이니, 나는 본성대로 꾸밈없이 할 뿐인데 어찌 남의 의심을 두려워하겠는가." 하였다. 송정(訟庭)이 적막하였고, 날마다 독서하는 것을 일로 삼았다. 틈이 나면 문득 시를 읊조리며 스스로 즐거워하였고, 산수를 지극히 사랑하였다. 읍문 밖 수 리(里) 거리에 강벽(江壁)의 승경이 있었는데, 매번 정무를 마친 여가에 문득 조각배를 타고 홀로 가서, 강물을 거슬러 오르내리다 흥이 다하기를 기약으로 삼았다. 간혹 유람하는 사람이나 풍류 있는 선비를 만나면 서로 손을 이끌고 와서 배를 띄워, 시를 짓고 화답하며 마음을 씻어내어 관직(章組)이 몸에 있음을 알지 못하였다. 병자년(1696, 숙종 22) 봄에 수의사(繡衣使)의 계고(啓告)로 파직되었다. 대개 들어옴을 기뻐하지 않는 자들의 참언으로 말미암은 것이었으나, 또한 그 청렴하고 검소하며 백성을 사랑하는 실상을 감히 없애지 못하였다. 이미 돌아오자 고을의 창고가 가득 찼고, 보는 이들이 이르기를 전에는 일찍이 없던 것이라 하였다. 선비와 백성들이 철을 부어 비석을 세워 사모하는 마음을 부치기까지 하였다. 돌아온 뒤 수십 년이 지나서도 백성들의 덕을 칭송함이 오히려 수그러들지 않았다. 무자년(1708, 숙종 34)에 장수현감(長水縣監)의 제수가 있었으니, 선조의 음덕(蔭德)에서 은혜가 나온 것이었다. 이미 사은하러 갔으나, 연한(年限)을 들어 사직하는 장계를 올리니, 세상의 구차하고 위선하는 자들이 중개인을 통해 값을 요구하여 나아가는 것을 싫어하였음이다. 매번 제수 명령이 있을 때마다 궐병(故病)이 있지 않고는 문득 사은하고 직에 부임하였으나, 벼슬길에 대한 정회는 마치 임시 거처하는 것과 같아서 일찍이 한 해를 넘기도록 여관에 머물지 않았고, 조금이라도 마음에 거슬리는 것이 있으면 문득 몸을 받들어 떠나갔다. 그가 수부랑중(水部郞中)으로 있을 때 일찍이 장관에게 명함을 던졌으나 그에게 예모가 없음을 보고는 곧 일어나 떠나갔으며, 탄핵하는 글을 올리고 장차 돌아오려 하였다. 갈암(葛庵) 이 선생(李先生)이 서울 객사(客邸)에 있었는데, 노자(盧資) 한 가닥[鬣]을 주어 행장을 도왔으니, 대개 나아가고 물러남이 깨끗함을 아름답게 여긴 것이다. 그가 명리와 이익을 위해 파리 떼나 개처럼 쫓아다니는 자들을 깊이 천대하고 싫어하여, 입에 올리려 하지도 않았다. 장수를 사임하고 떠날 때 나이는 더욱 늙었고, 길은 더욱 어려웠으며, 유람은 더욱 피로해져서, 새장 같은 갇힌 곳에서 몸을 빼내어 구학(丘壑)에 마음을 놓아두니, 순리(順理)에 편안히 머물러 허물어지듯 하면서도 넉넉하게 본디의 뜻을 이루었다. 사뭇 지극한 성품을 지니고 있어 부모를 섬김에 얼굴빛을 살펴 뜻에 순종하여 그 마음을 기쁘게 해 드렸다. 증왕모 이숙인(李淑人)과 왕모 김유인(金孺人)을 섬김에 비록 거처하는 방은 달랐으나 정성(定省)을 반드시 삼갔고, 조그마한 몸의 불편함이라도 있으면 탕약을 보살피고 식사를 보살피며 잠시도 해태하지 않았다. 참봉공이 누워서 병을 앓으실 때에는 손가락을 쪼개어 피를 약에 타서 올리기에 이르렀다. 상을 당하여 애지중지함을 다하였고, 예법이 다하고 정성도 알맞았다. 아침저녁으로 곡읍하여 이웃들이 이로 인해 슬퍼하며 탄식하였다. 안팎의 구별을 더욱 엄하게 하였다. 그가 승중(承重)하여 대(代)를 이어 상을 당하였을 때도 그러하였다. 일찍이 자부인(慈夫人)의 상례 기간 중에 염병에 감염되어 마을 집으로 나가 거처하였다. 증세가 극도로 위독해졌는데, 참봉공은 병세를 살펴보고 약을 드릴 사람이 없으므로 안방 사람(처)에게 곁채에 머물며 병세를 살피도록 명하였다. 공이 이를 깨닫고 문득 말하기를 "내가 비록 중병에 걸렸으나 상을 당한 사람인데, 집안사람이 어찌 감히 병실에 가까이 올 수 있겠는가." 하고, 멀리 옮기도록 재촉하였다. 예법을 지킴이 엄함이 이와 같았다. 매번 양친의 휘일(忌日)을 맞이할 때면 추모하며 통곡하여 슬픔이 좌우를 움직였으니, 늙어서도 처음과 같았다. 매헌공의 상에 슬픔과 힘을 다하였고, 그 기일에는 반드시 물건을 보내어 제사를 도왔다. 매일 아침 사당에 배알하였고, 초하루와 보름에는 자제들을 거느리고 향을 사르고 절을 올렸다. 크고 작은 제사에는 심한 병이 아니면 일찍이 남을 시켜 대행(代攝)하게 하지 않았으며, 묘제(墓祭)도 그러하였다. 나이가 든 뒤에도 오히려 힘써 몸소 행하여, 언덕에 오르고 내려가도 피로한 기색을 보이지 않았다. 아내 성령인(成令人)은 부덕(婦德)이 세상에 으뜸이었고, 공과 거문고와 비파의 우의(友誼)가 매우 돈독하였으나 예를 갖추어 공경함으로써 나아갔다. 신혼 초부터 일찍이 농담이나 친밀한 낯빛으로 서로 대하지 않았다. 집안의 정무는 크고 작음을 막론하고 모두 안살림에 일임하였으나, 매번 비용을 줄이고 검소하게 할 것을 거듭 타이르고 경계하였다. 남을 돕고 물정을 구제하는 일에 이르러서는 힘을 살펴 넉넉하게 따랐으니, 안살림에서도 역시 기꺼이 아름다운 뜻을 이루어 오로지 검소하고 아끼는 것만 숭상하지는 않았다. 그가 관직에 임했을 때의 청렴한 덕은 안팎이 맑고 환하여 사람들이 이르기를 내조(內助)가 재물(脂膏)에 가까이 하지 않음에도 힘입은 바 있다고 하였다. 스스로 선현의 세종(世胄)으로서 제사를 이어받고 집안을 지키는데, 종족이 매우 많으므로 가지런히 하나로 다스리기가 실로 어려워 조상의 덕에 욕되게 하고 가문(家聲)을 떨어뜨릴까 몹시 두려워하였다. 매번 여러 동생과 조카들에게 보합(保合)하고 돈목(敦睦)하는 도리를 말할 때는 반드시 옛사람의 좋은 말과 훌륭한 행실을 인용하여 거듭 읊조리고 음미함으로써 사모하는 뜻에 이르러, 감발(感發)하고 흥기(興起)하게 하고자 하였다. 비록 종파가 조금 소원하더라도 권념(眷念)함을 놓지 않아 상고(喪故)를 치르거나 환난을 구휼할 때 마치 제 몸에 닥친 것처럼 측은하게 여겼다. 그를 만나는 사람들도 오직 공이 반드시 어질 것이라고 기대하였다. 가난하고 헐벗은 사람을 만나면 혹은 제 옷이나 솜옷을 벗어 주어 얼어 죽는 것을 면하게 하였고 어려움과 쉬움을 따지지 않았으며, 집안사람들도 감히 뜻을 어기거나 인색한 태도를 보이지 않았다. 남이 재물과 이익을 다투어 화목을 잃었다는 말을 들으면 문득 이마를 찌푸리기를 마치 내 몸이 더러워질 것처럼 하였다. 사람들도 역시 공을 공경하고 두려워하여 감히 다툼이 많고 적음을 비교하는 말을 공의 좌우에서 발하는 이가 없었다. 표지(標致)가 가을 물과 옥 가지처럼 깨끗하여 바라보면 더러운 인색함을 씻어낼 수 있었으며, 극기(克治)를 기다리지 않아도 물욕의 분수가 저절로 적었다. 붐비는 무리와 넓은 자리에서도 저절로 속세를 벗어난 기도가 있었다. 남을 대할 때면 온화하여 친할 만한 화기로운 안색이 있었다. 서적 외에는 전혀 기호가 없었고, 독서를 밤낮으로 물리지 않아 꼿꼿이 단정히 앉아 마음을 잠겨 《점필(佔畢)》을 읽었다. 손님이 문 밖에 이르면 글 읽는 소리가 낭랑하게 들을 만하였다. 쌓은 공력은 사서(四書)와 《사기(史記)》, 《한문(韓文)》에 더욱 있었다. 늙으막의 경지에는 매일 밤 《맹자》, 《중용》, 《대학》을 외웠고, 때로는 마사(馬史, 사마천의 사기)와 한문(韓文)에 미쳐 단 한 가지도 잊어버리지 않았다. 글을 봄에 안목이 있어, 진(秦)나라 이전과 서한(西漢)의 문장을 가장 좋아하였고, 후세의 위미(萎靡)하고 쇠퇴하고 시든 작품에 이르러서는 눈길을 두려 하지 않았다. 붓을 잡아 글을 지으면 도도하고 콸콸 흘러넘쳐, 기교를 꾸미지 않아도 물결이 넘실거려 끝을 볼 수 없었다. 일찍이 기이한 짓으로 이름을 가까이 하는 행실을 하지 않았고, 충직함을 품고 소박함을 실천하여 초연히 세속의 번거로움을 마음에 두지 않았다. 일을 응대하고 물건을 접함에 오직 청렴하고 참됨에 맡겼으니, 가까운 이들은 기뻐하고 먼 이들은 사모하며, 벗과 유생들이 일제히 향복(嚮服)하였다. 그 유종(儒宗)과 석덕(碩德)에 대해서는 진심으로 공경하고 사랑하여 의문을 질문하고 이익을 구하였으니, 포의(布衣)로 있을 때 일찍이 배척당하고 버려져 있던 때의 미수(眉叟) 허문정공(許文正公)을 찾아뵙고 반 달 동안 머무르며 깊이 두텁게 허락을 받았고, 말씀과 풍지(風旨)를 강구하고 전해 듣고서 돌아왔다. 그 다음 해에 미옹(眉翁)이 세상을 떠나니, 공은 늘 그가 인물이 고풍스럽고 장대하며, 기상이 청고하고 담론이 간야(簡雅)하다고 칭찬하였다. 이로부터 닭 무리 속의 신선 선학(仙鶴) 같아서 그를 대하면 사람의 속된 염려가 사라져 떨어지게 한다고 하였다. 또 그의 문평(文評)이 매우 엄하여 명나라의 여러 자들이 스스로 복고를 칭하는 것을 배척하면서 한결같이 습기가 바르지 않다고 하였고, 모곤(茅坤)이 조금 평정하기는 하였으나 오히려 바르지 못한 습관을 띠고 있다고 하였다. 본조(本朝)의 작가를 논함에 있어 간이(簡易) 이하의 여러 호(號)의 대가수(大家數)들에게 그의 뜻에 합치되는 이가 드물었다. 즉 그가 스스로 처신함이 높음이 이에서 볼 수 있다고 하였다. 갈암(葛庵)과 우담(愚潭) 등의 여러 노인들에게는 비록 일찍이 제를 바치고 학업을 묻지 않았으나, 멍멍(惓惓)하게 쳐다보며 공경하고 마음을 비워 신복(信服)하여 처음과 끝이 틈이 없었다. 만년에 갈암옹이 유배에서 돌아오자 이미 달려가 문후(問候)를 드렸고, 그의 고령과 오랜 액운을 축하하며, 험난함을 밟고 빙장(冰瘴, 얼음과 장기)을 배불렀으나 도의는 더욱 익숙해지고 신기는 상하지 않았음을 칭찬하며 말하기를 "우리 도는 원래 이와 같다." 하였다. 아들 부(莆)에게 명하여 그의 문하에서 배우게 하였다. 평거에 비록 한가할 때라도 반드시 의관을 정제하였고, 일찍이 짧고 누추한 옷으로 스스로 편안하게 하지 않았다. 다리를 벌리고 앉거나 비스듬히 기대어 서는 것을 신체에 드러내지 않았으니 늙어서도 오히려 그러하였다. 정참봉(鄭參奉) 선장(善長)이 일찍이 말하기를 "병이 많으면 게으름이 되어, 비록 붐비는 모임이라도 오랫동안 앉아 있지 못하니, 습관을 고치기 어려우니 이를 어찌하겠는가." 하였다. 공이 《표기(表記)》의 "군자는 장경(莊敬)하면 날로 강해지고, 안사(安肆)하면 날로 게으르다[偷]."라는 구절을 읊어주니, 선장이 말하기를 "이는 나의 정수리를 찌르는 송곳이다." 하였다. 대개 공은 긍지(矜持)하는 일을 하지 않았으나 안으로 장경을 주재(主宰)하였기에, 사지가 번거롭게 구속하지 않아도 저절로 법도에 엄숙하였다. 지닌바 바를 미루어 남에게 일러주었다. 남의 선행을 들으면 진심으로 기뻐하고 사모하기를 마치 자기가 가진 것처럼 하였고, 불선함을 들으면 일찍이 엄한 말로 환하게 배척하지 않고 다만 이마를 찌푸려 불쾌한 뜻을 보일 뿐이었다. 사람들이 말하기를 "하옹(荷翁)의 한 번 찌푸린 이마가 다른 사람의 눈을 부릅뜨고 목소리를 엄하게 하는 것보다 위엄이 있다." 하였다. 매번 모임 속의 여러 사람들이 세상 정세와 시사에 대해 말할 때면 담론과 변론이 바람처럼 생생하였으나, 공 홀로 엄연(穆然)하여 아무것도 듣지 못한 것인 양 천천히 한마디 말로 미루어 자신의 뜻을 살짝 보이니 듣는 이들이 시원해하였다. 집에는 정대(亭臺)와 수석의 승경이 있어, 훌륭한 손님과 뛰어난 벗을 가장 좋아하여 그들과 더불어 전훈(典訓)을 토론하고 명리(名理)를 강론하였으며, 붙잡아 만류하고 머물게 하여 여러 날이 지나도 싫어하지 않았다. 집안사람들은 공궤하고 대접하기를 게을리하지 않았고, 손님들도 자신의 집이 아님을 잊었다. 떠나갈 때 탄식하며 이르기를 "청암정에 이르니 명원(名園)과 현명한 주인이요, 깨끗한 완구(玩具)와 좋은 찬품(饌品)이 갖추어지지 않은 것이 없다. 이것이 사람들로 하여금 머물고 싶어 즐겁게 하는 이유이다." 하였다. 집에 거처할 때 동문(洞門) 밖에 석천(石泉)의 암학(巖壑) 승경이 있었다. 충재(冲齋) 선생이 그 청절(淸絶)함을 사랑하여 지팡이와 신발을 짚고 소요하며, 대를 쌓고 돌을 쌓아 정사를 경영하였으나 이루지 못하였는데, 청암공이 비로소 마침내 짓게 되었다. 세월이 오래되어 무너지고 훼손되어 유지만 남아 있었는데, 공이 매번 개탄하며 다시 새롭게 할 방도를 생각하였다. 기축년(1709, 숙종 35)에 여러 종제(從弟)와 조카들에게 부탁하여 재목을 모으고 기와를 구워 옛터에 힘을 합쳐 고쳐 지었다. 정사가 이미 이루어지매 매번 꽃을 곁에 두고 달을 따라가서, 잠을 자며 의지해 바라보기도 하고, 혹 친척과 손님을 초대하여 함께 감상하기도 하여 유유히 스스로 얻은 취미가 있었다. 나이가 희렬(稀耋, 70세)에 이르렀으나 기력은 청건(淸健)하고 어깨와 등은 팽팽하고 곧았으며, 늙고 쇠약한 모습이 나타나지 않았다. 때로는 맑고 따뜻한 바람과 날씨를 타서, 동생과 조카들을 이끌고 불러 암천(巖泉)에서 노닐고 쉬었으며, 언덕을 지나고 시내를 건널 때 지팡이에 의지하지 않고 걸었다. 걸음걸이가 표연하여 마치 지선(地仙)처럼 보여 고년(高年)의 존노(尊老)인 줄을 알지 못하였다. 산의 암탉과 시내의 나물 등을 마음대로 공제(供進)하여 정신을 기쁘게 하고 흥취를 보내었으니, 세속의 티끌이 마음속에 이르지 않았고 임천(林泉)의 맑은 복을 남들이 감히 바라지 못하였다. 말년에 이르러 두 아들을 연달아 상을 당함에 비록 이치로 스스로 위로하였으나, 즐거운 정회는 옛날 같지 않고 오직 서적과 빈우(賓友)에 의지하여 맺힌 울분을 해소할 뿐이었다. 기해년(1719, 숙종 45) 가을에 병을 앓았는데, 병이 위독해지자 돌아보며 말하기를, 오직 언어를 삼가고 우목(友睦)을 돈독히 하는 데에만 두고, 자제들을 친절하고 간곡히 권면하였다. 10월 23일에 바깥채에서 세상을 떠나니, 향년 77세였다. 12월에 송생(松生)의 선영 아래 남쪽을 향한 언덕에 장사 지냈다. 성령인(成令人)은 창녕(昌寧) 본이고, 아버지는 석하(錫夏)이며, 할아버지는 홍문응교(弘文應敎) 이성(以性)이다. 4남 2녀를 낳았는데, 규(葵)와 부(莆)는 공보다 먼저 죽었다. 부는 문학과 행실이 (부친을) 잘 이어받았다는 명성이 있었으나 불행히 단명하였다. 필(苾)과 진(薲)은 모두 유업을 닦았다. 딸들은 사인(士人) 강진수(姜震秀)와 이회겸(李晦兼)에게 시집갔다. 규는 1남 3녀를 두었다. 아들은 정윤(正倫)이고, 딸들은 진사 박성옥(朴成玉), 이덕룡(李德龍), 류호(柳灝)에게 시집갔다. 정윤은 1남을 두었고, 성옥과 이덕룡은 각각 2남을 두었으나 모두 어리다. 부는 1남 2녀를 두었다. 아들은 정신(正臣)이고, 2남이 있으나 모두 어리다. 필은 양자(養子)를 들였다. 진은 2남 1녀를 두었으나 모두 어리다. 강진수는 1남 당(㫤)을 두었고, 두 딸은 남정국(南鼎國), 이계중(李啓中)에게 시집갔다. 이회겸은 1남 4녀를 두었다. 아들은 어리고, 딸들은 신경악(申慶岳)과 류(柳)에게 시집갔다. 필과 진 등이 공의 시문 근 10권을 수습하여 장차 눈 있는 이에게 편교(編校)를 청할 것이다. 대개 공의 천질은 담정(恬靚)하면서도 온후함으로 구제하였고, 성품은 극히 고매(高邁)하면서도 겸허함으로 처신하였다. 정외(情外)의 거짓 꾸밈과 세상의 비루하고 琐잘잘함이 일찍이 한오라기라도 마음에 싹트지 않고 말에 드러나지 않았다. 다만 그가 초연하여 미칠 수 없고 담연(澹然)하여 업신여길 수 없음을 볼 뿐이었다. 화(和)함이 세속에 동화하는 데 이르지 않고, 청(淸)함이 사물과 단절하는 데 이르지 않았으니, 말세에서 구하려 한들 거의 많지 볼 수가 없다. 투경(斗經)은 공보다 11세 아래인데, 젊어서부터 늙을 때까지 따르며 노님에 틈이 없었고 의리는 스승과 벗이자 형제였다. 여러 고아들의 행장(行狀)을 부탁함에 있어 감히 사양할 수 없어, 목으로 보고 마음으로 안 실상을 대략 서술하여, 말을 세우는 군자들이 채택할 것에 대비한다. 삼가 행장을 지음. 계묘년(1723, 경종 3) 4월 일, 재종제(再從弟) 통훈대부(通訓大夫) 전 고산도찰방(高山道察訪) 지제교(知製敎) 투경(斗經)은 행장을 짓는다.

880. 墓碣銘[李栽]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_306B, ITKC_MO_0443A_A169_306C ...

원문

有鮮弘文館副修撰，知製□敎兼□經筵檢討官，春秋館記事官蒼雪齋先生權公之墓。在奉化縣東大鳥山負甲之原。其友安陵李栽。旣狀其官世行治。又最其跡以表于其墓道曰。公諱斗經字天章。位貳相□贈上公諡忠定號冲齋先生諱橃之五世孫也。曾祖諱來。軍資監正。祖諱碩忠。父諱濡。母禮安金氏。曾祖吏曹參判玏。爲□宣廟朝名臣。公幼精敏有異才。少長淹經史百家言。文辭卓然早成。已從我先人遊。質疑請益。樂聞古人爲學之方。儕類率斂衽推先。二十六入太學。益有聲士友間。□明陵辛酉春宅外憂。式禮以終制。自是益沈潛種績。日大以肆。己巳以文學登薦剡。後數年始除□泰陵參奉。序陞司瓮院奉事，直長，宗簿寺主簿。轉刑曹佐郞。隨事有能名。庚辰春陞正郞。出知靈山縣事。軫疲瘵課功令旌孝烈。行鄕飮酒養老禮。民俗大化。後四年忤臬司罷免歸。庚寅夏始擢第。除成均館直講，全羅都事皆不赴。遷司諫院正言。時有白虹貫日之異。因辭疏極陳修德務實之意。繼論時政闕失。首尾萬餘言。□上優批促召。黽勉趨謝。旋病罷還。□景宗初元。左授高山察訪。未幾投紱南歸。除知製□敎。尋選入玉堂。公適年七十。辭以老病不任事。因言君德愆違。以及朝臣專恣無嚴之失。剴切不避忌諱。□上留中不下。俄因事見遞。後二年乙巳疾終于家。壽七十二。訃出遠近相吊。會葬者三百餘人。公秀眉明目。容觀溫偉。居家篤孝友。處族黨敦婣睦。與人交夷曠無數數意態。賙恤人窮急。必盡其心力。見人有一善一藝。奬成如不及。居官任職。纖悉勤敏。不以外內閒劇二其心。爲文章典雅條暢。自成一體。尤長於詩。爲一世宗匠所推服。少小留意博約。頗有自得之趣。中經世變。益務謙晦。然其內外輕重之分。固已審其趣舍。而發之爲言論。未嘗不抑邪扶正。至如經世籌邊之要。亦嘗隨事淹綜。措之可底於用。柰晩始淸顯。又不得一日立於朝廷之上。使卓識宏規。不少施萬一。卒齎志以沒世。爲可慨已。然不以窮通榮悴累其心。悠然自放於巖泉水石之間。日澆梅看竹。左圖右書。樂以此終其身。而愛□君憂國。無日或忘。旣又傷時愍俗。所以厲廉恥鎭浮躁。屹然若一方喬嶽。公其履坎居亨。完德令終者哉。有詩文雜著若干卷藏于家。陶山言行通錄又若干卷。公配淑人金氏。瓢隱先生諱是榲之季女也。婦德母則。儀于宗䣊。先公四年歿。葬柰城縣南佳草洞午向之原。有一男謩。二女壻金喜錫，柳聖師。皆士人。謩有二男三女。男長正宅。季正容出爲從祖叔父正字萬之後。女皆幼。銘曰。

烈烈忠定。何德之偉。銀山鐵壁。光啓後嗣。公承厥家。克篤其休。鑽礪羣言。旣演以腴。進若有爲。孰張其彀。憂中有樂。隨遇而裕。譬彼崴磈。爲鎭一方。適去奚憾。後死攸傷。蒼雪之扁。歲寒是託。我銘無愧。覺彼汚濁。著雍涒灘中和節。安陵李栽撰。

번역

Epitaph for the Tombstone [Yi Jae]
Here lies the tomb of Master Gwon, titled Changseol-jae, who was a Vice-Expositor of the Office of Special Advisors, an official in charge of drafting royal edicts, and an Inspector of the Royal Lectures and the Office of Annals. It is located on the ridge behind the Gap direction of Daejo Mountain, east of Bonghwa County. His friend, Yi Jae of Anreung, having already written his biography and recorded his official career and life, now summarizes his deeds to mark his tomb path, saying: The Master’s name was Du-gyeong, and his courtesy name was Chanjang. He was the fifth-generation descendant of Master Mulp, titled Chungjeong-gong, who served as a Vice-Premier and was posthumously honored as a high official. His great-grandfather was Rae, a Director of the Military Provisions Bureau; his grandfather was Seok-chung; his father was Yu; and his mother was of the Ye-an Kim clan. His great-grandfather, Gwon, served as a Minister of Personnel and was a famous official during the reign of King Seonjo. The Master was refined and possessed extraordinary talent from childhood. As he grew, he became deeply versed in the classics, histories, and the works of the hundred schools. His literary talent was outstanding and matured early. He associated with my ancestor, asking questions and seeking enlightenment, and loved to hear about the ways of the ancients. His peers all respected him and deferred to him. At twenty-six, he entered the National Academy and gained further fame among scholars. In the spring of the Sin-yu year of the Myeongneung era, he mourned his parents and observed the rites until the end of the mourning period. From then on, he delved deeper into his studies, his achievements growing day by day. In the Gisa year, he was recommended for his literary talent. A few years later, he was appointed as a ceremonial official at the Royal Tombs. He was promoted to positions in the Royal Kitchen and the Office of Royal Genealogy, and then transferred to the Ministry of Justice. He was capable in every task and gained a reputation in the court. In the spring of the Gyeongjin year, he was promoted to a senior official and sent to serve as the Magistrate of Yeongsan County. He comforted the weary, encouraged education, rewarded filial piety and loyalty, and practiced the village drinking rites and ceremonies for the elderly. The customs of the people were greatly transformed. Four years later, he offended the inspectorate and was dismissed, returning home. In the summer of the Gyeongin year, he finally passed the civil service examination. He was appointed as a lecturer at the National Academy and a provincial official in Jeolla, but he did not take up either post. He was then transferred to the Office of the Inspector General as a Jeong-eon. At that time, there was an omen of a white rainbow piercing the sun. He submitted a memorial arguing for the importance of cultivating virtue and being practical, and subsequently discussed the failures of the current government, totaling over ten thousand words. The King praised him and urged him to return, so he reluctantly went to thank the King, but soon fell ill and was dismissed. At the beginning of the Gyeongjong era, he was demoted to a local post in Gosan, but soon resigned and returned south. He was appointed to draft royal edicts and was soon selected for the Office of Special Advisors. The Master was already seventy, so he declined due to old age and illness, taking the opportunity to speak about the King’s faults and the arrogance and lack of discipline among court officials. He was blunt and did not avoid taboos. The King kept his memorial without acting on it. Shortly after, he was dismissed due to an incident. Two years later, in the Eulsa year, he died of illness at home at the age of seventy-two. When the news of his death spread, people from near and far mourned him, and over three hundred people attended his funeral. The Master had elegant eyebrows and bright eyes, and his appearance was warm and dignified. At home, he was deeply filial and fraternal; among his relatives, he was harmonious and kind. In his dealings with others, he was open and did not have a calculating attitude. He helped those in poverty and distress with all his heart and strength. When he saw someone with a virtue or skill, he would encourage and help them as if he were lacking himself. In office, he was diligent and meticulous, not letting his mind be divided by internal or external matters. His writing was classical, elegant, and smooth, forming a style of his own. He was especially skilled in poetry, which was admired by the masters of his time. From his youth, he focused on broad learning and concise practice, and he had a sense of self-attainment. Having experienced the changes of the world, he became more humble and reserved. However, he clearly understood the distinction between inner and outer, light and heavy, and in his speech and arguments, he never failed to suppress evil and support the right. As for the essentials of governing the world and defending the borders, he had thoroughly studied them and could have put them into practice. It is a pity that he only reached a high position late in life and did not spend a single day in the court, so his great insights and grand plans could not be implemented in the slightest. He died with his aspirations unfulfilled, which is truly lamentable. However, he did not let his heart be troubled by success or failure, glory or disgrace. He lived leisurely among the rocks and springs, watering plum trees and watching bamboo, with books on his left and right, enjoying this until the end of his life. Yet, his love for the King and concern for the country were never forgotten for a day. Furthermore, he grieved for the times and pitied the customs, and his efforts to encourage integrity and suppress frivolity stood firm like a mountain. He was truly one who lived through adversity and attained prosperity, completing his virtue and ending his life well. He left several volumes of poems and miscellaneous writings at home, and several volumes of the "Dosan Eonhaeng Tongnok" (Comprehensive Record of Words and Deeds of Dosan). His wife, Lady Kim, was the youngest daughter of Master Pyo-eun, Yi Si-un. Her virtues as a wife and mother were a model for the clan. She died four years before the Master and was buried on the ridge facing south in Gacho-dong, south of Naeseong County. They had one son, Mo, and two daughters who married Kim Hui-seok and Ryu Seong-sa, all scholars. Mo had two sons and three daughters. The eldest son, Jeong-taek, and the youngest, Jeong-yong, were adopted by his cousin, the Jeong-ja Man. The daughters are all young. The inscription says:

Fierce and great was Chungjeong, how great his virtue! Like a silver mountain and iron wall, he opened the light for his descendants. The Master inherited his family and fully cultivated its goodness. He polished his words and expanded them with richness. He advanced as if he had great things to do, but who could hold his bow? There was joy within his worries, and he was generous wherever he went. Like a rugged mountain, he stood as a guardian for the region. Why regret his departure? Those who remain behind are the ones who grieve. The name "Changseol" is entrusted to the cold of the year. My inscription has no shame, awakening those who are corrupt. Written in the year of the middle of the cycle, at the time of the Jung-hwa festival, by Yi Jae of Anreung.

묘갈명 [이재]
선(鮮) 홍문관 부수찬, 지제교 겸 경연 검토관, 춘추관 기사관 창설재(蒼雪齋) 선생 권공의 묘가 봉화현 동쪽 대조산 갑좌(甲坐)의 언덕에 있다. 그 친구 안릉(安陵) 이재(李栽)가 이미 그의 관직과 세대, 행적을 기록하고, 또 그 자취를 요약하여 묘도에 표하기를, "공의 휘는 두경(斗經)이고 자는 천장(天章)이다. 정승을 지내고 증 상공 시호 충정공 호 충재 선생 휘 엽(橃)의 5대손이다. 증조 휘 래(來)는 군자감정이고, 조부 휘 석충(碩忠)이며, 아버지 휘 유(濡)이다. 어머니는 예안 김씨이다. 증조 이조참판 곤(玏)은 선조조의 명신이었다. 공은 어려서 정밀하고 민첩하여 남다른 재주가 있었다. 자라면서 경전과 사서, 백가의 말에 통달하였고, 문사가 탁월하여 일찍이 성취하였다. 이미 우리 선인을 따라 노닐며 의문을 질문하고 가르침을 청하였으며, 옛사람이 학문하는 방법을 듣기를 즐거워하였다. 동료들이 모두 옷깃을 여미고 앞세웠다. 26세에 태학에 들어가 선비와 친구들 사이에서 더욱 명성이 있었다. 명릉 신유년 봄에 외가 상을 당하여 예법대로 상기를 마쳤다. 이때부터 더욱 침잠하여 학문을 쌓으니 날로 크게 펼쳐졌다. 기사년에 문학으로 천거되었다. 몇 년 뒤 태릉 참봉에 제수되었고, 차례로 사옹원 봉사, 직장, 종부시 주부를 거쳐 형조 좌랑으로 옮겼다. 일마다 능력이 있다는 명성이 있었다. 경진년 봄에 정랑으로 승진하였다가 영산현감으로 나갔다. 피로한 백성을 위로하고 학문을 권장하며 효자와 열녀를 표창하였다. 향음주례와 양로례를 행하니 민속이 크게 교화되었다. 4년 뒤 사헌부와 어긋나 파면되어 돌아왔다. 경인년 여름에 비로소 과거에 급제하여 성균관 직강, 전라도 도사에 제수되었으나 모두 나아가지 않았다. 사간원 정언으로 옮겼다. 이때 흰 무지개가 해를 꿰뚫는 이변이 있었다. 상소하여 덕을 닦고 실무에 힘쓸 뜻을 극진히 진술하고, 이어서 시정의 결실을 논하였는데 처음부터 끝까지 만여 자였다. 임금이 좋게 비답하고 소환을 재촉하여, 힘써 달려가 사례하고 곧 병으로 파면되어 돌아왔다. 경종 원년에 고산 찰방으로 좌천되었다가 얼마 안 되어 벼슬을 버리고 남쪽으로 돌아왔다. 지제교에 제수되었다가 곧 옥당에 선발되었다. 공은 나이가 이미 70이라 노병을 이유로 사양하고, 이어서 임금의 허물과 조정 신하들이 전횡하고 엄격하지 못한 실책을 말하였는데, 간절하여 기휘를 피하지 않았다. 임금이 소를 내리지 않고 머물러 두었다가, 얼마 뒤 일로 인해 체직되었다. 2년 뒤 을사년에 집에서 병으로 세상을 떠났다. 향년 72세였다. 부고가 나가자 원근에서 조문하였고, 장례에 모인 자가 300여 명이었다. 공은 눈썹이 수려하고 눈이 밝으며 용모가 온화하고 위엄이 있었다. 집에 거처할 때는 효도와 우애가 독실하였고, 일가친척을 대할 때는 돈독하고 화목하였다. 사람과 사귈 때는 평탄하고 넓어 계산하는 태도가 없었다. 남의 곤궁하고 급한 일을 구휼할 때는 반드시 마음과 힘을 다하였다. 남에게 한 가지 선행이나 한 가지 재주가 있으면 장려하여 성취시키기를 마치 자신이 부족한 것처럼 하였다. 관직에 있을 때는 섬세하고 근면하여 공적인 일과 사적인 일로 마음을 둘로 나누지 않았다. 글을 지을 때는 전아하고 조리가 있어 스스로 일가를 이루었다. 특히 시에 능하여 당대 종장들에게 추복받았다. 어려서부터 박학하고 간략하게 하는 데 유의하여 스스로 깨달은 바가 있었다. 세상의 변화를 겪으며 더욱 겸손하고 은둔하기를 힘썼다. 그러나 안팎과 경중의 분별은 이미 그 취사선택을 살폈고, 말과 논설을 낼 때는 사악함을 억누르고 바름을 돕지 않은 적이 없었다. 경세와 변방을 지키는 요체에 이르러서도 일마다 두루 종합하여 쓰일 수 있게 하였다. 다만 만년에야 청요직에 올랐고, 또 하루도 조정 위에 서지 못하여 탁월한 식견과 큰 규범을 조금도 펴지 못하고 뜻을 품은 채 세상을 떠났으니 가히 개탄스럽다. 그러나 궁하고 통함이나 영광과 쇠락으로 마음을 괴롭히지 않고, 유유히 바위와 샘물, 물과 돌 사이에서 스스로 방랑하였다. 날마다 매화를 가꾸고 대나무를 보며, 왼편에는 그림, 오른편에는 책을 두고 이로써 평생을 즐겼다. 그러나 임금을 사랑하고 나라를 걱정하는 마음은 하루도 잊지 않았다. 또 시대를 슬퍼하고 풍속을 민망히 여겨 염치를 격려하고 부박함을 진정시켰으니, 우뚝하기가 한쪽의 높은 산과 같았다. 공은 험난함을 겪고 형통함에 거하며 덕을 완성하고 좋은 끝을 맺은 분이 아니겠는가. 시문 잡저 약간 권이 집에 소장되어 있다. 도산언행통록 또한 약간 권이 있다. 공의 배위 숙인 김씨는 표은 선생 휘 시온의 막내딸이다. 부덕과 모범이 종족의 본보기가 되었다. 공보다 4년 먼저 죽어 내성현 남쪽 가초동 오좌(午坐)의 언덕에 장사 지냈다. 아들 하나 저(謩)가 있고, 딸 둘은 김희석, 류성사에게 시집갔는데 모두 사대부이다. 저에게 아들 둘, 딸 셋이 있다. 아들 장남 정택, 막내 정용은 종숙부 정자 만의 후사로 나갔다. 딸들은 모두 어리다. 명(銘)에 이르기를,

열렬한 충정이여, 어찌 덕이 위대한가. 은산철벽처럼 후사를 빛나게 열었네. 공은 그 집안을 이어 그 아름다움을 독실히 하였네. 여러 글을 갈고 닦아 이미 풍성하게 펼쳤네. 나아가 할 일이 있는 듯하였으나 누가 그 활을 당기겠는가. 근심 속에 즐거움이 있어 어디를 가나 여유로웠네. 저 험준한 산에 비유하니 한 지방의 진압이 되었네. 떠남이 어찌 한스럽겠는가, 뒤에 남은 자들이 슬퍼하네. 창설이라는 편액은 세한을 의탁한 것이네. 나의 명은 부끄러움이 없으니 저 더러운 자들을 깨우치리라. 정유년 중화절에 안릉 이재가 짓다."

881. 墓誌銘[李光庭]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_307B, ITKC_MO_0443A_A169_307C ...

원문

蒼雪齋權先生之葬。在奉化治東大鳥山下。孤謩以灤水憂。越十有六年庚申三月日。攀和歸窆于所居縣南勝佛山下申坐原。淑人金氏之墓在西南十餘步。旣謩造光庭言曰。先君之葬。密庵李公栽爲狀若碣。而玉川趙公德鄰誌其竁。今旣改兆矣。請略志行治。納諸壙爲銘。光庭曰諾。則最其大槩而銘之曰。

權氏大姓。肇太師幸。我朝諱橃。位至貳相。德業風節。在史氏書。寔忠定公。玄孫諱濡。隱德不仕。其室金氏。生員鋻女。實生四子。公序爲長。諱曰斗經。天章其字。幼質天成。自知讀書。已悟大方。博極羣書。潄潤咀芳。從學宗兄。荷塘斗寅。箴求放心。企武前人。請益葛翁。質疑問難。潛心力究。屢發師歎。逮中司馬。不急進取。旣喪父母。益厭科臼。俯首種績。眼目高拓。迨己巳歲。被薦經學。甲戌始除。□泰陵齋郞。例陞廚院。奉事直長。主宗簿簿。員外秋曹。所至事治。能聞于朝。自郞中出。知靈山縣。振乏課學。農蘇士勸。養老興賢。古禮是依。尤明讞獄。訟者咸歸。氓俗改化。遂號易治。維不詭隨。見忤臬司。匹馬歸田。卽尋舊樂。生事蕭然。圖書四壁。乃洎荷翁。龜茅二老。道義還往。遠搜遐討。改訂先稿。寤寐陶山。裒稡言行。通錄是編。庚寅大闡。擢第于夏。時季斗紘。俱捷司馬。叔弟斗紀。曾任言責。論事坐謫。世艷忠直。公懼榮過。賦詩戒勖。俄除直講。從事湖幕。以病不行。拾拜正言。公上疏辭。兼切違愆。修省之要。經遠之謨。幾萬餘言。下□旨褒揄。公感□恩私。觸暑趨豸。旣至疾作。不仕旋罷。退與同志。增損呂約。欲私試之。亦復拘掣。□景廟初年。左官北郵。旋知製□敎。玉堂撰修。公年已至。引疾辭避。附進所懷。剴切時事。言旣留中。有狺迎吠。蓋公經綸。粤志早歲。六條具疏。□肅廟初政。雖未果上。已蔚衆望。晩登言路。身未朝跡。前後封章。可晣其略。三月十七。大歲乙巳。考終于家。壽七十二。淑人金氏。聞韶望族。一子卽謩。克紹遺業。女金喜錫。次柳聖師。謩有二子。俱稱家兒。正宅筮仕。其次正容。女子子三。長金慶東。次金福源。次金潤國。金有嗣綸。演卽柳出。內外孫曾。揔若干人。公性孝友。篤于人倫。行己有法。待人以誠。樂善好義。藹然孚盈。傷時隱物。矜窮喜施。平居嗜學。殆忘老至。晨興對案。不住手訂。有得輒箚。常目警省。勸誨後進。不厭不倦。子弟宗族。俱化於善。佩訓修過。無胥違背。道不行時。其福未艾。公之文章。衆體俱備。詩格尤高。珠光璧累。文林老匠。拊手退遜。有子裒輯。其傳必遠。密庵之狀。乃公實紀。世欲求公。當於此視。有幽小洞。體魄攸托。我摭其遺。誌玆玄宅。

通仕郞前□惠陵奉事李光庭撰

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Epitaph [Yi Gwang-jeong]
The burial of Master Gwon, titled Changseol-jae, was located under Daejo Mountain, east of the Bonghwa government office. His orphan, Mo, due to the sorrow of the Luan River, moved the grave after sixteen years, in the third month of the Gyeongsin year, to the slope facing the Shen direction under Seungbul Mountain, south of the county where he lived. The tomb of Lady Kim is ten paces to the southwest. After Mo built it, he said to Gwang-jeong: "For the burial of my late father, Master Yi Jae of Mil-am wrote the biography and epitaph, and Master Jo Deok-rin of Okcheon wrote the epitaph for the tomb chamber. Now that the site has been changed, please briefly record his life and deeds to be placed in the tomb as an inscription." Gwang-jeong said, "Yes," and summarized the main points as follows:

The Gwon clan is a great family, originating from the Grand Master Haeng. In our dynasty, there was Mulp, who reached the position of Vice-Premier. His virtue, deeds, and integrity are recorded in history. He is the Chungjeong-gong. His great-grandson was Yu, who hid his virtue and did not serve. His wife, Lady Kim, daughter of Saeng-won Gam, gave birth to four sons. The Master was the eldest, named Du-gyeong, with the courtesy name Chanjang. His natural quality was heaven-sent. He knew how to read books from a young age and understood the great path. He studied extensively, rinsing his mind and chewing on the fragrance. He followed his clan elder, Master Hatang Du-in, in study, warning himself to seek his lost heart and following the footsteps of his predecessors. He asked for enlightenment from Master Gal and questioned him, and his deep study and effort often drew sighs of admiration from his teachers. When he passed the Sima examination, he did not rush for advancement. After losing his parents, he grew more tired of the examination path. He bowed his head and cultivated his achievements, his eyes set high. By the Gisa year, he was recommended for his knowledge of the classics. In the Gapsul year, he was appointed as a ceremonial official at the Royal Tombs. He was promoted to the Royal Kitchen, then to the Office of Royal Genealogy, and then to the Ministry of Justice. Wherever he went, his work was well-managed, and his reputation reached the court. From the Ministry, he went out to be the Magistrate of Yeongsan County. He relieved the poor, encouraged learning, comforted the farmers, and encouraged the scholars. He practiced the rites for the elderly and promoted the virtuous, relying on ancient rites. He was especially clear in judging lawsuits. Litigants all returned satisfied, and the customs of the people changed, so it was called an easy place to govern. Because he did not follow the crowd, he offended the inspectorate and returned home with a single horse. He sought his old joys, his life simple. With books on the four walls, he associated with Master Hatang and the two elders of Gu-myo, discussing the path and righteousness. He searched far and wide, revised his father's drafts, and dreamed of Dosan. He compiled the words and deeds into a comprehensive record. In the Gyeongin year, he was greatly enlightened and passed the civil service examination in the summer. His younger brother Du-hong also passed the Sima examination. His younger brother Du-gi had previously served in the censorate and was demoted for discussing affairs, and the world admired his loyalty and uprightness. The Master feared that glory was excessive and wrote poems to warn and encourage them. Soon he was appointed as a lecturer and served in the governor's office, but did not go due to illness. He was then appointed as a Jeong-eon. The Master submitted a memorial to decline, and also spoke sharply about faults, the essentials of cultivation and reflection, and plans for the long term, totaling over ten thousand words. The King issued a decree praising him. The Master, moved by the royal grace, hurried through the heat to the office, but fell ill upon arrival and was dismissed. He retired and discussed with like-minded people to revise the "Lü's Community Compact," wanting to try it privately, but was again constrained. At the beginning of the Gyeongjong era, he was demoted to a northern post, then soon appointed to draft royal edicts and work in the Office of Special Advisors. The Master was already old, so he declined due to illness, submitting his thoughts and speaking sharply about current affairs. His words were kept by the King, and there were those who barked like dogs. The Master’s plans for governing had been set in his early years. His six-point memorial, though not submitted at the beginning of King Sukjong’s reign, had already gathered the expectations of the crowd. Late in life, he entered the censorate, but did not leave his footprints in the court. His memorials before and after clearly show his outline. On the seventeenth day of the third month, in the Eulsa year, he ended his life at home at the age of seventy-two. Lady Kim, of the Myeong-so clan, had one son, Mo, who inherited his legacy. His daughters married Kim Hui-seok and Ryu Seong-sa. Mo has two sons, both called sons of the family. Jeong-taek is starting his career, and the next is Jeong-yong. He has three daughters, the eldest married Kim Gyeong-dong, the second married Kim Bok-won, and the third married Kim Yun-guk. Kim has a successor, Yun, and Yeon is the son-in-law of Ryu. The total number of descendants is quite large. The Master was filial and fraternal by nature, and deeply committed to human relations. He had methods in his conduct and treated others with sincerity. He loved goodness and righteousness, and his influence was abundant. He grieved for the times and hid his things, pitying the poor and loving to give. In his daily life, he loved learning, almost forgetting that old age had arrived. Rising in the morning, he sat at his desk, never stopping his editing. When he had an insight, he would write it down, always keeping it in mind to warn himself. He encouraged the younger generation without fatigue. His children and relatives were all transformed by goodness, wearing his teachings and correcting their faults, never violating them. When the path could not be followed, his blessings were still endless. The Master’s writing had all styles, and his poetry was especially high, like pearls and jade. The old masters of the literary world clapped their hands and stepped back. His son compiled them, and their transmission will surely be far. The biography by Mil-am is the true record of the Master. If the world wants to know the Master, they should look here. In this small, secluded cave, his body is entrusted. I have gathered his remains and inscribed this on his dark dwelling.

