2696. 鄭厚卿被督官長。將欲先還。留與共賦。
문체: 詩類 / 詩類
원문
一紙書如揷羽飛。晩烏啼後到禪扉。輶軒去就看搔首。棕竹心期欲挽衣。歐子龍門曾盡償。庾公蓮府莫催歸。高窓待月重溟黑。隨意漫山曉雨霏。
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[제목: 鄭厚卿被督官長。將欲先還。留與共賦。]
[본문: 一紙書如揷羽飛。晩烏啼後到禪扉。輶軒去就看搔
首。棕竹心期欲挽衣。歐子龍門曾盡償。庾公蓮府莫
催歸。高窓待月重溟黑。隨意漫山曉雨霏。]
Jeong Hu-gyeong was summoned by his superior and was about to return first, so I kept him to compose a poem together.
A single sheet of paper flew like an arrow with feathers, arriving at the Zen door after the late crows cried. Watching him scratch his head over the departure of the light carriage, I want to pull his clothes with the heart of a palm-bamboo. I have already repaid the Dragon Gate of Ouzi, do not urge me to return to the Lotus Mansion of Master Yu. The high window waits for the moon, the heavy sea is dark, as I wish, the morning rain falls randomly over the mountains.
정후경(鄭厚卿)이 독관장(督官長)의 부름을 받아 먼저 돌아가려 하기에, 머물게 하여 함께 시를 짓다
한 장 편지가 깃털 꽂은 화살처럼 날아와, 늦은 까마귀 운 뒤에 선방 문에 도착했네. 가벼운 수레를 타고 떠날지 머물지 고민하며 머리 긁는 모습을 보니, 종죽(棕竹) 같은 마음으로 옷자락을 붙잡고 싶네. 구양수(歐子)의 용문(龍門)은 이미 다 갚았으니, 유공(庾公)의 연부(蓮府)로 돌아가라 재촉하지 마오. 높은 창가에서 달을 기다리니 겹겹의 바다는 어두운데, 마음 내키는 대로 산 가득 새벽비가 흩날리네.
2697. 出內源洞口
문체: 詩類 / 詩類
원문
閑忙異軌興依初。同下雲梯步轉徐。戱倩山僧頻摘果。誦傳秋興各停轝。獨無健脚參彌勒。一半乖心失望舒。畢竟玆遊多快意。世間何事不乘除。
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[제목: 出內源洞口]
[본문: 閑忙異軌興依初。同下雲梯步轉徐。戱倩山僧頻摘
果。誦傳秋興各停轝。獨無健脚參彌勒。一半乖心失
望舒。畢竟玆遊多快意。世間何事不乘除。]
Exiting the entrance of Naewondong
Leisure and busyness follow different tracks, but the inspiration remains as it was at the beginning, descending the cloud ladder together, our steps become slower. Playfully asking the mountain monk to pick fruit frequently, reciting and passing on autumn inspiration, we each stop our carriages. Only I lack the strong legs to join Maitreya, half of my heart is contrary, missing the moon. After all, this excursion was very pleasant, what matter in the world does not have its ups and downs?
내원동(內源洞) 입구를 나오며
한가함과 바쁨은 길이 다르지만 흥취는 처음과 같으니, 함께 구름 사다리를 내려오며 걸음이 점점 느려지네. 장난삼아 산승에게 자주 과일을 따달라 청하고, 가을 흥취를 읊으며 각자 가마를 멈추네. 홀로 튼튼한 다리가 없어 미륵을 참배하지 못하니, 마음 한구석이 어긋나 달을 놓쳤네. 결국 이번 유람은 매우 통쾌했으니, 세상일 중 어찌 오르내림이 없겠는가.
2698. 內水站
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_358D
원문
毘盧入望興飛翻。催喚籃輿下鴈門。落落超塵皆玉貌。崚崚碍步捴雲根。細評內外斯爲勝。闊擧華夷無不呑。强欲摸奇神已奪。催詩笳角莫敎喧。
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[제목: 內水站]
[본문: 毘盧入望興飛飛。催喚籃輿下鴈門。落落超塵皆玉
貌。崚崚碍步捴雲根。細評內外斯爲勝。闊擧華夷無
不呑。强欲摸奇神已奪。催詩笳角莫敎喧。]
Naesu Station
Birobong (Peak) enters my view and my inspiration flies, I urge the basket carriage to descend from the Goose Gate. Lofty and transcendent, all have jade-like appearances, towering and obstructing the path, all are roots of clouds. Carefully evaluating the inside and outside, this is the best, broadly lifting, there is nothing of China and the barbarians that I do not swallow. I try hard to capture the wonders, but my spirit is already taken, do not let the horn that urges poetry be noisy.
내수참(內水站)
비로봉이 눈에 들어오니 흥취가 날아오르고, 가마를 재촉해 안문(鴈門)을 내려오네. 속세를 초월한 고고한 모습은 모두 옥 같은 얼굴이요, 우뚝 솟아 길을 막는 것은 모두 구름의 뿌리네. 안팎을 세밀히 평하건대 이곳이 으뜸이니, 넓게 들어 올려 화하(華夏)와 이적(夷狄)을 모두 삼키지 않음이 없네. 억지로 기이함을 그려보려 하나 정신은 이미 빼앗겼으니, 시를 재촉하는 피리 소리 시끄럽게 하지 마오.
2699. 隱身㙜望十二瀑
문체: 詩類 / 詩類
원문
臺高高揷蔚藍天。當面飛來萬丈泉。海日通暉明濺雪。霜楓受沫紫生烟。驂鸞一道橫銀漢。漱玉何人卧栢田。李白徐凝才上下。玆奇要不待詩傳。
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[제목: 隱身㙜望十二瀑]
[본문: 臺高高揷蔚藍天。當面飛來萬丈泉。海日通暉明濺
雪。霜楓受沫紫生烟。驂鸞一道橫銀漢。漱玉何人卧
栢田。李白徐凝才上下。玆奇要不待詩傳。]
Gazing at the Twelve Waterfalls from Eunsin-dae (Hidden Body Terrace)
The terrace is high, piercing the deep blue sky, directly in front, a ten-thousand-fathom spring flies toward me. The sea sun shines through, brightening the splashing snow, the frosty maples receive the foam, and purple mist arises. Riding a phoenix, a path crosses the Milky Way, who is the person lying in the cypress field rinsing their mouth with jade? Li Bai and Xu Ning's talents are above and below, this wonder does not need to be transmitted by poetry.
은신대(隱身臺)에서 십이폭포를 바라보다
대(臺)가 높아 푸른 하늘을 찌르는데, 정면으로 만 길 폭포수가 날아오네. 바다 해가 비치니 튀는 눈이 밝고, 서리 맞은 단풍은 물거품을 받아 자줏빛 안개가 피어나네. 난새를 타고 은하수를 가로지르는 길, 잣나무 밭에 누워 옥을 머금고 양치질하는 이는 누구인가. 이백(李白)과 서응(徐凝)의 재주가 위아래로 나뉘지만, 이 기이함은 시로 전할 필요가 없네.
2700. 萬灰菴
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_359A
원문
始入摩訶萬慮灰。愛名仍復進身來。形如癯鶴僧叉手。吟送閑雲客倚臺。蓮漏六時才曙色。松陰數畒半幽苔。龕前餘地容虗白。便欲安禪遂不迴。
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[제목: 萬灰菴]
[본문: 始入摩訶萬慮灰。愛名仍復進身來。形如癯鶴僧叉
手。吟送閑雲客倚臺。蓮漏六時才曙色。松陰數畒半
幽苔。龕前餘地容虗白。便欲安禪遂不迴。]
Manhoe-am (Ten Thousand Ashes Hermitage)
When I first entered Maha, all my worries turned to ashes, loving fame, I still advanced my body to come here. My form is like a thin crane, the monk folds his hands, chanting and sending off idle clouds, the guest leans on the terrace. The lotus water clock strikes six times, only then does the dawn color appear, a few acres of pine shade are half covered in secluded moss. The remaining space before the shrine accommodates the empty whiteness, I want to settle into Zen and never return.
만회암(萬灰菴)
처음 마하(摩訶)에 들어오니 온갖 근심이 재가 되었는데, 명예를 좋아하여 다시 몸을 이끌고 왔네. 모습은 여윈 학 같고 스님은 손을 맞잡았는데, 한가한 구름을 읊으며 보내니 손님은 대(臺)에 기대네. 물시계가 여섯 번 울려서야 새벽빛이 비치고, 몇 이랑 소나무 그늘은 반쯤 그윽한 이끼로 덮였네. 불상 앞 남은 자리에 빈 공간이 허용되니, 곧바로 참선에 들어 다시 돌아가지 않으리라.
2701. 正陽寺〔原注:之二〕
문체: 詩類 / 詩類
원문
去秋孤逈賞丹楓。所謂伊人今始同。峰似濯蓮經積雨。㙜留叢桂得凉風。丹爐憐我違華盖。彩筆輸君傲謝公。月出樓東焉可寐。談山仍復與談空。
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[제목: 正陽寺〔原注:之二〕]
[본문: 去秋孤逈賞丹楓。所謂伊人今始同。峰似濯蓮經積
雨。㙜留叢桂得凉風。丹爐憐我違華盖。彩筆輸君傲
謝公。月出樓東焉可寐。談山仍復與談空。]
Jeongyangsa (Temple) (Note: No. 2)
Last autumn, I was lonely and distant, admiring the red maples, the person I spoke of is now with me. The peaks are like lotus flowers washed by accumulated rain, the terrace keeps the cassia clusters and catches the cool breeze. The cinnabar furnace pities me for being away from the royal canopy, my colorful brush loses to you in mocking Xie Gong. The moon rises east of the tower, how can I sleep? Discussing the mountains, I return to discussing emptiness.
정양사(正陽寺)〔원주: 제2수〕
지난 가을 홀로 멀리서 단풍을 감상했는데, 말하던 그 사람과 이제야 함께하네. 봉우리는 오랜 비에 씻긴 연꽃 같고, 대(臺)에 머무는 계수나무 숲은 서늘한 바람을 얻었네. 단약 굽는 화로가 내가 화개(華盖, 임금의 수레)를 떠난 것을 가련히 여기고, 채색 붓은 그대에게 져서 사공(謝公)을 오만하게 대하네. 달이 누각 동쪽에 뜨니 어찌 잠들 수 있으랴, 산을 이야기하다 다시 공(空)을 이야기하네.
2702. 和茅洲百川洞詩
문체: 詩類 / 詩類
원문
新羅城側薜蘿繁。投足無非亂石根。數息樹邊知少力。聊窺潭影懶窮源。開巖康樂曾磨屐。入剡王猷不到門。獨也淹留叢桂下。數聲恠鳥不成喧。
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[제목: 和茅洲百川洞詩]
[본문: 新羅城側薜蘿繁。投足無非亂石根。數息樹邊知少
力。聊窺潭影懶窮源。開巖康樂曾磨屐。入剡王猷
不到門。獨也淹留叢桂下。數聲恠鳥不成喧。]
Harmonizing with Maozhou's poem on Baekcheon-dong
Beside the Silla fortress, ivy and vines are thick, every step I take is on the roots of chaotic rocks. Resting a few times by the trees, I know I have little strength, I just peek at the reflection in the pool, too lazy to reach the source. To open the rock, Kang Le once ground his clogs, entering Shan, Wang You did not reach the door. I alone linger under the cassia clusters, a few sounds of strange birds do not make a clamor.
모주(茅洲)의 백천동(百川洞) 시에 화답하다
신라 성 곁에 덩굴과 칡이 무성하여, 발을 딛는 곳마다 어지러운 돌뿌리뿐이네. 나무 곁에서 몇 번 숨을 고르니 힘이 부족함을 알겠고, 애써 연못 그림자만 엿볼 뿐 근원을 찾기는 게으르네. 바위를 열려고 강락(康樂, 사령운)은 일찍이 나막신을 갈았고, 섬(剡)에 들어가려 왕유(王猷)는 문에 이르지 못했네. 홀로 계수나무 숲 아래 머무는데, 괴상한 새 몇 마리 울음소리도 시끄럽지 않구나.
2703. 長安山暎樓感興
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_359B
원문
瞑靄蒼蒼坐石樓。招仙不至自閑愁。霜濃易換千林色。橋闊難停萬里流。竹澗高情寧記馬。楓溪遐意欲乘桴。千秋禽尙知山趣。獨少詩聲繼遠遊。
夜如何矣起夷猶。流水歸人不可留。巾屨興餘詩在袖。枕衾遺後月臨樓。上方鍾動霜林摵。半嶺參橫絳氣流。五日耽山忘酒久。一杯持以謝丹丘。
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[제목: 長安山暎樓感興]
[본문: 瞑靄蒼蒼坐石樓。招仙不至自閑愁。霜濃易換千林
色。橋闊難停萬里流。竹澗高情寧記馬。楓溪遐意欲
乘桴。千秋禽尙知山趣。獨少詩聲繼遠遊。
夜如何矣起夷猶。流水歸人不可留。巾屨興餘詩在
袖。枕衾遺後月臨樓。上方鍾動霜林摵。半嶺參橫絳
氣流。五日耽山忘酒久。一杯持以謝丹丘。]
Reflections at Jangansan Yeongnu (Reflecting Pavilion)
The evening mist is vast and blue, I sit in the stone tower, inviting the immortals, but they do not arrive, I am idle and sad. The frost is thick, easily changing the colors of a thousand forests, the bridge is wide, it is hard to stop the ten-thousand-mile flow. The high feelings of the bamboo stream, how can I remember my horse? The distant thoughts of the maple stream make me want to ride a raft. For a thousand autumns, the birds still know the joy of the mountains, only the sound of poetry is lacking to continue the distant journey.
How is the night? I rise and hesitate, flowing water and returning people cannot be stayed. After the excitement of my cap and shoes, the poem is in my sleeve, after leaving my pillow and quilt, the moon shines on the tower. The bell above moves, the frosty forest rustles, the stars cross the half-ridge, the crimson air flows. For five days I have indulged in the mountains, forgetting wine for a long time, I hold a cup to thank Danqiu.
장안산 영루(暎樓)에서 느낀 흥취
저녁 안개 푸르스름한데 돌 누각에 앉으니, 신선을 불러도 오지 않아 한가로이 근심하네. 서리 짙어 천 숲의 빛깔 쉽게 바뀌고, 다리 넓어 만 리 흐르는 물을 멈추기 어렵네. 대나무 시냇가의 고상한 정취에 어찌 말을 기억하랴, 단풍 시냇가의 먼 뜻에 뗏목을 타고 싶네. 천 년 동안 새들도 산의 재미를 아는데, 홀로 먼 유람을 이을 시 읊는 소리가 적구나.
밤은 얼마나 깊었나, 일어나 머뭇거리니, 흐르는 물과 돌아가는 사람은 머물게 할 수 없네. 관과 신발의 흥취 남은 시가 소매에 있는데, 베개와 이불을 남겨두고 달이 누각에 임하네. 위쪽에서 종소리 울리니 서리 맞은 숲이 바스락거리고, 산허리에 별은 비껴 붉은 기운이 흐르네. 닷새 동안 산에 빠져 술을 잊은 지 오래니, 한 잔 술을 들어 단구(丹丘)에게 감사하네.
2704. 萬川橋送別
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_359C
원문
初尋楡寺嘆虹銷。及到長安見大橋。一路紆回斯出入。幾人來往送昏朝。起看松月光相蕩。步向銀河勢豈遙。竟作勞勞分手地。石梁遐寄阻松喬。
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[제목: 萬川橋送別]
[본문: 初尋楡寺嘆虹銷。及到長安見大橋。一路紆回斯出
入。幾人來往送昏朝。起看松月光相蕩。步向銀河勢
豈遙。竟作勞勞分手地。石梁遐寄阻松喬。]
Farewell at Mancheon Bridge
At first, seeking Yusa (Temple), I sighed that the rainbow had vanished, when I arrived at Chang'an, I saw the great bridge. The road is winding, here I enter and exit, how many people come and go, sending off the dusk and the morning? I rise to look at the pine moon, their lights washing against each other, walking toward the Milky Way, how can the momentum be far? In the end, this becomes a place of weary parting, the stone bridge's distant lodging blocks Song and Qiao.
만천교(萬川橋)에서 전송하며
처음 유사(楡寺)를 찾을 때는 무지개가 사라짐을 탄식했는데, 장안에 이르러 큰 다리를 보았네. 길은 굽이굽이 이곳을 드나드는데, 몇 사람이나 오가며 저녁과 아침을 보내는가. 일어나 소나무에 걸린 달을 보니 빛이 서로 어우러지고, 은하수를 향해 걸으니 그 기세가 어찌 멀겠는가. 끝내 수고로운 이별의 장소가 되었으니, 돌다리의 먼 기약은 송(松)과 교(喬)를 가로막는구나.
2705. 又贈厚卿
문체: 詩類 / 詩類
원문
山暎樓前霜落朝。楓明兩岸葉飄飄。笳簫前導披雲出。揮手吾方立石橋。
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[제목: 又贈厚卿]
[본문: 山暎樓前霜落朝。楓明兩岸葉飄飄。笳簫前導披雲
出。揮手吾方立石橋。]
Again presenting to Hu-gyeong
In the morning when the frost falls before the mountain-reflecting tower, the maples brighten both banks and the leaves drift and drift. The reed flute leads the way, emerging through the clouds, waving my hand, I stand on the stone bridge.
또 후경(厚卿)에게 주다
산이 비치는 누각 앞에 서리 내린 아침, 단풍은 양쪽 언덕을 밝히고 잎은 펄펄 날리네. 피리 소리 앞서 인도하며 구름을 헤치고 나오니, 손을 흔드는 나는 바야흐로 돌다리에 서 있네.
2706. 山暎樓別平叔
문체: 詩類 / 詩類
원문
佳友名山兩會心。登臨隨處散歌吟。元龍豪氣惟湖海。小阮踈襟亦竹林。傲視潭龍忘墜屣。戱招臺鶴欲橫琴。知君好勇眞過我。早晩乘桴托意深。
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San-yeong-ru (Pavilion of Mountain Reflections) - Parting with Pyeong-suk
Good friends and famous mountains both delight the heart; wherever we climb, we scatter songs and chants. Your heroic spirit, like Yuan Long, belongs only to the lakes and seas; your refined detachment, like the young Ruan, also dwells in the bamboo grove. Proudly gazing at the dragon in the pool, you forget your fallen shoes; playfully beckoning the crane on the terrace, you wish to lay your zither across your knees. Knowing that your love for courage truly surpasses mine, sooner or later, I will board a raft, entrusting my deep intentions to you.
산영루에서 평숙과 이별하며
좋은 벗과 이름난 산은 둘 다 마음을 즐겁게 하니, 오르는 곳마다 노래와 읊조림을 흩뿌리네. 원룡(元龍) 같은 그대의 호탕한 기개는 오직 호수와 바다에나 어울리고, 소완(小阮) 같은 그대의 소탈한 마음가짐 또한 죽림(竹林)에 머무네. 못 속의 용을 오만하게 내려다보느라 신발 떨어진 줄도 잊고, 대 위의 학을 장난스레 부르며 거문고를 가로놓으려 하네. 그대가 용기를 좋아하는 마음이 진실로 나보다 나음을 아노니, 조만간 뗏목을 타고 그대에게 깊은 뜻을 부치리라.
2707. 別詩
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_359D
원문
老矣吾今倦入山。追君巾屨白雲間。四時人說楓驚眼。一雨僧誇石洗顔。琴已伯牙新作操。詩如康樂亦須刪。同遊曲折皆堪畫。山暎樓南送我閑。
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Parting Poem
I am old now and weary of entering the mountains; I follow your footsteps among the white clouds. People say the maples startle the eyes in all four seasons; a monk boasts that the rain washes the face of the stones. My zither has already composed a new melody like Bo Ya; my poetry, like Kang-le’s, also needs pruning. The twists and turns of our journey together are all worthy of painting; south of San-yeong-ru, I send you off in leisure.
이별 시
이제 늙어 산에 들어가는 것도 피곤하니, 흰 구름 사이로 그대의 발자취를 쫓네. 사철 내내 단풍은 사람의 눈을 놀라게 한다 말하고, 스님은 비가 내려 돌의 얼굴을 씻어주었다 자랑하네. 거문고는 이미 백아(伯牙)처럼 새로운 곡조를 지었고, 시는 강락(康樂)처럼 또한 다듬어야 하네. 함께 거닌 굽이굽이 길은 모두 그림으로 남길 만하니, 산영루 남쪽에서 그대를 한가로이 보내노라.
2708. 百淵雜詠。和東郊諸絶。〔原注:之三〕
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_360A
원문
滿目雲屯古木平。匠斤樵斧不停聲。移山轉壑嗟無術。桂價遙騰濯濯京。
萬玉森羅詩莫收。支頤終日聽樵謳。仲容來後殊牽率。短竹叢邊設唱酬。〔原注:信姪甚愛緜竹故云〕
皎皎亭亭返照間。寰中那有此仙山。東臯西塢移光景。杖屨追奇苦未閑。〔原注:皎皎亭亭兩峯名〕
海錯踰山不待錢。臠盤餘啄小奚前。洛陽豪習非吾事。饌玉何甞炭火燃。
望絶金貂上舍堪。□顯宗時節舊靑衫。郞稱日久猶倉洞。村老嵬呼或大監。
天之示警太連延。暗裡寧無所以然。垂老書生鼙鼓夢。覺來推枕遂無眠。
冬暄山雨乍開晴。倐見彤雲觸石生。小阮高情偏愛雪。好攀瓊樹駐西行。
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Miscellaneous Verses on Baegyeon (Hundred Pools). Harmonizing with the verses of Dong-gyo. [Original Note: No. 3]
Clouds gather before my eyes, and the ancient trees are level; the carpenter’s chisel and the woodcutter’s axe do not cease their sound. I sigh that there is no art to move mountains or turn valleys; the price of cassia wood rises far away in the bustling capital.
Ten thousand jades are densely arrayed, and the poems cannot be gathered; I rest my chin all day listening to the woodcutter’s song. Since Zhong-rong came, it has been quite hurried; beside the cluster of short bamboo, we set up a singing exchange. [Original Note: My nephew Sin loves cotton bamboo very much, so I say this.]
Bright and upright in the reflected light; how could there be such a fairy mountain in this world? The eastern slope and western dock shift their scenery; chasing the wonders with staff and shoes, I am bitterly not at leisure. [Original Note: Bright and Upright are the names of two peaks.]
Sea delicacies cross the mountains without needing money; the leftovers are pecked at before the small servant. The extravagant habits of Luoyang are not my concern; how could I ever taste jade-like food cooked over charcoal fire?
I have given up hope of wearing the golden sable of a high official; I am content with my old blue gown from the time of the Hyeonjong reign. Though I have been called a gentleman for a long time, I am still in the warehouse cave; the village elders call me "Great Supervisor" in their rough way.
Heaven’s warnings are too continuous; how could there not be a reason in the darkness? An old scholar dreaming of war drums; waking up, I push away the pillow and cannot sleep.
Winter warmth and mountain rain suddenly clear; I see red clouds forming against the rocks. The young Ruan’s lofty feelings especially love the snow; I like to climb the jade tree and pause my westward journey.
백연잡영. 동교의 여러 절구에 화답하다. [원주: 세 번째]
눈앞에 구름이 뭉게뭉게 피어나고 고목은 평평한데, 목수의 자귀와 나무꾼의 도끼 소리 멈추지 않네. 산을 옮기고 골짜기를 바꿀 재주가 없음을 탄식하니, 계수나무 값은 멀리 번화한 서울에서 치솟는구나.
만 개의 옥이 빽빽하여 시를 다 거둘 수 없으니, 턱을 괴고 종일토록 나무꾼의 노래를 듣네. 중용(仲容)이 온 뒤로는 몹시 바빠졌으니, 짧은 대나무 숲가에서 서로 시를 주고받네. [원주: 조카 신(信)이 면죽(緜竹)을 매우 좋아하기에 이렇게 말함]
밝고 곧게 비치는 저녁 햇살 사이, 이 세상에 어찌 이런 신선 같은 산이 있을까. 동쪽 언덕과 서쪽 골짜기에 풍경이 옮겨가니, 지팡이 짚고 신발 신고 기이한 경치를 쫓느라 쉴 틈이 없구나. [원주: 교교(皎皎)와 정정(亭亭)은 두 봉우리의 이름]
바다의 진미가 산을 넘어오니 돈도 들지 않고, 쟁반에 남은 음식은 어린 종 앞에서 쪼아 먹네. 낙양의 호화로운 습속은 내 일이 아니니, 어찌 옥 같은 음식을 숯불에 지져 먹어 보겠는가.
금담(金貂)을 쓰는 높은 벼슬은 바라지도 않으니, 현종 시절의 낡은 청삼(靑衫)으로 만족하네. 선비라 불린 지 오래건만 여전히 창동(倉洞)에 머무니, 마을 노인들은 나를 거칠게 대감이라 부르기도 하네.
하늘이 경고를 내림이 너무도 길게 이어지니, 어둠 속에 어찌 까닭이 없겠는가. 늙어가는 서생이 전쟁 북소리 꿈을 꾸다, 깨어나 베개를 밀치고 잠을 이루지 못하네.
겨울의 따스한 산비가 문득 개어 맑아지니, 붉은 구름이 바위에 부딪쳐 피어남을 보네. 소완(小阮)의 고상한 정취는 유독 눈을 사랑하니, 좋은 경치에 올라 옥 같은 나무를 잡고 서쪽 길을 멈추고 싶네.
2709. 又疊前韻〔原注:之二〕
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_360C, ITKC_MO_0439A_A166_360D
원문
不盡嶢崎爭奪塲。瞿塘峽口太行傍。代食如今爲上策。賀君多稌溢倉箱。〔原注:石郊〕
䆉稏田頭粟可收。尋常岸幘和農謳。窓梅籬菊方馨晩。有酒兄斟弟亦酬。〔原注:企華堂〕
聖世窮山有腐儒。蕭然板屋雪封隅。飯牛心事非干祿。空谷寥寥一束蒭。
司馬銅龍早着鞭。時來桂玉落吾前。傳家本業惟詩禮。逐末爲心卽市廛。〔原注:濟姪〕
霏微林峀雪難晴。燭動窓虗皓彩生。此是山居淸意味。在京何恨苦寒行。
孟冬將盡坐殘更。短竹高杉落雪聲。老子道心方淡泊。少年詩興却悲鳴。
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Again, following the previous rhymes [Original Note: No. 2]
The steep and rugged struggle for power is endless; at the mouth of the Qutang Gorge and beside the Taihang Mountains. Living on what one grows is now the best policy; I congratulate you on the abundant rice filling your granaries. [Original Note: Seok-gyo]
In the fields of rice, the millet can be harvested; I often adjust my cap and join in the farmers' songs. The plum by the window and the chrysanthemum by the fence are just now fragrant in the late season; there is wine for the elder brother to pour and the younger brother to reciprocate. [Original Note: Gi-hwa-dang]
In this holy age, a poor scholar dwells in the deep mountains; lonely in a wooden hut, snow seals the corner. The ambition of feeding cattle has nothing to do with seeking salary; in the empty valley, there is only a bundle of fodder.
Sima’s bronze dragon has long since spurred the horse; when the time comes, cassia and jade fall before me. The family business is only poetry and ritual; to pursue profit is the way of the marketplace. [Original Note: Nephew Je]
The fine rain and forest peaks make it hard for the snow to clear; the candle flickers in the empty window, and a bright glow arises. This is the pure flavor of mountain living; why regret the bitter cold journey in the capital?
The first month of winter is about to end, and I sit through the remaining night watches; the sound of snow falling on short bamboo and tall firs. My old heart is just now calm and indifferent; yet the young man’s poetic inspiration cries out in sorrow.
또 앞의 운을 거듭하다 [원주: 두 번째]
가파르고 험한 다툼의 마당은 끝이 없으니, 구당협 어귀와 태항산 곁이로다. 스스로 농사지어 먹는 것이 지금은 상책이니, 그대의 창고에 벼가 가득함을 축하하네. [원주: 석교(石郊)]
벼가 익은 밭머리에 조를 거둘 수 있으니, 평소처럼 갓을 바로잡고 농부의 노래에 화답하네. 창가의 매화와 울타리의 국화가 바야흐로 늦은 향기를 풍기니, 술이 있어 형이 따르면 아우 또한 화답하네. [원주: 기화당(企華堂)]
성스러운 시대에 깊은 산속에 썩은 선비가 있으니, 쓸쓸한 판잣집 눈 덮인 구석이로다. 소를 먹이는 마음은 녹을 구함이 아니니, 텅 빈 골짜기에 한 묶음 꼴만 덩그러니 있네.
사마(司馬)의 동룡(銅龍)은 일찍이 채찍을 가했으니, 때가 오면 계수와 옥이 내 앞에 떨어지리라. 집안의 본업은 오직 시와 예뿐이니, 말단(이익)을 쫓는 마음은 곧 시장 바닥의 일이라네. [원주: 조카 제(濟)]
가랑비 내리는 숲 봉우리에 눈은 개기 어렵고, 촛불 흔들리는 빈 창가에 밝은 빛이 생기네. 이것이 산에 사는 맑은 맛이니, 서울의 혹독한 추위 속 길을 어찌 한탄하겠는가.
맹동(孟冬)이 다 지나가는데 남은 밤을 지키고 앉았으니, 짧은 대나무와 높은 삼나무에 눈 내리는 소리 들리네. 늙은이의 도심(道心)은 바야흐로 담박한데, 소년의 시흥은 도리어 슬피 우는구나.
2710. 曉枕偶吟得孤字。示信姪。
문체: 詩類 / 詩類
원문
好勇爾過吾。烟霞苦癖俱。已能同榻矣。何惜一詩乎。蘿壁懸燈靜。松壇度月孤。吾將發淸嘯。爾可引深壺。
번역
Occasional chant while lying on my pillow at dawn, obtaining the character "Go" (Solitary). Shown to nephew Sin.
Your love for courage surpasses mine; we both share a bitter obsession with mist and clouds. Since we have already shared the same couch, why be stingy with a single poem? The lamp hangs on the vine-covered wall in silence; the moon passes the pine altar in solitude. I am about to let out a clear whistle; you may bring the deep pot.
새벽 베개 위에서 우연히 읊다가 '고(孤)' 자를 얻어 조카 신(信)에게 보이다.
용기를 좋아하는 마음은 그대가 나보다 낫구나, 안개와 노을에 대한 지독한 병도 우리 둘이 같네. 이미 한 침상을 썼으니, 어찌 시 한 수 아끼겠는가. 덩굴 덮인 벽에는 등불이 걸려 고요하고, 소나무 단 위로 달은 외로이 지나가네. 나는 이제 맑은 휘파람을 불 터이니, 그대는 깊은 술병을 가져오게나.
2711. 得長字示信姪
문체: 詩類 / 詩類
원문
靜業存黃卷。山窓夜亦長。應抛玉麈尾。肯愛紫羅囊。理義眞芻豢。功名捴粃糠。須爲一一物。立極大中央。
번역
Obtaining the character "Jang" (Long). Shown to nephew Sin.
Quiet work is preserved in the yellow scrolls; the mountain window is long even at night. You should cast away the jade-handled fly whisk; why would you cherish a purple silk pouch? Reason and righteousness are truly the food of the soul; fame and glory are all chaff and bran. You must establish the ultimate center for every single thing.
'장(長)' 자를 얻어 조카 신(信)에게 보이다.
고요한 공부는 누런 책 속에 간직되어 있고, 산창(山窓)의 밤은 밤이라도 길구나. 옥으로 만든 먼지떨이는 마땅히 던져버려야 하니, 어찌 자줏빛 비단 주머니를 아끼겠는가. 이치와 의리는 참된 양식이요, 공명은 모두 쭉정이와 겨일 뿐이라네. 모름지기 하나하나의 사물마다, 큰 중심을 세워야 하리라.
2712. 得安字
문체: 詩類 / 詩類
원문
日日山相對。三年不厭看。人間息交久。物外寄巢安。澗送楓林爛。樓迎雪峀寒。雲從鳳頂出。邀與宿簷端。
번역
Obtaining the character "An" (Peaceful).
Day after day, I face the mountains; for three years, I have not tired of looking at them. In the human world, I have long ceased my social ties; outside the world of things, I find peace in my nest. The mountain stream sends down the brilliant maples; the pavilion welcomes the cold of the snowy peaks. Clouds emerge from the phoenix peak; I invite them to stay at the edge of my eaves.
'안(安)' 자를 얻다.
날마다 산을 마주하니, 삼 년이 지나도 싫증 나지 않네. 인간 세상과는 교제를 끊은 지 오래고, 사물 밖의 둥지에서 편안함을 부치네. 시냇물은 단풍나무 숲을 붉게 실어 보내고, 누각은 눈 덮인 봉우리의 차가움을 맞이하네. 구름은 봉황의 꼭대기에서 나오니, 처마 끝에 머물라 청하노라.
2713. 得盤字
문체: 詩類 / 詩類
원문
生趣兼山海。巖棲莫此安。鮑魚頻入口。芝蕨每登盤。崖蜜隨蕎麥。氷泉沃肺肝。羽人將不羨。何必紫霞餐。
번역
Obtaining the character "Ban" (Tray).
The joys of life combine mountain and sea; dwelling in the cliffs, nothing is more peaceful than this. Abalone often enters my mouth; bracken and ferns are always served on the tray. Cliff honey follows the buckwheat; ice-cold spring water washes my lungs and liver. The immortals would not envy me; why must I eat purple clouds?
'반(盤)' 자를 얻다.
삶의 즐거움이 산과 바다를 겸하니, 바위 틈에 사는 것보다 편안한 곳은 없네. 전복은 자주 입에 들어가고, 고사리와 고비는 매번 쟁반에 오르네. 절벽의 꿀은 메밀과 함께하고, 얼음 같은 샘물은 폐와 간을 씻어주네. 신선들도 나를 부러워하지 않을 것이니, 어찌 꼭 자줏빛 노을을 먹어야 하겠는가.
2714. 詠牛〔原注:之二〕
문체: 詩類 / 詩類
원문
山家忽有事。誰謂我無牛。煮豆孤烟起。飛芻萬石稠。開荒應爾職。視瘠亦余愁。點檢奴勤怠。抛書屢倚樓。
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Chanting about the Ox [Original Note: No. 2]
The mountain home suddenly has work; who says I have no ox? Boiling beans, a solitary plume of smoke rises; flying fodder is piled high in the ten-thousand-stone granary. Opening the wasteland is your duty; seeing it barren is also my worry. Checking on the servant’s diligence or laziness, I throw down my book and lean on the railing again and again.
소에 대해 읊다 [원주: 두 번째]
산가(山家)에 갑자기 할 일이 생겼으니, 누가 나에게 소가 없다고 하는가. 콩을 삶으니 외로운 연기 피어오르고, 날아다니는 듯한 꼴이 만 석 창고에 가득하네. 황무지를 개간함은 마땅히 너의 직분이요, 척박함을 보는 것은 또한 나의 근심이라. 종의 부지런함과 게으름을 점검하다가, 책을 던져두고 누각에 기대기를 자주 하네.
2715. 得存字示信姪
문체: 詩類 / 詩類
원문
吾廬雖北向。南戶占冬暄。補板延虗白。支頤向小園。槽欹泉息響。葉落木榮根。遅暮冥棲意。應同鹿豕存。
번역
Obtaining the character "Jon" (Exist/Preserve). Shown to nephew Sin.
Although my hut faces north, the southern door captures the winter warmth. I patch the boards to extend the empty whiteness; resting my chin, I face the small garden. The trough tilts, and the spring sound rests; leaves fall, and the trees nourish their roots. In my late years, my intention to dwell in obscurity should be the same as the deer and the pig.
'존(存)' 자를 얻어 조카 신(信)에게 보이다.
내 오두막은 비록 북향이지만, 남쪽 문은 겨울의 따스함을 차지하네. 판자를 덧대어 빈 여백을 늘리고, 턱을 괴고 작은 정원을 바라보네. 구유는 기울어 샘물 소리 잦아들고, 잎은 떨어져 나무는 뿌리를 기르네. 늙어가는 이 몸의 은거하려는 뜻은, 마땅히 사슴이나 돼지와 같이 자연 속에 존재하리라.
2716. 得長字示信姪
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_361B
원문
山窓四更雨。半睡聽淋琅。似雜溪流駛。應添松響長。天何寒燠忒。人亦去留忙。緬矣蓮池夕。難忘此對床。
번역
Obtaining the character "Jang" (Long). Shown to nephew Sin.
Rain at the fourth watch at the mountain window; half-asleep, I listen to the tinkling sound. It seems mixed with the rushing stream; it must add to the length of the pine’s resonance. Why is heaven so extreme in cold and heat? People are also busy with leaving and staying. How distant is that evening at the lotus pond; it is hard to forget this bed-to-bed conversation.
'장(長)' 자를 얻어 조카 신(信)에게 보이다.
산창(山窓)에 내리는 사경(四更)의 빗소리, 반쯤 잠든 채 옥구슬 굴러가는 소리를 듣네. 시냇물 흐르는 소리와 섞인 듯하니, 소나무 울림을 더욱 길게 더하겠구나. 하늘은 어찌 그리 춥고 더움이 극단적인가, 사람 또한 떠나고 머무느라 바쁘네. 연못가에서의 그 저녁은 아득하니, 이 마주 보고 누운 밤을 잊기 어렵구나.
2717. 水簾洞〔原注:之一〕
문체: 詩類 / 詩類
원문
千林黃落覺峰稠。不待捫蘿日日搜。知爾歸期無幾日。起余衰興作重遊。東菴滅景應因樹。西壁梯雲可瞰湫。好與山靈勤設約。此中安得不詩留。
번역
Water Curtain Cave [Original Note: No. 1]
Ten thousand forests turn yellow and fall, and the peaks seem dense; I do not wait to pull on vines to search day after day. Knowing that your return date is not many days away, I rouse my fading spirits to make a second visit. At the eastern hermitage, the light fades, surely because of the trees; from the western wall, one can climb the clouds and look down at the pool. I would like to make a diligent appointment with the mountain spirits; how can I not leave a poem here?
수렴동 [원주: 첫 번째]
온 숲이 누렇게 떨어지니 봉우리가 빽빽하게 느껴지고, 덩굴을 잡고 날마다 뒤질 필요도 없네. 그대의 돌아갈 날이 며칠 남지 않았음을 알고, 쇠잔해진 흥취를 일으켜 다시 한번 유람하네. 동암(東庵)에 빛이 사라짐은 아마도 나무 때문일 것이고, 서쪽 벽에서 구름을 타고 사다리를 놓으면 못을 내려다볼 수 있네. 산의 신령과 부지런히 약속을 맺고 싶으니, 이곳에 어찌 시를 남기지 않을 수 있겠는가.
2718. 與信姪賞雪
문체: 詩類 / 詩類
원문
賞雪東臺返。餘花滿角巾。詩成孤燭夜。霞泛一壺春。寂寂方高興。惺惺更會神。燒香觀鼻白。若可遇眞人。
번역
Enjoying the snow with nephew Sin.
Returning from the eastern terrace after enjoying the snow; the remaining flowers fill my cap. The poem is finished in the night of the solitary candle; the rosy clouds float in a pot of spring. Quietly, my spirits are high; clearly, my mind meets the divine. Burning incense and watching the white of my nose; as if I could meet a true immortal.
조카 신(信)과 함께 눈을 감상하다.
동대(東臺)에서 눈을 감상하고 돌아오니, 남은 꽃잎이 갓에 가득하네. 외로운 촛불 아래 시는 완성되고, 노을은 한 항아리 봄 술에 떠 있네. 고요히 높은 흥취가 일고, 맑은 정신은 더욱 신령함과 만나네. 향을 피우고 코끝의 흰 기운을 바라보니, 마치 진인(眞人)을 만날 수 있을 것 같구나.
2719. 伯氏初度日。有同人稱觴之擧。而弟獨遠焉。歉恨無極。伏奉投示以志感兩律。周復感歎之餘。草草攀和。庸寓微忱於薹萊云爾。〔原注:之一〕
문체: 詩類 / 詩類
원문
忽焉西笑破西悲。遙向雲霄送祝辭。旺動中台光滿國。崇齊拱極壽無期。圖休懶比中書考。視蔭羞同趙孟衰。何必五湖圖可獻。欲傾東海注樽巵。
번역
On my elder brother’s birthday, there was a gathering of friends to offer wine, but I alone was far away. My regret and sorrow are boundless. I humbly received the poem sent to me and, to record my feelings, wrote two regulated verses. After feeling moved and sighing, I hastily climbed to harmonize with them, using this to express my meager sincerity to the Terrace of Reeds. [Original Note: No. 1]
Suddenly, the laughter from the west breaks the sorrow of the west; from afar, I send my congratulatory words toward the clouds. Prosperity moves in the central terrace, and the light fills the country; may your longevity be as boundless as the North Star. I am too lazy to compare my rest to the examination of the Secretariat; I am ashamed to compare my shade to the decline of Zhao Meng. Why must I offer a painting of the Five Lakes? I wish to pour the Eastern Sea into your wine cup.
맏형님의 생신날, 동료들이 술잔을 올리는 행사가 있었으나 아우인 나만 멀리 떨어져 있어, 섭섭하고 한스러운 마음이 끝이 없다. 삼가 보내주신 시를 받들어 감회를 기록하며 율시 두 수를 짓는다. 거듭 감탄한 끝에 급히 화답하여, 태래(薹萊)에 나의 작은 정성을 부치노라. [원주: 첫 번째]
문득 서쪽에서 들리는 웃음소리가 서쪽의 슬픔을 깨뜨리니, 멀리 구름 너머로 축하의 말을 보내네. 중대(中臺)에 왕성한 기운이 움직여 빛이 나라에 가득하니, 북극성을 향해 굽히는 그대의 수명은 끝이 없으리라. 편안함을 도모함은 중서(中書)의 고사(考事)에 비하기엔 게으르고, 그늘을 봄은 조맹(趙孟)의 쇠락과 같을까 부끄럽네. 어찌 꼭 오호(五湖)의 그림을 바쳐야 하겠는가, 동해의 물을 기울여 그대의 술잔에 붓고 싶구나.
2720. 永矢菴〔原注:之一〕
문체: 詩類 / 詩類
원문
環溪萬本翠杉松。風偃西枝雨意濃。欹我玩心樓上枕。卧看簷底雪〔原注:缺〕峯。
번역
Yeongsi-am (Hermitage of Eternal Vows) [Original Note: No. 1]
Surrounding the stream are ten thousand green firs and pines; the wind bends the western branches, and the rain feels heavy. I lean on my pillow in the pavilion to amuse my heart; lying down, I watch the snow [Original Note: missing] on the peaks beneath the eaves.
영시암(永矢菴) [원주: 첫 번째]
시내를 둘러싼 만 그루의 푸른 삼나무와 소나무, 바람은 서쪽 가지를 눕히고 비 기운은 짙구나. 누각 위 베개에 기대어 마음을 즐기니, 누워서 처마 밑 눈 덮인 [원주: 결락] 봉우리를 바라보네.
2721. 李持平〔原注:東彦〕挽
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_361D
원문
坡山終復作佳城。久矣斯州怨憤盈。何限泉塗埋劍欝。幸逢天日照盆明。從先人葬無慚魄。仍舊官銜特擧㫌。戴白垂髫傾一邑。繞埏啼送李持平。
번역
Elegy for Ji-pyeong (Official) Yi [Original Note: Dong-eon]
Mount Po has finally become your beautiful tomb; for a long time, this province has been filled with resentment and anger. How boundless is the gloom of the sword buried in the spring path; fortunately, I have met the sun of heaven shining brightly on the basin. Following the burial of my ancestors, there is no shame in my soul; I still hold the old official title and specially raise the banner. The white-haired and the young of the whole town gather; circling the tomb, they weep and send off Ji-pyeong Yi.
지평(持平) 이공(동언)을 애도하다
파산(坡山)이 마침내 아름다운 무덤이 되었으니, 오랫동안 이 고을에 원망과 분함이 가득했네. 샘길에 묻힌 칼의 울분은 얼마나 끝이 없는가, 다행히 하늘의 해가 비추어 쟁반처럼 밝음을 보았네. 선조의 묘를 따라 장례를 치르니 혼백에 부끄러움이 없고, 예전의 관직을 그대로 하여 특별히 깃발을 높이네. 머리 흰 노인과 어린아이들이 온 고을에서 모여들어, 무덤을 돌며 울면서 지평 이공을 보내네.
2722. 贈朴學士〔原注:鳳齡〕出北關〔原注:之三〕
문체: 詩類 / 詩類
원문
野情羞澁向離亭。未有東門雙玉甁。〔原注:一作洛城冠盖簇離亭。未進山人濁酒甁。〕追到花江失飛旆。懸知麥坂度危舲。行營去去山長白。客舍寥寥柳半靑。獨唱陽關聲不達。暮雲歸鴈入冥冥。
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Presenting to Academician Park [Original Note: Bong-ryeong] as he leaves for the Northern Pass [Original Note: No. 3]
My wild feelings are shy and awkward as I head to the parting pavilion; I do not have the twin jade bottles of the East Gate. [Original Note: One version says: The caps and carriages of Luoyang crowd the parting pavilion; I have not yet offered the mountain man’s bottle of cloudy wine.] Chasing you to the Flower River, I lose sight of your flying banners; I know in my heart that you will cross the Wheat Slope in a dangerous boat. As you go on your way, the mountains are long and white; the guest house is lonely, and the willows are half-green. I sing the Yangguan song alone, but the sound does not reach you; the evening clouds and returning geese enter the darkness.
북관으로 떠나는 박 학사(봉령)에게 주다 [원주: 세 번째]
들판의 정취는 부끄럽고 서툴러 이별의 정자에 향하니, 동문의 쌍옥병(雙玉甁)은 없구나. [원주: 일설에는 '낙양의 관개(冠盖)가 이별의 정자에 모였는데, 산인은 아직 탁주 한 병도 올리지 못했네'라고 함] 화강(花江)까지 쫓아갔으나 날리는 깃발은 보이지 않고, 맥판(麥坂)을 위태로운 배로 건널 것을 짐작하네. 가고 또 가는 길에 산은 길고 하얗게 빛나고, 객사는 쓸쓸하여 버들은 반쯤 푸르네. 홀로 양관(陽關) 노래를 부르나 소리는 닿지 않고, 저녁 구름과 돌아가는 기러기는 어둠 속으로 들어가네.
2723. 次寄李士復〔原注:喜之〕
문체: 詩類 / 詩類
원문
大江奔白馬。天地幾窮陰。獨卧懸山月。長吟緬竹林。襟期徒耿耿。理窟本深深。疇昔金丹話。難求過去心。
번역
Following the rhymes of a letter to Yi Sa-bok [Original Note: Hui-ji]
The great river rushes like a white horse; how many times has heaven and earth been in deep darkness? I lie alone under the hanging mountain moon; I chant long and think of the bamboo grove. My aspirations are in vain and burning; the cave of reason is fundamentally deep. The talk of the golden elixir from the past; it is hard to seek the heart of the past.
이사복(희지)에게 부치는 시에 차운하다
큰 강은 백마처럼 달리고, 천지는 몇 번이나 깊은 어둠에 잠겼는가. 홀로 산에 걸린 달을 보며 누워, 길게 읊조리며 죽림(竹林)을 그리워하네. 가슴속의 기약은 헛되이 타오르고, 이치의 근원은 본래 깊고 깊구나. 예전에 나누던 금단(金丹)의 이야기, 지나간 마음을 다시 찾기 어렵네.
2724. 檗溪春帖
문체: 詩類 / 詩類
원문
十九春回井圃成。深知妙理在巖耕。男忻女悅茅簷下。布穀聲聲奏太平。
雲峽深深隔海風。日高鷄犬水聲中。桑林雨露春無限。一枕希夷卧此翁。
溪聲到後復山光。讀易窓前日晷長。花外小車方理轄。呼兒先進太和湯。
번역
Spring Verses at Byeok-gye
Nineteen springs return, and the well-garden is complete; I know deeply that the wonderful truth lies in plowing the rocks. Men are happy and women are joyful under the thatched eaves; the cuckoo’s sound plays the song of great peace.
The cloud gorge is deep and separated from the sea wind; the sun is high, and chickens and dogs are in the sound of water. The rain and dew in the mulberry forest bring infinite spring; this old man lies on a pillow of simplicity.
The sound of the stream arrives, and then the mountain light returns; before the window where I read the Book of Changes, the sundial is long. Outside the flowers, the small cart is just adjusting its axle; I call my son to bring the Great Harmony soup first.
벽계(檗溪)의 봄 시
열아홉 번 봄이 돌아와 우물가 밭이 완성되니, 묘한 이치가 바위 밭을 가는 데 있음을 깊이 알겠네. 초가 처마 아래 남녀가 기뻐하니, 뻐꾸기 소리마다 태평성대를 연주하네.
구름 낀 골짜기는 깊어 바닷바람을 막아주고, 해는 높은데 닭과 개 소리 물소리 속에 섞이네. 뽕나무 숲의 비와 이슬은 봄을 끝없이 펼치니, 이 늙은이는 희이(希夷)의 베개를 베고 누웠네.
시냇물 소리 들린 뒤에 산 빛이 다시 돌아오니, 주역을 읽는 창가에 해 그림자 길구나. 꽃 밖에서 작은 수레가 바야흐로 굴대를 고치니, 아이를 불러 태화탕(太和湯)을 먼저 올리게 하네.
2725. 贈凌虗主翁
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_362B
원문
楊溝窮谷底。又出濟南生。獨抱遺經老。深慚壽爵榮。送人遙佩酒。譚古且班荊。禹貢導山水。咿唔不絶聲。
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Presenting to the Master of Neung-heo (Rising into the Void)
At the bottom of the deep valley of Yang-gu, a scholar from Jinan emerges. Alone, I hold the legacy of the classics and grow old; I am deeply ashamed of the honor of the longevity cup. I send people off from afar, wearing wine; discussing the past, we sit on the grass. The Yu-gong (Tribute of Yu) guides the mountains and waters; the sound of chanting does not cease.
능허(凌虗) 주옹에게 주다
양구(楊溝) 깊은 골짜기 밑바닥에, 제남(濟南)에서 온 선비가 또 나왔네. 홀로 남겨진 경전을 품고 늙어가니, 장수하는 술잔의 영광이 깊이 부끄럽네. 사람을 멀리 보내며 술을 차고, 옛일을 이야기하며 자리를 펴고 앉네. 우공(禹貢)이 산과 물을 인도하니, 읊조리는 소리가 끊이지 않네.
2726. 鳳頂菴
문체: 詩類 / 詩類
원문
松老杉癯短塔前。孤花躑躅不成姸。僧方結夏支頤坐。客與看雲借榻眠。塵世蠛蠓千起滅。仙山蝴蝶兩翩躚。同衾卧石思楓岳。已隔霜天落木年。
번역
Bong-jeong-am (Phoenix Peak Hermitage)
The pines are old, and the firs are thin before the short pagoda; the solitary azalea flower does not become beautiful. The monk is just finishing his summer retreat, sitting with his chin in his hands; the guest borrows a couch to sleep while watching the clouds. In the dusty world, midges rise and fall by the thousands; in the fairy mountain, butterflies dance in pairs. Lying on the rocks under the same quilt, I think of Mount Pungak; already, the year of falling leaves and frosty skies has passed.
봉정암(鳳頂菴)
짧은 탑 앞에는 소나무는 늙고 삼나무는 여위었으며, 외로운 철쭉꽃은 고운 자태를 이루지 못하네. 스님은 바야흐로 결하(結夏)를 마치고 턱을 괴고 앉았고, 손님은 구름을 보며 평상 하나 빌려 잠을 자네. 티끌 세상의 하루살이들은 천 번이나 일어났다 사라지는데, 신선 산의 나비들은 쌍쌍이 춤을 추네. 같은 이불 덮고 바위에 누워 풍악산(楓岳)을 생각하니, 이미 서리 내린 하늘에 낙엽 지는 해가 지났구나.
2727. 玩心樓
문체: 詩類 / 詩類
원문
奇峯皎皎又亭亭。客至忘言但凭櫺。共指虗無擬笙鶴。幷將身世入丹靑。踏雲杖向窓前倚。渡澗鍾來枕上停。漫興何能籠萬象。君詩好爲岳靈聽。
번역
Wan-sim-ru (Pavilion of Playing with the Heart)
The strange peaks are bright and upright; when a guest arrives, he forgets words and only leans on the railing. Together we point to the void, imitating the sheng and the crane; together we bring our lives into the painting. I lean my staff against the window, stepping on the clouds; the bell from across the stream stops on my pillow. How can idle excitement cage the ten thousand phenomena? May your poem be well-listened to by the mountain spirits.
완심루(玩心樓)
기이한 봉우리들은 밝고도 곧으니, 손님이 오면 말을 잊고 그저 난간에 기대네. 함께 허공을 가리키며 생황과 학을 흉내 내고, 함께 몸과 세상을 그림 속에 집어넣네. 구름을 밟고 지팡이를 창가에 기대니, 시내 건너온 종소리가 베개 위에서 멈추네. 부질없는 흥취가 어찌 만상을 가둘 수 있으랴, 그대의 시를 산의 신령들이 잘 들어주기를.
2728. 和蕉窓寄示淸字韻
문체: 詩類 / 詩類
원문
君園小有趣。吾欲命含淸。苔色延墻古。榴花暎箔明。盆池濠上意。庭筍子猷情。多少穿栽妙。寧容半日評。
번역
Harmonizing with the poem sent by Joe-chang, using the rhyme of "Cheong" (Clear)
Your garden has a small charm; I want to name it "Containing Clarity." The color of the moss extends to the ancient wall; the pomegranate flowers reflect brightly on the screen. The pond in the basin has the meaning of the Hao River; the bamboo in the courtyard has the feeling of Zi-you. How many wonderful things are planted here; how can I judge them in half a day?
초창(蕉窓)이 보내온 시에 화답하며 '청(淸)' 자 운을 쓰다
그대의 정원에는 작은 운치가 있으니, 나는 '함청(含淸)'이라 이름 짓고 싶네. 이끼 빛은 담장까지 이어져 고색창연하고, 석류꽃은 발에 비쳐 밝게 빛나네. 동이 속 연못은 호수(濠水)의 뜻을 담았고, 뜰의 죽순은 자유(子猷)의 정취를 닮았네. 심고 가꾼 묘함이 얼마나 많은지, 어찌 반나절 만에 다 평할 수 있겠는가.
2729. 尹永平〔原注:之贇〕挽
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_362D
원문
吾友任公不俗人。失來常欲見元賓。逢君東郭風流地。話及當時淚滿巾。
東郭主人纔奄然。君胡相趁入窮泉。晨星夜壑無餘輩。生眼相看揔少年。
曩覿從容話雪山。存期春水落花間。巖阿永作幽明隔。寫送哀章獨掩關。
번역
Elegy for Yun Yeong-pyeong [Original Note: Ji-yun]
My friend, Mr. Im, was not a common man; since I lost him, I have always wanted to see Yuan-bin. Meeting you in the wind-swept land of the eastern suburb, tears filled my handkerchief when we talked of those days.
The master of the eastern suburb has just passed away; why did you follow him into the deep springs? In the morning stars and the night valleys, there are no others left; looking at each other with living eyes, we were all young men.
In the past, we talked leisurely of the snowy mountains; we hoped to meet again among the spring waters and falling flowers. The cliff has now become a barrier between the living and the dead; I write this mournful chapter and close my door alone.
윤영평(지윤)을 애도하다
나의 벗 임공(任公)은 속된 사람이 아니었으니, 그를 잃은 뒤 늘 원빈(元賓)을 보고 싶었네. 동곽(東郭)의 풍류 있는 땅에서 그대를 만나, 당시의 일을 이야기하다 눈물이 손수건을 적셨네.
동곽의 주인이 막 세상을 떠났는데, 그대는 어찌 그를 따라 저승으로 들어갔는가. 새벽 별과 밤 골짜기에 남은 이가 없으니, 살아있는 눈으로 서로 보던 우리는 모두 소년이었네.
지난날 한가로이 설산(雪山)을 이야기하며, 봄 물과 떨어지는 꽃 사이에서 다시 만나기를 기약했네. 바위 언덕은 영원히 이승과 저승의 경계가 되었으니, 슬픈 글을 써 보내고 홀로 문을 닫네.
2730. 忘憂峴贈別兪仲强
문체: 詩類 / 詩類
원문
別意知深淺。低徊判袂難。終南未了話。七澤又停鞍。竟闕盈樽酒。聊同傍水餐。碧城思我處。孤月露荷寒。
번역
Parting with Yu Jung-gang at Mang-u-hyeon (Pass of Forgetting Worries)
I know the depth of our parting feelings; it is hard to part, lingering and hesitating. The talk at Zhongnan is not yet finished; at the Seven Marshes, I stop my saddle again. In the end, the wine cup is not full; we share a meal by the water. In the place where you think of me in the Green City, the solitary moon makes the dew on the lotus cold.
망우현(忘憂峴)에서 유중강과 작별하며
이별의 뜻이 깊고 얕음을 알겠으니, 머뭇거리며 옷소매를 나누기가 어렵네. 종남산에서의 이야기는 아직 끝나지 않았는데, 칠택(七澤)에서 또 안장을 멈추네. 끝내 술잔은 채우지 못하고, 물가에서 함께 밥을 먹네. 벽성(碧城)에서 나를 생각하는 곳에, 외로운 달이 이슬 맺힌 연꽃을 차갑게 비추네.
2731. 同士敬語。洪世泰亦至。〔原注:之三〕
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_363A
원문
仙尉雙㫌入萬山。令人意遠水雲間。洛中詩社還寥落。少坐風軒君莫還。
幽期緯繣萬楓山。怊悵猶存寤寐間。何時共挹浮丘袂。飛步毘盧問大還。
번역
Speaking to Sa-gyeong. Hong Se-tae also arrived. [Original Note: No. 3]
The immortal official’s twin banners enter the ten thousand mountains; it makes one’s thoughts wander among the water and clouds. The poetry society in Luoyang has become desolate; sit for a while in the wind-swept pavilion, do not return yet.
Our secluded appointment was tangled in the ten thousand maple mountains; I am sad that it still exists only in my dreams. When shall we together scoop up the sleeves of Fu-qiu? With flying steps, we shall ask for the great return at Bi-lu.
사경(士敬)에게 말하다. 홍세태 또한 도착했다. [원주: 세 번째]
신선 같은 벼슬아치의 쌍 깃발이 만 산으로 들어가니, 사람의 마음을 물과 구름 사이로 아득하게 하네. 낙양의 시사(詩社)는 다시 쓸쓸해졌으니, 바람 부는 누각에 잠시 앉아 그대여 돌아가지 마오.
그윽한 기약은 만 겹 단풍 산에 얽혔으니, 꿈속에나 남아 있음이 서글프네. 언제 함께 부구(浮丘)의 소매를 잡고, 나는 듯한 걸음으로 비로봉(毘盧)에 올라 큰 깨달음을 물을 것인가.
2732. 朴道基挽
문체: 詩類 / 詩類
원문
絃誦三洲日。惟君默似癡。眞心函丈愛。佳句阿咸推。運短隨風燭。容癯誤凍梨。楊岡泉路接。魂不往來疲。
번역
Elegy for Park Do-gi
In the days of chanting and reading at the three islands, only you were silent as if foolish. Your true heart was loved by the master; your beautiful phrases were praised by A-ham. Your life was short, like a candle in the wind; your face was thin, like a frozen pear. The road to the spring at Yang-gang is connected; may your soul not be weary of coming and going.
박도기(朴道基)를 애도하다
삼주(三洲)에서 글 읽고 읊조리던 날, 오직 그대만이 바보처럼 묵묵했네. 진실한 마음은 스승의 사랑을 받았고, 아름다운 글귀는 아함(阿咸)의 칭찬을 받았네. 짧은 운명은 바람 앞의 촛불 같고, 여윈 얼굴은 얼어붙은 배 같구나. 양강(楊岡)의 저승길은 이어져 있으니, 혼백은 오가는 길에 피로하지 마시게.
2733. 次茅洲淸平洞口韻
문체: 詩類 / 詩類
원문
熟路緣扶服。征鞍隔九松。虗瞻泄雲峀。堪戀出林淙。密意齋鍾閟。圓機法侶逢。傳聲影池水。欲鑒愧衰容。
번역
Following the rhymes of the entrance to Cheongpyeong Cave in Mao-zhou
The familiar road is overgrown and hidden; the traveling saddle is separated by nine pines. I look into the void at the leaking clouds and peaks; I can love the sound of the stream coming out of the forest. The secret meaning is hidden by the temple bell; I meet my dharma friends with a round mind. The sound is transmitted to the water in the shadow pool; I am ashamed of my withered face when I look into it.
모주(茅洲)의 청평동 입구 운에 차운하다
익숙한 길은 덩굴에 덮여 있고, 나그네의 안장은 아홉 소나무에 가려졌네. 구름 새어 나오는 봉우리를 멍하니 바라보니, 숲에서 나오는 시냇물 소리를 사랑할 만하네. 은밀한 뜻은 절의 종소리에 닫혀 있고, 원만한 기틀로 법의 도반을 만나네. 소리는 그림자 비치는 연못물에 전해지니, 비추어 보기에 쇠잔한 얼굴이 부끄럽구나.
2734. 楊溝贈茅洲
문체: 詩類 / 詩類
원문
誰云山縣小。秋務亦盈前。鎖印方虗院。移琴欲暝天。高園病葉下。列驛爨烟傳。明日如無擾。携君釣遠川。
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Presenting to Mao-zhou at Yang-gu
Who says the mountain county is small? The autumn tasks are also full before me. The seal is locked in the empty office; I move my zither as the sky grows dark. In the high garden, the sick leaves fall; at the row of stations, the cooking smoke is transmitted. If there is no disturbance tomorrow, I will take you to fish in the distant river.
양구(楊溝)에서 모주(茅洲)에게 주다
누가 산골 현(縣)이 작다고 하는가, 가을 업무 또한 앞에 가득하네. 도장은 빈 관아에 잠겨 있고, 날 저물어 거문고를 옮기려 하네. 높은 정원에는 병든 잎이 지고, 줄지은 역참에는 밥 짓는 연기 전해지네. 내일 만약 소란함이 없다면, 그대와 함께 먼 강가에서 낚시하리라.
2735. 楊溝贈主守茅洲〔原注:之五〕
문체: 詩類 / 詩類
원문
半紫崖楓照縣樓。如何伴嘯坐悠悠。賢侯下榻寧非欵。逋客忘山亦可羞。不飮猶爲投轄戱。求詩更要矢魚游。吏情蕭散朋情淡。等被拘維一處留。
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Presenting to the Magistrate Mao-zhou at Yang-gu [Original Note: No. 5]
The maples on the cliff are half-purple, shining on the county pavilion; how can I accompany your whistling and sit in leisure? Is it not intimate for a wise official to lower his bed? It is also shameful for a fugitive guest to forget the mountains. Even if I don’t drink, I still play the game of throwing the axle; seeking a poem, I want to see the fish swimming. The official’s feelings are scattered, and the friend’s feelings are faint; we are equally detained and left in one place.
양구(楊溝)에서 주수(主守) 모주(茅洲)에게 주다 [원주: 다섯 번째]
절벽의 단풍은 반쯤 붉어 현의 누각을 비추는데, 어찌 그대의 휘파람 소리에 짝하여 한가로이 앉아 있을까. 현명한 수령이 잠자리를 낮추어 맞이함이 어찌 정답지 않겠는가, 도망쳐 온 손님이 산을 잊는 것 또한 부끄러운 일이네. 술을 마시지 않아도 여전히 투할(投轄)의 장난을 하고, 시를 구하려 다시 물고기 노니는 것을 보려 하네. 관청의 정은 흩어지고 친구의 정은 담담하니, 똑같이 얽매여 한곳에 머물러 있구나.
2736. 用前韻贈合江明府
문체: 詩類 / 詩類
원문
合江明府到楊溝。盖倚秋山雨滿樓。聊爾關心金鑰啓。徒然送目紫楓稠。兩州疆土何分別。半日陰晴任去留。官酒流霞賓主互。巖氓何幸忝同遊。
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Using the Previous Rhyme to Present to the Magistrate of Hejiang
The Magistrate of Hejiang has arrived at Yanggou. It seems the rain-filled pavilion leans against the autumn mountain. I casually open the golden key to my heart. In vain, I cast my eyes toward the dense purple maples. What difference is there between the territories of the two prefectures? I leave the cloudy or clear weather of the half-day to come and go as it pleases. The official wine flows like rosy clouds, and host and guest exchange cups. How fortunate are the mountain people to be able to wander with you.
합강 명부에게 앞의 운을 사용하여 주다
합강의 명부께서 양구에 도착하셨네. 가을 산 비 머금은 누각에 기대어 있구나. 무료히 마음의 금빛 자물쇠를 열어보지만, 헛되이 눈길만 붉은 단풍 숲으로 보내네. 두 고을의 강토가 무엇이 다르겠는가. 반나절의 흐리고 갬은 오고 가는 대로 맡겨두네. 관청의 술은 노을처럼 흐르고 주인과 손님이 서로 권하니, 산골 백성들이 어찌 다행히 함께 노닐 수 있겠는가.
2737. 曉起用前韻申情
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_363C
원문
霜空秋脉脉。星漢驛南斜。喚燭推宵枕。傳筒急曉笳。桂楓歸亦晩。萸菊會非賖。陟彼高岡去。東林亦早鴉。
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Rising at Dawn, Using the Previous Rhyme to Express Feelings
The frosty sky and autumn pulse are faint. The Milky Way slants south of the post station. I call for a candle and push away the midnight pillow. The bamboo tube transmits the urgent dawn horn. The return of the cassia and maples is also late. The meeting for dogwood and chrysanthemums is not far off. I will ascend that high ridge. The crows in the eastern forest are also early.
새벽에 일어나 앞의 운을 사용하여 회포를 밝히다
서리 내린 하늘에 가을 기운이 아득하구나. 은하수는 역참 남쪽으로 비스듬히 기울었네. 촛불을 부르고 밤의 베개를 밀쳐내니, 대통으로 새벽 피리 소리 급히 전해오네. 계수나무와 단풍나무 돌아옴도 늦었으니, 수유와 국화 모임도 멀지 않았네. 저 높은 언덕으로 올라가려 하니, 동쪽 숲의 까마귀들도 벌써 깨어 있구나.
2738. 偶過龜尾村庄。贈主人元君。〔原注:壬辰〕
문체: 詩類 / 詩類
원문
蓬山雪岳兩間居。一帶淸川澹里閭。肯搆先人容膝宇。致勤數畒帶經鋤。鄰情霜後分園栗。客供灘頭發笱魚。善似小游〔原注:一本善士逍遙〕斯足矣。莫羞時曳府中裾。
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Passing by the Village of Guimi by Chance, Presenting to the Host, Mr. Won (Original Note: Imjin Year)
Living between the snowy peaks of Mt. Bong and Mt. Seorak. A clear stream flows along the quiet village. You have willingly built a house for your ancestors that is just enough to stretch your knees. You diligently hoe the fields while carrying the classics. Neighborly affection is shared through chestnuts from the garden after the frost. The guest is served with fish caught in the basket at the riverbank. Being like a small wanderer (Original Note: One version says "a good man wandering freely") is enough. Do not be ashamed of pulling the hem of a government official's robe from time to time.
우연히 귀미촌을 지나다가 주인 원군에게 주다 (원주: 임진년)
봉산과 설악산 그 사이에 사니, 맑은 시내 하나가 한적한 마을을 두르네. 선조께서 남기신 무릎 하나 들일 작은 집을 기꺼이 짓고, 부지런히 몇 이랑 밭에서 경전을 끼고 호미질하네. 서리 내린 뒤 이웃 간의 정으로 정원의 밤을 나누고, 손님에게는 여울가 통발에서 잡은 물고기를 대접하네. 작은 나그네처럼 노니는 것(원주: 한 판본에는 '착한 선비가 소요하는 것'이라 함)으로 족하니, 때때로 관청의 옷자락을 끄는 것을 부끄러워 마오.
2739. 茅洲見訪於重九
문체: 詩類 / 詩類
원문
深山焉有佩茱囊。仙尉西來勸我觴。滿谷淙淙泉似雨。當軒皎皎月如霜。歡兼四美幽期愜。坐逼三淸灝氣長。拈得香城過去韻。重吟桂樹與聯章。
病葉枯藤間紫黃。涓涓泉脉注寒塘。一山高下秋光集。半餉逍遙晩興長。恠鳥頻來窺筆格。輕嵐自在傍繩床。五加煎後無餘事。小吏閑眠蘚井傍。
번역
Maozhou Visited Me on the Ninth Day of the Ninth Month
How could there be a dogwood pouch in the deep mountains? The immortal magistrate came from the west to urge me to drink. The valley is full of murmuring springs like rain. The bright moon shines before the eaves like frost. Joy is added by the four beauties, and the secluded appointment is satisfying. Sitting close to the three purities, the vast energy is long. I have picked up the rhyme from the past in the fragrant city. I recite the poem about the cassia tree again and link the verses.
Sick leaves and withered vines are mixed with purple and yellow. The trickling spring pulse pours into the cold pond. The autumn light gathers on the high and low parts of the mountain. For a while, I wander freely and my evening interest grows long. Strange birds often come to peek at my writing desk. Light mist rests naturally beside the rope bed. After boiling the Acanthopanax, there is nothing else to do. The minor official sleeps idly beside the mossy well.
모주가 중구절에 찾아오다
깊은 산속에 어찌 수유 주머니를 찰 일이 있겠는가. 신선 같은 현감이 서쪽에서 와 술잔을 권하네. 골짜기 가득 졸졸 흐르는 샘물은 비와 같고, 처마 앞 밝은 달은 서리처럼 희구나. 네 가지 아름다움이 더해져 그윽한 기약이 흡족하고, 삼청에 가까이 앉으니 넓은 기운이 길게 뻗치네. 향기로운 성읍의 지난 운을 얻어내어, 계수나무 시를 거듭 읊으며 연작을 짓네.
병든 잎과 마른 덩굴 사이에 자줏빛과 노란빛이 섞였고, 졸졸 흐르는 샘줄기는 차가운 연못으로 흘러드네. 산의 높고 낮음마다 가을 빛이 모여들고, 잠시 소요하니 저녁 흥취가 길어지네. 괴이한 새가 자주 와서 붓통을 엿보고, 가벼운 안개는 제멋대로 밧줄 침상 곁에 머무네. 오가피를 달인 뒤에는 남은 일이 없으니, 작은 관리가 이끼 낀 우물가에서 한가로이 잠드네.
2740. 下水簾少坐
문체: 詩類 / 詩類
원문
曉霜留白石。袖拂淸無塵。猶有溪風颯。飄來紅葉頻。
번역
Sitting for a While Below the Water Curtain
The dawn frost remains on the white stones. I brush my sleeves, clear and without dust. There is still the rustling of the stream wind. Red leaves drift by frequently.
수렴 아래 잠시 앉아서
새벽 서리가 흰 돌 위에 머물러 있네. 소매를 털어내니 맑아 먼지 하나 없는데, 여전히 시냇물 바람은 쏴아 불어와, 붉은 잎들을 자주 실어 나르네.
2741. 寄鳳頂
문체: 詩類 / 詩類
원문
高攀帝座挾天紳。冉冉君爲上界人。然後培風出埃壒。眞成步月俯星辰。衰能濟勝僧何力。禱旣潛心岳有神。頹卧東亭嗟我憊。杳如韓衆莫能親。
번역
Sending to Fengding
You have climbed high to the Emperor's seat, holding the heavenly sash. Slowly, you have become a person of the upper realm. Afterwards, you ride the wind out of the dusty world. Truly, you walk on the moon and look down upon the stars. If I am weak, what power does a monk have to help me overcome? Once I have prayed with a sincere heart, the mountain has a spirit. I lie down dejectedly in the eastern pavilion, sighing at my exhaustion. It is as if Han Zhong is far away and cannot be approached.
봉정에게 부치다
높이 제좌에 올라 하늘의 띠를 잡았으니, 그대야말로 천천히 상계의 사람이 되었구려. 그런 뒤에 바람을 타고 티끌 세상을 벗어나니, 참으로 달을 밟으며 별들을 굽어보는구나. 쇠약한 몸을 이겨내게 함에 스님인들 무슨 힘이 있겠는가. 마음을 다해 기도하니 산에는 신령함이 있네. 동쪽 정자에 무너져 누워 나의 피로함을 탄식하니, 한중처럼 아득하여 가까이할 수 없구나.
2742. 永矢菴示圃陰〔原注:之三〕
문체: 詩類 / 詩類
원문
蓬萊一脉祖孫看。下殿辭樓勢欝盤。自有此山搜覔少。苟非眞眼品題難。峩洋在意須君賞。老疾侵身使我嘆。月下門巖與簾洞。盍治棕竹往同觀。
번역
Yongshian Shows to Puyin (Original Note: Number 3)
The grandfather and grandson look at the one pulse of Penglai. Descending from the palace and leaving the pavilion, the terrain is winding and lush. Since there are few who search for this mountain, it is difficult to judge if one does not have a true eye. The vastness is in the mind, and I need you to appreciate it. Old age and illness invade my body, making me sigh. The gate rock and the curtain cave under the moon, why not manage the palm bamboo and go to see them together?
영시암에서 포음에게 보이다 (원주: 세 번째)
할아버지와 손자가 봉래산 한 줄기를 바라보네. 전각을 내려와 누각을 떠나니 형세가 굽이쳐 서려 있네. 본래 이 산을 찾는 이가 적으니, 참된 눈이 아니면 품평하기 어렵네. 넓고 큰 뜻은 그대가 감상해주어야 하리니, 늙고 병든 몸이 나를 탄식하게 하네. 달 아래 문암과 렴동을, 어찌 종려나무와 대나무를 다스려 함께 가서 보지 않겠는가.
2743. 戱吟贈茅翁
문체: 詩類 / 詩類
원문
兩聾相對不成聡。談水談山只口中。默默溪頭分手後。烟霞契合夢相通。
번역
Playfully Reciting to Present to Old Man Mao
Two deaf people face each other and cannot hear. Talking about water and mountains, only in the mouth. After parting silently at the head of the stream, the mist and clouds match, and our dreams communicate.
희롱 삼아 읊어 모옹에게 주다
귀먹은 두 사람이 마주 앉아 서로 알아듣지 못하니, 물 이야기 산 이야기 입안에서만 맴도네. 시냇가에서 말없이 헤어진 뒤에는, 안개와 노을이 서로 맞고 꿈속에서 서로 통하네.
2744. 茅洲下山。折寄菊花。盖開雲圃所未有也。以此和酬。
문체: 詩類 / 詩類
원문
陶令遊廬岳。筍輿過白蓮。黃花來一朶。知自把觴前。
번역
Maozhou Descends the Mountain and Sends Chrysanthemums. This is something that did not exist in the Cloud Garden. I respond to this.
Tao Yuanming wandered on Mt. Lu. His bamboo sedan chair passed by the White Lotus. A yellow flower has come, one stalk. I know it came from before the wine cup.
모주가 산을 내려가며 국화를 꺾어 보내다. 이는 운포에 없던 것이다. 이에 화답하다.
도연명이 여산에서 노닐 때, 죽여를 타고 백련을 지나갔지. 노란 꽃 한 송이 보내왔으니, 술잔 앞에서 가져온 줄 알겠네.
2745. 敬明出谷。以水簾洞所命秋字韻三疊投示。輒卽申和。〔原注:之二〕
문체: 詩類 / 詩類
원문
山含太始豈春秋。世父高年放杖遊。眞樂襟情元一味。悅卿形影與同流。經過暫耳名猶揭。題品昭然眼所留。慘憺當時樹屋意。夢魂頻與碧雲謀。
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Jingming Leaves the Valley and Sends a Poem with the Rhyme of 'Autumn' (Qiu) as Requested at Water Curtain Cave, Three Times. I Immediately Respond. (Original Note: Number 2)
Does the mountain contain the beginning of the world, or spring and autumn? The elder of the world wanders, letting go of his staff. The true joy of the heart is originally of one flavor. I am pleased that your shadow and mine flow together. Passing by is only for a moment, yet the name is still revealed. The judgment is clear, left by the eyes. I am saddened by the intention of the tree house at that time. My soul often consults with the blue clouds.
경명이 골짜기를 나오며 수렴동에서 명한 '추(秋)' 자 운으로 세 번 겹쳐 지어 보내다. 즉시 화답하다. (원주: 두 번째)
산이 태초를 머금었으니 어찌 춘추가 있겠는가. 세부의 높은 연세에 지팡이 놓고 노니시네. 참된 즐거움의 심정은 본래 한 가지 맛이니, 그대의 형체와 그림자가 나와 함께 흐름이 기쁘네. 지나감은 잠시일 뿐인데 이름은 여전히 드러나고, 품평은 분명하여 눈에 남았네. 당시 나무 집의 뜻에 마음이 애타니, 꿈속의 넋이 자주 푸른 구름과 의논하네.
2746. 贈李德載
문체: 詩類 / 詩類
원문
獨管千巖籠萬壑。冥探饍洞讓於君。身同猿捷緣靑壁。瀑似龍騰掛白雲。每欲攀躋疲一往。果然雄快愜前聞。飛㙜面勢傳如畫。絶勝諸菴釋子云。
번역
Presenting to Li Dezai
Alone, it manages a thousand rocks and cages ten thousand valleys. I explore the deep cave and yield to you. Your body is as agile as an ape along the green cliffs. The waterfall is like a dragon soaring, hanging in the white clouds. Every time I want to climb, I am tired after one attempt. Truly, it is magnificent and satisfies what I heard before. The appearance of the flying pavilion is passed down like a painting. It is far better than what the monks say about other hermitages.
이덕재에게 주다
홀로 천 개의 바위와 만 개의 골짜기를 거느리니, 깊은 동굴 탐색은 그대에게 양보하네. 몸은 푸른 절벽을 따라 원숭이처럼 날래고, 폭포는 흰 구름에 걸려 용이 솟구치는 듯하네. 오를 때마다 한 번에 지치곤 하니, 과연 웅장하고 쾌활하여 예전에 들은 것과 같네. 나는 듯한 정자의 모습은 그림처럼 전해지니, 다른 암자의 스님들이 말하는 것보다 훨씬 낫구나.
2747. 寄花史軒
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_369A
원문
懷君在京洛。目極遠塵冥。遅暮紆纓紱。何時領嶽溟。居嫌閭井濁。色難巿鱗腥。細想倉廳坐。山高聚米庭。
번역
Sending to Huashixuan
I miss you while I am in the capital. My eyes reach the far, dusty darkness. In my late years, I am entangled in official duties. When will I lead you to the mountains and the sea? I dislike the turbidity of the village wells where I live. It is difficult to bear the fishy smell of the market. I think carefully of you sitting in the granary office, where the mountains are high and the rice is gathered in the courtyard.
화사헌에게 부치다
그대를 그리워하며 경락에 있노라니, 눈길은 멀리 티끌 낀 어둠에 닿네. 늙어가는 처지에 벼슬길에 얽매였으니, 어느 때나 그대와 함께 산과 바다를 거닐까. 사는 곳은 우물물이 탁해서 싫고, 시장의 비린내도 견디기 어렵네. 창고 관청에 앉아 있을 그대를 생각하니, 산은 높고 뜰에는 쌀이 쌓여 있겠구나.
2748. 贈狼川守成君孝錫
문체: 詩類 / 詩類
원문
北山同塾友。穎逸孰如君。叩篋披周易。臨池逼右軍。交情何老稚。世故漫紛紜。跋燭狌川夜。芝蘭喜再薰。
번역
Presenting to Langchuan Shou, Mr. Cheng Xiaoxi
We were friends at the same school in the northern mountains. Who is as brilliant as you? You knock on the book chest and open the Zhouyi. Approaching the pond, you rival Wang Xizhi. What does friendship have to do with age? Worldly affairs are just messy and confused. We light candles and talk through the night by the river. I am happy that the scent of orchids is fragrant once again.
낭천수 성군 효석에게 주다
북산에서 함께 공부하던 벗이여, 재주가 빼어남이 누구 그대만 하겠는가. 책 상자를 두드려 주역을 펼치고, 연못가에 임하니 우군(왕희지)에 버금가네. 사귐의 정에 어찌 늙고 젊음이 있겠는가, 세상일은 그저 어지럽기만 하네. 촛불을 돋우고 냇가에서 밤을 지새우니, 지란의 향기가 다시 풍겨옴이 기쁘네.
2749. 贈聖岳忍長老
문체: 詩類 / 詩類
원문
高僧榻外〔原注:一作枕畔〕誦蓮華。炯炯窺窓嶺月斜。認爾隨緣無淨染。驛村看作梵王家。
번역
Presenting to Elder Ren of Shengyue
The high monk chants the Lotus Sutra outside the mat (Original Note: One version says "beside the pillow"). Brightly, he peeks at the moon slanting over the ridge through the window. I recognize that you follow conditions without being stained by purity. I look at the post station village as the home of the Brahma King.
성악 인 장로에게 주다
고승이 평상 밖(원주: 한 판본에는 '베개 곁'이라 함)에서 법화경을 외우네. 창밖으로 고개 너머 기운 달을 밝게 엿보며, 그대가 인연을 따라 깨끗함에도 물들지 않음을 알겠네. 역참 마을을 범왕의 집으로 여기며 보네.
2750. 題鄭生金剛圖
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_369B
원문
五踏蓬萊脚已疲。衰軀永與嶽靈辭。畫家三昧融神在。布襪靑鞋更可爲。
번역
Inscribing on Mr. Zheng's Painting of Mt. Geumgang
My feet are already tired from stepping on Penglai five times. My decaying body has bid farewell to the mountain spirits forever. The painter's samadhi is in the fusion of the spirit. Cloth socks and straw shoes are still worth doing.
정생의 금강도에 제하다
봉래산을 다섯 번 밟아 발은 이미 지쳤으니, 쇠약한 몸은 산의 신령과 영원히 작별하네. 화가의 삼매경은 정신이 융합함에 있으니, 베 버선에 짚신 신고 다시 가볼 만하네.
2751. 尹判書〔原注:世紀〕挽〔原注:之三〕
문체: 詩類 / 詩類
원문
鴻漸于逵魚伏淵。飛沈豈不勢相懸。非關世好周旋在。自識公非齷齪然。涸轍終南濡呴義。停雲巫峽別離篇。寢門一哭情何罄。淚漲湍山起土邊。
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Elegy for Minister Yoon (Original Note: Segi) (Original Note: Number 3)
The wild goose lands on the path, and the fish hides in the abyss. How could the momentum of flying and sinking not be different? It is not about worldly favors or social circles. I know you were not a petty person. The meaning of moistening the fish in the dry rut of Zhongnan. The poem of parting like the clouds stopping at Wuxia. How can my feelings be exhausted by crying at the gate of the sleeping quarters? Tears rise like a flood at the side of the mountain.
윤 판서(원주: 세기) 만사 (원주: 세 번째)
기러기는 길에 내려앉고 물고기는 연못에 엎드리니, 날고 잠김의 형세가 어찌 다르지 않겠는가. 세상의 좋고 싫음으로 사귐을 맺은 것이 아니니, 공이 옹졸한 사람이 아님을 스스로 알겠네. 종남산 마른 수레바퀴 자국 속의 물고기를 적셔주던 의리여, 무협에 구름이 멈춘 듯한 이별의 글이여. 침문에서 한 번 곡하니 정을 어찌 다하겠는가, 눈물이 솟아올라 산 옆에 흙이 일어나네.
2752. 拜送伯氏赴燕〔原注:之十〕
문체: 詩類 / 詩類
원문
龍灣易及亦難迴。畫斷離亭望月臺。歸去萬山遮遠目。尙勞祈望上崔嵬。
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Bowing to Send Off My Elder Brother to Yan (Original Note: Number 10)
It is easy to reach Longwan, but difficult to return. I cut off the painting at the parting pavilion and look at the Moon Terrace. When you return, ten thousand mountains will block my distant view. I still labor in prayer, looking up at the high peaks.
백씨가 연경으로 가는 것을 배송하며 (원주: 열 번째)
용만은 이르기는 쉬워도 돌아오기는 어렵네. 이별하는 정자에서 그림을 끊고 달맞이 언덕을 바라보네. 돌아갈 때 만 산이 먼 눈길을 가리리니, 여전히 높은 봉우리를 바라보며 기도하느라 애쓰네.
2753. 追到坡山舘。敬次伯氏離家韻。
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_369C
원문
百里終成萬里違。暫時形影得相依。風中蠟燭偏多淚。雪裡狐裘尙薄衣。候漏頻驚窓暈白。連床終覺睡功微。天磨奰屓澄波沍。預怯孤驂落後歸。
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Chasing to the Posan Pavilion, Respectfully Following the Rhyme of My Elder Brother Leaving Home
A hundred miles finally became a separation of ten thousand miles. For a short time, our forms and shadows were able to rely on each other. The candle in the wind has many tears. The fox fur coat in the snow is still a thin garment. The water clock frequently startles me with the white light on the window. Sleeping on connected beds, I finally realize my sleep was shallow. The sky grinds and groans, and the clear waves freeze. I am already afraid of the lonely horse returning late.
파산관에 뒤따라가서, 백씨가 집을 떠날 때의 운을 공경히 차운하다
백 리 길 끝내 만 리의 이별이 되었으니, 잠시 동안 형체와 그림자가 서로 의지했네. 바람 속 촛불은 유난히 눈물이 많고, 눈 속의 여우털 옷은 여전히 얇은 옷이네. 물시계 소리에 자주 놀라 창가에 흰빛이 도는데, 나란히 누워 자니 끝내 잠이 부족함을 깨닫네. 하늘은 갈고 끙끙대며 맑은 물결은 얼어붙는데, 홀로 탄 말 늦게 돌아올까 미리 겁나네.
2754. 松都臨別口占
문체: 詩類 / 詩類
원문
櫪馬寒嘶列炬明。天磨曙靄促行㫌。難容長語三吹後。揮手徒〔原注:一作都〕含脉脉情。
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Parting at Songdo, Spoken Extemporaneously
The horses in the stable neigh in the cold, and the torches are bright. The morning mist on Mt. Cheonma urges the departure. It is hard to allow long words after three blasts of the horn. Waving my hand, I only (Original Note: One version says "all") contain my unspoken feelings.
송도에서 임별하며 즉흥적으로 읊다
마구간 말은 차가운 밤에 울고 횃불은 밝은데, 천마산 새벽 안개가 떠날 채비를 재촉하네. 세 번 피리 소리 뒤에는 긴 말을 다 할 수 없어, 손을 흔들며 그저 말없는 정만 머금네.
2755. 步月偶吟
문체: 詩類 / 詩類
원문
皓月容光巷陌間。開門又是萬深山。浮生歧路無時盡。隨處澄心便得閑。
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Walking in the Moonlight, Reciting by Chance
The bright moon's light is in the alleys. Opening the door, it is again ten thousand deep mountains. The crossroads of floating life have no end. Wherever you are, if your heart is clear, you will find leisure.
달을 밟으며 우연히 읊다
밝은 달빛이 골목길에 가득한데, 문을 여니 다시 만 겹 깊은 산이네. 뜬구름 같은 인생의 갈림길은 끝이 없으니, 어디서든 마음만 맑으면 곧 한가로움을 얻으리.
2756. 到楊溝値主人往原營。空軒對月。聊以遣興。〔原注:之二〕
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_369D
원문
松嵓夜色湛虗庭。獨自徘徊步月星。黑水載馳封藥使。百淵遙鎖弄丸亭。寒暄宇宙無停運。來往公私捴役形。雲嶺嵯峨徒極目。素華分入酒泉甁。
百里間關閱畏途。歸如私室始安軀。枕衾投向黃堂着。子弟陪如彩服趍。崖蜜山梨來遠峽。雉膏牛酪出中廚。權行太守臨衙㨾。開印吹笳是則無。
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Arriving at Yanggou, the Host Went to the Original Camp. Facing the Moon in the Empty Pavilion, I Casually Send My Interest. (Original Note: Number 2)
The night color of the pine rocks fills the empty courtyard. Alone, I pace back and forth, walking with the moon and stars. The Black Water carries the messenger sealing the medicine. The Hundred Pools are locked far away at the pavilion where I play with pills. The universe of cold and heat has no stopping point. Coming and going, public and private, all exhaust the body. The cloud ridges are towering, and I look to the limit in vain. The white brilliance enters my wine bottle.
A hundred miles of hardship, I have seen the fearful road. Returning as if to my private room, I finally settle my body. I throw my pillow and quilt toward the main hall. The children accompany me like they are rushing in colorful clothes. Cliff honey and mountain pears come from the distant gorge. Pheasant meat and cow's milk come from the central kitchen. I am acting as the magistrate, but the style of facing the office, opening the seal, and blowing the horn is not there.
양구에 도착하니 주인이 원영으로 가서, 빈 누각에서 달을 대하며 무료함을 달래다. (원주: 두 번째)
소나무 바위의 밤 기운이 빈 뜰에 가득한데, 홀로 배회하며 달과 별을 밟고 걷네. 흑수는 약을 봉한 사신을 싣고 달리고, 백연은 멀리 알을 가지고 노는 정자를 잠그네. 우주의 추위와 더위는 멈춤이 없고, 공적인 일 사적인 일 오가며 모두 몸을 부리네. 구름 낀 산마루는 높고 높아 헛되이 눈길만 다하니, 흰 달빛이 술병 속으로 나누어 들어오네.
백 리 길 험난함을 겪고 나서야, 집으로 돌아온 듯 비로소 몸이 편안하네. 베개와 이불을 대청으로 던져두니, 자제들이 색동옷 입고 달려오듯 시중드네. 절벽의 꿀과 산 배는 먼 골짜기에서 오고, 꿩고기와 우유는 안방 부엌에서 나오네. 권세로 태수가 되어 관아에 임하는 모양, 인장을 열고 피리를 부는 그런 일은 없네.
2757. 楊溝縣齋。與茅洲翁賦梅。
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_370A, ITKC_MO_0439A_A166_370B
원문
淵翁始自洛中還。郡閣移床夢雪山。不省梅花淸枕畔。已添蓓蕾數更間。
緇塵梅欲伴人還。早設幽期雪裡山。未有輕舟同載鶴。不妨經臘郡齋間。〔原注:欲移梅雪岳而不果故云〕
心妬官梅欲折還。那堪無伴卧空山。隨身萬斛香猶在。散入氷杉雪栢間。
捧糴才完太守還。庭紅列炬角殷山。東齋移榻依然靜。合置韋編梅影間。
窮冬將送病兒還。別意氷溪與雪山。共賦官梅詩滿袖。朗吟知在玉流間。
鴻燕京鄕幾往還。玄冬倍憶百源山。須知六六春光轉。不二看梅玩易間。
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At the Yanggou County Office, Composing Poems on Plum Blossoms with Old Man Maozhou
Old Man Yuan has just returned from Luoyang. He moves his bed in the county pavilion and dreams of the snowy mountains. I do not realize the plum blossoms are clear beside my pillow. Already, buds have been added in the few watches of the night.
The black dust of the plum blossoms wants to accompany people back. Early, I set a secluded appointment in the snowy mountains. There is no light boat to carry the crane together. It does not matter if I spend the winter in the county office. (Original Note: I wanted to move the plum blossoms to Seorak but failed, so I said this.)
My heart envies the official plum blossoms and wants to return. How can I bear to lie in the empty mountains without a companion? The ten thousand bushels of fragrance that follow me are still there. Scattered into the ice cedars and snowy cypresses.
The grain collection is just finished, and the magistrate returns. The red in the courtyard is like torches lined up on the mountain. The bed in the eastern study is moved, and it is still quiet. It is fitting to place the books among the plum shadows.
Sending off the deep winter, the sick child returns. The intention of parting is with the ice stream and snowy mountains. Together we compose poems on the official plum blossoms, filling our sleeves. I know the loud chanting is among the jade streams.
Geese and swallows go back and forth between the capital and the countryside. In the dark winter, I miss the Baiyuan Mountain twice as much. You must know that the spring light turns in six times six. There is nothing better than watching the plum blossoms and playing with the I Ching.
양구 현청에서 모주 옹과 매화를 읊다
연옹이 낙양에서 돌아온 지 얼마 안 되어, 군청 누각에 침상을 옮기고 눈 덮인 산을 꿈꾸네. 매화가 베개 곁에서 맑은 줄도 모르고, 벌써 밤 몇 경 사이에 꽃봉오리가 더해졌네.
검은 먼지 속 매화가 사람과 함께 돌아가려 하니, 일찍이 눈 속 산에서 그윽한 기약을 맺었네. 학을 함께 태울 가벼운 배는 없지만, 겨울을 군청에서 보내도 괜찮네. (원주: 매화를 설악으로 옮기려다 못했기에 한 말이다.)
마음은 관청 매화를 시기하여 돌아가려 하니, 짝 없이 빈 산에 누워 있음을 어찌 견디겠는가. 몸에 지닌 만 섬의 향기는 여전히 남아, 얼음 삼나무와 눈 덮인 잣나무 사이로 흩어지네.
곡식 거두기 마치고 태수가 돌아오니, 뜰의 붉은 꽃은 산에 늘어선 횃불 같네. 동쪽 서재에 침상을 옮기니 여전히 고요하여, 책 묶음을 매화 그림자 사이에 두기에 알맞네.
깊은 겨울을 보내며 병든 아이가 돌아오니, 이별의 뜻은 얼음 시내와 눈 덮인 산에 있네. 함께 관청 매화 시를 지어 소매에 가득하니, 낭랑한 읊조림은 옥 같은 시냇물 사이에 있음을 알겠네.
기러기와 제비는 서울과 고향을 몇 번이나 오가는가. 검은 겨울에 백원산을 두 배로 그리워하네. 육육(36일)이면 봄빛이 돌아옴을 알아야 하니, 매화 보며 주역을 즐기는 것보다 더 좋은 것은 없네.
2758. 將返雪岳。又與楊溝。〔原注:之二〕
문체: 詩類 / 詩類
원문
燦若星羅蓓蕾盈。爛開應見一軒明。吾還不待離披際。似會堯夫玩物情。
官燭排成兩炬明。芳醪貯在半壺淸。風流捴爲孤英薦。兼餞淵翁踏雪行。
庾嶺五更迷遠夢。孤山千古緬高情。詩人使事都陳語。灑落梅梢片月明。
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About to Return to Seorak, Again with Yanggou. (Original Note: Number 2)
Bright as the stars, the buds are full. When they bloom brilliantly, I should see one pavilion bright. I return without waiting for them to open. It is like meeting the feeling of Shao Yong playing with things.
The official candles are arranged in two bright torches. Fragrant wine is stored in half a clear pot. The elegance is all for the sake of the lonely flower. I also see off Old Man Yuan as he walks through the snow.
The fifth watch at Yu Ridge confuses my distant dreams. The high feelings of Gushan have been remembered for a thousand years. The poet's affairs are all expressed in words. The moonlight is bright on the tips of the plum blossoms.
설악으로 돌아가려 하며, 다시 양구와 함께하다. (원주: 두 번째)
별처럼 찬란하게 꽃봉오리 가득하니, 활짝 피면 한 누각이 밝아짐을 보리라. 나는 꽃이 피기를 기다리지 않고 돌아가니, 소강절이 사물을 즐기던 마음을 만난 듯하네.
관청 촛불은 두 자루 횃불로 나란히 밝고, 향기로운 술은 맑은 술병 반에 담겨 있네. 풍류는 모두 외로운 꽃을 위한 것이니, 눈 밟으며 가는 연옹을 전송함도 겸하네.
유령의 오경에 먼 꿈은 아득하고, 고산의 천고 높은 뜻을 그리워하네. 시인의 일들은 모두 말로 진술하니, 매화 가지 끝에 조각달이 밝게 비치네.
2759. 贈純行
문체: 詩類 / 詩類
원문
送行君欲訪招提。幽興還將別意齊。獨往東林誰我伴。雪雲深處影相携。
慣聞深谷小招提。恨未東來馬首齊。兩騎翩然其逝矣。含情獨自到氷溪。
번역
Presenting to Shunxing
Sending you off, you want to visit the temple. The secluded interest is equal to the intention of parting. Who will accompany me when I go to the eastern forest alone? In the deep snow and clouds, our shadows will be together.
Accustomed to hearing about the small temple in the deep valley, I regret that I have not come east to align my horse's head. The two riders are fluttering as they go. I arrive at the ice stream alone, containing my feelings.
순행에게 주다
그대 떠나는 길에 절을 찾으려 하니, 그윽한 흥취가 이별의 뜻과 가지런하네. 홀로 동림으로 가는데 누가 나를 동행할까, 눈 덮인 구름 깊은 곳에서 그림자가 서로 따르리.
깊은 골짜기의 작은 절 소리 익히 들었건만, 동쪽으로 와서 말머리를 나란히 하지 못함이 한스럽네. 두 기수가 펄럭이며 떠나가니, 정을 머금고 홀로 얼음 시내에 이르네.
2760. 雙湖崔道鳴有情餉。作詩以謝。〔原注:之三〕
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_370D
원문
交情山不隔。賑匱若比隣。大口氷肌淨。長腰玉粒眞。深知情在味。徒有感爲珍。却愧袁安卧。淸貧仗故人。
번역
Choi Daoming of Shuanghu Sent Me a Gift with Affection. I Wrote a Poem to Thank Him. (Original Note: Number 3)
Friendship is not separated by mountains. Relieving my poverty is like being a neighbor. The big mouth and icy skin are clean. The long waist and jade grains are true. I deeply know that the affection is in the taste. I have the treasure of gratitude in vain. I am ashamed of lying down like Yuan An. My clear poverty relies on an old friend.
쌍호 최도명이 정을 담아 보내주었기에, 시를 지어 사례하다. (원주: 세 번째)
사귐의 정은 산이 가로막지 않으니, 굶주림을 구제함이 이웃과 같네. 큰 입에 얼음 같은 살결은 깨끗하고, 긴 허리에 옥 같은 쌀알은 참되네. 정이 그 맛에 있음을 깊이 아나니, 헛되이 감동하여 보배로 여기네. 원안처럼 누워 있기가 부끄러우니, 맑은 가난을 옛 친구에게 의지하네.
2761. 除夕感懷。寄扞城守權大叔。〔原注:之二〕
문체: 詩類 / 詩類
원문
無何騎竹日。忽已杖鄕年。支離看四大。寂寞守重淵。至願朝聞道。窮愁臈盡天。眞源洙泗遠。孤坐撫陳編。
雪岳吾安宅。雲根爾卧仙。峩洋在妙契。巾屨屬殘年。雪破推崖戶。沙喧步海堧。安期如乍覿。控鶴莫先鞭。
번역
Feelings on New Year's Eve. Sending to Hancheng Shou, Uncle Quan. (Original Note: Number 2)
Why did I ride a bamboo horse in the past? Suddenly, I am at the age of leaning on a staff in my hometown. I look at the four elements with detachment. I guard the deep abyss in loneliness. My greatest wish is to hear the Way in the morning. The poverty and sorrow are at the end of the year. The true source of Sishui is far away. I sit alone and stroke the old books.
Seorak is my peaceful home. You are an immortal lying at the root of the clouds. The vastness is in the subtle agreement. The headscarf and shoes belong to my remaining years. I break the snow and push the cliff door. The sand is noisy as I walk along the seaside. If I meet Anqi suddenly, I will not whip my crane to go first.
제야의 감회, 한성수 권 숙부에게 부치다. (원주: 두 번째)
어찌하여 죽마 타던 시절은 간데없고, 홀연히 고향에서 지팡이 짚을 나이가 되었는가. 사대를 흩어지게 보며 적막하게 깊은 연못을 지키네. 지극한 소원은 아침에 도를 듣는 것이니, 궁한 근심은 섣달 그믐날에 있네. 진정한 근원인 사수는 멀기만 하니, 홀로 앉아 낡은 책을 어루만지네.
설악은 나의 편안한 집이요, 구름 뿌리에 누운 그대는 신선이네. 넓고 큰 뜻은 묘한 합일에 있으니, 두건과 신발은 남은 생에 속하네. 눈을 깨뜨리고 절벽 문을 밀치니, 바닷가 거닐 때 모래 소리 시끄럽네. 안기생을 문득 만난다면, 학을 몰아 앞서가지는 않으리.
2762. 永矢菴春帖
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_371A
원문
白玉靑絲隔漢陽。隣僧菜把亦盈筐。山家風味來無盡。纔茁當歸蕨又香。
積雪岡陰漸次瀜。臈梅花信進條風。輕巾緩策隨天氣。淸道簾泉命小童。
車輪大葉白蓮花。幻作千峯遶我家。不必西方遙掛念。百年依止兩維摩。
번역
Yongshian Spring Couplets
White jade and green silk are separated from Hanyang. The neighboring monk's vegetable basket is also full. The flavor of the mountain home comes without end. Just as the angelica sprouts, the ferns are fragrant again.
The accumulated snow on the shady side of the ridge is gradually melting. The message of the winter plum blossoms advances with the spring wind. With a light headscarf and a slow staff, I follow the weather. I clear the path and order the young boy to the curtain spring.
The white lotus flower with large leaves like cartwheels. It turns into a thousand peaks surrounding my home. There is no need to worry about the West from afar. For a hundred years, I rely on the two Vimalakirti.
영시암 춘첩
백옥과 푸른 실은 한양과 멀리 떨어져 있고, 이웃 스님의 채소 바구니도 가득 찼네. 산골의 풍미는 끝없이 찾아오니, 당귀가 갓 돋아나자 고사리도 향기롭네.
언덕 그늘에 쌓인 눈은 차츰 녹아가고, 섣달 매화 소식은 봄바람 따라 나아가네. 가벼운 두건에 느릿한 지팡이로 날씨를 따르니, 길을 닦고 어린아이에게 수렴동으로 가라 명하네.
수레바퀴 같은 큰 잎의 백련화여, 환상처럼 천 봉우리가 되어 우리 집을 둘렀네. 서방을 멀리 그리워하며 걱정할 것 없으니, 백 년을 두 유마거사에게 의지하네.
2763. 雪岳晴霞〔原注:癸巳〕
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_371B
원문
第一名湖在。風流遇介湖。〔原注:土敬或號介湖〕天留永郞跡。亭與百淵圖。妙搆憑靈蜃。閑盟托戱鳧。霜楓萬嶺倒。同枕檻間壺。
번역
Clear Sunset at Seorak (Original Note: Gyisa Year)
The number one famous lake is here. The elegance meets Gae Lake. (Original Note: To-gyeong is sometimes called Gae Lake.) Heaven kept the traces of Yeongnang. The pavilion is given to the Hundred Pools painting. The wonderful structure relies on the spiritual mirage. The idle alliance is entrusted to the playful wild ducks. Ten thousand ridges of frosty maples are overturned. We share the pillow and the pot between the railings.
설악의 맑은 노을 (원주: 계사년)
제일가는 명호가 여기 있으니, 풍류는 개호를 만났네. (원주: 토경은 혹 개호라고도 부른다.) 하늘은 영랑의 자취를 남겨두었고, 정자는 백연도에 주었네. 묘한 구조는 신령한 신기루에 의지하고, 한가한 맹세는 노니는 오리에 맡겼네. 서리 맞은 단풍 만 산에 거꾸러지니, 난간 사이에서 베개와 술병을 함께하네.
2764. 池家漫詠〔原注:之一〕
문체: 詩類 / 詩類
원문
池氏奇蹤似避秦。護村雲嶺鎖千春。桃花未嫰溪氷塞。鷄犬相忘世上人。
번역
Casual Chant at the Pond Family (Original Note: Number 1)
The strange traces of the Chi family are like avoiding Qin. The cloud ridges protecting the village lock in a thousand springs. The peach blossoms are not yet tender, and the stream ice is blocked. Chickens and dogs forget the people in the world.
지씨 집안에서 만영하다 (원주: 첫 번째)
지씨의 기이한 자취는 진나라를 피한 듯하니, 마을을 보호하는 구름 낀 산마루가 천 년의 봄을 잠그네. 복숭아꽃은 아직 피지 않았고 시냇물은 얼음으로 막혔으니, 닭과 개는 세상 사람들을 잊고 사네.
2765. 沿海
문체: 詩類 / 詩類
원문
傍海惟今日。軒然見巨濤。簸來鯨背廣。跳越馬鞍高。勢騖三軍隊。威停萬岸艘。銀臺逾恍惚。極目想蟠桃。
번역
Along the Sea
Only today am I beside the sea. I see the giant waves with a lofty spirit. They toss and come, the whale's back is wide. They jump over, the horse's saddle is high. The momentum rushes like the army of three. The power stops the ten thousand boats on the shore. The silver terrace is beyond confusion. I look to the limit and think of the flat peaches.
바닷가를 따라가며
오늘에야 비로소 바닷가에 곁하니, 헌헌하게 큰 파도를 보네. 들이치니 고래 등처럼 넓고, 뛰어넘으니 말안장보다 높네. 기세는 삼군을 달리는 듯하고, 위엄은 만 척의 배를 멈추게 하네. 은빛 누대는 황홀함을 넘어서니, 눈길을 다하여 반도 복숭아를 생각하네.
2766. 觀日出〔原注:之二〕
문체: 詩類 / 詩類
원문
雲根送上火輪過。風自扶桑拂遠柯。采藿千人沙上立。有時辟易避驚波。
번역
Watching the Sunrise (Note: No. 2)
The roots of the clouds send the fire-wheel passing by. The wind brushes the distant branches from Fusang. A thousand people stand on the sand to gather herbs, sometimes retreating to avoid the startling waves.
일출을 보다〔원주: 두 번째〕
구름 뿌리가 불덩이 같은 해를 밀어 올리네. 부상(扶桑)에서 불어온 바람이 먼 나뭇가지를 스치는데, 약초를 캐러 온 천 명의 사람들이 모래 위에 서 있다가, 때로는 놀라운 파도를 피해 뒷걸음질 치기도 하네.
2767. 詠土城瀑〔原注:之二〕
문체: 詩類 / 詩類
원문
千尋露瀑布。一雨現神通。蘚刮鴻濛土。松披絶巘風。眞堪高着眼。乍欲逈開聦。霆霹兼河漢。終如在半空。
번역
Singing of the Earth Castle Waterfall (Note: No. 2)
A thousand fathoms of waterfall are revealed. A single rain shows a divine manifestation. Moss scrapes the primordial earth; pines drape over the wind of the steep cliffs. It is truly worth opening one's eyes wide; suddenly I wish to open my ears wide. Thunder and lightning join the Milky Way; in the end, it is as if I am in mid-air.
토성 폭포를 읊다〔원주: 두 번째〕
천 길 폭포가 드러나니, 한 차례 비에 신령스러운 조화가 나타나네. 이끼는 태고의 흙을 긁어내고, 소나무는 가파른 절벽의 바람을 뒤집어썼네. 참으로 눈을 크게 뜨고 볼 만하니, 문득 귀를 활짝 열고 싶어지네. 우레와 번개가 은하수와 어우러져, 마침내 허공 중에 있는 듯하네.
2768. 息堂煮火
문체: 詩類 / 詩類
원문
聯翩自春服。上下卽仙㙜。鳳翥丹崖聳。虬蟠素瀑迴。烟花團作糕。霞醞澹盈杯。忽復松飈急。驚淙到醉腮。
번역
Cooking Fire at Sikdang
Spring clothes flutter in succession; ascending and descending, I reach the Immortal’s Terrace. The phoenix dances as the red cliffs rise; the dragon coils as the white waterfall turns. Smoke and flowers are gathered to make cakes; the mist brews a pale drink to fill the cup. Suddenly, the pine wind rushes, and the startling stream reaches my drunken cheeks.
식당(息堂)에서 불을 지피다
봄 옷 입고 나풀나풀 오르내리니 곧 신선이 노니는 대(臺)로다. 봉황은 춤추듯 붉은 절벽이 솟았고, 용은 서린 듯 흰 폭포가 돌아 흐르네. 연기와 꽃을 모아 떡을 빚고, 노을을 빚어 술잔에 담담히 채우네. 홀연히 소나무 바람 급하게 불어오니, 놀란 물줄기가 술 취한 뺨에 닿는구나.
2769. 新興夕步
문체: 詩類 / 詩類
원문
仙㙜歸後鳥投松。散步虗庭滿耳鍾。回首筍輿穿歷處。月邊森列儼千峯。
번역
Evening Walk at Sinheung
After returning to the Immortal’s Terrace, the birds fly to the pines. Walking in the empty courtyard, the sound of the bell fills my ears. Looking back at the places where the bamboo sedan chair passed, the thousand peaks stand solemnly by the moon.
신흥에서 저녁 산책을 하다
신선이 노니는 대(臺)로 돌아오니 새들은 소나무로 돌아가고, 빈 뜰을 거니는데 종소리가 귀에 가득하네. 죽여(筍輿)를 타고 지나온 곳을 돌아보니, 달 옆으로 천 개의 봉우리가 엄숙하게 늘어서 있네.
2770. 繼祖窟次茅洲韻
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_371D
원문
輿行愛脚力。老興尙耽奇。忽欲凌宵擧。遙瞻動石危。筍抽氷尙積。蓮綻露仍滋。法侶供茶果。令余進策遅。
天然列土嶂。地是布金園。望已孤情動。棲應衆妙存。巖稠通海色。窟潤着雲痕。有月留君去。枯禪與閉門。
번역
At Gyejo Cave, Rhyming with Maozhou
I love the strength of my legs when traveling by sedan chair; in my old age, I still indulge in the strange. Suddenly I wish to soar into the sky; looking from afar, the shaking rock is dangerous. Bamboo shoots sprout while ice still accumulates; lotus flowers bloom while dew remains moist. The dharma companions offer tea and fruit, making me slow to advance my walking stick.
Natural earth screens are lined up; this land is a garden of gold. Gazing, my lonely heart is moved; dwelling here, all mysteries should remain. The rocks are dense, connecting with the sea’s color; the cave is moist, bearing traces of clouds. If there is a moon, I will stay with you; I will practice withered Zen and close the door.
계조굴에서 모주(茅洲)의 운을 빌려 짓다
가마 타고 가는 길에 다리 힘을 아끼고, 늙은 흥취에 여전히 기이한 것을 탐하네. 홀연히 하늘 높이 솟구치고 싶어 멀리 바라보니, 흔들리는 바위가 위태롭구나. 얼음이 아직 쌓여 있는데 죽순은 돋아나고, 이슬이 여전히 촉촉한데 연꽃은 피어나네. 법을 닦는 도반들이 차와 과일을 내어주니, 지팡이 짚고 나아가는 걸음이 더뎌지네.
자연이 늘어놓은 흙 병풍, 이곳은 금을 뿌려놓은 듯한 정원이네. 바라보니 외로운 마음이 움직이고, 머물러 있으면 온갖 오묘함이 깃들겠지. 바위는 빽빽하여 바다 빛과 통하고, 굴은 축축하여 구름 자국이 맺혔네. 달이 뜨면 그대와 함께 머물며, 마른 선(禪)을 닦으며 문을 닫으리.
2771. 用新興夕步韻
문체: 詩類 / 詩類
원문
亭午庭陰轉栝松。吾將出谷自鳴鍾。明朝驛路歸鞍畔。烟起知君宿處峯。
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Using the Rhyme of "Evening Walk at Sinheung"
At high noon, the courtyard shade turns toward the pine trees. I will leave the valley and ring the bell myself. Tomorrow morning, by the saddle on the post road, I will know the peak where you are staying by the rising smoke.
신흥에서 저녁 산책을 하다의 운을 빌려
한낮이 되니 뜰의 그늘이 소나무 쪽으로 옮겨가네. 나는 골짜기를 나서며 스스로 종을 울리리라. 내일 아침 역로(驛路)의 말안장 곁에서, 피어오르는 연기를 보고 그대가 머무는 봉우리를 알겠지.
2772. 又用新興韻
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_372A
원문
瞹瞹村烟翳翳松。望中疑有隔山鍾。驛亭坐對天心月。先照雲門若箇峯。
驛亭賓日倚踈松。隱隱華嚴谷口鍾。仰想天壇鳧舃下。注心多在達摩峯。
번역
Using the Sinheung Rhyme Again
Dim village smoke and dark pines; in my gaze, I suspect there is a bell beyond the mountain. Sitting at the post station, I face the moon in the center of the sky; it shines first on the peak where the Cloud Gate is.
At the post station, I lean against a sparse pine to greet the sun; faintly, the bell at the mouth of Hwaeom Valley rings. Looking up, I imagine the place beneath the Heavenly Altar; my heart is poured out mostly toward Damo Peak.
또 신흥의 운을 빌려
희미한 마을 연기와 짙은 소나무, 바라보는 중에 산 너머 종소리가 있는 듯하네. 역정(驛亭)에 앉아 하늘 가운데 달을 마주하니, 운문(雲門)이 있는 봉우리를 먼저 비추는구나.
역정에서 성긴 소나무에 기대어 해를 맞이하니, 화엄 골짜기 어귀에서 종소리가 은은하게 들리네. 우러러 천단(天壇) 아래를 생각하니, 내 마음은 대부분 달마봉(達摩峯)을 향해 있네.
2773. 陟嶺寄茅洲〔原注:之二〕
문체: 詩類 / 詩類
원문
凌晨冉冉上。紅日與之高。不覺羊腸險。惟憐馬匹勞。摩雲層疊石。掛樹淼茫濤。揮手亂天吼。王喬若可曹。
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Climbing the Ridge and Sending to Maozhou (Note: No. 2)
At dawn, I ascend slowly; the red sun rises with me. I do not feel the danger of the sheep-gut path; I only pity the labor of the horses. Clouds touch the layered rocks; the vast waves hang on the trees. Waving my hand, the sky roars; if Wang Qiao were here, he would be my peer.
고개를 오르며 모주에게 부치다〔원주: 두 번째〕
새벽에 천천히 오르니, 붉은 해가 나와 함께 높이 솟네. 양의 창자처럼 굽은 길의 험함도 느끼지 못하고, 오직 말들의 수고로움만 가엽게 여기네. 구름을 만지는 층층이 쌓인 바위, 나무에 걸린 아득한 파도여. 손을 흔드니 하늘이 울부짖는데, 왕교(王喬)가 있다면 내 동료가 될 수 있으려나.
2774. 仲裕〔原注:盛後〕挽〔原注:之四〕
문체: 詩類 / 詩類
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원문
忉怛楊山會下時。壙前收淚憫君衰。亡琴已矣須加愛。解手茫然尙後期。千疊雪峯幽問落。百年風燭幻身疑。重泉不泯憐詩癖。應恠緘詞到洛遅。
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Elegy for Zhongyu (Note: After he passed away, No. 4)
Sorrowful at the meeting at Yangsan; before the grave, I collect my tears, pitying your decline. The lost zither is gone, and one must cherish it; parting hands, I am lost, still hoping for a future meeting. The thousand-layered snowy peaks ask where you have fallen; in this hundred-year life, the wind-blown candle makes me doubt this illusory body. In the deep springs, your poetic obsession will not fade; you must be blaming me for the delay of my written words reaching Luo.
중유(仲裕)를 애도하다〔원주: 죽은 뒤, 네 번째〕
양산(楊山) 모임 때의 슬픔이여, 무덤 앞에서 눈물을 거두며 그대의 쇠락을 가엽게 여기네. 잃어버린 거문고는 이제 끝이니 더욱 아껴야 하리. 손을 놓고 망연자실하며 다음 만남을 기약하네. 겹겹이 쌓인 눈 덮인 봉우리는 그대가 어디에 잠들었는지 묻고, 백 년의 풍전등화 같은 삶에 이 몸이 환상인가 의심스럽네. 저승에서도 시를 짓는 버릇은 사라지지 않으리니, 내 글이 낙양(洛)에 늦게 도착한 것을 원망하고 있겠지.
2775. 檗溪雜詠〔原注:之九○甲午〕
문체: 詩類 / 詩類
원문
閑居有妙理。了自寸心知。褦襶來何有。蒲團坐自怡。蓬荒蔣生逕。蛙閙孔君池。几閣留黃卷。疑來討向誰。
巢由自奇叟。夙所慕高標。澗飮堪留犢。風敲未去瓢。終慚跡太近。誰信意方遙。有谷符佳號。看雲送浩謠。
陰雨膏粱黍。芃芃滿眼前。誠知天道溥。猶恨物情偏。富屋勤除草。貧氓浪費錢。丸泥擬封峽。勿許進柴船。
前崗翠可愛。松立百千株。得養如斯長。經冬不復枯。葉香棲鳳顧。根直蟄龍扶。好作幽人伴。休論大廈須。
斫去陳株冗。孫柯挺始豪。干霄肯拳曲。蔽院欲周遭。壯響溪霖驟。團陰嶺月高。堪呼霞外契。相向雅琴操。
茅茨猶滴瀝。園樹雨聲連。定是月麗畢。無何虹暎天。篩來松颯颯。卷入嶺娟娟。看取庭漚轉。區中了萬緣。
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Miscellaneous Poems of Byeokgye (Note: No. 90, Gap-o Year)
Living in leisure, there is a wonderful principle; I know it fully in my own heart. What does the clumsy person bring? Sitting on a straw mat, I am happy by myself. The garden is overgrown like Jiang Sheng’s path; frogs croak in Kong Jun’s pond. Books remain on the desk; if I have doubts, whom shall I ask?
Chaoyou were strange old men; I have long admired their high standards. Drinking from the stream, I can keep my calf; the wind knocks, but I have not yet left my gourd. I am ashamed that my traces are too close; who believes my intent is far away? There is a valley that matches a beautiful name; watching the clouds, I send out a vast song.
Rain nourishes the millet; it is lush before my eyes. I truly know the Way of Heaven is vast; yet I regret that the nature of things is biased. The rich work hard to weed; the poor waste money. I try to seal the gorge with mud; do not allow the firewood boat to enter.
The front ridge is green and lovely; pines stand by the hundreds and thousands. Having been nurtured, they grow like this; passing the winter, they do not wither again. The leaves are fragrant, where the phoenix rests; the roots are straight, supported by the hibernating dragon. It is good to be a companion to a recluse; stop discussing the need for large mansions.
Cutting away the redundant old branches, the grandchildren branches stand tall and proud. Reaching the sky, they are willing to be crooked; covering the courtyard, they want to surround it. The strong sound of the stream rain is sudden; the round shadow of the ridge moon is high. I can call them friends beyond the rosy clouds; facing each other, we play the elegant zither.
The thatched roof still drips; the rain sounds in the garden trees are continuous. It must be that the moon is shining brightly; for no reason, a rainbow reflects in the sky. Sifted in, the pines are rustling; rolled in, the ridge is beautiful. Watching the bubbles in the courtyard turn, all worldly ties are ended in this district.
벽계잡영〔원주: 90수, 갑오년〕
한가로이 사니 오묘한 이치가 있어, 내 마음속으로 스스로 깨닫네. 어리석은 이가 와서 무엇하리, 짚방석에 앉아 스스로 즐기네. 쑥대밭은 장생(蔣生)의 길 같고, 개구리 시끄러운 것은 공군(孔君)의 연못이네. 책상 위엔 책이 놓여 있으니, 의문이 나면 누구에게 물어볼까.
소부와 허유는 기이한 노인들이니, 예부터 그 높은 뜻을 흠모했네. 시냇물 마시며 송아지 기를 만하고, 바람이 두드려도 표주박은 그대로네. 끝내 자취가 너무 가까운 것이 부끄러우니, 누가 내 뜻이 멀리 있음을 믿어줄까. 아름다운 이름에 걸맞은 골짜기가 있으니, 구름을 보며 호탕한 노래를 보내네.
비가 내려 기장과 조를 살찌우니, 눈앞에 무성하게 가득하네. 하늘의 도가 넓음을 진실로 알지만, 사물의 정이 치우침은 여전히 한스럽네. 부잣집은 부지런히 잡초를 뽑고, 가난한 백성은 돈을 낭비하네. 진흙으로 골짜기를 막으려 하니, 땔나무 실은 배를 들어오게 하지 마라.
앞 산등성이 푸른빛이 사랑스러워, 소나무 백천 그루가 서 있네. 길러진 대로 이처럼 자라나니, 겨울을 지나도 다시 시들지 않네. 잎 향기로운 곳에 봉황이 깃들고, 뿌리 곧은 곳에 잠든 용이 부축하네. 은둔자의 벗으로 삼기 좋으니, 큰 집이 필요하다는 말은 그만두게.
묵은 가지를 쳐내니, 자손 가지가 씩씩하게 뻗었네. 하늘에 닿도록 굽히지 않으려 하고, 뜰을 가리며 둘러싸려 하네. 시냇물 소리 요란한 비가 쏟아지고, 둥근 달 그림자 고개 위에 높네. 노을 밖의 벗이라 부를 만하니, 서로 마주 보며 거문고를 타네.
초가집 지붕에선 여전히 물이 떨어지고, 정원 나무엔 빗소리가 이어지네. 분명 달이 밝게 비추는데, 까닭 없이 무지개가 하늘에 비치네. 소나무 사이로 스며드니 바람은 솔솔 불고, 고개 너머로 말려드니 달빛은 곱기도 하네. 뜰에 이는 물거품을 바라보니, 세상의 모든 인연이 이 안에서 끝나는구나.
2776. 喜宋春囿來訪〔原注:之一〕
문체: 詩類 / 詩類
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원문
世事何非夢。悠悠合與離。浮漚庭際走。晴靄嶺頭移。湖峽無書久。柴門繫馬誰。倘非貽阻久。驚倒詎如斯。
雪岳深氷雪。巖棲與子同。硏經送蓮漏。留燭聽松風。作別嗟空谷。無成愧禿翁。知君心路熟。先後兩天中。
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Happy that Song Chunyu Came to Visit (Note: No. 1)
What in worldly affairs is not a dream? Leisurely, we meet and part. Floating bubbles run along the courtyard; clear mist moves over the ridge. It has been a long time since I had books from the lake gorge; who ties the horse at the thatched gate? If it were not for the long delay, how could I be so surprised?
Seorak is deep with ice and snow; I dwell in the rocks with you. Studying the classics, I pass the water clock; keeping the candle, I listen to the pine wind. Sighing at the empty valley as we part; ashamed that I, a bald old man, have achieved nothing. I know your heart’s path is familiar; we are both in the two heavens.
송춘유가 찾아와 기쁘다〔원주: 첫 번째〕
세상사가 꿈이 아님이 무엇이랴, 유유히 만나고 헤어지네. 뜰가에는 물거품이 달리고, 고개 위엔 맑은 안개가 옮겨가네. 호수 골짜기에서 온 편지가 오래되었으니, 사립문에 누가 말을 매어둘까. 만약 오랫동안 소식이 없지 않았다면, 어찌 이토록 놀라겠는가.
설악은 얼음과 눈이 깊으니, 바위에서 그대와 함께 머무네. 경전을 연구하며 물시계 소리를 보내고, 촛불을 켜둔 채 솔바람 소리를 듣네. 헤어지며 빈 골짜기를 탄식하니, 이룬 것 없는 늙은이가 부끄럽구나. 그대의 마음길이 익숙함을 아니, 우리는 앞서거니 뒤서거니 두 하늘 사이에 있네.
2777. 題鷹峯新舍
문체: 詩類 / 詩類
원문
法泉非不好。有意就鷹峯。可揭名堂記。如薰舊德容。庭留書帶綠。墻接棣華濃。記昔經仁里。春風滿大冬。
번역
Inscribing the New House at Eagle Peak
Beopcheon is not bad, but I have the intention to go to Eagle Peak. I can write a record of the hall; it is like smelling the appearance of old virtues. The courtyard keeps the green of the book-ribbon grass; the wall connects to the thick pear blossoms. I remember passing through the neighborhood of benevolence in the past; the spring breeze filled the great winter.
응봉(鷹峯)의 새 집에 제하다
법천(法泉)이 나쁘지는 않으나, 응봉으로 가려는 뜻이 있네. 당기(堂記)를 써서 걸어두면, 옛 덕인의 모습을 향기롭게 하는 듯하리. 뜰에는 서대초(書帶草) 푸름이 남았고, 담장은 배꽃 무성한 곳과 이어지네. 지난날 인리(仁里)를 지나던 때를 기억하니, 봄바람이 한겨울에 가득했었지.
2778. 月下又吟
문체: 詩類 / 詩類
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원문
過雨前川響石灘。松間月出欲成團。應知別後光逾盛。誰復山簷獨夜看。
번역
Chanting Again Under the Moon
After the rain, the front stream echoes on the rocky beach. The moon rises among the pines, wanting to become round. I should know that after parting, the light is even brighter; who else is watching alone at the mountain eaves at night?
달 아래서 다시 읊다
비 온 뒤 앞 시내에 돌 여울 소리 들리고, 소나무 사이로 달이 솟아 둥글어지려 하네. 헤어진 뒤에 빛이 더욱 밝아짐을 알겠는데, 누가 다시 산 처마 아래서 홀로 밤을 지새우며 볼까.
2779. 到五歲菴
문체: 詩類 / 詩類
원문
自我爲山主。頻頻到此菴。方能詞客伴。已厭老禪參。聽磬仍呼韻。眠雲共倚龕。淸寒知己在。孤月照松楠。
月往西峯寂。東南尙數星。巖雲留澹白。庭栢貯深靑。得友融仁智。惟詩發性靈。高林有黃鳥。今古所淸聆。
번역
Arriving at Ose-am
Since I became the master of the mountain, I have come to this hermitage frequently. I am finally able to be a companion to the poets; I am already tired of the old Zen meditation. Listening to the chime, I call out the rhymes; sleeping in the clouds, we lean together against the niche. I know a soulmate exists in the clear cold; the lonely moon shines on the pines and oaks.
The moon goes to the west peak, and it is silent; in the southeast, there are still a few stars. The rock clouds remain pale white; the courtyard cypresses store deep green. Finding a friend, benevolence and wisdom melt together; only poetry releases the nature and spirit. In the high forest, there are yellow birds; they are what people have listened to clearly from ancient times to the present.
오세암에 이르러
내가 산 주인이 된 이후로, 이 암자에 자주 들렀네. 이제야 시객(詩客)의 벗이 될 수 있으니, 늙은 선승의 참선은 이미 싫증이 났네. 경쇠 소리를 들으며 운을 부르고, 구름을 베개 삼아 함께 감실에 기대네. 맑고 차가운 곳에 지기(知己)가 있음을 아니, 외로운 달이 소나무와 참나무를 비추네.
달이 서쪽 봉우리로 가니 고요하고, 동남쪽엔 여전히 별 몇 개가 떠 있네. 바위 구름은 담담한 흰빛을 머금고, 뜰의 잣나무는 깊은 푸름을 간직했네. 벗을 얻으니 어짊과 지혜가 녹아들고, 오직 시만이 성령(性靈)을 발하네. 높은 숲속에 꾀꼬리가 있으니, 예나 지금이나 맑게 듣던 소리로다.
2780. 到水簾洞贈朴士賓
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_373B
원문
落落高峰競入雲。淸流見底絶纖氛。陶公題品斯爲愜。康樂探搜所未云。揔括泓淨圓阜得。鑿開嵐翠峻㙜分。吾將滅影於斯矣。倘欲相從敢拒君。
經春意緖不如春。枯木其形萬石鄰。〔原注:一作心懷氷雪不知春。久矣吾將鹿豕隣。〕世上都無開眼處。山中乃遇會心人。烟霞賞愜捫蘿倂。風雅談長藉草頻。〔原注:一作倚樹頻〕一笑〔原注:一作一宿〕依然雙樹下。含情各自越嶙峋。
번역
Arriving at Water Curtain Cave, Presenting to Park Sabin
The high peaks compete to enter the clouds; the clear stream shows the bottom, devoid of fine dust. Master Tao’s appraisal is satisfying here; Kang Le’s exploration did not mention this. The round hills are gathered in the clear water; the green mist is carved out to divide the steep terrace. I will hide my shadow here; if you wish to follow, I dare not refuse you.
Through spring, my mood is not as good as spring; my form is like a withered tree, neighbor to ten thousand stones. (Note: One version says: My heart carries ice and snow, not knowing it is spring. Long ago I will be neighbor to the deer and pigs.) In the world, there is no place to open one's eyes; in the mountains, I meet a person who understands my heart. We enjoy the mist and clouds together, touching the vines; we talk of elegance, leaning on the grass frequently. (Note: One version says: Leaning on trees frequently.) One laugh (Note: One version says: One night) remains the same under the twin trees; holding our feelings, we each cross the rugged path.
수렴동에 이르러 박사빈에게 주다
높은 봉우리들은 다투어 구름 속으로 들어가고, 맑은 물은 바닥이 보여 티끌 하나 없네. 도연명의 품평이 이곳에 딱 맞으니, 강락(강락후 사령운)의 탐색도 미처 말하지 못한 곳이네. 맑은 물에 둥근 언덕이 다 모였고, 푸른 아지랑이를 깎아내어 가파른 대를 나누었네. 나는 이곳에 그림자를 감추려 하니, 그대가 따르려 한다면 감히 거절하지 않으리.
봄이 지나도 내 마음은 봄 같지 않고, 마른 나무 같은 내 모습은 만 개의 돌과 이웃하네.〔원주: 한 판본에는 '마음속에 얼음과 눈을 품어 봄인 줄 모르네. 오래전부터 나는 사슴과 돼지의 이웃이 되려 했네'라고 되어 있다.〕 세상에는 눈을 뜰 곳이 전혀 없는데, 산속에서 마음을 알아주는 사람을 만났네. 안개와 노을을 함께 즐기며 덩굴을 만지고, 풍류를 논하며 풀밭에 자주 기대네.〔원주: 한 판본에는 '나무에 자주 기대네'라고 되어 있다.〕 한 번 웃음〔원주: 한 판본에는 '하룻밤'이라고 되어 있다〕은 여전히 쌍수(雙樹) 아래와 같으니, 정을 품은 채 각자 험한 길을 넘어가네.
2781. 倉洞卧病〔原注:患痔癲〕
문체: 詩類 / 詩類
원문
墻頭陸續紫薇花。落處隨開减處加。百日三分吾病久。淹遅應到菊黃華。
번역
Ill in Bed at Changdong (Note: Suffering from hemorrhoids)
On the wall, the crape myrtle flowers bloom one after another; where they fall, they open, and where they decrease, they add. One hundred days are divided into three; my illness has been long. The delay should reach the time of yellow chrysanthemums.
창동에서 병으로 눕다〔원주: 치질을 앓음〕
담장 위엔 배롱나무 꽃이 잇달아 피고, 떨어진 곳에 다시 피어나니 줄어든 곳에 더해지네. 백 일을 삼등분하니 내 병은 오래되었고, 지체하다 보면 국화 노랗게 필 때에 이르겠지.
2782. 復疊前韻寄稼齋〔原注:之二〕
문체: 詩類 / 詩類
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원문
魂疲不到雪山顚。猿鳥相思倘我憐。月牖依俙當嶺坐。雨簷疑似枕溪眠。願爲黃鵠騰虫壤。未學靑龍幻葉船。漫把幽期存囈啽。赤楓凋〔原注:一作林〕後自梅前。
事欲求全便不全。一身衰旺且循天。制頹豈有長生藥。耐穢猶聞不染蓮。活活觀身何苦樂。騰騰任運好推遷。黃花赤葉東郊外。人哭人歌滿古阡。
번역
Repeating the Previous Rhyme, Sending to Gajae (Note: No. 2)
My soul is tired and cannot reach the peak of the Snow Mountain; if the monkeys and birds miss me, perhaps they pity me. The moon window sits vaguely by the ridge; the rain eaves seem to sleep, pillowing the stream. I wish to be a yellow swan soaring above the insect world; I have not learned the green dragon’s illusory leaf boat. I idly hold onto the secluded promise, murmuring; after the red maples wither (Note: One version says: forest), I will be before the plum blossoms.
Things that seek perfection are not perfect; one body’s decline and prosperity follow Heaven. How can there be a long-life medicine to stop decay? Enduring filth, I still hear of the lotus that is not stained. Living, I watch my body; what is bitter or happy? Floating, I let fate take its course, moving along. Yellow flowers and red leaves are outside the eastern suburbs; people cry and people sing, filling the ancient paths.
앞의 운을 거듭하여 가재(稼齋)에게 부치다〔원주: 두 번째〕
영혼이 지쳐 설산(雪山) 꼭대기엔 닿지 못하니, 원숭이와 새들이 그리워한다면 혹 나를 가엽게 여기는 것일까. 달 비치는 창가에 어렴풋이 고개 너머 앉아 있고, 빗물 듣는 처마 아래 시내를 베개 삼아 잠든 듯하네. 황학(黃鵠)이 되어 벌레 같은 세상 위로 솟구치길 바라지만, 청룡의 환상적인 잎사귀 배는 배우지 못했네. 부질없이 그윽한 기약을 붙들고 헛소리하니, 붉은 단풍이 시든 뒤(원주: 한 판본에는 '숲'이라 함) 매화 앞에 스스로 서리라.
온전함을 구하는 일은 곧 온전하지 못하니, 한 몸의 쇠락과 번성은 하늘에 맡기네. 쇠함을 막을 장생의 약이 어디 있겠는가, 더러움을 참고도 물들지 않는 연꽃 이야기를 듣네. 살아서 내 몸을 관조하니 무엇이 괴롭고 즐거운가, 둥둥 떠다니며 운명에 맡겨 옮겨가네. 동쪽 교외 밖엔 노란 꽃과 붉은 잎이 가득한데, 사람들은 울고 웃으며 옛길을 채우네.
2783. 曉塲冷雨。念病兒傷敗。用前韻抒憂。
문체: 詩類 / 詩類
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원문
兒羸深切病爺憐。何物浮榮暗掣牽。實合携歸牧鷄豕。寧知侍從慶貂蟬。騰魚遇霈癡思變。渴驥奔洼悍向前。摠說登科爲上孝。兩翁愁鬢獨騷然。
相凌相壓莫相憐。荷苫揚旗勢迫牽。接腋深泥奔怒鱉。打頭暴雨咽狂蟬。禍齊白刃危城裏。憂進金丹坼竈前。銷盡萬家慈父膽。桂花來後肯愉然。
번역
Cold Rain at Dawn, Thinking of My Sick Child and Feeling Sad, Using the Previous Rhyme to Express Worry
My child is weak, and I deeply pity him in his illness; what floating glory secretly pulls at us? It would be better to take him back to herd chickens and pigs; how could I know that serving in the government would celebrate the sable and cicada ornaments? The leaping fish meets the rain, and my foolish thoughts change; the thirsty horse runs toward the marsh, fiercely moving forward. Everyone says passing the civil service exam is the highest filial piety; the two old people’s gray hair is alone and disheveled.
Pushing and pressing each other, do not pity each other; the lotus-leaf raincoats and flags are pressed by the situation. The angry turtle runs into the deep mud, armpits touching; the violent rain hits the head, choking the mad cicada. Disaster is equal to a sharp blade in a dangerous city; worry advances before the stove, making the golden elixir. It consumes the heart of a compassionate father of ten thousand families; after the osmanthus flowers come, will he be happy?
새벽 들판에 찬 비가 내리는데, 병든 아이를 생각하며 슬퍼하다가 앞의 운을 빌려 근심을 털어놓다
아이는 여위어 병든 아비의 마음을 깊이 아프게 하니, 무슨 뜬구름 같은 영화가 남몰래 우리를 끌어당기는가. 차라리 데리고 돌아가 닭과 돼지나 기르는 것이 나으련만, 어찌 관직에 나아가 벼슬아치의 영광을 누리길 알았겠는가. 튀어 오르는 물고기가 비를 만나니 어리석은 생각도 변하고, 목마른 말이 늪을 향해 사납게 달려가네. 모두들 과거 급제가 최고의 효도라 말하지만, 두 늙은이의 근심 어린 머리칼만 홀로 헝클어지네.
서로 밀치고 짓누르며 서로 가엽게 여기지 마라, 연잎 도롱이와 깃발이 상황에 쫓기네. 성난 자라가 깊은 진흙 속으로 달려드니 겨드랑이가 닿고, 폭우가 머리를 때리니 미친 매미가 목이 메네. 재앙은 위험한 성 안의 날카로운 칼날과 같고, 근심은 금단을 만드는 화로 앞에서 나아가네. 만 집 자애로운 아버지의 간장을 다 녹여내니, 계수나무 꽃이 핀 뒤에야 즐거워할 수 있으려나.
2784. 復疊砧字稼齋
문체: 詩類 / 詩類
원문
仁壽遙峯倒夕陰。洗鋤㙜上且娛心。塘凋白藕臨風久。砌逬靑筠托興深。歲物方豊留亦樂。秋天雖爽病猶侵。衣裳欲換懷蘿薜。懶聽前村搗練砧。
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Repeating the "Zhen" Rhyme for Gajae
The distant peaks of Insu cast evening shadows; on the washing-stone terrace, I amuse my heart. The pond withers, the white lotus faces the wind for a long time; the stone steps sprout green bamboo, entrusting my deep interest. The seasonal things are abundant, and staying is also happy; although the autumn sky is refreshing, illness still invades. I want to change my clothes and cherish the vines; I am lazy to listen to the fulling block in the front village.
가재에게 '침(砧)' 자 운을 거듭하여
인수(仁壽)의 먼 봉우리에 저녁 그림자가 드리우니, 빨래터 대 위에서 마음을 즐겁게 하네. 연못은 시들어 흰 연꽃이 바람을 마주한 지 오래고, 돌계단엔 푸른 대나무가 돋아나 깊은 흥취를 맡기네. 시절의 물건들이 풍성하니 머무는 것도 즐겁지만, 가을 하늘은 상쾌해도 병은 여전히 침범하네. 옷을 갈아입고 칡덩굴을 그리워하니, 앞 마을의 다듬이질 소리 듣기가 귀찮구나.
2785. 又次放翁韻〔原注:之一〕
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_374A
원문
出郊風味便甞新。秋晩松溪寂寞濱。此到方知鄕遂樂。向來枉作穴巖民。眼明圃芐均宜疾。步匝塲禾自忘貧。一事輸吾淵峽在。烹茶遙取莽蒼薪。
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Rhyming with Fangweng Again (Note: No. 1)
The flavor of going to the suburbs is new; it is late autumn, and the pine stream is on the lonely shore. Arriving here, I finally know the joy of the village; in the past, I lived in vain as a cave-dwelling person. My eyes are clear, and the garden vegetables are all suitable for my illness; walking around the threshing floor, I forget my poverty. One thing I yield to the abyss gorge; I take the wild firewood from afar to boil tea.
방옹(放翁)의 운을 다시 빌려〔원주: 첫 번째〕
교외로 나가는 풍미를 이제야 새롭게 맛보니, 늦가을 소나무 시냇가 외로운 물가로다. 이곳에 이르러서야 향촌의 즐거움을 알겠으니, 지난날 헛되이 바위 구멍에 사는 백성으로 지냈구나. 눈은 맑아 밭의 채소들이 병에 다 알맞고, 타작마당을 거니니 스스로 가난을 잊었네. 한 가지는 내 연협(淵峽)에 양보하니, 멀리서 거친 땔나무를 가져와 차를 끓이네.
2786. 三宿遠心菴。第三夜與魚舜瑞同榻。
문체: 詩類 / 詩類
원문
三宿皆晴夜。婆娑興益奇。良朋對金玉。靜月到簾帷。更鼔微微遆。城陰脉脉移。東南偏滉朗。襟抱闊於斯。
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Staying Three Nights at Wonshim Hermitage, the Third Night Sharing a Bed with Yu Shunrui
All three nights were clear; the swaying excitement is even more strange. A good friend faces gold and jade; the quiet moon reaches the curtains. The night drum beats faintly; the mountain shadows move silently. The southeast is especially bright and clear; my heart is wider than this.
원심암에서 사흘 밤을 묵다, 셋째 날 밤에 어순서(魚舜瑞)와 같은 방에서 자다
사흘 밤이 모두 맑으니, 흔들리는 흥취가 더욱 기이하네. 좋은 벗이 금옥(金玉)을 마주하니, 고요한 달빛이 휘장까지 비치네. 밤 북소리는 희미하게 울리고, 산 그림자는 말없이 옮겨가네. 동남쪽이 유난히 밝고 맑으니, 내 가슴이 이곳보다 더 넓구나.
2787. 將向檗溪。贈遠心菴主。
문체: 詩類 / 詩類
원문
沉綿簀褥嗟吾病。出入塲闈閙爾談。世事曾無一事樂。賞心惟有遠心菴。常留雲氣圍茶竈。新引泉淙注藕根。悢悢龍門餘韻在。抱琴童子倚松柟。
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Heading to Byeokgye, Presenting to the Master of Wonshim Hermitage
Sinking in illness on the mat, I sigh; entering and leaving the courtyard, you talk noisily. In worldly affairs, there has never been a happy thing; the only thing that pleases my heart is Wonshim Hermitage. Always keep the cloud energy surrounding the tea stove; newly lead the spring stream to pour into the lotus roots. The lingering rhyme of the Dragon Gate remains; the boy holding the zither leans against the pine and oak.
벽계로 향하며 원심암 주지에게 주다
병으로 자리에 누워 탄식하고, 뜰을 드나들며 그대는 시끄럽게 이야기하네. 세상사에 즐거운 일이라곤 없었는데, 마음을 즐겁게 하는 것은 오직 원심암뿐이네. 항상 구름 기운을 차 솥 주변에 머물게 하고, 새로 샘물을 끌어와 연뿌리에 붓게 하네. 용문(龍門)의 여운이 남아 있으니, 거문고를 안은 아이가 소나무와 참나무에 기대어 있네.
2788. 過妙寂洞口
문체: 詩類 / 詩類
원문
三洲木落水增波。魂在寥天定近遐。回首山高白雲沒。征鞍淚入翠微多。平生書屋東西陸。晩計耶溪大小何。蓮社百營空願力。獨留金佛傍銀河。
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Passing the Mouth of Myojuk Cave
In the three islands, the trees fall and the water increases in waves; my soul is in the vast sky, surely near the distance. Looking back, the mountains are high and the white clouds are submerged; tears enter the green mist from the horse saddle. All my life, my study has been in the eastern and western lands; what is the plan for my old age at Yexi? The Lotus Society’s hundred efforts are empty wishes; only the golden Buddha remains by the Milky Way.
묘적동 어귀를 지나며
삼주(三洲)에 나무는 지고 물결은 더해지니, 영혼은 아득한 하늘에 있어 분명 먼 곳에 가까우리. 고개를 돌리니 산은 높고 흰 구름은 잠겼는데, 말안장에서 흐르는 눈물이 푸른 아지랑이 속으로 많이도 들어가네. 평생의 서재는 동쪽과 서쪽 땅에 있었는데, 늙어서의 계획은 야계(耶溪)에서 어찌할 것인가. 연사(蓮社)의 백 가지 경영은 헛된 원력이니, 홀로 금불상만이 은하수 곁에 남았네.
2789. 次稼齋月夜有懷韻再疊
문체: 詩類 / 詩類
원문
人心易放理難明。願與諸郞共邁征。玉琢何難爲美器。燭燃聊可導冥行。車輪鳥翼須雙運。矩步繩趍展大成。一實千虗須早辯。闇然方見聖賢情。
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Rhyming with Gajae’s "Moonlit Night" Again
The human heart is easy to let go, and the principle is hard to understand; I wish to advance together with all the young men. How is it difficult to carve jade into a beautiful vessel? Lighting a candle can guide one through the darkness. The wheel of a cart and the wings of a bird must both operate; walking in a square and following the rope, one expands to great completion. One truth and a thousand falsehoods must be distinguished early; only then will one see the feelings of the sages in the darkness.
가재의 '달밤에 회포가 있다'는 운을 빌려 다시 거듭하다
사람 마음은 놓기 쉽고 이치는 밝히기 어려우니, 여러 젊은이들과 함께 나아가길 원하네. 옥을 깎아 아름다운 그릇을 만드는 것이 어찌 어렵겠는가, 촛불을 켜면 어두운 길을 인도할 수 있네. 수레바퀴와 새의 날개는 둘 다 움직여야 하고, 규(矩)를 따라 걷고 승(繩)을 따라 달리면 크게 완성되리. 하나의 진실과 천 가지 거짓을 일찍 분별해야 하니, 어둑한 가운데서야 성현의 마음을 보리라.
2790. 次厚兒志感韻
문체: 詩類 / 詩類
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원문
堂闈雪髮逼斜暉。奉到郊扉得所依。萬事微茫猶滯思。一身窮露或迷歸。時過京第含酸屢。日遠音容入夢稀。蒸栗燖魚疇昔事。燭前兒女閙成圍。
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Rhyming with Hou’s "Sentiments"
The snow-white hair at the hall approaches the setting sun; I have arrived at the suburban gate and found a place to rely on. Ten thousand things are vague and still linger in my thoughts; my body is poor and exposed, perhaps lost on the way home. Time passes, and I often feel sour at the capital; as the days go far, the sound and appearance enter my dreams rarely. Steaming chestnuts and cooking fish were things of the past; before the candle, the children make a noisy circle.
후아(厚兒)의 '지감(志感)' 운을 빌려
당실(堂室)의 눈 같은 머리칼이 저녁 해에 다다르니, 교외 문에 이르러 의지할 곳을 얻었네. 만사가 아득하여 여전히 생각에 머물고, 한 몸은 궁핍하게 드러나 돌아갈 길을 잃었나 하네. 세월이 흘러 서울 생각에 자주 시큼해지고, 날이 멀어지니 음성과 모습이 꿈속에 드는 일도 드무네. 밤을 찌고 물고기를 삶던 예전 일들이여, 촛불 앞에서 아이들이 시끌벅적하게 둘러앉았네.
2791. 次寄稼齋〔原注:之一〕
문체: 詩類 / 詩類
원문
龍潛熊蟄易愆期。歸去雲房擬下帷。愛弟非無同病慮。憶君眞作有情癡。休將弱肚傷離散。各惜殘年勉養頤。白首松溪酬唱了。有時將復寄于誰。
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Rhyming with "Sending to Gajae" (Note: No. 1)
The dragon hides and the bear hibernates; it is easy to miss the time. Returning to the cloud room, I plan to lower the curtains. My younger brother is not without the worry of the same illness; remembering you, I am truly foolish with affection. Do not let your weak stomach be hurt by separation; let each of us cherish our remaining years and strive to nourish our lives. The white-haired pine stream singing is finished; to whom shall I send it sometimes?
가재에게 부치는 시의 운을 빌려〔원주: 첫 번째〕
용은 숨고 곰은 겨울잠을 자니, 때를 놓치기 쉽네. 구름 방으로 돌아가 휘장을 내릴까 하네. 아우가 같은 병의 걱정이 없는 것은 아니니, 그대를 생각하면 참으로 정에 취한 바보가 되네. 약한 배를 이별로 상하게 하지 말고, 각자 남은 세월을 아껴 몸을 기르도록 힘쓰게. 흰 머리로 소나무 시냇가에서 주고받은 노래는 끝났으니, 때때로 누구에게 다시 부칠까.
2792. 自檗溪發向百淵
문체: 詩類 / 詩類
원문
半日登途試病骸。泠然腋與善風排。區中脫蛻緣方斷。淵裏存身願可諧。攤飯薇源添數匕。用筇獐嶺視平階。回頭却向終南哂。耗盡鄰園幾樹槐。〔原注:連以槐樹治病故云〕
洛中生長飽紛華。老以重淵作我家。滿架書留黃檗澗。半窓影靜白翎花。娟娟骨肉憐猶割。邁邁城闉背已賖。獨惜阿咸停講席。言詩誰復起余耶。
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Departing from Byeokgye toward Baegyeon
For half a day, I climb the road, testing my sick body; the cool wind blows from my armpits. In the district, the ties of fate are broken; in the abyss, I wish to harmonize my body. I spread rice at the source of the herbs, adding a few spoonfuls; using my staff, I look at the flat steps of Jangnyeong. Turning my head, I smile toward Jongnam; how many locust trees have I exhausted in the neighboring garden? (Note: Because I used locust trees to treat my illness, I say this.)
Growing up in Luo, I am full of splendor; in my old age, I make the deep abyss my home. Books are left on the shelves in the Yellow-Byeok Stream; the shadows are quiet at the half-window with white feathers and flowers. I pity my flesh and blood, still cutting; the city walls are far behind. I only regret that A-Xian stopped the lecture; who will rise to speak poetry for me again?
벽계에서 출발하여 백연(百淵)으로 향하며
반나절 길을 오르며 병든 몸을 시험하니, 시원한 바람이 겨드랑이에서 잘도 불어오네. 세상 속의 인연은 끊어졌으니, 깊은 연못 속에 몸을 두면 뜻이 화합하리. 밥을 펴놓고 약초 근원에서 몇 숟가락 더하고, 지팡이 짚고 장령(獐嶺)의 평평한 계단을 바라보네. 고개를 돌려 종남(終南)을 향해 웃으니, 이웃 정원의 회화나무를 얼마나 소모했는가.〔원주: 회화나무로 병을 치료했기에 이렇게 말함〕
낙양에서 자라나 화려함에 배불렀는데, 늙어서는 깊은 연못을 집으로 삼았네. 책들은 황벽(黃檗) 시냇가 서가에 남겨두고, 반쯤 열린 창가엔 흰 깃털 꽃 그림자 고요하네. 살붙이들을 생각하니 여전히 가슴이 아프고, 성곽은 멀리 뒤로 물러났네. 오직 아함(阿咸)이 강학을 멈춘 것이 아쉬우니, 누가 다시 일어나 나를 위해 시를 읊어줄까.
2793. 陽德院曉起
문체: 詩類 / 詩類
원문
村房過燠恐添痾。睡淺宵長問若何。井遠猶難成盥漱。鷄稀頻自看星河。千秋愛客豪風少。百里違家乞態多。欲發晨餐乘暗去。綠林深處忌經過。
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Waking Up at Dawn at Yangdeok-won
I fear the village room is too warm and will add to my illness; the sleep is shallow and the night is long, so I ask how it is. The well is far, so it is hard to wash; chickens are rare, so I frequently look at the Milky Way myself. For a thousand years, there have been few who love guests with a heroic spirit; for a hundred miles, I have been away from home, begging for many things. I want to leave after a morning meal, riding in the dark; I avoid passing through the deep green forest.
양덕원에서 새벽에 일어나
마을 방이 너무 더워 병이 더할까 두려우니, 잠은 얕고 밤은 길어 어떠한가 묻네. 우물은 멀어 세수하기 어렵고, 닭은 드물어 자주 은하수를 바라보네. 천 년 동안 손님을 호탕하게 대하는 풍모는 적고, 백 리 길 집을 떠나 구걸하는 태도는 많구나. 아침 식사를 하고 어둠을 틈타 떠나려 하니, 푸른 숲 깊은 곳은 지나가기가 꺼려지네.
2794. 水墮寺
문체: 詩類 / 詩類
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원문
水墮招提郡閣東。曹溪一派泛波通。曾隨皁盖登初地。乍覩靑蓮涌梵宮。親近臺山堪作亞。往來麟峽恰居中。歸依已囑松溪弟。期在春潭躑躅紅。
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Sudae Temple
The water falls east of the temple pavilion; the Caoqi stream flows through the waves. I once followed the black canopy to climb the first ground; suddenly I saw the blue lotus rising in the Buddhist palace. Being close to Mount Tai is second to none; coming and going, I am just in the middle of the Lin Gorge. I have already entrusted my return to my brother at Pine Stream; I look forward to the red azaleas at Spring Pond.
수타사(水墮寺)
물은 절집 누각 동쪽으로 떨어지고, 조계(曹溪)의 한 줄기 물결이 통하네. 일찍이 검은 덮개(고관의 수레)를 따라 초지(初地)에 올랐고, 문득 푸른 연꽃이 솟아오르는 범궁(梵宮)을 보았네. 태산(臺山)에 친근함은 버금갈 만하고, 인협(麟峽)을 오가는 길은 딱 중간에 있네. 귀의함은 이미 송계(松溪) 아우에게 부탁했으니, 봄 못에 붉은 철쭉 피기를 기약하네.
2795. 健伊嶺宿安武人家
문체: 詩類 / 詩類
원문
尋來愁絶望烟初。磴轉岡窮得小廬。自有心期俱用拙。非惟面目不相踈。霜蹄借馭昂昂步。山肉來廚肅肅罝。試看臨淄朝暮巿。掉頭交態竟何如。〔原注:飯有兎肉〕
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Staying at Anwu’s House at Geoni Ridge
Searching, I am exhausted, looking at the smoke for the first time; turning the ridge and reaching the end of the hill, I find a small hut. We have our own promises, both using clumsiness; it is not just that our faces are not unfamiliar. I borrow a ride on the frosty hooves, walking proudly; mountain meat comes to the kitchen, the traps are set strictly. Try looking at the morning and evening markets of Linzi; turning my head, what is the attitude of the world after all? (Note: The meal had rabbit meat.)
건이령(健伊嶺) 안무(安武)의 집에 묵다
찾아 헤매다 지쳐 처음 연기를 바라보니, 고개를 돌아 언덕 끝에 작은 오두막을 얻었네. 우리에겐 각자의 기약이 있어 둘 다 서툴게 사니, 얼굴이 낯설지 않은 것만이 아니네. 서리 맞은 말발굽을 빌려 타고 당당하게 걸으니, 산 고기(토끼)가 부엌에 들어와 덫을 엄숙하게 놓았네. 임치(臨淄)의 아침저녁 시장을 보라, 고개를 돌려보니 세상의 태도가 결국 어떠한가.〔원주: 밥상에 토끼 고기가 있었음〕
2796. 用檗溪韻
문체: 詩類 / 詩類
원문
騰騰松火養牛房。起欲招風步遠塲。朗月林巒窺可愛。白雲松桂望猶長。選幽始擬藏修密。當老胡然往復忙。世遠葛天吾可遯。亦知淳朴寄玆鄕。
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Rhyming with Byeokgye
The pine fire burns brightly in the cow shed. I rise to invite the wind and walk to the distant field. The bright moon peering through the forest peaks is lovely, and the white clouds over the pines and cassia trees look long. Choosing a secluded place, I first intended to hide and cultivate myself, but why am I so busy going back and forth as I grow old? The world is far from the age of Geteon (a legendary era of simplicity), but I can still escape; I also know that simplicity is entrusted to this village.
벽계의 운에 차하다
솔불이 활활 타오르는 외양간, 바람을 쐬려 일어나 먼 들판을 거닌다. 숲과 산봉우리 사이로 비치는 밝은 달은 사랑스럽고, 소나무와 계수나무 위로 뻗은 흰 구름은 아득하다. 그윽한 곳을 골라 은거하며 수양하려 했는데, 늙어가는 처지에 어찌 이리 바삐 오가는가. 세상은 갈천씨 시대와 멀어졌으나 나는 숨어 살 수 있으니, 순박한 마음을 이 마을에 부칠 수 있음을 또한 알겠구나.
2797. 舟遷
문체: 詩類 / 詩類
원문
棧底澄江戛玉流。百淵知在此源頭。危臨側磴魚猶數。閑在長灘鷁自浮。夾瀼桑田兼麥隴。隨波檜楫用松舟。回頭笑爾驪江弟。何事西遊不此留。
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[JEN]
Moving by Boat
The clear river beneath the wooden bridge flows like jade. I know that the hundred pools have their source here. Dangerously close to the side cliffs, the fish are still numerous; idling on the long shallows, the boat floats of its own accord. The riverbanks are lined with mulberry fields and wheat ridges; I follow the waves, using a pine boat with cypress oars. Turning my head, I laugh at you, my brother from Yeoju: why do you travel west and not stay here?
배를 타고 옮기다
잔도 아래 맑은 강물은 옥처럼 흐르고, 백 개의 웅덩이가 이 근원에서 비롯됨을 알겠네. 위태로운 벼랑 가에 물고기는 여전히 많고, 긴 여울에 한가로이 배는 저절로 떠다닌다. 강가에는 뽕나무 밭과 밀밭이 이어지고, 물결 따라 노송나무 노를 저어 소나무 배를 타고 가네. 고개 돌려 여강의 아우를 보며 웃노니, 무슨 일로 서쪽으로 유람하며 이곳에 머물지 않는가.
2798. 三叉谷
문체: 詩類 / 詩類
원문
葛驛藍橋亦邇哉。方將四顧以徘徊。花飛昨出三叉谷。葉盡俄看衆壑哀。洞雪畏深龍蟄久。海風知自鰈駄來。逢僧已悉崖畬熟。誰護深房一樹梅。
번역
Samcha Valley
Gallyeok and Namgyo are also nearby. I am about to look around and pace back and forth. Flowers flew away when I left Samcha Valley yesterday, and now I see the sorrow of the many valleys as the leaves fall. In the deep cave, the snow fears the dragon that has been hibernating for a long time; the sea wind knows it comes from the flatfish-carrying (sea) route. Having met a monk, I am already familiar with the cliff fields; who will protect the single plum tree in the deep room?
삼차곡
갈역과 남교가 또한 가깝구나. 사방을 둘러보며 서성거려 본다. 어제 삼차곡을 나설 땐 꽃이 날리더니, 이제 잎이 다 지니 뭇 골짜기의 슬픔을 보겠구나. 동굴 속 눈은 깊어 용이 오래 칩거함을 두려워하고, 바닷바람은 가자미 실어 나르는 길에서 옴을 알겠네. 스님을 만나 벼랑 밭 사정을 이미 다 알았는데, 깊은 방 한 그루 매화는 누가 지켜줄 것인가.
2799. 寒溪洞口宿姜吏家
문체: 詩類 / 詩類
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원문
麟縣迢迢隔鳳城。木星遙彩射長庚。月合大地塵氛豁。人到深山病軆輕。檗澗兒孫燈下聚。棣軒觴詠菊前盈。自知鹿豕同頑性。衰到腸枯尙割情。
宿處山含萬古淸。五更鷄向雪峰鳴。自奇永路來無恙。始免高靈笑負盟。峒戶淳厖元太素。驛村寒儉始西成。眞田宿迹還新夢。卧愛風灘不改聲。
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Staying at the House of Official Gang at the Entrance of Han-gye Cave
In-hyeon is far away, separated from Bongseong. The distant light of the wood star shines on the Geng star. The moon joins the vast earth, clearing away the dusty atmosphere; when a person reaches the deep mountains, the sick body feels light. The descendants of Byeok-gan gather under the lamp, and the wine and poems in the Di Pavilion are full before the chrysanthemums. I know that deer and pigs share a stubborn nature, but even as I grow old and my intestines wither, I still cut off my feelings.
Staying at this place, the mountains contain the purity of ten thousand ages. At the fifth watch, the rooster crows toward the snowy peaks. I wonder at the fact that I came on the long road without any illness; only then did I avoid the laughter of the people of Goryeong for breaking my promise. The village people are simple and honest, like the original state of nature; the station village is cold and frugal, just beginning to ripen in the west. The traces of staying in the true fields are like a new dream; lying down, I love the sound of the wind on the shallows, which never changes.
한계동 어귀에서 강 아전의 집에 묵다
인현은 멀리 떨어져 봉성과 격해 있고, 목성의 먼 빛은 장경성을 비추네. 달이 대지에 합쳐지니 먼지 낀 기운이 걷히고, 깊은 산에 이르니 병든 몸이 가벼워진다. 벽간의 자손들은 등불 아래 모이고, 제헌의 술잔과 시는 국화 앞에 가득하네. 사슴과 돼지처럼 고집스러운 성품임을 스스로 알지만, 늙어 창자가 말라가도 여전히 정을 끊지 못하네.
묵는 곳 산은 만고의 맑음을 머금었고, 오경에 닭은 설봉을 향해 우네. 먼 길을 탈 없이 온 것이 스스로 신기하니, 비로소 고령 사람들이 약속 어겼다고 비웃는 것을 면했네. 동네 사람들은 순박하여 본래의 태소와 같고, 역촌은 춥고 가난하여 이제야 서쪽에서 곡식이 익어가네. 참된 밭에 머문 자취는 새로운 꿈 같고, 누워서 바람 부는 여울 소리를 사랑하니 변함이 없구나.
2800. 到葛驛夕有雨〔原注:之一〕
문체: 詩類 / 詩類
원문
峽路無餘倦轍休。黃昏谷口雨颼飀。眞如揷翅從天墮。又免沾身逆旅留。板屋引童談菽粟。松薪代燭閱春秋。衰年興味於斯在。願賣征騾事飯牛。
번역
Arriving at Gallyeok in the Evening, It Rains (Note: One of two)
The gorge road has no rest for the tired wheels. At dusk, the rain whistles at the valley entrance. It is as if wings were inserted, falling from the sky; I am spared from staying at an inn and getting my body wet. In the wooden house, I lead the children to talk about beans and grains; pine firewood replaces candles as I read the annals. My interest in my declining years lies here; I wish to sell my pack mule and take up farming.
갈역에 도착하니 저녁에 비가 오다(원주: 하나)
협곡 길에 지친 수레바퀴 쉴 틈이 없는데, 황혼녘 골짜기 어귀에 비바람이 몰아치네. 마치 날개를 단 듯 하늘에서 쏟아지니, 객지에 머물며 몸 젖는 일은 면했구나. 판잣집에서 아이들을 이끌고 콩과 곡식 이야기 나누고, 소나무 땔감으로 촛불을 대신해 역사를 읽네. 늙은 나이의 흥미가 여기에 있으니, 부리던 노새를 팔고 소를 몰아 농사짓고 싶구나.
2801. 八谷
문체: 詩類 / 詩類
원문
重淵百谷徑緣毫。彷彿秦人所種桃。近岸象獅爭活動。遠峰鸞鶴儼周遭。盤陀勢到裳巖壯。澎湃聲臨蔭瀑高。半日忘痾危羽腋。十年弄影見霜毛。
번역
Eight Valleys
Deep pools and a hundred valleys, the path is as thin as a hair. It is like the peach blossoms planted by the Qin people. Near the shore, the elephant and lion rocks seem to be moving; the distant peaks, like phoenixes and cranes, are solemnly surrounded. The rugged terrain reaches the majestic Sangam Rock; the roaring sound reaches the high shaded waterfall. For half a day, I forget my illness in the danger of the armpits; for ten years, I have played with shadows and seen the frost-white hair.
팔곡
깊은 못과 백 개의 골짜기, 길은 머리카락처럼 가늘구나. 진나라 사람들이 심었다는 복숭아꽃과 비슷하네. 물가 가까이 코끼리와 사자 바위는 살아 움직이는 듯하고, 먼 봉우리는 봉황과 학처럼 엄숙하게 둘러싸였네. 굽이치는 형세는 상암에 이르러 장엄하고, 쾅쾅거리는 소리는 그늘진 폭포에 이르러 높구나. 반나절 동안 겨드랑이의 위태로움 속에서 병을 잊었으니, 십 년 동안 그림자와 놀며 서리 같은 흰 머리털을 보았네.
2802. 獨居
문체: 詩類 / 詩類
원문
盡日聞風攪壑松。餘無一事閙中峰。空庭晩有烏鴉噪。居士西來趙子從。出峀雲情離又合。繞簷烟氣淡還濃。秪園斂米僧應定。坐數林端洗鉢鍾。
번역
Living Alone
All day long, I hear the wind stirring the pines in the valley. There is nothing else to disturb the middle peak. In the empty courtyard, crows caw in the evening; the hermit came from the west, and Mr. Zhao followed. The clouds leaving the cave separate and then join again; the smoke around the eaves is light and then thick. The monks in the garden collect rice and should be in meditation; I sit and count the bells washing the bowls at the edge of the forest.
독거
종일토록 골짜기 소나무를 흔드는 바람 소리 들리니, 중봉에는 번거로운 일이 하나도 없네. 텅 빈 뜰에 저녁 까마귀 울어대고, 거사가 서쪽에서 오니 조씨가 따르네. 동굴을 나서는 구름 정취는 흩어졌다 다시 모이고, 처마를 감도는 연기 기운은 옅었다 다시 짙어지네. 지원의 스님들은 쌀을 거두어 선정에 들었을 테니, 앉아서 숲 끝에 울리는 발우 씻는 종소리를 세어보네.
2803. 申前韻
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_376A
원문
十年營築捴虗閑。一訣千峯可再攀。猿鳥離情猶黯惘。騾牛行色亦間關。低佪窮轍千條路。踈冷新交五聖山。最是梅兄頻入夢。南枝虗老雪崖間。
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Rhyming with the Previous Poem
Ten years of building and planning were all in vain. With one parting, I can climb the thousand peaks again. The feelings of parting with apes and birds are still gloomy; the appearance of mules and oxen traveling is also difficult. I pace back and forth on the exhausted path of a thousand roads; the new friendship is sparse and cold on the Five Sacred Mountains. Most of all, my brother Plum frequently enters my dreams; he is left alone in the snowy cliffs, growing old in vain.
앞의 운을 따르다
십 년 동안 짓고 꾸민 일 모두 부질없었네. 한 번 헤어지면 천 봉우리를 다시 오를 수 있으련만. 원숭이와 새와의 이별 정은 여전히 아득하고, 노새와 소의 행색 또한 험난하구나. 천 갈래 길의 다한 수레바퀴 자국에서 서성이고, 오악에서 맺은 새로운 교분은 소원하고 차갑네. 무엇보다 매화 형이 자주 꿈에 나타나니, 남쪽 가지는 눈 덮인 벼랑 사이에서 부질없이 늙어가네.
2804. 兜率菴雪後
문체: 詩類 / 詩類
원문
雪滿金沙漲欲流。檜巓氷片落颼飀。憑虗眺望將延興。觸境依俙便作愁。沙界如萍憐暫寄。禪枝有鳥羨安留。生平竟愧劉玄德。問舍求田到白頭。
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After Snow at Dosol Hermitage
Snow fills the golden sand, about to overflow. Ice flakes fall from the cypress tops, whistling. Leaning on the void, I gaze into the distance to prolong my interest; touching the scene, I vaguely feel sorrow. The world of sand is like duckweed, pitifully staying for a moment; the birds on the Zen branches are envious of staying in peace. In my whole life, I am ashamed of Liu Xuande; I have reached a white-headed old age while asking about houses and seeking fields.
도솔암 눈 온 뒤
눈이 금모래에 가득 차 넘칠 듯 흐르고, 노송나무 끝에 얼음 조각이 휘몰아치며 떨어지네. 허공에 기대어 멀리 바라보며 흥을 돋우려는데, 경치를 대하니 어렴풋이 곧 근심이 생기네. 모래 같은 세상은 부평초 같아 잠시 머묾이 가련하고, 선방 가지의 새는 편안히 머무는 것이 부럽구나. 평생 유현덕에게 부끄러우니, 백발이 되도록 집을 묻고 밭을 구하러 다녔구나.
2805. 花江使君聞余往斧壤。枉盖來訪。卜夜于禪室。話到燭跋而罷。口占一律。叙謝且求敎。用贈僧韻。
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_376B
원문
皁盖排憂出。尋人到雪山。語深鍾後坐。情露燭前顔。萍水憐三宿。茶毗哂八關。乾坤惟聚散。雲在去來間。〔原注:値寺有茶毗故頭聯云〕
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The Magistrate of Hwagang heard that I was going to Buyang, so he visited me with a carriage. We spent the night at the Zen room, talking until the candles burned out. I composed a poem to express my gratitude and ask for his teaching, using the rhyme of the gift to the monk.
The black carriage came out to dispel worries, seeking a person at Snow Mountain. Our talk was deep, sitting after the bell; our feelings were revealed in our faces before the candles. I pity our three-day stay like duckweed on water; I smile at the eight precepts during the cremation. Heaven and earth are only gathering and scattering; the clouds are between going and coming. (Note: Because there was a cremation at the temple, the first couplet says so.)
화강 사군이 내가 부양으로 간다는 소식을 듣고, 수레를 타고 찾아왔다. 선실에서 밤을 지새우며 촛불이 다 타도록 이야기하다 파했다. 입으로 한 수를 읊어 감사를 표하고 가르침을 구하며, 스님에게 준 운을 사용했다.
검은 수레는 근심을 물리치려 나와, 눈 덮인 산에서 사람을 찾았네. 종소리 뒤에 앉아 깊은 이야기 나누고, 촛불 앞 얼굴에 정이 드러나네. 물 위의 부평초처럼 사흘 머묾이 가련하고, 다비식의 팔관재계를 비웃네. 천지는 오직 모이고 흩어질 뿐이니, 구름은 가고 오는 사이에 있구나. (원주: 절에 다비가 있었기에 첫 구절에 그렇게 말했다.)
2806. 金有標挽
문체: 詩類 / 詩類
원문
山澤論交數十春。愛君淳淡保天眞。塤箎樂洽能忘老。耕讀功全詎救貧。每惜沉淪無藉力。寧知凶札遽催身。平生愛子於吾托。携入重泉也未仁。
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Elegy for Kim Yu-pyo
We discussed friendship in the mountains and marshes for several decades. I loved your simplicity and preservation of natural truth. We enjoyed the harmony of the xun and chi instruments, forgetting old age; your hard work in farming and reading could not save you from poverty. I always regretted that you were buried without help; how could I know that a disaster would suddenly hasten your end? I entrusted my life to you, my son; it is not benevolent to take you into the deep springs.
김유표 만사
산과 물가에서 수십 년 교분을 논했네. 그대의 순박하고 담백함이 천진함을 지킴을 사랑했네. 악기 소리처럼 즐거움이 화합하여 늙음을 잊을 수 있었고, 농사짓고 글 읽는 공이 온전했으나 어찌 가난을 구제했겠는가. 매번 힘쓸 곳 없이 침륜함을 애석해했는데, 어찌 흉한 재앙이 갑자기 그대의 몸을 재촉할 줄 알았겠는가. 평생 내 아들을 그대에게 부탁했는데, 저승으로 데려가니 어질지 못하구나.
2807. 金龍壽挽
문체: 詩類 / 詩類
원문
絶壑從吾鹿豕群。身勤事左見夫君。閑中面討惟黃卷。歲晩心期卽白雲。守靜偏宜仁壽得。承凶猶未夢眞分。平生衣鉢傳無地。淚盡靑山四尺墳。
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Elegy for Kim Yong-su
In the deep valleys, I followed the herd of deer and pigs. Diligent in body and left behind in affairs, I saw you, sir. In leisure, the only thing I discussed was the yellow scrolls (books); at the end of the year, my heart longed for the white clouds. Keeping quiet was especially suitable for the virtue of longevity; I have not yet dreamed of the true separation from the disaster. In my whole life, there is no place to pass on my clothes and bowl; my tears are exhausted at the four-foot grave in the green mountains.
김용수 만사
깊은 골짜기에서 사슴과 돼지 무리를 따랐네. 몸은 부지런하나 일은 뒤처진 나를 그대 보았지. 한가로이 얼굴 마주하고 논한 것은 오직 책뿐이었고, 세모에는 마음이 흰 구름을 기약했네. 고요함을 지키는 것이 인수를 얻기에 마땅했는데, 흉한 일을 당하고도 아직 참된 이별을 꿈꾸지 못했네. 평생 의발을 전할 곳이 없으니, 푸른 산 네 자 무덤 앞에서 눈물이 다 말랐네.
2808. 引水
문체: 詩類 / 詩類
원문
新鑿三泉爾最淸。被人牽挽入槽行。長抱綆缶山僮懶。卧聽廚頭滴雨聲。
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Drawing Water
Newly dug three springs, you are the clearest. Being pulled by people, you enter the trough. The mountain boy is lazy to hold the rope and bucket for a long time; I lie down and listen to the sound of dripping rain at the kitchen head.
물 끌어오기
새로 판 세 샘물, 네가 가장 맑구나. 사람에게 이끌려 구유로 흘러드네. 산 아이는 길게 밧줄과 두레박 잡기가 게으른데, 나는 누워서 부엌 머리에 떨어지는 빗소리를 듣네.
2809. 贈辛聖河
문체: 詩類 / 詩類
원문
繫馬名園杮竹間。高軒對坐雨聲閑。吾詩不及龍眠手。未盡先生氷雪顔。
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Gift to Sin Seong-ha
I tied my horse in the famous garden among the persimmon and bamboo trees. We sat facing each other in the high pavilion, the sound of rain was leisurely. My poem cannot reach the hand of Longmian (a famous painter); I have not exhausted your ice-and-snow-like face, sir.
신성하에게 주다
유명한 정원 감나무와 대나무 사이에 말을 매었네. 높은 정자에 마주 앉으니 빗소리가 한가롭구나. 내 시는 용면의 솜씨에 미치지 못하니, 선생의 얼음과 눈 같은 얼굴을 다 그려내지 못했네.
2810. 次放翁老懷韻
문체: 詩類 / 詩類
원문
霜厚林空小雪初。荒階短菊數叢餘。沉淹藥餌白頭叟。寥落巖阿孤草廬。已判身將華扁阻。獨愁心與洛閩踈。慇懃兩姪溫詩禮。不厭麤飧咀苦蔬。
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Rhyming with Fangweng's "Old Thoughts"
The frost is thick, the forest is empty, and the light snow has just begun. On the desolate steps, there are a few clusters of short chrysanthemums left. An old man with white hair, submerged in medicine; lonely and desolate in the rocky corner, a solitary grass hut. I have already judged that my body will be blocked by the Huabian (a place); I am only worried that my heart is distant from the Luo and Min (Confucian schools). My two nephews are diligent in poetry and ritual; they do not tire of chewing bitter vegetables with their coarse meals.
방옹의 노회 운에 차하다
서리는 두껍고 숲은 비었으며 작은 눈이 처음 내리네. 거친 섬돌 위 짧은 국화 몇 떨기 남았구나. 약을 먹으며 잠긴 백발 노인, 바위 구석 외로운 초가집에 쓸쓸하네. 몸은 화편에 막힐 것을 이미 판단했고, 마음은 낙민과 멀어질까 홀로 근심하네. 두 조카가 시와 예절을 부지런히 익히니, 거친 밥에 쓴 나물을 씹어도 싫어하지 않네.
2811. 權忠州〔原注:益隆〕挽
문체: 詩類 / 詩類
원문
俠骨忠肝帶智囊。渥然丹顴虎鬚〔原注:一作髯〕張。面前百務隨機破。握下千人皷勇長。每軫邊虞談衛霍。未甘循吏匹龔黃。平生殉國輪囷願。輸與金灘逝水忙。
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Elegy for Gwon Chungju (Note: Iryung)
A chivalrous bone and a loyal liver, carrying a bag of wisdom. Your red cheeks were moist, and your tiger-like beard was spread out. Before you, a hundred tasks were broken according to the situation; under your grasp, a thousand people were encouraged to be brave. You always worried about border troubles, talking of Wei and Huo; you were not content to be a follower like Gong and Huang. Your lifelong wish to sacrifice for the country was great; you gave it all to the rushing water of the Geumtan River.
권 충주(원주: 익륭) 만사
협객의 뼈와 충성스러운 간담에 지혜 주머니를 찼네. 붉은 뺨은 윤택하고 호랑이 같은 수염은 펼쳐졌네. 눈앞의 백 가지 일은 기틀에 따라 해결하고, 손아래 천 명의 용기를 북돋웠네. 매번 변방의 근심을 걱정하며 위청과 곽거병을 이야기했고, 공수와 황패 같은 순리(평범한 관리)가 되기는 달갑지 않았네. 평생 나라를 위해 죽겠다는 원대한 뜻을, 금탄의 흐르는 물에 다 쏟아버렸네.
2812. 贈樂叟金壽延〔原注:之二〕
문체: 詩類 / 詩類
원문
病卧終南掩晝軒。何來樂叟坐床前。中聲不在微茫外。踈密簷端白雨懸。
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Gift to Happy Old Man Kim Su-yeon (Note: Two of two)
I was lying sick in Zhongnan, covering the daytime pavilion. Where did the happy old man come from, sitting before my bed? The middle sound is not outside the faintness; the sparse and dense white rain hangs at the edge of the eaves.
낙수 김수연에게 주다(원주: 둘)
병들어 종남에 누워 낮 정자를 닫았는데, 어디서 낙수가 와서 침상 앞에 앉았는가. 중음은 아득한 밖에 있지 않으니, 처마 끝에 성기고 빽빽한 흰 비가 걸려 있네.
2813. 花江觀音菴。邂逅秋眼上人。設期於玆山者。若存若亡。而今果翩然至矣。山樓兩日。與共微凉。有詩出諸袖。鏗然可喜。豈非所謂起余者乎。率爾口占。以酬來機。仍申後約於某山某水間爾。〔原注:乙未〕
문체: 詩類 / 詩類
원문
花江顔面雪山期。錫倚巖樓袖有詩。又告飄然五㙜去。于筒水上漉囊持。
번역
At Hwagang Gwaneon Hermitage, I met Monk Chui-an by chance. We had set a date to meet on this mountain, which seemed like it might or might not happen, but now he has truly arrived gracefully. For two days in the mountain pavilion, we shared the coolness. He took a poem out of his sleeve, which was resonant and delightful. Is this not what is called "inspiring me"? I spoke immediately to reward his arrival, and then extended a later appointment to meet at a certain mountain and a certain water. (Note: Eulmi year)
The face at Hwagang was the promise of Snow Mountain. Leaning on the staff in the rock pavilion, there is a poem in your sleeve. You tell me you are going to Wutai Mountain gracefully; you carry your bag while filtering water in the tube.
화강 관음암에서 우연히 추안 상인을 만났다. 이 산에서 만나기로 기약했는데, 있을지 없을지 하더니 이제 과연 날아오듯 도착했다. 산 누각에서 이틀 동안 함께 서늘함을 즐겼다. 소매에서 시를 꺼내는데, 쟁쟁하여 기쁘다. 어찌 나를 일으켜 세워주는 이가 아니겠는가. 즉흥적으로 읊어 찾아온 기연에 보답하고, 이어서 어느 산 어느 물가에서 다시 만날 것을 기약했다. (원주: 을미년)
화강의 얼굴은 설산의 기약이었네. 바위 누각에 지팡이 기대고 소매엔 시가 있네. 다시 오대산으로 표연히 떠난다고 말하니, 대통에 물을 걸러 주머니를 들고 가네.
2814. 又賦
문체: 詩類 / 詩類
원문
千嶂霏微雨。新凉滿北樓。僧來非結夏。詩興共迎秋。豆子靑阜濕。松陰白水留。風蟬收遠響。會得此機不。
번역
Composed Again
A thousand peaks are drizzling with rain; new coolness fills the north pavilion. The monk's arrival is not for the summer retreat; we share the poetic inspiration to welcome autumn. The green hills of beans are wet; the white water remains in the shade of the pines. The wind cicadas have gathered their distant sounds; do you understand this opportunity?
또 짓다
천 봉우리에 가랑비 내리고, 새로운 서늘함이 북쪽 누각에 가득하네. 스님이 온 것은 하안거 때문이 아니니, 시 짓는 흥취로 함께 가을을 맞이하네. 콩밭 푸른 언덕은 젖어 있고, 소나무 그늘엔 흰 물이 머무네. 바람 속 매미는 먼 소리를 거두었으니, 이 기틀을 알겠는가.
2815. 又贈
문체: 詩類 / 詩類
원문
飛錫無危石。搜窮十二源。山樓且休脚。共作法華言。
번역
Gifted Again
Flying staff on the safe rock, searching to the end of the twelve sources. Rest your feet in the mountain pavilion, and let us speak of the Lotus Sutra together.
또 주다
위태롭지 않은 바위에 지팡이 날리고, 열두 근원을 끝까지 찾았네. 산 누각에서 잠시 발을 쉬고, 함께 법화경 이야기를 나누세.
2816. 李仁簡松壇。與厚兒作別。
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_377B
원문
尋常路左閟巖泉。便是壺中別有天。乍倚松根臨水飯。花江斧壤各歸鞭。
西州小吏寓關東。留得佳名一壑中。散髮松陰刀筆委。百年身世亦淸空。
번역
At Lee In-gan's Pine Altar, parting with my son Hu.
Usually, the rock spring is hidden on the left side of the road; this is a heaven within a pot. Suddenly leaning on the pine roots, we eat facing the water; we each whip our horses to return to Hwagang and Buyang.
A small official from the western state resides in the east; he left a good name in one valley. With loose hair in the pine shade, he abandoned his pen and knife; his life of a hundred years is also clear and empty.
이인간의 송단에서 후 아들과 작별하다
평소 길 왼쪽 바위 샘은 숨겨져 있으니, 이곳이 바로 호중천(별천지)이로다. 소나무 뿌리에 기대어 물을 마주하고 밥을 먹으니, 화강과 부양으로 각각 채찍을 휘둘러 돌아가네.
서주의 작은 아전이 관동에 머물며, 한 골짜기에 좋은 이름을 남겼네. 소나무 그늘에 머리 풀고 붓과 칼을 버렸으니, 백 년의 삶 또한 맑고 비어 있구나.
2817. 鄭成川〔原注:悏〕挽〔原注:之二〕
문체: 詩類 / 詩類
원문
浮世夢中夢。幽明那可分。沸江惟逝水。寒峽只空雲。薤挽憐孤唱。菱歌憶共聞。風流無處討。烟艇阻新墳。
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Elegy for Jeong Seong-cheon (Note: Hyeop) (Note: Two of two)
A dream within a dream in the floating world; how can the dark and light be separated? The boiling river is only the passing water; the cold gorge is only the empty clouds. I pity the lonely singing of the elegy; I remember hearing the water chestnut song together. The elegant style cannot be found anywhere; the smoky boat is blocked by the new grave.
정성천(원주: 협) 만사(원주: 둘)
뜬세상 꿈속의 꿈이니, 저승과 이승을 어찌 나누겠는가. 끓는 강물은 오직 흐르는 물일 뿐이고, 차가운 협곡은 오직 빈 구름뿐이네. 상여 노래의 외로운 소리가 가련하고, 함께 듣던 마름 노래가 생각나네. 풍류는 어디서도 찾을 수 없으니, 안개 낀 배는 새 무덤에 막혔네.
2818. 尹監司〔原注:世綏〕挽
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_377C
원문
龍蛇往牒幾回披。每嘆梧陰事業奇。人物眇然推趾述。□主知深矣佇安尤。大川未濟舟淪壑。一路空留淚墮碑。滿目艱虞無倚仗。衋傷非爲兩家私。
黃髮耆司遍搢紳。公胡無壽止中身。濬冲深墨非生孝。嚴氏高堂有老親。荊樹摧凋空里第。葛巾蕭瑟引㫌輴。平生誼分違匍匐。題挽窮山淚滿巾。
번역
Elegy for Governor Yun (Note: Sesoe)
I have opened the records of the past many times; I always sigh that the achievements under the parasol tree were strange. The person is gone, and the descendants are pushed to describe him; the master knows deeply, so why wait for peace? The boat has not yet crossed the great river and has sunk into the valley; the road is empty, leaving only tears falling on the monument. The eyes are full of hardships and there is nothing to rely on; the sorrow is not for the sake of the two families.
The elderly official was known to all the scholars; why did you not have a long life and stop in the middle of your years? The deep ink of the dredging is not filial piety; the strict family has an old parent. The thorn trees are broken and withered in the empty village; the hemp clothes are desolate, leading the funeral carriage. In my whole life, the friendship was separated, and I could not crawl to you; I write this elegy in the deep mountains, my tears filling my handkerchief.
윤 감사(원주: 세쇠) 만사
용과 뱀 같은 지난 기록을 몇 번이나 펼쳤던가, 오동나무 그늘 아래의 사업이 기이함을 매번 탄식했네. 인물은 아득해져 후손들이 서술하기를 미루니, 주군께서 깊이 아시는데 어찌 편안함을 기다리겠는가. 큰 강을 건너지 못한 배는 골짜기에 가라앉고, 길 위에는 비석에 떨어지는 눈물만 남았네. 눈에 가득한 어려움에 의지할 곳 없으니, 슬픔이 어찌 두 집안만의 사사로운 일이겠는가.
흰 머리 노인이 사대부들에게 두루 알려졌는데, 공은 어찌 장수하지 못하고 중년에 멈추었는가. 준충의 깊은 먹은 효도가 아니니, 엄씨의 높은 집에 늙은 어버이가 계시네. 형나무는 꺾여 마을이 비었고, 갈건은 쓸쓸히 영구를 인도하네. 평생 의리는 기어서라도 갈 사이였는데, 깊은 산에서 만사를 쓰니 눈물이 손수건에 가득하네.
2819. 贈草湖李生〔原注:震煕〕
문체: 詩類 / 詩類
원문
深深雲卧抱羲經。下有澄潭上翠屛。俯仰兩儀同數子。峩洋千古寄孤亭。小山招隱聲何惡。阮籍窮途轍未停。寂寞西來無紫氣。愧君重硏自東溟。
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Gift to Scholar Lee (Note: Jin-hui) of Grass Lake
Lying in the deep clouds, holding the Book of Changes; below is a clear pool, above is a green screen. Looking up and down at the two instruments, I am like these people; the vastness of the ages is entrusted to this solitary pavilion. The sound of inviting a hermit to the small mountain is bad; the tracks of Ruan Ji on the dead-end road have not stopped. In the loneliness, there is no purple energy coming from the west; I am ashamed that you have studied hard since the Eastern Sea.
초호 이 생원(원주: 진희)에게 주다
깊은 구름 속에 누워 주역을 품었으니, 아래는 맑은 못이요 위는 푸른 병풍이네. 천지를 굽어보고 우러러보니 이들과 같고, 아득한 천고의 뜻을 외로운 정자에 부치네. 작은 산에 은자를 부르는 소리는 어찌 그리 악한가, 완적의 막다른 길 수레바퀴 자국은 멈추지 않았네. 적막하게 서쪽에서 오니 상서로운 기운이 없으니, 동쪽 바다에서부터 그대가 거듭 연구함이 부끄럽구나.
2820. 過石湖申正甫亭榭
문체: 詩類 / 詩類
원문
風自牛川惡。船穿斗尾難。褰篷愁見月。停棹喜聞灘。一日身夷險。三庚氣濕乾。絲亭認燈火。淚落舊漁竿。
번역
Passing by the Pavilion of Sin Jeong-bo at Seokho
The wind from the Cow River is fierce; it is difficult for the boat to pass through the Dipper's tail. I worry when I lift the curtain to see the moon; I am happy to hear the shallows when I stop the oar. In one day, my body has seen both ease and danger; in three periods, the air has been both wet and dry. I recognize the lamp light at the Silk Pavilion; tears fall on the old fishing rod.
석호 신정보의 정자에 들르다
우천에서 부는 바람이 사나워, 배가 두미를 통과하기 어렵네. 발을 걷어 달을 보니 근심스럽고, 노를 멈추고 여울 소리를 들으니 기쁘네. 하루 동안 몸은 평탄함과 험난함을 겪었고, 삼경 동안 기운은 습함과 건조함을 오갔네. 실 정자에 등불을 알아보니, 옛 낚싯대 위로 눈물이 떨어지네.
2821. 七夕散襟軒。次茅洲韻。
문체: 詩類 / 詩類
원문
淸商動梧井。七葉閱蓂書。轉眼炎凉貿。出郊形跡踈。塵緣撥猶逼。狂態浩灘除。陰洞看荷返。佳賓已滿廬。
번역
Seventh Night at Saneum Pavilion, rhyming with Maozhou
The clear autumn wind moves the paulownia well; I read the calendar of the seven leaves. In the blink of an eye, the heat and cold change; when I go out to the suburbs, my traces are sparse. The ties of the world are pushed away but still pressing; the crazy attitude is removed by the vast shallows. Looking at the lotus returning in the dark cave, the good guests have already filled the hut.
칠석에 산음헌에서, 모주의 운에 차하다
맑은 가을바람이 오동나무 우물에 움직이고, 칠엽의 달력을 읽네. 눈 깜짝할 사이에 더위와 추위가 바뀌고, 교외로 나가니 형적은 소원해지네. 속세의 인연은 밀쳐내도 다급하고, 미친 태도는 넓은 여울에서 씻어내네. 어두운 동굴에 연꽃 돌아옴을 보니, 좋은 손님들이 이미 오두막에 가득하네.
2822. 茅翁折蓮而至。喜題一絶。仍屬大有。
문체: 詩類 / 詩類
원문
甁揷芙蓉對酒樽。一般風韻在高軒。君歸報與心㙜弟。竹裏題詩滿爾園。
번역
Old Man Mao came with a lotus flower; I happily wrote a quatrain and entrusted it to Dae-yu.
A bottle of lotus flowers faces the wine jar; the same elegant style is in the high pavilion. When you return, report to my brother in the heart pavilion; write a poem in the bamboo grove to fill your garden.
모옹이 연꽃을 꺾어 가지고 오니, 기뻐서 절구 한 수를 짓고 대유에게 부치다
병에 꽂은 연꽃이 술잔을 마주하니, 한결같은 풍운이 높은 정자에 있네. 그대 돌아가거든 심전 아우에게 전해주게, 대나무 숲에 시를 써서 그대 정원을 가득 채우라고.
2823. 村酒
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_378A
원문
石上來村酒。臨流且一中。壺觴破淸寂。世界入圓融。雲鶴看奇翼。潭松受好風。巢由良可酹。遐意與君同。
번역
Village Wine
Village wine comes from the rocks; facing the stream, I drink a cup. The wine jar breaks the clear silence; the world enters into perfect harmony. I watch the strange wings of the clouds and cranes; the pines by the pool receive the good wind. I can well offer a libation to Chao and You; my distant thoughts are the same as yours.
촌술
바위 위에서 촌술이 오니, 흐르는 물을 마주하고 한 잔 하네. 술잔은 맑은 적막을 깨뜨리고, 세계는 원융함으로 들어가네. 구름과 학의 기이한 날개를 보고, 못가의 소나무는 좋은 바람을 받네. 소부와 허유에게 술을 따를 만하니, 아득한 뜻이 그대와 같구나.
2824. 次楓溪來韻
문체: 詩類 / 詩類
원문
念爾無悰卧直廬。垂簾眼與遠山踈。盲廢較於朱子早。也知觀內勝觀書。
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Rhyming with Punggye's Arrival
Thinking of you lying in the office without joy; hanging the curtain, your eyes are distant from the mountains. Being blind and useless is earlier than Zhu Xi; I also know that watching inside is better than reading books.
풍계가 온 운에 차하다
즐거움 없이 직루에 누워 있을 그대를 생각하니, 발을 드리운 눈은 먼 산과 소원하네. 눈 멀고 쓸모없음이 주자보다 빠르니, 관 안에서 보는 것이 책 읽는 것보다 나음을 또한 알겠네.
2825. 李仲培內室挽〔原注:之五〕
문체: 詩類 / 詩類
원문
巖居鍤隨後。便卜一牛鳴。隔歲俄炊臼。他山別起塋。非牽四禽說。應順二連情。早晩同歸耳。殘年淚莫傾。
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Elegy for Lee Jung-bae's Wife (Note: Five of five)
Living in the rocks, the spade follows behind; I soon chose a place within the sound of a cow. After a year, the rice was cooked in the mortar; in another mountain, a separate grave was built. It is not about the theory of the four birds; it should follow the feelings of the two connected. We will return together sooner or later; do not pour out your tears in your remaining years.
이중배의 내실 만사(원주: 다섯)
바위에 사니 삽이 뒤를 따르고, 곧 소 울음소리 들리는 곳에 묏자리를 잡았네. 해를 넘겨 갑자기 절구에 밥을 짓고, 다른 산에 따로 무덤을 만들었네. 네 마리 새에 대한 설이 아니니, 두 사람이 이어진 정을 따라야 하네. 조만간 함께 돌아갈 것이니, 남은 세월에 눈물을 쏟지 마오.
2826. 石郊
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_378B
원문
黃花在東郊。踈蘂若散金。我來自谷雲。徘徊繞花吟。知爾病不深。在床能鼔琴。泠泠白玉徽。迢迢玄鶴音。未能審宮商。猶自卞古今。緩絃有妙理。穆然爲整襟。腐草久無靈。塵編未收心。百年始解欝。兄弟樂且湛。夜久月滿圃。人靜萬籟沈。聲從窓隙來。蕭颯動霜林。携入智異山。玉寶庶可尋。
번역
Stone Suburb
Yellow flowers are in the eastern suburb, their sparse petals like scattered gold. I come from Gokun (Valley of Clouds), wandering around the flowers and chanting.
Knowing your illness is not deep, you can play the zither on your bed. The white jade bridge rings clearly, and the sound of the mysterious crane is far away.
Though I cannot yet judge the musical notes, I can still distinguish between ancient and modern times. There is a profound principle in the slow strings, and I straighten my collar in solemnity.
The rotting grass has long lost its spirit, and the dusty books have not yet captured my heart. After a hundred years, I finally understand the gloom; brothers are happy and content.
The night is long and the moon fills the garden; the people are quiet and all sounds have faded. The sound comes through the window gap, rustling and stirring the frosty forest.
I will carry this into Jirisan Mountain, where perhaps the jade treasure can be found.
석교(石郊)
황화가 동쪽 교외에 피어 있는데, 성긴 꽃잎은 흩뿌린 금과 같구나. 나는 곡운에서 와서, 꽃 주위를 배회하며 시를 읊는다.
그대의 병이 깊지 않음을 알겠으니, 침상에서 거문고를 탈 수 있겠구나. 맑고 맑은 백옥 같은 괘(徽)여, 아득히 들려오는 현학의 소리여.
궁상각치우 음률을 다 살피지는 못해도, 스스로 고금의 이치는 분별할 수 있네. 느릿한 현에는 오묘한 이치가 있으니, 엄숙히 옷깃을 여미노라.
썩은 풀은 오래되어 영험함이 없고, 먼지 쌓인 책은 아직 마음을 거두지 못했네. 백 년 만에 비로소 울적함을 푸니, 형제간의 즐거움이 깊고도 깊구나.
밤이 깊어 달은 뜰에 가득하고, 사람들은 고요하여 만물의 소리가 잠들었네. 창틈으로 소리가 들어오니, 쓸쓸한 바람이 서리 내린 숲을 흔든다.
지리산으로 가져가면, 옥 같은 보물을 찾을 수 있으려나.
2827. 遠心菴與誠仲聯枕。深源自驪江來會。
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_378C
원문
依舊淸池在。泉來自翠屛。荷枯苔着井。菊老雨盈庭。偶爾人風會。何曾物化停。悠悠離合話。未暇細談經。
湖峽人來萃小菴。半簾凉雨滴松楠。一宵淸話成寥落。箕斗迢迢又北南。
번역
At Wonshim-am (Hermitage of Distant Heart), sharing a pillow with Seongjung. Deep Source came from Yeogang to meet us.
The clear pond remains as before, and the spring comes from the emerald screen. The lotus is withered and moss clings to the well; the chrysanthemums are old and rain fills the courtyard.
We met by chance like the wind; when did the transformation of things ever stop? The talk of parting and meeting is long and slow; there is no time to discuss the classics in detail.
People from the lake and gorge gather at the small hermitage; cool rain drips from the pines and oaks through half a curtain. A night of clear conversation ends in loneliness; the Dipper and the Winnowing Basket are far apart, north and south again.
원심암에서 성중과 베개를 나란히 하다. 심원이 여강에서 와서 함께 모였다.
예전 그대로 맑은 연못은 있고, 샘물은 푸른 병풍 같은 산에서 흘러오네. 연꽃은 시들고 우물가엔 이끼가 끼었으며, 국화는 늙었는데 비가 뜰에 가득하네.
우연히 바람처럼 사람들이 모였으니, 만물의 변화가 어찌 멈춘 적이 있으랴. 유유히 오고 가는 이야기 나누느라, 경전을 자세히 논할 겨를이 없구나.
호수와 골짜기 사람들 작은 암자에 모이니, 반쯤 걷힌 발 사이로 서늘한 비가 소나무와 참나무에 떨어지네. 하룻밤 맑은 대화는 쓸쓸히 끝나고, 기성과 두성은 아득히 다시 북과 남으로 갈라지네.
2828. 過綠楊野
문체: 詩類 / 詩類
원문
日出楊州白。烟霜浩未消。看堠綠野闊。問渡大灘遙。馬逸凌黃鵠。兒寒戀黑貂。回龍曾煉藥。雲鎖數峰腰。
번역
Passing Green Willow Field
The sun rises and the Yangju fields are white; the smoke and frost have not yet dissipated. I look at the milestones in the vast green fields and ask how far the Great Ford is.
The horse gallops, surpassing the yellow swan; the child is cold and misses the black sable fur. At Hoeryong, medicine was once refined; clouds lock the waists of several peaks.
녹양 들판을 지나며
해 뜨니 양주 들판이 하얗고, 연기와 서리는 아직 다 가시지 않았네. 이정표를 보니 푸른 들판은 넓고, 큰 나루터가 얼마나 먼지 물어보네.
말은 달리어 황곡을 앞지르고, 아이는 추위에 검은 담비 털옷을 그리워하네. 회룡에서 일찍이 약을 달였으니, 구름이 몇몇 봉우리 허리를 잠그고 있네.
2829. 泉田
문체: 詩類 / 詩類
원문
鼎山來脉遠。於此特低平。水可穿南北。岡如互送迎。龍乕開闊勢。梯航會中京。千古班張賦。誰能繼大聲。
번역
Cheonjeon (Spring Field)
The vein from Deungsan Mountain comes from afar, and here it is especially low and flat. The water can flow through north and south, and the hills seem to send and receive each other.
The dragon and tiger open up a vast landscape; the ladders and boats gather in the capital. Who can continue the great sound of the rhapsodies of Ban Gu and Zhang Heng through the ages?
천전(泉田)
등산에서 온 산맥이 멀리까지 뻗어, 이곳은 유독 낮고 평평하네. 물은 남북으로 뚫려 흐를 수 있고, 언덕은 서로 보내고 맞이하는 듯하네.
용과 범이 넓은 형세를 열어젖히니, 사다리와 배들이 서울로 모여드네. 천고의 반고와 장형의 부(賦)를, 누가 그 위대한 소리를 이어받을 수 있을까.
2830. 哨村
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_378D
원문
追來數子抱遺經。去入無窮指戱靈。雲雪微茫投店晩。風灘寥亮倚籬聽。百年鼎鼎捫華鬢。〔原注:一作髮〕大運回回仰列星。隨處提撕嗟爾勖。主人燈火着惺惺。
번역
Sochon (Outpost Village)
I followed several sons, holding the lost classics; we went into the infinite, pointing to the spiritual play. Clouds and snow are dim as we arrive at the inn late; I lean against the fence and listen to the wind on the ford.
A hundred years pass by as I touch my graying hair; the great destiny turns and I look up at the stars. Wherever you are, be diligent and encourage yourself; master, keep the lamp burning and stay alert.
소촌(哨村)
몇몇 자제들을 따라 잃어버린 경전을 품고, 끝없는 곳으로 들어가 영묘한 유희를 가리키네. 구름과 눈이 희미한데 늦게 주막에 들고, 바람 부는 나루터에서 울타리에 기대어 소리를 듣네.
백 년 세월이 덧없이 흘러 흰 머리칼을 만지니, 큰 운명은 돌고 돌아 뭇 별들을 우러러보네. 가는 곳마다 일깨워주니 그대여 힘쓰게나, 주인은 등불을 켜고 정신을 바짝 차리게.
2831. 漣川
문체: 詩類 / 詩類
원문
路似繩平轡似琴。都無夷險與高深。大灘未截楊州界。通阪全承寶盖陰。打稻烟霜人滿店。養松丘壠客沾襟。往還踈數今三紀。回薄難爲過去心。
번역
Yeoncheon
The road is as flat as a rope and the reins are like a zither; there is no steepness or depth. The Great Ford has not yet cut off the border of Yangju; the main road fully receives the shade of the precious canopy.
People are full in the inn, threshing rice in the smoke and frost; the guest is moved to tears on the hill where pines are raised. I have come and gone several times over three decades; it is hard to turn back the heart that has already passed.
연천(漣川)
길은 노끈처럼 평평하고 고삐는 거문고 같으니, 험하거나 깊은 곳이 전혀 없네. 큰 나루터는 아직 양주 경계를 끊지 않았고, 큰 길은 온통 보개(寶盖) 같은 그늘을 받았네.
연기와 서리 속에 벼를 타작하는 사람들로 주막은 가득하고, 소나무를 기르는 언덕에서 나그네는 옷깃을 적시네. 삼십 년 동안 오고 간 횟수가 적지 않으니, 지나간 마음을 돌이키기가 어렵구나.
2832. 東州醜石
문체: 詩類 / 詩類
원문
天地饒淸淑。如何爾稟頑。媧皇未施手。嫫母巧同顔。鑿鑿千錐入。瘢瘢萬痘斑。作磨硏〔原注:缺〕物。妙用在中間。
번역
Ugly Stone of Dongju
Heaven and earth are rich in purity and elegance; how did you come to be so stubborn? Nüwa has not yet applied her hand, and you share the same face as the ugly Mo Mu.
Chiseled and chiseled, a thousand awls enter; scarred and scarred, ten thousand pox marks appear. If you make a millstone to grind things, the wonderful use lies in between.
동주(東州)의 추석(醜石)
천지는 맑고 아름다운 기운이 넘치는데, 너는 어찌 그리 완고함을 타고났느냐. 여와가 아직 손을 대지 않았으니, 추녀 모모와 얼굴이 똑같구나.
송곳으로 쪼고 또 쪼아 천 번을 뚫고, 흉터마다 만 개의 마마 자국이 났네. 맷돌을 만들어 물건을 갈게 하니, 그 오묘한 쓰임이 그 사이에 있구나.
2833. 歸去齋〔原注:在平康〕
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_379A
원문
芝翁歸去意。去後小齋留。靜自聞閑角。高能俯遠疇。春姸梨院月。雨散蘚庭漚。往往看兒戱。隨緣老子休。
번역
Gwiguje (Returning Home Studio) [Note: Located in Pyeonggang]
The intention of the Master of Lingzhi to return home; after he left, the small studio remained. In silence, I hear the idle horn; from high up, I can look down on the distant fields.
Spring is beautiful in the pear courtyard under the moon; rain scatters the foam in the mossy garden. Often I watch the children play; following fate, the old man rests.
귀거재(歸去齋) [주: 평강에 있다]
지옹(芝翁)이 돌아가려던 뜻, 떠난 뒤에 작은 서재가 남았네. 고요히 한가로운 뿔피리 소리 듣고, 높이 올라 먼 들판을 굽어보네.
봄날 배꽃 핀 뜰에 달빛이 곱고, 비 내린 이끼 낀 뜰에 물거품이 흩어지네. 가끔 아이들 노는 것을 바라보며, 인연 따라 늙은이는 쉬노라.
2834. 婚日志喜〔原注:之二〕
문체: 詩類 / 詩類
원문
嗈嗈鳴鴈到佳辰。凍雨收霏露碧旻。眞率備儀猶古意。偶然盈座卽同人。百年緣重紅繩錯。萬福源長彩席陳。勸爾瓠盃須盡飮。蘇郞自與子房親。
번역
Joyful Record of a Wedding [Note: Number 2]
The geese cry out as they arrive on this auspicious day; the frozen rain clears and the blue sky is revealed. The simple and sincere ceremony follows the ancient spirit; by chance, the seats are filled with like-minded people.
The bond of a hundred years is heavy, and the red rope is intertwined; the source of ten thousand blessings is long, and the colorful mats are spread. I urge you to drink the gourd cup to the dregs; Master Su is naturally close to Zifang.
혼인하여 기쁨을 기록하다 [주: 두 번째]
기러기 울며 좋은 날에 도착하니, 얼어붙던 비 그치고 푸른 하늘이 드러나네. 진솔하게 갖춘 예식은 옛 뜻을 따랐고, 우연히 자리에 가득한 이들은 뜻을 같이하는 사람들이네.
백 년의 인연은 무거워 붉은 실이 얽히고, 만 가지 복의 근원은 길어 채색 돗자리가 펼쳐졌네. 그대에게 권하노니 표주박 잔을 다 비우게나, 소랑(蘇郞)은 본래 자방(子房)과 친한 법이라네.
2835. 曉景
문체: 詩類 / 詩類
원문
雨滴梨庭朔吹生。五更笳角啓門聲。今晨又見東方白。知到黃鍾七分成。
번역
Dawn Scenery
Rain drips in the pear courtyard and the north wind rises; the sound of the horn at the fifth watch opens the door. This morning I see the east turning white again; I know the seventh month of the Huangzhong (winter) has begun.
새벽 풍경
배꽃 핀 뜰에 빗방울 떨어지고 북풍이 부니, 오경의 뿔피리 소리에 문이 열리네. 오늘 아침 또다시 동쪽이 하얗게 밝아오는 것을 보니, 황종(黃鍾)의 일곱 달이 다 되었음을 알겠네.
2836. 將向陂寺夜坐郡齋。次杜律韻。
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_379B
원문
郡齋停白雪。月出皎瑤林。已寂簫笳夕。將投松桂陰。去留隨地別。衰盛惜年深。夜久淸樽入。離杯見寸心。
何曾久於此。又欲向東林。白月籠初雪。玄雷鼓五陰。愁從盃上散。話向燭前深。從我二三子。招提同息心。
번역
Going to Pyosa Temple, sitting at night in the county office. Following the rhyme of Du Fu's regulated verse.
The county office is stopped by white snow; the moon rises, illuminating the jade forest. The evening of the flute and horn is already quiet; I am about to cast myself into the shade of pines and cassia.
Leaving and staying differ according to the place; I regret the passing of years, whether in decline or prosperity. The night is long and the clear wine is poured; in the parting cup, I see the heart of an inch.
How could I stay here for long? I want to head toward the Eastern Forest again. The white moon covers the first snow; the mysterious thunder beats the five yin.
Sorrow dissipates from the cup; conversation deepens before the candle. I follow my two or three friends; in the temple, we rest our hearts together.
피사(陂寺)로 향하려다 군청에서 밤에 앉아, 두보의 율시 운을 따르다.
군청에 흰 눈이 멈추고, 달이 솟아 옥 같은 숲을 밝히네. 피리와 뿔피리 소리 고요해진 저녁, 소나무와 계수나무 그늘로 들어가려 하네.
떠나고 머무름은 처지에 따라 다르고, 쇠락과 번성함에 세월 깊음을 아쉬워하네. 밤이 깊어 맑은 술이 들어오니, 이별의 잔 속에서 진심을 보네.
어찌 이곳에 오래 머물 수 있으랴, 또다시 동림(東林)으로 향하려 하네. 하얀 달은 첫눈을 감싸고, 현묘한 천둥소리는 오음(五陰)을 두드리네.
근심은 술잔 위로 흩어지고, 이야기는 촛불 앞에서 깊어지네. 나를 따르는 두세 친구들과, 절에서 함께 마음을 쉬노라.
2837. 洪觀察忠烈祠
문체: 詩類 / 詩類
원문
凌厲書生意。征鞍把劍看。忠祠松暎廡。戰地雪平壇。夜色含幽朔。天時觸沍寒。平生恨不盡。老將得生奸。
번역
At the Shrine of Observer Hong
The spirit of a scholar is fierce; I hold my sword on the saddle and look. In the loyal shrine, pines reflect on the corridors; on the battlefield, snow levels the altar.
The night color contains the dark north; the weather touches the freezing cold. My lifelong regret is not yet exhausted; the old general gained a treacherous life.
홍 관찰사의 충렬사에서
선비의 기개는 날카로워, 말안장에 칼을 잡고 바라보네. 충신을 모신 사당엔 소나무가 복도를 비추고, 전쟁터엔 눈이 제단을 평평하게 덮었네.
밤 기운은 어두운 북쪽을 머금고, 날씨는 뼛속까지 시린 추위를 부르네. 평생의 한이 다하지 않았는데, 늙은 장수는 간사하게 살아남았구나.
2838. 漫興
문체: 詩類 / 詩類
원문
步下金沙地。霑衣皓霰輕。淺苔碑有字。深凍碓無聲。鹿自松間竄。烏常磬後鳴。上菴隨喜懶。惆悵谷雲行。
往往陽岡片照留。入林還復冷颼颼。半埋石觜糢糊雪。斜截雲根屈曲湫。嶺峻惟憑談笑過。店踈偏愛吠烟▣。孫兒牛背閑無事。浪詠鄒書觳觫牛。
店主油然面。淳風此地優。馬知投櫪慣。僮喜息肩留。廚下聞談婦。籬邊喚贊牛。咄嗟盤有麪。萬絡雪絲柔。
번역
Idle Excitement
I walk down to the golden sand ground; the white sleet lightly wets my clothes. On the shallow moss, the stele has characters; in the deep freeze, the mortar makes no sound.
Deer run from among the pines; crows always caw after the temple bell. I am lazy to follow the joy at the upper hermitage; I walk in Gokun with sorrow.
Often a patch of sunlight remains on the sunny ridge; entering the forest, it becomes cold and whistling again. Half-buried stone beaks are blurred by snow; obliquely cutting the roots of the clouds are winding pools. The ridge is steep, I only rely on laughter to pass; the inn is sparse, I especially love the barking in the smoke. My grandson is idle on the ox's back; I aimlessly chant the "ox that fears the tiger" from the Mencius.
The innkeeper's face is gentle; the simple customs are excellent here. The horse knows the habit of going to the stable; the servant is happy to rest his shoulders. In the kitchen, I hear the woman talking; by the fence, she calls the ox. Suddenly, noodles are on the plate; ten thousand strands are as soft as snow silk.
만흥(漫興)
금모래 땅을 밟고 내려가니, 흰 싸락눈이 옷을 가볍게 적시네. 얕은 이끼 낀 비석엔 글자가 있고, 깊은 추위에 방아는 소리가 없네.
사슴은 소나무 사이로 달아나고, 까마귀는 늘 종소리 뒤에 우네. 상암(上庵)에 따라가 즐기기는 게을러, 곡운을 걸으며 슬퍼하네.
종종 양지바른 언덕에 햇살 한 조각 머물고, 숲에 들어가면 다시 쌩쌩 찬바람 부네. 반쯤 묻힌 돌부리는 눈에 흐릿하고, 비스듬히 끊긴 구름 뿌리엔 굽이진 웅덩이 있네. 고개는 가파르지만 웃으며 넘어가고, 주막은 드문드문한데 연기 속 개 짖는 소리 사랑스럽네. 손자는 소 등에 타고 한가로이 할 일 없으니, 맹자의 '곡속우(觳觫牛)' 시를 부질없이 읊조리네.
주막 주인 얼굴은 온화하니, 이곳의 순박한 풍속이 훌륭하네. 말은 외양간에 들어갈 습관을 알고, 아이는 어깨를 쉬고 머무는 것을 기뻐하네. 부엌 아래선 아낙네 말소리 들리고, 울타리 가에선 소를 부르네. 어느새 쟁반에 국수가 나오니, 만 가닥 눈 같은 실이 부드럽구나.
2839. 谷雲謾詠
문체: 詩類 / 詩類
원문
凍雲蒼黑着層岑。羃盡松杉入太陰。恠鳥啼過溪上急。似將先雪竄東林。
번역
Idle Chanting in Gokun
Frozen clouds are dark and black, clinging to the layered peaks; they cover the pines and firs as they enter the great darkness. Strange birds cry as they pass over the stream in a hurry; it seems they are fleeing to the eastern forest before the snow.
곡운에서 부질없이 읊다
얼어붙은 구름은 검고 푸르게 층층이 솟은 봉우리에 달라붙어, 소나무와 전나무를 덮으며 태음(太陰)으로 들어가네. 괴상한 새는 시내 위를 급히 울며 지나가니, 눈이 오기 전에 동쪽 숲으로 달아나는 듯하네.
2840. 謝玉台送曆
문체: 詩類 / 詩類
원문
氷雪巖阿凜逼床。欲從何地驗微陽。書來始覺黃鐘過。情摯應憐白髮長。好在雲霄須鄭重。慣看涇渭亦尋常。明春百二韶華富。勸爾三淸洞裡觴。
번역
Thanking Ok-dae for sending the calendar
The ice and snow on the cliff are cold, pressing against the bed; from where can I verify the tiny yang? When the letter arrived, I realized the Huangzhong (winter) had passed; your deep affection should pity my long white hair. Stay well in the clouds and heavens, you must be serious; I am used to seeing the Jing and Wei rivers, it is also ordinary. Next spring, the hundred and twenty days of youth will be rich; I urge you to drink in the Three Pure Caves.
옥대(玉台)가 달력을 보내준 것에 감사하며
바위 언덕의 얼음과 눈은 차가워 침상을 압박하니, 어느 곳에서 미약한 양기(陽氣)를 시험해 볼까. 편지가 오고 나서야 황종(黃鍾)이 지난 것을 알았으니, 깊은 정은 백발이 길어짐을 가련히 여겨야 하리. 구름 위 높은 곳에 잘 지내며 신중히 하길 바라네, 맑고 탁한 물을 보는 것에 익숙하니 또한 평범한 일이네. 내년 봄 백이십 일의 화창한 봄날이 풍성할 것이니, 그대에게 삼청동(三淸洞) 안에서 술잔을 권하노라.
2841. 戱贈持卿
문체: 詩類 / 詩類
원문
知君莫如我。総角儘英髦。心事朱絲直。詩聲白雪高。懶何抛作用。窮亦飽煩勞。一味憐僧癖。吾今有髮逃。
번역
Playfully Giving to Jil-gyeong
No one knows you like I do; since you were a boy, you have been truly outstanding. Your heart's affairs are as straight as red silk; your poetic voice is as high as white snow.
Why are you lazy and cast aside your duties? Even in poverty, you are full of tiresome labor. I have a single taste for the monk's habit; I have now escaped with my hair.
질경(持卿)에게 장난삼아 주다
그대를 나만큼 아는 이 없으니, 총각 시절부터 참으로 영특했네. 마음 씀씀이는 붉은 실처럼 곧고, 시 읊는 소리는 흰 눈처럼 높았네.
어찌 게을러서 할 일을 내팽개치는가, 궁해도 번거로운 수고로움은 가득하네. 한결같이 중의 버릇을 좋아하니, 나는 이제 머리카락을 기른 채 도망치노라.
2842. 夏行挽〔原注:之三〕
문체: 詩類 / 詩類
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원문
洋洋三洲上。講堂儼臯比。春壇捨瑟人。膝下亦佳兒。雙璧皎在隅。一唯庶當機。山頹萬事非。倀然各迷歧。蕭條圃陰廬。短簷蒼杞垂。何曾有深轍。終日閉書帷。摳衣見聯翩。遜志仰提撕。以爲道所在。寧顧俗輩嗤。
好古志旣崇。慕賢願亦大。屈首就公車。寧無主意在。諒非溫飽謀。盖亦門戶計。擬折桂林枝。獻笑春萱砌。龍門佇一蹵。學海泳無際。此意竟蕭瑟。長筭屈短世。維楊一抔土。誰識崑玉瘞。
寥寥身後物。塵篋亦何有。參錯兎園集。殘稾數十首。披來淚濡紙。吟咀未釋手。風潮動牙頰。調韻亦瀏瀏。如使展三餘。寧不擅八斗。獨鴻杳遠天。萬木空衰柳。聲傳洛陽社。播在學士口。愧我非玄晏。何由使不朽。
靈山永矢菴。孤逈出萬象。扶桑日浴溟。叢桂雪封嶂。伯也曾負笈。汝亦紫霞想。天倫言志間。早晩操几杖。存亡欝萬恨。孰並東游鞅。哦詩寶盖高。吊古弓墟廣。平生所好同。觸境存影響。鴒飛乍依接。蝶散增悲怳。差池一言誄。曾未發余奬。冥會在郡齋。倘亦有來往。天寒自然室。香燭冷書幌。於焉述九章。持以示吾黨。
번역
Elegy for Xiaxing [Note: Number 3]
On the vast Three Continents, the lecture hall is solemn and high. The man who laid down his zither at the spring altar, under his knees are also good children.
The twin jades are bright in the corner; one is expected to meet the opportunity. The mountain collapses and all things are wrong; we are lost and confused at the crossroads.
Desolate is the hut in the garden shade; the short eaves have drooping green wolfberries. How could there be deep ruts? All day long the book curtain is closed.
I lift my clothes to see them following one after another; I humble my will and look up to be guided. Thinking that this is where the Way lies, why care about the sneers of the vulgar?
The ambition to love the ancients is already high; the desire to admire the virtuous is also great. I bow my head to go to the public carriage; how could there be no main idea?
Admittedly, it is not a plan for warmth and fullness; it is also a plan for the family. I intend to break the laurel branch; to offer a smile to the spring daylily steps.
I wait for one step at the Dragon Gate; the sea of learning is vast and boundless. This intention is finally desolate; long calculations bend the short life.
In the soil of Weiyang, who knows where the Kunlun jade is buried?
Lonely are the things left behind; what is in the dusty box? Mixed are the Rabbit Garden collections; dozens of remaining drafts.
Unfolding them, tears wet the paper; I chew on the poems and cannot release my hand. The wind and tide move my teeth and cheeks; the rhyme is also clear and flowing.
If I could display the three surpluses, how could I not excel in the eight buckets? The lone swan is lost in the distant sky; ten thousand trees are empty with withered willows.
The sound spreads to the Luoyang society; it is broadcast in the mouths of scholars. I am ashamed that I am not Xuan Yan; how can I make it immortal?
In the Ling-shan Yeongsi-am (Hermitage of Eternal Vows), I stand alone out of the ten thousand phenomena. The sun bathes in the sea at Fusang; the clustered cassia is sealed by snow on the peaks.
You once carried a book box; you also had thoughts of purple clouds. Between the words of heavenly ethics, sooner or later I will hold the cane.
In life and death, ten thousand regrets are heavy; who can compare to the eastern journey? I chant poems under the high precious canopy; I mourn the ancient ruins of the bow.
What we liked in our lives is the same; the influence remains when touching the scene. The geese fly and suddenly rely on each other; the butterflies scatter and increase the sadness.
The uneven eulogy of one word; I have not yet issued my praise. We will meet in the county office; perhaps there will be coming and going.
The weather is cold in the natural room; the incense candle is cold on the book screen. Here I narrate the nine chapters; I hold them to show my party.
하행(夏行)을 만회하다 [주: 세 번째]
넓고 넓은 삼주(三洲) 위, 강당은 엄숙하고 높구나. 봄 제단에서 거문고를 내려놓던 사람, 슬하에는 또한 훌륭한 자식들이 있네.
쌍벽(雙璧)이 구석에서 밝게 빛나니, 하나는 기틀에 맞기를 바랐네. 산이 무너지니 모든 일이 어긋나고, 갈팡질팡 길을 잃고 헤매네.
쓸쓸한 뜰 그늘의 초가집, 짧은 처마엔 푸른 구기자가 드리웠네. 어찌 깊은 수레바퀴 자국이 있으랴, 종일토록 책 휘장을 닫아두었네.
옷을 걷어 올리고 연이어 찾아오는 것을 보니, 뜻을 낮추어 가르침을 우러러보네. 도가 있는 곳이라 생각하니, 어찌 속인들의 비웃음을 돌아보랴.
옛것을 좋아하는 뜻은 이미 높고, 어진 이를 사모하는 마음 또한 크네. 머리 숙여 공거(公車)로 나아가니, 어찌 주된 뜻이 없으랴.
진실로 따뜻하고 배부른 꾀가 아니니, 대개는 가문을 위한 계획이네. 계수나무 가지를 꺾으려 하니, 봄날 원추리 핀 섬돌에 웃음을 바치네.
용문(龍門)에서 한 번 뛰어오르길 기다리니, 학문의 바다는 끝없이 넓네. 이 뜻이 끝내 쓸쓸해지니, 긴 계산이 짧은 세상을 굽히네.
유양(維楊)의 한 줌 흙 속에, 누가 곤륜의 옥이 묻힌 줄 알겠는가.
쓸쓸한 사후의 물건들, 먼지 쌓인 상자에 무엇이 있으랴. 뒤섞인 토원(兎園)의 시집들, 남은 원고 수십 편이네.
펼쳐보니 눈물이 종이를 적시고, 읊조리느라 손에서 놓지 못하네. 바람과 조수가 치아와 뺨을 움직이니, 가락 또한 맑고 흐르네.
만약 남는 시간을 펼칠 수 있다면, 어찌 팔두(八斗)의 재주를 떨치지 못하랴. 외로운 기러기는 먼 하늘로 사라지고, 만 나무는 시든 버들만 비었네.
소리는 낙양의 모임에 전해지고, 학사들의 입에 퍼지네. 내가 현안(玄晏)이 아님을 부끄러워하니, 어찌 불후하게 만들 수 있으랴.
영산(靈山)의 영시암(永矢菴), 홀로 만상(萬象) 밖으로 나왔네. 부상(扶桑)에서 해는 바다를 목욕하고, 무리 지은 계수나무는 눈이 봉우리를 봉했네.
그대도 일찍이 책 상자를 짊어졌고, 그대 또한 자줏빛 구름을 생각했네. 천륜을 말하는 사이에, 조만간 지팡이를 잡으리라.
생과 사에 울적한 만 가지 한, 누가 동쪽으로 가는 길에 비기랴. 보개(寶盖) 아래 시를 읊으니, 옛 활터의 넓음을 조문하네.
평생 좋아하던 바가 같으니, 경치를 대하면 영향(影響)이 남네. 기러기 날아와 잠시 의지하고, 나비 흩어지니 슬픔만 더하네.
들쭉날쭉한 한마디 애사(誄辭), 일찍이 나의 칭찬을 내지 못했네. 군청에서 명계(冥界)에 만나니, 혹시라도 오고 감이 있으려나.
날씨 추운 자연실(自然室), 향불은 책 휘장에 차갑네. 여기서 구장(九章)을 서술하여, 우리 당에게 보여주노라.
2843. 次韻贈李生珩
문체: 詩類 / 詩類
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원문
雲雪巖阿掩戶深。君能負笈遠相尋。將參麋鹿爲同伴。須識鳶魚在一心。春至肯携曾點瑟。月高同整百源襟。䲶鴦繡出知吾拙。贈別慚無一寸針。
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Following the rhyme to give to Li Sheng Heng
The clouds and snow on the cliff cover the door deeply; you can carry a book box and seek me from afar. You will join the deer as companions; you must know that the kite and the fish are in one heart.
When spring arrives, are you willing to carry Zeng Dian's zither? When the moon is high, we will straighten our collars together at Baiyuan. The mandarin ducks are embroidered, and I know my clumsiness; I am ashamed to have no inch of needle to give at parting.
이생 형(李生珩)에게 운을 따라 주다
구름과 눈 덮인 바위 언덕에 문을 깊이 닫았는데, 그대는 책 상자를 지고 멀리서 찾아왔네. 장차 사슴과 더불어 동무가 되려 하니, 솔개와 물고기가 한마음임을 알아야 하네.
봄이 오면 증점(曾點)의 거문고를 기꺼이 가져오겠는가, 달 높이 뜨면 백원(百源)에서 함께 옷깃을 여미리. 원앙새 수놓아진 것을 보니 나의 졸렬함을 알겠으니, 이별하며 줄 바늘 한 치도 없어 부끄럽네.
2844. 伯氏生日
문체: 詩類 / 詩類
원문
仰瞻髭髮覺吾衰。一色康寧似壯時。羲易考祥看素履。箕疇好德叶遐期。丹田響出抽陽律。紅玉顔腴笑凍梨。仁壽躋民功告畢。夢窩花月引金巵。
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Elder Brother's Birthday
Looking up, I realize my own decline in beard and hair; your health is the same as in your prime. In the Book of Changes, I examine the omens and look at your simple conduct; in the Great Plan, your love for virtue matches the distant expectation.
The sound of the cinnabar field comes out, drawing the yang rhythm; your red jade face is plump, laughing at the frozen pears. The work of bringing peace to the people is finished; in the dream nest, flowers and moon lead the golden cup.
백씨(伯氏)의 생일
우러러보니 수염과 머리칼에 나의 쇠락함을 깨닫는데, 그대의 건강은 장년 시절과 같구나. 주역(周易)으로 상서로움을 살피니 소박한 행실이 보이고, 홍범(箕疇)의 덕을 좋아함은 먼 기대에 부합하네.
단전(丹田)에서 소리가 나오니 양의 기운을 끌어당기고, 붉은 옥 같은 얼굴은 통통하여 언 배를 비웃네. 어진 정사로 백성을 편안케 하는 공이 끝났으니, 꿈꾸는 집의 꽃과 달이 금 술잔을 이끄네.
2845. 自然室除夜遣懷〔原注:之五〕
문체: 詩類 / 詩類
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원문
一貨身邊莫救貧。出如糞土可新春。九街未得呼隨例。空谷何由賣與人。韓子送窮癡亦大。柳君乞巧詐非眞。爭如留作傳家物。通共愚公好作隣。〔原注:右詠賣癡〕
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Sentiments on New Year's Eve in Natural Room [Note: Number 5]
One piece of goods by my side cannot save me from poverty; if I take it out like dung, it can be a new spring. In the nine streets, I cannot call out to follow the custom; in the empty valley, how can I sell it to others?
Han Yu sent away poverty, his foolishness was also great; Liu Zongyuan begged for skill, his deception was not true. It is better to keep it as a family heirloom; together with the foolish old man, it is good to be a neighbor. [Note: The above is about selling foolishness]
자연실(自然室) 제야(除夜)에 회포를 풀다 [주: 다섯 번째]
몸 곁에 있는 물건 하나로 가난을 구제할 수 없으니, 똥처럼 내놓으면 새봄이 올까. 거리에서는 관례대로 부를 수 없으니, 빈 골짜기에서 어찌 남에게 팔 수 있으랴.
한유(韓愈)는 가난을 보냈으니 어리석음이 또한 컸고, 유종원(柳宗元)은 재주를 빌었으니 속임수가 진실이 아니었네. 차라리 남겨두어 가전(家傳)의 물건으로 삼으니, 우공(愚公)과 함께 이웃하기 좋구나. [주: 위는 어리석음을 파는 것을 읊은 것이다]
2846. 楓溪小集
문체: 詩類 / 詩類
원문
吾人小經濟。勝事在巖壇。池欲魚防溢。堂先燕壘完。茶香陳器古。瓜李浸泉寒。便是西園集。風流寄觶盤。
陰洞無三伏。氷壺濯魄寒。甁蓮分客席。池蓼護仙壇。已與淸風遇。仍成永日歡。霞醪半成醉。濡翰眄靑巒。
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Small Gathering at Maple Stream
Our small economy; the wonderful event is on the rock altar. The pond wants fish to prevent overflowing; the hall first completes the swallow's nest.
The tea is fragrant and the utensils are ancient; melons and plums are soaked in the cold spring. This is the gathering in the Western Garden; the elegance is entrusted to the wine cup.
The shady cave has no dog days; the ice pot washes the soul cold. The lotus in the bottle shares the guest's seat; the smartweed in the pond protects the immortal altar.
Already met with the clear wind; it becomes a joy for the whole day. The rosy wine is half-drunk; I wet my brush and look at the green peaks.
풍계(楓溪) 소집(小集)
우리들의 작은 살림, 멋진 일은 바위 제단에 있네. 연못은 물고기가 넘칠까 걱정하고, 당은 제비집이 먼저 완성되었네.
차 향기는 그윽하고 그릇은 고풍스러우며, 참외와 오얏은 찬 샘물에 담겨 있네. 이것이 바로 서원(西園)의 모임이니, 풍류를 술잔에 부치노라.
그늘진 동굴엔 삼복더위 없고, 얼음 같은 병은 넋을 씻어 차갑네. 병 속 연꽃은 손님 자리를 나누고, 연못의 여뀌는 신선의 제단을 보호하네.
이미 맑은 바람을 만났으니, 긴 하루의 즐거움이 되었네. 노을 같은 술에 반쯤 취하니, 붓을 적셔 푸른 산봉우리를 바라보네.
2847. 五聖禪房。送湛華子東歸。
문체: 詩類 / 詩類
원문
梵宇連床白月遙。征人雙袂急風飄。百回離合吾衰矣。無力相扶過石橋。
五聖山頭妙寂遙。惜君歸袂去飄飄。故園在目何由往。漫吟靑雲洛水橋。
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Five Saints Zen Room. Sending off Zhanhuazi to return to the east.
The Buddhist temple is connected to the bed, the white moon is far away; the traveler's sleeves are blown by the urgent wind. A hundred times of parting and meeting, I am old; I have no strength to help you cross the stone bridge.
The wonderful silence at the head of Five Saints Mountain is far away; I pity your returning sleeves as they drift away. The old garden is in my eyes, how can I go? I aimlessly chant on the bridge over the blue clouds and Luo River.
오성(五聖) 선방에서 담화자(湛華子)가 동쪽으로 돌아가는 것을 전송하다.
절집은 침상과 이어져 있는데 흰 달은 멀고, 길 떠나는 사람의 두 소매는 급한 바람에 나부끼네. 백 번의 이별과 만남에 나는 늙었으니, 힘이 없어 그대를 부축해 돌다리를 건너지 못하네.
오성산 꼭대기의 묘한 적막은 아득한데, 그대 돌아가는 소매가 나부끼는 것이 애처롭네. 고향 집이 눈앞에 있는데 어찌 갈 수 있으랴, 부질없이 청운과 낙수(洛水)의 다리 위에서 읊조리네.
2848. 又次湛華子韻
문체: 詩類 / 詩類
원문
去住關心捴不閑。非無好水與佳山。兩宵與〔原注:一作穩〕卜陰晴裡。萬事都忘笑語間。風撼搭輪〔原注:一作風利巖根〕和佛冷。霰吹燈背點窓斑。憑僧試叩楞嚴義。七大諸緣各有還。
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Following the rhyme of Zhanhuazi again
Going and staying are all on my mind, not idle; it is not that there are no good waters and beautiful mountains. For two nights, we guessed the cloudy and clear weather; all things are forgotten in the midst of laughter and talk.
The wind shakes the pagoda wheel [Note: or wind is sharp at the rock root] and the Buddha is cold; the sleet blows on the back of the lamp, spotting the window. I rely on the monk to try and knock on the meaning of the Shurangama Sutra; the seven great causes and conditions each have their return.
다시 담화자의 운을 따르다
가고 머무름이 마음에 걸려 한가롭지 않으니, 좋은 물과 아름다운 산이 없어서가 아니네. 이틀 밤을 흐리고 맑은 날씨를 점쳐보며, 웃고 이야기하는 사이에 만사를 다 잊었네.
바람이 탑 바퀴를 흔드니 [주: 바람이 바위 뿌리에 날카롭다] 부처님도 차갑고, 싸락눈이 등불 뒤를 불어 창문에 얼룩지네. 스님에게 의지해 능엄경의 뜻을 두드려 보려 하니, 칠대(七大)의 모든 인연은 각각 돌아갈 곳이 있네.
2849. 伴睡菴春帖〔原注:丙申〕
문체: 詩類 / 詩類
원문
佛日耀香臺。高林淑氣回。坐知氷澗拆。雲碓遠聲來。
번역
Spring Couplet for Bany-am (Sleeping Companion Hermitage) [Note: Byeongsin Year]
The Buddha sun shines on the incense platform; the high forest returns to the gentle air. Sitting, I know the ice stream is breaking; the sound of the cloud mortar comes from afar.
반수암(伴睡菴) 춘첩(春帖) [주: 병신년]
부처님 해는 향기로운 대를 비추고, 높은 숲에 따스한 기운이 돌아오네. 앉아서 얼음 시내가 풀리는 것을 아니, 구름 속 방아 소리 멀리서 들려오네.
2850. 送羅弟浚往六鎭。憑寄一律于申學士幢下。以宣紆欝。〔原注:之二〕
문체: 詩類 / 詩類
원문
磨天嶺北大荒寒。雪裡莊嚴七寶巒。石室羣書排卷軸。龍驤萬斛架巑岏。有時逐鹿將軍到。幾日携僧學士看。可笑緹群出門望。吾衰始覺上天灘。
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Sending younger brother Luo Jun to the Six Garrisons. Relying on sending a regulated verse to Scholar Shin under the canopy, to express the pent-up feelings. [Note: Number 2]
North of the Mo-cheon Ridge, the great wilderness is cold; in the snow, the seven treasures are solemn. In the stone room, many books are arranged in scrolls; the dragon-like ten thousand bushels are piled up high.
Sometimes the general arrives chasing deer; how many days have the scholars looked at the monk? It is laughable that the embroidered skirts look out the door; I am old and only then realize the Upper Heaven Ford.
아우 나준(羅浚)이 육진(六鎭)으로 가는 것을 전송하며, 신 학사(申學士)의 당하(幢下)에 한 수의 율시를 부쳐 울적함을 펴다. [주: 두 번째]
마천령 북쪽의 큰 황야는 차갑고, 눈 속의 일곱 보물은 장엄하네. 석실의 많은 책들은 권축으로 배열되고, 용처럼 솟은 만 섬의 곡식은 높이 쌓였네.
때때로 장군이 사슴을 쫓아 도착하고, 며칠이나 학사들이 스님을 보러 왔던가. 수놓은 치마 입고 문밖을 내다보는 것이 우스우니, 나는 늙어서야 비로소 상천탄(上天灘)을 깨달았네.
2851. 將向北關。戱吟兩律。用前韻奉寄玉吾齋丌下。兼示持卿。
문체: 詩類 / 詩類
원문
忍凍枯龜守一床。忽焉狂走踏靑陽。群鴻導興凌風早。老馬知途出塞長。詩境自知恢朔漠。邊勳敢望紀旂常。致身白頂山爲快。天下長江此濫觴。
可惜龍興地。朝廷視弁髦。那聞邊帥揀。徒恃地形高。踔遠化難溥。誅求民亦勞。深憂在靈塔。咄咄趙胡逃。
번역
About to head to the Northern Pass, playfully chanting two regulated verses. Using the previous rhyme to send to the foot of the O-o-jae (Studio of My Self). Also showing it to Jil-gyeong.
Enduring the cold, the withered turtle guards one bed; suddenly I run wildly, stepping on the green yang. The flock of swans leads the excitement, crossing the wind early; the old horse knows the road, the journey out of the fortress is long.
The poetic realm naturally knows how to expand the northern desert; how dare I hope for border merits to be recorded on the flag? It is a pleasure to reach the White Peak Mountain; the long river of the world begins here.
It is a pity for the land where the dragon rose; the court looks at it like a cap. How can I hear the border commander choosing? I only rely on the high terrain.
The transformation is far and difficult to spread; the exactions make the people labor. Deep worry is in the spirit tower; alas, Zhao Hu escapes.
북관(北關)으로 향하려다 장난삼아 두 수의 율시를 읊다. 앞의 운을 사용하여 오오재(玉吾齋) 아래에 부치고, 겸하여 질경(持卿)에게 보이다.
추위를 참으며 마른 거북이 침상 하나를 지키더니, 갑자기 미친 듯 달려 푸른 봄을 밟네. 기러기 떼 흥을 돋우며 바람을 타고 일찍 넘고, 늙은 말은 길을 알아 변방 밖으로 가는 길이 머네.
시의 경지는 스스로 북쪽 사막을 넓힐 줄 알고, 변방의 공을 어찌 깃발에 기록되길 바라랴. 백정산(白頂山)에 이르는 것이 즐거움이니, 천하의 긴 강이 여기서 시작되네.
용이 일어난 땅이 아까우니, 조정에서는 이를 갓끈처럼 여기네. 변방 장수가 가려 뽑는다는 말을 어찌 들으랴, 헛되이 지형이 높은 것만 믿는구나.
멀리까지 교화가 펴지기 어렵고, 가혹한 세금에 백성 또한 고달프네. 깊은 근심은 영탑(靈塔)에 있으니, 아아, 조호(趙胡)가 도망치는구나.
2852. 携元生自檗溪下江。呼韻共賦。〔原注:之二〕
문체: 詩類 / 詩類
원문
太虗長自在。雲雨客形過。篷底無紅日。眠中送碧波。病來思藥裹。愁劇問漁歌。賴得陽川士。談經興味多。
번역
Taking Yuan Sheng from Byeok-gye down the river, calling for rhymes to compose together. [Note: Number 2]
The great void is always at ease; clouds and rain pass by like a guest's form. Under the canopy, there is no red sun; in my sleep, I send off the blue waves.
When illness comes, I think of the medicine bag; when sorrow is intense, I ask for a fisherman's song. Thanks to the scholar of Yangcheon, there is much interest in discussing the classics.
원생(元生)을 데리고 벽계(檗溪)에서 강을 따라 내려오며, 운을 불러 함께 짓다. [주: 두 번째]
태허(太虛)는 늘 자유로우니, 구름과 비는 나그네의 모습처럼 지나가네. 덮개 아래 붉은 해는 없는데, 잠결에 푸른 물결을 보내네.
병이 오면 약봉지를 생각하고, 근심이 심하면 어부가를 묻네. 양천(陽川)의 선비 덕분에, 경전을 논하는 흥미가 많구나.
2853. 釋王寺
문체: 詩類 / 詩類
원문
金銀寶刹瑞光長。非爲眞如拜手忙。龍閣耀雲暾正出。雪峯包澗夏應凉。崖間一衲僧無學。背後三椽國有王。多事潘南朴學士。强分魚魯太張皇。〔原注:朴士元釋王事太絮故云〕
번역
Seokwangsa Temple
The golden and silver treasure temple has long-lasting auspicious light; it is not for the sake of the true suchness that I am busy bowing. The dragon pavilion shines, the morning sun is just rising; the snow peak wraps the stream, in summer it should be cool.
Between the cliffs, a monk has no learning; behind, three rafters, the country has a king. The scholar Park of Pannan is too busy; he forces the distinction between fish and Lu, which is too agitated. [Note: Scholar Park Sa-won was too wordy about Seokwangsa Temple, so I said this]
석왕사(釋王寺)
금은 보배로운 절에 상서로운 빛이 길게 뻗으니, 진여(眞如)를 위해 손을 모으느라 바쁜 것이 아니네. 용각(龍閣)은 빛나고 아침 해가 막 솟아오르며, 눈 덮인 봉우리는 시내를 감싸니 여름엔 시원하겠네.
벼랑 사이엔 배움 없는 중 하나 있고, 뒤쪽엔 세 칸 집, 나라엔 왕이 있네. 판남(潘南)의 박 학사는 너무 바쁘니, 어(魚)와 노(魯)를 억지로 구분함이 너무 호들갑스럽네. [주: 박 사원은 석왕사 일에 너무 말이 많았기에 이렇게 말했다]
2854. 高原
문체: 詩類 / 詩類
원문
高原城郭何楚楚。日薄西山可投旅。葦籬白扉小吏扣。老妓歡迎到深處。鏗爾出戶伽倻琴。弟子抱向隣家去。烹魚瀹蔬夕餐香。酬以一杯紫霞醑。認是洪兄尙書婦。秉燭不妨爲閑語。
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Gowon
The city walls of Gowon are so beautiful; the sun is setting on the western mountains, I can stay as a traveler. I knock on the white door of the reed fence, a small official opens it; an old gisaeng welcomes me to the deep place.
Clang, she brings out the gayageum from the door; the disciple carries it to the neighbor's house. Cooking fish and boiling vegetables, the evening meal is fragrant; I reward her with a cup of purple cloud wine. I recognize that she is the wife of Minister Hong; holding a candle, it is fine to have idle talk.
고원(高原)
고원의 성곽은 어찌 그리 아름다운지, 해가 서산에 지니 나그네가 머물 만하네. 갈대 울타리 흰 문을 두드리니 작은 관리가 열어주고, 늙은 기생이 깊은 곳까지 환영하네.
쟁그랑, 문밖으로 가야금을 내오니, 제자가 안고 이웃집으로 가네. 물고기 요리하고 채소 삶으니 저녁 밥상이 향기롭고, 자줏빛 노을 같은 술 한 잔으로 보답하네. 홍 상서의 부인임을 알아보니, 촛불 잡고 한가로운 이야기 나누어도 괜찮겠네.
2855. 咸興樂民樓〔原注:之二〕
문체: 詩類 / 詩類
원문
茫茫海瀆闢樓前。域內無雙此野圓。闊似薊遼何讓彼。大哉豊沛與爭先。雲烟千佛來朝遠。龍乕諸□陵得氣全。顧笑麗朝兵力短。曾輸靺鞨作沙田。
번역
Hamheung Rakminru (Pavilion of Joyful People) [Note: Number 2]
The vast sea and river open up before the pavilion; there is no equal to this round field within the territory. It is as wide as Jiliao, why yield to them? It is great, competing with Feng and Pei for the lead.
Clouds and smoke, a thousand Buddhas come from afar; the dragon and tiger, all the hills get the full energy. I look back and laugh at the short military power of the Goryeo Dynasty; they once surrendered to the Mohe and made it a sandy field.
함흥 낙민루(樂民樓) [주: 두 번째]
아득한 바다와 강이 누각 앞에 펼쳐지니, 이 땅 안에서 이보다 넓은 들판은 없네. 계료(薊遼)만큼 넓으니 어찌 그들에게 양보하랴, 위대하도다, 풍패(豊沛)와 앞서기를 다투는구나.
구름과 연기 속에 천 명의 부처가 멀리서 오고, 용과 범 같은 뭇 산들은 기운을 온전히 얻었네. 고려 왕조의 짧은 병력을 돌아보며 웃으니, 일찍이 말갈에게 져서 모래밭으로 만들었구나.
2856. 月夜登樂民樓
문체: 詩類 / 詩類
원문
樓無簾幕只踈櫺。岳瀆遙暉斂晩靑。度盡漁樵橋似掃。月光先到擊毬亭。
橋收人影萬家眠。鍾後寥寥月滿川。獨上仙樓來去意。洞賓過後又三淵。
按使權尊制一邦。深深營幕限長江。何由一喚同看月。豁爾胷襟洞八窓。
번역
Climbing Yakkminnu Pavilion on a Moonlit Night
The pavilion has no curtains, only sparse latticework. The distant glow of mountains and rivers gathers the evening blue. The bridge, where woodcutters and fishermen have finished crossing, looks as if it has been swept clean. The moonlight arrives first at Gyeokgujeong Pavilion.
The bridge hides human shadows, and ten thousand homes are asleep. After the bell, all is silent, and the moon fills the river. I climb the immortal pavilion alone, with thoughts of coming and going. After Dongbin passed by, there are three more pools.
The commissioner holds high authority, governing the whole province. Deep within the camp, the long river is the boundary. How can I call out to watch the moon together? My chest opens wide, piercing through all eight windows.
낙민루에 달밤에 오르다
누각에는 발도 휘장도 없고 성긴 격자창뿐인데, 산과 강의 먼 빛이 저녁의 푸름을 거두어들인다. 나무꾼과 어부들이 다 지나간 다리는 마치 빗질한 듯 깨끗하고, 달빛은 격구정(擊毬亭)에 먼저 도착했네.
다리는 사람 그림자를 거두고 만 집은 잠들었는데, 종소리 뒤에 고요함만 가득하고 달빛은 강에 넘친다. 홀로 신선이 노니는 누각에 올라 오가는 생각을 하니, 동빈(洞賓)이 지나간 뒤에 또 세 개의 연못이 있구나.
관찰사는 높은 권위로 한 고을을 다스리는데, 깊숙한 진영은 긴 강을 경계로 삼았네. 어찌하면 한 번 불러 함께 달을 볼 수 있을까, 가슴이 활짝 트여 여덟 창문이 다 뚫리는구나.
2857. 樂民樓月夜
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_389B
원문
關山今古月高懸。老我登樓値月圓。白雨過來新濯魄。丹霞捧出始當天。不敎簾幕遮襟抱。焉用笙歌聒醉眠。然後澄神坐超越。淵翁韻度本翛然。
倦策句回千佛浮。雲端又見樂民樓。長橋十里平蕪隔。阿閣三重落日留。浪跡眞如欹枕夢。衰軀始復越關愁。朱欄皓月何圓滿。馬上將看稍向鉤。
번역
Moonlit Night at Yakkminnu Pavilion
The moon has hung high over the mountain passes since ancient times. I, an old man, climb the pavilion just as the moon is full. The white rain passes, newly washing my soul; the red clouds lift it up, and it finally reaches the center of the sky. I do not let curtains block my embrace; why use pipes and songs to disturb my drunken sleep? Only then do I clear my spirit and sit in transcendence; the style of Master Yuan is naturally carefree.
Tired of the whip, I return to the verses, and a thousand Buddhas float by. In the clouds, I see Yakkminnu Pavilion again. The long bridge of ten li separates the flat wilderness; the three-story pavilion holds the setting sun. My wandering life is truly like a dream on a pillow; my frail body finally overcomes the sorrow of the passes. The vermilion railings and the bright moon, how full they are! On horseback, I will watch it turn into a hook.
낙민루의 달밤
관산(關山)에 예나 지금이나 달은 높이 걸려 있는데, 늙은 내가 누각에 오르니 마침 달이 둥그네. 흰 비가 지나가며 영혼을 새로 씻어내고, 붉은 노을이 받쳐 올리니 비로소 하늘 한가운데 닿았구나. 휘장으로 가슴을 가리지 않게 하니, 어찌 생황과 노래로 취한 잠을 시끄럽게 하겠는가. 그런 뒤에 정신을 맑게 하고 초연히 앉으니, 연옹(淵翁)의 운치는 본래 시원스럽구나.
지친 채찍을 거두고 시를 읊으니 천 부처가 떠다니는 듯하고, 구름 끝에 낙민루가 다시 보이네. 십 리 긴 다리는 평평한 들판을 가로지르고, 삼 층 누각에는 지는 해가 머무는구나. 떠도는 삶은 베개 위 꿈과 같고, 쇠약한 몸은 비로소 관문의 시름을 넘어서네. 붉은 난간의 밝은 달은 어찌 그리 둥근지, 말 위에서 이제 곧 갈고리 모양으로 변할 것을 보겠구나.
2858. 洪原〔原注:之二〕
문체: 詩類 / 詩類
원문
洪原環州多異石。石勢黿鼉魚鼈躍。殊形詭態各自呈。穿島爲勝最無敵。扶桑曙暉開暎〔原注:似泱字之誤〕漭。石面全受朱霞射。風帆飄瞥萬里色。往往逗影谽谺隙。遠望便有褰裳意。未欲飛鞚向沙幕。生烟澹澹鹽戶白。過鴈嗷嗷朔雲碧。叫奇聊與僕夫同。已忘朝餐過數驛。
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Hongwon (Note: Second of the series)
Hongwon surrounds the province with many strange rocks. The rocks look like leaping turtles, crocodiles, fish, and tortoises. They display their own unique shapes and strange forms. Piercing the island to make a scenic spot is truly unrivaled. The dawn light of Fusang opens to reflect the vast expanse. The rock faces fully receive the shooting red clouds. Wind-blown sails flash with the colors of ten thousand miles, often casting shadows into the deep, gaping crevices. Looking from afar, I have the urge to lift my robes and go; I do not yet want to fly my whip toward the sandy desert. The smoke rises faintly, and the salt-makers' huts are white. Passing geese cry out, and the northern clouds are blue. I chat with the servant about the wonders, already forgetting to eat breakfast as I pass several stations.
홍원 (원주: 두 번째)
홍원은 고을을 둘러싼 기이한 돌이 많은데, 돌의 형세는 자라와 악어, 물고기와 거북이 뛰노는 듯하네. 특이한 모양과 기묘한 태를 제각기 드러내니, 섬을 뚫어 만든 경치는 단연 으뜸이라. 부상(扶桑)의 새벽 빛이 열려 넓은 물에 비치고, 돌 표면은 붉은 노을을 온통 받아내네. 바람에 날리는 돛은 만 리의 빛깔을 번뜩이며, 종종 깊고 텅 빈 틈새로 그림자를 드리우네. 멀리 바라보니 옷자락을 걷어 올리고 가고 싶은 마음이 들어, 아직 채찍을 휘둘러 모래 사막으로 향하고 싶지는 않구나. 피어오르는 연기는 아득하고 소금 굽는 집은 하얀데, 지나가는 기러기는 울부짖고 북쪽 하늘은 푸르네. 기이함을 외치며 하인과 더불어 이야기하다 보니, 아침 식사도 잊은 채 여러 역을 지나왔구나.
2859. 北靑
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_389C
원문
北地謠俗到卽知。少可多恠便解頤。樺皮戴石屋制古。狗革裹身人貌奇。烟火分井見踈踈。蓬科平地着纍纍。賓至主謂此來來。男拜女娵〔原注:一作謁〕約畧之。送客偏見長幼節。不拜於庭敬授綏。禮失求野豈不然。獨見淳風勝邦畿。防胡亦有娘子軍。玉貌繡衣能騎馳。
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Bukcheong
One knows the customs of the northern lands as soon as one arrives. A little bit of strangeness makes one laugh. They wear birch bark and stones, and their houses are built in the ancient style. They wrap their bodies in dog skins, and their human appearance is strange. Smoke and fire are divided by wells, seen sparsely. Mugwort grows in clusters on the flat ground. When a guest arrives, the host says, "Come, come." Men bow and women greet (Note: one version says 'visit') with simple manners. In sending off guests, they show great respect for the order of elders and juniors. They do not bow in the courtyard but respectfully offer a sash. Is it not true that when ritual is lost, one seeks it in the countryside? I see that the pure customs here are better than those in the capital. To defend against the barbarians, they also have a women's army; with jade-like faces and embroidered clothes, they can ride and gallop.
북청
북쪽 땅의 풍속은 도착하자마자 알겠는데, 조금만 괴이해도 절로 웃음이 터지네. 자작나무 껍질을 쓰고 돌을 얹어 집을 짓는 것은 옛 방식이고, 개 가죽으로 몸을 감싸니 사람 모습이 기이하구나. 연기와 불은 우물가에 나뉘어 드문드문 보이고, 쑥은 평지에 무리 지어 자라네. 손님이 오면 주인은 "이리 오라"고 말하고, 남자는 절하고 여자는 맞이하며(원주: '알현한다'는 판본도 있음) 간략하게 대하네. 손님을 보낼 때는 어른과 아이의 예절을 각별히 보여주며, 뜰에서 절하지 않고 공손히 띠를 건네주네. 예가 사라지면 시골에서 찾는다는 말이 어찌 틀린 말이겠는가, 순박한 풍속이 도읍보다 나음을 홀로 보았네. 오랑캐를 막기 위해 낭자군(娘子軍)도 있으니, 옥 같은 얼굴에 수놓은 옷을 입고 말을 달려 달릴 수 있구나.
2860. 侍中㙜。謹次曾祖考韻。
문체: 詩類 / 詩類
원문
麗代觀兵在北邊。尙思文肅過㙜年。牙旗豹尾彷徉地。銀屋鯨濤浩渺天。烟外漁帆過瞥爾。風頭松籟奏泠然。征途冉冉成今古。輸與玄洲不老仙。
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Sijungdae Pavilion. Respectfully following the rhyme of my great-grandfather.
In the Goryeo dynasty, they reviewed troops on the northern border. I still think of the years when Mun-suk passed by this pavilion. The place where the ivory flags and leopard-tail banners wandered; the silver house and whale-like waves in the vast sky. Beyond the smoke, fishing sails pass in a flash; at the head of the wind, the sound of pines plays coldly. The journey of conquest slowly becomes past and present; I yield to the immortal of Xuanzhou who never grows old.
시중대. 증조부님의 운을 삼가 차운하다.
고려 시대에 북쪽 변방에서 군대를 사열했으니, 문숙공(文肅公)께서 이 대를 지나시던 시절을 여전히 생각하네. 상아 깃발과 표범 꼬리 깃발이 펄럭이던 곳, 은빛 집과 고래 같은 파도가 아득한 하늘이여. 연기 너머 어선의 돛은 순식간에 지나가고, 바람 끝에 솔바람 소리는 차갑게 울리네. 정벌의 길은 천천히 과거와 현재가 되었으니, 늙지 않는 현주(玄洲)의 신선에게 양보하노라.
2861. 向明川
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_389D
원문
雄城北去馬如龍。雨後大漠來勁風。關河物色幾時綠。白草微霰泱漭中。峩帽堠子指古站。路繞影朝山之東。且置七寶白雲外。逈策方及躑躅紅。
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Towards Myeongcheon
Going north from the majestic city, the horses are like dragons. After the rain, a strong wind blows across the vast desert. When will the scenery of the passes and rivers turn green? In the vast expanse, there is white grass and light sleet. The high-hatted watchtower points to the ancient station; the road winds around the east of the shadow-morning mountain. Let us put the seven treasures aside beyond the white clouds; I whip my horse far away to reach the red azaleas.
명천으로 향하며
웅성(雄城)을 지나 북쪽으로 가니 말들이 용과 같고, 비 온 뒤 큰 사막에는 강한 바람이 불어오네. 관문과 강의 풍경은 언제쯤 푸르게 변할까, 흰 풀과 가벼운 진눈깨비가 아득한 가운데 있구나. 높은 갓을 쓴 망루는 옛 역참을 가리키고, 길은 그림자 아침 산의 동쪽으로 휘감아 도네. 일곱 가지 보물은 흰 구름 밖에 잠시 제쳐두고, 멀리 채찍을 휘둘러 진달래 붉은 곳에 이르렀네.
2862. 登皮子壠見長白山
문체: 詩類 / 詩類
원문
明吉之間多巨壠。皮子長坡亘十里。山如羣畜北氣黑。千里來龍勢不止。夫何磅礴太素頂。闖然不與培塿比。非關氷雪工琱琢。實蘊瓊瑤洞神髓。攬轡不覺凜動色。問之路人長白是。三淵爲號百淵客。致身塞北其逖矣。嗚呼男兒得見此山願已遂。况在衰年可夕死。夕死則可復何恨。未有雄篇能敵此。長白長白奈何爾。
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Climbing Pijirong Ridge and Seeing Mt. Changbai
Between Myeongcheon and Gilju, there are many huge ridges. The long slope of Piji stretches for ten li. The mountains are like a herd of animals, and the northern air is black. The dragon that came for a thousand miles does not stop its momentum. How majestic is the peak of the Great Origin! It stands out, not to be compared with small mounds. It is not because ice and snow worked to carve it, but because it truly contains the essence of the gods in its caves. Holding the reins, I feel a chill and a sense of awe. I ask a passerby, and he says it is Changbai. I, the guest of a hundred pools, am named Sanyuan. To reach the north of the border is truly far. Alas, a man's wish is fulfilled if he can see this mountain. Moreover, in my declining years, I could die this evening. If I die this evening, what more is there to regret? There is no heroic poem that can rival this. Changbai, Changbai, what can I do with you?
피자롱에 올라 장백산을 보다
명천과 길주 사이에는 큰 언덕이 많은데, 피자(皮子)의 긴 언덕이 십 리에 걸쳐 있네. 산들은 떼 지은 짐승 같고 북쪽 기운은 검은데, 천 리를 달려온 용의 기세가 멈추지 않는구나. 어찌 그리 웅장한 태소(太素)의 꼭대기인가, 우뚝 솟아 작은 언덕들과는 비교할 바가 아니네. 얼음과 눈이 조각한 것이 아니라, 실로 신령스러운 정수를 동굴 속에 품고 있구나. 고삐를 잡으니 나도 모르게 몸이 떨리고 경외감이 드는데, 길가는 사람에게 물으니 장백산이라 하네. 백 개의 연못을 떠도는 나, 삼연(三淵)이라 이름 하니, 변방 북쪽까지 몸을 보낸 것이 참으로 멀기도 하구나. 아, 사나이가 이 산을 볼 수 있다면 소원은 이미 이룬 것이니, 하물며 쇠약한 나이에 오늘 저녁에 죽어도 좋으리. 오늘 저녁에 죽는다 한들 또 무슨 한이 있겠는가, 이 산에 견줄 만한 웅장한 글이 아직 없구나. 장백산아 장백산아, 너를 어찌하면 좋을까.
2863. 鏡城
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_390A
원문
乾坤兩大偶相遭。長白雄臨碧海濤。獨立層城樓百尺。黑雲鵰沒怒鵬高。
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Gyeongseong
Heaven and Earth, the two great ones, met by chance. Changbai majestically overlooks the blue sea waves. I stand alone in the layered city, a hundred-foot pavilion; in the black clouds, the eagle disappears, and the angry roc flies high.
경성
하늘과 땅, 이 두 거대한 것이 우연히 만났는데, 장백산이 푸른 바다 물결을 웅장하게 굽어보네. 층층이 쌓인 성의 백 척 누각에 홀로 서니, 검은 구름 속에 독수리는 사라지고 성난 붕새는 높이 나는구나.
2864. 書記
문체: 詩類 / 詩類
원문
北門書記問奚爲。到日先愁返日遅。虎帳懶評孫武法。鯨燈勤續放翁詩。經營內職啚新點。寵佐中權蔑舊䂓。換面去來何所幹。徒聞費涕別胡姬。
書記翩翩不乏人。鄭公忠勇特超倫。戰無大小能三捷。國有安危致一身。獻䤋却遭庸帥遏。戴盆終阻上天仁。蕭條寵贈追何及。來讀新碑淚滿巾。
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Secretary
What does the secretary at the North Gate do? From the day he arrives, he worries about the day he returns. In the tiger tent, he is lazy to evaluate Sun Wu's methods; he diligently continues Fang Weng's poems by the whale-oil lamp. Managing his official duties, he plans new points; favored as an assistant to the central power, he ignores old regulations. Changing his face, coming and going, what has he accomplished? I only hear of him wasting tears parting with the barbarian girl.
The secretary is elegant and not lacking in talent. Master Zheng's loyalty and courage are especially outstanding. In battles, whether large or small, he achieves three victories. When the country is in danger, he offers his own body. He offered his merit but was blocked by a mediocre commander; wearing a basin on his head, he was finally blocked from the benevolence of heaven. How can a desolate posthumous gift catch up? I come to read the new monument, and tears fill my handkerchief.
서기
북문의 서기는 무엇을 하는가, 도착한 날부터 돌아갈 날을 걱정하네. 장막 안에서 손무의 병법을 평하기는 게으르고, 고래 기름 등잔 아래 방옹(放翁)의 시를 부지런히 잇네. 직무를 경영하며 새로운 점을 도모하고, 중권(中權)의 보좌로 총애받으며 옛 규범을 멸시하네. 얼굴을 바꾸며 오가면서 무엇을 이루었는가, 오랑캐 여인과 이별하며 눈물만 낭비했다는 소문뿐이네.
서기는 훤칠하여 인재가 부족하지 않은데, 정공(鄭公)의 충성스러움과 용맹함은 특히 남달랐네. 싸움은 크고 작음을 가리지 않고 세 번이나 승리했고, 나라가 위태로울 때는 몸을 바쳤네. 공을 바쳤으나 도리어 용렬한 장수에게 막혔고, 머리에 대야를 쓰고 있으니 끝내 하늘의 인자함에 가로막혔네. 쓸쓸한 추증이 어찌 뒤늦게 미치겠는가, 새로 세운 비석을 읽으러 오니 눈물이 손수건에 가득하네.
2865. 古營村訪金道淑〔原注:久乾〕庚兄。敍舊愴懷。率爾留題。〔原注:在端川〕
문체: 詩類 / 詩類
원문
兩世同花甲。人間罕有之。殊方講舊好。皓首涕交垂。雲嶺遙愁雨。花園乍赴期。何由長結社。鳩杖與追隨。
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Visiting Kim Do-suk (Note: Long-time friend) at Goyeong Village. Recounting old times with a heavy heart, I left this poem on the spot. (Note: Located in Dancheon)
Two generations have reached the age of sixty. It is rare in the world. In a distant land, we discuss old friendships; with white heads, our tears fall together. I worry about the rain on the distant cloud-covered ridges; we have suddenly met in the flower garden. How can we form a society for a long time, following each other with pigeon-headed staffs?
고영촌에서 김도숙(원주: 오랜 친구) 형을 방문하다. 옛일을 이야기하며 마음이 슬퍼, 즉흥적으로 글을 남기다. (원주: 단천에 있음)
두 세대가 함께 환갑을 맞이했으니, 세상에 드문 일이네. 타향에서 옛 우정을 이야기하니, 흰 머리에 눈물이 서로 흐르네. 구름 낀 고개 너머 비를 멀리 걱정하다가, 꽃밭에서 갑자기 기약 없이 만났네. 어찌하면 오래도록 모임을 맺어, 비둘기 지팡이 짚고 서로 따라다닐 수 있을까.
2866. 譙樓夕望
문체: 詩類 / 詩類
원문
繞鎭蒼峰暝色生。閑從城角閱巖耕。柳間俯仰連千碓。遆送風灘十里聲。
번역
Evening View from the Watchtower
Around the garrison, the dark colors of the blue peaks arise. I leisurely watch the rock-plowing from the corner of the city wall. Looking down between the willows, there are continuous thousand mortars; the wind sends the sound of the rapids from ten li away.
초루에서 저녁에 바라보다
진영을 둘러싼 푸른 봉우리에 어둠이 생겨나고, 한가로이 성 모퉁이에서 바위 밭 가는 것을 구경하네. 버드나무 사이로 굽어보니 천 개의 방아 소리가 이어지고, 바람은 십 리 밖 여울 소리를 실어 보내네.
2867. 豆滿江
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_390C
원문
江流問爾發源長。白頂涓涓實濫觴。楡葉浸成千里黑。蔘根漱得幾莖香。幽懷一任高低勢。善利無分彼此疆。未可沿洄容舴艋。堪將品味試茶湯。
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Tumen River
I ask the river, where does your long source begin? The trickling from the white peak is truly the beginning. The elm leaves soak and turn a thousand miles black; the ginseng roots rinse and get a few stems of fragrance. My deep thoughts follow the high and low terrain; the river's benefit does not distinguish between this border and that. One cannot sail a small boat along the current; it is worth tasting to try in tea soup.
두만강
강물아 묻노니 너의 긴 근원은 어디서 시작되었느냐, 흰 봉우리에서 졸졸 흐르는 것이 실로 시작이구나. 느릅나무 잎은 잠겨 천 리를 검게 만들고, 인삼 뿌리는 씻겨 몇 줄기 향기를 얻었네. 깊은 회포는 높고 낮은 지세에 맡기고, 이로움은 저쪽과 이쪽 경계를 나누지 않네. 강을 따라 작은 배를 띄울 수는 없지만, 맛을 보아 찻물로 시험해 볼 만하구나.
2868. 鍾城行營
문체: 詩類 / 詩類
원문
行營設立刱于誰。傳自金公拓地時。數舍龍堆開壁壘。六州蛇勢應旗麾。高秋牧馬猶常戒。每日椎牛豈舊䂓。文武丈人方坐鎭。受降樓制壯如斯。
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Jongseong Field Camp
Who established this field camp? It has been passed down since Master Kim opened up the land. A few miles from the dragon dunes, the walls and ramparts were opened; the six states respond to the flags and banners like a snake's movement. In the high autumn, herding horses is still a constant warning; why is killing cows every day not the old regulation? The civil and military elders are currently sitting in command; the surrender-receiving pavilion is built as majestically as this.
종성 행영
행영은 누가 처음 세웠는가, 김 공께서 땅을 개척하던 시절부터 전해져 왔네. 용의 모래 언덕에서 몇 리 떨어진 곳에 성벽을 열었고, 여섯 고을은 뱀의 형세처럼 깃발과 지휘관에 응하네. 높은 가을에 말을 먹이는 것은 여전히 늘 경계하는 일인데, 매일 소를 잡는 것이 어찌 옛 규범이겠는가. 문무의 어른들이 바야흐로 진을 치고 앉았으니, 항복을 받는 누각의 제도가 이토록 웅장하구나.
2869. 自涪溪行越小白嶺〔原注:之一〕
문체: 詩類 / 詩類
원문
發軔關東信馬頭。豈知容易到愁州。樛流萬里天將盡。消遣三春鴈與留。稚杏壇垣花意漠。老楡村塢雨聲稠。冥濛轉入氊城去。小白重巒欲我囚。
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Crossing the Sobaek Ridge from Fu-xi (Note: First of the series)
Setting out from the east of the pass, I trust my horse's head. How did I know I would easily reach the sorrowful province? The winding river flows for ten thousand miles, and the sky is about to end. To pass the time, I stay with the geese in the three months of spring. The apricot altar and walls have a desolate feeling of flowers; the old elm village and docks have dense sounds of rain. Dimly, I turn and enter the felt city; the heavy peaks of Sobaek want to imprison me.
부계에서 길을 떠나 소백령을 넘다 (원주: 첫 번째)
관동에서 출발하여 말 머리에 맡겼는데, 어찌 쉽게 시름의 고을에 이를 줄 알았으랴. 굽이치는 강물은 만 리를 흐르고 하늘은 다해가는데, 봄 석 달을 보내며 기러기와 함께 머무네. 어린 살구꽃 단과 담장에는 꽃의 정취가 아득하고, 늙은 느릅나무 마을과 포구에는 빗소리가 잦네. 어둑어둑한 가운데 펠트 성으로 들어가니, 소백산의 겹겹 봉우리가 나를 가두려 하는구나.
2870. 會寧途中〔原注:之二〕
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_390D
원문
鰲州豪麗擅邊頭。開市胡來羨貨留。多少驅車黃狗褐。獨能牛背着羊裘。
번역
On the Way to Hoeryeong (Note: Second of the series)
Oju is rich and beautiful, dominating the border. When the market opens, the barbarians come, envying the goods that remain. How many drive carts in yellow dog-fur coats? Only one can wear a sheepskin coat on the back of an ox.
회령 도중 (원주: 두 번째)
오주는 부유하고 아름다워 변방을 독차지했는데, 시장이 열리면 오랑캐들이 와서 남은 물건을 탐내네. 누런 개 가죽 옷을 입고 수레를 모는 이가 얼마나 많은가, 홀로 소 등에 양가죽 옷을 입고 있구나.
2871. 穩城長忠洞
문체: 詩類 / 詩類
원문
氊城春夜雨聲長。風動園楡滿耳凉。曉枕猶能歌出塞。了無閑夢返家鄕。
번역
Changchung-dong, Onseong
In the felt city, the sound of rain is long on a spring night. The wind moves the garden elms, and my ears are full of coolness. On my morning pillow, I can still sing of going beyond the border; there is no idle dream of returning to my hometown.
온성 장충동
펠트 성의 봄밤에 빗소리가 긴데, 바람이 정원의 느릅나무를 흔드니 귀에 서늘함이 가득하네. 새벽 베개 위에서도 여전히 변방을 떠나는 노래를 부를 수 있으니, 고향으로 돌아가는 한가한 꿈은 전혀 없구나.
2872. 哀申穩城
문체: 詩類 / 詩類
원문
淸江幕下勇無前。快鶻揚風塞外天。聲價飛騰何太驟。身名夭枉竟堪憐。但知柒齒低尼虜。欲以氊城視㺚川。猶勝李陵門戶墮。殊勳却待後孫傳。
번역
Lamenting Shen, Onseong
Under the clear river's curtain, his courage was unmatched. Like a swift falcon rising in the wind, he was in the sky beyond the border. Why did his reputation fly so suddenly? His body and name were cut short, which is truly pitiful. He only knew how to bite the teeth of the Ni barbarians; he wanted to view the felt city as the Dacheon River. It is still better than Li Ling's family falling; his unique merits will wait for his descendants to pass them on.
온성에서 신(申)을 애도하다
맑은 강 장막 아래 그의 용맹은 앞설 자가 없었네. 빠른 매가 바람을 타고 솟구치듯 변방 밖 하늘에 있었는데, 명성은 어찌 그리 갑자기 날아올랐는가. 몸과 이름이 억울하게 꺾였으니 참으로 가련하구나. 오직 니(尼) 오랑캐의 이를 깨뜨릴 줄만 알았고, 펠트 성을 다천(㺚川)처럼 여기려 했네. 이릉(李陵)의 가문이 몰락한 것보다는 나으니, 특별한 공훈은 뒷날 자손들이 전하기를 기다리겠지.
2873. 黃柘浦雙巖
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_391A
원문
戟竪雙巖屹巨屛。文章德水特留名。所嗟不是燕然石。埋沒烟虹老蘚靑。
번역
Twin Rocks at Hwangjakpo
The twin rocks stand like a halberd, a huge screen. The virtuous water of the article has left a special name. I regret that it is not the Yanran stone; it is buried in the mist and rainbow, with old moss turning green.
황작포의 쌍암
창을 세운 듯한 쌍암이 거대한 병풍처럼 우뚝 솟았는데, 문장의 덕 있는 물은 특별히 이름을 남겼네. 애석한 것은 연연산(燕然山)의 비석이 아니라는 점이니, 안개와 무지개 속에 묻혀 늙은 이끼만 푸르구나.
2874. 慶源途中〔原注:之二〕
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_391B
원문
直慶源東三十里。南怡沙塔塞翁云。胡雛把作渠家物。隔水微茫但黑雲。
指點宣城只土郛。國初曾亦處蕃胡。飢來受糶甘搖尾。鞭撻施威等小奴。
靑陽百二閏添春。豆滿江邊放浪人。細柳新蒲生彼岸。和風麗日値玆辰。灘淸好自承瓢酌。鹿狎閑爲擧策嗔。鳧鴨不知疆埸限。群浮隊浴滿晴津。
浩蕩春江不用船。異時猶恐虜投鞭。閑留一寸書生眼。睥睨龍沙萬里天。
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On the Way to Gyeongwon (Note: Second of the series)
Thirty li east of Gyeongwon, the old man of the border speaks of the sand tower of Nam-i. The barbarian youths take it as their own property; across the water, it is faint, only black clouds.
Pointing to Seonseong, it is just an earthen wall. At the beginning of the dynasty, it was also a place for the barbarian Hu. When hungry, they accept grain and wag their tails; whipping them to show power is like treating small slaves.
In the hundred-and-two days of spring, an extra month adds to the spring. A wandering man by the Tumen River. Fine willows and new reeds grow on the other bank; the gentle wind and beautiful sun meet at this time. The rapids are clear, and I drink from a gourd; the deer are tame, and I raise my whip in anger. The wild ducks do not know the limits of the border; they float in groups and bathe in the sunny ferry.
The vast spring river does not need a boat. In the future, I still fear the barbarians will throw their whips. I leave an inch of a scholar's eye; looking down on the ten thousand miles of the dragon sand sky.
경원 도중 (원주: 두 번째)
경원 동쪽 삼십 리, 남이(南怡)의 모래 탑을 변방 노인이 말하네. 오랑캐 아이들이 제 물건인 양 차지하고, 물 건너 아득한 곳엔 검은 구름뿐이네.
선성을 가리키니 그저 흙 성벽일 뿐, 개국 초에는 이곳도 오랑캐들이 살던 곳이라네. 배고프면 곡식을 받아 꼬리를 흔들고, 채찍질하며 위엄을 부리는 것은 작은 노예와 같네.
백이십 일의 봄에 윤달이 더해진 봄날, 두만강 가의 떠도는 사람. 가는 버들과 새 갈대가 저쪽 언덕에 자라고, 화창한 바람과 고운 햇살이 이 시절을 만났네. 여울은 맑아 스스로 표주박으로 떠 마시고, 사슴은 길들여져 한가로이 채찍을 들어 꾸짖네. 오랑캐와 오리는 국경의 한계를 모르니, 무리 지어 떠다니며 맑은 나루에서 목욕하네.
넓고 넓은 봄 강에는 배도 필요 없는데, 훗날 오랑캐가 채찍을 던질까 두렵구나. 선비의 눈으로 한 치를 남겨두고, 용사(龍沙) 만 리 하늘을 굽어보네.
2875. 龍堂與諸士作會。長幼咸有詩。乃酬以一律。
문체: 詩類 / 詩類
원문
龍祠雲氣拂天長。朋自何來儼滿堂。投贄便成聯綵幅。合歡焉用凸金觴。一松蟠屈看□王迹。兩水交通抱我疆。□王化無邊玆會美。仲尼初不陋夷鄕。〔原注:松卽穆祖手植云〕
번역
Gathering with scholars at Yongdang. Both old and young have poems, so I respond with a regulated verse.
The clouds at the Dragon Shrine brush the long sky. Where did the friends come from, filling the hall with dignity? Throwing down my visiting card, I immediately form a colorful scroll; why use a golden cup for joy? One pine tree twists and turns, looking at the traces of the □ King. Two rivers meet and embrace our territory. □ The King's transformation is boundless, and this gathering is beautiful; Confucius never considered the barbarian lands lowly. (Note: The pine was planted by King Mujo himself, it is said.)
용당에서 여러 선비들과 모임을 갖다. 어른과 아이 모두 시를 지었기에, 율시 한 수로 화답하다.
용당의 구름 기운이 긴 하늘을 스치는데, 친구들은 어디서 와서 당당히 가득 찼는가. 명함을 던지니 곧 채색 비단 폭이 이어지고, 합환주를 마시는데 어찌 금 술잔이 필요하랴. 소나무 한 그루 굽어 자라며 □ 왕의 자취를 보는데, 두 물길이 교차하며 우리 강토를 감싸 안네. □ 왕의 교화는 끝이 없으니 이 모임이 아름답고, 공자께서도 본래 오랑캐 땅을 누추하게 여기지 않으셨네. (원주: 소나무는 곧 목조께서 손수 심으신 것이라 한다.)
2876. 贈韓成甫
문체: 詩類 / 詩類
원문
駕出涪溪遠送余。厚春江畔更躊躇。終成一別猶相趁。若有餘言竟未攄。岸幘戍樓臨北渚。照心邊月在前除。悤悤講易無頭緖。神會猶能到太初。
번역
To Han Seong-bo
I drove out of Fu-xi to send you off far away. By the side of the thick spring river, I hesitate again. Finally, we part, yet we still chase each other; if there were more words, they were never expressed. I lift my cap at the garrison pavilion facing the northern shore; the border moon that shines on my heart is in the front courtyard. In a hurry, we discuss the Book of Changes without a beginning or end; our spirits can still meet at the very beginning.
한성보에게 주다
부계를 떠나 그대를 멀리 전송하고, 두터운 봄 강가에서 다시 머뭇거리네. 끝내 한 번 이별하면서도 여전히 서로 쫓아가니, 남은 말이 있다면 끝내 다 펴지 못했네. 북쪽 물가를 향한 수루에서 두건을 걷어 올리니, 마음을 비추는 변방의 달은 앞뜰에 있네. 바삐 주역을 강론하느라 실마리도 없지만, 정신적인 만남은 태초에 이를 수 있겠지.
2877. 撫夷堡望八池
문체: 詩類 / 詩類
원문
樓居堪卜八池邊。天下應無五色蓮。更有蠙珠花底逬。寧惟露葉滴成圓。
번역
Looking at the Eight Pools from Musi Fortress
One can divine a home by the Eight Pools. There should be no five-colored lotus in the world. There are even pearls bursting from under the flowers; how can it be only that the dew on the leaves drips and becomes round?
무이보에서 팔지를 바라보다
팔지 가에 집터를 잡을 만하니, 세상에 오색 연꽃이 없을 리 없네. 꽃 아래서 진주가 튀어 오르니, 어찌 이슬 맺힌 잎이 둥글게 떨어지는 것뿐이겠는가.
2878. 八池歌〔原注:之一〕
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_391D
원문
秣馬阿山啓行早。苦霧冥冥撫夷堡。咫尺無由望八池。惜哉虗枉一舍道。午枕黃粱炊已熟。起來欠伸仰晴昊。長風倐起戍樓北。飄卷氛靄似篲掃。走上西峯倚燧㙜。眼底千頃分澄灝。卦排橫圖地盤平。鏡開圓匣天光倒。斜連瑟海群鴈浴。闊傍豆江半月抱。未及朱華發艷時。若有遠香來浩浩。同遊萬戶意氣豪。自作芙蓉歌曲好。興至吾亦發長嘯。頭上紅霞日杲杲。五色蓮花若可採。願守燧㙜以終老。
번역
Song of the Eight Pools (Note: First of the series)
I feed the horses at A-san and start my journey early. The bitter fog is dark at Musi Fortress. I cannot see the Eight Pools from a short distance; it is a pity to waste a journey of one station. My noon nap is like the yellow millet dream, already cooked. I get up, stretch, and look up at the clear sky. A long wind suddenly rises north of the garrison pavilion; it blows away the mist like a broom. I run up to the west peak and lean on the beacon tower; before my eyes, a thousand acres are divided into clear vastness. The hexagrams are arranged in a horizontal map, and the earth plate is flat; the mirror opens the round box, and the light of heaven is reflected. Diagonally, it connects to the Seo Sea where groups of geese bathe; widely, it hugs the Tumen River like a half-moon. Before the red flowers bloom, it seems as if distant fragrance comes in waves. The ten thousand households who travel together have a bold spirit; I make a lotus song myself, and it is good. When the excitement comes, I also let out a long whistle; the red clouds above my head are bright with the sun. If the five-colored lotus can be picked, I wish to guard the beacon tower and end my life there.
팔지가 (원주: 첫 번째)
아산에서 말을 먹이고 일찍 길을 떠나는데, 짙은 안개가 무이보에 자욱하네. 지척에서 팔지를 볼 수 없으니, 한 정거장 길을 헛되이 보낸 것이 애석하구나. 낮잠 자는 동안 황량몽(黃粱夢)은 이미 다 익었고, 일어나 기지개 켜며 맑은 하늘을 우러러보네. 긴 바람이 갑자기 수루 북쪽에서 일어나, 안개를 빗자루로 쓸어내듯 날려 보내네. 서쪽 봉우리에 달려 올라 봉화대에 기대니, 눈앞의 천 경(頃)이 맑고 넓게 나뉘어 있네. 괘는 가로로 펼쳐진 그림처럼 배열되고 땅은 평평하며, 거울은 둥근 상자를 여니 하늘 빛이 거꾸로 비치네. 비스듬히 서해와 이어져 기러기 떼가 목욕하고, 넓게 두만강을 끼고 반달처럼 감싸 안네. 붉은 꽃이 활짝 피기도 전에, 아득한 향기가 물결치듯 다가오는 듯하네. 함께 노니는 만 호의 의기가 호탕하여, 스스로 연꽃 노래를 지으니 좋구나. 흥이 나니 나 또한 긴 휘파람을 부는데, 머리 위 붉은 노을에 해가 밝게 빛나네. 오색 연꽃을 딸 수 있다면, 봉화대를 지키며 늙음을 마치고 싶구나.
2879. 王跡〔原注:之一〕
문체: 詩類 / 詩類
원문
匡城形勢覽逶迤。□王跡昭然事事奇。黑白龍分經血鏃。北南□陵轉尙苔碑。避胡從者仁人戴。胥宇來時聖配隨。看取邑名咸有指。小臣猶恨拜趍遅。
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Traces of the □ King (Note: First of the series)
I view the winding shape of the city. The traces of the □ King are clear, and everything is strange. Black and white dragons are divided by blood-stained arrowheads; north and south, the □ tomb turns into a mossy monument. Those who followed to avoid the barbarians were supported by the benevolent; when they came to build the house, the sage followed. Look at the names of the towns, they all have meanings; the small official still regrets bowing and hurrying too late.
왕적 (원주: 첫 번째)
광성의 형세를 굽어보니 굽이굽이 이어지는데, □ 왕의 자취가 분명하여 일마다 기이하네. 흑룡과 백룡은 피 묻은 화살촉으로 나뉘고, 북쪽과 남쪽의 □ 능은 이끼 낀 비석으로 변했네. 오랑캐를 피해 따르던 이들은 어진 이를 받들었고, 집을 지으러 왔을 때 성인이 따랐네. 고을 이름을 살펴보니 모두 가리키는 바가 있는데, 작은 신하는 절하고 달려감이 너무 늦었음을 여전히 한탄하네.
2880. 西水羅〔原注:之二〕
문체: 詩類 / 詩類
원문
玄枵躔交柝木墟。豆江流盡地無餘。北來足目今俱到。東望天溟一太虗。白鳥多圍征馬舞。彩霞遙逐晩帆舒。明朝赤島尋□王跡。分付篙師利涉余。
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Seosuwon (Note: Second of the series)
The constellation Xuanxiao intersects with the ruins of the wood. The Tumen River flows to the end, and there is no land left. The feet and eyes from the north have all arrived now; looking east, the heavenly sea is one great void. White birds dance, surrounding the horses of the expedition; colorful clouds chase the evening sails from afar. Tomorrow morning, I will seek the traces of the □ King on Red Island; I entrust the boatman to sail smoothly for me.
서수라 (원주: 두 번째)
현효(玄枵) 별자리가 나무 폐허와 교차하고, 두만강은 다 흘러가 땅이 남은 것이 없네. 북쪽에서 온 발과 눈은 이제 모두 도착했고, 동쪽을 바라보니 하늘 바다는 하나의 큰 허공이네. 흰 새들은 정벌의 말을 둘러싸고 춤추고, 채색 노을은 멀리 저녁 돛을 쫓아가네. 내일 아침 적도(赤島)에서 □ 왕의 자취를 찾으려 하니, 뱃사공에게 맡겨 순조롭게 건너가리라.
2881. 將入赤島。大風震海乍止。鼓枻而入。得肆周覽。歸泊風又作。
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_392B
원문
閙亂𩿨鳴報曉風。喟然大塊劇蓬蓬。銀山突過穹蒼半。赤島如欹蕩漾中。未有素誠孚海伯。聊將冥禱啓天公。斯須木道乘淸晏。不暇南昌遇老翁。
八池頓豁漫天霧。赤島俄收震海風。曲副淵翁遠游意。定知神佑在其中。
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About to enter Red Island. A great wind shakes the sea and suddenly stops. I beat the oars and enter. I am able to look around freely. When I return and anchor, the wind rises again.
The noisy birds cry, announcing the morning wind. I sigh that the great earth is violently blowing. Silver mountains suddenly pass through the middle of the sky; Red Island seems to tilt in the midst of the waves. I have no sincere heart to move the Sea Lord; I just pray in silence to open the Heavenly Lord. In a moment, the wooden path rides on the clear calm; I have no time to meet the old man in Nanchang.
The Eight Pools suddenly clear of the mist that filled the sky. Red Island suddenly calms the wind that shook the sea. It fits the intention of Master Yuan's long journey; I am sure that divine protection is within it.
적도에 들어가려는데, 큰 바람이 바다를 뒤흔들다 갑자기 멈추다. 노를 저어 들어가 마음껏 둘러보다. 돌아와 정박하니 바람이 다시 일다.
시끄러운 새 울음소리가 아침 바람을 알리고, 대지가 맹렬히 부는 것에 탄식하네. 은빛 산이 갑자기 하늘 한가운데를 지나고, 적도는 물결 속에서 기울어진 듯하네. 바다 신을 감동시킬 진실한 마음은 없지만, 잠시 묵묵히 기도하여 하늘의 공을 열었네. 잠시 후 뱃길은 맑고 고요함을 타고, 남창에서 노인을 만날 겨를도 없구나.
팔지는 하늘 가득했던 안개를 갑자기 걷어내고, 적도는 바다를 뒤흔들던 바람을 문득 거두었네. 연옹(淵翁)의 먼 유람 뜻에 딱 들어맞으니, 신령의 보살핌이 그 안에 있음을 분명히 알겠네.
2882. 夜宿翻浦漁家
문체: 詩類 / 詩類
원문
黃楡歷盡白楡看。箕斗中間夜宿寒。月照蘆山漁戶靜。淼如潮漲捴波瀾。
人倚蘆籬望浦遙。淪漣萬頃月俱搖。乍驚中陸棲如藻。便謂東溟漲作潮。鴈塞廵回知己倦。仙槎橫在遣誰招。十洲更欲求詩去。向曉風高浪接霄。
번역
Staying overnight at a fisherman's house in Beonpo
I finish the yellow elms and look at the white elms. The night is cold between the Dipper and the Basket constellations. The moon shines on the reed mountains, and the fishing households are quiet. It is as vast as the rising tide, with waves everywhere.
People lean on the reed fences and look at the distant bay. The ripples of ten thousand acres all shake with the moon. Suddenly startled, the middle land is inhabited like algae; I say the East Sea has risen to become a tide. The goose pass is patrolled, and I know I am tired. The immortal raft lies across, but who is there to invite? I want to seek poems from the ten continents; toward dawn, the wind is high, and the waves touch the sky.
번포 어가에서 밤을 자다
누런 느릅나무를 다 지나 흰 느릅나무를 보는데, 기성(箕星)과 두성(斗星) 사이 밤은 춥구나. 달은 갈대 산을 비추고 어가는 고요한데, 밀물이 차오르듯 물결이 가득하네.
사람들은 갈대 울타리에 기대어 먼 포구를 바라보고, 만 경(頃)의 물결은 달과 함께 모두 흔들리네. 문득 놀라니 육지 가운데는 해초처럼 살고, 곧 동해가 차올라 밀물이 되었다고 말하네. 기러기 변방을 순찰하니 나 자신이 지친 줄 알겠고, 신선의 뗏목은 가로놓여 있는데 누구를 불러야 할까. 십 주(十洲)에서 다시 시를 구하려 하니, 새벽을 향해 바람은 높고 파도는 하늘에 닿네.
2883. 沿海卽景
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_392C
원문
馬忽驚嘶遇巨溟。垂鞭去去且遵汀。長波雪濺仍雷吼。列嶼星分或杵形。新雨沙𩿨非倍白。遠烟春草本同靑。西巖倚棹漁兒小。胡不滄浪唱使聽。〔原注:島有杵名故云〕
번역
Scenery along the coast
The horse suddenly neighs in surprise at the great sea. I drop my whip and go, following the shore. The long waves splash like snow and roar like thunder. The islands are arranged like stars, some in the shape of pestles. The new rain and sand birds are not twice as white; the distant smoke and spring grass are naturally the same blue. I lean on the oar at the west rock, and the fisherman is small. Why not sing the Canglang song for me to hear? (Note: There is an island called 'Pestle', so I say this.)
해안의 풍경
말이 갑자기 큰 바다를 보고 놀라 울부짖네. 채찍을 늘어뜨리고 가며 물가를 따라가네. 긴 파도는 눈처럼 튀고 천둥처럼 울부짖는데, 늘어선 섬들은 별처럼 나뉘고 혹 절구공이 모양도 있네. 새 비에 젖은 모래 새는 두 배로 희지 않고, 먼 연기 속 봄 풀은 본래 같은 푸름이네. 서쪽 바위에서 노에 기대니 어부는 작은데, 어찌 창랑(滄浪)의 노래를 불러 들려주지 않는가. (원주: 섬에 절구공이[杵]라는 이름이 있어 이렇게 말함)
2884. 白岳
문체: 詩類 / 詩類
원문
鶴立鷄群石骨高。窮荒乃有此山遭。岧嶤不讓西方華。鄰近相當東海勞。絶頂風剛擧雲袂。中㙜井瑩鑑霜毛。向來戛過龍堆遍。恐有薰身韎鞨臊。
번역
Baegak
The crane stands in the flock of chickens, and the stone bones are high. In the desolate wilderness, I encounter this mountain. It is towering and does not yield to the West Mountain Hua; it is close and corresponds to the labor of the East Sea. At the peak, the wind is strong, lifting my cloud-like sleeves; in the middle pavilion, the well is clear, reflecting my frosty hair. Having passed through the dragon dunes everywhere, I fear there is the smell of the Malgal barbarians on my body.
백악
학이 닭 무리 속에 서 있는 듯 돌 뼈대가 높구나. 궁벽한 황야에서 이 산을 만났네. 우뚝 솟아 서악(西嶽) 화산에 양보하지 않고, 가까이서 동해의 수고로움에 대응하네. 절정의 바람은 강하여 구름 같은 소매를 들어 올리고, 중대의 우물은 맑아 서리 같은 머리털을 비추네. 용의 모래 언덕을 두루 지나왔으니, 몸에 말갈(靺鞨) 오랑캐의 냄새가 배었을까 두렵구나.
2885. 次仲氏韻
문체: 詩類 / 詩類
원문
馬首亭亭出。端成玉立標。孤情邊月夜。萬態海霞朝。未暇營丹住。猶爲振策遙。留詩我兄弟。爾亦免沈寥。
번역
Following the rhyme of my middle brother
The horse's head stands tall as I leave. It truly forms a jade-like mark. A lonely feeling on the border moon night; ten thousand forms in the morning sea mist. I have no time to stay in the cinnabar camp; I still travel far, shaking my whip. I leave a poem, my brother and I; you too will avoid sinking into loneliness.
중씨(仲氏)의 운을 차하다
말 머리 꼿꼿이 세우고 떠나니, 참으로 옥처럼 우뚝한 표상이 되었네. 변방 달밤의 외로운 정취와, 아침 바다 안개의 만 가지 모습이여. 단약(丹藥)을 만들며 머물 겨를도 없이, 여전히 채찍을 떨치며 멀리 가네. 시를 남기니 우리 형제여, 그대 또한 쓸쓸함에 잠기는 일은 없으리.
2886. 乘小車
문체: 詩類 / 詩類
원문
玄黃馬背不欹身。自信淵翁健似人。戱駕小車環店走。塞垣春草未成茵。
번역
Riding a Small Cart
The black and yellow horse does not tilt its back. I trust that old man Yuan is as sturdy as a person. I playfully drive a small cart, circling the shop as I run. The spring grass at the border fortress has not yet formed a carpet.
작은 수레를 타고
검고 누런 말은 등을 기울이지 않으니, 연옹(淵翁)이 사람처럼 건장함을 스스로 믿겠네. 장난삼아 작은 수레를 몰고 가게를 빙빙 도는데, 변방 요새의 봄풀은 아직 잔디처럼 무성하지 않구나.
2887. 慶興客舍〔原注:之三〕
문체: 詩類 / 詩類
원문
盤紆列鎭幾濤瀧。擁水樓高額受降。看盡白頭東畔勢。未曾要領黑龍江。
번역
Gyeongheung Guest House [Original Note: No. 3]
The winding mountain ranges are lined with many turbulent waves. The high pavilion overlooking the water is named 'Shoujiang' (Receiving Surrender). I have seen all the scenery on the east side of the white-headed mountain, but I have never had to take charge of the Heilongjiang (Black Dragon River) region.
경흥 객사 [원주: 세 번째]
굽이굽이 이어진 진영들 너머로 파도는 얼마나 거센가. 물을 굽어보는 높은 누각은 ‘수항(受降)’이라 이름 붙었네. 백두산 동쪽의 형세를 다 보았지만, 흑룡강 지역을 다스려야 할 일은 없었네.
2888. 聞歌
문체: 詩類 / 詩類
원문
咫尺陰山塞月高。能爲此曲豈雄豪。燕姬靜夜臨江唱。暗覺邊愁結遠濤。〔原注:此夕何夕。此地何地。山陰咫尺。塞月三更。乃其歌辭也。〕
번역
Hearing a Song
The moon over the Yinshan fortress is high and close at hand. How can one be a hero to sing such a song? A Yan girl sings by the river in the quiet night, and I secretly feel the border sorrow knotting into distant waves. [Original Note: "What night is this night? What place is this place? The Yinshan mountain is close at hand, and the fortress moon is at the third watch." This is the lyric of the song.]
노래를 듣고
음산 요새의 달은 지척에 높이 떴는데, 이런 노래를 부르니 어찌 영웅호걸이라 하겠는가. 연나라 여인이 고요한 밤 강가에서 노래하니, 변방의 시름이 먼 파도처럼 맺히는 것을 남몰래 느끼겠네. [원주: "오늘이 무슨 밤인가, 이곳이 어디인가. 산음(山陰)은 지척인데, 요새의 달은 삼경이로다." 이것이 그 노래 가사이다.]
2889. 阿吾池途中
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_393A
원문
來何所見去翩然。穿歷楡關海戍邊。但有蒯緱存俠意。何妨鐵冑着衰顚。城邊妓瑟丁都護。野外羌歌勅勒天。不見漢家征戰地。依俙如在短鞭前。
번역
On the Way to Awo Pond
Where did you come from, and where are you going so gracefully? You have traveled through the Yu Pass and the sea defenses at the border. You possess the heroic spirit of Kuai and Gou, so why mind wearing iron armor despite your aging and failing health? By the city, a gisaeng plays the zither for the Protector Ding; in the wild, the Qiang people sing the 'Chile' song. Though I do not see the battlefields of the Han dynasty, it feels as if they are right before my short whip.
아오지 가는 길에
어디서 와서 어디로 그리 훌쩍 떠나는가. 유관을 지나 변방의 해안 수비대까지 훑었구나. 쾌(蒯)와 구(緱) 같은 협객의 뜻을 품었으니, 쇠 갑옷을 입고 늙고 쇠약해진들 무슨 상관이랴. 성가에서는 기생이 정 도호를 위해 거문고를 타고, 들판에서는 강족이 칙륵가를 부르네. 한나라의 전쟁터는 보이지 않지만, 짧은 채찍 앞인 듯 아련하구나.
2890. 連日觸風。途中偶吟。
문체: 詩類 / 詩類
원문
無日無風風砭膚。冲撞百日耐馳驅。世人捴說邊荒苦。樂此高寒有老夫。
번역
Windy for Days, Casually Chanted on the Road
There is no day without wind, and the wind pierces the skin. I have endured the driving and rushing for a hundred days. People of the world all say that the border wilderness is bitter, but this old man finds joy in this high cold.
연일 바람이 불어 길에서 우연히 읊다
바람 없는 날이 없어 바람이 살을 에는구나. 백일 동안 부딪치며 달리는 것을 견뎌왔네. 세상 사람들은 모두 변방의 거친 곳이 고생스럽다 말하지만, 이 늙은이는 이 높고 찬 곳을 즐기노라.
2891. 櫟山
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_393B
원문
登頓崎嶇苦霧晨。櫟山投店始舒身。乍休更出踈籬步。炯炯長庚獨伴人。
無端泉石露淸眞。似見關東洗眼新。粹駁偶因游氣就。可知邊土不無人。
번역
Yeoksan Mountain
I climbed the rugged path in the bitter morning mist, and only after arriving at the inn at Yeoksan Mountain did I stretch my body. After resting a while, I stepped out again to walk by the sparse fence, and the bright Venus alone accompanied me.
Without reason, the springs and rocks reveal a pure truth. It is as if I see the Gwandong region, washing my eyes anew. The purity and impurity are gathered by the wandering spirit; one can see that the border land is not without people.
역산
험준한 길을 올라 고생스러운 안개 낀 아침, 역산의 숙소에 들어서야 비로소 몸을 폈네. 잠시 쉬다가 다시 나와 성긴 울타리를 거니니, 밝게 빛나는 샛별이 홀로 사람을 따르네.
까닭 없이 샘과 바위가 맑고 참된 모습을 드러내니, 관동 지방을 보듯 눈이 새로이 씻기는 듯하네. 맑고 흐림이 우연히 떠도는 기운에 따라 모였으니, 변방 땅에도 사람이 없지 않음을 알겠구나.
2892. 元帥臺
문체: 詩類 / 詩類
원문
千里關河獨往來。始携豪客共登㙜。白山靑海春無際。坐聽燕歌引大盃。
飄飄吹幕遠風來。拍拍驚濤百仞㙜。興入滕王歌思闊。白山斜日射金盃。
번역
Wonsu-dae (Commander's Pavilion)
I traveled alone through the thousand-mile border rivers and mountains, and only now have I brought a heroic guest to climb this pavilion together. The White Mountain and the Blue Sea have no end in spring; I sit and listen to the Yan songs while raising a large cup.
The wind blows from afar, making the curtains flutter; the startled waves strike the hundred-fathom pavilion. My excitement enters the broad thoughts of the Tengwang Pavilion song; the setting sun on White Mountain shines on my golden cup.
원수대
천 리 관문과 강산을 홀로 오가다가, 비로소 호걸을 데리고 함께 대에 올랐네. 백산과 청해는 봄이라 끝이 없는데, 앉아서 연나라 노래를 들으며 큰 술잔을 드네.
펄럭펄럭 먼 바람이 휘장을 불어오고, 찰싹찰싹 놀란 파도가 백 길 높이 대를 치네. 흥취는 등왕각의 노래처럼 생각이 넓어지는데, 백산의 비낀 해가 금잔을 비추네.
2893. 魚游澗訪李處士〔原注:載亨〕。仍與聯枕。亦有隣士。羣集譚經。入夜而罷。〔原注:之二〕
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_393C
원문
百年〔原注:一作平生〕雙眼爲誰靑。關外逢人腹五經。却媿遠游忘返久。不知求道有門庭。
朋來滿座一燈靑。達夜商量在古經。不盡諸賢牽挽意。海風吹雨到楸〔原注:一作晨〕庭。
번역
Visiting the Recluse Li [Original Note: Zaiheng] at the Fish-Swimming Stream, and Sharing a Pillow. There were also neighboring scholars who gathered to discuss the classics, and we stopped when night fell. [Original Note: No. 2]
For whom have my eyes been clear for a hundred years [Original Note: One version says 'a lifetime']? I met a man outside the pass who has the Five Classics in his belly. I am ashamed that I have traveled far and forgotten to return for so long; I did not know that there was a gateway to seeking the Way.
Friends came and filled the room, and the lamp was green. We discussed the ancient classics throughout the night. The scholars' intention to pull me back is endless; the sea wind blows the rain to the catalpa [Original Note: One version says 'morning'] courtyard.
어유간에서 이 처사(재형)를 방문하고, 함께 잠자리를 하다. 이웃 선비들도 있어 함께 모여 경전을 논하다 밤이 되어 파하다. [원주: 두 번째]
백 년 [원주: 일생이라고도 함] 동안 두 눈은 누구를 위해 푸르게 빛났던가. 관문 밖에서 오경을 뱃속에 담은 사람을 만났네. 멀리 유람하며 돌아갈 줄 모르고 오래 지낸 것이 부끄러우니, 도를 구하는 문정(門庭)이 있는 줄 몰랐구나.
벗들이 찾아와 방 안은 가득 차고 등불은 푸른데, 밤새도록 옛 경전을 상의했네. 여러 현인들이 나를 붙잡는 뜻이 끝이 없는데, 바닷바람이 비를 몰고 추(楸)나무 뜰 [원주: 아침 뜰이라고도 함]에 닿네.
2894. 臨別坐楸壇用前韻
문체: 詩類 / 詩類
원문
一樹壇楸葉欲靑。何由其下對硏經。應知夏月偏思我。去後濃陰在半庭。〔原注:一作別後繁陰綠滿庭〕
번역
Sitting at the Catalpa Altar Before Parting, Using the Previous Rhyme
The leaves of the catalpa tree at the altar are about to turn green. How can I study the classics beneath it? You must know that I will miss you especially in the summer months; after I leave, the dense shade will remain in half the courtyard. [Original Note: One version says 'After parting, the dense shade fills the green courtyard']
떠나기 전 추단(楸壇)에 앉아 앞의 운을 빌려
단 위의 추나무 잎이 푸르러지려 하니, 어찌 그 아래서 경전을 대할 수 있을까. 여름 달이 되면 나를 특히 그리워할 줄 알겠으니, 떠난 뒤에도 짙은 그늘이 뜰 절반에 남아 있으리라. [원주: 이별 뒤에 무성한 그늘이 푸르게 뜰에 가득하다라고도 함]
2895. 朱村尋舊店
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_393D
원문
茸茸海畔草。織路翠成茵。依依驛前柳。飄絮雪紛繽。北去南還亦悤悤。韶光已老朱村中。主人迎門嗟神速。異哉矍鑠有是翁。翁言丈夫當如此。浩氣故自蟠吾胷。平生珍衛七尺軀。白首壯遊以大終。天地四方所有事。我生之初掛桑蓬。周游五岳禽尙願。轉鬪千里衛霍功。吾能爲一不能二。欲誇身强面發紅。
번역
Searching for the Old Shop in Zhu Village
The grass by the sea is lush, weaving the road into a green carpet. The willows before the station are lingering, and the drifting catkins are like scattered snow. Going north and returning south, I am in such a hurry; the spring light has already aged in Zhu Village. The host greets me at the door, sighing at my speed; how strange that such an old man is so vigorous. The old man says, "A man should be like this; a grand spirit has always coiled in my chest. All my life I have cherished and guarded this seven-foot body; I end my life with a grand journey in my white-haired years. All the things in the four corners of the world, I have been attached to the mulberry-wood bow since my birth. I have wished to travel the Five Peaks like a bird, and I have fought a thousand miles to achieve the merits of Wei and Huo. I can do one thing, but not two; I want to boast of my strong body and my flushed face."
주촌에서 옛 가게를 찾다
바닷가의 무성한 풀은 길을 짜서 푸른 잔디를 이루고, 역 앞의 버들은 아련하여 솜털이 눈처럼 흩날리네. 북으로 가고 남으로 돌아오느라 바쁘기도 하니, 주촌에서 봄빛은 이미 늙었구나. 주인이 문에서 맞이하며 신속함에 감탄하니, 기이하구나, 이토록 정정한 노인이 있다니. 노인이 말하기를 "대장부는 마땅히 이래야 하니, 호연지기가 예부터 내 가슴에 서려 있었네. 평생 이 일곱 자 몸을 소중히 지켰으니, 흰 머리에 장대한 유람으로 끝을 맺으리라. 천지 사방에 있는 모든 일들, 내 태어날 때부터 상봉(桑蓬)의 뜻을 품었네. 오악을 두루 다니길 새처럼 원했고, 천 리를 전전하며 위청과 곽거병의 공을 세우려 했네. 나는 하나는 할 수 있어도 둘은 못 하니, 강건한 몸과 붉게 핀 얼굴을 자랑하고 싶구나."
2896. 路遇雄城宰與城津別將出自寶山戱吟
문체: 詩類 / 詩類
원문
城津僉使吉州陪。壠上相逢一笑開。氈笠金鞭奴帶笛。知君大踏寶山來。
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Meeting the Magistrate of Ungseong and the General of Seongjin on the Road, Coming Out of Baosan, Casually Chanted
The Seongjin commander and the Gilju attendant met on the ridge and burst into laughter. With felt hats, golden whips, and servants carrying flutes, I know you have come all the way from Baosan.
길에서 웅성 사또와 성진 별장을 만나 보산에서 나오며 장난삼아 읊다
성진 첨사와 길주 배행이 언덕 위에서 만나 한바탕 웃음을 터뜨리네. 털모자에 금채찍, 종은 피리를 들었으니, 그대들이 보산에서 크게 발걸음 하여 왔음을 알겠네.
2897. 七寶山次先考韻〔原注:之二〕
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_394A
원문
尋山二千里。乘暖試春衣。衰境身猶健。童年願不違。馬蹄荒壠盡。禽語密林圍。谷口僧相待。高菴孰掩扉。
先子尋山久。山深感興深。明臨思雪裏。孤賞到花陰。跡翳循苔躡。詩留和血吟。依俙吹笛處。不出面前岑。
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Seven Treasure Mountain, Following the Rhyme of My Late Father [Original Note: No. 2]
I have searched the mountains for two thousand miles, trying on my spring clothes in the warmth. In my declining years, my body is still healthy; my childhood wish has not been violated. The horse's hooves have exhausted the wild ridges; the birds' songs are surrounded by dense forests. The monk waits at the valley entrance; who will close the door of the high hermitage?
My late father searched the mountains for a long time; the deeper the mountain, the deeper the feeling. I think of him in the snow, and I enjoy the flowers in the shade alone. I follow the traces hidden in the moss; I leave poems chanted with my blood. It is as if he is still blowing the flute; he does not come out of the mountain peak before me.
칠보산에서 선고(先考)의 운을 따르다 [원주: 두 번째]
이천 리 산을 찾아 따뜻한 봄옷을 입어보네. 쇠락한 처지에도 몸은 여전히 건장하니, 어린 시절의 소원을 어기지 않았네. 말발굽은 거친 언덕을 다했고, 새소리는 빽빽한 숲에 둘러싸였네. 골짜기 입구에서 스님이 기다리니, 높은 암자의 문은 누가 닫을 것인가.
선친께서 산을 찾으신 지 오래니, 산이 깊을수록 감흥도 깊네. 눈 속을 생각하며 밝게 임하고, 꽃 그늘에 이르러 홀로 감상하네. 이끼에 가려진 자취를 따라 밟고, 피 섞인 읊조림으로 시를 남기네. 피리 불던 곳이 아련한데, 내 앞의 산봉우리에서 나오시지는 않네.
2898. 暮登開心㙜。次金藏韻。
문체: 詩類 / 詩類
원문
僧隨老子弄歸雲。松下跏趺一石分。隔壑要令千佛笑。閑吹觱篥十方聞。
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Climbing Kaesim-dae (Heart-Opening Pavilion) at Dusk, Following the Rhyme of Jin-jang
The monk follows this old man to play with the returning clouds; we sit cross-legged under the pine, sharing one stone. I want to make the thousand Buddhas across the ravine laugh; I idly blow the piri (flute), and the ten directions hear it.
저물녘 개심대에 올라, 금장(金藏)의 운을 따르다
스님은 이 늙은이를 따라 돌아오는 구름을 희롱하고, 소나무 아래 가부좌 틀고 앉아 돌 하나를 나누네. 골짜기 건너 천불(千佛)이 웃게 하려 하니, 한가로이 피리를 부니 시방세계에 들리네.
2899. 朝起雲霧蔽山。一如前景。
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_394B
원문
到老尋山未見欺。自誇此事出人奇。撑空突兀纔揩眼。盡變陰晴始放詩。雲羃金剛應暫爾。雨垂兜率且安之。崇朝海望褰游氣。得意天風萬里吹。
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Rising in the Morning, Clouds and Mist Cover the Mountain, Just Like the Previous Scene
Searching for mountains until old age, I have not been deceived; I boast that this matter is more extraordinary than others. The towering peaks that prop up the sky, I just rubbed my eyes; only when all the cloudy and sunny weather changed did I release my poem. The clouds cover the Diamond Mountain, it should be temporary; the rain hangs over the Tusita, just be at peace with it. In the morning, I look at the sea and clear away the wandering spirit; I am pleased that the heavenly wind blows for ten thousand miles.
아침에 일어나니 구름과 안개가 산을 덮었는데, 앞의 경치와 똑같다
늙도록 산을 찾아도 속은 적이 없으니, 이 일이 남보다 기이하다고 스스로 자랑하네. 하늘을 떠받친 우뚝한 모습에 겨우 눈을 비비니, 흐리고 맑음이 다 변한 뒤에야 시를 풀어놓네. 구름이 금강산을 덮음은 잠시일 뿐일 테니, 비가 도솔천에 드리워도 그저 편안히 여기네. 아침에 바다를 바라보며 유람의 기운을 걷어내니, 뜻대로 만 리를 불어오는 하늘 바람이 기쁘구나.
2900. 開心寺
문체: 詩類 / 詩類
원문
今晨雲卧倦。月過紫巖西。有雨尤堪惜。忘家庶永樓。峰羅無盡相。菴廢或迷蹊。寥闊湖翁後。巖留幾客題。
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Kaesim-sa (Heart-Opening Temple)
This morning, I am tired of the clouds lying down; the moon has passed to the west of the Purple Rock. If there is rain, it is even more worth cherishing; I forget my home and hope to stay in the tower forever. The peaks are arranged in endless forms; the hermitage is abandoned, and I might lose the path. After the vast Lake Old Man, how many guests have left inscriptions on the rock?
개심사
오늘 아침 구름 속에 누워 피곤하니, 달은 자암(紫巖) 서쪽으로 지나갔네. 비가 오니 더욱 아낄 만하고, 집을 잊고 오래 머물고 싶구나. 봉우리들은 끝없는 모습으로 늘어섰고, 암자는 폐허가 되어 길을 잃을까 하네. 광활한 호옹(湖翁) 이후로, 바위에 몇 명의 손님이 글을 남겼는가.
2901. 金剛窟次先考韻
문체: 詩類 / 詩類
원문
穹石含千刦。虗中着棟椽。僧留曾面壁。客至但甞泉。雲逐衣巾入。苔逢杖屐穿。何由返遊騎。結夏代枯禪。
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Diamond Cave, Following the Rhyme of My Late Father
The towering stone contains a thousand kalpas; in the emptiness, rafters are placed. The monk once stayed here facing the wall; when guests arrive, they only taste the spring water. Clouds follow my clothes and headscarf as I enter; moss meets my staff and clogs as I pass through. How can I return my traveling horse? I will spend the summer here, replacing the withered Zen.
금강굴에서 선고의 운을 따르다
높은 바위는 천 겁의 세월을 머금고, 빈 공간에 서까래를 얹었네. 스님은 일찍이 면벽 수행을 했고, 손님이 오면 그저 샘물만 맛보네. 구름은 옷과 두건을 따라 들어오고, 이끼는 지팡이와 나막신을 만나 뚫고 지나가네. 어찌 유람하는 말을 돌릴 수 있으랴, 여름을 여기서 보내며 마른 선(禪)을 대신하리라.
2902. 兜率菴次先考韻
문체: 詩類 / 詩類
원문
捫蘿百跌去登登。已造中峯別有層。兜率致身良不易。一僧過後更無僧。
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Tusita Hermitage, Following the Rhyme of My Late Father
I touch the vines and stumble a hundred times as I climb up; I have already reached the middle peak, which has a separate layer. It is truly not easy to reach the Tusita; after one monk passes, there is no other monk.
도솔암에서 선고의 운을 따르다
덩굴을 잡고 백 번 넘어지며 올라가니, 이미 중봉에 이르러 별도의 층이 있네. 도솔천에 몸을 이르는 것은 참으로 쉽지 않으니, 스님 한 분 지나간 뒤에는 다시 스님이 없네.