Written by Yi Gwang-jeong, former official of the Hye-neung Royal Tomb.

묘지명 [이광정]
창설재 권 선생의 장례는 봉화 치소 동쪽 대조산 아래에 있었다. 고아 저(謩)가 난수(灤水)의 근심으로 16년이 지난 경신년 3월에, 살던 현 남쪽 승불산 아래 신좌(申坐)의 언덕으로 이장하였다. 숙인 김씨의 묘는 서남쪽 10여 보 거리에 있다. 저가 광정에게 말하기를, "선군의 장례에 밀암 이재 공이 행장과 갈명을 썼고, 옥천 조덕린 공이 묘지명을 썼는데, 이제 묘를 옮겼으니 간략하게 행적을 기록하여 묘에 넣어 명을 써 주시오."라고 하였다. 광정이 "좋소."라고 하고 그 대략을 요약하여 명을 썼다.

권씨는 대성으로 태사 행(幸)에서 시작되었다. 우리 조정에 휘 엽(橃)이 있어 지위가 정승에 이르렀고, 덕업과 풍절이 사관의 기록에 있으니 실로 충정공이다. 현손 휘 유(濡)는 덕을 숨기고 벼슬하지 않았으며, 그 부인 김씨는 생원 감(鋻)의 딸이다. 네 아들을 낳았는데 공이 맏이이니 휘는 두경(斗經)이고 천장(天章)이 자이다. 어려서 자질이 천성으로 이루어졌고, 스스로 글 읽기를 알아 대방(大方)을 깨달았다. 여러 책을 박학하여 마음을 씻고 향기를 씹었다. 종형 하당 두인(斗寅)을 따라 배우며 방심을 구하는 것을 경계하고 앞선 사람의 발자취를 따랐다. 갈옹(葛翁)에게 가르침을 청하고 의문을 질문하니, 깊이 마음을 쓰고 힘써 연구하여 여러 번 스승의 탄식을 자아냈다. 사마시에 합격한 뒤에는 진취를 서두르지 않았다. 부모를 잃은 뒤에는 더욱 과거 공부를 싫어하였다. 고개를 숙이고 학문을 쌓으니 눈이 높이 트였다. 기사년에 경학으로 천거되었다. 갑술년에 비로소 태릉 참봉에 제수되었고, 관례대로 주방원 봉사, 직장으로 승진하고 종부시 주부를 맡았다. 형조의 원외랑이 되었는데, 가는 곳마다 일이 잘 다스려져 조정에 명성이 들렸다. 낭중에서 나와 영산현감이 되었다. 곤궁한 자를 구제하고 학문을 권장하니 농민은 소생하고 선비는 권면되었다. 양로와 현인을 일으키는 데 옛 예법을 따랐다. 특히 옥사를 판결하는 데 밝아 송사하는 자들이 모두 돌아왔고, 백성들의 풍속이 교화되어 마침내 다스리기 쉬운 곳이라 불렸다. 사헌부와 뜻이 맞지 않아 한 필의 말로 고향에 돌아왔다. 옛 즐거움을 찾으니 생업은 쓸쓸하였다. 사방 벽에 책을 두고 하옹(荷翁), 구모(龜茅) 두 노인과 도의로 왕래하였다. 멀리 찾고 깊이 탐구하며 선인의 원고를 개정하였다. 도산을 꿈꾸며 언행을 모아 통록을 엮었다. 경인년에 크게 펼쳐 여름에 과거에 급제하였다. 동생 두홍도 사마시에 합격하였다. 숙부 두기는 일찍이 언관을 지냈는데, 일을 논하다가 좌천되었으니 세상이 충직함을 부러워하였다. 공은 영광이 지나칠까 두려워 시를 지어 경계하였다. 얼마 뒤 직강에 제수되고 호남 막부에 종사하였으나 병으로 가지 않았다. 정언에 제수되자 공이 상소하여 사양하고, 아울러 허물을 간절히 말하였다. 수양의 요체와 경원(經遠)의 계책을 만여 자로 올리니, 임금이 비답을 내려 칭찬하였다. 공이 임금의 은혜에 감격하여 더위를 무릅쓰고 달려갔으나, 도착하자 병이 나서 벼슬하지 않고 곧 파면되었다. 물러나 뜻을 같이하는 이들과 여씨향약을 증손하여 사사로이 시험해 보려 하였으나 또 구속되었다. 경종 초년에 북쪽 우체국으로 좌천되었다가 곧 지제교가 되어 옥당에서 찬수하였다. 공은 나이가 이미 찼기에 병을 이유로 사양하고, 품은 뜻을 붙여 시사를 간절히 말하였다. 말이 머물러 있는데, 개처럼 짖어대는 자들이 있었다. 공의 경륜은 일찍이 젊은 시절에 뜻을 두었다. 6조의 상소는 숙종 초기에 올리지 못했으나 이미 많은 기대를 모았다. 만년에 언로에 올랐으나 몸은 조정에 발을 들이지 못하였다. 전후의 상소문으로 그 대략을 알 수 있다. 3월 17일 을사년에 집에서 세상을 떠나니 향년 72세였다. 숙인 김씨는 명소의 망족이다. 아들 하나 저(謩)가 유업을 잘 이었다. 딸은 김희석, 다음은 류성사이다. 저에게 아들 둘이 있는데 모두 집안의 아들이라 칭송받는다. 정택은 벼슬길에 나섰고, 다음은 정용이다. 딸은 셋인데 장녀는 김경동, 차녀는 김복원, 삼녀는 김윤국이다. 김씨는 사위 윤이 있고, 연은 류씨에게 시집갔다. 내외 손증손이 모두 몇 명이다. 공은 성품이 효우하고 인륜에 독실하였다. 행실에 법도가 있고 사람을 대함에 성실하였다. 선을 즐기고 의를 좋아하여 화기애애함이 가득하였다. 시대를 슬퍼하고 물건을 숨기며 곤궁한 자를 불쌍히 여기고 베풀기를 좋아하였다. 평소 학문을 즐겨 늙음이 오는 것도 잊었다. 아침에 일어나 책상 앞에 앉아 손에서 책을 놓지 않았다. 얻은 것이 있으면 문득 적어두고 항상 눈으로 경계하고 살폈다. 후진을 권면하고 가르침에 싫증 내지 않았다. 자제와 종족이 모두 선으로 교화되었다. 훈계를 차고 허물을 고쳐 서로 어기는 일이 없었다. 도가 행해지지 않을 때 그 복은 아직 다하지 않았다. 공의 문장은 모든 체재를 갖추었고, 시격은 더욱 높아 구슬 빛과 옥이 쌓인 듯하였다. 문림의 노장들도 손뼉 치며 물러나 양보하였다. 아들이 모아 엮었으니 그 전함이 반드시 멀리 갈 것이다. 밀암의 행장은 공의 실기이니, 세상에서 공을 구하려면 마땅히 여기서 보아야 할 것이다. 그윽하고 작은 동굴에 체백을 의탁하였으니, 내가 그 유물을 주워 이 현택(玄宅)에 기록한다.

통훈대부 전 혜릉 봉사 이광정 짓다.

882. 書蒼雪齋行狀後[蔡彭胤]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_308C

원문

蒼雪公余嘗拜之於東城逆旅。出其所著曰照影自喜者。渢渢乎大國之風也。至今未之敢忘。旣公南歸。余亦漂轉湖嶺間。遂再不得面。而風燭及之矣。後數十年。余以使事過靑巖亭。堂構維新。而其人千古。爲之感念。徘徊而不能去。還登淸凉山。閱公耆會詩。風流照映。手澤如昨。不勝壤蟲黃鵠之思也。公之胤子謩追至陶山。以李徵君栽所撰公行錄授余。嗚呼。余之知公也固久矣。其詳葢得之狀也。則其操履之純篤。學術之深博。言議之正當。出處之明白有如此者。於是盥手焚香。敬賦淇澳之首章曰。瞻彼淇澳。菉竹猗猗。有斐君子。如切如瑳。如琢如磨。瑟兮僴兮。赫兮咺兮。有斐君子。終不可諼兮。

嘉善大夫原任兵曹參判兼同知義禁府春秋館事。藝文館提學蔡彭胤敬識。

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After Reading the Biography of Changseol-jae [Chae Paeng-yun]
I once paid my respects to Master Changseol at an inn in the Eastern City. He showed me his writings, saying, "I look at my reflection and rejoice." It was truly the style of a great nation. I have not been able to forget it to this day. After the Master returned south, I also drifted between the lakes and mountains, and we were never able to meet again, and now the wind and candle of life have reached me. Decades later, I passed by Cheongam Pavilion on official business. The hall was renovated, but the person is eternal. I felt moved and wandered about, unable to leave. Returning, I climbed Cheongnyang Mountain and read the poems of the Master’s gathering of elders. The refined style shone, and his handwriting seemed as if it were from yesterday. I could not overcome the longing for the yellow crane and the earthworm. The Master’s son, Mo, followed me to Dosan and gave me the biography of the Master written by the recluse Yi Jae. Alas, I have known the Master for a long time. The details are all in the biography. His conduct was pure and sincere, his scholarship deep and broad, and his arguments were correct and proper. His coming and going were as clear as this. Thereupon, I washed my hands, burned incense, and respectfully composed the first chapter of the "Qi-ao" (Green Bamboo): "Look at that bend in the Qi River, where the green bamboo is lush. There is an elegant gentleman, as if cut and filed, as if carved and polished. Grave and dignified, brilliant and shining. The elegant gentleman, he can never be forgotten."

Respectfully written by Chae Paeng-yun, Gaseon Daebu, former Minister of War, and concurrently Vice-Minister of the Office of Inspector General and the Office of Annals, and Head of the Office of Royal Decrees.

창설재 행장을 읽고 난 뒤 [채팽윤]
창설공을 내가 일찍이 동성(東城)의 객사에서 뵌 적이 있다. 공이 자신이 지은 글을 내보이며 "그림자를 비추어 스스로 기뻐한다"고 하였는데, 풍채가 대국의 풍도와 같았다. 지금까지도 감히 잊지 못한다. 공이 남쪽으로 돌아간 뒤 나 또한 호남과 영남 사이를 떠돌다가 끝내 다시 얼굴을 보지 못하였고, 이제 풍전등화의 신세가 되었다. 수십 년 뒤 내가 사신으로 청암정을 지나게 되었다. 당우는 새롭게 단장되었으나 그 사람은 천고에 남았으니, 감회에 젖어 배회하다가 떠나지 못하였다. 돌아와 청량산에 올라 공의 기회시(耆會詩)를 읽으니, 풍류가 비추어 손때 묻은 글씨가 어제와 같아, 땅속의 벌레와 황학에 대한 그리움을 이기지 못하였다. 공의 아들 저(謩)가 도산까지 쫓아와 은거하는 선비 이재가 지은 공의 행록을 나에게 주었다. 아, 내가 공을 안 지 오래되었다. 그 자세한 내용은 행장에 다 들어 있다. 그 지조의 순수하고 독실함, 학술의 깊고 넓음, 언론의 바르고 마땅함, 출처의 명백함이 이와 같았다. 이에 손을 씻고 향을 피우며, 경건하게 기오(淇澳)의 첫 장을 읊었다. "저 기수 굽이를 바라보니, 푸른 대나무가 무성하네. 우아한 군자여, 자르고 깎은 듯, 쪼고 갈아낸 듯하네. 엄숙하고 씩씩하며, 빛나고 찬란하네. 우아한 군자여, 끝내 잊을 수 없네."

가선대부 원임 병조참판 겸 동지의금부 춘추관사, 예문관 제학 채팽윤 경식.

883. 挽章[洪萬朝]

문체: 雜著類 / 其他類

원문

卓犖名賢後。雍容玉署仙。東岡堅卧地。松栢晩蒼然。

一曲靑巖水。凄凉杖屨春。士林皆掩泣。屬望更何人。

善士應餘慶。名門豈遽衰。留將未艾福。付與稱家兒。

〔原注:右〔原注:洪萬朝〕〕

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Elegy [Hong Man-jo]
A descendant of a prominent and famous sage, a graceful immortal of the Jade Office.
Lying firmly in the eastern hills, like the pine and cypress, he remained green until the end.

The water of Cheongam flows in one curve, the spring of the staff and shoes is desolate.
The forest of scholars all cover their faces and weep, to whom shall we look now?

A good man deserves the remaining blessings, how could a famous family decline so quickly?
Leaving behind blessings that are not yet exhausted, he bestowed them upon his worthy son.

[Original Note: Right, Hong Man-jo]

만장 [홍만조]
탁월한 명현의 후예로, 옥서(玉署)의 온화한 신선이라.
동쪽 언덕에 굳게 누웠으니, 소나무와 잣나무처럼 늦게까지 푸르렀네.

청암의 물은 한 굽이 흐르는데, 지팡이와 신발의 봄은 처량하구나.
사림이 모두 얼굴을 가리고 우니, 이제 다시 누구를 우러러보랴.

착한 사람에게는 남은 경사가 있으니, 명문이 어찌 갑자기 쇠하겠는가.
다하지 않은 복을 남겨두어, 집안을 잇는 아들에게 주었네.

[원주: 오른쪽은 홍만조]

884. 挽章[李琓]

문체: 雜著類 / 其他類

원문

嶷然忠定後。五世澤未艾。荷塘旣已沒。屬望惟子在。不憗遺一老。奄忽秘謦欬。誰能鎭浮俗。世道日幽昧。巖亭寒月凄。泉舍水雲靉。夙昔從游地。空敎我心痗。

了得男兒事。悠然乘化歸。君歸寧有憾。我留將誰依。無與同憂樂。於何質是非。出門迷所適。空山獨掩扉。九原如可逢。餘景知無幾。但恐長逝魂。茫茫各散飛。

太歲今逢巳。哀哉哲人萎。文章宜黼黻。柰此世之衰。瀛選時何晩。尺疏空無施。寧同衆澌盡。去傍玉皇墀。羣仙笑相待。十洲恣遊嬉。惟此鍾情輩。噭噭良徒爲。

〔原注:右〔原注:李琓〕〕

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Elegy [Yi Wan]
The descendant of the loyal and upright man stands tall, and the blessings of five generations have not yet ceased. Since the master of Hadaang has passed away, our hopes rested only on you. Heaven did not spare this one elder, and suddenly his voice and laughter are hidden. Who can now stabilize the fickle customs? The way of the world grows dimmer by the day. The cold moon at the rock pavilion is desolate, and the water and clouds at the spring cottage are hazy. The places where we once wandered together now only make my heart ache.

Having fulfilled the tasks of a man, you have leisurely ridden the transformation to return. Since you have returned, is there any regret? As I remain, on whom shall I rely? There is no one with whom to share joys and sorrows, and nowhere to judge right from wrong. Stepping out the door, I am lost as to where to go; in the empty mountains, I close my door alone. If we could meet in the nine springs, I know there is little time left for my remaining days. I only fear that our long-departed souls will drift apart in the vastness.

The year has now reached the year of Si (Snake), alas, the wise man has withered. Literature should be like embroidered patterns, but what can be done about the decline of this age? Why was the selection for the Yingzhou (Academy) so late? The urgent memorials were applied in vain. Would that I could follow the crowd and vanish, going to attend the Jade Emperor’s court. The immortals will smile and wait for you, and you will roam freely through the ten continents. Only those of us who cherish such feelings are left wailing in vain.

만장 [이완]
충정공의 후손으로 우뚝 서서, 오 세대 동안의 은택이 아직 다하지 않았네. 하당이 이미 세상을 떠나니, 우리의 기대는 오직 그대에게 있었네. 하늘은 이 한 분의 노인조차 남겨두지 않고, 갑자기 그 음성과 웃음을 감추었네. 누가 이제 들뜬 세속을 진정시킬 수 있을까, 세상 도리는 날로 어두워지네. 암정의 차가운 달은 처량하고, 천사의 물과 구름은 아득하네. 예전에 함께 노닐던 곳이건만, 부질없이 내 마음만 병들게 하네.

남아의 할 일을 다 마치고, 유유히 자연의 변화를 타고 돌아갔네. 그대 돌아감에 무슨 유감이 있으리오만, 나 홀로 남아 누구에게 의지할까. 함께 근심과 즐거움을 나눌 이 없으니, 어디에 옳고 그름을 따질까. 문을 나서도 갈 곳을 잃었으니, 빈 산에 홀로 문을 닫아거네. 구천에서 만날 수 있다면, 남은 생이 얼마 남지 않았음을 아네. 다만 긴 세월 떠나간 영혼들이, 아득히 흩어져 날아갈까 두렵네.

태세는 이제 사년을 만났는데, 슬프도다, 철인이 시들었구나. 문장은 마땅히 화려하게 빛나야 하건만, 이 세상의 쇠락을 어찌하리오. 영선은 어찌 그리 늦었는가, 간절한 상소문은 부질없이 쓰이지 못했네. 차라리 무리들과 함께 사라져, 옥황상제의 뜰 곁으로 가고 싶네. 여러 신선들이 웃으며 기다릴 테니, 십주를 마음껏 노닐겠지. 오직 이 정을 간직한 무리들만, 슬피 울며 부질없는 짓을 하네.

885. 挽章[李棟完]

문체: 雜著類 / 其他類

원문

死生固常理。君子隨而順。君今乘化去。心應無係吝。吾年七十五。前途亦云短。死雖有先後。畢竟同歸盡。吾非悼君死。悼君醇容遠。平時適遠方。離緖猶難鎭。矧玆千古別。一別無由見。抑情何能得。所以腸欲斷。

顧余自兒時。與君同隊游。我性躁且㬥。君則和而柔。麤石伴白玉。迥然不相侔。特以情志合。塤篪交相酬。我服君行高。君亦愛我尤。每被顧戀深。相與至白頭。而今成陳迹。天地空悠悠。峩洋爲誰彈。白雪無人謳。凄凉文苑空。未死吾從疇。地下逢難必。悼念無窮遒。

〔原注:右〔原注:李棟完〕〕

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Elegy [Yi Dong-wan]
Life and death are fixed, natural principles, and the gentleman follows them with compliance. You have now ridden the transformation and departed; your heart must be without attachment or regret. I am seventy-five years old, and my path ahead is also short. Although death has its order, in the end, we all return to the same void. I do not mourn your death, but I mourn that your pure countenance is now far away. When you traveled far in the past, the sorrow of parting was still hard to suppress. How much more so for this eternal separation, where once parted, there is no way to see you again. How can I suppress my feelings? That is why my heart is breaking.

Looking back, since my childhood, I traveled in the same group as you. My nature was impatient and impetuous, while yours was harmonious and gentle. Like coarse stone accompanying white jade, we were vastly different. Yet, because our feelings and aspirations matched, we responded to each other like the xun and chi instruments. I admired your noble conduct, and you also loved me deeply. We were always deeply attached, and we stayed together until our hair turned white. Now it has become a thing of the past, and heaven and earth are empty and vast. For whom shall I play the Eyang melody? There is no one to sing the White Snow song. The garden of literature is desolate and cold; now that you are gone, whom shall I follow? If we meet in the underworld, it is inevitable; my mourning and longing will never end.

만장 [이동완]
죽고 사는 것은 본래 떳떳한 이치이니, 군자는 이를 따라 순응하네. 그대 이제 변화를 타고 떠나니, 마음속에 얽매임이나 미련은 없으리. 내 나이 일흔다섯이니, 앞길 또한 짧다고 하겠네. 죽음에 비록 선후가 있으나, 결국은 모두 다하여 돌아가는 것은 같네. 내가 그대의 죽음을 슬퍼하는 것이 아니라, 그대의 맑은 얼굴이 멀어진 것을 슬퍼하네. 평소에 멀리 떠날 때도, 이별의 정을 억누르기 어려웠거늘. 하물며 이 천고의 이별이랴, 한 번 헤어지면 다시 볼 길이 없네. 마음을 억누르려 해도 어찌할 수 없으니, 이 때문에 창자가 끊어질 듯하네.

돌이켜보니 나는 어린 시절부터, 그대와 함께 무리를 지어 노닐었네. 내 성품은 조급하고 거칠었으나, 그대는 온화하고 부드러웠네. 거친 돌이 백옥을 짝하니, 판이하게 달라 서로 같지 않았네. 다만 뜻과 정이 합치되어, 악기처럼 서로 화답했네. 나는 그대의 행실이 높음을 흠모했고, 그대 또한 나를 각별히 아꼈네. 매번 서로 그리워함이 깊어, 함께 백발이 되기까지 이르렀네. 이제는 지난 자취가 되었으니, 천지가 부질없이 아득하네. 아양곡은 누구를 위해 타며, 백설은 노래할 이 없네. 문원(文苑)은 처량하게 비었으니, 죽지 않은 나는 누구를 따를까. 지하에서 만남이 어렵지 않겠으나, 슬퍼하고 그리워함이 끝이 없네.

886. 挽章[李㻋]

문체: 雜著類 / 其他類

원문

間氣鍾英淑。通才拔俗流。學出醇儒上。詩方哲匠優。頻繁臺署望。沈鬱廟廊猷。可惜演綸手。催歸記玉樓。

玉署君名重。泥塗我迹畸。不才慚許與。投分荷仁慈。風月巖亭勝。溪山石榭奇。追隨如夢裏。回首涕交頤。

〔原注:右〔原注:李㻋〕〕

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Elegy [Yi Cheol]
The refined energy gathered in a virtuous person, and your versatile talent stood out from the common crowd. Your learning surpassed that of pure scholars, and your poetry was superior to that of wise masters. You were frequently expected in the government offices, and your deep plans were for the royal court. It is a pity that the hand that drafted the royal edicts was urged to return to the Jade Tower.

Your name was heavy in the Jade Office, while my tracks were eccentric in the mud. I am ashamed that I, lacking talent, was favored by you; I am grateful for your benevolence in sharing your friendship. The wind and moon at the rock pavilion were magnificent, and the streams and mountains at the stone pavilion were marvelous. Following you was like a dream; looking back, tears wet my cheeks.

만장 [이철]
간기(間氣)가 어질고 맑은 이에게 모였으니, 통달한 재주가 속된 무리에서 뛰어났네. 학문은 순수한 유학자들보다 높았고, 시는 철인 같은 장인들보다 뛰어났네. 자주 대서(臺署)의 기대를 받았고, 깊은 생각은 묘당의 계책이었네. 애석하도다, 왕명을 받들던 손이, 재촉받아 옥루(玉樓)로 돌아갔구나.

옥서(玉署)에 그대의 이름은 무거웠건만, 진흙 속에 내 자취는 기이했네. 재주 없는 내가 허여받은 것이 부끄러우니, 마음을 나눈 그대의 인자함에 감사할 뿐이네. 암정의 바람과 달은 빼어났고, 계산의 석사는 기이했네. 뒤따르던 일은 꿈속 같으니, 고개 돌려 눈물이 뺨을 적시네.

887. 挽章[李栽]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_309C

원문

淸英自天畁。忠烈是家傳。嗜善心如渴。劬書業更專。賢良膺漢選。論撰列瀛仙。不盡憂時淚。旋悲殄瘁篇。

胷藏呑夢富。詞有繪龍工。志欲笙鏞奏。才優館閣充。博泉推建鼓。松谷讓專雄。半夜奎精晦。寥寥碧海東。

鸞棲枳棘早。鳳翥禁林遲。已著鳴琴化。終乖補袞期。江湖長拱極。霄漢奄騎箕。次第三難盡。吾南更有誰。

公昔少年日。爲吾先子知。危微幾剖析。出處共襟期。編騭資精識。揄揚藉好辭。秖今誰託重。闇劣倍沾頤。

士窮方見節。公不愧斯言。棘裏同憂患。炎洲問斥奔。覆盆幡幾擧。深穽手要援。此日公私痛。都消半死魂。

猥託峩洋契。靑春到白頭。有疑常就質。無隱不資搜。豈是梁丘可。還同磁石投。平生知己感。後死竟何酬。

蒼雪齋中款。前年二月初。留連訂稿卷。遲暮惜離居。隔歲心長往。歸眞路忽殊。艱虞仍苟活。誰憫此生孤。

〔原注:右〔原注:李栽〕〕

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Elegy [Yi Jae]
Your pure brilliance came from heaven, and loyalty and martyrdom were your family heritage. Your thirst for goodness was like a parched man seeking water, and your diligence in books was even more focused. You were selected by the Han-style examination for the virtuous, and your writings were ranked among the immortals of Yingzhou. Your tears for the times never ceased, and soon you were mourning the poem of "Zhencui" (the death of a virtuous man).

Your chest was rich with swallowed dreams, and your words had the skill of painting dragons. Your ambition was to play the music of the sheng and yong, and your talent was sufficient to fill the government halls. In the Boquan (Academy), you were considered the leader, and at Songgu, you yielded the title of sole hero. In the middle of the night, the star of literature dimmed, and the blue sea to the east is desolate.

The luan bird perched on the thorns too early, and the phoenix soared to the forbidden forest too late. You had already achieved the transformation of the "singing zither," but in the end, you failed to fulfill the time to mend the royal robes. The rivers and lakes long bowed to the North Star, and you suddenly rode the star to the heavens. The sequence of events is hard to exhaust; here in the south, who is left?

In your youth, you were known by my late father. We analyzed the subtle and the profound, and shared our aspirations for public service and retirement. We relied on your keen insight for editing, and on your fine words for praise. Now, to whom can I entrust such weight? Being dark and inferior, I am doubly tearful.

A scholar is only seen for his integrity when in poverty; you did not shame this saying. We shared hardships in the thorns, and in the hot lands, we asked about being banished. How many times did you raise the banner to overturn the basin (to seek justice)? With your hand, you sought to rescue those in deep pits. On this day, both public and private pain have consumed my half-dead soul.

I humbly entrusted myself to your friendship, from youth until our hair turned white. When I had doubts, I always went to you for questioning; there was nothing hidden that I did not rely on you to search out. How could this be like Liangqiu? It was like the attraction of a magnet. The feeling of having a soulmate for a lifetime—how can I repay it after you are gone?

In the Cangxue Study, we were intimate; it was the second month of the year before last. We lingered to correct the manuscript rolls, and in our twilight years, we regretted our separate dwellings. A year has passed, and my heart has always gone to you, but the road to returning to the truth has suddenly diverged. I survive in hardship; who pities this lonely life?

만장 [이재]
맑고 영특함은 하늘에서 받았고, 충성스럽고 열렬함은 가문의 전통이었네. 선을 좋아하는 마음은 목마른 듯하였고, 책을 읽는 공부는 더욱 전념했네. 현량과에 뽑혀 한나라의 선발에 응했고, 글을 지어 영주의 신선들 사이에 올랐네. 시대를 걱정하는 눈물은 그치지 않았고, 곧이어 진췌(殄瘁)의 시를 슬퍼했네.

가슴속에는 삼킨 꿈이 풍부했고, 글에는 용을 그리는 솜씨가 있었네. 뜻은 생황과 종을 연주하려 했고, 재주는 관각을 채우기에 넉넉했네. 박천에서는 건고(建鼓)를 밀어주었고, 송곡에서는 으뜸가는 영예를 양보했네. 한밤중에 규성(奎星)이 어두워지니, 푸른 바다 동쪽이 적막하네.

난새는 가시나무에 일찍 깃들었고, 봉황은 금림(禁林)에 늦게 날아올랐네. 이미 거문고를 타는 교화는 이루었으나, 끝내 임금을 보필할 기회는 어긋났네. 강호는 오래도록 북극성을 향해 읍하고, 하늘로 홀연히 기성(箕星)을 타고 떠났네. 차례대로 다 말하기 어려우니, 우리 남쪽에 이제 누가 남았는가.

공은 예전 소년 시절에, 우리 선친께 알려졌네. 위미(危微)한 도리를 몇 번이나 분석하고, 나아가고 물러남을 함께 기약했네. 편찬하고 비평함은 정밀한 식견에 의지했고, 칭찬하고 드날림은 좋은 글에 힘입었네. 이제는 누구에게 중한 일을 맡길까, 어둡고 못난 나는 눈물만 배로 흘리네.

선비는 궁할 때 비로소 절개를 보이니, 공은 이 말을 부끄럽게 하지 않았네. 가시덤불 속에서 근심을 함께했고, 더운 땅에서 쫓겨남을 물었네. 엎어진 그릇을 바로잡으려 몇 번이나 깃발을 들었던가, 깊은 구덩이에 빠진 이를 손으로 구하려 했네. 오늘 공적인 슬픔과 사적인 아픔이, 반쯤 죽은 내 영혼을 다 태워버리네.

외람되게 아양(峩洋)의 언약을 맺어, 청춘부터 백발이 되기까지 함께했네. 의문이 있으면 항상 찾아가 질문했고, 숨김없이 모두 찾아내어 도움을 받았네. 어찌 양구(梁丘)와 같을 뿐이랴, 자석이 끌어당기듯 하였네. 평생 지기(知己)의 감회여, 죽은 뒤에 무엇으로 보답할까.

창설재(蒼雪齋)에서의 정겨움은, 재작년 이월 초였네. 머물며 원고를 교정했고, 늙어가는 처지에 떨어져 사는 것을 아쉬워했네. 해를 넘겨 마음은 항상 그대에게 갔건만, 진리로 돌아가는 길은 갑자기 달라졌네. 어려움 속에 구차하게 살아가니, 누가 이 생의 외로움을 가엾게 여길까.

888. 挽章[韓宗揆]

문체: 雜著類 / 其他類

원문

酉谷晨葩潔。斯翁淑氣鍾。襟期瑩似玉。文采燁如龍。粉署名雖煥。塵塗跡已慵。榮枯七旬事。白麓起堂封。

文章出魏晉。名自布衣知。老大猶登第。淸貧或坐詩。江鱸秋興動。園菊晩休宜。菁華應不泯。亶可後人師。

夙歲游淸洛。時聽士友談。重興大賢後。獨步太山南。犀點曾相照。蘭馨豈易參。修文泉下會。棣萼更聯三。

〔原注:右〔原注:韓宗揆〕〕

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Elegy [Han Jong-gyu]
The morning flowers in the You Valley are pure, and this old man gathered the virtuous energy. His aspirations were as clear as jade, and his literary talent was as brilliant as a dragon. Although his name was bright in the government offices, his tracks were already lazy in the dusty world. Prosperity and decline are matters of seventy years; at the White Deer (Mountain), a hall was built and sealed.

His literature surpassed that of the Wei and Jin dynasties, and his name was known even when he was a commoner. In his old age, he still passed the examinations, and in his pure poverty, he sometimes sat composing poetry. The autumn excitement of the river perch stirred, and the garden chrysanthemums were suitable for his late years. His essence should not be extinguished; he is truly a teacher for those who come after.

In my youth, I traveled to the clear Luo River, and at that time, I listened to the discussions of scholars and friends. He was the descendant who revived the great sage, and he walked alone south of Mount Tai. We once reflected each other like the spots on a rhinoceros horn; how could the fragrance of orchids be easily compared? We will meet to cultivate literature under the springs, and the brothers will join together again.

만장 [한종규]
유곡의 아침 꽃은 깨끗하고, 이 노인은 맑은 기운을 모았네. 마음은 옥처럼 맑고, 문채는 용처럼 빛났네. 분서(粉署)에 이름은 비록 빛났으나, 속세의 길에는 자취가 이미 게을렀네. 영고성쇠는 칠십 년의 일이요, 백록(白麓)에 당을 세워 봉했네.

문장은 위진 시대를 뛰어넘고, 이름은 평민 때부터 알려졌네. 늙어서도 과거에 급제했고, 맑은 가난 속에 시를 읊으며 앉았네. 강물에 농어는 가을 흥취를 돋우고, 정원의 국화는 늦은 계절에 어울리네. 정화(菁華)는 마땅히 사라지지 않을 것이니, 진실로 후인의 스승이 될 만하네.

젊은 시절 청락(淸洛)을 노닐며, 때때로 사우들의 담론을 들었네. 대현(大賢)의 후손으로 다시 일어나, 태산 남쪽에서 홀로 걸었네. 무소뿔의 무늬처럼 서로 비추었으니, 난초 향기를 어찌 쉽게 견주랴. 지하에서 문장을 닦으며 만나, 형제들이 다시 셋이 모이겠네.

889. 挽章[趙德鄰]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_310A

원문

酉室夢雞驚學士。歲行逢已厄賢人。耀躔星彩前宵晦。名世文章互古新。德學眞淳傳有自。襟懷飄灑瑩無塵。請看諫草與封事。解道靑蛇遺直臣。

〔原注:右〔原注:趙德鄰〕〕

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Elegy [Jo Deok-rin]
The dream of the rooster in the You room startled the scholar, and the cycle of the year met the disaster of the wise man. The star's brilliance dimmed the night before, and his world-renowned literature was both ancient and new. His virtue and learning were truly pure and had their origins; his spirit was free and clear, shining without dust. Please look at his memorials and petitions; he knew how to speak of the "green snake" and left behind the words of an upright official.

만장 [조덕린]
유실(酉室)의 닭 꿈은 학사를 놀라게 하고, 세월은 사년(巳年)을 만나 현인을 액운케 하네. 별의 빛은 어젯밤에 어두워졌고, 세상에 이름난 문장은 옛것과 새것이 어우러졌네. 덕과 학문은 참되고 순수하여 전해오는 바가 있고, 마음은 표표하여 티끌 하나 없이 맑았네. 청컨대 간초(諫草)와 봉사(封事)를 보라, 청사(靑蛇)의 이야기를 풀어낸 곧은 신하의 글이 있네.

890. 挽章[鄭重元]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_310B

원문

我爲公弟兄。俛仰誄三製。英英槐院客。丁酉死京邸。憔悴舊持憲。壬寅窮山瘞。生才命不侔。已惑化翁戾。哭公復摧膽。于此乙巳歲。一百八十年。緬憶乃祖世。堂堂忠定公。大名日星揭。君子五世澤。尙看遺風繼。猗公挺質茂。如木有根柢。夙俟匠石睨。材非椳闑細。四十强而仕。屈迹百僚底。薄試長者政。百里頌字惠。忠信德自裕。文章况天啓。及夫髮旣艾。晩輝榮攀桂。固非忘世人。進塗亦未銳。再被臺府□召。趨□命病見掣。記馬關山北。居然駕回稅。登瀛柰老何。玉堂夢迢遞。大割五載間。再灑□蒼梧涕。空抱向日忱。倏歸長夜閉。平生嗜書癖。日深萬卷嚌。持此竟何用。宿志抛經濟。森森數叢竹。在公窓下砌。齋名曰蒼雪。得非晩節勵。我輩從游事。遲暮託心契。每向靑巖亭。叨奉諸老袂。溪院斯文地。石泉水雲際。杖屨無不宜。晝盤而宵憇。幽情欣暢敍。高論豁蒙蔽。人事歲月異。撫曩吁何逮。荷塘旣冥漠。公又先我逝。益歎吾道孤。苦懷鬱以滯。鬱滯誰與開。皓首餘衰弊。踽踽若忘生。涔涔謾沾眥。悼公以此詩。八哀擬一例。

〔原注:右〔原注:鄭重元〕〕

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Elegy [Jeong Jung-won]
I am the brother of the Duke, and I have written three elegies while looking up and down. The brilliant guest of the Huai Academy died in the capital in the Ding-you year. Haggard, he once held the office of censor, and in the Ren-yin year, he was buried in the remote mountains. His talent and fate did not match; I am already confused by the injustice of the Creator. Crying for the Duke, my gallbladder is broken again, in this Yi-si year. One hundred and eighty years have passed, and I remember the generation of your ancestor. The magnificent Duke Chungjeong, his great name is hung like the sun and stars. The blessings of the gentleman's five generations are still seen in the inheritance of his legacy. Ah, the Duke had a flourishing quality, like a tree with roots. Early on, he waited for the master carpenter's gaze; his material was not that of a small door frame. At forty, he became an official, bending his tracks beneath the hundred officials. He briefly tested the government of a superior man, and the hundred miles sang of his kindness. His loyalty and faith were naturally abundant, and his literature was heaven-sent. When his hair turned gray, he climbed the laurel tree in his late glory. He was certainly not a man who forgot the world, but his path of advancement was not sharp. Twice he was summoned by the Censorate, but he was hindered by illness. I remember the horse north of the mountain pass, where he naturally turned his carriage back. Climbing to Yingzhou, what can one do about old age? The dream of the Jade Hall is far away. In the great separation of five years, I shed tears twice for the Cangwu. I held the longing for the sun in vain, and suddenly I returned to the closed long night. His lifelong addiction to books grew deeper by the day, tasting ten thousand volumes. What was the use of holding onto this? He abandoned his ambition for statecraft. Several clusters of bamboo stand thick, beneath the Duke's window. The study is named "Cangxue" (Pale Snow); was it not to encourage his late integrity? Our wandering together, in our twilight years, was entrusted to our hearts' agreement. Every time we went to the Qingyan Pavilion, I humbly received the sleeves of the elders. The stream academy is a place of culture, where stone springs meet water and clouds. There was nothing that did not suit his staff and shoes, resting by day and sleeping by night. We happily discussed deep feelings, and high discourse cleared away the darkness. Human affairs and years are different; sighing at the past, how can I reach it? Hadaang is already dark and silent, and the Duke has also passed away before me. I lament all the more that our path is lonely, and my bitter heart is stifled. Who will open this stifled heart? My white head remains, decayed and weak. I walk alone as if forgetting life, and tears fall in vain. I mourn the Duke with this poem, following the example of the "Eight Sorrows."

만장 [정중원]
나는 공의 형제로서, 우러러보고 굽어보며 세 편의 제문을 지었네. 영특한 괴원(槐院)의 객은, 정유년에 서울 집에서 죽었네. 초췌하게 예전에 헌관(憲官)을 지냈고, 임인년에 궁벽한 산에 묻혔네. 타고난 재주와 운명이 맞지 않으니, 조물주의 사나움에 이미 미혹되었네. 공을 곡하며 다시 쓸개가 끊어지니, 이 을사년이로다. 백팔십 년이 흘러, 그대 조상의 세대를 회상하네. 당당한 충정공(忠定公)의, 큰 이름은 해와 별처럼 걸려 있네. 군자의 오 세대 은택이, 아직도 남긴 풍속을 이어받음을 보네. 아, 공은 타고난 바탕이 무성하여, 뿌리 있는 나무와 같았네. 일찍이 장인의 눈길을 기다렸으니, 재목이 문지방처럼 작지 않았네. 마흔에 강하게 벼슬길에 나아가, 백관의 아래에서 자취를 굽혔네. 장자의 정치를 잠시 시험하니, 백 리에서 그 은혜를 노래했네. 충성과 믿음은 덕이 스스로 넉넉했고, 문장은 하물며 하늘이 열어준 것이었네. 머리털이 이미 희어질 때, 늦은 영광으로 계수나무를 올랐네. 진실로 세상을 잊은 사람은 아니었으나, 나아가는 길 또한 날카롭지 않았네. 대부(臺府)의 부름을 두 번 받았으나, 병으로 인해 멈추게 되었네. 관산 북쪽의 말을 기억하니, 자연히 수레를 돌려 돌아왔네. 영주(瀛洲)에 오르려 한들 늙음을 어찌하랴, 옥당의 꿈은 아득하네. 오 년 사이의 큰 이별에, 창오(蒼梧)를 향해 두 번 눈물을 뿌렸네. 부질없이 해를 향한 마음만 품다가, 홀연히 긴 밤의 닫힌 곳으로 돌아갔네. 평생 책을 탐하는 버릇은, 날로 깊어져 만 권을 씹었네. 이것을 지녀 끝내 무엇하랴, 숙원이었던 경세(經世)의 뜻을 버렸네. 빽빽한 몇 떨기 대나무가, 공의 창가 섬돌에 있네. 재실 이름은 창설(蒼雪)이라 하니, 늦은 절개를 격려함이 아니었겠는가. 우리 무리의 노닐던 일은, 늙어서 마음의 언약을 맺었네. 매번 청암정(靑巖亭)을 향할 때면, 여러 노인들의 소매를 받들었네. 계원(溪院)은 이 문(斯文)의 땅이요, 석천(石泉)은 물과 구름이 닿은 곳이네. 지팡이와 신발이 어울리지 않음이 없으니, 낮에 거닐고 밤에 쉬었네. 깊은 정을 기쁘게 펴고, 높은 논리로 어리석음을 틔웠네. 사람의 일과 세월은 달라졌으니, 지난 일을 어루만지며 아, 어찌 미칠 수 있으랴. 하당(荷塘)은 이미 아득하고, 공 또한 나보다 먼저 떠났네. 우리 도(道)가 외로움을 더욱 탄식하니, 괴로운 마음이 맺혀 막히네. 맺힌 것을 누가 열어줄까, 흰 머리만 남은 쇠하고 병든 몸이여. 홀로 걸으며 삶을 잊은 듯하고, 눈물만 헛되이 눈가를 적시네. 공을 애도하며 이 시를 지으니, 팔애(八哀)의 예에 비기노라.

891. 挽章[李栻]

문체: 雜著類 / 其他類

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원문

北關當日送征軒。自謂蓬萊宿債存。仙駕如今來訪否。白雲和淚灑山門。

〔原注:右〔原注:李栻〕〕

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Elegy [Yi Sik]
When you were sent off on your expedition to the Northern Frontier that day, you said yourself that your debt to Penglai (the immortals) still remained. Does the immortal carriage come to visit now? I shed tears with the white clouds and sprinkle them at the mountain gate.

만장 [이식]
북관으로 정벌 나가는 수레를 보내던 날, 스스로 봉래산에 빚이 남아 있다고 했었지. 신선의 수레가 지금 찾아왔는가, 흰 구름과 함께 눈물을 산문에 뿌리네.

892. 挽章[趙裕壽]

문체: 雜著類 / 其他類

원문

乙巳完人有好孫。靑氊更守碧雲根。玉堂天上身難到。華閥山南望獨尊。沒欲題銜陶院丈。在應聯疏趙薇垣。黃池白嶽羣才府。君又虛生死僻村。

同廳早識嶺南英。小牘中驚大雅聲。一卧五羊公實宅。每高朱鳥曲江名。中宵忽夢年逢已。殘曉難留月伴庚。喜得淮書猶不報。爲何忙作道山行。

〔原注:右〔原注:趙裕壽〕〕

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Elegy [Jo Yu-su]
The perfect man of the Yi-si year has a good grandson, and the green felt (official position) still guards the roots of the blue clouds. It is hard for the body to reach the Jade Hall in heaven, and the magnificent family is respected alone south of the mountains. When you passed away, you wanted to write the title for the Taoist academy master; in life, you should have joined the memorials with the Zhao family of the Wei-yuan (Censorate). The Yellow Pool and White Peak are the offices of many talents; you have again emptied your life in a remote village.

I recognized the talent of Yeongnam early in the same office, and I was startled by the sound of great elegance in your small letters. You lay down in the Five Rams (Guangzhou), which was truly your home; I always admired the name of the Qujiang (Zhang Jiuling) of the Vermilion Bird. In the middle of the night, I suddenly dreamed of the year of Si (Snake); in the remaining dawn, I could not keep the moon accompanying the Geng (day). I was happy to receive your letter, but I have not yet replied; why are you in such a hurry to go to the Dao Mountain?

만장 [조유수]
을사년의 완인(完人)에게 좋은 손자가 있으니, 청전(靑氈)은 다시 푸른 구름의 뿌리를 지키네. 옥당은 하늘에 있어 몸이 이르기 어렵고, 화벌(華閥)은 산 남쪽에서 홀로 존경받네. 죽어서는 도원(陶院) 장의 현판을 쓰려 했고, 살아있을 때는 위원(薇垣)의 조씨와 소를 나란히 했어야 했네. 황지(黃池)와 백악(白嶽)은 많은 인재의 관부인데, 그대는 또 외딴 마을에서 생을 비웠네.

같은 관청에서 일찍이 영남의 영재를 알았고, 작은 편지 속에서 큰 아정(雅正)의 소리에 놀랐네. 오양(五羊)에 한 번 누우니 공의 진정한 집이요, 매번 주작(朱鳥)의 곡강(曲江) 이름을 높였네. 한밤중에 홀로 사년(巳年)을 꿈꾸었는데, 남은 새벽에 경(庚)을 짝할 달을 머물게 할 수 없네. 기쁘게 회서(淮書)를 받았으나 아직 답하지 못했는데, 어찌하여 바삐 도산(道山)으로 떠나시는가.

893. 挽章[李萬敷]

문체: 雜著類 / 其他類

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원문

儒園師席早倘佯。瓊佩離離覆芰裳。忠定舊家三學士。嶺南今日獨靈光。蕙茅變化嗟無忌。凡楚興衰浩已忘。臨老年年殄瘁淚。空沾白幅寫哀章。

有軀七尺丈夫行。大節唯聞行與藏。山外功名華玉署。谷中花鳥富瓊章。每嫌講說關閩隔。不用交神禰孔恇。歌別西湖今在篋。卅年回首意茫茫。

〔原注:右〔原注:李萬敷〕〕

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Elegy [Yi Man-bu]
You wandered early in the teacher's seat of the Confucian garden, and your jade pendant hung over your water-chestnut clothes. The old family of the loyal and upright man had three scholars, and today in Yeongnam, you were the only spiritual light. I sigh that the changes in the Hui-mao (grass hut) are unavoidable, and the rise and fall of the Fan-chu (commoners) are already forgotten in the vastness. Facing old age, year after year, my tears of mourning for the virtuous man fall, and I write my elegy on a blank sheet of paper in vain.

You had a seven-foot body and the conduct of a true man; your great integrity was only heard in your actions and retirement. Outside the mountains, your fame was in the magnificent Jade Office; in the valley, the flowers and birds were rich in your beautiful writings. You always disliked that the lectures were separated by the Guan and Min (schools), and you did not need to communicate with the spirits like Kong Hui. The song of parting at the West Lake is now in the box; looking back after thirty years, my thoughts are vast and hazy.

만장 [이만부]
유원(儒園)의 스승 자리에 일찍이 노닐었고, 옥패는 찰랑거리며 마름 옷을 덮었네. 충정공의 옛 가문에 세 학사가 있었는데, 영남에 오늘 홀로 영롱한 빛이었네. 혜모(蕙茅)의 변화를 어찌하랴 탄식하고, 범초(凡楚)의 흥망은 아득히 잊었네. 늙음에 이르러 해마다 진췌(殄瘁)의 눈물을 흘리니, 부질없이 흰 종이에 애장(哀章)을 적네.

칠척의 몸으로 대장부의 행실을 하였고, 큰 절개는 오직 나아가고 물러남에 들었네. 산 밖의 공명은 화려한 옥서(玉署)에 있고, 골짜기의 꽃과 새는 아름다운 글에 풍부했네. 매번 강학이 관민(關閩)으로 나뉘는 것을 싫어했고, 신명과 교류하는 공회(孔恇) 같은 짓은 하지 않았네. 서호에서 이별하던 노래는 이제 상자 속에 있으니, 삼십 년을 돌아보니 뜻이 아득하네.

894. 挽章[鄭葵陽]

문체: 雜著類 / 其他類

원문

冲齋公後雪齋公。特立山南斗北崇。封事千言遵晦老。編摩一錄畫陶翁。文章宦業渾餘緖。德學儒猷最大功。可惜龍蛇吾道厄。後生何處更開蒙。

〔原注:右〔原注:鄭葵陽〕〕

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Elegy [Jeong Gwi-yang]
The refined energy gathered in the descendant of the Chongjae (Study) and the Xuezhai (Study), standing alone south of the mountains, as high as the North Star. You followed the old master (Zhu Xi) in your thousand-word memorial, and you recorded the painting of the Taoist master in one volume. Your literature and official career were merely the remnants of your work; your virtue and learning were your greatest achievements. It is a pity that the dragon and snake (times) were a disaster for our path; where can the younger generation go to be enlightened again?

만장 [정귀양]
충재(冲齋) 공의 후손이자 설재(雪齋) 공의 후손으로, 산 남쪽에 우뚝 서서 북두칠성처럼 높았네. 봉사(封事) 천 마디는 회암(晦庵) 선생을 따랐고, 편모(編摩) 한 기록은 도옹(陶翁)의 그림을 그렸네. 문장과 관직은 모두 남은 여력일 뿐, 덕과 학문이 유학의 가장 큰 공이었네. 애석하도다, 용과 뱀의 해에 우리 도가 액운을 만났으니, 후생들이 어디서 다시 가르침을 받을까.

895. 挽章[權以鎭]

문체: 雜著類 / 其他類

원문

大鳥山邊學士墳。當日兒童誦諫文。官職還冰一條似。生涯付土十畦勤。肎從榮辱爲前道。應在安危不後君。同姓交情餘廿載。白鬚揮淚寄東雲。

〔原注:右〔原注:權以鎭〕〕

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Elegy [Gwon I-jin]
The scholar's grave is by the side of the Big Bird Mountain; in those days, children recited your remonstrance. Your official position was like a thin strip of ice, and your life was devoted to the diligence of ten plots of land. You were unwilling to follow honor or disgrace as your path; you must have been with your lord in times of peace and danger. Our friendship of the same surname lasted over twenty years; with white whiskers, I shed tears and send them to the eastern clouds.

만장 [권이진]
대조산(大鳥山) 곁에 학사의 무덤이 있으니, 그날에 아이들이 간문(諫文)을 외웠네. 관직은 얼음 한 조각 같았고, 생애는 열 이랑 밭을 부지런히 일구었네. 영욕을 앞길로 삼지 않았으니, 안위(安危)에 있어 마땅히 임금과 함께했으리. 같은 성씨로 사귄 정이 이십 년이 넘었는데, 흰 수염에 눈물을 뿌려 동쪽 구름에 부치네.

896. 挽章[蔡彭胤]

문체: 雜著類 / 其他類

원문

南國名聲四十年。東城寓舍暫周旋。一言立許知音賞。千首耽開照影編。藥石封章留玉署。溪山絶學撫瑤絃。連枝悴盡弧星晦。歲暮迷塗獨泫然。

〔原注:右〔原注:蔡彭胤〕〕

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Elegy [Chae Paeng-yun]
Your fame in the southern country lasted forty years; we stayed together briefly in the lodging in the eastern city. With one word, you were recognized as a soulmate; you indulged in opening the book of shadows for a thousand poems. Your medicinal memorials remained in the Jade Office, and your ultimate learning of the streams and mountains stroked the jade zither. The branches have withered, and the star of the arc has dimmed; at the end of the year, I am lost on the road and weep alone.

만장 [채팽윤]
남국(南國)의 명성이 사십 년이었는데, 동성(東城)의 우사(寓舍)에서 잠시 함께 머물렀네. 한마디 말에 지음(知音)으로 허여했고, 천 수의 시를 탐독하며 그림자 비치는 책을 펼쳤네. 약석(藥石) 같은 상소문은 옥서(玉署)에 남았고, 계산(溪山)의 절학(絶學)은 옥 거문고를 어루만졌네. 연지(連枝)가 시들어 호성(弧星)이 어두워지니, 세모에 길을 잃고 홀로 눈물 흘리네.

897. 挽章[韓德師]

문체: 雜著類 / 其他類

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원문

前歲靑牛迥出關。十年重對泮宮顔。新榮拚彼登華省。傲骨從他卧酉山。劫燼屢驚龜獨壽。嶺雲遙望鳳難攀。迢迢江峽相思月。薤露聲中又一彎。

豐山昨夜特鍾鳴。不待瑤皇按頀韺。衰世不關雲漢手。□聖恩猶乞石渠名。槐庭舊德瞻喬木。桂苑秋光泣紫荊。不識嶠南聲病業。代興誰繼藝林盟。

〔原注:右〔原注:韓德師〕〕

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Elegy [Han Deok-sa]
The year before last, the blue ox went far beyond the pass; after ten years, I faced your face at the school again. You gave up the new glory of climbing to the magnificent province, and with your proud bones, you followed others to lie in the You Mountain. The ashes of the catastrophe often startled the tortoise, which is uniquely long-lived; looking far at the clouds of the ridge, the phoenix is hard to climb. The moon of longing between the river and the gorge is far away; in the sound of the "Xielu" (funeral song), another curve appears.

The bell of Pung Mountain rang specially last night; it did not wait for the Jade Emperor to conduct the music. In a declining age, you were not concerned with the hands of the Milky Way; you still begged for the name of the Stone Canal (Academy) with the grace of the sage. The old virtue of the Huai courtyard looks at the tall trees; the autumn light of the laurel garden weeps for the purple thorns. I do not know the industry of the sound and illness in the south of the mountains; who will succeed the alliance of the art forest in the next generation?

만장 [한덕사]
재작년 청우(靑牛)가 관문을 멀리 나갔고, 십 년 만에 반궁(泮宮)에서 다시 얼굴을 마주했네. 새로운 영광인 화성(華省)에 오르는 것을 버리고, 오만한 뼈대로 유산(酉山)에 누운 그대를 따랐네. 겁화(劫火)의 재는 거북이 홀로 장수함을 자주 놀라게 하고, 영남의 구름을 멀리 바라보니 봉황은 오르기 어렵네. 강과 협곡 사이의 그리운 달은 아득한데, 설로(薤露) 소리 속에 또 한 번 굽어지네.

풍산(豐山)의 종소리가 어젯밤 특별히 울렸으니, 요황(瑤皇)이 음악을 연주하기를 기다리지 않았네. 쇠락한 세상에 은하수 같은 손길은 상관없고, 성은을 입어 석거(石渠)의 이름을 빌렸네. 괴정(槐庭)의 옛 덕은 교목을 바라보고, 계원(桂苑)의 가을 빛은 자형(紫荊)을 위해 우네. 교남(嶠南)의 성병(聲病) 업을 알지 못하니, 대를 이어 누가 예림(藝林)의 맹주를 이을까.

898. 挽章[姜楷]

문체: 雜著類 / 其他類

원문

鑾御昇天玉佩隨。秖今趨□召未爲遲。玆行適順公何憾。吾道荒凉我自悲。大澤任敎鰌鱔舞。廣庭誰作鳳凰儀。向來一紙輸肝血。歸拜先靈定有辭。

〔原注:右〔原注:姜楷〕〕

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Elegy [Gang Gae]
The imperial carriage ascended to heaven, and the jade pendant followed. Now, rushing to the summons is not too late. This journey is just right; why do you have any regrets? Our path is desolate, and I am sad for myself. In the great marsh, you let the loaches and eels dance; in the wide courtyard, who will perform the phoenix ritual? The blood of your liver was poured out in a single paper; when you return to worship your ancestors, you will surely have words to say.

만장 [강개]
임금의 수레가 하늘로 오르니 옥패가 따랐네. 이제 부름을 향해 달려가도 늦지 않으리. 이번 길은 순리이니 공이 무슨 유감이 있으리오만, 우리 도가 황량하니 나 스스로 슬프네. 큰 못에는 미꾸라지와 뱀장어가 춤추게 내버려 두고, 넓은 뜰에는 누가 봉황의 의식을 행할까. 예전에 한 장의 종이에 간과 쓸개의 피를 쏟았으니, 돌아가 선령을 배알할 때 정녕 할 말이 있으리.

899. 挽章[洪璄]

문체: 雜著類 / 其他類

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원문

薇垣玉署只官名。偉器宏材世棄平。餘事文章傳不朽。一封千載見丹誠。

〔原注:右〔原注:洪璄〕〕

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Elegy [Hong Gyeong]
The Wei-yuan (Censorate) and the Jade Office were just official names; your great vessel and vast talent were leveled by the world. Your remaining work, literature, is passed down and will not rot; in one memorial, one can see your sincere heart for a thousand years.

만장 [홍경]
위원(薇垣)과 옥서(玉署)는 다만 관직의 이름일 뿐, 위대한 그릇과 큰 재주는 세상이 평평하게 버렸네. 남은 일인 문장은 전해져 썩지 않을 것이니, 한 통의 상소문에서 천 년의 단심(丹心)을 보네.

900. 挽章[李光庭]

문체: 雜著類 / 其他類

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원문

悠悠宇宙足悲咜。夫子長休又此時。太歲重逢前乙巳。淸聲不忝舊光儀。材標落落兼人器。氣岸軒軒間世姿。學共荷塘連錦水。榮添棣萼疊春枝。嶺南天廢由來久。斗北名高何所爲。令弟烏臺終坐直。晩齡蓬舘試論思。辭封剴切噪逾衆。正議沉淪道豈隳。閒却林園多日月。剩敎勳業及書詩。經綸斟酌藍田約。言行編摩退老師。志大輓衰空巨手。才豪好問見醇資。尋常字語要求雅。造次文章可自垂。刪後評題竆魏漢。興餘拈翰壓參維。憶曾丈席承親炙。愧殺零金辱厚知。韻度恢疎然密察。色詞嚴厲藹和滋。淳心接物物無忤。古義加人人或疵。慘禍頻年摧叔季。劇愁消日課孫兒。陶門列錄書成際。溪院參讎別故遲。卧壑向深廊廟望。騎箕還厭世途危。潔身而逝公奚恨。一節靡虧下有辭。秖是侯生玄篤信。堪憐伯子琴彈誰。遺篇裒稡隨兒姪。素志砥磨報夜逵。行什區區已照肺。明朝去採海山芝。

〔原注:右〔原注:李光庭〕〕

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Elegy [Yi Gwang-jeong]
The vast universe is enough to make one sigh; the Master has rested for a long time again at this time. The year has met the Yi-si year again; your clear reputation does not shame your old appearance. Your talent was marked as outstanding, a vessel that surpassed others; your spirit was lofty, a posture that appeared once in an age. Your learning was connected with Hadaang and the Jin River; your glory was added to the brothers, overlapping like spring branches. The heaven of Yeongnam has been abandoned for a long time; what is the use of your high name north of the Dipper? Your younger brother finally sat upright in the Censorate; in your late years, you tested your thoughts in the Pengguan (Academy). Your memorials were earnest and noisy, more than the crowd; the right discussion was submerged, but how could the Way be destroyed? You left the forest garden idle for many days and months; you left behind your meritorious deeds and your books and poems. You deliberated on the statecraft of the Lantian agreement; you edited your words and deeds like a retired teacher. Your ambition was great, but you tried to pull back the decline with your giant hand; your talent was bold, and your good questions showed your pure quality. You sought elegance in ordinary words; your impromptu literature can be passed down by itself. After editing, your evaluations reached the Wei and Han dynasties; after your excitement, you took up the brush and pressed the pillars of the world. I remember once receiving your personal teaching at the master's seat; I am ashamed that I, a mere piece of gold, was disgraced by your thick knowledge. Your rhythm was broad yet secretly observant; your color and words were strict yet filled with harmony. Your pure heart treated things without conflict; your ancient righteousness added to people, even if people sometimes found fault. Tragic disasters destroyed your uncles and brothers for years; you spent your days in deep sorrow, teaching your grandchildren. When the record of the Taoist gate was completed, I was late to participate in the correction at the stream academy. You lay in the valley, looking at the hopes of the court; riding the star, you were tired of the dangers of the world. You passed away with a clean body; what did you regret? One integrity was not lost, and you had words to say below. It is only that Hou Sheng was deeply trusted; it is pitiful that Bozi's zither has no one to play it. Your remaining writings were collected by your children and nephews; you polished your original aspirations to report to the night path. Your "Xingshi" (ten-line poems) have already illuminated your lungs; tomorrow morning, I will go to pick the mushrooms of the sea mountains.

만장 [이광정]
아득한 우주여, 슬퍼 탄식할 만하구나. 부자(夫子)께서 또 이때에 길게 쉬시는구나. 태세는 다시 을사년을 만났는데, 맑은 명성은 옛 모습에 부끄럽지 않네. 재주는 뛰어나 남보다 나은 그릇이었고, 기상은 헌헌하여 세상을 간격 둔 모습이었네. 학문은 하당(荷塘)과 금수(錦水)를 함께 이었고, 영광은 형제에게 더해져 봄 가지가 겹쳤네. 영남의 하늘이 폐해진 지 오래되었으니, 북두칠성 북쪽의 높은 이름은 무엇하리오. 아우는 오대(烏臺)에서 끝내 곧게 앉았고, 만년에는 팽관(蓬舘)에서 논사(論思)를 시험했네. 상소는 간절하여 무리보다 시끄러웠으니, 바른 의논이 침몰한들 도가 어찌 훼손되랴. 임원(林園)을 한가히 한 지 여러 날이요, 남긴 훈업(勳業)은 책과 시에 미쳤네. 경륜은 남전(藍田)의 약속을 참작했고, 언행은 퇴계 선생을 편모(編摩)했네. 뜻은 컸으나 쇠락을 만회하려 거대한 손을 썼고, 재주는 호탕하여 좋은 질문에 순수한 자질을 보였네. 평상시의 글귀도 우아함을 요구했고, 조차(造次)의 문장도 스스로 전할 만했네. 삭제한 뒤의 평제(評題)는 위한(魏漢)을 다했고, 흥이 남으면 붓을 들어 참유(參維)를 눌렀네. 일찍이 장석(丈席)에서 친히 가르침을 받던 때를 기억하니, 하찮은 내가 두터운 지우(知遇)를 욕되게 함이 부끄럽네. 운도는 너그러우면서도 밀찰(密察)했고, 색과 말은 엄격하면서도 화기가 넘쳤네. 순수한 마음으로 사물을 대하니 사물에 거슬림이 없었고, 고의(古義)를 사람에게 더하니 사람들이 혹 흠잡기도 했네. 참혹한 화가 해마다 숙질(叔姪)을 꺾었고, 극심한 근심으로 날을 보내며 손자들을 가르쳤네. 도문(陶門)의 기록이 책으로 완성될 때, 계원(溪院)에서 교정할 때 나는 늦게 참여했네. 골짜기에 누워 묘당의 기대를 바라보았고, 기성(箕星)을 타고 세상 길의 위태로움을 싫어했네. 몸을 깨끗이 하고 떠나니 공이 무엇을 한하리오, 한 절개도 이지러짐 없이 아래에 할 말이 있네. 다만 후생(侯生)이 현(玄)을 두터이 믿었을 뿐, 백자(伯子)의 거문고를 누가 탈까 가련하네. 남긴 글은 자질들이 모았고, 본래의 뜻은 밤길을 닦아 보답하네. 행십(行什)의 구구함은 이미 폐부를 비추었으니, 내일 아침에 바다 산의 지초를 캐러 가리라.

901. 挽章[金命錫]

문체: 雜著類 / 其他類

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一紙哀音萬涕漣。士林相吊色凄然。鄕人共化躬行篤。學子爭歸敎誨專。葛老單傳眞妙訣。荷翁並美藹高騫。暮途不盡公私慟。悵望悲吟殄瘁篇。

玉海根源瑞世英。一時公器許誰京。人間險路無竆盡。天下賢才不復生。當日武城終窘步。暮年文館亦虛名。囊中書疏留遺草。省識先生捧日誠。

征南冠盖又咸州。天寵賢豪一宦浮。胷海剩占山水樂。詞源解助汗漫遊。文星夜動蟾湖月。紫氣晴蟠鐵嶺秋。回首靑雲諸學士。等閒談笑坐瀛洲。

憶曾先子從游日。俱是河南立雪時。哀死至今蒙厚眷。闡幽當日荷深知。溪齋款晤終天訣。先券遺題絶筆詞。消息九原無處問。纍然相對兩家兒。

〔原注:右〔原注:金命錫〕〕

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Elegy [Kim Myeong-seok]
A single paper of sad sound makes ten thousand tears ripple; the scholars mourn each other with desolate faces. The villagers all transformed by your sincere practice; the students competed to return to your focused teaching. You uniquely transmitted the true secret of the old Ge (Zhu Xi); you and the master of Hadaang were equally beautiful and high-flying. In your twilight years, the public and private pain is endless; I look forward and sadly chant the "Zhencui" (death of a virtuous man) poem.

The root of the Jade Sea was a talent of the auspicious age; for a time, who was allowed to be a public vessel in the capital? The dangerous roads in the human world are endless; the wise talents of the world will not be born again. That day in Wucheng, you ended your steps in distress; in your old age, the literary office was also a vain name. In your bag, you left behind drafts of memorials; I realize the sincerity of the master who held up the sun.

The carriages of the expedition to the south are again in Hamju; heaven favors the wise and heroic, and one official floats. Your chest was a sea that occupied the joy of mountains and waters; your source of words helped you roam in the vastness. The literary star moved at night with the moon of the Toad Lake; the purple energy cleared and coiled in the autumn of the Iron Ridge. Looking back at the scholars of the blue clouds, you sat in Yingzhou with casual laughter.

I remember the day my late father followed you; we were both at the time of standing in the snow in Henan. I have received your thick favor until today for mourning your death; you explained the hidden things and received deep knowledge that day. The intimate meeting at the stream study was a farewell to heaven; you left behind your final words in your last will. There is no place to ask for news in the nine springs; we are both left with the children of our two families.

만장 [김명석]
한 장의 애통한 소리에 만 줄기 눈물이 흐르고, 사림(士林)은 서로 조문하며 얼굴이 처량하네. 향인들은 모두 그대의 독실한 몸소 행함에 감화되었고, 학자들은 다투어 그대의 전일한 가르침으로 돌아왔네. 갈로(葛老)의 진정한 묘결을 홀로 전수받았고, 하옹(荷翁)과 나란히 아름다워 높이 날았네. 저무는 길에 공적인 슬픔과 사적인 아픔이 다하지 않으니, 창망히 바라보며 진췌(殄瘁)의 시를 슬피 읊네.

옥해(玉海)의 근원은 상서로운 시대의 영재였으니, 한때 공기(公器)를 누가 서울에서 허여했는가. 인간 세상의 험한 길은 끝이 없고, 천하의 현명한 인재는 다시 태어나지 않네. 그날 무성(武城)에서 끝내 걸음이 곤궁했고, 만년의 문관(文館) 또한 헛된 이름이었네. 주머니 속의 서소(書疏)는 남긴 초고가 되었으니, 선생이 해를 받드는 정성을 이제야 알겠네.

남쪽으로 정벌 나가는 관개(冠盖)가 또 함주(咸州)에 있으니, 하늘이 현호(賢豪)를 총애하여 한 관리가 떠도네. 가슴속 바다는 산수의 즐거움을 차지하고, 말의 근원은 아득한 유람을 돕네. 문성(文星)은 밤에 섬호(蟾湖)의 달과 함께 움직이고, 자색 기운은 맑게 철령(鐵嶺)의 가을에 서리네. 청운의 여러 학사를 돌아보니, 한가로이 웃으며 영주(瀛洲)에 앉았네.

기억하건대 선친께서 따르던 날, 모두 하남(河南)에서 눈을 맞으며 서 있던 때였네. 죽음을 슬퍼함에 지금까지 두터운 권고를 입었고, 그날 깊은 지우(知遇)를 입어 그윽한 뜻을 밝혔네. 계재(溪齋)에서의 정겨운 만남은 하늘이 맺어준 마지막 이별이요, 선권(先券)에 남긴 글은 절필(絶筆)의 시였네. 구천의 소식을 물을 곳이 없으니, 두 집안의 아이들이 얽혀 서로 마주 보네.

902. 挽章[姜再淑]

문체: 雜著類 / 其他類

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國朝以來盛文章。爭將赤幟開壇塲。名家大手可百數。誰是爲漢誰是唐。先生挺出衰晩後。再主齊盟洛水陽。典雅淸新自成軌。鳴金擊石何鏗鏘。花林百鳥共啁啾。一時無聲仰鳳凰。長安才子發浩歎。羨慕高名如望洋。羣仙爲折丹桂枝。一笑邀公來帝傍。投壺玉女莫相妬。一曲吾且歌明良。虛銜謾紆紫薇垣。闊步終阻白玉堂。謳吟縱有𤱶畝樂。製作誰令邦國光。江湖瀟灑送暮年。獨抱遺編甘遯藏。陶山日月揭中天。百世師敎爲鋪張。已令雅音洗陋習。又遣吾道明東方。通家小子服義深。幾度來拜龐公床。丹顔秀眉神仙表。奮髥高談太軒昂。憶昨金剛汗漫遊。公吟五言侈行裝。蓮峯刻名有故事。鶴臺烟霞題墨香。淸塵怳陪萬峯間。手攀琪花幾悵望。回瞻魯殿獨巋然。願言愷悌神扶將。奎華一夜掩光晶。已矣斯世詩云亡。褊師霸統自紛綸。卽看正聲還微茫。騎龍更遊白雲鄕。俯視濁世寧悲傷。文采風流不可見。嗚呼後死何時忘。玄蟬碧樹又今日。感念令我雙涕滂。唯應珠玉滿箱篋。宇宙百年留光芒。爲語公家固扃鐍。却怕六丁來取忙。

〔原注:右〔原注:姜再淑〕〕

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Elegy [Gang Jae-suk]
Since the founding of the dynasty, literature has flourished; they competed to open the altar with red flags. There are hundreds of famous masters; who is Han and who is Tang? You, sir, stood out after the decline; you presided over the alliance again on the sunny side of the Luo River. Your elegant and fresh style formed its own path; how resonant was your sound of striking gold and hitting stone! The hundred birds in the flower forest chirped together; for a time, there was no sound, looking up at the phoenix. The talented people of Chang'an sighed deeply; they envied your high fame as if looking at the vast ocean. The immortals broke the red laurel branch for you; with a smile, they invited you to come to the side of the Emperor. The jade girl of the throwing-pot game should not be jealous; I will sing a song of the wise lord and good ministers. Your empty title was vainly tied to the Purple Forbidden Enclosure; your wide steps were finally blocked from the White Jade Hall. Even if you had the joy of the fields in your singing, who would make the country shine with your works? You sent off your twilight years in the rivers and lakes, holding your remaining books and enjoying your seclusion. The sun and moon of Mount Tao are hung in the middle of the sky; you spread your teaching for a hundred generations. You already made the elegant sound wash away the vulgar customs; you sent our Way to brighten the East. I, a boy of a family friend, have deep clothes of righteousness; how many times have I come to bow at Master Pang's bed? Your red face and beautiful eyebrows were the appearance of an immortal; you raised your beard and spoke highly, very lofty. I remember yesterday's vast journey to Diamond Mountain; you chanted five-character poems to expand your travel gear. There is a story about carving your name on Lotus Peak; the smoke and clouds of Crane Terrace are fragrant with your ink. Your clear dust seems to accompany me among the ten thousand peaks; I climbed the strange flowers with my hands and sighed many times. Looking back at the Lu Hall, it stands alone; I wish for your kindness to be supported by the gods. The light of the stars was covered in one night; alas, the poetry of this world has died. The biased teachers and the hegemony have been chaotic; now I see the right sound is dim again. Riding a dragon, you roam the land of white clouds again; looking down at the muddy world, why should you be sad? Your literary talent and style cannot be seen; alas, how can those who remain forget you? The dark cicadas and green trees are here again today; your memory makes my two tears flow. Only your pearls and jade fill the box; you leave your light for a hundred years in the universe. I speak to your family to lock the door tightly; I am afraid that the six ding (spirits) will come to take them away in a hurry.

만장 [강재숙]
국조 이래로 문장이 성하여, 다투어 붉은 깃발을 들고 단장을 열었네. 이름난 대가들이 백 명은 될 터인데, 누가 한나라 사람이고 누가 당나라 사람인가. 선생은 쇠락한 뒤에 우뚝 솟아나, 낙수(洛水) 양지에서 다시 맹주가 되었네. 전아하고 청신함이 스스로 법도를 이루었으니, 쇠를 울리고 돌을 치는 소리가 어찌 그리 쟁쟁한가. 화림(花林)의 백 새들이 함께 지저귀다가, 한때 소리를 죽이고 봉황을 우러러보네. 장안의 재사들이 크게 탄식하며, 그 높은 명성을 바다를 바라보듯 부러워하네. 여러 신선들이 그대를 위해 붉은 계수나무 가지를 꺾고, 한 번 웃으며 공을 제 곁으로 초대하네. 투호(投壺)하는 옥녀여, 서로 질투하지 마라, 내가 한 곡조 명군과 현신을 노래하리라. 헛된 벼슬은 부질없이 자미원(紫薇垣)에 얽매였고, 큰 걸음은 끝내 백옥당(白玉堂)에 막혔네. 읊조림에 롱무(隴畝)의 즐거움이 있다 한들, 누가 그대의 작품으로 나라를 빛나게 하겠는가. 강호에서 소쇄하게 만년을 보내며, 홀로 남긴 책을 안고 은둔을 달게 여겼네. 도산(陶山)의 일월은 중천에 걸려, 백세의 가르침을 펼쳐 놓았네. 이미 아정한 소리로 누습(陋習)을 씻게 했고, 또 우리 도를 동방에 밝히게 했네. 통가(通家)의 소자가 의리를 깊이 입어, 몇 번이나 방공(龐公)의 침상을 배알했네. 붉은 얼굴과 수려한 눈썹은 신선의 모습이요, 수염을 떨치며 높이 담론함은 매우 헌앙했네. 어제 금강산의 아득한 유람을 기억하니, 공은 오언시를 읊으며 행장을 꾸렸네. 연봉(蓮峯)에 이름을 새긴 고사가 있고, 학대(鶴臺)의 연하(烟霞)에는 먹 향기가 적혀 있네. 맑은 자취는 만 봉우리 사이에 배행하는 듯하여, 손으로 기화(琪花)를 잡고 몇 번이나 탄식했네. 노전(魯殿)을 돌아보니 홀로 우뚝하니, 그 개제(愷悌)한 덕을 신명이 돕기를 바라네. 규성(奎星)의 빛이 하룻밤에 가려지니, 아, 이 세상의 시가 죽었구나. 편벽된 스승과 패도(霸道)가 어지러우니, 곧 바른 소리가 다시 희미해짐을 보네. 용을 타고 다시 흰 구름의 고향을 노니니, 탁한 세상을 굽어보며 어찌 슬퍼하리오. 문채와 풍류를 다시 볼 수 없으니, 오호라, 뒤에 남은 자들이 어찌 잊을 수 있으랴. 검은 매미와 푸른 나무가 또 오늘이니, 그리움이 나로 하여금 두 눈물을 쏟게 하네. 오직 주옥 같은 글들이 상자에 가득하니, 우주 백 년에 빛을 남기네. 공의 집에 말하노니 굳게 문을 잠그시오, 육정(六丁)이 와서 바삐 가져갈까 두렵소.

903. 挽章[李瀷]

문체: 雜著類 / 其他類

원문

嶺外名家數一人。當時俊彩動儒紳。極知世路明雙眼。便是泥塗困六身。已向林泉成寤寐。欲從洙泗味眞淳。文章不復能鳴國。卷作靑氊託後塵。

靑巖曾和退翁篇。遺躅摩挲憶大賢。久信雲仍終遠大。爭言世德自蟬聯。竿旄在道丘園賁。詩禮傳家志業全。恨失當年陪杖屨。一回題挽一潸然。

何年葬鮮泣途旁。果見封章出大方。直道但留靑簡在。淸名更仰白眉良。幽憂九畹滋蘭茂。遺韻三溪逝水長。怊悵音徽俱闃寂。世間何地不滄桑。

〔原注:右〔原注:李瀷〕〕

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Elegy [Yi Ik]
A famous family beyond the ridge counted one person; at that time, his brilliant talent moved the Confucian gentlemen. He knew well that the world's path was clear to his two eyes, but he was trapped in the mud with his six bodies. He had already realized his dreams in the forest and springs; he wanted to taste the true purity of the Zhu and Si (Confucian) schools. His literature could no longer make the country sing; the scrolls were made into green felt to be entrusted to the dust of those who come after.

I once harmonized with the poem of the Retired Master (Yi Hwang) at Qingyan; I touched his remaining traces and remembered the great sage. I have long believed that his descendants would eventually be great; they competed to say that his worldly virtue was connected like a cicada's wings. The pole and flag were on the road, and the hills and gardens were adorned; the poetry and rites were passed down in the family, and his ambition and work were complete. I regret losing the company of his staff and shoes that year; every time I write an elegy, I am tearful.

In what year was he buried by the side of the road, weeping? I truly saw his memorials come out from a great master. His upright path only left the green bamboo slips; his clear name is admired again by the white-browed virtuous. In his deep sorrow, the orchids in the nine fields grew lush; his remaining rhyme flows long like the water of the three streams. I am sad that his sound and appearance are both silent; where in the world is there no change of the sea into mulberry fields?

만장 [이익]
영남의 명가에서 한 사람을 꼽으니, 당시의 준수한 재주가 유신(儒紳)들을 움직였네. 세상 길을 두 눈으로 밝게 알았건만, 진흙 속에 육신이 곤궁했네. 이미 임천(林泉)에서 꿈을 이루었으니, 주사(洙泗)를 따라 진순(眞淳)한 맛을 보려 했네. 문장은 다시 나라를 울리지 못하니, 권축(卷軸)은 청전(靑氈)이 되어 후세의 먼지에 맡기네.

청암(靑巖)에서 일찍이 퇴옹(退翁)의 시에 화답했으니, 남긴 자취를 어루만지며 대현(大賢)을 추억하네. 오래도록 그 후손이 끝내 원대할 것을 믿었으니, 세상의 덕이 매미 날개처럼 이어졌다고 다투어 말하네. 간모(竿旄)가 길에 있으니 구원(丘園)이 빛나고, 시례(詩禮)가 가문에 전해지니 뜻과 업이 온전하네. 그해 지팡이와 신발을 모시지 못한 것을 한탄하니, 한 번 만장을 쓸 때마다 눈물이 흐르네.

어느 해에 길가에서 울며 장사 지냈는가, 과연 봉장(封章)이 대방(大方)에서 나옴을 보았네. 곧은 도리는 다만 청간(靑簡)에 남았고, 맑은 이름은 다시 백미(白眉)의 어진 이를 우러르네. 그윽한 근심 속에 구완(九畹)의 난초는 무성하게 자라고, 남긴 운치는 삼계(三溪)의 흐르는 물처럼 길게 가네. 음휘(音徽)가 모두 적막하니 슬프도다, 세상에 창상(滄桑)이 아닌 곳이 어디 있으랴.

904. 挽章[李仁復]

문체: 雜著類 / 其他類

원문

人物如今大朴州。就中湖海有高樓。衣冠藹藹山爲望。文禮優優世可求。水北幽花如昨日。錄中蒼雪已千秋。百身黃鳥無窮思。滿目南天魍魎愁。

吾道由來已歲災。卽看人代又生灰。蘭華寂寂空榮歇。天意悠悠劇往回。石室圖書長自在。酉溪雲木不勝哀。虛堂今雨題詩去。芍藥層陰萬疊堆。

〔原注:右〔原注:李仁復〕〕

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Elegy [Yi In-bok]
The people of the great Bakju are now here; among them, the lake and sea have high buildings. The official clothes are lush, and the mountains are the hope; the literature and rites are excellent, and the world can seek them. The hidden flowers north of the water are like yesterday; the "Cangxue" (Pale Snow) in the records has already been a thousand autumns. My hundred bodies are like the yellow birds with endless longing; my eyes are full of the sorrow of the demons in the southern sky.

Our Way has been a disaster for years; I see the human generation turning to ash again. The orchid flowers are silent, and the glory has rested in vain; the will of heaven is vast, and the past returns violently. The books in the stone room are long at ease; the clouds and trees of the You Stream cannot bear the sorrow. In the empty hall, the rain of today writes a poem and leaves; the peony's layers of shade are piled up in ten thousand folds.

만장 [이인복]
박주(朴州)의 인물이 지금 여기 있으니, 그중 호해(湖海)에 높은 누각이 있네. 의관은 蔼蔼(애애)하여 산이 우러러보고, 문례(文禮)는 우우(優優)하여 세상이 구할 만하네. 물 북쪽의 그윽한 꽃은 어제와 같은데, 기록 속의 창설(蒼雪)은 이미 천 년이 되었네. 백 몸의 황조(黃鳥)가 끝없는 그리움이요, 눈에 가득한 남쪽 하늘의 망량(魍魎) 같은 근심이네.

우리 도가 본래 해를 입은 지 오래되었는데, 사람의 세대가 또 재가 됨을 보네. 난초 꽃은 적막하게 부질없이 영화가 쉬고, 하늘의 뜻은 아득하여 지나간 일이 격렬히 돌아오네. 석실(石室)의 도서는 길이 편안하고, 유계(酉溪)의 구름과 나무는 슬픔을 이기지 못하네. 빈 당에 오늘의 비가 시를 쓰고 떠나가니, 작약의 층층 그늘이 만 겹으로 쌓였네.

905. 挽章[金履萬]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_313B, ITKC_MO_0443A_A169_313C

원문

夫子生南紀。風流聳士林。人皆瑞鸑鷟。國亦寶璆琳。晩歲猶無恙。皇天若有心。那堪殄瘁慟。吾道日消沉。

燀爀太師後。冲齋名獨尊。高門人不乏。五世澤猶存。力學通儒術。憂時抗直言。九原歸報處。無愧乃家孫。

通籍嗟衰晩。功名黍一炊。諫銜曾暫帶。館職竟虛縻。經世非無意。懷才柰莫施。忽驚蛇歲讖。果驗哲人萎。

黃卷平生事。孜孜老不閒。鉢衣傳錦水。言行纂陶山。人物□明宣際。文章漢魏間。居然乘化去。後學更誰攀。

詞林競綺麗。天下古詩無。作者何人是。公於此輩殊。鏘然淸廟瑟。燦若夜光珠。九泉將不去。留與後生模。

令子吾兄壻。丹山鳳一毛。阿孫俱穎秀。遺業不蕭條。韋氏多經學。王家有佩刀。獨憐常棣樹。先報兩枝凋。

記余纔舞勺。携笈講葩經。一別春風座。再敲蒼雪扃。桑田俄碧海。鸞馭忽靑冥。赤牘空留篋。重披涕自零。

〔原注:右〔原注:金履萬〕〕

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Elegy [Kim Ri-man]
The Master was born in the southern edge; his style rose in the scholar forest. People all regarded him as a lucky phoenix; the country also treasured him like jade. In his late years, he was still without illness; it seems heaven had a heart. How can I bear the pain of his death? Our Way fades day by day.

After the great master, the Chongjae (Study) name is uniquely respected; there is no lack of people in his high family. The blessings of five generations still remain; he studied hard and mastered the Confucian arts. He worried about the times and raised his upright words; when he returns to the nine springs to report, he will not shame his family's grandson.

I sigh at my late entry into the official register; my fame was like a millet meal. I once briefly held the title of remonstrance; the library position was finally a vain burden. It was not that I had no intention to govern the world; but I could not use my talent. Suddenly, I was startled by the prophecy of the Snake year; it truly verified that the wise man withered.

The yellow scrolls were his lifelong work; he was diligent and never idle in his old age. He transmitted the monk's robe at the Jin River; he compiled his words and deeds at Mount Tao. His character was in the time of Ming and Xuan; his literature was between Han and Wei. He suddenly rode the transformation and left; who can I climb after among the later scholars?

The forest of words competes for beauty; there is no ancient poetry in the world. Who is the author? You were different from this generation. You were like the zither of the clear temple; you were as bright as a night-shining pearl. You will not go to the nine springs; you remain as a model for the later students.

Your son is my brother's son-in-law; he is one feather of the phoenix of Dan Mountain. Your grandsons are all brilliant; your legacy is not desolate. The Wei family has much classical learning; the Wang family has a sword at their waist. I only pity the Changdi (brotherly) tree; two branches have withered first.

I remember when I was just dancing with a spoon; I carried my books to lecture on the "Odes." Since we parted at the spring breeze seat, I knocked on the Cangxue (Pale Snow) door again. The mulberry fields have suddenly become a blue sea; the phoenix carriage has suddenly gone to the blue void. The red letter is left in the box in vain; when I open it again, my tears fall by themselves.

만장 [김리만]
부자(夫子)께서 남기(南紀)에 태어나시니, 풍류가 사림(士林)에 솟았네. 사람들은 모두 상서로운 봉황이라 여겼고, 나라도 보배로운 옥처럼 여겼네. 만년에도 오히려 탈이 없으시니, 황천이 마음이 있는 듯했네. 어찌 이 진췌(殄瘁)의 통곡을 견디리오, 우리 도가 날로 사라지네.

태사(太師)의 후손으로, 충재(冲齋)의 이름이 홀로 존귀하네. 높은 문중에 사람이 부족하지 않으니, 오 세대의 은택이 아직 남아 있네. 힘써 배워 유학에 통달했고, 시대를 걱정하여 곧은 말을 올렸네. 구천으로 돌아가 보고할 때, 가문의 손자로서 부끄러움이 없으리.

통적(通籍)함이 늦었음을 탄식하니, 공명은 기장 밥 짓는 시간 같네. 간관의 직함을 잠시 띠었으나, 관직은 끝내 헛되이 얽매였네. 세상을 다스릴 뜻이 없었던 것은 아니나, 재주를 펼치지 못함을 어찌하리오. 홀로 뱀 해의 참언에 놀라니, 과연 철인이 시들었음이 증명되었네.

황권(黃卷)은 평생의 일이요, 늙어서도 부지런히 한가하지 않았네. 금수(錦水)에서 바리때와 가사를 전했고, 도산(陶山)에서 언행을 편집했네. 인물은 명선(明宣)의 시대요, 문장은 한위(漢魏)의 사이였네. 홀로 변화를 타고 떠나가니, 후학들이 다시 누구를 따를까.

사림(詞林)은 아름다움을 다투지만, 천하에 고시(古詩)는 없네. 저자(作者)가 누구인가, 공은 이 무리들과 달랐네. 쟁쟁한 청묘(淸廟)의 거문고 같고, 찬란한 야광주(夜光珠) 같았네. 구천으로 장차 가지 않으리니, 후생들의 본보기로 남으리.

영자(令子)는 내 형의 사위요, 단산(丹山)의 봉황 한 깃털이네. 아손(阿孫)들은 모두 영특하니, 남긴 업이 쓸쓸하지 않네. 위씨(韋氏)는 경학이 많고, 왕가(王家)에는 차는 칼이 있네. 홀로 상제(常棣) 나무를 가엾게 여기니, 두 가지가 먼저 시들었네.

기억하건대 내가 겨우 춤추던 시절, 책을 들고 파경(葩經)을 강론했네. 춘풍의 자리에 한 번 이별하고, 다시 창설(蒼雪)의 문을 두드렸네. 상전(桑田)이 갑자기 푸른 바다가 되었고, 난새 수레는 홀로 푸른 하늘로 갔네. 붉은 편지는 부질없이 상자에 남았으니, 다시 펼치니 눈물이 절로 흐르네.