2903. 漫吟
문체: 詩類 / 詩類
원문
裨海爲包百嶺環。猶騰光價播東寰。巨靈莫售夸同力。莊叟閑愁澤失山。刷濯邊荒專氣淑。翕噓雲霧露顔慳。千秋晩契三淵過。不造眞源誓不還。
諸天色界蘊峰巖。無盡金銀固鐍緘。㙜下森羅萬象會。壑中環衛百靈咸。誰知峙質饒奇變。定有眞胎漏太函。灝氣精英如可挹。願將衰殼蛻塵凡。
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Casual Chanting
The sea surrounds the hundred ridges like a wrapper; it still raises the value of the light and spreads it to the eastern world. The Giant Spirit cannot sell its boast of equal strength; the Old Man Zhuang idly worries that the marsh has lost the mountain. Washing the border wilderness, the spirit is pure; exhaling and inhaling, the clouds and mist reveal a stingy face. For a thousand years, I have had a late agreement with Sanyuan; if I do not reach the true source, I swear I will not return.
The heavens and the world of form contain peaks and rocks; gold and silver are firmly locked in the seal. Beneath the pavilion, the ten thousand phenomena gather; in the ravine, all the spirits surround it. Who knows that the standing substance is rich in strange changes? There must be a true embryo leaking from the great void. If the vast energy and essence can be scooped up, I wish to shed my decaying shell and escape the dusty world.
만음
바다가 백 개의 산등성이를 감싸 안으니, 여전히 빛나는 가치를 높여 동쪽 세상에 퍼뜨리네. 거령(巨靈)은 힘이 같다는 자랑을 팔지 못하고, 장자(莊子)는 못이 산을 잃었다고 한가로이 근심하네. 변방의 거친 곳을 씻어내니 기운이 맑고, 구름과 안개를 들이마시고 내뱉으니 얼굴을 아끼듯 드러내네. 천 년 만에 삼연(三淵)과 늦은 약속을 했으니, 진원(眞源)에 이르지 못하면 맹세코 돌아가지 않으리.
여러 하늘의 색계(色界)는 봉우리와 바위를 품고, 금은보화는 굳게 자물쇠로 잠겼네. 대 아래에는 만물이 모여들고, 골짜기 안에는 온갖 신령이 둘러싸고 있네. 누가 알겠는가, 우뚝한 본질에 기이한 변화가 많음을. 반드시 태함(太函)에서 새어 나온 참된 태(胎)가 있으리라. 넓은 기운과 정수를 퍼낼 수 있다면, 쇠락한 껍데기를 벗고 속세를 떠나고 싶구나.
2904. 海望峯
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_394D
원문
雨後停輿海望峯。坐評巖嶺數僧從。一年麗日初誰卜。千里佳山或易逢。阮籍窮途元落魄。謝公幽踐却從容。高吟大蹈忘歸去。更愛閑雲着遠松。
游氛淨盡露山容。隙地猶留白霧濃。表裡瀾翻多是嶼。斯須風卷合爲峯。船將漾漾隨浮鴈。寺始騰騰駕戱龍。眩轉衰眸方活潑。不然何以盪吾胷。
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Sea-Viewing Peak
After the rain, I stopped my carriage at the Sea-Viewing Peak; I sat and evaluated the rocks and ridges, followed by several monks. Who first predicted the bright sun of the year? It is perhaps easy to encounter beautiful mountains in a thousand miles. Ruan Ji was downcast at the end of the road; Xie Gong was calm in his secluded walk. I chant loudly and step broadly, forgetting to return; I love the idle clouds clinging to the distant pines even more.
The wandering mist clears away, revealing the mountain's face; in the gaps, thick white fog still remains. Inside and outside, the surging waves are mostly islands; in a moment, the wind rolls them up to form peaks. The boat will float along with the wild geese; the temple begins to rise, riding the playful dragon. My dizzy, aging eyes are now lively; otherwise, how could I stir my chest?
해망봉
비 온 뒤 해망봉에 수레를 멈추고, 앉아서 바위와 산등성이를 평하며 스님 몇 명을 따르게 했네. 일 년의 밝은 해를 누가 먼저 점쳤는가, 천 리 길에 아름다운 산을 만나기는 쉽지 않네. 완적은 궁지에 몰려 낙담했으나, 사공(謝公)은 그윽한 발걸음이 도리어 여유로웠네. 크게 읊고 크게 걸으며 돌아갈 줄을 잊으니, 한가로운 구름이 먼 소나무에 걸린 것이 더욱 사랑스럽네.
떠도는 안개가 다 걷히니 산의 모습이 드러나고, 틈새에는 여전히 짙은 흰 안개가 머무네. 안팎으로 넘실대는 것은 대부분 섬인데, 잠시 후 바람이 말아 올려 봉우리를 만드네. 배는 둥둥 떠서 기러기를 따르고, 절은 둥실 떠서 노니는 용을 타네. 어지러운 늙은 눈이 이제야 활발해지니, 그렇지 않다면 무엇으로 내 가슴을 씻어내겠는가.
2905. 梨花
문체: 詩類 / 詩類
원문
佛涌獅蹲各有名。寺前看寺等簷甍。猶嫌布地莊嚴少。遶院梨花萬樹明。
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Pear Blossoms
The Buddha-rising and Lion-crouching peaks each have their names; looking at the temples before the temple, the eaves are equal. I still dislike that the ground is not solemn enough; ten thousand pear trees bloom around the courtyard, shining brightly.
배꽃
불용봉과 사자봉은 각각 이름이 있고, 절 앞의 절을 보니 처마가 가지런하네. 땅이 장엄함이 부족한 것이 여전히 싫은데, 뜰을 둘러싼 만 그루 배꽃이 밝게 빛나네.
2906. 春遊
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_395A
원문
春遊融暢値新晴。大勝秋山霜後行。壑露峰呈何底蘊。雲興霞蔚是神情。軟承趺坐芳荑弱。徐導肩輿好鳥嚶。夾路梨花千樹白。爭如病葉照顔明。
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Spring Excursion
The spring excursion is smooth and clear, meeting a new sunny day; it is far better than walking in the autumn mountains after the frost. What is the essence of the ravine dew and the mountain display? The rising clouds and the rosy mist are the spirit's feelings. I sit cross-legged on the soft grass, the flower buds are weak; I slowly guide the shoulder carriage, the good birds are chirping. Pear blossoms line the road, a thousand trees are white; how can they compare to the sick leaves shining brightly on my face?
봄 나들이
봄 나들이는 화창하여 맑은 날을 만났으니, 서리 내린 뒤 가을 산을 걷는 것보다 훨씬 낫네. 골짜기의 이슬과 산의 모습은 어떤 본질인가, 구름이 일고 노을이 피어나는 것이 신령스러운 정취라네. 부드러운 풀 위에 가부좌를 틀고 앉으니 꽃봉오리는 연약하고, 천천히 가마를 이끄니 좋은 새들이 지저귀네. 길가에 배꽃이 천 그루나 하얗게 피었으니, 어찌 병든 잎이 내 얼굴을 비추며 밝게 빛나는 것과 비교하겠는가.
2907. 下山
문체: 詩類 / 詩類
원문
東㙜下馬悵踟躕。花鳥春山憶錦湖。後至寧無歌一闋。戛雲聲了下姑蘇。〔原注:錦湖作下山曲。使妓下姑蘇歌之。〕
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Descending the Mountain
I dismount at the East Pavilion, feeling hesitant; I remember Geumho in the spring mountains with flowers and birds. Since I arrived late, why not sing a song? The sound of the song reaches the clouds, and I descend to Gusu. [Original Note: Geumho composed the 'Descending the Mountain' song and had a gisaeng sing it while descending to Gusu.]
산에서 내려오며
동대에서 말에서 내려 머뭇거리니, 꽃과 새가 있는 봄 산의 금호(錦湖)가 생각나네. 늦게 왔으니 어찌 노래 한 곡조 없겠는가. 구름에 닿는 소리가 끝나고 고소(姑蘇)로 내려가네. [원주: 금호가 산에서 내려오는 노래를 지어 기생으로 하여금 고소로 내려가며 부르게 하였다.]
2908. 金藏寺謾吟
문체: 詩類 / 詩類
원문
周觀七寶浩然歸。流憇金藏整客衣。塔院梨花紛似雪。風吹捲向遠峯飛。
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Casual Chanting at Geumjang-sa (Temple)
I have viewed the Seven Treasures and returned with a vast spirit; I rest at Geumjang and tidy my guest clothes. The pear blossoms in the pagoda courtyard are scattered like snow; the wind blows them, and they fly toward the distant peaks.
금장사에서 만음
칠보산을 두루 구경하고 호연히 돌아와, 금장사에 머물며 나그네 옷을 정리하네. 탑이 있는 뜰의 배꽃은 눈처럼 흩날리는데, 바람이 불어 먼 봉우리로 날려 보내네.
2909. 出山
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_395B
원문
雲間揮手謝諸天。去矣何由托後緣。恨不開心三夜卜。願爲兜率十年禪。回回度澗橋猶數。磔磔啼花鳥可憐。笑別廬山餘興在。白頭回望最茫然。
多生難了是浮緣。乍似星離或月圓。笑謂肩輿僧數輩。速營兜率待三淵。
번역
Leaving the Mountain
I wave my hand among the clouds to bid farewell to the heavens; I am leaving, how can I entrust my future fate? I regret that I did not predict three nights at Kaesim; I wish to practice ten years of Zen at Tusita. I cross the stream again and again, counting the bridges; the birds chirping among the flowers are pitiful. I laugh and bid farewell to Lushan, my lingering excitement remains; looking back with white hair, I feel most bewildered.
Fate is hard to finish in many lives; it is like stars separating or the moon becoming full. I laugh and tell the monks carrying the carriage to quickly prepare Tusita for Sanyuan.
산에서 나오며
구름 사이에서 손을 흔들어 여러 하늘에 작별하네. 떠나니 어찌 뒷날의 인연을 기약하겠는가. 개심사에서 사흘을 점치지 못한 것이 한스럽고, 도솔암에서 십 년 선(禪)을 닦기를 원하네. 개울을 몇 번이나 건너며 다리를 세어보고, 꽃 사이에서 우는 새들이 가련하네. 웃으며 여산(廬山)과 작별하니 남은 흥취가 있는데, 흰 머리로 돌아보니 가장 아득하구나.
여러 생의 인연은 끝내기 어려우니, 별이 흩어지거나 달이 둥근 것과 같네. 웃으며 가마를 멘 스님들에게 말하기를, 삼연(三淵)을 위해 도솔암을 빨리 준비하라 하네.
2910. 聞觱篥
문체: 詩類 / 詩類
원문
治詩到老未能工。韻折依俙半嶺風。細聽傔人吹觱篥。妙音先受海山融。
번역
Hearing the Piri (Flute)
I have studied poetry until old age but have not yet mastered it; the rhyme breaks, lingering like the wind on the hillside. I listen carefully to the attendant playing the piri; the wonderful sound is first received by the melting of the sea and mountains.
피리 소리를 듣고
늙도록 시를 공부했으나 아직 능숙하지 못하니, 운율은 산허리의 바람처럼 아련히 꺾이네. 종이 부는 피리 소리를 자세히 들으니, 묘한 음률이 바다와 산이 녹아내리는 곳에서 먼저 받아들여지네.
2911. 望長白
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_395C
원문
馬下門巖失寶山。西來長白更呈顔。闊狹洪纖歸一貫。於今吾可浩然歸。
번역
Looking at Changbai (White Mountain)
I dismount at the Gate Rock and lose the Treasure Mountain; coming from the west, Changbai reveals its face again. The broad and narrow, the great and small, all return to one principle; now I can return with a vast spirit.
장백산을 바라보며
문암(門巖)에서 말에서 내려 보산을 잃었는데, 서쪽에서 온 장백산이 다시 얼굴을 드러내네. 넓고 좁음과 크고 작음이 하나의 이치로 돌아오니, 이제 나는 호연히 돌아갈 수 있겠네.
2912. 有懷
문체: 詩類 / 詩類
원문
白山靑海大䂓模。孕出人材定傑殊。盖欲陰求驂屢住。果能相得酒多酤。未逢蓋聶詳論劍。欲喚田疇細問途。按道曾無文武備。孰能延攬副時須。
번역
Having Thoughts
White Mountain and the Blue Sea have a grand scale; they give birth to talents that are definitely outstanding. I wanted to secretly seek them and stop my carriage repeatedly; I truly was able to meet them and buy much wine. I have not met Gai Nie to discuss swords in detail; I want to call Tian Chou to ask about the path in detail. I have no preparation of literature or martial arts to govern the way; who can recruit and assist the needs of the time?
회포가 있어
백산과 청해는 큰 규모를 갖추었으니, 인재를 잉태함이 분명히 뛰어나네. 가만히 구하여 수레를 자주 멈추고 싶었고, 과연 서로 만나 술을 많이 샀네. 개섭(蓋聶)을 만나 검을 자세히 논하지 못했고, 전주(田疇)를 불러 길을 자세히 묻고 싶네. 도를 다스릴 문무의 대비가 없으니, 누가 인재를 불러들여 시대의 필요에 부응할 것인가.
2913. 有感
문체: 詩類 / 詩類
원문
于嗟六鎭大儲胥。踔遠咸營半月餘。中外風聲多不達。北南方伯合依初。痒搔暍沃恩須溥。秋斂春耕省可踈。假使一朝非我有。□祖宗陵廟枕穹廬。
번역
Having Feelings
Alas, the six garrisons have great reserves; they have been managed for more than half a month. The news from inside and outside often does not reach; the northern and southern governors should follow the beginning. The grace of scratching the itch and cooling the heat must be generous; autumn harvesting and spring plowing should be sparse. If one day it is no longer mine, the ancestral temples will be pillows for the nomads.
느낌이 있어
아, 육진(六鎭)의 큰 저장소여, 멀리까지 경영한 지 반 달이 넘었네. 안팎의 소식이 통하지 않는 경우가 많으니, 북방과 남방의 방백은 처음의 뜻을 따라야 하네. 가려운 곳을 긁어주고 더위를 식혀주는 은혜는 마땅히 널리 베풀어야 하고, 가을 거둠과 봄갈이는 소홀히 해서는 안 되네. 만약 하루아침에 내 것이 아니게 된다면, 조종의 능묘가 오랑캐의 천막을 베개 삼게 되리라.
2914. 擬古題
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_396A
원문
月出關山照戍樓。豆江東畔掛邊愁。老夫不是龍城將。蘆管聞來淚易流。〔原注:關山月〕
登登壠阪互高低。暗水潺湲咽響齊。飮馬磨刀俱不可。鬼門關外戍人啼。〔原注:隴頭水〕
我馬玄黃六鎭遙。臨流倍憶紫騮驕。鰲山豪客能相借。躞蹀霜蹄七寶腰。〔原注:七寶山名○紫騮馬〕
不是從軍浪出關。龍城春老未言還。天涯楊柳千條綠。那有閨人玉手攀。〔原注:折楊柳〕
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Imitating Ancient Titles
The moon rises over the mountain pass, shining on the garrison tower; on the east side of the Duman River, border sorrow hangs. This old man is not a general of the Dragon City; when I hear the reed pipe, tears flow easily. [Original Note: Moon over the Mountain Pass]
Climbing the ridge, the slopes are high and low; the dark water murmurs, and the sounds are uniform. Drinking from the horse and sharpening the sword are both impossible; the garrison soldiers cry outside the Ghost Gate Pass. [Original Note: Water at the Ridge]
My black and yellow horse is far from the six garrisons; facing the stream, I miss the proud purple horse even more. The heroic guest of Ao Mountain can borrow from me; I pace with frosty hooves on the waist of the Seven Treasures. [Original Note: Seven Treasure Mountain name, Purple horse]
It is not that I am following the army and wandering out of the pass; the spring in the Dragon City is old, and I have not spoken of returning. At the end of the world, the willow branches are green; how can there be a woman in the boudoir to pluck them with her jade hands? [Original Note: Breaking the Willow]
고시(古詩)의 제목을 본떠서
달이 관산에 떠서 수루를 비추니, 두만강 동쪽에 변방의 시름이 걸려 있네. 이 늙은이는 용성(龍城)의 장수가 아니니, 갈대 피리 소리를 들으면 눈물이 쉽게 흐르네. [원주: 관산월]
언덕길을 오르내리니 높고 낮음이 엇갈리고, 어두운 물은 졸졸 흐르며 소리가 가지런하네. 말에게 물을 먹이고 칼을 가는 일 모두 할 수 없으니, 귀문관 밖에서 수비병이 우네. [원주: 농두수]
내 검고 누런 말은 육진에서 멀리 떨어져 있으니, 흐르는 물을 대하며 자류마(紫騮馬)의 교만함을 배나 그리워하네. 오산(鰲山)의 호걸이 나를 빌려줄 수 있으니, 서리 맺힌 발굽으로 칠보산 허리를 서성이네. [원주: 칠보산 이름, 자류마]
군대를 따라 부질없이 관문을 나선 것이 아닌데, 용성에 봄은 늙어가건만 돌아간다는 말은 없네. 하늘 끝 버들가지는 천 가닥으로 푸른데, 어찌 규중 여인의 옥 같은 손으로 꺾을 이가 있겠는가. [원주: 절양류]
2915. 臨溟驛〔原注:之二〕
문체: 詩類 / 詩類
원문
臨溟館下乍彷徉。望望城津在莽蒼。大漠征駒來往闊。長空過鳥古今忙。黃雲黯黯防胡塞。碧草芊芊殺倭塲。忠似重峰方遠謫。英雄有淚尙沾裳。
번역
Imyeong Station [Original Note: No. 2]
I wander for a moment under the Imyeong Hall; I look and look, and Seongjin is in the vast wilderness. The warhorses of the great desert come and go widely; the birds passing through the long sky have been busy since ancient times. Yellow clouds are dim, guarding against the Hu fortress; green grass is lush, killing the Japanese field. Loyalty is like the heavy peaks, just being exiled far away; the hero has tears that still stain his clothes.
임명역 [원주: 두 번째]
임명관 아래서 잠시 서성거리며, 성진이 아득한 곳에 있음을 바라보네. 대막의 정벌하는 말들은 오가며 넓고, 긴 하늘을 지나는 새들은 예나 지금이나 바쁘네. 누런 구름은 어둑하여 오랑캐 요새를 막고, 푸른 풀은 무성하여 왜구의 땅을 죽이네. 충성심은 무거운 산봉우리 같건만 멀리 귀양을 왔으니, 영웅의 눈물이 여전히 옷깃을 적시네.
2916. 將到城津。下馬看石門。
문체: 詩類 / 詩類
원문
崑崙返景十洲翻。目下津樓着彩痕。征馬已疲臨水立。長鯨多怒向人喧。梨花雨後粧漁戶。藻藿風湍儛石門。百站沿溟多隱現。每逢高浪輒騰魂。
번역
Arriving at Seongjin. Dismounting to view Seokmun (Stone Gate).
The Kunlun Mountains reflect the sunset, and the ten continents are overturned. Below my eyes, the pavilion at the ferry bears traces of color. My horse is already weary, standing by the water; the long whales are angry, roaring at the people. After the pear blossom rain, the fishing households are adorned; in the wind and rapids, the algae and water plants dance at the Stone Gate. Along the sea for a hundred stations, there are many hidden and visible sights; every time I encounter high waves, my soul leaps.
성진에 도착하여 말에서 내려 석문을 구경하다.
곤륜산은 노을을 반사하고 십주(十洲)는 뒤집히는 듯하다. 눈 아래 나루터 누각에는 채색 흔적이 남아 있구나. 지친 말은 물가에 서 있고, 긴 고래들은 성이 나 사람을 향해 울부짖는다. 배꽃 진 뒤의 비에 어촌은 단장하고, 바람 부는 여울의 해초는 석문에서 춤춘다. 백 리 길 바닷가를 따라 숨었다 나타났다 하니, 높은 파도를 만날 때마다 혼이 달아나는구나.
2917. 利城文星巖
문체: 詩類 / 詩類
원문
先人於此降文星。丹篆深鑱記所經。石老生膚三字漶。摩挲但有涕交零。
번역
Munseongam (Literary Star Rock) in Iseong.
The ancients saw the Literary Star descend here; the red seal script is deeply carved to record what they passed through. The rock is old and its surface is worn, making the three characters blurred; rubbing them, only tears fall in succession.
이성의 문성암.
옛사람이 이곳에 문성(文星)이 내려왔다고 하여, 붉은 글씨를 깊이 새겨 지나간 자취를 기록했네. 바위는 늙어 살이 돋고 세 글자는 마멸되었으니, 어루만지며 눈물만 하염없이 흘리네.
2918. 入檜山
문체: 詩類 / 詩類
원문
霧裡微茫入檜山。化城猶在有無間。泉鳴鳥語如相引。本地風光隔幾關。
번역
Entering Hoesan.
In the mist, vaguely and dimly, I enter Hoesan. The phantom city still exists between existence and non-existence. The sound of springs and the chirping of birds seem to lead me on; how many barriers away is the scenery of the original land?
회산에 들어가다.
안개 속 아득하게 회산으로 들어서니, 화성(化城)이 마치 있는 듯 없는 듯하구나. 샘물 소리와 새소리가 서로 이끄는 듯한데, 본래의 풍광은 몇 개의 관문을 지나야 하는가.
2919. 夜雨
문체: 詩類 / 詩類
원문
海雨隨風入檜山。聲留雙樹萬峰間。關河踏遍身將病。且共禪翁與閉關。
번역
Night Rain.
The sea rain follows the wind into Hoesan; the sound lingers among the twin trees and ten thousand peaks. Having traveled through all the passes and rivers, my body is about to fall ill; I shall close the gate together with the Zen master.
밤비.
바닷비가 바람을 따라 회산으로 들어오니, 빗소리가 쌍수(雙樹)와 만 봉우리 사이에 머무네. 관문과 강을 두루 밟아 몸은 병들려 하니, 잠시 선승과 함께 문을 닫고 지내리라.
2920. 出山
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_396C
원문
短夜招提送雨聲。起來又復向西征。陰晴適意如神祜。夷險隨宜信馬行。欲訪白衣千手眼。厭趍靑海萬夫營。蕨坡咫尺違三甲。到此難誇老脚輕。
禪樓粥熟木魚朝。色界晴開過雨霄。碧浥松杉巖露重。紅蒸躑躅海霞搖。慇懃僧語頻停騎。悠遠鳩鳴稍度橋。到底悤悤如遆驛。何由謝世永逍遙。
번역
Leaving the Mountain.
The short night at the temple sends off the sound of rain; I rise and again head west. The cloudy and clear weather is as pleasant as divine protection; I let the horse go as it pleases, whether the path is easy or difficult. I wish to visit the thousand-handed Guanyin, for I am tired of rushing to the ten-thousand-man camp at the Blue Sea. The fern slope is close, yet I have missed the three decades; arriving here, it is hard to boast that my old legs are light.
The porridge is cooked in the Zen hall at the time of the wooden fish; the realm of color opens clearly in the sky after the rain. The green is soaked in the pines and firs, and the dew on the rocks is heavy; the red is steamed by the azaleas, and the sea mist sways. The monk speaks earnestly, causing me to stop my horse frequently; the distant cooing of doves gradually crosses the bridge. In the end, I am hurried as if changing horses at a relay station; how can I bid farewell to the world and wander freely forever?
산을 나오다.
짧은 밤 절간에서 빗소리를 보내고, 일어나 다시 서쪽으로 길을 떠난다. 흐리고 갬이 뜻에 맞으니 신의 도움인 듯하고, 험하고 평탄함은 말에 맡겨 가는 대로 둔다. 흰 옷 입은 천수관음을 찾으려 하니, 청해의 만 명 군영으로 달려가는 것이 싫구나. 고사리 언덕이 지척인데 삼십 년 세월을 어겼으니, 이곳에 이르러 늙은 다리가 가볍다고 자랑하기 어렵네.
선방에 죽이 익어 목어 소리 들리는 아침, 비 갠 하늘에 색계(色界)가 맑게 열린다. 푸른빛은 소나무와 삼나무에 젖어 바위 이슬이 무겁고, 붉은빛은 진달래에 쪄져 바다 노을이 흔들린다. 스님의 간곡한 말에 자주 말을 멈추고, 멀리서 들리는 비둘기 소리에 다리를 건넌다. 끝내 역참에서 말 갈아타듯 바쁘기만 하니, 어찌 세상을 등지고 영원히 소요할 수 있을까.
2921. 觀城金鼎象追余至檜山。仍作觀音窟遊。臨別口號以贈之。
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_396D
원문
武學堂前粉鵠懸。邊人急務在鳴弦。恠君獨逐尋山客。要結烟霞一段緣。
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Gwanseong Kim Jeong-sang followed me to Hoesan and then made a trip to the Guanyin Cave. I wrote this poem orally to present to him upon parting.
In front of the martial arts hall, a white target hangs; the urgent duty of the border people lies in the bowstrings. I wonder why you alone followed a traveler seeking mountains; you must want to form a bond with the mist and clouds.
관성 김정상이 나를 따라 회산에 왔다가 관음굴 유람을 하였다. 헤어질 때 입으로 읊어 주다.
무학당 앞에 흰 과녁이 걸려 있으니, 변방 사람들의 급한 임무는 활시위에 있네. 그대는 어찌 홀로 산을 찾는 나그네를 따라왔는가, 안개와 노을과 한 조각 인연을 맺으려 함이겠지.
2922. 到靑海府。値守夢先生祖忌祀。將事之餘。愴幸交切。謹以一律志感。
문체: 詩類 / 詩類
원문
幾年深草閉祠門。祀事明馨自孝孫。小子幸能參盥洗。雄州故自腆蘋蘩。不先不後焄蒿値。如在如承謦咳存。申繹盈天盈地語。庶幾求道不迷源。
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Arriving at Cheonghae-bu. Encountering the ancestral memorial service of the guardian, Master Mong. After the service, feelings of sorrow and fortune were intertwined. I respectfully wrote this regulated verse to express my sentiments.
For several years, deep grass has closed the shrine gate; the sacrificial rites are bright and fragrant, performed by the filial grandson. I, a small person, am fortunate to be able to participate in the washing of vessels; the great province naturally provides abundant offerings. Neither early nor late, I encounter the spirit in the mugwort; as if present, I receive the sound of his voice. I repeat the words that fill heaven and earth, hoping to seek the Way without losing the source.
청해부에 도착하여 수몽 선생의 조상 제사를 만났다. 제사를 마친 뒤 슬픔과 다행스러움이 교차하여, 삼가 한 수의 율시로 감회를 적다.
몇 년 동안 깊은 풀이 사당 문을 닫아걸었는데, 효손이 제사를 밝고 향기롭게 지내는구나. 소생이 다행히 세수하는 자리에 참여하니, 큰 고을이라 제물 또한 풍성하네. 빠르지도 늦지도 않게 쑥 향기 속에 그분을 뵙고, 마치 살아계신 듯 그분의 음성을 듣는 듯하네. 하늘과 땅에 가득한 말씀을 되새기니, 모쪼록 도를 구함에 근원을 잃지 않기를 바랄 뿐.
2923. 白鶴溪別堂〔原注:之二〕
문체: 詩類 / 詩類
원문
墻連聖廟杏槐陰。當座巍巍儼有臨。已質春秋第一義。庶無歉愧席前心。
번역
Baekhak-gye Byeokdang (Part 2).
The wall connects to the Confucian temple, shaded by apricot and locust trees; the seat is majestic, as if someone is present. Having already established the primary principle of the Spring and Autumn Annals, I hope there is no regret in my heart before the seat.
백학계 별당 (제2수).
담장은 성묘(聖廟)와 이어져 살구나무와 회화나무 그늘이 지고, 자리는 우뚝하여 마치 누가 임한 듯 엄숙하네. 이미 춘추의 제일가는 의리를 다졌으니, 자리 앞의 마음에 부끄러움이 없기를 바랄 뿐.
2924. 白沙嶺雲歌。被某人添足。有可笑者。戱題其上。
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_397A
원문
嶺雲腔調唱堪顰。怨徹幽明淚鬼神。寧可胡姬信牙頰。不須蛇足待宵人。
번역
The Song of the Clouds at Baesa-ryeong. Someone added lines to it, which is laughable. I playfully wrote this on it.
The tune of the ridge clouds is worth frowning at when sung; the resentment reaches the dark and light, making ghosts and spirits weep. How can one trust the teeth and lips of a Hu woman? There is no need for a snake's feet to wait for the night visitor.
백사령 운가. 어떤 사람이 덧붙여 쓴 것이 우스워 장난삼아 적다.
고개 구름의 가락은 부르기에 눈살이 찌푸려지고, 원망은 저승과 이승에 사무쳐 귀신도 울겠네. 어찌 호인 여자의 입술을 믿을 수 있으랴, 밤손님을 기다리며 뱀의 발을 그릴 필요는 없네.
2925. 臨淸江
문체: 詩類 / 詩類
원문
臨淸江水繞城斜。小屋曾留李白沙。今古往來知所勵。丈夫能以塞爲家。
번역
Facing the Cheonggang (Clear River).
Facing the Clear River, the water winds obliquely around the city; a small hut once held Li Baisha. Knowing what encourages people, both past and present, a man can make the border his home.
청강에 임하여.
청강 물은 성을 휘감아 비스듬히 흐르고, 작은 오두막에는 일찍이 이백사가 머물렀네. 예나 지금이나 오가는 이들이 무엇을 힘쓰는지 아나니, 대장부는 변방을 집으로 삼을 수 있네.
2926. 御史㙜
문체: 詩類 / 詩類
원문
御史㙜前草映川。古來多少惜離筵。英雄自有憂時淚。不灑佳人錦瑟邊。
번역
Eosa-dae (Royal Inspector's Pavilion).
In front of the Royal Inspector's Pavilion, the grass reflects the river; how many parting feasts have been cherished since ancient times? Heroes have their own tears for worrying about the times; they do not shed them beside the beautiful woman's zither.
어사대.
어사대 앞 풀빛이 강물에 비치는데, 예부터 이별의 잔치를 아쉬워한 적이 얼마나 많았던가. 영웅은 시대를 걱정하는 눈물을 따로 흘릴 뿐, 미인의 거문고 곁에서 눈물을 뿌리지 않네.
2927. 贈朴信赫
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_397B
원문
心髮看長短。悲歌卧驛亭。曾尋白頭脉。猶抱錦囊經。意倦爲西笑。憂深在北庭。便宜十餘事。天邈更誰聽。
번역
Presenting to Park Sin-hyeok.
I look at the length of my heart and hair; I lie in the relay station singing sad songs. I once sought the pulse of the white-headed, still holding the brocade bag of scriptures. My spirit is weary of laughing at the west; my deep worries lie in the northern court. There are more than ten things that would be convenient, but the sky is vast, so who else is there to listen?
박신혁에게 주다.
마음과 머리카락의 길이를 보며, 역정(驛亭)에 누워 슬픈 노래를 부르네. 일찍이 백두의 맥을 찾았고, 여전히 비단 주머니 속 경전을 품고 있네. 서쪽을 향해 웃기에는 뜻이 지쳤고, 깊은 근심은 북쪽 조정에 있네. 편리한 일 열 가지가 넘건만, 하늘은 아득하니 다시 누구에게 말하랴.
2928. 梧桐坪
문체: 詩類 / 詩類
원문
梧桐坪上可聽鶯。馬入靑林向水鳴。白首武人相送遠。柳陰長語見深情。
번역
Odong-pyeong.
On Odong-pyeong, one can hear the orioles; the horse enters the green forest, crying toward the water. A white-headed warrior sees me off from afar; in the willow shade, our long conversation reveals deep affection.
오동평.
오동평 위에서 꾀꼬리 소리를 들을 수 있고, 말은 푸른 숲으로 들어가 물을 향해 우네. 백발의 무인이 멀리까지 전송해주니, 버들 그늘 아래 긴 대화 속에 깊은 정이 보이네.
2929. 自德山驛冒雨入咸興〔原注:之一〕
문체: 詩類 / 詩類
원문
飄捲油簑半日飈。德山飛鞚走迢迢。暮天龍氣諸□陵雨。遠水虹光萬歲橋。宏麗定非諸道競。經過猶遣百憂消。歸依□王跡非迂計。願就靑郊作老樵。
번역
Entering Hamheung from Deoksan Station in the rain (Part 1).
The oil-paper raincoat rolls in the wind for half a day; I gallop my horse from Deoksan, traveling far. In the evening sky, the dragon's energy is in the rain over the tombs; the rainbow light of the distant water is on the Manse Bridge. The grandeur is surely not something other provinces can compete with; passing through, a hundred worries are dispelled. Returning to rely on the king's traces is not a roundabout plan; I wish to become an old woodcutter in the green suburbs.
덕산역에서 비를 무릅쓰고 함흥으로 들어가다 (제1수).
기름 먹인 도롱이 반나절 바람에 휘날리고, 덕산에서 채찍질하며 멀리 달려왔네. 저녁 하늘 용의 기운은 능의 비에 서리고, 먼 물가 무지개 빛은 만세교에 있네. 웅장하고 화려함은 다른 고을이 겨룰 바 아니니, 지나가는 것만으로도 온갖 근심이 사라지네. 왕의 자취에 의지함이 우회하는 계책은 아니니, 청교(靑郊)에 가서 늙은 나무꾼이 되고 싶네.
2930. 入城
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_397C
원문
雨裏尋來萬歲橋。丹樓粉堞仰岧嶤。居民定似臨淄盛。咽巷千車返夕樵。
번역
Entering the City.
Searching through the rain, I arrive at Manse Bridge; I look up at the red pavilions and white battlements, which are towering. The residents are surely as prosperous as those in Linzi; in the crowded alleys, a thousand carts return with evening firewood.
성으로 들어가다.
빗속에 찾아온 만세교, 붉은 누각과 흰 성벽이 우러러보니 높기도 하구나. 사는 백성들은 틀림없이 임치(臨淄)처럼 번성할 테니, 붐비는 골목마다 천 대의 수레가 저녁 땔감을 싣고 돌아오네.
2931. 過□德陵下偶吟
문체: 詩類 / 詩類
원문
短潔靑莎織水濆。小民猶自賁荒墳。試看□穆祖珠丘上。雜草滋如亂髮紛。
雙□陵遷自赤池隈。取近神京有意哉。寢郞却在村家卧。恐有東風引火來。
絡繹廚傳馹騎催。朝家奉審重臣來。肩輿乍繞紅門旋。知樂庭中夕讌開。
번역
Passing under the tomb and chanting occasionally.
Short and clean green sedge weaves by the water's edge; the common people still tend the desolate graves. Try looking at the tomb of the ancestor on the pearl hill; the weeds are as thick as tangled hair.
The twin tombs were moved from the edge of the red pond; there must be a reason for taking them close to the divine capital. The tomb keeper, however, is sleeping in a village house; I fear the east wind might bring a fire.
The relay horses arrive one after another, urged on by the post; the royal court has sent a high official to inspect. The palanquin suddenly turns around the red gate; I know the evening banquet is opening in the music hall.
능 아래를 지나며 우연히 읊다.
짧고 깨끗한 푸른 사초가 물가에 얽혀 있는데, 백성들은 여전히 거친 무덤을 돌보네. 저 무조(穆祖)의 주구(珠丘) 위를 보라, 잡풀이 헝클어진 머리카락처럼 무성하구나.
쌍릉은 붉은 연못가에서 옮겨왔으니, 신도(神都) 가까이 모신 뜻이 있겠지. 그런데 능을 지키는 관리는 마을 집에서 자고 있으니, 동풍이 불어와 불이라도 옮겨붙을까 두렵네.
역마가 잇달아 달려오니 역졸이 재촉하고, 조정에서 봉심(奉審)하러 중신이 왔네. 가마가 홍문(紅門)을 돌아 들어가니, 낙정(樂庭)에 저녁 잔치가 열린 줄 알겠네.
2932. 千佛山
문체: 詩類 / 詩類
원문
烟霞疾痼尙身輕。二豎何能祟衛榮。堅坐筍輿能睥睨。半天飛瀑紫烟橫。〔原注:軆中頗不佳故云〕
번역
Cheonbul-san (Thousand Buddha Mountain).
The mist and clouds are a chronic illness, yet my body is still light; how can the two demons harm my health? I sit firmly in the bamboo palanquin, looking down with disdain; halfway up the sky, a flying waterfall crosses the purple mist. (Original note: I was not feeling well, so I said this.)
천불산.
안개와 노을은 고질병이나 몸은 여전히 가벼우니, 이수(二豎, 병마)가 어찌 위영(衛榮)을 해칠 수 있으랴. 대나무 가마에 꼿꼿이 앉아 내려다보니, 하늘 중간에 나는 폭포가 자줏빛 안개를 가로지르네. (원주: 몸이 꽤 좋지 않아 이렇게 말함.)
2933. 大乘菴
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_398A, ITKC_MO_0439A_A166_398B
원문
表裡高深備此菴。海雲千里接松楠。洞門瀑落金沙下。風逆驚淙入遠嵐。
山深躑躅始舒紅。照爛巖阿杖屨中。自是遊人尋瀑少。可憐芳意待淵翁。
滔浸當歸綠數莖。香廚側畔井泉淸。午餐不敢陳腥腐。飯後徐行覺軆輕。
尋瀑看花一叟來。倚筇雙樹暫徘徊。何由喚致蓬萊釋。講易松間就小㙜。
楞嚴七大妙無窮。草草看來會豈融。勸爾移棲瀑水上。水觀冥後得神通。〔原注:有經僧譚楞嚴頗鹵莽故云〕
鳥自號名不見形。人從樹底只閑聆。紛囂奪去猶初境。聽到根塵脫後冥。
步上雲壇定五更。海天何處石鷄聲。還憐淡月窺幽壑。不恨微雲綴太淸。
번역
Daeseung-am (Great Vehicle Hermitage).
High and deep, inside and out, this hermitage is well-equipped; the sea clouds for a thousand miles connect with the pines and firs. At the cave gate, the waterfall falls below the golden sand; the wind blows against it, and the startling sound enters the distant haze.
Deep in the mountain, the azaleas begin to unfold their red; they shine brilliantly amidst the rocks and my walking stick. Since few travelers come here to seek the waterfall, it is a pity that the fragrant intent waits for the old man of the abyss.
The green stalks of angelica are soaked in the water; the well water beside the fragrant kitchen is clear. I dare not serve fish or meat for lunch; after the meal, I walk slowly and feel my body light.
An old man came to seek the waterfall and look at the flowers; leaning on his staff, he lingered for a while between the twin trees. How can I summon the monk of Penglai? I will discuss the I Ching on the small terrace among the pines.
The seven great elements of the Surangama Sutra are infinitely mysterious; if one reads it carelessly, how can one understand it thoroughly? I advise you to move your dwelling above the waterfall; after meditating on the water, you will attain supernatural powers. (Original note: A monk was talking about the Surangama Sutra quite crudely, so I said this.)
The birds call out their names, but their forms are not seen; people listen idly from beneath the trees. The noise and clamor are stripped away, just like the initial state; I listen until the roots and dust are cast off and I enter the darkness.
I walk up to the cloud altar and meditate until the fifth watch; where in the sea and sky is the sound of the stone cock? I pity the pale moon peeking into the secluded valley; I do not hate the faint clouds clinging to the vast clarity.
대승암.
높고 깊은 안팎을 이 암자가 갖추었으니, 천 리 바다 구름이 소나무와 삼나무에 닿네. 동굴 문 폭포는 금모래 아래로 떨어지고, 바람을 거스르는 놀라운 물소리는 먼 아지랑이 속으로 들어가네.
산 깊은 곳 진달래가 비로소 붉은 빛을 펴니, 바위 언덕 지팡이 짚은 이 발치에 찬란하네. 폭포를 찾아오는 나그네가 적으니, 가련하게도 꽃다운 뜻이 연옹(淵翁)을 기다리네.
당귀 푸른 줄기가 물에 잠겨 있고, 향기로운 부엌 곁 우물물은 맑기도 하네. 점심에 감히 비린내 나는 고기를 차리지 못하니, 밥 먹고 천천히 걸으니 몸이 가벼워짐을 느끼네.
폭포를 찾고 꽃을 보러 한 노인이 왔으니, 지팡이 짚고 쌍수(雙樹) 아래 잠시 서성이네. 어찌 봉래의 스님을 불러올 수 있을까, 소나무 사이 작은 대에서 주역을 강론하리라.
능엄경의 칠대(七大)는 묘함이 끝이 없는데, 대충 읽어서 어찌 융통할 수 있으랴. 그대에게 권하노니 폭포 위로 거처를 옮기게나, 물을 관조한 뒤에야 신통력을 얻으리라. (원주: 어떤 스님이 능엄경을 말하는데 꽤 거칠어서 이렇게 말함.)
새는 제 이름을 부르는데 형체는 보이지 않고, 사람은 나무 아래서 그저 한가로이 듣고 있네. 시끄러운 소란함은 처음 경계에서 다 빼앗겼으니, 근진(根塵)이 벗겨진 뒤의 어둠까지 들리네.
구름 단에 올라 오경(五更)을 정좌하니, 바다 하늘 어디선가 석계(石鷄) 소리 들리네. 오히려 옅은 달이 그윽한 골짜기를 엿봄을 가련히 여기고, 옅은 구름이 태청(太淸)에 걸려 있음을 미워하지 않네.
2934. 草原驛
문체: 詩類 / 詩類
원문
雨外金江聒暝灘。驛村寥落卧蒲團。蓬萊韻釋無消息。聊喚村翁問道安。〔原注:道安寺在定平故云〕
身無異服與妖言。綽綽吾行過草原。關吏亦憐征馬瘦。綠楊村巷任騰喧。〔原注:驛有關譏故云〕
번역
Chowon Station.
Beyond the rain, the Geumgang River roars at the dark rapids; the station village is desolate, and I lie on a rush mat. There is no news of the monk from Penglai; I idly call the village elder to ask about the Daoan Temple. (Original note: Daoan Temple is in Jeongpyeong, so I said this.)
I wear no strange clothes and speak no evil words; I pass through Chowon with ease. The border official also pities my weary horse; I let it trot noisily through the village alleys of green willows. (Original note: The station has a border inspection, so I said this.)
초원역.
빗소리 너머 금강은 어두운 여울에서 울부짖고, 역촌은 쓸쓸하여 부들 방석에 눕네. 봉래의 운사(韻士)는 소식이 없으니, 애꿎게 마을 노인을 불러 도안사의 안부를 묻네. (원주: 도안사가 정평에 있어서 이렇게 말함.)
이상한 옷도 입지 않고 요사한 말도 하지 않으니, 유유히 초원을 지나가네. 관문 관리도 지친 내 말을 가련히 여기니, 푸른 버들 마을 골목에서 마음껏 달리게 두네. (원주: 역에 관문 검사가 있어서 이렇게 말함.)
2935. 途中偶吟
문체: 詩類 / 詩類
원문
稻已抽針麥欲胎。出關人始入關來。田園一與心荒廢。垂首征鞍以自咍。
번역
Occasional chant on the way.
The rice has already drawn needles, and the wheat is about to form ears; I have just entered the pass after leaving it. Once the fields and gardens are abandoned by the heart, I hang my head on the saddle and laugh at myself.
도중에서 우연히 읊다.
벼는 이미 바늘처럼 싹이 텄고 보리는 이삭이 맺히려 하는데, 관문을 나갔다가 비로소 다시 들어오네. 전원을 마음에서 한 번 멀리하니, 고개 숙인 안장 위에서 스스로를 비웃네.
2936. 圓山
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_398D
원문
春城邊海海漫漫。遵岸而南有圓山。圓山素稱一都會。咸吉初程作津關。漁商所湊千里同。鳧鴈活計萬頃寬。我自楡塞來息疲。繫馬沽魚柳下籬。閑携小童沙際去。或借輕舠篷底嬉。洲排闊狹列星峙。浦極灣環滿月䂓。可憐姸澹兼闊大。旅愁遣盡仍忘歸。蘇高山尖紅日墜。暝霞飄與人相隨。忽逢龍城賈舶至。擧手勞勞若朋知。長烟目極西水羅。勝遊難再嗟我衰。
번역
Wonsan.
The spring city borders the sea, and the sea is vast; following the shore to the south, there is Wonsan. Wonsan has always been called a metropolis; it serves as a ferry and pass for the first stage of Hamgil. Fishermen and merchants gather here, and the distance is the same for a thousand miles; the livelihood of wild ducks and geese is as wide as ten thousand acres. I came from the Yusa (northern border) to rest my fatigue; I tie my horse and buy fish by the willow fence. I idly take a small boy to the sandy shore; sometimes I borrow a light boat to play under the canopy. The islands are arranged in width and narrowness like stars; the bays are curved like a full moon. It is pitiful that the beauty and tranquility are combined with vastness; my traveler's sorrow is all dispelled, and I forget to return. The red sun falls on the peak of Sogo Mountain; the evening mist drifts and follows people. Suddenly I meet a merchant ship from Longcheng; I raise my hand to greet them as if they were friends. The long smoke reaches the limit of my eyes at the western water; such a wonderful trip is hard to repeat, and I sigh at my own decline.
원산.
봄 성은 바다를 접하고 바다는 아득한데, 해안을 따라 남쪽으로 가면 원산이 있네. 원산은 예부터 일대 도회지라 일컬었고, 함길의 첫 여정으로 나루와 관문이 되었네. 어부와 상인이 모여드니 천 리 길이 한가지요, 오리와 기러기의 살림살이는 만 이랑처럼 넓구나. 나는 유새(楡塞)에서 와서 피로를 쉬니, 버들 울타리 아래 말을 매고 물고기를 사네. 한가로이 어린아이를 데리고 모래사장으로 나가, 때로는 가벼운 배를 빌려 덮개 아래서 노니네. 섬들은 넓고 좁게 별처럼 늘어서고, 포구는 굽이쳐 보름달처럼 둥그네. 맑고 담백하면서도 넓고 크니 가련하구나, 나그네의 시름을 다 잊고 돌아갈 줄을 모르겠네. 소고산(蘇高山) 꼭대기에 붉은 해가 지고, 저녁 노을이 떠다니며 사람을 따라오네. 문득 용성(龍城)에서 온 상선(商船)을 만나니, 손을 들어 반가운 친구처럼 인사하네. 긴 연기는 서쪽 물가 끝까지 닿는데, 이런 멋진 유람 다시 하기 어려우니 내 쇠함을 탄식하네.
2937. 三方村舍
문체: 詩類 / 詩類
원문
咸吉山川到此窮。崖間小屋靜房櫳。征奴莫叱登牀狗。狗伴人眠北地風。
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Sam-bang Village House.
The mountains and rivers of Hamgil end here; in the small hut between the cliffs, the room is quiet. Do not scold the dog that climbed onto the bed, my servant; the dog is keeping me company as I sleep in the northern wind.
삼방촌가.
함길의 산천이 이곳에서 다하니, 절벽 사이 작은 오두막 방은 고요하네. 종놈아, 침상에 오른 개를 꾸짖지 마라, 개는 북쪽 바람 속에 잠든 사람의 동무라네.
2938. 弓王墓
문체: 詩類 / 詩類
원문
弓王弓劍寄他山。石築篷科亂水間。猶有排衙峯列戟。路人於此揔低顔。
君臨大陸肆威靈。用物弘多魄亦獰。聞有愚氓曾刦寶。片時魂骨碎風霆。
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Gung-wang (Bow King) Tomb.
The Bow King's bow and sword are entrusted to another mountain; the stone-built tomb is in the midst of chaotic water. There are still peaks lined up like spears in a court; passersby all lower their heads here.
The king ruled the great land and exerted his power; he used many things, and his soul was fierce. I heard that a foolish peasant once robbed the treasure; in a moment, his soul and bones were shattered by thunder.
궁왕묘.
궁왕의 활과 칼은 다른 산에 부쳐두고, 돌로 쌓은 무덤은 어지러운 물가에 있네. 여전히 조정의 창처럼 늘어선 봉우리들이 있으니, 길 가는 사람들은 이곳에서 모두 고개를 숙이네.
임금은 대륙을 다스리며 위엄을 떨쳤고, 쓰는 물건이 많으니 혼백 또한 사나웠네. 듣자니 어리석은 백성이 일찍이 보물을 훔쳤다는데, 순식간에 혼과 뼈가 벼락에 부서졌다 하네.
2939. 宿息浦
문체: 詩類 / 詩類
원문
萬里人還宿廣平。夜聞簷雨奏佳聲。明朝沒膝黃泥坂。强副吾兒病裏迎。
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Staying at Sikpo.
Returning from ten thousand miles, I stay at Gwangpyeong; at night, I hear the rain on the eaves playing a beautiful sound. Tomorrow morning, I will face the yellow mud slope that reaches my knees; I must force myself to meet my child who is sick.
식포에서 자다.
만 리 길 돌아와 광평에서 자는데, 밤에 처마 끝 빗소리가 아름다운 곡조를 연주하네. 내일 아침이면 무릎까지 빠지는 진흙 고개를 넘어야 하니, 병든 아이가 마중 나온 것을 억지로라도 맞이해야겠네.
2940. 樂民樓
문체: 詩類 / 詩類
원문
咸興壯麗煥城闉。樂民樓高與雲隣。借問成川水闊狹。千步長橋駕蒼津。橋頭列廛萬餘戶。家家出車聲轔轔。來來往往水東西。輾過淸沙掩綠蘋。遠樵多在定州界。日暮歸來一聚塵。聯翩接翅城上烏。潑剌跳渚轍底鱗。橋光樓影相蕩漾。畫裏山川鏡裏人。風流却屬過去叟。倚遍朱欄岸烏巾。
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Nakmin-ru (Joy of the People Pavilion).
Hamheung is magnificent, shining in the city walls; the Nakmin Pavilion is high, adjacent to the clouds. Let me ask how wide the Seongcheon River is; a long bridge of a thousand steps spans the blue ferry. At the head of the bridge, ten thousand households are lined up; in every house, carts come out with a rumbling sound. They come and go east and west of the water; they roll over the clear sand, covering the green duckweed. The distant woodcutters are mostly in the Jeongju border; at sunset, they return, gathering like dust. The crows on the city wall fly in succession, wing to wing; the fish jump in the water, their scales flashing under the wheels. The light of the bridge and the shadow of the pavilion ripple together; the mountains and rivers are in a painting, and the people are in a mirror. The elegance belongs to the old man of the past; I lean against the red railing, wearing a black headscarf.
낙민루.
함흥은 웅장하고 화려하여 성곽이 빛나고, 낙민루는 높아 구름과 이웃하네. 성천 물이 얼마나 넓은지 묻노니, 천 걸음 긴 다리가 푸른 나루를 가로지르네. 다리 머리에는 만여 호가 늘어서 있고, 집집마다 수레가 나와 덜컹거리는 소리 들리네. 물 동서로 오고 가며, 맑은 모래를 밟고 지나가니 푸른 개구리밥이 덮이네. 먼 나무꾼들은 대부분 정주 경계에 있는데, 해 질 녘 돌아오니 한 무더기 먼지 같네. 성 위의 까마귀는 날개를 잇대어 날고, 물가의 물고기는 수레바퀴 아래서 펄떡이네. 다리 빛과 누각 그림자가 서로 일렁이니, 산천은 그림 속이요 사람은 거울 속에 있네. 풍류는 지나간 노인의 것이니, 붉은 난간에 기대어 검은 두건을 쓰고 있네.
2941. 早發咸興
문체: 詩類 / 詩類
원문
鷄鳴狹巷更鼓傳。稍稍晨裝繞南廛。未分城烏起睥睨。已有樵車競後先。輪蹄合沓互聞聲。驛路熹微十里烟。亭亭欲明荒未央。德山知在阿那邊。丹霞捧日黃道開。仰瞻珠丘瑞光鮮。下馬徘徊嘆欝葱。關外乃有此山川。擊毬亭遠海澹澹。擒胡原平草緜緜。沙明水淨照我影。宛在楊州□五陵前。
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Departing Hamheung early.
The rooster crows in the narrow alley, and the morning drum is transmitted; little by little, the morning preparations are made around the southern shops. Before the city crows rise to look down, the woodcutter's carts are already competing to be first or last. The sound of wheels and hooves mingle and are heard; the station road is dim with ten miles of smoke. It is about to brighten, but the wilderness is not yet fully awake; I know Deoksan is on that side. The red clouds hold up the sun, and the yellow path opens; looking up at the pearl hill, the auspicious light is fresh. I dismount and pace, sighing at the lushness; outside the pass, there is such a landscape. The Gyeokgu Pavilion is far, and the sea is calm; the plain where the Hu were captured is covered with grass. The sand is bright and the water is clear, reflecting my shadow; it is exactly like being in front of the five tombs in Yangju.
함흥을 일찍 떠나다.
좁은 골목 닭이 울고 새벽 북소리 전해지니, 남쪽 가게 주변으로 조금씩 아침 채비를 하네. 성 안 까마귀가 일어나 내려다보기도 전에, 벌써 나무꾼 수레들이 앞서거니 뒤서거니 하네. 수레와 말발굽 소리가 섞여 들리고, 역로(驛路)는 십 리 안개 속에 희미하네. 밝아지려 하는데 황야는 아직 깨지 않았으니, 덕산이 저편에 있음을 알겠네. 붉은 노을이 해를 받들고 황도(黃道)가 열리니, 주구(珠丘)를 우러러보니 상서로운 빛이 선명하네. 말에서 내려 서성이며 무성함을 탄식하니, 관문 밖에 이런 산천이 있었구나. 격구정은 멀고 바다는 잔잔하며, 오랑캐를 잡던 평원은 풀이 무성하네. 모래는 밝고 물은 맑아 내 그림자를 비추니, 마치 양주 오릉(五陵) 앞에 있는 듯하네.
2942. 北關歸後寄趙定而
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_399C, ITKC_MO_0439A_A166_399D
원문
萬里歸來自北鄙。八路周遊始遍矣。更欲從頭細搜抉。豈無名區漏南紀。海上天冠鷲嶺湧。雲頭瑞石圭峯峙。連珠一朶着其間。鳳樓檀欒萬竹裡。長歌短詠招我者。嘉林仙人趙夫子。趙夫子我知己。心跡何甞有彼此。洛下相逢各一笑。衰盛差池看髮齒。楓溪避暑欲大叫。惜無風篁偃綠水。罷酒惆悵望南雲。云有相謀好料理。棲霞洞息影堂。梁園蕭灑更無比。風流石川與河西。醉墨淋漓墻不圮。欲驅淵叟走杖鞋。更捲稼齋轉床几。何家大小興可方。陸子東西屋相似。百里鳴琴去來間。雪後梅前更綠綺。峩洋塤箎一而二。越陌度阡如北里。尋僧轉入瑞菴去。泛舟多向赤壁倚。誠能辦此好事者。紫綬嬰身老不恥。不然安能更折腰。到日便賦歸來耳。五馬淸秋告迴鑣。申申問我將何以。出關向來髀肉消。奮翅何由凌風起。君能豪快勝少時。我却低垂憊於是。高梧雨滴響滿院。老杉月臨起縰履。愁爲別鶴向東叫。悵望群鴻欲南徙。雙鳧雙鳧𨓏矣哉。後期微茫尙可俟。
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Sent to Zhao Ding'er after returning from the North Pass.
I returned from ten thousand miles away in the north; I have finally traveled all over the eight provinces. I want to search through them again in detail; how could there be no famous places missed in the south? On the sea, the Heavenly Crown and Eagle Ridge rise; in the clouds, the auspicious rock and the Gyu Peak stand. A string of pearls is attached between them; the Phoenix Pavilion is lush among ten thousand bamboos. The one who invites me with long songs and short chants is the immortal of the beautiful forest, Master Zhao. Master Zhao is my soulmate; how could our hearts and traces ever have a distinction between 'you' and 'me'? We meet in Luoxia and each share a smile; we look at our hair and teeth to see the difference in our decline and prosperity. I want to shout loudly to avoid the summer heat at Maple Creek; it is a pity there are no wind-blown bamboos and green water. After drinking, I look at the southern clouds with melancholy; they say there is a good plan to discuss. At the Resting Cloud Cave and the Shadow Hall, the Liang Garden is elegant and incomparable. The elegance of Shichuan and Hexi remains; the drunken ink is dripping, and the walls do not collapse. I want to drive the old man of the abyss to run with his staff and shoes; I want to roll up the books and turn the bed and table. What family's great joy can compare to this? The houses of Master Lu in the east and west are similar. Between the coming and going of the hundred-mile zither, after the snow and before the plums, there is the green zither. The harmony of the ocarina and flute is one, yet two; crossing the paths and fields is like the northern village. I turn to seek the monk and go to the Rui Hermitage; I often lean on the boat, drifting toward the Red Cliff. If one can truly manage these good things, one will not be ashamed to be old with a purple ribbon on one's body. Otherwise, how can one bow again? When the day comes, I will just compose a 'Return Home' poem. The five horses report the return of the carriage in the clear autumn; they repeatedly ask me what I will do. Since leaving the pass, my thigh fat has disappeared; how can I flap my wings and rise on the wind? You can be bold and happy, surpassing your youth; I, however, hang my head and am exhausted by this. The rain drops on the tall paulownia, and the sound fills the courtyard; the moon shines on the old fir, and I rise to put on my shoes. I am sad for the parting crane calling toward the east; I look longingly at the flock of geese wanting to migrate south. Twin ducks, twin ducks, they are gone; the later meeting is vague, but I can still wait.
북관에서 돌아온 뒤 조정어에게 부치다.
만 리 북쪽 변방에서 돌아오니, 팔도를 두루 유람하여 비로소 다 돌아보았네. 다시 처음부터 자세히 찾아보고 싶으니, 남쪽 기슭에 빠뜨린 명승지가 어찌 없겠는가. 바다 위 천관산과 독수리 봉우리가 솟아 있고, 구름 머리엔 상서로운 돌과 규봉(圭峯)이 솟아 있네. 그 사이에 구슬을 꿴 듯한 한 송이가 붙어 있으니, 봉루(鳳樓)는 만 그루 대나무 속에 울창하네. 긴 노래와 짧은 읊조림으로 나를 부르는 이는, 아름다운 숲의 신선인 조 선생이라네. 조 선생은 나의 지기이니, 마음과 자취에 어찌 피차(彼此)가 있었겠는가. 낙하(洛下)에서 만나 서로 한 번 웃으니, 쇠하고 성함이 달라 머리카락과 치아를 보네. 풍계(楓溪)에서 더위를 피하며 크게 외치고 싶으나, 바람 부는 대나무와 푸른 물이 없음이 애석하네. 술을 파하고 서글피 남쪽 구름을 바라보니, 상의할 좋은 방도가 있다고 하네. 서운동(棲霞洞)과 식영당(息影堂)은, 양원(梁園)의 소쇄함도 이보다 나을 수 없네. 석천(石川)과 하서(河西)의 풍류는, 취한 먹물이 뚝뚝 떨어져도 벽이 무너지지 않네. 연옹(淵翁)을 몰아 지팡이 짚고 달리게 하고 싶고, 가재(稼齋)를 다시 말아 침상과 책상을 옮기고 싶네. 어느 집의 큰 흥취가 이와 견줄 수 있으랴, 육자(陸子)의 동쪽과 서쪽 집이 비슷하네. 백 리 길 거문고 소리 오가는 사이에, 눈 내린 뒤 매화 피기 전 다시 푸른 거문고가 있네. 아양(峩洋)의 훈(塤)과 지(箝)는 하나이면서 둘이니, 밭둑을 넘나듦이 북리(北里)와 같네. 스님을 찾아 서암(瑞菴)으로 돌아 들어가고, 배를 띄워 적벽(赤壁)을 향해 많이 기대네. 진실로 이런 좋은 일을 할 수 있다면, 자수(紫綬)를 몸에 두르고 늙어도 부끄럽지 않으리. 그렇지 않고서야 어찌 다시 허리를 굽히겠는가, 돌아가는 날 바로 귀거래사를 지으리라. 오마(五馬)가 맑은 가을에 돌아감을 고하니, 거듭 나에게 무엇을 할 것인지 묻네. 관문을 나선 뒤로 넓적다리 살은 다 빠졌으니, 날개를 떨쳐 어찌 바람을 타고 오르겠는가. 그대는 호탕하여 젊은 시절보다 나을 수 있으나, 나는 도리어 고개 숙이고 이에 지쳐 있네. 높은 오동나무에 빗방울 소리 뜰에 가득하고, 늙은 삼나무에 달이 비치니 신발 신고 일어나네. 이별하는 학이 동쪽을 향해 우는 것이 슬퍼, 남쪽으로 옮겨가려는 기러기 떼를 아득히 바라보네. 쌍둥이 오리여, 쌍둥이 오리여, 가버렸구나, 뒷날의 기약은 아득하나 그래도 기다릴 수 있네.
2943. 喜用謙陪茅洲來。示以一絶。
문체: 詩類 / 詩類
원문
喜爾從師試遠筇。一騾爲導度雲松。辛勤到後從容話。坐弄淸潭仰碧峰。
번역
Happy that Yong-gyeom accompanied Maozhou. I showed him a quatrain.
I am happy that you followed your teacher and tried the distant staff; one mule served as a guide to cross the clouds and pines. After arriving with hard work, we talked leisurely; sitting and playing by the clear pond, looking up at the green peaks.
용겸이 모주를 따라온 것이 기뻐 한 절구를 보여주다.
그대가 스승을 따라 먼 지팡이를 시험함이 기쁘니, 노새 한 마리가 구름 낀 소나무 길을 인도했네. 고생 끝에 도착하여 유유히 이야기 나누니, 맑은 못가에 앉아 푸른 봉우리를 우러러보네.
2944. 題淸潭樓壁上
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_400A
원문
峰秀方停策。潭淸欲浣膓。溪山忘主客。心跡看閑忙。冉冉靑霞近。寥寥白月凉。書樓無一物。吾亦厭壺觴。
번역
Inscribed on the wall of Cheongtam-ru (Clear Pond Pavilion).
The peaks are beautiful, so I stop my whip; the pond is clear, so I want to wash my heart. In the streams and mountains, I forget who is the host and who is the guest; I look at my heart and traces to see who is idle and who is busy. The blue mist is near, drifting slowly; the white moon is lonely and cool. There is nothing in the book pavilion; I am also tired of the wine cup.
청담루 벽에 쓰다.
봉우리가 빼어나 채찍을 멈추고, 못이 맑아 마음을 씻고 싶네. 계곡과 산에서 주인과 손님을 잊으니, 마음과 자취를 보며 한가함과 바쁨을 살피네. 아득한 푸른 노을이 가까이 다가오고, 쓸쓸한 흰 달은 차갑기만 하네. 서루(書樓)에는 아무것도 없으니, 나 또한 술잔을 싫어하네.
2945. 次魚舜瑞韻
문체: 詩類 / 詩類
원문
千丈蓮峯削不成。朝嵐暮靄莫爲名。此間更着樓居好。一望眞令世念輕。廬岳紺泉濯纓意。玉溪明月抱琴情。逢君且欲同淵默。懶把塵編信口評。
번역
Following the rhyme of Yu Sun-seo.
The thousand-foot lotus peak cannot be carved; the morning mist and evening clouds are not worth naming. It is good to live in a pavilion placed here; one look truly makes the thoughts of the world light. The intention of washing the ribbon in the blue spring of Mount Lu; the feeling of holding a zither under the bright moon of the Jade Stream. Meeting you, I want to be silent together; I am too lazy to take up the dusty books and comment with my mouth.
어순서의 운을 빌려.
천 길 연꽃 봉우리는 깎아 만들 수 없고, 아침 안개와 저녁 노을은 이름 붙일 것 없네. 이곳에 누각을 짓고 사는 것이 좋으니, 한 번 바라봄에 세상 생각 가벼워지네. 여산(廬岳)의 푸른 샘에 갓끈을 씻는 뜻과, 옥계(玉溪)의 밝은 달 아래 거문고를 안은 정취라네. 그대를 만나 잠시 함께 침묵하고 싶으니, 먼지 낀 책을 들고 입으로 평하기는 게으르네.
2946. 再疊
문체: 詩類 / 詩類
원문
韻事相謀百不成。何殊求利與求名。泓崢境在離城近。仁智朋來赴約輕。跂石看書分面勢。望雲舒嘯會襟情。千秋夜氣傳心訣。更向虗樓月裡評。
번역
Again Rhyming
Scheming for elegant affairs, a hundred things fail to succeed. How is this different from seeking profit or seeking fame? The deep and steep scenery lies near the city walls. Friends of benevolence and wisdom come, and the appointment is light. Leaning on rocks to read books, we divide the aspects of the view. Gazing at clouds and whistling freely, we meet to share our feelings. The night air of a thousand autumns transmits the secret of the heart. I will evaluate it again in the moonlight at the empty pavilion.
다시 운을 맞추다
풍류를 도모해도 백 가지 일이 이루어지지 않으니, 이익을 구하거나 명예를 구하는 것과 무엇이 다르겠는가. 깊고 험준한 경치는 성 가까이에 있고, 어질고 지혜로운 벗들이 찾아오니 약속이 가볍다. 바위에 기대어 책을 보며 지세를 나누고, 구름을 바라보며 휘파람을 불며 회포를 나눈다. 천 년의 밤 기운이 마음의 비결을 전해주니, 다시 빈 누각 달빛 아래에서 평론하리라.
2947. 次舜瑞韻示諸客
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_400B
원문
前後朋來韻味同。應憐孤興白頭翁。爭憑菌閣臨淸瀨。更指蓮峯到碧空。禮數猶存茶果上。峩洋不廢笑談中。松間縶馬休敎放。妙境寧容半日窮。
번역
Rhyming with Shunrui to Show the Guests
Before and after, friends come with the same refined taste. You must pity this white-haired old man of solitary excitement. We struggle to rely on the mushroom pavilion overlooking the clear rapids. We point again to the lotus peak reaching the blue sky. Etiquette still remains over tea and fruit. The grand music does not cease amidst laughter and talk. Do not let the horse tied among the pines be released. How can one allow this wonderful scene to be exhausted in half a day?
순서(舜瑞)의 운에 차운하여 여러 손님에게 보이다
앞서거니 뒤서거니 벗들이 찾아오니 운치가 한결같구나. 백발 노인의 외로운 흥취를 가엾게 여겨야 하리. 다투어 맑은 여울을 굽어보는 균각(菌閣)에 의지하고, 다시 푸른 하늘에 닿은 연봉(蓮峯)을 가리킨다. 차와 과일 위에는 예의가 여전히 남아 있고, 웃고 이야기하는 가운데 거문고 소리는 끊이지 않는다. 솔밭에 매어 둔 말은 풀어놓지 마라. 이 묘한 경치를 어찌 반나절 만에 다 누릴 수 있겠는가.
2948. 風雨滿谷。達宵攪聒。病不能安枕。念及離合。懷尤不佳。聊以一律抒意。
문체: 詩類 / 詩類
원문
怪雨盲風〔原注:一作冷雨闌風〕滿洞天。病懷騷亂聽飛泉。淸時却有飢憂逼。勝地寧容樂事全。半笈啚書譚未究。萬緣京闕〔原注:一作洛〕勢多牽。梧軒愛爾心如玉。從此參商更幾年。〔原注:梧軒舜瑞號〕
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Wind and rain fill the valley, disturbing me all night. Being ill, I cannot rest my head. Thinking of parting and meeting, my mood is especially not good. I casually write a regulated verse to express my thoughts.
Strange rain and blind wind fill the cave heaven. My sick heart is restless, listening to the flying spring. In a clear time, I am pressed by the worry of hunger. How can a beautiful place allow for complete joy? Half a basket of books, and the discussion is not yet finished. Ten thousand ties to the capital pull at me in many ways. I love you, Wuxuan, whose heart is like jade. From now on, how many years will we be separated?
바람과 비가 골짜기에 가득하여 밤새도록 시끄럽다. 병이 들어 베개를 편히 할 수 없다. 이별과 만남을 생각하니 마음이 더욱 좋지 않다. 무료함을 달래며 한 수의 율시로 뜻을 펴본다.
괴이한 비와 거센 바람이 동천(洞天)에 가득하니, 병든 마음은 어지러워 날아가는 샘물 소리를 듣는다. 맑은 시대에 도리어 굶주림의 근심이 닥쳐오니, 좋은 땅인들 어찌 즐거운 일이 온전할 수 있겠는가. 반쯤 남은 책 상자, 담론은 끝나지 않았는데, 서울의 온갖 인연이 여러모로 얽혀 있구나. 오헌(梧軒) 그대, 마음이 옥과 같으니 사랑스럽다. 이제부터 우리 몇 해나 떨어져 지내야 할까.
2949. 感興雜詩〔原注:之四〕
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_400C, ITKC_MO_0439A_A166_400D
원문
巖布珂雪白。瀑逬珠汞墜。于其最佳處。芭翁留大字。文章自昭代。勝蹟發地秘。高山仰于玆。經過幾感淚。
華山舊讀書。耿耿心所留。誰知獸角排。幻化山影樓。礙眼多高壘。飮馬少淸流。移步有面背。獨此保敻幽。
樓前大盤石。高下作層砌。淸流浸其半。演漾與爲際。繙經老幼同。列坐隨面勢。秋水異春流。沂雩意則契。
平生碧梧軒。氷壺見淸心。能容此老狂。永願託知音。姸姸山澤期。屢愆諧于今。塵編秘餘韻。對扣若調琴。
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Miscellaneous Poems on Feelings (No. 4)
The rocks are spread with white snow, the waterfall spurts like falling pearls and mercury. In its best place, the old man of the reeds left large characters. Literature naturally illuminates the era, and the famous sites reveal the secrets of the earth. I look up to the high mountains here, and how many tears of emotion have I shed while passing by?
I used to study at Huashan, and my heart remains there clearly. Who knew that the horns of beasts would be arranged, transforming into the mountain shadow pavilion? There are many high ramparts obstructing the eyes, and few clear streams for drinking horses. Moving my steps, there are faces and backs; only here do I preserve the deep seclusion.
In front of the pavilion is a large flat rock, made into layers of steps high and low. The clear stream soaks half of it, flowing and rippling along its edge. Old and young turn the scriptures together, sitting in rows according to the terrain. The autumn water is different from the spring flow; the meaning of the Yi and Yu rites is in accord.
All my life, the Green Wuxuan, the ice-pot reveals a clear heart. It can accommodate this old man's madness; I forever wish to entrust it to a bosom friend. The promise of the beautiful mountains and marshes has been delayed many times until now. The dusty books hide the remaining rhymes; facing each other is like tuning a zither.
감흥 잡시 (제4수)
바위에는 눈이 깔린 듯 희고, 폭포는 구슬과 수은이 쏟아지듯 뿜어낸다. 그 가장 좋은 곳에 파옹(芭翁)이 큰 글씨를 남겼다. 문장은 스스로 밝은 시대를 빛내고, 명승지는 땅의 비밀을 드러낸다. 이곳에서 높은 산을 우러러보니, 지나갈 때마다 몇 번이나 감격의 눈물을 흘렸던가.
화산에서 예전에 글을 읽었으니, 마음속에 뚜렷이 남아 있다. 짐승 뿔이 늘어선 줄 누가 알았으랴, 환상처럼 산 그림자 누각이 되었네. 눈을 가리는 높은 담장은 많고, 말에게 물을 먹일 맑은 시내는 적구나. 걸음을 옮기면 앞뒤가 있으니, 오직 이곳만이 깊고 그윽함을 보존하고 있다.
누각 앞의 큰 바위는 높고 낮게 층계를 이루었다. 맑은 시냇물이 그 절반을 적시며 넘실거리고 가장자리를 이룬다. 늙은이와 아이가 함께 경전을 펼치고, 지세에 따라 줄지어 앉는다. 가을 물은 봄 흐름과 다르니, 기우제(沂雩)의 뜻과 부합하는구나.
평생의 벽오헌(碧梧軒), 얼음 항아리 같은 마음이 맑음을 보여준다. 이 늙은이의 미친 짓을 받아줄 수 있으니, 영원히 지음(知音)에게 의탁하고 싶다. 아름다운 산천을 기약했으나 여러 번 어겨 오늘에 이르렀다. 먼지 쌓인 책 속에 남은 운치가 숨어 있으니, 마주 앉아 읊조림은 마치 거문고를 타는 것과 같구나.
2950. 淸潭月夜。與茅翁散步石上。
문체: 詩類 / 詩類
원문
出郭不與故人期。故人追至亦何爲。淸潭得雨增淪漣。碧峰送月來逶迤。濯魄氷壺露華淨。瀉心玉琴泉聲奇。泓崢一壑着二老。美景眞與賞心宜。東西巖白坐隨勢。隔磵各自吟其詩。阿咸在傍亦淸嘯。竹林風流其不衰。入城三日苦多喧。出來悠悠捴不知。攀援桂枝於此可。谷雲之歸不厭遅。
번역
Moonlit Night at Qingtan, Walking on the Rocks with Old Man Mao
I did not make an appointment with an old friend to go out of the city, but what does it matter if the old friend follows? The clear pool gains rain and ripples increase. The green peaks send the moon, coming slowly. Washing the soul, the ice-pot is pure with dew. Pouring out the heart, the jade zither has a strange spring sound. One valley, deep and steep, holds two old men. The beautiful scenery truly suits the appreciative heart. East and west, the rocks are white, and we sit according to the terrain. Across the stream, each of us chants our own poems. A-Xian is by our side, also whistling clearly. The style of the Bamboo Grove does not fade. Entering the city for three days, I suffered from much noise. Coming out, I am leisurely and know nothing. Climbing the cassia branches is possible here; I am not tired of the valley clouds returning late.
청담(淸潭)의 달밤에 모옹(茅翁)과 바위 위를 산책하다
성 밖으로 나갈 때 옛 친구와 기약하지 않았는데, 옛 친구가 뒤따라온들 어떠하랴. 맑은 못에 비가 내리니 잔물결이 일고, 푸른 봉우리는 달을 보내며 천천히 다가온다. 영혼을 씻어내니 얼음 항아리처럼 이슬 기운이 맑고, 마음을 쏟아내니 옥 거문고 같은 샘물 소리가 기이하다. 깊고 험준한 한 골짜기에 두 늙은이가 자리 잡으니, 아름다운 경치가 참으로 감상하는 마음과 어울린다. 동서로 바위가 희니 지세에 따라 앉아서, 시냇물을 사이에 두고 각자 자신의 시를 읊는다. 아함(阿咸)이 곁에 있으니 또한 맑게 휘파람을 부는구나. 죽림(竹林)의 풍류가 쇠하지 않았네. 성에 들어간 지 사흘 동안 시끄러움에 시달렸는데, 나와 보니 유유자적하여 아무것도 모르겠다. 계수나무 가지를 잡고 오르는 것도 이곳에서는 가능하니, 골짜기 구름이 돌아가는 것이 늦어도 싫지 않구나.
2951. 贈茅洲
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_401A
원문
秋夜溪樓得簟床。故人同卧不勝凉。泉鳴一壑疑長雨。月遍千巖問早霜。叢桂攀援非遠引。白雲親近且相將。琴書到底爲山客。坐久猶能發興長。
번역
Giving to Maozhou
On an autumn night, I got a mat bed in the creek pavilion. The old friend and I lie together, unable to bear the coolness. The spring sounds in one valley, making me suspect it is a long rain. The moon covers a thousand rocks, asking about the early frost. Climbing the cassia clusters is not a distant journey. Being close to the white clouds, we go together. In the end, zithers and books make one a mountain guest. Sitting for a long time, one can still stir up long-lasting excitement.
모주(茅洲)에게 주다
가을밤 시냇가 누각에서 돗자리 침상을 얻으니, 옛 친구와 함께 누워 서늘함을 이기지 못하겠구나. 골짜기에 샘물 소리 들리니 긴 비가 내리는 듯하고, 달빛이 온 바위를 덮으니 이른 서리를 묻는 듯하다. 계수나무 숲을 오르는 것이 먼 길 떠남은 아니니, 흰 구름과 친하며 함께 가리라. 거문고와 책은 결국 산속 나그네를 위한 것이니, 오래 앉아 있어도 여전히 긴 흥취를 일으킬 수 있구나.
2952. 與李大來會于士敬家相和〔原注:之二〕
문체: 詩類 / 詩類
원문
玉洞松風韻。淸霜武庫秋。何甞異臭味。花底好詩留。
三淸經夜雨。洗出白蓮秋。思携棋局入。同枕古松留。
번역
Meeting Li Dalai at Shijing's House and Harmonizing (No. 2)
The rhyme of the pine wind in the Jade Cave, the clear frost of the autumn in the armory. How have we ever differed in taste? Under the flowers, good poems remain.
Three Pure (Samcheong) nights of rain, washing out the white lotus autumn. I think of bringing a chessboard inside, and staying together on the pillow of the ancient pine.
사경(士敬)의 집에서 이대래(李大來)를 만나 서로 화답하다 (제2수)
옥동(玉洞)의 솔바람 소리, 무고(武庫)의 맑은 서리 내린 가을이네. 우리가 어찌 취향이 다르겠는가, 꽃 아래 좋은 시를 남겨두었네.
삼청동(三淸洞)에 밤비가 내려, 흰 연꽃 핀 가을을 씻어내었네. 바둑판을 들고 들어가, 오래된 소나무 아래서 함께 베개 삼아 머물고 싶구나.
2953. 訪大來用前韻相和
문체: 詩類 / 詩類
원문
新廬卽老圃。茄葉耐霜秋。更有松壇凈。眞堪步月留。
번역
Visiting Dalai, Harmonizing Using the Previous Rhyme
The new cottage is just an old garden. The eggplant leaves endure the autumn frost. There is also a pine altar that is clean; it is truly worth staying to walk in the moonlight.
대래(大來)를 방문하여 앞의 운을 빌려 화답하다
새 오두막은 곧 늙은이의 텃밭이네. 가지 잎은 서리 내린 가을을 견디는구나. 더욱이 소나무 단이 깨끗하니, 달빛 아래 거닐며 머물기에 참으로 좋구나.
2954. 士修惜余去。來與聯枕。贈以一律。乃次其韻。〔原注:之二〕
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_401B
원문
渭涇元異派。衣狗自浮雲。已閱半陂久。難得憂喜分。檀公三十策。老子五千文。去矣攀叢桂。吾裾裛曉薰。
雖於城裡卧。滿面北山雲。耿耿眠猶淺。荒荒曙欲分。山川頻解手。風雨且論文。世路看夷險。先須卞蕕薰。
번역
Shixiu felt sorry for my departure and came to share a pillow. I gave him a regulated verse, and then rhymed with it. (No. 2)
The Wei and Jing rivers are originally different branches; clothes and dogs are naturally floating clouds. I have already spent half a slope of time; it is hard to distinguish between worry and joy. Master Tan's thirty strategies, Laozi's five thousand words. Go now, climb the cassia clusters; my sleeves are scented with the morning fragrance.
Although I lie in the city, my face is full of the northern mountain clouds. Clearly, my sleep is still shallow; wildly, the dawn is about to break. We often part hands in the mountains and rivers; we discuss literature in the wind and rain. Looking at the dangers and ease of the world's path, one must first distinguish between the fragrant and the foul.
사수(士修)가 나의 떠남을 아쉬워하여 와서 함께 베개를 베었다. 한 수의 율시를 주었더니, 이에 그 운을 차운하다 (제2수)
위수와 경수는 원래 물줄기가 다르니, 의관과 개는 저절로 뜬구름 같구나. 이미 반 고개 넘는 세월을 보냈으니, 근심과 기쁨을 나누기 어렵네. 단공(檀公)의 서른 가지 계책과 노자의 오천 자 경문이여. 떠나거라, 계수나무 숲을 오르니 내 소매에 새벽 향기가 배어드는구나.
비록 성 안에 누워 있어도, 얼굴 가득 북산의 구름이 서려 있네. 또렷하여 잠은 여전히 얕고, 아득하게 새벽이 밝아오려 하네. 산천에서 자주 손을 놓았으니, 바람과 비 속에서 글을 논하리라. 세상길의 험하고 평탄함을 보려면, 먼저 향기로운 풀과 악취 나는 풀을 가려야 하리.
2955. 九層洞尋瀑
문체: 詩類 / 詩類
원문
石路騎牛不用牽。會心朋至得聯翩。橫穿赤葉千章木。褰割靑嵐一道川。潭有淺深龍窟妥。瀑排高下鷺身懸。香罏擬勢㙜新築。列坐其間卽四仙。
번역
Seeking the Waterfall in Jiuceng Cave
On the stone road, riding an ox, there is no need to lead it. Friends who share the same heart arrive, and we go in succession. We cross horizontally through a thousand-chapter forest of red leaves, and lift up the green mist of a stream. The pool has shallow and deep parts, where the dragon's cave is settled. The waterfall is arranged high and low, like a heron hanging its body. We plan to build a new pavilion in the style of an incense burner. Sitting in rows among them, we are the four immortals.
구층동(九層洞)에서 폭포를 찾다
돌길에서 소를 타니 끌어줄 필요가 없네. 마음 맞는 벗들이 이르니 줄을 이어 가는구나. 붉은 잎 우거진 천 그루 나무 숲을 가로질러, 푸른 안개 서린 시냇물을 걷어 올린다. 못은 얕고 깊어 용의 굴이 편안하고, 폭포는 높고 낮게 늘어서니 해오라기가 몸을 드리운 듯하네. 향로봉의 기세를 본떠 정자를 새로 지으려 하니, 그 사이에 줄지어 앉으니 곧 네 명의 신선이로다.
2956. 次兪立之韻
문체: 詩類 / 詩類
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원문
一線藤蘿逕。高深鄭谷行。笑談忘絶險。心目爽新晴。牛背丹楓影。僧前恠鳥聲。平生每孤往。今得暢幽情。
번역
Rhyming with Yu Lizhi
A single line of vine path, walking in the deep Zheng Valley. In laughter and talk, we forget the extreme danger. My heart and eyes are refreshed by the new clearing. On the ox's back, the shadow of red maples. Before the monk, the sound of strange birds. All my life, I have often gone alone; today I have satisfied my deep feelings.
유리지(兪立之)의 운에 차운하다
한 줄기 덩굴 뻗은 오솔길, 깊은 정곡(鄭谷)을 걸어간다. 웃고 이야기하며 험한 길을 잊으니, 마음과 눈이 새로 갠 날씨에 상쾌하구나. 소 등 위에는 붉은 단풍 그림자, 스님 앞에는 괴이한 새 소리. 평생 늘 홀로 다녔는데, 오늘 깊은 회포를 마음껏 풀었네.
2957. 霞嶺歷路。投宿式好庵。吟三絶以留之。
문체: 詩類 / 詩類
원문
仙洞鷄三唱。蕭條白板扉。餘情燭留榻。將曙雪吹衣。嶺站愁崎險。軒名愧發揮。重尋桃水漲。三瀑遍搜歸。
能爲仙洞主。淸福似君稀。小屋存虗白。遙岑獻翠微。琴書眞有味。衡泌已忘飢。倘欲邀隣叟。如翬水檻飛。
小山徒偃蹇。盤谷只甘肥。豈若斯干樂。曾無一榻違。雙垂東澗釣。幷採北園薇。書室藏修得。朋來始啓扉。
번역
Passing through Xialing, staying overnight at Shihao Hermitage. I chanted three poems to leave behind.
In the immortal cave, the rooster crows three times. The white wooden door is desolate. With lingering feelings, the candle remains on the mat. As dawn approaches, the snow blows on my clothes. At the mountain pass station, I worry about the steepness. I am ashamed of the name of my pavilion. I will seek the Taoshui again when it rises, and return after searching all three waterfalls.
Able to be the master of the immortal cave, such pure happiness is rare like yours. The small house preserves emptiness and whiteness. The distant peaks offer green mist. Zithers and books truly have flavor. I have already forgotten hunger by the side of the fields. If you want to invite the neighbor old man, let it fly like a pheasant to the water pavilion.
Small mountains are uselessly arrogant; the valley is only sweet and fat. How can it be like the joy of this stream? There has never been a moment of violation on the mat. I fish with two lines in the east stream, and pick shepherd's purse in the north garden. I have attained the cultivation hidden in the study; only when friends come do I open the door.
하령(霞嶺)을 지나는 길에 식호암(式好庵)에서 묵으며, 세 수의 절구를 읊어 남기다
신선의 동굴에 닭이 세 번 우니, 쓸쓸한 흰 판자 문이로다. 남은 정에 촛불은 자리에 머물고, 새벽이 오려는데 눈이 옷에 날리네. 고개 마루 역참에서 험준함을 걱정하고, 내 누각의 이름이 부끄러워지네. 도수(桃水)가 불어나면 다시 찾아와, 세 폭포를 모두 찾아보고 돌아가리라.
신선 동굴의 주인이 될 수 있으니, 그대의 맑은 복은 드물구나. 작은 집은 텅 빈 흰빛을 간직하고, 먼 산봉우리는 푸른 기운을 바치네. 거문고와 책은 참으로 맛이 있고, 밭둑에서 이미 굶주림을 잊었네. 이웃 노인을 초대하려거든, 물가 정자가 꿩처럼 날아오르게 하라.
작은 산은 헛되이 굽어 있고, 골짜기는 그저 기름지기만 하네. 어찌 이 시냇가의 즐거움과 같으랴, 한 번도 자리를 어긴 적이 없네. 동쪽 시내에 두 낚싯대를 드리우고, 북쪽 정원에서 나물을 캐네. 서재에서 닦은 수양을 얻었으니, 벗이 와야 비로소 문을 여노라.
2958. 三淸洞送朴士賓東遊
문체: 詩類 / 詩類
원문
三淸仙洞送東遊。皆骨孤臨碧海秋。流水古松收戱局。白蘋紅蓼解行舟。人生適意斯爲貴。世事多端揔是愁。前後贈言隨地別。百淵逋客雪盈頭。
번역
Seeing off Park Shibin at Samcheong-dong for an Eastern Journey
Seeing off the eastern journey at Samcheong Immortal Cave. All the bones are lonely, facing the blue sea in autumn. Flowing water and ancient pines collect the game of chess. White duckweed and red smartweed untie the boat for the journey. In life, being satisfied is what is precious. Worldly affairs have many ends, all of which are sorrows. The parting words before and after differ according to the place. The guest of the hundred pools has snow filling his head.
삼청동에서 박사빈(朴士賓)의 동유(東遊)를 전송하다
삼청동 신선 골짜기에서 동쪽으로 떠나는 그대를 전송하네. 뼈대 있는 선비가 가을 푸른 바다를 홀로 마주하네. 흐르는 물과 오래된 소나무 아래 바둑판을 거두고, 흰 개구리밥과 붉은 여뀌 꽃 사이로 배를 띄우네. 인생은 뜻에 맞는 것이 귀한 것이니, 세상일은 끝이 많아 모두가 근심이로다. 앞뒤로 건넨 말은 장소에 따라 다르니, 백연(百淵)의 나그네는 머리에 눈이 가득하구나.
2959. 次贈李生〔原注:志瀅〕
문체: 詩類 / 詩類
원문
蓬蒿一逕掩門幽。君至悠然共上樓。已喜峩洋叶仁智。自誇茅棟得藏修。高林葉盡通明月。新甃泉涌澹素秋。却望嘉陵離思滿。片雲相送護孤遊。
번역
Rhyming with the Gift to Li Sheng (Zhiying)
A single path of mugwort and weeds covers the secluded door. You arrived, and we leisurely went up to the pavilion together. I am already happy that the grand music matches benevolence and wisdom. I boast that my thatched house has attained hidden cultivation. The high forest leaves are exhausted, letting in the bright moon. The new well spring gushes, pale and plain in autumn. Looking back at Jialing, thoughts of parting are full. A piece of cloud sends you off, protecting your solitary journey.
이생(지영)에게 준 시에 차운하다
쑥과 잡초 우거진 오솔길이 그윽한 문을 가렸는데, 그대가 오니 유유자적 함께 누각에 오르네. 거문고 소리가 어질고 지혜로움에 화답하니 이미 기쁘고, 띠집에서 은거하며 닦음을 얻었음을 스스로 자랑하네. 높은 숲의 잎이 다 지니 밝은 달이 통하고, 새로 판 우물 샘물 솟으니 담백한 가을이로다. 가릉(嘉陵)을 돌아보니 이별의 생각이 가득한데, 조각구름이 그대를 전송하며 외로운 길을 지켜주네.
2960. 山中感興。寄楓溪轉達竹磵要和。
문체: 詩類 / 詩類
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원문
病葉蕭蕭碧磵鳴。松門倚杖慕徒情。蓬萊舊伴三人老。落落何由更合幷。
出處升沉捴是非。人心多與我心違。丹砂句漏欺人易。〔原注:一作今難說〕咫尺黃沙足駭機。
目送歸鴻滅遠天。看他未始有封前。勸君一服淸凉散。方在南華第二篇。
번역
Feelings in the Mountains. Sent to Fengxi to be forwarded to Zhujian, requesting a response.
Sick leaves rustle, sounding in the green stream. Leaning on a staff at the pine gate, I yearn for my friends. The old companions of Penglai are three old men. How can we ever be together again?
Coming out or staying in, rising or sinking, all are right or wrong. People's hearts often go against my heart. Cinnabar and Goulu are easy to deceive people. A foot away, the yellow sand is enough to startle the mechanism.
My eyes follow the returning wild geese, disappearing into the distant sky. Looking at them, there is no seal before the beginning. I advise you to take one dose of the cooling powder. It is in the second chapter of Nanhua.
산중 감흥. 풍계(楓溪)에게 보내 죽간(竹磵)에게 전하여 화답을 청하다
병든 잎은 쓸쓸히 푸른 시냇물에 울리고, 소나무 문에 지팡이 짚고 서서 벗들을 그리워하네. 봉래산의 옛 동무 셋이 늙었으니, 어찌하면 다시 함께 모일 수 있을까.
나아가고 물러남과 오르고 내림이 모두 옳고 그름이거늘, 사람의 마음은 내 마음과 어긋나는 경우가 많네. 단사(丹砂)와 구루(句漏)는 사람을 속이기 쉬우니, 지척의 황사가 기틀을 놀라게 하기에 충분하네.
눈길은 돌아가는 기러기를 쫓아 먼 하늘로 사라지고, 저것을 보니 시작 이전의 상태가 있네. 그대에게 청량산(淸凉散) 한 첩을 권하노니, 바로 남화경(南華經) 제2편에 있네.
2961. 申參議〔原注:鐔〕輓〔原注:之三〕
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_402B
원문
曾無纖芥滯靈臺。偶爾遅回莫往來。靑眼相看斯快矣。玄埏將閉奈何哉。蟾江恨入滔滔水。鷄酒忱違淺淺杯。平素周旋都負耳。緘辭聊塞伯康哀。
번역
Elegy for Councilor Shen (Tan) (No. 3)
There was never a speck of dust stuck in your spiritual platform. Occasionally, you lingered and did not come and go. Looking at each other with blue eyes was truly happy. Now that the dark tomb is about to close, what can be done? I regret the Chan River entering the rushing water. The sincerity of chicken and wine was violated by the shallow cup. Our usual association was all in vain. I seal these words to fill the sorrow of Bo Kang.
신 참의(담) 만사 (제3수)
영대(靈臺)에 티끌 하나 머문 적 없었는데, 가끔 머뭇거리며 오가지 않았네. 푸른 눈으로 서로 바라봄이 참으로 통쾌했는데, 현담(玄埏)이 닫히려 하니 이를 어찌할꼬. 섬강(蟾江)에 흘러드는 도도한 물결이 한스럽고, 닭과 술로 정을 나누던 마음은 얕은 술잔에 어긋났네. 평소의 교분이 모두 헛된 일이 되었으니, 편지를 봉하여 백강(伯康)의 슬픔을 대신하노라.
2962. 厚兒自廣平寄詩。次韻却寄。
문체: 詩類 / 詩類
원문
重重雲雪覺山深。拓戶聊爲招隱吟。松竹郡齋憐獨宿。詩來見爾憶親心。
번역
Hou'er sent a poem from Guangping. I rhymed and sent it back.
Layer upon layer of clouds and snow make me feel the mountains are deep. I open the door and casually chant a poem of inviting seclusion. I pity you for sleeping alone in the county office with pines and bamboos. When the poem arrived, I saw your heart remembering your parent.
후아(厚兒)가 광평에서 시를 보내왔기에, 차운하여 답하다
겹겹이 쌓인 구름과 눈에 산이 깊음을 깨닫네. 문을 열고 은거를 권하는 시를 읊어보네. 소나무와 대나무 있는 군청에서 홀로 자는 그대가 가여워, 시가 도착하니 부모를 생각하는 그대의 마음이 보이네.
2963. 李高敞〔原注:尙觀〕輓
문체: 詩類 / 詩類
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원문
餐松五粒卧三淸。病起僊僊步履輕。乍向金門依大隱。肯令黃綬綴遐情。樓成天上留慈母。羊化雲根謝老兄。千日爛柯疑昨會。苔壇猶有未收枰。
吹笛岡頭雲雪愁。不知何處谷神留。玉棺怳惚王喬墓。丹竈虗無葛令州。噭噭人間難輟哭。悠悠鶴背倘回頭。華陰採秀憐衰白。欲唱空歌淚已流。
번역
Elegy for Gaochang Li (Shangguan)
Eating pine needles, I lay in Samcheong. Rising from illness, my steps were light. Suddenly, I relied on the great hermit at the Golden Gate. How could I let the yellow ribbon attach to distant feelings? The pavilion was built in the sky, keeping my kind mother. The sheep turned into clouds at the root, thanking my old brother. A thousand days of rotting axe handles, I suspect it was yesterday's meeting. On the mossy altar, there is still an unfinished chessboard.
Blowing the flute on the hill, the clouds and snow are sorrowful. I do not know where the valley spirit stays. The jade coffin is vague, like Wang Qiao's tomb. The cinnabar stove is empty, like Ge Ling's state. In the human world, it is hard to stop crying. Leisurely, if you turn your head on the crane's back. Picking beauty at Huayin, I pity my fading white hair. I want to sing an empty song, but tears have already flowed.
고창 이공(상관) 만사
솔잎을 먹으며 삼청동에 누웠다가, 병에서 일어나니 걸음걸이가 가벼웠네. 문득 금문(金門)의 대은(大隱)에게 의지했으니, 어찌 황색 끈(벼슬)에 먼 마음을 묶어두겠는가. 하늘에 누각을 지어 자애로운 어머니를 모셨고, 양이 구름 뿌리로 변하니 노형(老兄)에게 감사하네. 천 일 동안 도끼 자루 썩는 줄 몰랐으니 어제 만난 듯한데, 이끼 낀 단 위에는 아직 거두지 못한 바둑판이 있네.
언덕 위에서 피리를 부니 구름과 눈에 슬픔이 서리고, 골짜기의 신령이 어디에 머무는지 알지 못하겠네. 옥관(玉棺)은 왕교(王喬)의 무덤처럼 아득하고, 단사(丹砂) 굽던 화로는 갈령(葛令)의 고을처럼 비어 있네. 인간 세상에서 울음을 그치기 어려우니, 학을 타고 가다가 혹시라도 고개를 돌려주오. 화음(華陰)에서 아름다움을 캐다가 쇠락한 백발을 보니 가여워, 텅 빈 노래를 부르려는데 눈물이 이미 흐르네.
2964. 草湖李君〔原注:震煕〕與高生〔原注:達明〕偕來。留谷口信宿而去。臨別各贈一律。亦前韻也。
문체: 詩類 / 詩類
원문
孫兒床下誦詩經。寥落書樓對翠屛。千里誰尋谷雲叟。百年恨在草湖亭。燭前未暇閑談罄。溪口何由別騎停。漱石枕流君莫問。羞將剩水比洪溟。
번역
Li Jun (Zhenxi) of Caohu came with Gao Sheng (Daming). They stayed at the valley entrance for two nights and left. At parting, I gave each a regulated verse, also using the previous rhyme.
My grandson recites the Book of Songs under the bed. The lonely study faces the green screen. Who seeks the old man of the valley clouds for a thousand miles? A hundred years of regret remain at Caohu Pavilion. Before the candle, I had no time to finish my leisurely talk. At the creek entrance, why should the horse stop? Do not ask me about washing stones and pillowing on streams. I am ashamed to compare the remaining water to the vast ocean.
초호(草湖) 이군(진희)이 고생(달명)과 함께 와서, 골짜기 입구에 이틀 밤을 머물다 떠났다. 이별하며 각각 한 수의 율시를 주었는데, 역시 앞의 운을 썼다.
손자가 침상 아래에서 시경을 외우고, 쓸쓸한 서재는 푸른 병풍을 마주하네. 천 리 길에 누가 골짜기 구름 늙은이를 찾으랴, 백 년의 한이 초호정에 남아 있네. 촛불 앞에서 한가한 이야기를 다 나누지 못했는데, 시냇가에서 어찌 말 탄 사람을 멈추게 하랴. 돌을 씻고 흐르는 물을 베개 삼는 일은 묻지 마오, 남은 물을 큰 바다에 비하기가 부끄럽구려.
2965. 羅左尹大夫人挽
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_402D
원문
溫玉崇蘭婉嬺姿。永嘉名閥仰門楣。齊眉霽月光風配。遺腹淸霜紫電兒。忍說猿腸經己丑。獨瞻鮐背迫期頤。堂萱不待春光萎。淚落唐風葛楚詩。
번역
Elegy for the Great Lady of Left Councilor Luo
Warm jade and noble orchids, a graceful posture. The famous family of Yongjia looks up to the door lintel. Like the clear moon and pure wind, they were a match. The posthumous child is like purple lightning. How can I bear to say the ape's intestines have passed the Jichou year? Alone, I look at the old age approaching a hundred years. The day lily in the hall did not wait for the spring light to wither. Tears fall on the Ge and Chu poems of the Tang style.
나 좌윤(左尹) 대부인 만사
따뜻한 옥과 숭고한 난초 같은 우아한 자태, 영가(永嘉)의 명문가에서 그 문중을 우러러보았네. 맑은 달과 깨끗한 바람처럼 부부가 어울렸고, 유복자는 자줏빛 번개 같은 아이로다. 기축년(己丑年)을 지나며 애끊는 슬픔을 어찌 말하랴, 홀로 백수를 바라보는 노년을 지켜보네. 당의 어머니는 봄빛이 시들기도 전에 지셨으니, 당풍(唐風)의 갈초(葛楚) 시에 눈물이 떨어지네.
2966. 麻田薄邑也。故人樂赴焉。以其事簡而便於老也。余聞之欣然。輒寄一律以申賀。
문체: 詩類 / 詩類
원문
爲問臨湍守。衰年意若何。州貧可也簡。身逸更無他。赤壁移船易。黃田種秫多。將雛愁往返。嗟爾鳳樓遐。
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Majeon is a small town. My old friend is happy to go there because the work is simple and it is convenient for an old man. Hearing this, I was happy and casually sent a regulated verse to congratulate him.
Let me ask the governor of Lintuan, how is your intention in your declining years? The state is poor, so it is simple. Your body is at ease, and there is nothing else. It is easy to move the boat at Red Cliff. There is much millet planted in the yellow fields. I worry about the coming and going while leading the young. Alas, you are far away at the Phoenix Pavilion.
마전(麻田)은 작은 고을이다. 옛 친구가 그곳으로 기쁘게 부임하니, 일이 간소하여 늙은이에게 편하기 때문이다. 내가 듣고 기뻐서 문득 한 수의 율시를 보내 축하한다.
임단(臨湍)의 수령에게 묻노니, 늙은 나이의 뜻은 어떠한가. 고을이 가난하니 간소할 수 있고, 몸이 편안하니 다른 걱정 없겠지. 적벽에서 배를 옮기기는 쉽고, 누런 밭에는 조를 많이 심었겠지. 새끼들을 데리고 오가는 길 걱정되니, 아아, 그대는 봉황 누각에 멀리 있구나.
2967. 次尹郞韻。用申交勖。
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隔壁人如玉。經聲到枕邊。燭敍飄澗霰。磬歇淡廚烟。數刻心安內。千差理在前。知君志于道。應共惜徂年。
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Rhyming with Yin Lang, to express mutual encouragement.
The person next door is like jade. The sound of chanting reaches my pillow. The candle narrates the drifting stream sleet. The chime stops, and the kitchen smoke is pale. For a few moments, my heart is at peace. A thousand differences, the principle is before me. Knowing that you are determined to follow the Way, we should both cherish the passing years.
윤랑(尹郞)의 운에 차운하여 서로 격려하다
담장 너머 사람은 옥과 같고, 경전 읽는 소리 베개 곁에 들리네. 촛불은 시냇가에 흩날리는 진눈깨비를 이야기하고, 경쇠 소리 멎으니 부엌 연기 담담하네. 잠시 동안 마음이 편안하니, 천 가지 차이 속에서도 이치는 내 앞에 있네. 그대가 도에 뜻을 둔 것을 아니, 마땅히 함께 가는 세월을 아껴야 하리.
2968. 又用前韻詠大雪
문체: 詩類 / 詩類
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山庭人擁帚。拓戶雪無邊。瞑合松亭逕。晨凝板屋烟。積淸平陸上。〔原注:一作幽谷裏〕初白大寒前。黍酒初開釅。邀隣賀有年。
此物何奇怪。閑人拍手邊。飄浮風颺絮。朗耀玉生烟。剡水船難進。藍關馬不前。隨時各意味。回薄古今年。
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Again using the previous rhyme to chant about the heavy snow.
In the mountain courtyard, people hold brooms. Opening the door, the snow is boundless. In the evening, it closes the path to the pine pavilion. In the morning, it condenses the smoke of the wooden house. It accumulates purity on the flat land. It is the first white before the great cold. The millet wine is opened for the first time, thick. I invite the neighbors to celebrate the good year.
What is this strange thing? The idle person claps his hands. It floats like catkins blown by the wind. It shines brightly, jade producing smoke. On the Shan River, the boat cannot advance. At Lan Pass, the horse cannot move forward. Each has its own meaning according to the time. It circles back and forth between ancient and modern times.
또 앞의 운을 빌려 큰 눈을 읊다
산 뜰에 사람들이 빗자루를 들고, 문을 여니 눈이 끝없이 펼쳐지네. 저녁에는 솔 정자 오솔길을 닫고, 아침에는 판잣집 연기를 응결시키네. 평평한 땅 위에 맑음을 쌓으니, 큰 추위가 오기 전 첫눈이로다. 기장 술을 처음 여니 진하고, 이웃을 초대하여 풍년을 축하하네.
이 물건은 어찌 이리 괴이한가, 한가한 사람이 손뼉을 치네. 바람에 날리는 버들개지처럼 떠다니고, 옥에서 연기가 나듯 밝게 빛나네. 섬계(剡溪)에는 배가 나아가기 어렵고, 남관(藍關)에는 말이 앞으로 가지 못하네. 때에 따라 각기 의미가 있으니, 예나 지금이나 돌고 도는구나.
2969. 金安州〔原注:斗南〕挽
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半生同閈淡相看。峴首風流問考槃。自是萊蕪耐塵甑。何曾安邑惜猪肝。寸心耿結知恩厚。古貌淸癯祝老難。訃自晴川江上至。白頭西望淚翻瀾。
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Elegy for Jin Anzhou (Dounan)
For half my life, we looked at each other calmly in the same neighborhood. I asked about the style of Xian-shou. You were naturally like Laiwu, enduring the dusty steamer. How could you ever regret the pig liver in Anyi? My heart is clearly tied, knowing your kindness was deep. Your ancient appearance was clear and thin; it is hard to wish for an old man. The obituary arrived from the river above Qingchuan. Looking west with white hair, tears flow like waves.
김 안주(두남) 만사
반평생 같은 동네에서 담담하게 서로 바라보았네. 현수(峴首)의 풍류를 물으니, 그대는 본래 내무(萊蕪)처럼 먼지 낀 시루를 견디었네. 어찌 안읍(安邑)에서 돼지 간을 아까워했겠는가. 한결같은 마음이 맺혀 있으니 그 은혜가 깊음을 알겠고, 옛 모습은 맑고 여위었으니 늙은이를 축복하기 어렵네. 부고가 청천(晴川) 강 위에서 이르니, 백발로 서쪽을 바라보며 눈물이 물결치듯 흐르네.
2970. 過宿貞谷新舍。次厚兒贈阿洗韻。
문체: 詩類 / 詩類
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經年役役意何如。燕壘蜂房各一廬。苟美苟完斯足矣。衛荊能載仲尼書。
看爾形神土木如。方知僦屋勝新廬。廣廈終眠八尺地。功可惜百年書。
眉山一帶畫啚如。借景南隣視我廬。架壑靑松凉籟至。捲簾終日卧看書。
棟宇翬飛鳥革如。斯干古意卽斯廬。頻移棠棣花前席。細講葡萄架下書。
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Passing the night at Zhengu's new house. Rhyming with Hou'er's gift to Axian.
How is it to be busy all year? The swallow's nest and the bee's hive are each a house. If it is beautiful and complete, that is enough. Can the Wei thorn carry Confucius's books?
Looking at your spirit, it is like earth and wood. I realize that renting a house is better than a new cottage. In a large mansion, one eventually sleeps on eight feet of ground. It is a pity to waste a hundred years of books.
The Meishan belt is like a painting. Borrowing the scenery from the southern neighbor, I look at my cottage. The green pines on the ridge bring cool sounds. Rolling up the curtain, I lie down all day reading books.
The building flies like a pheasant, the bird's wings are like that. The ancient meaning of the Si-gan is this cottage. I often move the mat in front of the棠棣 flowers. I lecture in detail on books under the grape trellis.
정곡(貞谷)의 새집에서 묵으며, 후아(厚兒)가 아세(阿洗)에게 준 시의 운에 차운하다
일 년 내내 바쁘게 지내는 뜻은 어떠한가, 제비집과 벌집도 각각 하나의 집이거늘. 진실로 아름답고 진실로 완전하면 그것으로 족하니, 위형(衛荊)이 어찌 공자의 책을 실을 수 있으랴.
그대의 정신을 보니 흙과 나무 같으니, 집을 빌리는 것이 새 오두막보다 나음을 알겠네. 큰 저택에서도 결국 여덟 자 땅에서 잠드니, 백 년의 책을 헛되이 하는 것이 아깝구나.
미산(眉山)의 한 줄기 그림 같은 풍경, 남쪽 이웃의 경치를 빌려 내 오두막을 보네. 골짜기에 걸린 푸른 소나무에서 서늘한 소리 들려오고, 발을 걷고 종일 누워 책을 보네.
건물은 꿩이 나는 듯하고 새의 날개처럼 변했으니, 시경의 사간(斯干) 같은 옛 뜻이 바로 이 오두막이네. 해당화 꽃 앞의 자리를 자주 옮기며, 포도 덩굴 아래에서 책을 자세히 강론하네.
2971. 谷口新廬。喜高君來訪。臨別贈一律。用前韻。
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窮廬素髮暎玄經。問字君能叩戶屛。僻陋亦知無地步。追携直欲向湖亭。雪氷塞嶺歸難倂。日月跳丸走不停。若說師資交勖意。須將一口吸東溟。
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New cottage at the valley entrance. Happy that Gao Jun came to visit. At parting, I gave him a regulated verse, using the previous rhyme.
In my poor cottage, my white hair reflects the profound scriptures. Asking for characters, you can knock on the door screen. I know there is no space in this remote and humble place. I want to follow you to the lake pavilion. Snow and ice block the mountain pass, making it hard to return together. The sun and moon run like jumping pills, never stopping. If you speak of the intention of teacher and student to encourage each other, you must swallow the East Ocean in one mouthful.
골짜기 입구의 새 오두막에서, 고군(高君)이 찾아와 기쁜 마음에 이별하며 한 수의 율시를 주다. 앞의 운을 사용했다.
궁벽한 오두막에서 흰 머리로 현묘한 경전을 비추네. 글자를 물으려 그대가 문 병풍을 두드리니, 외지고 누추하여 발 디딜 곳 없음을 나도 아네. 그대를 따라 호수 정자로 가고 싶구나. 눈과 얼음이 고개를 막아 함께 돌아가기 어렵고, 해와 달은 굴러가는 알처럼 멈추지 않네. 스승과 제자가 서로 격려할 뜻을 말하려거든, 모름지기 한 입에 동해를 들이켜야 하리.
2972. 仍用右韻寄高君
문체: 詩類 / 詩類
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皓首滄洲闊紀經。扶桑欝島卽藩屛。低迷北固三山望。局促成都一草亭。康濟自家隨所遇。流行大化與無停。十年故紙堆中蠧。旋自鯨鯤舞巨溟。
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Still using the right rhyme to send to Gao Jun.
White-headed, the vast Cangzhou records the scriptures. Fusan and the lush islands are the fence. Dimly, I look at the three mountains of Beigu. Cramped, I am in a grass pavilion in Chengdu. Saving the world depends on oneself, following what one encounters. The great transformation flows, never stopping. For ten years, I have been a moth in a pile of old papers. Suddenly, I dance like a whale or a kun in the giant ocean.
또 오른쪽 운을 사용하여 고군(高君)에게 보내다
흰 머리로 창주(滄洲)에서 경전을 기록하네. 부상(扶桑)과 울창한 섬들이 울타리가 되었네. 아득히 북고(北固)의 삼산을 바라보고, 좁은 성도(成都)의 풀 정자에 갇혀 있네. 세상을 구제함은 스스로에게 달렸으니 만나는 대로 따르고, 큰 변화는 흘러가며 멈추지 않네. 십 년 동안 낡은 종이 더미 속의 좀벌레였는데, 문득 거대한 바다에서 고래와 곤처럼 춤추노라.
2973. 士修有別詩。次韻却寄。以申贈處之意。〔原注:丁酉〕
문체: 詩類 / 詩類
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원문
皓首誰扶我遠征。楊山見爾挽裾情。數盃薄酒猶難把。三疊陽關自苦聲。行樂王城靑柳嚲。離騷澤國紫蘭生。悠哉一棹丹丘往。千里堪令夢思淸。
天邊月出是家山。葦嶺雖高不謂艱。有淚傾河國巖側。無心置酒社亭間。竹林鋟榟留先集。塔底瞿曇記我顔。此地重尋哀願在。休言老子只耽閑。
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Shixiu has a parting poem. I rhymed and sent it back to express my feelings about the gift. (Dingyou year)
White-headed, who will support me on a long expedition? At Yangshan, I saw your feeling of pulling my sleeves. A few cups of thin wine are still hard to hold. The three stanzas of Yangguan are bitter sounds by themselves. Seeking pleasure in the royal city, the green willows droop. In the marshy land of Li Sao, purple orchids grow. How leisurely, one oar goes to Danqiu. A thousand miles can make my dream thoughts clear.
The moon rises at the edge of the sky, which is my home mountain. Although the reed ridge is high, I do not call it difficult. I have tears pouring into the river by the side of the national rock. I have no heart to place wine in the society pavilion. In the bamboo grove, the woodblock prints remain as the first collection. Under the pagoda, the Buddha remembers my face. I wish to seek this place again; do not say that this old man only indulges in leisure.
사수(士修)가 이별 시를 지었기에, 차운하여 답하며 증정의 뜻을 펴다 (정유년)
흰 머리의 나를 누가 먼 길 떠나는 데 부축해주랴, 양산(楊山)에서 그대가 옷소매를 붙잡던 정을 보았네. 몇 잔의 묽은 술도 들기 어려운데, 양관(陽關) 삼첩은 저절로 쓰라린 소리로다. 왕성에서 즐거움을 찾으니 푸른 버들 늘어지고, 이소(離騷)의 택국(澤國)에는 자줏빛 난초가 피어나네. 유유자적 노 하나 저어 단구(丹丘)로 가니, 천 리 길 꿈속의 생각도 맑아지겠구나.
하늘가에 달이 솟으니 그곳이 고향 산이네. 갈대 고개가 비록 높으나 어렵다고 하지 않으리. 국암(國巖) 곁에서 강물에 눈물을 쏟고, 사정(社亭)에는 술을 놓을 마음이 없네. 죽림(竹林)에 판각하여 첫 문집을 남기고, 탑 아래 부처는 나의 얼굴을 기억하네. 이곳을 다시 찾고 싶은 애틋한 마음이 있으니, 이 늙은이가 한가함만 즐긴다고 말하지 마오.
2974. 茂朱
문체: 詩類 / 詩類
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路憊羇愁於我何。眼看時序興中過。初弦月白梨花暎。九葉蓂靑柳色和。已把風樓排宿處。兼將島戶作行窩。尋常霞色裳城起。倚遍朱欄發浩歌。
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Muju
The road is weary, and the sorrow of being a guest, what is it to me? I watch the seasons pass in my excitement. The first crescent moon is white, reflected by pear blossoms. The nine-leaf Ming plant is green, and the willow color is harmonious. I have already arranged my lodging in the wind pavilion. I have also made the island house my temporary nest. Usually, the rosy clouds rise in the Shang city. Leaning on the red railing, I sing a grand song.
무주(茂朱)
길은 고단하고 나그네의 시름이 나에게 무엇이랴, 눈앞에 계절이 흥취 속에 지나가는 것을 보네. 초승달은 희고 배꽃에 비치며, 구엽(九葉) 명협(蓂莢)은 푸르고 버들 빛은 조화롭네. 이미 풍루(風樓)에 숙소를 정하고, 섬집을 행랑채로 삼았네. 늘 상성(裳城)에 노을이 피어나니, 붉은 난간에 기대어 호탕한 노래를 부르네.
2975. 錦溪使君〔原注:尹泓〕聞余至。一騎馳來。遂會于寒風樓。萍水奇會。不可無記也。率爾口占以要和。
문체: 詩類 / 詩類
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一水蟠諸郡。緣雲石棧懸。淸幽好樓閣。坐卧捴神仙。月和千梨雪。江呑五柳烟。賓來眞不速。吟嘯亦悠然。
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Jinxi Governor (Yin Hong) heard I arrived and came riding a horse. We met at Hanfeng Pavilion. This strange meeting like duckweed on water cannot go unrecorded. I casually spoke to request a response.
One water coils around the counties. Along the clouds, the stone plank road hangs. Clear and secluded, the pavilion is good. Sitting or lying down, we are all immortals. The moon harmonizes with a thousand pear blossoms of snow. The river swallows the smoke of five willows. The guest came truly not fast. Chanting and whistling, we are also leisurely.
금계(錦溪) 사군(윤홍)이 내가 온 것을 듣고 말 한 필로 달려와, 한풍루(寒風樓)에서 만났다. 물 위의 부평초 같은 기이한 만남을 기록하지 않을 수 없다. 즉흥적으로 읊어 화답을 청한다.
한 줄기 물이 여러 고을을 감싸고, 구름을 따라 돌다리가 걸려 있네. 맑고 그윽한 누각이 좋으니, 앉으나 누우나 모두 신선이로다. 달은 천 그루 배꽃의 눈과 어우러지고, 강은 다섯 그루 버들의 연기를 삼키네. 손님이 온 것이 참으로 빠르지 않았으나, 읊조리고 휘파람 부니 또한 유유자적하네.
2976. 錦溪往赤裳。余則身疲莫從。
문체: 詩類 / 詩類
원문
天險懸蒼壁。城危繚赤裳。攀緣看蟻附。企仰絶鵾翔。待暴金湯最。藏書歲月長。王喬追不及。風馭入微茫。
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Geumgye goes to Jeoksang. I am too tired to follow.
The natural barrier hangs like a blue wall, the fortress is precarious, winding around the red skirts (Jeoksang Mountain).
Climbing up, I watch people like ants clinging on; looking up, I see it is too high for even the Kun bird to soar.
Waiting for the golden soup (impregnable fortress) to be at its best, the books are stored for long years.
Wang Qiao cannot be chased, the wind-chariot enters the dim distance.
금계가 적상산에 가다. 나는 몸이 피곤하여 따르지 못하다.
하늘이 만든 험준한 요새는 푸른 절벽에 걸려 있고, 성은 위태롭게 적상산을 휘감고 있네.
기어오르는 사람들을 보니 개미가 붙은 듯하고, 우러러보니 곤붕도 날아오르기 어렵겠구나.
금성철벽의 요새가 가장 든든할 때를 기다려, 책을 간직한 지 오랜 세월이 흘렀네.
왕교를 쫓아갈 수는 없으니, 바람 수레 타고 아득한 곳으로 들어가노라.
2977. 龍潭贈主守〔原注:李景茂〕
문체: 詩類 / 詩類
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원문
終南山下設遐期。太古亭中始踐之。白髮蒼顔同把酒。古松流水可彈棊。萍浮余已尋山倦。雲卧君能作吏奇。晩雨空濛猶卷幔。互看身世洞仙疑。
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Presenting to the keeper of Yongdam (Original note: Yi Gyeong-mu)
We set a distant promise under the foot of Mt. Jongnam, and finally fulfilled it in the Taego Pavilion.
With white hair and pale faces, we hold wine together; by the old pine and flowing water, we can play chess.
Floating like duckweed, I am already weary of seeking mountains; you, lying among the clouds, are a remarkable official.
In the evening rain, hazy and dim, we still roll up the curtains; looking at each other, we wonder if we are immortals in a cave.
용담의 주수(원주: 이경무)에게 주다
종남산 아래에서 먼 약속을 하였는데, 태고정에서 비로소 그 약속을 지켰네.
흰 머리에 창백한 얼굴로 함께 술잔을 잡고, 오래된 소나무와 흐르는 물가에서 바둑을 둘 만하구나.
부평초처럼 떠다니는 나는 이미 산을 찾는 일에 지쳤는데, 구름 속에 누워 있는 그대는 참으로 기이한 관리로다.
저녁 비가 자욱하게 내리는데도 여전히 발을 걷어 올리고, 서로를 바라보며 우리가 동천의 신선인가 의심하네.
2978. 聯輿訪寂照菴
문체: 詩類 / 詩類
원문
孤菴在深處。落日並藍輿。短竹扶淸磵。高花暎碧虗。眞成逐句漏。非是謁眞如。更入雲蘿去。將尋晩六居。
번역
Visiting Jeokjoam Hermitage together in a palanquin
The lonely hermitage is in a deep place; at sunset, we arrive together in a blue palanquin.
Short bamboos support the clear stream; tall flowers reflect in the green void.
Truly, I am following the footsteps of the master; it is not that I am visiting the True Thusness (Buddha).
Entering further into the clouds and vines, I am about to seek the residence of the evening six.
가마를 함께 타고 적조암을 방문하다
외로운 암자가 깊은 곳에 있어, 지는 해를 보며 푸른 가마를 나란히 타고 가네.
짧은 대나무는 맑은 시내를 받치고, 높은 꽃은 푸른 허공에 비치네.
진실로 스님의 뒤를 따르는 것일 뿐, 진여를 알현하러 온 것은 아니네.
구름과 덩굴 속으로 더 들어가, 저녁의 여섯 거처를 찾으려 하노라.
2979. 與林潤兄弟
문체: 詩類 / 詩類
원문
〔原注:缺〕龍潭幾曲深。相逢馬耳下。樽酒更論心。
非我情爲薄。君家亦太深。無由赴鷄黍。以慰孺人心。
번역
To the brothers Im Yun (Original note: Missing)
How many curves deep is Yongdam? We meet below the Horse Ear Mountain. With a jar of wine, we discuss our hearts.
It is not that my feelings are thin, but your family's (grief) is also too deep. There is no way to provide the chicken and millet (meal) to comfort the mother's heart.
임윤 형제에게 (원주: 결락)
용담은 몇 굽이나 깊은가, 마이산 아래에서 서로 만났네. 술 한 잔 나누며 다시 마음을 이야기하네.
내 정이 박해서가 아니라, 그대 집안의 슬픔 또한 너무 깊구나. 닭과 기장을 대접하여 어머니의 마음을 위로할 길이 없구나.
2980. 筆巖書院。謹次曾祖考韻。
문체: 詩類 / 詩類
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원문
鞱光未欲作人師。難掩千秋出處奇。一幅霜筠□宸翰在。此翁心事此君知。
번역
Pilam Seowon. Respectfully rhyming with the great-grandfather's poem.
Hiding my light, I did not wish to be a teacher of men, yet it is hard to hide the wonder of one's coming and going for a thousand years.
A scroll of frosty bamboo, the imperial calligraphy remains; this gentleman's heart, this gentleman (bamboo) knows.
필암서원. 증조부의 운을 삼가 차운하다
빛을 감추고 남의 스승이 되려 하지 않았으나, 천 년 동안의 출처가 기이함을 감추기 어렵네.
한 폭의 서리 맞은 대나무 그림에 임금의 글씨가 남아 있으니, 이 어른의 마음을 이 대나무가 알리라.
2981. 冠山館遇趙繡衣。〔原注:榮福〕率爾口占。以博一粲。
문체: 詩類 / 詩類
원문
玄黃我馬遇靑騘。千里冠山瘴霧中。咫尺風稜那敢逼。隔籬潛伏北隣翁。
번역
Meeting the royal inspector Zhao (Original note: Yeong-bok) at Gwansan-gwan. Spontaneously composed to earn a smile.
My horse, yellow and black, meets your dappled horse; a thousand miles away in Gwansan, amidst the miasma.
How dare I approach the sharp edge of your authority? I hide like the old man of the northern neighbor behind the fence.
관산관에서 조 수의(원주: 영복)를 만나다. 즉흥적으로 읊어 한 번 웃음을 자아내다
누런 내 말이 그대의 푸른 얼룩말을 만났으니, 천 리 먼 관산의 장기 어린 안개 속이네.
지척의 위엄을 어찌 감히 범하겠는가, 담장 너머 북쪽 이웃 노인처럼 숨어 있노라.
2982. 復用前韻。申呈行臺案下。
문체: 詩類 / 詩類
원문
蠟屐行裝懶避騘。相忘禮數笑談中。知君原隰咨詢遍。廉問金堂讓此翁。
번역
Using the previous rhyme again. Respectfully presented to the inspector's desk.
With wax-coated clogs and travel gear, I am too lazy to avoid your dappled horse; we forget the formalities amidst laughter and talk.
I know you have inquired everywhere in the fields and marshes; in examining the golden hall, I yield to this old man.
다시 앞의 운을 사용하여 행대(감사)의 책상 아래에 올리다
밀랍 칠한 나막신에 여행 차림이라 그대의 얼룩말을 피하기도 게으르니, 웃고 이야기하는 중에 예의도 잊었네.
그대가 들과 습지를 두루 살피며 물었음을 아노니, 금당을 염문하는 일은 이 늙은이에게 양보하소서.
2983. 冠山旅舍。別玄信仲。〔原注:守中〕
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_404D
원문
冠山月嶠重開襟。鳳首麟蹄過去心。把臂竹林吾與爾。乘桴海上古猶今。交情更試安危地。別意聊宣漫浪吟。更辦團欒知有所。梁園雪後抱琴尋。
克偏難克是工夫。分數知君愛酒壺。臨分且欲評人物。畢卓何如屈左徒。
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Gwansan Inn. Parting with Hyeonsin Jung (Original note: Su-jung)
At Gwansan and Mt. Gyo, we open our hearts again; with the phoenix head and unicorn hooves, our hearts have passed by.
Linking arms in the bamboo grove, you and I; riding a raft on the sea, the ancient is still the present.
We test our friendship in times of safety and danger; I express my parting feelings in a rambling poem.
Knowing there is a place for us to gather again, I will seek you with a zither after the snow in Liangyuan.
It is hard to overcome the bias, that is the effort; I know you love the wine jar by the score.
At the moment of parting, I wish to evaluate the people; how is Bi Zhuo compared to Qu Yuan?
관산 여사에서 현신중(원주: 수정)과 이별하다
관산과 교산에서 다시 마음을 여니, 봉황의 머리와 기린의 발굽처럼 우리의 마음은 지나갔네.
대나무 숲에서 팔짱을 낀 그대와 나, 바다 위에서 뗏목을 타니 옛날이나 지금이나 같구나.
안전하고 위태로운 곳에서 우정을 다시 시험하고, 이별의 뜻을 읊조리는 시에 담아 보네.
다시 모일 곳이 있음을 아니, 양원의 눈 내린 뒤에 거문고를 안고 찾아가리라.
편벽함을 이겨내기 어려우니 그것이 공부라, 그대가 술병을 사랑하는 정도를 아노라.
헤어질 때 인물을 평해보고자 하니, 필탁이 굴원보다 어떠한가?
2984. 澄光寺
문체: 詩類 / 詩類
원문
湖南第一刹。初地睹雄宏。寶月涵澄井。祥雲擁化城。輸經龍有力。帶箭佛猶生。辯老禪蹤在。長流寒拾情。〔原注:高僧玄辯。常住此寺云。自江南漂來。經藏亡慮屢千卷。僧性聦翻刻。以留事蹟云。昔有獵人射中一鹿。跟到此寺。則矢着佛腹。今猶留孔不塡。客至僧輩輒指示。〕
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Jeunggwangsa Temple
The number one temple in Honam; at the first ground, I see its grandeur.
The precious moon is contained in the clear well; auspicious clouds embrace the transformed city.
The dragon has power to transport the scriptures; the Buddha still lives, carrying the arrow.
The Zen traces of Master Byeon remain; the feelings of Hanshan and Shide flow long.
(Original note: It is said that the high monk Hyeonbyeon always lived in this temple. He drifted here from Jiangnan. The scriptures he brought were nearly a thousand volumes. The monk Seongchong re-engraved them to leave a record. It is said that in the past, a hunter shot a deer and followed it to this temple, where the arrow hit the Buddha's belly. The hole still remains unfilled, and when guests arrive, the monks point it out.)
징광사
호남 제일의 사찰이라, 처음 들어서는 곳에서 웅장함을 보았네.
보배로운 달은 맑은 우물에 잠기고, 상서로운 구름은 화성을 감싸 안았네.
용은 경전을 나를 힘이 있고, 부처는 화살을 맞고도 여전히 살아 있네.
변 스님의 선 자취가 남아 있고, 한산과 습득의 정취가 길게 흐르네.
(원주: 고승 현변이 항상 이 절에 머물렀다고 한다. 강남에서 표류해 왔는데, 경전이 거의 천 권이나 되었다. 승려 성총이 다시 판각하여 자취를 남겼다. 옛날에 사냥꾼이 사슴을 쏘아 맞히고 이 절까지 따라왔는데, 화살이 부처의 배에 박혔다고 한다. 지금도 구멍이 메워지지 않은 채 남아 있어, 손님이 오면 승려들이 곧잘 가리켜 보여준다.)
2985. 贈震陟上人
문체: 詩類 / 詩類
원문
喧喧千寮側。丈室獨含淸。泥水蓮猶淨。塵衢月自明。師應不住色。吾欲暫留行。桑下終餘戀。溪頭亦別情。
번역
To Master Jincheok
Amidst the noisy thousand rooms, the master's room alone contains purity.
Like a lotus in muddy water, it is still clean; on the dusty road, the moon is bright by itself.
The master should not dwell on appearances; I wish to stay for a while.
Under the mulberry tree, there is lingering attachment; at the head of the stream, there is also the feeling of parting.
진척 상인에게 주다
시끌벅적한 천 개의 방 곁에서, 스님의 방만 홀로 맑음을 머금었네.
진흙 속의 연꽃처럼 여전히 깨끗하고, 먼지 가득한 길 위에서도 달은 스스로 밝구나.
스님은 응당 색에 머물지 않겠지만, 나는 잠시 머물다 가고 싶네.
뽕나무 아래에서 끝내 미련이 남고, 시냇가에서도 이별의 정이 생기네.
2986. 早發澄光寺向樂安
문체: 詩類 / 詩類
원문
不知何所忙。晨起走茫茫。眼豁魚鹽浦。身低俎豆黌。梅篁鶯宛轉。烟瘴鶴徊徨。石嶺關心大。偏愁我馬僵。
번역
Departing early from Jeunggwangsa Temple toward Nak-an
I do not know what I am busy with; rising at dawn, I run aimlessly.
My eyes open wide at the fish and salt port; my body bows low at the sacrificial vessels and school.
Among the plum trees and bamboos, the orioles warble; in the miasma, the cranes wander.
The stone ridge weighs heavily on my heart; I am especially worried that my horse will collapse.
징광사를 일찍 떠나 낙안으로 향하다
무엇이 그리 바쁜지 모르겠으나, 새벽에 일어나 망망히 달려가네.
물고기와 소금 실은 포구에 눈이 트이고, 제사 그릇과 학교 앞에서 몸을 낮추네.
매화와 대나무 사이에서 꾀꼬리는 지저귀고, 장기 어린 안개 속에 학은 배회하네.
돌 고개가 마음에 크게 걸리니, 내 말이 쓰러질까 봐 유독 걱정이네.
2987. 贈鶴壽上人
문체: 詩類 / 詩類
원문
演老看花處。鷄山豈此丘。師資咸在席。行解定齊頭。義學支公閙。詩聲賈島浮。須知空所有。不使客塵留。
번역
To Master Haksu
Where Master Yan looks at flowers, is Mt. Gye really this hill?
Teachers and students are all on the mat; practice and understanding are surely equal.
In the study of doctrine, Master Zhi is noisy; the sound of poetry makes Jia Dao float.
You must know that emptiness possesses everything; do not let the guest dust remain.
학수 상인에게 주다
연 스님이 꽃을 보던 곳이, 계산이 어찌 이 언덕이겠는가.
스승과 제자가 모두 자리에 있으니, 수행과 이해가 정녕 나란하겠지.
의학을 공부하는 지공은 시끄럽고, 시 짓는 소리에 가도는 떠오르네.
모든 것이 비어 있음을 알아야 하니, 객진이 머물지 않게 하라.
2988. 次贈處解上人
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_405B
원문
騰騰任運一閑人。杖卓曹溪弄白雲。半生自信孤遊慣。不遇眞僧不作群。
번역
Rhyming with the poem to Master Cheohae
A leisurely person who lets things take their course; leaning on a staff at Jogyesan, playing with white clouds.
Half a life, I have trusted in being accustomed to lonely travels; if I do not meet a true monk, I do not form a group.
처해 상인에게 차운하여 주다
운명에 맡기고 유유자적하는 한가한 사람, 조계산에서 지팡이 짚고 흰 구름과 노니네.
반평생 홀로 떠도는 것에 익숙해졌음을 스스로 믿으니, 참된 스님을 만나지 못하면 무리를 짓지 않네.
2989. 又贈
문체: 詩類 / 詩類
원문
又復曹溪雨。霏微滿客亭。多情是韻釋。好事亦山靈。素鮪游循砌。黃鸝語對欞。聊同征馬卧。閑喚主翁惺。
번역
Another gift
Again, the rain at Jogyesan; drizzling, it fills the guest pavilion.
The sentimental one is the rhyming monk; the good-natured one is also the mountain spirit.
Plain fish swim along the stone steps; yellow orioles talk to the lattice window.
I lie down with my traveling horse, idly calling the master to wake up.
또 주다
조계산에 또 비가 내리니, 가랑비가 객정에 가득하네.
다정함은 운을 읊는 스님이요, 좋은 일은 산의 영험함이로다.
소어는 섬돌을 따라 헤엄치고, 꾀꼬리는 창살을 마주 보고 지저귀네.
잠시 나그네의 말과 함께 누워, 한가로이 주인장을 불러 깨우네.
2990. 贈凈豁上人
문체: 詩類 / 詩類
원문
陋儒非四海。高釋定彌天。且共馴靑鴿。何妨社白蓮。巾鞋隨水石。枕席納雲烟。看爾詩圓活。應知解帝懸。
번역
To Master Jeonghwal
The humble scholar is not of the four seas; the high monk is surely of the whole sky.
Let us tame the blue pigeons together; why hinder the white lotus society?
My scarf and shoes follow the water and rocks; my pillow and mat contain clouds and mist.
Watching your poetry be round and lively, you must know how to untie the emperor's hanging (riddle).
정활 상인에게 주다
누추한 선비는 사해에 미치지 못하나, 고결한 스님은 정녕 온 하늘을 덮네.
푸른 비둘기를 함께 길들이니, 백련사를 어찌 방해하겠는가.
수건과 신발은 물과 바위를 따르고, 베개와 자리는 구름과 안개를 머금었네.
그대의 시가 둥글고 활달함을 보니, 임금의 수수께끼를 풀 줄 아는 것을 알겠네.
2991. 贈性悟上人
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_405C
원문
法界元無礙。吾行亦活然。鷄園來訪道。鴈塔坐譚玄。鏡拂麁塵六。川涵白月千。欲將無孔笛。和爾贈行篇。
번역
To Master Seong-o
The Dharma realm is originally without obstruction; my journey is also lively.
Coming to the chicken garden to visit the Way; sitting at the goose pagoda to discuss the mysterious.
The mirror brushes away the six coarse dusts; the river contains a thousand white moons.
I want to take the hole-less flute and harmonize with your parting poem.
성오 상인에게 주다
법계는 본래 걸림이 없으니, 나의 행보 또한 활기차네.
계원에서 도를 묻고, 안탑에 앉아 현묘한 이치를 논하네.
거울은 여섯 가지 거친 먼지를 털어내고, 강물은 천 개의 흰 달을 머금었네.
구멍 없는 피리를 가져와, 그대의 송별 시에 화답하려 하노라.
2992. 贈惠察上人
문체: 詩類 / 詩類
원문
新晴人倚檻。黃鳥亦中丘。密樹猶裝霧。圓岑半露頭。廊長齋磬遆。殿古篆烟浮。半日看悠刦。堪將活句留。
번역
To Master Hyechal
After the new clearing, people lean on the railing; the yellow birds are also in the middle of the hill.
The dense trees are still dressed in mist; the round peak half reveals its head.
The long corridor, the temple bell rings; the ancient hall, the seal-script smoke floats.
Half a day watching the long kalpa; it is worth keeping the lively words.
혜찰 상인에게 주다
비 갠 뒤 사람들이 난간에 기대니, 꾀꼬리도 언덕 가운데 있네.
빽빽한 나무는 여전히 안개를 입었고, 둥근 봉우리는 머리를 반쯤 드러냈네.
긴 복도에 공양 종소리 이어지고, 오래된 전각에 전서체 향연이 떠도네.
반나절 동안 긴 겁을 바라보니, 활구(깨달음의 말)를 남길 만하구나.
2993. 次贈碩俊上人
문체: 詩類 / 詩類
원문
周遊千里客。一物不將來。更飮曺溪水。淘膓去宿埃。
번역
Rhyming with the poem to Master Seokjun
A guest traveling a thousand miles; bringing nothing at all.
Drinking the water of Jogyesan again, washing the intestines to remove the old dust.
석준 상인에게 차운하여 주다
천 리를 떠도는 나그네, 아무것도 가져온 것이 없네.
다시 조계산 물을 마시며, 묵은 먼지를 씻어내려 하노라.
2994. 贈愿端上人
문체: 詩類 / 詩類
원문
曺溪多少刹。爾獨占高丘。卓錫惟初地。梯空卽到頭。毛端納香海。掌內轉閻浮。捫蘿無氣力。神往竟身留。
번역
To Master Wondan
How many temples are there in Jogyesan? You alone occupy the high hill.
Setting the staff at the first ground; climbing the sky, you reach the top.
On the tip of a hair, you contain the fragrant sea; in your palm, you turn the Jambudvipa.
I have no strength to grasp the vines; my spirit goes, but my body remains.
원단 상인에게 주다
조계산에 절이 얼마나 많은가, 그대 홀로 높은 언덕을 차지했네.
처음 들어선 곳에 지팡이 꽂고, 하늘을 사다리 삼아 꼭대기에 이르렀네.
털끝에 향기로운 바다를 담고, 손바닥 안에서 염부제를 돌리네.
덩굴을 잡을 기운이 없으니, 정신은 가는데 몸은 끝내 머무네.
2995. 又贈性悟上人
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_405D
원문
黃鸝白雨捴留人。亦識居僧待客眞。三宿曺溪緣未了。牧牛無乃我前身。
번역
Another gift to Master Seong-o
Yellow orioles and white rain all detain the guest; I also know the monk who waits for guests is sincere.
Staying three nights at Jogyesan, the affinity is not yet finished; is herding the ox my previous life?
성오 상인에게 또 주다
꾀꼬리와 흰 비가 모두 나그네를 붙잡으니, 손님을 기다리는 스님의 진심을 알겠네.
조계산에서 세 밤을 묵어도 인연이 끝나지 않으니, 소를 치는 것이 혹시 나의 전생인가.
2996. 修仁寺霧裡登烽㙜。復用前韻。
문체: 詩類 / 詩類
원문
城上黃梅雨。宵霑赤羽㫌。竹欹增潤色。溪漲亦佳聲。滌瘴羇愁盡。懷山浩氣生。無家眞快活。巢燕爾營營。
번역
Climbing the beacon tower in the fog at Sujinsa Temple. Rhyming with the previous poem again.
On the city wall, the yellow plum rain; at night, it wets the red feather banners.
The leaning bamboo adds to the beauty; the rising stream also has a fine sound.
Washing away the miasma, the traveler's sorrow is gone; cherishing the mountains, a vast spirit arises.
Having no home is truly joyful; you swallows are busy building your nests.
수진사 안개 속에서 봉화대에 오르다. 다시 앞의 운을 사용하다
성 위에는 매화 비 내리고, 밤에는 붉은 깃발을 적시네.
기운 대나무는 운치를 더하고, 불어난 시냇물도 좋은 소리를 내네.
장기를 씻어내니 나그네의 시름이 다하고, 산을 품으니 호연지기가 생겨나네.
집이 없는 것이 참으로 즐거우니, 제비들아 너희는 바삐 집을 짓는구나.
2997. 塔山〔原注:之三〕
문체: 詩類 / 詩類
원문
澄泓石凹水長留。誰種靑蒲九節抽。漱來便欲沖霄漢。跳下雲梯畧不愁。
번역
Tapsan (Original note: No. 3)
In the hollow of the rock, the clear water remains long; who planted the green rushes that grow nine joints?
Rinsing my mouth, I want to rush to the sky; jumping down the cloud ladder, I have no worries at all.
탑산 (원주: 세 번째)
바위 웅덩이에 맑은 물이 오래도록 고여 있는데, 누가 아홉 마디 푸른 부들을 심었는가.
입을 헹구고 나니 곧장 하늘로 솟구치고 싶고, 구름 사다리에서 뛰어내려도 조금도 근심이 없네.
2998. 金堂〔原注:之三〕
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_406A
원문
百端憂颶母。七尺付篙師。只可存誠敬。誰能測險夷。龍宮遭睡幸。魚腹脫身奇。登陸方相賀。官人候竹籬。
融融峙峙半柔剛。淘滚成來萬態張。未有一杯酬氣母。聊將數句着金堂。
번역
Geumdang (Original note: No. 3)
A hundred worries about the typhoon mother; seven feet (my body) entrusted to the boatman.
One can only keep sincerity and respect; who can measure the danger and safety?
Lucky to sleep in the Dragon Palace; miraculously escaped from the fish's belly.
Just landed and congratulating each other; the official waits by the bamboo fence.
Soft and hard, standing half-soft and half-firm; rolling and tumbling, ten thousand forms spread out.
I have not a single cup to reward the mother of energy; I will just write a few lines and leave them in the Golden Hall.
금당 (원주: 세 번째)
태풍에 대한 백 가지 근심, 일곱 자 몸을 뱃사공에게 맡겼네.
오직 성실과 공경을 지킬 뿐, 누가 험하고 평탄함을 헤아릴 수 있겠는가.
용궁에서 잠든 것이 다행이고, 물고기 뱃속에서 살아난 것이 기이하네.
뭍에 올라 비로소 서로 축하하는데, 관리가 대나무 울타리에서 기다리네.
부드러움과 강함이 반반씩 솟아 있고, 굴러와 만 가지 형상이 펼쳐지네.
기운의 어머니께 보답할 술 한 잔 없으니, 몇 구절 시를 지어 금당에 남기노라.
2999. 寶城道中。遇梁斯文〔原注:益柱〕。同之金華佛宇。卜夜做穩。臨別口占以贈之。
문체: 詩類 / 詩類
원문
三洲一哭後。寥闊阻音容。共抱迷途感。何知瘴海逢。忩忩惜萍水。趁趁入蓮峰。環碧存幽約。君休命駕慵。
번역
On the road to Boseong, I met Liang Siwen (Original note: Ik-ju). We went together to the Buddha's temple in Jinhua. We spent the night comfortably. At parting, I composed this to give to him.
After the one cry at the three continents, the vast distance blocked our voices and faces.
Sharing the feeling of being lost, who knew we would meet in the sea of miasma?
In a hurry, I cherish our meeting like duckweed on water; we hasten to the lotus peak.
In the green ring, the secluded promise remains; you, stop being lazy about ordering your carriage.
보성 길에서 양 사문(원주: 익주)을 만나다. 함께 금화 불당에 가서 밤을 편히 보내고, 헤어질 때 입으로 읊어 주다
삼주에서 한 번 통곡한 뒤, 아득한 거리에 소식과 얼굴이 막혔네.
길을 잃은 감회를 함께 품었는데, 장기 어린 바다에서 만날 줄 누가 알았겠는가.
바삐 부평초 같은 만남을 아쉬워하며, 연꽃 봉우리를 향해 서둘러 가네.
푸른 고리에 그윽한 약속이 남아 있으니, 그대는 수레를 부르는 일을 게을리하지 마오.
3000. 島村
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_406B
원문
自有巖姿媚。何曾島戶荒。烟輕潮共白。風煖麥先黃。救餓蠔歸竈。留賓藻滿筐。閑眠來曉雨。踈韻在叢篁。
번역
Island Village
Since it has the charm of a rocky posture, how could the island household be desolate?
The mist is light, the tide is white; the wind is warm, the wheat is yellow first.
To save from hunger, oysters return to the stove; to keep guests, algae fill the basket.
Idly sleeping in the morning rain; the sparse rhyme is in the bamboo grove.
도촌
바위의 아름다운 자태가 있으니, 어찌 섬 마을이 황폐하겠는가.
안개는 가볍고 조수는 함께 희며, 바람은 따뜻하니 보리가 먼저 익어가네.
굶주림을 구하려 굴이 부엌으로 돌아오고, 손님을 머물게 하려 파래가 바구니에 가득하네.
아침 비 속에 한가로이 잠드니, 성긴 운치가 대나무 숲에 있네.
3001. 躡淸閣喜竹樹來會。率爾吟示。
문체: 詩類 / 詩類
원문
一騎相邀不負期。事奇都似妙香時。相看白髮猶能健。何處靑山不可詩。如意提携憑彩閣。一壺斟酌對黃鸝。溪聲滿耳溪雲淡。淹到昏鍾坐在玆。
번역
At Neopcheong-gak Pavilion, happy that Bamboo Tree came to meet me. I spontaneously chanted this to show him.
One horse invited the other, not breaking the promise; the strange event is just like the time at Myohyang.
Looking at each other, our white hair is still healthy; where in the green mountains can one not write poetry?
Carrying the ruyi (scepter) and leaning on the colorful pavilion; sipping a pot of wine while facing the yellow orioles.
The sound of the stream fills my ears, the stream clouds are pale; I stayed until the evening bell, sitting right here.
섭청각에서 죽수가 찾아와 기쁜 마음에 즉흥적으로 읊어 보이다
말 한 필이 서로 초대하여 약속을 저버리지 않았으니, 기이한 일이 모두 묘향산 때와 같구나.
서로 바라보니 흰 머리에도 여전히 건강하니, 푸른 산 어디인들 시를 짓지 못하겠는가.
여의를 들고 채색 누각에 기대어, 술 한 병 기울이며 꾀꼬리를 마주하네.
시냇물 소리 귀에 가득하고 시내 구름은 옅은데, 저녁 종소리 울릴 때까지 이곳에 앉아 있네.
3002. 復用前韻示同遊
문체: 詩類 / 詩類
원문
非吾能獨赴君期。君亦馳來恐後時。官酒禪茶俱有味。水樓雲閣莫非詩。花陰乍定歸巢鴿。谷口猶流喚友鸝。明日圭峯晴望好。休言興會止于玆。
번역
Using the previous rhyme again to show my companions.
It is not that I alone could keep your promise; you also rushed here, fearing to be late.
Official wine and Zen tea both have flavor; the water pavilion and cloud tower are nothing but poetry.
In the shade of flowers, the pigeons returning to their nests are settled; at the valley entrance, the orioles calling their friends still flow.
Tomorrow, the clear view from Gyu-bong Peak will be good; do not say that our excitement ends here.
다시 앞의 운을 사용하여 함께 노닌 이들에게 보이다
나만이 홀로 그대의 약속을 지킬 수 있는 것이 아니라, 그대 또한 늦을까 봐 달려왔구려.
관청의 술과 선가의 차가 모두 맛이 있으니, 물가 누각과 구름 위 정자가 모두 시가 아니겠는가.
꽃그늘에 둥지로 돌아가는 비둘기가 막 자리를 잡고, 골짜기 입구에는 친구를 부르는 꾀꼬리 소리 여전하네.
내일 규봉의 맑은 경치가 좋을 것이니, 흥겨운 모임이 여기서 끝난다고 말하지 마오.
3003. 廣石臺次趙定而
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_406C
원문
雲頭何限碧崔嵬。立石仍驚鬼斧開。萬象森羅胸裡轉。十洲空闊掌中來。神光虎將騰刀皪。妙意龍師布局臺。君欲鍊丹於此可。不然且進紫霞盃。
번역
Gwangseok-dae Terrace. Rhyming with Zhao Ding-er.
How boundless is the green height of the clouds; the standing stone is surprising, as if opened by a ghost's axe.
Ten thousand things are gathered and turn in my chest; the ten continents are vast and come into my palm.
The divine light of the tiger general flashes like a sword; the wonderful intention of the dragon master lays out the terrace.
If you want to refine elixir here, it is possible; if not, then pour a cup of purple mist wine.
광석대에서 조 정이에게 차운하다
구름 머리 위 푸른 높이는 끝이 없는데, 우뚝 선 돌은 귀신의 도끼로 쪼갠 듯 놀랍구나.
만물의 형상이 가슴 속에서 돌고, 십주의 넓은 공간이 손바닥 안으로 들어오네.
호랑이 장군의 신령한 빛은 칼처럼 번뜩이고, 용 스승의 묘한 뜻은 대를 펼쳐 놓았네.
그대가 여기서 단약을 만들고자 한다면 가능하리니, 그렇지 않다면 자줏빛 노을 술이나 한 잔 드시게.
3004. 圭峯
문체: 詩類 / 詩類
원문
立石奇無比。圭峯勢更尊。筇移隨地步。目眩捴雲根。濟勝非玄度。凌危豈伯昏。百年都竭興。片刻亦𢥠魂。
번역
Gyu-bong Peak
The standing stone is incomparably strange; the momentum of Gyu-bong Peak is even more noble.
Moving my staff, I follow the steps of the earth; my eyes are dazzled, all are the roots of clouds.
To overcome the beauty, I am not Xuan Du; to climb the danger, how can I be Bo Hun?
Exhausting all my excitement for a hundred years; even a moment makes my soul tremble.
규봉
우뚝 선 돌은 비할 데 없이 기이하고, 규봉의 기세는 더욱 존엄하네.
지팡이 옮기며 땅의 발걸음을 따르니, 눈이 어지러워 모두가 구름의 뿌리로다.
승경을 다함에 현도는 아니지만, 위험을 능가함에 어찌 백혼이겠는가.
백 년의 흥취를 모두 다하니, 잠깐 사이에도 넋이 떨리네.
3005. 廣石㙜
문체: 詩類 / 詩類
원문
無數奇峯列。回看有此㙜。息疲斯適矣。延賞更悠哉。後勢丹梯斷。前途赤壁開。觀棊禪跡近。趺坐欲忘迴。〔原注:道詵觀棊處距此不遠〕
번역
Gwangseok-dae Terrace
Countless strange peaks are lined up; looking back, there is this terrace.
Resting my fatigue, this is just right; extending my appreciation, it is even more leisurely.
Behind, the red ladder is cut off; in front, the red wall opens.
Watching chess, the Zen traces are near; sitting cross-legged, I want to forget to return.
(Original note: The place where Doseon watched chess is not far from here.)
광석대
수많은 기이한 봉우리가 늘어서 있는데, 돌아보니 이 대가 있네.
피로를 쉬니 이곳이 적당하고, 감상을 이어가니 더욱 유유자적하네.
뒤로는 붉은 사다리가 끊겼고, 앞으로는 붉은 절벽이 열렸네.
바둑을 구경하니 선가의 자취가 가깝고, 가부좌를 틀고 앉으니 돌아갈 것을 잊고 싶네.
(원주: 도선이 바둑을 두던 곳이 이곳에서 멀지 않다.)
3006. 出山
문체: 詩類 / 詩類
원문
霽色朝光悅目多。水雲㙜畔竹輿過。黃鸝自有林間友。猶惜吾行唱別歌。
번역
Leaving the Mountain
The clear sky and morning light are a delight to the eyes. The bamboo palanquin passes by the side of the water-cloud terrace. The yellow oriole has its own friends in the forest; yet, it seems to regret my departure and sings a farewell song.
산을 나서며
갠 하늘 아침 햇살 눈을 즐겁게 하니, 물가 구름 낀 대 위로 대나무 가마 지나가네. 꾀꼬리는 숲속에 제 친구가 있건만, 오히려 나의 떠남을 아쉬워하며 이별 노래 부르네.
3007. 次勿染亭韻
문체: 詩類 / 詩類
원문
雲興霞蔚小崔嵬。潭水淪漣往復迴。來後桃花浮出洞。坐憐松影滿空㙜。隣於赤壁爲源委。勝自三洲始闡開。雪裡哦詩猶在誦。和來聊與子徘徊。
번역
Rhyming with Mul-yeom-jeong (Pavilion of Not Dyeing)
Clouds rise and mists gather on the small, rugged peak. The pond water ripples, circling back and forth. After arriving, peach blossoms float out from the cave. Sitting here, I cherish the pine shadows filling the empty terrace. It is connected to the Red Cliff as its source. Its beauty has been revealed since the Three Continents began. In the snow, I recite poems as if still chanting them. I harmonize with your rhyme and linger with you for a while.
물염정(勿染亭) 운에 차하다
구름 일고 노을 피어나는 작은 산봉우리, 못물은 일렁이며 오고 가네. 오고 나니 복사꽃은 동굴 밖으로 떠오르고, 앉아서 빈 대를 가득 채운 솔 그림자를 아끼노라. 적벽(赤壁)과 이웃하여 근원이 되었으니, 빼어남은 삼주(三洲)로부터 비로소 열렸네. 눈 속에서 시를 읊조리니 여전히 낭랑한데, 화답하며 그대와 잠시 배회하노라.
3008. 勿染亭
문체: 詩類 / 詩類
원문
南來選勝遍。第一得佳亭。灑落超塵垢。幽閑看戶庭。耶溪讓姸秀。巫峽競淸泠。擬抱琴書至。終年養性靈。
번역
Mul-yeom-jeong (Pavilion of Not Dyeing)
Coming south, I have traveled everywhere to choose the best scenery. This is the number one beautiful pavilion. It is refreshing and transcends worldly dust. In this secluded leisure, I look at the courtyard. The Ye-gye Stream yields its beauty and elegance. The Wu Gorge competes with its clear and cold waters. I intend to bring my zither and books here, to nurture my nature and spirit for the rest of my life.
물염정(勿染亭)
남쪽으로 내려와 경치 좋은 곳 두루 찾았는데, 이곳이 제일가는 아름다운 정자로다. 속세의 때를 벗어난 듯 상쾌하고, 그윽하고 한가로이 뜰을 바라보네. 야계(耶溪)는 그 고운 자태를 양보하고, 무협(巫峽)은 맑고 차가움을 다투는구나. 거문고와 책을 안고 이곳에 와서, 남은 생애 성품과 정신을 기르려 하네.
3009. 赤壁次仲氏韻
문체: 詩類 / 詩類
원문
馬上看看壁到天。幾尋長影卧晴川。層層負勢排蒼木。隱隱橫紋起紫烟。恍惚天台橋上望。依俙巫峽障中懸。雲根側畔樽罍滿。句漏南昌坐列仙。
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Red Cliff, Rhyming with My Elder Brother's Poem
On horseback, I look at the cliff reaching the sky. How many times have I sought the long shadows lying on the clear river? Layer upon layer, the cliffs lean against the force of the green trees. Hidden, horizontal patterns rise with the purple mist. It is like looking from the bridge at Mount Tiantai. It vaguely resembles the hanging barriers of the Wu Gorge. Beside the roots of the clouds, the wine jars are full. Sitting here, we are like the immortals of Gou-lou and Nanchang.
적벽(赤壁)에서 중씨(仲氏)의 운에 차하다
말 위에서 하늘 닿은 절벽을 바라보니, 맑은 내에 누운 긴 그림자 몇 번이나 찾았던가. 층층이 기세 부리며 푸른 나무 늘어섰고, 은은한 가로 무늬 사이로 자줏빛 안개 피어나네. 천태산 다리 위에서 바라보는 듯 황홀하고, 무협의 가로막힌 산세가 공중에 걸린 듯 아련하네. 구름 뿌리 곁에는 술동이 가득하니, 구루(句漏)와 남창(南昌)의 신선들이 앉아 있는 듯하네.
3010. 連珠亭得亭字
문체: 詩類 / 詩類
원문
鳳樓延興遠。移席更珠亭。試看潭心漾。無非岸上靑。魚游聞笑語。吏散閴窓欞。未覺忘歸久。子䂓啼晩汀。
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Lyeon-ju-jeong (Pavilion of Linked Pearls), Obtaining the Character 'Jeong' (Pavilion)
The Phoenix Pavilion extends its prosperity far. I move my seat to the Pearl Pavilion. Try looking at the ripples in the heart of the pond; there is nothing but the green of the banks. Fish swim, and I hear laughter. The officials have dispersed, and the window lattices are quiet. I do not realize how long I have forgotten to return. The cuckoo cries on the evening shore.
연주정(連珠亭)에서 정(亭) 자를 얻다
봉황루의 흥취가 멀리까지 이어져, 자리를 옮겨 연주정에 앉았네. 못 가운데 일렁이는 물결을 보라, 언덕 위의 푸른 빛 아닌 것이 없구나. 물고기 노니는 소리에 웃음소리 들리고, 관리들 흩어지니 창살은 고요하네. 돌아갈 줄 잊은 지 얼마나 되었는지, 소쩍새가 저녁 물가에서 우는구나.
3011. 奉竹樹倅〔原注:之一〕
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_407B
원문
官庭步繞老梅盤。徙倚南樓萬竹寒。佳卉元爲何遜伴。此君惟許子猷看。巖棲却有遊蹤遠。吏役猶應卧處寬。從古湖南擅淸絶。暯年何限得萍團。
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Presenting to the Magistrate of Juk-su (Bamboo Tree) [Original Note: One of them]
I pace around the old plum tree in the government courtyard. I lean against the southern pavilion, where ten thousand bamboos are cold. Beautiful flowers were originally companions for He Xun. This gentleman (bamboo) only allows Zi You to look at it. Living in the rocks, my tracks of travel are far. Even with official duties, the place where I lie should be spacious. Since ancient times, the Hunan region has been famous for its pure beauty. In my declining years, how many times have I gathered with friends?
죽수(竹樹) 부사에게 올리다 [원주: 하나]
관청 뜰 늙은 매화나무 주위를 거니노라. 남쪽 누각에 기대니 만 그루 대나무 서늘하네. 아름다운 꽃은 본래 하손(何遜)의 짝이었고, 이 군자(대나무)는 오직 자유(子猷)만이 보기를 허락했네. 바위 틈에 사니 노니는 자취는 멀고, 관직의 일 속에서도 누워 있는 곳은 넓어야 하리. 예부터 호남은 맑고 빼어남을 자랑했으니, 늙은 나이에 얼마나 많은 모임을 가졌던가.
3012. 聳巖吟呈竹樹
문체: 詩類 / 詩類
원문
瑞石諸蘭若。誰能及此菴。到▣彌勒樹。留後列仙參。萬竹園高下。千巖塔北南。早知如許妙。鳧舃與同探。
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Chanting at Song-am (Lofty Rock), Presented to Juk-su
The auspicious stones and various temples, who can reach this hermitage? Arriving at the Maitreya tree, I stay and join the immortals. The ten thousand bamboos in the garden are high and low. The thousand rocks are north and south of the pagoda. If I had known it was this wonderful, I would have explored it together with you.
송암(聳巖)에서 읊어 죽수에게 올리다
상서로운 돌과 여러 절들, 누가 이 암자에 미칠 수 있으랴. 미륵나무에 이르러 머물며 신선들과 함께하네. 정원의 만 그루 대나무는 높고 낮고, 천 개의 바위는 탑의 북쪽과 남쪽에 있네. 이토록 묘한 줄 일찍 알았더라면, 신선 신을 신고 함께 탐방했을 것을.
3013. 聳巖寺〔原注:之三〕
문체: 詩類 / 詩類
원문
竹上靑雲竹下山。起來風韻滿蒲團。五更杜宇啼殘後。好鳥流音積翠間。
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Song-am-sa (Temple of the Lofty Rock) [Original Note: Three of them]
Above the bamboo is the blue cloud, and below the bamboo is the mountain. When I rise, the wind's rhyme fills my meditation mat. After the nightjar cries at the fifth watch, good birds pour their sounds into the deep green.
송암사(聳巖寺) [원주: 셋]
대나무 위에는 푸른 구름, 대나무 아래에는 산이 있네. 일어나니 바람의 운치가 방석에 가득하네. 오경에 소쩍새 울음 그친 뒤, 좋은 새들이 짙푸른 숲속에 소리를 쏟아내네.
3014. 松石亭次竹陰板上韻
문체: 詩類 / 詩類
원문
屠龍舊宗匠。咳唾散林丘。砌竹抽千笋。潭魚出百頭。詞源春欲漲。奎彩夜應浮。倍重梁園價。紗籠奕世留。
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Song-seok-jeong (Pavilion of Pine and Rock), Rhyming with the Poem on the Bamboo Board
The old master who 'slaughtered the dragon' (master of literature). His words and laughter scatter in the forest hills. The bamboo by the steps sprouts a thousand shoots. The fish in the pond emerge by the hundreds. The source of literature is about to swell in spring. The brilliance of the stars should float at night. It doubles the value of the Liang Garden. It will be kept in a silk cage for generations.
송석정(松石亭)에서 죽음판(竹陰板) 위의 운에 차하다
용을 잡던 옛 대가(大家)의, 말과 웃음이 숲 언덕에 흩어지네. 섬돌의 대나무는 천 개의 죽순을 틔우고, 못의 물고기는 백 마리나 튀어 오르네. 문장의 근원은 봄이 되어 불어나려 하고, 문채(文彩)는 밤이 되면 떠오르리라. 양원(梁園)의 가치를 배나 더하니, 비단 상자에 넣어 대대로 남기리라.
3015. 松廣寺略記所見示演老
문체: 詩類 / 詩類
원문
隨喜鷄園未覺慵。回廊疊殿捴禪蹤。捿簷雨宿聞經鴿。護塔雲噓貯鉢龍。臨鏡有堂淹北客。菩提無樹認南宗。不知水石亭中老。能許淵翁買小峯。
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A Brief Record of What I Saw at Songgwang-sa Temple, Shown to Elder Yeon
I follow the joy of the chicken garden (monastery) and do not feel lazy. The winding corridors and layered halls are all traces of Zen. Under the eaves, the pigeons that sleep in the rain hear the sutras. The dragon that guards the pagoda breathes clouds and stores the bowl. There is a hall facing the mirror that detains the northern guest. In the Bodhi tree, there is no tree to recognize the Southern School. I do not know if the old man in the water-rock pavilion can allow me, Yuan-weng, to buy a small peak.
송광사에서 본 것을 간략히 기록하여 연 노스님에게 보이다
계원(절)의 즐거움을 따르느라 게으른 줄 몰랐네. 굽이진 복도와 겹겹의 전각은 모두 선(禪)의 자취로다. 처마 밑 비를 피해 자는 비둘기는 경전을 듣고, 탑을 지키는 용은 구름을 뿜으며 발우를 간직하네. 거울을 마주한 당에는 북쪽에서 온 나그네가 머물고, 보리수에는 나무가 없으니 남종(南宗)의 뜻을 알겠네. 물석정(水石亭) 속의 노인이, 나 연옹(淵翁)에게 작은 봉우리를 사게 해 줄 수 있을지 모르겠구나.
3016. 松廣寺別羅光世
문체: 詩類 / 詩類
원문
洛裏何情欵。湖南得頡頏。高低山上屐。出沒海中航。馹路塵先颺。鵬天興共翔。曹溪爲別地。爾我孰閑忙。
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At Songgwang-sa Temple, Parting with Luo Guang-shi
What kind of affection was there in Luoyang? In Hunan, we met and matched each other. Our wooden clogs went high and low on the mountains. We appeared and disappeared on the sea ships. The dust on the post road flew first. We soared together in the Peng's sky. Cao-xi is the place of our parting. Between you and me, who is idle and who is busy?
송광사에서 나광세와 이별하며
낙양에서는 어떤 정이 있었던가, 호남에서 만나 서로 뜻이 맞았네. 산 위에서는 높은 굽 낮은 굽 신발을 신고, 바다 위에서는 배를 타고 나타났다 사라졌네. 역로(驛路)의 먼지는 먼저 날리고, 붕새의 하늘에서 함께 날아올랐네. 조계(曹溪)가 이별하는 곳이니, 그대와 나 누가 한가하고 누가 바쁜가.
3017. 次金德器韻
문체: 詩類 / 詩類
원문
華篇出袖炳靈蛇。知子胷中貯五車。文會未圓爲別語。晩鍾催飯梵王家。
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Rhyming with Jin De-qi's Poem
The brilliant writing comes out of your sleeve like a spirit snake. I know you store five cartloads of books in your chest. The literary gathering is not yet over, but we speak of parting. The evening bell urges us to eat at the Buddha's house.
김덕기의 운에 차하다
화려한 글이 소매에서 나오니 영묘한 뱀 같구나. 그대 가슴 속에 오거(五車)의 책을 담고 있음을 알겠네. 문학 모임은 아직 끝나지 않았는데 이별의 말을 나누고, 저녁 종소리는 부처님 집에서 밥 먹으라 재촉하네.
3018. 題安參奉〔原注:始泰〕扇面留別
문체: 詩類 / 詩類
원문
合席爲離席。衰年異少年。雖無滿罍酒。猶作對床眠。暝樹鷄山雨。遙帆鏡水烟。平生耿耿意。扇面着詩篇。
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Inscribed on the Fan of An Can-feng [Original Note: Shi-tai] as a Farewell
The gathering of the seats becomes a parting of the seats. The declining years are different from youth. Although there is no wine to fill the jars, we still sleep facing each other on the bed. The dark trees are in the rain of Chicken Mountain. The distant sails are in the mist of the Mirror Water. My lifelong sincere feelings are written in poems on the fan.
안 참봉(시태)의 부채에 적어 이별을 아쉬워하다
함께 앉았던 자리가 이별의 자리가 되었네. 늙은 나이는 젊은 시절과 다르구나. 가득 찬 술동이는 없어도, 여전히 마주 보고 잠을 자네. 어둑한 나무는 계산(鷄山)의 비 속에 있고, 먼 돛단배는 경수(鏡水)의 안개 속에 있네. 평생의 간절한 마음을, 부채 위에 시로 적어 보내노라.
3019. 碧骨人曹三信遇余于靈巖鳩林。欣然相得。與之爲汗漫之遊。每沿海登山。白馬翰如。載饘槖而先之。信之意氣盖如此。余到鳴陽。聞大小凶音。狼狽奔還。以無馬爲憂。信又牽白馬而從之。一行凡百。無不擔荷。以至擇店視膳。一如家奴爲焉。余之冒熱遠涉。得以利達于京者。信之力也。於其歸也。念無償勞報惠。聊以一絶表忱。持到鳩林。視諸三碧主人。以聽其解說可也。
문체: 詩類 / 詩類
원문
非農非賈好丈夫。萬水千山叱白駒。意氣相從名利外。不知奚取此迂儒。
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Cao San-xin of Bi-gu met me at Jiu-lin in Ling-yan. We were happy to meet and went on a carefree journey together. Every time we followed the sea and climbed the mountains, he rode a white horse, carrying food bags and leading the way. His spirit was like this. When I arrived at Ming-yang and heard the news of the great and small misfortunes, I ran back in a panic, worried about not having a horse. Xin pulled a white horse and followed me. In the whole journey of a hundred miles, there was nothing he did not carry. Even when choosing an inn and checking the food, he did it just like a house servant. My ability to reach the capital despite the heat and long journey was due to Xin's strength. Upon his return, I thought I had no way to repay his labor and kindness, so I wrote a poem to express my sincerity. Take it to Jiu-lin and show it to the master of the three 'Bi's, and listen to his explanation.
Not a farmer, not a merchant, but a good man. He shouts at his white horse over ten thousand waters and a thousand mountains. Our spirits follow each other outside of fame and profit. I do not know why he chose this pedantic Confucian.
벽골 사람 조삼신이 영암 구림에서 나를 만났다. 기쁘게 뜻이 맞아 함께 한가로운 유람을 했다. 매번 바다를 따라 산을 오를 때면, 흰 말을 타고 식량 주머니를 싣고 앞장섰다. 신의 의기가 이와 같았다. 내가 명양에 이르러 크고 작은 흉한 소식을 듣고, 당황하여 급히 돌아오는데 말이 없어 걱정했다. 신이 또 흰 말을 끌고 따라왔다. 일행 백 리 길에 짐을 지지 않은 것이 없었고, 심지어 주막을 정하고 음식을 살피는 것까지 집안 노비처럼 했다. 내가 더위를 무릅쓰고 멀리 가서 서울에 무사히 도착할 수 있었던 것은 신의 힘이었다. 그가 돌아갈 때, 노고와 은혜를 갚을 길이 없음을 생각하여, 한 수의 절구로 정성을 표한다. 구림으로 가져가 삼벽(三碧) 주인에게 보여주고 그 해설을 들어보라.
농부도 아니고 장사꾼도 아닌 좋은 사나이, 만 물 천 산을 흰 말 타고 호령하네. 의기투합하여 명리 밖에서 따르니, 이 우활한 선비를 어찌하여 취했는지 모르겠네.
3020. 奉和宋斯文〔原注:必休〕所投一絶。憑伸愛助之意。
문체: 詩類 / 詩類
원문
萬理絲毛會一心。待君推究詣高深。須從約處加提掇。〔原注:一作存省〕造次常如上帝臨。
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Respectfully Harmonizing with the Poem Sent by Song Si-wen [Original Note: Bi-xiu], Expressing the Intention of Love and Help
Ten thousand principles and the finest threads all meet in one heart. Wait for you to investigate and reach the high and deep. You must add effort from the place of restraint [Original Note: One version says 'preserve and reflect']. Always act as if the Supreme Emperor is present.
송 사문(필휴)이 보내온 절구에 화답하여, 사랑하고 돕는 뜻을 펴다
만 가지 이치와 가는 실오라기도 한 마음에서 만나니, 그대가 깊고 높은 경지에 이르기를 연구하기를 기다리네. 모름지기 절제하는 곳에서 더욱 힘쓰고, 잠시라도 항상 상제(上帝)께서 임하신 듯이 하라.
3021. 留別茅洲
문체: 詩類 / 詩類
원문
東郊草色遍。南紀去迢迢。夜雨平前沼。朝烟羃遠橋。羸驂當路立。皁盖向城飄。磋切平生事。深心見別謠。
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Parting with Mao-zhou
The grass color is everywhere in the eastern suburbs. The journey to the southern border is very far. The night rain levels the front pond. The morning mist covers the distant bridge. The weak horse stands on the road. The black umbrella (official's carriage) drifts toward the city. I sigh at the affairs of my life. My deep heart is seen in the farewell song.
모주(茅洲)와 이별하며
동쪽 교외에 풀빛이 가득하고, 남쪽 끝으로 가는 길은 아득하네. 밤비는 앞 연못을 평평하게 하고, 아침 안개는 먼 다리를 덮었네. 여윈 말은 길가에 서 있고, 검은 덮개는 성을 향해 떠나가네. 평생의 일을 탄식하니, 깊은 마음이 이별 노래에 담겨 있네.
3022. 翠巖三章吊姜處士
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_408B
원문
翠巖之峙。潭漾其趾。濯纓者誰。無乃逸士。
翠巖之硏。潭漾其前。濯纓者誰。無乃高賢。
翠巖嶙嶙。潭水淪淪。濯纓者誰。已矣古人。
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Three Chapters of Cui-yan (Green Rock) Mourning for Recluse Jiang
Cui-yan stands tall. The pond ripples at its feet. Who is the one washing his ribbons? Is he not a recluse?
Cui-yan is polished. The pond ripples in front of it. Who is the one washing his ribbons? Is he not a high-minded sage?
Cui-yan is rugged. The pond water ripples. Who is the one washing his ribbons? The ancient man is gone.
취암(翠巖) 세 수로 강 처사를 조문하다
취암이 우뚝 솟아 있고, 못은 그 발치에서 일렁이네. 갓끈을 씻는 자 누구인가, 은일한 선비가 아니겠는가.
취암이 다듬어져 있고, 못은 그 앞에서 일렁이네. 갓끈을 씻는 자 누구인가, 고결한 현인이 아니겠는가.
취암은 험준하고, 못물은 출렁이네. 갓끈을 씻는 자 누구인가, 옛사람은 이미 가버렸네.
3023. 贈元順上人
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_408C, ITKC_MO_0439A_A166_408D
원문
寶盖東南。有所謂大乘菴者。屹然石門。瀑瀉其側。余與二三兄弟。愛其幽奇。往爲浹月留。實戊午冬也。閉戶擁罏。與共燒芋者。約有十餘衲子。別久年深。不記爲誰某也。今年孟春。來住靈隱菴。所接多少年衲子。有一老釋含笑而造膝曰。子知我乎。我是元順也。余始瞠焉不省。及聞其敍述一二。有云讀詩之暇。獨出弄月於巖頭。宛然余舊態也。又言與仲氏重逢在丙子春。乃出所贈詩示之。又一陳跡。不勝愴涕。菴南隔小溪。草舍蕭然。順之養疴所也。余移榻以就之。談往躅講宿緣。意娓娓也。仍問日用何事。頗念佛否。曰非無西方之念。而聲發淚落。未卒業者累矣。問奚爲而悲。曰少懶不用心。今老矣。六道在面前。恐晩功難圓。不免阿鼻之墮。是以悲耳。夫佛氏與吾儒。所論死生。故自不同。然其愛惜此生。必欲有聞於未死之前。意則一般。今之學孔子者。能服朝聞夕死之訓。以不聞爲可悲者有幾人哉。余於是有警動。每相對輒欲淚下。遂贈一絶。以當半偈。彼此相與之蘊。盡於此矣。詩曰
曉月山窓淚。滂沱念佛中。能知可悲者。便是主人公。
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Presenting to Monk Yuan-shun
In the southeast of the Precious Canopy, there is a place called the Mahayana Hermitage. It stands tall with a stone gate, and a waterfall pours down its side. I, along with two or three brothers, loved its seclusion and strangeness, and went to stay for a month. It was the winter of the Wu-wu year. Closing the door and hugging the stove, there were about ten monks roasting taro together. After a long time, I do not remember who they were. This year, in the first month of spring, I came to live in Ling-yin Hermitage. Among the many young monks I met, there was an old monk who smiled and approached my knee, saying, "Do you know me? I am Yuan-shun." I was stunned and did not recognize him. When I heard him narrate one or two things, he said, "In my spare time from reading poetry, I would go out alone to play with the moon on the rock head." It was exactly my old habit. He also said that we met again in the spring of the Bing-zi year, and took out the poem I gave him to show me. It was another trace of the past, and I could not help but shed tears. South of the hermitage, separated by a small stream, was a grass hut, which was where Shun was recuperating. I moved my bed to be near him. We talked about past traces and discussed our old ties, and the conversation was endless. I then asked what he did in his daily life and if he thought much of Buddha. He said, "It is not that I have no thoughts of the Western Paradise," and as he spoke, tears fell. "I have not finished my studies, and there are many burdens." I asked why he was sad. He said, "When I was young, I was lazy and did not use my heart. Now I am old. The six paths are before my eyes. I am afraid that my late efforts will be hard to complete, and I will not be able to avoid falling into the Avici Hell. That is why I am sad." The Buddha's school and our Confucian school differ in their discussions of life and death. However, their cherishing of this life and their desire to have heard something before death are the same. Among those who study Confucius today, how many can accept the teaching of 'hearing the Way in the morning and dying in the evening' and find it sad not to have heard it? I was alerted by this, and every time we faced each other, I wanted to shed tears. So I gave him a verse to serve as half a gatha. The essence of our mutual feelings is all in this. The poem says:
Morning moon at the mountain window, tears fall while thinking of Buddha. If you can know who is sad, that is the master.
원순 상인에게 주다
보개(寶蓋) 동남쪽에 대승암(大乘菴)이라는 곳이 있는데, 돌문이 우뚝하고 그 곁으로 폭포가 쏟아진다. 나와 두세 형제는 그 그윽하고 기이함을 사랑하여 한 달 동안 머물렀는데, 실로 무오년 겨울이었다. 문을 닫고 화로를 끼고 앉아 함께 토란을 구워 먹던 승려가 십여 명 있었다. 세월이 오래되어 누구인지 기억하지 못했다. 올해 정월에 영은암(靈隱菴)에 와서 머물렀는데, 접하는 많은 젊은 승려들 중에 한 노승이 웃으며 무릎 곁으로 다가와 "저를 아십니까? 저는 원순입니다."라고 했다. 나는 처음에는 멍하니 알아보지 못했다. 그가 한두 가지 이야기를 서술하는 것을 들으니, "시 읽는 틈에 홀로 바위 머리에 나가 달을 희롱했다"고 했는데, 완연히 나의 옛 모습이었다. 또 병자년 봄에 다시 만났던 일을 말하며, 그때 주었던 시를 꺼내 보여주었다. 또 하나의 지난 자취에 눈물을 참을 수 없었다. 암자 남쪽 작은 시내 건너에 초가집이 하나 있는데, 순이 병을 요양하는 곳이었다. 나는 평상을 옮겨 그곳으로 가서 지난 자취를 이야기하고 숙연(宿緣)을 강론하니, 뜻이 매우 간절했다. 이어 일상생활은 어떠하며 염불은 좀 하는지 물었다. "서방정토에 대한 생각이 없는 것은 아니나"라고 말하며 소리를 내어 눈물을 흘리는데, 마치지 못한 공부가 많다고 했다. 왜 슬픈지 물으니, "젊어서 게을러 마음을 쓰지 않았는데 이제 늙었습니다. 육도(六道)가 눈앞에 있으니 늦은 공부가 원만하기 어려워 아비지옥에 떨어짐을 면치 못할까 두렵습니다. 그래서 슬픈 것입니다."라고 했다. 불교와 우리 유교는 생사를 논하는 것이 본래 다르다. 그러나 이 삶을 아끼고 죽기 전에 깨달음이 있기를 바라는 뜻은 일반적이다. 오늘날 공자를 배우는 자들 중에 '아침에 도를 들으면 저녁에 죽어도 좋다'는 가르침을 받아들여, 듣지 못한 것을 슬퍼할 자가 몇이나 되겠는가. 나는 이로 인해 경각심을 느껴, 마주할 때마다 눈물이 나려 했다. 마침내 절구 한 수를 주어 반 게송(半偈)으로 삼게 하니, 서로 주고받은 뜻이 여기에 다 담겨 있다. 시는 다음과 같다.
산 창가 새벽 달에 눈물 흘리며, 염불하는 가운데 있네. 슬퍼할 줄 아는 그대가, 바로 주인공이라네.
3024. 心㙜會話。士敬以梅字出韻。牽率和之。三章各有屬。第三定而。
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_409A
원문
吾衰伴山鬼。久矣卧雲㙜。乍起維摩疾。重持洛社杯。院靑醫俗竹。隣白會心梅。懶作終南隱。留連未擬迴。
九衢鍾歇後。相對淡靈㙜。取興非楓磵。陶情用竹杯。紅塵偶逢月。皓首借看梅。無幾逍遙夕。曹溪踏雪迴。
惆悵吾何憶。春川廣石㙜。塵中空有夢。歲暮更停杯。鄭谷脩纖竹。梁園冷淡梅。何由携一鶴。與子浩歌迴。
번역
Conversation at Heart Terrace, Sa-gyeong brought out the character 'Plum' for rhyme, and I reluctantly harmonized with it. The three chapters each have their own themes. The third one is decided.
My decline is accompanied by mountain spirits. I have long lain on the Cloud Terrace. Suddenly rising from Vimalakirti's illness, I hold the Luoshe cup again. The bamboo in the courtyard cures my vulgarity. The plum in the neighbor's garden meets my heart. I am too lazy to be a recluse in Zhongnan. I linger and do not intend to return.
After the bells in the nine streets stop, we face each other at the Spiritual Terrace. The excitement is not from the Maple Stream. I use the bamboo cup to mold my feelings. In the red dust, I accidentally meet the moon. With white hair, I borrow the plum to look at. There are not many evenings of leisure. I step on the snow and return to Cao-xi.
What do I miss with sadness? The Broad Stone Terrace of Spring River. In the dust, there are only empty dreams. At the end of the year, I stop my cup again. Zheng Gu's refined bamboo. Liang Garden's cold and indifferent plum. How can I carry a crane and return with you singing loudly?
심대(心㙜)에서 대화하다. 사경이 매(梅) 자를 운으로 내어 억지로 화답했다. 세 수는 각각 소속이 있다. 세 번째가 정해졌다.
나의 쇠함은 산귀(山鬼)와 짝하고, 오래도록 운대(雲臺)에 누워 있었네. 유마거사의 병에서 문득 일어나, 낙사(洛社)의 술잔을 다시 잡네. 뜰의 푸른 대나무는 속됨을 치료하고, 이웃의 흰 매화는 마음을 만나네. 종남산 은자가 되기는 게을러, 머뭇거리며 돌아갈 생각 없네.
구중 거리의 종소리 멎은 뒤, 영대(靈臺)에서 마주 앉았네. 흥취는 풍간(楓磵)이 아니요, 대나무 술잔으로 정을 빚네. 붉은 먼지 속에서 우연히 달을 만나, 흰 머리로 매화를 빌려 보네. 소요할 저녁이 얼마 남지 않았는데, 조계(曹溪)에 눈 밟으며 돌아가네.
슬프게 나는 무엇을 그리워하는가, 춘천의 넓은 돌 대를. 먼지 속에는 헛된 꿈만 있고, 세밑에 다시 술잔을 멈추네. 정곡(鄭谷)의 가느다란 대나무와, 양원(梁園)의 차가운 매화여. 어찌하면 학 한 마리 데리고, 그대와 함께 크게 노래하며 돌아갈꼬.
3025. 宋洗馬室內挽
문체: 詩類 / 詩類
원문
人世都泡沫。山丘幾草陳。終應葬同穴。無復饁如賓。堤柳花飛夕。葩溪水咽晨。憑傳好消息。世道一番新。
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Mourning for the Wife of Song, the Groom of the Horse
Human life is all foam and bubbles. How many times have the hills and mounds been covered with grass? In the end, we should be buried in the same grave. There will be no more food offerings like a guest. The evening when the willow flowers fly on the embankment. The morning when the water in the Pa-gye Stream sobs. Please pass on good news. The way of the world is new once again.
송 세마(洗馬)의 부인을 애도하다
인생은 모두 거품과 같고, 산언덕은 몇 번이나 풀이 돋았는가. 끝내 같은 무덤에 묻혀야 하리니, 다시는 손님처럼 음식을 올릴 일 없으리. 제방의 버들꽃 날리는 저녁이요, 파계(葩溪)의 물소리 흐느끼는 아침이네. 좋은 소식 전해주오, 세상 도리가 한 번 새로워졌으니.
3026. 贈茅洲
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_409B
원문
霜氷時冉冉。寧不惜光陰。林野休塵事。琴詩有賞音。星移長夜語。燈照暮年心。服藥輸君健。還山聽我吟。
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Presenting to Mao-zhou
Frost and ice pass by time and again. How can I not cherish the time? Rest from the dusty affairs in the forest and fields. There are those who appreciate the zither and poetry. The stars move, and we talk through the long night. The lamp illuminates the heart of my declining years. Taking medicine makes you healthy. Return to the mountain and listen to my chanting.
모주(茅洲)에게 주다
서리와 얼음이 때마다 지나가니, 어찌 세월을 아끼지 않으랴. 숲과 들에서 속세의 일을 쉬고, 거문고와 시를 알아주는 이가 있네. 별은 옮겨가고 긴 밤 대화를 나누며, 등불은 늙은 마음을 비추네. 약을 먹으니 그대 건강해지리니, 산으로 돌아와 나의 읊조림을 들으라.
3027. 又贈茅洲〔原注:之二〕
문체: 詩類 / 詩類
원문
松溪月出皎。照爾房中琴。良友惠然至。與之散塵襟。豈惟詩同調。由來一素心。峩峩白雲嶺。未曾阻徽音。
衰境屢離合。浪迹亦浮沈。野外得佳宵。寥寥一院深。篁菊有妙賞。有酒各忘斟。坐惜星漢移。須臾成古今。
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Also Presenting to Mao-zhou [Original Note: Two of them]
The moon rises bright over the pine stream, illuminating the zither in your room. A good friend arrives with kindness, and we scatter the dust from our collars. How can it be only that our poems are in the same key? It has always been one pure heart. The towering white cloud ridge has never blocked the sound of your virtue.
In the state of decline, we often part and meet. Our wandering tracks also float and sink. In the wild, we find a beautiful evening. The courtyard is deep and quiet. We have bamboo and chrysanthemums to appreciate wonderfully. We have wine, so let us forget to pour for each other. Sitting here, I regret the movement of the Milky Way. In a moment, it becomes ancient and modern.
또 모주(茅洲)에게 주다 [원주: 둘]
솔 시내에 달이 밝게 떠올라, 그대 방 안의 거문고를 비추네. 좋은 친구가 다정하게 찾아오니, 함께 옷깃의 먼지를 털어내네. 어찌 시의 가락만 같을 뿐이랴, 본래 한결같은 맑은 마음이었네. 높고 높은 흰 구름 고개도, 그대의 덕스러운 소리를 막지 못했네.
쇠락한 처지에 자주 헤어지고 만나며, 떠도는 자취 또한 뜨고 가라앉네. 들판에서 아름다운 밤을 얻으니, 고요하고 깊은 뜰이로다. 대나무와 국화의 묘한 감상이 있고, 술이 있으니 서로 따르는 것도 잊자꾸나. 앉아서 은하수 옮겨감을 아쉬워하니, 순식간에 고금(古今)이 되었네.
3028. 有酒三章示茅洲
문체: 詩類 / 詩類
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원문
山中無酒。甘我淡泊。郡中有酒。與子湛樂。
山中無詩。守我淵默。郡中有詩。與子揚攉。
酒用太白。詩續三百。酌之咏之。兩忘頭白。
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Three Chapters on Having Wine, Shown to Mao-zhou
There is no wine in the mountains, so I am content with my plainness. There is wine in the county, so I enjoy it deeply with you.
There is no poetry in the mountains, so I keep my silence. There is poetry in the county, so I express it with you.
Use Tai-bai's wine and continue the Three Hundred (Book of Odes) poems. Pour it and chant it, and we both forget our white hair.
술이 있어 모주(茅洲)에게 세 수로 보이다
산속에는 술이 없으니, 나의 담박함을 달게 여기네. 고을에는 술이 있으니, 그대와 함께 흠뻑 즐기리라.
산속에는 시가 없으니, 나의 깊은 침묵을 지키네. 고을에는 시가 있으니, 그대와 함께 마음껏 펴리라.
술은 태백(太白)의 것을 쓰고, 시는 삼백(三百) 편을 잇네. 따르고 읊조리니, 우리 둘 다 흰 머리 잊었네.
3029. 又次閔上舍韻
문체: 詩類 / 詩類
원문
一會團成百感深。悠悠物化浩相尋。驅來野外萍蓬跡。存在池心檜栢陰。仁厚周家歌伐木。風流漢代樂揮金。和平知有神之聽。韻用隣翁化蝶吟。
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Also Rhyming with the Poem of Upper Scholar Min
A gathering forms, and a hundred feelings are deep. Leisurely, the transformation of things seeks each other. The traces of duckweed and tumbleweed driven to the wild. The shade of cypress and pine exists in the heart of the pond. The Zhou family's benevolence and thickness are sung in the 'Cutting Wood' poem. The elegance of the Han dynasty is enjoyed in scattering gold. I know that peace is heard by the gods. The rhyme uses the neighbor's 'Butterfly Transformation' chant.
또 민 상사(上舍)의 운에 차하다
한 모임이 이루어지니 백 가지 감회 깊구나. 유유히 만물의 변화가 서로를 찾네. 들판으로 몰려온 부평초 같은 자취, 연못 마음속에 잣나무와 측백나무 그늘 있네. 주나라의 어질고 두터움은 벌목(伐木) 시에 노래하고, 한나라의 풍류는 금을 뿌리며 즐기네. 평화로움은 신이 듣고 있음을 아노니, 운은 이웃 노인의 나비가 된 읊조림을 썼네.
3030. 臨湍明府。今年周甲。余適來過。作兩夕穩。仍以四言申賀。
문체: 詩類 / 詩類
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원문
出自東門。長路如矢。紺岳之陽。朽灘之涘。載欣載奔。言覿之子。
躋彼公堂。乃秉宵燭。未造寶盖。一何閴寂。有梅一本。其人如玉。
今歲何歲。子年周甲。何以爲賀。有酒半榼。顧景桑楡。無幾斯集。
爲雲爲龍。相與則同。若影於形。焉往不從。更設幽期。谷雲之中。
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The Magistrate of Im-tan. This year is his sixtieth birthday. I happened to pass by and spent two quiet nights. I then extended my congratulations in four-character verses.
Coming out of the east gate, the long road is like an arrow. South of the Gan-ak Mountain, on the bank of the Rotten Rapids. I am happy and running, saying I will see you.
Ascending to the public hall, I hold the evening candle. Not yet having reached the Precious Canopy, how quiet and lonely it is. There is a plum tree, and the person is like jade.
What year is this year? Your age is sixty. How shall I congratulate you? There is half a jar of wine. Looking at the setting sun, there is not much time left for this gathering.
Becoming a cloud, becoming a dragon, being together is the same. Like a shadow to a form, where can it not follow? Let us set another secluded meeting, in the clouds of the valley.
임탄(臨湍) 원님이 올해 육십이 되었다. 내가 마침 지나가다 들러 이틀 밤을 편안히 보냈다. 이에 사언(四言)으로 축하를 올린다.
동문을 나서니 긴 길은 화살 같고, 감악산 남쪽 썩은 여울가라. 기쁘게 달려가 그대를 보려 하네.
공당(公堂)에 오르니 밤 촛불을 잡았네. 보개(寶蓋)에 이르지 못하니 어찌 이리 고요한가. 매화 한 그루 있는데, 그 사람 옥과 같구나.
올해는 무슨 해인가, 그대 나이 육십이라. 무엇으로 축하할까, 술 반 동이 있네. 석양을 돌아보니, 이 모임 얼마 남지 않았네.
구름이 되고 용이 되어, 서로 함께함은 같으니. 그림자가 형체를 따르듯, 어디인들 따르지 않으랴. 다시 그윽한 기약 세우자, 골짜기 구름 속에서.
3031. 李鎭安〔原注:顯益〕挽〔原注:之七〕
문체: 詩類 / 詩類
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今夕爲何夕。君歸是大歸。驢鳴相吊少。鷄奠薦誠微。理窟留公案。儒林有是非。衰軀未臨穴。孤掩雪中扉。
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Mourning for Lee Jin-an [Original Note: Hyeon-ik] [Original Note: Seven of them]
What evening is this evening? Your return is the great return. The donkey's braying is little comfort. The chicken sacrifice offers little sincerity. The 'public case' remains in the cave of reason. There is right and wrong in the Confucian forest. My declining body has not yet reached the grave. I lonely close the door in the snow.
이 진안(현익)을 애도하다 [원주: 일곱]
오늘 저녁은 무슨 저녁인가, 그대의 돌아감이 큰 돌아감이라. 나귀 울음소리 서로 조문하기엔 부족하고, 닭 제사로 정성을 올리기엔 미미하네. 이치의 굴에는 공안(公案)이 남았고, 유림에는 시비가 있네. 쇠한 몸 아직 무덤에 이르지 못해, 눈 속에서 홀로 문을 닫고 있네.
3032. 李令〔原注:孚命〕挽
문체: 詩類 / 詩類
원문
眼中誰是古之人。玄寂如君獨抱眞。朗讀班書鵩舍裡。閑居吳語馬江濱。參商實少連床話。臭味堪論萬里鄰。乘化子桑誠快活。爲哀浮世一沾巾。
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Mourning for Magistrate Lee [Original Note: Fu-ming]
In my eyes, who is the man of the past? You alone held the truth, quiet and mysterious. I read the Ban book (History of Han) in the owl's house. I lived in leisure, speaking the Wu language on the banks of the Ma River. We had few talks on the same bed. We are neighbors from ten thousand miles away, worthy of discussing our tastes. Riding the transformation, Zi-sang is truly happy. I wet my handkerchief once for the floating world.
이 영(孚命)을 애도하다
내 눈에 누가 옛사람인가, 그대 홀로 진실을 품고 고요하고 적막했네. 올빼미 집에서 반서(班書)를 낭독하고, 마강(馬江) 가에서 오나라 말로 한가로이 살았네. 참상(參商)이라 한 침상에서 나눈 이야기는 적었지만, 만 리 밖 이웃이라도 취향을 논할 만했네. 변화를 타고 자상(子桑)은 참으로 즐거우니, 덧없는 세상을 위해 눈물 한 번 적시네.
3033. 金監司〔原注:普澤〕挽
문체: 詩類 / 詩類
원문
器局風猷壓搢紳。緣何所坐久逡巡。憂存邦國需千變。思集精神滿一身。鬼與仇謀嬰是疾。壽應天奪與誰人。湖南布政無年月。猶足棠陰泣萬民。
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Mourning for Governor Kim [Original Note: Pu-ze]
Your talent and style suppressed the officials. Why did you sit and hesitate for so long? Your worries for the country required a thousand changes. Your spirit was gathered and filled your whole body. The ghosts and enemies plotted to cause this illness. Heaven took your life, so who can I blame? The administration of Hunan has no years or months. It is enough that ten thousand people weep in the shade of the pear tree.
김 감사(보택)를 애도하다
그대의 그릇과 풍모는 벼슬아치들을 압도했건만, 어찌하여 앉아서 오래도록 머뭇거렸는가. 나라를 걱정하는 마음 천 가지 변화를 요구했고, 정신을 모아 온몸에 가득했네. 귀신과 원수가 꾀하여 이 병을 앓게 했으니, 하늘이 수명을 앗아간 것을 누구에게 탓하랴. 호남의 정치는 세월이 없어도, 당음(棠陰) 아래 만 백성이 우는 것으로 충분하네.
3034. 憶大有西行
문체: 詩類 / 詩類
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원문
南來遇勝說香山。雲水千重興一般。病弟西遊漱瓊液。計程今在普賢間。
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Remembering Da-you's Journey to the West
Coming south, I met a man who spoke of the beauty of Fragrant Mountain. The clouds and water are a thousand layers, and the excitement is the same. My sick brother travels west to rinse his mouth with jade liquid. Calculating the distance, he is now in the midst of Pu-xian.
대유의 서행을 그리워하다
남쪽으로 내려와 향산(香山)의 빼어남을 말하는 이를 만났네. 구름과 물은 천 겹인데 흥취는 한결같구나. 병든 아우 서쪽으로 유람하며 옥액(瓊液)을 마시니, 거리를 계산해보니 지금 보현(普賢) 사이에 있겠네.
3035. 金兵使〔原注:錫命〕挽〔原注:之二〕
문체: 詩類 / 詩類
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원문
登壇聲望動巖廊。不日祥樓與露梁。可惜金篦未刮膜。苔堦閑卧綠沈槍。
白雲山下舊菟裘。老樹柴門寂寞留。握手前年存後約。轉頭嗟已隔明幽。
靈輀過巷病難從。强綴虞詞掛北風。不恨申哀猶未盡。谷雲來往淚何窮。
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Mourning for Military Commander Kim [Original Note: Xi-ming] [Original Note: Two of them]
Your reputation moved the rock corridor (court). In a few days, you were at the Auspicious Pavilion and the Lu-liang. It is a pity that the golden comb did not scrape the film (cure the eyes). The green-sunk spear lies idle on the mossy steps.
Under the White Cloud Mountain is the old rabbit fur (hermitage). The old tree and the firewood gate remain in loneliness. We held hands the year before last and made a promise. Turning my head, I sigh that we are already separated by the bright and the dark.
The spirit carriage passes the alley, and my illness makes it hard to follow. I force myself to write a funeral poem and hang it in the north wind. I do not regret that my sorrow is not yet exhausted. The tears of coming and going in the valley clouds are endless.
김 병사(석명)를 애도하다 [원주: 둘]
단에 오르니 명성이 암랑(巖廊)을 움직였네. 며칠 안 되어 상루(祥樓)와 노량(露梁)에 있었지. 금빗으로 눈의 막을 긁어내지 못한 것이 애석하구나, 녹침창(綠沈槍)은 이끼 낀 섬돌에 한가로이 누웠네.
백운산 아래 옛 토구(菟裘)여, 늙은 나무와 사립문은 적막하게 남았네. 재작년 손잡고 맺은 약속이 있는데, 고개 돌리니 아, 이미 밝음과 어둠으로 갈라졌구나.
영구(靈輀)가 골목을 지나는데 병으로 따르기 어렵네. 억지로 조사를 지어 북풍에 매다네. 슬픔을 다 펴지 못한 것을 한하지 않으니, 골짜기 구름 오가는 눈물 어찌 끝이 있으랴.
3036. 水石亭和亭主演大師韻
문체: 詩類 / 詩類
원문
寥寥觀水坐。不復禮金仙。檻靜雲猶觸。潭虗月豈穿。論心與鱗羽。護境聽龍天。壯客停塵鞅。如登兜率然。
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Harmonizing with the Rhymes of Master Ju-yeon at Suseokjeong Pavilion
I sit watching the water in the quiet solitude, no longer needing to pay respects to the Golden Immortal.
The pavilion is still, and the clouds still brush against the railings; the pool is empty, how could the moon pierce through it?
Discussing the heart with the fish and birds, I protect this realm and listen to the dragon and the heavens.
The weary traveler stops his dusty carriage, as if ascending to the Tusita Heaven.
수석정에서 주연 대사의 운에 화답하다
고요히 앉아 물을 바라보니, 이제 다시 금선(부처)께 절할 필요가 없구나.
난간은 고요한데 구름은 여전히 스치고, 못은 비어 있으니 달이 어찌 뚫고 지나가겠는가.
물고기와 새들과 마음을 논하며, 경계를 지키며 용과 하늘의 소리를 듣는다.
지친 나그네가 먼지 묻은 수레를 멈추니, 마치 도솔천에 오른 듯하구나.
3037. 又自吟要和
문체: 詩類 / 詩類
원문
南來無水石。洗目獨斯亭。仔細看䟽鑿。淸通閱性靈。花陰團逈塢。桐雨滴踈欞。願與師同夏。收因會寂惺。
번역
Again, Singing to Myself and Requesting a Harmony
Coming south, there are no water and rocks, only this pavilion to wash my eyes.
I look carefully at the carved channels, clear and flowing, examining the nature of the spirit.
Flower shadows gather in the distant cove, and paulownia rain drips on the sparse lattice.
I wish to spend the summer with the Master, gathering the causes to meet in silent awakening.
또 스스로 읊으며 화답을 청하다
남쪽으로 오니 물과 돌이 없어, 오직 이 정자만이 눈을 씻어 주는구나.
자세히 파놓은 물길을 바라보니, 맑게 통하는 것이 내 마음의 본성을 살피는 듯하다.
꽃그림자는 먼 골짜기에 모이고, 오동나무 잎에 듣는 빗소리는 성긴 창살에 떨어진다.
스승과 함께 여름을 보내며, 인연을 거두어 고요한 깨달음 속에서 만나기를 바란다.
3038. 石郊〔原注:戊戌〕
문체: 詩類 / 詩類
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원문
衰疾倦應接。出郭偶芳月。岸柳已飄絮。渠蒲亦抽節。窈窕辛夷塢。高逈竹間室。花飛猶靜卧。風恬始浪出。蓮峯來碧色。林霏與映蔚。孤策得流憇。倚檻更超絶。感嘆紫陽詩。劃然永嘯發。郊扉豈遐境。賞愜卽巖穴。故人罷官後。城闕何多日。
釋耒亭邊誰我邀。三峯在望若招招。步隨野水歸池緩。興入風花滿院搖。靈杖扶衰園幾涉。故人愆約室非遙。村村得意皆農務。卧聽牛歌遍樂郊。
번역
Seogyo (Original note: Year of Musul)
Weak and ill, I am weary of social obligations; I go out of the city walls during this beautiful month.
The willow on the bank is already shedding catkins, and the reeds in the canal are sprouting joints.
The secluded cove of magnolia, the high and distant room among the bamboos.
Flowers fly while I lie quietly; only when the wind is calm do I go out for a stroll.
Lotus Peak brings a blue hue, and the mist in the forest reflects the lushness.
With a solitary staff, I find a place to rest; leaning on the railing, I feel even more transcendent.
Moved by the poems of Ziyang (Zhu Xi), I let out a long, clear whistle.
Is the suburban gate not a remote realm? When the appreciation is satisfied, it is a mountain cave.
After my old friend left office, how many days have passed in the city?
Who invited me to the side of the Seoknoe Pavilion? The three peaks are in sight as if beckoning.
My steps follow the wild water, returning to the pond slowly; my interest enters the wind and flowers, swaying throughout the courtyard.
My spiritual staff supports my frailty as I cross the garden several times; my old friend broke his promise, but his house is not far.
In every village, people are satisfied with their farming work; I lie and listen to the cowherd's songs filling the happy suburbs.
석교(원주: 무술년)
쇠약하고 병들어 응대하기가 피곤하여, 성곽을 나와 우연히 꽃다운 달을 맞이한다.
언덕의 버들은 이미 버들개지를 날리고, 도랑의 부들은 마디를 틔운다.
그윽하고 아늑한 목련 골짜기, 높고 멀리 떨어진 대나무 사이의 방.
꽃은 날리는데 나는 고요히 누워 있고, 바람이 잔잔해져서야 비로소 거닐러 나간다.
연봉은 푸른 빛을 가져오고, 숲의 안개는 짙은 빛과 어우러진다.
지팡이 하나 짚고 흐르듯 쉬어 가니, 난간에 기대어 보니 더욱 초월한 기분이다.
자양(주희)의 시에 감탄하여, 시원하게 긴 휘파람을 불어 본다.
교외의 문이 어찌 먼 곳이랴, 감상이 흡족하면 곧 바위 굴인 것을.
옛 친구가 벼슬을 그만둔 뒤로, 성궐에서 보낸 날이 얼마인가.
석뢰정 가에서 누가 나를 불렀는가, 세 봉우리가 바라보이니 손짓하는 듯하다.
걸음은 들판의 물을 따라 연못으로 천천히 돌아오고, 흥취는 바람에 흔들리는 꽃과 함께 뜰에 가득하다.
신령스러운 지팡이로 쇠약한 몸을 부축하며 정원을 몇 번이나 건넜던가, 옛 친구는 약속을 어겼으나 집은 멀지 않구나.
마을마다 뜻을 얻어 모두 농사일에 힘쓰니, 누워서 소 치는 아이의 노래가 즐거운 교외에 가득함을 듣는다.
3039. 兪郞書報以腫患向瘳。而又以左邊作梗爲悶。憂喜相仍。恐心君失平。聊以一律寬之。
문체: 詩類 / 詩類
원문
子有奇情疾亦奇。休從軀殼起憂疑。已成羲易無膚臀。焉用周官祝藥醫。蠏躁偏因多足累。猿騰却坐捷身疲。安身好在閨房內。仰看璇璣北勢欹。
번역
Mr. Yu wrote to report that his swelling had subsided, but he was worried about the obstruction on his left side. Worries and joys follow one another, and I fear his heart might lose its balance. I wrote a regulated verse to comfort him.
You have a strange temperament and your illness is also strange; stop letting worries and doubts arise from your physical body.
Since you have already become like the I Ching, having no skin or buttocks, why use the Zhou Rites to pray for medicine?
The crab's restlessness comes from having too many legs; the ape's leaping makes its body weary.
It is best to keep your body safe within your room; look up and see the North Star tilting in the sky.
유랑이 편지를 보내 종기 병이 나았다고 알렸으나, 또 왼쪽 편에 장애가 생겨 고민이라고 하였다. 근심과 기쁨이 이어지니, 마음이 평정을 잃을까 두렵다. 이에 칠언율시 한 수로 위로한다.
그대에게는 기이한 성품이 있고 병 또한 기이하니, 육신으로부터 근심과 의심을 일으키지 마오.
이미 주역의 경지에 이르러 피부와 엉덩이가 없는데, 어찌 주관의 의원에게 약을 빌겠는가.
게의 조급함은 다리가 많은 탓이고, 원숭이의 날뜀은 몸을 피로하게 할 뿐이라오.
몸을 편안히 하는 것은 규방 안에 있는 것이 좋으니, 우러러 북극성이 기울어 있는 하늘을 보구려.
3040. 葛驛襍詠〔原注:之三〕
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_416D, ITKC_MO_0439A_A166_417A ...
원문
吾廬占地太淸高。半嶺松風應海濤。井浸水蓴崖蜜白。山居寧有此奢豪。
村村閴寂掩蓬廬。病起誰能去把鋤。麥未登塲猶菜色。老夫寧嘆食無魚。
去歲南遊買一駒。亂揮鞭策任庸奴。今逢伯樂才方展。非要千金滿價沽。〔原注:詠馬〕
菜色山僮莫把鋤。四隣同病欲何如。蕭條乞米神興去。舍衛如來莫哂余。
博約全爲孔氏徒。未能博約豈眞儒。如斯强就誾誾列。汗面其當腏食乎。
僭夸事業顔之厚。抄節工夫味不長。至道初無聲與臭。須從淡簡入門墻。
泡界中無一點眞。斯文主掌亦無人。峩峩聖廟香爐直。路謁私家栗木神。
一捷何能救國亡。甲非乙是捴茫茫。浮華淺狹同形證。孝悌廉忠互短長。
凶臣逆子更何論。猶恐君親未善存。當日要無眞講礭。不如黃李在朱門。
依俙象數所從來。看得玲瓏亦竗哉。鬼車婦茀無膚臀。定是懸空掛影排。
借地爲主我爲賓。閑卧東菴兩道人。笑指白雲仙掌上。暮來朝去自悠揚。
靜几明窓細讀書。伊周管葛卞錙銖。經邦計拙謀身巧。取笑終南一病夫。
尋常百事只謀身。及到科名諉悅親。親亡體魄方安土。又望公侯掘墓頻。
謬爲懇欵夏畦同。恤喪憐窮現惻容。看時且可如踈冷。尺布升粮着實供。
連州疊院幾儒賢。鄕社微祠亦賜扁。官家蹙額供羊豕。奸究藏蹤作藪淵。
壬辰禦賊不成陳。李鎰行將數百人。長甲高墩紆廟筭。至今堪笑又堪嚬。
平生固陋恨無師。老覺無師便不羈。箱篋文書雙眼赤。揄揚事業一身疲。
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Miscellaneous Poems at Gal Station (Original note: Number 3)
My hut occupies a place that is too high and clear; the pine wind on the ridge responds to the sea waves.
The well is soaked with water-shield and cliff honey; how could living in the mountains have such luxury?
The villages are quiet and silent, the thatched huts are closed; who can go out to hold a hoe after rising from illness?
The wheat has not yet reached the threshing floor, and the people still have a sallow complexion; why should an old man like me complain about having no fish to eat?
Last year, I traveled south and bought a colt; I whipped it recklessly, leaving it to a mediocre servant.
Now that I have met a Bo Le (a judge of horses), my talent is finally displayed; it is not that I need a thousand pieces of gold to sell it at full price. (Original note: Singing of a horse)
Mountain boys with sallow complexions, do not hold the hoe; what can we do when all the neighbors are sick?
In desolation, I beg for rice, and my spirit departs; may the Tathagata of Shravasti not mock me.
To be broad and simple is to be a disciple of Confucius; if one cannot be broad and simple, how can one be a true Confucian?
If one forces oneself to stand in a row like this, would one be sweating and eating?
To boast of one's achievements is to have a thick face; the effort of copying and cutting is not long-lasting in flavor.
The ultimate Dao has no sound or smell; one must enter the gate from simplicity and brevity.
In the bubble world, there is not a single point of truth; there is no one to take charge of this culture.
The incense burner in the lofty Sage's temple is straight; I visit the private family's chestnut-wood spirit.
How can one victory save a nation from ruin? Whether A is wrong or B is right, it is all vast and vague.
Floating vanity and shallowness are the same in form; filial piety, fraternal love, integrity, and loyalty all have their strengths and weaknesses.
What more is there to say about fierce ministers and rebellious sons? I fear that even the ruler and parents are not well preserved.
If there is no true discussion and debate, it is not as good as the yellow plums in the vermilion gate.
Vaguely, where the symbols and numbers come from; looking at them, they are also wonderful.
The ghost carriage and the woman's veil have no skin or buttocks; it must be a shadow hanging in the void.
Borrowing land to be the master, I am the guest; two Taoists lying idly in the eastern hermitage.
Laughing and pointing at the white clouds on the immortal's palm; coming in the evening and leaving in the morning, naturally drifting.
Quiet desk and bright window, reading books carefully; Yi, Zhou, Guan, and Ge are all measured in ounces and grains.
Clumsy in planning for the state but clever in planning for oneself; in the end, I am laughed at as a sick man of Zhongnan.
Usually, all things are just for planning for oneself; when it comes to fame, I claim it is to please my parents.
When parents die, the body is finally at peace in the soil; then I hope for dukes and marquises, digging graves frequently.
Falsely acting with sincerity, like working in the summer fields; showing a compassionate face to pity the funeral and the poor.
When you look at it, it is just cold and distant; a foot of cloth and a pint of grain are the only real offerings.
How many Confucian sages are in the connected states and stacked courtyards? Even small shrines in the village are granted plaques.
The officials frown while providing sheep and pigs; the treacherous and cunning hide their tracks, making it a den.
In the Imjin year, defending against the thieves did not form a battle line; Li Yi was about to lead several hundred men.
Long armor and high mounds, twisting the temple's strategy; until now, it is laughable and also makes one frown.
In my life, I am stubborn and simple, regretting having no teacher; as I grow old, I realize that without a teacher, I am unrestrained.
The documents in the boxes make my eyes red; praising achievements makes my whole body weary.
갈역에서 잡영하다(원주: 세 번째)
내 오두막은 너무나 높고 맑은 곳에 자리 잡았으니, 고갯마루의 솔바람이 바다의 파도에 응답하네.
우물에는 순채와 절벽의 꿀이 잠겨 있으니, 산속에 살면서 어찌 이런 사치를 누리겠는가.
마을마다 고요하여 띠집 문을 닫았으니, 병석에서 일어나 누가 괭이를 잡으러 가겠는가.
보리는 아직 타작마당에 오르지 않아 얼굴빛이 누런데, 늙은이가 어찌 먹을 생선이 없다고 탄식하겠는가.
작년에 남쪽으로 유람하며 망아지 한 마리를 샀는데, 채찍을 함부로 휘두르며 어리석은 종에게 맡겼네.
이제 백락을 만나니 재주가 비로소 펼쳐지는데, 천금을 주고 비싼 값에 팔려는 것은 아니네. (원주: 말을 읊음)
얼굴 누런 산골 아이들아 괭이를 잡지 마라, 사방 이웃이 다 병들었으니 어찌하겠는가.
쓸쓸히 쌀을 구걸하러 가니 정신이 떠나가는데, 사위의 여래여 나를 비웃지 마오.
박약(넓게 배우고 예로 단속함)은 온전히 공씨의 제자가 되는 것이니, 박약하지 못하면 어찌 참된 유학자이겠는가.
이처럼 억지로 줄을 지어 서서, 땀 흘리는 얼굴로 제사 음식을 먹으려 하는가.
사업을 참칭하여 자랑하니 얼굴이 두껍고, 베껴 쓰고 요약하는 공부는 맛이 오래가지 않네.
지극한 도는 본래 소리도 냄새도 없으니, 모름지기 담백하고 간략한 곳에서 문턱으로 들어서야 하네.
거품 같은 세상에 참된 것은 하나도 없으니, 이 문화를 주관할 사람도 없네.
높고 높은 성인의 사당 향로는 곧은데, 사사로운 집의 밤나무 신주에게 절을 하네.
한 번의 승리가 어찌 나라의 망함을 구하겠는가, 갑이 틀리고 을이 맞다는 것은 모두 아득할 뿐이네.
부화하고 얕은 것은 형상이 같으니, 효제와 염치는 서로 장단점이 있네.
흉악한 신하와 거역하는 자식은 더 말할 것도 없으니, 임금과 어버이조차 제대로 보존되지 못할까 두렵네.
당대에 참된 강론이 없으니, 붉은 문 앞의 황색 자두만도 못하네.
어렴풋이 상과 수가 유래한 곳을 보니, 영롱하게 보는 것도 또한 묘하구나.
귀차와 부불은 피부와 엉덩이가 없으니, 분명 허공에 그림자를 매달아 놓은 것이리라.
땅을 빌려 주인 노릇 하니 나는 손님이 되어, 동암에 한가로이 누운 두 도인이네.
웃으며 신선의 손바닥 위 흰 구름을 가리키니, 저녁에 오고 아침에 가며 스스로 유유자적하네.
고요한 책상과 밝은 창가에서 글을 자세히 읽으니, 이윤, 주공, 관중, 제갈량도 저울질하게 되네.
나라를 다스리는 계책은 서툴러도 몸을 도모하는 것은 교묘하니, 결국 종남산의 병든 사내에게 웃음거리가 되네.
평생 온갖 일을 오직 몸을 위해 도모하다가, 과거에 급제하면 어버이를 기쁘게 한다고 핑계 대네.
어버이 돌아가시면 몸은 비로소 땅에 편안해지는데, 또 공후가 되기를 바라며 무덤을 자주 파헤치네.
거짓으로 간절한 척하며 여름 밭을 매는 것과 같으니, 상례를 슬퍼하고 가난한 이를 불쌍히 여기는 측은한 얼굴을 보이네.
볼 때만 잠시 소홀하지 않은 듯할 뿐, 한 자의 베와 한 되의 곡식도 제대로 공급하지 않네.
연주와 첩원에 유현이 얼마나 많은가, 향교의 작은 사당에도 임금이 편액을 내리네.
관가에서는 이마를 찌푸리며 양과 돼지를 바치니, 간사한 자들이 자취를 감추고 굴을 파는구나.
임진년에 적을 막을 진을 치지 못하니, 이일이 장차 수백 명을 거느리고 가네.
긴 갑옷과 높은 언덕으로 묘한 계책을 굽히니, 지금까지 웃음거리가 되고 또 눈살을 찌푸리게 하네.
평생 고루하여 스승이 없음을 한탄했는데, 늙어서 스승이 없음을 깨달으니 곧 구속됨이 없네.
상자 속의 문서는 두 눈을 붉게 만들고, 사업을 칭송하느라 온몸이 피곤하네.
3041. 又賦
문체: 詩類 / 詩類
원문
逍遙非百步。出入見靑麻。居然留日少。冉冉折瑤華。
鷄雛汚案几。知我殺心無。却似黃丞相。奴兒競挽鬚。
靑狵憐爾老。窓外睡多時。不是徒昏困。知應夢伯夷。
太上冲無眹。神形見局通。浮雲亦片滓。須認色中空。
如何遇伯樂。我馬眼生疣。千古善養馬。莫如莊子休。
滄溪自言病。欲買耽羅馬。知非還自停。盖防侈心也。
五性金爲烈。蜂虫得氣偏。採花嚴殿最。斧鉞戟門前。
何能爲水檻。只可喚松棚。凉風斯在下。襟袖若懷氷。
草香川水潔。身世逼眞仙。行應紫氣馭。卧是雪山牛。
烹魚養子婦。啾喞却盈廚。終看慈掩孝。有子不如無。
又見微茫月。金天夕氣凉。何曾移寸步。倚杖此徊徨。
誰驅惰遊士。團作執殳兵。胡來足可禦。不患少金湯。
痛矣詞科法。昉於楊廣時。唐宋明因襲。朝鮮更騈儷。
乘除看萬事。好醜會同方。此意從誰講。追思霽月堂。
熊蹯有利害。豈不以珍旨。徒助晉靈虐。未停楚成死。
前官載太重。後官庫無積。不知重記時。能無面發赤。
朝家無贓法。貪吏安可懲。朝家立贓法。廉吏方可興。
男兒無事業。終自賁丘園。䟽地與滌井。經濟亦䂓䂓。
平生於事簡。輕累若重牢。身將子桑祼。耳厭許由瓢。
번역
Another Poem
Roaming is not just a hundred steps; going out and coming in, I see green hemp.
Staying here for a few days, slowly I pluck the jade flowers.
The chicken chicks soil the desk; they know I have no heart to kill.
It is like Prime Minister Huang, where the little slave competes to pull his beard.
Green dog, I pity you for being old; you sleep outside the window for a long time.
It is not just being drowsy and confused; I know you must be dreaming of Boyi.
The supreme is empty without a trace; the spirit and form are seen to be connected.
Floating clouds are also a piece of dregs; one must recognize the emptiness within the color.
How did I meet Bo Le? My horse has warts on its eyes.
For thousands of years, in raising horses well, none is like Zhuangzi's rest.
Cangxi says he is sick and wants to buy a Jeju horse.
Knowing it is wrong, he stops himself; this is to prevent an extravagant heart.
The five natures are fierce in metal; bees and insects get the bias of the energy.
Picking flowers, they strictly rank the best; axes and halberds are at the gate.
How can I make a water railing? I can only call it a pine shed.
The cool wind is right here below; my sleeves are as if holding ice.
The grass is fragrant and the river water is clean; my life is close to a true immortal.
Walking, I should be driven by purple energy; lying down, I am the snow-mountain ox.
Cooking fish to feed the daughter-in-law; the chirping fills the kitchen.
In the end, I see kindness covering filial piety; having children is not as good as having none.
Again I see the faint moon; the evening air of the golden sky is cool.
How have I moved an inch? Leaning on my staff, I pace back and forth here.
Who drives the lazy wandering scholars to gather as soldiers holding spears?
If the Hu come, they can be defended; do not worry about the lack of strong fortifications.
Painful is the law of the literary examination, starting from the time of Yang Guang.
Tang, Song, and Ming followed it; Joseon made it even more parallel.
Looking at all things in terms of multiplication and division; good and bad meet in the same way.
With whom can I discuss this idea? I recall the Jiyue Hall.
Bear paws have advantages and disadvantages; is it not because of the precious taste?
It only helps the cruelty of Duke Ling of Jin; it did not stop the death of Duke Cheng of Chu.
The former official carried too much; the latter official has no accumulation in the treasury.
Not knowing the time of re-recording, how can one not have a red face?
If the royal court has no law against bribery, how can greedy officials be punished?
If the royal court establishes a law against bribery, honest officials can then rise.
If a man has no achievements, he will eventually be buried in the hills and gardens.
Dredging the land and cleaning the well, the economy is also meticulous.
In my life, I am simple in all things; light burdens are like heavy prisons.
My body will be like Zisang's funeral; my ears are tired of Xu You's gourd.
또 짓다
소요하는 것이 백 걸음뿐이랴, 드나들며 푸른 삼을 보네.
이곳에 머문 날이 적은데, 천천히 옥 같은 꽃을 꺾네.
병아리가 책상을 더럽히니, 내가 죽일 마음이 없음을 아는구나.
마치 황 승상 같아서, 어린 종이 다투어 수염을 잡아당기네.
푸른 개야, 네가 늙은 것이 가여워, 창밖에서 잠을 많이 자는구나.
그저 혼미하고 고단한 것이 아니라, 분명 백이를 꿈꾸고 있겠지.
지극한 도는 텅 비어 흔적이 없으니, 신과 형체가 통함을 알겠네.
뜬구름 또한 한 조각 찌꺼기이니, 색 속의 공함을 알아야 하네.
어찌 백락을 만났는가, 내 말은 눈에 사마귀가 났네.
천고에 말을 잘 기르는 것은, 장자의 휴식만 한 것이 없네.
창계가 스스로 병들었다 말하며, 탐라 말을 사고 싶어 하네.
잘못임을 알고 스스로 멈추니, 이는 사치스러운 마음을 막기 위함이네.
오성 중에 금이 가장 맹렬하니, 벌과 곤충이 치우친 기운을 얻었네.
꽃을 따며 엄격히 등급을 매기니, 문 앞에는 도끼와 창이 있네.
어찌 물 난간을 만들 수 있겠는가, 그저 솔 덮개라 부를 뿐.
시원한 바람이 바로 아래에 있으니, 소매 속에 얼음을 품은 듯하네.
풀 향기 나고 강물은 깨끗하니, 내 신세가 참된 신선에 가깝네.
걸을 때는 자색 기운을 타고, 누울 때는 설산의 소가 되네.
며느리 먹이려고 물고기를 요리하니, 짹짹거리는 소리가 부엌에 가득하네.
결국 자애가 효도를 덮는 것을 보니, 자식이 있는 것이 없는 것만 못하네.
또 희미한 달을 보니, 가을 하늘 저녁 기운이 서늘하네.
어찌 한 치라도 옮겼겠는가, 지팡이에 기대어 여기를 서성이네.
누가 게으른 유람객들을 몰아, 창을 든 병사로 모았는가.
오랑캐가 와도 충분히 막을 수 있으니, 성곽이 적음을 걱정하지 마오.
통탄스럽구나, 문과 시험의 법이여, 양광의 시대에 시작되었네.
당, 송, 명나라가 답습하고, 조선은 더욱 변려문을 썼네.
만사를 곱셈과 나눗셈으로 보니, 좋고 나쁨이 같은 방도에서 만나네.
이 뜻을 누구와 강론할까, 제월당을 추억하네.
곰 발바닥은 이로움과 해로움이 있으니, 어찌 귀한 맛 때문이 아니겠는가.
진령공의 포악함을 도울 뿐, 초나라 성왕의 죽음을 멈추지 못했네.
앞 관리는 너무 많이 실었고, 뒤 관리는 창고에 쌓인 것이 없네.
다시 기록할 때를 알지 못하니, 어찌 얼굴이 붉어지지 않겠는가.
조정에 뇌물 법이 없으면, 탐관오리를 어찌 징계하겠는가.
조정에 뇌물 법을 세워야, 청렴한 관리가 비로소 일어날 수 있네.
남아로서 사업이 없으면, 결국 스스로 언덕과 밭에 묻히리라.
땅을 파고 우물을 씻어내니, 경제 또한 꼼꼼하구나.
평생 일에 간략하니, 가벼운 짐도 무거운 감옥 같네.
몸은 자상의 장례를 따를 것이고, 귀는 허유의 표주박이 지겹네.
3042. 將別湖亭。戱吟三絶。贈辛先達。〔原注:之二〕
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_418D
원문
銀杏壇邊柿葉紅。草堂猶足憇迂翁。知君大壯營爲在。拓地須栽竹萬叢。
十年顔面此來違。虗佇秋天放杖時。受用名亭烟月好。欲酬風義强留詩。
번역
About to leave the Lake Pavilion, I playfully chanted three verses and presented them to Xin Xianda. (Original note: Number 2)
By the ginkgo altar, the persimmon leaves are red; the thatched cottage is enough for an old man to rest.
I know you have great ambitions and plans; when you expand the land, you must plant ten thousand clusters of bamboo.
Ten years have passed since we last met; I waited in vain for the autumn sky to release my staff.
I have enjoyed the beautiful mist and moon of this famous pavilion; to repay your kindness, I force myself to leave a poem.
호정을 떠나려 하며, 장난삼아 세 수를 읊어 신 선달에게 주다(원주: 두 번째)
은행나무 단가에 감잎이 붉으니, 초당은 늙은이가 쉬기에 충분하네.
그대에게 큰 뜻과 경영이 있음을 아니, 땅을 넓히거든 모름지기 대나무 만 그루를 심으시오.
십 년 동안 얼굴을 보지 못했으니, 가을 하늘에 지팡이를 놓을 때를 헛되이 기다렸네.
이름난 정자의 안개와 달을 잘 누렸으니, 풍의를 갚고자 억지로 시를 남기네.
3043. 贈沈生〔原注:世緯〕
문체: 詩類 / 詩類
원문
蕭然霜雪鬢。湖上坐掃茵。烟波生別意。晩景倍愁人。
滄溟眼前闊。持欲注深巵。別懷抽可盡。何止百篇詩。
번역
Presented to Mr. Shen (Original note: Shiwei)
With hair like frost and snow, I sit on the mat by the lake.
The misty waves give rise to thoughts of parting; the evening scenery makes one feel even more sorrowful.
The vast ocean is before my eyes; I want to pour it into a deep cup.
How can the thoughts of parting be exhausted? It is more than a hundred poems.
심생(원주: 세위)에게 주다
서리와 눈 같은 머리칼로, 호숫가에 앉아 자리를 쓸고 있네.
안개 낀 물결에 이별의 마음이 생기니, 저녁 풍경이 사람을 더욱 슬프게 하네.
눈앞의 창해는 넓기도 하니, 깊은 술잔에 붓고 싶구나.
이별의 회포를 어찌 다 펴겠는가, 백 편의 시로도 부족하네.
3044. 沈▣▣婦挽
문체: 詩類 / 詩類
원문
沈翁將葬婦。求挽淚盈瞳。有是慈悲切。知他孝德隆。天霜蘭蕙委。海月蚌珠空。厚夜魂應泣。高堂養未終。
번역
Elegy for Mr. Shen's Wife
Mr. Shen is about to bury his wife; I seek to write an elegy, and tears fill my eyes.
There is such deep compassion; I know her filial virtue was great.
The heavenly frost has withered the orchids; the sea moon leaves the clam pearl empty.
In the deep night, her soul must be weeping; she did not finish serving in the high hall.
심씨 부인 만사
심 옹이 아내를 장사 지내려 하니, 만사를 구하는 눈에 눈물이 가득하네.
이토록 자비가 간절하니, 그녀의 효도와 덕이 높았음을 알겠네.
하늘의 서리에 난초는 시들고, 바다의 달에 조개 속 진주는 비었네.
깊은 밤 혼령은 울고 있을 터인데, 높은 집에서 봉양을 다 마치지 못했구나.
3045. 月精寺贈李君叔平，宗人金君實。
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_419A
원문
海上人來雨滿衣。綠蘿幽徑踐遐期。相逢笑指楓千樹。半嶺吟成幾首詩。
번역
At Woljeongsa Temple, presented to Mr. Li Shuping and my clansman Mr. Jin Shishi.
People from the sea come with rain filling their clothes; on the secluded path of green vines, we fulfill our distant promise.
Meeting each other, we laugh and point at the thousand maple trees; on the half-ridge, we chant several poems.
월정사에서 이군 숙평과 종인 김군 실에게 주다
바닷가에서 온 사람 옷에 비가 가득하니, 푸른 덩굴 우거진 그윽한 길에서 먼 약속을 지키네.
서로 만나 웃으며 단풍나무 천 그루를 가리키니, 고갯마루에서 몇 수의 시를 읊었네.
3046. 又次以贈
문체: 詩類 / 詩類
원문
湖亭未挽別時衣。爲有名山汗漫期。若御冷風翔物表。五㙜宜刻五仙詩。
번역
Again, presented in harmony.
I have not yet pulled my clothes to leave the Lake Pavilion; I have a promise to wander in the famous mountains.
If I ride the cold wind and soar above all things, I should carve five immortal poems on the five peaks.
또 차운하여 주다
호정에서 아직 떠날 옷을 당기지 않았으니, 이름난 산을 두루 돌아볼 기약이 있어서라네.
만약 찬 바람을 타고 사물 밖으로 날아오른다면, 오대산에 다섯 신선의 시를 새겨야 하리.
3047. 留題浦南仙庄
문체: 詩類 / 詩類
원문
迢遞高甍鏡水傍。寒松一帶拱籓墻。篔簹繞院千竿碧。䆉稏連庭萬頃黃。物大可觀川入海。心閑無事酒盈觴。都將文獻輸佳子。讀易深房日月長。
번역
Inscribed at the Punan Immortal Villa
The high ridges are far away by the mirror-like water; a belt of cold pines arches over the fence.
Bamboo surrounds the courtyard with a thousand green stalks; rice paddies connect to the courtyard with ten thousand acres of yellow.
The things are large and worth watching as the river enters the sea; my heart is idle with nothing to do, and the wine cup is full.
I leave all the literature and documents to my fine son; in the deep room, reading the I Ching, the days and months are long.
포남 선장에 남겨 쓰다
높은 지붕은 멀리 거울 같은 물가에 있고, 차가운 소나무 한 띠가 울타리를 감싸네.
대나무는 뜰을 둘러 천 그루가 푸르고, 벼는 뜰에 이어져 만 이랑이 누렇네.
사물은 커서 볼 만하고 강물은 바다로 들어가니, 마음은 한가하여 할 일 없고 술잔은 가득하네.
문헌은 모두 훌륭한 아들에게 맡기니, 깊은 방에서 주역을 읽으며 세월을 보내네.
3048. 湖亭雜吟
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_419B, ITKC_MO_0439A_A166_419C
원문
蓮舟太乙仙。吾亦採菱船。蕭然霜鬢素。弄影鏡中天。
草亭雖暫住。安可此君無。新栽靑影薄。猶足映澄湖。
採菱或空殼。收網亦無魚。由來忘得失。風韻在湖居。
金鴉方浴翅。湖雨白踈踈。凌波釣船小。興到却忘魚。
對誦羲文易。湖邊白日宵。聞聲魚在渚。翻向大波跳。
湖光秋更白。淸曉鴈聲來。吾將同燕去。臨渚更徘徊。
紅粧舊臨水。片石尙風流。老夫灰萬念。無興住扁舟。
晨昏亭上坐。入眼鳥巖來。漁舟頻倚石。鳧隊兩邊開。
번역
Miscellaneous Chants at the Lake Pavilion
The lotus boat is for the Taiyi immortal; I am also on a boat picking water chestnuts.
Quietly, my frost-white hair is plain; I play with my shadow in the mirror-like sky.
Although the grass pavilion is a temporary stay, how can I be without this gentleman (bamboo)?
The newly planted green shadows are thin, but still enough to reflect in the clear lake.
Picking water chestnuts, sometimes the shells are empty; casting the net, there are no fish.
From the beginning, I have forgotten gain and loss; the wind's charm is in living by the lake.
The golden crow (sun) is bathing its wings; the lake rain is white and sparse.
The fishing boat crossing the waves is small; when the interest arrives, I forget the fish.
Facing and reciting the I Ching of Xi and Wen; by the lake, the white sun and the night.
Hearing the sound, the fish are on the sandbar; they turn and jump toward the big waves.
The lake light is even whiter in autumn; in the clear dawn, the sound of geese comes.
I will go with the swallows; by the shore, I pace back and forth again.
The red makeup once faced the water; the piece of rock is still elegant.
The old man has turned ten thousand thoughts to ash; I have no interest in staying in a flat boat.
Sitting on the pavilion from morning to night; the bird rock comes into my eyes.
Fishing boats often lean against the rocks; the flocks of ducks open up on both sides.
호정 잡영
연꽃 배는 태을 신선의 것이니, 나 또한 마름 따는 배를 탔네.
쓸쓸히 서리 맺힌 머리칼은 소박하니, 거울 같은 하늘 속에서 그림자를 희롱하네.
풀 정자에 잠시 머물지만, 어찌 이 군자(대나무)가 없을 수 있으랴.
새로 심은 푸른 그림자 옅지만, 맑은 호수를 비추기엔 충분하네.
마름을 따는데 때로는 빈 껍질뿐이고, 그물을 거두어도 물고기가 없네.
본래 득실을 잊었으니, 풍류는 호숫가에 사는 데 있네.
금까마귀(해)가 막 날개를 씻는데, 호수의 비는 하얗게 성기네.
물결을 헤치는 낚싯배는 작으니, 흥이 나면 물고기조차 잊어버리네.
희문(주역)을 마주하고 읊으니, 호숫가에 흰 해와 밤이 있네.
소리를 들으니 물고기는 모래톱에 있는데, 도리어 큰 물결을 향해 뛰어오르네.
호수 빛은 가을이라 더욱 희고, 맑은 새벽에 기러기 소리 들려오네.
나는 제비와 함께 떠나려 하니, 물가에서 다시 배회하네.
붉은 화장은 예전에 물가를 대했으니, 조각 바위는 여전히 풍류가 있네.
늙은이는 만 가지 생각을 재로 만들었으니, 조각배에 머물 흥취가 없네.
아침저녁으로 정자에 앉아 있으니, 새 바위가 눈에 들어오네.
낚싯배는 자주 바위에 기대고, 오리 떼는 양옆으로 갈라지네.
3049. 採菱湖中戱吟
문체: 詩類 / 詩類
원문
太乙眞人船是蓮。吾今閑坐採菱船。飄然雪鬢身無礙。湖海中間自在天。
번역
Playfully Chanted While Picking Water Chestnuts in the Lake
The Taiyi immortal's boat is a lotus; I am now sitting idly in a boat picking water chestnuts.
Drifting, my snow-white hair and body are unhindered; between the lake and the sea, I am in a heaven of my own.
호수 속에서 마름을 따며 장난삼아 읊다
태을 진인의 배는 연꽃이니, 나는 지금 한가로이 마름 따는 배에 앉았네.
표연히 눈 같은 머리칼에 몸은 거리낌 없으니, 호수와 바다 사이에서 스스로 자유로운 하늘이네.
3050. 五㙜山
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_419D
원문
空林愀欲動。丈室有鍾聲。神淸再三起。巾服皓霜盈。高僧躡我影。仰月三笑成。試看一氣神。生生非無生。
번역
Odaesan Mountain
The empty forest is about to move; there is the sound of a bell in the master's room.
My spirit is clear, I rise again and again; my clothes are white with frost.
The high monk follows my shadow; looking up at the moon, we laugh three times.
Try to see the spirit of the one energy; life after life is not without life.
오대산
텅 빈 숲이 움직이려 하니, 방장실에 종소리가 들리네.
정신이 맑아 거듭 일어나니, 옷차림에 서리가 가득하네.
고승이 내 그림자를 밟고, 달을 우러러보며 세 번 웃음을 터뜨리네.
한 기운의 신령함을 보라, 생겨나고 생겨남이 생겨나지 않음이 아니네.
3051. 金剛淵
문체: 詩類 / 詩類
원문
金潭廣百武。開面十地初。春時躑躅紅。或躍餘項魚。登級卽龍門。落鱗遊自如。蕭條來後時。楓影落潭虗。
번역
Geumgangyeon Pool
The golden pool is a hundred paces wide; it opens its face like the beginning of the ten stages.
In spring, the azaleas are red; sometimes the fish jump over the neck.
Climbing the steps is like the Dragon Gate; the falling scales swim freely.
In the desolate time after, the maple shadows fall into the empty pool.
금강연
금빛 못은 백 보나 넓으니, 열 단계의 처음처럼 얼굴을 여네.
봄철에는 진달래가 붉고, 때로는 물고기가 목을 넘어 뛰어오르네.
계단을 오르는 것은 용문과 같으니, 떨어진 비늘은 자유롭게 헤엄치네.
쓸쓸한 뒤의 시절에, 단풍 그림자가 빈 못에 떨어지네.
3052. 杉木橋
문체: 詩類 / 詩類
원문
淸溪發源長。平處也藏奇。長橋百尺杉。駕壑以撑支。危同石梁度。凜若伯昏垂。潭雲生冉冉。屐下弄影遅。
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Cedar Bridge
The clear stream has a long source; in the flat places, it also hides wonders.
A long bridge of a hundred feet of cedar; it spans the ravine to support itself.
It is as dangerous as crossing a stone beam; it is as awe-inspiring as Bo Hun's hanging.
The clouds in the pool rise slowly; under my clogs, the shadows play slowly.
삼목교
맑은 시내는 근원이 기니, 평평한 곳에도 기이함을 감추었네.
백 척 삼나무의 긴 다리, 골짜기를 가로질러 버티고 있네.
돌다리를 건너는 듯 위태롭고, 백혼이 매달린 듯 두렵네.
못의 구름은 천천히 피어나고, 나막신 아래 그림자는 더디게 노니네.
3053. 出谷
문체: 詩類 / 詩類
원문
出谷楓杉濕。溪聲尙雨聲。抛輿僧散去。分背馬寒鳴。在在皆秋色。悠悠竟別情。楡亭沽酒處。目極遠烟生。
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Leaving the Valley
Leaving the valley, the maples and cedars are wet; the sound of the stream is still the sound of rain.
The palanquin is abandoned, the monks disperse; we part ways, the horses neigh in the cold.
Everywhere is the color of autumn; lingeringly, the feeling of parting ends.
At the place where I bought wine at Yu-jeong Pavilion, my eyes reach the distant smoke.
골짜기를 나오며
골짜기를 나오니 단풍과 삼나무가 젖어 있고, 시냇물 소리는 여전히 빗소리 같네.
가마는 버려지고 스님들은 흩어지니, 등을 돌리고 헤어지는데 말은 차갑게 울어대네.
곳곳마다 가을 빛이니, 유유히 이별의 정이 끝이 없네.
유정에서 술을 사던 곳, 눈길이 닿는 곳에 먼 연기가 피어나네.
3054. 金剛潭口占示同遊
문체: 詩類 / 詩類
원문
携手金潭上。金潭徹底明。蒼杉分雨色。紅樹拂秋聲。興欲驂鸞駐。詩須倚馬成。迢迢四仙去。孤鶴若爲情。
번역
Impromptu at Geumgangtan Pool, Shown to My Companions
Hand in hand above the golden pool; the golden pool is clear to the bottom.
The green cedars share the color of the rain; the red trees brush against the sound of autumn.
My interest wants to ride the phoenix and stay; the poem must be finished leaning on the horse.
The four immortals go far away; what will the lonely crane feel?
금강담에서 즉흥적으로 읊어 동행에게 보이다
금강담 위에서 손을 잡으니, 금강담은 밑바닥까지 맑구나.
푸른 삼나무는 빗빛을 나누고, 붉은 나무는 가을 소리를 스치네.
흥취는 봉황을 타고 머물고 싶고, 시는 말에 기대어 지어야 하네.
멀리 떠나는 네 신선이여, 외로운 학은 어떤 마음일까.
3055. 追寄金生〔原注:應鏡〕
문체: 詩類 / 詩類
원문
別酒三盃倒竹筒。衰顔强醉倚丹楓。怱怱解手無多語。班椽書中大着功。
번역
Sent to Mr. Jin (Original note: Yingjing)
Three cups of parting wine poured into a bamboo tube; my weary face is forced to be drunk, leaning on the red maples.
In a hurry, we let go of our hands without many words; in the books of the Ban and Chuan, make great efforts.
김생(원주: 응경)에게 부치다
이별의 술 석 잔을 대통에 붓고, 쇠약한 얼굴로 억지로 취해 단풍에 기대네.
급히 손을 놓으며 별말 없었으니, 반고와 최원의 글에 큰 공을 들이게나.
3056. 奉別辛兄〔原注:聖潤〕
문체: 詩類 / 詩類
원문
湖海情深淺。相隨越大關。夢凉聞雨驛。筇遠踏雲山。水味㙜㙜別。秋光樹樹斑。於焉更分手。嶺月照離顔。
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Parting from Elder Xin (Original note: Shengrun)
The depth of the lake and sea feelings; we follow each other over the great pass.
Dreaming in the cool, I hear the rain at the station; with a staff, I tread on the clouds and mountains from afar.
The taste of the water is different at every peak; the autumn light is mottled on every tree.
Here we part hands again; the ridge moon shines on our parting faces.
신 형(원주: 성윤)과 작별하며
호수와 바다 같은 깊은 정, 서로 따라 큰 고개를 넘었네.
꿈속은 서늘한데 역참의 빗소리 들리고, 지팡이 짚고 멀리 구름 낀 산을 밟았네.
물맛은 봉우리마다 다르고, 가을 빛은 나무마다 얼룩지네.
여기서 다시 손을 놓으니, 고갯마루 달이 이별하는 얼굴을 비추네.
3057. 追寄辛生〔原注:碩東〕
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_420B
원문
鳶魚㙜上有人留。知是湖亭講易儔。十翼淵微曾未闡。與君同入五峯遊。
번역
Sent to Mr. Xin (Original note: Shuodong)
There is someone staying on the Kite and Fish Peak; I know it is a companion for discussing the I Ching at the Lake Pavilion.
The deep and subtle meanings of the Ten Wings have not yet been explained; I will enter the Five Peaks with you to wander.
신생(원주: 석동)에게 부치다
연어봉 위에 머무는 이가 있으니, 호정에서 주역을 강론하던 동료임을 알겠네.
십익의 깊고 미묘한 뜻을 아직 다 밝히지 못했으니, 그대와 함께 오봉에 들어가 노닐리라.
3058. 泛波亭月夜。與仙尉昆季。對酒遣興。
문체: 詩類 / 詩類
원문
迢迢嶺月擧。素彩泛江亭。興在杯中桂。期成水上萍。溪魚聞夜語。巖鶴墮霜翎。不必淸琴奏。風灘韻滿欞。
楓明江湛湛。倚檻卽仙家。官釀開桑落。賓階散菊華。古今詩滿壁。朝暮浪淘沙。世故多離合。停盃畏月斜。
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Moonlit Night at Panbopjeong Pavilion, Drinking with the Immortal Magistrate and His Brothers to Relieve My Mood.
The distant ridge moon rises; its white light floats on the river pavilion.
My interest is in the cassia in the cup; I hope to become duckweed on the water.
The stream fish hear our night talk; the rock cranes drop their frosty feathers.
There is no need to play the clear zither; the wind on the rapids fills the lattice with rhyme.
The maples are bright and the river is deep; leaning on the railing is like being in an immortal's home.
The official wine is opened; on the guest steps, the chrysanthemum flowers scatter.
Poems of ancient and modern times fill the walls; morning and evening, the waves wash away the sand.
Worldly affairs have many partings and reunions; I stop my cup, fearing the moon will tilt.
범파정 달밤에, 선위 형제와 술을 마시며 흥을 풀다
멀리 고갯마루 달이 떠오르니, 흰 빛이 강가 정자에 떠 있네.
흥취는 술잔 속의 계수나무에 있고, 기약은 물 위의 부평초가 되려 하네.
시냇물 물고기는 밤 대화를 듣고, 바위의 학은 서리 맺힌 깃털을 떨어뜨리네.
굳이 맑은 거문고를 타지 않아도, 바람 부는 여울의 운치가 창살에 가득하네.
단풍은 밝고 강물은 깊으니, 난간에 기대니 신선의 집이네.
관가 술을 여니, 손님 계단에 국화꽃이 흩어지네.
고금의 시가 벽에 가득하고, 아침저녁으로 파도는 모래를 씻어가네.
세상일은 이별과 만남이 많으니, 술잔을 멈추고 달이 기울까 두렵네.
3059. 李判書〔原注:光廸〕挽
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_420C
원문
壽曜元南極。尊臨在北山。鶴龜通氣息。氷雪着容顔。皷缶風流遠。探花甲子還。昭明卽可敬。乘月去閑閑。
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Elegy for Minister Li (Original note: Guangdi)
The star of longevity is originally in the South Pole; your dignity is like the North Mountain.
Cranes and turtles share your breath; ice and snow are on your face.
Beating the pot, your wind and flow are far away; exploring flowers, the sixty-year cycle returns.
Your brightness is worthy of respect; riding the moon, you go away leisurely.
이 판서(원주: 광적) 만사
수성은 본래 남극에 있는데, 존엄함은 북산에 임하셨네.
학과 거북이 기운을 통하고, 얼음과 눈 같은 모습이 얼굴에 서려 있네.
질그릇 두드리며 풍류는 멀리 퍼지고, 꽃을 찾으니 육십 년이 돌아왔네.
밝으신 덕은 곧 존경할 만하니, 달을 타고 한가로이 떠나가시네.
3060. 彦姪新屋成。筦簟旣淸。士敬又來過。松院蓮陂。月出淼若江湖。探韻得▣字又賦。
문체: 詩類 / 詩類
원문
高樓卧對綠池平。露下芙蓉擢百莖。湘老應憐奇服潔。濂翁亦取遠香淸。古今同一襟情在。賓主何甞興事爭。片葉爲舟聊可泛。不須搖櫓上灘行。
번역
My nephew Yan's new house is finished; the bamboo mats are clean. Shi-jing also came to visit. The pine courtyard and lotus pond, with the moon rising, are as vast as the rivers and lakes. I chanted this poem by exploring the rhyme of the character '▣'.
Lying in the high tower, I face the green pond, which is flat; the dew falls, and the lotus flowers rise a hundred stalks.
The old man of Xiang (Qu Yuan) would surely pity the purity of the strange clothes; the Master of Lian (Zhou Dunyi) would also take the distant fragrance as clear.
Ancient and modern times share the same feelings; how have the guest and host ever argued over things?
A single leaf can be a boat to drift; there is no need to row the oars to go up the rapids.
언 조카의 새집이 완성되다. 대자리도 깨끗한데, 사경이 또 찾아왔다. 소나무 뜰과 연꽃 연못에 달이 뜨니, 강호처럼 아득하다. 운을 탐색하여 ▣자를 얻어 또 짓다.
높은 누각에 누워 평평한 푸른 연못을 대하니, 이슬 내리는 연꽃이 백 줄기나 솟았네.
상노(굴원)는 기이한 옷의 깨끗함을 가련히 여길 것이고, 염옹(주돈이) 또한 먼 향기의 맑음을 취하리라.
고금의 마음은 한결같으니, 손님과 주인이 어찌 흥취를 다투겠는가.
나뭇잎 하나로 배를 삼아 띄울 만하니, 노를 저어 여울을 거슬러 올라갈 필요 없네.
3061. 金東鉉室內挽
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_420D
원문
仙李抽枝嫰。靈芝毓秀奇。爲心淸玉映。傳業絳紗垂。賢父眞知己。高門允作楣。于歸衿帨飾。配美瑟琴宜。孝已尊章悅。和應福履綏。沈淹半歲疾。稀少十全醫。捐饋殘蘋藻。陳衣儼絰縗。惜賢宗黨悼。憐少老人慈。宿計東岡卜。新阡北首期。泉淇看左右。綦縞失棲遅。斂魄終伊邇。摧膓特在斯。崇桃春晝炫。芳樹夏陰滋。牛坂其安妥。龍山只望思。殘年空抱膝。長淚易消肌。痛有交關者。情何異視之。無辭寬我友。兼慰阿郞悲。
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Elegy for Jin Dong-hyeon's Wife
The immortal Li's branch is tender; the spiritual fungus grows uniquely.
Her heart is as clear as jade; she passed on the legacy of the red curtain.
Her wise father was a true soulmate; her high family was truly a pillar.
Her marriage was adorned with a sash; she was a perfect match for the zither.
Filial piety was respected and joyful; harmony brought peace to her life.
She suffered from a half-year illness; there were few perfect doctors.
She gave up the offerings of water-shield and algae; she wore the mourning clothes.
The clan mourned for the loss of a virtuous one; the old man felt pity for the young one.
She planned to be buried on the eastern hill; she looked forward to the northern head at the new grave.
Looking at the left and right of the spring, the white silk clothes lost their place.
The soul is gathered near; the broken heart is especially here.
The peach blossoms dazzle in the spring day; the fragrant trees grow in the summer shade.
The ox slope is peaceful; the dragon mountain is just for longing.
In my remaining years, I hold my knees in vain; long tears easily consume my flesh.
Painful is the connection; how can my feelings be different from seeing her?
I have no words to comfort my friend; I also console the husband's sorrow.
김동현의 부인 만사
신선의 이씨 가지는 연하고, 영지는 기이하게 자라났네.
마음은 맑은 옥처럼 비치고, 가업은 붉은 휘장 아래 전해졌네.
현명한 아버지는 참된 지기였고, 높은 가문은 진실로 대들보였네.
시집갈 때의 옷차림은 아름다웠고, 거문고와 비파처럼 잘 어울렸네.
효도는 이미 존경받아 즐거웠고, 화목함은 복된 삶을 평안하게 했네.
반년 동안 병에 시달렸으나, 온전하게 고칠 의원은 드물었네.
음식 공양을 그만두고, 상복을 입고 정렬히 서 있네.
현명한 이를 잃어 종친들이 슬퍼하고, 젊은이를 가련히 여겨 노인이 자애를 베푸네.
동쪽 언덕에 묻힐 계획을 세우고, 새 무덤은 북쪽을 향할 기약이네.
샘물 가를 좌우로 살펴보니, 흰 상복은 머물 곳을 잃었네.
혼백은 가까이 모였는데, 끊어지는 창자는 바로 여기에 있네.
복숭아꽃은 봄날에 빛나고, 향기로운 나무는 여름 그늘에 무성하네.
소 고개는 편안하고, 용산은 그저 그리움뿐이네.
남은 생애에 부질없이 무릎을 안으니, 긴 눈물이 쉽게 살을 깎아내네.
아픈 것은 서로 얽힌 인연이니, 내 마음이 어찌 그를 보는 것과 다르겠는가.
내 친구를 위로할 말이 없으니, 아울러 남편의 슬픔을 위로하네.
3062. 李兵使〔原注:澤〕挽
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_421A
원문
晴川江上建牙旗。耀武看從鐵甕時。二竪遽乘霜露感。三嘷永結鼔鼙思。空敎部曲哀嚴武。無復金湯仗乙支。白馬流蘇歸遠浦。猶疑擁節向京師。
題詞却憶識君年。雲雪玄冬上黨天。半夜談長探豹畧。三盃酒後揷龍泉。悠悠面阻關山闊。趁趁書來意氣牽。可惜偉男身八尺。眼空斯世更誰肩。
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Elegy for Army Commander Li (Original note: Ze)
On the clear river, the commander's flag was raised; I remember when you showed your martial arts at Tie-weng.
The two illnesses suddenly took advantage of the frost and dew; the three shouts forever bind the thoughts of the war drums.
In vain, the subordinates mourn for Yan Wu; there is no one to rely on like Eulji for the strong fortifications.
The white horse and tassels return to the distant shore; I still suspect you are holding the staff toward the capital.
Writing this poem, I remember the year I met you; the clouds and snow in the deep winter of the Shangdang sky.
In the middle of the night, we talked long, exploring the leopard's strategy; after three cups of wine, we inserted the dragon sword.
Far away, our faces are blocked by wide mountains and passes; hurriedly, your letters come, pulling at my spirit.
It is a pity for a great man of eight feet; in this world, who else can shoulder the burden?
이 병사(원주: 택) 만사
맑은 강 위에 장군기를 세우니, 철옹에서 무용을 떨치던 때가 생각나네.
두 병마가 갑자기 서리와 이슬의 감흥을 탔으니, 세 번의 함성은 영원히 북소리의 그리움을 맺네.
부곡들은 헛되이 엄무를 슬퍼하게 하고, 을지문덕처럼 굳건한 성을 의지할 곳이 없네.
흰 말과 술 달린 고삐는 먼 물가로 돌아오니, 여전히 절을 잡고 서울로 향하는 듯하네.
시를 쓰며 그대를 알게 된 해를 떠올리니, 상당 하늘의 구름과 눈 내리는 깊은 겨울이었네.
한밤중에 길게 이야기하며 표범의 전략을 탐구했고, 술 석 잔 뒤에는 용천검을 꽂았네.
아득히 얼굴은 막히고 관산은 넓은데, 재촉하듯 편지 오니 의기가 끌리네.
팔 척 장신의 위대한 남자가 아까우니, 이 세상에 다시 누가 그 짐을 짊어질까.
3063. 檗溪漫吟
문체: 詩類 / 詩類
원문
冬霖庭院欲滋苔。面水書齋閴未開。風動檗藩狵夜吠。竟無人自洛中來。
번역
Roaming Chants at Byeokgye
The winter rain in the courtyard wants to nourish the moss; the study facing the water is quiet and not yet open.
The wind moves the wall of the Byeokgye, the dog barks at night; in the end, no one comes from Luoyang.
벽계 만음
겨울비가 뜰에 내려 이끼를 기르려 하니, 물가 서재는 고요히 열리지 않았네.
바람이 벽계 울타리를 흔드니 개가 밤에 짖는데, 끝내 낙양에서 오는 사람은 없네.
3064. 夕望偶吟
문체: 詩類 / 詩類
원문
溪中八九戶皆孱。生理蕭條各自安。日暮炊烟靑白合。倚筇高陸却回看。
번역
Impromptu Chanting While Looking at the Evening
The eight or nine households in the stream are all poor; their livelihood is desolate, each finding peace in their own way.
At sunset, the cooking smoke and the blue-white sky merge; leaning on my staff, I look back from the high land.
석망 우음
시냇가 여덟 아홉 집은 모두 가난하니, 생계는 쓸쓸해도 각자 편안히 사네.
해 질 녘 밥 짓는 연기와 푸른 하늘이 합쳐지니, 지팡이 짚고 높은 언덕에서 돌아보네.
3065. 崔進士〔原注:致城〕挽〔原注:之三〕
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_421B
원문
君能尋雪岳。同倚玩心樓。世事靑嵐外。交情淡水頭。尋思猶歷歷。攬涕只悠悠。恨不仍携手。桃花洞裏留。
번역
Elegy for Jinshi Cui (Original note: Zhicheng) (Original note: Number 3)
You were able to seek out Seorak Mountain; together we leaned on the Wansin Pavilion.
Worldly affairs are beyond the blue mist; our friendship is at the head of the clear water.
Thinking of it, it is still vivid; holding back tears, I am just lingering.
I regret that we could not hold hands and stay in the Peach Blossom Cave.
최 진사(원주: 치성) 만사(원주: 세 번째)
그대는 설악산을 찾을 수 있었고, 함께 완심루에 기대었었지.
세상일은 푸른 아지랑이 밖에 있고, 사귐은 맑은 물가에 있네.
생각해 보니 여전히 역력한데, 눈물을 거두니 그저 아득할 뿐.
손을 잡고 복숭아꽃 동굴 속에 머물지 못한 것이 한스럽네.
3066. 謝宋台玉汝〔原注:相琦〕贈曆
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_421C
원문
山中得曆書。多謝玉汝台。年年荷勤貺。氣朔見分裁。此物亦可憎。能令白髮催。頑齡六十七。止此不須哀。所哀大陸沉。麟州作龍堆。春秋意已晦。日星困浮埃。寧陵棄弓劍。奄見甲子回。羊餼每告朔。鳳曆有頒來。康煕大題目。爾壽何冗哉。可恠膺鴻祚。未聞有雄才。秦皇與漢武。求藥之蓬萊。蓬萊卽我東。歲貢包靈材。無乃三椏力。俾爾耈且鮐。巋然皇極殿。百王視嬰孩。金輿象背高。春苑乕帿開。萬國執壤奠。鰲忭動九垓。比日日豈喪。擬山山莫頹。一闋熱河詞。凶徵吁可咍。明鏡歎好頭。長星勸深杯。哀樂太無漸。親愛構釁猜。參商戈已操。旄頭色如煤。刑天舞關隴。土囊鼓風雷。早晩下殿走。將恐不周摧。箕尾無分界。靈塔北崔嵬。沉沉柒堂憂。咄咄池魚灾。吾將學龐公。深入卧蒼苔。肉食如公等。宴安其可懷。端宜焚玉𪊧。不合絆龍媒。邊憂曰孔棘。廟畧須遠恢。天下事可知。毋然更遅徊。明年祖龍死。奏祥自靈臺。正朔奉已久。此曆可揚灰。
번역
Thanks to Song Tai Yu-ru (Original note: Xiangqi) for the Gift of a Calendar
I received a calendar in the mountains. Many thanks to you, Yu-ru. Every year I am indebted to your diligent gift, as the solar terms and the moon's phases are clearly marked.
This object is also hateful, as it hastens the arrival of white hair. At the stubborn age of sixty-seven, I should stop and not grieve.
What I grieve for is the sinking of the mainland, where Linzhou has become a dragon's mound. The meaning of the Spring and Autumn Annals has already been obscured, and the sun and stars are troubled by floating dust.
At Ningling, the bow and sword are abandoned, and suddenly I see the cycle of the sixty-year cycle return. The sheep for the sacrifice are offered at the beginning of each month, and the phoenix calendar is distributed.
The Kangxi era is a grand title, but why is your life so long? It is strange that you occupy the great throne, yet I have not heard of any heroic talent.
Qin Shi Huang and Emperor Wu of Han sought medicine from Penglai. Penglai is right here in our East, and every year we pay tribute with spiritual materials.
Is it not the power of the three-forked herb that makes you old and aged? You stand tall in the Imperial Palace, looking upon the hundred kings as if they were infants.
The golden carriage is as high as a camel's back, and the tiger screens are opened in the spring garden. Ten thousand nations offer their land and tribute, and the joy of the people moves the nine heavens.
If the sun does not perish these days, and if the mountain does not collapse, then a single song of Rehe is a bad omen, alas, laughable.
I sigh at my good head in the bright mirror, and the long star urges me to drink a deep cup. Sorrow and joy are too sudden, and love and affection build up suspicion and jealousy.
The spears of Can and Shang are already held, and the color of the Mao star is like coal. Xingtian dances at Guanlong, and the earth bag drums up wind and thunder.
Sooner or later, I will run down from the palace, fearing that the Buzhou Mountain will collapse. The stars Ji and Wei have no boundaries, and the spiritual pagoda stands tall in the north.
The deep sorrow of the lacquer hall, the sudden disaster of the fish in the pond. I will learn from Pang Gong and go deep into the mountains to lie on the green moss.
For those like you who eat meat, how can you cherish such peaceful comfort? It is truly fitting to burn the jade incense, and it is not right to be tied to a dragon steed.
The border worries are said to be very urgent, and the temple strategy must be expanded far. The affairs of the world can be known; do not hesitate any longer.
Next year the Ancestral Dragon will die, and auspicious omens will be reported from the Lingtai. We have served the correct calendar for a long time; this calendar can be scattered as ash.
송태(宋台) 유여(玉汝, 원주: 상기)가 달력을 보내준 것에 감사하며
산중에서 달력을 받으니, 유여에게 깊이 감사하오. 해마다 부지런히 보내주는 은혜를 입으니, 절기와 달의 차고 기움이 분명하게 나뉘어 있구려.
이 물건 또한 미운 것이니, 능히 흰머리를 재촉하게 하는구려. 고집스러운 나이 예순일곱, 이쯤에서 그만두고 슬퍼할 필요 없겠지.
슬픈 것은 대륙이 가라앉아 린주(麟州)가 용의 무덤이 된 것이라. 춘추의 뜻은 이미 어두워졌고, 해와 별은 떠다니는 먼지에 곤욕을 치르네.
영릉(寧陵)에 활과 칼을 버렸는데, 갑자기 갑자년이 돌아오는 것을 보겠구나. 초하루마다 양을 바치며 알리니, 봉황의 달력이 반포되어 오는구려.
강희(康熙)라는 큰 제목이여, 그대의 수명은 어찌 그리 긴가. 큰 복을 누리는 것이 괴이하니, 뛰어난 재주가 있다는 말은 듣지 못했네.
진시황과 한무제는 봉래산에서 약을 구했지. 봉래산은 바로 우리 동쪽에 있으니, 해마다 신령한 재물을 바치네.
삼아(三椏)의 힘이 아니겠는가, 그대를 늙고 노쇠하게 만드니. 우뚝 솟은 황극전(皇極殿)에서 백왕(百王)을 어린아이 보듯 하네.
금수레는 낙타 등처럼 높고, 봄 동산에는 호랑이 병풍이 펼쳐졌네. 만국이 토산물을 바치니, 백성들의 즐거움이 온 천하를 움직이네.
요즘 해가 어찌 사라지겠으며, 산이 어찌 무너지겠는가. 열하(熱河)의 노래 한 곡조는 흉한 징조라, 아, 비웃을 만하구나.
밝은 거울 속 좋은 머리를 탄식하고, 긴 별은 깊은 술잔을 권하네. 슬픔과 즐거움이 너무 갑작스럽고, 친애하는 사이에 틈과 의심이 생기네.
참(參)과 상(商)의 별이 창을 잡았고, 모성(旄頭)의 빛은 숯처럼 검네. 형천(刑天)은 관롱(關隴)에서 춤추고, 토낭(土囊)은 바람과 우레를 일으키네.
조만간 전각 아래로 내려가 달아날 것이니, 불주산(不周山)이 무너질까 두렵구나. 기(箕)와 미(尾) 별자리는 경계가 없고, 영탑(靈塔)은 북쪽에 우뚝 솟았네.
칠당(柒堂)의 깊은 근심이여, 연못 물고기의 갑작스러운 재앙이여. 나는 방공(龐公)을 본받아, 깊은 곳으로 들어가 푸른 이끼 위에 누우려네.
그대들처럼 고기를 먹는 자들이여, 편안함을 어찌 그리 그리워하는가. 마땅히 옥향(玉𪊧)을 불태워야 하거늘, 용 같은 준마에 얽매여서는 안 되네.
변방의 근심이 매우 급하다 하니, 묘당의 계책은 멀리까지 펼쳐야 하네. 천하의 일을 알 수 있으니, 더 이상 지체하지 마오.
내년에 조룡(祖龍)이 죽으면, 영대(靈臺)에서 상서로움을 아뢰리라. 정삭(正朔)을 받든 지 이미 오래니, 이 달력은 재가 되어 날려 보내도 좋으리.
3067. 汝信和尙與余周旋于聖臺百淵之間。托契之深。無恠支許矣。余旣爲乕所逐。師亦隕于賊鋒。嗚呼尙忍言哉。今歲戊戌。自百淵更尋華巖。盖赴其沙彌三學所邀也。徊徨頹院。不覺攬涕。余所贈一律。已入刦火矣。學也拾得於他僧口耳。更懇手寫以留篋。余不忍拒。遂就其前本。略加點改而寫付之。又特吟一絶。以申與余學講好之意云。
문체: 詩類 / 詩類
원문
生老隨緣住秪林。廣慈能得普賢心。尋常茶飯存眞味。圓轉寒暄會法音。梔蠟俗情多眩耀。琉璃禪態亦浮沈。水城太守如參社。暇日同吾載酒尋。
師亡不復聽潮音。留得沙彌住少林。支許交情猶可嗣。聖臺高屹百淵深。
번역
Yeosin the monk and I spent time together between Seongdae and Baekyeon. Our bond was so deep that it is no wonder we were compared to Zhi and Xu. After I was chased by a tiger, the master also fell to the enemy's blade. Alas, how can I bear to speak of it? This year, the year of Wuxu, I sought Hwaam again from Baekyeon. It was because I was invited by his novice monk, who was studying the three disciplines. Wandering around the dilapidated temple, I could not help but shed tears. The seven-character regulated verse I had given him had already entered the fire of destruction. The student had picked it up from the words of another monk, and earnestly asked me to write it down again to keep in his bag. I could not bear to refuse, so I took the previous text, added some minor corrections, and wrote it for him. I also specially composed a quatrain to express my intention of maintaining our friendship.
Living according to fate, I dwell in the forest of wisdom,
With great compassion, I can attain the heart of Samantabhadra.
In ordinary tea and rice, the true flavor remains,
Turning round and round, I understand the sound of the Dharma in the cold and warmth.
The worldly feelings of gardenia wax are dazzling,
The Zen state of lapis lazuli also rises and falls.
If the governor of the water city visits the society,
In my leisure time, we will carry wine and seek it together.
The master is gone, and I can no longer hear the sound of the tide,
Leaving the novice to dwell in the Shaolin temple.
The friendship of Zhi and Xu can still be continued,
Seongdae stands high and Baekyeon is deep.
여신(汝信) 화상과 나는 성대(聖臺)와 백연(百淵) 사이에서 교유하였다. 뜻이 맞음이 깊었으니, 지(支)와 허(許)에 비유해도 괴이할 것이 없었다. 내가 호랑이에게 쫓긴 뒤에, 스님 또한 적의 칼날에 돌아가셨다. 아, 어찌 차마 말할 수 있겠는가. 금년 무술년에 백연에서 다시 화암(華巖)을 찾았으니, 이는 그 사미승이 삼학(三學)을 공부하는 곳에서 초청했기 때문이다. 무너진 절을 배회하다가 나도 모르게 눈물을 흘렸다. 내가 증정한 칠언율시는 이미 겁화(刦火)에 들어갔다. 학인이 다른 스님의 입을 통해 얻어 들었기에, 다시 간곡히 손수 써서 주머니에 간직하게 해달라고 청하였다. 나는 차마 거절하지 못하여, 마침내 이전 본을 가져와 약간 점을 치고 고쳐서 써 주었다. 또 특별히 절구 한 수를 읊어, 나와 학인이 사귀던 뜻을 펴고자 하였다.
인연 따라 살며 지림(秪林)에 머무니,
큰 자비로 보현보살의 마음을 얻었네.
평상시 차와 밥에 참맛이 깃들어 있고,
둥글게 돌며 추위와 더위 속에서 법음을 깨닫네.
치자 밀랍 같은 속세의 정은 현란함이 많고,
유리 같은 선의 경지도 뜨고 가라앉네.
수성(水城) 태수가 모임에 참여한다면,
한가한 날 나와 함께 술 싣고 찾아가리라.
스님 가시니 다시는 조음(潮音)을 들을 수 없고,
사미승만 남겨두어 소림(少林)에 머무네.
지(支)와 허(許)의 교분은 오히려 이을 수 있으니,
성대는 높이 솟았고 백연은 깊구나.
3068. 麥巖鳴鶴齋題石面〔原注:又十首入原集〕
문체: 詩類 / 詩類
원문
洪匀陶類。駁多粹少。拔十得一。奉若師表。
秦之驅也。駕海爲梁。黃之叱也。變形爲羊。
蘊玉于內。與金齊名。四德之貞。歷刦其▣。
번역
Inscribed on the stone face at Maeryeong Myeonghakjae (Original note: Ten more poems are included in the original collection)
The pottery of Hong and Yun is mixed,
With much dross and little essence.
If you pick one out of ten,
Serve it as a teacher's model.
The driving of Qin,
Drove the sea to make a bridge.
The scolding of Huang,
Changed its form into a sheep.
Storing jade within,
It shares a name with gold.
The integrity of the four virtues,
Through the ages it remains.
맥암(麥巖) 명학재(鳴鶴齋)에서 돌 표면에 제하다(원주: 또 십 수(十首)가 원집에 들어 있다)
홍(洪)과 윤(匀)의 도자기 종류는,
찌꺼기는 많고 정수는 적네.
열 개를 뽑아 하나를 얻으면,
스승의 표상으로 받들라.
진(秦)나라의 몰아침은,
바다를 몰아 다리를 만들었고.
황(黃)의 꾸짖음은,
형체를 바꾸어 양이 되었네.
안에 옥을 품고 있어,
금과 더불어 이름이 같네.
사덕(四德)의 곧음은,
겁(劫)을 지나도 그 ▣하네.
3069. 謹次李都正樂而〔原注:涑〕寄示韻博粲〔原注:之二〕
문체: 詩類 / 詩類
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원문
坂上跳丸赴壑川。竟無奇術駐頹年。名山鞋杖無筋力。卷裡猶堪對聖賢。
痰飮留中若壅川。誰憐肺病劇衰年。瓜煎妙惠通神在。十椀龍團讓爾賢。
번역
Respectfully following the rhyme of Li Dojeong Le (Original note: Su) who sent it to me, for Bochan (Original note: Two poems)
Throwing a ball on the slope, it heads to the valley stream,
In the end, there is no strange technique to stop the declining years.
In famous mountains, my shoes and staff have no strength,
But within the scrolls, I can still face the sages.
Phlegm and drink stay inside like a blocked river,
Who pities the lung disease that makes the declining years severe?
The wonderful kindness of the melon decoction is divine,
Ten bowls of dragon tea, I yield to you, the virtuous one.
이 도정(都正) 낙(樂, 원주: 수)이 보내준 운에 삼가 차운하여 박찬(博粲)에게 보이다(원주: 두 수)
비탈 위에서 공을 던지니 골짜기 시내로 향하는데,
끝내 쇠락하는 세월을 멈출 기묘한 술법은 없구나.
명산에 갈 신발과 지팡이는 힘이 없지만,
책 속에서나마 성현을 대할 만하네.
담음(痰飮)이 속에 머물러 막힌 강물 같으니,
쇠락한 나이에 폐병이 심함을 누가 가련히 여기랴.
참외 달인 묘한 은혜는 신령함이 깃들어 있으니,
용단차(龍團茶) 열 잔은 그대 현인에게 양보하네.
3070. 贈楊牧趙定而
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無涯知困有涯生。頭出頭沈幾日停。珍重老聃殆辱戒。敎人休歇遣浮榮。
번역
Presented to Yang Mok, Zhao Ding'er
Knowing the exhaustion of life, which has no end,
How many days will I stop, with my head emerging and sinking?
Cherish the warning of Lao Dan, which is almost a disgrace,
Teaching people to rest and cast away floating glory.
양목(楊牧) 조 정이(趙定而)에게 주다
끝없는 삶의 곤궁함을 아는데,
머리 내밀고 잠기기를 며칠이나 멈추겠는가.
노담(老聃)의 거의 욕됨에 가깝다는 경계를 소중히 여겨,
사람들에게 쉬고 뜬구름 같은 영화를 버리라 가르치네.
3071. 白雲寺喜金生相復來過。宛是去冬景色。仍記有嘉藻未和者。口占一律以償債。且志韻事。
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원문
險厲看玆歲。團欒憶去冬。淸詞未曾和。古寺又相逢。雪厚曹溪瀑。風高塔院松。分房同月色。晨枕遆踈鍾。
번역
At Baegun Temple, I was happy that Mr. Kim Sang-bok came to visit again. It was exactly the scenery of last winter. I remembered that there were beautiful poems that had not been harmonized, so I improvised a regulated verse to pay the debt and record the rhyming event.
Looking at this year, it is dangerous and severe,
I remember the gathering of last winter.
The clear poems were never harmonized,
In the old temple, we meet again.
The snow is thick on the Jogye waterfall,
The wind is high on the pine trees of the pagoda courtyard.
Sharing a room, we are together in the moonlight,
On the morning pillow, I hear the distant bell.
백운사(白雲寺)에서 김생(金生) 상복(相復)이 다시 찾아와 기쁜 마음에, 완연히 지난겨울의 경치와 같았다. 이에 아직 화답하지 못한 아름다운 시가 있음을 기억하고, 입으로 즉석에서 율시 한 수를 읊어 빚을 갚고 아울러 운사(韻事)를 기록하였다.
험하고 사나운 이 해를 바라보니,
지난겨울의 단란함이 생각나네.
맑은 시는 일찍이 화답하지 못했는데,
오래된 절에서 또 서로 만났구나.
조계(曹溪) 폭포에는 눈이 두껍게 쌓였고,
탑원(塔院)의 소나무에는 바람이 높네.
방을 나누어 달빛을 함께하니,
새벽 베개에 멀리서 들려오는 종소리.
3072. 白雲禪房。荷淸閣翁〔原注:李齊淵〕來訪。卜夜聯榻。足以忘病。亦有雅屬。使有一語。故强排四律以求敎。
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원문
吾道歸冥寂。天時近閉關。和光黃面佛。抱影白雲山。幾處梅花發。誰同桂樹攀。溪橋來一騎。驚覩故人顔。
逢君蘇我病。雅話臭如蘭。一味憐山靜。深心着歲寒。禪爐蒸栗用。經卓炷香安。淸坐忘形久。蕭然世外懽。
古殿蓮花漏。泠泠到夜闌。歲華微霰落。心事一燈看。葭底黃鐘逼。杉顚皓月團。堪嗟彈指頃。人世足悲懽。
此寺含千古。吾兄舊讀書。同棲一鶴外。淸閣老翁餘。理妙譚應細。心源照亦虗。少林詩在誦。淸淚對沾裾。
번역
At the Baegun Zen room, Master Heocheong (Original note: Li Jiyuan) came to visit. We shared a bed for the night, which was enough to forget my illness. There was also an elegant request for me to say a few words, so I forced myself to arrange four regulated verses to seek instruction.
My path returns to the dark silence,
The time of heaven is near to closing the gate.
Harmonizing the light, the yellow-faced Buddha,
Embracing the shadow, the white cloud mountain.
In how many places have the plum blossoms bloomed?
Who will climb the cassia tree with me?
A rider comes to the creek bridge,
I am surprised to see the face of an old friend.
Meeting you soothes my illness,
Elegant talk smells like orchids.
With one taste, I pity the mountain's stillness,
Deep in my heart, I endure the cold of the year.
The Zen stove steams chestnuts,
The scripture table is peaceful with incense.
Sitting clearly, I have forgotten my form for a long time,
Lonely and happy outside the world.
The ancient hall has a lotus water clock,
The cold sound reaches the end of the night.
The years fall like light sleet,
I watch my heart's affairs by a single lamp.
Under the reeds, the yellow bell approaches,
On the cedar top, the bright moon is round.
I sigh at the moment of snapping fingers,
The human world is full of sorrow and joy.
This temple contains a thousand years,
My brother used to study here.
Besides living with a crane,
There is the old man of the clear pavilion.
The principle is subtle, the talk should be detailed,
The source of the heart is also empty.
Reciting the Shaolin poem,
Clear tears wet my lapel.
백운선방(白雲禪房)에 하청각옹(荷淸閣翁, 원주: 이제연)이 찾아왔다. 밤을 지새우며 평상을 나란히 하니 병을 잊기에 충분하였다. 또한 우아한 부탁이 있어 한마디 하게 되었기에, 억지로 율시 네 수를 지어 가르침을 구한다.
나의 도는 고요함으로 돌아가고,
하늘의 때는 문을 닫을 때가 가까웠네.
빛을 조화롭게 하는 황면불(黃面佛)이여,
그림자를 안고 있는 백운산(白雲山)이여.
어느 곳에 매화가 피었는가,
누구와 함께 계수나무를 오를 것인가.
시냇가 다리에 한 기수가 오니,
놀랍게도 옛 친구의 얼굴을 보았네.
그대를 만나 내 병이 나으니,
우아한 대화는 난초 향기 같네.
한결같은 맛에 산의 고요함을 사랑하고,
깊은 마음으로 세한(歲寒)을 견디네.
선방의 화로에는 밤을 찌고,
경전 탁자에는 향을 피워 편안하네.
맑게 앉아 형체를 잊은 지 오래니,
쓸쓸히 세상 밖의 즐거움을 누리네.
오래된 전각의 연꽃 물시계,
차가운 소리가 밤 깊도록 들리네.
세월은 가벼운 싸락눈처럼 내리고,
마음의 일은 등불 하나로 보네.
갈대 아래 황종(黃鐘)이 다가오고,
삼나무 꼭대기엔 밝은 달이 둥그네.
손가락 튕기는 순간을 탄식하니,
인간 세상은 슬픔과 즐거움이 가득하네.
이 절은 천고의 세월을 머금었으니,
우리 형이 예전에 글을 읽던 곳이라.
한 마리 학과 함께 사는 것 외에,
청각(淸閣) 노인의 여유가 있네.
이치는 오묘하니 담론은 세밀해야 하고,
마음의 근원은 또한 비어 있네.
소림(少林)의 시를 읊조리니,
맑은 눈물이 옷깃을 적시네.
3073. 新里二客。餽以松耳鰒魚。戱吟以答意。
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彦會風流別。珍包韻味奇。出波銀甲鰒。經雨碧松芝。好酒宜同酌。衰脾易擧匙。全勝對蒲塞。還愧捨靈龜。
번역
Two guests from Sin-ri sent pine mushrooms and abalone. I playfully chanted a poem to respond to their intention.
The elegance of the meeting is distinct,
The precious package has a strange flavor.
Coming from the waves, the silver-armored abalone,
Passing through the rain, the green pine mushrooms.
Good wine should be drunk together,
My weak spleen is easy to lift the spoon.
It is better than facing the蒲塞 (Buddhist laymen),
But I am ashamed to abandon the spiritual turtle.
신리(新里)의 두 손님이 송이버섯과 전복을 보내주었다. 장난삼아 읊어 그 뜻에 답하다.
만남의 풍류가 남다르고,
귀한 꾸러미의 운치 있는 맛이 기이하네.
물결에서 나온 은빛 갑옷의 전복,
비를 머금은 푸른 송이버섯.
좋은 술은 함께 마셔야 마땅하고,
쇠약한 비위는 숟가락 들기 쉽네.
포새(蒲塞, 불교 신도)를 대하는 것보다 훨씬 나으니,
도리어 영구(靈龜)를 버린 것이 부끄럽구나.
3074. 諸賢往雲寺作會。非賞雪也。意在伊蒲塞也。無乃犯鄒聖戒否。戱呈一律。以供噴飯。
문체: 詩類 / 詩類
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원문
一派曹溪韻味高。雲門深處雪氷交。堪呼陸羽排茶竈。不襯劉安造豆泡。數串元非以禮食。撑膓無乃惹僧嘲。村中饑叟無牙齒。却望香廚大嚼勞。
번역
The sages gathered at the temple, not to enjoy the snow, but with the intention of eating. Did they not violate the precepts of the Zou sage? I playfully present a regulated verse to provide a laugh.
The flavor of the Jogye stream is high,
Deep in the cloud gate, snow and ice intersect.
I can call Lu Yu to arrange the tea stove,
But I cannot match Liu An in making bean curds.
Several strings are not food according to the rites,
Filling the stomach, will it not provoke the monks' mockery?
The hungry old man in the village has no teeth,
But he looks forward to the hard work of the fragrant kitchen.
여러 현인들이 운사(雲寺)에 모여 회합을 가졌는데, 눈을 감상하려는 것이 아니라 그 뜻은 이포새(伊蒲塞, 채식)에 있었다. 추성(鄒聖, 맹자)의 계율을 어긴 것은 아닌가? 장난삼아 율시 한 수를 올려 뿜어내는 웃음을 제공하노라.
조계(曹溪)의 운치는 맛이 높으니,
운문(雲門) 깊은 곳에 눈과 얼음이 교차하네.
육우(陸羽)를 불러 차 화로를 차리게 할 만하지만,
유안(劉安)이 두부를 만드는 것에는 미치지 못하네.
몇 줄기는 예법에 따른 음식이 아니니,
배를 채우는 것이 스님들의 조롱을 부르지 않을까?
마을의 굶주린 노인은 이빨도 없는데,
도리어 향기로운 부엌의 큰 먹거리를 바라네.
3075. 朴士賓內室辛孺人挽〔原注:之七〕
문체: 詩類 / 詩類
원문
莞簟依然買屋初。百年琴瑟夜堂虗。濡毫漉酒衎衎地。森蔚庭柯茁圃蔬。
번역
Elegy for Mrs. Xin, wife of Park Sabin (Original note: Seven poems)
The mat is still as it was when the house was first bought,
The hundred-year-old zither and flute are empty in the night hall.
Dipping the brush and filtering the wine, happily,
The dense trees in the courtyard grow with garden vegetables.
박사빈(朴士賓) 내실 신(辛) 부인의 만사(원주: 일곱 수)
왕골 돗자리는 집을 처음 샀을 때와 여전한데,
백년해로하던 거문고와 비파는 밤 당에 비었네.
붓을 적시고 술을 거르며 즐거워하던 곳,
뜰의 나무는 울창하고 텃밭의 채소는 자라나네.
3076. 鳴鶴齋春帖〔原注:之四○己亥〕
문체: 詩類 / 詩類
원문
桃李坪南渙綠潭。麝香山北洩靑嵐。天機上下鳶魚活。舒卷風篇更一菴。
번역
Spring Couplet for Myeonghakjae (Original note: Four poems, Gihai year)
South of Taolipyeong, the green pool is vast,
North of Musk Mountain, the blue mist leaks.
The heavenly mechanism moves up and down, the kite and fish are alive,
Unrolling and rolling the wind scrolls, another hermitage.
명학재(鳴鶴齋) 춘첩(원주: 네 수, 기해년)
도리평(桃李坪) 남쪽엔 맑은 못이 넘실대고,
사향산(麝香山) 북쪽엔 푸른 아지랑이 새어 나오네.
하늘의 기틀이 오르내리니 솔개와 물고기가 활기차고,
바람의 글을 펴고 접으니 또 하나의 암자라.
3077. 每日飯後散步向玩漪㙜。掃苔蔭松而坐。條風所到。漾漾氷釋。潭瀨太半潑綠。有足撫悅。尹萬東，兪彦銓兩君亦隨而徜徉。先唱一律。余亦續之。同是㙜字韻也。
문체: 詩類 / 詩類
원문
會心惟此㙜。欲到卧靑苔。只合排茶竈。何須擧酒盃。鳥憐蘿影動。魚喜縠紋開。早晩桃花水。曹溪洞口來。
번역
Every day after a meal, I take a walk toward Wanyi Terrace. I sweep the moss and sit under the pines. Where the breeze reaches, the ice melts, and the pool and rapids are half-green, which is enough to soothe and please me. Mr. Yoon Man-dong and Mr. Yu Eon-jeon also followed and wandered around. They first chanted a regulated verse, and I continued it. It is the same rhyme of "Terrace" (㙜).
My heart meets only this terrace,
I want to arrive and lie on the green moss.
It is only fitting to arrange the tea stove,
Why is there a need to raise a wine cup?
The birds pity the movement of the vine shadows,
The fish are happy that the ripples open.
Sooner or later, the peach blossom water,
Will come from the mouth of the Jogye cave.
매일 식후에 산책하며 완의대(玩漪㙜)를 향한다. 이끼를 쓸고 소나무 아래 앉으면, 산들바람이 닿는 곳마다 얼음이 녹아 출렁이고, 못과 여울이 반쯤 푸른빛을 띠니 마음을 어루만져 즐겁게 하기에 충분하다. 윤만동(尹萬東), 유언전(兪彦銓) 두 군도 따라와 소요하였다. 먼저 율시 한 수를 읊으니, 나도 이어서 지었다. 모두 같은 '대(㙜)' 자 운이다.
마음이 모이는 곳 오직 이 대(㙜)이니,
도착하여 푸른 이끼 위에 눕고 싶네.
차 화로를 차리는 것이 마땅할 뿐,
어찌 술잔을 들 필요가 있겠는가.
새는 덩굴 그림자 움직임을 가련히 여기고,
물고기는 물결 무늬 열리는 것을 기뻐하네.
조만간 복사꽃 핀 물이,
조계(曹溪) 동구 밖에서 흘러오리라.
3078. 度溪尋峒老釣㙜。卽小有洞也。氷瀑未析。雪滿小潭。撫枯楓翳老藤。蒼然有古意。又吟一律。用前韻示兩君要和。
문체: 詩類 / 詩類
원문
幽人舊釣㙜。石老紫楓摧。卧雪元超絶。觀魚也往來。峩洋眞有契。今古不相猜。君若憐高躅。慇懃掃碧苔。
번역
Crossing the stream to find the old fishing terrace of the cave, which is the Small Cave. The ice waterfall has not yet broken, and snow fills the small pool. Touching the withered maple and the old vines, it is green and has an ancient feeling. I chanted another regulated verse, using the previous rhyme to show the two gentlemen and ask for harmony.
The old fishing terrace of the hermit,
The stone is old and the purple maple is broken.
Lying on the snow, it is originally transcendent,
Watching the fish, they come and go.
The music of Eyang is truly in harmony,
Past and present do not suspect each other.
If you pity the high traces,
Earnestly sweep the green moss.
시내를 건너 동로(峒老)의 조대(釣㙜)를 찾으니, 곧 소유동(小有洞)이다. 얼음 폭포는 아직 녹지 않았고, 눈이 작은 못에 가득하다. 마른 단풍을 어루만지고 늙은 등나무를 가리니, 푸르스름하여 고풍스러운 뜻이 있다. 또 율시 한 수를 읊어, 앞의 운을 사용하여 두 군에게 보여 화답을 요구하였다.
은자의 옛 낚시터,
돌은 늙고 자줏빛 단풍은 꺾였네.
눈 위에 누우니 본래 초월적이고,
물고기를 구경하니 오고 가네.
아양(峩洋)의 음악은 참으로 뜻이 맞으니,
고금에 서로 의심하지 않네.
그대가 높은 자취를 가련히 여긴다면,
정성껏 푸른 이끼를 쓸어주오.
3079. 稼齋詩至。又是軒字韻也。欣然披讀。走和以寄。
문체: 詩類 / 詩類
원문
窮陰人亦病。寥落雪盈軒。懶鼓山陰枻。愁窺栗里園。牙空百味淡。眩急八窓翻。將此身何向。惟應對瓦樽。
沙彌傳一札。知自散襟軒。短竹斜風徑。喬松戴雪園。應緣七絃澁。替送四章翻。快讀愁何有。仍斟芐酒樽。
번역
Gajae's poem arrived, and it is again the rhyme of "Xuan" (軒). I read it with joy and ran to harmonize and send it.
In the extreme darkness, people are also sick,
Lonely and falling, snow fills the pavilion.
I am lazy to row the Shanyin boat,
I worry about peeking at the Luli garden.
My teeth are empty and the hundred flavors are bland,
Dizzy and urgent, the eight windows turn.
Where will this body go?
I should only face the tile wine jar.
The novice delivered a letter,
I know it is from the Sangan pavilion.
Short bamboo on the slanting wind path,
Tall pines wearing snow in the garden.
The seven strings should be astringent,
Replacing the four chapters that turn.
Reading it quickly, what sorrow is there?
Then I pour the wine from the jar.
가재(稼齋)의 시가 도착했는데, 또 '헌(軒)' 자 운이다. 기쁜 마음으로 펼쳐 읽고, 달려가 화답하여 부친다.
지극한 어둠에 사람도 병들고,
쓸쓸히 눈이 헌(軒)에 가득하네.
산음(山陰)의 뱃놀이는 게을러지고,
율리(栗里)의 정원을 엿보기가 근심스럽네.
이빨은 빠져 백 가지 맛이 담담하고,
어지러움이 급해 여덟 창문이 도네.
이 몸을 어디로 향할 것인가,
오직 기와 술잔을 대할 뿐이네.
사미승이 편지 한 통을 전하니,
산금헌(散襟軒)에서 온 줄 알겠네.
짧은 대나무는 비스듬한 바람 길에 있고,
높은 소나무는 눈을 쓴 정원에 있네.
칠현금은 응당 껄끄러울 것이니,
바뀌어 돌아가는 네 장의 시를 대신하네.
쾌히 읽으니 무슨 근심이 있으랴,
이어서 술잔에 술을 따르네.
3080. 塲巖留題示同榻諸人〔原注:之一〕
문체: 詩類 / 詩類
원문
文會知難久。山中別意長。古人猶贈處。爾輩各詩章。野靄遊絲弱。溪風急霰揚。聯翩三騎發。看似向名塲。
번역
Inscribed at Jangam to show the people sharing the bed (Original note: One poem)
I know the literary gathering cannot last long,
The parting intention in the mountains is long.
The ancients still had places to give gifts,
You all have your own poems.
The wild mist and floating silk are weak,
The stream wind and urgent sleet rise.
Three riders depart one after another,
Looking at them, they seem to be heading to the field of fame.
장암(塲巖)에 남겨 같은 평상을 쓴 이들에게 보이다(원주: 일 수)
문회(文會)가 오래가기 어려움을 알겠고,
산중의 이별 뜻은 길기만 하네.
옛사람들도 오히려 증정하는 곳이 있었으니,
그대들도 각자 시를 지었구려.
들판의 안개와 아지랑이는 약하고,
시냇물 바람에 급한 싸락눈이 날리네.
연이어 세 기수가 떠나니,
보는 이가 명예의 장(場)으로 향하는 듯하네.
3081. 仲氏奴貴益。送往事居。克著忠勤。至老守農巖。草堂猶巋然。及此新齋之搆。又殫力佽助。盖移忠於我。一視靡間。晨夕唱喏。閱五旬不怠。又恐余善飢。續續以麵粥醬葅雜進。無非情味。凡所供奉。克有終始。可謂難矣。顧無一物可答其忠。臨別以句語寫贈。亦寓余悲悰焉爾。
문체: 詩類 / 詩類
원문
農巖不盡淚。吾與爾同悲。舊宅猶書帶。新齋又講帷。風氷受晨謁。麵粥厚衰脾。來日知無幾。依依惜暫離。
번역
My brother's servant, Gwi-ik, was sent to live in the past. He was loyal and diligent, and until old age, he guarded Nongam. The grass hall is still standing tall. When this new study was built, he again exhausted his strength to help. He transferred his loyalty to me, treating me as one without any gap. Morning and evening, he greeted me, and for fifty days he did not slacken. He was also afraid that I would be hungry, so he continuously brought noodles, porridge, soy sauce, and pickles. There was nothing that was not full of affection. Everything he provided had a beginning and an end. It can be said that it is difficult. Looking back, there is nothing to repay his loyalty. Before parting, I wrote a poem to give him, and it also contains my sad feelings.
Nongam's tears are not exhausted,
I and you share the same sorrow.
The old house still has the book belt,
The new study again has the lecture curtain.
In wind and ice, I received your morning greetings,
Noodles and porridge thickened my weak spleen.
There are not many days left,
Reluctantly, I regret this temporary parting.
중씨(仲氏)의 노비 귀익(貴益)이 과거에 살던 곳으로 보내졌다. 충성스럽고 부지런함을 다하여, 늙을 때까지 농암(農巖)을 지켰다. 초당은 여전히 우뚝하다. 이번에 새 서재를 지을 때도 또 힘을 다해 도왔다. 나에게 충성을 옮겨, 한결같이 틈이 없었다. 아침저녁으로 문안 인사를 하기를 쉰 날이 지나도록 게을리하지 않았다. 또 내가 굶주릴까 두려워, 계속해서 국수, 죽, 간장, 김치를 섞어 올리니 정성이 아닌 것이 없었다. 그가 공급한 모든 것이 시작과 끝이 있으니, 참으로 어렵다 하겠다. 돌이켜보니 그의 충성에 보답할 물건이 하나도 없다. 떠날 때 구절을 써서 주니, 또한 나의 슬픈 마음을 담은 것이다.
농암(農巖)의 눈물 다하지 않는데,
나와 그대는 함께 슬퍼하네.
옛집에는 여전히 서대(書帶)가 있고,
새 서재에는 또 강학하는 휘장이 있네.
바람과 얼음 속에 아침 문안을 받았고,
국수와 죽은 쇠약한 비위를 두텁게 했네.
남은 날이 얼마인지 알겠는데,
정들여 잠시 떠남을 아쉬워하네.
3082. 文會將罷。尹郞先往檗溪。悵懷悲悰。交切于中。口占四絶以贈之。〔原注:之四〕
문체: 詩類 / 詩類
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원문
君家知近廣通橋。滿目浮埃滿耳囂。存得白雲山下意。凝然莫受境風撓。
번역
As the literary gathering was about to end, Mr. Yoon went to Byeokgye first. The sad feelings of parting were cutting into my heart. I improvised four quatrains to give to him. (Original note: Four poems)
I know your house is near Gwangtong Bridge,
The eyes are full of floating dust and the ears are full of noise.
Keep the intention of being under Baegun Mountain,
Be still and do not be swayed by the wind of the environment.
문회(文會)가 끝나려 할 때, 윤랑(尹郞)이 먼저 벽계(檗溪)로 떠났다. 서글픈 마음이 속에서 교차하였다. 입으로 즉석에서 절구 네 수를 읊어 주었다(원주: 네 수).
그대 집이 광통교(廣通橋) 근처임을 아는데,
눈에는 먼지가 가득하고 귀에는 시끄러움이 가득하네.
백운산(白雲山) 아래의 뜻을 간직하여,
고요히 환경의 바람에 흔들리지 마오.
3083. 兪郞別去留兩律。走次却寄。
문체: 詩類 / 詩類
원문
新春衰鬢只飄蕭。送客低徊雪裏橋。蘿壁猶將含恨恨。麥巖還復作勞勞。龍潛龜返終同隱。鶴唳猿啼豈獻嘲。憂在羸駒與癡僕。望中金柱亦迢迢。
번역
Mr. Yu left and left two regulated verses. I ran to harmonize and send them back.
In the new spring, my aging hair is only fluttering,
Sending off the guest, I linger on the bridge in the snow.
The vine wall still holds hatred and hatred,
Maeryeong returns to labor and labor.
The dragon hides and the turtle returns, eventually hiding together,
The crane cries and the ape wails, how can they offer mockery?
The worry is in the weak horse and the foolish servant,
In my view, the golden pillar is also far away.
유랑(兪郞)이 떠나며 율시 두 수를 남겼다. 달려가 차운하여 답장으로 보낸다.
새봄에 쇠한 머리털은 그저 흩날리고,
손님 보내며 눈 속 다리 위에서 서성거리네.
덩굴 벽은 여전히 한(恨)을 머금고 있고,
맥암(麥巖)은 돌아와 다시 수고롭고 수고롭네.
용은 숨고 거북은 돌아오니 결국 함께 은거함이요,
학 울고 원숭이 우는데 어찌 조롱을 바치겠는가.
근심은 여윈 말과 어리석은 종에게 있으니,
바라보는 가운데 금기둥 또한 아득하네.
3084. 兪郞往堅城。知一登卯山也。愴忉所蘊。不覺發之于詩。
문체: 詩類 / 詩類
원문
谷雲同榻擧欣欣。絃絶峩洋爾失群。埋却陳根氷雪厚。憑君一爲掃孤墳。
번역
Mr. Yu went to Gyeonseong. I know he climbed Mt. Mo once. The sorrow stored in my heart could not help but be expressed in poetry.
Sharing the bed at Gokun, we were happy,
The strings are broken, Eyang, you have lost your group.
Burying the old roots, the ice and snow are thick,
I rely on you to sweep the lonely grave once.
유랑(兪郞)이 견성(堅城)으로 갔다. 한번 묘산(卯山)에 오른 것을 알겠다. 속에 쌓인 슬픔을 나도 모르게 시로 나타내었다.
곡운(谷雲)에서 평상을 함께하며 기뻐했는데,
거문고 줄 끊어지니 아양(峩洋)이여, 그대는 무리를 잃었네.
묵은 뿌리 묻어두니 얼음과 눈이 두껍고,
그대에게 의지하여 한 번 외로운 무덤을 쓸어주길 바라네.
3085. 將別麥巖。與金生相復夜坐同吟。
문체: 詩類 / 詩類
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원문
籬踈湍瀨漫流聲。窓黑星河定幾更。得便莫如林鳥靜。催行却有店鷄鳴。鎖來白雪塵應積。註了玄經草未成。採採當歸芳節近。山童應復候柴荊。
神明有意贊經營。妙矣齋名叶卦名。鳴鶴在陰知和應。有朋自遠喜逢迎。卷中賢聖非生面。絃上峩洋不盡聲。壇杏欲紅庭草綠。孔顔眞樂問朱〔原注:一作周〕程。
번역
About to leave Maeryeong, I sat at night with Mr. Kim Sang-bok and chanted together.
The fence is sparse, the rapids flow with sound,
The window is dark, the galaxy, how many watches have passed?
If you get a chance, nothing is better than the silence of the forest birds,
Urging to leave, there is the crowing of the shop chicken.
Locked up, the white snow must have accumulated,
The mysterious scripture is annotated, but the grass is not yet finished.
Picking, picking, the season of returning is near,
The mountain boy should be waiting at the firewood gate again.
The gods have the intention to support the management,
It is wonderful that the name of the study matches the name of the hexagram.
The crane sings in the shade, knowing the harmony and response,
Having a friend come from afar, I am happy to meet and welcome.
The sages in the scrolls are not unfamiliar faces,
The sound of Eyang on the strings is endless.
The apricots on the altar are about to turn red, the courtyard grass is green,
The true joy of Confucius and Yan, I ask Zhu (Original note: One version says Zhou) and Cheng.
맥암(麥巖)을 떠나려 할 때, 김생(金生) 상복(相復)과 밤에 앉아 함께 읊었다.
울타리는 성기고 여울물은 소리 내어 흐르는데,
창은 어둡고 은하수는 몇 경(更)이나 지났는가.
기회를 얻으면 숲속 새들의 고요함만 못하니,
떠나기를 재촉하는 가게 닭 울음소리 있네.
잠가두니 흰 눈이 응당 쌓였을 것이고,
현묘한 경전은 주석 달았으나 초고는 아직 못 마쳤네.
채취하고 채취하니 당귀(當歸)할 시절이 가까웠고,
산동(山童)은 응당 다시 사립문에서 기다리겠지.
신명(神明)이 경영을 돕는 뜻이 있으니,
재실(齋室)의 이름이 괘(卦)의 이름과 맞는 것이 묘하네.
학이 그늘에서 우니 화답함을 알겠고,
먼 곳에서 벗이 찾아오니 기쁘게 맞이하네.
책 속의 성현은 낯선 얼굴이 아니고,
줄 위의 아양(峩洋)은 소리가 끝이 없네.
단(壇)의 살구는 붉어지려 하고 뜰의 풀은 푸른데,
공자(孔子)와 안자(顔子)의 참된 즐거움을 주(朱, 원주: 일설에는 주(周))와 정(程)에게 묻네.
3086. 次茅洲
문체: 詩類 / 詩類
원문
高樓好留客。不掩洞中扉。雨至靑林潤。泉從白頂飛。閑閑維柳馬。淰淰倚軒衣。合散看漚沫。那能不醉歸。
번역
Following Maozhou
The high building is good for keeping guests,
Do not close the door in the cave.
When the rain arrives, the green forest is moist,
The spring flies from the white top.
Leisurely, the willow horse is tied,
Softly, I lean on the pavilion clothes.
Watching the foam of the bubbles gather and scatter,
How can I not return drunk?
모주(茅洲)의 운을 따르다
높은 누각은 손님 머물기에 좋으니,
동굴 속 문을 닫지 마오.
비가 오니 푸른 숲이 윤택해지고,
샘물은 흰 꼭대기에서 날아오네.
한가로이 버드나무에 말을 매고,
나른하게 난간에 기대어 옷을 걸치네.
물거품이 모이고 흩어짐을 보는데,
어찌 취하지 않고 돌아갈 수 있으랴.
3087. 又題
문체: 詩類 / 詩類
원문
架澗飛樓占地高。白雲留客勸揮毫。踈林平壑思菴妙。朔漠長安鄭老豪。集似蘭亭看曲水。罰行金谷用芳醪。初筵邂逅逢山雨。興溢涓流漲白濤。
번역
Inscribed again
The flying building over the stream occupies a high ground,
White clouds keep the guests and urge them to wave the brush.
Sparse forests and flat valleys, the thought of the hermitage is wonderful,
The desert and Chang'an, Zheng Lao is heroic.
The gathering is like the Orchid Pavilion, watching the winding water,
The penalty is the Golden Valley, using fragrant wine.
At the beginning of the feast, I met the mountain rain,
The excitement overflows like a stream, rising in white waves.
또 제하다
시내 위에 걸린 누각은 높은 땅을 차지했고,
흰 구름은 손님을 머물게 하며 붓을 휘두르라 권하네.
성긴 숲과 평평한 골짜기, 암자의 생각이 묘하고,
사막과 장안(長安)에서 정로(鄭老)는 호걸이네.
모임은 난정(蘭亭) 같아 굽이치는 물을 보고,
벌주는 금곡(金谷) 같아 향기로운 술을 쓰네.
첫 잔치에 우연히 산비를 만났으니,
흥이 시냇물처럼 넘쳐 흰 파도가 일어나는구나.
3088. 楓溪
문체: 詩類 / 詩類
원문
三年不見澗楓靑。依舊西峯聳翠屛。酒席仍遵五世矩。影堂重挹七分形。冠童鱗次依淸沼。文獻蟬聯會古亭。城市炎塵於此遠。却疑陰磴雪猶停。
번역
Maple Stream
For three years I have not seen the green maples of the stream,
As before, the west peak stands like a green screen.
The wine feast still follows the rules of the five generations,
The shadow hall again draws the seven-part form.
The crowned and the children line up like scales by the clear pond,
Literature and documents continue to gather in the ancient pavilion.
The heat and dust of the city are far from here,
But I suspect that the snow still stops on the shady steps.
풍계(楓溪)
삼 년 동안 시냇가 단풍이 푸른 것을 보지 못했는데,
예전처럼 서쪽 봉우리는 푸른 병풍처럼 솟았네.
술자리는 여전히 오세(五世)의 법도를 따르고,
영당(影堂)은 다시 칠분(七分)의 형상을 그리네.
관을 쓴 이와 아이들이 맑은 못가에 비늘처럼 늘어서고,
문헌은 옛 정자에 이어져 모이네.
도시의 뜨거운 먼지는 이곳에서 멀리 떨어져 있으니,
도리어 그늘진 돌계단에 눈이 아직 머물러 있는 듯하네.
3089. 可久堂〔原注:之三〕
문체: 詩類 / 詩類
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원문
舊宇如蟬蛻。新樓更翼然。焉知不爲福。盖亦莫非天。白漲芙蓉水。靑開䆉稏田。看看眞活潑。事事揔團圓。
번역
Kagyu Hall (Original note: Three poems)
The old house is like a cicada shedding its skin,
The new building is even more winged.
How do I know it is not for happiness?
It is also nothing but heaven.
White water rises in the lotus pond,
Green opens in the rice fields.
Look and look, it is truly lively,
Everything is round and complete.
가구당(可久堂, 원주: 세 수)
오래된 집은 매미가 허물을 벗는 것 같고,
새 누각은 더욱 날개를 펼친 듯하네.
어찌 복이 되지 않음을 알겠는가,
대개 또한 하늘의 뜻이 아닌 것이 없네.
연꽃 핀 물에 흰 물결이 차오르고,
벼 심은 논에는 푸른빛이 열리네.
보고 또 보니 참으로 활기차고,
모든 일이 다 둥글고 원만하네.
3090. 明村遷葬挽
문체: 詩類 / 詩類
원문
出入名門淑德全。季蘭芳譽老無愆。善優福嗇徒增壽。影孑形單不吊天。獨伴龜床支破屋。終諧鳳瑟及窮泉。宗人文武凋零盡。緬禮蕭條月里邊。
번역
Elegy for the reburial of Myeongchon
Entering and leaving the famous family, her virtue was complete,
Jilan's fragrant reputation, she had no faults in old age.
Goodness is superior, but fortune is stingy, only increasing her years,
The shadow is lonely and the form is single, not mourning heaven.
Alone accompanying the turtle bed, supporting the broken house,
Finally harmonizing the phoenix zither, reaching the poor spring.
The clan's civil and military men have all withered away,
The distant rites are desolate on the side of the moon.
명촌(明村) 천장(遷葬) 만사
명문가에 출입하며 숙덕(淑德)이 온전했고,
계란(季蘭)의 향기로운 명성은 늙어서도 허물이 없었네.
선함은 뛰어났으나 복은 인색하여 헛되이 수명만 늘렸고,
그림자는 외롭고 형체는 홀로이니 하늘을 원망하지 않네.
홀로 귀상(龜床)을 짝하여 무너진 집을 지탱했고,
마침내 봉슬(鳳瑟)을 화합하여 황천에 이르렀네.
종문의 문무(文武)는 다 시들어 사라졌으니,
먼 제사는 달 아래 쓸쓸하구나.
3091. 贈閔士長
문체: 詩類 / 詩類
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원문
客有紈袴者。來自漢城中。辛勤欲何求。言訪檗溪翁。檗溪窈而坱。雲木欝叢叢。居人慣出入。或自眩西東。宜爾生客至。入谷困矇矓。引路唯山鳥。誤事有樵童。何異紿曰左。便似逃虗空。翳翳乍崦嵫。山黑更烈風。是謂盤之中。林豹對穴熊。行行欲何抵。村遠路遂窮。路窮智亦生。寧無可措躬。卸鞍卽堅坐。屹向巨嶽崇。倚石營寨立。候火榾柮紅。敲金當刁斗。握鞭擬戈弓。乾柿作軍糧。白粲待風𩭳。嚥雪豈解渴。席氷不成烘。綠林與白額。防虞仗孤僮。更更互喚警。上智下亦忠。處變有蒼卒。足見膽畧䧺。尋烟狂走者。豈非浪怱怱。弱士定失操。難免叫蒼穹。從容待日出。履坦意逾冲。人間足夷險。隨遇或窮通。生長富貴家。只是戀房櫳。獸炭紅地爐。羔酒煖融融。未諳冷淡味。一戱有天公。眞知大易序。以旅次于豊。嗟君負笈意。擬着下帷功。陋儒寡聞見。敢曰能啓蒙。擁書如獺祭。終老作蠧魚。天地大衾枕。未博一畒宮。看君眉睫間。激我衰懦衷。薰醲謝膏粱。穩煥撤幈幪。安危見定力。宇量詎不洪。動忍足增能。存養更待充。濂翁大圈子。何難破柒筩。〔原注:袖來太棧啚。欲講寃故云。〕
번역
Presented to Min Sajang
There is a guest who wears silk,
Coming from the middle of Hanseong.
What does he seek with such hard work?
He says he is visiting the old man of Byeokgye.
Byeokgye is deep and vast,
The clouds and trees are dense and clustered.
The residents are used to going in and out,
Or they are dizzy from west to east.
It is fitting that you, a guest, have arrived,
Entering the valley, you are confused and dim.
The only guide is the mountain bird,
There is a woodcutter boy who makes mistakes.
How is it different from saying "left" to deceive?
It is just like escaping into the void.
The shadows are suddenly at the foot of the mountain,
The mountain is black and the wind is fierce.
This is called the middle of the plate,
The forest leopard faces the cave bear.
Where are you going as you walk?
The village is far and the road is exhausted.
When the road is exhausted, wisdom also arises,
How can there be no place to put your body?
Unload the saddle and sit firmly,
Standing tall toward the giant mountain.
Lean on the stone and build a camp,
Wait for the fire to turn red with logs.
Knock on the gold as if it were a military drum,
Hold the whip as if it were a spear and bow.
Dried persimmons serve as military rations,
White rice waits for the wind to blow.
Swallowing snow, how can it quench thirst?
Sitting on ice, it does not become warm.
The green forest and the white forehead (tiger),
Defense relies on a lonely boy.
Each watch calls out to warn,
The upper wisdom and the lower are also loyal.
In dealing with changes, there is urgency,
It is enough to see the courage and strategy.
Those who run wildly looking for smoke,
Are they not just drifting and hurried?
Weak scholars will surely lose their grip,
It is hard to avoid crying to the blue sky.
Calmly wait for the sun to rise,
Walking on the flat, the intention is more humble.
The human world is full of dangers,
Following the encounter, there is poverty or success.
Born and raised in a wealthy family,
You only love the room and the curtains.
Charcoal is red in the floor stove,
Lamb wine is warm and melting.
You have not known the cold and bland taste,
In one play, there is the Heavenly Lord.
Truly know the order of the Great Changes,
By traveling and staying in Feng.
I sigh at your intention to carry the book bag,
Planning to put down the curtain and work.
A lowly scholar with little hearing and seeing,
How dare I say I can enlighten?
Holding books like an otter offering,
Finally, I will grow old as a bookworm.
Heaven and earth are a big quilt and pillow,
I have not yet gained a one-acre palace.
Looking at the space between your eyebrows,
It stimulates my weak and cowardly heart.
Fragrant and thick, I thank the rich food,
Calm and bright, I remove the screen.
In safety and danger, I see the fixed power,
How can the capacity not be vast?
Moving and enduring is enough to increase ability,
Preserving and nourishing, I wait for it to be full.
Lian Weng's big circle,
How is it difficult to break the lacquer tube?
(Original note: I brought the map of Taizhan in my sleeve, wanting to discuss the old grievances, so I said this.)
민 사장(閔士長)에게 주다
비단 옷 입은 손님이 있어,
한성(漢城) 가운데서 왔네.
무엇을 구하려고 이토록 수고하는가,
벽계(檗溪) 늙은이를 찾아왔다 하네.
벽계는 깊고 아득하며,
구름과 나무는 울창하게 우거졌네.
사는 사람들은 출입에 익숙하지만,
혹은 서쪽 동쪽을 분간 못 해 어지럽네.
그대 같은 손님이 왔으니 마땅하거늘,
골짜기에 들어오니 멍하니 어둡구나.
길 안내는 오직 산새뿐이고,
일을 그르치는 것은 나무꾼 아이라.
속여서 왼쪽이라 하는 것과 무엇이 다르랴,
곧 허공으로 도망치는 것과 같네.
어둑어둑 해는 산기슭에 지고,
산은 검은데 바람은 더욱 거세네.
이것을 반(盤)의 가운데라 하니,
숲의 표범이 굴속의 곰을 대하네.
가고 가다가 어디에 닿으려 하는가,
마을은 멀고 길은 마침내 다했네.
길이 다하면 지혜도 생겨나니,
어찌 몸 둘 곳이 없겠는가.
안장을 풀고 곧게 앉으니,
거대한 산을 향해 우뚝 솟았네.
돌에 기대어 진을 치고 서니,
기다리는 불에 장작이 붉게 타네.
쇠를 두드리니 조두(刁斗)를 치는 듯하고,
채찍을 잡으니 창과 활을 든 듯하네.
말린 감은 군량으로 삼고,
흰 쌀밥은 바람에 불기를 기다리네.
눈을 삼켜 어찌 갈증을 풀겠으며,
얼음 위에 앉아 어찌 훈훈해지겠는가.
녹림(綠林)과 백액(白額, 호랑이)을,
방어함은 외로운 아이에게 의지하네.
교대하며 서로 경계하니,
위의 지혜와 아래의 충성이라.
변고에 처함에 급함이 있으니,
담력과 전략이 웅장함을 볼 수 있네.
연기를 찾아 미친 듯 달리는 자들이,
어찌 낭패하고 바쁘지 않겠는가.
약한 선비는 반드시 절개를 잃을 것이니,
푸른 하늘에 울부짖음을 면하기 어렵네.
조용히 해 뜨기를 기다리니,
평탄한 길을 밟아 뜻이 더욱 겸허하네.
인간 세상은 평탄함과 험함이 가득하니,
만남에 따라 궁함과 통함이 있네.
부귀한 집에서 자라났으니,
그저 방 안의 휘장만을 그리워하네.
짐승 숯은 붉게 지로(地爐)에 타고,
양고기 술은 따뜻하게 녹아드네.
냉담한 맛을 알지 못했으니,
한 번의 놀이에 하늘의 공평함이 있네.
주역(周易)의 차례를 진정으로 알면,
여행하며 풍(豊)괘에 머무르리라.
그대가 책 보따리를 짊어진 뜻을 탄식하니,
휘장을 내리고 공부할 것을 계획하네.
누추한 선비라 들은 것이 적으니,
감히 가르칠 수 있다고 말하랴.
책을 안고 수달이 제사 지내듯 하니,
끝내 늙어서 좀먹는 물고기가 되리라.
천지는 큰 이불이자 베개이니,
아직 한 묘(畝)의 궁궐도 얻지 못했네.
그대의 눈썹 사이를 바라보니,
나의 쇠하고 나약한 마음을 격동시키네.
향기롭고 진한 기름진 음식을 사양하고,
안온하고 밝게 휘장을 걷어치우네.
안위 속에서 정해진 힘을 보니,
도량이 어찌 넓지 않겠는가.
움직이고 참는 것이 능력을 더하기에 충분하니,
보존하고 길러서 다시 가득 차기를 기다리네.
염옹(濂翁)의 큰 원(圈)을,
어찌 칠통(柒筩)을 깨뜨리기 어렵다 하겠는가.
(원주: 소매 속에 태잔도(太棧圖)를 가져와, 원통한 옛일을 강론하고자 하기에 이렇게 말하였다.)
3092. 贈茅洲
문체: 詩類 / 詩類
원문
高簷急霤瀉奔川。頃刻如將到海邊。一棹丹丘生遠興。對君還似汎漕船。
번역
Presented to Maozhou
The rapid water pours from the high eaves like a running stream,
In an instant, it seems as if it will reach the seaside.
One oar in Danqiu gives rise to distant excitement,
Facing you, it is like floating on a transport boat.
모주(茅洲)에게 주다
높은 처마에 급한 빗물이 달리는 시내처럼 쏟아지니,
잠깐 사이에 바닷가에 닿을 것 같네.
단구(丹丘)에서 노를 저으니 먼 흥취가 생겨나고,
그대를 대하니 도리어 조운선(漕船)에 뜬 것 같네.
3093. 仲春渡鵝湖向谷雲
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_425C
원문
蘆笋初抽岸柳舒。綠江平闊放羣魚。雲㙜花鳥應相待。催喚篙師使渡余。
번역
Crossing Ehu in mid-spring, heading to Gokun
The reed shoots have just sprouted, the bank willows are relaxed,
The green river is flat and wide, releasing a group of fish.
The flowers and birds on the cloud terrace should be waiting for each other,
Urging the boatman to ferry me across.
중춘(仲春)에 아호(鵝湖)를 건너 곡운(谷雲)으로 향하다
갈대 순은 처음 돋고 언덕 버들은 펼쳐졌는데,
푸른 강은 평평하고 넓어 떼 지은 물고기를 놓아주네.
운대(雲㙜)의 꽃과 새들이 응당 서로 기다릴 것이니,
뱃사공을 재촉하여 나를 건너게 하라.