906. 挽章[金始鑌]

문체: 雜著類 / 其他類

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太白何蒼蒼。盤廻三百里。芝蘭蔘茯。杉檜桂杞梓。靑蛟與白鹿。猛虎仍封豕。積氣故扶輿。生物宜豐侈。所以冲翁後。乃有蒼雪子。藍田朝日出。藹藹烟光紫。聦明男子身。天質固已美。况復得賢師。蔚爲豪傑士。深交託古書。與之同生死。爲文去雕飾。萬折東歸水。猗蘭不掩香。風度幽谷裏。河陽二三月。灼灼桃與李。齊言五彩禽。不合棲於枳。磊落靑雲志。豈以白首弛。天池杳空闊。大翮倏南徙。霜蹄血成汗。周道直如矢。三弟已著鞭。四弟復接趾。高門私桂枝。擧手皆珠蘂。是時東海國。□聖人開新理。天生二三臣。並世若相竢。淸朝卿相位。坐者復誰是。擧人似簸揚。在前揔糠粃。紛紛丹轂者。能不靦然恥。中間錫豸冠。曾不終朝褫。逖矣高山館。何事獨憑几。晩被瀛洲選。一言媒讒譭。平生經濟志。寂寞酉溪涘。閒中無俗物。左右惟書史。名高未或攀。道廢天所使。傷心雙棣華。中道相繼委。獨也靈光殿。巋然人仰止。如今又哭公。萬事長已矣。玄機乖福善。柰何蒼者彼。世人多狹中。對面九疑峙。安得公襟袍。灑落無塵滓。世人多嫉妬。百端毁勝已。安得公好善。人技若己技。世或冒儒名。往往背宗旨。豈若公行誼。實地躬踐履。溪門弟子編。足以示千禩。世或學爲詩。剽竊堪唾鄙。豈若公竪幟。嵯峨壯城壘。五言蒼而古。駸駸昔人軌。川城諸學子。文圃失耒耟。山南七十州。誰復執牛耳。神鱗去大澤。鰌鱔沾沾喜。靈禽藏九霄。鴟鴞恣張觜。凉風吹九畹。厚霜欺蘅芷。羣芳日變化。荃蕙與茅比。金橘幻爲枳。此亦未可恃。良田蕪不治。寧望頌薿薿。蓈莠偏雨露。無計快芟薙。公宜厭此世。此世難託只。天帝獨召公。仙官捧詔紙。空中八琅璈。引商復流徵。迢迢碧雲路。蕩蕩平如砥。不似世道險。偪側難容跬。雕闌十二重。春色今何似。花香襯□鸞輿。前席詞臣跪。淸平奏新曲。歡樂政未已。有時睨故土。那無悲緖起。君看太白峯。秋月孤輪倚。

〔原注:右〔原注:金始鑌〕〕

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Elegy [Kim Si-bin]
How vast and towering is Taebaek Mountain, winding for three hundred li. It is filled with angelica, orchids, ginseng, tuckahoe, cedar, cypress, cassia, and catalpa. There are green dragons and white deer, fierce tigers and wild boars. Because the vital energy is gathered and abundant, the living things are naturally lush and flourishing. Thus, after Master Chong-ong, there appeared Master Cangxue. Like the morning sun rising at Lantian, the mist glows with a purple light. A man of intelligence, his natural disposition was already beautiful. Moreover, having found a virtuous teacher, he grew into a heroic scholar. He entrusted his deep friendship to ancient books, sharing life and death with them. His writing is free from ornamentation, like water flowing east through ten thousand bends. The Yilan orchid does not hide its fragrance, even when wind blows through the deep valley. In the second or third month at Heyang, the peach and plum blossoms are brilliant. It is said that the five-colored bird does not perch on a thorny tree. With a lofty ambition reaching the blue clouds, how could he let it slacken in his white-haired years? The Heavenly Pond is vast and empty; the great wings suddenly migrate south. His frost-covered hooves sweat blood; the royal road is as straight as an arrow. His third younger brother has already whipped his horse to speed, and his fourth younger brother follows in his footsteps. The high gate is graced by laurel branches; all who raise their hands touch pearls and buds. At this time, in the Eastern Sea country, the Sage opened a new path of reason. Heaven produced two or three ministers, as if waiting for each other in the same age. In the clear court, who else is sitting in the position of a minister? The candidates are like chaff being winnowed; those in front are all husks. Those who bustle about in red carriages, can they not feel ashamed? In the midst of this, he was bestowed the official cap, but he did not hold it for even a morning. How distant is the high mountain pavilion; why do you lean on the table alone? Late in life, he was selected by the Yingzhou, but one word of slander ruined him. His lifelong ambition to govern the world remained lonely on the banks of the Youxi stream. In his leisure, there were no worldly things, only books and history around him. His fame was high but he did not climb; the Way was abandoned, as Heaven ordained. It is heartbreaking that the two brothers withered one after another in their prime. You alone are like the Lingguang Hall, standing tall for people to look up to. Now I weep for you again; all things are finished forever. The mysterious mechanism goes against the virtuous; why is Heaven so? People of the world are mostly narrow-minded, with Mount Jiuyi standing right before their faces. How can one have your broad chest, clear and free from dust? People of the world are mostly jealous, destroying those better than themselves in a hundred ways. How can one have your love for goodness, treating others' skills as one's own? Some in the world wear the name of a Confucian but often go against the core principles. How can they compare to your conduct, which you practiced in reality? The collection of your disciples at the stream gate is enough to show for a thousand generations. Some in the world learn to write poetry, but it is mere plagiarism, worthy of spitting upon. How can they compare to you, who raised a banner, towering like a city wall? Your five-character poems are ancient and profound, galloping on the tracks of the ancients. The scholars of the river city have lost their guide in the garden of literature. In the seventy prefectures south of the mountains, who will hold the reins again? The divine dragon has left the great marsh, and the loaches and eels are happy. The spiritual bird is hidden in the nine heavens, while owls open their beaks at will. A cool wind blows through the nine fields, and thick frost bullies the fragrant herbs. The flowers change day by day, with fragrant herbs compared to weeds. Golden oranges are transformed into bitter trifoliate oranges; this too cannot be relied upon. The fertile fields are overgrown and untended; how can one hope for songs of praise? Weeds grow in the rain and dew, and there is no way to clear them away. You should be tired of this world; this world is hard to entrust oneself to. The Heavenly Emperor has summoned you alone, and the immortal official holds the imperial edict. In the air, the eight jade instruments play, leading the Shang and flowing into the Zhi notes. The long, long road of green clouds is as smooth as a whetstone. It is not like the dangerous path of the world, where one is cramped and cannot take a step. The twelve-layered carved railings, what is the spring scenery like now? Fragrant flowers accompany the phoenix carriage, and the court scholar kneels before the seat. In the clear peace, new songs are played; the joy of governance is not yet over. Sometimes you glance at your old home; how can there be no sorrow? Look at Taebaek Peak, where the autumn moon leans like a lonely wheel.

만장 [김시보]
태백산은 어찌 그리 푸르고 푸른가, 삼백 리를 굽이쳐 뻗어 있네. 지초와 난초, 인삼과 복령, 삼나무와 노송나무, 계수나무와 가래나무가 가득하네. 푸른 교룡과 흰 사슴, 사나운 호랑이와 멧돼지가 있네. 기운이 쌓여 뭉쳤으니 생물이 풍성하고 화려함은 당연하네. 그래서 충옹 선생 뒤에 창설자가 태어났네. 남전의 아침 해가 솟아오르듯, 아지랑이 빛이 자줏빛으로 어리네. 총명한 남자의 몸으로 타고난 바탕이 이미 아름다웠네. 하물며 어진 스승을 얻었으니, 우뚝한 호걸의 선비가 되었네. 깊은 사귐을 옛 책에 의탁하여, 그와 함께 생사를 같이했네. 글을 지을 때는 꾸밈을 버렸으니, 만 번 꺾여도 동쪽으로 흐르는 물과 같았네. 의란은 향기를 감추지 않으니, 바람이 그윽한 골짜기를 지나가네. 하양의 이삼 월에는 복숭아꽃과 오얏꽃이 활짝 피었네. 제나라 말에 오색 새는 가시나무에 깃들지 않는다고 했네. 푸른 구름에 닿을 듯한 웅대한 뜻을, 어찌 흰머리가 되었다고 늦추겠는가. 천지는 아득하고 텅 비었는데, 큰 날개는 홀연히 남쪽으로 옮겨갔네. 서리 맞은 말발굽은 피가 땀이 되었고, 주나라 길은 화살처럼 곧았네. 셋째 아우는 이미 채찍을 가했고, 넷째 아우도 뒤를 이어 발을 맞추었네. 높은 문중은 계수나무 가지를 독차지하여, 손을 들면 모두 구슬과 꽃봉오리였네. 이때 동해의 나라에서 성인이 새로운 이치를 열었네. 하늘이 이삼 명의 신하를 내어, 같은 세상에서 서로 기다리는 듯했네. 맑은 조정의 재상 자리에, 앉아 있는 이가 다시 누구인가. 천거된 사람들은 키질하는 것 같아, 앞에 있는 것은 모두 쭉정이뿐이네. 분분히 붉은 수레를 타는 자들, 부끄러워 얼굴을 붉히지 않을 수 있겠는가. 중간에 벼슬을 받았으나, 아침을 넘기지 못하고 벗어 던졌네. 아득한 높은 산의 관사에서, 무슨 일로 홀로 책상을 의지하는가. 늦게 영주의 선발을 받았으나, 한마디 참소와 헐뜯음에 막혔네. 평생의 경세제민의 뜻은, 유계 물가에서 적막하네. 한가한 가운데 속된 물건은 없고, 좌우에는 오직 책과 역사뿐이네. 이름은 높으나 오르지 못했고, 도가 폐해짐은 하늘이 시킨 것이네. 마음 아픈 것은 두 형제의 꽃이, 중도에 서로 이어져 시든 것이네. 홀로 영광전처럼, 우뚝하게 사람들이 우러러보네. 이제 또 공을 곡하니, 만사가 영원히 끝났네. 현묘한 기틀은 착한 이에게 복을 주지 않으니, 저 푸른 하늘을 어찌하랴. 세상 사람들은 마음이 좁아, 눈앞에 구의산이 솟아 있는 듯하네. 어찌하면 공의 가슴처럼, 티끌 하나 없이 맑고 깨끗할 수 있을까. 세상 사람들은 질투가 많아, 온갖 방법으로 남보다 나은 이를 헐뜯네. 어찌하면 공처럼 선을 좋아하여, 남의 재주를 내 재주처럼 여길 수 있을까. 세상에는 유학자의 이름을 사칭하며, 종종 근본 취지를 배반하는 자들이 있네. 어찌 공의 행실과 비교하겠는가, 실지로 몸소 실천하셨는데. 시냇가 문인들의 편찬은, 천 년 뒤까지 보여주기에 충분하네. 세상에는 시 짓기를 배우면서, 표절하여 침 뱉을 만한 자들이 있네. 어찌 공이 깃발을 세운 것과 비교하겠는가, 성벽처럼 우뚝하고 웅장한데. 오언시는 푸르고 고풍스러워, 옛사람의 자취를 빠르게 쫓아가네. 천성의 여러 학자들은, 문학의 밭에서 쟁기를 잃었네. 산남의 칠십 주에서, 누가 다시 우두머리가 될 것인가. 신령한 비늘이 큰 못을 떠나니, 미꾸라지와 메기들이 좋아하네. 영묘한 새가 구름 위로 숨으니, 올빼미들이 마음껏 부리를 벌리네. 서늘한 바람이 구만 리 들판에 불고, 두터운 서리가 향초를 괴롭히네. 여러 꽃들은 날마다 변하여, 향초가 잡초와 비교되네. 금귤이 환술로 탱자가 되니, 이것 또한 믿을 수 없네. 좋은 밭은 거칠어져 다스리지 않으니, 어찌 칭송의 소리를 바라겠는가. 잡초만 비와 이슬을 독차지하니, 베어낼 방법이 없네. 공은 마땅히 이 세상을 싫어하셨을 것이니, 이 세상은 의탁하기 어렵네. 천제께서 홀로 공을 부르시니, 신선 관리가 조서를 받들고 오네. 공중에서 여덟 개의 옥악기가, 상음과 치음을 연주하며 흐르네. 아득한 푸른 구름 길은, 평탄하기가 숫돌 같네. 세상의 험한 길과는 달라, 좁아서 발 하나 들일 틈 없는 곳이 아니네. 열두 겹의 조각된 난간에, 봄빛은 지금 어떠한가. 꽃향기가 봉황 수레를 감싸고, 앞자리에서 사신이 무릎을 꿇네. 맑고 평화로운 새 노래를 연주하니, 즐거운 정치는 아직 끝나지 않았네. 때때로 옛 고향을 굽어보니, 어찌 슬픈 마음이 일어나지 않겠는가. 그대 보라, 태백산 봉우리에, 가을 달이 외로운 바퀴처럼 걸려 있음을.

907. 挽章[孫碩寬]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_314C, ITKC_MO_0443A_A169_314D

원문

雲外仙輧已杳然。析津英氣散如煙。江湖千里悲吟裏。星斗餘光悵望邊。冲老賢孫門戶大。葛翁高弟鉢衣傳。心涵冰玉名難晦。學貫天人操亦堅。□聖代初聞羅邴鶴。休徵何待獻楊鱣。文垣四朶荊花秀。月殿三枝桂萼聯。已喜奇珍俱待價。更看羣蟻揔歸羶。鵷行始擢霜臺武。鵬路終升玉署仙。憂袞寸忱新白髮。傷時尺疏舊靑氊。誰敎大手調殷鼎。難把希音和舜絃。君子行藏關否泰。世途鑿枘異方圓。人言餘慶宜收效。那識神荼反忌賢。浮世悲歡同傳舍。一堂湛樂半荒阡。原頭春棣憐蕭索。天上雲衣任變遷。葵悃何曾忘象魏。荊扉甘自鎖林泉。蒼巖亭下方塘活。太白山南霽月懸。千古詞場高眼界。一牀經籍養心田。彭齡共祝靈光殿。郢譜爭傳白雪篇。忽報東封摧日觀。翻驚南極晦奎躔。斯文已喪天何意。吾嶺今空理亦偏。遺藻江山雞谷宅。殘花桃李鷲城天。龍亡大澤驕鰌鱔。秋老長洲化蕙荃。後死那堪迷準的。餘生偏覺思悲憐。緘辭此日增沾臆。庇宇當年願執鞭。篋裏華緘恒愛玩。牀前淸誨尙銘鐫。緇帷寂寂嗟何及。岱嶽迢迢更莫緣。傳世弓箕蘇薖在。盟壇旗鼔阮咸專。更看庭下蘭芽茁。可占方來福慶全。自是神交無遠邇。庶幾危道共周旋。遙瞻大鳥悲鳴地。孤負徐生漬酒綿。

〔原注:右〔原注:孫碩寬〕〕

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Elegy [Son Seok-gwan]
The immortal carriage beyond the clouds has already vanished; the heroic spirit of Xijin has scattered like smoke. In the midst of sad chanting over a thousand li of rivers and lakes, I look toward the remaining light of the stars with longing. The wise grandson of Master Chong has a great family, and the high disciple of Master Ge has inherited the mantle. His heart contains ice and jade, and his name is hard to obscure; his learning penetrates heaven and man, and his integrity is firm. In the early days of the holy dynasty, we heard of Luo and Bing, and what need was there to wait for the offering of Yang's sturgeon? The four flowers of the literary garden are beautiful, and the three laurel branches of the moon palace are linked. I was already happy that the rare treasures were all waiting for their price, but now I see the ants all returning to the rancid smell. The ranks of officials first promoted him to the Censorate, and finally, he ascended as an immortal in the Jade Hall. His worry for the state was a new white hair, and his sorrow for the times was an old blue felt. Who taught the great hand to tune the Yin tripod? It is hard to harmonize the rare sounds with the strings of Shun. The coming and going of a gentleman concerns the rise and fall of the world; the square and round of the world's path are different. People say that accumulated goodness should yield results, but who knew that the god of the gate would instead envy the virtuous? The joys and sorrows of the floating world are like a relay station; the clear joy of one hall is now half a desolate grave. The spring pear trees on the plain are pitifully desolate, and the cloud clothes in the sky are left to change. How could his sunflower-like heart ever forget the palace gate? He was content to lock himself in the thorny door of the forest and spring. Below the Cangyan Pavilion, the square pond is alive, and south of Taebaek Mountain, the clear moon hangs. In the literary world of a thousand ages, his eyes were high; on one bed, his classics and books cultivated the field of his heart. We all wished for the longevity of the Lingguang Hall, and the Ying school vied to pass on his white snow poems. Suddenly, the news came that the sun-viewing peak had collapsed in the east, and I was shocked that the Southern Dipper had dimmed its light. This culture has already perished; what is Heaven's intention? Our ridge is now empty, and the reason is also biased. His remaining writings are in the house of the chicken valley by the river, and the withered flowers of peach and plum are in the sky of the eagle city. The dragon has died in the great marsh, and the loaches and eels are proud. Autumn has aged in the long island, and the fragrant herbs have turned into weeds. How can those who die later bear to lose their target? In my remaining life, I feel a special sorrow and pity. Sealing this letter today, my chest is soaked with tears; in those years, I wished to hold the whip for your shelter. I always loved to play with the beautiful letters in the box, and your clear teachings before the bed are still engraved in my mind. The black curtains are silent; alas, what can be done? The Tai Mountain is far away, and there is no more connection. The bow and basket of the family are still there, and the alliance altar and drums are left to Ruan Xian. Looking again at the orchid sprouts growing under the courtyard, one can predict that the future blessings will be complete. Since our spiritual friendship had no distance, I hope we can walk together on the dangerous path. Looking from afar at the place where the great bird cries, I am ashamed that I could not soak the wine with the silk of Xu Sheng.

만장 [손석관]
구름 밖 신선의 수레는 이미 아득하고, 석진의 영기는 연기처럼 흩어졌네. 강호 천 리 길에 슬픈 읊조림뿐이고, 별들의 남은 빛을 바라보며 서글퍼하네. 충옹 선생의 어진 손자라 문호가 크고, 갈옹 선생의 높은 제자라 의발을 전수받았네. 마음은 얼음과 옥을 머금어 이름이 가려지기 어렵고, 학문은 천인을 꿰뚫어 지조 또한 굳건했네. 성스러운 시대 초기에 나빙의 학문을 처음 들었으니, 어찌 양전의 바침을 기다리겠는가. 문단의 네 송이 형화는 빼어나고, 월전의 세 가지 계수나무 가지는 이어졌네. 이미 기이한 보물들이 모두 값을 기다림을 기뻐했는데, 다시 보니 개미 떼들이 모두 썩은 냄새를 쫓아가는구나. 벼슬길은 처음으로 대관에 올랐고, 붕새의 길은 마침내 옥서의 신선이 되었네. 나라 걱정에 한 치 정성은 새 흰머리가 되었고, 시대를 슬퍼하는 한 자 상소는 낡은 푸른 담요가 되었네. 누가 큰 손에게 은나라 솥을 조절하게 했는가, 순임금의 거문고 줄에 희귀한 음을 맞추기 어렵네. 군자의 나아가고 물러남은 세상의 흥망과 관계되는데, 세상 길의 모나고 둥긂은 서로 다르네. 사람들은 쌓인 복이 마땅히 효과를 거둘 것이라 말하지만, 어찌 신도(귀신)가 도리어 어진 이를 시기할 줄 알았겠는가. 뜬세상의 슬픔과 기쁨은 여관과 같고, 한 집안의 맑은 즐거움은 반쯤 황폐한 무덤이 되었네. 들판의 봄 배나무는 쓸쓸함을 가련히 여기고, 하늘의 구름 옷은 변하는 대로 맡겨두네. 해바라기 같은 정성을 어찌 상위의 대궐을 잊었겠는가, 가시나무 문에 스스로 갇혀 숲과 샘을 즐겼네. 창암정 아래 네모난 연못은 살아 있고, 태백산 남쪽에 맑은 달이 걸려 있네. 천고의 문단에서 높은 안목을 가졌고, 한 침상에 경전과 서적은 마음 밭을 길렀네. 팽령처럼 영광전의 장수를 축원했고, 영보처럼 백설의 시편을 다투어 전했네. 갑자기 동쪽에서 일관이 무너졌다는 소식을 듣고, 남극성이 규성을 어둡게 함에 놀랐네. 이 문물이 이미 사라졌으니 하늘의 뜻은 무엇인가, 우리 영남이 이제 비었으니 이치 또한 치우쳤네. 남은 글들은 강가 계곡의 집에 있고, 시든 꽃과 복숭아와 오얏은 독수리 성의 하늘에 있네. 용이 큰 못에서 죽으니 미꾸라지와 메기가 교만하고, 가을이 긴 섬에 늙어가니 향초가 잡초로 변했네. 뒤에 남은 자가 어찌 목표를 잃음을 견디겠는가, 남은 생애에 유독 슬픔과 가련함이 느껴지네. 오늘 편지를 봉하며 가슴이 젖어드니, 그 시절 당신의 보호 아래 채찍을 잡고 싶었네. 상자 속의 아름다운 편지는 늘 즐겨 보았고, 침상 앞의 맑은 가르침은 아직도 마음에 새겨져 있네. 검은 휘장은 고요하니 아아, 어찌할 것인가, 태산은 아득하여 다시 인연이 없네. 세상에 전하는 궁기와 소반은 그대로 있고, 맹세의 단과 북은 완함이 전담하네. 다시 뜰 아래 난초 싹이 돋아남을 보니, 앞으로 올 복과 경사가 온전할 것을 점칠 수 있네. 본래 정신적인 사귐은 멀고 가까움이 없으니, 위태로운 길을 함께 돌고 돌기를 바랄 뿐이네. 멀리 큰 새가 슬피 우는 곳을 바라보니, 서생이 술에 적신 솜을 바치지 못한 것이 부끄럽네.

908. 挽章[姜樸]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_315A

원문

蒼雪輝輝太白東。秖今林下有淸風。舊家典則三溪在。昭世光榮二弟同。顯石言爲南國重。過江詩欲古人工。寄聲洛左諸名輩。忍向荒山葬此翁。

幽鳥晴牀岸小巾。去年登席事如晨。疎襟曖曖山南氣。空谷蕭蕭硯北身。野枕不知仙掖路。林花自發水亭春。如今獨共餘香語。雲嶠茫茫不見人。

〔原注:右〔原注:姜樸〕〕

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Elegy [Gang Bak]
The bright light of Cangxue is east of Taebaek, and now there is only a clear wind under the forest. The old family's rules remain at Sanxi, and the glory of the shining age is shared by the two brothers. His words on the stone are heavy for the Southern Kingdom, and his poems crossing the river are as skillful as the ancients. I send a message to the famous people in Luozuo, how can you bear to bury this old man in the desolate mountain?

A bird on the sunny bed, a small towel on the shore; last year, attending the seat was like the morning. His open chest was warm with the atmosphere of the south of the mountains, and his body was lonely in the empty valley, north of the inkstone. The wild pillow does not know the road to the immortal palace, and the forest flowers bloom by themselves in the spring of the water pavilion. Now I speak alone with the remaining fragrance, and the cloudy peaks are vast, and I cannot see the person.

만장 [강박]
창설의 빛나는 광채가 태백산 동쪽에 있으니, 이제 숲 아래 맑은 바람만 남았네. 옛 집안의 법도는 삼계에 남아 있고, 밝은 세상의 영광은 두 아우가 함께하네. 비석에 새긴 말은 남국에서 중히 여기고, 강을 건너는 시는 옛 사람의 솜씨와 같네. 낙좌의 여러 명사들에게 소식을 전하니, 어찌 차마 이 노인을 거친 산에 묻겠는가.

맑은 침상에 새가 앉고 물가에 작은 수건이 있으니, 작년에 자리에 올랐던 일이 아침 같네. 트인 가슴은 산남의 기운으로 따스하고, 벼루 북쪽의 몸은 빈 골짜기에서 쓸쓸하네. 들판의 베개는 신선의 길을 알지 못하고, 숲의 꽃은 물가 정자의 봄에 저절로 피네. 이제 홀로 남은 향기와 이야기하니, 구름 낀 산봉우리는 아득하여 사람을 볼 수 없네.

909. 挽章[權贄]

문체: 雜著類 / 其他類

원문

冰銜馹召動鄕廬。憶在□先朝眷禮初。進退可論灰劫後。聲華自著陸沉餘。寒花老圃心期淡。碩果竆陰物理虛。只有丹忱偏感激。人今傳誦舊封書。

〔原注:右〔原注:權贄〕〕

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Elegy [Gwon Ji]
The ice-cold summons from the post station moved my hometown cottage; I remember the early days of the previous dynasty's favor. One can discuss advancement and retreat after the kalpa of ashes; his fame and glory were already established after he lived in seclusion. The cold flowers in the old garden have a faint heart's desire, and the ripe fruit in the deep shade shows the emptiness of physical principles. Only my sincere heart is deeply moved; people now recite the old sealed letters.

만장 [권지]
얼음 같은 역참의 소환이 고향 오두막을 흔드니, 지난 조정의 은혜를 처음 입던 때가 생각나네. 나아가고 물러남은 겁화가 지난 뒤에 논할 수 있고, 명성과 영예는 은거한 뒤에도 스스로 드러났네. 늙은 정원의 차가운 꽃은 마음의 기약이 담담하고, 깊은 그늘의 잘 익은 열매는 물리적 이치가 헛됨을 보여주네. 오직 붉은 정성만이 깊이 감격하니, 사람들이 지금 옛 봉인된 편지를 전송하네.

910. 挽章[洪景輔]

문체: 雜著類 / 其他類

원문

汝南人物半消磨。又哭公亡可柰何。倚仗竆途當巨棟。主張淸議障頹波。倘來玉署功名晩。一卧林臯歲月多。尙記家庭交誼重。素書盈篋忍摩挲。

〔原注:右〔原注:洪景輔〕〕

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Elegy [Hong Gyeong-bo]
The figures of Runan are half-worn away; I weep again for your passing, what can be done? You leaned on your staff in the difficult path, acting as a giant pillar, and upheld the clear public opinion to block the collapsing waves. Your fame and merit in the Jade Hall came late, and you lay in the forest for many years. I still remember the deep friendship of our families; I cannot bear to touch the white letters filling the box.

만장 [홍경보]
여남의 인물들이 반이나 사라졌는데, 또 공의 죽음을 곡하니 어찌하겠는가. 험난한 길에 지팡이를 의지하여 거대한 기둥이 되었고, 맑은 의논을 주장하여 무너지는 물결을 막았네. 옥서의 공명은 늦게 왔고, 숲속에 누워 지낸 세월이 많았네. 아직도 집안의 두터운 사귐을 기억하니, 상자 가득한 편지를 차마 만질 수 없네.

911. 挽章[李槳]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_315C

원문

芝醴寧無本。先生祖大賢。箕同荷老學。衣自葛翁傳。弱冠心期遠。懸車手業專。陶門功不少。遺外二書全。

嶠南鄒魯地。風韻在先生。氣貌高山立。胷襟大道平。求仁憂似渴。聞善喜如驚。吾祖曾相許。心箴妙歲成。

千載諸家事。先生秉筆爲。詩竆前漢古。文破大明奇。價得松翁長。音須錦老知。桓譚當世在。何必子雲期。

自分巖榭老。遂謝玉堂招。須得淳夫色。不言沈約腰。蹉跎逾七袠。感慨歷□三朝。子厚家聲大。年來棣萼凋。

平生經國志。形制一書存。南北關防地。東西體統門。博參前輩述。勤向後生論。付與丁寧意。終身未敢諼。

施爲時不可。爲惜達才優。薇署空言在。藍鄕故紙留。規橅今豈有。榘矱古難周。無愧蒼生口。仁聲載一州。

當今師表盡。夫子繼荷翁。天上神仙會。山南府庫空。淚過寒沼下。夢與夜臺通。每聽龜厓老。搔頭說二公。

〔原注:右〔原注:李槳〕〕

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Elegy [Lee Jang]
The sweet spring of the orchid has a root; the teacher is the grandson of a great sage. He carried the old learning like Ji, and his mantle was passed down from Master Ge. In his youth, his heart's desire was far-reaching; when he retired, he focused on his work. His merit in the school of Tao was not small, and the two books he left behind are complete.

The land of Zou and Lu is south of the mountains; the charm of the wind remains in the teacher. His spirit and appearance stood like a high mountain, and his chest was as flat as the Great Way. He sought benevolence with a thirst, and heard of goodness with surprise. My ancestor once praised him, and his heart's motto was formed in his wonderful years.

The affairs of various families over a thousand years, the teacher held the brush to write. His poetry reached the antiquity of the Former Han, and his prose broke the wonders of the Great Ming. His price was as long as Master Song, and his sound needed Master Jin to know. Since Huan Tan is in the world, why must we wait for Ziyun?

He decided to grow old in the rock pavilion, and finally declined the invitation of the Jade Hall. He had the complexion of Chunfu, and did not speak of Shen Yue's waist. He wasted more than seventy years, and felt the emotions of three dynasties. The family reputation of Zihou is great, and the pear flowers have withered over the years.

His lifelong ambition to govern the country is preserved in one book. The north and south are the places of defense, and the east and west are the gates of the system. He broadly consulted the descriptions of his predecessors and diligently discussed them with the younger generation. He entrusted his earnest intentions, and I have not dared to forget them for the rest of my life.

His actions were not timely, and I regret that his great talent was excellent. The office of the Wei remains in empty words, and the old papers of the Blue Village remain. Are there such models today? The ancient rules are hard to complete. He has no shame before the mouths of the common people, and his reputation for benevolence is carried in one state.

The teachers of the present day are all gone, and the master succeeds the old man. The meeting of gods and immortals in the sky, and the treasury south of the mountains is empty. Tears fall below the cold swamp, and my dreams communicate with the night terrace. Every time I hear the old man of Guiya, he scratches his head and talks about the two gentlemen.

만장 [이장]
지초와 감로가 어찌 근본이 없겠는가, 선생은 대현의 손자이시네. 기와 함께 늙은 학문을 짊어졌고, 의발은 갈옹으로부터 전해졌네. 약관의 나이에 마음의 기약은 멀었고, 벼슬을 물러나서는 손수 하는 일에 전념했네. 도문에서의 공이 적지 않으니, 남기신 두 책이 온전하네.

교남은 추로의 땅이니, 풍운이 선생에게 남아 있네. 기상과 모습은 높은 산처럼 우뚝하고, 가슴은 대도처럼 평탄했네. 인을 구하기를 목마른 듯이 하였고, 선을 들으면 놀란 듯 기뻐했네. 우리 조부께서 일찍이 허락하셨으니, 마음의 경계가 묘한 나이에 이루어졌네.

천 년 동안의 여러 집안 일들을, 선생께서 붓을 잡아 기록하셨네. 시는 전한의 고풍을 다했고, 문장은 대명의 기이함을 깨뜨렸네. 값은 송옹처럼 길게 얻었고, 소리는 금노가 알아주어야 하네. 환담이 당세에 있으니, 어찌 자운을 기다리겠는가.

암석 정자에서 늙기로 스스로 정하고, 마침내 옥당의 부름을 사양했네. 춘부의 안색을 얻어야 하니, 심약의 허리를 말하지 않네. 칠십 년을 헛되이 보냈고, 삼조를 거치며 감회가 깊었네. 자후의 가문 명성이 크니, 해가 갈수록 형제의 꽃이 시드네.

평생의 경국지지는, 한 권의 책으로 남아 있네. 남북은 관방의 땅이고, 동서는 체통의 문이네. 선배들의 서술을 널리 참고하고, 후생들을 향해 부지런히 논했네. 간곡한 뜻을 부촉하셨으니, 종신토록 감히 잊지 못하네.

시행할 때가 아니었으니, 뛰어난 재주가 아까울 뿐이네. 위서의 빈말은 남아 있고, 남향의 옛 종이는 머물러 있네. 규범이 지금 어찌 있겠는가, 옛 법도는 갖추기 어렵네. 창생의 입에 부끄러움이 없으니, 어진 명성이 한 고을에 실려 있네.

당대의 스승들이 다하였으니, 부자께서 늙은이를 이어받으셨네. 하늘 위에는 신선들의 모임이 있고, 산남의 창고는 비었네. 눈물이 차가운 늪 아래로 흐르고, 꿈은 밤의 무덤과 통하네. 귀애의 노인을 들을 때마다, 머리를 긁으며 두 분을 말씀하시네.

912. 誄辭[鄭萬陽]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_315D, ITKC_MO_0443A_A169_316A ...

원문

前學士蒼雪老爺權公。考終于寢。春秋七十二。𨓏年荷塘翁歿而萬陽操文以哭之。其後輓臺端公。今又誄公之喪。前後未十載。爲德門三秉此筆者。何其戚哉。公本以好資性。擩染於名祖之訓。琢磨於賢師之門。德義材學。蔚然爲南士中模範。則文章特其賸馥爾。□明陵甲戌叙蔭仕。浮沉郞署間。未幾出知靈山。靈下邑也。其俗外詩書尙弓馬。公至則壹以經行迪之。又訪鄕父老所誦。得李畏齋，復齋兩賢而尸祝之。於是士趨正絃誦作。一境至今賴之。武城牛刀之治。何以過此。晩而登第陞正言。公曰得言矣。迺上封事。條陳時弊甚切。朝野傳誦之。及其拜館職也。正當□景考末年矣。公辭不赴。瀝血封疏。又極論君德之闕朝廷之失。而無所諱。総數千言。臺評峻發。幾置重究。而公毅然不少動。葢其忠亮正直之氣勢力量。實自冲齋大先生乙巳啓辭中紹述生出來者。向也臺端公坐論事。流離湖海而歿。今公又有此著。是祖是孫。是弟是兄。又何赫赫耶。惜乎。老婆雖切。時不能用。使其平日所學。不能展布萬一。宜識者之三復諫草。而慷慨流涕之不足也。尊慕退陶先生之學。老而益篤。嘗爲洞主時。見院中事或有先輩之所未遑。則隨輒增飾者非止一二。至於寒棲則曰先生舊宅也。架屋以牓之。石磵則曰先生古臺也。竪碑以表之。又患其門人子弟之所紀述文字輩散佚不收。迺以錦上遺意。博求於遠近諸士友間而裒稡類編。作言行通錄八卷。又有諸子錄共如干冊。夫然後老先生言與行。小大畢擧。昭如日星。而皆可傳於後世。其所以羽翼先師。發揮斯文者。其功亦豈在於程朱兩門人語錄語類之下哉。公贅我外氏。卽曾王父崇禎處士金府君之甥。而於萬陽爲尊姑夫也。少時雖幸一再承顔。或在場屋。或値京師。未嘗安意請敎。而萬陽旋又病淹。則此生好夤緣。由是而益落落矣。獨以少阮秀才君出入寒戶屬耳。每於其行。輒賜誨言。今年春又爲之印示先集一帙。使此孤陋末學。得以熟複大君子盛德鉅業。而知所警發。則區區所以感誦嘉惠者爲如何。而不幸遽啓手足。時對新籤。安得不簌簌也。其沒也。令姪國子生以訃告。且曰感疾之前數日。纂輯猶不輟。逮其屬纊。幾於不能言矣。神識尙了了。囑其狀事於密翁。嗚呼其可悲也夫。嗚呼其可敬也夫。公有一子賢而文。能世其家。眞所謂一不少者。天之報吾公其在是歟。方在遏密之中。不敢作詩。略述鄙懷如右。以塞遺胤索輓之意云。

〔原注:右〔原注:鄭萬陽〕〕

번역

Eulogy [Jeong Man-yang]
The former scholar, Master Gwon of Cangxue, passed away in his bed at the age of seventy-two. Years ago, when Master Htang passed away, I wrote a text to weep for him. Later, when the head of the platform passed away, I wrote an eulogy for his funeral. It has not been ten years, and for the third time, I have held this brush for a virtuous family; how sorrowful it is! The master was naturally gifted, influenced by the teachings of his famous ancestors, and polished in the gate of virtuous teachers. His virtue, righteousness, talent, and learning made him a model among the scholars of the south, and his writing was merely the surplus fragrance. In the Jiaxu year of the Mingling reign, he entered government service through protection. He drifted in the offices for a while, and soon became the magistrate of Lingshan. Lingshan is a low-level town; its customs valued archery and horsemanship over poetry and books. When the master arrived, he guided them with classics and conduct. He also visited the village elders to recite what they knew, found the two worthies Li Weizhai and Fuzhai, and honored them. Since then, the scholars have turned to the right path, and the sound of reading has arisen; the whole region still relies on it to this day. How could the governance of Wucheng with an ox-cleaver exceed this? Late in life, he passed the examination and was promoted to Censor. The master said, "I have obtained the right to speak," and submitted a memorial, detailing the evils of the times very sharply. The court and the countryside recited it. When he was appointed to the library, it was just at the end of the Jingkao reign. The master resigned and did not go, writing a bloody memorial, and again discussed the lack of the king's virtue and the mistakes of the court without any taboo. It totaled several thousand words. The platform's criticism was sharp, and he was almost severely punished, but the master remained firm and did not move. His loyalty, brightness, and upright spirit and strength were inherited from the opening remarks of the great Master Chongzhai in the Yisi year. Before, the head of the platform sat and discussed affairs, wandered in the lakes and seas, and died. Now the master has this work; is this grandfather and grandson, brother and brother, why is it so brilliant? It is a pity that although the words were sharp, the times could not use them, so that his lifelong learning could not be displayed even one ten-thousandth. It is right that those who know should read his remonstrance three times, and tears of indignation are not enough. He respected the learning of Master Toegye and became more devout as he grew old. When he was the head of the village, he saw that some things in the academy were not done by his predecessors, and he added them one by one. As for the cold residence, he said, "This is the old house of the master," and built a house and put up a plaque. As for the stone stream, he said, "This is the old platform of the master," and erected a monument to mark it. He was also worried that the writings recorded by his disciples and descendants were scattered and not collected, so he sought them from far and near among scholars and friends, compiled them, and made the "General Record of Words and Deeds" in eight volumes. There are also several books of the various sons. Only then were the words and deeds of the old master, small and large, all raised, as clear as the sun and stars, and all could be passed on to future generations. His contribution to supporting the former teacher and developing this culture is not under the records of the two disciples of Cheng and Zhu. The master was my relative, the nephew of my great-grandfather, the recluse Gwon, and to me, he was my respected uncle-in-law. When I was young, although I was lucky enough to see his face once or twice, whether in the examination hall or in the capital, I never felt at ease to ask for teaching. And when I was sick, this life's good connection became more distant. Only because the young scholar Ruan came in and out of my cold house, I heard about him. Every time he went, he gave me words of instruction. This spring, he printed and showed me a collection of his ancestors, allowing this isolated and shallow scholar to study the great virtue and great work of the great gentleman, and to know what to be warned and inspired by. How can I express my gratitude for his kindness? But unfortunately, he suddenly passed away. When I was facing the new sign, how could I not shed tears? When he passed away, his nephew, a student of the National Academy, reported the obituary and said, "A few days before he got sick, he did not stop compiling. By the time he was dying, he could hardly speak. His consciousness was still clear, and he entrusted the matter of his biography to Mi-ong." Alas, how sad it is! Alas, how respectable it is! The master had one son who was virtuous and literary, and could continue his family. This is truly what is called "not one less." Is this Heaven's reward for our master? Being in the midst of mourning, I dare not write poetry, but I have briefly stated my humble feelings as above to satisfy the request of his descendants.

뇌사 [정만양]
전 학사 창설 권 노야께서 침소에서 돌아가셨으니, 향년 72세였다. 지난번 하당 옹이 돌아가셨을 때 만양이 글을 지어 곡하였고, 그 뒤 대단 공이 돌아가셨을 때 또 공의 상사에 뇌사를 지었다. 앞뒤로 10년이 되지 않았는데, 덕 있는 집안을 위해 세 번이나 이 붓을 잡으니 어찌 그리 슬픈가. 공은 본래 좋은 자질을 타고나 명조의 훈계에 젖었고, 어진 스승의 문하에서 닦았다. 덕과 의리, 재주와 학문이 우뚝하여 남쪽 선비들의 모범이 되었으니, 문장은 그 남은 향기일 뿐이다. 명릉 갑술년에 음직으로 벼슬길에 나아가 낭서 사이를 떠돌다가, 얼마 안 되어 영산 현감이 되었다. 영산은 아래 고을이라 풍속이 시서보다 활쏘기와 말타기를 숭상했는데, 공이 이르러 경전과 행실로 인도하였다. 또 향촌의 원로들이 외우는 것을 방문하여 이외재, 복재 두 현인을 얻어 제사 지냈다. 이에 선비들이 바른길로 나아가고 글 읽는 소리가 일어나니, 온 경내가 지금까지 그 덕을 입고 있다. 무성의 우도로 다스림이 어찌 이보다 낫겠는가. 늦게 과거에 올라 정언이 되니, 공이 "말할 수 있게 되었다" 하고 상소를 올려 시폐를 조목조목 매우 절실하게 진술하니 조정과 야당이 전송하였다. 관직에 제수되었을 때는 경고 말년이었는데, 공이 사양하고 나아가지 않으며 피를 토하는 상소를 올려 군주의 덕이 부족함과 조정의 실수를 극론하여 꺼리는 바가 없었다. 총 수천 마디였는데 대평이 준엄하게 발하여 거의 중죄를 받을 뻔했으나, 공은 의연하게 조금도 움직이지 않았다. 대개 그 충성스럽고 밝고 정직한 기세와 힘은 실로 충재 대선생의 을사 계사에서 이어받아 나온 것이다. 예전에 대단 공이 앉아서 일을 논하다가 호해로 유배되어 죽었는데, 지금 공이 또 이런 저술이 있으니 이 조상에 이 손자, 이 아우에 이 형이라, 또 어찌 그리 빛나는가. 애석하도다, 말은 비록 절실했으나 때가 쓰지 못하여 평소 배운 것을 만분의 일도 펼치지 못하게 했으니, 식자들이 간쟁 초안을 세 번 읽고 강개하여 눈물을 흘려도 부족함이 마땅하다. 퇴계 선생의 학문을 존경하여 늙을수록 더욱 독실하였다. 일찍이 동주가 되었을 때 원내의 일에 선배들이 미처 하지 못한 것이 있으면 즉시 증수하였는데, 한두 번이 아니었다. 한서에 이르러서는 "선생의 옛집이다" 하고 집을 짓고 편액을 걸었으며, 석간에 이르러서는 "선생의 옛 대이다" 하고 비석을 세워 표하였다. 또 그 문인 자제들이 기록한 문자들이 흩어져 거두어지지 않음을 근심하여, 금상의 유의를 받들어 원근의 여러 선비와 친구들에게 널리 구하여 모으고 분류하여 언행통록 8권을 만들었다. 또 여러 자록이 합쳐서 몇 권이 있다. 그런 뒤에야 노선생의 말씀과 행실이 크고 작음이 모두 드러나 해와 별처럼 밝아 모두 후세에 전할 수 있게 되었다. 그 선사를 돕고 이 문물을 발휘한 공이 어찌 정주 두 문인의 어록보다 못하겠는가. 공은 나의 외가 친척으로, 증조부 숭정처사 김 부군의 생질이며, 만양에게는 존경하는 고모부이다. 젊었을 때 다행히 한두 번 얼굴을 뵈었으나, 과거장에서나 경사에서 만났을 뿐 안심하고 가르침을 청하지 못했고, 만양이 또 병이 길어지니 이 생의 좋은 인연이 이로 인해 더욱 멀어졌다. 홀로 소완 수재 군이 한 집에 드나들어 귀로 들었을 뿐이다. 갈 때마다 가르침을 주셨고, 올해 봄에는 또 선집 한 질을 인쇄하여 보여주어 이 고루한 말학이 대군자의 성대한 덕과 거대한 업을 숙독하고 경계하고 발분할 바를 알게 하였으니, 구구하게 은혜를 감사하고 읊조리는 마음이 어떠하겠는가. 그런데 불행히 갑자기 돌아가셨으니, 새 부고를 대하고 어찌 눈물이 줄줄 흐르지 않겠는가. 돌아가실 때 조카인 국자생이 부고를 알리며 "병이 나기 전 며칠 전까지도 편찬을 멈추지 않았고, 임종에 이르러서는 거의 말을 할 수 없었으나 신식은 여전히 또렷하여 밀옹에게 일의 상태를 부탁했다"고 하였다. 아아, 슬프도다. 아아, 존경스럽도다. 공에게는 어질고 문장이 뛰어난 아들이 있어 그 집안을 이을 수 있으니, 진정 이른바 하나도 부족함이 없다는 것이다. 하늘이 우리 공에게 보답함이 여기에 있는 것인가. 억밀 중에 있어 감히 시를 짓지 못하고, 위와 같이 비회함을 간략히 서술하여 유자손이 만사를 요구하는 뜻을 채우노라.

913. 誄辭[姜再恒]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_316D, ITKC_MO_0443A_A169_317A ...

원문

維元年三月乙卯。前弘文館副修撰蒼雪先生權公卒于寢。其六月乙酉。嗣子謩奉其柩。將葬于鳳城東洛水上大鳥之阜。其鄕子弟及門生故舊。失其依歸。相率而哭諸殯。因述其平生志業行義。以敍其悲哀。惟再恒先君子與公厚。自髫齔時。獲私於公。公德高而行修。尤能博大其文詞。登進士及第。將大顯于世。閼于時。不得有所爲。間從鄕子弟及門人。相與講說經理論文章。優游於山林水石之間。公文素高。詩又淸新奇麗。能道人所不能道。公大家子。世世多膴仕。忠定公先生。其五世祖也。公二弟持平公曁正字公。皆相繼登第。列官于朝。公再從兄荷塘公。與公志業相同。權氏族蕃昌。爲一路望。不幸荷塘公及持平公曁正字公相繼而沒。公巋然獨存。益無意於世。日究於經書子集。以發揮其旨。而以爲退陶門人記其師說者。語雖有淺深。而世久多散佚。迺編輯爲成書。命曰言行通錄。學者多取之。而其發於吟咏者。尤有思致可觀焉。公愛好人倫。而風流尤弘長。喜甄拔人物。見人有一才一藝者。必爲之延譽而奬就之。士亦以此多附之。公始以門蔭筮仕。爲靈山宰。及後登第。歷薇垣入玉堂。皆不就。言事必中肯綮。嗚呼。以公之德之才而止於是。可歎也已。公之沒。其門人狀公之行者必詳且盡。而再恒亦知公久。蒙提撕之功爲多。義不可無一語。故迺作哀辭。略以道公平生之志。而敍余之悲哀云。

先生之德兮。旣豐而厚兮。先生之學兮。能博而守兮。有本者若是兮。詞章之富兮。推是而行兮。人誰余疚兮。嗚呼先生兮。乃此遯藏兮。時豈不可兮。聊以自臧兮。孰挽而行兮。孰泥而止兮。外之不得兮。內守吾志兮。有山有水兮。有亭有榭兮。我吟我咏兮。出風入雅兮。宮商雜遝兮。文章之爛兮。攘袖奮髥兮。神光之粲兮。聲聞旁達兮。一方之望兮。胡不遐年兮。今遂喪兮。考言狀德兮。後死者之責兮。欲名于言兮。余昧于識兮。嗚呼先生兮。歿有耿光兮。小子不佞兮。何時敢忘兮。

〔原注:右〔原注:姜再恒〕〕

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Eulogy [Gang Jae-hang]
In the third month of the first year, the former Hongmungwan Deputy Scholar, Master Gwon of Cangxue, passed away in his bed. In the sixth month, his heir, Mo, held his coffin and was about to bury him on the hill of Diao on the Luo River, east of Fengcheng. His village disciples and students, old friends, lost their reliance and wept at the funeral. I describe his lifelong ambition, work, and conduct to express my sorrow. My late father was close to the master. Since I was a child, I received his favor. The master's virtue was high and his conduct was cultivated, and he was especially able to broaden his writing. He passed the civil service examination and was about to be famous in the world, but he was blocked by the times and could not do anything. Sometimes he followed village disciples and students to discuss classics, theories, and articles, and wandered between mountains, forests, water, and stones. The master's writing was high, and his poetry was fresh, strange, and beautiful, able to say what others could not. The master was from a great family, and for generations, many held high offices. Master Chungjeong was his fifth-generation ancestor. The master's two younger brothers, the Censor and the Correcter, both passed the examination one after another and held offices in the court. The master's cousin, Master Htang, had the same ambition and work as the master. The Gwon family was prosperous and was a hope for the road. Unfortunately, Master Htang, the Censor, and the Correcter passed away one after another, and the master remained alone, having no intention for the world. He studied classics, books, and collections every day to develop their meaning, and thought that the records of the teacher's words by the disciples of Toegye were shallow and deep, and many were scattered for a long time. He edited them into a book and named it "General Record of Words and Deeds." Scholars took much from it, and his poems had a thought-provoking quality. The master loved human relations, and his style was especially broad. He liked to select people, and when he saw someone with one talent or one art, he would praise and encourage them. Scholars also attached themselves to him because of this. The master first entered government service through protection and became the magistrate of Lingshan. Later, he passed the examination and went through the Wei and Jade Halls, but he did not take them. He spoke to the point. Alas, that the master's virtue and talent stopped here is a pity. When the master passed away, his disciples who described his conduct must be detailed and complete, and I also knew the master for a long time and received much of his teaching. It is not right not to have a word, so I wrote an eulogy to express the master's lifelong ambition and my sorrow.

The master's virtue is abundant and thick. The master's learning is broad and guarded. Having a root like this, the richness of his writing is pushed forward. Who would blame me? Alas, Master, you are hiding here. Is the time not right? I will hide myself. Who pulls me to go? Who stops me? If I cannot get it outside, I will keep my ambition inside. There are mountains and water, there are pavilions and terraces. I chant and sing, entering the wind and elegance. The palace and business are mixed, and the writing is brilliant. I roll up my sleeves and raise my beard. The divine light is bright, and the sound is heard far away. The hope of one side, why did you not live long? Now you are gone. Examining words and describing virtue is the responsibility of those who die later. I want to be famous in words, but I am ignorant in knowledge. Alas, Master, you have a bright light after death. I am not talented, how can I dare to forget?

뇌사 [강재항]
원년 3월 을묘일에 전 홍문관 부수찬 창설 권 선생이 침소에서 돌아가셨다. 그해 6월 을유일에 아들 모가 관을 받들고 봉성 동쪽 낙수 위 대조의 언덕에 장사 지내려 하였다. 그 향리의 자제와 문생, 고구들이 의지할 곳을 잃고 상여 앞에서 곡하였다. 인하여 그의 평생 지업과 행의를 서술하여 슬픔을 나타낸다. 재항의 선군자가 공과 두터웠기에, 어릴 때부터 공에게 사사하였다. 공은 덕이 높고 행실이 닦였으며, 특히 문사를 넓히는 데 능하였다. 진사시에 합격하여 세상에 크게 드러나려 하였으나, 때를 만나지 못하여 할 바를 얻지 못하였다. 간혹 향리의 자제와 문인을 따라 경전과 이론, 문장을 강설하며 산림과 물, 돌 사이에서 유유자적하였다. 공의 문장은 본래 높았고 시 또한 청신하고 기이하여, 남이 말하지 못하는 것을 말할 수 있었다. 공은 대가집 자손으로 대대로 높은 벼슬을 많이 하였다. 충정공 선생이 그의 5대조이다. 공의 두 아우인 지평공과 정자공이 모두 잇달아 과거에 급제하여 조정에 벼슬하였다. 공의 재종형인 하당공은 공과 지업이 같았다. 권씨는 족속이 번창하여 일로의 망족이었다. 불행히 하당공과 지평공, 정자공이 잇달아 돌아가시니, 공이 홀로 우뚝 남아 더욱 세상에 뜻이 없었다. 날마다 경서와 자집을 연구하여 그 뜻을 발휘하였는데, 퇴계 문인들이 그 스승의 말을 기록한 것이 비록 깊고 얕음이 있고 세상에 흩어진 지 오래되었다 하여, 편집하여 책을 이루고 이름을 '언행통록'이라 하였다. 학자들이 많이 취하였는데, 그 읊조림에서 나온 것은 더욱 생각할 만한 정취가 있었다. 공은 인륜을 사랑하고 풍류가 더욱 넓고 길었다. 인물을 뽑기를 좋아하여, 사람을 보면 한 재주 한 기예라도 있는 자는 반드시 칭찬하고 장려하였다. 선비들도 이 때문에 많이 따랐다. 공은 처음에 문음으로 벼슬을 시작하여 영산 현감이 되었다. 그 후 과거에 급제하여 미원과 옥당을 거쳤으나 모두 나아가지 않았다. 일을 말하면 반드시 핵심을 찔렀다. 아아, 공의 덕과 재주로 이 정도에 그쳤으니 탄식할 만하다. 공이 돌아가시자 그 문인들이 공의 행실을 적은 것이 반드시 상세하고 다할 것이나, 재항 또한 공을 오래 알았고 가르침을 받은 공이 많으므로 의리상 한마디가 없을 수 없다. 그래서 애사를 지어 공의 평생 뜻을 말하고 나의 슬픔을 서술한다.

선생의 덕이여, 풍성하고 두텁도다. 선생의 학문이여, 넓고 지킬 수 있도다. 근본이 있는 자가 이와 같으니, 문장의 풍부함이여. 이를 미루어 행하니, 사람이 누가 나를 탓하랴. 아아 선생이여, 이에 숨어 지내시는가. 때가 어찌 불가한가, 잠시 스스로 감추는구나. 누가 끌어당겨 가게 하며, 누가 막아 멈추게 하는가. 밖으로 얻지 못하면, 안으로 내 뜻을 지키리라. 산이 있고 물이 있으며, 정자가 있고 누각이 있도다. 내가 읊고 내가 노래하니, 풍아에 들어가는구나. 궁상각치우가 섞이고, 문장이 찬란하도다. 소매를 걷고 수염을 떨치니, 신령한 빛이 빛나는구나. 소문이 멀리 퍼지니, 한 지방의 희망이로다. 어찌 오래 살지 못하고, 이제 마침내 돌아가셨는가. 말을 살피고 덕을 적는 것은, 뒤에 죽은 자의 책임이라. 말로 이름을 남기려 하나, 나는 식견이 어둡도다. 아아 선생이여, 죽어서도 빛나는 광채가 있도다. 소자가 재주가 없으나, 어느 때 감히 잊으랴.

914. 誄辭[崔成大]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_317C, ITKC_MO_0443A_A169_317D

원문

不佞生晩。幸辱公一言知賞。今公之沒。不佞之悲。其異衆人之悲矣。壬辰秋。公初以薇垣□除命。祇召入城。蒼淵金國子諱余持鄙卷質之公。公方鞴歸騎。一閱而遽欲攜卷去。金老不許。後於故人申周伯槖中。得公寄金老要轉示不佞詩序。敍致周匝。賞歎重複。有韓盧孔雀之語。又曰古樂不諧箏笛耳。禮闈今復絀崔生。余與周伯讀之改容。辛丑冬。泮中逢小阮上舍。託致謝章。葢有靑翰鄂渚之願矣。古人曰士爲知己者死。斯言豈謂如僕者。而亦以千古一朝。覿色授言。翌年公左遷高郵時。獨旅邸一刺耳。轉眄之頃。栢拱淵老之埌。周伯方羈遠宦。落落難期。公復超然岱遊矣。世界缺陷。自此方息念閉吻。寧不悲哉。書此之際。散帙得公朱丹親墨。題鄙卷首尾古詩短序各一篇。淚痕爛漫。師襄卞和。公則是已。獨僕非淸廟璞珍耳。晩孃阿女春木等數篇。追欲擧似公者。而今不可得。重爲一慟。

秋蘭飾佩拜公年。已愴淵翁逐逝川。千古寸心憑底寫。不堪重絶廣陵絃。

〔原注:右〔原注:崔成大〕〕

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Eulogy [Choi Seong-dae]
I was born late, but I was lucky enough to be known and appreciated by the master. Now that the master has passed away, my sorrow is different from that of others. In the autumn of the Imjin year, the master was first appointed to the Wei office. I was summoned to the city. Master Gwon of the National Academy, whose name was Yeo, asked me to show my scroll to the master. The master was preparing his horse to return, and after reading it once, he immediately wanted to take the scroll with him. The old man Gwon did not allow it. Later, among the belongings of my old friend Shin Ju-baek, I found the poem preface that the master had sent to the old man Gwon, asking him to show it to me. The description was thorough, and the praise was repeated, with words about Han Lu and the peacock. He also said, "Ancient music does not harmonize with the zither and flute. The examination hall has rejected Choi again." I and Ju-baek read it and changed our expressions. In the winter of the Sinchuk year, I met the young scholar Ruan in the academy and entrusted him with a letter of thanks. I had the wish of the blue bird and the E-zhu. The ancients said, "A scholar dies for one who knows him." How could this saying apply to someone like me? But in a thousand years, one morning, I met him and received his words. The following year, when the master was demoted to Gaoyou, I only had a business card in the inn. In the blink of an eye, the old man of the cypress arch is in the grave. Ju-baek is currently a distant official, and it is hard to meet. The master has gone to travel to Mount Tai again. The world is flawed, and from now on, I will stop thinking and close my mouth. How can I not be sad? While writing this, I scattered the scrolls and found the master's red ink. He wrote a short poem and preface on the beginning and end of my scroll. The tear stains are blurred. Master Xiang and Bian He, the master is that. Only I am not the jade treasure of the clear temple. I wanted to show the master several poems such as "Late Mother" and "A-nyeo" and "Spring Wood," but now I cannot. I weep again.

Autumn orchids decorate my belt, and I bow to the master's age. I am already sad that Master Yuan has followed the passing river. A thousand years of heart, on what can I write? I cannot bear to break the Guangling strings again.

뇌사 [최성대]
나는 늦게 태어났으나 다행히 공의 한마디 인정을 받았다. 이제 공이 돌아가시니, 나의 슬픔은 보통 사람들의 슬픔과 다르다. 임진년 가을, 공이 처음으로 미원의 제명을 받아 성으로 소환되었다. 창연 김 국자 휘 여가 나의 글을 공에게 보여주었다. 공이 마침 돌아갈 말을 준비하다가 한 번 보고는 즉시 글을 가져가려 하였다. 김 노인이 허락하지 않았다. 나중에 옛 친구 신 주백의 짐 속에서 공이 김 노인에게 보내어 나에게 보여달라고 한 시 서문을 얻었다. 서술이 두루 갖추어지고 칭찬이 거듭되었으며, 한로와 공작의 말이 있었다. 또 "옛 음악은 거문고와 피리에 어울리지 않는다. 예위에서 지금 또 최생을 떨어뜨렸다"고 하였다. 나와 주백이 읽고 안색을 바꾸었다. 신축년 겨울, 반중에서 소완 상사를 만나 감사장을 전해달라고 부탁하였다. 대개 청한과 악저의 소원이 있었다. 옛사람이 말하기를 "선비는 자기를 알아주는 자를 위해 죽는다"고 하였는데, 이 말이 어찌 나 같은 자에게 해당하겠는가. 그러나 천고에 한 번 아침에 얼굴을 대하고 말을 받았다. 이듬해 공이 고우로 좌천되었을 때, 여관에 명함 한 장뿐이었다. 눈 깜짝할 사이에 백공연 노인이 무덤이 되었다. 주백은 지금 먼 곳에 벼슬하고 있어 만나기 어렵다. 공은 다시 초연히 태산으로 유람을 떠났다. 세계는 결함이 있으니, 이제부터 생각을 멈추고 입을 닫겠다. 어찌 슬프지 않겠는가. 이 글을 쓰는 동안 책을 흩어보니 공의 붉은 친필이 있었다. 내 글의 머리와 끝에 고시와 짧은 서문 각 한 편을 써주셨는데, 눈물 자국이 번져 있다. 사양과 변화, 공이 바로 그분이다. 다만 나는 맑은 사당의 옥이 아닐 뿐이다. 늦게 낳은 딸, 아녀, 춘목 등 몇 편을 공에게 보여주려 하였으나 이제는 할 수 없으니, 거듭 통곡한다.

가을 난초로 띠를 꾸미고 공의 나이에 절하노니, 연옹이 흐르는 강물을 쫓아감을 이미 슬퍼하노라. 천고의 한 치 마음을 어디에 의지해 쓰겠는가, 광릉의 거문고 줄을 다시 끊음을 견딜 수 없구나.

915. 祭文[李琓]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_319B

원문

嗚呼哀哉。念君之生。天實有意。仁厚之德。恢弘之器。和而不流。確而無滯。資以學識。斐然而章。發爲文辭。璀璨圭璋。何稟之篤。何時之阨。釋褐太遲。晩登經幄。補袞初志。菀而未酬。退卧田園。多士攸趨。明窓榧几。左書右圖。竹影落案。梅香蘸硯。揚扢佔𠌫。日夕忘倦。聦明不减。壽筭有限。唯是賸馥。永世垂耀。豈曰空言。多關世敎。君則無憾。後死之恫。顧我身世。折箭之弓。我行鈍滯。君謂近醇。我言拙訥。君謂近眞。君今已矣。誰復憐吾。茅山繼逝。吾黨益孤。形單影隻。觸境傷感。况於今日。昏耄益甚。使死有知。逢場卽邇。不盡之悲。擬敍泉裏。嗚呼哀哉。

〔原注:右〔原注:李琓〕〕

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Funeral Oration [Lee Wan]
Alas, how sad! Thinking of your birth, Heaven truly had an intention. Your virtue was benevolent and thick, and your vessel was broad. You were harmonious but did not drift, firm but did not stagnate. You were endowed with learning and knowledge, and your writing was beautiful. Your words were brilliant like jade. How firm was your endowment, and how difficult were your times! You entered the government late, and late you ascended to the classics. Your initial ambition to mend the state was withered and unrewarded. You retired to the fields and gardens, where many scholars gathered. By the bright window and the fragrant table, there were books on the left and pictures on the right. Bamboo shadows fell on the desk, and plum fragrance dipped into the inkstone. You discussed and occupied the seat, forgetting fatigue from day to night. Your intelligence did not decrease, but your life span was limited. Only this surplus fragrance will shine forever. How can it be called empty words? It has much to do with the world's education. You have no regrets, but the sorrow of those who die later is great. Looking at my own life, I am like a broken bow. My actions are dull and stagnant, but you called me near to purity. My words are clumsy and stuttering, but you called me near to truth. You are now gone, who will pity me again? Maoshan has passed away, and our party is more lonely. My form is single and my shadow is alone, and I am hurt by everything I touch. Especially today, my senility is worse. If the dead have knowledge, when we meet, it will be near. The endless sorrow, I intend to describe it in the spring. Alas, how sad!

제문 [이완]
아아 슬프도다. 그대의 태어남을 생각하니 하늘이 참으로 뜻이 있었네. 어질고 두터운 덕과 넓고 큰 그릇이여. 화합하되 휩쓸리지 않고, 확고하되 막힘이 없었네. 학식으로 바탕을 삼아 문채가 아름다웠고, 문사로 발하여 옥처럼 빛났네. 어찌 그리 타고남이 독실하였으나, 어찌 그리 때가 곤궁하였는가. 벼슬길에 나섬이 너무 늦었고, 늦게 경연에 올랐네. 나라를 보필하려던 처음 뜻은 시들어 보상받지 못했네. 전원으로 물러나 누우니 많은 선비가 모여들었네. 밝은 창가 향기로운 책상에, 왼쪽에는 책 오른쪽에는 그림이 있었네. 대나무 그림자는 책상에 떨어지고, 매화 향기는 벼루에 묻었네. 담론하며 자리를 차지하고, 밤낮으로 피로를 잊었네. 총명함은 줄지 않았으나, 수명은 한계가 있었네. 오직 이 남은 향기만이, 영원히 빛을 드리우리. 어찌 빈말이라 하겠는가, 세상의 가르침에 관계된 것이 많네. 그대는 유감이 없겠으나, 뒤에 남은 자의 슬픔이여. 내 신세를 돌아보니, 꺾인 활과 같네. 내 행동은 둔하고 막혔으나, 그대는 순수함에 가깝다 하였네. 내 말은 졸렬하고 더듬거렸으나, 그대는 진실함에 가깝다 하였네. 그대는 이제 가버렸으니, 누가 다시 나를 가련히 여기겠는가. 모산이 이어 떠나니, 우리 당은 더욱 외롭네. 몸은 홀로 그림자만 남았으니, 닿는 곳마다 상처받고 감상에 젖네. 하물며 오늘날, 노망은 더욱 심해졌네. 죽어서 앎이 있다면, 만나는 곳이 곧 가까우리. 다하지 못한 슬픔을, 저승에서 서술하려 하네. 아아 슬프도다.

916. 祭文[李棟完]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_319C, ITKC_MO_0443A_A169_319D ...

원문

嗚呼哀哉。天章之年已至占八。而聦明不少减於少時。意其必得仁者之壽矣。誰謂以四日之疾。而遽至於不淑也哉。荷塘先生淸芬旣遠。吾之所恃而爲賴者。惟吾天章是視耳。今則已矣已矣。天乎天乎。文壇之盟。誰得主之。論議之疑。誰得决之。事物之來。誰得沛然而應之邪。吾未死之前。孤特無與。誰將護而庇之。齟齬寡合。誰將恕而愛之。病痛之見於事爲者。誰將點檢而箴規邪。然則君之亡也。吾安得不哭失聲而長號。撫素棺而淚如泉也。嗚呼哀哉。余始識天章於壬寅之春。是時天章年甫九歲矣。溫粹安詳。仁和之氣著於顔面。且善讀書。聲譽已播於遠近。吾則蒙無知識。或與羣童鬬鬨。而於君則不敢加以橫逆。而惟相從而相好焉。葢心服而然也。及旣長大。情好日密。文堂試闈。必與之聯袂合席。叩滯思而導達。占疵句而揉拗。君之零膏剩馥。吾之霑漑無竆。古所謂益友心朋。抑所謂異姓兄弟者。非君而誰邪。嗚呼哀哉。君於文章。眼透玄而手深剔。上自唐虞下及宋明。無不發其鍵而抽其奧。嘗曰作文關鍵。主以才而輔以識。識不到則才不攝。而文之至不與焉矣。吾東則惟退溪之詩。眉叟之文。君所深服者也。吾謂勝國之李相國。本朝之佔畢齋。足可謂鉅文偉觀。而識不足而役於才。故相國之文。村陋溢面。畢翁之文。奔馳放肆。其下語做句。俱未免浮淺支離而無法度矣。君善而可之曰。子之論得之矣。吾才短。雖未登作者之壇。眼目之粗明於文法。則實自君發之矣。君之文。吾固推博約兩至。而雅麗纖悉。君之詩。吾固推咳唾珠玉。而意味沉深。此吾望洋而歎而不能及者也。嗚呼哀哉。君居官則其淸如水。而民有去後之思。居家則孝友絶人。而兄弟怡怡愉愉。滿室常春。以至推及宗族。而宗族悅其敦。推及鄕鄰。而鄕鄰服其義。且其識明而量弘。淵乎其運思。恢乎其處事。雖於紛擾怱卒之際。而左酬右應。咸適其宜。出爲世用則豈不爲臨大難辦大事之良具哉。文足以華國。才足以輔君。而一斥不召。卒老于田以死。吁嗟時兮。何不遇之若是哉。梟㺚之躍。鳳凰之藏。魚目之充佩。明月之泯光。罷牛之駕玉輅。騕褭之服鹽箱。闒茸之登而顯。貞士之遯于荒。隨夷之潔行而長餓。蹠蹻之恣睢而翺翔。自古而然兮。于今何怨哉。嗚呼哀哉。超詣之識。醇偉之量。並遊之好。同志之樂。不可得而復見矣。靑巖石泉。風景依舊。而俱成陳迹。觸目皆是凄凉之色。只增感懷耳。佛家有後生之說。此若有之。或可結來生之好邪。然亦未可信。惟長慟而已。一盃奠哭。永訣終天。哀哉哀哉。

〔原注:右〔原注:李棟完〕〕

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Memorial Address for Yi Dong-wan
Alas, how sorrowful! You had reached the age of eighty-eight, and your intelligence had not diminished in the slightest from your youth. I thought you would surely attain the longevity of a benevolent person. Who would have thought that after a mere four days of illness, you would suddenly pass away? The elegant fragrance of Master Hatang has long since drifted away, and you, Tianzhang, were the only one I relied upon and trusted. Now, it is over, it is over! Oh Heaven, oh Heaven! Who will now lead the alliance of the literary world? Who will resolve the doubts in our discussions? When matters arise, who will be able to respond to them with such abundance? Before I die, I am left solitary and without a peer; who will protect and shelter me? I am awkward and ill-suited to the world; who will forgive and love me? When my illnesses manifest in my conduct, who will examine and admonish me? If so, how can I not weep aloud and wail, stroking your plain coffin while my tears flow like a spring? Alas, how sorrowful! I first met you, Tianzhang, in the spring of the Renyin year. At that time, you were only nine years old. You were gentle, pure, and calm, and an air of benevolence and harmony was evident on your face. Moreover, you were good at reading, and your reputation had already spread far and near. I, lacking knowledge, would sometimes fight and quarrel with other children, but toward you, I dared not show any rudeness, and I only followed and befriended you. This was because my heart was won over by you. As we grew older, our affection deepened day by day. Whenever we took examinations in the literary hall, we always sat together, side by side. We would knock on the doors of stagnant thoughts to guide them, and polish flawed sentences to straighten them. Your remaining wisdom and fragrance nourished me without end. Who but you could be called an "beneficial friend" or a "brother of a different surname" as the ancients said? Alas, how sorrowful! In your writing, your eyes pierced the profound and your hands delved deep. From the Tang and Yu dynasties down to the Song and Ming, there was nothing for which you did not find the key and extract the essence. You once said, "The key to writing is to lead with talent and support it with insight. If insight does not reach, talent cannot be harnessed, and the excellence of the writing will not be attained." In our East, you deeply admired only the poetry of Toegye and the prose of Miso. I once said that Minister Yi of the Goryeo Dynasty and Jombijae of our dynasty could be called great writers with magnificent views, but because their insight was insufficient and they were enslaved by their talent, Minister Yi’s writing was full of rustic vulgarity, and Jombijae’s writing was reckless and unrestrained. Their phrasing and sentence construction could not avoid being superficial, fragmented, and lacking in proper standards. You agreed with me, saying, "Your argument is correct. My talent is short, and although I have not ascended the stage of great writers, the fact that my eyes have become somewhat clear regarding literary principles is truly due to your guidance." As for your writing, I have always praised it for being both broad and concise, elegant, beautiful, and meticulous. As for your poetry, I have always praised it as being like pearls and jade spat from your mouth, with deep and profound meaning. This is what I look at across the ocean and sigh, unable to reach. Alas, how sorrowful! When you held office, you were as clear as water, and the people missed you after you left. When you were at home, your filial piety and brotherly love were peerless, and your brothers were happy and harmonious, with the house always full of spring. This extended to your clan, and the clan was pleased with your sincerity; it extended to your neighbors, and the neighbors were won over by your righteousness. Moreover, your insight was clear and your capacity was vast. Your thinking was deep, and your handling of affairs was grand. Even in times of confusion and haste, you responded to everything appropriately. If you had been used by the world, would you not have been a great tool for facing disasters and handling major affairs? Your writing was enough to adorn the country, and your talent was enough to assist the monarch, yet you were dismissed once and never recalled, eventually growing old in the fields and dying. Alas, the times! Why was your fate so unfortunate? The owl and the wildcat leap about, while the phoenix hides; fish eyes are worn as ornaments, while the bright moon loses its light; a tired ox pulls the jade carriage, while a fine steed is harnessed to a salt cart; the base and lowly rise to prominence, while the virtuous flee to the wilderness; the pure conduct of Bo Yi and Shu Qi leads to long hunger, while the greed and violence of Zhi and Qiao allow them to soar. It has been so since ancient times; why complain now? Alas, how sorrowful! Your transcendent insight, your pure and great capacity, our shared travels, and the joy of our like-mindedness can never be seen again. The blue rocks and stone springs remain as they were, but they have all become traces of the past. Everything I see is a scene of desolation, only increasing my sorrow. Buddhism has the theory of the afterlife; if this exists, perhaps we can form a bond in the next life? But this is also hard to believe. I can only wail for a long time. With one cup of wine offered in tears, I bid you a final farewell for all eternity. Alas, alas!

제문[이동완]
아, 슬프도다! 하늘이 정한 나이 여든여덟에 이르렀으나, 총명함은 젊은 시절보다 조금도 줄지 않았으니, 필시 어진 이의 장수를 누릴 것이라 생각했네. 누가 사흘간의 병으로 갑자기 불행한 일이 생길 줄 알았겠는가. 하당 선생의 맑은 향기는 이미 멀어졌고, 내가 의지하고 믿었던 것은 오직 그대 천장이었을 뿐인데, 이제는 끝이로구나, 끝이로구나. 하늘이여, 하늘이여! 문단의 맹주를 누가 맡을 것이며, 논의의 의심을 누가 결단할 것인가. 사물이 닥쳐올 때 누가 시원스럽게 응할 것인가. 내가 죽기 전에 홀로 남겨져 의지할 곳 없으니, 누가 나를 보호하고 감싸줄 것인가. 성격이 모나고 세상과 어울리지 못하는 나를 누가 너그럽게 사랑해 줄 것인가. 병통이 일에 나타날 때 누가 점검하고 경계해 줄 것인가. 그렇다면 그대가 떠났는데, 내가 어찌 소리 내어 통곡하며 길게 울지 않을 수 있겠으며, 홑관을 어루만지며 눈물을 샘물처럼 흘리지 않을 수 있겠는가. 아, 슬프도다! 내가 처음 그대 천장을 알게 된 것은 임인년 봄이었네. 그때 그대는 겨우 아홉 살이었지. 온화하고 순수하며 차분하여, 어질고 화평한 기운이 얼굴에 나타나 있었네. 게다가 글 읽기를 좋아하여 명성이 이미 멀리까지 퍼졌었지. 나는 지식이 없어 때로는 아이들과 다투기도 했지만, 그대에게만은 감히 거스르지 못하고 오직 따르며 좋아했으니, 이는 마음으로 복종했기 때문이다. 장성함에 이르러 정분은 날로 두터워졌네. 문당의 시험장에서는 반드시 함께 소매를 나란히 하고 자리를 같이했지. 막힌 생각을 두드려 깨우치고, 흠 있는 구절을 다듬어 바로잡았네. 그대의 남은 가르침과 향기로 나는 끝없는 혜택을 입었네. 예부터 말하는 익우(益友)이자 마음의 벗, 혹은 이성 형제라 할 만한 이가 그대가 아니면 누구겠는가. 아, 슬프도다! 그대는 문장에 있어 눈은 현묘함을 꿰뚫고 손은 깊은 곳을 파헤쳤네. 당우 시대부터 송명 시대에 이르기까지 그 열쇠를 열어 그 오묘함을 뽑아내지 않은 것이 없었네. 일찍이 말하기를 "글을 짓는 관건은 재주를 주체로 삼고 식견으로 보조하는 것이다. 식견이 미치지 못하면 재주가 거두어지지 않아 글의 지극함에 이르지 못한다"고 했지. 우리 동방에서는 오직 퇴계의 시와 미수의 글만을 그대가 깊이 복종했네. 내가 고려의 이 상국과 본조의 점필재를 일러 거대한 문장이자 위대한 관점이라 할 만하다고 했으나, 식견이 부족하여 재주에 부림을 당했기에 상국의 글은 촌스럽고 누추함이 넘치고, 필옹의 글은 달리고 방자했네. 그 말과 구절은 모두 부박하고 지리멸렬하여 법도가 없음을 면치 못했지. 그대는 좋다고 하며 "그대의 논평이 옳다. 내 재주가 짧아 비록 작가의 단에 오르지는 못했으나, 문법에 대해 눈이 조금 밝아진 것은 실로 그대에게서 비롯된 것이다"라고 했네. 그대의 글에 대해 나는 본래 박식함과 간결함이 모두 지극하고, 우아하고 아름다우며 세밀하다고 추앙했네. 그대의 시에 대해 나는 본래 침 뱉으면 구슬과 옥이 된다고 추앙했으며, 의미가 깊고 그윽하다고 했네. 이것은 내가 바다를 바라보며 탄식해도 미칠 수 없는 것이었네. 아, 슬프도다! 그대는 벼슬에 있을 때는 물처럼 맑아 백성들이 떠난 뒤에도 그리워했고, 집에 있을 때는 효도와 우애가 남보다 뛰어나 형제들이 화목하고 즐거워 집안에 늘 봄이 가득했네. 이것이 종족에게까지 미쳐 종족이 그 돈독함을 기뻐했고, 향린에게까지 미쳐 향린이 그 의로움에 복종했네. 게다가 식견이 밝고 도량이 넓어, 생각은 깊고 일을 처리함은 웅대했네. 비록 분주하고 급박한 때라도 좌우로 응대함이 모두 적절했네. 세상에 쓰였다면 어찌 큰 어려움에 임하고 큰일을 처리하는 훌륭한 도구가 되지 않았겠는가. 문장은 나라를 빛내기에 충분하고, 재주는 임금을 보좌하기에 충분했으나, 한 번 쫓겨난 뒤 부름을 받지 못하고 끝내 전원에서 늙어 죽었으니, 아, 시대여! 어찌 이토록 불우한가. 올빼미와 살쾡이는 날뛰는데 봉황은 숨고, 물고기 눈은 패물로 쓰이는데 밝은 달은 빛을 잃고, 지친 소는 옥 수레를 끄는데 준마는 소금 수레를 끄네. 천한 자는 올라가 드러나는데 정직한 선비는 거친 곳으로 도망치고, 수이(隨夷)는 깨끗한 행실로 오래 굶주리는데 도척(跖)과 교(蹻)는 방자하게 날뛰네. 예부터 그러했으니, 지금에 와서 무엇을 원망하겠는가. 아, 슬프도다! 초월적인 식견, 순수하고 위대한 도량, 함께 노닐던 즐거움, 뜻을 같이하던 기쁨을 다시는 볼 수 없게 되었네. 청암과 석천의 풍경은 예전과 같으나 모두 지난 자취가 되었네. 눈에 닿는 것마다 처량한 빛뿐이니, 감회만 더할 뿐이네. 불가에 후생의 설이 있으니, 이것이 있다면 혹 내생의 인연을 맺을 수 있을까. 그러나 또한 믿을 수 없으니, 오직 길게 통곡할 뿐이네. 한 잔 술을 올리며 통곡하고, 영원히 하늘 끝에서 이별하노라. 슬프도다, 슬프도다!

917. 祭文[李栽]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_320C, ITKC_MO_0443A_A169_320D ...

원문

嗚呼哀哉。氣化日漓。完粹有幾。厥或材優。鮮克有志。兄姿秀發。淸才敏識。少長吃吃。惟古是式。膏肓墳典。枕葄圖史。含英咀華。抉幽洩秘。淸音雅韻。幼眇回鬱。旣昌其辭。猶不自足。從師取友。日宏以博。薄遊場屋。旋躋膠庠。朋遊益廣。華問彌彰。際會昌辰。首膺薦剡。人謂德選。兄歸先蔭。世道反復。朝著光鮮。棲遲冗散。聊爾隨緣。文傳萬口。名動遐邇。騷壇鉅公。讓一頭地。試于民社。游刃剸煩。攷禮正俗。百里鳴絃。庸不順隨。竟遭黜抑。興公遂初。仲叔投劾。晩賦明水。遂入薇垣。有皁其囊。餘數千言。首論□聖學。次及時務。有本有末。賈疏陸奏。昨收耆喆。始盛玉堂。當謝之秋。髮短心長。一言效忠。恩綸不揚。有舌如刀。亦孔之畏。荃旣揆余。物自爲怪。樂彼巖泉。幾年堅坐。寤寐嘯歌。碩人之薖。歷變遇險。操履愈固。爲嶺以南。善類宗主。人方歸慕。天不憗遺。邦國殄瘁。吾黨疇依。維忠定公。壁立萬仞。兄爲其後。有趾無隕。森桂聯芳。奚亶家榮。庶踵厥武。爲國之楨。誰謂落落。百不一試。次第凋盡。時運之否。訃告所至。同人心死。矧余之慟。曷有其已。嗚呼哀哉。昔我先人。期兄遠到。奬厲薦進。意氣傾倒。兄篤相信。爰自少日。榮枯在亡。始終如一。編稿就緖。撰蹟增光。擧幡之議。亦云主張。高義鐫心。未死何忘。施及不肖。誤辱知憐。駑殫十駕。曷追絶塵。兄不謂然。葢欲其至。膠漆襟期。草木臭味。七旬金吾。殷憂與共。六載風霜。情牋繼踵。南州請使。爲候問地。髭勝是賀。葛隱記異。退寬我憂。曰毋庸爾。湖嶺之間。多名山水。盍游以衍。以寫幽悁。蟾江泛月。鳳寺占聯。鶴洞玩瀑。病未踐約。方丈留題。間以雅謔。逸興遄發。牢騷頓釋。日月幾何。倏廿八年。追思如昨。感涕絮然。自奉諱來。頑縷苟延。兄愈見哀。不忍舍遺。有時相遌。兩忘其趨。余有疑晦。必俟兄决。兄有論著。亦咨蒙吝。面論書討。樹頦束筍。異味交濟。豈梁丘可。同氣相求。如琥珀芥。去春踵門。要訂先稿。留連晤語。五六朝暮。考古驗今。傷時悶俗。自別幾時。歲忽改籥。衰遲契闊。離憂方摶。何意一朝。隻影蹣跚。已矣此世。誰復賞心。郢人輟斤。子牙斷琴。聞兄臨沒。託余敍次。蹟偉辭拙。恐益爲累。今葬有時。會當歊赩。昏憊支離。無路自力。替兒告訣。奠愧菲薄。惟此哀誠。庶通冥漠。嗚呼哀哉。

〔原注:右〔原注:李栽〕〕

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Memorial Address for Yi Jae
Alas, how sorrowful! The transformation of the world becomes more diluted day by day; how few are those who are complete and pure. Even if one has superior talent, few are able to have a firm will. Your appearance was elegant and your talent was clear and sharp; from youth to adulthood, you were diligent and took the ancients as your model. You were deeply immersed in the classics, using books as your pillow. You savored the essence and chewed the flowers, digging into the hidden and revealing the secret. Your clear voice and elegant rhymes were subtle, circling, and deep. Having already flourished in your words, you were still not satisfied. You followed teachers and sought friends, becoming broader and more expansive day by day. You briefly wandered in the examination halls and soon ascended to the academy. Your friends grew more numerous, and your fame became more manifest. Meeting a prosperous time, you were the first to be recommended; people said you were chosen by virtue, and you returned to the shade of your ancestors. The ways of the world turned back and forth, but the court was bright and fresh. You lived in retirement, following your fate. Your writing was passed on by ten thousand mouths, and your name moved the far and near. The great masters of the literary world yielded the top spot to you. You were tested in the governance of the people, and you handled complex matters with ease. You examined rites and rectified customs, and music played in your hundred-mile district. Why did you not follow the flow? You were eventually dismissed and suppressed. You followed the example of Xing Gong in fulfilling your initial intent, and like Zhongshu, you threw away your official seal. In your later years, you wrote about the "Bright Water" and finally entered the "Wei Garden" (the Office of the Censors). You had your bag full of black ink, and you left behind several thousand words. You first discussed the learning of the sages, then moved on to current affairs, having both roots and branches, like the commentaries of Jia and the memorials of Lu. Yesterday, you received the elders and wise men, and you began to flourish in the Jade Hall. In the autumn of your life, your hair was short but your heart was long. You offered one word of loyalty, but the royal grace did not shine upon you. Tongues were like knives, and they were very fearful. Since you were compared to me, others naturally treated you as strange. You enjoyed the rocks and springs, sitting firmly for several years. In your waking and sleeping, you sang and whistled, like the "great man" in the poem. You experienced changes and encountered dangers, but your conduct became even firmer. You were the leader of the virtuous in the south of the ridge. People were just beginning to turn to you and admire you, but Heaven did not spare you. The country is devastated, and upon whom shall our party rely? You were like the loyal Duke Ding, standing like a wall ten thousand fathoms high. You were his successor, with firm steps and no falling. The fragrant laurel trees are linked, and why should it only be the glory of your family? You hoped to follow in his footsteps and be a pillar of the country. Who would have thought that you would be so lonely, with not one of your hundred plans tested? One by one, you all withered away; such is the adversity of the times. When the news of your death arrived, the hearts of your peers died. How much more so is my grief? How can it ever end? Alas, how sorrowful! In the past, my ancestors expected you to go far, encouraging and recommending you; our spirits were poured out to each other. You trusted me deeply, from our youth. Whether in glory or decay, we were the same from beginning to end. You finished your manuscripts and added glory to your deeds. The proposal to raise the banner was also something you advocated. Your high righteousness is engraved in my heart; how can I forget it before I die? You extended your pity to me, an unworthy person, and I was wrongly honored by your recognition. My dull horse exhausted its ten-day journey; how could I ever catch up to your dust? You did not think so, for you wanted me to reach you. Our hearts were like glue and lacquer, and our tastes were like grass and trees. At seventy, you were in the Golden Guard, and we shared deep worries. For six years of wind and frost, our letters followed one after another. When you were sent to the southern province, it was a place for me to inquire after you. I congratulated you on your beard growing better, and recorded the strange events of the Ge Hermitage. You eased my worries, saying, "There is no need for that." Between the lakes and the ridges, there are many famous mountains and waters; why not travel to expand your mind and vent your hidden sorrows? Floating on the moon at Toad River, composing couplets at Phoenix Temple, playing by the waterfall in Crane Cave—we did not fulfill our promises due to illness. You left inscriptions at Mount Gaya, interspersed with elegant jokes. Your free spirit would suddenly burst forth, and your complaints would suddenly be released. How much time has passed? Suddenly, twenty-eight years have gone by. Looking back, it is like yesterday, and my tears flow. Since I received the news of your death, my stubborn life has been lingering. You are even more pitiful, and I cannot bear to let you go. Sometimes we met, and both forgot our haste. When I had doubts, I always waited for you to decide. When you had writings, you also consulted me, not being stingy. We discussed books face to face, and we were like friends who shared everything. We were of the same spirit, like amber and mustard seeds. Last spring, you came to my door to edit your previous drafts. We stayed and talked for five or six days and nights. We examined the past and verified the present, grieving for the times and worrying about the customs. How long has it been since we parted? The year has suddenly changed. My decline and our separation have made my sorrow even more intense. Who would have thought that one morning, I would be left alone, stumbling? It is over, this world; who will appreciate my heart again? The Ying man stopped his axe, and Ziya broke his zither. When I heard you were dying, you entrusted me with the arrangement of your works. Your deeds are great, but my words are clumsy; I fear I will only be a burden. Now the time for your burial has come, and we will meet in the bright light. I am dim and exhausted, with no way to help myself. I send my son to bid you farewell; my offering is meager, but this sorrowful sincerity may perhaps reach the dark void. Alas, how sorrowful!