3094. 望華嶽
문체: 詩類 / 詩類
원문
官樹扶踈野鳥號。嘉陵江色漾征袍。他山覺已雲霞蔚。華嶽中峯戴雪高。
번역
Looking at Mt. Hwa
The official trees are sparse, the wild birds call,
The color of the Jialing River ripples on my official robe.
In other mountains, I feel the clouds and mist are already lush,
The middle peak of Mt. Hwa wears snow high up.
화악(華嶽)을 바라보다
관청의 나무는 성기고 들새는 우는데,
가릉강(嘉陵江) 빛이 정포(征袍)에 일렁이네.
다른 산은 이미 구름과 노을이 무성함을 느끼는데,
화악(華嶽) 중봉은 눈을 높이 쓰고 있구나.
3095. 素沙橋〔原注:之二〕
문체: 詩類 / 詩類
원문
粱稻平原半未收。徊翔鴈集素沙頭。天空金佛祥光滅。地闊靑衣戰血留。往事水雲秋更白。衰年跋涉馬如流。溫泉馳道猶平坦。北望王京又可愁。
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Sosa Bridge (Original note: Two poems)
The grain in the flat fields is half unharvested,
Wandering geese gather at the head of the white sand.
In the sky, the auspicious light of the golden Buddha fades,
On the wide earth, the blood of battle remains on the green clothes.
Past events, water and clouds, are whiter in autumn,
In my declining years, traveling, the horses are like flowing water.
The hot spring road is still flat and level,
Looking north at the royal capital, I can be sad again.
소사교(素沙橋, 원주: 두 수)
평원의 곡식은 반도 거두지 못했는데,
배회하던 기러기 소사(素沙) 머리에 모이네.
하늘엔 금불(金佛)의 상서로운 빛이 사라지고,
땅이 넓은 곳엔 푸른 옷에 전쟁의 피가 남았네.
지난 일은 물과 구름이라 가을에 더욱 희고,
쇠락한 나이에 길을 떠나니 말은 흐르는 물 같네.
온천으로 가는 길은 여전히 평탄한데,
북쪽 왕경(王京)을 바라보니 또 근심스럽구나.
3096. 過德坪贈主人吳弁
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_425D
원문
重來榻仍在。不吠犬猶迎。籬月纖纖墮。庭梧槭槭鳴。恩看三世厚。卧穩萬金輕。欵欵燈將灺。盈盤柿栗呈。
溫泉虎榜大題名。猶自耕漁卧德坪。已識其家兵畧在。時危爾可作干城。
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Visiting Deokpyeong Again and Presenting to the Host, Oh Byeon
I have come again, and the couch is still there. The dog does not bark, but welcomes me as before. The moon over the hedge falls in thin slivers, and the paulownia in the courtyard rustles with a mournful sound.
I see the kindness of three generations is deep; lying comfortably, I find ten thousand pieces of gold light. The lamp is about to go out in the quiet night, and a tray full of persimmons and chestnuts is presented.
You passed the great examination at the hot springs, yet you still live in Deokpyeong, plowing and fishing. I already know that your family possesses the art of war; when times are dangerous, you can serve as a bulwark for the nation.
덕평(德坪)을 다시 찾아 주인 오변(吳弁)에게 주다
다시 찾아오니 평상은 그대로 있고, 개는 짖지 않고 오히려 반겨주네. 울타리 너머 달은 가늘게 지고, 뜰 앞 오동나무는 쓸쓸히 소리 내네.
삼 대의 두터운 은혜를 생각하니, 편안히 누워 만금도 가볍게 여기노라. 등불이 꺼져갈 무렵 조용히, 쟁반 가득 감과 밤을 내어오네.
온천에서 과거에 급제하여 큰 이름을 떨치고도, 오히려 덕평에 누워 밭 갈고 고기 잡네. 그대 집안에 병법이 있음을 이미 아노니, 세상이 위태로울 때 그대는 나라의 성벽이 될 수 있으리.
3097. 睡隱窩壁上韻
문체: 詩類 / 詩類
원문
三世交存淡水情。經過物色幾陰晴。欲題拙句無空壁。霜後高園柿葉明。
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Rhyming on the Wall of Suiun-wa (Sleeping Hermit's Nest)
The friendship of three generations remains like clear water; how many cloudy and sunny days have passed as we observed the scenery? I wish to write a clumsy poem, but there is no empty space on the wall; after the frost, the persimmon leaves in the high garden are bright.
수은와(睡隱窩) 벽에 운을 붙이다
삼 대의 사귐은 맑은 물처럼 변함없는데, 오가며 본 풍경은 몇 번이나 흐리고 맑았나. 서툰 글귀라도 적으려니 빈 벽이 없는데, 서리 내린 뒤 높은 정원의 감잎이 밝게 빛나네.
3098. 安參奉〔原注:始泰〕挽
문체: 詩類 / 詩類
원문
齷齪惟衰俗。恢踈自俊民。仁風霜草里。豪韻鏡湖濱。浩蕩隨陽鴈。蕭條涸轍鱗。於誰可歸殯。華屋屬他人。
聖壽推恩廣。公方滿耋期。那聞米帛及。可惜玉緋遅。粉字凉銜着。珠丘一命卑。平生爲善報。無祿潤長飢。
白馬來何見。黃山只在前。風欞曾對卧。釣渚更誰沿。萬事臨江哭。孤枕漬酒綿。却扶衰疾返。其奈石陽阡。
緩急蒼黃地。炎凉向背朝。公能赴義勇。吾得送終聊。鯨海恩深闊。蛇珠報寂寥。追傷會日少。淚滿去來潮。
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Elegy for An Cham-bong (Original Note: Si-tae)
The world is narrow and only full of decadent customs; the talented people are naturally broad-minded. A benevolent wind blows through the frosted grass, and a heroic spirit resides by the Mirror Lake.
Like wild geese following the sun, they are vast and grand; like fish in a dried-up rut, they are desolate. To whom can the coffin be returned? The magnificent house now belongs to others.
The holy longevity extends its grace widely, and you were just reaching the age of eighty. How could I hear that the rice and silk have arrived? It is a pity that the jade and crimson robes came too late.
The powder-written characters are coolly attached, and the pearl hill is a lowly position. The reward for a lifetime of doing good is that there is no salary to soothe long-term hunger.
What did I see when I came to Baengma? Hwangsan is just ahead. We once lay facing the wind-blown lattice; who will walk along the fishing shore now?
Facing the river, I weep over all things; my lonely pillow is soaked with wine and tears. I support my frail body to return, but what can I do about the grave in Seogyang?
In times of urgency and confusion, in the morning of heat and cold, you were able to rush toward righteousness and courage, and I was able to send you off to the end.
The grace of the Whale Sea is deep and wide, but the report of the snake pearl is lonely. I mourn that the days we met were few; tears fill the tide of coming and going.
안 참봉(원주: 시태) 만사
옹졸한 세상에는 쇠락한 풍속뿐인데, 도량이 넓은 이는 스스로 뛰어난 인재로다. 어진 바람은 서리 맞은 풀 속에 있고, 호탕한 운치는 거울 같은 호숫가에 있네.
넓고 큰 기상은 해를 따르는 기러기 같고, 쓸쓸한 처지는 마른 수레바퀴 자국 속의 물고기 같네. 누구에게 상여를 돌려보낼 것인가, 화려한 집은 이제 남의 것이 되었구나.
성스러운 임금의 은혜는 넓게 미치고, 공은 이제 막 여든을 채우려 하셨네. 어찌 쌀과 비단이 이르렀다는 소식을 들었겠는가, 옥과 붉은 관복이 늦게 온 것이 애석하구나.
분칠한 글자는 차갑게 붙어 있고, 진주 같은 언덕은 한갓 낮은 자리일 뿐. 평생 선을 행한 보답이, 긴 굶주림을 달랠 녹봉조차 없단 말인가.
백마에 와서 무엇을 보았는가, 황산이 바로 앞에 있네. 바람 부는 창가에서 함께 누웠던 적이 있는데, 낚시터는 이제 누가 거닐 것인가.
강을 마주하고 만사를 읊으니, 외로운 베개는 술과 눈물에 젖네. 쇠약한 몸을 부축해 돌아가려 하지만, 석양 비치는 무덤을 어찌할 것인가.
급박하고 어지러운 세상, 덥고 추운 조정을 향해, 공은 의로움과 용기를 향해 달려갔고 나는 겨우 마지막 길을 배웅했네.
고래가 사는 바다처럼 은혜는 깊고 넓은데, 진주를 얻었다는 소식은 적막하기만 하네. 만날 날이 적었음을 추모하니, 오가는 조수처럼 눈물이 가득하네.
3099. 感安老所植柳
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_426B
원문
豪士風流鏡水長。岸邊栽列十株楊。籠烟舞月誰能管。來繫漁船是客商。
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Reflecting on the Willows Planted by Old Man An
The heroic spirit of the gentleman is as long as the Mirror Lake; ten willow trees are planted in a row along the bank. Who can control them as they dance in the moon and wrap themselves in mist? The ones who come to tie their fishing boats are travelers and merchants.
안 노인이 심은 버드나무를 보고 느끼다
호걸의 풍류는 거울 같은 호수처럼 긴데, 언덕가에 버드나무 열 그루를 심어 놓았네. 안개에 싸여 달빛에 춤추는 것을 누가 다스릴 수 있으랴, 와서 낚싯배를 매는 이는 나그네와 상인이네.
3100. 鏡湖吟贈石城宰洪君則。兼示亭主。
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_426C
원문
世故悠悠會面難。北山南麓萬里看。水國秋風吹我衣。石城五馬來江干。倘非遯村爲主人。鏡湖雖美豈助懽。存期杳茫偶爾遂。握手欣然兩破顔。洛中求詩詩未圓。湖上看月月更團。於焉安可無一醉。蘆葦颼飀夜霜寒。知君爲政淡如水。何自料理辨盃盤。紫醞紅柿西瓜綠。一觴一詠忘夜闌。窓間跋燭吐燄小。携到梧亭共盤桓。江山眞有萬里勢。鶴樓滕閣伯仲間。浮生彦會豈不難。暮年狂興亦無端。寒潮來往有妙理。賓鴈棲止隨所安。明朝我望靑山去。知君愁思倚水欄。
月照漁村桂影流。彩雲〔原注:峯名〕東畔素華浮。黃山暗送松篁韻。白水遙分鴈洲。良夜何其猶對酒。故鄕無際却生愁。烟波滿目堪高詠。何似靑蓮倚鶴樓。
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Chanting at Mirror Lake and Presenting to Magistrate Hong Gun-jeok of Seokseong, Also Showing to the Master of the Pavilion
Worldly affairs are long and drawn out, making it hard to meet; I look at the northern mountains and southern foothills from ten thousand miles away. The autumn wind of the water country blows my clothes; the five horses of Seokseong have come to the riverbank. If it were not for Dun-chon being the host, how could Mirror Lake, though beautiful, help us enjoy ourselves? The time for our meeting was vague, but it happened by chance; we held hands and both broke into happy smiles. In Luoyang, I sought poems, but the poems were not complete; looking at the moon on the lake, the moon is even rounder. How can we not get drunk here? The reeds rustle in the cold night frost. Knowing that your governance is as clear as water, how did you manage to prepare the cups and plates? Purple wine, red persimmons, and green watermelons; with every cup and every poem, we forget the night is late. The candle between the windows spits out a small flame; we carry it to O-jeong (Paulownia Pavilion) to linger together. The mountains and rivers truly have a ten-thousand-mile momentum; they are peers to the Crane Tower and Tengwang Pavilion. Is it not difficult for people of talent to meet in this floating life? The wild excitement of old age also has no reason. There is a mysterious principle in the coming and going of the cold tide; the guest geese rest and stop wherever they are comfortable. Tomorrow morning, I will go toward the green mountains; I know you will lean on the water railing with sorrowful thoughts.
The moon shines on the fishing village, and the cassia shadows flow; the colorful clouds (Original Note: Name of a peak) float on the eastern bank with white brilliance. Hwangsan secretly sends the sound of pines and bamboos; the white water distantly divides the goose islet. Why are we still drinking on such a fine night? My hometown is boundless, yet sorrow arises. The misty waves fill my eyes, worthy of a high chant; how is this different from Qinglian leaning on the Crane Tower?
경호(鏡湖)에서 읊어 석성 현감 홍 군칙에게 주고, 아울러 정자 주인에게 보이다
세상일은 아득하여 얼굴 보기가 어려운데, 북산 남쪽 기슭을 만 리 밖에서 바라보네. 물가의 가을바람이 내 옷을 불어대는데, 석성의 수령이 강가로 찾아왔네. 둔촌이 주인이 아니었다면, 경호가 비록 아름다워도 어찌 즐거움을 더했으랴. 만날 기약은 아득했는데 우연히 이루어져, 손을 잡고 기뻐하며 둘 다 얼굴을 펴네. 낙양에서 시를 구했으나 시는 완성되지 않았는데, 호수 위에서 달을 보니 달은 더욱 둥그네. 이곳에서 어찌 한 번 취하지 않을 수 있으랴, 갈대 소리 스산하고 밤 서리는 차갑네. 그대의 정치가 물처럼 맑음을 아는데, 어찌 술잔과 접시를 마련했는가. 자줏빛 술, 붉은 감, 푸른 수박, 한 잔 술에 한 수 시를 읊으며 밤 깊은 줄 잊었네. 창가에 촛불은 심지를 돋우고, 오정(梧亭)으로 가져가 함께 머무네. 강산은 참으로 만 리의 기세가 있어, 학루와 등왕각과 어깨를 나란히 하네. 덧없는 인생에 인재들이 모이기 어찌 어렵지 않으랴, 늙은 나이의 광기 어린 흥취 또한 끝이 없네. 차가운 조수가 오가는 데 오묘한 이치가 있으니, 나그네 기러기는 편안한 곳을 따라 머무네. 내일 아침 나는 청산을 향해 가려는데, 그대는 근심 어린 생각으로 물가 난간에 기대어 있겠지.
달은 어촌을 비추고 계수나무 그림자 흐르는데, 채운(원주: 봉우리 이름) 동쪽 언덕에 흰 빛이 떠오르네. 황산은 은밀히 소나무와 대나무 소리를 보내고, 흰 물줄기는 멀리 기러기 섬을 나누네. 좋은 밤에 어찌하여 여전히 술을 마시는가, 고향은 끝이 없는데 도리어 근심이 생기네. 안개 낀 물결이 눈에 가득하니 높이 읊을 만한데, 청련이 학루에 기대어 있는 것과 무엇이 다르랴.
3101. 鏡湖月夜。洪君則携酒來會各賦。〔原注:之二〕
문체: 詩類 / 詩類
원문
夜醉有餘醒。仍同湖上飯。歸去薜蘿衣。君休更相挽。
번역
Mirror Lake Moonlit Night. Hong Gun-jeok Brought Wine and We Met, Each Composed a Poem. (Original Note: Second of two)
Drunken at night, I have sobered up with some left over; then we ate rice together on the lake. I return wearing my薜蘿 (vine-covered) clothes; you, sir, do not pull me back again.
경호의 달밤에 홍 군칙이 술을 가지고 와서 모여 각각 짓다(원주: 2수 중 2)
밤에 취했다가 남은 술로 깨어났는데, 이어서 호수 위에서 밥을 함께 먹었네. 칡넝쿨 옷 입고 돌아가려 하니, 그대여 다시 나를 붙잡지 마오.
3102. 鏡湖別後。向大芚。馬上偶吟。呈石城案下要和。
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_426D
원문
潮來江鏡白。月向石城明。寥落壺觴後。巖阿獨往情。
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After Leaving Mirror Lake, Heading to Daedun. Composed on Horseback. Presented to Magistrate Seokseong, Requesting a Harmony.
The tide comes and the river mirror turns white; the moon shines toward Seokseong. After the loneliness of the wine pot and cup, I have the feeling of going alone to the rocky cliffs.
경호에서 이별한 뒤 대둔으로 향하며 말 위에서 우연히 읊어, 석성 현감에게 올리며 화답을 청하다
조수가 밀려오니 강 거울은 하얗게 빛나고, 달은 석성을 향해 밝아오네. 술잔을 나눈 뒤의 쓸쓸함 속에, 바위 언덕으로 홀로 향하는 마음이여.
3103. 到安心寺
문체: 詩類 / 詩類
원문
積雪樓千尺。虗明爽氣通。僧牧霜後柿。客賞月邊楓。幽事濃堪醉。塵心淡已空。藏詩山不老。緬矣畢齋翁。〔原注:戊午之禍。畢齋詩板。在此獨免故云。〕
번역
Arriving at Ansim Temple
The Snow Pavilion is a thousand feet high; the empty brightness allows the refreshing air to pass through. The monk herds the persimmons after the frost; the guest enjoys the maples by the moon.
The secluded affairs are so rich one can get drunk; the dusty heart is already empty and pale. The mountains do not grow old, hiding the poems; I think of the old man of Piljae from afar.
(Original Note: During the Muo Literati Purge, the poetry boards of Piljae were the only ones spared here, hence the saying.)
안심사(安心寺)에 도착하다
설루(雪樓)는 천 길 높이인데, 텅 빈 밝음으로 상쾌한 기운이 통하네. 스님은 서리 맞은 감을 거두고, 나그네는 달빛 아래 단풍을 감상하네.
그윽한 일은 취할 만큼 진하고, 속세의 마음은 담담하여 이미 비었네. 시를 간직한 산은 늙지 않으니, 필재(畢齋) 옹을 멀리 생각하노라.
(원주: 무오사화 때 필재의 시판이 이곳에서 유독 화를 면했기에 하는 말이다.)
3104. 白雲菴
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_427A
원문
高菴月照五更衾。起倚巖樓眄遠岑。病葉蕭蕭落無力。孤雲冉冉住何心。尋山偶自同康樂。面壁何須學少林。浮世是非於此盡。一聲長嘯去來今。
霜空㙜殿倚岧嶤。坐納諸州疊巘朝。瀲灧鏡湖來一片。故人樽酒隔烟潮。
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Baegun Hermitage
The moon shines on the quilt in the high hermitage at the fifth watch; I rise and lean on the rock pavilion, gazing at the distant peaks. The sick leaves fall rustling without strength; the lonely cloud drifts, what is its heart? Searching for mountains, I am coincidentally like Kang-le (Xie Lingyun); why must I learn from Shaolin by facing the wall? The rights and wrongs of the floating world end here; with one long whistle, I let go of the past and present.
The frosty sky and the palace lean on the high peaks; sitting, I receive the morning of the overlapping mountains of all the provinces. A piece of the rippling Mirror Lake comes to me; the old friend's wine cup is separated by the misty tide.
백운암(白雲庵)
높은 암자에 오경의 달빛이 이불을 비추니, 일어나 바위 누각에 기대어 먼 산봉우리를 바라보네. 병든 잎은 쓸쓸히 힘없이 떨어지고, 외로운 구름은 정처 없이 떠도니 무슨 마음인가. 산을 찾음은 우연히 강락(康樂)과 같으니, 면벽 수행을 어찌 소림에서 배워야 하랴. 뜬세상의 시비는 여기서 끝나니, 한 번 길게 휘파람 불며 과거와 현재를 보내노라.
서리 내린 하늘 아래 전각은 높이 솟아 있고, 앉아서 여러 고을의 겹겹이 쌓인 산봉우리의 아침을 맞이하네. 일렁이는 경호의 한 조각이 다가오는데, 옛 친구의 술잔은 안개 낀 조수 너머에 있네.
3105. 花巖寺
문체: 詩類 / 詩類
원문
神僧住處牧丹黃。僧去花凋幾刦霜。客至猶能破顔笑。佛前殘菊露眞香。
번역
Hwaam Temple
The divine monk's dwelling place has yellow peonies; how many kalpas of frost have passed since the monk left and the flowers withered? When a guest arrives, he can still break into a smile; the remaining chrysanthemums before the Buddha reveal a true fragrance.
화암사(花巖寺)
신령한 스님이 머물던 곳에 모란꽃이 노란데, 스님 떠나고 꽃 진 지 몇 겁의 서리인가. 손님이 오면 여전히 얼굴을 펴고 웃어주니, 부처님 앞의 남은 국화가 참된 향기를 드러내네.
3106. 玉溪上源看兜率東峰
문체: 詩類 / 詩類
원문
兜率東邊萬笏攢。道峰三角一般看。蒸嵐噓作溪頭雨。墊倒烏巾尙據鞍。
번역
Looking at the Eastern Peak of Dosol from the Upper Source of Okgye
Ten thousand tablets are gathered on the east side of Dosol; I look at them just like the three peaks of Dobong. The steaming mist breathes out to become rain at the head of the stream; I am still sitting on the saddle, even though my black hat is tilted.
옥계 상류에서 도솔산 동쪽 봉우리를 바라보다
도솔산 동쪽에 만 개의 홀(笏)이 모여 있는 듯하니, 도봉산의 세 봉우리와 똑같이 보이네. 피어오르는 안개는 내뿜어 시냇가에 비가 되고, 검은 갓이 비스듬히 기울어도 여전히 안장에 앉아 있네.
3107. 雪樓偶吟
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_427B
원문
坐覺心無着。還疑是寺虗。因風葉聚散。倚石菊蕭踈。殿邃啾禪鴿。廊頹倒木魚。於焉觀照在。抛却慧禪書。
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Occasional Poem at Snow Pavilion
Sitting, I realize my heart has no attachments; I suspect it is the emptiness of the temple. Because of the wind, the leaves gather and scatter; leaning on the rock, the chrysanthemums are sparse.
The hall is deep, and the Zen pigeons chirp; the corridor is dilapidated, and the wooden fish is overturned. Here, the observation remains; I cast away the books of wisdom and Zen.
설루(雪樓)에서 우연히 읊다
앉아서 마음이 집착 없음을 깨달으니, 도리어 절의 텅 빔인가 의심하네. 바람 때문에 잎은 모였다 흩어지고, 바위에 기대니 국화는 쓸쓸히 성기네.
전각은 깊어 선(禪)을 하는 비둘기 울고, 복도는 무너져 목어는 거꾸러졌네. 여기서 관조(觀照)가 이루어지니, 지혜와 선의 책들을 던져버리노라.
3108. 鏡湖途中
문체: 詩類 / 詩類
원문
雪樓光景閟眞如。兜率千峯尙趁余。疋馬尋途山日短。兩湖交界水雲虗。魚龍吟嘯潮生際。鴈徊翔稻穫餘。來往夕陽非取興。釣船側畔淚沾裾。
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On the Way to Mirror Lake
The scenery of Snow Pavilion hides the true suchness; the thousand peaks of Dosol are still chasing after me. On a single horse, I search for the path, but the mountain day is short; at the border of the two lakes, the water and clouds are empty. The fish and dragons whistle and roar where the tide rises; the geese circle and fly over the remaining harvest of rice. Coming and going in the sunset is not for pleasure; by the side of the fishing boat, tears stain my lapel.
경호(鏡湖) 가는 길에
설루의 풍경은 진여(眞如)를 감추고 있는데, 도솔산 천 봉우리는 여전히 나를 쫓아오네. 말 한 필로 길을 찾으니 산의 해는 짧고, 두 호수의 경계에는 물과 구름이 비어 있네. 물고기와 용은 조수 일어나는 곳에서 휘파람 불고, 기러기는 벼 벤 뒤의 들판을 맴도네. 석양에 오가는 것이 흥취 때문은 아니니, 낚싯배 곁에서 눈물이 옷자락을 적시네.
3109. 鏡湖新亭。看主人題壁詩率和。
문체: 詩類 / 詩類
원문
自愛其廬自有吟。客來循壁唱歎深。須知赴洛隨緣意。不是探花逐物心。晩景菟裘應茂峽。舊盟猿鶴亦安陰。門前森列先生柳。何愧柴桑與作林。〔原注:主人趁科赴洛。有歉然意。故以此解嘲。〕
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At the New Pavilion of Mirror Lake, I Read the Host's Poem on the Wall and Hastily Harmonized.
I love that his cottage has its own poetry; when a guest comes, he follows the wall and sings with deep sighs. One must know the intention of going to Luoyang to follow fate; it is not a heart that seeks flowers and chases after things. In the evening of life, the retreat should be in a lush valley; the old alliance with the apes and cranes is also peaceful in the shade. In front of the gate, the master's willows are lined up; how are they inferior to those of Zisang (Tao Yuanming) that formed a forest?
(Original Note: The host was going to Luoyang for the examination and felt apologetic, so I used this to tease him.)
경호의 새 정자에서, 주인이 벽에 쓴 시를 보고 즉흥적으로 화답하다
그의 오두막에 스스로 읊조림이 있음을 사랑하니, 손님이 오면 벽을 따라 노래하며 깊이 탄식하네. 낙양으로 가는 것은 인연을 따르는 뜻임을 알아야 하니, 꽃을 찾고 사물을 쫓는 마음이 아니네. 노년의 은거지는 무성한 골짜기여야 하니, 원숭이와 학과의 옛 맹세 또한 그늘 아래 평안하네. 문 앞에는 선생의 버드나무가 늘어서 있으니, 자상(柴桑)의 숲과 무엇이 다르랴.
(원주: 주인이 과거를 보러 낙양으로 가면서 미안한 마음이 있기에, 이로써 해학적으로 풀어준 것이다.)
3110. 贈權調元
문체: 詩類 / 詩類
원문
問爾誰追逐。江湖萬頃𩿨。風前倚踈竹。潮畔閱浮漚。老欲同垂釣。春應每上樓。那能更脉脉。我馬爲遅留。
世故何須說。心期且暫留。高吟猶事役。淸坐也風流。草市呼船數。菰田落鴈稠。閑忙與喧寂。觀理亦悠悠。
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Presenting to Gwon Jo-won
I ask you, whom are you chasing? The ten thousand acres of the rivers and lakes are like a fish. In front of the wind, I lean on the sparse bamboo; by the tide, I watch the floating foam.
In old age, I want to fish together; in spring, I should always go up to the tower. How can we be so silent? My horse lingers for you.
Why talk about worldly affairs? Let our hearts stay for a while. High chanting is still a task; sitting purely is also a refined style.
At the grass market, I count the boats; in the wild rice fields, the geese fall in flocks. Leisure and busyness, noise and silence; observing the principle, it is also leisurely.
권 조원(權調元)에게 주다
그대에게 묻노니 누구를 쫓아가는가, 강호 만 경의 물결은 물고기 같네. 바람 앞에서 성긴 대나무에 기대고, 조수 가에서 떠다니는 거품을 보네.
늙어서 함께 낚시하기를 원하니, 봄이면 응당 누각에 올라야 하리. 어찌 그리 말없이 있는가, 내 말이 그대를 위해 지체하네.
세상일을 어찌 말하겠는가, 마음의 기약은 잠시 머물게 하라. 높이 읊조림도 일에 속하지만, 맑게 앉아 있음 또한 풍류라네.
풀 시장에는 배를 부르는 소리 잦고, 줄풀 밭에는 기러기 떼가 내려앉네. 한가함과 바쁨, 시끄러움과 고요함, 이치를 관조하니 또한 유유하네.
3111. 將往楞伽。以疾未果。
문체: 詩類 / 詩類
원문
楞伽緣未熟。欲往屢儃徊。友把山圖贈。僧傳聖跡來。〔原注:適遇邊山僧。與論勝槩故云。〕松雲浮月寺。桃露謫仙㙜。鏡水乘槎計。空駄老疾廻。
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Intending to Go to Neungga, but Failed Due to Illness.
The fate for Neungga is not yet ripe; I wanted to go but hesitated many times. A friend gave me a map of the mountains; a monk brought the holy traces.
(Original Note: I happened to meet a monk from Byeonsan and discussed the scenic spots, hence the saying.)
The pine clouds float over the temple of the moon; the peach dew drips on the platform of the exiled immortal. I planned to ride a raft on the mirror water, but I return carrying only old age and illness.
능가(楞伽)에 가려다가 병으로 가지 못하다
능가와의 인연이 아직 익지 않아, 가려다가 여러 번 머뭇거렸네. 친구는 산 그림을 주어 보내고, 스님은 성스러운 자취를 전해왔네.
(원주: 마침 변산의 스님을 만나 승경을 논했기에 하는 말이다.)
소나무 구름은 달의 절에 떠 있고, 복숭아 이슬은 적선(謫仙)의 대에 떨어지네. 거울 같은 물에 뗏목 탈 계획이었는데, 늙음과 병만 싣고 돌아오네.
3112. 文菴
문체: 詩類 / 詩類
원문
舟從鏡水費沿洄。薄暮柴扉爲客開。來共海潮爭有信。坐憐山月照無猜。漁簑興遠看蘆火。佛榻談長用茗盃。萬念滄波輸寫盡。胷中那有不平哉。
번역
Mun-am (Literary Hermitage)
The boat follows the mirror water, spending time going back and forth; at dusk, the brushwood door opens for the guest. Coming together, we compete with the sea tide in having faith; sitting, I pity the mountain moon shining without suspicion. The fishing cloak brings excitement from afar as I watch the reed fire; the tea cup is used for long conversations on the Buddha's couch. Ten thousand thoughts are poured out into the blue waves; how can there be any injustice in my chest?
문암(文庵)
배는 경수(鏡水)를 따라 오가느라 애쓰고, 땅거미 질 무렵 사립문은 손님을 위해 열리네. 함께 와서 바닷물 조수와 신의를 다투고, 앉아서 산 달이 의심 없이 비추는 것을 가련히 여기네. 낚시 옷 입고 갈대 불 보며 흥취가 멀어지고, 부처님 평상에서 차 잔 들고 긴 이야기 나누네. 만 가지 생각은 푸른 물결에 다 쏟아냈으니, 가슴속에 어찌 불평이 남아 있으랴.
3113. 文菴夜
문체: 詩類 / 詩類
원문
東海無潮西海潮。飄然雪鬢去來遙。蘭臯不盡興亡感。欲喚潮仙弄鐵簫。
번역
Night at Mun-am
The East Sea has no tide, but the West Sea has a tide; drifting, my snow-white hair comes and goes from afar. The orchid-covered bank is endless with feelings of rise and fall; I want to call the tide immortal to play the iron flute.
문암의 밤
동해에는 조수가 없는데 서해에는 조수가 있으니, 표연히 흰 머리칼 날리며 오가는 길이 멀구나. 난초 핀 언덕은 흥망의 감회가 끝이 없으니, 조수 신선을 불러 철피리를 불게 하고 싶네.
3114. 題文菴壁上
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_428A
원문
蒼崖百丈高。小菴着其間。孤僧凜然留。不敢唾澄瀾。挐舟來遠客。憑虗倚欄干。江流上下長。斜抱此浮山。微茫小雪天。月出漾遙灘。飛仙若可挾。葉舟宜往還。興亡事亦奇。白馬掛釣竿。龍去覇氣空。鴈叫沙水寒。歲月信如翰。重到已蒼顔。撫迹易爲感。賓主半悲歡。散帙或縱談。良夜徂而闌。歷歷千古事。倚伏何多端。過去捴如幻。未來知亦難。覽君看魚說。妙哉空色觀。題詩綴其下。勿以聲病看。
번역
Inscribed on the Wall of Mun-am
The green cliff is a hundred fathoms high; a small hermitage is placed in between. A lonely monk stays with dignity; he dares not spit into the clear waves.
A guest comes by boat from afar; leaning on the void, I rest on the railing. The river flows long, up and down; it obliquely embraces this floating mountain.
In the faint, light snowy weather, the moon rises and ripples on the distant shoal. If I could carry a flying immortal, a leaf-like boat would be suitable for going back and forth.
The affairs of rise and fall are also strange; the white horse hangs the fishing rod. The dragon is gone, the aura of hegemony is empty; the geese cry, the sand and water are cold.
The years are truly like a brush; when I arrive again, my face is already gray. Touching the traces, it is easy to feel moved; the host and guest are half sad and half happy.
Spreading the books or talking freely, the good night passes and ends. The events of a thousand years are clear; how many twists and turns are there?
The past is all like an illusion; the future is also hard to know. Looking at your essay on watching fish, how wonderful is the view of emptiness and form!
I write a poem and attach it below; do not look at it with the eyes of a critic.
문암 벽에 쓰다
푸른 벼랑은 백 길이나 높은데, 작은 암자가 그 사이에 있네. 외로운 스님 늠름하게 머무니, 맑은 물결에 감히 침 뱉지 못하네.
배 저어 멀리서 온 손님, 허공에 의지해 난간에 기대네. 강물은 위아래로 길게 흐르며, 이 떠 있는 산을 비스듬히 감싸 안네.
희미한 작은 눈 내리는 날, 달이 떠올라 먼 여울에 일렁이네. 나는 신선을 태울 수 있다면, 나뭇잎 같은 배로 오가기 좋으리.
흥망의 일 또한 기이하니, 백마는 낚싯대를 드리웠네. 용은 떠나고 패업의 기운은 비었는데, 기러기 울음소리에 모래와 물은 차갑네.
세월은 참으로 붓과 같으니, 다시 오니 이미 얼굴은 늙었네. 자취를 어루만지니 감회에 젖기 쉬워, 주인과 손님은 반은 슬프고 반은 기쁘네.
책을 펼치거나 마음껏 이야기하니, 좋은 밤은 지나가고 끝나가네. 뚜렷한 천고의 일들이여, 굽히고 펴짐이 어찌 그리 많은가.
지나간 일은 모두 환상 같고, 다가올 일 또한 알기 어렵네. 그대가 쓴 물고기 보는 글을 보니, 공(空)과 색(色)을 보는 관점이 묘하구나.
시를 지어 그 아래 붙이니, 소리나 병통으로 보지 마오.
3115. 定山途中。聞聦僧談山。
문체: 詩類 / 詩類
원문
白馬江邊携一僧。與論楓嶽舊攀登。征鞍似入烟霞窟。昏睡醒來老興騰。
번역
On the Way to Jeongsan, Hearing a Monk Named Chong Talk About Mountains.
By the Baengma River, I took a monk with me; we discussed the old climb of Pungak (Mt. Geumgang). The saddle seems to enter a cave of mist and haze; waking from a deep sleep, my old spirit rises.
정산 가는 길에, 총(聦) 스님이 산에 대해 이야기하는 것을 듣다
백마강 가에서 스님 한 분을 태우고, 풍악산에 옛날 올랐던 이야기를 나누었네. 말 안장은 안개와 노을 굴로 들어가는 듯하고, 깊은 잠에서 깨어나니 늙은 흥취가 솟구치네.
3116. 維鳩夜次士復韻
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_428B
원문
江月遙隨我。姸姸並照君。應由同勝賞。倍自惜離群。馬上談詩興。囊中吊古文。回憐昨宿處。僧掩曉堂雲。
忽復宿麻谷。浮山渺矣哉。月高開色界。溪聒送風雷。語到剪燈細。詩非擊鉢催。定知分散後。身往也神來。
번역
Night at Wiju, Rhyming with Sa-bok
The river moon follows me from afar; it shines on you and me with beauty. It must be because we share the same appreciation; I cherish the separation from the group all the more. On horseback, we talk about the excitement of poetry; in my bag, I mourn the ancient texts. Turning back, I pity the place where I stayed last night; the monk covers the clouds in the morning hall.
Suddenly, I stay at Magok again; the floating mountain is vast. The moon is high, opening the world of form; the stream is noisy, sending wind and thunder. The talk reaches the point of trimming the lamp; the poem is not urged by beating the bowl. I know for sure that after we part, my body goes, but my spirit comes.
위구(維鳩)의 밤에 사복(士復)의 운을 따르다
강 위의 달은 멀리 나를 따르고, 곱게 그대와 나를 함께 비추네. 같은 좋은 경치를 감상하기 때문이리니, 무리를 떠나는 것이 더욱 애석하네. 말 위에서 시의 흥취를 이야기하고, 주머니 속에는 옛 글을 조문하네. 돌아보니 어젯밤 머문 곳이 가련하니, 스님은 아침 법당의 구름을 가리네.
문득 다시 마곡(麻谷)에 머무니, 부산(浮山)은 아득하기만 하네. 달은 높이 떠 색계(色界)를 열고, 시냇물은 시끄러워 바람과 천둥을 보내네. 이야기는 등불 심지 자를 정도로 세밀하고, 시는 발우를 두드려 재촉하지 않네. 헤어진 뒤에도 몸은 가지만 정신은 오리라는 것을 정녕 알겠네.
3117. 枕上口號
문체: 詩類 / 詩類
원문
月照氷灘似不流。猶聞雲碓響颼颼。翛然一夜淸無寐。未信明朝有別愁。
번역
Spoken on the Pillow
The moon shines on the icy shoal as if it does not flow; I still hear the sound of the cloud-mill whistling. I am carefree for one night, clear and sleepless; I do not believe there will be sorrow of parting tomorrow morning.
베개 위에서 입으로 읊다
달빛은 얼음 여울을 비추는데 흐르지 않는 듯하고, 구름 속 물레방아 소리 윙윙거리는 것 들리네. 하룻밤 마음 편히 맑게 잠들지 못하니, 내일 아침 이별의 슬픔이 있을 줄 믿지 않네.
3118. 臨別口占
문체: 詩類 / 詩類
원문
遠來果何益。遽別更傷魂。欲問臨歧恨。金仙默不言。
번역
Spoken at the Moment of Parting
What is the benefit of coming from afar? Parting suddenly hurts the soul even more. I want to ask about the regret at the crossroads, but the Golden Immortal (Buddha) remains silent and says nothing.
이별할 때 입으로 읊다
멀리서 온 것이 무슨 보람인가, 갑작스러운 이별에 영혼이 더욱 아프네. 갈림길에서의 한을 묻고 싶지만, 부처님은 묵묵히 말씀이 없으시네.
3119. 次士復韻
문체: 詩類 / 詩類
원문
不忍臨湖別。相隨到鷲峯。無眠數水碓。有詠應霜鍾。寂滅爲吾樂。塵寰孰爾容。眞僧飛舞處。別袖擧還慵。
번역
Rhyming with Sa-bok
I cannot bear to part by the lake; I follow you to Jwi-bong (Eagle Peak). Sleepless, I count the water mills; there should be poems for the frost-covered bell.
Nirvana is my joy; who in the dusty world can tolerate you? Where the true monk flies and dances, my parting sleeve is raised, yet I am lazy.
사복의 운을 따르다
호숫가에서의 이별을 차마 못 하겠기에, 그대를 따라 취봉(鷲峯)까지 가네. 잠 못 들어 물레방아 소리 세어보고, 서리 맞은 종소리에 시를 읊어야 하리.
적멸(寂滅)이 나의 즐거움이니, 티끌 세상 누가 그대를 용납하랴. 참된 스님이 날아다니는 곳에서, 이별의 소매를 들어 올리려니 나른하네.
3120. 高山佛廬。有懷顯甫庚兄。謾呈一律以要和。
문체: 詩類 / 詩類
원문
百轉風蓬遠。千重雲水深。如僧猶有髮。於世已無心。雨夜眠蓮社。霜天倚杮林。有懷蘆嶺外。聊寄白頭吟。
번역
At the Buddha's Hut in Gosan, Thinking of My Elder Brother Hyeon-bo. I Carelessly Present a Regulated Verse to Request a Harmony.
The wind-blown grass has turned a hundred times, far away; the clouds and water are deep in a thousand layers. Like a monk, I still have hair, but in the world, I already have no heart.
On a rainy night, I sleep in the lotus society; on a frosty day, I lean on the persimmon forest. Thinking of you beyond the reed ridge, I idly send this white-headed chant.
고산(高山)의 불당에서, 현보(顯甫) 형님을 생각하며 만용으로 율시를 지어 화답을 청하다
바람에 날리는 풀처럼 백 번 꺾여 멀리 왔고, 구름과 물은 천 겹으로 깊네. 스님처럼 머리카락은 아직 있지만, 세상에 대해서는 이미 마음이 없네.
비 오는 밤 연꽃 모임에서 잠들고, 서리 내린 날 감나무 숲에 기대네. 갈대 고개 너머의 형님을 생각하며, 한가로이 백발의 노래를 부쳐 보내네.
3121. 送申正言〔原注:晳〕赴燕
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_428D, ITKC_MO_0439A_A166_429A
원문
十九年光爲一章。章過四次積星霜。天心可見回機處。狼望黃圖祚短長。
堯時冬至昏中昴。五宿差來天軆非。地理江河老潰决。眞人何處可開畿。
壤奠輸消地部金。猶看斗柄向東斟。犧牲兩境將依例。不分金元有古今。
萬國紛挐兆已呈。一身勞逸念猶輕。封書密察富彦國。持節辛勤蘇子卿。
山中無曆尙知年。雲物靑紅隱几前。離亭迢遆千峯隔。淚爲憂時濕綵箋。
번역
Sending Off Jeong-eon Shin (Original Note: Seok) to Yan (Beijing)
Nineteen years of light make one chapter; the chapter has passed four times, accumulating stars and frost. One can see the place where the heavenly heart turns; the wolf gazes at the yellow map, and the destiny is short or long.
In the time of Yao, the winter solstice was in the middle of the昴 (Pleiades); the five mansions shifted, and the heavenly body is not the same. The geography of the rivers and mountains is old and collapsing; where can the True Man open a territory?
The soil and offerings are exhausted in the gold of the earth department; I still see the Dipper handle pointing to the east. The sacrifices of the two borders will follow the precedent; there is no distinction between Jin and Yuan in ancient and modern times.
The ten thousand countries are tangled, and the signs have already appeared; I think lightly of the labor and ease of one body. I observe the secret letters like Fu Yan-guo; I hold the envoy's staff with diligence like Su Zi-qing.
In the mountains, there is no calendar, yet I still know the year; the clouds and things, blue and red, are hidden before the desk. The parting pavilion is far away, separated by a thousand peaks; my tears wet the colorful paper because I worry about the times.
신 정언(원주: 석)이 연경으로 가는 것을 전송하며
십구 년의 세월이 한 장의 글이 되었는데, 그 장이 네 번 지나며 별과 서리가 쌓였네. 하늘의 마음이 돌아오는 곳을 볼 수 있으니, 낭성(狼星)이 황도를 바라보며 운명의 길고 짧음을 보네.
요임금 때 동지는 묘성(昴星)의 중간이었는데, 오성(五星)이 어긋나니 하늘의 형체가 예전 같지 않네. 지리의 강과 산은 늙어 무너져 내리는데, 진인(眞人)은 어디에서 나라를 열 것인가.
땅의 금은 다하여 사라지는데, 여전히 북두칠성 자루가 동쪽을 가리키는 것을 보네. 두 경계의 제사는 예전 관례를 따를 것이니, 금나라와 원나라가 고금에 다를 것이 없네.
만국이 어지럽게 얽혀 징조가 이미 나타났는데, 한 몸의 수고로움과 편안함은 가볍게 여기네. 부언국(富彦國)처럼 비밀스러운 글을 살피고, 소자경(蘇子卿)처럼 부절을 잡고 근면하리라.
산중에는 달력이 없어도 여전히 해를 아는데, 구름과 사물의 푸르고 붉은 빛이 책상 앞에 숨어 있네. 이별의 정자는 아득하여 천 봉우리에 가로막혔으니, 시국을 걱정하는 눈물이 채전(綵箋)을 적시네.
3122. 喜新泉入池。伴睡僧所引也。〔原注:之二〕
문체: 詩類 / 詩類
원문
活活來何易。連聲注石塘。初欣澆塵幘。更試踞胡床。急凍跳波壯。深宵到枕長。南中沙巖澗。歸卧樂淸凉。
번역
Rejoicing at the New Spring Entering the Pond, Led by the Sleeping Monk. (Original Note: Second of two)
How easily it comes, bubbling and bubbling; it pours into the stone pond with a continuous sound. At first, I am happy to wash my dusty cap; then I try sitting on the folding chair.
The freezing water jumps with strength; in the deep night, it reaches the pillow for a long time. In the south, the sand and rock stream; I return to lie down and enjoy the cool.
새 샘물이 연못으로 들어오니, 함께 자는 스님이 인도한 것이다(원주: 2수 중 2)
콸콸거리며 어찌 그리 쉽게 오는가, 연달아 소리 내며 돌 연못에 쏟아지네. 처음엔 먼지 묻은 갓 씻을 생각에 기쁘고, 다시 호상(胡床)에 앉아보네.
급히 얼어붙은 물결은 힘차게 튀고, 깊은 밤 베개까지 소리 길게 들리네. 남쪽의 모래와 바위 섞인 시냇물, 돌아와 누우니 맑고 서늘함이 즐겁네.
3123. 虎攬駒去。斗奴大叫。如雪嶽時。曉枕魂長。以詩遣悸。
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_429B
원문
雪嶽魂猶悸。雲㙜道未高。那知欹枕卧。又聽隔籬號。白額來無憚。驪駒命不牢。隣人一把炬。閃爍助驚騷。
斗奴聲似舊。撼屋一床搖。肉瘦猶生怯。魂飛孰遣招。山林托疲苶。身世愧逍遙。却欲瀛洲去。知無虎也驕。
初疑暴客至。旋覺是於菟。兩患方頻發。他山豈少殊。廛街轉夔峽。城闕混萑苻。人獸方相食。誰爲翟與朱。
번역
The Tiger Took the Colt, and Du-nu (the servant) Screamed Loudly, Like at Seorak. My Soul Was Long on the Morning Pillow, So I Used Poetry to Send Away the Fear.
My soul still trembles from Seorak; the path to the Cloud Pavilion is not yet high. How did I know that while lying on my pillow, I would hear the screaming across the hedge again? The white-foreheaded one came without fear; the life of the black colt is not secure. A neighbor holds a torch; the flickering light helps the panic.
Du-nu's voice sounds like the old one; the house shakes, and the bed rocks. My flesh is thin, yet I am still afraid; who can summon my flying soul? I entrust my tired body to the mountains and forests; I am ashamed of my carefree life. I want to go to Yingzhou (the immortal island); I know there are no tigers there to be proud.
At first, I suspected a violent guest had arrived; then I realized it was a tiger. Both troubles happen frequently; how is another mountain different? The market streets have turned into Kui gorges; the city walls are mixed with bandits. People and beasts are eating each other; who will be Zhai and Zhu?
호랑이가 망아지를 물어가니, 두노(斗奴)가 크게 소리치는데 설악산 때와 같았다. 새벽 베개 위에서 혼이 길게 떠나기에, 시를 지어 두려움을 쫓아버린다.
설악산의 혼은 여전히 떨리는데, 운대(雲臺)의 도는 아직 높지 않네. 베개에 기대어 누웠다가, 울타리 너머에서 또 울부짖는 소리 들을 줄 어찌 알았으랴. 흰 이마의 짐승은 거리낌 없이 오고, 검은 망아지의 목숨은 안전하지 않네. 이웃 사람이 횃불을 드니, 번쩍이는 불빛이 놀람을 돕네.
두노의 소리는 예전과 같은데, 집이 흔들리고 평상이 요동치네. 살은 여위었어도 두려움은 생기니, 날아간 혼을 누가 불러줄 것인가. 산림에 지친 몸을 의탁하니, 한가로운 내 신세가 부끄럽네. 영주(瀛洲)로 가고 싶으니, 거기엔 호랑이가 교만하지 않음을 아노라.
처음엔 포악한 손님이 온 줄 알았는데, 곧 호랑이임을 깨달았네. 두 가지 근심이 번번이 일어나니, 다른 산인들 어찌 다르랴. 저잣거리는 험한 골짜기로 변하고, 성곽은 도적 떼와 섞여 있네. 사람과 짐승이 서로 잡아먹으니, 누가 제(翟)와 주(朱)가 되어줄 것인가.
3124. 贈信謙
문체: 詩類 / 詩類
원문
春闈獻礦往來煩。泉谷名佳未避喧。需世文章徒自惜。扶顚事業亦難言。田僮方始留陽翟。雛鳳焉能待鹿門。尙憶曹溪光景否。雪飄松際曙鴉翻。
번역
Presenting to Sin-gyeom
You go back and forth to the spring examination, busy with mining; the name of the spring valley is good, but you have not avoided the noise. The writing that serves the world is cherished in vain; the business of supporting the fallen is also hard to speak of. The farm boy has just stayed in Yangdi; how can the young phoenix wait for the Deer Gate? Do you still remember the scenery of Caoqi? Snow falls by the pines, and the morning crows fly.
신겸(信謙)에게 주다
봄 과거에 글을 바치러 오가는 길이 번거로운데, 샘 골짜기 이름은 좋으나 시끄러움을 피하지 못했네. 세상을 위한 글은 헛되이 아까울 뿐이고, 쓰러진 것을 부축하는 일 또한 말하기 어렵네. 농사짓는 아이는 이제 막 양적(陽翟)에 머무는데, 어린 봉황이 어찌 녹문(鹿門)을 기다릴 수 있으랴. 조계(曹溪)의 풍경을 아직 기억하는가, 소나무 곁에 눈 날리고 아침 까마귀 날아오르네.
3125. 家兒赴文化。告別于谷雲。以詩爲贈。〔原注:之二〕
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_429C
원문
有山參四嶽。環邑勢扶輿。貝葉金天落。檀君藥物餘。衰年須杖屐。榮養豈牲魚。滿腹烟霞飽。歸尋谷口廬。
번역
My Son Goes to Munhwa, Bidding Farewell at Gok-un. I Present a Poem as a Gift. (Original Note: Second of two)
There is a mountain that participates in the four great peaks; the momentum of the surrounding town is grand. The palm leaves fall in the golden sky; the medicine of Dangun remains. In my declining years, I need a cane and clogs; how can I seek glory by sacrificing fish? My belly is full of mist and haze; I return to seek the cottage at the mouth of the valley.
집안 아이가 문화(文化)로 가면서 곡운(谷雲)에서 작별하기에, 시를 지어 선물하다(원주: 2수 중 2)
사악(四嶽)에 참여하는 산이 있으니, 고을을 둘러싼 형세가 웅장하네. 패엽(貝葉)은 황금빛 하늘에 떨어지고, 단군 시대의 약물은 남아 있네. 늙은 나이에는 지팡이와 나막신이 필요하니, 어찌 고기나 제물로 영달을 구하랴. 배 속 가득 안개와 노을을 채웠으니, 골짜기 입구의 오두막을 찾아 돌아가리라.
3126. 有懷
문체: 詩類 / 詩類
원문
長路愁邊白。深山病裏團。元非一錢買。猶未滿心看。蘿逕琴休抱。匏樽酒已乾。西溪當此夕。知與客憑欄。
번역
Thoughts
The long road is bordered by sorrow, white as frost. In the depths of the mountains, I am curled up in illness. This state was never bought with a single coin, yet I have not looked upon it with a full heart.
The path of vines is quiet, no need to hold the zither. The gourd bottle is already dry of wine. On this evening at West Creek, I wonder who is leaning against the railing with a guest.
회포
긴 길가에는 근심이 서려 희고, 깊은 산속 병든 몸은 웅크리고 있네. 애초에 돈 한 푼 주고 산 처지가 아닌데, 아직 마음 가득히 바라보지는 못했구나.
덩굴 우거진 길에 거문고는 안을 일 없고, 표주박 술병은 이미 말랐네. 오늘 저녁 서계(西溪)에서는, 누구와 함께 난간에 기대어 있을지.
3127. 送純行
문체: 詩類 / 詩類
원문
誠至融金石。能令厚膜〔原注:缺〕。功全千二百。心洞十方天。自此應多事。那能更着緣。歸哉籠水裡。同我枕流眠。
山中太寂寞。輸爾遠心菴。掃雪兒晨夕。看松友二三。詩筒遆蘭谷。筆格倚梅龕。往往來漕吏。階前鴈參。
衰年饒好事。樂院亦仙官。是夕雲門奏。終南雪月寒。知音應獨擅。慕古幾長嘆。欲認黃鐘近。須從九九看。
번역
Seeing Off Sun-haeng
Sincerity reaches to melt metal and stone, and can make the thick membrane [original note: missing]... The merit is complete at twelve hundred, the heart penetrates the heaven of the ten directions.
From now on, there should be many affairs; how can one be attached to karma anymore? Return, then, to the water's edge, and sleep with me, pillowing my head on the flowing stream.
In the mountains, it is too lonely; I yield to your hermitage of distant thoughts. A child sweeps the snow morning and evening; I watch the pines with two or three friends.
The poem tube is sent to the orchid valley; the brush rack leans against the plum niche. Often, the transport officials come; before the steps, the geese stand in rows.
In my declining years, I have many good things; the temple is also a place for immortals. This evening, the clouds gate plays music; the snow and moon of Zhongnan are cold.
A soulmate should be uniquely gifted; how many long sighs for the ancients? If you wish to recognize the proximity of the Yellow Bell, you must look from the nine-nines.
순행을 보내며
지극한 정성은 금석도 녹이고, 두터운 막을 능히 뚫게 하네. 공은 천이백에서 온전해지고, 마음은 시방세계 하늘을 꿰뚫네.
이제부터는 할 일이 많을 터이니, 어찌 다시 인연에 얽매이겠는가. 돌아가게나, 물가로 가서, 나와 함께 흐르는 물을 베개 삼아 잠들자.
산중은 너무 적막하니, 그대의 먼 마음이 머무는 암자에 양보하네. 아이는 아침저녁으로 눈을 쓸고, 나는 두세 친구와 소나무를 보네.
시통(詩筒)은 난초 골짜기로 보내고, 붓걸이는 매화 핀 벽감에 기대었네. 가끔 조운(漕運) 관리들이 오가니, 섬돌 앞에는 기러기가 줄지어 서 있네.
늙은 나이에 좋은 일이 많으니, 절집 또한 신선의 관청이로다. 오늘 저녁 운문(雲門)에서 연주가 들리니, 종남산의 눈 덮인 달은 차갑구나.
지음(知音)은 마땅히 홀로 뛰어날 것이니, 옛사람을 그리며 몇 번이나 길게 탄식하는가. 황종(黃鐘)이 가까움을 알고 싶거든, 모름지기 구구(九九)에서부터 살펴보게나.
3128. 自憐
문체: 詩類 / 詩類
원문
南遊足力短。甚矣我之衰。甘作支離卧。癡思汗漫期。槎知鵬徙近。書恠鴈傳遅。寂寞松風閣。聊支對雪頤。
번역
Self-Pity
My strength for traveling south is short; how great is my decline. I am content to lie down, broken and scattered, foolishly thinking of the vast and distant future.
The raft knows the Peng bird's migration is near; the book is surprised that the geese's message is late. In the lonely Pine Wind Pavilion, I idly support my chin while facing the snow.
스스로 가련히 여기다
남쪽으로 유람할 다리 힘은 부족하니, 나의 쇠락함이 심하구나. 흩어진 채 누워 있기를 달게 여기며, 아득한 미래를 어리석게 생각하네.
뗏목은 붕새가 옮겨갈 때가 가까움을 알고, 책은 기러기가 전하는 소식이 늦음을 괴이하게 여기네. 적막한 송풍각(松風閣)에서, 애써 턱을 괴고 눈을 마주하네.
3129. 卽事
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_430A
원문
樵路蒼茫汲路微。壑風驅雪打園扉。隣氓往趁玄熊跡。日暮空持劍槊歸。
雪裏園扉晝乍開。下關常趁暝禽迴。綠林白額頻生事。奔突都從此路來。
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Occasional Poem
The woodcutter's path is vast and dim, the water-drawing path is faint. The valley wind drives the snow to strike the garden gate. The neighboring peasants go to chase the black bear's tracks; at dusk, they return holding only swords and spears.
In the snow, the garden gate is opened suddenly at midday. I often catch the birds returning at dusk as I close the gate. In the green forest, the white-browed tiger frequently causes trouble; they all come rushing along this path.
즉사(卽事)
나무꾼 길은 아득하고 물 긷는 길은 희미한데, 골짜기 바람이 눈을 몰아 정원 문을 때리네. 이웃 농부들은 검은 곰의 발자취를 쫓아갔다가, 날 저물어 빈손으로 칼과 창만 들고 돌아오네.
눈 속의 정원 문을 낮에 잠깐 열었다가, 저녁에 돌아오는 새들을 보며 늘 문을 닫네. 푸른 숲속 흰 이마의 호랑이가 자주 일을 벌이니, 맹수들이 모두 이 길로 달려오네.
3130. 雪後與兪魚兩君。訪松風亭。〔原注:之一〕
문체: 詩類 / 詩類
원문
病後聊試杖。是亦一逍遙。澗道遵非遠。松亭坐却超。雪埋圖象石。虹斷往來橋。叢桂堪同隱。君宜和反招。
子晉吹笙緱嶺上。飛廉奏鼓鄧林中。吾歌爾笑閑來往。何者非由造化翁。
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After the Snow, Visiting Pine Wind Pavilion with Two Gentlemen, Yu and Yu [Original note: No. 1]
After illness, I tentatively test my walking stick; this too is a form of wandering. The path along the stream is not far; sitting in the Pine Pavilion, I feel transcendent.
Snow buries the stone with the image; the rainbow bridge of coming and going is broken. The cluster of cassia trees is fit for hiding together; you should respond to my invitation.
Zijin blows his sheng on Gouling; Feilian plays his drum in the Deng forest. I sing and you laugh as we come and go at leisure; what is not caused by the Old Man of Creation?
눈 온 뒤 유(兪)·어(魚) 두 군과 함께 송풍정(松風亭)을 방문하다 [원주: 제1수]
병을 앓은 뒤 지팡이를 짚고 시험 삼아 걸어보니, 이것 또한 하나의 소요(逍遙)로다. 시냇물 길 따라온 길이 멀지 않은데, 솔 정자에 앉으니 마음이 초연해지네.
눈이 그림 새겨진 돌을 묻어버리고, 오가는 무지개 다리는 끊겼네. 숲을 이룬 계수나무는 함께 은거할 만하니, 그대들은 내 초대에 응해주게나.
자진(子晉)은 구령(緱嶺) 위에서 생황을 불고, 비렴(飛廉)은 등림(鄧林) 속에서 북을 치네. 내가 노래하고 그대가 웃으며 한가로이 오가니, 조화옹(造化翁)의 솜씨가 아닌 것이 무엇이겠는가.
3131. 季冬戱吟
문체: 詩類 / 詩類
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원문
閑中玄化閱推遷。肘有垂楊雪滿顚。春入希夷牢睡地。齒過康節返眞年。頤神小榻仍虗院。停馭名山與大川。足力已窮徒眼界。希天不得又希賢。
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Playful Poem in the Last Month of Winter
In leisure, I observe the changes of the mysterious transformation. My elbows have drooping willows, and snow fills my head. Spring enters the place of deep sleep in the void; my teeth have passed the true age of Kangjie.
I nourish my spirit on a small couch in a vacant room; I stop my carriage from visiting famous mountains and great rivers. My physical strength is already exhausted, in vain for the eyes' horizon; failing to reach Heaven, I try to reach the sages.
늦겨울에 장난삼아 읊다
한가로이 자연의 변화를 지켜보네. 팔꿈치에는 늘어진 버들가지 같고 머리에는 눈이 가득하네. 봄은 깊은 잠 속의 고요한 땅으로 들어오고, 치아는 강절(康節)의 진정한 나이를 지났네.
빈 방의 작은 평상에서 정신을 기르며, 명산대천을 유람하던 수레를 멈추었네. 다리 힘은 이미 다하여 눈앞의 경치만 헛되이 보노니, 하늘에 이르지 못하면 현인이라도 되려 하네.
3132. 兪郞有守歲詩。和以同韻。
문체: 詩類 / 詩類
원문
羲經誦罷仰玄旻。大化貞元一屈伸。山在澤中猶有遁。駒過門隙豈留塵。龍潛已愧非倫擬。龜息何煩祝語申。欲賣癡情相視笑。知君拙朴與吾親。
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Mr. Yu Has a Poem for the New Year's Eve; I Harmonize with the Same Rhyme
Having finished reciting the Book of Changes, I look up at the mysterious sky. The great transformation of the origin of truth is one bending and stretching.
The mountain is in the marsh, yet there is still a way to escape; when the colt passes the crack in the door, how can dust remain? I am ashamed that my dragon-like hiding is not comparable to the standard; why bother to offer prayers for the turtle's breathing?
I want to sell my foolish feelings and laugh as we look at each other; I know your simplicity and honesty are close to mine.
유랑(兪郞)이 송세시(送歲詩)를 지었기에 같은 운으로 화답하다
역경(易經)을 다 읽고 아득한 하늘을 우러러보니, 대자연의 정원(貞元)이 한 번 굽히고 펴는구나. 산이 연못 속에 있어도 숨을 곳은 있고, 망아지가 문틈을 지나가는데 어찌 먼지가 머물겠는가. 용이 숨어 있는 것이 격식에 맞지 않음이 부끄러우니, 거북이 숨 쉬는 법을 빌어 축원할 필요가 무엇이겠는가. 어리석은 마음을 팔아 서로 보며 웃고 싶으니, 그대의 소박함이 나와 친함을 알겠네.
3133. 贈李君〔原注:澐〕
문체: 詩類 / 詩類
원문
贈爾桃花簡。霞光照面丹。香山楓葉裏。揮染遍岡巒。
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Gift for Mr. Li [Original note: Yun]
I present you with a peach blossom slip; the rosy light shines on your face like cinnabar. Amidst the maple leaves of Fragrant Mountain, I paint and dye all over the hills and peaks.
이군(李君) [원주: 운(澐)]에게 주다
그대에게 복사꽃 쪽지를 주노니, 노을빛이 얼굴에 비쳐 붉구나. 향산(香山)의 단풍잎 속에서, 붓을 휘둘러 온 산과 언덕을 물들이네.
3134. 與李君別久矣。邂逅今夕。與共燈火。適東郊送新稻醪。味頗醇釅。對酌醺然。相命爲詩。
문체: 詩類 / 詩類
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東郊新稻熟。壺酒帶靑繩。破滯爲良夜。持盃得好朋。詩歌爾所長。酩酊我猶能。世故多離合。相看到曉燈。
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It Has Been a Long Time Since I Parted from Mr. Li. We Met by Chance This Evening and Shared a Lamp. The Eastern Suburbs Sent New Rice Wine; the Taste Was Quite Rich and Pure. We Drank Together, Feeling Tipsy. We Asked Each Other to Write a Poem.
The new rice in the eastern suburbs is ripe; the jar of wine is tied with a green rope. Breaking the stagnation makes for a fine night; holding a cup, I have found a good friend.
Poetry and song are your strengths; even in drunkenness, I can still manage. Worldly affairs are full of partings and reunions; we look at each other until the lamp burns out.
이군과 헤어진 지 오래되었는데, 오늘 저녁 우연히 만나 함께 등불을 대하다. 마침 동쪽 교외에서 햅쌀로 빚은 술을 보내왔는데, 맛이 매우 진하고 순하다. 마주 앉아 술을 마시니 취기가 도는데, 서로 시를 짓기로 하다.
동쪽 교외에 햅쌀이 익으니, 술 항아리에는 푸른 새끼줄이 묶여 있네. 막힌 마음 뚫어주는 좋은 밤이라, 잔을 들고 좋은 친구를 얻었네.
시와 노래는 그대의 장기이고, 취중에도 나는 여전히 할 수 있네. 세상일은 이별과 만남이 많으니, 새벽 등불까지 서로 마주 보네.
3135. 安子柔老兄惠寄詩。屬意甚勤。余方藥裹關心。而念來美不可孤。遂率爾和呈。〔原注:之六〕
문체: 詩類 / 詩類
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雪屋寥寥卧。何來案上詩。桃花春水暖。知子赴幽期。
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Old Brother An Zi-rou Sent a Poem; His Intentions Were Very Diligent. I Am Currently Concerned with Medicine Wraps, but Thinking That His Kindness Cannot Be Left Unanswered, I Promptly Harmonized and Presented It. [Original note: No. 6]
Lying in the lonely snow-covered house, where did the poem on the desk come from? Peach blossoms and spring water are warm; I know you are heading for a secluded meeting.
안자유(安子柔) 노형이 시를 보내왔는데, 뜻이 매우 간절하다. 나는 마침 약봉지에 마음이 쓰이던 차였으나, 온 정성을 저버릴 수 없어 즉시 화답하여 올리다 [원주: 제6수]
눈 덮인 집에 쓸쓸히 누워 있는데, 책상 위의 시는 어디서 왔는가. 복사꽃 핀 봄물은 따뜻하니, 그대가 그윽한 약속을 향해 가는 줄 알겠네.
3136. 徐白川〔原注:宗愈〕挽〔原注:之六〕
문체: 詩類 / 詩類
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霜閨信阻嗟窮蟄。露薤歌遅已掩埏。哀哀孝子知冲弱。倘亮微忱一泫然。
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Elegy for Xu Bai-chuan [Original note: Zong-yu] [Original note: No. 6]
The letter from the frosty chamber is blocked; I sigh at the poor hibernation. The song of the dew-covered leek is late; the tomb is already closed. The grieving filial son is known to be young and weak; if you could illuminate his tiny sincerity, he would shed tears.
서백천(徐白川) [원주: 종유(宗愈)] 만사 [원주: 제6수]
서리 내린 규방에 소식 끊겨 곤궁한 은거를 탄식하네. 이슬 맺힌 부추 노래는 늦어 이미 무덤 문은 닫혔구나. 슬프고 슬픈 효자는 어리고 약함을 아는데, 혹여 작은 정성을 밝혀주신다면 눈물을 흘리겠네.
3137. 辛伯益挽
문체: 詩類 / 詩類
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白雲亭上坐仙童。葱竹羣髫拜下風。金馬玉堂宜入選。豈知枯落暮途窮。
餞盡晨星到剝床。君今又逝我心忙。蕭條後死悲無限。欲訴何由對季方。
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Elegy for Xin Bo-yi
The immortal child sits on the White Cloud Pavilion; the young ones with hair in buns bow down in the wind. You were fit to be selected for the Golden Horse and Jade Hall; who knew you would wither and fall at the end of your path?
The morning stars have all faded, and I have reached the peeling bed. You have passed away, and my heart is busy. The desolation of the one who survives is boundless; to whom can I tell this, facing Ji-fang?
신백익(辛伯益) 만사
백운정(白雲亭) 위에 신선 같은 아이가 앉아 있으니, 땋은 머리 아이들이 바람 아래 절하네. 금마문(金馬門)과 옥당(玉堂)에 뽑힐 만했는데, 어찌 말년에 시들어 길이 막힐 줄 알았으랴.
새벽 별 다 지고 쇠락한 침상에 이르렀는데, 그대는 이제 떠나고 내 마음은 바쁘구나. 뒤에 남은 자의 쓸쓸함은 끝이 없는데, 누구에게 하소연하랴, 계방(季方)을 마주하고.
3138. 履禎挽〔原注:之四〕
문체: 詩類 / 詩類
원문
薰薰千金家。罕聞蕃螽斯。寥寥懸磬室。還厭夢熊羆。角齒見與奪。倚伏斯可知。嗟爾坐何侈。不得保一兒。
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Elegy for Lü-zhen [Original note: No. 4]
In the wealthy family, one rarely hears of many descendants. In the empty, hanging-stone room, one is tired of dreaming of bears. The horn and teeth are taken and given; one can know the rise and fall of this. Alas, why are you so extravagant in your sitting? You could not even protect one child.
여정(履禎) 만사 [원주: 제4수]
천금 같은 부잣집에 자손 번창함은 듣기 드물고, 텅 빈 방에는 곰 꿈을 꾸는 것도 싫증 나네. 뿔과 이빨이 뺏고 뺏기는 것을 보니, 흥망성쇠를 알겠구나. 아, 그대는 어찌 그리 사치스럽게 앉아 있는가, 아이 하나도 지키지 못했으면서.
3139. 李子東夫人挽〔原注:之四〕
문체: 詩類 / 詩類
원문
偕樂當時二竪纏。恩深夫子善扶全。嫠居畢竟無醫藥。孝子煩寃但叫天。
不盡崩城淚血垂。猿膓餘幾哭兒時。定知泉下團圓地。猶訴人間過去悲。
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Elegy for the Wife of Li Zi-dong [Original note: No. 4]
When you were happy together, the two illnesses entangled you; your husband's deep kindness supported you well. Living as a widow, in the end, there was no medicine; the filial son is troubled and aggrieved, only calling to Heaven.
The tears of blood for the collapsed city do not end; how much of the ape's intestines remain for the time of crying for the child? I know for certain that in the place of reunion under the springs, you are still telling of the sorrows of the past in the human world.
이자동(李子東) 부인 만사 [원주: 제4수]
함께 즐거울 때 두 가지 병마가 얽혔는데, 남편의 깊은 은혜가 잘 보살펴 주었네. 과부가 되어 살면서 끝내 약도 없으니, 효자는 번민하고 원통하여 하늘만 부르네.
무너진 성을 향한 눈물과 피는 다하지 않으니, 아이를 잃고 우는 창자가 얼마나 남았겠는가. 저승에서 다시 만날 곳에서는, 인간 세상의 지난 슬픔을 여전히 하소연하고 있겠지.
3140. 夢作落花詩。足成一律。〔原注:此詩已入原集。而字句多有異同。姑存之以備更考。〕
문체: 詩類 / 詩類
원문
促促知無那。怱怱有底忙。飄來一片白。散作滿園香。戱蝶猶殘夢。流鶯且勸觴。衰榮何足歎。高卧强題詩。
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Dreamt of Writing a Poem on Falling Flowers; Completed a Regulated Verse. [Original note: This poem has already been included in the original collection, but the words and phrases have many differences. I am keeping it for further examination.]
Hurriedly, I know there is no help for it; in a rush, what is the busyness? A piece of white drifts in; it scatters to become fragrance filling the garden.
Playing butterflies are still in a lingering dream; flowing orioles urge me to drink. Why sigh at decline and prosperity? I lie high and force myself to write a poem.
꿈에 낙화시(落花詩)를 짓고, 칠언율시 한 수를 완성하다 [원주: 이 시는 이미 원집에 들어갔으나, 자구에 다른 점이 많다. 우선 남겨두어 다시 고증할 자료로 삼는다.]
재촉해도 어쩔 수 없음을 알겠는데, 바삐 서둘러 무엇을 하려는가. 한 조각 흰 꽃잎이 떠오더니, 흩어져 정원 가득 향기가 되네.
노니는 나비는 아직 남은 꿈속에 있고, 흐르는 꾀꼬리는 술잔을 권하네. 쇠락과 번영을 어찌 탄식하랴, 높이 누워 억지로 시를 짓네.
3141. 兪郞方治赴洛之裝。遇雪留三日。以其間得展講評。稍慰此悰。臨別笑贈。〔原注:庚子〕
문체: 詩類 / 詩類
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원문
夷猶君不行。可見戀群情。雪下三朝白。門前數尺盈。連床形影密。剪燭講評成。滿意方分手。休令別馬鳴。
南華理妙掛寥天。太史文瀾走大川。托出和盤置歸袖。白雲嶺上舞翩蹮。
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Mr. Yu Was Preparing His Luggage to Go to Luo; He Met Snow and Stayed for Three Days. During That Time, We Were Able to Discuss and Critique, Which Somewhat Comforted My Feelings. I Laughed and Gave Him a Gift Upon Parting. [Original note: Gengzi Year]
Hesitating, you do not leave; one can see the feeling of lingering with the group. The snow falls for three days, white; in front of the gate, it is several feet deep.
Side by side on the bed, our forms and shadows are close; cutting the candle, our discussion and critique are completed. Satisfied, we finally part; do not let the parting horse neigh.
The profound principles of the Nan-hua hang in the vast sky; the literary waves of the Grand Historian run through the great rivers. I entrust them to the tray and place them in your returning sleeves; on the white cloud ridge, they dance gracefully.
유랑(兪郞)이 낙양으로 갈 채비를 하다가 눈을 만나 사흘을 머물렀다. 그동안 강평(講評)을 펼칠 수 있어 이 마음이 조금 위로가 되었다. 이별하며 웃으며 주다 [원주: 경자년]
머뭇거리며 떠나지 않으니, 무리를 그리워하는 정을 알겠네. 눈은 사흘 동안 내려 하얗고, 문 앞에는 몇 자나 쌓였네.
나란히 누운 침상에 형체와 그림자가 밀착하고, 촛불 심지 자르며 강평을 마쳤네. 만족스럽게 이제 헤어지니, 이별하는 말 울음소리 내지 말게나.
남화(南華)의 오묘한 이치는 아득한 하늘에 걸려 있고, 태사(太史)의 문장 물결은 큰 강을 달리네. 쟁반에 받쳐 그대 돌아가는 소매에 넣어주니, 흰 구름 고개 위에서 춤추듯 날아가네.
3142. 婚事順成。老懷不勝忻快。戱吟一律。贈玉潤黃郞。
문체: 詩類 / 詩類
원문
天以紅絲繫。人忘九月遙。佳郞江夏望。醜女檗翁嬌。彩席嗈嗈鴈。香醪灧灧瓢。欲知偕老慶。甘雨合歡宵。〔原注:久旱得甘雨。在嘉夕故云。〕
번역
The Marriage Went Smoothly; My Old Heart Cannot Help but Be Joyful. I Playfully Chanted a Regulated Verse to Give to Mr. Huang, Jade-Moist.
Heaven tied us with a red thread; people forgot that the ninth month was far away. The fine groom is a hope of Jiangxia; the ugly girl is the darling of the Bo-weng.
On the colorful mat, the geese are harmonious; the fragrant wine overflows the gourd. If you want to know the celebration of growing old together, it is the night of sweet rain and joy.
[Original note: There was a long drought, and sweet rain fell on the auspicious evening, hence the mention.]
혼사가 순조롭게 이루어지니, 늙은 마음이 기쁨을 이기지 못해 장난삼아 율시 한 수를 읊어 옥윤(玉潤) 황랑(黃郞)에게 주다
하늘이 붉은 실로 맺어주니, 사람들은 구월이 먼 줄도 잊었네. 훌륭한 신랑은 강하(江夏)의 희망이고, 못난 딸은 백옹(檗翁)의 귀염둥이네.
채색 돗자리 위에는 기러기들 화기애애하고, 향기로운 술은 표주박에 넘치네. 해로(偕老)의 경사를 알고 싶거든, 단비 내리는 합환(合歡)의 밤을 보게나.
[원주: 오래 가물다가 길한 저녁에 단비가 내렸기에 말한 것이다.]
3143. 李參判〔原注:澤〕挽
문체: 詩類 / 詩類
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원문
西都歸後未相逢。忽得凶音萬壑中。一死幻泡嗟迅速。半生談笑欠從容。蔭庭獨見桐孫在。遊岱行携棣萼同。滿目艱虞仍殄瘁。閱來班序少夔龍。
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Elegy for Minister Li [Original note: Ze]
After returning from the Western Capital, we did not meet; suddenly I received the bad news amidst the ten thousand valleys. One death is like a phantom bubble, alas, how swift; half a life of conversation and laughter lacked composure.
In the shaded courtyard, I alone see the paulownia grandson remaining; traveling to Mount Tai, I carried the brotherly affection together. My eyes are full of hardships and exhaustion; looking back, the ranks of the court lack the Kui and Long.
이 참판(李參判) [원주: 택(澤)] 만사
서도(西都)에서 돌아온 뒤 서로 만나지 못했는데, 갑자기 만 골짜기 속에서 흉한 소식을 들었네. 한 번 죽음은 환상 같은 거품이라 아, 빠르기도 하구나. 반평생 담소하던 모습, 여유가 부족했네. 뜰 그늘에 오동나무 손자만 홀로 남아 있는 것을 보고, 태산 유람할 때 형제처럼 함께 다녔던 일을 생각하네. 눈앞에 가득한 고난 속에 쇠락해 가니, 조정의 반열을 살펴보아도 규룡(夔龍) 같은 인재가 적구나.
3144. 族姪〔原注:時潤〕挽
문체: 詩類 / 詩類
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원문
末路淳風盡。吾宗有好人。詩情自家法。酒所見天眞。不作攢眉態。常含滿面春。一麾猶蹇步。萬事止中身。
踈密依違際。持衡乃有君。陽秋皮裡在。涇渭面前分。莧陸知斯夬。蘭芝喜共薰。鰲頭隣鳳頂。曾不嘆離群。
北里看梅曉。氷葩倒酒中。韋家花欄在。阮氏竹林同。幻景鳧騰舃。淸話燭散風。蕭條嘆逝賦。吟向介湖翁。
書自丹丘遠。來穿萬壑遅。憐貧王老濟。詩興謝公奇。闊略傳筒地。驚呼設位時。三山饒火棗。胡不遇安期。
桐鄕事蒼卒。魂魄定盤桓。客土蓬科小。冬天芐剪寒。曾慚愛子托。今作路人看。詞到圍㫌翣。新阡草露漙。
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Elegy for My Brother's Son [Original note: Shi-run]
In these last days, the pure customs are gone; our clan had a good man. His poetic sentiment was his own method; in his wine, one saw his true nature.
He did not make a frowning face; he always contained spring on his full face. One dismissal and his steps were already stumbling; ten thousand affairs stopped in the middle of his life.
In the midst of distance and closeness, he held the balance; he was a man of principle. The Spring and Autumn Annals were in his skin; the Jing and Wei rivers were divided before his eyes.
He knew the amaranth was decisive; he was happy to share the fragrance of orchids and mushrooms. The head of the turtle was next to the phoenix's crown; he never sighed at being separated from the group.
In the northern village, I watch the plum blossoms at dawn; ice flowers are poured into the wine. The Wei family's flower fence is there; the Ruan family's bamboo grove is the same.
The phantom scene is like ducks floating on shoes; the clear conversation is like a candle scattering the wind. I sigh at the poem of passing away; I chant it toward the Old Man of Jie Lake.
The book came from Danqiu, far away; it pierced ten thousand valleys, late. Pitying the poor, Wang Lao helped; the poetic inspiration was like Xie Gong's wonder.
He was broad-minded in passing the tube; I was startled when the seat was set. The three mountains are rich in fire dates; why did he not meet An Qi?
The affairs of Tongxiang were sudden; his soul is surely lingering. The guest soil is a small grass-covered grave; the winter weather is cold.
I was ashamed to have entrusted my beloved son to him; now I look at him as a passerby. The words reach the banners and fans; the grass on the new grave is wet with dew.
족질(族姪) [원주: 시윤(時潤)] 만사
말세에 순박한 풍속은 다하고, 우리 종중에 좋은 사람이 있었네. 시정(詩情)은 스스로의 법도가 있었고, 술 마시는 곳에서 천진함을 보았네.
찌푸린 얼굴을 하지 않고, 항상 얼굴 가득 봄기운을 머금었네. 한 번 벼슬에서 물러나니 걸음이 절뚝거리고, 만사가 중년에서 멈추었네.
소원함과 친밀함 사이에서, 저울을 잡으니 곧 그대였네. 춘추(春秋)의 뜻이 살갗 속에 있고, 경수(涇水)와 위수(渭水)가 눈앞에서 갈라지네.
비름나물(莧陸)의 결단을 알았고, 난초와 지초의 향기를 함께 나누길 기뻐했네. 오두(鰲頭)는 봉황의 정수리와 이웃했으니, 무리를 떠난다고 탄식한 적 없었네.
북쪽 마을에서 새벽 매화를 보니, 얼음 꽃이 술잔 속에 거꾸로 비치네. 위(韋)씨 집안의 꽃 울타리는 그대로인데, 완(阮)씨의 죽림과 같구나.
환상적인 풍경은 오리가 신발 위에서 노니는 듯하고, 맑은 담소는 촛불이 바람에 흩어지네. 세월이 흐름을 탄식하는 부(賦)를 읊으며, 개호(介湖) 옹을 향해 읊조리네.
책은 단구(丹丘)에서 멀리 왔는데, 만 골짜기를 뚫고 오느라 늦었네. 가난한 이를 가엾게 여겨 왕노(王老)가 구제하니, 시흥은 사공(謝公)처럼 기이하네.
시통(詩筒)을 주고받는 넉넉함이여, 자리를 마련할 때 놀라 불렀네. 삼산(三山)에는 화조(火棗)가 많은데, 어찌 안기(安期)를 만나지 못했는가.
통향(桐鄕)의 일은 갑작스러우니, 혼백은 분명 머물고 있겠지. 객지의 흙은 작은 풀 무덤인데, 겨울 날씨는 차갑구나.
사랑하는 아들을 맡겼던 것이 부끄러운데, 이제는 길가는 사람 보듯 하네. 만사(挽詞)가 깃발과 부채에 이르니, 새로운 무덤 위 풀에 이슬이 맺혔네.
3145. 春帖〔原注:辛丑〕
문체: 詩類 / 詩類
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원문
土牛鞭後叱山牛。驅向層嵐翠巘頭。滲漉菑田徵雪瑞。深耕庶見萬箱收。
〔原注:右牛廐〕
漠漠高山在。迢迢小寺藏。望中烟一縷。芝蕨滿廚香。
〔原注:右樓〕
熟處生生處熟。言顧行行顧言。世忘我我忘世。身殉道道殉身。
〔原注:右壁上〕
峒虎休窺院。隣鷄罕過墻。不復關心事。齋居睡味長。
〔原注:右廚〕
自是貧如洗。何曾爨欲凉。經冬旨蓄盡。春蕨喜登筐。
〔原注:右廚楣〕
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Spring Couplets [Original note: Xinchou Year]
After whipping the clay ox, I scold the mountain ox. I drive it toward the layers of mist and the green peaks. The soaked fields signal the auspicious snow; with deep plowing, I hope to see a harvest of ten thousand bins.
[Original note: Right, ox stable]
The vast high mountains remain; the distant small temple is hidden. In my gaze, a wisp of smoke; the kitchen is fragrant with ferns and bracken.
[Original note: Right, pavilion]
What is familiar becomes strange, what is strange becomes familiar. Words should look at actions, actions should look at words. The world forgets me, I forget the world. The body sacrifices for the Way, the Way sacrifices for the body.
[Original note: Right, on the wall]
The tiger of the cave does not peek into the courtyard; the neighbor's chicken rarely crosses the wall. I no longer concern myself with affairs; in my study, the taste of sleep is long.
[Original note: Right, kitchen]
I am naturally as poor as if washed; how could I ever want the stove to be cool? The winter provisions are exhausted; I am happy that spring ferns are placed in the basket.
[Original note: Right, kitchen lintel]
춘첩(春帖) [원주: 신축년]
토우(土牛)를 채찍질한 뒤 산소를 꾸짖네. 겹겹이 안개 낀 푸른 봉우리로 몰아가네. 젖어 든 밭은 상서로운 눈을 예고하니, 깊이 갈아 만 섬의 수확을 보기를 바라네.
[원주: 우측은 외양간]
아득한 높은 산은 그대로 있고, 멀리 작은 절이 숨어 있네. 바라보는 중에 연기 한 줄기, 부엌에는 고사리와 고비 향기 가득하네.
[원주: 우측은 누각]
익숙한 것은 낯설어지고 낯선 것은 익숙해지네. 말은 행동을 돌아보고 행동은 말을 돌아보네. 세상은 나를 잊고 나는 세상을 잊네. 몸은 도를 위해 죽고 도는 몸을 위해 죽네.
[원주: 우측은 벽 위]
동굴 속 호랑이는 뜰을 엿보지 않고, 이웃집 닭은 담장을 넘는 일이 드무네. 다시는 세상일에 마음 쓰지 않으니, 서재에서 잠 맛이 길구나.
[원주: 우측은 부엌]
본래 가난하기가 씻은 듯한데, 어찌 부엌이 차가워지기를 바라겠는가. 겨울 저장 식량은 다 떨어졌는데, 봄 고사리가 바구니에 오르니 기쁘구나.
[원주: 우측은 부엌 문설주]
3146. 贈霜勳上人
문체: 詩類 / 詩類
원문
幾度三淵躅。周遭八萬菴。峰奇盡瓊玉。木老自松楠。護鶴雲圍壁。埋龍雪滿潭。僧來乍閑講。此外捴塵談。
夢月淪光後。逢師淚滿巾。猶堪講莊子。眞似見元賓。淡水心期在。玄風授受親。仙山將結夏。寧畏陋〔原注:一作俗〕儒嗔。
번역
Gift for Monk Sang-hun
How many times have I walked the three abysses? I have circled the eighty thousand hermitages. The peaks are strange, all like jade; the trees are old, naturally pine and nanmu.
Clouds surround the wall to protect the cranes; snow fills the pond to bury the dragons. When the monk comes, we talk idly for a while; besides this, it is all dusty talk.
After the moon of the dream sinks its light, I meet the master and my tears fill my handkerchief. I can still discuss Zhuangzi; it is truly like seeing Yuan-bin.
The heart's promise of clear water remains; the mysterious wind is passed on intimately. I will hold the summer retreat on the immortal mountain; why should I fear the scolding of a vulgar Confucian?
상훈(霜勳) 상인에게 주다
몇 번이나 삼연(三淵)을 거닐었던가, 팔만 암자를 두루 돌았네. 봉우리는 기이하여 모두 옥 같고, 나무는 늙어 저절로 소나무와 녹나무네.
구름은 학을 보호하려 벽을 두르고, 눈은 용을 묻으려 연못에 가득하네. 스님이 오면 잠시 한가로이 강론하니, 이 외에는 모두 속된 이야기뿐이네.
꿈속의 달빛이 진 뒤에, 스님을 만나니 눈물이 손수건에 가득하네. 여전히 장자(莊子)를 강론할 만하니, 진실로 원빈(元賓)을 보는 듯하네.
맑은 물 같은 마음의 기약은 남아 있고, 현묘한 바람은 친히 전수받았네. 신선 산에서 여름 안거를 하려 하니, 어찌 속된 유생의 꾸지람을 두려워하겠는가.
3147. 送安童子泓歸覲鏡湖
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_432C
원문
斑衣向鏡水。講席輟雲㙜。徑作鵬南徙。行猜鴈北來。相思寄芳杜。欲別弄靑梅。三字心符在。歸從閙處開。
번역
Seeing Off Young An Hong to Return and Visit Mirror Lake
The colorful clothes head toward Mirror Water; the lecture seat stops at the Cloud Terrace. The path is like a Peng bird moving south; I guess the geese are coming north.
I send my longing to the fragrant grass; wanting to part, I play with the green plums. The three-character heart is in agreement; return and bloom in the bustling place.
안동자(安童子) 홍(泓)이 경호(鏡湖)로 돌아가 부모를 뵙는 것을 전송하다
색동옷 입고 경수(鏡水)를 향해 가니, 강학하던 자리는 운대(雲臺)에서 멈추었네. 길은 붕새가 남쪽으로 옮겨가는 듯하고, 기러기는 북쪽에서 오는 듯하네.
그리움을 향초(芳杜)에 부치고, 헤어지려니 푸른 매실을 만지작거리네. 세 글자의 마음은 서로 맞으니, 돌아가 번화한 곳에서 꽃피우게나.
3148. 外兄李領相挽〔原注:之五〕
문체: 詩類 / 詩類
원문
欲識仁恩溥。看他哭盡聲。無能愧迂弟。敦愛仰賢兄。谷口殽蒸及。心㙜桂醆傾。墓前蒭一束。畢竟負黃瓊。
번역
Elegy for My Older Cousin, Prime Minister Li [Original note: No. 5]
If you want to know how vast his benevolence was, look at how they cried until their voices were gone. I, the incompetent and circuitous younger brother, am ashamed; I look up to my virtuous older brother with deep love.
The offerings at the valley entrance have arrived; the cassia cup on the heart-terrace is poured out. A bundle of grass before the grave; in the end, I have failed the yellow jade.
외형(外兄) 이 영상(李領相) 만사 [원주: 제5수]
어짊과 은혜가 넓었음을 알고 싶거든, 그들이 목이 쉬도록 우는 것을 보게나. 무능하고 우활한 아우는 부끄러울 뿐, 어진 형님을 깊은 사랑으로 우러러보네.
골짜기 입구의 제물은 도착했고, 마음의 누대 위 계수나무 술잔은 기울었네. 무덤 앞의 띠풀 한 묶음, 끝내 황경(黃瓊)을 저버렸구나.
3149. 塲巖水檻
문체: 詩類 / 詩類
원문
淸川斜抱麥巖迴。知自曹溪一派來。灑落如窺葛仙洞。潺湲疑過子陵㙜。新添水檻凉風度。却顧雲巒返照開。已謝交遊魚鳥外。只容淸叟與徘徊。
번역
Water Pavilion at Chang-am
The clear stream circles the wheat rock and returns; I know it comes from one branch of Caoxi. It is as refreshing as peeking into the Ge-xian cave; the murmuring makes me suspect I have passed the Ziling Terrace.
The newly added water pavilion lets the cool wind pass; looking back, the cloud-covered peaks open in the reflected light. I have already said goodbye to social intercourse beyond the fish and birds; I only allow the clear old man to wander with me.
창암(塲巖)의 수함(水檻)
맑은 시내는 보리 바위를 비껴 안고 돌아오니, 조계(曹溪)의 한 줄기에서 온 줄 알겠네. 갈선(葛仙)의 동굴을 엿보는 듯 상쾌하고, 졸졸 흐르는 물소리는 자릉대(子陵臺)를 지난 듯하네. 새로 지은 물가 난간에 서늘한 바람이 지나가고, 돌아보니 구름 덮인 산봉우리가 저녁 햇살에 열리네. 물고기와 새들 밖의 교유는 이미 사절했으니, 오직 맑은 노인만이 함께 거닐게 하네.
3150. 靑松
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_432D
원문
周王山峻落淵深。句漏丹砂可化金。佇看童顔還故里。肯因衰別各沾襟。
번역
Green Pine
The Zhouwang Mountain is steep, and the abyss is deep; the cinnabar sand of Gou-lou can turn into gold. I wait to see the youthful face return to the old village; how can I be willing to wet our collars because of the parting of decline?
청송(靑松)
주왕산(周王山)은 험준하고 연못은 깊은데, 구루(句漏)의 단사(丹砂)는 금으로 변할 수 있네. 늙은 얼굴이 고향으로 돌아오기를 기다리니, 어찌 쇠락한 이별 때문에 서로 눈물 적시겠는가.
3151. 宜春
문체: 詩類 / 詩類
원문
存心愛物講多時。白首牛刀試手遅。社稷民人憂亦大。莫因無事把深巵。
번역
Cherishing Spring
I have spent much time discussing the preservation of the heart and love for things. With white hair, I try the ox-cleaver, but my hand is slow. The worries for the altars of soil and grain and the people are also great; do not hold a deep cup just because there is nothing to do.
의춘(宜春)
마음을 보존하고 만물을 사랑함을 강론한 지 오래되었네. 흰 머리에 우도(牛刀)를 시험하려니 손이 느리구나. 사직과 백성에 대한 근심 또한 크니, 할 일이 없다고 깊은 술잔을 잡지 말게나.
3152. 雲水
문체: 詩類 / 詩類
원문
南紀迢迢雲水長。雙㫌秋日去悠揚。空留白鶴看閑院。〔原注:一作花石〕客散寥寥掩一堂。
번역
Clouds and Water
The southern boundary is far, and the clouds and water are long. The pair of banners goes away in the autumn sun, floating gracefully. Empty, only the white cranes watch the idle courtyard; [original note: one version says flower stone] the guests have dispersed, and the hall is lonely and closed.
운수(雲水)
남쪽 끝은 아득하고 구름과 물은 길구나. 한 쌍의 깃발은 가을 햇살 속에 유유히 떠나가네. 텅 빈 채 흰 학만이 한가로운 뜰을 지켜보고, [원주: 일설에는 화석(花石)이라 함] 손님들 흩어진 쓸쓸한 집은 문이 닫혔네.
3153. 靑松使君過窀穸背池㙜。而駄哀還官。毋論其自難爲悰。送者之悽黯。爲如何哉。聊以一絶廣之。且存後約。
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_433A
원문
悲恨縈膓萬縷長。割開須用快刀鋩。靑鳧且作隨緣去。歸到雲㙜講易莊。
번역
The Magistrate of Cheongsong Passed by the Grave and the Pond Terrace, and Returned to the Office Carrying Sorrow. Not to Mention His Own Difficulty in Finding Comfort, How Sad and Dim Must the One Who Sent Him Off Feel? I Briefly Wrote a Quatrain to Broaden It, and Also to Keep a Future Promise.
The sorrow and hatred are coiled in my intestines, ten thousand threads long; to cut them open, one must use the sharp edge of a knife. The green ducks will just follow their fate and go; when you return to the Cloud Terrace, discuss the Yi and Zhuang.
청송(靑松) 사군이 묘소 뒤 연못가 정자를 지나다가, 슬픔을 싣고 관아로 돌아갔다. 그 스스로 마음을 달래기 어려움은 말할 것도 없고, 전송하는 이의 처량하고 어두운 마음은 어떠하겠는가. 잠시 절구 한 수로 넓히고, 뒷날의 기약을 남기다.
슬픔과 한은 창자에 얽혀 만 가닥으로 긴데, 끊어내려면 모름지기 날카로운 칼날을 써야 하네. 푸른 오리는 그저 인연 따라 떠나가게 하고, 운대(雲臺)로 돌아가거든 역경(易經)과 장자(莊子)를 강론하게나.
3154. 伏和伯氏次韓文公韻
문체: 詩類 / 詩類
원문
海環孤島欲無天。闊界茫茫際大千。南極老星堪作伴。西樓耆席亦何年。四凶有宅猶非遠。八耋投荒豈在前。未作瓊雷相望勢。病身孤卧白雲邊。
번역
Respectfully Harmonizing with My Older Brother's Rhyme, Following Han Wengong
The sea surrounds the lonely island, as if there is no heaven; the vast boundary is boundless, bordering the great thousand worlds. The old star of the South Pole is fit to be a companion; in the western tower, the seat of the elders, what year is it?
The four criminals have homes, yet they are not far; the eight octogenarians were exiled, but were they in front? I have not yet made the momentum of looking at each other like thunder; a sick body lies alone beside the white clouds.
백씨(伯氏)의 차한문공운(次韓文公韻)에 삼가 화답하다
바다가 외로운 섬을 둘러싸 하늘이 없는 듯하고, 넓은 경계는 아득하여 대천세계(大千世界)에 닿아 있네. 남극 노인성은 벗이 될 만한데, 서쪽 누각 노인들의 자리는 어느 해인가. 사흉(四凶)도 집이 있으니 멀지 않고, 팔질(八耋)이 귀양 갔으나 어찌 앞서겠는가. 아직 우레처럼 서로 바라볼 기세는 만들지 못했으니, 병든 몸은 흰 구름 가에 홀로 누워 있네.
3155. 楓溪病卧。送瑞石使君之行。〔原注:此下未詳年條〕
문체: 詩類 / 詩類
원문
病卧楓溪枕簟凉。逢秋百感觸微霜。晨星落落茅湖曠。別馬蕭蕭葦嶺長。陳迹妙香看俛仰。前期方丈寄微茫。孰知仙吏丹砂意。有異賓鴻就稻粱。
번역
Lying Ill at Maple Creek, Seeing Off the Magistrate of Ruishi [Original note: The year of this entry is not detailed below]
Lying ill at Maple Creek, the mat and pillow are cool; meeting autumn, a hundred feelings touch the slight frost. The morning stars are sparse, and the thatched lake is vast; the parting horse neighs, and the reed ridge is long.
The traces of wonderful fragrance are looked at in bowing and raising; the previous promise of the abbot is sent into the dimness. Who knows the cinnabar intention of the immortal official? It is different from the wild geese approaching the rice and grain.
풍계(楓溪)에 병들어 누워, 서석(瑞石) 사군의 길을 전송하다 [원주: 이 아래는 연대를 자세히 알 수 없다]
풍계에 병들어 누우니 돗자리와 베개가 서늘하고, 가을을 만나 온갖 감회가 옅은 서리에 닿네. 새벽 별은 드문드문하고 초호(茅湖)는 넓은데, 이별하는 말은 슬피 울고 갈대 고개는 길구나. 묘한 향기의 자취를 굽어보고 우러러보며, 방장(方丈)의 앞선 기약을 아득한 곳에 부치네. 신선 같은 관리의 단사(丹砂) 같은 뜻을 누가 알겠는가, 벼와 곡식을 향해 가는 기러기와는 다르구나.
3156. 與寤齋
문체: 詩類 / 詩類
원문
天時人事捴闌珊。宦海無邊行路難。不識紅梅卧槎畔。溪翁亦復共盤桓。
번역
To Ojae
The times and human affairs are all in decline. The sea of officialdom is boundless and the road is difficult. Not knowing that the red plum blossoms are lying by the branch, the old man of the stream also lingers here with me.
오재(寤齋)에게 주다
시절과 인사(人事)가 모두 쇠락하였구나. 벼슬길은 끝이 없어 나아가기가 어렵네. 붉은 매화가 가지 곁에 누워 있는 줄도 모르고, 시냇가의 늙은이 또한 다시 함께 머뭇거리네.
3157. 病悰難聊。荷寤齋存慰。惠以瓊律。欣賞之餘。次韻却寄。
문체: 詩類 / 詩類
원문
爐鼎功微二竪侵。圓陽初計墮純陰。頭童齒豁羞看客。柳嫰花舒尙擁衾。衰胃更難非肉飽。短筇誰復入山深。東西連巷皆詩伴。酬唱猶夫少日心。
번역
My illness is difficult to talk about. Ojae sent a letter to comfort me, and bestowed a poem. After enjoying it, I wrote a poem in the same rhyme to send back.
The work of the furnace is slight, and the two evils (illness) invade. I calculated that the round sun was falling into pure yin. With a bald head and missing teeth, I am ashamed to see guests. Willows are tender and flowers are blooming, yet I am still wrapped in a quilt. My weak stomach finds it hard to be satisfied even with meat. Who would enter the deep mountains with a short staff again? The neighbors to the east and west are all poetry companions. Exchanging poems is just like the heart of my younger days.
병세가 깊어 말하기 어려운데, 오재(寤齋)가 위로의 편지를 보내고 아름다운 시를 주었다. 감상하고 나서 차운하여 답하다
화로의 공력은 미미한데 병마가 침범하네. 둥근 해가 순음(純陰)으로 떨어질 것을 처음 헤아렸지. 머리는 벗어지고 이는 빠져 손님 보기가 부끄러운데, 버들은 여리고 꽃은 피건만 나는 여전히 이불을 덮고 있네. 쇠약한 위장은 고기로 배를 채우기도 어렵고, 짧은 지팡이 짚고 누가 다시 깊은 산에 들겠는가. 동서로 이웃한 집들은 모두 시 짓는 벗들이니, 주고받는 시구는 젊은 날의 마음과 같구나.
3158. 瀟灑翁俛仰亭
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_433C
원문
崱崱群山混混川。悠然瞻後忽瞻前。田墟曠蕩亭欄斷。松逕逶迤屋砌連。大野燈張皆我月。長天雲起捴人烟。淸平勝界堪收享。綠野東山笑謾傳。
丹丘何限訪尋難。眞界分明此一巒。廣占乾坤寬納納。恢收山水引漫漫。風霜幾歲松筠老。詩酒當年筆硯乾。散倚曲欄流顧眄。世緣消息絶來干。
번역
Sosae-ong (The Carefree Old Man) at Buyang-jeong (Pavilion of Looking Up and Down)
Towering mountains and vast rivers. Looking back and then suddenly looking forward, I feel at ease. The fields are vast and the pavilion railings are broken. The pine path winds and connects to the house steps. The lamps lit in the great wilderness are all my moon. The clouds rising in the long sky are all human smoke. This clear and peaceful world is worth enjoying. The green fields and eastern mountains are laughed at and spread in vain.
How difficult it is to visit Dan-gu (the land of immortals). The true world is clearly in this one mountain. Occupying the universe widely, it holds everything broadly. Gathering the mountains and rivers, it stretches out endlessly. For how many years have the pines and bamboos grown old in the wind and frost? In those days of poetry and wine, the brush and inkstone were dry. Leaning on the curved railing, I look around. The news of worldly ties has no way to reach me.
소쇄옹(瀟灑翁)의 부앙정(俛仰亭)
우뚝 솟은 뭇 산과 넘실대는 강물. 유연하게 뒤를 보다가 문득 앞을 보네. 들판은 넓고 정자 난간은 끊어졌는데, 솔길은 구불구불 집 섬돌과 이어지네. 큰 들판에 켜진 등불은 모두 나의 달이요, 긴 하늘에 일어나는 구름은 모두 사람 사는 연기라. 맑고 평온한 이 승경(勝境)을 거두어 누릴 만하니, 녹야(綠野)와 동산(東山)의 이야기는 부질없이 전해지네.
단구(丹丘)를 찾아가기란 얼마나 어려운가. 진경(眞境)이 분명히 이 한 산에 있구나. 천지를 넓게 차지하여 넉넉히 담아내고, 산수를 크게 거두어 아득히 끌어오네. 풍상 속에 몇 해나 솔과 대나무가 늙었는가. 시와 술을 즐기던 그 시절 붓과 벼루는 말랐네. 굽은 난간에 기대어 흐르는 시선으로 돌아보니, 세상 인연의 소식은 올 길이 끊겼구나.
3159. 太學士冠其孫兒。余往充賓。有足慙汗。戱吟兩首。以呈大硯前求敎。
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_433D
원문
野人賣藥出城遅。强赴尙書鄭重期。曳踵賓階行似蠏。措躬醮席縮如龜。高高卿月當空滿。濯濯庭蘭挺秀奇。何限人間可笑事。吾於今日大賓爲。
廿載文衡撚雪髭。四佳之後獨雄奇。傳心大硯爲家貨。更屬今朝突弁兒。
번역
The Grand Academician held a capping ceremony for his grandson. I went to serve as a guest, and felt ashamed and sweaty. I playfully chanted two poems and presented them to the Grand Academician to ask for his teaching.
The wild man sells medicine and leaves the city late. I forced myself to attend the Shangshu's (Minister's) solemn appointment. Dragging my feet on the guest stairs, I walk like a crab. Placing my body on the ceremony mat, I shrink like a turtle. The high and bright moon of the minister fills the sky. The clear and pure orchids in the courtyard stand out uniquely. How many laughable things are there in the world? I am the great guest today.
For twenty years, I have held the literary balance and twisted my snowy beard. After the Four Beauties, I am uniquely heroic. Passing on the heart, the Grand Inkstone (Dae-yeon) is a family treasure. Today, it is entrusted to the grandson who has just come of age.
태학사(太學士)가 손자의 관례를 행하는데 내가 빈객으로 참여하게 되어 부끄럽고 땀이 났다. 희롱 삼아 두 수를 읊어 대연(大硯) 앞에 올리고 가르침을 구하다
야인(野人)이 약을 팔러 성을 늦게 나섰다가, 상서(尙書)의 정중한 기약에 억지로 참석했네. 빈객의 계단에 발을 끄니 걷는 모습이 게와 같고, 잔치 자리에 몸을 두니 움츠린 것이 거북 같구나. 높고 높은 경(卿)의 달은 하늘에 가득하고, 뜰의 난초는 맑고 빼어나게 솟았네. 세상에 웃을 만한 일이 얼마나 많은가, 내가 오늘 큰 손님이 되었구나.
이십 년 동안 문형(文衡)을 잡고 눈 같은 수염을 꼬았네. 사가(四佳) 이후로 홀로 웅장하고 빼어났지. 마음을 전하는 대연(大硯)은 가문의 보배인데, 오늘 아침 관례를 치른 아이에게 다시 맡기네.
3160. 更疊前韻。呈太學士案下求敎。
문체: 詩類 / 詩類
원문
差池齒髮各衰遅。籩豆曾無一會期。賓主三盃浮綠蟻。祖孫齊壽等玄龜。卿家禮數斯爲盛。野叟謳吟竟未奇。誠看兒曹催我老。今朝不樂復何爲。
번역
Repeating the previous rhyme, I present it to the Grand Academician to ask for his teaching.
Our teeth and hair are both decaying and late. We have never had a meeting with sacrificial vessels. The host and guest drink three cups of green ant wine. The grandfather and grandson have equal longevity like the mysterious turtle. The etiquette of your family is truly magnificent. The wild old man's chanting is not strange at all. Truly seeing the children makes me feel old. If I am not happy this morning, what else should I do?
앞의 운을 거듭하여 태학사(太學士)의 안하(案下)에 올리고 가르침을 구하다
치아와 머리털은 모두 쇠하여 늦어지는데, 제사 그릇 차려놓고 한 번도 모인 적이 없었네. 주인과 손님이 세 잔 술에 녹의(綠蟻)를 띄우고, 조부와 손자는 현구(玄龜)처럼 장수를 누리네. 경(卿)의 집안 예절은 이토록 성대하건만, 야인의 노래는 끝내 빼어나지 못하네. 아이들을 보니 내가 늙어감이 절로 느껴지니, 오늘 아침 즐기지 않고 무엇을 하겠는가.
3161. 五歲菴分手。次敬明韻。
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_434A
원문
不盡花源春碧流。君來已捨遠灘舟。石門遇勝頻頻叫。塔寺尋眞曲曲搜。謝眺詩高堪競爽。淸寒神在豈孤遊。蓬山路逕〔原注:缺〕吾指。歷歷瓊峰在馬頭。
번역
Parting at Ose-am (Five-Year Hermitage). Following the rhyme of Gyeong-myeong.
The spring green water of the flower source is endless. You came and have already abandoned the boat on the distant shore. Meeting the beauty at the stone gate, I call out frequently. Searching for the truth at the pagoda temple, I search every corner. Xie Tiao's poetry is high and refreshing. The clear cold spirit is here, how can it be a lonely journey? The path to Penglai (the immortal mountain) is [missing] as I point. The clear peaks are visible one by one before my horse's head.
오세암(五歲菴)에서 헤어지며 경명(敬明)의 운을 따르다
꽃 피는 근원의 봄 푸른 물은 끝이 없는데, 그대 와서 이미 먼 물가의 배를 버렸네. 석문(石門)에서 승경을 만나 자주 소리치고, 탑사(塔寺)에서 진리를 찾아 굽이굽이 뒤지네. 사조(謝眺)의 시처럼 높고 맑아 겨룰 만하니, 맑고 찬 기운 속에 어찌 홀로 노닐겠는가. 봉래산 가는 길은 [결락] 내가 가리키는 곳, 뚜렷한 옥 같은 봉우리들이 말머리에 있네.
3162. 大隱巖辛丈〔原注:聖老〕挽
문체: 詩類 / 詩類
원문
望望暮山高。前脩粤白麓。風流耿餘映。五葉趾崇躅。承守豈長物。百年一泉石。遂令厭喧子。坐忘在重郭。芳樽大隱屛。散髮臨池閣。一朝厭斯樂。長暮何其速。悲風觸石興。蒼山空翠薄。蕭寥守亭雲。無主去奚托。諸郞抱素影。出入向山哭。長哀攪幽隣。嶺松淚橫落。
번역
Elegy for Master Xin (Saint Old) of Daeun-am (Great Hermit Rock).
Looking at the evening mountains, they are high. The predecessors were from the White Foothills (Baekrok). The elegant style shines brightly. The five leaves (descendants) follow the noble path. How can one keep the spring and rocks for a hundred years? Thus, the one who was tired of noise sits in oblivion within the heavy walls. The fragrant wine is at the Great Hermit's screen. With loose hair, I face the pond pavilion. One morning, he tired of this joy. How fast the long evening comes. The sad wind touches the rocks and rises. The green mountains are empty and the emerald is thin. The clouds guarding the pavilion are lonely. With no master, where can they entrust themselves? The sons hold the plain shadow, going in and out, crying toward the mountains. The long sorrow disturbs the quiet neighbors. The tears of the mountain pines fall across.
대은암(大隱巖) 신장(辛丈, 성로)의 만사
바라보는 저녁 산은 높기도 하구나. 앞선 선비들은 백록(白麓)에서 나왔지. 풍류는 여전히 빛나고, 오엽(五葉)의 발자취는 숭고하네. 어찌 샘과 돌을 오래 지킬 수 있으랴, 백 년도 한순간인 것을. 마침내 시끄러움을 싫어하던 이로 하여금, 겹겹의 성 안에서 좌망(坐忘)하게 하였네. 향기로운 술잔은 대은(大隱)의 병풍 앞에 있고, 머리 풀어헤치고 연못 정자에 임하네. 하루아침에 이 즐거움을 싫어하니, 긴 저녁은 어찌 이리 빠른가. 슬픈 바람은 바위에 부딪쳐 일어나고, 푸른 산은 텅 비어 비취색이 옅어지네. 쓸쓸히 정자를 지키는 구름은, 주인 없이 어디에 의탁할꼬. 여러 아들들은 소복을 입고, 드나들며 산을 향해 곡하네. 긴 슬픔이 그윽한 이웃을 어지럽히니, 고개 위의 소나무는 눈물처럼 쏟아지네.
3163. 辛伯益內室宋氏挽
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_434B
원문
鳧鴈琴鍾昨夜同。採蘋幽躅白雲中。出門無幾相離去。入室眞成不見凶。碧梧凰歸桐子落。滄溟月墮蚌珠空。可憐玉樹餘庭實。啣得春暉慰若翁。
번역
Elegy for the wife of Xin Boyi, the Song clan.
The zither and bells of the wild ducks and geese were the same last night. The quiet footsteps of picking water plants are in the white clouds. Not long after leaving the door, we parted. Entering the room, it truly becomes a tragedy of not seeing her. The phoenix returns to the green paulownia, and the paulownia seeds fall. The moon falls into the vast sea, and the clam pearls are empty. Pity the jade tree (the children) left in the courtyard. They hold the spring sunshine to comfort their father.
신백익(辛伯益) 내실 송씨(宋氏)의 만사
부안(鳧鴈)의 거문고와 종소리 어젯밤과 같건만, 채빈(採蘋)하던 그윽한 발자취는 흰 구름 속에 있네. 문을 나선 지 얼마 안 되어 서로 이별하고, 방에 들어서니 정말로 보이지 않는 흉사가 되었구나. 푸른 오동나무에 봉황 돌아가고 오동 열매 떨어지며, 창해(滄溟)에 달 지니 조개 속 진주는 비었네. 가련하구나, 뜰에 남은 옥수(玉樹) 같은 자식들이여, 봄날의 햇살을 머금고 늙은 아버지를 위로하네.
3164. 踏靑日會白雲亭
문체: 詩類 / 詩類
원문
步屧遊何處。緣溪草自靑。淸樽踏影去。更上北山亭。
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Meeting at Baegun-jeong (White Cloud Pavilion) on the day of spring outing.
Where are you walking and traveling? Along the stream, the grass is naturally green. Carrying the clear wine cup, I follow the shadows and go up to the North Mountain Pavilion again.
답청(踏靑)하는 날 백운정(白雲亭)에서 모이다
짚신 신고 어디를 노니는가. 시냇가 따라 풀은 절로 푸르네. 맑은 술잔 들고 그림자 밟으며 가다가, 다시 북산정(北山亭)에 오르네.
3165. 重遊大隱巖賦遊字
문체: 詩類 / 詩類
원문
好是巖花發。披來澗草幽。芳辰如昨夕。佳處可重遊。倚檻紅泉灑。停觴翠靄浮。看看山日下。指此少淹留。
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Revisiting Daeun-am (Great Hermit Rock), composing with the character 'Yu' (to roam).
It is good that the rock flowers are blooming. I come and the stream grass is secluded. The fragrant day is like last night. This beautiful place is worth roaming again. Leaning on the railing, the red spring water sprinkles. Stopping the wine cup, the emerald mist floats. Looking and looking, the mountain sun goes down. Pointing here, I linger for a while.
대은암(大隱巖)을 다시 찾아 유(遊) 자를 써서 짓다
바위 꽃 피어나니 참으로 좋구나, 찾아오니 시냇가 풀은 그윽하네. 향기로운 시절은 어젯밤과 같은데, 아름다운 곳이라 다시 노닐 만하네. 난간에 기대니 붉은 샘물 흩뿌리고, 술잔 멈추니 푸른 안개 떠오르네. 보고 또 보며 산에 해가 지는데, 이곳을 가리키며 잠시 머무르네.
3166. 失題
문체: 詩類 / 詩類
원문
衆香城下磨訶衍。一宿猶懷千古心。行到鳴淵爲別所。海山長道亂〔原注:缺〕禽。
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Title missing.
Mahayana under the city of many fragrances. Staying for one night, I still cherish the heart of a thousand years. Walking to Mingyuan (Sounding Abyss), it is a place of parting. The long road of the sea and mountains is full of [missing] birds.
제명 없음
중향성(衆香城) 아래 마하연(磨訶衍)이여, 하룻밤 묵으면서도 천고의 마음을 품었네. 명연(鳴淵)에 이르러 이별하는 곳이 되었으니, 바다와 산의 긴 길에는 [결락] 새들이 어지럽구나.
3167. 趙兵使〔原注:相周〕追挽
문체: 詩類 / 詩類
원문
深藏鋒鍔凜靑萍。沈靜𦙞襟短悍形。逐隊何曾談豹略。閉門惟是讀麟經。誰推卻穀爲元帥。乍遣班生鎭北庭。極目風沙遼薊黑。如何大樹遽飄零。
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Elegy for Military Commander Zhao (Xiangzhou).
Deeply hiding the blade, it is as cold as a green sword. Calm and quiet, he had a short and brave form. In the ranks, he never talked about military strategies. Closing the door, he only read the classics of the unicorn. Who recommended him to be the commander? Suddenly he was sent to guard the northern court. Looking as far as the eye can see, the wind and sand in Liaodong and Jizhou are black. How could the great tree suddenly wither and fall?
조 병사(趙兵使, 상주)의 추만(追挽)
칼날 깊이 감추니 청평검(靑萍劍)처럼 서늘하고, 침착하고 고요한 가슴에 짧고 굳센 형상이었네. 대열을 쫓으며 어찌 병법을 논한 적 있었으랴, 문 닫고 오직 인경(麟經)만 읽었네. 누가 그를 천거하여 원수가 되게 했는가, 갑자기 반생(班生)을 보내 북쪽 변방을 진압하게 했네. 눈길 닿는 곳마다 요동과 계주의 풍사는 검은데, 어찌하여 큰 나무가 갑자기 시들어 떨어지는가.
3168. 有感〔原注:時住泉谷信謙新第〕
문체: 詩類 / 詩類
원문
祖馬覺心寺。魂車彰義門。何須惹忉怛。亦足警酣昏。
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Reflections (At the time of staying at the new house of Sin Gyeom in Cheongok).
The ancestor's horse at Gaksim Temple. The soul's carriage at Changui Gate. Why do I need to provoke sorrow? It is enough to warn against drunkenness and ignorance.
유감(有感, 당시 천곡(泉谷) 신겸(信謙)의 새집에 머물 때)
조상의 말은 각심사(覺心寺)에 있고, 혼의 수레는 창의문(彰義門)에 있네. 어찌 슬픔을 불러일으키랴, 취하고 어두운 정신을 경계하기에도 충분하네.
3169. 詠豆泡
문체: 詩類 / 詩類
원문
千秋淮南法。紙署更傳奇。朝朝墻外割。凝雪落吾匙。
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On Tofu (Bean Bubbles).
The method of Huainan from a thousand years ago. The paper-covered shop passes on the wonder. Every morning it is cut outside the wall. The congealed snow falls into my spoon.
두부(豆泡)를 읊다
천 년 전 회남(淮南)의 법이여, 종이 붙인 가게에서 다시 기이함을 전하네. 아침마다 담장 밖에서 잘라내니, 응고된 눈이 내 숟가락 위로 떨어지네.
3170. 過黃山
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_434D
원문
駐馬黃山路。如何感淚零。崔公一片石。屹立頌氷淸。〔原注:崔公邦彦甞爲黃山郵官。赴任纔二月而遞。盡除弊政一毫不犯。衆皆懷之。立石頌德。〕
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Passing through Hwangsan (Yellow Mountain).
Stopping my horse on the road to Hwangsan. Why do tears fall? Master Cui's piece of stone stands tall, praising his icy purity.
(Original note: Master Cui Bang-eon was once a postal official in Hwangsan. He was transferred after only two months in office. He removed all corrupt practices and did not violate a single thing. Everyone missed him and erected a stone to praise his virtue.)
황산(黃山)을 지나며
황산 길에 말을 멈추니, 어찌하여 감격의 눈물이 흐르는가. 최 공(崔公)의 한 조각 돌이 우뚝 서서, 얼음 같은 청렴함을 칭송하네.
(원주: 최 공 방언(邦彦)이 일찍이 황산의 우관(郵官)이 되었는데, 부임한 지 겨우 두 달 만에 교체되었다. 폐단을 모두 제거하고 털끝만큼도 범하지 않았으므로, 모두가 그를 그리워하여 돌을 세워 덕을 칭송하였다.)
3171. 夢窩八景〔原注:從孫元行所誦。而餘七篇未傳。〕
문체: 詩類 / 詩類
원문
開窓忽迢遠。鼎嶽碧嵯峨。雲從圓頂聳。飛入漢城多。
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Eight Views of Mong-wa (Dream Nest). (Original note: Recited by my grand-nephew Won-haeng, but the other seven pieces were not passed down.)
Opening the window, it is suddenly far away. The peaks of the mountain are green and rugged. Clouds rise from the round top and fly into the city of Han (Seoul) in abundance.
몽와(夢窩) 팔경(원주: 종손 원행(元行)이 읊은 것인데, 나머지 일곱 편은 전해지지 않는다.)
창문을 여니 문득 아득히 멀어지고, 정악(鼎嶽)의 푸른 봉우리는 험준하네. 구름은 둥근 산꼭대기에서 솟아올라, 한성(漢城)으로 많이 날아드네.
3172. 楓巖書堂
문체: 詩類 / 詩類
원문
昨夜淸霜欲染楓。四時候律已遒宮。看取玄翁題壁語。知君素志尙儒風。
平江氷雪閉幽人。虗說靑龍霞外春。未必三淵携手易。百花開日到迷津。
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Pung-am (Maple Rock) Study Hall.
Last night, the clear frost wanted to dye the maples. The four seasons have already reached the autumn tone. Looking at the words written on the wall by the mysterious old man, I know your original intention still follows the Confucian style.
The ice and snow of the flat river close in the hermit. It is a vain talk that the Blue Dragon has spring beyond the clouds. It is not necessarily easy for the three pools to join hands. When the hundred flowers bloom, I will reach the lost ferry.
풍암(楓巖) 서당
어젯밤 맑은 서리에 단풍이 물들려 하니, 사계절의 기운은 이미 가을 궁(宮)에 이르렀네. 현옹(玄翁)이 벽에 쓴 글을 보니, 그대의 본뜻이 여전히 유풍(儒風)을 따름을 알겠네.
평평한 강물에 얼음과 눈이 은자를 가두니, 구름 밖 봄날의 청룡은 헛된 말이네. 삼연(三淵)이 손잡기 쉽지 않으니, 온갖 꽃 피는 날 미진(迷津)에 이르리라.
3173. 投寺
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_435A
원문
再訪長安寺。居僧揔舊顔。去年紅樹裡。今歲綠陰間。景物隨時好。浮生到處閑。明登正養寺。看盡未看山。
酒醒風有力。驢倦策無功。暮鍾何處寺。僧語白雲中。
葉積迷山徑。松踈露鶴棲。前峰知有寺。僧下白雲梯。
石徑鳴秋葉。寒聲襲馬蹄。山禽知客至。啼罷渡淸溪。
澗流淸碎玉。盤石隱成茵。邃谷雲氣濕。高山雪意新。
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Visiting a Temple.
Visiting Chang-an Temple again, the resident monks all have familiar faces. Last year among the red trees, this year among the green shade. The scenery is good according to the season. Floating life is leisurely everywhere. Tomorrow I will climb Jeong-yang Temple to see the mountains I haven't seen yet.
When sober, the wind has strength. The donkey is tired and the whip has no merit. Where is the temple with the evening bell? The monk's words are in the white clouds.
Leaves pile up and confuse the mountain path. The pines are sparse and the cranes are perched. I know there is a temple on the front peak. The monk descends the white cloud ladder.
The stone path rings with autumn leaves. The cold sound attacks the horse's hooves. The mountain birds know the guest has arrived. After crying, they cross the clear stream.
The stream flows like clear broken jade. The flat rocks are hidden like a carpet. The deep valley is wet with cloud energy. The high mountain has a new feeling of snow.
절을 지나며
장안사(長安寺)를 다시 찾으니, 사는 스님들 모두 옛 얼굴이네. 작년에는 붉은 나무 속이었는데, 올해는 푸른 그늘 사이로구나. 경치는 때에 따라 좋고, 뜬구름 같은 인생은 가는 곳마다 한가하네. 내일은 정양사(正養寺)에 올라, 아직 보지 못한 산을 다 보리라.
술 깨니 바람은 힘이 있고, 나귀는 지쳐 채찍질해도 소용없네. 저녁 종소리 들리는 곳은 어느 절인가, 스님 말소리 흰 구름 속에 있네.
낙엽 쌓여 산길을 어지럽히고, 소나무 성긴 곳에 학이 깃드네. 앞 봉우리에 절이 있는 줄 알겠으니, 스님은 흰 구름 사다리 타고 내려오네.
돌길에는 가을 잎이 울리고, 차가운 소리는 말발굽을 스치네. 산새는 손님 온 줄 알고, 울음을 그치고 맑은 시내를 건너네.
시냇물은 맑은 옥 부서지듯 흐르고, 넓은 바위는 깔개처럼 숨어 있네. 깊은 골짜기는 구름 기운에 젖고, 높은 산에는 눈 내릴 기운이 새롭네.
3174. 寄石灘主人
문체: 詩類 / 詩類
원문
今夜天氣佳。雨散星歷歷。北辰儼居所。斗柄指東陸。衆宿次低昂。經緯不相忒。旄頭何時落。天醉此已極。吾弟衡茅下。乾象輸其腹。悲歌滿江湖。浪迹暫京洛。疇昔風雪中。未寫我心曲。沉吟步寒夜。仰首長太息。安得喚爾來。細叩十年學。
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To the Master of Seoktan (Stone Rapids).
The weather is good tonight. The rain has scattered and the stars are distinct. The North Star is in its proper place. The Dipper handle points to the east. The stars are low or high. The longitude and latitude do not deviate. When will the Mao star fall? The heaven is drunk and this is the limit. My younger brother is under the thatched roof. The signs of heaven are in his belly. Sad songs fill the rivers and lakes. I am wandering in the capital for a while. In the past, in the wind and snow, I did not write my heart's song. I ponder and walk in the cold night. Raising my head, I sigh long. How can I call you to come? I want to ask about your ten years of study in detail.
석탄(石灘) 주인에게 부치다
오늘 밤 날씨가 좋구나. 비는 흩어지고 별들은 또렷하네. 북극성은 제자리에 의연하고, 북두칠성 자루는 동쪽을 가리키네. 뭇 별들은 낮고 높게 늘어서서, 경위(經緯)가 어긋나지 않네. 묘성(昴星)은 언제 떨어질까, 하늘이 취함이 이에 극에 달했네. 우리 아우는 띠집 아래에서, 하늘의 이치를 가슴에 품었네. 슬픈 노래가 강호에 가득한데, 나는 잠시 경성에 떠돌고 있네. 지난날 바람과 눈 속에서, 내 마음의 곡조를 적지 못했네. 깊이 읊조리며 차가운 밤을 거닐다가, 머리 들어 길게 탄식하네. 어찌하면 그대를 불러와서, 십 년 공부를 자세히 물어볼 수 있을까.
3175. 松蓮堂次韻因以留別
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_435C
원문
南有好人。淳朴其心。心兮憺兮。古也匪今。來卽我話。象帝之先。我問其愛。曰松曰蓮。爰以名堂。宜爾遐觀。井桃蹊李。信美且姸。衆夫之賞。或非思存。覽察草木。古難得眞。稱心而言。聊與我同憐。豈其徂徠。松可援兮。豈其江南。可采蓮兮。瞻彼太華。百仞其瀑。溯其五曲。我突而屋。衡門之外。芳物維錯。田田者蓮。森森者松。或生之陂。或挺于峯。其風肅然。貞白之聽兮。其葉離披。屈子之裳兮。逍遙寢卧。可也其側。其苓其實。况也服食。同心之臭。貫冬之節。子惠從我。庶幾無斁。
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Following the rhyme of Song-ryeon-dang (Hall of Pines and Lotuses) and leaving it as a farewell.
In the south, there is a good man. His heart is simple and honest. His heart is calm. It is ancient, not modern. When he comes, we talk. Before the image of the emperor. I ask what he loves. He says pines, he says lotuses. He named his hall after them. It is suitable for your distant view. Peaches in the well, plums on the path. Truly beautiful and lovely. The appreciation of the crowd may not be what he thinks. Observing the plants, it is hard to get the truth in ancient times. Speaking from the heart, I share his love. Why go far? Pines can be supported. Why go to the south of the river? Lotuses can be picked. Look at that Taihua Mountain. Its waterfall is a hundred fathoms high. Tracing its five curves, I suddenly build a house. Outside the humble gate, fragrant things are mixed. The lotuses are lush. The pines are dense. Some grow on the slopes. Some stand on the peaks. The wind is solemn. The listening is pure and white. The leaves are spreading. Like the clothes of Qu Yuan. Roaming and sleeping. It is okay by its side. Its roots and fruits. Moreover, they can be eaten. The scent of the same heart. The integrity that lasts through winter. You favor me by following me. Hopefully, there will be no weariness.
송련당(松蓮堂)의 운을 따르고 이로써 작별을 고하다
남쪽에 좋은 사람이 있으니, 그 마음 순박하네. 마음이여 고요하여라, 옛날 같고 지금 같지 않네. 오면 곧 나와 이야기하니, 상제(象帝)보다 앞서네. 내가 무엇을 사랑하느냐 물으니, 소나무라 하고 연꽃이라 하네. 이에 당(堂)의 이름을 지으니, 그대의 먼 안목에 마땅하네. 우물가의 복숭아와 길가의 오얏은, 참으로 아름답고 곱네. 뭇사람의 감상은, 혹 그가 생각하는 바가 아닐지니. 초목을 관찰함이, 예부터 진실을 얻기 어려웠네. 마음 가는 대로 말하니, 잠시 나와 함께 사랑하네. 어찌 멀리 가리오, 소나무는 의지할 만하네. 어찌 강남에 가리오, 연꽃은 캘 만하네. 저 태화산(太華山)을 보라, 백 길 폭포가 있네. 그 오곡(五曲)을 거슬러 올라, 내가 갑자기 집을 지었네. 형문(衡門) 밖에는, 향기로운 물건들이 섞여 있네. 밭밭한 것은 연꽃이요, 빽빽한 것은 소나무라. 혹은 언덕에서 자라고, 혹은 봉우리에서 솟았네. 그 바람은 엄숙하니, 정백(貞白)의 들음이여. 그 잎은 흩날리니, 굴자(屈子)의 옷이여. 소요하며 눕고 자니, 그 곁이면 좋겠네. 그 영(苓)과 그 열매는, 하물며 먹을 수도 있네. 같은 마음의 향기여, 겨울을 관통하는 절개여. 그대 나를 따라주니, 모름지기 싫증 나지 않기를.
3176. 昨與芝洞昆季。作兩夜話。偶記芝川憶慕齋詩。遂次其韻。
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_435D
원문
敢道淵源我有師。兒時大道老迷歧。窮途益恨高山遠。遺緖應從太極知。三秀蹉跎玄髮變。千秋浩蕩皓天期。東岡一律許嘉奬。先牘披來灑血悲。
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Yesterday, I had a two-night conversation with the brothers of Ji-dong. I happened to remember the poem of Ji-cheon (Ji-cheon) missing Mu-jae (Mu-jae). So I followed its rhyme.
Dare I say I have a teacher for the source? In childhood, the great way was old and I was lost in the fork. In the dead end, I regret the high mountains are far away. The legacy should be known from the Taiji (Supreme Ultimate). The three years of waiting passed and my black hair turned gray. The thousand years of vastness is the time of the bright heaven. The eastern ridge's poem allows praise. Opening the old letter, I shed tears of sorrow.
어제 지동(芝洞)의 형제들과 이틀 밤 이야기를 나누다가, 우연히 지천(芝川)이 모재(慕齋)를 그리워한 시를 기억해내어 그 운을 따르다
감히 근원을 말하리, 나에게 스승이 있네. 어린 시절 대도(大道)는 오래되었는데 나는 갈림길에서 헤맸네. 궁한 길에서 높은 산이 멀어짐을 더욱 한탄하니, 남겨진 유업은 태극(太極)에서 알아야 하리. 삼수(三秀)의 세월이 헛되어 검은 머리 변했는데, 천 년의 아득함은 밝은 하늘의 기약이네. 동강(東岡)의 한 시구에 가상하다 허락받으니, 옛 편지를 펼쳐보니 피눈물이 흐르네.
3177. 失題〔原注:似贈兪上舍肅基〕
문체: 詩類 / 詩類
원문
空山無人。水流花開。夕陽在峰。爐烟凝翠。虗堂若鏡。心眸澄停。
번역
Title missing. (Original note: Seems to be a gift to Yu Suk-gi, a scholar.)
The empty mountain has no people. Water flows and flowers bloom. The sunset is on the peak. The furnace smoke condenses into emerald. The empty hall is like a mirror. The heart and eyes are clear and still.
제명 없음(원주: 유 상사(兪上舍) 숙기(肅基)에게 준 것인 듯하다.)
빈 산에 사람은 없고, 물 흐르고 꽃 피네. 석양은 봉우리에 걸려 있고, 화로 연기는 비취색으로 엉기네. 빈 집은 거울 같고, 마음과 눈은 맑게 멈추었네.
3178. 內延山〔原注:在淸河○未見親筆可疑〕
문체: 詩類 / 詩類
원문
織女機頭萬丈紗。夜乘明月洗銀河。長風吹落天磨北。分作龍王上下家。
번역
Naeyeon-san (Inner Yeon Mountain). (Original note: Located in Cheongha. It is doubtful as I have not seen the original handwriting.)
The Weaver Girl's loom has ten thousand fathoms of gauze. At night, she rides the bright moon to wash the Milky Way. The long wind blows it down to the north of the heaven's millstone. It is divided into the upper and lower houses of the Dragon King.
내연산(內延山, 원주: 청하(淸河)에 있다. 친필을 보지 못하여 의심스럽다.)
직녀의 베틀 위 만 길 비단이여, 밤에 밝은 달 타고 은하수를 씻네. 긴 바람이 불어 천마(天磨) 북쪽으로 떨어뜨리니, 나누어져 용왕의 상하 집이 되었네.
3179. 失題〔原注:此下兩作可疑〕
문체: 詩類 / 詩類
원문
良友隨緣至。扶筇共上㙜。層巖飛玉溜。積雨洗蒼苔。語軟情如柒。吟高響若雷。天行元有復。七日更朋來。
〔原注:缺〕龍門會。尋春忝上㙜。留詩題白石。隨意坐蒼苔。峽束垂銀瀑。泉廻吼玉雷。武夷吟九曲。何必勝飛來。
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Title missing. (Original note: The following two works are doubtful.)
A good friend comes according to fate. Supporting our staffs, we go up to the terrace together. The layered rocks fly with jade drips. The accumulated rain washes the green moss. The words are soft and the feelings are like lacquer. The chanting is high and the sound is like thunder. The movement of heaven originally has a return. In seven days, the friend will come again.
[Missing] Dragon Gate meeting. Searching for spring, I am ashamed to go up to the terrace. Leaving a poem on the white stone. Sitting on the green moss as I please. The gorge is tied and the silver waterfall hangs. The spring turns and roars like jade thunder. Wuyi (Mountain) chants the nine curves. Why must it be better than flying here?
제명 없음(원주: 이 아래 두 작품은 의심스럽다.)
좋은 벗 인연 따라 이르니, 지팡이 짚고 함께 대(臺)에 오르네. 층층 바위엔 옥 같은 물방울 날리고, 쌓인 비는 푸른 이끼를 씻어내네. 말은 부드러워 정은 옻칠한 듯하고, 읊조림 높으니 소리는 우레 같네. 하늘의 운행은 원래 돌아옴이 있으니, 칠 일 뒤에 다시 벗이 찾아오리라.
[결락] 용문(龍門)의 모임이여, 봄을 찾다가 부끄럽게 대(臺)에 올랐네. 흰 돌에 시를 남기고, 마음 내키는 대로 푸른 이끼에 앉았네. 협곡은 좁아져 은빛 폭포 드리우고, 샘물은 돌아 옥 같은 우레 소리 울리네. 무이산(武夷山)에서 구곡(九曲)을 읊는데, 어찌 이곳에 날아오는 것보다 나으리오.
3180. 與子裕
문체: 詩類 / 詩類
원문
百淵留與葍林香。東閣移爲金屋藏。肯念孤山冷淡叟。無妻何以處空房。
梅兄韻格絶淸高。健步移來無乃勞。分付王喬善護送。休令昭質損纖毫。
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To Ja-yu.
Baekyeon (Hundred Abyss) keeps the fragrance of the forest. The eastern pavilion is moved to be a golden house. Do you think of the cold and indifferent old man of Gusan (Lonely Mountain)? Without a wife, how can I live in an empty room?
The rhyme and style of Brother Plum are extremely clear and high. You moved with a healthy step, was it not tiring? Entrust Wang Qiao to protect and send it well. Do not let the clear quality be damaged by a single hair.
자유(子裕)에게 주다
백연(百淵)에 머물며 복림(葍林)의 향기를 간직하네, 동쪽 누각으로 옮겨 금옥(金屋)에 감추었네. 고산(孤山)의 냉담한 늙은이를 생각해주게나, 아내도 없는데 어찌 빈방에 거처하겠는가.
매형(梅兄)의 운격(韻格)은 지극히 맑고 높으니, 건장한 걸음으로 옮겨오느라 수고롭지 않았는가. 왕교(王喬)에게 잘 호송하도록 부탁하니, 맑은 본질이 털끝만큼도 손상되지 않게 하게나.
3181. 南有浮雲五章。寄金顯甫〔原注:克光〕。
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_436B
원문
南有浮雲。北有回風。飄兮忽兮。不可以逢。
南有浮雲。北有回風。飄兮忽兮。不可以從。
南有浮雲。北有回風。飄兮忽兮。不可以同。
俟我於洞陰。期我於華山。送我於嶽麓之間。
思我於洞陰。望我於華山。夢我於嶽麓之間。
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Five chapters of "Floating Clouds in the South". Sent to Kim Hyeon-bo (Geuk-gwang).
In the south, there are floating clouds. In the north, there is a returning wind. Drifting and sudden. We cannot meet.
In the south, there are floating clouds. In the north, there is a returning wind. Drifting and sudden. We cannot follow.
In the south, there are floating clouds. In the north, there is a returning wind. Drifting and sudden. We cannot be together.
Wait for me at Dong-eum (Cave Shade). Appoint me at Mount Hua. Send me off between the foothills of the mountain.
Think of me at Dong-eum. Look for me at Mount Hua. Dream of me between the foothills of the mountain.
남유부운(南有浮雲) 오장(五章), 김현보(金顯甫, 극광)에게 부치다
남쪽에 뜬구름 있고, 북쪽에 돌아오는 바람 있네. 표표히 홀연히, 만날 수가 없구나.
남쪽에 뜬구름 있고, 북쪽에 돌아오는 바람 있네. 표표히 홀연히, 따를 수가 없구나.
남쪽에 뜬구름 있고, 북쪽에 돌아오는 바람 있네. 표표히 홀연히, 함께할 수가 없구나.
동음(洞陰)에서 나를 기다리고, 화산(華山)에서 나를 기약하며, 악록(嶽麓) 사이에서 나를 전송하네.
동음에서 나를 생각하고, 화산에서 나를 바라보며, 악록 사이에서 나를 꿈꾸네.
3182. 送蘭谷按察湖南之行〔原注:已入原集〕
문체: 詩類 / 詩類
원문
楓澗蕭森夜有霜。四更晴月動池塘。燈前不覺秋宵短。枕上惟聞別語長。少日何心輕解手。中年百感易沾裳。曾從此閣連床讀。多講周詩蔽芾棠。
번역
Sending off Lan-gok (Orchid Valley) on his journey as an inspector to Hunan. (Original note: Already included in the original collection.)
The maple stream is desolate and there is frost at night. The clear moon of the fourth watch moves in the pond. Before the lamp, I do not realize the autumn night is short. On the pillow, I only hear the long words of parting. In my younger days, why did I easily let go of hands? In middle age, a hundred feelings easily wet my clothes. I once read with you on the same bed in this pavilion. We talked a lot about the 'Bipi-tang' (a poem about the Duke of Shao) in the Book of Odes.
난곡(蘭谷)이 호남 안찰사로 가는 길을 전송하다(원주: 이미 원집에 들어 있다.)
단풍 든 시내는 쓸쓸하고 밤에는 서리가 내리는데, 사경(四更)의 맑은 달이 연못에 움직이네. 등불 앞에서 가을밤 짧은 줄 모르고, 베개 위에서는 오직 긴 이별의 말만 듣네. 젊은 날엔 어찌 그리 쉽게 손을 놓았던가, 중년이 되니 온갖 감회에 쉽게 옷깃을 적시네. 일찍이 이 누각에서 나란히 침상에 누워 책을 읽으며, 주시(周詩)의 폐비당(蔽芾棠) 이야기를 많이 나누었지.
3183. 送趙德粹西歸
문체: 詩類 / 詩類
원문
流離之子。自西徂東。邂逅相遇。于澗之中。
溫溫恭人。執事有恪。心乎愛矣。飮之食之。
或耘或耔。于此菑畒。陟則在巘。伐木許許。
於焉逍遙。以矢其音。以雅以南。和樂且湛。
春日陽止。卉木萋止。之子于歸。歸寧父母。
山川悠遠。行邁靡靡。乃睠西顧。悠悠我思。
何以贈之。言提其耳。誨爾諄諄。學有緝煕。
日就月章。其虗其邪。猶來無止。於我歸處。
번역
Sending off Zhao De-cui returning to the west.
The wandering child. From west to east. We met by chance. In the middle of the stream.
Gentle and respectful person. Diligent in handling affairs. My heart loves you. I give you drink and food.
Sometimes weeding, sometimes earthing up. In these fields. Climbing, I am on the ridge. Cutting wood, the sound is 'heo-heo'.
There I roam. To express my voice. With Ya and Nan (songs of the Odes). Harmonious and joyful.
The spring day is warm. The plants and trees are lush. This child is returning. Returning to comfort his parents.
The mountains and rivers are long and far. The journey is slow. I look back to the west. My thoughts are long.
What shall I give you? I will pull your ears. I will teach you earnestly. Learning has a continuous brightness.
Day by day, month by month, the chapters grow. Be empty and be upright. Still come and do not stop. At my returning place.
조덕수(趙德粹)가 서쪽으로 돌아가는 것을 전송하다
떠도는 저 사람, 서쪽에서 동쪽으로 가네. 우연히 서로 만나, 시냇물 가운데서.
온화하고 공손한 사람, 일 처리함에 삼가네. 마음으로 사랑하여, 술 마시고 밥 먹이네.
혹 김매고 북돋우며, 이 밭에서 일하네. 오르면 산마루에 있고, 나무 베는 소리 허허롭네.
그곳에서 소요하며, 내 노래를 펴네. 아(雅)와 남(南)으로, 화락하고 즐겁네.
봄날은 따뜻하고, 초목은 무성하네. 저 사람 돌아가니, 부모님께 돌아가 위로하네.
산천은 아득히 멀고, 가는 길은 느릿느릿. 서쪽을 돌아보니, 나의 생각은 길기도 하네.
무엇을 줄 것인가, 그대 귀를 잡아당기네. 그대를 간곡히 가르치니, 배움은 밝음을 이어가네.
날마다 달마다 글을 익히니, 비우고 바르게 하라. 여전히 오고 멈추지 말게나, 내가 돌아가는 곳으로.
3184. 石門
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_436D
원문
漸漸之石。道阻且躋。爰居爰處。莫往莫來。
번역
Stone Gate.
The stones are gradual. The road is blocked and steep. Here I live and here I stay. No one goes and no one comes.
석문(石門)
점점 솟은 저 바위여, 길은 막히고 가파르네. 여기 살고 여기 머무니, 가는 이도 오는 이도 없네.
3185. 中谷
문체: 詩類 / 詩類
원문
秩秩斯干。松栢芃芃。我入自外。度其鮮原。
번역
Middle Valley.
The stream flows in order. The pines and cypresses are lush. I enter from the outside. I measure the fresh fields.
중곡(中谷)
질서 있게 흐르는 저 시냇물이여, 소나무와 잣나무는 무성하네. 밖에서 안으로 들어와, 신선한 들판을 헤아리네.
3186. 永矢菴
문체: 詩類 / 詩類
원문
英英白雲。出自幽谷。獨寐寤歌。在其板屋。
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Yeong-sa-am (Hermitage of Eternal Vow)
Bright, bright white clouds, emerging from the secluded valley. Alone I sleep and wake to sing, here in this wooden hut.
영사암(永矢菴)
밝고 밝은 흰 구름이 그윽한 골짜기에서 나오네. 홀로 잠들었다 깨어나 노래하니, 이 판자집에 있구나.
3187. 塲圃
문체: 詩類 / 詩類
원문
十畒之間。町疃鹿塲。采菽采菽。不盈傾筐。
번역
Field and Garden
Between the ten mu of land, a village path and a deer pasture. Gathering beans, gathering beans, they do not fill the tilted basket.
장포(塲圃)
열 묘(畝)의 땅 사이, 마을 길과 사슴 노니는 밭이 있네. 콩을 따고 또 따 보아도, 기울어진 바구니 하나 채우지 못하네.
3188. 泉池
문체: 詩類 / 詩類
원문
呦呦鹿鳴。或飮于池。爰有寒泉。可以樂飢。
번역
Spring Pond
The deer cry "you-you," some drinking at the pond. Here is a cold spring, enough to delight in when hungry.
천지(泉池)
사슴들이 우우(呦呦) 울며, 더러는 연못에서 물을 마시네. 이곳에 찬 샘이 있으니, 굶주림을 즐거움으로 삼을 만하구나.
3189. 觀魚
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_437A
원문
有漼者淵。魚在于渚。薄言觀者。其樂只且。
번역
Watching Fish
Deep is the pool, fish are at the islet. I go to watch them, how great the joy.
관어(觀魚)
깊고 깊은 저 연못에, 물고기들이 물가에 있네. 잠시 가서 구경하니, 그 즐거움이 참으로 크구나.
3190. 伐木
문체: 詩類 / 詩類
원문
伐木于阪。獨行踽踽。黃鳥黃鳥。可與晤語。
번역
Felling Trees
Felling trees on the slope, walking alone, solitary. Yellow bird, yellow bird, can I speak with you?
벌목(伐木)
언덕에서 나무를 베며, 홀로 외로이 걷네. 꾀꼬리야 꾀꼬리야, 너와 함께 이야기 나눌 수 있을까.
3191. 弄丸亭
문체: 詩類 / 詩類
원문
山有喬松。月出皎兮。泌之洋洋。白石皓皓。
有覺其楹。四方之極。來游來歌。云胡不樂。
번역
Nong-wan-jeong (Pavilion of Playing with Orbs)
The mountain has tall pines, the moon rises bright. The water of the Bi flows vast, the white stones are pure and clear.
The pillars are upright, the poles of the four directions. Come to wander, come to sing, how could one not be happy?
농완정(弄丸亭)
산에는 키 큰 소나무 있고, 달은 밝게 떠오르네. 비(泌)의 물은 넘실거리고, 흰 돌은 깨끗하고 맑구나.
우뚝 솟은 저 기둥은, 사방의 끝이로다. 와서 노닐고 와서 노래하니, 어찌 즐겁지 아니하겠는가.
3192. 滅景菴
문체: 詩類 / 詩類
원문
就其深矣。冞入其阻。莫莫葛藟。綢繆牖戶。
楊之水。淸且淪漪。優哉游哉。此何人哉。
莫高非山。維石巖巖。泉源在左。飄風自南。
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Myeong-gyeong-am (Hermitage of Extinguished Scenery)
Go into its depths, enter further into its obstructions. Thick are the kudzu vines, entwining the windows and doors.
The water of the Yang, clear and rippling. Carefree and wandering, what kind of person is this?
Nothing is higher than the mountain, the rocks are craggy. The spring source is on the left, the gusty wind comes from the south.
멸경암(滅景菴)
그 깊은 곳으로 나아가, 험한 곳으로 더욱 깊이 들어가네. 무성한 칡덩굴이, 창문과 문을 얽어매었네.
양(楊)의 물은, 맑고 물결이 일렁이네. 유유자적 노니는 이, 그는 어떤 사람인가.
산보다 높은 것은 없으니, 바위는 험준하구나. 샘물은 왼쪽에 있고, 회오리바람은 남쪽에서 불어오네.
3193. 盆梅
문체: 詩類 / 詩類
원문
山有嘉卉。美人之貽。心乎愛矣。入此室處。
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Potted Plum
The mountain has beautiful flowers, a gift from a beauty. My heart loves them, bringing them into this room to dwell.
분매(盆梅)
산에는 아름다운 꽃이 있어, 미인이 보내주었네. 마음으로 사랑하여, 이 방에 들여놓고 함께 지내네.
3194. 深院暮鍾
문체: 詩類 / 詩類
원문
緇衣之好兮。鼓鍾于宮。依我磬聲。于澗之中。
번역
Evening Bell in the Deep Courtyard
The love for the black robes, the bells drum in the palace. I rely on the sound of the chime, in the midst of the mountain stream.
심원모종(深院暮鍾)
검은 옷에 대한 애착이여, 궁궐에서 종을 치네. 나는 경쇠 소리에 의지하여, 산골짜기 가운데 있네.
3195. 望五歲遺基
문체: 詩類 / 詩類
원문
高山仰止。言采其薇。我思古人。聊與子同歸兮。
采薇采薇。首陽之顚。所謂伊人。終不可諼兮。
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Gazing at the Remains of the Five-Year-Old Site
I look up at the high mountain, and go to gather the ferns. I think of the ancients, and wish to return with you.
Gathering ferns, gathering ferns, on the peak of Shouyang. That person of whom I speak, can never be forgotten.
망오세유기(望五歲遺基)
높은 산을 우러러보며, 고사리를 캐러 가네. 나는 옛사람을 생각하며, 그대와 함께 돌아가려 하네.
고사리를 캐고 캐네, 수양산 꼭대기에서. 내가 말한 그 사람을, 끝내 잊을 수가 없구나.
3196. 俯仰齋學徒
문체: 詩類 / 詩類
원문
有客有客。集于中澤。愼爾優游。朋友攸攝。
抑抑威儀。惴惴小心。德音莫違。如鼓瑟琴。
번역
Students of Bu-ang-jae (Studio of Looking Up and Down)
There are guests, there are guests, gathered in the middle marsh. Be careful in your leisure, friends are those who support each other.
Solemn is the demeanor, cautious is the small heart. Do not violate the virtuous sound, like playing the zither and lute.
부앙재학도(俯仰齋學徒)
손님이 오셨네 손님이 오셨네, 가운데 늪에 모였네. 그대들의 유유자적함을 삼가라, 친구란 서로 돕는 존재이니.
엄숙한 위엄과 예절, 조심스러운 작은 마음. 덕스러운 소리를 어기지 말기를, 거문고와 비파를 타듯이 하라.
3197. 自警
문체: 詩類 / 詩類
원문
敬之敬之。上帝臨汝。不遠伊邇。赫赫在下。
天步艱難。我心憂傷。庶幾夙夜。毋忝爾所生。
日居月諸。心焉惕惕。道之云遠。每懷靡及。
번역
Self-Admonition
Revere it, revere it, the Lord is looking at you. It is not far, it is near, bright and clear below.
The path of heaven is difficult, my heart is sorrowful. I hope from morning to night, not to disgrace those who gave birth to me.
The days pass and the months go, my heart is fearful. The way is said to be far, every time I think of it, I cannot reach it.
자경(自警)
공경하고 공경하라, 상제께서 그대를 보고 계시네. 멀지 않고 가까이 있으니, 밝고 밝게 아래에 계시네.
하늘의 운행은 험난하니, 내 마음은 근심으로 상하네. 아침저녁으로 바라건대, 나를 낳아주신 분을 욕되게 하지 않으리.
날이 가고 달이 가니, 마음은 두렵고 떨리네. 도는 멀다고들 하니, 생각할 때마다 미치지 못할까 걱정이네.
3198. 四時
문체: 詩類 / 詩類
원문
春日遅遅。鳥鳴嚶嚶。樂彼之園。將翺將翔。
凱風自南。興雨祈祈。茀厥豊草。黍稷薿薿。
秋日凄凄。零露漙兮。瞻彼中林。顔如渥丹。
雨雪霏霏。風其吹汝。原隰旣平。塞向墐戶。
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Four Seasons
The spring days are slow, the birds sing "ying-ying." Happy in that garden, about to soar and fly.
The warm wind comes from the south, bringing rain in abundance. The lush grass grows, the millet and panicled millet are thick.
The autumn days are chilly, the dew is heavy. Looking at that forest, the face is like deep red cinnabar.
The snow falls in flakes, the wind blows on you. The plains and marshes are already level, block the north-facing windows and plaster the doors.
사시(四時)
봄날은 더디고 더디니, 새들은 잉잉(嚶嚶) 우네. 저 정원이 즐거우니, 장차 날아오르려 하네.
따뜻한 바람 남쪽에서 불어와, 비를 내려주네. 무성한 풀은 자라나고, 기장과 조는 빽빽하네.
가을날은 쓸쓸하고, 내리는 이슬은 맺혀 있네. 저 숲을 바라보니, 얼굴은 붉은 주사처럼 붉구나.
눈은 펄펄 내리고, 바람은 그대를 불어대네. 들과 늪은 이미 평평해졌으니, 북쪽 창을 막고 문을 바르네.
3199. 千里書回碧樹秋
문체: 傳記類 / 其他類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_439B
원문
我昔遨遊吳門時。客船每泊吳門月。吳門月照波如練。楓葉荻花共瑟瑟。秋水深數尺。漁屋兩三家。潮落海門秋。風生衰柳枝。吳門一夕忽離散。君去楚江我鳳城。鳳城塵楚江頭。夢魂幾到吳門月。忽逢雲間雙飛鴈。含得天涯尺素書。以手開緘長嘆息。正是碧樹霜落秋。看罷遙望蒼茫外。霜落空階愁心長。雨滴寒梧客思苦。白雲何處是楚江。吾將拂袖歸去來。與君還醉吳門月。
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A Letter from a Thousand Miles Returns in the Autumn of Green Trees
In the past, when I wandered in Wu-men, the guest boat always anchored under the moon of Wu-men. The moon of Wu-men shone on the waves like silk, maple leaves and reed flowers were all rustling. The autumn water was several feet deep, with two or three fishing huts. The tide fell in the autumn at the sea gate, wind rose in the branches of the withered willows. One evening in Wu-men, we suddenly parted. You went to the Chu River, I to the Phoenix City. The Phoenix City is dusty, the Chu River is far. How many times have my dreams reached the moon of Wu-men? Suddenly I met a pair of wild geese flying between the clouds, holding a letter from the end of the world. I opened the seal with my hands and sighed long. It is exactly the autumn when frost falls on the green trees. After reading, I gaze far beyond the vastness, frost falls on the empty steps, my sorrowful heart grows long. Rain drops on the cold paulownia, the traveler's thoughts are bitter. Where are the white clouds of the Chu River? I will shake my sleeves and return, to get drunk with you again under the moon of Wu-men.
천리서회벽수추(千里書回碧樹秋)
내가 예전에 오문(吳門)에서 노닐 적에, 나그네 배는 늘 오문의 달 아래 정박했었지. 오문의 달빛은 물결을 비추어 비단 같았고, 단풍잎과 갈대꽃은 함께 쓸쓸히 흔들렸네. 가을 물은 몇 자 깊이였고, 어부의 집은 두세 채 있었지. 조수가 빠지는 해문의 가을, 바람은 시든 버들가지에서 일었네. 오문에서 하룻밤 사이에 갑자기 헤어졌으니, 그대는 초강(楚江)으로 가고 나는 봉성(鳳城)으로 갔네. 봉성은 먼지투성이인데 초강은 멀기도 하니, 꿈속의 넋은 몇 번이나 오문의 달을 찾아갔던가. 문득 구름 사이로 쌍쌍이 나는 기러기를 만나, 하늘 끝에서 온 편지를 물고 있음을 보았네. 손으로 봉투를 뜯고 길게 탄식하니, 바로 푸른 나무에 서리 내리는 가을이로다. 다 읽고 나서 아득한 밖을 멀리 바라보니, 서리 내린 빈 섬돌에 근심하는 마음만 길어지네. 빗방울은 차가운 오동나무에 떨어지고 나그네의 시름은 괴로운데, 흰 구름 어디가 초강이란 말인가. 나는 소매를 떨치고 돌아가서, 그대와 함께 다시 오문의 달 아래 취하리라.
3200. 更樓聞笛
문체: 傳記類 / 其他類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_439C
원문
胡兵十萬如雲屯。一片孤城破竹中。力盡身困勢何窮。月暈三重風雨泣。烏號白羽各在手。鐵衣金鎧夜不脫。刀頭數尺秋月光。城外萬里風塵色。營門開處陣雲結。殺氣橫時金鼓鳴。岧嶤城上獨登臨。碧天寥闊金輪吐。樓邊數聲落人耳。月明羌笛風前秋。天涯受圍尙流涕。况復愁中聞笛聲。滿城聞者誰不哀。數千戰士悄無言。敗將落淚望帝鄕。殘軍斷膓憶故園。秋聲蕭瑟動草色。寒泉嗚咽發淸響。四邊秋葉悲相呼。千里愁雲聚還散。此中誰人淚最下。睢陽太守衣盡濕。
번역
Hearing a Flute at the Watchtower
A hundred thousand barbarian soldiers gather like clouds, a single isolated city is in the midst of broken bamboo. Strength exhausted, body weary, how can the situation be endless? The moon is surrounded by three rings, wind and rain weep. The crow-bow and white feathers are each in hand, iron armor and golden mail are not taken off at night. The moonlight of autumn is several feet on the tip of the sword, the color of wind and dust is ten thousand miles outside the city. Where the camp gate opens, battle clouds form, when the killing air spreads, the golden drums sound. I climb alone on the towering city wall, the blue sky is vast and the golden wheel spits out light. Several sounds from the tower fall into human ears, the Qiang flute in the moonlight is in the autumn before the wind. At the end of the world, under siege, I still shed tears, how much more so when hearing the sound of a flute in the midst of sorrow? Who among those in the city hearing it does not grieve? Thousands of soldiers are silent, the defeated general sheds tears looking toward the imperial hometown. The remaining army has broken hearts remembering their old gardens, the autumn sounds are desolate and stir the color of the grass. The cold spring sobs and emits a clear sound, the autumn leaves on all sides call to each other in sorrow. A thousand miles of sorrowful clouds gather and disperse, who among them sheds the most tears? The governor of Suiyang's clothes are completely soaked.
경루문적(更樓聞笛)
오랑캐 병사 십만이 구름처럼 모여드니, 외로운 성 하나가 대나무 쪼개지듯 위태롭네. 힘은 다하고 몸은 지쳤으니 형세가 어찌 끝이 있겠는가. 달무리는 세 겹이고 비바람은 울부짖는데, 오궁(烏弓)과 흰 깃털 화살은 각각 손에 들고, 철갑옷과 금 갑옷은 밤에도 벗지 못하네. 칼끝에 서린 가을 달빛은 몇 자인데, 성 밖 만 리에는 바람과 먼지뿐이네. 진영 문이 열리는 곳에 전운(戰雲)이 맺히고, 살기가 횡행할 때 금북(金鼓)이 울리네. 높다란 성 위에 홀로 올라가니, 푸른 하늘은 넓고 금빛 달은 빛을 토해내네. 망루 곁에서 들리는 몇 가락 소리가 사람 귀에 떨어지니, 달 밝은 밤 강적(羌笛) 소리는 바람 앞의 가을이로다. 하늘 끝에서 포위당해 여전히 눈물을 흘리는데, 하물며 근심 중에 피리 소리를 들음이랴. 성 안에서 듣는 이들 중 누가 슬퍼하지 않으리오. 수천 명의 전사들은 말없이 조용하고, 패한 장수는 고향을 바라보며 눈물을 흘리네. 남은 군사들은 고향을 그리며 애가 끊어지는데, 가을 소리는 쓸쓸히 풀빛을 흔드네. 차가운 샘물은 흐느끼며 맑은 소리를 내고, 사방의 가을 잎들은 슬피 서로를 부르네. 천 리의 근심 어린 구름은 모였다 흩어지는데, 이 중에서 누가 가장 눈물을 많이 흘리는가. 수양 태수의 옷은 온통 젖었구나.
3201. 北海送別
문체: 傳記類 / 其他類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_439D
원문
一樽酒一聲歌。祖帳開處風蕭瑟。別恨茫茫豈終極。握手無言永相訣。萬里胡沙憶鄕淚。臨歧此日還成血。漢家飛將有遺孫。猿臂乕頭人中傑。結髮風塵有壯志。逸氣已凌天山月。手下奇材荊楚士。平明擊劍天門出。雄啚忽失浚稽山。一夜轅門鼓聲歇。居然射盡十萬矢。漠北已跪將軍膝。還憐故人大窖裡。十載風霜持漢節。日暮空驅北海羊。天寒每餐陰山雪。天涯消息白鴈傳。上林已得雲邊札。送君何處送君歸。絶塞難堪千里別。飮泣相看大海秋。風烟慘憺波聲咽。擊節樽前動悲歌。陰山落日添愁切。八月凉秋塞草稠。黃沙磧裡胡笳發。目極胡天志慷慨。雄心暗與愁雲結。男兒未報國士恩。死後但作沙中骨。鶴髮高堂已冥漠。故國歸心從此絶。可憐分手一別後。九原相逢更何日。
번역
Farewell at the North Sea
One cup of wine, one song, the wind is desolate where the farewell tent opens. The sorrow of parting is vast, how can it have an end? Holding hands without words, we part forever. Remembering the hometown with tears in the ten thousand miles of barbarian sand, today at the parting, it turns into blood. The Han family's flying general has a descendant, an ape-armed, tiger-headed hero among men. From youth, he had great ambitions in the wind and dust, his heroic spirit already soared above the moon of the Tianshan Mountains. Under his command are extraordinary talents, scholars of Jing and Chu, at dawn they strike their swords and go out the heavenly gate. Suddenly losing the Xunjishan Mountain, the heroic plan is gone, one night the drum sounds at the camp gate cease. Surprisingly, he shot all one hundred thousand arrows, north of the desert the general's knees have already knelt. I pity my old friend in the great cellar, holding the Han envoy's staff for ten years in wind and frost. At dusk, he drives the sheep of the North Sea in vain, in the cold weather he eats the snow of the Yin Mountains. News from the end of the world is brought by white geese, the Shanglin garden has already received the letter from the edge of the clouds. Where shall I send you, where shall you return? The distant border is hard to bear, a thousand miles of parting. We drink and weep looking at each other in the autumn of the great sea, the wind and mist are miserable, the sound of the waves sobs. Striking the rhythm before the wine cup, we sing a sad song, the setting sun on the Yin Mountains adds to the sorrow. In the cool autumn of the eighth month, the border grass is thick, the barbarian flute sounds in the yellow sand. Gazing at the barbarian sky, my ambition is generous, my heroic heart is secretly tied with sorrowful clouds. A man has not yet repaid the kindness of the country's scholars, after death he will only become bones in the sand. The white-haired parents are already in the dark, the heart to return to the old country is cut off from now on. Pity that after we part, what day will we meet again in the nine springs?
북해송별(北海送別)
술 한 잔에 노래 한 곡, 전송하는 장막이 열리는 곳에 바람은 쓸쓸하네. 이별의 한은 아득하니 어찌 끝이 있겠는가. 손을 잡고 말없이 영원히 작별하네. 만 리 오랑캐 땅 모래밭에서 고향 생각에 눈물 흘리니, 갈림길에 선 오늘 이 눈물은 도리어 피가 되네. 한나라 비장군(飛將軍)의 후손이 있으니, 원숭이 같은 팔에 호랑이 같은 머리를 한 사람 중의 영웅이로다. 젊어서부터 풍진 속에서 큰 뜻을 품었으니, 호탕한 기운은 이미 천산(天山)의 달을 넘었네. 수하의 기이한 인재들은 형초(荊楚)의 선비들이니, 새벽에 칼을 치며 천문(天門)을 나서네. 웅대한 계획을 갑자기 잃고 준계산(浚稽山)을 빼앗기니, 하룻밤 사이에 진영의 북소리는 멎었네. 뜻밖에 십만 개의 화살을 다 쏘아버리고, 막북(漠北)에서 이미 장군의 무릎을 꿇렸네. 대굴(大窖) 속에 있는 옛 친구를 가련히 여기니, 십 년 풍상 속에 한나라 사신의 절개를 지켰네. 날 저물면 부질없이 북해의 양을 몰고, 날 추우면 매번 음산(陰山)의 눈을 먹었네. 하늘 끝 소식은 흰 기러기가 전해주니, 상림원(上林苑)에는 이미 구름 가의 편지가 도착했네. 그대를 어디로 보내며 그대는 어디로 돌아가는가, 아득한 변방이라 천 리 이별을 견디기 어렵네. 흐느끼며 서로 바라보는 큰 바다의 가을, 바람과 안개는 참담하고 파도 소리는 흐느끼네. 술잔 앞에서 박자를 치며 슬픈 노래를 부르니, 음산의 지는 해는 시름을 더하네. 팔월 서늘한 가을에 변방 풀은 무성하고, 누런 모래밭 속에서 호가(胡笳) 소리 들리네. 오랑캐 하늘을 끝까지 바라보니 뜻은 강개하고, 웅장한 마음은 남몰래 시름 어린 구름과 맺히네. 사나이가 아직 나라의 은혜를 갚지 못했으니, 죽은 뒤에는 다만 모래 속의 뼈가 되리라. 흰 머리 부모님은 이미 저세상 사람이니, 고국으로 돌아갈 마음은 이제부터 끊어졌네. 가련하구나, 헤어지고 한 번 이별한 뒤에, 구천(九泉)에서 다시 만날 날이 어느 날인가.
3202. 捲盡洛陽簾
문체: 傳記類 / 其他類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_440A
원문
眉山孕出二蘇子。妙年文彩動八垓。君家兄弟不可當。健筆䧺詞人莫追。健筆不落鍾王下。雄詞能過班楊前。龍門同折月中桂。玉殿高掛黃金榜。銀鞭初拂紫陌春。玉勒金鞍照初日。時當春風二三月。雨歇長衢無纖塵。數里衣香遙撲人。道路爭指壯元郞。頭上桂花香初飄。身邊紅袍色相映。滿城看者誰不羨。萬戶千門遙相望。洛陽城裏千蛾眉。斜倚朱闌低翠黛。鳴環爭捲水晶簾。玉手半引珊瑚鉤。鳴鞭擧袖忽不見。唯有翠盖入垂楊。
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Rolling Up the Luoyang Curtains
Meishan gave birth to the two Su sons, their literary talent in their prime moved the world. Your family's brothers are irresistible, their strong pens and heroic words no one can pursue. Their strong pens do not fall below Zhong and Wang, their heroic words can surpass Ban and Yang. At the Dragon Gate, they both plucked the laurel in the moon, in the jade palace they hung high on the golden list. The silver whip first brushes the spring of the purple streets, the jade bridle and golden saddle shine in the morning sun. It is the second or third month of spring, the rain stops and there is no fine dust on the long road. For several miles, the fragrance of clothes strikes people from afar, the road competes to point at the top scholar. The laurel flowers on his head drift their fragrance, the color of the red robe on his body reflects each other. Who among those watching in the city does not envy? Ten thousand households and a thousand gates look at each other from afar. In the city of Luoyang, a thousand moth-eyebrows, leaning obliquely on the red railings, lower their green eyebrows. Ringing jade pendants compete to roll up the crystal curtains, jade hands half-pull the coral hooks. The whip rings and the sleeves are raised, suddenly they are gone, only the green canopy enters the weeping willows.
권진낙양렴(捲盡洛陽簾)
미산(眉山)에서 두 소씨(蘇氏) 아들을 낳았으니, 젊은 나이의 문채가 온 세상을 흔들었네. 그대 집안 형제들은 당할 자 없으니, 굳센 붓과 웅장한 글을 사람들이 따를 수 없네. 굳센 붓은 종요(鍾繇)와 왕희지(王羲之) 아래로 떨어지지 않고, 웅장한 글은 반고(班固)와 양웅(揚雄)을 앞설 수 있네. 용문(龍門)에서 함께 달 속의 계수나무를 꺾고, 옥전(玉殿)의 황금 방에 높이 걸렸네. 은채찍은 처음으로 자줏빛 거리의 봄을 스치고, 옥굴레와 금안장은 아침 해에 빛나네. 때는 마침 봄바람 부는 이삼월이라, 비 그친 긴 거리에는 가는 먼지 하나 없네. 수 리에 걸친 옷 향기가 멀리 사람에게 풍겨오니, 길가는 사람들이 다투어 장원랑을 가리키네. 머리 위의 계수나무 꽃은 향기를 처음 날리고, 몸 곁의 붉은 관복은 색깔이 서로 비치네. 성 안에서 구경하는 이들 중 누가 부러워하지 않으리오. 만 호 천 문이 멀리서 서로 바라보네. 낙양성 안의 천 명 미인들은, 붉은 난간에 비스듬히 기대어 푸른 눈썹을 낮추네. 울리는 패옥 소리에 다투어 수정 발을 걷어 올리고, 옥 같은 손으로 산호 갈고리를 반쯤 당기네. 채찍 소리 울리고 소매를 들어 올리니 홀연히 보이지 않고, 오직 푸른 일산(日傘)만이 수양버들 속으로 들어가네.
3203. 杭州遇元澤後身
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_440B, ITKC_MO_0439A_A166_440C
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維摩出世有丈室。開士幽居卽秪樹。石榻談玄揮玉𪊧。龍堂說法飛花雨。相携共訪蜀山勝。一帆初從三峽泝。江邊轆轤轉鳴玉。曉汲淸泉何物嫗。珠胎三歲有所待。老釋元是王家孺。蓮花翻入遏蒲曇。四大居然歸滅度。破顔已驗三日浴。後期可待仲秋遇。歸來古寺獨〔原注:一作倍〕惆悵。寂寞禪房鎖慧霧。西風遠訪隻履跡。桂子秋色錢塘路。葛洪川邊夜如水。天竺峯頭月似素。何處悲歌牛背兒。扣角朗吟三生句。歌聲凄斷出金石。怳然若聞潮音吐。相逢不必問阿誰。澤公心靈不改故。山僧牧童異形骸。後身前身一肺腑。三生宿業有輪轉。一點摩尼無去住。誰云人死性亦滅。火傳薪窮今始悟。欲說𧆞溪別來意。舊遊茫茫一夢寤。借問吳山越水遊。何似金沙入定趣。從君欲弄峨嵋月。烟水瞿塘不可渡。秋天欲曉叱牛去。遙見靑簑濕風露。
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Meeting the Reincarnation of Yuanze in Hangzhou
Vimalakirti appeared in the world with a ten-foot room, the monk's secluded dwelling is the Jetavana. On the stone bed, he discusses the mysterious, waving a jade whisk, in the dragon hall he preaches the law, flying flower rain. We traveled together to visit the beauty of the Shu mountains, one sail first went upstream from the Three Gorges. By the river, the windlass turns and rings like jade, at dawn, what old woman draws the clear spring? The pearl fetus has waited for three years, the old monk is originally the child of the Wang family. The lotus flower turns into a cloud, the four elements return to nirvana. The broken face has already verified the three-day bath, the later meeting can be expected in mid-autumn. Returning to the ancient temple, I am alone and sad, the lonely Zen room is locked in wisdom mist. In the west wind, I visit the traces of the single shoe from afar, the cinnamon seeds and autumn colors are on the Qiantang road. By the Ge Hong river, the night is like water, the moon on the peak of Tianzhu is like white silk. Where is the sad song of the boy on the ox back? He knocks on the horn and chants the three-life poem. The singing voice is desolate and breaks through the metal and stone, as if I hear the sound of the tide spitting out. Meeting, there is no need to ask who, Master Ze's spiritual heart has not changed. The mountain monk and the shepherd boy have different bodies, but the later life and former life are one heart and lungs. The karma of three lives has reincarnation, the one point of Mani has no coming or going. Who says that when a person dies, their nature also perishes? The fire is passed on and the firewood is exhausted, now I finally realize it. I want to speak of the intention of parting at the Xiexi stream, the old travels are vast like a dream. May I ask about the travels of the Wu mountains and Yue waters, how do they compare to the interest of entering meditation in Jinsha? I want to follow you to play with the moon of Emei, but the misty waters of Qutang cannot be crossed. The autumn sky is about to dawn, I shout to the ox and go, seeing from afar the green straw raincoat wet with wind and dew.
항주우원택후신(杭州遇元澤後身)
유마거사가 세상에 나와 방장(方丈)을 가졌으니, 고승의 그윽한 거처는 곧 기수정사(秪樹精舍)라. 돌 평상에서 현묘한 이치를 논하며 옥진채를 휘두르고, 용당(龍堂)에서 설법하니 꽃비가 날리네. 서로 이끌고 촉산(蜀山)의 승경을 찾아가니, 돛 하나가 처음 삼협(三峽)을 거슬러 올라가네. 강가에선 두레박이 옥 구르는 소리를 내며 도는데, 새벽에 맑은 샘물을 긷는 저 노파는 누구인가. 진주 같은 태아가 삼 년을 기다렸으니, 늙은 스님은 원래 왕씨 집안의 아이였네. 연꽃은 구름으로 변하고, 사대(四大)는 자연히 멸도(滅度)로 돌아가네. 깨진 얼굴은 이미 삼일 목욕을 증명했으니, 뒷날의 기약은 중추절에 만남을 기다릴 만하네. 돌아와 고찰(古寺)에 홀로 있으니 더욱 슬퍼지고, 적막한 선방은 지혜의 안개에 잠겼네. 서풍을 타고 멀리 짚신 한 짝의 자취를 찾으니, 계수나무 씨앗과 가을 빛이 전당(錢塘) 길에 가득하네. 갈홍(葛洪)의 강가 밤은 물과 같고, 천축봉(天竺峯) 위의 달은 흰 비단 같네. 어디선가 들리는 소 등에 탄 아이의 슬픈 노래, 뿔을 두드리며 삼생(三生)의 구절을 낭랑하게 읊네. 노랫소리 처절하여 금석(金石)을 뚫고 나오니, 황홀하게 마치 조수 소리를 듣는 듯하네. 만나서 굳이 누구냐고 물을 것 없으니, 택 공(澤公)의 영혼은 예전과 다름없네. 산승과 목동은 몸은 다르지만, 후신과 전신이 한 폐부(肺腑)로다. 삼생의 숙업은 윤회가 있고, 한 점 마니주(摩尼珠)는 가고 옴이 없네. 누가 사람 죽으면 성품도 멸한다 했던가, 불은 전해지고 땔감은 다한다는 이치를 이제야 깨달았네. 사계(𧆞溪)에서 헤어질 때의 뜻을 말하려 하니, 예전의 노닒이 아득하여 한바탕 꿈같네. 묻노니 오산(吳山)과 월수(越水)의 유람이, 금사(金沙)에서 입정(入定)하는 재미와 어떠한가. 그대를 따라 아미산(峨嵋山)의 달을 희롱하려 하나, 안개 낀 구당(瞿塘)의 물은 건널 수가 없네. 가을 하늘 밝아오려 할 때 소를 꾸짖으며 가니, 멀리 푸른 도롱이가 바람과 이슬에 젖은 모습 보이네.
3204. 玄霜搗盡見雲英
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_440D
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扁舟泛漢水。漢水流浩浩。漢有游女不可求。留彼中洲搴芳草。臨流却惜解珠佩。欲設奇緣投麗藻。荷衣蕙帶忽而逝。洛水微波跡如掃。麻姑消息何處尋。邂逅藍橋一老媼。始知仙窟亦不遠。何必崎嶇上淸昊。雲牕霧閣更怳惚。中有佳人顔色好。簾前素手纖纖出。一盃瓊漿滌煩惱。芳心未挑隔窓琴。鍊藥還要藍田寶。千金買得玉杵臼。一粒玄霜半夜搗。雲屛半開壁斜白。老兎長生雪色皓。三生知有綵繩係。百日已報靈丹造。瑤㙜好成月下會。紫府同期後天老。雙飛彩鳳夾吹簫。五雲歸路連蓬島。蓬島群仙列如麻。桂酒蘭肴傾碼碯。瑤池王母進蟠桃。東海安期食火棗。依然漢上舊仙娥。一笑喜我歸來早。玉峯洞裡蛻仙骨。琴心三疊初成道。笑殺天台採藥子。一失仙緣空悔懊。
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The Mysterious Frost is Pounded and the Cloud Flower Appears
A small boat floats on the Han River, the Han River flows vast and wide. There is a wandering woman in the Han, she cannot be sought, leaving her in the middle island to pluck fragrant grass. Facing the stream, I regret untying my pearl pendant, wanting to set up a strange fate, I cast beautiful words. The lotus clothes and orchid belt suddenly pass away, the traces on the ripples of the Luo River are like being swept away. Where can I find the news of Magu? I meet an old woman at the Blue Bridge. Only then do I know that the immortal cave is not far, why must I go through the rugged path to the clear sky? The cloud windows and fog pavilions are even more hazy, inside there is a beautiful woman with a good complexion. From before the curtain, white hands appear slenderly, a cup of jade nectar washes away worries. The fragrant heart is not yet plucked, the zither is separated by the window, refining medicine also needs the treasure of Lantian. I bought a jade pestle and mortar with a thousand gold, pounding the mysterious frost in the middle of the night. The cloud screen is half-opened, the wall is slanted white, the old rabbit is long-lived, snow-colored and bright. I know there is a colored rope tied for three lives, a hundred days have already reported the creation of the spiritual elixir. The jade terrace is well-formed for the meeting under the moon, the purple mansion expects to grow old with the heaven. A pair of colored phoenixes fly together, blowing the flute, the road back to the five clouds connects to the Penglai Island. The immortals of Penglai are lined up like hemp, cinnamon wine and orchid dishes pour out agate. The Queen Mother of the Jade Pool offers flat peaches, the Anqi of the East Sea eats fire dates. She is still the old immortal woman of the Han, with a smile she is happy that I returned early. In the Jade Peak cave, I shed my immortal bones, the zither heart is tripled and I have just attained the Dao. I laugh at the medicine-gathering child of Tiantai, once losing the immortal fate, he regrets in vain.
현상도진견운영(玄霜搗盡見雲英)
작은 배 띄워 한수(漢水)에 가니, 한수는 도도히 흐르네. 한수에 노니는 여인 구하기 어려워, 저 중주(中洲)에 남겨두고 향기로운 풀을 뜯네. 흐르는 물을 대하며 진주 패물 푼 것을 후회하니, 기이한 인연 맺으려 아름다운 글귀를 던지네. 연꽃 옷과 난초 띠는 홀연히 떠나가고, 낙수(洛水)의 잔물결에 자취는 빗질한 듯 사라지네. 마고(麻姑)의 소식은 어디서 찾을까, 남교(藍橋)에서 한 늙은 할미를 우연히 만났네. 비로소 신선의 굴이 멀지 않음을 알았으니, 어찌 험난하게 청천(淸天) 위로 올라가랴. 구름 창과 안개 누각은 더욱 아득한데, 그 안에 얼굴 고운 미인이 있네. 발 앞에는 흰 손이 가늘게 나오고, 한 잔 옥 같은 술이 번뇌를 씻어주네. 향기로운 마음은 아직 꺾지 못해 창 사이로 거문고 소리 들리고, 약을 달이려면 남전(藍田)의 보물이 필요하네. 천금 주고 옥 절구와 공이를 샀으니, 한밤중에 현상(玄霜)을 찧네. 구름 병풍 반쯤 열리니 벽은 비스듬히 희고, 늙은 토끼는 장수하여 눈처럼 하얗게 빛나네. 삼생(三生)에 맺힌 색끈이 있음을 알고, 백일 만에 영단(靈丹)이 만들어졌음을 알리네. 요대(瑤臺)는 달 아래 모임 이루기 좋고, 자부(紫府)는 하늘과 함께 늙기를 기약하네. 쌍쌍이 나는 채색 봉황은 피리를 불고, 오색구름 돌아가는 길은 봉래도(蓬島)와 이어지네. 봉래의 신선들은 삼대처럼 늘어섰고, 계수나무 술과 난초 안주는 마노(碼碯) 잔에 쏟아지네. 요지의 서왕모는 반도(蟠桃)를 올리고, 동해의 안기생(安期生)은 화조(火棗)를 먹네. 여전히 한수(漢上)의 옛 신선 여인이니, 웃으며 내가 일찍 돌아온 것을 기뻐하네. 옥봉(玉峯) 동굴 속에서 신선의 뼈를 벗으니, 거문고 마음 세 번 겹쳐 처음 도(道)를 이루었네. 천태산(天台山)에서 약 캐던 아이를 비웃으니, 신선의 인연 한 번 잃고 공연히 후회하네.
3205. 題睢陽五老圖
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_441A, ITKC_MO_0439A_A166_441B
원문
誰將一幅畫。掛我高堂隅。松下丈人巾屨同。骨淸髓綠顔敷腴。丹靑省識耈鮐貌。指點應是睢陽徒。睢陽五老龜鶴年。四百餘歲人間無。俱是分曹掛冠人。同心同壽無差殊。瀟灑林泉送日月。烏皮鳩杖同歡娛。花朝月夕樂莫樂。濁醪時向前村沽。煕煕皥皥太古人。醉來陶然忘爾吾。蒼顔白髮共頹然。放歌高詠相喧呼。優游晩景是佳事。况是五人相與須。冥靈不待噵引壽。回首區中悲蟪蛄。鳳蹲池邊是誰事。鍾鳴夜行堪悲夫。千尋老松壽無彊。晩節黃花香不枯。緬彼香山九老輩。千載歸來吾友于。商山四皓與二䟽。較來方知其數踰。天地至仁借勝會。肯嘆日月垂桑楡。好事何妨入畫啚。後來留得眞形摸。啚中列坐地上仙。葛巾麻衣仍雪鬚。吾愛老翁意相親。吾羨老翁皆淸臞。人生七十古來稀。爲題新詩興一吁。
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Inscribing the Painting of the Five Elders of Suiyang
Who brought a painting and hung it in the corner of my high hall? The elders under the pine have the same caps and shoes, their bones are clear, marrow is green, and their faces are full. In the painting, I recognize the appearance of the old men, pointing, they must be the followers of Suiyang. The five elders of Suiyang have the age of turtles and cranes, four hundred years, such a thing does not exist in the human world. They are all people who have hung up their hats in different offices, with the same heart and same longevity, there is no difference. Carefree in the forest and spring, they send away the days and months, with black-skin pillows and pigeon-headed staffs, they share the joy. On flower mornings and moon evenings, there is no joy greater than this, sometimes they buy turbid wine at the front village. Happy and carefree, they are people of the ancient times, when drunk, they are relaxed and forget you and me. With pale faces and white hair, they are all declining together, singing loudly and chanting, calling to each other. Wandering in the late scenery is a good thing, especially when five people need each other. The Mingling tree does not wait for guidance to live long, looking back at the world, I grieve for the cicada. The phoenix crouching by the pond, whose affair is it? The bell ringing at night is sad. The thousand-fathom old pine has boundless longevity, the late-season yellow flowers do not wither in fragrance. Thinking of the nine elders of Xiangshan, after a thousand years, they have returned to be my friends. The four gray-heads of Shangshan and the two recluses, comparing them, I know their number is exceeded. Heaven and earth have supreme benevolence, lending this beautiful meeting, how can I lament that the sun and moon are hanging in the mulberry and elm? Why not let good things enter the painting? Later, the true form is left behind. In the painting, the earthly immortals are seated in a row, with葛 caps and hemp clothes, and snow-white beards. I love the old men, my heart is close to them, I envy the old men, they are all clear and thin. Life of seventy is rare since ancient times, I write a new poem and sigh.
제수양오로도(題睢陽五老圖)
누가 한 폭 그림을 가져와, 내 높은 집 구석에 걸어두었나. 소나무 아래 노인들은 관과 신발이 같고, 뼈는 맑고 골수는 푸르며 얼굴은 살이 올랐네. 그림 속에서 늙은이의 모습을 알아보니, 가리키는 이들은 응당 수양(睢陽)의 무리이리라. 수양의 오로(五老)는 거북과 학의 나이를 누렸으니, 사백여 년은 인간 세상에 없는 일이네. 모두 벼슬을 그만둔 사람들이니, 같은 마음 같은 수명에 차이가 없네. 숲과 샘에서 유유자적하며 세월을 보내고, 오리 가죽 베개와 비둘기 지팡이로 함께 즐거워하네. 꽃 피는 아침과 달 밝은 저녁에 이보다 더 즐거운 일 없으니, 탁주를 때때로 앞 마을에서 사 오네. 희희낙락 태고의 사람들이니, 취하면 도연하여 너와 나를 잊네. 창백한 얼굴과 흰 머리로 함께 쇠락하니, 노래 부르고 읊조리며 서로 소리 높이네. 늦은 경치를 유유자적함은 좋은 일이니, 하물며 다섯 사람이 서로 의지함이랴. 명령(冥靈) 나무는 도인(導引)을 기다리지 않아도 장수하는데, 세상을 돌아보니 매미를 생각하며 슬퍼지네. 연못가에 웅크린 봉황은 누구의 일인가, 밤에 울리는 종소리는 슬프기만 하네. 천 길 늙은 소나무는 수명이 끝이 없고, 늦게 피는 국화는 향기가 시들지 않네. 향산(香山)의 구로(九老) 무리를 생각하니, 천 년 만에 돌아와 나의 벗이 되었네. 상산(商山)의 사호(四皓)와 두 소(䟽)를, 비교해 보니 그 수를 넘었음을 알겠네. 천지의 지극한 인자함이 이 아름다운 모임을 빌려주었으니, 어찌 해와 달이 저물어감을 탄식하랴. 좋은 일을 그림에 넣는 것 무엇이 방해되랴, 뒷날에 진정한 모습을 남겨두었네. 그림 속에 줄지어 앉은 지상의 신선들, 갈건(葛巾)에 삼베옷 입고 눈 같은 수염을 가졌네. 나는 노인들을 사랑하여 마음이 친근하고, 나는 노인들을 부러워하니 모두 맑고 여위었네. 인생 칠십은 예부터 드무니, 새 시를 지으며 한 번 탄식하네.
3206. 第三院十五夜遇紅綃妓
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_441C
원문
相府深深月如鏡。三更玉漏催銀箭。瑤臺佳會何處是。美人睡起芙蓉院。當時我醉美人家。郭相樓頭開曲宴。桃之蕡實在玉盤。一點靈犀情宛轉。三回反掌立三指。更示𦙞前鏡一片。應知後期只在此。其奈無人解黃絹。崑崙奴子一抵掌。毛遂囊中錐末現。分明佳約第三院。十五素月垂文練。中宵潛向相門來。八尺蒼頭負白面。彌明手下晉獒斃。十重墻頭走如電。萬戶千門眠似羊。佳人深院珠簾捲。金樽銀燭映翠眉。隔牕邀郞更嬋媛。夜如何其初促膝。露濕瑤堦斗欲轉。褰裳涉溱願相從。何必鷄鳴淚如綫。雙飛身有彩鳳翼。複道飛牕歷已遍。歸來月色滿大路。曉天如水無人見。楊家紅紼逐李靖。賈氏窺簾會韓椽。莫道三生有宿緣。一力能與阿郞便。君不見郭家馮子都。一生倚勢人皆賤。
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Meeting the Courtesan Hongxiao on the Fifteenth Night at the Third Courtyard
The prime minister's mansion is deep, the moon is like a mirror, the third watch jade clepsydra urges the silver arrow. Where is the beautiful meeting of the jade terrace? The beauty wakes up from sleep in the hibiscus courtyard. At that time, I was drunk in the beauty's house, opening a music banquet at the top of the Guo prime minister's tower. The peaches are full in the jade plate, a point of spiritual rhinoceros, the feelings are winding. Three times I turn my palm and hold up three fingers, further showing a piece of mirror before the lamp. I should know that the later meeting is only here, but there is no one to explain the yellow silk. The Kunlun slave claps his hands, the awl in Mao Sui's bag finally appears. Clearly, the beautiful appointment is at the third courtyard, the fifteenth white moon hangs like a literary silk. In the middle of the night, I secretly come to the prime minister's gate, an eight-foot black-headed man carries a white face. Under Mi Ming's hands, the Jin mastiff dies, jumping over ten layers of walls like lightning. Ten thousand households and a thousand gates sleep like sheep, the beauty's deep courtyard rolls up the pearl curtains. Golden cups and silver candles reflect the green eyebrows, inviting the gentleman from across the window, even more charming. How is the night? We sit close together, the dew wets the jade steps, the Dipper is about to turn. Lifting my skirt to cross the Zhen, I wish to follow you, why must the cock crow and tears fall like threads? Flying together, the body has colored phoenix wings, the double path and flying windows have been traveled through. Returning, the moonlight fills the big road, the dawn sky is like water, no one sees. The Yang family's red rope follows Li Jing, the Jia family peeks through the curtain to meet the Han official. Do not say that there is a predestined fate for three lives, one strength can make it convenient for the gentleman. Do you not see Feng Zidu of the Guo family, who relied on power all his life, everyone despises him.
제삼원십오야우홍초기(第三院十五夜遇紅綃妓)
정승 댁은 깊고 달은 거울 같은데, 삼경의 옥루(玉漏)는 은화살을 재촉하네. 요대(瑤臺)의 아름다운 모임은 어디인가, 미인은 부용(芙蓉) 뜰에서 잠을 깨네. 그때 나는 미인의 집에서 취하여, 곽 정승 누각 위에서 곡연(曲宴)을 열었네. 복숭아는 옥쟁반에 가득하고, 영서(靈犀) 한 점에 정은 완곡하네. 세 번 손바닥을 뒤집어 손가락 세 개를 세우고, 다시 등불 앞의 거울 한 조각을 보여주네. 뒷날의 기약은 오직 여기임을 알겠건만, 황견(黃絹)의 뜻을 풀 사람이 없구나. 곤륜(崑崙) 노예가 손뼉을 치니, 모수(毛遂)의 주머니 속 송곳이 마침내 나타나네. 분명한 아름다운 약속은 제삼원(第三院)인데, 보름달은 문채 나는 비단처럼 드리웠네. 한밤중에 몰래 정승 댁 문으로 오니, 팔 척 장신 검은 머리 사내가 흰 얼굴을 업고 있네. 미명(彌明)의 손 아래 진(晉)나라 사나운 개는 죽고, 열 겹 담장을 번개처럼 뛰어넘네. 만 호 천 문은 양처럼 잠들었는데, 미인의 깊은 뜰에 주렴을 걷어 올리네. 금 술잔 은 촛불은 푸른 눈썹을 비추고, 창 너머로 낭군을 청하니 더욱 아리땁네. 밤은 어떠한가, 무릎을 맞대고 앉으니, 이슬은 옥 섬돌을 적시고 북두칠성은 돌려 하네. 치마 걷어 진수(溱水)를 건너 그대를 따르려 하니, 어찌 닭 울기를 기다려 눈물이 실처럼 흐르랴. 쌍쌍이 날아가는 몸은 채색 봉황의 날개 있고, 복도와 나는 창문을 이미 다 지나왔네. 돌아오는 길에 달빛은 큰 길에 가득하고, 새벽 하늘은 물 같아 보는 이 없네. 양씨(楊氏) 집안의 붉은 끈은 이정(李靖)을 쫓고, 가씨(賈氏)는 발을 걷고 한연(韓椽)을 만나네. 삼생의 숙연(宿緣)이 있다고 말하지 마라, 한 번의 힘으로 낭군을 편하게 할 수 있네. 그대는 보지 못했는가, 곽씨 집안의 풍자도(馮子都)를, 평생 권세에 의지했으나 사람들은 모두 그를 천하게 여기네.
3207. 長安上元夜遇買鏡人
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_441D, ITKC_MO_0439A_A166_442A
원문
秦娥夢斷秦樓月。沁水春色楊家園。夜深長安金市中。簫史彩雲飛無痕。靑銅暗成烏鵲橋。渺渺銀浦尋天孫。孤鸞忽閃月下影。靑鳥飛來雲外翻。佳人消息問何如。一枝花影藏深軒。井底看星夢中語。一生花底捿雙䲶。牽裾攬帶翻成泣。全盛須臾那可論。擊破楊州一尺潭。紫姑明月期黃昏。鐵馬來踏後庭花。半夜臨春風雨喧。美人別來無處所。別時寶鏡今猶存。蘭膏舊痕欲生塵。愁對菱花花不言。歸來紫陌月如鏡。鸞珮相逢何處村。心有靈犀鏡中通。芳信東風傳一番。曾將新月憐半破。更見淸光圓上元。借問粧樓玉奩裡。幾年照影消芳魂。黃金鏤盡雙鳳背。此夜氷光相吐呑。三春行樂在誰邊。繡幙華堂深掩門。鳳凰高樓已搥碎。玉籠金鎖徒煩寃。楚㙜雲雨斷不斷。蛺蝶愁窺垂柳垣。不待蒲花月長滿。再返當時已去恩。
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Meeting a Mirror Buyer on the Night of the Lantern Festival in Chang'an
Qin E's dream is broken by the moon of the Qin tower, the spring color of the Qin water is in the Yang family garden. Deep at night in the golden market of Chang'an, Xiao Shi's colored clouds fly without a trace. The green bronze secretly forms the magpie bridge, searching for the Weaver Girl in the vast silver river. The lonely phoenix suddenly flashes its shadow under the moon, the blue bird flies and turns beyond the clouds. How is the beauty's news? A branch of flower shadow hides in the deep pavilion. Looking at the stars at the bottom of the well, speaking in a dream, living all one's life under the flowers, nesting like a pair of mandarin ducks. Pulling the skirt and holding the belt turns into tears, the full prosperity is fleeting, how can it be discussed? Breaking the one-foot pool of Yangzhou, the Zigu bright moon waits for dusk. Iron horses come to tread on the flowers of the back garden, at midnight the wind and rain roar at the Linchun pavilion. The beauty has no place since parting, the treasure mirror at the time of parting still exists. The old traces of orchid ointment are about to grow dust, sorrowfully facing the water chestnut flower, the flower does not speak. Returning to the purple street, the moon is like a mirror, where is the village where the phoenix pendants meet? The heart has a spiritual rhinoceros, communicating in the mirror, the fragrant letter is transmitted once by the east wind. I once cherished the new moon half-broken, and now I see the clear light round on the Lantern Festival. May I ask, in the jade vanity case of the dressing tower, how many years has the shadow been reflected, consuming the fragrant soul? The gold is carved out on the back of the double phoenix, tonight the ice light swallows and spits. Whose side is the spring pleasure on? The embroidered curtains and magnificent halls are deeply closed. The phoenix high tower has already been smashed, the jade cage and golden lock are in vain and sorrowful. The clouds and rain of the Chu terrace are broken or not? The butterflies sorrowfully peek at the weeping willow wall. Without waiting for the calamus flowers and the moon to be full, returning again, the favor of that time has already gone.
장안상원야우매경인(長安上元夜遇買鏡人)
진아(秦娥)의 꿈은 진루(秦樓)의 달에 끊어지고, 침수(沁水)의 봄빛은 양씨(楊氏) 정원에 있네. 깊은 밤 장안의 금시(金市) 속에서, 소사(簫史)의 채색 구름은 흔적 없이 날아가네. 푸른 구리 거울은 남몰래 오작교를 이루고, 아득한 은하수에서 견우직녀를 찾네. 외로운 난새는 홀연히 달 아래 그림자를 번뜩이고, 파랑새는 날아와 구름 밖으로 뒤집히네. 미인의 소식은 어떠한가, 꽃 그림자 한 가지가 깊은 난간에 숨었네. 우물 밑에서 별을 보며 꿈속에서 말하고, 평생 꽃 아래서 원앙처럼 깃들었네. 옷자락을 끌어당기다 도리어 눈물이 되니, 전성기가 순식간인데 어찌 논하랴. 양주(楊州)의 한 자 깊은 못을 깨뜨리니, 자고(紫姑)의 밝은 달은 황혼을 기약하네. 철마(鐵馬)가 와서 후원의 꽃을 짓밟으니, 한밤중에 임춘(臨春) 누각에 비바람이 요란하네. 미인은 헤어진 뒤로 있을 곳이 없고, 헤어질 때의 보물 거울은 지금도 남아있네. 난초 기름의 옛 흔적은 먼지가 끼려 하고, 근심하며 마름 꽃을 대하니 꽃은 말이 없네. 돌아오는 자줏빛 거리엔 달이 거울 같으니, 난새 패물 서로 만날 마을은 어디인가. 마음은 영서(靈犀)가 있어 거울 속으로 통하고, 향기로운 소식은 동풍을 타고 한 번 전해지네. 일찍이 초승달 반쯤 깨진 것을 아꼈는데, 다시 상원(上元)에 둥근 맑은 빛을 보네. 묻노니 화장대 옥 상자 속에서, 몇 년이나 그림자를 비추며 향기로운 넋을 소모했는가. 황금은 쌍봉(雙鳳)의 등에 다 새겨졌으니, 오늘 밤 얼음 같은 빛이 서로 토하고 삼키네. 삼춘(三春)의 행락은 누구 곁에 있는가, 수놓은 휘장과 화려한 집은 문을 깊이 닫았네. 봉황 높은 누각은 이미 부서졌으니, 옥 새장과 금 자물쇠는 공연히 번거롭고 원통하네. 초대(楚臺)의 구름과 비는 끊어졌는가 아닌가, 나비는 근심하며 수양버들 담장을 엿보네. 창포 꽃과 달이 차기를 기다리지 않고, 다시 돌아가니 그때의 은혜는 이미 떠나갔네.
3208. 送張將軍花園老卒
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_442B
원문
壯士床頭金已盡。男兒暮年頭欲皓。靑春白日不與我。滿園落花愁未掃。高歌擊劍亦一時。曾逐嫖姚事征討。夷門關下老侯生。宋子堂中隱庸保。甲第朱門畫戟閑。花園春色令人惱。閑中空占漆園夢。蝴蝶春來滿芳草。花間百鳥喚不起。留待將軍問懷抱。靑銅十萬爲君借。入蜀經蠻歸計好。扁舟滿載計然策。五湖歸路波濤浩。華筵斗酒且淹笛。美人絃歌徹淸昊。丈夫窮達未可知。看君豈合長枯槁。園中揣摩亦多日。夢裡慣踏滄溟島。向非蒙垂國士恩。誰識奇才困輿皁。人間終古伯樂少。太行悲鳴騏驥老。春苗秋黍同甘澤。莫訝功名苦不早。羊奴擊胡漢皇年。廝卒御王邯鄲道。逢時吐氣古猶今。莫向江湖但販寶。
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Sending Off the Old Soldier of General Zhang's Garden
The brave man's gold at the bedside is exhausted, the man's hair is about to turn white in his old age. The green spring and white sun do not belong to me, the fallen flowers in the garden are full, the sorrow has not been swept away. Singing loudly and striking the sword was also for a time, I once followed Piao Yao to engage in conquest. Old Hou Sheng under the Yimen gate, hiding as a commoner in the hall of Song Zi. The magnificent mansion and red gates, the painted halberds are idle, the spring color in the flower garden makes people annoyed. In leisure, I occupy the dream of the Qi Garden in vain, butterflies come in spring, filling the fragrant grass. The hundred birds among the flowers cannot be awakened, leaving them for the general to ask about his feelings. One hundred thousand green bronzes are borrowed for you, entering Shu and passing through the barbarians, the plan to return is good. A small boat is fully loaded with the strategies of Jiran, the road back to the Five Lakes, the waves are vast. The magnificent banquet and a cup of wine, for now, delay the flute, the beauty's string song reaches the clear sky. A man's poverty and success cannot be known, looking at you, how can you be withered and dry for long? Pondering in the garden for many days, in my dreams, I am used to stepping on the islands of the vast sea. If it were not for Meng's kindness to the country's scholars, who would know that an extraordinary talent is trapped in the carriage? In the human world, there are few Bo Le since ancient times, the Taihang mountain is sad, the thoroughbred is old. Spring seedlings and autumn millet share the sweet rain, do not be surprised that fame and merit are not early. The sheep slave strikes the barbarians in the Han emperor's years, the servant drives the king on the Handan road. Meeting the time and venting one's spirit is the same in ancient and modern times, do not just sell treasures toward the rivers and lakes.
송장장군화원노졸(送張將軍花園老卒)
장사의 침상 머리 금은 이미 다하고, 사나이 늙은 나이에 머리는 희어지려 하네. 푸른 봄과 밝은 해는 나와 함께하지 않으니, 정원 가득 떨어진 꽃에 근심은 아직 쓸지 못했네. 크게 노래하고 칼을 치던 것도 한때의 일, 일찍이 표요(嫖姚)를 따라 정벌에 나섰었지. 이문(夷門) 관문 아래의 늙은 후생(侯生)이여, 송자(宋子)의 당 안에서 평범한 사람으로 숨어있네. 높은 집 붉은 문에 그려진 창은 한가하고, 화원의 봄빛은 사람을 번뇌케 하네. 한가한 중에 부질없이 칠원(漆園)의 꿈을 차지하니, 봄이 오면 나비가 향기로운 풀에 가득하네. 꽃 사이의 온갖 새들은 불러도 깨지 않으니, 장군을 위해 남겨두어 회포를 묻게 하네. 십만 개의 푸른 구리 돈을 그대를 위해 빌려주니, 촉(蜀)으로 들어가 만(蠻)을 지나 돌아갈 계책이 좋네. 작은 배에 계연(計然)의 책략을 가득 싣고, 오호(五湖)로 돌아가는 길 파도는 넓고 넓네. 화려한 잔치와 한 말 술로 잠시 피리를 늦추니, 미인의 현악기 노래는 맑은 하늘에 사무치네. 대장부의 궁하고 통함은 알 수 없으니, 그대를 보니 어찌 오래도록 시들고 말라 있으랴. 정원 안에서 궁리한 지 또한 여러 날, 꿈속에서 늘 창해(滄溟)의 섬을 밟곤 하네. 만약 몽(蒙)이 나라의 선비에게 베푼 은혜가 아니었다면, 누가 기이한 재주가 수레와 말 끄는 곳에 갇혀 있음을 알았으랴. 인간 세상에 예부터 백락(伯樂)은 적으니, 태항산(太行山)에서 슬피 우는 천리마는 늙었네. 봄 싹과 가을 기장은 같은 단비를 맞으니, 공명이 늦음을 괴이하게 여기지 마라. 양 치던 종은 한나라 황제 시절 오랑캐를 쳤고, 심부름꾼은 한단(邯鄲) 길에서 왕을 모셨네. 때를 만나 기운을 펴는 것은 예나 지금이나 같으니, 강호(江湖)를 향해 보물만 팔려 하지 마라.
3209. 南浮橋遇賀仲御聞二歌
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_442C, ITKC_MO_0439A_A166_442D
원문
相公命駕愛芳草。向晩春江風日和。着處繁華矜是日。白舫靑簾相戛摩。垂楊路左赤欄橋。篷底有人閑婆娑。借問中洲謇誰留。滿面烟霞衣薜蘿。庭中犢鼻昔常掛。松下茯苓今若何。知君興在春湖色。未愛驪駒鳴玉珂。老子於此興不淺。請君扣舷揚淸歌。吳聲淸宛若廣流。不問仙客家阿那。嗚呼二歌倐悲壯。萬里牽動吳江波。檟樹悲風送鴟夷。箜篌哀怨傷曹娥。空山黃絹翠螭起。怒潮白馬金盤陀。千秋欝沒二悲魂。半襍歌曲流江河。泠泠金石滿天地。日暮芳洲風更多。臨流喚起老龍眠。咫尺蒼茫雷雨過。流音變作隱者歌。白石爛兮南山峩。靑眼高歌有餘淸。喜得與子游江沱。無將雲雨惱鐵膓。錯敎佳人回翠蛾。昨夢仙家弄明月。採採紫芝商山阿。歌罷掉頭不肯住。雲中白鶴誰能羅。
번역
Meeting He Zhongyu at the South Floating Bridge and Hearing Two Songs
The prime minister orders the carriage, loving the fragrant grass, toward evening the spring river wind and sun are mild. Where there is prosperity, one boasts of the day, white boats and green curtains rub against each other. On the left of the weeping willow road is the red railing bridge, under the canopy someone is leisurely dancing. May I ask who is left in the middle island? The face is full of mist and clouds, the clothes are made of vines. In the courtyard, the calf-nose trousers were often hung in the past, under the pine, how is the tuckahoe now? I know your interest is in the color of the spring lake, not yet loving the black horse neighing with jade bits. This old man has no shallow interest here, I ask you to knock on the gunwale and sing a clear song. The Wu sound is clear and winding like a wide flow, I do not ask where the immortal guest's home is. Alas, the two songs are suddenly sad and heroic, moving the waves of the Wu River for ten thousand miles. The weeping wind of the catalpa tree sends off the Chi-yi, the konghou is sad and resentful, hurting Cao E. In the empty mountain, the yellow silk and green dragon rise, the angry tide and white horse are like golden plates. For a thousand years, the two sad souls have been depressed, half mixed with songs, flowing into the rivers and seas. The clear metal and stone fill the heaven and earth, at dusk the fragrant island has more wind. Facing the stream, I call up the old dragon to sleep, within a short distance, the vast thunder and rain pass. The flowing sound changes into the hermit's song, the white stones are rotten, the southern mountain is high. With green eyes, I sing loudly, having the remaining clarity, happy to wander the Jiangtuo with you. Do not let the clouds and rain annoy the iron heart, wrongly teaching the beauty to turn her green eyebrows. Yesterday I dreamed of the immortal family playing with the bright moon, plucking purple mushrooms in the Shangshan valley. After singing, I turn my head and refuse to stay, who can catch the white crane in the clouds?
남부교우하중어문이가(南浮橋遇賀仲御聞二歌)
정승이 수레를 명하여 향기로운 풀을 사랑하니, 저물녘 봄 강에 바람과 해가 화창하네. 번화한 곳마다 이날을 자랑하니, 흰 배와 푸른 발이 서로 스치네. 수양버들 길 왼쪽은 붉은 난간 다리인데, 덮개 아래 누군가 한가로이 춤을 추네. 묻노니 중주(中洲)에 누가 머물러 있는가, 얼굴엔 안개와 구름 가득하고 옷은 칡덩굴이네. 뜰 안에는 예전에 犢鼻(독비)를 자주 걸어두었는데, 소나무 아래 복령(茯苓)은 지금 어떠한가. 그대의 흥취가 봄 호수 빛에 있음을 아노니, 아직 여마(驪駒)가 옥 재갈 물고 우는 것을 사랑하지 않네. 이 늙은이 이곳에 흥취가 얕지 않으니, 그대에게 뱃전을 두드리며 맑은 노래를 부르라 청하네. 오(吳)나라 소리 맑고 완곡하여 넓은 물결 같으니, 신선의 집이 어디냐고 묻지 않네. 아아, 두 노래가 홀연히 슬프고 웅장하니, 만 리 오강(吳江)의 물결을 흔드네. 가래나무의 슬픈 바람은 치이(鴟夷)를 보내고, 공후(箜篌)의 애원함은 조아(曹娥)를 상하게 하네. 빈 산에 황견(黃絹)과 푸른 용이 일어나니, 성난 조수와 흰 말은 금반타(金盤陀) 같네. 천 년 동안 울적했던 두 슬픈 넋이, 노래와 섞여 강과 바다로 흐르네. 맑은 금석 소리 천지에 가득하고, 날 저무는 향기로운 섬에 바람은 더욱 이네. 흐르는 물을 대하며 늙은 용을 불러 잠재우니, 지척의 아득한 곳에 천둥과 비가 지나가네. 흐르는 소리는 은자의 노래로 변하니, 흰 돌은 썩고 남산(南山)은 높구나. 푸른 눈으로 높이 노래하니 남은 맑음이 있어, 그대와 함께 강타(江沱)를 노닒이 기쁘네. 구름과 비로 철 같은 마음을 괴롭히지 마라, 공연히 미인으로 하여금 푸른 눈썹을 찌푸리게 하지 마라. 어제 꿈에 신선의 집에서 밝은 달을 희롱하며, 상산(商山) 골짜기에서 자지(紫芝)를 캤네. 노래 마치고 머리 돌려 머물지 않으니, 구름 속의 흰 학을 누가 잡을 수 있으랴.
3210. 擊鼓罵曹操
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_443A
원문
老瞞華筵勢㝡高。千官劍珮如雲聚。階下何人盤礴臝。怒視高堂擊大鼓。禰衡平原之逸士。大兒孔融小德祖。赤憎狐媚曹氏子。坐弄金甌挾人主。誰將一書作紹介。愧向權門趍傴僂。寧知老奸懷詐計。欲效秦相見須賈。正是仲秋試鼓節。大宴初開丞相府。三重閣上客滿座。白日軍威森劍斧。廣庭喧轟列鼓吏。矯矯雲鶴編行伍。却將布衣盡解脫。適越何必資章甫。坎坎伐鼓若無憚。怒向樽前赤身露。漁陽一曲聲激烈。若出金石驚天宇。發如江海起波濤。罷如雷霆收震怒。當筵玉立色不變。眼下已無譙東竪。欺人孤寡罪可數。鳴鼓而攻學宣父。罵賊如駒不絶口。肯念七尺輕毛羽。昇階毛遂怒按劍。箕踞荊卿笑倚柱。且將深意寓於是。入海將隨播鼗武。觀者如山色沮喪。座上奸雄面如土。衆辱賢士竟何益。欲侮他人反自侮。堂堂匹夫志不屈。大義可以超千古。就中何者顔獨厚。助桀華生官萬戶。荊州慘禍不忍說。可憐哀恨遺鸚鵡。
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Beating the Drum and Scolding Cao Cao
The old deceiver's magnificent banquet has the highest power, a thousand officials with swords and pendants gather like clouds. Who is that person below the steps, sitting cross-legged and naked? Staring angrily at the high hall and beating the big drum. Mi Heng is a recluse of Pingyuan, the big son Kong Rong, the small son Dezu. He hates the fox-like Cao family son, sitting and playing with the golden cup, holding the master. Who brought a book to introduce him? Ashamed to go to the powerful gate and bow. How could he know the old traitor harbored a deceitful plan, wanting to imitate the Qin prime minister to see Xu Jia? It is exactly the drum-testing festival of mid-autumn, the big banquet first opens in the prime minister's mansion. On the three-layered pavilion, the guests are full, the daylight military power is forest-like with swords and axes. The wide courtyard is noisy, the drum officials are lined up, the heroic cloud cranes are organized into ranks. He takes off all his cloth clothes, why must he rely on the Zhangfu to cross the Yue? The drum beats "kan-kan" as if without fear, angrily facing the wine cup, his naked body is exposed. The Yuyang song's sound is intense, as if coming from metal and stone, startling the heaven and earth. Rising like the river and sea, the waves rise, stopping like thunder and lightning, the anger is collected. Standing like jade at the banquet, his color does not change, under his eyes, there is no longer the man from Qiao East. The crime of bullying the orphans and widows can be counted, beating the drum and attacking, learning from the Master. Scolding the thief like a colt, his mouth does not stop, willing to think of the seven-foot body as light feathers. Ascending the steps, Mao Sui angrily presses his sword, sitting cross-legged, Jing Qing smiles and leans on the pillar. Just take the deep meaning and place it here, entering the sea, he will follow the martial arts of the Bo Tao. The viewers are like mountains, their colors are dejected, the traitor on the seat has a face like earth. What is the benefit of insulting the virtuous scholar? Wanting to insult others, he insults himself instead. The magnificent man's ambition does not bend, the great righteousness can transcend a thousand ages. Among them, who has a thick face? Helping Jie, Hua Sheng is an official of ten thousand households. The tragic disaster of Jingzhou cannot be endured to speak of, pitifully, the sorrow and hatred are left to the parrot.
격고매조조(擊鼓罵曹操)
늙은 간사한 자의 화려한 잔치는 세력이 가장 높으니, 천 명 관원들이 칼과 패물을 차고 구름처럼 모였네. 계단 아래 저 사람은 누구인가, 털썩 주저앉아, 높은 당을 노려보며 큰 북을 치네. 예형(禰衡)은 평원(平原)의 일사(逸士)요, 큰아들은 공융(孔融)이고 작은아들은 덕조(德祖)라. 붉은 여우 같은 조씨(曹氏) 자식을 미워하여, 앉아서 금 술잔을 희롱하며 임금을 끼고 있네. 누가 글을 가져와 소개를 했던가, 권세 있는 문전에 굽실거리며 가기를 부끄러워하네. 늙은 간신이 속임수를 품고 있음을 어찌 알았으랴, 진(秦)나라 재상이 수가(須賈)를 보듯 하려 하네. 때는 마침 중추절 북 치는 절기라, 승상부에서 큰 잔치가 처음 열리네. 삼중 각 위에는 손님들이 가득하고, 대낮의 군 위엄은 칼과 도끼로 삼엄하네. 넓은 뜰은 시끌벅적 북 치는 관리들이 늘어서고, 씩씩한 구름 같은 학들은 대오를 지었네. 도리어 베옷을 다 벗어 던지니, 월(越)나라로 건너감에 어찌 장보(章甫)가 필요하랴. 둥둥 북을 치니 거리낌이 없는 듯, 노여움을 술잔 앞에 드러내어 알몸을 보이네. 어양(漁陽) 한 곡조 소리는 격렬하여, 금석에서 나온 듯 천지를 놀라게 하네. 일어날 때는 강과 바다처럼 파도가 일고, 그칠 때는 번개와 천둥처럼 노여움을 거두네. 잔치 자리에서 옥처럼 서 있으니 안색은 변하지 않고, 눈 아래에는 이미 초(譙) 동쪽의 늙은이는 없네. 고아와 과부를 속인 죄를 셀 수 있으니, 북을 울려 공격함은 선부(宣父)를 배우는 것이라. 도적을 꾸짖음이 망아지처럼 입을 쉬지 않으니, 칠 척 몸을 깃털처럼 가볍게 여김을 어찌 생각하랴. 계단을 오르니 모수(毛遂)는 노하여 칼을 누르고, 기거(箕踞)한 형경(荊卿)은 웃으며 기둥에 기대네. 잠시 깊은 뜻을 여기에 부치니, 바다로 들어가면 파도(播鼗)의 무예를 따르리라. 구경하는 이들 산 같으나 안색은 풀이 죽고, 자리에 앉은 간웅(奸雄)은 얼굴이 흙빛이네. 현명한 선비를 욕보여서 무슨 이득이 있는가, 남을 욕보이려다 도리어 스스로 욕보이네. 당당한 사나이의 뜻은 굽히지 않으니, 대의(大義)는 천고를 초월할 수 있네. 그중에서 누가 얼굴이 유독 두꺼운가, 걸(桀)을 도운 화생(華生)은 만 호의 관직을 받았네. 형주(荊州)의 참혹한 화는 차마 말할 수 없으니, 가련하구나, 애통한 한은 앵무새에게 남겨졌네.
3211. 伏波廟記夢中所見
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_443C
원문
繩橋初斷大藤峽。玉帳高擁南寧縣。蠻天落日駐犬旂。道傍荒林隱古殿。借問阿誰有遺廟。云是南征漢馬援。南征當日鬢毛皤。據鞍神威眼如電。將軍鐵馬汗血流。深入蠻方戰不倦。掃盡妖氛海無波。至今猶傳血洗箭。蕭條異代曠世感。草堂春宵夢一片。今來更尋蕉下鹿。冥漠神交天借便。南荒萬里不毛地。幾箇男兒事征戰。誰知竇憲勒燕然。已聞嫖姚禪姑衍。今人古人同不同。白首南來金甲卷。窈窕丹靑肅遺像。省識英雄夢中面。祠前鐵衣掛雪色。馬革雄心尙宛轉。東風飄送神靈雨。彷彿英姿時顧眄。空山歲久香火冷。古木蒼藤抱霜霰。長劍玉珥璆鏘鳴。蕙肴蒸兮蘭酒奠。撑天銅柱識何事。絶峽凝雲埋欲遍。題文六字大如斗。拂拭蒼苔讀黃絹。徘徊踏盡夢遊地。莊蝶方知一體變。擊劍悲歌歌楚些。獨傍幽篁淚如綫。
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Dreaming of What I Saw at the Fubo Temple
The rope bridge is first broken at the Great Vine Gorge, the jade tent is held high in Nanning County. The barbarian sky's setting sun stops the dog flag, by the road, the wild forest hides an ancient temple. May I ask whose temple is left behind? They say it is the Han horse Ma Yuan who conquered the south. When he conquered the south, his sideburns were white, leaning on the saddle, his divine power was like lightning. The general's iron horse sweated blood, entering deep into the barbarian land, fighting without fatigue. Sweeping away the evil atmosphere, the sea has no waves, until now, it is still said that blood washed the arrows. Desolate, different generations, a sense of vast time, a piece of dream in the spring night of the grass hall. Now I come to look for the deer under the banana tree again, in the dark, the spiritual communication is borrowed by heaven. The southern wilderness is ten thousand miles of barren land, how many men have engaged in battle? Who knows that Dou Xian carved the Yanran mountain, already hearing that Piao Yao meditated on the Guyan. Are the people of today and the people of the past the same or not? With white hair, I come from the south, the golden armor is rolled up. The beautiful painting is solemn, the legacy is recognized, I recognize the hero's face in the dream. Before the shrine, the iron armor hangs like snow, the horse-skin heroic heart is still winding. The east wind drifts and sends the spiritual rain, as if the heroic posture is looking back from time to time. In the empty mountain, the incense fire has been cold for a long time, the ancient trees and green vines embrace the frost and sleet. The long sword and jade ear-rings ring, the orchid food is steamed, and the orchid wine is offered. The copper pillar supporting the sky, what is it for? The clouds are condensed in the distant gorge, burying it almost completely. The six characters of the inscription are as big as a peck, wiping the green moss, I read the yellow silk. Wandering and stepping on the land of the dream, the Zhuang butterfly finally knows that the body changes. Striking the sword and singing sadly, singing the Chu songs, alone beside the secluded bamboo, tears are like threads.
복파묘기몽중소견(伏波廟記夢中所見)
밧줄 다리 처음 끊어진 대등협(大藤峽)이요, 옥 장막 높이 옹위한 남녕현(南寧縣)이라. 오랑캐 하늘 지는 해에 개 깃발 멈추니, 길가 거친 숲에 옛 사당 숨어있네. 묻노니 누구의 사당이 남아있는가, 남정(南征)한 한나라 마원(馬援)이라 하네. 남정하던 당시에 귀밑머리 희었어도, 안장에 의지한 신위(神威)는 눈빛 같았네. 장군의 철마는 피땀을 흘리며, 만(蠻)의 땅 깊숙이 들어가 싸우기를 지치지 않았네. 요사한 기운 쓸어버려 바다에 파도 없으니, 지금까지도 피로 화살을 씻었다 전하네. 쓸쓸한 다른 세대, 아득한 세월의 감회여, 초당(草堂)의 봄밤 꿈 한 조각이네. 이제 다시 파초 아래 사슴을 찾으러 오니, 아득한 신령의 교감은 하늘이 편의를 빌려주었네. 남쪽 황무지 만 리는 풀 한 포기 없는 땅인데, 몇 명의 사나이가 전쟁을 치렀던가. 누가 알았으랴, 두헌(竇憲)이 연연산(燕然山)에 새긴 것을, 이미 표요(嫖姚)가 고연(姑衍)에서 선(禪)했다는 소문 들었네. 오늘 사람과 옛사람이 같고 다름이 있는가, 흰 머리로 남쪽에서 오니 금 갑옷은 말렸네. 아리따운 그림은 엄숙히 유상을 남겼으니, 영웅의 얼굴을 꿈속에서 알아보겠네. 사당 앞의 철갑옷은 눈처럼 걸려있고, 마혁(馬革)의 웅장한 마음은 여전히 완연하네. 동풍은 표표
3212. 斬石甘露寺
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_443D, ITKC_MO_0439A_A166_444A
원문
君不見天子之劍絶地紀决浮雲。曾屬沛澤斬蛇之劉季。劉季之孫大耳兒。龍種自與常人異。天生神物自有歸。提出風塵思一試。東吳來結秦晉好。主人開筵江上寺。日光欲盪雲霧塞。龍堂酒闌喧歌吹。江東熊虎萬猛士。借問阿誰壁後置。項莊掉鞘專諸進。玉帳陰謀秘更秘。轅門更有擁盾人。錦囊暗藏孔明智。劉郞玉立高歌起。白日諸天倚半醉。門前大石入醉眼。手把龍泉占天意。擧頭暗語蒼蒼天。潛心默禱知何事。懷王武關布衣留。重耳桑中歸計遂。將崩未崩一盤陀。大漢興亡分造次。蓮花影落一片石。紫氣照耀黃金地。雲根中斷霹靂動。壯士謀臣潛駭視。北平射乕動天地。東海揮鞭泣魑魅。龍顔無語心獨喜。笑倚吳天舞劍器。碧眼將軍驚破膽。也知斫案眞兒戱。澠池虗設鼓瑟會。楚臣徒勞擧玦示。天公不與眞人便。幾失蛟龍雲雨志。斬石斬石豈偶然。乃祖斬蛇宜與比。
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Beheading the Stone at Ganlu Temple
Do you not see the Emperor’s sword, severing the earth’s bonds and cleaving the floating clouds? It once belonged to Liu Ji, who slew the serpent in the marshes of Pei. Liu Ji’s grandson, the boy with large ears, was a dragon’s seed, naturally different from ordinary men. Heaven-sent divine objects always find their rightful owner. He emerged from the dust of the world, wishing to make a trial. In Eastern Wu, he came to forge a bond like that of Qin and Jin. The host opened a banquet at the temple by the river. The sunlight seemed to shake the clouds and mists that blocked the way; in the Dragon Hall, the wine was finished, and the singing and piping grew loud. In Jiangdong, there were ten thousand fierce warriors like bears and tigers; I ask, who was placed behind the wall? Xiang Zhuang swung his scabbard, and Zhuan Zhu advanced; the secret plots in the jade tent were secret upon secret. At the gate, there were men holding shields, and in the brocade pouch, Kongming’s wisdom was hidden in secret. Master Liu stood like jade and rose to sing loudly; the white sun and the heavens leaned in, half-intoxicated. Before the gate, a large stone entered his drunken eyes; he grasped the Longquan sword to divine the will of Heaven. Raising his head, he whispered to the vast blue sky; with a focused heart, he prayed silently, wondering what would happen. King Huai was detained in Wuguan as a commoner; Chong’er’s plan to return from the mulberry grove was fulfilled. A boulder, on the verge of collapsing yet not falling; the rise and fall of the Great Han were decided in an instant. The shadow of a lotus flower fell upon a piece of stone; purple vapors illuminated the golden ground. The roots of the clouds were severed, and thunder moved; the brave warriors and plotting ministers secretly looked on in terror. In Beiping, he shot a tiger, shaking heaven and earth; in the East Sea, he brandished his whip, making the demons weep. The dragon-faced one was silent, but his heart was secretly joyful; he laughed and leaned against the sky of Wu, dancing with his sword. The green-eyed general was startled out of his wits; he also knew that hacking the table was truly a child’s play. At Mianchi, the banquet of drums and zithers was set in vain; the Chu minister labored in vain to lift his jade ring. If the Lord of Heaven had not favored the True Man, he would have almost lost the dragon’s ambition for clouds and rain. To behead the stone, to behead the stone—how could it be accidental? It is fitting to compare it to his ancestor beheading the serpent.
감로사에서 돌을 베다
그대 보지 못했는가, 천자의 검이 땅의 기강을 끊고 떠다니는 구름을 가르는 것을. 일찍이 패택에서 뱀을 벤 유계의 것이었네. 유계의 손자인 귀 큰 아이는 용의 종자라 본래 보통 사람과 달랐으니, 하늘이 낸 신물은 제 주인을 찾아가는 법이라. 풍진 세상에서 나와 한번 시험해 보려 했네. 동오에 와서 진과 진의 우호를 맺으니, 주인이 강가 절에서 잔치를 열었네. 햇빛은 구름과 안개를 흔들어 막으려 하고, 용당에 술이 파하자 노래와 피리 소리 시끄럽네. 강동의 곰과 호랑이 같은 만 명의 맹사들, 묻노니 누구를 벽 뒤에 배치했는가. 항장이 칼집을 휘두르고 전제가 나아가니, 옥장 속의 음모는 비밀스럽고 또 비밀스럽네. 원문에는 방패 든 사람이 있고, 비단 주머니에는 공명의 지혜를 몰래 감추었네. 유랑이 옥처럼 서서 크게 노래를 부르니, 백일과 제천이 반쯤 취해 기대었네. 문 앞의 큰 돌이 취한 눈에 들어오니, 손에 용천검을 잡고 하늘의 뜻을 점쳤네. 머리를 들어 푸른 하늘에 몰래 말하니, 마음을 가다듬어 묵묵히 기도함은 무슨 일인가. 회왕은 무관에서 평민으로 머물렀고, 중이는 상중에서 돌아올 계책을 이루었네. 무너질 듯 무너지지 않는 한 덩이 돌, 대한의 흥망이 찰나에 나뉘었네. 연꽃 그림자가 한 조각 돌 위에 떨어지니, 자줏빛 기운이 황금 땅을 비추네. 구름 뿌리가 끊어지며 벼락이 치니, 장사와 모신들이 몰래 놀라 바라보네. 북평에서 호랑이를 쏘니 천지가 진동하고, 동해에서 채찍을 휘두르니 도깨비들이 우네. 용안은 말이 없으나 마음속으로 홀로 기뻐하며, 웃으며 오나라 하늘에 기대어 검무를 추네. 벽안 장군은 놀라 간담이 서늘해졌으니, 탁자를 벤 것이 참으로 아이들 장난임을 알았으리. 면치에서 헛되이 거문고 연주회를 베풀고, 초나라 신하는 헛되이 결옥을 들어 보였네. 천공이 진인에게 편의를 주지 않았다면, 하마터면 교룡의 운우지지를 잃을 뻔했네. 돌을 벤 것, 돌을 벤 것이 어찌 우연이겠는가, 조상이 뱀을 벤 것과 견줄 만하네.
3213. 置酒三垂岡
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_444B
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尤瞞悲分銅雀香。桓溫雪涕金城柳。三垂置酒亦何事。玉帳將軍柳生肘。䧺才暮年壯啚倦。撫劍華筵泣白首。光陰滚滚脾肉消。馬上成功竟何有。曾經大小百餘戰。鐵衣登陣辛勤久。巨鰲未斬倚天劍。四海魚龍尙奔走。干戈老人大河邊。鼙鼓聲中易衰朽。秋風駐節戱馬㙜。六軍茱萸饗重九。軍中酒闌夜撾鼓。萬馬不鳴停刁斗。高歌一曲倐悲壯。百年䧺心對樂叟。人生幾何意氣盡。始覺玄龜猶未壽。橫戈躍馬少壯事。垂老哀情集樽酒。臨風捋鬚暮景斜。如意揮來碎壺口。當筵更抱掌上珠。和淚高談動左右。丈夫生子勝仲謀。舊業弓箕有所授。吾衰且置度外人。會待阿兒一唾手。橫行可吐食牛氣。析薪寧愁子不負。登臨夏屋望代俗。此地揚兵十年後。歸來暗授夏服矢。三箭天山談笑取。
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Setting Wine at Three-Tiered Hill
You, Man, grieved over the fragrance of the Bronze Bird Terrace; Huan Wen shed tears over the willows of Jincheng. What was the purpose of setting wine at the Three-Tiered Hill? The general in the jade tent had willows growing from his elbows. A hero in his twilight years, his grand plans grew weary; stroking his sword at the magnificent banquet, he wept for his white hair. Time rolls on, his spleen and flesh have wasted away; what is left of the achievements made on horseback? He has experienced over a hundred battles, large and small; he has worn iron armor and climbed into battle formations for a long time. The giant turtle has not yet been beheaded by the Heaven-leaning Sword; the fish and dragons of the four seas are still running wild. An old man with weapons by the Great River; amidst the sound of war drums, it is easy to decay. The autumn wind stops his carriage at the Xiama Terrace; the six armies offer cornel berries for the Double Ninth Festival. The wine in the army is finished, and at night the drums are beaten; ten thousand horses are silent, and the watch-drums are stilled. A song is sung, suddenly sad and heroic; a hundred years of heroic heart facing the old man of music. How much of life is left before the spirit is exhausted? Only then do I realize the mysterious turtle has not yet lived out its full span. Crossing spears and leaping horses were the deeds of youth; in old age, sorrowful feelings gather in the wine cup. Facing the wind, stroking his beard, the evening scene slants; waving his ruyi, he shatters the mouth of the jar. At the banquet, he holds the pearl of his palm; with tears, he speaks loudly, moving those to his left and right. A man who has a son is better than Zhongmou; the old business of the bow and basket has someone to inherit it. As for me, I am old and cast aside; I will wait for my son to snap his fingers. Walking sideways, he can spit out the energy to eat an ox; why worry that his son will not bear the burden of splitting firewood? Climbing up to the summer house, looking at the customs of Dai; ten years after this place raised troops. Returning, he secretly bestows the summer-clothed arrows; with three arrows, he takes the Heavenly Mountains while chatting and laughing.
삼수강에서 술을 차리다
우만은 동작대의 향기를 슬퍼했고, 환온은 금성의 버드나무를 보며 눈물을 흘렸네. 삼수강에 술을 차림은 또 무슨 일인가, 옥장 장군의 팔꿈치에 버드나무가 돋았네. 영웅의 말년이라 웅대한 도모는 피곤하고, 화려한 잔치에서 칼을 어루만지며 흰 머리에 눈물짓네. 세월은 흘러가고 비육은 사라지니, 말 위에서 이룬 공이 끝내 무엇이 남았는가. 크고 작은 백여 번의 싸움을 겪으며, 철갑옷 입고 진에 오르느라 고생한 지 오래네. 거대한 자라를 아직 베지 못한 의천검이여, 사해의 물고기와 용들은 여전히 날뛰네. 큰 강가에 무기를 든 늙은이, 군대의 북소리 속에서 쇠락하기 쉽네. 가을바람에 하마대에서 수레를 멈추니, 육군이 중양절에 수유를 올리네. 군중에 술이 파하고 밤에 북을 치니, 만 마리 말은 울지 않고 야간 경계도 멈추었네. 높은 노래 한 곡조에 갑자기 비장해지니, 백 년의 웅심이 늙은 악사와 마주하네. 인생이 얼마인가, 의기가 다하고 나서야, 현귀도 아직 수명이 다하지 않았음을 깨닫네. 창을 가로지르고 말을 달림은 젊은 시절의 일이요, 늙어서는 슬픈 정이 술잔에 모이네. 바람을 마주하고 수염을 쓰다듬으니 저녁 경치는 기울고, 여의를 휘둘러 술병 주둥이를 깨뜨리네. 잔치 자리에서 손바닥 위의 구슬을 안고, 눈물을 머금고 크게 말하니 좌우가 감동하네. 대장부가 아들을 낳음이 중모보다 나으니, 옛 업인 활과 바구니를 물려줄 곳이 있네. 나는 늙었으니 도외시하고, 아들이 손가락 튕기기를 기다리리. 옆으로 걸으며 소를 먹을 기운을 토해낼 수 있으니, 땔나무를 쪼개는 일을 어찌 아들이 감당하지 못할까 걱정하랴. 여름 집(하옥)에 올라 대나라 풍속을 바라보니, 이곳에서 군사를 일으킨 지 십 년 후라. 돌아와 몰래 여름 옷 화살을 주니, 세 개의 화살로 천산을 담소하며 취하네.
3214. 偶逢華客說天台
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_444C, ITKC_MO_0439A_A166_444D
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憶昨天台夢裡還。手弄素月金銀臺。天台四萬八千丈。翠厓丹谷何崔嵬。玉京迢迢去不窮。東海茫茫安在哉。夜宿天台最高頂。衆壑嶙峋雲正堆。桃花流水引劉郞。玉洞春滿胡麻盃。鳳簫聲遏緱嶺雲。願逐浮丘終不回。越鳥魂驚笛裡月。漁子塵心猶未灰。一鶴東飛過華表。遼陽城郭浮黃埃。干戈老人仙路斷。放心散漫遊天台。天台秀色泛星槎。八月銀漢波昭回。中宵月滿黃鶴樓。忽見仙客峩嵋來。相逢且停褰裳歌。遠說仙山白雲隈。我似丹丘望赤城。君同海客談蓬萊。一別壼中水淸淺。白日沉彩扶桑摧。鰈域遙想天台隔。謝屐行處荒蒼苔。洞裡群仙倚玉樹。浩歌望我長徘徊。孤雲無復入中國。卧遊只合丹靑開。如何更逐使車入天台。鍊液其間超八垓。
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Casually Meeting a Guest from Hua and Talking about Tiantai
I remember returning from Tiantai in a dream yesterday; my hands played with the pure moon on the golden-silver terrace. Tiantai is forty-eight thousand zhang high; how towering are the emerald cliffs and cinnabar valleys! The Jade Capital is far away, and the journey is endless; the vast East Sea, where is it? At night, I stayed at the highest peak of Tiantai; the many ravines were rugged, and the clouds were piled up. Peach blossoms and flowing water led Master Liu; the jade cave was full of spring, and the sesame wine cup was full. The sound of the phoenix flute blocked the clouds of Gouling; I wish to follow Fuqiu and never return. The soul of the Yue bird was startled by the moon in the flute; the fisherman’s dusty heart has not yet turned to ash. A crane flew east, passing the ornamental pillar; the city walls of Liaoyang floated in yellow dust. The old man with weapons has his path to immortality cut off; I let my heart wander freely to visit Tiantai. The beautiful colors of Tiantai float on the star raft; in the eighth month, the waves of the Milky Way shine and return. At midnight, the moon was full at the Yellow Crane Tower; suddenly I saw an immortal guest coming from Emei. Meeting, we stopped to lift our robes and sing; we talked from afar about the white clouds of the immortal mountains. I am like Danqiu looking at the Red City; you are like a guest from the sea talking about Penglai. Once parted, the water in the pot is shallow; the white sun sinks its colors, and Fuso is broken. In the land of the flounder, I imagine Tiantai is far away; where the Xie clogs walked, the moss is wild and green. In the cave, the group of immortals leans against the jade trees; they sing loudly, looking at me as I linger. The lonely cloud no longer enters the Middle Kingdom; lying and traveling is only fit for paintings. How can I follow the envoy’s carriage into Tiantai? Refining the liquid there, I would transcend the eight directions.
우연히 화객을 만나 천태산을 이야기하다
어제 꿈속에서 천태산에서 돌아옴을 기억하니, 손으로 금은대 위의 맑은 달을 희롱했네. 천태산은 사만 팔천 장이나 되니, 푸른 절벽과 붉은 골짜기가 어찌 그리 높은가. 옥경은 멀고 멀어 끝이 없는데, 망망한 동해는 어디에 있는가. 밤에 천태산 가장 높은 꼭대기에 자니, 뭇 골짜기는 험준하고 구름이 바로 쌓였네. 복사꽃 흐르는 물이 유랑을 이끄니, 옥동에는 봄이 가득하고 호마 술잔이 넘치네. 봉황 피리 소리가 구령의 구름을 막으니, 부구 선생을 따라 끝내 돌아오지 않기를 원하네. 월나라 새는 피리 속 달빛에 혼이 놀라고, 어부의 속세 마음은 아직 재가 되지 않았네. 학 한 마리 동쪽으로 날아 화표를 지나니, 요양의 성곽은 누런 먼지에 떠 있네. 무기를 든 늙은이는 신선의 길이 끊겼으니, 마음을 놓아 산만하게 천태산을 노니네. 천태산의 빼어난 경치는 별 뗏목에 뜨고, 팔월 은하수는 물결이 밝게 돌아오네. 한밤중 황학루에 달이 가득한데, 홀로 아미산에서 온 신선 손님을 보았네. 서로 만나 옷자락을 걷어 올리고 노래를 멈추고, 멀리 신선의 산 흰 구름 언저리를 이야기하네. 나는 단구에서 적성을 바라보는 것 같고, 그대는 바다 손님과 봉래산을 이야기하네. 한번 이별하니 호리병 속 물은 얕아지고, 밝은 해는 빛을 잃고 부상나무는 꺾였네. 저 멀리 천태산이 가로막혀 있음을 생각하니, 사령운의 나막신이 밟고 간 곳엔 거친 이끼만 푸르네. 동굴 속의 신선들은 옥나무에 기대어, 크게 노래하며 나를 바라보며 오래 배회하네. 외로운 구름은 다시 중국으로 들어오지 못하니, 누워서 노니는 것은 그림 속에서나 열릴 뿐. 어찌 다시 사신의 수레를 따라 천태산에 들어가, 그곳에서 액을 단련하여 팔방을 초월할까.
3215. 旗亭小飮。聽凉州曲。
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_445A
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開元三子花作骨。繡𧆞文章曹植流。並驅詞林鼎足峙。三峰千仞超陵丘。雪後長安酒價高。旗亭百隊天中浮。相携解作文字飮。買醉典却烏貂裘。高設玳筵伴墨客。鼓瑟吹笙開勝遊。新詞樂府唱堪聽。滿耳香名知孰優。停盃投筯各側耳。翰墨賭勝憑歌喉。驚聞下里襍金奏。忽見兩人爭點頭。畫堂檀板手拍碎。畫壁還借樽前籌。折楊皇華合流俗。在前粃糠渠見羞。誰唱陽春動君心。歌㙜小妓回明眸。昆明女子選群才。戰詩何待伶人謳。黃河白雲入翠黛。一聲妙曲名凉州。美人一唱千黃金。淸詩長價如登樓。才兼二子愁絶倒。始知風格凌何劉。自是君詩等蟬噪。向來傳誦徒啁啾。拍手大呼田舍奴。蹇驢安得追驊騮。左史先鳴見奪袍。相如末至凌枚鄒。赤幟騷壇一戰覇。坐見殘甲投兜鍪。終敎應劭拜鄭玄。目下已無文章儔。
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Drinking at the Flag Pavilion, Listening to the Liangzhou Song
The three sons of the Kaiyuan era had flowers for bones; their embroidered articles were like the flow of Cao Zhi. Driving together in the forest of words, they stood like a tripod; the three peaks, a thousand fathoms high, surpassed the hills. After the snow, the price of wine in Chang’an was high; the hundred teams at the Flag Pavilion floated in the sky. Carrying each other, they made a drinking party of literature; they pawned their black sable furs to buy drunkenness. They set up a magnificent banquet to accompany the ink-guests; beating zithers and blowing pipes, they opened a grand tour. The new lyrics and music bureau songs were worth listening to; with ears full of fragrant names, I knew who was superior. Stopping the cups and throwing down the chopsticks, each tilted their ears; betting on victory in calligraphy and ink, they relied on their singing throats. Startled, I heard the common tunes mixed with golden music; suddenly I saw two people nodding in competition. In the painted hall, the sandalwood clappers were shattered by their hands; on the painted wall, they borrowed the tallies from before the wine cups. The "Zhe Yang" and "Huang Hua" songs fit the common customs; in front, the chaff was seen as shameful by them. Who sang "Yang Chun" to move your heart? The little maid at the singing terrace turned her bright eyes. The women of Kunming selected the group of talents; why wait for the actors to sing the war poems? The Yellow River and white clouds entered the emerald eyebrows; one wonderful song was named "Liangzhou." A beauty sang it once, worth a thousand pieces of gold; the clear poem’s price rose like climbing a tower. The talent of the two sons was so great that I was overwhelmed; only then did I know their style surpassed He and Liu. Since then, your poems are like the chirping of cicadas; the recitations of the past were merely chirping. Clapping hands and shouting loudly at the village slaves; how can a lame donkey chase a fine steed? The Left Historian sounded first and saw the robe snatched; Sima arrived last and surpassed Mei and Zou. The red flag in the literary arena won the battle in one go; sitting, I saw the broken armor thrown into the helmet. Finally, I made Ying Shao bow to Zheng Xuan; before my eyes, there were no peers in literature.
기정에서 술을 마시며 양주곡을 듣다
개원의 세 아들은 꽃을 뼈대로 삼았으니, 수놓은 문장은 조식의 흐름과 같네. 문단의 숲에서 나란히 달려 솥발처럼 섰으니, 천 길 세 봉우리가 언덕을 뛰어넘었네. 눈 내린 뒤 장안의 술값은 비싼데, 기정의 백 대는 하늘에 떠 있는 듯하네. 서로 이끌고 문자로 술자리를 만드니, 취하기 위해 검은 담비 가죽 옷을 저당 잡혔네. 화려한 잔치를 베풀어 묵객을 동반하고, 거문고 치고 피리 불며 성대한 유람을 열었네. 새로 지은 악부 노래는 들을 만하니, 귀에 가득한 향기로운 이름 중에 누가 나은지 알겠네. 술잔을 멈추고 젓가락을 던지며 각자 귀를 기울이니, 문장으로 승부를 겨루며 노래하는 목소리에 의지하네. 놀랍게도 하리의 노래가 금악과 섞여 들리니, 홀로 두 사람이 고개를 끄덕이며 다투는 것을 보았네. 화려한 집에서 박달나무 박자를 손으로 쳐서 부수고, 그림 벽에는 술잔 앞의 산가지를 빌려 쓰네. 절양과 황화는 속된 풍속에 합치하니, 앞에 있는 겨 같은 것은 그들이 부끄러워하네. 누가 양춘곡을 불러 그대 마음을 움직였는가, 노래하는 누각의 어린 기생이 밝은 눈을 돌리네. 곤명의 여인들이 무리 중의 재주를 뽑으니, 전쟁 시를 어찌 배우의 노래를 기다리랴. 황하와 흰 구름이 푸른 눈썹에 들어오니, 한 곡조 묘한 노래 이름이 양주곡이라. 미인이 한 번 부르니 천 황금의 가치가 있고, 맑은 시는 누각에 오르는 듯 값이 오르네. 두 아들의 재주를 겸하니 슬픔에 꺾일 지경이라, 비로소 그 풍격이 하와 유를 능가함을 알았네. 그 뒤로는 그대의 시가 매미 소리와 같으니, 예전의 전송하던 것들은 헛되이 지저귐이었네. 손뼉 치며 크게 시골 늙은이를 부르니, 절름발이 당나귀가 어찌 준마를 쫓으랴. 좌사가 먼저 소리 내어 포를 빼앗음을 보았고, 사마가 뒤늦게 이르러 매와 추를 능가했네. 붉은 깃발이 문단에서 한 번 싸워 패권을 잡으니, 앉아서 부서진 갑옷을 투구에 던짐을 보았네. 끝내 응소로 하여금 정현에게 절하게 하니, 눈앞에 문장의 짝이 없네.
3216. 短刀置靴中
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_445B, ITKC_MO_0439A_A166_445C
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東風橐駞滿朔方。健兒赤血流陳陶。軍中更有霍驃姚。漠北可使單于逃。中宵胡騎襍風雨。驚起元戎顔色勞。爲君走馬思一戰。平沙萬幙排山臯。手下奇才力扼乕。靑絲白馬皆麁豪。安危只在背城戰。一心成功惟爾曹。覇王鉅鹿破釜甑。孟明濟河焚百艘。馬蹄賭勝七尺輕。且願束心藏秋毫。喪元莫憐先軫死。刺心先藏田布刀。猛將靴中一蒯緱。側耳但聞蛟龍號。翻看膝下鎖隙月。不必腰間纏錦縧。龍泉顔色隱不得。鐵衣透出虗秋濤。平生寸心付刀頭。且忘帳下傾葡萄。休言寸鐵用不高。亦須倚天誅巨鰲。男兒性命賭一擲。野曠天晴臨賊壕。將軍鐵騘金盤陀。壯士短衣頭乕毛。牙旗颭地白日迴。彷彿龍旂超武牢。雪腕催鞞短兵接。鐵騎突出聲嗷嘈。日暮大風沙礫飛。漢軍殺胡如草蒿。戰罷沙塲舞霜刃。剪斷黑雲天更高。終驅市人陷死地。始識淮陰龍𧆞鞱。英雄明鑑若懸鏡。倉卒運籌神功操。麒麟閣上漢月明。永挽天河洗腥臊。
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Short Sword Placed in the Boot
The east wind fills the north with camels; the red blood of the brave soldiers flows at Chentao. In the army, there is a Huo Piaoyao; in the north of the desert, he can make the Chanyu flee. At midnight, the Hu cavalry mixes with the wind and rain; the commander is startled and his face is weary. For you, I run my horse, thinking of one battle; on the flat sand, ten thousand tents are arranged like hills. Under my hand, the strange talents have the strength to strangle tigers; the green silk and white horses are all rough and heroic. Safety and danger depend only on fighting with one’s back to the city; with one heart, success depends only on you all. The Hegemon at Julu broke the cauldrons and pots; Meng Ming crossed the river and burned a hundred ships. Horse hooves bet on victory, seven feet light; I wish to bind my heart and hide the autumn hair. Do not pity the death of Xian Zhen, who lost his head; first hide the Tian Bu knife to pierce the heart. The fierce general has a Kuai-gou sword in his boot; tilting my ear, I only hear the dragon’s roar. Turning to look at the moon locked in the gap beneath my knees; there is no need to wrap a brocade belt around my waist. The color of the Longquan sword cannot be hidden; the iron armor reveals the empty autumn waves. My whole life, my heart is entrusted to the tip of the sword; for now, I forget the pouring of grapes under the tent. Do not say that a small piece of iron is not useful; it must also lean on the sky to slay the giant turtle. A man’s life is a gamble; the wilderness is vast, the sky is clear, facing the enemy’s trench. The general’s iron horse has golden trappings; the brave warrior’s short clothes have tiger hair on his head. The tooth-flag flutters on the ground, the white sun turns; it is as if the dragon flag transcends Wulao. With snowy wrists, he urges the drums, and short weapons meet; the iron cavalry rushes out with a noisy sound. At sunset, a great wind blows sand and gravel; the Han army kills the Hu like grass and weeds. After the battle, on the sand field, I dance with the frosty blade; cutting off the black clouds, the sky is even higher. Finally, I drive the city people into the dead ground; only then do I know the dragon-sheath of Huaiyin. The hero’s bright mirror is like a hanging mirror; in a hurry, he plans the strategy and grasps the divine power. On the Qilin Pavilion, the Han moon is bright; forever pulling the Heavenly River to wash away the stench.
단도를 장화 속에 넣다
동풍은 북방에 낙타를 가득 채우고, 건아들의 붉은 피는 진도에 흐르네. 군중에 또 곽표요가 있으니, 막북에서 선우를 도망치게 할 수 있네. 한밤중 오랑캐 기병이 비바람과 섞이니, 원융이 놀라 얼굴에 피로가 가득하네. 그대를 위해 말을 달려 한 번 싸움을 생각하니, 평평한 모래밭에 만 개의 장막이 산처럼 늘어섰네. 수하의 기재들은 호랑이를 잡을 힘이 있고, 푸른 실과 흰 말은 모두 거칠고 호탕하네. 안위는 오직 성을 등지고 싸우는 데 달려 있으니, 한마음으로 성공함은 오직 너희들에게 달렸네. 패왕은 거록에서 솥과 시루를 깨뜨렸고, 맹명은 강을 건너 백 척의 배를 불태웠네. 말발굽으로 승부를 거니 일곱 자가 가볍고, 잠시 마음을 묶어 가을 털을 감추기를 원하네. 선진이 죽어 머리를 잃음을 가엾게 여기지 말고, 마음을 찌를 전포의 칼을 먼저 감추라. 맹장의 장화 속에는 쾌구검이 있으니, 귀를 기울이면 오직 교룡의 울음소리만 들리네. 무릎 아래 틈새에 갇힌 달을 뒤돌아보니, 허리춤에 비단 띠를 감을 필요가 없네. 용천검의 빛깔은 숨길 수 없으니, 철갑옷을 뚫고 빈 가을 물결이 나오네. 평생의 한마음은 칼끝에 맡겼으니, 장막 아래 포도를 따르는 것은 잠시 잊으라. 한 치의 쇠붙이가 쓸모없다 말하지 마라, 또한 의천검에 기대어 거대한 자라를 죽여야 하네. 사나이의 목숨을 한 번의 내기에 거니, 들은 넓고 하늘은 맑아 적의 참호를 마주하네. 장군의 철마는 금반타요, 장사의 짧은 옷에는 머리에 호랑이 털이 있네. 아기(이빨 깃발)가 땅에 나부끼니 백일이 돌아오고, 마치 용기가 무뢰를 초월하는 듯하네. 눈 같은 손목으로 북을 재촉하니 단병이 접전하고, 철기병이 돌출하니 소리가 시끄럽네. 해 질 녘 큰 바람에 모래와 자갈이 날리니, 한나라 군사가 오랑캐를 죽임이 풀과 같네. 싸움이 끝난 모래밭에서 서릿발 같은 칼날을 춤추니, 검은 구름을 잘라내니 하늘이 더욱 높네. 끝내 시정 사람들을 죽음의 땅으로 몰아넣으니, 비로소 회음의 용초를 알겠네. 영웅의 밝은 감식안은 걸려 있는 거울 같으니, 급박한 상황에서 계책을 운용하여 신공을 잡네. 기린각 위에 한나라 달이 밝으니, 영원히 은하수를 끌어와 비린내를 씻어내리.
3217. 河北客舍。聞沈博士彈醉翁吟。
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_445D
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秋宿河邊素月高。喜得與子開胸襟。新桐初引淸露流。卽事長歌悲古今。絃歌記得昔年遊。宓子堂撗單父琴。閑來命駕携佳客。滁有紅亭可登臨。淵明彭澤秫田多。有酒盈樽聊自斟。心中有樂寓山林。醉裡乾坤如枕衾。蒼顔白髮卧不起。落日啼盡花間禽。紛紛醉客雜樵牧。但見人影迷踈林。歸來寫出醉鄕遊。四時風烟晴且陰。襄陽留作白銅鞮。山簡風流人尙欽。老夫腰下丈二組。使車夜駐淸河潯。燈前初罷憶山夢。客舍逢君忘夜深。風傳醉歌入君手。使我長價登樓吟。蘭亭舊無絲竹樂。但有左思山水音。高亭尙餘醉眠後。留待吾君閑獨尋。他人誰識太守樂。獨有瑤琴傳此心。當時一州笑稱翁。衰老今年偏見侵。中宵酒闌捲羅幙。露濕玉軫宮商沈。絃上松風韻明月。高堂怳疑空山岑。曲終悄然靜相對。華筵燭盡天橫參。
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At a Guest House in Hebei, Hearing Dr. Shen Play "The Drunken Old Man's Chant"
Staying by the river in autumn, the pure moon is high; I am happy to open my heart with you. The new paulownia wood first draws the clear dew to flow; singing long songs about the present and the past, grieving for the ancient and modern. I remember the travels of yesteryear with string music; the hall of Mi Zi was wide with the zither of Shanfu. When idle, I order the carriage to carry good guests; in Chu, there is a red pavilion where one can climb and look. Yuanming of Pengze had many fields of glutinous rice; with wine filling the cup, I pour for myself. There is joy in the heart, lodged in the mountains and forests; the universe in drunkenness is like a pillow and quilt. With a pale face and white hair, I lie down and cannot rise; the setting sun cries out all the birds among the flowers. The many drunken guests are mixed with woodcutters and herdsmen; I only see human shadows lost in the sparse forest. Returning, I write out the travels of the Drunken Village; the wind and smoke of the four seasons are sunny and cloudy. In Xiangyang, I left behind the white copper leggings; the elegance of Shan Jian is still admired by people. This old man has a twelve-foot belt around his waist; the envoy’s carriage stops at night by the Qinghe River. Before the lamp, I first finish remembering the mountain dream; meeting you at the guest house, I forget the night is deep. The wind carries the drunken song into your hands; it makes me pay a high price to climb the tower and chant. In the Orchid Pavilion, there was no string and bamboo music; there was only the sound of Zuo Si’s mountains and waters. The high pavilion still remains after the drunken sleep; I leave it for you, my lord, to seek it alone in leisure. Who else knows the joy of the prefect? Only the jade zither conveys this heart. At that time, the whole prefecture laughed and called him an old man; old age and decay have invaded me this year. At midnight, the wine is finished, and I roll up the silk curtains; the dew wets the jade tuning pegs, and the palace and shang notes sink. The pine wind on the strings rhymes with the bright moon; in the high hall, I am confused, suspecting it is an empty mountain peak. The song ends, and we are quietly facing each other; the candles at the magnificent banquet are exhausted, and the stars of the Three Stars are across the sky.
하북의 객사에서 심 박사가 취옹음을 타는 것을 듣다
가을날 강가에서 자니 맑은 달이 높고, 그대와 함께 가슴을 열게 되어 기쁘네. 새 오동나무가 처음 맑은 이슬을 끌어 흐르게 하니, 고금의 일을 노래하며 슬퍼하네. 예전의 유람을 기억하는 현악기 소리, 복자의 당은 단부의 거문고로 넓었네. 한가할 때 수레를 명하여 좋은 손님을 태우니, 저(滁)에는 올라볼 만한 붉은 정자가 있네. 팽택의 연명은 찰벼 밭이 많았으니, 술이 잔에 가득하면 스스로 따라 마시네. 마음속에 즐거움이 있어 산림에 부치니, 취중의 건조는 베개와 이불 같네. 창백한 얼굴에 흰 머리로 누워 일어나지 못하니, 지는 해에 꽃 사이 새들은 다 울었네. 어지러운 취객들이 나무꾼과 목동들과 섞이니, 사람 그림자가 성긴 숲에 미혹됨만 보이네. 돌아와 취향유를 써내니, 사철의 바람과 안개는 맑기도 하고 흐리기도 하네. 양양에 백동 각반을 남겨두니, 산간의 풍류를 사람들이 아직도 흠모하네. 늙은이의 허리에는 열두 자 띠가 둘러져 있고, 사신의 수레는 밤에 청하 물가에 머무네. 등불 앞에서 처음 산 꿈을 기억하다가, 객사에서 그대를 만나 밤 깊은 줄 잊었네. 바람이 취한 노래를 그대 손으로 전하니, 나로 하여금 누각에 올라 읊조리게 하네. 난정에는 본래 현악기 음악이 없었고, 다만 좌사의 산수 소리만 있었네. 높은 정자는 취해 잠든 뒤에도 여전히 남아 있으니, 우리 임께서 한가로이 홀로 찾기를 기다리네. 다른 이가 누가 태수의 즐거움을 알겠는가, 오직 요금만이 이 마음을 전하네. 당시 한 고을이 웃으며 늙은이라 불렀는데, 쇠락함이 올해 나를 더욱 침범하네. 한밤중 술이 파하고 비단 장막을 걷으니, 이슬이 옥 기러기발을 적시고 궁상 소리가 가라앉네. 줄 위의 솔바람은 밝은 달과 운을 맞추고, 높은 집은 텅 빈 산봉우리인가 의심스럽네. 곡이 끝나고 고요히 서로 마주하니, 화려한 잔치의 촛불은 다하고 하늘에 삼성이 가로질렀네.
3218. 除雪問袁安
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_446A, ITKC_MO_0439A_A166_446B
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洛水半夜蛟龍蟄。裂風捲地氷闌干。平明閭巷掃六花。白屋蒼生多苦寒。東陵處士安所如。反鎖衡門歌考槃。南山豆苗早荒穢。破屋寒廚空一簞。雨中裹飯更誰是。子桑孤琴猶獨彈。門前還有長者車。洛陽太守停銀鞍。夜來頗覺郡齋冷。天下應無寒士歡。荊柴帶雪行逕迷。蝸室受風衣裳單。始經其戶若無人。及至披帷見君嘆。問君何事獨閉門。應知伏枕多艱難。朱門處處酒肉臭。獸炭狐裘雜盃盤。先生玉貌非有求。善乎碩人能自寬。答云凍餒不足恥。衣食於人固其端。實不是出無車。又非關履不完。天寒歲暮碧梧冷。鳳凰所食唯琅玕。大道如天獨不出。素知在家貧亦安。千村萬落絶烟火。欲向何門沾一飡。職當飢卧守一室。任他積雪深千竿。君不見於陵有室伯夷築。志士淸寒應一般。
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Removing Snow and Asking Yuan An
The Luo River at midnight, the dragon is hibernating; the tearing wind rolls over the ground, and the ice is like a railing. At dawn, the village streets are swept of the six-petaled flowers; the common people in white houses suffer much cold. Where has the recluse of Dongling gone? He locks his gate and sings "Kaopan." The bean sprouts on the South Mountain are already overgrown; the broken house and cold kitchen have only an empty bamboo basket. Who is there to wrap rice in the rain? Zi Sang’s lonely zither is still played alone. Before the gate, there is still the carriage of an elder; the Luoyang prefect stops his silver saddle. At night, I feel the county office is cold; there should be no joy for the cold scholar in the world. The thorn wood with snow makes the path lost; the snail-shell room receives the wind, and the clothes are thin. At first, I passed his door as if there were no one; when I reached the curtain and saw him, I sighed. I asked him why he closed his door alone; he should know that lying on a pillow is full of hardships. The vermilion gates everywhere smell of wine and meat; beast charcoal and fox furs are mixed with cups and plates. The master’s jade face has no requests; how good it is that a great man can comfort himself. He replied that freezing and hunger are not enough to be ashamed of; food and clothing are the foundation of a person. It is not that I have no carriage to go out; nor is it that my shoes are not complete. The weather is cold, the year is ending, and the green paulownia is cold; the phoenix eats only the jade-like bamboo. The Great Way is like the sky, and I do not go out alone; I have long known that poverty at home is also peaceful. A thousand villages and ten thousand households have no smoke or fire; to which gate should I go to get a meal? My duty is to lie hungry and guard one room; let the accumulated snow be a thousand poles deep. Do not you see that in Yuling there was a room built by Boyi? The noble man’s coldness should be the same.
눈을 치우고 원안에게 묻다
낙수 물은 한밤중에 교룡이 잠들고, 찢어지는 바람이 땅을 말아 올리니 얼음이 난간 같네. 새벽에 마을 골목마다 육화(눈)를 쓸어내니, 흰 집에 사는 창생들은 추위에 고통받네. 동릉 처사는 어디로 갔는가, 문을 굳게 잠그고 고반을 노래하네. 남산의 콩잎은 일찍이 황폐해졌고, 부서진 집 차가운 부엌엔 빈 대바구니뿐. 비 오는 날 밥을 싸 줄 이가 또 누구인가, 자상의 외로운 거문고는 여전히 홀로 타네. 문 앞에는 여전히 어른의 수레가 있고, 낙양 태수가 은안장을 멈추었네. 밤이 되니 군재가 차갑게 느껴지니, 천하에 추운 선비의 즐거움은 없으리. 가시나무에 눈이 묻어 길을 잃고, 달팽이 집은 바람을 맞아 옷차림이 얇네. 처음 그 문을 지날 땐 아무도 없는 듯하더니, 휘장을 걷고 그대를 보니 탄식이 나오네. 그대에게 무슨 일로 홀로 문을 닫았느냐 물으니, 베개 베고 누움에 어려움이 많음을 알겠네. 붉은 문마다 술과 고기 냄새가 나고, 짐승 숯과 여우 가죽 옷이 술잔과 접시에 섞여 있네. 선생의 옥 같은 얼굴은 구하는 바가 없으니, 훌륭하도다, 큰 사람이 스스로 편안할 수 있음이여. 대답하기를 얼고 굶주림은 부끄러울 것이 없고, 의식은 사람에게 본래 근본이라 하네. 실로 나갈 수레가 없어서가 아니요, 신발이 온전하지 않아서도 아니라네. 날씨는 춥고 세모라 푸른 오동나무는 차가운데, 봉황이 먹는 것은 오직 낭간뿐이라네. 대도는 하늘과 같아 홀로 나가지 않으니, 집에서 가난해도 편안함을 예전부터 알았네. 천 마을 만 골짜기에 연기와 불이 끊겼으니, 어느 문으로 가서 한 끼를 얻을까. 직분상 굶주린 채 한 방을 지키니, 쌓인 눈이 천 길 깊든 말든 내버려 두라. 그대 보지 못했는가, 어릉에 백이가 지은 집이 있었으니, 지사의 맑고 차가움은 한결같아야 하리.
3219. 年年杜宇哭冬靑
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_446C
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漢文未斲北山石。倚瑟悲歌怨千古。西風殘照宋家陵。別頰金椎歸北虜。精靈寂寞竟何能。一抔任敎他人取。金鳧玉魚盡零落。舊物凄凉獨石乕。誰憐金盌出人間。飮泣遺民思舊主。千金散盡結義士。拾得寒瓊出草莽。喬山已復劍舃藏。茂陵豈無松栢樹。冬靑移得舊宮春。萬年枝下精靈聚。東風解釋無限恨。有鳥含寃鳴杜宇。杜宇悲鳴斑竹裂。淸血灑盡瀟湘浦。哀哀淸夜哭枯骨。枝上三更月正午。回看五陵已無樹。啼在蘭亭未乾土。紇干寒雀凍欲死。金粟呼風聲更苦。餘音半襍嗚咽水。恨入春山一泉塢。春深宿草寄煩寃。山鬼相和更嘯雨。天津橋上夜啼處。已作千年華表柱。摧殘發憤亦可憐。至今空羞帶毛羽。無人更上樂遊望。何况西川拜杜甫。
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Year After Year, the Cuckoo Cries for the Winter Green
The Han Emperor has not yet cut the stone of the North Mountain; leaning on the zither, I sing a sad song, grieving for a thousand years. The west wind and the setting sun are on the tombs of the Song family; the golden hammer of the separate cheek returns to the northern captives. The spirits are lonely, what can they do? I let others take the handful of earth. The golden ducks and jade fish are all scattered; the old things are desolate, only the stone tiger remains. Who pities the golden bowl coming out of the human world? The weeping survivors think of their old master. A thousand pieces of gold are scattered to bind the righteous; I pick up the cold jade coming out of the grass. Qiaoshan has already hidden the sword and shoes; how can Maoling not have pine and cypress trees? The winter green has been moved from the old palace in spring; under the ten-thousand-year branches, the spirits gather. The east wind explains the infinite hatred; there is a bird containing grievances, crying like a cuckoo. The cuckoo cries sadly, and the spotted bamboo splits; the clear blood is sprinkled on the Xiao and Xiang rivers. Mournful, mournful, in the clear night, crying for the withered bones; on the branches, at the third watch, the moon is at its zenith. Looking back, the five tombs have no trees; crying on the Orchid Pavilion, the soil is not yet dry. The cold sparrows of Ge-gan are frozen and about to die; the golden millet calls the wind, and the sound is even more bitter. The lingering sound is half-mixed with the sobbing water; the hatred enters the spring mountain, a spring valley. In deep spring, the grass lodges the troublesome grievances; the mountain ghosts harmonize and whistle in the rain. At the night-crying place on the Tianjin Bridge, it has already become a thousand-year ornamental pillar. To be destroyed and angry is also pitiful; until now, I am ashamed to wear feathers. No one goes up to the Le You to look anymore; how much less to worship Du Fu in the West River.
해마다 두견새는 동청을 보고 우네
한나라 황제는 아직 북산의 돌을 깎지 않았는데, 거문고에 기대어 슬픈 노래를 부르며 천고의 원한을 읊네. 서풍과 저녁 노을은 송나라 능에 비치고, 뺨을 가른 금추는 북쪽 오랑캐에게 돌아갔네. 정령은 적막하니 끝내 무엇을 할 수 있으랴, 한 줌 흙을 남에게 가져가게 내버려 두네. 금오와 옥어는 모두 흩어져 떨어지고, 옛 물건은 처량한데 홀로 돌호랑이만 남았네. 누가 인간 세상에 나온 금사발을 가엾게 여기랴, 남겨진 백성들은 옛 주인을 생각하며 눈물 흘리네. 천금을 흩어 의로운 선비들을 맺고, 풀숲에서 나온 차가운 옥을 줍네. 교산은 이미 칼과 신발을 감추었으니, 무릉에 어찌 소나무와 잣나무가 없으랴. 동청을 옛 궁궐의 봄에서 옮겨오니, 만년 가지 아래 정령들이 모이네. 동풍은 끝없는 한을 풀어주는데, 원한을 품은 새가 두견새로 우네. 두견새 슬피 우니 반죽이 찢어지고, 맑은 피는 소상강 물가에 뿌려지네. 슬프고 슬프도다, 맑은 밤 마른 뼈를 위해 우니, 가지 위 삼경에 달은 정오처럼 밝네. 돌아보니 오릉에는 이미 나무가 없고, 난정에서 우니 흙이 아직 마르지 않았네. 갈간의 차가운 참새는 얼어 죽을 듯하고, 금속은 바람을 부르니 소리가 더욱 쓰라리네. 남은 소리는 흐느끼는 물소리와 반쯤 섞이고, 한은 봄 산의 한 샘물 골짜기로 들어가네. 봄 깊은 곳의 묵은 풀은 번거로운 원한을 부치고, 산귀신은 화답하며 비 속에서 휘파람 부네. 천진교 위 밤에 우는 곳은, 이미 천 년의 화표주가 되었네. 꺾이고 분함도 또한 가련하니, 지금까지 털을 달고 있음을 부끄러워하네. 아무도 다시 낙유원에 올라 바라보지 않는데, 하물며 서천에서 두보를 배례하랴.
3220. 更忍提兵向燕土
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_446D, ITKC_MO_0439A_A166_447A
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長城易水寒悠悠。夢踏燕山千里程。傷心老作趙家臣。白首留滯邯鄲城。悲歌中夜憶昭王。越吟莊舃難爲情。千金如土駿骨香。碣石宮高延俊英。洗拂靑雲感恩分。提携玉龍東出征。東下齊城七十二。一時海岱趍風聲。汶篁未結薊丘。鼎湖龍飛新主更。篋有謗書市有𧆞。西河淚滿英雄纓。師中竟見丈人奪。卽墨夜空龍蛇營。非關嫁隣是良婦。異國投身悲此生。誰因墜淵作戎首。我昔委身爲客卿。休言少主投杼走。豈忘先王虗館迎。人間白日尙未暮。恥令趙甲鳴燕京。雲中九原下甲日。忍向黃金臺畔行。黃泉恨未蓐螻蟻。白骨猶傷蔓草縈。涓埃莫報國士恩。此日胡乃尋天兵。平生欝律轉石恨。只是呑齊功不成。從君願借伐燕兵。更入臨淄鳴疊鉦。嗚呼烈士痛稠疊。撫劍雪涕風悲鳴。前燕後趙羈旅臣。剖膽輸肝誰重輕。他時易地不負君。天日長照吾精誠。
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Enduring to Lead Troops Toward the Yan Land
The Great Wall and the Yi River are cold and long; in my dreams, I step on the thousand-mile journey of the Yan Mountains. My heart is broken, I am an old minister of the Zhao family; with white hair, I am stranded in the city of Handan. Singing sadly at midnight, I remember King Zhao; the songs of Yue and the Zhuang-chi are hard to express. A thousand pieces of gold are like dirt, the bones of the fine horse are fragrant; the Jieshi Palace is high, extending to the talented. Washing and brushing the blue clouds, I am grateful for my share; carrying the jade dragon, I go east to conquer. Conquering seventy-two cities of Qi in the east; for a time, the wind of the Hai and Dai regions followed. The bamboo of Wen has not yet been tied to the Ji Hill; the dragon flies to the Ding Lake, and the new master changes. In the box, there are slanderous books; in the market, there are shackles; the tears of the hero fill the Zhao River, wetting his tassels. In the army, I finally see the elder taking it away; the night sky of Jimo is empty, the dragon and snake camp. It is not that I am a good wife marrying a neighbor; throwing my body into a foreign country, I grieve for this life. Who caused the fall into the abyss and became the leader of the Rong? I once entrusted my body to be a guest minister. Do not say the young master ran away throwing the shuttle; how can I forget the former king’s empty hall welcoming me? In the human world, the white sun is not yet dusk; I am ashamed to let Zhao’s armor ring in the Yan capital. On the day the armor descends from the nine plains in the clouds; I endure to walk by the side of the Golden Terrace. In the yellow springs, I regret not having rotted into ants; the white bones are still hurt by the creeping grass. I have not repaid the kindness of the national scholar with a single grain of dust; why do I seek the heavenly troops today? My whole life, the pent-up hatred of turning stones; it is just that the merit of swallowing Qi was not achieved. I wish to borrow your troops to attack Yan; entering Linzi again, the bells will ring. Alas, the martyrs are in pain, layer upon layer; stroking my sword and shedding tears, the wind blows sadly. A traveler minister of the former Yan and later Zhao; who weighs the cutting of the liver and gallbladder? Another time, in a different place, I will not betray you; the sun of heaven will always shine on my sincerity.
차마 군사를 이끌고 연나라 땅으로 향하다
장성과 역수는 차갑고 아득한데, 꿈에 연산 천 리 길을 밟네. 마음 아파라, 늙어서 조나라 신하가 되었으니, 흰 머리로 한단 성에 머물러 있네. 한밤중 슬픈 노래에 소왕을 생각하니, 월나라 노래와 장척의 마음은 정을 다하기 어렵네. 천금이 흙 같고 준마의 뼈는 향기로운데, 갈석궁은 높아 뛰어난 인재들을 맞아들이네. 푸른 구름을 씻어내니 은혜를 입은 분수라, 옥룡을 들고 동쪽으로 정벌하러 나가네. 동쪽으로 제나라 성 일흔두 곳을 함락하니, 한때 해대 지역에 바람 소리가 일었네. 문수의 대나무는 아직 계구에 묶이지 않았는데, 정호에 용이 날아가니 새 주인이 바뀌었네. 상자에는 비방하는 글이 있고 시장에는 족쇄가 있으니, 서하에 영웅의 눈물이 가득하여 갓끈을 적시네. 군중에서 끝내 장인이 빼앗음을 보니, 즉묵의 밤하늘은 비어 있고 용과 뱀의 진영이라. 이웃에게 시집가는 좋은 아내가 아님을, 타국에 몸을 던져 이 생을 슬퍼하네. 누가 깊은 연못에 떨어져 오랑캐의 우두머리가 되었는가, 나는 예전에 몸을 맡겨 객경이 되었네. 어린 주인이 북을 던지고 달아났다 말하지 마라, 선왕이 빈 관으로 맞이함을 어찌 잊으랴. 인간 세상에 아직 해가 저물지 않았는데, 조나라 갑옷이 연나라 서울에서 울림을 부끄러워하네. 구원 아래로 갑옷이 내려오는 날, 차마 황금대 곁을 향해 가겠는가. 황천에서 개미가 되지 못함을 한스러워하니, 흰 뼈는 여전히 덩굴 풀에 상처받네. 국사의 은혜를 티끌만큼도 갚지 못했는데, 오늘 어찌 하늘의 군사를 찾으랴. 평생의 울분은 돌을 굴리는 한이요, 다만 제나라를 삼키는 공을 이루지 못함이라. 그대의 군사를 빌려 연나라를 치기를 원하니, 다시 임치에 들어가 겹징을 울리리. 슬프다, 열사들의 고통이 겹겹이 쌓이니, 칼을 어루만지며 눈물 흘리니 바람이 슬피 우네. 전연과 후연의 나그네 신하이니, 간과 쓸개를 쪼개어 바침을 누가 가볍고 무겁다 하랴. 훗날 다른 곳에서 그대를 저버리지 않으리니, 하늘의 해가 길이 나의 정성을 비추리.
3221. 海山無事化琴工
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_447B, ITKC_MO_0439A_A166_447C
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君不聞天有籟樂出虗。我昔聞之齊物翁。又不聞帝張咸池奏以人徽以地。厥聲流光驚雷霆起蟄虫。樂云樂云徒以人。商自商而宮自宮。伯牙學古琴。擁篲早隨成連公。藿蠋未賴奔蜂化。輪扁豈得傳其工。相携何處訪仙師。若有人兮蓬島中。玄圃滄洲莽空闊。鰲背歸路雲䑃朧。坐我中洲刺船去。烟棹倐忽無西東。獨抱孤琴候蘿逕。海天幽思虗無窮。蓬山高渤海淸。膝上閑橫三尺桐。玉洞寥窕鳥獸悲。靑冥浩蕩雲濤洪。喬松萬丈韻素月。脩竹千竿鳴遠風。先生一去良有以。就中覓師筌蹄同。試拂龍唇奏瑤音。彷彿若與神明通。流者峙者無不與琴謀。捴入指下相磨礱。塗却守神建太淸。紛紛吹萬輸牢籠。瑤徽動處衆妙集。化以天倪調始終。泠泠七絃遍。暗覺心神融。玄機應乎雷地豫。神解得之山水蒙。山靈海若皆作師。不扶自直麻中篷。移情政賴靈境助。感化元因眞宰功。妙曲終敎罔象得。操成水仙何渢渢。瑤池王母掩雲和。嶰谷伶倫停竹筩。老龍跳波瘦蛟舞。群仙下繞紛叢叢。歸來更彈峨洋和子期。一洗萬古成虧空。君不見子長亦從山海化其文。所以其文奇且雄。
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Having Nothing to Do in the Sea Mountains, I Become a Zither Maker
Do you not hear that music in heaven comes from emptiness? I once heard it from the Old Man of Qi Wu. Do you not hear that the Emperor played the Xianchi, using people as the bridge and the earth as the base? Its sound flowed like light, startling the thunder and lightning, waking the hibernating insects. Music, music, it is merely because of people; the shang note is naturally shang, and the gong note is naturally gong. Boya studied the ancient zither; holding a broom, he followed Master Cheng Lian early. The caterpillar did not rely on the transformation of the running bee; how could Lun Bian pass on his skill? Carrying each other, where shall we visit the immortal master? As if there is someone in the Pengdao islands. The Xuanpu and Cangzhou are vast and empty; the road back on the turtle’s back is misty with clouds. Sitting in the middle of the continent, I stab the boat and go; the smoky oars are suddenly without west or east. Alone, I hold the lonely zither, waiting for the vine path; the deep thoughts of the sea and sky are infinitely empty. The Peng Mountain is high, the Bohai Sea is clear; on my knees, I lay a three-foot paulownia zither. The jade cave is deep and secluded, the birds and beasts are sad; the blue sky is vast, the clouds and waves are surging. The tall pines are ten thousand fathoms high, rhyming with the pure moon; the thousand stalks of bamboo sound in the distant wind. The master left, and there is a good reason; seeking a teacher among them, the fish-trap and rabbit-snare are the same. Trying to brush the dragon’s lips, I play the jade sound; it is as if I am communicating with the gods. The flowing ones and the standing ones, there is nothing that does not consult with the zither; all are gathered under my fingers, grinding and polishing. Painting over the spirit-guarding, building the Great Purity; the ten thousand blowing sounds are all lost in the cage. Where the jade tuning pegs move, all wonders gather; transforming with the heavenly nature, the tune is from beginning to end. The seven strings are clear and cold; I secretly feel my heart and spirit melting. The mysterious mechanism responds to the "Lei Di Yu" hexagram; the divine understanding is obtained from the "Shan Shui Meng" hexagram. The mountain spirits and sea gods all become my teachers; without support, they are straight like the hemp in the middle of the field. Moving my feelings, I rely on the help of the spiritual realm; the transformation is originally due to the work of the True Master. The wonderful song is finally obtained by the Wangxiang; the "Water Immortal" tune is so grand. The Queen Mother of the Jade Pool covers the cloud-zither; Xiegu’s Ling Lun stops the bamboo pipes. The old dragon jumps on the waves, the thin dragon dances; the group of immortals descends and surrounds, in clusters. Returning, I play the "Eyang" to harmonize with Zi Qi; washing away the ten thousand ages of gain and loss, it becomes empty. Do you not see that Zichang also transformed his writing from the mountains and seas? That is why his writing is strange and heroic.
해산에서 할 일이 없어 거문고 장인이 되다
그대 듣지 못했는가, 하늘의 뇌악은 허공에서 나옴을. 나는 예전에 제물옹에게 들었네. 또 듣지 못했는가, 제왕이 함지곡을 연주할 때 사람을 징검다리로, 땅을 바탕으로 삼았음을. 그 소리가 빛처럼 흘러 뇌성과 번개를 놀라게 하고 잠든 벌레를 깨웠네. 음악이라, 음악이라, 다만 사람으로 인한 것이니, 상음은 스스로 상음이고 궁음은 스스로 궁음이라. 백아는 옛 거문고를 배웠으니, 빗자루를 들고 일찍이 성련 공을 따랐네. 곽촉은 달리는 벌의 변화를 의지하지 않았으니, 윤편이 어찌 그 기술을 전할 수 있었으랴. 서로 이끌고 어디서 신선 스승을 찾을까, 봉도 가운데 사람이 있는 듯하네. 현포와 창주는 아득하고 넓은데, 자라 등 위의 돌아갈 길은 구름에 가려 희미하네. 중주에 앉아 배를 찌르고 떠나가니, 연기 낀 노는 홀연히 서쪽도 동쪽도 없네. 홀로 외로운 거문고를 안고 덩굴 길을 기다리니, 바다와 하늘의 깊은 생각은 허무하여 끝이 없네. 봉산은 높고 발해는 맑은데, 무릎 위에 한가로이 세 자 오동나무 거문고를 가로놓네. 옥동은 깊고 그윽하여 새와 짐승이 슬퍼하고, 푸른 하늘은 넓고 넓어 구름과 물결이 거세네. 높은 소나무 만 길은 맑은 달과 운을 맞추고, 천 그루 대나무는 먼 바람에 소리 내네. 선생이 떠남은 진실로 이유가 있으니, 그 가운데 스승을 찾음은 통발과 올가미가 같네. 시험 삼아 용의 입술을 훑어 옥 같은 소리를 연주하니, 마치 신명과 통하는 듯하네. 흐르는 것과 서 있는 것, 거문고와 상의하지 않음이 없으니, 모두 손가락 아래로 들어와 서로 갈고 닦네. 도를 칠하고 신을 지켜 태청을 세우니, 어지러운 만 가지 바람 소리가 감옥에 갇히네. 옥 기러기발이 움직이는 곳에 뭇 묘함이 모이니, 하늘의 자연스러움으로 조화되어 처음과 끝이 같네. 맑고 차가운 일곱 줄이 두루 퍼지니, 마음과 정신이 녹아내림을 은연중에 느끼네. 현묘한 기틀은 뇌지예 괘에 응하고, 신령한 깨달음은 산수몽 괘에서 얻었네. 산의 신령과 바다의 신이 모두 스승이 되니, 부축하지 않아도 삼밭의 쑥처럼 저절로 곧아지네. 정을 옮김은 정녕 영적인 경계의 도움에 힘입음이요, 감화함은 본래 진재의 공덕이라. 묘한 곡조를 끝내 망상이 얻게 하니, 수선곡을 타니 어찌 그리 풍성한가. 요지의 왕모는 구름 거문고를 가리고, 설곡의 영륜은 대나무 관을 멈추네. 늙은 용은 물결을 뛰어넘고 마른 교룡은 춤추니, 뭇 신선이 내려와 겹겹이 둘러싸네. 돌아와 다시 아양곡을 타서 자기를 화답하니, 만고의 성쇠를 씻어내어 텅 비게 하네. 그대 보지 못했는가, 자장도 산과 바다를 따라 그 글을 변화시켰으니, 그래서 그의 글이 기이하고 웅장한 것을.
3222. 函谷鷄鳴月未午
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_447D
원문
東方未曙星爛爛。公子暗催臨淄行。一人蹙口萬鷄唱。百年養士千金輕。金罍美酒滿座春。孟甞虗舘開逢迎。佳賓雲集不虗附。自謂隨君同死生。翩翩濁世意氣重。驚動西隣知大名。木偶隨流去不返。莊舃戀越難爲情。狐白之裘亦蒙茸。匪車不東留西京。深宮幸遇金虎睡。脫身走到函關城。函關閽者若眠羊。只許鷄鳴人出征。仰看秦月出未高。前有鐵城何崢嶸。蒼黃暯夜客爲鷄。喚起千家啁哳鳴。城門魚鑰一時開。大道如天千里平。栖烏散飛擊柝罷。滿空星河光尙爭。轔轔車馬鬪風去。月下歷歷山東程。秦山破碎杳如夢。渭水已小寒波聲。重關百二越險阻。諸客三千俄喜驚。向非藏活得士力。此夜報恩誰盡誠。轉海移山意已倒。回宵爲晝功能成。終敎鷄狗居客右。所以取人無濁淸。
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The Cock Crows at Hangu Pass, the Moon is Not Yet Noon
The east is not yet dawn, the stars are bright; the young master secretly urges the journey to Linzi. One person puckers his mouth, and ten thousand cocks crow; for a hundred years, the scholars have been raised, and a thousand pieces of gold are light. The golden wine vessels are full of fine wine, the seats are full of spring; Mengchang’s empty hall opens to welcome guests. Good guests gather like clouds, not attaching themselves in vain; they say they will live and die with you. In the fluttering, muddy world, the intention and spirit are heavy; it startles the western neighbor to know the great name. The wooden puppet follows the current and does not return; Zhuang-chi misses Yue, it is hard to express the feeling. The fox-white fur is also thick and soft; if it is not a carriage, it will not go east, staying in the Western Capital. In the deep palace, I luckily met the Golden Tiger sleeping; I escaped and walked to the city of Hangu Pass. The gatekeeper of Hangu Pass is like a sleeping sheep; he only allows the cock to crow for people to set out. Looking up, the Qin moon is not yet high; in front, there is an iron city, how towering it is! In the pale night, the guest becomes a cock; waking up a thousand houses, they chirp and crow. The fish-key of the city gate opens at once; the Great Way is like the sky, a thousand miles flat. The roosting crows scatter and fly, the watch-drums stop; the full sky of stars and rivers still compete in light. The rumbling carriages and horses fight the wind and go; under the moon, the journey to the east of the mountains is clear. The Qin mountains are broken, dim like a dream; the Wei River is already small, the sound of cold waves. The heavy passes, one hundred and two, cross the dangers; the three thousand guests are suddenly happy and startled. If it were not for the power of the scholars who hid and saved me; who would be sincere in repaying the kindness tonight? Turning the sea and moving the mountains, the intention is already overturned; turning the night into day, the divine merit is achieved. Finally, I make the cocks and dogs reside to the right of the guests; that is why in choosing people, there is no distinction between muddy and clear.
함곡관에 닭이 우는데 달은 아직 정오가 아니네
동쪽은 아직 밝지 않았는데 별은 찬란하고, 공자는 몰래 임치로 가는 길을 재촉하네. 한 사람이 입을 오므리니 만 마리 닭이 울고, 백 년 동안 선비를 길러 천금을 가볍게 여기네. 금 술잔에 좋은 술이 가득하니 자리에 봄이 가득하고, 맹상의 빈 관은 손님을 맞이하네. 좋은 손님들이 구름처럼 모여 헛되이 붙지 않으니, 스스로 그대와 함께 생사를 같이하리라 말하네. 펄럭이는 탁한 세상에 의기가 무거우니, 서쪽 이웃을 놀라게 하여 큰 이름을 알리네. 나무 인형은 흐름을 따라가 돌아오지 않고, 장척은 월나라를 그리워하니 정을 다하기 어렵네. 여우 흰 털옷 또한 몽실몽실하고, 수레가 아니면 동쪽으로 가지 않고 서경에 머무네. 깊은 궁궐에서 다행히 금호가 잠든 것을 만나, 몸을 빼어 함곡관 성으로 달려가네. 함곡관 문지기는 잠든 양 같으니, 오직 닭이 울어야 사람이 나가는 것을 허락하네. 우러러보니 진나라 달이 아직 높지 않은데, 앞에 있는 철성은 어찌 그리 험준한가. 창황한 밤에 손님이 닭이 되어, 천 집을 깨워 짹짹거리며 울게 하네. 성문의 물고기 열쇠가 일시에 열리니, 큰 길은 하늘처럼 천 리가 평탄하네. 둥지 튼 까마귀 흩어져 날고 딱딱이 소리 멈추니, 하늘 가득한 은하수는 빛이 여전히 다투네. 덜컹거리는 수레와 말은 바람과 다투어 가고, 달 아래 산동으로 가는 길은 역력하네. 진나라 산은 부서져 꿈처럼 아득하고, 위수는 이미 작아져 차가운 물결 소리뿐. 겹겹의 관문 백이십은 험난함을 넘으니, 삼천 명의 손님들이 갑자기 기쁘고 놀라네. 만약 선비를 숨겨 살린 힘이 아니었다면, 오늘 밤 은혜를 갚음에 누가 정성을 다하랴. 바다를 돌리고 산을 옮기려는 뜻은 이미 기울었고, 밤을 돌려 낮을 만드니 신공이 이루어졌네. 끝내 닭과 개로 하여금 손님의 오른쪽에 거하게 하니, 사람을 취함에 탁하고 맑음이 없는 까닭이라.
3223. 擊筑宋子堂
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_448A, ITKC_MO_0439A_A166_448B
원문
俠客相逢宋子堂。酒闌華堂錯珠履。地近燕南重意氣。相與擊筑爲歡喜。堂下有人慘向隅。聽曲低昂意未已。彷徨不去亦何事。却向傍人論妙指。諸客聞之盡傾座。呼來促坐高堂裡。已令促調倐悲壯。淚濕朱絃聲不起。匣裡裝筑藏不得。抱向罇前更變徵。滿堂聽者髮衝冠。驚問此客誰家子。卿非燕國太子客。頓爾如何乃至此。平生慷慨已全露。不復藏名深井里。悲歌相泣此何夕。悵望屠中舊壯士。金臺客散俠窟空。四海今無一知己。被褐短窄客遊苦。旅館時時夢燕市。悲來却恨復鼓琴。此中誰是鍾期耳。餘音彈出白衣別。蕭瑟寒風聽易水。易水征車去不返。明日西行更誰是。君不見啚中劍化筑中鉛。終與荊卿共生死。
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Striking the Zhu at Songzi Hall
The chivalrous guests meet at Songzi Hall; the wine is finished, and the magnificent hall is full of pearl shoes. The place is near the south of Yan, valuing intention and spirit; together we strike the zhu to be happy. Below the hall, there is someone sitting in the corner, miserable; listening to the music, rising and falling, the intention is not yet finished. Wandering and not leaving, what is the matter? Instead, he discusses the wonderful fingers with the people beside him. The guests hear this and all tilt their seats; calling him to sit closer in the high hall. He has already ordered the tune to be suddenly sad and heroic; tears wet the red strings, and the sound does not rise. The zhu in the box cannot be hidden; holding it toward the wine cup, he changes the zheng note. The listeners in the hall all have their hair standing on end; startled, they ask, "Whose son is this guest?" "Are you not a guest of the Crown Prince of Yan?" "How did you suddenly reach this point?" The generosity of a lifetime is already fully revealed; he no longer hides his name in the deep well. Sad songs and weeping together, what night is this? Looking back with regret at the old brave warrior in the butcher’s shop. The guests at the Golden Terrace are scattered, the chivalrous cave is empty; in the four seas, there is not one soulmate today. Wearing short, narrow clothes, the guest’s travel is bitter; in the inn, he often dreams of the Yan market. Sadness comes, and he hates playing the zither again; who is Zhong Qi here? The lingering sound plays the parting of the white-clothed man; the desolate cold wind listens to the Yi River. The carriage of the expedition to the Yi River goes and does not return; tomorrow, who will go west? Do you not see that the sword in the picture turned into lead in the zhu? Finally, he will live and die with Jing Qing.
송자당에서 축을 치다
협객들이 송자당에서 서로 만나니, 술이 파한 화려한 당에 구슬 신발이 어지럽네. 땅이 연나라 남쪽과 가까워 의기를 중히 여기니, 서로 축을 치며 즐거워하네. 당 아래에 누군가 구석에 앉아 처참해하니, 곡조를 들으며 낮아졌다 높아졌다 하는 뜻이 아직 끝나지 않았네. 배회하며 떠나지 않음은 또 무슨 일인가, 도리어 곁사람에게 묘한 손가락 솜씨를 논하네. 여러 손님들이 이를 듣고 모두 자리를 기울이니, 불러서 높은 당 안으로 앉기를 재촉하네. 이미 곡조를 재촉하여 갑자기 비장하게 하니, 눈물이 붉은 줄을 적시고 소리가 일어나지 않네. 상자 속의 축을 감출 수 없으니, 술잔을 향해 안고 다시 징조를 바꾸네. 당 안의 듣는 이들이 모두 머리카락이 곤두서니, 놀라서 묻기를 "이 손님은 누구의 자식인가?" "그대는 연나라 태자의 손님이 아닌가, 어찌 갑자기 이 지경에 이르렀는가." 평생의 강개함이 이미 다 드러났으니, 다시는 깊은 우물 속에 이름을 숨기지 않네. 슬픈 노래에 서로 우니 오늘 밤은 어떤 밤인가, 도살장 속의 옛 장사를 그리워하며 바라보네. 금대의 손님은 흩어지고 협객의 굴은 비었으니, 사해에 오늘날 한 명의 지기조차 없네. 짧고 좁은 옷을 입으니 나그네의 유람이 괴롭고, 여관에서 때때로 연나라 시장을 꿈꾸네. 슬픔이 오니 도리어 다시 거문고를 타는 것을 한스러워하니, 이 중에 누가 종기인가. 남은 소리는 흰 옷 입은 이의 이별을 타내니, 쓸쓸한 찬바람이 역수를 듣네. 역수로 가는 정벌 수레는 가서 돌아오지 않으니, 내일 서쪽으로 가는 이는 또 누구인가. 그대 보지 못했는가, 그림 속의 칼이 축 속의 납으로 변했으니, 끝내 형경과 함께 생사를 같이하리.
3224. 雪後訪呂徽之
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_448C
원문
仙客學道兼學文。賣藥販屨俱高尙。有時寄宿來村市。出谷乘流行跡浪。昨夜嚴風雪滿村。有客吟詩高閣上。聞來一笑亦技癢。詞翰升堂不相讓。紛紛六花何所似。蛺蝶飛來巧相况。天然奇語不近俗。滿堂皆歎思藻壯。知子山儲無䃫石。見子烟霞帶俗狀。袁安大雪不干人。石鼎題詩去何向。高風邈然不可攀。一葉凌波泛滉瀁。雪上猶留去時迹。君家易知復難忘。山陰佳興詠招隱。入剡扁舟動夜榜。天寒指點谷口村。白屋深藏萬山嶂。空廚冷落絶烟火。環堵蕭條餘几杖。幽人出遊無近遠。只許山妻守蕙帳。到門不敢題鳳還。泛湖亦無飛鶴放。山回路絶何處尋。隔水漁歌送淸唱。正是先生罷釣歸。笑指茅茨一相望。寒江獨釣有餘興。擁罏開缸倒村釀。會是詞塲偶識面。寧辭踏雪重來訪。浮家泛宅更莫尋。眼冷空山但怊悵。
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Visiting Lü Huizhi After Snow
The immortal guest studies the Way and also studies literature; selling medicine and peddling shoes are both noble. Sometimes he lodges in the village market; coming out of the valley, his traces are like waves. Last night, the severe wind and snow filled the village; there was a guest chanting poems in the high pavilion. Hearing it, I smiled, and my hands itched; the words and calligraphy ascended the hall, not yielding to each other. The many six-petaled flowers, what are they like? Butterflies flying, skillfully comparing them. The natural strange words are not close to the vulgar; the whole hall sighs that the thoughts and algae are strong. I know your mountain storage has no grinding stones; I see your smoke and clouds carry a vulgar shape. Yuan An, in the heavy snow, did not bother people; where did the stone tripod poem go? The high wind is far away and cannot be climbed; one leaf floats on the waves, vast and wide. On the snow, there are still traces of when you left; your home is easy to know but hard to forget. The good interest of Shanyin is chanting "Inviting the Recluse"; entering Shan, the small boat moves the night oars. The weather is cold, pointing to the village at the mouth of the valley; the white house is deeply hidden in the ten thousand mountain ranges. The empty kitchen is cold and desolate, the smoke and fire are cut off; the surrounding walls are desolate, with only the walking stick left. The recluse goes out to travel, no near or far; I only allow the mountain wife to guard the orchid curtains. Arriving at the gate, I dare not write "The Phoenix Returns"; floating on the lake, there is no flying crane released. The mountain path turns and is cut off, where shall I seek? Across the water, the fisherman’s song sends a clear chant. It is exactly when the master has finished fishing and returned; laughing, he points to the thatched hut, looking at each other. Fishing alone on the cold river, there is lingering interest; holding the stove, opening the jar, pouring the village brew. It is a chance meeting in the literary arena; why refuse to step on the snow and visit again? Do not seek the floating home and drifting house anymore; my eyes are cold, the empty mountain is only full of melancholy.
눈 내린 뒤 여휘지를 방문하다
신선 손님은 도를 배우고 문장도 배우니, 약을 팔고 신발을 파는 것이 모두 고상하네. 때때로 마을 시장에 기숙하니, 골짜기를 나와 노니는 자취가 물결 같네. 어젯밤 매서운 바람에 눈이 마을에 가득한데, 손님이 높은 누각에서 시를 읊네. 듣고 한 번 웃으니 나도 손이 근질거려, 글과 글씨가 당에 올라 서로 양보하지 않네. 어지러운 육화(눈)는 무엇과 같은가, 나비가 날아와 교묘하게 비유하네. 천연의 기이한 말은 속되지 않으니, 당 안의 모두가 생각이 웅장하다고 탄식하네. 그대의 산속 저장고에 숫돌이 없음을 알고, 그대의 연기와 구름이 속된 형상을 띠었음을 보네. 원안은 큰 눈에 남을 괴롭히지 않았는데, 돌솥에 시를 짓고 어디로 향했는가. 높은 바람은 아득하여 오를 수 없으니, 나뭇잎 하나가 물결에 떠서 넓고 넓네. 눈 위에 여전히 떠날 때의 자취가 남았으니, 그대 집은 알기 쉽고 또 잊기 어렵네. 산음의 좋은 흥취는 초은을 읊는 것이니, 섬계에 들어가 작은 배가 밤 노를 움직이네. 날씨가 차가워 골짜기 입구 마을을 가리키니, 흰 집이 만 산의 첩첩한 곳에 깊이 숨었네. 빈 부엌은 차갑고 쓸쓸하여 연기와 불이 끊겼고, 둘러싼 담장은 쓸쓸하여 지팡이만 남았네. 은자는 나가 노니는데 가깝고 멂이 없으니, 오직 산 아내에게 혜초 장막을 지키게 하네. 문에 이르러 감히 봉황이 돌아왔다는 글을 쓰지 못하고, 호수에 떠도 날아가는 학을 놓아줌이 없네. 산길이 돌아 끊기니 어디서 찾을까, 물 건너 어부의 노래가 맑은 노래를 보내네. 바로 선생이 낚시를 마치고 돌아올 때라, 웃으며 띠집을 가리키며 서로 바라보네. 차가운 강에서 홀로 낚시하니 남은 흥취가 있고, 화로를 안고 술독을 열어 마을 술을 따르네. 문단에서 우연히 얼굴을 익혔으니, 어찌 눈을 밟고 다시 방문하기를 사양하랴. 떠도는 집과 배를 다시 찾지 마라, 눈이 차가운 빈 산에 다만 슬픔만 가득하네.
3225. 賜宴黃花鎭
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_448D, ITKC_MO_0439A_A166_449A
원문
北門獫狁反未已。牧馬年年擾邊縣。將軍細柳久留屯。戍卒采薇交後先。君王怒罷兩階舞。仗出宮城朔風捲。北斗登龍龍虎旂。進厥虎臣如雷霆。揚兵未覺玉趾遠。深入凶奴過姑衍。南看斗極杳迢迢。北臨河流鳴濺濺。陰山草木大踐蹂。痛哭單于走掩面。威加絶漠大軍迴。疊鼓鳴笳擁帳殿。檀車四馬踠餘足。羽林孤兒血洗箭。山川踔遠萬餘里。逖矣諸軍耐苦戰。蕭蕭落木古亭障。露菊秋光馬上見。高㙜戱馬壯心同。是日重陽非所選。輦前村官射鴻鴈。赤羽散作千夫膳。鐃歌唱獻萬年壽。醉把茱萸爭側弁。依依楊柳出塞曲。採採黃菊新聲變。葡萄美酒苜蓿盤。捴是皇威天外遍。三盃御酒酹百王。高視乾坤騁英眸。英雄前後得意小。雪恥除兇誰不羨。平城之下亦誠苦。墮指殘兵命如綫。玄花白羽又堪笑。風雨鷄林力實倦。平胡意氣獨豪雄。萬古千秋無此宴。長征多少破斧士。飮至皆得紆皇眷。千軍醉後卧沙塲。漢月城頭掛一片。
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Banquet at Huanghua Town
The Xiongnu at the northern gate have not yet ceased their rebellion, and every year they disturb the border counties with their grazing horses. The general has long been stationed at Xiliu, and the garrison soldiers take turns gathering shepherd's purse. The King, in his anger, has stopped the dances on the two terraces, and the army marches out from the palace city as the northern wind swirls. The Big Dipper rises above the dragon-patterned banners; the tiger-like ministers advance with the force of thunder. Before the army's movement is fully felt, the royal feet have traveled far, penetrating deep into the Xiongnu territory past Guyan. Looking south, the Pole Star is far away; facing north, the river flows with a splashing sound. The grass and trees of the Yin Mountains are trampled flat, and the Chanyu flees in pain, covering his face. With prestige reaching the vast desert, the great army returns; drums and pipes sound, surrounding the royal tent. The four horses of the sandalwood carriage are weary, and the young soldiers of the Yulin guard wash their arrows in blood. The mountains and rivers are vast, over ten thousand li away; how distant and arduous the long battle of the various armies has been. The falling leaves rustle in the ancient pavilion; the autumn light of the chrysanthemums is seen from horseback. The high terrace and the horse-riding games share the same heroic spirit; this day, the Double Ninth Festival, was not chosen by chance. Before the carriage, the village officials shoot wild geese, and the red feathers are distributed as a feast for a thousand men. The music of the cymbals plays to offer wishes for ten thousand years of life; drunk, they grasp the dogwood and vie to tilt their caps. The willow branches sway in the song of the frontier; the newly picked yellow chrysanthemums change the melody. Grape wine and alfalfa dishes—all show that the imperial might has spread beyond the heavens. Three cups of royal wine are poured as a libation to the hundred kings; looking high at the universe, the heroic eyes shine. Heroes of the past and present are small in comparison; who would not envy the wiping away of shame and the removal of the fierce enemy? Beneath Pingcheng, it was truly bitter; with fingers fallen off, the remaining soldiers' lives were like threads. The black flowers and white feathers are laughable; the strength of the Jilin army in the wind and rain is truly exhausted. The spirit of pacifying the Hu is uniquely heroic; for ten thousand ages and a thousand autumns, there has been no banquet like this. How many soldiers with broken axes have made the long march? Upon returning, all have received the royal favor. After the thousand armies are drunk and lie on the sand, a piece of the Han moon hangs over the city wall.
황화진에서 베푼 연회
북문 흉노의 반란은 아직 그치지 않고, 해마다 말들을 몰아 변방 고을을 어지럽히네. 장군은 세류에 오래 주둔하고, 수졸들은 번갈아 나물을 캐네. 임금은 노하여 양 계단의 춤을 멈추게 하고, 군대는 궁성을 나서니 북풍이 휘몰아치네. 북두성 아래 용호기가 오르고, 호랑이 같은 신하들은 우레처럼 나아가네. 군사를 일으킨 지 얼마 되지 않아 임금의 발걸음은 멀리도 가서, 흉노 땅 깊숙이 고연을 지났네. 남쪽을 보니 북극성은 아득하고, 북쪽을 보니 강물은 찰랑거리며 흐르네. 음산의 초목은 짓밟히고, 단우는 통곡하며 얼굴을 가리고 도망치네. 위엄이 막북에 떨치고 대군이 돌아오니, 겹겹이 울리는 북과 피리 소리가 장막을 에워싸네. 샌들우드 수레의 네 말은 지쳐 다리를 절고, 우림군의 어린 병사들은 화살을 피로 씻네. 산천은 만 리나 멀고 아득하니, 여러 군대의 고된 싸움이 참으로 멀고도 험했네. 쓸쓸히 지는 나뭇잎은 옛 정자에 떨어지고, 이슬 맺힌 국화의 가을 빛을 말 위에서 보네. 높은 대에서 말을 달리는 웅장한 마음은 예나 지금이나 같으니, 오늘 중양절을 택한 것이 아니었네. 수레 앞에서 마을 관리들이 기러기를 쏘아 잡으니, 붉은 깃털은 천 명의 식사가 되었네. 요가(군악)를 노래하며 만수무강을 올리고, 취하여 수유를 잡고 서로 모자를 기울이네. 하늘거리는 버드나무는 변방의 노래를 부르고, 갓 딴 노란 국화는 새로운 곡조로 변하네. 포도주와 알팔파 요리는, 모두 황제의 위엄이 하늘 밖까지 퍼졌음을 보여주네. 세 잔의 어주를 백왕에게 올리고, 천지를 굽어보며 영웅의 눈빛을 빛내네. 예나 지금이나 영웅들은 작게만 보이고, 치욕을 씻고 흉적을 제거함을 누가 부러워하지 않으리오. 평성 아래는 참으로 고통스러웠으니, 손가락이 떨어져 나간 남은 병사들의 목숨은 실낱같았네. 검은 꽃과 흰 깃털은 웃음거리일 뿐, 비바람 속 계림의 힘은 참으로 지쳤네. 오랑캐를 평정한 기개는 홀로 호걸스러우니, 만고천추에 이만한 연회는 없었네. 긴 원정을 떠난 도끼 부러진 병사들은, 돌아와 모두 황제의 은혜를 입었네. 천 군사가 취하여 모래밭에 누우니, 한나라의 달이 성 머리에 한 조각 걸려 있네.
3226. 哀魚游河
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_449B
원문
噫吁嚱悲乎苦哉。萬古遺怨長城歌。長城之歌亦何事。使我胡然淚滂沱。長城古老向余言。此曲乃是魚游河。秦時明月築城處。屍骸撑拄相佗佗。男兒已棄父母恩。內舍寡婦多顰蛾。同來土國心拂欝。格鬪寧當行負戈。金陵運石石如塸。暴吏相催頻叱呵。城高且長不易築。抱杵相看哀怨多。河中之水向東流。中有游魚承浪過。城門失火不相及。潑潑洋洋奈樂何。從容出游是魚樂。孰能如爾閑婆娑。高山深谷可去矣。只恐亡命嬰禍羅。非鱣非鮪潛逃淵。君子告哀曾諷哦。同聲萬杵作此曲。擧築人人頭欲皤。歌中多少羨魚情。不堪牽動長河波。高堂別有哺女謠。一般愁恨遙相和。噫吁嚱。築怨聲寃竟何益。他家有城城峨峨。千秋鬼唱魚游河。城裏阿房生麥禾。
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어유하를 슬퍼함
아, 슬프고 괴롭구나. 만고의 남은 원한인 장성가여. 장성의 노래는 또 무슨 일인가, 나로 하여금 어찌 이리 눈물을 쏟게 하는가. 장성의 노인이 나에게 말하기를, 이 곡은 바로 어유하라고 하네. 진나라 때 밝은 달 아래 성을 쌓던 곳, 시체들이 서로 겹쳐 쌓여 있었네. 사내들은 이미 부모의 은혜를 저버렸고, 안방의 과부들은 눈썹을 찌푸리네. 함께 토국으로 왔으나 마음은 답답하고, 싸움터에서 어찌 쟁기 대신 창을 메고 가겠는가. 금릉에서 돌을 나르니 돌은 무덤 같고, 포악한 관리들은 재촉하며 자주 꾸짖네. 성은 높고 길어 쌓기 쉽지 않은데, 절구를 안고 서로 바라보니 슬픔과 원망이 많네. 강 가운데 물은 동쪽으로 흐르고, 그 속에 노니는 물고기는 물결을 타고 지나가네. 성문에 불이 나도 서로 상관없으니, 찰랑거리는 물결 속 물고기는 어찌 그리 즐거운가. 유유히 노니는 것이 물고기의 즐거움이니, 누가 너처럼 한가로이 춤출 수 있겠는가. 높은 산 깊은 골짜기로 갈 수 있겠지만, 다만 도망치다 재앙에 걸릴까 두렵네. 잉어도 자라도 아닌 것이 깊은 못에 숨어드니, 군자가 슬픔을 고하며 일찍이 풍자했네. 같은 소리로 만 개의 절구가 이 곡을 만드니, 절구를 드는 사람마다 머리가 희어지려 하네. 노래 속에 물고기를 부러워하는 마음이 얼마나 많은지, 긴 강물에 파도를 일으키는 것을 견딜 수 없네. 높은 집에는 따로 아이를 먹이는 노래가 있어, 한결같은 근심과 한이 멀리서 서로 화답하네. 아, 슬프구나. 원한을 쌓고 원통함을 노래한들 끝내 무슨 이득이 있겠는가. 남의 집에는 성이 높고도 높구나. 천년 뒤 귀신들이 어유하를 노래하는데, 성 안의 아방궁에는 보리와 곡식이 자라네.
3227. 會客碎胡琴
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_449D
원문
陳郞酒酣。抱琴擲地歌正哀。仰視皇天白日陰。君不見人間行路難。蜀道百折多崎嶔。又不見吾文奇絶處。峨嵋萬仞攢峰岑。揚名豈待一知己。且爲諸公開素襟。二十解書尙奇偉。不肯低首藏山林。相如赤車久不來。季子黑貂空滯滛。昨日商胡到金市。手携鳴琴多苦心。惜哉良工古昔少。荊山泣玉長沾衿。百年死樹獨能取。愛琴不知琴曲深。宣陽貴里客如雲。各言聽君胡國琴。明徽入手但一笑。美酒盈盃還不斟。珊瑚擊碎不自惜。一擲斷送峩洋音。滿堂動色各回頭。後有墮珮前遺簪。千錢買琴竟何用。一生工文猶陸沈。天生大才過伯牙。未遇知音論古今。郢曲曾無一人和。屠龍漫破千黃金。文成百軸好誰看。藤篋牙籤苔半侵。衆中誇道絶世稀。散出千人萬人欽。不有文章驚海內。豈勞車馬爭來臨。京城紙價頓能高。墨客詞伯相追尋。天地長留感遇篇。激烈半是悲來吟。君不見金華舊宅長靑苔。杜陵老翁悲不禁。
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손님을 만나 호금을 부수다
진랑이 술이 취해, 거문고를 안고 땅에 던지며 노래가 한창 애절하네. 하늘을 우러러보니 밝은 해가 흐리네. 그대는 보지 못했는가, 인간 세상의 길 가기 어려움을. 촉나라 길은 백 번 꺾여 험하고 가파르네. 또 보지 못했는가, 나의 글이 기이하고 뛰어난 곳을. 아미산 만 길 높이 봉우리들이 솟아 있네. 이름을 날림이 어찌 한 명의 지기만을 기다리겠는가. 우선 제군들을 위해 가슴을 열어 보이리라. 스무 살에 글을 깨우쳐 기이하고 웅장하니, 고개 숙여 산림에 숨기를 원치 않네. 상여의 붉은 수레는 오래도록 오지 않고, 계자의 검은 담비 가죽 옷은 헛되이 머물러 있네. 어제 상인 호인이 금시장에 왔는데, 손에 든 거문고는 고통스러운 마음이 많네. 애석하구나, 좋은 장인은 옛날에 적으니, 형산에서 옥을 울며 눈물로 옷깃을 적시네. 백 년 된 죽은 나무로 홀로 취할 수 있으니, 거문고를 사랑하면서도 거문고 곡조의 깊이는 알지 못하네. 선양의 귀한 마을에 손님은 구름 같고, 각자 그대의 호국 거문고를 듣는다고 말하네. 명휘가 손에 들어오자 한 번 웃고, 아름다운 술이 잔에 가득해도 다시 따르지 않네. 산호를 깨뜨려도 스스로 아깝지 않으니, 한 번 던져 아양의 소리를 끊어버리네. 온 당이 놀라며 각자 고개를 돌리니, 뒤에는 떨어진 패옥이 있고 앞에는 버려진 비녀가 있네. 천 냥으로 산 거문고가 끝내 무슨 소용인가, 평생 글을 잘해도 오히려 세상에 묻혀 있네. 하늘이 낸 큰 재주가 백아를 넘어서는데, 지음을 만나지 못해 고금을 논하네. 영나라 곡조에 화답하는 이 한 명 없으니, 용을 잡으려 헛되이 천 황금을 깨뜨리네. 글이 백 권이나 되어도 누가 보겠는가, 등나무 상자와 상아 서첨에 이끼만 반쯤 끼었네. 무리 중에서 세상에 드문 재주라 자랑하니, 흩어져 천 명 만 명이 흠모하네. 글이 해내를 놀라게 하지 않았다면, 어찌 수레와 말이 다투어 찾아오겠는가. 경성의 종이 값이 갑자기 높아지니, 문객과 사백들이 서로 찾아다니네. 천지에 길이 남을 감우편, 격렬함은 반이 슬픈 노래라네. 그대는 보지 못했는가, 금화의 옛집에 긴 이끼가 낀 것을. 두릉의 늙은이가 슬픔을 금치 못하네.
3228. 岐亭遇方山子
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_450A, ITKC_MO_0439A_A166_450B
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高人潔身好奇服。頭上峩峩弁有頍。弁之有頍稱嘉名。如彼菁莪在中沚。眉端却訝有俠氣。岐下冶遊子眞是。君跨紫騮我靑驪。前日相逢各壯齒。看君腰下七寶刀。早得徘徊朱郭里。邯鄲飮來獵春草。仰接飛禽俯拾矢。回身據鞍吐雄談。與子同馳謂子美。如何十年不相見。俠服儒冠換瞻視。知君能解一生事。早晩劍珮辭俠士。狐裘短後不曳婁。駿馬千金買東市。猶思抵掌華屋下。古篋陰符夜自揣。終言書劍不稱意。捿彼高山樂泌水。山中築室葺用蕙。在澗盤桓可擁趾。神駒泛駕老更伏。黃鳥丘阿知所止。尋君每問豪俠窟。南路人傳鶡冠子。衡宇一宿聽寤歌。十畒閑情遍僕婢。庭中貆特不瞻懸。河北田疇謝于耜。東京高第棄與人。笑殺朱門竇田死。惜君勸罷紫芝曲。看我榮名更何似。欲說長沙遠來意。古亭相看見莞爾。借問幽捿幾居徒。因君願結中林士。
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기정에서 방산자를 만나다
고고한 사람은 몸을 깨끗이 하고 기이한 옷을 좋아하네. 머리 위 높이 솟은 관에는 끈이 있네. 관에 끈이 있음은 아름다운 이름에 걸맞으니, 저 물가에 있는 정아와 같네. 눈썹 끝에 오히려 협객의 기운이 있음을 놀라워하니, 기수 아래 노니는 자가 진정 그대인가. 그대는 자류마를 타고 나는 청려마를 탔으니, 지난날 서로 만났을 때 각자 혈기 왕성했네. 그대 허리 아래 칠보도를 보니, 일찍이 주곽의 마을을 배회했음을 알겠네. 한단에서 술 마시고 봄 풀을 사냥하며, 고개를 들어 나는 새를 맞이하고 굽어보며 화살을 줍네. 몸을 돌려 안장에 기대어 웅장한 이야기를 쏟아내니, 그대와 함께 달리며 자미라 불렀네. 어찌하여 십 년 동안 서로 보지 못했는가, 협객의 옷과 유자의 관이 바뀌어 보이네. 그대가 일생의 일을 풀 수 있음을 아니, 머지않아 칼과 패옥을 버리고 협객을 떠나겠지. 여우 가죽 옷은 짧아 뒤를 끌지 않고, 준마는 천금을 주고 동시에서 샀네. 오히려 화려한 집 아래서 손바닥을 치며 생각하니, 옛 상자 속 음부경을 밤마다 스스로 헤아리네. 끝내 글과 칼이 뜻에 맞지 않는다 말하고, 저 높은 산에 깃들어 비수의 물을 즐기네. 산속에 집을 짓고 혜초로 엮으니, 물가에서 머무르며 발을 씻을 만하네. 신령한 말은 멍에를 벗고 늙어서 다시 엎드리고, 황조는 언덕에서 머물 곳을 아네. 그대를 찾으려 호협의 소굴을 물으니, 남쪽 길 사람들이 헐관자를 전하네. 좁은 집에서 하룻밤 자며 깨어 노래하는 소리를 들으니, 열 마지기 한가로운 정취가 종들에게 퍼지네. 뜰 안의 짐승은 매달린 것을 보지 않고, 하북의 밭은 쟁기를 사양하네. 동경의 높은 벼슬을 남에게 버리니, 주문의 두전이 죽은 것을 비웃네. 그대가 자지곡을 권함을 아까워하니, 나의 영예로운 이름을 보며 다시 어떠한가. 장사에서 멀리 온 뜻을 말하려 하니, 옛 정자에서 서로 보며 빙그레 웃네. 묻노니 은거하며 사는 이가 몇이나 되는가, 그대 때문에 중림의 선비와 맺기를 원하네.
3229. 卧念少游言
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_450C, ITKC_MO_0439A_A166_450D
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征南老將滯浪泊。夜繫樓船叢竹根。㫌竿拂盡颶風色。鐵衣沈成烟瘴痕。蠻溪水氣熱如湯。擊石上下迴波喧。雄心輾轉柁樓底。獨枕金戈愁欝煩。今宵執熱望何處。眷彼天涯生長村。吾家從弟在茂陵。樂志早已休丘樊。論心記自竹馬年。向余每道無高論。安軀莫如守隴畒。爲吏惟當傳子孫。優游一身欵段馬。偃仰千畒桑麻園。哀吾忼慨亦已甚。願與同居仍對門。男兒有志可奈何。弊車駑馬非思存。風塵一出米爲山。白首低回明主恩。懸軍深入此何地。嶺峀峭峻雲雷屯。南方卑濕自古記。跕水飛鳶驚我魂。黃茅瘴氣醉殺人。薏苡擔囊持作飡。人生遇險異常慮。老淚欲下三聲猿。回頭眞悔覔封侯。何足道哉千戶尊。丹靑竹帛捴身外。可笑功名令智昏。當時笑爾計太拙。至今有味其爲言。遊閑車馬府中趨。里社羔羊朋酒罇。仍思此時爽塏地。百頃風潭嘉木繁。鄕園勝事可斷膓。杳杳松榟迷川原。堪羞馬革昔有誓。委骨蠻鄕哀汝昆。平生矍鑠竟何如。老氣無復橫乾坤。藍田望絶屛野居。博望猶未窮河源。終然反復羨爾切。當泣悲歌聲半呑。仍將楚竹奏武溪。願因歸風送箎塤。
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누워서 소유의 말을 생각하다
남쪽을 정벌하는 늙은 장군이 낭박에 머무르니, 밤에 누선을 대나무 뿌리에 매어두네. 깃대에는 회오리바람의 빛이 스치고, 철갑옷은 장기의 흔적에 젖어드네. 만계의 물 기운은 탕처럼 뜨겁고, 돌을 치니 위아래로 파도가 소란스럽네. 웅장한 마음은 키 밑에서 뒤척이고, 홀로 금칼을 베고 근심과 답답함이 번거롭네. 오늘 밤 열기를 참으며 어디를 바라보는가, 저 하늘 끝 고향 마을을 그리워하네. 우리 집 종제는 무릉에 있으니, 뜻을 즐기며 일찍이 언덕과 밭에서 쉬고 있네. 마음을 논함은 죽마고우 시절부터 기억하니, 나를 향해 매번 높은 논설이 없다고 말했네. 몸을 편안히 함은 밭을 지키는 것만 못하고, 벼슬은 오직 자손에게 전하는 것이 마땅하다 하네. 한 몸 유유자적하며 늙은 말을 타고, 천 마지기 뽕나무와 삼 밭에서 누워 지내네. 나의 강개함이 또한 심함을 슬퍼하니, 함께 살며 문을 마주하기를 원하네. 사내로 태어나 뜻이 있으니 어찌하겠는가, 낡은 수레와 늙은 말은 생각할 바가 아니네. 풍진 속에 한 번 나오니 쌀이 산처럼 쌓이고, 흰 머리로 밝은 임금의 은혜를 생각하며 머뭇거리네. 군사를 매달아 깊이 들어온 이곳은 어디인가, 산봉우리는 험준하고 구름과 우레가 맺혀 있네. 남쪽은 낮고 습하다고 예부터 기록되었으니, 물을 나는 솔개는 나의 혼을 놀라게 하네. 황모의 장기는 사람을 취하게 하고, 의이의 주머니를 들고 식사로 삼네. 인생에 험한 일을 만나니 평소와 다른 생각이 들고, 늙은 눈물이 떨어지려 하니 원숭이 소리가 세 번 들리네. 고개를 돌려 봉후를 찾은 것을 진정 후회하니, 천 호의 존귀함이 무엇을 말하겠는가. 단청과 죽백은 모두 몸 밖의 일이니, 공명을 탐하여 지혜가 어두워짐이 가소롭네. 그때 그대의 계산이 너무 졸렬하다고 비웃었는데, 지금까지 그 말에 맛이 있네. 한가로이 수레와 말을 타고 관청으로 가고, 마을의 양과 술잔을 나누네. 이때의 시원하고 높은 땅을 생각하니, 백 리의 바람 부는 못에 아름다운 나무가 무성하네. 고향의 좋은 일은 창자를 끊을 만하니, 아득한 소나무와 가래나무는 강과 들판에 미로 같네. 말 가죽으로 싸여 돌아오겠다는 옛 맹세를 부끄러워하니, 만향에 뼈를 묻는 그대를 슬퍼하네. 평생 씩씩함이 끝내 어떠한가, 늙은 기운은 다시 천지를 가로지르지 못하네. 남전의 바라봄은 끊기고 들판에 거처하니, 박망후도 아직 강 근원을 다하지 못했네. 끝내 반복하여 그대를 부러워하니, 울며 슬픈 노래를 부르는데 소리가 반쯤 막히네. 초나라 대나무를 가져와 무계에서 연주하니, 돌아가는 바람을 타고 피리와 퉁소 소리를 보내기를 원하네.
3230. 金城泣柳
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_451A
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平沙萬幙壓大河。鐵馬蕭蕭繫高柳。春風吹淚濕鐵衣。折斷長條空滿手。誰知手種已十圍。細柳將軍舊太守。流年怳惚瞻西日。往事依俙佩紫綬。甘棠好作憇息地。一樹風烟認看取。庭前綠陰未十畒。大樹威名動九有。桓桓江左九州伯。受鉞靑冥印如斗。平明吹笛過金城。桐梓依依尙存否。江潭惻愴昔年移。立馬官橋沉歎久。生憎百尺最長枝。朝夕催人自白首。春來欝金正華色。半拂㫌旂夾左右。彷徨其側異無爲。倚樹悲吟嘆衰朽。靑春白日不相貸。樹木猶無大春壽。人生同此望秋零。百歲攀枯已老叟。今朝配爾亦茫茫。丈夫殘齡厭奔走。南征北伐昔何壯。俠氣䧺情今老醜。流芳遺臭身後事。仲謀宣王曾相友。休言盖棺事乃定。萬事終傷柳生肘。三軍飮泣慘不驕。撥棄峴山千斛酒。歸來向壁倍慷慨。半夜悲歌玉壺口。英姿一夕接槐里。柳色京兆人去後。
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금성에서 버드나무를 보고 울다
평평한 모래밭에 만 개의 장막이 큰 강을 누르고, 철마는 쓸쓸히 높은 버드나무에 매여 있네. 봄바람이 눈물을 불어 철갑옷을 적시니, 긴 가지를 꺾어 손에 가득하네. 누가 알았으랴, 손수 심은 것이 이미 열 아름이 된 것을. 세류 장군은 옛 태수였네. 흐르는 세월은 황홀하여 서쪽 해를 바라보고, 지난 일은 아련하여 자색 인끈을 차고 있네. 감당나무는 쉬어갈 곳을 만들기 좋으니, 한 그루의 바람과 안개를 눈여겨보네. 뜰 앞의 푸른 그늘은 아직 열 마지기가 안 되는데, 큰 나무의 위명은 온 세상에 떨치네. 씩씩한 강좌의 구주 백은, 푸른 하늘에서 도장 같은 부월을 받았네. 새벽에 피리를 불며 금성을 지나니, 오동나무와 가래나무는 의연히 그대로 있는가. 강가의 슬픔은 지난날 옮겨 심은 것이니, 관교에 말을 세우고 오래도록 탄식하네. 백 척의 가장 긴 가지를 미워하니, 아침저녁으로 사람을 재촉하여 스스로 백발이 되게 하네. 봄이 오니 울금은 꽃빛이 한창인데, 깃발을 반쯤 스치며 좌우를 끼고 있네. 그 곁을 방황함은 할 일이 없어서가 아니니, 나무에 기대어 슬피 읊으며 쇠락함을 탄식하네. 청춘과 백일은 서로 빌려주지 않으니, 나무도 큰 봄의 수명은 없네. 인생도 이와 같이 가을에 시듦을 바라보니, 백 살에 마른 나무를 잡고 이미 늙은 노인이 되었네. 오늘 아침 그대와 짝하니 또한 아득하네, 대장부의 남은 나이는 분주함을 싫어하네. 남쪽 정벌과 북쪽 토벌은 예전엔 얼마나 씩씩했는가, 협객의 기운과 웅장한 정은 이제 늙고 추하네. 이름을 남기고 욕을 남김은 죽은 뒤의 일이니, 중모와 선왕은 일찍이 서로 벗이었네. 관을 덮어야 일이 정해진다고 말하지 마라, 만사가 끝내 버드나무 팔꿈치에서 상처를 입네. 삼군이 울음을 삼키니 참담하여 교만하지 않고, 현산의 천 섬 술을 버리네. 돌아와 벽을 향하니 배나 강개하여, 한밤중에 옥호 입구에서 슬픈 노래를 부르네. 영웅의 모습은 하룻밤 사이에 괴리에 닿았는데, 버드나무 빛은 경조에 사람이 떠난 뒤이네.
3231. 觀棊汾陽橋
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_451B, ITKC_MO_0439A_A166_451C
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西京布衣無定居。朝過淮陰暮下邳。千金駿馬載小妾。遙望太原西北馳。相逢夾斜得壯士。酌酒勸君金屈巵。邯鄲殺人血未乾。笑看吳鉤掀赤髭。不須浪吟丁都護。世上英雄知是誰。花園桃李已結子。李家聞有奇男兒。塵埃一見莫浪許。汾晉寧無他日期。歸去長安屠肆中。高樓對酌何人斯。雲㙜道士拂花來。物色相猜龍鳳姿。靑驢白騾色不同。二馬相逐黃金羈。兩兩鳴鞭上汾橋。水邊赤欄楊柳垂。劉家草堂坐隱處。淸簟踈簾春日遅。仙翁貪看芒碭氣。主人只道山陰棋。龍蛇起陸互出沒。星宿爭光斑陸離。爭王啚帝天下事。暗覆一面誰能知。手揮金蟬玉𪊧尾。後來少年毛骨奇。黃冠動色却回頭。白虬煌焫揚彩眉。虬髯色映晉水春。中有雲氣潛相隨。楊家天地賭一擲。推却文楸從此辭。長髯張郞君莫駐。域中已作他人基。田橫入島却可啚。海上風濤隨所之。笑矣乎割據雄心竟未已。唐家借與滄溟涯。
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분양교에서 바둑을 구경하다
서경의 평민은 정해진 거처가 없으니, 아침에 회음을 지나 저녁에 하비로 내려가네. 천금의 준마에 작은 첩을 태우고, 멀리 태원 서북쪽으로 달리네. 협사에서 만나 장사를 얻으니, 술을 따라 금 굴치 잔을 권하네. 한단에서 사람을 죽여 피가 아직 마르지 않았는데, 웃으며 오구검을 보고 붉은 수염을 치켜세우네. 낭랑하게 정호부를 읊을 필요 없으니, 세상의 영웅이 누구인지 알겠네. 화원의 복숭아와 오얏은 이미 열매를 맺었고, 이씨 집에 기이한 사내아이가 있다고 들었네. 먼지 속에서 한 번 보고 함부로 허락하지 마라, 분진에 어찌 다른 기약이 없겠는가. 장안의 푸줏간으로 돌아가니, 높은 누각에서 술을 마시는 이는 누구인가. 운대의 도사가 꽃을 스치며 오니, 물색이 서로 용과 봉황의 자태를 의심하네. 푸른 당나귀와 흰 노새는 빛깔이 다르니, 두 말이 서로 황금 고삐를 쫓네. 둘씩 채찍을 울리며 분교에 오르니, 물가 붉은 난간에 버드나무가 드리워져 있네. 유씨의 초당에 앉아 숨어 지내는 곳, 맑은 대자리와 성긴 발에 봄날이 더디네. 신선 같은 노인은 망탕의 기운을 탐내어 보고, 주인은 다만 산음의 바둑이라 말하네. 용과 뱀이 일어나 땅에서 서로 나타나고 사라지니, 별들이 빛을 다투어 얼룩덜룩하네. 왕을 다투고 제를 도모함은 천하의 일이니, 암암리에 판을 덮으니 누가 알겠는가. 손을 휘저어 금매미와 옥 꼬리를 흔드니, 뒤에 온 소년의 골격이 기이하네. 황관이 놀라며 고개를 돌리니, 흰 용이 빛나며 채색 눈썹을 날리네. 용의 수염 빛이 진수의 봄을 비추니, 그 속에 구름 기운이 몰래 서로 따르네. 양씨의 천지를 한 번 던져 내기하니, 문추를 밀어내고 이로부터 떠나네. 긴 수염의 장랑이여 그대 머물지 마라, 영역 안은 이미 남의 터전이 되었네. 전횡이 섬으로 들어감은 도모할 만하니, 바다 위의 바람과 파도를 따라가는 곳이네. 웃기구나, 할거하려는 웅장한 마음이 끝내 그치지 않으니, 당나라 집이 창해의 끝을 빌려주었네.
3232. 撫箏歌子建
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_451D, ITKC_MO_0439A_A166_452A
원문
章華㙜榭高入雲。夜宴金貂動歌舞。桓郞膝席噤不語。醉倚鳴箏金粟柱。平生一往已深情。欲向華筵按曲譜。樽前抛却白玉笛。自弄銀甲當人主。繁絃更有怨情起。楚宮商歌聲半苦。文章曹植解詠詩。深怨分明傳樂府。依然轉韻起掩抑。促柱高歌更憤怒。回看天地欲低仰。轉向宮前變宮羽。絃將手語冀君賞。幼眇哀音怨千古。堂中老相獨向隅。側耳凄然停玉𪊧。中山何事聞樂泣。無乃讒言市有虎。東山不歸古猶今。昨冬秋禾偃風雨。金縢未啓剪爪事。誰識周公王室輔。鴟鳴一詠式感王。莫恠彈箏有仰俯。今朝嘉會異湛樂。願爲忠臣解簧鼓。君王未歌股肱喜。琴瑟虞庭空搏拊。當筵捋鬚共慷慨。手裡金鈿和淚撫。絃歌獨爲善諷地。伏蒲攀檻安足數。君不見田單有功尙見召。超勃忠言吾窃取。
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조건을 위해 거문고를 타며 노래하다
장화대의 누각은 높이 구름에 닿고, 밤 연회에 금담이 노래와 춤을 움직이네. 환랑은 무릎에 자리를 깔고 입을 다물고 말하지 않으니, 취하여 금 좁쌀 기둥의 거문고에 기대어 있네. 평생 한 번 가니 이미 깊은 정이 들었으니, 화려한 잔치에서 곡보를 연주하려 하네. 술잔 앞에서 백옥 피리를 던져버리고, 스스로 은 갑옷을 놀려 임금 앞에서 타네. 번잡한 줄에는 더욱 원망하는 정이 일어나니, 초나라 궁상 노래 소리가 반쯤 괴롭네. 문장가 조식은 시를 읊을 줄 아니, 깊은 원망이 분명히 악부에 전해지네. 여전히 곡조를 바꾸어 억누르며 일어나니, 기둥을 재촉하여 높은 노래를 부르니 더욱 분노하네. 천지를 돌아보니 낮아지고 우러러보려 하니, 궁전 앞으로 향하여 궁우를 바꾸네. 줄은 손과 더불어 말하니 임금의 감상을 바라고, 아득하고 슬픈 소리는 천고의 원망이네. 당 안의 늙은 재상은 홀로 구석을 향하니, 귀를 기울여 처량하게 옥 꼬리를 멈추네. 중산은 무슨 일로 음악을 듣고 우는가, 참소하는 말이 시장에 호랑이가 있다는 것 아니겠는가. 동산으로 돌아가지 않음이 예나 지금이나 같으니, 지난겨울 가을 곡식은 비바람에 쓰러졌네. 금등이 아직 열리지 않아 손톱을 깎는 일이니, 누가 주공이 왕실의 보좌임을 알겠는가. 치명 한 번 읊어 왕을 감동시키니, 거문고를 타며 굽히고 펴는 것을 괴이하게 여기지 마라. 오늘 아침의 좋은 모임은 즐거움과 다르니, 충신이 되어 황종을 풀기를 원하네. 임금이 노래하지 않으니 팔다리가 기뻐하고, 우정의 거문고와 비파는 헛되이 두드리네. 잔 앞에서 수염을 쓰다듬으며 함께 강개하니, 손 안의 금 비녀는 눈물과 함께 어루만지네. 줄 노래는 홀로 풍자하기 좋은 곳이니, 복포하고 난간을 잡음이 어찌 족히 세겠는가. 그대는 보지 못했는가, 전단은 공이 있어도 오히려 부름을 받았으니, 초발의 충언을 내가 몰래 취하네.
3233. 燕山驛。和滿江紅。〔原注:監試初試作〕
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_452B
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洛水湛湛彌岸長。金床玉几悲梁宮。萬里關山曉天月。宮車慘憺隨陰風。蛾眉驚罷驛舍夢。粉痕零落啼殘紅。太液芙蓉異昔時。金宮行樂浮雲空。憶昔承恩侍君側。暈潮蓮臉回重瞳。一生花底歡未畢。半夜腥塵王氣終。一曲悲歌和淚題。樂府哀怨無時窮。阿誰解道滿江紅。綺語空傳豺𧆞叢。臨穎妙舞感杜老。廣陵水調悲韋公。南冠楚囚舊宋臣。忽驚哀詞留驛中。感時撫事暗相和。字字捴是傾丹忠。嫦娥圓𡙇君莫說。玉振其言知未工。妾身似月自分明。皎皎貞烈懸蒼穹。笑殺樂昌好風流。如何漫破楊州銅。翻覆寧隨世態變。爲國俱使捐微躬。箕子殷墟嘆麥秀。烏孫塞曲輸悲衷。瑤池侍臣舊宮娥。異域傷心前後同。高㙜曲池更何在。故國衰草寒烟籠。獨立蒼茫自詠詩。燕山歸路迷西東。
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연산역에서 만강홍에 화답하다 (원주: 감시 초시에 지음)
낙수는 찰랑거리며 언덕을 따라 길게 흐르고, 금상과 옥상은 양나라 궁궐을 슬퍼하네. 만 리 관산에 새벽 하늘 달이 뜨니, 궁궐 수레는 참담하게 음풍을 따르네. 미인은 역사의 꿈에서 놀라 깨니, 분 바른 흔적은 흩어지고 붉은 꽃은 울며 지네. 태액지의 연꽃은 예전과 다르니, 금궁의 행락은 뜬구름처럼 비었네. 생각건대 지난날 은혜를 입어 임금 곁을 모셨는데, 연꽃 같은 얼굴에 붉은 기운이 돌고 눈동자를 돌렸네. 일생 꽃 아래 즐거움이 끝나지 않았는데, 한밤중 비린내 나는 먼지에 왕의 기운이 끝났네. 한 곡의 슬픈 노래를 눈물과 함께 적으니, 악부의 애원은 끝날 때가 없네. 누가 만강홍을 풀 줄 아는가, 아름다운 말은 헛되이 승냥이와 이리 떼에 전해지네. 임영의 묘한 춤은 두보를 감동시켰고, 광릉의 수조는 위공을 슬퍼하게 했네. 남관의 초나라 죄수는 옛 송나라 신하이니, 갑자기 슬픈 글이 역에 남겨짐에 놀라네. 때를 느끼고 일을 어루만지며 몰래 화답하니, 글자마다 모두 붉은 충심을 기울였네. 항아의 둥근 달은 그대 말하지 마라, 옥처럼 울리는 그 말은 아직 서툴다는 것을 아네. 첩의 몸은 달과 같아 스스로 밝으니, 밝고 밝은 정절이 푸른 하늘에 걸려 있네. 낙창의 좋은 풍류를 비웃으니, 어찌하여 양주의 구리를 헛되이 깨뜨리는가. 뒤집힘이 어찌 세상의 태도를 따르겠는가, 나라를 위해 모두 미천한 몸을 바치게 하네. 기자는 은나라 폐허에서 맥수를 탄식하고, 오손의 변방 노래는 슬픈 마음을 보내네. 요지의 시신은 옛 궁녀이니, 이역에서 마음 상함이 예나 지금이나 같네. 높은 대와 굽은 못은 다시 어디에 있는가, 옛 나라의 쇠락한 풀은 차가운 안개에 덮여 있네. 홀로 창망함 속에 서서 스스로 시를 읊으니, 연산으로 돌아가는 길은 서쪽과 동쪽을 잃었네.
3234. 雪中登宴坐巖。懷南岳舊遊。〔原注:監試會試作〕
문체: 詩類 / 詩類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_452C, ITKC_MO_0439A_A166_452D
원문
歲暯幽人在空谷。攀援桂枝聊淹留。登高四望詠招隱。昨夜夢泛山陰舟。此中何異南岳時。白雪飛花驚兩眸。長歌激越梢林莽。卽事依俙疇昔遊。同時賞雪樂莫樂。斐然諸子風雩儔。天遊浩蕩占奇變。共上泰山觀衆丘。歸來聚散雲北去。獨卧寒山生遠愁。堂堂張也不可見。但與林放同冥搜。嚴風淅淅杖屨凍。六花亂落靑羔裘。先集慘憺後皓然。布地瓊瑤堆不收。危巖千尺更振衣。怳疑祝融峯上頭。名區風景縱不殊。雪中陽春誰唱酬。三盃濁酒異昔時。未瀉西河離索憂。手折寒梅欲遠贈。山川間之歸程脩。乾坤萬里俯仰間。大哉吾道長悠悠。那堪有朋隔遠方。獨抱遺經談孔周。猗猗菉竹淇上生。采采三秀山之幽。金丹消息尙茫然。况復三省追前修。如何切磋共蘭室。泝得千秋洙泗流。悵望聊歌食苹詩。四山落日風颼颼。
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눈 속에 연좌암에 올라 남악의 옛 유람을 그리워하다 (원주: 감시 회시에 지음)
세모에 그윽한 사람이 빈 골짜기에 있으니, 계수나무 가지를 잡고 잠시 머무르네. 높은 곳에 올라 사방을 바라보며 초은을 읊으니, 어젯밤 꿈에 산음의 배를 띄웠네. 이곳이 남악 시절과 무엇이 다른가, 흰 눈이 꽃처럼 날려 두 눈을 놀라게 하네. 긴 노래는 숲과 덤불을 격렬하게 울리니, 일에 따라 예전의 유람이 아련하네. 같은 때 눈을 감상하며 즐거움이 이보다 더할 수 없으니, 훌륭한 제군들은 풍우의 벗들이네. 하늘을 노니는 호탕함이 기이한 변화를 차지하니, 함께 태산에 올라 뭇 언덕을 보았네. 돌아와 모이고 흩어짐이 구름 북쪽으로 가니, 홀로 차가운 산에 누워 먼 근심이 생기네. 당당한 장씨는 볼 수 없으니, 다만 임방과 함께 어두운 곳을 찾네. 엄한 바람은 쓸쓸하고 지팡이와 신발은 얼어붙으니, 육화는 푸른 양 가죽 옷에 어지러이 떨어지네. 먼저 모임은 참담하고 뒤는 희니, 땅에 깔린 경옥은 쌓여도 거두지 않네. 위태로운 바위 천 척에서 다시 옷을 떨치니, 문득 축융봉 위에 있는 듯 의심하네. 이름난 곳의 풍경이 비록 다르지 않으나, 눈 속의 양춘을 누가 화답하겠는가. 세 잔의 탁주는 예전과 다르니, 서하의 이별 근심을 아직 쏟아내지 못했네. 손으로 차가운 매화를 꺾어 멀리 주려 하니, 산천이 가로막아 돌아가는 길이 머네. 천지 만 리를 굽어보고 우러러보는 사이에, 위대하구나 나의 도는 길이 유유하네. 어찌 벗이 먼 곳에 떨어져 있음을 견디겠는가, 홀로 남겨진 경전을 안고 공자와 주공을 이야기하네. 아름다운 푸른 대나무는 기수 위에서 나고, 캐고 캔 세 가지 풀은 산의 그윽함에 있네. 금단의 소식은 아직 아득하니, 하물며 세 번 반성하여 앞선 수양을 쫓겠는가. 어찌 난초 방에서 함께 절차탁마하겠는가, 천 년 주사의 흐름을 거슬러 올라가네. 슬프게 바라보며 식평시를 노래하니, 사방 산에 지는 해에 바람이 쌩쌩 부네.
3235. 上親庭〔原注:癸亥〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_454B, ITKC_MO_0439A_A166_454C ...
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下敎云云。痛切深至。終有所不敢言念者。伏覽未半。汗淚交逬。尙敢以何說。擧以爲對乎。然區區私蘊。或恐有未盡見徹者。玆敢殫剖終始。冀蒙下諒爾。不幸子有瞽盲之疾。厭喧愛靜。自少而甚。每有會意。徑然而往。若有物使之者。當爾時。輒不知事之利害。義之當否。必行而後已。從前貽憂見過者。太半由於此事。年旣長矣。稍欲拗意剛制。而亦不自克。有時卒發狂態如昨。自得玆區。貪戀已甚。永矢爲藏修之所。而向之走作於浪遊者。則似覺减半。此如冶遊花柳之人。甚至於不可禁止。則或勸以家畜一物。子之有此。與彼無異。然親庭旣已在京。則亦知其不可遠離。當初落留。固不敢作久住之計。自經喪故。仰見親庭氣力。摧敗過度。一日暫離。心有所不敢。所以汲汲營營。作室于孔邇之地者。千萬無他。專爲永久晨昏之奉。子之心事。於是乎可見矣。至若宿處難忘。素心有牽。則不免乘間往來。栖息讀書。如下敎所云。而仍復妄念庭闈無恙之時。或在蚕月寒節。以婦子來過。收葺未完之田廬。留至數月或半年。身則不必隨而長留。不害爲依舊在側。以此思量。似無大害於義理者。故今春略發此端。則見有靳許之意。似以待秋爲可。今者下來之時。婦以素患胸痛。遇寒輒作。就煖之願。反有甚於子者。故語以且過兩月。更候母主氣力之益蘇。以爲來止矣。旣來得書則云有不可之敎。許以待春云云。始慮不在必遂。故只是任之而已。若夫决意長往。一入不返。忍能久違膝下。則意之所不敢存。而計之所不敢出也。窃恐聞之于傍者。有所未詳。而抑此罄陳。恨未在早也。且夫今番之來。專在修治舊廢之書史。而來旣踰月。則晨夕懸慮。每不勝沖沖。得書未拆。不知有何事在中也。心觀跳悸。久而未定。以此心事。假使許其久留。任意自在。心非木石。豈能安於坐此。而自以爲無憂也哉。且乘間往來。栖息讀書。旣蒙許可。則蕭然獨留。若作山房計活。固生平上願。不必苦欲以家累來嬲。而若其就煖養蚕等事。亦惟妻孥之願是從。此亦乘間暫來之擧耳。本非大段久計。而意未先白。致有惶恐之敎。毋論獨來與偕來。遅速久近。只此貪着。每爲貽憂之道。狂惑之罪。無所逃矣。承敎後卽當上去。而適得耳疼。不堪當風。待其稍可。起身爲計。
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To My Parents [Original Note: Gyehae Year]
The instructions you sent were deeply painful and sincere. There are things I dare not even think about. Having read less than half, sweat and tears burst forth together; how could I dare to offer any explanation in response? However, I fear that my humble, inner thoughts may not have been fully understood, so I dare to lay them out from beginning to end, hoping for your understanding.
Unfortunately, I have had a condition of blindness and deafness since I was young, and I have always hated noise and loved quiet. Whenever I had a thought, I would go straight ahead, as if something were driving me. At such times, I never knew the advantages or disadvantages of the matter, or whether it was right or wrong; I had to do it to be satisfied. The worries and mistakes I have caused in the past were mostly due to this. Now that I am older, I have tried to restrain my will and control myself, but I cannot overcome it. Sometimes I suddenly fall into a state of madness as I did yesterday. Since I found this place, I have become deeply attached to it, and I have vowed to make it a place for study and self-cultivation. The running about and wandering I used to do seems to have been halved. This is like a person addicted to pleasure and flowers; if it reaches the point where it cannot be stopped, some advise keeping a pet at home. My having this place is no different from that. However, since my parents are already in the capital, I know I cannot stay away for long. At first, I did not dare to plan for a long stay. Since the mourning period, I have seen that my parents' health has declined excessively; I cannot bear to be away for even a single day. The reason I have been so busy building a house nearby is for no other reason than to serve you morning and evening for the rest of your lives. My heart can be seen in this.
As for the difficulty of forgetting my lodging and the attachment of my original heart, I cannot help but come and go in the intervals to rest and study, as you instructed. I still harbor the vain hope that when my parents are well, perhaps during the silkworm month or the cold season, I could bring my wife and children to repair the unfinished farmhouse and stay for a few months or half a year. I myself would not necessarily have to stay long; it would not prevent me from being by your side as before. Thinking about it this way, it seems there is no great harm to principle. So, when I briefly mentioned this last spring, I saw that you were reluctant to permit it, as if waiting for autumn would be better. When I came down this time, my wife was suffering from chest pain, which always flares up in the cold; her desire to be in a warm place was even stronger than mine. So I told her to wait two months and wait for my mother's health to improve before coming. After I arrived, I received a letter saying that it was not allowed, and that I should wait until spring. At first, I did not think it was essential to succeed, so I just let it be. As for deciding to go away for a long time and never returning, or enduring a long separation from your knees, that is something I dare not harbor in my mind, nor is it a plan I would dare to make. I fear that those who hear of this from the side may not know the details, so I am explaining it all now, regretting that I did not do so earlier.
Furthermore, this visit was entirely for the purpose of organizing old, discarded books. Having been here for over a month, I am always anxious morning and evening. When I receive a letter, I do not open it, not knowing what is inside; my heart beats and I cannot calm down for a long time. With this state of mind, even if I were allowed to stay for a long time and do as I pleased, my heart is not wood or stone; how could I be at peace sitting here and think I have no worries? Moreover, since you have permitted me to come and go to rest and study, staying alone in a simple manner and living like a mountain dweller is my lifelong wish; there is no need to bother you with my family. As for the matters of seeking warmth or raising silkworms, I will only follow the wishes of my wife and children. This is also just a temporary act of coming and going in the intervals; it was never a plan for a long stay. Because I did not explain this beforehand, it led to your worried instructions. Whether I come alone or with them, whether it is late or early, long or short, this attachment is always the cause of my causing you worry. I cannot escape the sin of madness and confusion. I will go up immediately after receiving your instructions. However, I have just developed an earache and cannot bear the wind; I will plan to set out as soon as it gets a little better.
친정(親庭)에 올림 [원주: 계해년]
내려주신 가르침은 지극히 통절하고 깊으셨습니다. 끝내 감히 생각조차 하지 못할 내용이 있었습니다. 글을 다 읽기도 전에 땀과 눈물이 함께 솟구쳤으니, 감히 무슨 말로 대답을 올리겠습니까. 그러나 저의 구구절절한 사사로운 마음을 혹여 다 보지 못하셨을까 염려되어, 이제 감히 처음부터 끝까지 다 털어놓고 가르침을 받기를 바랍니다.
불행히도 저는 어릴 때부터 눈과 귀가 어두운 병이 있어, 시끄러운 것을 싫어하고 고요한 것을 좋아했습니다. 마음먹은 것이 있으면 곧장 그리로 달려갔으니, 마치 무엇이 시키는 것만 같았습니다. 그때는 일의 이해득실이나 의리의 옳고 그름을 알지 못하고, 반드시 행하고 나서야 그만두곤 했습니다. 예전부터 근심을 끼치고 허물을 보인 것은 태반이 이 때문이었습니다. 나이가 들면서 조금씩 뜻을 꺾고 굳게 다스리려 했으나, 스스로 이겨내지 못했습니다. 때로는 어제처럼 갑자기 광태를 부리기도 합니다. 이곳을 얻은 뒤로는 탐닉함이 이미 심해져, 영원히 숨어 공부하는 곳으로 삼겠다고 맹세했습니다. 예전에 방랑하며 돌아다니던 것은 절반쯤 줄어든 것 같습니다. 이는 마치 꽃과 버들을 찾아다니는 사람과 같아서, 금지할 수 없는 지경에 이르면 혹여 집에서 물건 하나를 기르라고 권하는 것과 같습니다. 제가 이곳을 가진 것이 저들과 다를 바 없습니다. 그러나 부모님이 이미 서울에 계시니, 멀리 떠날 수 없다는 것도 잘 압니다. 처음에 머물렀을 때도 감히 오래 살 계획은 하지 못했습니다. 상을 당한 뒤로 부모님의 기력이 지나치게 쇠약해지신 것을 우러러 뵈니, 하루라도 잠시 떠나는 것은 마음으로 감히 할 수 없는 일이었습니다. 그래서 급급하게 가까운 곳에 집을 지은 것은 다른 이유가 아니라, 오직 영원히 아침저녁으로 봉양하기 위함입니다. 저의 마음은 여기서 볼 수 있습니다.
머무는 곳을 잊기 어렵고 본래의 마음이 끌리는 것은, 가르침대로 틈을 타서 오가며 쉬고 책을 읽는 것을 면치 못할 뿐입니다. 여전히 부모님이 무탈하실 때, 혹여 잠월(蚕月)이나 한절(寒節)에 처자와 함께 와서 미처 끝내지 못한 밭집을 수리하며 몇 달이나 반년 정도 머물까 하는 망상을 품고 있습니다. 몸은 반드시 따라와 오래 머물 필요는 없으니, 예전처럼 곁에 있는 것과 다를 바 없습니다. 이렇게 생각하면 의리에 큰 해가 될 것은 없을 듯합니다. 그래서 지난봄에 이 단초를 살짝 꺼냈더니, 허락하지 않으려는 뜻이 보였고 가을을 기다리는 것이 좋겠다고 하셨습니다. 이번에 내려올 때, 아내는 본래 흉통을 앓고 있어 추위를 만나면 곧 발작하므로, 따뜻한 곳으로 가고 싶어 하는 마음이 저보다 더했습니다. 그래서 두 달만 지나고 어머니의 기력이 더 회복되기를 기다렸다가 오라고 말했습니다. 이미 와서 편지를 받으니 안 된다는 가르침이 있었고, 봄을 기다리라고 허락하셨습니다. 처음에는 반드시 이루어지리라 생각하지 않았기에 그저 맡겨두었을 뿐입니다. 만약 결심하고 오래 떠나 한 번 들어가 돌아오지 않으며, 차마 오래도록 슬하를 어길 수 있다면, 이는 마음으로 감히 품을 수 없는 뜻이며 계획으로 감히 낼 수 없는 것입니다. 남들이 듣기에 자세하지 못한 점이 있을까 두려워, 이제 다 진술하니 일찍 하지 못한 것이 한스러울 뿐입니다.
더구나 이번에 온 것은 오직 예전에 폐기했던 책들을 수리하기 위함입니다. 온 지 한 달이 넘으니 아침저녁으로 걱정이 되어, 매번 마음이 편치 못합니다. 편지를 받아도 뜯지 못하고 그 안에 무슨 일이 있는지 알지 못하니, 마음이 뛰고 오랫동안 진정되지 않습니다. 이런 마음으로, 설령 오래 머물며 마음대로 하라고 허락해 주신다 해도, 마음이 나무나 돌이 아닌데 어찌 이곳에 앉아 걱정 없이 스스로 편안하다고 하겠습니까. 또한 틈을 타서 오가며 쉬고 책을 읽는 것은 이미 허락을 받았으니, 홀로 쓸쓸히 머물며 산방(山房)처럼 생활하는 것은 본래 평생의 소원입니다. 굳이 가족을 데려와 번거롭게 할 필요는 없습니다. 따뜻한 곳을 찾거나 누에를 치는 등의 일은 오직 처자의 뜻을 따를 뿐입니다. 이것 또한 틈을 타서 잠시 온 것일 뿐, 본래 큰 계획은 아닙니다. 뜻을 미리 밝히지 않아 황공한 가르침을 받게 되었습니다. 홀로 오든 함께 오든, 늦든 빠르든, 오래든 짧든, 오직 이 탐착(貪着)이 매번 근심을 끼치는 도구가 되니, 광혹(狂惑)의 죄는 피할 곳이 없습니다. 가르침을 받은 뒤 곧바로 올라가겠습니다. 그런데 마침 귓병이 나서 바람을 쐴 수 없으니, 조금 나아지기를 기다려 출발할 계획입니다.
3236. 上伯父〔原注:甲戌〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_455B
원문
邈爾闕候。忽忽三四月矣。懸慕之劇。兼切罪歎。昨從石室。伏承來音。仍審溽暑。軆候康寧。仰慰無任。猶子慈親方患咽喉。氣益凘敗。煎悶不可言。而時事則輾轉回互。結局於一怪物。牢不可破。天實使之。固無奈何。然其爲說絶悖醜。以堯舜黜陟。爲不可行於後世。以漢宋忠賢。混歸之滛朋。至於立異考亭則隱然有昔之人無聞知之意。其保護凶逆。猶是一時之事。而叛經侮聖。爲世道無窮之害。誠有不可勝言者。合有投袂而起。移義旗討其罪者。而恐將寂寥。痛惋奈何奈何。下示集句。渾若天成。亦皆襯切。今日感遇。諷玩之久。不敢釋手爾。
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To My Uncle [Original Note: Gapsul Year]
It has been a long time since I inquired after you, and suddenly three or four months have passed. My longing is intense, and I am also filled with guilt and sighs. Yesterday, from Seoksil, I received your letter and learned that you are healthy despite the humid heat; I am relieved beyond measure. My mother is currently suffering from a sore throat, and her energy is further declining; I am so anxious I cannot put it into words. Meanwhile, current affairs are twisted and tangled, ending in a monster that is firm and unbreakable. Heaven has truly caused this, so there is nothing to be done. However, its arguments are extremely perverse and ugly. It claims that the dismissals and appointments of Yao and Shun cannot be practiced in later ages, and it lumps the loyal and virtuous of the Han and Song dynasties into a group of wicked cliques. As for setting up differences with Kao-ting (Zhu Xi), it implicitly suggests that the people of the past were ignorant. Its protection of the wicked and rebellious is a matter of the moment, but its betrayal of the classics and insult to the sages is an endless harm to the way of the world. It is truly beyond words. We should rise up, raise the banner of righteousness, and punish its crimes, but I fear it will be lonely; how painful and regrettable it is! The collected verses you showed me are as if made by heaven, and they are all very fitting. I have been moved by them today and have been reciting them for a long time; I cannot bear to put them down.
백부님께 올림 [원주: 갑술년]
멀리서 안부를 여쭙지 못한 지 어느덧 훌쩍 서너 달이 지났습니다. 그리움이 사무치고, 아울러 죄송함과 탄식이 겹칩니다. 어제 석실(石室)로부터 보내주신 편지를 받고, 무더위 속에서도 체후가 강녕하시다는 것을 알게 되어 위안을 얻음이 한이 없습니다. 저의 어머니께서는 지금 목구멍의 병을 앓고 계신데, 기운이 더욱 쇠잔해지셔서 답답함을 말로 다 할 수 없습니다. 그런데 시사(時事)는 이리저리 얽히고설켜, 결국 하나의 괴물로 귀결되어 견고하여 깨뜨릴 수가 없습니다. 하늘이 진실로 그렇게 만든 것이니, 진실로 어찌할 도리가 없습니다. 그러나 그들의 주장은 지극히 패역하고 추합니다. 요순(堯舜)의 출척(黜陟)을 후세에는 행할 수 없다고 하고, 한(漢)과 송(宋)의 충현(忠賢)들을 섞어서 음탕한 무리로 돌렸습니다. 고정(考亭, 주자)과 다름을 세우는 데 이르러서는 은연중에 옛사람들은 아는 바가 없다는 뜻을 내비쳤습니다. 그들이 흉악하고 역적 같은 자들을 보호하는 것은 일시적인 일이라 하더라도, 경전을 배반하고 성인을 모욕하는 것은 세상 도리에 끝없는 해가 되니, 참으로 말로 다 할 수 없습니다. 마땅히 떨치고 일어나 의로운 깃발을 세워 그 죄를 토벌해야 하겠으나, 장차 외로워질까 두려우니, 통탄스럽고 어찌할 바를 모르겠습니다. 내려주신 집구(集句)는 마치 하늘이 만든 듯하고, 또한 모두 절묘하게 들어맞습니다. 오늘 감동하여 오래도록 읊조리며 손에서 놓지 못하고 있습니다.
3237. 上伯父〔原注:丁丑〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
明發定應動駕。而無由趨違。下懷倍切悵仰。猶子婦病沉劇。殆將淹時。積惱餘氣。豈可堪此憂撓。早晩狂奔於山巓水崖。庶可自救。而終不免礙掣難遂。奈何奈何。好姪能陪往。縱未奉揚題品。善承指點。其於左右靑藜。汛掃白石。使空山添響。獨潭變影則優爲之矣。坐想其周旋之適。恨未換身。羨其先着。
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To My Uncle [Original Note: Jeongchuk Year]
At dawn, you must be setting out on your journey, and I have no way to follow or see you off; my heart is doubly filled with regret and longing. My wife's illness is deep and severe, and it will likely drag on for some time. With the remaining energy from accumulated worries, how can I bear this distress? I hope to run wildly to the mountain peaks and water cliffs sooner or later, so that I might save myself, but in the end, I cannot avoid the obstacles and fail to achieve it. How painful, how painful! If a good nephew can accompany you, even if he cannot offer praise or guidance, he can well accept your instructions. As for leaning on the green staff, sweeping the white stones, making the empty mountains resound, and changing the shadows of the lonely pond, he will do it well. Sitting here, I imagine the pleasure of your journey, and I regret that I cannot exchange places with you; I envy him for going first.
백부님께 올림 [원주: 정축년]
날이 밝으면 정녕 길을 떠나시겠지요. 뒤따라가 뵙지 못하니, 제 마음은 배나 더 서글프고 우러러보는 마음이 간절합니다. 조카며느리의 병이 깊고 위중하여 거의 오래갈 듯합니다. 쌓인 근심으로 남은 기운마저 없는데, 어찌 이 괴로움을 견디겠습니까. 조만간 산꼭대기와 물가로 미친 듯이 달려가야 스스로를 구할 수 있을 텐데, 끝내 걸리는 것이 있어 뜻을 이루지 못하니 어찌합니까, 어찌합니까. 좋은 조카가 동행할 수 있다면, 비록 제평(題評)을 받들지는 못하더라도 가르침을 잘 받아들일 것입니다. 좌우에서 푸른 지팡이 짚고 흰 돌을 쓸어내어, 빈 산에 울림을 더하고 외로운 연못의 그림자를 바꾸는 일이라면 잘 해낼 것입니다. 앉아서 그 주선(周旋)의 즐거움을 상상하니, 몸을 바꾸지 못함이 한스럽고 그가 먼저 가는 것이 부러울 뿐입니다.
3238. 上伯父
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
自頃入谷。荏苒向深秋矣。而一番修候。闕然至此。下情固不勝罪恨。而霜寒日緊。人氣難舒。伏未審此時。軆候若何。禾黍楓菊。所關於情趣者。亦復不落莫否。懸慕之深。常若目在之也。猶子一月憂圍中。僅得片隙。拔身作此來。出門便覺四軆羾然。方所商量者。慘憺山海滿前。庶可以大滌煩襟。而躁心之勃勃。若不能須臾遅延。甚矣其狂也。一回周覽後。欲留旬望於曲淵洞口。倘有天便。邂逅杖屨於此際。則豈非奇幸。而未敢望也。
번역
To My Uncle
Since I entered the valley some time ago, time has passed and it is now deep autumn. Yet, I have failed to inquire after you even once until now. My heart is truly filled with guilt and regret. The frost is cold and the days are tightening; it is difficult for people to feel at ease. I wonder how your health is during this time. Are the crops, maples, and chrysanthemums, which are related to your feelings, also not desolate? My longing is so deep that it is as if I am always looking at you. I, your nephew, have managed to pull myself away for a moment from a month of worry to come here. As soon as I stepped out of the door, I felt my whole body become light. The mountains and seas I am contemplating are vast; I hope to wash away my troubled heart. But my restless heart is so agitated that it seems I cannot wait even for a moment; how extreme is this madness! After looking around once, I want to stay for ten days at the entrance of the Goyeon Cave. If there is a chance from heaven, and we happen to meet here, would that not be a strange stroke of luck? But I dare not hope for it.
백부님께 올림
얼마 전 골짜기에 들어온 뒤로 세월이 흘러 어느덧 깊은 가을이 되었습니다. 그런데도 한 번도 안부를 여쭙지 못하고 여기까지 왔으니, 제 마음은 참으로 죄송하고 한스러울 뿐입니다. 서리는 차갑고 날은 갈수록 조여드니, 사람의 기운도 펴기 어렵습니다. 이즈음 체후는 어떠신지 모르겠습니다. 정취와 관련된 벼와 기장, 단풍과 국화는 또 쓸쓸하지 않은지요. 그리움이 깊어 늘 눈앞에 계신 듯합니다. 조카는 한 달 동안 근심에 싸여 있다가 겨우 틈을 내어 몸을 빼서 이곳에 왔습니다. 문을 나서자마자 온몸이 날아갈 듯 가벼워짐을 느꼈습니다. 지금 눈앞에 펼쳐진 산과 바다를 보며 번뇌에 찬 마음을 크게 씻어내려 합니다. 그러나 조급한 마음이 펄펄 끓어 잠시도 지체할 수 없을 것 같으니, 그 광증이 참으로 심합니다. 한 번 두루 살펴본 뒤에 곡연(曲淵) 동구에 열흘 정도 머물고자 합니다. 혹여 하늘의 뜻이 있어 이즈음에 우연히 지팡이 짚고 만나 뵐 수 있다면, 어찌 기이한 행운이 아니겠습니까마는, 감히 바라지는 못하겠습니다.
3239. 上伯父
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
官人迴。伏承下復書。捧讀慰釋。如得侍誨。而但審薄寒所感。氣候未舒。兼且滿目蕭條。多所關心。靜中好事之不完。良可仰嘆。况復冀一圓滿於此間絶境耶。猶子纔自高城還衙。鞍馬四百里。無一日歇暇。而盪胸之快。自令忘疲。且値風恬浪靜。得以從容博觀。咫尺鯨戱。脚底日出。皆平生創目。而瞻忽之間。楓岳全軆呈露。宛然十年面目也。迫有祭故。未及攀躋而歸。餘意之未暢者。將欲振之雪嶽。明日定往谷口。仍作十日淹爲計耳。
번역
To My Uncle
The official returned, and I received your reply; reading it was as comforting as receiving your teachings in person. However, I learned that you are suffering from a slight cold and your health is not yet recovered. Moreover, the scenery is desolate, and there is much to worry about. That things are not perfect in the midst of quiet is truly something to sigh about. How much more so when I hope for perfection in this isolated place! I, your nephew, have just returned to the office from Goseong; I have traveled four hundred li on horseback without a day of rest. But the refreshing feeling in my chest makes me forget my fatigue. Also, I encountered calm winds and quiet waves, allowing me to observe widely and leisurely. The whales playing within a foot's distance and the sunrise at my feet were all sights I saw for the first time in my life. In the blink of an eye, the entire body of Maple Peak (Pungak) was revealed, looking exactly as it did ten years ago. Because I had to perform a memorial service, I returned without being able to climb it. Since my remaining desire is not yet satisfied, I intend to fulfill it at Snow Peak (Seorak). I will definitely go to the valley entrance tomorrow and plan to stay for ten days.
백부님께 올림
관인이 돌아와 보내주신 답장을 받으니, 읽는 것만으로도 직접 가르침을 받는 듯 위안이 되었습니다. 다만 가벼운 감기로 체후가 아직 펴지지 않으셨다니 걱정입니다. 게다가 눈앞이 쓸쓸하여 마음 쓰이는 일이 많으시겠지요. 고요한 가운데 일이 완전하지 못함은 참으로 탄식할 만합니다. 하물며 이 절경 속에서 한 가지 완전함을 바라는 마음이야 오죽하겠습니까. 조카는 방금 고성(高城)에서 관아로 돌아왔는데, 안장 위에서 사백 리를 달려 하루도 쉴 틈이 없었습니다. 그러나 가슴이 뻥 뚫리는 듯한 상쾌함에 피로마저 잊었습니다. 또한 바람이 잔잔하고 물결이 고요한 때를 만나 여유롭게 두루 구경할 수 있었습니다. 지척에서 노니는 고래와 발밑에서 솟는 해는 모두 평생 처음 보는 광경이었습니다. 눈 깜짝할 사이에 풍악산(楓岳)의 전모가 드러나니, 완연히 십 년 전의 모습 그대로였습니다. 제사가 급박하여 미처 올라보지 못하고 돌아왔습니다. 다 풀지 못한 마음을 설악산(雪嶽)에서 풀고자 합니다. 내일 정녕 골짜기 입구로 가서 열흘 정도 머물 계획입니다.
3240. 上伯父
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_456B
원문
千萬企仰中。官人還授下書。伏審因日寒神氣欠和。輟駕不果發。下情悵惘。固難勝喩。而薄寒棘路。始亦慮其難堪撼頓。停之誠合於頤護之道矣。然前後乖睽則所値多巧。伏歎奈何。猶子離家月餘。遠憂有牽。明日定啓行。而深以未留參祀事爲罪。歸當趁送致兒。而恐爲病憂所泥。尤切用心也。百淵之事。已立四五間茅棟。頗不矮陋。盖葺粧點。亦有措置。明年春夏間。可期一卧。雖或參差。只早晩遅速間耳。百年之計已丕定矣。未知山靈之意。果將如何也。恐欲知箇中形勢。漫錄以上如左。
案山如舞。積翠萬重。是一勝。洞門雙排。與屋平對。是一勝。屋邊支岡。層層作㙜。可臨洞中泉石。是一勝。洞門長潭。可以泛舟。是一勝。谷口沮洳。可作池者三處。是一勝。處地蕭爽。望之超然。是一勝。門巷幽閴。行路阻絶。是一勝。沿溪一路。可緩轡而行。是一勝。山勢多陰。受日不遍。是一疵。田地多石。㟪壘欠平。是一疵。四山太稠。不無礙眼。是一疵。
번역
To My Uncle
The official returned and delivered your letter. I learned that due to the cold weather, your spirit was not well, and you stopped your journey and did not set out; my heart is filled with regret that cannot be expressed. I had worried from the beginning that you would not be able to endure the shaking on the cold, rough road, so stopping was truly in accordance with the way of self-care. However, the timing of events has been so unfortunate. I sigh at how things have turned out. I, your nephew, have been away from home for over a month, and I am tied down by distant worries. I will definitely set out tomorrow, and I feel guilty for not staying to participate in the memorial service. I will send my son back when I return, but I am worried that he will be hindered by illness, so I am paying extra attention.
I have already built four or five thatched rooms at Baegyeon; they are not too low or ugly. The roofing and decoration have also been arranged. I can look forward to lying there during the spring and summer of next year. Even if there are some discrepancies, it is only a matter of being early or late. The plan for a hundred years has already been decided. I do not know what the mountain spirit will think of it. Fearing you might want to know the situation there, I have recorded it as follows:
The front mountain is like a dance, with layers of green; this is one advantage. The cave entrance has two rows, facing the house levelly; this is one advantage. The ridge beside the house is layered like a platform, overlooking the springs and stones in the cave; this is one advantage. The long pond at the cave entrance is suitable for boating; this is one advantage. The marshy ground at the valley entrance can be made into three ponds; this is one advantage. The location is cool and refreshing, and the view is transcendent; this is one advantage. The gate and alley are quiet, and the road is blocked; this is one advantage. The road along the stream allows for a slow ride; this is one advantage.
The mountain is mostly in the shade, and the sunlight does not reach everywhere; this is one flaw. The land is rocky, and the mounds are uneven; this is one flaw. The four mountains are too dense, which is somewhat obstructive to the eyes; this is one flaw.
백부님께 올림
관인이 돌아와 보내주신 편지를 전해주었습니다. 날씨가 추워져 기운이 편치 않으셔서 행차를 멈추고 떠나지 못하셨다니, 제 마음은 말로 다 할 수 없이 서글픕니다. 처음부터 추운 길에 험한 길이라 흔들림을 견디기 어려우실까 걱정했는데, 멈추신 것은 참으로 몸을 돌보는 도리에 맞습니다. 그러나 앞뒤가 어긋나니 만나는 일이 참으로 공교롭습니다. 어찌할 도리가 없음을 탄식할 뿐입니다. 조카는 집을 떠난 지 한 달이 넘었고, 먼 곳의 근심이 얽혀 있어 내일 정녕 길을 떠납니다. 제사 일에 참여하지 못하고 떠나는 것을 죄스럽게 여깁니다. 돌아가면 아이를 보내겠지만, 병으로 인해 지체될까 걱정되어 더욱 마음을 쓰고 있습니다.
백연(百淵)의 일은 이미 초가 네다섯 칸을 지었는데, 그리 낮거나 누추하지 않습니다. 지붕을 잇고 꾸미는 것도 조처를 해두었습니다. 내년 봄여름 사이에는 한 번 누워볼 것을 기약할 수 있습니다. 혹여 차이가 있더라도 그저 빠르고 늦음의 차이일 뿐입니다. 백년지계(百年之計)는 이미 크게 정해졌습니다. 산신(山神)의 뜻이 과연 어떠할지는 모르겠습니다. 그곳의 형세를 알고 싶어 하실까 두려워, 대략 기록하여 아래와 같이 올립니다.
안산(案山)이 춤추는 듯하고 푸른 빛이 겹겹이 쌓여 있으니, 이것이 한 가지 장점입니다. 동문(洞門)이 두 줄로 늘어서서 집과 평평하게 마주하고 있으니, 이것이 한 가지 장점입니다. 집 옆의 지강(支岡)이 층층이 대(臺)를 이루어 동굴 안의 샘과 돌을 굽어볼 수 있으니, 이것이 한 가지 장점입니다. 동문의 긴 연못은 배를 띄울 수 있으니, 이것이 한 가지 장점입니다. 골짜기 입구의 습지는 연못 세 곳을 만들 수 있으니, 이것이 한 가지 장점입니다. 터가 시원하고 상쾌하여 바라보는 것이 초연하니, 이것이 한 가지 장점입니다. 문 앞 골목이 그윽하고 조용하여 다니는 길이 끊겼으니, 이것이 한 가지 장점입니다. 시내를 따라 난 길은 고삐를 늦추고 천천히 갈 수 있으니, 이것이 한 가지 장점입니다.
산세가 그늘이 많아 햇볕이 골고루 들지 않으니, 이것이 한 가지 단점입니다. 땅에 돌이 많고 둔덕이 평평하지 않으니, 이것이 한 가지 단점입니다. 사방의 산이 너무 빽빽하여 눈에 거슬리는 것이 없지 않으니, 이것이 한 가지 단점입니다.
3241. 上伯氏〔原注:壬午〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_456C
원문
來時伏察軆氣欠寧矣。已經兩夕。不審起居復何如。仰慮不能已已。弟兩日所歷跋。皆峻坑深濘之間。其得安到。亦足爲幸。到來披拂亂蓬荒藜。而山婦坐其中。面帶菜色。景色殊常。其兒疲敗之劇則非細憂也。纔來未及歷廵田渠。而槩聞堰築屹然。不妨有少壞。隣家黍粟。蔚有西成之望。此皆好聞見也。
번역
To My Elder Brother [Original Note: Im-o Year]
When I came, I observed that your health was not well. Two nights have passed, and I wonder how you are doing. My worry is endless. The path I have traveled for the past two days was all through steep pits and deep mud. That I arrived safely is fortunate. Upon arriving, I brushed away the tangled weeds and wild vegetables, and my wife was sitting among them, her face pale; the scenery is unusual, and the fatigue of the children is no small worry. I have just arrived and have not yet toured the fields and ditches, but I heard that the embankments are standing tall and are not damaged much. The millet and grain of the neighbors are lush with the hope of a harvest; these are all good things to hear and see.
형님께 올림 [원주: 임오년]
올 때 뵈니 체기가 편치 않으셨습니다. 이틀 밤이 지났는데 기거는 어떠신지 모르겠습니다. 걱정되는 마음을 멈출 수가 없습니다. 아우가 이틀 동안 지나온 길은 모두 가파른 구덩이와 깊은 진흙탕 사이였습니다. 무사히 도착한 것만으로도 다행이라 할 만합니다. 도착해서 헝클어진 쑥대와 거친 풀을 헤치니, 산속 아낙이 그 속에 앉아 있는데 얼굴에 핏기가 없습니다. 경치는 예사롭지 않으나 아이들이 몹시 지쳐 있으니 작은 걱정이 아닙니다. 방금 도착하여 미처 밭과 도랑을 두루 돌아보지 못했으나, 대략 들으니 둑은 우뚝하게 서 있어 조금도 훼손되지 않았다고 합니다. 이웃집의 기장과 조는 무성하게 잘 익어 수확할 희망이 있으니, 이는 모두 좋은 소식입니다.
3242. 上伯氏〔原注:庚寅〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_456D
원문
其人之輕躁少悃。合受春秋之誅。而自下紛然營救。又難免黨於許止矣。夫旣曰臣子一軆。則爲長子者旣以不謹侍疾。見黜於病親。則其擧雖過度。在諸子處義。只得俯首引罪。自訟無狀而已。何敢據法爭執。若是其無嚴乎。窃謂萬事可覆逆。而惟此不可爲。然豈彼輩之所知哉。義理晦塞。亦可悲也。弟依昨捿遣。仲氏墓記。草草搆送。而迫限不盡情。如有大段舛謬者。伏望大家商裁。務歸可用。不必煩申覆敎於此間也。誌文亦往。此則不急。容俟爛熟商定計也。前去墓記。未知其軆面及詳畧如何。履歷所塡。只擬假令。胡亂不足言。旣得年譜。据以排定如是。而亦須臾商定。可爲定本矣。養謙寫去時。卒字誤書以歿字。尤爲荒謬。伏歎伏歎。
번역
To My Elder Brother [Original Note: Gyeong-in Year]
That person's frivolity and lack of sincerity deserve the punishment of the Spring and Autumn Annals. But for people below to be busy trying to save him is hard to avoid being accused of siding with Xu Zhi. Since it is said that a minister and a son are one body, when the eldest son was dismissed by his sick parent for not serving him carefully, even if the action was excessive, the other sons should only bow their heads, admit their guilt, and blame themselves for their lack of virtue. How can they dare to argue based on the law and be so disrespectful? I personally think that all things can be overturned, but this one thing cannot be done. But how could those people know this? The truth is obscured, which is also sad. I have drafted and sent the tomb inscription for our second brother according to your previous instructions. Because of the tight deadline, I could not express my feelings fully, and if there are any major errors, I hope you will judge and revise it, aiming for something usable. There is no need to bother sending a reply here. The epitaph is also going with it; this is not urgent, so please take your time to discuss and decide on it. I do not know the format and details of the tomb inscription sent previously. The biographical details were just filled in tentatively; it is messy and not worth mentioning. Now that I have obtained the chronological record, I have arranged it based on that, but it still needs to be discussed for a moment to become the final version. When Yang-gyeom wrote it, he mistakenly wrote the character 'death' (歿) instead of 'end' (卒), which is even more absurd. I sigh and sigh.
형님께 올림 [원주: 경인년]
그 사람의 경박하고 성의 없음은 춘추(春秋)의 처벌을 받아 마땅합니다. 그런데 아래에서 분분하게 구원하려 드니, 허지(許止)에게 당파를 맺었다는 비난을 면하기 어렵습니다. 신하와 자식은 한 몸이라 하였으니, 장자가 병든 부모를 정성껏 모시지 않아 부모에게 내침을 당했다면, 그 처사가 비록 지나치다 하더라도 여러 아들은 의리상 그저 머리를 숙이고 죄를 인정하며 자신의 부족함을 탓할 뿐이어야 합니다. 어찌 감히 법을 내세워 다투며 이토록 엄숙함이 없단 말입니까. 저는 만사는 뒤집을 수 있어도 오직 이것만은 그럴 수 없다고 생각합니다. 그러나 저 무리들이 어찌 이를 알겠습니까. 의리가 어두워지니 또한 슬픈 일입니다. 아우는 어제 분부하신 대로 중씨(仲氏)의 묘기(墓記)를 대충 지어 보냅니다. 기한이 촉박하여 정을 다하지 못했으니, 혹여 큰 잘못이 있다면 형님께서 헤아려 고쳐주시고, 쓰기에 적합하도록 해주십시오. 이곳으로 번거롭게 다시 답장을 보내실 필요는 없습니다. 지문(誌文)도 함께 가는데, 이것은 급하지 않으니 천천히 숙고하여 결정하시기 바랍니다. 앞서 보낸 묘기는 그 체면과 자세하고 간략함이 어떠한지 모르겠습니다. 이력에 채워 넣은 것은 그저 임시로 한 것이라 엉망이라 말할 것도 없습니다. 이제 연보(年譜)를 얻었으니 이를 근거로 배열하여 이와 같이 하였는데, 또한 잠시 의논하여 정본(定本)으로 삼아야 할 것입니다. 양겸(養謙)이 베껴 쓸 때 졸(卒) 자를 몰(歿) 자로 잘못 썼으니 더욱 황당합니다. 탄식하고 탄식할 뿐입니다.
3243. 上伯氏
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_457A
원문
三日開霽。凉意亦足。伏未審起居若何。再昨下書及四篇詩章。並皆承讀。所慰釋者大矣。弟已見霽色方首峽路。雖匪遠可還。而世色閃爍。家憂澒洞。寸心所懸懸。誠有不可弭者矣。廬字韻謹次以呈。又有二篇寄士敬者。伏望傳致于楓溪。而亦不妨拆覽也。辭遞允後。旋付樞府。則果可歸田耶。似聞蓮相之議。旣遞旋出。不妨隨意爲之云。若然則反吾初服。可以綽綽。而不然而乞暇溫井。命駕彷徉。則庶乎踐鳳頂仙夢矣。豈非奇幸者乎。
번역
To My Elder Brother
Three days have passed, and the weather has cleared, and the coolness is sufficient. I wonder how you are. The day before yesterday, I received your letter and the four poems; reading them was a great comfort. I have already seen the clear sky and am heading toward the gorge road. Although it is not far, I can return. But the world is flickering, and family worries are deep; the anxiety in my heart is truly impossible to calm. I have carefully followed the rhymes of the 'Lodge' (廬) character and present them to you. There are also two poems sent to Sajung; I hope you will pass them on to Punggye, and it is fine if you open and read them as well. After the resignation is accepted, if I return to the Privy Council, can I really return to the fields? I seem to have heard that the discussion about the Lotus Minister (Yeon-sang) has been settled and he has returned, so it would be fine to do as I please. If so, returning to my original clothes would be easy. But if not, and I ask for leave to go to the hot springs, and drive my carriage to wander, then I might fulfill my dream of the Phoenix Peak (Bongjeong) immortal. Would that not be a strange stroke of luck?
형님께 올림
사흘 만에 날이 개니 서늘한 기운도 충분합니다. 기거는 어떠신지 모르겠습니다. 그저께 보내주신 편지와 네 편의 시를 모두 읽었습니다. 위안을 얻음이 큽니다. 아우는 이미 갠 하늘을 보고 협로(峽路)로 향하고 있습니다. 멀지는 않으나 돌아올 수 있습니다. 그러나 세상 형편은 깜빡거리고 집안의 근심은 깊으니, 마음속에 걸린 것을 참으로 멈출 수가 없습니다. 여(廬) 자 운을 삼가 차운하여 올립니다. 또 사경(士敬)에게 보낼 두 편의 시가 있는데, 풍계(楓溪)에 전해주시기를 바라며, 형님께서 뜯어보셔도 무방합니다. 사직이 윤허된 뒤에 곧바로 추부(樞府)에 붙여진다면, 과연 전원으로 돌아갈 수 있겠습니까. 연상(蓮相)의 의논이 이미 물러나 돌아왔으니, 뜻대로 해도 좋다는 말을 들은 듯합니다. 만약 그렇다면 본래의 옷으로 돌아가는 것은 여유로울 것입니다. 그렇지 않고 온정(溫井)에 휴가를 청하여 수레를 몰고 방황한다면, 봉정(鳳頂)의 신선 꿈을 실현할 수 있을지도 모릅니다. 어찌 기이한 행운이 아니겠습니까.
3244. 上伯氏
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_457B
원문
阻信之久。乃至於此。秋序深矣。霜候益覺凄厲。萬念所注。只隨碧澗而西邁。伏未審邇來軆候若何。而幾度呈辭。能得許遞否。依例樞府之就。姑且留京耶。事機所推擠。亦有不自爲去就者。昧昧百不聞。尤不任欝慕之至。弟還山意况。不堪憀悄。盖關慮乎敬明及趙內病情者。靡間食息。未知卽今增損果何如。以爲紆軫爾。昨登鳳頂。以盪千愁。十五之夕。步月西㙜。洒落景色。宛是兄主夢境。而杖屨之踐眞。一何晼晩。浩歎豈有旣哉。景繁感闊。竟闕一詩。尤不勝無聊也。
번역
To My Elder Brother
The interruption of letters has lasted so long, reaching this point. The autumn season is deep, and the frost is becoming more severe. All my thoughts are directed toward the west, following the blue stream. I wonder how your health has been lately. Have you been able to get your resignation accepted after submitting it several times? Are you still staying in the capital, following the custom of the Privy Council? Pushed by the circumstances of the matter, there are times when one cannot decide for oneself. Being ignorant and hearing nothing, I cannot bear the depth of my longing. My mood upon returning to the mountain is unbearable and lonely. This is because I am worried about the illnesses of Gyeong-myeong and Zhao's wife; I cannot stop thinking about them even while eating or sleeping. I do not know how they are doing now, so I am anxious. Yesterday, I climbed Phoenix Peak (Bongjeong) to wash away a thousand sorrows. On the evening of the 15th, I walked in the moonlight on the West Terrace; the scenery was refreshing, and it was exactly the dream world of my brother. But the reality of walking with a staff is so late; how can my deep sighs ever end? Gyeong-beon felt the distance, and in the end, a poem was missing; I cannot bear the boredom.
형님께 올림
소식이 끊긴 지 오래되어 이 지경에 이르렀습니다. 가을이 깊어가니 서리 기운이 더욱 처량합니다. 모든 생각이 오직 푸른 시내를 따라 서쪽으로 향할 뿐입니다. 이즈음 체후는 어떠신지 모르겠습니다. 몇 번이나 사직서를 올렸는데, 허락을 받으셨는지요. 관례대로 추부(樞府)에 나아가며 잠시 서울에 머무시는지요. 사세에 밀려 스스로 거취를 결정하지 못할 때도 있습니다. 어둡고 아무것도 들리지 않으니, 더욱 답답하고 그리운 마음을 견딜 수 없습니다. 아우가 산으로 돌아온 심경은 쓸쓸함을 견딜 수 없습니다. 이는 경명(敬明)과 조씨(趙氏) 부인의 병세를 걱정하기 때문인데, 먹고 자는 사이에도 틈이 없습니다. 지금 증세가 과연 어떠한지 알지 못하여 애태울 뿐입니다. 어제 봉정(鳳頂)에 올라 천 가지 근심을 씻어내려 했습니다. 15일 저녁, 달빛을 밟으며 서대(西臺)를 거니니, 경치가 맑고 시원하여 완연히 형님의 꿈속 세계와 같았습니다. 그러나 지팡이 짚고 밟는 현실은 어찌 이리 늦은지, 깊은 탄식이 어찌 끝이 있겠습니까. 경번(景繁)은 멀리 떨어져 있음을 느껴 끝내 시 한 수를 빠뜨렸으니, 더욱 무료함을 견딜 수 없습니다.
3245. 上伯氏
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_457C, ITKC_MO_0439A_A166_457D
원문
家禍荐酷。趙內竟不起疾。痛哭痛哭。尙何忍喩。病固難爲。猶謂有延拖節次。或至年歲。而家禍雖酷。亦不料年年遭此也。凶音遽至。此何變故。大有情理。殆不忍想。而每年窮峽之哭。在弟亦難堪忍。人理備酷。勢切剝床。餘存無幾。凜凜奈何。卽日霜寒凄切。伏未審遭慽以來。起居何如。慕慮不任忉忉。去十五下書。得承於久閡之餘。慰釋萬萬。但承呈告許久。允音尙邈。中間兩批。一以開釋。一以諄切。益令轉身路窄。狼狽悶蹙。於是極矣。引至百度。終或蒙遆。而國有多故。亦有不可久撕捱者。則歸田初計。其亦難遂矣。窃詳初批詞旨。直擧難售二字而釋之。眞愨不餙。在下者亦難一向執此而爲辭。伏讀箚草。遣辭愜當。爲前事當辨者。得以昭晣。夫如是後可見當初不徑辨者。多少從容。而跋躓中猶有寬綽餘地。又何嗟恨哉。此後去就。只可義之與比。不存適莫於胸中。恐爲得當矣。伏未知如何。在楓岳遇平陵督郵。得聞批釋消息。其解紆欝。如渴得飮矣。弟聞訃後。卽宜走哭。而撼頓登陟之餘。憊呻莫振。而且無所騎。欲探葬日遅速。以决動止。方走斗發。以取報於喪家而來也。
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To My Elder Brother
Family disasters have been repeated and severe; Zhao's wife has finally passed away. I am crying bitterly, crying bitterly; how can I bear to describe it? Illness is hard to deal with, but I thought there would be a sequence of dragging on, perhaps even lasting for years. Although family disasters are severe, I did not expect to encounter them every year. The news of the tragedy arrived suddenly; what kind of change is this? It is very unreasonable, and I can hardly bear to think of it. The crying in the deep gorge every year is hard for me to bear as well. Human reason is exhausted, and the situation is like peeling a bed; there is little left, and I am trembling. What should I do? The frost today is cold and bitter. I wonder how your health has been since the tragedy. My longing and worry are unbearable. I received your letter from the 15th after a long separation; I was comforted beyond measure. However, I heard that you have submitted your resignation for a long time, but the approval is still far away. In the middle, there were two batches of instructions; one was to release you, and the other was earnest. This makes the path to turning back even narrower, and the distress is at its peak. It has led to a hundred ways, and perhaps you will be dismissed in the end. But the country has many troubles, and there are things that cannot be delayed for long, so the initial plan to return to the fields may be hard to achieve. I carefully examined the meaning of the first batch of instructions; it directly mentioned the two words "hard to sell" and released you. It was truly sincere and unadorned. It is hard for a subordinate to insist on this as an excuse. I read the draft of the memorial; the wording is appropriate, and what should be clarified for the previous matter can be made clear. If so, one can see how much leisure there was in not clarifying it directly at the beginning. And even in the midst of stumbling, there is still room for relaxation; why should I sigh and regret? From now on, your coming and going should only be compared with righteousness, and not keeping any preference in your heart would be appropriate. I do not know what you think. I heard the news of the dismissal from the post station supervisor at Pungak; the relief of my pent-up feelings was like drinking when thirsty. After hearing the news of the death, I should have run to cry immediately, but after the shaking and climbing, I am exhausted and cannot recover. Moreover, I have no horse to ride. I want to find out the date of the funeral to decide whether to move or stay. I am currently sending a messenger to the bereaved family to get a report and will come back.
형님께 올림
집안의 화가 거듭되어 혹독하니, 조씨(趙氏) 부인이 끝내 병을 이기지 못하고 세상을 떠났습니다. 통곡하고 통곡합니다. 어찌 차마 말로 다 하겠습니까. 병이란 본래 다루기 어렵지만, 그래도 연명하며 이어갈 차례가 있어 혹여 해를 넘길까 생각했습니다. 집안의 화가 비록 혹독하다 하나, 해마다 이런 일을 당할 줄은 몰랐습니다. 흉한 소식이 갑자기 닥치니, 이것이 무슨 변고입니까. 도리에 크게 어긋나 차마 생각조차 할 수 없습니다. 해마다 깊은 골짜기에서 우는 것은 아우에게도 참기 어려운 일입니다. 인륜은 다하고 형세는 침상을 벗기는 듯 절박하니, 남은 것이 얼마 없어 두렵고 떨립니다. 어찌합니까. 오늘 서리는 차갑고 처절합니다. 상을 당하신 이후 기거는 어떠신지 모르겠습니다. 그리움과 걱정에 마음이 편치 않습니다. 지난 15일 보내주신 편지를 오랜 단절 끝에 받아보니, 위안이 만만합니다. 다만 사직서를 올린 지 오래되었는데 윤허의 소식은 아직 멀다고 들었습니다. 중간에 두 번의 비답(批答)이 있었는데, 하나는 풀어주시는 것이고 하나는 간절한 것이었습니다. 더욱 몸을 돌릴 길을 좁게 만들고, 곤경과 답답함이 극에 달하게 합니다. 백 가지 방도로 이끌어 끝내 면직을 받을 수도 있겠지만, 나라에 일이 많아 오래 지체할 수 없는 것도 있으니, 전원으로 돌아가려던 처음 계획은 이루기 어려울 듯합니다. 처음 비답의 뜻을 자세히 살펴보니, 곧바로 '팔기 어렵다'는 두 글자를 들어 풀어주셨으니, 참으로 진실하고 꾸밈이 없었습니다. 아랫사람으로서 이를 고집하며 사직의 이유로 삼기도 어렵습니다. 차자(箚子) 초안을 읽어보니, 말씨가 적절하여 앞서의 일로 마땅히 변명해야 할 것을 밝힐 수 있게 되었습니다. 이와 같다면 처음에 곧바로 변명하지 않은 것이 얼마나 여유로웠는지 알 수 있습니다. 엎어지고 넘어지는 가운데도 오히려 너그러운 여지가 있으니, 또 어찌 한탄하겠습니까. 이후의 거취는 오직 의리와 비교할 뿐, 마음속에 좋고 싫음을 두지 않는 것이 마땅할 듯합니다. 어떠신지 모르겠습니다. 풍악산에서 평릉(平陵) 독우(督郵)를 만나 비답의 소식을 들었는데, 맺힌 것이 풀리는 것이 마치 목마른 사람이 물을 얻은 듯했습니다. 아우는 부고를 들은 뒤 곧바로 달려가 곡을 해야 마땅하나, 흔들리고 오르내린 끝에 지쳐서 몸을 가눌 수 없습니다. 게다가 탈 것도 없습니다. 장례 날짜가 늦고 빠른지를 알아보고 움직일지 머물지를 결정하려 합니다. 지금 사람을 보내 상가(喪家)에서 보고를 받아오게 하고 있습니다.
3246. 上伯氏〔原注:辛卯〕
문체: 書簡類 / 書簡類
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원문
致兒來。伏承下書。十分慰豁外。因渠細述家耗與朝奇。參互解欝。尤倍品矣。信後霜重。伏未審軆候若何。懸慕增劇。弟竟爲士敬所誘。聯翩入楓岳。晝並巾屨。夜聯篇章。脚與神俱疲。益友便是損友。殊可笑。渠固主吟哦而賓山水。然亦兩役俱給。不至如德以之揣料矣。有詩各四五十首。亦太過多。以此爲贓物則渠亦無辭承欵矣。弟歸而息憊幸頑健。又爲少輩所牽興。復踏谷中泉石。邂逅重九於高處。得免寂寥矣。
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To My Elder Brother [Original Note: Sin-myo Year]
Chi-ah came, and I received your letter; I was comforted and relieved beyond measure. Because he described the family news and the court's strange affairs in detail, my pent-up feelings were resolved, and it was even more precious. Since the letter, the frost has been heavy. I wonder how your health is. My longing has increased. I was eventually lured by Sajung and went into Pungak together; we wore hats and shoes together during the day and wrote poems together at night. Both my feet and spirit are exhausted; a good friend is a harmful friend, which is quite laughable. He insisted on chanting poems and being a guest of the mountains and waters, but both tasks were fulfilled, and it did not reach the point of what Deok-i guessed. There are forty or fifty poems each, which is too many. If this is considered stolen goods, he has no words to confess. I returned and rested, and fortunately, I am healthy. I was lured by the younger ones again and stepped on the springs and stones in the valley again, and happened to meet the Double Ninth Festival at a high place, so I was able to avoid loneliness.
형님께 올림 [원주: 신묘년]
치아(致兒)가 와서 보내주신 편지를 받으니, 매우 위안이 되고 시원합니다. 그 아이가 집안의 소식과 조정의 기이한 일들을 자세히 설명해주어, 얽힌 마음이 풀리니 더욱 귀하게 여겨집니다. 편지 이후로 서리가 무겁습니다. 체후는 어떠신지 모르겠습니다. 그리움이 더해갑니다. 아우는 결국 사경(士敬)에게 꾀여 연달아 풍악산에 들어갔습니다. 낮에는 함께 갓 쓰고 신 신고, 밤에는 함께 시를 지으니, 발과 정신이 모두 지쳤습니다. 좋은 친구가 곧 해로운 친구이니 참으로 웃을 일입니다. 그는 본래 시 읊기를 주장하고 산수를 손님으로 삼았는데, 두 가지 일을 모두 다 했으니 덕이(德以)가 추측한 정도까지는 이르지 않았습니다. 시가 각각 사오십 수나 되니 너무 많습니다. 이것을 장물로 친다면 그도 변명할 말이 없을 것입니다. 아우는 돌아와 피로를 풀고 다행히 건강합니다. 또 젊은이들에게 흥이 끌려 다시 골짜기 속의 샘과 돌을 밟고, 높은 곳에서 중양절(重陽節)을 맞이했으니 적적함을 면할 수 있었습니다.
3247. 上伯氏
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_458B
원문
弟昨送致兒。復成悄寂。又聞有信姪先聲。可充庭侍。而厥嚴與厥氷。皆愁悶云。若是則何必强遣乎。他人來從者。猶恐有疾惹憂。况於信姪。弟豈輕看而不凜凜乎。渠有願從之意。自非惡念。故欲順而成之。甞勸厥嚴以勿遏其度外遐情而已。如蓮池之恐其致傷。固出於篤愛。而只欲相守蓮池。不放出門外一步地則亦太拘拘矣。
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To My Elder Brother
Yesterday, I sent Chi-ah away, and it became quiet again. I heard that there is a rumor that Sin-jil will come, and he can serve in the courtyard. But both his father and mother are said to be worried and distressed. If so, why force him to come? Even if others come, I am afraid they will get sick and cause worry, let alone Sin-jil; how could I look at it lightly and not be trembling? He has a desire to follow, and since it is not an evil thought, I want to follow his will and make it happen. I once advised his father not to block his distant feelings beyond the norm. Like the fear of injury at Lotus Pond (Yeonji), it certainly comes from deep love, but wanting to keep him only at Lotus Pond and not letting him step one foot outside the door is also too restrictive.
형님께 올림
어제 치아(致兒)를 보내고 나니 다시 고요해졌습니다. 또 신질(信姪)이 온다는 소문이 있는데, 뜰에서 모실 수 있겠군요. 그런데 그 부모가 모두 근심하고 답답해한다고 합니다. 그렇다면 어찌 억지로 보내겠습니까. 다른 사람이 와도 혹여 병이 나서 걱정을 끼칠까 두려운데, 하물며 신질이겠습니까. 아우가 어찌 가볍게 보고 두려워하지 않겠습니까. 그 아이가 따르고자 하는 뜻이 있으니, 악한 생각이 아닌 이상 그 뜻을 따라 이루어주고 싶습니다. 일찍이 그 아버지에게 그 도를 넘는 먼 곳에 대한 마음을 막지 말라고 권했을 뿐입니다. 연지(蓮池)에서 다칠까 두려워하는 것은 진실로 깊은 사랑에서 나온 것이지만, 오직 연지에만 머물게 하고 문밖으로 한 발자국도 나가지 못하게 하는 것은 또한 너무 구속하는 것입니다.
3248. 上伯氏〔原注:壬辰〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_458C
원문
弟捿息依昨。而目見大旱。於𤱶畒之間。百穀不出土。農心焦盡。天氣則凜若秋冬。思挾重纊。此何時節。殆亦大命近止也。仍伏想此時重入台席。百憂萃身。無可推諉之勢。云如之何。伏慮益萬萬矣。此月內準擬出山。然須自京送馬。可以致身。未間調候遄平。日所祈祝。
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To My Elder Brother [Original Note: Im-jin Year]
My rest is the same as yesterday, but I see a great drought. Between the fields, all the grains have not sprouted, and the farmers' hearts are burnt out. The weather is as cold as autumn and winter, and I am thinking of wearing heavy cotton clothes. What kind of season is this? It is almost as if the great mandate is near. I imagine you are re-entering the court, and a hundred worries are gathering on your body, and there is no situation to push them away. What should I do? My worry is increasing a million times. I plan to leave the mountain within this month, but I must send a horse from the capital to reach it. Until then, I pray that your health will recover quickly.
형님께 올림 [원주: 임진년]
아우의 휴식은 어제와 같으나, 눈앞에 큰 가뭄을 봅니다. 밭 사이에는 온갖 곡식이 싹트지 않아 농부들의 마음이 타들어 갑니다. 날씨는 가을과 겨울처럼 차가워 두꺼운 솜옷을 입을까 생각합니다. 이것이 무슨 시절입니까. 거의 큰 운명이 다가온 듯합니다. 이어서 생각건대, 지금 다시 조정에 들어가시니 백 가지 근심이 몸에 모여들어 밀어낼 수 없는 형세라고 합니다. 어찌합니까. 걱정이 만만(萬萬)으로 더해갑니다. 이달 안에 산을 나갈 계획입니다. 그러나 서울에서 말을 보내야 몸을 움직일 수 있습니다. 그동안 체후가 빨리 평안해지시기를 날마다 기도합니다.
3249. 上伯氏
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_458D
원문
弟始擬趁忌祀戾洛矣。自聞北耗。心有所動。盖南北皆憂。孰能聖知其必無事乎。旣已託此巖穴。欲有所料理聚糧。以備不虞。方將農務於山內外。身一移動。事皆泮渙。故不得不爲此頑留。人事誠罔極矣。頃見杆城。以南虞爲說。嶺東九邑。與倭只隔一帶水宗。勢甚單薄。而一朝捨船踰嶺。其長驅造都之勢。迅急於東萊。殆减半程。誠可寒心。而朝家太不以爲事。謂宜於關阨等地。設爲鎭堡。多少䂓畫之道。渠亦有胸中草本。而無由上徹廟堂。欲令弟因往侍時詮稟。而今未果往。故聊爲上聞爾。
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To My Elder Brother
I initially planned to return to Luo (Seoul) in time for the memorial service. Since I heard the news from the north, my heart has been moved. Since there are worries in both the north and the south, who can know for sure that there will be no trouble? Since I have entrusted myself to this rock cave, I want to manage and gather food to prepare for the unexpected. I am currently farming inside and outside the mountain. If I move my body, everything will fall apart, so I have no choice but to stay stubbornly. Human affairs are truly endless. Recently, I saw in Ganseong that they were talking about the worries in the south. The nine towns in the east of the ridge are separated from the Japanese by only a strip of water, and the situation is very thin. If they abandon their ships and cross the ridge one morning, the speed of their drive to the capital will be faster than Dongnae, almost half the distance. It is truly chilling, but the court does not take it seriously. It is said that they should set up garrisons in strategic places and plan for it. He also has a draft in his heart, but there is no way to reach the court. I wanted to ask you to report it when you go to serve, but I have not been able to go yet, so I am just reporting it to you.
형님께 올림
아우는 처음에 기제사(忌祭祀)에 맞추어 낙양(洛陽, 서울)으로 돌아가려 했습니다. 북쪽의 소식을 들은 뒤로 마음이 동요합니다. 남북이 모두 근심스러우니, 누가 반드시 일이 없으리라고 성스럽게 알겠습니까. 이미 이 암혈(巖穴)에 몸을 의탁했으니, 뜻밖의 일에 대비하여 식량을 모으고 관리하고자 합니다. 지금 산 안팎에서 농사일을 하고 있습니다. 몸을 한 번 움직이면 일이 모두 흩어질 것이니, 부득이하게 이렇게 완고하게 머물러 있습니다. 인사(人事)는 참으로 끝이 없습니다. 얼마 전 간성(杆城)에서 보니 남쪽의 근심을 말하고 있었습니다. 영동(嶺東)의 아홉 고을은 왜적과 오직 한 줄기 물을 사이에 두고 있어 형세가 매우 단박합니다. 만약 하루아침에 배를 버리고 고개를 넘는다면, 도성으로 곧장 달려드는 형세가 동래(東萊)보다 빠를 것이니, 거의 절반의 거리로 줄어들 것입니다. 참으로 간담이 서늘한 일인데, 조정에서는 너무 대수롭지 않게 여깁니다. 관액(關阨) 같은 곳에 진보(鎭堡)를 설치하여 계획을 세우는 것이 마땅하다고 합니다. 그도 마음속에 초안이 있으나 묘당(廟堂)에 올릴 길이 없습니다. 아우가 가서 모실 때 진언(陳言)하게 하려 했는데, 지금 아직 가지 못했기에 우선 형님께 올립니다.
3250. 上伯氏
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
敬明凌厲風霜。出入溟岳。神氣能無大損。而至於龍淵冥探。雖壯健無疾者。亦瞠若乎後。其事信奇偉而可賀者也。但來留欠穩。又被聾奴告病。顚倒出谷。悵恨殊難勝也。
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To My Elder Brother
Gyeong-myeong braved the wind and frost and went in and out of Myeongak; how could his spirit not be greatly damaged? As for the deep exploration of Long Pond (Yongyeon), even those who are healthy and have no illness would be left behind, staring in amazement. His action is truly strange and great, and it is something to be congratulated. However, his stay was not stable, and he was reported sick by the deaf slave, so he fell and came out of the valley; the regret is truly hard to bear.
형님께 올림
경명(敬明)이 바람과 서리를 무릅쓰고 명악(溟岳)을 드나들었으니, 신기가 크게 손상되지 않을 수 있겠습니까. 용연(龍淵)을 깊이 탐색한 것에 이르러서는, 비록 건강하고 병이 없는 자라도 뒤처져 멍하니 바라볼 뿐일 것입니다. 그 일은 참으로 기이하고 위대하여 축하할 만합니다. 다만 머무는 것이 편안하지 못했고, 또 귀먹은 종이 병을 고하여 뒤집어지고 골짜기를 나왔으니, 창한(悵恨)함을 참으로 견디기 어렵습니다.
3251. 上伯氏
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_459A
원문
敬明所來報愆候曲折。不勝驚灼。繼承養謙初五耗。則脇痛挾感而發者。自數夕有間。伏慮稍弛。而症情旣有源委。行期則忽已來逼。豈容調安於其間乎。憂煎萬萬。不敢暫弛。弟捿息依昨。敬明悤悤合散。耿有餘情。而苟得善稅則終始圓滿。豈非天倫之一大慶乎。伏想反面之日。欣聆烟霞之談。必將憑枕忘倦也。
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To my elder brother
I was overwhelmed with shock and anxiety upon receiving your letter reporting the details of your illness. Following the news of your recovery from the initial five days of exhaustion, I heard that your side pain and cold symptoms have subsided over the past few evenings, which has slightly eased my worried mind. However, since the origin and development of your condition are clear, and the date of your departure is suddenly approaching, how can you find time to rest and recover? I am deeply anxious and cannot relax even for a moment. My own condition remains as it was. It is a pity that our meeting was so hurried and we had to part so soon, leaving much unsaid. Yet, if you can have a smooth journey, the beginning and end will be complete; is this not a great joy for our family? I imagine that when we meet again, we will surely forget our fatigue while leaning on our pillows and talking about the beauty of nature.
형님께 올림
보내주신 편지를 통해 병세의 곡절을 듣고 놀랍고 타는 듯한 마음을 금할 길이 없었습니다. 처음 닷새 동안의 쇠약함에서 회복되었다는 소식을 듣고, 옆구리 통증과 감기 기운이 지난 며칠 저녁부터는 좀 나아졌다고 하니, 엎드려 생각건대 걱정이 조금은 풀립니다. 그러나 증상의 원인과 경과가 이미 분명한데, 떠날 날짜는 갑자기 다가오니 그 사이에 어찌 편안히 조리할 틈이 있겠습니까. 근심으로 속이 타들어 가 잠시도 마음을 놓을 수가 없습니다. 아우의 지내는 형편은 예전과 같습니다. 형님과 급하게 만나고 헤어지느라 못다 한 정이 깊게 남아 있습니다. 그러나 모쪼록 무사히 길을 떠나신다면 시작과 끝이 원만할 것이니, 어찌 우리 집안의 큰 경사가 아니겠습니까. 엎드려 생각건대, 다시 얼굴을 마주하는 날 베개에 기대어 산수 자연을 이야기하며 반드시 피로를 잊게 될 것입니다.
3252. 上伯氏
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_459B
원문
科獄未出塲前。徑膺專對之命。固知輿議之紛然。而弟意則不然。往役亦重矣。掌試未檢。下義未必壓乎此。一二次丐乞外。復何爲哉。夫旣斷以衘命。則肅謝掃墳。自是次第當行者。而乃謂除却掃墳一節。以示悶迫不獲已云者。終覺細巧不正。當敎人沒情理而駭聽聞者。乃此論也。大抵反諸心而有所不安。便是天理。萬里之行。不辭墓而去。其何忍之哉。竊謂進期肅謝。旋行掃墳。趁此月而爲之。似爲得宜。未知如何。合宜面達。而恐客撓無隙。故敢此書稟。
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To my elder brother
Before the results of the civil service examination were released, you were suddenly appointed to a diplomatic mission. I certainly know that public opinion is in an uproar, but my own view is different. The mission is also important, and since the examination papers have not yet been reviewed, the righteousness of the situation is not necessarily inferior to this. Besides asking for a leave of absence once or twice, what else can be done? Since you have already decided to accept the royal command, it is the proper order of things to perform the ritual of thanking the King and then sweeping the ancestral graves. To say that you must skip the grave-sweeping to show your urgency and helplessness feels, in the end, overly clever and improper. This kind of argument is what makes people feel it is unreasonable and shocking to hear. Generally, if something makes you feel uneasy when you reflect upon it in your heart, that is the Heavenly Principle. To go on a journey of ten thousand miles without visiting the graves—how can one bear it? I humbly suggest that you perform the ritual of thanking the King, then immediately go to sweep the graves within this month; that seems appropriate. I do not know what you think. It would be best to discuss this in person, but I fear you are busy with guests and have no time, so I dare to write this to inform you.
형님께 올림
과거 시험의 결과가 나오기도 전에 갑자기 외교 사절의 명을 받으셨습니다. 여론이 분분하다는 것은 잘 알지만, 아우의 생각은 그렇지 않습니다. 이번 임무 또한 중대한 일이고, 시험 답안지를 아직 검토하지 않았으니 의리상 이보다 못할 것도 없습니다. 한두 번 사직을 청하는 것 외에 또 무엇을 하겠습니까. 이미 왕명을 받들기로 결정하셨다면, 숙배(肅拜)하고 성묘하는 것은 마땅히 행해야 할 순서입니다. 그런데 성묘하는 절차를 생략하고서야 비로소 절박하고 어쩔 수 없음을 보여준다고 말하는 것은, 결국 지나치게 교묘하고 바르지 못한 처사로 느껴집니다. 사람들에게 도리에 어긋나고 듣기에 놀랍게 여겨지는 것이 바로 이런 논리입니다. 대개 마음속으로 돌이켜보아 편안하지 않은 것이 곧 천리(天理)입니다. 만 리 길을 떠나면서 묘소를 참배하지 않고 간다면, 어찌 차마 그럴 수 있겠습니까. 삼가 생각건대, 숙배를 마치고 즉시 성묘를 다녀와서 이번 달 안에 일을 마치는 것이 적절할 듯합니다. 어떠실지 모르겠습니다. 마땅히 직접 뵙고 말씀드려야 하나, 손님들로 인해 틈이 없을까 두려워 감히 글로 여쭙습니다.
3253. 上伯氏
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_459C, ITKC_MO_0439A_A166_459D
원문
平生所未有之別。雖欲不銷魂而不可得。伏况愆軆八九分未完。而凌厲氷雪。愈往而愈艱。伏想前路奰屭。莽蕩無限可怕。殆令人髮白。言亦不可極矣。屈指計程。今日當抵黃州。伏未審撼頓中。軆氣能復依初。而寢味不至有損否。馳慕㫌懸。食息所未弛也。弟落後心事。錯落靡定。力疾馳來。呻痛亦增劇。以此推彼。益知其不可耐。則實是忘痛而增憂矣。到東門留得一日。與主人會面敍欵。作此書託致于籌司撥便。云有近便可易致。度可優及於渡江之前矣。大有別語未了者。追述十七首。塡書以往。伏望乘間留覽。逐題俯和。與大有爲之何如。沿途賦所見。每患汗漫。此則題因故實。語不傍走。亦無對偶叶韻之拘。而居然四十首。厥功亦茂。窃以爲大勝於漫吟疊次者矣。千萬隨時隨處。加護加餐之外。更何仰白哉。
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To my elder brother
This is a parting unlike any I have experienced in my life; even if I try not to be heartbroken, it is impossible. Moreover, you have not yet fully recovered, and you must brave the ice and snow, which will only become more difficult as you go. I imagine the road ahead is rugged and infinitely vast and terrifying, enough to make one's hair turn white; words cannot fully describe it. Counting the days, you should arrive in Hwangju today. I do not know if your body has recovered its initial strength amidst the jolting of the journey, or if your sleep and appetite have suffered. My longing for you is constant, and my thoughts are never at rest. My own state of mind since you left has been scattered and unsettled. I forced myself to travel, but my pain and groans have only intensified. Judging by my own state, I know even more that your journey must be unbearable, which makes me forget my own pain and only increase my worry. Upon arriving at the East Gate, I stayed for a day to meet with the host and talk. I am entrusting this letter to the Border Defense Council to be sent along with their dispatches, as they say there is a nearby opportunity to send it easily. I expect it will reach you well before you cross the river. There is much I did not finish saying, so I have added seventeen poems and am sending them along. I hope you will take a moment to read them and write a response for each, and perhaps we can do this together. I have been worried that my poems written along the way were too loose, but these are based on specific themes and facts, so the language does not wander, and there is no constraint of rhyme or parallelism. Yet, unexpectedly, there are forty of them, and the work is quite substantial. I personally think they are far better than aimless verses written repeatedly. Beyond taking care of your health and meals at all times and in all places, what more can I say?
형님께 올림
평생 겪어보지 못한 이별이라, 마음이 상하지 않으려 해도 그럴 수가 없습니다. 하물며 병환이 8, 9할은 다 낫지 않았는데 얼음과 눈을 무릅쓰고 가시니, 갈수록 더욱 어려울 것입니다. 앞길이 험난하고 아득하여 끝없이 두려우니, 거의 머리카락이 하얗게 셀 지경이라 말로 다 표현할 수가 없습니다. 손가락을 꼽아 계산해보니 오늘쯤 황주에 도착하시겠군요. 흔들리는 여정 속에서 몸 상태는 처음처럼 회복되었는지, 잠과 식사에 지장은 없는지 알지 못하겠습니다. 그리움이 간절하여 먹고 자는 동안에도 마음을 놓지 못하고 있습니다. 아우는 형님을 보낸 뒤 마음이 갈피를 잡지 못하고 어지럽습니다. 억지로 길을 재촉해 왔으나 신음과 통증은 더욱 심해졌습니다. 이를 미루어 보건대 형님의 고통은 더욱 견디기 어려우실 것임을 알겠으니, 실로 제 아픔은 잊고 근심만 더해질 뿐입니다. 동문에 도착하여 하루를 머물며 주인과 만나 회포를 풀고, 이 편지를 써서 비변사의 편편(便便)에 부칩니다. 가까운 편에 쉽게 보낼 수 있다고 하니, 강을 건너기 전에 충분히 도착할 것으로 생각됩니다. 미처 다 하지 못한 말이 많아 뒤에 17수를 덧붙여 함께 보냅니다. 틈을 내어 읽어보시고 각 제목마다 화답해주시면 어떨까 합니다. 길을 가며 지은 시들은 매번 산만할까 걱정했는데, 이것은 제목에 근거하여 사실을 썼기에 말이 곁길로 새지 않고, 대구와 압운의 구속도 없으면서도 어느덧 40수가 되어 그 공력이 꽤 큽니다. 생각건대 함부로 읊조리며 거듭 짓는 것보다 훨씬 낫다고 여겨집니다. 부디 때와 장소를 가리지 말고 몸을 잘 돌보고 식사 잘 챙기시라는 말씀 외에 더 무엇을 우러러 아뢰겠습니까.
3254. 上伯氏〔原注:癸巳〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_460A
원문
昨因平衙便。伏承廿一下書。仍審承□命入內局。軆候平安。頓解企欝。且伏讀十七□批辭。可泣鬼神。雖欲不𨃃蹶亦難矣。蓮相復入。以蘇合易蜣蜋。伴食與救時。相去亦遠。此固堪爲國賀。而一味鹽梅。和調得宜。尤爲私幸也。自此專意於濟艱救荒。向來所云云。不復掛齒。有若口不言平吳者。而雖或有宿浪餘漾。應之以不採。只以王沂公儼然不動爲法。不惟以此自勉。雖交勖乎鼎席。亦存此箇意思。伏未知爲宜否。弟擬赴礴洞引葬者。矢諸心矣。兒輩以今番致謗。洶洶可怕。不宜冒以入城獻疑時。叙來尼意亦一般。故此心不能不撓。果未成行。則欲致奠誄於引前。而似聞葬日定在旬前。若是則此亦難周旋。悲疚奈何。
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To my elder brother [Original note: Gyesa year]
Yesterday, through the convenience of the government office, I received your letter from the 21st. I learned that you have received the royal command to enter the Inner Bureau and that your health is peaceful, which immediately relieved my anxiety. I also read the seventeen poems you sent; they are enough to move ghosts and spirits, and even if I tried not to be overwhelmed, it would be difficult. The lotus-like ministers have returned, and you have replaced the dung beetle with the Sohap (a medicinal herb). The difference between dining together and saving the times is vast. This is certainly something for the country to celebrate, and that you are harmonizing the state affairs like salt and plum is a personal joy for me. From now on, focus entirely on overcoming difficulties and saving the people from famine; what was said before should not be mentioned again, as if one does not speak of the pacification of Wu. Even if there are lingering waves, respond to them by ignoring them; take Wang Yigong’s calm and unmoved attitude as your model. I not only encourage myself with this, but even when we discuss matters in the high seats of government, I keep this intention in mind. I do not know if this is appropriate. I had vowed in my heart to go to Bak-dong to lead the funeral procession. However, the children are terrified by the recent slander, saying it is not appropriate to enter the city and invite suspicion. Seo-rae also expressed the same opinion, so my heart cannot help but be shaken. If I truly cannot go, I would like to offer a memorial service and eulogy before the procession, but I heard the funeral date is set within ten days. If so, this too will be difficult to manage. What can I do about my sorrow and regret?
형님께 올림 [원주: 계사년]
어제 평아(平衙)의 편에 21일 자 보내주신 편지를 받았습니다. 내국(內局)에 들어오라는 명을 받으셨고 건강도 평안하시다는 소식을 듣고, 맺혔던 근심이 단번에 풀렸습니다. 또한 보내주신 17수의 시를 읽어보니 귀신도 울릴 만하여, 마음이 흔들리지 않으려 해도 어려웠습니다. 연꽃 같은 신하들이 다시 들어와 쇠똥구리를 소합향으로 바꾸었으니, 함께 밥을 먹는 것과 세상을 구하는 것은 그 차이가 매우 큽니다. 이는 참으로 나라를 위해 경사스러운 일이며, 한결같이 소금과 매실처럼 조화를 잘 이루고 계시니 더욱 개인적인 기쁨입니다. 이제부터는 오로지 어려운 상황을 구제하고 흉년을 극복하는 데 전념하시어, 지난번에 말했던 것들은 다시는 입에 올리지 마십시오. 마치 오나라를 평정한 일을 말하지 않는 것처럼 말입니다. 혹여 남은 물결이 있더라도 채택하지 않는 것으로 대응하시고, 오직 왕이공(王沂公)의 의연하고 움직이지 않는 태도를 본보기로 삼으십시오. 저 또한 이것으로 스스로를 힘쓸 뿐만 아니라, 조정의 높은 자리에서 서로 권면할 때도 이러한 뜻을 간직하고 있습니다. 이것이 옳은지 모르겠습니다. 아우는 박동(礴洞)으로 가서 발인(發引)을 인도하겠다고 마음속으로 맹세했습니다. 그런데 아이들이 이번 일로 비방을 받아 흉흉하니, 성안에 들어가 의심을 살 만한 일을 해서는 안 된다고 합니다. 서래(叙來)의 의견도 마찬가지라, 이 마음이 흔들리지 않을 수 없습니다. 만약 끝내 가지 못하게 된다면 발인 전에 제문과 애사를 올리고자 하는데, 장례 날짜가 열흘 안으로 정해졌다는 말을 들었습니다. 만약 그렇다면 이 또한 제대로 처리하기 어려울 듯하니, 이 슬픔과 한탄을 어찌합니까.
3255. 上伯氏〔原注:甲午〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_460B
원문
阻信之久。退謙來傳下書。伏讀披豁。若未曾有。且伏審寒沍。愆候向安而猶未快。嫂氏所患。亦只畧减。仰慮有未敢弛。弟還山十許日。病損而神稍旺。以爲過冬可無事矣。虎忽入室。囕取居士而去。只留殘骨於巖阿之間。其爲駭酷。何可以筆舌旣哉。山素以福地見稱。十年出入。殆見飛走皆絶。而猝有此患。實夢所不到。况渠忠良純潔。宜無見惡於天。而罹此酷罰。於理尤舛。都由於窮命險巇之致。謂之何哉。狼狽出山。迷所歸着。偶思金化水泰寺。可合投身。而取便於近京。馬首欲西。平康消息又適至。故遂此來止。爲過冬計。此後承候。可源源無阻。是則便幸。未知山靈驅逐之意。倘有主張於斯。使暮年骨肉不遠伊邇而然耶。信乎人不勝天也。
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To my elder brother [Original note: Gap-o year]
It has been a long time since I heard from you, but then Tui-gyeom came and delivered your letter. Reading it was like clearing the clouds; it was as if I had never felt such relief. I also learned that despite the severe cold, your condition is better, though not yet fully recovered. My sister-in-law’s illness has also only slightly diminished, so I am still worried and cannot relax. I returned to the mountains for about ten days; my illness has lessened, and my spirit is slightly more vigorous, so I thought I might pass the winter without incident. But suddenly, a tiger entered the room, snatched the hermit, and left, leaving only the remaining bones on the cliff. The horror and cruelty of this are beyond what words or pens can describe. The mountain has always been known as a blessed place, and in ten years of coming and going, I have almost never seen wild animals. To have such a disaster suddenly occur is truly something I never dreamed of. Moreover, he was loyal, good, and pure; he should not have been hated by Heaven, yet he suffered this cruel punishment. In terms of reason, it is even more perverse. It is all due to the extreme fate and dangerous circumstances; what can I say? I fled the mountain in a panic, not knowing where to go. I happened to think of Su-tae Temple in Geumhwa, which seemed like a place I could stay and would be convenient for being near the capital. I was about to head west, but then news from Pyeonggang arrived, so I came here to stay and plan for the winter. From now on, I hope our correspondence can flow without obstruction; that would be a great fortune. I do not know if the mountain spirit’s intention to drive me away had some purpose, perhaps to keep our flesh and blood from being far apart in our later years? Truly, man cannot overcome Heaven.
형님께 올림 [원주: 갑오년]
소식이 끊긴 지 오래였는데, 퇴겸(退謙)이 와서 보내주신 편지를 전해주었습니다. 읽어보니 마음이 확 트이는 것이 마치 예전에는 없던 일 같았습니다. 또한 몹시 추운 날씨에도 병세가 예전보다 나아졌으나 아직 완전히 쾌차하지는 못하셨다는 것을 알았습니다. 형수님의 병환도 조금 줄어들었을 뿐이라, 여전히 마음을 놓지 못하고 걱정하고 있습니다. 아우는 산으로 돌아간 지 십여 일 만에 병은 줄고 정신은 조금 왕성해져서, 올겨울은 무사히 넘길 수 있겠다고 생각했습니다. 그런데 갑자기 호랑이가 방으로 들어와 거사(居士)를 물고 가버리고, 바위 언덕 사이에 남은 뼈만 남겨두었습니다. 그 참혹함과 잔인함을 어찌 붓과 말로 다 할 수 있겠습니까. 그 산은 예로부터 복된 땅으로 알려져 십 년을 드나들며 짐승이라곤 거의 보지 못했는데, 갑자기 이런 변을 당하니 실로 꿈에도 생각지 못한 일입니다. 더구나 그는 충량하고 순결하여 하늘의 미움을 받을 리가 없는데, 이런 혹독한 벌을 받았으니 이치로 보아 더욱 어긋납니다. 모두가 궁한 운명과 험난한 지세 탓이니, 이를 어찌하겠습니까. 낭패하여 산을 내려왔으나 돌아갈 곳을 잃었습니다. 우연히 금화(金化)의 수태사(水泰寺)가 몸을 의탁하기에 적당하고 서울과 가까워 편리하겠다는 생각이 들었습니다. 말머리를 서쪽으로 돌리려던 차에 평강(平康)의 소식이 또 마침 도착하여, 결국 이곳으로 와서 겨울을 날 계획을 세웠습니다. 이제부터는 소식이 끊이지 않고 이어질 수 있다면, 그것이 곧 다행입니다. 산신령이 나를 쫓아낸 뜻이 혹시라도 여기에 무슨 주장이 있어서, 노년에 골육이 멀리 떨어지지 않게 하려는 것인지 알지 못하겠습니다. 참으로 사람이 하늘을 이길 수는 없는가 봅니다.
3256. 上伯氏〔原注:乙未〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_460C, ITKC_MO_0439A_A166_460D ...
원문
良役査正一事。未知兄主亦與其議。而以爲必可行耶。方外之人。固難詳其曲折。而來此見之。則二千戶內。抽出五百人。上自鄕廳。下至使令。皆被括入而收布。則擧此一隅。可知各邑之騷然矣。此時何時。而爲此無前之事。以失民心。果何利於國哉。□崇禎皇帝罷一驛替而民心渙散。以致李自成之亂。驛替之當罷。未必不如此査正。而行之苟非時。則自有招亂之道。且以人病設喩。方其氣健之時。雖用倒倉法亦可。下此則只用大黃檳榔。又不可則用芩連。又不可則用參附。至其垂盡則惟以米飮灌之而已。不然則促其死。當今之時。必行新法。何以異於試倒倉於灌米飮之時哉。或云朝家之爲此搜括。專爲支供北漢之用也。則亦未之思也。山溪之固。何如邦本之固。而據險之效。遠在日後。擾民之弊。近在目前。其利害亦易見矣。大學曰與其有聚斂之臣。寧有盜臣。盖盜臣則只是窃君之財。聚斂之臣。厲民以削國。若此類多是奉迎君心。辦備國用。以是見能於一時。如漢之桑孔唐之楊陳是也。今日朝廷。未必無其人。而爲大臣者。不稍裁抑。而苟相唯諾。終爲淪胥之歸。豈不殆哉。似聞右揆之意。不以此法爲是。以謂據案點注。不付本縣。而瑣瑣自爲。大非事軆云。而終則曰閔台所爲。尒何與焉。此言亦似不忠。誠知其不可。則反復卞駁。務歸至當。方是道理。而不此之爲。有若袖手傍觀者然。豈不異哉。盖今日朝廷。無是是非非之道。凡發一議興一事。合席而論。若相契合。而退有後言。便同秦越。如是而欲共做國事。豈不殆哉。惟此新法行否。實有關於國家利害。不可苟相唯諾而止。幸更與右揆爛熟商量。果見其不便則取决于首揆。而斯速反汗。毋俾民心大渙。如何如何。此外所未言者。亦望推類致察。凡涉於刻骨瑣屑。出於聚斂輩之口者。一切務▣之。雖其密如膠柒。薰如芝蘭。雅相契許者。礭示可否。不以私好害公議。庶乎軆統尊而䂓模立。不至於泄泄沓沓矣。伏不勝大願之至。
與其行此法。不若行口布。此事便否。試詢于蓮相如何。
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To My Elder Brother (Original Note: Eulmi Year)
Regarding the matter of investigating and rectifying the labor service (yang-yeok). I do not know if you, brother, have also participated in the discussion, but do you truly believe it is feasible? For those of us living outside the capital, it is difficult to understand the intricacies, but having come here and seen it, I find that within two thousand households, five hundred men are being extracted, and from the local government offices down to the messengers, everyone is being included to collect cloth taxes. Just by looking at this one corner, one can see how restless every district has become. What kind of time is this to carry out such an unprecedented act, losing the hearts of the people? What benefit does it truly bring to the state? In the past, Emperor Chongzhen abolished a single relay station (yeok-che), which caused the people's hearts to scatter, eventually leading to the rebellion of Li Zicheng. The abolition of the relay system is not necessarily different from this investigation and rectification. If it is implemented at the wrong time, it inherently contains a path to inviting chaos. Furthermore, using human illness as a metaphor: when one's energy is robust, one may use the 'daocang' (strong purgative) method. If it is worse, one uses rhubarb and betel nut; if that is not enough, one uses scutellaria and coptis; if that is still not enough, one uses ginseng and aconite. When one is near death, one can only feed them rice water. Otherwise, it only hastens their death. In the current time, to force a new method—how is this different from trying the 'daocang' method when one should be feeding rice water? Some say the court is doing this search and seizure solely to support the defense of Bukhansan Fortress. This is a failure to think deeply. How can the strength of mountains and streams compare to the strength of the nation's foundation? The effect of occupying a strategic position lies far in the future, while the harm of disturbing the people is right before our eyes. The benefit and harm are easy to see. The Great Learning says, "Rather than having ministers who hoard wealth, it is better to have thieving ministers." A thieving minister only steals the ruler's wealth, but a hoarding minister oppresses the people to scrape the state dry. Most of these types flatter the ruler's heart and prepare state funds to show their ability for a moment; such were Sang Hongyang of Han and Yang and Chen of Tang. Today's court is not without such people, and those who are high ministers do not restrain them slightly, but merely nod in agreement, eventually leading to a shared downfall. Is this not dangerous? I hear that the Right State Councilor's intention is not to consider this method correct, saying that checking the register and making marks without consulting the local county, and doing it in such a petty manner, is greatly contrary to the proper way of handling affairs. Yet, in the end, he says, "It is the work of the Min faction, what does it have to do with you?" This remark also seems disloyal. If one truly knows it is wrong, one should repeatedly argue and refute it, striving to reach the most appropriate conclusion. Not doing so, and acting as if one is standing by with hands in sleeves—is this not strange? Today's court lacks the way to distinguish right from wrong. Whenever a proposal is made or a task is initiated, they discuss it together as if they are in agreement, but once they leave, they speak differently, becoming as distant as Qin and Yue. If they wish to manage state affairs together like this, is it not dangerous? Whether this new method is implemented or not truly concerns the state's benefit and harm; one cannot just nod in agreement and stop there. I hope you will discuss it thoroughly with the Right State Councilor again. If you truly see it is inconvenient, decide with the Chief State Councilor and quickly reverse the decision, so as not to let the people's hearts scatter greatly. How about it? As for other things not mentioned, I hope you will infer and examine them as well. Anything involving bone-deep pettiness that comes from the mouths of the hoarding faction should be rejected in every way. Even if they are as close as glue and lacquer, or as fragrant as orchids, and agree with you elegantly, you must clearly show your approval or disapproval. Do not let private affection harm public discussion, so that the system may be respected and the standards established, and things will not reach a state of laxity and confusion. I cannot suppress my earnest wishes.
Rather than implementing this method, it would be better to implement the 'mouth cloth' tax (gubu). Whether this matter is good or bad, why not try asking the Lotus Councilor (Yeon-sang)?
형님께 올림 (원주: 을미년)
양역(良役)을 조사하여 바로잡는 일에 대하여. 형님께서도 그 논의에 참여하셨는지 모르겠으나, 과연 반드시 시행할 수 있다고 생각하십니까? 조정 밖의 사람으로서 그 곡절을 자세히 알기는 어렵지만, 이곳에 와서 보니 2천 호 안에서 5백 명을 뽑아내고, 위로는 향청(鄕廳)부터 아래로는 사령(使令)까지 모두 포함하여 포(布)를 거두고 있으니, 이 한 구석만 보더라도 각 고을이 얼마나 소란스러운지 알 수 있습니다. 지금이 어느 때인데 이런 전례 없는 일을 벌여 민심을 잃으려 하십니까? 과연 나라에 무슨 이득이 있겠습니까? 예전에 숭정황제가 역참 하나를 폐지했다가 민심이 흩어져 이자성의 난을 초래했습니다. 역참을 폐지하는 것이 지금의 이 조사와 다르지 않을 것입니다. 시행하는 때가 적절하지 않으면 난을 부르는 도리가 그 안에 있습니다. 또한 사람의 병에 비유하자면, 기운이 건장할 때는 도창법(倒倉法)을 써도 되지만, 그보다 못하면 대황(大黃)과 빈랑(檳榔)을 쓰고, 또 안 되면 황금(芩)과 황련(連)을 쓰고, 또 안 되면 인삼(參)과 부자(附)를 씁니다. 죽을 때가 다 되면 오직 미음만 부어줄 뿐입니다. 그렇지 않으면 죽음을 재촉할 뿐입니다. 지금 같은 때에 새로운 법을 강행하는 것은, 미음을 먹여야 할 때 도창법을 시험하는 것과 무엇이 다르겠습니까? 혹자는 조정이 이렇게 수탈하는 것이 오직 북한산성을 지키기 위한 것이라고 합니다. 이는 깊이 생각하지 못한 것입니다. 산과 계곡의 견고함이 어찌 나라의 근본을 지키는 것보다 낫겠습니까? 험한 곳에 의지하는 효과는 먼 훗날에 있고, 백성을 괴롭히는 폐단은 눈앞에 있으니, 그 이해득실은 쉽게 알 수 있습니다. 《대학》에 "재물을 모으는 신하를 두느니 차라리 도둑 신하를 두는 것이 낫다"고 했습니다. 도둑 신하는 임금의 재물만 훔치지만, 재물을 모으는 신하는 백성을 쥐어짜 나라를 깎아내리기 때문입니다. 이런 부류는 대부분 임금의 마음을 받들고 국용을 마련한다는 명목으로 한때 능력을 인정받는데, 한나라의 상홍양이나 당나라의 양·진 같은 이들이 바로 그렇습니다. 오늘날 조정에 그런 사람이 없으리란 법이 없는데, 대신 된 자들이 조금도 억제하지 않고 구차하게 맞장구만 치다가 결국 함께 망하는 길로 가게 되니, 어찌 위태롭지 않겠습니까? 듣자 하니 우의정의 뜻은 이 법이 옳지 않다고 여기며, 본현에 맡기지 않고 장부를 펴서 점을 찍는 등 자잘하게 직접 하는 것은 일의 체통에 크게 어긋난다고 한다더군요. 그런데 끝에 가서는 "민 대감(閔台)이 하는 일인데 자네가 무슨 상관인가"라고 한다니, 이 말 또한 충성스럽지 못한 것 같습니다. 진정으로 옳지 않음을 안다면 반복해서 변론하고 바로잡아 지당한 결론에 이르게 하는 것이 도리입니다. 그렇게 하지 않고 팔짱 끼고 방관하는 듯하니 어찌 이상하지 않겠습니까? 오늘날 조정에는 시비를 가리는 도리가 없습니다. 무슨 의논을 내거나 일을 시작할 때, 자리에 모여 논의할 때는 서로 뜻이 맞는 듯하다가도 물러나면 뒤에서 딴소리를 하여 진나라와 월나라처럼 남남이 됩니다. 이렇게 해서 국사를 함께 도모하려 하니 어찌 위태롭지 않겠습니까? 오직 이 새 법의 시행 여부는 실로 국가의 이해와 직결되니, 구차하게 맞장구만 치고 말 일이 아닙니다. 다행히 우의정과 다시 깊이 상의하시어, 과연 불편하다는 것이 확인되면 영의정과 결정하여 속히 번복하십시오. 민심이 크게 흩어지지 않게 하십시오. 어떠하십니까? 이 밖에 말하지 않은 것들도 미루어 살피시길 바랍니다. 뼛속까지 파고드는 자잘한 일로서 수탈하는 무리들의 입에서 나오는 것은 모두 막아야 합니다. 비록 그들이 아교와 옻처럼 밀착하고 지초와 난초처럼 향기롭게 서로 뜻이 맞는 듯하더라도, 옳고 그름을 확실히 밝히십시오. 사사로운 정 때문에 공론을 해치지 않아야 체통이 존중되고 규모가 서서 흐리멍덩하게 되지 않을 것입니다. 간절한 마음을 이길 수 없습니다.
이 법을 시행하느니 차라리 구포(口布)를 시행하는 것이 낫습니다. 이 일이 좋을지 나쁠지 연상(蓮相)에게 시험 삼아 물어보는 것이 어떻겠습니까?
3257. 上伯氏
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_461C, ITKC_MO_0439A_A166_461D
원문
下示箚草。謹伏覽之。大軆愜當。所論文書一欵。稍稍捧入。勢須如此。可免譏夫阻塞言路。而然所謂漸次酬應。平心舒究等語。事軆則然。責勉則然。而决知其必不行也。曾聞醫官受□敎者曰。公事之入片紙。留眼前不掃去。則至日昃□却膳。頻頻捧頭。殆欲眩倒者有之。日昨有切悶之□敎。正相符合矣。夫隨時矯變。在鼎盛健旺之時。得力猶難。其可責勉於今日乎。以堯之聖。猶不免老倦于勤。倦亦血氣之爲也。當時臣子亦未能使之不倦。只得使舜代勞。其所以變通者如此。今□上之年高疾篤。可直堯之倦時。而不思其大段變通乎。今日事雖極紛綸。論其大要則只有保護□聖躬與講卞國是而已。保護爲重則講卞且停。講卞爲急則不暇顧保護。惟在稱量之審也。今日之事。决知保護偏重。而所謂講卞。非如敵兵壓境。一和一戰。宗社之存亡。决於一言議之當否也。父師輕重。雖爲倫常之大當否。而義理精微之所在。不容以一邊務勝之見。造次判斷。而□上意旣執先入。自下衝激。有同血戰。此則非老小之爭。乃□上下之戰也。上下固有戰時。而在今日年高疾篤之時。何忍爲此乎。是故稍稍捧入平心舒究之說。有所難行。只可自政院嚴立律令。毋論朝臣與遠近儒生。凡涉於尼懷者。一切報罷。庶近於李文正之報國。如何如何。千萬難了。只止於此。伏惟留神裁察。
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To My Elder Brother
I have respectfully read the draft of the memorial you sent. The general outline is appropriate. As for the matter of submitting documents, it is being done little by little, and the situation requires it to be so; this way, one can avoid the criticism of blocking the path of speech. However, the phrases about "responding gradually" and "calming one's mind to investigate thoroughly" are appropriate in terms of the nature of the matter and the duty of admonition, but I know for certain that they will not be implemented. I once heard an official of the medical office who received a royal instruction say: "When a piece of paper regarding public business is submitted, if it is left before the eyes and not cleared away, by the time the sun sets, one is so exhausted that one cannot even eat, and one holds one's head frequently, almost feeling dizzy." Yesterday's urgent and distressed royal instruction matches this exactly. To demand that one adapt to changing circumstances and correct oneself during a time of prosperity and health is difficult enough; how can one demand it today? Even with the sagehood of Yao, he could not avoid being weary from diligence; weariness is a product of blood and energy. The ministers of that time could not make him not weary, so they could only have Shun take over the labor. The way they handled the situation was like this. Now that the King is old and seriously ill, it is exactly like the time of Yao's weariness; why not think of a major change? Although today's affairs are extremely chaotic, if one discusses the main points, there is only the protection of the King's sacred person and the discussion and judgment of state affairs. If protection is considered heavy, then discussion is paused; if discussion is urgent, there is no time to look after protection. It all depends on careful weighing. Today's situation, I know for certain, leans heavily toward protection. The so-called discussion is not like enemy troops pressing on the border, where one peace or one battle determines the survival of the ancestral shrines; it is not a matter of whether a single argument is correct or not. Although the weight of father and teacher is a great matter of human relations, the place where the essence of righteousness lies does not allow for a judgment made in haste based on a one-sided view. The King's mind is already set on a preconceived notion, and the impact from below is like a bloody battle; this is not a struggle between old and young, but a battle between the King and his subjects. The King and subjects naturally have times of struggle, but in these days when he is old and seriously ill, how can one bear to do this? Therefore, the suggestion of "submitting little by little" and "calming the mind to investigate" is difficult to implement. One can only have the Royal Secretariat strictly establish laws and regulations, and regardless of whether it is court officials or scholars from near and far, anything involving biased thoughts should be reported and rejected. This would be closer to Li Wenzheng's way of serving the country. How about it? It is extremely difficult to resolve. I will stop here. I hope you will keep it in mind and make a decision.
형님께 올림
보내주신 차자 초안을 삼가 읽어보았습니다. 대략적인 내용은 적절합니다. 문서에 관한 한 가지는 조금씩 올리고 있는데, 형세가 반드시 그렇게 해야만 언로를 막는다는 비난을 면할 수 있을 것입니다. 그러나 이른바 '점차적으로 대응한다'거나 '마음을 가라앉히고 자세히 연구한다'는 등의 말은 사리에 비추어 보면 그렇고, 권면하는 입장에서는 그렇지만, 결코 시행되지 않을 것임을 확실히 압니다. 일찍이 의관으로서 어명을 받은 자가 말하기를, "공무에 관한 쪽지 하나가 들어오면 눈앞에 두고 치우지 못할 때, 해가 질 무렵이 되면 식사도 못 하고 머리를 자주 감싸 쥐며 어지러워 쓰러질 지경인 경우가 있다"고 했습니다. 어제 있었던 절박하고 답답한 어명은 바로 이 말과 딱 들어맞습니다. 무릇 때에 따라 변통하는 것은 정성(鼎盛)하고 건강할 때도 힘든 일인데, 어찌 오늘날에 그것을 권면할 수 있겠습니까? 요임금 같은 성인도 부지런함에 늙고 지치는 것을 면치 못했으니, 지치는 것 또한 혈기의 소치입니다. 당시의 신하들도 그를 지치지 않게 할 수는 없어서 순임금으로 하여금 대신 수고하게 했을 뿐입니다. 그 변통한 방법이 이와 같았습니다. 지금 임금께서 연세가 높고 병이 위중하시니, 요임금이 지치셨던 때와 다를 바 없는데, 어찌 크게 변통할 생각을 하지 않습니까? 오늘날 일이 비록 매우 어지러우나 그 대요를 논하자면 오직 성체(聖體)를 보호하는 것과 국시(國是)를 강변(講卞)하는 것뿐입니다. 보호가 중하면 강변은 잠시 멈추고, 강변이 급하면 보호를 돌아볼 겨를이 없습니다. 오직 저울질을 신중히 하는 데 달려 있을 뿐입니다. 오늘날의 일은 보호 쪽으로 치우칠 것임을 확실히 압니다. 이른바 강변이라는 것도 적군이 국경을 압박하여 화친이냐 전쟁이냐에 따라 종묘사직의 존망이 한마디 의논의 옳고 그름에 결정되는 것과는 다릅니다. 부모와 스승의 경중이 비록 윤상의 큰 문제라 할지라도, 의리의 정미함이 있는 곳을 한쪽으로 치우친 견해로 조급하게 판단할 수는 없습니다. 임금의 뜻은 이미 선입견에 사로잡혀 있고, 아래에서 충돌하는 것은 혈전과 같습니다. 이는 노소의 다툼이 아니라 임금과 신하의 전쟁입니다. 임금과 신하 사이에 전쟁할 때가 있기는 하지만, 오늘날처럼 연세가 높고 병이 위중할 때 어찌 차마 이렇게 하겠습니까? 그러므로 조금씩 올리고 마음을 가라앉혀 연구하라는 말은 시행하기 어렵습니다. 오직 정원에서 엄격히 법령을 세워, 조정 신하든 멀고 가까운 유생이든 사사로운 생각에 치우친 자는 모두 보고하여 물리치는 것이 이문정(李文正)이 나라에 보답하는 길에 가까울 것입니다. 어떠하십니까? 천만 가지로 해결하기 어려우니, 이만 줄이겠습니다. 삼가 유념하여 재량하시길 바랍니다.
3258. 上伯氏
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_462A
원문
弟意外分外。遭此除命。便是厄會未盡而然也。愁惱何極。承奉□諭旨。節次當依下敎。而早晩治䟽。起頭與末押。亦當按式行之。猶有未詳者。皮題只以承政院開拆書呈。而結語伏乞云云之下。不擧尊號耶。並望下示。且治䟽必須於旬內爲之乎。打乖口氣。難入時㨾。得一好草本於某人前則爲便。而其誰代勞乎。愁人愁人。
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To My Elder Brother
I have unexpectedly and undeservedly received this appointment; it is because my bad luck has not yet ended. My sorrow and distress are boundless. I will follow the royal instruction step by step as you have taught me. As for preparing the memorial, I will also follow the format for the beginning and the ending. There is still something I am not sure about: should the outer envelope only be addressed as "To be opened by the Royal Secretariat," and in the concluding sentence, under the "I humbly beg..." part, should I not mention the royal title? I hope you will instruct me on both. Also, must the memorial be prepared within ten days? The tone is awkward, and it is difficult to fit the current style. If I could get a good draft from someone, it would be convenient, but who would take the trouble for me? I am a sorrowful person, a sorrowful person.
형님께 올림
아우가 뜻밖에도 분에 넘치는 이 제명을 받게 되었으니, 이는 액운이 다하지 않아서 그런 것입니다. 근심과 번민이 끝이 없습니다. 받든 어명은 차례대로 하교하신 대로 따를 것입니다. 상소문을 작성할 때도 시작과 끝의 서명은 법식대로 할 것입니다. 아직 자세히 모르는 것이 있는데, 겉봉에는 '승정원 개탁(開拆)'이라고만 쓰고, 결어의 '엎드려 비옵건대' 이하에는 존호를 올리지 않아야 합니까? 아울러 하교해 주시길 바랍니다. 또한 상소문은 반드시 열흘 안에 작성해야 합니까? 말투가 어색하여 요즘 양식에 맞추기가 어렵습니다. 누군가에게 좋은 초안을 하나 얻으면 편리하겠는데, 누가 대신 수고해 줄 사람이 있겠습니까? 근심스러운 사람, 근심스러운 사람입니다.
3259. 上伯氏
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_462B
원문
嫂氏患候。尙慳佳音。伏慮曷弛。□上候以朝報所載論之。較有分數之减。窃祝其漸佳耳。弟依遣。而旣承諭旨。又有治䟽一欵。掛膺未放下。承下敎有不必待署經之云。玆搆䟽草並文狀。付諸縣人而往。伏望照取。而文字碍眼處。惟在刪潤。俾渾成也。客辭繁句。固宜刊去。而若其踈野口氣。存亦無妨。緣此而益著迂騃之眞。却有妙理。伏未知如何。前承䟽式。以前主簿爲稱。而李郞所報宗中僉議。皆云以草莽臣書之爲可。弟意亦然。所謂主簿曾不肅謝。則不必以此爲稱。未知果何爲得耶。更須入思。從長裁定何如。憲府朝報連到。而旣非所當受者。尤不宜絡繹貽弊。自此停斷之意。下敎于府吏如何。
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To My Elder Brother
I have not yet heard good news about your wife's illness. My anxiety does not fade. Judging by the court reports, the King's condition has improved slightly. I secretly pray that it will gradually get better. I am staying here as sent, and since I have received the royal instruction and have the task of preparing a memorial, it hangs in my heart and I cannot let it go. You instructed me that there is no need to wait for the 'seogyeong' (official confirmation). I have drafted the memorial and the document, and am sending them with a person from the county. I hope you will look them over. If there are parts where the wording is awkward, please edit and polish them so that it becomes a coherent whole. It is appropriate to cut out the flowery and verbose phrases, but if the rustic tone remains, it does not matter. Because of this, the true nature of my foolishness is more apparent, which actually has a subtle logic. I do not know what you think. In the previous memorial format, I used the title of "Former Registrar" (Jeon-jubu). The consensus of the clan reported by Mr. Lee is that it is better to write as "a scholar in the wild" (cho-mang-sin). I think so too. Since I did not thank the King for the position of Registrar, there is no need to use that title. I do not know what would be truly appropriate. Please think about it again and decide what is best. The court reports from the Office of the Inspector General are arriving continuously, and since they are not things I should receive, it is even more inappropriate for them to arrive one after another and cause trouble. How about instructing the office clerks to stop sending them from now on?
형님께 올림
형수님의 병세에 대해 아직 좋은 소식을 듣지 못해 걱정이 가시질 않습니다. 임금님의 병세는 조보(朝報)에 실린 것으로 보아 조금 나아진 듯하니, 점차 좋아지기를 남몰래 기원합니다. 아우는 보내주신 대로 머물고 있는데, 이미 어명을 받았고 또 상소문을 작성해야 하는 일이 있어 마음이 걸려 놓지 못하고 있습니다. 하교하시길 서경(署經)을 기다릴 필요가 없다고 하셨기에, 상소문 초안과 문장을 작성하여 현 사람에게 부쳐 보냅니다. 살펴봐 주시길 바랍니다. 문자가 눈에 거슬리는 곳은 다듬어서 매끄럽게 해 주십시오. 객설(客說)이나 번잡한 구절은 마땅히 삭제해야겠지만, 그 소박하고 거친 말투는 그대로 두어도 무방할 듯합니다. 이로 인해 오히려 어리석은 본색이 더 드러나니, 도리어 묘한 이치가 있습니다. 어떠할지 모르겠습니다. 지난번 상소문 양식에는 '전 주부(前主簿)'라고 칭했는데, 이랑(李郞)이 전해준 종중의 의견은 모두 '초망신(草莽臣)'으로 쓰는 것이 좋겠다고 합니다. 아우의 생각도 그렇습니다. 주부라는 직함은 일찍이 숙사(肅謝)하지도 않았으니 굳이 이 직함으로 칭할 필요가 없습니다. 과연 무엇으로 하는 것이 좋을지 모르겠습니다. 다시 한번 생각하시어 장기적인 안목으로 결정해 주시면 어떨까요? 헌부(憲府)의 조보가 계속 오는데, 마땅히 받을 것이 아니니 계속 이어져 폐단을 끼치는 것은 더욱 좋지 않습니다. 이제부터는 끊겠다는 뜻을 부리(府吏)에게 하교하시는 것이 어떻겠습니까?
3260. 上伯氏
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_462C
원문
韶和節窮。苦無好風日。伏未審此時。軆候若何。正郞得高陽。因可想嫂氏患候較有緩歇而得離側也。仰喜仰喜。弟向以微苦。就調于此衙。因循淹滯。殊爲未快。移往谷雲。只在六七日內。而再䟽則不欲爲之。只擬縮伏。以俟變通。伏未知如何。大有所報前頭大科時。可冀頉免云。事在可不可間。伏望助成之如何。
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To My Elder Brother
The end of the Shaohe season is bitter, with no good weather. I do not know how your health is at this time. Since the Jeongrang (official) has obtained the Goyang position, I can imagine that your wife's illness has eased somewhat, allowing you to leave her side. I am happy for you, I am happy for you. I have been staying at this office due to a slight illness, and the delay is very unpleasant. I will move to Gogun within six or seven days, and I do not wish to write a second memorial. I only plan to stay in hiding and wait for changes. I do not know what you think. I heard that when the great civil service examination is held later, there is hope for an exemption. Whether this is possible or not is uncertain, but I hope you will help me achieve it.
형님께 올림
소화절(韶和節)이 다 지나가는데 좋은 날씨가 없어 괴롭습니다. 이때 형님의 건강은 어떠신지 모르겠습니다. 정랑(正郞)이 고양(高陽)을 얻었다니, 형수님의 병세가 조금 완화되어 곁을 떠날 수 있게 된 것으로 생각됩니다. 기쁘고 기쁩니다. 아우는 가벼운 병으로 이 관아에서 치료받느라 지체되어 매우 불쾌합니다. 곡운(谷雲)으로 옮기는 것은 6~7일 내에 할 예정인데, 두 번째 상소문은 올리고 싶지 않습니다. 그저 숨어 지내며 변통을 기다릴까 합니다. 어떠할지 모르겠습니다. 대과(大科)가 있을 때 면제받을 희망이 있다고 들었는데, 될지 안 될지 모르겠습니다. 도와주시면 어떨까요?
3261. 上伯氏
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_462D
원문
弟依昨捿遣。大抵屋宇爽敞。風詠有餘地。已閱半暑。不知爲洪罏天地。而亦有隣叟話桑麻量陰晴。又有庵衲頻供菜把。不惟免寂。亦能濟乏。殊爲便適矣。松字韻伏蒙俯和。欣諷不釋手。頷聯精工。尤耐吟咀也。此間風月無邊。感觸非一端。而詩竅全塞。無復發揮之道。恨不携士敬來鼓作也。奈何。
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To My Elder Brother
I am staying as I did yesterday. In general, the house is airy and spacious, and there is plenty of room for poetry and song. I have already spent half the summer here, and I do not know that it is a world of a fiery furnace. There is also an old neighbor to talk about farming and the weather, and a monk from the hermitage who frequently provides vegetables. Not only does it save me from loneliness, but it also helps with my shortages; it is very comfortable. I have received your humble response to the rhyme of the character 'pine' (松). I read it with joy and could not let it go. The middle couplet is exquisite and worth savoring. The scenery here is boundless, and the emotions are not just one, but my poetic inspiration is completely blocked, and there is no way to express it. I regret not bringing Sajung to stimulate me. What can I do?
형님께 올림
아우는 어제처럼 지내고 있습니다. 대체로 집이 시원하고 넓어 시를 읊을 여유가 있습니다. 벌써 여름의 절반을 보냈는데, 이곳이 불타는 용광로 같은 세상인 줄도 모르겠습니다. 또 이웃 노인과 농사일과 날씨를 이야기하고, 암자의 스님이 자주 채소를 가져다주니 적적함을 면할 뿐만 아니라 부족한 것도 채울 수 있어 매우 편안합니다. '송(松)' 자 운에 맞춘 형님의 화답시를 삼가 받았습니다. 기쁘게 읊조리느라 손에서 놓지 못했습니다. 함련(頷聯)은 정교하여 더욱 음미할 만합니다. 이곳의 풍경은 끝이 없고 감회도 한두 가지가 아닌데, 시를 짓는 재주가 완전히 막혀 다시 발휘할 길이 없으니, 사경(士敬)을 데려와 자극을 주지 못한 것이 한스럽습니다. 어찌하겠습니까?
3262. 上伯氏〔原注:丙申〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_463A
원문
先上兩書。伏想已徹覽矣。比日暄峭不調。伏未審軆候若何。而嫂氏症情。其亦有損否。朝浪想益層湧。以此致惱□玉候。誠可長太息者也。弟留衙依昨。且孤矢初志。未騁乎燕雲者。蟠結在胸。到老益難平。適此坐處。爲北關門戶。詢其路程。咸興只五日站。而坦然如砥。一鞭馳往。直是容易耳。到彼後進退淺深。則可量氣度勢而爲之矣。
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To My Elder Brother (Original Note: Byeongsin Year)
I have already sent two letters, and I assume you have read them. Recently, the weather has been fluctuating between warm and cold, and I do not know how your health is, or if your wife's symptoms have improved. I imagine the waves of court affairs are surging even more, and that this is causing distress to the King's health is truly a cause for a long sigh. I am staying at the office as before. Moreover, my initial ambition to roam the Yan and Yun regions remains knotted in my chest, and as I grow old, it is even harder to calm. I happen to be sitting in a place that is the gateway to the Northern Border. I inquired about the distance, and Hamheung is only a five-day journey, and the road is as flat as a whetstone. A single whip-crack and I could ride there; it is truly easy. Once I arrive there, I can weigh the situation and decide whether to advance or retreat.
형님께 올림 (원주: 병신년)
앞서 보낸 두 통의 편지는 이미 다 읽어보셨으리라 생각합니다. 요즈음 날씨가 따뜻했다 추웠다 하여 조절이 안 되는데, 형님의 건강은 어떠신지, 형수님의 증세는 좀 나아지셨는지 모르겠습니다. 조정의 파도는 더욱 거세게 몰아칠 것으로 생각되는데, 이로 인해 임금님의 옥체에 근심을 끼치게 되니 참으로 길게 탄식할 일입니다. 아우는 예전처럼 관아에 머물고 있습니다. 또한 연운(燕雲)을 누비겠다는 초심이 가슴속에 맺혀 있어 늙을수록 더욱 평정하기 어렵습니다. 마침 이곳은 북관(北關)의 관문이라 노정을 물어보니 함흥까지 5일 거리인데, 길이 숫돌처럼 평탄하여 채찍 한 번 휘두르면 쉽게 갈 수 있을 듯합니다. 그곳에 도착한 뒤에 나아가고 물러남의 깊이는 형세를 보아 결정할 것입니다.
3263. 上伯氏
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
弟行期無進退。日至卽跨馬矣。咸興只五日程。路且坦夷。較諸獜峽往來。却似容易。人之聞者。以名爲關塞。而大驚小怪。亦未之思也。家人輩亦看作大事而憂之。盖未曉養志之勝養氣也。飄然登鞍之後。始可覺身輕矣。
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To My Elder Brother
My departure date is not fixed; I will mount my horse as soon as the day arrives. Hamheung is only a five-day journey, and the road is flat and easy. Compared to traveling through the Rin Gorge, it seems quite easy. Those who hear of it are greatly surprised and make a fuss because it is called a "frontier pass," but they have not thought about it. My family also sees it as a major event and worries about it, because they do not understand that nourishing one's will is better than nourishing one's energy. Only after I lightly mount the saddle will I feel my body become light.
형님께 올림
아우의 출발 날짜는 정해진 것이 없으니, 날이 되면 바로 말에 오를 것입니다. 함흥까지는 5일 거리이고 길도 평탄하여 린협(獜峽)을 오가는 것보다 오히려 쉬울 듯합니다. 듣는 사람들은 관새(關塞)라는 이름 때문에 크게 놀라 호들갑을 떠는데, 그들은 뜻을 기르는 것이 기운을 기르는 것보다 낫다는 것을 알지 못해서입니다. 홀가분하게 안장에 오른 뒤에야 비로소 몸이 가벼워짐을 느낄 것입니다.
3264. 上伯氏
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_463B
원문
行邁靡靡。南望杳然。懸慕之劇。加以公私百慮。殆不能夙宵弛也。昨到北靑。接見邸報。承已出郊。至有還納□命召之擧。未詳緣何節拍。而驚懍已萬萬矣。且機局旣轉。一日萬變。則此後事滚到何等地。有難懸度。憂怵百端。不容乎中。伏不審出次以後。氣軆猶康適否。懸㫌之思。日搖搖也。弟登程之後。幸得安健。除中間留日。凡九日到此府。自量氣力優於前進。到明吉只如此。則六鎭亦可騁矣。
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To My Elder Brother
My journey is slow, and looking south, the distance is vast. My longing is intense, and added to the hundred worries of public and private matters, I can hardly relax day or night. Yesterday, I arrived in Bukcheong and saw the court reports. I learned that you have already left the suburbs and that there was even a move to return the royal order and summon you back. I do not know the details of the situation, but I am already ten thousand times shocked and terrified. Moreover, the political situation has already turned, and with ten thousand changes in a day, it is hard to predict what will happen from now on. A hundred worries are stirring, and I cannot contain them within. I do not know if your health has been comfortable since you left the suburbs. My thoughts of you are shaking day by day. After I started my journey, I was fortunately safe and healthy. Excluding the days I stayed in between, I arrived at this prefecture in nine days. I judge that my strength is better than before. If it is like this until Myeonggil, I can even ride to the Six Garrisons.
형님께 올림
길을 가는 발걸음이 더디고 남쪽을 바라보니 아득합니다. 그리움이 사무치고 공사간의 백 가지 근심이 더해져 밤낮으로 마음을 놓을 수가 없습니다. 어제 북청(北靑)에 도착하여 저보(邸報)를 보니, 이미 성 밖으로 나가셨고 심지어 어명을 반납하고 소환하는 조치까지 있었다는 소식을 들었습니다. 어떤 곡절인지 자세히 알 수 없으나 놀랍고 두려운 마음이 만 번이나 듭니다. 게다가 정세가 이미 바뀌어 하루에도 만 번 변하니, 이후의 일이 어디까지 굴러갈지 짐작하기 어렵습니다. 백 가지 근심이 마음속에 가득하여 억누를 수가 없습니다. 성 밖으로 나가신 이후에 기체는 여전히 강녕하신지 모르겠습니다. 그리워하는 마음이 날마다 흔들립니다. 아우는 길을 떠난 뒤 다행히 안녕합니다. 중간에 머문 날을 제외하고 9일 만에 이 부(府)에 도착했습니다. 스스로 가늠해 보니 기력이 예전보다 나아졌습니다. 명길(明吉)까지 이대로라면 육진(六鎭)도 달릴 수 있을 것입니다.
3265. 上伯氏〔原注:上段入原集〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_463C
원문
七寶諸峰。槩多物象。曰冊曰船之屬。不盡肖似。而最是寺巖。甍稜簷角。一一逼眞。妙在屋山盖瓦之形。不翅彷彿。而橫亘約十許間。巧中繩準而不歪斜。尤令人絶倒。
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To My Elder Brother (Original Note: The previous section is included in the original collection)
The various peaks of Chilbo Mountain generally have many shapes, such as books or ships, though they are not perfectly similar. But the temple rock is the best; the ridges, corners, and eaves are all lifelike. The beauty lies in the shape of the roof tiles on the mountain, which is more than just a resemblance. It stretches horizontally for about ten bays, and it is so precise that it is not crooked, which makes one burst into laughter.
형님께 올림 (원주: 앞 단락은 원집에 수록됨)
칠보산의 여러 봉우리는 대체로 책이나 배 같은 물상의 형상을 많이 띠고 있는데, 완전히 똑같지는 않습니다. 그러나 가장 뛰어난 것은 절 바위인데, 지붕 마루와 처마 끝이 하나하나 실물과 같습니다. 묘미는 산의 지붕에 덮인 기와 모양에 있는데, 흡사한 정도가 아닙니다. 가로로 약 10여 칸 정도 뻗어 있는데, 솜씨가 먹줄을 튕긴 듯 곧고 비뚤어지지 않아 더욱 사람을 절도(絶倒)하게 만듭니다.
3266. 上伯氏
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_463D, ITKC_MO_0439A_A166_464A
원문
大風連日。氣象非常。閉戶懷仰。靡所不到。昨因平衙所傳。得見朝報及箚本。具悉林呂二凶醜詆曲折。不勝痛駭。且伏聞出入撕捱。情跡倍臲卼。尤極馳慮。不知所喩。箚中辭旨。辨覈無餘蘊。至論所謂前敬後慢者。尤極痛快。欲救者雖家置百喙。何以辨解之乎。於其緊要命脉。無可措舌。則只得極口肆罵而止。其亦窘矣。張子曰困辱非憂。取困辱爲憂。今玆所遭。吾未見可憂。佛者有言曰彼之伎倆有窮。而吾之不應無窮。朱子取之。前上書中固已曰訟隻相詬之例辭。不足爲戚。目以凶臣與指鹿立仗之云。在昔所罕聞。而在今日則將爲家常茶飯。世道斁逆。無復軆統而然耳。在我亦何歉乎。箚辭中何顔立世之云。太似示弱。而出郊亦似太遽。凝然中書之坐。八面受敵。除是□上意示厭。翻其是非之原而後。吾可退出耳。未知僉意果皆以引退顧廉隅爲是耶。箚辭靡不該。而禁斷䟽章。以息紛紜一欵。似欠洗發。盖爲此不得已處分者。實以八方投袂而起者不止一球。並將以毁院奪官爲請。亦難遮斷。然則爲此擧者。爲楚非爲趙也。渠宜感德之不暇。反以爲仇乎。如是提掇。似不可少也。
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To My Elder Brother
Strong winds have been blowing for days, and the weather is extraordinary. I am closing my doors and thinking of you, and there is nowhere my thoughts do not reach. Yesterday, because of what was conveyed from the office, I was able to see the court reports and the memorial draft. I fully understand the details of the vile slanders by the two villains, Lin and Lü, and I cannot suppress my pain and shock. I also hear that your coming and going is being obstructed, and the situation is twice as precarious, which makes me even more worried. I do not know what to say. The meaning in the memorial is clear, and the investigation leaves nothing out. As for the discussion of "respecting first and being slow later," it is especially painful and satisfying. Even if those who want to save you have a hundred mouths in every house, how can they explain it? When there is nothing to say about the vital points, one can only curse them to the fullest and stop; they are also in a difficult position. Master Zhang said, "Being in distress and humiliation is not a worry; taking distress and humiliation as a worry is the worry." What you are encountering now, I do not see as something to worry about. The Buddhists have a saying: "Their tricks have an end, but my lack of response is endless." Zhu Xi adopted this. In my previous letter, I already said that the example of "litigating and cursing each other" is not enough to cause sorrow. Calling them "vile ministers" and "pointing at a deer and calling it a horse" are things rarely heard in the past, but today they will become common tea-time talk. The way of the world is perverse, and there is no longer any system, that is all. What is there for me to regret? The phrase in the memorial, "How can I have the face to stand in the world," seems too much like showing weakness, and leaving the suburbs seems too hasty. You should sit firmly in the Secretariat and face the enemy from all sides. Only after the King's intention shows disgust and the root of right and wrong is overturned can you withdraw. I do not know if everyone truly thinks that withdrawing and considering one's reputation is the right thing to do. The memorial is comprehensive, but the item about "forbidding memorials to stop the confusion" seems to lack clarity. The reason for this unavoidable measure is that people rising up from all eight directions are not just one or two, and they are all asking for the destruction of the academy and the stripping of titles; it is hard to block. If so, the one doing this is doing it for Chu, not for Zhao. They should be busy feeling grateful, so why do they take it as an enemy? Pointing this out seems indispensable.
형님께 올림
며칠째 강풍이 불어 기상이 예사롭지 않습니다. 문을 닫고 그리워하는 마음이 미치지 않는 곳이 없습니다. 어제 평아(平衙)에서 전해준 덕분에 조보와 차자 초본을 보았습니다. 임(林)과 여(呂) 두 흉악한 자들의 비방 곡절을 자세히 알게 되어 통탄과 경악을 금할 수 없습니다. 또한 출입이 저지당하고 정세가 배나 위태롭다는 소식을 들으니 더욱 걱정이 큽니다. 무슨 말씀을 드려야 할지 모르겠습니다. 차자 속의 뜻은 변론하여 남은 것이 없을 정도입니다. 이른바 '앞에는 공경하고 뒤에는 태만하다'는 논리는 더욱 통쾌합니다. 구하려는 자들이 비록 집집마다 백 개의 입을 두더라도 어떻게 변명하겠습니까? 그 긴요한 명맥에 대해서는 말할 것이 없으니, 그저 입을 다해 욕하고 말 뿐입니다. 그들도 궁색할 것입니다. 장자(張子)가 말하기를 "곤욕을 당하는 것은 근심이 아니나, 곤욕을 근심으로 여기는 것이 근심이다"라고 했습니다. 지금 당하신 일은 제가 보기엔 근심할 것이 없습니다. 불교에 "저들의 재주는 끝이 있으나 나의 대응하지 않음은 끝이 없다"는 말이 있는데, 주자께서 이를 취하셨습니다. 앞서 올린 글에서도 이미 "소송하며 서로 욕하는 예는 근심할 것이 못 된다"고 했습니다. 흉신(凶臣)이라 지목하고 지록위마(指鹿爲馬)라 하는 것은 예전에는 드물게 듣던 것이나, 오늘날에는 일상적인 일이 될 것입니다. 세도가 뒤집혀 체통이 없어진 탓일 뿐입니다. 나에게 무슨 부족함이 있겠습니까? 차자 내용 중 '어찌 세상에 얼굴을 들고 서겠느냐'는 말은 너무 약해 보이고, 성 밖으로 나간 것도 너무 성급해 보입니다. 중서(中書)의 자리에 꼿꼿이 앉아 팔면에서 적을 맞으십시오. 임금의 뜻이 싫증을 내어 시비의 근원을 뒤집은 뒤에야 비로소 물러날 수 있을 것입니다. 모두들 인퇴(引退)하여 체면을 지키는 것이 옳다고 여기는지 모르겠습니다. 차자 내용은 빠짐이 없으나, '상소문을 금단하여 분란을 멈추자'는 한 가지는 씻어 밝힘이 부족한 듯합니다. 이 부득이한 처분을 한 이유는 팔방에서 떨치고 일어나는 자들이 한두 명이 아니고, 모두 서원을 헐고 관직을 빼앗으라고 청하니 막기 어렵기 때문입니다. 그렇다면 이 일을 하는 자는 초(楚)를 위한 것이지 조(趙)를 위한 것이 아닙니다. 그들은 덕을 느끼기에도 바쁠 텐데 도리어 원수로 여기니, 이렇게 지적하는 것은 없어서는 안 될 듯합니다.
3267. 上伯氏
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_464B, ITKC_MO_0439A_A166_464C
원문
欝慕中伏承兩度下書。細悉示諭。一向撕捱。□恩禮尤敻異。窃念書啓亦似竭矣。復入之外。無他道理。况弟意則初不以出郊爲當乎。子産處義。固難行乎今。而若其被辱之慘。則有甚乎。今者援引。盖有意思矣。我之不應無竆。而彼之伎倆有竆。換面迭出。自有竆時。雖百千蝟起。何足動一手乎。伏讀諸䟽□批。執德逾固。旣申毁板之令。又斥其與黑水相濟。至曰必欲印行。抑獨何心。結之以痛駭。渠輩更沖激焉。則將或至於毁院奪官矣。一箚之力。重於大呂。定國是闡家學。忠孝無憾。夫豈以一時之臲卼。損百世之光大乎。今日進退。斷無可疑。宜遵初八日□恩諭。亟入視事。後雖有百鬼侵凌。應之以不採。方見其樹立矣。禮義不愆。何恤人言。君子自立之義也。笑罵從他。笑罵小人戀爵之說也。觀吾所自處。近彼乎近此乎。在高位被人言。雖白地搆扤。如簠簋不飾之類。引咎者以其關己闕失。涉於曖昧故也。今雖章盈百車。閙若亂蛙。終是訟隻相詬。此何異向日山訟時朴哥無倫之說乎。一番過耳。要爲不足怒。以是爲進退之决則不亦太弱乎。迷見終如是。豈全昧顧廉引嫌之道而然哉。伏望澄省焉。
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To My Elder Brother
In the midst of deep longing, I received your two letters and understood your instructions in detail. You are constantly being obstructed, yet the King's grace and courtesy are exceptionally different. I think the memorial is also exhausted. Besides re-entering, there is no other way. Moreover, my opinion is that leaving the suburbs was not appropriate from the beginning. Zichan's practice of righteousness is indeed difficult to implement today, but the misery of being humiliated is even worse. The current citation has a meaning. My "endless response" is endless, while their "tricks" have an end; they appear one after another, but they will have an end. Even if hundreds and thousands of them rise up like hedgehogs, how can they move a single hand of yours? I humbly read the royal comments on the memorials; your holding to virtue is even firmer. You have already issued an order to destroy the tablets, and you have also criticized them for colluding with the Black Water, even saying, "If you insist on printing and distributing it, what is your intention?" and concluded with "pain and shock." If they provoke you further, it may lead to the destruction of the academy and the stripping of titles. The power of one memorial is heavier than the Great Bell. You are defining the state's direction and clarifying the family's learning; there is no regret in loyalty and filial piety. How can a moment of precariousness damage the glory of a hundred generations? Your advance or retreat today is definitely not in doubt. You should follow the royal instruction of the 8th and enter to attend to affairs immediately. Even if a hundred ghosts harass you later, respond by ignoring them; only then will you see your establishment. If ritual and righteousness are not violated, why worry about people's words? This is the righteousness of a gentleman standing on his own. "Let them laugh and curse" is the saying of a petty person clinging to their position. Looking at how I conduct myself, am I closer to that or this? Being in a high position and being talked about by people, even if it is a groundless fabrication, like the case of not decorating the sacrificial vessels, those who take blame do so because it involves their own shortcomings and is ambiguous. Now, even if the memorials fill a hundred carts and are as noisy as chaotic frogs, it is ultimately just "litigating and cursing each other." How is this different from the nonsense of Park the fellow during the mountain lawsuit in the past? Once it passes the ears, it is not worth getting angry about. If you use this to decide your advance or retreat, is it not too weak? My confused view is always like this; is it because I am completely ignorant of the way of considering reputation and avoiding suspicion? I hope you will reflect on it.
형님께 올림
깊이 그리워하는 중에 두 번의 편지를 받아 하교하신 내용을 자세히 알았습니다. 한결같이 저지당하고 계시지만, 임금님의 은례(恩禮)는 더욱 각별합니다. 생각건대 상소문도 할 만큼 한 것 같습니다. 다시 들어가는 것 외에는 다른 도리가 없습니다. 더구나 아우의 생각에는 성 밖으로 나간 것이 처음부터 옳지 않았습니다. 자산(子産)의 의(義)를 행하는 것은 오늘날 행하기 어렵지만, 욕을 당하는 참혹함은 그보다 더합니다. 지금 인용하신 것은 뜻이 있습니다. 나의 '대응하지 않음'은 끝이 없는데, 저들의 '재주'는 끝이 있어 얼굴을 바꾸며 번갈아 나오니 반드시 끝날 때가 있을 것입니다. 비록 백천 명의 고슴도치처럼 일어나더라도 어찌 형님의 손 하나를 움직일 수 있겠습니까? 삼가 여러 상소문에 대한 비답을 읽어보니 덕을 지키는 것이 더욱 굳건하십니다. 이미 훼판(毁板)의 명령을 내리셨고, 또 그들이 흑수(黑水)와 서로 돕는 것을 꾸짖으며 "반드시 인쇄하여 간행하려 한다면 도대체 무슨 마음인가"라고 하시고, 통탄과 경악으로 결론지으셨습니다. 저들이 다시 충돌한다면 아마도 서원을 헐고 관직을 빼앗는 데까지 이를 것입니다. 한 차자의 힘이 대려(大呂)보다 무겁습니다. 국시를 정하고 가학(家學)을 밝히니 충효에 유감이 없습니다. 어찌 한때의 위태로움으로 백세의 광대함을 손상시키겠습니까? 오늘날의 진퇴는 결코 의심할 여지가 없습니다. 8일의 은혜로운 유지를 따라 속히 들어가 일을 보십시오. 뒤에 백 귀신이 침범하더라도 채택하지 않는 것으로 대응해야 비로소 그 수립(樹立)을 볼 것입니다. 예의가 어긋나지 않는데 어찌 남의 말을 걱정하겠습니까? 이는 군자가 스스로 서는 의리입니다. "웃고 욕하는 것은 내버려 두라"는 것은 소인이 작위를 탐하는 말입니다. 내가 스스로 처신하는 것을 보면 저쪽에 가까운가, 이쪽에 가까운가? 높은 지위에 있으면서 남의 말을 듣는 것은, 비록 근거 없는 모함이라도 제기(祭器)를 꾸미지 않는 따위의 일처럼, 허물을 인정하는 것은 그것이 자기 허물과 관련되어 모호하기 때문입니다. 지금 비록 상소문이 백 수레에 가득 차고 어지러운 개구리처럼 시끄러워도 결국은 '소송하며 서로 욕하는 것'일 뿐입니다. 이것이 지난날 산송(山訟) 때 박가(朴哥)의 무리한 말과 무엇이 다르겠습니까? 한 번 귀를 스치면 화낼 가치도 없습니다. 이것으로 진퇴를 결정한다면 너무 나약하지 않겠습니까? 미혹한 견해가 항상 이와 같으니, 어찌 체면을 돌아보고 혐의를 피하는 도리를 완전히 모르는 것이겠습니까? 삼가 깊이 성찰하시길 바랍니다.
3268. 上伯氏〔原注:丁酉〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_464D
원문
入來已一念。而信路殆絶。日夕懷仰。實有難勝。望前得大有書。云甞入拜。而神觀食治。不無向安之意。伏未知接得此機。漸入佳境否。藥旣無靈。入又大耐勞攘。以勢言之。定是瘳安無期。而時候之到。氣隨以轉。果有所謂神相者耶。伏喜且禱。猶不勝餘憂之懸懸爾。弟癨氣間發。泄亦不止。已是衰脾。再健不得奈何。養謙容易出入。喜快殆勝初得邑時。好笑好笑。大抵兵判爲恩人。非私於渠。其忠於恤獄爲難及。以此知如玉台者。忍人也占便宜者也。未知尙無動意否。果能爲崔奎瑞否。□上候眼患固難言。而諸症苟無所加否。靜夜耿耿之憂。殆甚於靈㙜時。毫楮所未載。豈勝伊欝。
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To My Elder Brother (Original Note: Dingyou Year)
It has already been a year since I came here, and the path of communication is almost cut off. My longing day and night is truly hard to bear. Before the full moon, I received your long letter, which said you had visited the King, and your spirit and appetite were showing signs of improvement. I do not know if you have maintained this momentum and are gradually entering a better state. Since the medicine is ineffective and entering the court is exhausting, judging by the situation, there is surely no date for recovery. But as the season arrives and the energy changes, is there really what is called divine assistance? I am happy and praying, but I still cannot overcome the lingering worries. I have had intermittent attacks of cholera, and the diarrhea does not stop; my spleen is already weak, and I cannot do anything about it. It is easy to go in and out while cultivating humility, and the joy is almost better than when I first obtained the district. It is funny, it is funny. In general, the Minister of War is a benefactor; it is not that I am partial to him, but his loyalty in caring for prisoners is hard to match. From this, I know that people like the Jade Terrace are cruel and opportunistic. I do not know if you still have no intention to act. Can you really be like Choi Gyu-seo? The King's eye condition is certainly hard to talk about, but are there no other symptoms added? The worries of the quiet night are almost worse than when I was at the Lingtai. What is not written on paper, how can I bear the frustration?
형님께 올림 (원주: 정유년)
이곳에 온 지 벌써 한 해가 되었는데, 소식은 거의 끊겼습니다. 밤낮으로 그리워하는 마음을 참기 어렵습니다. 보름 전에 긴 편지를 받았는데, 일찍이 입궐하여 배알하셨고 정신과 식사가 조금 나아질 기미가 보인다고 하셨습니다. 이 기세를 이어 점차 좋은 상태로 접어들고 있는지 모르겠습니다. 약은 효험이 없고 입궐은 크게 노고가 따르니, 형세로 보아 병이 나을 기약은 정녕 없을 듯합니다. 그러나 시절이 바뀌고 기운이 따라 변하니, 과연 이른바 신의 도움이라는 것이 있는 것입니까? 기쁘고 기도하는 마음이나, 여전히 남은 근심을 이기지 못하겠습니다. 아우는 곽란 기운이 간간이 발작하고 설사도 멈추지 않으니, 이미 쇠약해진 비장이라 어찌할 도리가 없습니다. 겸손을 기르며 드나들기는 쉬우니, 그 즐거움이 처음 고을을 얻었을 때보다 나은 듯합니다. 우습고 우습습니다. 대체로 병판(兵判)은 은인입니다. 그에게 사사로이 마음이 있어서가 아니라, 옥사를 돌보는 그의 충성심은 따를 자가 없기 때문입니다. 이로써 옥대(玉台) 같은 자들은 잔인하고 기회주의적인 자들임을 알겠습니다. 아직 움직일 뜻이 없으신지 모르겠습니다. 과연 최규서(崔奎瑞)처럼 할 수 있겠습니까? 임금님의 눈병은 말하기 어렵지만, 다른 증세가 더해진 것은 없습니까? 고요한 밤의 근심이 영대(靈臺)에 있을 때보다 더합니다. 종이에 다 적지 못한 이 답답함을 어찌 견디겠습니까?
3269. 上伯氏
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_465A
원문
上候一味中。更試受針。恐不惟無益。適足耗泄眞元。而難容勸停。悶灼奈何。祥祭奄迫。而一出又難如願。其將奈何。窃甞思之。此是變禮。不合苟爲放過也。曾聞通典有一段禮說。主喪者遠出他方。踰年不還。則諸弟在家者不敢徑行祥祭。不拘遅速。只待主喪者之還而爲之。喪餘之日。只以忌祭㨾設行申哀云云。今日所遭。恰宜援用此例。伏望預入思量。使濟姪考出通典及疑解。得其可據之條。而亦須廣詢知禮者。參商從宜何如。今日知禮者亦寥寥。惟金禮山幹通博解禮。其於答此疑也。定不儱侗。可使金在魯以書質問也。
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To My Elder Brother
While the King's condition is in a state of stagnation, trying acupuncture again might not only be useless but might also consume your vital energy, yet it is difficult to advise you to stop. What can I do about this burning anxiety? The ancestral rites are approaching, and leaving again is not as easy as I wish. What shall I do? I have thought about it: this is a change in ritual, and one cannot just let it pass. I once heard that there is a passage in the Tongdian (Comprehensive Statutes) about ritual: if the head of the funeral is far away and does not return for a year, the younger brothers at home should not proceed directly with the ancestral rites; regardless of speed, they should wait for the return of the head of the funeral. For the remaining days of the mourning period, they should only set up the rites like a memorial service to express their sorrow. The situation we are facing today is exactly suitable for applying this example. I hope you will think about it in advance and have nephew Je-ji look up the Tongdian and the Yijie (Explanations of Doubts) to find the supporting clauses. You must also ask those who are knowledgeable about rituals extensively and discuss what is appropriate. Today, there are few who know rituals; only Kim Ye-san is thorough and knowledgeable about rituals. In answering this doubt, he will surely not be vague. You can have Kim Jae-ro ask him in a letter.
형님께 올림
임금님의 병세가 한결같은 중에 다시 침을 맞으시는 것은 유익함은 없을 뿐더러 도리어 진원(眞元)을 소모할까 두려운데, 그만두시라고 권하기가 어렵습니다. 이 타는 듯한 답답함을 어찌하겠습니까? 상제(祥祭)가 임박했는데 다시 나가는 것이 뜻대로 되지 않으니 어찌하면 좋겠습니까? 가만히 생각해보니 이는 변례(變禮)이니 구차하게 지나쳐서는 안 될 것입니다. 일찍이 《통전(通典)》에 예설 한 대목이 있다고 들었습니다. 상주가 먼 곳에 나가 1년이 지나도 돌아오지 않으면, 집에 있는 아우들은 감히 바로 상제를 행하지 말고, 늦고 빠름에 구애받지 말고 오직 상주가 돌아오기를 기다려 행하라고 했습니다. 상기(喪期)가 남은 날들은 오직 기제사처럼 차려놓고 슬픔을 표하라고 했습니다. 오늘날 당한 일은 바로 이 예를 원용하기에 적절합니다. 미리 생각하시어 제지(濟姪)로 하여금 《통전》과 《의해(疑解)》를 찾아 근거할 만한 조항을 얻게 하시길 바랍니다. 또한 예에 밝은 이들에게 널리 묻고 상의하여 적절하게 처리하는 것이 어떻겠습니까? 오늘날 예에 밝은 이도 드문데, 오직 김예산(金禮山)만이 통달하고 예에 밝으니 이 의문에 답함에 있어 결코 흐리멍덩하지 않을 것입니다. 김재로(金在魯)를 시켜 편지로 질문하게 할 수 있을 것입니다.
3270. 上伯氏
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_465B, ITKC_MO_0439A_A166_465C
원문
到昌平。伏奉去十二下書。自完營遆來者。披讀欣豁。迄有餘暢。伊後末由嗣音。亦得邸報於綾衙。憑伏審陪衛萬福之槩。以解勞懸。而第□上候試浴向佳之際。乃有癨氣愆和。又不待日久調定。而怱怱□動駕。恐失便當。馳慮日慆慆也。計今已□還都矣。伏不審自□行在以至□下輦。寢膳諸節。較初若何。而陪護勞攘。體中能無愆損否。極勞忡忡。弟到昌平。被定而邀拉。上瑞石。以歷赤壁至鳳樓。息疲浹旬。昨夕到風玉亭。觸目愴涕。不能爲懷。才經展謁祠宇而歸。尤極愾然。况忌辰斯迫。罔極罔極。仍伏想正寢之事。兄主旣未暫出。弟輩亦不得替行奠獻。疚恨何極。過日後便向鳩林及岬寺。遵海左以返昌平。觀勢去留是計。盖日氣漸熱。身亦疲極。憊卧一處。恐難劃起。但未知北報緩急之如何。邸報所載征討云云。固爲梗槩。而抑猶有別單密報。足惹騷屑之端耶。伏望以緊語數行。納遆送羅州。使得解紆欝而决去留如何。
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To My Elder Brother
I arrived in Changpyeong and respectfully received your letter from the 12th. Reading the letter sent from the Wan camp made me happy and relieved, and I felt a lingering sense of satisfaction. Since then, I have had no way to hear from you, but I received the court reports at the Neung office, and I humbly learned that you are enjoying ten thousand blessings while attending the King, which relieved my fatigue and anxiety. However, just when the King's condition was improving after the bath, there was a recurrence of cholera, and without waiting for a long time to stabilize, the royal carriage moved in a hurry; I fear you might have missed the proper timing. My anxiety is increasing day by day. I calculate that you have already returned to the capital. I do not know how your sleep and meals are from the time you were at the temporary palace to the time you returned to the capital, and whether your body has suffered any damage from the fatigue of attending the King. I am extremely worried. I arrived in Changpyeong, was appointed, and was invited to climb Seokseok, and after passing through Jeokbyeok to Phoenix Pavilion, I rested from my fatigue for ten days. Last night, I arrived at Pungok Pavilion, and the sight brought tears to my eyes, and I could not control my feelings. I just finished paying my respects at the shrine and returned, and I feel even more indignant. Moreover, the anniversary of the death is approaching; it is boundless, boundless. I also imagine the situation at the main residence; since you, brother, have not been able to come out for a moment, we younger brothers cannot perform the offerings on your behalf, and my regret is boundless. After a few days, I will head to Gum-rim and Gap Temple, and follow the left side of the sea to return to Changpyeong. I will decide whether to stay or leave by observing the situation. The weather is getting hotter, and my body is extremely tired; I am lying in one place, and I fear it will be hard to get up. I just do not know how urgent the reports from the north are. The "punitive expedition" mentioned in the court reports is just a general outline, but is there a separate secret report that is enough to cause trouble? I hope you will send a few lines of urgent information to Naju so that I can relieve my frustration and decide whether to stay or leave.
형님께 올림
창평에 도착하여 지난 12일 자 하교를 삼가 받았습니다. 완영(完營)에서 보내온 편지를 읽으니 기쁘고 시원하여 여운이 남습니다. 그 후로는 소식을 들을 길이 없었는데, 능아(綾衙)에서 저보를 얻어 형님께서 임금님을 모시며 만복을 누리신다는 소식을 삼가 듣고 노고와 걱정을 풀었습니다. 다만 임금님의 병세가 목욕 후 차도가 있을 때 곽란 기운이 다시 생겼는데, 오래 조리하여 안정되기를 기다리지 않고 급히 어가(御駕)를 움직이셨으니, 적절한 시기를 놓치지 않았을까 걱정되어 날마다 근심이 더해집니다. 계산해보니 이미 도성으로 돌아오셨을 것입니다. 행재소(行在所)에서부터 대궐로 돌아오기까지 침식의 여러 절차는 처음보다 어떠하며, 모시는 노고로 몸에 손상은 없으신지 모르겠습니다. 매우 걱정스럽습니다. 아우는 창평에 도착하여 제수받고 초청받아 서석(瑞石)에 올랐고, 적벽(赤壁)을 거쳐 봉루(鳳樓)에 이르러 열흘 동안 피로를 풀었습니다. 어젯밤 풍옥정(風玉亭)에 도착하니 눈에 띄는 것마다 눈물이 나서 마음을 가눌 수 없었습니다. 사당에 참배를 마치고 돌아오니 더욱 비통합니다. 하물며 기일(忌辰)이 임박했으니 망극하고 망극합니다. 또 정침(正寢)의 일을 생각하니, 형님께서 잠시도 나오지 못하시니 아우들도 대신 제사를 지낼 수 없어 구슬픈 마음이 끝이 없습니다. 며칠 뒤 구림(鳩林)과 갑사(岬寺)로 향하고, 해좌(海左)를 따라 창평으로 돌아올 것입니다. 형세를 보아 머물지 떠날지를 결정할 것입니다. 날씨가 점점 더워지고 몸도 극도로 피로하여 한곳에 지쳐 누워 있으니 다시 일어나기가 어려울 듯합니다. 다만 북쪽의 소식이 얼마나 급한지 모르겠습니다. 저보에 실린 정토(征討) 운운하는 것은 대략적인 내용일 뿐인데, 혹시 별도의 비밀 보고가 있어 소란을 일으킬 만한 단서가 있는지요? 긴요한 말 몇 줄을 나주(羅州)로 보내주시면 답답함을 풀고 거취를 결정할 수 있겠습니다.
3271. 上伯氏〔原注:戊戌〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_465D
원문
浹月阻信。紆欝方甚。濟姪初九書入手。喜渠占瘳之優。而且伏承調候梗槩。口味有勝。其爲慰釋。不比尋常。省行之得璋。宗慶爲大。况爲大父者。便是再生。而置孫于膝。倚伏安危之際。豈非尤可賀者耶。明行之殞。承凶而疑。失聲長號。淚亦不墮。以渠良質。仁孝無報。志學又未究。斯師友之所悼惜。而若其終鮮絶胤。使宗事靡託。可悲者靑山也。濟書大畧。調候諸節。猶未得詳。至於撕捱曲折則蔑無聞也。未知□坤殿侍藥時。得免勉起否。是泄泄也。弟幸得安健。老炎猶酷。待凉登途伏計。
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To My Elder Brother (Original Note: Wuxu Year)
For a month, communication has been blocked, and my frustration is at its peak. I received nephew Je-ji's letter on the 9th, and I am happy that you have recovered well, and I also learned about your health and that your appetite has improved. The comfort I feel is beyond the ordinary. That Myung-haeng has had a son is a great joy for the clan. Moreover, for a grandfather, it is like being reborn, and having a grandson on your lap—in the midst of safety and danger, is this not even more worth celebrating? Myung-haeng's death—when I heard the bad news, I doubted it, and I cried out long and loud, but no tears fell. With his good quality, benevolence, and filial piety, he had no reward, and his study of the path was not yet finished; this is what his teachers and friends mourn. If he ends up without an heir, leaving the clan's affairs with no one to entrust, the one who is sad is the Green Mountain. Je-ji's letter is general, and I still do not know the details of your health. As for the details of the obstruction, I have heard nothing. I do not know if you were able to avoid being forced to rise when you were serving medicine to the Queen. This is truly lax. I am fortunately safe and healthy. The summer heat is still severe; I plan to start my journey when it gets cooler.
형님께 올림 (원주: 무술년)
한 달 동안 소식이 끊겨 답답함이 극에 달했습니다. 제지(濟姪)의 9일 자 편지를 받고 형님께서 병세가 호전되셨다니 기쁘고, 또 건강과 식사가 나아지셨다는 소식을 들으니 그 위안이 보통이 아닙니다. 명행(明行)이 아들을 얻었다니 종중의 큰 경사입니다. 하물며 할아버지가 된 것은 다시 태어난 것과 같으니, 손자를 무릎에 앉히고 안위를 논하는 사이에 어찌 더욱 축하할 일이 아니겠습니까? 명행의 죽음은 흉보를 듣고도 의심하여 소리 내어 길게 통곡했으나 눈물조차 나오지 않았습니다. 그의 좋은 자질과 인효(仁孝)함에 보답이 없고, 지학(志學)도 다 마치지 못했으니 이는 스승과 친구들이 애석해하는 바입니다. 만약 끝내 후사가 없어 종사를 맡길 곳이 없게 된다면, 슬픈 것은 청산(靑山)뿐일 것입니다. 제지의 편지는 대략적이라 건강의 여러 절차는 아직 자세히 알지 못합니다. 저항하던 곡절에 대해서는 들은 바가 없습니다. 곤전(坤殿)에 약을 올릴 때 억지로 일어나야 하는 상황을 면하셨는지 모르겠습니다. 참으로 흐리멍덩한 일입니다. 아우는 다행히 안녕합니다. 여름 더위가 여전히 심하니, 선선해지면 길을 떠날 계획입니다.
3272. 上伯氏
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_466A, ITKC_MO_0439A_A166_466B
원문
阻久欝慕之極。昨因麟邑所傳。伏承去廿三下書。披讀慰豁。不可勝量。第伏悉示報吐瀉症情。屢次發作。以致胃氣益敗。無復蘇意。驚慮之極。繼以忡惙。伏未知信後改月。調候更何如。炎凉之際。胃濕愈滋。此月猶覺薰蒸。藥力難行。食治亦難開利。尤用憂懸也。弟爲吊李門生。以去晦踰嶺。轉到于臨瀛。擬自此迤往洪川爲計。盖此間經患旣久。大抵寧淨。而年事大熟。稻梁可斧斫。畜眼所未見。沿途不食而飽。所謂湖海亭。門人高姓人所搆。而待一過者也。勝妙過鏡湖。可以忘老。隣保好意。爭勸以送秋而返。不能不婉孌也。自承愆候難平。此意頓消。便欲趁此月旋軫。而有騎無卜。御者亦散去。待其料理入手。可以啓行。遅速尙難的定。伏不勝罪嘆之至。伏承呈單過廿四。而只紆敦諭。其將奈何。情勢尙可黽勉。病情却難徑出。所恐朝廷事故。將或有不得自由者。自古鼎席之空。豈有如今日者乎。殆哉岌岌。大可流涕矣。千萬加意善調是禱。
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To the Elder Brother
I have been deeply worried and longing for you for a long time. Yesterday, thanks to news from Lin-eup, I received your letter dated the 23rd of last month. Reading it brought me immense relief and comfort. However, I was deeply distressed to learn in detail about your recurring symptoms of vomiting and diarrhea, which have further weakened your stomach energy to the point where there seems to be no sign of recovery. I am extremely anxious and troubled. I do not know how your health has been since the change of the month. During this season of fluctuating temperatures, stomach dampness increases, and the heat this month makes it difficult for medicine to take effect, nor does food help to open and regulate the system, which causes me even more concern. I, your younger brother, am currently visiting a student of the Li family; I crossed the mountain range at the end of last month and arrived in Imyeong, planning to travel to Hongcheon from here. Since I have been ill for a long time, it is generally quiet here, and the harvest is abundant; the grain is ready to be reaped, a sight I have never seen before. Along the way, I have been well-fed. The so-called Lake-Sea Pavilion was built by a student surnamed Gao, who is waiting for me to visit. The scenery is even more beautiful than Mirror Lake, enough to make one forget old age. The neighbors, with good intentions, are urging me to stay until the end of autumn before returning, and I cannot help but feel attached to this place. However, upon hearing that your condition is not improving, this desire has vanished, and I wish to return as soon as this month ends. But I have no horse and no fortune-teller, and my attendants have scattered. Once I manage to arrange these, I will be able to set out; it is difficult to determine exactly when I will leave, and I feel deeply guilty and distressed. I received your letter on the 24th, but it only contained earnest advice; what can I do? My situation allows me to struggle on, but your illness is difficult to overcome. I fear that due to court affairs, I may not be able to act freely. Since ancient times, has there ever been a time when the high offices were as empty as they are today? It is precarious and dangerous; I could shed tears. I pray that you will take extra care of your health.
형님께 올림
오랫동안 뵙지 못해 그리움이 극에 달했습니다. 어제 인읍(麟邑)에서 전해온 소식 덕분에 지난달 23일에 보내신 편지를 받았습니다. 펴서 읽어보니 위로가 되고 마음이 트이는 것을 이루 다 말할 수 없습니다. 다만 토하고 설사하는 증세가 거듭 발작하여 위기(胃氣)가 더욱 쇠약해져 회복할 기미가 없다는 말씀을 자세히 읽고 나니, 놀랍고 걱정되는 마음이 극에 달하여 가슴이 답답합니다. 그 후 달이 바뀌어 건강이 어떠하신지 알지 못하겠습니다. 환절기라 위장의 습기가 더욱 심해지고, 이번 달은 여전히 찌는 듯하여 약효가 돌기 어렵고 음식으로도 기운을 열어 다스리기 어려우니 더욱 걱정스럽습니다. 아우는 이문생(李門生)을 조문하러 지난달 그믐에 고개를 넘어 임영(臨瀛)에 도착했습니다. 여기서 홍천으로 갈 계획을 세우고 있습니다. 이곳은 오랫동안 병을 앓아 대체로 조용하고, 올해 농사가 매우 잘되어 곡식을 거둘 수 있으니 눈으로 보지 못했던 풍경입니다. 오는 길에 굶주리지 않고 배불리 지냈습니다. 이른바 호해정(湖海亭)은 문인 고(高) 씨 성을 가진 사람이 지은 것인데, 제가 한번 들르기를 기다리고 있습니다. 경치가 경호(鏡湖)보다 뛰어나 늙음을 잊을 만합니다. 이웃 사람들이 좋은 뜻으로 가을을 보내고 돌아가라고 권하니, 마음이 끌리지 않을 수 없습니다. 그러나 형님의 병세가 평온하지 않다는 소식을 듣고 나니 이런 마음이 싹 사라져, 이번 달을 넘기지 않고 돌아가려 합니다. 하지만 말도 없고 점칠 사람도 없으며, 부리는 사람들도 흩어졌습니다. 그들을 수습하여 길을 떠날 수 있을 때까지는 빠르고 늦음을 확답하기 어려우니, 죄송하고 탄식스러울 뿐입니다. 지난 24일에 편지를 받았는데, 다만 간곡한 타이름만 있으니 이를 어찌하겠습니까. 제 처지는 어떻게든 힘써 볼 수 있으나, 형님의 병세는 곧바로 나아지기 어려우니 걱정입니다. 조정의 일로 인해 뜻대로 하지 못할까 두렵습니다. 예로부터 조정의 자리가 비어 있기가 오늘날과 같은 적이 있었습니까? 위태롭고 아슬아슬하여 눈물이 날 지경입니다. 부디 만 번 더 마음을 써서 잘 조리하시기를 빌 뿐입니다.
3273. 上伯氏〔原注:己亥〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_466C, ITKC_MO_0439A_A166_466D ...
원문
改量事素。以鹵莽不甚了然於便否。只謂今日時勢。如人氣澌脉。□補不得瀉不得。只灌以米飮爲可。或以束手沓沓。畧有攪動則命促矣。以國喩病。固爲陳談。而今日此喩。最爲切當。知是而未曾一言獻疑則不忠之罪也。路中見一臺臣之䟽。所論此事。似皆中窾。大軆以時不可行。爲柱子有云病者未蘇。死者未埋。不合攪動而生亂者。說得甚確。又言官紙耗谷之窘。徵斂及民。爲大不便。此雖枝葉之說。而無可卞破。以拄其口。來見遠方。民情皆以此爲憂騷。以高山一邑言之。納紙寺刹。最多於他縣。而寺僧騷然有難供之愁。則他縣之嗷嗷。據此可知。凡行法之時。須博訪廣詢。務歸衆允。吾之所欲更張矯革者。洞見事本末。八面可受敵。如有別說涉於沮事者。逐段卞釋。使皆曉然而後。可任其革弊行法之權。易曰衆允悔亡。又曰革而當。其悔乃亡。程明道甞論靑苗事曰。天下事未有大小遠近。皆言其不便。而可以順成者。今日此事。窃聽於中外輿論。未有不攢眉者。則誠未可謂衆允也。且因循不振之弊。與攪動生患之憂。相去遠矣。束手且束手。且勿攪動。以促命。似爲得宜。且見事未易。尋常言議間。以爲可無害者。乍發而惹衆怒。如金城事及泮災。一箚初豈料其郞當若此。至於行法利害。又誰能燭照而筭計乎。將行之時。預忖其無限便妙。不慮夫旣行之後弊隨手生。以至百孔生而萬怨興。雖悔曷及。今以民間言之。病未蘇死未埋。實如㙜臣之言。而□上候危凜。又在不言之中。時乎時呼。此豈行法之時哉。然今已展不縮。均田使出矣。奈何奈何。猶冀有異論者出。自近上卿宰。平章寢止。則亦宗社生民之幸。伏望澄神改思。毋存固必於其間。要以衆允爲宜。如何如何。來時見金伯溫所論。槩如臺言。而亦言朝家不必遣均田使。只令本邑稍稍擧行。庶不至大段擾民。而今汲汲苟了。未必勝前。而又迫冬節。只歸於草率不成㨾云。其言誠似有理。若以迫冬退行定奪。限今年無擾。窃所深企。
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To the Elder Brother (Original Note: Gihai Year)
The matter of changing the land measurement system is, from the start, reckless and not very clear as to whether it is beneficial or not. I only think that the current situation is like a person whose pulse is fading; one cannot supplement it, nor can one purge it, so one can only feed them rice water. Or, if one stands idly by and there is even a slight disturbance, life will be shortened. Using the state to describe the illness is an old metaphor, but today it is the most appropriate. Knowing this and not offering a word of doubt is the crime of disloyalty. On the road, I saw a memorial from a censor discussing this matter, and what he argued seems to hit the mark. Generally, he says that because the times are not right, it should not be implemented. He says that the patient has not yet recovered and the dead have not yet been buried, so it is not appropriate to stir things up and cause chaos; this is very accurate. He also says that the shortage of official paper and grain, and the collection from the people, is a great inconvenience. Although this is a minor point, it cannot be refuted, and it shuts their mouths. Coming here, I see that the people in distant places are all worried and disturbed by this. Taking the county of Goseong as an example, the paper and temple taxes are higher than in other counties, and the monks are in an uproar, worrying about how to provide them; thus, the wailing of other counties can be inferred from this. Whenever a law is implemented, one must consult widely and strive for public consensus. If I want to reform or change something, I must see the root and the branches of the matter, and be able to withstand criticism from all sides. If there are different opinions that hinder the work, I must explain them section by section so that everyone understands, and only then can I be entrusted with the power to reform abuses and implement laws. The Book of Changes says, "When the masses agree, there is no regret." It also says, "When reform is appropriate, regret disappears." Cheng Mingdao once discussed the Green Sprouts Law, saying, "In the affairs of the world, there is no matter, big or small, far or near, where everyone says it is inconvenient, yet it can be successfully implemented." Today, listening to public opinion both inside and outside, there is no one who does not frown, so it truly cannot be called public consensus. Moreover, the harm of following old habits without progress is far from the worry of causing trouble by stirring things up. It is better to stand still; do not stir things up and shorten life. It seems appropriate. Also, seeing things is not easy. In ordinary discussions, things that seem harmless can suddenly cause public anger, such as the Geumseong incident and the disaster at the Seonggyungwan. Who would have expected that a single memorial would lead to such a situation? As for the pros and cons of implementing the law, who can see clearly and calculate them? When about to implement it, one anticipates its infinite convenience and wonders, but does not worry about the evils that arise immediately after implementation, leading to a thousand holes and ten thousand grievances; even if one regrets it, it is too late. Now, speaking of the people, the patient has not recovered and the dead have not been buried, which is exactly as the censor said, and the King's health is in danger, which goes without saying. Oh, the times! Is this a time to implement laws? However, it has already been spread out and cannot be retracted; the land equalization envoy has been sent. What can be done? I still hope that someone with a different opinion will emerge. If the high ministers and officials would stop this, it would be a blessing for the royal ancestral shrines and the people. I hope you will clear your mind and rethink, without holding onto stubbornness. It is best to seek public consensus. What do you think? When I came, I saw what Jin Bowon argued, which is generally the same as the censor's words. He also said that the court does not need to send a land equalization envoy; just let the local counties carry it out little by little, and it might not lead to great disturbance to the people. But now, being in such a hurry to finish it, it may not be better than before, and with the winter solstice approaching, it will only end in a sloppy and unfinished state. His words seem reasonable. If it could be postponed until after the winter solstice and decided then, so that there is no disturbance this year, that is what I deeply hope for.
형님께 올림(원주: 기해년)
양전(量田)하는 일은 본래 경솔하여 편리한지 아닌지 분명하지 않습니다. 다만 오늘날의 시세는 마치 사람의 기운이 끊어지려는 맥박과 같아서, 보충할 수도 없고 쏟아낼 수도 없으니 그저 미음이나 먹이는 것이 옳을 뿐이라고 생각합니다. 혹은 손을 놓고 있다가 조금이라도 뒤흔들면 목숨이 재촉될 것입니다. 나라를 병에 비유하는 것은 진부한 말이지만, 오늘날 이 비유가 가장 적절합니다. 이것을 알고도 한마디 의문을 제기하지 않는다면 불충의 죄입니다. 길에서 대간(臺臣)의 소(疏)를 보았는데, 이 일을 논한 것이 모두 핵심을 찌른 듯합니다. 대체로 시기가 좋지 않으니 시행해서는 안 된다는 것입니다. 병자는 아직 깨어나지 못했고 죽은 자는 아직 묻지 못했으니, 뒤흔들어 난리를 일으켜서는 안 된다는 말은 매우 정확합니다. 또 관청의 종이와 곡식이 부족한데 백성에게 징수하는 것이 매우 불편하다고 말했습니다. 이는 비록 지엽적인 말이지만 반박할 수 없어 그들의 입을 막을 수 없습니다. 이곳에 와서 보니 먼 곳의 민심이 모두 이것으로 인해 근심하고 소란스럽습니다. 고성(高山) 한 고을을 예로 들면, 종이를 납부하는 사찰이 다른 현보다 많은데, 사찰의 승려들이 소란스럽게 공물 바치기를 걱정하니 다른 현의 울부짖음은 이것으로 미루어 알 수 있습니다. 무릇 법을 시행할 때는 반드시 널리 묻고 상의하여 대중의 동의를 얻어야 합니다. 제가 고치고 바로잡으려는 것은 일의 본말을 꿰뚫어 보아 사방에서 공격을 받아도 견딜 수 있어야 합니다. 만약 일을 방해하는 별다른 의견이 있다면 조목조목 변명하고 해석하여 모두가 깨닫게 한 뒤에야 폐단을 고치고 법을 시행할 권한을 맡길 수 있습니다. 주역에 "대중이 동의하면 후회가 없다"고 했고, 또 "혁신이 마땅하면 그 후회가 사라진다"고 했습니다. 정명도(程明道)가 일찍이 청묘법(靑苗法)을 논하며 "천하의 일 중에 크고 작음, 멀고 가까움을 막론하고 모두가 불편하다고 말하는데도 순조롭게 성공할 수 있는 일은 없다"고 했습니다. 오늘날 이 일을 내외의 여론을 엿들어 보면 눈살을 찌푸리지 않는 이가 없으니, 진실로 대중의 동의를 얻었다고 할 수 없습니다. 또한 인습에 젖어 떨치지 못하는 폐단과 뒤흔들어 병을 일으키는 근심은 거리가 멉니다. 손을 놓고 또 손을 놓아, 뒤흔들지 말고 목숨을 재촉하지 않는 것이 마땅할 듯합니다. 또 일을 보는 것이 쉽지 않습니다. 평소의 의논 중에 해로울 것이 없다고 여겼던 것이 갑자기 발단이 되어 대중의 노여움을 사는 경우가 있습니다. 금성(金城)의 일이나 성균관의 재앙 같은 것이 그러합니다. 한 장의 상소문이 처음부터 이처럼 당황스러운 결과를 초래할 줄 누가 알았겠습니까? 법을 시행하는 이익과 해로움에 이르러서는 또 누가 밝게 비추어 계산할 수 있겠습니까? 시행하려 할 때는 그 무한한 편리함과 묘함을 미리 헤아리지만, 시행한 뒤에 손을 쓸 틈도 없이 생겨나는 폐단은 생각하지 않아, 온갖 구멍에서 원망이 일어난다면 후회한들 무슨 소용이 있겠습니까? 지금 민간의 말로 하자면, 병자는 깨어나지 못했고 죽은 자는 묻지 못했다는 대간의 말이 실로 그러하며, 임금의 건강이 위태로운 것은 말할 것도 없습니다. 아, 때여! 지금이 어찌 법을 시행할 때입니까? 그러나 이미 펼쳐져 줄어들지 않고 균전사(均田使)가 나갔으니 어찌하겠습니까. 어찌하겠습니까. 그래도 다른 의견을 가진 사람이 나오기를 바랍니다. 가까운 재상들이 나서서 중지시킨다면 종묘와 생민의 다행일 것입니다. 부디 마음을 맑게 하고 생각을 바꾸어 고집을 부리지 마시기를 바랍니다. 대중의 동의를 얻는 것이 마땅합니다. 어떠하십니까? 올 때 김백온(金伯溫)이 논한 것을 보았는데, 대략 대간의 말과 같았습니다. 또한 조정에서 반드시 균전사를 보낼 필요 없이 본 고을로 하여금 조금씩 시행하게 하면 백성을 크게 소란스럽게 하지 않을 것이라고 했습니다. 지금 급하게 서둘러 끝내려 해도 전보다 나을 것이 없고, 또 동지(冬節)가 다가오니 그저 조잡하게 모양도 갖추지 못할 뿐이라고 했습니다. 그 말이 참으로 일리가 있는 듯합니다. 만약 동지 이후로 미루어 결정하여 올해는 소란이 없게 한다면, 제가 깊이 바라는 바입니다.
3274. 上伯氏
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_467B, ITKC_MO_0439A_A166_467C
원문
拜違以後。南北敻邈。尙未得一番來信。懷仰紆軫。日夕難釋。伏未審□上候加减。比弟在京時。果復如何。而趁日趍班。氣軆不至有愆否。伏慮忡惕。倍難弛遣。弟旬間到鏡湖。畧行吊奠。仍欲看葬而歸。盖喪家凡百。事事凄凉。有甚於遙想時。不忍捨去。然近住有不便。轉入所謂高山之安心寺。以待窆日矣。窆期自廿八退行于開初旬。延拖若此。未必其無故完了。而棲遑等待。亦多可悶。此山亦佳境。仍留過冬。商量在五六分。而亦奚可定也。完山只宿舂。粮饌凡百。曲副所須。殆近於暴富。是則無憂之道。便幸多矣。似聞礴洞愆度非細。未知旋復向安否。遠慮劇懸懸也。喪家苦無使喚。趁期取主櫝。恐未自辦。伏未知已入神用否。濟姪伸意可喜。恐增亢滿。爲凜惕耳。
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To the Elder Brother
Since we parted, the north and south are far apart, and I have not yet received a single letter. My longing and anxiety are difficult to release day and night. I do not know how your health is, and whether it has improved compared to when I was in the capital. Are you able to attend court without any trouble? I am worried and anxious, and it is hard to let go. I arrived at Mirror Lake ten days ago, performed a simple memorial service, and intended to watch the burial before returning. The funeral home is desolate in every way, even more so than I imagined, and I cannot bear to leave. However, living nearby is inconvenient, so I moved into the Ansim Temple in Goseong to wait for the burial day. The burial date has been postponed from the 28th to the beginning of the month; such delays make me wonder if it will be completed without incident, and waiting in anxiety is also very frustrating. This mountain is also a beautiful place, so I might stay through the winter; I am about 50-60% decided, but how can I be sure? In Wansan, I only have enough grain for the night, and the food and supplies are barely enough; it is almost like sudden wealth, so there is no worry, which is fortunate. I heard that the situation in the capital is not small; I do not know if it has returned to peace. My distant worries are very deep. The funeral home has no one to help, and I am afraid they cannot prepare the spirit tablet by the date. I do not know if it has been enshrined yet. It is gratifying that nephew Je is expressing his intentions, but I am afraid it will lead to arrogance, so I am cautious.
형님께 올림
헤어진 뒤로 남북이 멀리 떨어져 있어 아직 한 번도 편지를 받지 못했습니다. 그리워하고 우러러보는 마음이 얽혀 밤낮으로 풀리지 않습니다. 형님의 건강이 제가 서울에 있을 때보다 과연 어떠하신지 알지 못하겠습니다. 날마다 조정에 나아가시는 데 몸에 탈은 없으신지요? 걱정되고 두려운 마음이 배나 되어 떨쳐버리기 어렵습니다. 아우는 열흘 사이에 경호(鏡湖)에 도착하여 간단히 제사를 지내고, 장례를 지켜보고 돌아가려 합니다. 상가(喪家)의 모든 일이 멀리서 생각할 때보다 더욱 처량하여 차마 떠나지 못하겠습니다. 그러나 가까이 머물기가 불편하여 이른바 고산(高山)의 안심사(安心寺)로 옮겨 들어가 장례 날을 기다리고 있습니다. 장례 날짜가 28일에서 이달 초순으로 미루어졌습니다. 이처럼 지체되니 아무 탈 없이 끝날지 알 수 없고, 초조하게 기다리는 것도 답답한 일이 많습니다. 이 산 또한 좋은 경치라 겨울을 지내고 갈까 하는 생각이 5, 6할은 되지만, 어찌 확정할 수 있겠습니까. 완산(完山)은 그저 밤에 찧은 쌀로 끼니를 때우고, 식량과 반찬이 필요한 만큼 갖추어져 거의 갑작스러운 부자가 된 듯하니, 걱정할 것이 없어 다행입니다. 듣자니 서울의 사정이 예사롭지 않다고 하는데, 다시 평안해졌는지 알지 못하겠습니다. 먼 곳에서 걱정하는 마음이 매우 간절합니다. 상가에 일할 사람이 없어 기한에 맞춰 신주(神主)를 모시는 일을 스스로 해낼 수 있을지 걱정입니다. 이미 신주를 모셨는지 알지 못하겠습니다. 제(濟) 조카가 뜻을 펴는 것은 기쁘지만, 자만심이 커질까 두려워 조심스럽습니다.
3275. 上伯氏
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
弟來後靜。便似勝塲巖。而今番懶於呈䟽。不得不從俗爲之。䟽草搆出已久。無便付送。今始仰呈。語意踈野。或涉於偃蹇者。故不裁刪。如有礙式犯諱處。則指示于濟輩。講定後寫送監營。依前例爲之分付擧行如何。
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To the Elder Brother
Since I came here, it has been quiet, even better than at Jangam. But this time, I was lazy about submitting the memorial, so I had to follow the custom. The draft of the memorial has been written for a long time, but there was no opportunity to send it. Now I am finally submitting it. The language is rough and rustic, and if it touches on anything arrogant, I have not cut it out. If there is anything that hinders the format or violates taboos, please point it out to Je and his peers. After discussing and finalizing it, please write it down and send it to the governor's office, and have it carried out according to the previous precedent. What do you think?
형님께 올림
아우가 온 뒤로는 조용하여 장암(場巖)보다 나은 듯합니다. 그런데 이번에는 상소문을 올리는 데 게을러서, 어쩔 수 없이 관례를 따랐습니다. 상소문 초안은 작성한 지 오래되었으나 보낼 기회가 없었습니다. 이제야 올립니다. 말뜻이 거칠고 투박하여 혹 오만한 데가 있더라도 깎아내지 않았습니다. 만약 격식에 어긋나거나 휘(諱)를 범한 곳이 있다면 제(濟) 일행에게 지시해 주십시오. 상의하여 정한 뒤에 베껴서 감영(監營)으로 보내어, 전례에 따라 분부하여 시행하게 하면 어떠하겠습니까?
3276. 上伯氏〔原注:庚子〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_467D, ITKC_MO_0439A_A166_468A ...
원문
國哀罔極罔極。旣曰維幾。尙庶冀天祐□宗祐。而不吊降割。竟至于斯。崩隕之外。尙何仰達。丁此時會。投艱乎兄主一身。亦孔之將。公私凜惕。曷維其極。仍伏念酷受摧剝。猶淹直廬。食素亦日久。不審氣力何以支吾。夙宵係仰。不翅薰心也。弟自初七。趍待縣門。奉諱成服而歸。僅免大呻爾。
國服自□大行。雖有治命使行斬衰之制。而未曾詳具節目。窃恐遭變胡亂。頗以爲慮矣。及見磨鍊行會。似皆得當。宜無可容喙者。䟽儒之欲令儒生咸着衰服。可謂騃不曉事。徒知君父一軆。而不知有不容不別者。盖未着眼於方喪二字。而至以事勢言之。中外萬士。貧者過半。焉得許多布而趁期成服乎。誠用陋儒之議。則章甫之能成服者有幾人哉。盖白笠則不敢着。衰布則不能辦。終歸於縮首。在家則豈不奇怪。在縣門聞有儒䟽。咸以難辦爲撓。而弟則以爲非所可慮。自都下必不能使多士趁期行衰服。則終歸於白布裹笠腰帶麻已矣。行會果如此。已知難行而善處矣。䟽中所援金文敬之議。以前銜與士人。同爲白衣爲未安。据此則士人之當爲白衣。不可與在仕籍者同服。文敬之言却爲大證。䟽儒所引。豈不爲自作元隻乎。又其身能可備者。應受衰服云者。亦不成說。是不知儒生之貧。或有甚於庶人軍吏。而亦不可以義當受縗而强使服之也。在官與士人。有所區別。義理則然。而以事勢言之。着服者多。物力亦難贍。此義理事勢。會通不相礙處。陋儒爲酸論者。聞此難辦之說。必以爲野俗。然言之必可行。使行渠說。果可使一域儒生。必着衰服。能不後時乎。抑或皁或白。反不若布笠麻帶者之無愧素奈耶。未可知也。若受杖之議。采添節目。亦似得宜矣。
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To the Elder Brother (Original Note: Gyeongja Year)
The national mourning is boundless, boundless. It was said that it would be a matter of time, and I hoped for the protection of Heaven and the ancestors, but the disaster fell, and it has come to this. Beyond the collapse, what more can I say? Facing this time, the burden on you, my brother, is also very great. Both public and private, I am trembling; how can it be otherwise? I think of how you have been severely exhausted, yet you are still lingering in the office. You have been eating plain food for a long time; I wonder how your strength is holding up. I am thinking of you day and night, and it is more than just burning my heart. I have been waiting at the county gate since the 7th, and after receiving the news of the death, I put on mourning clothes and returned, barely avoiding great wailing.
The national mourning, since the passing of the King, although there is a royal command to follow the system of wearing coarse mourning clothes, the details have not been fully prepared. I am worried that there will be confusion when the change occurs. When I saw the discussion and meeting, it seemed appropriate, and there was nothing to say. The scholars who want all Confucian students to wear mourning clothes can be called ignorant of affairs. They only know that the ruler and father are one body, but do not know that there are things that cannot be distinguished. They did not focus on the two words "during mourning," and speaking of the situation, more than half of the scholars inside and outside are poor. How can they get so much cloth and wear mourning clothes in time? If we truly follow the advice of the ignorant scholars, how many of the scholars will be able to wear mourning clothes? They dare not wear white hats, and they cannot afford mourning cloth, so they will end up shrinking back. How strange it would be to stay at home! At the county gate, I heard that there was a scholar's memorial, and everyone was troubled by the difficulty of preparation. But I think it is not something to worry about. In the capital, it is impossible to make many scholars wear mourning clothes in time, so it will end up with white cloth wrapping the hat and hemp belts. If the meeting is indeed like this, it is already known that it is difficult to implement, and it has been handled well. The argument of Jin Mun-gyeong cited in the memorial, that it is not appropriate for former officials and scholars to wear the same white clothes, is based on this, so scholars should wear white clothes, and they cannot wear the same clothes as those in office. Mun-gyeong's words are a great proof. What the scholars cited, isn't it self-contradictory? Also, saying that those who can afford it should wear mourning clothes is also not a valid argument. This is not knowing that the poverty of Confucian students is sometimes worse than that of commoners or soldiers, and they cannot be forced to wear mourning clothes just because it is righteous. There is a distinction between those in office and scholars; that is the principle. But speaking of the situation, there are many who wear clothes, and it is difficult to support the material resources. This is where principle and situation do not conflict. Ignorant scholars who make sour arguments, hearing this talk of difficulty, must think it is a wild custom. But what is said must be feasible. If the implementation is as they say, can the scholars of a region really wear mourning clothes without being late? Or is it better to wear white or black, rather than white hats and hemp belts, without shame? I do not know. If the proposal to receive the staff is added to the details, it also seems appropriate.
형님께 올림(원주: 경자년)
국가의 애통함이 끝이 없습니다. 이미 기미가 있다고는 했으나, 하늘과 조상의 도우심을 바랐건만, 불행이 닥쳐 결국 이 지경에 이르렀습니다. 무너진 것 외에 무엇을 더 우러러 아뢰겠습니까. 이 시기를 당하여 형님 한 몸에 짊어진 어려움 또한 매우 큽니다. 공사간에 떨리는 마음을 어찌 다하겠습니까. 형님께서 혹독하게 시달리면서도 여전히 직소(直廬)에 머물고 계신 것을 생각합니다. 소식(素食)을 한 지도 오래되었으니, 기력이 어떻게 지탱되는지 알지 못하겠습니다. 밤낮으로 우러러 생각하니 마음이 타들어 가는 것보다 더합니다. 아우는 초이렛날부터 현문(縣門)에서 기다리다가, 부고를 받들고 성복(成服)하고 돌아왔으니 겨우 크게 통곡하는 것을 면했을 뿐입니다.
국상(國喪)이 대행(大行) 이후로, 비록 참최(斬衰)의 제도를 따르라는 치명(治命)이 있었으나, 세부 항목이 자세히 갖추어지지 않았습니다. 변을 당하여 혼란스러울까 봐 매우 걱정했습니다. 마침내 논의하고 행회(行會)하는 것을 보니 모두 마땅하여 덧붙일 말이 없는 듯합니다. 유생들이 모두 상복을 입게 하려는 유생들의 상소는 어리석고 사리에 어둡다고 할 수 있습니다. 군부(君父)가 한 몸인 줄만 알고, 구분하지 않을 수 없는 것이 있다는 것은 모릅니다. '방상(方喪)'이라는 두 글자에 눈을 두지 않은 것입니다. 사세로 말하자면, 내외의 만 명 선비 중 가난한 자가 절반이 넘는데, 어떻게 많은 베를 구하여 기한에 맞춰 성복하겠습니까? 진실로 누추한 선비들의 의논을 따른다면, 갓을 쓴 선비들 중에 성복할 수 있는 자가 몇이나 되겠습니까? 흰 갓은 감히 쓰지 못하고 상복은 마련할 수 없으니, 결국 집에 웅크리고 앉아 있게 될 텐데 어찌 이상하지 않겠습니까? 현문에서 유생들의 상소가 있다는 말을 들었는데, 모두 마련하기 어렵다고 걱정했습니다. 그러나 아우는 그것이 걱정할 바가 아니라고 생각합니다. 도성 안에서도 많은 선비가 기한에 맞춰 상복을 입게 할 수는 없을 것이니, 결국 흰 베로 갓을 감싸고 삼베 띠를 두르는 것으로 끝날 것입니다. 행회가 과연 이와 같다면, 이미 시행하기 어렵다는 것을 알고 잘 처리한 것입니다. 상소문에서 인용한 김문경(金文敬)의 의논은, 전직 관리와 선비가 똑같이 흰 옷을 입는 것은 미안(未安)하다는 것인데, 이에 근거하면 선비가 마땅히 흰 옷을 입어야 한다는 것은 관직에 있는 자와 같은 복장을 할 수 없다는 것입니다. 문경의 말이 도리어 큰 증거가 됩니다. 상소한 유생들이 인용한 것은 어찌 스스로 모순을 만드는 것이 아니겠습니까? 또 그 몸이 마련할 수 있는 자는 상복을 입어야 한다는 말도 성립되지 않는 말입니다. 이는 유생의 가난함이 때로는 서민이나 군졸보다 심하다는 것을 모르는 것이며, 의리상 상복을 입어야 한다고 억지로 입게 할 수도 없습니다. 관직에 있는 자와 선비는 구별이 있으니 의리는 그러합니다. 그러나 사세로 말하자면, 입는 자가 많으면 물력(物力)도 감당하기 어렵습니다. 이것이 의리와 사세가 서로 어긋나지 않는 곳입니다. 누추한 선비들이 신맛 나는 논평을 하는 자들은, 이 마련하기 어렵다는 말을 들으면 반드시 야속(野俗)이라고 여길 것입니다. 그러나 말한 것은 반드시 실행 가능해야 합니다. 그들의 말대로 시행하게 하여, 과연 한 지역의 유생들로 하여금 반드시 상복을 입게 하여 때를 늦추지 않게 할 수 있겠습니까? 아니면 검거나 희거나, 베 갓에 삼베 띠를 두르는 것보다 소박함에 부끄러움이 없겠습니까? 알 수 없는 일입니다. 만약 지팡이를 짚는 의논을 세부 항목에 추가한다면, 또한 마땅할 듯합니다.
3277. 上伯氏
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_468C
원문
御製畫像贊及燕行兩絶。實是有隕自天。古今得此於人主者。有幾人哉。贊辭神妙。餞語深厚。感泣珍藏。足爲萬子孫光庇。弁諸壎箎錄上。誠不容已。弟之蕪語。以時出之。其亦可矣。見方運思到三四分。而預恐終未煥發。亦復奈何。午人乍闖見敗。深幸□乾斷之夬。而亦由政院論啓。不爲瞻顧之態。能如是斬釘截鐵。引□先批立公案。大殺明快。未知鬼蜮輩更何以轉身。而卽事强人意。亦可喜也。弟職名得遞。則來往始可自在。而霜冷後量氣動身計也。
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To the Elder Brother
The royal portrait eulogy and the two poems about the journey to Yanjing are truly gifts from heaven. How many people in history have received such things from their sovereign? The eulogy is divine and wonderful, and the farewell words are deep and thick. I am moved to tears and will treasure them; they are enough to be a light and protection for ten thousand descendants. It is truly unavoidable to include them in the Xun-Chi Record. My own clumsy words can be released in time; that is fine. I have thought about it to 30-40%, but I am afraid it will not be brilliant in the end; what can I do? The people of the noon suddenly broke in and were defeated; I am deeply glad for the decisiveness of the royal judgment, and it is also because the Seungjeongwon discussed and reported it without looking around. Being able to be so decisive and clear, and leading the royal approval to establish a public case, is very refreshing. I do not know how the ghosts and demons will turn around, but forcing one's will on the matter is also gratifying. If my official title is resigned, I can come and go freely, and I plan to move after the frost cools.
형님께 올림
어제(御製) 화상찬(畫像贊)과 연행(燕行) 두 절구는 실로 하늘에서 내려온 것입니다. 고금에 임금에게서 이런 것을 얻은 사람이 몇이나 되겠습니까? 찬사(贊辭)는 신묘하고 전송하는 말은 깊고 두터우니, 감격하여 눈물을 흘리며 소중히 간직하겠습니다. 만대 자손의 빛나는 비호가 되기에 충분합니다. 훈치록(壎箎錄)에 싣는 것은 진실로 피할 수 없는 일입니다. 아우의 거친 글은 때가 되면 내놓을 것이니, 그것 또한 괜찮습니다. 지금 운을 띄워 3, 4할 정도 생각했는데, 끝내 빛나지 못할까 봐 미리 걱정되니 또 어찌하겠습니까. 오인(午人)이 갑자기 쳐들어왔다가 패배한 것은, 임금의 결단이 과감했기 때문이며, 또한 승정원에서 눈치를 보지 않고 논계(論啓)했기 때문입니다. 이처럼 칼로 자르듯 명쾌하게 하여, 임금의 비답을 이끌어 공안(公案)을 세운 것은 매우 통쾌합니다. 귀신 같은 무리들이 다시 어떻게 몸을 돌릴지 모르겠으나, 즉사(卽事)하여 뜻을 굳게 한 것도 기쁜 일입니다. 아우의 직명을 사임하게 되면 오가는 것이 비로소 자유로울 것이니, 서리가 내린 뒤에 기운을 보아 움직일 계획입니다.
3278. 上伯氏〔原注:此下未詳年條〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_468D
원문
伏承下書。以悉示諭矣。略觀帶死牛者所喙喙。至曰天之示警。豈眇末之所可致云云。則亦可哀不足責。而然自□上只以勸入爲大事。而於其陳辭之悖理。看作尋常。則以爲不足責。而默無一言亦難矣。至於以此决去就則終恐窒而不行。箚辭淺深。似難得當。惟裁商爾。
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To the Elder Brother (Original Note: The year is not specified below)
I received your letter and understood your instructions. Looking briefly at what the person who brought the dead cow said, saying that "Heaven's warning, how can it be caused by a minor person," it is pitiful and not worth blaming. However, since the King only considers persuasion as a major matter, and treats the irrationality of his words as ordinary, it is difficult to remain silent without a word, even if it is not worth blaming. As for deciding whether to stay or go based on this, I fear it will eventually be blocked and not implemented. The depth of the memorial seems difficult to get right. Please consider it.
형님께 올림(원주: 이 아래는 연도가 자세하지 않음)
보내신 편지를 받아보고 가르침을 자세히 알았습니다. 죽은 소를 가져온 자가 지껄인 말을 대략 보니, "하늘이 경고를 내린 것이 어찌 미천한 자가 일으킨 것이겠느냐"라고까지 하니, 가련할 뿐 꾸짖을 가치도 없습니다. 그러나 임금께서 오직 권면(勸勉)하는 것을 큰일로 여기시고, 그가 진술한 말의 이치에 어긋남을 예사로 보시니, 꾸짖을 가치가 없다고 하여 한마디 말도 없이 침묵하기는 어렵습니다. 이것으로 거취를 결정하는 것에 이르러서는 결국 막혀서 시행되지 못할까 두렵습니다. 상소문의 깊고 얕음이 마땅함을 얻기 어려운 듯합니다. 오직 잘 상의하십시오.
3279. 上伯氏
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_469A
원문
聞泮儒爲可笑之擧。亦一苦境。在此時一默之勝萬當多矣。至於試士一欵。亦歸於問東答西。恐合有申白者矣。權台之辭使命。礭有所執。强之則恐事勢不順。只失一勤恪刑判也。亦何益哉。當時彈文。以辱及君父。毛骨悚然爲判。則其在廉恥。固難晏然於拭玉。未可以視同厭避者也。往役義雖重。忘恥亦非纖事。如以崔相事引例則有不然者。渠自有家學。一以圓通爲務。豈可以是律他人乎。撕捱之久。未必其順從。而徒傷事軆是惧。敢此獻疑。
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To the Elder Brother
I heard that the Confucian students at the Seonggyungwan held a ridiculous event, which is also a difficult situation. At this time, silence is better than ten thousand words. As for the matter of testing scholars, it also ended in asking about the east and answering about the west; I am afraid there should be an explanation. The resignation of the censor is firmly held; if forced, I am afraid the situation will not go smoothly, and it will only lose a diligent Minister of Justice. What is the benefit? At that time, the impeachment text was judged to be chilling because it insulted the ruler and father, so in terms of integrity, it is difficult to be at ease while wiping jade. It cannot be treated as avoiding disgust. Although the duty of the mission is heavy, forgetting shame is not a small matter. If one cites the case of Minister Choi as an example, it is not so. He has his own family learning and focuses on being well-rounded; how can this be used to judge others? If it is delayed for a long time, it may not be followed, and I fear it will only damage the dignity of the matter. I dare to offer this doubt.
형님께 올림
성균관 유생들이 우스꽝스러운 거사를 했다고 들었는데, 또한 하나의 고통스러운 상황입니다. 이때는 한 번 침묵하는 것이 만 번 마땅한 것보다 낫습니다. 선비를 시험하는 한 가지 조항도 결국 동쪽을 물으면 서쪽을 대답하는 격이 되었으니, 아마도 해명할 것이 있어야 할 듯합니다. 권 대간(權臺諫)의 사직은 굳게 고집하는 바가 있습니다. 억지로 하면 사세가 순조롭지 못할까 두렵고, 그저 부지런하고 삼가는 형조판서 한 명을 잃을 뿐이니, 또한 무슨 이익이 있겠습니까? 당시의 탄핵문은 군부(君父)를 욕되게 하여 모골이 송연하다고 판결했으니, 염치로 보아 어찌 편안히 옥을 닦으며 지낼 수 있겠습니까? 싫어서 피하는 것과 같이 볼 수는 없습니다. 사신으로 가는 의리는 비록 무겁지만, 수치를 잊는 것도 작은 일이 아닙니다. 최 상상(崔相)의 일을 예로 든다면 그렇지 않습니다. 그는 스스로 가학(家學)이 있어 오직 원만하게 하는 것을 힘쓰니, 어찌 이것으로 남을 규율할 수 있겠습니까? 질질 끌기를 오래 하면 반드시 순종할 리 없고, 공연히 일의 체면만 손상될까 두렵습니다. 감히 이렇게 의문을 제기합니다.
3280. 上伯氏
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_469B
원문
才示文字。病思昏瞀。未能詳復矣。其中從祀論。不詢輒發。其習固可惡。而日者甞稟其恐惹睢盱。似合徐徐。而今之提起。果未知如何。幸更熟思而定之如何。至於謁聖一欵。如欲使士習大段振肅。豈易言哉。畢竟以詞科試士則適增其華競浮蕩。而非所以恐惧修省。敦士習敬天戒之道。此則斬截言其不可設如何。如曰行亦可不行亦可。則終歸於必行矣。利害所在。恐不可不慮也。
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To the Elder Brother
I just saw the text, but my mind is dim due to illness, so I could not reply in detail. Among them, the discussion on ancestral rites was raised without consultation; the habit is indeed hateful. The other day, I reported that I was afraid it would cause trouble, so it seemed appropriate to do it slowly, but now that it has been brought up, I really do not know what to do. I hope you will think about it carefully and decide. As for the matter of visiting the Sage, if you want to make the customs of scholars greatly shaken and solemn, is it easy to talk about? In the end, testing scholars with literary subjects only increases their vanity and floating, and it is not a way to fear, cultivate, and reflect, or to respect Heaven's warnings and encourage scholar customs. This should be cut off and said that it cannot be established. If you say it can be done or not, it will eventually lead to it being done. The pros and cons must be considered.
형님께 올림
방금 글을 보았는데, 병으로 생각이 흐릿하여 자세히 답하지 못했습니다. 그중 종사(從祀) 논의는 묻지도 않고 갑자기 발의했으니, 그 습관이 참으로 가증스럽습니다. 일찍이 그것이 비웃음을 살까 두렵다고 아뢰었으니, 서서히 하는 것이 마땅할 듯합니다. 그런데 지금 제기된 것은 과연 어찌해야 할지 모르겠습니다. 다행히 다시 숙고하여 결정하시기를 바랍니다. 알성(謁聖)하는 한 가지 조항에 이르러서는, 만약 선비의 풍습을 크게 떨치고 엄숙하게 하려 한다면 어찌 쉽게 말할 수 있겠습니까? 결국 사장(詞章)으로 선비를 시험한다면 도리어 화려한 경쟁과 들뜬 마음만 더할 뿐, 두려워하고 수성(修省)하며 하늘의 경계를 공경하고 선비의 풍습을 돈독히 하는 도리가 아닙니다. 이것은 단호하게 설치할 수 없다고 말해야 합니다. 만약 해도 되고 안 해도 된다고 한다면, 결국 반드시 시행하는 것으로 돌아갈 것입니다. 이해관계가 있는 곳이니, 생각하지 않을 수 없을 듯합니다.
3281. 上伯氏
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
弟出而遇天淸水殺。得以好來。而徊徨舊院。露草滿目。自不堪愴慨。幸賴聯枕農巖。得寬此悰。而夜又晴月。水聲與虫語。滿床悽淸。不成寐矣。再明定作行。無由少待回旆。不勝黯然。
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To the Elder Brother
I came out and met clear skies and killing waters, so I was able to come well. But wandering around the old courtyard, the dew-covered grass filled my eyes, and I could not bear the sadness. Fortunately, I relied on sleeping with Nong-am, and was able to relax this sorrow. The night was clear with the moon, and the sound of water and the chirping of insects filled the bed, making it clear and cold, and I could not sleep. Tomorrow I will set the departure, and there is no way to wait for the return of the carriage, so I cannot help but feel gloomy.
형님께 올림
아우가 나와서 하늘은 맑고 물은 차가운 날씨를 만나 잘 올 수 있었습니다. 그러나 옛 뜰을 배회하니 이슬 맺힌 풀이 눈에 가득하여, 스스로 슬픔을 견딜 수 없었습니다. 다행히 농암(農巖)과 베개를 나란히 하여 이 시름을 조금 풀 수 있었습니다. 밤에는 또 달이 맑고 물소리와 벌레 소리가 침상에 가득하여 처량하고 맑으니, 잠을 이루지 못했습니다. 내일 다시 길을 떠나기로 정했으니, 수레를 돌릴 때까지 조금도 기다릴 수 없어, 마음이 어둡고 슬픔을 이기지 못하겠습니다.
3282. 上伯氏
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_469C
원문
卽伏見下書。就審蒸歊。軆侯平安。欣慰之劇。且承有駕言之敎。豈不爲喜。而此時凡百。擧在物色相猜中。率易行之。恐有悔吝。豈蓮相未之深思而輕謀約會耶。偶閱蘇牘。有云言語往還之間。動成坑穽。此於今日事。實爲襯合。伏望垂察焉。
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To the Elder Brother
I just received your letter and learned that you are safe and sound despite the heat. I am very happy and relieved. I also heard about your teaching to go by carriage; how can I not be happy? But at this time, everything is in a state of mutual suspicion. If you act rashly, I am afraid there will be regret. Did Lian-xiang not think deeply and plan the meeting lightly? I happened to read Su's letters, which say, "In the exchange of words, it often becomes a trap." This is truly fitting for today's affairs. I hope you will examine it.
형님께 올림
방금 보내신 편지를 받아보고, 찌는 듯한 더위 속에서도 건강이 평안하시다는 것을 알았습니다. 기쁘고 위로가 되는 마음이 극에 달합니다. 또한 수레를 타고 가라는 가르침을 받았으니 어찌 기쁘지 않겠습니까? 그러나 지금은 모든 것이 서로 의심하는 가운데 있습니다. 경솔하게 행동하면 후회할 일이 있을까 두렵습니다. 혹 연상(蓮相)께서 깊이 생각하지 않고 가볍게 모임을 계획하신 것은 아닙니까? 우연히 소(蘇) 씨의 편지를 읽었는데, "말이 오가는 사이에 자주 함정이 된다"는 말이 있었습니다. 이는 오늘날의 일에 실로 딱 들어맞습니다. 부디 살피시기를 바랍니다.
3283. 上仲氏〔原注:乙卯〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_469D
원문
應奴還。得拜下書。具審寒沍。起居佳安。及遷楊山。舍舘旣吉。仰慰無已。但想去城旣遠。産時凡百。必足艱辛。是用貢慮。弟侍側無憂。而讀誦之功。日退月蹙。殆同黃楊。求其障者。只是野竹之迷眼。浦魚之滯膈而已。兄主反戀于此。其亦未思矣。凡世間事。橘酸鰣骨。不可全美。竆山暴露。雖若寒淡。而雪宵寒燈。顧不爲硏覃之妙境乎。况靈芝歲晩。其感于中者必深。將彼較此。實覺忸怩。內無深積。亦安有流出于外者乎。以玆違敎。慚愧空筒。然若覽寄同甫一篇。足可量詩道之不深造也。
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To the Second Elder Brother (Original Note: Eulmyo Year)
When the servant returned, I received your letter and learned that you are safe and sound despite the cold. Moving to Yangsan and finding a good house is a great relief. However, thinking that you are far from the city, everything must be difficult during the production period, so I am worried. I am by your side without worry, but my progress in reading and reciting is retreating day by day, almost like a boxwood tree. Looking for obstacles, it is just the confusion of wild bamboo in my eyes and the stagnation of fish in the port. You, my brother, are attached to this, but you have not thought about it. In all worldly affairs, like the sourness of oranges or the bones of shad, one cannot have everything perfect. Living in a remote mountain, exposed to the elements, although it seems cold and plain, isn't the cold lamp on a snowy night a wonderful environment for study? Moreover, the Lingzhi is late in the year, so the feeling inside must be deep. Comparing that to this, I truly feel ashamed. If there is no deep accumulation inside, how can there be anything flowing out? Because of this, I am ashamed of my empty cylinder. However, if you read the piece sent by Tongfu, it is enough to measure that the way of poetry has not reached deep.
중형님께 올림(원주: 을묘년)
응노(應奴)가 돌아와 편지를 받고, 추위 속에서도 기거가 평안하시다는 것을 자세히 알았습니다. 양산(楊山)으로 옮겨 거처가 길하다니, 우러러 위로되는 마음 끝이 없습니다. 다만 성에서 멀리 떨어져 있으니, 산후(産後)의 모든 일이 필시 고생스러울 것이라 생각되어 걱정입니다. 아우는 곁에서 모시느라 걱정이 없으나, 읽고 외우는 공부는 날이 갈수록 퇴보하여 거의 황양목(黃楊)과 같습니다. 장애물을 찾아보니 그저 눈을 어지럽히는 들대나무와 가슴에 막힌 포어(浦魚)일 뿐입니다. 형님께서 도리어 이곳을 그리워하시니, 그것 또한 생각하지 못하신 것입니다. 무릇 세상일은 귤의 신맛이나 웅어의 뼈처럼 온전히 아름다울 수는 없습니다. 깊은 산속에 노출되어 비록 춥고 담담한 듯하나, 눈 내리는 밤 차가운 등불 아래가 어찌 연구하기에 묘한 경지가 아니겠습니까? 하물며 영지(靈芝)가 세모(歲暮)에 이르렀으니, 그 마음속에 느끼는 바가 반드시 깊을 것입니다. 저것과 이것을 비교해 보니 실로 부끄러움을 느낍니다. 안에 깊이 쌓인 것이 없는데, 어찌 밖으로 흘러나오는 것이 있겠습니까? 이로 인해 가르침을 어기니, 빈 통처럼 부끄러울 뿐입니다. 그러나 동부(同甫)가 보낸 한 편의 글을 보신다면, 시도(詩道)가 깊이 나아가지 못했음을 헤아리기에 충분할 것입니다.
3284. 上仲氏〔原注:丁巳〕
문체: 書簡類 / 書簡類
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書經近猶未釋耶。五子以上。想過千遍矣。抑未知比於初百。大有日新之效否。若意思澹澹。無他消息。則乃惟致精未深也。幸加勉焉。弟亦自新歲棄了馬遷。乃誦馬遷所誦。而別立程䂓。若讀堯典則自曰若至格于上下。反復讀之。讀至百遍。更接下文。意緖沈着。不待徹筭。而自無襍念之走作。旣讀之後。群疑橫肚。不比向者之若存若亡。此亦范睢近攻之策也。且悔平昔性甚鹵莽。凡干名物度數之屬。全不理會。每曰非今日攸解。將曁厥終罔顯。雖悔靡及。近取註䟽。略求所謂名物度數者。零零瑣瑣。善掛係人思慮。放下不得。間或證諸事物。有些觸發而可喜者。誠不可易闕也。且如若讀關睢。不知關關之爲何聲。洲之爲何所。則終無興味矣。然則毫釐千里之分。未必不由於此也。且禮樂律曆兵刑山川官制食貨之類。凡民之日接而不察者也。然非在僻書。具載于墳典。苟能尋派逐條。精究而細抽。亦無難解之理。借未能十分透悟。猶賢乎全昧。但世人每於此等。先生畏怯。輒曰精力有限。不可並用。受黮養昧。沒世而無聞。不亦悲哉。語曰志之所之。氣亦至焉。旨哉言也。弟甞試之。夫麻衣之書。推解之難。不至若禮樂律曆。而比諸官職山川。反有許多曲折。頃與久基數番講討之後。浸漬浹洽。至於欲罷而不能。乃或對人而不瞬。讀書而無味。終亦成些眼法。然此特技耳。作無益害有益。無甚於此者。故今則付之都忘矣。然於諸事。略其糟粕。皆如彼術。則對物觀變。亦甚無沓沓矣。然則向所謂精力不逮者。亦虗假矣。且古之鴻儒秀才若韓柳輩。非必盡能被服禮樂。推步星曜。要之本乎經典。精稽名數。誦念精篤。以養智識。故雖造詣淺深。隨厥才分。而凡諸發明。亦未甞有大段。由其積者深。故發者博也。今世操觚之士。率皆逐臭乎殘膏剩馥曰。此韓之篇法。此柳之字法。曰我惟有及而終日推準。不得其彷彿。終焉道渴而死。何則不循其本也。窃觀兄主性素淡泊。鉤玄之才。比弟不啻倍蓰。凡有窮格。計亦無甚窒礙矣。然雖有大聦明。間或擦蚤而昧山。〔原注:比况殊不雅典而忙未點換耳〕而愚蒙者反有得焉。將兄主其念學半之訓。以啓迪弟。則弟亦勵精竭思。時效攻木之問。以補兄不逮。期至于交修罔棄。古之人胥訓告胥敎誨。其不謂是乎。夫凡諸名數載于經典者。若欲合串而並獵。則如理亂絲。乍解而乍棼矣。須大倣東坡讀法。若究地理則自禹貢職方。至漢書地理志。上下探索。旣得解了。更究他事。隨其難易。遅速其時月。而終必略其沿革。采其損益。作爲冊子。每至讀書。常置左右。追後有得。輒亦增添。則得寸得尺。無非我有。而旣解者愈精。未解者幾希矣。豈不妙哉。我二人平日所相勖者。曷甞不曰講究討論。
而由其習性委靡。不能奮發。每日所劇談。惟曰崔之某文優於張。鄭之某詩優於權。終日相討。至於作色而乾喉。此豈足一毫關涉於我而不能已已者乎。越此而上。所謂高論爽談。亦不過曰馬之某篇可讀千週。而某篇百週。樂府某句可采而某篇可倣。昨日所陳。今日復繹。明日所談。亦復如是。以迄于今。竟何成就哉。詩曰借曰未知。亦旣抱子。弟年今歲半於五十。兄年殆半於六十。若過數歲。更無所跂待矣。何以明之。弟自甲寅。有志于文字。到今回思。則四歲所獲。只一揣摩耳。依此模㨾。雖過三十。終亦如斯而已矣。豈不悲哉。繼自今我二人。發大勇力。自一話一言。罔不落華就實。無稽不要之言。約不出口。若究一事則必聚精合神。糾繆補漏。弟理其末而兄批其本。兄畧其外而弟攻其內。雖枕廁之間。若有所獲。必不遺棄。或面稽而敷奏。或書識而符合。至於大軱肯綮則須再三辨駁。意指雖有異同。切勿輕易斥决。須服念五六日。至於旬時。復理其端。乃敢丕蔽。如此成熟。則不待置筭啓筴。而寢食應接之間。無非讀書。何患乎出入。何戀乎山房乎。然此則砭疾之論也。本非謂舍了讀書。專事竆格。亦非謂馬史不足讀。樂府不足爲。盖欲先立其大者。若斗柄之建時。則以之讀書而考存亡之徵。誦詩而求興比之會。若搤肮而拊背。燭照而筭計矣。又何區區乎步趍其關鎖。摸象其聲色乎。至於眞積力久。推而極之。則斂之於身。可以立言垂訓。布之於世。可以經緯天地。雖成就頓漸。固不可逆睹。而終亦不失爲博雅君子矣。顧不美哉。此不惟自勉。爲兄主他日立揚。窃有所冀望焉爾。莅新以來。意瞿瞿不樂。作此揣摩。而旣有所蘊心。惛然不能須臾。今乃載之於書。而臨便胡草。辭無揀擇。且乃出口入耳之言。不足掛了他眼。幸卽付丙。而且須詳領而回敎如何。且誦書時必多新獲。須箚記要言。早晩北來。袖來會討爲妙。
번역
To My Elder Brother (Original Note: Ding-si Year)
Have you not yet finished reading the Book of Documents? I have probably read the "Five Sons" chapter over a thousand times. I wonder if you have achieved the effect of "daily renewal" compared to the first hundred times. If your mind remains stagnant and there is no other progress, it means your focus is not yet deep enough. I hope you will exert yourself further. I, too, have abandoned Sima Qian’s works since the new year and have been reciting what he recited, while establishing my own rules. For instance, when reading the "Canon of Yao," I read from "He said, 'Ah!'" to "reaching to the heavens and the earth," repeating it over and over. After reading it a hundred times, I move on to the next part. My thoughts become settled, and without waiting for a calculation, distracting thoughts naturally cease to arise. After reading, various doubts fill my mind, unlike before when things seemed to exist yet not exist. This is also the strategy of "attacking nearby" like Fan Sui. I regret that my nature has been very reckless; I have completely ignored matters concerning names, objects, measures, and numbers. I often said, "This is not something to be solved today," and eventually, I will reach the end without any clarity, and even if I regret it, it will be too late. Recently, I have taken up commentaries to seek out these so-called names, objects, measures, and numbers. They are trivial and fragmented, yet they hook onto one's thoughts and cannot be let go. Sometimes, when I verify them with actual things, there are moments of inspiration that are delightful; truly, they cannot be easily neglected. For example, if you read the "Guan Ju" but do not know what kind of sound "guan-guan" is, or where the "islet" is, you will ultimately have no interest. Thus, the difference of a hair’s breadth leading to a thousand miles away may not necessarily be unrelated to this. Furthermore, things like rites, music, harmonics, calendars, military affairs, punishments, mountains and rivers, official systems, and food and commodities are all things that people encounter daily but do not examine. However, they are not in obscure books but are fully recorded in the classics. If one can trace the origins and investigate them item by item, carefully extracting the details, there is no reason they cannot be understood. Even if one cannot fully grasp them, it is still better than being completely ignorant. Yet, people in this world are always afraid of these things, often saying, "My energy is limited, I cannot use it for everything," and thus they remain in darkness and pass away without being known. Is this not sad? The saying goes, "Where the will goes, the energy follows." What a profound saying! I have tried it. The difficulty of understanding the "Ma Yi" book does not reach the level of rites, music, harmonics, and calendars, but compared to official positions and mountains and rivers, it actually has many twists and turns. After discussing it with Jiuji several times, I became so immersed that I could not stop. Sometimes I would not blink while facing people, and reading books felt tasteless; eventually, I developed some eye-tricks. But this is merely a skill. There is nothing worse than doing useless things to the detriment of useful ones. Therefore, I have now completely forgotten it. However, if one treats all matters by skimming the dross, just like that technique, then observing changes in things will not be so sluggish. Thus, the previous excuse of "insufficient energy" is also a falsehood. Moreover, the great scholars and talented men of the past, such as Han Yu and Liu Zongyuan, did not necessarily know everything about rites, music, and the movement of stars. In essence, they were based on the classics, carefully examining names and numbers, and reciting them with sincerity to cultivate their knowledge. Therefore, although their attainments varied according to their talents, their discoveries were never insignificant. Because their accumulation was deep, their output was broad. The scholars of today who hold the pen all chase after the "leftover fragrance" of the past, saying, "This is Han’s writing style," or "This is Liu’s character style," saying, "I will catch up," and spend all day imitating them, yet they cannot even get a semblance of it. In the end, they die of "intellectual thirst." Why? Because they do not follow the root. I have observed that your nature is plain and calm, and your talent for grasping the profound is more than double mine. If you have a goal, there should be no obstacles. However, even with great intelligence, one may sometimes "scratch the flea but miss the mountain" (Original Note: This analogy is not very elegant, but I haven't changed it yet). Yet, the ignorant may sometimes gain something. If you take the teaching of "learning is half of teaching" to enlighten me, I will also exert my energy and exhaust my thoughts, occasionally imitating the question of "working on wood" to compensate for your shortcomings, hoping to reach the point where we encourage each other and do not abandon one another. Is this not what the ancients meant by "mutually instructing and mutually teaching"? If one wants to gather and hunt all the names and numbers recorded in the classics, it is like untangling messy silk—it is solved for a moment and then becomes tangled again. You must greatly imitate Dongpo’s reading method. If you are studying geography, start from the "Tribute of Yu" and "Regional Records," up to the "Treatise on Geography" in the Book of Han, exploring them thoroughly. Once you have understood it, investigate other matters. Depending on their difficulty, adjust the time and speed, but ultimately, you must summarize the history, collect the gains and losses, and make a booklet. Whenever you read, keep it by your side. If you gain something later, add it immediately. Then, gaining an inch or a foot is all mine, and what is already understood becomes more refined, and what is not understood becomes rare. Is this not wonderful? Why have we not always said that we should study and discuss? Because of our sluggish habits, we cannot exert ourselves. Every day, our intense discussions are only about how "Cui’s essay is better than Zhang’s" or "Zheng’s poem is better than Quan’s." We discuss all day until our faces turn red and our throats go dry. How can this have even the slightest connection to us, yet we cannot stop? Beyond this, the so-called high-level discussions are nothing more than saying, "Ma’s essay can be read a thousand times, and that one a hundred times," or "This line of the Yuefu can be adopted, and that one can be imitated." What was stated yesterday is repeated today, and what is discussed tomorrow will be the same. Up to now, what has been achieved? The poem says, "Even if you say you don't know, you are already holding a child." I am now half of fifty, and you are almost half of sixty. If a few more years pass, there will be nothing to look forward to. How can I make this clear? Since the Jia-yin year, I have had aspirations for literature. Looking back now, what I have gained in four years is just a bit of groping. If I continue like this, even after thirty years, it will just be like this. Is this not sad? From now on, let us two exert great courage. From one word to one sentence, let us not fail to discard the flowery and pursue the substantial. Do not let baseless or unnecessary words pass your lips. If you investigate one thing, you must gather your spirit and focus your mind, correcting errors and filling in gaps. I will handle the branches, and you will critique the root; you will summarize the exterior, and I will attack the interior. Even between sleeping and eating, if something is gained, do not discard it. Either verify it face-to-face and explain it, or record it in writing and match it. As for the difficult parts, you must debate them repeatedly. Even if there are differences in intent, do not easily reject or decide. You must ponder it for five or six days, or even ten days, and then re-examine the beginning before daring to conclude. If you mature like this, you will not need to set up calculations or open books; in the midst of sleeping, eating, and receiving guests, everything will be reading. Why worry about going out or staying in? Why be attached to a mountain cottage? However, this is a prescription for an illness. It does not mean abandoning reading to focus solely on investigation, nor does it mean that the works of Sima Qian are not worth reading or the Yuefu is not worth writing. It is to establish the "great" first. Like the handle of the Dipper determining the seasons, use it to read books and examine the signs of survival and destruction, and recite poems to seek the meeting of inspiration and comparison. It is like grabbing the throat and holding the back, illuminating and calculating. Why be so petty as to walk through the locks or touch the appearance of an elephant? When the accumulation is true and the effort is long, and you push it to the limit, you can gather it in your body to establish words and leave teachings, and spread it to the world to weave the heavens and the earth. Although the achievement of sudden or gradual enlightenment cannot be predicted, you will ultimately not fail to be a broad and elegant gentleman. Is this not beautiful? This is not only to encourage myself, but I also have hopes for your future success. Since arriving at this new post, I have felt anxious and unhappy, so I wrote this groping piece. Having accumulated these thoughts in my heart, I felt restless for even a moment. Now I have written it down, and writing it in haste, the words are not chosen. Moreover, these are words that go out of the mouth and into the ears, not worth hanging before your eyes. I hope you will immediately throw it into the fire. Furthermore, you must carefully understand it and reply to me. Also, when reciting books, there must be many new gains; you must take notes on the key points. When you come north sooner or later, bring them with you so we can discuss them. It would be wonderful.
중씨(仲氏)에게 올림 (원주: 정사년)
《서경》은 아직도 다 풀지 못했습니까? ‘오자(五子)’ 이상은 아마 천 번은 넘게 읽었을 것입니다. 그런데 처음 백 번 읽었을 때와 비교하여 ‘날로 새로워지는(日新)’ 효과가 있는지 모르겠습니다. 만약 마음이 담담하여 다른 소식이 없다면, 이는 지극히 정밀함이 아직 깊지 못한 것입니다. 부디 더욱 힘쓰십시오. 저 또한 새해부터는 사마천의 글을 버리고, 그가 외웠던 것을 외우며 따로 공부의 규칙을 세웠습니다. 예를 들어 ‘요전(堯典)’을 읽을 때는 “왈약(曰若)”에서 “격어상하(格于上下)”까지 반복해서 읽습니다. 백 번을 읽고 나서야 다음 문장으로 넘어갑니다. 뜻과 갈래가 가라앉아, 계산을 하지 않아도 잡념이 저절로 생기지 않습니다. 읽고 나면 온갖 의문이 배 속에 가득 차는데, 예전의 ‘있는 듯 없는 듯’하던 것과는 다릅니다. 이것이 또한 범수(范睢)의 ‘근공(近攻)’ 계책입니다. 또 평소 성격이 매우 거칠어 명물(名物)과 도수(度數)에 관한 것은 전혀 신경 쓰지 않은 것을 후회합니다. 매번 “오늘은 풀 수 있는 것이 아니다”라고 말했는데, 결국 끝까지 명확하지 못할 것이니 후회해도 소용없을 것입니다. 최근 주소(註疏)를 가져와 이른바 명물과 도수라는 것을 대략 구해보니, 자잘하고 번거롭지만 사람의 생각을 붙잡아 놓아주지 않습니다. 가끔 사물에 비추어 증명해 보면 깨달음이 있어 기쁜 것이 있으니, 참으로 쉽게 빠뜨릴 수 없습니다. 예를 들어 《관저》를 읽을 때 ‘관관(關關)’이 무슨 소리인지, ‘주(洲)’가 어떤 곳인지 모른다면 결국 흥미가 없을 것입니다. 그렇다면 ‘털끝만큼의 차이가 천 리를 벌어지게 한다’는 것이 반드시 이 때문이 아닐지도 모릅니다. 또한 예악(禮樂), 율력(律曆), 병형(兵刑), 산천(山川), 관제(官制), 식화(食貨) 같은 것들은 모두 백성이 매일 접하면서도 살피지 않는 것들입니다. 그러나 이는 벽서(僻書)에 있는 것이 아니라 분전(墳典)에 모두 실려 있습니다. 진실로 갈래를 찾아 조목조목 정밀하게 연구하고 세밀하게 뽑아낸다면 이해하지 못할 리가 없습니다. 설령 충분히 깨닫지 못하더라도 완전히 어두운 것보다는 낫습니다. 그런데 세상 사람들은 매번 이런 것들에 대해 지레 겁을 먹고 “정력에 한계가 있어 함께 쓸 수 없다”고 말하며, 어둠 속에 머물다 세상에 알려지지 못한 채 죽으니 슬픈 일이 아닙니까? 말하기를 “뜻이 가는 곳에 기운도 이른다”고 했으니, 참으로 훌륭한 말입니다. 제가 일찍이 시험해 보았습니다. 마의(麻衣)의 책은 풀이하기가 예악이나 율력만큼 어렵지는 않지만, 관직이나 산천에 비하면 오히려 곡절이 많습니다. 얼마 전 구기(久基)와 여러 번 강론한 뒤로는 젖어 들고 익숙해져서 그만두려 해도 그럴 수 없었습니다. 때로는 사람을 대하면서도 눈을 깜빡이지 않고, 책을 읽어도 맛을 느끼지 못할 정도였으니 결국 눈의 기교가 생기더군요. 그러나 이것은 단지 재주에 불과합니다. 유익한 것을 해치면서 무익한 것을 하는 것보다 더한 것은 없습니다. 그래서 지금은 모두 잊어버렸습니다. 하지만 모든 일에 있어 찌꺼기를 버리고 그 기술처럼 한다면, 사물을 대하고 변화를 관찰하는 데 있어 지루하지 않을 것입니다. 그렇다면 앞서 말한 ‘정력이 미치지 못한다’는 것도 허구입니다. 또한 한유(韓柳) 같은 옛 홍유(鴻儒)나 수재들이 반드시 예악을 모두 입고 별의 운행을 추산할 수 있었던 것은 아닙니다. 요컨대 경전에 근본을 두고 명수(名數)를 정밀하게 고찰하며, 정성스럽게 외워 지식을 길렀기 때문에, 조예의 깊고 얕음은 재능에 따라 달랐지만, 발명한 것들이 결코 대단하지 않은 적이 없었습니다. 쌓은 것이 깊기 때문에 발현되는 것이 넓은 것입니다. 오늘날 붓을 잡는 선비들은 모두 잔재주를 쫓으며 “이것이 한유의 문체다, 이것이 유종원의 글체다”라고 말하고, “내가 따라잡겠다”며 종일토록 흉내 내지만 그 비슷함조차 얻지 못하고, 결국 도(道)에 목말라 죽습니다. 왜 그렇습니까? 그 근본을 따르지 않기 때문입니다. 가만히 보니 형님의 성품은 본래 담박하고, 현묘함을 낚는 재능은 저보다 배는 더하니, 궁구하는 바가 있다면 막힘이 없을 것입니다. 그러나 큰 총명함이 있어도 가끔 ‘벼룩을 잡으려다 산을 보지 못하는(원주: 비유가 아주 고상하지는 않지만 아직 고치지 못했다)’ 경우가 있습니다. 그런데 어리석은 자가 오히려 얻는 것이 있습니다. 형님께서 ‘학반(學半)’의 가르침을 생각하시어 저를 일깨워 주신다면, 저 또한 정력을 다하고 생각을 쏟아 때때로 ‘나무를 깎는(攻木)’ 물음을 본받아 형님의 부족함을 보완하여, 서로 닦아 버리지 않는 경지에 이르기를 바랍니다. 옛사람들이 서로 훈계하고 가르쳤다는 것이 바로 이것이 아니겠습니까? 무릇 경전에 실린 모든 명수를 한데 꿰어 사냥하려 하면, 엉킨 실을 푸는 것처럼 풀었다가 다시 엉키게 됩니다. 모름지기 동파(東坡)의 독서법을 크게 본받아야 합니다. 지리를 연구한다면 《우공(禹貢)》과 《직방(職方)》에서 시작하여 《한서》 지리지까지 위아래로 탐색하십시오. 이해를 얻은 뒤에 다른 일을 연구하고, 난이도에 따라 시간과 속도를 조절하되, 결국에는 연혁을 요약하고 손익을 채록하여 책자를 만드십시오. 책을 읽을 때마다 항상 좌우에 두고, 뒤에 얻은 것이 있으면 즉시 추가하십시오. 그러면 한 치 한 자를 얻어도 모두 내 것이 되고, 이미 이해한 것은 더욱 정밀해지며, 이해하지 못한 것은 거의 없어질 것입니다. 어찌 묘하지 않습니까? 우리 두 사람이 평소 서로 권면하던 것이 어찌 강구하고 토론하자는 말이 아니었습니까? 그런데 습성이 나태하여 분발하지 못하고, 매일 격렬하게 논하는 것은 오직 “최씨의 어떤 글이 장씨보다 낫다”, “정씨의 어떤 시가 권씨보다 낫다”는 것뿐이었습니다. 종일토록 서로 따지느라 얼굴색이 변하고 목이 마를 지경이니, 이것이 어찌 나에게 털끝만큼이라도 관계가 있기에 그만두지 못하는 것입니까? 이를 넘어서는 이른바 고론(高論)과 상담(爽談)이라는 것도 “마씨의 어떤 편은 천 번 읽을 만하고, 어떤 편은 백 번 읽을 만하다”, “악부(樂府)의 어떤 구절은 채택할 만하고 어떤 편은 본받을 만하다”는 정도에 불과합니다. 어제 진술한 것을 오늘 다시 풀이하고, 내일 말할 것도 이와 같으니, 지금까지 무엇을 성취했습니까? 시에 “알지 못한다고 말할지라도 이미 자식을 안고 있다”고 했습니다. 제 나이 이제 쉰의 절반이고, 형님 나이는 예순의 절반입니다. 몇 년이 더 지나면 더 이상 바랄 것이 없을 것입니다. 무엇으로 이를 밝히겠습니까? 저는 갑인년 이후로 문자에 뜻을 두었는데, 지금 돌이켜 생각해보니 4년 동안 얻은 것은 단지 조금 더듬어 본 것뿐입니다. 이런 식으로 하면 30년이 지나도 결국 이와 같을 뿐일 것입니다. 어찌 슬프지 않습니까? 이제부터 우리 두 사람은 큰 용기를 내어, 한 마디 말이라도 화려함을 버리고 실질을 따르며, 근거 없는 말이나 필요 없는 말은 입 밖으로 내지 않기로 약속합시다. 한 가지 일을 연구하면 반드시 정력을 모으고 정신을 합쳐, 잘못을 바로잡고 누락된 것을 보충합시다. 제가 끝부분을 정리하면 형님은 근본을 비평하고, 형님은 겉을 요약하면 저는 안을 공격합시다. 베개 머리나 화장실에서도 얻은 것이 있으면 반드시 버리지 말고, 얼굴을 맞대고 설명하거나 글로 적어 맞추어 봅시다. 큰 뼈대나 핵심적인 부분은 반드시 거듭 변박(辨駁)해야 합니다. 뜻이 비록 같지 않더라도 가볍게 배척하거나 결정하지 말고, 5~6일 혹은 열흘 동안 생각한 뒤에 다시 그 단서를 정리하여 감히 결론을 내립시다. 이렇게 성숙해지면 계산기를 두드리거나 책을 펼치지 않아도, 자고 먹고 사람을 대하는 사이에 독서가 아닌 것이 없을 것입니다. 어찌 출입을 걱정하고 산방(山房)을 그리워하겠습니까? 그러나 이것은 병을 고치는 논의일 뿐입니다. 본래 독서를 버리고 궁리(窮格)에만 전념하라는 뜻이 아니며, 사마천의 역사서가 읽을 가치가 없거나 악부를 지을 가치가 없다는 뜻도 아닙니다. 대개 큰 것을 먼저 세우려는 것입니다. 북두칠성의 자루가 때를 정하는 것처럼, 그것으로 책을 읽어 존망의 징조를 살피고, 시를 외워 흥비(興比)의 만남을 구하십시오. 목을 잡고 등을 어루만지듯, 촛불을 비추어 계산하십시오. 어찌 구차하게 자물쇠를 쫓거나 코끼리의 소리와 색깔을 더듬겠습니까? 진실로 쌓고 오래 노력하여 극치에 이르면, 몸에 거두어 말을 세워 가르침을 남길 수 있고, 세상에 펴서 천지를 경륜할 수 있습니다. 성취의 빠르고 느림은 미리 알 수 없지만, 결국 박아(博雅)한 군자가 되는 것을 잃지는 않을 것입니다. 어찌 아름답지 않겠습니까? 이것은 스스로를 권면할 뿐만 아니라, 형님의 훗날 입신양명을 위해 은근히 기대하는 바입니다. 새로 부임한 이후로 마음이 불안하고 즐겁지 않아 이 글을 더듬어 썼습니다. 마음속에 쌓인 것이 있어 잠시도 편치 못했는데, 이제 글로 적습니다. 급하게 쓰느라 말을 가리지 못했고, 입에서 나와 귀로 들어가는 말이라 형님의 눈에 걸기에도 부족합니다. 부디 즉시 불태워 주십시오. 그리고 반드시 자세히 읽고 답장을 주시기 바랍니다. 또한 책을 읽을 때 새로운 얻음이 많을 것이니, 요긴한 말은 적어 두었다가 조만간 북쪽으로 오실 때 소매에 넣어 가지고 와서 함께 토론하면 좋겠습니다.
3285. 上仲氏〔原注:乙丑〕
문체: 書簡類 / 書簡類
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원문
阻音之久。下書及焉。披瀉如拜。而北門之行。曾是不慮。去年南爲。衝瘴癘而走原隰。或者醞釀春初之愆和。而今又北焉則其可堪之乎。大夫亦可謂不均矣。然旣無可奈何。入而臲卼。情之憫也。出處寒苦。身之慮也。少焉躱身。以避近日噪呶。焉知非不幸中一幸乎。獨是家景哀廓之際。親病如彼。離而逖處乎數千里地。又非但身慮而已。切迫奈何。行前宜一就。具會于家。而動身重難。幸又山外卽北走驛路也。且欲坐待行駕來日。攀而薄追於鐵嶺之間是計。
번역
To My Elder Brother (Original Note: Yi-chou Year)
It has been a long time since I heard from you, and now your letter has arrived. Reading it was like bowing to you. I never thought about the trip to the North Gate. Last year, I went south and rushed through the miasma and pestilence, crossing plains and marshes. Perhaps that brewed the disharmony of early spring, and now I must go north again—how can I endure it? One could say the Great Officer is not fair. However, since there is no help for it, entering and feeling uneasy is a matter of pity for my feelings, and the cold and hardship of coming and going is a matter of concern for my body. If I can hide away for a while to avoid the recent noise and clamor, who knows if it might be a blessing in disguise? The only thing is that at a time when the family situation is desolate and the parents are ill, being separated and living thousands of miles away is not just a concern for my body; it is pressing and distressing. Before leaving, I should go and meet you at home, but moving is difficult and heavy. Fortunately, the road is just north of the mountains, along the post road. I intend to sit and wait for your carriage to come, and then try to catch up with you somewhere around the Iron Pass (Cheol-ryeong).
중씨(仲氏)에게 올림 (원주: 을축년)
소식이 끊긴 지 오래되었는데, 편지가 도착했습니다. 펼쳐 읽으니 절을 하는 듯합니다. 북문(北門)으로 가는 길은 생각지도 못했습니다. 작년에 남쪽으로 가면서 장려(瘴癘)를 무릅쓰고 원습(原隰)을 달렸는데, 아마도 그것이 초봄의 조화롭지 못함을 빚어낸 듯합니다. 그런데 이제 또 북쪽으로 가야 하니 어찌 견딜 수 있겠습니까? 대부(大夫) 또한 공평하지 못하다고 할 수 있습니다. 그러나 이미 어찌할 도리가 없으니, 들어가 불안해하는 것은 마음이 가련한 일이고, 출처(出處)의 춥고 고생스러움은 몸이 걱정되는 일입니다. 잠시 몸을 숨겨 최근의 시끄러운 소란을 피할 수 있다면, 어찌 불행 중의 다행이 아니겠습니까? 다만 집안 형편이 쓸쓸한 때에 부모님의 병환이 저러하시니, 멀리 수천 리 밖에서 떨어져 지내는 것은 단지 몸의 걱정만이 아니라 절박하여 어찌할 바를 모르겠습니다. 떠나기 전에 마땅히 한 번 집에 들러 뵙고 싶지만, 몸을 움직이기가 어렵고 무겁습니다. 다행히 산 밖이 곧 북쪽으로 가는 역로(驛路)입니다. 행차를 앉아서 기다리다가 철령(鐵嶺) 근처에서 따라붙을까 생각 중입니다.
3286. 上仲氏〔原注:壬午〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_472B
원문
披雲見日。始覺有陽界意。况伏想此時。調軆乍能爽適否。弟向出大狼狽。迄有餘毒作痛。猶不足言病。而山事謬悠。是爲悶迫爾。且舜瑞科事停否。在其人得失利害。較然可見。而厥翁之敦迫意猶未已。似聞遍詢於諸顯人。多以仍停爲是。則將復取决於兄主一言。於是焉兄主稍不直截而遷就其說。則舜瑞出處一生判矣。師友之所爲謀。固當盡忠。而洪姊婦人也。望此善决。殆甚於金榜消息。尤宜副其至懇也。伏望預知此意。臨機善對。如何如何。
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To My Elder Brother (Original Note: Ren-wu Year)
Parting the clouds to see the sun, I finally feel as if I am in the world of light. Moreover, I imagine you are feeling refreshed and comfortable at this time. I have been in great distress since I left, and the lingering poison still causes pain; it is not even worth mentioning as an illness, but the mountain affairs are absurd and confusing, which is what makes me feel oppressed. Also, has the matter of the Shun-rui examination been stopped? The gains and losses for the people involved are clearly visible, but the father’s insistence has not yet ceased. I hear he has inquired of many prominent figures, and most say that stopping it is the right thing to do. So, it will depend on your word. If you are not straightforward and instead compromise your opinion, the life and career of Shun-rui will be decided. What teachers and friends plan should certainly be done with utmost loyalty, and Hong’s sister-in-law is a woman; hoping for a good decision is almost more important than the news of the civil service examination, and it is especially fitting to satisfy her earnest request. I hope you will know this intention in advance and respond wisely when the time comes. How about it?
중씨(仲氏)에게 올림 (원주: 임오년)
구름을 헤치고 해를 보니, 비로소 양계(陽界)의 뜻이 있음을 깨달았습니다. 하물며 지금쯤 몸조리를 잘하여 조금은 상쾌하고 편안하신지 생각합니다. 저는 지난번 떠난 뒤로 크게 낭패를 보았고, 아직도 남은 독기가 통증을 일으키니 병이라 말할 것도 없지만, 산의 일이 허황되어 답답하고 절박할 뿐입니다. 또한 순서(舜瑞)의 과거 일은 중지되었습니까? 그 사람의 득실과 이해관계는 분명히 보이지만, 그 아버지의 독촉하는 뜻은 아직 그치지 않은 듯합니다. 여러 현인들에게 두루 물어보았는데, 대부분 그대로 중지하는 것이 옳다고 한다니, 장차 형님의 한마디에 결정이 날 것입니다. 여기서 형님께서 조금이라도 직설적이지 못하고 그들의 말에 옮겨간다면, 순서의 출처(出處)와 일생이 판가름 날 것입니다. 스승과 친구가 도모하는 바는 진실로 충성을 다해야 하며, 홍씨 형수는 여인이니 이 좋은 결정을 바라는 것이 금방(金榜)의 소식보다 더 간절할 것입니다. 그 지극한 정성에 부응하는 것이 특히 마땅합니다. 부디 이 뜻을 미리 아시고, 임기응변으로 잘 대처하시기를 바랍니다. 어떠하십니까?
3287. 上仲氏〔原注:乙酉〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_472C
원문
在檗溪裁上一書矣。伏想久已關覽也否。已爲改朔。寒事稍緊。伏未審此時。軆中將息如何。朴內所患旋得向佳。不至於大劇否。目見其呻楚宛轉。片刻靡寧。而來憂慮發於夢寐。惙惙豈有少弛哉。弟來留此衙已四五日。路憊已蘇。自明發以往。便作百淵上人。而峽農蕭然。養和無資爲可歎。然不遇此時。亦何由把其洋洋者以試樂飢乎。其樂與否。行可知矣。
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To My Elder Brother (Original Note: Yi-you Year)
I sent a letter while I was at Byeok-gye. I wonder if you have already read it. The month has changed, and the cold is becoming more severe. I do not know how you are resting and taking care of your health at this time. Is the illness of your wife (Park) getting better? Is it not too severe? Seeing her groaning and tossing, unable to find peace for a moment, my worries arise even in my dreams; how can I ever be at ease? I have been staying at this office for four or five days, and the fatigue from the road has subsided. From tomorrow morning, I will become a "Master of Hundred Pools," but the farming in the gorge is desolate, and there are no resources to nourish my health, which is lamentable. However, if I do not encounter this time, how can I hold the vastness and test the hunger for joy? Whether it is joyful or not, I will know soon.
중씨(仲氏)에게 올림 (원주: 을유년)
벽계(檗溪)에 있을 때 편지를 한 통 올렸습니다. 이미 보셨는지 모르겠습니다. 달이 바뀌어 추위가 조금 더 심해졌습니다. 지금 몸조리는 어떻게 하고 계신지 모르겠습니다. 박씨(朴氏)의 병환은 차도가 있어 괜찮아졌습니까? 너무 심하지는 않습니까? 신음하며 몸을 뒤척여 잠시도 편안하지 못한 것을 눈으로 보니, 걱정이 꿈속까지 이어져 어찌 조금이라도 마음을 놓을 수 있겠습니까? 저는 이곳 관아에 머문 지 벌써 4~5일이 되어 길에서 얻은 피로는 풀렸습니다. 내일 아침부터는 곧 백연(百淵)의 상인이 될 터인데, 협곡의 농사는 쓸쓸하고 몸을 보양할 자원이 없으니 탄식할 만합니다. 그러나 이런 때를 만나지 않으면, 어찌 그 넓은 것을 잡고 굶주림을 즐기는 것을 시험해 보겠습니까? 즐거운지 아닌지는 곧 알게 될 것입니다.
3288. 上仲氏
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_472D, ITKC_MO_0439A_A166_473A
원문
阻信之久。莫甚於比者。懷仰政不堪。大有家奴之來。伏承下書。就審陽生之際。起居粗安。以爲蘇慰。而信後又將一月。寒沍則愈甚。殆與此歲俱極。伏未審卽辰。軆履如何。諫職則已遞免否。中間□批旨。聞頗緊切。未知其措語如何。而今則稍已鬆放。可至於江湖相忘否。時事凡百。不欲詳聞。而伯氏坐地之偪側。最所關心。而亦無可逶迤方便。憂悶奈何。弟捿息得所。讀書有筭數。雖緣有些敎授。未免妨奪。而兀然終日於一席。終勝於閙處比。數年何能有此也。然奔趍逐迫。已成痼習。輪深未核。全無硏究會疑之道。似此讀誦。恐無進益也。疑端亦有許多處。而忙未箚呈。只以不明不行一段。別錄呈。
不明不行。章句有不明故不行。此段可疑。政在其捴別難明。若以上文對別者而言之。有若賢者之過。甚於知者。而讀之反復高着眼。則上文鮮能知味。已捴收賢知愚不肖而滚入於不明圈中。故章句所謂承上文者是也。盖毋謂其賢知過不及。而捴是不明故不行。舜與顔子則知行合一。克明故克行。只以生安學利之等。各有命名曰舜之知顔之行而已。而以文義分屬則不行之條。以起舜之知。不知之條。以起顔之行。猶曰其諸異乎向者之所爲知所謂行者耳。第七章初欲以擇乎中庸。爲不行之屬。以接顔子之行。而猶覺其拘滯。此段亦只是滚合賢知愚不肖。而斷之以不明故不行也。
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To My Elder Brother
The interruption of letters has never been as severe as it is now. My longing and admiration are unbearable. When the servant from home arrived, I received your letter and learned that you are generally well, which was a great relief. But it has been almost a month since that letter, and the cold is even more severe, reaching its peak along with this year. I do not know how you are doing at this moment. Have you been relieved of your duties as a censor? I heard that the royal decree in the middle was quite urgent, and I do not know how it was phrased, but now it has eased a bit. Can you reach the point of "forgetting each other in the rivers and lakes"? I do not wish to hear about the details of current affairs, but the pressure on you, my elder brother, is my greatest concern, and there is no way to avoid it. How distressing! I have found a place to rest and have a plan for reading. Although I have some teaching duties that inevitably interfere, sitting still all day on one mat is better than being in a noisy place. How could I have had this for the past few years? However, the habit of rushing and being pressed has become chronic. The wheels are deep and not checked, and there is no way to study and resolve doubts. Reading like this, I fear there will be no progress. There are many points of doubt, but I am too busy to write them down. I have recorded only the section on "not being clear and not acting" and am submitting it separately.
"Not being clear and not acting." In the chapter and sentence, it says, "Because it is not clear, it is not acted upon." This section is suspicious; the difficulty lies in the distinction between the general and the specific. If we speak of it in contrast to the previous text, it is like saying the faults of the virtuous are worse than those of the wise. But if you read it repeatedly with a sharp eye, the previous text cannot be tasted. It has already gathered the virtuous, the wise, the foolish, and the unworthy into the circle of "not being clear." Therefore, what the chapter and sentence calls "following the previous text" is this. It means do not speak of their virtue, wisdom, excess, or deficiency, but generally say that because they are not clear, they do not act. Shun and Yan Zi had the unity of knowledge and action; because they were clearly enlightened, they could act. It is just that "those who are born in peace and those who learn for profit" have different names, such as "Shun’s knowledge" and "Yan Zi’s action." If we divide the meaning of the text, the clause "not acting" raises "Shun’s knowledge," and the clause "not knowing" raises "Yan Zi’s action." It is as if to say, "They are different from what was previously called knowledge and action." In the seventh chapter, I initially wanted to attribute "choosing the Mean" to the category of "not acting" to connect it with Yan Zi’s action, but I felt it was still constrained. This section also just rolls together the virtuous, the wise, the foolish, and the unworthy, and concludes with "because it is not clear, it is not acted upon."
중씨(仲氏)에게 올림
소식이 끊긴 지 이토록 오래된 적이 없습니다. 그리움과 우러름을 견딜 수 없던 차에, 집안 종이 와서 편지를 받고서야 비로소 평안하시다는 것을 알고 위안이 되었습니다. 그런데 편지를 받은 지 또 한 달이 다 되어가고, 추위는 더욱 심해져 거의 올해와 함께 극에 달했습니다. 지금 몸은 어떠신지 모르겠습니다. 간관(諫官) 직은 이미 면직되셨습니까? 중간에 내린 비답(批旨)이 꽤 급박했다고 들었는데, 그 문구가 어떠했는지 모르겠습니다. 이제는 조금 느슨해져서 강호(江湖)에서 서로 잊는 경지에 이를 수 있겠습니까? 시사(時事)는 일체 자세히 듣고 싶지 않으나, 형님께서 처하신 답답한 상황이 가장 마음에 걸리는데, 어찌할 방도가 없으니 근심스럽습니다. 저는 머물 곳을 얻어 독서에 계획이 있습니다. 비록 가르치는 일 때문에 방해를 받기도 하지만, 종일토록 한 자리에 앉아 있는 것이 시끄러운 곳에 있는 것보다 낫습니다. 지난 몇 년간 어찌 이런 일이 있었겠습니까? 그러나 바쁘게 쫓기는 것이 이미 고질병이 되어, 바퀴 자국이 깊어 검증되지 않으니 의문을 연구하고 해결할 방법이 전혀 없습니다. 이렇게 읽어서는 진전이 없을까 두렵습니다. 의문점도 많은데 바빠서 적지 못하고, ‘불명불행(不明不行)’ 한 단락만 따로 기록하여 올립니다.
‘불명불행(不明不行)’. 장구(章句)에 “밝지 못하기 때문에 행하지 못한다”고 했는데, 이 단락은 의심스럽습니다. 총괄적인 것과 개별적인 것을 명확히 구분하기 어려운 점에 있습니다. 만약 앞 문장과 대조하여 말한다면, 현자(賢者)의 허물이 지자(知者)보다 심하다는 것과 같을 것입니다. 그러나 반복해서 눈을 크게 뜨고 읽어보면, 앞 문장은 맛을 알기 어렵습니다. 이미 현자, 지자, 우자, 불초자를 모두 ‘불명(不明)’의 테두리 안으로 굴려 넣었기 때문입니다. 그러므로 장구에서 말하는 ‘앞 문장을 이어받는다’는 것이 바로 이것입니다. 대개 그 현명함과 지혜로움, 지나침과 모자람을 말하지 말고, 총괄적으로 ‘밝지 못하기 때문에 행하지 못한다’고 한 것입니다. 순(舜)과 안자(顔子)는 지행합일(知行合一)하여, 밝음이 극진했기에 행함도 극진했습니다. 단지 ‘생안(生安)’, ‘학리(學利)’ 등으로 각각 이름을 붙여 ‘순의 지(知)’, ‘안자의 행(行)’이라 했을 뿐입니다. 문장의 뜻으로 나누어 소속시키면, ‘행하지 못한다’는 조항은 ‘순의 지’를 일으키고, ‘알지 못한다’는 조항은 ‘안자의 행’을 일으키는 것이니, “그것은 아마도 앞서 말한 지(知)와 행(行)과는 다른 것일 것이다”라고 하는 것과 같습니다. 제7장에서 처음에는 ‘중용을 택한다’는 것을 ‘행하지 못한다’의 범주로 삼아 안자의 행과 연결하려 했으나, 여전히 구속됨을 느꼈습니다. 이 단락 또한 단지 현자, 지자, 우자, 불초자를 굴려 합쳐놓고, ‘밝지 못하기 때문에 행하지 못한다’고 단정한 것입니다.
3289. 上仲氏〔原注:丙戌○此下香山記一段入元集〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_473B
원문
來已六七日。而病卧終南。尙稽修候。曷勝罪歎。到北洞。伏聞愆候一向沉淹。而昨者養謙來言歷拜焉。則神觀羸甚。匕箸殆廢。驚慮之極。豈堪惙惙乎。日間蒸溽倍甚。伏未審寢味諸節復如何。弟炎路撼頓。殆三千里而獲返焉。在路安健。不知其疲矣。纔下馬而腫毒大肆。連事叫苦。不惟一時坐卧之不便。恐至於終身難收合。盖其發處甚不便故也。
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To My Elder Brother (Original Note: Bing-xu Year. The following section on the record of Mt. Hyang is included in the original collection)
I arrived six or seven days ago, but I have been lying ill in Jongnam, so I have been late in paying my respects. I am full of guilt and sighs. Upon arriving at North Cave, I heard that your condition has been sinking steadily. Yesterday, Yang-gyeom came and said he visited you, and your spirit was very weak, and you could barely use chopsticks; I was shocked and worried to the extreme. How can I bear this distress? The heat during the day is intense. I do not know how your sleep and appetite are. I was shaken by the hot road for nearly three thousand li, but I returned safely. I was healthy on the road and did not feel tired. As soon as I dismounted, the swelling and poison spread greatly, and I have been crying out in pain. It is not just the inconvenience of sitting and lying down for a moment, but I fear it will be difficult to recover for the rest of my life, as the place where it broke out is very inconvenient.
중씨(仲氏)에게 올림 (원주: 병술년. 이 아래 향산기(香山記) 한 단락은 원집(元集)에 들어감)
온 지 이미 6~7일이 되었는데, 종남(終南)에 병으로 누워 있어 문안을 올리는 것이 늦었습니다. 죄송하고 탄식하는 마음을 어찌 다 하겠습니까? 북동(北洞)에 도착하여 형님의 병세가 한결같이 가라앉아 있다는 소식을 들었습니다. 어제 양겸(養謙)이 와서 말하기를, 직접 뵙고 왔는데 정신이 매우 쇠약하고 숟가락질조차 거의 못 하신다 하니, 놀랍고 걱정되어 어찌할 바를 모르겠습니다. 이 답답함을 어찌 견디겠습니까? 낮에는 찌는 듯한 더위가 더욱 심합니다. 잠과 식사는 어떠신지 모르겠습니다. 저는 더운 길을 3천 리나 흔들리며 왔는데도 무사히 돌아왔습니다. 길에서는 건강하여 피로한 줄도 몰랐습니다. 말에서 내리자마자 종기가 크게 번져 연일 고통을 부르짖고 있습니다. 잠시 앉고 눕는 불편함뿐만 아니라, 발병한 곳이 매우 불편하여 평생 회복하기 어려울까 두렵습니다.
3290. 上仲氏〔原注:此下未詳年條〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_473C
원문
來時歷宿淸平。見一少僧。凈秀可愛。自言曾與兄主有一拜之分。御史時陪接於醴泉鳳谷寺。大司成時往謁於楓溪寓所。値有病患不利而退。其時則猶是鄕儒。今其削髮纔三年。而問其俗名呂鳳齊云。未知果曾見如許人否。扣其用心。似欲超出於狗子栢樹之套。而別求其昭昭靈靈者。以冀格外證悟。聽之頗覺脫洒矣。
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To My Elder Brother (Original Note: The year of this section is not specified)
When I came, I stayed at Cheongpyeong and saw a young monk who was pure, elegant, and lovable. He said he once had the chance to bow to you. He accompanied you when you were a royal inspector at Yecheon Bonggok Temple, and visited you at your residence in Punggye when you were the Great Master of the National Academy. He had to leave because of an illness. At that time, he was still a local scholar. Now, it has been only three years since he shaved his head, and when I asked his secular name, he said it was Lyu Bong-je. I do not know if you have actually met such a person. When I probed his intentions, he seemed to want to go beyond the clichés of "dog" and "cypress tree" and seek something bright and spiritual to hope for an extraordinary enlightenment. Listening to him, I felt he was quite detached.
중씨(仲氏)에게 올림 (원주: 이 아래는 연대가 자세하지 않음)
올 때 청평(淸平)에서 하룻밤 묵었는데, 젊은 승려 한 명을 보았습니다. 맑고 빼어나 사랑스러웠는데, 스스로 말하기를 일찍이 형님과 한 번 절한 인연이 있다고 했습니다. 어사(御史) 시절 예천 봉곡사(鳳谷寺)에서 모셨고, 대사성(大司成) 시절 풍계(楓溪)의 거처로 찾아뵈었다고 합니다. 그때 병이 나서 불리하여 물러났는데, 당시에는 아직 향유(鄕儒)였습니다. 이제 머리를 깎은 지 겨우 3년이라는데, 속명을 물으니 여봉제(呂鳳齊)라고 했습니다. 과연 그런 사람을 본 적이 있는지 모르겠습니다. 그 마음가짐을 캐물어 보니, ‘구자(狗子)’나 ‘백수(栢樹)’ 같은 상투적인 틀을 벗어나, 따로 밝고 신령한 것을 구하여 격외(格外)의 증오(證悟)를 바라는 듯했습니다. 듣기에 꽤 탈속한 느낌이 들었습니다.
3291. 上仲氏
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_473D
원문
出來之後。連苦病憊。初意亦不欲刻著書史。要以優遊充養爲謀。然旣未定心主。亦無以致養其氣。故在平江時探得心經。喜其有搔癢處。草覽二遍。求其下工之要。終在於靜坐。遂學而試之於間間。因畧認陰陽之非二物。養察之通一法。稍欲卽事而鍊心。以求其止。其所止終是客慮老健。常心稀少。靜坐之功。未免作輟。頹然一放則依舊荒亂人也。以其無急著新效。易生不快。今又就會稽丹書。以請救頹之妙。其勸人專心之法。精微潔淨。非他小術襍歧之比。亦一吾師已矣。
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To My Elder Brother
After I came out, I suffered from illness and fatigue. At first, I did not want to focus on books and history, but intended to seek leisure and nourishment. However, since my mind was not settled, I had no way to nourish my energy. So, while in Pyeonggang, I explored the "Heart Sutra" and was happy that it had parts that scratched the itch. I read it twice in draft, seeking the key to working on it, and it ultimately lies in sitting in meditation. I followed it and tried it in my spare time. Consequently, I slightly recognized that yin and yang are not two things, and that nourishing and observing are one method. I wanted to approach things and refine my mind to seek stillness. The "stillness" I reached was ultimately just guest-thoughts and old habits; the true heart was rare. The work of sitting in meditation was inevitably interrupted. Once I let go, I became a chaotic person again. Because there was no immediate new effect, it was easy to become unhappy. Now I have met with the "Cinnabar Book" of Huiji to ask for the secret to saving myself from decline. The method of focusing the mind is refined, subtle, clean, and pure, not comparable to other small arts or miscellaneous paths. It is also my teacher.
중씨(仲氏)에게 올림
나온 뒤로 병과 피로에 시달렸습니다. 처음에는 서사(書史)에 매달리고 싶지 않아, 유유자적하며 기운을 기르는 것을 도모하려 했습니다. 그러나 마음의 주인이 정해지지 않아 기운을 기를 방법이 없었습니다. 그래서 평강(平江)에 있을 때 《심경(心經)》을 탐독했는데, 가려운 곳을 긁어주는 듯하여 기뻤습니다. 초략(草略)으로 두 번 읽고 공부의 요체를 구해보니, 결국 정좌(靜坐)에 있었습니다. 마침내 배워 틈틈이 시험해 보았습니다. 그 결과 음양(陰陽)이 두 물건이 아니고, 양찰(養察)하는 것이 하나의 법임을 조금 알게 되었습니다. 사물에 임하여 마음을 단련함으로써 그 ‘지(止)’를 구하고자 했습니다. 그 도달한 ‘지’라는 것이 결국은 객기(客慮)와 늙은 습관일 뿐, 참된 마음은 드물었습니다. 정좌의 공부는 중단되기도 했습니다. 한번 나태하게 놓아버리면 예전처럼 황폐하고 어지러운 사람이 되었습니다. 급하게 새로운 효과가 나타나지 않으니 불쾌해지기 쉬웠습니다. 이제 회계(會稽)의 단서(丹書)를 만나 쇠퇴함을 구제할 묘책을 구합니다. 사람의 마음을 전일하게 하는 법이 정미하고 깨끗하여, 다른 작은 술수나 잡다한 길과는 비교할 바가 아닙니다. 또한 나의 스승입니다.
3292. 上仲氏書傳問目
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_474A, ITKC_MO_0439A_A166_474B ...
원문
盤庚中篇。明是告民之辭。玆予有亂政一段。盖以羣臣之胥動者。關說于民。俾不倚迕。諸家訓誥大率如是。但解作我畜民以爲臣爲牧民之官。意不相貫。弟意則似謂汝爲我所奉畜之民。未知如何。
說命礪之於金。喩磨切厥躬。舟楫霖雨。喩弘濟艱難耶。
后克聖。似含欲字。然旣欲納誨則便爲從諫矣。
口與甲冑。自愼其機也。衣裳干戈。似謂擇人而授之。韓侯弊袴。必待有功。楚子全師。不借子玉。躬字似不妥於稱人。然已有用人由己語。降監卑之之辭耶。
貫盈者。一而無作輟之辭。盖爲善爲惡。均是力行無怠而後。方有一貫之妙。亦有以升聞上帝。
武王未爲天子。只有三卿。所謂師尙父。非太師耶。
牧誓武王之誓。先陳步法。次以伐法。彷彿垓下之戰。孔將軍費將軍分左右爲陳法。淮陰不利。却以下爲戰法同勢。
三月載生魄。卽洛誥首文也。以召誥合考。所謂生魄。卽戊午明日。其日初基作邑。據位成後言。盖構堂則實未就也。周公適于其時。伻獻啚于王。
召誥周公乙卯至于洛。達觀而已。洛誥告王則曰是日卜宅。未卜之前。河朔澗東。姑未有定。召公何遽攻位于洛汭耶。
殷制服數。未曾細考。第按酒誥重言侯甸男衛。及考武成邦甸侯衛。或恐殷服其數有四耶。但武成有邦無男。亦未知曰邦曰男。名有合散。而實則一耶。
伊訓有曰冢宰。微子有曰父師少師。洪範有曰司寇司空司徒。其設三公六卿。與周一制耶。亦或有增損否。
酒詰羞耈維君。盖言服勤致養於君若父。與諸臣維工。同一句法。蔡氏何其聽瑩耶。
爲此春酒。以介眉壽。羞耈也。躋彼公堂。稱彼兕觥。羞君也。樂具入奏。以綏後祿。爾殽旣將。莫怨具慶。是非饋祀而介逸者乎。
梓者何木耶。今之冊板。亦名曰梓。抑何也。刻斲之木。非一二矣。以梓蔽之。篇中所載語幾數百矣。以梓爲題特奇崛。古人詩題多有此法。曁唐尙有之。今也則亡。
戊辰烝祭。始奏淸廟耶。
易曰地中有水師。君子以。容民畜衆。師民所逑也。若以民作師則誤矣。故曰和恒四方民居師。且京師洛師皆然。
纔曰無作聡明。又恐一於黮闇。無所辨察。復曰詳乃視聽。
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To My Elder Brother: Questions on the Book of Documents
In the middle part of "Pan Geng," it is clearly a speech to the people. The section "Now I have a chaotic government" is because the ministers who were moving about were spreading rumors to the people, causing them to be uncooperative. The instructions and proclamations of various families are generally like this. However, interpreting "I raise the people as my subjects" as "officials who herd the people" does not connect well. My opinion is that it seems to mean "you are the people I support and raise." I do not know what you think.
"Shuo Ming": "Sharpening it on metal" is a metaphor for grinding and cutting one's own body. "Boat and oar, rain and dew" is a metaphor for broadly saving the world from hardship, is it not?
"The king is able to be sage": It seems to contain the word "desire." But if one wants to accept advice, then one follows the advice.
"Mouth and armor": This is about being cautious about one's own mechanisms. "Clothes and weapons": It seems to mean choosing people and giving them to them. "Han Hou’s worn-out trousers": One must wait for merit. "Chu Zi’s complete army": Do not borrow Zi Yu. The word "body" (gong) seems inappropriate for referring to others. But there is already the saying "using people depends on oneself." Is it a word of lowering oneself to supervise?
"The completion of the thread": It is a word for being consistent without interruption. Whether doing good or evil, one must exert effort without laziness to have the wonder of consistency. There is also "ascending to report to the Supreme God."
When King Wu was not yet the Son of Heaven, he only had three ministers. Is the so-called "Master Shangfu" not the Grand Tutor?
"Mu Shi": King Wu’s oath. First, he stated the infantry method, then the attack method. It is similar to the Battle of Gaixia, where General Kong and General Fei divided the left and right for the formation method. Huaiyin was unfavorable, so he retreated and used the lower part as the battle method; the situation is the same.
"In the third month, when the moon began to wane": This is the first text of the "Luo Gao." Examining it with the "Shao Gao," the so-called "beginning of the waning moon" is the day after Wu-wu. On that day, the foundation of the city was first laid. It is said after the position was completed. The hall was actually not yet finished. The Duke of Zhou went there at that time and sent the map to the King.
"Shao Gao": The Duke of Zhou arrived in Luo on Yi-mao. It was just a broad observation. When the "Luo Gao" reported to the King, it said, "On this day, I divined the residence." Before the divination, the north of the river and the east of the Jian were not yet decided. Why did the Duke of Shao suddenly attack the location at the Luo bend?
"Yin’s system of clothing numbers": I have not examined it in detail. I just checked the "Wine Announcement," which repeats "Hou, Dian, Nan, Wei," and checked the "Wu Cheng," which says "Bang, Dian, Hou, Wei." I fear that Yin’s clothing numbers might have four. But "Wu Cheng" has "Bang" and no "Nan." I do not know if "Bang" and "Nan" are combined or separated in name, but in reality, they are the same.
"Yi Xun" says "Prime Minister." "Wei Zi" says "Father Tutor, Junior Tutor." "Hong Fan" says "Minister of Justice, Minister of Works, Minister of Instruction." Is the establishment of the Three Dukes and Six Ministers the same system as Zhou? Or are there additions and subtractions?
"Wine Announcement": "To offer to the elders is to be a lord." It means serving the lord as a father, and "to the ministers as workers" is the same sentence structure. Why is Cai’s interpretation so clear?
"Making this spring wine to increase longevity" is offering to the elders. "Ascending to the public hall and holding the rhinoceros horn cup" is offering to the lord. "Music instruments are played to soothe future blessings." "Your side dishes are already prepared, do not complain, all celebrate." Is this not a feast and a way to increase leisure?
What kind of wood is "Zi"? Today’s book boards are also called "Zi." Why is that? There is more than one kind of wood for carving. Why use "Zi" to cover it? The words recorded in the chapter are in the hundreds. Using "Zi" as a title is particularly striking. Ancient people’s poem titles often had this method. It existed until the Tang Dynasty. Now it is gone.
"Wu-chen, the sacrificial ceremony": Did they start playing the "Qing Miao" music?
The Book of Changes says, "There is water in the earth, the army." The gentleman uses this to "accommodate the people and raise the masses." The army is what the people seek. If you treat the people as an army, it is a mistake. Therefore, it says, "Harmonize the four directions, the people live in the army." Also, the capital and the Luo capital are both like this.
Just said "do not be clever," and then feared being "dark and ignorant," with nothing to distinguish or examine. So it said again, "Examine your vision and hearing."
중씨(仲氏)에게 올림: 서전(書傳) 문목(問目)
반경(盤庚) 중편은 명백히 백성에게 고하는 말입니다. “자여유난정(玆予有亂政)” 한 단락은 대개 여러 신하들이 서로 움직이며 백성에게 유세하여 따르지 않게 했기 때문입니다. 여러 가문의 훈고(訓誥)가 대개 이와 같습니다. 다만 ‘아축민(我畜民)’을 ‘신하로 삼아 백성을 기르는 관원’으로 풀이하면 뜻이 서로 관통하지 않습니다. 제 생각에는 “너희는 내가 받들어 기르는 백성이다”라는 뜻인 듯한데, 어떠한지 모르겠습니다.
설명(說命)의 ‘여지어금(礪之於金)’은 몸을 갈고 닦는 것을 비유한 것이고, ‘주즙임우(舟楫霖雨)’는 곤란을 크게 구제한다는 비유입니까?
‘후극성(后克聖)’은 ‘욕(欲)’ 자를 포함한 듯합니다. 그러나 이미 가르침을 받아들이려 한다면 곧 간언을 따르는 것이 됩니다.
‘구여갑주(口與甲冑)’는 스스로 그 기미를 삼가는 것입니다. ‘의상간과(衣裳干戈)’는 사람을 가려서 주는 것을 말하는 듯합니다. ‘한후폐고(韓侯弊袴)’는 반드시 공이 있기를 기다려야 합니다. ‘초자전사(楚子全師)’는 자옥(子玉)을 빌리지 않는 것입니다. ‘궁(躬)’ 자는 남을 칭하는 데 적절하지 않은 듯합니다. 그러나 이미 ‘용인유기(用人由己)’라는 말이 있으니, 자신을 낮추어 감독한다는 말입니까?
‘관영(貫盈)’은 한결같아서 중단이 없다는 말입니다. 선을 행하든 악을 행하든, 모두 힘써 행하여 게으르지 않은 뒤에야 비로소 일관(一貫)의 묘미가 있습니다. 또한 ‘상제에게 들려 올린다(升聞上帝)’는 말도 있습니다.
무왕이 아직 천자가 아닐 때는 삼경(三卿)만 있었는데, 이른바 ‘사상부(師尙父)’는 태사(太師)가 아닙니까?
목서(牧誓)는 무왕의 맹세입니다. 먼저 보법(步法)을 진술하고, 다음으로 벌법(伐法)을 말했습니다. 해하(垓下)의 전투와 비슷합니다. 공장군과 비장군이 좌우로 나누어 진법(陣法)을 짰는데, 회음(淮陰)이 불리하자 물러나 하(下)를 전투법으로 삼은 것과 형세가 같습니다.
‘삼월재생백(三月載生魄)’은 곧 낙고(洛誥)의 첫 문장입니다. 소고(召誥)와 합쳐 고찰해 보면, 이른바 ‘생백(生魄)’은 곧 무오(戊午)의 다음 날입니다. 그날 처음으로 성읍을 세우기 시작했습니다. 지위에 오른 뒤에 말한 것이니, 대개 당(堂)을 짓는 것은 실제로 아직 이루어지지 않았기 때문입니다. 주공이 그때 그곳에 가서 왕에게 도면을 올렸습니다.
소고(召誥)에서 주공이 을묘(乙卯)에 낙(洛)에 도착한 것은 단지 멀리 관찰했을 뿐입니다. 낙고(洛誥)에서 왕에게 고할 때는 “이날 택(宅)을 점쳤다”고 했습니다. 점치기 전에는 하삭(河朔)과 간동(澗東)이 아직 정해지지 않았는데, 소공(召公)은 어찌하여 갑자기 낙수 굽이(洛汭)에 위치를 공격했습니까?
은(殷)나라의 복수(服數)는 자세히 고찰하지 못했습니다. 다만 주고(酒誥)를 보니 후(侯), 전(甸), 남(男), 위(衛)를 거듭 말했고, 무성(武成)을 고찰하니 방(邦), 전(甸), 후(侯), 위(衛)라고 했습니다. 혹시 은나라의 복수가 넷인가 합니다. 다만 무성에는 ‘방(邦)’은 있고 ‘남(男)’은 없으니, ‘방’이라 하는 것과 ‘남’이라 하는 것이 이름은 합쳐지고 흩어지지만 실제로는 하나인지 모르겠습니다.
이훈(伊訓)에는 ‘총재(冢宰)’가 있고, 미자(微子)에는 ‘부사(父師)’, ‘소사(少師)’가 있으며, 홍범(洪範)에는 ‘사구(司寇)’, ‘사공(司空)’, ‘사도(司徒)’가 있습니다. 그 삼공(三公)과 육경(六卿)을 설치한 것이 주나라와 같은 제도입니까? 아니면 더하거나 뺀 것이 있습니까?
주고(酒誥)의 ‘수구유군(羞耈維君)’은 대개 임금을 아버지처럼 섬겨 봉양을 다한다는 말로, ‘제신유공(諸臣維工)’과 같은 문법입니다. 채씨(蔡氏)는 어찌 그리 밝게 들었습니까?
‘위차춘주(爲此春酒)’하여 ‘이개미수(以介眉壽)’하는 것은 구(耈)에게 올리는 것입니다. ‘제피공당(躋彼公堂)’하여 ‘칭피시굉(稱彼兕觥)’하는 것은 임금에게 올리는 것입니다. ‘악구입주(樂具入奏)’하여 ‘이수후록(以綏後祿)’하고, ‘이효기장(爾殽旣將)’에 ‘막원구경(莫怨具慶)’이라 했으니, 이것이 제사가 아니라 잔치를 베풀어 즐거움을 더하는 것이 아닙니까?
‘재(梓)’는 무슨 나무입니까? 오늘날의 책판(冊板)도 ‘재(梓)’라고 부르는데, 어째서입니까? 깎고 새기는 나무가 한두 가지가 아닌데, ‘재’로 덮어 말하는군요. 편(篇)에 실린 말이 수백 가지인데, ‘재’를 제목으로 삼은 것이 특히 기굴(奇崛)합니다. 옛사람들의 시 제목에는 이런 방법이 많았습니다. 당나라 때까지도 있었는데, 지금은 없어졌습니다.
무진(戊辰) 증제(烝祭)에 비로소 청묘(淸廟)의 음악을 연주했습니까?
역(易)에 “땅속에 물이 있는 것이 사(師)이다. 군자는 이것으로 백성을 용납하고 무리를 기른다”고 했습니다. 사(師)는 백성이 구하는 바입니다. 만약 백성을 사(師)로 삼는다면 잘못입니다. 그러므로 “사방의 백성을 화합하게 하여 사(師)에 거하게 한다”고 했습니다. 또한 경사(京師)와 낙사(洛師)가 모두 그러합니다.
방금 “총명하게 하지 말라(無作聰明)”고 해놓고, 또 “어둡고 어두워져서 분별하고 살필 곳이 없을까” 두려워하여 다시 “너의 보고 듣는 것을 자세히 하라(詳乃視聽)”고 했습니다.
3293. 上仲氏〔原注:洪兄名萬朝〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_475A, ITKC_MO_0439A_A166_475B ...
원문
敬明之歸夜。微聞以洪兄事。有所酬酢。雖未詳曲折。而畧領兄主之旨。以彼當初所參涉者。諉之於名目所纏。勢不容已。而至爲之平恕曰旣是一邊人。難責其不與啚局。易地而處。吾亦可爲云。則窃恐覈之未盡其情。恕之未盡合理。而其挈渭陽事。輕重亦似大不相倫。今若以所云云者。直歸之曖昧難明則已。果有之矣。猶曰可恕則恐有大不然者。云云之說。言之慘矣。一則曰身與醵金之凶會。一則曰點修緯漢之䟽。一則曰與炫也昏曉聚首。密勿往來。所傳雖不一。而要之夤緣左腹。陰售梟蜮之計。是其情節則乃如之人。在公爲比誅之元凶。在私爲不共戴天者也。此豈可與尋常徇黨苟啚彙進於甲出乙入之際者。等視而比論乎。彼其所因之勢所設之謀。旣非循例傾軋之比。我之所被禍酷。亦無復餘地。則委曲平恕之說。將何以着於其間耶。試以所聞者。爲易地之觀。則彼之所爲。固吾之所不忍爲也。卽彼之所爲。吾亦可爲。而於理有不可者則恕之豈當乎。苟不準之於理。而惟恕是强。則凡在凶籍者。可宥者多。而可讎者尠矣。亦足明其相率苟且之恕。不可據爲可挈之矩矣。彼己之勢度之。不能無差。與原恕之道論之。不本於忠。居一於此。恐未免爲失當之歸。且有一說。事異於今日。彼所代我者。啚之不以邪逕。傾之不以禍心。謀爲所極。只在於迭興。乃或所執者公。而不幸不虞之禍變。由其傾軋之餘波而轉成。則彼所自解。容或有說矣。人亦爲之曲恕矣。然爲我之道。所以處心次骨。直是致怨於一方。求其使我至此酷者。而涓滴之於滔天。終是禍釁所輳。則其人自是賊一邊之人也。自是不可相面之人也。假說而言之。爲此歇後之喩而猶且如此。况今日彼之所涉。如何如何。吾之所丁。亦如何如何。而汎然以東西之常勢。作此物我之平觀乎。夫旣曰名目所纏。不容崖異於黨謀。則謀中之事非他。爲梟於國。爲蜮於我。乃其蘊也。塗轍則一箇塗轍。本末與心跡串焉。將何以截斷其界分。而置其人於乾淨乎。抑豈可見欺其外面隔手之形。而不誅其心於涉謀之初乎。此非關文致而曲成之也。其事實無溫呑煖處故也。惟其所落耳者。初猶涉於曖昧。故含忍至今。然於其論柳䟽一事。疑居八九。而未有以决焉。禍變以來。見其效周旋之色焉。亦有矢言可按而復焉。故所以遅徊而伺之也。俄而其西行之日。與玄賊接膝。人有言之者。及其在灣。與沈賊通欵。已自分明招認。執終而反。始而漸孚焉。握言而準。跡而已背焉。向之涉於睽疑者。益以堅焉。向之謂或曖昧者。益以露焉。洪兄恐不翅賊一邊之人。而或者其主謀也。恐不但不可相面。而殆不共戴天者也。夫其鬼蜮之隱情。未易發其正贓。而含寃忍怨。與之終年。
亦人理之所不堪也。據今而論其待之之道則可執而聲罪者。接沈一事也。輒以此引義而告絶耶。抑且先示以冷薄顔面。待日後畢露其手足而處之耶。緩急含露之間。要之不可以苟爲放置則决矣。然豈可以其處斷之難。而終思所以曲恕乎。人心易弱。每於難處而因仍之意勝。當覈而不覈。雖覈而不欲究者有矣。點檢隱微。一毫近是。則豈非相與惕然處乎。且就其所聞者以爲實有。而其不可恕之狀如右。借曰保無前犯。而觀其處後之道。所與依舊追逐。皆吾不可以共天者。則洪兄却又是賊一邊之人也。不可相面之人也。必也無染於前。而善處乎後。方可免此耳。此實進退反復。極本致曲。究竟無餘之斷案也。且和平寬大之論。自是平人處順境者事宜。如我等日暮塗遠之人。處心自別。固不可致怨於無所交涉之人。而其果涉於可疑。在當絶不絶之間者。則恐當以罪疑惟輕之道。相反而定律。推之於此類。寧刻而毋失之汎。寧隘而毋失之寬。寧悍而毋失之弱。以此建意。以此持說。或者都均乎不均不中。而實中其於不反兵之義。推擴者立。而乃所以厚我之惻怛也。未知於義果然否。非止洪兄一事。前頭此類之可勘者非一。而兄弟之間。或不免參差意見。二三其說。則實爲非便。所以欲先時講定。歸於至當也。
번역
To Master Zhong [Original Note: Hong’s elder brother, named Man-jo]
When Gyeong-myeong returned that night, I heard a little about Hong’s elder brother’s situation and the exchanges that took place. Although I do not know the details, I have roughly grasped your intention. Regarding his initial involvement, you attributed it to being entangled by circumstances and felt that the situation was unavoidable. You even spoke with leniency, saying, "Since he is one of 'that side,' it is difficult to blame him for not participating in the schemes; if I were in his shoes, I might have done the same." I fear that this assessment does not fully grasp the reality, and the leniency is not entirely reasonable. Furthermore, comparing his case to the Wei-yang incident seems to be a great mismatch in terms of gravity. If you simply dismiss what has been said as ambiguous and difficult to clarify, that is one thing. But if it is true, and you still say it is excusable, I fear there is a great error. The rumors are truly tragic. One says he participated in the gathering where funds were collected for the villains; another says he drafted the petition to revise the history of the Han dynasty; another says he spent his days and nights with the thief Xuan, in close and secret contact. Although the reports vary, in essence, he was currying favor with the enemy and secretly selling out the country with owl-like and insect-like schemes. If these are the facts, then such a person is, in the public eye, a ringleader who deserves execution, and in private, an irreconcilable enemy. How can this be equated with or compared to ordinary people who merely follow a party and seek advancement in the shifting tides of politics? The power he relied on and the schemes he devised were not mere examples of following the crowd; the disaster we suffered left no room for recovery. So, how can words of subtle leniency be applied here? If you try to view it from his perspective, as you suggested, his actions are certainly things I could not bear to do. If I could do what he did, and yet it is against reason, would it be right to forgive him? If we do not judge by reason but force ourselves to be lenient, then most of those on the list of villains could be pardoned, and there would be few left to hate. This is enough to show that such reckless leniency cannot be taken as a standard for judgment. Comparing his situation to mine, there is no lack of difference. Discussing it based on the principle of original forgiveness, it is not rooted in loyalty. To remain in this state, I fear, is to end up in an improper conclusion. Moreover, there is another point: the situation is different from today. If he had replaced me, and his plotting was not through evil paths, and his downfall was not due to a malicious heart, and his ultimate goal was merely to rise in turn, or if his position was public but an unexpected disaster occurred as a ripple effect of the power struggle, then his self-justification might have some merit, and people might even show him some sympathy. However, for me, the way he acted cut to the bone; he directed his resentment solely at one side. If we look for the person who brought me to this misery, the accumulation of these small acts into a flood of disaster shows that he is, by nature, a person of the enemy's side. He is, by nature, a person I cannot face. Even if we speak in hypothetical terms, using this analogy, it is still like this. How much more so for what he was involved in today, and what I have suffered? Can we simply view this as a common, neutral situation between "this" and "that"? Since it is said that he was entangled by circumstances and could not be different from the party's plans, then the essence of the plot was nothing else: to be an owl to the country and an insect to me. The path is the same path; the root, the branch, and the heart are all connected. How can you cut off the boundary and treat him as clean? Or how can you be deceived by his outward appearance of detachment and not judge his heart at the very beginning of the conspiracy? This is not about embellishing the facts; it is because the reality has no room for lukewarm ambiguity. As for the things I have heard, at first, they seemed ambiguous, so I have endured until now. However, regarding the matter of the petition about Liu, I am eight or nine parts suspicious, yet I have not been able to decide. Since the disaster, I have seen him trying to maneuver, and there are sworn statements that can be verified. That is why I have been hesitant and watching him. A while ago, on the day he went west, he sat knee-to-knee with the thief Xuan; people have spoken of this. When he was in Wan, he communicated with the thief Shen; this has already been clearly admitted. He started by holding on and ended by turning back; he began by being trusted and ended by being betrayed. He held words as a standard, but his actions were the opposite. The previous doubts have only hardened, and what was once called "ambiguous" has become more exposed. I fear Hong’s elder brother is more than just a person of the enemy's side; perhaps he is the mastermind. I fear he is not just someone I cannot face, but almost an irreconcilable enemy. It is not easy to expose the true evidence of his ghostly, insect-like hidden nature, but to harbor resentment and endure it with him for the rest of my life is also something human nature cannot bear. Judging by the present, the way to treat him is to seize upon the matter of his contact with Shen and hold him accountable. Should I use this to declare a break? Or should I first show him a cold face and wait until his true colors are fully revealed before dealing with him? Between being slow or fast, in short, it is certain that he cannot be left alone. But how can I think of showing him leniency just because it is difficult to decide? The human heart is easily weakened; we often prefer to procrastinate when faced with difficulties. There are times when we should investigate but do not, or even if we do, we do not want to get to the bottom of it. If we examine the subtle details and find even a hair's breadth of truth, should we not be alarmed? Furthermore, if we take what I have heard as true, his state of being unforgivable is as described above. Even if we assume he will not commit such acts again, looking at how he acts afterward, the people he associates with are still those I cannot share the sky with. Thus, Hong’s elder brother is, after all, a person of the enemy's side. He is a person I cannot face. Only if he is untainted by the past and acts well in the future can he avoid this. This is truly a conclusion that has gone back and forth, reached the root, and exhausted all twists and turns, leaving nothing more to be said. Moreover, arguments for peace and generosity are appropriate for ordinary people living in peaceful times. For people like us, whose days are waning and the road is long, our state of mind is different. We certainly cannot harbor resentment toward those with whom we have no dealings, but if someone is truly involved in suspicious activities and we are in a state of "should break but do not," I fear we should follow the principle of "when in doubt, choose the lighter penalty" and apply it in reverse. In such cases, it is better to be strict and not miss the mark by being too broad; better to be narrow and not miss the mark by being too lenient; better to be firm and not miss the mark by being too weak. If we establish our intent and hold our position this way, perhaps we will not be perfectly balanced, but we will hit the mark in terms of the righteousness of not returning to the battlefield. Expanding this will strengthen our compassion. I do not know if this is truly in accordance with righteousness. It is not just the matter of Hong’s elder brother; there are many such cases ahead that need to be judged. If there are differences of opinion between brothers and the words are inconsistent, it is truly inconvenient. That is why I want to discuss and decide beforehand, to reach the most appropriate conclusion.
중씨(仲氏)에게 올림 [원주: 홍 형의 이름은 만조(萬朝)이다]
경명이 돌아온 밤에 홍 형의 일에 대해 조금 들었습니다. 주고받은 이야기가 있었는데, 비록 곡절을 자세히 알지는 못하나 형님의 주된 뜻은 대략 파악했습니다. 그가 처음에 관여했던 일에 대해, 형님께서는 명목에 얽힌 것이라 어쩔 수 없는 형세였다고 두둔하시며, "이미 한편의 사람이니 그가 모의에 참여하지 않았다고 탓하기 어렵다. 처지를 바꾸어 생각하면 나라도 그랬을 것이다"라고 평하며 너그럽게 보셨더군요. 저는 그 정황을 다 살피지 못한 것이 아닌가, 또 그 너그러움이 이치에 다 부합하는지 의심스럽습니다. 더구나 위양(渭陽)의 일을 끌어다 비교한 것은 경중이 너무나 맞지 않는 듯합니다. 지금 만약 말씀하신 바를 그대로 모호하여 알기 어렵다고 돌린다면 그만이지만, 정말 그런 일이 있었는데도 여전히 용서할 수 있다고 한다면 큰 잘못이 있을까 두렵습니다. 떠도는 말들이 참혹합니다. 하나는 흉한 모임에 돈을 갹출했다는 것이고, 하나는 위한(緯漢)의 소를 점검하고 수정했다는 것이며, 하나는 현(炫)이라는 적과 밤낮으로 머리를 맞대고 밀밀하게 왕래했다는 것입니다. 전해지는 말이 하나가 아니지만, 요컨대 권세에 빌붙어 음흉한 계책으로 나라를 팔아먹은 것이니, 만약 그 정황이 그러하다면 이런 사람은 공적으로는 주살해야 할 원흉이고, 사적으로는 하늘을 함께 이고 살 수 없는 원수입니다. 어찌 이를 평소 당파를 좇아 갑이 나가고 을이 들어오는 틈에 구차하게 이익을 도모하는 무리들과 똑같이 보아 비교 논할 수 있겠습니까? 그가 의지한 형세와 세운 계책은 이미 관례를 따르는 알력 다툼과는 비교할 바가 아니며, 우리가 입은 화가 극심하여 다시 회복할 여지가 없는데, 어찌 곡진하게 너그러이 보자는 말이 그 사이에 끼어들 수 있겠습니까? 시험 삼아 들은 바를 가지고 처지를 바꾸어 관찰해 본다면, 그가 한 짓은 본래 제가 차마 할 수 없는 일입니다. 바로 그가 한 짓을 저도 할 수 있다고 치더라도, 이치상 불가한 것을 용서하는 것이 어찌 마땅하겠습니까? 진실로 이치에 비추어 보지 않고 오직 용서만을 강요한다면, 흉적(凶籍)에 오른 자들 중 용서할 자는 많고 원수로 삼을 자는 적을 것입니다. 이는 서로 구차하게 용서하는 것이 결코 본받을 만한 법도가 될 수 없음을 명백히 보여줍니다. 그와 나의 형세를 헤아려 보면 차이가 없을 수 없고, 원래 용서의 도리를 논하자면 충(忠)에 근거하지 않았으니, 여기에 머무는 것은 잘못된 결론이 될까 두렵습니다. 또 한 가지 설이 있는데, 사정이 오늘날과는 다르다는 것입니다. 그가 나를 대신했을 때, 사악한 길로 도모하지 않았고 화심(禍心)으로 기울이지 않았으며, 도모한 극치가 단지 교대로 일어나는 것에 불과했다면, 혹은 그가 집착한 것이 공적인데 불행히도 뜻밖의 화변이 그 알력의 여파로 인해 변질된 것이라면, 그가 스스로 해명할 여지가 있을지도 모르고 사람들도 곡진히 용서할 수 있을 것입니다. 그러나 나를 위한 도리로 볼 때, 마음을 찌르는 것은 바로 한쪽으로 원망을 돌리는 것입니다. 나를 이토록 혹독한 지경에 이르게 한 자를 찾아보면, 한 방울의 물이 큰 바다를 이루듯 결국 화근이 모인 곳이니, 그 사람은 스스로 적의 한편인 사람입니다. 스스로 얼굴을 마주할 수 없는 사람입니다. 가설을 들어 말하자면, 이런 비유를 들어도 오히려 이와 같은데, 하물며 오늘날 그가 연루된 바가 어떠하며, 내가 당한 바가 어떠한데, 범연히 동서의 상례적인 형세로 이 물건과 나를 평등하게 관찰하겠습니까? 이미 명목에 얽혀 당파의 모의와 다를 수 없다고 했다면, 모의 속의 일은 다른 것이 아니라 나라에는 올빼미가 되고 나에게는 독충이 되는 것이 그 본질입니다. 길과 바퀴 자국은 한 가지 길이며, 본말과 심적(心跡)이 꿰어져 있는데, 어떻게 그 경계를 잘라내고 그 사람을 깨끗하다고 하겠습니까? 어찌 겉으로 드러난 거리 두는 형상에 속아, 모의를 시작할 때의 그 마음을 주살하지 않을 수 있겠습니까? 이는 문장을 꾸며 곡진하게 이루려는 것이 아니라, 그 사실에 따뜻하게 덮어둘 곳이 없기 때문입니다. 오직 들은 바에 따르면, 처음에는 모호한 점이 있어 지금까지 참아왔습니다. 그러나 유(柳)의 소(疏)를 논한 한 가지 일에 대해서는 의심이 8, 9할에 이르지만 아직 결단을 내리지 못했습니다. 화변 이후 그가 주선하는 기색을 보았고, 또 확인 가능한 맹세의 말도 있었습니다. 그래서 주저하며 지켜본 것입니다. 얼마 전 그가 서쪽으로 가던 날, 현(玄)이라는 적과 무릎을 맞대었다고 말하는 사람이 있었습니다. 그가 만(灣)에 있을 때 심(沈)이라는 적과 통교한 것은 이미 분명히 자인한 바입니다. 끝까지 고집하다가 반대로 돌아섰고, 처음에는 신뢰를 얻는 듯하다가 나중에는 배신했습니다. 말은 쥐고 있으나 행동은 이미 어긋났습니다. 예전의 의심은 더욱 굳어졌고, 예전에 모호하다고 했던 것은 더욱 드러났습니다. 홍 형은 적의 한편인 사람을 넘어선 것 같고, 어쩌면 그가 주모자일지도 모릅니다. 얼굴을 마주할 수 없는 정도가 아니라 거의 하늘을 함께 이고 살 수 없는 자일까 두렵습니다. 그 귀신 같은 음흉한 정상을 정당한 증거로 밝혀내기는 쉽지 않으나, 원한을 품고 그와 일생을 마치는 것 또한 사람이 감당할 바가 아닙니다. 지금을 기준으로 그를 대하는 도리를 논하자면, 붙잡아서 죄를 물을 수 있는 것은 심(沈)과 접촉한 한 가지 일입니다. 당장 이것으로 의리를 내세워 절교를 선언할까요? 아니면 우선 차갑고 박한 얼굴을 보여주어, 훗날 그의 손발이 다 드러나기를 기다려 처리할까요? 완급과 드러냄 사이에서, 요컨대 구차하게 방치해서는 안 된다는 것은 확실합니다. 그러나 어찌 그 처단이 어렵다는 이유로 끝내 곡진히 용서할 생각만 하겠습니까? 사람의 마음은 나약해지기 쉬워, 어려운 처지에 부딪히면 매번 미루려는 마음이 앞섭니다. 마땅히 조사해야 할 때 조사하지 않고, 조사하더라도 끝까지 파헤치려 하지 않는 경우가 있습니다. 은밀한 곳을 점검하여 털끝만큼이라도 가까운 점이 있다면, 어찌 서로 경계하며 대하지 않겠습니까? 또한 들은 바를 사실로 간주하고, 그 용서할 수 없는 상태가 위와 같다면, 설령 앞선 잘못은 없다고 하더라도 그 이후의 처신을 보건대, 어울리는 자들이 여전히 내가 하늘을 함께할 수 없는 자들이라면, 홍 형은 결국 또 적의 한편인 사람입니다. 얼굴을 마주할 수 없는 사람입니다. 반드시 앞선 일에 물들지 않고 뒤의 일을 잘 처리해야만 이 허물을 면할 수 있을 것입니다. 이것이 실로 진퇴를 반복하고 근본을 다하여 곡진하게 따져본, 더 이상 여지가 없는 결론입니다. 또한 평화롭고 관대한 논의는 본래 평범한 사람이 순경(順境)에 처했을 때의 일입니다. 우리처럼 해는 저물고 갈 길은 먼 사람들은 마음가짐이 스스로 달라야 합니다. 교류가 없는 사람에게 원망을 돌릴 수는 없지만, 만약 정말 의심스러운 일에 연루되어 절교해야 할지 말아야 할지 사이에 있다면, 죄가 의심스러울 때는 가볍게 처리한다는 원칙을 반대로 적용하여, 이런 부류에 대해서는 차라리 엄격할지언정 범연하게 놓치지 말고, 차라리 좁을지언정 너그럽게 놓치지 말며, 차라리 사나울지언정 나약하게 놓치지 말아야 합니다. 이런 뜻을 세우고 이런 주장을 견지한다면, 혹시 균형이 맞지 않을지라도, 실상은 전쟁터로 돌아가지 않는다는 의리에 부합할 것입니다. 이를 확장하는 것이 나를 측은히 여기는 마음을 두텁게 하는 길입니다. 의리에 정말 부합하는지는 모르겠습니다. 홍 형 한 사람의 일만이 아닙니다. 앞으로 이런 부류의 조사할 일이 한둘이 아닌데, 형제간에 의견이 엇갈려 말이 두세 가지로 나뉜다면 실로 불편할 것입니다. 그래서 미리 강정(講定)하여 지극히 마땅한 결론에 도달하고자 하는 것입니다.
3294. 上仲氏
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_476D, ITKC_MO_0439A_A166_477A ...
원문
窃以大凡刪詩之法。其取多在精神所發越。意思所蘊包。固其要也。有不在此選。而結撰完密。軆度整重者。則雖無警責。而自不可輕棄之也。間或淡若無味。率然不飾。而有可收者。以其情質眞率。近乎自然也。若此類反勝於藻賁推歊者爲多。若乃情非欝陶。境非切觸。而牽率應副。苟以潦草發之。則精神意思。理宜不存。結撰軆度。勢亦難備。自古選家之所汰。多在乎此。今於家集。不當妄爲容喙。而夫旣無已於有所去取者。則亦不容不畧明存否之主意。窃考少時所述。眞淳爲勝。而不幸遺逸。存者無多。及在仕途以來。倥偬居多。所謂牽率應副者。未免過半。則不得不什存一二。至朗東二錄。則屬牢騷轉徙之運。博之以精壹沈湛之功。故眞衷所攄。動與圓會實際。則結撰軆度之完整。在所不論。今雖有輕俊善索垢者。恐於此未易容評。所以欲幾存其全。而就其中擬捨其若干。然此亦非謂有大段瑕玷受人點斥也。特欲損其重複。歸乎簡約耳。曾承兄主所欲去存之大旨。亦已如此。故今盖奉遵之矣。就中輓別類聯爲累篇者。輒敢以臆見去留。而每至可東可西徊徨莫决者。則不得於心而。不免於信手而割之者有之。益知其僭猥無狀矣。然弟之心目所及。旣竭乎此。無以更進。待兄主點標之出。試觀其符契與否。幸而果無大段參差。則其一二未合者。容俟聚首商量而處之。然後急爲。淨寫一通。觀其可成幾冊。而更思所以益求其精。似爲得宜。伏未知如何。
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To Master Zhong
I believe that in general, the method of selecting poetry lies primarily in the spirit that is expressed and the meaning that is contained; this is the essential point. If there are works that do not meet this criterion but are tightly structured and dignified in form, they should not be lightly discarded even if they lack striking brilliance. Sometimes, works that seem bland and unadorned can be kept if their emotions and qualities are sincere and close to nature. In many cases, such works are even superior to those that are overly embellished and pretentious. However, if the emotion is not deep and the situation is not touching, and one writes merely to fulfill a requirement in a sloppy manner, then the spirit and meaning will naturally be absent, and the structure and form will also be difficult to perfect. This is what compilers of old have mostly discarded. Now, regarding my own collection, I should not recklessly offer my opinion, but since I cannot avoid making choices, I must briefly clarify the principles of what to keep and what to discard. Examining what I wrote in my youth, the sincere and simple works are superior, but unfortunately, many have been lost, and few remain. Since entering official life, I have been busy, and more than half of what I wrote was merely to fulfill requirements; thus, I have no choice but to keep only one or two out of ten. As for the two records of Lang and Dong, they belong to a time of frustration and wandering, and I poured into them the effort of refined and deep contemplation. Therefore, the true feelings expressed there naturally coincide with reality, so the completeness of their structure and form is beyond discussion. Even if there are those who are light-hearted and good at finding faults, I fear it is not easy to judge these works. That is why I want to keep them almost in their entirety, while perhaps discarding a few. However, this does not mean there are major flaws that deserve criticism; I simply want to reduce repetition and return to simplicity. I have already received your general principles on what to keep and discard, and I have followed them. Among them, for the series of poems written for parting, I have dared to use my own judgment to keep or discard them. Whenever I wavered and could not decide, I felt uneasy and could not help but cut them off by hand; this makes me realize even more how presumptuous and improper I am. However, my heart and eyes have reached their limit here, and I cannot go further. I will wait for your marks and comments to see if they match my own. If, fortunately, there are no major discrepancies, then for the one or two that do not match, I will wait until we meet to discuss and handle them. After that, I will quickly make a clean copy to see how many volumes it will make, and then think about how to further refine it; that seems appropriate. I do not know what you think.