제문[이재]
아, 슬프도다! 기운의 변화는 날로 묽어지니, 온전하고 순수한 이가 얼마나 되겠는가. 혹 재주가 뛰어나더라도 뜻을 세우는 이는 드물구나. 형의 자태는 빼어나고 맑은 재주와 민첩한 식견을 가졌으며, 어릴 때부터 자랄 때까지 부지런히 옛것을 본받았네. 경전과 역사책에 깊이 빠져 책을 베개 삼았고, 그 정수를 머금고 꽃을 씹으며 그윽한 것을 파헤치고 비밀을 드러냈네. 맑은 소리와 우아한 운율은 어리고 미묘하며 굽이치고 울창했네. 이미 그 글이 창성했으나 스스로 만족하지 않고, 스승을 따르고 벗을 취하여 날로 넓고 크게 하였네. 과거장에 잠시 노닐다가 곧바로 교학에 올랐고, 벗들은 더욱 넓어지고 명성은 더욱 드러났네. 태평성대를 만나 처음으로 천거를 받았으니, 사람들은 덕으로 뽑혔다고 했고 형은 선조의 음덕으로 돌아갔네. 세상 도리가 반복되는데 조정은 빛나고 깨끗했으니, 한직에 머물며 그저 인연에 따랐네. 글은 만인의 입에 전해지고 이름은 멀고 가까운 곳에 떨쳤으니, 문단의 거물들도 한 수 양보했네. 백성을 다스리는 자리에 시험받아 복잡한 일을 칼날처럼 쉽게 처리했고, 예법을 고찰하고 풍속을 바로잡아 백 리 땅에 거문고 소리가 울렸네. 어찌 순순히 따르지 않았겠는가, 끝내 쫓겨나 억눌림을 당했네. 흥공처럼 처음 뜻을 이루고, 중숙처럼 벼슬을 던졌네. 만년에 명수를 읊고 마침내 미원(薇垣)에 들어갔네. 주머니에 먹이 가득하니 남은 글이 수천 마디였네. 첫째는 성학을 논하고, 다음은 시무를 논했으니, 근본과 말단이 있어 가소(賈疏)와 육주(陸奏)와 같았네. 어제 노인과 현인을 거두어 비로소 옥당에서 성대했네. 늙어가는 가을에 머리는 짧으나 마음은 길었네. 한마디 충성을 다했으나 은혜로운 윤음은 펴지지 않았네. 혀는 칼과 같으니 또한 매우 두려웠네. 나를 빗대어 말하니 사물들이 스스로 괴이하게 여겼네. 바위와 샘물을 즐기며 몇 년을 굳게 앉아 있었네. 자나 깨나 읊조리니 석인(碩人)의 여유로움이었네. 변고를 겪고 험난함을 만났으나 지조와 행실은 더욱 굳어졌네. 영남의 선한 무리들의 종주가 되었네. 사람들이 바야흐로 귀의하고 사모하는데, 하늘은 아껴두지 않고 나라를 쇠잔하게 하니 우리 무리가 누구를 의지하겠는가. 오직 충정공(忠定公)은 만 길 벽처럼 섰는데, 형은 그 뒤를 이어 발자취가 떨어지지 않았네. 향기로운 계수나무가 이어 피었으니 어찌 집안의 영광뿐이겠는가. 모쪼록 그 발자취를 따라 나라의 기둥이 되기를 바랐네. 누가 형이 쓸쓸히 떨어져 백 가지 중 하나도 시험해 보지 못할 줄 알았겠는가. 차례로 시들어 다하니 시대의 운수가 막혔구나. 부고가 이르자 동인들의 마음이 죽었네. 하물며 나의 통곡이야 어찌 끝이 있겠는가. 아, 슬프도다! 옛날 우리 선인들은 형이 멀리 이르기를 기대하여 장려하고 천거했으니, 의기가 서로 쏟아졌네. 형은 나를 깊이 믿어주었으니, 어린 시절부터 영고성쇠를 함께하며 처음과 끝이 한결같았네. 원고를 엮어 차례를 갖추고, 자취를 써서 빛을 더했네. 깃발을 들자는 의논도 또한 형이 주장했네. 높은 의리가 마음에 새겨져 있으니 죽기 전엔 어찌 잊겠는가. 불초한 나에게까지 미쳐 잘못된 사랑을 받았네. 나의 둔한 말은 열흘 길을 다했으니 어찌 형의 절세의 자취를 쫓겠는가. 형은 그렇지 않다고 하며, 대개 내가 이르기를 바랐네. 아교와 옻처럼 마음을 나누고, 초목처럼 향기를 나누었네. 칠순의 금오(金吾) 시절, 깊은 근심을 함께했고, 육 년의 풍상 속에 정을 담은 편지가 이어졌네. 남주(南州)에 사신으로 갈 때 안부를 묻는 곳이 되었네. 수염이 나아짐을 축하하고, 갈은(葛隱)의 기이함을 기록했네. 나의 근심을 덜어주며 "그럴 필요 없다"고 했네. 호남과 영남 사이에 이름난 산수가 많으니, 어찌 노닐며 마음을 펴고 그윽한 근심을 씻지 않겠는가. 섬강에 달을 띄우고, 봉사에서 시를 짓고, 학동에서 폭포를 구경하려 했으나 병으로 약속을 지키지 못했네. 방장산에 글을 남기고, 사이사이에 우아한 농담을 섞었네. 일어난 흥취는 빨리 솟구치고, 불평은 단번에 풀렸네. 세월이 얼마나 흘렀는가, 문득 이십팔 년이 지났네. 추억하니 어제 같아 눈물이 줄줄 흐르네. 부고를 받은 이래로 완고한 목숨을 구차하게 이어왔네. 형은 더욱 가엾게 여겨 차마 버리지 못했네. 때때로 서로 만나면 가야 할 길도 잊었네. 나에게 의심스러운 점이 있으면 반드시 형의 결단을 기다렸고, 형에게 논저가 있으면 또한 나에게 자문하여 아끼지 않았네. 얼굴을 맞대고 책을 토론하니, 턱을 괴고 죽순을 묶는 듯했네. 다른 맛이 서로 섞이니 어찌 양구(梁丘)만 하겠는가. 같은 기운끼리 서로 구하니 호박과 겨자씨 같았네. 지난봄에 문을 찾아와 앞선 원고를 교정하자고 했네. 머물며 오가는 대화가 오륙 일 아침저녁이었네. 옛것을 고찰하고 지금을 검증하며 시대를 슬퍼하고 풍속을 근심했네. 헤어진 지 얼마 되지 않았는데 해가 문득 바뀌었네. 쇠약하고 늦은 나이에 떨어져 지내니 이별의 근심이 바야흐로 뭉치네. 어찌 한 아침에 홀로 비틀거리게 될 줄 알았겠는가. 끝났구나, 이 세상에 누가 다시 내 마음을 알아줄 것인가. 영인(郢人)은 도끼를 멈추고, 자아(子牙)는 거문고 줄을 끊었네. 형이 임종할 때 나에게 서차를 부탁했네. 자취는 위대하나 글은 졸렬하니, 도리어 누를 끼칠까 두렵네. 이제 장례 날짜가 되었으니 모여서 슬퍼하리라. 혼미하고 지리멸렬하여 스스로 힘쓸 길이 없네. 아들을 대신 보내 작별을 고하니, 제물이 박함을 부끄러워하네. 오직 이 슬픈 정성만이 저승에 통하기를 바랄 뿐이네. 아, 슬프도다!

918. 祭文[趙德鄰]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_321C

원문

嗚呼。大賢之後。有開必先。文獻之家。文獻之傳。荷翁起之。蒼雪繼焉。其繼維何。燾後光前。少親有道。早得眞詮。旣得放開。胷懷坦然。不設畦畛。氣宇高褰。詞華逸發。其蒼其淵。渾然天質。絶去雕鐫。淸音幽韻。宮沉羽宣。小試之吏。單琴武絃。晩登上第。華問騰鶱。彼婉孌者。不容蔽賢。紫薇玉堂。年除歲遷。公辭不可。列章拜箋。君臣之義。倫常之天。〔原注:二字缺〕之請。名實之權。元元本本。羅列貫穿。□四聦多仁。九重淵蜎。旁狺競嚇。得忘蹄筌。臧氏焉尤。吾道之邅。永矢卷懷。樂我林泉。圖書滿架。點竄丹鉛。作爲文章。累牘連篇。破甑有塵。寒坐無氊。內仁九族。燕及朋㜕。冠童五六。花柳前川。白髮蒼顔。望若神仙。頹乎就順。浩然歸全。嗚呼。公之昆弟。濁世翩翩。四繼三同。璧合珠聯。次第淪謝。曾不少延。仲氏扶櫬。老涕泫漣。我懷焉託。誰與周旋。喪罰荐加。又窘□招旃。進退之難。想公去年。聞公卜宅。大鳥山巓。前溪下流。後江西邊。異時往來。宿草荒阡。山哀浦思。美人娟娟。風號谷應。我懷悁悁。大鳥之悲。隻雞之綿。力疾來奠。酒淚同懸。嗚呼哀哉。

〔原注:右〔原注:趙德鄰〕〕

번역

Memorial Address for Jo Deok-rin
Alas! After a great sage, there must be a successor. In a family of literature, literature is passed down. Master Hatang started it, and Cangxue continued it. How did he continue it? By covering the future and illuminating the past. In his youth, he was close to the Way and early obtained the true essence. Once obtained, he let it go, and his bosom was open and clear. He set no boundaries, and his spirit was high and lifted. His literary talent was unrestrained, both deep and vast. It was naturally pure, completely devoid of carving. His clear voice and deep rhymes were like the palace and feather notes resounding. He was a minor official with a single zither and a martial string. In his later years, he ascended to the high rank, and his fame soared. Those who were beautiful could not hide his virtue. In the Purple Forbidden Palace and the Jade Hall, years and ages passed. He resigned, saying it was not possible, and submitted a memorial to bow out. The righteousness between monarch and subject is the heaven of human relations. [Two characters missing] his request, the power of name and reality. From the root to the tip, he laid them out and connected them. [Missing] four intelligences and much benevolence, the deep abyss of the nine heavens. Surrounded by barking and competing threats, he forgot the trap and the snare. Zang Shi, why blame him? The turning of our Way. He vowed to roll it up and hide it, enjoying the forest and springs. Books filled the shelves, and he corrected them with red and lead. He wrote articles, page after page. The broken pot had dust, and he sat in the cold without a mat. He was benevolent to his nine clans, and his joy extended to friends and neighbors. Five or six youths, flowers and willows by the front stream. White hair and pale face, looking like a divine immortal. He faded away and followed the natural course, returning to completeness in a vast way. Alas! Your brothers were elegant in a muddy world. Four succeeded and three were the same, like jade and pearls joined. One by one they passed away, not lingering even a little. The second brother supported the coffin, and his old tears flowed. To whom shall I entrust my heart? With whom shall I associate? Mourning and punishment were added, and he was distressed by [missing] summons. The difficulty of advancing or retreating, I imagine you last year. I heard you chose a site, on the peak of Mount Da-niao. The front stream flows down, and the back river is on the west side. In the future, when I come and go, the grass will be wild on the path. The mountains mourn and the shores think, the beauty is graceful. The wind howls and the valley echoes, my heart is full of sorrow. The sadness of Da-niao, the thread of a single chicken. I forced myself to come and offer a sacrifice, wine and tears hanging together. Alas, how sorrowful!

제문[조덕린]
아! 대현의 뒤에는 반드시 이어받는 이가 있는 법. 문헌의 집안에는 문헌이 전해지네. 하옹(荷翁)이 일으키고 창설(蒼雪)이 이었으니, 그 이음은 무엇인가. 뒤를 덮고 앞을 빛내는 것이라네. 어려서 도가 있는 이를 가까이하여 일찍이 참된 정수를 얻었네. 얻고 나서는 놓아버리니 가슴이 탁 트였네. 경계를 설정하지 않으니 기운이 높이 솟았네. 사문의 화려함은 넘쳐흐르고, 그 깊고 그윽함이여. 자연 그대로의 바탕이라 조각함이 전혀 없었네. 맑은 소리와 그윽한 운율은 궁음과 우음이 울려 퍼지는 듯했네. 작은 벼슬을 할 때는 거문고 하나에 무인의 줄이었네. 만년에 높은 지위에 오르니 명성이 높이 솟았네. 저 아름다운 이들이 어진 이를 가릴 수 없었네. 자미와 옥당에서 세월이 흘러갔네. 공은 사양하며 불가하다고 하여 글을 올려 물러나기를 청했네. 군신의 의리는 인륜의 하늘이라. [두 글자 결락]의 청과 명분과 실질의 권세여. 근본부터 말단까지 나열하여 꿰뚫었네. [결락] 네 가지 총명함과 많은 어짊, 구중궁궐의 깊은 곳이여. 곁에서 짖어대며 다투어 위협하니, 덫과 올가미를 잊을 수 있었네. 장씨(臧氏)여 어찌 탓하겠는가, 우리 도의 굽이침이여. 영원히 거두어 간직하기를 맹세하고, 숲과 샘물을 즐겼네. 책이 서가에 가득하니 붉은 붓과 연필로 고쳤네. 글을 지으니 쌓인 종이가 이어졌네. 깨진 솥에는 먼지가 쌓이고, 추운 곳에 앉아도 깔개가 없었네. 안으로는 구족에게 어질고, 밖으로는 친구와 이웃에게 즐거움을 주었네. 관을 쓴 아이 대여섯이 앞 시내의 꽃과 버들 사이에 있네. 흰 머리에 창백한 얼굴은 신선처럼 보였네. 쇠락하여 순리를 따르니, 호연히 온전함으로 돌아갔네. 아! 공의 형제들은 탁한 세상에 우아하게 날아다녔네. 넷이 잇고 셋이 같으니, 옥과 구슬이 합쳐진 듯했네. 차례로 시들어 가니 조금도 머물지 않았네. 둘째 형이 관을 부축하니 늙은 눈물이 줄줄 흐르네. 내 마음을 어디에 의탁하며, 누구와 더불어 지낼 것인가. 상사와 형벌이 거듭 더해지고, 또 [결락]의 부름에 곤궁했네. 나아가고 물러남의 어려움, 공의 작년을 생각하네. 공이 집터를 잡았다는 소식을 들으니 대조산(大鳥山) 꼭대기였네. 앞 시내는 아래로 흐르고, 뒤 강은 서쪽에 있네. 훗날 오가다 보면 무덤가에 풀만 무성하겠지. 산은 슬퍼하고 물가는 생각에 잠기니, 미인은 아름답구나. 바람은 울부짖고 골짜기는 메아리치니, 내 마음은 근심으로 가득하네. 대조산의 슬픔과 한 마리 닭의 인연이여. 병든 몸을 이끌고 와서 제사 지내니, 술과 눈물이 함께 매달리네. 아, 슬프도다!

919. 祭文[鄭重元]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_322A, ITKC_MO_0443A_A169_322B ...

원문

繄二氣之合散兮。人與物其隨化。固死生之常理兮。乃一晝而一夜。無賢愚與貴賤兮。疇或免一途之同歸。苟於此而戚戚兮。恐達觀之余嗤。夫公之挺英爲男子兮。祖忠定而五世。修箕裘之舊業兮。夙勉勉而自勵。主忠信而爲德兮。操翰墨而游藝。樹之惇而且文兮。鳴宏詞以策名。若有期於當世兮。豈不宜夫□王國之作楨。胡疎遠而逡次兮。自貽伊阻于承明之庭。覽行路之其難兮。齎百憂而隱隱。所干媚而苟容兮。懼失己而忝訓。欲直行而無他兮。柰時俗之不信。豈惟是其不信兮。抑招尤而速戾。老冉冉其已至兮。復駕言兮焉稅。順大限之云止兮。己之讖以厭世。收宿昔之賦與兮。返太空之寥廓。于以奉上帝之香案兮。訴下土勸懲之或忒。而又從先正之乘箕兮。質羣蒙是非之莫白。泝銀河而濯之兮。何熱中之熬灼。超汗漫而飄颻兮。又何有中區之迫隘。靈怳怳其浮游兮。可佚娛而自樂。儻此之未必然兮。抑將冥冥而漠漠。寄形體於一木兮。山之阿兮爲宅。紛世上擾擾喧聒兮。都莫聞而莫知。溘終古而大寐兮。斯亦可慰而不須悲。顧余涕之淋漓兮。夫何無從而橫余臆。昔傾葢彼洛汭兮。挹風度于一識。迨鄰壤余卜居兮。獲兩家之追逐。豈口頭以爲交兮。實肝膽之相託。吾孤陋而寡見兮。公博雅而多聞。吾頑鈍而偸惰兮。公到老而冞勤。吾不喜乎善諛兮。公不待我以訑訑。吾有拙于䨓同兮。公不謂我之騃癡。希古道之三益兮。勖歲晏之襟期。亭靑巖之突兀兮。撫君子之遺蹤。固景慕之所在兮。何幸後昆吾其從。程一舍而源源兮。曾日月之幾何。樂盍簪而無斁兮。瀉幽抱其良多。荷塘翁旣已長逝兮。蒼雪之齋兮卽事又非。舊遊之不可復兮。吾猶人猗倀倀何所之。時暮春之上旬兮。纔寸牘之往復。憐衰疾之阻面兮。冀滯思之敍襞。公招我于溪院兮。我期公以雲洞。何此言之未遂兮。七日之頃而執訃其痛。病吾不能診兮。斂吾不能執。今日之日余乃來兮。公乎公乎叫何及。余固知余悲之爲妄兮。夫惟故人之情也。吾且求公於有知無知之間兮。辭以哭之兮酹一觥也。嗚呼哀哉。庶幾歆顧兮公之靈也。

〔原注:右〔原注:鄭重元〕〕

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Memorial Address for Jeong Jung-won
Alas, the gathering and scattering of the two qi! Man and things follow the transformation. Death and life are the constant principles, just like one day and one night. There is no distinction between the wise and the foolish, the noble and the lowly; who can escape the same destination? If one is sorrowful about this, I fear the enlightened will laugh at me. You, sir, were born with brilliance as a man, the fifth generation descendant of Duke Chungjeong. You cultivated the old business of your ancestors, early and diligently encouraging yourself. You took loyalty and trust as your virtue, and played with the arts while holding the brush and ink. You established yourself as sincere and literary, and sounded the great words to make a name. If you had a time in this world, would it not be appropriate for you to be a pillar of the kingdom? Why were you distant and hesitant, causing yourself obstacles in the court of the bright? Seeing the difficulty of the road, you carried a hundred worries and were hidden. What you sought to flatter and falsely accommodate, you feared would lose yourself and disgrace your training. You wanted to walk straight without anything else, but what could you do about the times and customs not believing? Was it only that they did not believe? You also invited blame and hastened disaster. Old age arrived gradually, and where could you rest your carriage? Following the great limit that says "stop," you used your own prophecy to tire of the world. You collected the gifts of the past and returned to the vastness of the great void. There, you served at the incense table of the Supreme Emperor, complaining about the errors of reward and punishment in the lower world. And following the former sages to ride the stars, you questioned the confusion of right and wrong among the ignorant. Sailing up the Milky Way to wash yourself, why would you be scorched by the heat? Transcending the vastness and drifting, what is the narrowness of the middle region? Your spirit is floating, and you can be happy and enjoy yourself. If this is not necessarily so, then perhaps you will be in the dark and silent. You entrusted your body to a piece of wood, and the foot of the mountain became your home. The noisy and clamorous world, you hear nothing and know nothing. You have ended the ages and are in a great sleep; this is also comforting and there is no need for sadness. Looking at my tears flowing, why do they follow my chest without a way? In the past, we met at the bend of the Luo River, and I admired your demeanor at one glance. When you moved to the neighborhood, I chose a place to live, and we chased each other between the two houses. Was it just a verbal friendship? We truly entrusted our livers and gallbladders to each other. I am isolated and have little to see, while you were broad and had much to hear. I am stubborn and lazy, while you were diligent until old age. I do not like flattery, and you did not treat me with arrogance. I am clumsy in following the crowd, and you did not call me foolish. We hoped for the three benefits of the ancient way, and encouraged our hearts at the end of the year. The pavilion at Blue Rock stands tall, and I touch the traces you left behind. This is where my admiration lies; how fortunate that I, the younger, will follow you. One stage away, the source flows; how much time has passed? We enjoyed meeting without getting tired, and I poured out my hidden feelings. Master Hatang has already passed away, and the study of Cangxue is also not what it was. The old travels cannot be repeated; where shall I go, wandering like a lost person? It is the first ten days of late spring, and we have only exchanged one letter. I pity my illness and the obstruction of our meeting, hoping to narrate my stagnant thoughts. You invited me to the stream academy, and I expected you at the Cloud Cave. Why was this word not fulfilled? In seven days, I received the news of your death, and the pain! I could not diagnose your illness, and I could not hold your coffin. Today, I have come; oh sir, oh sir, what is the use of calling? I know my sadness is in vain, but it is the feeling of an old friend. I will seek you between knowledge and ignorance, and offer a cup of wine with my words of mourning. Alas, how sorrowful! May your spirit look upon this.

제문[정중원]
아, 두 기운이 합치고 흩어짐이여, 사람과 사물이 그 변화를 따르네. 죽고 사는 것은 본래 떳떳한 이치이니, 곧 한 낮과 한 밤일 뿐이네. 어리석음과 지혜로움, 귀함과 천함이 없으니, 누가 한 길로 돌아가는 것을 면하겠는가. 진실로 이것을 슬퍼한다면, 달관한 이가 나를 비웃을까 두렵네. 공은 영특함을 타고나 남자가 되었으니, 충정공의 5대손이네. 조상의 옛 업을 닦으니, 일찍이 힘쓰고 스스로 격려했네. 충신을 덕으로 삼고, 붓과 먹을 잡아 예술을 즐겼네. 돈독하고 문채가 있게 세우고, 거창한 글로 이름을 떨쳤네. 만약 당대에 때를 만났다면, 어찌 왕국의 기둥이 되지 않겠는가. 어찌하여 멀리하고 주저하여, 조정에서 스스로 장애를 만들었는가. 길의 어려움을 보고, 온갖 근심을 품고 숨어 지냈네. 아첨하여 구차하게 용납받으려 함은, 자신을 잃고 가르침을 욕되게 할까 두려워했네. 곧게 행하고 다른 마음이 없으려 했으나, 시속이 믿어주지 않음을 어찌하겠는가. 어찌 이것이 믿어주지 않을 뿐이겠는가, 도리어 허물을 불러 재앙을 재촉했네. 늙음이 서서히 이르렀으니, 다시 수레를 타고 어디에 멈추겠는가. "그만두라"는 큰 한계를 따라, 스스로의 참언으로 세상을 싫어했네. 예전의 재능을 거두어, 대공의 넓은 곳으로 돌아갔네. 그곳에서 상제의 향안을 받들어, 하토의 권선징악이 혹 잘못되었음을 호소하리라. 또 선정을 따라 별을 타고, 무지한 무리들의 옳고 그름을 따지리라. 은하수를 거슬러 올라가 씻어내니, 어찌 뜨거운 열기에 괴로워하겠는가. 아득한 곳을 초월하여 떠다니니, 중구의 좁음이 무엇이겠는가. 영혼은 아득히 떠다니니, 편안히 즐길 수 있네. 혹 이것이 반드시 그렇지 않다면, 또한 어둡고 막막한 곳에 있겠지. 몸을 한 나무에 의탁하니, 산굽이가 집이 되었네. 세상의 시끄러운 소리는, 모두 듣지도 알지도 못하네. 영원히 큰 잠을 자니, 이것 또한 위로가 되어 슬퍼할 필요가 없네. 내 눈물이 쏟아지는 것을 돌아보니, 어찌 내 가슴을 가로막고 따르지 않는가. 예전에 낙수 굽이에서 만났을 때, 한 번 보고 풍도를 우러러보았네. 이웃 고을에 내가 살 곳을 정하니, 두 집이 서로 쫓아다녔네. 어찌 입으로만 사귀었겠는가, 실로 간담을 서로 의탁했네. 나는 고루하여 본 것이 적으나, 공은 박학하여 들은 것이 많았네. 나는 완고하고 둔하며 게으르나, 공은 늙어서도 더욱 부지런했네. 나는 아첨을 좋아하지 않으나, 공은 나를 오만하게 대하지 않았네. 나는 뇌동하는 데 서투르나, 공은 나를 어리석다고 하지 않았네. 옛 도의 세 가지 이로움을 바라고, 늙어가는 마음을 서로 격려했네. 청암의 정자가 우뚝 솟았으니, 군자의 남긴 자취를 어루만지네. 진실로 사모하는 곳이니, 후배인 내가 따르게 됨이 얼마나 다행인가. 한 정거장 거리에서 근원이 흐르니, 세월이 얼마나 흘렀는가. 만나기를 즐거워하여 싫증 나지 않았고, 그윽한 회포를 많이 쏟아냈네. 하당옹은 이미 세상을 떠났고, 창설의 서재는 일마다 예전과 다르네. 옛 노닒을 다시 할 수 없으니, 나는 사람 같지 않게 방황하며 어디로 가야 할까. 늦봄 상순이니, 겨우 편지 한 통 오갔네. 쇠약하고 병들어 만나지 못함을 가엾게 여기며, 막힌 생각을 펴기를 바랐네. 공은 나를 시내 원으로 불렀고, 나는 공을 운동에서 기다렸네. 어찌 이 말이 이루어지지 못하고, 칠 일 만에 부고를 잡고 통곡하는가. 병을 진찰할 수 없고, 염습을 할 수 없네. 오늘 내가 왔으니, 공이여 공이여 부른들 무슨 소용인가. 나는 내 슬픔이 망령된 줄 알지만, 이는 옛 친구의 정일 뿐이네. 나는 공을 앎과 모름 사이에서 찾으려 하니, 울며 한 잔 술을 올리노라. 아, 슬프도다! 공의 영혼이 흠향하기를 바라노라.

920. 祭文[三溪院生]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_322D, ITKC_MO_0443A_A169_323A

원문

嗚呼哀哉。粤我冲翁。道積忠顯。在昔乙巳。以身捍難。直枉昭㫚。姦不大逞。餘風所及。髮竪魂惺。俎豆斯院。儒簪永式。公爲聞孫。典刑不邈。爰及荷塘。受報乃興。經術文章。爲世宗稱。才宜大施。扼于時命。公晩登第。袖手野屛。薇垣玉署。曾未實踐。剴切章奏。亦其噎喘。衆噪紛然。醜牙迭倡。何病於公。前烈有光。投閒以來。多所纂述。靑蛇禍烈。文蹟遺闕。公實慨恨。廣搜旁攷。屢經刊正。工不輟手。陶山響絶。紀錄散落。公爲淘刊。積歲究覈。通錄之行。畫我先師。羽翼斯文。功實不貲。葢公問學。旣洽且博。發爲文辭。綽有典則。或時感慨。吟咏寥亮。擬古之作。縮手巨匠。律格老健。卓矣誰伉。鬱爲名儒。久佩重望。冠冕嶠嶺。模楷紳衿。矧爾吾縣。浸染實深。眷眷後進。不懈導迪。考藝課程。以準以尺。祝公厖眉。永惠承學。孰謂微恙。遽告不淑。軒恢宇岸。坦蕩襟韻。誠愨之儀。英爽之論。轉眄之頃。已寂音容。齋院蕭條。松竹磨茸。顧瞻憑倚。滿眼陳迹。於何問業。誰所考德。及玆卽遠。相隨號噭。有赫英靈。尙歆泂酌。嗚呼哀哉。

〔原注:右〔原注:三溪院生〕〕

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Memorial Address for the Students of Samgye-won
Alas, how sorrowful! Our Master Chong, his Way accumulated and his loyalty manifest. In the past, in the Eulsa year, he defended against difficulties with his body. The straight and the crooked were made clear, and the villains could not prevail. The remaining wind reached us, and our hair stood on end and our souls were awakened. We set up sacrificial vessels in this academy, and the scholars' caps will forever be a model. You, sir, were a famous grandson, and your conduct was not far from his. When you reached Master Hatang, you received his teachings and flourished. Your scholarship and writing were praised by the world as a model. Your talent should have been greatly applied, but it was stifled by the fate of the times. You ascended to the high rank late, and folded your hands in the wild screen. The Wei Garden and the Jade Hall, you never truly practiced in them. Your earnest memorials were like choking and gasping. The crowd was noisy and chaotic, and ugly teeth were advocated one after another. What harm was there to you? The former achievements had light. Since you were cast into leisure, you compiled much. The disaster of the Blue Snake was fierce, and literary traces were missing. You were truly indignant, searching widely and examining on the side. You corrected it many times, and your work did not stop. The echoes of Dosan were cut off, and the records were scattered. You edited and published them, studying and verifying for years. The circulation of the records painted our former master. You supported this literature, and your merit was truly priceless. Your learning was already broad and deep. When you expressed it in writing, you had ample standards. Sometimes you were moved, and your chanting was clear and bright. Your imitations of the ancients made the great masters shrink. Your rhythm and style were old and strong; who could compare to you? You became a famous Confucian, wearing a heavy reputation for a long time. You were the crown of the mountain ridge, a model for the scholars. How much more so for us in this county, where the influence is deep? You were attached to the juniors, and never tired of guiding them. You examined their arts and curriculum, using them as a standard and a ruler. We prayed for your long life, to forever benefit the learners. Who would have thought that a minor illness would suddenly announce your misfortune? Your carriage was wide and your spirit was high, your bosom was open and clear. Your appearance was sincere, and your arguments were brilliant. In the blink of an eye, your voice and face are silent. The academy is desolate, and the pine and bamboo are worn. Looking back and leaning, the traces of the past fill my eyes. Where shall I ask about my studies? Who shall examine my virtue? Now that you are far away, we follow and wail. May your bright spirit enjoy this clear wine. Alas, how sorrowful!

제문[삼계원생]
아, 슬프도다! 우리 충옹(冲翁)이여, 도가 쌓이고 충성이 드러났네. 지난 을사년에 몸으로 난리를 막아내었네. 곧음과 굽음이 밝게 드러나 간사한 무리가 크게 날뛰지 못했네. 남은 풍모가 미치니 머리털이 곤두서고 혼이 깨어났네. 이 원에 제사 지내니 선비들의 모범이 영원하리라. 공은 이름난 손자로서 법도가 멀지 않았네. 하당에 이르러 가르침을 받으니 비로소 흥성했네. 경학과 문장은 세상의 종사로 칭송받았네. 재주는 크게 쓰여야 마땅했으나 시대의 운명에 막혔네. 공은 만년에 급제하여 야인으로 물러나 있었네. 미원과 옥당을 일찍이 실천하지 못했네. 간절한 상소문은 또한 목이 메는 듯했네. 무리가 시끄럽게 떠들고 추한 무리가 번갈아 주장했네. 공에게 무슨 병이 있었겠는가, 앞선 공적이 빛나는데. 한직으로 던져진 이래로 저술한 것이 많았네. 청사(靑蛇)의 화가 맹렬하여 문적(文蹟)이 빠진 것이 있었네. 공이 실로 개탄하여 널리 찾고 곁으로 고증했네. 여러 번 간행하고 바로잡아 공력이 손에서 떠나지 않았네. 도산의 울림이 끊기고 기록이 흩어졌는데, 공이 다듬고 간행하여 여러 해 동안 연구하고 검증했네. 통록(通錄)이 행해지니 우리 선사(先師)를 그렸네. 이 문장을 도왔으니 공로가 실로 헤아릴 수 없네. 공의 학문은 이미 넉넉하고 넓었네. 글로 나타내니 법도가 넉넉했네. 때로는 감개하여 읊조림이 맑고 밝았네. 옛것을 본뜬 작품은 거장들도 손을 움츠렸네. 율격은 노련하고 굳세니 탁월하여 누가 짝하겠는가. 명유(名儒)가 되어 오래도록 무거운 명망을 띠었네. 교령(嶠嶺)의 관면(冠冕)이 되어 선비들의 모범이 되었네. 하물며 우리 고을은 그 물듦이 실로 깊었네. 후진을 그리워하여 가르치고 이끄는 데 게으르지 않았네. 기예와 과정을 시험하여 준칙과 자로 삼았네. 공의 장수를 빌어 영원히 배우는 이들에게 혜택을 주려 했네. 누가 작은 병으로 갑자기 불행을 알릴 줄 알았겠는가. 수레는 넓고 기상은 높으며, 가슴은 탁 트이고 운치가 있었네. 성실한 모습과 영특한 논의여. 눈 깜짝할 사이에 음성과 얼굴이 고요해졌네. 재원(齋院)은 쓸쓸하고 소나무와 대나무는 닳아 없어지네. 돌아보고 의지하니 눈에 가득한 지난 자취뿐이네. 어디에서 학업을 묻고, 누구에게 덕을 고찰할 것인가. 이제 멀리 떠나니 서로 따라가며 울부짖네. 밝은 영령이여, 맑은 술을 흠향하소서. 아, 슬프도다!

921. 祭文[陶山院生]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_323B

원문

惟靈。崑岡美玉。鄧林嘉樹。傑然其氣。廓爾其宇。襲烈沖老。考德葛菴。資稟旣高。學力又深。發爲文章。摛錦綴綺。五言平淡。深得古意。早游澤宮。洽有譽處。及登仕途。名聲日著。入佐秋曹。出宰百里。世稱通材。民悅惠理。晩年登第。遭時不利。絶意紛華。安我素履。薇垣顯資。玉署淸秩。人皆榮慕。公若屣脫。□丹扆拜疏。瀝血披腸。言所難言。人稱鳳鳴。名高迹沉。身屈道亨。婆娑林壑。擺落世情。仁壽過稀。龜筭方延。如何一疾。奄至溘然。邦家失賢。士林無依。凡在吾黨。孰不歎悲。某等居近隣鄕。分深契厚。景仰高風。親炙德宇。屢長陶山。士望攸屬。函席從容。幾承誘掖。先師言行。人各有述。公勤裒集。折衷會一。溪上舊址。歲久湮荒。公又建議。牆宇是崇。昔所未遑。今若有待。斯文此擧。豈不爲偉。祝公遐齡。永有歸仰。云胡不淑。遽閟泉壤。淵臺玩賞。月潭游泳。遺跡已陳。往事如夢。黃山之麓。洛水之涯。一閉幽扃。萬古長辭。敬陳泂酌。式薦俎豆。靈其不昧。庶賜歆佑。

〔原注:右〔原注:陶山院生〕〕

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Memorial Address for the Students of Dosan-won
Oh spirit! Beautiful jade from Mount Kunlun, fine trees from the Deng Forest. Your spirit was outstanding, and your bosom was vast. You inherited the virtues of Master Chong and examined the virtues of Ge-am. Your natural endowment was high, and your academic power was deep. When you expressed it in writing, you spread brocade and embroidered silk. Your five-character poems were plain and deep, obtaining the ancient meaning. Early on, you wandered in the academy and had a reputation. When you ascended to the official path, your fame grew day by day. You entered to assist in the Ministry of Rites and went out to govern a hundred miles. The world called you a versatile talent, and the people were pleased with your benevolent governance. In your later years, you ascended to the high rank, but you encountered unfavorable times. You cut off your intent for splendor and settled in your plain conduct. The high position in the Wei Garden and the clear rank in the Jade Hall, everyone envied, but you cast them off like shoes. You bowed before the red screen and submitted a memorial, bleeding and baring your heart, saying what was difficult to say. People called it the cry of a phoenix. Your name was high but your traces were hidden; your body was bent but your Way was prosperous. You wandered in the forests and valleys, shaking off the feelings of the world. You lived past the age of seventy, and your turtle-like longevity was extending. How could one illness suddenly lead to your passing? The country lost a sage, and the forest of scholars has no one to rely on. All of us in our party, who does not sigh and grieve? We live in the nearby village, and our bond is deep and our friendship is thick. We looked up to your high wind and personally received your virtue. We often grew up in Dosan, where the scholars' hopes were placed. In the lecture hall, we were at ease and often received your guidance. The words and deeds of our former master, everyone had their own accounts. You diligently collected them, reconciling and uniting them. The old site by the stream had been desolate for years. You suggested that the walls and buildings be exalted. What was not done in the past, now it seems you were waiting for it. This great undertaking for literature, how is it not great? We prayed for your long life, to have someone to return to and look up to forever. Why did you not follow the good, and suddenly close yourself in the springs? Playing at the Abyss Terrace, swimming in the Moon Pond. The traces are already old, and the past is like a dream. At the foot of Mount Hwang, by the edge of the Luo River. Once you close the dark door, it is a long farewell for ten thousand ages. We respectfully present this clear wine, and offer it with sacrificial vessels. May your spirit not be dark, and perhaps grant us your blessing. Alas, how sorrowful!

제문[도산원생]
오직 영혼이여! 곤륜산의 아름다운 옥이요, 등림의 좋은 나무로다. 그 기운은 뛰어나고 그 도량은 넓었네. 충옹의 공적을 이어받고 갈암의 덕을 고찰했네. 타고난 자질은 이미 높고, 학문의 힘은 더욱 깊었네. 글로 나타내니 비단을 펼치고 무늬를 엮는 듯했네. 오언시는 평담하여 옛 뜻을 깊이 얻었네. 일찍이 택궁(澤宮)에서 노닐어 명성이 자자했네. 벼슬길에 오르자 명성이 날로 드러났네. 들어가서는 추조(秋曹)를 돕고, 나가서는 백 리 땅을 다스렸네. 세상은 통재(通材)라 칭하고, 백성들은 어진 다스림을 기뻐했네. 만년에 급제했으나 때를 만나지 못했네. 화려함을 끊어버리고 소박한 행실을 편안히 했네. 미원의 현직과 옥서의 맑은 벼슬을, 사람들은 모두 영광스럽게 여겼으나 공은 신발 벗듯 했네. 붉은 병풍 앞에서 글을 올려, 피를 쏟고 가슴을 열어 말하기 어려운 것을 말했네. 사람들은 봉황의 울음이라 했네. 이름은 높으나 자취는 숨고, 몸은 굽혔으나 도는 형통했네. 숲과 골짜기를 거닐며 세상의 정을 떨쳐버렸네. 인수를 넘기고 장수를 누리니, 거북의 점괘가 바야흐로 이어지려 했네. 어찌 한 번의 병으로 갑자기 세상을 떠났는가. 나라가 어진 이를 잃고, 사림이 의지할 곳이 없네. 우리 무리에 있는 자, 누가 탄식하고 슬퍼하지 않겠는가. 우리는 가까운 마을에 살며, 정분이 깊고 인연이 두터웠네. 높은 풍도를 우러러보고, 친히 덕을 입었네. 도산에서 자주 자랐으니, 선비들의 기대가 모이는 곳이었네. 강석에서 여유롭게 가르침을 받았네. 선사의 언행을 사람마다 각기 서술했으나, 공이 부지런히 모아 절충하고 하나로 합쳤네. 시내 위의 옛 터는 오래되어 황폐했는데, 공이 또 건의하여 담장과 건물을 높였네. 예전에 미처 하지 못한 것을, 이제 기다린 듯이 했네. 이 문장을 위한 거사가 어찌 위대하지 않겠는가. 공의 장수를 빌어 영원히 돌아보고 우러러볼 곳이 있기를 바랐는데, 어찌하여 좋지 않게 갑자기 지하에 닫혔는가. 연대(淵臺)에서 구경하고, 월담(月潭)에서 헤엄치던, 지난 자취는 이미 오래되었고, 지난 일은 꿈만 같네. 황산의 기슭, 낙수의 가에, 한 번 그윽한 문을 닫으니, 만고에 긴 이별이네. 공경히 맑은 술을 진설하고, 제사 그릇을 올리노라. 영혼이 어둡지 않다면, 모쪼록 흠향하고 도와주소서. 아, 슬프도다!

922. 祭文[鄭萬陽葵陽]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_323D, ITKC_MO_0443A_A169_324A

원문

維岡有鸞。維坰有驥。冲翁孫子。袞袞髦士。公又挺生。有嶷其質。優游詩禮。故家匭轍。仍就有道。益廣其聞。適用之器。華國之文。德義孔暢。嶠士攸慕。纔登薦剡。旋又不偶。試之小縣。牛刀豈拙。首擬賢祠。導之經術。南康故事。武城遺化。始則靈人。但解弓馬。今迺丕變。絃誦方起。晩而擢第。□王欲寵爾。薇垣玉署。召命紆軫。非不欲赴。其柰難進。請效一言。少答恩意。瀝血天門。所論何事。朝政善敗。□君德得失。心術之微。黨禍之烈。如欲救藥。盍亦澄源。其源安在。未發之云。忱能存養。自當中節。前後白簡。箇箇格說。近觀朝著。章奏滾滾。徒知大言。孰反其本。於今創覿。果驗所蘊。老婆雖切。時宰欲殺。人皆魄褫。公獨鬚捏。此事儘奇。古人亦難。每恨生晩。未承陶山。發揮賢蹟。靡不用極。言行有紀。諸子有錄。餘外闕事。次第粧點。煌煌鉅業。俱可誦艷。儻置經幄。俾專論思。文猷煒燁。黼黻可期。皇天不憗。邦國胡艱。維萬曁葵。丱角承顔。淑人端溫。寔我尊姑。夤緣義敦。益仰楷模。印寄先蹟。示我大方。弟兄相聚。感祝何量。謂此桑楡。擧公籃輿。我頑可砭。我慢可除。今焉謬悠。痛矣滄桑。吾南寂歷。時事堪傷。檀楡再易。几筵且撤。遙望一慟。其鼻廣莫。薧魚非誠。瓣香是心。不昧維靈。庶格微忱。嗚呼悕哉。

〔原注:右〔原注:鄭萬陽葵陽〕〕

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祭文 [鄭萬陽葵陽]
In the hills there are luan birds; in the fields there are fine steeds. Among the descendants of Chong-ong (Chung-ong), there are many talented men. You, sir, were born with outstanding qualities, wandering gracefully through the classics and rituals, following the path of your noble family. You sought out the wise to broaden your knowledge, becoming a vessel of practical use and a writer who adorned the nation. Your virtue and righteousness were widely spread, admired by the scholars of the mountain. Once you were recommended, but soon you met with misfortune. You were tested in a small county; how could a sharp blade be dull? You were first considered for a virtuous shrine, guiding others in the study of the classics. The stories of Nankang and the legacy of Wucheng—at first, the people were simple, knowing only bows and horses. Now, they have changed completely, and the sound of reading is rising. Late in life, you passed the examination, and the King wished to honor you. The summons from the Censorate and the Jade Hall came repeatedly. It was not that you did not wish to go, but how could you advance? I ask to offer one word to respond to your kindness. I pour out my blood at the Heavenly Gate; what is it that I discuss? The success and failure of court politics, the gains and losses of the ruler's virtue, the subtlety of the human heart, and the intensity of factional strife. If one wishes to save and cure, why not clear the source? Where is that source? It is in the state of "not yet stirred." If one can preserve and nourish it, one will naturally be in the middle and in harmony. Your previous and subsequent memorials were all principled arguments. Looking at the court recently, memorials are pouring in, but they only know big words; who returns to the root? Now, seeing it for the first time, the truth of what you held is verified. Though your words were like an old woman's nagging, the ministers wanted to kill you. Everyone else was terrified, but you alone stood firm. This matter is truly strange; it was difficult even for the ancients. I always regret being born late, not having served at Dosan. You exerted your utmost in expressing the virtuous traces. Your words and deeds had records, and your sons have compiled them. Beyond that, there are missing matters, which I will arrange in order. Your brilliant and great achievements are all worthy of recitation and praise. If you had been placed in the royal lecture hall to focus on discussion, your literary achievements would have been brilliant, and the adornment of the state could have been expected. Heaven did not spare you; why is the nation in such hardship? Man and Gwi, you have carried the burden since you were young. Your virtuous wife is gentle and warm, truly my respected aunt. Through this connection, our righteousness is deep, and I look up to your model even more. You entrusted me with the previous traces, showing me the great path. When brothers gather, how can I measure my gratitude and sorrow? I say that at this sunset of life, I carry your palanquin. My stubbornness can be corrected, and my arrogance can be removed. Now, everything is wrong; how painful is the change of the world! My south is desolate, and the current affairs are heartbreaking. The sandalwood and elm trees have changed again, and the mat is about to be removed. Looking from afar, I wail, and my nose is filled with sorrow. The dried fish is not sincere; this incense is my heart. If your spirit is not obscured, may it reach my humble sincerity. Alas, how sad!