중씨(仲氏)에게 올림
생각건대, 대개 시를 삭제하는 법은 그 취하는 바가 정신이 발현되고 뜻이 함축된 곳에 있는 것이 본래 요점입니다. 이 선택에 들지 않더라도 결구와 문장이 완밀하고 체도가 정중한 것이라면, 비록 경책(警策)할 만한 구절이 없더라도 스스로 가볍게 버릴 수는 없는 것입니다. 간혹 담담하여 맛이 없고 솔직하여 꾸밈이 없더라도 거둘 만한 것이 있는데, 이는 그 정질(情質)이 진솔하여 자연에 가깝기 때문입니다. 이런 부류가 도리어 화려하게 꾸미고 뽐내는 것보다 나은 경우가 많습니다. 만약 감정이 울적하지 않고 경계가 절실하게 와닿지 않는데도 억지로 응부(應副)하여 구차하게 조잡하게 써낸 것이라면, 정신과 뜻이 이치상 존재할 수 없고 결구와 체도 또한 갖추기 어렵습니다. 예로부터 선가(選家)들이 도태시킨 것은 대부분 이런 것들입니다. 지금 가집(家集)에 대해서는 망령되이 입을 대서는 안 되겠지만, 이미 취사선택을 하지 않을 수 없는 처지라면, 존폐에 대한 주된 뜻을 간략하게 밝히지 않을 수 없습니다. 가만히 살펴보니 젊었을 때 지은 것은 진순(眞淳)한 것이 나은데, 불행히도 유실되어 남은 것이 많지 않습니다. 관직에 나간 이후로는 곤총(倥偬)한 적이 많아 이른바 억지로 응부한 것이 과반을 넘으니, 어쩔 수 없이 열에 하나둘만 남기게 됩니다. 낭(朗)·동(東) 두 기록에 이르러서는 번민하며 떠돌던 운수였기에 정일(精壹)하고 침잠(沈湛)한 공력을 쏟아부었습니다. 그러므로 진심이 토로된 것이 움직이면 원만하게 실제와 부합하니, 결구와 체도의 완정함은 논할 것도 없습니다. 지금 비록 가볍고 날카롭게 허물을 잘 찾는 자들이 있더라도, 이것에 대해서는 쉽게 평하기 어려울 것입니다. 그래서 거의 전부를 남기려 하면서도 그중에서 몇 편을 버리려고 하는 것입니다. 그러나 이것 또한 큰 흠결이 있어 남에게 지적받을 만한 것이 있다는 뜻은 아닙니다. 다만 중복된 것을 덜어내어 간략함으로 돌아가고자 할 뿐입니다. 일찍이 형님의 버리고 남길 것에 대한 대략적인 뜻을 받들었는데, 이미 이와 같았기에 지금 대개 받들어 따랐습니다. 그중에서 이별을 아쉬워하며 연작으로 지은 것들은 감히 억측으로 취사선택하였는데, 매번 이럴까 저럴까 망설이며 결정을 내리지 못할 때면 마음이 편치 않아 손가는 대로 잘라버린 것이 있습니다. 더욱 제가 참람하고 외람되어 법도가 없음을 알겠습니다. 그러나 아우의 마음과 눈이 미치는 바가 이미 여기에 다했으니 더 나아갈 수가 없습니다. 형님의 점표(點標)가 나오기를 기다려 시험 삼아 부합하는지 아닌지를 보겠습니다. 다행히 정말 큰 차이가 없다면, 그 한두 가지 맞지 않는 것은 모여서 상의하여 처리하기를 기다리겠습니다. 그런 뒤에 급히 정서(淨寫)하여 몇 권이 될지 보고, 다시 더 정밀하게 다듬을 방법을 생각하는 것이 마땅할 듯합니다. 엎드려 생각건대 어떠신지요.
3295. 答大有〔原注:乙酉〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_479B
원문
到洪川信息先來。懸企爲勞矣。貴同忽作跫音。殆足倒屣。曁拆書緘。披悉多少。其喜又當如何。聞其牽黃臂蒼。凌厲氷雪。可知氣頗蘇健。而膝下憂撓之絆。亦應放歇。故能爲是也。此又喜上添喜者耳。信後極寒。今冬大抵少暄日。未委歸休以後。况味如何。馳戀又此憧憧。俺捿止凡百。貴奴必能細傳。可省筆紙也。渠能品題巖泉。頗能入細。與遊石門之下。左右指點。以開悁欝。亦一峩洋之契也。好笑好笑。送來蝦魚三種白米一斗。餠糖柿同笥。一一依領。無非開淡養元之味。受用許多日補益弘多。曾見先世簡札。凡受子弟餽物。多用感字。私窃以爲太愨。今覺其亦無妨矣。
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Reply to Dae-yu [Original Note: Eul-yu year]
News arrived from Hongcheon, and I was worried about your health. When your messenger suddenly arrived, I was so happy I almost ran out to greet him without my shoes on. Upon opening the letter and reading it in detail, my joy was even greater. Hearing that you are hunting with hawks and hounds, braving the ice and snow, I know your energy is quite recovered, and the worries and burdens under your knees must have also eased, which is why you are able to do this. This is joy upon joy. Since the letter, the cold has been extreme; this winter has generally had few warm days. I wonder how you have been faring since you returned to rest. My longing for you is constant. As for my life here, your servant will surely be able to convey the details, so I can save on paper and ink. He is quite good at appreciating the rocks and springs and can go into detail. Walking with him under the stone gate, pointing here and there to dispel my gloom, was also a grand and expansive experience. How amusing, how amusing. The three kinds of dried fish and a peck of white rice, along with the rice cakes, sugar, and persimmons you sent, have all been received. They are all flavors that soothe the palate and nourish the essence; I have enjoyed them for many days, and they have been very beneficial. I once saw letters from my ancestors, and whenever they received gifts from younger relatives, they often used the word "gratitude." I privately thought it was too formal, but now I realize it is not inappropriate at all.
대유(大有)에게 답함 [원주: 을유년]
홍천에서 소식이 먼저 와서, 걱정하며 애태웠습니다. 귀한 동무가 갑자기 발자국 소리를 내니, 거의 신발을 거꾸로 신고 나갈 뻔했습니다. 편지 봉투를 뜯고 자세히 읽어보니, 그 기쁨이 또 어떠했겠습니까. 황구(黃狗)와 창응(蒼鷹)을 데리고 얼음과 눈을 헤치며 달린다는 소식을 들으니, 기운이 자못 소생하고 건강해졌음을 알겠고, 슬하의 근심과 얽매임도 또한 풀렸을 것이니, 그래서 이런 일을 할 수 있는 것이겠지요. 이는 기쁨에 기쁨을 더한 것입니다. 편지 이후로 추위가 극심한데, 올겨울은 대체로 따뜻한 날이 적었습니다. 귀휴(歸休)하신 이후의 형편은 어떠하신지 모르겠습니다. 그리움이 또 이토록 간절합니다. 저의 거처하는 바는 귀한 종이 분명히 자세히 전할 것이니, 붓과 종이를 아낄 수 있겠습니다. 그가 암천(巖泉)을 품평하는 솜씨가 자못 세밀하여, 석문(石門) 아래에서 노닐며 좌우를 지적하여 울적함을 열어주니, 또한 웅장하고 시원한 교분이었습니다. 우습고 우습습니다. 보내주신 새우와 물고기 세 종류, 흰 쌀 한 되, 떡과 설탕, 감을 상자째 하나하나 잘 받았습니다. 담백한 맛으로 원기를 기르는 데 이보다 좋은 것이 없어, 여러 날 동안 잘 먹어 보익(補益)함이 매우 컸습니다. 일찍이 선세(先世)의 간찰을 보니, 자제들에게서 물건을 받을 때마다 '감(感)' 자를 많이 썼기에, 사사로이 너무 딱딱하다고 생각했는데, 지금 보니 그것 또한 무방하다는 것을 깨달았습니다.
3296. 答大有〔原注:辛卯〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_479C
원문
貽阻浹月。不堪欝陶。日與信也。吟送京洛雲山之句矣。卽因洪川便。得承來書。以審初寒郊况粗適。慰瘳無比。而沈橋禫事將迫。想無以爲悰也。此間依遣。自信來後同榻共燈。有文字商量之樂。不知山居之爲悁寂也。聞將喚去。吾與渠均爲落莫。而優游勿久戀。君之所見者有定。固無奈何。實則善食安眠。姑無病兆。過冬亦非難事也。然旣不可挽。則對渠寬喩以知足隨緣之意。俾不介介矣。詩錄富矣。歷歷郊居趣况。與世情物態之具見披豁。足當連床。而人回旋作答。未暇評和。只俟後信爲之企。
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Reply to Dae-yu [Original Note: Sin-myo year]
A month has passed without news, and I could not bear the gloom. Every day, I have been chanting poems about the clouds and mountains of the capital. Just now, through a messenger from Hongcheon, I received your letter and learned that your situation in the countryside at the beginning of winter is quite comfortable, which is a comfort beyond compare. However, the memorial service for the late Shen Qiao is approaching, and I imagine you have no peace of mind. I am doing as usual here. Since the messenger arrived, we have been sharing the same bed and lamp, enjoying the pleasure of discussing literature, and I have not felt the loneliness of mountain life. I heard you are about to be called away; both he and I feel desolate. But do not linger too long in your attachment; your vision is fixed, and there is nothing to be done. In truth, if you eat well and sleep peacefully, and there are no signs of illness, getting through the winter will not be difficult. However, since you cannot be held back, comfort him with the idea of being content and following fate, so that he will not be troubled. Your poetry collection is rich; the vivid descriptions of country life and the clear revelation of worldly affairs and the nature of things are enough to be read together. I have been busy with people coming and going and have not had time to comment or harmonize with them. I will wait for your next letter.
대유(大有)에게 답함 [원주: 신묘년]
한 달 동안 소식이 끊겨 울적함을 견딜 수 없었습니다. 날마다 편지를 기다리며 경락(京洛)의 구름과 산을 읊조렸습니다. 마침 홍천 편에 온 편지를 받아, 초겨울 교외의 형편이 대략 적당하다는 것을 알게 되어 위로가 그지없습니다. 그러나 심교(沈橋)의 담사(禫事)가 곧 닥쳐오니, 마음 편할 겨를이 없으시겠지요. 이곳은 예전과 같습니다. 편지가 온 뒤로 한 이불을 덮고 등불을 함께하며 문자를 상의하는 즐거움이 있어, 산에 사는 것이 외롭다는 것을 모르겠습니다. 곧 불러가신다는 말을 들으니, 저와 그 사람 모두 낙막(落莫)하기 그지없습니다. 그러나 너무 오래 머물며 연연해하지 마십시오. 그대가 보시는 바가 정해져 있으니, 진실로 어쩔 수 없는 일입니다. 사실 잘 먹고 편히 자며 병의 징조가 없다면, 겨울을 나는 것도 어려운 일이 아닙니다. 그러나 이미 붙잡을 수 없다면, 그에게 족함을 알고 운명에 따르라는 뜻으로 너그럽게 타일러서, 그가 마음에 걸려 하지 않게 하십시오. 시록(詩錄)이 풍부합니다. 교외에 사는 정취와 세상 물정과 사물의 상태가 낱낱이 드러나 있어, 함께 침상에 앉아 읽을 만합니다. 사람들이 오가며 회답을 하느라 평하고 화답할 겨를이 없으니, 오직 다음 편지를 기다릴 뿐입니다.
3297. 答大有〔原注:甲午〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_479D
원문
未有先聲。而兩姪忽至岑寂中。欣倒沒量。且得手滋。細悉調節。胃開而便暢。尤何慰如之。俺醜苦已抛度外。而寢味幾如常。更不足詳之也。投來秋興詩良喜。酬唱圓成。而所排各項。俱有情致。殊可諷。但起三首。似只箇中境狹語演。欠歷落。或特起一題。如赤城栗北等地。排景抒感。以成第三首。而破此二三首。合爲一篇。要令峻潔不瑣絮。如何如何。曾閱前人集。爲此軆者則多就窄境小題中。趁韻牽押。故不堪着眼。今此只掇一字。而所排情境。亦不窘窄。則頗自謂肆筆。而持較於老杜則巨麗磊落。若是懸絶。豈所謂如天之不可梯者耶。好笑好笑。來詩中一二疵欠。未暇點出。只可自加磨礲。一以聲韻包廣爲主如何。楓溪詩稍似縱弛不嚴整。頸聯改本則頗似皎厲。而蒼老或不如初矣。
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Reply to Dae-yu [Original Note: Gap-o year]
Without any prior notice, both nephews suddenly arrived in the midst of my loneliness, and I was overjoyed beyond measure. Furthermore, I received your letter and learned in detail about your adjustments; your appetite has opened and your digestion is smooth, which is the greatest comfort. I have already put my own ugliness and suffering out of my mind, and my sleep and appetite are almost as usual, so there is no need to elaborate. I am very happy with the "Autumn Excitement" poems you sent. The exchanges are complete, and the various items you arranged all have sentiment and are worth reciting. However, the first three poems seem to be limited to the local scene and are a bit wordy, lacking clarity. Perhaps you could start with a single topic, such as Chicheng or Libei, and arrange the scenery to express your feelings to complete the third poem, and then break these two or three poems and combine them into one piece, making it sharp and clean without being wordy. What do you think? I once read the collections of predecessors, and those who wrote in this style often forced rhymes in narrow settings and small topics, so it was hard to look at. Now, you have only picked one word, and the emotions and scenes you arranged are not cramped, so you can say you wrote freely. But compared to Old Du (Du Fu), it is vast and magnificent; if it is so far apart, is it not what is called "like the sky that cannot be climbed"? How amusing, how amusing. There are one or two flaws in your poem that I have not had time to point out; you should polish them yourself, focusing on the breadth of the rhyme and sound. What do you think? The Fengxi poem seems a bit loose and not strict. The revised version of the neck couplet seems quite bright, but it is perhaps not as aged and seasoned as the first.
대유(大有)에게 답함 [원주: 갑오년]
기별도 없이 두 조카가 갑자기 적막한 가운데 찾아오니, 기쁨이 넘쳐 말할 수 없었습니다. 게다가 친필을 얻어 조절하는 바를 자세히 알게 되었는데, 위장이 열리고 대변이 통한다니 이보다 더 위로가 되는 것이 어디 있겠습니까. 저의 추하고 괴로운 일은 이미 밖으로 던져버렸고, 잠과 식욕도 거의 평소와 같으니 다시 자세히 말할 필요가 없습니다. 보내주신 추흥(秋興) 시는 참으로 기쁩니다. 수창(酬唱)이 원만하게 이루어졌고, 배열하신 각 항목이 모두 정취가 있어 읊을 만합니다. 다만 시작하는 세 수는 그 속의 경계가 좁고 말이 늘어져서, 씩씩하고 명쾌함이 부족한 듯합니다. 혹은 한 가지 제목을 특별히 일으켜, 적성(赤城)이나 율북(栗北) 같은 곳을 예로 들어, 경치를 배열하고 감회를 펴서 제3수를 완성하고, 이 두세 수를 깨뜨려 한 편으로 합쳐서, 준결(峻潔)하게 하여 번잡하지 않게 하면 어떨까요? 어떠신지요. 일찍이 전인의 시집을 보니, 이런 체재로 쓴 자들은 대부분 좁은 경계와 작은 제목 속에서 운을 맞추느라 억지로 끌어다 썼기에, 눈을 둘 수 없었습니다. 지금 이것은 단지 한 글자를 따왔을 뿐인데, 배열한 정경 또한 좁지 않으니, 자못 붓을 마음대로 놀렸다고 할 만합니다. 그러나 노두(老杜)와 비교하면 거대하고 웅장함이 이토록 현격하니, 어찌 이른바 하늘과 같아서 사다리를 놓을 수 없다는 것이 아니겠습니까? 우습고 우습습니다. 보내주신 시 중 한두 가지 흠결은 점을 찍어 지적할 겨를이 없으니, 오직 스스로 갈고 닦되, 성운(聲韻)을 넓게 포괄하는 것을 위주로 하면 어떨까요? 풍계(楓溪) 시는 조금 느슨하여 엄정하지 못한 듯합니다. 목련(頸聯)의 개작본은 자못 교려(皎厲)한 듯하나, 창로(蒼老)함은 처음만 못한 듯합니다.
3298. 答大有
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
斗奴所傳書。披慰極矣。兼領與厚酬錄。周復不能休也。又此信至。得書及詩錄。源源作喜。聞方入城。撼動殊關念也。俺氣味依昨。與兩姪對硏經典。靜院明窓。助發以風灘霜葉。意况頗蕭散。况其所扣質。往往抓着痒處。足令蕪工剔發。非小適也。秋興改本。較初未知其頓勝。恐或仍舊爲可。白雲鹿門。亦犯後條。始意別排一境者。亦有妨礙。尤覺轉動爲難矣。來韻六篇和去。更綴以偶吟一首矣。
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Reply to Dae-yu
The letter delivered by Dou-nu was very comforting. I also received the "Thick Reward Record," and I cannot stop reading it over and over. Now this letter has arrived, along with the book and the poetry collection, bringing joy upon joy. I hear you are entering the city; the commotion must be quite a concern. My condition is as it was yesterday. I am studying the classics with my two nephews; in the quiet courtyard and bright windows, the sound of the wind on the beach and the frost on the leaves helps to inspire me. The mood is quite relaxed. Moreover, the questions you ask often hit the right spot, which is enough to help me refine my rough work; it is no small pleasure. The revised version of "Autumn Excitement" is not necessarily better than the first; I fear it might be better to keep the original. "White Cloud" and "Deer Gate" also violate the later rules. The initial intention to arrange a separate scene also had obstacles, and I find it even more difficult to change. I have harmonized with your six rhymes and added one more poem of my own.
대유(大有)에게 답함
두노(斗奴)가 전해준 편지를 보고 위로가 극진했습니다. 겸하여 후수록(厚酬錄)을 받았는데, 읽고 또 읽어도 멈출 수가 없습니다. 또 이 편지가 도착하여 글과 시록(詩錄)을 얻으니, 근원적으로 기쁨이 솟아납니다. 지금 성안으로 들어간다고 들었는데, 흔들리는 마음이 자못 염려됩니다. 저의 기미는 어제와 같습니다. 두 조카와 마주 앉아 경전을 연구하는데, 고요한 뜰과 밝은 창가에서 풍탄(風灘)과 상엽(霜葉)의 소리가 도움을 주니, 의기(意況)가 자못 소산(蕭散)합니다. 더구나 그대가 묻고 따지는 것이 종종 가려운 곳을 긁어주니, 거친 작품을 다듬어내는 데 충분하여 작은 즐거움이 아닙니다. 추흥(秋興) 개작본은 처음보다 갑자기 나아졌는지 모르겠으니, 아마도 예전 것을 그대로 두는 것이 나을 듯합니다. 백운(白雲)과 녹문(鹿門)도 뒤의 조항을 범했습니다. 처음에 따로 한 경계를 배열하려던 것도 방해가 있어, 더욱 바꾸기가 어렵다고 느껴집니다. 보내주신 운(韻) 여섯 편에 화답하여 보내고, 다시 우음(偶吟) 한 수를 덧붙였습니다.
3299. 與大有
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_480B
원문
相望之地。阻面而聞有疾。芒芒然歸。悵惙俱切。未諳比間。所苦口瘡。加减如何。而感氣果能遂解否。憂念靡間於寤寐矣。俺依遣。而免不得一番封章。打乖口氣。恐有可商量者。覽時或籤付以送于伯氏所。務歸渾成爲妙。命意苟不大乖。則辭氣踈野。存亦可矣。彦也同捿七十日。講評孔洽矣。每飯後逍遙。乍聞烏啼。或恐敗意報至。今則免矣。渠亦粗健而去。臨別之意。要之喜勝悵矣。巖也終年役役。終在孫山之外。未知意思如何。豈欲重整兵器。勤做泮黌工夫耶。
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To Dae-yu
We were looking at each other, but were blocked from meeting, and then I heard you were ill; I felt lost and returned, feeling both desolate and sad. I do not know how your mouth sores have been since then, and whether the cold has truly been resolved. My worries are constant, waking or sleeping. I am as I was, but I cannot avoid a bit of writing and arguing; I fear there are things we can discuss. When you read it, perhaps you can mark it and send it to your elder brother. It is best to make it coherent. If the intent is not too far off, the language can be wild and unrefined; keeping it is fine. Yan has been living with me for seventy days, and our discussions have been very thorough. Every time we stroll after a meal, I worry that a report of something ruining the mood might arrive, but now that is avoided. He also left in fairly good health. The feeling of parting is, in short, more joy than sadness. Yan has been busy all year, and he is still outside the "Sun Mountain" (failed the exam). I do not know what he is thinking. Does he want to reorganize his weapons and work hard at the school?
대유(大有)에게 답함
서로 바라보는 곳에 있으면서도 얼굴을 보지 못했는데, 병이 났다는 소식을 듣고 망망하게 돌아오니, 창창하고 슬픈 마음이 간절합니다. 그사이 구창(口瘡)의 가감은 어떠하며, 감기 기운은 과연 다 풀렸는지 알지 못하겠습니다. 자나 깨나 걱정하는 마음이 끊이지 않습니다. 저는 예전과 같으나, 한바탕 봉장(封章)을 하지 않을 수 없어 기운이 어긋났습니다. 상의할 만한 것이 있을까 합니다. 보실 때 혹시 표시를 해서 백씨(伯氏)에게 보내주시면, 힘써 혼성(渾成)하게 하는 것이 묘할 것입니다. 뜻이 크게 어긋나지 않는다면, 사기(辭氣)가 소야(疎野)하더라도 그대로 두어도 괜찮습니다. 언(彦)이 함께 머문 지 70일이 되어 강평(講評)이 매우 흡족했습니다. 매번 밥 먹은 뒤 소요할 때면, 혹시 흥을 깨는 보고가 올까 걱정했는데, 지금은 면했습니다. 그도 대략 건강하게 떠났습니다. 임별(臨別)의 뜻은 요컨대 기쁨이 슬픔보다 낫습니다. 암(巖)도 종일토록 바쁘게 움직였으나 결국 손산(孫山) 밖에 있으니, 뜻이 어떠한지 모르겠습니다. 다시 병기를 정비하여 반궁(泮宮) 공부를 부지런히 하려는 것입니까?
3300. 答大有
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_480C
원문
連得手書。輒有詩什伴來。欣瀉倍至。又悉其逐題皆次韻。足見精力所及。尤善尤善。信後此寒。始覺其絶酷。未委調護尙如宜否。此在煥室。猶不免波咜。念彼桂乏。懸念劇忡忡也。俺依昨捿遣。間誦中庸略成音。可知肺病之不甚也。龍江酬唱詩。披來足慰離索。草草和送。並君詩緘送爲可。君詩未見疵。而頸聯不粘叶。古固有如此者。而如可換動則諧就之可也。宗會等和章傍註皆經眼。而未暇細商量爲嘆。東洛云者用樂天故事。後人有洛陽耆德之云。故擬搆以呈。未知果如何也。
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Reply to Dae-yu
I have received your letters one after another, and each time they were accompanied by poems; my joy is doubled. I also know that you have harmonized with every topic; it is enough to see the extent of your energy. Excellent, excellent. Since the letter, this cold has begun to feel extreme. I wonder if your care is still as it should be. Here in the room, I cannot avoid shivering; thinking of your lack of fuel, I am deeply worried. I am living as I was yesterday. In the intervals, I recite the "Doctrine of the Mean" and have achieved some sound; you can tell that my lung disease is not too severe. The poems exchanged at Longjiang are enough to comfort me in my loneliness. I have hastily harmonized and sent them; it would be good to send them along with your poetry letter. I have not seen any flaws in your poems, but the neck couplet does not rhyme; there are such cases in ancient times, but if it can be changed, it would be better to harmonize it. The notes on the side of the harmonized chapters of the Zonghui and others have all been seen, but I have not had time to discuss them in detail, which is a pity. "Dongluo" uses the story of Le Tian (Bai Juyi); later people have the saying "The elderly virtuous of Luoyang," so I planned to construct it and present it. I do not know how it will turn out.
대유(大有)에게 답함
잇달아 손수 쓴 편지를 받았는데, 매번 시(詩)가 함께 따라오니 기쁨이 배가됩니다. 또 각 제목마다 모두 차운(次韻)한 것을 보니, 정력이 미치는 바를 알겠으니 더욱 좋고 좋습니다. 편지 이후로 이 추위가 비로소 극심함을 느낍니다. 조섭(調護)이 여전히 마땅한지 모르겠습니다. 이곳 환실(煥室)에서도 오히려 파달(波咜)함을 면치 못하는데, 그곳의 땔감이 부족하다는 생각을 하니 몹시 걱정됩니다. 저는 어제와 같이 지냅니다. 틈틈이 중용(中庸)을 외워 대략 소리가 이루어지니, 폐병이 심하지 않음을 알 수 있습니다. 용강(龍江)에서 수창(酬唱)한 시를 보니 이별의 쓸쓸함을 위로하기에 충분합니다. 급히 화답하여 보내니, 그대의 시 봉투와 함께 보내는 것이 좋겠습니다. 그대의 시에서 흠결은 보지 못했으나, 목련(頸聯)이 점착(粘叶)되지 않았습니다. 옛날에도 본래 이런 경우가 있으나, 만약 바꿀 수 있다면 조화롭게 하는 것이 좋겠습니다. 종회(宗會) 등의 화장(和章) 옆에 쓴 주석은 모두 눈여겨보았으나, 자세히 상의할 겨를이 없어 탄식할 뿐입니다. 동락(東洛)이라는 것은 낙천(樂天)의 고사를 쓴 것인데, 후인들이 낙양기덕(洛陽耆德)이라는 말이 있으므로, 구성하여 올리려 합니다. 과연 어떨지 모르겠습니다.
3301. 答大有〔原注:下段入元集〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
去十七來書。大慰向來悵缺之悰。而信後半月。平陸成江。况此深墮谷底。其何欝陶之耐乎。信中所審前患皆平。而虗餒殊甚。憂懸愈不可釋。信家得璋。大是慶音也。持以易蓮。得失有輕重。但未知渠意如何耳。
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Reply to Dae-yu [Original Note: The lower section is included in the Yuan Collection]
The letter that arrived on the 17th greatly comforted my longing and sense of lack. But for half a month after the letter, the flat land became a river; how can one endure such gloom when falling deep into the bottom of a valley? I learned from the letter that your previous illness has all subsided, but you are very weak and exhausted; my worry and anxiety cannot be released. I heard you had a son; this is truly a celebratory sound. If you exchange it for a lotus, there is gain and loss in weight, but I do not know what his intention is.
대유(大有)에게 답함 [원주: 하단은 원집(元集)에 들어감]
지난 17일에 온 편지는 그동안의 그리움과 부족함을 크게 위로해주었습니다. 그러나 편지 이후 반달 동안 평지가 강이 되었으니, 이토록 깊은 골짜기 밑바닥에 떨어져서 어찌 그 울적함을 견디겠습니까. 편지에서 앞선 병환이 모두 평온해졌음을 알았으나, 허약함이 매우 심하다니 걱정과 염려가 더욱 풀리지 않습니다. 집안에 장(璋)을 얻었다니, 이는 참으로 경사스러운 소식입니다. 그것을 연(蓮)과 바꾼다면 득실에 경중이 있겠지만, 다만 그 뜻이 어떠한지 모르겠습니다.
3302. 答大有〔原注:丙申○下段入元集〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_481A
원문
應奴忽到面前。新歲靑眼。斯爲足矣。書自袖出。辭又覼縷。披讀神爲之豁。且認出郊無寢食之愆。猶自波咜。或阻唱諾。可想其景色。今則連暄。凡百計宣暢矣。俺依住睡庵。趣况頗裕。而欠債覺身重。愁隨日長。才了顯甫軒記。又被壺洞朴令垂死急督。靈㙜頗騷亂。中庸工課。何可復續乎。咄唶而已。
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Reply to Dae-yu [Original Note: Sin-myo year ○ The lower section is included in the Yuan Collection]
When Ying-nu suddenly appeared before me, the fresh green eyes of the new year were enough. The letter was taken out of the sleeve, and the words were detailed; reading it made my spirit clear. I also recognized that you have no trouble with sleep or food in the countryside, and you are still shivering; perhaps you are blocked from responding, so I can imagine the scenery. Now it is continuously warm, and everything should be smooth. I am staying at Sleep Hermitage as usual, and the mood is quite abundant, but the debt makes me feel heavy, and my worries grow with the days. I just finished the "Xianfu Pavilion Record," and then I was urged to death by Park Ling of Hudong; Lingtai is quite chaotic. How can I continue my studies of the "Doctrine of the Mean"? I can only sigh.
대유(大有)에게 답함 [원주: 신묘년 ○ 하단은 원집(元集)에 들어감]
응노(應奴)가 갑자기 눈앞에 도착하니, 새해의 푸른 눈빛이 이것으로 족합니다. 편지는 소매에서 나왔고, 말은 또 자세하니, 읽어보니 정신이 맑아집니다. 또한 교외에서 잠과 식사의 탈이 없음을 알았는데, 여전히 파달(波咜)하고 혹 창화(唱和)가 막혔을지도 모르니, 그 경치를 상상할 수 있습니다. 지금은 연이어 따뜻하니, 모든 것이 펴질 것입니다. 저는 예전처럼 수암(睡庵)에 머무는데, 정취는 자못 여유가 있으나 빚을 지니 몸이 무겁게 느껴지고, 근심은 날마다 길어집니다. 겨우 현보헌기(顯甫軒記)를 마쳤는데, 또 호동(壺洞) 박령(朴令)이 죽을 듯이 급하게 독촉하니, 영대(靈臺)가 자못 소란스럽습니다. 중용(中庸) 공부를 어찌 다시 이을 수 있겠습니까? 탄식할 뿐입니다.
3303. 與大有〔原注:年條未詳〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_481B
원문
俺艱踰巨嶺。幸免大憊。盖頼兒子隨來。與評險夷而忘疲矣。來時歷塲巖。下馬徊徨者久。屋舍雖老醜。庭植蔚然。當時萌穉者。大幾合圍。在在堪移席。而龜汀堰水活活到籬根。穿歷廚臼。三折而去。如此好受用。可直百金。今乃不費力而得之。大抵塲巖風物。大勝前日。彦姪固將來住。而在君避喧頤老。靡不得宜。俺適捿托于此。俗所謂分華一半。其在是矣。倘君留意。則先敎彦姪料理草堂。如何如何。
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To Dae-yu [Original Note: Year not specified]
I crossed the great ridge with difficulty and fortunately avoided great exhaustion, thanks to my son following me and discussing the dangers and ease, which made me forget my fatigue. When I came, I passed Changyan and dismounted, lingering for a long time. Although the house is old and ugly, the trees planted in the courtyard are lush; those that were sprouts at the time are now almost big enough to be hugged. Everywhere is worth moving a mat to sit on, and the water from the Guiting weir flows vividly to the roots of the fence, passing through the kitchen and mortar, and leaving in three turns. Such good enjoyment is worth a hundred pieces of gold, and now I have obtained it without effort. In general, the scenery of Changyan is much better than before. Nephew Yan will certainly come to live here, and for you to avoid the noise and enjoy your old age, there is nothing that is not appropriate. I have just entrusted myself here; what the world calls "sharing the flowers in half" is here. If you are interested, teach Nephew Yan to manage the grass hall first. What do you think?
대유(大有)에게 답함 [원주: 연조(年條)는 자세하지 않음]
저는 큰 고개를 어렵게 넘어 다행히 큰 피로는 면했습니다. 대개 아들이 따라와서 험하고 평탄함을 논해주니 피로를 잊었습니다. 올 때 창암(塲巖)을 지나다가 말에서 내려 오랫동안 서성였습니다. 집은 비록 낡고 추하지만, 뜰에 심은 나무들이 울창하여 당시 싹이었던 것들이 이제는 거의 한 아름이 되었습니다. 곳곳마다 자리를 옮겨 앉을 만하고, 귀정(龜汀)의 보(堰) 물은 콸콸 소리를 내며 울타리 뿌리까지 흘러와, 부엌과 절구를 통과하여 세 번 굽이쳐 나갑니다. 이토록 좋은 즐거움은 백금(百金)의 가치가 있는데, 지금은 힘들이지 않고 얻었습니다. 대체로 창암의 풍물은 예전보다 훨씬 낫습니다. 언(彦) 조카는 분명히 와서 살 것이고, 그대가 번잡함을 피하여 노년을 즐기기에도 마땅하지 않음이 없습니다. 저는 마침 이곳에 몸을 의탁했는데, 세속에서 말하는 '꽃을 반씩 나눈다'는 것이 바로 여기에 있습니다. 만약 그대가 뜻이 있다면, 먼저 언 조카에게 초당(草堂)을 관리하도록 가르치면 어떨까요? 어떠신지요.
3304. 答敬明〔原注:戊辰〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_481C, ITKC_MO_0439A_A166_481D
원문
晦翁書牘。其所啓人之妙。想如麻姑長爪。一爬一快。因此而樂進乎正當門外。固無禦也。雖外此者。如釋氏大慧之徒。其言皆切於向裏。句句有省發處。苟可以接湊此心。如舊疾不思食者之接口乎一處。則終勝於茫然赤地矣。未知然否。從前盖以養心養氣。判爲二事。間欲留心。而不知其下手。今之微悟。在以志帥氣。爲萬事宗。且又自量。以許精神以許氣力。將求文章事業之高出乎等類。恰如齊宣之以一服八。勢所必無也。惟當反之本心。完養靈光。以人一己百之功。致聞一知十之神。始乃塵垢粃糠。陶鑄百業。此雖計較利害之心。論其理勢。實有然者。况立志之初。不可無方便馴誘之機乎。主一之訓。此未甞深試。而然於靜坐之際。亂思欲來。急以整齊嚴肅持之。主人旣立。稍覺客人稀少。乘其靜力。一接書卷。便復滚亂。以此漸欲放棄六籍。專意於尊性。象山捷法。宜乎善惑人也。抑甞思之。心者氣之神也。氣之淸靜。靈光乃發。氣搖乃疲。心乃跳而昏焉。古人血氣完厚。其志帥定於早初。故固無此病。若我們則多年耗氣。在於虗地。心血枯涸。已到十分。形渴而氣乏。氣乏而性靈梏亡。理之相因也。養之不可拘常也審矣。
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Reply to Gyeong-myeong [Original Note: Mu-jin year]
The letters of Master Hui (Zhu Xi) are wonderful in how they enlighten people; I imagine it is like the long nails of Magu, one scratch and one relief. Because of this, I am happy to advance toward the gate of righteousness; there is certainly no obstruction. Even outside of this, like the followers of Dahui of the Buddhist school, their words are all directed toward the inner heart, and every sentence has a point of awakening. If one can connect this heart, like a patient who has lost his appetite and suddenly finds a taste for food, it is better than being in a vast, barren land. I do not know if this is so. Previously, I divided the cultivation of the heart and the cultivation of the energy into two things, and sometimes I wanted to keep my mind on them but did not know where to start. My slight realization now is that the will commands the energy, which is the principle of all things. Moreover, I measured myself, thinking that if I gave my spirit and energy to seek high achievements in literature and career, it would be just like King Xuan of Qi trying to conquer eight states with one; it is a situation that cannot exist. I should only return to my original heart, complete and nourish the spiritual light, and with the effort of "others do it once, I do it a hundred times," reach the divine state of "hearing one and knowing ten." Only then can I cast off the dust and chaff and mold all kinds of industries. Although this is a heart of calculating profit and loss, discussing its principles and situation, it is truly so. Moreover, at the beginning of setting one's will, one cannot be without convenient and gentle guidance. The teaching of "focusing on one" is something I have not tried deeply, but in moments of quiet sitting, when chaotic thoughts arise, I quickly use "orderly and serious" to hold them. Once the master is established, I feel the guests are fewer. Taking advantage of this quiet power, as soon as I pick up a book, it becomes chaotic again. Because of this, I gradually want to abandon the Six Classics and focus on honoring my nature. The shortcut of Xiangshan (Lu Jiuyuan) is indeed good at confusing people. I have also thought about it: the heart is the spirit of energy. When the energy is clear and quiet, the spiritual light shines; when the energy is shaken, it becomes tired, and the heart jumps and becomes dim. The ancients had complete and thick blood and energy, and their will was set early, so they did not have this disease. As for us, we have consumed our energy for many years, and we are in a void; our heart's blood is dried up, and we have reached the limit. The body is thirsty and the energy is lacking; when the energy is lacking, the nature and spirit are withered. This is the mutual causality of principles. It is certain that cultivation cannot be restricted to the ordinary.
경명(敬明)에게 답함 [원주: 무진년]
회옹(晦翁)의 서독(書牘)은 사람을 깨우치는 묘함이 마치 마고(麻姑)의 긴 손톱 같아서, 한 번 긁으면 한 번 시원해지는 것 같습니다. 이로 인해 즐겁게 정당(正當)의 문밖으로 나아가니, 진실로 막을 것이 없습니다. 비록 이 밖의 것이라도, 석씨(釋氏) 대혜(大慧)의 무리들처럼 그 말들이 모두 내면을 향하는 데 절실하여, 구절구절 깨우침이 있습니다. 진실로 이 마음을 이어 붙일 수 있다면, 마치 오래된 병으로 음식을 생각하지 않던 자가 한곳에서 입맛을 찾는 것과 같으니, 결국 망연한 적지(赤地)에 있는 것보다 낫습니다. 그러한지 모르겠습니다. 예전에는 대개 마음을 기르는 것과 기운을 기르는 것을 두 가지 일로 나누어, 간혹 마음을 두려 했으나 그 하수(下手)를 알지 못했습니다. 지금의 미오(微悟)는 뜻이 기운을 거느리는 것을 만사의 종(宗)으로 삼는 데 있습니다. 또 스스로 헤아려 보건대, 정신과 기력을 허비하여 문장과 사업의 높음을 동류보다 뛰어나게 구하려 한다면, 마치 제선왕(齊宣王)이 하나로 여덟을 이기려는 것과 같으니, 형세상 반드시 있을 수 없는 일입니다. 오직 본심으로 돌아가 영광(靈光)을 온전히 기르고, 남이 한 번 할 때 나는 백 번 하는 공력을 들여, 하나를 들으면 열을 아는 신묘함에 이른 뒤에야, 진구(塵垢)와 비강(粃糠)을 털어내고 백업(百業)을 도주(陶鑄)할 수 있을 것입니다. 이것이 비록 이해를 계산하는 마음일지라도, 그 이치와 형세를 논하면 실로 그러합니다. 하물며 뜻을 세우는 초기에 편리하고 순하게 유도하는 기틀이 없을 수 있겠습니까? 주일(主一)의 훈(訓)은 아직 깊이 시험해 보지 않았으나, 정좌(靜坐)할 때 난잡한 생각이 오려 하면 급히 정제엄숙(整齊嚴肅)으로 붙잡습니다. 주인이 이미 서면 손님이 적어짐을 조금 느낍니다. 그 정력(靜力)을 타고 책을 한 번 펼치면 곧 다시 어지러워집니다. 이 때문에 점차 육경(六經)을 포기하고 성(性)을 존중하는 데 전념하고 싶어지니, 상산(象山)의 첩법(捷法)이 사람을 잘 미혹하는 것이 당연합니다. 또한 일찍이 생각해보니, 마음은 기(氣)의 신(神)입니다. 기가 맑고 고요해야 영광이 발하고, 기가 흔들리면 피로해지며 마음이 뛰고 어두워집니다. 옛사람들은 혈기가 완후(完厚)하고 그 뜻이 일찍 정해졌기에 본래 이런 병이 없었습니다. 우리 같은 자들은 다년간 기를 소모하여 허지(虛地)에 있으니, 심혈(心血)이 고갈되어 이미 십분에 이르렀습니다. 형체는 갈증 나고 기는 부족하며, 기가 부족하니 성령(性靈)이 고망(梏亡)하니, 이치가 서로 인과관계에 있는 것입니다. 기르는 것을 상례에 구속할 수 없음이 분명합니다.
3305. 與敬明
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
別思黯然。重以嶺水深阻。紆軫何可言。來時見未健。旋得快否。俺和風朗日。歷盡好水佳山。船中洲渚之言。篇什成堆。亦生平快事也。瞥然宗愨之長風。宛坐謝眺之靑山。碧樓始見未甚奇。小間曰名下無虗。繼而曰猶是峽中佳景。終當爲寢處不欲去矣。然以樓觀本色殿最。則此不若淸心樓之圓朗爾。餘萬非筆可盡。
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To Gyeong-myeong
The thought of parting is desolate, and the deep and blocked ridge water makes it even more distressing; how can I express it? When I came, I saw you were not healthy; have you recovered quickly? I have experienced good water and beautiful mountains in the wind and sun. The words about the islands in the boat and the poems are piled up; this is also a happy event in my life. Suddenly, the long wind of Zong Que and the green mountains of Xie Tiao are sitting before me. The green building did not seem very strange at first, but after a while, I said, "The name is not in vain," and then, "It is still a beautiful scene in the gorge," and in the end, I wanted to stay and not leave. However, if we judge the true nature of the building, it is not as round and bright as the Qingxin Pavilion. The rest cannot be exhausted by the brush.
경명(敬明)에게 올림
이별의 생각이 아득한데, 겹쳐진 고개와 깊은 물이 가로막으니 그 굽이치는 마음을 어찌 말하겠습니까. 올 때 건강하지 못한 것을 보았는데, 곧 쾌차했는지요. 저는 화창한 바람과 밝은 해를 맞으며 좋은 물과 아름다운 산을 다 지났습니다. 배 안에서 섬과 물가에 대해 나눈 말과 편시(篇什)가 쌓였으니, 또한 평생의 쾌사(快事)입니다. 문득 종각(宗愨)의 긴 바람이 불고, 완연히 사조(謝眺)의 푸른 산에 앉아 있는 듯합니다. 벽루(碧樓)를 처음 보았을 때는 그리 기이하지 않았는데, 잠시 후 "이름이 헛되지 않구나"라고 했고, 이어서 "여전히 협중(峽中)의 좋은 경치로구나"라고 했으며, 끝내 머물러 살고 싶어 떠나고 싶지 않았습니다. 그러나 누관(樓觀)의 본색으로 등급을 매긴다면, 이곳은 청심루(淸心樓)의 원랑(圓朗)함만 못합니다. 나머지는 붓으로 다할 수 없습니다.
3306. 與敬明〔原注:癸酉〕
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俺困耗之極。又見凶厄。虎乃以家人去。屍血狼藉。號咷滿耳。毋論其景色駭慘。曾所未經大家危怖。殆有不可保之勢。若將捲而他適則無可往矣。强欲鎭定則下情不固。誠不知所以决計。於君□如何。當初占此。實爲便近親側與松楸。閱盡多少辛勤。而竟至於此。無聊落莫。不可方比。迂意則猶欲據而勿動。迨此吉月。不住營建。而但恐擊鼓起士。鼓不鳴耳。此土便近之外。多有可惜。柴草桑贍足一也。垈田廣一也。處僻無擾一也。况縛得幾間屋矣。糞得幾𤱈地矣。一朝舍而他卜。不惟難得其類此。棄近而之遠。損勞而啚新。皆所不堪。逢此景色。而猶欲蹲坐者。盡所謂計盡無復之耳。抑有一策。斜川金監司田與屋。或可以抱川田地相換。此若得售。則亦所不辭。而其得諧成未可必。而此中營建。必須趁此月爲之。可以叶吉。若是遅回。應成兩無歸宿矣。
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To Gyeongmyeong (Original note: Gye-yu year)
I am in extreme distress and exhaustion. I have encountered a grave misfortune again. The tiger has taken away a family member. The corpse and blood are scattered everywhere, and the sound of wailing fills my ears. Not to mention the horrifying and miserable scene, I have never experienced such great terror in my life; it is almost as if my life cannot be preserved. If I intend to pack up and move elsewhere, there is nowhere to go. If I try to force myself to stay calm, my inner feelings are not settled. I truly do not know how to make a decision. What do you think, my friend? Initially, I chose this place because it was convenient to be near my relatives and the ancestral graves. I have endured so much hardship, and yet it has come to this. My loneliness and desolation are beyond compare. In my humble opinion, I still want to hold my ground and not move. If I wait until this auspicious month, I should not stop building, but I only fear that I am beating the drum to rouse the soldiers, yet the drum does not sound. Besides the convenience of this land, there are many things to regret. The abundance of firewood, grass, and mulberry trees is one. The vastness of the fields is another. Being in a remote place without disturbance is a third. Moreover, I have already built a few rooms and manured a few plots of land. To abandon it all one morning and seek another place—not only is it hard to find a place like this, but to abandon the near and go to the far, to waste labor and seek something new, are all things I cannot bear. To still want to squat here when encountering such a scene is simply what is called "exhausting all plans and having nowhere else to turn." However, there is one strategy. I could perhaps exchange the fields and house of the Gyeong-gamsa (Governor) in Sanchon with the fields in Pocheon. If this can be sold, I would not refuse it, but it is not certain whether it can be successfully arranged. And the construction here must be done during this month to be auspicious. If I hesitate, I will end up with nowhere to return to in either place.
경명에게 주다(원주: 계유년)
나는 곤궁하고 지친 것이 극에 달했습니다. 또 흉한 액운을 보았습니다. 호랑이가 가족을 데려가 버렸습니다. 시신과 피가 낭자하고, 통곡 소리가 귀에 가득합니다. 그 참혹한 광경은 말할 것도 없고, 일찍이 겪어보지 못한 큰 위협과 공포에 처해 거의 목숨을 보전하기 어려운 형세입니다. 만약 짐을 싸서 다른 곳으로 옮기려 해도 갈 곳이 없습니다. 억지로 마음을 진정시키려 해도 내 마음이 안정되지 않으니, 정말 어떻게 결정을 내려야 할지 모르겠습니다. 그대 생각은 어떠신지요? 당초 이곳을 점찍은 것은 실로 친척 곁과 선영에 가깝기 때문이었습니다. 온갖 신산한 고생을 다 겪고서 결국 이 지경에 이르렀으니, 적막하고 쓸쓸함이 비할 데가 없습니다. 어리석은 생각으로는 여전히 이곳을 고수하며 움직이지 않고 싶습니다. 이 길한 달을 기다려 건축을 멈추지 않으려 하지만, 다만 북을 쳐서 군사를 일으키려는데 북소리가 나지 않을까 두려울 뿐입니다. 이 땅은 편리한 것 외에도 아까운 점이 많습니다. 땔감과 풀, 뽕나무가 넉넉한 것이 첫째요, 대지와 밭이 넓은 것이 둘째요, 외딴곳이라 방해받지 않는 것이 셋째입니다. 하물며 이미 몇 칸 집을 얽어 지었고, 몇 마지기 땅을 거름 주어 일구어 놓았습니다. 하루아침에 버리고 다른 곳을 점치려니, 이런 곳을 얻기 어려울 뿐만 아니라 가까운 곳을 버리고 먼 곳으로 가며, 수고를 낭비하고 새로 도모하는 것은 모두 내가 감당할 수 없는 일입니다. 이런 광경을 만나고도 여전히 눌러앉으려는 것은, 이른바 계책이 다하여 다시는 어찌할 도리가 없기 때문일 뿐입니다. 다만 한 가지 방책이 있습니다. 산천(斜川) 김 감사의 밭과 집을 혹시 포천의 밭과 바꿀 수 있을지도 모릅니다. 이것이 성사된다면 나 역시 사양하지 않겠지만, 그것이 조화롭게 이루어질지는 확실하지 않습니다. 그리고 이곳의 건축은 반드시 이달을 넘기지 않고 해야 길함에 부합할 수 있습니다. 만약 이처럼 지체한다면, 응당 두 곳 모두 돌아갈 곳이 없게 될 것입니다.
3307. 與敬明〔原注:庚辰〕
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俺來見母主患候。一倍苦劇。每至叫苦之際。誠不堪在傍坐視。煎迫尤極罔措。在側無幾日。忽聞厚陵痘患。亟往救之。竟救不得。斷送于四片木中。又謀所以送置于千里倚閭之所。其孤則兩皆未痘也。初知其如此。豈甞挽止其浩然之意乎。人固難靈。而追度其利害輕重。則始謀亦自不忠。悼恨曷及。朋知中抽了一兩人。只是自怯之辭。而斯人之亡。所惜者忠信而能好學耳。今失之矣。豈復有朋知乎。遇於一哀。不覺爲加麻之擧。未知人以爲如何也。
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To Gyeongmyeong (Original note: Gyeongjin year)
I came to see my mother's condition, and it is twice as severe and painful. Every time she cries out in pain, I truly cannot bear to sit by and watch. The distress and urgency are extreme, and I am at a loss. I had not been by her side for many days when I suddenly heard of the smallpox outbreak at Huereung, so I rushed to save them. In the end, I could not save them, and they were sent off within four pieces of wood (a coffin). I also planned how to send them to the place of their ancestors a thousand miles away. As for the orphans, neither has had smallpox yet. If I had known it would be like this from the beginning, would I have ever tried to stop their noble intentions? People are indeed hard to predict, but when I look back and weigh the pros and cons, my initial plan was also not loyal enough. How can my grief and regret ever be enough? Among my friends, losing one or two is just a matter of my own cowardice, but the death of this person—what I regret is that he was loyal, trustworthy, and loved learning. Now that I have lost him, can there be any more friends? Encountering such sorrow, I unconsciously performed the act of adding hemp (mourning rites). I do not know what others will think of this.
경명에게 주다(원주: 경진년)
내가 와서 어머니의 병환을 뵈니, 한층 더 고통스럽고 심각합니다. 고통을 호소하실 때마다 곁에서 지켜보기가 참으로 견디기 어렵습니다. 마음이 타들어 가고 몹시 다급하여 어찌할 바를 모르겠습니다. 곁에 있은 지 며칠 되지 않아 갑자기 후릉(厚陵)에 두창이 돌았다는 소식을 듣고 급히 가서 구하려 했습니다. 결국 구하지 못하고 네 조각 나무(관) 속에 넣어 보냈습니다. 또 천 리 밖 선영이 있는 곳으로 보내 안치할 방법을 도모하고 있습니다. 그 고아들은 둘 다 아직 두창을 앓지 않았습니다. 처음부터 이럴 줄 알았다면, 어찌 그 호연한 뜻을 만류했겠습니까. 사람은 본래 헤아리기 어렵지만, 돌이켜 그 이해득실과 경중을 따져보니 처음의 도모 또한 스스로 충실하지 못했습니다. 슬픔과 한탄이 어찌 다하겠습니까. 친구들 가운데 한두 명을 잃은 것은 그저 나 자신의 겁먹은 말일 뿐이지만, 이 사람의 죽음에 있어 애석한 것은 그가 충실하고 신의가 있으며 배움을 좋아했다는 점입니다. 이제 그를 잃었으니, 어찌 다시 친구가 있겠습니까. 한 가지 슬픔을 만나, 나도 모르게 가마(加麻, 상복을 입는 것)의 예를 행했습니다. 남들이 이를 어떻게 생각할지 모르겠습니다.
3308. 與敬明〔原注:己丑○下段入元集〕
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還山後聞問之阻。有甚於前年。欝陶之劇。寤寐靡寧。只從平丘便。得月初消息。有移寓石郊之報。果能如計。而源源於樅軒否。秋冬以來。病情損益。未知如何。嘔氣泄候。無復猛發者耶。伯氏調候。尙未離床。中間痁氣之闖發。亦殊可怕。而無由繼承安音。夙宵所忡惙。何甞弛懷乎。此月盡矣。仲嫂氏祥日奄迫。悲酸罔喩。况前後人事之可憾者。結于膓曲。尤無以遣矣。
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To Gyeongmyeong (Original note: Gijeuk year. The lower section is included in the Won Collection)
After returning to the mountains, I heard that communication was blocked even more than the previous year. The intensity of my depression is such that I cannot find peace even in sleep. Only through the Pyeonggu route did I receive news at the beginning of the month. There was a report of moving to Seogyo. Were you able to follow the plan, and are you doing well at Chongheon? Since autumn and winter, how has your illness progressed? Have the vomiting and diarrhea stopped recurring violently? My elder brother's health has not yet allowed him to leave his bed. The sudden onset of malaria in the meantime was also quite terrifying, and I have no way to receive follow-up news. My heart is filled with anxiety day and night; how could I ever relax? This month is coming to an end. The anniversary of the second sister-in-law's death is approaching, and my sorrow is beyond words. Moreover, the regrettable human affairs that have occurred before and after are knotted in the depths of my heart, and I have no way to dispel them.
경명에게 주다(원주: 기축년. 하단은 원집에 들어감)
산으로 돌아온 뒤 소식이 막힌 것이 재작년보다 더 심합니다. 답답함이 극에 달해 자나 깨나 편안하지 못합니다. 평구(平丘) 길을 통해서만 초승에 소식을 들었습니다. 석교(石郊)로 이사했다는 소식이 있더군요. 과연 계획대로 되었는지, 총헌(樅軒)에서 지내는 것은 어떠한지요? 가을과 겨울 이후로 병세의 증감은 어떠한지 모르겠습니다. 구토와 설사 증세가 다시 맹렬하게 발작하지는 않는지요? 백씨(큰형님)의 병환은 아직 침상을 떠나지 못하고 계십니다. 중간에 학질 기운이 갑자기 발작한 것 또한 매우 두려웠는데, 계속해서 안부를 들을 길이 없습니다. 아침저녁으로 근심과 걱정이 가득하니, 어찌 마음을 놓을 수 있겠습니까. 이달도 다 지나갑니다. 중형수(둘째 형수님)의 기일이 임박하니 슬픔과 쓰라림을 말로 다 할 수 없습니다. 하물며 전후로 있었던 가슴 아픈 일들이 마음속 깊이 맺혀 있어, 더욱 떨쳐버릴 길이 없습니다.
3309. 與敬明〔原注:辛卯〕
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俺靜中光陰。太半黑甜中過送。間閱禮記一覽過一遍。而參互以經傳通解。頗覺從前面墻之爲沓沓。自今頗欲沈淹其間。以收桑楡之功。未知果能如願否。而最是惡業奪工。又將捨卷。而勉償未了債六七文字。愁痛愁痛。
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To Gyeongmyeong (Original note: Sinmyo year)
I have spent most of my quiet time in deep sleep. In between, I read through the 'Book of Rites' once, and by comparing it with the commentaries and interpretations, I realized how foolish I was before, like facing a wall. From now on, I want to immerse myself in it to achieve the merit of my later years. I do not know if I can truly fulfill my wish. But most of all, evil karma takes away my time, and I am about to put down the book again to reluctantly pay off the six or seven unfinished writing debts. It is painful, it is painful.
경명에게 주다(원주: 신묘년)
나는 고요한 시간의 태반을 깊은 잠 속에서 보냈습니다. 틈틈이 『예기(禮記)』를 한 번 훑어보았는데, 경전의 주석과 통설을 서로 비교해 보니 앞서 벽을 마주한 듯 답답했던 것이 얼마나 어리석었는지 깨달았습니다. 이제부터는 그 속에 깊이 침잠하여 노년의 공을 거두어보고 싶습니다. 과연 뜻대로 될지는 모르겠습니다. 하지만 무엇보다 악업이 공부를 방해하여, 또다시 책을 덮고 미처 끝내지 못한 서너 편의 글 빚을 갚느라 애쓰고 있습니다. 괴롭고 괴롭습니다.
3310. 與敬明
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
俺竟爲士敬所誘。不忍其獨來迷津。聯翩作遊。品題酬唱。未可謂不暢且富。而上之不及於仁智深得。中亦有媿於玄對。而抑勝於歌酒流連。纈眼看山者已矣。方且作別於飛虹橋上。忙附不多及。
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To Gyeongmyeong
I was eventually lured by Sajung and could not bear to see him go astray alone, so we traveled together, composing poems and exchanging verses. It cannot be said that it was not pleasant and rich, but it did not reach the depth of benevolence and wisdom, and in the middle, there was some shame in the profound dialogue. Yet, it was better than lingering over songs and wine. Those who look at the mountains with squinted eyes are already gone. I am currently saying goodbye at the Flying Rainbow Bridge, so I am writing this in a hurry without being able to say much.
경명에게 주다
나는 결국 사경(士敬)에게 유혹되어 그가 홀로 미혹의 길로 가는 것을 차마 보지 못하고, 함께 어울려 유람하며 시를 짓고 화답했습니다. 즐겁고 풍성하지 않았다고 할 수는 없으나, 위로는 인(仁)과 지(智)의 깊은 경지에 이르지 못했고, 중간에는 현묘한 대화에 부끄러움도 있었습니다. 그래도 노래와 술에 빠져 지내는 것보다는 나았습니다. 눈을 가늘게 뜨고 산을 바라보던 이들은 이미 떠났습니다. 지금 비홍교(飛虹橋) 위에서 작별을 고하는 중이라, 바빠서 다 적지 못하고 급히 부칩니다.
3311. 答敬明
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聞德哉爲嶺伯。文集可易成。今番則期於必就。勿復以十分校準爲拘。如何如何。朴令所送理彙尙未到。未知果能與大全較多少否也。此間文字幾了。方以仲父誌文搆草未淨寫爲撓。此後又欲了仁甫文字。而似易而難。恐不可成。山靜樓爽。終日於此。政宜硏究經義。而差過半年光陰。懊恨奈何。誠仲消息。誠所樂聞。彦亦史學者類。與相講評千古。則不亦交益哉。
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To Gyeongmyeong
I heard that Deokjae has become the Governor of Yeongnam. His literary collection can easily be completed. This time, aim for certain completion; do not be constrained by excessive proofreading. How is it, how is it? The 'Ihoe' (理彙) sent by Magistrate Park has not arrived yet. I do not know if it can be compared with the 'Daejeon' (大全). The writing here is almost finished. I am currently hindered by the draft of the biography for my uncle, which has not been neatly copied. After this, I want to finish the writing for Inbo, but it seems easy yet is difficult; I fear it cannot be completed. The mountain is quiet and the building is refreshing. Being here all day is truly suitable for studying the meaning of the classics, but I have wasted half a year. How can I not regret it? I am always happy to hear news of Seongjung. Since Yeon is also a scholar of history, wouldn't it be mutually beneficial to discuss the past together?
경명에게 답하다
덕재(德哉)가 영백(嶺伯, 경상감사)이 되었다는 소식을 들었습니다. 문집을 쉽게 완성할 수 있겠군요. 이번에는 반드시 끝내기를 기약하고, 다시는 지나친 교정에 얽매이지 마십시오. 어떻습니까, 어떻습니까? 박령(朴令)이 보낸 『이휘(理彙)』는 아직 도착하지 않았습니다. 과연 『대전(大全)』과 비교하여 분량이 얼마나 되는지 모르겠습니다. 이곳의 글은 거의 끝났습니다. 지금 중부(仲父)의 지문(誌文) 초안을 정서하지 못해 애를 먹고 있습니다. 그 뒤에는 인보(仁甫)의 글도 끝내고 싶은데, 쉬워 보이면서도 어려워 완성하지 못할까 두렵습니다. 산은 고요하고 누각은 시원합니다. 종일 이곳에 있으니 경전의 뜻을 연구하기에 딱 좋건만, 반년의 세월을 헛되이 보냈으니 어찌 후회스럽지 않겠습니까. 성중(誠仲)의 소식은 언제나 듣기 즐겁습니다. 언(彦) 또한 사학자 부류이니, 함께 천고의 일을 강평한다면 또한 서로 유익하지 않겠습니까.
3312. 與敬明
문체: 書簡類 / 書簡類
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阻音之苦。且置不論。夏節半矣。念前年嘔症加劇。似已過時。未知卽今調况。果如何耶。馳戀且慮。不食息弛。俺忍過去月于此。又逢端陽。遠懷悵疚。殆難自遣也。仲父主誌文。自知荒莽可笑。盖事多頭緖。苦難裁剪。且試搆出以經衆目。觀其所評如何。今得籤示。知所以减削矣。始固未能簡。而亦不欲簡。自有主意曰。記蕭曹丙魏之言者。不能如述臯夔者之簡。以至記房杜韓范者。其辭愈繁。自其理勢然也。今仲父說話自是今世口氣。何必換减而規規於模古乎。如曰碑誌軆別乎。則自韓而歐。自歐而至朱子。日趍於繁。未見其一主於簡也。且文之緊歇。不專在於字之多少。有文省字减而意亦不足者。有重言複言而含寄無窮者。古文之簡。莫如檀弓論語。而不沐浴佩玉。何其繁也。浸潤膚訴之複說。反坫樹塞之再擧管氏。意在曉人。未覺其辭之繁而不殺也。雖以碑誌論之。韓之爲柳誌。其論友道反復亦似繁冗。豈不以意有所寄。辭不厭費也哉。然則詳略之說。亦未易究也。如君籤付所欲刪冗而就簡者。固多可從。而然知簡而簡。或昧於用意者有之。如□寧陵條中□上言誠孝云云。〔原注:可見奸黨恐動事勢臲卼〕及辛亥大殺〔原注:可見關重〕南二星䟽辨〔原注:可明心事〕尤翁休致。〔原注:可見許多相周旋〕盖意思所在。而都削之。豈非太冷淡乎。至於篇中立綱四柱有某事云云。意在理煩撮要。亦以見消長進退之大致。碑誌中雖無前例。自我作言。亦無不可。而芝洞乃欲撞壞之。豈不切迫。而渠作行狀。所叙多先提後破。故滿篇盖字。〔原注:多至數十處〕令人厭看。故俺不欲效之。凡於可用不可用間。禁不着焉。今使着於公短少有精神上。有若着一蒙頭。神彩頓喪。豈不好笑。如往救同春疾。欲去同春字。盖未聞史漢提掇法也。至於漂漢事則當初詢問時。仲父失對。自是放過處。後雖有䟽。恐難爲善補也。今詳載此事。若將分䟽於人者。則却恐又惹嗤點。所以闕之。此則吾所太簡處也。於君意如何。蕪文誠不足貴。不曰碑誌。而只以行錄讀之。歷歷見孤忠直道。挺然於震撼臲卼之中。奏對章奏。亦不勝勤懇。則以如許人物。遭如許時節。而有是樹立。使後人有足慨惋。庶免夫毛髮不相似則幸矣。此區區所效忱而用意者也。荒莽之譏。固已任之矣。
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To Gyeongmyeong
The pain of blocked communication, let us set aside. Summer is half over. Thinking of the worsening vomiting symptoms last year, it seems the time has passed. I do not know how your condition is right now. I am worried and longing, unable to eat or rest. I endured the past month here, and now I have met the Dano festival; my distant longing and sorrow are hard to dispel. As for the biography of my uncle, I know it is rough and laughable. Since there are many threads to the story, it is hard to cut and shape. I will try to draft it and show it to everyone to see what they think. Now that I have received your suggestions, I know how to reduce and edit it. At first, I could not be concise, and I did not want to be. I have my own idea: those who record the words of Xiao He, Cao Can, Bing Ji, and Wei Xiang cannot be as concise as those who record the words of Gao Yao and Kui. Even those who record Fang Xuanling, Du Ruhui, Han Yu, and Fan Zhongyan have increasingly verbose language; this is due to the nature of the logic and situation. Now, my uncle's speech is naturally the tone of the current age; why must I change and reduce it to strictly imitate the ancients? If you say that the style of epitaphs is different, then from Han Yu to Ouyang Xiu, and from Ouyang Xiu to Zhu Xi, they have tended toward verbosity day by day; I have not seen one that is solely focused on conciseness. Moreover, the tightness or looseness of a text does not depend solely on the number of words. There are texts that are sparse in words but still insufficient in meaning, and there are those that use repetitive language but contain infinite implications. For the conciseness of ancient prose, nothing is better than the 'Tan Gong' or the 'Analects', yet the descriptions of not bathing or wearing jade are quite verbose. The repetitive explanations of "soaking into the skin" and the repeated mention of "fan dian" and "shu sai" by Guan Zhong—the intention was to enlighten people, and I did not feel the language was verbose or ineffective. Even if we discuss it in terms of epitaphs, Han Yu's writing for Liu Zongyuan's epitaph, with its repeated discussion of the way of friendship, also seems verbose. Is it not because the meaning is entrusted there, and one does not tire of the expense of words? If so, the theory of detail and brevity is not easy to fathom. As for the parts you suggested to delete for brevity, many are indeed worth following. However, there are times when one knows to be concise but is ignorant of the underlying intention. For example, in the Ningneung section, the mention of "sincere filial piety" (Original note: shows the instability of the situation caused by the treacherous party) and the great slaughter in the Sinhae year (Original note: shows the importance of the matter), the appeal regarding the two stars of the South (Original note: clarifies the state of mind), and Weng's retirement (Original note: shows the many interactions)—these are where the meaning lies. To delete them all, wouldn't it be too cold and detached? As for the four pillars of the structure in the text, the intention was to organize the complexity and grasp the essentials, and also to show the general trend of rise and fall. Although there is no precedent in epitaphs, there is nothing wrong with creating my own style. But Jidong wants to destroy it; is it not too urgent? He wrote a biography where he narrated much by raising it first and then breaking it, so the whole text is full of the word "gai" (many dozens of times), which makes people tired of reading it. Therefore, I do not want to imitate him. In general, between what can be used and what cannot, I forbid myself from using it. Now, if I make it short and spirited, it is like putting a hood on it, and the spirit is suddenly lost; isn't that laughable? Like going to save Dongchun's illness, wanting to remove the word "Dongchun"—that is not having heard of the methods of the 'Records of the Grand Historian' or 'Han Shu'. As for the matter of the drifting Han people, when I asked at the beginning, my uncle did not answer; that was a place to let go. Even if there was an appeal later, I fear it is hard to supplement well. Now, to record this in detail as if to argue with others, I fear it will invite ridicule. That is why I omitted it. This is where I was too concise. What do you think? My poor writing is truly not worth valuing. Do not call it an epitaph, but just read it as a record of deeds; you will clearly see his solitary loyalty and straight path, standing firm amidst the shaking and instability. His memorials and responses were also filled with diligence and sincerity. With such a person, encountering such times, and having such achievements, if it makes later generations feel regret and admiration, and if it is not too far from the truth, then that is fortunate. This is my humble sincerity and intention. I have already accepted the criticism of it being rough.
경명에게 주다
소식이 막힌 괴로움은 일단 논외로 합시다. 여름이 절반이나 지났습니다. 작년에 구토 증세가 심해졌던 것을 생각하면 이미 때가 지난 듯한데, 지금 그대의 조리 상황이 과연 어떠한지 모르겠습니다. 달려가 그리워하고 걱정하느라 밥도 제대로 먹지 못하고 있습니다. 지난달을 이곳에서 견뎌내고 또 단오를 맞이하니, 멀리서 그리워하는 마음과 서글픔을 거의 스스로 달래기 어렵습니다. 중부(仲父)의 지문(誌文)은 스스로 생각해도 거칠고 웃음거리가 될 만합니다. 대개 일의 실마리가 많아 깎아내기가 참으로 어렵습니다. 일단 초안을 작성하여 여러 사람의 눈에 보이게 하여 그 평이 어떤지 보려 합니다. 이제 그대의 지적을 받았으니, 어떻게 줄이고 깎아야 할지 알겠습니다. 처음에는 본래 간략하게 할 수 없었고, 또 간략하게 하고 싶지도 않았습니다. 나름의 주관이 있었으니, 소하·조참·병길·위상의 말을 기록한 자들이 고요(皐陶)와 기(夔)를 서술한 자들처럼 간략하게 할 수 없었던 것과 같습니다. 방현령·두여회·한유·범중엄을 기록한 자들에 이르러서는 그 말이 더욱 번잡해졌으니, 이는 그 이치와 형세가 그러하기 때문입니다. 지금 중부의 말씀은 본래 금세(今世)의 말투인데, 어찌 굳이 바꾸고 줄여서 고대 문체를 흉내 내는 데 규규(規規)할 필요가 있겠습니까? 만약 비지(碑誌)의 체재가 다르다고 한다면, 한유로부터 구양수에게, 구양수로부터 주자에게 이르기까지 날로 번잡함을 향해 나아갔지, 하나같이 간략함만을 주장한 예는 보지 못했습니다. 또한 글의 긴밀함과 느슨함은 오로지 글자 수의 많고 적음에 있지 않습니다. 글자는 줄이고 덜어냈어도 뜻이 부족한 경우도 있고, 중언부언했어도 무궁한 의미를 담고 있는 경우도 있습니다. 고문의 간략함으로는 『단궁(檀弓)』이나 『논어(論語)』만 한 것이 없으나, 목욕하지 않고 패옥을 차지 않는다는 등의 묘사는 어찌 그리 번잡합니까? "피부에 스며든다"는 복잡한 설명이나, 관중(管仲)의 "반점(反坫)"과 "수새(樹塞)"를 거듭 언급한 것은 뜻을 사람들에게 깨우치려는 것이었으니, 그 말이 번잡하여 효과가 없다고 느끼지 못했습니다. 비록 비지(碑誌)로 논하더라도, 한유가 유종원의 묘지명을 지을 때 우도(友道)를 반복해서 논한 것 또한 번잡해 보입니다. 어찌 뜻이 그곳에 기탁되어 있어 말을 아끼지 않은 것이 아니겠습니까? 그렇다면 상세함과 간략함에 대한 논의는 또한 쉽게 궁구할 수 있는 것이 아닙니다. 그대가 삭제하여 간략하게 하라고 지적해 준 곳들은 본래 따를 만한 것이 많습니다. 그러나 간략함을 알면서도 간략하게만 하다가 그 용의(用意)를 어둡게 하는 경우도 있습니다. 예를 들어 영릉(寧陵) 조항 중 '위에서 성효(誠孝)를 말씀하셨다'는 등(원주: 간당들이 위세를 떨치며 공포를 조성한 상황을 볼 수 있음)과 신해년의 대살(大殺)(원주: 사안의 중대함을 볼 수 있음), 남이성(南二星) 소변(疏辨)(원주: 심사를 밝힐 수 있음), 옹(翁)의 휴치(休致)(원주: 많은 상호 주선 상황을 볼 수 있음) 등은 대개 뜻이 있는 곳인데, 이를 모두 깎아버린다면 어찌 너무 냉담하지 않겠습니까? 편중의 입강사주(立綱四柱)에 '어떤 일이 있었다'고 한 것은 번잡함을 다스리고 요점을 잡으려는 뜻이며, 또한 소장(消長)과 진퇴의 대략을 보이기 위함입니다. 비지 중에 전례가 없더라도 스스로 말을 지어내는 것이 불가할 것도 없습니다. 그런데 지동(芝洞)은 이를 부수려 하니 어찌 그리 절박합니까? 그가 행장을 지을 때는 서술이 대부분 먼저 제기하고 나중에 깨뜨리는 방식이라 '개(盖)' 자가 온 편에 가득하여(수십 군데에 이름) 사람을 싫증 나게 하므로, 나는 그것을 본받고 싶지 않습니다. 무릇 쓸 수 있는 것과 없는 것 사이에서, 나는 그것을 쓰지 않도록 금합니다. 지금 공의 짧은 글에 정신이 있게 하려는데, 마치 머리에 덮개를 씌운 것 같아 신채(神彩)가 갑자기 사라진다면 어찌 웃기지 않겠습니까? 동춘(同春)의 병을 구하러 간 일에서 '동춘'이라는 글자를 빼려 하는 것은, 사기(史記)나 한서(漢書)의 제탁법(提掇法)을 듣지 못한 것입니다. 표한(漂漢)의 일에 이르러서는 당초 물었을 때 중부께서 대답하지 않으셨으니, 이는 본래 지나친 곳입니다. 뒤에 비록 소(疏)가 있었더라도 잘 보완하기 어려울까 두렵습니다. 지금 이 일을 상세히 적어 마치 남에게 변명하려는 것처럼 보인다면, 도리어 비웃음을 살까 두렵습니다. 그래서 빠뜨린 것입니다. 이것은 내가 너무 간략하게 한 곳입니다. 그대 생각은 어떠신지요? 나의 거친 글은 참으로 귀하게 여길 것이 못 됩니다. 비지라 하지 말고 그저 행록(行錄)으로 읽어주신다면, 진동하고 위태로운 상황 속에서도 꼿꼿이 서 있던 그의 고고한 충절과 곧은 도리를 역력히 보실 수 있을 것입니다. 주대(奏對)와 장주(章奏) 또한 근간(勤懇)함이 넘치니, 이와 같은 인물이 이와 같은 시절을 만나 이러한 수립(樹立)이 있었음을 후인들이 느끼고 탄식할 수 있게 한다면, 털끝만큼이라도 비슷하게 되어 다행일 것입니다. 이것이 내가 구구하게 쏟은 정성과 용의입니다. 거칠다는 비난은 이미 감수하고 있습니다.
3313. 與敬明
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
俺還山意况。適値搖落。自不勝憀悄。登鳳頂以瀉千古之愁。靑崖紅樹。夕陽佳月。偶與華山記彷彿。亦恨遊伴之寥落也。
번역
To Gyeongmyeong
My mood after returning to the mountains, just as the leaves are falling, is naturally unbearable and lonely. I climbed the Phoenix Peak to pour out the sorrows of a thousand years. Blue cliffs and red trees, the evening sun and the beautiful moon—it is coincidentally similar to the record of Hwasan. I also regret the scarcity of travel companions.
경명에게 주다
산으로 돌아온 나의 심경은 마침 낙엽이 지는 때를 만나, 저절로 쓸쓸함을 이기지 못하겠습니다. 봉정(鳳頂)에 올라 천고의 시름을 쏟아내니, 푸른 절벽과 붉은 나무, 저녁 해와 아름다운 달이 우연히 화산기(華山記)와 비슷합니다. 유람할 동무가 적은 것도 한스럽습니다.
3314. 答敬明〔原注:壬辰〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_484C, ITKC_MO_0439A_A166_484D
원문
新春始得書。喜慰之十倍可知。第審嘔泄之外。勞證現出。豈以檢校無暇。有所暗損而然哉。殊慮殊慮。藥餌旣莫施。又別無頤嗇之道。坐地使然。固無奈何。然較其輕重而擇所便宜。則雖淡食處巖阿。無有近市之利。而似爲勝之。洞陰數月之捿。試啚之如何。徐待樹木交蔭。時鳥變聲而往卽焉可矣。俺履新才一望。頓有靜趣。默坐澄心。粗擬彷彿。而綜理象數。不至大窒。方自暗喜。而忽得嶺伯書。以雩沙稿抄序見屬。重擔着背。便覺神思散越。小不得一旬勞攘。而猶有未了者十許債。此豈殘年短神所可辦塞者乎。天分有限。所以局之者非一端。而汩沒聲利之免焉。而乃有斯厄。可悲亦可笑也。雨祥詩格。不意其驟長如此。句調淸健外。別有愛山韻致。躍於紙面。尤奇尤奇。子東自非今世人物。惜乎失之。雪嶺在目。我淚無時乾矣。
更思之。樹木交蔭。亦太落晩。且南風殊惡。何可緩緩耶。
번역
To Gyeongmyeong (Original note: Imsin year)
I received your letter at the beginning of the new spring, and you can imagine how happy and comforted I was. However, I examined that besides the vomiting and diarrhea, symptoms of overwork have appeared. Is it because you have no time to check and manage your health, causing hidden damage? I am very worried, very worried. Since medicine cannot be applied, and there is no other way to nourish yourself, sitting there and letting it happen is truly helpless. However, if you compare the severity and choose what is convenient, even if you eat bland food at the foot of a cliff, without the benefits of being near the market, it seems better. How about trying to stay in Dong-eum for a few months? You can wait until the trees are shaded and the seasonal birds change their songs before going there. I have just had a glimpse of the new year and suddenly felt a sense of tranquility. Sitting silently and clearing my mind, I roughly simulated it, and by synthesizing the phenomena and numbers, I did not reach a great blockage. I was secretly happy, but suddenly I received a letter from the Governor of Yeongnam, asking me to write a preface for the draft of the Usagong. A heavy burden was placed on my back, and I immediately felt my spirit scattered. I cannot even finish ten or so debts in ten days of labor. How can this be handled by my remaining years and short spirit? My natural talent is limited, and there is more than one reason for being restricted, yet I cannot avoid being submerged in fame and profit, and now I have this trouble. It is sad and also laughable. The poetic style of U-sang has unexpectedly grown so much. Besides the clear and strong sentence structure, there is a special charm of loving the mountains leaping off the paper. It is truly strange, truly strange. Jidong is not a person of this age; it is a pity that we lost him. With the snowy ridge in my eyes, my tears never dry.
Thinking about it again, waiting for the trees to be shaded is also too late. Moreover, the south wind is very bad; how can I be slow?
경명에게 답하다(원주: 임진년)
새봄에 비로소 편지를 받으니, 기쁘고 위로됨이 열 배는 더함을 알 수 있습니다. 다만 구토와 설사 외에 과로의 증세가 나타났음을 살펴보니, 혹시 검교(檢校)할 겨를이 없어 암암리에 손상된 것은 아닌지요? 매우 걱정스럽고 걱정스럽습니다. 약을 써도 소용이 없고, 또 달리 몸을 돌볼 도리가 없으니, 앉아서 그렇게 되게 두는 것은 참으로 어찌할 도리가 없습니다. 그러나 경중을 비교하여 편한 곳을 택한다면, 비록 바위 언덕에서 담백한 음식을 먹으며 시장 가까이의 이로움은 없더라도 그것이 나을 듯합니다. 동음(洞陰)에서 몇 달 머무는 것을 시험 삼아 도모해 보는 것은 어떻습니까? 서서히 나무가 우거지고 철새가 울음소리를 바꿀 때를 기다려 가서 머무르면 될 것입니다. 나는 새해를 맞이한 지 겨우 보름 만에 문득 고요한 정취를 느꼈습니다. 묵묵히 앉아 마음을 맑게 하니 대략 비슷하게 흉내 낼 수 있었고, 상수(象數)를 종합해 보아도 크게 막히지 않았습니다. 스스로 은근히 기뻐하던 차에 갑자기 영백(嶺伯)의 편지를 받고 우사(雩沙) 원고의 서문을 부탁받았습니다. 무거운 짐을 등에 지니 곧바로 정신이 흩어지는 것을 느꼈습니다. 열흘 동안 애를 써도 다 끝내지 못할 빚이 십여 개나 남았는데, 어찌 이 남은 세월과 짧은 정신으로 감당할 수 있겠습니까? 타고난 분수는 한계가 있고 나를 얽매는 것이 한 가지가 아닌데, 명리와 소음에 파묻히는 것을 면치 못하고 또 이런 액운까지 겹쳤으니, 슬프기도 하고 웃기기도 합니다. 우상(雨祥)의 시격(詩格)이 뜻밖에 이토록 급격히 성장했군요. 구절의 조화가 맑고 굳센 것 외에도 산을 사랑하는 별다른 운치가 종이 위에서 튀어 오르니, 더욱 기이하고 기이합니다. 자동(子東)은 본래 금세의 인물이 아니었는데, 잃은 것이 애석합니다. 눈 덮인 고개를 눈앞에 두니, 내 눈물은 마를 날이 없습니다.
다시 생각해 보니, 나무가 우거지기를 기다리는 것은 너무 늦습니다. 게다가 남풍이 매우 나쁘니, 어찌 느긋하게 있을 수 있겠습니까.
3315. 與敬明
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_485A
원문
坡山解手。大都作惡。迄有蘊結乎中者。顧無便信可憑。落落憧憧。際此窮臈。亦非可堪之道也。伯氏行軒。尙未獲渡灣消息。計程則想涉半程於彼地。日寒姑不酷。大抵同然。則庶免感損之患。何幸如之。撥便來往。凡得幾番好音耶。企欝殆不堪矣。余自松都紆轡徂東。中間伏鞍呻吟之狀。不欲追詳。而只今靜卧巖室。稍覺神蘇而疾减。間閱太極通書。似有別會疑處。意味方生。恨未對床而究之也。
번역
To Gyeongmyeong
The parting at Pasan was generally unpleasant. There is still something pent up inside me. Looking back, there is no convenient letter I can rely on. Being lonely and longing, at this end of the year, it is not something I can bear. My elder brother's carriage has not yet received news of crossing the bay. Calculating the distance, I think he has traveled half the way there. The weather is cold but not too severe. Generally, it is the same, so I hope he avoids the trouble of illness. How fortunate that would be. If you send a letter, how many good messages can I get? My longing is almost unbearable. Since I turned my carriage from Songdo to the east, I do not want to detail the groaning while lying on the saddle in between. Now, lying quietly in the rock chamber, I feel my spirit recovering and my illness decreasing. Reading the 'Taegeuk Tongseo' in between, I seem to have some different understandings of doubtful points. The meaning is just emerging, and I regret that we cannot sit face to face and study it.
경명에게 주다
파산(坡山)에서 헤어질 때 대체로 기분이 좋지 않았습니다. 지금까지도 마음속에 맺힌 것이 있습니다. 돌아보니 믿고 보낼 편지 편의도 없습니다. 적막하고 그리운 마음으로 이 궁한 연말을 맞이하니, 또한 견딜 수 있는 도리가 아닙니다. 백씨(큰형님)의 행차는 아직 만(灣)을 건넜다는 소식을 듣지 못했습니다. 거리를 계산해 보니 그곳까지 절반은 갔으리라 생각됩니다. 날씨가 춥지만 아주 혹독하지는 않습니다. 대체로 비슷하니, 감기나 손상의 근심은 면하기를 바랍니다. 얼마나 다행이겠습니까. 편의를 보낼 때마다 좋은 소식을 몇 번이나 들을 수 있을까요? 그리움이 거의 견딜 수 없을 정도입니다. 나는 송도(松都)에서 고삐를 돌려 동쪽으로 향한 이래, 중간에 안장 위에서 신음하던 모습은 자세히 적고 싶지 않습니다. 지금은 바위 방에 고요히 누워 있으니 정신이 조금 소생하고 병도 줄어든 느낌입니다. 틈틈이 『태극통서(太極通書)』를 읽으니 의심스러운 점에 대해 별다른 깨달음이 있는 듯하여 의미가 막 생겨나는데, 마주 앉아 연구하지 못하는 것이 한스럽습니다.
3316. 與敬明〔原注:下段入元集〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
使軒到瀋陽好音。若從天降。自我境寢味佳勝。寔神攸相。想今安留玉河。定無可慮。况今日難處境界。天使躱避。尤可暗喜者也。
번역
To Gyeongmyeong (Original note: The lower section is included in the Won Collection)
The good news that the carriage arrived in Shenyang is like falling from the sky. Since I have been in this territory, my taste has been excellent; it is truly the help of the gods. I think you are staying at Yuhe now, and there is definitely nothing to worry about. Moreover, in today's difficult situation, it is a blessing from heaven to be able to hide, which is even more something to be secretly happy about.
경명에게 주다(원주: 하단은 원집에 들어감)
수레가 심양(瀋陽)에 도착했다는 좋은 소식은 마치 하늘에서 내려온 것 같습니다. 내가 이곳 경내에 들어온 이후로 입맛이 좋으니, 실로 신령이 도우신 것입니다. 지금은 옥하(玉河)에 편안히 머물고 계실 테니, 정녕 걱정할 일은 없을 것입니다. 하물며 오늘날 어려운 경계에서 하늘이 피하게 해주신 것이니, 더욱 남몰래 기뻐할 만한 일입니다.
3317. 答敬明〔原注:上下段入元集〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_485B
원문
未有篤工。時於五千言中。悟其要道在是。自餘萬爲。直是悠悠勞攘耳。頗欲刳心從事。而靜揣氣力。敗無狀。莫可以擔荷大道。撫心茫然。轉生不快。及到此寺。又遇漢賈所漂來大藏佛典。恢詭譎恠。曾所習名者。多在其中。篇目眩眼。應接不暇。漫爾翻閱。知犯日損之戒多矣。是亦一波旬也。是亦一困卦也。
번역
To Gyeongmyeong (Original note: The upper and lower sections are included in the Won Collection)
I have not yet worked diligently, but at times, among the five thousand words, I realized that the essential way lies here. Everything else is just idle labor. I really want to empty my heart and engage in it, but when I quietly weigh my strength, I am in a sorry state and cannot carry the Great Way. Touching my heart, I feel lost, and it turns into unhappiness. When I arrived at this temple, I encountered the Great Treasury Buddhist scriptures that drifted here by Han merchants. They are strange and bizarre, and many of the names I have studied are among them. The titles dazzle my eyes, and I cannot handle them all. I flipped through them aimlessly, knowing that I have committed the sin of daily loss. This is also a demon, and this is also a hexagram of distress.
경명에게 답하다(원주: 상하단은 원집에 들어감)
아직 독실하게 공부하지 못했으나, 때때로 오천 자(도덕경) 속에서 그 요도(要道)가 여기에 있음을 깨달았습니다. 그 나머지는 모두 유유자적한 노고일 뿐입니다. 마음을 비우고 종사하고 싶지만, 조용히 기력을 헤아려 보니 몰골이 말이 아니어서 대도를 짊어질 수 없습니다. 가슴을 어루만져 보아도 막막하여 도리어 불쾌함만 생깁니다. 이 절에 도착했을 때, 한나라 상인이 표류해 온 대장경 불경을 만났습니다. 기이하고 괴상하여 내가 일찍이 익힌 이름들이 그 속에 많이 있었습니다. 편목이 눈을 어지럽혀 응접할 겨를이 없습니다. 무심코 뒤적이다 보니 일일이 손해를 보는 계율을 범했음을 알았습니다. 이것 또한 마구니요, 이것 또한 곤괘(困卦)입니다.
3318. 上從氏府使公〔原注:昌國○甲戌〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
昨於回人。有上書矣。暉帶官人至。驚承下書。仍審日間苦炎。起居萬勝。仰慰無已。暉也眼穿中得蒙起送。實是如渴得飮。况輟走官人。爲之後先。使渠不生怒。尤不勝感幸。南奸纔遁。朴恠繼之。其黨逆滔天之惡。不但如惠卿傳法而已。痛心切齒。奈何奈何。
번역
To my cousin, the Magistrate (Original note: Chang-guk, Gap-sul year)
Yesterday, I sent a letter through a returning person. When the official Hui-dae arrived, I was surprised to receive your letter. I inquired about your suffering from the heat these days and your well-being; I am endlessly comforted. That Hui-dae was able to send it after I was waiting with longing eyes is truly like drinking when thirsty. Moreover, you spared an official to act as a messenger, making him not angry; I am even more grateful and fortunate. The treacherous Southern faction has just fled, and the monster Park has succeeded them. The evil of their party, which reaches the sky, is not just like the method of Huiqing. My heart is pained and I gnash my teeth; what can I do, what can I do?
종씨 부사공에게 올리다(원주: 창국, 갑술년)
어제 돌아가는 사람 편에 편지를 올렸습니다. 휘대(暉帶) 관원이 도착하여 놀랍게도 보내주신 편지를 받았습니다. 이어서 요즈음의 심한 더위 속에 기거가 만승(萬勝)하신지 살피니, 우러러 위로됨이 끝이 없습니다. 휘대가 눈이 빠지게 기다리던 중에 보내주었으니, 실로 목마른 자가 물을 얻은 것과 같습니다. 하물며 관원을 내어 앞뒤로 심부름하게 하여 그가 화를 내지 않게 하셨으니, 더욱 감격스럽고 다행스럽습니다. 남간(南奸)이 방금 도망치니 박괴(朴怪)가 뒤를 이었습니다. 그 당여들의 하늘을 찌를 듯한 악행은 단지 혜경(惠卿)의 법을 전하는 정도가 아닙니다. 마음이 아프고 이를 갈 뿐이니, 어찌하겠습니까, 어찌하겠습니까.
3319. 上從氏府使公〔原注:丙子〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_485C
원문
霜寒。伏惟政履萬安。此間千萬不意辰。祥婦以産暴亡。家禍之酷甚。偏在此家。病弟氣息如縷。豈可使此報聞之哉。通諱之間。莫知爲計。渾舍遑遑。百刃刺心。此時此境。曷可形喩。喪出廿八日。而散亂如許。始以此報附邸。緣木魚乾者。欲充病饌佐飯。切望留念覔送。靑粱米我國例用粘米。而醫書則以不粘粟米爲眞。試於不粘中擇其靑色以見惠。此乃喪前所欲求者也。
번역
To my cousin, the Magistrate (Original note: Byeong-ja year)
The frost is cold. I hope your administration and daily life are perfectly peaceful. Here, unexpectedly, my sister-in-law died suddenly from childbirth. The family disaster is extremely severe, especially in this house. My sick younger brother's breath is like a thread; how can I let him hear this news? Between keeping it secret and telling him, I do not know what to do. The whole house is in a panic, and a hundred blades are piercing my heart. In this time and situation, how can it be described? It has been twenty-eight days since the funeral, and everything is in such chaos. I am sending this report through the residence. Because I want to use dried fish to supplement my sick brother's meals, I earnestly hope you will keep it in mind and find some to send. As for blue millet, our country usually uses sticky rice, but medical books say non-sticky millet is the real thing. Please try to choose the blue-colored ones among the non-sticky ones and favor me with them. This is what I wanted to ask for before the funeral.
종씨 부사공에게 올리다(원주: 병자년)
서리가 차갑습니다. 정무와 기거가 만안하시기를 엎드려 바랍니다. 이곳에서는 천만 뜻밖에도 상부(祥婦, 형수님)가 산고로 갑자기 돌아가셨습니다. 집안의 화가 이토록 혹독하니, 유독 이 집에만 닥쳤습니다. 병든 아우의 숨결이 실낱같으니, 어찌 이 소식을 알릴 수 있겠습니까. 숨겨야 할지 알려야 할지 계책을 모르겠습니다. 온 집안이 황망하여 백 개의 칼날이 심장을 찌르는 듯합니다. 이 시절 이 경지에, 어찌 형용할 수 있겠습니까. 상을 치른 지 28일이 되었는데도 이토록 산란합니다. 처음으로 이 소식을 저택(邸宅)에 부칩니다. 물고기 말린 것을 병든 이의 반찬으로 쓰려 하니, 부디 유념하여 찾아 보내주시기를 간절히 바랍니다. 청량미(靑粱米)는 우리나라에서 보통 찰기가 있는 것을 쓰지만, 의서에는 찰기가 없는 좁쌀이 진짜라고 합니다. 찰기가 없는 것 중에서 푸른색을 띤 것을 골라 은혜를 베풀어 주십시오. 이는 상을 당하기 전에 구하려던 것입니다.
3320. 上從氏府使公
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_485D
원문
山口分路。依俙若畫中景色。亦倍覺悵然也。伏未審其日果造瀑幹馴而返衙平安耶。弟則安到嵐校。昨入至理谷。周覽無憾而歸。其爲勝也。絶特無雙。大副所懸想。數年瞀欝之懷。大爲開滌。而但恨莫與同之也。
번역
To my cousin, the Magistrate
The road splitting at the mountain entrance is vaguely like the scenery in a painting, and I feel twice as desolate. I do not know if you actually went to the waterfall and returned to the office safely that day. As for me, I arrived safely at the school. Yesterday, I entered Jiri Valley, and I returned without any regrets after looking around. Its beauty is unique and unparalleled, far exceeding what I had imagined. The depression of several years has been greatly cleared, but I only regret that I could not share it with you.
종씨 부사공에게 올리다
산 입구의 갈림길은 어렴풋이 그림 속 풍경 같아, 더욱 쓸쓸함이 배가됩니다. 그날 과연 폭포에 가셨다가 관아로 무사히 돌아오셨는지 모르겠습니다. 아우는 남교(嵐校)에 무사히 도착했습니다. 어제 지리곡(理谷)에 들어가 두루 구경하고 유감없이 돌아왔습니다. 그 아름다움이 절묘하여 쌍을 찾을 수 없을 정도이니, 생각했던 것보다 훨씬 훌륭했습니다. 수년 동안의 답답했던 마음이 크게 씻겨 내려갔는데, 다만 함께하지 못한 것이 한스러울 뿐입니다.
3321. 上從氏府使公
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
伏未審夜來政履起居若何。無任耿耿。弟冒風馳來。非不疲困。而名山入目。自令身輕。又於前所云云處。改卜一片勝基。景物風水。俱愜所尙。洪也亦大贊。此心勃勃。已不得一朝眼前突兀焉。敢欲趁速起手。倘蒙憐此孤願。俾成茅棟則奇幸何極。
번역
To my cousin, the Magistrate
I do not know how your administration and daily life have been since last night. I am filled with anxiety. I, your younger brother, rushed here through the wind; it is not that I am not tired, but seeing the famous mountains made my body feel light. I have chosen a piece of beautiful land at the place I mentioned before. The scenery and feng shui are both satisfactory. Hong also praised it greatly. My heart is bursting, and I cannot wait for it to stand before my eyes for even a day. I dare to start work quickly. If I could receive your pity for this lonely wish and let me build a thatched house, how great would my fortune be?
종씨 부사공에게 올리다
밤사이 정무와 기거가 어떠셨는지 모르겠습니다. 걱정되는 마음을 금할 길이 없습니다. 아우는 바람을 무릅쓰고 달려왔으니 피곤하지 않은 것은 아니나, 명산이 눈에 들어오니 저절로 몸이 가벼워집니다. 또 앞서 말한 곳에 승지(勝地) 한 곳을 새로 점찍었습니다. 경물과 풍수가 모두 마음에 듭니다. 홍(洪) 또한 크게 칭찬했습니다. 이 마음이 벅차올라 하루라도 빨리 눈앞에 우뚝 서기를 바랄 뿐입니다. 감히 서둘러 시작하려 합니다. 혹시 이 외로운 소원을 가엾게 여기시어 초가집을 짓게 해주신다면, 그 기쁨이 어찌 끝이 있겠습니까.
3322. 上從氏府使公
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_486A
원문
前後所伏承。凡有兩度下書。而入洛時所得爲近信。伏聞軆力大蘇。到彼亦一向佳裕。又無朱墨可惱神。事事送喜。未見其未穩。寂寥雲林之慕。無乃思之過中乎。弟感疾浹旬。嗽咳愈劇。達夜辛苦。私悶曷喩。墓表文字。詳略間依所敎改化者有之。或以文勢掣肘。不得盡從。今則已爲定本。如斯而止。所恨本板之卑凡。末由點出精彩。奈何奈何。
번역
To my cousin, the Magistrate
I have received your letters twice before. The recent letter I received when I went to Seoul was a recent message. I heard that your health has greatly recovered, and everything is fine there. You also have no red or black ink to trouble your spirit, and everything is sending joy; I have not seen anything unstable. The longing for the lonely clouds and forests—is it not that you are thinking too much? I have been ill for ten days, and my coughing is getting worse. I suffer all night; how can I describe my private distress? As for the text of the tombstone, I have revised it according to your teachings in terms of detail and brevity. Sometimes, due to the constraints of the literary style, I could not follow everything. Now it is a fixed version, and it will end here. What I regret is the mediocrity of the original board, which makes it impossible to bring out the brilliance. What can I do, what can I do?
종씨 부사공에게 올리다
앞뒤로 엎드려 받은 편지가 두 번 있습니다. 서울에 갔을 때 받은 것은 근래의 소식입니다. 몸이 크게 회복되셨고 그곳에서도 한결같이 여유롭다고 들었습니다. 또 붓과 먹으로 정신을 괴롭힐 일도 없으니, 매사가 기쁜 소식뿐이라 불안한 점은 보이지 않습니다. 적막한 구름과 숲을 그리워하는 마음이, 혹시 생각이 지나친 것은 아닌지요? 아우는 병을 얻은 지 열흘이 넘었는데 기침이 더욱 심해집니다. 밤새 괴로워하니 사사로운 답답함을 어찌 말로 다 하겠습니까. 묘표(墓表)의 글은 상세함과 간략함 사이에서 가르침에 따라 고친 것이 있습니다. 혹 문세(文勢)에 얽매여 다 따르지 못한 것도 있습니다. 이제 정본(定本)이 되었으니 이대로 그치려 합니다. 한스러운 것은 본판(本板)이 평범하여 끝내 그 정채(精彩)를 드러낼 길이 없다는 점입니다. 어찌하겠습니까, 어찌하겠습니까.
3323. 上從氏府使公
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_486B
원문
阻音此久。懸𨓏徒切。比覺凉意稍動。伏問此時政履動止若何。賦歸之計。窃甞未易爲决。而峽農聞頗穰穰。不動道塲而仍坐享用。爲無害否。弟悲悰病骸。轉覺難堪。室憂又從而攪之。身心無可安頓。乍逢凉飈之動。倍起振翮之想。倘蒙接濟而成之。則便是療此苦惱也。晦間或有順歸便否。目前雖有憂端。而月初則定欲奮飛。更望照應此機。毋俾落莫幸甚。
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To my cousin, the Magistrate
The pain of blocked communication has been this long, and I am just longing for you. Recently, I feel that the cool air is moving a little. I ask how your administration and movements are at this time. I have secretly tried to decide on a plan to return, but it is not easy. I heard that the farming in the gorge is quite abundant. Is it harmful to enjoy the harvest without moving the dojo? My younger brother is suffering from a sad heart and a sick body, and it is becoming harder to bear. The worries of the household are also disturbing me, and my body and mind have nowhere to rest. Suddenly encountering the movement of the cool breeze, the thought of flapping my wings and flying away arises twice as much. If I could receive your help to achieve this, it would be the cure for this suffering. Is there any convenient way to return during the month? Although there are worries at the moment, I am determined to fly away at the beginning of the month. I hope you will look after this opportunity and not let me be desolate; that would be fortunate.
종씨 부사공에게 올리다
소식이 막힌 지 이토록 오래되어, 그리움만 간절합니다. 요즈음 서늘한 기운이 조금씩 움직이는 것을 느낍니다. 이때 정무와 동정은 어떠신지 묻습니다. 돌아갈 계책을 가만히 생각해 보았으나 쉽게 결정하기 어렵습니다. 협곡의 농사가 꽤 풍년이라고 들었습니다. 도량을 옮기지 않고 그대로 앉아서 향유하는 것이 해롭지는 않은지요? 아우는 슬픈 마음과 병든 몸으로 더욱 견디기 어렵습니다. 집안의 근심이 또 뒤따라와 어지럽히니, 몸과 마음을 둘 곳이 없습니다. 문득 서늘한 바람이 부는 것을 만나니, 날개를 펴고 날아가고 싶은 생각이 배나 일어납니다. 혹시 도움을 받아 이를 이룰 수 있다면, 그것이 곧 이 고뇌를 치료하는 길입니다. 그믐 사이에 혹시 순조롭게 돌아갈 편의가 있을까요? 당장은 근심거리가 있지만, 초승에는 반드시 분발하여 날아가려 합니다. 다시 이 기회를 보살펴 주시어 적막하게 버려두지 않으신다면 다행이겠습니다.
3324. 上從氏府使公〔原注:丁丑〕
문체: 書簡類 / 書簡類
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원문
近昨於來便中。伏承下復書。仍審春寒。政履萬安爲慰。兔山昨至。又伏承侍歡增彩。尤以爲喜。弟病日侵凌。衰相畢具。以玆無意於萬事。一爲脫往。與寒溪敍舊。最所耿耿。而窃聞伯父主不遠離衙而來。陪遊計乖。豈勝恨恨。合江記仲兄之搆否。姑未面告。容俟後報。
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To my cousin, the Magistrate (Original note: Jeong-chuk year)
Recently, I received your reply through a messenger. I am comforted to hear that you are perfectly peaceful in the spring cold. I arrived at Tosan yesterday, and I was happy to hear that your service is increasing in color. My younger brother's illness is encroaching day by day, and all signs of decline are present. Because of this, I have no intention for anything. I wanted to go and talk about old times with Han-gye, which is what I am most anxious about. But I heard that my uncle did not stay far from the office and came, so the plan to accompany you was missed; how can I not regret it? Did you build the Hapgang-gi, elder brother? I have not told you face to face yet, so I will wait for your later report.
종씨 부사공에게 올리다(원주: 정축년)
근래에 오는 편에 답장을 받았습니다. 봄 추위 속에 정무가 만안하시다니 위로가 됩니다. 어제 토산(兔山)에 도착하여, 또 모시는 즐거움이 더해졌다는 소식을 들으니 더욱 기쁩니다. 아우는 병이 날로 침범하여 쇠약한 모습이 다 갖추어졌습니다. 이 때문에 만사에 뜻이 없습니다. 한번 탈출하여 한계(寒溪)와 옛이야기를 나누고 싶은 것이 가장 간절한 마음입니다. 그런데 백부(伯父)께서 관아를 멀리 떠나지 않고 오셨다는 소식을 들으니, 함께 유람하려던 계획이 어긋났으니 어찌 한스럽지 않겠습니까. 합강기(合江記)는 중형(仲兄)께서 지으셨는지요? 아직 직접 말씀드리지 못했으니, 뒷날의 소식을 기다리겠습니다.
3325. 上從氏府使公〔原注:庚辰〕
문체: 書簡類 / 書簡類
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원문
五斗薄供。固知非陶令所樂赴。而往然後從容賦歸。實合於古人去就。况在私欲所牽。願奉爲一日主人者。殆晝夜焚香。竟有下車信息。來震聾聽。誠歡誠喜。何可盡喩。卽日雷雪乖候。政候凡百如何。未知鳧舃旋來。趁此十三否。官事頭緖錯亂。可想不一而足。苦惱之劇。不但如鷄肋。慮及乎此。亦難期六年臨莅我也。弟慈患沉痼。未卽捨此入山。凡百營繕。所當躬請者。皆廢閣不行。欝歎奈何。
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To my cousin, the Magistrate (Original note: Gyeongjin year)
The meager offering of five dou is certainly not what Tao Yuanming would happily go to, but going there and then calmly returning is truly in line with the ancients' way of leaving and staying. Moreover, driven by personal desire, I have been burning incense day and night, wishing to serve you as a host for a day. Finally, there is news of your arrival, which shakes my deaf ears; I am truly happy and joyful, and how can it be fully described? How are you and your administration in this weather of thunder and snow? I do not know if you will return soon and catch this thirteenth day. The threads of official business are chaotic, and I can imagine it is not just one or two things. The severity of the distress is not just like a chicken rib; thinking about it, it is hard to expect you to stay for six years. My mother's illness is chronic, so I cannot leave this place and enter the mountains immediately. All the construction work that I should have personally requested has been abandoned and not done. How can I not sigh in depression?
종씨 부사공에게 올리다(원주: 경진년)
다섯 말의 박한 봉급은 본래 도연명이 즐겨 나아갈 바가 아니지만, 나아갔다가 유유히 돌아오는 것은 실로 고인의 거취에 부합합니다. 하물며 사사로운 욕심에 이끌려 하루라도 주인이 되어 모시고 싶은 마음으로 밤낮으로 향을 피웠는데, 마침내 하차(下車)의 소식이 귀를 울리니 참으로 기쁘고 즐거워 어찌 다 말할 수 있겠습니까. 요즈음 우레와 눈이 섞인 날씨에 정무와 기거는 어떠신지요? 부을(鳧舃, 관직)을 돌려 이번 13일에 맞추어 오실지 모르겠습니다. 관사의 일들이 실타래처럼 얽혀 있으니 생각건대 한두 가지가 아닐 것입니다. 고뇌가 심한 것이 단지 계륵(鷄肋) 같은 정도가 아니니, 이 점을 생각하면 6년 동안 임직하시기를 기대하기도 어렵습니다. 아우는 어머니의 병환이 고질이라 즉시 이곳을 떠나 산으로 들어가지 못하고 있습니다. 모든 영선(營繕) 일들이 몸소 청해야 할 것인데 모두 폐기되어 행해지지 못하고 있으니, 답답하고 탄식스러움을 어찌하겠습니까.
3326. 上從氏府使公〔原注:戊子〕
문체: 書簡類 / 書簡類
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원문
自返厓巢。阻閡無恠。而亦緣憊頹莫振。未有一番修候。窃自知罪。而下書先施。發緘增愧。披讀以還。仰審起居忍寒欠適。今歲烈沍。遠近所通患。而適此就煖。事異於梁園不相知。實以獨享爲愧也。陋舍灰刦。何勞俯唁。第岳靈椰楡。似有甚麽意思。方啚益涴塵腸。冀雪林慚爾。下諭文字。豈敢少選弛念。而神志未完。擬更收召而泚筆焉。容俟開月半後。有所復命也。承有谷雲往返。而時節不當。未克如初約石門之迎。豈勝浩歎。
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To my cousin, the Magistrate (Original note: Muja year)
Since returning to the cliff nest, it is not strange that communication is blocked. Also, because I am exhausted and cannot recover, I have not been able to send greetings once. I secretly know my sin, but you sent a letter first, which increases my shame. After reading it, I inquired that you are enduring the cold and are not quite comfortable. This year's severe cold is a common trouble far and near, but you are approaching warmth, which is different from the Liang Garden where they did not know each other; I am truly ashamed to enjoy it alone. Why bother to comfort me about my humble house being burned to ashes? However, the mountain spirit seems to have some meaning. I am planning to wash my dusty heart and hope to be ashamed in the snowy forest. As for the text you sent, how could I dare to relax my mind for a moment? But my spirit is not complete, so I plan to collect my thoughts and write. Please wait until after the middle of the next month for my reply. I heard that you went back and forth to Gokun, but the timing was not right, so I could not welcome you at the Stone Gate as originally promised. How can I not sigh deeply?
종씨 부사공에게 올리다(원주: 무자년)
벼랑 위의 둥지로 돌아온 뒤로 소식이 막힌 것은 이상할 것이 없습니다. 또한 피로하여 떨쳐 일어나지 못해 한 번도 안부를 전하지 못했으니, 스스로 죄를 알고 있습니다. 그런데 편지를 먼저 보내주시니 봉투를 열어보고 부끄러움이 더했습니다. 읽어보니 추위를 견디느라 기거가 편치 않으시다니, 올해의 혹독한 추위는 원근의 공통된 근심입니다. 그런데 마침 따뜻한 곳으로 가시니, 서로 알지 못하던 양원(梁園)과는 달라 홀로 누리는 것이 부끄러울 뿐입니다. 누추한 집이 잿더미가 된 것을 어찌 굽어 살피시어 위로하십니까. 다만 악령(岳靈)이 야유하는 듯하니 무슨 뜻이 있는 것 같습니다. 바야흐로 더러워진 마음을 씻어내어 눈 덮인 숲에서 부끄러움을 씻어내려 합니다. 보내주신 글은 어찌 감히 잠시라도 마음을 놓겠습니까만, 정신이 온전치 못하여 다시 마음을 모아 붓을 들려 합니다. 다음 달 보름 이후에 회답할 것을 허락해 주십시오. 곡운(谷雲)을 왕래하셨다는 소식을 들었는데, 시절이 맞지 않아 처음 약속대로 석문(石門)에서 맞이하지 못했으니 어찌 깊이 탄식하지 않겠습니까.
3327. 上從氏府使公〔原注:癸巳〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
養謙至。伏奉下書。就審載沍。起居康適。而嫂氏患候亦承較緩。其爲憂懸。實非尋常。信後雪寒如此。伏未審軆履復何如。以此就煖之適軆。想洛中苦寒。何敢弛慮乎。弟以山儲鼯喫。隨緣來住于此山。嚙雉膏對香城。於分過侈。未知何以消之也。宗兒徒餔啜耳。文不頓進。恐醲郁充腸。反塞淸通之窺。好笑。
번역
To my cousin, the Magistrate (Original note: Gyesa year)
Yang-gyeom arrived, and I respectfully received your letter. I inquired that you are enduring the cold and your daily life is comfortable, and I also heard that your sister-in-law's condition has eased. My worry and anxiety are truly not ordinary. After the letter, the snow is so cold; I do not know how your body is. With your body approaching warmth, I wonder about the bitter cold in Seoul; how can I dare to relax my worry? My younger brother is living in this mountain, eating what the squirrels eat, following fate. Gnawing on pheasant meat and facing the fragrant city is too extravagant for my share; I do not know how to consume it. The clan children are just eating and drinking; their writing does not progress, and I fear that the richness will fill their intestines and block the view of clarity. It is laughable.
종씨 부사공에게 올리다(원주: 계사년)
양겸(養謙)이 도착하여 삼가 편지를 받았습니다. 추위를 견디며 기거가 강녕하시고, 형수님의 병환도 조금 나아지셨다니 그 걱정과 근심이 참으로 보통이 아닙니다. 편지 이후로 눈이 이토록 차가우니, 몸은 다시 어떠신지 모르겠습니다. 따뜻한 곳으로 가신 몸인데, 서울의 혹독한 추위를 생각하면 어찌 감히 걱정을 놓겠습니까. 아우는 산에서 다람쥐가 먹는 것을 먹으며 인연 따라 이곳에 머물고 있습니다. 꿩고기를 씹으며 향기로운 성을 대하는 것은 내 분수에 너무 지나치니, 어떻게 소화해야 할지 모르겠습니다. 종친의 아이들은 그저 먹고 마실 뿐 글이 갑자기 진전되지 않으니, 농밀함이 창자를 채워 도리어 맑은 통찰을 막을까 두렵습니다. 웃음이 납니다.
3328. 上從氏府使公〔原注:甲午〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_487B
원문
歲改而搖漾還巢。未及有候禮。乃蒙先施以下書。仰感且愧。不任區區。嫂氏患候。每承沈淹之耗。仰慮深至。弟逢新愴。切莫爲悰。兒子得狼邑。便近爲幸。專城之養。題目太好。决非巖蟄者可承當。至比楊州鶴。尤爲惶恐也。
번역
To my cousin, the Magistrate (Original note: Gapsul year)
The year has changed, and I have returned to my nest, but I have not yet had the ritual of greeting you, and I have received your letter first. I am grateful and ashamed, and I cannot bear my humble feelings. I hear the news of my sister-in-law's illness sinking deeper, and my worry is deep. My younger brother has met a new sorrow, so please do not be sad. It is fortunate that my son obtained the Lang-eup (Magistrate position) and is nearby. The nourishment of a city is a title too good; it is definitely not something a person hiding in the rocks can bear. Compared to the crane in Yangju, I am even more terrified.
종씨 부사공에게 올리다(원주: 갑술년)
해가 바뀌어 둥지로 돌아왔으나 아직 안부의 예를 갖추지 못했는데, 먼저 편지를 보내주시니 우러러 감격스럽고 부끄러워 구구한 마음을 이기지 못하겠습니다. 형수님의 병환이 날로 깊어진다는 소식을 들으니 우려가 깊습니다. 아우는 새로운 슬픔을 만났으니, 부디 마음을 너무 쓰지 마십시오. 아들이 낭읍(狼邑, 고을)을 얻어 가까이 있게 된 것은 다행입니다. 한 고을을 온전히 다스리는 양육(養)의 제목은 너무 과분하니, 결코 바위 속에 숨어 사는 자가 감당할 바가 아닙니다. 양주의 학에 비하면 더욱 황공할 뿐입니다.
3329. 上從氏府使公〔原注:乙未〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
客冬下書。迄用仰慰。卽此新元。伏想軆候康勝。向來痘殤。良可悼惋。得無感損天和否。致兒家女患。亦有險奇。果能順經耶。係慮未已。嵐姪猶未得利稅消息。不勝懸懸。從弟留衙非久計。得免旅舘寒燈斯足矣。
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To my cousin, the Magistrate (Original note: Eulmi year)
I have received your letter from last winter, and I am comforted. In this new year, I hope your health is strong. The recent death from smallpox is truly lamentable. Did it not damage the harmony of heaven? The illness of the daughter of Chi's family is also dangerous; did she follow the scriptures? My worry is endless. My nephew Ar-am has not yet received news of the tax. I cannot stop being anxious. It is not a long-term plan for my younger cousin to stay at the office; it is enough to avoid the cold lamp of the inn.
종씨 부사공에게 올리다(원주: 을미년)
지난겨울에 보내주신 편지를 받아 지금까지 위로가 됩니다. 이 새해에 기후가 강승(康勝)하시기를 빕니다. 요즈음의 두창으로 인한 죽음은 참으로 애도할 만합니다. 천화(天和)를 손상시키지는 않았는지요? 치(致) 아들네 딸의 병환 또한 위험하다는데 과연 경과가 순조로운지요? 걱정이 끊이지 않습니다. 남(嵐) 조카는 아직 이세(利稅)의 소식을 듣지 못했으니, 걱정되는 마음을 이기지 못하겠습니다. 종제(從弟)가 관아에 머무는 것은 오래 머물 계획이 아니니, 여관의 차가운 등불을 면하는 것만으로도 족합니다.
3330. 上從氏府使公
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_487C
원문
忽忽昧節候。得致謙書。始承練事已過。伏想摧悼若新。而深以闕候爲疚也。暄節若是凄凉。伏未審比來起居若何。慕用益切。弟厄運未盡。去留殊不自在。然欲擺落悠悠。移捿華陰。作久淹計。預念猿鳥餘哀。不勝愴涕。且守菴奴輩。未知有躱移之所不相妨礙否。因往分付。使虗榻而待之如何。
번역
To my cousin, the Magistrate
I have forgotten the season. I received Gyeom's letter and learned that the funeral is over. I think your grief is as if it were new, and I am deeply sorry for missing the greeting. If the season is so desolate, I do not know how your daily life has been recently. My longing is becoming more intense. My younger brother's bad luck has not ended, and my staying or leaving is not free. However, I want to shake off the idleness and move to Huayin to plan for a long stay. Thinking of the remaining sorrow of the monkeys and birds in advance, I cannot stop my tears. Also, I do not know if there is a place for the servants of the hermitage to hide without interfering with each other. If you go, please tell them to leave a bed empty and wait for me. How is it?
종씨 부사공에게 올리다
계절을 잊고 지냈습니다. 겸(謙)의 편지를 받고서야 상례(喪禮)가 끝났음을 알았습니다. 슬픔이 새것과 같으실 텐데, 안부를 묻지 못한 것을 깊이 괴로워합니다. 계절이 이토록 처량하니, 요즈음 기거는 어떠신지 모르겠습니다. 그리움이 더욱 간절합니다. 아우는 액운이 다하지 않아 거취가 전혀 자유롭지 못합니다. 그러나 유유자적함을 떨쳐버리고 화음(華陰)으로 옮겨 오래 머물 계획을 세우려 합니다. 원숭이와 새들의 남은 슬픔을 미리 생각하니 눈물을 이기지 못하겠습니다. 또 암자(菴)의 노비들이 서로 방해되지 않게 피할 곳이 있는지 모르겠습니다. 가는 길에 분부하여 빈 방을 비워두고 기다리게 하면 어떨까요?
3331. 上從氏府使公
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_487D
원문
拜敍終覺忽草辭退。豈勝耿悵。旱熇比酷。伏未審起居若何。氣序荏苒。祥日斯迫。伏想摧悼若新。何以堪遣耶。悲念罔已。弟力盡於踰嶺之役。歸卽頹倒。以睡爲日。賴有松風亭。間得蘇醒爲幸爾。
번역
To the Magistrate, my cousin
I finished writing the letter of resignation in a hurry after the funeral, and I cannot express how sorrowful and regretful I feel. The heat is severe compared to previous years; I wonder how you have been faring. Time passes quickly, and the memorial day is approaching; I imagine your grief must feel as fresh as ever. How can you endure it? My sadness is endless. My strength was exhausted from crossing the mountain pass, and upon returning, I collapsed and spent my days sleeping. Fortunately, I was able to recover a little thanks to the Songpungjeong Pavilion.
종씨 부사 공에게 올림
장례를 마치고 급히 사직하는 글을 썼는데, 어찌 그 애통하고 서글픈 마음을 다 표현할 수 있겠습니까. 가뭄과 더위가 예년보다 심한데, 그동안 평안하셨는지요. 세월은 덧없이 흘러 기일이 다가오니, 슬픔이 다시 새로우실 줄 압니다. 이를 어찌 견디고 계시는지요. 슬픈 마음이 끝이 없습니다. 저는 고개를 넘는 노역에 힘이 다하여, 돌아오자마자 쓰러져 잠으로 하루를 보냈습니다. 다행히 송풍정에 머물며 조금씩 기운을 차리고 있습니다.
3332. 上從氏府使公
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
今行雖不得穩侍。末終三日之會。樂意融洽。迄有餘暢于中矣。至後寒酷。伏未審起居一向康勝否。弟自平邑來此已浹旬。閉戶趺坐。氷泉入耳不聒。意味大勝於夏月。亦有宗孫讀書問事。又免太寂。凡百可謂適宜矣。
번역
To the Magistrate, my cousin
Although I could not stay with you comfortably during this trip, the three days we spent together were harmonious and joyful, and I still feel a lingering sense of satisfaction. Since the winter solstice, the cold has been severe; I wonder if you have been consistently healthy. I have been here for ten days since coming from Pyeong-eup. I close the door and sit in meditation; the sound of the icy spring water is not noisy, and the atmosphere is much better than in the summer. There is also a grandnephew who reads books and asks questions, so it is not too lonely. Everything can be said to be suitable.
종씨 부사 공에게 올림
이번 길에 편안히 모시지는 못했으나, 마지막 사흘간의 만남은 즐겁고 화기애애하여 그 여운이 아직도 마음에 남아 있습니다. 동지 이후로 추위가 혹독한데, 그동안 줄곧 강녕하셨는지요. 저는 평읍에서 이곳으로 온 지 벌써 열흘이 되었습니다. 문을 닫고 단정히 앉아 있으니, 얼음 섞인 샘물 소리도 귀에 거슬리지 않아 여름철보다 훨씬 운치가 좋습니다. 종손이 찾아와 글을 읽고 질문도 하니 너무 적적하지도 않습니다. 모든 것이 참으로 적당하다고 할 만합니다.
3333. 上從氏府使公〔原注:丙申〕
문체: 書簡類 / 書簡類
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원문
新歲注仰中。下書先墜。擎讀欣賀。有倍尋常。第承軆中尙欠大安。所祈加意頤攝。以接暄煖之扶爾。從弟捿息依昔。得年亦太冗。自增其頑而已。下諭云云。莫不切當。憂患始三字。自覺其實如此。欲焚筆硯。新歲所矢心則然。豈惟嵐姪之難發蒙爲然哉。
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To the Magistrate, my cousin (Original note: Byeongsin year)
Amidst the greetings of the New Year, your letter arrived first. I read it with great joy, more than usual. However, I heard that your health is still not fully recovered; I pray you take extra care of your well-being to welcome the warmth of spring. My cousin, I am living as I used to, but I have become too idle and have only grown more stubborn. What you wrote in your letter is all very appropriate. The three words "sorrow and anxiety" (憂患始) truly describe my current state. I want to burn my brush and inkstone; that is the vow I made for the New Year. How could it be only difficult for my nephew Ram to begin his studies?
종씨 부사 공에게 올림 (원주: 병신년)
새해 인사를 올리는 중에 보내주신 편지를 먼저 받았습니다. 기쁜 마음으로 읽으니 평소보다 배나 더합니다. 다만 몸이 아직 완전히 회복되지 않으셨다니, 부디 몸조리 잘하시어 따뜻한 봄기운을 맞이하시길 빕니다. 저는 예전처럼 지내고 있는데, 나이가 들어 너무 나태해졌고 고집만 세졌습니다. 보내주신 말씀은 하나하나가 모두 절실합니다. '우환이 시작된다(憂患始)'는 세 글자가 지금 제 처지와 꼭 같음을 스스로 느낍니다. 붓과 벼루를 불태우고 싶다는 것이 새해에 제가 다짐한 마음입니다. 어찌 람 조카가 글 배우기를 어려워하는 것뿐이겠습니까.
3334. 上從氏府使公
문체: 書簡類 / 書簡類
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원문
暄峭比不調。伏未審起居何如。向來愆軆。今已脫然否。如或未祛。得無妨於束帶否。慕用不已。弟老妄所發。欲作出塞之遊。未知此計不至大迂闊耶。且恐谷雲新屋。抛役而去。有可念者。將使留奴繕粧。而傷虎之人。欲以塲築始手。而旣築無盖。爲大頭痛。曾見籠水土穴中。猶有殘瓦。倘蒙量給幾駄。則庶免簣之患矣。
번역
To the Magistrate, my cousin
The weather is not balanced between cold and warm; I wonder how you are doing. Has the illness you suffered recently gone away completely? If it has not been cleared, does it interfere with your official duties? I miss you constantly. I, in my old age and folly, am thinking of taking a trip beyond the border. I wonder if this plan is too impractical. Also, I am worried about leaving the construction of the new house in Gokun unfinished. I will have the servant stay to finish the work. The person who was injured by a tiger wants to start by building the foundation, but since it is built without a roof, it is a big headache. I saw some remaining tiles in the water and soil pit; if you could grant me a few loads, I would be spared the trouble of carrying baskets of earth.
종씨 부사 공에게 올림
날씨가 춥고 따뜻함이 조화를 이루지 못하는데, 그동안 어떠셨는지요. 지난번 앓으셨던 병은 이제 다 나으셨는지요. 혹시 아직 다 낫지 않아 관복을 입고 업무를 보는 데 방해가 되지는 않는지요. 그리운 마음 간절합니다. 저는 늙고 망령되게도 변방으로 유람을 떠날까 합니다. 이 계획이 너무 허황된 것은 아닌지 모르겠습니다. 또한 곡운의 새집 짓는 일을 내팽개치고 떠나려니 마음에 걸리는 것이 있습니다. 머무는 종을 시켜 수리하게 하려는데, 호랑이에게 다친 사람이 터를 닦겠다고 나섰으나 지붕도 없이 짓게 되어 큰 골칫거리입니다. 예전에 물과 흙이 섞인 구덩이 속에서 남은 기와를 보았는데, 혹시 몇 짐만 나누어 주신다면 흙을 나르는 수고를 조금은 덜 수 있을 것입니다.
3335. 寄養謙〔原注:癸酉〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
昨於中路逢晩奚。固已心動。詢之則虎以必興去。昨日牽馬聲態在目。而一夕委骨山頂。遺血于田。其母與兩姊。號叫滿耳。心非木石。豈復堪此。况上下凜怖。罔不惧于再入。其將不可保有此土。而卒爾他卜。决知其難得。遅徊猶豫。畢竟歸於蹲坐。而抛送吉月。不成營建。則藩院不密。雖欲住着而益見其難矣。憂歎奈何。秋夕我若往彼。則此間孤危。汝須來替爲可。
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To Yang-gyeom (Original note: Gyeyu year)
When I met the late servant yesterday on the road, my heart was already moved. Upon asking, I learned that Tiger had left with Pil-heung. The sight of him leading the horse yesterday is still vivid in my eyes, yet in one night, he left his bones on the mountain top and his blood on the field. His mother and two sisters are crying loudly; my heart is not made of wood or stone, so how can I bear this? Moreover, everyone is terrified and afraid of returning. It seems impossible to keep this land, and it is difficult to find a place to move to suddenly. I am hesitant and wavering, and in the end, I am just sitting here. If I miss the auspicious month and fail to build, the fence will not be secure, and even if I want to stay, it will become even more difficult. What can I do about this sorrow? If I go there during the Chuseok holiday, this place will be lonely and dangerous, so you must come to replace me.
양겸에게 부침 (원주: 계유년)
어제 길에서 늦게 온 종을 만났을 때 이미 마음이 흔들렸습니다. 물어보니 호랑이가 필흥과 함께 떠났다고 하더군요. 어제 말을 끌고 가던 모습이 눈에 선한데, 하룻밤 사이에 산꼭대기에 뼈를 남기고 들판에 피를 뿌렸습니다. 그 어머니와 두 누이가 울부짖는 소리가 귀에 가득하니, 내 마음이 나무나 돌이 아닌데 어찌 이를 견딜 수 있겠습니까. 더구나 위아래로 모두 두려움에 떨며 다시 들어오기를 겁내고 있습니다. 이곳을 지키기는 어려울 듯하고, 갑자기 다른 곳을 점치기도 어려움을 잘 압니다. 망설이고 주저하다가 결국 주저앉고 말았습니다. 좋은 달을 놓치고 집을 짓지 못하면 울타리가 허술해져, 살고 싶어도 더욱 어려워질 것입니다. 이 근심을 어찌합니까. 추석에 내가 그곳으로 가면 이곳이 외롭고 위험해지니, 네가 와서 대신해 주어야겠다.
3336. 寄養謙〔原注:甲戌〕
문체: 書簡類 / 書簡類
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원문
仁甫之亡。豈眞報耶。天道至此。痛哭何言。承凶而不卽撫屍。有涕而歸於無從。慚負平昔。益無以爲懷。汝兄弟各以一衣申情。則猶自我出。而恐汝未及思也。今日就木。欲退則可以趁送耶。
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To Yang-gyeom (Original note: Gapsul year)
Is In-bo's death truly the retribution of heaven? When the way of heaven reaches this point, what can I say through my tears? I received the news of his death but could not immediately go to comfort the body; I have tears but nowhere to follow. I am ashamed of my past, and I have no way to express my feelings. If you brothers each offer a piece of clothing to express your feelings, it would still be from me, but I fear you have not thought of that. Today is the funeral; if I leave now, can I make it in time to send him off?
양겸에게 부침 (원주: 갑술년)
인보의 죽음이 정말 하늘의 보응인가요. 하늘의 도리가 이 지경에 이르렀으니, 통곡한들 무슨 말을 하겠습니까. 흉한 소식을 듣고도 즉시 달려가 시신을 어루만지지 못했으니, 눈물은 흘러도 따를 곳이 없습니다. 평소의 정을 생각하면 부끄럽고, 마음을 둘 곳이 없습니다. 너희 형제들이 각각 옷 한 벌씩으로 정을 표한다면 그것이 곧 나에게서 나온 것이겠지만, 너희가 미처 생각하지 못했을까 두렵구나. 오늘이 장례인데, 지금 떠나면 제때 도착하여 전송할 수 있겠느냐.
3337. 寄養謙〔原注:辛巳〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
獄事快成。張姬謀弑。彰露無餘。不日有馬嵬之景色。渾舍驚躍。無以定神也。
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To Yang-gyeom (Original note: Sinsi year)
The prison case has been quickly resolved. Lady Jang's plot to murder has been fully exposed. Before long, there will be a scene like Mawei. The whole house is startled and jumping, unable to calm their spirits.
양겸에게 부침 (원주: 신사년)
옥사가 빠르게 결말이 났구나. 장씨의 살해 음모가 남김없이 드러났다. 머지않아 마외의 광경이 펼쳐질 것이다. 온 집안이 놀라 들썩이니 정신을 차릴 수가 없구나.
3338. 寄養謙〔原注:乙酉〕
문체: 書簡類 / 書簡類
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원문
余連得安遣。閉戶讀書。意味殊不淺。而正朝松楸之計。怯寒未遂。疚恨罔有涯也。時事固宜如此。自我斂手。任其百般作弄可矣。但爲伯氏進退之難。不能安眠爾。
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To Yang-gyeom (Original note: Eulyu year)
I have been able to live in peace and read books, and the meaning I find is not shallow. However, I could not fulfill my plan to visit the ancestral graves during the New Year due to the cold, and my regret is boundless. The current situation is naturally like this; I should just fold my hands and let things take their course. I only cannot sleep because of the difficulties my older brother faces in his advancement and retreat.
양겸에게 부침 (원주: 을유년)
나는 연이어 편안히 지내며 책을 읽고 있는데, 그 의미가 결코 얕지 않다. 다만 정조에 성묘하려던 계획은 추위 때문에 이루지 못했으니, 그 한스러움이 끝이 없다. 시국이 본래 이런 것이니, 스스로 손을 놓고 세상사가 돌아가는 대로 맡겨두는 것이 좋겠다. 다만 맏형님의 진퇴 문제 때문에 잠을 이룰 수 없을 뿐이다.
3339. 寄養謙〔原注:丙戌〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
聞騾子卒斃。慘不忍言。八年積勞。未有一飽之酬。以其强力不衰。謂當早晩善養以終老也。中道折之。恨恨無窮。雖賣海奴。亦何以贖之乎。弊帷厚送。庶伸此情。而恐被掘取爲慮也。
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To Yang-gyeom (Original note: Byeongsul year)
I heard that the mule died; it is too miserable to speak of. After eight years of accumulated labor, it did not receive a single full meal as a reward. Because its strength did not fade, I thought I would take good care of it until it grew old. It died halfway; my regret is endless. Even if I sell the sea slave, how can I redeem it? I am sending a worn-out curtain to wrap it; I hope this expresses my feelings, but I am worried it might be dug up.
양겸에게 부침 (원주: 병술년)
노새가 죽었다는 소식을 들으니 참담하여 말로 다 할 수 없다. 8년 동안 쌓인 노고에 배불리 먹여준 적도 없는데, 그 힘이 쇠하지 않아 언젠가 잘 보살펴 늙어 죽게 하려 했다. 중도에 죽고 말았으니 한스러움이 끝이 없다. 바다의 종을 판들 무엇으로 보상하겠느냐. 낡은 휘장을 두껍게 보내니 이 마음이나마 전해지길 바라지만, 혹시 파헤쳐질까 걱정이다.
3340. 寄養謙
문체: 書簡類 / 書簡類
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원문
鞫事向來朴太春，姜呂皆誣服。事將叵測。賴得李聖肇抗對明快。亦豈好一句。恰與伯氏䟽符合。昨者兪彦明又自當以聞。其豈好之言。而於例不當錄爲對。此二人出現。則渠輩意沮氣索。雖欲百般煅煉。而計亦無聊。只得推之又推。欲了未了。謊張得可笑。然不過一二日可收殺。未知所欲勘諸大臣罪目者。終將何底也。
번역
To Yang-gyeom
In the recent interrogation, both Park Tae-chun and Kang Ryeo confessed falsely. The situation is unpredictable. Fortunately, Lee Seong-jo resisted clearly and logically. It was not a good statement, but it happened to match my brother's memorial. Yesterday, Yu Eon-myeong also testified on his own. It was not a good statement, and it should not have been recorded as a counter-testimony according to the rules. With these two appearing, their group's intentions were frustrated and their spirits withered. Even if they wanted to torture them in a hundred ways, they were at a loss for a plan. They could only push it off again and again, wanting to finish but unable to. Their lies are laughable. However, they can be executed in a day or two. I do not know where the charges they want to impose on the high officials will end.
양겸에게 부침
지난번 국문에서 박태춘과 강려는 모두 거짓 자복을 했다. 일이 어떻게 될지 알 수 없다. 다행히 이성조가 명쾌하게 항변하였다. 그것이 어찌 좋은 말이겠느냐만, 마침 맏형님의 상소와 부합하였다. 어제는 유언명도 스스로 나서서 진술하였다. 그것이 어찌 좋은 말이겠느냐만, 예법상 대질 심문으로 기록할 것은 아니었다. 이 두 사람이 나타나자 그들의 의지는 꺾이고 기운은 빠졌다. 백방으로 고문을 가하려 해도 뾰족한 수가 없으니, 그저 미루고 또 미루며 끝내려 해도 끝내지 못하고 있다. 거짓말이 우스울 지경이다. 하지만 하루 이틀이면 처형할 수 있을 것이다. 대신들에게 씌우려는 죄목이 결국 어디로 귀결될지 알 수 없구나.
3341. 寄養謙〔原注:戊子〕
문체: 書簡類 / 書簡類
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원문
忽此歲改。愴懷百端。念及大小松楸。倍有傷魂。想汝獨處空谷。遇玆迎送。情境之悽苦。殆不堪遣。未知抱山行祀。無事經過。而冒寒往返。得免呻吟耶。戀念不任忉忉。余了歲絶壑。悰緖如右。而精舍燈火。幸與諸生共之。觴豆淋漓。有足拂愁。蔚珍飛書。適及除夕。海錯滿眼。情味亦堪掬也。
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To Yang-gyeom (Original note: Muja year)
Suddenly the year has changed, and I have a hundred sorrows in my heart. Thinking of the ancestral graves, both large and small, my soul is doubly wounded. I imagine you are alone in the empty valley, facing this transition of the year; the misery of your situation is almost unbearable. I do not know if you were able to carry the ancestral tablets to the mountain for the rites and pass the time without incident, and if you were able to avoid groaning while traveling back and forth in the cold. My longing for you is endless. I finished the year in a remote valley, and my feelings are as described above. Fortunately, I shared the lamp light in the study with the students, and the wine and food were plentiful enough to brush away my sorrows. A letter from Uljin arrived just in time for New Year's Eve, and it was full of seafood; the taste was enough to savor.
양겸에게 부침 (원주: 무자년)
갑자기 해가 바뀌니 온갖 생각이 들어 마음이 아프다. 크고 작은 선영을 생각하니 마음이 배나 더 상한다. 네가 빈 골짜기에 홀로 머물며 이 해를 맞이하고 보내는 처지가 얼마나 처량하고 고통스러울지, 거의 견디기 어려울 것 같구나. 산에 모시고 제사를 지내며 무사히 지냈는지, 추위를 무릅쓰고 오가며 앓지는 않았는지 모르겠다. 그리운 마음을 억누를 길이 없다. 나는 외딴 골짜기에서 한 해를 마쳤는데, 심정은 위와 같다. 다행히 정사에서 학생들과 함께 등불을 밝히고 술과 음식을 나누니 근심을 털어낼 만했다. 섣달그믐에 울진에서 온 편지가 도착했는데, 해산물이 가득하여 그 맛을 음미할 만했다.
3342. 答養謙
문체: 書簡類 / 書簡類
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원문
歲改信阻。雪嶺嵯峨。余懷之欝。悽疚萬端。太奴扣窓。汝書落手。其爲蘇豁。不可與萬金較價也。且審新元。墓祀利行。來往無苦。尤慰企欝。若情理云云。想來豈勝哽酸也。余逢新無悰。身則頑健。同榻俱安過。玄生經疹徑歸。李亦繼發。餘人皆在治任中。合散如雲。亦不足惆悵也。汝書中有欲來之說。何爲此計耶。疹患四逼。固宜留護兒小。而微此之故。有何氣力。啚騎辦糧。凌厲雪嶺而達此耶。亦可謂錯思量矣。余則今春必欲大致力於巖耕。閏月前未可言歸。中間暫欲來往蔚珍。而亦未可必矣。初夏月半後。欲與汝遆監兩處農事。姑勿動身。以待余指囑而爲之。千萬爲佳。
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Reply to Yang-gyeom
The year has changed and communication is blocked; the snowy mountain passes are steep. My heart is heavy with sorrow. When the servant Tae knocked on the window and your letter fell into my hands, the relief I felt could not be compared to ten thousand pieces of gold. I also learned that you were able to perform the ancestral rites during the New Year without difficulty in traveling, which is a great comfort to my anxious heart. As for the situation you mentioned, I imagine how bitter and painful it must have been. I spent the New Year without joy, but my body is healthy and strong. Those sharing the room with me are all passing the time safely. Hyeon-saeng returned after having the measles, and Lee also caught it subsequently. The others are all in the process of recovery. People gathering and dispersing like clouds is not enough to be sad about. In your letter, you mentioned wanting to come here; why are you making such a plan? The measles are spreading everywhere, so you should stay and protect the children. Even without this reason, what strength do you have to prepare horses and food, cross the snowy mountains, and reach here? That is truly a wrong calculation. I must devote myself to farming in the rocks this spring, so I cannot talk about returning before the intercalary month. I intend to visit Uljin briefly in the meantime, but I cannot be certain. After the middle of early summer, I want to discuss the farming affairs of both places with you. Do not move for now; wait for my instructions. That would be best.
양겸에게 답함
해가 바뀌었는데 소식은 막히고 눈 덮인 고개는 험하니, 내 마음의 답답함과 슬픔이 만 가지나 된다. 태 노비가 창을 두드리고 네 편지를 손에 쥐었을 때, 그 시원함은 만금과도 바꿀 수 없었다. 또한 새해에 묘사를 무사히 지내고 오가는 길에 고생이 없었다니, 더욱 내 간절한 마음을 위로해 준다. 정리에 관한 이야기는 생각만 해도 어찌 그리 애통하고 쓰라린지 모르겠다. 나는 새해를 즐거움 없이 보냈으나 몸은 튼튼하다. 같은 방을 쓰는 이들도 모두 무사히 지내고 있다. 현생은 홍역을 앓고 돌아갔고, 이씨도 뒤이어 걸렸다. 나머지 사람들은 모두 치료 중이다. 사람들이 구름처럼 모였다 흩어지는 것이니 슬퍼할 것도 없다. 네 편지에 오겠다는 말이 있던데, 어찌 그런 계획을 세우느냐. 홍역이 사방에 퍼져 있으니 마땅히 머물며 아이들을 돌봐야 한다. 이런 이유가 아니더라도 무슨 기운으로 말을 준비하고 양식을 챙겨 눈 덮인 고개를 넘어 여기까지 오겠느냐. 참으로 잘못 생각한 것이다. 나는 올봄에 반드시 바위 농사에 전력을 다할 것이니, 윤달 전에는 돌아간다는 말을 할 수 없다. 그사이에 잠시 울진에 다녀오려 하지만 그것도 확실하지 않다. 초여름 보름이 지난 뒤에 너와 함께 두 곳의 농사를 논의하고 싶다. 당분간 움직이지 말고 내 지시를 기다려라. 그것이 천만다행이다.
3343. 寄養謙
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_489D
원문
余捿息粗安。曾寓白蓮。只若干日。旋來大寺。與純各占一房。余則留在禪堂。略加糊墐。便覺溫燠堪過。氣力差健。讀易遍誦。餘事無不愜意。精舍滯念。已付冷灰矣。原其招災。由我不周密。而及其猝發夜半。火烈風猛。則實所謂不可嚮爾。何可致咎於僧之頑怠耶。其地固爲超爽。亦頗愜尙。而每病其主悍案迫。殺氣可怕。而側近梵宇。軆面不尊爲未快。來見雄殿突兀。有壓臨之勢。則意頗不平矣。今爲回祿所幻滅。不留一礎。殆所謂天公會事發者。且使灾出在移書入處之後。則大則性命難脫。小則竹素靡遺。而幸得免焉。其亦可賀也。而積費神力。何足滯胸乎。自此不提起可矣。此月忽盡。有懷筵几之寄。悽咽難勝。又聞永峽回祿之報。几杖遺躅。從此泯翳。何傷如之。
번역
To Yang-gyeom
I am living in relative peace. I stayed at Baengnyeon for only a few days and then returned to the large temple. I share a room with Sun, and I stay in the meditation hall. I patched it up a little, and it is warm enough to endure. My strength is somewhat better, and I have recited the Book of Changes thoroughly; there is nothing that does not satisfy me. The lingering thoughts about the study have already turned to cold ash. The cause of the disaster was my lack of caution, but when it suddenly broke out in the middle of the night, the fire was fierce and the wind was strong, so it was truly something that could not be helped. How can I blame the monks for their laziness? The place was naturally open and refreshing, and I quite liked it, but I was always troubled by the fact that the main hall was cramped and the killing energy was frightening. The nearby temple was not dignified, which was not satisfying. Seeing the majestic main hall standing tall and pressing down, I felt quite uncomfortable. Now that it has been destroyed by fire, not a single foundation stone remains; it is truly what is called a heaven-sent event. Moreover, if the fire had broken out after I moved my books in, I would have lost my life at worst, and at best, all my books would have been lost. Fortunately, I escaped that, which is something to be celebrated. Why should I let the wasted effort weigh on my heart? From now on, I will not mention it. This month is suddenly ending, and I have thoughts of the memorial table; the sorrow is hard to bear. I also heard the news of the fire at Yeonghyeop. The traces of the memorial table and staff are now gone; what sorrow can compare to this?
양겸에게 부침
나는 그럭저럭 편안히 지내고 있다. 예전에 백련에 머물렀으나 며칠 되지 않아 큰 절로 돌아왔다. 순과 함께 방을 하나씩 차지하고, 나는 선당에 머물며 조금씩 수리했더니 따뜻해서 지낼 만하다. 기력도 조금 나아져 주역을 두루 외우니, 그 외의 일은 모두 만족스럽다. 정사에 대한 미련은 이미 차가운 재가 되었다. 재앙을 부른 원인은 내가 치밀하지 못했기 때문이지만, 한밤중에 갑자기 불이 났을 때 불길이 거세고 바람이 사나웠으니 실로 어찌할 수 없는 일이었다. 어찌 승려들의 태만함을 탓하겠느냐. 그곳은 본래 탁 트여서 꽤 마음에 들었으나, 항상 주산이 험하고 안산이 다가와 살기가 무서운 것이 병이었다. 곁에 있는 절은 체면이 서지 않아 마음에 차지 않았다. 웅장한 전각이 우뚝 솟아 압박하는 기세가 있으니 마음이 편치 않았다. 이제 불에 타서 주춧돌 하나 남지 않았으니, 이것이 바로 하늘이 하신 일이라 할 것이다. 더구나 불이 책을 옮겨 넣은 뒤에 났더라면, 크게는 목숨을 잃었을 것이고 작게는 책 한 권 남지 않았을 텐데, 다행히 면했으니 이 또한 다행스러운 일이다. 애쓴 노력을 마음에 담아둘 이유가 무엇이겠느냐. 이제부터는 언급하지 않겠다. 이달이 갑자기 다 지나가니, 제사상을 생각하면 슬픔을 이기기 어렵다. 또 영협에 불이 났다는 소식을 들으니, 제사상과 지팡이의 흔적이 이제 사라져 버렸구나. 이보다 더한 슬픔이 어디 있겠느냐.
3344. 寄養謙
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_490A
원문
精舍作火報。前書已悉之矣。蘿窓蕙帳。已付幻影。而僦寓僧房。有不愜意。則欲萌墮甑之念。所賴同榻講評。樂破晨夕。厚兒來團。乃出於絶望之餘。尤爲奇幸。以其病骨冒寒歷險。終得善稅。亦匪夷所思也。
번역
To Yang-gyeom
I have already told you about the fire at the study in my previous letter. The paper windows and reed curtains have already turned into illusions. I am renting a monk's room, but it is not satisfactory, so I am thinking of giving up. I rely on discussing and reviewing books with my roommate, which is a joy that breaks the morning and evening. That my son Hu came to join me is a miracle after despair, and it is even more of a strange blessing. That he endured the cold and danger with his sick body and finally arrived safely is also beyond imagination.
양겸에게 부침
정사에 불이 난 소식은 지난 편지에 이미 다 적었다. 종이 창과 갈대 발은 이미 환영이 되어 버렸다. 승방을 빌려 지내고 있는데 마음에 차지 않아, 그만둘 생각을 하고 있다. 같은 방을 쓰는 이와 함께 책을 강론하며 아침저녁을 보내는 것이 즐거움이다. 후가 와서 함께하게 된 것은 절망 끝에 나온 것이라 더욱 기이한 다행이다. 병든 몸으로 추위와 험난함을 무릅쓰고 끝내 무사히 도착한 것도 상상 밖의 일이다.
3345. 寄養謙〔原注:壬辰〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
聞胡窺白山。風色甚惡。可料其中有大潰之勢。而奔逬乎我界也。南北皆憂。孰能聖知其終無虞乎。此間多少料理。身在方可湊泊。故未免輟行矣。變異昔非不足。而昭江斷流。社門傾頹。尤其切近之甚者。驚吁何極。
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To Yang-gyeom (Original note: Imsin year)
I heard that the barbarians are peeking at Baek-san. The atmosphere is very bad. One can predict that there is a potential for a great collapse, and they might rush into our territory. Both the north and south are worried; who can know for sure that there will be no trouble in the end? There is so much to manage here, and I must be present to handle it, so I cannot help but stop my journey. There was no lack of strange events in the past, but the drying up of the So River and the collapse of the temple gate are particularly close and severe. How can I not be startled and sigh?
양겸에게 부침 (원주: 임진년)
오랑캐가 백산을 엿본다는 소식을 들으니 기운이 매우 험악하다. 그 안에서 큰 붕괴의 조짐이 있어 우리 경계로 쳐들어올까 우려된다. 남북이 모두 걱정이니, 누가 끝내 아무 일이 없을 것이라고 장담하겠느냐. 이곳에 처리할 일이 많아 내가 직접 있어야 수습할 수 있기에, 부득이하게 여행을 중단했다. 예전에도 변괴가 없었던 것은 아니지만, 소강이 끊기고 사문이 무너진 것은 특히나 가깝고 심각한 일이다. 어찌 놀라고 탄식하지 않겠느냐.
3346. 答養謙〔原注:甲午○時宰狼川〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_490B
원문
屈指計到任矣。官人來見書。知來不愆期。慰喜不已。但想奉祠到瑣尾之地。萬事莫追。愴涕何旣。余還後捿息粗適。間有泄瀉而不至大段矣。官事初到。想無頭緖。吏輩頑馴。亦何能遽悉乎。從容順應。勿以强作威爲心可矣。官人今日早到。氷路方澁。難咎其遅達也。
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Reply to Yang-gyeom (Original note: Gap-o year, at that time serving as Magistrate of Rangcheon)
I have counted the days until your arrival at your post. When the official came and showed me your letter, I knew you arrived without delay, and I was overjoyed. However, I imagine that serving in such a remote place, where nothing can be pursued, must be heartbreaking. After I returned, my life was somewhat comfortable. I had diarrhea occasionally, but it was not serious. As for official business, since you just arrived, I imagine there is no order yet, and the clerks are stubborn and accustomed to their ways, so how can you know everything immediately? Respond calmly and follow the flow; do not make it your intention to exert power forcefully. The official arrived early today; the icy road is difficult, so you cannot blame him for being late.
양겸에게 답함 (원주: 갑오년, 당시 낭천 현감으로 재직)
손가락을 꼽으며 부임할 날을 헤아렸다. 관원이 와서 편지를 보여주니 기한을 어기지 않고 도착했음을 알고 기쁨을 금할 수 없었다. 다만 쇠락한 곳에서 제사를 받들며 만사를 쫓을 수 없으니, 어찌 슬프지 않겠느냐. 내가 돌아온 뒤의 생활은 그럭저럭 적당하다. 간혹 설사가 있었으나 심각하지는 않았다. 관청 일은 처음이라 갈피를 잡기 어려울 것이고, 아전들은 고집스럽고 길들여져 있으니 어찌 금방 다 알 수 있겠느냐. 여유 있게 순응하며, 억지로 위엄을 부리려 하지 마라. 관원이 오늘 일찍 도착했는데, 얼어붙은 길이라 늦게 도착한 것을 탓할 수는 없다.
3347. 寄養謙
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_490C
원문
官供外設。自是軆面當然。間爲內廚者。則或因潔症與病故。出於不得已。而終非正法也。汝之內外。旣無潔症。不必爲此。若意在於節用省弊。則自內未茹淡。數數出令。續續辦入。反歸於紛擾未簡。决知其必然矣。且計口粥飯。自可任他爲之。必欲就此節縮。務省官用。則自是小家氣象。烏用是瑣瑣哉。爲官廉貪。本不在此。苟能律其身平其政。使民安堵。則分內供奉之節。自可依法受用。焉用減縮於其間哉。
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To Yang-gyeom
Providing for the official outside the budget is naturally a matter of dignity. If those in the inner kitchen do it because of cleanliness issues or illness, it is out of necessity, but it is not the right way. Since there are no cleanliness issues in your household, you do not need to do this. If your intention is to save money and reduce waste, issuing orders repeatedly and having things brought in continuously will only lead to confusion and lack of simplicity; I know for sure that this is inevitable. Also, calculating the rice for each mouth is something you can leave to others. If you insist on cutting back and trying to save official expenses, it is the atmosphere of a small family; why use such trivial methods? Whether an official is honest or greedy does not lie in this. If you can discipline yourself and govern fairly, and make the people live in peace, then the portion of supplies within your duty can be used according to the law. Why reduce it?
양겸에게 부침
관청의 공급 외에 따로 마련하는 것은 본래 체면상 당연한 일이다. 내실에서 하는 이들이 혹 결벽증이나 병 때문에 어쩔 수 없이 하는 것이라면 몰라도, 결코 올바른 방법은 아니다. 너희 내외는 결벽증이 없으니 굳이 그럴 필요가 없다. 만약 절약하고 폐단을 줄이려는 뜻이라면, 안에서 담백하게 먹지 못하고 자꾸 명령을 내려 계속 들여오게 하는 것이 오히려 번거롭고 간소하지 못하게 되어, 결국 그렇게 될 것임을 분명히 알겠다. 또한 입에 맞춰 밥을 짓는 것은 남에게 맡겨두면 될 일이다. 굳이 여기서 줄이려 하고 관청 비용을 아끼려 한다면, 이는 소가(小家)의 기상일 뿐이니 어찌 그런 사소한 일에 신경을 쓰느냐. 관리가 청렴하고 탐욕스러운 것은 본래 여기에 있지 않다. 만약 스스로를 다스리고 정치를 공평하게 하여 백성들을 편안하게 한다면, 분수에 맞는 공급은 법대로 받아서 쓰면 될 일이다. 어찌 그 사이에서 줄이려 하느냐.
3348. 寄養謙
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
數昨沙彌之來。得書知安過爲慰。但聞所報□上候添重。至有議藥廳之設。震灼罔喩。再昨天東有白氣作活龍勢。自午至夜。凝停不動。極可駭。其處亦有見之者耶。
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To Yang-gyeom
A few days ago, a novice monk came, and I received your letter and learned that you are doing well, which is a comfort. However, I heard that your condition has worsened, to the point where there is talk of setting up a medical office. I am shocked and at a loss for words. The day before yesterday, a white vapor appeared in the eastern sky, looking like a living dragon. From noon until night, it remained frozen and did not move; it was extremely frightening. Did anyone see it there too?
양겸에게 부침
며칠 전 사미가 와서 편지를 받고 잘 지낸다는 소식을 들으니 위안이 된다. 다만 네 병세가 더해져 약방을 설치하자는 논의까지 있다는 소식을 들으니, 놀랍고 어찌할 바를 모르겠다. 그저께 하늘 동쪽에 흰 기운이 살아있는 용의 형상으로 나타났다. 낮부터 밤까지 멈춰서 움직이지 않았는데, 매우 놀라웠다. 그곳에서도 본 사람이 있느냐.
3349. 答養謙
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_491A
원문
墨奴至見書。並領所送糧饌。方欲作答。而斗奴踵至。細聞致兒所報。决歸外更何云云乎。世路險𡾠。今日爲五斗謀。本自痴獃。觸事多碍。固知難久矣。辭狀旣往。待回題修重記。自是次第事。而獨衙眷可歸之地。未見其宜。檗峽往必枯死。砥峽亦欠脫洒。楊口稍近。固有希冀之嫌。而麟邑則乃我之側。與共飢渴。不惟勝於檗峽。窮則返本。於義爲得。且鹿門遅暮之計。因此成之。焉知不爲福耶。此是判斷之說。未易遽從。猶未斷念於京華。則姑爲寄住之計。或半年或一年。觀勢進退。亦無不可。汝意定欲爲此。則邑底吏人家。自我啚借爲計。如未啚得則谷口屋子。便可入住。此則僻遠太甚。內議恐不堪矣。世路事勢。未可以目前淺慮消詳。在汝細思量。亦須與室婦熟講。更有以回示爲佳。
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Reply to Yang-gyeom
The servant Mook arrived and I saw your letter, and I also received the food you sent. I was just about to write a reply when the servant Doo arrived. After hearing in detail what Chi reported, I concluded that there is nothing more to say about going abroad. The path of the world is steep and dangerous; planning for five dou of rice today is inherently foolish, and everything is obstructed, so I know it is hard to last long. Since the resignation letter has already been sent, waiting for the reply and writing a new record is a matter of sequence. However, I do not see a suitable place for your family to return to. If you go to Byeok-hyeop, you will surely wither and die; Dihyeop also lacks a sense of freedom. Yang-guk is a bit closer, so there is a suspicion of hope. But In-eup is near me, so we can share hunger and thirst together; not only is it better than Byeok-hyeop, but returning to the roots when in poverty is righteous. Also, the plan for the late years at Deer Gate can be achieved through this; who knows if it will be a blessing? This is a judgment, but it is not easy to follow immediately. If you still have not given up on the capital, then stay there for a while, maybe half a year or a year, and watch the situation to advance or retreat; that is also fine. If you are determined to do this, then I will try to borrow a house from a clerk in the town. If I cannot borrow one, you can move into the house at the valley entrance. That is too remote, and I am afraid your wife will not be able to bear it. The situation in the world cannot be resolved with shallow thoughts of the moment. It is up to you to think carefully, and you must discuss it thoroughly with your wife, and it would be better to let me know your decision.
양겸에게 답함
묵 노비가 와서 편지를 보고, 보내준 양식과 반찬도 모두 받았다. 답장을 쓰려던 참에 두 노비가 뒤이어 도착했다. 치가 보고한 내용을 자세히 들으니, 밖으로 나가는 것에 대해 더 말할 것이 없다는 결론에 이르렀다. 세상길은 험하고 가파른데, 오늘날 다섯 말의 쌀을 위해 도모하는 것은 본래 어리석은 짓이라, 일마다 장애가 많으니 오래 버티기 어렵다는 것을 잘 안다. 사직서는 이미 보냈으니, 회답을 기다려 다시 기록을 수정하는 것은 순서대로 하면 될 일이다. 다만 관아의 식구들이 돌아갈 만한 곳이 마땅치 않다. 벽협으로 가면 반드시 말라 죽을 것이고, 지협 또한 시원함이 부족하다. 양구는 조금 가까우니 희망을 품을 만한 혐의가 있다. 그러나 인읍은 바로 내 곁이니, 함께 굶주림과 목마름을 나누는 것이 벽협보다 나을 뿐만 아니라, 궁하면 근본으로 돌아가는 것이 의리에 맞다. 또한 녹문에 대한 노년의 계획도 이로 인해 이루어질 것이니, 어찌 복이 되지 않겠느냐. 이것은 나의 판단일 뿐, 쉽게 따르기는 어려울 것이다. 아직 경화에 대한 미련을 버리지 못했다면, 잠시 반년이나 일 년 정도 머물며 형세를 보아 진퇴를 결정하는 것도 괜찮다. 네가 정녕 이렇게 하려 한다면, 읍내 아전의 집을 내가 빌려보도록 하겠다. 만약 빌리지 못하면 골짜기 입구의 집으로 바로 입주하면 된다. 그곳은 너무 외지고 멀어서 내실에서 견디기 어려울까 걱정이다. 세상의 형세는 당장의 얕은 생각으로 해결할 수 있는 것이 아니다. 네가 세밀하게 생각하고, 반드시 아내와도 충분히 상의한 뒤에 다시 알려주는 것이 좋겠다.
3350. 寄養謙〔原注:乙未○時宰平康〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_491B
원문
郡邑莫不有弊固也。來此聞本邑弊瘼則官軍官橫濫爲可痛。盖其數夥勢盛。自有弄權之道。爲官者稍不照管。則便被其簸弄。凡在遠村僻塢者。以兒弱着案。而百般侵擾。或與吏胥分利。其弊罔有紀極。渠輩額數旣多。雖有闕勿補可也。何必一從渠言。汲汲以括兒弱爲務乎。且爲官者凡聽言裁事。其能洞知明斷。下不能欺者上也。全不曉事。而遇事輕着。惟下言是聽者下也。事在可否。有未了然。則聽言之際。益可審愼。應之澁而從之靳。不受在下者簸弄者。亦足爲中道也。
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To Yang-gyeom (Original note: Eulmi year, at that time serving as Magistrate of Pyeonggang)
It is natural that every county has its evils. Hearing about the evils of this county, the tyranny and abuse of the government soldiers are painful. Since their numbers are large and their influence is strong, they have their own ways of manipulating power. If the official does not supervise them even a little, they will be manipulated by them. Those in remote villages and secluded corners are targeted because they are weak, and they are harassed in a hundred ways, or they share profits with the clerks; there is no end to these evils. Since their numbers are already large, it would be fine to leave vacancies unfilled. Why must you follow their words and be so eager to target the weak? Also, for an official, being able to see through and judge clearly so that subordinates cannot deceive is the best. Being completely ignorant and listening only to the words of subordinates when encountering matters is the worst. If the right or wrong of a matter is not clear, you should be more cautious when listening to words. Responding slowly and following reluctantly, not being manipulated by subordinates, is enough to be the middle way.
양겸에게 부침 (원주: 을미년, 당시 평강 현감으로 재직)
군읍에 폐단이 없는 곳이 없다는 것은 당연한 일이다. 이곳에 와서 본읍의 폐단을 들으니 관군들의 횡포와 남용이 통탄스럽다. 그들의 수가 많고 세력이 강하니 권력을 농락하는 방법이 따로 있다. 관리가 조금이라도 살피지 않으면 곧 그들에게 휘둘리게 된다. 먼 마을이나 외딴곳에 있는 이들은 약하다는 이유로 표적이 되어 온갖 침해를 당하거나, 아전들과 이익을 나누기도 하니 그 폐단이 끝이 없다. 그들의 정원이 이미 많으니, 자리가 비어도 보충하지 않으면 그만이다. 어찌 반드시 그들의 말을 따라 약한 자들을 쥐어짜는 데 급급하느냐. 또한 관리가 말을 듣고 일을 처리할 때, 꿰뚫어 보고 명확히 판단하여 아랫사람들이 속이지 못하게 하는 것이 상책이다. 전혀 사리를 모르고 일을 당하면 가볍게 처리하며 오직 아랫사람의 말만 듣는 것은 하책이다. 일의 옳고 그름이 분명하지 않으면, 말을 들을 때 더욱 신중해야 한다. 응대를 더디게 하고 따르는 것을 아끼며, 아랫사람들에게 휘둘리지 않는 것이 중도라 할 만하다.
3351. 寄養謙〔原注:丙申〕
문체: 書簡類 / 書簡類
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원문
余行昨到德源。程限如期。而軆力姑安健矣。踰嶺之日。走抵釋王。煞用筋力。以其能趲也。故宿站如法矣。釋王之勝。能愜所聞。龍飛樓卽□太祖創跡。而爽暢可避暑。恨未少須臾徜徉也。自國島踰雪嶺。艱險二十里。又行二十餘里。過三巨里則路極平坦。氷雪盡瀜。草芽柳黃。景色頓異。山勢遠拓。野望極豁。原山亦一都會也。漁商所湊。亦好關目。
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To Yang-gyeom (Original note: Byeongsin year)
I arrived in Deokwon yesterday, and the schedule was as planned, and my health is still safe and sound. On the day I crossed the mountain pass, I ran to Seokwang, which took a lot of strength because I was rushing. So, I stayed at the station as planned. The beauty of Seokwang satisfied what I had heard. The Yongbi Pavilion is the place where King Taejo founded his legacy, and it is refreshing and good for avoiding the heat; I regret that I could not linger for a while. Crossing the snowy mountain from Guk Island, it was a difficult 20 li, and after walking another 20 li or so, passing Samgeori, the road was very flat. The ice and snow had all melted, and the grass buds and willow yellow were different; the scenery was suddenly different. The mountain range stretched far, and the view of the field was very open. Won-san is also a city. It is a place where fishermen and merchants gather, and it is also a good location.
양겸에게 부침 (원주: 병신년)
나는 어제 덕원에 도착했는데, 일정은 계획대로 되었고 몸은 아직 편안하고 건강하다. 고개를 넘던 날, 석왕까지 달려가느라 근력을 많이 썼다. 서둘렀기 때문에 역에서 묵는 것은 법도대로 되었다. 석왕의 경치는 들었던 대로 만족스러웠다. 용비루는 곧 태조께서 창업하신 자취가 있는 곳인데, 시원하여 더위를 피하기 좋으니 잠시 머물지 못한 것이 한스럽다. 국도에서 설령을 넘는 길은 험난한 20리였고, 다시 20여 리를 걸어 삼거리를 지나니 길은 매우 평탄했다. 얼음과 눈은 다 녹았고 풀싹과 버들잎이 노란 것이 경치가 갑자기 달라졌다. 산세는 멀리 뻗어 있고 들판을 바라보니 매우 탁 트였다. 원산 또한 하나의 큰 도시이다. 어부와 상인들이 모이는 곳이니, 또한 좋은 관문이다.
3352. 寄養謙
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
旱燥之餘。霜兆又逼。未委卽辰。爲况如何。而露痁猶未却耶。聞內行又往砥平。大似非便。官家自有嚴法。在前爲守令妻者遭大故。未聞一往來。今則頻頻作行。自是弊習。豈可踵之也。况兒病方痼。尤宜發情止義也。
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To Yang-gyeom
After the drought and heat, the signs of frost are approaching. I wonder how you are doing these days. Has the malaria not gone away yet? I heard that your wife went to Dipyung again; it seems very inconvenient. The government office has its own strict laws. In the past, when the wife of a magistrate suffered a great misfortune, I never heard of her going back and forth. Now, going back and forth frequently is a bad habit; how can you follow it? Moreover, the child's illness is chronic, so you should prioritize feelings and stop the righteousness.
양겸에게 부침
가뭄과 더위 끝에 서리의 징조가 또 다가온다. 요즘 형편은 어떠한지 모르겠다. 학질은 아직 낫지 않았느냐. 내자가 또 지평으로 갔다는 소식을 들으니 매우 불편해 보인다. 관가에는 본래 엄격한 법이 있다. 예전에 수령의 아내가 큰일을 당했을 때, 한 번 오가는 것도 듣지 못했다. 지금은 빈번하게 오가니 이는 나쁜 습관인데, 어찌 이를 따르느냐. 더구나 아이의 병이 고질이니, 더욱 정을 앞세우고 의리를 멈추는 것이 마땅하다.
3353. 寄養謙
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
治婚之齒酸。豈到今始知乎。且賣一犬以行事。雖不可學。亦宜草草殺禮。苟以趁期爲心可矣。今以懸磬之室。欲效陶猗家時軆。豈非變恠之大者乎。
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To Yang-gyeom
Did you only realize now that the toothache of preparing for a wedding is painful? Also, selling a dog to handle the matter, although it is not something to learn, you should just handle the ceremony simply. If you keep the deadline in mind, it will be fine. Now, in a household as empty as a hanging musical stone, trying to imitate the style of Tao and Yi's family, is that not a great absurdity?
양겸에게 부침
혼사를 치르는 치통이 아프다는 것을 이제야 알았느냐. 또한 개 한 마리를 팔아 일을 치르는 것이 비록 배울 바는 아니지만, 대충 예식을 치르면 될 일이다. 기한을 맞추는 것을 마음으로 삼으면 된다. 지금 경쇠처럼 빈 집에서 도주나 의돈 같은 부잣집의 형식을 흉내 내려 하니, 어찌 큰 괴이함이 아니겠느냐.
3354. 寄養謙〔原注:丁酉〕
문체: 書簡類 / 書簡類
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원문
振兒而夭。天下豈有是理耶。端愨如渠。精剛如渠。不知有何夭法。而遽爾碎滅。亦不知我與汝。有何積殃。而能使渠不淑耶。百爾思量。亦有所坐。常時太信渠精剛。以爲玉石非堅。任其劬書而不知裁。不肯啖肉而不强勸。置之哭泣之地而不早呼來。凡所以保護之道。未有若他家養兒者。至於得病以後。醫治凡百。亦可知緩不及事。胡亂失節者。不可勝言。此其爲恨之大。而况余浪出不返。與渠幽明之判。只在去冬衙軒。而於其病時。亦不得致力於醫藥之地。渠必有思余之念。而余則無憂渠之夢。忽爾天末。遽聞凶音。天地茫茫。此恨何極。然余自聞訃。二十日猶自然疑夢眞不分。盖如醉如癡。神精正如許矣。昨日入城。始聞已卜葬日。將埋渠于抱山。魂碎膓裂。振兒果捨余而死矣。酷矣酷矣。尙忍言哉尙忍言哉。曾未有一箇零落。而遽遭此酷。汝之夫妻尙能忍耐支存耶。摧傷致疾之憂。未可遽論。亟欲疾奔。相握而哭。洩此膓肚。而冒暑僅達。頹不自振。只俟窆日稍迫。馳會渠柩于山下。未知果以廿九涓定耶。忍爲此商量。人亦猛矣。致兒荐罹巨瘡。决無活理。汝失渠無異身死。今年何年。乃見兩兒之如許耶。不忍盡言。姑此爲報。
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To Yang-gyeom (Original note: Dingyou year)
That Jin died young, how can there be such a reason in the world? As honest as he was, as refined and strong as he was, I do not know what kind of premature death it was, but he shattered so suddenly. I also do not know what accumulated evil you and I have that caused him to be so unfortunate. Thinking about it a hundred times, there is a reason. I always trusted his refined strength too much, thinking that jade and stone are not hard, so I let him study hard without knowing how to control it, did not force him to eat meat, and did not call him early when he was in a place of crying. All the ways of protecting him were not like how other families raise children. As for the medical treatment after he got sick, I can only say that it was slow and missed the timing, and it was chaotic and lost its order. This is the greatest regret, and moreover, I went out and did not return, and the separation between him and me in the underworld was just at the government office last winter. Even when he was sick, I could not devote myself to medical treatment. He must have had thoughts of me, but I had no dreams of worrying about him. Suddenly, at the end of the world, I heard the bad news. The world is vast, and this regret is endless. However, since I heard the news, for 20 days, I have naturally been unable to distinguish between dreams and reality. I am like drunk and crazy, and my spirit is just like this. Yesterday, when I entered the city, I heard that the burial date had already been set, and he would be buried in Mount Bo. My soul is shattered and my intestines are torn. Jin has truly left me and died. It is cruel, it is cruel. How can I bear to speak of it? How can I bear to speak of it? I have never had a single loss, but I have suddenly encountered this cruelty. Can you and your wife still endure and survive? The worry of being hurt and getting sick cannot be discussed immediately. I want to run quickly, hold hands and cry, and vent this stomach. But I barely arrived after braving the heat, and I am collapsed and cannot recover. I am just waiting for the burial day to approach, and I will rush to meet his coffin at the foot of the mountain. I do not know if it was really set for the 29th. To endure this discussion, people are also fierce. Chi has suffered a great wound, and there is no way he will live. Losing him is no different from dying yourself. What kind of year is this year, that I see two children like this? I cannot bear to say everything. I will report this for now.
양겸에게 부침 (원주: 정유년)
진이가 요절했다니, 천하에 어찌 이런 이치가 있단 말이냐. 그처럼 단정하고 그처럼 정밀하고 강건했는데, 무슨 요절할 이유가 있는지 모르겠으나 갑자기 부서지고 말았다. 나나 너에게 무슨 쌓인 죄가 있어서 그를 불행하게 만들었는지도 모르겠다. 백번 생각해도 원인이 있다. 평소에 그 정밀하고 강건함을 너무 믿어서, 옥과 돌이 단단하지 않다고 생각하여 공부에 힘쓰는 것을 제어할 줄 몰랐고, 고기를 먹지 않으려 해도 억지로 권하지 않았으며, 울음이 있는 곳에 두어도 일찍 불러오지 않았다. 아이를 보호하는 모든 방법이 다른 집에서 아이를 기르는 것만 못했다. 병이 난 뒤의 의술도 느려서 때를 놓치고, 갈팡질팡하며 절도를 잃었다고밖에 할 말이 없다. 이것이 한스러움의 극치인데, 더구나 나는 멀리 나가 돌아오지 못했고, 그와 저승과 이승으로 갈라진 것이 지난겨울 관아에서였다. 그가 병들었을 때도 의약에 힘을 다하지 못했다. 그는 분명 나를 생각하는 마음이 있었을 텐데, 나는 그를 걱정하는 꿈도 꾸지 못했다. 갑자기 하늘 끝에서 흉한 소식을 들으니, 천지가 아득하고 이 한스러움이 끝이 없다. 그러나 부고를 들은 지 20일이 지나도록 자연히 꿈인지 생시인지 구분하지 못했다. 술 취한 듯 미친 듯하여 정신이 바로 이 지경이다. 어제 성에 들어가서야 이미 장례 날짜를 잡았다는 소식을 들었다. 그를 보산에 묻으려 하니, 혼이 부서지고 창자가 끊어진다. 진이가 정말 나를 버리고 죽었구나. 잔혹하구나, 잔혹하구나. 차마 말할 수 있겠느냐, 차마 말할 수 있겠느냐. 일찍이 한 번도 잃어본 적이 없는데 갑자기 이런 잔혹함을 당했다. 너희 부부가 아직도 견디며 살아있을 수 있느냐. 상처받아 병이 날까 걱정되는 것은 당장 논할 수 없다. 급히 달려가 서로 손을 잡고 울며 이 뱃속의 응어리를 쏟아내고 싶다. 그러나 더위를 무릅쓰고 겨우 도착했으나, 쓰러져 스스로 추스르지 못하겠다. 그저 장례 날짜가 다가오기를 기다려 산 아래에서 그의 관을 만나려 한다. 정말 29일로 정해졌는지 모르겠다. 이런 논의를 참아내다니, 사람도 독하구나. 치가 큰 상처를 입었으니 살 가망이 없다. 그를 잃은 것은 네가 죽은 것과 다름없다. 올해가 무슨 해이기에 두 아이가 이 지경이 되는 것을 보느냐. 차마 다 말할 수 없다. 우선 이것으로 알린다.
3355. 寄養謙〔原注:戊戌〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_492C
원문
余以去月廿七。離葛驛踰彌嶺。哭李生于草湖。仍遵海到鏡浦。沿路大抵寧淨。到後凡百。亦多佳愜。所謂湖海亭。十分勝絶。可以送老。昨夕安頓几席。島烟湖霧。與烟火相接。尤奇事也。隣社勸留。不勝其欵欵。而身意欲以此月爲限。歸時取途大嶺。迤達洪川爲計。此間農事大熟。令人眼飽。留至深秋。實有無限興味。而但恐汝輩之意。以久淹爲不便。亦難自主張也。汝岳丈若於此月內還蓬山。則不可不一尋而歸也。預報余住此信息。使到蓬後旋啚就會爲佳。
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To Yang-gyeom (Original note: Musul year)
On the 27th of last month, I left Gal Station and crossed Mi Ridge, cried for Lee at Cho Lake, and then followed the sea to Gyeongpo. The road was generally quiet, and everything after arriving was also good and satisfying. The so-called Lake Sea Pavilion is very excellent, and it is a place where I can spend my old age. Last night, I settled the table and chairs; the island smoke and lake fog met with the smoke and fire, which is also a strange event. The neighboring society urged me to stay, and I could not overcome their kindness, but I intend to limit my stay to this month. When I return, I plan to take the route through the Great Ridge and reach Hongcheon. The farming here is very good, which makes my eyes full. Staying until late autumn really has infinite interest, but I am afraid that your intentions will find a long delay inconvenient, and it is also difficult to make my own decisions. If your father-in-law returns to Bongsan within this month, I must visit him once before returning. It would be good to inform me of the information about my stay here in advance, so that I can plan to meet him after arriving at Bong.
양겸에게 부침 (원주: 무술년)
나는 지난달 27일에 갈역을 떠나 미령을 넘고, 초호에서 이생을 위해 곡하고, 이어서 바다를 따라 경포에 도착했다. 길은 대체로 고요했고, 도착한 뒤의 모든 것도 좋고 만족스러운 것이 많았다. 이른바 호해정은 매우 뛰어나서 노년을 보낼 만하다. 어젯밤에 책상과 의자를 정리했는데, 섬의 연기와 호수의 안개가 연기 및 불빛과 어우러지니 이 또한 기이한 일이다. 이웃 마을에서 머물기를 권하여 그 정성을 이기지 못했으나, 나는 이번 달을 기한으로 삼으려 한다. 돌아갈 때는 대령을 거쳐 홍천에 닿을 계획이다. 이곳의 농사는 매우 잘되어 눈이 즐겁다. 늦가을까지 머물면 정말 무한한 흥미가 있겠지만, 다만 너희들의 뜻이 오래 지체되는 것을 불편하게 여길까 두렵고, 나 또한 스스로 결정하기 어렵다. 네 장인어른께서 만약 이번 달 안에 봉산으로 돌아가신다면, 한 번 찾아뵙고 돌아오지 않을 수 없다. 내가 이곳에 머무는 정보를 미리 알려주어, 봉산에 도착한 뒤에 다시 만날 계획을 세우는 것이 좋겠다.
3356. 寄養謙〔原注:庚子〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_492D
원문
國哀罔極罔極。三百年來。幾經弓劍。而豈有如今日之降割乎。崩隕凜惕。不可以筆舌喩此罔極也。余自初七。趍待官門。奉諱於信宿之間。適値霾炎。艱參哭班。一身傷損。有不足恤。伏想兄主丁此時節。投艱非一。禍福攸關。豈敢一刻弛憂乎。罷哭歸店。神謊不悉。
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To Yang-gyeom (Original note: Gyeongja year)
The national mourning is boundless, boundless. In three hundred years, how many times have we experienced the bow and sword, but how can there be such a cutting off as today? The collapse and fear cannot be described in words or tongue. Since the 7th, I have been waiting at the government gate, and I served the mourning within two nights. I happened to encounter haze and heat, and it was difficult to participate in the crying class; my whole body is damaged, and there is nothing to worry about. I imagine you, my brother, are facing this season, and you are facing many difficulties; since disaster and fortune are related, how can I dare to relax my worries for even a moment? After finishing crying and returning to the store, my spirit is confused and I do not know everything.
양겸에게 부침 (원주: 경자년)
국상이 끝이 없고 끝이 없다. 300년 동안 몇 번이나 궁검을 겪었지만, 어찌 오늘날과 같은 단절이 있겠느냐. 무너지고 두려운 마음을 붓이나 혀로 다 표현할 수 없다. 나는 7일부터 관문에 나아가 대기하며 이틀 밤 사이에 국상을 받들었다. 마침 안개와 더위를 만나 곡하는 반열에 참여하기 어려웠고, 온몸이 상했으나 걱정할 것도 없다. 형님께서 이 시절을 당하여 겪는 어려움이 한두 가지가 아닐 텐데, 화와 복이 얽혀 있으니 어찌 감히 한순간이라도 근심을 늦추겠느냐. 곡을 마치고 가게로 돌아오니 정신이 혼미하여 다 알지 못하겠다.
3357. 寄養謙〔原注:時宰文化○正月〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_493A
원문
坐計到任日子。政値酷寒。深念得達之艱。日夕欝慮矣。官人趁除夕入谷。得見來書。欣釋不可量。挈眷善達。誠爲喜幸。而但聞簿牒埋頭。苦惱多端。固知其煩劇非廣平之比。而凶歲空官。緣生弊蠧。勢所必至。雖悶奈何。載寧亦以未除奸猾見敗。則自是戰兢處也。方以依倚爲便。而今遽失之。良可咄歎。余眩患入臈月得瘳。似是收效於健脾湯矣。粮饌亦能繼接。與兪郞講書。足免孤寂。昨夕黯悒。牽情於各處。豈可勝云哉。九月消息。令人引領。路平後駕焉計也。餘燈草不悉。只冀愼護。隨事着精神爾。
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To Yang-gyeom (Original note: At that time serving as Magistrate of Munhwa, January)
I have been counting the days until you arrive at your post. It was the time of severe cold, so I was deeply worried about the difficulty of arriving. You entered the valley before New Year's Eve, and I saw your letter, and my joy and relief were immeasurable. It is truly a joy and a blessing that you arrived safely with your family. However, I heard that you are buried in documents and have many troubles; I know that the busyness is not comparable to Gwangpyeong. But in a year of famine, an empty government office, and the resulting evils and pests, it is inevitable. Even if you are worried, what can you do? Since Jaeryeong was also defeated because it did not remove the cunning and evil, it is a place of trembling. I thought it would be convenient to rely on it, but now that I have lost it suddenly, it is truly sigh-worthy. My dizziness and illness were cured in the last month; it seems that the Geonbi-tang was effective. The food and drink are also being continued, and I am reading books with Yu-rang, which is enough to avoid loneliness. Last night, I was depressed and my feelings were drawn to various places; how can I express it? The news of September makes people stretch their necks. I plan to drive there after the road is flat. I will not write about the rest of the lamp grass; I just hope you take care of yourself and put your spirit into everything.
양겸에게 부침 (원주: 당시 문화 현령으로 재직, 정월)
부임할 날짜를 꼽으며 계산했다. 마침 혹한이라 도착하기 어려울까 깊이 걱정하며 아침저녁으로 답답해했다. 그대가 섣달그믐 전에 골짜기에 들어가 편지를 보내주니, 기쁨과 안도감을 이루 다 말할 수 없다. 식구들을 데리고 무사히 도착했다니 참으로 기쁘고 다행이다. 다만 장부에 파묻혀 고뇌가 많다는 소식을 들으니, 그 번거로움이 광평과는 비교할 수 없음을 잘 안다. 그러나 흉년에 관청은 비어 있고, 그로 인해 폐단과 좀벌레가 생기는 것은 형세상 필연적인 일이다. 근심한들 어찌하겠느냐. 재령도 간사하고 교활한 자들을 제거하지 못해 패했으니, 이곳은 스스로 전전긍긍해야 할 곳이다. 의지하기 편할 것이라 생각했는데, 이제 갑자기 잃었으니 참으로 탄식할 만하다. 나의 어지럼증과 병은 섣달에 나았는데, 건비탕이 효과를 본 것 같다. 양식과 반찬도 이어지고 있고, 유랑과 함께 책을 읽으니 외로움을 면할 만하다. 어젯밤에는 우울하여 각처에 마음이 끌렸는데, 어찌 다 말할 수 있겠느냐. 9월의 소식이 사람을 목 빼게 기다리게 한다. 길이 평탄해진 뒤에 수레를 몰 계획이다. 나머지 등잔 심지 이야기는 다 적지 않겠다. 그저 몸을 삼가고 보호하며, 일마다 정신을 쏟기를 바랄 뿐이다.
3358. 答養謙
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_493B
원문
官人至見書爲慰。知往海倉督稅。未知頑民果能動念否也。再昨又過。愴忉難勝。余行則周歷如意。不至甚疲。金沙絶勝。大過所想像。兩夕飽賞。不欲捨來。又有奇怪事。唐船十餘隻。泛泛於椒島長山之間。聲息相接。沙峯面面。爲列屯探望之地。此行差遅則恐或有敗興者。亦云幸矣。明日往觀松禾修宗寺。一宿旋返爲計。海俗素稱悍獰。看得如何。鄕所輩亦有可人足任事者耶。須着眼擇拔而用之。推誠任使。庶可臨事不眩矣。草鞋難繼。皮履可覔送耶。來吏追到迂回。憊倒足繭。天衲輩咸云非頉。勿咎其倩傳簡也。
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Reply to Yang-gyeom
I received your letter when the servant Mook arrived, and I also received the food you sent. I was about to write a reply, but the servant Doo arrived. After hearing in detail what Chi reported, I concluded that there is nothing more to say about going abroad. The path of the world is steep and dangerous; planning for five dou of rice today is inherently foolish, and everything is obstructed, so I know it is hard to last long. Since the resignation letter has already been sent, waiting for the reply and writing a new record is a matter of sequence. However, I do not see a suitable place for your family to return to. If you go to Byeok-hyeop, you will surely wither and die; Dihyeop also lacks a sense of freedom. Yang-guk is a bit closer, so there is a suspicion of hope. But In-eup is near me, so we can share hunger and thirst together; not only is it better than Byeok-hyeop, but returning to the roots when in poverty is righteous. Also, the plan for the late years at Deer Gate can be achieved through this; who knows if it will be a blessing? This is a judgment, but it is not easy to follow immediately. If you still have not given up on the capital, then stay there for a while, maybe half a year or a year, and watch the situation to advance or retreat; that is also fine. If you are determined to do this, then I will try to borrow a house from a clerk in the town. If I cannot borrow one, you can move into the house at the valley entrance. That is too remote, and I am afraid your wife will not be able to bear it. The situation in the world cannot be resolved with shallow thoughts of the moment. It is up to you to think carefully, and you must discuss it thoroughly with your wife, and it would be better to let me know your decision.
양겸에게 답함
관원이 와서 편지를 보고 위안이 되었다. 해창에 가서 세금을 독촉하러 간다는 것을 알았는데, 완고한 백성들이 과연 마음을 돌릴 수 있을지 모르겠다. 그저께 또 지나갔는데, 슬픔을 이기기 어렵다. 나의 여행은 두루 다녀 뜻대로 되었고, 그리 피곤하지는 않았다. 금사는 매우 뛰어나서 상상했던 것보다 훨씬 좋았다. 이틀 밤을 배불리 감상했으니 떠나고 싶지 않았다. 또 기이한 일이 있는데, 당나라 배 10여 척이 초도와 장산 사이에 떠다니며 소식이 서로 이어지고 있다. 사봉은 면면이 진을 치고 탐색하는 곳이 되었다. 이번 여행이 조금 늦었더라면 아마 흥을 깨는 일이 있었을지도 모르니, 이 또한 다행이라 하겠다. 내일은 송화의 수종사를 구경하러 가고, 하룻밤 자고 돌아올 계획이다. 바다 풍속은 본래 사납고 흉악하다고 하는데, 어떻게 보느냐. 향소의 무리 중에도 쓸 만한 사람이 있느냐. 모름지기 눈여겨보고 뽑아서 써라. 정성을 다해 임무를 맡기면, 일을 당해도 당황하지 않을 것이다. 짚신은 잇기 어려우니 가죽신을 구해 보낼 수 있겠느냐. 뒤따라온 아전이 우회하느라 지쳐서 발에 물집이 잡혔다. 천납의 무리들은 모두 탈이 없다고 하니, 그가 편지를 전해준 것을 탓하지 마라.
3359. 寄養謙〔原注:此下未詳年條〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
余中經極寒。峽人以爲無前。而晏然不知。不料板屋溫密乃如斯也。伴捿有兩學徒。咿唔聒耳。反覺太閙矣。盖山居趣况只如此。可了百年。而忽聞日下消息。令人骨靑。自此而民無係屬。國無稅駕之地。亦何能保此巖捿乎。然宜深不宜淺則决矣。未知鹿門之願。果能遂得否也。
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To Yang-gyeom (Original note: The year is not specified below)
I experienced extreme cold in the middle of the journey, and the people in the gorge thought it was unprecedented, but I was calm and did not know it. I did not expect the wooden house to be this warm and dense. There are two students living with me, and their reading is noisy, so I feel it is too loud instead. The situation of living in the mountains is just like this; I can finish a hundred years. But suddenly hearing the news from the capital makes my bones turn blue. From now on, the people have no connection, and the country has no place to stop the carriage; how can I protect this rock dwelling? However, it is better to be deep than shallow, that is certain. I do not know if the wish for Deer Gate can be fulfilled.
양겸에게 부침 (원주: 이 아래는 연도가 자세하지 않음)
나는 도중에 극심한 추위를 겪었는데, 협곡 사람들은 전례가 없다고 했으나 나는 태연하여 알지 못했다. 판잣집이 이토록 따뜻하고 촘촘할 줄은 몰랐다. 함께 머무는 두 학도가 있는데, 글 읽는 소리가 귀를 시끄럽게 하여 오히려 너무 소란스럽게 느껴진다. 산에 사는 형편이 그저 이럴 뿐이니, 백 년을 마칠 수 있겠다. 그런데 갑자기 조정의 소식을 들으니 뼈가 시리다. 이제부터는 백성들에게는 연고가 없고, 나라에는 수레를 멈출 곳이 없으니, 어찌 이 바위 집을 지킬 수 있겠느냐. 그러나 깊은 것이 얕은 것보다 나으니 그것은 확실하다. 녹문에 대한 소원이 과연 이루어질 수 있을지 모르겠다.
3360. 寄養謙
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_493D
원문
斗發每日晩到。只趁餕時而來。其情狀可惡。因諸奚聞其所由。則每曉上其處屋山。探揭瓦張而捉出雀雛云。其不恪使喚之罪。猶爲薄故。而揭起屋瓦。使有雨漏之患。實爲寒心。借他屋不能修葺。猶覺歉愧。乃反使奴毁瓦。豈有如許人事乎。汝則未曾覺知乎。纔問於斗發則推諉於太建。以爲買以射利。其奸巧可惡。莫此爲甚。以其力能升屋則太建的是。以其心多變詐則斗發的是。此須兩造推閱。可以决罪。太建若在嚴問納供。罪有所歸。則便卽猛打其臀。俾以懲後。俾勿復然爲佳。
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To Yang-gyeom
Du-bal arrives late every day, only coming at mealtime. His behavior is detestable. Upon asking the servants about the reason, they said he climbs the roof of the house every dawn, pries up the tiles, and catches baby birds. The crime of being lazy in his duties is minor, but prying up the roof tiles and causing leaks is truly heart-wrenching. I feel ashamed enough that I cannot repair the house I borrowed, yet he, on the contrary, has the slave destroy the tiles. How can there be such a person? Have you not noticed this? I just asked Du-bal, and he shifted the blame to Tae-geon, claiming he bought them for profit. His cunning and craftiness are detestable, and nothing could be worse than this. If it is about the ability to climb the roof, it is Tae-geon's doing; if it is about a heart full of deceit, it is Du-bal's doing. This must be investigated by questioning both sides to determine the crime. If Tae-geon is present, interrogate him strictly and take his statement; if the crime is confirmed, beat his buttocks severely to punish him for the future and ensure he does not do it again.
양겸에게 부침
두발이 매일 늦게 도착하는데, 오직 밥 먹을 때가 되어서야 온다. 그 행태가 가증스럽다. 여러 종들에게 그 이유를 물으니, 매일 새벽마다 그곳 지붕에 올라가 기와를 들추고 새끼 새를 잡아낸다고 한다. 부리는 일을 게을리한 죄는 오히려 가벼운 편이지만, 지붕 기와를 들추어 비가 새게 만든 것은 참으로 한심한 일이다. 남의 집을 빌려 수리도 못 하는 처지에 오히려 종을 시켜 기와를 부수게 하다니, 어찌 이런 사람이 있단 말인가. 너는 미처 알지 못했느냐? 방금 두발에게 물으니 태건에게 책임을 떠넘기며 이익을 취하려고 샀다고 한다. 그 간사하고 교활함이 가증스럽기 짝이 없다. 지붕에 올라갈 수 있는 힘으로 보면 태건의 짓이고, 마음속에 변사(變詐)가 많은 것으로 보면 두발의 짓이다. 이는 반드시 양쪽을 불러 조사해야 죄를 결정할 수 있다. 태건이 있다면 엄하게 심문하여 공초를 받고, 죄가 귀결되면 즉시 그 볼기를 세게 쳐서 후일을 경계하게 하고 다시는 그러지 못하게 하는 것이 좋겠다.
3361. 寄養謙
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
余捿息如昨。深閉加烘。以敵風雪。不使寒氣近膚。雖有倍酷時節。度可無憂也。食道則盎有餘粟。可支此冬。佐飯亦不失比目登盤。於分足矣。不勞家人之枉慮矣。彛姪來會講易。頗慰寂寥。明日則罷歸。北面士人元姓者。有約同榻。敎授雖疲。苟免孤寂。不拒之爾。
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To Yang-gyeom
My dwelling is as it was yesterday. I have closed it tightly and added heat to resist the wind and snow, not letting the cold air touch my skin. Even if there are times of extreme cold, I think there is nothing to worry about. As for food, the jar has enough grain to last this winter. The side dishes are also not lacking, with fish on the table; it is enough for my share. Do not worry in vain, family. My nephew I-il came to study the I Ching together, which greatly comforted my loneliness. He will leave tomorrow. A scholar from the north named Won has agreed to share the room. Although teaching is tiring, I will avoid loneliness, so I will not refuse him.
양겸에게 부침
나의 거처는 어제와 같다. 굳게 닫고 불을 더 지펴 바람과 눈을 막아, 한기가 피부에 닿지 않게 하고 있다. 아무리 혹독한 시절이 오더라도 걱정할 것은 없다고 여겨진다. 식량은 항아리에 남은 곡식이 있어 이번 겨울을 지탱할 수 있다. 밥상에 오르는 반찬 또한 비목어(比目魚)가 빠지지 않으니, 내 분수로는 족하다. 집안 식구들은 헛된 걱정을 하지 말라. 이(彛) 조카가 와서 함께 주역을 강론하니 적적함이 꽤 위로가 된다. 내일이면 떠나 돌아갈 것이다. 북쪽의 원(元) 성을 가진 선비와 한 방을 쓰기로 약속했다. 가르치는 일이 비록 피곤하더라도, 홀로 적적함을 면할 수 있으니 거절하지 않을 것이다.
3362. 寄養謙
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_494A
원문
自汝入山。聞問頓斷。戀欝不可言。墨奴來時書則迄用持慰。而居然深夏。農節亦闌。失牛兀坐。可想其悰緖錯莫也。雨水如許。山田已矣。水播則政逢其時。而旣聞失牛。自覺解軆。稻種亦未曾料理添送。空使白水注野圃。嘆恨奈何。
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To Yang-gyeom
Since you entered the mountains, news has been cut off, and my longing and depression are beyond words. When the ink-slave (messenger) came, the letter was used for comfort, but suddenly it is deep summer, and the farming season is ending. Losing the ox and sitting alone, I can imagine your confused state of mind. With so much rain, the mountain fields are finished. Water-sowing was just the right time, but having heard of the lost ox, I feel my body go limp. I have not even managed to prepare and send rice seeds. To let the white water pour into the field in vain, what can I do but sigh?
양겸에게 부침
네가 산에 들어간 뒤로 소식이 뚝 끊겨, 그리움과 답답함을 말로 다 할 수 없다. 먹종(墨奴)이 왔을 때 가져온 편지로 그나마 위안을 삼았는데, 어느덧 깊은 여름이 되어 농사철도 다 지나갔다. 소를 잃고 멍하니 앉아 있을 너의 착잡한 심정을 생각할 수 있겠구나. 비가 이토록 많이 오니 산밭은 이미 끝장이다. 물을 대어 심는 것은 때를 잘 맞춘 것이었는데, 소를 잃었다는 소식을 듣고 나니 몸에 힘이 빠지는구나. 벼 종자도 미처 마련해서 보내지 못했으니, 헛되이 흰 물만 밭에 쏟아붓게 되어 탄식한들 어찌하겠느냐.
3363. 寄養謙
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
粮米盡於昨日。今朝艱得擧火。諸客一般槖罄。殆同陳蔡景色。盖齎送者謂支一月。坐喫者僅供一旬。勢所固然。無足恠也。趁明早料理副急是企。
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To Yang-gyeom
The grain ran out yesterday. This morning, it was difficult to even light a fire. All the guests have empty bags, almost like the scene in Chen and Cai. It is natural that those who brought supplies thought it would last a month, while those who sat and ate only provided for ten days. It is the way of things, so there is no need to be surprised. Try to prepare for the next morning quickly; that is what I hope for.
양겸에게 부침
양식이 어제로 다 떨어져, 오늘 아침에는 불을 피우기도 어려웠다. 여러 손님들의 주머니가 모두 비었으니, 거의 진(陳)나라와 채(蔡)나라의 형세와 같다. 대개 가져온 사람은 한 달은 버틸 것이라 생각했으나, 앉아서 먹는 사람들은 겨우 열흘 치밖에 되지 않았으니, 형세가 본래 그러한 것이라 괴이할 것도 없다. 내일 아침을 서둘러 마련하기를 바란다.
3364. 寄養謙
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_494B
원문
恩津之行。决不可止。到後進退。在寸心消詳中。未知馬首果何向也。若推原疾憊。歸之於遠遊。有不盡然者。自春滯京。以至秋老。雖緣喪慘荐仍。而苦海無邊。殆有狂走之意。要之逖遠京輦。庶可快活矣。南士啾喞。又何足顧哉。
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To Yang-gyeom
The trip to Eunjin must not be stopped. After arriving, the decision to advance or retreat will be determined by careful thought. I do not know where the horse's head will point. If I attribute my illness and exhaustion to the long journey, it is not entirely true. I have been stuck in the capital from spring until autumn grew old. Although it is due to the succession of mourning, the sea of bitterness is boundless, and I almost have the intention of running away wildly. In short, if I am far away from the capital, I might be able to live happily. The chirping of the southern scholars, what is there to care about?
양겸에게 부침
은진으로 가는 일은 결코 멈출 수 없다. 도착한 뒤에 나아가고 물러나는 것은 마음속 깊이 헤아려 결정할 일이다. 말머리가 과연 어디로 향할지 모르겠다. 만약 병들고 지친 것을 먼 여행 탓으로 돌린다면, 그렇지 않은 면도 있다. 봄부터 서울에 머물며 가을이 깊어지기까지, 비록 상을 연달아 당한 탓이기도 하지만, 고해(苦海)가 끝이 없어 거의 미친 듯이 달아나고 싶은 마음이 있다. 요컨대 서울에서 멀리 떨어져야 비로소 즐겁게 살 수 있을 것이다. 남쪽 선비들의 짹짹거리는 소리 따위, 무엇을 돌아볼 것이 있겠는가.
3365. 答厚謙〔原注:甲申〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_494C
원문
在金村見汝望間書。知捿讀意况佳適。殊慰耿懸。而未有便信。迄稽答矣。余再昨入來。纔過至節。殷奠號隕。益罔極爾。汝則更欲幾日淹耶。山房浹月。自是難事。邂逅得之。而畢竟佔𠌫未富。則恐無以誇逞在洛者矣。梅堂空友。聞猶無恙。所談往事。便是滄桑以前也。念來不禁悽感爾。
玄城舊基。須一彷徨而來可也。
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Reply to Hu-gyeom (Original note: Gapsin year)
I saw your letter while I was in Geumchon and learned that your reading and living conditions are good, which greatly comforted my deep anxiety. But since there was no convenient messenger, the reply was delayed until now. I returned the day before yesterday, just past the solstice. The mourning and wailing are even more boundless. How many more days do you intend to stay? Staying in the mountain room for a month is a difficult task. You met it by chance, but if you do not possess much in the end, I fear you will have nothing to boast about to those in Luoyang. The empty friend at the Plum Hall, I hear he is still well. The past events we talked about are from before the world changed. Thinking of it, I cannot help but feel sad.
You must wander around the old site of Hyeonseong and come back.
후겸에게 답함 (원주: 갑신년)
금촌에 있을 때 네가 보낸 편지를 보고, 거처하며 공부하는 형편이 좋다는 것을 알고 깊은 걱정이 크게 위로되었다. 그러나 편한 소식이 없어 답장이 지금까지 늦어졌다. 나는 그저께 돌아왔는데, 동지(冬至)가 막 지났다. 은전(殷奠)에 곡하며 슬퍼함이 더욱 끝이 없다. 너는 다시 며칠이나 더 머물려 하느냐? 산방에 한 달을 머무는 것은 본래 어려운 일이다. 우연히 얻은 것이지만, 끝내 얻은 것이 풍족하지 못하다면 낙양에 있는 사람들에게 자랑할 것이 없을까 두렵다. 매당(梅堂)의 빈 친구는 듣자니 아직 무사하다고 한다. 이야기 나눈 지난 일들은 바로 창상(滄桑) 이전의 일이다. 생각하니 슬픔을 금할 수 없다.
현성(玄城)의 옛 터는 반드시 한번 둘러보고 오너라.
3366. 答厚謙〔原注:甲午〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
官人來見書。知自淮衙。無事團會爲慰。但想奉祠到瑣尾之地。與舊婢對泣。愴悰殆難裁也。余還後捿息粗安。事事勝彼。發於寤言者多矣。聞汝新到氣未平可念。然始淡終濃。自是長久意味。何可急責效也。宗文旋還洛。黯黯難忘也。
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Reply to Hu-gyeom (Original note: Gapsin year)
An official came and brought your letter, and I was comforted to know that you are gathered without incident at the Huai office. I only imagine that when you arrived at the place of the ancestral shrine, you wept with the old maid, and the sorrow is hard to bear. After I returned, my dwelling is somewhat peaceful, and everything is better than there. There is much that I say when I wake up. I hear that your new arrival has not yet settled your spirit, which is concerning. However, starting thin and ending thick is the long-lasting meaning; how can you rush to demand results? Jong-mun has returned to Luoyang, and it is hard to forget the gloom.
후겸에게 답함 (원주: 갑오년)
관원이 와서 편지를 전해주어, 회아(淮衙)에서 무사히 모였다는 것을 알고 위로가 되었다. 다만 봉사(奉祠)하러 쇄미(瑣尾)한 곳에 도착하여 옛 종과 마주 보고 울었을 것을 생각하니, 슬픈 마음을 거의 가누기 어렵겠다. 나는 돌아온 뒤 거처가 대략 편안하여, 모든 것이 그곳보다 낫다. 깨어 있을 때 하는 말이 많다. 듣자니 네가 새로 도착하여 기운이 아직 평온하지 않다니 염려스럽다. 그러나 처음은 담담하고 끝은 진해지는 것이 본래 오래가는 의미이니, 어찌 급히 효과를 재촉하겠느냐. 종문(宗文)이 낙양으로 돌아갔는데, 암담하여 잊기 어렵구나.
3367. 答厚謙〔原注:此下未詳年條〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_494D
원문
慘將別時。銷魂多矣。猶有幸者。見汝强笑語參會集。無異平時。曾所商泡幻界中。無一實法。不合受化翁眩弄者。不爲無力而然耶。古所謂增益其所不能者。政謂一斫不仆。再撼不搖。至於三敗不拔。則便成鋼鐵做底漢子。亦天之攸厚也。天旣厚我。敢有怨乎。以此加勉以廣之。是所苦祈。余觸熱凌漲。僅以五日抵谷。到後凡百。灑落可知。汝若飄然來會。時則可矣。但必欲挈眷入谷。則待秋末冬初。申約偕來爲可矣。
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Reply to Hu-gyeom (Original note: The year is not specified below)
When we were about to part, my soul was lost. There is still one fortunate thing: seeing you force a smile and join the gathering, it was no different from usual. In the bubble-like world we discussed, there is not one real law; is it not because you were not powerless that you were not deceived by the old man who transforms things? What the ancients called "increasing what one cannot do" refers to not falling after one blow, not shaking after two, and not being uprooted after three defeats; then one becomes a man made of steel and iron. This is also what Heaven has thickened for you. Since Heaven has already thickened me, how dare I complain? I pray that you will add effort to this and expand it. I touched the heat and crossed the rising water, barely reaching the valley in five days. After arriving, everything is clear. If you come to meet me lightly, that is fine. But if you must bring your family into the valley, wait until the end of autumn or the beginning of winter, and promise to come together.
후겸에게 답함 (원주: 이 아래는 연도가 상세하지 않음)
참담하게 이별할 때 혼이 나가는 줄 알았다. 그래도 다행인 것은, 네가 억지로 웃으며 모임에 참여하는 것을 보니 평소와 다름없었다는 점이다. 우리가 논했던 거품 같은 세상에 실다운 법은 하나도 없는데, 조화옹(造化翁)의 현롱(眩弄)에 속지 않은 것은 네가 힘이 없어서가 아니지 않느냐. 옛사람이 말한 '자신이 할 수 없는 것을 더한다'는 것은, 한 번 쳐도 넘어지지 않고 두 번 흔들어도 흔들리지 않으며, 세 번 패해도 뽑히지 않는 경지에 이르면 곧 강철로 만든 사나이가 된다는 말이다. 이는 또한 하늘이 나를 두텁게 한 것이다. 하늘이 이미 나를 두텁게 하셨는데 어찌 원망함이 있겠는가. 이것으로 힘써 넓혀가기를 간절히 빈다. 나는 더위를 무릅쓰고 불어난 물을 건너 겨우 닷새 만에 골짜기에 도착했다. 도착한 뒤 모든 것이 쇄락함을 알 수 있다. 네가 만약 표연히 와서 만난다면 그때는 괜찮을 것이다. 다만 반드시 가족을 데리고 골짜기로 들어오려 한다면, 가을 끝이나 겨울 초를 기다려 함께 오기로 약속하는 것이 좋겠다.
3368. 寄厚謙
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_495A
원문
十里追送。恐不如東閣斷情。而然不妨爲一段畫境。况聯鑣向招提。有足以排遣別愁者。未知所得詩幾首。而詩與境等品。果孰爲高低耶。並所紆欝。余間關抵谷口。今方入淵。庶可掩身以復陽也。別語和去。可領至情矣。
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To Hu-gyeom
Chasing and sending for ten li, I fear it is not as good as cutting off feelings at the East Pavilion, but it does not hinder it from being a painting. Moreover, riding together toward the temple is enough to dispel the sorrow of parting. I do not know how many poems you obtained, but between the poem and the scenery, which is higher or lower? Along with the pent-up feelings, I struggled to reach the mouth of the valley and am now entering the abyss, hoping to hide my body and recover the yang. The parting words went with you, and you can understand my true feelings.
후겸에게 부침
십 리를 뒤따라와 배웅한 것이 동각(東閣)에서 정을 끊는 것만 못할까 두렵지만, 그래도 한 폭의 그림 같은 경치가 되는 데는 방해가 되지 않는다. 하물며 나란히 말을 타고 절을 향해 가는 것은 이별의 슬픔을 떨쳐버리기에 충분하다. 얻은 시가 몇 수인지 모르겠으나, 시와 경치 중 과연 어느 것이 높고 낮은가? 맺힌 마음과 함께, 나는 간신히 골짜기 입구에 도착하여 이제 깊은 곳으로 들어가니, 몸을 숨겨 양기를 회복할 수 있기를 바란다. 이별의 말은 함께 갔으니, 나의 지극한 마음을 알 수 있을 것이다.
3369. 寄厚謙
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
老炎愈酷。未諳侍下爲况如何。樓居亭息。取凉則多。所其勝於蔀屋執熱者。不翅超絶。寧可不知足耶。此間亦以居處爽朗。不知有三庚。古松流水。雄衲讀易於其間。韻味亦不淺。供養雖淡麥飯耳。麥粥和靑瓜送下。亦足忘肉矣。
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To Hu-gyeom
The old heat is getting worse. I do not know how your situation is under your service. Living in a pavilion and resting, there is much coolness. That it is better than holding heat in a thatched hut is more than just superior; how can one not be satisfied? Here, too, because the residence is refreshing, I do not know that there are three Geng days. Old pines and flowing water, a brave monk reading the I Ching among them, the flavor is not shallow. Although the offering is only barley rice, sending barley porridge and green cucumbers down is enough to forget meat.
후겸에게 부침
늙은이의 더위가 더욱 혹독하다. 섬기는 곳의 형편이 어떤지 알지 못하겠다. 누각에 거처하며 쉬니 서늘함을 취할 곳이 많다. 띠집에서 더위를 견디는 것보다 나은 것이 초월할 뿐이니, 어찌 만족할 줄 모를 수 있겠는가. 이곳 또한 거처가 상쾌하여 삼경(三庚)이 있는 줄도 모르겠다. 오래된 소나무와 흐르는 물, 웅장한 스님이 그 사이에서 주역을 읽으니 운치 또한 얕지 않다. 공양은 비록 보리밥뿐이지만, 보리죽과 푸른 오이를 보내주니 고기 맛을 잊기에 충분하다.
3370. 答厚謙
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_495B
원문
見書知安過。且看書可喜。朱子曰惜取無事時節。汝少健日。而適無疾恙。又得意歸來。筆路洋溢。因其勢導之。使無滯則好矣。
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Reply to Hu-gyeom
Seeing the letter, I know you are passing safely, and reading the book is delightful. Zhu Xi said, "Cherish the time when there is nothing to do." You are in your young and healthy days, and you happen to have no illness, and you have returned with satisfaction; your writing style is overflowing. If you guide it according to its momentum so that there is no stagnation, it will be good.
후겸에게 답함
편지를 보니 무사히 지내는 것을 알겠고, 또 글을 보니 기쁘다. 주자가 말하기를 "일이 없을 때를 아껴라"고 하였다. 너는 젊고 건강한 날에 마침 병도 없고, 또 뜻을 얻어 돌아왔으니 붓길이 넘쳐흐른다. 그 기세를 따라 막힘이 없게 한다면 좋을 것이다.
3371. 答厚謙
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_495C
원문
兪郞至得書。知安過爲慰。東行聞已决計。意在盪胸。亦何妨哉。但動非其時。夫馬有弊。自是一事。且汝周於奉己而闇於察弊。乍有動作。輒起閙惹譏。其見於道途賓主之際。盖多有之。今行則加意持戒。須作春山過麝。而勿播海畔之臭。至佳至佳。叢石侍中以至鶴浦。則自是一帶路逕。而三日浦則頗迂遠。由此而歸。所踰嶺極險姑置之。留作後觀如何。且遄往遄返。毋踰來念爲可。
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Reply to Hu-gyeom
When Yu-rang arrived, I received the letter and knew you were passing safely, which is a comfort. I hear the trip to the east has been decided; if your intention is to cleanse your chest, what is the harm? But moving at the wrong time, and the horse having defects, is one thing. Moreover, you are thorough in serving yourself but dim in observing defects. Whenever you make a move, you cause ridicule. It is often seen between guests and hosts on the road. On this trip, pay extra attention to self-discipline. You must act like a musk deer passing through a spring mountain, and do not spread the smell of the seaside. Very good, very good. From the service at Chongseok to Hakpo, it is a path, but Samilpo is quite far. Returning from there, the ridge you cross is extremely dangerous, so leave it aside for now. How about leaving it for later viewing? Also, go quickly and return quickly; do not exceed the coming year, which is appropriate.
후겸에게 답함
유랑(兪郞)이 도착하여 편지를 얻으니, 무사히 지내는 것을 알고 위로가 되었다. 동쪽으로 가는 길은 이미 결심했다고 들었는데, 마음을 씻어내려는 뜻이라면 또한 무엇이 방해되겠는가. 다만 때가 아닌데 움직이는 것과, 말이 병이 있는 것은 한 가지 문제다. 게다가 너는 자신을 받드는 데는 주도면밀하나 폐단을 살피는 데는 어둡다. 잠깐이라도 움직이면 곧 비웃음을 사게 되니, 길 위에서 손님과 주인이 만나는 사이에 그런 일이 많았다. 이번 여행에는 더욱 뜻을 다해 스스로 경계하라. 모름지기 봄 산을 지나는 사향노루처럼 행동하고, 바닷가의 냄새를 퍼뜨리지 말라. 아주 좋다, 아주 좋다. 총석(叢石)의 시중에서 학포(鶴浦)에 이르기까지는 본래 한 줄기 길이지만, 삼일포(三日浦)는 꽤 멀고 멀다. 그곳을 거쳐 돌아오면서 넘어야 할 고개는 매우 험하니 일단 제쳐두라. 남겨두었다가 나중에 보는 것은 어떤가? 또한 빨리 가고 빨리 돌아와, 내년을 넘기지 않는 것이 좋겠다.
3372. 答厚謙
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
往後連日風。恐海邊尤甚。以爲必敗意矣。書至知得意利稅。喜慰不可量。但太似怱怱。恭遵遄返之敎。在汝爲是。而余之太督迫爲過矣。洛山觀日。邂逅遭奇變。自是希有事。未知與吾與鄭令同玩九層塔者。如何耳。
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Reply to Hu-gyeom
After you left, the wind blew for days, and I feared it would be even worse by the sea, thinking it would surely ruin your plans. When the letter arrived and I learned you achieved your goal, my joy and comfort were immeasurable. But it was too hurried. Following the instruction to return quickly is right for you, but my urging was too excessive. Watching the sun at Naksan and encountering a strange change by chance is a rare event. I do not know how it was for you and Magistrate Zheng who enjoyed the nine-story pagoda together.
후겸에게 답함
떠난 뒤로 연일 바람이 불어, 바닷가는 더욱 심할까 두려워 반드시 뜻을 그르쳤을 것이라 생각했다. 편지가 도착하여 뜻을 얻었다는 것을 알고 기쁨과 위로가 헤아릴 수 없다. 다만 너무 서두른 듯하다. 빨리 돌아오라는 가르침을 공손히 따르는 것이 너에게는 옳지만, 나의 독촉이 너무 지나쳤다. 낙산(洛山)에서 해를 보다가 우연히 기이한 변화를 만난 것은 본래 드문 일이다. 나와 정령(鄭令)이 함께 구층탑을 구경한 것과 어떠했는지 모르겠다.
3373. 答厚謙
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_495D
원문
見書知安過爲慰。遊記閱之。歷歷如畫。如洛山曉景。足令勝事不朽。始知不文而徒遊者。無異蘇州漂漢也。余之七寶錄。懶未修整。讓敏於汝。亦可警也。
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Reply to Hu-gyeom
Seeing the letter, I know you are passing safely, which is a comfort. I read the travelogue, and it is as vivid as a painting. Like the morning scenery of Naksan, it is enough to make the wonderful event immortal. Only then did I know that one who is not literary and travels in vain is no different from a drifter in Suzhou. My record of the Seven Treasures is lazy and not yet organized; yielding to your diligence is also a warning.
후겸에게 답함
편지를 보니 무사히 지내는 것을 알고 위로가 되었다. 유람기를 읽어보니 역력하기가 그림과 같다. 낙산의 새벽 경치처럼, 훌륭한 일을 불후하게 만들기에 충분하다. 비로소 글을 모르고 헛되이 노니는 자는 소주(蘇州)의 떠돌이와 다를 바 없음을 알겠다. 나의 칠보록(七寶錄)은 게을러서 아직 정리하지 못했는데, 너의 부지런함에 양보하니 또한 경계가 된다.
3374. 寄濟謙〔原注:壬辰〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_496A
원문
阻欝比劇。而寒事無前。益勞念。書來眼倍靑。且認烈沍。侍况平善爲慰。而□坤聖出痘。巨憂罔涯。未知信後已占黃色否。此間依遣。而昨得三孫經痘好音。殆欲如意舞也。文集聞已始役。嶺伯之力量誠意。令人感歎。妙往復三字。以太繁刪之矣。芝洞所不平事。已閱其書而咄咄矣。以程子之高明。誤認周天爲三萬里。朱子駁正其誤。而伊川之爲伊川自若也。况靜觀之仍胡氏而襲謬。何足爲累乎。如許廓大之說。非可入於芝洞窄耳則爲之奈何。如不至費力改板。則依願變通亦無妨否。自有前出印本。則胡說見破。亦不患全沒矣。惟在大家商定而已。
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To Je-gyeom (Original note: Imsin year)
The frustration is worse than before, and the cold is unprecedented, which adds to my worries. When the letter came, my eyes were twice as bright, and I recognized the intense cold. I am comforted that your service is peaceful, but the smallpox of the holy child is a huge worry without end. I do not know if the color has turned yellow since the letter. I am sending it as usual, and yesterday I received the good news that the three grandsons passed smallpox, and I almost wanted to dance with joy. I hear the literary collection has begun to be worked on; the strength and sincerity of the governor of the province are moving. The three words "miao wang fu" (wonderful, go, return) are too redundant, so I deleted them. The unfair matter in Jidong, I have already read the book and sighed. With Chengzi's high intelligence, he mistakenly recognized the circumference of the sky as 30,000 li, and Zhu Xi refuted the error, but Yichuan remained Yichuan. Moreover, Jingguan followed the Hu family and inherited the error; how is it enough to be a burden? Such a broad theory cannot be put into the narrow ears of Jidong, so what should be done? If it does not cost much effort to change the printing block, is it okay to change it according to your wish? Since there is a previously printed version, the Hu theory has already been broken, so I do not worry about it being completely buried. It only depends on the family's discussion and decision.
제겸에게 부침 (원주: 임진년)
답답함이 예전보다 심한데, 추위까지 전례가 없으니 더욱 염려스럽다. 편지가 오니 눈이 배나 밝아지고, 극심한 추위임을 알겠다. 섬기는 형편이 평안하다니 위로가 되지만, 곤(坤) 성(聖)의 두창은 끝없는 큰 걱정이다. 편지 이후에 과연 황색으로 변했는지 모르겠다. 이곳은 예전처럼 지내는데, 어제 세 손자가 두창을 잘 넘겼다는 기쁜 소식을 듣고 거의 기뻐서 춤을 출 뻔했다. 문집은 듣자니 이미 일을 시작했다고 한다. 영백(嶺伯)의 힘과 성의는 사람을 감탄하게 한다. '묘왕복(妙往復)' 세 글자는 너무 번잡하여 삭제했다. 지동(芝洞)의 불평스러운 일은 이미 그 책을 읽고 혀를 찼다. 정자(程子)의 고명함으로도 주천(周天)을 3만 리로 잘못 알았고, 주자가 그 오류를 반박했으나 이천(伊川)은 여전히 이천이었다. 하물며 정관(靜觀)이 호씨(胡氏)를 따라 오류를 답습한 것이야 어찌 누(累)가 되겠는가. 이토록 곽대한 설을 지동의 좁은 귀에 넣을 수는 없으니 어찌하겠는가. 판을 고치는 데 힘이 많이 들지 않는다면, 원하는 대로 변통해도 괜찮지 않겠는가? 이미 앞서 나온 인본(印本)이 있으니 호씨의 설이 깨진 것이 드러나, 완전히 묻힐까 걱정할 것도 없다. 오직 대가(大家)들이 상의하여 결정할 일일 뿐이다.
3375. 答濟謙〔原注:戊戌〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
懸念中得汝初九書。摩挲墨翰。以忖蘇健之占優。省行之得璋。其爲宗慶大矣。超自鬼趣。置孫于膝。在今歲尤爲希有。是可騰賀者耳。如必待道成德立而後方稱大父。則世無抱孫者矣。學古之殞。令人膽消。何忍言。渠以良質。志學未究而歿。尤恨此道之孤也。崔君誼篤而禍烈種種損神。不勝其悼歎奈何。
번역
Reply to Je-gyeom (Original note: Musul year)
In the midst of anxiety, I received your letter on the 9th. Rubbing the ink, I guessed that your health is good and that you have obtained a son, which is a great celebration for the clan. To be beyond the ghost realm and place a grandson on your knee is especially rare this year. This is something to celebrate. If one must wait until the Way is achieved and virtue is established before being called a grandfather, there would be no one in the world holding a grandson. The death of Xuegu makes one's heart melt. How can I bear to speak of it? With his good quality, he died before finishing his study of the Way, and I regret the loneliness of this path even more. Cui's friendship is deep, but the disaster is intense, damaging the spirit in various ways; I cannot bear the mourning.
제겸에게 답함 (원주: 무술년)
걱정하던 중에 네가 초아흐레에 보낸 편지를 받았다. 먹글씨를 어루만지며 네가 건강하고 아들을 얻었다는 것을 짐작하니, 종중의 경사가 크다. 귀신의 세계를 벗어나 손자를 무릎에 앉히는 것은 금년에는 더욱 드문 일이다. 이는 축하할 만한 일이다. 만약 반드시 도가 이루어지고 덕이 세워진 뒤에야 대부(大父)라 칭한다면, 세상에 손자를 안는 사람은 없을 것이다. 설고(學古)의 죽음은 사람의 간담을 서늘하게 한다. 어찌 차마 말하겠는가. 그 좋은 자질로 학문을 다 마치지 못하고 죽었으니, 이 도(道)가 외로운 것이 더욱 한스럽다. 최군(崔君)은 의리가 두터운데 화가 극심하여 여러모로 정신을 손상하니, 그 애통함을 어찌 견디겠는가.
3376. 寄濟謙〔原注:己亥〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
欲得而願遂矣。興味如何。以較未得而預想也。想應减半。未知果如此否。且以一門言之。科慶之寂寥久矣。猝萃于父子兩身。恐增亢滿之憂。以慶爲愁。汝豈不然哉。且我家之從前招怨。多在於異色衿紳。固任其啾喞。而今因改量。或致萬姓仇余則其將奈何。憂上添憂。不翅齊終南也。余爲看江鏡葬。姑此遅留。而北歸無興。仍欲過冬於此山爾。
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To Je-gyeom (Original note: Gihae year)
I wanted to get it, and the wish was fulfilled. How is the interest? Compared to the anticipation before getting it, I think it should be halved. I do not know if it is really so. Also, speaking of one family, the celebration of the civil service examination has been lonely for a long time. Suddenly gathering it in both father and son, I fear it will increase the worry of being too full. Taking celebration as sorrow, are you not so? Moreover, the resentment our family has attracted in the past is mostly due to the different colored collars (scholars). I have left them to chirp, but now because of the change in measurement, it may lead to ten thousand people hating me, so what shall I do? Adding worry upon worry, it is more than just Qi and Zhongnan. I am staying here for a while to watch the burial of the river mirror, but I have no interest in returning north, and I intend to spend the winter in this mountain.
제겸에게 부침 (원주: 기해년)
얻고자 하던 것을 원대로 이루었다. 흥미가 어떠한가? 얻기 전의 예상을 비교해 보면, 생각건대 절반으로 줄었을 것이다. 과연 그런지 모르겠다. 또한 한 집안으로 말하자면, 과거의 경사가 오랫동안 적적했다. 갑자기 부자 두 사람에게 모이니, 항만(亢滿)의 근심이 더해질까 두렵다. 경사를 근심으로 삼으니, 너도 그렇지 않느냐? 또한 우리 집안이 예전부터 원망을 산 것은 대부분 이색(異色)의 금신(衿紳)들 때문이었다. 본래 그들의 짹짹거림을 내버려 두었으나, 이제 양전(量田)을 고치는 일로 인해 혹 만백성이 나를 원망하게 된다면 장차 어찌하겠는가. 근심 위에 근심을 더하니, 제(齊)나라와 종남산(終南山)보다 더하다. 나는 강경(江鏡)의 장례를 보려고 잠시 이곳에 지체하고 있는데, 북쪽으로 돌아갈 흥미가 없어 이 산에서 겨울을 나려고 한다.
3377. 答濟謙
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_496C
원문
時事如許。今番兄主之遭震撼。倍甚於杜擧齒舌。固無足恠。况渠亦尼孽。畢竟爲杜擧逞憾。可付一笑。但嶷然砥柱於衝波之中。從他拳踢。以安社稷爲悅。自是古大臣達權所爲。我□朝則無聞。懍乎其蹈虎履氷。奈何奈何。
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Reply to Je-gyeom
The current situation is like this. This time, the shock suffered by the elder brother is twice as bad as Du Ju's tongue. It is not worth being surprised. Moreover, he is also a disaster, and in the end, he is just satisfying Du Ju's regret, which can be laughed off. But standing like a pillar in the middle of the rushing waves, letting others punch and kick, and being happy to settle the country, is naturally what an ancient minister of great power would do. In our dynasty, there is no such news. It is terrifying to tread on a tiger or walk on ice; what can I do, what can I do?
제겸에게 답함
시사가 이와 같다. 이번에 형주(兄主)가 받은 충격은 두거(杜擧)의 혀보다 배나 심하니, 본래 괴이할 것도 없다. 하물며 그 또한 재앙이니, 결국 두거의 한을 풀어주는 꼴이 되어 웃어넘길 만하다. 다만 솟구치는 파도 속에서 지주(砥柱)처럼 우뚝 서서, 남들이 주먹질하고 발길질하는 것을 내버려 두고 사직을 편안하게 하는 것을 기쁨으로 삼는 것은, 본래 고대의 대신이 달권(達權)을 행하는 바이다. 우리 조정에서는 들은 바가 없다. 호랑이를 밟고 얼음을 걷는 듯 위태로우니, 어찌하겠는가, 어찌하겠는가.
3378. 寄濟謙〔原注:庚子〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
余逢新作惡。又添此憂。而跡阻不自在。亦一厄也。辭本徒費紙筆。傖父諢語。固知見嗤於館閣諸彦也。
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To Je-gyeom (Original note: Gyeongja year)
I encountered a new evil, and this worry was added, and the trace is blocked and uncomfortable, which is also a disaster. The resignation is just a waste of paper and pen, and the clown's joke is naturally known to be ridiculed by the scholars in the library.
제겸에게 부침 (원주: 경자년)
새로운 악재를 만나 이 근심이 더해졌는데, 자취가 막혀 자유롭지 못한 것 또한 하나의 액운이다. 사직하는 글은 종이와 붓만 낭비할 뿐이고, 촌놈의 농담은 본래 관각(館閣)의 여러 선비들에게 비웃음을 살 것임을 안다.
3379. 寄濟謙
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_496D
원문
天崩之痛。罔極何言。阻信久矣。伏聞兄主氣候。以暴泄無筭。薾敗殆不振。驚慮罔弛。才承乍歇之報。而無由更審。益增忡惙。余劣劣過夏。得凉頗醒蘇。然於書問酬答。扛翰如鼎。宋義城謝簡則不容更稽遅。僅乃裁去。卽須銘傳爲佳。來書中言及年譜事。故答辭免不得葛藤。未知果如何也。奉讀五六遍。實不誑語。明良之會。旣云曠絶。講筵三昧。亦令人感嘆。別紙所攄發。聊爲汝一投。如或不密則大起蘇堤之閙。而却令義城輩增氣。無事生事。非少慮也。
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To Je-gyeom
The pain of the sky collapsing is boundless; what can I say? The news has been blocked for a long time. I hear that the elder brother's condition is due to diarrhea without count, and he is withered and failing, almost unable to recover. My surprise and worry are relentless. I just received the report that it has stopped, but there is no way to re-examine it, which increases my anxiety. I passed the summer poorly, and I woke up quite a bit when I got cool. However, in answering letters, holding the brush is like a tripod. The letter of thanks from Uiseong cannot be delayed any longer, so I barely cut it off. It is better to write the inscription immediately. In the letter you sent, you mentioned the genealogy, so the reply cannot avoid entanglement. I do not know how it will turn out. I read it five or six times, and it is truly not a lie. The meeting of the bright ruler and the good minister is already said to be rare, and the samadhi of the lecture hall also makes one sigh. What was expressed in the separate paper is just for you to throw away. If it is not secret, it will cause a great commotion in Suti, and instead, it will increase the spirit of the Uiseong group. Creating trouble where there is none is not a small worry.
제겸에게 부침
하늘이 무너지는 고통은 끝이 없으니 무슨 말을 하겠는가. 소식이 막힌 지 오래되었다. 듣자니 형주의 기후가 멈추지 않는 설사로 인해, 쇠약해져 거의 회복하지 못할 지경이라니 놀라고 걱정되어 쉴 틈이 없다. 방금 잠시 멈췄다는 보고를 받았으나 다시 확인할 길이 없어 근심이 더욱 깊어진다. 나는 여름을 형편없이 보냈는데, 서늘해지니 꽤 정신이 든다. 그러나 편지를 주고받는 데 붓을 드는 것이 솥을 드는 것처럼 무겁다. 의성(義城)의 감사 편지는 더 이상 지체할 수 없어 겨우 써서 보냈다. 즉시 명(銘)을 짓는 것이 좋겠다. 보내온 편지 중에 연보(年譜) 일을 언급했기에 답장에서는 갈등을 피할 수 없었다. 과연 어떻게 될지 모르겠다. 다섯여섯 번 읽었는데, 참으로 거짓말이 아니다. 명군과 현신의 만남은 이미 드물다고 했고, 강연(講筵)의 삼매(三昧) 또한 사람을 감탄하게 한다. 별지에 쓴 것은 그저 너에게 한번 던져본 것이다. 만약 비밀스럽지 않다면 소제(蘇堤)의 소란이 크게 일어날 것이고, 도리어 의성 무리들의 기운만 북돋워 줄 것이다. 일이 없는데 일을 만드는 것은 작은 걱정이 아니다.
3380. 寄崇謙〔原注:年條未詳〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_497A
원문
近日侍學想佳廸。山中見雪。便思三洲洒落。晩天堪畫處。汝詩思添得幾許耶。余來得虗白之室。靜有書史功課。起望松雪則覺獨賞無聊。此間眞不可少汝矣。拙篇聊挑興。且以式遄其來爾。
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To Sung-gyeom (Original note: Year not specified)
I hope your studies are going well these days. Seeing snow in the mountains, I think of the refreshing scenery of the three islands. In the evening sky, where it is worth painting, how much has your poetic thought added? I came to the room of emptiness and whiteness, and there is the work of books and history in silence. Rising and looking at the pine snow, I feel that enjoying it alone is boring. I really cannot do without you here. I am sending a clumsy piece to stir up interest, and also to urge you to come quickly.
숭겸에게 부침 (원주: 연도 미상)
요즘 학업이 잘 진행되고 있으리라 생각한다. 산속에서 눈을 보니, 곧 삼주(三洲)의 쇄락한 경치가 생각난다. 저녁 하늘이 그림을 그릴 만한 곳인데, 너의 시상은 얼마나 더해졌느냐? 나는 허백(虛白)의 방에 와서 고요히 서사와 공부를 하고 있다. 일어나 소나무에 쌓인 눈을 바라보니 홀로 감상하는 것이 무료하게 느껴진다. 이곳에는 정말 네가 없어서는 안 되겠다. 졸작을 보내 흥을 돋우고, 또한 빨리 오기를 재촉할 뿐이다.
3381. 答彦謙〔原注:甲午〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
企欝中書至。滿幅縷悉。皆惜陰切己之意。可尙可喜。豈惟離思之紓哉。余窮命所帶累。慘見單豹之死。古今巖捿之士。孰有遭此惡境者哉。駭酷外愧恨尤切。且半生讀易。全無先知之靈。獨有水泰之云。爻象闖然。若汝占艮卦。盖報其地之起凶。亦神矣哉。汝之負笈之意。銳欲遠赴。則今直易易耳。
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Reply to Eon-gyeom (Original note: Gap-o year)
In the midst of anxiety, the letter arrived. The whole page is full of details, all of which are about cherishing time and being earnest, which is commendable and delightful. How can it only be the relief of longing? My poor life is burdened, and I saw the death of Shan Bao miserably. Among the scholars who lived in the rocks in ancient and modern times, who has encountered such an evil situation? Besides the horror, the shame and regret are even more intense. Moreover, I have studied the I Ching for half my life, but I have no spirit of foresight. Only the saying of "water and earth" (Tai) exists, and the hexagram image is sudden. If you divined the Gen hexagram, it is reporting the rise of evil in that land; it is also divine. If your intention to carry the book box is sharp and you want to go far, then it is easy now.
언겸에게 답함 (원주: 갑오년)
답답하던 중에 편지가 왔다. 가득 찬 글줄마다 모두 시간을 아끼고 자신에게 절실한 뜻이니, 숭상할 만하고 기쁘다. 어찌 이별의 슬픔을 덜어내는 것뿐이겠는가. 나의 궁한 운명에 얽힌 바가 있어, 참담하게 단표(單豹)의 죽음을 보았다. 고금의 암혈(巖穴)에 거처하는 선비들 중에 누가 이런 악한 경지를 만난 적이 있는가? 끔찍한 것 외에 부끄러움과 한스러움이 더욱 절실하다. 또한 반평생 주역을 읽었으나 선견지명의 영험함이 전혀 없다. 홀로 수태(水泰)의 말이 있는데, 효상(爻象)이 갑자기 나타났다. 만약 네가 간괘(艮卦)를 점쳤다면, 대개 그 땅에 흉함이 일어남을 알리는 것이니 또한 신기하구나. 네가 책을 짊어지고 가려는 뜻이 날카로워 멀리 가고자 한다면, 지금은 곧 쉬울 것이다.
3382. 答彦謙〔原注:乙未〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_497B
원문
七旬會圓。雖謂之無憾可矣。跋涉銜轡。猶爲末後一着。尤慮之切。今日傳䟽人至。見汝廿六書。詳認其歸侍安吉。慰喜不可量。但旋過喪餘。愴損想倍甚矣。余偏留不耐寂。披閱雖不廢。而以無扣質。半歸於沈淪。此時接以誠仲代番則豈不妙哉。聞有來意而患乏騎。騾子不難送。而此身歸谷雲後。始可迎客。度在念後耳。
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Reply to Eon-gyeom (Original note: Eulmi year)
The gathering of seventy years, even if it is said to be without regret, is acceptable. Traveling and holding the reins is still the last step, and I am even more worried. Today, the person who delivered the letter arrived, and I saw your letter of the 26th, and I recognized in detail that your return and service are peaceful and auspicious, and my joy is immeasurable. But having just passed the mourning, the sorrow and damage must be twice as bad. I am left alone and cannot bear the loneliness. Although I do not stop reading, because there is no one to ask, half of it returns to sinking. If I could meet you and replace the shift with Chengzhong at this time, would it not be wonderful? I hear you have the intention to come, but you lack a horse. A mule is not hard to send, but only after this body returns to the valley can I welcome guests. I think it will be after the thought.
언겸에게 답함 (원주: 을미년)
칠순의 모임이 원만하니, 비록 유감이 없다고 해도 괜찮다. 길을 떠나 고삐를 잡는 것이 오히려 마지막 한 걸음이 되니, 더욱 걱정이 간절하다. 오늘 소(疏)를 전하는 사람이 와서 너의 26일 자 편지를 보니, 돌아와 섬기는 것이 편안하고 길하다는 것을 상세히 알게 되어 기쁨이 헤아릴 수 없다. 다만 상을 당한 뒤라 슬픔과 손상이 배나 심할 것이다. 나는 홀로 남아 적적함을 견디지 못한다. 책을 읽는 것을 폐하지는 않으나, 질문할 사람이 없어 절반은 침륜(沈淪)으로 돌아간다. 이때 성중(誠仲)이 대신하여 번갈아 가며 만난다면 어찌 묘하지 않겠는가? 오려는 뜻이 있다고 들었는데 탈것이 부족하다고 한다. 노새는 보내기 어렵지 않으나, 이 몸이 골짜기로 돌아간 뒤에야 손님을 맞이할 수 있다. 생각건대 그 뒤가 될 것이다.
3383. 答彦謙〔原注:此下未詳年條〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_497C
원문
見汝書久矣。臨便每怱怱闕答。爲可嘆也。黃內不遂之症。誠爲恠愕。豈至終如此乎。兒女芳年。久淹床玆。必添欝火。轉成難言之症。又可憫憐也。誠仲忍死辦事。亦可謂差强人意。停擧正中其願。但未知厥翁意何如也。此去北靑李生。汝能記面否。旅遊意况。蕭瑟可念。經由時好看爲佳。
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Reply to Eon-gyeom (Original note: Year not specified below)
I have seen your letter for a long time. Every time I am about to reply, I am hurried and miss it, which is regrettable. The symptom of Huang's failure is truly strange and shocking. How can it end up like this? The children are in their prime, and staying in bed for a long time must add to the fire of depression, turning into an unspeakable symptom, which is also pitiful. Chengzhong enduring death to handle affairs can also be said to be quite satisfactory. Stopping the exam is exactly what he wished, but I do not know what his father thinks. Do you remember the face of the student Li from Bukcheong who left here? The situation of traveling is desolate and concerning. It is good to look after him when you pass by.
언겸에게 답함 (원주: 이 아래는 연도가 상세하지 않음)
네 편지를 본 지 오래되었다. 편지를 쓸 때마다 늘 서둘러 답장을 빠뜨리니 탄식할 만하다. 황(黃) 내(內)의 불수(不遂) 증세는 참으로 괴이하고 놀랍다. 어찌 끝내 이 지경에 이르렀는가? 아이들은 꽃다운 나이에 오랫동안 침상에 머물러 있으니, 반드시 울화가 더해져 말할 수 없는 증세로 변할 것이니 또한 가련하다. 성중(誠仲)이 죽음을 무릅쓰고 일을 처리하는 것은 또한 그럭저럭 만족스럽다고 할 만하다. 과거를 그만둔 것은 바로 그의 소원대로이나, 다만 그 아비의 뜻이 어떠한지 모르겠다. 이곳을 떠난 북청(北靑)의 이생(李生)을 너는 얼굴을 기억하느냐? 여행하는 형편이 쓸쓸하여 염려스럽다. 지나는 길에 잘 보살펴 주는 것이 좋겠다.
3384. 寄彦謙
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_497D
원문
向來膝下憂海。念來足攢眉。見今能放寬耶。汝之積月憂惱。定應傷和。亦可嘆。然憂樂雖大。過節則非所謂和也。醫藥一事。只以物各付物遣之。餘力閱中庸。務存其淸通活潑之意。至佳至佳。誠仲學政半途而廢。此時此擧。决知其不諧。定有魔敗云者。與渠書中有所預慮矣。豈以言吉不言凶咎我耶。好笑好笑。
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To Eon-gyeom
The sea of worries under your knees these days makes me frown when I think of it. Can you let it go now? Your months of worry and distress must have damaged your harmony, which is also regrettable. However, although worry and joy are great, exceeding the limit is not what is called harmony. As for medicine, just let things be as they are. With the remaining strength, read the Doctrine of the Mean, and strive to keep the meaning of clarity and liveliness. Very good, very good. Chengzhong gave up halfway in his studies; at this time and in this act, I know for sure it will not work. There must be a demon of failure, as I predicted in the letter to him. Do I blame you for saying good and not saying bad? Funny, funny.
언겸에게 부침
요즘 슬하의 근심 바다를 생각하면 눈살이 찌푸려진다. 지금은 좀 놓아줄 수 있느냐? 네가 달을 쌓아 근심하고 괴로워한 것은 분명 화기(和氣)를 상하게 했을 것이니 또한 탄식할 만하다. 그러나 근심과 즐거움이 비록 크더라도, 절도를 넘어서면 이른바 화(和)가 아니다. 의약 한 가지는 그저 물건을 물건에 맡기듯 내버려 두라. 남은 힘으로 중용을 읽고, 그 맑고 활발한 뜻을 보존하는 데 힘쓰라. 아주 좋다, 아주 좋다. 성중(誠仲)이 학문을 하다가 중도에 그만두었는데, 이때 이 행동은 결코 조화롭지 못할 것을 안다. 반드시 마패(魔敗)가 있을 것이라고 그에게 보낸 편지에서 미리 염려했었다. 길한 말만 하고 흉한 말은 하지 않는다고 나를 탓하겠느냐? 우습구나, 우습구나.
3385. 答彦謙
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
日日延佇。望眼欲穿矣。靑衣忽傳書。顚倒可知。曁悉辭意。知庄奴傡痛。頭勢可畏。是固魔兒椰楡。使不處虗白之室也。然彼之伎倆無窮。而吾有以待之白雲同捿。若有冥會者存。三明則準擬踰嶺。須定身以待可也。且來時以路艱致憊。今番往時。欲以肩輿越去。自彼有接濟之道。只以六七壯丁。迎候于嶺底瀑側。使之遆肩。則吾事了矣。試令貴益及玉男。啚集輿軍。以十一日午前。會于信地。俾勿差誤爲可。
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Reply to Eon-gyeom
I have been waiting every day, and my eyes are worn out. The blue-clad messenger suddenly delivered a letter, and you can imagine my excitement. Having read the meaning of the words, I know that Zhuang-nu is in great pain, and the condition of his head is fearful. This is naturally the teasing of a demon, making it impossible to stay in the room of emptiness and whiteness. However, his tricks are endless, but I have a way to wait for him. Living together in the white clouds, it is as if there is a secret meeting. I plan to cross the ridge on the 3rd, so you must steady yourself and wait. Also, when I came, I was exhausted due to the difficulty of the road. This time, when I go, I want to cross over in a sedan chair. From there, there is a way to connect. Just have six or seven strong men wait at the waterfall side at the bottom of the ridge and have them take turns carrying it, and my business will be done. Try to have Gui-yi and Yu-nam gather the sedan chair carriers and meet at the appointed place on the morning of the 11th, so that there will be no mistakes.
언겸에게 답함
날마다 서서 기다리니 눈이 빠질 지경이었다. 푸른 옷을 입은 이가 갑자기 편지를 전하니, 뒤집어질 듯 기쁜 것을 알 것이다. 사의(辭意)를 다 읽으니 장노(庄奴)가 크게 아파 머리 상태가 두렵다는 것을 알겠다. 이는 본래 마귀 녀석의 야유이니, 허백(虛白)의 방에 머물지 못하게 하는 것이다. 그러나 저들의 기교는 끝이 없으나, 나에게는 그것을 기다릴 방법이 있다. 흰 구름 속에 함께 거처하니 마치 명회(冥會)가 있는 듯하다. 3일에 고개를 넘을 계획이니, 모름지기 몸을 정하고 기다려야 한다. 또한 올 때 길의 어려움으로 인해 피로가 극심했으니, 이번에 갈 때는 가마를 타고 넘어가려 한다. 저쪽에서 접제(接濟)할 방법이 있으니, 그저 건장한 장정 6~7명을 고개 밑 폭포 옆에서 기다리게 하여 교대로 메게 하면 내 일은 끝난다. 귀익(貴益)과 옥남(玉男)을 시켜 가마꾼을 모으고, 11일 오전까지 약속한 장소에 모이게 하여 착오가 없도록 하라.
3386. 寄用謙〔原注:癸巳〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
先往一書已見否。霜候日逼。未諳此時。侍奠如何。而嫂氏氣力。亦何以支過耶。戀係之切。食息靡寧。况念受書無處。必難免虗棄日月。尤爲悲恨之大者。尙冀奮志。頓棄惰習。日以小學綱目爲功課。每遇誠仲及汝舅氏。誦舊而講新。只以不間斷爲務。千萬切祈。
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To Yong-gyeom (Original note: Gyesa year)
Have you seen the previous letter? The frost is approaching day by day. I do not know how the service is at this time, and how your sister-in-law is holding up. The longing is deep, and I cannot eat or sleep peacefully. Moreover, thinking that there is no place to receive letters, I will surely not be able to avoid wasting days and months, which is the greatest sorrow and regret. I still hope you will exert your will, abandon your lazy habits, and make the Elementary Learning Outline your daily lesson. Whenever you meet Chengzhong and your uncle, recite the old and discuss the new, and only strive not to be interrupted. I pray for this earnestly.
용겸에게 부침 (원주: 계사년)
먼저 보낸 편지는 보았느냐? 서리가 날로 다가오는데, 이때 섬기는 형편이 어떤지, 형수님의 기력은 어떻게 지탱하고 있는지 알지 못하겠다. 그리움이 간절하여 먹고 자는 것이 편안하지 않다. 하물며 편지를 받을 곳이 없다고 생각하니, 반드시 세월을 헛되이 보내는 것을 면치 못할 것이니 더욱 큰 슬픔과 한이다. 여전히 뜻을 분발하여 나태한 습관을 단번에 버리고, 날마다 소학강목(小學綱目)을 공부로 삼기를 바란다. 성중(誠仲)과 너의 외삼촌을 만날 때마다 옛것을 외우고 새것을 강론하여, 오직 끊이지 않는 것을 임무로 삼으라. 천만 번 간절히 빈다.
3387. 寄用謙〔原注:乙未〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_498B
원문
怱怱脉脉。敍悲與勉學。俱未盡情。歸來悵結。如物硬喉也。余依遣。樓居旣爽。不知有暑。而振孫在傍讀五代史。倚枕和松風而聽之。不無意味。恨不致汝于側。以解胸中欝菀也。聞誠仲言。汝能說太極大旨。有味乎言之。雖似躐等。不妨以此開拓地步也。
번역
To Yong-gyeom (Original note: Eulmi year)
Hurried and lingering, expressing sorrow and encouraging study, neither was fully expressed. Returning, the regret is knotted, like something hard in the throat. I am as usual. Living in the pavilion is refreshing, and I do not know there is heat. Zhen-sun is reading the History of the Five Dynasties beside me, leaning on a pillow and listening to it with the pine wind; it is not without meaning. I regret not having you by my side to untie the depression in my chest. Hearing Chengzhong say that you can explain the general meaning of the Great Ultimate, it is tasteful. Although it seems to be skipping steps, it does not hinder you from opening up the ground with this.
용겸에게 부침 (원주: 을미년)
서두르고 맥맥하여, 슬픔을 서술하고 학문을 권하는 것이 모두 정을 다하지 못했다. 돌아오니 창연함이 맺혀, 마치 목구멍에 딱딱한 것이 걸린 듯하다. 나는 예전처럼 지낸다. 누각에 거처하니 상쾌하여 더위가 있는 줄도 모르겠다. 진손(振孫)이 곁에서 오대사(五代史)를 읽는데, 베개를 베고 솔바람 소리와 함께 들으니 의미가 없지 않다. 너를 곁에 두지 못해 가슴속의 답답함을 풀지 못하는 것이 한스럽다. 성중(誠仲)의 말을 들으니 네가 태극(太極)의 대지를 말할 수 있다니, 말에 맛이 있구나. 비록 단계를 건너뛰는 듯하나, 이것으로 지경을 개척하는 데 방해가 되지 않는다.
3388. 寄用謙〔原注:丙申〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
春寒苦未退。未委侍下爲學。况味如何。戀念不暫弛。余明日作北關行。歸期遅速有難定。所冀其間降心從師。致劬誦書。毋如向來之悠汎惰慢。至佳至佳。壁書久欲寫送。而因循久矣。今始副之。筆雖鈍拙。語有來歷。能服膺之。可免小人之歸矣。千萬千萬。
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To Yong-gyeom (Original note: Byeongsin year)
The spring cold has not yet retreated. I do not know how your studies are under your service. The longing does not relax for a moment. I am going to the northern border tomorrow, and the date of return is hard to determine. I hope that in the meantime, you will lower your heart to follow your teacher and study hard, not being as leisurely and lazy as before. Very good, very good. I have long wanted to write and send the wall inscription, but I have been procrastinating for a long time. Now I am finally adding it. Although the brush is dull and clumsy, the words have a history. If you can take it to heart, you can avoid the return of a petty person. Ten million, ten million.
용겸에게 부침 (원주: 병신년)
봄 추위가 아직 물러가지 않았는데, 섬기는 곳에서 학업의 형편이 어떤지 모르겠다. 그리움이 잠시도 늦춰지지 않는다. 나는 내일 북관(北關)으로 떠나는데, 돌아올 기약은 빠르고 늦음을 정하기 어렵다. 바라건대 그동안 마음을 낮추어 스승을 따르고, 부지런히 책을 읽어 예전처럼 유유자적하고 나태하지 않기를 바란다. 아주 좋다, 아주 좋다. 벽서(壁書)를 오래전부터 써서 보내려 했는데, 미루어 온 지 오래되었다. 이제야 비로소 덧붙인다. 붓은 비록 둔하고 졸렬하나 말에는 내력이 있다. 마음에 새길 수 있다면 소인의 길로 돌아가는 것을 면할 수 있을 것이다. 천만 번, 천만 번.
3389. 寄用謙
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_498C
원문
三月相周旋。意猶未洽。亦未有一番嚴督。非所謂鎚鉗之也。歉歎豈有旣乎。汝旣冠旣婚。丈夫之責萃矣。豈可依前挑達。不思所以繼述乎。吾所未及言者。汝可猛省而匪懈矣。余還山處新廬。凡百愜意。白雲紅樹。水石如洗。持比淸潭。未易定優劣。所恨未拉汝嘯咏此間也。
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To Yong-gyeom
We spent three months together, but the intention was not yet satisfied, and there was not a single strict supervision; it is not what is called a hammer and tongs. How can there be an end to regret and sighing? You are already capped and married, and the responsibilities of a man are gathered. How can you be as you were before, not thinking about how to inherit and narrate? What I have not yet said, you can reflect on fiercely and not be lazy. I returned to the mountain and am in a new hut, and everything is satisfactory. White clouds and red trees, water and stones are like being washed. Comparing it to the clear pool, it is not easy to determine which is superior. I regret not pulling you to whistle and chant here.
용겸에게 부침
석 달을 함께 지냈으나 뜻이 아직 흡족하지 않았고, 엄하게 독촉한 적도 한 번 없었으니, 이른바 망치와 집게(鎚鉗)가 아니다. 한탄과 탄식이 어찌 끝이 있겠는가? 너는 이미 관례를 치르고 결혼했으니, 남자의 책임이 모였다. 어찌 예전처럼 행동하며 계술(繼述)할 방법을 생각하지 않을 수 있겠는가? 내가 미처 말하지 못한 것을 너는 맹렬히 반성하여 게을리하지 말라. 나는 산으로 돌아와 새 오두막에 있는데, 모든 것이 뜻에 맞는다. 흰 구름과 붉은 나무, 물과 돌이 씻은 듯하다. 맑은 못과 비교해 보아도 우열을 정하기 쉽지 않다. 너를 끌어당겨 이곳에서 휘파람 불고 읊조리지 못한 것이 한스럽다.
3390. 答用謙〔原注:庚子〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_498D
원문
聞屋舍已斥賣。固非爽塏。想無顧戀。而其代須審擇之也。窃觀嶙峋景色。郭內櫛比之中。終欠舒裕。或卜三門外地。在遠慮爲得耶。鄭彦煥所撰文字間。有可採摭者。而全篇則張皇多失眞。早晩作狀誌時。裁擇入用則可矣。聞讀書經而得味。果能嚼如黃栗則至佳。奧義之多。不至如四書。可疑者在制度上矣。
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Reply to Yong-gyeom [Original Note: Gyeongja Year]
I heard that the house has already been sold. It was certainly not a high and airy place, so I imagine you have no lingering attachments to it. However, you must carefully select its replacement. Looking at the rugged scenery, the crowded houses within the city walls are ultimately lacking in comfort and spaciousness. Perhaps choosing a plot of land outside the three gates would be better for your long-term plans? Among the writings composed by Jeong Eon-hwan, there are some parts worth collecting, but the whole piece is overly exaggerated and loses much of the truth. When you write a biography or record sooner or later, it would be fine to select and use those parts. I heard you are reading the Book of Documents and finding it flavorful; if you can truly chew on it like a yellow chestnut, that would be excellent. The profound meanings are not as numerous as in the Four Books, and the questionable parts lie in the institutional aspects.
용겸에게 답함〔원주: 경자년〕
집을 이미 팔았다는 소식을 들었습니다. 본래 높고 시원한 곳이 아니었으니, 미련이 없을 것으로 생각합니다. 다만 그 대신할 곳은 모름지기 신중하게 선택해야 할 것입니다. 곰곰이 살펴보건대, 험준한 경치와 성안의 빽빽한 집들 사이는 결국 여유가 부족합니다. 혹시 삼문(三門) 밖의 땅을 점쳐 보는 것이 먼 장래를 생각할 때 나을까요? 정언환이 지은 글 가운데는 취할 만한 것이 있으나, 전체적으로는 과장되어 진실을 잃은 부분이 많습니다. 조만간 행장이나 기록을 지을 때 가려서 사용하면 될 것입니다. 서경을 읽고 맛을 느낀다고 들었는데, 과연 밤을 씹듯이 할 수 있다면 더할 나위 없이 좋습니다. 깊은 뜻이 사서(四書)만큼 많지는 않으며, 의심스러운 점은 제도에 관한 부분에 있습니다.
3391. 答文行〔原注:庚子〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_499A
원문
得書麟訃與偕。驚怛未暇於披慰。且聞以頭癤頗辛苦。可念其損敗。練日亦不遠。號隕想倍劇。何荏苒之如是耶。靜言悽潸。殆不自勝矣。余依遣。無所攸爲。誦易訖。念書經至洪範。輪流無碍。始知少讀有骨力矣。兪郞聞一造。知破欝矣。渠是率爾人。全無神明意用。聆語乍似領納。而實未能於玲瓏活動處有些穿入。雖欲爲莊忠臣。亦只是斷斷愚忠而已。焉能作股肱耳目乎。好笑好笑。
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Reply to Mun-haeng [Original Note: Gyeongja Year]
I received your letter along with the news of Lin's passing. I was so shocked and distressed that I had no time to open it and offer condolences. I also heard you are suffering quite a bit from a boil on your head; I am concerned about your health. The day of the funeral is not far off, and I imagine your grief is doubled. Why does time pass so slowly? Thinking of it, I am filled with sorrow and can hardly bear it. I am staying here, unable to do anything. I have finished reciting the Book of Changes, and now I am reading the Book of Documents up to the 'Hongbeom' chapter; it flows smoothly without obstruction, and I finally realize that my early studies have some foundation. I heard that Yu-rang visited once and felt his depression lifted. He is a rash person, completely lacking in spiritual insight or depth. When listening to words, he seems to accept them at first, but in reality, he cannot penetrate the subtle and active points at all. Even if he wants to be a loyal subject, he is merely stubbornly loyal; how can he be a right-hand man? It is laughable, truly laughable.
문행에게 답함〔원주: 경자년〕
편지와 함께 린(麟)의 부고를 받았습니다. 너무 놀라고 슬퍼서 뜯어보고 위로할 겨를도 없었습니다. 또한 머리에 난 종기로 꽤 고생한다고 들었는데, 몸이 상할까 염려됩니다. 장례 날짜도 멀지 않았으니, 슬픔이 배가될 것으로 생각됩니다. 어찌 이토록 세월이 더디게 흐르는지요. 조용히 생각하니 슬픔이 복받쳐 거의 견딜 수가 없습니다. 나는 이곳에 머물며 아무것도 할 수 있는 일이 없습니다. 주역을 다 읽고 서경을 읽어 홍범(洪範)에 이르렀는데, 막힘없이 술술 넘어가니 비로소 예전에 공부한 것에 뼈대가 있음을 알겠습니다. 유랑(兪郞)이 한번 다녀갔다는 소식을 들었는데, 답답함이 풀렸다고 하더군요. 그는 경솔한 사람이라 전혀 신명(神明)스러운 뜻이나 쓰임이 없습니다. 말을 들을 때는 금방 받아들이는 듯하지만, 실제로는 영롱하고 활발한 곳에 조금도 파고들지 못합니다. 비록 장충신(莊忠臣)이 되고자 하나, 단지 고집스러운 어리석은 충성일 뿐이니 어찌 임금의 팔다리가 될 수 있겠습니까. 우습고 우습습니다.
3392. 寄文行〔原注:南華問目答見襍著〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
余滚到此年。地步窄而目力短。瞿歎奈何。南華問目。草草副去。所欲鋪敍揚扢者。不惟心懶。擧筆如扛鼎。以此只依示走答。何足爲有無乎。人間世所說人情物態。透到十分。可細讀也。養生主所謂每至於族。卽顔葉等所遭是也。世之讀莊者。捨是而惟騈拇馬蹄之多讀。以其暢平易解。而實少意味也。
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Sent to Mun-haeng [Original Note: The questions on Nanhua are answered in the Miscellaneous Writings]
I have reached this age, but my horizons are narrow and my vision is short. I sigh, what can I do? I have hastily replied to the questions on Nanhua (Zhuangzi). As for what I wanted to elaborate on and praise, it is not just that my heart is lazy; lifting the brush is like lifting a tripod. Because of this, I have only replied according to your suggestions; what is there to be gained or lost? The human feelings and worldly conditions described in 'Renjianshi' (The Human World) are thoroughly penetrated; you should read it carefully. What 'Yangshengzhu' (The Master of Nurturing Life) calls 'every time it reaches the joints' is exactly what Yan and Ye encountered. Those in the world who read Zhuangzi abandon this and only read 'Pianmu' (Webbed Toes) and 'Mati' (Horses' Hooves) a lot, because they are smooth and easy to understand, but in reality, they have little meaning.
문행에게 부침〔원주: 남화경 문목에 대한 답은 잡저에 보임〕
내가 이 나이까지 살아오니, 발걸음은 좁고 안목은 짧습니다. 탄식한들 어찌하겠습니까. 남화경(장자) 문목은 대충 답하여 보냅니다. 서술하고 드높이고자 했던 것은 마음이 게을러서일 뿐만 아니라, 붓을 드는 것이 마치 솥을 드는 것과 같습니다. 이 때문에 단지 제시하신 것에 따라 답을 보냈으니, 무엇이 있고 없음이 문제되겠습니까. '인간세'에서 말한 인정과 물태는 아주 깊이 꿰뚫고 있으니, 자세히 읽어보아야 합니다. '양생주'에서 말한 '매번 뼈마디에 이를 때마다'라는 것은 곧 안회와 엽공 등이 겪은 바와 같습니다. 세상에서 장자를 읽는 자들은 이것을 버리고 오직 '변무'와 '마제' 편만 많이 읽는데, 이는 평이하고 이해하기 쉽기 때문이지만 실제로는 의미가 적습니다.
3393. 寄文行
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_499B
원문
別久信閟。悢惘尤切于中。况風日乖駭。殆甚於凜冬。往就冷堗。意味可知。臍苦則却能有歇耶。咿唔繙閱。試捐旬望之功。而以眼視鼻。以鼻視臍。宅心於虗閑之地。觀其如何。果有漸佳消息。則不待詢醫討藥而病根可拔矣。是所冀勉爾。余獨留無悰。不得不誦書。中庸已了。而猶有餘戀。晩景此味。自知難誇人。寂寂發笑而已。
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Sent to Mun-haeng
We have been separated for a long time and letters have been scarce; my longing is particularly deep. Moreover, the wind and weather are harsh, even worse than in the depths of winter. I imagine your cold floor; I know what it feels like. If your navel is painful, can you find any rest? Reciting and reading, I have tried to devote ten days of effort, looking at my nose with my eyes and my navel with my nose, placing my heart in a state of emptiness and leisure, and observing how it goes. If there is indeed a message of gradual improvement, then you can pull out the root of the illness without waiting to consult a doctor or seek medicine. This is what I hope you will strive for. I am left alone and have no joy, so I have no choice but to recite books. I have finished the 'Zhongyong' (Doctrine of the Mean), but I still have lingering attachments. This taste in my later years is something I know is hard to boast about to others; I just silently laugh to myself.
문행에게 부침
오랫동안 떨어져 있고 소식마저 끊기니, 마음속의 서글픔이 더욱 간절합니다. 하물며 바람과 날씨마저 사나워 엄동설한보다 더하니, 차가운 온돌방에 계실 당신의 처지를 생각하면 그 심정을 알 만합니다. 배꼽이 아프면 좀 쉴 수 있습니까? 소리 내어 읽으며 열흘 동안의 공부를 해보았는데, 눈으로는 코를 보고 코로는 배꼽을 보며 마음을 텅 빈 한가한 곳에 두어 어떻게 되는지 관찰하고 있습니다. 과연 조금씩 나아지는 소식이 있다면, 의원을 찾거나 약을 구하지 않고도 병의 뿌리를 뽑을 수 있을 것입니다. 이것이 내가 당신에게 바라는 노력입니다. 나는 홀로 남아 즐거움이 없으니 책을 읽지 않을 수 없습니다. 중용은 이미 마쳤으나 여전히 미련이 남습니다. 노년의 이런 맛은 남에게 자랑하기 어렵다는 것을 스스로 알기에, 그저 조용히 웃을 뿐입니다.
3394. 寄文行
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_499C
원문
近閱經世史。有云孫權取劉備荊州。關羽死之。凜然褒忠之意。比諸綱目獲羽斬之。書法自別。綱目大抵仍襲陳壽溫公。而未免放過爲可憾。士賓甞不快於綱目。恨不早示以經世史也。朴尙甫聞此。亦從余意矣。
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Sent to Mun-haeng
Recently, I read the 'Jingshishi' (History of Governing the World). It says that when Sun Quan took Jingzhou from Liu Bei, Guan Yu died, and it expresses a solemn sense of praising loyalty. Compared to the 'Gangmu' (Zizhi Tongjian Gangmu) which says 'captured Yu and beheaded him,' the writing style is distinct. The 'Gangmu' generally follows Chen Shou and Sima Guang, and it is regrettable that it could not avoid letting it pass. Shibin was once unhappy with the 'Gangmu' and regretted not showing him the 'Jingshishi' earlier. When Park Sang-bo heard this, he also agreed with my opinion.
문행에게 부침
최근 경세사를 읽어보니, 손권이 유비의 형주를 취하고 관우가 죽은 것에 대해 엄숙하게 충성을 칭송하는 뜻이 담겨 있었습니다. 강목에서 '우를 사로잡아 참수했다'고 한 것과 비교하면 서술 방식이 스스로 다릅니다. 강목은 대체로 진수와 온공(사마광)의 글을 답습하여 그냥 지나친 점을 면치 못했으니 애석합니다. 사빈이 일찍이 강목에 불만을 품었는데, 경세사를 일찍 보여주지 못한 것이 한스럽습니다. 박상보가 이 말을 듣고 역시 내 의견을 따랐습니다.
3395. 寄愨行等〔原注:辛卯〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
聞汝經聖痘。三人皆作全人。喜甚欲舞。經過時應未免苦惱。而余則全然不知。所媿爲人祖。而汝之不使我知。其孝尤大矣。無物別給。谷中所有滿塢白雲。盡數題給。汝其收取。
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Sent to Kyoek-haeng and others [Original Note: Sinmyo Year]
I heard that you have all gone through the smallpox and have become complete people; I am so happy I could dance. You must have suffered a lot during the process, but I knew nothing about it. I am ashamed to be a parent, but the fact that you did not let me know shows your great filial piety. I have nothing special to give you; I have written down and given you all the white clouds that fill the valley. You should receive them.
교행 등에게 부침〔원주: 신묘년〕
너희들이 마마를 앓고 모두 온전한 사람이 되었다는 소식을 듣고, 너무 기뻐서 춤이라도 추고 싶구나. 앓는 동안 고통이 적지 않았을 텐데 나는 전혀 알지 못했다. 부모 된 자로서 부끄러울 뿐이나, 너희가 나에게 알리지 않은 것은 그 효심이 더욱 크다 하겠다. 따로 줄 물건은 없으니, 골짜기에 가득한 흰 구름을 모두 적어 주노라. 너희는 그것을 받도록 하여라.
3396. 寄愨行〔原注:丙申〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_499D
원문
北游閱四朔而歸。卽接來信。知汝好留。喜可知也。汝父遘癘。乃在吾出後。阽危累十日。節節有寒心者。以今餘症之猶苦。可忖其始殆也。調完未易。悶慮殊未弛也。余周歷半萬里。筋力覺未大損。亦是恠事。恐休久始憊倒也。白山靑海之壯。七寶八池之奇。俱可撫掌。而未卽對爾鋪敍。以爲展拓之助。彼此紆欝均矣。
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Sent to Kyoek-haeng [Original Note: Byeongsin Year]
I returned after traveling in the north for four months and immediately received your letter. I am glad to know you are staying well. Your father contracted an epidemic after I left; for ten days, he was in critical condition, and there were moments that chilled my heart. Judging by the fact that he is still suffering from the lingering symptoms, you can imagine how dangerous it was at the beginning. It is not easy to fully recover, and my worries have not yet subsided. I traveled half a ten-thousand li, and I feel my physical strength has not been greatly damaged; this is also a strange thing. I fear that after resting for a long time, I might collapse. The magnificence of the White Mountains and the Blue Sea, and the wonders of the Seven Treasures and Eight Pools, are all things to clap about, but I cannot describe them to you right now to help you broaden your horizons. Our mutual frustration is the same.
교행에게 부침〔원주: 병신년〕
북쪽을 유람하고 넉 달 만에 돌아와 곧바로 편지를 받았다. 네가 잘 지낸다는 소식을 알고 기쁜 마음을 금할 수 없구나. 네 아버지가 역병에 걸린 것은 내가 떠난 뒤였는데, 열흘 동안 위태로워 가슴이 서늘했던 적이 한두 번이 아니었다. 지금도 남은 증세로 고생하는 것을 보면 처음이 얼마나 위태로웠을지 짐작할 수 있다. 완전히 회복하기가 쉽지 않아 근심이 아직 가시지 않는구나. 나는 오천 리를 두루 다녔는데도 기력이 크게 손상되지 않은 것이 또한 이상한 일이다. 오래 쉬고 나면 갑자기 쓰러질까 두렵구나. 백산과 청해의 웅장함, 칠보와 팔지의 기이함은 모두 손뼉을 치며 감탄할 만한 것들이지만, 당장 너에게 자세히 설명하여 견문을 넓히는 데 도움을 주지 못하니 서로 답답한 마음은 마찬가지구나.
3397. 答愨行
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
見汝在楓溪。所遣書。如接顔面。欣喜不可言。且自函丈所錄來高窓見白日。不惟詩思淸遒。亦可見勤學不敢惰之意。尤用嘉尙。
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Reply to Kyoek-haeng
Seeing the letter you sent while you were at Punggye was like seeing your face; my joy is beyond words. Furthermore, the poems you recorded from your teacher and sent to me are like seeing the white sun from a high window. Not only is the poetic thought clear and vigorous, but I can also see your intention to study diligently without being lazy. I especially praise and value this.
교행에게 답함
네가 풍계에 있을 때 보낸 편지를 보니 마치 얼굴을 마주한 듯하여, 기쁜 마음을 말로 다 할 수 없구나. 더구나 스승에게서 기록해 보낸 시를 보니 높은 창에서 밝은 해를 보는 듯하다. 시상이 맑고 굳셀 뿐만 아니라, 학문에 힘쓰며 감히 게을리하지 않으려는 뜻을 볼 수 있어 더욱 가상하게 여긴다.
3398. 與拙修齋趙公〔原注:聖期○甲子〕
문체: 書簡類 / 書簡類
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至月二十七日。昌翕白趙丈足下。病蟄多日。久未克進承高誨。尋常傾注。曷勝憧憧。昨因舍弟從其所來。細聞足下麈談汩汩。所以吐納揮發者。竟日不倦。恃源而往者。宜其不匱乃爾。因以忖完養之厚勝如前者。聞之良可聳快。然而曁得其辨駁之詳則非異之聞也。特足下論東方詩人。以五山，東岳爲大家正宗。殆欲尸祝而奉之。嗟乎惜哉。其亦異乎吾所聞也。夫詩歌之事。雖曰小技。原厥權輿則九敍之用六義之蘊。非可以輕心探求。亦不可以粗心論之也。是故人有不求則已。求則必期乎深得。不論則已。論則必綜其本末而後。方爲不苟。且以朱子之大而其勸人以作詩之法。三百篇外。輒以楚辭漢古。爲無上準範。參以阮郭之深婉。要以陶柳之蕭散。而猶恐其變之不善法之或廢也。盖於病翁箏詩。三致其意焉。後之學詩者。欲覔其門逕源流之歸。誠不可捨是而他求。况足下以弘才邃識。苦心沈思者屢十年。凡厥錯綜橫竪。無不自朱子大法藏拈來。惟此一事。固其無彊無斁之中。素所宿究而揭而示人者。宜莫不犂然有當。動可師用。而今乃不然之甚。論乎東岳則蒼茫於大小之域而不能先劾其精粗。贊乎五山則眩眯於强弱之形而不能亟定其眞僞。瞷其意思。亦無奈其時之在前。而其名之宿著者何。巍而視之。故彌覺其高而不知其卑之甚也。奉而護之。故彌覺其該而不知其陋之至也。噫悠悠吠聲之弊固已久則難變矣。亦豈道高明胸中有一箇胡安國甚乎人哉。不佞之慨然病此。盖非一日。欲一有噴撼激射。而未有以發也。今足下旣爲之磯焉。是不佞得言之機也。玆敢畧陳其固陋。夫詩之爲道。可一言以盡之。曰溫柔敦厚。而其爲軆則優游諷諭而已矣。當初聖人之以是勸民者。一使足以吟咏情性。涵暢道德。于以爲陳善閉邪之具。隷而習之。旣有典常。則繹然章句之有格。鏘然音調之有節。而藹然而流乎其間。融融澹澹。如風之動物者。實爲詩之妙用。至若美人盛德。再三敷陳者。不越乎弁紳車服。而不著其可美之實。刺其滛慝。反復提抛。惟在乎副翟珥揥。而不露其可醜之端。道其歡忻和悅則洲鳥水草之暎焉而已。舒其怨苦悲酸則谷蓷隰楚之綴焉而已。其義似邇而擧類者遠。其情似寡而托物者充焉。其辭雖一曲一直而婉曲者居多。其旨雖一隱一顯而隱約者居多。其浮沈斷續之中而生氣貫焉。其淸虗曠蕩之上而實理載焉。故詩之散形。有若山之孤而隴之斷者焉。有若淵之平而湍之激者焉。有若雲陟而月流者焉。有若藕斷而絲連者焉。有若羚之掛壁者焉。有若驥之跳澗者焉。有若草蛇之驚者焉。有若烟蛛之懸者焉。有若將往而忽止者焉。有若將飛而先伏者焉。有若彷徨者焉。
有若眷顧者焉。有若淪匿者焉。有若突出者焉。種種變態。雖厥有萬其吹。而要之優游不迫。含藏不暴。詩之道歸焉。風雅之門。於是乎大立。而比興之變。生生乎其中矣。自刪後以還。衣被管籥之用日微。流連光景之習日滋。詩之爲軆。盖亦屢嬗矣。然而隨時善鳴。羽翼大雅之輩。亦且代有其人。若漢之枚李張蔡。魏晉之曺劉阮陸。唐之李杜。繩繩乎斐然可述。此其人雖循性任氣。各極其鼓舞縱橫之變。而終不敢離而遁之於溫柔敦厚之大法。若遊騎之顧大軍焉者。此所謂百慮殊塗。會其有極。而宋人求之不以法則緣木求魚之類也。明人矯而失其眞則激水過山之類也。若在我朝詩道之統。盖難言哉。雖然上下數百年。亦豈無聡明才慧。近於本色者。而道之不行。常由於不明故跡。其童習而老熟之者。大抵撝其科習之餘力。惟副急媚俗之爲快。故拗險韻者謂之上品。妥硬語者謂之能品。善諧謎者謂之妙品。詳纍列者謂之洪品。應速者謂之神品。鬪多者謂之雄品。粉餙者謂之佳品。飣餖者謂之瓌品。所以鼔唱而相誇詡。如斯而已。忽不知詩之爲物。本自何來。亦不知己之爲業。亦果何事。而然且曰詩而詩而。詩之運厄。於是乎極矣。比興敍述之界。亦已河淮之混汩矣。於其中東岳。特其甚者也。五山抑靡者耳。甞試卽其所述。搜而尋之。盖亦勤矣。看來看去。枵然若光耀之視無有。終日視而無所謂詩者。以言乎格法則頹也。以言乎音調則啞也。以言乎意致則腐膚也。以言乎情思則淺穉也。以言乎元氣則薾然也。以言乎妙理則邈如也。以其無精華而比於朽木則猶且瘦勁也。以其無風韻而比於完石則猶且牢礭也。以其無眞色而比於泥塗則猶且滋潤也。以其無新態而比於塵垢則猶且升揚也。終之無所比焉。則終果無詩焉矣。嗚呼逖矣。溫柔敦厚之物也。雖然載之空言。不如見之於行事之深切著明。東岳詩所膾炙見稱乎人者。非統軍之律與江頭之絶乎。誰唱正是之呼。惆悵惟有之應。音轉頑靡。直是打油聲氣耳。宇宙山河之麁浮不典。遼陽姓丁之牽迫趁韻。殆欲塞耳而毋聽。至於五山鰲背鶴邊。風外雪中之句。腥醜尤不可近。夫其籍甚特著者。其惡也如是。他固不足細隲。而獨未知足下所服膺。其或捨是儕好。而別有所蒭豢者乎。抑亦卽是數者而玩其言外之妙蘊。有非不佞淺見所窺測者否。幸一一指示。祛此重惑。使之回頭斂袵于彼。則是固晩生之一善變。而其在足下擊蒙牖迷之道。亦有光矣。豈不盛哉。不佞甞試有問於足下。何哉。足下所謂大家者。盖聞古之吟咏性情。率自擊轅之徒。見採於聖人。雖寂寥短什。皆足以激越金石。鼔舞神人。論之者性情之是考。而未及於材力之厚薄。
名氏之或闕。亦何有於家數之大小乎。大家之目。噫其衰世鬪靡之意耶。其非言之至者耶。雖然物之不齊。物之情也。量有大小而小者大之幷也。才有偏全而偏者全之攝也。詩人之名立已久矣。詩人之任。歸乎專矣。辨等分品才量。具見於是。取其裒多翕受者謂之大成。而偏工單詣者爲其所幷焉。且如少陵之室。其包綜之該。于何不有乎。納其葳蕤之園而沈宋色瘁。略其幽朔之野而高岑骨驚。引其淸泠之源而王孟神喪。籠其蕭散之原而韋柳趣盡。窮其玄峭之窟而王常意索。合而言之則一家之範圍也。浸假而分之。雖至於鼠肝虫臂之微。皆足以成一圈局。擅美而行遠。此之謂大家身分。若喩其大壯則其建章之䂓模乎。立千門萬戶於上林廣苑之中。丹水紫淵之所襟帶。中唐太液之所錯絡。林林欝欝。瑣瑣的的。覽之終日而目眩。行之中宿而足煩。爾乃厭於收領。割而分破。折爲百千萬片。棊置乎別處。猶足以留人極娛。亹亹不窮。若此故稱大。方可謂大而可觀者矣。不然而唐肆萬餘間。棟榱朽腐。垂倒乎路側。風雨之所洩漏。蛆蚋之所蠢萃。有趾有目者。莫不掩鼻障袂而過。思欲澡乎一川之曲。憇乎獨木之茇。以避其醜汚。而有指而美之者曰大哉間架。則衆莫不駭遽而笑斥以逐臭矣。足下試以此之可醜。較彼之可觀。曰何大何小。又以平日所奉大家云者。參伍比擬。曰近彼乎近此乎。且寧爲彼之分而偏者乎。抑爲此之大而全者乎。於是而有悟於心。則大小之說詳矣。噫其存也頃刻累篇。其歿也稿輯充棟。親薰者怯於虗張。慕聲者亞於下風。從而颺名遊譽。合而雷吼。大家之聲。盖洋洋乎盈耳哉。而甞試虗心而考其實。則一篇二篇。不勝其雷同。而無復所謂富有者焉。前條後章。未改板㨾。而無復所謂日新者焉。言乎朝者復漏於暮焉。咏乎東者重値於西焉。有萬者境而如行其一區。不齊者情而未見其錯出。毋論其興會。風神索然。無一存者。卽其軌轍之窘。囊槖之罄。雖簞瓠之産。無以喩其貧鮮。若是而謂之大則其孰不爲大乎。且孰肯當於小者乎。大小旣混。而天下之理不得者多矣。豈非可悲之甚者乎。雖然大者大也。多者多小而已矣。數其篇什而繁焉。考其題目而該焉。以是强而稱多則名亦得矣。抑豈不曰雖多亦奚以爲乎。旣多而無所爲則雖謂之無可矣。然豈直徒無而已乎。其淟涊之流染。足以塗人耳目而不可開滌。其害則多矣。其弊則大矣。以是之故。雖十年沈思如足下者。猶被其蔀蔽。誠以其雲霧之積厚也。不佞固知此言不能破其重堅。而反爲一時笑資曰。彼是何時人物。何等地位。渠敢以綿才淺識。容易論到乎。將執而不化。然此又有準備一說。以天言之。往屈來伸而利生於其中。
以人言之。昨非今悔而善其後者有之。由是觀之。開塞之機。誠不可斷以早晩。抑在乎人之有省不省耳。如以前後而已矣。則紹明孔孟之緖。何不於八代之曠。而晩於宋之周程乎。文章之於道學。雖有精粗華實之分。揆以開塞起伏之理。均之無異。語曰法鼔競鳴。何先何後。此之謂也。且先儒以人物之漸殺。比諸田之新弊。固善喩也。昧而自畫者。引以助晩出之浩恨。而志士之可反隅而激勸者。正賴有此善喩。今有恃其芟柞之良而治之鹵莽則其報也亦鹵莽已矣。有懲於彼者。卽其久服之田。厚其糞滋。修其耒耜。時其鋤茀。斤然無不理焉。則以其膏瘠之懸而厭飧之享。獨在乎此。由是觀之。明暗識也。巧拙智也。崇卑志也。精駁習也。得失誠也。豈不信哉。今人知東岳五山之可鄙者。億之無一焉。有一於此。亦未必輒能激頹反正耳。雖然遵乎梁父而望乎日觀曰。將至乎泰山。寧適不至。而縱臾半途之有焉。終未可謂非泰山之路也。據是而坐。顧視其迷途於岷嶓之間者。雖盧胡大笑。亦未爲不可。然則今之笑東岳五山者。雖未保終不見笑於人。而然東岳五山之足以見笑則今皆礭而有據矣。假使自今以往。寥焉闊焉。以至天地毁而元會罷。終無一人近於詩者。寧可直置風雅虗位於寥闊之中。終不可使下劣駑才。充乏備貟。以滋下流之長汚。以重永世之長昏也决矣。抑又申論。時者推移之謂也。篤而拘時則夏虫之知也。名者實之賓也。循名而不責實則猴羹之見也。必也超然自得於窠臼幈幪之外。名譽耶時代耶。公乎其無適莫。蕩乎其無滯着。放之以自心天光。燭之乎正始本地而後。黑白之分。在一振睫耳。以足下靈心慧識。庶幾近之。而曾是聽瑩於此。眞可謂靡哲不愚。而然且恃其涵負之閎。利其辯才之暢。人之獻疑。或不甚降以相從。談波所射。神鮮膽怯者。抑豈不唯唯化聲。而其胸中之所欲言則益令其欝如。盖未能悅以解耳。古之格理者。雖一草一木。必致其覽察之細。以要其會通之融。今詩道之論。其爲草木也大矣。苟此不能明。而其能曉彼。無有是處。異日者足下所欲著爲一家者。播示遠邇。則今之商礭乎風雅者。亦將分占一彙。如紫陽語類者矣。不幸而心朗眼快者。就而博考。間或掎摭其一二曰。數十年鉤深致遠者。非若人乎。而何其異乎吾紫陽。旣而向所謂神鮮膽怯者。亦稍稍盡其胸臆。若爾則於足下格致之大業。得無爲一隅虧欠乎。不佞之汲汲獻疑。盖亦惟是之惧也。且夫神而明之。存乎其人。默而成之。存乎其心。哿矣好言。誰不曰能折人。而快於數勝。因以致籠罩自欺者有之。昔高陽魋將爲室。匠人曰木尙生。加塗其上。必將撓。以生材任重土後必敗。高陽魋曰木枯則益勁。
塗乾則益輕。以勁材任輕土。今雖惡後必善。匠人窮於辭詘。爲之而屋壞。言固有據之近理。而行之遁眞者。故恃言以自用。其害則有然者。願足下勿似之急於商礭。言不少餙。且不知忌諱。死罪死罪。
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To Zhao, of the Zhuoxiuzhai (Original note: Shengqi, Year of Jiazi)
On the 27th of the month, Chang-heop bows to you, Master Zhao. Having been confined by illness for many days, I have long been unable to advance to receive your high teachings. My thoughts have constantly been directed toward you; how could I not be filled with longing? Yesterday, because my younger brother came from your place, I heard in detail that you were speaking fluently and tirelessly all day long, expressing and releasing your thoughts. Relying on such a deep source, it is natural that your supply would not be exhausted. Hearing this, I was truly delighted. However, when I learned the details of your arguments and rebuttals, it was not what I expected to hear. In particular, you discuss the poets of the East as if the "Five Mountains" and "Eastern Peak" were the orthodox masters, almost as if you wish to deify and worship them. Alas, how regrettable! This is quite different from what I have heard.
The matter of poetry, though called a minor skill, if one traces its origins, involves the use of the "Nine Narratives" (Jiu Xu) and the essence of the "Six Principles" (Liu Yi); it cannot be explored with a light heart, nor can it be discussed with a careless mind. Therefore, if one does not seek, so be it; but if one seeks, one must aim for a deep understanding. If one does not discuss, so be it; but if one discusses, one must synthesize the root and the branches, and only then can it be considered not perfunctory. Furthermore, regarding the greatness of Master Zhu (Zhu Xi), his method of encouraging others to write poetry, beyond the "Three Hundred Poems" (Classic of Poetry), always took the "Songs of Chu" (Chu Ci) and the ancient Han poems as the supreme standard, supplemented by the deep subtlety of Ruan and Guo, and anchored by the serene detachment of Tao and Liu. Yet, he still feared that their transformations might not be well-modeled or that the methods might be abandoned. He expressed his intentions three times regarding the "Zheng Poetry" of the sick old man. Those who study poetry later, if they wish to find the path and the source, truly cannot abandon this to seek elsewhere. Moreover, you, with your vast talent and profound insight, have spent many years in painstaking reflection. All the complexities and structures of poetry are drawn from the great treasury of Master Zhu’s methods. In this one matter, which is inexhaustible and unfailing, you have long studied and demonstrated it to others; it should be that everything is clearly appropriate and can be used as a model. But now, it is the exact opposite. When discussing the "Eastern Peak," you are lost in the realm of size and cannot first distinguish its essence; when praising the "Five Mountains," you are dazzled by the forms of strength and weakness and cannot quickly determine their truth or falsehood. Looking at your intentions, there is no help for the fact that their time has passed and their names have long been established. Because you look up to them, you feel they are even higher, not knowing how extremely low they are. Because you uphold and protect them, you feel they are even more comprehensive, not knowing how extremely crude they are.
Alas, the evil of blindly following the crowd has long existed and is difficult to change. Could it be that in your brilliant mind, there is someone like Hu Anguo who surpasses others? My indignation at this has not been for just one day. I have wanted to burst forth and strike, but have had no way to express it. Now that you have set the standard, this is my opportunity to speak. I dare to briefly state my stubborn and shallow views. The Way of poetry can be summarized in one phrase: "gentle and sincere, simple and honest." Its form is merely "leisurely satire and admonition." When the sages originally used this to encourage the people, it was to allow them to chant their emotions and nurture their morality, serving as a tool to promote good and suppress evil. Once they were trained in it, there were established norms; the structure of the chapters and sentences had patterns, the sound and tone had rhythm, and the gentle, flowing harmony—like the wind moving objects—was the true marvelous function of poetry. As for the praise of a beautiful person’s great virtue, it never goes beyond the description of their cap, sash, carriage, or clothing, without revealing the reality of what is beautiful. When criticizing lewdness and evil, the repeated mention of hairpins and earrings never reveals the source of what is ugly. Describing joy and harmony, it only reflects the birds on the islet and the water plants. Expressing resentment and bitterness, it only attaches the mugwort in the valley and the thorns in the marsh. Its meaning seems near, but the categories it encompasses are far; its emotion seems sparse, but the objects it relies upon are full. Its words may be straightforward, but there is much subtlety; its intent may be hidden or revealed, but there is much that is implicit. In the midst of its rising and falling, breaking and continuing, a living spirit flows through; above its clarity, emptiness, and vastness, true principles are carried. Therefore, the scattered forms of poetry are like a mountain standing alone or a ridge breaking off; like the flatness of an abyss or the splashing of a rapid; like the moon rising and the clouds flowing; like a lotus breaking with its fibers still connected; like an antelope hanging by its horns on a wall; like a thoroughbred horse leaping over a ravine; like a grass snake startled; like a spider hanging by its thread; like one about to go but suddenly stopping; like one about to fly but first crouching; like one wandering in hesitation; like one looking back with affection; like one sinking into hiding; like one suddenly emerging. These various transformations, though they have ten thousand variations, all return to being leisurely and unhurried, contained and not violent. The Way of poetry returns here. The gate of the "Odes" (Feng and Ya) is thus firmly established, and the transformations of "comparison" (Bi) and "affective image" (Xing) grow within it.
Since the time of the compilation of the Odes, the use of the "pipe and reed" (music/ritual) has diminished daily, and the habit of lingering over scenery has increased daily. The form of poetry has changed many times. However, there have always been those who could sing according to the times and support the "Great Odes." Like Mei, Li, Zhang, and Cai of the Han; Cao, Liu, Ruan, and Lu of the Wei and Jin; and Li and Du of the Tang—they are continuous and worthy of mention. Although these people followed their nature and relied on their spirit, each reaching the extreme of their own variations, they never dared to depart from the great law of being "gentle and sincere." They are like cavalry looking toward the main army. This is what is called "a hundred thoughts with different paths, but meeting at the same destination." The people of the Song dynasty sought it without method, which is like climbing a tree to catch a fish. The people of the Ming dynasty tried to correct this but lost the truth, which is like forcing water to flow over a mountain. As for the tradition of poetry in our dynasty, it is hard to speak of. Nevertheless, over several hundred years, how could there not be those with intelligence and talent close to the original nature? But the failure of the Way is always due to not understanding the old traces. Those who learn it as children and become skilled as adults generally use their remaining energy from the examinations, only taking pleasure in being fast and pleasing to the world. Therefore, those who twist difficult rhymes are called "superior grade"; those who force hard words are called "capable grade"; those who are good at riddles are called "marvelous grade"; those who list things in detail are called "grand grade"; those who respond quickly are called "divine grade"; those who fight with quantity are called "heroic grade"; those who use heavy makeup are called "excellent grade"; those who pile up ornaments are called "magnificent grade." They encourage and boast to each other, and that is all. They do not know where poetry originally came from, nor do they know what their own work is actually about. Yet they say, "Poetry, poetry!" The crisis of poetry has reached its extreme here. The boundaries of "comparison," "affective image," and "narrative" have already become as muddied as the Yellow and Huai rivers. Among them, the "Eastern Peak" is the worst, and the "Five Mountains" are merely decadent. I have tried to take their works and search through them; the effort was indeed diligent. Looking at them over and over, they are as empty as looking at a bright light and seeing nothing. After looking all day, there is nothing that can be called poetry. In terms of structure and law, they are collapsed; in terms of sound and tone, they are mute; in terms of meaning and intent, they are rotten skin; in terms of emotion and thought, they are shallow and childish; in terms of vital energy, they are withered; in terms of marvelous principles, they are far away. If one compares their lack of essence to rotten wood, they are still lean and strong; if one compares their lack of poetic charm to a finished stone, they are still solid; if one compares their lack of true color to mud, they are still moist; if one compares their lack of new form to dust, they are still rising. In the end, there is nothing to compare them to, so in the end, there is truly no poetry.
Alas, it is far away! It is a thing of "gentle and sincere." However, recording it in empty words is not as good as seeing it in the deep, clear, and manifest actions of life. The poems of the "Eastern Peak" that are praised and celebrated by people—are they not the "Military Command" and the "River Head" verses? Who sings the call of righteousness? The response is only "alas." The sound turns stubborn and decadent; it is simply the sound of a peddler. The crudeness and lack of classical style in the universe and mountains and rivers, the forced and rhyming nature of the "Ding family of Liaoyang"—I almost want to cover my ears and not listen. As for the "Five Mountains," phrases like "on the turtle's back and by the crane's side," "outside the wind and in the snow"—the stench and ugliness are even more unbearable. Their fame is especially prominent, and their evil is like this. Others are certainly not worth detailed criticism. I only do not know if you, whom I admire, have abandoned these companions and have something else you are nurturing? Or are you playing with the marvelous implications beyond the words of these few, which my shallow vision cannot fathom? I hope you will point them out one by one to dispel this heavy doubt, so that I may turn my head and bow to them. That would be one good change for this late student, and it would also be a light in your way of enlightening the ignorant. Would that not be magnificent?
I have tried to ask you a question. What is it? What you call "great masters"—I have heard that those of old who chanted their emotions and nature were all people who "struck the carriage shaft" (commoners), yet they were selected by the sages. Even if they were short, lonely poems, they were all enough to stir metal and stone and move gods and men. Those who discuss them examine the sincerity of their emotions, and do not reach the thickness or thinness of their talent. If the name is missing, what does it matter if the school is large or small? The category of "great master"—alas, is it not the intention of a decadent age to fight for vanity? Is it not the extreme of empty talk? However, that things are not equal is the nature of things. Quantity has large and small, and the small is included in the large. Talent has partial and complete, and the partial is absorbed by the complete. The name of "poet" has been established for a long time. The duty of the poet returns to being specialized. Distinguishing ranks and grading talent and quantity are all seen here. Taking those who gather much and absorb everything is called "Great Completion," and those who are partially skilled and reach a single point are absorbed by them. For example, in the house of Shaoling (Du Fu), the comprehensiveness of his synthesis—what does it not have? Including his lush gardens, the colors of Shen and Song wither; omitting his desolate northern fields, the bones of Gao and Cen are startled; drawing from his clear and cold source, the spirits of Wang and Meng are lost; caging his serene and detached origins, the interests of Wei and Liu are exhausted; exhausting his mysterious and steep caves, the intentions of Wang and Chang are depleted. Combining them, it is the scope of one family. If one were to divide them, even down to the minuteness of a mouse's liver or an insect's arm, all would be enough to form a circle. To possess beauty and travel far—this is what is called the status of a great master. If one compares it to a grand building, it is like the scale of the Jianzhang Palace. Standing a thousand gates and ten thousand doors in the midst of the Shanglin Park, surrounded by the Dan River and Purple Abyss, intertwined with the Taiye Pond of the Middle Tang—it is dense and lush, detailed and clear. One can look at it all day and the eyes become dizzy; one can walk in it for two nights and the feet become tired. Then one becomes tired of collecting and leading, cutting and dividing it into millions of pieces, placing them like chess pieces in different places—it is still enough to keep people entertained, endlessly. Because it is like this, it is called "great," and only then can it be called "great and worth seeing." Otherwise, if there are ten thousand rooms in the Tang market, the beams and rafters are rotten and decaying, leaning toward the roadside, leaking from wind and rain, and maggots and gnats are swarming—those with feet and eyes will all cover their noses and block their sleeves as they pass. They think of washing in the bend of a river or resting in a hut made of a single tree to avoid the ugliness and filth. But if someone points to it and praises it, saying, "How great is the structure!" then everyone will be shocked and laugh, rejecting it as chasing after filth. You should try to compare this ugliness with that which is worth seeing, and ask, "What is great and what is small?" Also, compare and contrast it with the "great masters" you usually uphold, and ask, "Is it closer to that or to this?" Would you rather be the divided and partial one of that, or the great and complete one of this? If you have an awakening in your heart from this, then the theory of large and small is clear.
Alas, when they are alive, they accumulate volumes in an instant; when they die, their drafts fill the house. Those who are close to them are afraid of the empty display; those who admire their reputation are inferior to the wind. They follow and spread their names and travel with their praise, roaring like thunder together. The sound of "great master" is indeed overflowing the ears. But if one tries to empty one's heart and examine the reality, then one or two poems are no different from the thunderous repetition, and there is no longer what is called "richness." The previous lines and later chapters do not change the template, and there is no longer what is called "daily renewal." What is said in the morning is repeated in the evening; what is chanted in the east is encountered again in the west. There are ten thousand scenes, but it is like walking in one area; the emotions are not equal, but one does not see them appearing in a mixed way. Not to mention their inspiration, their spirit is desolate, and not one remains. Looking at their narrow tracks and empty bags, even the production of a simple gourd cannot compare to their poverty and scarcity. If one calls this "great," then who would not be great? And who would be willing to be considered small? Once large and small are mixed, there are many principles in the world that are not attained. Is this not the most tragic thing? However, the large is large, and the many are just many small things. If you count their poems and they are numerous, and examine their titles and they are comprehensive, and if you force them to be called "many," then the name is obtained. But would one not say, "Even if there are many, what is the use?" If there are many and they are useless, then even if one calls them "nothing," it is fine. But is it just "nothing"? The pollution of their muddy flow is enough to smear people's ears and eyes so that they cannot be cleansed. The harm is great, and the evil is significant. For this reason, even someone who has spent ten years in deep thought like you is still covered and obscured by it, truly because the clouds and fog have accumulated so thickly. I know that these words cannot break through your heavy stubbornness, and instead will become material for a moment's laughter, saying, "What kind of person is he, and what is his status, that he dares to easily discuss this with his meager talent and shallow knowledge?" You will hold on to it and not change. However, I have prepared another argument for this. Speaking in terms of Heaven, the past bends and the future stretches, and profit is born within it. Speaking in terms of man, there are those who regret the mistakes of yesterday and improve their future. Looking at this, the mechanism of opening and closing truly cannot be judged by early or late; it depends on whether a person has reflection or not. If it were only about before and after, then why did the succession of the light of Confucius and Mencius not happen during the eight generations of emptiness, but later with Zhou and Cheng of the Song? Although there is a distinction between essence and ornament in literature and the study of the Way, if one measures it by the principle of opening and closing, rising and falling, they are not different. The saying goes, "The dharma drums compete and ring; which is first and which is last?" This is what it means. Furthermore, the former scholars compared the gradual decline of people to the new exhaustion of fields; it is indeed a good metaphor. Those who are deluded and draw lines for themselves use this to help their deep regret for being born late, but for men of ambition who can reflect and be encouraged, they rely precisely on this good metaphor. Now, if there are those who rely on the goodness of their weeding but manage it carelessly, then their reward will also be careless. Those who have learned a lesson from that, take the long-cultivated field, thicken its manure, repair its plow, and time its weeding—there is nothing that is not managed. Then, the difference between the fat and the lean, and the enjoyment of the meal, depends solely on this. Looking at this, clarity and darkness are knowledge, skill and clumsiness are wisdom, high and low are ambition, essence and impurity are practice, gain and loss are sincerity. Is it not true?
Today, those who know that the "Eastern Peak" and "Five Mountains" are despicable are one in a hundred million. If there is one here, it does not necessarily mean they can immediately stir the decadent and return to the right. However, following the Liangfu Mountain and looking at the Sun View, saying, "I will reach Mount Tai," is it not better to go than not to reach it? Even if there are those who stop halfway, it still cannot be said that it is not the road to Mount Tai. Sitting on this and looking at those who are lost on the road between Min and Ba, even if one laughs loudly, it is not unacceptable. Therefore, those who laugh at the "Eastern Peak" and "Five Mountains" today, even if they cannot guarantee they will not be laughed at by others in the end, the fact that the "Eastern Peak" and "Five Mountains" are enough to be laughed at is now solid and has evidence. Suppose that from now on, it is desolate and vast, until Heaven and Earth are destroyed and the era ends, and there is finally no one close to poetry—I would rather leave the position of the "Odes" empty in the vastness than let inferior and stupid talents fill the ranks, increasing the long pollution of the lower flow and deepening the long darkness of the eternal world. It is decided.
Furthermore, I will argue again. "Time" is what is called movement. If one is stubborn and clings to time, it is the knowledge of a summer insect. "Name" is the guest of "reality." If one follows the name and does not demand the reality, it is the sight of a monkey's soup. One must be transcendently self-satisfied outside the shell and cover. Fame or era? Be impartial and have no bias; be vast and have no attachment. Release it to the light of your own heart and heaven; illuminate it from the original foundation, and then the distinction between black and white will be in the blink of an eye. With your spiritual heart and wise insight, you are close to it. But you have been blinded by this; it can truly be said that there is no philosopher who is not foolish. Yet you rely on the breadth of your containment, and take advantage of the fluency of your debating talent. When people present doubts, you sometimes do not descend to follow them. When the waves of talk shoot out, those with weak spirits and timid hearts—how could they not just say "yes" to the sound of your transformation? But what they want to say in their hearts makes them even more depressed, as they have not been able to be pleased and understood. Those who investigated principles in the past, even for a single grass or a single tree, must have reached the detail of their observation to demand the fusion of their understanding. Today, the discussion of the Way of poetry—its being grass and trees is great. If this cannot be clarified, and one can understand that, there is no such thing. In the future, when you want to write and become a family, and spread it far and near, then those who discuss the "Odes" today will also occupy a category, like the "Classified Conversations of Ziyang" (Zhu Xi). If, unfortunately, someone with a clear heart and sharp eyes comes to examine it extensively, and occasionally picks out one or two things and says, "Is this not the person who has been hooking the deep and reaching the far for decades? But why is it so different from our Ziyang?" Then, the aforementioned people with weak spirits and timid hearts will also gradually exhaust their hearts. If so, will there not be a deficiency in one corner of your great work of investigating things? My urgent presentation of doubts is also because I fear this. Furthermore, to make it divine and bright resides in the person; to silently accomplish it resides in the heart. "Good is the good word." Who does not say they can defeat others? And there are those who take pleasure in winning many times and thus cage and deceive themselves. In the past, when Gaoyang Tui was about to build a house, the carpenter said, "The wood is still green; if you add plaster on top, it will surely bend. If you use green material to bear heavy earth, it will surely fail later." Gaoyang Tui said, "If the wood is dry, it will be even stronger; if the plaster is dry, it will be even lighter. If I use strong material to bear light earth, even if it is bad now, it will surely be good later." The carpenter was exhausted in his words and retreated. He did it, and the house collapsed. Words certainly have evidence and are close to reason, but acting in a way that escapes the truth—therefore, relying on words to use oneself, the harm is like this. I hope you will not be like him, being in a hurry to discuss. My words are not decorated, and I do not know how to avoid taboos. Death penalty, death penalty.
졸수재 조공에게 주다 (원주: 성기, 갑자년)
달의 27일에 창흡은 조 장군 발아래 절합니다. 병으로 칩거한 지 여러 날이 되어, 오랫동안 나아가 높은 가르침을 받지 못했습니다. 평소 마음이 쏠려 있었으니, 어찌 그리움이 가득하지 않겠습니까. 어제 아우가 그곳에서 돌아와, 장군께서 종일토록 쉬지 않고 유창하게 담론하시며 생각을 토로하고 발산하셨다는 이야기를 자세히 들었습니다. 근원이 깊은 곳에 의지하여 나아갔으니, 그 마르지 않음이 이와 같은 것은 당연한 일입니다. 그 소식을 듣고 참으로 기쁘고 통쾌했습니다. 그러나 그 논박의 자세한 내용을 듣고 보니, 제가 생각했던 것과는 달랐습니다. 특히 장군께서 동방의 시인들을 논하시면서 ‘오산(五山)’과 ‘동악(東岳)’을 대가(大家)의 정통으로 삼아, 거의 신주를 모시듯 받들고자 하시니, 아, 애석합니다! 이는 제가 들은 바와는 사뭇 다릅니다.
시가(詩歌)라는 일은 비록 작은 기예라 할지라도, 그 권여(시작)를 따져보면 ‘구서(九敍)’의 쓰임과 ‘육의(六義)’의 함축이 담겨 있어, 가벼운 마음으로 탐구할 수 없으며 거친 마음으로 논할 수도 없습니다. 그러므로 구하지 않으면 그만이지만, 구한다면 반드시 깊이 얻기를 기약해야 합니다. 논하지 않으면 그만이지만, 논한다면 반드시 그 본말을 종합한 뒤에야 비로소 구차하지 않게 됩니다. 또한 주자(朱子)의 위대함과 그가 사람들에게 시 짓는 법을 권한 방식을 보면, ‘삼백 편(시경)’ 외에는 늘 ‘초사(楚辭)’와 ‘한고(漢古)’를 최고의 준범으로 삼았고, 완(阮)과 곽(郭)의 깊고 은근함을 참고했으며, 도(陶)와 유(柳)의 소산(蕭散)함을 요체로 삼았습니다. 그러면서도 그 변화가 법에 어긋나거나 법도가 혹 폐기될까 두려워하셨습니다. 대개 병옹(病翁)의 쟁시(箏詩)에 대해 세 번이나 그 뜻을 밝히셨습니다. 후대에 시를 배우는 자들이 그 문로와 근원을 찾고자 한다면, 진실로 이것을 버리고 다른 곳에서 구할 수 없습니다. 하물며 장군께서는 홍재와 깊은 식견으로 수십 년 동안 고심하며 침사(沈思)하셨으니, 그 모든 착종과 횡종(가로세로)이 주자의 대법장(大法藏)에서 나오지 않은 것이 없습니다. 오직 이 한 가지 일은 본래 무강무역(끝없고 다함없음)한 가운데서 평소 숙구(宿究)하여 사람들에게 드러내 보인 것이니, 마땅히 모든 것이 명쾌하게 들어맞아 스승으로 삼을 만해야 할 것입니다. 그런데 지금은 오히려 그 반대가 심합니다. 동악을 논함에 있어 대소(大小)의 영역에서 창망하여 그 정조(精粗)를 먼저 가려내지 못하고, 오산을 찬양함에 있어 강약(强弱)의 형세에 눈이 멀어 그 진위를 즉시 결정하지 못합니다. 그 뜻을 살펴보니, 그 시대가 앞서 있고 그 이름이 오래되었다는 사실을 어찌할 수 없는 모양입니다. 우러러보니 더욱 높게 느껴질 뿐, 그 얼마나 비루한지는 알지 못합니다. 받들고 보호하니 더욱 포괄적인 것처럼 느껴질 뿐, 그 얼마나 누추한지는 알지 못합니다. 아, 유유히 남의 말을 짖어대는 폐단은 이미 오래되어 바꾸기 어렵습니다. 또한 어찌 장군의 고명한 가슴속에 호안국(胡安國) 같은 이가 사람보다 더하겠습니까? 저의 개연한 병통이 이와 같음은 하루 이틀이 아닙니다. 한 번 분출하여 격사(激射)하고 싶었으나 발산할 길이 없었습니다. 이제 장군께서 이미 그 기준을 세우셨으니, 이것이 제가 말할 기회입니다. 이에 감히 저의 고루함을 간략히 진술합니다.
시의 도는 한마디로 ‘온유돈후(溫柔敦厚)’라 할 수 있고, 그 체(體)는 ‘우유풍유(優游諷諭, 여유롭게 풍자하고 깨우침)’일 뿐입니다. 당초 성인께서 이것으로 백성을 권면하신 것은, 하나는 정성을 읊조리고 도덕을 함창(涵暢)하게 하여, 선을 진술하고 사악함을 막는 도구로 삼게 하려는 것이었습니다. 이를 익히고 습득하여 이미 전상(典常)이 있으면, 장구(章句)에는 격식이 있고 음조에는 절도가 있으며, 그 사이로 애애(藹藹)하게 흘러넘칩니다. 융융담담(融融澹澹)하여 바람이 만물을 움직이는 것과 같은 것이 실로 시의 묘용입니다. 미인의 성덕을 거듭 진술하는 것도 관(冠)과 신(紳), 수레와 의복을 넘지 않으면서도 아름다운 실체를 드러내지 않으며, 음탕하고 사악함을 꾸짖을 때도 반복하여 제기하면서도 비녀와 귀걸이만 언급할 뿐 추한 단서를 드러내지 않습니다. 기쁨과 화평함을 말할 때는 섬 위의 새와 물가의 풀을 비출 뿐이고, 원망과 고통을 펼칠 때는 골짜기의 쑥과 물가의 가시나무를 엮을 뿐입니다. 그 뜻은 가까운 듯하나 비유하는 부류는 멀고, 그 정은 적은 듯하나 사물에 의탁한 것은 충만합니다. 그 말은 비록 한 곡조 한 직선일지라도 완곡한 것이 많고, 그 취지는 비록 한 번 숨기고 한 번 드러낼지라도 은약(隱約)한 것이 많습니다. 그 부침과 단속(斷續) 속에서 생기가 관통하고, 그 청허광탕(淸虛曠蕩)함 위에서 실리(實理)가 실려 있습니다. 그러므로 시의 흩어진 형상은 산이 외롭고 언덕이 끊어진 것 같기도 하고, 연못이 평평하고 여울이 격렬한 것 같기도 하며, 구름이 오르고 달이 흐르는 것 같기도 하고, 연뿌리가 끊어져도 실이 이어지는 것 같기도 하며, 영양(羚羊)이 벽에 뿔을 걸고 있는 것 같기도 하고, 준마가 계곡을 뛰어넘는 것 같기도 하며, 풀뱀이 놀란 것 같기도 하고, 거미가 실에 매달린 것 같기도 하며, 가려다가 갑자기 멈춘 것 같기도 하고, 날려다가 먼저 엎드린 것 같기도 하며, 방황하는 것 같기도 하고, 권고(眷顧)하는 것 같기도 하며, 침몰하여 숨는 것 같기도 하고, 돌출하는 것 같기도 합니다. 종종의 변태(變態)가 비록 만 가지로 불어대지만, 요컨대 우유(優游)하여 핍박하지 않고 함장(含藏)하여 사납지 않은 것이 시의 도가 돌아가는 곳입니다. 풍아(風雅)의 문이 여기서 크게 세워지고, 비흥(比興)의 변화가 그 속에서 생생하게 일어납니다.
시경이 삭제된 이후로 관약(管籥, 음악과 의례)의 쓰임은 날로 미미해지고, 경치를 즐기는 습관은 날로 늘어났습니다. 시의 체는 대개 여러 번 바뀌었습니다. 그러나 때에 따라 잘 울리고 대아(大雅)를 날개 돕는 무리들은 대대로 그 사람이 있었습니다. 한나라의 매(枚)·이(李)·장(張)·채(蔡), 위진의 조(曺)·유(劉)·완(阮)·육(陸), 당나라의 이(李)·두(杜)와 같이 면면히 이어져 기록할 만합니다. 이 사람들은 비록 성품을 따르고 기운을 맡겨 각기 고무종횡(鼓舞縱橫)의 변화를 극치에 이르게 했으나, 끝내 온유돈후라는 대법(大法)을 떠나 도피하지는 않았습니다. 마치 유기(遊騎)가 대군을 돌아보는 것과 같습니다. 이것이 이른바 ‘백 가지 생각이 길은 다르나 그 극치에서 만난다’는 것입니다. 송나라 사람들이 법도 없이 구한 것은 나무에 올라가 물고기를 구하는 부류이고, 명나라 사람들이 교정하려다 진실을 잃은 것은 물을 격동시켜 산을 넘게 하는 부류입니다. 우리 조정의 시도(詩道)의 계통은 말하기 어렵습니다. 비록 그렇다 하더라도 수백 년 동안 어찌 총명하고 재주가 있어 본색에 가까운 이가 없겠습니까? 그러나 도가 행해지지 않는 것은 항상 고적(古跡)을 밝히지 못하기 때문입니다. 어릴 때 배워 늙어서 익숙해진 자들은 대개 과거 공부의 여력을 휘두르며, 오직 급하고 세속에 아첨하는 것을 쾌락으로 삼습니다. 그러므로 험한 운을 꺾는 것을 상품(上品)이라 하고, 딱딱한 말을 타협하는 것을 능품(能品)이라 하며, 수수께끼를 잘하는 것을 묘품(妙品)이라 하고, 누열(纍列)을 자세히 하는 것을 홍품(洪品)이라 하며, 응답이 빠른 것을 신품(神品)이라 하고, 많이 겨루는 것을 웅품(雄品)이라 하며, 분식(粉飾)하는 것을 가품(佳品)이라 하고, 전두(飣餖, 음식을 차려놓음)하는 것을 괴품(瓌品)이라 합니다. 서로 고창(鼓唱)하고 과시하는 것이 이와 같을 뿐입니다. 시라는 물건이 본래 어디서 왔는지 알지 못하고, 자신의 업이 과연 무엇인지도 알지 못한 채, 그러면서도 시니 시니 합니다. 시의 운명이 여기서 극에 달했습니다. 비흥과 서술의 경계도 이미 황하와 회수가 섞인 듯 혼탁해졌습니다. 그중에서도 동악이 특히 심하고, 오산은 억미(抑靡, 억눌리고 사치함)할 뿐입니다. 일찍이 그 서술한 것을 즉시 찾아보았는데, 대개 부지런하기는 했습니다. 보고 또 보아도 텅 비어 마치 빛나는 것을 보는데 아무것도 없는 것과 같습니다. 종일 보아도 시라고 할 만한 것이 없습니다. 격법(格法)으로 말하면 무너졌고, 음조로 말하면 벙어리이며, 의치(意致)로 말하면 썩은 피부이고, 정사(情思)로 말하면 얕고 유치하며, 원기(元氣)로 말하면 위축되었고, 묘리(妙理)로 말하면 아득합니다. 정화가 없어 썩은 나무에 비유하면 오히려 마르고 굳세고, 풍운이 없어 완석(完石)에 비유하면 오히려 견고하며, 진색(眞色)이 없어 진흙에 비유하면 오히려 자윤(滋潤)하고, 신태(新態)가 없어 먼지에 비유하면 오히려 상승합니다. 끝내 비유할 곳이 없으니, 결국 시가 없는 것입니다. 아, 멀고도 멉니다. 온유돈후한 물건입니다. 비록 빈말로 실었으나, 행사에 깊고 절실하며 밝게 나타나는 것을 보는 것만 못합니다. 동악의 시가 사람들에게 회자되고 칭송받는 것은 ‘통군의 율(律)’과 ‘강두의 절(絶)’이 아닙니까? 누가 정직함을 노래하겠습니까? 처량하게 ‘유지(惟有)’라는 응답뿐입니다. 음조는 완미(頑靡)하게 변하여, 그저 기름진 소리일 뿐입니다. 우주 산하의 조부(麁浮)하고 전아하지 못함과, 요양의 정씨(丁氏)가 운을 맞추느라 억지로 끌어다 쓴 것은 거의 귀를 막고 듣지 않고 싶을 정도입니다. 오산의 ‘오배학변(鰲背鶴邊, 거북 등과 학 옆)’이나 ‘풍외설중(風外雪中, 바람 밖 눈 속)’ 같은 구절에 이르러서는 비린내와 추함이 더욱 가까이할 수 없습니다. 그 명성이 특히 두드러진 것이 그 악함이 이와 같으니, 다른 것은 자세히 평할 것도 없습니다. 다만 장군께서 복응(服膺)하시는 것이, 혹시 이 무리들을 버리고 따로 즐기는 것이 있는지, 아니면 이 몇 가지를 가지고 그 언외(言外)의 묘한 함축을 완상하여 제가 엿볼 수 없는 것이 있는지 알지 못하겠습니다. 다행히 하나하나 지시해주시어 이 무거운 의혹을 제거해주십시오. 저로 하여금 고개를 돌려 그곳에 읍하게 하신다면, 이는 늦게 배운 자의 한 가지 좋은 변화일 것이며, 장군께서 몽매함을 깨우치고 미혹을 여는 도리에도 빛이 있을 것입니다. 어찌 성대하지 않겠습니까?