제문 [정만양규양]
언덕에는 난새가 있고, 들판에는 준마가 있네. 충옹(冲翁)의 자손들 중에 훌륭한 선비들이 줄을 이었는데, 공께서 또 뛰어나게 태어나셨네. 그 자질이 우뚝하고 시와 예법을 유유히 즐기니, 옛 가문의 법도를 따랐네. 도가 있는 이를 찾아가 견문을 더욱 넓히니, 쓰임에 알맞은 그릇이자 나라를 빛낼 문장이었네. 덕과 의리가 매우 창성하여 산중의 선비들이 흠모하였네. 천거를 받아 올랐으나 곧 불운을 만났네. 작은 고을에서 시험해 보았으니, 우도(牛刀)가 어찌 무디겠는가. 처음에는 현명한 사당에 추천되어 경학을 가르쳤네. 남강(南康)의 고사와 무성(武城)의 유풍처럼, 처음에는 백성들이 활과 말만 알더니, 이제는 크게 변하여 글 읽는 소리가 일어나네. 늦게 과거에 급제하니 임금께서 그대를 총애하려 하셨네. 미원(薇垣)과 옥서(玉署)의 소명이 거듭되었으나, 가고 싶지 않은 것이 아니었으나 어찌 나아가기가 어렵지 않았겠는가. 한마디 말을 올려 은혜에 조금이나마 보답하고자 하네. 천문에 피를 토하며 논한 것이 무엇인가. 조정 정치의 성패와 임금 덕의 득실, 마음 씀의 미묘함과 당화(黨禍)의 맹렬함이었네. 구제하고자 한다면 어찌 근원을 맑게 하지 않겠는가. 그 근원이 어디에 있는가. 아직 발현되지 않은 상태에 있네. 진실로 보존하고 기를 수 있다면 자연히 중절(中節)에 맞을 것이네. 앞뒤로 올린 간언들은 하나하나 격식 있는 논리였네. 근래 조정을 보니 장주(章奏)가 빗발치지만, 헛되이 큰소리만 칠 뿐 누가 그 근본으로 돌아가겠는가. 이제 처음 보건대, 과연 그대가 품은 뜻이 증명되었네. 노파처럼 간절히 말하니 재상이 죽이려 하였고, 사람들은 모두 넋을 잃었으나 공만은 수염을 떨며 당당했네. 이 일은 참으로 기이하니 옛사람도 어려운 일이었네. 도산(陶山)의 가르침을 받지 못한 것을 늘 한탄했네. 현인의 자취를 발휘함에 극진하지 않음이 없었네. 언행에 기록이 있고 여러 아들이 정리하였네. 그 외 빠진 일들은 차례로 꾸며 넣겠네. 찬란한 큰 업적들은 모두 읊고 칭송할 만하네. 만약 경연에 두어 논사(論思)를 전담하게 했다면, 문장의 도가 빛나 나라의 문채를 기대할 수 있었을 것이네. 하늘이 아끼지 않으니 나라가 어찌 이리 어려운가. 만(萬)과 규(葵)여, 어린 시절부터 그 얼굴을 보았네. 숙인(淑人)은 단정하고 온화하니 실로 나의 존경하는 숙모님이라, 인연으로 의리가 두터워 더욱 그 모범을 우러러보네. 선대의 자취를 맡겨 나에게 큰길을 보여주셨네. 형제들이 모여 감회와 축원을 어찌 다하겠는가. 이제 황혼의 나이에 공의 가마를 메노라. 나의 완고함을 고치고 나의 오만함을 덜 수 있겠네. 이제는 잘못되어 슬프구나, 창해상전(滄桑)이여. 우리 남쪽은 적막하고 시국은 상심할 만하네. 단유(檀楡)가 다시 바뀌고 제사상을 이제 거두려 하네. 멀리 바라보며 한 번 통곡하니, 코끝이 찡하고 넓은 세상이 허망하구나. 마른 물고기는 정성이 아니요, 한 조각 향이 곧 마음이라. 영혼이 어둡지 않다면 나의 미미한 정성에 감응하소서. 아, 슬프도다.

923. 祭文[權榘]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_324B

원문

嗚呼。公之存也南嶺重。公之歿也南嶺輕。公之存也善類有所恃。公之歿也善類無所庇。公之存歿。其關於世道也如此。則公之蘊而不施。沒身丘園者。非公之不幸。而世道之不幸也。亦何恨於公。何尤於人哉。嗚呼。利勢無以動人而益盛山斗之名。辛鹹不能相齊而猶讓玉堂之筆。公之所以得此於人者。豈無所自。而公議之不能終泯。從可知矣。嗚呼。錦里荒凉。荷塘寥落。人情士趨。日益波蕩。吾黨後輩之所恃而爲重者。只有一二耆德。而公又厭世。龍亡虎逝之歎。豈獨古人。此小子之所以言不暇及私。而爲世道慨然者也。嗚呼。世之人徒知公之爲文章宗伯名士大夫。而不知善人君子之道不可一日無。則今我之慟。知者其誰。嗚呼痛哉。嗚呼哀哉。

〔原注:右〔原注:權榘〕〕

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祭文 [權榘]
Alas! When you were alive, the Southern Ridge was heavy; when you died, the Southern Ridge became light. When you were alive, the virtuous had something to rely on; when you died, the virtuous had no protection. That your life and death concern the way of the world is like this. Thus, that you were contained and not applied, ending your life in the hills and gardens, is not your misfortune, but the misfortune of the world. Why should I resent you, and why should I blame others? Alas! Power and profit could not move you, and yet your fame as a mountain and the Dipper grew even more. Salty and sour flavors could not be equaled, yet you yielded the brush of the Jade Hall. That you obtained this from people, how could it be without a source? That public opinion cannot be extinguished in the end, one can know from this. Alas! Geum-ri is desolate, and the lotus pond is lonely. Human feelings and the trends of scholars are becoming more turbulent day by day. What our party's younger generation relies on and considers important are only one or two elders of virtue, and now you have left the world. The sigh of "the dragon dies and the tiger passes" is not only for the ancients. This is why I, a young man, cannot speak of private matters and am filled with indignation for the way of the world. Alas! People of the world only know that you were a master of literature and a famous scholar-official, but they do not know that the way of the good man and the gentleman cannot be without a day. Then, who will know my grief now? Alas, how painful! Alas, how sad!

제문 [권구]
아, 슬프도다. 공이 살아 계실 때는 남령(南嶺)이 무거웠는데, 공이 돌아가시니 남령이 가벼워졌네. 공이 살아 계실 때는 선류(善類)가 의지할 곳이 있었는데, 공이 돌아가시니 선류가 비호받을 곳이 없네. 공의 생사가 세상 도리에 관계됨이 이와 같으니, 공이 재능을 품고도 펴지 못한 채 평생을 산림에 묻혀 지낸 것은 공의 불행이 아니라 세상의 불행이네. 어찌 공을 원망하며, 어찌 남을 탓하겠는가. 아, 슬프도다. 이익과 권세로도 사람을 움직일 수 없으니 산두(山斗)의 명성은 더욱 높아졌고, 짜고 신 맛을 서로 맞출 수 없으니 옥당(玉堂)의 붓을 여전히 양보하였네. 공이 사람들에게 이토록 얻은 바가 어찌 근본이 없겠는가. 공론이 끝내 사라지지 않음을 이로써 알 수 있네. 아, 슬프도다. 금리(錦里)는 황량하고 하당(荷塘)은 쓸쓸하네. 인심과 선비들의 풍조는 날로 물결치듯 흔들리네. 우리 당의 후배들이 의지하고 중히 여기는 것은 오직 한두 분의 노련한 덕망가뿐인데, 공마저 세상을 떠나셨네. 용이 죽고 호랑이가 떠났다는 탄식이 어찌 옛사람에게만 해당하겠는가. 이것이 내가 사사로운 말에 겨를이 없이 세상 도리를 위해 개탄하는 이유라네. 아, 슬프도다. 세상 사람들은 공이 문장의 종사(宗師)이자 명사대부(名士大夫)인 줄만 알지, 선인과 군자의 도리가 하루라도 없어서는 안 된다는 것을 모르니, 지금 나의 통곡을 누가 알아주겠는가. 아, 통재라. 아, 애재라.

924. 祭文[李守謙]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_324C

원문

卓犖忠賢。有孫維公。器宇凝遠。德性涵洪。聲望有蔚。克紹家風。摳衣葛老。講業荷翁。爰曁兩弟。共攀桂香。塤唱箎和。儷美聯芳。有赫其門。不顯其光。公之於詩。和平典雅。轇輵天機。炳烺長夜。公之於族。旣和且睦。無間親疎。視之如一。公之於民。以恩以澤。于南佩符。式起其躄。公之於官。不屑其小。視馬于北。馬飽而蹻。往歲登瀛。披我心膂。有謗如屋。其觜如鉅。脫我羈馽。放我林泉。晴窓榧几。梧月竹烟。左圖右書。簞羹豆饘。朝野屬望。士林知歸。繄公之孫。作我門楣。婚姻之故。益篤其情。時拜床下。似襲蘭馨。顧惟寒庵。先祖攸宅。歲久荒廢。藩拔地坼。公乃倡論。益闢其楹。璇題輝暎。爰揭有閍。又編言行。彙爲一秩。積十年功。名以通錄。有光斯文。庶垂後學。吾黨依仰。屹若喬嶽。謂公再起。且公且卿。誰言一疾。而殞厥靈。我來哭公。而閟其形。有肴在器。有酒盈觥。公如有知。歆我微誠。嗚呼哀哉。

〔原注:右〔原注:李守謙〕〕

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[DAN]
祭文 [李守謙]
A grandson of the eminent and loyal, you were a man of distant and deep character, with a broad and inclusive nature. Your reputation was flourishing, and you were able to inherit the family style. You tucked up your robes to learn from the elders, discussing studies with the master of the lotus pond. Together with your two younger brothers, you climbed the laurel tree; like the xun and chi flutes, you harmonized and linked your beauty. Your family was glorious, and your light was not hidden. Regarding poetry, you were peaceful and elegant, your heavenly mechanism was vast, and your brilliance illuminated the long night. Regarding your clan, you were harmonious and kind, making no distinction between close and distant, treating them as one. Regarding the people, you treated them with grace and kindness; when you wore the seal in the south, you raised those who were lame. Regarding your official post, you did not disdain the small; you watched the horses in the north, and the horses were full and spirited. In past years, you climbed the Ying (Academy), revealing your heart and soul. Slander was like a house, and its mouth was like a giant saw. You took off your shackles and released yourself to the forest and springs. With a sunny window and a fragrant desk, the moon over the paulownia and the smoke over the bamboo, with books on the left and right, and simple food in a bamboo basket, the court and the wild looked to you, and the scholars knew where to return. It was you, the grandson, who became the pillar of our gate. Because of our marriage, our affection grew deeper; I often bowed under your bed, as if inheriting the fragrance of orchids. Looking back at the cold hermitage, the residence of our ancestors, it had been abandoned for a long time, the fences pulled out and the ground cracked. You took the lead in arguing to expand its pillars. The bright beams shone, and you hung a plaque there. You also compiled words and deeds into a volume, accumulating ten years of work, naming it the "Tong-rok" (Comprehensive Record). You brought light to this culture, hoping to leave it for later students. Our party relied on you, standing tall like a high mountain. I thought you would rise again, becoming a minister or a high official. Who said that one illness would extinguish your spirit? I came to mourn you, but your form is hidden. There is food in the vessel, and wine fills the cup. If you have knowledge, enjoy my humble sincerity. Alas, how sad!

제문 [이수겸]
탁월하고 충성스러운 현인의 손자여, 그대의 기품은 응축되고 원대하며 덕성은 함축되고 넓었네. 성망이 드높아 가풍을 잘 계승하였네. 옷깃을 여미고 갈로(葛老)를 찾아가 하옹(荷翁)과 학문을 강론하였네. 두 아우와 함께 계수나무 향기를 맡으며, 훈(塤)과 지(箎)처럼 화답하며 아름다움을 나란히 하였네. 그 문중이 빛나니 그 광채가 드러나지 않음이 없었네. 공의 시는 평화롭고 전아하였으며, 하늘의 이치가 얽혀 긴 밤을 밝게 비추었네. 공의 집안에 대한 태도는 화목하여, 친소의 간격 없이 한결같이 대하였네. 공의 백성에 대한 태도는 은혜와 혜택으로 베풀었으니, 남쪽에서 인장을 차고 절름발이도 일으켜 세웠네. 공의 관직에 대한 태도는 작은 것을 멸시하지 않았으니, 북쪽에서 말을 돌보니 말이 배불러 씩씩하였네. 지난날 영주(瀛洲)에 올라 나의 심장을 열어 보였는데, 비방이 집채만 하고 그 입은 거대한 톱과 같았네. 나의 굴레를 벗겨 숲과 샘으로 놓아주었네. 맑은 창가와 향기로운 책상, 오동나무 위의 달과 대나무 위의 안개, 좌우에는 책이 있고 대바구니에는 음식이 있었네. 조정과 재야가 모두 우러러보고 선비들이 돌아갈 곳을 알았네. 공의 손자여, 우리 문중의 기둥이 되었네. 혼인의 인연으로 그 정이 더욱 두터워져, 때때로 침상 아래 절하니 난초 향기를 이어받은 듯하였네. 한암(寒庵)을 돌아보니 선조의 옛집이라, 세월이 오래되어 황폐해지고 울타리는 뽑히고 땅은 갈라졌네. 공이 앞장서서 논의하여 그 기둥을 넓혔네. 빛나는 현판이 비치니 그곳에 문을 걸었네. 또 언행을 편집하여 한 질로 만들었으니, 십 년의 공을 쌓아 통록(通錄)이라 이름 지었네. 이 문화를 빛내어 후학들에게 남기고자 하였네. 우리 당이 의지하고 우러러보니 높은 산과 같았네. 공이 다시 일어나 경상(卿相)이 될 줄 알았는데, 누가 한 번의 병으로 그 영혼이 사라질 줄 알았겠는가. 내가 와서 공을 곡하려 하나 그 형체는 닫혀 있네. 그릇에는 음식이 있고 술잔에는 술이 가득하니, 공이 지각이 있다면 나의 미미한 정성을 흠향하소서. 아, 슬프도다.

925. 祭文[李光庭]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_325A, ITKC_MO_0443A_A169_325B ...

원문

嗚呼痛哉。文山儲靈。淑氣蜿蟺。篤生哲人。萃于公門。公門匪異。迺冲翁孫。惟荷塘翁。洎公其人。粤在齠齡。已好步趨。箴以交警。放心是求。及親有道。益拓規矱。元元本本。毫分縷析。而質之美。濟以學力。之經之綸。乃其所蓄。弱冠刳腹。志大程叔。雖未克上。可見高跖。迨游太學。華望逾鬱。洎登賢剡。匪以門擢。駭波中潏。碩老擯荒。栖栖末僚。不屑趨蹌。郞官秋曹。素號理劇。公有利刃。目無盤錯。割雞下縣。儒化普淖。養老興賢。有粲豆爵。廊廟之具。孰賞其抱。晩齡科甲。亦復潦倒。薇垣玉署。蹔假華秩。封章激烈。羣噪交啄。謇然直聲。無忝前烈。有弟持憲。曾亦直黜。不顯伊家。伊鳳伊鸞。彼噎媢者。反蕕其薰。襡其長袖。百不一展。碩人其猗。於在在澗。秩秩几案。左詩右書。梅香酷烈。竹陰扶疎。天與長日。羽翼斯文。陶山輟響。言行日湮。裒蒐散佚。類編通錄。粲然遺蹟。昭揭星日。魯論語錄。功並後學。亦及門弟。靡不纂輯。有慨頹俗。欲拯其溺。手定呂約。增損節目。以之措世。無不可行。澤而不川。莫云非命。嗟公好學。老而不倦。如嚼菽粟。若悅珍豢。平居斂容。一意竆硏。經史子集。百家之編。眼高足隨。不駐手訂。雅俚亥豕。必勘以正。發爲文章。藹然典則。噓唏感發。風舒波激。咳唾錯落。珠光玉潔。歷晉溯漢。嗽濯自適。巨匠縮手。駭視怔營。人瞠于後。我高日翔。有蔚吾縣。正氣不消。公陪荷翁。左右龜茅。巖亭閒敞。石舍淸幽。溪齋日靜。燕談遐搜。感慨今古。辨說道理。文字派流。詩學源委。細大顯微。出入貫穿。浸及末學。泝洄餘瀾。人世于時。其樂只且。秀眉豐顔。黯而幾兮。宮宣羽振。響鍾鏗兮。恢恢宜笑。和款缶盈。賢愚各得。咸飫而醉。展也君子。孰測其際。其尤難及。遷改之亟。霅然䨓驅。廓爾風霽。虛懷與人。有藹春噓。謙謙好問。仁友偕且。有猗密老。爲公知己。道義還往。一心相畁。不棄顓蒙。亦過推奬。凡有論著。誤許商訂。溪門錄定。乃公絶筆。衆中授余。命勘一一。再三丁寧。意屬非偶。誰知斯命。乃是訣語。公季少章。卽余蚷蛩。死生爲託。脩途遽窮。幸公精力。旣暮不衰。聦明未愆。起居以時。擬奉杖屨。以卒餘誨。公今不待。誰所倚賴。義理之疑。無所發蒙。中心有願。無所從容。自甘廢伏。杜門疚懷。頻夢光儀。笑語依依。須臾顔面。明我寸忱。惟疾纏身。使我負心。窆不臨堋。祥不奠觚。有懷弸中。曾未訴呼。几筵將撤。又拘村痘。絮酒茅飯。若鬼斯妒。賢孤克家。敏以承業。收拾詩文。則靡遺闕。密翁之狀。信而有徵。道不行時。垂亦無竆。世有子雲。豈待後時。後死之恨。亦少塞悲。盈耳謦欬。已僾音容。凉凉斯世。則莫訴衷。末路巇嶇。日星晦蒙。逝也無怍。生也曷從。擬遯空谷。追跡海客。不昧者在。亦悲素臆。嗚呼痛哉。

〔原注:右〔原注:李光庭〕〕

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祭文 [李光庭]
Alas, how painful! The spirit of Mt. Mun was stored, and the pure energy was winding. A wise man was born, gathered in your family. Your family is not different; it is the grandson of Chong-ong. It is the master of the lotus pond and you, the person. In your childhood, you already liked to walk the path. You warned yourself to be careful, seeking to find your lost heart. When you approached the Way, you expanded your rules. You were fundamental and detailed, and the beauty of your quality was supplemented by the power of learning. The warp and woof of the classics were what you accumulated. At twenty, you emptied your belly, and your ambition was as great as Cheng Shu. Although you could not reach the top, your high footsteps could be seen. When you traveled to the Great Academy, your brilliant reputation grew even more. When you climbed the virtuous recommendation, it was not by family promotion. The waves were surging, and the great elders were exiled to the wilderness. You were a minor official, not disdaining to rush about. As an official in the Ministry of Justice, you were known for handling difficult tasks. You had a sharp blade, and in your eyes, there were no knots. You cut the chicken in a small county, and Confucian culture spread widely. You raised the old and promoted the wise, and the vessels were bright. Who could appreciate your talent as a minister? Late in life, you passed the examination, but again you were frustrated. You were temporarily given a high rank in the Censorate and the Jade Hall. Your memorials were intense, and the crowd chirped and pecked at you. Your upright voice did not shame your ancestors. You had a brother who held the constitution, and he was also dismissed for being upright. Your family did not show off; you were like a phoenix and a luan. Those who were jealous and choked with envy instead smelled the fragrance. You folded your long sleeves, and not one in a hundred was displayed. You were a great man, staying in the valley. Your desk was orderly, with poetry on the left and books on the right. The plum fragrance was intense, and the bamboo shade was sparse. Heaven gave you long days to support this culture. The sound of Dosan stopped, and words and deeds were buried day by day. You collected the scattered, classifying them into a comprehensive record. Your brilliant legacy is revealed like the stars and the sun. The Analects and the recorded words are equal to the work of later students. You also reached your disciples, and there was nothing you did not compile. You were indignant at the decadent customs and wanted to save them from drowning. You fixed the Lu rules by hand, adding and subtracting items. If you had applied this to the world, there would be nothing that could not be done. You were moist but not a river; do not say it was not fate. Alas, you loved learning and were not tired even in old age. It was like chewing beans and grains, like enjoying precious food. In your daily life, you kept a composed face, focusing your mind on deep research. The classics, history, masters, and collections, the books of a hundred schools. Your eyes were high and your feet followed, not stopping to correct them. You corrected the errors of the elegant and the vulgar. Your writing was fragrant and classic, sighing and inspiring, the wind blowing and the waves surging. Your words were scattered like pearls and jade. You went back to the Jin and Han dynasties, washing yourself and being content. The great masters withdrew their hands, looking in shock and confusion. People stared from behind, but I flew high every day. You were the glory of our county, and the righteous energy did not disappear. You accompanied the master of the lotus pond, left and right like a turtle and a reed. The rock pavilion was open and the stone house was clear. The stream study was quiet, and we searched far in our conversations. We felt the past and present, discussing the principles. The flow of literature, the source of poetry. From small to large, from obvious to subtle, we went in and out, penetrating everything, soaking into the later students, tracing the remaining waves. At that time in the world, the joy was great. Your eyebrows were beautiful and your face was full, dark and close. The palace music vibrated, and the sound of the bell was loud. You were broad and laughed, and the wine was full. The wise and the foolish each got what they wanted, all drunk. Truly a gentleman, who could measure your limits? What was even harder to reach was your quickness to change. Like thunder, like the clearing of the wind. You were empty-hearted with others, with the warmth of spring. You were humble and loved to ask questions, and your benevolent friends were together. You had a close friend, the old man, who knew you. You went back and forth in righteousness, with one heart. You did not abandon the ignorant, and you also praised me too much. Whenever you had a thesis, you allowed me to discuss it. The record of the stream gate was your last work. You gave it to me in the crowd, ordering me to check it one by one. You were careful again and again, and your intention was not accidental. Who knew that this order was a farewell word? Your younger brother, Shaozhang, was my close friend. We entrusted life and death to each other, but the long road ended suddenly. Fortunately, your energy did not decline even in your old age. Your intelligence did not fail, and you lived according to time. I planned to serve you with a staff and shoes to finish your remaining teachings. You did not wait, so who can I rely on? My doubts about righteousness have no one to enlighten me. I have a wish in my heart, but I have no way to follow it. I am content to be abandoned, closing my door and feeling guilty. I often dream of your appearance, laughing and talking. For a moment, your face clears my heart. But illness entangled your body, making me feel guilty. I did not attend your burial, and I did not offer wine at your sacrifice. My heart is full, but I have never complained. The mat is about to be removed, and I am restricted by the village pox. The wine and rice are like ghosts, and I am jealous. Your wise son is able to inherit the family, and he is quick to carry on your work. He collects your poetry and prose, leaving nothing out. The biography of the old man is true and has evidence. When the Way is not practiced, it is also endless. There is a Ziyun in the world; why wait for later times? The regret of the one who dies later also fills the sadness. Your voice is in my ears, and your appearance is already vague. This world is cold, and I have no one to tell my heart to. The end of the road is steep, and the sun and stars are dark. You left without shame, and how can I follow you in life? I plan to hide in an empty valley, following the traces of the sea guest. The one who is not obscured is here, and I am also sad. Alas, how painful!

제문 [이광정]
아, 통재라. 문산(文山)에 영기가 저장되어 맑은 기운이 굽이치더니, 철인을 낳아 공의 문중에 모였네. 공의 문중이 남다른 것이 아니라 바로 충옹(冲翁)의 손자라. 하당옹(荷塘翁)과 더불어 공이 바로 그 사람이네. 어릴 적부터 이미 걷는 법을 좋아하여, 경계하는 글로 마음을 다스리며 잃어버린 마음을 찾고자 하였네. 도에 가까워지자 규범을 더욱 넓혔으니, 근본을 다지고 세밀하게 분석하였네. 자질의 아름다움에 학문의 힘을 더하였으니, 경전과 경륜이 바로 그가 쌓은 것이네. 약관에 배를 비우니 뜻이 정숙(程叔)처럼 컸네. 비록 정상에 오르지는 못했으나 그 높은 발자취를 볼 수 있네. 태학에 유학하니 화려한 명망이 더욱 무성하였네. 현인으로 천거됨에 문벌로 오른 것이 아니었네. 파도가 험하게 일어 큰 노인들이 황야로 쫓겨났네. 벼슬길 끝자락에서 서성였으나, 쫓아다니는 것을 멸시하였네. 형조의 낭관은 본래 어려운 일을 처리하기로 유명했는데, 공은 날카로운 칼날을 가져 눈앞에 얽힌 것이 없었네. 작은 고을에서 닭을 잡듯 다스리니 유교의 교화가 널리 퍼졌네. 노인을 봉양하고 현인을 일으키니 제기가 빛났네. 조정의 그릇을 누가 그 포부를 알아주었겠는가. 늦은 나이에 과거에 급제했으나 또다시 좌절하였네. 미원과 옥서에 잠시 화려한 직함을 빌렸으나, 상소는 격렬하여 무리들이 떼를 지어 쪼아댔네. 꼿꼿한 직언은 앞선 선열들에게 부끄러움이 없었네. 헌법을 지키는 아우가 있어 일찍이 직언하다 쫓겨났으니, 그 집안이 드러나지 않아도 봉황과 난새 같았네. 시기하고 질투하는 자들은 도리어 그 향기를 냄새로 여겼네. 긴 소매를 걷어붙이고 백에 하나도 펼치지 못했으니, 큰 사람이여, 산골짜기에 머물렀네. 정연한 책상 위에는 왼쪽에 시, 오른쪽에 책이 있고, 매화 향기는 진하고 대나무 그늘은 성글었네. 하늘이 긴 세월을 주어 이 문화를 날개 펴게 하였네. 도산의 울림이 멈추고 언행이 날로 묻혀가니, 흩어진 것을 모아 통록(通錄)으로 분류하였네. 찬란한 유적은 별과 해처럼 밝게 드러났네. 논어와 어록은 후학들의 공과 나란히 하였고, 문하생들에게도 미치지 않음이 없이 모두 편집하였네. 타락한 풍속을 개탄하여 그 빠짐을 구제하고자, 손수 여씨향약을 정하고 절목을 더하고 덜었네. 이것을 세상에 썼다면 행하지 못할 것이 없었네. 젖었으나 강이 되지 못했으니, 운명이 아니라고 말할 수 없네. 아, 공은 학문을 좋아하여 늙어도 게으르지 않았네. 콩과 곡식을 씹듯, 귀한 음식을 즐기듯 하였네. 평소에는 얼굴을 단정히 하고 오직 깊이 연구하는 데 뜻을 두었네. 경사자집과 백가의 책들을, 눈은 높고 발은 따라가며 손에서 놓지 않고 교정하였네. 우아하고 속된 것과 오자(亥豕)를 반드시 바로잡았네. 글로 발현되니 향기롭고 전아하였으며, 탄식하고 감동하며 바람이 불고 파도가 일었네. 뱉어내는 말마다 구슬과 옥처럼 빛나고 깨끗하였네. 진나라와 한나라를 거슬러 올라가 스스로 씻어내며 만족하였네. 거장들이 손을 움츠리고 놀라 쳐다보며 당황하였네. 사람들은 뒤에서 쳐다보지만 나는 날마다 높이 날았네. 우리 고을에 무성하니 정기가 사라지지 않았네. 공은 하당옹을 모시고 좌우에 거북과 갈대처럼 있었네. 암정(巖亭)은 한가하고 넓으며 석사(石舍)는 맑고 그윽하였네. 계재(溪齋)는 날마다 고요하여 먼 이야기까지 탐구하였네. 고금의 감회를 느끼고 도리를 변론하였네. 문자의 파류와 시학의 근원을, 크고 작고 드러나고 미묘한 것을, 드나들며 꿰뚫어 후학들에게 스며들고 남은 물결을 거슬러 올라갔네. 세상이 그때 그 즐거움은 오직 그것뿐이었네. 수려한 눈썹과 풍만한 얼굴, 어둡고도 가까웠네. 궁중의 음악이 진동하고 종소리가 쟁쟁하였네. 넉넉하게 웃고 술잔은 가득하였네. 현명한 자나 어리석은 자나 모두 얻어 취하였네. 진실로 군자여, 누가 그 끝을 헤아리겠는가. 더욱 이르기 어려운 것은 옮기고 고침이 빠른 것이었네. 번개처럼 달리고 바람처럼 맑게 개었네. 마음을 비워 사람을 대하니 봄바람 같은 온기가 있었네. 겸손하게 묻기를 좋아하니 어진 친구들이 함께하였네. 밀로(密老)가 있어 공의 지기가 되었네. 도의로 왕래하며 한마음으로 서로 도왔네. 어리석은 나를 버리지 않고 지나치게 칭찬해 주었네. 논저가 있을 때마다 잘못된 것을 상의하도록 허락하였네. 계문(溪門)의 기록을 정한 것이 공의 절필이었네. 무리 중에서 나에게 주며 하나하나 검토하라 명하였네. 거듭 당부하니 뜻이 우연이 아니었네. 누가 이 명이 마지막 말인 줄 알았겠는가. 아우 소장(少章)은 나의 지기였네. 생사를 서로 부탁했는데 긴 길을 갑자기 마쳤네. 다행히 공의 정력은 늙어서도 쇠하지 않았네. 총명함이 어긋나지 않고 기거가 때에 맞았네. 지팡이와 신발을 받들어 남은 가르침을 마치려 했는데, 공은 이제 기다리지 않으니 누구를 의지하겠는가. 의리의 의심을 깨우칠 곳이 없네. 마음속에 소원이 있으나 따를 곳이 없네. 스스로 폐인이 되기를 달게 여기고 문을 닫고 병을 앓네. 자주 공의 모습을 꿈꾸니 웃음소리가 의연하네. 잠시 얼굴을 보니 나의 마음이 밝아지네. 오직 병이 몸을 얽어 나를 죄인으로 만드네. 무덤에 임하지 못하고 제사도 지내지 못했네. 가슴에 품은 것이 있으나 일찍이 호소하지 못했네. 제사상을 거두려 하는데 마을의 두창 때문에 갇혔네. 술과 밥은 귀신이 질투하는 것 같네. 현명한 아들이 가업을 이어받아 민첩하게 업을 계승하네. 시문을 수습하니 빠진 것이 없네. 밀옹(密老)의 행장은 진실하여 증거가 있네. 도가 행해지지 않을 때도 남긴 것이 끝이 없네. 세상에 자운(子雲)이 있으니 어찌 후대를 기다리겠는가. 뒤에 죽은 자의 한탄도 슬픔을 조금 채울 뿐이네. 귀에 쟁쟁한 말소리, 이미 희미해진 음성과 모습. 서늘한 이 세상에 내 마음을 호소할 곳이 없네. 말로(末路)는 험난하고 해와 별은 어둡네. 떠남에 부끄러움이 없으니, 삶에 어찌 따르겠는가. 빈 골짜기에 숨어 바다 나그네의 자취를 쫓으려 하네. 어둡지 않은 것이 있으니 나의 소박한 마음도 슬프네. 아, 통재라.

926. 祭文[金聖鐸]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_326A, ITKC_MO_0443A_A169_326B ...

원문

嗚呼哀哉。古人有言。全者難得。以枚，馬之詞華而學則未聞。以歆，雄之經術而節有未卓。在古昔猶難於其選。况今日愈下而眇然。猗歟維公。庶幾其全。夫以聦明英偉之資。周通宏博之識。立幟詩壘則羽翼乎開元，大曆之家數。騁鑣文場則馳驟乎廬陵，臨川之軌轍。窮經則不但主於章句訓詁而能洞見夫理義之原頭。禔躬則匪徒事乎小廉曲謹而必先立乎倫彝之大節。是雖其天賦超卓之才氣有異於人。亦可見世德師友之源流不可誣焉。葢忠定乙巳之大賢而公爲之孫。葛翁近世之宗儒而公游其門。德行氣節。是公家之茶飯。格言至論。卽公身之佩服。是猶圭璋琬琰之美而生於藍田。楩楠豫章之材而就於匠石。况乎聲詩之道。講之於松谷之堂。文章之則。習之於荷塘之室。知音不求異代而刻羽之調信其彌高。會文不出懿親而聯芳之稿居然無敵。此所以大雅一振。而淫哇盡廢。淸文試用則黼黻可期。墳典討論之工。有專門名家之所不逮。名行砥礪之實。匪愿人曲士之所敢幾。是故子弟仰其模範。鄕黨推爲領袖。操觚之士得其片翰而寶之如拱璧。問業之人聆其緖論而爽然若發覆。此殆所謂當世之偉人。廟堂之重器。匪特可以知效一官行比一鄕而止。嗚呼。天旣畁公以高世之才。而胡不並畁之通顯之命。天旣與公以出人之德。而胡不並與之隆膴之仕。始低徊於郡邑。僅試割雞之牛刀。晩擢陞於臺署。未效補袞之色絲。獨使章奏之間。讜議昭著。無柰朝廷之上賢路嶇崎。丘園閱休致之年。天不遺老。邦國屬殄瘁之運。歲適在巳。前輩之典刑喪矣。後生之帲幪撤矣。文風何所由而復振。儒敎何所賴而不墜。小人何所畏而不敢爲非。君子何所恃而樂與爲義。譬如大川傾渴而衆流無所歸依。喬嶽崩摧而羣峯各自高峙。嗚呼。昔在丁酉。季氏短命而東南之髦乂氣喪。粤在壬寅。叔氏捐舘而遠近之儒紳心死。乃今不幸。公又至斯。一家之金玉倂碎。滿堂之鸞鵠俱亡。豈天意之可知。嗟我懷之徒傷。聖鐸藐爾晩生。後公卅載。幸我尊姑。爲公賢配。方公盛時。縱未周旋而辱敎。及公未耄。尙能因緣而獲私。不知不肖之軀難覬於進取之道。每以向上之業謬期於提命之時。質雖靡逮。意何敢忘。宿舂之道里匪遙。久曠時候。不孝之罪逆至重。仍遭巨創。苫凷殘命。猥蒙長者之記念。札牘哀訊。特先知舊之唁慰。銘鐫之感實深。拜稽之禮節敢稽。窀穸之事未畢。號訴之哀情莫遂。何期未踰旬朔。遽啓手足。念斯世不可復得。縱長慟而何追。顧此生無以爲歸。倍孤蒙之堪惻。嘗聞持衰之人。不得相吊。經訓固知其難越。雖然好禮之家。亦或有行。公喪吾何爲不哭。惟事故之多掣。亦憂戚之相迫。歲月屢更。

人間之綫息雖延。墓草再宿。手中之瓣香未薦。負平生知愛之厚恩。孤往年恤問之深眷。玆當企及之制甫闋。準擬匍匐之義自伸。而痘患之復梗。柰險途之難遵。漬綿而致其誠。終不得再拜而酹。緘辭而授之僕。聊以寓一哀而已。葢上爲公下爲私。蘇子哭歐之慟難盡。生有來逝有爲。傅說騎尾之靈不死。遙冀來格。北望泣涕。嗚呼哀哉。

〔原注:右〔原注:金聖鐸〕〕

번역

祭文 [金聖鐸]
Alas, how sad! The ancients said, "It is difficult to obtain a complete person." With the literary talent of Mei and Ma, one may not have heard of learning. With the classical knowledge of Xin and Xiong, one's integrity may not be outstanding. In the past, it was difficult to choose, let alone today, when it is even lower and more desolate. Oh, you, sir, were almost complete. With your intelligent and heroic nature, your broad and profound knowledge, when you set up a flag in the field of poetry, you supported the family style of the Kaiyuan and Dali eras. When you galloped in the field of literature, you followed the tracks of Luling and Lincuan. When you studied the classics, you did not just focus on chapters and sentences, but were able to see the source of principles and righteousness. When you conducted yourself, you did not just focus on small integrity and minor caution, but first established the great principles of human ethics. Although your heaven-given talent was different from others, it can also be seen that the source of worldly virtue and teachers and friends cannot be slandered. You were the grandson of the great sage of the Zhongding Yisi year, and you studied under the master of Ge, the Confucian master of recent times. Virtue, conduct, and integrity were the daily bread of your family, and wise words and ultimate arguments were what you wore. This is like the beauty of jade born in Lantian, and the material of the nanmu and yuzhang trees shaped by the master craftsman. Moreover, you discussed the way of poetry in the hall of Songgok, and practiced the rules of literature in the room of the lotus pond. You did not seek a different generation for a connoisseur, and the tune of the zither was trusted to be higher. You did not go outside your close relatives to meet for literature, and your linked poems were unrivaled. This is why the great elegance was shaken once, and the lewd and vulgar were all abandoned. If your pure writing were tested, the adornment of the state could be expected. The work of discussing the classics was something that specialized masters could not reach. The reality of sharpening your name and conduct was something that ordinary people and narrow scholars dared not approach. Therefore, your descendants looked up to your model, and your village pushed you as a leader. Scholars who held a brush treasured your pieces like jade, and those who asked for work listened to your words and felt refreshed as if their covers were opened. This is almost what is called a great man of the current age, a heavy vessel of the temple. It is not just that you could be a minor official or compare to a village. Alas, Heaven gave you the talent to surpass the world, but why did it not give you the command of prominence? Heaven gave you the virtue to surpass others, but why did it not give you the position of high rank? At first, you hesitated in the county, barely testing the ox knife to cut the chicken. Late in life, you were promoted to the Censorate, but you did not show the silk of repairing the robe. You alone made your upright arguments clear among the memorials. But the road of the wise in the court was steep. You reached the age of retirement in the hills, and Heaven did not leave the old. The nation was in a state of destruction, and the year was just in the Si year. The model of the predecessors is lost, and the canopy of the later students is removed. Where will the literary style return to, and on what will Confucianism rely so as not to fall? What will the villain fear and not dare to do wrong, and on what will the gentleman rely to enjoy righteousness? It is like a great river drying up, and the streams have nowhere to return. The high mountain collapses, and the peaks stand high on their own. Alas, in the Dingyou year, your younger brother died young, and the spirit of the southeast was lost. In the Renyin year, your uncle died, and the hearts of scholars far and near died. Now, unfortunately, you have reached this point. The gold and jade of one family are broken, and the luan and swan of the whole hall are gone. How can the will of Heaven be known? Alas, I am only hurt. I, Seong-tak, am a young man, thirty years younger than you. Fortunately, my respected aunt was your virtuous wife. During your prime, although I did not associate with you, I was honored by your teaching. Before you were old, I was still able to have a connection and receive private favor. I did not know that my unworthy body could not hope for the way of advancement, and I often mistakenly expected to be called at the time of your work. Although my quality did not reach it, how could I forget my intention? The distance was not far, but I was away for a long time. The sin of being unfilial is very heavy. I encountered a great wound, and my remaining life is like a mat. I was honored by your memory, and your letter of mourning was special, comforting me before others. The feeling of engraving is deep, and the ritual of bowing is dared to be delayed. The burial has not been finished, and the sorrow of crying cannot be fulfilled. How could I expect that before ten days passed, you would suddenly open your hands and feet? Thinking that you cannot be obtained again in this world, even if I cry for a long time, what can I chase? Looking at this life, I have nowhere to return, and I am even more isolated and pitiful. I have heard that those who are in mourning should not mourn each other. I know that the classics are difficult to cross. However, families who love rituals sometimes do it. Why should I not cry for your funeral? Only because there are many obstacles, and sorrow and anxiety are pressing. The years have changed many times.

Although the breath of life in the world is extended, the grass on the grave has grown twice. The incense in my hand has not been offered. I bear the deep grace of your knowledge and love in my life, and the deep affection of your care in the past years. Now that the period of mourning is over, I planned to extend the righteousness of crawling. But the pox disease blocked me again, and how can I follow the dangerous road? I soak the cotton and express my sincerity, but I cannot bow and pour wine again. I seal my words and give them to my servant, just to express a little sorrow. It is for you above and for me below. The grief of Su Zi crying for Ou is hard to exhaust. There is coming in life and going in death, and the spirit of Fu Yue riding the tail does not die. I hope you will come from afar, and I cry looking north. Alas, how sad!

제문 [김성탁]
아, 슬프도다. 옛사람이 말하기를 "온전한 사람은 얻기 어렵다"고 하였네. 매(枚)와 마(馬)의 문장 화려함이 있어도 학문은 듣지 못할 수 있고, 흠(歆)과 웅(雄)의 경술이 있어도 절개는 탁월하지 못할 수 있네. 옛날에도 사람을 가리기가 어려웠는데, 하물며 오늘날처럼 더욱 낮아지고 아득한 세상이겠는가. 아, 공이여, 거의 온전함에 가까웠네. 총명하고 영위한 자질과 두루 통하고 웅대한 식견으로, 시의 진영에 깃발을 세우면 개원(開元)과 대력(大曆) 시대의 가풍을 날개 펴고, 문장의 마당에 말을 달리면 여릉(廬陵)과 임천(臨川)의 궤적을 달렸네. 경전을 궁구하면 장구와 훈고에만 머물지 않고 이의(理義)의 근원을 꿰뚫어 보았네. 몸을 닦으면 작은 청렴과 곡진한 삼감에만 힘쓰지 않고 반드시 윤리의 큰 절개를 먼저 세웠네. 이는 비록 하늘이 부여한 초탁한 재기가 남들과 다른 것이지만, 또한 세덕(世德)과 사우(師友)의 근원을 무함할 수 없음을 알 수 있네. 대개 충정(忠定) 을사년의 대현이 공의 할아버지이고, 갈옹(葛翁)은 근세의 종유(宗儒)인데 공이 그 문하에서 노닐었네. 덕행과 기절은 공 집안의 밥과 같고, 격언과 지론은 공의 몸에 걸친 옷과 같았네. 이는 마치 남전(藍田)에서 난 옥의 아름다움과 같고, 장인에게 다듬어진 편남(楩楠)과 예장(豫章)의 재목과 같았네. 하물며 성시(聲詩)의 도를 송곡(松谷)의 당에서 강론하고, 문장의 법칙을 하당(荷塘)의 실에서 익혔네. 지음(知音)을 다른 시대에서 구하지 않아도 각우(刻羽)의 조율이 더욱 높음을 믿었고, 문장을 모으되 친척 밖으로 나가지 않아도 연방(聯芳)의 원고가 적수가 없었네. 이것이 대아(大雅)가 한 번 떨치자 음란하고 속된 것이 모두 폐기된 이유라네. 맑은 문장을 시험해 쓴다면 나라의 문채를 기대할 수 있었을 것이네. 분전(墳典)을 토론하는 공력은 전문 명가들도 미치지 못하는 바였네. 명행(名行)을 갈고 닦는 실질은 원인(愿人)이나 곡사(曲士)들이 감히 흉내 낼 수 없는 것이었네. 그러므로 자제들은 그 모범을 우러러보고 향당에서는 영수로 추대하였네. 붓을 잡는 선비들은 그 편지를 얻으면 보배처럼 아꼈고, 업을 묻는 사람들은 그 서론을 들으면 덮개를 연 듯 상쾌해하였네. 이는 거의 당대의 위인이자 묘당의 중기(重器)라 할 만하네. 단지 한 관직을 수행하거나 한 고을에 비할 뿐이 아니었네. 아, 하늘이 이미 공에게 세상을 뛰어넘는 재능을 주었으면서 어찌 통달하고 현달할 명은 함께 주지 않았는가. 하늘이 이미 공에게 남보다 뛰어난 덕을 주었으면서 어찌 융성하고 두터운 벼슬은 함께 주지 않았는가. 처음에는 군읍에서 배회하며 겨우 우도(牛刀)로 닭을 잡는 시험을 하였네. 늦게 대서(臺署)에 발탁되었으나 보곤(補袞)의 색사(色絲)를 다하지 못했네. 홀로 장주(章奏) 사이에서 정론이 밝게 드러났네. 어찌할 수 없는 것은 조정의 현로(賢路)가 험난한 것이었네. 구원(丘園)에서 치사할 나이를 맞이하였는데 하늘은 노인을 남겨두지 않았네. 나라는 멸망의 운에 처했고 해는 마침 사(巳)년이었네. 선배의 전형은 사라지고 후생의 덮개는 거두어졌네. 문풍은 어디로 돌아가 다시 떨치며, 유교는 무엇에 의지하여 떨어지지 않겠는가. 소인은 무엇을 두려워하여 감히 비행을 저지르지 않으며, 군자는 무엇을 믿고 즐거이 의를 행하겠는가. 비유하자면 큰 강이 말라버려 뭇 물줄기가 돌아갈 곳이 없는 것과 같고, 높은 산이 무너져 뭇 봉우리가 각자 높이 솟은 것과 같네. 아, 옛 정유년에 계씨가 단명하여 동남의 준걸들이 기운을 잃었네. 임인년에 숙씨가 세상을 떠나 원근의 유신들이 마음이 죽었네. 이제 불행히도 공마저 이 지경에 이르렀네. 한 집안의 금옥이 함께 깨지고 온 집안의 난곡(鸞鵠)이 모두 사라졌네. 어찌 하늘의 뜻을 알 수 있겠는가. 아, 내 마음이 슬플 뿐이네. 성탁(聖鐸)은 아득한 후생으로 공보다 서른 살 아래네. 다행히 나의 존경하는 숙모님이 공의 현명한 배필이었네. 공이 한창일 때 비록 주선하지 못했으나 가르침을 받았네. 공이 늙기 전에 여전히 인연으로 사사로운 은혜를 얻었네. 나의 불초한 몸이 진취의 도를 바랄 수 없음을 모르고, 늘 공이 일할 때 부름받기를 잘못 기대하였네. 자질은 미치지 못했으나 뜻을 어찌 잊었겠는가. 거리는 멀지 않았으나 오래도록 뵙지 못했네. 불효의 죄가 매우 무거운데 큰 상처를 당하여, 짚자리에서 남은 목숨을 부지하네. 외람되게 어른의 기억을 입어 애도의 편지를 받았으니, 지기(知舊)보다 앞서 위로를 받았네. 명각(銘鐫)의 감격은 실로 깊은데 배례의 예절은 감히 미루었네. 장례의 일이 끝나지 않아 호곡하는 애정을 다하지 못했네. 어찌 열흘이 지나지 않아 갑자기 손발을 펴실 줄 알았겠는가. 이 세상에서 다시 얻을 수 없음을 생각하니, 길게 통곡한들 무엇을 쫓겠는가. 이 생을 돌아보니 돌아갈 곳이 없어 더욱 외롭고 가련하네. 일찍이 듣기에 상을 당한 사람은 서로 조문하지 못한다고 하였네. 경전의 가르침은 넘기 어렵다는 것을 알지만, 예의를 좋아하는 집안은 혹 행하기도 하네. 공의 상사에 내가 어찌 곡하지 않겠는가. 다만 사고가 많고 슬픔과 근심이 서로 닥쳐왔네. 세월은 여러 번 바뀌었네.