제가 일찍이 장군께 질문을 시도한 적이 있습니다. 무엇입니까? 장군께서 말씀하시는 대가(大家)라는 것은, 옛날에 성정을 읊조리던 이들이 대개 수레 채를 치던 무리들로부터 성인에게 채택되어, 비록 적막하고 짧은 시라도 모두 금석(金石)을 격동시키고 신인(神人)을 고무시키기에 충분했다는 것을 들었습니다. 그것을 논하는 자는 성정의 옳고 그름을 살필 뿐, 재력(材力)의 두껍고 얇음에는 미치지 못했습니다. 이름이 혹 빠져 있다 한들 가수의 대소(大小)에 무슨 상관이 있겠습니까? 대가라는 명목은, 아, 쇠퇴한 세상에서 다투어 사치하려는 뜻입니까? 지극한 말이 아닙니까? 비록 그렇다 하더라도 사물이 가지런하지 않은 것은 사물의 정입니다. 양(量)에는 대소가 있어 작은 것은 큰 것에 포함되고, 재주에는 편전(偏全)이 있어 편한 것은 온전한 것에 섭렵됩니다. 시인의 이름이 세워진 지 오래되었고, 시인의 임무는 전문적인 것에 돌아갑니다. 등급을 분별하고 재주와 양을 품평하는 것이 모두 여기서 보입니다. 그 많이 모으고 합쳐 받아들이는 것을 ‘대성(大成)’이라 하고, 편벽되게 잘하고 단독으로 이른 것은 그에게 합쳐집니다. 또한 소릉(少陵, 두보)의 집과 같이 그 포종(包綜)의 포괄함이 어디에 없는 것이 있겠습니까? 그 무성한 정원을 받아들이니 심(沈)과 송(宋)의 색이 시들고, 그 유삭(幽朔)의 들판을 생략하니 고(高)와 잠(岑)의 뼈가 놀라며, 그 청령(淸泠)한 근원을 끌어오니 왕(王)과 맹(孟)의 신이 상하고, 그 소산(蕭散)한 근원을 감싸니 위(韋)와 류(柳)의 취미가 다하며, 그 현초(玄峭)한 굴을 다하니 왕(王)과 상(常)의 뜻이 소진됩니다. 합쳐서 말하면 한 집안의 범위입니다. 잠시 나누어 보면, 비록 쥐의 간이나 벌레의 팔처럼 미세한 것에 이르기까지 모두 하나의 국면을 이루기에 충분합니다. 아름다움을 독점하고 멀리 나아가는 것, 이것을 대가의 신분이라 합니다. 만약 그 대장(大壯)함을 비유하자면 건장궁의 규모와 같을 것입니다. 상림광원(上林廣苑) 가운데 천 문 만 호를 세우고, 단수와 자연이 깃을 띠며, 중당의 태액이 착락(錯絡)합니다. 림림울울(林林欝欝)하고 쇄쇄적적(瑣瑣的的)하여, 종일 보아도 눈이 어지럽고 이틀을 걸어도 발이 번거롭습니다. 그러다가 거두어들이는 것에 싫증이 나면, 베어 나누어 백천만 조각으로 쪼개어 다른 곳에 바둑알처럼 배치해도, 여전히 사람을 즐겁게 하기에 충분하고 끊임없이 이어집니다. 이와 같기 때문에 ‘대(大)’라 칭하는 것이며, 비로소 크고 볼 만하다고 할 수 있는 것입니다. 그렇지 않고 당사(唐肆)의 만여 칸이 서까래가 썩고 썩어 길가에 쓰러져, 비바람이 새고 구더기와 파리가 모여든다면, 발과 눈이 있는 자는 누구나 코를 막고 소매를 가리고 지나갈 것입니다. 냇가에서 씻고 외나무 움막에서 쉬며 그 추하고 더러운 것을 피하고 싶어 할 것입니다. 그런데 손가락질하며 아름답다고 하는 자가 “대단한 건물이다!”라고 한다면, 무리들은 모두 놀라 웃으며 배척하고 냄새를 쫓아낼 것입니다. 장군께서 이 추한 것과 저 볼 만한 것을 비교하여 “무엇이 크고 무엇이 작은가?”라고 해보십시오. 또한 평소 받드는 대가라는 것들을 삼오(參伍)하여 비교하며 “저것에 가까운가, 이것에 가까운가?”라고 해보십시오. 또한 차라리 저것의 나누어지고 편벽된 것이 되겠습니까, 아니면 이것의 크고 온전한 것이 되겠습니까? 여기서 마음의 깨달음이 있다면 대소의 설은 자세해질 것입니다. 아, 살아있을 때는 잠시 동안 편을 쌓고, 죽을 때는 원고가 집을 채웁니다. 친히 훈도받은 자는 허장성세에 겁을 내고, 명성을 사모하는 자는 하풍(下風)에 버금갑니다. 따라서 이름을 날리고 명예를 유람하며 합쳐서 우레처럼 울부짖습니다. 대가의 소리가 대개 양양하게 귀에 가득합니다. 그러나 일찍이 마음을 비우고 그 실체를 고찰해보면, 한 편 두 편이 우레 같은 동조를 이기지 못하고, 다시는 ‘부유(富有)’라는 것이 없습니다. 앞 조항과 뒤 장이 판박이를 고치지 않아, 다시는 ‘일신(日新)’이라는 것이 없습니다. 아침에 말한 것이 저녁에 다시 새고, 동쪽에서 읊은 것이 서쪽에서 다시 만납니다. 만 가지 경계가 있어도 한 구역을 걷는 것 같고, 가지런하지 않은 정이 있어도 착출(錯出)하는 것을 보지 못합니다. 흥회(興會)는 논할 것도 없고 풍신(風神)이 소연하여 하나도 남아 있는 것이 없습니다. 그 궤철(軌轍)의 궁색함과 주머니가 빈 것을 보면, 비록 단표누항(簞瓢陋巷)의 산물이라도 그 빈약함을 비유할 수 없습니다. 이와 같은데도 ‘대(大)’라고 한다면 누가 대하지 않겠습니까? 또한 누가 기꺼이 작은 것을 감당하겠습니까? 대소가 이미 섞여서 천하의 이치를 얻지 못한 것이 많습니다. 어찌 가장 슬픈 일이 아니겠습니까? 비록 그렇다 하더라도 큰 것은 큰 것이고, 많은 것은 많고 작을 뿐입니다. 그 편수를 세어 번다하고, 그 제목을 고찰하여 포괄적이라 하여, 이것으로 억지로 ‘많다’고 칭하면 이름은 얻을 것입니다. 그러나 어찌 “비록 많더라도 무엇하겠는가?”라고 하지 않겠습니까? 이미 많고 할 일이 없다면 비록 ‘없다’고 해도 될 것입니다. 그러나 어찌 단지 헛되이 없을 뿐이겠습니까? 그 린인(淟涊, 더러움)한 흐름이 물들어 사람의 이목을 칠하여 씻어낼 수 없게 하니, 그 해는 많고 그 폐단은 큽니다. 이러한 이유로, 비록 장군처럼 십 년을 침사(沈思)한 사람이라도 여전히 그 포폐(蔀蔽, 가려짐)를 입고 있으니, 진실로 그 구름과 안개가 두껍게 쌓였기 때문입니다. 저는 이 말이 그 중견(重堅)을 깨뜨릴 수 없음을 알고, 오히려 한때 웃음거리가 되어 “저 사람은 어느 시대 인물이고 어떤 지위이기에, 감히 면재(綿才)와 천식(淺識)으로 쉽게 논하는가?”라고 할 것입니다. 장차 집착하여 변화하지 않겠지요. 그러나 이것 또한 준비된 한 가지 설이 있습니다. 하늘로 말하면, 과거는 굽히고 미래는 펴며 그 가운데 이익이 생겨납니다. 사람으로 말하면, 어제의 잘못을 뉘우치고 뒤를 좋게 하는 자가 있습니다. 이를 통해 보면, 개폐(開塞)의 기틀은 진실로 조석(早晩)으로 단정할 수 없으며, 사람에게 반성함이 있느냐 없느냐에 달려 있을 뿐입니다. 만약 전후로만 한다면, 공자와 맹자의 서(緖)를 밝히는 것이 어찌 8대의 광활함에서 하지 않고 송나라의 주(周)·정(程)에게 늦게 했겠습니까? 문장이 도학에 대해 비록 정조(精粗)와 화실(華實)의 구분이 있으나, 개폐와 기복의 이치로 헤아리면 모두 다를 것이 없습니다. 말하기를 “법고(法鼓)가 다투어 울리는데 무엇이 먼저고 무엇이 나중인가?”라고 하니, 이것을 말하는 것입니다. 또한 선유(先儒)들이 인물의 점차 쇠퇴함을 밭의 새로운 폐단에 비유한 것은 진실로 좋은 비유입니다. 어둡고 스스로 획을 긋는 자들은 이것을 끌어다 늦게 나온 한탄을 돕지만, 지사(志士)들이 반우(反隅, 한 귀퉁이를 보고 나머지를 앎)하여 격려할 수 있는 것은 바로 이 좋은 비유에 의지하기 때문입니다. 이제 그 삭벌(芟柞)의 좋음을 믿고 다스림이 노망(鹵莽, 거칠고 소홀함)하면 그 보답 또한 노망할 뿐입니다. 저것에 징계받는 자는 이미 오래 복용(服用)한 밭을 즉시 그 거름을 두텁게 하고, 쟁기와 보습을 수리하며, 김매는 때를 맞추어 근(斤)연히 다스리지 않음이 없으면, 그 기름지고 척박함의 현격한 차이와 식사의 즐거움이 오직 여기에 있습니다. 이를 통해 보면, 명암은 식(識)이고, 교졸은 지(智)이며, 숭비는 지(志)이고, 정박은 습(習)이며, 득실은 성(誠)입니다. 어찌 믿지 않겠습니까? 오늘날 동악과 오산이 비루함을 아는 자는 억 명 중 한 명도 없습니다. 하나가 있다 하더라도 반드시 즉시 쇠퇴함을 격동시켜 바로잡을 수 있는 것은 아닙니다. 비록 그렇다 하더라도 양부(梁父)를 따라 일관(日觀)을 바라보며 “장차 태산에 이르리라”고 하니, 차라리 이르지 못할지언정 중도에 멈추는 자가 있더라도, 끝내 태산의 길이 아니라고 할 수는 없습니다. 이것에 근거하여 앉아서, 민협(岷峽) 사이에서 길을 잃은 자를 돌아보면, 비록 크게 웃더라도 또한 불가할 것은 없습니다. 그렇다면 오늘날 동악과 오산을 웃는 자들은 비록 끝내 사람들에게 웃음거리가 되지 않는다고 보장할 수는 없으나, 동악과 오산이 웃음거리가 되기에 충분하다는 것은 오늘날 모두 견고한 근거가 있습니다. 가령 지금부터 이후로 요연하고 괄연하여, 천지가 훼손되고 원회(元會)가 파할 때까지 끝내 시에 가까운 사람이 한 명도 없다면, 차라리 풍아의 빈자리를 요활(寥闊)한 가운데 두어둘지언정, 끝내 하열하고 노둔한 재주를 채워 넣어 하류의 긴 오염을 기르고 영세의 긴 어둠을 무겁게 해서는 안 됩니다. 결정되었습니다.
또한 다시 논합니다. ‘때’라는 것은 추이(推移)를 말합니다. 독실하게 때에 구속되면 여름 벌레의 지혜일 뿐입니다. ‘이름’은 실체의 손님입니다. 이름을 따르고 실체를 책망하지 않으면 원숭이 국의 견해일 뿐입니다. 반드시 초연하게 과구(窠臼, 관습)와 분몽(幈幪, 덮개) 밖에서 스스로 얻어야 합니다. 명예인가 시대인가? 공평하여 적막(適莫, 편애)이 없고, 탕탕하여 지착(滯着)이 없어야 합니다. 그것을 자신의 심천광(心天光)에 방임하고, 정시(正始)의 본지에 비춘 뒤에야 흑백의 분별이 눈을 한 번 깜빡이는 사이에 있을 것입니다. 장군의 영심(靈心)과 혜식(慧識)이라면 거의 가까울 것입니다. 그런데 일찍이 여기에 눈이 밝아졌으니, 참으로 철인이 아니면 어리석다고 할 수 있습니다. 그런데도 그 함부(涵負)의 넓음을 믿고, 변재(辯才)의 유창함을 이롭게 하여, 사람들이 의심을 제기하면 혹시라도 낮추어 따르지 않습니다. 담파(談波)가 쏘는 곳에 신선(神鮮)하고 담겁(膽怯)한 자들은 어찌 유유(唯唯)하게 화성(化聲)하지 않겠습니까? 그러나 그 가슴속에 말하고 싶은 것은 더욱 울울하게 만들 뿐이니, 대개 기뻐하여 풀지 못했기 때문입니다. 옛날 격리(格理)하던 자들은 비록 한 풀 한 나무라도 반드시 그 관찰의 세밀함을 다하여 회통(會通)의 융합을 요구했습니다. 오늘날 시도의 논의는 그 풀과 나무가 큽니다. 진실로 이것을 밝히지 못하고 저것을 깨달을 수 있다면, 그런 일은 없습니다. 훗날 장군께서 한 집안으로 저술하고자 하여 원근에 배포하면, 오늘날 풍아를 상각(商確)하는 자들도 또한 한 무리를 나누어 차지할 것이니, ‘자양어류(紫陽語類)’와 같을 것입니다. 불행히도 마음이 밝고 눈이 빠른 자가 나아가 널리 고찰하여, 간혹 그 한두 가지를 지적하며 “수십 년 동안 구심(鉤深)하고 치원(致遠)한 자가 이 사람이 아닌가? 그런데 어찌 우리 자양과 다른가?”라고 할 것입니다. 이미 앞서 말한 신선하고 담겁한 자들도 또한 조금씩 그 흉억(胸臆)을 다할 것입니다. 만약 그렇다면 장군의 격치(格致)의 대업에 한 구석이 결여되는 것이 아니겠습니까? 제가 급급히 의심을 제기하는 것은 대개 이것을 두려워하기 때문입니다. 또한 신명(神明)하게 하는 것은 그 사람에게 있고, 묵묵히 이루는 것은 그 마음에 있습니다. “좋은 말이다.” 누가 남을 꺾을 수 있다고 하지 않겠습니까? 그리고 여러 번 이기는 것에 쾌감을 느껴 스스로를 笼罩(롱조, 덮어씌움)하고 기만하는 자가 있습니다. 옛날 고양퇴(高陽犋)가 집을 지으려 할 때, 장인이 말하기를 “나무가 아직 살아있는데 그 위에 흙을 바르면 반드시 휠 것이다. 생재(生材)로 무거운 흙을 감당하면 뒤에 반드시 패할 것이다”라고 했습니다. 고양퇴가 말하기를 “나무가 마르면 더욱 굳세고, 흙이 마르면 더욱 가벼워진다. 굳센 재료로 가벼운 흙을 감당하면 지금은 비록 나쁘더라도 뒤에는 반드시 좋을 것이다”라고 했습니다. 장인은 말이 궁하여 굴복했습니다. 그렇게 하니 집이 무너졌습니다. 말은 진실로 근거가 있어 이치에 가깝지만, 행함은 진실을 도피하는 것이니, 그러므로 말에 의지하여 스스로를 사용하면 그 해가 이와 같습니다. 원컨대 장군께서는 그와 같이 상각(商確)하기를 서두르지 마십시오. 말은 조금도 꾸미지 않았고, 또한 기휘(忌諱)할 줄도 모릅니다. 사죄(死罪)합니다, 사죄합니다.
3399. 與拙修齋趙公
문체: 書簡類 / 書簡類
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足下玩心於昭曠之原。不佞繕性於雕篆之窠。趣向之睽也。臭味之別也。地位之懸也。不翅風馬牛不相及也。其殆壤虫之於黃鵠乎。然旣已各行所聞。各附所安。則愈馳而愈相遠。而相謀之道絶已久矣。其敢以咬芹之私嗜。以較高明理義之眞味乎。其敢以浮藻不豫之問。輒攪高明冲妙之杜機乎。所以一有妄發者。窃恠足下以彼潔靜精微。乃肯染舌於藝園之末論。矧其奉護讚揚之人。又特其萟園中冗菲之甚者。故不佞之疑。於是乎勃焉曰。之人也之論也。何其了不異人。又復已乎已乎。曰之人也用力於實際如彼其篤。苦心於格物如彼其專。則今玆商礭。固亦溥博淵泉之一支旁流。而其曲直瀉停。宜必有歸滙之所。而不爲苟然也。顧此窾啓寡聞。未足以會疑他地。幸此得間。亦切問之一好機。故敢自比於古之執萟以請辨示之詳。不翅如渴。盖洗心而恭俟者。閱累晨夕矣。及得來敎則諭藉非不綢繆。責勉非不隆重。而獨始問所蘊東岳五山。未見其下落。反復披閱者終日而後。得其所謂要旨三條。一則曰不佞之文荒醜不典。一則曰李杜之詩不如三百篇。一則曰擊壤之詩眞率可學。據是三者。而不佞之惑。終有所滋甚。夫足下旣掎摭不佞書辭之不芟。以斷其詩之不能脫塵以追古。誠亦然矣。而獨不以其詩之不能追古。以斷其不足以入道。抑又何哉。一人之身。而精神心術之運。其或有別發而殊切者耶。且固玩而戱之者耶。愚未知足下抑揚之微意。而然此只評斷不佞一身耳。非東岳五山之殿最也。盖非始問所及也。至若李杜之詩不如三百篇。則雖此固陋。已於來敎之前。聞之者十餘年。故前書自刪後以還。槩斷以流連光景。辭雖未煥。意則可見矣。今且達而論之曰刪後無詩可矣。喩之自湯文以後。無一人行仁政。固論之至也。然齊桓晉文之徒。有以異乎陳靈齊莊。陳靈齊莊之大爲桓文罪人。亦不可漫而不別。是又一論也。今有人焉。贊美陳靈齊莊。如不容口。及旣問其可美之實。則越而語他曰。汝何以齊桓晉文。班於湯文乎。則其果當理乎。今之問答。正類是矣。合上二條而東岳五山之實。足下好惡之在。竟不得其要領。無已而擬乎末條曰東岳五山之詩。果有得於擊壤風味。而足下之融契。其亦以玆乎。其然豈其然乎。終之未可曉也。盖不佞之從前憤悱。滋莫甚於此。足下之漫而脫之。亦莫甚於此。顧驟以不慣聞之言。撞之於未始啓之心。不敢當之責。埤之於大不似之身。此所謂載鼷以車馬。樂鷃以鍾鼔也。方將驚憂而疑眩。雖欲反其常情而莫之得焉。胸中之欝如。奚但如前書所訴乎。古之善敎者。爲能通天下之志。其啓愚蒙也。先知其所結。而撮而論之。深察其所牖。而納而約之。
然後馴而升之乎大猷。故人之悟之也易。從之也輕。此所謂擊蒙之大方便也。今足下則不然。收其旣發之緖而退藏於密。撥其旣問之指而酬以不請。風分波背。眩幻超忽。茫不知妙意之所存。而至於古今風氣之際。志人誠力之致。不佞之最所苦心發問。而亦未免籠罩中閃去。是無他也。亦由不佞之脩問。不能恭其禮色。遜其辭氣。嶢崎險薄。一皆如敎。故宜其不能孚足下之盈缶。致其忠告之來也。雖然如不佞者。伎倆人物也。所以用心於剽竄之役。雖一字片句。務以勝人爲先。矧伊血氣所激。固無所不至也。夫豈以足下涵養之厚。而介然於一箇士成綺而不盡其所欲言乎。玆則必不然矣。必不然矣。雖然不能使之融然大釋。惧然顧化。而輾轉眩疑。若是其迷亂者。亦足下導誘之未盡也。足下甞試取孟子貨色之答。虗心玩考。則其答人之法。儘是委曲乎許多方便矣。卽如足下所敎。其殆山谷詩有何好處者類耶。愚謂足下成己之仁。未知如何。而似乎稍未於成物之智也。其亦慨然矣。惠詩足以見言之不足。又復咏嘆。而旣曰邵花風格則非此汩沒於仙李之藪者。所可容喙。惟其眼分之生而情嗜不着。故惽然膜蔽。所未見悟於書中者。亦未賴此。甚矣習非之難化也。且夫函情微婉。假物神變。有異乎敍述之直軆者。詩之所以爲詩也。而旣有承來格法。則雖朱子未免擬議稟古。其見於鞏仲之答者詳矣。如以爲一發於情。無所事於設排承襲乎。則雖擊壤之詩。似不必䂓䂓依㨾。天下之事。一泥其跡而效顰之累。何往而不在乎。如高咏中自尋梅竹等語。律之以邵家字字眞句句的之法致。則似未免摸影而失形。襲寸而謬尺。持以正之於堯夫。未必蒙其印可。而雖斷髭攪膓如李杜者。抑或笑其假設矣。然則眞僞的虗之分。愚未有所定也。非敢故爲吹覔。旣承獻評之敎。義難默然。况明之實跡。有勝於空言。故敢爾。未知高明以爲如何。來書並詩。舍兄亦已旁覽。其所熒眩。亦在於所答非所問耳。攀和非不欲强。而適此伏枕。且迫亡弟亡辰。無遑抽咏。聊以吟留於屢日前者數篇。持爲酬塞。只堪一唾而擲地矣。萬萬恭俟日後拜罄。不能盡布。
번역
To Mr. Jo of Jolsujae
You play with your heart in the fields of clarity and vastness, while I cultivate my nature in the nest of carving and polishing; our inclinations are different, our tastes are distinct, and our positions are far apart. It is more than just the wind and horses not reaching each other; it is like the earthworm compared to the yellow swan. However, since we have each followed what we have heard and attached ourselves to what we find comfortable, we have become further and further apart, and the way of consulting each other has been cut off for a long time. How dare I compare the true taste of your high and bright principles with my private taste for chewing celery? How dare I disturb your high and subtle mechanism with my floating and unprepared questions? The reason I have spoken rashly is that I was secretly surprised that you, with your pure, quiet, and refined nature, would be willing to dip your tongue into the minor discussions of the literary garden. Moreover, the person who protects and praises you is the most redundant and vulgar person in that garden. Therefore, my doubts erupted: "How can this person's argument be no different from others?" And again, "Enough, enough!" I said, "If this person exerts himself in practice as sincerely as that, and works as hard on investigating things as that, then this current debate is surely a branch of a vast and deep spring. Its winding and flowing must have a place to gather, and it cannot be just for nothing." Looking at my own ignorance, I am not enough to resolve doubts elsewhere. Fortunately, having this opportunity, it is a good chance to ask questions. Therefore, I dare to compare myself to the ancients who held their works to ask for clarification; my thirst is more than just for water. I have been washing my heart and waiting respectfully for several mornings and evenings. When I received your teaching, the advice was not lacking in detail, and the reprimand and encouragement were not lacking in weight. But the only thing I asked about—the 'Five Mountains of the Eastern Peak'—I did not see the conclusion. After reading it over and over all day, I found the three main points you mentioned. First, you said my writing is wild, ugly, and not classical. Second, you said the poems of Li Bai and Du Fu are not as good as the 'Three Hundred Poems' (Classic of Poetry). Third, you said the poems of 'Jiyang' (Shao Yong) are sincere and worth learning. Based on these three, my confusion has only grown. You have picked out the unpruned parts of my writing to conclude that my poetry cannot escape dust and pursue the ancients; that is indeed true. But why do you conclude that because my poetry cannot pursue the ancients, it is not enough to enter the Way? Is there a difference in the operation of spirit and mind in one person? Or are you just playing with me? I do not know your subtle intention in praising and blaming me. This is just a judgment of my person, not the ranking of the 'Five Mountains of the Eastern Peak.' This was not what I asked about in the beginning. As for the claim that Li Bai and Du Fu's poems are not as good as the 'Three Hundred Poems,' even a person as ignorant as I had heard this ten years before your letter. Therefore, since I deleted my previous writings, I have generally concluded that they are just lingering on scenery; although the words are not brilliant, the intention is visible. Now, to discuss it further, saying "there is no poetry after the deletion" is fine. It is like saying "after Tang and Wen, there was no one who practiced benevolent government"; that is a valid argument. However, are the likes of Qi Huan and Jin Wen different from Chen Ling and Qi Zhuang? The fact that Chen Ling and Qi Zhuang are great sinners against Huan and Wen cannot be ignored. This is another argument. Now, if there is someone who praises Chen Ling and Qi Zhuang without ceasing, and when asked for the reality of their beauty, he turns to talk about something else, saying, "Why do you rank Qi Huan and Jin Wen with Tang and Wen?"—would that be reasonable? Our current Q&A is exactly like this. Combining the two points above, I still have not grasped the essence of your likes and dislikes regarding the 'Five Mountains of the Eastern Peak.' Having no choice, I will address the last point: Do the poems of the 'Five Mountains of the Eastern Peak' really have the flavor of 'Jiyang'? Is that why you resonate with them? Is it so, or is it not? I still cannot understand it. My previous frustration is nowhere greater than this. Your casual dismissal is also nowhere greater than this. I was suddenly hit with words I was not used to hearing, in a heart that had not yet opened; I was burdened with responsibilities I dared not accept, on a body that was not at all like that. This is what is called "carrying a field mouse in a carriage" or "playing drums for a quail." I am shocked, worried, and confused; even if I wanted to return to my normal state, I could not. The frustration in my chest—how can it be just what I complained about in my previous letter? The ancient teachers were able to communicate the will of the world. When they enlightened the ignorant, they first knew where they were stuck and discussed it, deeply observing where they were enlightened and summarizing it. Then they led them to the Great Way. Therefore, people found it easy to understand and followed it lightly. This is the great convenience of enlightening the ignorant. Now, you are not like that. You take the threads that have already been released and hide them in secret; you push aside the points that have already been asked and reward me with what I did not ask for. The wind divides and the waves turn back; it is dizzying and sudden, and I do not know where your subtle intention lies. As for the boundary of ancient and modern trends, and the achievement of a person's sincere effort—which I have been agonizing over and asking about—it has also been covered up and flashed away. There is no other reason for this; it is because my questioning could not respect your etiquette and tone, and was rugged and thin, just as you taught. Therefore, it is natural that I could not fill your full cup and bring about your loyal advice. However, a person like me is a person of tricks. In my work of plagiarism, even a single word or phrase, I strive to win over others first. Moreover, driven by blood and energy, there is nothing I will not do. How could you, with your deep cultivation, be bothered by a single 'Shi Chengqi' and not say everything you want to say? This must not be the case. It must not be the case. However, that you could not make me melt and release, look back and change, but instead made me toss and turn in confusion—this is also because your guidance was not exhaustive. You should try to take Mencius's answer on 'goods and colors' and examine it with an empty heart; his method of answering people is full of twists and turns and many conveniences. Just like your teaching, it is like asking "what is the good of Shangu's poetry?" I think your benevolence in perfecting yourself is unknown, but it seems you are a little lacking in the wisdom of perfecting others. It is also regrettable. Your poem is enough to show that words are not enough, and I sigh again. You said that the style of 'Shao' and 'Hua' is not something for someone like me, who is buried in the thicket of 'Xian Li' (Li Bai), to comment on. It is only because my eyes are born with a bias and my feelings are not attached, so I am dim and covered. What I have not realized in books, I have not relied on this either. It is very difficult to change bad habits. Moreover, containing feelings in a subtle way and using things to change spirits is different from the direct body of narration; this is why poetry is poetry. Since there is a method of inheritance, even Zhu Xi could not avoid imitating and receiving from the ancients; this is detailed in his answer to Gong Zhong. If you think that if it is released from emotion, there is no need to set up arrangements and inheritances, then even the poems of 'Jiyang' do not need to be strictly followed. The trouble of being stuck in traces and imitating others is everywhere. For example, phrases like "searching for plum blossoms and bamboo" in high chanting—if you judge them by the method of "every word is true and every sentence is accurate" of the Shao family, it seems you cannot avoid tracing the shadow and losing the shape, or measuring the inch and mistaking the foot. If you hold this to correct it with Yao Fu (Shao Yong), you might not receive his seal of approval. And even those like Li Bai and Du Fu, who cut their beards and stirred their intestines, might laugh at your assumptions. Then, the distinction between truth and falsehood, the target and the void, is something I have not yet determined. I do not dare to deliberately seek trouble. Since I have received your evaluation, it is difficult to remain silent. Moreover, the actual traces of clarity are better than empty words, so I dare to do this. I do not know what you think. Your letter and poems have also been browsed by my brother. His confusion also lies in the fact that the answer did not address the question. I wanted to force myself to harmonize, but I am lying on a pillow, and I am pressed by the anniversary of my late brother's death, so I have no time to compose. I have just used a few poems I chanted a few days ago to respond. They are only worth spitting on and throwing on the ground. I will respectfully wait for the day when I can visit you and express everything. I cannot say it all.
졸수재 조공에게 줌
그대는 아득하고 넓은 들판에서 마음을 노닐고, 나는 조각하고 다듬는 둥지에서 성품을 닦으니, 취향이 어긋나고 냄새와 맛이 다르며 지위가 현격히 차이 납니다. 풍마우불상급(風馬牛不相及) 정도가 아니라, 마치 땅강아지와 황학의 차이와 같습니다. 그러나 이미 각자 들은 바를 행하고 각자 편안한 바에 의지했으니, 달릴수록 더욱 멀어져 서로 도모할 길은 끊긴 지 오래입니다. 어찌 감히 미나리를 씹는 나의 사사로운 기호로 고명하신 이치의 참된 맛을 비교하겠습니까? 어찌 감히 부박하고 준비되지 않은 질문으로 고명하신 충묘(冲妙)한 기틀을 어지럽히겠습니까? 내가 망령되게 발언한 까닭은, 그대가 그 깨끗하고 정밀한 학문을 가지고 어찌하여 예술의 말단 논의에 혀를 적시려 하는지 속으로 괴이하게 여겼기 때문입니다. 하물며 그를 받들고 찬양하는 자는 또 그 예술의 동산에서 가장 쓸모없고 비루한 자입니다. 그래서 나의 의심이 여기서 불쑥 일어났습니다. "이 사람의 논의는 어찌하여 남들과 다를 바가 없는가?" 또 "그만두어라, 그만두어라." 하였습니다. "이 사람이 실제 공부에 힘쓰기를 저토록 독실하게 하고, 격물에 마음 쓰기를 저토록 전일하게 한다면, 지금의 이 토론은 진실로 광대하고 깊은 샘의 한 갈래 지류일 것이니, 그 굽이치고 멈추는 곳에 반드시 모여드는 곳이 있을 것이며 구차하게 하지는 않을 것이다."라고 생각했습니다. 나의 좁은 소견을 돌아보건대, 다른 곳의 의심을 해결하기에는 부족합니다. 다행히 이 틈을 얻었으니 또한 질문할 좋은 기회라 여겨, 감히 옛사람이 기예를 잡고 변론을 청하던 것에 비유하여 상세한 가르침을 구하니, 목마름이 물을 찾는 것보다 더합니다. 마음을 씻고 공손히 기다린 지 여러 날이 지났습니다. 가르침을 받고 보니, 타이름이 치밀하지 않은 것은 아니며 책망하고 격려함이 융숭하지 않은 것은 아니나, 오직 처음에 질문했던 '동악오산(東岳五山)'에 대해서는 그 결말을 보지 못했습니다. 하루 종일 반복해서 읽고 나서야 그 소위 요지 세 가지를 얻었습니다. 첫째는 나의 글이 거칠고 추하며 법도가 없다는 것이고, 둘째는 이백과 두보의 시가 삼백 편(시경)만 못하다는 것이며, 셋째는 격양(擊壤)의 시가 진솔하여 배울 만하다는 것입니다. 이 세 가지에 근거하여 나의 미혹함은 끝내 더욱 커졌습니다. 그대가 이미 나의 글과 말에서 다듬어지지 않은 것을 끄집어내어 그 시가 속세를 벗어나 옛사람을 쫓지 못한다고 단정했으니, 진실로 그러합니다. 그러나 어찌하여 그 시가 옛사람을 쫓지 못한다는 이유만으로 도에 들어갈 수 없다고 단정하는 것입니까? 한 사람의 몸인데 정신과 심술의 운용이 혹시 따로 발현되어 다르게 절실한 점이 있는 것입니까? 아니면 본래 완상하고 희롱하는 것입니까? 나는 그대가 나를 칭찬하고 비난하는 미묘한 뜻을 알지 못하겠습니다. 그러나 이것은 단지 나의 일신을 평가한 것일 뿐, 동악오산의 등급을 매긴 것은 아닙니다. 대개 처음에 질문했던 바가 아닙니다. 이백과 두보의 시가 삼백 편만 못하다는 것에 이르러서는, 비록 이 고루한 자라도 가르침을 받기 십여 년 전부터 들어왔던 바입니다. 그러므로 앞서 글을 스스로 삭제한 이후로는 대개 '경치를 읊조리는 데 머물렀다'고 단정했으니, 말은 비록 빛나지 않으나 뜻은 볼 수 있습니다. 이제 또 나아가 논하자면 "삭제한 뒤에는 시가 없다"고 해도 괜찮습니다. 비유하자면 "탕왕과 문왕 이후로는 인정을 행한 사람이 한 명도 없다"고 하는 것과 같으니, 진실로 지극한 논의입니다. 그러나 제환공과 진문공의 무리가 진령공이나 제장공과 다르지 않겠습니까? 진령공과 제장공이 환공과 문공의 큰 죄인이 되는 것은 또한 함부로 구별하지 않을 수 없습니다. 이것이 또 하나의 논의입니다. 지금 어떤 사람이 진령공과 제장공을 입이 마르도록 찬미하다가, 그 아름다움의 실체를 묻자 말을 돌려 "너는 어찌하여 제환공과 진문공을 탕왕과 문왕과 나란히 하는가?"라고 한다면, 그것이 과연 이치에 맞겠습니까? 지금의 문답이 바로 이와 같습니다. 위의 두 조항을 합쳐도 동악오산의 실체와 그대가 좋아하고 싫어하는 바의 요령을 끝내 얻지 못했습니다. 어쩔 수 없이 마지막 조항에 비추어 봅니다. "동악오산의 시가 과연 격양의 풍미를 얻었기에 그대가 그토록 융합하여 계합하는 것인가?" 과연 그러한 것입니까, 아니면 그렇지 않은 것입니까? 끝내 알 수가 없습니다. 대개 나의 이전의 분하고 답답함은 이보다 더한 것이 없으며, 그대가 함부로 벗어난 것 또한 이보다 더한 것이 없습니다. 갑자기 익숙하지 않은 말을 듣고 아직 열리지 않은 마음에 부딪히니, 감당할 수 없는 책임을 나 같은 사람에게 씌우는 것은 이른바 '들쥐를 수레에 싣고, 메추라기에게 종을 울려 즐겁게 하는 것'과 같습니다. 바야흐로 놀라고 근심하며 의심하고 현혹되어, 비록 평상심으로 돌아가려 해도 얻을 수가 없습니다. 가슴속의 답답함이 어찌 앞서 편지에서 호소한 것뿐이겠습니까? 옛날의 잘 가르치는 자는 천하의 뜻을 통하게 할 수 있었습니다. 어리석은 자를 깨우칠 때는 먼저 그 맺힌 곳을 알아서 그것을 모아 논하고, 그 깨우친 곳을 깊이 살펴서 그것을 거두어 요약했습니다. 그런 뒤에 순서대로 큰 도리로 올렸습니다. 그러므로 사람들이 깨닫기가 쉽고 따르기가 가벼웠으니, 이것이 이른바 몽매함을 깨우치는 큰 방편입니다. 지금 그대는 그렇지 않습니다. 이미 발현된 실마리를 거두어 깊은 곳에 감추고, 이미 질문한 지침을 밀쳐내고 청하지 않은 것으로 보답하니, 바람은 갈라지고 물결은 등지며, 아득하여 묘한 뜻이 어디에 있는지 알지 못하겠습니다. 고금의 풍기와 지사(志士)의 성실한 힘이 이르는 바에 이르러서는, 내가 가장 마음을 졸이며 질문한 것인데도 또한 그 그물망 속에서 번쩍이며 사라지는 것을 면치 못했습니다. 이는 다른 이유가 아니라, 나의 질문이 그대의 예절과 안색을 공손히 하지 못하고, 말과 기운이 험악하여 모두 가르침과 같았기 때문입니다. 그러므로 그대의 가득 찬 그릇을 채우지 못하고 충고를 이끌어내지 못한 것이 당연합니다. 비록 그렇지만 나 같은 자는 기교를 부리는 인물입니다. 표절하는 일에 마음을 쓰느라 한 글자 한 구절이라도 남을 이기는 것을 우선으로 삼았으니, 하물며 혈기가 격동하는 바에야 진실로 이르지 못할 곳이 없습니다. 어찌 그대의 함양의 두터움으로 한 명의 '사성기(士成綺)'에게 얽매여 하고 싶은 말을 다 하지 않겠습니까? 이는 필시 그렇지 않을 것입니다. 필시 그렇지 않을 것입니다. 비록 그렇지만 나를 융화시켜 크게 풀리게 하고, 두려워하며 돌아보아 변화하게 하지 못하고, 이처럼 미혹하게 만든 것은 또한 그대의 인도함이 다하지 못한 것입니다. 그대는 맹자의 '화색(貨色)'에 대한 대답을 취하여 마음을 비우고 연구해 보십시오. 그 사람을 대하는 법이 참으로 곡진하고 많은 방편을 썼습니다. 지금 그대가 가르쳐준 것은 마치 "산곡(황정견)의 시가 무슨 좋은 점이 있는가?"라고 묻는 것과 비슷합니다. 어리석은 생각에 그대의 '성기(成己)의 인'은 어떠한지 모르겠으나, '성물(成物)의 지혜'에는 조금 부족한 듯합니다. 또한 개탄스럽습니다. 보내준 시는 말의 부족함을 알기에 충분하니, 다시 읊조리며 탄식합니다. "소화(邵花)의 풍격은 이 선리(仙李, 이백)의 덤불 속에 묻혀 있는 자가 입을 댈 수 있는 것이 아니다"라고 하셨는데, 오직 눈에 편견이 생기고 정에 집착하지 않아서 멍하니 가려져 있을 뿐입니다. 책 속에서 깨닫지 못한 것은 이것에 의지한 것도 아닙니다. 나쁜 습관을 고치기가 참으로 어렵습니다. 또한 감정을 은근하게 머금고 사물을 빌려 신묘하게 변화시키는 것은 직접 서술하는 것과는 다르니, 이것이 시가 시가 되는 이유입니다. 이미 전해 내려오는 격법이 있다면 비록 주자라도 옛것을 본받고 품부받는 것을 면치 못했으니, 공중(鞏仲)에게 답한 글에 자세히 나와 있습니다. 만약 감정에서 한번 발현되어 설비하고 계승할 필요가 없다고 여긴다면, 비록 격양의 시라도 굳이 규격에 맞게 따를 필요는 없을 것입니다. 천하의 일은 한 번 그 자취에 얽매여 본뜨는 폐단이 어디에나 있지 않겠습니까? 고영(高咏) 중에 '매화와 대나무를 찾는다'는 등의 말은 소씨(소옹)의 '글자마다 진실하고 구절마다 적중한다'는 법도로 따지면, 그림자를 더듬다가 형체를 잃고 한 치를 훔치려다 한 자를 그르치는 것을 면치 못할 듯합니다. 이것을 가지고 요부(소옹)에게 바로잡으려 한다면 반드시 그 인가를 받지는 못할 것이며, 비록 이백과 두보처럼 수염을 끊고 창자를 뒤섞는 자들이라도 혹시 그 가정을 비웃을 것입니다. 그렇다면 진위와 적허(的虛)의 구분은 내가 아직 정하지 못한 바입니다. 감히 일부러 트집을 잡으려는 것이 아닙니다. 이미 평가의 가르침을 받았으니 의리상 묵묵히 있을 수 없습니다. 하물며 밝은 실적은 빈말보다 나은 법이니, 감히 이렇게 합니다. 고명하신 그대는 어떻게 생각하실지 모르겠습니다. 보내주신 편지와 시는 형님께서도 이미 두루 보셨습니다. 그분이 현혹된 것 또한 질문한 바와 답한 바가 어긋난 데 있습니다. 화답하고 싶지 않은 것은 아니나, 마침 베개를 베고 누워 있고, 돌아가신 아우의 기일이 닥쳐와 읊조릴 겨를이 없습니다. 지난 며칠 전에 읊었던 몇 편을 가지고 응대하니, 침 한번 뱉고 땅에 던질 만할 뿐입니다. 만 번 공손히 훗날 직접 뵙고 다 털어놓을 날을 기다리겠습니다. 다 펴지 못합니다.
3400. 答拙修齋趙公〔原注:別紙入元集〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_507D
원문
昨昏辱覆。滚滚累百言。曲暢理妙。開闔如神。况乃咄嗟之辦。纖悉無漏如此。惟其有之。是以似之。欽嘆之不足。擎玩靡倦。獨恠夫辨曉愈詳而此惑滋甚。恐莫效不違如愚。玆又條掇而獻疑。伏乞恕其狂僭而終敎之幸甚。躬造請益。非惜馬蹄也。窃惟聲聞短識。於廣舌圓機之下。恐不能逐節承當。而彼此兩盡。亦未可必。無寧注神於心畫明該而可契也。故先此書復。而窃自獨哂者。惟此道理。何等精微。而曾蔑數日硏究之工。妄爲此草草發問。多見其侮聖言而凌長者也。知罪知罪。
번역
Reply to Mr. Jo of Jolsujae [Original Note: Separate paper included in the collection]
Last night, I received your reply, which was hundreds of words long, flowing and smooth, explaining the subtle principles, opening and closing like a god. Moreover, it was written in an instant, yet nothing was missing. Because you possess it, you resemble it; admiration is not enough, and I am not tired of holding and playing with it. I only wonder why, the more clearly you explain, the more confused I become. I fear I cannot imitate the "not violating like a fool." Here, I have picked out the points and offered my doubts. I humbly beg you to forgive my madness and arrogance and teach me to the end; that would be my great fortune. To visit you in person to seek more knowledge is not because I am stingy with my horse's hooves. I secretly think that with my shallow knowledge, I might not be able to bear the weight of your broad tongue and round mechanism, and it is not certain that we will both be satisfied. It is better to focus on the clarity of the mind's image and reach an agreement. Therefore, I am replying with this letter first. I laugh at myself alone: how profound is this principle, yet I have妄 (rashly) made this hasty inquiry without even a few days of research, showing much disrespect for the holy words and the elders. I know my sin, I know my sin.
졸수재 조공에게 답함〔원주: 별지에 원집에 들어감〕
어젯밤 보내주신 답장을 받았습니다. 줄줄이 이어진 수백 마디의 말들이 이치를 곡진하게 풀고 묘리를 펴내어, 열고 닫음이 신과 같았습니다. 하물며 그토록 급하게 작성하셨는데도 세세한 부분까지 빠짐이 없으니, 그 속에 그것을 갖추었기에 그와 같이 닮은 것입니다. 감탄해도 부족하여, 손에서 놓지 않고 읽고 또 읽어도 싫증이 나지 않습니다. 다만 괴이한 것은 변론이 밝고 자세할수록 나의 미혹함이 더욱 깊어진다는 점입니다. '어리석은 듯하여 어기지 않는 것'을 본받지 못할까 두렵습니다. 이에 다시 조목조목 끄집어내어 의심을 올리니, 엎드려 빌건대 나의 광망함을 용서하시고 끝까지 가르쳐 주신다면 다행이겠습니다. 몸소 찾아가 가르침을 청하는 것은 말발굽을 아껴서가 아닙니다. 가만히 생각건대 나의 얕은 식견으로는 그대의 넓은 혀와 둥근 기틀 아래에서 조목조목 감당하지 못할까 두렵고, 서로 다 만족할 수 있을지도 확실하지 않습니다. 차라리 마음의 그림이 밝게 드러나는 데 정신을 쏟아 계합하는 것이 낫겠습니다. 그러므로 먼저 이 편지로 답합니다. 스스로 홀로 웃는 것은, 이 도리가 얼마나 정밀한데 일찍이 며칠의 연구 공력도 없이 망령되게 이토록 급하게 질문을 던졌으니, 성인의 말씀을 업신여기고 어른을 능멸한 것이 많이 드러났기 때문입니다. 죄를 압니다, 죄를 압니다.
3401. 答拙修齋趙公〔原注:乙丑〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_508B
원문
積雨長陰。八表同昏。今人有騎鵠南墮之想。卽景解駁之際。伻音破欝。其何豁如之。舍兄驟升。突兀乃爾。老訓之寵辱若驚。猶歇後也已。雖欲晏然受之。若固有者。獨奈此骨肉之交徧惕慮何。但知驚而不知所以解。知憂而不知所以免。久則冥然胥溺者。固囿物者之通患也。不有高明君子憂人如我者。早發從傍之警咳。則亦何由眞知此憂之巨。而勵所不足耶。數行石誨。受賜多矣。矧伊一者仰詢。早晩事耳。今乃不滯於求報先後之形跡。而露示悃欵至此。豈非重可拜嘉者乎。舍兄之職。雖非吾職。舍兄之心。卽吾心也。來書敬致而已。更何商量之有。餘紙乏不宣。
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Reply to Mr. Jo of Jolsujae [Original Note: Eulchuk Year]
The continuous rain and long gloom have darkened the world. People today have the thought of riding a swan and falling to the south. At the moment of clearing the scene, your letter broke the depression; how refreshing it is! My brother rose suddenly, and it was so abrupt. The "fear of favor and disgrace" of the old teachings is still a later matter. Even if I wanted to accept it peacefully as if it were my own, what can I do about the anxiety of my flesh and blood? I only know how to be surprised but not how to resolve it; I know how to worry but not how to avoid it. If this lasts long, sinking into darkness is a common ailment of those trapped by things. If there were no high-minded gentleman like me who worries about others, and who gives a warning cough from the side early on, how could I truly know the magnitude of this worry and encourage what is lacking? Your few lines of stone-like advice are a great gift. Moreover, asking about the 'one' is a matter of time. Now that you have revealed your sincerity to this extent without being stuck in the traces of who asks first or later, is this not something to be greatly praised? My brother's duty, although not my duty, is my heart. I will just respectfully acknowledge your letter. What more is there to discuss? The paper is short, so I cannot say more.
졸수재 조공에게 답함〔원주: 을축년〕
계속되는 비와 긴 음산함에 온 세상이 어둡습니다. 오늘날 사람들은 학을 타고 남쪽으로 떨어진다는 생각을 합니다. 경치가 개이는 순간, 보내주신 편지가 답답함을 깨뜨리니 어찌 그리 시원한지요! 형님께서 갑자기 승진하시니 돌출되기가 이와 같습니다. 옛 가르침의 '총애와 욕됨을 놀라워함'은 오히려 뒤의 일입니다. 비록 편안하게 본래 내 것인 양 받아들이려 해도, 이 골육의 두루 걱정하는 마음을 어찌하겠습니까? 놀랄 줄만 알고 풀 줄은 모르며, 근심할 줄만 알고 면할 줄은 모릅니다. 오래되면 어두운 곳에 빠져 허우적거리는 것은 본래 사물에 갇힌 자들의 공통된 병폐입니다. 나처럼 남을 걱정하는 고명한 군자가 곁에서 일찍이 경계하는 기침 소리를 내어주지 않는다면, 어찌 이 근심의 거대함을 진정으로 알고 부족한 점을 힘쓰겠습니까? 몇 줄의 돌 같은 가르침을 받아 은혜가 큽니다. 하물며 '하나'를 묻는 것은 조만간의 일입니다. 이제 먼저 묻고 나중에 답하는 형적에 얽매이지 않고 이토록 지극한 정성을 드러내 보이셨으니, 어찌 크게 칭찬할 일이 아니겠습니까? 형님의 직분은 비록 나의 직분은 아니나, 형님의 마음은 곧 나의 마음입니다. 보내주신 편지는 공경히 받을 뿐입니다. 다시 무슨 상의할 것이 있겠습니까? 종이가 부족하여 다 적지 못합니다.
3402. 答拙修齋趙公
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_508C
원문
卽拜專伻賜誨。誨旨諄至。所以砭中膏肓。導出荊棘者。一一痛快。君子成物之知。纔讀中庸。而旋驗乎此矣。但此朽質無能。爲中人以下。而歸仁之責。終無乃突兀無漸乎。曾以自畫可憐之懷。屢陳敗闕。謂已烱燭矣。而今奉敎意。若以爲旣欲從事於眞學。而路逕有差者然。是爲騂然。而然平生心好。實是貪聽高賢說玄說竗。所以强策病軀。屢造榻下。亹亹終日而歸者。豈皆假情哉。惟是識淺辯澁。不能於言下承當。如水之受石。由是而跡涉充耳者。或有之矣。心之剖輸則固已勦矣。然屢食誨言。而無一踐用之實。宜足下疑僕之過深也。是則知罪知罪。
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Reply to Mr. Jo of Jolsujae
I have just received your special messenger and your teachings. Your teachings were earnest, and the way you pierced my vitals and led me out of the thorns was painful and refreshing. The wisdom of a gentleman in perfecting others is something I have just read in the 'Zhongyong' and now I see it verified here. But this rotten quality of mine is incapable; I am below the average person, and the responsibility of returning to benevolence seems too abrupt and without steps. I have often stated my failures with a pitiful heart, thinking I had already illuminated them. But now, receiving your teaching, it seems as if you think that since I want to engage in true learning, my path is wrong. This is very clear. But my lifelong heart's desire is truly to greedily listen to high sages talk about the mysterious and the subtle. That is why I forced my sick body to visit your couch many times, and returned after talking all day; how could it all be fake? It is only that my knowledge is shallow and my arguments are clumsy; I cannot accept them under your words like water receiving a stone. Because of this, there are times when my traces are like 'filling my ears.' The pouring out of my heart has already been exhausted. However, I have eaten your teachings many times, but I have no reality of practicing them; it is natural that you suspect me too deeply. This is my sin, my sin.
졸수재 조공에게 답함
방금 전령을 통해 주신 가르침을 받았습니다. 가르침의 뜻이 간절하여, 나의 고질병을 찌르고 가시덤불을 이끌어내 주신 것이 하나하나 통쾌합니다. 군자가 남을 완성하는 지혜를 중용에서 읽기만 하다가, 이제 여기서 확인하게 되었습니다. 다만 이 썩은 자질로는 능력이 없어 중인 이하에 머무는데, 인(仁)으로 돌아가라는 책임이 끝내 너무 돌출되어 단계가 없는 것은 아닌지요? 일찍이 스스로 가련한 마음으로 여러 번 나의 패착을 진술하여 이미 환하게 비추었다고 생각했습니다. 그런데 지금 가르침을 받드니, 마치 내가 참된 학문에 종사하려 하는데 경로가 어긋났다고 여기시는 듯합니다. 이것이 매우 분명합니다. 그러나 평생 마음으로 좋아한 것은 실로 고현(高賢)들이 현묘한 이치를 말하는 것을 탐내어 듣는 것이었습니다. 그래서 병든 몸을 억지로 채찍질하여 여러 번 그대의 평상 아래를 찾아가, 종일토록 이야기하다 돌아온 것이 어찌 모두 거짓된 정이겠습니까? 다만 식견이 얕고 변론이 서툴러, 물이 돌을 받듯 말 아래에서 곧바로 받아들이지 못했습니다. 이로 인해 자취가 귀를 막는 듯한 경우가 혹 있었습니다. 마음을 털어놓은 것은 진실로 이미 다 했습니다. 그러나 여러 번 가르침을 먹고도 실천한 실적이 하나도 없으니, 그대가 나를 의심하기를 너무 깊게 하는 것이 당연합니다. 이것은 죄를 압니다, 죄를 압니다.
3403. 與拙修齋趙公
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
每進未甞虛歸。而昨從流金熱界。奓入淸凉之囿。拂花而歸。悠然有再見茂叔之意。繼而獲此高詠。色味冲妙。玩而珍之。豈有旣乎。憂搖之際。筆硯久踈。容俟費日酬塞。有媿乎水花之不彫者多矣。多謝兩君子。毋笑幸甚。
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To Mr. Jo of Jolsujae
Every time I visited, I never returned empty-handed. Yesterday, I entered your garden of coolness from the world of flowing gold and heat, and returned after brushing off the flowers. I felt as if I had seen Mao Shu (Zhou Dunyi) again. Following this, I received your high chant; its color and taste are subtle, and I play with and treasure it—is there any end to it? In the midst of worry and shaking, my brush and inkstone have been neglected for a long time. I will wait to spend time to respond. I am ashamed that the water flowers have not withered. Many thanks to both gentlemen; I hope you do not laugh.
졸수재 조공에게 줌
매번 나아갈 때마다 헛되이 돌아온 적이 없었는데, 어제는 흐르는 금처럼 뜨거운 세상에서 그대의 청량한 정원으로 깊숙이 들어가 꽃을 털고 돌아왔습니다. 유연하게 다시 무숙(주돈이)을 뵌 듯한 마음이 들었습니다. 이어서 이 고상한 읊조림을 얻으니, 색과 맛이 충묘하여 완상하고 보배로이 여기는 마음이 어찌 끝이 있겠습니까? 근심하고 흔들리는 통에 붓과 벼루를 오랫동안 멀리했습니다. 시간을 내어 보답할 것을 기다려 주십시오. 물꽃이 시들지 않은 것에 부끄러움이 많습니다. 두 군자께 감사드립니다. 웃지 않으시면 다행이겠습니다.
3404. 與李同甫〔原注:喜朝○丁丑〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_509A, ITKC_MO_0439A_A166_509B ...
원문
在洛時所承委翰。迨切慰沃。閙中稽覆爲可恨。况中有合往復緊欵。而怠慢乃爾。深愧不敏。然惟思其可復。而若墮渺茫。故尤不免爲若是遅延也。遺事合收入者。弟之癡昧。以前政坐不敏。記聞未富。自餘則兄之入門後事。弟之所知。卽兄之所知也。大綱提挈。惟在兄妙筆裁運。零瑣節目。恐不須一一添載也。仍念仲父平生。秉心與處事。一以簡諒爲主。述其事者。宜以此立柱。而至於敍次稱述之際。務爲從簡。庶幾歐陽公之於尹師魯矣。如何如何。別紙數欵。聊備觀採。
窃敢論其天稟才資則慈良和易。簡靖果敏。似爲襯帖。雖以事爲注措之間觀之。未甞見其準擬安排。而事到手裏。一皆發脫而無粘滯。可知其所操者簡也。
平居氣象。宣悅藹然。滿面春和。罕見有忿容厲色。其接人也色笑可掬。而見諸辭令則無一支蔓冗長。
事務上極其諳練。而不欲以䂓䂓苛察爲明。至於人之情僞。亦待其自現。而不欲鉤距探得。盖處心寬簡。而不爲勞攘類如此。
於人泛愛。善善長而惡惡短。於事常持其大綱。而簡節踈目。不惟於論人論事之際。不欲隲核太深。雖至居處飮食衣服成器等物事。取其苟美。未甞輕加訾毁。
坦懷待物。常以毋測未至爲心。故雖憂危之世嶢險之途。而不設爲機數畦畛。以猜防人。
尋常言語。喜談美事。而罕及於不祥。憂危之時。人或有恐動深言。而不以爲然。司馬公所謂天若祚宋。必無此事意思政如此。
每至朝廷有一美政。君上有一美擧。懽忻喜抃。若有私得。喜溢眉宇。危坐不寐。古人皇子之喜。殆無以過之。
慈撫諸姪。眞實猶子。至於憂喜之域。尤見其誠。至甲辰先君之奉命北關也。家有兩弟之病。出入人鬼累閱月。仲父以卯酉奔忙之身。看護救療之十分周至。慈親感其至意。每以爲言。丁卯妻病危時。所以憂其殆而喜其瘳。無間於家內膝下之憂。癸丑不肖兄弟中小科時。仲父喜色。殆浮於父母。至今想見其左提右喚。嘉悅敷腴之狀。不勝感咽。
前後凡生九女。每擧而愛益至。自傍人觀之。疑於弄璋。仲母常曰若非夫子如此則吾慚死久矣。
此於仲父分上。似不足詳。而人多不如此。且卽此而亦可見和夷循理之氣象矣。
烈弟之死於痘也。自闕下顚倒奔哭。則家人勸以姑爲停哭。强就痘床。若作摧謝之爲者曰。萬一有回甦之望。而仲父略不顧采。但哭而已。
此亦不必錄。而甞聞守夢鄭先生有一奇兒。患痘將死。不免爲此擧。旣死而使諸子女環守其屍。不斂者三四日。以至蛆出。盖至情痛迫之地。雖儒賢折其所操。然則亦非易事也。
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To Yi Dong-bo (Original note: Rejoicing in the morning, Ding-chou year)
When I was in Luoyang, I received your letter, which was a great comfort. I feel regretful for the delay in replying amidst the busyness. Moreover, there were urgent matters that required exchange, yet I was so negligent; I am deeply ashamed of my lack of diligence. However, I kept thinking about how to reply, and it seemed to drift into the vague distance, which is why I could not avoid such a delay. Regarding the materials to be included in the biographical account, due to my foolishness and lack of ability in my previous official duties, my records and knowledge are not rich. As for the rest, what I know after you, brother, entered the gate is exactly what you know. The overall structure and organization depend entirely on your brilliant pen; I fear there is no need to add every trivial detail. I also reflect that my late uncle, in his conduct and handling of affairs throughout his life, prioritized simplicity and sincerity. Those who write about him should use this as a pillar, and when it comes to the narrative, strive for brevity, much like Ouyang Xiu did for Yin Shilong. What do you think? A few items on a separate sheet are for your reference.
I dare to discuss his natural talents and character: he was compassionate, kind, gentle, and easy-going, yet simple, calm, decisive, and sharp, which seemed to fit him perfectly. Even when observing his handling of affairs, one never saw him preparing or planning in advance, yet when a matter reached his hands, it was all resolved smoothly without any stickiness; this shows that what he grasped was simple.
His demeanor in daily life was cheerful and harmonious, with a face full of spring-like warmth; it was rare to see him with an angry look or a stern expression. When he met people, he was all smiles, and his words were never long-winded or redundant.
He was extremely proficient in administrative affairs, yet he did not wish to appear wise through petty scrutiny. As for the true or false nature of people, he waited for it to reveal itself and did not wish to probe or ferret it out. His heart was broad and simple, and he did not act in a way that was laborious or chaotic.
He loved people universally, praising the good and overlooking the bad. In affairs, he always held to the main principles, and regarding minor details, he not only did not wish to judge too deeply when discussing people or events, but even regarding daily life—food, clothing, and utensils—he accepted them as they were and never lightly criticized them.
He treated things with an open heart, always keeping the mindset of not anticipating the worst. Therefore, even in times of worry and danger or on perilous paths, he did not set up schemes or boundaries to guard against people.
In ordinary conversation, he loved to talk about beautiful things and rarely touched upon inauspicious ones. In times of worry and danger, when others might speak with fear and alarm, he did not agree with them. The meaning of Sima Guang’s words, "If Heaven blesses the Song, this will surely not happen," is exactly this.
Whenever there was a good policy in the court or a fine act by the monarch, he would be so joyful and happy, as if he had gained something personally; joy would overflow from his brow, and he would sit upright, unable to sleep. The joy of the ancient prince could hardly exceed this.
He cared for his nephews with true affection, and in times of sorrow or joy, his sincerity was even more evident. When my late father received orders to go to the Northern Border in the Jia-chen year, there were two younger brothers in the family who were ill, hovering between life and death for several months. My uncle, despite his own busy life, nursed and treated them with the utmost care. My mother was moved by his deep sincerity and spoke of it often. When my wife was critically ill in the Ding-mao year, his worry for her danger and joy at her recovery were no different from the concern within our own family. When my unworthy brothers and I passed the minor civil service examination in the Gui-chou year, his joy was even greater than that of our parents. Even now, thinking of his gestures of lifting and calling us, his joyful and radiant appearance, I cannot help but choke with emotion.
He had nine daughters in total, and with each birth, his love grew even more. From the perspective of others, they suspected he might have preferred a son, but my aunt often said, "If it were not for your uncle being like this, I would have died of shame long ago."
This may not be detailed enough regarding my uncle, but many people are not like this. Just from this, one can see his harmonious and reasonable character.
When my younger brother Lie died of smallpox, I rushed back from the palace, crying and distraught. The family urged me to stop crying for a moment and go to the smallpox bed, as if to perform a ritual of farewell, saying, "In case there is a hope of revival." But my uncle did not pay any attention to this and only wept.
This also does not need to be recorded, but I once heard that Master Zheng Shou-meng had a remarkable child who was dying of smallpox, and he could not help but perform this act. After the child died, he had his children surround the corpse, and they did not bury it for three or four days, until maggots appeared. In a place of extreme pain and emotion, even a Confucian sage might break his principles; thus, it is not an easy matter.
이동보에게 답함(원주: 정축년)
낙양에 있을 때 보내주신 편지를 받아 매우 위로가 되었습니다. 바쁜 와중에 답장이 늦어진 점은 유감스럽게 생각합니다. 하물며 오고 가야 할 긴급한 사안이 있었음에도 이토록 태만했으니, 저의 민첩하지 못함을 깊이 부끄러워합니다. 그러나 어떻게 답장을 할까 생각하다 보니 아득한 곳으로 떨어지는 것 같아, 이처럼 지체하게 된 것을 피할 수 없었습니다. 행장에 넣어야 할 일들은 저의 어리석음과 이전 정무를 볼 때의 민첩하지 못함으로 인해 기록이나 들은 바가 풍부하지 못합니다. 그 나머지는 형님께서 문하에 들어오신 이후의 일이니, 제가 아는 것은 곧 형님께서 아시는 바입니다. 대강의 줄거리를 잡는 것은 오직 형님의 묘한 붓끝에 달려 있으니, 자질구레한 항목들은 일일이 덧붙일 필요가 없을 듯합니다. 생각건대 중부(숙부)께서는 평생 마음을 쓰시고 일을 처리하심에 있어 한결같이 간략하고 너그러움을 위주로 하셨습니다. 그 일을 서술하는 자는 마땅히 이것을 기둥으로 삼아야 할 것이며, 서술하는 과정에 있어서는 간략함을 힘써야 할 것이니, 구양공이 윤사로를 대함과 비슷하게 하면 어떨까 합니다. 어떠신지요? 별지에 몇 가지 항목을 적었으니 참고하시기 바랍니다.
삼가 그 타고난 재질과 자질을 논하자면, 자애롭고 어질며 온화하고 평이하면서도 간략하고 고요하며 과단성 있고 민첩하여, 마치 딱 들어맞는 듯하였습니다. 비록 일을 처리하는 사이를 보더라도 일찍이 미리 준비하거나 안배하는 것을 본 적이 없으나, 일이 손에 닿으면 모두 막힘없이 해결되었으니, 그가 잡고 있는 것이 간략했음을 알 수 있습니다.
평소의 기상은 화창하고 온화하여 얼굴에 봄기운이 가득하였고, 성난 모습이나 엄한 기색을 보는 일이 드물었습니다. 사람을 대할 때는 웃음이 얼굴에 가득하였고, 말과 행동을 보면 군더더기나 장황함이 없었습니다.
사무에 매우 정통하였으나, 자질구레한 것을 따지는 것으로 밝음을 삼으려 하지 않았습니다. 사람의 참과 거짓에 대해서도 스스로 드러나기를 기다릴 뿐, 갈고리로 낚아채듯 알아내려 하지 않았습니다. 대개 마음을 넓고 간략하게 쓰셨기에, 수고롭고 번거로운 부류의 일은 하지 않으셨습니다.
사람을 널리 사랑하여 착한 것은 장점으로 여기고 악한 것은 단점으로 여겼습니다. 일에 있어서는 항상 대강을 잡았고, 자질구레한 항목이나 세세한 눈목에 대해서는 사람이나 일을 논할 때 깊이 따지려 하지 않았을 뿐만 아니라, 거처나 음식, 의복, 기물 등에 이르기까지 그저 아름다움을 취할 뿐 일찍이 가볍게 비난하거나 훼손하지 않았습니다.
마음을 편안하게 하여 사물을 대하였고, 항상 닥치지 않은 일을 미리 헤아리지 않는 것을 마음으로 삼았습니다. 그래서 비록 근심과 위태로운 세상이나 험난한 길에서도 사람을 의심하거나 방비하기 위해 기교를 부리거나 경계를 세우지 않았습니다.
평소 언어는 아름다운 일을 말하기를 좋아하였고, 상서롭지 못한 일에는 거의 미치지 않았습니다. 근심과 위태로운 때에 사람들이 혹 두려워하며 깊이 말하더라도 그렇게 여기지 않으셨습니다. 사마공이 말한 "하늘이 만약 송나라를 돕는다면 반드시 이런 일은 없을 것이다"라는 뜻이 바로 이것입니다.
매번 조정에 아름다운 정치가 있거나 임금에게 아름다운 거사가 있으면, 마치 자신이 얻은 것처럼 기뻐하고 즐거워하여 기쁨이 얼굴에 넘쳤고, 단정히 앉아 잠을 이루지 못하셨습니다. 옛사람이 황자의 기쁨을 말한 것도 이보다 더할 수는 없을 것입니다.
조카들을 자애롭게 보살피심은 참으로 친자식과 같았고, 근심과 기쁨의 영역에 이르러서는 그 정성이 더욱 드러났습니다. 갑진년에 선군(아버지)께서 북관으로 가라는 명을 받으셨을 때, 집에 두 동생이 병이 들어 몇 달 동안이나 생사를 오갔습니다. 중부께서는 묘유(바쁜)의 몸으로도 간호하고 치료함에 매우 지극하셨습니다. 자친(어머니)께서 그 지극한 뜻에 감동하여 매번 말씀하셨습니다. 정묘년에 아내가 병이 위독했을 때, 그 위태로움을 근심하고 쾌차함을 기뻐하신 것은 집안 내의 자식에 대한 근심과 다를 바 없었습니다. 계축년에 불초한 형제들이 소과에 합격했을 때, 중부의 기쁜 기색은 부모님보다 더하였습니다. 지금까지도 그 손을 이끌고 부르시던 모습과 기뻐하시던 풍성한 모습을 생각하면 목이 메어 견딜 수 없습니다.
앞뒤로 아홉 딸을 낳으셨는데, 매번 낳을 때마다 사랑이 더욱 지극하였습니다. 곁에서 보는 사람들은 아들을 바라는 것이 아닌가 의심하였으나, 중모(숙모)께서 항상 말씀하시기를 "만약 당신이 이렇지 않았다면 나는 진작 부끄러워 죽었을 것이다"라고 하셨습니다.
이것은 중부의 분수에 비추어 보면 자세하지 않은 듯하나, 사람들은 대부분 이렇지 못합니다. 또한 이것만 보더라도 화평하고 이치를 따르는 기상을 볼 수 있습니다.
열 동생이 두창으로 죽었을 때, 대궐 아래에서부터 거꾸러지며 달려와 통곡하니, 집안사람들이 잠시 통곡을 멈추고 억지로 두창 침상으로 가서 마치 작별 인사를 하는 것처럼 하라고 권하며 "혹시라도 다시 살아날 희망이 있을지 모른다"고 하였으나, 중부께서는 조금도 돌아보지 않고 그저 통곡만 하셨습니다.
이 또한 기록할 필요는 없으나, 일찍이 들으니 정수몽 선생에게 기이한 아이가 있었는데 두창을 앓아 죽게 되자 이 일을 하지 않을 수 없었다고 합니다. 죽은 뒤에도 여러 자녀들로 하여금 시신을 둘러싸고 지키게 하여 3~4일 동안 염을 하지 않아 구더기가 나오기까지 했습니다. 대개 지극한 정이 고통스러운 곳에 이르면 비록 유현이라도 그 지키던 바를 꺾게 되니, 그렇다면 이 또한 쉬운 일이 아닙니다.
3405. 與李同甫〔原注:庚辰〕
문체: 書簡類 / 書簡類
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원문
埋玉樹着土中。衆情所不能。□况後於臨穴者。憾結幽明者爲多。仍想兄如剡之慟。反而失矣。顧影益孑然。竟無好說以寬大夫人糺結之胷。則又難堪處。痛當奈何痛當奈何。居諸迅速。又復霜雪交至。侍奉持服。尙克有相否。溯係不已。弟浹月曠侍。旣歸而老親猶嬰痁患。煼煎不但仍舊而已也。道中撼傷筋骨。糜弊光陰。大抵損多益少。獨於華陽仙遊之間。觀感於杖屨餘痕者深切。所不快意者。黌宇失所。孤負此志。是以自入洞天。不免痛罵門下。兄亦在其中矣。未知如何。挽語後時。不使與㫌翣俱往。追作又未盡情。種種可恨。試此錄呈。尙冀兄亮夫衷曲所攄也。
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To Yi Dong-bo (Original note: Geng-chen year)
Burying a jade tree in the earth is something human feelings cannot bear. How much more so for those who arrive late at the grave, with regrets binding the living and the dead? I imagine your grief, brother, like that of Yan, and you have lost your way in return. Looking at your shadow, you are even more solitary. In the end, there are no good words to comfort the knotted chest of your wife, and it is a difficult situation to endure. What can be done about this pain? What can be done? The seasons pass quickly, and frost and snow have arrived again. Are you still able to serve your parents and observe the mourning period? I am constantly worried. I have been away from serving my parents for a full month, and since returning, my old parent is still suffering from malaria; the distress is not just as it was before. On the road, I injured my muscles and bones and wasted time; generally, there was more loss than gain. Only between Hwayang and Seonyu, the impressions left by the traces of your staff and sandals were profound. What I am unhappy about is that the school building has lost its place, and I have failed this ambition. Therefore, since entering the valley, I cannot help but bitterly scold those under my gate; you, brother, are also among them. I do not know how it is. The funeral eulogy was late, and it did not go with the funeral banners; writing it afterward did not fully express my feelings. There are many regrets. I am recording this for your inspection, hoping you will understand the inner feelings I am expressing.
이동보에게 답함(원주: 경진년)
옥 같은 나무를 땅속에 묻는 것은 사람의 정으로 차마 할 수 없는 일입니다. 하물며 묘소에 늦게 도착한 사람으로서 산 자와 죽은 자 사이에 맺힌 한이 오죽하겠습니까. 형님께서 겪으시는 슬픔을 생각하니, 도리어 정신을 잃을 지경입니다. 그림자를 돌아보니 더욱 외롭기만 합니다. 끝내 부인의 맺힌 가슴을 풀어줄 좋은 말이 없으니, 이 또한 견디기 어려운 처지입니다. 이 고통을 어찌하겠습니까, 이 고통을 어찌하겠습니까. 세월은 빠르게 흘러 또다시 서리와 눈이 함께 내립니다. 부모님을 모시고 상기를 지내는 일은 여전히 잘하고 계신지요? 계속 걱정이 됩니다. 저는 한 달 동안 부모님 곁을 떠나 있다가 돌아왔는데, 노부모님께서 여전히 학질을 앓고 계시니, 고통이 예전과 같을 뿐만이 아닙니다. 길에서 근골을 다치고 세월만 허비했으니, 대체로 얻은 것보다 잃은 것이 많습니다. 다만 화양과 선유 사이에서 지팡이와 신발의 흔적을 보며 느낀 감회는 매우 깊었습니다. 불쾌한 것은 학당이 자리를 잃어 이 뜻을 저버린 것입니다. 이 때문에 동천에 들어온 이후로 문하생들을 통렬히 꾸짖지 않을 수 없었습니다. 형님도 그중에 계시니, 어떠할지 모르겠습니다. 만사(挽詞)가 때를 놓쳐 영구와 함께 가지 못했고, 뒤늦게 지은 것도 정을 다하지 못했으니, 여러모로 한스럽습니다. 시험 삼아 이를 기록하여 올리니, 형님께서 제가 토로하는 속마음을 헤아려 주시기를 바랍니다.
3406. 與李同甫〔原注:癸未〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_510C, ITKC_MO_0439A_A166_510D
원문
自聞樓院事。𦙞中之氣。勃勃難制。不覺奮筆草出此書。而出自憂病困耗中。殊無筆力痛說出詖滛情狀。然於大軆則不至失旨否。李生已知其難與言。非欲曉其狐惑以返正路也。特欲憑此以討斯文亂賊。而亦欲使後生不知故事輕議大老者讀之。有所洞釋於邪正淑慝之辨也。昔魯仲連以一片箭書。下却聊城。以當田單數十萬兵力。妄窃謂誠以此書。爲不失題。而家各謄留一本。凡百千萬本。散布中外。則彼雖假辭於子貢。借筆於莊馬。無可容喙處矣。若泮擧則只是一番告訴於□君父。殊無意味。其在事軆亦不妥。政所謂不須用數萬兵力者也。兄弟間姑未出而消詳。而輒此呈覽於哀前。有可刪動處。不惜便爲繩削。仍卽謄留一本。而此紙須付籤其當改處而還投之爲宜。書中所般涉處極廣。將不免人與爲怨。而亦不欲動一毛髮。但舍伯未見此書。畧知其意思而戒囑曰。愼勿向白軒作不遜語。此亦不可不顧處。而取舍之際。輕重懸殊。寧捨白軒而不欲漫漶於尤翁意思。如三田□神德以至鄕愿云云。皆從尤翁言語中敍去。然覺面目不好。亦無奈何。未知於哀意如何。
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To Yi Dong-bo (Original note: Gui-wei year)
Since hearing about the matter of the Louyuan, the energy in my chest has been surging and difficult to control. Without realizing it, I wielded my brush and drafted this letter. It came out amidst worry, illness, and exhaustion, so it lacks the literary power to painfully expose the situation of heterodoxy and licentiousness. However, in terms of the general principles, have I failed to convey the intent? I already know that it is difficult to speak with Master Li; it is not that I wish to enlighten his confusion and return him to the right path. I specifically wish to rely on this to denounce the rebels of our culture, and also to ensure that later generations who do not know the past events and lightly criticize the great elders will read this and have a clear understanding of the distinction between right and wrong, and virtue and vice. In the past, Lu Zhonglian used a single arrow-letter to force the surrender of Liaocheng, which was equivalent to the strength of Tian Dan’s hundreds of thousands of troops. I foolishly believe that if this letter does not miss the point, and each family copies and keeps one, and thousands or tens of thousands of copies are distributed at home and abroad, then even if he borrows words from Zigong or borrows the brush of Zhuangzi or Sima Qian, there will be no place for him to argue. If it is a petition from the school, it is just a complaint to the ruler and father, which has no meaning. In terms of the matter itself, it is also not appropriate. This is exactly what is meant by "not needing to use tens of thousands of troops." Between us brothers, we have not yet discussed it in detail, but I am presenting it to you before the funeral. If there are parts that can be deleted or moved, do not hesitate to edit them. Then, copy one version immediately, and on this paper, you must attach a tag to the parts that need to be changed and return it; that would be appropriate. The matters involved in the book are very broad, and I will inevitably make enemies with people, but I do not wish to move even a single hair. However, my elder brother has not seen this book yet. He knows the general meaning and warned me, "Be careful not to use disrespectful language toward Baixuan." This is also a point that cannot be ignored. However, in choosing what to keep and what to discard, the weight is vastly different. I would rather abandon Baixuan than be vague about the meaning of Master You. Phrases like "the virtue of the three fields" and "village hypocrites" are all narrated based on Master You’s words. However, I feel the appearance is not good, but there is no help for it. I do not know what you think about this.
이동보에게 답함(원주: 계미년)
누원(樓院)의 일을 들은 이후로 가슴속의 기운이 끓어올라 억제하기 어려웠습니다. 나도 모르게 붓을 휘둘러 이 글을 초안했습니다. 근심과 병, 곤궁함 속에서 나온 것이라 사악하고 음란한 정황을 통렬하게 말할 필력이 부족합니다. 그러나 대체를 논함에 있어 취지를 잃지는 않았는지요? 이생(李生)과는 말하기 어렵다는 것을 이미 알고 있습니다. 그가 미혹된 것을 깨우쳐 바른길로 돌아오게 하려는 것이 아닙니다. 특별히 이것에 의지하여 사문의 난적을 토벌하고자 하며, 또한 옛일을 알지 못하고 경솔하게 대현(大賢)을 비판하는 후생들이 이 글을 읽고 사와 정, 선과 악의 분별에 대해 꿰뚫어 깨닫는 바가 있기를 바랄 뿐입니다. 옛날 노중련은 화살에 묶은 편지 한 장으로 요성을 항복시켰으니, 전단의 수십만 군사력에 해당합니다. 망령되이 생각건대, 진실로 이 글이 주제를 잃지 않는다면, 집집마다 한 권씩 베껴 두고 만 권, 천 권을 국내외에 뿌린다면, 그가 비록 자공의 말을 빌리고 장자나 사마천의 붓을 빌리더라도 변명할 여지가 없을 것입니다. 만약 반(泮)의 상소라면 단지 군부에게 호소하는 한 번의 일일 뿐이라 아무런 의미가 없습니다. 사체(事體)로 보아도 타당하지 않습니다. 이것이 바로 수만 명의 군사를 쓸 필요가 없다는 말입니다. 형제간에 아직 자세히 논의하지 못했는데, 상례(喪禮) 전에 미리 보여드립니다. 삭제하거나 고칠 곳이 있다면 아끼지 말고 바로 깎고 다듬어 주십시오. 그리고 즉시 한 권을 베껴 두되, 이 종이에는 반드시 고쳐야 할 곳에 표지를 붙여서 돌려보내 주시는 것이 좋겠습니다. 글에서 다룬 범위가 매우 넓어 사람들과 원수가 되는 것을 피할 수 없겠지만, 털끝만큼도 움직이고 싶지 않습니다. 다만 사백(舍伯)께서 아직 이 글을 보지 못하셨습니다. 대강의 뜻은 아시고 "백헌(白軒)에게 불손한 말을 하지 않도록 조심하라"고 경계하셨습니다. 이 또한 고려하지 않을 수 없는 부분입니다. 그러나 취사선택함에 있어 경중이 현격히 다르니, 차라리 백헌을 버릴지언정 우옹(尤翁)의 뜻을 흐리게 하고 싶지는 않습니다. 삼전(三田)의 신덕(神德)이나 향원(鄕愿) 운운하는 것은 모두 우옹의 말씀 중에서 서술해 나간 것입니다. 그러나 면목이 좋지 않음을 느끼지만, 어찌할 도리가 없습니다. 상례의 뜻은 어떠신지 모르겠습니다.
3407. 與李同甫
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_511A, ITKC_MO_0439A_A166_511B
원문
專伻申敎。勤懇周匝。專出於曲爲人謀之意。其摘示數處。亦皆得當。當依示爲之。只愛色以下四字。以義理則無乖。以文面則駭視。略爲點改。得渾然如別紙。然此一欵非欲刮渠鱗甲。强爲此沒緊說話也。誠以其師生授受宗旨。滛悖無狀。與顔山農一般。故憂之所在。發於言者如此。凡此消息。所聞於往來其間者甚稔。恐哀未及聞也。李中毒之中此毒。亦旣深薰矣。託以忠告。以此爲結。恐不至全無着落否。平恩乃漢宣時國舅。而宴客時有檀長卿者作沐猴舞。而被蓋寬饒彈劾。彼亦於淸風歌舞被譏。事甚襯切。引之爾。長樂翁乃馮道。而五代人貴之。而爲孔子享年之數相符。尤以爲奇云矣。改註中庸一段。自謂操切得要領。盖其父子間不能崖異於異學。終歸於助瀾作倀。無以自解脫。前本猶似未痛快。今此換來。似益猛峭。並其愛色一欵。塡入於初本謄紙如何。李生處明間欲淨寫以投。而其有答與否與渠之回頭與否。皆不欲憧憧。只欲廣布萬本於四方千古。洞若秦鏡禹鼎不容魑魍之逃形而已。今則文字大軆。已經消詳矣。李生許亦將露檄矣。子東兄之寓目。庸何傷乎。雖未及完淨其篇。而此友許有何慳乎。
此時云云。亦是抑揚法姑如此遣辭。而及至後段中下云云。大有洗發。合而觀之矣。且曰一時亦有妙理矣。松樂皆在朝公卿。减去似好。而猶似孤單。欲只去樂靜松公則終雖立朝。自少布衣交。自可別置於朝廷以外否。
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To Yi Dong-bo
I sent a messenger to convey my instructions, and they were diligent and thorough, all stemming from the intention of planning for others. The few points you pointed out are also appropriate. I will follow your instructions. Only the four characters "love of beauty" (愛色) are not contradictory in terms of principle, but they are shocking to the eye in terms of the text. I have slightly revised them to make them flow naturally, as in the separate sheet. However, this item is not intended to scrape off his scales and armor and force this unimportant talk. It is truly because the principles of his teacher-student transmission are licentious, perverse, and without form, just like Yan Shannong. Therefore, the worry I feel is expressed in these words. All this news is well-known to those who travel between us. I fear you have not yet heard it. Li has been deeply poisoned by this poison. Entrusting this as a loyal warning, I hope this will be the conclusion; I fear it will not be completely without effect. Ping'en was a maternal relative of the state during the reign of Emperor Xuan of Han, and when he was entertaining guests, a man named Tan Changqing performed a "macaque dance," for which he was impeached by Gai Kuangrao. He was also criticized for his "clear wind" songs and dances; the matter is very fitting, so I cited it. Changlao Weng is Feng Dao, and people of the Five Dynasties valued him, and it is said that it matches the number of years Confucius lived, which is considered strange. I revised the section on the Doctrine of the Mean, and I think I have grasped the essentials. It is because the father and son cannot be different from heterodox learning, and in the end, they return to fanning the flames and acting as accomplices, with no way to exonerate themselves. The previous version seemed not painful enough; this replacement seems more fierce and sharp. How about filling in the "love of beauty" item into the first draft copy? I intend to write it out clearly and submit it to Li in the near future. Whether he answers or turns back, I do not wish to be anxious about it. I only wish to distribute ten thousand copies to the four corners of the world and through the ages, so that it is as clear as the Qin mirror or the Yu tripod, leaving no room for demons to hide their forms. Now, the general body of the text has been discussed. Li will also likely reveal the manifesto. What harm is there in Brother Zidong seeing it? Although the piece is not yet complete and clean, what is there to be stingy about with this friend?
This "at this time" and so on is also a method of suppression and elevation, so I will leave the wording as it is for now. When it comes to the latter part, "middle and lower" and so on, it is very enlightening. Looking at it together, it is good. Also, it is said that "at one time there was also a wonderful principle." Song and Le are both high-ranking officials in the court; it seems good to remove them, but it still seems lonely. I want to remove only Lejing and Songgong, for although they are in the court, they have been friends in plain clothes since they were young, so can they be placed outside the court?
이동보에게 답함
사람을 시켜 교시를 전하니 근면하고 주도면밀하여, 모두 남을 위해 깊이 생각하는 뜻에서 나온 것입니다. 지적해 주신 몇 곳도 모두 적절합니다. 마땅히 지시하신 대로 하겠습니다. 다만 '애색(愛色)' 이하 네 글자는 의리로 보면 어긋남이 없으나, 문면으로 보면 눈에 거슬립니다. 약간 점개(點改)하여 별지처럼 자연스럽게 만들었습니다. 그러나 이 한 가지 항목은 그 비늘과 갑옷을 긁어내어 억지로 이런 중요하지 않은 말을 하려는 것이 아닙니다. 진실로 그 사제 간의 전수 종지가 음탕하고 패역하여 형상이 없으니, 안산농(顔山農)과 한가지입니다. 그러므로 근심하는 바가 말로 표현된 것이 이와 같습니다. 이 모든 소식은 그 사이를 왕래하는 사람들에게 들은 바가 매우 상세합니다. 상례께서 아직 듣지 못하셨을까 두렵습니다. 이(李)는 이 독에 중독된 지 이미 깊이 훈습되었습니다. 충고를 빙자하여 이것을 결론으로 삼으니, 완전히 소득이 없지는 않을까 합니다. 평은(平恩)은 한나라 선제 때의 국구였는데, 손님을 접대할 때 단장경(檀長卿)이라는 자가 목후무(沐猴舞, 원숭이 춤)를 추어 개관요(蓋寬饒)에게 탄핵을 받았습니다. 그 또한 청풍가무(淸風歌舞)로 비난을 받았으니, 일이 매우 딱 들어맞아 인용한 것입니다. 장락옹(長樂翁)은 풍도(馮道)인데, 오대 사람들은 그를 귀하게 여겼고 공자가 향년한 수와 부합한다고 하여 더욱 기이하게 여겼다고 합니다. 중용 개주(改註) 한 단락은 스스로 요령을 얻었다고 생각합니다. 대개 그 부자간에 이학(異學)과 다를 수 없어 끝내 조란작창(助瀾作倀, 파도를 돕고 창귀 노릇을 함)으로 돌아가 스스로 해명할 길이 없기 때문입니다. 이전 본은 아직 통쾌하지 못한 듯했는데, 이번에 바꾼 것은 더욱 맹렬하고 날카로운 듯합니다. 애색 한 항목과 함께 초본 베낀 종이에 채워 넣으면 어떨까요? 이생에게는 밝은 날 깨끗이 써서 주려고 합니다. 그가 답을 하든 안 하든, 그가 돌이키든 안 하든, 모두 조급해하고 싶지 않습니다. 다만 만 권을 사방과 천고에 널리 퍼뜨려, 진경(秦鏡)이나 우정(禹鼎)처럼 훤히 밝혀 치매(魑魅)가 형체를 숨길 수 없게 할 뿐입니다. 이제 문자의 대체는 이미 상세히 논의되었습니다. 이생도 장차 격문을 드러낼 것입니다. 자동(子東) 형님께서 보시는 것이 무슨 해가 되겠습니까? 비록 그 편을 완전히 깨끗하게 정리하지는 못했으나, 이 친구에게 무엇을 아끼겠습니까?
'이때' 운운하는 것도 역시 억양법이니 잠시 이렇게 표현을 보냅니다. 후단에 '중하(中下)' 운운하는 것에 이르러서는 크게 씻어내는 바가 있습니다. 합쳐서 보면 그렇습니다. 또한 "한때에도 묘한 이치가 있었다"고 했습니다. 송(松)과 악(樂)은 모두 조정의 공경이니, 빼는 것이 좋을 듯하나 여전히 고립된 듯합니다. 다만 악정(樂靜)과 송공(松公)만 빼려고 하는데, 비록 조정에 서 있더라도 예부터 포의지교(布衣之交)였으니, 조정 밖으로 따로 둘 수 있지 않을까요?
3408. 答李同甫
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_511C, ITKC_MO_0439A_A166_511D
원문
卽承哀札。殊慰憧憧。第聞臂痛爲苦。未知與患耳者孰爲劇歇。而相憐則切矣。此間喪餘又迫。愴痛難勝。又因左相兄之病。屬纊在頃刻。將不免廢祀。尤切疚痛也。泮䟽聞已决擧。不容中止。其合宜與否。更不須論。但能善爲文字。光明圓礭。使彼不能指瑕執頉則好矣。鄙書中一得千慮之云。人多錯會。吏議以書來問。弟則明言其不然。吏議旣知之後則無復可慮於誤引矣。執筆者恐是金達甫。而吏議則盖討論潤色者也。改註節目及軒碑文字。作䟽者尙未得詳。吏議再詢於弟兄弟。而亦未有得大學改註中有格物說最爲差異。其破傷經義軆面。於罪尤重。此則魚舜瑞曾聞其說。分明可記云矣。盖捉贓未礭。有同隔靴搔癢。文字之未煥瑩。難保其不然。而似聞䟽儒亦難湊合。終有愧於雲合風發則亦可慮也。然亦奈何。
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To Yi Dong-bo
I have just received your letter, which is a great comfort to my anxious heart. I heard that you are suffering from arm pain; I do not know which is more severe, that or the ear ailment, but I feel deeply for you. Here, after the funeral, things are pressing again, and the sorrow is unbearable. Also, due to the illness of my elder brother, the Left State Councilor, who is on the verge of death, I will inevitably have to abandon the ancestral rites, which makes the pain even more acute. I heard that the petition from the school has already been decided to be submitted and cannot be stopped. Whether it is appropriate or not, there is no need to discuss it further. It would be good if it could be written well, clearly, and roundly, so that they cannot point out flaws or find fault. In my humble book, the phrase "one gain in a thousand thoughts" is often misunderstood by many. The official inquiry asked about it in a letter, and I clearly stated that it was not so. Once the official inquiry knows, there is no need to worry about misquotation. The person who held the brush is likely Jin Dapu, and the official inquiry is the one who discussed and polished it. The revised notes and the text for the pavilion monument have not yet been detailed by the author of the petition. The official inquiry asked my brother and me again, but we have not yet obtained them. The "theory of investigating things" in the revised notes of the Great Learning is the most different. The damage to the body of the classic's meaning is a very serious crime. This is what Yu Shunrui once heard, and he said it can be clearly remembered. Since the evidence has not been firmly grasped, it is like scratching an itch through a boot. It is hard to guarantee that the text will not be less than brilliant. I heard that the Confucian scholars of the petition are also having trouble coming together. In the end, if it is shameful compared to the gathering of clouds and the blowing of wind, it is also a worry. But what can be done?
이동보에게 답함
방금 상례의 편지를 받으니, 동동(憧憧)하던 마음이 매우 위로가 됩니다. 다만 팔의 통증으로 고생하신다는 소식을 들었는데, 귓병과 어느 것이 더 심한지 모르겠으나 서로 가엾게 여기는 마음이 간절합니다. 이곳은 상례를 치른 뒤 또다시 급박한 일이 생겨 슬픔을 이기기 어렵습니다. 또한 좌상 형님의 병환으로 임종이 경각에 달려 있어, 장차 제사를 폐하게 될 지경이니 더욱 고통스럽습니다. 반소(泮䟽)는 이미 거행하기로 결정되어 중지할 수 없다고 들었습니다. 합당한지 여부는 다시 논할 필요가 없습니다. 다만 글을 잘 지어 밝고 원만하게 하여, 저들이 흠을 잡거나 트집을 잡지 못하게 하면 좋을 것입니다. 비서(鄙書) 중의 '일득천려(一得千慮)'라는 말은 사람들이 많이 잘못 이해합니다. 이의(吏議)가 편지로 물어왔기에, 저는 분명히 그렇지 않다고 말했습니다. 이의가 이미 알고 난 뒤에는 잘못 인용할까 걱정할 필요가 없습니다. 붓을 잡은 자는 아마 김달보일 것이고, 이의는 대개 토론하고 윤색한 자입니다. 개주(改註) 항목과 헌비(軒碑) 문자는 상소를 짓는 자가 아직 자세히 얻지 못했습니다. 이의가 저와 형제에게 다시 물었으나 역시 얻은 바가 없습니다. 대학 개주 중의 격물설(格物說)이 가장 차이가 납니다. 경의(經義)의 체면을 파손한 것은 죄가 더욱 무겁습니다. 이는 어순서(魚舜瑞)가 일찍이 그 설을 들었는데 분명히 기억할 수 있다고 합니다. 대개 장물을 잡지 못하면 신발을 신고 발바닥을 긁는 것과 같습니다. 문자가 빛나지 못하면 그렇지 않다고 보장하기 어렵습니다. 상소하는 유생들도 모으기 어렵다고 들었습니다. 끝내 운합풍발(雲合風發)에 부끄러움이 있다면 이 또한 걱정입니다. 그러나 어찌하겠습니까.
3409. 與李同甫
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_512A
원문
泮䟽順成。辭意大軆也好。間有累句蔓章。亦未爲大疵。最幸其申生家所捉贓物狼藉凶悖。得此而据之。以塞其徒之誣舌。實爲萬匀之力。果然坦䟽雖出。而其所云云。無一致辨於泮䟽要緊處。盖顚倒錯亂。其書存而與無同云云。載在通說。有難抹去故也。冊子與碑文。旣與泮䟽符合。而方將呈納禮判之報云。然將火其書而一邊謄出。事涉殊常。其書卷秩亦多。恐亦未易謄也。逐條辨破。在慮患之道。似亦不容已。而恐不如曰朱子未甞顚倒錯亂。而其書之在坦問。如日星之不可昧。如菽粟之活人。可有而不可無。爲此言者洋洋充滿於世。則庶乎其有救矣。李生之參䟽。何足恠乎。鄙書只益其▣。而無復一時憮然之意。以近來所聞推之。則其參䟽固無恠也。
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To Yi Dong-bo
The petition from the school has been completed, and the general meaning and tone are good. There are some redundant sentences and long chapters, but they are not major flaws. The most fortunate thing is that the stolen goods caught from the Shen family are messy and fierce; having this to rely on to stop the slanderous tongues of his followers is truly a force of ten thousand units. Indeed, although the Tan petition has been issued, what it says does not argue against the important points of the school petition. It is because it is inverted and confused, and the saying "the book exists but it is the same as not existing" is recorded in the general theory, so it is difficult to erase. The book and the monument text are already consistent with the school petition, and it is said that they are about to be submitted to the Minister of Rites. However, burning the book and copying it out at the same time is an unusual matter, and the volumes of the book are many, so I fear it will not be easy to copy. Refuting it item by item is, in the way of worrying, seemingly unavoidable. But I fear it is not as good as saying, "Zhu Xi never inverted or confused anything, and his books in the Tan inquiry are like the sun and stars that cannot be obscured, and like beans and grains that sustain life; they can be had and cannot be without." If those who say this fill the world, then perhaps there will be salvation. Why is it strange that Li participated in the petition? My book only added to his [blank], and there is no longer any feeling of being stunned for a moment. Judging from what I have heard recently, his participation in the petition is certainly not strange.
이동보에게 답함
반소(泮䟽)가 순조롭게 이루어졌으니, 사의(辭意)의 대체는 좋습니다. 간혹 누적된 구절과 만장(蔓章)이 있으나 큰 흠은 아닙니다. 가장 다행스러운 것은 신생(申生)의 집에서 잡은 장물이 낭자하고 흉패하니, 이것을 얻어 근거로 삼아 그 무리들의 무함하는 혀를 막는 것이 실로 만균(萬鈞)의 힘이 됩니다. 과연 탄소(坦䟽)가 나왔으나, 그 운운하는 바가 반소의 요긴한 곳에 대해 일치하여 변론하는 바가 없습니다. 대개 전도착란(顚倒錯亂)되어 "그 책은 존재하나 없는 것과 같다"는 말이 통설에 실려 있어 지우기 어렵기 때문입니다. 책자와 비문은 이미 반소와 부합하니, 바야흐로 예판(禮判)에게 제출하여 보고할 것이라고 합니다. 그러나 책을 불태우면서 한편으로 베껴내는 것은 일이 매우 상례를 벗어난 것이고, 책의 권질(卷帙) 또한 많으니 베끼기가 쉽지 않을까 두렵습니다. 조목조목 변파(辨破)하는 것은 근심하는 도리상 피할 수 없는 듯하나, "주자께서는 일찍이 전도착란하지 않으셨고, 그 책이 탄문(坦問)에 있는 것은 해와 별이 가려질 수 없는 것과 같고, 콩과 보리가 사람을 살리는 것과 같으니, 있을 수 있고 없어서는 안 된다"고 말하는 것만 못할까 합니다. 이런 말을 하는 자들이 세상에 가득 차면 아마도 구제할 길이 있을 것입니다. 이생이 상소에 참여한 것이 무엇이 괴이하겠습니까? 비서(鄙書)는 단지 그 [결락]을 더했을 뿐, 다시 한때의 무연(憮然)한 뜻은 없습니다. 근래에 들은 바를 미루어 보건대, 그가 상소에 참여한 것은 진실로 괴이할 것이 없습니다.
3410. 與李同甫
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_512B
원문
樓院行遣與否。鄙意於此。姑無適莫。而今旣免矣。方不妨紛紛者之差定矣。但以侮訶朱子。爲一微事。爲是言者。已成禽獸而不自覺。夫夫稍似曉事而猶如此。則其中毒深者。尙何言哉。火書與否。姑未决定。從當自儒臣有勿火之請。勿火然後可以謄書。辨破一欵。未聞其何以立例。而若屑屑較辨。有若朱朴優劣論則反傷軆面矣。不如摘出其亂其名義之數。列錄頒布之爲省事而得軆也。然實未聞皁白。殊可欝歧。而亦太遅澁矣。
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To Yi Dong-bo
Whether to send the Louyuan or not, my intention is currently indifferent. But now that it has been avoided, it does not hinder the selection of those who are noisy. However, to treat insulting Zhu Xi as a minor matter—those who say this have already become beasts without realizing it. If even a man who seems to understand affairs is like this, what more can be said of those who are deeply poisoned? Whether to burn the book or not has not yet been decided. It should follow the request of the Confucian officials not to burn it. Only after not burning it can the book be copied. I have not heard how the refutation item is to be established as a precedent. If one compares and argues in detail, as if it were a debate on the superiority of Zhu and Pu, it will instead damage the dignity. It is better to extract the number of times he confused his name and meaning, list them, and distribute them; that would be a labor-saving and dignified way. However, I have not heard the truth, which is very frustrating, and it is also too slow and hesitant.
이동보에게 답함
누원(樓院)을 보낼지 여부에 대해, 제 뜻은 현재로서는 적막(適莫, 어느 한쪽으로 치우침)이 없습니다. 그러나 이제 면하게 되었으니, 분분한 자들의 차정(差定)을 방해하지 않을 것입니다. 다만 주자를 모욕하는 것을 하나의 미세한 일로 여기니, 이런 말을 하는 자들은 이미 금수가 되었으면서도 스스로 깨닫지 못하는 것입니다. 대개 조금 사리에 밝은 듯한 자도 오히려 이와 같은데, 그 독이 깊은 자들은 더 말할 것이 무엇이겠습니까. 책을 불태울지 여부는 아직 결정되지 않았습니다. 마땅히 유신(儒臣)들이 불태우지 말라는 요청이 있기를 따라야 합니다. 불태우지 않은 연후에야 책을 베낄 수 있습니다. 변파(辨破) 항목은 어떻게 예(例)를 세울지 듣지 못했습니다. 만약 주자(朱子)와 박(朴)의 우열론처럼 자질구레하게 비교하고 변론한다면 도리어 체면을 손상할 것입니다. 그 명의(名義)를 어지럽힌 횟수를 적출하여 열록(列錄)하여 반포하는 것이 일을 덜고 체면을 얻는 길입니다. 그러나 실로 흑백을 듣지 못했으니 매우 답답하고, 또한 너무 더디고 주저됩니다.
3411. 與李同甫〔原注:乙酉〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_512C, ITKC_MO_0439A_A166_512D
원문
風聞軒從自嶺外回作端陽省掃。謂可因便奉晤。而瞻紆歸虛矣。頗深悵悒之際。忽於抵舍仲書中一軆垂問。意殊欵切。伏讀累周。其蘇浣何異對榻商評也。且審駕言四十日。繚繞往返於山海千餘里。而神觀益淸健。足知其定有神相。而曠懷遠覽。其於蕩散滯思。有不可誣者矣。至於留眼木石之居。病其太僻。而欲使之改啚則誠謀忠也。然碧雲捿止。初非爲挈家偕隱計也。若其谷口板屋則俯臨驛路。接近村墟。恐不至太孤絶。而第須多費䟽鑿。然後可合盤桓。所恨主人非眞耳。石門勝槩。曲曲步步。無非天光雲影者類也。未知高眼不瞬時。品題此境。果置於何等也。罪弟延活此頑。奄迫再期。日以崩隕。而舍兄凘頓益甚。憂亦罔喩也。
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To Yi Dong-bo (Original note: Yi-you year)
I heard rumors that Xuancong returned from outside the ridge to sweep the graves for the Dano festival, and I thought I could take the opportunity to meet you, but my anticipation was in vain. While I was deeply disappointed, I suddenly received a letter from my brother at home, which asked after me in a way that was very affectionate. I read it several times, and how is its soothing effect different from discussing and evaluating while sitting face to face? I also learned that you have been traveling for forty days, winding back and forth through mountains and seas for over a thousand li, and your spirit and appearance are even more clear and healthy; it is enough to know that you are surely protected by the gods. Your broad mind and distant view are undeniable in dispelling stagnant thoughts. As for the residence where you keep your eyes on the trees and rocks, I am troubled that it is too remote, and your desire to change the plan is truly a loyal counsel. However, the dwelling in Biyun was not originally intended for moving the whole family to hide together. As for the board house at the valley entrance, it faces the post road and is close to the village, so I fear it will not be too isolated. But it will require a lot of digging and chiseling before it can be suitable for lingering. The only regret is that the master is not real. The scenic beauty of the Stone Gate is such that every turn and every step is filled with heavenly light and cloud shadows. I do not know what kind of grade you would give this place when you look at it with your high eyes without blinking. I, the sinful younger brother, have prolonged this stubborn life, and the second anniversary is approaching; day by day, I feel like I am collapsing. My brother’s decline is even more severe, and my worry is beyond words.
이동보에게 답함(원주: 을유년)
풍문으로 헌종(軒從)이 영남 밖에서 돌아와 단오 성묘를 한다고 들었기에, 그 기회를 빌려 뵐 수 있을까 했는데, 바라던 바가 허사가 되었습니다. 매우 깊이 창망해하던 차에, 갑자기 집에 계신 중형(仲兄)의 편지에서 한결같이 안부를 물어주시니, 그 뜻이 매우 간절하였습니다. 엎드려 여러 번 읽으니, 그 위로가 어찌 마주 앉아 상평(商評)하는 것과 다르겠습니까? 또한 40일 동안 길을 떠나 산과 바다를 천여 리나 왕복하셨는데도 정신과 관상이 더욱 맑고 건강하시니, 신령의 도우심이 있음을 알기에 충분합니다. 넓은 마음으로 멀리 바라보시니, 맺힌 생각을 씻어내는 데 거짓이 없음을 알겠습니다. 나무와 돌이 있는 거처에 눈길을 두시면서 너무 외딴 것을 걱정하시어 계획을 바꾸려 하시니 참으로 충성스러운 조언입니다. 그러나 벽운(碧雲)의 거처는 본래 온 가족이 함께 숨어 살 계획으로 마련한 것이 아닙니다. 골짜기 입구의 판옥(板屋)은 역로를 굽어보고 마을과 가까우니 너무 고립되지는 않을까 합니다. 다만 많은 공력을 들여 깎고 다듬어야 비로소 머물 만할 것입니다. 한스러운 것은 주인이 진실하지 못하다는 점입니다. 석문의 승경(勝景)은 굽이굽이 걸음마다 하늘 빛과 구름 그림자가 아닌 것이 없습니다. 높은 눈으로 깜빡이지 않고 이 경치를 품평하신다면 과연 어떤 등급에 두실지 모르겠습니다. 죄 많은 아우는 이 완고한 목숨을 연명하며, 어느덧 2주기가 임박하니 날마다 무너져 내리는 것 같습니다. 형님의 쇠약함은 더욱 심해지니, 근심 또한 말로 다 할 수 없습니다.
3412. 與李同甫
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_513A
원문
雲洞分手。忽已累閱月。而歲且盡矣。阻閡至此。寧不紆軫。今冬嚴沍。峽人以爲無前。彼間應亦一般。緬惟此時。政履珍毖。衙眷都安吉。令愛慘日。似在近間。摧酸想若新矣。弟慨廓餘悰。投此窮寂。歲暮益自難聊。骨肉滿京洛。亦有可怖聲耗。澗阿之寐。何能自甘乎。見今所住卽谷口板屋。兄以爲不可住者也。雖此深林之中。而乕豹遠跡。以其邇海之故。鱗介登盤。但見其爲樂土。而不至如兄之所深憂者矣。但白地排烟火。飮啄瑣冗。多所嬰慮。背後工夫。大爲妨奪。此豈入山本意哉。碧雲東基。秋間刱立數椽。必欲趁開春畢搆。而力綿助寡。難期完役。不能無望於故人意氣。兄雖視此爲鬼谷。鳧舃所留躅。亦烏得無情哉。意或樂聞而思助之也。此僧進時。倘以若干俸餘。輟惠出付。則渠自有互換灌輸之道。不至重煩神用矣。兄之屢典也。弟未甞出一乞語。而到今冒沒。豈由於戒得時迫而然耶。抑雪山緣重。行一不義。也無妨故耶。呵呵。
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To Yi Dong-bo
It has already been several months since we parted at Yundong, and the year is almost over. Being separated to this extent, how can I not be worried? This winter is severely cold, and the people in the gorge say it is unprecedented. It must be the same over there. I think of you at this time, hoping you are well and that your family is safe and happy. Your daughter’s sad day seems to be near; I imagine the pain is as if it were new. I am trying to clear my remaining thoughts and have thrown myself into this lonely place; at the end of the year, it is even harder to endure. My flesh and blood are all in the capital, and there is frightening news. How can I be content with sleeping in the valley? The place I am living in now is the board house at the valley entrance, which you thought was uninhabitable. Even in this deep forest, tigers and leopards stay far away, and because it is near the sea, fish and shellfish are on the table; I only see it as a paradise, and it is not as bad as you deeply worry about. However, living in a bare place, the trivialities of eating and drinking are a great concern. It greatly hinders my work behind the scenes. Is this the original intention of entering the mountains? At the eastern base of Biyun, I built a few rafters in the autumn, and I must finish the construction before spring, but my strength is weak and help is scarce, so it is hard to expect the work to be completed. I cannot help but hope for the spirit of an old friend. Even if you, brother, see this as a Ghost Valley, how can you have no feelings for the footprints left by the wild goose? Perhaps you might enjoy hearing about it and want to help. If you could spare some of your salary when this monk comes, and give it to him, he will have his own way of exchanging and pouring it in, and you will not have to trouble your mind again. You have held office many times, brother, but I have never asked for anything. But now I am being reckless; is it because the time for "guarding against gain" is pressing? Or is it because the connection with Snow Mountain is heavy, so doing one unrighteous act does not matter? Haha.
이동보에게 답함
운동(雲洞)에서 헤어진 지 어느덧 몇 달이 지났고, 한 해가 저물어 갑니다. 이토록 막혀 있으니 어찌 근심하지 않겠습니까? 올겨울은 혹독하게 추워 골짜기 사람들이 전례가 없다고 합니다. 그곳도 아마 마찬가지일 것입니다. 이 시기에 생각건대, 정중히 지내시고 가속(家眷)들이 모두 안녕하기를 바랍니다. 따님의 슬픈 날이 가까운 듯하니, 그 쓰라림이 마치 새로운 것 같으리라 생각합니다. 저는 남은 생각을 씻어내려 이 궁벽한 곳에 던져두었으나, 세모가 되니 더욱 견디기 어렵습니다. 골육들이 모두 경락(서울)에 있으니 두려운 소식도 있습니다. 간아(澗阿)에서 잠자는 것을 어찌 스스로 달게 여길 수 있겠습니까? 지금 사는 곳은 바로 골짜기 입구의 판옥인데, 형님께서는 살 수 없다고 하셨던 곳입니다. 비록 이 깊은 숲속이지만 호랑이와 표범은 자취를 멀리하고, 바다와 가까운 까닭에 물고기와 조개가 상에 오르니, 저는 그저 낙토(樂土)로 보일 뿐 형님께서 깊이 걱정하시는 정도는 아닙니다. 다만 맨땅에 연기를 피우며 먹고 마시는 자질구레한 일들이 근심이 많습니다. 배후의 공부에 크게 방해가 됩니다. 이것이 어찌 산에 들어온 본뜻이겠습니까? 벽운 동쪽 기슭에 가을 동안 서까래 몇 개를 세웠는데, 봄이 오기 전에 공사를 마치려 하지만 힘은 부족하고 돕는 이는 적어 공사를 마치기 어렵습니다. 옛 친구의 의기에 기대를 걸지 않을 수 없습니다. 형님께서 비록 이곳을 귀곡(鬼谷)으로 보시더라도, 부상(鳧躃, 오리 발자국)이 남긴 자취에 어찌 정이 없겠습니까? 혹시 듣기를 즐겨하여 돕고 싶으실지도 모르겠습니다. 이 스님이 올 때, 혹시 약간의 봉급 남은 것을 떼어 주신다면, 그가 스스로 교환하고 운용할 방법이 있을 것이니 다시 마음을 쓰시게 하지는 않을 것입니다. 형님께서 여러 번 벼슬을 하셨지만, 저는 일찍이 한 번도 구걸하는 말을 한 적이 없습니다. 그런데 지금 무릅쓰고 하는 것은, 혹시 '득(得)을 경계할 때'가 임박해서 그런 것입니까? 아니면 설산(雪山)과의 인연이 깊어, 한 가지 불의를 행해도 괜찮은 것입니까? 하하.
3413. 與李同甫〔原注:丁亥〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_513B
원문
辱札三箇月。稽覆至此。始因雨阻。終則因循爲罪。若伊時勤訪雅速之出於繾綣則知感實深。倘亮此忱於弛置形迹外否。滛霖毒炎。交迭作苦。此時靜履偃仰如宜否。似聞門外靑畦。蕩爲皓沙。至於卅石之多。今年此災。雖曰通患。哿矣富人。豈貧者之宜遭乎。曾承情話。以悉伏臘之憂。比稍有紓矣。今却如此。豈飢飽分限。雖尺寸有難展拓而然耶。還可一笑。弟惱暑劣劣。以睡爲功。猶欲强振疲軀。以造高軒。爲暫時滌煩計。送騾以致。倘依初敎否。若見慍於不早踐。惜其損蹄。則亦無奈何。不然則今夕與明早。騾至卽往爲計。貴星有閑在者則此奴先送爲望。
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To Yi Dong-bo (Original note: Ding-hai year)
I received your letter three months ago, and the delay in replying has reached this point; at first, it was due to rain, and in the end, it was due to my own negligence. If you think of the diligence and speed of your visit as stemming from deep affection, then I feel deeply grateful. Can you understand this sincerity beyond the form of neglect? The heavy rain and poisonous heat have alternated to cause suffering; are you resting peacefully during this time? I heard that the green fields outside the gate have been washed away into white sand, up to thirty seok. This disaster this year, although it is a common affliction, is a disaster for the rich; how can the poor be expected to endure it? I once received your kind words, which relieved my worries about the winter, but now it is like this. Is it because the limits of hunger and satiety cannot be expanded even by an inch? It is laughable. I am suffering from the heat and am weak, taking sleep as my work. I still want to force my tired body to visit your high pavilion to wash away the annoyance for a while. I sent a mule; did you follow my initial instruction? If you are angry that I did not fulfill it earlier, and regret that it damaged its hooves, then there is nothing to be done. If not, then this evening or tomorrow morning, as soon as the mule arrives, I will go. If you have a servant who is free, I hope you will send him first.
이동보에게 답함(원주: 정해년)
편지를 받은 지 석 달이 지났는데 답장이 이토록 늦어졌습니다. 처음에는 비 때문에 막혔고, 끝내는 제가 태만한 탓입니다. 만약 그때 부지런히 방문하시고 신속하게 나오신 것이 깊은 정에서 나온 것이라 생각하신다면, 저는 진실로 깊이 감동합니다. 이 마음을 형적을 소홀히 한 것 너머로 헤아려 주실 수 있겠습니까? 장마와 독한 더위가 교대로 괴롭히는데, 이때 편안히 지내고 계신지요? 문밖의 푸른 논이 하얀 모래로 변해 30석이나 된다고 들었습니다. 올해의 이 재앙은 비록 공통된 근심이라 하지만, 부자도 견디기 어려운데 가난한 자들이 어찌 당해낼 수 있겠습니까? 일찍이 정겨운 말씀을 들어 겨울 걱정을 덜었었는데, 지금은 도리어 이 모양입니다. 굶주림과 배부름의 한계가 한 치도 넓힐 수 없어서 그런 것입니까? 도리어 한 번 웃을 일입니다. 저는 더위에 시달려 기력이 약해져 잠자는 것을 일로 삼고 있습니다. 그래도 피곤한 몸을 억지로 일으켜 높은 정자에 나아가 잠시 번거로움을 씻어낼 계획을 하고 있습니다. 노새를 보냈는데, 혹시 처음 가르침대로 하셨는지요? 만약 일찍 실천하지 않은 것에 노여워하시고, 발굽을 상하게 한 것을 아까워하신다면 어쩔 수 없습니다. 그렇지 않다면 오늘 저녁이나 내일 아침, 노새가 도착하는 대로 갈 계획입니다. 귀댁에 한가한 사람이 있다면 이 종을 먼저 보내주시면 좋겠습니다.
3414. 與李同甫〔原注:戊子〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
一往艮齋。與討多少。固所耿耿于中者。再承盛速。又要以同檢篋札。則尤宜掃萬亟進。而病軀劣劣。分排於出入人事。有難周給。四五日內。將參時祀於夢窩。過後須復入城。以伸積阻之哀於朝夕捧饋。及到秋夕。當往抱山。伊時歷宿溪堂。庶獲一夕之欵。而猶有未堅必者。盖病軀無健。非比向來隨意馳邁故也。
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To Yi Dong-bo (Original note: Wu-zi year)
Going to Gan-jae and discussing many things is certainly something I am deeply concerned about. I received your generous invitation again, and you want me to check the letters together, so I should sweep away everything and go quickly. However, my sick body is weak, and I am busy with the comings and goings of people, so it is hard to manage everything. Within four or five days, I will participate in the ancestral rites at Mengwo. After that, I must return to the city to express my sorrow for the long separation while serving meals morning and evening. When the Mid-Autumn Festival arrives, I will go to Baoshan. At that time, I will stay at Xitang, and perhaps I will have a night of conversation. But there is still something not firm; it is because my sick body is not healthy, unlike in the past when I could travel as I pleased.
이동보에게 답함(원주: 무자년)
간재(艮齋)에 가서 많은 것을 토론하는 것은 진실로 마음속에 간절히 바라는 바입니다. 거듭 성대한 초대를 받았고, 또 편지를 함께 검토하자고 하시니 마땅히 모든 것을 쓸어버리고 급히 나아가야 합니다. 그러나 병든 몸이 약하고 사람들의 왕래에 분주하여 두루 챙기기가 어렵습니다. 4~5일 내에 몽와(夢窩)에서 시제(時祀)에 참여할 것입니다. 그 후에는 반드시 성으로 들어가 아침저녁으로 음식을 올리며 쌓인 회포를 풀 것입니다. 추석이 되면 보산(抱山)으로 갈 것입니다. 그때 계당(溪堂)에서 하룻밤 묵으며 하룻밤의 정담을 나눌 수 있을지도 모르겠습니다. 그러나 아직 확실하지 않은 것이 있습니다. 병든 몸이 건강하지 않아 예전처럼 마음대로 달려가던 때와는 다르기 때문입니다.
3415. 與李同甫〔原注:庚寅〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_513D, ITKC_MO_0439A_A166_514A
원문
前後拜兩度手問。示諭每勤懇。感愧豈有旣哉。因循稽復。病與怠之襍也。豈望見亮乎。卽日雨餘。想靜履冲裕。弟奄過隙駟於北洞。閉祠而歸。倍覺身世凉廓。忍復何喩。感疾浹月。咳嗽每達宵。中間力作奔走於渭陽引葬。展轉失調。只今呻不絶聲。甚矣衰微之難拒也。老杜所謂太向交游萬事慵。知不能免。若見䂓以自處太高則恐不盡原情。然何敢費辭分䟽乎。幸有不慳示於峴山一段。庶見其心事無他乎。二紙文字。箚示病處。詳覈可警服。然有不可盡從者。似未晰鄙意所蘊。惟俟早晩面討。務歸少疵也。盖所謂誌文只草起㨾子。隨有添塡與點化。期於磨以歲月。僉謂可用則存之。主意只如此。至於履歷。豈欲如是略也。起草時未得歷官錄。故姑爲虛排。而作表時始得其詳而摭列焉。甞考先集墓文凡例。未有刊落所歷而只取文簡者。以事軆不得不然故也。未知尤翁於墓表文字。別立一格。隨意刊落耶。弟則拘於例套。只以一一無漏爲主。未知果何如也。湖亭赴期。豈非韵事。而病難强焉。松楸過事後。急歸峽巢。以啚調息。揣量只如此。一會差池。亦無那矣。信路稍絶。身無使喚。稽謝又如此。罪中添罪。悚忸而已。
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To Yi Tong-bo (Original note: Gyeongin year)
I have asked after you twice before and after, and your instructions were always earnest; how could I not be moved and ashamed? My delay in replying is due to a mixture of procrastination, illness, and laziness; how could I hope for your understanding? Today, after the rain, I imagine you are living in quiet and ease. I have passed my time like a shadow through a crack in the North Cave, and having closed the ancestral shrine and returned, I feel the world is even more desolate; how can I describe it? I have been ill for a full month, and my coughing lasts until dawn. In the middle of this, I had to exert myself to run about for the funeral at Weiyang, and through this exhaustion, my condition worsened; even now, my groaning does not cease. It is truly difficult to resist such decline. As the old Du (Fu) said, "Being too much toward friends, I am lazy about everything," I know I cannot avoid this. If you were to criticize me for holding myself too high, I fear you would not fully understand my situation, but how could I dare to waste words explaining? Fortunately, the piece you showed me at Xianshan is enough to see that your heart and affairs are nothing else. Regarding the two pages of text, I have noted the parts about my illness; you can examine them carefully and use them as a warning. However, there are parts I cannot fully follow, as it seems you have not yet clarified what I truly meant. I will wait to discuss it with you in person sooner or later, striving for a result with few flaws. The draft of the epitaph was just a rough sketch; I will add to it and polish it, hoping to refine it over time. If everyone says it is usable, then it will be kept; that is my only intention. As for the biography, how could I want it to be so brief? When I drafted it, I did not have the record of official posts, so I filled it in tentatively; I only gathered the details when making the table. I have examined the general rules for tomb inscriptions in previous collections, and there is no case where the official career is omitted just to keep the text brief; the nature of the matter makes it impossible to do otherwise. I do not know if you, sir, have established a separate style for tomb inscriptions and are omitting things at will. I am bound by conventions and focus on leaving nothing out; I do not know how that will turn out. Is the appointment at Huting not an elegant affair? But it is hard to force myself while ill. After the business at the ancestral graves is over, I will return to my mountain nest to rest; that is all I can plan. One meeting has gone wrong, and there is nothing to be done. The path for letters is somewhat cut off, I have no one to send, and my apology is delayed like this; I am only filled with fear and shame.
이동보에게 부침(원주: 경인년)
앞뒤로 두 번이나 안부를 물었는데, 보내주신 가르침은 매번 간절하시니 감격하고 부끄러운 마음이 어찌 끝이 있겠습니까. 답장이 늦어진 것은 병과 게으름이 겹친 탓이니, 어찌 너그러이 이해해 주시기를 바라겠습니까. 오늘 비가 온 뒤, 조용하고 여유롭게 지내시리라 생각합니다. 저는 북동(北洞)에서 덧없는 세월을 보내다가 사당 문을 닫고 돌아오니, 세상이 더욱 쓸쓸하게 느껴져 무엇으로 비유하겠습니까. 한 달 내내 병을 앓아 기침이 밤마다 이어집니다. 중간에 위양(渭陽)의 장례 일로 힘써 뛰어다니다가 몸을 돌보지 못해, 지금은 신음 소리가 끊이지 않습니다. 쇠약함을 거부하기란 참으로 어렵습니다. 노두(老杜)가 말한 ‘교유에 너무 마음을 쓰다 보니 만사가 귀찮다’는 말처럼, 저도 면할 수 없음을 압니다. 만약 저를 너무 높게 처신한다고 꾸짖으신다면, 제 사정을 다 헤아리지 못하신 것 같아 두렵습니다. 그러나 어찌 감히 말을 늘어놓으며 변명하겠습니까. 다행히 현산(峴山)에서 보여주신 한 편의 글을 보니, 그 마음과 일이 다른 것이 없음을 알겠습니다. 두 장의 글에 병든 곳을 적어 보냈으니, 자세히 살피시고 경계로 삼으십시오. 그러나 다 따를 수 없는 부분도 있는데, 제 뜻을 다 밝히지 못한 듯합니다. 조만간 직접 만나 논의하여 흠이 없도록 힘쓰겠습니다. 묘지명은 단지 초안을 잡은 것일 뿐이니, 차차 내용을 더하고 다듬어 세월을 두고 갈고닦을 생각입니다. 모두가 쓸만하다고 하면 남겨둘 것이니, 제 뜻은 오직 이와 같습니다. 이력에 관해서는 어찌 이렇게 간략하게 하려 하겠습니까. 초안을 잡을 때는 관직 기록을 얻지 못해 임시로 비워두었던 것이고, 표를 만들 때 비로소 자세한 내용을 얻어 기록한 것입니다. 일찍이 선대 문집의 묘문 범례를 고찰해 보았으나, 관직을 빠뜨리고 글을 간략하게만 취한 예는 없었습니다. 일의 체면상 그럴 수 없기 때문입니다. 그대께서 묘표 문자에 대해 별도의 격식을 세워 마음대로 빠뜨리시는 것인지 모르겠습니다. 저는 관례에 얽매여 하나도 빠뜨리지 않는 것을 위주로 하니, 과연 어떨지 모르겠습니다. 호정(湖亭)에 가기로 한 기약은 참으로 운치 있는 일이나, 병 때문에 억지로 할 수가 없습니다. 선영의 일을 마친 뒤에는 급히 산속의 집으로 돌아가 몸을 추스를 생각입니다. 제 생각은 오직 이와 같습니다. 한 번의 만남이 어긋났으니 어찌하겠습니까. 소식 전할 길도 막히고 심부름할 사람도 없어, 사죄가 또 이렇게 늦어지니 죄송하고 부끄러울 따름입니다.
3416. 答李同甫
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_514B
원문
弟歸經禫事。悽廓難勝。路上感風。呻憊殊未平。觀此氣力。豈容易應副人文字乎。且掛一艮字於虛室。而深玩其象。自當有泯然脫然處。何勞更着箋解。以傷潔淨之義乎。艮若可解。便不是艮也。呵呵。
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Reply to Yi Tong-bo
Since returning from the funeral, I have been overwhelmed by sorrow and emptiness. I caught a cold on the road, and my groaning and exhaustion have not yet subsided. Looking at this physical strength, how could I easily handle someone else's writing? Furthermore, hang the character 'Gen' (艮, stillness) in your empty room and contemplate its image deeply; you will naturally find a place of tranquility and liberation. Why bother adding annotations and explanations, which would only damage the meaning of purity? If 'Gen' can be explained, it is no longer 'Gen'. Haha.
이동보에게 답함
담제(禫祭)를 마치고 돌아오니 슬프고 허전함을 이길 수 없습니다. 길에서 감기를 얻어 신음과 피로가 아직 가시지 않았습니다. 이 기력으로 어찌 쉽게 남의 글을 감당하겠습니까. 또한 빈 방에 '간(艮)' 자를 걸어두고 그 상을 깊이 음미해 보십시오. 저절로 고요해지고 벗어나는 경지가 있을 것입니다. 어찌 번거롭게 주석과 해설을 달아 깨끗한 뜻을 손상하겠습니까. 간(艮)을 설명할 수 있다면, 그것은 이미 간(艮)이 아닙니다. 하하.
3417. 與李同甫
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_514C
원문
自頃離平丘後。聞問之閴閡。固其勢也。中間兄書之虛枉于彼間者。得之於絶壑逃空中。蘇浣倍劇矣。卽日雪寒。想靜履毖適否。居諸迅速。我嫂氏祥日奄迫。念兄情事之摧割。何可堪遣。而弟則所未盡分於昨年變故之際者。準擬申哀於蔒愴之晨。亦甞語及於兄矣。來時在平丘。備經閱月煼撓。仍以撼頓還山。憊卧居多。又當酷寒。莫克致身。寸心悲結。將無可解之日。奈何奈何。子東兄一番來訪。其辛勤踰嶺之意。實不泛然。而畏雪徑還。畢竟一宵之卜甚怱怱。繼承書問。以海山錄兄所作跋者投示。其爲寂寥之慰多矣。
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To Yi Tong-bo
Since I left Pingqiu some time ago, the silence in our correspondence is naturally due to the circumstances. The fact that your letters were sent in vain to that place in the meantime, I learned from the deep valley and the empty space; my relief and joy are doubled. Today, the snow is cold; I imagine you are living in quiet and caution. Time passes quickly, and the day of my sister-in-law's memorial service is approaching. Thinking of the pain and destruction of your heart, how can I bear it? As for me, I had not fulfilled my duty during the changes of last year, so I intended to express my grief on the morning of the memorial; I had also spoken of this to you. When I came, I was in Pingqiu, experiencing a month of turmoil, and then I returned to the mountain shaken and exhausted, lying down in fatigue most of the time. It is also bitterly cold, so I cannot move my body. My heart is tied in knots of sorrow, and there seems to be no day when it will be untied. What can I do, what can I do? Brother Zidong visited me once; his intention in crossing the ridge with such hardship was truly not ordinary. But fearing the snowy path, he returned, and in the end, the divination for that night was very hurried. Following this, I received your letter and the postscript you wrote for the Haishan Record; it was a great comfort in my loneliness.
이동보에게 부침
지난번 평구(平丘)를 떠난 뒤 소식이 끊긴 것은 본래 형편이 그러했기 때문입니다. 그동안 형님의 편지가 그곳으로 헛되이 보내졌다는 것을 절벽 아래 도피처에서 알게 되었으니, 반가움이 배가 됩니다. 오늘 눈이 내려 춥습니다. 조용하고 삼가며 지내시는지 궁금합니다. 세월은 빨라 형수님의 상기(祥期)가 다가오니, 형님의 마음이 찢어지는 듯한 슬픔을 어찌 견디시겠습니까. 저는 작년 변고 때 도리를 다하지 못했기에, 슬픈 아침에 애도를 표하려 마음먹고 형님께도 말씀드린 적이 있습니다. 올 때 평구에 머물며 한 달 동안 시달림을 겪었고, 그 후로 몸이 흔들려 산으로 돌아와 피로에 지쳐 누워 있는 날이 많았습니다. 또 혹독한 추위가 닥쳐 몸을 움직일 수 없으니, 마음속에 슬픔이 맺혀 풀릴 날이 없을 것 같습니다. 어찌하면 좋겠습니까. 자동(子東) 형님이 한 번 찾아오셨는데, 그 고생을 하며 고개를 넘어오신 뜻이 참으로 예사롭지 않았습니다. 그러나 눈길을 걱정하여 돌아가셨고, 결국 하룻밤의 점괘가 매우 서둘러졌습니다. 이어서 편지를 받고 형님께서 쓰신 해산록(海山錄)의 발문을 보내주셨으니, 적적한 마음을 위로받음이 큽니다.
3418. 與李同甫
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_514D
원문
仲父遺稿。今始了閱。以朱點標所選。而亦未自信。惟在裁商而從否之。鄙意固欲從簡。而何幸仲習意相符合。窃揣兄意偏以遺珠爲惧。而恐不必然也。䟽箚中稍有疵纇受人點檢者。痛割而刊之。緫計可百九十張。作冊或二或三。隨意爲之可矣。□筵說啓辭。恐不須抄入。賓廳議□啓四條。取備典故。而收之亦可耶。□啓辭中如馬政之屬。兄所籤付者。亦同例此則兄可獨斷矣。兄意於弟所丹鉛者。不至逕庭。則便卽送致于臨陂。而小小可增損者。兄可裁定。不須更問于弟也。
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To Yi Tong-bo
I have finally finished reading my uncle's posthumous manuscripts. I have marked the selections with red dots, but I am not confident in them; it depends on whether you discuss and follow them or not. My intention was to be brief, and how fortunate that our habits and intentions coincide. I suspect you are worried about "leaving out pearls," but I fear that may not be the case. In the memorials and petitions, there are some flaws that invite criticism; I have cut them out and published them. In total, it is about 190 sheets; you can make it into two or three volumes as you wish. The opening remarks for the lecture hall do not need to be copied in. As for the four articles of the guest hall discussion, they are for reference, so it is fine to include them. In the opening remarks, items like horse administration that you have marked, follow the same rule; you can decide that yourself. If your opinion on what I have edited does not differ greatly, then send it directly to Linpi; for minor additions or deletions, you can decide, no need to ask me again.
이동보에게 부침
중부(仲父)의 유고를 이제야 다 읽었습니다. 주점(朱點)으로 선택한 것을 표시했으나 저 자신도 확신이 없으니, 오직 형님께서 상의하여 따를지 말지를 결정해 주십시오. 제 뜻은 본래 간략하게 하려 했는데, 어찌 그리 중습(仲習)과 뜻이 잘 맞는지 모르겠습니다. 형님께서는 혹시나 좋은 글을 빠뜨릴까 걱정하시는 듯하나, 꼭 그렇지 않을 것입니다. 소차(疏箚) 중에 약간의 흠이 있어 남의 지적을 받을 만한 것은 과감히 잘라내고 간행했습니다. 총 190장 정도이니, 책으로 엮을 때 두 권이나 세 권으로 형님 뜻대로 하십시오. 강연(講筵)의 계사(啓辭)는 굳이 베껴 넣을 필요가 없을 듯합니다. 빈청(賓廳)의 의계(議啓) 네 조항은 전고를 갖추기 위해 넣는 것이니 수록해도 괜찮겠습니까. 계사 중에서 마정(馬政) 같은 항목은 형님께서 표시하신 대로 같은 예로 하십시오. 이것은 형님께서 독단으로 결정하셔도 됩니다. 제가 붉은 붓으로 고친 것에 대해 형님의 생각과 크게 다르지 않다면 바로 임피(臨陂)로 보내십시오. 사소한 증감은 형님께서 결정하시고, 다시 저에게 묻지 않으셔도 됩니다.
3419. 答李同甫
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_515A, ITKC_MO_0439A_A166_515B
원문
依依昨宿處。又獲所留札而讀之。欣瀉可知。卽日雨裡。回想靜趣佳裕。弟出來悰緖。躑躅於渼湖石室間。倍難禁涕。奈何奈何。示諭遺稿事。固知兄之以其所抄爲沒實也。而欲加抄大䟽章。以見其勤勤懇懇。豈非好意思乎。弟之所主。偏在於文字踈密。看得太重。以爲受人指摘。或至於嗤譏。則無寧爲太略也。槩觀諸䟽廣列條目者。皆不免說弊長而救弊短。往往沒收殺者有之。所謂夫懃懃懇懇者。非以篇卷之多而已。要須關緊可採。剴切可讀。而未能若此而疵瑕先呈。則何必廣抄之爲乎。畧爲點化而存之。弟亦欲如此矣。而終覺不易。亦無奈何。然就其二三大䟽中。如朝廷風習之語。有未妥愜者。兄可下手點化。而加抄二三篇則恐不至太約。而眞西山箚下謹按諸條。拈出入抄。亦似不妨。若是則比初頗贍。亦可以止矣。如何。
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Reply to Yi Tong-bo
I am still lingering where I stayed last night, and I have read the note you left; my joy and relief are indescribable. Today, in the rain, I recall the quiet and beautiful atmosphere. My feelings upon leaving were like wandering between the stone chambers of Miho, and I could not hold back my tears. What can I do, what can I do? Regarding the posthumous manuscripts you mentioned, I know you think what I copied is not substantial, and you want to add more memorials to show the earnestness; is that not a good intention? My focus is on the density of the text; I take it too seriously, thinking that if I am criticized or ridiculed, it would be better to be too brief. Looking at the memorials that list many items, they all fail to avoid the flaw of talking too much about the problem and too little about the solution, and often the essence is lost. The so-called "earnestness" does not come from the number of pages; it must be relevant and readable. If it cannot be like this and flaws are presented first, why copy so much? I wanted to polish it slightly and keep it, and I wanted to do the same, but in the end, I find it difficult; there is nothing to be done. However, among the two or three major memorials, if there are things like the customs of the court that are not appropriate, you can edit them, and adding two or three more pieces would not be too concise. And it seems fine to extract and include the "careful examination" sections from Zhen Xishan's memorials. If so, it will be quite substantial compared to the beginning, and that can be the end of it. How about that?
이동보에게 답함
어젯밤 머물던 곳에 여전히 머물며 남겨주신 쪽지를 읽으니, 기쁘고 시원한 마음을 다 알 수 있습니다. 오늘 비 내리는 가운데, 조용하고 아름다웠던 정취를 회상합니다. 제가 떠나올 때의 심정은 미호(渼湖)의 석실 사이를 서성이는 듯하여, 눈물을 참기가 더욱 어려웠습니다. 어찌하면 좋겠습니까. 유고에 대해 말씀하신 것은, 형님께서 제가 베낀 것이 실속이 없다고 여기시는 줄 압니다. 그래서 큰 소차(疏章)를 더 베껴 넣어 그 간절함을 보이려 하시니, 어찌 좋은 뜻이 아니겠습니까. 제가 주장하는 바는 글의 소밀(疏密)에 치우쳐 너무 무겁게 여기는 것입니다. 남의 지적을 받거나 비웃음을 사게 될까 봐, 차라리 너무 간략하게 하는 것이 낫다고 생각합니다. 대개 여러 소차를 보면 조목을 넓게 나열한 것들은 모두 폐단을 말하는 데는 길고 구제책은 짧다는 비판을 면치 못하며, 종종 핵심을 놓치는 경우가 있습니다. 이른바 간절하다는 것은 권수가 많은 것만이 아닙니다. 요긴하게 채택할 만하고 읽을 만해야 합니다. 그렇게 하지 못하고 흠결이 먼저 드러난다면, 무엇 하러 넓게 베끼겠습니까. 조금 다듬어서 남겨두려 저도 그렇게 하고 싶었으나, 끝내 쉽지 않음을 느낍니다. 어쩔 수 없지요. 그러나 두세 개의 큰 소차 중에서 조정의 풍습 같은 말에 적절하지 않은 것이 있다면 형님께서 손을 보시고, 두세 편을 더 베껴 넣으면 너무 간략하지는 않을 것입니다. 그리고 진서산(眞西山)의 차자 아래 '삼가 살피건대(謹按)'라는 여러 조항을 뽑아 넣는 것도 괜찮을 듯합니다. 그렇게 하면 처음보다 꽤 풍성해질 것이니, 그 정도로 그쳐도 될 것입니다. 어떻습니까.
3420. 與李同甫〔原注:辛卯〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_515C
원문
客冬趁嫂氏祥前裁上一札。畧攄悲悰與睽懷矣。此承兄除夕枉翰。何等披豁。但無前書見領語。可知爲浮沈也。已爲獻歲。緬想靜履多膺新休。竹西除命。題目與期會俱好。由其太好。終未免畫餠。何歎如之。尋常奉䂓。每以不追旣往爲說。及見此事。自不免日久慨咄。書空五字。果是天生一世德。不但乍形於峴山一札而止。乃知不怨天。亦非易事也。弟頑齒又增。萬恨與添。自來巖巢。頹卧居多。三冬事業。如是了矣。向衰氣候。自爾如此。亦無足恠。私家有切近文字之役。勉竭神思而爲之僅了數件。猶有未泚筆者。作一礙膺餠塊。亦未暇於泛應他求。兄須序文曾未之思也。龍流跋又較緩。容俟得暇而副敎矣。
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To Yi Tong-bo (Original note: Xinmao year)
Last winter, before my sister-in-law's memorial, I sent a letter to briefly express my sorrow and longing. Now I have received your letter from New Year's Eve; how refreshing it was. But since there was no mention of receiving my previous letter, I know you have been drifting. It is already the new year; I imagine you are enjoying new blessings in your quiet life. The appointment to Zhuxi is good in both title and timing. Because it is too good, it cannot avoid being a "painted cake" in the end; how can I not sigh? When I usually receive your advice, you always say not to pursue what is already past. When I see this matter, I cannot help but sigh for a long time. The five words "writing in the empty air" are truly a virtue born in this world; it is not just a momentary expression in the Xianshan letter. I realize that not resenting Heaven is also not an easy task. My stubborn teeth have increased, and my ten thousand sorrows have added to them. Since coming to the rock nest, I have mostly been lying down in decline. My work for the three winters has ended like this. As I approach decline, my condition is naturally like this, so there is nothing to be surprised about. I have a pressing writing task at home, so I exerted my spirit and finished a few pieces, but there are still some I haven't touched with my brush; it is like a lump of rice cake stuck in my throat. I have no time to respond to other requests. You must not have thought about the preface yet. The postscript for Longliu is also a bit slow; I will allow myself time to teach it when I am free.
이동보에게 부침(원주: 신묘년)
지난겨울 형수님의 상기(祥期) 전에 편지를 한 통 올려, 슬픔과 그리움을 간략히 펴 보았습니다. 이번에 섣달그믐에 보내주신 편지를 받으니 얼마나 시원한지요. 다만 앞서 보낸 편지를 받았다는 말씀이 없으니, 떠돌고 계셨음을 알겠습니다. 벌써 새해가 되었으니, 조용히 지내시며 새로운 복을 많이 받으시리라 생각합니다. 죽서(竹西)의 제명(除命)은 제목과 기회가 모두 좋습니다. 너무 좋기 때문에 결국 '그림의 떡'을 면하지 못하니, 어찌 탄식하지 않겠습니까. 평소 가르침을 받을 때마다 형님께서는 늘 지나간 일을 쫓지 말라고 하셨는데, 이 일을 보니 저절로 오래도록 탄식하게 됩니다. '허공에 글을 쓴다(書空)'는 다섯 글자는 참으로 타고난 한 세상의 덕이니, 현산(峴山)의 편지 한 장에만 나타난 것이 아닙니다. 하늘을 원망하지 않는 것 또한 쉬운 일이 아님을 알겠습니다. 제 고집스러운 치아는 또 늘었고, 만 가지 한탄도 더해졌습니다. 암소(巖巢)에 온 뒤로는 쇠약해져 누워 있는 날이 많았습니다. 세 번의 겨울 동안의 일은 이렇게 끝났습니다. 쇠락해가는 기운이 저절로 이와 같으니, 이상할 것도 없습니다. 집안에 급한 글쓰기 일이 있어 정신을 다해 몇 건을 겨우 마쳤으나, 아직 붓을 대지 못한 것도 있어 목에 걸린 떡덩이 같습니다. 다른 요청에 응할 겨를도 없습니다. 형님께서도 서문은 아직 생각지 못하셨겠지요. 용류(龍流)의 발문도 조금 늦어지니, 여유가 생기면 가르침을 받들어 보내겠습니다.
3421. 答李同甫
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_515D, ITKC_MO_0439A_A166_516A
원문
居然半年之睽。溯想縈抱。不料先施之及此。奉讀手墨。蘇浣無窮。且審毒暑。能以靜勝。可想水檻之有助也。弟來後捿遣。非不愜分。而忍過兩日喪餘。頑然不動。人事絶矣。夫復何說。來時亦豈有定計斷不出山耶。到後自量。衰軀難强。而此時居洛。尤不宜於不善韜晦者。故百爾料量。終歸於蹲處。此後動靜。亦將忖度其事故輕重而爲之。猶未可預斷也。團會緣至。此身或飛到於龍山。安知無此理乎。春夏間略閱戴記。仍欲致功於儀禮通解。以及書儀儀節。漸次參互。冀至於會通計也。可惜見奪於不似文字之役。比數月夢不到馬鄭室矣。仲父墓誌。被仲習督屬以人事汲汲爲言。則不敢復辭。僅得搆拙。使高眼以刪動。幸細覽詳駁。旋以回示如何。親踈間解文字處。固宜廣示。而兄是作狀主人。其於詳略增損處。必能一一究察。定勝於生眼電覽者也。始欲約之於二十行內。而亦無奈其事實浩繁。未可全沒。畢竟其多如此。曾祖考所述月沙碑。當時詞苑之論。嫌其太多。而今此過之者數三丈矣。自知不成文格。而又有所恐者。當詳而畧。當畧而詳者。不耐點檢。則尤不可說。此在兄特地指示之也。至於緫論。擧其大節。而刊落內行纖悉。主意有在。亦不欲隨人說話而續續添入也。未知於兄意如何。
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Reply to Yi Tong-bo
It has been half a year of separation, and I have been thinking of you. I did not expect your letter to arrive first. Reading your handwriting, my relief is endless. I also see that you are enduring the poisonous heat with tranquility; I can imagine the help of the water pavilion. Since I returned, my life has been comfortable enough, but after the two days of mourning, I have been stubbornly motionless, and human affairs are cut off. What more can I say? When I came, did I have a fixed plan not to leave the mountain? After arriving, I judged that my weak body could not be forced, and living in Luo at this time is not suitable for someone who is not good at hiding. So, after much deliberation, I decided to stay put. My future movements will also be judged by the importance of the situation; I cannot predict them yet. If the opportunity for a gathering comes, this body might fly to Longshan; who knows if such a thing could happen? During the spring and summer, I briefly read the Book of Rites, and I want to devote effort to the Comprehensive Explanation of Ceremonies, as well as the Book of Etiquette and Rituals, gradually comparing them, hoping to reach a comprehensive understanding. It is a pity that I was robbed of this by tasks that are not like writing. For the past few months, I haven't even dreamed of the room of Ma and Zheng. As for my uncle's epitaph, since Zhongxi urged me and spoke of the urgency of human affairs, I could not refuse. I barely managed to write a clumsy piece; if you could use your sharp eyes to edit it, I would be grateful. Please read it carefully and refute it, then send it back; how about that? When explaining the relationship between relatives and others, it is right to show it broadly, but you are the master of this work, so you will surely be able to examine the details, additions, and deletions one by one; it will definitely be better than a quick glance by raw eyes. I initially wanted to limit it to 20 lines, but the facts are so vast that I could not omit them entirely; in the end, it is this long. The epitaph for my great-grandfather written by Yuesha was criticized by the literary circles of the time for being too long, and this one exceeds it by two or three times. I know it does not form a literary style, and what I fear is that when it should be detailed, it is brief, and when it should be brief, it is detailed; if you cannot bear to check it, then it is even more unspeakable. This depends on your special instructions. As for the general conclusion, I have raised the major points and omitted the trivial details of inner conduct; there is a reason for this, and I do not want to follow others' words and keep adding things. I do not know what you think.
이동보에게 답함
어느덧 반년이나 떨어져 지내며 그리움이 얽혀 있었는데, 뜻밖에 먼저 편지를 주실 줄은 몰랐습니다. 손수 쓰신 글을 읽으니 반갑고 시원함이 끝이 없습니다. 또한 독한 더위를 고요함으로 이겨내고 계시니, 물가 정자의 도움이 있음을 짐작할 수 있습니다. 제가 돌아온 뒤의 생활은 분수에 맞지 않는 것은 아니나, 상을 치른 뒤 이틀이 지나도록 멍하니 움직이지 않으니 세상일은 끊어졌습니다. 더 무엇을 말하겠습니까. 올 때 어찌 산을 나오지 않겠다는 정해진 계획이 있었겠습니까. 도착한 뒤 스스로 헤아려 보니 쇠약한 몸으로 억지로 할 수 없었고, 이때 낙향하여 사는 것은 숨어 지내는 데 서툰 사람에게는 더욱 적절하지 않았습니다. 그래서 여러 번 헤아린 끝에 결국 머무는 것으로 결론을 내렸습니다. 이후의 거취도 상황의 경중을 따져서 할 것이니, 아직 미리 단정할 수 없습니다. 모임의 인연이 닿으면 이 몸이 용산(龍山)으로 날아갈지도 모르니, 그런 이치가 없다고 누가 알겠습니까. 봄여름 사이에 대기(戴記)를 대략 읽었고, 이어서 의례통해(儀禮通解)와 서의(書儀) 의절에 힘을 쏟아 차츰 서로 비교하며 회통(會通)에 이르기를 바라고 있습니다. 글쓰기와는 거리가 먼 일들로 시간을 빼앗긴 것이 아쉽습니다. 지난 몇 달간은 마정(馬鄭)의 방에 꿈에서도 가보지 못했습니다. 중부(仲父)의 묘지명은 중습(仲習)이 사람의 일이라며 급하게 독촉하기에 감히 거절하지 못하고, 겨우 졸문을 지었습니다. 형님의 높은 안목으로 삭제하고 고쳐주신다면 다행이겠습니다. 부디 자세히 읽고 꼼꼼히 비판하여 돌려보내 주시면 어떨까요. 친소(親疏) 관계를 설명하는 곳은 마땅히 넓게 보여야 하겠지만, 형님은 이 글의 주인이시니 상세함과 간략함, 더하고 뺌에 있어 반드시 하나하나 살피실 수 있을 것이며, 이는 생소한 눈으로 대충 보는 것보다 훨씬 나을 것입니다. 처음에는 20행 이내로 줄이려 했으나, 사실이 너무 많아 완전히 없앨 수 없어 결국 이렇게 길어졌습니다. 증조부님의 월사(月沙) 비문은 당시 문단에서 너무 길다고 비판했는데, 이번 글은 그것보다 두세 배나 더 깁니다. 문격(文格)을 이루지 못함을 스스로 알지만, 또 두려운 것은 자세히 해야 할 곳을 간략히 하고 간략히 해야 할 곳을 자세히 한 점을 견디지 못하고 지적해 주시지 않는다면 더욱 말할 수 없다는 것입니다. 이는 형님의 특별한 지시에 달려 있습니다. 총론에 관해서는 큰 줄기만 들고 내행(內行)의 세세한 부분은 깎아내었는데, 그럴 만한 뜻이 있습니다. 남의 말을 따라 계속 덧붙이고 싶지는 않습니다. 형님의 생각은 어떠신지 모르겠습니다.
3422. 答李同甫〔原注:年條未詳〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_516B
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忽承手問。云住近地。其爲驚倒不可言。况與子東約會。隔歲隔海。得有團圓於一室。誠亦奇遇也。敢不渴赴焉。雖是相望之地。恐迷蹊逕。幸使此伻候立於門外。俾無差誤如何。
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Reply to Yi Tong-bo (Original note: Year not specified)
Suddenly receiving your letter saying you are staying nearby, my surprise is beyond words. Moreover, to have a reunion in one room with Zidong, separated by years and seas, is truly a strange encounter. How could I not go with thirst? Although we are in sight of each other, I fear I might lose the path; I hope you will have this messenger stand outside the gate so there will be no mistakes. How about that?
이동보에게 답함(원주: 연대 미상)
갑자기 편지를 받고 가까운 곳에 머무신다니, 놀라움을 말로 다 할 수 없습니다. 하물며 자동(子東)과 약속하여 만남을 가지는데, 해를 넘기고 바다를 건너 한 방에서 재회하게 되었으니 참으로 기이한 만남입니다. 어찌 목마르게 달려가지 않겠습니까. 서로 바라보이는 곳이라 해도 길을 잃을까 두렵습니다. 다행히 이 심부름꾼을 문밖에 세워두어 착오가 없게 하면 어떨까요.
3423. 與李同甫〔原注:壬辰〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_516C, ITKC_MO_0439A_A166_516D
원문
子東爲古人。嗚呼其信然乎。其夢耶。忽有凶問。若從空墜。失聲南望。且哭且疑。果以此報爲眞。則豈其舊患渴症。終媒二竪耶。抑別有疾而至斯也。敻爾涯角。方恠問聞之踈。而惡音遽至。其爲驚慟。當復如何。四世交誼。固無可比。比來周旋者久益。知其俊偉潔白。則洞然肝膽。靡有間隔。孤畸者得一峨洋。窃以爲幸。今則朱絃絶矣。晩途之踽踽可知。况自峴山分此雪嶽。傳筒命駕。源源輸瀉之地。滿目森然。雖欲遣悲。亦不可得矣。此自弟寸心愊臆而言之。偏有切至。而若論人物。今世不齷齪者。復誰在乎。豈惟盛門獨喪重寶。此賢之殞。邦家以瘁。古人先有斯嘆矣。甞聞先曾祖一隊相吊秋浦公。若喪四軆。而至淸溪夢灘之不幸。我先生與先人之悼惜也亦如之。每讀其挽誄。殆欲隕涕而消膽。豈謂今日。親見吾身乎。痛矣痛矣。念兄亦老矣。旣喪樂甫。推一惠連。與共壎箎。而又不愸遺。未知孤琴抱向誰邊耶。宛轉思來。彼此之情淚難盡。奈何奈何。捐館之日。想在客冬。返櫬必已抵於畿甸。葬地則加平龍仁。孰爲定兆耶。此身牢蟄。未必巨卿之奔。而第欲知引葬日期。到時遙寄一涕爲計。千萬。要之一摻。可攄此悰。惟祈兄服履對時損悲。臨紙不勝哽塞。
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To Yi Tong-bo (Original note: Ren-chen year)
Zidong has become an ancient person; alas, is it true? Is it a dream? Suddenly hearing the bad news, it was as if it fell from the sky; I lost my voice and looked south, crying and doubting. If this report is true, was it his old illness of thirst that finally led to his death? Or was there another illness that led to this? Being so far away, I was already wondering why news was scarce, and then the bad news arrived suddenly; how could I not be shocked and grieved? Our friendship of four generations is incomparable. As I have been with him for a long time, I know his brilliance and purity, and our hearts were open to each other without any gaps. For a lonely person, finding such a noble friend was a blessing, but now the red strings are broken. I know how lonely my late years will be. Moreover, since I moved from Xianshan to this Seorak, the place where we exchanged letters and drove our carriages to meet is now full of sorrow; even if I want to send away my grief, I cannot. This is what I say from the bottom of my heart; it is especially poignant. If we talk about people, who else is there in this world who is not petty? It is not only his noble family that has lost a great treasure; the fall of such a virtuous person is a sorrow for the nation, as the ancients sighed. I once heard that my great-grandfather mourned for Gong Qiupu as if he had lost his own limbs, and the sorrow of our teacher and my father for the misfortune of Qingxi and Mengtan was also like this. Every time I read their elegies, I almost shed tears and lost my courage; who would have thought I would see this with my own eyes today? Painful, painful. Thinking of you, you are also old. Having lost Le-fu, you have lost a Huilian, and with whom will you share the music of the zither and flute? And you are not left behind; I do not know to whom you will hold your lonely zither. Thinking of it, our tears are endless. What can I do, what can I do? The day he passed away must have been last winter. The coffin must have reached the Gyeonggi region by now. As for the burial site, whether it is Gapyeong or Yongin, where is the final decision? I am firmly trapped here, and I may not be able to rush like Juqing, but I just want to know the date of the funeral so I can send a tear from afar when the time comes. I pray for this. In short, one cup of wine can express this sorrow. I pray that you will take care of your health and reduce your grief. I cannot stop choking as I write this.
이동보에게 부침(원주: 임진년)
자동(子東)이 고인이 되었다니, 아, 이것이 사실입니까? 꿈입니까? 갑자기 흉한 소식을 들으니 하늘에서 떨어진 것만 같아, 소리 내어 남쪽을 바라보며 울고 또 의심했습니다. 과연 이 부고가 사실이라면, 그가 앓던 갈증 병이 결국 죽음의 원인이 된 것입니까? 아니면 다른 병이 있어 이 지경에 이른 것입니까? 멀리 떨어져 있어 소식이 뜸한 것을 의아해하던 차에 흉한 소식이 갑자기 닥쳤으니, 그 놀라움과 통곡함이 어떠하겠습니까. 4대의 교분은 비할 데가 없습니다. 근래에 오래도록 함께 지내며 그의 준수하고 깨끗함을 알았으니, 간담이 훤히 트여 간격이 없었습니다. 외로운 처지에 이런 고상한 친구를 얻은 것을 다행으로 여겼는데, 이제 거문고 줄이 끊어졌습니다. 만년의 외로움이 어떠할지 알겠습니다. 하물며 현산(峴山)에서 이곳 설악(雪嶽)으로 옮긴 뒤, 편지를 주고받고 수레를 몰아 만나던 곳을 생각하니 눈앞이 삼삼하여 슬픔을 떨치려 해도 할 수 없습니다. 이는 제 마음속 깊은 곳에서 우러나온 말이라 더욱 절실합니다. 인물을 논하자면, 지금 세상에 옹졸하지 않은 사람이 또 누가 있겠습니까. 어찌 그 훌륭한 가문만이 큰 보배를 잃었겠습니까. 이런 현인이 죽었으니 나라가 쇠약해진다는 옛사람의 탄식이 있습니다. 일찍이 선증조부께서 추포(秋浦) 공을 조문할 때 사지를 잃은 듯 슬퍼하셨다는 말을 들었고, 청계(淸溪)와 몽탄(夢灘)의 불행에 우리 선생님과 선친께서 애도하신 것도 이와 같았습니다. 그 만사(挽詞)를 읽을 때마다 눈물이 나고 간담이 녹아내릴 듯했는데, 오늘날 제 몸으로 직접 보게 될 줄 어찌 알았겠습니까. 통탄스럽고 통탄스럽습니다. 형님도 이제 늙으셨는데, 낙보(樂甫)를 잃고 또 혜련(惠連) 같은 이를 잃었으니, 누구와 함께 거문고와 피리 소리를 나누겠습니까. 또 남겨진 이가 없으니, 외로운 거문고를 누구에게 안겨주겠습니까. 생각할수록 서로의 정과 눈물이 끝이 없습니다. 어찌하면 좋겠습니까. 세상을 떠난 날은 지난겨울이었을 것입니다. 관은 이미 경기 지역에 도착했겠지요. 묘지는 가평이나 용인 중 어디로 정했습니까. 저는 이곳에 갇혀 있어 거경(巨卿)처럼 달려갈 수는 없겠지만, 장례 날짜를 알아두었다가 그때 멀리서 눈물 한 방울이라도 보내려 합니다. 부디 그렇게 해주십시오. 요컨대 술 한 잔으로 이 슬픔을 펴고 싶습니다. 형님께서는 부디 몸을 돌보시고 슬픔을 줄이시길 빕니다. 종이를 대하니 목이 메어 견딜 수 없습니다.
3424. 與李同甫〔原注:丁酉〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_517A
원문
每憐兄所遭之慘。謂何以堪也。豈料今日。於身親見乎。一般人理之難堪。較無緩切。而顧此窮酷之命。久矣無一生理。獨以膝下有些。謂可苟度殘景。今乃又見斯酷。命之衰矣。禍之偏矣。天道茫茫。寧無怨乎。魂飄於屋上之衣。膽碎於不忍聞之聲。歸來痴坐。猶有未附軆者。此日又是喪餘。五內益靡定。蒙兄亟以書問。所道皆經歷實際。尤切感咽。至於歲月爲藥之云。猶有信不及。盖身世有異同。定力有淺深。理遣之或能或否固也。但據弟目下而言之。則將見日愈遠而悲愈甚。胸中這鐵橛子。恐無拔去之日。將如之何。人之慰譬者曰忘之則好。而惟此忘字。在哀死則可。在哀生則難。渠以無罪之身。直坐其父罪殃。判百年不見天日。舐犢至情。俾也可忘乎。念玆肝肉之腐。所餘無幾。恐不但外翳作苦而止。奈何奈何。
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To Yi Tong-bo (Original note: Ding-you year)
I always pity the tragedy you have suffered, wondering how you could bear it. Who would have thought I would see it with my own eyes today? The unbearable nature of human reason is the same, and there is no difference in urgency. But looking at this miserable life, there has been no vitality for a long time. I thought I could barely survive the remaining years with my children, but now I see this tragedy again. My fate is declining, and my misfortunes are biased. The way of Heaven is vast; how can I not resent it? My soul is floating on the clothes on the roof, and my courage is shattered by the sound I cannot bear to hear. Returning, I sit foolishly, and there are still parts of me that have not returned to my body. Today is another day after the funeral, and my inner feelings are even more unsettled. Receiving your letter, what you said is all about the reality of your experience, which makes me feel even more moved and choked. As for the saying that time is medicine, I still cannot believe it. Because the circumstances of life are different, and the strength of determination is shallow or deep, it is natural that some can let go and some cannot. But based on my current situation, I will see the days grow further and the sorrow grow deeper. I fear there will never be a day when this iron stake in my chest is pulled out. What shall I do? People who comfort me say, "It is good to forget," but this word 'forget' is possible when mourning the dead, but difficult when mourning the living. He, an innocent person, is suffering the consequences of his father's sins, sentenced to never see the light of day for a hundred years. With the deep love of a parent, how can I forget? Thinking of the rotting of this flesh and blood, there is not much left. I fear it will not end with just the suffering of the outer eyes. What can I do, what can I do?
이동보에게 부침(원주: 정유년)
형님께서 겪으신 참혹한 일을 볼 때마다 어떻게 견디실까 안타까워했습니다. 오늘날 제 몸으로 직접 겪게 될 줄 어찌 알았겠습니까. 사람이 겪는 참기 어려운 이치는 다를 바가 없고, 절박함도 차이가 없습니다. 그러나 이 궁박한 운명을 돌아보면, 오래전부터 살아갈 기운이 없었습니다. 자식들 덕분에 남은 여생을 겨우 보낼 수 있으리라 생각했는데, 이제 또 이런 참혹한 일을 봅니다. 운명은 쇠하고 화는 한쪽으로 치우쳤습니다. 하늘의 도는 아득하니 어찌 원망하지 않겠습니까. 혼은 지붕 위의 옷에 떠돌고, 차마 들을 수 없는 소리에 간담이 부서집니다. 돌아와 멍하니 앉아 있으니, 아직 몸에 붙지 않은 혼이 있는 듯합니다. 오늘도 상을 치른 뒤라 오장육부가 더욱 갈피를 잡지 못합니다. 형님께서 급히 편지를 주시니, 말씀하신 내용이 모두 겪으신 실제 상황이라 더욱 감격하고 목이 멥니다. 세월이 약이라는 말은 아직 믿음이 가지 않습니다. 세상살이의 다름과 정력(定力)의 깊고 얕음이 있으니, 이치로 잊는 것이 가능한 사람도 있고 그렇지 못한 사람도 있는 것이 당연합니다. 다만 제 눈앞의 상황으로 말하자면, 날이 갈수록 슬픔은 더욱 깊어질 것입니다. 가슴속의 이 쇠말뚝은 뽑힐 날이 없을까 두렵습니다. 어찌하면 좋겠습니까. 사람들이 위로하며 "잊으면 좋다"고 하지만, 이 '잊는다'는 글자는 죽은 이를 애도할 때는 가능해도 산 이를 애도할 때는 어렵습니다. 죄 없는 몸으로 아버지의 죄업을 고스란히 짊어지고, 백 년 동안 햇빛을 보지 못하게 되었으니, 자식을 사랑하는 지극한 정으로 어찌 잊을 수 있겠습니까. 이 살점이 썩어가는 것을 생각하니 남은 것이 별로 없습니다. 겉으로 드러난 고통으로 그치지 않을까 두렵습니다. 어찌하면 좋겠습니까.
3425. 答李同甫〔原注:戊戌〕
문체: 書簡類 / 書簡類
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원문
大病中蒙兄手問。迄庸感着。而因循稽覆。想以例態見諒矣。來時聞兄哭孫。不勝驚慘。婉孌在抱。遅暮分甘。以樂推哀。可知其難遣。若以年齒言之。較弟所遭。不翅有間。而况此荐見其娣弟並命。尤亦酷矣。朽膓蝕肚。有不忍見。狂走谷中。轉入于此。一色危凜。無可擇蹈。且本邑貧甚。難受館粲。勢將就潤于泛波。而未知竟如何也。
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Reply to Yi Tong-bo (Original note: Wu-xu year)
I received your letter while I was very ill, and I was deeply moved. I have been slow to reply, and I hope you will understand my usual state. When I came, I heard that you were mourning your grandson; I could not help but be shocked and grieved. He was so lovely in your arms, and you were sharing your late years with him; knowing how you pushed away sorrow with joy, I know how hard it is to let go. If we speak in terms of age, it is different from what I have suffered, and furthermore, to see his younger siblings die one after another is even more cruel. My rotting intestines are eating my stomach, and I cannot bear to see it. I ran wildly into the valley and turned into this place; everything is dangerous and cold, and there is nowhere to choose to step. Moreover, the local town is very poor, and it is difficult to receive hospitality; the situation will likely lead me to seek comfort in Fanbo, but I do not know how it will end.
이동보에게 답함(원주: 무술년)
큰 병 중에 형님의 편지를 받고 감격했습니다. 답장이 늦어진 것은 평소의 상태로 이해해 주시리라 생각합니다. 올 때 형님께서 손자를 잃고 슬퍼하신다는 소식을 듣고 놀라움과 슬픔을 이길 수 없었습니다. 품 안에서 재롱을 부리던 아이와 노년을 함께 즐기려 하셨으니, 즐거움으로 슬픔을 밀어내려 하셨던 그 마음을 생각하면 보내기가 얼마나 어려우셨을지 알겠습니다. 나이로 말하자면 제가 겪은 것과는 차이가 있고, 하물며 동생들이 잇달아 목숨을 잃는 것을 보셨으니 더욱 혹독합니다. 썩어가는 창자가 배를 갉아먹는 듯하여 차마 볼 수가 없습니다. 미친 듯이 골짜기로 달려와 이곳으로 들어왔는데, 온통 위태롭고 차가워 발 디딜 곳이 없습니다. 또한 본읍(本邑)이 매우 가난하여 대접받기도 어려우니, 형편상 범파(泛波)로 가서 위안을 얻으려 하나 결국 어떻게 될지 모르겠습니다.
3426. 與李同甫〔原注:辛丑〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_517C
원문
卽因抵舍伯書。如接談屑酒薰。彼此情際。歸於和融。亦何恨未對榻乎。所須誌文。艱得半搆。猶俟憊歇憂間而完呈是計。布麻之卞。公案重重。自是禮學富洽之所祟。亦何恠哉。呵呵。
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To Yi Tong-bo (Original note: Xin-chou year)
Just now, because of my elder brother's letter, it was like receiving a conversation and the scent of wine; our feelings for each other returned to harmony. Why regret that we are not sitting face to face? The epitaph you need is half-finished; I am waiting for a break in my fatigue and worries to complete and present it. The dispute over mourning clothes is full of legal cases; it is a natural consequence of being rich and well-versed in ritual studies, so why be surprised? Haha.
이동보에게 부침(원주: 신축년)
방금 맏형님의 편지를 받고 나니, 마치 대화를 나누고 술 향기를 맡는 듯하여 서로의 정이 화합으로 돌아갔습니다. 어찌 마주 앉지 못한 것을 한탄하겠습니까. 필요하신 지문(誌文)은 절반 정도 지었습니다. 피로와 근심이 잠시 멈추는 틈을 타서 완성해 올릴 계획입니다. 포마(布麻)의 변론은 공안(公案)이 겹겹이 쌓여 있으니, 이는 예학이 풍부하고 정밀한 곳에서 생기는 폐단이니 어찌 이상하겠습니까. 하하.
3427. 與李同甫
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_517D
원문
一書往後。極勞忡忡。惠覆斯墜。曷量浣慰。且審霜冷。靜履康毖。至承伊山洩哀之示。乃以蕪文爲紙錢之導。吁其悲矣。今之競爲狀誌。似皆備禮而少實情。故弟亦等閑視之。作此文時。未冀其必爲要用也。今讀兄祭文。編貫以弟之誌辭。而謂稱述無憾。亦期以賴而不朽。以此安慰泉扃。益見其無聊。而弟文之有些關緊。亦非浪作。騂忸與感咽並矣。前書中起頭狂言。何足採答乎。意只在奉勉崇深。以效莫助之忱而已。恕其愚而納其忠。詩所謂中心藏何日忘者是也。書來書去。枝節生而聽聞煩。亦非勉崇深之本意也。
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To Yi Tong-bo
After one letter went out, I was extremely worried. Receiving your reply, how can I measure my relief and comfort? I also see that you are enduring the cold frost and living in health and caution. Receiving your letter expressing your grief at Yishan, and using my poor writing as a guide for the paper money, alas, it is sad. Nowadays, people compete to write biographies and epitaphs, and it seems they all prepare the rituals but lack true feelings; that is why I also view them with indifference. When I wrote this text, I did not expect it to be essential. Now, reading your sacrificial text, which is woven with my epitaph, and saying that the description is without regret, and hoping to rely on it to be immortal, and using this to comfort the underworld, I see even more your loneliness. My writing having some relevance is not a waste of effort; I feel both ashamed and choked. The crazy words at the beginning of my previous letter, why are they worth picking up and answering? My intention was only to encourage you to be deep and noble, to fulfill my heart of having no other help. Forgive my foolishness and accept my loyalty; it is what the poem calls "What is hidden in the center, what day can I forget?" Letters going back and forth, branches and knots grow, and the hearing becomes annoying; this is also not my original intention of encouraging you to be deep and noble.
이동보에게 부침
편지 한 통을 보낸 뒤로 매우 걱정이 많았습니다. 답장을 받고 나니 그 반가움과 위로를 어찌 다 헤아리겠습니까. 서리가 차가운 날씨에 조용히 건강을 지키고 계심을 알겠습니다. 이산(伊山)에서 슬픔을 토로하신 편지를 받고, 제 보잘것없는 글을 지전(紙錢)의 길잡이로 삼으셨다니, 아, 슬픈 일입니다. 요즘 사람들은 다투어 묘지명을 짓는데, 모두 예식은 갖추었으나 실정이 부족한 듯합니다. 그래서 저도 이를 등한시했습니다. 이 글을 지을 때 반드시 요긴하게 쓰일 줄은 몰랐습니다. 이제 형님의 제문을 읽으니 제 지문을 엮어 넣으시고, 서술에 유감이 없으며 이를 의지하여 불후(不朽)하기를 바라고, 이를 통해 저승을 위로하신다 하니 형님의 적적함이 더욱 보입니다. 제 글이 조금이라도 관련이 있으니 헛되이 지은 것은 아니나, 부끄럽고 목이 멥니다. 지난 편지 머리에 쓴 미친 소리는 어찌 답할 가치가 있겠습니까. 뜻은 오직 형님께서 깊고 숭고해지시기를 권면하여, 아무런 도움이 되지 못하는 제 마음을 다하려 했을 뿐입니다. 어리석음을 용서하시고 충심을 받아주십시오. 시에서 말한 '마음속에 간직한 것을 어느 날인들 잊겠는가'라는 것이 바로 이것입니다. 편지가 오가니 가지와 마디가 생겨 듣는 것이 번거로워지는데, 이것 또한 깊고 숭고해지기를 권면하려던 본래의 뜻이 아닙니다.
3428. 與李同甫〔原注:未詳年條〕
문체: 書簡類 / 書簡類
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원문
積歲貽阻。而數日兩通音。可謂踈數不齊矣。然自此會面有漸。此其欣慰之甚者。但承美疹尙爾。未放訪花之杖。深冀善調耳。此間憂狀如昨。而明節又百感所會。松楸旣闕往。季舅歿日又斯辰也。愴懷滯思。豈可勝裁。岳姪來傳緖論。委折甚多。持以瀉玆悁欝。慰若對榻。而但渠橫軼之論。直薄雲霄。以兄我低孱力量。未易裁鍊。可愁亦可笑也。
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To Yi Tong-bo (Original note: Year not specified)
We have been separated for years, but in the last few days, we have exchanged two letters; it can be said that the frequency is uneven. However, from now on, there will be more opportunities to meet, which is a great joy and comfort. I only hope that your beautiful rash is still there, and you have not yet put down your flower-visiting staff; I deeply hope you will take good care of yourself. The situation here is the same as yesterday, and the bright festival is a meeting of a hundred feelings. I have already missed the visit to the ancestral graves, and it is also the day my uncle passed away. My sorrow and stagnant thoughts, how can I express them? My nephew Yue came and conveyed your discussion; there are many details. I held it to pour out this melancholy; it was as comforting as sitting face to face. But his wild arguments reached the clouds; with your and my weak strength, it is not easy to refine them; it is both worrying and laughable.
이동보에게 부침(원주: 연대 미상)
여러 해 동안 막혀 있었는데, 며칠 사이 두 번이나 소통했으니 소원함과 잦음이 고르지 않다고 할 수 있습니다. 그러나 이제부터는 만남이 점차 잦아질 것이니, 이보다 더 기쁘고 위로가 되는 일이 어디 있겠습니까. 다만 아름다운 발진(美疹)이 아직 그대로라 꽃을 찾아다니는 지팡이를 놓지 못하고 계신다니, 부디 잘 조리하시기를 간절히 바랍니다. 이곳의 근심은 어제와 같으나, 명절이 되니 온갖 감회가 모여듭니다. 선영에 다녀오지 못한 데다, 계부(季舅)께서 돌아가신 날이 또 이맘때입니다. 슬픈 마음과 맺힌 생각을 어찌 다 적겠습니까. 악(岳) 조카가 와서 서론(緖論)을 전해주었는데, 곡절이 매우 많았습니다. 그것을 붙들고 이 울분을 쏟아내니, 마치 마주 앉은 듯 위로가 됩니다. 다만 그가 펼친 횡일(橫軼)한 논리는 구름에 닿을 듯하니, 형님과 저의 나약한 힘으로는 쉽게 다듬기 어려워 걱정스럽기도 하고 우습기도 합니다.
3429. 答朴敎官〔原注:鐔○己巳〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_518B
원문
昌翕啓。我生不辰。逢天僤怒。曾爲詩人不禁唏噓出涕。况在今日。身所親丁乎。瘴海之苦。在身猶怨。矧伊將玆衰病之親。投諸不測乎。方寸燬矣。無理可諉。伏蒙尊兄惠書遙唁。滿紙悃惻。有異永歎。擎來鯨波之上。感激浩蕩。昌翕於此。尤有所愧騂者。投我以桃。報之以李。雖古人不免介然於往來。陋弟於道兄。漠然五六年不相親。就甚至匍匐道闕。自以知罪則深。以此棄絶。義無不可。而不惟不然。又從而相憐至此。一厚一薄。於是乎形焉。謝之無面。感之結中而已。日者晩進。實懷負荊之意。及門趑趄。以俟進退之如何矣。旣得蒙接。輸瀉如昔。脫然無芥滯之色。私心愧幸。窃自刻著于中曰。曩負已矣。庶幾繼此源源。竭此悾悾。以自附麗澤之末。而此計墮虛。今已瘴海人矣。萬事錯迕。恨恨可論。千萬書何能旣。卽事之外。免有他變則擬於淸和間歸洛。庶啚一摻。以盡此懷。未間爲道自愛。不宣。
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Reply to Instructor Park (Original note: Tan, Gisi year)
Chang-heop bows. My life was not born at a good time, and I have encountered the great anger of Heaven. I have sighed and shed tears as a poet before, let alone in these days, when I have personally experienced it. The suffering of the miasma sea is something I resent in myself, let alone throwing my aging and ill parents into an unpredictable place. My heart is burned, and there is no excuse. I have received your letter from afar, and the whole paper is full of sincerity, which is different from eternal sighs. Receiving it on the whale waves, I am moved and overwhelmed. Chang-heop is even more ashamed of this. "You throw me a peach, and I repay you with a plum"; although the ancients could not avoid being reserved in their exchanges, I, a lowly person, have been distant from you, sir, for five or six years without being close, and even when I crawled to the gate of the path, I knew my guilt was deep. It would have been righteous to abandon me for this, but not only did you not do so, you even pitied me to this extent. One thick and one thin, this is where it shows. I have no face to thank you; I am just filled with gratitude. The other day, I, a latecomer, truly harbored the intention of carrying thorns to apologize. I hesitated at the gate, waiting to see how things would turn out. Having been received, I poured out my heart as before, without any trace of resentment; my private heart is ashamed and fortunate. I secretly engraved in my heart, "The past is over; I hope to continue this, exhausting my sincerity, to attach myself to the end of your virtue." But this plan has fallen into emptiness; I am now a person of the miasma sea. Everything is wrong, and I can only talk about my regrets. How can a thousand or ten thousand letters be enough? If there are no other changes besides the current situation, I plan to return to Luo during the clear and harmonious season, hoping to meet once and exhaust this feeling. Until then, take care of yourself. I will not say more.
박 교관에게 답함(원주: 담, 기사년)
창흡(昌翕)이 절합니다. 내 삶이 때를 잘못 만나 하늘의 큰 노여움을 샀으니, 예전 시인들도 탄식하며 눈물을 흘리지 않을 수 없었거늘, 하물며 오늘날 제 몸으로 직접 겪는 일임에랴. 장기(瘴氣)가 서린 바다의 고통도 내 몸에 닥치니 원망스러운데, 하물며 늙고 병든 부모님을 헤아릴 수 없는 곳으로 던져두었음에랴. 마음이 타버려 변명할 도리가 없습니다. 엎드려 존형(尊兄)의 편지를 멀리서 받으니, 종이 가득한 간절함이 영원한 탄식과는 다릅니다. 고래가 뛰노는 파도 위에서 받아보니 감격함이 끝이 없습니다. 창흡은 이 점에 더욱 부끄러울 따름입니다. "복숭아를 던져주니 오얏으로 보답한다"고 했으나, 옛사람들도 왕래함에 있어 거리낌을 면치 못했는데, 누추한 제가 도형(道兄)께 5, 6년 동안이나 소원하게 지냈고, 심지어 도의 문턱에 엎드려 죄를 알았으니 이로써 버림받아도 의리상 불가할 것이 없습니다. 그런데 그렇지 않을 뿐만 아니라, 오히려 저를 가엾게 여기시어 이 지경에 이르렀으니, 후하고 박함이 여기서 드러납니다. 감사할 면목이 없고, 감격이 가슴에 맺힐 뿐입니다. 지난번 후배로서 참으로 가시를 지고 사죄할 뜻을 품고 문 앞에서 머뭇거리며 진퇴를 기다렸습니다. 접견을 허락받고 예전처럼 마음을 쏟아내니, 조금도 거리낌이 없는 모습에 사사로운 마음으로 부끄럽고 다행스러웠습니다. 속으로 '지난날의 잘못은 끝났으니, 이제부터는 이 마음을 이어받아 정성을 다해 형님의 덕을 따르리라'고 새겼습니다. 그러나 이 계획은 허사가 되어 이제 장기 서린 바다의 사람이 되었습니다. 만사가 어긋나니 한탄할 뿐입니다. 천만 마디 글인들 어찌 다 하겠습니까. 현재의 일 외에 다른 변고가 없다면 청화(淸和)한 계절에 낙향하여, 한 번 만나 이 회포를 다 풀까 합니다. 그동안 부디 몸을 잘 돌보십시오. 이만 줄입니다.
3430. 與權判書〔原注:𢜫○丁亥〕
문체: 書簡類 / 書簡類
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원문
衰年分手。前期非易。矧伊踔遠絶徼。夢猶難尋者乎。黯然作惡。捴非虛言。當時一再敍別。亦云獲幸矣。追繹德誨之在心者。以解勞結。且從姪家探得郵上好音。慰玆憧憧。而憂病因循。尙闕竿尺之禮。則寡情之誚。尙何逭焉。今年別是惡年。事事愁慘。不審令候佳迪否。弟三夏病惱。形神頓幻。昨過祥祭于私室。悲悼益無以爲悰奈何。千萬難旣。所冀塞垣高秋。倍加衛重。
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To Minister Kwon (Original note: Tan, Ding-hai year)
Parting in my declining years, it is not easy to meet again. How much more so when you are far away in a remote border, where even dreams are hard to find? Being gloomy and feeling unwell is not an empty word. At that time, meeting and saying goodbye once or twice was considered fortunate. I keep your virtuous teachings in my heart to untie the knots of my labor. Also, I found good news from the post at my nephew's house, which comforted my longing, but due to illness and procrastination, I have not yet fulfilled the etiquette of writing; how can I escape the blame of being heartless? This year is especially a bad year, and everything is sorrowful and miserable. I wonder if you are living well. I have been suffering from illness throughout the summer, and my body and spirit have suddenly changed. Yesterday, I held the memorial service at my private house, and my sorrow and grief were even more unbearable. What can I do? It is hard to express everything. I hope that in the high autumn of the border, you will take extra care of your health.
권 판서에게 부침(원주: 담, 정해년)
늙은 나이에 헤어지니 다시 만나기가 쉽지 않습니다. 하물며 멀리 떨어진 변방으로 갔으니 꿈에서도 찾기 어렵습니다. 우울하고 몸이 좋지 않은 것이 빈말이 아닙니다. 당시 한두 번 작별 인사를 나눈 것도 다행이라 여겼습니다. 마음속에 간직한 덕스러운 가르침을 되새기며 수고로운 매듭을 풀고 있습니다. 또한 조카 집에서 우편으로 좋은 소식을 얻어 그리운 마음을 위로받았으나, 병과 게으름으로 인해 아직 편지 예절을 갖추지 못했으니, 정 없다는 비난을 어찌 면하겠습니까. 올해는 유독 나쁜 해라 매사가 슬프고 참담합니다. 평안히 지내시는지 궁금합니다. 저는 여름 내내 병으로 고생하여 몸과 정신이 갑자기 변했습니다. 어제 사가(私家)에서 상제(祥祭)를 지냈는데, 슬픔과 애통함을 어찌할 수 없었습니다. 천만 가지 어려움을 다 말할 수 없습니다. 변방의 높은 가을에 부디 몸을 더욱 잘 돌보시기를 바랍니다.
3431. 答權判書〔原注:己丑〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
自頃美遷。居無幾何。又有嵬擢之□命。朝家於西北鎖鑰。倚托甚牢。則雖以雅意林泉。願切遂初。而勢有不獲已者。區區栢悅之外。窃不勝勞念。亦復悒悒於會面之難也。昌翕禍威荐酷。寡嫂凘盡。奄忽間家泯世革。只在目前。行路所於邑。其何忍於孔懷乎。百爾摧剝。益覺形枵神渙。倀倀迷途。亦無復慕古自勵之志矣。撫躬永悼。奈何奈何。
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Reply to Minister Kwon (Original note: Ji-chou year)
Since your recent move, not much time has passed, and there is another sudden appointment. The court relies heavily on you for the key to the northwest, so even if you have a refined desire for the forest and springs and a strong wish to fulfill your original intention, there are circumstances you cannot avoid. Beyond my small joy, I cannot help but feel worried, and I am also depressed by the difficulty of meeting. Chang-heop has suffered repeated disasters, and my sister-in-law has passed away; in a flash, my family has disappeared and the world has changed, and it is right before my eyes. Seeing the travelers weeping, how can I bear it? Being crushed in every way, I feel my body is empty and my spirit is scattered; I am lost on the road, and I no longer have the ambition to admire the ancients and encourage myself. Touching my body and mourning forever, what can I do, what can I do?
권 판서에게 답함(원주: 기축년)
최근 옮기신 뒤 얼마 되지 않아 또 갑작스러운 임명이 있었습니다. 조정에서 서북쪽의 요충지를 형님께 굳게 의탁하고 있으니, 비록 숲과 샘을 그리워하는 고상한 뜻과 초심을 지키려는 마음이 간절하시더라도 어쩔 수 없는 형편이 있을 것입니다. 저의 작은 기쁨 외에도 남몰래 걱정하는 마음을 금할 수 없으며, 또한 만나기 어렵다는 사실에 우울합니다. 창흡(昌翕)은 화와 위협이 잇달아 닥쳐 형수님마저 돌아가셨으니, 눈 깜짝할 사이에 집안이 사라지고 세상이 바뀌어 눈앞에 닥쳤습니다. 길 가는 사람들도 슬피 우는데, 어찌 차마 견디겠습니까. 백방으로 꺾이고 나니 몸은 텅 비고 정신은 흩어져, 길을 잃고 방황하며 다시는 옛사람을 사모하여 스스로 격려할 뜻도 없습니다. 몸을 어루만지며 영원히 애도하니, 어찌하면 좋겠습니까.
3432. 與權判書〔原注:庚寅〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_520C, ITKC_MO_0439A_A166_520D
원문
別思紆軫。又此歲窮。桑楡同色。倍覺慕用之切。况世故天時。日益奰屓者耶。卽此南至之逼。緬惟宣候萬福。似聞一道灾荒。大費袵哺之政。又困於自內赤口。酸慽交至。自凡情言之。以爲多少苦境。若在大心衆生則廓然順應。夫豈有滯礙哉。王陽明自言渠心學長進於戰陣中。此言亦可取。非敢相勉。素恃其必如此也。弟家禍荐酷。又哭姪女。每年窮山之哭。非朽膓可堪。舍弟則眼枯見骨。相對慘然。奈何奈何。且巖捿棟椽粗完。而所乏者几閣上物。欲因今番使行。買諸燕肆。而囊無一錢。末由也已。倘相料理惠濟。俾作蠧魚於緗帙中。則山窓披展之際。不忘爲誰貺。便是故人神情。與我長周旋矣。豈但感篆而已哉。
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To Minister Kwon (Original Note: Gyeongin Year)
Separation brings deep sorrow, and now that the year is ending, the trees are bare and the landscape is bleak, making me miss you all the more. Moreover, the state of the world and the times seem to grow increasingly difficult. With the winter solstice approaching, I hope you are well in all respects. I hear that the province is suffering from famine, which must be a great burden on your administration. You are also troubled by internal slander and criticism, with sorrows and anxieties arriving one after another. From a worldly perspective, this is a bitter situation, but for a person of great mind, one would adapt to it with an open heart; how could there be any obstruction? Wang Yangming said that his study of the heart grew during his time in military campaigns; this remark is also worth considering. I do not dare to urge this upon you, but I have always relied on the belief that it must be so. My family has suffered repeated disasters, and I have recently mourned the death of my niece. Every year, the weeping in these desolate mountains is more than my decaying heart can bear. My younger brother’s eyes are so dry they seem to show the bone, and we look at each other in misery. What can be done, what can be done? Furthermore, the rafters of my mountain dwelling are barely finished, but I lack the items for the shelves and cabinets. I wanted to take advantage of this current diplomatic mission to buy them in the markets of Yanjing, but my purse is empty, so there is no way to do it. If you could manage to help me with this, allowing me to become a silverfish among the book scrolls, then whenever I unfold them by the mountain window, I will not forget who bestowed them. That would be the spirit of an old friend constantly lingering with me. How could I merely feel gratitude?
권 판서에게 보내다(원주: 경인년)
이별의 생각이 굽이굽이 맺혀 있습니다. 또 한 해가 저물어 산과 들의 빛깔이 쓸쓸하니, 그리워하는 마음이 더욱 간절합니다. 하물며 세상일과 하늘의 때가 날로 험악해지니 더욱 그러합니다. 이제 동지가 다가오는데, 삼가 만복을 기원합니다. 듣자니 한 도(道)에 재해와 흉년이 들어 백성을 먹여 살리는 정사가 매우 힘들다고 하더군요. 또 안팎의 비방에 시달려 괴로움과 슬픔이 겹쳐 오니, 범인의 정으로 말하면 참으로 고통스러운 처지입니다. 그러나 대심(大心)을 가진 사람이라면 확연히 순응할 것이니, 어찌 막힘이 있겠습니까? 왕양명은 자신의 심학(心學)이 전쟁터에서 자라났다고 말했는데, 이 말 또한 취할 만합니다. 감히 서로 권하려는 것은 아니나, 평소에 반드시 그러하리라 믿고 의지해 왔습니다. 우리 집안은 재앙이 거듭되어 또 조카딸을 잃고 곡을 했습니다. 해마다 깊은 산속에서 곡을 하니, 썩어가는 창자가 견딜 바가 아닙니다. 아우는 눈이 말라 뼈가 보일 지경이라 서로 마주 보면 참담할 뿐이니, 어찌하겠습니까, 어찌하겠습니까? 또 산속 거처의 서까래는 겨우 완성했으나, 책상과 선반 위에 둘 물건이 부족합니다. 이번 사신 행차를 빌려 연경의 시장에서 사려고 했으나, 주머니에 한 푼도 없어 방법이 없습니다. 혹시라도 마음을 써서 도와주신다면, 책들 사이의 좀벌레가 되게 해 주십시오. 그러면 산창에서 책을 펼칠 때마다 누구의 은혜인지 잊지 않을 것이니, 이것이 곧 옛 친구의 정취가 나와 오래도록 함께하는 것입니다. 어찌 감격하고 새기는 것뿐이겠습니까.
3433. 答權判書〔原注:辛卯〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_521A
원문
石郊乍覿。殆井星夢語。阻懷山海。豈攄其一乎。遂此伏隩。無從嗣信。以爲耿結也。不意專使至。惠翰遙墜。披讀豁浣。未易遽陳。曁承曾遭殤慽。不勝驚怛。而所苦査事則幸已好收殺矣。一入此中。凡百漠然。而得示乃知有此。最是石郊引領之云。尤令離魂掉擧。其何能已哉。先誌見屬。誠非所堪。而倉卒承命。辭亦不能牢。第以不閑之人。又苦腐毫。恐令來狀久於塵篋。以致金石重事不以時定。爲大惶恐。此則語次盖擧其略。謂已見亮。或冀其終以文事淹速。爲取捨之决也。今承敦命。乃以趁速爲敎。得無與區區所逡廵者乖旨乎。狀冊則姑此擎置。以俟申敎。至於各色紙筆墨賟惠。何必爲此乎。却之不恭。靦留增汗。
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Reply to Minister Kwon (Original Note: Sinmyo Year)
Seeing you at Seokgyo was like a dream of the Jing star; the mountains and seas blocked our hearts, so how could I express even a fraction of my feelings? Since then, I have been hidden away and had no way to send news, which has caused me great anxiety. Unexpectedly, your special envoy arrived, and your precious letter reached me from afar. Reading it, I felt enlightened and refreshed, and it is not easy to describe my feelings. I also learned of your recent bereavement, and I cannot overcome my shock and sorrow. Fortunately, the matter of the investigation you were troubled by has been settled well. Once I entered this place, everything became indifferent, but upon receiving your letter, I learned of this. Your mention of "stretching the neck to wait" at Seokgyo makes my soul even more restless; how could it be otherwise? You have entrusted me with the task of writing the epitaph, which is truly more than I can bear. Yet, having hastily accepted the command, I could not firmly decline. However, as an unskilled person, I am also suffering from a rotten brush, and I fear that your request will remain in the dusty box for too long, causing this important matter of gold and stone to not be settled in time, which fills me with great fear. This is just a brief mention in the course of our conversation, assuming you have already understood. Perhaps you hope that the decision to accept or reject will be based on the speed or delay of the literary work. Now, receiving your earnest command to hurry, does this not contradict the hesitation I felt? As for the draft, I will keep it for now and wait for further instructions. As for the various gifts of paper, brushes, and ink, why must you do this? To decline would be disrespectful, but to keep them makes me blush with shame.
권 판서에게 답하다(원주: 신묘년)
석교에서 잠깐 뵌 것은 마치 정성(井星)의 꿈속 이야기 같았습니다. 산과 바다가 가로막고 있으니, 어찌 그 마음을 다 펼칠 수 있었겠습니까? 그 뒤로 깊이 숨어 지내느라 소식을 전할 길이 없어 애를 태웠습니다. 뜻밖에 특별 사신이 와서 멀리서 귀한 편지를 보내주셨기에, 펼쳐 읽고 나니 마음이 확 트이고 씻은 듯했습니다. 말로 다 표현하기 어렵군요. 상을 당한 슬픔을 겪으셨다는 소식을 듣고 놀랍고 애통함을 이길 수 없었습니다. 다행히 괴로워하시던 조사(査事)는 잘 마무리되었다니 다행입니다. 이곳에 들어온 뒤로는 모든 것이 무심해졌는데, 보내주신 글을 보고서야 비로소 알게 되었습니다. 특히 석교에서 목을 빼고 기다린다는 말씀은 더욱 떠나간 혼을 흔들어 놓으니, 어찌 그칠 수 있겠습니까? 선지(先誌)를 저에게 부탁하셨는데, 참으로 제가 감당할 바가 아닙니다. 그러나 급하게 명을 받아들여 굳게 사양하지도 못했습니다. 다만 재주 없는 사람이 썩은 붓을 잡고 고생하다가, 혹시라도 보내주신 글이 먼지 쌓인 상자 속에서 오래 묵게 되어 금석(金石)의 중대한 일을 제때 결정하지 못하게 될까 봐 매우 두렵습니다. 이는 말하는 김에 대략 언급한 것이니, 이미 헤아려 주셨으리라 생각합니다. 혹시 문장의 빠르고 늦음으로 취사선택을 결정하려 하시는 것인지요? 이제 간곡한 명을 받들어 서두르라고 하시니, 제가 주저하던 본뜻과 어긋나는 것은 아닌지요? 초고는 일단 잘 보관해 두고 다시 가르침을 기다리겠습니다. 각색 종이와 붓, 먹을 보내주신 것은 어찌 이리 하십니까? 물리치자니 공손하지 못하고, 부끄러움을 무릅쓰고 받자니 땀이 더할 뿐입니다.
3434. 答權判書〔原注:癸巳〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_521B
원문
惘惘出郭。若有所失矣。惠書追及。良荷勤摯。第承玉潤之慘。加以銜橛重傷。駭慮之劇。所冀加念寬調也。弟摧剝餘氣。只欲投靜休憊。爲此鳧逝。而顧念孤寡。殆難移足。私悰盖如此矣。念與庚兄同在衰境。草草兩覿而違。後期則杳然。臨書豈勝黯悒。
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Reply to Minister Kwon (Original Note: Gyesa Year)
I left the city in a daze, as if I had lost something. Your kind letter followed me, and I am truly grateful for your earnest concern. I heard of the tragedy of Yurun, and added to the heavy injury of the bit and bridle, my shock and anxiety are extreme; I hope you will take care of your health and find comfort. As for me, my remaining energy is exhausted, and I only wish to find stillness and rest my fatigue, which is why I am fleeing like a wild duck. However, when I think of the orphans and widows, it is almost impossible to move my feet. My private feelings are just like this. Thinking that you and I are both in a state of decline, we met briefly and then parted, and the next meeting is far off; how can I not feel gloomy while writing this?
권 판서에게 답하다(원주: 계사년)
멍하니 성을 나서니 마치 무엇을 잃어버린 듯했습니다. 보내주신 편지가 뒤따라오니, 그 간곡한 정성에 참으로 감사합니다. 옥윤(玉潤)의 참변 소식을 듣고, 게다가 재갈과 고삐가 꺾이는 듯한 큰 상처까지 더해지니 놀랍고 걱정되는 마음이 극에 달합니다. 부디 마음을 넓게 가지시고 몸조리하시길 바랍니다. 저는 남은 기운이 다하여 그저 고요한 곳에 머물며 피로를 쉬고 싶어, 이렇게 오리처럼 떠나려 합니다. 그러나 고아와 과부들을 생각하면 발걸음을 옮기기가 거의 어렵습니다. 사사로운 심정이 이와 같습니다. 형님과 제가 모두 쇠락한 처지에 있음을 생각하니, 급하게 두 번 뵙고 헤어졌는데 다음 기약은 아득하기만 합니다. 편지를 쓰면서 어찌 어두운 마음을 이길 수 있겠습니까.
3435. 答權判書〔原注:戊戌〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
久暌之團于洛下。兩願適矣。先蒙枉存。又不勝感幸。而詣違之計。不幸爲病所奪。及至惠書之墜。則方在人鬼間矣。今此家姪之還。令札申及。備見繾綣。有來無往。使此安置顔面乎。承認新春。令候萬福。區區不勝欣賀。至以無所猷爲爲歉。則有不然者。老子所謂爲者敗之。愚窃有取。今之眩能者。大抵以毁畫求食。則爲者果勝於不爲乎。摩尼輕重。固不以亂用手勢爲貴也。妄言及此。未知於盛意如何。
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Reply to Minister Kwon (Original Note: Musul Year)
After a long separation, our meeting in Luoxia was exactly what we both wished for. I was honored by your visit, and I am overwhelmed with gratitude and joy. However, my plan to visit you was unfortunately thwarted by illness. By the time your letter arrived, I was already between life and death. Now, with the return of my nephew, I am sending this letter to express my deep longing. Having received so much without giving anything in return, how can I show my face? I hear that you are well in the new spring, and I am overjoyed. As for my regret at having achieved nothing, it is not so. What the old master (Laozi) said about "those who act will fail" is something I secretly take to heart. Nowadays, those who show off their abilities generally seek food by destroying paintings; so, does "acting" really surpass "not acting"? The value of a Mani jewel does not lie in the chaotic use of hand gestures. I have spoken recklessly; I do not know what you think of my humble opinion.
권 판서에게 답하다(원주: 무술년)
오랫동안 떨어져 있다가 낙하(洛下)에서 만난 것은 두 사람의 바람이 딱 맞았습니다. 먼저 찾아주신 은혜를 입어 감격스럽고 다행스럽기 그지없습니다. 그런데 찾아뵙기로 한 계획은 불행히도 병 때문에 무산되었습니다. 편지가 도착했을 때는 저는 이미 사경을 헤매고 있었습니다. 이제 조카가 돌아가는 길에 편지를 보내어 그 그리운 마음을 전합니다. 받기만 하고 보답하지 못했으니, 이 얼굴을 어떻게 들고 다녀야 할지 모르겠습니다. 새봄을 맞아 만복을 누리신다니, 기쁘고 축하하는 마음을 이길 수 없습니다. 아무것도 이룬 것이 없음을 한탄하시는데, 그렇지 않습니다. 노자(老子)가 말한 '하는 자는 실패한다'는 말을 저는 남몰래 취하고 있습니다. 요즘 재주를 뽐내는 자들은 대개 그림을 망쳐가며 먹을 것을 구하니, 하는 것이 과연 하지 않는 것보다 낫겠습니까? 마니주(摩尼珠)의 귀함은 손짓을 어지럽게 하는 데 있지 않습니다. 망령되게 이런 말을 하니, 고견에 어떠할지 모르겠습니다.
3436. 與宋玉汝〔原注:己卯〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_521D
원문
邂逅共城而巧失之。帷鉞旣南則悵無及矣。荏苒窮陰。寒則倍酷。不審玆辰。宣履珍重否。密邇懷鄕。想連有安信。而姑主調候。伏未知比向來如何云耶。馳溸之劇。倂此憧憧。從四十日擔憂。頭鬚頓白。厄會之慘。殆半生所未有。况天不察勞。所扶救尙卿長女。竟歸凶化。百爾慘惻。情豈間於己女哉。若尙卿則以至窮過慈之人。遭此苦酷。殆將失性狂奔。而無理可譬。無策可安。親舊之有仁心者。其亦聞此而垂惻也否。前頭營葬之道。大率皆無。倘或留念於賻助則以柒升見濟。爲惠最緊。柒或無貯則量副以相當價物。苟不至落莫則幸矣。
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To Song Yuru (Original Note: Gimyo Year)
We met by chance in Gongcheng but missed the opportunity to talk properly; once the carriage moved south, I regretted that it was too late. Time has passed into the depths of winter, and the cold is twice as severe. I wonder how you are faring these days. Being close to your hometown, I imagine you have received good news, but I am still worried about your health; I do not know how it compares to the past. My anxiety is intense, and I am filled with longing. For forty days, I have been worried, and my hair has turned white overnight. The tragedy of this calamity is something I have never experienced in half my life. Moreover, Heaven did not observe my toil; the eldest daughter of Shangqing, whom I tried to save, eventually met a tragic end. My heart is filled with sorrow; how could my feelings be any different from those for my own daughter? As for Shangqing, he is a person of extreme poverty and excessive kindness, and having suffered such a bitter blow, he is almost losing his mind and running wild; there is no reason to compare it to, and no strategy to comfort him. Do those friends who have a benevolent heart hear of this and feel pity? Regarding the funeral arrangements, he has almost nothing. If you could keep in mind to provide some funeral assistance, a gift of seven sheng (measures) would be the most urgent help. If you do not have seven sheng, please provide an equivalent value in goods. If it does not end in total desolation, I would be fortunate.
송 옥여에게 보내다(원주: 기묘년)
공성에서 우연히 만났으나 공교롭게도 제대로 대화를 나누지 못했습니다. 수레가 이미 남쪽으로 떠난 뒤라 후회해도 소용이 없었습니다. 세월이 흘러 깊은 겨울이 되니 추위가 배나 혹독합니다. 요즘 어떻게 지내시는지, 건강은 평안하신지 궁금합니다. 고향과 가까우니 좋은 소식이 연달아 있을 것으로 생각합니다만, 우선 몸조리하시길 바라며 지난번보다 어떠신지 모르겠습니다. 마음이 몹시 급하고 초조합니다. 40일 동안 걱정하느라 머리카락이 하얗게 셌습니다. 이번 액운의 참혹함은 거의 반평생 겪어보지 못한 것입니다. 하물며 하늘도 나의 노고를 살피지 않아, 내가 돌보던 상경(尙卿)의 큰딸이 끝내 흉한 운명으로 돌아갔습니다. 온갖 슬픔이 사무치니, 내 딸을 잃은 것과 어찌 다르겠습니까. 상경은 지극히 가난하면서도 자애로운 사람인데, 이런 혹독한 고통을 당했으니 거의 정신을 잃고 미쳐 날뛸 지경입니다. 비유할 도리도 없고 위로할 계책도 없습니다. 어진 마음을 가진 친지들이라면 이 소식을 듣고 측은하게 여기지 않겠습니까? 앞날의 장례를 치를 방도는 거의 없습니다. 혹시라도 부의(賻儀)를 베풀어 주신다면 칠승(柒升) 정도의 도움이라도 가장 절실하겠습니다. 칠승을 저장해 둔 것이 없다면 그에 상당하는 물건으로 대신해 주십시오. 구차하게 낙막한 지경에 이르지 않는다면 다행이겠습니다.
3437. 與宋玉汝〔原注:乙酉〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
騎從入城。聞已有日。而適此出住。尙阻一面爲欝。昨因舍伯所傳。遽聞重之賢姪之亡。驚愕幾乎倒地。每謂其子諒朗慧。特爲後來之秀。而向來相周旋。益知其金玉可愛也。忽承此聞。殆令人膽消。仍想彼中境際。叔主目下遽見斯慘。妹氏病裏。痛益無涯。况又失此無嗣。則生民窮毒。尤其甚者也。種種念來。益增哽塞。
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To Song Yuru (Original Note: Eul-yu Year)
I heard you entered the city with your entourage some days ago, but I happened to be away, and I am depressed that we were blocked from meeting. Yesterday, through my elder brother, I suddenly heard of the death of your virtuous nephew. I was so shocked that I almost fell to the ground. I always said that your nephew was intelligent and a talent for the future, and through our past interactions, I knew even more that he was as precious as gold and jade. Suddenly receiving this news makes my soul wither. I imagine the situation there; you, as his uncle, have suddenly witnessed this tragedy, and his mother, already ill, must be in endless pain. Moreover, having lost this heir, the misery of the living is even more severe. Thinking of all these things, I am even more choked with tears.
송 옥여에게 보내다(원주: 을유년)
수행원을 거느리고 성에 들어오신 지 며칠 되었다고 들었는데, 마침 제가 밖에 나가 있어 한 번 뵙지 못하고 막힌 것이 답답합니다. 어제 형님을 통해 전해 듣기로, 당신의 현명한 조카가 세상을 떠났다는 소식을 갑자기 접하고 놀라 거의 땅에 쓰러질 뻔했습니다. 평소 그 아이가 영리하여 장차 뛰어난 인재가 될 것이라 말해왔고, 지난번 교류를 통해 그가 금옥(金玉)처럼 귀하다는 것을 더욱 알게 되었습니다. 갑자기 이런 소식을 들으니 거의 넋이 나갈 지경입니다. 그곳의 상황을 생각하니, 숙부로서 갑자기 이런 참변을 보셨고, 병석에 계신 어머니의 고통은 끝이 없을 것입니다. 하물며 대를 이을 자식까지 잃었으니, 살아있는 사람의 고통은 더욱 심할 것입니다. 이런저런 생각을 하니 목이 메어 말이 나오지 않습니다.
3438. 與宋玉汝〔原注:丙戌〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_522B
원문
昌翕私家不幸。室人奄忽喪逝。悲悼酸苦。何可勝堪。自惟命之窮毒。靡所不遭。又成一無告者矣。自憐奈何。遠承專札慰問。辭旨宛惻。奉讀增涕。仍想霜冷。侍履萬相。這間綜緖。不欲細陳。而葬地卜於抱川。乃昔年大計餘棄。而此距白沙公族位不相遠。將以來月十一日永窆焉。念其存日。糟糠不厭。而惟窮阨流離是飽。半生鹿車之迹。殆遍乎虎穴龍窟。而畢竟爲逆旅遊魂。玆其可悼。合有所以慰之願。得左右一言。以宣幽滯。抑使噭噭者庶有瘳乎。緣此貧甚。不能備竹柄儀文。故挽幅闕之。隨有所搆。只以赫蹄寫送可矣。引葬前後遅速亦無拘。而然過時因循。恐遂忘置。故欲速得之爾。昆季相飭。以必副爲念。千萬切懇。
번역
To Song Yuru (Original Note: Byeongsul Year)
My family has suffered a misfortune; my wife has suddenly passed away. The sorrow and bitterness are more than I can bear. Reflecting on the misery of my fate, there is nothing I have not encountered, and now I have become someone with no one to tell my troubles to. I pity myself; what can I do? I received your special letter of condolence from afar; the words were sincere and touching, and reading them made me shed more tears. I imagine the frost is cold; I hope you are well. I do not wish to detail the sequence of events during this time. The burial site was chosen in Pocheon; it was a place I had abandoned years ago, but it is not far from the family tomb of Master Baisha (Baeksa). I will bury her there on the 11th of next month. Thinking of the days when she was alive, she never complained about poverty, but only endured the hardships of wandering. Half my life, the traces of my "deer cart" (poverty) have almost covered every tiger's den and dragon's cave, and in the end, I have become a wandering soul in exile; this is what is truly lamentable. I wish to have something to comfort her, and I hope to get a word from you to express my hidden grief. Perhaps it will soothe those who are wailing. Because of this, I am very poor and cannot prepare the proper funeral stationery, so I lack the funeral banner. I have written this on whatever paper I could find; just writing it on plain paper (he-ti) is fine. There is no restriction on the speed of the funeral, but I fear that if I procrastinate, I will eventually forget it, so I want to get it quickly. I urge you and your brothers to keep this in mind and fulfill my request; I am earnestly begging you.
송 옥여에게 보내다(원주: 병술년)
창흡(昌翕)의 집안에 불행이 닥쳐 아내가 갑자기 세상을 떠났습니다. 슬프고 고통스러운 마음을 어찌 다 감당하겠습니까. 내 운명의 기구함을 생각하니 겪지 않은 일이 없는데, 또다시 하소연할 곳 없는 처지가 되었습니다. 스스로 가련하니 어찌하겠습니까. 멀리서 보내주신 위문 편지를 받으니, 그 말들이 진실하고 애절하여 읽으며 눈물을 더했습니다. 서리가 차가운 계절에 댁내 평안하신지 생각합니다. 이 사이의 일들은 자세히 적고 싶지 않습니다. 묘지는 포천에 잡았는데, 예전에 버려두었던 곳입니다. 이곳은 백사(白沙) 공의 묘역과 멀지 않은 곳이라, 다음 달 11일에 영구히 안장하려 합니다. 살아생전 거친 음식을 마다하지 않고 오직 곤궁함과 유랑을 견뎌온 것을 생각합니다. 반평생 녹차(鹿車)의 자취가 거의 호랑이 굴과 용의 소굴에까지 미쳤는데, 결국 역마살 낀 떠돌이 혼이 되었으니 이 또한 슬픈 일입니다. 그녀를 위로할 무언가가 있었으면 하여, 좌우의 한마디 말씀을 얻어 맺힌 한을 풀어주고 싶습니다. 혹시라도 울부짖는 자들에게 조금이라도 위안이 될까 해서입니다. 이 때문에 매우 가난하여 대나무 손잡이가 달린 정식 만장(挽章)을 갖추지 못해 만장 폭이 부족합니다. 있는 대로 구하여 그저 혁제(赫蹄, 거친 종이)에 써서 보내주시면 됩니다. 장례 전후의 빠르고 늦음은 구애받지 않으나, 때를 넘겨 미루다 보면 결국 잊어버릴까 두려워 빨리 얻고자 하는 것입니다. 형제분들께서 서로 독려하여 반드시 이루어지도록 마음 써 주시기를 천만 번 간절히 부탁드립니다.
3439. 與宋玉汝〔原注:辛卯〕
문체: 書簡類 / 書簡類
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원문
自經卒哭。承哀答䟽之後。頓貽阻絶。奄經兩歲。亦有緬禮於其間。而一字申忱。都未曾擧。豈有生人而如許沒情理者乎。慚疚之極。不知所諉。猶有係溸。不至如右之弛置者。卽此新春。緬想追慕號隕。氣力何如。窃聞遷奉利成。松楸與桑梓密邇。神理之愜。孝思無憾。其何喜如之。從昨年哭姪與舍弟。枯眼相看。腸肚可想。况遇新悰緖乎。積慘增衰。遠遊無氣力。始擬一摻於三年內者。恐歸謬悠。罪負身重。啚贖無策。只自黯悒而已。
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To Song Yuru (Original Note: Sinmyo Year)
Since the funeral and the end of the mourning period, after receiving your sorrowful reply, I have been completely cut off from you for two years. There have been occasions for distant greetings, but I have never once sent a word of my sincere feelings. How can a living person be so lacking in human sentiment? I am filled with shame and regret, and I do not know how to excuse myself. Even if there were ties, I should not have been as negligent as I have been. Now, in this new spring, I imagine you are mourning and lamenting; how is your health? I heard that the relocation of the grave was successful, and the ancestral mountain is close to your home; the comfort of the spirits and the lack of regret in your filial piety—what joy could be greater than this? Since last year, when I mourned my niece and my younger brother, we have looked at each other with dry eyes; you can imagine the state of our hearts. Moreover, facing the new year, my sorrow has accumulated and I have grown weaker; I have no strength for long-distance travel. I had intended to visit you within the three-year mourning period, but I fear it will end in empty talk. My guilt is heavy, and I have no strategy for redemption; I can only feel gloomy by myself.
송 옥여에게 보내다(원주: 신묘년)
졸곡(卒哭)을 지내고 애통한 답장을 받은 이후로 갑자기 소식이 끊겨 어느덧 2년이 지났습니다. 그동안 멀리서나마 안부를 전할 기회는 있었으나, 한 글자도 진심을 전하지 못했습니다. 살아있는 사람이 어찌 이토록 인정이 없을 수 있겠습니까. 부끄럽고 죄송한 마음이 극에 달해 변명할 길이 없습니다. 인연이 남아있는데도 이처럼 방치한 것은 옳지 않았습니다. 이제 새봄을 맞아 추모하며 슬퍼하실 텐데, 기력은 어떠신지요. 듣자니 묘소를 옮기는 일이 잘 이루어졌고, 선산이 집과 가까워 신령의 뜻에 맞고 효심에 유감이 없다니 이보다 더 큰 기쁨이 어디 있겠습니까. 작년부터 조카와 아우를 잃고 마른 눈으로 서로를 바라보았으니, 속마음은 짐작하실 것입니다. 하물며 새해를 맞이하니 슬픔이 쌓여 더욱 쇠약해졌고, 멀리 여행할 기력도 없습니다. 3년 상 안에 한 번 찾아뵙고자 했으나, 헛된 말이 될까 두렵습니다. 죄책감은 무겁고 속죄할 계책은 없으니, 그저 스스로 어두운 마음일 뿐입니다.
3440. 與宋玉汝〔原注:壬辰〕
문체: 書簡類 / 書簡類
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원문
本自踈頑而又此冥蟄矣。凡百情禮。殆於泯廢。自左右外除之初。實有耿耿者。一欲修問。而因循迄至于今。自訟而已。豈望其廣恕哉。近因京客來傳題目間事。始知左右以憲長從仕于洛。坐料其非所好也。而卽此初炎。動履何如。草土餘毒。定不免加衰。而神之所相。或不盡然。持卿則差少。而乘除言之。其無甚强弱耶。阻面久矣。愔愔何能忘也。從頑齒滿甲。自憎其久。而况此迷滯。又過喪餘于此。人理絶矣。痛疚罔喩。仲父墓誌被仲習勤屬。推諉不得。僅已搆出者踰年矣。而荒莽近萬言。不耐點檢。於心甚不足。而昨因仲習投示。得見左右所籤付者。一二代下語。足見裁剪之妙。夫如是故雖以淸城遺事之浩穰。而約之於二千言。儘有筆力。何由對榻細承刪繁之旨訣乎。毋論文格高下。只以工役言之。莫如减字之爲利。而亦無奈筆不從令。欲簡而不能焉。今雖成文。其亦有從頭刊削。使毋過二千言之道耶。願聞其術爾。
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To Song Yuru (Original Note: Imjin Year)
I have always been dull and stubborn, and now I have been hiding away in silence. All human sentiments and rituals have almost been abandoned. Since you left your post, I have truly felt a deep sense of regret. I wanted to send a greeting, but I have procrastinated until now, and I can only blame myself; how can I hope for your broad forgiveness? Recently, a guest from the capital told me about matters in the academic world, and I learned that you are serving as the Inspector General in Luoxia; I assume this is not what you prefer. Now, at the beginning of summer, how are you moving and acting? The lingering poison of the mourning period must surely have added to your decline, but perhaps the protection of the spirits is not entirely so. As for me, I am slightly better, but in terms of ups and downs, is there any great difference? We have been separated for a long time; how can I forget you? Since I reached the age of forty, I have hated how long I have lived, and especially with this confusion and stagnation, I have passed the period of mourning, and human reason has been severed. My pain and regret are beyond words. My uncle's epitaph was entrusted to me by Zhongxi, and I could not refuse; it has been over a year since I barely managed to write it. It is nearly ten thousand words long, and I cannot bear to check it; I am very dissatisfied with it in my heart. Yesterday, because Zhongxi showed it to me, I was able to see the parts you marked; the words you added in one or two places are enough to show the brilliance of your editing. Even with the vastness of the legacy of Qingcheng, you condensed it into two thousand words; you truly have great writing power. How can I sit with you and learn the secret of your concise editing? Regardless of the quality of the writing, in terms of the work itself, nothing is better than reducing the number of words, but I cannot make my brush obey me; I want to be concise but cannot. Now that the text is finished, is there a way to edit it from the beginning so that it does not exceed two thousand words? I wish to hear your method.
송 옥여에게 보내다(원주: 임진년)
본래 소홀하고 완고한 데다 또 이렇게 숨어 지냈습니다. 모든 인정과 예절이 거의 사라져 버렸습니다. 좌우께서 관직에서 물러나신 뒤로 실로 마음속에 맺힌 것이 있었습니다. 한 번 안부를 묻고자 했으나 미루다 보니 지금까지 이르렀으니, 스스로를 탓할 뿐 어찌 넓은 용서를 바라겠습니까. 최근 서울에서 온 손님이 학계의 일을 전해주어, 비로소 좌우께서 헌장(憲長)이 되어 낙하(洛下)에서 벼슬하고 계심을 알았습니다. 좌우께서 좋아하시는 일은 아닐 것이라 짐작합니다. 이제 초여름인데, 동정은 어떠하신지요. 상을 당한 뒤의 남은 독기가 분명 쇠락함을 더했겠지만, 신령의 도우심으로 혹 그렇지 않을 수도 있겠지요. 저는 조금 나아졌으나, 운수의 성쇠로 말하면 별다른 차이가 있겠습니까? 서로 얼굴을 보지 못한 지 오래되었는데, 어찌 잊을 수 있겠습니까. 마흔 살이 넘은 뒤로는 오래 사는 것을 스스로 미워했는데, 하물며 이 미혹과 정체 속에 상기를 넘기니 사람의 도리가 끊어졌습니다. 아프고 괴로운 마음은 말로 다 할 수 없습니다. 중부(仲父)의 묘지(墓誌)를 중습(仲習)이 간곡히 부탁하여 거절하지 못하고 겨우 써낸 지 1년이 넘었습니다. 그런데 내용이 만 자에 가까워 점검할 엄두가 나지 않으니, 마음속으로 매우 부족하게 여깁니다. 어제 중습이 보여주어 좌우께서 표시해 주신 것을 보았는데, 한두 대목의 첨삭만으로도 편집의 묘미를 충분히 알 수 있었습니다. 이처럼 청성(淸城)의 유사가 방대함에도 2천 자로 요약하셨으니, 참으로 필력이 대단하십니다. 어떻게 곁에 앉아 번잡함을 덜어내는 비결을 자세히 들을 수 있겠습니까? 문격의 높고 낮음을 떠나, 오직 공력으로만 말하자면 글자 수를 줄이는 것보다 나은 것이 없는데, 붓이 마음대로 되지 않아 간략하게 하려 해도 할 수가 없습니다. 이제 글은 완성되었으나, 처음부터 깎아내어 2천 자를 넘지 않게 할 방법이 있겠습니까? 그 방법을 듣고 싶을 뿐입니다.
3441. 與宋玉汝〔原注:甲午○澤堂，谿谷，簡易集抄評附。〕
문체: 書簡類 / 書簡類
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원문
經宿台履何如。崔張文當初抄出時。與聞去取之意。今更考閱。依然前見。而崔文中所汰六篇。不惟取簡。亦見有不大關重與艱辛做病處耳。張文四序。只以虜諱而汰之。楊馬賦序。似只平汎故刪去。未知果如何也。踈菴七百韻。曾未細閱。而似是綴海篇心鏡而誇多鬪富者。苟以取備一軆。恐未中宜。觀漲百韵果爲奇作則取之似無妨矣。
昨示三家選。聞在芝洞同甫所。必欲籤付之則可自彼遣人取來耶。如以討覔費時爲難。則本集並抄目暫投亦如何。且昨晤所聞。只曰崔張似爲斬截。而豈又欲添一耶。旣有商定者則更難容喙。而妄謂高華洋溢。恐無可副於崔張者矣。崔張全集。此間無貯。故彼中所丌者。暫欲取來。與抄目對準加刪爲計。果有定論則澤集亦並投爲宜。
送沈德用序〔原注:僅具首尾。未有風韻奇挹者耳。〕
送英上人序〔原注:善自相勉。文格則平平。〕
送全公航海序〔原注:引詩起固易爾雅。而就其中不無卽事發揮者。但聖明龍飛以下。促促無步驟。殊愧夫穆如淸風者矣。〕
送閔士尙序〔原注:短小精悍姿。屹然强寇敵。惟此作可庶幾焉。〕
斗室記〔原注:雖非高文。老實可愛。比諸簡易兩秀才序。則其間可容數人。〕
曹觀甫序〔原注:立論不高。又有瑣屑不脫洒處。至於奬詡浮實。有曰鸞鳳云云。亦令人厭看。與其選此。寧取沈安世稿序。其文雖欠高簡。而猶有悽婉動人處。選之宜若可矣。〕
谿谷集序〔原注:法度森整。聲調鏗鏘。允爲東人集序中上品。比之谿谷之簡易序。可謂對手。〕
書北行記後〔原注:滿紙陟岵之情。叙得酸楚可涕。〕
記書堂舊基〔原注:曾以爲絶作。更審之不甚奇古。然汰之則似可惜。〕
送蔡裕後序〔原注:意氣昂藏。筆亦遒駛。結又簡妙。〕
疑禮問解跋〔原注:相近的當則有之。亦未見其卓然可選者。盖與書堂記一般。難取捨矣。〕
莊孟辨〔原注:文氣則暢。而大抵皆皮膚語。求其肯綮精到之論。邈乎無有。又戰纔二合而旋鳴金。兩家手段。皆未見其盡情逞現。以此論之。入選爲難矣。〕
化堂說〔原注:平平耳。終無妙解。然議論則正。〕
送守夢序〔原注:雅馴可尙。但欠雄深動蕩。文氣本如此奈何。〕
申公壽序〔原注:輕淸有韵致。無愧入選。〕
送月沙序〔原注:勤渠可喜。益愼侯度以下。恨不令簡易點化就矯勁也。〕
四吾堂序〔原注:觀他四句。離合錯落處。頗不軟弱。銘詩亦佳。〕
德水家乘序〔原注:典雅有倫序之文也。〕
李昌期序〔原注:未足入選。〕
玄軒壽序〔原注:最得意之筆也。〕
淸陰序〔原注:氣調不俗。〕
閔士尙序〔原注:擘畫處不無筆力。〕
北窓古玉序〔原注:古雅難及。〕
簡易集序〔原注:操切劑量。分寸不放過。東人文集敍中鮮有侔此者矣。〕
石洲集序〔原注:氣暢意圓。自是完篇。〕
東岳朝天序〔原注:自是合作。而中間稍知自好者不爲。語意矛盾爲病。〕
陰符序〔原注:識筆俱高。〕
送吳肅羽序〔原注:氣格與詞藻並欝然。〕
送顯國序〔原注:文氣雖平弱。議論則正。〕
蜃樓記〔原注:題屬虗幻。而文不浮蕩。爲可貴。〕
晦靜堂記〔原注:殊未簡妙。要在出入間。〕
用拙堂記〔原注:比上文差緊。〕
春雨堂記〔原注:雅敏不沓拖。〕
披襟閣記〔原注:俗氣未除。圓暢則有之。要在出入間。〕
典禮私議〔原注:辨晳簡明。亦可入選。而比諸上沙溪書。則氣力不及。又情禮兼盡。足爲疵病。以此言之。去取决矣。〕
象戱志〔原注:亦簡妙。入選似不妨矣。〕
丁酉封事〔原注:無甚計策條陳。而以文之不浮泛。有可咀嚼。〕
海州行在啓〔原注:簡短十行。可敵他千萬言。東宮吾君之嗣以下數行極妙。〕
博淵祈雨文〔原注:意匠雖出架虛。而情理有足通神。文之爲妙有如此。〕
南公墓表〔原注:異事妙寫。非簡易則不能。比諸柳文百越蓁蓁者。有乍彷彿矣。〕
兩賢祠〔原注:有理致有法度。種種具妙。其轉入起廟張本。尤不草草。若抹去破天荒一句則當益渾圓矣。〕
僧景晶序〔原注:因朋友一端而轉入五倫全軆。看他幹旋敏妙。儒之贈釋子言者。大暢序後當以此爲正。〕
送具監司序〔原注:韓公贈于襄陽序之類。于之暴桀與具之輕率。合須有常症砭切者。簡易豈無心而發哉。〕
送許草堂序〔原注:理醇文健。老成難及。〕
狼子山序〔原注:全篇有精神。末段尤佳。〕
琅玕序〔原注:意匠雖奇而翁文矣。終欠渾成。折臂之戱孤竹之亂太傷巧。恐爲全篇之累。黜此然後方可評尤。〕
朴子龍序〔原注:壯贍可喜。而中間學然後知不足。語涉安排。恨不刊汰之也。大抵太似支蔓。〕
韓景洪序〔原注:妙在彼此相形。以攄其胸中不平之蘊。至曰未始如文章之妙云云。則白占地步益高妙矣。〕
山水屛序〔原注:舁逄蒙以下云云。未知將何着落。無乃畫蛇添足者耶。〕
嚴上人序〔原注:雖非高品。其言忘名而愛愈厚者。可謂奇論矣。〕
留別朴秀才序〔原注:善誨妙解。非谿谷可及也。〕
金秀才序〔原注:其論可易熟與終不可熟。名理精到。令人絶倒。〕
李應敎序〔原注:論事礭切。文則太緊。〕
延興府院君序〔原注:擬古之文。亦自可誦。〕
李少尹古畫識〔原注:稍欠蒼渾。而其寫書畫景。高低紆回之勢。不無精神。結語則欠澹沲。〕
上禮部尙書書〔原注:以君子小人設辭。出自左傳。恐成例套。〕
上尙書第三書〔原注:文氣較䟽亮。而語益懇切。所謂讀之涕涔涔者。惟此文當之。〕
上顧捴督書〔原注:古雅爲辭。痛切論事兼之。此其難者。〕
再上兵部書〔原注:設馬四說。段段劈畫。事悉曲折。筆有婉力。東文可讀者。罕有其比。〕
上兵部書〔原注:比上文似益佳妙。在三策依違之間。呑吐有無限意思。〕
琴箴〔原注:韵格不乏。〕
九曲潭記〔原注:東人記文。難得如此簡潔。恨見龍語爲蛇足也。〕
幸州碑〔原注:雖有英淚疵。恐不可不選。〕
楊馬賦抄〔原注:蔚有法度。亂語欲韵而反俗。〕
崔文上禮兵部〔原注:所述倭亂本末該暢可選。〕
幸州碑〔原注:此碑的可入選。而始以自抆英淚見疵而黜之矣。更覽之。終覺奇偉。不可棄矣。〕
張文〔原注:缺。此論儘好。不知貫高論。始何坐而見漏也。〕
䟽章中起復䟽首篇或第三篇。似可入選。而亦未見其卓絶。試留盛鑑而裁之如何。入選文中有數三誤字籤送。亦須留眼如何。
번역
[제목: 송옥여에게〔원주: 갑오년. ○ 택당, 계곡, 간이집의 초평을 부침.〕]
[본문: 하룻밤을 지낸 뒤의 안부는 어떠하신지요. 최씨와 장씨의 글을 처음 뽑을 때, 취하고 버리는 뜻을 함께 들었습니다. 지금 다시 고찰해 보니, 여전히 이전의 견해와 같습니다. 최씨의 글 중에서 삭제한 여섯 편은 단지 간략하게 하려는 것뿐만 아니라, 크게 중요하지 않거나 힘들게 지어 병폐가 있는 곳이 보였기 때문입니다. 장씨의 글 네 편의 서문은 단지 포로의 휘(諱) 때문에 삭제했습니다. 양마부(楊馬賦)의 서문은 단지 평범한 듯하여 삭제했는데, 과연 어떠할지 모르겠습니다. 서암(踈菴)의 칠백운은 일찍이 자세히 읽어보지 않았으나, 아마도 해편(海篇)과 심경(心鏡)을 엮어 수량을 자랑하고 부유함을 다투는 것인 듯합니다. 진실로 한 체재를 갖추기 위해 취한다면, 아마도 적절하지 않을까 두렵습니다. 장백백운(觀漲百韵)이 과연 기이한 작품이라면 취하는 것이 무방할 듯합니다.
어제 보여준 삼가선(三家選)은 지동(芝洞)에 있는 동보(同甫)에게 있다고 들었습니다. 반드시 표를 붙여야 한다면 그곳에서 사람을 보내 가져오게 할 수 있습니까? 만약 찾는 데 시간이 걸려 어렵다면, 본집과 초목(抄目)을 함께 잠시 보내는 것은 어떠합니까? 또한 어제 만났을 때 들은 바로는, 단지 최씨와 장씨의 글이 너무 잘린 듯하다고만 하셨는데, 어찌 또 하나를 더하고 싶으신 것입니까? 이미 상의하여 정한 것이 있다면 다시 말하기 어렵지만, 망령되이 고화(高華)가 넘친다고 말하는 것은 아마도 최씨와 장씨의 글에 부합하지 않을까 두렵습니다. 최씨와 장씨의 전집은 이곳에 저장된 것이 없으므로, 저곳에 빠진 것을 잠시 가져와 초목과 대조하여 삭제를 더할 계획입니다. 과연 정론이 있다면 택집(澤集)도 함께 보내는 것이 마땅합니다.
심덕용을 보내는 서문〔원주: 단지 처음과 끝만 갖추었을 뿐, 풍운과 기이한 맛은 없다.〕
영 상인을 보내는 서문〔원주: 스스로 힘쓰라고 잘 권면했으나, 문격은 평평하다.〕
전 공항을 보내는 서문〔원주: 시를 인용하여 시작한 것은 진실로 쉽고 아정하나, 그 가운데 사물에 나아가 발휘한 것이 없지 않다. 다만 성명(聖明)의 용비(龍飛) 이하로는 촉촉하여 단계가 없으니, 목여청풍(穆如淸風)에 비하면 매우 부끄럽다.〕
민사상을 보내는 서문〔원주: 짧고 작으면서도 굳세고, 우뚝하게 강한 적을 대적하니, 오직 이 작품만이 그에 가까울 수 있다.〕
두실기(斗室記)〔원주: 높은 글은 아니나, 소박하여 사랑스럽다. 간이(簡易)의 두 수재 서문과 비교하면 그 사이에 몇 사람을 용납할 수 있다.〕
조관보 서문〔원주: 논리가 높지 않고, 또 자질구레하여 털털하지 못한 곳이 있다. 칭찬이 들떠서 난봉(鸞鳳) 운운하는 대목에 이르면, 보는 사람을 싫증나게 한다. 이것을 뽑느니 차라리 심안세의 고서(稿序)를 취하겠다. 그 글은 비록 높고 간결함은 부족하나, 오히려 처절하고 사람을 움직이는 곳이 있다. 이것을 뽑는 것이 마땅할 듯하다.〕
계곡집 서문〔원주: 법도가 삼엄하고 정연하며, 성조가 쟁쟁하니, 진실로 동인(東人)의 문집 서문 중 상품이다. 계곡의 간이 서문과 비교하면 대적할 만하다.〕
북행기 후서〔원주: 종이 가득 척호(陟岵)의 정이 있어, 서술이 시고 아파 눈물을 흘릴 만하다.〕
서당 옛터 기록〔원주: 일찍이 절작(絶作)이라 여겼으나, 다시 살펴보니 그리 기이하고 고풍스럽지는 않다. 그러나 삭제하기에는 아까운 듯하다.〕
채유를 보내는 후서〔원주: 의기가 앙장하고, 붓 또한 굳세고 빠르며, 결말 또한 간결하고 묘하다.〕
의례문해 발문〔원주: 서로 가깝고 적당한 것은 있으나, 탁월하게 뽑을 만한 것은 보지 못했다. 대개 서당기와 일반적이어서 취사선택하기 어렵다.〕
장맹변(莊孟辨)〔원주: 문기는 통쾌하나, 대개 모두 피부(皮膚)의 말이다. 핵심을 찌르는 정밀한 논리를 구하려 해도 아득히 없다. 또 싸움이 겨우 두 번 합쳐졌는데 금방 금을 울리니, 두 집안의 수단이 모두 정을 다해 나타난 것을 보지 못했다. 이것으로 논하자면 입선하기 어렵다.〕
화당설(化堂說)〔원주: 평평할 뿐이다. 끝내 묘한 해석은 없으나, 의논은 바르다.〕
수몽을 보내는 서문〔원주: 아정하여 숭상할 만하나, 웅장하고 깊으며 움직이는 맛이 부족하다. 문기가 본래 이러하니 어찌하겠는가.〕
신공수 서문〔원주: 맑고 가벼우며 운치가 있어, 입선함에 부끄러움이 없다.〕
월사를 보내는 서문〔원주: 근실하여 기쁘다. 익신후도(益愼侯度) 이하로는 간이(簡易)가 점화하여 교정하고 굳세게 만들지 못한 것이 한스럽다.〕
사오당 서문〔원주: 다른 네 구절을 보면, 이합과 착락하는 곳이 꽤 연약하지 않다. 명시(銘詩) 또한 좋다.〕
덕수가승 서문〔원주: 전아하고 윤서(倫序)가 있는 글이다.〕
이창기 서문〔원주: 입선하기에 부족하다.〕
현헌수 서문〔원주: 가장 득의한 붓이다.〕
청음 서문〔원주: 기조가 속되지 않다.〕
민사상 서문〔원주: 획책하는 곳에 필력이 없지 않다.〕
북창고옥 서문〔원주: 고아함을 따르기 어렵다.〕
간이집 서문〔원주: 조절하고 계량하여 분수도 놓치지 않는다. 동인의 문집 서문 중에 이와 비길 만한 것이 드물다.〕
석주집 서문〔원주: 기가 통하고 뜻이 원만하니, 스스로 완편이다.〕
동악조천 서문〔원주: 스스로 합작이나, 중간에 스스로를 아끼는 줄 아는 자는 하지 않을, 어의가 모순되는 병폐가 있다.〕
음부 서문〔원주: 식견과 붓이 모두 높다.〕
오숙우를 보내는 서문〔원주: 기격과 사조가 함께 울연하다.〕
현국을 보내는 서문〔원주: 문기는 비록 평약하나, 의논은 바르다.〕
신루기(蜃樓記)〔원주: 제목은 허환에 속하나, 글은 부탕하지 않으니 귀하다.〕
회정당기(晦靜堂記)〔원주: 매우 간묘하지 않다. 출입 사이에 있다.〕
용졸당기(用拙堂記)〔원주: 위 글보다 조금 긴밀하다.〕
춘우당기(春雨堂記)〔원주: 아민하여 답타하지 않다.〕
피금각기(披襟閣記)〔원주: 속기가 제거되지 않았으나, 원창함은 있다. 출입 사이에 있다.〕
전례사의(典禮私議)〔원주: 변석이 간명하여 입선할 수 있다. 그러나 위의 사계(沙溪) 서신과 비교하면 기력이 미치지 못한다. 또 정과 예가 겸하여 다한 것이 흠이 된다. 이것으로 말하자면 버리는 것이 결정되었다.〕
상희지(象戱志)〔원주: 또한 간묘하다. 입선함이 무방할 듯하다.〕
정유봉사(丁酉封事)〔원주: 별다른 계책이나 조진은 없으나, 글이 부범하지 않아 씹을 만한 것이 있다.〕
해주행재계(海州行在啓)〔원주: 간략한 열 줄이 다른 천만 마디를 대적할 수 있다. 동궁오군지사(東宮吾君之嗣) 이하 몇 줄은 극히 묘하다.〕
박연기우문(博淵祈雨文)〔원주: 의장은 비록 가허(架虛)에서 나왔으나, 정리는 신명과 통할 만하다. 글의 묘함이 이와 같다.〕
남공묘표(南公墓表)〔원주: 이사(異事)를 묘하게 썼으니, 간이가 아니면 할 수 없다. 유문(柳文)의 백월진진(百越蓁蓁)과 비교하면 잠시 방불한 곳이 있다.〕
양현사(兩賢祠)〔원주: 이치가 있고 법도가 있으며, 종종 묘함을 갖추었다. 그 사당을 세우는 장본으로 들어가는 것이 특히 초초하지 않다. 만약 파천황(破天荒) 한 구절을 지워버리면 더욱 혼원할 것이다.〕
승경정 서문〔원주: 친구 한 단락으로 인하여 오륜의 전 체재로 들어갔다. 그 간선(幹旋)이 민묘함을 보라. 유자가 석자(釋子)에게 주는 말은, 대창(大暢)한 서문 뒤에는 마땅히 이것을 정(正)으로 삼아야 한다.〕
구감사를 보내는 서문〔원주: 한공(韓公)이 양양(襄陽)에게 준 서문과 같은 종류이다. 우(于)의 폭걸함과 구(具)의 경솔함은 합당하게 상증(常症)을 찌르는 것이 있어야 한다. 간이가 어찌 마음 없이 발했겠는가.〕
허초당을 보내는 서문〔원주: 이치가 순하고 글이 굳세니, 노성함이 따르기 어렵다.〕
낭자산 서문〔원주: 전편에 정신이 있고, 마지막 단락이 특히 좋다.〕
낭간 서문〔원주: 의장은 비록 기이하나 옹문(翁文)이다. 끝내 혼성함이 부족하다. 절비(折臂)의 유희와 고죽(孤竹)의 난은 너무 교묘함을 상하게 하여, 전편의 누(累)가 될까 두렵다. 이것을 물리친 후에야 비로소 우(尤)를 평가할 수 있다.〕
박자룡 서문〔원주: 장담하여 기쁘나, 중간의 '학연후지부족(學然後知不足)'은 말이 안배에 걸리니, 삭제하지 못한 것이 한스럽다. 대개 너무 지만(支蔓)한 듯하다.〕
한경홍 서문〔원주: 묘함은 서로 형상하여 그 가슴속의 불평한 응어리를 펴는 데 있다. '미시여문장지묘(未始如文章之妙)' 운운에 이르면, 백점(白占)한 지위가 더욱 높고 묘하다.〕
산수병 서문〔원주: 봉몽(逄蒙)을 업는다는 운운은 어디에 착락할지 모르겠다. 사족(蛇足)을 더한 것이 아닌가?〕
엄 상인 서문〔원주: 비록 높은 품격은 아니나, 그 이름은 잊고 사랑은 더욱 두텁다는 말은 기이한 논리라 할 수 있다.〕
박 수재를 보내는 서문〔원주: 잘 가르치고 묘하게 해석하니, 계곡이 미칠 바가 아니다.〕
김 수재 서문〔원주: 그 논리인 '쉽게 익을 수 있는 것과 끝내 익을 수 없는 것'은 명리가 정도(精到)하여 사람을 절도(絶倒)하게 한다.〕
이응교 서문〔원주: 일을 논함이 확절하나, 글은 너무 긴밀하다.〕
연흥부원군 서문〔원주: 의고(擬古)의 글인데, 스스로 읽을 만하다.〕
이소윤 고화식(古畫識)〔원주: 조금 창혼함이 부족하나, 그 서화의 경치와 높고 낮으며 굽이치는 형세를 쓴 것은 정신이 없지 않다. 결어는 담연함이 부족하다.〕
예부상서에게 올리는 글〔원주: 군자와 소인으로 설사(設辭)한 것은 좌전에서 나왔으니, 아마도 예套가 될까 두렵다.〕
상서에게 올리는 세 번째 글〔원주: 문기가 비교적 소량(䟽亮)하고, 말은 더욱 간절하다. 이른바 읽으면 눈물이 줄줄 흐른다는 것은 오직 이 글이 해당한다.〕
고총독에게 올리는 글〔원주: 고아한 말로 사(辭)를 삼고, 통절하게 일을 논함을 겸했다. 이것이 어려운 점이다.〕
병부에게 다시 올리는 글〔원주: 말 네 가지 설을 설정하여 단락마다 쪼개어 그렸으니, 일이 모두 곡절이 있다. 붓에 완력(婉力)이 있다. 동문(東文) 중에 읽을 만한 것은 이와 비할 것이 드물다.〕
병부에게 올리는 글〔원주: 위 글보다 더욱 가묘한 듯하다. 세 가지 계책의 의위(依違) 사이에, 삼키고 뱉는 무한한 뜻이 있다.〕
금잠(琴箴)〔원주: 운격이 부족하지 않다.〕
구곡담기(九曲潭記)〔원주: 동인의 기록 문장으로 이처럼 간결한 것을 얻기 어렵다. 견룡(見龍)의 말을 사족으로 본 것이 한스럽다.〕
행주비(幸州碑)〔원주: 비록 영루(英淚)의 흠이 있으나, 뽑지 않을 수 없을까 두렵다.〕
양마부 초(抄)〔원주: 울연하게 법도가 있다. 난어(亂語)는 운을 맞추려다 도리어 속되다.〕
최씨의 예병부 상서 글〔원주: 왜란의 본말을 서술함이 개창하여 뽑을 만하다.〕
행주비〔원주: 이 비는 입선할 수 있는데, 처음에는 스스로 영루를 닦는다는 흠 때문에 물리쳤었다. 다시 보니 끝내 기위(奇偉)하여 버릴 수 없다.〕
장씨의 글〔원주: 결락. 이 논리는 매우 좋다. 관고(貫高) 논리는 처음 어찌하여 앉아서 누락되었는지 모르겠다.〕
소장(䟽章) 중 기복소(起復䟽) 첫 편이나 세 번째 편은 입선할 수 있을 듯하나, 또한 탁절함을 보지 못했다. 시험 삼아 성감(盛鑑)에 남겨두고 재단하는 것은 어떠한가? 입선 문장 중에 두세 글자 오자가 있어 표를 보내니, 또한 눈여겨보는 것이 어떠한가?]
3442. 與宋玉汝
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_525C, ITKC_MO_0439A_A166_525D
원문
寒氣始應。不審台履何如。擬更進敍。而憊擾莫遂。還山在卽。豈勝悵戀。別紙所懇。實出於不容已。亦惻隱之端也。萬望垂念。毋謂賣藥叟干政也。
從妹申宅老而無子。一貧到骨。此實天民之無告。在所先濟者也。塡壑迫頭。救活計窮。日夜所懸望。只在於一婿得官。堂兄在日。曾以此干托非止一次。想亦記存。而其未見採施則有所未解。只今窮酷。比堂兄憂憫時不翅十倍。昨夕燈下。訴窮萬端。一一刺骨。苟非木石。孰不墮淚乎。婿名曰尹得龜。介潔知恥。亦能解事。爲官擇人。實無可媿。妹窮雖極。渠材若劣。則亦何敢徇情苟溷乎。梧陰之蔭。固可懸註。而且有敦寧可據以擧擬。前頭待窠以爲之。在所陶甄。得之則生。不得則死。政申妹今日之謂。而哀之命不哀命。台之所垂念。而造命亦在今日。千萬千萬。
번역
[제목: 송옥여에게]
[본문: 찬 기운이 비로소 응하니, 대인의 안부는 어떠하신지요. 다시 서술하려 했으나, 피로하고 어지러워 이루지 못하고 산으로 돌아갈 날이 임박하니, 어찌 창연하고 그리운 마음을 이기겠습니까. 별지에 간청한 것은 실로 부득이한 데서 나온 것이며, 또한 측은한 마음의 단서이기도 합니다. 만 번 바라건대 굽어살피시어, 약 파는 늙은이가 정사에 간여한다고 하지 마십시오.
종매(從妹) 신씨 댁은 늙어서 자식이 없고, 한결같이 뼈에 사무치도록 가난합니다. 이는 실로 하늘의 백성으로서 호소할 곳이 없는 자이니, 마땅히 먼저 구제해야 할 바입니다. 구렁텅이에 빠질 위기에 처해 살길이 막막하니, 밤낮으로 매달려 바라는 것은 오직 사위가 관직을 얻는 것뿐입니다. 당형(堂兄)이 살아계실 때 일찍이 이것을 부탁한 것이 한두 번이 아니었으니, 생각건대 기억하고 계실 것입니다. 그런데 채용되지 않은 것은 알 수 없는 바가 있습니다. 지금의 궁핍함은 당형께서 근심하고 가엾게 여기실 때보다 열 배는 더합니다. 어젯밤 등불 아래에서 궁핍함을 만 가지로 호소하는데, 하나하나가 뼈를 찌르는 듯했습니다. 나무나 돌이 아니라면 누가 눈물을 흘리지 않겠습니까? 사위의 이름은 윤득귀(尹得龜)인데, 개결하고 부끄러움을 알며 또한 일을 처리할 줄 압니다. 관직을 위해 사람을 가림에 실로 부끄러울 것이 없습니다. 누이의 궁핍함이 비록 극에 달했으나, 그 재주가 만약 열등하다면 어찌 감히 사사로운 정에 얽매여 구차하게 섞이겠습니까? 오동나무의 그늘은 진실로 의지할 만하며, 또한 돈녕부(敦寧府)가 있어 추천할 근거가 됩니다. 앞날에 자리가 나기를 기다려 이를 행하는 것은 도야(陶甄)에 달려 있습니다. 얻으면 살고 얻지 못하면 죽는 것이 바로 신씨 누이의 오늘을 두고 하는 말입니다. 가엾게 여기고 말고는 대인의 굽어살피심에 달려 있고, 운명을 만드는 것 또한 오늘에 달려 있습니다. 천만 번, 천만 번 부탁드립니다.]
3443. 與宋玉汝
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
日奉未罄蘊爲耿。連雨台履何如。客擾不至惱神否。廓然大公。物來順應此八字。持作話頭。當洒然也。
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[제목: 송옥여에게]
[본문: 날마다 봉양하며 다하지 못한 마음이 맺혀 있습니다. 연이은 비에 대인의 안부는 어떠하신지요? 객들의 소란이 정신을 괴롭히지는 않습니까? '확연히 대공(大公)하여 사물이 오면 순응한다'는 이 여덟 글자를 화두로 삼으시면 마땅히 상쾌해지실 것입니다.]
3444. 答宋玉汝〔原注:乙未〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
風篷漂泊之際。台翰及之。披讀蘇慰。匪夷所思。而因循稽覆則神未定故也。卽此新元。想台履茂勝。從滓穢未鍊。遽被岳靈駈出。有媿夫賣杏道士多矣。失巢窮轍。不免歸依於兒邑。便覺浩然低餒。自笑又自悼也。
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[제목: 송옥여에게 답함〔원주: 을미년〕]
[본문: 바람에 돛이 표류하는 즈음에 대인의 편지가 도착했습니다. 펼쳐 읽으니 위로가 되어 생각지도 못한 바입니다. 인순(因循)하여 회답이 늦어진 것은 정신이 안정되지 않았기 때문입니다. 바로 이 새해에 대인의 안부가 더욱 무성하시기를 생각합니다. 찌꺼기와 때를 씻지 못한 채 갑자기 악령(岳靈)에게 쫓겨나니, 살구 파는 도사보다 부끄러움이 많습니다. 둥지를 잃고 궁지에 몰려 아이들의 마을에 귀의함을 면치 못하니, 문득 호연히 기운이 빠짐을 느껴 스스로 웃고 또 스스로 슬퍼합니다.]
3445. 答宋玉汝
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_526B
원문
殘臈竆崖。愴悄難勝。親懿一札。足抵萬金。慰瘳豈有旣乎。第審別後事。陰陽人道。交損沖和。有足慮者。然美疢自當脫然。若夫悠悠者則只遣以長空過鳥。如思菴公退時可矣。從此來移捿。自是喜動習氣。投靜旣久。只覺志荒而病侵。若是乎外境之無助身心。雖靈淑如玆山。亦徒然爾。持卿尙留洛否。素知其寺居癖深。恨不呼來同榻也。有書久不復。歉結于中。聞甞以內患煎撓。想今已妥帖矣。送來五曆。切於副求多謝。別紙所喋。不合出於野人之口。深媿杜權。然以公聽一邊論之。則安知蕘說之不助水鏡乎。呵呵。
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[제목: 송옥여에게 답함]
[본문: 섣달 그믐날 궁벽한 언덕에서 창초(愴悄)함을 이기기 어렵습니다. 친한 이의 편지 한 장이 만금에 해당하니, 위로와 치유가 어찌 끝이 있겠습니까? 다만 이별 후의 일을 살피건대, 음양과 인도가 서로 충화(沖和)를 손상하니 걱정되는 바가 있습니다. 그러나 아름다운 질병은 스스로 마땅히 탈연해질 것입니다. 저 유유한 것들은 단지 긴 하늘을 지나는 새처럼 보내버리면 되니, 사암공(思菴公)이 물러날 때처럼 하면 됩니다. 이곳으로 옮겨와 거처한 뒤로는 스스로 기쁨이 습기를 움직입니다. 고요함에 던져진 지 오래되어, 다만 뜻이 거칠어지고 병이 침범함을 느낍니다. 이토록 외경(外境)이 몸과 마음에 도움이 없단 말입니까? 비록 이 산처럼 영숙(靈淑)하더라도 헛될 뿐입니다. 지경(持卿)은 아직 낙향하지 않았습니까? 평소 절에 사는 버릇이 깊음을 알았으니, 불러와 함께 잠자지 못함이 한스럽습니다. 편지를 보낸 지 오래되어 답하지 못해 마음속에 겸연함이 맺혀 있습니다. 일찍이 내환(內患)으로 고생한다는 말을 들었는데, 생각건대 지금은 이미 평안하시겠지요. 보내주신 다섯 권의 달력은 부구(副求)에 절실하니 매우 감사합니다. 별지에 떠든 것은 야인의 입에서 나올 것이 못 되어 두권(杜權)에게 깊이 부끄럽습니다. 그러나 공청(公聽)의 한쪽으로 논하자면, 어찌 나뭇꾼의 말이 수경(水鏡)을 돕지 않겠습니까? 하하.]
3446. 答宋玉汝〔原注:丙申〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
日荷惠覆及兩律。披讀悅繹。好費了幾夜燈燭。因循間歲改。春且殷矣。爲問台履倍增佳裕否。不任憧憧。從適來斧壤。被春鴈起興。北轅之啓。只在明發。曾欲申疊前韵。以酬美者。憑此攄之。雖不襯貼於相與情致。亦足知窮儒老洫。存些活意也。幸更惠和納遆。俾讀於長白七寶之間。可不爲奇乎。
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[제목: 송옥여에게 답함〔원주: 병신년〕]
[본문: 날마다 혜복(惠覆)과 두 율시를 받았습니다. 펼쳐 읽으니 기쁘고 즐거워 며칠 밤 등불을 잘 썼습니다. 인순하는 사이에 해가 바뀌어 봄이 또한 깊었습니다. 대인의 안부가 배나 더 아름답고 풍족하신지 묻습니다. 동동(憧憧)함을 이기지 못합니다. 이곳 도끼 모양의 땅에 온 뒤로 봄 기러기에 흥이 일어나, 북쪽으로 수레를 돌릴 계책이 오직 내일 아침에 있습니다. 일찍이 앞의 운을 거듭하여 아름다움에 보답하려 했습니다. 이에 의지하여 펴보니, 비록 서로의 정취에 딱 맞지는 않더라도 궁유(窮儒)가 늙은 굴속에서 살아있는 뜻을 조금 보존하고 있음을 알기에 충분합니다. 다행히 다시 화답을 보내주시면 장백(長白)과 칠보(七寶) 사이에서 읽게 될 것이니, 어찌 기이하지 않겠습니까?]
3447. 與宋玉汝
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_526C
원문
冠者之來。倍覺眼靑。袖致惠章。辭意燦溢。木瓜之博。所獲大矣。偶爾吟呈。旋思龜押不順。自以妥帖爲難矣。今見來章。流利若不步韻者。落句又謔得妙。若是敏妙。宜乎廿年主文。高壓四佳也。
秋容似勝改之。豈三思耶。
번역
[제목: 송옥여에게]
[본문: 관자(冠者)가 오니 눈이 더욱 맑아지는 듯합니다. 소매 속에 가져온 혜장(惠章)은 사의(辭意)가 찬란하게 넘칩니다. 목과(木瓜)의 넓음이 얻은 바가 큽니다. 우연히 읊어 올렸으나, 곧 거북 도장이 순조롭지 않음을 생각하니 스스로 타첩(妥帖)하기 어렵다고 여겼습니다. 지금 온 글을 보니, 운을 밟지 않은 듯 유려하고 낙구(落句) 또한 묘하게 희롱했습니다. 이토록 민묘(敏妙)하다면, 마땅히 20년 동안 문장을 주관하여 사가(四佳)를 높게 압도할 만합니다.
가을 모습이 바뀐 것보다 나은 듯하니, 어찌 세 번 생각하겠습니까?]
3448. 與宋玉汝〔原注:丁酉〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_526D
원문
蒸溽難當。謹問喪餘愴隕之餘。台候何如。從忍過埋瘞。又視大窆而歸。淚渴膓摧。行自病矣。且文弁獻賁。非他卽己巳急難者也。自我銜結而言之。是豈一日可忘者哉。由此忽略之。故不早致力佽助。使渠至今流落則罪愧大矣。今行到靈岩。逢厥子及多少親隣。問渠何時錦還則赧然無以爲對。歸來欲助之意。倍覺急切。渠之積勤軍門久矣。轉過東銓。亦甞參望矣。今番都政時。倘蒙料理。得一主簿。則渠之大幸。卽從之大幸也。知渠於台。亦甞掃門。而獨恐愛博而情不專。未必着緊留念也。依前蹉過。又送今年。一朝溘然於旅次。蕭條粉旌。只題以軍門哨官。則一生錦還之願。將爲寃結之魂矣。范睢所謂使臣塡溝壑。君雖恨於臣亦無奈何者。此之謂也。念及于此。令人欲涕。台亦豈終恝然哉。
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[제목: 송옥여에게〔원주: 정유년〕]
[본문: 찌는 듯한 더위를 감당하기 어렵습니다. 삼가 상사(喪事)를 치른 뒤의 창운(愴隕)함 속에서 대인의 안부는 어떠하신지요? 이곳에서 참아 매장하고, 또 대포(大棺)를 보고 돌아오니 눈물이 마르고 창자가 끊어져 스스로 병이 났습니다. 또한 문변(文弁)을 헌비(獻賁)한 것은 다른 것이 아니라 바로 기사년의 급한 어려움 때문입니다. 내 스스로 함결(銜結)하여 말하자면, 이것이 어찌 하루라도 잊을 수 있겠습니까? 이 때문에 소홀히 하여 일찍 힘써 돕지 못해 그가 지금까지 유락하게 했으니 죄와 부끄러움이 큽니다. 이번에 영암에 도착하여 그 아들과 많은 친린을 만났는데, 그가 언제 금의환향할지 물으니 부끄러워 대답할 말이 없었습니다. 돌아와 돕고자 하는 뜻이 배나 급해졌습니다. 그가 군문(軍門)에서 쌓은 근로가 오래되었습니다. 동전(東銓)을 거쳐 또한 일찍이 참망(參望)한 적도 있습니다. 이번 도정(都政) 때 혹시라도 요리(料理)를 입어 주부(主簿) 하나를 얻는다면, 그에게 큰 다행이고 곧 저에게도 큰 다행입니다. 그가 대인에게 또한 일찍이 문을 쓸었음을 알지만, 홀로 사랑이 넓어 정이 전일하지 않을까 두려워 반드시 긴요하게 기억하지 않을까 합니다. 이전처럼 차착(蹉過)하여 또 올해를 보냅니다. 하루아침에 여차(旅次)에서 홀연히 죽어, 소조한 분정(粉旌)에 단지 '군문 초관(軍門哨官)'이라고만 적힌다면, 평생 금의환향의 소원은 장차 원결(寃結)의 혼이 될 것입니다. 범수(范睢)가 이른바 '사신을 구렁텅이에 채우게 하여, 임금이 비록 신하에게 한이 있더라도 어찌할 수 없다'는 것이 바로 이것을 말합니다. 이에 생각이 미치니 사람으로 하여금 눈물을 흘리게 합니다. 대인 또한 어찌 끝내 무심하시겠습니까?]
3449. 答宋玉汝〔原注:戊戌〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_527A, ITKC_MO_0439A_A166_527B
원문
似聞有行色。而未探的往何所。返駕時適乍入城。忽忽未拚會而來。悵恨方切。乃荷台翰旋及。滿紙覼縷。深見意寄之厚。且審于役之餘。起居毖勝。尤慰憧憧。從冒寒僅達。旣到卧雪於山樊之中。以境言之。何異洞隱捿息。而所愧非徐穉輩流耳。果若徐穉則豈至屢犯關節於銓相家耶。呵呵。台行果赤裳檢史耶。護國西壇。曾所騁目。而苦未有好詩。台旣愉快於偸閑。則胡不以稱題數三篇投以楷眼耶。身抽䆠海千層浪。眼闊秋山萬疊楓。詩如是足矣。毋慳幸甚。曆書每荷勤念。不容徒受。偶亦有感懷。走草卅韻以呈。不惟博粲。亦冀俯和成往來。使兩家兒輩知我衰暮之感。不亦可乎。
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[제목: 송옥여에게 답함〔원주: 무술년〕]
[본문: 행색이 있다는 말을 들은 듯하나, 어디로 가는지 정확히 탐문하지 못했습니다. 돌아올 때 마침 성에 잠시 들어갔는데, 홀홀히 만나지 못하고 와서 창한(悵恨)함이 바야흐로 절실합니다. 이에 대인의 편지가 돌아와 도착하니, 종이 가득한 자세한 글에서 뜻을 부친 두터움을 깊이 보았습니다. 또한 역(役)을 마친 뒤의 기거가 비승(毖勝)함을 살피니 더욱 동동함이 위로됩니다. 이곳에 도착한 뒤 추위를 무릅쓰고 겨우 도달하여 산속의 눈 속에 누워 있으니, 경계로 말하자면 동굴에 숨어 쉬는 것과 무엇이 다르겠습니까? 그러나 부끄러운 것은 서치(徐穉) 같은 무리가 아니라는 점입니다. 과연 서치라면 어찌 전상(銓相)의 집에 여러 번 관절(關節)을 범했겠습니까? 하하. 대인의 행차는 과연 적상검사(赤裳檢史)입니까? 호국(護國)의 서단(西壇)은 일찍이 눈여겨보았으나, 좋은 시가 없었습니다. 대인이 이미 한가함을 훔쳐 유쾌해하시니, 어찌 시제(稱題) 두세 편을 던져 나의 楷眼(楷眼)을 주지 않으십니까? '몸을 관해(官海)의 천 층 파도에서 빼내고, 눈은 가을 산의 만 겹 단풍에 넓히네.' 시는 이 정도면 충분합니다. 아끼지 마시기를 바랍니다. 달력은 매번 근념(勤念)을 입으니 헛되이 받을 수 없습니다. 우연히 감회가 있어 초초(草草)하게 30운을 지어 올립니다. 웃음을 얻을 뿐만 아니라, 또한 굽어 화답하여 왕래를 이루어 두 집안의 아이들이 나의 쇠모(衰暮)한 감회를 알게 하기를 바랍니다. 또한 좋지 않겠습니까?]
3450. 與宋玉汝〔原注:此下未詳年條〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_527C
원문
昨荷枉存。爲慰大矣。經宿佳勝否。且扶江血訴。回啓歸台手。自當盡心。豈容傍贊乎。但事貴神速。不宜遅緩。且聞以□眼患之故。凡干公事。例不敢擁倂投入。只陸續稍呈云。若然則何必待二十件完篇而後可進奏乎。以此爲先呈。似無不可。且玆事不在覼縷。□上意乍轉之後。自當沛然。不待閱過終篇矣。只畧畧提掇。以不淹時刻爲主。伊欝台所洞悉。至於事不容遲。亦應在意。豈待此言而爲哉。所以爲此言者。聊以贊大膽落筆耳。如何如何。凶杭伏誅。人皆言玆事可容易。而迄無丹書之洗。寃又寃矣。且赫然元禎。皆蒙伸雪。而此寃猶欝。豈有如許事理乎。
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[제목: 송옥여에게〔원주: 이 아래는 연도가 자세하지 않음〕]
[본문: 어제 왕림해주시니 위로가 컸습니다. 하룻밤 지낸 뒤의 안부는 어떠하신지요? 또한 부강(扶江)의 혈소(血訴)를 대인의 손으로 회계(回啓)하게 하니, 마땅히 마음을 다해야 할 것인데 어찌 곁에서 도울 수 있겠습니까? 다만 일은 신속함을 귀하게 여기니 지체해서는 안 됩니다. 또한 □안(眼)의 환자 때문에 모든 공사는 예사로 합쳐서 투입하지 못하고 단지 육속(陸續)으로 조금씩 올린다고 들었습니다. 만약 그렇다면 어찌 반드시 20건이 완편되기를 기다린 뒤에야 진주(進奏)할 수 있겠습니까? 이것을 먼저 올리는 것이 불가할 것 같지 않습니다. 또한 이 일은 자세함에 있지 않고, □상의 뜻이 잠시 바뀐 뒤에는 스스로 마땅히 패연(沛然)할 것이니, 종편(終篇)을 다 읽기를 기다리지 않을 것입니다. 다만 대략 제철(提掇)하여 시간을 지체하지 않는 것을 위주로 하십시오. 이울(伊欝)은 대인이 통찰하시는 바입니다. 일은 지체할 수 없다는 점 또한 마땅히 유념해야 할 것입니다. 어찌 이 말을 기다려 하겠습니까? 이 말을 하는 이유는 다만 대담하게 붓을 떨어뜨리도록 돕기 위함입니다. 어떠하십니까, 어떠하십니까? 흉항(凶杭)이 복주(伏誅)되었는데, 사람들은 모두 이 일이 쉬울 것이라 말하면서도 끝내 단서(丹書)의 씻음이 없으니 원통하고 또 원통합니다. 또한 혁혁한 원정(元禎)은 모두 신설(伸雪)을 입었는데, 이 원통함은 오히려 울결되어 있으니 어찌 이와 같은 사리가 있겠습니까?]
3451. 與宋玉汝
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
庭玉特來相訪。足見意氣不俗。無物可贈。漫問其心之所之。則答以不朽大業。有勝於紆靑拖紫。其高識快談。又可尙已。左右可謂有子矣。
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[제목: 송옥여에게]
[본문: 정옥(庭玉)이 특별히 찾아와 방문하니, 의기가 속되지 않음을 충분히 알겠습니다. 줄 것이 없어 만연히 그 마음이 가는 곳을 물으니, '청색을 굽히고 자색을 끄는 것보다 나은 불후의 대업'이라고 답합니다. 그 높은 식견과 쾌활한 대화는 또한 숭상할 만합니다. 좌우(左右)는 유자(有子)라 할 만합니다.]
3452. 答宋玉汝
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_527D
원문
今番戾洛。接奉太草草。耿歉迨未已。不料手問帶三曆而至。何限感怍。况成年例。尤服神用之周也。信後暄沍靡常。不審台履如何。窃想憂外有憂。風色轉不佳。恐荊江之夢。不勝其煩亂。惟於公退時。朗吟思老詩。寓情於長空過鳥可矣。從返巢後。捿息非不適。而病肺廢讀。深覺靜宵之可惜也。一律抒感忱。兼欲廣台韻度。幸勿靳俯和如何。
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[제목: 송옥여에게 답함]
[본문: 이번에 낙향하여 접대함이 너무 초초하여 겸연함이 아직 끝나지 않았습니다. 손수 세 권의 달력을 가지고 오실 줄은 몰랐으니, 감격과 부끄러움이 한이 없습니다. 하물며 성년의 예이니, 더욱 신용(神用)의 두루함에 복종합니다. 편지 뒤에 날씨가 춥고 더움이 일정하지 않은데, 대인의 안부는 어떠하신지요? 가만히 생각건대 근심 밖에 근심이 있어 바람 색깔이 좋지 않으니, 형강(荊江)의 꿈이 번란함을 이기지 못할까 두렵습니다. 오직 공퇴(公退)할 때 사노(思老)의 시를 낭랑하게 읊조리며, 긴 하늘을 지나는 새에게 정을 부치면 됩니다. 둥지로 돌아온 뒤로 거처함이 적당하지 않은 것은 아니나, 폐병으로 독서를 폐하니 고요한 밤이 아까움을 깊이 느낍니다. 한 율시로 감회를 펴고, 겸하여 대인의 운도를 넓히고자 하니, 부디 화답하기를 아끼지 마십시오. 어떠하십니까?]
3453. 答李子東〔原注:己丑〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_528A
원문
還山後日夕所矯首者。雪嶺半面。雖欲暫時忘兄。何可得乎。衲便及扇信。並承情牘。披讀蘇浣。所舒者多。况又得之於此山停雲時乎。細悉辭旨。撫綏憂大。加之以饑饉。尤費神用。豈所謂遺大投艱。將試其利器游刃耶。雖曰恢恢。亦難全然無事。則因勞添渴。故人相愛之憂。豈敢少弛乎。秋果飣餖。能祟百疾。尤善於媒渴。務去之爲望。
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Reply to Li Zidong [Original note: Gichuk year]
After returning to the mountains, what I look up to every day is the half-face of the snowy ridge. Even if I wanted to forget you for a moment, how could I? I received your letter along with the fan. Reading it was like washing away my worries; it relieved so much. Especially since I received it while staying in these mountains, watching the clouds. I carefully understood your words; you are comforting me greatly, and on top of that, there is the famine, which must be exhausting your spirit. Is this what they call "leaving the great and throwing into the difficult," to test your sharp tools and skillful techniques? Even if you say it is vast, it is hard to be completely free of trouble, so if you add thirst to your labor, how can the concern of an old friend who loves you ever be relaxed? Autumn fruits and snacks can cause a hundred diseases and are especially good at inducing thirst; I hope you will strive to avoid them.
이 자동(李子東)에게 답함 [원주: 기축년]
산으로 돌아온 뒤 날마다 고개를 들어 바라보는 것은 설령(雪嶺)의 반쪽 모습입니다. 잠시라도 형님을 잊으려 한들 어찌 그럴 수 있겠습니까. 승려 편에 부채와 편지를 함께 받아 정성 어린 글을 읽으니, 씻은 듯이 마음이 풀리고 펴지는 것이 많았습니다. 하물며 이 산에서 구름을 멈추고 있을 때 받았으니 더욱 그렇습니다. 말씀하신 뜻을 자세히 살펴보니 저를 위로해주시는 마음이 크신데, 여기에 기근까지 겹쳤으니 더욱 정신을 쓰시느라 고생이 많으시겠습니다. 이것이 이른바 큰일을 남겨두고 어려운 곳에 던져져, 그 날카로운 칼날과 유연한 솜씨를 시험해보려는 것입니까. 비록 넓고 크다고는 하나 완전히 아무 일이 없을 수는 없을 터이니, 노고로 인해 갈증이 더해질까 걱정입니다. 옛 친구가 서로 아끼는 마음을 어찌 조금이라도 늦출 수 있겠습니까. 가을 과일과 간식은 백 가지 병을 일으키고 갈증을 부르는 데 특히 좋으니, 힘써 멀리하시기를 바랍니다.
3454. 與李子東
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_528B
원문
〔原注:缺〕。其間巾屨聯翩。可消四五日。以此排定。約餱粮而簡騶從。期於必就而無乖。如何如何。板屋新塗。雲影滿樓。聯枕聽溪聲。以時則可。不宜遅也。寸心虗佇。形於拙律者可賞。自餘不在覼縷。
百淵五色之間。弟亦有未盡探者。因兄返策而共賞也。
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To Li Zidong
[Original note: Missing]. In the meantime, if we meet, we can spend four or five days together. Let us arrange it this way: keep our provisions simple and our attendants few, and aim to succeed without fail. How about it? The wooden house has been newly painted, and the shadows of the clouds fill the pavilion. If we lie together and listen to the sound of the stream, it would be timely; we should not delay. My heart is waiting for you, and what I have expressed in my clumsy poem is worth appreciating. I will not go into detail about the rest.
Between the five colors of Baeyuan (Hundred Pools), there are parts I have not fully explored. I will wait for your return so we can enjoy them together.
이 자동에게 줌
[원주: 결락]. 그사이에 우리가 만나면 4, 5일은 보낼 수 있을 것입니다. 이렇게 일정을 정하여 식량은 아끼고 수행원은 줄여서, 반드시 성사되도록 하고 어긋남이 없기를 기약합시다. 어떻습니까? 판옥(板屋)은 새로 칠했고 구름 그림자가 누각에 가득합니다. 베개를 나란히 하고 시냇물 소리를 듣는다면 때에 맞을 것이니, 늦추어서는 안 됩니다. 간절한 마음으로 기다리고 있으며, 졸렬한 시에 표현한 것은 감상할 만할 것입니다. 그 외의 것은 구구하게 적지 않겠습니다.
백연(百淵)의 오색 빛깔 사이에는 아우도 아직 다 탐색하지 못한 곳이 있습니다. 형님이 돌아오시면 함께 즐기도록 합시다.
3455. 答李子東
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_528C
원문
只卜一宵。便被雲雪所欺。岳靈做劇。可謂多事。而仙尉之顚遽鳧馭。其亦怯矣。虛樓對月。婉孌盈抱。殆甚於未作會時。何幸緊承損翰。璀璨海珠之盈把。執玩周復。又無異再促膝也。此間一味枯寂。窓几不受纖塵。合有所用心。而無那衰懶之甚。硏經不欲究。哦詩不成章。只可優哉游哉已矣。蒙投倚樓詩稿。粗已卒業矣。篇篇精工。削玉鍊金。所少者傑氣雄情。籠盖天地耳。最其所長。偏在於造語新警。稱物芳潔。用事緊妙。而往往刻畫塗抹之過。却不免脂粉纖嫰。而墮於詩餘者。須著蒼朴意思而矯之。始可高蹈矣。且詩中善用虛字以轉意脉。並其題引遣辭。種種敏妙。似從左柳中來。以此論之。窃恐文勝於詩。而何由睹其全稿乎。括囊時節評文。亦惹怨詘。亮此意思。勿遽播屑可矣。淸篇初草還之。拙作亦依此例換送如何。
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Reply to Li Zidong
I only planned for one night, but I was deceived by the clouds and snow. The mountain spirit is acting up; one could say it is a busy affair. And the Immortal Magistrate’s hurried flight on a wild goose was also timid. Facing the moon in the empty pavilion, the longing fills my heart, even more than before we met. How fortunate to receive your precious letter; it is like holding a handful of brilliant sea pearls. I read and played with it repeatedly, and it was no different from sitting knee-to-knee again. Here, it is purely dry and lonely; the windows and desks are free of even a speck of dust. I should be focusing my mind on something, but I am helpless due to my extreme laziness. I do not want to study the classics, and I cannot compose a single poem. I can only live leisurely. I have finished reading the poems you sent about leaning on the pavilion. Each piece is exquisite, like carved jade and refined gold. What is missing is the heroic spirit and grand emotion that covers heaven and earth. Your greatest strength lies in your new and alert phrasing, the elegant and clean description of objects, and the tight and wonderful use of allusions. However, you often fall into excessive carving and painting, which cannot avoid being like delicate makeup, falling into the category of "poetry surplus." You must adopt a more rustic and simple spirit to correct this; only then can you soar high. Also, you are good at using empty words in your poems to shift the pulse of the meaning, and your introductions and phrasing are all agile and wonderful, as if they came from Zuo Qiuming or Liu Zongyuan. Judging by this, I fear your prose is better than your poetry, but how can I see the full manuscript? When I evaluate your writing during my spare time, it also invites resentment and criticism. Understand this intention and do not spread it around too quickly. I am returning your clear poems, and I wonder if you would exchange them for my clumsy works in the same way?
이 자동에게 답함
하룻밤만 머물려 했는데 구름과 눈에 속고 말았습니다. 산의 영험함이 심술을 부리니 다사다난하다고 할 만합니다. 그리고 신선 같은 현감께서 급하게 오리처럼 날아오신 것도 겁이 많으셨군요. 텅 빈 누각에서 달을 마주하니, 만나기 전보다 그리움이 가슴에 가득합니다. 다행히 귀한 편지를 받아보니, 바다의 보석을 한 움큼 쥔 듯 찬란합니다. 읽고 또 읽으며 만지작거리니, 다시 무릎을 맞대고 앉은 것과 다를 바 없습니다. 이곳은 한결같이 메마르고 적막하여 창가와 책상에는 먼지 한 점 없습니다. 마음을 써야 할 곳이 있겠지만, 너무나 쇠약하고 게을러 어쩔 수가 없습니다. 경전을 연구하려 해도 깊이 파고들지 않고, 시를 읊으려 해도 한 구절도 이루지 못하니 그저 유유자적할 뿐입니다. 보내주신 의루(倚樓) 시고(詩稿)는 대략 다 읽었습니다. 편편이 정교하고 세밀하여 옥을 깎고 금을 단련한 듯합니다. 부족한 것은 천지를 덮을 만한 호걸스러운 기운과 웅장한 감정뿐입니다. 가장 뛰어난 점은 어구를 새롭고 경이롭게 만들고, 사물을 묘사함이 향기롭고 깨끗하며, 고사를 사용함이 긴밀하고 묘하다는 것입니다. 그러나 때로는 지나치게 조각하고 덧칠하여, 분칠한 듯 섬세하고 연약함을 면치 못해 시여(詩餘)의 경지로 떨어지는 경우가 있습니다. 모쪼록 창박(蒼朴)한 뜻을 더하여 교정해야만 비로소 높이 날 수 있을 것입니다. 또한 시 중에서 허사(虛字)를 잘 사용하여 의미의 맥락을 전환하는 것과, 제목을 이끌고 말을 부리는 것이 모두 민첩하고 묘하여 마치 좌구명이나 유종원에게서 나온 듯합니다. 이를 논하자면 문장이 시보다 나을까 두려운데, 어찌 그 전고(全稿)를 볼 수 있겠습니까. 한가할 때 글을 평하면 원망과 비난을 사기도 하니, 이런 뜻을 이해하시고 너무 빨리 퍼뜨리지 마십시오. 맑은 시편은 초고를 돌려보내니, 졸작도 이 예에 따라 바꾸어 보내주시면 어떨까요?
3456. 答李子東
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_528D
원문
海山錄一睹爲快。倘得佳意。敢靳贊揚乎。楓岳自是難詩之地。而正陽又其尤者。盛製兩律傑麗勝他作。豈所謂見大敵勇者耶。三十咏申讀細繹。篇篇皆佳。而猶有可容評者。要須面討可盡意也。鳳頂遺刻。改作孤塔。可免乖謬。而兼叶對屬矣。弟亦久留此間。則勉爲遍和爲料。而古詩次押。大非古格。只欲同在一韵焉爾。
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Reply to Li Zidong
It was a pleasure to see the "Haesan-rok" (Record of Sea and Mountains). If I have any good ideas, would I dare to withhold my praise? Pungak (Mt. Kumgang) is a place where it is difficult to write poetry, and Jeongyang is the most difficult of all. Your two regulated verses are outstanding and superior to other works; is this what they call "being brave when facing a great enemy"? I have read and analyzed your "Thirty Odes" again, and every piece is excellent, but there are still parts that can be commented on. We must discuss them in person to fully express our thoughts. The inscription on Phoenix Peak can be changed to "Lonely Tower" to avoid errors and also to match the parallelism. If I stay here for a long time, I will try to write a full response. As for the rhymes in the ancient poems, they are far from the ancient style; I just want to be in the same rhyme.
이 자동에게 답함
해산록(海山錄)을 한 번 보니 기쁩니다. 혹시 좋은 생각이 있다면 어찌 감히 칭찬을 아끼겠습니까. 풍악산(봉래산)은 시를 짓기 어려운 곳인데, 정양사는 그중에서도 가장 어려운 곳입니다. 지으신 두 수의 율시는 뛰어나고 아름다워 다른 작품들보다 낫습니다. 이것이 이른바 큰 적을 만나면 용감해진다는 것입니까? 30영(三十詠)을 다시 읽고 자세히 분석해보니 편편이 모두 훌륭하지만, 여전히 평할 만한 곳이 있습니다. 모름지기 직접 만나 논의해야 뜻을 다할 수 있을 것입니다. 봉정(鳳頂)의 유각(遺刻)은 '고탑(孤塔)'으로 고쳐 쓰면 오류를 면할 수 있고 대구도 맞출 수 있을 것입니다. 아우도 이곳에 오래 머물게 된다면 힘써 전부 화답할 생각입니다. 고시(古詩)의 압운은 고격(古格)과는 거리가 머니, 그저 같은 운에 맞추려는 것뿐입니다.
3457. 與李子東〔原注:上段入元集〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_529A
원문
所謂山人一草亭。亦有意思。湖邊一區。左右蘋池蓮澤。可置一亭。故從前留意。而方營巖搆。心力難分。未能生意矣。近與李震煕商量。只搆一間亭。不甚費力。而材木則乞得海廟祥雲處四五株松。可以備軆。木旣辦材料矣。以後搆繕諸役。稍稍隨力而爲之。亦未爲不可。欲趁兄在時。料理材木。邂逅易就。便成一習池。與兄同醉於亭中。不惟一時跌蕩。或能永久留跡。則何河趙之足論乎。從當使震煕細稟營造曲折。兼呈圖形爲計。而得材可否。先爲示破如何。
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To Li Zidong [Original note: The first paragraph is included in the Won Collection]
The so-called "Hermit’s Grass Pavilion" also has its charm. There is a plot by the lake, and on the left and right are lotus ponds and marshes, where a pavilion can be built. I have been keeping this in mind for a long time, but I am currently building a rock structure, so my energy is divided and I have not been able to start. Recently, I discussed it with Li Zhenxi; we can build just one pavilion, which would not take much effort. As for the timber, I begged for four or five pine trees from the place where the Sea Temple’s auspicious clouds are, which would be enough to prepare the frame. Since the materials are ready, the subsequent construction work can be done little by little according to our strength; that would not be impossible. I want to manage the timber while you are here; if we happen to finish it easily, it will become a Xi-chi (West Pond). If we can get drunk together in the pavilion with you, it will not only be a moment of indulgence, but if we can leave traces for a long time, then why would we need to discuss the He and Zhao rivers? I will have Zhenxi report the details of the construction to you and present a drawing. Please let me know if it is possible to obtain the materials.
이 자동에게 줌 [원주: 상단은 원집(元集)에 들어감]
이른바 '산인의 초정(草亭)'도 운치가 있습니다. 호숫가에 한 구역이 있는데, 좌우로 개구리밥 연못과 연꽃 늪이 있어 정자를 하나 세울 만합니다. 그래서 예전부터 마음을 두고 있었으나, 지금 바위 구조물을 짓느라 심력을 나누기 어려워 아직 시작하지 못했습니다. 최근 이진희(李震煕)와 상의해보니, 정자 한 칸만 짓는 것은 그리 힘이 들지 않을 듯합니다. 재목은 해묘(海廟)의 상운(祥雲)이 있는 곳에서 소나무 네다섯 그루를 구걸해 얻었으니, 골격을 갖출 수 있을 것입니다. 재료가 이미 마련되었으니, 이후의 건축 공사는 힘닿는 대로 조금씩 해나가는 것도 불가능하지 않습니다. 형님이 계실 때 재목을 다듬어, 우연히 쉽게 완성된다면 곧 습지(習池)가 될 것입니다. 형님과 함께 정자에서 취할 수 있다면, 한때의 방탕함뿐만 아니라 혹시라도 영원히 자취를 남길 수 있다면, 하(河)와 조(趙)의 강을 어찌 논할 필요가 있겠습니까. 마땅히 진희를 시켜 영조(營造)의 곡절을 자세히 여쭙고 그림도 함께 올리게 할 계획입니다. 재목을 얻을 수 있을지 먼저 알려주시면 어떨까요?
3458. 答李子東
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_529B
원문
家奴還日。所承覆札。縷縷示諭。迄庸反復。以解悁悶。所評三十詠。奬詡過當。乍抑以不能陶韋。而終廁於曹劉之列。尤非所敢當者。盖此等短古。合以蕭散澹姸之調。行之方合軆格。而拙所未能。兄之微意固知有所在矣。已爲新春。不堪隔嶺之思。開初俟氷坂稍夷。往會洛伽或納灝。悠然有坐馳之意。至時預有所報計也。
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Reply to Li Zidong
When my servant returned, I received your reply. You instructed me in detail, and I read it repeatedly to relieve my boredom. You praised my "Thirty Odes" too much. At first, I was suppressed by not being able to reach the level of Tao Yuanming or Wei Yingwu, but in the end, you placed me in the ranks of Cao Zhi and Liu Zhen, which is something I dare not accept. Generally, these short ancient poems should be combined with a tone of detachment and elegance to fit the style, but I have not been able to do so. I know your subtle intention lies elsewhere. It is already the new spring, and I cannot bear the longing across the ridge. I am waiting for the ice on the slope to smooth out a bit, and I intend to go meet you at Luojia or Naha. I have a feeling of "sitting and galloping" (longing to be there). I will inform you in advance when the time comes.
이 자동에게 답함
집종이 돌아올 때 보내주신 답장을 받았습니다. 조목조목 가르쳐 주신 내용을 거듭 읽으며 답답함을 풀었습니다. 평해주신 30영(三十詠)은 칭찬이 지나치십니다. 처음에는 도연명이나 위응물에 미치지 못한다고 억눌러 주셨으나, 결국 조식이나 유정의 반열에 끼워주시니 더욱 감당하기 어렵습니다. 대개 이런 짧은 고시(古詩)는 소산(蕭散)하고 담연(澹姸)한 조율을 합쳐야 격식에 맞는데, 졸작은 그러지 못했습니다. 형님의 미묘한 뜻은 분명 다른 곳에 있음을 압니다. 벌써 새봄이 되었는데, 고개를 사이에 둔 그리움을 견딜 수가 없습니다. 얼음 언 고개가 조금 평평해지기를 기다려, 낙가(洛伽)나 나호(納灝)로 가서 만나 뵐 생각입니다. 유연하게 앉아서도 마음은 이미 달려가 있는 심정입니다. 때가 되면 미리 알릴 계획입니다.
3459. 答李子東〔原注:庚寅〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_529C
원문
峴山新腔。蒙此投示。擲地金聲。欲令衆山皆響。其慰寥悁多矣。至令有所潤色白老是效。則愧非其任。然不可草草白完。故姑留之。以俟玩諷。而早晩面商計也。龍流後語。適有忙急用心處。恐難入思。並前蓬萊錄。匪不欲應命。而旣無新意。不須勉塞。故尤爲遅徊於泚筆尒。弟之往會。要在開初。而一馬忽斃。無計致身。兄欲必致之則臨時送一鬣。果可周旋否。鏡湖雖經驢磨。逐友江南去。何憚一番撼頓乎。
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Reply to Li Zidong [Original note: Gyeongin year]
You sent me the new melody of "Hyeon-san." The sound of gold hitting the ground makes me want to make all the mountains echo. It comforts my loneliness greatly. As for your order to polish it and follow the example of the old masters, I am ashamed as I am not up to the task. However, I cannot finish it carelessly, so I will keep it for a while to savor it and discuss it in person sooner or later. As for the "Long-liu" (Dragon Flow) postscript, I have urgent matters to attend to, so I am afraid I cannot focus on it. Along with the previous "Penglai Record," it is not that I do not want to respond to your request, but since I have no new ideas, I do not need to force it, which is why I am hesitating to pick up the brush. My visit to meet you depends on the beginning of the spring, but one horse suddenly died, so I have no way to get there. If you really want me to come, send a horse at the last minute; can I really manage it? Even if Mirror Lake has been ground by a donkey, I am following my friend to the south of the river; why should I fear one more jolt?
이 자동에게 답함 [원주: 경인년]
현산(峴山)의 새로운 곡조를 보내주셨군요. 땅에 던지면 금석 소리가 날 듯하니, 온 산이 울리게 하고 싶습니다. 그 위로가 적막함을 달래기에 충분합니다. 윤색하여 노련한 대가들을 본받으라는 명은, 제가 감당할 능력이 없어 부끄러울 뿐입니다. 그러나 대충 끝낼 수는 없기에 잠시 보관하며 음미하고, 조만간 직접 만나 상의할 계획입니다. 용류(龍流)의 후어(後語)는 마침 급하고 바쁜 일이 있어 생각을 집중하기 어렵습니다. 앞서 보낸 봉래록(蓬萊錄)과 함께, 명을 따르지 않으려는 것이 아니라 새로운 생각이 없어 억지로 채울 필요가 없기에 붓을 들기를 주저하고 있습니다. 아우가 찾아가 뵙는 것은 봄이 시작될 무렵에 달려 있는데, 말 한 마리가 갑자기 죽어 몸을 보낼 방법이 없습니다. 형님께서 꼭 오기를 원하신다면 임시에 말 한 마리를 보내주십시오. 과연 갈 수 있을까요? 경호(鏡湖)를 나귀 타고 지나왔지만, 친구를 따라 강남으로 가는데 한 번의 흔들림을 어찌 두려워하겠습니까.
3460. 答李子東
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
峴山別曲。此亦不閒於曲譜。豈容評隲於其間哉。窃甞較諸鄭老。則浮響似多。而幽衷頗乏。銅鞮接罹。固當用本色語。而一串平排。無翻身之勢。似宜點換。使錯落寥朗爲妙。末端引古事。亦太繁猥。或可裁削就簡否。躑躅句襲鄭老語。恐被人點檢也。餘俟面討。姑且還之。
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Reply to Li Zidong
The "Hyeon-san Byeolgok" (Separate Song of Mt. Hyeon) is also not idle in terms of musical notation; how can I dare to comment on it? I have tried comparing it to Mr. Zheng, and it seems to have many floating sounds but lacks deep emotion. When connecting the "Tong-di" and "Jie-li," one should use authentic language, but it is arranged flatly in a row without any turning point. It seems better to change it to make it scattered and clear. The ancient story cited at the end is also too cumbersome; can it be cut down to be simpler? The line about the azaleas copies Mr. Zheng’s words, so I fear it will be criticized by others. I will wait to discuss the rest in person; I am returning it for now.
이 자동에게 답함
현산별곡(峴山別曲)은 곡보(曲譜)로 보아도 한가하지 않으니, 어찌 감히 그 사이에서 평할 수 있겠습니까. 정 노인(鄭老)과 비교해보니, 떠다니는 소리는 많은 듯하나 그윽한 속마음은 자못 부족합니다. 동제(銅鞮)와 접리(接罹)를 이을 때는 마땅히 본색(本色)의 말을 써야 하는데, 한 줄로 평평하게 나열되어 있어 반전의 기세가 없습니다. 점검하여 바꾸어, 엇갈리게 하고 맑고 밝게 만드는 것이 묘할 듯합니다. 끝부분에 고사를 인용한 것도 너무 번잡하니, 혹시 깎아서 간략하게 할 수는 없겠습니까? 철쭉 구절은 정 노인의 말을 습용(襲用)한 것이라, 남들에게 지적받을까 두렵습니다. 나머지는 직접 만나 논의하기로 하고, 우선 돌려보냅니다.
3461. 答權參議〔原注:𢢝○壬午〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_529D
원문
奉別閱寒暑矣。憧憧中獲此惠問。慰沃不尋常。若扇貺則念存執熱而欲其去之。此意良厚。亦願琴况靜勝。不受嵐瘴所侵爾。損弟支離見在。憂患亦支離。自悶奈何。淳昌得書。云已浩然遂初。誠所樂聞也。
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Reply to Councilor Kwon [Original note: Gwi ○ Im-o year]
It has been a summer and winter since we parted. Receiving this kind inquiry amidst my longing is a comfort beyond the ordinary. As for the gift of the fan, your intention to keep me cool and wish for the heat to go away is very kind. I also hope your zither playing is quiet and peaceful, and that you are not invaded by the mountain miasma. My own condition is scattered and suffering, and my worries are also scattered; what can I do about this frustration? I heard you have already reached a state of "following your original nature" in Sunchang, which is truly something I am happy to hear.
권 참의에게 답함 [원주: 궤(𢢝) ○ 임오년]
헤어진 지 벌써 한 해가 지났습니다. 그리움 속에 이런 따뜻한 안부를 받으니, 그 위로가 보통이 아닙니다. 부채를 보내주신 것은 더위를 잡고 그것이 물러가기를 바라는 마음이 담겨 있으니, 그 뜻이 참으로 두텁습니다. 또한 거문고 연주가 고요하고 평온하여, 산의 나쁜 기운에 침범당하지 않기를 바랍니다. 아우는 몸이 흩어져 병든 상태이고 근심 또한 흩어져 있으니, 이 답답함을 어찌하겠습니까. 순창에서 이미 호연히 초심을 따르고 계신다는 소식을 들으니, 참으로 듣기 좋은 일입니다.
3462. 與權參議〔原注:丁酉〕
문체: 書簡類 / 書簡類
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攄宿蘊暢新樂。乃在寒風樓上。豈曾夢思者哉。解携未免悵黯。亦可謂不知足也。經宿卧趣益超勝否。弟載馳無礙。知荷津濟。歷路所見。有愧山陰道上。向來浪想像矣。環邑一二處頗佳。太古亦可意。但不如寒風之平遠矣。略此題品。用當面譚。想亦一莞爾矣。高韻和呈。太潦草幸。略其踈密而取其繾綣如何。
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To Councilor Kwon [Original note: Ding-you year]
To express my long-held feelings and enjoy new pleasures at Hanpung Pavilion—was this ever something I dreamed of? Parting was inevitably filled with regret; one could say I am insatiable. After spending the night, is your interest in lying down even more transcendent? I traveled without hindrance, and I am grateful for the ferry crossing. What I saw along the way makes me ashamed of the road to Shanyin; I had imagined it too wildly. There are one or two places in the county that are quite good, and Taegu is also acceptable, but they are not as flat and far-reaching as Hanpung. I will briefly comment on this when we meet in person; I imagine you will smile. I am presenting my humble poem in response; it is too sloppy, so I hope you will overlook the lack of polish and appreciate the affection.
권 참의에게 줌 [원주: 정유년]
오래 품었던 생각을 털어놓고 새로운 즐거움을 만끽한 것이 한풍루(寒風樓) 위였으니, 어찌 꿈이나 꾸었겠습니까. 헤어짐이 아쉬움을 면치 못하니, 만족할 줄 모른다고 할 만합니다. 하룻밤을 지낸 뒤 누워 있는 정취가 더욱 초월적입니까? 아우는 막힘없이 달려왔으니 나루터의 도움에 감사합니다. 길에서 본 풍경은 산음(山陰)으로 가는 길에 부끄러울 정도이니, 그동안 너무 거창하게 상상했나 봅니다. 고을 안의 한두 곳도 꽤 좋고 태고(太古)도 괜찮지만, 한풍루의 평평하고 아득함만은 못합니다. 간략하게 평한 것은 직접 만나 이야기할 때 쓰겠습니다. 생각건대 빙그레 웃으실 것입니다. 높은 운에 화답하여 올리니, 너무 조잡하여 다행입니다. 거칠고 세밀함을 따지지 말고 그 애틋한 마음만 취해주시면 어떨까요?
3463. 答尹判書〔原注:世紀○己丑〕
문체: 書簡類 / 書簡類
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卽者仲氏枉存。袖致台下札。良感意寄鄭重。豈言可喩。此間憂狀。比一二次稍似輕過。若因此永却則何幸如之。先狀伏蒙投示。至引世誼之重而有所勤屬。區區愧蹙之外。不知所處。始者承命於仲氏也。逡廵莫逃。若將冒當。而實知其難矣。盖此神道不朽之托。固非釁逆淟涊者所可承當。以亡兄之優於文。而猶靳於應副墓文。至於顯刻。尤不欲托名。以昌翕之無能爲役而敢當盛托乎。假使攘恥冒當。而素苦腐毫。非積年搆思則難以搏沙。以是遷延時月。使大家治石渴企之願。終歸落空。則其罪重大。寧如自初牢辭之爲得乎。伏望更入思量而改命焉如何。狀草與寵賜陳穎。猶不敢卷還。姑此留之。以俟申命。
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Reply to Minister Yun [Original note: Segi ○ Gichuk year]
Recently, your middle brother visited and handed me your letter. I was deeply moved by your heavy and sincere intentions; words cannot describe it. My current state of worry is slightly lighter than it was once or twice before. If I could get rid of it forever because of this, how fortunate would that be? I received your previous letter, in which you cited the importance of our family friendship and made a request. Beyond feeling ashamed and distressed, I do not know what to do. At first, when I received the order from your middle brother, I hesitated and could not escape, as if I were going to take it on, but I truly knew it was difficult. This commission to write an immortal tomb inscription is not something that a person who is flawed and dirty can undertake. Even though my late brother was excellent in writing, he was still reluctant to respond to requests for tomb inscriptions. As for the final engraving, I am even more unwilling to entrust his name to it. How can I, Chang-heup, who is incapable, dare to accept such a grand request? Even if I were to suppress my shame and take it on, I have long suffered from a rotten brush; unless I spend years conceiving it, it is difficult to "grasp sand." If I delay for months and years, and the great family’s desire to see the stone carved ends in disappointment, the sin would be grave. Is it not better to refuse firmly from the beginning? I hope you will reconsider and change your order. I have not dared to return the draft and the precious gift you sent; I am keeping them here for now, waiting for your further instructions.
윤 판서에게 답함 [원주: 세기(世紀) ○ 기축년]
최근 중형(仲兄)께서 다녀가시며 대감의 편지를 전해주셨습니다. 뜻을 보내주신 정중함에 깊이 감동하여 말로 다 할 수 없습니다. 이곳의 근심스러운 형편은 한두 번 전보다 조금 가벼워진 듯합니다. 만약 이로 인해 영원히 떨쳐버릴 수 있다면 얼마나 다행이겠습니까. 앞서 보내주신 편지에서 세의(世誼)의 중함을 들어 간곡히 부탁하셨는데, 구구하게 부끄럽고 괴로울 뿐 어찌할 바를 모르겠습니다. 처음에 중형에게 명을 받았을 때는 주저하며 피할 수 없어 억지로 맡을 듯했으나, 실로 그것이 어렵다는 것을 잘 알고 있습니다. 이 신도비(神道碑)라는 불후의 부탁은 본래 허물이 있고 더러운 사람이 감당할 수 있는 것이 아닙니다. 돌아가신 형님께서 문장에 뛰어나셨음에도 묘비명 요청에 응하는 것을 꺼리셨는데, 하물며 최종적으로 새기는 일에 이르러서는 더욱 이름을 맡기고 싶지 않았습니다. 창흡(昌翕) 같은 무능한 사람이 어찌 감히 이 거대한 부탁을 감당하겠습니까. 설령 부끄러움을 무릅쓰고 맡는다 하더라도, 본래 썩은 붓에 시달려온 터라 수년 동안 구상하지 않으면 모래를 쥐어 짜내기 어렵습니다. 이로 인해 세월을 끌어 대가(大家)의 비석을 세우려는 간절한 소망이 결국 허사가 된다면 그 죄가 막중할 것이니, 차라리 처음부터 굳게 사양하는 것이 낫지 않겠습니까? 부디 다시 생각하시어 명을 거두어 주시면 어떨까요? 초안과 보내주신 귀한 선물은 감히 돌려보내지 못하고, 다시 명을 기다리며 잠시 이곳에 보관하고 있습니다.
3464. 答尹大諫〔原注:世綏○庚寅〕
문체: 書簡類 / 書簡類
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向者路上揖鞭。耿有餘悵。不意庭玉窮尋。袖傳以惠札。欣倒披瀉。兩難爲量。况審窮沍。履用珍重乎。弟喪剝餘氣。殆無活意。頹卧雪壑。飢鹿之與伴。庭玉見訪。仍與商量文字。云已受敎於大庭而來矣。顧此枵然。有何可副。勉爾支應。只欲踏絖而滌足而已。知愧知愧。先墓文字。當時却之不恭。若將應命者然。而愈久而益知難任。借曰勉塞。豈可草草下手乎。幸入思量而回授可堪者。如何如何。
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Reply to Censor Yun [Original note: Sesui ○ Gyeongin year]
When we bowed to each other on the road the other day, I was left with lingering regret. I did not expect Ting-yu to search for me and hand me your kind letter. I was overjoyed to read it; the difficulty of measuring the two feelings is great. Moreover, I learned that you are taking care of yourself in the severe cold. I am left with the remaining energy of loss and stripping; I have almost no will to live. I am lying in a snowy valley, accompanied by hungry deer. Ting-yu visited me and discussed literature, saying he had already received your teachings at the great court before coming. Looking at this empty self, what can I offer in return? I am just struggling to respond, wanting only to tread on the frost and wash my feet. I am ashamed, I am ashamed. As for the tomb inscription, I was impolite to refuse it at the time, as if I were going to accept it, but the longer it goes on, the more I realize it is difficult to bear. Even if I try to force it, how can I start writing it carelessly? I hope you will reconsider and pass it on to someone who can handle it. How about it?
윤 대간에게 답함 [원주: 세수(世綏) ○ 경인년]
지난번 길에서 읍하고 채찍을 잡으며 헤어질 때, 깊은 아쉬움이 남았습니다. 정옥(庭玉)이 궁벽한 곳까지 찾아와 대감의 편지를 전해주리라고는 생각지 못했습니다. 기쁜 마음으로 펼쳐 읽으니, 두 가지 마음을 헤아리기 어렵습니다. 하물며 몹시 추운 날씨에 몸을 잘 돌보고 계신다니 다행입니다. 아우는 상을 당해 기운이 다 빠져 거의 살 의욕이 없습니다. 눈 덮인 골짜기에 누워 굶주린 사슴과 벗하고 있습니다. 정옥이 찾아와 문장을 상의하며, 대정(大庭)에서 가르침을 받고 왔다고 하더군요. 이 텅 빈 몸을 돌아보니 무엇으로 보답하겠습니까. 억지로 응대하며 그저 서리를 밟고 발을 씻기만을 바랄 뿐입니다. 부끄럽고 부끄럽습니다. 선묘(先墓)의 문장은 당시 거절하는 것이 공손하지 못해 마치 응할 것처럼 했으나, 시간이 갈수록 감당하기 어렵다는 것을 더욱 깨닫습니다. 억지로 채운다 한들 어찌 함부로 붓을 들 수 있겠습니까? 부디 다시 생각하시어 감당할 만한 사람에게 넘겨주시면 어떨까요? 어떠신지요?
3465. 答尹大諫〔原注:辛卯〕
문체: 書簡類 / 書簡類
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昌翕白。伯氏喪事。千萬驚怛。未卽修慰。以至冥寂于此者。非復人事。不以致咎。而先施以惠書。於以見盛度大宏。而顧此踈頑。安所置顔乎。兩次信中。仰審初寒。服履萬相。其慰區區溸係。不可勝量。庭玉撥難遠來。可謂身勤而事左。愧無以應副。而猶欲伴寂以過冬。則以故旋歸矣。去留悢悢。均不堪爲悰奈何。先墓文字。屢被勤督。而終覺擔荷爲難。豈敢遽爾泚筆乎。來狀始受而奉置楊山。未曾隨身矣。亦有所礙膺。說與庭玉使微稟。千萬寬亮。悉其匪他。如何如何。
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Reply to Censor Yun [Original note: Sinmyo year]
Chang-heup bows. I was shocked and saddened by the news of your elder brother’s passing. I could not immediately offer my condolences, and my silence until now is not humanly acceptable. You did not blame me, but instead sent me a kind letter first; from this, I can see your grand and broad spirit. Looking at my own clumsy and stubborn self, where can I hide my face? In your two letters, I learned that you are well in the early cold. The comfort this brings to my small, tied-up heart is immeasurable. Ting-yu traveled far through difficulties; it can be said that his body was diligent but the matter went awry. I am ashamed that I could not respond, and since I wanted to accompany you in your loneliness through the winter, he returned quickly. The feeling of parting and staying is heavy; how can I bear this sorrow? You have repeatedly urged me about the tomb inscription, but I finally realize it is difficult to take on. How can I dare to pick up the brush so suddenly? I just received your letter and placed it in Yangsan; I have not carried it with me. There is something stuck in my chest; I have told Ting-yu to report it to you slightly. I hope you will forgive me and understand that there is no other reason. How about it?
윤 대간에게 답함 [원주: 신묘년]
창흡(昌翕)이 올립니다. 형님의 상사(喪事) 소식에 천만 번 놀라고 슬펐습니다. 즉시 위로를 드리지 못하고 지금까지 침묵한 것은 사람의 도리가 아닙니다. 대감께서는 허물을 탓하지 않으시고 먼저 따뜻한 편지를 보내주셨으니, 이로써 대감의 성대한 도량과 넓은 마음을 알겠습니다. 저의 소원하고 완고한 모습을 돌아보니 어디에 얼굴을 두어야 할지 모르겠습니다. 두 번의 편지를 통해 초겨울에 건강히 지내신다는 것을 알았습니다. 이 작은 맺힌 마음이 받는 위로를 어찌 다 헤아릴 수 있겠습니까. 정옥이 어려움을 뚫고 멀리 왔으니, 몸은 수고로웠으나 일은 어긋났다고 할 수 있습니다. 응대하지 못한 것이 부끄러우나, 겨울 동안 적막함을 함께 나누고 싶어 하셨기에 서둘러 돌아갔습니다. 가고 머무는 마음이 애틋하니, 이 슬픔을 어찌 견디겠습니까. 선묘(先墓)의 문장은 여러 번 독촉을 받았으나, 결국 감당하기 어렵다는 것을 깨달았습니다. 어찌 감히 갑자기 붓을 들 수 있겠습니까? 보내주신 편지는 받자마자 양산(楊山)에 모셔두어 몸에 지니지 못했습니다. 가슴에 걸리는 바가 있어 정옥에게 은밀히 여쭙게 했습니다. 부디 너그럽게 이해해주시고, 다른 뜻이 없음을 알아주시면 어떨까요?
3466. 與李都正〔原注:涑○壬辰〕
문체: 書簡類 / 書簡類
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新年闕候。有同逋債者之匿影。可笑又可歎。伏想有以默會矣。一向料峭過淸明矣。不審邇來起居康裕否。懸注非虗言也。翕頑與齒增。懶因靜甚。幾何不爲賊乎。二記之稽遅。亦懶中一事。辛苦搆出。如是沒發揮。知堪覆醬而已。盖旣非身歷之地。有同隔靴搔癢。殆不成文。只以謔語充塡。亦不無觸諱者。曠度必不深訶。而以爲可供捧腹。則其爲遠面之替亦足矣。千萬未究。
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To Li Du-jeong [Original note: So ○ Imjin year]
Not inquiring after you in the new year is like a debtor hiding his shadow. It is laughable and lamentable. I imagine you have understood this silently. The cold has continued past the Qingming festival. I do not know if you have been peaceful and prosperous lately. My concern for you is not empty words. My stubbornness increases with my age, and my laziness is so deep that I am almost a thief. The delay of the two records is also one of the things caused by my laziness. I struggled to write them out, but they are so lacking in expression that they are only fit to cover soy sauce jars. Since I have not experienced the places myself, it is like "scratching an itch through a boot"; it is hardly a piece of writing. I just filled it with jokes, and there are some things that might touch upon taboos. I am sure your broad mind will not blame me deeply, and if you think it is enough to make you laugh, then it is a sufficient substitute for a face-to-face meeting. I have not finished everything.
이 도정에게 줌 [원주: 소(涑) ○ 임진년]
새해에 안부를 묻지 못한 것은 빚진 사람이 그림자를 숨기는 것과 같습니다. 우습기도 하고 한탄스럽기도 합니다. 엎드려 생각건대 묵묵히 이해해주셨으리라 믿습니다. 쌀쌀한 날씨가 청명(淸明)을 지나도록 이어졌습니다. 근래 기거가 편안하고 유복하신지 알지 못하겠습니다. 마음을 쓰고 있는 것은 빈말이 아닙니다. 흡(翕)은 나이가 들수록 완고해지고, 게으름이 정점에 달해 거의 도둑질이나 다름없게 되었습니다. 두 기록(二記)이 늦어진 것도 게으름 때문입니다. 힘들게 써내려갔으나 표현이 부족하여 간장 항아리나 덮기에 알맞을 뿐입니다. 직접 겪은 곳이 아니니 '신을 신고 가려운 곳을 긁는 것'과 같아, 거의 글이라 할 수 없습니다. 그저 농담으로 채웠으니 금기(禁忌)에 저촉되는 내용도 없지 않을 것입니다. 넓은 도량으로 깊이 꾸짖지 않으실 것이라 믿으며, 배를 잡고 웃을 만하다고 여기신다면 멀리서 뵙는 것을 대신하기에 충분할 것입니다. 다 하지 못한 말이 많습니다.
3467. 與李參判〔原注:世弼○戊戌〕
문체: 書簡類 / 書簡類
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客歲辱札。及於積睽之餘。而所以悼恤夭慘者。懇惻有加。區區感着。曷可勝喩。昌翕窮頑之命。未保一孫。暮年文書之篋。無可托矣。悰緖慘惡。久益難勝。百疾乘虛。交迭爲苦。出入人鬼者。盖跨歲新舊矣。去歲南還。始得與直卿老友。聯枕敍懷。言及乎執事者。不翅再三。盖一念耿懸。未敢少怠。而獨無奈令胤之斥舍兄曰惇曰子光。則執事之門。其可更容賤跡乎。此人事之所難强者。且有未解者。渠於過庭之日。以辨晣義理爲事。而其所謂家國有卞則啞不成說。窃所怪訝。抑無乃執事之毫分縷析。過於太細。而未免爲强生分別也否。惟此一欵。實欲面稟而不可得者。漫爾提白。不勝悚息。
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To Li Canpan [Original note: Se-pil ○ Musul year]
I received your letter last year after a long separation. Your condolences for my tragic loss were deeply sincere, and I am moved beyond words. My life is poor and stubborn, and I have not even been able to protect one grandson; the box of documents in my later years has no one to entrust to. My sorrow is miserable, and it is harder to bear as time goes on. A hundred diseases have taken advantage of my weakness, and they are suffering me alternately. I have been crossing between the world of the living and the dead for over a year. When I returned to the south last year, I finally met my old friend Zhiqing, and we shared our thoughts while lying together. We mentioned you more than two or three times. My heart is constantly worried, and I have not dared to relax even a little. But I am helpless about your son’s rejection of my elder brother, saying he is "Dun" or "Zi-guang." Can your door still accommodate my humble footsteps? This is something difficult to force in human affairs. Also, there is something I do not understand: when he was at home, he made distinguishing righteousness and principle his business, but when he talks about the family and the country, he becomes dumb and cannot speak. I am secretly surprised. Is it that your analysis is too detailed, and you cannot avoid making forced distinctions? This is the only point I really wanted to ask you in person, but I could not. I am mentioning it vaguely, and I cannot help but feel terrified.
이 참판에게 줌 [원주: 세필(世弼) ○ 무술년]
작년에 오랫동안 소식이 끊긴 끝에 보내주신 편지를 받았습니다. 자식을 잃은 참담함을 애도해주신 말씀이 간절하여, 감동을 이루 다 말할 수 없습니다. 창흡(昌翕)은 궁하고 완고한 팔자라 손자 하나도 보전하지 못했으니, 노년에 문서 담은 상자를 맡길 곳이 없습니다. 슬픈 마음은 참담하여 시간이 갈수록 견디기 어렵습니다. 백 가지 병이 허약한 틈을 타 교대로 괴롭히니, 저승과 이승을 오간 지가 해를 넘겼습니다. 작년에 남쪽으로 돌아와서야 비로소 오랜 친구인 직경(直卿)을 만나 베개를 나란히 하고 회포를 풀었는데, 대감에 대한 이야기가 두세 번이 아니었습니다. 한결같이 마음이 맺혀 있어 감히 조금도 느슨하게 하지 못했습니다. 그러나 대감의 아드님이 저의 형님을 배척하여 '돈(惇)'이니 '자광(子光)'이니 하는 것에 대해서는 어찌할 도리가 없습니다. 대감의 문하에 어찌 다시 천한 발자취를 들일 수 있겠습니까? 이는 사람의 일로서 억지로 하기 어려운 것입니다. 또한 이해하지 못하는 것이 있는데, 그가 집안에 있을 때는 의리를 분별하는 것을 일로 삼았으면서, 집안과 나라에 대해 말할 때는 벙어리가 되어 말을 못 한다고 합니다. 속으로 괴이하게 여겼습니다. 혹시 대감께서 털끝만큼의 차이까지 분석하시는 것이 너무 지나쳐, 억지로 분별을 낳는 것을 면치 못하는 것은 아닙니까? 오직 이 한 가지 점은 실로 직접 여쭙고 싶었으나 그럴 수 없었습니다. 만연하게 언급하니, 두려운 마음을 금할 길이 없습니다.
3468. 答金士直〔原注:楺〕別紙〔原注:年條未詳〕
문체: 書簡類 / 書簡類
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中庸一書中疑義固難枚擧。而如弟蒙陋之見。畜疑未决。偏在於首章中和之旨。盖經義與章句。若有矛盾而和會不得者。且如自戒惧而約之。以至於至靜之中無所偏倚云云。所謂至靜者。未知與未發同一地頭耶。抑猶有高下淺深之可言者耶。旣曰至靜矣。又欲其無所偏倚。則可知猶有所偏倚者存也。然則所謂至靜。果爲何等地頭耶。或云至靜只是以事物未至聞見未作底地頭言之。若以心軆言之。其在七情未發。寂然湛然之極。方可謂之無所偏倚。然朱子答項平父書。有云未發不昏昧。語類曰未發。昏昧而已木石而已。然則〔原注:一作是則〕所謂未發。猶未造極。容有所偏倚者存乎其間也。若是者將何以區處。亡兄在日。未及消詳此義。晩考遺集所與黃江及李顯益書。反復辨難。不一而足。卒未有明白定論。窃甞其旨。盖以不聞不睹。爲第二層。而以未發爲極地。故不聞睹時。容或有思慮紛馳。而到未發方無偏倚。如是爲說。似有歸着。而獨無奈與朱子諸說不相脗合。似未曾該遍參互。以底會通而然也。且子思曰未發之謂中。朱子則有未發昏昧之說。朱子有未發昏昧之說。而亡兄則以未發爲無所偏倚。其各相矛盾有如此。此係義理大原頭。誠不容二三其說。欲讀中庸者。不透此關。將何以討向下諸說乎。如弟者。固未會疑。而獨於此久積憤悱。然而索居窮林。未曾向人扣質。窃惟高明於此必已朗徹無礙。幸於回信。批示無隱。俾此得以打破柒桶。如何如何。
約字當作何解。豈着緊不住之謂耶。抑只謂自外至內耶。致中之致字。近見士友相諍。或作致而後中。或作能軆其中。未知如何解爲當耶。
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Reply to Kim Sajik (Original note: Yu) [Original note: Year unknown]
There are many doubts in the book of Zhongyong (Doctrine of the Mean) that are difficult to enumerate. As for my own shallow and ignorant views, I have been unable to resolve my doubts, which are centered on the meaning of "equilibrium and harmony" (Zhonghe) in the first chapter. The meaning of the classic and the commentary seem to contradict each other, and I cannot reconcile them. For instance, the text says, "From the state of caution and apprehension, one arrives at the state of utmost stillness where there is no leaning or inclining." I do not know if this "utmost stillness" is the same state as the "state before the feelings are aroused" (weifa). Or is there still a distinction of high and low, shallow and deep? If it is already called "utmost stillness," and yet one still desires it to have "no leaning or inclining," then it is clear that there is still some leaning or inclining present. If so, what kind of state is this "utmost stillness" exactly? Some say that "utmost stillness" refers only to the state before things have arrived and before sights and sounds have been perceived. If we speak in terms of the substance of the mind, it is only when the seven emotions are not yet aroused, in the extreme of silence and clarity, that it can be called "no leaning or inclining." However, in Zhu Xi’s letter to Xiang Pingfu, he says that "the state before arousal is not dim or confused." Yet in the Yulei (Classified Conversations), it says, "The state before arousal is merely dim and confused, like wood and stone." If so [Original note: one version says "this means"], the so-called "state before arousal" has not yet reached the ultimate, and it allows for the possibility of some leaning or inclining within it. If this is the case, how should one deal with it? When my late brother was alive, he did not have time to clarify this meaning. Later, I examined his collected works, specifically the letters exchanged with Huang Jiang and Li Xianyi, where he repeatedly debated this, but there was no clear, definitive conclusion. I have pondered his intent; he seemed to consider "not hearing and not seeing" as the second layer, and the "state before arousal" as the ultimate state. Therefore, when one is not hearing or seeing, there may be scattered thoughts, but when one reaches the "state before arousal," there is no leaning or inclining. Explaining it this way seems to have a basis, but it does not align with the various theories of Zhu Xi. It seems this is because he did not comprehensively compare and synthesize them to reach a thorough understanding. Furthermore, Zisi says, "The state before arousal is called equilibrium (Zhong)," while Zhu Xi has the theory that "the state before arousal is dim and confused." Zhu Xi has the theory of "dim and confused," while my late brother considered the "state before arousal" to be "no leaning or inclining." Their contradictions are like this. This concerns the great foundation of principle and cannot allow for two or three different interpretations. If one wishes to read the Zhongyong without passing through this barrier, how can one investigate the subsequent theories? As for me, I have not been able to resolve my doubts, and I have long felt frustrated by this alone. However, living in seclusion in the deep forest, I have never asked anyone for clarification. I secretly believe that your brilliant mind must have already thoroughly understood this without any obstacles. I hope that in your reply, you will instruct me without concealment, allowing me to break through this "lacquer bucket" (a Zen metaphor for ignorance). How about it?
How should the word "yue" (to restrain/abbreviate) be interpreted? Does it mean "to be unable to hold on tightly"? Or does it simply mean "from the outside to the inside"? As for the word "zhi" (to reach/attain) in "attaining equilibrium" (zhizhong), I have recently seen scholars arguing about it. Some say it means "to attain and then reach equilibrium," while others say it means "to be able to embody the equilibrium." I do not know which interpretation is correct.
김사직(원주: 유)에게 답함(원주: 연도 미상)
『중용』 한 권 속에 의문이 드는 점이 많아 일일이 열거하기 어렵습니다. 저의 몽매한 견해로는 의문이 풀리지 않은 채 남아 있는데, 치우쳐 있는 곳은 바로 첫 장의 중화(中和)의 취지입니다. 경문의 뜻과 장구(章句)가 서로 모순되는 듯하여 화회(和會)할 수가 없습니다. 예를 들어 ‘계구(戒懼)로부터 단속하여 지극히 고요한 가운데 치우침이 없는 곳에 이른다’고 한 것에서, 이른바 ‘지극히 고요함(至靜)’이라는 것이 ‘미발(未發)’과 같은 지점인지, 아니면 여전히 높고 낮음이나 얕고 깊음을 말할 수 있는 것인지 모르겠습니다. 이미 ‘지극히 고요하다’고 말해놓고 다시 ‘치우침이 없기를’ 바란다면, 여전히 치우침이 남아 있다는 것을 알 수 있습니다. 그렇다면 이른바 ‘지극히 고요함’은 과연 어떤 지점입니까? 어떤 이는 ‘지극히 고요함’은 단지 사물이 아직 이르지 않고 보고 들음이 아직 작용하지 않은 지점을 말할 뿐이라고 합니다. 만약 마음의 본체로 말한다면, 칠정(七情)이 아직 발하지 않아 적연하고 담연한 극치에 이르러야 비로소 치우침이 없다고 할 수 있을 것입니다. 그러나 주자가 항평보에게 보낸 편지에는 “미발이 혼매하지 않다”는 말이 있고, 『어류(語類)』에는 “미발은 혼매할 뿐이며 목석과 같을 뿐이다”라고 했습니다. 그렇다면(원주: 어떤 판본에는 ‘이것은’이라고 되어 있음) 이른바 미발은 아직 극치에 이르지 못하여 그 사이에 치우침이 있을 여지가 있는 것입니까? 이와 같은 경우 어떻게 처리해야 하겠습니까? 돌아가신 형님께서 살아계실 때 이 뜻을 자세히 밝히지 못하셨습니다. 늦게 유고를 살펴보니 황강 및 이현익과 주고받은 편지에서 반복하여 변론하였으나 끝내 명백한 정론이 없었습니다. 가만히 그 취지를 헤아려 보니, 아마도 ‘들리지 않고 보이지 않는 것’을 제2층으로 삼고, ‘미발’을 극치로 삼은 듯합니다. 그래서 보이지 않고 들리지 않을 때는 혹 생각이 어지럽게 달릴 여지가 있지만, 미발에 이르러야 비로소 치우침이 없다는 것입니다. 이렇게 설명하면 귀착점이 있는 듯하지만, 유독 주자의 여러 설과 서로 부합하지 않는 것이 흠입니다. 아마도 두루 참고하여 회통(會通)에 이르지 못했기 때문에 그런 것 같습니다. 또한 자사는 “미발을 중(中)이라 한다”고 했는데, 주자에게는 “미발이 혼매하다”는 설이 있습니다. 주자에게는 “미발이 혼매하다”는 설이 있고, 돌아가신 형님은 “미발을 치우침이 없는 것”으로 보셨으니, 서로 모순됨이 이와 같습니다. 이는 의리의 큰 근본에 관계되는 것이라 진실로 두세 가지 설을 허용할 수 없습니다. 『중용』을 읽으려는 자가 이 관문을 통과하지 못한다면 어떻게 아래의 여러 설을 탐구하겠습니까? 저 같은 사람은 본래 의문을 풀지 못했는데, 유독 이 문제로 오랫동안 답답함이 쌓였습니다. 그러나 깊은 숲속에 홀로 살면서 일찍이 남에게 질문해 본 적이 없습니다. 가만히 생각건대 고명하신 귀하께서는 이 문제에 대해 이미 환하게 뚫려 막힘이 없으실 것입니다. 다행히 답장을 주실 때 숨김없이 가르쳐 주셔서, 제가 이 ‘칠통(漆桶, 꽉 막힌 의문)’을 타파할 수 있게 해주신다면 어떠하겠습니까?
‘약(約)’ 자는 어떻게 해석해야 합니까? 혹 ‘긴밀하게 붙잡지 못함’을 이르는 것입니까? 아니면 단지 ‘밖에서 안으로 들어옴’을 이르는 것입니까? ‘치중(致中)’의 ‘치(致)’ 자에 대해서는 최근 선비들이 서로 다투는 것을 보았습니다. 어떤 이는 ‘치(致)한 뒤에 중(中)이 된다’고 하고, 어떤 이는 ‘그 중(中)을 체득할 수 있다’고 합니다. 어떻게 해석하는 것이 마땅한지 모르겠습니다.
3469. 答尹承旨〔原注:樟○庚子〕
문체: 書簡類 / 書簡類
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원문
天崩之痛。普深叫隕。迫此□因山。尤爲罔極。不意專使梯山。重譯而至。傳致惠札。眷存有加。斯實罕覯于人者。何感如之。第承美疹痞症。有妨據几。豈句漏丹砂。力微搬運而然耶。窃恠寒松鍊師不以刀圭助之也。翕西邁倐忽。返谷伏隩者。已經四朔。呻憊居多。殊無頤玩之味。且苦欝塞太甚。夢越鯨海者數矣。况以葉縣爲主。而爲此逗滯。甚矣其衰也。惠餉黃燭二雙及當歸酒全鰒。依數捧留。不勝感怍。僕僕對來使謝其赬肩也。千萬。欵奉無期。向寒善調嗇是禱。兩儒蒙善視。極荷極荷。
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Reply to the Royal Secretary (Original note: Jang, Year: Gyeongja)
The pain of heaven collapsing (the death of a parent) is deeply felt by all. Being close to the time of the burial, the grief is even more boundless. Unexpectedly, you sent a special envoy over the mountains and through many translations to deliver your kind letter, which shows even greater concern. This is truly rare among people; how could I not be moved? However, I hear you are suffering from a bad rash and abdominal ailment, which hinders you from sitting at your desk. Is it because the cinnabar of Goulu is too weak to be transported? I secretly wonder why the master of the cold pine (a physician) does not assist you with his medicine. Since I returned to the valley and hid in the deep corners after traveling west, four months have already passed. I have mostly been groaning in exhaustion, and there is no taste for leisure or enjoyment. Moreover, I suffer from extreme depression and have dreamed of crossing the whale sea (the ocean) several times. Especially since I am staying in Ye-hyeon, this delay is truly excessive; how much I have declined! I have received the two pairs of yellow candles, the danggui wine, and the dried abalone you sent, and I am overwhelmed with gratitude. I am sending a messenger to thank you for your generous gift. I hope you will take care. We have no set time to meet. I pray that you will take good care of your health as the weather turns cold. My two sons are well cared for by you, for which I am extremely grateful.
윤 승지(원주: 장, 경자년)에게 답함
하늘이 무너지는 듯한 슬픔에 모두가 깊이 통곡하고 있습니다. 산소에 모실 날이 임박하니 더욱 슬픔이 끝이 없습니다. 뜻밖에 특별한 사신을 보내 산을 넘고 여러 번 통역을 거쳐 오게 하여 정성 어린 편지를 전해주시니, 보살펴 주시는 마음이 더욱 각별합니다. 이는 참으로 사람 사이에 보기 드문 일이니, 어찌 감격하지 않겠습니까? 다만 아름다운 발진과 복부 질환으로 책상 앞에 앉기 어려우시다고 들었습니다. 혹 구루(句漏)의 단사(丹砂)가 운반하기에 힘이 부족하여 그런 것입니까? 가만히 생각건대 한송(寒松) 연사(鍊師)가 왜 도규(刀圭, 약)로 돕지 않는지 의아합니다. 서쪽으로 갔다가 갑자기 돌아와 골짜기에 숨어 지낸 지 벌써 네 달이 지났습니다. 신음하며 지내는 날이 많아 완상할 맛이 전혀 없습니다. 게다가 울적함이 너무 심하여 꿈에 고래가 사는 바다를 건넌 적이 여러 번입니다. 하물며 엽현(葉縣)을 근거지로 삼아 이렇게 지체하고 있으니, 나의 쇠함이 심하구나! 보내주신 황촉 두 쌍과 당귀주, 전복은 수량대로 받아 보관하니 감격스럽고 부끄러울 따름입니다. 사신을 보내 그 노고에 감사드립니다. 천만 번 부탁드립니다. 만날 기약은 없습니다. 날씨가 추워지니 부디 몸조리 잘하시길 빕니다. 두 아들이 잘 보살핌을 받고 있으니 지극히 감사하고 감사합니다.
3470. 答尹承旨
문체: 書簡類 / 書簡類
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원문
靜閙兩地覿面。眼靑則一也。別未半月。又承手問。亦可謂源源矣。且認返衙舒嘯。不以催租爲勞。則傲吏襟韻。果不俗矣。此漢住洛時。神疲應接。有甚於來往撼頓。返巢猶覺膠膠。所諾文字。起端而未接綴。知媿知媿。欲報了役遅速則又恐添食言之罪。只擬不住運思。待圓奉呈計也。浩衲傳簡可喜。留一玉童而去。尤非小緣也。歸時惠給粮資。替生顔色如何。
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Reply to the Royal Secretary
Meeting face to face in the quiet and the noisy places, our minds are one. It has not been half a month since we parted, and I have received your letter again; this can be called a continuous flow. Seeing that you are relaxing after returning to the office and not finding the urging of taxes to be a burden, your spirit as an arrogant official is truly not vulgar. When I was staying in Luo, I was exhausted by the reception of guests, which was more tiring than traveling back and forth. Even after returning to my nest, I still feel sticky and confused. The writing I promised has been started but not yet connected; I am ashamed, I am ashamed. I want to report the completion of the task, but I fear adding the sin of breaking my word. I only intend to keep thinking about it and wait until it is complete to present it to you. It is gratifying that the monk Hao sent a letter. That he left a jade-like boy behind is also no small connection. When he returns, please provide him with travel expenses; how about replacing my face with yours?
윤 승지에게 답함
고요한 곳과 시끄러운 곳에서 얼굴을 마주하니, 마음은 하나입니다. 헤어진 지 반달도 되지 않았는데 또 손수 쓴 편지를 받으니, 가히 끊임없이 이어진다고 할 만합니다. 관아로 돌아와 편안히 지내며 세금 독촉을 괴로움으로 여기지 않으니, 오만한 관리의 기품이 참으로 속되지 않습니다. 제가 낙양에 머물 때 손님 접대로 정신이 피로하여 오가는 것보다 더 힘들었습니다. 둥지로 돌아와서도 여전히 끈적끈적하고 어지러운 느낌입니다. 약속한 글은 시작은 했으나 아직 잇지 못했습니다. 부끄럽고 부끄럽습니다. 일을 마쳤다고 보고하고 싶지만, 식언(食言)의 죄를 더할까 두렵습니다. 그저 멈추지 않고 생각하다가 완성되면 받들어 올릴 계획입니다. 호(浩) 납자가 편지를 전해주니 기쁩니다. 옥 같은 아이를 남겨두고 갔으니 또한 작은 인연이 아닙니다. 돌아갈 때 노자를 주어 제 체면을 대신해 주시면 어떠하겠습니까?
3471. 與金顯甫〔原注:丙辰〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
新知生別。昔人所哀樂。想彼此無異也。然少年後會。亦非難啚。是自慰耳。別後眷况更如何。不勝矯首。弟長途巽坎。幾經歷無泥。莫非兄贈驂之力。遙謝遙謝。拙語愧違勤敎。堇於鞍馬間草草搆送。幸勿以詩道深劾。只領纏綿之意則可矣。多少忙擾不宣。只望益勉書爲後日切磋之地而已。
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To Kim Hyeonbo (Original note: Bingchen)
Parting after a new acquaintance is something people of the past have mourned and rejoiced over; I imagine it is no different for us. However, meeting again in our youth is not difficult to imagine; this is just self-consolation. How have you been since we parted? I cannot stop looking up and longing for you. My long journey was full of obstacles, and I almost experienced mud and mire; it was all thanks to the horse you gave me. I thank you from afar, I thank you from afar. I am ashamed that my clumsy words failed to follow your diligent teachings; I barely drafted and sent them while on horseback. I hope you will not criticize me deeply regarding the way of poetry; it is enough to just accept my lingering feelings. I am too busy to explain everything; I only hope you will study hard so that it may become a place for us to discuss later.
김현보(원주: 병진년)에게 줌
새로 사귀고 바로 헤어지는 것은 옛사람들도 슬퍼하고 기뻐하던 일이니, 우리도 다르지 않으리라 생각합니다. 그러나 젊은 날에 다시 만나는 것도 상상하기 어려운 일은 아니니, 이는 스스로 위로하는 말일 뿐입니다. 헤어진 후의 안부는 어떠하신지요? 고개를 들어 그리워하는 마음을 금할 수 없습니다. 저의 긴 여정은 험난하여 진흙탕을 겪을 뻔했는데, 모두 형님이 주신 말 덕분이었습니다. 멀리서 감사드립니다, 감사드립니다. 졸렬한 글로 가르침을 따르지 못해 부끄럽습니다. 안장 위에서 급히 초안을 잡아 보냅니다. 시도(詩道)에 대해 깊이 질책하지 마시고, 그저 끈끈한 마음만 받아주시면 됩니다. 너무 바빠 다 말할 수 없습니다. 그저 학문에 더욱 힘써 훗날 서로 토론할 자리가 되기를 바랄 뿐입니다.
3472. 與金顯甫〔原注:丙辰〕
문체: 書簡類 / 書簡類
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원문
來時一札之存。迨庸慰感。到洛後復獲伯氏所致情翰。領得多少敎意。欣瀉孔新。只信後多日矣。未諳窮陰。侍履安勝不。還切馳溸。弟長途履氷。餘憊彌久。不能致力書史。而五十將涉半矣。瞿嘆奈何。南倉記幸蒙謄送。不惟卧遊。將爲他日略勝之具耳。披玩不能釋手。
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To Kim Hyeonbo (Original note: Bingchen)
The letter that existed when I came was a great comfort. After arriving in Luo, I received the letter sent by your elder brother, and I was delighted to receive so much of your teaching; it was like pouring out new joy. I have only believed that many days have passed since then. I do not know how you are doing in the deep winter; are you well? I am still worried and anxious. My long journey was like walking on ice, and the lingering exhaustion has lasted a long time; I have not been able to devote myself to books. I am about to reach fifty; I sigh, what can I do? I am fortunate to have received the copy of the Nancang Ji (Record of the Southern Granary); it will not only be for "lying down and traveling" (reading in bed), but will be a tool for me to slightly surpass others in the future. I cannot put it down as I read it.
김현보(원주: 병진년)에게 줌
올 때 있던 편지 한 통은 큰 위로가 되었습니다. 낙양에 도착한 뒤 다시 백씨(伯氏)께서 보내주신 편지를 받아 가르침을 많이 얻으니, 기쁨이 새로 솟구칩니다. 그 후로 많은 날이 지났습니다. 깊은 겨울에 건강히 잘 지내시는지 알지 못해, 여전히 걱정되고 마음이 급합니다. 저의 긴 여정은 살얼음을 걷는 듯했고, 남은 피로가 오래가서 책에 힘을 쏟지 못하고 있습니다. 오십이 곧 다가오는데, 탄식한들 어찌하겠습니까? 남창기(南倉記)를 다행히 베껴 보내주셔서, 누워서 노니는 것뿐만 아니라 훗날 조금이라도 남보다 나아질 밑거름이 될 것입니다. 읽느라 손에서 놓을 수가 없습니다.
3473. 答金顯甫〔原注:庚申〕
문체: 書簡類 / 書簡類
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원문
入山後卽以一書。略布悵懷矣。李君來。承拜華翰。披慰則深矣。而展讀再三。竟無報意。良恨前書之浮沈也。信後有日。未委歌鹿之事。先有獨喜之慶耶。預用攢賀。承欲南爲。不落菊花云。而庸詎知夫擢桂衣錦之日。不退此期耶。若爾則此亦有攀別之便矣。端居感物。不堪停雲之思。潦錄以呈。亦可博笑耶。
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Reply to Kim Hyeonbo (Original note: Gengshen)
After entering the mountains, I wrote a letter to briefly express my feelings. When Mr. Li came, I received your brilliant letter; I was deeply comforted as I read it. However, I read it again and again, and in the end, there was no mention of a reply; I truly regret that my previous letter sank into the depths. It has been many days since the letter; I do not know if the "singing deer" (a metaphor for success in exams) has already brought the joy of being alone? I congratulate you in advance. You mentioned you wanted to go south and would not miss the chrysanthemums. But how could I know that the day you pluck the laurel and wear the embroidered robes would not be delayed until this time? If so, this would also be an opportunity for us to climb and part. Sitting alone and feeling the things around me, I cannot bear the thoughts of the drifting clouds. I am recording this briefly to present to you; perhaps it can provoke a laugh?
김현보(원주: 경신년)에게 답함
산에 들어온 뒤 바로 편지 한 통을 써서 대략적인 회포를 밝혔습니다. 이군이 왔을 때 귀한 편지를 받아 읽어보니 위로가 깊었습니다. 그러나 거듭 읽어보아도 끝내 답장에 대한 뜻이 없어, 앞서 보낸 편지가 어디로 갔는지 참으로 한스럽습니다. 편지를 보낸 지 며칠이 지났는데, 사슴을 노래하는 일(과거 급제)에 앞서 홀로 기뻐할 경사가 있었는지 모르겠습니다. 미리 축하드립니다. 남쪽으로 가려 하니 국화를 놓치지 않겠다고 하셨지요. 그러나 계수나무를 꺾고 비단옷을 입을 날이 어찌 이 시기까지 늦춰지지 않으리라고 알겠습니까? 만약 그렇다면 이것 또한 작별할 기회가 될 것입니다. 홀로 앉아 사물을 느끼니, 떠도는 구름에 대한 생각을 견딜 수 없습니다. 대략 기록하여 올리니, 혹 웃음거리가 될 수 있을까요?
3474. 答金顯甫〔原注:丁丑〕
문체: 書簡類 / 書簡類
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원문
積睽而得蒙遠枉。則所爲迎接之道。殊愧冷薄。昨秋之事已矣。惠書枉又多時。而報禮又寂蔑如許。故人雖善恕。自愧情薄之太甚也。第緬想際此初寒。靜履頤息有相不。每望南雲憧憧者。實未甞少歇也。弟窮毒餘命。又添哭婿之慘。生趣盡矣。方切溘然之願。固不遑於嘆老。而若言其頹朽頓甚。則齒勢半已山崩而髮星星暎梳。兼患頭風。欲祛此而勉爲逐日之櫛。適惠梳當機。爽利絶品。每晨理髮。便是思故人之時也。聞於朱書沈潛得味。誠所樂聞。恨不馳往。以成律呂之相宣也。
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Reply to Kim Hyeonbo (Original note: Dingchou)
After a long separation, I received your visit from afar, but my way of welcoming you was very cold and thin; I am ashamed. Last autumn's events are already over. Your kind letter has been delayed for a long time, and my return gift has also been silent; although an old friend is good at forgiving, I am ashamed of my own lack of affection. As I think of you in this early winter, I wonder if you are resting well? I am always looking at the southern clouds with longing; I have never rested for a moment. My life is full of poison and misery, and I have added the tragedy of losing my son-in-law; the joy of life is gone. I am currently wishing for a sudden end, so I have no time to sigh about old age. If I were to talk about my decay, my teeth are already collapsing like a mountain, and my hair is graying in the comb. I also suffer from headaches; I want to get rid of this and try to comb my hair every day. Just then, you sent me a comb, which is an excellent product. Every morning when I comb my hair, it is the time I think of my old friend. I heard that you are gaining flavor from deep immersion in Zhu Xi's books; I am truly happy to hear that. I regret that I cannot rush over to harmonize our spirits like musical notes.
김현보(원주: 정축년)에게 답함
오랫동안 떨어져 있다가 멀리서 찾아주셨는데, 맞이하는 도리가 너무 냉담하여 부끄러울 따름입니다. 지난 가을의 일은 이미 지나갔습니다. 보내주신 편지는 또 오래되었는데, 답례도 없이 적막하니, 옛 친구가 비록 너그럽게 용서해주더라도 제 스스로 정이 너무 박한 것이 부끄럽습니다. 초겨울을 맞아 조용히 지내며 몸조리 잘하고 계신지 생각합니다. 남쪽 구름을 바라보며 그리워하는 마음은 실로 잠시도 쉰 적이 없습니다. 저는 독하고 고통스러운 여생에 사위까지 잃는 참극을 더했으니, 삶의 재미가 다했습니다. 바야흐로 홀연히 떠나기를 바라고 있으니, 늙음을 탄식할 겨를도 없습니다. 쇠락함을 말하자면, 치아는 이미 산이 무너지듯 하고 머리카락은 빗에 하얗게 묻어납니다. 두통까지 앓고 있어 이를 없애고 매일 빗질이라도 하려던 참에, 마침 보내주신 빗이 기가 막히게 좋은 물건이라 매일 아침 머리를 빗을 때마다 바로 옛 친구를 생각하는 시간입니다. 주자의 책을 깊이 파고들어 맛을 얻고 계시다니 참으로 듣기 좋습니다. 달려가서 서로의 뜻을 조화롭게 나누지 못하는 것이 한스러울 뿐입니다.
3475. 與金顯甫〔原注:己卯〕
문체: 書簡類 / 書簡類
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원문
兄之失意。前後固非一再。而未有寃甚於今者。弟則不量時眼之高下。而妄爲取必之言。而竟爲孟浪。爲兄落莫。誠有倍於前者。然念兄之玉未甞獻。而再剋之刑。吾所未知。則準備了若干名理。待其沁行聯鑣時。一爲揮發。以廣兄志。而兄不果來焉。弟於是又復落莫。以爲兄衰沮不自振。曁得留書。書中亦多苦辭。然能撥忙於渡灞之際。委曲道情。其整暇有可服人。若此長時忙迫。三稽覆札者。知愧深矣。今月便中又承兄情札。多少欣沃。且審還山趣味。楓菊滿眼。靜言先志之繹。澹然遅暮之慰。斯爲眞樂。外此皆浮雲。况小小得喪。悠悠無定在者乎。至於一離一合。從少得衰。捴是例事。亦不足數數提說。以釀悽黯。古人云老當益壯。又曰在遠日親。此可以了離合衰壯之案。然所謂老當益壯。功名人口中多發此言。固不若用之於道德相勉。而在遠日親。豈可但論契分。要必大自樹立。使忝在交遊者。鼓作於聲光所被。方是至矣。兄旣有得於紫陽遺書。而藏修則守靜有堂。沈潛之久。氣味淵永。將必忘老而德彌卲。慕聲而朋自遠。窮廬悲嘆之云。無乃發太遽乎。吾兄其勉之而已。堂記百憂神昏。何能大鋪敍。只以寥語勉塞。千萬不究所懷。只冀以時鍊衛。
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To Kim Hyeonbo (Original note: Jimao)
Your frustration has happened more than once, but there is no injustice greater than this one. I did not measure the height of the times and foolishly made promises, which ended up being reckless, and I am even more desolate for you than before. However, thinking that your jade has not yet been offered, and the punishment of being blocked twice is something I do not understand, I prepared some principles to discuss when we meet, to expand your ambition, but you did not come. I am desolate again, thinking you are discouraged and cannot lift yourself up. When I received your letter, it contained many bitter words. However, being able to set aside your busyness while crossing the Ba River to express your feelings shows a composure that can convince people. If you are this busy for a long time and have delayed your reply three times, I am deeply ashamed. This month, I received your letter again, which was very refreshing. I also learned of the joy of returning to the mountains, with maples and chrysanthemums filling your eyes; quietly pondering your original intentions, this is true happiness. Everything else is floating clouds; how can small gains and losses be constant? As for parting and meeting, from youth to old age, these are all common things; it is not worth mentioning repeatedly to brew sadness. The ancients said, "When old, one should be more vigorous," and also, "When far away, one becomes closer." This can settle the case of parting and aging. However, the saying "When old, one should be more vigorous" is often spoken by people seeking fame; it is not as good as using it to encourage each other in morality. And "When far away, one becomes closer"—how can it only be about the bond? One must establish oneself greatly so that those who are friends can be inspired by the light of one's virtue; that is the ultimate. Since you have gained something from the posthumous works of Zhu Xi, and you have a hall for keeping quiet and cultivating, the flavor of your long immersion will be deep and eternal. You will surely forget old age, and your virtue will become more perfect; you will admire the sound, and friends will come from afar. Is it not too hasty to talk about the sighs of a poor hut? My brother, just work hard. My hall record is full of worries and my mind is dim; how can I write a long explanation? I will just use these few words to fill the space. I cannot express all my feelings. I only hope you will take care of your health.
김현보(원주: 기묘년)에게 줌
형님의 실의가 전후로 한두 번이 아니었지만, 지금보다 더 억울한 적은 없었습니다. 저는 시대의 높낮이를 헤아리지 않고 망령되게 장담했다가 결국 경망스러운 꼴이 되었으니, 형님을 위해 낙담하는 마음이 참으로 이전보다 배나 됩니다. 그러나 형님의 옥 같은 재주가 아직 쓰이지 않았고, 두 번이나 꺾이는 형벌은 저로서는 알 수 없는 일이니, 몇 가지 명리를 준비해 두었다가 함께 길을 갈 때 한 번 쏟아내어 형님의 뜻을 넓혀드리려 했는데, 형님이 끝내 오지 않으셨습니다. 저는 이 때문에 다시 낙담하여 형님이 쇠락하고 꺾여 스스로 떨치지 못하는가 생각했습니다. 남겨주신 편지를 보니 편지 속에 고통스러운 말이 많았습니다. 그러나 파수를 건너는 바쁜 와중에도 정성을 다해 마음을 전하시니, 그 여유로움은 사람을 감복시킬 만합니다. 이렇게 오랫동안 바빠서 답장을 세 번이나 미루셨다니, 부끄러움이 깊습니다. 이번 달에 또 형님의 편지를 받으니 얼마나 기쁘고 시원한지 모릅니다. 산으로 돌아가 단풍과 국화가 눈에 가득한 즐거움을 누리며, 조용히 본래의 뜻을 되새기는 담담한 노년의 위로야말로 진정한 즐거움입니다. 이 외의 것은 모두 뜬구름이니, 하물며 작은 득실이야 유구하게 정해진 것이 있겠습니까? 헤어지고 만나는 것은 젊어서부터 늙을 때까지 모두 예사로운 일이니, 자주 언급하여 슬픔을 자아낼 것도 없습니다. 옛사람이 말하기를 “늙을수록 더욱 씩씩해야 한다”고 했고, 또 “멀리 있어도 날마다 친해진다”고 했습니다. 이것으로 이별과 쇠락의 문제를 해결할 수 있습니다. 그러나 이른바 “늙을수록 더욱 씩씩해야 한다”는 말은 공명을 좇는 사람들의 입에서 많이 나오니, 도덕을 서로 권면하는 데 쓰는 것만 못합니다. 또 “멀리 있어도 날마다 친해진다”는 것이 어찌 단지 정분만을 논하겠습니까? 반드시 크게 스스로를 세워, 교유하는 이들이 그 빛나는 덕에 감동하게 해야 비로소 지극한 것입니다. 형님은 이미 주자의 유서에서 얻은 바가 있고, 수양하는 곳에는 정(靜)을 지키는 당이 있으니, 오래 침잠하면 그 기운과 맛이 깊고 영원할 것입니다. 장차 늙음을 잊고 덕은 더욱 높아질 것이며, 명성을 사모하여 친구들이 스스로 멀리서 찾아올 것입니다. 궁한 집에서의 탄식이라니, 너무 성급한 말이 아니겠습니까? 형님은 그저 힘쓰십시오. 당기(堂記)를 쓰려니 온갖 근심에 정신이 혼미하여 어찌 길게 서술하겠습니까? 그저 짧은 글로 대신합니다. 마음을 다 표현하지 못합니다. 그저 때맞춰 몸조리하시길 바랄 뿐입니다.
3476. 與金顯甫〔原注:甲申〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_534A, ITKC_MO_0439A_A166_534B
원문
不意禍故。奄及閨閤。承訃不任驚愕。路遠聞後。未及修慰。乃蒙尊札先施。示有是慽。滿紙悲苦。殆不忍讀。然且不惟自悼。而以頑喘存滅爲問。彼此盡矣。感極情至。一䟽敍謝。兼致寬譬之誠。私所耿耿。而迄庸稽闕者。伊時屬値初朞。哭擗靡遑。便自其日遘疾危厲。出入鬼關者盖屢閱月。而始復爲人。中間人事。益復敻邈。豈謂信後荏苒。乃至寒暑將貿乎。卽日霜冷。伏惟服履有相。令胤欒棘。亦能支持不。感時觸緖。可知有千萬難遣者。奈何奈何。人生此苦。十九結髮偕老。殆無而堇有云者。東坡甞以此慰人矣。又以深照痛遣爲救藥。區區於同庚情理。所欲寬譬者。與此豈異也。昌翕向者一疾。殆天所降。而苟自逭生。益見其頑。其得離床玆返苫堊纔一旬耳。而俛仰深秋。感慕益罔極。千萬拜訴無期。惟以時加愛减悲爲禱。
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To Kim Hyeonbo (Original note: Jiashen)
Unexpectedly, a disaster struck your family. I was shocked to hear the news. Because the road was long, I could not offer my condolences after hearing it, but you sent your letter first, showing your grief. The paper was full of sadness and pain, which I could hardly bear to read. However, you not only mourned yourself but also asked about my survival; we have exhausted our feelings for each other. My feelings are extreme and sincere; I am writing this to express my thanks and to offer my sincere comfort. I have been worried about this, but I have been delayed until now because I was in the first anniversary of mourning, and I was too busy wailing and beating my chest. From that day on, I fell into a dangerous illness and entered the gates of ghosts several times for months before I became a person again. In the meantime, human affairs have become even more distant. Who would have thought that time would pass so slowly that the seasons would change? Today, the frost is cold; I hope you are well. Are your children also able to support you? When I touch upon these things, I know there are thousands of things that are hard to let go of. What can I do, what can I do? Life is full of such suffering; "marrying at nineteen and growing old together" is almost non-existent, and it is rare to have it, as Su Dongpo once comforted others. He also used "deep reflection and painful letting go" as a remedy. How is my comfort for you, who are of the same age, different from this? Changxi (my name) has been ill for a while, which was almost a punishment from heaven, and if I have survived, it only shows my stubbornness. It has only been ten days since I left my bed and returned to the mourning mat, but looking up, it is already deep autumn, and my longing is boundless. I have no time to talk about meeting; I only pray that you will add love and reduce sadness in time.
김현보(원주: 갑신년)에게 줌
뜻밖의 화가 안방에까지 미쳤다는 부고를 듣고 놀라움을 금할 수 없었습니다. 길이 멀어 소식을 들은 뒤에도 위로를 드리지 못했는데, 도리어 귀한 편지를 먼저 보내주셔서 슬픔을 보여주셨습니다. 종이 가득한 비통함은 차마 읽을 수 없을 정도였습니다. 그러나 스스로 슬퍼할 뿐만 아니라 저의 생사를 물어주시니, 서로의 마음을 다하였습니다. 감격이 극에 달하여 한 통의 글로 감사함을 표하고 위로의 정성을 전합니다. 사사로이 걱정하던 바였으나, 그때 마침 첫 기일(初朞)을 맞아 통곡하느라 겨를이 없었고, 그날부터 병이 위중하여 귀신의 문을 드나들기를 여러 달 한 끝에야 비로소 사람이 되었습니다. 그사이 세상일은 더욱 멀어졌습니다. 세월이 흘러 계절이 바뀔 줄 어찌 알았겠습니까? 오늘 서리가 차가운데, 몸조리 잘하고 계신지 생각합니다. 자식들도 잘 버티고 있는지요? 때를 만나 마음이 흔들리니, 천만 가지로 떨쳐버리기 어려운 것이 있음을 알겠습니다. 어찌하겠습니까, 어찌하겠습니까? 인생의 고통이 이와 같으니, “열아홉에 결혼하여 함께 늙는다”는 말은 거의 없거나 겨우 있을 뿐이라고 동파(東坡)가 일찍이 사람을 위로하며 말했습니다. 또 “깊이 비추어보고 고통을 보내는 것”을 약으로 삼았습니다. 동갑내기 친구로서 제가 드리는 위로가 이와 무엇이 다르겠습니까? 창흡(昌翕)은 지난번 병이 거의 하늘이 내린 것이었는데, 구차하게 살아남으니 더욱 뻔뻔해 보입니다. 침상에서 일어나 상복을 입은 지 겨우 열흘인데, 고개를 들어보니 깊은 가을이라 그리움이 더욱 끝이 없습니다. 만날 기약은 없으니, 오직 때맞춰 사랑을 더하고 슬픔을 줄이시길 빌 뿐입니다.
3477. 答金顯甫
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
書來每有情貺。紙梳續續。幾至充箱。而自此報之。並與空簡而見闕。實所歉怍。今後雖或與書。勿復有伴。則頑怠者庶免其重增愧惕矣。
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Reply to Kim Hyeonbo
Every time a letter comes, there is a gift; paper and combs continue to arrive, almost filling a box. Since I have been replying to them, I have been missing the empty letters; I am truly sorry and ashamed. From now on, even if you send a letter, please do not include any gifts, so that this stubborn and lazy person can avoid increasing his shame and regret.
김현보에게 답함
편지가 올 때마다 정성 어린 선물이 함께 오니, 종이와 빗이 계속 쌓여 거의 상자에 가득 찰 지경입니다. 답장을 보낼 때마다 빈 편지만 보내게 되어 실로 죄송하고 부끄럽습니다. 앞으로는 혹 편지를 주시더라도 다시는 선물을 곁들이지 마십시오. 그래야 이 완고하고 게으른 사람이 부끄러움과 후회를 더하는 것을 면할 수 있을 것입니다.
3478. 答金顯甫
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_534C
원문
自經一䟽遣後。杳然莫知其浮沉。而瞻傃則一倍憧憧矣。昨於來便。拜領手問之辱。披讀屢回。承認滿紙辭旨。悽苦慇懃。彼此兩盡矣。謂此慰辭。是肝膈所發。而不視以備禮例語。則千里寸心。盖已相照矣。至以調度之艱。莫爲伏臈。多少說來。則此從前所未聞者。豈米鹽關手後始知其有無而然歟。然則家貧思良之嘆。豈有旣乎。軆想情緖。不任惋傷。信後忽過南至。仍問辰下。服履有相。而膝下欒棘。亦能支勝不。耿耿有未弭者耳。昌翕頑延之久。奄復履端。哀隕益罔極。奈何奈何。千萬難旣。惟以時珍嗇。勿使諸惱損和爲禱。二梳領惠。至意之來。非懇辭可拒。亦復奈何。一曆匪報也。聊以副敎耳。
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Reply to Kim Hyeonbo
Since I sent that one letter, I have been in the dark and do not know if it sank or floated, and my longing for you has doubled. Yesterday, when a messenger came, I received the honor of your letter; I read it many times, and I acknowledged the words in the letter, which were full of sadness and sincerity; we have both exhausted our feelings. If I consider these words of comfort as coming from the liver and diaphragm, and not as mere formal etiquette, then our hearts, though thousands of miles apart, are already reflecting each other. As for the difficulties of managing the household and the lack of winter supplies, you spoke at length; is it because you only realized their existence after you took charge of the rice and salt? If so, is there any end to the sigh of "a poor family thinking of a good wife"? Thinking of your situation, I cannot help but feel sad. After the letter, the winter solstice suddenly passed; I ask how you are doing. Are you well, and are your children able to support you? I am still worried about things that have not been resolved. Changxi has been stubborn for a long time, and I have just reached the beginning of the year; my grief is boundless. What can I do, what can I do? It is hard to end. I only pray that you will take care of your health and not let various worries damage your harmony. I have received the two combs; the deep intention behind them is not something I can refuse with polite words. What can I do? The calendar is not a return gift; I am just using it to respond to your teaching.
김현보에게 답함
편지 한 통을 보낸 뒤로는 소식이 묘연하여 가라앉았는지 떠올랐는지 알 수 없으니, 그리움이 배나 더합니다. 어제 오는 편에 귀한 편지를 받아 여러 번 읽어보니, 편지 가득한 말들이 슬프고 간절하여 서로의 마음을 다하였습니다. 이 위로의 말을 간담에서 우러나온 것으로 여기고 예의상 하는 말로 보지 않는다면, 천 리 밖의 마음은 이미 서로 비추고 있는 것입니다. 살림의 어려움과 겨울 준비를 못 한 것에 대해 길게 말씀하시니, 쌀과 소금 일을 직접 맡고 나서야 비로소 그 유무를 알게 된 것입니까? 그렇다면 “가난하면 어진 아내를 생각한다”는 탄식이 어찌 끝이 있겠습니까? 상황을 생각하니 슬픔을 견딜 수 없습니다. 편지 뒤에 갑자기 동지가 지났는데, 요즘 안부는 어떠하신지요? 몸조리 잘하고 계신지, 슬하의 자식들도 잘 버티고 있는지요? 여전히 풀리지 않은 걱정이 있습니다. 창흡은 오랫동안 뻔뻔하게 버티다가 이제야 새해를 맞았는데, 슬픔이 더욱 끝이 없습니다. 어찌하겠습니까, 어찌하겠습니까? 천만 번 말해도 끝이 없습니다. 오직 때맞춰 몸조리 잘하시고, 여러 근심으로 화평함을 해치지 않기를 빌 뿐입니다. 보내주신 빗 두 개는 잘 받았습니다. 담긴 깊은 뜻을 어찌 사양할 수 있겠습니까? 어찌하겠습니까? 달력은 답례가 아니라, 그저 가르침에 보답하는 뜻입니다.
3479. 與金顯甫〔原注:乙酉〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_534D, ITKC_MO_0439A_A166_535A
원문
罪逆不滅。又昨歲遘癘而免鬼。若將有待焉。而乃與故人白首相見。握手訴哀。誠異事也。然千里命駕。惠然臨吊。若非庚兄至誼眞誠。則亦何由獲此合並乎。其爲哀衷感着。未易遽陳。至於襆被之夕。細話疇昔。與較齒髮。亦可謂輸寫無餘。而以此知足。到別時不敢道黯然二字。終亦强安排者矣。以此度彼。可知其一般難爲懷也。悠悠且置。不審騎從以何日利稅。而屈折撼頓之餘。依舊健旺不。向夜陪話。已歎其堅坐不跛。亦何有於路憊乎。獨恐其意况牢落。或不自遆。則曾勸以飽看朱書。期至於沉潛涵泳。樂以忘老矣。倘亦記著而試加功否。昌翕頑支依昨。又以荏苒向晦。爲不堪爾。
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To Kim Hyeonbo (Original note: Yiyou)
My sins are not erased, and last year I encountered a plague but escaped the ghosts, as if I were waiting for something. And yet, meeting an old friend with white hair and holding hands to tell of our sorrows is truly a strange thing. However, traveling a thousand miles to come and mourn, if it were not for your true friendship and sincerity, how could we have achieved this meeting? The grief and emotion are not easy to express. As for the night we shared a quilt, talking about the past and comparing our teeth and hair, it can be said that we poured out everything; I am satisfied with this. When we parted, I did not dare to say the word "sadness," and in the end, I forced myself to arrange things. Judging by this, I know that you are also having a hard time. Let that be for now; I do not know if your horse and attendants are doing well, and after the twists and turns of the journey, are you still healthy? Talking late into the night, I already admired that you could sit firmly without limping; how could you be tired from the road? I only fear that your mood is lonely and you cannot overcome it; I once advised you to read Zhu Xi's books to your heart's content, hoping you would immerse yourself in them and forget old age. Have you remembered that and tried to work on it? Changxi is still stubborn as before, and as time passes toward the end of the year, I find it unbearable.
김현보(원주: 을유년)에게 줌
죄가 사라지지 않아 작년에 역병을 겪고도 귀신을 면했으니, 마치 무엇을 기다리는 듯합니다. 그런데도 백발이 된 옛 친구를 만나 손을 잡고 슬픔을 나누니 참으로 기이한 일입니다. 그러나 천 리 길을 마다하지 않고 찾아와 조문해주시니, 형님의 지극한 우정과 진심이 아니었다면 어찌 이런 만남이 가능했겠습니까? 그 슬픈 마음과 감동은 쉽게 말로 다 할 수 없습니다. 이불을 덮고 밤새 옛이야기를 나누며 치아와 머리카락을 비교하던 밤은, 가히 남김없이 쏟아냈다고 할 수 있으니 이것으로 만족합니다. 헤어질 때 감히 ‘슬프다’는 두 글자를 말하지 못하고 끝내 억지로 태연한 척했습니다. 이를 미루어 보건대 형님도 마음이 편치 않으시리라 생각합니다. 유유한 일들은 제쳐두고, 수행하는 이들은 며칠이나 편안했는지, 험난한 여정 끝에 여전히 건강하신지 모르겠습니다. 밤늦게 대화할 때 이미 꼿꼿이 앉아 다리를 절지 않는 것을 탄복했으니, 어찌 길의 피로가 있겠습니까? 다만 형님의 마음이 쓸쓸하여 스스로 이겨내지 못할까 걱정되어, 일찍이 주자의 책을 실컷 읽어 침잠하고 함영(涵泳)하여 즐거움으로 늙음을 잊으라고 권했습니다. 혹 기억하고 힘써보고 계신지요? 창흡은 여전히 예전처럼 뻔뻔하게 버티고 있는데, 세월이 흘러 저물어가는 것이 견딜 수 없을 뿐입니다.
3480. 答金顯甫〔原注:丁亥〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_535B
원문
昌翕白。家禍荐酷。室人奄先朝露。繼而仲母棄背。孤露靡依。竆苦無告。一身而備兼之。痛裂悼酸當如何。仰承仁恩。特賜慰問。辭旨懇惻。一一箚着。腹悲先獲之言。故自眞切。彼以莊缶爲譬者。不惟不情。在今爲陳腐例話。豈如同情敍悲。悲隨語宣之爲暢快乎。所恨涯角懸絶。末由奉罄此悰爲悒悒。仍想新春。靜履多納休慶。昌翕摧傷餘氣。秪殘軀殼。逢新懷緖。尤無以爲裁。奈何奈何。哀息輩素皆羸孱。荼毒以來。凜凜有難支勢。所以捿遑近郊。不得還山者。以未割此憂係耳。膓肚亦何由以暫寬也。且煩室人卽遠時。求挽於一二朋知。路遠信稀。未及例及於庚兄矣。初不以靷葬先後爲拘。則今猶未晩。倘欲搆惠。只以赫蹄書送爲便。而命意大致。欲其以不厭糟糠不避虎豹。惟迂夫所駈遣而終無怨色。如是可矣。千萬奉訴無期。臨紙哽悒。
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Reply to Kim Hyeonbo (Original note: Dinghai)
Changxi says: The disasters in my family have been repeated and cruel; my wife passed away like morning dew, and then my aunt passed away. I am left alone with no one to rely on, and my poverty is beyond words. I have all these tragedies in one body; how can I describe the pain and acidity? I received your kind grace and your special condolences; your words were sincere and touched me one by one. Your words about "grieving for the one who left first" were truly sincere. Those who use the "Zhuangzi's drum" (a metaphor for not mourning) as a comparison are not only heartless, but in these days, it is a stale example; how can it be as refreshing as expressing sorrow with words? I regret that we are far apart and I cannot express this feeling to you, which makes me feel depressed. I also think of the new spring; I hope you are resting well. Changxi is exhausted and only has a remnant of a body left. Meeting the new year, I have no way to manage my feelings. What can I do, what can I do? My children are all weak and sickly; since the tragedy, I have been trembling and can hardly support them. This is why I am wandering near the suburbs and cannot return to the mountains; it is because I have not cut off this worry. How can my intestines and stomach be relaxed for a moment? Also, when my wife passed away, I asked one or two friends to write an elegy. The road is long and letters are rare, so I could not ask you in time. If you are not bound by the order of the funeral, it is not too late. If you wish to send a gift, it is convenient to send it on a simple piece of paper. The general idea is that she did not dislike the coarse food and did not avoid tigers and leopards, but only followed the path of her husband without a look of resentment. If you can do that, it is enough. I have no time to meet you. I am choked with tears as I write this.
김현보(원주: 정해년)에게 답함
창흡은 아룁니다. 집안의 화가 거듭되어 가혹하니, 아내가 아침 이슬처럼 먼저 떠나고 이어 중모(仲母)께서 돌아가시니, 외롭게 의지할 곳이 없고 궁핍하여 하소연할 곳이 없습니다. 한 몸에 이 모든 것을 갖추었으니, 찢어지는 듯한 슬픔과 쓰라림을 어찌 다 말하겠습니까? 인자한 은혜를 입어 특별히 위로를 보내주시니, 말씀이 간절하여 하나하나 가슴에 와닿습니다. 먼저 떠난 이를 슬퍼한다는 말씀은 진실로 절실합니다. 장자의 동이(盆)를 두드리는 것(아내의 죽음에 노래함)을 비유로 삼는 자들은 인정이 없을 뿐만 아니라, 오늘날에는 진부한 예화일 뿐이니, 어찌 마음을 따라 슬픔을 쏟아내는 것만큼 통쾌하겠습니까? 거리가 멀어 이 마음을 다 펴지 못하는 것이 한스러워 답답합니다. 새봄을 맞아 조용히 지내며 경사스러운 일이 많기를 생각합니다. 창흡은 쇠잔한 기운에 껍데기만 남았습니다. 새해를 맞이하니 마음을 다스릴 길이 없습니다. 어찌하겠습니까, 어찌하겠습니까? 슬픈 아이들은 모두 여위고 약하여, 화를 당한 이후로 떨리며 버티기 힘든 형세입니다. 근교를 떠돌며 산으로 돌아가지 못하는 것은 이 근심을 끊지 못했기 때문입니다. 창자가 어찌 잠시라도 편안할 수 있겠습니까? 또 아내가 멀리 떠날 때 한두 친구에게 만사(挽詞)를 부탁했습니다. 길이 멀고 소식이 드물어 형님께는 미처 부탁드리지 못했습니다. 만약 장례의 선후에 구애받지 않으신다면 지금도 늦지 않았습니다. 혹 글을 주시려거든 거친 종이에 써서 보내주시는 것이 편합니다. 뜻의 대강은, 거친 음식을 싫어하지 않고 호랑이나 표범을 피하지 않으며, 오직 남편이 가는 길을 따라 끝내 원망하는 기색이 없었다는 것입니다. 이와 같이 해주시면 됩니다. 만날 기약은 없습니다. 종이를 대하니 목이 메어 말을 잇지 못하겠습니다.
3481. 與金顯甫
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_535C
원문
孌嫪之勤。以此知彼。有同然矣。卽日淸和。緬惟靜履沖裕不。朞服人堇支舊骸。固無悰况之可言者。而逼城疹毒。剝床以膚。家姪濟謙。所患極險。焦撓不交睫者九夜。喪威餘悸。殆不能自按矣。
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To Kim Hyeonbo
The diligence of your concern allows me to know your heart, and it is the same as mine. The weather is clear and mild; I think of you resting quietly and comfortably. I am in the first year of mourning and can barely support my old body; there is no joy to speak of. But the rash and poison near the city have peeled my skin; my nephew Jiqian is suffering from a very dangerous illness. I have been anxious and unable to close my eyes for nine nights; the lingering fear of losing my dignity is such that I can hardly control myself.
김현보에게 줌
보살펴 주시는 근면함으로 형님의 마음을 알겠으니, 저와 같습니다. 날씨가 맑고 화창하니 조용히 편안하게 지내시는지 생각합니다. 저는 기년(期年) 상복을 입고 있어 늙은 몸을 겨우 지탱하고 있으니, 즐거움을 말할 처지가 아닙니다. 그런데 성 근처의 발진과 독이 피부를 벗겨낼 정도로 심하고, 조카 제겸(濟謙)이 앓는 병이 매우 위태롭습니다. 아홉 밤 동안 눈을 붙이지 못하고 애태우니, 위엄을 잃은 여파와 두려움으로 스스로를 다스릴 수 없을 지경입니다.
3482. 與金顯甫〔原注:己丑〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_535D
원문
不意凶變。尊伯氏谷城府君奄忽違世。承訃驚怛。不能已已。伏惟友愛加隆。哀痛摧裂。何可勝任。昌翕家禍酷矣。仲兄奄旣棄背。寡嫂從而凘盡。情理慘切。實貫肝腑。豈復以歲序回易而有所微殺哉。朽膓蝕肚。殆不復爲人久矣。凡於往還禮數。一例曠廢。而猶不知罪。獨未放下者。以尊至意憫惻。前後垂問者再。而頑不一應。益見其可悲矣。乃今半軆之割痛。有交關彼此問酬。嗚呼胡如是互也。又聞令婦不淑。固也其禍不單行。而弟於初夏。又遭石郊姪慽。眼枯無淚。何哀之可述乎。久識尊軆欠健。遂淹床玆若是。而任情號咷。不惟乖於達生。抑聖訓護衰之意亦不如此。願且寬抑。聊遣其餘景如何。同衰同慽。相見無日。不以此相勉而復何云哉。弟則秪殘空殼。猶能跨馬。時一狂騖於溟岳雲水間。以爲自救之啚。雖於朽蝕膓肚。未有改色。而稍愈於塊處時。此法於尊。未必爲當劑。而雖於床玆之上。而轉却哀念。送入雲水境界。恐或有瘳。至於嗟衰悶疾。亦可一軆遣之矣。如何如何。
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To Kim Hyeonbo (Original note: Jichou)
Unexpectedly, a disaster occurred; your elder brother, the Magistrate of Gokseong, suddenly passed away. I was shocked and saddened to hear the news, and I could not stop my tears. I know your brotherly love was deep, and your grief must be tearing you apart; how can you bear it? The disasters in my family are also cruel; my second brother passed away suddenly, and my widowed sister-in-law followed him. The pain is deep and pierces my liver and stomach; how can it be slightly reduced by the passing of the years? My rotten intestines and eaten stomach have long since ceased to be human. I have neglected all the rituals of coming and going, and I do not even know my own sins. The only reason I have not let go is because of your deep compassion, asking me twice, and I, being stubborn, did not respond once, which makes it even more sad. Now, the pain of cutting half of my body is intertwined with our mutual inquiries. Alas, why is it like this? I also heard that your wife is not well; it is natural that disasters do not come singly. In early summer, I also suffered the tragedy of my nephew Shijiao; my eyes are dry and I have no tears left; what sorrow can I describe? I have long known that your body is not healthy, and you have been bedridden for so long; to cry and wail according to your feelings is not only contrary to the way of life, but the sage's teaching of protecting one's decline is not like this. I hope you will restrain yourself and spend your remaining days. We are both declining and grieving, and we have no day to meet; if we do not encourage each other with this, what else can we say? As for me, I am just a remnant of an empty shell, but I can still ride a horse and sometimes run wildly among the clouds and water of the Mingyue Mountains to save myself. Although my rotten intestines and stomach have not changed color, it is slightly better than when I was sitting alone. This method may not be the right medicine for you, but even on your bed, if you turn your thoughts away from grief and send them into the realm of clouds and water, perhaps you will recover. As for sighing about decline and illness, you can also send them away in the same way. How about it?
김현보(원주: 기축년)에게 줌
뜻밖의 흉한 변고로 귀한 형님 곡성부군(谷城府君)께서 갑자기 세상을 떠나셨다는 부고를 듣고 놀라고 슬퍼하여 멈출 수가 없었습니다. 형제간의 우애가 두터우셨으니 슬픔이 찢어지는 듯하여 어찌 감당하시겠습니까? 창흡의 집안 화도 가혹하여, 둘째 형님이 갑자기 돌아가시고 과수(寡嫂)께서 뒤따라 돌아가셨습니다. 정리가 참혹하여 실로 간과 쓸개를 꿰뚫으니, 어찌 세월이 바뀐다고 조금이라도 줄어들겠습니까? 썩은 창자와 갉아먹힌 배는 이미 사람이 된 지 오래입니다. 오가는 예절을 모두 폐하고도 죄를 알지 못했는데, 유독 놓지 못한 것은 형님의 지극한 뜻이 가엾어 전후로 두 번이나 물어주셨는데도 완고하게 한 번도 응하지 않았으니 더욱 슬픈 일입니다. 이제 반쪽 몸이 잘려 나가는 고통이 서로 주고받는 안부와 얽혀 있습니다. 아, 어찌 이리도 서로 같습니까? 또 부인께서 편찮으시다는 소식을 들었습니다. 화는 홀로 오지 않는 것이 당연합니다. 저는 초여름에 또 석교(石郊) 조카의 상을 당하여 눈이 말라 눈물조차 없습니다. 무슨 슬픔을 말하겠습니까? 형님의 몸이 건강하지 못하여 침상에 누워 계신 지 오래라는 것을 잘 알고 있습니다. 감정을 따라 통곡하는 것은 삶을 달관하는 도리에 어긋날 뿐만 아니라, 성인의 가르침인 쇠함을 보호하라는 뜻도 이와 같지 않습니다. 부디 억제하고 남은 여생을 보내시길 바랍니다. 함께 쇠하고 함께 슬퍼하며 만날 날은 없으니, 이것으로 서로 권면하지 않고 다시 무엇을 말하겠습니까? 저는 그저 빈 껍데기만 남았지만, 그래도 말을 타고 때때로 명악(溟岳)의 구름과 물 사이를 미친 듯이 달려 스스로를 구제하려 합니다. 비록 썩은 창자와 배는 변함이 없지만, 홀로 앉아 있을 때보다는 조금 낫습니다. 이 방법이 형님께 마땅한 약이 될지는 모르겠으나, 침상 위에서라도 슬픈 생각을 돌려 구름과 물의 경계로 보내신다면 혹 나을지도 모릅니다. 쇠함을 탄식하고 병을 답답해하는 것도 한 가지 방법으로 보낼 수 있습니다. 어떠하겠습니까?
3483. 與金顯甫〔原注:庚寅〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_536B
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涯角中岩處又僻。晩聞令嗣凶問。盖於舍弟所。得見兄前後兩札。悉其遭慽曲折。始焉驚愕。久益忉怛。在同庚久要誼分。痛疾相關。焉得不如此。然因循稽慰。以跡則太簡。雖兄善諒。亦難使無憾矣。此則自訟而已。所未致詰者。夫以賢父佳胤。詩禮敦善之有素。畢竟天不見憐。乃降慘毒。愷悌爲神之勞。蹉跎不食之報。理皆舛戾。豈由於衰季缺陷之偏哉。然曾氏之吊西河。韓子之悲東野。可徵其古未甞不哭。賢未必得福。亦復奈何。知其不奈何而安之若命。便是一貼寬中散。此一方不待求諸莊佛也。吾儒門中如夫子之慟顔而彈琴祥肉。是其法已。未知兄遭慽以來。意况風味。果復如何。倘亦善遣而不至加衰不。忽忽殘冬。定費排耐之力。悲係實是增深。弟亦家禍荐酷。又哭姪女爲大有息者。每年如此。膓眼俱枯。亦難以理遣也。年來悰况。非喪慘則病惱。間走深峽。又不免撼頓。神志。與筆硯同枯。見須挽語。極知情至。而不以時應副。又一罪負也。將遣此札。草草搆呈。後時借曰可恕。其於悼逝寬悲。皆未盡情。歉疚奈何。千萬只祈以時隨處。倍加寬嗇。了此惡歲。遠念所忉忉也。
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To Kim Hyeonbo (Original note: Gengyin)
The world is vast and the rocks are remote; I heard the news of your son's death late. I saw your two letters at my younger brother's house and learned the details of your tragedy; at first, I was shocked, and then I was deeply saddened. As friends of the same age, we are connected by pain; how could I not be like this? However, I delayed my condolences, and in terms of traces, it is too simple; even if you forgive me, it is hard to make you have no regrets. This is just self-reproach. What I have not asked is: with a virtuous father and a good son, and a long history of poetry and ritual, in the end, heaven did not show pity and brought down such cruelty. The labor of being kind and the reward of not eating (a metaphor for virtue) are all contradictory; is it because of the defects of this declining age? However, Zengzi mourning Xihe and Han Yu grieving for Dongye show that the ancients always cried, and the virtuous do not necessarily get blessings; what can I do? Knowing that there is nothing to be done and accepting it as fate is a "medicine for a wide heart." This medicine does not need to be sought from Zhuangzi or Buddha. In our Confucian school, like the Master mourning Yan Hui and playing the zither, that is the method. I do not know how your mood and flavor have been since you encountered the tragedy. Have you been able to send it away well without adding to your decline? The cold winter is passing, and it must have taken a lot of effort to endure; the sadness is truly deepening. My family's disasters are also repeated, and I cried for my niece who was a great support; every year is like this. My intestines and eyes are both dry, and it is hard to send it away with reason. In recent years, my mood has been either mourning or illness; sometimes I run into deep gorges, and I cannot avoid the shaking. My spirit is as withered as my pen and inkstone. Seeing your elegy, I know your feelings are deep, but not responding in time is another sin. I am sending this letter, written in a hurry; I hope you can forgive me for being late. I have not exhausted my feelings in mourning the dead and comforting the living; I am ashamed. I only pray that you will take care of yourself and double your efforts to endure this evil year; this is my constant thought.
김현보(원주: 경인년)에게 줌
세상은 넓고 바위는 외딴곳이라, 아드님의 흉한 소식을 늦게 들었습니다. 아우의 집에서 형님의 전후 편지 두 통을 보고 슬픈 사연을 알게 되었습니다. 처음에는 놀랐고, 오래될수록 더욱 애통했습니다. 동갑내기로서 오래된 우정이니, 고통이 서로 연결되어 어찌 이렇지 않을 수 있겠습니까? 그러나 위로를 미루었으니 자취로 보면 너무 간략합니다. 형님이 너그럽게 이해해주시더라도 유감이 없게 하기는 어렵습니다. 이는 스스로 꾸짖을 뿐입니다. 묻지 못한 것은, 어진 아버지와 훌륭한 아들이 있고 시와 예로 선을 쌓아왔는데, 끝내 하늘이 가엾게 여기지 않고 참혹한 독을 내렸다는 것입니다. 화목함의 수고와 굶주림의 보답(덕을 쌓아도 복을 받지 못함)이 모두 어긋나니, 어찌 이 쇠락한 시대의 결함 때문이겠습니까? 그러나 증자가 서하(西河)를 조문하고 한유가 동야(東野)를 슬퍼한 것을 보면, 옛사람들도 울지 않은 적이 없었고 어진 사람이 반드시 복을 받는 것도 아니니, 어찌하겠습니까? 어찌할 수 없음을 알고 운명으로 여기는 것이 곧 ‘넓은 마음을 위한 약’입니다. 이 약은 장자나 불교에서 구할 필요가 없습니다. 우리 유가 문중에서 공자께서 안회를 통곡하고 거문고를 타신 것, 그것이 바로 그 방법입니다. 형님이 슬픔을 당한 이후로 마음과 풍미가 과연 어떠한지 모르겠습니다. 혹 잘 보내어 쇠락함이 더해지지 않았는지요? 훌쩍 지나가는 추운 겨울, 견뎌내느라 애쓰셨을 것입니다. 슬픔이 실로 깊어집니다. 저도 집안의 화가 거듭되어 큰 의지가 되었던 조카딸을 또 잃었습니다. 매년 이렇습니다. 창자와 눈이 모두 말라 이치로 보내기도 어렵습니다. 근래의 마음은 상사(喪事)가 아니면 병고(病苦)입니다. 가끔 깊은 골짜기를 달리면 흔들림을 면치 못합니다. 정신은 붓과 벼루와 함께 말라갑니다. 보내주신 만사를 보니 정성이 지극한 것을 알겠으나, 때맞춰 응하지 못한 것이 또 하나의 죄입니다. 이 편지를 보내며 급히 써서 올리니, 늦은 것을 용서해주시길 바랍니다. 죽은 이를 애도하고 슬픔을 위로하는 데 정성을 다하지 못해 부끄럽습니다. 오직 때맞춰 몸조리 잘하시고, 이 악한 해를 넘기기 위해 배로 애쓰시길 빌 뿐입니다. 멀리서 간절히 생각합니다.
3484. 與金顯甫〔原注:癸巳〕
문체: 書簡類 / 書簡類
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昌翕白。家禍孔酷。敬明弟奄棄我而逝。膽碎膓摧。若無此身。尙何言。仰承仁恩。遠賜慰問。其所悼惜。不比他人之泛知者。哀感之極。執書淚逬。仍緬想盛炎。尊履起居萬迪。昌翕衰晩遭此。無復生意。念先兄當日留恨於陳編者。實有多少未了。其究繹一事。恃有渠在。而今失之矣。踽踽冥途。持此半軆。亦焉用見在哉。斯恨徹骨。不但以孔懷私恫而已。千萬面訴路絶。臨書倍增哽涕。
居士所傳惠翰。迨切感荷。三梳亦珍謝。所督文債。以卽事言之。恐無可塞之日矣。
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To Kim Hyeonbo (Original note: Guisi)
Changxi says: The disasters in my family are very cruel; my younger brother Jingming suddenly left me and passed away. My gallbladder is broken and my intestines are torn; if I did not have this body, what would I say? I received your kind grace and your distant condolences; your mourning is not like the superficial knowledge of others. At the height of my grief, I burst into tears as I held your letter. I think of the scorching heat; I hope you are well. Changxi has encountered this in my old age, and I have no desire to live. I think of the regrets my late brother left in his books; there were many things left unfinished. I relied on him to study them, but now I have lost him. Walking alone on the dark path, holding this half-body, what is the use of being alive? This regret pierces my bones; it is not just about my personal grief. I have no way to meet you. I am choked with tears as I write this.
The letter delivered by the hermit was deeply appreciated. I also thank you for the three combs. As for the debt of writing you urged me to pay, speaking of the current situation, I fear there will never be a day to pay it off.
김현보(원주: 계사년)에게 줌
창흡은 아룁니다. 집안의 화가 매우 가혹하여, 경명(敬明) 아우가 갑자기 나를 버리고 떠났습니다. 쓸개가 부서지고 창자가 끊어지니, 이 몸이 없다면 무엇을 말하겠습니까? 인자한 은혜를 입어 멀리서 위로를 보내주시니, 그 애도함이 다른 사람들의 얕은 지식과는 비교할 수 없습니다. 슬픔이 극에 달하여 편지를 잡고 눈물이 쏟아집니다. 무더운 날씨를 생각하며, 몸조리 잘하고 계신지 생각합니다. 창흡은 늙어서 이런 일을 당하니 다시는 살고 싶은 마음이 없습니다. 돌아가신 형님께서 생전에 책 속에 남기신 한을 생각하면, 실로 다하지 못한 것이 많습니다. 그 연구를 그에게 의지했는데, 이제 그를 잃었습니다. 어두운 길을 홀로 걸으며 이 반쪽 몸을 지니고 있으니, 살아있는 것이 무슨 소용이겠습니까? 이 한이 뼈에 사무치니, 단지 개인적인 슬픔 때문만이 아닙니다. 만날 길은 멀기만 합니다. 편지를 쓰며 목이 메어 눈물이 배가 됩니다.
거사(居士)가 전해준 편지는 깊이 감사히 받았습니다. 빗 세 개도 감사히 받았습니다. 독촉하신 문채(文債)는 지금의 상황으로 보아, 끝내 갚을 날이 없을까 두렵습니다.
3485. 與金顯甫〔原注:丙申〕
문체: 書簡類 / 書簡類
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원문
文如東坡。猶謂書札可憎。况此懶者。筆不達意。宜以此事爲難。獨恠兄每勤先施。有書必覼縷。而此則太半稽覆。豈惟禮乖來往。以勤惰相較。不翅三十里間也。然事在宿歲。罪可蒙赦。敢奉十行之札。以展獻歲賀忱。並軒記二紙具呈。盖歲久衰甚。錯認遠觀爲遠香。文成覺誤。幾乎勸兄仍換軒號。而恐太唐突。不得不依本題更費思。成此疊搆。若論釋題之難。則遠觀倍之。辛苦湊措。豈果成語乎。所以具呈二本。要博兄一番撫掌。憫此耄謬之偏甚。而恕其文拙耳千萬。欲敍離闊。恐增悽黯而止。幸於兩紙面上。另以神會如何如何。先往和倚樓拙律。其已見領否。書成後重閱枉札。甞遭切慽云。掛漏如此。此又一耄也。惠梳領情。但以髮不勝爲悲矣。一墨略表。
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To Kim Hyeon-bo (Original note: Byeongsin Year)
Even a writer like Su Dongpo once said that letters are hateful things, so how much more so for a lazy person like me? My pen fails to express my thoughts, so I should use this as an excuse for my difficulties. I am only puzzled that you are always diligent in writing first; whenever there is a letter, you are always detailed. Yet, I have delayed replying to most of yours. This is not only a breach of etiquette in our correspondence, but if we compare our diligence and laziness, the distance between us is more than thirty ri. However, since the matter happened in the past year, my crime may be pardoned. I dare to send this ten-line letter to express my New Year's greetings, along with two papers of the pavilion record. Since I have grown very old and weak, I mistook "distant view" (遠觀) for "distant fragrance" (遠香). After finishing the writing, I realized the mistake and almost advised you to change the name of the pavilion, but I feared it would be too abrupt, so I had to spend more effort based on the original title to complete this overlapping structure. If we discuss the difficulty of interpreting the title, "distant view" is twice as hard. I struggled to put it together; is it really a coherent phrase? The reason I am presenting these two copies is to win a round of applause from you, and to ask you to pity this old man's extreme confusion and forgive the clumsiness of the writing. I wanted to describe our long separation, but I fear it would only increase our sorrow, so I stopped. I hope that on the surface of these two papers, you will separately understand my spirit. Did you receive the clumsy poem I sent earlier, "Leaning on the Pavilion"? After finishing this letter, I reread your letter and saw that you had suffered deep sorrow. To have been so negligent is another sign of my senility. I am grateful for the comb you sent, but I am sad that my hair cannot withstand it. This bit of ink is to briefly express my feelings.
김현보에게 주다(원주: 병신년)
소동파 같은 문장가도 편지 쓰는 것을 가증스럽게 여겼다 하거늘, 하물며 나처럼 게으른 자이겠습니까. 붓이 뜻을 다 전하지 못하니, 마땅히 이 일을 핑계 삼아 어려움을 토로해야겠습니다. 다만 형께서 매번 먼저 편지를 보내주시는 부지런함에 놀랄 뿐입니다. 편지가 오면 반드시 자세히 적어 보내시는데, 나는 태반이나 답장을 미루고 있으니, 이는 단지 왕래의 예의가 어긋난 것일 뿐만 아니라, 부지런함과 게으름을 비교해 보면 삼십 리 거리보다 더 멀 것입니다. 그러나 일은 지난 해에 있었으니 죄는 용서받을 수 있겠지요. 감히 열 줄의 편지를 올리며 새해의 축하 인사를 드리고, 아울러 헌기(軒記) 두 장을 함께 올립니다. 나이가 들어 쇠약해진 탓에 ‘원관(遠觀)’을 ‘원향(遠香)’으로 잘못 알고 글을 다 짓고 나서야 잘못된 것을 깨달았습니다. 형께 헌의 이름을 바꾸라고 권할 뻔했으나, 너무 당돌할까 두려워 본래 제목에 의지해 다시 고심하여 이 중첩된 구조를 완성했습니다. 제목을 해석하는 어려움을 논하자면 ‘원관’이 배나 더했습니다. 힘들게 짜 맞추었으니 과연 말이 되는지 모르겠습니다. 두 본을 올리는 이유는 형의 한바탕 웃음을 얻고, 이 늙은이의 심한 착오를 가엾게 여겨 글의 졸렬함을 너그러이 용서해 주시기를 바랄 뿐입니다. 떨어져 지낸 회포를 적으려 했으나 슬픔만 더할까 두려워 그칩니다. 부디 두 장의 종이 위에서 따로 마음으로 헤아려 주시기를 바랍니다. 먼저 보낸 ‘의루(倚樓)’의 졸렬한 율시는 이미 받아보셨는지요? 편지를 다 쓰고 나서 보내주신 편지를 다시 읽어보니 깊은 슬픔을 겪으셨다 하더군요. 이토록 소홀했으니 이 또한 늙은이의 짓입니다. 보내주신 빗은 감사히 받았으나, 머리카락이 견디지 못하니 슬플 따름입니다. 먹 한 점으로 간략히 마음을 표합니다.
3486. 與金顯甫〔原注:己亥〕
문체: 書簡類 / 書簡類
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원문
白首南游。僅辦一夜聯枕。別後再枉書。而至今稽覆。自愧薄甚。復何云哉。仍歲瘥札。無一家全。彼此膝下之慘。不欲細較甚否。卽日秋盡。服履何如。文甫之來。喜聆動止之槩。以解勞結爾。弟爲吊切人于恩津。轉來高山地。捿止佛寺者半月。南望葦嶺。只隔兩宿舂。而病軀難奮。抱恨北歸矣。千萬未罄者。都憑文甫往宣。惟向寒加愛是禱。伏希兄亮。
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To Kim Hyeon-bo (Original note: Gihae Year)
After wandering south with white hair, I barely managed to share a pillow for one night. Since we parted, you have sent letters again, but I have delayed replying until now. I am ashamed of my own shallowness; what more can I say? Throughout the year, there have been many illnesses, and no family has been spared. I do not wish to compare in detail the misery we have both suffered under our own knees. It is now the end of autumn; how are your clothes and health? When Mun-bo came, I was happy to hear about your movements, which relieved my weary heart. I was mourning for a person in Eunjin, then moved to the Gosan area, and stayed in a Buddhist temple for half a month. Looking south toward the Reed Ridge (Woe-ryeong), I was only two nights' journey away, but my sick body could not muster the strength, so I returned north with regret. Whatever I have not fully expressed, I entrust to Mun-bo to convey. I pray that you take care of yourself in the coming cold. I humbly hope you understand.
김현보에게 주다(원주: 기해년)
흰머리로 남쪽을 유람하다가 겨우 하룻밤 베개를 나란히 할 수 있었습니다. 헤어진 뒤 다시 편지를 보내주셨는데 지금까지 답장을 미루었으니, 스스로 박정함을 부끄러워할 뿐 무엇을 더 말하겠습니까. 해마다 병이 잦아 온전한 집이 없으니, 서로 슬하의 참담함을 굳이 자세히 비교하고 싶지 않습니다. 지금은 가을이 다 지나갔는데, 옷차림과 건강은 어떠신지요? 문보가 와서 형의 근황을 듣고 나니 맺혔던 피로가 풀리는 듯합니다. 저는 은진에 있는 사람을 조문하러 갔다가 고산 지역으로 옮겨와 절에서 보름 동안 머물렀습니다. 남쪽으로 갈대 고개를 바라보니 겨우 이틀 밤 거리였으나, 병든 몸이라 떨치고 일어날 수 없어 한을 품고 북쪽으로 돌아왔습니다. 다 적지 못한 천만 가지 회포는 모두 문보에게 부탁하여 전하게 하오니, 오직 추워지는 날씨에 몸조리 잘하시기를 빌 뿐입니다. 엎드려 형의 헤아림을 바랍니다.
3487. 與趙定而〔原注:戊午〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
赤壁之遊。慨余未從。而子之來乎月岳者再矣。余輒交臂而失之。甚矣遇人之艱難也。尙從書中尋舊日顔面。亦何異一摻也。卽惟歊赩。侍奉爲學佳迪。此奉親遠來。堇獲歸稅。而慈親自在道中。重得毒痢。今已十餘日。症勢苦劇。煎悶曷喩。憂惱相仍。別已踰歲。而無可以誇示於後日者。愧惧奈何。惟想挾仙風軒。坦腹於水竹間。雖不讀書。亦足以豪矣。
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To Jo Jeong-i (Original note: Muno Year)
I regret that I could not follow you on your excursion to the Red Cliff. You have come to Wol-ak twice, but I have always missed you by a hair's breadth. How difficult it is to meet people! I still look for your old face in your letters, but how is that any different from a mere phantom? I hope you are well and serving your parents while pursuing your studies. You have come from afar to serve your parents and have barely managed to return home, but your kind mother fell ill with severe dysentery on the road. It has already been more than ten days, and the symptoms are agonizing; my anxiety and distress are beyond words. Worries follow one another. It has been over a year since we parted, and I have nothing to show for it to be proud of later; I am filled with shame and fear. I only imagine you in the Hyeop-seon-pung-heon (Pavilion of the Immortal Wind), relaxing among the water and bamboo. Even if you are not reading books, that alone is enough to be heroic.
조정이에게 주다(원주: 무오년)
적벽 유람에 내가 따르지 못한 것이 한스럽습니다. 그대가 월악에 온 것이 두 번이나 되었는데, 나는 번번이 어긋나고 말았습니다. 사람 만나기가 이토록 어렵단 말입니까. 여전히 편지 속에서 옛 얼굴을 찾고 있으나, 그것이 한낱 꿈과 무엇이 다르겠습니까. 지금은 더위가 기승을 부릴 텐데, 부모님을 모시며 학문에 정진하고 계신지요? 그대가 부모님을 뵈러 멀리 왔다가 겨우 집으로 돌아가게 되었는데, 자애로우신 어머니께서 길 위에서 다시 심한 이질을 앓으셨다니, 벌써 열흘이 넘도록 증세가 몹시 고통스러워 애타는 마음을 어찌 다 말로 하겠습니까. 근심과 번뇌가 잇따르니, 헤어진 지 이미 일 년이 넘었는데도 후일에 자랑할 만한 것이 하나도 없으니 부끄럽고 두려울 따름입니다. 그저 협선풍헌(挾仙風軒)에서 물과 대나무 사이에 배를 드러내고 누워 있는 모습을 상상해 봅니다. 비록 책을 읽지 않더라도 그 또한 충분히 호탕한 일일 것입니다.
3488. 與趙定而〔原注:己巳〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
再昨纔卸峽鞍。旁見有來書於舍弟。實則通問也。深感繾綣。無以爲喩。節後不審侍履勝常。昌翕苟度之狀。慚靦不在說。而霜露徹骨。益不堪繞栢之寃叫奈何。書中所敍情素。一何曲至。回念宿昔周旋之好。萬恨惹腸。殆不欲加報。至於兒小輩治業之如何則實無可論。身旣農夫。沒世巖耕松棚。一部農書。乃訓子至要。而此亦少聦聽迪志者。大率性質昏騃。不受鎚鉗而然也。然破毁之孽。衰替分也。是以任其如許。未甞置賢愚於懷抱耳。千萬難旣。冀霜寒珍重。
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To Jo Jeong-i (Original note: Gisa Year)
The day before yesterday, I just took off my saddle in the gorge and saw a letter you sent to my younger brother; it was actually a message to me. I am deeply moved and cannot express it in words. After the festival, I wonder if you are well. As for my own life of just getting by, I am too ashamed to speak of it. The frost and dew pierce my bones, and I cannot bear the sorrowful cries of the birds circling the cypress trees. The feelings expressed in your letter are so profound and detailed. Recalling our past friendship, a thousand regrets stir in my heart; I almost did not want to reply. As for how my children are doing with their studies, there is really nothing to discuss. Since I am a farmer, I will spend my life plowing the rocks and pine sheds; a book on agriculture is the most important thing for teaching my children. But even this is for those who have a little bit of intelligence to listen and follow; generally, their nature is dull and they do not accept the hammer and tongs, so it is like that. However, the disaster of ruin is a share of decline. Therefore, I leave them as they are and have never kept the wise or the foolish in my heart. There is so much I cannot say; I hope you take care in the cold.
조정이에게 주다(원주: 기사년)
그저께 겨우 협곡에서 안장을 풀었는데, 곁에서 아우에게 온 편지를 보았습니다. 실은 나에게 안부를 물은 것이더군요. 깊이 감동하여 말로 다 할 수 없습니다. 명절 뒤에 건강은 평소와 같으신지요? 창흡(昌翕)이 그저 살아가는 모양은 부끄러워 말할 것도 없습니다. 서리와 이슬이 뼈를 찌르는데, 잣나무를 맴도는 새들의 슬픈 울음소리를 어찌 견디겠습니까. 편지에 서술하신 정은 어찌 그리 곡진하신지요. 지난날 함께 지내던 우정을 돌이켜보니 만 가지 한이 창자를 뒤흔들어, 거의 답장을 쓰고 싶지 않을 정도였습니다. 아이들의 학업이 어떠한지는 실로 논할 것이 없습니다. 몸이 이미 농부이니, 평생 바위 밭을 갈고 솔밭에서 살 것입니다. 농서(農書) 한 권이 자식을 가르치는 데 가장 중요한 것이지만, 이 또한 조금이라도 총명하여 가르침을 따를 자에게나 해당되는 일입니다. 대개 성품이 우둔하여 망치와 집게(훈계)를 받아들이지 않으니 어쩔 수 없습니다. 그러나 파멸의 재앙은 쇠락할 운명 탓입니다. 그래서 그들이 그러하도록 내버려 둘 뿐, 일찍이 어리석고 현명함을 마음속에 둔 적이 없습니다. 천만 가지 할 말을 다 못 하오니, 추운 날씨에 부디 몸조리 잘하시기 바랍니다.
3489. 與趙定而〔原注:丁亥〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
欲往抱山過墓祀。兼防偸葬事有關心。忩草殊甚。此月內恐遂乖睽。歉歎何已。且旅中値秋。早啚裹數日粮極囏。倘相料理。勿拘升斗否。雖用魯公故事。而愧騂則多矣。
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To Jo Jeong-i (Original note: Jeonghae Year)
I intend to go to Baosan to perform ancestral rites at the grave, and also to prevent any concerns regarding secret burials. I am in such a rush. I fear I will miss you within this month. My regret and sighing are endless. Furthermore, encountering autumn while traveling, I am having great difficulty preparing a few days' worth of rations early. If you could help me manage this, please do not be constrained by a few measures of grain. Although I am using the story of Duke Lu, I am more ashamed than the "red horse" (kui-chi).
조정이에게 주다(원주: 정해년)
보산(抱山)에 가서 묘제를 지내려 하는데, 겸하여 몰래 묘를 쓰는 일에 관계된 걱정도 막으려 합니다. 너무나 급하게 서두르고 있습니다. 이번 달 안으로 그대와 어긋날까 두렵습니다. 유감스럽고 탄식하는 마음이 끝이 없습니다. 게다가 여행 중에 가을을 맞이하여, 며칠 치 식량을 미리 마련하는 것이 매우 어렵습니다. 혹시 도와주실 수 있다면, 한두 말의 곡식에 구애받지 마십시오. 비록 노공(魯公)의 고사를 빌려 말하지만, ‘괴기(愧騂, 붉은 말)’의 부끄러움이 많습니다.
3490. 與趙定而
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_539D
원문
別已三月。尙不得下車。好音綿邈如許。豈勝紆軫。不審爲政如何。豪邑有秋。定饒卧理几案。瑞石淸致。槩可想已。此祥禫旣了。悽廓無悰。將返峽巢爲過冬計。伴鶴捿松。始是挽語中景色矣。最是鱞軆易冷。又當無綿之歲。往處雪壑。尤爲凜凜。欲得紙衾一副。以敵曉寒侵肌。故人戀戀之意。於此豈有靳哉。其製則只薄紙疊貼。裹以麁木已矣。須趁此冬送來。方是不爲薄也。兒病益苦。胎丸望之切矣。
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To Jo Jeong-i
It has been three months since we parted, and I still have not been able to get off my horse; the good news is so distant, how can I bear the anxiety? I wonder how your governance is going. The prosperous town has a good harvest, so you must be relaxing at your desk. I can imagine the clear atmosphere of Seoseok. Here, the mourning period is over, and I am desolate and joyless. I am about to return to my nest in the gorge to plan for the winter. Living with cranes and dwelling among pines is finally the scenery described in the funeral songs. Most of all, my weak body gets cold easily, and this is a year without cotton. Living in a snowy valley, I am even more fearful. I want to get a paper quilt to fight off the dawn cold that pierces my skin. How could there be any hesitation in the affection of an old friend? As for the making of it, just layer thin paper and wrap it in coarse wood; that is all. You must send it this winter; only then will it not be considered meager. My child's illness is getting worse; I am desperately hoping for the fetal pills.
조정이에게 주다
헤어진 지 이미 석 달이 지났는데 아직도 말에서 내리지 못하고 있습니다. 좋은 소식은 아득하기만 하니, 어찌 근심을 견디겠습니까. 정치는 어떠하신지요? 풍요로운 고을에 가을이 들었으니, 책상 앞에 편안히 앉아 계실 것입니다. 서석(瑞石)의 맑은 정취를 대략 상상할 수 있습니다. 이곳은 상복을 벗고 나니 쓸쓸하고 즐거움이 없습니다. 장차 협곡의 보금자리로 돌아가 겨울을 날 계획입니다. 학과 함께 살고 소나무 사이에 머무는 것이 비로소 만가(挽歌) 속의 풍경이 되었습니다. 무엇보다도 쇠약한 몸은 쉽게 차가워지는데, 올해는 솜도 없습니다. 눈 덮인 골짜기에 머물려니 더욱 떨립니다. 살을 파고드는 새벽 추위를 막기 위해 종이 이불 한 채를 얻고 싶습니다. 오랜 친구의 간절한 뜻에 어찌 인색함이 있겠습니까. 만드는 법은 그저 얇은 종이를 겹쳐 붙이고 거친 나무로 감싸면 그만입니다. 부디 이번 겨울에 보내주셔야 박절하지 않은 것이 될 것입니다. 아이의 병이 더욱 심해지니 태환(胎丸)을 간절히 바랍니다.
3491. 答趙定而〔原注:乙未〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_540A
원문
衰年遠睽。何等紆軫。而情爲懶奪。魚鴈太寥落。窃自歉歉也。情牘先墜。豈南風之得便耶。不較厚薄。但覺蘇浣之劇。仍想信後毒炎。卧理淸勝。欣溯尤不已。鄙自來此谷。幸獲八十日安卧。而衰年肺氣。不堪煎灼。一身若無點血。豈復自振以辦强千里撼頓耶。信近於義。言可復也。浿江前例之援。可謂輕出口矣。且秋間實有難動事故。千萬惟以時珍嗇爲禱。
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To Jo Jeong-i (Original note: Eulmi Year)
Separated in my declining years, how much I have worried! But my feelings have been overcome by laziness, and our correspondence has been too sparse; I am secretly ashamed. Your letter arrived first; is it because the south wind was favorable? Regardless of whether it is thick or thin, I only feel the intensity of Su-hwan. I also imagine that after your letter, you are resting in the clear and superior atmosphere of the summer heat; I am endlessly happy to trace your thoughts. Since I came to this valley, I have fortunately been able to rest for eighty days, but in my old age, my lung energy cannot withstand the scorching heat. My whole body feels as if there is not a drop of blood left; how can I recover and manage to endure the thousand-li journey? A letter is close to righteousness, and words can be repeated. The reference to the precedent of the Pae River (Taedong River) can be said to have been spoken too lightly. Moreover, there was a real difficulty in moving during the autumn. I pray that you take care of your health according to the season.
조정이에게 답하다(원주: 을미년)
늙은 나이에 멀리 떨어져 있으니 얼마나 근심이 되었겠습니까. 그러나 게으름에 마음을 빼앗겨 편지가 너무 뜸했으니, 남몰래 부끄러울 따름입니다. 그대의 편지가 먼저 왔으니, 남풍이 순조로웠던 것입니까? 두텁고 얇음을 따지지 않고, 다만 소환(蘇浣)의 격렬함을 느낄 뿐입니다. 또 편지 뒤에 여름 더위 속에서 맑고 뛰어난 곳에 누워 계실 것을 생각하니, 기쁜 마음을 억누를 길이 없습니다. 내가 이 골짜기에 온 뒤로 다행히 팔십 일 동안 편히 누워 있었으나, 늙은 나이에 폐 기운이 찌는 듯한 더위를 견디지 못하겠습니다. 온몸에 피 한 방울도 없는 듯하니, 어찌 다시 기운을 차려 천 리 길의 고단함을 감당하겠습니까. 편지는 의리에 가까우니 말은 다시 할 수 있는 것입니다. 패강(浿江)의 전례를 인용한 것은 너무 가볍게 내뱉은 말이라 할 수 있습니다. 게다가 가을 동안에는 실제로 움직이기 어려운 사정이 있었습니다. 천만 번 바라건대 때에 맞춰 몸조리 잘하시기 바랍니다.
3492. 答趙定而〔原注:丙申〕
문체: 書簡類 / 書簡類
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원문
老炎長程。念非衰筋可耐。而况有老陪少。添一累之憂。馳傃尤縈抱也。惠札先及。頓失此愁。且想孤寄鳳樓。離思發於永嘯。使此攀桂者。亦豈無奮飛之意乎。但才處新廬。壁土未乾。病身亦取便偃息。起登長途。亦知其難矣。贐章中後期微茫云者。春以爲期之意爲多。以此牢認而送騎。則詩語之不別白爲罪。愧咄奈何。十梳領情。良感用酬。峽隣荺贈。尤妙尤妙。千萬只祈耐劇裕處。向寒珍嗇。實所區區。誌文非不在念。而自京患泄。迄未蘇完。待健可泚筆也。
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To Jo Jeong-i (Original note: Byeongsin Year)
The long journey in the old heat is not something my weak muscles can endure, and especially with the worry of an old man accompanying a young one, adding another burden, my anxiety is even more profound. Your kind letter arrived first, and that worry was instantly lost. I imagine you alone in the Phoenix Pavilion, your longing for separation expressed in long whistles; how could this climber of the laurel tree not have the intention to fly high? But I have just arrived at a new hut, the wall mud is not yet dry, and my sick body is taking the opportunity to rest; I know the difficulty of setting out on a long journey. In my farewell writing, the mention of "vague later period" meant that I hoped for spring; if you took that as a firm promise and sent a horse, then it is my fault for not being clear in my poetic language. I am ashamed; what can I do? I am grateful for the ten combs; I am truly thankful. The gift of bracken from the gorge neighbor is even more wonderful, even more wonderful. I only pray that you endure the hardship and live in abundance, and take care of yourself in the cold; this is my sincere wish. The epitaph is not out of my mind, but since I had diarrhea in the capital, I have not yet fully recovered. I will dip my brush when I am healthy.
조정이에게 답하다(원주: 병신년)
늙은 나이에 더위 속의 긴 여정은 쇠약한 근육으로 견딜 수 있는 것이 아닌데, 하물며 노인이 어린이를 동반하여 짐을 하나 더하는 걱정까지 있으니, 달려가고 싶은 마음이 더욱 간절합니다. 보내주신 편지가 먼저 도착하여 그 근심이 단번에 사라졌습니다. 봉루(鳳樓)에 홀로 머물며 이별의 회포를 긴 휘파람으로 토해내고 계실 것을 생각하니, 이 계수나무를 오르는 자(나)인들 어찌 날아오를 뜻이 없겠습니까. 다만 새집에 막 거처하여 벽의 흙이 아직 마르지 않았고, 병든 몸 또한 편히 쉬고 있으니 긴 길을 떠나는 것이 어려움을 알고 있습니다. 전별하는 글에서 ‘후기를 기약하기 어렵다’고 한 것은 봄을 기약한다는 뜻이 많았습니다. 이를 굳게 믿고 말을 보내셨다면, 시의 언어를 분명하게 하지 않은 나의 죄입니다. 부끄럽고 어찌할 바를 모르겠습니다. 열 개의 빗은 감사히 받았으며, 진심으로 고마움을 표합니다. 협곡 이웃이 보내준 고사리는 더욱 묘하고 묘합니다. 천만 번 바라건대 고통을 참고 여유롭게 지내시며, 추워지는 날씨에 몸조리 잘하시기를 간절히 빌 뿐입니다. 묘지명은 마음속에 없는 것이 아니나, 서울에서 설사병을 앓은 뒤로 아직 완전히 회복하지 못했습니다. 건강해지면 붓을 들겠습니다.
3493. 答趙定而〔原注:丁酉〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
別懷多少。只可以知足之說了之。竹裏揮手。兩不勝依依。想獨卧琴軒。悵有甚於行者。昨獲追書。知繾綣之未已矣。此來見舊寓。若返遼陽。何事不愴涕。才自謁院歸。尤無以爲懷。初十以後。遵海而左。歸宿昌平爲計。但有然疑者。在北音劇歇之如何耳。
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To Jo Jeong-i (Original note: Jeongyu Year)
How much I have missed you, I can only end with the saying "be content." Waving goodbye among the bamboos, neither of us could bear to part. I imagine you lying alone in the Zither Pavilion, your sorrow even greater than those who are traveling. Yesterday, I received your follow-up letter and knew that your lingering affection has not ceased. Coming here and seeing my old residence, if I were to return to Liaoyang, what would not make me weep? I have just returned from visiting the academy, and I am even more unable to settle my heart. After the 10th, I plan to follow the sea to the left and return to stay in Changpyeong. The only doubt I have is how the news from the north has ceased so much.
조정이에게 답하다(원주: 정유년)
이별의 회포가 얼마나 많은지는 그저 ‘만족할 줄 알라’는 말로 끝낼 수밖에 없습니다. 대나무 숲에서 손을 흔들 때, 둘 다 차마 떠나지 못했습니다. 거문고 헌(琴軒)에 홀로 누워 계실 것을 생각하니, 길을 떠나는 사람보다 더 슬플 것입니다. 어제 뒤따라온 편지를 받고 그대의 애틋한 마음이 그치지 않았음을 알았습니다. 이곳에 와서 옛 거처를 보니, 요양(遼陽)으로 돌아간다면 무엇인들 슬퍼 눈물 흘리지 않겠습니까. 방금 원(院)을 알현하고 돌아오니 더욱 마음을 둘 곳이 없습니다. 10일 이후에는 바닷길을 따라 왼쪽으로 가서 창평(昌平)에 돌아와 머물 계획입니다. 다만 의심스러운 것은 북쪽 소식이 이토록 뚝 끊긴 이유가 무엇인지입니다.
3494. 與趙定而
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_540C
원문
兩紙損書之稽復。直是懶耳。歉歎方深。手問又及。居然勤忽之判。不知攸謝。仍認毒炎寤症。與肺苦兼發。旋慮旋慮。鳳樓佳處。不合蜻點。而猶聞投紱計决。其果如願否。此衰年妄擧。狂走半萬里而歸。未甞一日告憊矣。近京疾作。昨日大眩。殆不省人事。卽似稍間而猶未快。寧欲復遠邁也。沉笋深荷情味。餘萬都俟匪遠奉攄。扶頭不宣。
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To Jo Jeong-i
The delay in replying to your two letters is simply due to my laziness. My apologies and regrets are deep, and then your letter arrived again. I am truly grateful for your diligence, which puts me to shame. I have heard of your suffering from the intense heat and the recurrence of your lung ailment; I am worried and anxious. The beautiful scenery of Bongnu (Phoenix Pavilion) is not a place for a mere dragonfly to touch down, yet I heard of your firm decision to resign from office. Has it truly gone as you wished? As for me, in my declining years, I made a reckless journey of five thousand li and returned, never once complaining of fatigue. However, after arriving near the capital, my illness flared up. Yesterday, I was so dizzy that I almost lost consciousness. Although I seem to have recovered slightly, I am still not feeling well. I would rather travel far away again. I am deeply grateful for the taste of the bamboo shoots you sent. I hope to express my gratitude in person before long. I am not feeling well and cannot write more.
조정의에게 답함
두 통의 편지에 대한 답장이 늦어진 것은 그저 나의 게으름 탓입니다. 미안하고 탄식하는 마음이 깊은데, 또다시 편지를 주시니 그 부지런함에 부끄러울 따름이며 감사함을 어찌할 바를 모르겠습니다. 여전히 심한 더위로 인한 병증과 폐 질환이 함께 도졌다는 소식을 듣고, 걱정되고 또 걱정됩니다. 봉루(鳳樓)의 아름다운 곳은 잠시 머물 곳이 못 된다고 하더니, 벼슬을 버리겠다는 결심을 굳혔다는 소식을 들었습니다. 과연 뜻대로 되었는지요? 나는 이 늙은 나이에 망령된 거동으로 5천 리 길을 달려 돌아왔으나, 하루도 피곤하다고 말한 적이 없었습니다. 그런데 서울 근처에 와서 병이 도져, 어제는 크게 어지러워 거의 인사불성이 되었습니다. 지금은 조금 나아진 듯하나 여전히 개운치 않으니, 차라리 다시 멀리 떠나고 싶을 뿐입니다. 보내주신 죽순의 정미로운 맛에 깊이 감사드립니다. 만 가지 회포는 머지않아 직접 만나서 풀기를 기다립니다. 몸이 좋지 않아 이만 줄입니다.
3495. 與趙定而〔原注:戊戌〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_540D
원문
昌翕身殃無盡。又哭孫女。年年有此。豈衰腸可堪。只恨居世之頑久而已。來時値入直。不得面別。恐遂寥闊。黯悒倍切。連日風惡。動履珍重否。服人爲趁孫兒亡日。走哭荒壠。而轉來于洞陰新舍。收渙魂療蝕肚是計。而猶有未遣之憂。恐無寧日奈何。別紙事紛紜可笑。天下事患不均。此亦合理會平章處也。
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To Jo Jeong-i (Original note: Musul year)
Chang-eup’s body is suffering endlessly, and now I am mourning my granddaughter. To have this happen year after year—how can a declining heart endure it? I only regret that I have lived in this world for so long. When I arrived, you were on duty, so we could not say goodbye in person. I fear we will be separated for a long time, which makes me feel even more depressed. The wind has been fierce for days; are you taking care of your health? I went to cry at the desolate grave to mark the day of my grandchild’s passing, and then I returned to the new house in Dong-eum to soothe my scattered soul and heal my aching heart, but the anxiety remains. I fear there will be no peaceful days; what can I do? The matters in the separate letter are chaotic and laughable. The world’s affairs suffer from inequality; this is also a matter that should be discussed and settled.
조정의에게 답함(원주: 무술년)
창흡(昌翕)의 몸은 고통이 끝이 없는데, 또 손녀를 잃고 곡을 합니다. 해마다 이런 일이 있으니 어찌 쇠락한 마음으로 견딜 수 있겠습니까. 그저 세상에 너무 오래 머물러 있는 것이 한스러울 뿐입니다. 올 때 입직(入直) 중이라 직접 작별하지 못했는데, 이대로 멀어질까 두려워 답답함이 배가 됩니다. 연일 바람이 사나운데, 지내시는 길에 평안하신지요? 손녀가 죽은 날을 맞아 거친 무덤에 달려가 곡을 하고, 동음(洞陰)의 새집으로 돌아와 흩어진 넋을 거두고 아픈 속을 달래려 하지만, 여전히 가시지 않는 근심이 있습니다. 편안한 날이 없을까 두려우니 어찌합니까. 별지에 적은 일들은 어지럽고 우스울 뿐입니다. 천하의 일은 고르지 못한 것이 병인데, 이 또한 마땅히 평정해야 할 일입니다.
3496. 與趙定而〔原注:庚子〕
문체: 書簡類 / 書簡類
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원문
昌翕慟哭言。阿斗之亡。豈誤傳耶。寧有是也。凶音到耳。猶自然疑。再三得報。果非誤傳。則是何神理之乖。而天不惜才耶。骨驚膽消。殆不自定。若於左右腸肚則不欲委曲體想。而然何能畧之也。天於左右。偏賦以慈柔矣。而渠之孝友祥順。無一不協於閨門者。况其才彦可盛之金馬玉堂。則天生此郞。將以是福其爺。而奪之於晩景膝下。夫以易爛之膓。哭可惜之兒。理所難堪。子夏之眼雖枯。東野之天終不可問奈何。渠平日少疾。在鴈行中最爲精堅。而一曙風燭。可見化翁之瞞人禍生於所忽也。盖其行馴才儁。未能如此。則其冀待愛惜。亦豈不特甚。而尋常可憫則憂有所預及者矣。今乘其所不虞。奪其甚愛而遽仆之。殆天以非常之殃毒。大扤左右也。左右受其幻弄。而不思所以深照曠遣。則豈不見笑於東門吳乎。况餘年凜凜。悲無幾日。則嗷嗷費淚。知其妄矣。記昔陪先兄主于澗堂矣。承誨云甞趍慰同春堂之喪子。答曰自有他好說。何必提起此事乎。同春儒者也。不比東門意見。而其言如此者。亦知損傷之無益。恐被曾子之所呵故爾。是豈不慈而然哉。渠於拙者。有一字之問。事待甚隆。尋常媿無以稱答。渠又欲相從於林下。以卒受授。而苦多違繣。今則呑不復宣。言念及此。淚漬于紙。方勉左右以收悲。我悲之難裁如此。韓子所謂此亦難堪者。正謂此也。一番相摻以盡哀。然後勉以忍淚。方盡情理。而跡阻勢左。恨恨如何。聞過殯後旋復還官。豈以朱墨倥偬。暫忘其悲耶。抑了其未了而旋歸營葬耶。凡所欝塞。益增悵悒。要之一會罄此悰。萬萬寬遣是祈。
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To Jo Jeong-i (Original note: Gyeongja year)
Chang-eup is weeping and asking: Is the news of A-du’s passing a mistake? How could it be? When the tragic news reached my ears, I naturally doubted it. But after receiving confirmation again and again, it is indeed not a mistake. What kind of divine principle is this, that Heaven does not cherish talent? My bones are shaken and my spirit is extinguished; I can hardly steady myself. If it were someone else, I would not want to think about it in such detail, but how can I ignore it? Heaven bestowed upon you a gentle and kind nature, and your filial piety and harmony were in perfect accord with your family life. Moreover, your talent was enough to fill the halls of the government. Heaven created such a man to bring blessings to his father, only to snatch him away in his later years. To weep for such a precious child with a heart that is easily broken—it is a situation hard to bear. Even if Zixia’s eyes went blind, one cannot ask Heaven about Dongye’s grief. You were rarely ill and were the strongest among your brothers, but like a candle in the wind at dawn, it shows that the Creator deceives people and disasters arise from what is neglected. Because your conduct was gentle and your talent was outstanding, the expectations and affection for you were naturally great, and the ordinary pity one feels for others is not enough to describe the worry I feel. Now, taking advantage of the unexpected, Heaven has snatched away the one you loved most and struck him down; it is as if Heaven is tormenting you with an extraordinary poison. If you are deceived by this and do not think of how to see through it and let it go, will you not be laughed at by Wu of the East Gate? Moreover, my remaining years are precarious, and I do not have many days left to grieve, so I know that my loud wailing is in vain. I remember accompanying my late elder brother to Jandang. When he was asked to go and console Tongchun-dang on the loss of his son, he replied, "He has his own way of dealing with it; why must we bring up this matter?" Tongchun was a Confucian scholar, not like the people of the East Gate, and he spoke thus because he knew that damage is useless and feared being scolded by Zengzi. Is this because he was not compassionate? You once asked me a question, and you treated me with great respect; I was always ashamed that I could not repay you. You also wanted to follow me to the countryside to finish your studies, but there were many obstacles. Now, I cannot speak further. Thinking of this, tears stain the paper. I am trying to encourage you to contain your grief. The difficulty of controlling my own grief is just as I have described. What Han Yu called "hard to bear" refers exactly to this. If we could meet once to exhaust our sorrow, then I would encourage you to hold back your tears and fulfill the dictates of reason. But we are separated by distance and circumstances; how hateful that is! I heard that after the funeral, you returned to your post; did you temporarily forget your grief because of the busyness of official duties? Or did you finish what was left unfinished and return to manage the burial? All the pent-up feelings only increase my melancholy. In short, I pray that we can meet once to pour out these feelings and that you will find peace of mind.
조정의에게 답함(원주: 경자년)
창흡이 통곡하며 묻습니다. 아두(阿斗)의 죽음이 혹 잘못 전해진 것은 아닙니까? 어찌 이런 일이 있단 말입니까. 흉한 소식이 귀에 들어왔을 때도 자연히 의심이 들었는데, 거듭 확인해 보니 과연 잘못 전해진 것이 아니었습니다. 이는 무슨 신의 이치가 어긋난 것이며, 하늘은 어찌 이토록 재주 있는 이를 아끼지 않는단 말입니까. 뼈가 떨리고 간담이 서늘하여 거의 스스로를 가누지 못하겠습니다. 만약 다른 사람의 일이라면 구구절곡 생각하고 싶지 않겠지만, 어찌 그럴 수 있겠습니까. 하늘은 그대에게 자애롭고 부드러운 성품을 편벽되게 주셨고, 그대의 효도와 우애, 온화함은 집안의 법도에 어긋남이 없었습니다. 하물며 그 재주가 금마옥당(金馬玉堂)을 가득 채울 만했으니, 하늘이 이 사람을 낸 것은 장차 그 아버지를 복되게 하려 함이었을 텐데, 노년의 슬하에서 앗아가 버리다니요. 쉽게 썩어질 창자로 아까운 자식을 곡하니, 이치상 견디기 어렵습니다. 자하(子夏)의 눈이 비록 멀었을지라도, 동야(東野)의 하늘을 끝내 물을 수 없는 노릇입니다. 그대는 평소 병이 적어 형제들 중에서도 가장 건강했는데, 새벽녘의 촛불처럼 스러지니 조물주가 사람을 속이고 방심한 틈에 화가 생김을 알겠습니다. 대개 그 행실이 순하고 재주가 뛰어났으니, 어찌 그를 기대하고 아끼는 마음이 남달리 크지 않았겠습니까. 평범한 슬픔이라면 미리 걱정할 바가 있었겠지만, 지금은 생각지도 못한 때에 가장 사랑하는 이를 앗아가 갑자기 쓰러뜨렸으니, 하늘이 비상한 독한 재앙으로 그대를 크게 흔드는 것만 같습니다. 그대가 그 환상에 속아 깊이 통찰하고 놓아버릴 생각을 하지 않는다면, 어찌 동문(東門)의 오(吳)에게 웃음거리가 되지 않겠습니까. 하물며 내 남은 생은 위태로워 슬퍼할 날이 얼마 남지 않았으니, 엉엉 울며 눈물을 낭비하는 것이 망령된 짓임을 압니다. 기억하건대 예전에 선형(先兄)을 모시고 간당(澗堂)에 갔을 때, 동춘당(同春堂)의 자식 상을 위로하러 가자는 권유를 받고 "그에게는 스스로 좋은 도리가 있을 터인데, 어찌 굳이 이 일을 들추겠는가"라고 답하셨습니다. 동춘은 유자(儒者)로서 동문의 견해와는 다르지만, 그렇게 말씀하신 것은 슬픔이 무익함을 아셨고 증자(曾子)의 꾸지람을 들을까 두려워하셨기 때문입니다. 이것이 어찌 자비롭지 않아서였겠습니까. 그대는 나 같은 졸렬한 사람에게 한 글자라도 묻고자 하며 지극히 예우해주었으니, 평소 보답할 길이 없어 부끄러웠습니다. 그대는 또 나를 따라 산속에서 학업을 마치려 했으나, 괴로울 정도로 어긋나는 일이 많았습니다. 이제는 목이 메어 더 말할 수 없습니다. 이 생각을 하니 눈물이 종이를 적십니다. 바야흐로 그대를 힘써 슬픔을 거두게 하려 하지만, 내 슬픔을 다스리기 어려운 것이 이와 같습니다. 한유(韓愈)가 말한 '이 또한 견디기 어렵다'는 것이 바로 이것을 두고 한 말입니다. 한 번 만나 슬픔을 다 쏟아낸 뒤에야 눈물을 참고 이치를 다할 수 있을 텐데, 자취는 막히고 형편은 어긋나니 이 한을 어찌하겠습니까. 듣자니 장례를 마친 뒤 곧바로 관직에 복귀했다던데, 혹 붓과 먹의 바쁨 때문에 잠시 슬픔을 잊은 것입니까? 아니면 끝내지 못한 일을 마치고 돌아와 장례를 치른 것입니까? 모든 울적함이 더욱 서글픔을 더합니다. 요컨대 한 번 만나 이 회포를 다 풀기를 바라며, 부디 만 번 너그럽게 마음을 놓으시길 빕니다.
3497. 答兪仲强〔原注:己亥〕
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再昨奄過矣。方擬一造對敍愴悰。而乃爲所先惠札。辭旨備宛篤。感荷不容喩。弟私門荐凶。申妹及牙山喪威。酷矣何忍言。世父血屬。殆無復存。而季達祀事。亦將忽焉。悲怛曷極。所詢禮節。恐是問道於盲者。豈容措舌於前儒異同之間乎。强以臆見硬判。則從成服日似可。而終涉汰哉。惶恐惶恐。
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To Yu Jung-gang (Original note: Gihae year)
The day before yesterday passed by in a flash. I was planning to visit you to discuss our sorrowful feelings, but then your letter arrived first. Your words were so sincere and earnest that I am moved beyond words. My family has suffered repeated tragedies; the loss of my sister and the death of my relative in Asan are cruel; how can I bear to speak of them? My blood relatives are almost all gone, and the sacrificial rites for Jidal will also be neglected. My grief is boundless. As for the ritual procedures you asked about, I fear you are asking a blind man for the way; how can I dare to offer an opinion between the differing views of former scholars? If I were to judge firmly based on my own shallow opinion, it seems acceptable to begin wearing mourning clothes on the day of the funeral, but it might be too hasty. I am filled with fear and trepidation.
유중강에게 답함(원주: 기해년)
그저께가 눈 깜짝할 사이에 지나갔습니다. 바야흐로 한 번 찾아가 슬픈 회포를 나누려 했는데, 먼저 보내주신 편지를 받았습니다. 말씀이 지극히 정성스럽고 간절하여 감격함을 이루 다 말할 수 없습니다. 우리 집안에 잇달아 흉사가 있어, 신매(申妹)와 아산(牙山)의 상사는 참혹하여 차마 말할 수 없습니다. 세부(世父)의 혈족은 거의 남아 있는 이가 없고, 계달(季達)의 제사 또한 장차 소홀해질 것이니, 슬픔이 어찌 끝이 있겠습니까. 문의하신 예절은 아마도 눈먼 사람에게 길을 묻는 격일 것이니, 어찌 앞선 유학자들의 이견 사이에서 감히 한마디를 보탤 수 있겠습니까. 억지로 제 좁은 소견으로 판단하자면, 성복(成服)하는 날부터 하는 것이 괜찮을 듯하나, 끝내 너무 빠른 감이 있습니다. 황공하고 황공할 따름입니다.
3498. 答兪仲强〔原注:辛丑〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_541D, ITKC_MO_0439A_A166_542A
원문
夏間惠札。迄用感荷。而懶於修覆。不惟有素。自承問以來。無日不病。况在洛裡。昏墊與膠擾交極。以致來往禮缺。訝欝定難免。自訟外復何云云。倐焉換序。凉生忒早。緬惟政履安裕。曾承以令抱墓記見托。在兩家幼幼之視。若孫卽吾孫。哀之欲勿殤也。忍復以暫時泚筆爲勞乎。顧此衰落頓甚。病情又如右。雖數行文字。猶推敲之爲艱。以此逡廵於應命。猶冀邂逅搆成。納諸謝簡是計。而並歸稽闕。只爲惛惛。見在山居。稍有運意。而亦恐治石必及秋。則周旋不得。其將移屬于他所耶。致子報內討答頻促。不容更泄泄。故先此槩報其曲折。追有所搆成者。則委托淮衙以傳致。實所準擬爾。千萬泄痢浹旬。憊薾殊劇。未能究所欲言。所祈以時加愛。
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To Yu Jung-gang (Original note: Sinchuk year)
I have been deeply grateful for your letter from the summer, but I have been lazy in replying, which is not just a recent habit. Since I received your inquiry, there has not been a day when I was not ill. Moreover, living in the capital, I have been overwhelmed by confusion and distress, which led to a lack of proper courtesy in our correspondence. I cannot avoid feeling ashamed and depressed. Beyond blaming myself, what else can I say? Time has passed in a flash, and the cool weather has come too early. I imagine you are managing your official duties in peace and comfort. I previously received your request to write a tomb inscription for your late relative. In terms of our mutual care for the young, your grandson is like my own grandson; I wish for him not to die young. How could I begrudge the labor of picking up a brush for a moment? However, my decline is severe, and my illness is as I described above; even a few lines of text are difficult to polish. Because of this, I have hesitated to fulfill your request, hoping to meet you by chance and complete it, and then include it in a letter of thanks, but both have been delayed. I have only been in a daze. I am currently living in the mountains and have some time to think, but I fear that if the stone carving must be done by autumn, I will not be able to manage it. Should I entrust it to someone else? Since you have sent frequent inquiries, I cannot delay any longer, so I am reporting the circumstances to you first. If I manage to write it later, I will entrust it to the Huai office to be delivered to you; that is my plan. I have been suffering from diarrhea for ten days and am extremely exhausted, so I cannot fully express what I want to say. I pray that you will take care of yourself.
유중강에게 답함(원주: 신축년)
여름에 보내주신 편지에 지금까지 감사하고 있습니다만, 답장을 쓰는 데 게을렀던 것은 비단 어제오늘의 일이 아닙니다. 문의를 받은 이래로 병들지 않은 날이 없었습니다. 하물며 서울에 머물면서 어둡고 답답한 일과 번거로운 일들이 극에 달해, 오가는 예절이 부족했으니 부끄럽고 울적함을 면하기 어렵습니다. 스스로를 탓하는 것 외에 또 무슨 말을 하겠습니까. 어느덧 계절이 바뀌어 서늘한 기운이 너무 일찍 찾아왔습니다. 정무를 보시는 길에 평안하고 넉넉하시리라 생각합니다. 일찍이 고인의 묘지명을 부탁받았는데, 양가의 어린이를 아끼는 마음에서 보면 그대의 손자가 곧 나의 손자이니, 그가 일찍 죽지 않기를 바랄 뿐입니다. 어찌 잠시 붓을 드는 수고를 아끼겠습니까. 다만 이 늙고 쇠락함이 심하고 병세 또한 위와 같아서, 비록 몇 줄의 글이라도 퇴고하기가 어렵습니다. 이 때문에 응하는 것을 주저하며 우연히 만나 완성하여 감사 편지에 넣으려 했으나, 모두 지체되어 그저 멍하니 있을 뿐입니다. 지금 산에 거처하며 조금 마음을 쓰고 있으나, 돌을 다듬는 일이 가을까지 마쳐야 한다면 주선하기 어려울까 두렵습니다. 다른 곳으로 넘겨야 할까요? 그대에게서 재촉하는 소식이 자주 오니 더 이상 미룰 수 없어, 먼저 그 곡절을 대략 알립니다. 뒤에라도 완성되는 것이 있으면 회아(淮衙)에 부탁하여 전달할 계획입니다. 열흘 동안 설사로 고생하여 기운이 몹시 쇠약하니, 하고 싶은 말을 다 적지 못합니다. 때맞춰 몸을 잘 돌보시길 빕니다.
3499. 與兪仲强
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
先往謝簡。想已登徹矣。凉序已殷。緬惟政履崇毖。益憧憧也。弟患泄浹月。苦無蘇意。豈有閑工夫可治筆硯乎。惟是見委殤記。小怠恐誤事。撥去諸債。而力疾僅綴成。自幸免白。而恐不滿高眼爲愧。且以軆要言之。不合過百許字。而旣欠簡健筆力。又牽於柔膓相體。覼縷終如許矣。且置文鈍。筆拙尤艱寫。而傍無倩手。此役良苦。故人豈盡悉乎。千萬力申不宣。
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To Yu Jung-gang
I think the letter of thanks I sent earlier has already reached you. The cool season is already deep; I imagine your official duties are solemn and cautious, and I am filled with longing. I have been suffering from diarrhea for a month and have no sign of recovery; how could I have the leisure to attend to brush and ink? However, seeing that you entrusted me with the epitaph for the deceased, I feared that a small delay might ruin the matter, so I put aside all other debts and, despite my illness, barely managed to finish it. I am fortunate to have avoided failure, but I am ashamed that it might not satisfy your high standards. Furthermore, in terms of the essentials, it should not exceed a hundred characters, but since I lack the ability to write concisely and am also constrained by the need to reflect our close bond, it ended up being this long. Putting aside the dullness of the writing, it is especially difficult to write with a clumsy brush, and I have no one to help me; this task was truly difficult. Do you, my old friend, understand all of this? I pray you take care of yourself; I cannot write more.
유중강에게 답함
먼저 보낸 감사 편지는 이미 받으셨으리라 생각합니다. 서늘한 계절이 이미 깊었으니, 정무를 보시는 길이 엄숙하고 삼가시리라 생각하며 더욱 그리운 마음입니다. 나는 설사병을 한 달째 앓고 있어 나을 기미가 없으니, 어찌 붓과 벼루를 다룰 한가한 겨를이 있겠습니까. 다만 부탁하신 묘지명을 보고, 조금이라도 게을리하면 일을 그르칠까 두려워 모든 빚을 제쳐두고 병든 몸을 이끌고 겨우 완성했습니다. 스스로 실패는 면했다고 다행으로 여기지만, 높은 안목에 차지 않을까 부끄럽습니다. 또한 요점을 말하자면 백 자를 넘기지 말아야 하는데, 간결하고 힘 있는 필력이 부족한 데다 서로의 정을 생각하는 마음에 얽매여 결국 이처럼 길어졌습니다. 글이 둔한 것은 차치하고라도, 붓이 서툴러 쓰기가 더욱 어려운데 곁에 도와줄 사람도 없으니 이 일이 참으로 고되었습니다. 고인(故人)께서 어찌 다 이해하시겠습니까. 부디 몸을 잘 돌보시길 간절히 바라며 이만 줄입니다.
3500. 與李尙卿〔原注:聖佐○戊子○李㙜名東彦〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_542C, ITKC_MO_0439A_A166_542D
원문
昨裁謝簡。留諸檗溪。冀速傳徹。而恐未及先此信也。客炎逾毒。不審仕况比何如。朞服人爲收殘魂。返身峽巢。而奄見秋朔。摧隕曷極。李㙜竟瘐死矣。在□朝家爲快典。在走肖爲積慶。但未知街巷議如何耳。有謂斯人不能雪寃而死。則吾以爲可笑。盖韓台䟽出。文案歷歷。而爲邊隻者噤口不胠。則斯人之寃。久矣其雪。而彼搆捏者眞爲肉在机上矣。向來䟽决。或冀其苟得出獄。是固出於親切之弱情。而若是糢糊被宥。屛諸邊裔而投身。則一死之有光。定不及此。今公議之不泯。只在街巷。其所稱寃煩菀。有足感天象而動鬼神。繼此秉董狐之筆者。亦將大湔丹書。豈不以理直難奪。而獄門一步地。死有緩切。而人之哀之。乃有淺深。盖其哀之也切。故其寃益暴。况其文案早已歷歷乎。愚固哀之者一。而乃其默賀。窃在其瘐死以爲好出塲。未知左右意亦符此否。似聞其家有登聞之意。此殆爲悲所掩。不能廣思而然也。假使鳴寃而苟得申雪二字於當今。未知其爲榮且快。以左右思量。豈不及此乎。果有此擧之意。出於明見之外。則幸以如右曲折。痛說一番而挽止之。若僉議合同。盛意亦不以爲不然。則固無奈何。而私所慨嘆于中者。豈有旣哉。不平所發。未免葛藤太繁。而語觸時諱。有可危凜。從違可否間。急丙此紙。千萬勿放過。
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To Yi Sang-gyeong (Original note: Seong-jwa, Muju year, Yi Tap’s name is Dong-eon)
I sent a letter of thanks yesterday and left it at Byeokgye, hoping it would be delivered quickly, but I fear this letter will arrive before it. The summer heat is more poisonous than ever; I wonder how your official life is. I have been mourning for a year and have returned to the mountain nest to collect my scattered soul, but autumn has already arrived, and my grief is boundless. Yi Tap has finally died in prison. In the eyes of the royal court, this is a swift execution of justice, and for a man like me, it is a sign of accumulated blessings. But I do not know what the people in the streets are saying. Some say that since he died without clearing his name, it is laughable. But the Han-dae memorial was issued, and the records were clear; those who were on the side of the border kept their mouths shut and did not move, so his injustice has long been cleared, and those who fabricated the charges are truly like meat on a chopping block. The recent resolution of the memorial might have given hope that he would get out of prison; this was surely out of a weak, affectionate heart. But if he were to be vaguely pardoned and cast away to the border, the glory of his death would not be as great as it is now. The fact that public opinion has not been extinguished lies only in the streets. The fact that his injustice is so deep is enough to move the heavens and stir the spirits. Those who hold the brush of Dong Hu hereafter will also greatly wash away the red records. Is it not because the truth is hard to suppress? Even at the gate of the prison, there is a difference between a slow death and a quick one, and the depth of people's sorrow varies. Because their sorrow is deep, his injustice is all the more exposed. Moreover, the records were already clear long ago. I am one of those who mourn him, but I secretly congratulate him, thinking that his death in prison was a good way out. I do not know if your thoughts align with this. I heard that his family intends to appeal to the king; this is surely because they are blinded by grief and cannot think broadly. Even if he were to clear his name and get the word "vindicated" from the present government, I do not know if that would be glorious or pleasant. In your estimation, is it not so? If there is truly an intention to do this, and it is beyond your clear judgment, I hope you will explain the circumstances as I have described and stop them. If the general opinion is in agreement and you do not think otherwise, then there is nothing to be done, but the private sighs in my heart are endless. Because of the injustice, I have written too much, and my words touch upon current taboos, which is dangerous. Whether you follow this or not, please burn this paper immediately. Do not let it pass.
이상경에게 답함(원주: 성좌, 무자년, 이탑의 이름은 동언)
어제 감사 편지를 써서 벽계(檗溪)에 맡겨두었으니 빨리 전달되기를 바라지만, 이 편지가 먼저 도착할까 두렵습니다. 여름 더위가 더욱 독한데, 관직 생활은 어떠신지요. 상복을 입은 지 일 년이 되어 흩어진 넋을 거두고 산속의 보금자리로 돌아왔는데, 어느덧 가을이 되어 슬픔이 끝이 없습니다. 이탑(李㙜)이 끝내 옥사했습니다. 조정의 입장에서는 통쾌한 일이고, 나 같은 사람에게는 쌓인 복이라 하겠지만, 거리의 여론이 어떠한지는 알지 못하겠습니다. 어떤 이는 이 사람이 원통함을 씻지 못하고 죽었으니 웃을 만하다고 합니다. 그러나 한대(韓臺)의 소가 나오고 문안이 낱낱이 드러났는데도 변방의 무리들이 입을 다물고 움직이지 않았으니, 이 사람의 원통함은 이미 오래전에 씻겨졌고, 그를 모함한 자들은 참으로 도마 위의 고기가 된 셈입니다. 지난번 소가 결정되었을 때 혹시라도 감옥에서 나올 수 있지 않을까 기대한 것은, 진실로 친밀한 정에서 나온 약한 마음이었습니다. 그러나 만약 흐지부지 사면을 받아 변방으로 쫓겨나 몸을 던졌다면, 한 번 죽음이 빛나는 것이 지금만 못했을 것입니다. 지금 공론이 사라지지 않는 것은 오직 거리의 여론에 달려 있습니다. 그가 원통해하는 마음이 깊어 하늘의 상서로움을 감동시키고 귀신을 움직일 만합니다. 뒤이어 동호(董狐)의 붓을 잡는 자들 또한 장차 붉은 기록을 크게 씻어낼 것이니, 이치가 곧으면 뺏기 어렵기 때문이 아니겠습니까. 감옥 문 앞에서도 죽음에는 완급이 있고, 사람들이 슬퍼하는 데에도 얕고 깊음이 있습니다. 대개 슬퍼하는 마음이 간절하기 때문에 그 원통함이 더욱 드러나는 법입니다. 하물며 문안은 이미 오래전에 낱낱이 드러나지 않았습니까. 나는 진실로 그를 슬퍼하는 사람 중 하나이지만, 내심 그가 옥사한 것을 좋은 출구라고 여기며 축하하고 있습니다. 그대의 생각도 이와 같은지 모르겠습니다. 듣자니 그 집안에서 등문(登聞)할 뜻이 있다고 하는데, 이는 아마도 슬픔에 가려져 넓게 생각하지 못해서일 것입니다. 가령 원통함을 호소하여 당대에 '신설(申雪)'이라는 두 글자를 얻어낸다 한들, 그것이 영광스럽고 통쾌할지 모르겠습니다. 그대의 생각으로는 어찌 이에 미치지 못하겠습니까. 과연 그런 일을 할 뜻이 있다면, 명석한 판단을 벗어난 것이니, 부디 위와 같은 곡절을 통렬히 설명하여 만류하십시오. 만약 여러 사람의 의견이 합치되고 그대의 뜻도 그렇지 않다고 생각한다면 어쩔 수 없겠지만, 내 마음속의 개탄은 끝이 없습니다. 불평이 터져 나와 말이 너무 번잡해졌고, 시기의 금기를 건드려 위험할 수 있습니다. 따르고 말고를 떠나, 이 종이를 급히 태워버리십시오. 절대 흘러나가지 않게 하십시오.
3501. 答李尙卿〔原注:乙未〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_543A, ITKC_MO_0439A_A166_543B
원문
自聞慘奇。只遣一信。而未有以繼情。尋常悽黯。亦不耐鬱塞也。便中獲領手覆。蘇慰萬萬。曁悉辭旨。悲酷切至。以左右慈念之偏重與凡百不耐寬。遭玆無前慘毒。焉得不如是乎。相去之遠。不得從傍寬譬。以効其邂逅破涕。邈彼天末。兀無伴偶。只尋森森之跡。長攪戛戛之膓。實是無藥可醫。至其煩寃哽塞。將必以氷漿沃喉。則渴病之增劇。勢必至也。念及乎此。令人膓熱。無益二字。自是例語。雖辯如莊周。守而告之。亦無奈左右塞耳何。是則且置。與左右同居之時。稔聞諸卜談命矣。曷甞聞一人以蕃衍贊左右者乎。衆口一談。皆曰繼姓而止。然則是有命焉。不可分毫增益今日膝下。云是定分。向來瑤環玉珥繞膝盈眼者。决是造物者戱排▣境也。以此回看。自可安命焉。可使淚眼長潸乎。千萬善寬。切祝切祝。節扇各色及蕉㨾者。良荷副乏。以許悰境。乃能念及于此。尤劇感戢。此狼狽篷轉。見寓谷雲。衰軆益覺憊劣。而較諸前年則無甚呻痛矣。
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To Yi Sang-gyeong (Original note: Eulmi year)
Since I heard the tragic news, I have only sent one letter and have not been able to follow up. I have been feeling miserable and depressed, unable to bear the stifling atmosphere. I received your reply in the mail, and I am relieved and comforted beyond measure. Having read your words, your grief is deep and intense. Given your gentle nature and your inability to endure anything, how could you not be like this when faced with such unprecedented tragedy? We are so far apart that I cannot be by your side to comfort you and help you break into tears. You are alone at the end of the world, with no companion, only seeking the traces of the past and stirring your aching heart; it is truly a pain for which there is no medicine. As for your frustration and choking grief, if you try to soothe your throat with ice water, your thirst will only increase. Thinking of this makes my heart burn. The word "useless" is a common saying; even if someone as eloquent as Zhuang Zhou were to guard you and tell you this, there is nothing to be done about you closing your ears. That is for another time. When I lived with you, I often heard you talk about fate. Have you ever heard anyone say that a person is blessed with many descendants? Everyone says the same thing: that the family line ends with you. If so, this is fate; not a single bit can be added to your current family. They say this is a fixed destiny. The children who used to surround your knees and fill your eyes were surely a scene arranged by the Creator. Looking back at this, you should be able to accept your fate. Why let your tearful eyes flow forever? I pray you take care of yourself. I am very grateful for the various fans and the banana-leaf-patterned ones you sent. That you could think of this in your current state of mind makes me even more grateful. I am wandering like a wolf in a trap, staying in Gok-un; my declining body feels even more exhausted, but compared to last year, I am not in much pain.
이상경에게 답함(원주: 을미년)
참혹하고 기이한 소식을 들은 뒤로 편지 한 통만 보내고 이어가지 못했습니다. 평소에도 처량하고 어두웠는데, 울적함을 견딜 수 없었습니다. 편편에 답장을 받아 위로가 만만합니다. 말씀을 다 읽으니 슬픔이 지극히 간절합니다. 그대의 자애로운 마음이 편중되어 있고 매사에 너그러이 참지 못하는 성품인데, 이처럼 전례 없는 참혹한 일을 당했으니 어찌 이렇지 않을 수 있겠습니까. 서로 멀리 떨어져 있어 곁에서 위로하며 눈물을 닦아줄 수 없으니, 하늘 끝 아득한 곳에 홀로 의지할 곳 없이 숲속의 자취만 찾으며 아픈 속을 휘저으니, 참으로 약이 없는 병입니다. 그 번민과 원통함이 목을 막아 장차 얼음물로 목을 축이려 한다면, 갈증은 더욱 심해질 것이 뻔합니다. 이 생각을 하면 사람의 속이 타들어 갑니다. '무익하다'는 두 글자는 상투적인 말이라, 비록 장주(莊周)처럼 변론하는 이가 곁에서 말해준다 한들 그대가 귀를 막고 있으니 어찌하겠습니까. 이는 일단 접어두겠습니다. 그대와 함께 살 때 복술가에게 운명을 묻는 것을 자주 들었습니다. 어찌 한 사람이라도 자손이 번성할 것이라고 말하는 것을 들은 적이 있습니까? 뭇사람의 입이 한결같이 말하기를, 대를 잇는 것으로 그친다고 했습니다. 그렇다면 이는 운명이니, 오늘날 슬하에 털끝만큼도 더할 수 없는 것이 정해진 분수라고 합니다. 지난날 슬하를 둘러싸고 눈에 가득했던 아이들은 분명 조물주가 장난으로 배치한 경계일 것입니다. 이를 돌이켜보면 스스로 운명을 편안히 여길 수 있을 터인데, 어찌 눈물을 흘리는 눈을 오래도록 젖게 하겠습니까. 부디 마음을 너그럽게 가지시길 간절히 빌고 또 빕니다. 보내주신 여러 가지 부채와 파초 모양 부채는 부족한 살림에 큰 도움이 되었습니다. 그런 슬픈 처지에도 이런 것까지 생각해주시니 더욱 감격스럽습니다. 나는 낭패를 당해 떠돌며 곡운(谷雲)에 머물고 있는데, 쇠락한 몸은 더욱 피곤함을 느끼지만 지난번보다는 심한 통증이 없습니다.
3502. 與李仲培〔原注:辛未〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
舍兄歸道參對欵洽之詳。欣瀉未覺非身往也。豚兒踵至。伏領辱札。憑審殘臈。侍履平迪。區區益無任傾慰之深。昌翕親病一向沈痼。煼煎無可紓之期。而昏事何幸得以間隙順成。實是始慮不及。奇窮者獨此如願。誠喜誠喜。歸妹亦蒙許以時覿。尤所顒幸。至於覿時儀文。無甚可商量者。要欲水到渠成。而然若干該報知者。來使銜去矣。
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To Yi Jung-bae (Original note: Sinmi year)
The details of the harmonious meeting when my brother returned were so delightful that I felt as if I had gone myself. My son arrived shortly after, and I received your letter. I learned that you are spending the end of the year in peace and that your health is stable. I am filled with relief and comfort. Chang-eup’s personal illness has been chronic, and there is no end to the suffering. But how fortunate that the wedding was able to proceed smoothly in the gaps; this was something I had not expected. It is truly a joy that this one difficult matter has been resolved as wished. I am also happy that I have been allowed to see my daughter-in-law from time to time. As for the etiquette of the meeting, there is nothing much to discuss; I want things to take their natural course. The necessary information has been carried by the messenger.
이중배에게 답함(원주: 신미년)
형님이 돌아와 나누신 정겨운 대화의 상세한 내용을 들으니, 마치 내가 직접 다녀온 것처럼 기쁘고 즐겁습니다. 아들이 뒤이어 도착하여 욕된 편지를 받았습니다. 연말을 평안히 보내시고 건강하시다는 소식을 들으니, 더할 나위 없이 기쁘고 위로가 됩니다. 창흡의 개인적인 병은 한결같이 고질병이라 고통이 끝날 기약이 없습니다. 그런데 혼사(婚事)가 어찌 다행히 틈을 타 순조롭게 이루어졌는지, 실로 처음에는 생각지 못했던 일입니다. 곤궁한 처지에 이 일만은 뜻대로 되었으니 참으로 기쁘고 기쁩니다. 돌아온 며느리도 때때로 볼 수 있게 허락받았으니 더욱 다행입니다. 만날 때의 의례는 특별히 상의할 것이 없습니다. 물 흐르듯 자연스럽게 되기를 바랄 뿐입니다. 몇 가지 알려야 할 내용은 온 사신이 가지고 갔습니다.
3503. 答李仲培〔原注:壬申〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_543C, ITKC_MO_0439A_A166_543D
원문
一會非直有數。亦由此不能相時而動。抱恨歸來。鄕𨓏逾勤。忽此辱翰之及。殆當晤言。兼審至寒。歸侍萬福。感慰之幷。無以喩懷。捿捿之跡。盖已一繞龍門。獨於靈泉。凝眸頗久。而覺其坐地太似危峻。决非小力量可盤據。故不得不違而改求。纔從水踰津東入一谷。搜得若而處。稍似愜意。言其田土之曠與道里之近。則向來歷涉者之所莫及。而然有一膜子置屋之所。犯人田塲。須費周旋而後可望入手。是所礙膺者爾。其地距此不滿五十里。而於彼則恐過宿舂。初計欲折中平分者。不能如素若是。而猶曰不負朱陳之約乎。私切愧悚。
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To Yi Jung-bae (Original note: Imsin year)
Meeting you is not just a matter of numbers; it is because I could not seize the right time to act, and I returned with regret. My longing for my hometown has grown, and suddenly your letter arrived, which is almost like talking to you in person. I also learned that you are well in this cold weather. I am moved and comforted beyond words. My wandering life has already circled the Dragon Gate once. I stared at Yeongcheon for a long time, but I felt that the land was too steep and rugged; it is definitely not a place that can be occupied with small strength. So I had to give it up and look elsewhere. I just crossed the water and entered a valley east of the ferry, where I found a few places that seemed somewhat satisfactory. If I speak of the vastness of the fields and the proximity of the roads, it is beyond what I have experienced before. However, there is a place to build a house, but it encroaches on someone else's field, so I need to spend some time and effort before I can hope to get it. That is what is bothering me. The place is less than fifty li from here, but I fear it is too far for you to travel. I initially planned to divide it in half, but I could not do as I wished. Can I still say I am not betraying our promise? I am deeply ashamed and fearful.
이중배에게 답함(원주: 임신년)
한 번 만나는 것이 단순히 횟수의 문제가 아니라, 때를 맞춰 움직이지 못한 탓에 한을 품고 돌아왔습니다. 고향에 대한 그리움이 더욱 간절해지던 차에 갑자기 보내주신 편지를 받으니, 마치 직접 마주 앉아 이야기하는 것 같습니다. 아울러 지극한 추위에도 평안히 지내신다니, 감격스럽고 위로가 되어 마음을 다 표현할 길이 없습니다. 떠돌이 생활이 이미 용문(龍門)을 한 번 돌았습니다. 영천(靈泉)을 유심히 보았으나, 앉은 자리가 너무 험준하여 작은 힘으로는 차지할 수 없음을 깨달았습니다. 그래서 어쩔 수 없이 어긋나 다른 곳을 구하게 되었습니다. 방금 물을 건너 나루 동쪽의 한 골짜기에 들어가 보니, 조금 마음에 드는 곳을 찾았습니다. 그곳의 논밭이 넓고 길이 가까운 점을 말하자면, 지난날 다녀본 곳들이 미치지 못할 정도입니다. 그러나 집을 지을 만한 곳이 남의 밭을 침범하고 있어, 주선한 뒤에야 입수를 기대할 수 있을 듯합니다. 이것이 마음에 걸리는 점입니다. 그곳은 여기서 50리도 안 되지만, 그대에게는 너무 먼 거리가 아닐까 두렵습니다. 처음에는 중간에서 반씩 나누려 했으나 뜻대로 되지 않았습니다. 그래도 우리가 맺은 약속을 저버리지 않았다고 할 수 있을까요? 사사로이 부끄럽고 두려울 따름입니다.
3504. 答李仲培〔原注:癸酉〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
意外損書之及。承認峽駕善返。兼仰審色憂乍劇旋平。慰賀無量。此間狼狽。係是一身窮鬼。豈地使然哉。惟此轉徙窘涸。不利團聚。而迷不變通。使令愛備甞艱辛。承諭乃覺其不敏。愧忸何喩。然此人此土。窮約之狀。當愈往愈甚。如待其粗成模㨾。而爰有婦子之屬。則俟河之淸。恐無可期。此爲傷哉之一。嘆嘆奈何。
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To Yi Jung-bae (Original note: Gyeyu year)
I received your unexpected letter and learned that you returned safely from the gorge and that your worries have suddenly subsided. I am infinitely relieved and happy. My situation here is that of a poor ghost; is it the place that makes it so? This constant moving and poverty are not conducive to gathering together, and I am foolish and unable to adapt, making your beloved daughter suffer hardships. Only after receiving your instruction did I realize my lack of wisdom; I am ashamed beyond words. However, the poverty of this person and this land will only get worse as time goes on. If I wait until things are somewhat in order to bring my wife and children, I fear it will be like waiting for the Yellow River to clear—there is no hope. This is one of the things that makes me sad; what can I do?
이중배에게 답함(원주: 계유년)
뜻밖의 편지를 받고, 협곡에서 잘 돌아오셨으며 근심하던 일이 갑자기 평온해졌다는 소식을 들었습니다. 무량한 위로와 축하를 드립니다. 이곳의 내 처지는 그야말로 가난한 귀신 신세이니, 어찌 땅 탓만 하겠습니까. 이처럼 옮겨 다니며 곤궁한 것은 함께 모여 살기에 불리한데, 미련하여 변통할 줄 모르고 사랑하는 따님에게 온갖 고생을 다 시켰습니다. 가르침을 받고서야 비로소 내 미련함을 깨달았으니, 부끄러움이 어찌 말로 다 하겠습니까. 그러나 이 사람과 이 땅의 곤궁한 형편은 갈수록 더욱 심해질 것입니다. 대략 모양새가 갖춰지기를 기다려 처자를 데려오려 한다면, 황하가 맑아지기를 기다리는 격이라 기약할 수 없을까 두렵습니다. 이것이 한 가지 슬픈 일인데, 탄식한들 어찌하겠습니까.
3505. 答李仲培〔原注:己丑〕
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원문
凝佇之久。忽承手問。以審利達楊衙。將拉惠連而同來。其爲欣聳。視聞跫爲太濃也。弟先兄後。於主客逢迎之勢順矣。何負之云哉。但此間寺僧染痛。閱月未痊。大妨於經由。而持輿往候于寒溪者。揔是帶染。或經痛未蘇者。則似宜存愼而有變通也。弟之新築在其上源數里。故來時遮面過寺。遂淹止于崖幕中者五六日矣。兄亦依此例來矣。自寒溪抵此。只以杖屐從事。謝遣病僧則似爲便當。而所恐諸公養尊。不肯爲野客之徒步則奈何。果如所示初三到上乘。則勢須經夜于其庵。而翌日到弟所午炊。仍進五歲庵留宿。方爲得序。亦可以從容延覽矣。
令從茂宰前。忙未各狀。意則一般矣。尹斯文世兄信息甚奇。尤劇聳俟也。同甫過洞口。而亦以寺不淨不入。弟則未及出待。啚欲追會于洛山。而聞將以端陽日往鏡浦。其還有難的矣。初三大乘。初四五歲。初五鳳頂。以此爲宿所。而初四到弟所午炊。晩投五歲庵。如是排次。似爲得宜。自餘商量。到後始可悉矣。
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To Yi Jung-bae (Original note: Gi-chuk year)
I have been waiting for a long time, and suddenly I received your letter, learning that you are bringing Yang-a along with Hye-ryeon. I am so excited and moved that it is more than just hearing your footsteps. It is natural for me to go first and you to follow in terms of host and guest, so why speak of betrayal? However, the monk at the temple here is suffering from a contagious disease and has not recovered for a month, which is a great hindrance to passing through. Those who carry the palanquin to wait at Han-gye are all infected, or have not recovered from the pain, so it seems appropriate to be cautious and make changes. My new house is a few li upstream, so when you come, you can pass by the temple and stay in the cliff hut for five or six days. You should follow this example. From Han-gye to here, you can only travel by staff and shoes. It would be appropriate to send away the sick monk, but I fear that you, being a man of high status, will not want to walk like a wild guest. If you arrive at Sang-seung on the 3rd as you indicated, you will have to spend the night at the hermitage, and the next day you can arrive at my place for lunch, then proceed to O-se-am to stay overnight; that would be the proper order, and you could also look around at your leisure.
Your attendant from Mu-jae is busy, so he did not write a separate letter, but the intention is the same. The news about Mr. Yun is very strange, and I am waiting with great anticipation. Dong-bo passed by the entrance of the village, but he did not enter because the temple was not clean. I could not go out to wait for him, and I intended to meet him later at Naksan, but I heard he is going to Gyeongpo on the Dano day, so it is difficult to be certain. The 3rd at Dae-seung, the 4th at O-se-am, the 5th at Bong-jeong; if you use these as lodging places, and arrive at my place on the 4th for lunch, then go to O-se-am in the evening, that order seems appropriate. Other matters can be discussed in detail after you arrive.
이중배에게 답함(원주: 기축년)
오래도록 기다리던 차에 갑자기 편지를 받고, 양아(楊衙)가 혜련(惠連)을 데리고 함께 온다는 소식을 들으니, 그 기쁨과 설렘이 발소리를 듣는 것보다 훨씬 큽니다. 주인과 손님의 예로 보아 내가 먼저 가고 형님이 뒤따르는 것이 순리인데, 어찌 저버린다는 말을 하겠습니까. 다만 이곳 절의 스님이 전염병에 걸려 한 달이 지나도록 낫지 않아 통행에 큰 방해가 됩니다. 가마를 메고 한계(寒溪)에서 기다리려는 사람들도 모두 전염되었거나 아직 병통이 낫지 않았으니, 모름지기 조심하여 변통하는 것이 좋을 듯합니다. 내 새집은 상류로 몇 리 떨어져 있으니, 올 때 절을 피해 지나쳐 절벽 아래 막사에서 5~6일 머무십시오. 형님도 이 예에 따라 오십시오. 한계에서 이곳까지는 오직 지팡이와 신발에 의지해 와야 합니다. 병든 스님을 돌려보내는 것이 편하겠지만, 형님께서 귀한 몸이라 야인처럼 걷기를 꺼리실까 두렵습니다. 과연 말씀하신 대로 초사흘에 상승(上乘)에 도착한다면, 형편상 그 암자에서 하룻밤을 묵고 이튿날 내 처소에 도착해 점심을 먹은 뒤, 오세암(五歲庵)으로 나아가 유숙하는 것이 순서에 맞고 여유 있게 둘러볼 수 있을 것입니다.
무재(茂宰)의 종은 바빠서 따로 편지를 쓰지 못했으나 뜻은 같습니다. 윤 사문(尹斯文) 세형의 소식은 매우 기이하여 더욱 기대가 큽니다. 동보(同甫)가 마을 어귀를 지났으나 절이 깨끗하지 않다고 들어오지 않았습니다. 나는 미처 나가 기다리지 못했는데, 낙산(洛山)에서 뒤따라 만나려 했으나 단오날 경포(鏡浦)로 간다고 하니 확실히 만나기는 어렵겠습니다. 초사흘 대승(大乘), 초나흘 오세암, 초닷새 봉정(鳳頂)을 숙소로 삼고, 초나흘에 내 처소에 도착해 점심을 먹고 저녁에 오세암으로 가는 것이 적절할 듯합니다. 그 밖의 상의할 일은 도착한 뒤에야 자세히 알 수 있을 것입니다.
3506. 答李仲培〔原注:癸巳〕
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昌翕家禍孔酷。第五弟奄忽喪逝。摧痛酸苦。不自堪忍。仰承仁恩。特賜慰問。哀感良至。顧此病昏稽謝。知罪知罪。暑毒無前。緬惟尊候康勝否。昌翕衰晩遭此。無復生意。持玆殘骸。尤難久淹閙地。日思歸卧。如痿人之不忘起。而繫念孤寡。割捨亦未易。方此徊徨。眞所謂背膺如絆也。早晩到彼。一欲遵海以啚會。而亦非疲薾所能辧。未知何以則克成邂逅耶。殘年泡界。一息有難料者。尤欲亟啚一面。敍此悲悰。而從前違繣。每難如計。臨紙只增哽悒。
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To Yi Jung-bae (Original note: Gyesa year)
Chang-eup’s family has suffered a terrible disaster; my fifth younger brother has suddenly passed away. The pain and bitterness are unbearable. I received your kind consolation, and I am deeply moved. I am ashamed that I have been slow to reply due to illness and confusion. The summer heat is unprecedented; I wonder if you are in good health. I have encountered this in my old age and have no desire to live. Carrying this remaining body, it is difficult to stay in a noisy place for long. I think of returning home every day, like a paralyzed person who never forgets the desire to stand up. But I am tied to the orphans and widows, and it is not easy to let go. I am wandering in this state, truly like someone whose chest is tied in knots. I want to go there sooner or later and try to meet you by the sea, but I am too exhausted to manage it. I do not know how we can meet. In this bubble-like world of my remaining years, one breath is hard to predict. I want to see you quickly and share this sorrow, but things have always been difficult as planned. Looking at the paper, my grief only increases.
이중배에게 답함(원주: 계사년)
창흡의 집에 참혹한 화가 닥쳐, 다섯째 동생이 갑자기 세상을 떠났습니다. 꺾이는 듯한 아픔과 쓰라림을 스스로 견딜 수 없습니다. 인자한 은혜로 특별히 위로를 보내주시니, 슬픔과 감격이 지극합니다. 병들고 어두워 답장이 늦었으니 죄송할 따름입니다. 여름 더위가 전례가 없는데, 귀하의 건강은 평안하신지요. 창흡은 늙어서 이런 일을 당하니 다시는 살고 싶은 마음이 없습니다. 이 남은 몸을 지니고 시끄러운 곳에 오래 머물기도 어렵습니다. 날마다 돌아가 눕기를 생각하니, 마치 마비된 사람이 일어서기를 잊지 못하는 것과 같습니다. 그러나 고아와 과부에게 매여 있어 쉽게 끊어버리기도 어렵습니다. 바야흐로 이렇게 방황하니, 진정 가슴이 묶인 것과 같습니다. 조만간 그곳에 가서 바닷가를 따라 만나보려 하지만, 피곤한 몸으로 감당할 수 있을지 모르겠습니다. 어찌해야 만남을 이룰 수 있을지 모르겠습니다. 거품 같은 남은 생에 한 호흡도 기약하기 어려우니, 더욱 빨리 만나 이 슬픈 회포를 나누고 싶습니다. 그러나 예전부터 어긋나는 일이 많아 계획대로 되기 어렵습니다. 종이를 대하니 목이 메고 답답함만 더합니다.
3507. 與李仲培〔原注:乙未〕
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昌翕白。不意凶變。賢嫂宜人奄捐壼事。承訃驚愕不能已已。伏惟伉儷義重。悲悼沈痛。何可勝任。窃聞力疾奔馳。得不後於屬纊云。變故狼狽之際。可想損和非一。卽日凄凜。不審尊候尙復何似。所祈深自寬抑。以率諸哀。如何如何。盖人生此苦。切於一身。於老於少。亦無可時。以彼較此。不無緩切之可言。而其爲腹悲。亦各自知也已。且想營窆護哀。多少有絆住之端。則還山一事。恐不復如前之勇邁。得無變通於大撤還否。息婦遠地承凶。號擗不忍見。匪遠奔哭。凜凜有難達之慮。到後節順之道。惟在慈覆度內耳。千萬病未奔慰。悲係倍切。
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To Yi Jung-bae (Original note: Eulmi year)
Chang-eup speaks. I did not expect such a tragic change; your virtuous wife has suddenly passed away. I was so shocked and stunned when I received the news that I could not stop. I know that the bond between husband and wife is heavy, and the grief and pain must be unbearable. I heard that you rushed there despite your illness and arrived before she breathed her last. In such a chaotic and tragic situation, I can imagine how much your health has suffered. The days are cold and desolate; I wonder how you are doing. I pray that you will deeply comfort yourself and lead your family in mourning. How can I say more? Life is full of such suffering, and it is the same for both the old and the young. Comparing your situation to mine, there is no difference in the depth of the pain, and everyone knows their own sorrow. I also think that because you have to manage the funeral and mourn, you have many things holding you back, so I fear that your return to the mountains will not be as bold and swift as before. Will there be any changes to your plan to return? Your daughter-in-law received the tragic news in a distant place, and her wailing is unbearable to see. She is rushing to cry, and I am worried that she will not be able to reach there safely. After she arrives, the way to comfort her lies only in your kind care. I am deeply sorry that I cannot rush to comfort you due to my illness; my grief is doubled.
이중배에게 답함(원주: 을미년)
창흡이 올립니다. 뜻밖의 흉변으로 현숙하신 부인께서 갑자기 세상을 떠나셨다는 부고를 듣고, 놀라고 경악하여 어찌할 바를 모르겠습니다. 부부의 의리가 무거우니 슬픔과 통곡이 어찌 감당할 수 있겠습니까. 병든 몸을 이끌고 달려가 임종을 지키셨다고 들었습니다. 변고로 어수선한 가운데 몸을 얼마나 상하셨을지 짐작이 갑니다. 날씨가 처량한데, 지내시는 길은 어떠신지요. 부디 깊이 스스로를 위로하며 슬픔을 거두시길 바랍니다. 어찌 더 말하겠습니까. 인생의 이런 고통은 늙은이나 젊은이나 다를 바가 없습니다. 그대의 처지와 내 처지를 비교해보면 슬픔의 깊이는 다를 바 없으니, 각자 자신의 슬픔을 알 뿐입니다. 또 장례를 치르고 슬픔을 돌보느라 얽매인 일이 많을 것이니, 산으로 돌아오는 일이 예전처럼 용감하고 빠르게 되지는 않을까 두렵습니다. 돌아올 계획에 변동은 없으신지요? 며느리가 먼 곳에서 흉한 소식을 듣고 통곡하는 모습을 차마 볼 수 없습니다. 멀리서 달려와 곡을 하려는데, 무사히 도착할 수 있을지 걱정입니다. 도착한 뒤에 슬픔을 달래는 길은 오직 그대의 자애로운 보살핌에 달려 있습니다. 병 때문에 달려가 위로하지 못하니, 슬픔이 배가 됩니다.
3508. 與李仲培〔原注:丙申〕
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窃聞從者出峽。不審向來處靜服履如宜否。天時荏苒。練日奄届。緬惟忉怛如初。何以堪處耶。霾炎異常。尤用瞻係。弟衰年狂走。半萬里而歸。兒子之遘癘免鬼。其幸又厚。然追思病悸尙跳跳也。際遇難期。老懷倍所黯悒。憧憧者只在湖海。而遠役餘氣。何能再振乎。猶有癡想以秋末爲擬。未知果如何也。
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To Yi Jung-bae (Original note: Byeongsin year)
I heard that your attendant has come out of the gorge; I wonder if you are living in peace and quiet as before. Time passes, and the day of the first anniversary has already arrived; I imagine your grief is as fresh as it was at the beginning. How can you endure it? The heat and haze are unusual, which makes me even more worried. I made a reckless journey of five thousand li and returned in my old age. My son escaped the plague and the ghosts, which is a great blessing. However, when I think back, my heart still jumps with fear. It is hard to expect a meeting; my old heart is even more depressed. My longing is only for the lakes and seas, but how can I regain the energy from my long journey? I still have a foolish thought of planning for the end of autumn, but I do not know how it will turn out.
이중배에게 답함(원주: 병신년)
종자가 협곡에서 나왔다는 소식을 들었습니다. 그동안 조용히 지내시는 길은 평안하신지요. 세월이 흘러 어느덧 소상(小祥) 날이 다가왔으니, 슬픔이 처음과 같으리라 생각합니다. 어찌 견디고 계십니까. 안개와 더위가 예년과 달라 더욱 걱정됩니다. 나는 늙은 나이에 망령되게 5천 리 길을 달려 돌아왔습니다. 아들이 역병과 귀신을 피했으니 그 또한 큰 다행입니다. 그러나 돌이켜 생각하면 병든 마음이 여전히 두근거립니다. 만남을 기약하기 어려우니 늙은 마음이 더욱 어둡고 답답합니다. 그리움은 오직 호수와 바다에만 있는데, 먼 길을 다녀온 남은 기운으로 어찌 다시 떨치고 일어날 수 있겠습니까. 여전히 가을 끝을 기약하려는 어리석은 생각이 있는데, 과연 어떻게 될지 모르겠습니다.
3509. 與宗兄〔原注:盛達○乙卯〕
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奉別于今三月。雨雪旣紛矣。眷言之懷。長路同悠。頃者便來。雖未承書。亦審歲晩起居狀。良慰蘊結。弟南爲後。侍奉粗遣。而佔𠌫自爾漸退。遅暮三秀之歎。實不淺淺。所賴月山在左。竹島右之。朝訪梅而夕尋竹。亦足豁異鄕煩憂耳。
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To my cousin (Original note: Seong-dal, Eulmyo year)
It has been three months since we parted, and the rain and snow have already fallen. My longing for you is as long as the road. A messenger came recently, and although I did not receive a letter, I learned that you are living in peace at the end of the year, which is a great comfort to my pent-up feelings. Since I came to the south, I have been serving my parents, but my health is gradually declining. The sigh of "three shows" in my twilight years is truly not shallow. I rely on Wol-san on my left and Juk-do on my right; visiting the plum blossoms in the morning and seeking the bamboo in the evening is enough to clear away the worries of a stranger.
종형에게 답함(원주: 성달, 을묘년)
헤어진 지 벌써 석 달이 지났고, 비와 눈이 어지러이 내립니다. 그리운 마음은 긴 길만큼이나 아득합니다. 얼마 전 편편이 왔는데, 비록 편지는 받지 못했으나 연말에 평안히 지내신다는 소식을 들으니 맺힌 마음이 크게 위로가 됩니다. 나는 남쪽으로 온 뒤로 부모님을 모시며 그럭저럭 지내고 있으나, 건강은 갈수록 쇠퇴해갑니다. 늙은 나이에 '삼수(三秀)'를 탄식하는 마음이 실로 가볍지 않습니다. 월산(月山)을 왼쪽에 두고 죽도(竹島)를 오른쪽에 두어, 아침에는 매화를 찾고 저녁에는 대나무를 찾으니, 타향의 번민을 씻어내기에 충분합니다.
3510. 與宗兄〔原注:癸亥〕
문체: 書簡類 / 書簡類
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奉書未復。曰爲改歲。望舒亦已經圓矣。緬惟莅新諸休。兼汚邪之占。聳慰無已。弟度索已係四旬。百憂隨而蝟興。回首三淵。歸意滿壑。仍記南搜之遊。據巉岩援蘿葛。往而忘疲。樂而忘歸者。此亦適之至也。須知天池楡枋。各一其樂。區區以彼此較量爲。則窃恐其樂猶未眞濃也。如何。
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To my cousin (Original note: Gyehae year)
I have not yet replied to your letter, and the year has already changed, and the moon has already been full. I imagine you are enjoying all the blessings in your new residence, and I am relieved and comforted beyond measure. I have been living in seclusion for forty days, and all kinds of worries have arisen like a swarm of hedgehogs. Looking back at Sam-yeon, my desire to return fills the valley. I remember my travels in the south, climbing steep rocks and pulling on vines, forgetting fatigue and forgetting to return; this is the ultimate joy. You must know that the Tianchi and the Elm and Fang each have their own joy. If you compare one with the other, I fear the joy will not be truly deep. What do you think?
종형에게 답함(원주: 계해년)
보내주신 편지에 답장도 못 했는데, 어느덧 해가 바뀌고 달도 이미 둥글게 찼습니다. 새 거처에서 모든 복을 누리시리라 생각하니, 기쁘고 위로가 되어 끝이 없습니다. 나는 은거한 지 벌써 40일이 되었는데, 온갖 근심이 고슴도치 털처럼 솟아납니다. 삼연(三淵)을 돌아보니 돌아가고 싶은 마음이 골짜기에 가득합니다. 남쪽을 유람하던 때를 기억해보니, 험한 바위를 딛고 덩굴을 잡으며, 피곤함도 잊고 돌아갈 줄도 몰랐던 것이 바로 지극한 즐거움이었습니다. 천지(天池)와 유방(楡枋)이 각각 그 즐거움이 있음을 알아야 합니다. 구구하게 서로 비교하려 든다면, 그 즐거움이 진정으로 깊지 못할까 두렵습니다. 어떠신지요?
3511. 與鄭厚卿〔原注:東後○丙申〕
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聞兄以意外事來有所待。驚惋殊極。然亦不至大何。窃聽於輿論則然。以是弛慮矣。夏中紆手問繾綣。副以節扇。而迄闕修報。孰知其中不異表乎。入洛淹疾。猝作省墓行。未暇就敍積蘊。兼謝向來闕失。歉忸之劇。不知所自赦也。謹問撼頓之餘。兄履佳裕否。弟强疾登途。已覺眩憊。恐未易得達岩底也。
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To Jeong Hu-gyeong (Original note: Dong-hu, Byeongsin year)
I heard that you are waiting for something due to an unexpected event; I am shocked and saddened. But it does not seem to be a big deal. I heard from public opinion that it is so, so I have relaxed my worries. During the summer, you sent a letter with deep affection, accompanied by a folding fan, but I have failed to reply until now. Who knew that the inside would be different from the outside? I stayed in the capital for a long time due to illness, and then suddenly went to visit the ancestral graves, so I did not have time to express my accumulated feelings or apologize for my previous negligence. I am so ashamed that I do not know how to forgive myself. I ask, after the shock, are you living in peace and comfort? I forced myself to start the journey despite my illness, and I already feel dizzy and exhausted. I fear I will not be able to reach the foot of the rock easily.
정후경에게 답함(원주: 동후, 병신년)
형님이 뜻밖의 일로 무언가를 기다리고 있다는 소식을 듣고 놀라고 서글픈 마음이 극에 달했습니다. 그러나 크게 문제 될 정도는 아닌 듯합니다. 여론을 들어보니 그러하여, 이로써 근심을 덜었습니다. 여름 동안 정성 어린 편지를 주시고 부채까지 보내주셨는데, 지금까지 답장을 하지 못했습니다. 속마음이 겉과 다르지 않음을 누가 알겠습니까. 서울에 머물며 병을 앓다가 갑자기 성묘 길에 오르느라, 쌓인 회포를 풀 겨를도 없었고 지난날의 결례를 사과하지도 못했습니다. 부끄러움이 극심하여 스스로를 어떻게 용서해야 할지 모르겠습니다. 삼가 묻습니다. 놀란 뒤에 지내시는 길은 평안하고 넉넉하신지요? 나는 병든 몸을 이끌고 길을 나섰는데, 벌써 어지럽고 피곤합니다. 바위 아래까지 쉽게 도착할 수 있을지 두렵습니다.
3512. 與鄭厚卿〔原注:丁酉〕
문체: 書簡類 / 書簡類
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新春荷手問。欣瀉倍至。知有再枉之敗。何愧如之。盖此遭慽悲撓。雖得同城。而未遑於通報者。固勢之所駈也。然而櫽栝乎舊伴詩意則不翅不照應矣。歉忸曷勝。明發當尋歸路。只俟開月重來。得有邂逅。
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To Jeong Hu-gyeong (Original note: Jeongyu year)
I received your letter in the new year, and my joy is doubled. I know that you have visited me twice, and I am ashamed beyond words. I have been troubled by grief and sorrow, and even though we are in the same city, I have not had time to inform you; this is surely driven by circumstances. However, not being able to harmonize with the poetic intent of our old companions is more than just not responding. My shame is boundless. I will find my way back at dawn, and I am just waiting for the next month to come again so that we can meet.
정후경에게 답함(원주: 정유년)
새해에 편지를 받고 기쁨이 배가 되었습니다. 두 번이나 찾아주셨다는 것을 알고, 부끄러움을 이루 다 말할 수 없습니다. 슬픔과 비탄에 시달리느라 같은 성 안에 있으면서도 통보할 겨를이 없었으니, 이는 진실로 형편이 그렇게 만든 것입니다. 그러나 옛 친구들의 시적 정취에 어울리지 못한 것은 단순히 응대하지 못한 것 이상입니다. 부끄러움이 끝이 없습니다. 날이 밝으면 돌아갈 길을 찾을 것이니, 다음 달에 다시 와서 만날 수 있기를 기다릴 뿐입니다.
3513. 答鄭厚卿〔原注:己亥〕
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前書說行期。云在來望。故徐啚詣違計也。耑札忽墜。便是解纜消息。悵愕黯惘。不能爲悰。况永判匏繫瀛岳在天外矣。雲愁海思。渺然復如何。贐章坐思淹曳白。又一恨也。消得追搆。托呈于庭玉所如敎也。千萬仗信破浪。至禱至禱。
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To Jeong Hu-gyeong (Original note: Gihae year)
In my previous letter, I said my departure date would be around the next full moon, so I was planning to visit you slowly, but I have broken my promise. Your letter suddenly arrived, and it is news that you are setting sail; I am so disappointed and depressed that I cannot find any comfort. Moreover, you are tied to the gourd and are going to the distant mountains beyond the sky. My clouds are sad, and my thoughts of the sea are vast; what can I do? That I am sitting here thinking about the farewell poem is another regret. I will try to write it later and entrust it to Jeong-ok as you instructed. I pray you break the waves and arrive safely; I pray and pray.
정후경에게 답함(원주: 기해년)
지난 편지에 떠날 날짜를 다음 보름쯤으로 말했기에 천천히 찾아가려 했는데, 약속을 어기게 되었습니다. 갑자기 보내주신 편지를 보니 닻을 올린다는 소식이라, 서글프고 답답하여 마음을 둘 곳이 없습니다. 하물며 영악(瀛岳)에 묶여 하늘 밖으로 떠나신다니, 구름은 슬프고 바다를 생각하는 마음은 아득하니 어찌하겠습니까. 앉아서 이별의 글을 생각하는 것 또한 한 가지 한입니다. 뒤에라도 추구(追搆)하여 정옥(庭玉)에게 부탁하여 전하라는 말씀대로 하겠습니다. 부디 배를 타고 파도를 헤치고 무사히 도착하시길 간절히 빌고 또 빕니다.
3514. 答權大叔〔原注:益隆○庚寅〕
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示諭圭衲事。不勝愧悚。淸澗重創。鉅役又勝擧也。以本州都料。捴管其役職也。弟何敢固必於奪來乎。前書漫及。亦欲知彼役遅速之如何耳。廣學不免憑營夾襍之意。必多饒舌。以致勤諭。殊媿殊媿。弟之未了事。彼實無許多板屋。百許步天然作臺。揔萬景於爭流競秀之間。遊者咸言可亭。故欲縛四柱茅亭。而盖以圓盆。如斯而止。曾授䂓畫於圭衲。渠亦欣然應諾。是所謂未了者也。然不拘早晩。待海亭斷手卽來。則雖在夏晩。弟已出山後。可以苟完也。至於添送二三木手。齎粮來役。則有不敢當。曾前所惠濟種種不訾。愧篆在膓。其何可煩重乎。且淸澗於八勝。等品稍低。遊者例多歇看。盖以占地未高。結搆亦欠迢遆。埋沒於浦村魚腥中。疵欠有難掩。今焉重創。値如兄風流茂宰。亦千載一時也。若只仍舊而已。則豈所謂神明彫餙者乎。必須慘憺意匠。軒拓結搆。使遊者改觀。有若蜃樓之湧出。而海山洛山。風斯在下。則豈不爲快哉。凡其運奇創傑。固在兄度內。而猶恐不十分留神。歸於苟完也。聊以一律。騰贊郞偉。
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Reply to Uncle Gwon (Original note: Ik-ryung, Gyeong-in year)
Regarding the matter of the monk Gyu-nap, I am filled with shame and trepidation. The reconstruction of Cheong-gan Pavilion is a massive undertaking. As the local official in charge of the project, how could I dare to insist on taking it over? My previous letter was merely a rambling inquiry, as I only wished to know the progress of the work. My broad learning is not free from the intention of relying on the camp for miscellaneous support, which must have led to much chatter and caused you to send such a diligent instruction. I am deeply ashamed. As for my unfinished business, there are actually not many wooden boards there. It is a natural platform of about a hundred paces, gathering all the scenery amidst the competing peaks and flowing waters. Visitors all say it is a suitable place for a pavilion, so I intended to tie four pillars for a thatched pavilion and cover it with a round roof, and that would be all. I previously gave the plan to Gyu-nap, and he also happily agreed; this is what I called the "unfinished business." However, regardless of whether it is early or late, if you come as soon as the work at the seaside pavilion is finished, even if it is late summer, I will have already left the mountain, and it can be completed in a makeshift way. As for sending two or three carpenters to bring provisions and work, I dare not accept. You have already bestowed so many unquantifiable favors upon me; the shame is engraved in my heart, so how could I trouble you further? Moreover, among the eight scenic spots, Cheong-gan is of a slightly lower grade, and visitors usually just stop by for a look, because the site is not high and the structure lacks grandeur, buried as it is among the fishy smells of the seaside village. Its flaws are hard to hide. Now that it is being reconstructed, meeting a refined and capable official like you is a once-in-a-millennium opportunity. If it is just restored to its old state, how can it be called a divine creation? You must exert your ingenuity to expand the structure, making visitors change their view as if a mirage had emerged, and if it surpasses the seaside and Lu mountains, would that not be a joy? All the ways to create something extraordinary are surely within your grasp, but I fear you might not pay full attention and end up with a makeshift completion. I offer a regulated verse to praise your greatness.
권 대숙에게 답함(원주: 익륭, 경인년)
규납(圭衲)의 일에 대해 가르침을 주시니, 부끄럽고 송구한 마음을 금할 길이 없습니다. 청간정(淸澗亭)을 중창하는 것은 큰 역사인데, 본주의 도료(都料)로서 그 역사를 총괄하는 직책을 맡으셨으니, 제가 어찌 감히 억지로 빼앗으려 하겠습니까. 앞선 편지에서 두서없이 언급한 것은 단지 그 역사가 늦어지는지 빠른지 알고 싶었을 뿐입니다. 널리 배우지 못한 탓에 관청에 기대어 잡다한 일을 도모하려는 뜻이 없지 않아, 필시 말이 많아져 번거로운 가르침을 받게 되었으니 참으로 부끄럽고 부끄럽습니다. 제가 미처 끝내지 못한 일은, 그곳에 사실 판옥(板屋)이 그리 많지 않습니다. 백여 보 되는 천연의 대(臺)가 있어, 만 가지 경치가 다투어 흐르고 빼어난 봉우리들이 경쟁하는 사이에 있습니다. 유람하는 이들이 모두 정자를 세울 만하다고 하기에, 네 기둥을 묶어 초정을 짓고 둥근 지붕을 덮으려 했을 뿐입니다. 일찍이 규납에게 계획을 주었더니 그도 흔쾌히 응낙하였는데, 이것이 이른바 미처 끝내지 못한 일입니다. 그러나 빠르고 늦음을 따지지 않고, 해정(海亭)의 일이 끝나는 대로 오신다면, 비록 늦여름이라 하더라도 제가 산을 떠난 뒤일 것이니 구차하게나마 완성할 수 있을 것입니다. 목수 두세 명을 더 보내어 양식을 가지고 와서 일하게 하는 것은 감히 감당할 수 없습니다. 일찍이 베풀어 주신 헤아릴 수 없는 은혜가 뼈에 사무치는데, 어찌 다시 번거롭게 하겠습니까. 더구나 청간정은 팔경(八勝) 중에서도 품격이 조금 낮아, 유람하는 이들이 대개 잠시 들러 구경할 뿐입니다. 이는 터가 높지 않고 구조 또한 멀리 내다볼 만한 것이 부족하여, 포구 마을의 비린내 속에 묻혀 있기 때문이니, 결점을 가리기 어렵습니다. 이제 중창함에 있어 형님과 같은 풍류를 아는 뛰어난 재상을 만났으니, 또한 천 년에 한 번 있을 기회입니다. 만약 그저 옛것을 따르기만 한다면, 어찌 신명(神明)이 조각하고 꾸민 것이라 하겠습니까. 반드시 마음을 다해 설계하고 처마를 넓히고 구조를 바꾸어, 유람하는 이들로 하여금 신기루가 솟아오른 듯이 새롭게 보이게 하여, 해산(海山)이나 낙산(洛山)이 그 아래에 있게 한다면 어찌 통쾌하지 않겠습니까. 무릇 기이함을 운용하고 걸작을 창조하는 것은 본래 형님의 도량 안에 있는 것이지만, 혹시라도 마음을 충분히 쓰지 않아 구차하게 완성될까 두렵습니다. 삼가 한 수의 율시로 형님의 위대함을 찬양합니다.
3515. 答梁來叔〔原注:辛未〕
문체: 書簡類 / 書簡類
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落落涯角分。與南風不接。而忽此惠書落峽。若從空墜。方將次第披悉。以盡欣瀉。則辭頭所擧。卽令從姪上舍公凶問。嗚呼。何爲而至此。豈信然耶。豈信然耶。驚愕之極。繼以摧剝。殆不忍爲喩。去年喪明之遭。誠爲慘毒。所謂血證。豈過哀之爲祟耶。言念及此。尤切忉怛。年前洛下。與設一約。互爲賓主於瑞石雪岳之間者。耿耿在心。每以差池爲恨。豈料轉頭存沒。題此挽於此山耶。尋常貽阻。以萬里比隣爲心者。情素則然。而惟是一厚一薄。有來無往。則幽明之間。此實有未償餘債。嗚呼悲矣。范車徐鷄。事事有媿於古人。至於虞殯之屬。副未趁窆。固坐於僻處違便。而茹恨則深。然旣承敎以先後無拘。故昨日獲報。今日題封。忩草又未盡忱。豈孝子勤屬之本意哉。知負恨恨而已。坐計月數。襄事過已久矣。視窆護孤。固在仁者度內。而第未知所卜者果爲佳城。而棘人能得支持否。南望悲係。不任忉忉。昌翕暮途竆廓。托此岩穴。而自經亡琴。忽忽倀倀。全無用心處。瞿嘆奈何。千萬莫涯際會。惟當寒珍衛是禱。不宣。
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Reply to Uncle Yang-rae (Original note: Sinmi year)
Living in a remote corner, I have been out of touch with the southern breeze, but suddenly this kind letter arrived from the gorge, as if it had fallen from the sky. Just as I was about to read it through to pour out my joy, the beginning of the letter mentioned the sad news of the late nephew, the licentiate. Alas, why has it come to this? Can it be true? Can it be true? My shock is extreme, followed by a sense of being crushed; it is almost impossible to describe. The loss of my eyesight last year was truly a miserable poison. Is this what they call a "blood witness," or is it the result of excessive grief? Thinking of this, I am even more heartbroken. Years ago in the capital, we made a pact to be each other's host between the Seorak and Seoseok mountains, and that memory remains vivid in my heart. I have always regretted that it did not happen. Who would have thought that in the blink of an eye, one would be dead and the other alive, and I would be writing this elegy in these mountains? We were neighbors across ten thousand miles in spirit, and that was our true bond. But one was thick and the other thin, one came and the other did not; between the living and the dead, this is truly an unpaid debt. Alas, how sad! Whether it is the carriage of Fan or the chicken of Xu, in every matter I am ashamed before the ancients. As for the funeral items, the secondary ones were not ready in time for the burial, which was due to my being in a remote place and inconvenient, but the regret I feel is deep. However, since I received your instruction that there is no restriction on the order, I received the report yesterday and wrote the seal today. The writing is hurried and does not fully express my sincerity; how could this be the original intention of a filial son serving his relatives? I only know that I am burdened with regret. Counting the months, the funeral has long since passed. Protecting the orphans and overseeing the burial is surely within the measure of a benevolent person, but I do not know if the chosen site is indeed a good grave and if the bereaved family can support themselves. Looking south, my sadness is connected, and I cannot bear the sorrow. Chang-eup is at the end of his life, living in this rocky cave, and since losing my zither, I have been wandering and lost, with nowhere to focus my mind. I sigh, what can I do? We may never meet again. I only pray that you take care of your health. I will not say more.
양래숙에게 답함(원주: 신미년)
외딴곳에 떨어져 지내느라 남쪽 소식과는 단절되었는데, 갑자기 이 귀한 편지가 골짜기로 떨어지니 마치 하늘에서 내려온 듯합니다. 바야흐로 차례로 펼쳐 읽으며 기쁨을 다 쏟아내려 하였는데, 편지 머리에 언급된 것은 바로 조카 상사공(上舍公)의 흉문이었습니다. 아, 어찌하여 이런 일이 일어났단 말입니까. 정말 사실입니까? 정말 사실입니까? 놀라움이 극에 달하고 이어서 뼈가 깎이는 듯하니, 차마 말로 다 할 수 없습니다. 작년에 눈을 잃은 재앙도 참으로 참혹한 독이었는데, 이른바 혈증(血證)이라는 것이 어찌 지나친 슬픔이 화근이 된 것입니까. 이 생각을 하니 더욱 애통합니다. 몇 년 전 서울에서, 서로 서석산과 설악산 사이에서 빈주(賓主)가 되기로 약속했던 일이 마음속에 생생하여, 매번 어긋난 것을 한탄했습니다. 누가 알았겠습니까, 눈 깜짝할 사이에 생사가 갈려 이 산에서 만사(挽詞)를 쓰게 될 줄을. 평소에 서로 멀리 떨어져 있어도 만 리 밖을 이웃처럼 여기는 마음은 정성스러웠으나, 오직 한쪽은 두텁고 한쪽은 얇아 오기만 하고 가지 못했으니, 저승과 이승 사이에 이것이 실로 갚지 못한 빚입니다. 아, 슬프도다. 범차(范車)와 서계(徐鷄)의 고사처럼 매사에 옛사람에게 부끄러움이 있습니다. 우빈(虞殯)의 물건들은 장례를 치를 때 미처 갖추지 못했는데, 이는 본래 외딴곳에 있어 불편함 때문이었으나, 머금은 한은 깊습니다. 그러나 이미 앞뒤를 가리지 말라는 가르침을 받았기에, 어제 부고를 받고 오늘 봉투를 씁니다. 급히 쓴 글이라 정성을 다하지 못했으니, 어찌 효자가 어버이를 섬기는 본래의 뜻이겠습니까. 다만 빚진 한스러움만 알 뿐입니다. 달수를 헤아려 보니 장례를 치른 지 이미 오래되었습니다. 장례를 보살피고 고아를 돌보는 것은 본래 어진 이의 도량 안에 있는 것이지만, 다만 점친 곳이 과연 좋은 묘자리인지, 그리고 상주가 잘 지탱하고 있는지 알지 못하겠습니다. 남쪽을 바라보며 슬픔이 이어지니, 애통함을 견딜 수 없습니다. 창흡(昌翕)은 노년에 갈 곳이 없어 이 바위 굴에 의탁하고 있는데, 거문고를 잃은 뒤로는 멍하니 갈 바를 몰라 마음 둘 곳이 전혀 없습니다. 탄식한들 어찌하겠습니까. 천만 번 만나기 어려울 것이니, 오직 건강을 잘 돌보시기를 빌 뿐입니다. 이만 줄입니다.
3516. 答梁來叔〔原注:壬辰〕
문체: 書簡類 / 書簡類
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偶爾戾洛。恰與庭玉撞着。惠書從袖中出。接讀周復。未覺千里爲遙。且審秋炎。靜履佳迪。尤解窈糾。只是故人墓草。白露再漙。政所謂天道寧論者也。奈何奈何。見索名園啚序跋。訖未已諾於泉下。益增慚汗。盖緣岩處時。未以啚子隨身。而此來又病冗靡暇故也。神思大抵消落。作文之艱。有甚於弄泥。恐復因循。尤以爲憂爾。弟不慣寓洛。凡百酸齒。亟欲還山。以休殘𨈬。已卜再明啓軔矣。庭玉一見如故。便欲相隨於白雲深處。勢雖未克。情如已偕矣。千萬只冀以時珍衛。
挽語改本。未能遆到。間承此摘示疊字。盖未曾照管矣。二字實不宜兩存。而竟失之失。或改以未。意則粗通。對稍不精。或代以阻字亦可。恐不若未字之分明。幸裁定如何。
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Reply to Uncle Yang-rae (Original note: Imjin year)
I happened to go to the capital and bumped into Jeong-ok. Your kind letter came out of his sleeve; I read it over and over, and did not feel that a thousand miles was far. I also learned that you are enjoying a peaceful and good life in the autumn heat, which relieves my anxiety. It is just that the grass on the old friend's grave has been dampened by white dew twice; this is what is called "how can one discuss the way of Heaven?" What can I do, what can I do? You asked for a preface and postscript for the painting of the famous garden, but I have not yet promised it from the underworld, which increases my shame and sweat. It is because when I was living in the rocks, I did not carry the painting with me, and coming here, I have been busy and had no time. My spirit is generally fading, and the difficulty of writing is worse than playing with mud. I fear I will procrastinate again, which worries me even more. I am not used to living in the capital; everything is disagreeable, and I am eager to return to the mountain to rest my weary body. I have already decided to set out the day after tomorrow. Seeing Jeong-ok is like seeing an old friend, and I immediately wanted to follow him into the depths of the white clouds. Although the situation does not allow it, my heart is already with him. I only hope you take care of your health in time.
The revised version of the elegy could not be delivered. I received your note pointing out the repeated characters; I had not paid attention to it. The two characters should not both remain, but I ended up losing them. Perhaps changing it to "wei" (未) would make the meaning roughly clear. The contrast is not very refined; perhaps replacing it with the character "zu" (阻) would also work, but I fear it is not as clear as the character "wei." Please decide how it should be.
양래숙에게 답함(원주: 임진년)
우연히 서울에 왔다가 마침 정옥(庭玉)과 마주쳤습니다. 소매 속에서 귀한 편지가 나오기에, 거듭 읽고 또 읽으니 천 리가 멀다고 느껴지지 않았습니다. 또한 가을 더위 속에 편안히 지내며 좋은 길을 걷고 계신다는 소식을 들으니, 더욱 답답했던 마음이 풀립니다. 다만 옛 친구의 무덤가 풀에 흰 이슬이 두 번이나 맺혔으니, 이것이 바로 이른바 '하늘의 도를 어찌 논하겠는가' 하는 것입니다. 어찌하겠습니까, 어찌하겠습니까. 명원(名園) 그림의 서문과 발문을 요청하셨는데, 지하에 있는 이에게 아직 약속을 하지 못해 부끄러움과 땀만 더해집니다. 바위 굴에 살 때 그림을 몸에 지니지 않았고, 이곳에 와서도 병과 번거로움 때문에 틈이 없었기 때문입니다. 정신이 대체로 쇠락하여 글 짓는 어려움이 진흙을 가지고 노는 것보다 심합니다. 또 미루게 될까 봐 더욱 걱정입니다. 저는 서울살이에 익숙하지 않아 모든 것이 치아에 시리고, 빨리 산으로 돌아가 남은 늙은 몸을 쉬게 하고 싶습니다. 이미 모레 떠나기로 정했습니다. 정옥을 한 번 보니 마치 옛 친구 같아 곧바로 흰 구름 깊은 곳으로 따라가고 싶었습니다. 형편상 그렇게 할 수는 없지만, 마음은 이미 함께한 것과 같습니다. 천만 번 때맞춰 건강을 잘 돌보시기만을 바랍니다.
만사(挽詞)의 개정본은 미처 전달하지 못했습니다. 지난번에 겹친 글자를 지적해 주신 것을 받았습니다. 미처 살피지 못했습니다. 두 글자가 실로 함께 있어서는 안 되는데, 결국 잃어버렸습니다. 혹 '미(未)' 자로 고치면 뜻은 대략 통할 것입니다. 대구가 조금 정교하지 못하니, 혹 '조(阻)' 자로 대신해도 괜찮을 듯합니다. '미' 자만큼 분명하지 않을까 두렵습니다. 부디 어떻게 할지 결정해 주십시오.
3517. 答梁汝精〔原注:擇之○丁酉〕
문체: 書簡類 / 書簡類
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昌翕白。阻闊經年。思仰縈抱。忽此專使至。忙手拆惠簡。則便是令嗣凶問。驚愕慘怛。不知所喩。賢父佳兒。詩禮有述。殆天所張大斯文。而短折舛逆。神理乃如此。承訃尤令人膽消。至寒此酷。仍以遠日。不審尊持服營窆。何以支遣。尙冀寬中强食。副此忉忉。昌翕家禍荐酷。又哭姪女。是卽石郊弟息。年年遭此。殆非人理所堪。奈何奈何。去歲蒙惠問於兄嫂慽後。慰唁懇摯。迄庸銘篆。而違稽一謝於深峽往來。積有歉愧。豈望見亮其無他也。盛要挽語。以情豈欲草草。而悲憂無悰。勉塞不成語。深愧平素意氣之感。未副其萬一也。
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Reply to Yang Yu-jeong (Original note: Taek-ji, Ding-you year)
Chang-eup bows. We have been separated for a year, and my longing and yearning have been tangled in my heart. Suddenly, this special messenger arrived, and I hurriedly opened your kind letter, only to find the sad news of your heir. I am shocked and heartbroken, not knowing what to say. A virtuous father and a fine son, as described in the Book of Poetry and the Book of Rites, are surely what Heaven uses to expand this culture, yet to have him die young and in such a contrary way—the divine principle is like this. Receiving the obituary makes my soul wither even more. In this bitter cold, and with the funeral approaching, I wonder how you are managing. I still hope you will broaden your heart and eat well to cope with this sorrow. My family has also suffered repeated disasters, and I have also mourned my niece, the daughter of my brother Seok-gyo. To suffer this year after year is almost beyond human endurance. What can I do, what can I do? Last year, after receiving your kind inquiry following the mourning of your sister-in-law, I was deeply comforted, but I have yet to express my gratitude for the back-and-forth in the deep gorge. I hope you will understand that there is no other reason. As for the requested elegy, how could I want to write it carelessly? But my sorrow is so great that I have no spirit, and I have forced myself to write something that does not form a proper sentence. I am deeply ashamed that my feelings of ordinary affection have not met even one ten-thousandth of your expectations.
양여정에게 답함(원주: 택지, 정유년)
창흡(昌翕)이 절합니다. 서로 떨어진 지 한 해가 지나, 그리워하고 우러러보는 마음이 가슴에 얽혀 있습니다. 갑자기 전령이 와서 급히 귀한 편지를 뜯어보니, 바로 귀댁 자제의 흉문이었습니다. 놀랍고 참담하여 무엇이라 말할 바를 모르겠습니다. 어진 아버지에 훌륭한 아들이라는 것은 시경과 예기에 서술된 바인데, 이는 하늘이 이 문화를 넓히려는 것일 터인데, 요절하고 어긋나게 하니 신의 이치가 이와 같단 말입니까. 부고를 접하니 더욱 간담이 서늘해집니다. 이 혹독한 추위에, 장례를 치르느라 어떻게 지내시는지 모르겠습니다. 부디 마음을 넓게 가지시고 억지로라도 식사하시어 이 애통함을 이겨내시기를 바랍니다. 창흡의 집안에도 화가 거듭되어, 또 조카딸을 잃고 곡을 했습니다. 이는 바로 석교(石郊) 아우의 자식입니다. 해마다 이런 일을 당하니, 거의 사람이 감당할 바가 아닙니다. 어찌하겠습니까, 어찌하겠습니까. 작년에 형수상을 당한 뒤에 보내주신 위문 편지를 받고, 위로와 애도가 간절하여 아직 깊은 골짜기를 오가며 감사 인사를 드리지 못했습니다. 어찌 다른 뜻이 있겠느냐고 혜량해 주시기를 바랄 뿐입니다. 성의껏 요청하신 만사는 어찌 대충 쓰려 하겠습니까마는, 슬픔과 근심으로 마음이 없어 억지로 채우느라 글이 되지 않았습니다. 평소의 정과 의리에 비추어 만분의 일도 보답하지 못했으니 깊이 부끄러울 뿐입니다.
3518. 答姜▣▣〔原注:名未詳○癸未〕
문체: 書簡類 / 書簡類
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新年一札。倍覺眼明。况審旅貞休吉。尤所喜仰。寒燈霜鬢之感。其夢着所在。宜不遑於及他。而乃蒙以蝴蝶相求。故人之念我深矣。但將得一官。而瘦面頓光。有愧乎古人戰勝而癯肥者。好笑好笑。弟又遭外家切慽。哭泣而了前歲矣。未知來者或有展眉時景否也。多少都俟一會。不宣。
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Reply to Kang [Name unknown] (Original note:癸未 year)
A letter in the New Year makes my eyes feel much brighter. Moreover, hearing that you are safe and well during your travels is a source of great joy and admiration. The feeling of the cold lamp and frosted temples is where my dreams reside, and I should not have time to think of other things, but you have sought me out like a butterfly, so your thoughts of me are deep. However, having obtained an official post, your thin face has suddenly brightened; I am ashamed before the ancients who grew thin while winning their battles. It is laughable, laughable. I have also suffered a great loss in my wife's family, and I have spent the previous year in tears. I do not know if there will be a time for me to relax in the future. We shall wait for a meeting to discuss everything. I will not say more.
강▣▣에게 답함(원주: 이름 미상, 계미년)
새해의 편지 한 통에 눈이 훨씬 밝아지는 느낌입니다. 더구나 타향에서 평안하고 길하게 지내신다는 소식을 들으니 더욱 기쁘고 우러러보게 됩니다. 차가운 등불 아래 서리 내린 귀밑머리의 감회는 꿈이 머무는 곳이니, 다른 일에 신경 쓸 겨를이 없어야 마땅하거늘, 도리어 나비처럼 저를 찾아주시니 저를 생각하시는 마음이 깊으십니다. 다만 벼슬을 얻으시어 수척하던 얼굴이 갑자기 빛나니, 싸움에서 이기고도 수척해졌던 옛사람들에게 부끄러울 따름입니다. 우습고 우습습니다. 저는 또 외가에 큰 슬픔을 당하여, 지난 한 해를 곡하며 보냈습니다. 앞으로 올 날들에 혹시라도 눈썹을 펼 날이 있을지 모르겠습니다. 많은 이야기는 만나서 나누기를 기다리겠습니다. 이만 줄입니다.
3519. 答尹僉正〔原注:坪○丁丑〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_547D
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狂走閱兩月而歸。則悲悰愈覺襞積。况曠違床下之拜。懷仰政自不勝。不意先蒙手書之問。區區倍切感愧。第伏審邇來軆度。殊欠康和。念此非盡由六氣所感。而世間亦未有治哀妙劑。則其將如之何哉。女息寤寐悲念之餘。見此來曁。可哀其猶有縷息。而每見如新。殆有甚於初者。實無善譬可籍以勸食。父子情懷。亦無地可宣矣。奈何奈何。
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Reply to Vice-Director Yun (Original note: Pyeong, Ding-chou year)
After wandering wildly for two months and returning, my sorrow feels even more accumulated. Moreover, having missed the chance to bow before you, my longing and admiration are truly unbearable. I did not expect to receive your handwritten letter first, which makes me feel even more moved and ashamed. I humbly observe that your physical condition lately is quite lacking in health and harmony. I think this is not entirely due to the influence of the six qi, but there is no miraculous medicine in the world to cure grief, so what can be done? After dreaming and thinking of your daughter, seeing this letter makes me pity that she still has a thread of life, but seeing her again is like the first time, and it is even worse than at the beginning. There is truly no good metaphor to use to urge you to eat, and there is no place to express the feelings between father and child. What can I do, what can I do?
윤첨정에게 답함(원주: 평, 정축년)
미친 듯이 두 달을 돌아다니다 돌아오니, 슬픈 마음이 더욱 겹겹이 쌓이는 듯합니다. 하물며 댁에 가서 뵙지 못한 채 멀리 떨어져 있으니, 그리워하고 우러러보는 마음을 참을 길이 없습니다. 뜻밖에 먼저 손수 쓰신 편지를 받으니, 구구한 마음이 더욱 감격스럽고 부끄럽습니다. 다만 엎드려 살피건대, 근래 몸 상태가 건강하고 화평하지 못하시니, 이는 전적으로 육기(六氣)의 감응 때문만은 아닐 것입니다. 세상에 슬픔을 다스릴 묘약이 없으니, 이를 어찌하겠습니까. 따님을 꿈속에서도 슬프게 생각하던 차에 이 편지를 보니, 실낱같은 목숨이라도 붙어 있는 것이 가련할 뿐입니다. 매번 볼 때마다 새로우니, 거의 처음보다 더 심한 듯합니다. 참으로 식사를 권할 만한 좋은 비유도 없고, 부자간의 정을 펼칠 곳도 없습니다. 어찌하겠습니까, 어찌하겠습니까.
3520. 答尹僉正
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_548A
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日進忩草。未克攄敍悲悰。猶以一宵陪寢爲深幸。而歸來又復耿仰。今因來伻。伏承手敎。就審近日苦熱。服履動止萬相。區區不勝慰釋。昌翕老親痁患。纔似離却。而氣力較落數層。煎悶之私。何可云喩。哀息又此還歸。留時未有勸一勺通一言。以展父母私情。而去則送之以摽胸雨泣而已。慘矣酷矣。此何情理。仍伏想尊丈欲遣而未遣中。迎此慘形。又將一番添悲。尤切攪刺。下屬涬溟集添抄之役。料非窾啓所擔荷。而舍兄亦云以私家文字收輯事。扢扢無片暇。曾於他家此等之屬。率皆力辭焉。他人之可堪此役。想不少。幸別啚之何如。
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Reply to Vice-Director Yun
I am writing this in a hurry every day and cannot express my sorrow. It was a great fortune to spend one night with you, but since returning, I have been longing for you again. Now, through the messenger, I have received your letter and learned that you are enduring the bitter heat and that your daily life is well, which is a great relief to me. My old father's malaria seems to have just left him, but his strength has dropped several levels. The private anxiety I feel cannot be described. My daughter has returned here again; when she stayed, I could not even offer a spoonful of food or a word of comfort to express my private feelings as a parent, and when she left, I only sent her off with tears and a heavy heart. It is miserable and cruel. What kind of situation is this? I also imagine that while you were trying to send her off, you received this miserable figure, which must have added another layer of sorrow. It is truly piercing. As for the task of copying the "Hyeong-myeong-jip" (Collection of the Ocean), I do not think it is something I can handle, and my brother also says he has no spare time because he is collecting private family writings. I have always declined such tasks from other families. I think there are many others who can handle this task. I hope you will consider another plan.
윤첨정에게 답함
날마다 급히 글을 쓰느라 슬픈 마음을 다 펴지 못했습니다. 하룻밤을 함께 지낸 것을 큰 다행으로 여겼는데, 돌아와서는 다시 그리워하고 우러러보고 있습니다. 이제 온 사람을 통해 손수 쓰신 가르침을 받드니, 근래의 혹독한 더위 속에서도 일상생활이 모두 평안하시다는 것을 알게 되어, 구구한 마음으로 위로와 안도를 금할 수 없습니다. 창흡의 늙으신 아버님은 학질이 이제야 떨어진 듯하나, 기력이 몇 층이나 떨어졌습니다. 속으로 타는 듯한 답답함을 어찌 말로 다 하겠습니까. 딸아이가 또 이곳으로 돌아왔는데, 머무는 동안 숟가락 하나 권하거나 말 한마디 건네어 부모의 사사로운 정을 펴지 못했고, 떠날 때는 가슴을 치며 눈물을 흘리며 보냈을 뿐입니다. 참혹하고 혹독합니다. 이것이 무슨 정리(情理)입니까. 또 생각건대, 어르신께서 보내려다 미처 보내지 못한 중에 이 참혹한 모습을 맞이하셨으니, 또 한 번 슬픔이 더해지셨을 것이라 더욱 가슴이 찌르는 듯합니다. 아래에 적힌 횡명집(涬溟集)을 베껴 쓰는 일은, 제가 감당할 수 있는 일이 아니라고 생각합니다. 형님께서도 사가(私家)의 문자를 수집하는 일 때문에 틈이 없다고 하십니다. 일찍이 다른 집안의 이런 류의 일은 모두 힘써 사양해 왔습니다. 다른 사람 중에 이 일을 감당할 만한 이가 적지 않을 것이니, 부디 다른 방도를 생각하시는 것이 어떠할지요.
3521. 與李季祥〔原注:徵夏○年條未詳〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_548B, ITKC_MO_0439A_A166_548C
원문
去月迷奴之迴。獲承兄復札。深悉繾綣持慰。足當面晤。信後氷雪崢嶸。緬想政履珍毖。學顔之亡。令人短氣。况兄非尋常舅甥。固應情鍾之切。自有難遣者矣。其時五馬留洛亦有日。而緯繣不成逢。迨今悵恨實深。賴有兄札詳悉。頗以爲瘳矣。弟支離依昨。而女息之病沉淹未已。惱撓有難狀。盖始因夏間時夕頭痛成滯症。今則轉成夜煩不睡之苦。醫無的言。藥以貧輟。尤悶尤悶。以此以彼。一身長在憂叢。衰頹比甚。齒髮踈豁之外。新得咯血症。自知餘日無多。而鼠肝虫臂。亦已委化。乃兄見憂之深。勸以服食。深愧頑𨈬以六尺累故人也。然雖不自服。要用處多。尤切於兩病弟。倘蒙一依前示而準數續惠則豈不感幸。見敎婚事。弟之不欲振作。誠緣興况蕭索。而亦以女息身未長茂之故。始欲其徐徐之意。存諸中焉。至於兄家內多房俗情見猜者。弟固排衆咻不爲毫髮動。但至情未放下者。切在於郞身堅脆。誠欲一面而申察其坦腹氣象。此固弟夙夜所憧憧者。而兄之聞此。亦應矜憐此情。而未暇見訝矣。見今女病如許。難望以氷泮擬期。兄若見遅則不知所以應之矣。
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To Li Ji-xiang (Original note: Jing-xia, year unknown)
Last month, when the servant returned, I received your reply. Knowing your deep comfort and concern was enough to feel as if we had met in person. Since then, the ice and snow have been severe, and I imagine you are taking good care of yourself. The death of Xue-yan is suffocating. Moreover, you and he were not just ordinary uncle and nephew, so the bond of affection must be deep, and it is naturally hard to let go. At that time, you stayed in the capital for many days, but we missed each other and could not meet, which I still regret deeply. Thanks to your detailed letter, I feel somewhat relieved. I am as scattered as ever, and my daughter's illness is lingering and not yet over, which is indescribably distressing. It started with a headache in the summer evenings, which turned into a chronic condition, and now it has turned into the suffering of night-time restlessness and insomnia. The doctors have no clear diagnosis, and I have stopped the medicine due to poverty, which is even more frustrating. Because of this and that, my whole body is always in a thicket of worries. My decline is worse than before; besides my teeth and hair falling out, I have newly developed a condition of spitting blood. I know my remaining days are not many, and my life is like a mouse's liver or an insect's arm, already entrusted to fate. You worry about me deeply and advise me to take medicine, and I am deeply ashamed that my stubborn, decaying body is a burden to an old friend. However, even if I do not take it myself, there are many uses for it, especially for my two sick children. If you could continue to provide the amount as you previously indicated, would I not be grateful? Regarding the marriage you mentioned, my lack of desire to proceed is truly because my spirits are desolate, and also because my daughter's body has not yet grown fully, so I have the intention of taking it slowly. As for the many people in your family who are suspicious of the situation, I have pushed aside the crowd's noise and am not moved in the slightest. But the only thing I cannot let go of is the fragility of the young man's body; I truly want to see him once and observe his calm and open-minded demeanor. This is what I have been longing for day and night. If you hear this, you should also pity this feeling and not be surprised. Now that my daughter's illness is like this, I cannot expect to set a date when the ice melts. If you see it as delayed, I do not know how to respond.
이계상에게 줌(원주: 징하, 연도 미상)
지난달 미노(迷奴)가 돌아올 때 형님의 답장을 받았습니다. 정성 어린 위로를 자세히 알게 되어, 직접 만난 것과 다름없었습니다. 그 뒤로 얼음과 눈이 험난한데, 정중히 몸을 잘 돌보고 계시리라 생각합니다. 학안(學顔)의 죽음은 사람을 숨 막히게 합니다. 하물며 형님과는 보통의 숙질 사이가 아니니, 본래 정이 깊어 차마 떨쳐버리기 어려운 것이 당연합니다. 그때 형님께서 서울에 머무신 지 여러 날이었는데, 어긋나서 만나지 못했으니 지금까지도 한탄스러움이 참으로 깊습니다. 다행히 형님의 편지가 자세하여 꽤 위안이 되었습니다. 저는 예전처럼 흩어져 지내는데, 딸아이의 병이 오래도록 낫지 않아 괴로움이 형언하기 어렵습니다. 대개 여름 저녁의 두통으로 시작되어 체증이 되었는데, 지금은 밤마다 번민하여 잠들지 못하는 고통으로 변했습니다. 의원은 확실한 말을 하지 않고, 약은 가난 때문에 그만두었으니 더욱 답답합니다. 이 일 저 일로 온몸이 항상 근심 속에 있어, 쇠락함이 예전보다 심합니다. 치아와 머리카락이 빠지는 것 외에 새로 각혈 증세가 생겼습니다. 제 남은 날이 많지 않음을 스스로 알고, 쥐의 간이나 벌레의 팔처럼 이미 운명에 맡겼습니다. 형님께서 깊이 걱정하시어 복용을 권하시니, 완고하고 쇠락한 몸으로 옛 친구에게 누를 끼치는 것이 깊이 부끄럽습니다. 그러나 스스로 복용하지 않더라도 쓸 곳이 많으니, 특히 두 병든 아이에게 더욱 절실합니다. 혹시 예전에 보여주신 대로 정해진 수량을 계속 보내주신다면 어찌 감격스럽지 않겠습니까. 혼사(婚事)에 대해 말씀하신 것은, 제가 서두르지 않으려는 것이 진실로 흥취가 쓸쓸하기 때문이며, 또한 딸아이의 몸이 아직 다 자라지 않았기 때문에 천천히 하려는 뜻이 마음속에 있습니다. 형님 댁에 방(房)이 많아 속된 정으로 의심하는 사람들이 있더라도, 저는 본래 무리의 떠들썩함을 물리치고 조금도 흔들리지 않습니다. 다만 지극한 정으로 아직 내려놓지 못한 것은, 낭군(郞身)의 몸이 굳세지 못하다는 점입니다. 진실로 한 번 만나 그 담박한 기상을 살펴보고 싶으니, 이것이 본래 제가 밤낮으로 그리워하는 바입니다. 형님께서 이 말을 들으시면 또한 이 마음을 가련하게 여기실 것이니, 미처 괴이하게 여기지는 않으실 것입니다. 지금 딸아이의 병이 이와 같으니, 얼음이 풀릴 때를 기약하기 어렵습니다. 형님께서 늦어진다고 보신다면 어떻게 응대해야 할지 모르겠습니다.
3522. 與李季祥
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_548D, ITKC_MO_0439A_A166_549A
원문
伯令監捐世。忽忽已半年。故情忉怛。久而未已。而以兄友愛素篤。而奄失半軆。其何堪哀慟沉痛耶。弟亦家禍孔酷。奄見舍姪暴亡。此是伯兄季兒。而平日鐵石恃者也。理逆情酷。何可言何可言。兄之來往喪次也。弟亦甞歷過城中。而身病喪餘之際。忽擾交迫。蹉了一握。倂書䟽迄有稽焉。知罪知罪。向一伸哀於終南。而未得與棘人相握。可知其病猶篤。愍慮何極。仍想兄情緖以此悲係。必不樂乎黃岡。或云已决投紱。豈眞說否。凡所企欝。不勝憧憧。婚事向來誠不欲汲汲。而去年下半以後。緣女病彌留。不敢應命。豈有什麽意。故爲退托而然也。今幸渠病得差。可論六禮。而兄則奄遭重制。或將以此持難否。時俗之所權行。多有可援例者。未知兄意欲何從。時有平險。事有權經。惟在兄思量而進退之。弟雖不敢强。而意實急於迨今矣。頃與錫汝論此事。自云勸以遄行。則兄意在可否間。未有堅决。故玆敢先發。要聞礭敎。
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To Li Ji-xiang
It has been half a year since the Magistrate passed away. My old feelings of sorrow have not ceased for a long time. Since you and he were so close, and you have suddenly lost half of your body, how can you bear such deep grief? My family has also suffered a terrible disaster; I have suddenly seen my nephew die violently. He was the youngest son of my eldest brother, and someone I relied on like iron and stone in my daily life. The reason is contrary and the feeling is bitter; what can I say, what can I say? When you came to the funeral, I also passed through the city, but because of my own illness and the aftermath of the funeral, I was suddenly disturbed and missed the chance to hold your hand. I have written a letter, but it is late. I know my sin, I know my sin. I once expressed my grief at Zhongnan, but I could not hold the hand of the bereaved, so I know his illness is still severe. How great is my worry and pity? I also imagine that your emotions are tied to this sadness, and you must not be happy in Huanggang. Some say you have already decided to resign; is that true? All my expectations are filled with longing. As for the marriage, I truly did not want to rush it, and since the second half of last year, because my daughter's illness has persisted, I have not dared to respond to your request. What other intention could I have? I was just making excuses. Now, fortunately, her illness has improved, and we can discuss the six rites. But you have suddenly encountered a major mourning; will you use this as a reason to hold back? There are many precedents for what is done in times of custom. I do not know what you intend to do. Times have their dangers, and affairs have their flexibility; it all depends on your consideration of whether to advance or retreat. Although I dare not force you, my heart is truly urgent to do it now. I discussed this with Xi-ru recently, and he said he advised you to proceed quickly, but you were in between yes and no and had no firm decision. That is why I dare to speak first and want to hear your firm instruction.
이계상에게 줌
백령감(伯令監)께서 세상을 떠나신 지 어느덧 반년이 지났습니다. 옛 정에 대한 애통함이 오래되어도 그치지 않는데, 형님은 우애가 본래 두터우셨으니 반쪽 몸을 잃고 어찌 그 슬픔과 통곡을 견디시겠습니까. 저 또한 집안에 화가 매우 혹독하여, 갑자기 조카가 급사하는 것을 보았습니다. 이는 큰형님의 막내아들로, 평소 철석같이 믿던 사람이었습니다. 이치가 어긋나고 정이 혹독하니 무엇이라 말하겠습니까, 무엇이라 말하겠습니까. 형님께서 상가에 오셨을 때 저도 성중에 들렀으나, 몸이 아프고 상을 치른 뒤라 갑자기 어수선하여 손을 잡지 못하고 지나쳤습니다. 편지를 썼으나 이미 늦었습니다. 죄송합니다, 죄송합니다. 일찍이 종남(終南)에서 슬픔을 한 번 폈으나, 상주와 손을 잡지 못했으니 그 병이 여전히 위중함을 알겠습니다. 민망하고 걱정되는 마음이 어찌 끝이 있겠습니까. 형님께서도 이 슬픔에 얽매여 황강(黃岡)에서 즐겁지 않으실 것이라 생각합니다. 어떤 이는 이미 벼슬을 버리기로 결정했다고 하는데, 정말입니까? 바라는 바가 모두 간절합니다. 혼사는 지난번에는 진실로 서두르고 싶지 않았고, 작년 하반기 이후로는 딸아이의 병이 계속되어 감히 응하지 못했습니다. 무슨 다른 뜻이 있겠습니까, 그래서 핑계를 대고 물러나 있었던 것입니다. 이제 다행히 아이의 병이 나아 육례(六禮)를 논할 수 있게 되었는데, 형님께서는 갑자기 큰 상을 당하셨으니 혹시 이것을 이유로 어렵게 여기시지 않을까 합니다. 세상 풍속에 권도(權道)로 행하는 것이 많아 원용할 만한 예가 있습니다. 형님께서 어떻게 하시려는지 모르겠습니다. 시대에는 평탄함과 험난함이 있고, 일에는 권도와 경도(經道)가 있으니, 오직 형님께서 생각하시어 나아가고 물러나십시오. 제가 감히 강요할 수는 없으나, 마음은 실로 지금 당장 하기를 재촉하고 있습니다. 얼마 전 석여(錫汝)와 이 일을 논했는데, 스스로 말하기를 빨리 행하기를 권했다고 하니, 형님의 뜻은 가부(可否) 사이에서 아직 확고한 결정이 없으셨던 모양입니다. 그래서 감히 먼저 말을 꺼내어 확실한 가르침을 듣고자 합니다.
3523. 與李季祥
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_549B
원문
弟苟保宿頑。而新地所營。農築俱失。使令渙盡。樵牧身執焉。雖固分也。亦恐無以住定耳。曾蒙以椽木若箇惠濟。而無力輸來。况卽今形勢。雖束薪難搬。而其功副於締搆則甚急。可蒙趁此望間分付山丁。有以輸致。則實終始巨惠也。且煩前頭欲接起六七間屋子。而家乏僮指。勢須烏合就事。所望於兄者將非一事。敢先布之。
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To Li Ji-xiang
I am barely maintaining my old illness, and in the new land I am cultivating, both farming and building have failed. The servants have all scattered, and I am doing the woodcutting and herding myself. Although it is my lot, I fear I cannot settle down. I previously received a few rafters from you, but I have no strength to transport them. Moreover, in the current situation, even a bundle of firewood is hard to move, but the work of building is very urgent. If you could take advantage of this time to instruct the mountain workers to transport them, it would truly be a great favor from beginning to end. Also, I am troubled because I want to build six or seven rooms in the front, but my family lacks servants, and I will have to gather people to get the work done. There is more than one thing I hope for from you, so I dare to state it first.
이계상에게 줌
저는 구차하게 묵은 병을 보존하고 있는데, 새로 경영하는 땅에서 농사와 건축이 모두 실패하여, 부리는 사람들이 다 흩어져 땔나무를 하고 가축을 치는 일을 제가 직접 하고 있습니다. 비록 분수라 하지만, 정착할 수 없을까 두렵습니다. 일찍이 서까래 몇 개를 베풀어 주셨는데, 운반해 올 힘이 없습니다. 하물며 지금 형편으로는 땔나무 한 묶음도 옮기기 어려운데, 건축하는 공사는 매우 급합니다. 혹시 이번 틈을 타서 산지기들에게 분부하여 운반해 주신다면, 실로 처음부터 끝까지 큰 은혜가 될 것입니다. 또한 앞쪽에 여섯 일곱 칸의 집을 지으려 하는데, 집안에 일꾼이 없어 형편상 오합지졸을 모아 일을 치러야 할 것 같습니다. 형님께 바라는 것이 한 가지가 아니기에, 감히 먼저 말씀드립니다.
3524. 答李季祥
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_549C
원문
第承莅事良勤。軆爲之疲。令胤亦口道其詳。不但如札敎而已。則誠令人愁悶也。罪弟頑忍不死。迫此歲除。攀號摧慕。無復生意。加以女息産後。危症種種。兩乳十裂。痛不交睫。嘔不進食者。已浹兩月矣。元氣幾何不澌盡。而久病神傷。調安尤不易。此固悶慮之極。而載郞晝夜扶守。備甞辛苦。觀其形神。必將大憊生疾。此悶尤復如何。盖緣罪弟創鉅餘氣。不能擔得家憂。醫藥凡百。一任渠料理裁處。而間或有所指揮。亦未能中窾。自初不甚用藥。由其多有掣肘。而今則以其嘔氣拒藥。不敢更試苦口。從當以補劑八物湯之屬勸服之爾。小兒自昨有口瘡。似是鵝口之類。姑不至危境。而不卽瘳安則非少慮也。
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Reply to Li Ji-xiang
I received your letter; you are working very hard, and your body must be tired. Your son also spoke of the details, and it is not just as the letter says, which truly makes me worry. I am guilty of being stubborn and not dying, and as the year ends, I am wailing and mourning with no will to live. In addition, after my daughter gave birth, she has had various dangerous symptoms; her breasts are cracked, she is in pain and cannot close her eyes, and she has been vomiting and unable to eat for two months. How much of her original energy is left? Being sick for a long time has damaged her spirit, and it is not easy to stabilize her. This is the extreme of my worry, and my son-in-law is nursing her day and night, suffering all kinds of hardships. Looking at his form and spirit, he will surely be exhausted and fall ill, and this worry is even worse. It is because I, the guilty one, have such deep wounds that I cannot bear the family's worries. I leave all the medicine and everything to him to manage and decide, and sometimes I give instructions, but I cannot hit the mark. From the beginning, I did not use much medicine because there were many obstacles, but now she is rejecting medicine due to vomiting, so I dare not try bitter medicine again. I will just urge her to take supplements like the Eight-Ingredient Decoction. The child has had mouth sores since yesterday, which seems to be a type of thrush. It is not yet in a dangerous state, but if it does not heal immediately, it is not a small worry.
이계상에게 답함
편지를 받으니 일을 처리하느라 매우 부지런하시어 몸이 피로하시겠습니다. 아드님도 그 자세한 사정을 말해주었는데, 편지에 적힌 것뿐만이 아니니 참으로 근심스럽습니다. 저는 완고하게 죽지 않고 살아있는 죄인으로, 세밑을 당하여 통곡하고 슬퍼하니 다시는 살아갈 의욕이 없습니다. 게다가 딸아이가 출산 후에 온갖 위험한 증세가 나타나, 양쪽 젖이 다 터지고 통증으로 눈을 붙이지 못하며, 구토로 음식을 먹지 못한 지 이미 두 달이 되었습니다. 원기가 얼마나 남아 있겠습니까. 오래 병을 앓아 정신이 상했으니 편안하게 조리하기가 더욱 쉽지 않습니다. 이것이 실로 근심의 극치인데, 사위가 밤낮으로 부축하고 지키며 온갖 고생을 다 겪고 있습니다. 그 형색을 보니 반드시 크게 지쳐 병이 날 것이니, 이 근심은 또 어떠하겠습니까. 대개 죄인인 제가 상처가 깊어 집안의 근심을 감당하지 못하기 때문입니다. 의약과 모든 일을 그에게 맡겨 처리하게 하고, 간혹 지시를 하기도 하지만 적중하지 못할 때가 많습니다. 처음부터 약을 많이 쓰지 못한 것은 제약이 많았기 때문인데, 지금은 구토 때문에 약을 거부하니 감히 다시 쓴 약을 시험하지 못하겠습니다. 그저 보제(補劑)인 팔물탕(八物湯) 종류를 권해 복용하게 할 뿐입니다. 아이는 어제부터 입안에 헌데가 생겼는데, 아구창 종류인 듯합니다. 아직 위험한 지경은 아니지만, 즉시 낫지 않으면 작은 근심이 아닙니다.
3525. 與李季祥
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_549D
원문
載郞身陷於虎穴釖頭。僅而脫免。古今天下實所罕有。况在我國敎明分嚴之地。士而遇此。尤夢寐所不到也。然其終能偸生則亦可見神之所佑。俾爾遐長而然也。轉驚爲喜。爲之獻賀於彩歡重圓之後。不知所爲心也。且念渠素有神弱之症。雖伐木小聲。猶令忡悸。而猝遇此變。備經無限危怖。豈有餘魂復能附軆乎。想自此成一病人。須費積年調治而後。可返惺蘇。自此而憂憂豈有涯。且渠之急往省覲。意在於視湯膳供怡悅。而事乃大謬。反成不孝之歸。半夜惡消息。使兄卧閤之身。顚遽躍馬恐後於頃刻。方是時兄之慈腸不知其幾回斷續。而事過神定。想益憊薾添症。奉慮尤所劇至也。罪弟頑見春半。雨露之感。益罔極。而庶叔訃音來自江東。摧腸又不堪矣。
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To Li Ji-xiang
Your son-in-law falling into a tiger's den and the blade's edge and barely escaping is something rarely seen in the world, ancient or modern. Especially in our country, where the teachings are clear and the distinctions are strict, for a scholar to encounter this is something that does not even happen in dreams. However, that he was able to steal his life in the end shows that the gods protected him, allowing him to live long. Turning fear into joy, I offer my congratulations after your happiness has been restored, and I do not know what to say. Also, thinking that he has always had a weak constitution, even the small sound of cutting wood makes him palpitate, so to suddenly encounter this change and experience infinite danger and fear, how could he have any soul left to return to his body? I imagine he has become a patient from this, and it will take years of treatment before he can recover. From now on, my worries will have no end. Moreover, his urgent visit to pay his respects was intended to see to your meals and provide comfort, but the matter went completely wrong, and it turned into an unfilial return. The bad news in the middle of the night made you, who were lying in your room, jump on a horse in a hurry, fearing to be even a moment late. At that time, I do not know how many times your compassionate heart broke. Now that the matter has passed and your spirit has settled, I imagine you are even more exhausted and have added new illnesses, which worries me deeply. I, the guilty one, am stubborn, and as spring arrives, my feelings of gratitude for the rain and dew are boundless, but hearing the news of my uncle's death from Gangdong has broken my heart again, and I cannot bear it.
이계상에게 줌
사위가 호랑이 굴과 칼날 끝에 빠졌다가 겨우 벗어난 것은, 고금 천하에 실로 보기 드문 일입니다. 하물며 우리나라는 가르침이 밝고 분수가 엄격한 곳인데, 선비가 이런 일을 당한다는 것은 꿈에도 생각지 못한 일입니다. 그러나 끝내 목숨을 훔쳐 살아남았으니, 또한 신의 보호가 있어 그를 오래 살게 하려는 것임을 알 수 있습니다. 놀람이 기쁨으로 변했으니, 즐거움이 다시 모인 뒤에 축하를 올리며 무슨 마음을 가져야 할지 모르겠습니다. 또한 생각건대 그는 본래 정신이 약한 증세가 있어, 나무 베는 작은 소리에도 가슴이 두근거렸는데, 갑자기 이런 변을 당하여 무한한 위험과 공포를 다 겪었으니, 어찌 다시 혼이 몸에 붙을 수 있겠습니까. 이로 인해 한 명의 병자가 되었을 것이니, 여러 해 동안 조리한 뒤에야 깨어날 수 있을 것입니다. 이로부터 근심이 어찌 끝이 있겠습니까. 또한 그가 급히 문안을 간 것은, 어르신의 식사를 살피고 즐거움을 드리려는 뜻이었는데, 일이 크게 어긋나 도리어 불효의 귀환이 되고 말았습니다. 한밤중의 나쁜 소식은, 방에 누워 계시던 형님으로 하여금 급히 말에 올라타게 하여 촌각을 다투게 했습니다. 바로 그때 형님의 자애로운 창자가 몇 번이나 끊어졌을지 모르겠습니다. 일이 지나고 정신이 안정되었으니, 생각건대 더욱 지치고 병이 더해지셨을 것이라, 걱정이 더욱 극에 달합니다. 죄인인 저는 완고하게 봄을 맞이하니, 비와 이슬의 감응이 더욱 끝이 없는데, 강동(江東)에서 숙부님의 부고가 들려오니 창자가 끊어져 또 견딜 수가 없습니다.
3526. 與李季祥
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
貽阻隔歲。戀嫪縈抱。緬惟新元。政履增休。弟逢新悰緖。倍切悼楚。所幸女息順産。向來死生之慮。今焉欣釋。未暇瓦璋之分別。想兄亦同此懷。而猶有未快者乎。乳憂亦所預悶者。而善吮通路。庶免成腫。此又加喜也。春竆罔涯。衰脾不善耐飢。忽得一策。可以鎭久充腸而貯留無敗者。卽所謂千金麨是也。顧此瑣力。有難啚造。在巨邑物力。可咄嗟而辦也。百有口不閑之地。每勞南望大嚼。所欲救涸云者。徒成西江浪說。此麨之惠。其濟弘矣。彼此更何歉哉。
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To Li Ji-xiang
The year has passed in a flash, and I have been longing for you. Thinking of the New Year, I hope your daily life is increasingly peaceful. I have encountered new sorrows, and my grief is doubled. Fortunately, my daughter gave birth safely, and the worries of life and death I had before are now happily relieved. I have not had time to distinguish between a tile and a jade (son or daughter), and I imagine you share this feeling. Is there still something that is not satisfying? The worry about breastfeeding was also something I anticipated, but since she is sucking well and the path is clear, I hope she will avoid getting mastitis; this is another joy. The end of spring is boundless, and my weak spleen cannot endure hunger well. I suddenly found a recipe that can settle the stomach for a long time and be stored without spoiling; it is the so-called "thousand-gold flour." Looking at this trivial matter, it is hard to make. In a large town, it can be prepared in an instant. In a place where a hundred mouths are not idle, I often labor by looking south and chewing. What I called "saving the parched" was just empty talk by the West River. The favor of this flour will be a great help. What more could we lack for each other?
이계상에게 줌
세월이 훌쩍 지나가니, 멀리서 그리워하는 마음이 간절합니다. 새해를 맞이하여 일상이 더욱 평안하시기를 바랍니다. 저는 새로운 슬픔을 만나, 애통함이 배가 되었습니다. 다행히 딸아이가 순산하여, 지난번의 생사에 대한 걱정은 이제 기쁘게 풀렸습니다. 아들인지 딸인지 분별할 겨를도 없었지만, 형님도 같은 마음이실 것이라 생각합니다. 아직도 유쾌하지 않은 일이 있으신지요? 젖에 대한 걱정도 미리 염려하던 바였는데, 잘 빨아 길이 뚫렸으니 종기가 되는 것은 면할 듯하여, 이것이 또 하나의 기쁨입니다. 늦봄이 끝이 없는데, 쇠약한 비장은 굶주림을 잘 견디지 못합니다. 갑자기 한 가지 방법을 얻었는데, 오래도록 배를 채우고 상하지 않게 저장할 수 있는 것이니, 바로 이른바 천금미숫가루(千金麨)입니다. 이런 사소한 힘으로는 만들기 어려운데, 큰 고을의 물력으로는 순식간에 마련할 수 있습니다. 백여 명의 입이 한가하지 않은 곳에서, 매번 남쪽을 바라보며 크게 씹느라 애를 먹습니다. 이른바 '마른 것을 구한다'는 말은 서강(西江)의 헛된 말이 되고 말았습니다. 이 미숫가루의 은혜는 그 구제가 매우 클 것입니다. 서로 무엇이 더 부족하겠습니까.
3527. 與李季祥
문체: 書簡類 / 書簡類
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원문
忽忽歲晦。遙想爲勞。不審邇來。視篆如何。女息覲行。想已到稅。團會初景。定是秉燭如夢。而撼頓之餘。母女能免疾羔否。馳戀不自弛也。弟禫事旣了。方還麟峽。疲頓之身。牽情亦非一端。悶憐奈何。明春沿海以南。一以抒積李崇桃之懷。一以聯伽倻雙溪之鑣。心草則然。而未知果免魔障否也。且鱞身易凍。况値無綿之歲。龜縮雪谷。其殆可知。故人戀戀之意。倘或不替則紙衾一件。趁此歲製惠。千萬切仰。薄紙重貼。裹以粗木已矣。欲更縝密完好。則分付載郞。使照管之爲宜。
번역
To Li Ji-xiang
The year is ending in a flash, and I imagine you are working hard. I do not know how your official duties are lately. My daughter's visit to pay her respects must have reached you by now. The first scene of your reunion must be like a dream by candlelight. After the shaking and exhaustion, can the mother and daughter avoid illness? My longing for you does not relax. My mourning period is over, and I am returning to Lin-xia. My tired body is pulled by many emotions; what can I do about my sorrow and pity? Next spring, I will go south along the sea, partly to express my longing for you, and partly to link our paths between Gaya and Shuangxi. My heart is set on it, but I do not know if I can avoid obstacles. Also, a lonely body is easily frozen, especially in a year without cotton. Huddled in the snowy valley, you can imagine how it is. If your longing for an old friend has not changed, please make me a paper quilt and send it this year. I will be deeply grateful. Just paste thin paper over it and wrap it in coarse wood. If you want to make it more detailed and perfect, please instruct your son to take care of it.
이계상에게 줌
세월이 훌쩍 지나가니, 멀리서 노고를 생각합니다. 근래에 관직의 일은 어떠하신지 모르겠습니다. 딸아이의 문안 행차는 이미 도착했으리라 생각합니다. 처음 만나는 광경은 분명 촛불 아래 꿈만 같을 텐데, 흔들리고 지친 끝에 모녀가 병은 나지 않았는지요? 그리워하는 마음이 스스로 풀리지 않습니다. 저는 담(禫)을 마쳤으니 이제 린협(麟峽)으로 돌아갑니다. 피곤한 몸이 정에 이끌리는 것이 한두 가지가 아니니, 이 슬픔과 가련함을 어찌하겠습니까. 내년 봄에는 해안을 따라 남쪽으로 가서, 한편으로는 이숭도(李崇桃)를 그리워하는 마음을 펴고, 한편으로는 가야(伽倻)와 쌍계(雙溪)의 길을 잇고자 합니다. 마음은 그러한데 과연 마장을 면할 수 있을지 모르겠습니다. 또한 홀로 지내는 몸은 쉽게 얼어붙는데, 하물며 솜 없는 해를 만났으니 눈 덮인 골짜기에 웅크리고 있는 형편을 짐작하실 것입니다. 옛 친구를 그리워하는 마음이 혹시 변치 않으셨다면, 종이 이불 한 채를 이번 해에 만들어 보내주시면 천만 번 간절히 바라겠습니다. 얇은 종이를 겹쳐 붙이고 거친 나무로 감싸면 그만입니다. 더 정밀하고 완벽하게 하려면, 아드님에게 분부하여 잘 챙기게 하는 것이 좋겠습니다.
3528. 與李季祥
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
玉潤來後。便是典型所在。枕雲踏月。幾與終南通神也。別已浹月。賴得好音以暢悁。信後霜厚。想仕履益珍否。阿郞遍探岩洞。轉泛三日之舟。滿興而歸。述郞李郞。人豈有古今哉。戱吟兩律以納槖。使歸呈軒下。初篇頗似咄咄爲悚仄。所云管岳溟則從前所冀待乎蓬壺仙府者。意見乎此。勿呵如何。
번역
To Li Ji-xiang
After Yu-run came, it was the place where the model resides. Pillowing on clouds and stepping on the moon, it is almost as if I am communicating with Zhongnan. It has been a month since we parted, and I rely on your good news to soothe my sorrow. Since the letter, the frost has been thick; I imagine your official life is increasingly precious. Your son has explored the caves and rocks, and drifted on a boat for three days, returning full of excitement. Shu-lang and Li-lang, how can people be different from ancient times? I playfully chanted two regulated verses to put in your bag, so that you can present them under the eaves when you return. The first poem is quite frightening; what I called "Guan-yue-ming" is what I hoped for from the Peng-hu immortal mansion, and my opinion is seen here. Do not scold me, how about that?
이계상에게 줌
옥윤(玉潤)이 온 뒤로는 바로 전형(典型)이 있는 곳이 되었습니다. 구름을 베고 달을 밟으니, 거의 종남(終南)과 신이 통하는 듯합니다. 헤어진 지 한 달이 지났는데, 좋은 소식을 얻어 답답함을 풉니다. 편지 뒤로 서리가 두터운데, 벼슬길이 더욱 귀하게 되셨는지요? 아드님은 암동(岩洞)을 두루 탐방하고, 사흘 동안 배를 띄워 흥이 가득하여 돌아왔습니다. 술랑(述郞)과 이랑(李郞)이여, 사람이 어찌 고금에 다르겠습니까. 장난삼아 율시 두 수를 지어 주머니에 넣으니, 돌아가서 헌하(軒下)에 올리게 하십시오. 첫 편은 꽤나 두렵게 느껴질 듯합니다. 이른바 관악명(管岳溟)이라는 것은 예전부터 팽호(蓬壺)의 신선 세계를 기대하던 것인데, 제 의견이 여기에 보입니다. 꾸짖지 마시기를, 어떠하신지요?
3529. 與李季祥
문체: 書簡類 / 書簡類
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원문
今番跌蕩。不惟丹丘後所未有之事。殆足百年難朽。夫旣十分暢洽。不當以分歧爲悵。而及到嶺頭馬首之轉。自不覺依依難捨。想亦同此情悰也。且未諦其日能達晉陽而無事向前耶。馳溸不已。弟昨到三嘉。被病姑所挽留。得兩日海印之期。以是遅延。恐載郞已到彼間。企待多時也。且從來膳夫者。自昨得病。初謂是脚痛。細看症情。頗涉可疑。置之無處。欲令步還則必致顚仆於路中。故不得已給與卜馬。使之騎往。弟行饘槖自可自此料理。而此漢之好達。實爲緊關。路間病劇失馬亦可慮。尤爲未放下者也。
번역
To Li Ji-xiang
This time of wandering is not only something that has not happened since Dan-qiu, but it is enough to be unforgettable for a hundred years. Since we were so happy, we should not be sad about parting. But when we reached the mountain pass and the horses turned, I could not help but feel reluctant to leave. I imagine you feel the same. Also, I do not know if you were able to reach Jin-yang that day and move forward without incident. I am worried and cannot stop. I arrived in Sam-ga yesterday and was detained by my sick aunt, so I got a two-day period for Hae-in. Because of this, I am delayed, and I fear your son has already arrived there and has been waiting for a long time. Also, the cook who has been with me since before got sick yesterday. At first, I thought it was a foot pain, but looking closely at the symptoms, it is quite suspicious. There is nowhere to put him, and if I want him to walk back, he will surely fall on the road. So I had no choice but to give him a horse to ride. I can manage my own food on the way, but this man's safe arrival is truly a critical matter. I am worried that he might get sicker on the road and lose the horse. This is what I cannot let go of.
이계상에게 줌
이번의 방랑은 단구(丹丘) 이후에 없었던 일일 뿐만 아니라, 백 년이 지나도 썩지 않을 만한 일입니다. 이미 충분히 즐거웠으니 갈림길에서 서운해해서는 안 되겠지만, 고개에 이르러 말머리를 돌릴 때 저절로 의연하여 떠나기 어려웠습니다. 형님도 같은 마음이실 것이라 생각합니다. 또한 그날 진양(晉陽)에 무사히 도착하여 별일 없이 앞으로 나아갔는지 알지 못하겠습니다. 마음이 달리고 멈추지 않습니다. 저는 어제 삼가(三嘉)에 도착했는데, 병든 고모님께 붙들려 해인(海印)에 갈 기한을 이틀 얻었습니다. 이 때문에 지체되어, 아드님이 이미 그곳에 도착하여 오래 기다리고 있을까 두렵습니다. 또한 예전부터 따라온 요리사가 어제 병이 났습니다. 처음에는 발 통증인 줄 알았는데, 증세를 자세히 보니 꽤 의심스럽습니다. 둘 곳이 없는데, 걸어서 돌아가게 하면 반드시 길에서 넘어질 것입니다. 그래서 어쩔 수 없이 말을 주어 타고 가게 했습니다. 저는 길에서 먹을 것을 스스로 해결할 수 있지만, 이 사람의 안전한 도착은 실로 긴요한 문제입니다. 길에서 병이 심해져 말을 잃어버릴까도 걱정됩니다. 이것이 더욱 마음이 놓이지 않는 점입니다.
3530. 答李季祥
문체: 書簡類 / 書簡類
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원문
聞閉戶靜坐。意味深長。誠所樂聞。况兩書所包綜。皆治心經世之要。而兄獨潛玩而得味。則早晩發揮事業。將必有刮目者矣。如弟迂踈。只作蠧魚生活耳。需世之云。豈其善謔耶。呵呵。載郞來後。不無功課。而檢押一節。我躬不閱。恐只爲以言敎者訟耳。
번역
Reply to Li Ji-xiang
Hearing that you are closing your door and sitting quietly, the meaning is deep and long; it is truly something I am happy to hear. Moreover, the two books you have summarized are all essentials for governing the heart and the world, and since you alone are delving into them and finding the taste, you will surely have something to show the world sooner or later that will make people open their eyes. As for someone like me, I am clumsy and distant, and I only live the life of a bookworm. Is your talk of "needing the world" a good joke? Haha. Since your son came, he has not been without lessons, but as for the inspection, I have not examined myself, so I fear I am only arguing with words.
이계상에게 답함
문을 닫고 조용히 앉아 계신다는 소식을 들으니, 그 의미가 깊고 길어 참으로 듣기 좋습니다. 하물며 두 편지에서 요약하신 것은 모두 마음을 다스리고 세상을 구제하는 요체인데, 형님께서 홀로 깊이 연구하여 맛을 얻으셨으니, 조만간 사업을 펼치시면 반드시 사람들을 놀라게 할 만한 것이 있을 것입니다. 저처럼 우둔하고 소원한 사람은 그저 좀벌레 같은 생활을 할 뿐입니다. 세상을 필요로 한다는 말씀은 좋은 농담이신지요? 하하. 아드님이 온 뒤로 공부를 안 한 것은 아니지만, 검사하는 한 가지 일에 있어서는 제 몸을 살피지 못했으니, 아마도 말로만 가르치는 것과 다를 바 없을까 두렵습니다.
3531. 與李季祥
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
來聞入畫地有日。毋論所坐輕重與出塲如何。一日於其地。有足嗟唁。所恠百有三無之地。乃復作祟如此。七佛禪榻。夢豈到此乎。萬事悠悠。無非是幻。今宜卧念仙遊。視黃沙爲淸都可矣。
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To Li Ji-xiang
I heard that you have been in the painting land for days. Regardless of the severity of the situation or how you came out, it is enough to sigh and mourn for one day in that place. What is strange is that in a place where there are a hundred things and three things missing, it has caused such a disaster. How could a dream reach the Zen couch of the Seven Buddhas? All things are long and distant, and there is nothing that is not an illusion. Now you should lie down and think of the immortal journey, and it is fine to see the yellow sand as the clear capital.
이계상에게 줌
듣자니 그림 같은 땅에 들어간 지 며칠이 되었다고 합니다. 앉아 있는 곳의 경중이나 밖으로 나온 사정을 불문하고, 그곳에서 하루를 보내는 것만으로도 탄식하고 애도할 만합니다. 이상한 것은 백 가지가 있고 세 가지가 없는 곳에서, 도리어 이런 재앙을 일으켰다는 것입니다. 칠불(七佛)의 선상(禪榻)에 꿈이 어찌 닿을 수 있겠습니까. 만사가 아득하니, 환상이 아닌 것이 없습니다. 이제는 누워서 신선의 여행을 생각하며, 황사(黃沙)를 청도(淸都)로 여기는 것이 좋겠습니다.
3532. 與李季祥
문체: 書簡類 / 書簡類
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원문
春寒苦不退。不審兄仕履何如。孫兒之化。此何報也。此何報也。作人旣云非凡。不但爲兄家千里駒。於弟宅之成相。大有關係。而造物之所幻弄。若是其劇。慘惜之切。不以孩抱而可寬。想兄何以遣之耶。若其父母腸肚。不忍存想。强使之理遣。恐只爲如水投石而已。奈何奈何。况其母毋論其窄中難寬。而本以尩弱之身。生之何劬。而失之何忽。種種難割捨。情理則然。亦豈一任其摧剝耶。所恃在兄膝下。必能多方寬譬。俾不至於生疾。惟此爲冀。聞卽率往倉洞。可謂善處矣。
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To Li Jixiang
The spring cold is bitter and refuses to retreat. I wonder how you are faring in your official duties, brother. Regarding the passing of your grandson, what kind of retribution is this? What kind of retribution is this? Since it was said that he was no ordinary child, he was not only the "thousand-mile colt" of your family, but also held great significance for the future of my own household. That the Creator would play such a cruel trick is truly devastating. The sharpness of this grief cannot be eased simply because he was still in his infancy. I wonder how you are enduring this, brother. As for the feelings of his parents, I cannot bear to even imagine them. To force them to reason and let go would likely be like throwing a stone into water—it would have no effect. What can be done, what can be done? Moreover, his mother, regardless of how difficult it is to find solace in such a narrow situation, is naturally of a frail constitution; how arduous it was to give birth to him, and how suddenly she lost him. There are so many reasons why it is hard to let go; such is the nature of human emotion. How could one simply leave her to be crushed by this? My only reliance is that, under your guidance, brother, you will surely be able to comfort her in many ways so that she does not fall ill. This is my only hope. I heard that you have already taken her to Chang-dong; this can be called a wise arrangement.
이계상에게 답함
봄 추위가 혹독하여 물러갈 줄을 모릅니다. 형님의 관직 생활은 어떠하신지 궁금합니다. 손자의 죽음이라니, 이것이 무슨 날벼락입니까? 이것이 무슨 날벼락입니까? 사람됨이 범상치 않다고 하더니, 형님 댁의 천리마일 뿐만 아니라 아우 집안의 앞날에도 큰 관계가 있는 아이였습니다. 그런데 조물주가 이토록 심하게 장난을 치다니, 그 참담하고 애석한 마음은 아이가 아직 품 안의 자식이라 해서 덜어질 수 있는 것이 아닙니다. 형님께서는 이를 어떻게 견디고 계시는지요. 그 부모의 심정이야 차마 생각조차 할 수 없습니다. 억지로 이치를 따져 마음을 돌리라고 하는 것은 마치 물에 돌을 던지는 것과 같을 뿐일 테니, 어찌하면 좋겠습니까, 어찌하면 좋겠습니까. 하물며 그 어머니는 마음의 좁은 틈을 넓히기 어려운 것은 차치하고라도, 본래 몸이 약한데 아이를 낳느라 얼마나 고생했겠으며, 또 얼마나 갑자기 잃었겠습니까. 이토록 놓아주기 어려운 사정이 있으니, 인정과 도리가 그러한데 어찌 그저 무너지는 대로 내버려 둘 수 있겠습니까. 오직 형님께서 곁에서 여러 방면으로 잘 달래어 병이 나지 않게 해주시기를 바랄 뿐입니다. 이것만이 유일한 희망입니다. 듣자 하니 벌써 창동으로 데려가셨다니, 참으로 잘 처신하신 일입니다.
3533. 與李季祥
문체: 書簡類 / 書簡類
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원문
每譏兄少松桂淸緣。而積年米塵中。乃能出頭。晩作楓岳主人。奇乎又奇。欣賀之劇。欲飛一盞而未暇也。忽此專人至。手告落案。忙披細繹。知已下車安吉。履新益膺蔓祉。其何慰如之。弟遽見周甲。豈料頑延之至是乎。不死曰賊。政謂是也。况無聞虛老。便是竆谷一蠧。悼瞿奈何。自聞兄出宰消息。亟欲奮飛相從。而不惟衰憊難强。論其程途。實無邇於京洛相去。只當以土壤相接爲喜。而狂興到時。或能直走天一臺。喚致鳧舃。以恣跌蕩計也。戾洛欲以季春晦間。兄欲趁念前來會則豈不便好哉。載妻率置之所。若擇其中半佳穩處則莫如瑞化。且知其土厚材稠。可作菟裘。非但一時暫寓之爲便而已。凡百商量。須俟載郞之來。可以定計。晦初間起送如何。聞邑事凋弊。初味之不甘可想。大抵今日無廉吏。故亦無膴邑。豈可比數紀前世父臨莅時乎。五種皆珍味。初匙豈頓飽乎。續續周乏。俾不飢餓於隣壤則幸矣。
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To Li Jixiang
I have often teased you, brother, for having little affinity with the pines and cassias, yet after years of being amidst the dust of rice, you have finally emerged. To become the master of Mount Pungak (Geumgangsan) in your later years—how strange, and yet how wonderful! My joy is so great that I wanted to fly a cup of wine to you, but I have not had the time. Suddenly, this messenger arrived, personally delivering the news of your appointment. I hurriedly opened it and read it carefully, learning that you have already arrived at your post and are safe. That you are starting your new duties and receiving abundant blessings—what could be more comforting? I have suddenly reached the age of sixty; who would have thought I would linger on like this? "Not dying is called a thief"—this is exactly what that means. Moreover, being an old man without any reputation, I am merely a worm in a deep valley. How can I not lament? Ever since I heard the news of your appointment as magistrate, I have been eager to fly to follow you. But not only is my frail body unable to bear the journey, but in terms of distance, it is not exactly close to the capital. I should just be happy that our lands are connected. When a wild impulse strikes, I might even run straight to Tianyi Terrace and summon the "duck-foot shoes" (a symbol of traveling) to indulge in a carefree journey. I intend to go to the capital around the end of the third lunar month; if you could time your visit to meet me there, would that not be convenient? As for where to settle your wife, if you choose a place that is both pleasant and stable, nothing is better than Ruihua. I also know that the soil is rich and the resources are abundant, so it could serve as a place for your retirement. It is not just for a temporary stay. All these matters should be discussed once Zai-lang arrives, and then we can decide. How about starting the preparations around the beginning of the month? I hear the local affairs are in decline, and I can imagine the initial taste is not sweet. Generally, there are no incorruptible officials today, so there are no wealthy districts either. How can this be compared to the time when your father governed there decades ago? All five flavors are delicacies, but can one be full after the first spoonful? If you can continue to provide for the needy so that they do not starve in the neighboring districts, that would be fortunate.
이계상에게 답함
형님께서 평소 소나무와 계수나무 같은 맑은 인연이 적다고 놀렸는데, 여러 해 동안 쌀 먼지 속에 묻혀 지내다가 이제야 고개를 내밀어 만년에 풍악산의 주인이 되셨으니, 기이하고도 또 기이한 일입니다. 기쁘고 축하하는 마음이 너무 커서 술 한 잔을 날려 보내고 싶었으나 겨를이 없었습니다. 갑자기 전령이 와서 손수 낙안(관직) 소식을 전해주기에, 바삐 뜯어 자세히 읽어보니 이미 부임하여 평안하시고, 새로운 임무를 맡아 더욱 많은 복을 누리신다니 이보다 더 위로가 되는 일이 어디 있겠습니까. 아우는 어느덧 환갑을 맞이했으니, 이토록 늙어질 줄 어찌 알았겠습니까. 죽지 않는 것을 도적이라 한다더니 바로 이를 두고 하는 말입니다. 하물며 이름 없는 늙은이는 깊은 골짜기의 좀벌레일 뿐이니, 어찌 슬프지 않겠습니까. 형님께서 수령으로 나가셨다는 소식을 듣고는 당장이라도 날아가서 따르고 싶었으나, 쇠약한 몸으로 무리하기 어려울 뿐만 아니라 거리를 따져보아도 서울과 그리 가깝지 않으니, 그저 땅이 서로 맞닿아 있음을 기뻐할 뿐입니다. 광기 어린 흥이 일 때면 혹시라도 천일대에 달려가서 부석(신선이 타는 신발)을 불러 타고 마음껏 노닐 계획입니다. 서울에는 늦봄 그믐 무렵에 가려 하니, 형님께서도 때를 맞춰 오셔서 만나 뵙는다면 어찌 편하고 좋지 않겠습니까. 아내를 머물게 할 곳은, 만약 그중에서 좋고 안정된 곳을 택한다면 서화만 한 곳이 없습니다. 또한 그곳은 땅이 비옥하고 재물이 풍부하여 노후를 보낼 만한 곳이니, 잠시 머무는 것만이 편리한 것이 아닙니다. 모든 일은 재랑이 오기를 기다려 상의한 뒤에 계획을 정할 수 있을 것입니다. 그믐 초순경에 출발하는 것은 어떠신지요. 고을 사정이 쇠락하여 처음 맛보는 것이 달지 않으리라는 것은 짐작이 갑니다. 대개 오늘날에는 청렴한 관리가 없으니 풍족한 고을도 없는 법입니다. 어찌 수십 년 전 선친께서 다스리시던 때와 비교할 수 있겠습니까. 다섯 가지 맛이 모두 진미라지만 첫 숟가락에 어찌 배가 부르겠습니까. 계속해서 부족함을 채워주어 이웃 고을에서 굶주리는 이가 없게 한다면 다행일 것입니다.
3534. 答李季祥
문체: 書簡類 / 書簡類
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天㙜大雪。獨占奇變。又何豪快也。但所貴乎金剛者。本自素嶂。夏含霜雹爲特異也。雪裡白面目。雖在倉洞望蚕頭。何遽不若哉。然則非弟之未曾見。乃兄未始遊也。早晩紅綠時。聯屐方諧賞矣。弟三四日後。欲啓京行。往與兄弟暢敍離懷。然後還山當在開晦間矣。
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Reply to Li Jixiang
A heavy snow on Tian-tai—to occupy such a strange scene alone, how bold and refreshing! However, what is precious about Geumgangsan is its original white peaks; it is truly unique that it contains frost and hail even in summer. To see its white face in the snow, even if you look at it from Chang-dong, why would it be any less than being there? If so, it is not that I have never seen it, but that you, brother, have not yet traveled it. When the red and green colors appear sooner or later, we shall join our shoes and enjoy it together. I intend to start my journey to the capital in three or four days to have a long talk with you, brother, and express my longing. After that, I should be back in the mountains around the middle or end of the month.
이계상에게 답함
천태산에 내린 큰 눈을 홀로 차지하여 기이한 경치를 보셨다니, 또한 얼마나 호쾌한 일입니까. 다만 금강산이 귀한 이유는 본래 흰 봉우리이기 때문인데, 여름에도 서리와 우박을 머금고 있는 것이 특이한 점입니다. 눈 속의 하얀 얼굴을 창동에서 바라본들 어찌 직접 보는 것만 못하겠습니까. 그렇다면 아우가 보지 못한 것이 아니라 형님께서 아직 유람하지 않으신 것입니다. 조만간 붉고 푸른 빛이 돌 때 함께 신발을 나란히 하고 즐기도록 합시다. 아우는 3, 4일 후에 서울로 향하여 형님과 만나 회포를 마음껏 풀고, 그 후에 산으로 돌아오는 것은 아마도 달의 중순이나 그믐 무렵이 될 것입니다.
3535. 答李季祥
문체: 書簡類 / 書簡類
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蕭辰慕徒。固自難裁。况斷鴈孤影。蟄熊與隣。尤切聞跫之思。引領爲勞矣。專人至。承玆手問。喜溢坼緘。傾瀉無盡。但聞戾洛之駕。愆和旋返。知非大段。而殊增懸惙。不審已脫然否。弟歸休浹月。神氣覺頗蘇勝。惟是飮啄一事。不無關心。然可支過初冬。欲遂就約于白華。則可愛吾廬。惜其虛鎖氷雪。而身亦懶於搖動。亦非爲孫兒難處置也。决意往時率往亦何妨乎。只今意思。七八分遅回。行看開月望念間。調度難易。當別奉報。而兄之戾洛與否及女息之或來衙內。皆在筭度以决去就也。姑勿督速如何。
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Reply to Li Jixiang
In this desolate season, the longing for a friend is naturally hard to suppress. Moreover, being like a lone goose with a severed shadow, or a hibernating bear with a neighbor, the thought of hearing your footsteps is especially acute, and I am weary from craning my neck in anticipation. The messenger arrived, and I received your letter; joy overflowed as I broke the seal, and I poured out my feelings endlessly. However, hearing that your journey to the capital was delayed due to a slight indisposition and you returned, I know it is nothing major, but it has greatly increased my anxiety. I wonder if you have recovered? Since I returned to rest for a month, my spirit feels much refreshed. The only thing is that eating and drinking are still a concern. However, I can manage through early winter. I wanted to keep our appointment at Baihua, but I love my hut and regret that it is locked away in ice and snow, and I am also too lazy to move. It is not because the grandson is difficult to handle. If I decide to go, what would be the harm in taking him along? As for my current thoughts, I am seven or eight parts hesitant. I will see how things go around the middle of the month; whether it is easy or difficult to arrange, I will report separately. Whether you go to the capital or not, and whether your daughter comes to the office, all depend on my calculations to decide whether to go or stay. Please do not urge me for now.
이계상에게 답함
쓸쓸한 계절에 벗을 그리워하는 마음이야 본래 억누르기 어렵습니다. 하물며 기러기처럼 홀로 그림자만 남고, 겨울잠 자는 곰처럼 이웃하고 있으니 발소리라도 들릴까 하는 생각이 더욱 간절하여 목을 빼고 기다리느라 피로할 지경입니다. 전령이 와서 손수 쓴 편지를 받으니, 봉투를 뜯기도 전에 기쁨이 넘쳐 흘러나왔습니다. 다만 서울로 가시던 길에 몸이 조금 불편하여 돌아오셨다는 소식을 듣고, 큰일은 아니라는 것을 알면서도 걱정이 더욱 깊어졌습니다. 이미 다 나으셨는지요. 아우는 돌아와 쉰 지 한 달이 되어 정신이 꽤 맑아졌습니다. 다만 먹고 마시는 일 한 가지는 여전히 신경이 쓰입니다. 그래도 초겨울까지는 버틸 수 있을 것 같습니다. 백화에서 약속을 지키려 했으나, 내 오두막을 사랑하는 마음과 얼음과 눈 속에 갇혀 있는 것이 아쉽기도 하고, 몸 또한 움직이기가 귀찮습니다. 손자를 돌보기 어려워서가 아닙니다. 결심하고 갈 때 데리고 가는 것이 무슨 방해가 되겠습니까. 지금 생각으로는 7, 8할 정도 망설여집니다. 보름 무렵에 상황을 보아 조절하기가 쉬운지 어려운지 따로 보고하겠습니다. 형님께서 서울에 가실지 여부와 따님이 관아로 올지 등은 모두 계산하여 가고 머무름을 결정할 것입니다. 당분간 재촉하지 마시지요.
3536. 與李季祥
문체: 書簡類 / 書簡類
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원문
還山席未暖。爲此移動者。重違兄速勤懇。亦以載郞講覲兩便故也。凡百撥難與擺冗曲折。兄豈盡亮哉。所喜仙山在馬首。王喬之下天壇冉冉可期。此事太奇。反畏波旬之椰楡也。載沍想視篆裕適。餘俟山裡對敍。
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To Li Jixiang
The mat in the mountains has not yet warmed, and I am moving again. This is to avoid violating your earnest request, brother, and also because it is convenient for Zai-lang to pay his respects. How could you fully understand all the difficulties of clearing away the clutter and the twists and turns of my situation? What I am happy about is that the immortal mountain is within reach, and I can look forward to meeting you at the Heavenly Altar. This matter is so strange that I even fear the mockery of the devil. I hope you are comfortable and at ease in your official duties, Zai-hu. We shall talk more when we meet in the mountains.
이계상에게 답함
산속의 자리가 아직 따뜻해지지도 않았는데 이렇게 이동하는 것은, 형님의 간곡한 부탁을 저버리기 어렵고 또한 재랑이 문안드리는 일도 겸할 수 있기 때문입니다. 온갖 번거로움을 물리치고 굽이굽이 얽힌 사정을 형님께서 어찌 다 헤아리시겠습니까. 기쁜 것은 신선이 사는 산이 말머리에 있다는 것이며, 천단에서 만날 날을 조용히 기대할 수 있다는 점입니다. 이 일이 너무나 기이하여 도리어 마군의 비웃음을 살까 두렵습니다. 재호(형님의 관직)로서 업무를 편안히 보시길 바라며, 나머지는 산속에서 만나 이야기합시다.
3537. 答李季祥
문체: 書簡類 / 書簡類
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원문
臈竆阻一面。方深悁黯。卽者官伻來傳兩紙委札。披慰此悰。不尋常比也。第承京耗。□上候有加無减。震灼曷喩。弟初六啓行。鉄定不可變。只待兄初四枉盖。笑別於飛橋上而拂袖去矣。昨以一書附白足。有所云云。無見領語。亦可訝也。行具無勞辦備。只騾子久立。恐不馴蹄鉄。亦須新着可涉氷路。幸令廐隷預爲料理。趁初四來待長安如何。兒子得狼。實是分外。相去二日程。猶謂之不邇則天厭之矣。所憂則有之。儱侗不解事。卒膺民社之寄。大不近似。如兄龔黃之輩。雖在同道。亦難事事受敎奈何。
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Reply to Li Jixiang
Being blocked from meeting at the end of the year, I was deeply saddened. Just now, the official messenger arrived and delivered two letters; reading them comforted me in a way that is beyond comparison. Only upon hearing the news from the capital, that your condition is improving, I am relieved beyond words. I will start my journey on the 6th; this is fixed and cannot be changed. I will just wait for you, brother, to arrive on the 4th, and we will laugh and part at the Flying Bridge before I brush my sleeves and leave. Yesterday, I sent a letter with the "White Foot" (messenger), but I have not received a reply, which is also strange. Do not trouble yourself with preparing travel gear. Just that the mule has been standing for a long time, I fear its horseshoes are not accustomed to the road; they should be newly fitted to cross the icy paths. I hope you will have the stable servants prepare this in advance. How about coming to Chang-an on the 4th to wait? That my son obtained a wolf is truly extraordinary. Since we are two days' journey apart, if we say it is not close, Heaven would be displeased. My only worry is that he is clumsy and does not understand affairs, yet he has suddenly received the responsibility of the people. It is very inappropriate. For someone like you, brother, who is like Gong and Huang (virtuous officials), even if we are on the same path, it is difficult to receive your teachings on every matter. What can I do?
이계상에게 답함
섣달 그믐에 만나지 못해 막히니 바야흐로 슬픔이 깊었습니다. 방금 관아의 전령이 와서 두 통의 편지를 전해주니, 이를 읽고 위로받는 마음은 보통의 비유로 할 수 있는 것이 아닙니다. 다만 서울 소식을 들으니 증세가 더해지지는 않고 나아지고 있다니, 기쁜 마음을 어찌 다 말로 하겠습니까. 아우는 초엿새에 출발하는 것이 철석같이 정해져서 바꿀 수 없습니다. 그저 형님께서 초나흘에 오시기를 기다려 비교(다리) 위에서 웃으며 작별하고 소매를 떨치고 떠나겠습니다. 어제 백족(전령) 편에 편지 한 통을 보냈는데, 답장을 받지 못했으니 이 또한 이상한 일입니다. 행장은 번거롭게 준비하지 마십시오. 다만 노새가 오래 서 있었으니 발굽이 길들여지지 않았을까 걱정입니다. 얼음길을 건너려면 새로 징을 박아야 하니, 다행히 마구간 종을 시켜 미리 준비하게 하십시오. 초나흘에 장안에 와서 기다리는 것은 어떠신지요. 아들이 늑대를 얻은 것은 참으로 분에 넘치는 일입니다. 이틀 거리인데도 가깝지 않다고 한다면 하늘이 싫어할 것입니다. 걱정되는 것은, 아들이 어리숙하여 일을 잘 모르는데 갑자기 백성을 다스리는 임무를 맡았으니 매우 어울리지 않는다는 점입니다. 형님처럼 공과 황(현명한 관리) 같은 분들이 계시니, 같은 길을 가더라도 매사 가르침을 받기 어려우니 어찌하면 좋겠습니까.
3538. 答李季祥
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_553A
원문
昨於廚子至。獲承手問。以審日間調况如宜。而述潛夫者以項患貽憂云。殊慮殊慮。弟便成無事之人。一時騰蛇之驚。頗費故人憂騷。堪忸堪忸。廚子所傳饌物。依數領留。弟存戒於醲郁。累日茹淡。固所願也。孫兒以齒痛。亦未噬嗑。厚也獨可啖雉。數日來納者稍踈。而不須急督矣。茸餠味極佳。初未變味。每蒸若新。眞天下之絶味也。新月將弦。便有玄度之思。望間可飛舃否。調軆未完則不須强作矣。
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Reply to Li Jixiang
Yesterday, when the cook arrived, I received your letter and learned that your condition has been appropriate these days. However, you mentioned that the "Sub-fu" (a nickname) is causing worry due to a neck ailment. I am very concerned, very concerned. I have become a person with nothing to do, and the sudden alarm of the "Teng-she" (a mythical snake) has caused much worry and disturbance for an old friend. I am ashamed, I am ashamed. The food items sent by the cook have been received according to the list. I have kept a restraint on rich foods and have been eating blandly for several days, which is what I desired. My grandson has a toothache and cannot chew, so he can only eat pheasant. The amount of food brought in over the past few days has been a bit sparse, but there is no need to urge it urgently. The mushroom rice cake tastes excellent; it has not lost its flavor, and it tastes like new every time it is steamed. It is truly the best taste in the world. The new moon is approaching its quarter, and I am already thinking of Xuan-du (a friend). Can you fly your shoes (visit) around the middle of the month? If your health is not fully recovered, there is no need to force it.
이계상에게 답함
어제 요리사가 도착했을 때 손수 쓴 편지를 받아, 요사이 건강 상태가 적절하다는 것을 알았습니다. 그런데 잠부(별칭)가 목의 병으로 걱정을 끼친다고 하니 매우 염려스럽고 염려스럽습니다. 아우는 그저 아무 일 없는 사람이 되었는데, 한때의 등사(괴물) 같은 놀람으로 옛 친구에게 많은 걱정과 소란을 끼쳤으니 부끄럽고 부끄러울 따름입니다. 요리사가 전해준 음식물은 목록대로 잘 받았습니다. 아우는 기름진 음식을 삼가고 며칠째 담백하게 먹고 있는데, 본래 원하던 바입니다. 손자는 이가 아파서 씹지를 못해 꿩고기만 먹을 수 있습니다. 며칠 동안 들어온 것이 조금 적지만 급히 재촉할 필요는 없습니다. 버섯 떡은 맛이 아주 좋아서 처음 맛이 변하지 않고 찔 때마다 새것 같으니, 참으로 천하의 절미입니다. 초승달이 곧 반달이 되려 하니 벌써 현도(벗)를 생각하게 됩니다. 보름 무렵에 부석(방문)할 수 있겠습니까? 몸 상태가 다 낫지 않았다면 억지로 무리하지 마십시오.
3539. 答李季祥
문체: 書簡類 / 書簡類
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원문
絶岩送歲。不得與兄共蘇燈而酌栢酒。百感攻中。殆不自勝也。此際得手問。差慰斯悰。而猶非履新音墨。秪增忡溸。未審合衙納休。宿憂雲散耶。弟厚子自昨得寒疾。達宵苦痛。項有浮氣頗脹大。豈彼間所云云輪症亦如是耶。先有齒痛而後發此症。姑難的分其某症。而累日不瘳則亦可悶。兄所治令孫方藥。有可分施者耶。兒患若漸平則初四下長安。以待兄駕臨爲計。弟行遅速。雖係於兒患瘳否。而兄行則如期毋退可矣。□上候有加無减。至用蔘茶。舍伯所報者如此。百官皆留闕下而待令云。憂無其涯。奈何奈何。
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Reply to Li Jixiang
Spending the end of the year on a steep cliff, I could not share the "Su" lamp or drink the cypress wine with you, brother; a hundred feelings attacked my heart, and I could hardly bear it. At this time, I received your letter, which somewhat comforted my feelings, but it was not news of your recovery, which only increased my anxiety. I wonder if you have returned to the office and your old worries have scattered like clouds? My son, Hou-zi, has had a cold since yesterday and has been suffering all night. There is swelling on his neck, and it is quite large. Could it be the "wheel disease" mentioned there? He had a toothache first and then developed this symptom; it is difficult to distinguish which disease it is for now. If it does not heal after several days, it is also worrying. Is there any medicine among the prescriptions you are treating your grandson with that can be shared? If the child's illness gradually subsides, I plan to go down to Chang-an on the 4th to wait for your arrival, brother. Whether my journey is slow or fast depends on whether the child's illness heals, but you should proceed as scheduled without delay. Your condition is not improving, and you are even using ginseng tea; this is what my elder brother reported. All officials are remaining at the palace waiting for orders. My worries are endless; what can I do, what can I do?
이계상에게 답함
절벽에서 세밑을 보내며 형님과 함께 소등을 밝히고 백주를 마시지 못하니, 온갖 감회가 마음을 찔러 거의 견딜 수가 없었습니다. 이때 손수 쓴 편지를 받아 이 마음이 조금 위로가 되었으나, 아직 병이 나았다는 소식이 아니니 근심만 더할 뿐입니다. 관아로 돌아가 쉬면서 예전의 근심이 구름처럼 흩어졌는지요? 아우의 아들 후자가 어제부터 감기 기운이 있어 밤새 고통스러워했습니다. 목에 부기가 있어 꽤 크게 부어올랐는데, 혹시 그곳에서 말하는 윤증(돌림병)이 이런 것입니까? 먼저 치통이 있고 나서 이 증상이 나타났으니, 지금으로서는 어떤 병인지 분간하기 어렵습니다. 며칠이 지나도 낫지 않는다면 또한 걱정스러운 일입니다. 형님께서 손자를 치료하시는 처방 중에 나누어 줄 만한 약이 있는지요? 아이의 병이 점차 나아지면 초나흘에 장안으로 내려가 형님의 행차를 기다릴 계획입니다. 아우의 행차는 빠르고 늦음이 아이의 병세에 달려 있지만, 형님의 행차는 예정대로 미루지 마십시오. 증세가 더해지지는 않고 인삼차를 쓰신다니, 사백(형님)께서 전하신 말씀이 그러합니다. 모든 관리가 대궐 아래 머물며 명령을 기다린다고 하니, 근심이 끝이 없습니다. 어찌하면 좋겠습니까, 어찌하면 좋겠습니까.
3540. 答李季祥
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
飛虹橋外。列炬煌煌。若有鳧影翩躚近諸天。而竟寂跫音。尺素落案耳。其爲悵恨。不可以筆舌旣也。細悉辭旨。認得難動。事勢固如此。□上候有加。胡乃如是。普深震灼。遠慮尤紆欝罔喩。弟歸計已决。而適値大雪。平埋犖确。利用路涉。豈有停轅之意哉。兒孫則使往趍衙。隨便留五六日。有囑付矣。
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Reply to Li Jixiang
Outside the Flying Rainbow Bridge, the rows of torches were brilliant, as if the shadows of ducks were dancing near the heavens, but in the end, the sound of footsteps was silent, and only a letter fell on my desk. The disappointment cannot be expressed in words. I read the details of your message and realized it is difficult for you to move. The situation is indeed like that. Your condition is not improving; why is it like this? I am deeply shocked, and my distant worries are even more tangled and indescribable. My plan to return is already decided, but I happened to encounter heavy snow, which buried the rugged paths. How could I have any intention of stopping my carriage? As for the children and grandchildren, I will have them go to the office and stay for five or six days; I have given them instructions.
이계상에게 답함
비홍교 밖에는 줄지어 선 횃불이 밝게 빛나 마치 오리 그림자가 하늘 가까이에서 춤추는 듯했으나, 끝내 발소리는 고요하고 편지만 책상 위에 떨어졌습니다. 그 서운함은 붓과 혀로 다 표현할 수 없습니다. 사연을 자세히 읽어보니 움직이기 어려우시다는 것을 알았습니다. 사세가 본래 그러하니 어쩌겠습니까. 증세가 더해지지는 않고 있다니, 어찌 이토록 하십니까. 매우 충격적이고, 멀리서 하는 걱정은 더욱 얽히고설켜 말로 다 할 수 없습니다. 아우의 귀향 계획은 이미 결정되었으나, 마침 큰 눈을 만나 험한 길을 평평하게 덮어버렸으니, 어찌 수레를 멈출 생각이 있겠습니까. 아이들과 손자들은 관아로 가서 편한 대로 5, 6일 머물게 하고 당부할 말이 있습니다.
3541. 答李季祥
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
卽者命奚帶官伻而至。忙手拆兄札。披悉多少辭旨。欣瀉何間於對榻哉。過去離合。可視以雲之去來月之圓缺。而兄猶黯結。至謂合眼前所難忘。則無乃膓太柔而理未徹耶。然弟則太冷簡。誠知如此。豈不少淹而啚再晤乎。已矣不可悔也。膝憂何其連仍也。無乃偏愛過護之致耶。兒孫太感欵接。殆忘其歸。書中有所云云。以兄柔膓。送後又不免一番黯惘。則弟之三世惱兄一人亦多矣。呵呵。所冀以時珍嗇。
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Reply to Li Jixiang
The messenger arrived with your letter, and I hurriedly opened it. Reading the many words, how could the joy be any less than sitting face to face? The past separations and reunions can be seen as the coming and going of clouds or the waxing and waning of the moon, yet you, brother, are still darkly attached, even saying that what is before your eyes is hard to forget. Is it not that your heart is too soft and you have not yet fully grasped the truth? However, I am too cold and simple. I truly know it is like this, but why did I not linger a little longer to plan for another meeting? It is already over and cannot be regretted. Why is the worry about your knees so persistent? Is it not because of your excessive love and protection? The children and grandchildren were too touched by your hospitality and almost forgot to return. You mentioned something in your letter; with your soft heart, you will surely feel a sense of gloom after they leave. Then, my three generations have caused you, brother, a lot of trouble. Haha. I hope you will cherish yourself in time.
이계상에게 답함
방금 전령이 와서 형님의 편지를 바삐 뜯어보았습니다. 사연을 자세히 읽으니, 마주 앉아 이야기하는 것과 무엇이 다르겠습니까. 지나간 이별과 만남은 구름이 오가고 달이 차고 기우는 것으로 볼 수 있는데, 형님께서는 여전히 어둡게 맺혀 눈앞의 일을 잊기 어렵다고 하시니, 마음이 너무 유약하여 이치를 아직 다 깨닫지 못하신 것은 아닌지요? 하지만 아우는 너무 차갑고 간략합니다. 진실로 그러함을 알면서도 어찌 조금 더 머물며 다시 만날 기약을 하지 않았을까요. 이미 지나간 일이라 후회할 수 없습니다. 무릎 걱정은 어찌 그리 계속되는지요? 편애하여 지나치게 보호한 탓은 아닌지요? 아이들과 손자들이 형님의 환대에 너무 감격하여 돌아갈 줄을 몰랐습니다. 편지에 언급하신 내용이 있는데, 형님의 부드러운 마음으로 그들을 보낸 뒤에 또 한바탕 우울함을 면치 못하실 테니, 아우의 삼대가 형님 한 분을 괴롭힌 것이 많기도 합니다. 하하. 때맞춰 몸을 아끼시기를 바랍니다.
3542. 與李季祥
문체: 書簡類 / 書簡類
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원문
乍一分背。仙凡頓隔。而伯勞飛燕。相去已寥闊矣。引領馳翹。實勞我神。緬想仙盖翩躚於馬脊鰲背之間。見到何亭觀。而猶自流連忘歸耶。凡百懸注。殆發於寢寐也。弟强疾登程。添重於搖形觸風。顚於邑底。殆未振作者兩日。又力進昨到洪川。憊薾不可言。猶欲稍稍向前。取途白楊。以達黃檗爲計。複嶺參天。望之䝱息奈何。
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To Li Jixiang
Once we parted, the world of immortals and mortals was suddenly separated, and like the shrike and the swallow, we are already far apart. Craning my neck and looking forward, my spirit is truly weary. I imagine your immortal carriage fluttering between the horse's spine and the turtle's back (mountains); what pavilions have you seen, and why are you still lingering and forgetting to return? All my worries are almost appearing in my dreams. I forced myself to start the journey despite my illness, which added to the burden of shaking my body and facing the wind. I collapsed at the bottom of the town and have not been able to recover for two days. I pushed myself again and arrived in Hongcheon yesterday; I am so exhausted that I cannot describe it. I still want to move forward a little, taking the road to Baiyang to reach Huangbo. The overlapping ridges touch the sky; looking at them, I am breathless. What can I do?
이계상에게 답함
잠시 헤어지니 신선과 인간 세상이 갑자기 나뉘고, 백로와 제비처럼 서로 멀리 떨어지게 되었습니다. 목을 빼고 바라보느라 정신이 참으로 피로합니다. 멀리 생각건대 신선의 수레가 말 등과 거북 등 사이를 날아다니며 어떤 정자를 구경하고 있는지, 어찌하여 여전히 머물며 돌아갈 줄을 모르시는지요. 온갖 걱정이 거의 꿈속에까지 나타납니다. 아우는 병을 무릅쓰고 길을 떠났는데, 몸을 흔들고 바람을 맞는 것이 더해져 고을 아래에서 쓰러져 이틀 동안 거의 일어나지 못했습니다. 또 힘을 내어 어제 홍천에 도착했는데, 피곤하여 말로 다 할 수 없습니다. 그래도 조금씩 앞으로 나아가 백양 길을 택해 황벽에 도달할 계획입니다. 겹겹이 쌓인 산봉우리가 하늘에 닿아 있는데, 바라보니 숨이 막히니 어찌하면 좋겠습니까.
3543. 答李季祥
문체: 書簡類 / 書簡類
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頻到終南。馳想倍切。便中獲承兄委翰。欣沃殊劇。仍想晝永黃堂。卧理蕭然。尤以爲喜爾。弟路上餘呻。若有包蘊未泄者。洒洒作苦。寢味俱失適。悶事悶事。且京洛凡百。觸耳堪嚬蹙。過弟祥後。亟欲走還。以把崖田之鋤。而只恐挽袖者衆。有難脫然也。農奴想未脫縕褐。憧憧未忘。麻布旣蒙不靳。則仁奴之不聽命。良可施笞。渠有兄弟。父雖病亦可抽送矣。幸嚴督催送也。
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Reply to Li Jixiang
I have been to Zhongnan (the capital) frequently, and my longing has doubled. I received your letter in the meantime, and my joy was immense. I imagine you are lying in the "Yellow Hall" (office) during the long days, managing affairs in a leisurely manner, which makes me even happier. I am still groaning on the road, as if there is something unexpressed, and I am suffering, losing both sleep and appetite. It is a frustrating matter, a frustrating matter. Moreover, everything in the capital makes me frown when I hear it. After passing Di-xiang, I wanted to run back quickly to hold the hoe in my cliff fields, but I am afraid that there are too many people pulling my sleeves, making it difficult to break free. I think the farm slave has not yet taken off his coarse clothes and is still restless. Since you have already generously provided the hemp cloth, if Ren-nu does not listen to orders, he truly deserves a whipping. He has brothers; even if his father is sick, he can be sent. I hope you will strictly urge him to be sent.
이계상에게 답함
종남(서울)에 자주 가니 그리움이 배가 됩니다. 편지 편에 형님의 편지를 받아 기쁨이 매우 컸습니다. 낮이 긴 황당(관아)에서 한가로이 누워 일을 처리하신다니 더욱 기쁩니다. 아우는 길 위에서 여전히 신음하며 마치 다 쏟아내지 못한 것이 있는 것처럼 괴로워하고, 잠과 입맛을 모두 잃었습니다. 답답한 일입니다, 답답한 일입니다. 게다가 서울의 모든 일이 귀에 들릴 때마다 눈살이 찌푸려집니다. 지상을 지난 뒤에는 빨리 달려 돌아가 절벽 밭의 괭이를 잡고 싶지만, 소매를 붙잡는 이들이 많아 쉽게 벗어나기 어려울까 두렵습니다. 농노는 아직 거친 옷을 벗지 못하고 마음이 들떠 잊지 못하고 있는 것 같습니다. 이미 삼베를 아끼지 않고 주셨으니, 인노가 명령을 듣지 않는다면 참으로 매질을 할 만합니다. 그에게 형제가 있으니 아버지가 비록 병이 들었더라도 보낼 수 있을 것입니다. 부디 엄하게 독촉하여 보내주시기 바랍니다.
3544. 答李季祥
문체: 書簡類 / 書簡類
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弟不耐居洛。遇寒尤不平。撥萬作此還。鴒原之惆悵。兒女之婉戀。一刀兩斷而來。兄若聞此。必以弟爲木石也。挽者之說。固以添疾爲題目。自量氣力。足可得達。故不復濡滯。然不料若是輕快。有若揷翅飛墮也。到淵孤卧。萬事快適。又山田大熟。足了伏臈。雖不沾丐於交州。可免塡壑。尤幸之大也。女息得免飢寒於率下。亦以爲慰。迄未得善稅消息。紆欝殊切。
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Reply to Li Jixiang
I cannot endure living in the capital, and I am even more uncomfortable when I encounter the cold. I pushed aside ten thousand things to return here. The sorrow of the "Ling-yuan" (family) and the lingering affection of my children—I cut them off with one stroke and came. If you heard this, brother, you would surely think of me as wood or stone. The words of those who tried to hold me back were based on the excuse of my worsening illness, but I measured my own strength and knew I could reach here, so I did not linger. However, I did not expect it to be this light and fast, as if I had grown wings and flown down. Lying alone in Yuan, everything is comfortable. Also, the mountain fields have a great harvest, enough to last through the winter. Even if I do not beg from Jiao-zhou, I can avoid filling the ravine (starving). This is a great fortune. That my daughter can avoid hunger and cold under my care is also a comfort. I have not yet received news of a good tax, which is very frustrating.
이계상에게 답함
아우는 서울에 사는 것을 견디지 못하고, 추위를 만나면 더욱 평온하지 못합니다. 만 가지 일을 물리치고 이곳으로 돌아왔습니다. 령원의 슬픔과 자녀들의 애틋한 정을 칼로 자르듯 끊고 왔습니다. 형님께서 이를 들으시면 반드시 아우를 나무나 돌처럼 여기실 것입니다. 붙잡는 사람들의 말은 본래 병이 더해진다는 것을 명분으로 삼았으나, 스스로 기력을 헤아려보니 충분히 도달할 수 있었기에 다시 지체하지 않았습니다. 그러나 이토록 가볍고 빠를 줄은 몰랐으니, 마치 날개를 달고 날아 내려온 것 같습니다. 연에 도착해 홀로 누우니 만사가 편안합니다. 또 산 밭에 곡식이 크게 잘 익어 겨울을 나기에 충분합니다. 교주에 구걸하지 않더라도 굶어 죽는 것은 면할 수 있으니, 더욱 큰 다행입니다. 딸아이가 내 밑에서 굶주림과 추위를 면할 수 있는 것도 위안이 됩니다. 아직 좋은 세금 소식을 듣지 못해 답답함이 매우 큽니다.
3545. 與李季祥
문체: 書簡類 / 書簡類
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稍踈音墨。馳溸未閑。不審炎歊。政履淸裕否。弟奄過弟練。摧傷如初。身恙亦頻作。越吟益難堪。而亦不敢觸炎作行。只須飽喫塵穢。以換烟霞膓而已矣。昨見山奴報。未有受葛之言。豈仁奴拒令不以所惠布輸致耶。主固弱矣。官亦疲軟。幸申嚴令。俾山奴免暍死如何。
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To Li Jixiang
Our correspondence has been sparse, and my anxiety has not been at rest. I wonder if you are living in clarity and abundance during this hot summer? I have passed the "Di-lian" (anniversary of death) again, and the pain is as fresh as the beginning. My own illness also recurs frequently, and the "Yue-yin" (sorrow) is even harder to bear. I dare not move in the heat, so I just have to eat dust and filth to replace the "mist and clouds" in my gut. Yesterday, I saw the mountain slave's report, and there was no mention of receiving the kudzu. Could it be that Ren-nu refused the order and did not deliver the cloth you kindly gave? The master is weak, and the official is also tired and soft. I hope you will issue a strict order so that the mountain slave can avoid dying of heatstroke. How about that?
이계상에게 답함
편지가 조금 뜸하여 근심이 가라앉지 않았습니다. 무더운 여름에 정사를 맑고 여유롭게 보고 계시는지요? 아우는 어느덧 기일을 지났는데, 상처는 처음과 같이 아픕니다. 몸의 병도 자주 도져서 월음(슬픔)을 견디기가 더욱 어렵습니다. 그렇다고 더위에 움직일 엄두도 내지 못하고, 그저 먼지와 오물을 배불리 먹으며 뱃속의 연기와 노을을 바꿀 뿐입니다. 어제 산노의 보고를 보니 칡을 받았다는 말이 없습니다. 혹시 인노가 명령을 거부하여 베풀어주신 옷감을 보내지 않은 것입니까? 주인은 본래 약하고 관아도 피로하고 나약하니, 다행히 엄한 명령을 내려 산노가 더위로 죽는 것을 면하게 해주시면 어떨까요?
3546. 答李季祥
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
聞鉄兒口瘡。貽憂不細。豈兄慈愛偏重。造物故以是作劇耶。弟則冷待膝下之▣。帖然無憂。其所感召。盖可知已。送來鹿血。感兄不獨壽之至意。卽和溫酒以服。似覺充然。傍有病姪。亦同參。尤荷惠意之普也。
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Reply to Li Jixiang
Hearing about the mouth sores of Tie-er (your grandson), I am very worried. Is it because your love, brother, is too deep that the Creator intentionally makes things difficult? I treat the child at my knees coldly, and he is peaceful and without worry. The cause of this can be known. I received the deer blood you sent; I am moved by your intention to wish me longevity. I immediately mixed it with warm wine and took it, and I feel full. A sick nephew nearby also participated, and I am even more grateful for the breadth of your kindness.
이계상에게 답함
철아의 입병 소식을 듣고 걱정이 적지 않습니다. 형님의 자애가 너무 깊어서 조물주가 일부러 이렇게 장난을 치는 것입니까? 아우는 무릎 아래 아이를 차갑게 대하니, 아이는 평온하여 걱정이 없습니다. 그 감응하는 바를 알 만합니다. 보내주신 녹혈은 형님께서 홀로 장수하지 않겠다는 지극한 뜻에 감동하여, 즉시 따뜻한 술에 타서 마시니 기운이 충만한 듯합니다. 곁에 병든 조카도 함께 나누어 마셨으니, 형님의 은혜가 널리 미친 것에 더욱 감사합니다.
3547. 與李季祥
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_554D
원문
井星夢語。未可謂逢也。卽想了事歸休。頗獲佳裕否。連日暄姸。可占溫□幸之佳兆。何喜如之。弟跋涉到茂朱。幸不至疲劇。喚仙寒風。皆愜所聞。頓豁旅愁。兄亦不可不一登喚仙也。寒風則湖邑矣。竹物到綾後當料理。而恐莫之致矣。
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To Li Jixiang
The dream talk of the "Jing-xing" (star) cannot be called a meeting. I imagine you have finished your work and returned to rest; have you gained some leisure? The continuous warm and beautiful days are a good omen for a warm winter. What joy could be greater? I traveled to Muju and fortunately did not become too exhausted. The "Huan-xian" (calling the immortal) and the "Han-feng" (cold wind) are all as I heard; my travel weariness has suddenly cleared. You, brother, must also climb "Huan-xian" once. "Han-feng" is a district in the lake region. The bamboo items should be handled after arriving in Ling, but I am afraid they cannot be delivered.
이계상에게 답함
정성(별)의 꿈속 이야기는 만났다고 할 수 없습니다. 방금 일을 마치고 돌아와 쉬면서 꽤 좋은 여유를 얻으셨는지요? 연일 따뜻하고 화창하니 따뜻한 겨울의 좋은 징조를 점칠 수 있습니다. 이보다 더 기쁜 일이 어디 있겠습니까. 아우는 무주까지 힘들게 여행했지만 다행히 몹시 피로하지는 않았습니다. 환선과 한풍은 모두 들은 바와 같아 여행의 근심이 단번에 풀렸습니다. 형님께서도 환선에 한 번 오르지 않을 수 없을 것입니다. 한풍은 호수 고을입니다. 대나무 물건은 능에 도착한 뒤에 처리해야 하는데, 아마도 보내기 어려울 것 같습니다.
3548. 答李季祥
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_555A, ITKC_MO_0439A_A166_555B
원문
來時失握爲悵。所幸辦一會於其前。暮年所暢懷多矣。駄疾還山。全無悰况。未能一附問。又甚閴闊。兄書先及。愧荷交至。聞婿病難名。固爲沈慮。而又有女息濱危之報。驚騷罔喩。知已旋歇。而厄會沓至。何時獲寧乎。愁悶愁悶。弟飧泄五十日。寢味俱失適。薾然只自憐。此際書役。可謂酷督。才寫前本。而又有改分付。其朱墨畫界。又甚漫亂。斟酌寫去。恐未中律。兄知弟筆拙而必强屬者。可謂錯料矣。以弟言之。撰且寫旣兩役矣。而書役中又兩次喫苦。以此病身。耐呻揮汗而爲之。平生所未有之厄難也。弟則重違勤敎。黽勉副塞耳。兄則字眼甚高。知甚致精。於斯役亦焉用病鈍之筆哉。捨而他求可矣。不然而猶不欲棄。則拓狹補缺。稍費精神而後。可以中用。又或有落字。從便依模而塡之。亦爲宜矣。孝友二字。更考儀禮。則醮辭凡三章。此在中章。始知家禮之未博。而衰落者猶有記性。亦爲幸矣。刻役果不容緩。則胡不專走一伻。而任其稽遅乎。此中無使喚。父子相阻信或至半月。非弟之悶悶。兄亦沓沓也。千萬力疾艱此。
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Reply to Li Jixiang
I was disappointed that we could not hold hands when I came. Fortunately, we managed to have a meeting before that. In my later years, I have had many moments of joy. Returning to the mountains with illness, I have no spirit at all. I have not been able to send a single inquiry, and it has been very desolate. Your letter arrived first, and I am ashamed and grateful. I heard that your son-in-law's illness is hard to name, which is a deep worry, and there is also news that your daughter is in danger; I am shocked and at a loss. I know it has subsided, but with disasters coming one after another, when will you find peace? I am worried and frustrated. I have had diarrhea for fifty days, and I have lost both sleep and appetite. I am exhausted and pity myself. At this time, the writing task is truly a cruel urge. I just finished the previous volume, and there are more changes to be made. The red and black ink lines are very messy. I am writing it carefully, but I am afraid it does not meet the standards. You know my writing is clumsy, brother, yet you force me to do it; this can be called a miscalculation. As for me, I have already done two tasks: writing and copying. In the middle of the writing task, I suffered twice. With this sick body, I am groaning and sweating to do it; it is a disaster I have never experienced in my life. I am just trying to fulfill your earnest request, brother. Your standards for characters are very high, and you know they are very refined; why use my sick and dull pen for this task? You could have abandoned it and sought elsewhere. If you do not want to abandon it, then after spending some energy to expand and fill in the gaps, it can be used. Or if there are missing words, it would be appropriate to fill them in according to the model. The two characters "Filial" and "Friendly," if you check the "Book of Rites" again, the "Jiao-ci" (sacrifice text) has three chapters, and this is in the middle chapter. I only now know that the "Family Rites" are not extensive, and that I still have some memory even in my decline; this is also fortunate. If the engraving task cannot be delayed, why not send a special messenger instead of letting it be delayed? There is no one to run errands here, and the communication between father and son is blocked for up to half a month. It is not that I am frustrated, but you, brother, are also slow. Please, for heaven's sake, exert yourself despite your illness to finish this.
이계상에게 답함
올 때 손을 잡지 못해 서운했는데, 다행히 그전에 한 번 모임을 가졌으니 만년에 회포를 푼 것이 많습니다. 병을 짊어지고 산으로 돌아오니 전혀 즐거운 기색이 없습니다. 한 번도 안부를 묻지 못해 또 매우 소원했습니다. 형님의 편지가 먼저 도착하니 부끄럽고 고마운 마음이 교차합니다. 사위의 병이 이름을 알 수 없다니 참으로 깊이 걱정되고, 또 따님이 위독하다는 소식까지 들으니 놀랍고 어찌할 바를 모르겠습니다. 이미 가라앉았다고는 하나, 재앙이 잇달아 닥치니 언제나 평안을 얻겠습니까. 근심스럽고 답답합니다. 아우는 설사가 50일이나 되어 잠과 입맛을 모두 잃었습니다. 쇠약해져서 그저 스스로 가련할 뿐입니다. 이때 글 쓰는 일은 참으로 가혹한 독촉입니다. 겨우 앞의 것을 썼는데 또 고칠 것이 있으니, 그 붉고 검은 줄이 너무 어지럽습니다. 짐작하여 써 내려가지만 법도에 맞지 않을까 두렵습니다. 형님께서는 아우의 글씨가 졸렬한 것을 아시면서도 굳이 맡기셨으니, 잘못 짚으신 것입니다. 아우의 입장에서는 짓고 쓰는 두 가지 일을 이미 다 했습니다. 글 쓰는 와중에 또 두 번이나 고생했습니다. 이 병든 몸으로 신음하며 땀을 흘리며 하니, 평생 겪어보지 못한 재난입니다. 아우는 그저 형님의 간곡한 가르침을 저버리기 어려워 억지로 부응할 뿐입니다. 형님께서는 글자 눈이 매우 높으시고 정밀한 것을 아시는데, 어찌 이 병들고 둔한 붓을 이 일에 쓰십니까? 버리고 다른 곳을 구하셔도 됩니다. 그렇지 않고 버리기 싫으시다면, 좁은 곳을 넓히고 부족한 곳을 보충하여 정신을 조금 쓴 뒤에야 쓸 수 있을 것입니다. 또 혹시 빠진 글자가 있다면 형식을 따라 채워 넣는 것이 적절할 것입니다. 효와 우 두 글자는 의례를 다시 고찰해보니, 교사가 총 3장인데 이것이 중간 장에 있습니다. 이제야 가례가 넓지 않음을 알았고, 쇠락한 처지에도 기억력이 남아 있으니 이 또한 다행입니다. 각판 작업이 정말 늦출 수 없다면 어찌 전령을 따로 보내지 않고 지체되게 하십니까? 이곳에는 심부름할 사람이 없어 부자간의 소식이 반달이나 막히니, 아우만 답답한 것이 아니라 형님도 더디십니다. 천만번 병을 무릅쓰고 이 일을 끝내주십시오.
3549. 答李季祥
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
哀中之散合幷無期。黯結于衷者深矣。兄札先及。一般情悰。亦稍慰瘳矣。賤疾不足詳。時事罔極。私門禍烈。不知到何境而收殺。駭怖煎迫。豈筆舌形也。文字刻本。承此投示。未能細檢。而拙字被點化。幾乎點鉄如金。足可見老於書家者。有此造化也。文彪之文。改固當矣。輕俊之態。以當面時言之。較勝於習字。習字則泛矣。餘心亂僅復。
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Reply to Li Jixiang
In the midst of sorrow, there is no time for gathering or parting; the gloom in my heart is deep. Your letter arrived first, and my feelings were somewhat comforted. My own illness is not worth detailing. Current affairs are endless, and disasters in my private family are fierce; I do not know where it will end. The fear and pressure cannot be described in words. I have received the engraved copy of the text; I have not been able to check it in detail, but my clumsy characters have been polished, almost turning iron into gold. It is enough to see that one who is old in calligraphy has such creation. Wen-biao's text should indeed be changed. The light and arrogant style, speaking face to face, is better than practicing calligraphy. Practicing calligraphy is too broad. My heart is chaotic and barely recovering.
이계상에게 답함
슬픔 속에서 흩어지고 모임에 기약이 없으니, 마음속에 맺힌 어두움이 깊습니다. 형님의 편지가 먼저 도착하니 같은 심정으로 조금 위로가 되었습니다. 천한 병은 자세히 말할 것이 못 됩니다. 시사는 끝이 없고 사가의 화는 맹렬하니, 어디까지 가서 끝날지 모르겠습니다. 두렵고 핍박받는 마음을 어찌 붓과 혀로 표현하겠습니까. 문자의 각본을 받아보았는데, 자세히 검토하지는 못했지만 졸렬한 글자가 점을 찍고 다듬어져 거의 쇠를 녹여 금을 만든 것 같습니다. 서예에 노련한 분에게 이런 조화가 있음을 알 수 있습니다. 문표의 글은 고치는 것이 마땅합니다. 경박한 태도는 얼굴을 맞대고 말할 때, 글씨 연습보다 낫습니다. 글씨 연습은 너무 범람합니다. 마음이 어지러워 겨우 회복하고 있습니다.
3550. 答李季祥
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_555C
원문
昨來承兄留札。就認江居超爽。不受蒸歊之侵。馳神多矣。今雨又快。意想椓揷秧苗。勃然改色。兄必曳杖廵田不知疲矣。弟旣有半諾於往會。豈復留難。而雨勢如此。江漲可畏。稍俟開霽而踐約計也。文字旣改。誌則須變動數十字。可以中用。更容入思。待圓呈似耳。
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Reply to Li Jixiang
Yesterday, I received your letter, brother, and realized that your life by the river is very refreshing and not invaded by the heat; my spirit has traveled there many times. The rain today is also refreshing. I imagine you are planting rice seedlings, and they are changing color vigorously. You must be walking around the fields with a cane, not knowing fatigue. I have already half-promised to visit, so how can I linger? But the rain is like this, and the river is rising, which is frightening. I will wait for the weather to clear before fulfilling my promise. Since the text has been changed, the preface needs to be changed by a few dozen characters to be usable. I will think about it more and wait until it is complete before presenting it.
이계상에게 답함
어제 형님의 편지를 받아 강가에서의 생활이 매우 상쾌하여 더위의 침범을 받지 않는다는 것을 알고, 마음이 여러 번 그곳으로 달려갔습니다. 오늘 내린 비도 상쾌합니다. 모를 심느라 벼들이 활기차게 색을 바꾸는 것을 상상해 봅니다. 형님께서는 반드시 지팡이를 짚고 논을 둘러보시느라 피로한 줄도 모르실 것입니다. 아우는 이미 방문하기로 반쯤 약속했으니 어찌 다시 머뭇거리겠습니까. 그러나 비가 이와 같고 강물이 불어나는 것이 두렵습니다. 조금 갠 뒤에 약속을 지킬 계획입니다. 문자는 이미 고쳤으니, 지문은 수십 자를 바꾸어야 쓸 수 있을 것입니다. 다시 생각을 가다듬어 원만하게 갖추어지기를 기다려 올리겠습니다.
3551. 與士敬〔原注:丁亥〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A166_555D, ITKC_MO_0439A_A166_556A ...
원문
令姪女喪。慘怛何喩。累月進退。若將回陽。而奄至冥溘。此尤聽聞所不忍。况以慈愛素隆。而何以堪處乎。成服後一再送訊。每不達。固所歉悵。而一麾之動。今無日矣。未前當亦一摻。而决知其不復穩敍矣。哀悰於此。尤切耿憧也。向承見詢七段。雖非專屬於罪劣者。苟有所見。一軆參商。亦無不可。而細考條目。莫非盤錯肯綮中出來。須有飽經歷眞諳悉而後。可以應對。迂昧者誠不敢措舌其間。只得以來書委屬於仲兄。待其何以爲答。而控手傍觀之爲計。悾悾若此。殊覺於心不足。而亦無奈何。然有一說可以泛論其大致者。來諭云云。似皆切實。要爲前定不竆之道。而以愚見論之。恐不須如此。天下之事。盖有水到渠成者矣。未聞學養子而後嫁者也。今必欲早見預待於其沒奈何處。須求其十全便宜。於其隨時變通處。硬判其指一可否。無乃太涉勞攘乎。且旣曰大邑。不得不多事。其簿牒之埋頭。勢所固然。除是不往耳。往而啚避其煩劇。無有是處。夫以朱子之精力。其莅南康。亦云地狹人稀。而然猶曰治事終日。不得少休。方是時太極西銘之書。亦將束閣不觀。而所務自在也。今左右欲理劇讀書幷行焉。則除是力量大過朱子耳。不然則佔𠌫與視篆。决不兩立。知其不可兩立而不能剖判。得無支離其心乎。心有支離。乃作於事害於政之根株也。知此是病。治之以簡潔之劑。亦是一事。至於諸欵中。括丁審田徵布隣族等事。非泰而已。乃列邑通患。徒有言弊矣。未聞有得其中策者。而僧寺責紙。或仍或罷。事固有利害相參錯。而又矛盾掣肘之爲患。若是者非一。於其沒奈何處。必求其十全便宜。於其隨時變通處。硬判其指一可否。是之謂勞攘不耐事。而惟澄心虛待。以寬應煩之爲妙。寬簡二字。向者語次微發其端。而有未究者。盖聞古人察理精密。持身整肅。無偸惰戱豫之時。故不待作威。而民自畏服。若是者可謂嚴矣。而寬在其中。及其施諸政事。便須有綱紀文章。關防禁約。截然而不可犯。若是者可謂密矣。而簡在其中。向吾所謂寬簡者。政欲其如此。非謂夫全然脫略。不存軌則。如子桑之爲簡也。若論左右䂓模氣像。殆朱子所謂知敬而不能簡者。䂓䂓太以事爲重。與呂晉伯之屢改食次。症情頗同。從前覷察。每見其自晨朝盥櫛。以至入昏枕席。事有蔓延。殆無中間空隙。費言於合默之時。生事於當務之外。持是而往卽乎千牒叢委之內。恐益其埋沒而不勝其紛然矣。尋其致煩之由而亟改其啚則是爲簡也已矣。又事爲之利害可否。不甚明瑩於吾心而言之。或不若不言之爲得。於是强出指揮。刺刺不休。依而擧行。事輒齟齬。則適足以招侮損威。推類而言。以簡臨下之道。其弛張與禁忌。大略可知。
薛文淸曰接下言貴簡。不可一言冗長。此言最妙。惟左右之味之也。學校之設。自是好題目。故漫爾及之耳。豈有心上草本。可以件件條陳者乎。大抵聚些邑生。依例有課經考文之擧。未必其大有振作。湖南素稱士人淵藪。而浚郊干旄之美。左右之誦說。亦有素矣。於其下車之初。加意延訪。誠得如澹臺滅明者而尊禮焉。一邑絃歌。將見其唱導有自。而漸摩之久。以閩越爲鄒魯。其勢則易。假使民偸已甚。士趍不齊。所謂儒化文風。有難遽洽。而得一正大之士。以副孔子之求。亦已足矣。爲政以人才爲先。豈不信然哉。此外多少。非荒神短思所可敷衍。而若夫所憂則有之。果使左右游刃漸熟。治績藹菀。上有璽書之褒。下有河內之借。六年不足。又加幾年。雖欲倦歸而有不相放。則揫庵猿鳥之盟。踐之恐無其日。曾所奉勸以中身爲行藏年限者。其將瞹然於朱墨胸中。而不復蒙記矣。此區區謀忠所不能自釋於中者。而雖夜枕猶有耿耿。辭將畢矣。並悉布之。惟左右之烱察焉。千萬未究。猶俟面剖。
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To Sajyeong (Original note: Jeonghae year)
The news of your niece’s passing is beyond words in its tragedy. For months, she seemed to be recovering, as if returning to the light of life, yet she suddenly descended into the darkness of death. This is something the ears can hardly bear to hear, and given your deep affection for her, how can you possibly endure it? After the funeral, I sent inquiries twice, but they never reached you, which I deeply regret. Now that you have been appointed to a post, there is no time left. I should have visited you before you left, but I know well that we will not be able to have a calm conversation again. My heart is filled with sorrow and anxiety over this. Regarding your inquiry about the "Seven Sections" (Qiduan), while it is not exclusively for those who are guilty or inferior, it is not inappropriate to discuss it if one has an opinion. However, upon examining the items in detail, they all emerge from complex and difficult issues. One must have extensive experience and true understanding to respond to them. An ignorant person like me truly dares not speak on this. I can only leave your letter to my elder brother and wait for his response, while I watch from the sidelines. Being so helpless makes me feel inadequate, but there is nothing I can do. However, there is one thing I can say in general terms. Your letter seems quite practical, and it is essential to establish a path that does not lead to a dead end. But in my humble opinion, I fear it need not be so. There are things in the world that naturally fall into place when the time is right. I have never heard of someone learning to raise a child before getting married. If you insist on seeing the outcome in advance and seeking a perfect solution for every desperate situation, or if you try to make a hard judgment on every matter that requires flexible adaptation, isn't that too exhausting? Furthermore, since you have been appointed to a large district, it is inevitable that there will be many affairs. Being buried in documents is the natural course of things. Unless you do not go at all, there is no way to avoid the complexity once you are there. Even with the energy of Zhu Xi, when he governed Nankang, he said the land was narrow and the people were few, yet he still said he was busy with affairs all day and could not rest for a moment. At that time, his works like the Taiji and Ximing were set aside, and he focused on his duties. If you wish to manage complex affairs and read books at the same time, you would need to have greater strength than Zhu Xi. Otherwise, holding office and studying cannot coexist. Knowing they cannot coexist but being unable to decide will only lead to a distracted mind. A distracted mind is the root of failure in affairs and harm to governance. Knowing this is a disease, treating it with a simple and concise remedy is also a task. As for the items regarding the census, land inspection, and cloth taxes, these are not just your problems but common troubles in all districts. It is useless to just talk about the disadvantages, and I have not heard of anyone finding a perfect strategy. As for the paper tax imposed on Buddhist temples, whether to continue or stop it, there are pros and cons, and the conflict and interference are not limited to one instance. To seek a perfect solution in every desperate situation and to make a hard judgment on every matter that requires flexible adaptation is what I call being exhausted and unable to handle affairs. It is better to clear your mind, wait calmly, and respond to complexity with ease. The two words "ease and simplicity" (kuanjian) were briefly mentioned in our previous conversation, but we did not explore them fully. I have heard that the ancients observed principles precisely and held themselves with dignity, never having a moment of laziness or playfulness. Therefore, they did not need to exert power, and the people were naturally in awe. This can be called "strictness," but "ease" is contained within it. When applied to governance, there must be discipline, regulations, and prohibitions that are clear and inviolable. This can be called "meticulousness," but "simplicity" is contained within it. What I meant by "ease and simplicity" is exactly this; it does not mean being completely negligent or lacking rules, like the simplicity of Zisang. If we discuss your style and spirit, it is almost what Zhu Xi called "knowing respect but not being simple." You are too focused on affairs, much like Lü Jinbo, who frequently changed his meal times. From what I have observed, from the moment you wash in the morning until you go to bed at night, your affairs are endless, leaving almost no gap. You waste words when you should be silent and create affairs outside of what is necessary. If you take this attitude into the midst of a thousand documents, I fear you will only be more buried and unable to overcome the chaos. Finding the cause of the complexity and changing your approach immediately—that is simplicity. Also, if the pros and cons of a matter are not very clear in my mind, it is better not to speak than to speak. If you force a decision and keep nagging, and then things go wrong when implemented, it is enough to invite insult and damage your authority. By analogy, the way to govern subordinates with simplicity, including when to relax or tighten, and what to forbid, can be generally understood.
Xue Wenqing said that when dealing with subordinates, one should value simplicity and not be long-winded. This is a wonderful saying; I hope you will savor it. The establishment of schools is a good topic, so I mentioned it casually. How could I have a ready-made plan in my mind to present item by item? Generally, gathering local students and holding regular scripture exams does not necessarily lead to great progress. The Honam region has long been known as a hub for scholars, and you have long recited the beauty of "dredging the suburbs and raising the banner." Upon your arrival, if you sincerely search for someone like Tantai Mieming and honor him, you will see the songs of the district begin to lead the way. With long-term influence, turning the region into a place like Zou and Lu is easy. Even if the people are lazy and the scholars are not uniform, if you can find one upright scholar to fulfill the quest of Confucius, that is enough. Governance prioritizes talent; is this not true? Beyond this, there is much more that my shallow thoughts cannot cover. As for my worries, they do exist. If you truly become skilled and your governance flourishes, receiving praise from above and being borrowed by the capital, and if you are not released even after six years, then the promise of living in seclusion like a monkey or bird will likely never be fulfilled. The advice I gave you to set a time limit for your career will likely fade from your mind, and you will not remember it. This is what my humble loyalty cannot release from within, and even at night, I am troubled by it. My words are coming to an end. I have laid it all out; I hope you will examine it carefully. There is much left unsaid, which I will wait to discuss in person.
사경에게 주다(원주: 정해년)
조카딸의 상을 당했다는 소식을 듣고, 참담한 마음을 무엇에 비유하겠습니까. 몇 달 동안 병세가 오락가락하여 마치 양기를 회복할 것처럼 보이더니, 갑자기 저승으로 떠나버렸으니, 이는 더욱이 듣는 이로서 차마 견딜 수 없는 일입니다. 하물며 평소 자애로움이 지극했으니, 어찌 감당할 수 있겠습니까. 성복한 뒤에 한두 번 안부를 물었으나 매번 닿지 않아 본래 섭섭하고 답답했습니다. 이제 관직에 나아가게 되었으니, 이제는 시간이 없습니다. 떠나기 전에 한 번 만나보려 했으나, 다시는 편안하게 이야기를 나눌 수 없으리라는 것을 잘 압니다. 이 일에 대한 슬픈 마음이 더욱 간절하고 사무칩니다. 지난번 칠단(七段)에 대해 물으셨는데, 비록 죄인이나 열등한 자들만을 위한 것은 아니지만, 만약 견해가 있다면 함께 논의하는 것도 나쁘지 않습니다. 그러나 조목조목 자세히 살펴보면, 모두가 복잡하고 어려운 문제들 속에서 나온 것이라, 충분한 경험과 진정한 식견이 있어야만 대응할 수 있습니다. 어리석은 제가 감히 그 사이에 끼어들 수는 없습니다. 다만 보내주신 글을 중형께 맡겨 어떻게 답하실지 기다리며, 곁에서 지켜보는 것이 계책일 뿐입니다. 이토록 무력하니 마음이 부족하게 느껴지지만, 어찌할 도리가 없습니다. 그러나 대략적으로 논할 수 있는 한 가지 설은 있습니다. 보내주신 글의 내용은 모두 절실해 보이며, 막다른 길에 이르지 않는 도를 정하는 것이 중요합니다. 그러나 제 어리석은 견해로는 굳이 그렇게 할 필요가 있을까 싶습니다. 세상일에는 물이 흐르면 도랑이 이루어지는 법이 있습니다. 자식을 기르는 법을 배운 뒤에 시집보낸다는 말은 들어보지 못했습니다. 지금 당장 결과를 보려 하고, 어찌할 수 없는 상황에서 십전의 편의를 구하며, 때에 따라 변통해야 할 곳에서 굳이 옳고 그름을 판가름하려 한다면, 너무 수고롭고 번거롭지 않겠습니까. 또한 큰 고을이라 하셨으니, 일이 많지 않을 수 없습니다. 서류에 파묻히는 것은 당연한 형세입니다. 가지 않는다면 모를까, 가서 그 번거로움을 피하려 하는 것은 있을 수 없는 일입니다. 주자의 정력으로도 남강을 다스릴 때 땅은 좁고 사람은 적다고 했음에도, 종일토록 일을 처리하느라 잠시도 쉴 틈이 없다고 했습니다. 그때 태극이나 서명 같은 책들도 서가에 묶어두고 보지 못할 정도로 맡은 바에 충실했습니다. 지금 그대가 복잡한 일을 처리하면서 독서까지 병행하려 한다면, 주자보다 능력이 훨씬 뛰어나야 할 것입니다. 그렇지 않다면 관직과 독서는 결코 양립할 수 없습니다. 양립할 수 없음을 알면서도 결단하지 못한다면, 마음이 갈팡질팡하지 않겠습니까. 마음이 갈팡질팡하는 것은 일을 그르치고 정치를 해치는 근본입니다. 이것이 병임을 알았다면 간결한 약으로 다스리는 것 또한 하나의 방법입니다. 여러 항목 중 호구 조사, 전답 심사, 포목 징수 등은 그대만의 문제가 아니라 고을의 공통된 근심입니다. 말로만 폐단을 논할 뿐, 중책을 얻었다는 소리는 듣지 못했습니다. 절에서 종이를 요구하는 문제 등도 이익과 손해가 엇갈리고 모순되어 방해되는 경우가 한둘이 아닙니다. 이런 상황에서 십전의 편의를 구하고, 때에 따라 변통해야 할 곳에서 굳이 옳고 그름을 판가름하려 하는 것은, 수고롭고 일을 감당하지 못하는 것입니다. 마음을 맑게 비우고 너그럽게 번거로움을 대하는 것이 묘책입니다. '너그러움(寬)'과 '간결함(簡)' 두 글자는 지난번 대화 중에 살짝 언급했으나 다 끝내지 못했습니다. 옛사람들은 이치를 살피는 것이 정밀하고 몸가짐이 엄숙하여, 게으르거나 유희하는 시간이 없었기에 위엄을 부리지 않아도 백성들이 스스로 두려워하고 복종했습니다. 이런 것을 '엄격함'이라 할 수 있는데, 그 안에 '너그러움'이 있습니다. 정사에 베풀 때는 기강과 문장이 있고, 금지하고 단속하는 것이 분명하여 범할 수 없어야 합니다. 이런 것을 '치밀함'이라 할 수 있는데, 그 안에 '간결함'이 있습니다. 제가 말한 너그러움과 간결함은 바로 이런 것이지, 자상(子桑)처럼 완전히 탈락하여 규칙이 없는 것을 말하는 것이 아닙니다. 그대의 규모와 기상을 논하자면, 거의 주자가 말한 '경(敬)은 알지만 간(簡)은 하지 못하는' 경우와 같습니다. 너무 일을 중요하게 여겨, 여진백이 식사 시간을 자주 바꾸던 것과 증상이 매우 비슷합니다. 예전부터 살펴보면, 아침에 세수할 때부터 밤에 잠자리에 들 때까지 일이 꼬리에 꼬리를 물어 틈이 거의 없었습니다. 침묵해야 할 때 말을 낭비하고, 마땅히 해야 할 일 외에 일을 만들어냅니다. 이런 태도로 수천 장의 서류 속에 뛰어든다면, 더욱 파묻혀 혼란을 이기지 못할까 두렵습니다. 번거로움의 원인을 찾아 즉시 고치는 것이 곧 간결함입니다. 또한 일의 이해득실이나 옳고 그름이 내 마음에 명확하지 않은데 말하는 것은, 말하지 않는 것만 못할 때가 있습니다. 억지로 지시를 내리고 끊임없이 잔소리를 하다가, 그대로 시행했는데 일이 어긋나면, 이는 모욕을 자초하고 위엄을 손상시킬 뿐입니다. 이를 미루어 보면, 간결함으로 아랫사람을 대하는 도리와, 풀고 조이는 법, 금기 사항 등을 대략 알 수 있을 것입니다.
설문청이 말하기를, 아랫사람을 대할 때는 간결함을 귀하게 여겨 한마디도 군더더기가 없어야 한다고 했습니다. 이 말이 가장 묘하니, 그대가 잘 음미해 보십시오. 학교를 세우는 것은 좋은 주제이기에 무심코 언급했을 뿐입니다. 어찌 마음속에 항목별로 정리된 초안이 있겠습니까. 대개 고을의 학생들을 모아 예법에 따라 경전을 가르치고 문장을 시험하는 행사가 크게 진작될지는 미지수입니다. 호남은 예로부터 선비들의 근거지라 불렸고, 그대가 읊조리던 '준교간모(浚郊干旄)'의 아름다움도 익히 들어왔습니다. 부임 초기에는 뜻을 두어 널리 인재를 구하고, 진정 담대멸명 같은 사람을 얻어 존경하고 예우하십시오. 고을에 글 읽는 소리가 울려 퍼지면, 가르침에 근본이 있음을 보게 될 것이고, 오래도록 감화시키면 민월(閩越)을 추로(鄒魯)의 땅으로 만드는 것도 쉬울 것입니다. 설령 백성들이 너무 게으르고 선비들의 수준이 고르지 않더라도, 이른바 유교적 교화와 문풍이 당장 이루어지기 어렵더라도, 정대(正大)한 선비 한 명을 얻어 공자의 구함을 대신할 수 있다면 그것으로 충분합니다. 정치는 인재를 우선으로 하니, 어찌 진실이 아니겠습니까. 그 외의 많은 것은 제 짧은 생각으로 펼칠 수 있는 것이 아닙니다. 다만 걱정되는 것은 있습니다. 만약 그대가 능숙하게 일을 처리하여 치적이 훌륭해지고, 위로는 임금의 칭찬을 받고 아래로는 하내(河內)의 빌림을 받는다면, 6년이 부족하여 몇 년을 더하게 될 것입니다. 비록 돌아가고 싶어도 놓아주지 않는다면, 칩거하며 원숭이나 새와 맹세하려던 계획은 실천할 날이 없을 것입니다. 일찍이 중년까지만 관직에 있겠다고 권했던 말은, 그대의 마음속에서 흐릿해져 다시는 기억나지 않을 것입니다. 이것이 제 작은 충심으로 스스로 풀지 못하는 고민이며, 밤에 잠을 잘 때도 마음이 편치 않습니다. 할 말은 다 했습니다. 그대가 잘 살펴주십시오. 다하지 못한 말은 만나서 나누겠습니다.
3552. 答士敬〔原注:癸巳〕
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昌翕白。天憎頑物。又割半軆。膽碎神墜。亦不知痛之在己。此何人哉。此何人哉。夭壽淹速。固有不可瑩者。而看渠寬居不迫。斂藏不泄。不惟大成可冀。亦有致壽之道。雖在夫沉淹床席。而憂危不存。况比來則健旺充實。有加於少時者乎。夢思所不到。奄見傾仆。此何禍威。此何神理。摧裂隕絶之外。猶且惝怳於人鬼界分。顧視鴈行。零不成列。則痛矣酷矣。何理之可遣乎。三洲至慟。每以承誨未卒。結于膓曲。故斯文合商量多少未了者。擬與渠同就僻靜處。極意講訂。以完大公案。實殘生烱烱至願。乃在於桑楡末景。而畢竟呑不復宣。一與戊子同恨。誠知其如此。豈不鎭日相守。聚首促膝。傾盡腸肚中多少底蘊。無復餘憾而後。聽大化之云爲乎。才勸讀易。費了兩年硏究。獨未有一句講說。而與其不可傳者。戢于一木。嗚呼豈不惜哉。同氣私慟。人所不免。未必皆兼斯恨。而頑乃百年兩遭。何其酷也。亡者平日聲不稱實。世之知可惜者實罕。惟左右父子方爲眞悲者。凶問到日。想摧痛無間於此膓矣。而純郞袖致吊札。情淚滿紙。使此尙忍於再讀乎。執手執紙。淚可達海。嗚呼此何爲也。孤兒始昧於凶變漸次。卒裹以衰斬。神氣隕失。不惟不忍見。恐成不全之身。尤爲慘憐。曾爲恩勤十二歲。未及見其冠娶而先傾乎。酷矣酷矣。千萬面訴難期。臨紙倍增哽塞。惟以時珍衛爲禱。不宣。
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Reply to Sajyeong (Original note: Gyesa year)
Chang-heup bows. Heaven hates the stubborn, and has cut off half of my body. My gallbladder is shattered and my spirit has fallen; I do not even know that the pain is within me. Who is this person? Who is this person? Whether life is short or long, fast or slow, is something that cannot be understood. I watched him live with ease and without pressure, keeping his spirit contained and not leaking it; not only could great success be expected, but he also had a way to achieve longevity. Even when he was confined to his bed, he had no worries or dangers. Moreover, recently he was healthier and more robust than in his youth. It was beyond my dreams to suddenly see him collapse. What kind of disaster is this? What kind of divine principle is this? Beyond the tearing and breaking of my heart, I am still dazed between the realms of the living and the dead. Looking at my brothers, the ranks are broken and incomplete; it is painful and cruel. What logic can explain this? My grief at the three islands is extreme, and because I could not finish my teachings to him, it is knotted in my heart. Therefore, I intended to go to a quiet place with him to discuss the unfinished matters of our scholarship and complete our great task. This was the burning wish of my remaining life, in the twilight of my years, but in the end, it was swallowed and cannot be spoken. It is a regret shared with the Muju year (1828). If I had known it would be like this, would I not have stayed with him all day, head to head and knees together, pouring out all the hidden thoughts in my heart, so that there would be no regrets left before listening to the workings of the Great Transformation? I had just encouraged him to study the I Ching, and we spent two years researching it, but we did not even have one sentence of discussion. To have it buried in a single coffin with someone who cannot pass it on—alas, is it not a pity? Private grief for a sibling is something no one can avoid, but not everyone suffers this kind of regret. Yet I have encountered it twice in a hundred years; how cruel it is! The deceased did not live up to his reputation in his daily life, and there are truly few in the world who know how to regret him. Only you, father and son, are the ones who truly grieve. When the news of the tragedy arrived, I imagine your pain was no different from mine. Pure-hearted son, your letter of condolence was filled with tears; how could I bear to read it again? Holding your hand and the paper, my tears could reach the sea. Alas, why is this happening? The orphan is just beginning to understand the tragedy, and finally, he is wrapped in mourning clothes. His spirit is lost; not only is it unbearable to see, but I fear he will become an incomplete person. It is even more tragic and pitiful. I have been kind to him for twelve years; must he collapse before I see him come of age and marry? It is cruel, it is cruel! It is hard to expect to tell you everything in person; as I face the paper, my choking increases. I only pray that you take care of your health. I will not say more.
사경에게 답하다(원주: 계사년)
창흡이 절합니다. 하늘이 완고한 자를 미워하여 또 내 몸의 절반을 베어갔습니다. 쓸개가 부서지고 정신이 무너져, 고통이 내 몸에 있는지도 모르겠습니다. 이 무슨 사람인가, 이 무슨 사람인가. 요절과 장수, 빠르고 늦음은 본래 알 수 없는 것입니다. 그가 편안하게 머물며 조급해하지 않고, 마음을 거두어 밖으로 드러내지 않는 것을 보았으니, 큰 성취를 기대할 수 있었을 뿐만 아니라 장수할 도리도 있었습니다. 비록 병석에 누워 있었지만 근심이나 위태로움은 없었습니다. 하물며 최근에는 젊었을 때보다 더 건강하고 충실했습니다. 꿈에도 생각지 못한 일인데, 갑자기 쓰러지는 것을 보았습니다. 이 무슨 화액이며, 이 무슨 신의 이치입니까. 찢어지고 무너지는 슬픔 외에도, 아직도 사람과 귀신의 경계에서 멍하니 있습니다. 형제들을 돌아보니 대열이 흩어져 온전하지 못하니, 아프고 가혹합니다. 무슨 이치로 이를 설명하겠습니까. 삼주(三洲)에서의 지극한 슬픔은, 매번 가르침을 다 받지 못한 채 마음속에 맺혀 있었습니다. 그래서 이 학문에서 논의를 마치지 못한 것들을 그와 함께 한적한 곳으로 가서 지극히 강론하여 큰 공안을 마무리하려 했습니다. 이것이 여생의 간절한 소망이었고, 황혼의 끝자락에 둔 것이었는데, 결국 삼켜버려 다시는 펼칠 수 없게 되었습니다. 무자년(1828)과 같은 한이 되었습니다. 진정 이럴 줄 알았다면, 어찌 종일토록 서로 지키며 머리를 맞대고 무릎을 비비며 뱃속의 깊은 속내를 다 쏟아내어, 다시는 여한이 없게 한 뒤에 대화(大化)의 운명을 따르지 않았겠습니까. 겨우 역경(易經)을 읽으라고 권하여 2년 동안 연구를 마쳤는데, 홀로 한 구절도 강설하지 못하고 전할 수 없는 사람과 함께 나무 상자에 묻히게 되었으니, 아아, 어찌 애석하지 않겠습니까. 형제간의 사사로운 슬픔은 사람이 면할 수 없는 것이지만, 모두가 이런 한을 겸하는 것은 아닙니다. 그런데 저는 백 년 동안 두 번이나 겪으니, 어찌 이리 가혹합니까. 망자는 평소 명성이 실상과 맞지 않아 세상에 애석해할 줄 아는 사람이 참으로 드뭅니다. 오직 그대 부자만이 진정으로 슬퍼하는 이들입니다. 흉한 소식이 도착한 날, 그 고통이 이 마음과 다를 바 없었을 것이라 생각합니다. 순랑(純郞)이 소매에 넣어 보낸 조문은 눈물이 종이에 가득하여, 차마 다시 읽을 수 있겠습니까. 손을 잡고 종이를 잡으니 눈물이 바다에 닿을 것 같습니다. 아아, 이것이 무슨 일입니까. 고아는 이제야 흉한 변을 조금씩 알아가는데, 마침내 상복을 입게 되었습니다. 정신이 무너져 차마 볼 수 없을 뿐만 아니라, 온전하지 못한 몸이 될까 두렵습니다. 더욱 참혹하고 가련합니다. 일찍이 12년 동안 은근히 보살폈는데, 관례를 치르고 장가드는 것을 보기도 전에 쓰러지다니요. 가혹합니다, 가혹합니다. 천만 번 만나서 호소하기는 어렵겠기에, 종이를 대하니 목이 메는 것이 배가 됩니다. 오직 때맞춰 보양하기를 기도할 뿐입니다. 이만 줄입니다.
3553. 答士敬〔原注:此下年條未詳〕
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委翰欣承佳迪。楡寺之游。何其突出也。細思此一欵包得三愆。撼頓不停軌則非頤嗇。裝齋非一端則害官事。峴山有闕事則必招訕。豈或未審籌度而興到輒發也耶。然楡寺亦何足再尋哉。必欲再覽以拓前躅。則一番偸暇。遍踏內外山而歸。方是了事。今行不踰山影一步。而又將再擧。則未知更煩輿馬。春耶秋耶。私所未曉者也。然自有痼疾。而乃以此效䂓。有愧於以身敎者。而然傍觀眼明。當事則迷。亦不妨互相檢押。無俾胥溺也。如何如何。此行出谷値騎。方欲進途。而山溪猥至。欲濟無梁。徊徨不自定爾。來篇略評以呈矣。此事亦宜節損。三日二十首。不惟耗神。亦於詞源易渴。自後雖不頓廢。而第須訒其出如何。
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Reply to Sajyeong (Original note: The year for this entry is unclear)
I received your letter and was glad to hear of your good progress. Your trip to Yu Temple—why was it so sudden? Thinking about it carefully, this one act contains three faults: shaking and stopping without following the rules is not "nurturing and saving"; decorating the study is not just one thing, so it harms official duties; and if there are missing matters at Xian Mountain, it will surely invite ridicule. Could it be that you acted on impulse without careful planning? However, why is Yu Temple worth visiting again? If you must visit again to follow your previous tracks, then take a moment of leisure, walk through all the inner and outer mountains, and then return; that would be finishing the matter. Now, you have not gone a step beyond the mountain's shadow, and you are going to do it again; I do not know if you are bothering the horses and carriages again—is it spring or autumn? This is what I do not understand. However, since I have a chronic illness and yet I am giving you advice like this, I am ashamed of not teaching by example. But a bystander has clear eyes, while the person involved is confused; it is not bad to check each other so that we do not drown together. How about it? This trip was made when I met a horse while leaving the valley, and I was about to continue my journey, but the mountain stream was too full, and there was no bridge to cross. I was hesitant and could not decide. I have briefly commented on your letter and am presenting it. This matter should also be reduced. Twenty poems in three days not only consumes energy but also makes the source of words easily dry. From now on, even if you do not stop completely, you must restrain the output.
사경에게 답하다(원주: 이 아래 연도 조항은 미상임)
보내주신 편지를 받고 좋은 진전이 있음을 기쁘게 알았습니다. 유사(楡寺)로의 유람은 어찌 그리 돌발적이었습니까. 곰곰이 생각해보니 이 한 가지 일에 세 가지 허물이 포함되어 있습니다. 흔들리며 멈추어 궤도를 따르지 않는 것은 '기색(頤嗇)'이 아니며, 재실을 꾸미는 것이 한 가지 일이 아니니 관청의 일을 해치며, 현산(峴山)에 빠진 일이 있다면 반드시 비웃음을 살 것입니다. 혹시 깊이 헤아리지 않고 흥이 나는 대로 발걸음을 옮긴 것은 아닙니까. 그러나 유사(楡寺)가 어찌 다시 찾을 만한 곳이겠습니까. 반드시 다시 가서 이전의 자취를 밟으려 한다면, 한 번 틈을 내어 내외 산을 두루 밟고 돌아와야 일이 끝나는 것입니다. 지금은 산 그림자 밖으로 한 걸음도 나가지 않았는데 또다시 거행하려 하니, 다시 수레와 말을 번거롭게 하는 것이 봄인지 가을인지 알지 못하겠습니다. 제가 알지 못하는 바입니다. 그러나 저에게 고질병이 있는데도 이를 본보기로 삼으니, 몸소 가르치는 것에 부끄러울 따름입니다. 하지만 곁에서 보는 눈은 밝고 당사자는 미혹되니, 서로 검사하여 함께 빠지지 않게 하는 것도 나쁘지 않습니다. 어떻습니까. 이번 길은 골짜기를 나오다 말을 만나 길을 가려던 참이었는데, 산 계곡물이 불어나 건너려 해도 다리가 없었습니다. 머뭇거리며 스스로 결정하지 못했을 뿐입니다. 보내주신 글에 대한 평을 간략히 적어 올립니다. 이 일 또한 절제하고 줄여야 합니다. 사흘에 스무 수는 정신을 소모할 뿐만 아니라, 시의 근원도 쉽게 마르게 합니다. 이후로는 완전히 폐지하지 않더라도, 나오는 양을 반드시 억제해야 합니다.
3554. 答士敬
문체: 書簡類 / 書簡類
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北征。其理之深厚。其氣之浩大。可以經緯天地。包籠萬象。殆欲過枚李張蔡。雖謂之賢於堯舜可矣。豈可以制度施措之煩簡。强分其羲軒與堯舜乎。以形跡言之。堯舜治化似不及上皇。而自有大同者矣。
今左右紀行作。所以皆佳。應由畜富而發博也。其效可知。每以此爲式好矣。
盛作拜谷雲廟兩古。蒼老自成一格。爲不朽語。入選凜峻。四言濃澹踈密。各得其妙。前書有云。而多警絶可誦。至於五律。成篇非難。而有斤兩含闊大爲最難。此律兩聯。只說彼此分飛。無乃迫切乎。
記少時酬唱。靑洲最多警句。蘭谷次之。茅洲又次之。今則茅之成就最大。亦多警句。變遷之際。未易量也。靑洲集子弟更不問序者何耶。蘭谷咏月詩。先見可服。大有以爲此一篇。足以出集。而况多可傳之作乎。純行長書濃厚熟複。能盡人意。多可觀。其卞析義理。亦有足傳後者。至其爲詩也。有高情遠韵。自然淳古。往往堪誦。盖闊遠氣像。勝於吾輩。而金剛之衆香三日作。各臻其妙矣。
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Reply to Sajyeong
The "Northern Expedition" (Bezheng)—its principles are deep and thick, its spirit is vast and great; it can weave heaven and earth and encompass all things. It almost surpasses Mei, Li, Zhang, and Cai. Even if one says it is better than Yao and Shun, it is acceptable. How can one forcibly divide it into the eras of Xi-Xuan and Yao-Shun based on the complexity or simplicity of the systems and measures? Speaking of outward appearances, the governance of Yao and Shun seems inferior to the ancient emperors, but they have their own "Great Harmony."