인간의 숨결은 이어졌으나 무덤의 풀은 두 번 돋았네. 손에 든 향은 아직 올리지 못했네. 평생의 지우(知遇)와 두터운 은혜, 지난날의 보살핌과 깊은 정을 짊어졌네. 이제 기제(忌祭)의 제도가 막 끝나, 기어서라도 의리를 펴려 하였네. 그런데 두창의 환란이 다시 가로막으니, 험한 길을 어찌 따르겠는가. 솜을 적셔 정성을 다하지만 끝내 다시 절하고 술을 올리지 못하네. 글을 봉하여 종에게 주니, 한 조각 슬픔을 부칠 뿐이네. 대개 위로는 공을 위하고 아래로는 나를 위함이라. 소자(蘇子)가 구(歐)를 곡하던 통곡을 다하기 어렵네. 삶에는 옴이 있고 죽음에는 함이 있으니, 부열(傅說)이 꼬리를 타고 간 영혼은 죽지 않네. 멀리서 오시기를 바라며 북쪽을 향해 눈물을 흘리네. 아, 슬프도다.

927. 祭文[權斗緯]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_327B, ITKC_MO_0443A_A169_327C

원문

嗚呼痛哉。我家不造。夙遭險巇。維仲叔季。惟伯氏依。旣敎以身。兼課擧業。四蓮三桂。髭摘芥拾。先澤所及。家聲稍張。吾雖不做。與有榮光。云胡不祿。泰往而否。賀語纔收。吊者踵至。丹雞玄豹。奇禍荐屆。季也徑殞。邈彼京邸。叔兮遘癘。長筭遽竆。常棣雙凋。大被半空。惟兄及弟。顧嘻對愴。孰知今日。兄又不幸。具爾之樂。轉眼都非。何天之仁。報施斯違。賢秀則奪。不材獨壽。舛乎舛乎。孰詰其故。嗚呼痛哉。屬兄違和。弟先病卧。藥不嘗我。喪不告我。委帖床笫。幾鬼而人。謂兄良已。已復鼎裀。後時承凶。如隕于谷。迨病少間。始趨靈幄。圖書依舊。影響無憑。披帷叩和。我懷曷勝。顧此無狀。天神怒疾。兄弟之喪。一未面訣。悠悠彼蒼。此何人哉。幽明負負。萬恨千哀。嗚呼痛哉。於休伯氏。厚受天畁。忠實之行。駿韙之器。文惟適用。學求就中。積功涵揉。養德謙沖。鸞棲枳棘。儒化一方。鳳鳴朝陽。名盛玉堂。時旣相違。歲又不與。素志丘壑。宦情蟬蛻。潛心書籍。有意纂述。冲祖遺事。隨得隨輯。陶翁言行。裒稡類編。士類歸嚮。鄕鄰推尊。胡不憗遺。觀化斯速。俯仰號呼。不可逮及。嗚呼痛哉。念弟頹齡。七袠于玆。歸從匪遠。悲能幾時。然惟此生。隻影凉凉。遲死一歲。一歲之傷。延生一月。一月之悲。誰所依仰。孰與質疑。嗚呼痛哉。眞宅協卜。土役將擧。身雖老病。敢不躬詣。徑辭几筵。痛懷益新。有淚徹泉。有聲切雲。薄羞殘杯。侑以蕪辭。伏惟尊靈。庶歆格之。嗚呼痛哉嗚呼痛哉。

〔原注:右〔原注:弟斗緯〕〕

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祭文 [權斗緯]
Alas, how painful! Our family was not blessed, and we encountered dangers early on. The second, third, and youngest brothers all relied on the eldest. You taught us with your body and also assigned us studies. Four lotuses and three laurels, we picked them like mustard. The grace of our ancestors reached us, and the family reputation grew slightly. Although I did not do anything, I shared the glory. Why did you not have luck? Prosperity passed and adversity came. The congratulatory words were just collected, and the mourners followed one after another. The red chicken and the black leopard, strange disasters came repeatedly. The youngest died on the road, far away in the capital. The third brother encountered a plague, and his long life ended suddenly. The two brothers withered, and the great quilt was half empty. Only you, brother, and I, the younger brother, looked at each other and were sad. Who knew that today, you, brother, would also be unfortunate? The joy of having you, in the blink of an eye, is all gone. How can Heaven be benevolent? The rewards and punishments are so contrary. The wise and the talented are taken away, and the incompetent live alone. How contrary, how contrary! Who can question the reason? Alas, how painful! You were unwell, and I was sick in bed first. You did not taste my medicine, and I did not tell you of my mourning. I was lying on the bed, almost a ghost and a human. I said you, brother, were well, but you returned to the tripod mat. I received the bad news late, as if falling into a valley. When my illness eased a little, I finally rushed to the spirit tent. The books and pictures are the same, but there is no trace of you. I lift the curtain and knock on the spirit, but my heart cannot bear it. Looking at this incompetence, the gods are angry at the illness. The mourning of brothers, I did not say goodbye once. Oh, the vast blue sky, what kind of person is this? The living and the dead are burdened, and a thousand sorrows and ten thousand regrets. Alas, how painful! Oh, eldest brother, you received Heaven's command deeply. Your actions were loyal and solid, and your vessel was excellent. Your writing was practical, and your learning sought the middle. You accumulated merit and nourished your virtue with humility. The luan bird lived in the thorns, and Confucian culture was in one region. The phoenix sang in the morning sun, and your name was famous in the Jade Hall. The times were contrary, and the years did not help. Your original ambition was in the hills and gardens, and your official heart was like a cicada shedding its skin. You hid your heart in books and intended to compile. You collected the legacy of Chong-ong, and you compiled the words and deeds of Tao-weng. The scholars turned to you, and the neighbors respected you. Why did Heaven not spare you, and why did you see the transformation so quickly? Looking down and crying, I cannot reach you. Alas, how painful! Thinking of my declining age, I am seventy now. The return is not far, and how long can I be sad? However, this life is a lonely shadow. If I die a year later, it is a year of sorrow. If I live a month longer, it is a month of sadness. Who can I rely on, and who can I question? Alas, how painful! The true house is chosen, and the earthwork is about to be carried out. Although I am old and sick, how can I not go in person? I say goodbye to the mat, and my painful heart is renewed. My tears reach the spring, and my voice cuts the clouds. I offer a thin meal and a remaining cup, and I add a rough word. I hope your spirit will enjoy it. Alas, how painful! Alas, how painful!

제문 [권두위]
아, 통재라. 우리 집안은 복이 없어 일찍이 험난함을 겪었네. 중씨(仲氏), 숙씨(叔氏), 계씨(季氏)가 오직 맏형님께 의지하였네. 몸소 가르치시고 과거 공부도 과제 내주셨네. 네 송이 연꽃과 세 그루 계수나무, 수염을 뽑듯 겨자를 줍듯 하였네. 선대의 은택이 미쳐 가문의 명성이 조금 떨쳤네. 나는 비록 한 일이 없으나 그 영광을 함께 누렸네. 어찌하여 복이 없는가, 태(泰)가 가고 비(否)가 왔네. 축하 인사는 거두기도 전에 조문객이 뒤를 이었네. 단계(丹雞)와 현표(玄豹) 같은 기이한 재앙이 거듭 닥쳤네. 계씨는 길에서 죽어 멀리 서울에 있고, 숙씨는 역병을 만나 긴 수명이 갑자기 다했네. 상례(常棣)의 형제 둘이 시드니 큰 이불이 반이나 비었네. 오직 형님과 나, 아우가 서로 보며 슬퍼했는데, 누가 오늘 형님마저 불행할 줄 알았겠는가. 함께하던 즐거움이 눈 깜짝할 사이에 모두 사라졌네. 하늘의 인자함이 어찌 이리 어긋나는가. 보답과 베풂이 이리도 어긋나는가. 현명하고 빼어난 자는 빼앗아가고 재주 없는 자만 홀로 장수하는가. 어긋나고 어긋나도다, 누가 그 이유를 따지겠는가. 아, 통재라. 형님이 편찮으실 때 아우가 먼저 병들어 누웠네. 약을 맛보지 못하고 상을 알리지 못했네. 침상에 위태롭게 누워 귀신인지 사람인지 모를 지경이었네. 형님은 나으셨다고 하더니 다시 병석에 드셨네. 뒤늦게 흉한 소식을 들으니 골짜기에 떨어진 듯하였네. 병이 조금 나아져 비로소 영좌(靈幄)로 달려갔네. 책과 그림은 예전 같은데 형님의 그림자는 어디에도 없네. 휘장을 걷고 영좌를 두드리니 내 마음 어찌 견디겠는가. 이 못난 것을 돌아보니 하늘과 신이 병을 노여워하는가. 형제의 상사에 한 번도 얼굴을 보고 작별하지 못했네. 아득한 저 하늘이여, 이 무슨 사람인가. 산 자와 죽은 자가 서로 빚을 지니 만 가지 한과 천 가지 슬픔이네. 아, 통재라. 아, 훌륭하신 맏형님, 하늘의 명령을 두터이 받으셨네. 충실한 행실과 준엄하고 훌륭한 그릇이셨네. 문장은 쓰임에 알맞고 학문은 중용을 구하셨네. 공을 쌓고 덕을 길러 겸손하고 온화하셨네. 난새가 가시덤불에 깃들어도 유교의 교화는 한 지방에 미쳤네. 봉황이 아침 해에 우니 명성은 옥당에 성하였네. 시대가 이미 어긋나고 세월도 돕지 않았네. 본래 뜻은 산림에 있었고 벼슬에 대한 마음은 매미가 허물을 벗듯 하였네. 마음을 책에 잠그고 편찬할 뜻을 두셨네. 충조(冲祖)의 유사를 얻는 대로 모으고, 도옹(陶翁)의 언행을 모아 분류하였네. 선비들이 귀의하고 향리에서 추대하였네. 어찌 아끼지 않고 이리 빨리 세상을 떠나셨는가. 굽어보고 부르짖어도 미칠 수가 없네. 아, 통재라. 늙은 아우의 나이 생각하니 이제 칠십이네. 돌아갈 날이 멀지 않았으니 슬픔이 얼마나 가겠는가. 그러나 이 생은 외로운 그림자뿐이네. 일 년 늦게 죽으면 일 년의 슬픔이요, 한 달 더 살면 한 달의 비탄이네. 누구를 의지하고 누구와 의리를 따지겠는가. 아, 통재라. 진택(眞宅)을 점치고 토목 공사를 곧 시작하려 하네. 몸은 비록 늙고 병들었으나 어찌 몸소 가지 않겠는가. 영좌에 작별을 고하니 아픈 마음이 더욱 새롭네. 눈물은 샘물에 사무치고 소리는 구름을 끊네. 얇은 음식과 남은 술잔에 거친 글로 올리노니, 엎드려 바라건대 존령(尊靈)께서는 흠향하소서. 아, 통재라. 아, 통재라.

928. 祭文[權萬]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_327D, ITKC_MO_0443A_A169_328A ...

원문

嗚呼痛哉。日月不居。中祥奄臨。俯仰哀慕。我懷曷任。酉里痘發。闔室奔逬。椅卓再移。於我就淨。日侍饋奠。怳奉謦欬。胡閟聲容。不我訓戒。前歲今月。再昨之日。公坐枏陰。偃杖在膝。仰瞻亭宇。顧瞻薇塢。語及堂構。慨然遠慕。游目溪山。眷焉開顔。雪嶺𦴚𦴚。西澗潺潺。傚體中丞。雜咏新草。謬屬裴和。問我脫稿。風髥滿襟。雪眉覆睫。言笑之云。神采沃燁。何知霤復。曾不三夕。皇皇以求。于今不獲。我登高山。悵然四顧。天宇空闊。雲徂鳥度。行人過盡。平楚無垠。敻懷今古。何不傷神。石亭之西。蒼壁嵯峨。淸流映發。百花緣厓。高風曠韻。若或可覩。其將不復。以此終古。低頭視心。寂睨平日。彷彿之間。神感不一。或如巖榭。撰侍杖屨。荷翁在前。龜茅左右。說詩談藝。嗅荷觀魚。招搖石泉。逶迤三溪。又如鷲州。公坐公廨。組綬拖左。威儀不懈。中庭宴老。絲肉交錯。執爵稱作。獻壽相酢。官梅夾道。嶼柳廕橋。笳鼔出入。皁葢飄颻。又如隨公。方出關門。經行黑水。泝洄白雲。弭鞭麥坂。遂渡溟津。鐵嶺㠑嵔。沙海淸淪。肩輿三出。小酌東林。松淸壁面。水洗鷗心。駿駒如雲。夕卸咸郊。登樂民樓。俯萬歲橋。擊毬之東。平蕪千里。左挾歸州。右望薛峙。又如文華。耆英春集。舍輿仙臺。西菴步入。擕手玉川。賡詩月樓。遺外名利。意象優優。又如淸齋。燈梅影斜。燕坐岸巾。撫掌微哦。洪鍾殷響。玉磬時鳴。南牖向陽。疎竹有聲。几案齊整。其文繡錯。硏朱磨玄。自晨達夕。頎然之體。儼然之像。曠然之襟。淵然之量。森其在眼。顧視則非。我懷之悲。何憑何依。嗚呼我公。旣才旣德。豪而不放。肅而不迫。惟重故威。惟仁故大。大澤瀰漫。蒲茁荷馤。幽林邃谷。雨晴日明。學博識廣。味溫氣淸。洞視千古。昭如昨日。遇事援据。不待繙閱。虛襟聽言。不主先入。不逆不億。惟務恢翕。頭臚旣正。條理又密。大人之看。小處可質。如用於時。正色軒陛。雖甚英辟。必敬而禮。明體之文。邁古之詩。周達之智。明辨之辭。苟使擯相。揖讓樽俎。雖起董越。必不敢侮。敷奏經帷。羽翼□胄筵。何畁不可。曷任或愆。葢公通材。實罕斯世。考論人物。當□明宣際。仲綏知言。匪諛于我。然而不偶。如何不慨。小子不肖。濫竊科名。才疎識蔑。器淺地輕。義利分界。古事名物。窣窣矇黑。兩瞳如瞎。苟或立朝。備員驅使。安仗自立。孰資以事。庶幾矯褊。遵體二戒。志有不率。其何自逮。原野荒荒。沙泥滾漚。山潦激射。十道爭流。餘漼齧足。懼不能拔。反省憂畏。頻我咋舌。文淵之責。伯恭之勇。追思宿規。祇增感痛。尙冀尊靈。誘此迷衷。無底于罪。以羞吾宗。嗚呼。禮制有限。朞期告終。哀固有殺。又豈遽忘。有餠松蒸。有肴有酒。雖不可度。想或歆右。嗚呼痛哉。

〔原注:右〔原注:從子萬〕〕

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Funeral Oration [Kwon Man]
Alas, how painful! The sun and moon do not stay, and the second anniversary of your passing has suddenly arrived. Looking up and down, I am filled with sorrow and longing; how can my heart bear this? When smallpox broke out in the village, the whole household fled in haste. We moved the chairs and tables twice, and you came to stay with me in a clean place. I served you meals daily, as if I were still listening to your voice and laughter. Why have you hidden your face and voice, and why do you no longer instruct or admonish me? On this day, the same month as the year before last, and the day before yesterday, you sat in the shade of the hackberry tree, leaning on your staff. You looked up at the pavilion and back at the vine-covered cottage, speaking of the construction of the house, sighing with deep longing. Your eyes wandered over the streams and mountains, and your face brightened with affection. The snowy peaks were towering, and the western stream flowed murmuringly. You imitated the style of the Vice-Minister and composed new verses, mistakenly asking me to polish your drafts. Your beard fluttered in the wind, and your snowy eyebrows covered your eyes. When you spoke and laughed, your spirit was vibrant and bright. Who knew that the eaves would drip again, and not even three nights would pass? I searched for you in distress, but until now, I have not found you. I climb the high mountain and look around in sorrow. The sky is vast and empty, clouds drift and birds pass by. The travelers have all gone, and the flat plains stretch endlessly. Thinking of the past and present from afar, how can my spirit not be wounded? To the west of the stone pavilion, the blue cliffs are jagged. The clear stream reflects the light, and hundreds of flowers line the banks. Your noble character and broad spirit, as if they could be seen, will perhaps never return, ending with you for all time. I lower my head and look into my heart, silently contemplating the days gone by. In the midst of the illusion, my spirit is stirred in many ways. Sometimes it is like the rock pavilion, where I served you with staff and shoes; the old man was in front, with books and mats to the left and right. We discussed poetry and art, smelled the lotus, and watched the fish. We wandered by the stone spring and meandered through the three streams. Or it is like the government office in Juju, where you sat in the official hall, your ribbons trailing to the left, your dignity unflagging. In the courtyard, you entertained the elders, with music and wine intermingling. You held the cup and toasted, offering longevity to one another. The official plum trees lined the road, and the island willows shaded the bridge. The pipes and drums went in and out, and the black canopy fluttered. Or it is like when you, sir, went out of the fortress gate, traveling through the Black Water and rowing against the white clouds. You whipped your horse on the wheat slope and crossed the sea ferry. The Iron Ridge was towering, and the sand sea was clear and rippling. You went out in a sedan chair three times and drank lightly in the Eastern Forest. The pines cleared the face of the cliffs, and the water washed the hearts of the gulls. Your swift horses were like clouds, and in the evening, you unhitched them in the suburbs. You climbed the Leemin Pavilion and looked down at the Wansui Bridge. To the east of the ball-game field, the flat grass stretched for a thousand miles. To the left, you held Guizhou, and to the right, you gazed at Xuechi. Or it is like the gathering of the elders at Wenhua in the spring. You left your sedan chair at the Immortal Terrace and walked into the West Hermitage. Hand in hand at the Jade Stream, you composed poems at the Moon Pavilion. You cast aside fame and profit, your spirit calm and at ease. Or it is like the quiet study, where the shadows of the plum blossoms slanted by the lamp. You sat upright, adjusting your cap, clapping your hands and chanting softly. The great bell rang deeply, and the jade chime sounded from time to time. The southern window faced the sun, and the sparse bamboo made a sound. The desk was neat, and your writings were intricately arranged. You ground the cinnabar and polished the ink from morning until night. Your tall body, your dignified image, your broad heart, and your profound capacity—they are all vividly before my eyes. But when I look, you are not there. My heart is filled with sorrow; on what can I rely, to what can I cling? Alas, my master! You had both talent and virtue. You were bold but not unrestrained, solemn but not oppressive. You were majestic because you were grave, and great because you were benevolent. Your great kindness was vast, like the sprouting reeds and the fragrant lotus. In the deep forests and secluded valleys, the rain cleared and the sun shone. Your learning was broad and your knowledge was vast; your taste was warm and your spirit was clear. You saw through a thousand years as clearly as if it were yesterday. When you encountered a matter, you cited precedents without needing to consult books. You listened to others with an open mind, not clinging to preconceived notions. You did not oppose or guess, but only sought to embrace and harmonize. Your logic was correct, and your reasoning was dense. A great man’s view can be judged by small details. If you were used in the times, you would be upright at court. Even if the ruler were very brilliant, you would surely be respectful and ritualistic. Your writings that clarify the essence, your poems that surpass the ancients, your wisdom that penetrates all, and your words that distinguish clearly—if you were made an envoy, bowing and yielding at the banquet, even if Dong Yue were to rise, he would surely not dare to insult you. When you presented memorials at the royal curtain, assisting the throne, what would be impossible? How could there be any fault? Truly, you were a man of comprehensive talent, rare in this world. When discussing people, it should be in the time of Mingxuan. Zhong Sui knew your words; he did not flatter me. However, you were not met with success; how can I not be filled with grief? I, a lowly one, unworthily obtained a degree. My talent is sparse and my knowledge is shallow; my vessel is small and my position is light. The boundary between righteousness and profit, the names and objects of ancient affairs—I am in the dark, my eyes as if blinded. If I were to stand in court, filling a position and being driven by others, on what could I rely to stand on my own? Who would assist me in my duties? I hope to correct my narrowness and follow your two precepts. If my will does not follow, how can I reach the goal? The wilderness is vast, the mud and sand are churning. The mountain floods are rushing, and the ten paths are competing to flow. The remaining torrents bite my feet; I fear I cannot pull them out. Reflecting on this, I am worried and afraid, frequently biting my tongue. The responsibility of Wenyuan and the courage of Bogong—recalling your old teachings only increases my sorrow and pain. I still hope that your noble spirit will guide this lost heart, so that I do not fall into sin and bring shame upon our clan. Alas! The rites have limits, and the mourning period is coming to an end. Sorrow naturally has its decline, but how could I suddenly forget? There are rice cakes and pine-steamed cakes, there are side dishes and wine. Although they cannot be measured, I imagine you are enjoying them. Alas, how painful!

제문 [권만]
아, 슬프도다! 세월은 머물지 않아, 어느덧 중상(中祥, 2주기)이 닥쳐왔구나. 굽어보고 우러러보며 슬퍼하고 그리워하니, 내 마음을 어찌 감당하겠는가. 유리에 두창이 돌자 온 집안이 허둥지둥 피난하였고, 의자와 탁자를 두 번이나 옮겨 나를 따라 깨끗한 곳에 머물게 하셨지. 날마다 음식을 올리며 마치 당신의 말씀과 웃음소리를 받드는 듯했는데, 어찌하여 목소리와 얼굴을 감추시고 나를 가르치고 경계해주지 않으시는가. 재작년 이맘때, 그저께였던 그날, 공께서는 녹나무 그늘에 앉아 지팡이에 몸을 기대고 계셨지. 정자를 우러러보고 덩굴 덮인 오두막을 돌아보며, 집을 짓던 일을 말씀하시며 개연히 멀리 그리워하셨지. 시선을 계곡과 산으로 돌리실 때면 정답게 얼굴이 밝아지셨고, 눈 덮인 산봉우리는 우뚝하고 서쪽 시냇물은 졸졸 흘렀지. 중승(中丞)의 체를 본떠 새로운 시를 읊으시고는, 잘못하여 나에게 초고를 다듬어달라 하셨지. 바람에 수염이 흩날리고 눈썹은 눈을 덮었는데, 말씀하시고 웃으실 때면 신채가 윤택하고 빛나셨지. 처마에 낙숫물이 다시 떨어지기도 전, 사흘도 지나지 않아 황망히 찾았으나 오늘까지 뵙지 못했네. 높은 산에 올라 슬픈 마음으로 사방을 둘러보니, 하늘은 넓고 텅 비었으며 구름은 가고 새는 지나가네. 길가는 사람들은 다 지나가고 평평한 들판은 끝이 없는데, 고금의 일을 멀리 생각하니 어찌 마음이 상하지 않겠는가. 석정 서쪽의 푸른 벽은 험준하고, 맑은 물은 비치며 백화는 바위 언덕을 따라 피어있네. 고상한 풍모와 탁 트인 운치는 마치 볼 수 있을 듯하나, 이제는 다시 돌아오지 않아 영원히 끝날 것인가. 고개를 숙여 마음을 들여다보며 평소의 일을 조용히 떠올려보니, 어렴풋한 사이에 신령스러운 느낌이 한결같지 않네. 때로는 바위 정자에서 지팡이와 신발을 받들던 모습 같고, 늙은이 앞에 책과 자리가 좌우로 놓여 있었지. 시를 논하고 예술을 이야기하며 연꽃 향기를 맡고 물고기를 구경했지. 석천을 거닐고 삼계를 굽이굽이 돌았지. 또 주주(鷲州)의 관아에서 공께서 공무를 보시던 모습 같고, 관끈은 왼쪽으로 늘어지고 위엄 있는 모습은 흐트러짐이 없었지. 뜰에서 노인을 대접할 때면 음악과 술이 어우러졌고, 술잔을 잡고 서로 권하며 장수를 빌었지. 관아의 매화는 길을 끼고 있고 섬의 버들은 다리에 그늘을 드리웠으며, 피리와 북소리가 오가고 검은 일산이 나부꼈지. 또 수공(隨公)처럼 관문을 나서서 흑수를 지나고 흰 구름을 거슬러 올라가던 모습 같고, 맥판에서 채찍을 멈추고 명진을 건너갔지. 철령은 높고 모래 바다는 맑게 일렁였지. 가마를 타고 세 번 나가 동림에서 술을 마셨고, 소나무는 절벽을 맑게 하고 물은 갈매기의 마음을 씻어주었지. 준마는 구름 같았고 저녁에는 함교에서 짐을 풀었으며, 낙민루에 올라 만세교를 굽어보았지. 격구장 동쪽의 평평한 들판은 천 리나 뻗어 있고, 왼쪽으로는 귀주를 끼고 오른쪽으로는 설치를 바라보았지. 또 문화에서 기영들이 봄에 모였을 때, 선대에서 가마를 버리고 서암으로 걸어 들어갔지. 옥천에서 손을 잡고 월루에서 시를 주고받으며, 명예와 이익을 버리고 뜻과 모습이 여유로웠지. 또 맑은 서재에서 등불 아래 매화 그림자가 비스듬할 때, 단정히 앉아 갓을 고쳐 쓰고 손뼉을 치며 나직이 읊조리시던 모습 같고, 큰 종소리는 은은하고 옥경은 때때로 울렸지. 남쪽 창은 해를 향하고 성긴 대나무는 소리를 냈으며, 책상은 정갈하고 글씨는 수놓은 듯했지. 아침부터 저녁까지 주사를 갈고 먹을 갈던 모습, 훤칠한 몸매와 엄연한 모습, 탁 트인 가슴과 깊은 도량, 눈앞에 삼삼한데 돌아보면 없으니, 내 마음의 슬픔을 어디에 의지하고 어디에 기댈까. 아, 우리 공이여! 재주와 덕을 겸비하셨네. 호탕하되 방종하지 않고, 엄숙하되 핍박하지 않으셨네. 오직 무거우므로 위엄이 있고, 오직 어질므로 위대하셨네. 큰 은택은 넘쳐나고 부들은 돋아나며 연꽃은 향기로웠지. 깊은 숲과 그윽한 골짜기에 비가 개고 해가 밝았네. 학문은 넓고 식견은 깊으며, 맛은 따뜻하고 기운은 맑았네. 천고의 일을 꿰뚫어 보시기를 어제 일처럼 하셨고, 일을 만나면 책을 뒤지지 않고도 인용하셨네. 마음을 비우고 남의 말을 들으시며 선입견을 주장하지 않으셨고, 거스르거나 억측하지 않으며 오직 화합하기를 힘쓰셨네. 머리와 조리가 바르고 조리가 치밀하니, 대인의 식견은 작은 곳에서도 증명할 수 있었네. 만약 세상에 쓰였다면 조정에서 정색하셨을 것이고, 아무리 영특한 임금이라도 반드시 공경하고 예우했을 것이네. 본체를 밝히는 글과 옛것을 뛰어넘는 시, 두루 통달한 지혜와 명쾌한 변론, 만약 사신으로 나가 술잔 앞에서 읍양한다면, 비록 동월이 일어난다 해도 감히 업신여기지 못했을 것이네. 경연에서 아뢰고 왕실을 보좌함에 무엇이 불가하며, 어찌 허물이 있겠는가. 대개 공은 통달한 재주를 지니셨으니 실로 이 세상에 드물었네. 인물을 논함에 명선(明宣) 시대에 마땅했네. 중수(仲綏)가 공의 말을 알아주었으니 나에게 아첨함이 아니었네. 그러나 세상과 맞지 않았으니 어찌 개탄하지 않겠는가. 소자(小子)는 불초하여 외람되게 과거에 급제했으나, 재주는 부족하고 식견은 낮으며 그릇은 얕고 지위는 가벼웠네. 의와 이의 경계, 옛일과 명물에 대해 나는 어둡고 눈이 먼 것 같았네. 만약 조정에 서서 관직을 맡게 된다면, 무엇을 의지해 스스로 서고 무엇을 바탕으로 일을 처리할까. 옹졸함을 고치고 두 가지 경계를 따르려 했으나, 뜻이 따르지 않으니 어찌 스스로 도달하겠는가. 들판은 황량하고 진흙과 모래는 소용돌이치며, 산골 물은 격렬하게 쏟아져 열 갈래로 다투어 흐르네. 남은 급류가 발을 물어뜯으니 뽑아낼 수 없을까 두렵고, 반성하고 근심하며 자주 혀를 찼네. 문원의 책임과 백공의 용기를 생각하며, 옛 가르침을 돌이켜보니 슬픔과 고통만 더해지네. 여전히 존령께서 이 미혹한 마음을 인도하시어, 죄에 빠져 우리 문중을 욕되게 하지 않기를 바랄 뿐이네. 아! 예제에는 한계가 있어 기년(期年)이 다 되었네. 슬픔은 본래 줄어드는 것이지만, 어찌 갑자기 잊겠는가. 떡과 송편이 있고 안주와 술이 있으니, 비록 헤아릴 수는 없으나 생각건대 흠향하시리라. 아, 슬프도다!

929. 輓章〔原注:遷厝時〕[李光庭]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_328D

원문

鹿門春日夢儀刑。溪院淸尊若餞行。孝子至今憂灤水。玄宮重啓向佳城。文章德義餘風在。世道人心逐歲更。吟病窮山違穴訣。不亡應亦愴深情。

〔原注:右〔原注:李光庭〕〕

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Elegy [When moving the grave] [Lee Gwang-jeong]
In the spring days at Deer Gate, I dreamed of your dignified appearance; at the stream pavilion, the clear wine was like a farewell. The filial son still worries about the Luan River; the dark palace is opened again to move toward the beautiful site. Your writings and virtues remain as a lingering wind; the ways of the world and the hearts of men change with the years. I chant in illness in the remote mountains, missing the instructions of the grave; even if you do not perish, I am deeply saddened by this profound feeling.

만장 [이장할 때] [이광정]
녹문(鹿門)의 봄날 꿈속에서 의젓한 모습을 뵈었는데, 시냇가 정자에서 맑은 술은 마치 떠나시는 길을 전송하는 듯했네. 효자는 지금까지 난수(灤水)를 걱정하는데, 현궁(玄宮)을 다시 열어 좋은 묘소로 향하네. 문장과 덕의는 남은 바람처럼 여전한데, 세상 도리와 사람의 마음은 해마다 바뀌는구나. 병든 몸으로 깊은 산속에서 읊조리며 묘소의 가르침을 어기니, 죽지 않더라도 깊은 정에 슬픔이 사무치네.

930. 輓章[姜樸]

문체: 雜著類 / 其他類

원문

無盡靑山土。重埋蒼雪翁。文章終永閟。歲月浩何窮。嶺氣戎戎暮。亭花漠漠紅。遺編承謬託。刪述媿難工。

〔原注:右〔原注:姜檏〕〕

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Elegy [Kang Bak]
The endless green mountain soil has buried the old man of the blue snow once again. Your writings are forever sealed, and the years are vast and endless. The mountain air is desolate at dusk, and the flowers in the pavilion are vaguely red. I have received the task of editing your remaining works, but I am ashamed that my skills are lacking.

만장 [강박]
끝없는 푸른 산 흙 속에, 창설옹(蒼雪翁)을 다시 묻었네. 문장은 영원히 닫혔고, 세월은 아득하여 끝이 없구나. 산 기운은 저물녘에 쓸쓸하고, 정자의 꽃은 아득히 붉네. 남기신 글을 편집하는 일을 잘못 맡았으니, 솜씨가 부족하여 부끄러울 뿐이네.

931. 輓章[鄭玉]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0443A_A169_329A

원문

山斗高名廿載前。奎華當日映東躔。風波不到蒼筠淨。廊廟終抛玉署賢。遺篋諫書緘骨髓。新篇行錄溯源淵。南中道學誰修傳。完德堪垂太史編。

負笈登門自妙年。相期蛩蚷少郞賢。蚤知庭敎無私厚。始信心工可大先。座上春風今已矣。耳邊螟誨尙依然。衣冠改向南村壠。餘慟摧樑感涕漣。

〔原注:右〔原注:鄭玉〕〕

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Elegy [Jeong Ok]
Your high name was like the mountains and the Dipper twenty years ago; the glory of the stars shone on the eastern sky that day. The wind and waves did not reach the purity of the green bamboo; you finally abandoned the court, a sage of the Jade Office. The remaining chest contains remonstrances that reached the bone marrow; the new records trace the source of your life. Who will now cultivate and transmit the learning of the south? Your perfect virtue is worthy of being recorded by the Grand Historian.

Carrying my books to your door since my youth, I looked forward to your guidance like a young man. I knew early on that your family teachings were impartially generous; only then did I believe that one's inner work could be the greatest priority. The spring breeze in your seat is now gone; the teachings I heard in my ears still remain. Your clothes and hat have turned toward the grave in the southern village; the remaining grief breaks my heart, and my tears flow like a stream.

만장 [정옥]
산과 북두처럼 높은 명성이 이십 년 전이었는데, 그날 규성(奎星)의 빛이 동쪽 하늘을 비추었네. 풍파는 푸른 대나무의 맑음까지는 미치지 못했고, 옥서(玉署)의 현인은 끝내 조정의 벼슬을 버렸네. 남겨진 상자에는 뼈에 사무치는 간언이 담겨 있고, 새로운 행록은 근원을 거슬러 올라가네. 남쪽 지방의 도학을 이제 누가 닦아 전할 것인가, 완벽한 덕은 태사(太史)의 기록에 남길 만하네.

어려서부터 책을 짊어지고 문하에 드나들며, 젊은 시절부터 가르침을 기대했네. 집안의 가르침이 사사로움 없이 두터움을 일찍이 알았으니, 비로소 마음 공부가 가장 앞설 수 있음을 믿었네. 자리에 불던 봄바람은 이제 끝났으나, 귓가에 맴돌던 가르침은 여전히 그대로네. 의관은 남촌의 무덤으로 향하니, 남은 슬픔에 가슴이 무너져 눈물이 줄줄 흐르네.

932. 輓章[金景泌]

문체: 雜著類 / 其他類

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원문

江天風雨送丹旐。馬鬣移開寂歷峯。從古賢嗟辰巳夢。至今人識嶽川功。遼陽不返千年鶴。延水空蟠兩匣龍。柏老衣冠藏近麓。英靈倘拜九原中。

蒼雪齋中養德身。靑巖亭下稱家人。儒林重望齊山斗。仙館淸名動搢紳。綵色堪宜繪日月。佩聲曾未上星辰。惟餘箧裏文章在。他日應傳析木津。

龍逝居然一紀强。鯫生猶及拜龐床。當時不解承陶鑄。今日阿誰指瞽倀。轉眼淳風盡掃去。傷心濁俗漸乖張。翻慚咫尺違雞絮。袖裏空留舊瓣香。

〔原注:右〔原注:金景泌〕〕

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Elegy [Kim Gyeong-pil]
The wind and rain on the river sky send off the red banner; the horse-mane-shaped mound is moved to the quiet peak. From ancient times, sages have sighed at the dreams of the Jin and Si years; until now, people recognize the merits of the mountain and river. The crane of Liaoyang does not return for a thousand years; the dragon of the Yan River lies empty in its two cases. Your clothes and hat are buried near the foot of the mountain; perhaps I will worship your heroic spirit in the nine springs.

In the Cangxue Study, you cultivated your virtuous body; below the Qingyan Pavilion, you were called a family man. The Confucian forest held you in high regard, equal to the mountains and the Dipper; your clear name in the immortal hall moved the scholars. Your colorful life was worthy of painting the sun and moon; the sound of your jade pendants never reached the stars. Only your writings remain in the chest; one day they will surely be transmitted to the Zhimu Ferry.

The dragon has passed away, and it has been more than a decade; I, a lowly student, was still able to bow at your bedside. At that time, I did not understand how to receive your molding; today, who can point out my blindness and confusion? In the blink of an eye, the pure customs have been swept away; it is heartbreaking that the vulgar ways are gradually becoming perverse. I am ashamed that I was so close yet missed the chance to learn from you; in my sleeve, I only keep the old fragrance of your teachings.

만장 [김경필]
강 위의 비바람 속에 붉은 깃발을 보내고, 말갈기 모양의 무덤을 옮겨 적적한 봉우리에 모셨네. 예로부터 현인들은 진사(辰巳)년의 꿈을 탄식했는데, 지금까지 사람들은 산천의 공을 알아보네. 요양으로 간 학은 천 년이 지나도 돌아오지 않고, 연수의 용은 두 상자 속에 헛되이 서려 있네. 묘소 근처에 의관을 묻었으니, 영령을 구천에서나마 뵙게 되기를.

창설재(蒼雪齋) 안에서 덕을 기른 몸, 청암정 아래서 집안사람이라 불렸네. 유림의 중망은 산과 북두에 비견되었고, 선관(仙館)의 맑은 이름은 사대부들을 움직였네. 채색은 해와 달을 그릴 만했고, 패옥 소리는 일찍이 별자리에 오르지 못했네. 오직 상자 속의 문장만 남았으니, 훗날 응당 석목진(析木津)에 전해지리라.

용이 떠난 지 어느덧 십 년이 넘었건만, 어리석은 나는 겨우 당신의 침상에 절할 수 있었네. 당시에는 당신의 가르침을 받아들일 줄 몰랐는데, 오늘날 누가 나의 눈먼 어리석음을 일깨워줄까. 눈 깜짝할 사이에 순박한 풍속은 다 쓸려가고, 마음 아프게도 탁한 속세는 점점 어긋나네. 지척에서 가르침을 어긴 것이 도리어 부끄러워, 소매 속에 옛 향기만 헛되이 간직하네.

933. 柏麓里社奉安文〔原注:哲廟庚申追享〕

문체: 雜著類 / 其他類

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원문

淑氣花北。篤生名碩。錯落今昔。猗我先生。質粹而淸。識博而精。薄騁文垣。窺探閫藩。終歸本原。師門傾倒。許以深造。託以古道。百里枳棘。暫試治績。正俗興學。袖章夕彈。征馬晨鞍。識世道囏。家學以傳。賢行有編。燕居工全。荷衣羽裳。涵淹經牀。物外翺翔。玉潔珠光。宮沉羽揚。先生之章。折衷六藝。發示羣蔽。先生之惠。循玆以選。質之祀典。敢不胥勉。惟柏之麓。宮墻有侐。六賢尸祝。曠代聞風。幷世德隆。一氣昭融。且念訥翁。文推鉅工。學以牗蒙。香醴肥牲。卜歲諏丁。幷妥英靈。惟德不孤。惟道相孚。輿情是愉。

大家文軌。宗師學訣。百世儀刑。俊偉光潔。

〔原注:後學完山柳致明謹撰〕

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Ceremony for Enshrining in the Baekrok Village Shrine [Cheoljong Gyeongsin Year Posthumous Enshrinement]
The pure energy gathered in the north of the flowers, giving birth to a famous scholar. The past and present are intertwined; oh, our teacher. Your nature was pure and clear, your knowledge was broad and refined. You briefly displayed your talent in the literary garden, exploring the boundaries of the inner chambers, and finally returned to the origin. The school gate was overturned, and you were permitted to delve deeply, entrusted with the ancient way. In the hundred-mile district of thorns, you briefly tested your governing achievements, rectifying customs and promoting learning. You flicked your sleeves in the evening, and saddled your horse in the morning; you knew the difficulties of the world. You transmitted your family learning, and your virtuous deeds were compiled. Your daily life was complete; you wore lotus clothes and feathered garments, immersed in the classics, soaring beyond the world. Your jade-like purity and pearl-like light, your deep and high tones—these are the teacher's chapters. You balanced the Six Classics, revealing and showing the ignorance of the crowd; this is the teacher's grace. Following this, we selected you and verified it with the sacrificial rites; how could we not strive together? At the foot of the cypress, the palace walls are quiet. The six sages are enshrined; the wind of the past age is heard. Your virtue is great in this generation, and the one energy is bright and harmonious. Also, thinking of Ne-ong, his writing is considered a great work, and his learning enlightens the ignorant. With fragrant wine and fat offerings, we chose the day and the time; we enshrine your heroic spirit together. Virtue is not lonely; the Way is mutually trusted; the public sentiment is joyful.

The great family's literary standards, the master's learning methods, the model for a hundred generations, brilliant and clean.

백록리 사당 봉안문 [철종 경신년 추향]
맑은 기운이 꽃 북쪽에 모여, 이름난 선비를 낳으셨네. 과거와 현재가 어우러지니, 아, 우리 선생님이여. 바탕은 순수하고 맑으며, 식견은 넓고 정밀하셨네. 문학의 동산에서 잠시 재주를 펼치고, 내면의 경지를 탐구하다가 마침내 근본으로 돌아가셨네. 문하생들이 존경하며 깊은 경지에 이르기를 허락받고, 옛 도를 부탁받으셨네. 백 리 가시덤불 고을에서 잠시 다스림의 성과를 시험하여, 풍속을 바로잡고 학문을 일으키셨네. 저녁에는 옷소매를 털고 아침에는 말안장을 얹으니, 세상의 어려움을 아셨네. 가학(家學)을 전수하고 어진 행실을 엮었으며, 평소의 생활은 완벽하셨네. 연꽃 옷과 깃털 옷을 입고 경전 속에 푹 빠져, 세상 밖을 훨훨 날아다니셨네. 옥처럼 깨끗하고 진주처럼 빛나며, 궁음과 우음이 울려 퍼지니 이것이 선생님의 글이네. 육예(六藝)를 절충하여 무리의 어리석음을 밝혀 보여주셨으니, 이것이 선생님의 은혜네. 이를 따라 선발하여 제사 의례에 맞추었으니, 어찌 함께 힘쓰지 않겠는가. 잣나무 언덕 아래 궁궐 담장은 고요하고, 여섯 현인을 모시니 지난 시대의 풍모가 들리네. 같은 시대에 덕이 높으니, 하나의 기운이 밝고 조화롭네. 또한 눌옹(訥翁)을 생각하니, 문장은 큰 업적으로 추앙받고 학문은 어리석음을 깨우치셨네. 향기로운 술과 살찐 제물로 날짜를 잡고 시간을 정하여, 영령을 함께 모시네. 덕은 외롭지 않고 도는 서로 믿으니, 여론이 기뻐하네.

큰 집안의 문장 규범이요, 종사(宗師)의 학문 비결이라. 백세의 본보기여, 준수하고 빛나고 깨끗하도다.

[후학 완산 유치명 삼가 지음]