Now, your travelogues are all excellent; this must be because you have accumulated wealth and expressed it broadly. The effect is evident. It is good to use this as a model.
Your recent works, "Bowing to the Valley" and "Cloud Temple," are ancient and mature, forming a style of their own; they are immortal words. The selection is stern and sharp. The four-character lines are thick, light, sparse, and dense, each achieving its own beauty. I mentioned this in my previous letter, and there are many striking and quotable lines. As for the five-character regulated verse, completing a poem is not difficult, but having weight and containing vastness is the most difficult. In these two couplets, you only talk about parting from each other; is it not too urgent?
I remember our exchanges in my youth; Cheongju had the most striking lines, followed by Rangok, and then Maoju. Now, Maoju's achievement is the greatest, and he also has many striking lines. In the midst of change, it is not easy to measure. Why does Cheongju not ask for a preface for his children's collection? Rangok's poem on the moon is admirable; it is enough to make this one piece stand out in the collection, let alone the many other transmissible works. Sun-haeng's long letter is rich and mature, fully expressing human sentiment; there is much to see. His analysis of principles is also worth passing on to later generations. As for his poetry, it has high sentiment and distant rhyme, naturally pure and ancient, often worth reciting. His vast and distant spirit surpasses ours. The works of the "Various Fragrances" at Geumgang for three days each reached their own perfection.
사경에게 답하다
'북정(北征)'은 그 이치가 깊고 두터우며, 그 기운이 호대하여 천지를 경위하고 만상을 포괄할 만합니다. 매(枚)ㆍ이(李)ㆍ장(張)ㆍ채(蔡)를 넘어설 듯하니, 요순보다 낫다고 해도 괜찮을 것입니다. 어찌 제도와 시책의 번거롭고 간략함으로 억지로 희헌(羲軒)과 요순을 나눌 수 있겠습니까. 형적(形跡)으로 말하자면 요순의 치화(治化)가 상고시대보다 못한 듯하나, 그 자체로 대동(大同)함이 있습니다.
지금 그대의 기행문은 모두 훌륭하니, 아마도 축적된 것이 풍부하여 넓게 발산되었기 때문일 것입니다. 그 효과를 알 수 있으니, 매번 이것을 본보기로 삼는 것이 좋습니다.
지으신 '배곡(拜谷)'과 '운묘(雲廟)' 두 고시(古詩)는 창로(蒼老)하여 스스로 한 격조를 이루었으니, 불후의 문장입니다. 입선(入選)된 작품들은 늠준(凜峻)합니다. 사언(四言)은 농담(濃淡)과 소밀(疏密)이 각기 그 묘를 얻었습니다. 앞선 편지에서도 말했듯이 경절(警絶)하여 읊을 만한 것이 많습니다. 오언율시(五律)에 이르러서는 한 편을 완성하는 것은 어렵지 않으나, 무게가 있고 광대함을 담는 것이 가장 어렵습니다. 이 율시의 두 연은 단지 서로 헤어짐만을 말하고 있으니, 너무 절박하지 않습니까.
기억하건대 젊은 시절 주고받은 시들 중에는 청주(靑洲)가 가장 경구(警句)가 많았고, 난곡(蘭谷)이 그 다음이었으며, 모주(茅洲)가 또 그 다음이었습니다. 지금은 모주의 성취가 가장 크고 경구도 많으니, 변천하는 과정은 쉽게 헤아릴 수 없습니다. 청주는 자제들의 문집에 서문을 청하지 않는 이유가 무엇입니까. 난곡의 영월시(咏月詩)는 먼저 볼 만하여 감복할 만합니다. 이 한 편만으로도 문집을 낼 만한데, 하물며 전할 만한 작품이 많으니 말할 것도 없습니다. 순행(純行)의 긴 글은 농후하고 숙련되어 사람의 뜻을 다할 수 있으니 볼 만한 것이 많습니다. 그가 의리를 변석(卞析)한 것은 후세에 전할 만합니다. 그가 시를 지음에 있어서는 높은 정취와 먼 운치가 있어 자연스럽고 순고(淳古)하며, 종종 읊을 만합니다. 대개 광활하고 먼 기상은 우리들보다 낫습니다. 금강의 '중향(衆香) 3일작'은 각기 그 묘미에 이르렀습니다.
3555. 與仲裕〔原注:盛後○年條未詳〕
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日日伻訊相隨續。其爲欵曲。可補曩者之踦。而重宣以兩篇瓊律。則鏗鏘陶冶。莫此爲盛。持歸碧雲深處。和松風以申諷。豈不大慰離索乎。拜嘉拜嘉。思之涸矣。未卽奉酬。容俟出郊三四日。偶得湊圓。則寫呈無怠計也。賢姪許有和章。纔送北洞。使轉往矣。盛篇中風襟二字。似欠礭實。若換以峨洋者類則當勝矣。不宣。
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To Jungyu (Original note: After the flourishing period, the year is unclear)
I receive your letters day after day; their sincerity can make up for the distance of the past. And to repeat it with two excellent poems—the clanging and refining are the best. I will take them to the depths of the Blue Clouds and recite them with the pine wind; would that not be a great comfort for our separation? Thank you, thank you. My thoughts are dry. I cannot reply immediately; I will wait until I go to the suburbs for three or four days. If I happen to gather my thoughts, I will write and present them without delay. Your nephew has a matching poem; I just sent it to the North Cave, and it has been forwarded. In your poem, the two words "wind collar" (fengjin) seem to lack precision. If you replace them with something like "e-yang" (lofty and vast), it would be better. I will not say more.
중유에게 주다(원주: 성한 뒤, 연도 조항은 미상임)
날마다 보내주시는 편지가 이어지니, 그 간곡함이 지난날의 소원함을 보충할 만합니다. 거듭 두 편의 아름다운 율시를 보내주시니, 그 쟁쟁하고 도야함이 이보다 성할 수 없습니다. 벽운(碧雲) 깊은 곳으로 가져가 솔바람과 함께 읊조리면, 어찌 이별의 쓸쓸함을 크게 위로하지 않겠습니까. 감사합니다, 감사합니다. 생각이 메말라 즉시 답하지 못합니다. 교외로 나가는 3~4일을 기다려 우연히 생각이 모이면, 지체 없이 써서 올리겠습니다. 현질(賢姪)이 화답한 시가 있어 방금 북동(北洞)으로 보냈으니 전해질 것입니다. 성편(盛篇) 중 '풍금(風襟)' 두 글자는 확실함이 부족한 듯합니다. 만약 '아양(峨洋)' 같은 종류로 바꾸면 더 나을 것입니다. 이만 줄입니다.
3556. 答時觀〔原注:乙酉〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_004B
원문
待來不來。八九分慮有所患矣。日者仲公來傳其美疹曲折。相與憂嘆之劇。以爲氣不從志。大有妨於擔道。珍衛之外。無他善策。如是送言矣。書來大豁戀悰。曁承症情則展轉添苦。未易蘇健。此於始憂倍之矣。歸鄕善調。誠爲得計也。向來飽喫旅况。內傷外椉。固未甞弛念。而畢竟如此。累月對榻之計。謬悠爲可恨。合散理也。世界固多缺陷。恐不須以此惱擾病懷也。頑奄履夏序。先忌又迫。號霣情理。倍增罔極。奈何奈何。朱書抄送。而撥忙走閱。恐多漏逗也。初卷已有抄付。故續自汪書耳。千萬只冀善調登途。副此忉忉。不宣。
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Reply to Sigwan (Original note: Eul-yu year)
I waited for you, but you did not come; I was eight or nine parts worried that something was wrong. The other day, Jung-gong came and told me the details of your beautiful rash; we were deeply worried and sighed, thinking that your spirit was not following your will, which greatly hinders your pursuit of the Way. Besides taking care of your health, there is no other good strategy. I sent a message like this. Your letter greatly relieved my longing, but upon learning of your symptoms, I am even more distressed; it is not easy to recover. This is double the worry I had at first. Returning to your hometown to recuperate is truly a good plan. I have long been tired of the conditions of travel, and both internal and external injuries have never left my mind, but in the end, it has come to this. The plan to sit face-to-face for months is absurd and regrettable. Separation and gathering are the principles of nature. The world is full of defects; I fear you do not need to trouble your sick heart with this. I am stubbornly living through the summer season, and the anniversary of the mourning is approaching again; my grief is boundless, and I am at a loss. I am sending you a copy of Zhu Xi's writings; I read it in a hurry, so I fear there may be many omissions. The first volume has already been copied and sent, so I am continuing from Wang's book. I only hope you will take good care of yourself and get on the road, fulfilling my anxious heart. I will not say more.
시관에게 답하다(원주: 을유년)
오기를 기다렸으나 오지 않아, 8~9할은 무슨 병환이 있는 것이 아닌가 걱정했습니다. 일전에 중공(仲公)이 와서 그 아름다운 발진의 곡절을 전해주기에, 서로 걱정하고 탄식하기를 심하게 했습니다. 기운이 뜻을 따르지 못하니 도를 짊어지는 데 크게 방해가 될까 염려했습니다. 보양하는 것 외에는 다른 좋은 계책이 없다고 말을 전했습니다. 편지가 와서 그리운 마음이 크게 풀렸으나, 증상을 듣고 나니 전전긍긍하며 고통이 더해져 쉽게 회복하기 어려울 것 같아, 처음 걱정했던 것보다 배가 됩니다. 고향으로 돌아가 잘 조리하는 것이 참으로 얻은 계책입니다. 그동안 나그네 신세에 지쳐 내상과 외상을 입어 본래 마음을 놓지 못했는데, 결국 이렇게 되었습니다. 몇 달 동안 마주 앉아 지내려던 계획은 허황되어 한스러울 뿐입니다. 합치고 헤어지는 것은 이치입니다. 세상은 본래 결함이 많으니, 이런 일로 병든 마음을 괴롭히지 않기를 바랍니다. 저는 완고하게 여름을 맞이하고 있는데, 먼저 돌아가신 분의 기일이 또 다가오니, 슬픈 정리가 끝이 없어 어찌할 바를 모르겠습니다. 주자서(朱子書)를 베껴 보내니, 바쁜 와중에 읽어보느라 빠진 곳이 많을까 두렵습니다. 첫 권은 이미 베껴 보냈기에, 이어서 왕씨(汪氏)의 책부터 보냅니다. 천만 번 오직 잘 조리하여 길을 떠나기를 바랄 뿐이며, 이 간절한 마음을 저버리지 마십시오. 이만 줄입니다.
3557. 答時觀問目〔原注:年條未詳〕
문체: 書簡類 / 書簡類
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원문
整齊外面云云。
外雖整齊。而心有不存。固有如此時矣。然未有箕倨而心不慢者。則不於外面着工而待其自存。亦恐無有是處。但外面整齊。未可遽責以純熟。未熟時。慢則似整不整。緊則衰颯不怡。只從這裡去。習久功深。無些罅漏。則方信制外安內者。非誑人語。若乍試無驗。便生別作調度之意則誤矣。
其性最貴。
此性字。卽所謂氣質之性也。
循序云云。
所謂循序。非爲學大小次序之謂也。如讀論語。學而篇未熟之前。不可便討爲政。以理會一草一木者而言之。則待硏竆松栢之理。十分到底。而後推到蘭菊之類。是爲次第已矣。
自無過不及。
自無過不及云者。豈苟然信意而爲哉。從初有精一工夫。積累到此。夫旣察夫二者之間。以至天理人慾界分不襍。此非硏究而何。來扣意欠昭瑩。此答恐亦失着也。
動最居下。
居上居下。要非精微所蘊。此等處不須費心考校也。
已定已著。
已定之名。曰天曰地是也。已著之跡。曰高曰厚是也。擬之者。軆天之自强不息。效地之厚德載物之謂也。
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Reply to Sigwan's Questions (Original note: The year is unclear)
"Organizing the outside," etc.
Although the outside is organized, if the heart is not present, there are times when it is like this. However, there has never been a case where one sits with legs spread and the heart is not lazy. Therefore, if you do not work on the outside and wait for it to be present by itself, I fear there is no such thing. However, one cannot immediately demand perfection in organizing the outside. When not yet mature, if you are lazy, it looks organized but is not; if you are tense, it is withered and unpleasant. Just go from here; if you practice for a long time and the effort is deep, and there are no gaps, then you will believe that "controlling the outside to settle the inside" is not a deceptive word. If you try it once and see no results, and then develop the idea of making other arrangements, you are mistaken.
"Its nature is the most precious."
This word "nature" (xing) is what is called the "nature of temperament" (qizhi zhi xing).
"Follow the order," etc.
The so-called "following the order" does not mean the order of learning from small to large. For example, when reading the Analects, before you are familiar with the Xue'er chapter, you cannot immediately discuss Weizheng. If you speak of understanding every blade of grass and every tree, then wait until you have thoroughly researched the principles of pine and cypress to the very end, and then push it to things like orchids and chrysanthemums; that is the order.
"Naturally without excess or deficiency."
How can one say "naturally without excess or deficiency" by just acting according to one's own will? From the beginning, there is the effort of "refinement and unity," and it is accumulated to this point. Once you have examined the boundary between the two, so that the principles of heaven and human desires are not mixed, what is this if not research? Your inquiry is not clear, so I fear this answer is also off the mark.
"Movement is the lowest."
Whether it is at the top or the bottom, it is not what is contained in the subtle; there is no need to spend effort examining such places.
"Already fixed, already manifested."
The name of what is "already fixed" is called Heaven and Earth. The traces of what is "already manifested" are called high and thick. To emulate it is to embody the self-strengthening and ceaseless nature of Heaven and the virtue of Earth that supports all things.
시관의 질문에 답하다(원주: 연도 조항은 미상임)
'밖을 정제한다'는 말에 대하여.
밖은 비록 정제되어 있으나 마음이 존재하지 않는 경우가 본래 이런 때가 있습니다. 그러나 다리를 뻗고 앉아(箕倨) 마음이 게으르지 않은 경우는 없습니다. 그러니 밖을 정제하는 데 공을 들이지 않고 마음이 저절로 존재하기를 기다린다면, 또한 그런 일은 없을 것입니다. 다만 밖을 정제하는 것을 당장 순숙(純熟)하기를 요구할 수는 없습니다. 익숙하지 않을 때 게으르면 정제된 듯하나 정제되지 않고, 긴장하면 쇠락하여 즐겁지 않습니다. 다만 여기서부터 나아가 습관이 오래되고 공력이 깊어져 조금의 틈도 없게 되면, 그때 비로소 '밖을 제어하여 안을 편안하게 한다(制外安內)'는 말이 사람을 속이는 말이 아님을 믿게 될 것입니다. 만약 잠시 시도해보고 효험이 없다고 하여 곧바로 다른 조치를 취하려는 생각을 낸다면 잘못입니다.
'그 성품이 가장 귀하다'는 말에 대하여.
이 '성(性)' 자는 곧 이른바 '기질의 성(氣質之性)'을 말합니다.
'순서에 따른다'는 말에 대하여.
이른바 순서라는 것은 학문의 대소 순서를 말하는 것이 아닙니다. 예를 들어 논어를 읽을 때 학이편(學而篇)이 익숙해지기 전에 곧바로 위정편(爲政篇)을 논할 수 없는 것과 같습니다. 한 풀 한 나무의 이치를 이해하는 것으로 말하자면, 소나무와 잣나무의 이치를 연구하여 끝까지 파고든 뒤에 난초나 국화 같은 종류로 미루어 나가는 것이 곧 차례입니다.
'저절로 지나침도 모자람도 없다'는 말에 대하여.
저절로 지나침도 모자람도 없다는 말이 어찌 구차하게 마음대로 하는 것이겠습니까. 처음부터 정일(精一)한 공부가 있어 여기까지 쌓인 것입니다. 이미 그 둘 사이를 살펴 천리와 인욕의 경계가 섞이지 않게 되었으니, 이것이 연구가 아니면 무엇이겠습니까. 질문하신 뜻이 명확하지 않아 이 답변 또한 어긋났을까 두렵습니다.
'움직임이 가장 아래에 있다'는 말에 대하여.
위에 있든 아래에 있든 정미(精微)한 것이 담긴 것은 아니니, 이런 곳은 마음을 써서 고찰할 필요가 없습니다.
'이미 정해졌고 이미 드러났다'는 말에 대하여.
이미 정해진 이름은 하늘이라 하고 땅이라 하는 것이 이것입니다. 이미 드러난 자취는 높다 하고 두텁다 하는 것이 이것입니다. 이를 본받는다는 것은 하늘의 스스로 강건하여 쉬지 않음을 체득하고, 땅의 두터운 덕으로 만물을 싣는 것을 본받는다는 말입니다.
3558. 答道以〔原注:時佐○甲申〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_005A, ITKC_MO_0439A_A167_005B
원문
前承一書。感浣在衷。而因循稽復。乃至於此。不惟情不流通。而或者以浮沈莫到。勞左右之欝慮。是尤可嘆者耳。今因來音。認得竆沍。侍學佳安之槩。以慰勤企。但未知會面能在今歲否也。罪人一向頑遣。遽此歲竆。撫運摧慕。益有難勝。奈何奈何。一身哀苦外。親舊凶音。殆日日入耳。是何年運也。同甫喪女。尤慘中之慘。比觀其愁眉乍展。苦語稍戢。而卧治山水間。追遊麗澤。亦爛漫說及於智字。毫釐之辨。則亦太詳細。而意滿十分。忽爲凶事所敗。極令人錯愕也。前書勤懇之示。欲於彼中選一佳區。俾此早遷就。得免其殘年蓬累焉。謀之忠矣。筭得多矣。牛溪之於龜峰。甞勸其汲汲定居。意盖如是。敢不拜賜。而然其取舍之决。則頑於寒雪岳靈。早已誤結盟約。而左右足目亦未甞親踐到其境。一一審踏其可否。而决之於潦草傳聞。依俙揣量。則容或有不得其當者。率爾從之。恐或有迷歧之誤。惟俟左右一到麟衙。遍搜其所謂百淵五峯等處。而倚筇於谷口板屋。然後捴斷其品格。以爲出於月岳之下。則頑將改容改啚。思所以南遷矣。今姑不欲多言。而亦不欲二三其計也。
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Reply to Do-i (Original note: Sijo, Gap-sin year)
I received your previous letter, and I was moved and refreshed, but I procrastinated in replying until now. Not only is my sentiment not flowing, but perhaps because I have been drifting and not reaching you, I have caused you worry, which is even more regrettable. Now, through your letter, I recognize the cold winter and your well-being in serving your studies, which comforts my longing. I just do not know if we will be able to meet this year. I, a sinner, have been living stubbornly, and now the year is ending; feeling the passage of time and mourning, it is even harder to bear. What can I do? Besides my own sorrow and bitterness, news of the tragedies of friends and relatives enters my ears almost daily; what kind of year is this? Dong-bo lost his daughter, which is the most tragic of tragedies. Recently, I saw his frowning brows briefly relax and his bitter words slightly subside, and he was living in the mountains and waters, pursuing the study of "wisdom" (zhi) with others; the distinction of a hair's breadth was discussed in great detail, and his intention was full, but suddenly he was defeated by a tragedy, which is extremely shocking. Your earnest suggestion in your previous letter to choose a good area there so that I can move early and avoid the entanglement of my remaining years is very loyal and well-calculated. When Ugye (Seong Hon) was at Gwi-bong, he once urged him to settle down quickly; his intention was likely like this. How can I not bow and accept it? However, as for the decision of choosing, I have already made a covenant with the spirits of Cold Snow Mountain (Han-seol-ak), and you have not personally stepped into that territory to examine each one and decide based on hearsay and vague guesses; there may be cases where it is not appropriate. If I follow it rashly, I fear there may be the mistake of losing my way. I will wait for you to arrive at the magistrate's office, search all the places like "Hundred Pools" and "Five Peaks," and lean your staff on the wooden house at the valley entrance; then, if you judge its quality to be below Wol-ak Mountain, I will change my appearance and plans and think about moving south. For now, I do not want to say much, and I do not want to have two or three plans.
도이에게 답하다(원주: 시좌, 갑신년)
지난번 편지를 받고 감격하여 마음이 씻기는 듯했으나, 차일피일 미루다 여기까지 이르렀습니다. 정이 흐르지 못했을 뿐만 아니라, 혹시나 소식이 닿지 않아 그대의 근심을 샀을까 하니 더욱 탄식할 일입니다. 이제 보내주신 글을 통해 혹독한 추위 속에서도 학문에 정진하며 잘 지내고 계심을 알게 되어, 간절히 바라던 마음이 위로가 됩니다. 다만 올해 안에 만날 수 있을지는 모르겠습니다. 죄인인 저는 줄곧 완고하게 지내다가 어느덧 세밑이 되었는데, 세월을 느끼며 슬퍼하니 더욱 견디기 어렵습니다. 어찌하겠습니까. 제 한 몸의 슬픔과 고통 외에도 친지들의 흉한 소식이 거의 매일 귀에 들어오니, 이 무슨 해의 운수입니까. 동보(同甫)가 딸을 잃은 것은 참혹함 중에서도 참혹한 일입니다. 비교적 최근에 그의 찌푸린 눈썹이 잠시 펴지고 고통스러운 말이 조금 잦아들어, 산수 사이에 머물며 학문을 닦고 지(智) 자에 대해 널리 이야기하는 것을 보았습니다. 털끝만큼의 차이까지 너무 자세히 논하여 뜻이 가득 찼는데, 갑자기 흉한 일로 무너졌으니 참으로 사람을 당혹스럽게 합니다. 지난번 편지에 그곳에서 좋은 구역을 골라 제가 일찍 옮겨가 여생의 얽매임을 면하게 하겠다는 간곡한 제안은, 참으로 충성스럽고 계산이 깊은 것입니다. 우계(牛溪)가 귀봉(龜峰)에게 일찍이 정착하기를 재촉했던 뜻이 아마 이와 같을 것입니다. 어찌 감히 받들지 않겠습니까. 그러나 취사선택의 결단에 있어서는, 저는 이미 한설악(寒雪岳)의 영험함과 맹약을 맺었습니다. 그대 또한 그 경지에 직접 발을 들여놓아 하나하나 옳고 그름을 살펴본 것이 아니라, 대충 전해 듣고 어렴풋이 짐작하여 결정한 것이니, 혹시 적절하지 않은 경우가 있을지도 모릅니다. 경솔하게 따른다면 혹시 길을 잃는 잘못이 있을까 두렵습니다. 그대가 인아(麟衙)에 도착하여 백연(百淵)과 오봉(五峯) 같은 곳을 두루 살피고, 골짜기 입구 판잣집에 지팡이를 기대어 본 뒤에, 그 품격이 월악(月岳) 아래보다 못하다고 판단하신다면, 저는 그때 가서야 얼굴을 바꾸고 계획을 바꾸어 남쪽으로 옮길 생각을 하겠습니다. 지금은 일단 말을 많이 하고 싶지 않고, 두세 가지 계획을 세우고 싶지도 않습니다.
3559. 答道以〔原注:己丑〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_005C
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卽承手問。喜聞比來侍學佳迪。此間弟病。日進危域。莫可復陽。悶焦罔喩。漢江移寓。計已定矣。尙未聞移後消息。爾來書曲折。憂擾未暇細省。仲氏答權數句語。亦曾未閱諳。而左右所辨釋。似已中窾。然所引退溪語上一欵。面目嚴峻。與今事定位次之說。意思有異。恐不如只以下兩欵證明也。且有一說。今人聽說話。多截去首尾。孤行一句。以致詿謬者甚多。今此所欲明者。無乃徒惹葛藤紛紜中。又成紛紜耶。然則誠不如一默之爲妙。紙乏只此。
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Reply to Do-i (Original note: Gi-chuk year)
I just received your letter and was glad to hear that you are well in your studies. My brother's illness here is entering a dangerous stage day by day, and there is no way to recover; I am anxious and scorched beyond words. The plan to move to the Han River has been decided, but I have not yet heard news of the move. I have not had time to carefully examine the details of your letter or the worries you mentioned. I have not even read or understood the few sentences my brother wrote in reply to Kwon. However, the explanation you provided seems to have hit the mark. But the one point where you cited Toegye's words is severe in its appearance, and its meaning is different from the theory of "fixing the position" in the current matter. I fear it would be better to prove it only with the following two points. Also, there is one thing: people today, when listening to talk, often cut off the beginning and the end and follow only one sentence, which leads to many errors. What you want to clarify now—is it not just creating more confusion in the midst of existing confusion? If so, it is truly better to be silent. I am out of paper, so this is all.
도이에게 답하다(원주: 기축년)
방금 편지를 받고 최근 학문에 정진하며 잘 지내고 계시다니 기쁩니다. 이곳 아우의 병은 날로 위태로운 영역으로 들어가 다시 양기를 회복할 수 없으니, 답답하고 타는 마음을 무엇으로 비유하겠습니까. 한강으로 이사할 계획은 이미 정해졌으나, 아직 이사 후의 소식은 듣지 못했습니다. 그동안 보내주신 편지의 곡절이나 근심 어린 내용들을 자세히 살필 겨를이 없었습니다. 중씨(仲氏)가 권(權) 씨에게 답한 몇 구절의 말도 아직 읽어보지 못했습니다. 그러나 그대가 변석(辨釋)한 것은 이미 핵심을 찌른 듯합니다. 다만 인용하신 퇴계의 말씀 중 한 항목은 면목이 엄준하여, 지금 일의 위치를 정한다는 설과는 뜻이 다릅니다. 아래 두 항목으로만 증명하는 것이 낫지 않을까 합니다. 또한 한 가지 설이 있는데, 요즘 사람들은 말을 들을 때 머리와 꼬리를 잘라버리고 한 구절만 고집하여 잘못되는 경우가 매우 많습니다. 지금 밝히고자 하는 것이, 혹시 공연히 갈등과 분란을 일으키는 가운데 또 다른 분란을 만드는 것은 아닙니까. 그렇다면 진정 침묵하는 것만 못할 것입니다. 종이가 부족하여 이만 줄입니다.
3560. 答道以〔原注:乙未〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_005D
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春還半月。未聞反面耗。紆欝殆難勝也。專使忽至。若飛越雲嶺。然雖謂之空中書可也。披悉辭旨。一何宛篤。春面癯腴之評。實所懆懆。而蒙示喜可知已。誄語未必其洞澈白楊。而往攪猿腸而止。則難道是有益文字也。此間雪谷僵卧。心着冷灰。惜春不留。噓出好詩。當鄒律也。千萬惟迓新進德是禱。他有未究。
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Reply to Do-i (Original note: Eul-mi year)
Half a month has passed since spring returned, and I have not heard any news of your return; my frustration is almost unbearable. A special messenger suddenly arrived, as if flying over the mountain ridges; even if I call it a letter from the sky, it is acceptable. Reading your words, how sincere and deep they are! Your comment on my "thinness and fatness" in the spring is truly what I am worried about, and I know you are happy for me. The eulogy may not be able to penetrate the poplar trees, but if it stops at stirring the monkey's intestines, it is difficult to say it is a beneficial text. Here, I am lying stiff in the Snow Valley, my heart covered in cold ashes; I regret that spring does not stay, and I breathe out good poems; they should be in the rhythm of Zou. I only pray that you will welcome new progress in virtue. There is much left unsaid.
도이에게 답하다(원주: 을미년)
봄이 돌아온 지 반달이 지났는데도 돌아온다는 소식이 없으니, 답답함이 거의 견디기 어렵습니다. 특별히 보낸 사자가 갑자기 도착하니 마치 구름 고개를 날아온 듯합니다. 공중에서 온 편지라 해도 될 것입니다. 글의 뜻을 자세히 읽어보니 어찌 그리 완곡하고 독실합니까. 봄날의 수척함과 비대함에 대한 평가는 실로 제가 걱정하던 바인데, 기뻐해주시는 마음을 알겠습니다. 제문(祭文)이 반드시 백양나무를 꿰뚫을 만큼 통달한 것은 아니겠지만, 원숭이의 창자를 뒤흔드는 데서 그친다면 유익한 글이라고 말하기 어렵습니다. 이곳 설곡(雪谷)에 뻣뻣하게 누워 마음은 차가운 재가 되었는데, 봄이 머물지 않음을 아쉬워하며 좋은 시를 읊조리니, 마땅히 추(鄒)나라의 율조에 맞을 것입니다. 천만 번 오직 새로운 덕을 쌓아가기를 기도할 뿐입니다. 다하지 못한 말은 다음에 하겠습니다.
3561. 與道以
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_006A
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別後不得信。例所紆欝。而幸典型之在邇。得免勞企矣。但人馬赴期太的礭。將使我受寂寞之苦耶。臈沍啓處。欣審其如宜。而湖日風致。敍得如畫。便欲策一驢以往從焉。顧此荒▣。誠不足久淹也。昨見大有書。所報團欒。亦太風流。病情之有减。似因解悁而然也。尤喜尤喜。族會古詩。可謂敏就矣。一氣呵出。理到而情周。焉用粉澤爲哉。但第五篇屬意欠當。至於加老字於不當施之地。尤所惶忸。破換以他意則好矣。春郞食淡攻苦。幸免呻吟而去。賓主俱爲慶矣。但無甚精微之討。而徒然閑言語。成一卷軸。覽此可知兩心俱荒矣。九章與序。始償逋債。而知不足塞悲也。詩則引日鍊詠。覺無大疵。而文則臨別潦草。未免太蕪。一爲過眼而摘示病處如何。
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To Dao-yi
Since we parted, I have not received any letters. As usual, I have been feeling depressed, but fortunately, having your model nearby has spared me the labor of longing. However, the fact that the people and horses are arriving at the appointed time so precisely—will this make me suffer the pain of loneliness? In this cold weather, I hope you are faring well. The scenery of the lake is described as if it were a painting; I immediately want to saddle a donkey and follow you there. But looking at this desolate place, it is truly not a place to linger for long. Yesterday, I saw Da-you’s letter; the reunion he reported was also very elegant. That your illness has subsided seems to be because your worries have been resolved. I am very happy, very happy. The ancient poem for the clan gathering can be called a swift achievement. It was written in one breath; the principles are reached and the sentiments are complete. Why would you need to polish it? However, the fifth piece is lacking in its focus. As for adding the word "old" in a place where it should not be applied, I am even more embarrassed. It would have been better to replace it with another idea. Chun-lang is eating plain food and enduring hardship; fortunately, he has left without groaning, which is a cause for celebration for both host and guest. However, there was no profound discussion, and we merely exchanged idle words, forming a scroll. Reading this, one can see that both our hearts are desolate. The nine chapters and the preface have finally repaid the debt, but I know it is not enough to fill the sorrow. As for the poems, I have been reciting and refining them daily, and I feel there are no major flaws. But the prose was written in a rush before parting, and it is inevitably too rough. How about you look it over once and point out the problematic parts?
도이(道以)에게 답함
헤어진 뒤로 소식을 듣지 못했습니다. 평소처럼 답답한 마음을 억누르고 있었는데, 다행히 당신의 모범이 가까이 있어 그리움의 수고를 면할 수 있었습니다. 다만 사람과 말이 약속한 기한에 너무나 정확하게 도착하니, 장차 나로 하여금 적막함의 고통을 겪게 하려는 것입니까? 추운 날씨에 지내시는 모습이 어떠한지 궁금하고 기쁩니다. 호숫가의 풍경을 그림처럼 묘사해 주시니, 당장 나귀 한 마리를 타고 가서 따르고 싶습니다. 하지만 이곳의 황량함을 돌아보니, 진실로 오래 머물 곳이 못 됩니다. 어제 대유(大有)의 편지를 보니, 그곳의 모임 소식 또한 매우 풍류가 넘치더군요. 병세가 줄어든 것은 근심이 풀린 덕분인 듯하니, 더욱 기쁘고 기쁩니다. 종친회 고시는 민첩하게 완성되었다고 할 만합니다. 한 기운으로 단숨에 써 내려갔으니, 이치는 도달했고 정서는 두루 갖추어졌습니다. 어찌 굳이 꾸밈이 필요하겠습니까? 다만 제5편은 뜻을 둔 바가 적절하지 못합니다. 특히 '늙을 노(老)' 자를 쓰지 말아야 할 곳에 덧붙인 것은 더욱 부끄러운 일입니다. 다른 뜻으로 바꾸었더라면 좋았을 것입니다. 춘랑(春郞)은 담백한 음식을 먹으며 고생을 견디고 있으니, 다행히 신음 소리 없이 떠났으니 주인과 손님 모두에게 경사스러운 일입니다. 다만 깊이 있는 토론은 없었고, 부질없이 한가한 말들만 늘어놓아 한 권의 책을 만들었으니, 이를 보면 두 사람의 마음이 모두 황폐해졌음을 알 수 있습니다. 9장과 서문으로 비로소 빚을 갚았으나, 슬픔을 채우기에는 부족함을 압니다. 시는 날마다 읊조리며 다듬어 보았는데 큰 흠은 없는 듯하나, 문장은 이별할 때 급하게 쓴 것이라 너무 거칠음을 면치 못했습니다. 한 번 훑어보시고 병통이 있는 곳을 지적해 주시면 어떨까요?
3562. 答道以〔原注:此下未詳年條〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_006C, ITKC_MO_0439A_A167_006D ...
원문
昨者因祀事。乍入旋出。盖以病憊不堪久處洛也。不惟未接淸儀爲可悵。乍聞板役始手。而未克往視。尤爲耿欝。昨到夢窩。獲承書諭。慰豁極矣。是役之謀。鄙意固以拙速勝巧遅爲主。而至於去取之間。一一精當如分金秤上。不失錙銖。則决知其難也。然一欲取其文字佳好者。而不分其論理論事閑酬酢緊酬酢。而並選之則易矣。誠如來示。或有碍眼而不得不商者。則過愼而至於怯。在時義恐亦當然。且如四七思辨。俱係義理緊重。鄙意之惜於刊去。固與盛意一般矣。第念世界日窄。俗眼多眯。雖以斯文宗匠。而乍聞消息。已放不平口氣。以爲資一邊籍口。則障蔽如此。豈可以口舌爭乎。夫如是故。四七說可判其姑捨矣。思辨則有異於此。只以彼徒怨怒而有所諱避則亦甚無謂。但以其俱係義理之辨。待其稍後。而與四七同去就。頃與敬明對討。漫爾如是答。而中實不快矣。緣此而却設避怨怒一科。彼此相較。一倂汰刪。則勢須至半减而後已。如兪南兩札。固是碍眼之顯然者。而鄙意以爲論事之緊而義理亦在其中。以兩札而較之。與兪者尤緊。盖其時時論邪譎。罔有紀極。移其討逆之擧。乃起戮士之獄。其爲理逆而義塞。孰大於斯乎。所與往復者。旣是久要而可通切磋。則一爲辨晰。以破其蔽惑。未知其爲未安也。若論其文章燦爛。義理明暢。出入反復。究極其物論事情情僞隱微。則殆無毫髮餘憾。每窃謂文集中四五件文字。如論智一二札辨金載海正心上明村一書。如此文之類。的知爲傳諸千世而不可磨滅。豈可與小小眼孔以形跡爲猜碍者。論其去入哉。夫以淵默爲高。以出位爲疑。固是喜潔占便之論。未必有見夫大道軆用之全也。盖語默之節。未易裁判。卽論議文章之高如此文者。豈可輕刪乎。若其平日不輕示人。恐或偶然。亦有微意。有未可知。而古人文字私秘於篋笥者多。或是存則如此。沒後是待者。則追以臆見。硬判其有悔吝。無乃太急迫乎。且年歲有早晩。造德有淺深。考其言語氣味而踈密渾露之可見者。雖程朱文集。不免有此。如將謂偸閑學少年。朱子以爲少作欠渾厚。朱子論語或問。自短其支離。而謂不必看。後之編文集者。以是而爲刪定品式。只取其渾密而去其踈露而豈可乎。刪文之道。亦須大着肚虛着心而後。可免偏枯有如是者。今四七與思辨之取舍。旣難同例。而與兪札之勝於南者。文章較有勝劣。則以思辨及兪札。使同去就而並存之。似爲得宜。若曰雖皆可選。而姑置諸後出之條。則未知如何。而割而去之。以爲先生有悔吝而欲棄者。則愚固信不及。而自先生存日而謂不滿意。例諸朱子不必看之或問。豈有異乎。千萬葛藤難了。臨行只此。都在神會。而語及敬明可矣。
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Answering Dao-yi [Original Note: The year of this entry is not specified]
Yesterday, due to the sacrificial rites, I entered the city briefly and then left. It was because my illness and fatigue made it impossible to stay in Luo for long. It is not only regrettable that I could not meet your refined presence, but also deeply distressing that I heard the board-making project had begun but I could not go to see it. Yesterday, when I arrived at Meng-wo, I received your letter, and I felt greatly comforted. Regarding the planning of this project, my humble opinion has always been that "clumsy speed is better than clever slowness." However, as for the selection process, to be as precise as weighing gold, not losing a single hair—I know that is difficult. Yet, if one simply wants to select the best writings without distinguishing between discussions of principle, discussions of affairs, or casual exchanges, it would be easy. Truly, as you suggested, if there are parts that are eyesores and must be discussed, then being too cautious leads to cowardice; in terms of the meaning of the times, I fear this is also natural. Furthermore, regarding the "Four-Seven" debate, it all pertains to important principles. My humble opinion on regretting its removal is the same as your noble intention. However, I think the world is becoming narrower every day, and the eyes of the world are often blurred. Even with a master of the Way, upon hearing the news, people have already let out dissatisfied remarks, using it as an excuse. With such obstacles, how can one argue with words? Because of this, the "Four-Seven" theory can be set aside for now. The "Debate on Thinking" is different from this. It is meaningless to avoid it just because those people are resentful. However, since it all pertains to the debate of principles, I will wait a little later and deal with it together with the "Four-Seven" theory. I recently discussed this with Jing-ming and answered him vaguely, but in my heart, I was not happy. Because of this, if I set up a category to avoid resentment and compare them, and then delete them all, the situation would inevitably lead to a reduction by half. For example, the two letters to Yu and Nan are clearly eyesores, but in my humble opinion, the discussion of affairs is urgent and the principles are also contained within them. Comparing the two, the one to Yu is more urgent. At that time, he was constantly discussing evil and deceit without limit. He moved the act of suppressing rebels and started a prison for killing scholars. How can there be anything greater than this in terms of opposing reason and blocking righteousness? Since the person I exchanged letters with is a long-time friend with whom I can discuss and polish ideas, I do not know if it is inappropriate to clarify it once to break his delusions. If we discuss the brilliance of the writing, the clarity of the principles, the depth of the arguments, and the investigation into the hidden truths of public opinion and human affairs, there is almost no regret. I have often secretly thought that four or five pieces in the collection—such as the one or two letters on "Discussing Wisdom," the letter to Jin Zai-hai on "Rectifying the Mind," and similar writings—are definitely things that will be passed down for a thousand generations and cannot be erased. How can we discuss their inclusion or exclusion based on the small-minded suspicions of others? To value silence as high and to consider speaking out as suspicious is a theory that likes purity and seeks convenience; it does not necessarily see the entirety of the Great Way's substance and function. The timing of speaking and silence is not easy to judge. If the level of discussion and writing is as high as this, how can it be lightly deleted? If he did not show it to others easily in his daily life, perhaps it was accidental, or there might have been a subtle intention that we do not know. Many ancient writings were kept secret in chests; perhaps they were meant to be preserved and waited for after death. To judge retrospectively with subjective views that there was regret is perhaps too hasty. Moreover, there is early and late in age, and shallow and deep in the cultivation of virtue. If one examines the flavor of the language, the looseness and density are revealed; even in the collected works of Cheng and Zhu, this is unavoidable. For example, if one were to say "stealing leisure to learn as a youth," Zhu Xi thought his early works lacked substance. In Zhu Xi's "Questions on the Analects," he criticized his own complexity and said it was unnecessary to read. Can those who compile collected works later use this as a standard for deletion, taking only the dense and removing the loose? The way of deleting writings also requires a broad stomach and an empty heart to avoid being one-sided. Now, the choice between the "Four-Seven" and the "Debate on Thinking" is difficult to treat the same way, and since the letter to Yu is superior to the one to Nan in terms of writing, it seems appropriate to keep the "Debate on Thinking" and the letter to Yu together. If you say that although both can be selected, they should be placed in the later section, I do not know how that would be. But to cut them out, thinking that the Master had regrets and wanted to discard them, I certainly cannot believe that. Even when the Master was alive, if he said he was dissatisfied, how is it different from Zhu Xi's "Questions" that he said were unnecessary to read? There are thousands of entanglements that are hard to finish. Before leaving, this is all I have; it all lies in spiritual understanding. It is fine to mention this to Jing-ming.
도이(道以)에게 답함 [원주: 이 아래는 연대를 알 수 없음]
어제 제사 일로 잠시 들어왔다가 바로 나갔습니다. 병들고 지쳐서 오랫동안 낙(洛)에 머물 수 없었기 때문입니다. 맑은 모습을 뵙지 못한 것이 서운할 뿐만 아니라, 판각 작업이 시작되었다는 소식을 듣고도 가서 보지 못한 것이 더욱 답답합니다. 어제 몽와(夢窩)에 도착하여 보내주신 편지를 받고, 위로가 되어 마음이 확 트였습니다. 이 역사의 도모에 대해, 비루한 제 생각은 본래 '교묘하게 늦는 것보다 서툴러도 빠른 것이 낫다'는 것을 위주로 했습니다. 그러나 취사선택의 사이에 있어서는 금을 저울질하듯 하나하나 정밀하고 마땅하여 털끝만큼도 어긋남이 없어야 하니, 그것이 어렵다는 것은 분명히 압니다. 그러나 만약 글의 좋고 나쁨만을 취하려 하면서, 이치를 논하는 것과 일을 논하는 것, 한가한 대화와 긴급한 대화를 구분하지 않고 모두 선택한다면 쉬울 것입니다. 진실로 보내주신 말씀처럼, 혹 눈에 거슬려 상의하지 않을 수 없는 것이 있다면, 지나치게 신중하여 겁을 내는 꼴이 될 것이니, 시대의 뜻으로 보아도 아마 당연한 일일 것입니다. 또한 사단칠정(四七)의 사변(思辨) 같은 것은 모두 의리와 긴밀하고 중요한 것이니, 이를 삭제하는 것을 아까워하는 제 비루한 생각은 본래 당신의 고상한 뜻과 같습니다. 다만 생각건대 세상은 날로 좁아지고 속된 눈은 흐릿한 경우가 많습니다. 비록 사문의 종장(宗匠)이라 하더라도, 소식을 듣자마자 이미 불평하는 기색을 내비치며 한쪽의 구실로 삼으려 한다면, 이처럼 가로막는 것이 있는데 어찌 입과 혀로 다투겠습니까? 이와 같기 때문에 사단칠정설은 잠시 버려두어도 괜찮을 것입니다. 사변은 이와 다릅니다. 단지 저 무리들이 원망하고 노여워하여 꺼리는 바가 있다고 해서 피하는 것은 또한 매우 무의미합니다. 다만 모두 의리의 변론에 관계된 것이니, 조금 뒤로 미루어 사단칠정설과 함께 거취를 결정하겠습니다. 얼마 전 경명(敬明)과 대면하여 토론할 때 대략 이와 같이 답했으나, 마음속으로는 유쾌하지 않았습니다. 이로 인해 원망과 노여움을 피하는 항목을 따로 설정하여 서로 비교하고 일괄적으로 삭제한다면, 형세상 절반은 줄어들고 말 것입니다. 유(兪)씨와 남(南)씨에게 보낸 두 편지는 본래 눈에 거슬리는 것이 분명하지만, 제 생각에는 일을 논하는 것이 긴급하고 의리 또한 그 안에 있으니, 두 편지를 비교하면 유씨에게 보낸 것이 더욱 긴급합니다. 대개 그 당시 사악하고 간사한 것을 논함에 끝이 없었습니다. 역적을 토벌하는 거사를 옮겨서 선비를 죽이는 옥사를 일으켰으니, 이치를 거스르고 의리를 막는 것이 이보다 큰 것이 어디 있겠습니까? 서신을 주고받은 상대는 이미 오래된 친구로서 절차탁마할 수 있는 사이이니, 한 번 변론하여 그 미혹을 깨뜨리는 것이 미안한 일인지 모르겠습니다. 만약 문장의 찬란함과 의리의 명쾌함을 논하고, 출입과 반복을 통해 사물의 논리와 인간사의 정황, 은미한 거짓을 끝까지 파헤친다면 거의 털끝만큼의 여한도 없을 것입니다. 저는 늘 문집 속의 네다섯 편의 글, 예컨대 '지(智)를 논한' 한두 편의 편지나 김재해(金載海)에게 보낸 '정심(正心)'에 관한 편지, 이와 같은 종류의 글들은 천세에 전해져 마멸되지 않을 것임을 분명히 압니다. 어찌 작은 안목으로 형적을 따져서 의심하고 거리끼는 사람들과 그 취사선택을 논하겠습니까? 침묵을 고상하게 여기고 밖으로 드러내는 것을 의심하는 것은 본래 깨끗함을 좋아하고 편안함을 차지하려는 논리일 뿐, 반드시 대도의 체용(體用) 전체를 본 것은 아닙니다. 대개 말하고 침묵하는 절도는 판단하기 쉽지 않습니다. 즉, 논의와 문장의 수준이 이 글과 같다면 어찌 가볍게 삭제하겠습니까? 만약 평소에 남에게 쉽게 보여주지 않았다면, 혹 우연일 수도 있고, 우리가 알지 못하는 미묘한 뜻이 있을지도 모릅니다. 옛사람의 글 중에는 상자 속에 비밀히 간직된 것이 많으니, 혹 보존해 두었다가 사후를 기다린 것일 수도 있습니다. 그러니 추측으로 억지로 판단하여 후회할 일이 있다고 단정하는 것은 너무 성급하지 않습니까? 또한 나이에는 빠르고 늦음이 있고, 덕을 쌓는 데는 얕고 깊음이 있습니다. 언어의 기운과 맛을 고찰하면 소략함과 치밀함이 드러나는 것은 정자(程子)와 주자(朱子)의 문집에서도 면하기 어렵습니다. 예를 들어 '한가함을 훔쳐 소년 시절에 배운다'고 한다면, 주자는 자신의 초기 작품이 웅숭깊지 못하다고 여겼습니다. 주자의 '논어혹문(論語或問)'에서 스스로 지리멸렬함을 탓하며 볼 필요가 없다고 했습니다. 후대에 문집을 편집하는 사람들이 이를 근거로 삭제하는 기준을 삼아, 치밀한 것만 취하고 소략한 것을 버린다면 어찌 되겠습니까? 글을 삭제하는 도리 또한 모름지기 배를 크게 하고 마음을 비운 뒤에야 편벽됨을 면할 수 있습니다. 지금 사단칠정과 사변의 취사선택은 이미 같은 예로 다루기 어렵고, 유씨에게 보낸 편지가 남씨에게 보낸 것보다 문장이 나으니, 사변과 유씨에게 보낸 편지를 함께 거취를 결정하여 보존하는 것이 마땅할 듯합니다. 만약 모두 선택할 수 있지만 잠시 뒤에 나오는 조항에 두겠다고 한다면 어떨지 모르겠습니다. 그러나 이를 잘라버리고 선생께서 후회할 일이 있어 버리려 했다고 한다면, 저는 결코 믿을 수 없습니다. 선생께서 살아계실 때 불만족스럽다고 하셨더라도, 주자가 볼 필요 없다고 한 '혹문'과 무엇이 다르겠습니까? 천만 가지 갈등이 끝이 없습니다. 떠날 때 이것뿐이니, 모두 신회(神會)에 달려 있습니다. 경명에게 언급해도 괜찮을 것입니다.
3563. 與道以
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_007C
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北洞會面。便是別日。一入竆山。無從嗣音。邂逅典型之會。何間與左月十三日也。山雪已飄。洛下寒事。亦例此否。似聞印役告訖。自此攝神從事簡編耶。亡兄文字之得免散軼。繄左右之是賴。固一茂績也。更就新本味繹微言。始爲不負冀待之厚。如簡牘屢見者也。千萬勉旃。
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To Dao-yi
Our meeting in Beidong was the day of our parting. Once I entered the deep mountains, there was no way to continue our correspondence. How could I have known that our meeting at the model's place would be so soon after the 13th of the left month? The mountain snow is already falling; is the cold in Luo the same? I heard that the printing project is finished. From now on, will you be calming your spirit and engaging in editing? That my late brother's writings have been spared from being scattered is entirely due to your help; this is truly a great achievement. Please taste and interpret the subtle words in the new edition again; only then will you not fail the high expectations, as seen in our letters many times. Please, by all means, exert yourself.
도이(道以)에게 답함
북동(北洞)에서의 만남이 바로 이별하는 날이었습니다. 일단 깊은 산속으로 들어가니 소식을 전할 길이 없었습니다. 모범이 되는 분과의 만남이 어찌 지난달 13일과 이렇게 가까울 줄 알았겠습니까? 산에는 이미 눈이 날리는데, 낙하(洛下)의 추위도 이와 같은지요? 인쇄 작업이 끝났다는 소식을 들었습니다. 이제부터는 마음을 가라앉히고 편집 작업에 종사하시겠습니까? 돌아가신 형님의 글이 흩어지지 않게 된 것은 오로지 당신의 도움에 힘입은 것이니, 참으로 큰 업적입니다. 다시 새 판본을 가져다가 미묘한 말씀을 음미해 보십시오. 그래야만 여러 번 편지에서 보았던 그 두터운 기대에 어긋나지 않을 것입니다. 부디 힘쓰십시오.
3564. 答道以
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_007D
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南北往還。跡如飄風。其未及一摻勢也。委札深及。足見繾綣。又以念舊爲辭。此政陽生天周。令人感發處。雖鄙意豈不眷眷於同志乎。承五日持被外。閑在杏湖。比諸擾攘於長路者。開卷占分數。必多屑屑。非可愧也。此夏間嘔泄。症有源委。自在路上。以至入山。一味未平和。眩氣間發。或至不能擧頭。只此書役。盡死力而爲之。可哀其頓衰也。挽語似無大疵。傍註一作。亦未必勝初。惟在裁從之也。只如此打發。果副其凍路勞人乎。好笑。君則所遭極駭慘。要啚伯氏一言。而前後發機。輒遭拳踢。今豈可勸之乎。書中以難便爲答。以左右之明於利害。其論語默當否。必與鄙見脗合。幸代爲善譬解。以宣此未暢之旨。如何。
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Answering Dao-yi
The coming and going between the north and south is like a drifting wind; I could not even grasp it. Your letter arrived, showing deep affection, and you even mentioned missing the old days; this is exactly where the Yang energy begins to circulate, making one feel moved. Even in my humble opinion, how could I not be attached to a like-minded friend? I received your letter on the 5th while I was staying in Xinghu, outside the quilt. Compared to those bustling on the long road, opening a book and reading a few lines must be much more refined; it is nothing to be ashamed of. This summer, I suffered from vomiting and diarrhea; the symptoms had their origins while I was on the road, and until I entered the mountains, I was not at peace. Dizziness occurred from time to time, sometimes to the point where I could not lift my head. I have exhausted all my strength just to finish this book project; it is pitiful how I have suddenly aged. The eulogy seems to have no major flaws; the side notes I added may not necessarily be better than the original, so it is up to you to decide whether to follow them. Just finishing it like this, does it really compensate for the labor of a person on a frozen road? It is laughable. You have encountered a very shocking and miserable situation. You wanted to seek a word from your elder brother, but every time you tried to initiate it, you were met with rejection. How can I advise you now? In your letter, you answered that it was difficult; given your clarity in distinguishing between benefit and harm, your discussion on whether speaking or silence is appropriate must coincide with my humble opinion. Fortunately, please explain it well on my behalf to resolve this unexpressed intention. How about that?
도이(道以)에게 답함
남북을 오가는 발걸음이 마치 떠도는 바람 같아, 미처 붙잡을 겨를도 없었습니다. 보내주신 편지가 깊은 정을 담고 있고, 또 옛일을 그리워하는 말까지 하시니, 이는 바로 양기가 생겨나 만물이 순환하는 때라 사람을 감동하게 하는 곳입니다. 비루한 제 마음인들 어찌 뜻을 같이하는 이를 그리워하지 않겠습니까? 5일에 이불 밖에서 편지를 받아보니, 행호(杏湖)에서 한가하게 지내시는군요. 긴 길 위에서 분주하게 움직이는 사람들과 비교하면, 책을 펼쳐 글귀를 읽는 것이 분명히 훨씬 더 여유로울 것이니, 부끄러워할 일이 아닙니다. 올여름에 구토와 설사를 앓았는데, 증상의 근원이 길 위에 있을 때부터 시작되어 산에 들어올 때까지 한결같이 평온하지 못했습니다. 어지러운 기운이 때때로 발생하여, 때로는 머리를 들 수 없을 정도였습니다. 오직 이 책 만드는 일에 죽을힘을 다했으니, 갑자기 쇠약해진 것이 가련할 뿐입니다. 만사(挽詞)는 큰 흠이 없는 듯합니다. 곁에 적은 주석은 처음보다 반드시 낫다고 할 수 없으니, 오직 당신이 재량껏 따르십시오. 그저 이렇게 처리하는 것이, 과연 얼어붙은 길을 걷는 노고를 보상할 수 있을지 모르겠습니다. 우스운 일입니다. 당신은 매우 놀랍고 참혹한 일을 겪으셨군요. 형님의 한마디를 구하려 했으나, 앞뒤로 일을 도모할 때마다 번번이 거절당하셨으니, 지금 어찌 권할 수 있겠습니까? 편지에서 어렵다고 답하셨는데, 당신의 이해관계에 대한 밝은 안목으로 보아, 말하고 침묵하는 것이 마땅한지에 대한 논의는 반드시 제 비루한 견해와 일치할 것입니다. 다행히 저를 대신하여 잘 설명해 주시어, 이 풀리지 않은 뜻을 펴주시면 어떨까요?
3565. 答安重謙〔原注:癸未〕
문체: 書簡類 / 書簡類
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원문
連承手問。况此勤懇有加乎。左相捐館。實係邦運。非敢以私慽爲言。而喪餘之適與同日。則尤有倍痛隕者。曲承悼念。冞增於邑。昌翕連日悲撓。委頓愈甚。咫尺瞻注。似亦虛說。得此示諭之諄複。不翅當暫時對榻也。蕪書出自率爾。豈能一一中窾乎。明見之下。固難逃其瑕纇。而猶覺其褒長而駁短。殊以爲愧。至於多少提詰。要非面譚則難究。其中改註一段。雖未目見其所編。而其以誠意章倒揷於經一章之次。及以格物之格字。爲正事物之正字。則所聞甚的。無異目見。亦不待遍見諸解而後。可勘其毁經之罪也。朱朴優劣。就彼之未分其優劣者而爲說。活看似無害。若嫉尤翁而上及朱子。與欲過朱子而惡其信奉者。難定其先後。或者一時並改。亦未可知。盛意於右二欵。看亦未活矣。如何如何。長樂老人傳在歐陽公五代史。而祔廟異議。軒相之與尤翁一塲辨爭。尊豈不聞乎。誤引春秋某事。而被尤翁段段攻破。大慚而退。玆事之籍藉久矣。長老盡矣。故事日就堙晦。爲其子孫者。不惟專事掩諱。亦其耳目不長。不免以有爲無。以實爲虛者有之。愚所欲家置萬通者。正謂如許。說話可備前後文案者。急須昭揭而流布之。俾吾黨後生輩。亦知其多少來歷。無復迷眩。亦是一事。故意所急切。不覺語涉於夸大。以來張旺之警。苟有過必知之。知幸知幸。千萬神憊紙窄。掛一漏百。
尊祀之祀字。乃禮字之誤也。
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Answering An Zhong-qian [Original Note: Gui-wei year]
I have received your letters one after another; how much more so with this added diligence? The passing of the Left State Minister is truly a matter of the nation's fate. I dare not speak of it as a private sorrow, but since it happened on the same day as the end of the mourning period, the pain is doubled. You have kindly offered your condolences, which only increases my sobbing. Chang-xi has been grieving and distressed for days, and his exhaustion is even worse. Looking at each other from a short distance seems like empty talk. Receiving your repeated instructions is more than just sitting face-to-face for a while. My rough writing was done impulsively; how could it hit the mark in every detail? Under your clear insight, it is hard to escape its flaws, yet I still feel you praised the strengths and criticized the weaknesses, which makes me feel very ashamed. As for the many questions you raised, it is difficult to investigate them without talking face-to-face. Regarding the section on revisions, although I have not seen the compilation, your hearing that the "Sincerity" chapter was inserted after the "Classic" chapter, and that the word "Ge" in "Ge-wu" was interpreted as the "Zheng" (rectify) in "Zheng-shi-wu," is very accurate. It is no different from seeing it with my own eyes, and I do not need to see all the interpretations to judge the crime of destroying the classic. As for the superiority or inferiority of Zhu and Pu, if one speaks based on the fact that they did not distinguish between them, it seems harmless to view it flexibly. If one is jealous of Master You and goes up to Zhu Xi, or if one wants to surpass Zhu Xi and hates those who believe in him, it is difficult to determine the order. Perhaps they were changed at the same time, who knows? Your noble intention on the two points above is not flexible. How about it, how about it? The biography of the Elder of Chang-le is in Ouyang Xiu's "History of the Five Dynasties," and the different opinions on the ancestral temple—have you not heard of the debate between Minister Xuan and Master You? He cited a certain event from the Spring and Autumn Annals incorrectly and was attacked by Master You point by point, and he retreated in great shame. This matter has been talked about for a long time. The elders are all gone. The stories are becoming obscured day by day. As their descendants, they not only specialize in covering up, but their ears and eyes are not long, so there are cases where they treat existence as non-existence and reality as emptiness. What I want to keep in every household is exactly this; stories that can prepare the records before and after must be urgently revealed and circulated so that the younger generation of our party can also know the history and not be confused again. This is also a task. Because I was urgent, I did not realize my words were exaggerated, which led to your warning. If there is a mistake, I must know it. I am fortunate, I am fortunate. My spirit is exhausted and the paper is narrow; I have mentioned one thing but missed a hundred.
The word "si" (sacrifice) in "zun-si" (your sacrifice) is a mistake for the word "li" (ritual).
안중겸(安重謙)에게 답함 [원주: 계미년]
연이어 편지를 받았습니다. 하물며 이렇게 정성까지 더하시니 어떠하겠습니까? 좌상(左相)께서 세상을 떠나신 것은 실로 나라의 운명에 관계된 일입니다. 감히 사사로운 슬픔으로 말하려는 것은 아니나, 상례(喪禮)가 끝난 날과 공교롭게 같은 날이라 더욱 통곡할 일이 많습니다. 곡진하게 애도해 주시니 슬픔이 더해져 목이 멥니다. 창흡(昌翕)은 연일 슬픔에 잠겨 쇠약함이 더욱 심해졌습니다. 지척에서 서로 바라보는 것도 헛된 말처럼 느껴집니다. 이렇게 거듭 가르침을 받으니, 잠시 마주 앉아 대화하는 것보다 낫습니다. 거친 글은 경솔하게 나온 것이니 어찌 하나하나 핵심을 찌를 수 있겠습니까? 밝은 안목 아래에서는 결점을 피하기 어려운데, 오히려 장점은 칭찬하고 단점은 꾸짖어 주시니 참으로 부끄럽습니다. 여러 가지 질문하신 점은 얼굴을 맞대고 이야기하지 않으면 끝까지 밝히기 어렵습니다. 그중 개정(改註)한 한 단락은 비록 편집된 것을 직접 보지는 못했으나, '성의(誠意)' 장을 '경(經)' 1장의 뒤에 거꾸로 삽입한 것과, '격물(格物)'의 '격(格)' 자를 '정사물(正事物)'의 '정(正)' 자로 풀이한 것은 들은 바가 매우 정확하여 직접 보는 것과 다름없습니다. 또한 여러 해석을 두루 보지 않아도 경전을 훼손한 죄를 판별할 수 있습니다. 주자(朱子)와 박(朴)씨의 우열은, 그 우열을 구분하지 않은 것에 대해 말한다면 유연하게 보는 것이 해로울 것 같지는 않습니다. 만약 우옹(尤翁, 송시열)을 질투하여 주자에게까지 미치거나, 주자를 넘어서려 하면서 그를 신봉하는 자들을 미워한다면 그 선후를 정하기 어렵습니다. 혹시 한때에 함께 고친 것인지도 알 수 없습니다. 위 두 가지 항목에 대한 당신의 뜻은 유연하게 보지 못한 듯합니다. 어떠하겠습니까, 어떠하겠습니까? 장락노인(長樂老人)의 전기는 구양공(歐陽公)의 '오대사(五代史)'에 있는데, 묘당(廟堂)에 배향하는 것에 대한 이견과 현상(軒相)과 우옹 사이의 한바탕 변론은 당신도 듣지 못했습니까? '춘추'의 어떤 사건을 잘못 인용했다가 우옹에게 조목조목 공격당하고 크게 부끄러워하며 물러났는데, 이 일은 회자된 지 오래되었습니다. 어른들은 다 돌아가셨고, 옛이야기는 날로 묻히고 있습니다. 그 자손 된 자로서 오로지 숨기고 덮는 데만 힘쓸 뿐만 아니라, 그들의 귀와 눈이 길지 못하여 있는 것을 없다고 하고 실상을 허상으로 돌리는 경우가 있습니다. 제가 집집마다 두기를 바라는 것은 바로 이런 것입니다. 앞뒤의 문안을 갖출 수 있는 이야기들은 급히 밝혀서 유포하여, 우리 당의 후생들도 그 내력을 알게 하여 다시는 미혹되지 않게 해야 합니다. 이것 또한 하나의 일입니다. 뜻이 급하여 말이 과장된 줄 몰랐는데, 당신의 경계하는 말씀을 들었습니다. 잘못이 있다면 반드시 알아야 합니다. 다행입니다, 다행입니다. 정신은 지치고 종이는 좁아, 하나를 걸어두고 백을 빠뜨렸습니다.
'존사(尊祀)'의 '사(祀)' 자는 '예(禮)' 자의 오기입니다.
3566. 答安重謙
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_009A, ITKC_MO_0439A_A167_009B ...
원문
昨承惠復。慰沃源源。旣未做穩於僻處。則只此續續往復。或勝於廣坐中乍接顔也。宵回雨昏。諒惟侍學佳迪。服人耳痛旣無减。而自昨添得癨泄。氣益薾然。恐是千人所指。自有其毒而然也。好笑好笑。示來大學疑義。本自未熟於此書。而病中亦未精思。草草仰復。殊愧無所發明。但因此屢次往復。而彼此相悅而解。固不爲無益。更能就眞切處軆認。不徒口耳之爲資則尤善之善者也。昨書警責。謹已拜賜矣。
序文首句只言性。而明德解兼言心。此但言仁義禮智四者。彼言衆理。詳畧不同。亦有義歟。
明德卽是心也。解明德乃專解心也。兼字未瑩。
伏羲神農云云。中庸論道統而泛言上古聖神。而擧堯舜爲始。反不如此之詳。
所謂上古聖神。恐是包伏羲神農而言也。
禮樂射御書數之文。齊氏以文爲名物。而淺見則文乃節文之文。盖六者爲萟。故以文言之。
六者爲萟。故以文言之。似得之。
補其闕略。窃謂闕指補章。略指第六第七章。並不言承上起下之意。盖本來踈略而未完者也。
闕略。通是補亡之謂也。不可破碎爲二。踈略云云。大未安。
虛靈氣也。衆理性也。具者虛之所受。應者靈之所感。心性情三者。燦然於三言。而虛靈不昧。以具而應者。惟此心而已。盖此訓專用心統性情之義。而玉溪云只是本心者。可謂一言而約其旨矣。
如是排布。未見其三者燦然。而只是本心之云。亦非新語。
意可得而實。心可得而正。可得云者。含其功不可闕之意歟。
固是從序不可亂而言。而亦可言含得此意也。
曾子曰十目所視云云註。言引此則乃門人所述。而非曾子自著之一證也。
只據此曾子曰三字而判其爲門人所記。此外不容他說。今此云云。無乃見事遅乎。
平天下章。窃謂敎化絜矩。平天下之本也。禮樂刑政。平天下之具也。新民。平天下之欲止於至善者。當兼二者而後爲至。而曾子就絜矩上只擧用人理財兩者之關於人心去就天命離合國家安危存亡之大者。而反覆出入言之。未暇及於禮樂刑政許多治具者。豈非以根本上先立其大者。則所謂禮樂刑政自可馴致。而新民至善之已具於經者。亦不外乎此而得之故耶。抑亦有感於所遭時世。而孟子之汲汲於救民者。有所自來。又可知矣。
此章之不及禮樂刑政。政與論語導千乘章論其所存而不及乎爲政。同一意旨。若孟子汲汲救民。不暇於古樂今樂之辨。則自當別論。有感於時世云云。殊非所以論大學䂓模一下之不易也。
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Answering An Zhong-qian
Yesterday I received your reply, and I felt comforted. Since I have not settled down in a remote place, this continuous exchange of letters is perhaps better than meeting briefly in a crowded room. The night is dark with rain; I assume you are studying well. My ear pain has not subsided, and since yesterday, I have added diarrhea, and my energy is even weaker. I fear this is the "poison" that everyone points to. It is laughable, laughable. You showed me the doubts about the "Great Learning"; I was not familiar with this book to begin with, and I did not think deeply while ill, so I replied hastily, which is very shameful as I have not clarified anything. However, because of this, we have exchanged letters many times, and we have understood each other and resolved our doubts, which is certainly not without benefit. It would be even better if you could realize it in a more genuine place, not just using it as a resource for your mouth and ears. I have respectfully received your warning in yesterday's letter.
The first sentence of the preface only speaks of "nature," but the explanation of "bright virtue" speaks of both "mind." This only speaks of the four: benevolence, righteousness, propriety, and wisdom; that speaks of all principles. The details and omissions are different; is there a meaning to this?
"Bright virtue" is the mind. The explanation of "bright virtue" is specifically explaining the mind. The word "both" is not clear.
"Fu Xi, Shen Nong, etc." The "Doctrine of the Mean" discusses the lineage of the Way and speaks broadly of the ancient sages, and takes Yao and Shun as the beginning; it is not as detailed as this.
The so-called "ancient sages" probably refers to Bao Xi and Shen Nong.
The text of "rites, music, archery, charioteering, calligraphy, and mathematics." Mr. Qi takes "wen" as the name of things, but in my shallow view, "wen" is the "wen" of "jie-wen" (regulations). Since the six are arts, they are called "wen."
"Since the six are arts, they are called 'wen'." This seems correct.
"Supplementing the omissions." I think "que" refers to the supplementary chapters, and "lue" refers to the sixth and seventh chapters. Neither mentions the meaning of inheriting the previous and leading to the next. It is because it was originally sparse and incomplete.
"Que-lue" (omissions and sparseness) generally refers to supplementing what is lost. It cannot be broken into two. Saying "sparse and incomplete" is very inappropriate.
"Empty and spiritual is qi. All principles are nature." "Equipped" is what the empty receives; "responding" is what the spiritual senses. Mind, nature, and emotion—these three are brilliant in the three words. And the empty and spiritual that is not obscured, that which is equipped and responds, is only this mind. This instruction specifically uses the meaning of "the mind governs nature and emotion." And Yu-xi saying "it is just the original mind" can be said to summarize the meaning in one word.
Arranged like this, I do not see the three as brilliant. And the saying "it is just the original mind" is not a new word.
"The intention can be made real, the mind can be made rectified." The word "can" contains the meaning that its work cannot be missing, right?
It is certainly from the perspective that the preface cannot be disordered, but it can also be said to contain this meaning.
Zengzi said, "Ten eyes are watching," etc. The commentary says that citing this is proof that it was recorded by his disciples, not written by Zengzi himself.
Just based on the three words "Zengzi said," you judge it as recorded by his disciples; there is no room for other words. Now you say this, is it not a bit late to see the matter?
The chapter on "Pacifying the World." I think education and the "square-rule" are the foundation of pacifying the world. Rites, music, punishment, and administration are the tools for pacifying the world. "Renewing the people" is the desire to stop at the highest good in pacifying the world; one must combine the two to be perfect. Zengzi only raised the two—employing people and managing wealth—regarding the square-rule, which are the great matters concerning the people's hearts, the separation and union of heaven's mandate, and the survival of the state. He did not have time to reach the many governing tools such as rites, music, punishment, and administration. Is it not because if one establishes the great things at the root, the so-called rites, music, punishment, and administration can be tamed and reached, and the "renewing the people" and "highest good" already contained in the classic are not outside of this? Or is it also because he was moved by the times he encountered, and Mencius's eagerness to save the people had its origins? This can also be known.
This chapter's failure to reach rites, music, punishment, and administration is the same intention as the "Analects" chapter on "Guiding a Thousand Chariots," discussing what it preserves without reaching the act of governing. If Mencius was eager to save the people and did not have time to distinguish between ancient and modern music, that is a separate discussion. Saying "moved by the times" is not the way to discuss the scale of the "Great Learning."
안중겸(安重謙)에게 답함
어제 보내주신 답장을 받고 마음이 위로되었습니다. 벽지에 머물며 안정되지 못했으니, 이렇게 계속 편지를 주고받는 것이 오히려 넓은 자리에 앉아 잠시 만나는 것보다 나을지도 모릅니다. 밤비가 어두운데, 학문에 정진하고 계시리라 믿습니다. 귀의 통증은 줄어들지 않았는데, 어제부터 설사까지 더해져 기운이 더욱 쇠약해졌습니다. 아마도 천 사람이 손가락질하는 그 '독'이 있어서 그런가 봅니다. 우스운 일입니다. 보내주신 '대학'의 의문점들을 보았습니다. 본래 이 책에 익숙하지 않고 병중에 깊이 생각하지도 못해 급하게 답장을 올리니, 아무것도 밝혀낸 것이 없어 매우 부끄럽습니다. 다만 이로 인해 여러 번 편지를 주고받으며 서로 기뻐하고 의문을 풀었으니, 진실로 무익한 일은 아닙니다. 더욱이 진실한 곳에서 체득하여 입과 귀의 자료로만 삼지 않는다면 더욱 좋은 일입니다. 어제 편지에서 주신 경책은 삼가 받았습니다.
서문의 첫 구절은 '성(性)'만 말했는데, '명덕(明德)'의 해설은 '심(心)'을 겸하여 말했습니다. 이것은 인·의·예·지 네 가지만 말한 것이고, 저것은 모든 이치를 말한 것이니 상세하고 간략함이 다른데, 또한 뜻이 있습니까?
'명덕'은 곧 마음입니다. '명덕'의 해설은 오로지 마음을 해설한 것입니다. '겸(兼)' 자는 매끄럽지 못합니다.
'복희(伏羲), 신농(神農)' 운운한 것. '중용'은 도통(道統)을 논하면서 상고의 성신(聖神)을 범연히 말하고 요순(堯舜)을 시작으로 들었는데, 오히려 이처럼 상세하지는 않습니다.
이른바 상고의 성신은 아마도 복희와 신농을 포함하여 말한 것일 듯합니다.
'예·악·사·어·서·수(禮樂射御書數)'의 문(文). 제씨(齊氏)는 '문'을 사물의 이름으로 보았는데, 얕은 견해로는 '문'은 '절문(節文)'의 '문'입니다. 대개 여섯 가지는 기예(萟)이므로 '문'으로 말한 것입니다.
'여섯 가지는 기예이므로 문으로 말한 것'이라는 견해는 옳은 듯합니다.
'그 결략(闕略)을 보충함'. 결(闕)은 보충하는 장을 가리키고, 략(略)은 제6, 제7장을 가리킨다고 생각합니다. 모두 앞을 이어받고 뒤를 이끄는 뜻을 말하지 않았습니다. 대개 본래 소략하여 미완성인 것입니다.
'결략'은 통틀어 빠진 것을 보충한다는 뜻입니다. 쪼개어 둘로 나눌 수 없습니다. '소략하다' 운운하는 것은 매우 부적절합니다.
'허령(虛靈)은 기(氣)이고, 중리(衆理)는 성(性)이다.' '구(具)'는 허(虛)가 받는 바이고, '응(應)'은 영(靈)이 느끼는 바입니다. 심·성·정(心性情) 세 가지가 세 마디 말에 찬란하게 드러나 있습니다. 그리고 허령하여 어둡지 않고, 갖추어서 응하는 것은 오직 이 마음뿐입니다. 대개 이 훈고는 오로지 '마음이 성정을 통솔한다'는 뜻을 쓴 것입니다. 옥계(玉溪)가 '단지 본심일 뿐이다'라고 한 것은 한마디로 그 뜻을 요약했다고 할 수 있습니다.
이와 같이 배열하면 세 가지가 찬란하게 드러난 것을 볼 수 없습니다. 그리고 '단지 본심일 뿐이다'라는 말 또한 새로운 말이 아닙니다.
'뜻을 성실하게 할 수 있고, 마음을 바르게 할 수 있다.' '할 수 있다(可得)'는 말은 그 공부를 빠뜨릴 수 없다는 뜻을 포함한 것입니까?
본래 서문의 순서를 어지럽힐 수 없다는 데서 나온 것이지만, 또한 이 뜻을 포함하고 있다고 말할 수도 있습니다.
증자(曾子)가 '열 개의 눈이 보고 있다'고 한 주석. 이를 인용한 것은 문인들이 서술한 것이지 증자 자신이 저술한 것이 아니라는 증거라고 말합니다.
단지 '증자왈(曾子曰)' 세 글자만 근거로 문인이 기록한 것이라고 판정하니, 그 외에 다른 말은 용납하지 않는군요. 지금 이렇게 말하는 것은 사태를 파악하는 것이 너무 늦은 것 아닙니까?
'평천하(平天下)' 장. 교화와 혈구(絜矩)는 평천하의 근본이고, 예악형정(禮樂刑政)은 평천하의 도구라고 생각합니다. '신민(新民)'은 평천하가 지선(至善)에 머물고자 하는 것입니다. 마땅히 두 가지를 겸한 뒤에야 지극함이 됩니다. 그런데 증자는 혈구 위에서 오직 사람을 쓰고 재물을 다스리는 두 가지만을 들었는데, 이는 사람의 마음이 떠나고 머무는 것, 천명이 갈라지고 합쳐지는 것, 국가의 안위와 존망에 관계되는 큰일이기 때문입니다. 예악형정 같은 많은 통치 도구에까지 미칠 겨를이 없었던 것입니다. 근본에서 큰 것을 먼저 세우면, 이른바 예악형정은 저절로 길들여져 이를 수 있고, 경전에 이미 갖추어진 신민과 지선 또한 이에서 벗어나지 않기 때문에 그런 것이 아니겠습니까? 아니면 또한 당대의 시세에 감동한 바가 있어, 맹자가 백성을 구하는 데 급급했던 것이 유래가 있음을 알 수 있는 것입니까?
이 장에서 예악형정에 미치지 못한 것은, '논어'의 '천승의 나라를 인도하는 장'에서 그 보존하는 바를 논하고 정치를 하는 것에 미치지 못한 것과 같은 뜻입니다. 만약 맹자가 백성을 구하는 데 급급하여 고악(古樂)과 금악(今樂)의 분별에 미칠 겨를이 없었다면, 그것은 당연히 별도로 논할 일입니다. '시세에 감동했다' 운운하는 것은 '대학'의 규모를 논하는 올바른 방법이 아닙니다.
3567. 答魚有鳳〔原注:己丑〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
憧憧中喜得兩次手問。以慰寂寞。且諳不動道場。而從容佔𠌫。風雪雖虐。適足助其靜趣。誠所樂聞也。此間忽忽滚滚。殊無用心處。跡幽心閙。不可使聞於靜者。慚瞿奈何。遺文聞謄寫過半爲喜。追來三文中祭文似欠簡遒恐難入。與崔書雖間有踈處。地步則闊。不可遺也。我家祭文多有未完處。亦難點化。故定爲捨去矣。訣書忍爲謄送。不堪摧臆。想同此懷也。自餘可商量者。有別紙在焉。數日後亦有入城事緣。千萬俟面剖。不宣。
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Answering Yu You-feng [Original Note: Ji-chou year]
Amidst my longing, I was happy to receive your two letters, which comforted my loneliness. I also learned that you are in a "motionless dojo" (a place of meditation), calmly occupying your seat. Although the wind and snow are cruel, they are enough to help your quiet interest; this is truly what I am happy to hear. Here, things are hurried and chaotic, and there is no place to focus my mind. My tracks are secluded but my heart is restless; I cannot let those who are quiet hear of this. I am ashamed and fearful; what can I do? I am happy to hear that the transcription of the posthumous writings is more than half done. Among the three pieces you sent later, the eulogy seems to lack conciseness and strength, so I fear it is difficult to include. Although the letter to Cui has some loose parts, the scope is broad, so it cannot be omitted. Many of my family's eulogies are incomplete, and it is also difficult to polish them, so I have decided to discard them. I endured the pain to transcribe and send the farewell letter; I cannot bear the heartbreak. I imagine you feel the same. There is a separate paper for other things that can be discussed. A few days later, I also have a reason to enter the city. By all means, wait until we meet to discuss it in detail. I will not say more.
어유봉(魚有鳳)에게 답함 [원주: 기축년]
그리운 가운데 두 번이나 편지를 받아 적막함을 위로받았습니다. 또한 부동도량(不動道場)에서 조용히 자리를 지키고 계심을 알았습니다. 바람과 눈이 비록 사납지만, 오히려 그 고요한 취미를 돕기에 충분하니 참으로 듣기 좋은 소식입니다. 이곳은 갑작스럽고 어수선하여 마음을 둘 곳이 전혀 없습니다. 자취는 그윽하나 마음은 시끄러우니, 고요한 분들에게 들려줄 수 없어 부끄럽고 두렵습니다. 어찌할까요? 유고(遺稿)를 베껴 쓴 것이 절반이 넘었다는 소식을 들으니 기쁩니다. 뒤에 보내온 세 편의 글 중 제문(祭文)은 간결하고 굳센 맛이 부족하여 넣기 어려울 듯합니다. 최(崔)씨에게 보낸 편지는 간혹 소략한 곳이 있으나, 지평이 넓으니 빠뜨릴 수 없습니다. 우리 집 제문은 미완성인 것이 많고 다듬기도 어려워, 버리기로 결정했습니다. 결서(訣書)는 차마 베껴 보냈는데, 가슴이 무너져 견딜 수 없습니다. 같은 마음이시리라 생각합니다. 그 외에 상의할 수 있는 것들은 별지에 있습니다. 며칠 뒤에 성안에 들어갈 일이 있습니다. 부디 만나서 자세히 이야기하기를 기다리겠습니다. 이만 줄입니다.
3568. 答魚有鳳〔原注:年條未詳〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_010B
원문
未赴佳約。寂寂郊扉中卧。甚無悰况。此際手問之及。所瘳多矣。且審雨餘。政履佳裕。以慰企溯。此疾似有根柢。夜嗽尙爾。衰徵亦可怕也。令郞哀誌。蒙示得披讀。不禁涔涔也。至令亟作墓記則恐非其任。豈情之不足哉。誠不獲已則稍俟神志蘇完。邂逅泚筆爲計。仁甫文字。在山時亦甞留意。而未能摶合。亦以世系內行無可摭據。難於成文。幸以梗槩錄示。使可摸着如何。鄙文所摘示疵處。似皆中窾。而所謂誌文只是草起樣子。全未繩削。擬待衆目經閱後。爛熟商量。不拘年月遅速。務歸少疵爲計。此後面商。豈可一二番而止乎。
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Answering Yu You-feng [Original Note: Year not specified]
I could not keep our pleasant appointment, and I am lying in the quiet gate of the suburbs, feeling very unhappy. At this time, your letter arrived, and I have recovered much. I also learned that after the rain, you are living in comfort, which comforts my longing. This illness seems to have roots; the night cough is still the same, and the signs of decline are also frightening. I have read the eulogy for your son that you showed me, and I could not help but shed tears. As for asking me to write the tomb inscription quickly, I fear it is not my duty. How could it be that my feelings are insufficient? If it is truly unavoidable, I will wait until my spirit and mind are fully recovered, and then I will try to write it. I have also paid attention to Ren-fu's writings while I was in the mountains, but I could not gather them together. It is also difficult to write because there is nothing to rely on regarding his lineage and inner conduct. Fortunately, please record the outline and show it to me so that I can grasp it. The flaws you pointed out in my writing seem to hit the mark, but the so-called "tomb inscription" is just a draft, and it has not been polished at all. I plan to wait until many eyes have reviewed it, and then discuss it thoroughly. Regardless of whether it is slow or fast, I will strive to make it have few flaws. We will discuss this later; how can it end in one or two times?
어유봉(魚有鳳)에게 답함 [원주: 연대 미상]
좋은 약속을 지키지 못하고 적막한 교외의 문 안에서 누워 있으니, 마음이 매우 좋지 않습니다. 이때 편지가 도착하니, 병이 많이 나았습니다. 또한 비가 온 뒤에 정히 편안하게 지내신다니, 그리워하던 마음이 위로가 됩니다. 이 병은 뿌리가 있는 듯하여 밤 기침이 여전하니, 쇠약해지는 징조가 두렵기도 합니다. 아드님의 애지(哀誌)를 보여주셔서 읽어보았는데, 눈물이 흐르는 것을 금할 수 없었습니다. 묘지(墓誌)를 급히 지어달라고 하셨는데, 제 역량이 아닌 듯하여 두렵습니다. 어찌 정성이 부족해서이겠습니까? 진실로 어쩔 수 없다면, 정신이 조금 회복되기를 기다렸다가 만나서 붓을 들 계획입니다. 인보(仁甫)의 글은 산에 있을 때부터 유의했으나, 하나로 모으지 못했습니다. 또한 세계(世系)나 내행(內行)에 대해 적을 만한 근거가 없어 글로 만들기 어렵습니다. 다행히 대략이라도 기록하여 보여주시면, 파악할 수 있을 것입니다. 제 글에서 지적해 주신 결점들은 모두 핵심을 찌른 듯합니다. 그러나 이른바 지문(誌文)은 단지 초안일 뿐, 전혀 다듬지 않았습니다. 여러 사람의 눈을 거친 뒤에 충분히 상의할 생각입니다. 세월의 빠르고 늦음에 구애받지 않고, 결점을 적게 하는 데 힘쓸 계획입니다. 뒤에 다시 상의할 것이니, 어찌 한두 번으로 끝나겠습니까?
3569. 答魚有鳳
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
浹月昏墊。仍以阻菀。華翰忽墜。時會又披雲見日。一般灑落。其可知已。申君書呈。覽其文字。典僴可喜。亦許以往復輸瀉。媿無以副其意也。曾到其所隱晦谷則衡泌蕭然。案頭梅菊數盆。弟子依白茅者。亦能儼然端拱。剩見其人有襟抱矣。何時就齋耶。相望耿菀。
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Answering Yu You-feng
For a whole month, it has been dark and wet, and I have been blocked and depressed. Suddenly, your letter arrived, and the clouds parted to reveal the sun; I felt refreshed. I read the letter presented by Mr. Shen, and his writing is classic and elegant, which is gratifying. I also allowed him to exchange and pour out his thoughts, but I am ashamed that I could not live up to his intentions. When I once visited the valley where he lives in seclusion, the place was quiet, and there were several pots of plum and chrysanthemum on the desk. His disciples, who rely on the white grass, were also able to sit upright with dignity. I could see that he has a broad mind. When will you go to the academy? I am looking forward to seeing you with a heavy heart.
어유봉(魚有鳳)에게 답함
한 달 내내 날씨가 흐리고 비가 내려, 답답하고 우울했습니다. 갑자기 보내주신 편지를 받으니, 구름을 헤치고 해를 본 듯 마음이 한결 시원해졌습니다. 신군(申君)이 올린 글을 보니, 문장이 전아(典雅)하여 기쁩니다. 또한 그와 편지를 주고받으며 마음을 털어놓도록 허락했는데, 그 뜻에 부응하지 못해 부끄러울 뿐입니다. 일찍이 그가 은거하는 골짜기에 가보니, 형밀(衡泌)이 쓸쓸하고 책상 위에는 매화와 국화 화분이 몇 개 있었습니다. 흰 띠풀에 의지한 제자들도 의젓하게 단정히 앉아 있는 것을 보니, 그 사람의 가슴속에 품은 뜻을 엿볼 수 있었습니다. 언제 서원에 가시겠습니까? 멀리서 바라보며 마음이 간절합니다.
3570. 答李顯益籤論
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_010C, ITKC_MO_0439A_A167_010D ...
원문
提撕照管。非涵養事。則朱子何每以提撕在這裏爲靜工夫耶。來說前則以照管爲未發事。而此則却以非涵養。何也。
戒惧愼獨與靜中有浮妄者。合三節而統言涵養。則猶之可也。此旣以愼獨一節。屬諸省察。而不許參於涵養。所以來一邊之諍端也。
朱子此說。以心軆流行。寂然不動之處爲未發。此與答南軒初說一日之間萬起萬滅。而寂然之本軆未甞不寂然之云同也。而其兼以無過不及不偏不倚爲未發者。又與中庸題旨不同。未知此是先生定論耶。
無過不及。難爲定論。而大旨則無間然矣。
愚何甞以戒惧。專爲旣發後事乎。只以戒惧是通靜動底事。故於未發上直着戒惧。則此戒惧不成爲不萌動云耳。盖戒惧只是敬而爲通貫動靜者。在動則爲動之敬。在靜則爲靜之敬。今以敬爲主。而言其無不在。則在靜之戒惧。不害爲無萌動。而以未發爲主。而言戒惧於未發。則此戒惧不成爲不萌動耳。盖未發之有戒惧則一也。而隨其言之所主。其爲義不同矣。
在靜之戒惧。旣降等於在未發者。則又安得爲無萌動乎。大抵此段。太奇反未瑩。
번역
Answering Li Xian-yi on the "Sign" (Qian) Discussion
"To be alert and watchful is not a matter of cultivation." If so, why does Zhu Xi always say "being alert and watchful is right here" as a quiet effort? Before your statement, you said that "watchfulness" is a matter of "before-arousal," but here you say it is not cultivation. Why is that?
"Guarding against fear and being cautious when alone" and "having floating delusions in quietness"—if you combine these three sections and speak of them as cultivation, it is acceptable. Since you have already attributed the section of "being cautious when alone" to "reflection" and do not allow it to participate in "cultivation," this is why a dispute has arisen on one side.
Zhu Xi's theory here takes the place where the mind's substance flows and is "silently motionless" as "before-arousal." This is the same as his early answer to Nan-xuan: "Between one day, ten thousand things arise and perish, but the original substance of silence has never not been silent." However, his inclusion of "no excess, no deficiency, no bias, no leaning" as "before-arousal" is different from the theme of the "Doctrine of the Mean." I do not know if this is the Master's final conclusion.
"No excess, no deficiency" is difficult to be a final conclusion, but the general idea is flawless.
How could I have ever taken "guarding against fear" as specifically a matter of "after-arousal"? It is just that "guarding against fear" is a matter that penetrates both quietness and movement. Therefore, if you directly apply "guarding against fear" to "before-arousal," this "guarding against fear" does not become "not sprouting." "Guarding against fear" is just "respect" (jing) that penetrates movement and quietness. In movement, it is the respect of movement; in quietness, it is the respect of quietness. Now, if you take "respect" as the main point and say it is everywhere, then the "guarding against fear" in quietness does not prevent it from being "not sprouting." But if you take "before-arousal" as the main point and say "guarding against fear" at "before-arousal," then this "guarding against fear" does not become "not sprouting." "Guarding against fear" at "before-arousal" is one, but depending on what the words emphasize, the meaning is different.
Since the "guarding against fear" in quietness is already lowered to the level of "before-arousal," how can it be "not sprouting"? Generally, this section is too strange and not clear.
이현익(李顯益)의 첨론(籤論)에 답함
"경계하고 조심하는 것은 함양(涵養) 공부가 아니다."라고 하셨는데, 함양 공부가 아니라면 주자(朱子)는 어찌하여 매번 "경계하고 조심하는 것이 바로 여기에 있다"는 것을 정(靜) 공부라고 하셨습니까? 앞서 말씀하실 때는 '조심하는 것(照管)'을 미발(未發)의 일이라고 하셨는데, 여기서는 함양 공부가 아니라고 하시니 어찌 된 일입니까?
'계구신독(戒懼愼獨)'과 '정중(靜中)에 부망(浮妄)이 있는 것'을 세 절로 합쳐서 함양이라고 통칭한다면 괜찮습니다. 그런데 이미 '신독(愼獨)' 한 절을 성찰(省察)에 귀속시키고 함양에 참여하는 것을 허락하지 않으셨으니, 이것이 한쪽의 논쟁거리가 생겨난 이유입니다.
주자의 이 설은 마음의 본체가 유행하여 '적연부동(寂然不動)'한 곳을 미발로 삼은 것입니다. 이는 남헌(南軒)에게 답한 초기 설인 "하루 사이에 만 가지가 일어나고 만 가지가 사라지지만, 적연한 본체는 일찍이 적연하지 않은 적이 없다"는 말과 같습니다. 그러나 '지나침도 모자람도 없고, 치우침도 기대지도 않음'을 겸하여 미발로 삼은 것은 '중용'의 제지와는 다릅니다. 이것이 선생의 정론(定論)인지 모르겠습니다.
'지나침도 모자람도 없음'은 정론으로 삼기 어렵지만, 대개 그 취지는 흠잡을 데가 없습니다.
제가 어찌 일찍이 '계구(戒懼)'를 오로지 기발(旣發) 후의 일로 삼았겠습니까? 단지 계구는 정(靜)과 동(動)을 통관(通貫)하는 일이기 때문에, 미발 위에 곧바로 계구를 붙이면 이 계구는 '싹트지 않음(不萌動)'이 되지 않는다고 한 것뿐입니다. 대개 계구는 곧 '경(敬)'으로서 동정을 통관하는 것입니다. 동(動)에 있으면 동의 경이 되고, 정(靜)에 있으면 정의 경이 됩니다. 지금 '경'을 위주로 하여 그 어디에도 있지 않음이 없다고 말한다면, 정에 있는 계구는 싹트지 않음이 되는 데 방해가 되지 않습니다. 그러나 '미발'을 위주로 하여 미발에 계구한다고 말한다면, 이 계구는 싹트지 않음이 되지 않습니다. 대개 미발에 계구가 있는 것은 하나이지만, 그 말이 주관하는 바에 따라 그 뜻이 다릅니다.
정에 있는 계구가 이미 미발에 있는 것과 같은 등급으로 낮아졌다면, 어찌 싹트지 않음이 될 수 있겠습니까? 대체로 이 단락은 너무 기이하여 오히려 매끄럽지 못합니다.
3571. 答朴弼周〔原注:年條未詳〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_011B, ITKC_MO_0439A_A167_011C
원문
殘臈遙懷。倍增窈糾。不意專使累舍。越險而至。投以手問。禮勤而情摯。一何超例。奉讀以還。感荷交劇。况審盛軆練完。大勝於詣違之日。細詢來使以動止諸節而後。喜可知也。朞服人此來改捿。自是喜動習氣。投靜旣久。益覺志荒而病侵。方知外境之無助身心。雖靈淑如玆山。亦徒然爾。方苦肺咳。倚枕以達曙已累月。惟此不盥櫛面目。來使所目見。持以歸報。必致垂念焉矣。所須先夫人墓文。實非堪任。向承意屬而辭未堅者。固不忍於仁孝哀切。而今獲盛述諸文而讀之。字字釀涕。殆不堪屢閱。頑者於此。復何敢以文辭不嫺。拖長爲說乎。然念左右蓼莪竆天之慟。待是而伸靡逮者。有倍於他人。則任斯役者宜工不宜拙。宜速不宜淹爲得矣。顧此朽鈍之筆。難强以克闡壺懿。終媿不似。而况素未副急。加以喪剝衰頹。神思不續。凡於私家文債。尙多逋欠。如待其氣蘇神助而泚筆。則恐無其日。因循之久。未免使大事遷延。孝思之渴企歸虛。則其爲罪負。豈等閑食言比哉。盖文之工拙。所關固大矣。旣承申命。若曰雖拙猶强。則只須勉爲速副。可幸無罪。而有未自信於不泥者如右。卽令筆能從意則一揮付來使。豈不省事乎。惟其未能。所以低徊而兢惧者。只在於引日逋債。窃惟盛裁。如不能於須臾企待。則申有指揮。啚所以變通。如何如何。千萬所欲攄者。適方呻憊。艱得掛一。所冀竆臈。倍加珍鍊。以馴復元。
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Reply to Park Pil-ju (Original note: The year is uncertain)
The long separation has deepened my longing and distress. Unexpectedly, a special messenger arrived at my house, having traveled over dangerous paths to deliver your letter. Your courtesy was diligent and your sentiments sincere, which is far beyond the ordinary. After reading it, I felt deeply moved and grateful. Furthermore, hearing that your health has recovered and is much better than when we last parted, I am truly delighted after inquiring about your recent activities from the messenger. Since I moved to this place during my mourning period, I have been prone to restlessness. Having lived in quietude for so long, I feel my spirit is becoming desolate and illness is encroaching. I have come to realize that the external environment cannot help one's body and mind; even a place as spiritually refined as this mountain is of no avail. I have been suffering from a lung cough for months, leaning against a pillow until dawn. The messenger has seen with his own eyes that I have not even washed my face or combed my hair; he will surely report this to you, and I hope you will keep me in your thoughts. As for the request to write the epitaph for your late mother, I am truly not capable of the task. When I previously heard your request, I did not firmly decline because I could not bear to ignore your sincere filial piety and grief. Now that I have read the various writings you sent, every word brings tears to my eyes, and I can hardly bear to read them repeatedly. How could I, a stubborn person, dare to make excuses about not being skilled in writing? However, considering your overwhelming grief that reaches the heavens, and the fact that you have waited for this to express your feelings, I feel a greater burden than others. Therefore, one who takes on this task should be skillful, not clumsy, and quick, not slow. Yet, with my decaying and dull pen, it is difficult to fully express her virtuous character, and I am ashamed that it will not do her justice. Moreover, I have never been able to meet urgent requests, and added to this, my mourning and declining health have left my thoughts disconnected. I have many debts of writing for private families; if I wait for my energy to recover and my spirit to be aided before I take up the pen, I fear that day will never come. If I continue to delay, I will inevitably cause the important matter to be postponed, and your filial longing will end in vain. The sin of such a failure is far greater than merely breaking a promise. The quality of the writing is indeed of great importance. Since I have accepted your command, if you say that even if it is clumsy, I must force myself to do it, then I will strive to complete it quickly, and hopefully, I will not be guilty of a crime. However, I am not confident that I can avoid being mired in difficulties as mentioned above. If my pen could follow my intent, I would write it in one stroke and give it to the messenger; would that not be simple? It is because I cannot that I hesitate and tremble, fearing only the delay and the debt. I humbly ask for your wise judgment. If you cannot wait even for a moment, please give me further instructions on how to handle this. What I wish to express is endless, but I am currently groaning in exhaustion and can barely manage a single word. I hope that in the deep winter, you will take extra care of your health to restore your original vitality.
박필주에게 답함(원주: 연도는 미상)
오랜 이별에 그리움이 배나 더해져 마음이 얽히고 설킵니다. 뜻밖에 특별한 사신이 험한 길을 넘어 집에 도착하여 손수 쓴 편지를 전해주니, 예의가 정성스럽고 마음이 지극하여 어찌 그리 예사롭지 않습니까. 받들어 읽고 나니 감격스럽고 고마운 마음이 교차합니다. 하물며 건강이 회복되어 헤어질 때보다 훨씬 나아졌다는 소식을 들으니, 사신에게 그간의 안부를 자세히 묻고 난 뒤 기쁨을 알 만합니다. 기복(기년상) 중에 이곳으로 거처를 옮긴 뒤로는 본래 마음이 동요하는 습기가 있습니다. 고요함 속에 지낸 지 오래되니 정신은 더욱 황폐해지고 병마가 침범함을 느낍니다. 외적인 환경이 몸과 마음을 도와줄 수 없음을 비로소 알겠으니, 이 산처럼 영험하고 맑은 곳이라 해도 역시 헛된 일일 뿐입니다. 바야흐로 폐병으로 인한 기침에 시달려 베개를 의지해 새벽을 맞이한 지 이미 여러 달입니다. 세수도 빗질도 하지 못한 이 몰골을 사신이 직접 보았으니, 돌아가 보고하면 반드시 염려해주실 것입니다. 부탁하신 선부인(어머니)의 묘문은 실로 제가 감당할 바가 아닙니다. 지난번 뜻을 전해 들었을 때 굳이 거절하지 못한 것은 진실로 어진 효심의 애절함을 차마 저버릴 수 없었기 때문입니다. 이제 보내주신 여러 글을 읽어보니 글자마다 눈물이 배어 나와 여러 번 읽어내기가 거의 어렵습니다. 이런 제가 어찌 감히 글재주가 익숙하지 않다는 핑계로 질질 끌며 변명을 하겠습니까. 그러나 좌우(당신)의 하늘에 사무치는 통곡과, 이것만을 기다려 슬픔을 펴려 하는 마음이 남들보다 배나 더하다는 것을 생각하면, 이 일을 맡은 자는 졸렬해서는 안 되고 공교로워야 하며, 지체해서는 안 되고 신속해야 마땅합니다. 돌아보건대 이 썩고 둔한 붓으로 어머님의 훌륭한 덕행을 다 드러내기란 어렵고, 끝내 닮지 못할까 두렵습니다. 하물며 평소에도 급한 일을 제때 처리하지 못했는데, 상을 당해 쇠락한 처지라 정신과 생각이 이어지지 않습니다. 사적인 문장 빚이 아직도 많이 밀려 있습니다. 기운이 소생하고 정신이 도와주기를 기다려 붓을 든다면, 아마 그런 날은 오지 않을까 두렵습니다. 차일피일 미루다가 큰일을 지체하게 하여 효심의 갈망이 허사가 된다면, 그 죄와 빚은 어찌 식언(말을 어김) 따위와 비교하겠습니까. 대저 글의 공교롭고 졸렬함은 관계되는 바가 참으로 큽니다. 이미 거듭된 명을 받았으니, 만약 졸렬하더라도 억지로라도 하라고 하신다면, 오직 힘써 빨리 완성하여 죄가 없기를 바랄 뿐입니다. 그러나 위와 같이 얽매이지 않을 자신이 없습니다. 만약 붓이 마음대로 따라준다면 단숨에 써서 사신에게 주었을 터이니, 어찌 일이 간편하지 않겠습니까. 오직 그러지 못하기에 머뭇거리고 두려워하는 것이니, 오직 날짜를 끌며 빚을 지는 것만이 걱정입니다. 삼가 현명한 재량에 맡깁니다. 만약 잠시도 기다릴 수 없다면 다시 지휘를 내려 변통할 방법을 알려주십시오. 어떠하겠습니까, 어떠하겠습니까. 천만 번 털어놓고 싶은 마음은 간절하나, 마침 병으로 신음 중이라 겨우 한 가지도 제대로 하기 어렵습니다. 바라건대 깊은 겨울에 몸을 배로 잘 돌보아 본래의 기운을 회복하시길 바랍니다.
3572. 與李秉淵〔原注:庚寅〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_011D
원문
馬首秋風。引領有東北之想。歸到麟邑。忽獲專伻所留簡于路頭。未拆其緘。眼已靑矣。曁審背夏向秋。視篆萬佳。而細悉設期。辭旨亹亹。其意猶恐失之。豈所謂信近於義。言可復者耶。固知春㙜有力驅人。俾乖其所之。仙山桂月。將照空㙜而已。初欲獨趁其期。以毋負山靈爲計矣。來示旣勤懇難孤。而此亦取休脚力於撼頓之餘。更擬以今月念後。馳會于正陽本地爲定。尊果撥萬遄趁則其必無爽矣。洪崖纔得一官。恐遭官長之罵。那必其可偕乎。曾聞望後則可容偸暇。若然則以其時際。尊可拉來矣。
번역
To Yi Byeong-yeon (Original note: Gyeongin year)
With the autumn wind blowing, my heart is drawn toward the northeast. Upon arriving in Lin-eup, I suddenly received a letter left by your messenger on the road. Before I even broke the seal, my eyes were already brightened. Upon reading it, I learned that as summer turns to autumn, you are managing your official duties well. You detailed the schedule, and your words were so earnest that I feared I might miss it. Is this what is meant by "trustworthiness is close to righteousness, and words can be fulfilled"? I certainly know that the power of the spring terrace (official post) drives people and makes them deviate from their intended paths. The cassia moon on the immortal mountain will only shine on an empty terrace. At first, I intended to go alone to meet the schedule so as not to fail the mountain spirits. Since your letter is so earnest and difficult to ignore, I will take a rest from my weary travels and plan to meet you at the Jeongyang site after the 20th of this month. If you can truly set aside your myriad tasks and come quickly, there will surely be no mistake. Hong-ya has just obtained an official post and I fear he will be scolded by his superiors; how could he possibly come with us? I heard that after the full moon, one can steal some leisure time. If that is the case, you can bring him along at that time.
이병연에게 줌(원주: 경인년)
말머리에 가을바람이 부니, 마음은 동북쪽으로 향합니다. 인읍(麟邑)에 도착하니 길가에 사신이 남겨둔 편지를 갑자기 받았습니다. 봉함을 뜯기도 전에 눈이 이미 밝아졌습니다. 여름을 등지고 가을을 맞이하여 관직을 잘 살피고 계심을 알았고, 기약을 자세히 적어주신 말씀이 간절하여 혹여 어긋날까 걱정하시는 뜻이 역력합니다. 이것이 이른바 '믿음이 의리에 가까우면 말을 실천할 수 있다'는 것입니까. 본래 춘대(관청)의 힘이 사람을 몰아붙여 가고자 하는 바를 어긋나게 함을 압니다. 선산의 계수나무 달은 장차 빈 대를 비출 뿐이겠지요. 처음에는 산의 영험함을 저버리지 않기 위해 홀로 그 기한에 맞추려 했습니다. 보내주신 편지가 워낙 간절하여 차마 저버리기 어려우니, 저 또한 고단한 여정 끝에 다리를 쉬고, 다시 이번 달 20일 이후에 정양(正陽) 본지에서 만나기로 정하고자 합니다. 그대가 정말로 만 가지 일을 제쳐두고 빨리 오신다면 틀림없이 어긋남이 없을 것입니다. 홍애(洪崖)는 이제 막 관직을 얻어 상관의 꾸지람을 들을까 두려우니, 어찌 함께할 수 있겠습니까. 일찍이 듣기에 보름이 지나면 틈을 낼 수 있다고 하니, 만약 그렇다면 그 시기에 그대를 데려올 수 있을 것입니다.
3573. 與李秉淵
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_012A
원문
獨來惆悵。方欲回策矣。忽聞皁盖先聲。欣倒當如何。月缺楓凋。未圓初約。固爲可恨。而終獲聯翩於一半溟岳。亦未爲寂寥也。欲下表訓。路勢倒逆。亦未知尊駕至時遅速。徑來摩訶以待之。明日欲獨登毗盧。可恨巾屨之未同。而想尊游歷之序。今日正陽。明日追會于此。似爲便順。故不免於少參差爾。
번역
To Yi Byeong-yeon
Coming alone, I felt melancholy and was about to turn back. Suddenly, I heard the sound of your official canopy approaching, and how could I not be overjoyed? The moon is waning and the maples are withering; we failed to meet our initial promise, which is indeed regrettable. However, to finally meet at the halfway point of the sea and the mountains is not a lonely experience. I wanted to go down to Pyohun Temple, but the road conditions are reversed, and I do not know how fast or slow you will arrive. I will go straight to Maha Temple to wait for you. Tomorrow, I intend to climb Biro Peak alone; it is a pity that our footwear is not the same. Thinking of your travel itinerary, it seems more convenient and smooth for you to be at Jeongyang today and meet me here tomorrow. Therefore, I cannot avoid a slight discrepancy.
이병연에게 줌
홀로 오니 처량하여 막 말머리를 돌리려던 참이었습니다. 갑자기 관가의 덮개(皁盖)가 앞서 오는 소리를 들으니, 기쁨이 어찌할 바를 모르겠습니다. 달은 이지러지고 단풍은 시들어 처음의 약속을 채우지 못했으니 참으로 한스럽지만, 끝내 명악(溟岳)의 중간에서 연이어 만나게 되었으니 또한 적적하지만은 않습니다. 표훈사(表訓寺)로 내려가려 했으나 길 사정이 거꾸로 되어 그대가 도착할 때의 빠르고 늦음을 알 수 없습니다. 곧장 마하연(摩訶)으로 가서 기다리겠습니다. 내일은 홀로 비로봉에 오르려 하니, 신발이 같지 않음이 한스럽습니다. 그대의 유람 순서를 생각해보니, 오늘은 정양에 있고 내일 이곳에서 뒤따라 만나는 것이 편리하고 순조로울 듯합니다. 그래서 약간의 어긋남을 피할 수 없군요.
3574. 答李秉淵〔原注:癸巳〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_012B
원문
昌翕白。天憎頑物。又割半軆。膓摧胆碎。曷可勝堪。人生得五十。未可謂夭。而以渠氣象地步。似宜詣造彌卲之境。而亦其蘊美不泄。豈非靜壽之徵乎。尋常冀待。實是在此。而神理若是戾。惜乎。其賢豈獨代謝之慽。爲難處已哉。五年殘蝕膓肚。又見琴碎。此何人理。命之竆矣。不如無生。仰承仁恩。遄施慰問。辭旨惻摯。又踰尋常。哀感之至。淚漬紙面也。
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Reply to Yi Byeong-yeon (Original note: Gyesa year)
Chang-heup bows. Heaven hates stubborn things and has cut off half of my body again. My intestines are torn and my gallbladder is shattered; how can I bear this? If a person reaches fifty, it cannot be called an early death. Given his temperament and standing, it seems he should have reached the realm of Mi-shao (a long life), but his hidden beauty was not revealed; is this not a sign of a quiet life? I have always hoped for this, and it truly rested here. But the divine principle is so contrary; it is a pity. Is his virtue only a sorrow of transition? It is difficult to endure. For five years, my intestines have been gnawed away, and now I see the zither shattered again. What kind of human reason is this? My fate is exhausted. It would be better not to have been born. I humbly receive your benevolent grace and your quick comfort; your words are so compassionate and sincere that they exceed the ordinary. My grief is so extreme that tears stain the paper.
이병연에게 답함(원주: 계사년)
창흡(昌翕)이 절합니다. 하늘이 완고한 물건을 미워하여 또 내 몸의 절반을 베어갔습니다. 창자가 끊어지고 쓸개가 부서지니 어찌 감당할 수 있겠습니까. 사람이 오십을 살면 요절이라 할 수는 없으나, 그의 기상과 처지로 보아 미소(彌卲, 장수)의 경지에 이를 듯했는데, 그 쌓인 아름다움을 다 펴지 못했으니 어찌 고요히 장수할 징조가 아니겠습니까. 평소에 기대하던 바가 실로 여기에 있었는데, 신의 이치가 이토록 어긋나니 애석합니다. 그 어짊이 어찌 단지 세상을 떠난 슬픔뿐이겠습니까, 처하기가 어렵습니다. 5년 동안 창자가 갉아먹히는 고통을 겪었는데, 또 거문고가 부서지는 것을 보게 되니 이것이 무슨 사람의 도리입니까. 운명이 다했습니다. 태어나지 않음만 못합니다. 인자한 은혜를 받들어 서둘러 위문해주시니, 말씀이 측은하고 지극하여 평소보다 더합니다. 슬픔이 극에 달해 눈물이 종이를 적십니다.
3575. 答李秉淵
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
百淵谷口。遇春川宰。獲承委札。分外披慰。迄有未已。卽想初沍。政履佳毖。相去較邇。倍用憧憧。服人以崖稼鼯耗。飮啄稍費慮。捨而來捿于楓岳。爲過冬計。前後六入。今爲了案矣。唐人所謂慇懃竹林寺者。感有符矣。待雪來訪。只兩莽蒼之役。而事奇則古今所罕有也。幸留神如何如何。畫帖謹領。而題咏則恐無神情也。
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Reply to Yi Byeong-yeon
At the mouth of the Baegyeon Valley, I met the magistrate of Chuncheon and received your entrusted letter. Your comfort was extraordinary and continues even now. I imagine that as the first frost sets in, you are managing your duties well. We are relatively close, so I miss you all the more. As for me, due to the loss of crops on the cliff, I am a bit worried about food and drink, so I left and came to stay at Pung-ak (Mt. Geumgang) to plan for the winter. This is my sixth time here, and now it is a settled matter. The "earnestness of the Bamboo Grove Temple" that the Tang people spoke of is truly felt here. Waiting for the snow to visit, it is just a task of wandering in the vast wilderness, but such a strange event is rare in ancient or modern times. I hope you will keep it in mind. I have received the painting scroll, but I fear my poems written on it will lack spirit.
이병연에게 답함
백연(百淵) 골짜기 입구에서 춘천 부사를 만나 위탁하신 편지를 받았습니다. 분에 넘치는 위로를 받아 지금까지도 이어지고 있습니다. 첫 추위가 닥쳤는데 정무를 잘 살피고 계시리라 생각합니다. 서로 거리가 가까우니 더욱 그리운 마음이 간절합니다. 저는 벼랑의 농사가 흉작이라 먹고 마시는 일에 조금 걱정이 되어, 이곳 풍악(楓岳)으로 와서 겨울을 날 계획을 세웠습니다. 앞뒤로 여섯 번 들어왔으니 이제는 마무리가 되었습니다. 당나라 사람들이 말한 '죽림사(竹林寺)의 은근함'이 이곳에서 느껴집니다. 눈이 오기를 기다려 방문하는 것은 그저 아득한 들판을 헤매는 일일 뿐이지만, 이런 기이한 일은 고금에 드문 일입니다. 부디 마음을 써주시길 바랍니다. 화첩은 삼가 잘 받았습니다만, 제 시는 신령한 기운이 없을까 두렵습니다.
3576. 答李秉淵
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
佛地以景奇。此菴以事奇。前後緣合。若有主張是者。信是奇又奇也。雪裏皁盖之返。遠色堪畫。淸翰又墜於靜几。披讀大有韵味。菴僧冷淡省事。領此赤粥。始作良辰。蒸鮒杮梨皆佳餉。多謝多謝。家集政欲考閱。而投若冥會者然。深喜用意之周也。兒子到任。猶無的耗。或云再明方到。似是矣。
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Reply to Yi Byeong-yeon
The Buddha's land is strange for its scenery, and this hermitage is strange for its events. The combination of circumstances seems to be guided by someone; it is truly strange upon strange. The return of your official canopy in the snow is a scene worthy of a painting, and your clear writing has fallen upon my quiet desk. Reading it, it has great charm. The monk at the hermitage is cold and simple, and receiving this red porridge, I have begun a good day. The steamed crucian carp, persimmons, and pears are all excellent treats. Thank you, thank you. I was just about to examine the family collection, and it is as if we met in the dark; I am deeply pleased by your thoughtfulness. My son has arrived at his post, but there is no definite news yet. Some say he will arrive the day after tomorrow; that seems likely.
이병연에게 답함
불지(佛地)는 경치가 기이하고, 이 암자는 일이 기이합니다. 앞뒤의 인연이 합쳐진 것이 마치 이를 주관하는 이가 있는 듯하니, 참으로 기이하고 또 기이합니다. 눈 속에서 관가의 덮개가 돌아오니 먼 풍경이 그림을 그릴 만하고, 맑은 글씨가 고요한 책상 위에 떨어졌습니다. 펼쳐 읽으니 운치가 대단합니다. 암자의 스님은 냉담하고 일을 간소히 하는데, 이 붉은 죽을 받아 비로소 좋은 날을 시작합니다. 찐 붕어와 감, 배는 모두 훌륭한 음식입니다. 대단히 감사합니다, 대단히 감사합니다. 가집(家集)을 막 검토하려던 참이었는데, 마치 어둠 속에서 만난 듯하니 그 마음 씀씀이가 두루 미침에 깊이 기쁩니다. 아들이 임지에 도착했다는 확실한 소식이 아직 없습니다. 어떤 이는 내일모레 도착할 것이라 하니 그럴 듯합니다.
3577. 與宋相維〔原注:丙申〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_012D, ITKC_MO_0439A_A167_013A ...
원문
寂寥四十言。博得累牘覼縷。繫以兩篇瓊律。旣媿利售。又喜情素之大攄也。因循稽覆。忽已春殷。不審比來履况如何。憂圍有决。可南爲否。未前惠然。固知非易。而自我而造緯繣。殊可恨也。盖此弧矢初志未騁於中州者。老益蹙蹙。適此坐地恰當北關咽喉。一鞭馳邁。七寶與長白。不在天上。故只明發首路。將見所呈律則可悉老妄意態。而不至甚嘲也。更能申和納遆。使達于竆髮之北則尤爲一段奇矣。來詩諷繹紙毛矣。藻贍響亮。渾成軆裁。寧有耗涸無餘。而能辦如許好詩乎。定有隱工夫。難瞞老眼也。果已與詩相忘。而猶保此調。則吾所謂白雪高。豈過奬乎。以此以彼。要不可迷其源而廢其功也。詩雖小技。用之於當處則忘憂忘貧忘名利忘是非。或至於翛然塵外。如孟襄陽，韋蘇州輩則何媿夫房杜事業乎。甞讀松潭集而有所欽挹矣。白首愛山。隨處有詩。詩亦不俗。益可貴。今君愛山幾矣。能繼詩聲則豈不美哉。世亦有圭組承家。而潦倒玷汚。口不出一句雅聲者亦可憎。豈持卿之所願哉。以其襟情之近則持卿亦孟韋流也。夫豈無第一等事。固曰不欲擔荷。則且可作一箇好詩人。窃所冀勉。葛藤難了。自餘惟神會。且冀自愛。
別紙示諭已悉。誠不勝慨惋。盖難平者事。相推相激。亦何所不至乎。如遇箕捏恠醜正之尤者。亦天下之一惡。而不爲同討。則其在公聽並觀之道。恐有所歉矣。某也擧號之失當。來諭固當。而曾於討朴之書。亦不惜西溪二字。盖欲用朱夫子正統例。堯桀之善惡不同。而同歸以帝號。不必如胡氏之說褒則字貶則名。然後是非立矣。如何如何。
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To Song Sang-yu (Original note: Byeongsin year)
With forty words of loneliness, I gained pages of detailed writing, tied with two pieces of exquisite poetry. I am ashamed of the profitable sale, but also happy that your true feelings were fully expressed. Due to procrastination, the reply was delayed, and suddenly it is already late spring. I wonder how you have been lately. Is your worry resolved? Can you go south? You did not visit before, and I know it was not easy, but that I caused the delay is truly regrettable. My initial ambition for archery was not realized in the central plains, and as I grow old, I become more anxious. It just so happens that where I sit is right at the throat of the northern pass; one whip-crack away, and the Seven Treasures and Changbai Mountains are not in the heavens. So, I will set out at dawn, and when you see the poems I present, you will understand my old, foolish state of mind and hopefully not mock me too much. If you can further harmonize and send them to the far north, it would be a truly strange event. I have recited your poems until the paper is worn thin. They are rich, resonant, and perfectly formed; how could you have such good poems without exhausting your talent? You must have hidden efforts that are hard to hide from my old eyes. If you have truly forgotten yourself in poetry and still maintain this tone, then my calling your "White Snow" high is surely not an over-praise. Whether this or that, you must not lose the source and abandon the effort. Although poetry is a small skill, if used in the right place, it makes one forget worry, poverty, fame, and right and wrong, sometimes reaching a state of detachment from the dust of the world. Like Meng Haoran and Wei Suzhou, what shame is there compared to the achievements of Fang and Du? I once read the Songdam Collection and felt admiration. A white-haired man who loves the mountains, with poems wherever he goes; the poems are not vulgar, which is even more precious. You love the mountains, and if you can continue the poetic voice, would that not be beautiful? There are those who inherit their family's official status but are slovenly and stained, unable to utter a single elegant phrase, which is also hateful. Is that what you wish for? Given your temperament, you are also of the school of Meng and Wei. If there is a first-class matter, and you say you do not wish to bear it, then you can at least be a good poet. This is what I hope you will strive for. The entanglements are hard to end; the rest I leave to your spiritual understanding. Also, I hope you take care of yourself.
The separate paper you showed me has been fully understood. I truly cannot overcome my indignation and regret. Things that are hard to settle push and incite each other; where will it not lead? If one encounters those who are particularly good at slandering and distorting the truth, it is one of the evils of the world. If we do not condemn them together, I fear there will be a deficiency in the way of public hearing and observation. My use of the title was inappropriate, and your letter is certainly correct. Previously, in my book criticizing Park, I did not spare the two words "Xixi." I wanted to use Master Zhu's principle of orthodoxy; Yao and Jie had different goodness and evil, but both were given the title of Emperor. It is not necessary to follow Hu's theory of using words for praise and names for blame to establish right and wrong. How about it, how about it?
송상유에게 줌(원주: 병신년)
적적한 마흔 자로 여러 장의 자세한 글을 얻었고, 두 편의 아름다운 시까지 곁들여졌으니, 이익을 본 것이 부끄러우면서도 한편으로는 그대의 진심이 크게 펼쳐진 것이 기쁩니다. 차일피일하다 답장이 늦어 어느덧 늦봄이 되었습니다. 그간의 형편은 어떠하신지요. 근심은 해결되었습니까? 남쪽으로 갈 수 있습니까? 전에는 오지 못하셨는데, 쉬운 일이 아님을 알지만 저로 인해 어긋나게 된 것은 참으로 한스럽습니다. 대저 이 활과 화살의 초심을 중원(중앙)에서 펴지 못하고, 늙을수록 더욱 초조해집니다. 마침 이곳에 앉아 있는 곳이 북관의 목구멍에 딱 맞으니, 채찍 한 번 휘둘러 달리면 칠보산과 장백산이 하늘 위에 있는 것이 아닙니다. 그러니 새벽에 길을 떠나려 합니다. 장차 올릴 시를 보시면 늙은이의 망령된 태도를 다 알 수 있을 것이니, 너무 비웃지는 않을 것입니다. 더구나 다시 화답하여 북쪽 끝까지 전달되게 한다면 더욱 한 편의 기이한 일이 될 것입니다. 보내주신 시를 읊조리니 종이가 닳을 지경입니다. 조예가 깊고 소리가 맑으며, 체재가 온전하니 어찌 재주가 고갈됨 없이 이토록 좋은 시를 지을 수 있습니까. 분명 숨은 공부가 있을 것이니 늙은이의 눈을 속이기 어렵습니다. 진실로 이미 시와 더불어 나를 잊고서도 여전히 이 가락을 보존한다면, 내가 이른바 '백설(白雪)이 높다'고 한 것이 어찌 과찬이겠습니까. 이것이든 저것이든, 그 근원을 잃고 그 공을 폐해서는 안 됩니다. 시가 비록 작은 기예라 하나, 마땅한 곳에 쓰면 근심도 잊고 가난도 잊으며 명리도 잊고 시비도 잊어, 때로는 속세 밖으로 초연해지기도 하니, 맹호연이나 위소주 같은 이들이라면 방현령이나 두여회의 사업에 무엇이 부끄럽겠습니까. 일찍이 송담집을 읽고 흠모한 바가 있습니다. 흰 머리로 산을 사랑하여 가는 곳마다 시가 있고, 시 또한 속되지 않으니 더욱 귀합니다. 지금 그대도 산을 사랑하니 시의 소리를 이을 수 있다면 어찌 아름답지 않겠습니까. 세상에는 조상의 관직을 이어받고도 타락하여 더럽히고, 입으로는 한 구절의 우아한 소리도 내지 못하는 자들도 있으니 또한 가증스럽습니다. 어찌 그대의 바람이겠습니까. 그 기질로 보아 그대 또한 맹호연, 위소주의 무리입니다. 무릇 제일가는 일이 없는데 굳이 짊어지려 하지 않는다면, 우선 한 사람의 좋은 시인이 될 수 있습니다. 삼가 힘쓰기를 바라는 바입니다. 얽힌 일은 끝내기 어려우니 나머지는 마음으로 이해하시길 바랍니다. 또한 스스로 몸을 아끼시길 바랍니다.
별지에 보여주신 말씀은 다 알았습니다. 참으로 개탄스럽고 애석함을 이길 수 없습니다. 평정하기 어려운 일들이 서로 밀고 부추기니, 어디까지 이르지 않겠습니까. 만약 기묘하게 일을 꾸며 바른 것을 미워하는 자들을 만나면, 또한 천하의 한 악입니다. 그런데도 함께 토벌하지 않는다면, 공적인 듣고 보는 도리에 부족함이 있을까 두렵습니다. 제가 호칭을 잘못 쓴 것은 그대의 지적이 당연합니다. 일찍이 박씨를 토벌하는 글에서 '서계(西溪)'라는 두 글자를 아끼지 않았는데, 대저 주자의 정통론을 쓰고자 함이었습니다. 요임금과 걸왕은 선악이 다르지만 모두 제(帝)라는 호칭으로 귀결되니, 반드시 호씨의 설처럼 칭찬할 때는 글자를 쓰고 폄하할 때는 이름을 써야만 시비가 서는 것은 아닙니다. 어떠하겠습니까, 어떠하겠습니까.
3578. 與宋相維
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_013C
원문
千萬不意。承賢嫂捐閤。驚愕之餘。不勝怛惋。仍想伉儷素摯。其何堪摧悼乎。旣共餔糜之久。一朝獨任米鹽。自是不易處者。尤切惻念。然人生此苦十九。罕有偕老到白首者。則亦可以深照痛遣矣。但恐持卿因此厭世。遂作退院活計。則兩箇有髮僧。其將永相從乎。非爲謔也。實相悼也。胤姪輩素知羸弱。難堪苫塊。想費心於拊護者非一。尤爲悲係也。從周遊半萬里。僅免顚仆而歸。歸後便作負席之人。待蘇起動。今難指日。而開月有忌故。兼欲拜兄於東郊。倘免霖阻則庶有就慰之便矣。
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To Song Sang-yu
I never expected to hear that your virtuous wife has passed away. In my shock, I cannot overcome my grief. Thinking of how you and your wife were always close, how can you bear this destruction and mourning? Having shared meals for so long, to be left alone to manage the household affairs is not easy, and I feel for you deeply. However, life is nineteen parts suffering, and few are those who grow old together until their hair turns white, so you must look at this deeply and let go of the pain. I only fear that you will become weary of the world because of this and decide to live like a retired monk. Will the two of you, both with hair, follow each other forever? This is not a joke; I am truly mourning with you. I know your children are weak and cannot bear the mourning clothes; I imagine you have spent much effort in protecting them, which makes me even more sad. I traveled five thousand li, barely avoiding falling, and returned. After returning, I became a person who carries a mat (a recluse). It is hard to say when I will be able to move again. Since there is a taboo in the coming month, and I also want to visit my brother in the eastern suburbs, if I can avoid the rain, I hope to have the opportunity to comfort you.
송상유에게 줌
천만 뜻밖에도 현숙한 부인께서 세상을 떠나셨다는 소식을 들었습니다. 놀라움 속에 슬픔을 이길 수 없습니다. 생각건대 부부간의 정이 평소 지극했으니, 그 파괴적인 슬픔을 어찌 감당하겠습니까. 오랫동안 함께 밥을 먹어오다가 하루아침에 홀로 살림을 맡게 되었으니, 본래 처하기 어려운 일이라 더욱 측은한 마음이 듭니다. 그러나 인생은 이 고통이 십중팔구이니, 백발이 될 때까지 함께 늙어가는 이가 드물다는 것을 생각하면 깊이 통찰하여 슬픔을 떨쳐버릴 수 있을 것입니다. 다만 그대가 이 일로 세상을 싫어하여 퇴거하는 승려처럼 살까 두렵습니다. 머리카락이 있는 두 승려가 영원히 서로 따를 것입니까? 농담이 아니라 진심으로 애도하는 것입니다. 자제분들이 본래 약하여 상복을 감당하기 어려움을 아는데, 보호하느라 마음을 쓴 것이 한두 번이 아닐 것이니 더욱 슬프게 얽힙니다. 저는 오천 리를 유람하고 겨우 넘어지지 않고 돌아왔습니다. 돌아온 뒤로는 곧 자리를 짊어지고 다니는 사람이 되었습니다. 다시 움직일 기약은 지금 말하기 어렵습니다. 다음 달에 금기가 있고, 또 동쪽 교외에 계신 형님을 뵙고자 하니, 만약 비로 인한 막힘을 면한다면 위로할 기회가 있을 것입니다.
3579. 答宋相維〔原注:庚子〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_013D
원문
伯勞飛燕。分張太闊。况失摻別。我勞如何。情札遙及入峽。歲已換矣。開緘嘆息。繼以慰浣。仍想政况履新休茂。一時叢委。計手熟後减半。何至遽拄看山笏乎。事以耐煩爲貴。滿庭鴈。看作閑雲靜僧可也。從自南還。病不去身。迎新後稍似减歇。而又添頑齒。覺貞疾可憎爾。惠貺衣材藥債。一何腆重。感着不容喩。况於潰敗耗縮中。輟此非細費。尤不勝騂忸也。
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Reply to Song Sang-yu (Original note: Gyeongja year)
The shrike flies and the swallow departs; our separation is too wide. Moreover, we lost the chance to hold hands and part. How is my labor? Your letter reached me in the gorge, and the year has already changed. Opening the envelope, I sighed and followed it with comfort. I imagine your current situation is new and prosperous, and things are piling up all at once. I calculate that after you get used to it, it will be reduced by half; why would you suddenly lean on a staff to look at the mountains? In matters, patience is valuable. The geese in the courtyard can be seen as idle clouds and quiet monks. Since I returned from the south, illness has not left my body. After welcoming the new year, it seems to have eased a little, but my stubborn teeth have added to it; I feel this persistent illness is hateful. The clothes and medicine you sent are so generous; I am moved beyond words. Especially in my state of decay and exhaustion, to spare this is no small expense, which makes me even more ashamed.
송상유에게 답함(원주: 경자년)
때까치는 날아가고 제비는 떠나니, 헤어짐이 너무 멉니다. 하물며 손을 잡고 작별하지도 못했으니, 나의 노고는 어떠하겠습니까. 정성 어린 편지가 협곡에까지 이르렀는데, 해가 이미 바뀌었습니다. 봉투를 열고 탄식하며 위로를 이어갑니다. 생각건대 정무가 새롭고 번창하여 한때 일이 쏟아지겠지만, 손에 익은 뒤에는 절반으로 줄어들 것이니 어찌 갑자기 지팡이를 짚고 산을 바라보는 처지가 되겠습니까. 일은 인내하는 것을 귀하게 여깁니다. 뜰에 가득한 기러기를 한가로운 구름과 고요한 스님으로 여기면 됩니다. 남쪽에서 돌아온 뒤로 병이 몸을 떠나지 않습니다. 새해를 맞이한 뒤 조금 줄어든 듯하나, 또 완고한 치통이 더해지니 이 고질병이 가증스럽게 느껴집니다. 보내주신 옷감과 약값은 어찌 그리 후하십니까. 감격하여 말로 다 할 수 없습니다. 하물며 쇠락하고 고갈된 처지에 이처럼 적지 않은 비용을 쓰셨으니, 더욱 부끄러움을 이길 수 없습니다.
3580. 與宋相維
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_014A
원문
首夏委札。得之晩而謝又慢。想致企欝矣。卽日旱炎。不審政况復何如。向來堪疾首者。知已善了。悠然坐嘯。始能我則如故否。傾溯傾溯。從春末往視子疾于文邑。未及煖席。遽承侍藥消息。旋返洞陰。徊徨靡寧。眞所謂詩思也沒也。在西時相去稍邇。實欲一鞭徑造。拉向香岳。以恣跌蕩。爲所憧憧。而終無奈身有所縻。含恨而歸。左右聞此。想亦爲之怊悵也。送來腆物。知出憐衰之意。而抽豊過當。恐消下數月俸供也。騂怍何喩。醜詩上帖。亦非攸當。幸勿以張大爲意。窃所囑戒也。
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To Song Sang-yu
I received your letter in early summer, but it arrived late and my thanks are also slow. I imagine you have been waiting anxiously. The heat and drought are severe these days; I wonder how your situation is. The headache you suffered before, I hope it is well settled, and you are sitting and whistling in leisure; can you do as I do? I miss you, I miss you. Since the end of spring, I went to see my child's illness in Mun-eup. Before I could warm my seat, I received news that I had to serve medicine, so I returned to Dong-eum. I am wandering and restless; this is truly what is called "poetic thought is dead." When I was in the west, we were relatively close, and I really wanted to whip my horse and go straight to you, pull you toward Mt. Hyang, and indulge in wandering. I have been longing for this, but in the end, I am tied by my body and returned with regret. I imagine you heard this and felt melancholy too. The generous gifts you sent show your pity for my decline, but to "pull the wind" (ask for help) too much, I fear it will consume your salary for the next few months. My shame is beyond words. The ugly poems I attached are also inappropriate; I hope you do not mind the exaggeration. This is my humble request. The entanglements are hard to end; the rest I leave to your spiritual understanding. Also, I hope you take care of yourself.
송상유에게 줌
초여름에 보내신 편지를 늦게 받았고 감사 인사도 늦었습니다. 애타게 기다리셨으리라 생각합니다. 요즈음 가뭄과 더위가 심한데, 정무는 다시 어떠하신지요. 지난번 머리 아프던 일은 잘 마무리되어 유유자적하게 앉아 휘파람을 불 수 있게 되었는지요, 저는 예전과 같습니다. 그리워하고 그리워합니다. 봄 끝 무렵에 문읍(文邑)에 있는 자식의 병을 보러 갔다가, 자리를 데우기도 전에 약을 시중들라는 소식을 듣고 곧장 동음(洞陰)으로 돌아왔습니다. 방황하며 편치 않으니, 이것이 진정 '시상이 죽었다'는 것입니다. 서쪽에 있을 때는 거리가 조금 가까워, 정말 채찍을 휘둘러 곧장 달려가 그대를 향악(香岳)으로 끌어내어 마음껏 노닐고 싶었습니다. 그리워하던 바였으나 끝내 몸이 얽매여 한을 품고 돌아왔습니다. 좌우(그대)께서도 이 소식을 듣고 서글퍼하셨으리라 생각합니다. 보내주신 후한 물건은 쇠락한 저를 가엾게 여기는 뜻에서 나온 것임을 알지만, 너무 과하게 도움을 청하니 앞으로 몇 달 치 봉급이 사라질까 두렵습니다. 부끄러움을 어찌 말로 다 하겠습니까. 추한 시를 붙인 것도 마땅치 않으니, 부디 과장된 것으로 여기지 마시길 바랍니다. 삼가 부탁드리는 바입니다. 얽힌 일은 끝내기 어려우니 나머지는 마음으로 이해하시길 바랍니다. 또한 스스로 몸을 아끼시길 바랍니다.
3581. 答宋相維〔原注:此下未詳年條〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_014B
원문
手問忽至。欣若參對。但聞瘡患爛發。旋慮旋慮。此隨返虞入來。悲猥倍切。身則僅免疾憊矣。人事喜乖。一會固難。偕成之於西㙜美水之間則尤豈非奇事。而衰脚不日到彼。何由致左右於旬望間乎。臨書第切悵黯。
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Reply to Song Sang-yu (Original note: The year is uncertain)
Your letter arrived suddenly, and I was as happy as if I were facing you. But hearing that your sores are festering, I am worried and worried. Since I returned and entered the mourning period, my sadness and distress have doubled. My body has barely avoided illness and exhaustion. Human affairs are often contrary, and meeting is indeed difficult. If we could succeed in meeting between the Western Terrace and the beautiful waters, would that not be a strange event? But my weak legs will not reach there in a few days; how can I bring you there within ten days? Writing this, I am filled with sadness and gloom.
송상유에게 답함(원주: 이 아래는 연도 미상)
손수 쓴 편지가 갑자기 도착하니, 마치 얼굴을 마주한 듯 기쁩니다. 다만 종기가 곪아 터졌다는 소식을 들으니 걱정되고 걱정됩니다. 저는 돌아와 상례를 치른 뒤로 슬픔과 번거로움이 배나 더합니다. 몸은 겨우 병과 피로를 면했습니다. 인사(人事)는 기쁘게 어긋나는 일이 많아 한 번 만나기가 참으로 어렵습니다. 서대(西臺)와 아름다운 물가 사이에서 함께 성사시킬 수 있다면 어찌 기이한 일이 아니겠습니까. 그러나 쇠약한 다리로 며칠 내에 그곳에 닿을 수 없으니, 어찌 열흘 안에 좌우(그대)를 그곳으로 모실 수 있겠습니까. 글을 쓰며 그저 슬프고 어두운 마음뿐입니다.
3582. 答宋相維
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
申承縷縷示諭。足當面譚。此行已定南爲。盖不待還山。而直走到荊江少留。仍下湖南計也。左右適能無故。則偕往豈不好。而旣拘緊故而難動。則亦無奈何。此行度可於三三問吊留堤上。於是左右若能追及則可拚一段奇會。而亦安可必也。
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Reply to Song Sang-yu
I have received your detailed instructions, which are enough to replace a face-to-face conversation. This trip is already decided to go south. I will not wait to return to the mountain, but go straight to the Jing River to stay for a while, and then plan to go down to Hunan. If you happen to have no business, would it not be good to go together? But since you are tied up and it is hard to move, there is nothing to be done. I think I can offer condolences at the embankment around the 3rd of the 3rd month. If you can catch up then, we can arrange a strange meeting, but how can one be sure?
송상유에게 답함
거듭 보내주신 자세한 가르침을 받았으니, 얼굴을 마주하고 이야기하는 것과 다름없습니다. 이번 행차는 남쪽으로 가기로 이미 결정되었습니다. 산으로 돌아가기를 기다리지 않고 곧장 형강(荊江)으로 가서 잠시 머물다가, 이어서 호남으로 내려갈 계획입니다. 좌우(그대)께서 마침 아무 일이 없으시다면 함께 가는 것이 어찌 좋지 않겠습니까. 그러나 이미 얽매인 바가 있어 움직이기 어려우시다면 또한 어쩔 수 없습니다. 이번 행차는 3월 3일경에 제방 위에서 조문할 수 있을 듯합니다. 이때 좌우께서 뒤따라오실 수 있다면 한 편의 기이한 만남을 꾸밀 수 있겠지만, 어찌 꼭 장담할 수 있겠습니까.
3583. 答宋相維
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_014C
원문
惠牘忽墜。有擲地聲。瓊律入手矣。陳義申祝。愧非所堪。而愛玩詞格之美。不欲釋手。且酬唱一路。自此大暢。老杜所謂佳句莫頻頻。吾不從莫字者。以其有猜意也。精工如此。作得二三百首。足凌鮑謝。强勉毋怠如何。
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Reply to Song Sang-yu
Your letter arrived suddenly, with the sound of it being thrown to the ground. The exquisite poems are in my hands. Your expressions of righteousness and blessings are more than I can bear, but I love and admire the beauty of your words and style, and I do not want to let go. Moreover, our exchange of poems will be greatly expanded from now on. Old Du said, "Do not have good lines too frequently," but I do not follow the word "not," because it implies suspicion. If you are this precise and skillful, and write two or three hundred poems, it will be enough to surpass Bao and Xie. Please strive and do not be lazy.
송상유에게 답함
보내주신 편지가 갑자기 떨어지니, 땅에 던지는 소리가 났습니다. 아름다운 시가 손에 들어왔습니다. 의리를 진술하고 축복해주시니 제가 감당할 바가 아니지만, 그 말과 격조의 아름다움을 사랑하고 완상하여 손에서 놓고 싶지 않습니다. 또한 시를 주고받는 길이 이로부터 크게 트일 것입니다. 노두(두보)가 말하기를 "좋은 구절을 자주 하지 말라"고 했으나, 저는 '말라'는 말을 따르지 않는데, 그것은 의심하는 뜻이 있기 때문입니다. 이토록 정교하고 솜씨가 좋으니, 이백에서 삼백 수를 짓는다면 포조와 사령운을 능가하기에 충분할 것입니다. 힘써 게을리하지 마시길 바랍니다.
3584. 答申命觀〔原注:丁酉〕
문체: 書簡類 / 書簡類
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日昨枉存。喜抒襞積。申以手問。源源其慰。第承憂撓未舒。奉慮奉慮。服人昏墊。比劇憊倒。無他業。每念靜菴先生夏夜坐達曙瞿然汗沾背也。憊劣如此。還山豈易辦乎。留洛日久。邂逅庶有便。姑此敍謝。
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Reply to Shin Myeong-gwan (Original note: Dingyou year)
Yesterday, you visited me, and I was happy to express my pent-up feelings. You followed up with a letter, which was a source of great comfort. However, hearing that your worries are not yet resolved, I am worried and worried. I am in a state of confusion and exhaustion, and recently I am even more tired and collapsed. I have no other work, but every time I think of Master Jing-an sitting through the summer night until dawn, I am startled and sweat soaks my back. Being this exhausted, how can I easily return to the mountain? I have been in Luo (Seoul) for a long time, and I hope we can meet by chance. For now, I express my thanks.
신명관에게 답함(원주: 정유년)
어제 다녀가시니 쌓였던 마음을 펴서 기뻤습니다. 이어서 손수 쓴 편지를 주시니 그 위로가 끝이 없습니다. 다만 근심이 아직 풀리지 않았다는 말씀을 들으니 걱정되고 걱정됩니다. 저는 혼미하고 침체된 상태인데, 요즈음은 더욱 피로하여 쓰러질 지경입니다. 다른 일은 없으나, 매번 정암(조광조) 선생께서 여름밤에 앉아 새벽까지 지새우셨다는 생각을 하면 깜짝 놀라 등줄기에 땀이 젖습니다. 이토록 피로하고 열등하니 산으로 돌아가는 일을 어찌 쉽게 처리하겠습니까. 서울에 머문 지 오래되었으니, 우연히 만날 기회가 있기를 바랍니다. 우선 이만 감사를 표합니다.
3585. 答申命觀〔原注:戊戌〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_014D
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郊扉乍展。耿有餘悰。手問此及。欣若再覿。且認比來。服履如宜。以慰憧憧。先伯氏遺稿承此投示。只撫冊面。不覺掩涕。而適此喪餘。哀怳未暇披閱。稍俟神定。可以寓目矣。
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Reply to Shin Myeong-gwan (Original note: Wuxu year)
The door of the suburbs has just opened, and I am filled with lingering joy. Your letter arrived, and I was as happy as if I saw you again. I also recognize that lately, your clothing and conduct are as they should be, which comforts my longing. I have received the posthumous manuscript of your late elder brother; I just stroke the cover and cannot help but cover my face and weep. But having just gone through this mourning, I am too distressed to read it yet. After a while, when my spirit is settled, I will be able to look at it.
신명관에게 답함(원주: 무술년)
교외의 문이 막 열리니, 마음속에 남은 즐거움이 가득합니다. 손수 쓴 편지가 이곳에 이르니 다시 뵙는 듯 기쁩니다. 또한 그간의 복식과 행동이 마땅함을 알겠으니, 그리워하던 마음이 위로가 됩니다. 선백씨(돌아가신 형님)의 유고를 이곳에 보내주셨는데, 그저 책 표지를 어루만지며 나도 모르게 얼굴을 가리고 눈물을 흘렸습니다. 그러나 마침 상을 당한 뒤라 슬픔에 겨워 아직 펼쳐볼 겨를이 없습니다. 조금 뒤에 정신이 안정되면 눈여겨볼 수 있을 것입니다.
3586. 答申命觀
문체: 書簡類 / 書簡類
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向晤知獲幸矣。此承手問。慰沃申至。第繹詞旨。悲楚到骨。殆不堪再讀。而亦恨無以佽助也。昌翕身殃所及。孫女嫁人者才見就木。年年有此。豈衰膓可堪乎。只恨頑久而已。盛須誄語。非不在心。悰况如此。恐難趁副。爲預愁也。遺稿亦着眼姑還之。俟後神定。更取以卒業是計。狂談五件之云。只一時信口而發耳。何足騰諸筆墨。而况不利於今者。尤宜訒其出也。
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Reply to Shin Myeong-gwan
It was fortunate to meet you before. Receiving your letter now, the comfort is deep. But reading your words, the sadness is bone-deep; I can hardly bear to read it again, and I regret that I have no way to help you. Chang-heup's body is suffering; my granddaughter who was married has just passed away. Every year there is something like this; how can my declining intestines bear it? I only regret that I have been stubborn for too long. As for the eulogy you requested, it is not that it is not on my mind, but my current state is such that I fear I cannot meet your expectations, which makes me worry in advance. Please keep the manuscript for now. After my spirit is settled later, I will take it again and finish it. As for the five pieces of "Crazy Talk," they were just spoken on the spur of the moment. Why are they worth putting into writing? Moreover, since they are not beneficial to the present, it is better to keep them hidden.
신명관에게 답함
지난번 만남은 다행이었습니다. 이번에 손수 쓴 편지를 받으니 위로가 지극합니다. 다만 그 말씀을 읽으니 슬픔이 뼈에 사무쳐 다시 읽기가 거의 어렵고, 또한 도와줄 방법이 없음이 한스럽습니다. 창흡(나)의 몸에 재앙이 미쳐, 시집간 손녀가 이제 막 세상을 떠났습니다. 해마다 이런 일이 있으니 쇠락한 창자가 어찌 견디겠습니까. 그저 완고하게 오래 산 것이 한스러울 뿐입니다. 부탁하신 제문은 마음에 없는 것이 아니나, 지금 형편이 이러하니 기대에 미치지 못할까 두려워 미리 걱정이 됩니다. 유고는 우선 간직해 두십시오. 나중에 정신이 안정되면 다시 가져다가 끝마칠 계획입니다. '광담(狂談)' 다섯 편이라 하신 것은 그저 한때 입에서 나오는 대로 말한 것일 뿐입니다. 어찌 붓과 먹으로 옮길 가치가 있겠습니까. 하물며 지금 세상에 이롭지 않으니 더욱 숨겨두는 것이 마땅합니다.
3587. 答申命觀
문체: 書簡類 / 書簡類
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卽承委札。喜審涼雨侍學佳迪。所示誠意說。似已中窾。然此非草率可了案者。適此患泄且對客。尤難析對。容俟閑着眼。來紙姑留丌爾。
誠意說前後屢已蒙敎。而顧無自得。若以妄情直歸之自欺。則經文之只言意者不必兼情。若謂情不與焉則向所謂任他者終爲未安。故姑此置之。以待他日。偶披老先生襍識。有末年所錄曰。情固不能無不善。惟於纔發處遏而絶之。不使容着。此正情地頭用工之要。而其不使容着者是意也。愚迷於此。始知意運情之妙。而情意界分。似歷歷矣。容着字從前每看於意邊。而不察情亦可使容着。今因此而思之。使妄情不發。雖發而又不使容着者。皆意之所爲。經文之只言意者。正以情。則非所責非也。如何如何。
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Reply to Shin Myeong-gwan
I have just received your entrusted letter, and I am happy to know that you are well and studying amidst the cool rain. The "Theory of Sincere Intent" you showed me seems to have hit the mark. However, this is not a case that can be settled hastily. I am currently suffering from diarrhea and have guests, so it is even harder to analyze and answer. Please allow me to wait until I am at leisure to look at it; I will keep your paper for now.
The "Theory of Sincere Intent" has been taught to me several times before, but I have not gained self-realization. If I attribute it to self-deception by simply calling it a false emotion, then the scripture only mentions "intent" and does not necessarily include "emotion." If you say that emotion is not involved, then what I called "letting it be" before is ultimately not settled. Therefore, I will leave it aside for now and wait for another day. I happened to open the miscellaneous notes of an old master, and there was a record from his later years that said: "Emotion cannot be without evil. Only at the moment it arises, suppress and cut it off, and do not let it be accommodated. This is the key to working on the ground of emotion, and that which does not let it be accommodated is 'intent'." I was confused about this, but now I know the wonder of intent moving emotion, and the boundary between emotion and intent seems clear. I have often looked at the word "accommodated" on the side of intent, but I did not realize that emotion can also be made to be accommodated. Now, thinking about it because of this, making false emotions not arise, and even if they arise, not letting them be accommodated, are all the work of intent. The scripture only mentions intent precisely because of emotion; it is not that it is not to be blamed. How about it, how about it?
신명관에게 답함
방금 위탁하신 편지를 받았는데, 서늘한 비 속에서 학문에 힘쓰며 잘 지내신다니 기쁩니다. 보여주신 '성의설(誠意說)'은 핵심을 찌른 듯합니다. 그러나 이는 졸속으로 결론지을 수 있는 사안이 아닙니다. 마침 설사병을 앓고 있고 손님까지 있어 더욱 분석하여 답하기 어렵습니다. 한가할 때 눈여겨볼 수 있도록 허락해주십시오. 보내주신 종이는 우선 간직해 두겠습니다.
'성의설'은 앞서 여러 번 가르침을 받았으나 스스로 깨달음을 얻지 못했습니다. 만약 망령된 감정이라 하여 곧바로 자기기만으로 돌린다면, 경문에서 단지 '의(意)'만을 말한 것이 반드시 '정(情)'을 겸할 필요는 없을 것입니다. 만약 감정이 관여하지 않는다고 한다면, 앞서 말한 '그대로 맡겨둔다'는 것이 결국 편안하지 못한 것이 됩니다. 그래서 우선 제쳐두고 훗날을 기다리려 합니다. 우연히 노선생의 잡식을 펼쳐보니 말년에 기록한 것이 있는데, "감정은 본래 악함이 없을 수 없다. 오직 막 발동하려는 곳에서 억제하여 끊어버리고, 용납하여 머물지 않게 해야 한다. 이것이 바로 감정의 땅에서 공부하는 요체이며, 용납하여 머물지 않게 하는 것이 바로 '의(意)'이다"라고 했습니다. 저는 이 점에 미혹되었었는데, 비로소 의가 정을 운용하는 묘함을 알겠고, 정과 의의 경계가 역력해 보입니다. '용납하여 머문다'는 글자를 전에는 늘 의의 측면에서만 보았지, 감정 또한 머물게 할 수 있다는 것은 살피지 못했습니다. 이제 이로 인해 생각해보니, 망령된 감정이 발동하지 않게 하고, 발동하더라도 머물지 않게 하는 것이 모두 의가 하는 일입니다. 경문에서 단지 의만을 말한 것은 바로 감정을 두고 한 것이니, 책망할 바가 아니라는 것이 아닙니다. 어떠하겠습니까, 어떠하겠습니까.
3588. 答申命觀〔原注:庚子〕
문체: 書簡類 / 書簡類
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國哀罔極何喩。料外賢咸。來扣巖扃。倒屣之喜。不翅聞跫。况又枉翰出袖披慰。毋論其出遠近也。暑毒異常。可想侍奉費心。旋切奉慮。此漢每夏例苦嘔眩。今奚能免。林下長日。以愁悶經過。可哀其衰甚也。伯氏詩稿之跋。固知逋債爲愧。實非可强而不爲也。見方昏墊。泚筆誠非時。容俟稍凉啚搆。以此語與賢咸矣。千萬揮汗不究。
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Reply to Shin Myeong-gwan (Original note: Gyeongja year)
The national mourning is boundless; how can I describe it? Unexpectedly, you came to knock on my mountain gate; the joy of taking off my shoes to welcome you was more than just hearing your footsteps. Moreover, you sent a letter to comfort me; regardless of the distance, it is deeply appreciated. The heat is unusually poisonous; I can imagine the effort you put into serving your parents, and I am worried for you. This person (I) suffers from vomiting and dizziness every summer; how can I avoid it now? The long days under the forest are spent in worry and depression; it is pitiful how much I have declined. The postscript for your elder brother's poetry manuscript—I know I am ashamed of the debt, but it is truly not something I can force myself to do. I am currently confused and exhausted; taking up the pen is truly not the right time. Please wait until it is a little cooler, and I will plan to write it. I will tell you this when we meet. I am sweating and cannot finish writing.
신명관에게 답함(원주: 경자년)
국가의 애도가 끝이 없으니 어찌 말로 다 하겠습니까. 뜻밖에 현명한 그대가 와서 바위 문을 두드리니, 신발을 거꾸로 신고 맞이한 기쁨이 발자국 소리를 듣는 것보다 더했습니다. 하물며 소매 속에서 편지를 꺼내 위로해주시니, 그 거리가 멀고 가까움을 논할 것 없이 깊이 감사합니다. 더위가 유난히 독하니 부모님을 모시는 데 마음 쓰실 것을 생각하면 걱정이 앞섭니다. 저는 매년 여름이면 구토와 어지럼증으로 고생하는데, 지금 어찌 면할 수 있겠습니까. 숲 아래 긴 날들을 근심과 답답함으로 보내고 있으니, 쇠락함이 심하여 가련할 뿐입니다. 형님의 시고에 대한 발문은 빚을 진 것이 부끄러움을 알지만, 실로 억지로 할 수 있는 일이 아닙니다. 지금은 혼미하고 피로하여 붓을 드는 것이 참으로 때가 아닙니다. 조금 더 시원해지기를 기다려 구상할 계획이니, 이 말을 현명한 그대에게 전합니다. 땀을 흘리며 다 쓰지 못합니다.
3589. 答權𥛚〔原注:己亥〕
문체: 書簡類 / 書簡類
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閱歲寢門之慟。晩乃一洩。而到後觸目。無非山陽景色。俯仰悽怛。倍難堪裁。况一覿之遅。乃接典型於堊次。人事錯莫。乃若是耶。忽忽違來。益增悲係。不意專价委䟽。及此寂寞。感荷之劇。且審日間孝履支相。至閱盈幅辭旨。所以攄述悲悰。欵扣捿止。意又至矣。尤不知所喩。赤城錄閱來。淚漬于紙。何忍釋手。當時一觴一咏。得之容易。謂可頻頻。而今則絶絃矣。拙絶所云俛仰陳跡。豈其讖耶。待得數語以題尾。姑輒留之。良亦悲矣。此山愜賞者多。卧雪燒芋。八九分在意。果得如計則密邇孝廬。非小緣也。珍杮兩品及栗餠。足潤腸肺。感感。家姪闡科。適增亢滿。以慶爲憂。政私門今日謂也。千萬燈草眼眵。未能究布。
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Reply to Kwon-Gyu (Original note: Gihae year)
After a year of mourning at the gate, I finally expressed it late. But after arriving, everything I see is the scenery of Shanyang; looking up and down, I am miserable and find it even harder to bear. Moreover, the delay in meeting you led to receiving your model at the grave; human affairs are so mixed up, is it really like this? Since we parted, my sadness has increased. I did not expect you to send a special messenger with a letter to this lonely place. I am deeply moved and grateful. I also inquired about your filial conduct during these days, and reading the full page of your words, your intent to express your sorrow and inquire about my living situation is truly deep. I do not know what to say. Reading the "Record of Red City," tears stained the paper; how could I bear to let it go? At that time, drinking and chanting poems was easy, and I thought we could do it frequently, but now the strings are broken. What I said about "looking up and down at the traces of the past" was a prophecy, wasn't it? I waited to get a few words to write at the end, but I left it for now; it is truly sad. There is much to enjoy in this mountain; lying in the snow and roasting taro is eight or nine parts in my mind. If I can really achieve this plan, being close to the filial hut is no small fate. The two types of precious persimmons and chestnut cakes are enough to moisten my intestines and lungs; I am grateful, grateful. My nephew's passing the exam just added to the fullness; I call it a worry for celebration, which is what is said about the family today. I am exhausted and my eyes are blurry, so I cannot write more.
권규에게 답함(원주: 기해년)
상례를 치르며 1년을 보낸 뒤에야 늦게나마 한 번 털어놓았습니다. 그러나 도착한 뒤 눈에 닿는 것이 모두 산양(山陽)의 경치라, 굽어보고 우러러보며 슬퍼하니 더욱 견디기 어렵습니다. 하물며 한 번 뵙기가 늦어져 무덤가에서 모범을 대하게 되었으니, 인사(人事)가 어긋나기가 어찌 이토록 심합니까. 헤어진 뒤로 슬픔이 더욱 더해집니다. 뜻밖에 특별한 사신을 보내 이 적막한 곳에 편지를 주실 줄은 몰랐습니다. 감격스럽고 고마운 마음이 극에 달합니다. 또한 그간의 효성스러운 행실을 물으니, 가득 찬 편지의 글귀마다 슬픔을 토로하고 거처를 묻는 뜻이 지극합니다. 더욱 무어라 할 말이 없습니다. '적성록(赤城錄)'을 읽으니 눈물이 종이를 적셔 차마 손에서 놓을 수가 없습니다. 당시 술 한 잔에 시 한 수 읊던 것이 쉬웠기에 자주 그럴 수 있으리라 생각했는데, 이제는 거문고 줄이 끊어졌습니다. 졸렬한 글에서 말한 '굽어보고 우러러보며 지난 자취를 진술한다'는 것이 어찌 예언이었겠습니까. 몇 마디 글을 얻어 끝에 적으려다 우선 남겨두었으니, 참으로 슬픈 일입니다. 이 산에는 즐길 만한 것이 많아, 눈 속에 누워 토란을 굽는 것이 마음속에 팔구 할은 차지합니다. 정말 계획대로 된다면 효자의 오두막과 가까우니 작은 인연이 아닙니다. 귀한 감 두 가지와 밤떡은 창자와 폐를 적시기에 충분하니, 고맙고 고맙습니다. 조카가 과거에 급제한 것이 마침 가득 차서 경사로 인해 걱정이 더해지니, 바로 오늘 우리 집안을 두고 하는 말입니다. 천만 번, 등잔불에 눈곱이 끼어 다 적지 못합니다.
3590. 與權𥛚
문체: 書簡類 / 書簡類
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凜然氷至。窃想感時號慕。氣力何似。悲係不能已。昌翕過冬安心。八九分在。意謂可源源接信。或啚一襆被矣。素患脾疾。日日有加。委身旅榻。恐失便宜。决計北歸。擬於看葬後登途。忽忽出山。未及詣違而來。茹恨如何。赤城錄草率着跋。見情而已。想亦一覽愴隕也。
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To Kwon-Gyu
The cold is biting. I wonder how you are doing, mourning and longing for your parents. My sadness is unstoppable. I have been at peace in Chang-heup during the winter, eight or nine parts. I thought I could receive letters continuously or plan to bring a bundle of bedding. I have always suffered from spleen disease, and it is getting worse every day. Lying on a traveler's bed, I fear I will miss the opportunity. I have decided to return north and plan to set out after watching the funeral. I left the mountain in a hurry and came without visiting you; how can I bear this regret? I wrote a postscript for the "Record of Red City" in a hurry; it just shows my feelings. I imagine you will also feel sad when you read it.
권규에게 줌
얼음이 얼 정도로 춥습니다. 부모님을 그리워하며 애통해하는 그대의 기력은 어떠하신지요. 슬픔을 멈출 수 없습니다. 저는 창흡(나)이 겨울을 지내며 마음이 편안한 것이 팔구 할은 됩니다. 생각건대 편지를 계속 주고받거나, 이불 보따리를 하나 챙겨갈 계획을 세울 수 있을 줄 알았습니다. 본래 비장병을 앓고 있는데 날마다 더해갑니다. 나그네의 잠자리에 몸을 맡기고 있으니 기회를 놓칠까 두렵습니다. 북쪽으로 돌아가기로 결심하고 장례를 지켜본 뒤 길을 떠날 계획입니다. 급히 산을 나오느라 그대를 찾아뵙지 못하고 왔으니, 이 한을 어찌하겠습니까. '적성록'의 발문을 급히 적었는데, 그저 마음을 보였을 뿐입니다. 그대도 한 번 읽고 슬퍼하리라 생각합니다.
3591. 答金羲瑞〔原注:辛巳〕
문체: 書簡類 / 書簡類
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自頃哭送靈柩以還。魂銷膓結。不自堪遣。而山川所閡。亦無由承得踰嶺信息。寤寐哽結。又有倍切者矣。日昨意慮之外。專使忽至。投以哀手䟽。滿紙委曲。讀未半而有隕若瀉。幽明往返之際。情境之駭酷。自遠者思存。尙有不忍形言者。况在孝思之至。痛貫穹壤。豈有極哉。區區始慮謂以如許欒棘。歷山川冒風露而能得隨喪利達。有難準擬。以爲悲係者。今乃頓釋。神佑孝思。理宜如是矣。但伏聞衰事以有拘忌。尙未卜吉。禮重而期稽。誠未尋常可慮。而以僉哀柴骨。久處苫塊。尤是悲係之大者也。其將奈何。昌翕家禍罔極。伯父奄見棄背。崩隕之餘。心氣俱死。尙何云喩。貴伻致書時。適是遭喪之日。荒亂因循。而其人亦徒還矣。於心悲歉。久而如結。而今逢此伻。並與李秀才來到面前。細扣苫次凡百。以解紆軫。非同例信也。海衣領得。哀至意迄用感戢。不知攸謝。
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Reply to Kim Hui-seo (Original note: Sinsi year)
Since I sent off the coffin some time ago, my soul has been destroyed and my intestines knotted; I cannot bear it. Because of the mountains and rivers, I have had no way to receive news from across the ridge. I am choked with sobs in my dreams, and my sadness is doubled. Yesterday, unexpectedly, a special messenger arrived and handed me a letter of sorrow. The paper was full of details; I had not read half of it when I felt as if I were falling. Between the living and the dead, the horror of the situation is something that even those far away think of, and there are things that cannot be expressed in words. Moreover, your filial piety is extreme, and your pain pierces the heavens and the earth; how can there be an end to it? I was worried that with such thorns and brambles, you would be able to follow the funeral through mountains and rivers, braving wind and dew, and I was sad for you. Now that is suddenly released; divine protection for your filial piety is naturally like this. However, I hear that because of the mourning, there are still taboos and the auspicious day has not been set. The ritual is heavy and the time is delayed, which is truly not an ordinary worry. But because you are all mourning and emaciated, staying in the hut for a long time is the greatest cause for sadness. What will you do? Chang-heup's family disaster is boundless; my uncle has suddenly abandoned me. After the collapse, my heart and energy are both dead; what more can I say? When your messenger delivered the letter, it was the day I suffered the loss. I was in chaos and procrastination, and the person also returned in vain. My heart is sad and regretful, and it has been knotted for a long time. Now that I have met this messenger, and he came with Scholar Yi, I asked in detail about everything in the mourning hut to relieve my anxiety; this is not an ordinary letter. I have received the sea clothes; your sorrow and intent are deeply appreciated, and I do not know how to thank you.
김희서에게 답함(원주: 신사년)
얼마 전 영구를 보내고 돌아온 뒤로, 혼이 녹고 창자가 맺혀 스스로 견딜 수가 없습니다. 산천이 가로막혀 고개를 넘는 소식을 들을 길이 없으니, 꿈속에서도 목이 메고 슬픔이 배나 더합니다. 어제 뜻밖에 특별한 사신이 갑자기 도착하여 애절한 편지를 전해주었습니다. 종이 가득한 곡절을 반도 읽기 전에 무너져 내리는 듯했습니다. 저승과 이승을 오가는 사이, 그 정황의 참혹함은 멀리 있는 사람도 생각하면 차마 말로 표현할 수 없는 것이 있는데, 하물며 지극한 효심에 있어서랴. 그 고통이 하늘과 땅을 꿰뚫으니 어찌 끝이 있겠습니까. 저는 처음에 그토록 험난한 가시밭길을 산천을 지나고 바람과 이슬을 무릅쓰고 상여를 따라갈 수 있을까 걱정되어 슬퍼했습니다. 이제는 갑자기 풀렸으니, 효심에 대한 신의 보살핌이 이치상 당연히 그러할 것입니다. 다만 듣건대 상례에 금기가 있어 아직 길일을 잡지 못했다고 하니, 예는 무겁고 기한은 늦어지니 참으로 예사로운 걱정이 아닙니다. 모두가 슬픔에 뼈만 남았는데 오랫동안 움막에 머물고 있으니, 더욱 큰 슬픔입니다. 장차 어찌하겠습니까. 창흡(나)의 집안 재앙은 끝이 없어, 백부님께서 갑자기 세상을 떠나셨습니다. 무너져 내린 뒤라 마음과 기운이 모두 죽었으니, 더 무슨 말을 하겠습니까. 귀한 사신이 편지를 가져왔을 때가 마침 상을 당한 날이었습니다. 황망하여 차일피일하다가 그 사람도 헛되이 돌아갔습니다. 마음속에 슬프고 미안한 마음이 오래되어 맺힌 듯합니다. 이제 이 사신을 만나 이 선비와 함께 앞에 오니, 움막에서의 모든 일을 자세히 물어 얽힌 마음을 풀었으니 예사로운 편지가 아닙니다. 해의(海衣)를 잘 받았습니다. 슬픔이 지극하고 뜻이 깊어 감격할 뿐, 어떻게 감사해야 할지 모르겠습니다.
3592. 答金羲瑞〔原注:癸未〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_016C
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曾荷慰問。遠能先人。已知出於至意。而今復千里專書。申問勤摯。辭旨又極懇惻。披讀以還。不任哀感。及至細審平否。則有色憂。閱月煼薰。旋用仰慮有未弛也。昌翕頑不卽滅。忍經成壙與卒哭。荏苒炎凉。履此氷雪。號慕靡及。哀苦冞切。奈何奈何。卽日奉几筵。視息依舊。乃蒙以死生爲問。益覺靦然爲愧耳。千萬無由面訴。臨書第切抑塞。惠來綿白紙捴四束及精梳三箇。感領情貺。無物可往。兩筆一墨汗呈。
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Reply to Kim Hui-seo (Original note: Gye-mi year)
I have received your message of condolence. That you were able to think of me from afar shows your utmost sincerity. Now, you have sent a special letter over a thousand miles, inquiring after me with such diligence, and your words are extremely compassionate. Upon reading it, I could not contain my sorrow. As for the details of my condition, I am still suffering from deep anxiety and worry, and even after a month, my heart remains unsettled. I, Chang-heup, am stubborn and have not yet perished; I have endured the burial and the end of the mourning period. Time has passed, the seasons have changed, and I have endured this ice and snow. My longing and grief are beyond reach, and my sorrow is even more profound. What can I do, what can I do? Today, I serve the spirit table, and my breathing remains as it was. Yet, you have inquired about my life and death, which makes me feel even more ashamed. There is no way to meet and speak in person, so as I write this, I feel only a deep sense of stifling grief. I have received the four bundles of fine white paper and three fine combs you sent. I am grateful for your kind gift. I have nothing to send in return, so I present two brushes and one ink stick.
김희서에게 답함(원주: 계미년)
위문해 주신 은혜를 입었습니다. 멀리서 먼저 사람을 생각하는 마음이 지극한 정성에서 나온 것임을 이미 알고 있었는데, 이제 또 천 리 밖에서 특별히 편지를 보내어 간곡하게 안부를 물어주시니, 그 말의 뜻이 또한 지극히 간절하고 애처롭습니다. 읽고 나서 슬픈 감정을 억누를 길이 없었습니다. 평안한지 아닌지를 자세히 살피자면, 여전히 근심이 있어 달이 지나도록 마음을 졸이고 있으니, 곧바로 마음이 놓이지 않습니다. 창흡은 미련하게도 곧바로 죽지 못하고, 참고 견디며 장례를 치르고 졸곡까지 마쳤습니다. 세월이 흘러 더위와 추위가 바뀌어 이 얼음과 눈을 밟고 있으니, 그리워하고 사모하는 마음은 끝이 없고 슬픔과 고통은 더욱 사무칩니다. 어찌하겠습니까, 어찌하겠습니까. 오늘날 영좌를 모시고 숨 쉬는 것은 예전과 같으나, 죽고 사는 것을 물어주시니 더욱 부끄러울 따름입니다. 천만 번이라도 직접 만나 호소할 길이 없으니, 글을 쓰면서 그저 가슴이 막힐 뿐입니다. 보내주신 면백지 네 묶음과 정교한 빗 세 개를 잘 받았습니다. 정성 어린 선물에 감사드립니다. 보낼 물건이 없어 붓 두 자루와 먹 한 점을 올립니다.
3593. 與金羲瑞〔原注:甲申〕
문체: 書簡類 / 書簡類
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千里命駕。昔聞其說。今乃見之矣。旣感匍匐之義。復接疇昔之面。兩日欵奉。頗得輸瀉。而自痛訴猶未盡。往悲不忍於更提。遂至脉脉而離析。餘懷悢悢。於玆倍切。又念尊軆欠健。而長路往返。大有關心者。一念懸㫌。尤不任勞矣。入京未幾。忽見急足自南者。說道色憂遽劇。至有催回尊駕之擧。其爲驚慮。有難盡述。又未委何時何處。逢着此人。而勿藥之喜則果在仄面之前耶。心心念念。少選罔弛。亦未由旋得好音。以慰忡惙。南望隕絶。益有難勝者耳。
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To Kim Hui-seo (Original note: Gap-sin year)
"Traveling a thousand miles to visit," I once heard the saying, and now I have seen it. Having been moved by your act of coming to see me, I was able to meet you again, whom I had known before. We spent two days together, and I was able to pour out my heart, yet my sorrow was not fully expressed. I could not bear to bring up the past grief again, and so we parted in silence. My remaining feelings are heavy, and this makes it even more painful. I also think of your health, which is not robust, and the long journey back and forth must be a great concern. My mind is constantly fixed on you, and I cannot bear the thought of your fatigue. Not long after you entered the capital, I suddenly saw a messenger from the south who said that your anxiety and worry had suddenly worsened, to the point that you had to turn back. My shock and worry are beyond words. I do not know when or where you met this person, but I hope the joy of recovery without medicine was indeed before your eyes. My heart and mind have not been at ease for a moment. I have no way to receive good news quickly to soothe my anxious heart. Looking toward the south, I feel a sense of despair that is hard to bear.
김희서에게 줌(원주: 갑신년)
"천 리 길을 달려와 방문한다"는 말을 예전에 들었는데, 이제 그것을 보게 되었습니다. 엎드려 찾아와 준 의리에 감동하였고, 예전의 얼굴을 다시 대하게 되었습니다. 이틀 동안 정답게 모시며 마음을 꽤 털어놓았으나, 슬픔을 다 호소하지는 못했습니다. 지난 슬픔을 차마 다시 꺼내지 못하고, 결국 말없이 헤어지게 되었습니다. 남은 회포가 간절하여, 지금 더욱 사무칩니다. 또한 그대의 몸이 건강하지 못한데 긴 길을 오가느라 마음 쓰이는 일이 많았을 것을 생각하니, 한결같이 마음이 매여 더욱 수고로움을 견디기 어렵습니다. 서울에 들어온 지 얼마 되지 않아 갑자기 남쪽에서 온 급한 전갈을 보니, 근심과 걱정이 갑자기 심해져서 급히 돌아가게 되었다고 하더군요. 그 놀라움과 걱정은 다 말하기 어렵습니다. 또 언제 어디서 이 사람을 만났는지 알 수 없으나, 약을 쓰지 않고도 나았다는 기쁨이 과연 그대 눈앞에 있었는지요. 마음속으로 잠시도 놓지 못하고 있습니다. 또한 좋은 소식을 빨리 얻어 답답한 마음을 위로할 길도 없으니, 남쪽을 바라보며 무너지는 마음을 더욱 견디기 어렵습니다.
3594. 答金羲瑞〔原注:乙酉〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_017A, ITKC_MO_0439A_A167_017B
원문
一入竆山。去蘆嶺遂踰千里。自分年歲間。無因緣嗣旨矣。不意貴星忽到面前。以哀䟽奉致。忙手披緘。且聽渠口陳。一讀一問。反復披悉。其於孝履興寢之狀。無不得詳。以慰區區。而細閱辭旨。哀酸切至。純孝至痛。固應日遠日甚。而且審初朞伊邇。可想其一倍摧隕。奈何奈何。昌翕去喪不死。來處竆谷。廓然情悰。歲暮益不自聊。貴星此來。其爲逃虛聞跫也大矣。欲與同捿過冬。則渠有未了事緣。卽尋歸路。不可以挽也。明春則欲縛數椽巖搆。待渠還會。定爲畢命巖阿之計。渠旣金石矢心。必無食言之慮。而到彼恐猶有絆惹不放。則自哀侍而言之。失一良奴。固爲可惜。自頑生而言之。得一道侶。實爲萬幸。且彼此所依慕宿昔所綣綣。因渠在中間。得以永久流通。則雪岳蘆嶺。便可咫尺看矣。豈非好因緣乎。哀若念及乎此則欣然成此。必不以坐失一奴爲慳也。如何如何。窃聞此漢以失性得名。欲與作伴者。此亦失性人也。然此謝世入山者。其中有可哀者存焉。哀可亮之矣。
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Reply to Kim Hui-seo (Original note: Eul-yu year)
Once I entered the deep mountains, I was over a thousand miles away from the No-ryeong pass. I resigned myself to the fact that there would be no chance to continue our connection for years. Unexpectedly, your noble star suddenly appeared before me, bringing a letter of mourning. I opened the envelope with busy hands and listened to what he had to say. Each time I read and asked, I understood everything in detail. I was able to learn about your state of filial piety and daily life, which comforted my humble heart. However, upon reading the words carefully, the sorrow was deep and cutting. Pure filial piety and extreme pain naturally grow more intense as the days go by. Moreover, considering that the first anniversary of the mourning is near, I can imagine how your heart is doubly crushed. What can I do, what can I do? I, Chang-heup, did not die after the funeral and came to this deep valley. My feelings are empty, and as the year ends, I feel even more restless. Your arrival is like hearing the footsteps of someone in a desolate place. I wanted to stay with you through the winter, but you had unfinished business and had to return, so I could not hold you back. Next spring, I intend to build a few rafters among the rocks and wait for your return, planning to spend the rest of my life there. Since you have made a firm promise like gold and stone, there is no worry that you will break your word. But I fear that when you arrive, there may still be ties that will not let you go. If I speak from the perspective of serving my grief, losing a good servant is certainly a pity. But if I speak from the perspective of my own stubborn life, gaining a companion is truly a great fortune. Moreover, since we have long relied on and longed for each other, if you are in between, we can communicate permanently, and the Seorak and No-ryeong mountains will be within reach. Is this not a good connection? If you think of this, you will surely be happy to do it and will not be stingy about losing a servant. What do you think? I heard that this man is famous for being "lost in nature." The one who wants to be his companion is also a person "lost in nature." However, those who have abandoned the world and entered the mountains have something sorrowful within them. You can surely understand this.
김희서에게 답함(원주: 을유년)
깊은 산속으로 들어온 뒤 노령을 떠나 천 리가 넘었습니다. 세월이 흐르는 동안 다시 인연을 이어갈 기회가 없을 것이라 스스로 생각했습니다. 뜻밖에 귀한 별이 갑자기 눈앞에 나타나 애통한 편지를 전해주니, 바쁜 손으로 봉투를 열고 그 입으로 진술하는 것을 들었습니다. 한 번 읽고 한 번 물으며 반복해서 자세히 살펴보니, 그 효도하는 모습과 일상의 상태를 상세히 알 수 있어 구구한 마음이 위로되었습니다. 그러나 그 글의 뜻을 자세히 읽어보니 슬픔과 쓰라림이 지극히 사무칩니다. 순수한 효심과 지극한 고통은 본래 날이 갈수록 더욱 심해지는 법입니다. 게다가 첫 기일이 가까워졌음을 생각하니, 그 마음이 배나 더 무너져 내릴 것을 짐작할 수 있습니다. 어찌하겠습니까, 어찌하겠습니까. 창흡은 상을 당하고도 죽지 못해 궁벽한 골짜기에 와 있으니, 마음이 텅 비어 세밑이 되니 더욱 스스로를 가누기 어렵습니다. 귀한 별이 이렇게 찾아온 것은 빈 곳에서 발자국 소리를 듣는 것과 같이 큰일입니다. 함께 머물며 겨울을 나고 싶었으나, 그대에게 마치지 못한 일이 있어 곧바로 돌아가는 길을 찾으니 붙잡을 수가 없습니다. 내년 봄에는 바위 사이에 서까래 몇 개를 엮어 그대가 돌아오기를 기다려, 바위 언덕에서 생을 마칠 계획을 하고 있습니다. 그대가 이미 금석 같은 맹세를 했으니, 식언할 걱정은 없을 것입니다. 그러나 그곳에 도착하면 아마도 놓아주지 않는 얽매임이 있을까 두렵습니다. 슬픔을 모시는 입장에서 말하자면 좋은 종 하나를 잃는 것이 참으로 아깝지만, 미련한 내 삶의 입장에서 말하자면 도반 하나를 얻는 것이 실로 만행입니다. 게다가 서로 의지하고 사모하며 예전부터 간절히 바라던 것을, 그대가 중간에 있어 영구히 소통할 수 있다면 설악과 노령이 곧 지척에서 보일 것입니다. 어찌 좋은 인연이 아니겠습니까. 슬픔을 생각하여 이에 이른다면 기꺼이 이렇게 할 것이니, 종 하나를 잃는 것을 아까워하지 않을 것입니다. 어떻습니까, 어떻습니까. 듣자 하니 이 사람은 성품을 잃은 것으로 이름이 났는데, 그와 짝이 되려는 사람 또한 성품을 잃은 사람입니다. 그러나 세상을 버리고 산으로 들어온 사람들에게는 그 속에 슬퍼할 만한 것이 있습니다. 슬픔을 그대는 이해할 수 있을 것입니다.
3595. 與金羲瑞〔原注:丙戌〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_017C
원문
居諸迅速。初朞奄過。俄又歲換新舊。伏惟孺慕靡及。一倍摧隕。客冬寒虐。入春猶烈。未委神相孝思。連得支持否。自入竆峽。路程添倍。半千杳焉。懸係有劇於在洛時。所賴以慰懷者。貴星與共寢處。以了三冬。每言及哀廬興寢之節。爲之於邑。尋常如此矣。始擬旋送。裁附一䟽。而渠却憐此孤捿。慨然停策。忍冬執爨於雪壑之中。終無倦色。渠固貞愨難及。而亦可見先丈德化之深。有以鑄成者如此。令人感嘆何極。昌翕巖捿凡百。頗愜微尙。而離遠丘墓。又逢新春。懷事有難裁也。早晩出山。先送貴星。期以孟夏間重會。未知果能諧否。前書中有所陳懇。倘垂亮悉。而成願則幸甚幸甚。
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To Kim Hui-seo (Original note: Byeong-sul year)
Time passes quickly, and the first anniversary has already passed. Suddenly, the year has changed again. I imagine your longing is endless and your heart is doubly crushed. Last winter was bitterly cold, and the beginning of spring is still severe. I do not know if your filial heart has been able to endure it. Since I entered the deep gorge, the distance has doubled, and it is five hundred miles away. My attachment is more intense than when I was in the capital. What I rely on to comfort my heart is that you stayed with me to finish the three winter months. Every time we talked about the details of my mourning hut and daily life, I wept. It is usually like this. I initially planned to send you back and wrote a letter to accompany you, but you pitied my lonely life and generously stopped your plans, enduring the winter and cooking in the snowy valley without a single look of weariness. You are indeed steadfast and honest, beyond compare, and it also shows how deep the moral influence of your late father was in molding you. I am moved beyond words. My life among the rocks is quite satisfying to my humble tastes, but being far from the grave and facing the new spring, I have many things on my mind that are hard to express. I will leave the mountains sooner or later, send you back first, and hope to meet again in the early summer. I do not know if this will come true. I expressed my earnest request in my previous letter; if you could understand it and fulfill my wish, I would be very happy.
김희서에게 줌(원주: 병술년)
세월이 빠르게 흘러 첫 기일이 어느덧 지났습니다. 갑자기 또 해가 바뀌어 새해와 옛해가 교체되었습니다. 생각건대 그리워하는 마음은 끝이 없고, 마음은 배나 더 무너져 내릴 것입니다. 지난겨울 추위가 혹독했는데, 봄이 들어서도 여전히 심합니다. 신령께서 효심을 도와 계속 버티고 계신지 모르겠습니다. 깊은 골짜기로 들어온 뒤로 노정이 배로 늘어 오백 리나 아득하니, 매여 있는 마음이 서울에 있을 때보다 더 심합니다. 마음을 위로하는 것은 그대가 함께 머물며 세 달 겨울을 마친 것입니다. 매번 애통한 초막에서의 일상을 이야기할 때마다 눈물을 흘렸으니, 평소에도 늘 그러했습니다. 처음에는 돌아가게 하려고 편지 한 통을 써서 붙였으나, 그대는 이 외로운 처지를 가엾게 여겨 흔쾌히 발길을 멈추고, 눈 덮인 골짜기 속에서 겨울을 나며 밥을 지어주면서도 끝내 싫어하는 기색이 없었습니다. 그대는 본래 정직하고 성실하여 따를 이가 없는데, 또한 선친의 덕화가 깊어 그대를 이렇게 빚어내셨음을 알 수 있으니, 감탄을 금할 길이 없습니다. 창흡이 바위에서 사는 것은 대체로 미미한 취향에 꽤 맞지만, 무덤과 멀리 떨어져 있고 또 새봄을 맞이하니, 품은 생각을 다 적기 어렵습니다. 조만간 산을 나가 그대를 먼저 보내고, 초여름 사이에 다시 만나기를 기약합니다. 과연 뜻대로 될지 모르겠습니다. 앞선 편지에 간절히 진술한 바가 있으니, 혹시라도 깊이 헤아려 소원을 이루어 주신다면 더할 나위 없이 다행이겠습니다.
3596. 答金羲瑞
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_017D
원문
不意貴星旋至。承領哀札於經年瞻溸之餘。其爲慰瘳。誠非尋常。而第審哀軆柴綴。殆無暫寧之日。積毁所發。寧不如此。區區疚慮。於斯爲劇。然神相孝思。豈遂大憊乎。所冀勉進藥食。以啚全孝爾。昌翕去月出山。薄遊關西。繚繞四十日而返京。傷於炎程。腫瘡肆毒。殊悶悶也。惠來錢布及雲藤。雖是有名之饋。亦太優腆。感怍無量。貴星見許以畢命同捿。殘年粥飯。庶有賴矣。今番勢難仍留。放令下去。因其歸暫此布謝。
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Reply to Kim Hui-seo
I did not expect you to return. Receiving your letter of mourning after a year of longing was truly a comfort beyond the ordinary. However, I see that your body is thin and worn, and there is hardly a day of rest. How could it be otherwise, given the accumulation of grief? My humble anxiety is at its peak here. But can your filial heart be so exhausted? I hope you will strive to take medicine and food to preserve your filial duty. I, Chang-heup, left the mountains last month and traveled through the Gwanseo region, returning to the capital after forty days. I was hurt by the hot weather, and the boils and sores became poisonous, which is very distressing. The money, cloth, and cloud-vine you sent are famous gifts, but they are too generous. I am overwhelmed with gratitude and shame. Since you promised to stay with me for the rest of my life, I hope to rely on your porridge and rice in my remaining years. It is difficult for you to stay this time, so I am letting you go down. I am taking this opportunity to send this letter of thanks upon your return.
김희서에게 답함
뜻밖에 그대가 다시 올 줄은 몰랐습니다. 일 년 동안 그리워하던 끝에 애통한 편지를 받으니, 그 위로가 참으로 보통이 아닙니다. 다만 그대의 몸이 땔나무처럼 말라 잠시도 편안한 날이 없는 것을 보니, 쌓인 슬픔이 발현되어 어찌 이렇지 않겠습니까. 구구한 근심이 여기서 더욱 심합니다. 그러나 신령께서 효심을 도와 어찌 크게 지치기만 하겠습니까. 바라건대 약과 음식을 힘써 드셔서 효도를 온전히 하시기를 바랍니다. 창흡은 지난달에 산을 나와 관서 지방을 가볍게 유람하고, 사십 일 만에 서울로 돌아왔습니다. 더운 길에 상하여 종기와 부스럼이 독을 뿜으니 매우 답답합니다. 보내주신 돈과 베, 그리고 운등은 이름난 선물이라 하더라도 너무 과분합니다. 감사하고 부끄러운 마음을 다할 길이 없습니다. 그대가 생을 마칠 때까지 함께 머물기로 허락해 주었으니, 남은 여생의 죽과 밥을 의지할 수 있겠습니다. 이번에는 계속 머물기 어려운 형편이라 내려가게 하니, 돌아가는 길에 이 글을 붙여 사례합니다.
3597. 與金羲瑞〔原注:丁亥〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_018A
원문
春初居士之歸。所附一簡。想已關照矣。而更佇渠之戾洛。日夕憧憧爲勞。卽日淸和。緬惟靜履佳裕否。朞服人僅支舊骸。無悰可說。而遍城疹毒。勢切剝膚。家姪所遘。尤險重。焦撓罔喩。家奴以事往錦城。而路遠人迷。恐未直達。將以仙庄籬下爲息肩之地。此奴於居士有麟峽同苦之誼。其所欣接。不在勤囑也。
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To Kim Hui-seo (Original note: Jeong-hae year)
I suppose you have already seen the letter I attached when the hermit returned at the beginning of spring. I am waiting for your return to the capital, and I am anxious day and night. It is now the clear and harmonious season; I imagine you are living in peace and comfort. A person in mourning can barely support his old body, and there is no joy to speak of. The rash and poison are spreading throughout the city, and the situation is as if it is peeling the skin. My nephew's condition is particularly dangerous and severe, and I am anxious beyond words. My servant is going to Geumseong on business, but the road is long and he might get lost, so I fear he may not arrive directly. He will use the fence of the Seonjang as a place to rest his shoulders. This servant has a bond of shared suffering with you in the Lin-xia, so I do not need to urge him to be happy to meet you.
김희서에게 줌(원주: 정해년)
봄 초에 거사가 돌아갈 때 붙인 편지는 이미 보셨으리라 생각합니다. 다시 그대가 서울로 돌아오기를 기다리며, 밤낮으로 마음이 조마조마합니다. 지금은 맑고 화창한 계절인데, 그대의 정숙한 생활이 편안하고 여유로운지 모르겠습니다. 상복을 입은 사람은 겨우 낡은 몸을 지탱할 뿐, 즐거움이라 할 만한 것이 없습니다. 온 성안에 발진과 독이 퍼져 피부를 벗겨내는 듯한 형세입니다. 집안 조카가 겪는 병은 더욱 위험하고 중하여, 애타는 마음을 말로 다 할 수 없습니다. 집안 종이 일 때문에 금성으로 가는데, 길이 멀고 사람이 길을 잃을까 하여 곧바로 도착하지 못할까 두렵습니다. 선장의 울타리를 어깨를 쉬는 곳으로 삼을 것입니다. 이 종은 거사와 린협에서 함께 고생한 정의가 있으니, 굳이 당부하지 않아도 기쁘게 맞이할 것입니다.
3598. 與金羲瑞〔原注:庚寅〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_018B
원문
不通問聞。忽已曠歲矣。亦知在遠日親。不係於書䟽踈數。而擁懷莫達。終令人不足也。卽此窮陰。緬惟雅履珍重。三餘學殖。日造深博耶。促膝無期。馳溸靡怠。昌翕家禍荐酷。比年遭姪兒慽。皆石郊弟所生。每於岩捿時聞訃馳來。骨驚腸朽。實非可堪之道也。奈何。居士春金。與共苦淡。益服其誠壹端愨。而中食忍飢。懸鶉不掩骸。爲可悶憐。而力不能庇。相對歎咤而已。渠亦以不得鄕信。有所耿懸於宅上。今往奴便。倘承一牌。以解念則爲幸大矣。
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To Kim Hui-seo (Original note: Gyeong-in year)
It has been a long time since we exchanged news. I know that being close in heart does not depend on the frequency of letters, but not being able to express my feelings is ultimately unsatisfying. In this deep winter, I imagine you are taking care of your health. Are you making deep and broad progress in your studies in your spare time? There is no prospect of sitting knee-to-knee, and my longing is tireless. My family has suffered repeated disasters, and in recent years I have lost my nephew and relatives, all of whom were born to my younger brother, Seok-gyo. Every time I heard the news while living among the rocks and rushed over, my bones were shocked and my intestines rotted; it was truly unbearable. What can I do? Your spring money and sharing the bitter and plain food with me—I admire your sincerity and honesty even more. You endure hunger for your midday meal, and your tattered clothes do not cover your bones, which is pitiful, but I have no power to protect you. We just sigh at each other. You are also anxious because you have not received news from home. Now that I am sending a servant, if you could receive a letter, it would be a great fortune to relieve your worries.
김희서에게 줌(원주: 경인년)
안부를 묻지 못한 지가 어느덧 해를 넘겼습니다. 마음이 멀리 있어도 친하다는 것은 편지의 잦고 드묾에 달려 있지 않음을 알지만, 품은 회포를 전하지 못하니 결국 사람의 마음이 부족하게 느껴집니다. 지금 이 깊은 겨울에, 그대의 우아한 생활이 평안하고 귀중하기를 바랍니다. 틈틈이 하는 학문이 날로 깊고 넓어지고 있습니까. 무릎을 맞댈 기약은 없고, 그리워하는 마음은 게으를 틈이 없습니다. 창흡은 집안에 화가 거듭되어, 근년에는 조카와 친척들을 잃었는데 모두 석교 아우가 낳은 자식들입니다. 바위에서 살 때마다 부고를 듣고 달려오면, 뼈가 놀라고 창자가 썩어 들어가는 듯하여 실로 견딜 수 없는 도리였습니다. 어찌하겠습니까. 거사가 봄에 준 돈으로 함께 쓰고 담백한 음식을 나누며, 그 성실하고 정직한 한결같음에 더욱 감복합니다. 점심을 굶으며 헌 옷으로 뼈를 가리지 못하는 것이 가련하고 안타까우나, 힘이 없어 보호해 주지 못하고 서로 마주 보며 탄식할 뿐입니다. 그대 또한 고향 소식을 듣지 못해 집안일에 대해 걱정하는 바가 있을 것입니다. 이제 종을 보내는 편에, 혹시라도 편지 한 통을 받는다면 근심을 푸는 데 큰 다행이겠습니다.
3599. 答金羲瑞〔原注:辛卯〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_018C
원문
家奴還。所承情覆與惠貺機杼之出。感荷無量。又不道申以手問。示諭之勤則有倍於前者。新年好風。可謂得便矣。獻歲學履。喜審佳迪。若孝思無窮。與時回薄者。則固應難裁。又勉學亹亹。猶恐失之。此是自已靠實處。悠悠門外事。只有不關渠爲是。亦復奈何。讀書善忘。自朱子門人多有此問。而每以不務廣細作硏爲答。果如是則雖鈍必利。雖昏必明。又何必妄自菲薄。歸咎於氣質哉。參對無期。聊誦陳言而已。昌翕遇新悰况。作惡非一。而又爲孫婚絆住。未引遠駕。過後卽飄然從我維摩於碧雲深處計也。渠之衣聯。遠貽料理。所愧獨用其力。而未掩其軆也。
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Reply to Kim Hui-seo (Original note: Sin-myo year)
My servant has returned, and I am immensely grateful for your reply and the gift of the loom. You did not even mention the diligence of your inquiry, which is twice as much as before. The good wind of the New Year can be said to have come at the right time. I am glad to hear that your studies are progressing well at the beginning of the year. If your filial thoughts are endless and turn with the times, it is naturally hard to control. Also, studying diligently, you still fear losing your way. This is the solid foundation you have built yourself; you should not care about the trivial matters outside the gate. What else can you do? Forgetting what you read is a question many of Zhu Xi's disciples had, and he always answered that it was because they did not work on the broad and detailed study. If it is really like that, even if you are dull, you will surely be sharp, and even if you are dim, you will surely be bright; why must you belittle yourself and blame your temperament? There is no prospect of meeting, so I just recite these old words. I, Chang-heup, have encountered many bad situations with the new year, and I am tied down by my grandson's wedding, so I have not been able to travel far. After that, I plan to drift away and follow you, Vimalakirti, into the depths of the blue clouds. You sent the clothes from afar; I am ashamed that I only used your strength and did not cover your body.
김희서에게 답함(원주: 신묘년)
집안 종이 돌아와, 그대의 정성 어린 답장과 베틀에서 나온 선물을 받으니 감격스러움이 한량없습니다. 또 손수 안부를 묻는 근면함은 이전보다 배나 더하니, 새해의 좋은 바람이 때를 맞추었다고 할 수 있습니다. 새해 학문하는 생활이 잘 진행되고 있다니 기쁩니다. 효심이 끝이 없어 때에 따라 회전한다면, 본래 억제하기 어려울 것입니다. 또한 학문을 부지런히 하면서도 오히려 잃을까 걱정하니, 이것이 스스로 의지하는 확실한 곳입니다. 유유한 문밖의 일들은 그저 상관하지 않는 것이 옳습니다. 또 어찌하겠습니까. 독서를 하고 잘 잊어버리는 것은 주자의 문인들도 많이 했던 질문인데, 매번 넓고 세밀하게 연구하지 않아서 그렇다고 답하셨습니다. 과연 그렇다면 비록 둔하더라도 반드시 날카로워질 것이고, 비록 어둡더라도 반드시 밝아질 것인데, 어찌 굳이 스스로를 낮추어 기질 탓으로 돌리겠습니까. 만날 기약이 없어 그저 옛말을 읊을 뿐입니다. 창흡은 새해의 정황이 좋지 않은 일이 한두 가지가 아닌데, 또 손자의 혼사로 묶여 있어 멀리 떠나지 못했습니다. 일이 끝난 뒤에는 곧 표연히 그대, 유마거사를 따라 푸른 구름 깊은 곳으로 갈 계획입니다. 그대의 옷을 멀리서 보내주셨는데, 오직 그대의 힘만 쓰고 그대의 몸을 가려주지 못한 것이 부끄러울 뿐입니다.
3600. 與金羲瑞〔原注:壬辰〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_018D
원문
音墨頓斷久矣。老懷非不耿懸。而所處過僻。其何以討便繼情乎。每對維摩指點南雲而已。卽此始沍。緬想靜履佳迪。尤劇馳溸。僕衰病轉甚。猶未能牢閉岩扃。方此戾洛。爲送舍伯燕行。而撼頓添疴。所憂還山之孔艱耳。維摩亦老矣。薪水服役。倍甚於家奴。於心愧悶。不欲久相守。以致憊敗。玆乃割情放送。俾享樂土適年。後再會任渠欣厭而爲之。明年內則切勿起送。如何如何。
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To Kim Hui-seo (Original note: Im-jin year)
The exchange of letters has been cut off for a long time. It is not that my old heart is not anxious, but where I am is too remote, so how can I find a way to continue our connection? Every time I face Vimalakirti, I just point to the southern clouds. It is now the beginning of the freezing season; I imagine your quiet life is progressing well, and I am even more anxious. My illness has worsened, and I have not been able to firmly close my rock gate. I am currently in the capital to send my elder brother on an embassy to Beijing, but the shaking and exhaustion have added to my illness, and I worry that returning to the mountains will be very difficult. Vimalakirti is also old. His service of gathering firewood and water is twice that of a house servant, and I feel ashamed and distressed in my heart. I do not want to keep him for long and cause him to be exhausted and ruined. So I am cutting my feelings and sending him away so he can enjoy his later years in the land of happiness. Whether we meet again later depends on his joy or weariness. Do not send him back within next year. What do you think?
김희서에게 줌(원주: 임진년)
소식과 편지가 끊긴 지 오래되었습니다. 늙은 마음이 걱정되지 않는 것은 아니나, 처한 곳이 너무 외져서 어떻게 편의를 찾아 정을 이어가겠습니까. 매번 유마거사를 대하며 남쪽 구름을 가리킬 뿐입니다. 지금은 추위가 시작되는 때인데, 그대의 정숙한 생활이 잘 진행되고 있는지 생각하니 더욱 마음이 급합니다. 나는 쇠약하고 병이 더욱 심해져서 아직 바위 문을 굳게 닫지 못했습니다. 지금 서울에 온 것은 맏형의 연행을 전송하기 위해서인데, 흔들리고 지쳐 병이 더해지니 산으로 돌아가는 길이 매우 어려울까 걱정입니다. 유마거사 또한 늙었습니다. 땔나무를 하고 물을 긷는 수고가 집안 종보다 배나 되니, 마음이 부끄럽고 답답하여 오래도록 곁에 두어 지치고 망가지게 하고 싶지 않습니다. 이에 정을 끊고 보내주어 낙토에서 여생을 즐기게 하려 합니다. 나중에 다시 만나는 것은 그가 기뻐하고 싫어하는 바에 맡기겠습니다. 내년 안으로는 절대로 다시 보내지 마십시오. 어떻습니까, 어떻습니까.
3601. 答金羲瑞〔原注:癸巳〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_019A
원문
昌翕白。家禍孔酷。第五弟奄忽喪逝。摧痛酸苦。不自堪忍。仰承仁恩。遠賜慰問。而辭旨惻摯。皆肺腑所發。哀感之極。淚逬紙面。仍想大暑。尊履萬相。良慰企溸。昌翕衰晩遭此。無復生意。况念先兄之所留恨於陳編。多少有未了者。闡繹一事。恃有渠在。而今失之矣。倀倀竆途。亦焉用見在哉。掩壙歸來。益覺悽廓。欲將殘骸返諸岩巢。則顧戀孤寡。殆不忍捨去。奈何奈何。
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Reply to Kim Hui-seo (Original note: Gye-sa year)
I, Chang-heup, speak. My family has suffered a great disaster; my fifth younger brother has suddenly passed away. The pain and bitterness are unbearable. I have received your benevolence and your distant message of condolence. Your words were compassionate and sincere, coming from the depths of your heart. My sorrow was so extreme that tears burst onto the paper. I imagine that in the great heat, you are well, which is a great comfort to my longing. I, Chang-heup, have encountered this in my old age and have no desire to live. Moreover, thinking of the regrets my late brother left in his writings, there is much that remains unfinished. I relied on him to explain and interpret them, but now I have lost him. Wandering on a dead-end road, what is the use of being alive? Returning from covering the grave, I feel even more desolate. I wanted to return my remaining body to the rock nest, but looking at the orphans and widows, I cannot bear to leave them. What can I do, what can I do?
김희서에게 답함(원주: 계사년)
창흡이 아룁니다. 집안에 큰 화가 닥쳐 다섯째 아우가 갑자기 세상을 떠났습니다. 꺾이는 듯한 아픔과 쓰라림을 스스로 견딜 수 없습니다. 인자한 은혜를 입어 멀리서 위문해 주시니, 그 말의 뜻이 애절하고 간절하여 모두 폐부에서 나온 것이라, 슬픔이 극에 달해 눈물이 종이 위로 쏟아졌습니다. 더운 여름에 그대의 몸이 만강하시리라 생각하니, 그리운 마음이 조금 위로가 됩니다. 창흡은 늙어서 이런 일을 당하니 다시는 살고 싶은 생각이 없습니다. 하물며 선형께서 남기신 글에 한이 맺힌 것이 많아, 다 마치지 못한 것이 있습니다. 그것을 밝히고 해석하는 일을 그에게 의지했는데, 이제 그를 잃었습니다. 갈 곳 없는 길에서 방황하니, 살아 있는 것이 무슨 소용이 있겠습니까. 무덤을 덮고 돌아오니 더욱 처량하고 텅 빈 느낌입니다. 남은 몸을 바위 둥지로 돌려보내려 해도, 고아와 과부를 돌아보니 차마 떠날 수가 없습니다. 어찌하겠습니까, 어찌하겠습니까.
3602. 答金羲瑞〔原注:乙未〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_019B
원문
惡信往後。閱屢月寥閴。謂有浮沈徒欝欝也。忽此凶服者纍然在門。維摩之聲容宛爾。相持痛哭。山石裂矣。探渠衣袖。得十行情札。而讀之則敍致宛篤。何等感瀉。申繹再三。未覺蘆嶺之爲阻也。細悉年來。復况凡百佳裕。而今歲得解。因拘忌未遂歌鹿而來。則劇令人歎惜也。此漢失巢失魂。一味無悰。亡弟三年。迅若隙駟。愴廓不自勝。悼念之及。益增潸然。所諭毋棄舊巢。極知其軫所積勤而使之勉留也。此不惟有所不忍。設欲抑情爲之。衰魂弱膽。亦不耐憂慄乎叢薄。而從前親愛之挽裾扼軌者。乃始因敗造嚇。無以解小山之嘲矣。奈何奈何。見住華岳之陰。世父別業。亦有泉石勝致。距京無三百里。擬作久遠捿托。而比諸在百淵時則無復看檢之勞。亦可去留自在。不至大段憊劣。則邂逅飄往乎葦嶺之南。有未可知。果成此計。則與左右講緣有日矣。
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Reply to Kim Hui-seo (Original note: Eul-mi year)
After the bad news, months passed in silence, and I thought you had drifted away, so I was just depressed. Suddenly, these mourning clothes appeared in front of my door. Vimalakirti's voice and appearance were just as they were, and we held each other and wept bitterly, enough to split the mountain rocks. I searched his sleeves and found a ten-line letter. Reading it, the narrative was so sincere and deep; how could I not be moved? I read it over and over, and I did not feel that the No-ryeong pass was a barrier. I learned in detail about your life over the years and that everything is fine. If you had come this year, but could not because of taboos, it is truly regrettable. This man has lost his nest and his soul, and he has no joy. My younger brother has been dead for three years, and it is as fast as a white horse passing a crack. I cannot overcome my sorrow and emptiness. Thinking of him, I feel even more tearful. You advised me not to abandon my old nest; I know well that you are trying to make me stay because of your accumulated diligence. This is not only something I cannot bear, but even if I wanted to suppress my feelings and do it, my weak soul and timid heart could not endure the anxiety and fear in the thicket. And those who used to pull my sleeves and block my path with their affection have now started to scare me with their failures, so I have no way to resolve the mockery of the "small mountain." What can I do, what can I do? I am currently living in the shade of Hwa-ak, in my father's villa, which also has the beauty of springs and rocks. It is less than three hundred miles from the capital. I plan to settle there for a long time. Compared to when I was at Baek-yeon, I no longer have the labor of checking things, and I can come and go as I please. If I am not too exhausted, I might drift toward the south of the Wei-ling pass, which is unpredictable. If this plan is realized, the day I discuss fate with you will come.
김희서에게 답함(원주: 을미년)
흉한 소식이 간 뒤로 여러 달 동안 고요하여, 그대가 떠나버린 줄 알고 그저 답답해했습니다. 갑자기 이렇게 상복을 입은 사람이 문 앞에 나타났습니다. 유마거사의 목소리와 모습이 완연하여, 서로 붙들고 통곡하니 산과 돌이 갈라질 지경이었습니다. 그 소매를 뒤져 열 줄의 편지를 얻었는데, 읽어보니 서술이 완연하고 간절하여 어찌 감동하지 않겠습니까. 거듭 읽고 또 읽으니 노령이 가로막고 있다는 느낌이 들지 않았습니다. 지난 몇 년간의 일을 자세히 알게 되었고, 모든 것이 좋다는 것을 알았습니다. 올해 올 수 있었는데 금기 때문에 노래를 부르며 오지 못했다면, 참으로 탄식할 일입니다. 이 사람은 둥지를 잃고 혼을 잃어 한결같이 즐거움이 없습니다. 망제(죽은 아우)가 죽은 지 삼 년이, 마치 흰 망아지가 틈을 지나가는 것처럼 빠릅니다. 슬프고 텅 빈 마음을 스스로 이길 수 없습니다. 추모하는 마음이 미치니 더욱 눈물이 납니다. 옛 둥지를 버리지 말라고 타이르시니, 그대가 쌓인 정성으로 머물기를 권하는 것임을 잘 압니다. 이것은 내가 차마 하지 못할 뿐만 아니라, 설령 마음을 억누르고 하려 해도 쇠약한 혼과 약한 담력으로는 덤불 속의 근심과 두려움을 견딜 수 없을 것입니다. 그리고 예전에 친애하여 옷자락을 잡고 길을 막던 이들이 이제는 실패를 핑계로 겁을 주니, 소산의 조롱을 풀 길이 없습니다. 어찌하겠습니까, 어찌하겠습니까. 지금 화악의 그늘, 선친의 별장에 머물고 있는데, 이곳 또한 샘과 돌의 뛰어난 경치가 있습니다. 서울에서 삼백 리가 안 되니, 오래 머물 곳으로 삼으려 합니다. 백연에 있을 때와 비교하면 다시는 살피는 수고가 없고, 가고 머무는 것을 자유롭게 할 수 있습니다. 너무 지치지 않는다면, 위령의 남쪽으로 표연히 떠날지도 모르니 알 수 없는 일입니다. 과연 이 계획이 이루어진다면, 그대와 인연을 논할 날이 있을 것입니다.
3603. 答金羲瑞〔原注:丁酉〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
馬首之乖。不得歷扣仙庄。以爲歉悵。又未通信。方切紆欝。耑書之及。何等欣豁。且審淸和。學履佳迪。尤慰尤慰。走作此妄動。殆出萬死一生。而長途耐疲。權住于此。適逢喪餘。將經日于朗州。情理之酷可知。住鳩林數日。沿海彷徉。度可於念晦間到蕭園。伊時啚會是計。來伻如見其父。對之不禁抆涕。爲報此行曲折。旋付謝簡以還之。孔方魚酒之惠。侈行良感。
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Reply to Kim Hui-seo (Original note: Jeong-yu year)
Because of the change in my travel plans, I could not visit the Seonjang, which is a regret. I have not been able to communicate, and I am currently feeling stifled. Receiving your special letter, how happy and relieved I am! I am glad to hear that you are in a clear and harmonious state and that your studies are progressing well. I am even more comforted. I made this reckless move, barely escaping death, and endured the fatigue of the long journey, staying here temporarily. Having just encountered the aftermath of the funeral, I will spend days in Rangju; the cruelty of the situation is understandable. I stayed in Gulin for a few days, wandering along the coast, and I think I can reach Xiao-yuan by the end of the month. I plan to meet you then. The messenger was like seeing his father; I could not help but wipe away tears when facing him. I am sending this letter of thanks to report the twists and turns of this journey. I am deeply grateful for your generous gift of money, fish, and wine.
김희서에게 답함(원주: 정유년)
말머리가 어긋나 선장을 들르지 못했으니, 유감스럽고 서운합니다. 또 소식을 전하지 못해 바야흐로 답답하던 차였습니다. 특별히 보낸 편지가 도착하니 얼마나 기쁘고 시원한지 모릅니다. 맑고 화창한 가운데 학문하는 생활이 잘 진행되고 있다니, 더욱 위로가 되고 위로가 됩니다. 나는 이 망령된 움직임을 하여 만 번 죽을 고비를 넘기고, 긴 길의 피로를 견디며 이곳에 임시로 머물고 있습니다. 마침 상을 당한 뒤라 랑주에서 며칠을 보낼 것인데, 그 정리가 혹독함은 알 만합니다. 구림에 며칠 머물며 해안을 따라 방황하다가, 달이 저물 때쯤이면 소원에 도착할 수 있을 것 같으니, 그때 만날 계획입니다. 온 사람이 마치 그 아버지를 보는 듯하여, 대하고는 눈물을 닦지 않을 수 없었습니다. 이 여행의 곡절을 알리기 위해 돌아가는 길에 사례하는 편지를 붙입니다. 돈과 물고기, 술을 보내주신 은혜는 너무 과분하여 참으로 감사합니다.
3604. 與金羲瑞
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_019D
원문
高齋兩宵之卜。足瀉存沒。百恨猶謂未洽。追越葦嶺而後返則益見盛意之摯矣。不審伏鞍歸休。能免添苦否。耿念實未已也。此未昏投楚山。館息粗適。自是斷腸之地。何能安枕乎。卜馬及此。荷意之厚。未可更越站故還之。
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To Kim Hui-seo
The two nights of divination at the high study were enough to pour out my feelings about the living and the dead, but I still feel that a hundred regrets were not fully resolved. After crossing the Wei-ling pass and returning, I saw the sincerity of your heart even more. I wonder if you were able to avoid adding to your fatigue after returning home on horseback. My anxious thoughts have not ceased. I arrived at Chusan before dark and rested, but this is a place that breaks my heart; how can I sleep peacefully? I am grateful for your kindness in divining the horse and reaching this point; I cannot cross the station again, so I am returning.
김희서에게 줌
높은 서재에서 보낸 두 밤의 점괘는 산 사람과 죽은 사람에 대한 회포를 쏟아내기에 충분했으나, 백 가지 한이 아직 다 풀리지 않은 듯합니다. 위령을 넘어 돌아온 뒤에 그대의 성의가 더욱 지극함을 보았습니다. 말 안장에서 내려 돌아가 쉬면서, 피로가 더해지지는 않았는지 모르겠습니다. 걱정하는 마음이 실로 그치지 않습니다. 나는 날이 저물기 전에 추산에 도착하여 대강 쉬었으나, 이곳은 창자가 끊어지는 곳이니 어찌 편히 잠들 수 있겠습니까. 말 점을 쳐서 이곳까지 이르게 해 주신 은혜가 두터우니, 다시 역을 넘을 수 없어 돌아갑니다.
3605. 與金羲瑞〔原注:己亥〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_020A
원문
阻懷襞積不在言。卽日霜冷。緬惟靜履佳迪。曾承惠札。有遭慽奔避之報。有駭遙聞。未知今已底定否。服人慘遭仲婦喪。並緦功疊制。八九在身。淚眼枯矣。氣力之摧損可知。爲吊切人于恩津。作此遠來。光牧適同發。邀以過冬于環碧。而中路深思。有些不便者數件。未免改計中止于高山近處。前頭觀勢進退。有未可預卜者。與左右接面遅速。又難準擬。浩嘆奈何。此去家奴。卽春金同榻者也。使之歷拜。實有意在。想爲之興悲且憐也。所住安心。距完山只宿舂。倘蒙命駕則奇矣。
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To Kim Hui-seo (Original note: Gi-hae year)
The blockage of my feelings is beyond words. It is now a cold, frosty day; I imagine your quiet life is progressing well. I received your letter and heard the news that you had to flee because of a funeral. I was shocked to hear it from afar. I do not know if it has settled down now. I, a person in mourning, have suffered the death of my second aunt, and with the overlapping mourning periods, I have eight or nine burdens on my body. My tearful eyes are dry. You can imagine how my strength has been destroyed. I came here from afar to offer condolences to a person in Eunjin. Gwang-mok happened to leave at the same time, and he invited me to spend the winter at Hwan-byeok, but after deep thought on the way, there were several things that were inconvenient, so I could not help but change my plan and stop near the high mountains. I cannot predict the future as I watch the situation. It is also difficult to estimate when I will meet you. What a sigh! The servant who is leaving is the one who shared a bed with Spring Money. I am sending him to visit you; I really have a purpose in this. I think you will feel sad and pity him. The place where I am staying, Ansim, is only a day's journey from Wansan. If you could come, it would be a miracle.
김희서에게 줌(원주: 기해년)
막힌 회포가 쌓인 것은 말할 것도 없습니다. 지금은 서리가 차가운 날인데, 그대의 정숙한 생활이 잘 진행되고 있는지 생각합니다. 일찍이 편지를 받아 상을 당해 피신했다는 소식을 들었는데, 멀리서 듣고 놀랐습니다. 지금은 이미 안정되었는지 모르겠습니다. 상복을 입은 나는 중모의 상을 당하여, 緦(시)의 공이 겹쳐 몸에 여덟 아홉 가지의 제약이 있습니다. 눈물 흘린 눈은 말랐습니다. 기력이 꺾이고 손상된 것은 알 만합니다. 은진에 있는 사람을 조문하기 위해 이렇게 멀리 왔습니다. 광목이 마침 같이 출발하여 환벽에서 겨울을 나자고 초대했으나, 도중에 깊이 생각해보니 불편한 점이 몇 가지 있어, 계획을 바꾸어 높은 산 근처에 멈추지 않을 수 없었습니다. 앞날의 형세를 보며 나아가고 물러나는 것은 미리 점칠 수 없습니다. 그대와 얼굴을 대할 시기도 가늠하기 어렵습니다. 크게 탄식할 뿐입니다. 떠나는 집안 종은 곧 춘금과 한 이불을 덮던 자입니다. 그를 시켜 들르게 한 것은 실로 뜻이 있어서입니다. 그대가 그를 보고 슬퍼하고 가엾게 여길 것이라 생각합니다. 머물고 있는 안심은 완산에서 하루 거리입니다. 혹시라도 행차해 주신다면 기적이겠습니다.
3606. 與金羲瑞
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_020B
원문
嵇呂命駕之義。久矣不聞。乃於左右見之。寸心感着。豈有旣哉。別後信息。無由更承。而忽過陽復。不審靜履對時佳亨否。馳溸不任憧憧。僕留安心幾日。脾疾有加。慮是水土爲祟。遽命歸轅。乃以去晦還山。嘔眩諸症。迭發爲苦。恐不復再健。以啚後會於南紀也。黯悒奈何。且峽居値凶。繼粮頗艱。送此奴馬。盖欲駄輸其所謂乾杮。而空手無藉。太似虛踈。只宜隨便量副。不必以多少爲拘也。
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To Kim Hui-seo
The righteousness of Ji and Lu ordering their horses is something I have not heard of for a long time, but I saw it in you. My heart is moved; how can it end? Since we parted, I have had no way to receive news, and suddenly the winter solstice has passed. I do not know if your quiet life is prosperous during this time. My longing is tireless. I stayed in Ansim for a few days, and my spleen disease worsened. I worried that the water and soil were the cause, so I suddenly ordered my carriage to return. I returned to the mountains at the end of the month, and various symptoms of vomiting and dizziness appeared one after another, making me suffer. I fear I will not be healthy again to meet you in the south. What a gloom! Also, living in the gorge, I encountered a disaster, and it is quite difficult to continue my food supply. I am sending this servant and horse to carry what is called dried persimmons, but I am empty-handed and have no means, which is too empty and sparse. You should just take as much as you can; do not be bound by the quantity.
김희서에게 줌
계와 여가 말을 명하여 찾아온 의리는, 오래도록 듣지 못했는데 그대에게서 보았습니다. 마음이 감동하여 어찌 끝이 있겠습니까. 헤어진 뒤로 소식을 다시 들을 길이 없었는데, 갑자기 동지가 지났습니다. 그대의 정숙한 생활이 이 시기에 잘 지내고 있는지 모르겠습니다. 그리워하는 마음이 게으를 틈이 없습니다. 나는 안심에 며칠 머물렀는데, 비장병이 더해졌습니다. 수토가 해를 끼치는 것이라 걱정되어, 급히 수레를 돌리라고 명했습니다. 달이 저물 때 산으로 돌아왔는데, 구토와 어지러움 등 여러 증상이 번갈아 나타나 괴롭습니다. 다시 건강해져서 남쪽에서 후일을 기약할 수 없을까 두렵습니다. 답답함을 어찌하겠습니까. 또한 골짜기에 살며 흉한 일을 당해, 식량을 잇기가 꽤 어렵습니다. 이 종과 말을 보내는 것은 이른바 곶감이라는 것을 싣고 나르려는 것인데, 빈손으로 아무것도 없으니 너무 허술하고 소홀한 듯합니다. 그저 형편에 따라 적당히 나누어 받으시고, 많고 적음에 구애받지 마십시오.
3607. 與金禹瑞〔原注:庚子〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
客冬惠札。迄用感荷。所媿因循稽覆也。意外伯氏之來。憑認雅履冲裕。良慰企溯。昌翕僅保宿拙。而以侍藥震灼。未能安次。此憂豈筆舌可盡哉。緬然相望。參對無期。窃聞史學甚富。何由合席。使老懷流通乎。臨書怏悒。
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To Kim Woo-seo (Original note: Gyeong-ja year)
I am immensely grateful for your letter last winter. I am ashamed that I was slow to reply due to procrastination. Unexpectedly, your elder brother came, and I was able to recognize your elegant and generous character, which was a great comfort to my longing. I, Chang-heup, barely maintain my old clumsiness, and because of the burning anxiety of serving medicine, I have not been able to settle down. How can this worry be expressed in words? Looking at each other from afar, there is no prospect of meeting. I heard that your historical studies are very rich; how can we sit together and let my old heart flow? I feel depressed as I write this.
김우서에게 줌(원주: 경자년)
지난겨울에 보내주신 편지는 지금까지도 감격스럽게 생각합니다. 인순하여 답장이 늦어진 것이 부끄러울 뿐입니다. 뜻밖에 백씨가 와서, 그대의 우아하고 너그러운 인품을 확인하니 그리워하던 마음이 참으로 위로가 되었습니다. 창흡은 겨우 늙고 미련한 몸을 보전하고 있는데, 약을 시중드는 근심으로 불타올라 편안히 머물지 못하고 있습니다. 이 근심을 어찌 붓과 혀로 다 할 수 있겠습니까. 아득히 서로 바라볼 뿐, 만날 기약은 없습니다. 듣자 하니 사학이 매우 풍부하다는데, 어떻게 자리를 함께하여 늙은 마음을 소통하게 할 수 있겠습니까. 글을 쓰면서 답답할 뿐입니다.
3608. 答朴泰觀〔原注:癸巳〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_022B
원문
經歲之闊。兩慳音墨。豈不以所會者神耶。及承手問於新春絶壑之中。則顚倒作喜。方是凡情露也。中間消息。承有掌珠之碎。不早聞知。以闕慰東野一篇爲恨爾。鄙始滿甲子。自憎其頑延。而抽去朋知如李子東者。居世尤無悰奈何。南游壯錄璀璨過目。不記其何以汚送。而乃蒙以賞契不差見許。其亦幸矣。至評蕪作以氣渾筆悍。此自信不能處。豈左右之故相戱。殆逐臭乎近之。第切騂忸。知字韻不待呈簡而惠副。方見眞意。况兩篇皆絶佳瘦秀。若雪筠抽身。岩樓得此。可添淸籟。所愧寢處者非其人耳。
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Reply to Park Tae-gwan (Original note: Gye-sa year)
It has been a year since we were apart, and we have both been stingy with our letters. Is it not because our meeting was spiritual? When I received your letter in the deep valley at the beginning of the New Year, I was overjoyed; this is just the exposure of ordinary feelings. I heard the news that you lost your precious child, and I regret that I did not hear it sooner to write a piece of consolation. I have just reached the age of sixty, and I hate my stubborn longevity. Moreover, losing a friend like Mr. Lee Dong-ja is even more joyless in this world. Your "Record of the Southern Tour" is brilliant; I do not remember how it was sent to me, but you praised me for my judgment, which is fortunate. As for your evaluation of my poor work as "spirited and fierce," this is something I am not confident about; is it because you are joking with me, or are you just following the scent? I feel ashamed. That you sent the rhyme of the character "Ji" without me asking shows your true intention. Moreover, both pieces are excellent, thin, and elegant. If the rock tower gets this, it will add a clear sound. I am only ashamed that the person living there is not the right one.
박태관에게 답함(원주: 계사년)
일 년 동안 떨어져 지내며 서로 소식에 인색했으니, 어찌 만난 것이 정신적인 것이 아니겠습니까. 새해에 깊은 골짜기에서 그대의 편지를 받으니, 뒤집어질 듯 기뻤으니 이것이 바로 범인의 감정이 드러난 것입니다. 중간 소식에 귀한 자식을 잃었다는 것을 들었는데, 일찍 알지 못해 동야의 위로하는 글 한 편을 빠뜨린 것이 한스럽습니다. 나는 이제 막 환갑을 넘겼는데, 미련하게 오래 사는 것을 스스로 미워합니다. 하물며 이자 동자와 같은 친구를 세상에서 잃었으니, 더욱 즐거움이 없으니 어찌하겠습니까. 남유장록이 찬란하여 눈에 들어왔는데, 어떻게 더럽혀 보내게 되었는지 기억나지 않으나, 그대가 안목이 틀리지 않았다고 허락해 주니 또한 다행입니다. 나의 보잘것없는 작품을 기운이 혼연하고 필치가 사납다고 평한 것은, 스스로 자신할 수 없는 부분입니다. 그대가 나를 놀리는 것인지, 아니면 냄새를 쫓아 가까이하는 것인지, 그저 부끄러울 뿐입니다. '지'자 운을 청하지도 않았는데 보내주신 것은 바야흐로 진심을 본 것입니다. 하물며 두 편 모두 절묘하고 빼어나니, 바위 누각이 이것을 얻으면 맑은 소리를 더할 수 있겠습니다. 다만 그곳에 머무는 사람이 그 사람이 아닌 것이 부끄러울 뿐입니다.
3609. 答朴泰觀〔原注:乙未〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
書枉竆峽。已閱十朔。字則不滅。無從見謝忱矣。又紆申問於此。拆緘增愧騂。所喜初寒。雅履冲裕也。僕爲看弟病。來住郊扉。猶有東西之隔。未卽展奉。伊欝猶夫昔也。見投挽語諷繹。知大軆好而似未完粹。略着傍註以呈。蹈氷履𧆞。彼此之犯戒均焉。自此交勖不可忽矣。
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Reply to Park Tae-gwan (Original note: Eul-mi year)
Your letter arrived in the deep gorge ten months ago. The characters have not faded, but I have no way to express my gratitude. You have inquired again, and opening the envelope makes me feel even more ashamed. I am glad that at the beginning of the cold, your elegant life is prosperous. I am staying at the gate of the suburbs to look after my younger brother's illness, and there is still a distance between east and west, so I have not been able to visit you. My depression is the same as before. I read your elegy, and I know the general structure is good, but it seems not yet perfect. I have added some side notes and present them to you. Walking on ice and treading on thin ice, we both have violated the commandments. From now on, we must not neglect to encourage each other.
박태관에게 답함(원주: 을미년)
편지가 궁벽한 골짜기에 잘못 온 지 이미 열 달이 지났습니다. 글자는 지워지지 않았으나 사례할 길을 찾지 못했습니다. 또 이곳에 안부를 물어주시니, 봉투를 뜯으며 부끄러움이 더해집니다. 초겨울에 그대의 우아한 생활이 평안하고 여유롭다니 기쁩니다. 나는 아우의 병을 돌보기 위해 교외의 문에 머물고 있는데, 여전히 동서의 거리가 있어 곧바로 찾아뵙지 못했습니다. 답답함은 예전과 같습니다. 보내주신 만사를 읽어보니 대략의 구조는 좋으나 아직 완벽하지 않은 듯하여, 곁에 주석을 조금 달아 올립니다. 얼음을 밟고 살얼음을 걷는 듯하니, 서로 계율을 어긴 것은 마찬가지입니다. 이제부터는 서로 권면하는 것을 소홀히 해서는 안 됩니다.
3610. 答朴泰觀〔原注:丙申〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
新春情牘之枉。大豁欝陶。且認雅履休迪。尤以爲慰。鄙添齒寡悰。無足云者。且啚南不利。將向竆髮之北。若食初言。殊用愧恨。盖垂老遠役。皆非等閑。而較之北難而南易。難者旣除則易益易故也。見督跋語作。苦文債之積。償半而神全疲。固難遄副。且今臨行矣。俟還可更商。而亦須申閱其稿。方可運思矣。餘萬難究。惟以時自愛。
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Reply to Park Tae-gwan (Original note: Byeong-sin year)
The arrival of your letter in the New Year greatly relieved my depression. I also recognize that your elegant life is prosperous, which is even more comforting. I am getting older and have less joy, so there is nothing to say. Also, the plan to go south is unfavorable, so I will head to the deep north. If I eat my words, I am very ashamed and regretful. Traveling far in my old age is not a trivial matter, but compared to the difficulty of the north, the south is easy; since the difficult part is already removed, the easy part is even easier. I see you are urging me to write the postscript; I am suffering from the accumulation of literary debts, and my spirit is completely exhausted after paying off half of them. It is certainly difficult to respond quickly. I am leaving now, so I will discuss it again when I return. I also need to read the manuscript again before I can think about it. The rest is hard to explain. Please take care of yourself.
박태관에게 답함(원주: 병신년)
새해에 정성 어린 편지가 잘못 오니, 답답함이 크게 풀렸습니다. 또한 그대의 우아한 생활이 평안하고 여유롭다는 것을 알게 되어 더욱 위로가 됩니다. 나는 나이가 들어 즐거움이 적으니, 말할 것이 없습니다. 또한 남쪽으로 가려던 계획이 불리하여, 궁벽한 북쪽으로 향하려 합니다. 처음 말을 먹게 되면 매우 부끄럽고 한스럽습니다. 늙어서 멀리 길을 떠나는 것은 모두 예사로운 일이 아니지만, 북쪽의 어려움과 남쪽의 쉬움을 비교하면, 어려운 것이 이미 제거되었으니 쉬운 것은 더욱 쉽기 때문입니다. 보내주신 발문 작성을 독촉하는 글을 보니, 문장 빚이 쌓여 고통스럽고 절반을 갚느라 정신이 완전히 지쳤습니다. 확실히 빨리 답하기 어렵습니다. 지금 떠나려 하니, 돌아와서 다시 상의하겠습니다. 또한 그 원고를 다시 읽어봐야 생각을 운용할 수 있을 것입니다. 나머지는 다 말하기 어렵습니다. 부디 때에 맞춰 스스로를 아끼십시오.
3611. 答朴泰觀
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_022D
원문
再面皆草草。甚矣。洛中之多擾也。而北軒看奕之快。如從鉅鹿壁上。觀楚覇跳蕩。每於昏墊中。得以赳𧽏矣。所須詩跋。非敢靳也。方且執熱未淸醒。豈可輒泚筆乎。容俟神氣稍蘇而爲之。來稿姑納留矣。江樓一扣。窃自在意。亦不欲輕洩以惹紛。或至不便則輟而他適。如春間南啚之見奪於北征。狂態之靡定。固如是矣。
번역
Reply to Park Tae-gwan
Our two meetings were both hasty. How serious the disturbances in the capital are! But the joy of watching the game at the North Pavilion was like watching the Chu Hegemon jump and dance on the walls of Julu. Every time I was in the midst of darkness, I was able to be spirited. The poem postscript you need, I do not dare to be stingy. I am currently holding the heat and am not yet clear-headed; how can I dip my brush? Please wait until my spirit and energy are slightly revived. I will keep the manuscript you sent for now. I have my own thoughts about the river pavilion; I do not want to leak it easily and cause trouble. If it becomes inconvenient, I will stop and go elsewhere. Just like the southern plan in the spring was taken away by the northern expedition, my crazy state is unfixed, and it is indeed like this.
박태관에게 답함
두 번의 만남이 모두 급하게 이루어졌으니, 서울의 소란함이 심합니다. 그러나 북쪽 정자에서 바둑을 구경하던 쾌감은, 마치 거록의 벽 위에서 초패왕이 날뛰는 것을 보는 듯하여, 매번 어두운 가운데서도 씩씩해질 수 있었습니다. 필요한 시 발문은 감히 아끼는 것이 아닙니다. 지금은 열기를 쥐고 있어 아직 맑게 깨어나지 못했으니, 어찌 함부로 붓을 적시겠습니까. 신기가 조금 회복되기를 기다려 하겠으니, 보내주신 원고는 잠시 보관하겠습니다. 강 누각에 대한 생각은 스스로 뜻이 있으니, 가볍게 누설하여 분란을 일으키고 싶지 않습니다. 혹시라도 불편해지면 그만두고 다른 곳으로 가겠습니다. 봄날의 남쪽 계획이 북쪽 정벌에 빼앗긴 것처럼, 미친 상태가 정해지지 않은 것이 본래 이와 같습니다.
3612. 與朴泰觀〔原注:丁酉〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_023A
원문
與左右契密而緣淺。今行又緯繣矣。政爾浩歎。來書縷悉乃如此。重爲慨然。倘有神聽巧成團圓於遲速間耶。猶不無萬一冀也。一路多艱。伯强誠可畏。然取道上黨。穿歷茂鎭而去。計不至如沿海一帶也。惟鳩林滄桑之地。忍復往踏。豈有如許頑腸乎。千萬凌遽不盡布。只冀自愛。以啚奇覿。
번역
To Park Tae-gwan (Original note: Jeong-yu year)
Our bond is close, but our fate is shallow; this trip is again twisted. I am sighing. Your letter is detailed, and I am deeply moved. Is there a divine listener who can make us reunite sooner or later? I still have a one-in-ten-thousand hope. The road is full of difficulties, and the "Bo-qiang" is truly fearsome. However, if I take the road through Sangdang and pass through Mao-zhen, I calculate it will not be as bad as the coastal area. But the land of Gulin's vicissitudes, how can I bear to step on it again? How can I have such a stubborn heart? I cannot express everything in my haste. I only hope you take care of yourself so we can meet again.
박태관에게 줌(원주: 정유년)
그대와는 뜻은 밀접하나 인연은 얕아서, 이번 행차도 또 어긋났습니다. 정녕 크게 탄식할 뿐입니다. 보내주신 편지가 조목조목 상세하니, 다시금 개탄스럽습니다. 혹시라도 신령이 들어주어 늦든 빠르든 원만하게 다시 만날 수 있을까요? 만에 하나 희망을 버리지 않고 있습니다. 길에 어려움이 많아 백강이 참으로 두렵습니다. 그러나 상당을 거쳐 무진을 뚫고 지나간다면, 해안을 따라가는 것만큼은 아닐 것이라 계산합니다. 다만 구림의 창해상전의 땅을 차마 다시 밟으러 가겠습니까. 어찌 그런 미련한 마음이 있겠습니까. 천만 번 급하여 다 펴지 못합니다. 그저 스스로를 아껴 기이한 만남을 도모하기를 바랄 뿐입니다.
3613. 答朴泰觀
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_023B
원문
惠書覼縷。良感仁惻。翕千里聞大小凶音。倂在一夕。仲兒荐酷。固無活理。大兒無異已死。豈知惡運之萃於老身。若是其酷乎。竹篠過夏。旣敗始願。過邊山一舍。未暇紆轡。早知如此。何遽動身乎。昌平諸勝。只以名賢留躅騰價。未見彷彿於關東劣品。天冠亦無足觀。只以望漢挐爲快爾。聞新卜仙洞。可啚佳晤。萬萬俟一攄。
번역
Reply to Park Tae-gwan
Your letter is detailed, and I am deeply moved by your benevolence. I, Xi, heard the news of the great and small disasters within one night. My second son's situation is repeated and severe, and there is no way he can live. My eldest son is no different from being dead. Who knew that bad luck would gather on my old body so cruelly? The bamboo shoots passed the summer, and my initial wish was already defeated. I passed by the Byeonsan mountain for a day, but I did not have time to turn my carriage. If I had known it would be like this, why would I have moved so quickly? The various scenic spots in Changpyeong only rose in price because of the traces of famous sages; I have not seen anything comparable to the inferior products of Gwandong. Tianguan is also not worth seeing; I just find joy in looking at Halla. I heard you have newly divined a fairy cave; I hope we can meet there. I will wait for a chance to express everything.
박태관에게 답함
보내주신 편지가 조목조목 상세하니, 어진 마음이 참으로 감사합니다. 흡은 천 리 밖에서 크고 작은 흉한 소식을 하룻밤 사이에 들었습니다. 둘째 아들의 병이 거듭되어 고통스러우니 본래 살 가망이 없고, 큰아들도 죽은 것과 다름없습니다. 누가 알았겠습니까, 악운이 늙은 몸에 모이는 것이 이토록 혹독할 줄을. 대나무 순이 여름을 지나니 이미 처음의 소망은 패했습니다. 변산의 한 집을 지났으나, 수레를 돌릴 겨를이 없었습니다. 일찍이 이럴 줄 알았다면 어찌 급히 몸을 움직였겠습니까. 창평의 여러 명승지는 그저 이름난 현인들이 남긴 자취 때문에 값이 올랐을 뿐, 관동의 열등한 작품과 비교할 만한 것을 보지 못했습니다. 천관 또한 볼 것이 없고, 그저 한라산을 바라보는 것으로 즐거움을 삼을 뿐입니다. 새로 신선이 사는 동굴을 점쳤다고 들었으니, 좋은 만남을 도모할 수 있겠습니다. 만 번 기다려 한 번 털어놓겠습니다.
3614. 答朴泰觀
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
私門不幸。伯嫂奄逝。悲猥何可喩。手問之及。不勝慰瀉。且聞虛枉。信乎人事喜乖也。見詑溟岳之游。可謂壯矣。難乾者愛河。而聞化走不止。猶以俗緣未淨爲歉。無乃淸狂之甚耶。贐語心草數十行。而臨行手懶未可寫。遂至食言。一可恨也。湖海一草亭。亦有赴招之故。引而不發。要欲出奇於邂逅。而亦不遂。浩嘆奈何。此行明朝定發。見在圃家矣。
번역
Reply to Park Tae-gwan
My family is unfortunate; my sister-in-law has suddenly passed away. How can I describe the sorrow? Receiving your letter was a great comfort. I also heard that you visited in vain; is it true that human affairs are often contrary? You boasted of your tour of the Ming-yue mountains; it can be called magnificent. The river of love is hard to dry, but hearing that you are running and not stopping, I still feel sorry that your worldly ties are not yet clean. Is this not the height of clear madness? I have drafted a few dozen lines of farewell words in my heart, but I am too lazy to write them down before leaving, so I ended up breaking my word. This is one thing to regret. I also had a reason to accept an invitation to a grass pavilion by the lake and sea. I held back and did not release it, wanting to show something strange in our meeting, but it did not come true. What a sigh! This trip is set to depart tomorrow morning; I am currently at the garden house.
박태관에게 답함
우리 집안에 불행이 있어, 맏형수가 갑자기 세상을 떠났습니다. 슬픔이 어찌 다 말로 할 수 있겠습니까. 손수 안부를 물어주시니 위로가 되어 쏟아낼 수 있었습니다. 또 헛걸음하셨다는 소식을 들으니, 사람의 일이 기쁘게 어긋나는 것이 참으로 사실입니까. 명악을 유람한 것을 자랑하시니, 장하다고 할 만합니다. 사랑의 강은 마르기 어려운데, 화려하게 달려 멈추지 않는다는 말을 들으니, 오히려 속세의 인연이 깨끗하지 못한 것을 유감으로 여깁니다. 이것이 맑은 미친 짓의 극치가 아니겠습니까. 전별하는 말을 마음속으로 수십 줄 초안을 잡았으나, 떠날 때 손이 게을러 적지 못하여 결국 식언하게 되었습니다. 한 가지 한스러운 일입니다. 호수와 바닷가의 한 초정에도 부름을 받은 이유가 있어, 끌어당기기만 하고 발사하지 않아 우연한 만남에서 기이함을 드러내려 했으나, 또한 이루지 못했습니다. 크게 탄식할 뿐입니다. 이번 행차는 내일 아침에 떠나기로 정해졌고, 지금은 포가에 있습니다.
3615. 與朴泰觀〔原注:戊戌〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_023C
원문
夏木結成。綠池陰淡。此乃悼念之偏委處。曠襟於玆。其能理遣否。臨發蒙枉。迄有餘耿。來卧之後。萬念欲灰。而獨於盛須哀語。未能忽過。可知心期所在。不以遠近爲間。而亦不待申督也。首文尾詩。自謂攄揮到底。而然敢謂穿過腸肚則未免痴夸夫。旣以狂迂托契矣。可復惜情而愛言乎。夸與不夸。惟士賓知之。寡情人前。勿復播示可矣。
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To Park Tae-gwan (Original note: Mu-sul year)
The summer trees have formed, and the green pond is shaded. This is where my mourning thoughts are focused. My heart is open here; can I manage to send it away? You visited just before I left, and I still have lingering regrets. After you left, all thoughts turned to ash, but I could not ignore your sorrowful words. I know where your heart is; it does not depend on distance, and I do not need to urge you. The first prose and the last poem, I think I have expressed everything, but to say I have pierced through my intestines is perhaps a foolish boast. Since I have entrusted my madness and eccentricity to you, can I still cherish my feelings and love my words? Whether it is a boast or not, only you, the scholar, will know. Please do not spread it to others who are heartless.
박태관에게 줌(원주: 무술년)
여름 나무가 무성해지고, 푸른 연못에 그늘이 짙습니다. 이곳은 슬픈 생각을 쏟아내는 곳입니다. 마음이 이곳에서 열리니, 어찌 다스려 보낼 수 있겠습니까. 떠나기 직전에 잘못 찾아오셔서, 여전히 남은 회포가 있습니다. 그대가 떠난 뒤로 만 가지 생각이 재가 되려 하는데, 유독 그대의 슬픈 말만은 그냥 지나칠 수 없었습니다. 마음이 어디에 있는지 알 수 있으니, 멀고 가까움에 간격이 없고, 또한 독촉하지 않아도 알 것입니다. 첫머리의 글과 끝의 시는 스스로 끝까지 쏟아냈다고 생각하는데, 감히 창자를 뚫고 지나갔다고 말하는 것은 어쩌면 어리석은 자랑일지도 모릅니다. 이미 미치고 우활한 것으로 그대와 뜻을 맺었으니, 다시 정을 아끼고 말을 사랑할 수 있겠습니까. 자랑인지 아닌지는 오직 선비인 그대만이 알 것입니다. 마음 없는 사람들 앞에서는 다시 퍼뜨리지 마십시오.
3616. 與朴泰觀
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_023D
원문
寒氣載應。不審服履何如。雨軒風幔。想多攪悰。尤所奉慰。服人還巢。少應接。衰軆差適。乘此暇時。輒爲寬齋泚筆。始償六七年逋債矣。文之疵纇。亦未自知。試一經眼而摘示可改處。俾得點改以就勝如何。李哀亦必有所評。窃所佇聞爾。
번역
To Park Tae-gwan
The cold air has arrived. I wonder how you have been faring. I imagine the rainy eaves and windy curtains have caused you much distress, which makes me feel all the more sympathetic. Since returning to my nest, I have had few social engagements, and my frail body has felt somewhat better. Taking advantage of this leisure, I have been busy writing at Gwanjae (Wide Study), finally paying off debts accumulated over six or seven years. I am not yet aware of the flaws in my writing. If you would kindly look them over and point out what can be improved, so that I may revise them for the better, how would that be? I am sure Lee Ae must have some critique as well; I am eagerly awaiting to hear it.
박태관에게 보냄
찬 기운이 닥쳐왔습니다. 그동안 어떻게 지내시는지 궁금합니다. 비 내리는 처마와 바람 부는 휘장 때문에 마음이 많이 어지러우셨을 텐데, 더욱 위로의 말씀을 올립니다. 집에 돌아온 뒤로는 사람을 접할 일이 적어 쇠약한 몸이 다소 편안해졌습니다. 이 틈을 타서 관재(寬齋)에서 붓을 놀려, 6~7년 동안 밀린 빚을 이제야 갚고 있습니다. 글의 결점은 저 스스로도 알지 못하겠습니다. 한번 눈여겨보시고 고칠 곳을 지적해 주시면, 점검하고 고쳐서 더 낫게 만들 수 있을 텐데 어떠신지요. 이애(李哀) 또한 분명 평할 것이 있을 터이니, 남몰래 그 말을 기다리고 있습니다.
3617. 答朴泰觀〔原注:此下未詳年條〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
有期未赴。耿歉劇矣。承此委牘。良愧意寄之至此。忽復牽興於淸潭。未免與𩿨鷺分飛。浩嘆奈何。瓊律甚佳。頸聯天然新警爲難及。向來數十首。知可蔽之矣。
번역
Reply to Park Tae-gwan [Original note: The year of the following entries is unknown]
I failed to visit as promised, which causes me great regret. Receiving your letter, I am deeply ashamed that my intentions have reached this point. Suddenly, my interest is drawn again to Cheongdam, and I cannot avoid parting ways like the osprey and the egret; what can I do about this deep sigh? Your poem is excellent; the neck couplet is natural, fresh, and striking, making it hard to match. The dozens of poems you sent recently are enough to cover it all.
박태관에게 답함 [원주: 이 아래는 연대를 알 수 없음]
기약하고도 가지 못하여 몹시 송구합니다. 보내주신 편지를 받고 보니, 제 마음이 이 지경에 이른 것이 참으로 부끄럽습니다. 갑자기 청담(淸潭)에 흥이 일어, 물수리와 백로처럼 헤어짐을 면치 못하게 되었으니, 이 깊은 탄식을 어찌하겠습니까. 보내주신 시는 매우 훌륭합니다. 특히 함련(頸聯)은 자연스럽고 새로우며 경이로워 따라가기 어렵습니다. 지난번에 보내주신 수십 수는 그것으로 충분히 덮고도 남음이 있습니다.
3618. 答朴泰觀
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_024A
원문
昨枉迫曛未展爲歉。此承手問。欣敵再晤也。賤疾有間矣。昨往蓮峰。少坐而歸。主客之意。欲邀左右。弄奕於古松流水間。果蒙惠然。則雖憊當强赴也。東行贈言。恐未有生新發揮。如只悉敍宿踐曲折。如路程記而已。則亦豈有意味哉。都俟覿時更商。
번역
Reply to Park Tae-gwan
I am sorry that I could not see you when you came yesterday at dusk. Receiving your letter now, I am as happy as if we had met again. My illness has improved a little. Yesterday I went to Yeonbong, sat for a while, and returned. It was the host and guest's intention to invite you to play Go among the old pines and flowing water. If you truly favor us with your presence, I will force myself to go even if I am exhausted. As for the parting words for your trip east, I fear I have no new insights to offer. If I just describe the twists and turns of my past experiences, like a travelogue, what meaning would it have? Let us discuss it further when we meet.
박태관에게 답함
어제 해 질 녘에 오셨는데 뵙지 못해 미안합니다. 이렇게 손수 보내신 편지를 받으니 다시 만난 듯 기쁩니다. 제 병은 조금 차도가 있습니다. 어제 연봉(蓮峰)에 가서 잠시 앉았다 돌아왔습니다. 주인과 손님의 뜻은 그대를 청하여 옛 소나무와 흐르는 물 사이에서 바둑을 두려 했던 것입니다. 정말로 와주신다면 비록 피곤하더라도 억지로라도 가겠습니다. 동쪽으로 가시는 길에 줄 글은 새로이 펼쳐낼 내용이 없을까 걱정입니다. 그저 지난날 겪은 곡절을 상세히 서술하여 노정기(路程記)처럼 쓴다면, 무슨 의미가 있겠습니까. 모두 만나 뵐 때 다시 상의합시다.
3619. 答朴泰觀
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
室邇人遐。豈今日之謂哉。擁懷徒惛惛也。手問斯墜。頓解勞結。且以名園徑造。爲要良勤。還山雖忙。豈終不償債乎。小解知不足吐氣。而栢悅則有之。且抛閑吟哦。專力大振如何。兩紙詩文。未暇細閱。盖方伏枕故也。俟更留神。當有以申報。
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Reply to Park Tae-gwan
"The room is near, but the person is far"—is this not what is said today? I am just muddled with my thoughts. Receiving your letter, my worries and knots are suddenly untied. Furthermore, you are very diligent in visiting the famous garden. Although I am busy returning to the mountains, how could I not eventually pay my debts? I know that my minor illness is not enough to vent my frustration, but I do have some joy in the cypress trees. Why not cast aside leisure and chanting, and focus your energy on a great revival? I have not had time to read your two papers of poetry and prose, as I have been lying in bed. I will pay attention to them later and will surely report back to you.
박태관에게 답함
'방은 가까운데 사람은 멀다'는 말이 어찌 오늘을 두고 하는 말이 아니겠습니까. 품은 생각에 그저 멍할 뿐입니다. 손수 보내신 편지를 받으니 맺혔던 근심이 단번에 풀립니다. 또한 명원(名園)을 직접 찾아주시겠다니 참으로 부지런하십니다. 산으로 돌아가는 길이 비록 바쁘지만, 어찌 끝내 빚을 갚지 않겠습니까. 작은 병 때문에 답답함을 다 토해내지는 못하지만, 잣나무를 보며 즐거워하는 마음은 있습니다. 한가로이 읊조리는 것을 던져버리고, 힘을 다해 크게 떨쳐보는 것은 어떻습니까. 보내주신 시문 두 장은 베개를 베고 누워 있느라 미처 자세히 읽지 못했습니다. 나중에 다시 마음을 기울여 읽고, 반드시 답을 드리겠습니다.
3620. 答朴泰觀
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_024B
원문
馬上揖鞭。未可謂覿矣。卽承手問。披豁則劇。認有微感爲慮。金友喪子事。令人短氣。况在意氣交關。豈不重怛乎。寬齋文字。筆不副情爲愧。承示益騂然。受業與一女之爽實。當改易之。雙璧下當有兩家二字。而塗刮未及寫矣。
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Reply to Park Tae-gwan
Waving a whip while on horseback cannot be called a meeting. Receiving your letter just now, I feel relieved. I am worried to hear that you have a slight illness. The news of Mr. Kim losing his son is heartbreaking. Especially since you were close friends, how could you not be deeply grieved? I am ashamed that my writing for Gwanjae does not match my feelings. Seeing your correction, I am even more embarrassed. The "student" and the "daughter" parts should be corrected. Below "double jade" (雙璧), there should be the two characters "two families" (兩家), but I failed to write them down before painting over them.
박태관에게 답함
말 위에서 채찍을 흔들며 인사하는 것을 만났다고 할 수는 없습니다. 방금 손수 보내신 편지를 받고 마음이 활짝 트였습니다. 미세한 병환이 있으시다니 걱정입니다. 김 군이 아들을 잃었다는 소식에 숨이 막힙니다. 하물며 뜻과 기운이 서로 맺힌 사이이니, 어찌 깊이 슬프지 않겠습니까. 관재(寬齋)의 글은 붓이 감정을 따라가지 못해 부끄럽습니다. 보여주신 교정을 보니 더욱 얼굴이 화끈거립니다. '수업(受業)'과 '일녀(一女)'의 내용은 사실대로 고쳐야겠습니다. '쌍벽(雙璧)' 아래에 '양가(兩家)'라는 두 글자가 있어야 하는데, 칠하고 긁어내느라 미처 쓰지 못했습니다.
3621. 答朴泰觀
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
一札忽從空墜。拆來便是跬步巾屨。夢耶眞耶。事殊緣奇。太似突兀。不知所爲喩。瓊律尤揩昏眸。而適非評詩日辰。姑此不一乙乙。都俟明日奉罄。
번역
Reply to Park Tae-gwan
A letter suddenly fell from the sky. Opening it, I see your footsteps and your belongings; is it a dream or reality? The event is strange and the connection is miraculous; it is so abrupt that I do not know how to describe it. Your excellent poem especially clears my dim eyes, but today is not the day to critique poetry. I will leave it at this for now and will tell you everything tomorrow.
박태관에게 답함
편지 한 통이 갑자기 하늘에서 떨어졌습니다. 뜯어보니 바로 그대의 발자취와 물건이군요. 꿈인가 생시인가. 일은 기이하고 인연은 묘하여, 너무나 돌발적이라 뭐라 비유할 바를 모르겠습니다. 훌륭한 시는 특히 흐릿한 제 눈을 씻어주지만, 오늘은 시를 평할 날이 아닙니다. 우선 이만 줄이고, 내일 다 털어놓겠습니다.
3622. 答朴泰觀
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_024C
원문
劇談出來。見書在案。如承再覿。又此淸札之入手。獲幸者三矣。但承美疹挺動。殊慮殊慮。此行方啓。後期有在。而南爲果在其間。則樽酒細論文。知無期會矣。
번역
Reply to Park Tae-gwan
After a long conversation, I saw your letter on the desk, as if meeting you again. Now, receiving this clear letter, I have been fortunate three times over. However, hearing that you have a beautiful rash, I am very worried. This trip is just beginning, and there is a later date for our meeting. If you are going south, I fear there will be no time for us to discuss literature over a cup of wine.
박태관에게 답함
긴 대화를 마치고 나오니 책상 위에 편지가 있어, 다시 만난 듯했습니다. 또 이렇게 맑은 편지를 손에 넣으니, 행운이 세 번 겹쳤습니다. 다만 아름다운 발진(美疹)이 돋았다는 소식에 몹시 걱정됩니다. 이번 길은 이제 시작이라 나중에 기약이 있습니다만, 만약 남쪽으로 가신다면 술잔을 기울이며 글을 논할 기약은 없겠군요.
3623. 答尹湜〔原注:戊戌〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_024D
원문
苫堊一造。非可謂會面也。實有耿向者存。而怱怱失之爲歉矣。損書荷勤摯。至於陳義稱道之過。發之以詩律鋪揚。愧非所當。而愛玩詞格之美。謹已藏篋矣。見須文字。當時逡廵似已半諾。揆以情誼。夫何落落。而顧此蔑蔑。雖甞用意聲病乎。猶自視缺然。至如敍事之文。如麗牲大用。其何敢措手乎。固知承當爲難。况衰病憂慘。神已索矣。受人家狀。久留塵篋。使大事遷延。爲罪則大。設令寬限。待其蘇旺而泚筆。則又恐下山殘光。炳煥無期。以此低徊於心。雖承申命而未能快復。有若故退托者然。不勝悚息。四律步韵。未舒意。取笑而已。
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Reply to Yun Sik [Original note: Musul year]
A visit during the mourning period cannot be called a proper meeting. I truly had a sincere intention to see you, but I missed the chance in my haste, which is regrettable. I am grateful for your kind letter. As for your excessive praise and the way you spread it through poetic rhythm, I am ashamed as it is not what I deserve, but I have carefully stored your beautiful words in my chest. Regarding the writing you requested, I seemed to have half-promised when I was hesitant at the time. Considering our friendship, why should I be so distant? Yet, looking at this trivial matter, even though I have tried to pay attention to the tone and rhythm, I still find it lacking. As for narrative writing, like the great task of writing an epitaph, how could I dare to touch it? I know it is difficult to undertake, and furthermore, I am exhausted and depressed by illness. I have kept the request for a family record in my dusty chest for a long time, and letting the important matter drag on is a great sin. Even if I were granted an extension to wait until I recover to write, I fear the setting sun of my life will leave no time for brilliance. Because of this, I have been hesitant and unable to give a quick reply, even after your repeated requests, as if I were making excuses. I cannot overcome my fear and shame. The four-line poem following your rhyme does not express my feelings; it is just for a laugh.
윤식에게 답함 [원주: 무술년]
상중에 잠시 들른 것을 어찌 만났다고 하겠습니까. 실로 정성스러운 마음이 있었으나, 서두르다 기회를 놓쳐 미안할 따름입니다. 보내주신 편지의 정성스러운 말씀은 참으로 감사합니다. 의리를 진술하고 칭찬하신 과분함에 이르러서는, 시의 운율로 펼쳐내신 것이 부끄러워 감당할 바가 아니나, 그 아름다운 문체와 격식을 아껴 삼가 상자에 간직해 두었습니다. 요청하신 글은 당시 주저할 때 이미 반쯤 승낙한 듯 보였습니다. 정분으로 미루어 보건대 어찌 그리 소원하겠습니까. 그러나 이 보잘것없는 글을 돌아보면, 비록 일찍이 성조(聲調)에 마음을 썼으나 스스로 부족함을 느낍니다. 하물며 사실을 서술하는 글이나 묘지명 같은 큰 글을 어찌 감히 손을 대겠습니까. 맡기가 어렵다는 것은 진작 알았으나, 하물며 쇠약하고 병들어 근심과 참담함에 정신이 이미 고갈되었습니다. 남의 가장(家狀)을 받아 먼지 쌓인 상자에 오래 두어 큰일을 지체하게 했으니, 그 죄가 큽니다. 설령 기한을 늦추어 기운이 회복되기를 기다려 붓을 든다 해도, 저무는 해의 잔광(殘光)처럼 빛을 발할 기약이 없을까 두렵습니다. 이 때문에 마음속으로 머뭇거리며 거듭 독촉을 받았음에도 쾌히 답하지 못해, 마치 짐짓 핑계를 대는 것처럼 되어 송구함을 이길 수 없습니다. 운을 따라 지은 사율(四律)은 뜻을 다 펴지 못했으니, 그저 웃음거리로 삼으십시오.
3624. 答尹湜
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_025A
원문
不意季方之到。袖有委翰。拆來滿紙欵曲。令人感歎。山居每苦悄寂。入洛庶解此欝。而多少英髦。咸有事乎名塲利途。不肯與迂叟談古。窃所慨然。欲造皁屛做半晌話。以揚扢千古者。實非虛言。而怱怱失之。深爲悵惘。承諭亦以未相從爲歉。便是心期冥會。况文雅天倫。視作參對於一榻可矣。見委先狀乍閱。知簡潔不華蔓。据以詮次。庶可省力。而比覺神精凋散。恐湊泊不易是惧。惠投筆墨及紙束謹留。以待揮染。餘萬不究。
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Reply to Yun Sik
I did not expect you to come, and you had a letter in your sleeve. Opening it, the paper was full of affection, which moved me to sigh. Living in the mountains, I am always troubled by the loneliness. Going to Seoul might relieve this depression, but many talented people are all busy with fame and profit, and are unwilling to discuss the past with an old man like me. I am secretly indignant. My desire to visit the Soapyeong (Soapyeong) to have a long talk and discuss the ancients was truly not an empty word, but I missed the chance in my haste, which is deeply regrettable. You also expressed regret that we could not follow each other; this is a meeting of hearts. Moreover, with your elegance and natural affinity, it is as if we were sitting together on one mat. I have briefly read the request you sent; I see it is concise and not flowery, so if I organize it based on that, I might save some effort. However, I feel my spirit is scattered, and I fear it will not be easy to put together. I will carefully keep the brush, ink, and paper you sent, waiting for the time to write. I will not go into the rest.
윤식에게 답함
계방(季方)이 올 줄은 생각지도 못했는데, 소매 속에 편지를 넣어 오셨군요. 뜯어보니 종이 가득한 정곡(情曲)에 감탄이 나옵니다. 산에 살면 늘 적막함에 괴로운데, 서울에 가면 이 울적함이 좀 풀릴까 합니다. 그러나 많은 영재들이 모두 명예와 이익의 장에만 마음을 쏟느라, 이 우수(迂叟)와 옛것을 논하려 하지 않으니 남몰래 개탄스럽습니다. 조평(皁屛)에 찾아가 잠시 이야기를 나누며 천고의 일을 논하고 싶다는 것은 결코 빈말이 아니었는데, 서두르다 기회를 놓쳐 깊이 창망할 뿐입니다. 그대 또한 서로 따르지 못한 것을 유감으로 여기시니, 이는 마음이 이미 서로 통했다는 뜻입니다. 하물며 문아(文雅)한 천륜을 생각하면, 한 자리에 앉아 대작하는 것으로 여겨도 될 것입니다. 맡겨주신 선장(先狀)을 잠시 읽어보니 간결하고 번잡하지 않아, 이를 근거로 정리하면 수고를 덜 수 있을 듯합니다. 그러나 요즘 정신이 흩어져 모으기가 쉽지 않을까 두렵습니다. 보내주신 붓과 먹, 종이 묶음은 삼가 간직해 두었다가 글을 쓸 때 쓰겠습니다. 나머지는 다 적지 않습니다.
3625. 答尹湜
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_025B
원문
情札再至。和叔之同榻使然。誠以源源爲幸。細繹辭旨。虛心於求藥。不知悾悾之實。而待以醫門。使有施方於金篦甘露之外。則愧非所任矣。所須文字。非敢忘也。略曾運思。而覺於敍次處。跋涉爲難。方思妥帖之宜。而眩患猝發。齒病且脫。甚無聊。以此垂泚而筆止。銘語則粗了。每與和叔話及於世故人事。意未甞不急。主客豈有間哉。和叔今往不敢留。悵惘則甚。窃看其文理較達。亦能强記。况有田地可以大受乎。所冀用心純一。不以出入離合爲作輟爾。
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Reply to Yun Sik
Your letter arrived again. That you and Hwasuk (Uncle) shared a mat makes me feel that the source is continuous and fortunate. Examining your words carefully, you are humble in seeking medicine, not knowing my true incompetence. If you treat me as a doctor and expect me to provide a prescription beyond the "golden needle and sweet dew," I am ashamed as it is beyond my ability. I have not forgotten the writing you requested. I have thought about it a little, but I find it difficult to organize the narrative. I am thinking about how to make it appropriate, but I have suddenly developed a dizzy spell and a toothache, and I am very bored. That is why I stopped writing. The inscription is roughly finished. Whenever I talk to Hwasuk about worldly affairs and human relations, I am always anxious. How could there be a gap between host and guest? Since Hwasuk is leaving now, I dare not keep him, which is very regrettable. I secretly see that his writing is relatively clear, and he has a good memory. Moreover, he has the foundation to receive much. I hope he will be single-minded and not stop his studies because of coming and going or separating.
윤식에게 답함
정성 어린 편지가 다시 왔습니다. 화숙(和叔)과 한자리에 앉으셨다니 참으로 근원이 이어지는 듯하여 다행입니다. 말씀을 자세히 살펴보니 약을 구하는 데 마음을 비우셨는데, 저의 무능함을 모르시는군요. 저를 의원 대하듯 하여 금침(金篦)과 감로(甘露) 외에 다른 처방을 기대하신다면, 제가 감당할 바가 아니라 부끄럽습니다. 요청하신 글은 감히 잊은 것이 아닙니다. 대략 생각은 해보았으나 서술하는 부분에서 어려움을 느낍니다. 어떻게 하면 타당할지 생각 중인데, 갑자기 현기증이 나고 치통까지 겹쳐 매우 무료합니다. 이 때문에 붓을 들었다가 멈추었습니다. 명(銘)은 대략 끝냈습니다. 화숙과 세상일과 사람의 도리에 대해 이야기할 때마다 마음이 급하지 않은 적이 없었습니다. 주인과 손님 사이에 어찌 간격이 있겠습니까. 화숙이 지금 떠나니 감히 붙잡지 못해 매우 서운합니다. 남몰래 보니 그의 문리가 비교적 통달했고 기억력도 좋습니다. 하물며 크게 받아들일 만한 바탕이 있지 않습니까. 바라건대 마음을 순일하게 하여, 오가고 헤어지는 일 때문에 공부를 중단하지 않기를 바랍니다.
3626. 與李喜之〔原注:年條未詳〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_025C
원문
小阮袖中。錯落驪珠。便覺崖戶破暗。融心諷繹。未能釋手。而尤於第三篇。三復興嘆。當時推枕而起。排風篁憑月軒。䨥立乎萬象之表。今皆紙面浮出矣。居然十年。回薄篔簹之感。當復如何。輒此步韵。以成報章。因風颺去。想一覽增慨也。
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To Lee Hui-ji [Original note: Year unknown]
In the sleeve of the young Ruan, there are scattered pearls, which make the cliff cave break through the darkness. I read and recited them with a melting heart, unable to put them down. Especially for the third piece, I sighed three times. At that time, I pushed away my pillow and got up, leaning against the moonlit pavilion while the wind blew through the bamboo, standing alone above all things. Now, they all emerge on the paper. It has been ten years, and how should I feel about the swaying bamboo? I have followed your rhyme to write a reply, and I will send it with the wind. I hope that reading it once will increase your emotions.
이희지에게 보냄 [원주: 연대 미상]
소완(小阮)의 소매 속에 흩어진 여의주(驪珠)를 보니, 곧장 벼랑 끝 동굴의 어둠이 깨지는 듯합니다. 녹아드는 마음으로 읽고 또 읽느라 손에서 놓을 수가 없었습니다. 특히 세 번째 편은 세 번이나 거듭 탄식했습니다. 그때 베개를 밀치고 일어나 바람 부는 대나무 숲과 달 비치는 난간에 기대어, 만상(萬象)의 밖에 우뚝 서 있는 듯했습니다. 이제 그 모든 것이 종이 위에 떠오릅니다. 어느덧 십 년, 흔들리는 대나무를 보며 느끼는 감회는 또 어떠하겠습니까. 문득 그 운을 따라 답장을 지어 바람에 실어 보냅니다. 한번 읽고 감회가 더해지기를 바랍니다.
3627. 答時敏〔原注:年條未詳〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_025D, ITKC_MO_0439A_A167_026A ...
원문
人至領手滋。滿紙縷悉。每書如此。何異面譚也。但未能頗哀老子則豈私意之偏重耶。序文漏答。原恕則是。而猶未闊寬何也。墓文只數行耳。不敢誇以用力而湊集。得三年神思而副之。猶迫以再役。無乃太促促乎。逋稅者或至疊歲拖引。而僅償一年條。訖可少愒。則許待其來歲畢償。乃爲寬政也。如君可謂緊於督役。而他日爲政於疲邑。將有嗷嗷之患矣。是慮是慮。所詢儀節。未甞以此許人。畧着傍註以還。後勿復然爲望。
問。旣無改題主之節。則吉祭不可以時祭例行之。而祝辭就備要吉祭條合祭新主。祝只用喪制有期云云。不添以時維以下語。乃爲合宜否。
祝辭一節。喪制有期。追遠無及。今以吉辰。式遵典禮。似當止於此。
備要有吉祭受胙如時祭之文。而如姪者只奉禰位。三年甫盡。方行吉祭。受胙一欵。參以人情。似太遽。然是亦哀旣未泯。樂從何生之意也。如何。
受胙一節。所論太過。受胙行爲是。
吉祭前一日。朝焚香。祝告以孝子某。將以今某日。行吉祭敢告。爲宜否。
前一日祝告一節。似當如此。
吉祭儀節。叔主宅辛未年所行之禮。或記得否。
辛未年所行之禮。荒迷中所行事固難記。而然豈有別㨾儀節耶。
亡室神主。在家內別舍。姪意則旣非早已祔廟之主。今於禰位吉祭。不必出主祔食。且吉祭翌日。卽亡室忌日也。其前日午。神主出正寢行茶禮。而改題主。翌曉過其忌祀如何。茶奠時當有祝。而祝辭未知何㨾措語爲可。
行茶奠改題主一節。如是行之似可。祝辭若無援式。惟在述者之能與道以商量可也。
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Reply to Simin [Original note: Year unknown]
People arrived and brought your letter, which is full of detailed accounts. Every letter is like this; how is it different from a face-to-face talk? But that you cannot pity this old man—is it because your private feelings are biased? I did not answer the preface; if you forgive me, that is good, but why are you still not broad-minded? The tomb inscription is only a few lines. I dare not boast of my effort, but I gathered three years of thought to complete it, and yet you press me for another task; is it not too urgent? Debtors sometimes drag on for years, and if they pay off one year's debt, they can rest a little; then you allow them to pay the rest next year, which is a lenient policy. You can be called strict in supervising work, and if you govern a weary town in the future, there will be cries of distress. This is a concern, this is a concern. Regarding the rituals you asked about, I have never allowed this to others. I have added some notes on the side and returned it; I hope you will not do this again.
Question: Since there is no ritual for changing the spirit tablet, can the auspicious sacrifice be performed like the seasonal sacrifice? And in the prayer text, should I use the phrase "the mourning period is limited" and not add the phrase "at this time..."? Is that appropriate?
Prayer text section: "The mourning period is limited, and the pursuit of the distant ancestors cannot be reached. Now, on this auspicious day, I follow the rituals." It seems it should stop here.
The "Essential Rituals" (Bae-yo) mentions receiving the sacrificial meat like in a seasonal sacrifice. But for a nephew, he only serves the father's spirit tablet, and the three-year mourning has just ended, and he is just performing the auspicious sacrifice. The item of receiving sacrificial meat seems too hasty when considering human feelings. However, this is also the meaning of "the sorrow has not yet faded, so how can joy arise?" What do you think?
Receiving sacrificial meat section: Your argument is too much. The act of receiving sacrificial meat is correct.
The day before the auspicious sacrifice, should I burn incense in the morning and pray, saying, "Filial son so-and-so will perform the auspicious sacrifice on such-and-such day"? Is that appropriate?
The day before prayer section: It seems it should be done this way.
Auspicious sacrifice ritual: Do you remember the ritual performed at the uncle's house in the Sinmi year?
Sinmi year ritual: It is hard to remember what was done in the midst of confusion, but was there any special ritual?
Deceased wife's spirit tablet: It is in a separate room at home. My nephew's intention is that since it is not a tablet that was enshrined in the temple long ago, there is no need to bring out the tablet for the auspicious sacrifice at the father's tablet. Also, the day after the auspicious sacrifice is the anniversary of the deceased wife's death. How about bringing the spirit tablet to the main room at noon the day before to perform the tea ritual, changing the tablet, and then performing the memorial service the next morning? There should be a prayer during the tea offering, but I do not know how to phrase it.
Tea offering and changing the tablet section: It seems it can be done this way. If there is no model for the prayer text, it depends on the ability of the writer to discuss it with the Dao.
시민에게 답함 [원주: 연대 미상]
사람이 와서 손수 쓴 편지를 받으니, 종이 가득 상세한 내용이 적혀 있군요. 편지가 올 때마다 이러하니, 어찌 얼굴을 맞대고 이야기하는 것과 다르겠습니까. 다만 이 늙은이를 가엾게 여기지 못하니, 어찌 사사로운 마음이 치우친 것이 아니겠습니까. 서문은 답하지 못했는데, 용서해 주시면 좋으련만 어찌 아직도 너그럽지 못하십니까. 묘비명은 겨우 몇 줄일 뿐입니다. 힘을 썼다고 자랑할 수는 없으나, 3년의 정신을 모아 겨우 맞추었는데 또 다른 일을 재촉하시니, 너무 다급하지 않습니까. 빚진 자는 때로 해를 넘겨 끌기도 하는데, 겨우 1년 치를 갚아 조금 쉴 수 있게 되면 내년에 다 갚기를 기다려 주는 것이 관대한 정치입니다. 그대 같은 분은 독역(督役)에 너무 엄격하다고 할 수 있으니, 훗날 피폐한 고을을 다스리게 되면 백성들의 원망이 있을 것입니다. 이 점이 걱정입니다. 문의하신 의절(儀節)은 일찍이 남에게 이렇게 허락한 적이 없습니다. 대략 곁에 주석을 달아 돌려보내니, 뒤에는 다시 그러지 마시길 바랍니다.
질문: 이미 신주를 고쳐 쓰는 절차가 없으니, 길제(吉祭)를 시제(時祭)의 예로 행할 수는 없습니다. 축문에서 '상제유기(喪制有期)'라 하고 '시유(時維) 이하'의 말을 더하지 않는 것이 합당한지요?
축문 한 절: '상제유기(喪制有期), 추원무급(追遠無及), 금이길신(今以吉辰), 식준전례(式遵典禮)'라 하고, 이 정도로 그치는 것이 마땅할 듯합니다.
비요(備要)에 길제 때 시제처럼 수조(受胙)한다는 글이 있는데, 조카 같은 경우는 다만 아버지의 신위만 받들고 3년 상이 막 끝났을 뿐인데 이제 길제를 행하는 것이니, 수조라는 항목은 인정으로 보아 너무 급한 듯합니다. 그러나 이는 또한 '슬픔이 아직 다하지 않았는데 즐거움이 어디서 나오겠는가'라는 뜻이기도 합니다. 어떠한지요?
수조 한 절: 논하신 바가 너무 지나칩니다. 수조하는 행위는 옳습니다.
길제 전날 아침에 향을 피우고, '효자 아무개는 장차 오늘 아무 날에 길제를 행하려 하니 감히 고합니다'라고 축고하는 것이 옳은지요?
전날 축고 한 절: 그렇게 하는 것이 마땅할 듯합니다.
길제 의절: 숙부 댁에서 신미년에 행했던 예법을 혹 기억하시는지요?
신미년에 행한 예법: 황망한 중에 행한 일이라 기억하기 어렵지만, 어찌 별다른 의절이 있었겠습니까.
망실(亡室)의 신주: 집안 별채에 있습니다. 조카의 뜻은 이미 오래전에 사당에 부묘(祔廟)한 신주가 아니니, 이제 아버지 신위의 길제에 굳이 신주를 내어 부식(祔食)할 필요는 없다는 것입니다. 또한 길제 다음 날이 바로 망실의 기일입니다. 그 전날 낮에 신주를 정침(正寢)으로 내어 다례(茶禮)를 행하고 신주를 고쳐 쓴 뒤, 다음 날 아침에 그 기제사를 지내는 것은 어떠한지요? 다례 때 축문이 있어야 할 텐데, 축문을 어떻게 써야 할지 모르겠습니다.
다례를 행하고 신주를 고쳐 쓰는 한 절: 그렇게 행하는 것이 괜찮을 듯합니다. 축문은 만약 원용할 예식이 없다면, 오직 서술하는 이가 도리에 맞게 상의하여 짓는 데 달려 있을 뿐입니다.
3628. 答時敏
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
霜蹄十蹶。遂至爲東郊。瘦馬今之擧肥者。大抵無目。奈何奈何。寥落中乃能作書相問。窃喜其能自寬也。此敗胃之極。又得疸患。宛然瞿曇黃面。恐人見之。證成學佛。以增謗也。文字酬應。已無可議。自此焚筆硯。恐償債無日。歉悒奈何。
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Reply to Simin
The horse stumbled ten times, and finally I became the magistrate of the eastern suburbs. The "thin horse" that is now "fat" is generally blind; what can I do, what can I do? In the midst of loneliness, you were able to write a letter to ask after me; I secretly rejoice that you can comfort yourself. My stomach is in the worst condition, and I have also developed jaundice; I look exactly like the yellow-faced Buddha (Gautama). I am afraid that if people see me, they will confirm that I am studying Buddhism, which will only increase the slander. There is nothing left to discuss regarding the exchange of letters. From now on, I will burn my brushes and inkstones; I am afraid there will be no day to pay off my debts. How can I overcome this regret?
시민에게 답함
말이 열 번 넘어지더니, 마침내 동교(東郊)의 수령이 되었습니다. 지금의 살찐 말은 대개 눈이 멀었으니, 어찌하겠습니까, 어찌하겠습니까. 적막한 가운데 편지를 써서 안부를 물어주시니, 스스로 마음을 달랠 줄 아시는 것이 남몰래 기쁩니다. 이곳은 위장이 극도로 나빠진 데다 황달까지 얻어, 완연히 구담(瞿曇)의 누런 얼굴이 되었습니다. 남들이 보면 불교를 공부한다고 증명될까 두려우니, 비방만 늘어날까 걱정입니다. 글을 주고받는 일은 이제 논할 것이 없습니다. 이로부터 붓과 벼루를 불태울 것이니, 빚을 갚을 날이 없을까 두렵습니다. 이 답답함을 어찌하겠습니까.
3629. 答時敏
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_026C
원문
留稿乍閱之矣。第一古詩天然渾成。知出自肝淚。不暇藻餙故也。自餘名章傑句。錯落有動人處。莫難於七律。而能爲偏工。尤可畏也。
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Reply to Simin
I have just read the drafts you left behind. The first ancient poem is natural and complete; I know it came from your liver and tears, as you had no time for ornamentation. The rest of the famous chapters and outstanding sentences are scattered and have moving parts. Nothing is harder than a seven-character regulated verse, but that you are particularly skilled at it is even more formidable.
시민에게 답함
남기고 간 원고를 방금 읽었습니다. 첫 번째 고시는 자연스럽고 온전하니, 꾸밀 겨를이 없어 간과 눈물에서 나왔음을 알겠습니다. 그 밖의 명문장과 뛰어난 구절들은 곳곳에 사람을 움직이는 힘이 있습니다. 칠언율시보다 어려운 것이 없는데, 그대가 특히 능숙하게 지으니 더욱 두려울 정도입니다.
3630. 與時澤〔原注:壬午〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_026D
원문
輤行歷郊時。適値亡姪祥祭。未克往申情禮。而過事輒有呻吟。滯卧木谷者久。一向不聞問矣。入城始承以舊壙有患。合窆退期。其爲驚駭。有難勝喩。念左右孝思切至。逢此狼狽。凡厥摧傷。可想其非復一端。寒旣異常。事多泮渙。種種景色。悉如目見。豈勝係念之切乎。但有一說。因變得當。舍舊啚新。恐是不幸中大幸。窃以是獻賀千萬。適臨遠行。草草略遣此。只幾當寒保重。以完大事。
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To Si-taek [Original note: Im-o year]
When the carriage was passing through the suburbs, it happened to be the anniversary of my late nephew's death, so I could not go to express my condolences. Since the incident, I have been groaning and lying in Mokgok for a long time, and I have not heard from you at all. Upon entering the city, I heard that there was a problem with the old tomb, and the joint burial was postponed. The shock is hard to describe. Thinking of your deep filial piety and encountering this disaster, I can imagine that your suffering is not just one thing. The cold is unusual, and things are falling apart. All kinds of scenes are as if I see them with my own eyes; how can I not be deeply concerned? However, there is one thing: if you change your plan appropriately and abandon the old to seek the new, I fear it is a great fortune in the midst of misfortune. I secretly offer you ten thousand congratulations. Since I am about to go on a long journey, I am sending this briefly. Just take care of yourself in this cold and complete the great task.
시택에게 보냄 [원주: 임오년]
수레를 타고 교외를 지날 때 마침 죽은 조카의 상제(祥祭)를 당하여, 가서 정례(情禮)를 펴지 못했습니다. 그 일이 있은 뒤로 줄곧 신음하며 목곡(木谷)에 누워 지낸 지 오래되어, 한동안 소식을 듣지 못했습니다. 성에 들어와서야 옛 무덤에 탈이 나서 합장(合窆)을 뒤로 미루었다는 소식을 들으니, 그 놀라움은 말로 다 하기 어렵습니다. 그대의 지극한 효심을 생각건대 이런 낭패를 당했으니, 그 꺾이고 상함이 한두 가지가 아닐 것임은 짐작이 갑니다. 추위가 예년과 다르고 일은 어그러지니, 온갖 풍경이 눈에 선하여 어찌 간절히 염려하지 않겠습니까. 다만 한 가지, 변고를 계기로 적절히 대처하여 옛것을 버리고 새것을 도모한다면, 불행 중의 큰 다행이 아닐까 합니다. 남몰래 천만 번 축하를 올립니다. 마침 먼 길을 떠나게 되어 급히 이 글을 보냅니다. 그저 추위에 몸조심하시어 큰일을 마치시길 바랍니다.
3631. 答時澤〔原注:丙戌〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_027A
원문
家禍不殄。積城叔又不淑。比年剝喪。尊屬靡遺。悲慟尙何言哉。遠承慰書。感不容喩。從審秋炎。政况外湛樂孔洽。其爲蘇浣。殆抵萬金。向因風便。聞得伯患猝劇。至用野乾而向蘇。有駭遙聆。亟欲馳探而未及也。今承安信。尤用忻慰耳。服人自頃西還。身患室憂。澒洞難掇。而舍伯又以天大事。席藁兩月。竟得罷職。以其罪目。恐不但已。凜厲豈有旣乎。憂狀如玆。久未捨去。秋夕後將尋峽路矣。自此愈邈。臨紙豈勝惆悵。惠來二束紙四十簡黃筆廿枚。極副所乏。珍謝無盡。筆非所産。尤感用情之摯也。雨道連床。靜以又踵往。嶺外團圓。何異鰲頭之時乎。夜雨秋池。可想其情洽話長。暢以紅流之賞。便是盡室遊山也。豈如孤捿雪岳者。興有所不周焉乎。馳羨千萬。以時珍嗇。副此願言。
彼間年事。果有稔徵。可獲勤勩之報耶。御史歸。說政績不容口。聞之令人解頤也。
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Reply to Si-taek [Original note: Byeong-sul year]
Family disasters do not end, and my uncle in the city has also passed away. In recent years, I have lost many relatives, and there are no elders left; what more can I say about my grief? Receiving your letter of consolation from afar, I am moved beyond words. From your letter, I learn that the autumn heat is over and your political situation is peaceful and harmonious. That you are recovering is worth ten thousand pieces of gold. Recently, through a messenger, I heard that your uncle's illness was sudden and severe, and that you used wild aconite to recover; I was shocked to hear it from afar. I wanted to rush to see you, but I could not. Now, receiving your letter of safety, I am even more relieved. Since I returned from the west, I have been suffering from illness and family worries, and I am in a state of confusion. My uncle has also had a great event, and I have been sitting on straw mats for two months, eventually resigning from my post. I fear the charges against me will not end there; how can the severity end? My worries are like this, and they have not left me for a long time. After the Mid-Autumn Festival, I will head toward the gorge road. From now on, we will be further apart; how can I not be sad when facing the paper? The two bundles of paper and twenty yellow brushes you sent are exactly what I needed. I am endlessly grateful. The brushes are not from here, so I am even more moved by your sincerity. Rain on the road and sleeping on the same bed—I hope you will visit again. A reunion outside the ridge—how is it different from the time of the Ao head? Night rain and autumn ponds—I can imagine your long and pleasant conversation. Enjoying the red flow is like the whole family traveling in the mountains. How can it be compared to someone living alone in Seorak, where the excitement is not complete? I envy you ten thousand times. Take care of your health according to the season to fulfill this wish.
Is the harvest in your area good this year? Can you get the reward for your hard work? The royal inspector returned and spoke of your political achievements without stopping; hearing it makes me smile.
시택에게 답함 [원주: 병술년]
집안의 화가 그치지 않아 성중(城中)의 숙부님께서도 세상을 떠나셨습니다. 근년 들어 잇따라 상을 당하여 존속(尊屬)이 남은 이가 없으니, 슬픔을 어찌 말로 다 하겠습니까. 멀리서 위로의 편지를 받으니 감격하여 말로 다 할 수 없습니다. 편지를 통해 가을 더위가 지나고 정무가 맑고 즐거우며 화목하다는 소식을 들으니, 그 회복됨이 거의 만금(萬金)의 가치가 있습니다. 지난번 바람결에 숙부님의 병환이 갑자기 위독하여 야건(野乾)을 써서 겨우 소생했다는 소식을 듣고, 멀리서 듣기에 놀라 급히 달려가 뵙고자 했으나 미처 그러지 못했습니다. 이제 평안하다는 소식을 들으니 더욱 기쁘고 위로가 됩니다. 저는 서쪽에서 돌아온 뒤로 몸의 병과 집안의 근심이 얽혀 갈피를 잡기 어렵습니다. 숙부님께서도 큰일을 당하셨기에 두 달 동안 짚자리에 앉아 있다가 결국 관직을 그만두었습니다. 그 죄목으로 보아 끝날 것 같지 않으니, 엄혹함이 어찌 끝이 있겠습니까. 근심이 이와 같아 오래도록 떠나지 않습니다. 추석이 지난 뒤에는 협로(峽路)를 찾아갈 것입니다. 이로부터 더욱 멀어질 것이니, 종이를 대하고 어찌 슬픔을 이기겠습니까. 보내주신 종이 두 묶음과 황필(黃筆) 스무 자루는 부족한 것에 아주 딱 맞습니다. 끝없이 감사드립니다. 붓은 이곳에서 나는 것이 아닌데, 정성이 지극함에 더욱 감동합니다. 비 오는 길에 침상을 나란히 하고, 고요히 다시 찾아가겠습니다. 영남에서의 재회는 어찌 오두(鰲頭)의 시절과 다르겠습니까. 밤비 내리는 가을 연못에서 정담을 나누며, 붉은 꽃잎을 감상하는 것은 온 가족이 산에 노니는 것과 같습니다. 어찌 설악에 홀로 머무는 이가 흥이 온전하지 못한 것과 비교하겠습니까. 천만 번 부러울 따름입니다. 철따라 몸을 아끼시어 이 바람을 이루시길 바랍니다.
그곳의 농사는 풍년의 징조가 있어, 수고한 보람을 얻을 수 있겠습니까? 어사가 돌아와 정적(政績)을 칭찬하여 입을 다물지 못했다는 소식을 들으니, 듣는 이로 하여금 절로 웃음이 나게 합니다.
3632. 與時澤〔原注:丁亥〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_027B
원문
五馬隨喪之夕。不得一握攄悲。實爲存歿大恨。伊後邈焉阻信。昨得葛山書。始聞其窀穸旣完。不堪摧酸。所未諦左右行止。以何日還官。而淚盡掩壙。膓結撫孤。可想其一慟行自病矣。卽日歊蒸。緬惟服履有相。戀溯不任忉忉。朞服人向來感疾。餘毒未殄。終日昏倒。無復悰况。練日又迫。尤何可喩。此漢以事往密衙。歸路繼粮。以貴衙爲息肩地。幸有以接濟。俾免困乏如何。
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To Si-taek [Original note: Jeong-hae year]
On the evening when the five horses followed the funeral, I could not even hold your hand to express my grief, which is a great regret for both the living and the dead. Since then, we have been far apart and cut off from news. Yesterday, I received a letter from Galsan and learned that the burial was completed; I could not bear the sorrow. I do not know your itinerary, on what day you will return to your post. Tears have dried, the tomb is covered, and you are comforting the orphans; I can imagine that your grief will make you ill. The heat is intense today, and I think of your health. I am worried and cannot stop talking. I have been ill since the one-year mourning period, and the remaining poison has not disappeared; I am dizzy all day and have no spirit. The day of the ceremony is approaching, and I cannot describe my feelings. I am going to the secret office on business, and on the way back, I will use your office as a place to rest. I hope you can help me so that I can avoid hardship.
시택에게 보냄 [원주: 정해년]
오마(五馬)가 상여를 따르던 날 저녁, 손 한번 잡고 슬픔을 펴지 못했으니, 실로 산 자와 죽은 자에게 큰 한입니다. 그 뒤로 멀어져 소식이 끊겼습니다. 어제 갈산(葛山)에서 온 편지를 받고서야 장례가 이미 끝났음을 알았으니, 꺾이는 슬픔을 견딜 수 없습니다. 그대의 행보를 알지 못해 어느 날 관직으로 돌아오실지 모르겠습니다. 눈물은 다하고 무덤은 덮였는데, 고아를 어루만지며 슬퍼하시니 그 한 번의 통곡으로 스스로 병이 나지 않을까 생각됩니다. 오늘 날씨가 몹시 덥습니다. 그대의 건강을 생각하니 그리움에 젖어 말을 멈출 수가 없습니다. 저는 기년(朞年) 상을 당한 뒤로 병을 얻어 남은 독이 다하지 않아, 종일토록 어지럽고 정신이 없습니다. 연제(練祭) 날도 다가오니 어찌 말로 다 하겠습니까. 이번에 일 때문에 밀아(密衙)에 가는데, 돌아오는 길에 귀한 관아를 쉬어가는 곳으로 삼으려 합니다. 다행히 도와주셔서 곤궁함을 면하게 해주시면 어떠하겠습니까.
3633. 與時澤
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_027C
원문
令叔父壙封未乾。孀嫂又棄諸孤而逝。門運之不幸。胡至此極。而天於仁明之家。一何降毒之偏耶。報施之乖。已矣莫說。彼煢煢者。將焉置哉。言念慘怛。切我肝懷。以左右親愛之隆。遭玆荐酷。當復奈何。當復奈何。况且兩喪百責。都歸一身。凡所送往恤孤。摧傷與勞瘁。亦非有限氣神可支應者。悲係尤以是切。向來滛霖。仍之毒炎如此。不審服履何以支遣。葛山窆事。未聞其已行與否。左右則以何時往返耶。凡所紆欝。結爲忉忉。月初家伻之返。所承手覆。迄用披浣。審其返衙以後。連在枕席。則遠慮所關。實不淺淺。又豈料添此重傷乎。惠來各種。匪夷所思。甑塵之室。得此瀆奠。感篆誠切矣。千萬惟隨時寬遣。强進藥食爲禱。
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To Si-taek
Your uncle's tomb is not yet dry, and your widowed sister-in-law has also left the orphans and passed away. How can the misfortune of your family reach such an extreme? Why is heaven so biased in inflicting poison on a benevolent and bright family? The perversity of reward and punishment is already over; do not speak of it. Where will those lonely ones be placed? Thinking of the tragedy, it cuts into my liver and heart. With your deep love and affection, having encountered such repeated tragedies, what can you do? What can you do? Moreover, all the responsibilities of the two funerals fall on you alone. All the sending off and comforting of the orphans, the suffering and exhaustion, are not things that limited energy and spirit can support. My sadness is even more acute because of this. The recent heavy rain and the poisonous heat are like this; I wonder how you are holding up. I have not heard whether the burial at Galsan has been completed. When will you go and return? All the depression is tied into a knot of sorrow. When the family messenger returned at the beginning of the month, I received your letter, and I was finally relieved. Hearing that you have been in bed since returning to the office, my worries are not shallow. Who would have expected this additional heavy injury? The various things you sent are beyond my imagination. In a house where the dust is on the steamer, receiving this offering, I am deeply moved. I pray that you will relax from time to time and force yourself to eat medicine and food.
시택에게 보냄
숙부님의 무덤 봉분도 마르지 않았는데, 과수(寡嫂)께서도 고아들을 버리고 세상을 떠나셨으니, 문중의 불행이 어찌 이토록 극에 달했습니까. 하늘은 어찌 어질고 밝은 집에 이토록 독을 내리는 것이 편벽합니까. 보응(報應)이 어긋남은 이미 끝난 일이니 말하지 않겠습니다. 저 외로운 이들을 장차 어디에 두겠습니까. 참담함을 생각하니 간담이 찢어집니다. 그대의 지극한 친애함으로 이런 거듭된 혹독함을 당했으니, 장차 어찌하겠습니까, 장차 어찌하겠습니까. 하물며 두 상사의 백 가지 책임이 모두 한 몸에 돌아왔으니, 상사를 치르고 고아를 돌보는 모든 일의 꺾이는 슬픔과 노고는 한정된 기력으로 감당할 바가 아닙니다. 슬픔이 이 때문에 더욱 간절합니다. 지난번 장마에 이어 이런 독한 더위가 계속되니, 몸을 어떻게 지탱하시는지 모르겠습니다. 갈산의 장례는 이미 마쳤는지 듣지 못했습니다. 그대는 언제 왕래하실 예정입니까? 온갖 울적함이 맺혀 슬픔만 더합니다. 초승에 집안 심부름꾼이 돌아와 손수 보내신 답장을 받고서야 비로소 마음이 풀렸습니다. 관아에 돌아온 뒤로 줄곧 병석에 계시다니, 염려되는 바가 실로 적지 않습니다. 또 이런 중상을 더할 줄 어찌 알았겠습니까. 보내주신 여러 물건은 생각지도 못한 것입니다. 솥에 먼지 앉은 집에서 이런 제물을 받으니 감격스러울 따름입니다. 천만 번 때에 따라 마음을 편히 가지시고, 억지로라도 약과 음식을 드시길 빌 뿐입니다.
3634. 與時澤〔原注:戊子〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_028A, ITKC_MO_0439A_A167_028B
원문
南北懸邈。無恠乎歲換信閡。而身今到此。距盛邑猶爲宿舂。則西望欣躍。亦不勝憧憧也。昨因主人兄來。聞說有所患。因針中腕。危至罔涯。胡爲是妄作耶。寒心寒心。然果是針害則决不淹延到今。是則可喜非可慮也。此過冬雪岳。忽生遵海之計。邐迤千餘里。昨始到此。嶺南固自少夢想之地。而亦有先山。禮當省掃。故力衰撥難。爲此大役。而又念其不可再踏。則欲因此行。遍歷道內名山。以償宿債。作路則將自鷄林左旋一周。而歸宿於先山。然後復踰嶺左爲計。掣鈴高軒則度在開月望念間。此時明行亦將團會。窃所屈指而欣躍者也。所欲周覽者如許闊大。而一馬背裂。來時徒步居多。始擬息肩于此。啚一代步。可以遆達密陽。而適會主人兄遆歸在卽。凡百倥偬。啚騎之難。難於捉龍。向來所揣量。無異於緹群之欲上天。落莫奈何。似記高廐有健騾云。倘以此時濟此窘步。則風送滕閣。未足喩其快也。豈少幸哉。此去密陽盖四五日程。而駿騾果是刷燕秣越之步。則六七日內可以回旋。左右適在調中。此物只閑立。則加借許多日。亦所僭望。此則未易。惟裁商以示之。騾若有故則替以一鬣濟急。必趁此五日牽送。切企切企。
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To Si-taek [Original note: Mu-ja year]
The north and south are far apart, so it is no wonder that the years change and news is blocked. Now that I have arrived here, it is still a long way to your town, so I am looking west with joy and longing. Yesterday, through the host's brother, I heard that you were ill and were treated with acupuncture on your wrist, and you were in danger; why did you do such a reckless thing? My heart is cold, my heart is cold. However, if it was really the harm of acupuncture, you would not have lasted until now, so this is something to be happy about, not something to worry about. I spent the winter in Seorak and suddenly made a plan to follow the sea. I traveled over a thousand li and arrived here yesterday. Yeongnam is a place I have dreamed of, and I also have ancestral graves there, so it is right to visit and sweep them. So, despite my failing strength, I made this great effort. Thinking that I might not be able to step here again, I want to take this opportunity to visit famous mountains in the province to pay off my old debts. My route will be to turn left from Gyerim, make a circle, and return to the ancestral graves, then cross the ridge to the left again. If I pull the reins and ride the high carriage, it will be around the middle of next month. At that time, Ming-ge (Elder Brother Ming) will also be gathered, which is what I am counting on and rejoicing about. I want to see so many things, but my horse's back is split, and I have been walking most of the time since I came. I thought I would rest here and find a mount to reach Miryang, but the host's brother is about to return, and everything is in a hurry; finding a horse is harder than catching a dragon. What I estimated before is no different from a group of people wanting to go to heaven; I am helpless. I seem to remember that there is a strong mule in the high stable. If you can help me with this in this difficult situation, the wind sending me to the Teng Pavilion would not be enough to describe the speed. Would it be a little fortunate? It is about a four- or five-day journey from here to Miryang, and if the mule is truly a fast one, I can return within six or seven days. You are currently in the middle of adjustment, and if this animal is just standing idle, I would be presumptuous to borrow it for many days. This is not easy, so please consider it and let me know. If there is a reason for the mule, please replace it with another one to help me in my emergency. I hope you will send it within these five days; I am eagerly waiting.
시택에게 보냄 [원주: 무자년]
남북이 멀리 떨어져 있으니 해가 바뀌고 소식이 막히는 것도 이상할 것이 없습니다. 이제 이곳에 도착했으나 성읍(盛邑)까지는 아직도 먼 길이라, 서쪽을 바라보며 기쁘고 설레는 마음을 금할 수 없습니다. 어제 주인 형님을 통해 그대가 병이 나서 손목에 침을 맞았는데 위태로운 지경에 이르렀다는 말을 들었습니다. 어찌 그런 망령된 짓을 하셨습니까? 간담이 서늘합니다. 그러나 정말 침으로 인한 해였다면 결코 지금까지 지체하지 않았을 것이니, 이는 기뻐할 일이지 걱정할 일이 아닙니다. 이번 겨울을 설악에서 보내고 갑자기 해안을 따라갈 계획을 세워, 천여 리를 굽이굽이 돌아 어제 이곳에 도착했습니다. 영남은 본래 꿈꾸던 곳이기도 하고, 또 선산이 있어 예의상 성묘해야 하기에 쇠약한 몸을 이끌고 이 큰일을 벌였습니다. 다시 밟기 어려울 것이라 생각하니, 이번 길에 도내의 명산을 두루 돌아 묵은 빚을 갚고 싶습니다. 길을 잡기로는 계림(鷄林)에서 왼쪽으로 돌아 한 바퀴를 돌고 선산에 머문 뒤, 다시 영남을 넘어갈 계획입니다. 높은 수레를 타고 고삐를 당기면 다음 달 보름 무렵이 될 것입니다. 이때 명가(明哥)도 함께 모일 것이니, 손꼽아 기다리며 기뻐하고 있습니다. 두루 구경하고 싶은 곳은 이토록 넓은데, 말 한 마리가 등판이 갈라져 올 때 걸어온 적이 많았습니다. 이곳에서 쉬면서 한 마리 말을 구해 밀양까지 가려 했는데, 마침 주인 형님이 돌아갈 때가 되어 모든 것이 바쁘니 말을 구하기가 용 잡기보다 어렵습니다. 지난번 생각했던 것은 마치 무리들이 하늘에 오르려는 것과 다를 바 없으니, 낙담할 뿐입니다. 기억하기로 높은 마구간에 튼튼한 노새가 있다고 들었습니다. 혹시 이 어려운 걸음에 이 물건으로 도움을 주신다면, 바람이 등왕각(滕閣)으로 보내주는 것보다 더 빠를 것입니다. 조금이라도 행운이 있겠습니까? 이곳에서 밀양까지는 대략 45일 길인데, 준마가 정말로 연(燕)나라를 씻고 월(越)나라를 먹이는 걸음이라면 67일 안에 돌아올 수 있습니다. 그대는 마침 조리 중이시니 이 물건이 그저 한가로이 서 있다면, 며칠 더 빌리는 것이 참람한 바람이 될 것입니다. 이는 쉽지 않은 일이니, 오직 헤아려 알려주십시오. 노새에 혹시 사정이 있다면 다른 말로 대신하여 급한 불을 꺼주십시오. 반드시 이 5일 안에 보내주시길 간절히 바랍니다.
3635. 與時澤
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
此行多少間關。昨始得抵密州。所以淹延多日者。間遇風雨載塗。或迂途選幽之故。所賴健馬馴道。得免顚仆。此感非易遽陳。而來時薄蹄無鐵。過時而着。在路數日作蹇。旋能差利。而歸時恐或復蹇。爲關念也。且念此行紆迴。度可於此念後掣鈴高閣。未知明哥其時亦當歸侍耶。果能掛名蓮榜。則其歸必遅。不然而亟來成會。恐非家庭懸望之意。迂意亦豈不然哉。
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To Si-taek
This trip had many difficulties, and I only arrived in Miryang yesterday. The reason for the delay of many days was that I encountered wind and rain on the road, or I took a detour to choose a secluded place. I rely on the strong horse and the familiar road to avoid falling. This gratitude is not easy to express quickly. When I came, the thin hooves had no iron, so I put them on after passing, and I was lame for several days on the road, but soon it got better. I am worried that I might be lame again on the way back. Also, thinking about this detour, I think I can pull the reins and ride the high carriage after this full moon. I do not know if Ming-ge will also return to serve at that time. If he can hang his name on the lotus list, his return will be late. If not, and he comes quickly to meet, I fear it is not the intention of the family's expectation. Is my roundabout intention not so?
시택에게 보냄
이번 길에 얼마나 많은 고비가 있었는지, 어제야 겨우 밀주(密州)에 도착했습니다. 여러 날 지체한 이유는 길에서 비바람을 만나거나, 혹은 우회하여 그윽한 곳을 택했기 때문입니다. 튼튼한 말과 길에 익숙한 덕분에 넘어지는 것을 면했으니, 이 감사를 어찌 쉽게 다 말하겠습니까. 올 때 얇은 발굽에 편자가 없어 지나서야 박았는데, 길에서 며칠 동안 절뚝거렸으나 곧 차도가 있었습니다. 돌아갈 때 혹시 다시 절뚝거릴까 염려됩니다. 또한 이번 길의 우회함을 생각하면, 이번 보름 뒤에는 고삐를 당겨 높은 수레를 탈 수 있을 듯합니다. 명가(明哥)도 그때 돌아와 모실지 모르겠습니다. 만약 연방(蓮榜)에 이름을 올릴 수 있다면 그의 귀가는 늦어질 것이고, 그렇지 않고 급히 와서 모인다면 집안의 기대와는 다를까 걱정입니다. 우회하는 제 뜻이 어찌 그렇지 않겠습니까.
3636. 與時澤
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_028C
원문
此南爲壯啚。擬以頭流爲限。而只待追風之至。以縱逸足。倘免落莫乎否。千萬周覽一匝。然後可得歷敍。
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To Si-taek
This southern trip is a grand plan, and I intend to limit it to Duryu Mountain. I am just waiting for the arrival of the "chasing wind" to let my feet run wild. Will I be able to avoid disappointment? I will look around thoroughly once, and then I will be able to describe it in detail.
시택에게 보냄
이번 남쪽 길은 장대한 계획이라 두류산(頭流山)을 한계로 삼으려 합니다. 그저 '추풍(追風)'이 오기를 기다려 발을 마음껏 놀려볼까 합니다. 낙담을 면할 수 있을지 없을지 모르겠습니다. 천만 번 두루 살펴본 뒤에야 차례로 서술할 수 있을 것입니다.
3637. 與時澤
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_028D
원문
未到大發先聲。及到留日促促。欣倒與悵惘。乘除而言之。僅與未會時相平矣。又荷百里相送。低徊繾綣。益令別難。未知與別袂屛山者。果如何耶。又有耿念焉者。床玆砭焫餘。第一出脚。適遇盲風凄日。失路失寢食。所以致傷者不訾。此由難別之故。於心尤未弭。豈亦神相而歸休。視篆如宜佳裕否。戀溸之劇。不以重阻而間斷也。此行豊山以後。多少衝陷折關。專賴健馬俊衛。以不泥礙。淸凉蔚珍之間。屹嶺摩天。危乎人倒馬折。而若有陰相得利過。今早到蔚邑。忒覺神速。過於始料。自量餘氣。庶可支返宗山。而所慮駿蹄脫盡於未返間。爲不安也。
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To Si-taek
Before I arrived, I made a sound, and when I arrived, I stayed for a short time. Comparing the joy of meeting and the regret of parting, it is barely equal to the time before we met. I am also grateful for the hundred-li escort; the lingering attachment makes parting even more difficult. I do not know how you are doing after parting at Byeongsan. I have a lingering concern: after the moxibustion on my bed, the first time I stepped out, I encountered blind wind and miserable sun, and I lost my way and missed my meals, so the damage I caused is immeasurable. This is because it was hard to part, and in my heart, it has not yet subsided. Are you resting well with the help of the gods? Is your official life comfortable and prosperous? My longing is intense and does not break even with heavy obstacles. After Pungsan on this trip, there were many collisions and obstacles, but I relied entirely on the strong horse and the handsome guard, so I was not hindered. Between Cheongnyang and Uljin, the high ridge touched the sky, and it was dangerous enough for people to fall and horses to break, but it was as if there was a hidden help, and I passed through safely. I arrived in Uljin this morning, and I feel that my spirit is faster than I expected. I estimate that my remaining energy can support my return to the ancestral mountain, but I am uneasy that the horse's hooves will be worn out before I return.
시택에게 보냄
도착하기 전에 먼저 소리를 내고, 도착해서는 머무는 시간이 촉박했습니다. 기쁨과 서운함을 견주어 말하자면, 만나기 전과 겨우 비슷할 뿐입니다. 또 백 리 길을 배웅해 주시니, 머뭇거리는 정이 더욱 이별을 어렵게 합니다. 병산(屛山)에서 이별한 뒤 그대는 과연 어떠하신지요? 또 한 가지 걱정되는 것이 있습니다. 침을 맞은 뒤 처음 발을 내디뎠을 때, 마침 눈먼 바람과 처량한 해를 만나 길을 잃고 식사를 거르기까지 하여, 그로 인해 상한 몸이 이루 말할 수 없습니다. 이는 이별하기 어려웠던 탓이라 마음속에 아직도 가라앉지 않았습니다. 신령의 도움으로 잘 쉬고 계신지요? 관직 생활은 편안하고 넉넉하신지요? 그리움이 사무쳐 겹겹이 막혀 있어도 끊어지지 않습니다. 이번 길에 풍산(豊山) 이후로 얼마나 많은 충돌과 험난함이 있었는지, 오직 튼튼한 말과 준수한 호위 덕분에 막힘이 없었습니다. 청량(淸凉)과 울진 사이, 높은 고개는 하늘을 찌를 듯하여 사람이 넘어지고 말이 꺾일 만큼 위험했으나, 마치 음으로 돕는 이가 있는 듯 무사히 지나왔습니다. 오늘 아침 울진에 도착하니, 정신이 생각보다 훨씬 빠릅니다. 제 남은 기운으로 종산(宗山)까지 돌아갈 수 있을 듯하나, 돌아가기 전에 준마의 발굽이 다 닳아버릴까 걱정되어 불안합니다.
3638. 與時澤
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_029A
원문
春序闌刪。淑景苦罕。不審比來。調節與政况如何。懸傃日憧憧也。此行自蔚州跋涉七日。僅抵峽巢。身免大呻憊。私自奇幸。而貴奴與駿駒。瘏痡太甚。是爲媿歎爾。
前呈客舍律首句未爲忙三字未暢。欲改以有恢張。較似貼着矣。屛山秉燭。稷谷迷路。想來歷歷。而轉頭已爲陳迹。衰境興慨。不得不然。想亦同之也。
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To Si-taek
The spring season is fading, and the beautiful scenery is rare. I wonder how your adjustment and political situation have been recently. I am longing for you every day. On this trip, I traveled for seven days from Uljin and barely reached the gorge nest. I am fortunate that I avoided great groaning and exhaustion. But your slave and the horse are too tired, which is a shame and a sigh.
The first line of the poem I presented at the guest house was not smooth, and the word "busy" was not clear; I want to change it to "having expansion," which seems to fit better. The candle at Byeongsan and the lost road at Jikgok, I think of them clearly, but turning my head, they are already traces of the past. In my declining years, I cannot help but sigh, and I think you are the same.
시택에게 보냄
봄날이 저물어가는데 좋은 경치는 보기 드뭅니다. 그동안 조절과 정무는 어떠하신지요? 날마다 그리움이 간절합니다. 이번 길에 울진에서 7일 동안 험난한 길을 걸어 겨우 협소(峽巢)에 도착했습니다. 몸은 큰 신음과 피로를 면했으니 스스로 기이하고 다행이라 여깁니다. 그러나 귀한 노비와 준마가 너무 지쳤으니, 이는 부끄럽고 탄식할 일입니다.
지난번 객사에서 올린 시의 첫 구절 '망(忙)' 자가 매끄럽지 않아, '회장(恢張)'으로 고치려 하니 훨씬 붙는 듯합니다. 병산에서 촛불을 밝히던 일과 직곡(稷谷)에서 길을 잃었던 일이 생각하니 역력한데, 고개를 돌리니 이미 지난 자취가 되었습니다. 쇠락한 처지에 감회가 일어 어쩔 수 없으니, 그대도 마찬가지일 것이라 생각합니다.
3639. 答時澤
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_029B
원문
家禍孔酷。仲氏奄忽棄背。摧痛酷苦。如割半軆。已經窀穸。廓然無生世之念。尙何忍喩。前後再承慰札。哀感者深。而因循稽覆。以待五馬入洛。一摻訴悲。則交臂失之。徒爲悵惘。只得與明哥源源。亦因往來。得審霜寒。返衙樂善。庸慰企溸。但聞荒政關心。無可躱免。而卽事分張。所見可悶。想無以爲適也。朞服人摧剝餘氣。秪殘𨈬殼。欲返峽巢。啚爲息憊蘇殘之計。而撼頓崎嶇。恐反生疾。是爲憂耳。餘萬適聞有信撥。忙略敍謝。臨紙益切悽悒。不宣。
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Reply to Si-taek
Family disasters are very cruel, and my middle brother has suddenly passed away. The pain is like cutting half of my body. I have already buried him, and I have no desire to live in this world; how can I bear to describe it? I have received your letters of consolation twice, and my grief is deep. I have been delaying my reply, waiting for the five horses to enter Seoul to pour out my sorrow, but I missed the chance, which is only regrettable. I can only learn of your situation through Ming-ge. I have heard of the cold frost and your happy life in the office, which comforts my longing. But I hear that the famine is on your mind, and there is no way to avoid it; seeing the situation, it is frustrating, and I imagine you have no way to be comfortable. I am a person in one-year mourning, and my remaining energy is just a shell; I want to return to the gorge nest to plan for resting and recovering. But the road is rugged, and I fear it will cause illness, which is my worry. I have heard that there is a messenger leaving, so I am briefly expressing my gratitude in a hurry. Facing the paper, I am even more sad and depressed. I will not say more.
시택에게 답함
집안의 화가 너무나 혹독하여 중씨(仲氏)께서 갑자기 세상을 떠나셨습니다. 꺾이는 슬픔과 고통이 마치 몸의 절반을 베어내는 듯합니다. 이미 장례를 치렀으나, 세상에 살 뜻이 없어졌으니 어찌 차마 말로 다 하겠습니까. 앞뒤로 두 번이나 위로의 편지를 받았으니 슬픔과 감동이 깊습니다. 차일피일 답장을 미루며 오마(五馬)가 서울에 들어오기를 기다려 한 번 슬픔을 털어놓으려 했으나, 서로 엇갈려 기회를 놓쳤으니 그저 창망할 뿐입니다. 그저 명가(明哥)를 통해 소식을 들을 뿐입니다. 오가는 길에 서리 내리는 추위와 관아에서 즐겁게 지내신다는 소식을 들으니, 그나마 그리움이 위로가 됩니다. 다만 흉년이 마음을 쓰게 하여 피할 길이 없다는 소식을 들으니, 당장의 일을 나누어 보건대 답답하여 편안할 겨를이 없으실 듯합니다. 저는 기년(朞年) 상을 당한 사람으로 남은 기운은 껍데기뿐입니다. 협소(峽巢)로 돌아가 피로를 풀고 남은 기운을 회복할 계획을 세우려 하나, 길이 험난하여 도리어 병이 생길까 걱정입니다. 마침 소식을 전할 사람이 있어 급히 답례를 적습니다. 종이를 대하니 더욱 슬프고 답답합니다. 이만 줄입니다.
3640. 與時澤〔原注:己丑〕
문체: 書簡類 / 書簡類
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원문
歲換信阻。伊欝豈有彼此也。卽辰向暄。緬惟政况佳裕否。朞服人家禍荐酷。寡嫂隨逝。一年世革。行路所於邑。况此孔懷。豈勝痛隕哉。昨過卒哭。行日憊倒。回思昨春萍會。猶爲好時節。何由重握。叙訴多少乎。明哥病情。因令婿聞其沈淹爲苦。何恙不已。誠非細憂。未知南中亦有良醫可仗以效藥否。近移之計。成得非易。徒有想心。莫由用力於其間。恨歎奈何。偶來白門。聞有信便。寓此寄音。
殷栗三年。忽如隙駟。遙傳雙淚而已。
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To Si-taek [Original Note: Gi-chuk Year]
The year has changed, and letters are blocked. How can there be a distinction between "you" and "I" in this deep sorrow? The weather is now turning warmer. I imagine you are doing well in your official duties. In a family observing the one-year mourning period, disasters have come one after another; my widowed sister-in-law has also passed away. In one year, the world has changed, and travelers are moved to tears; how much more so for those of us who are close kin? How can I bear this pain? After the funeral rites were finished yesterday, I collapsed from exhaustion. Thinking back to our meeting like duckweed last spring, it was such a good time. When will we be able to hold hands again and pour out our hearts? Regarding the illness of Brother Myeong, I heard from your son-in-law that his condition is worsening. Why does his ailment not cease? This is truly no small worry. I wonder if there is a good doctor in the south whom you can trust to provide effective medicine. Moving him here is not an easy task. I only have the desire in my heart, but no way to exert effort in the matter. How can I express my regret and sighing? I happened to come to Baemun and heard there was a messenger, so I am sending this note.
Three years in Eunryul passed as quickly as a white horse galloping past a crack. I can only send my tears from afar.
시택에게 주다 [원주: 기축년]
해가 바뀌었는데 소식이 막혔습니다. 이 깊은 슬픔에 어찌 너와 내가 따로 있겠습니까. 지금은 날씨가 따뜻해지고 있습니다. 정무는 잘 보살피고 계신지요. 기년상을 치르는 집안에 화가 거듭되어, 과수(寡嫂)마저 세상을 떠났습니다. 일 년 사이에 세상이 바뀌어 길 가는 사람들도 눈물을 흘리는데, 하물며 이처럼 가까운 혈육임에랴. 어찌 이 고통을 견딜 수 있겠습니까. 어제 졸곡(卒哭)을 마치고는 행여(行旅)에 지쳐 쓰러졌습니다. 지난봄 부평초처럼 만났던 때를 돌이켜보니 참으로 좋은 시절이었습니다. 언제 다시 손을 맞잡고 회포를 다 풀 수 있을까요. 명(明) 형의 병세가 사위에게서 듣기로는 점점 깊어진다 하니 고통스럽습니다. 어찌 병이 낫지 않는단 말입니까. 참으로 작은 걱정이 아닙니다. 남쪽에 의지하여 약을 쓸 만한 좋은 의원이 있는지 모르겠습니다. 이곳으로 옮겨올 계획은 쉽게 이루어질 일이 아닙니다. 마음만 있을 뿐 그사이에 힘을 쓸 방법이 없으니, 한탄한들 어찌하겠습니까. 우연히 백문(白門)에 왔다가 소식 전할 편편이 있어 이곳에 글을 부칩니다.
은율에서의 3년이 문틈으로 지나가는 말처럼 빠르게 지나갔습니다. 멀리서 두 줄기 눈물만 보낼 뿐입니다.
3641. 與時澤
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
去月從貞洞遣信。憑寄一札矣。果能入照未。忽此春闌。不審視篆若合眷均佳否。念及去年屛山所相周旋。尤不勝緬然馳懷爾。此間堇支憊劣。而此月向盡。初朞奄迫矣。悲割何可云喩。且此漢卽奴屬而兼婢夫者也。素信其良敏可仗。今往所要在官家。似爲圓融方便。而顧雅意信否如何耳。第此書及。幸令進詣鈴下。聽言觀貌而有所進退如何。
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To Si-taek
Last month, I sent a letter from Jeong-dong. I wonder if it reached you. Now that spring is ending, I wonder if you and your family are all well. Thinking of the time we spent together at Byeongsan last year, I cannot help but feel a deep longing. Here, I am exhausted and weak, and as this month is coming to an end, the first anniversary of the mourning is suddenly approaching. How can I describe the pain of this separation? Also, this man is a servant who belongs to me and is also the husband of my maid. I have always trusted his honesty and diligence. Now that he is going to where you are, it seems it would be a flexible and convenient arrangement for your household. I only wonder if your refined intention will trust him or not. If this letter arrives, I hope you will let him come before you, listen to his words, and observe his appearance to decide whether to keep him or not.
시택에게 주다
지난달 정동에서 편지를 보냈는데, 과연 잘 받아보셨는지요. 어느덧 봄이 저물어가는데, 귀하와 권속들이 모두 평안하신지 궁금합니다. 작년 병산에서 서로 주선하며 지냈던 일을 생각하니 더욱 그리운 마음을 이길 수 없습니다. 이곳에서는 근근이 지내며 쇠약해졌는데, 이달이 다 지나가니 첫 기일이 갑자기 닥쳐옵니다. 슬픔을 어찌 말로 다 할 수 있겠습니까. 또한 이 사람은 제게 속한 노비이자 여종의 남편입니다. 평소 그가 성실하고 민첩하여 믿을 만하다고 여겼습니다. 지금 그곳으로 가는 것은 관가(官家)의 일에 원만하고 편리할 듯합니다. 다만 귀하의 고상한 뜻에 믿음이 갈지 어떨지 모르겠습니다. 이 편지가 도착하면 부디 영하(鈴下)로 들여보내어, 말을 들어보고 얼굴을 관찰한 뒤에 거취를 결정하시면 어떨지요.
3642. 與時澤〔原注:辛卯〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
別後悠悠。在所可略。而明哥捷司馬。使我喜而不寐。量其淺深。雖爲其父者未必過之。然兩人之喜。情狀不同。左右則喜其旣入大門。漸進榮途之爲快也。迂則常悶其一身兩役。而蠲去一件。得暇觀聖賢書爲可悅也。若承庭訓致力於一役。比前倍酷。則迂乃轉喜爲愁矣。幸且寬之。稍待騷屑之定。俾得優游自在。從我於溟岳之間。以發浩氣。如何如何。千萬略此致賀諸所。不宣。都在神會。
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To Si-taek [Original Note: Sin-myo Year]
Since we parted, time has passed, and there is much to say. But Brother Myeong passing the Sima examination made me so happy that I could not sleep. Measuring the depth of his achievement, even his father might not have been as happy as I was. However, the joy of the two of us is different in nature. You are happy because he has entered the great gate and is gradually advancing on a glorious path. I, however, have always been worried about him having to serve in two roles at once, and now that one has been removed, I am happy that he has gained leisure to read the books of the sages. If he follows the family teachings and devotes himself to one role, it will be twice as hard as before, and then my joy will turn into sorrow. I hope you will relax for now, wait for the bustle to settle, and allow him to be at ease, following me between the Myeongak mountains to release his vast spirit. How about that? I will omit the details of my congratulations. I will leave it to our spiritual connection.
시택에게 주다 [원주: 신묘년]
헤어진 뒤로 세월이 흘러 할 말이 많습니다. 그런데 명(明) 형이 사마시에 합격했다는 소식에 기뻐서 잠을 이루지 못했습니다. 그 깊이를 헤아려 보면, 비록 그 아버지라 할지라도 저보다 더 기뻐하지는 못했을 것입니다. 그러나 두 사람의 기쁨은 그 정황이 다릅니다. 귀하는 그가 이미 큰 문에 들어서서 점차 영광스러운 길로 나아가는 것을 기뻐하시겠지만, 저는 평소 그가 한 몸으로 두 가지 일을 감당하는 것을 늘 걱정해 왔기에, 한 가지 일을 덜어내고 한가로이 성현의 글을 읽을 여유를 얻게 된 것을 기뻐하는 것입니다. 만약 집안의 가르침을 받들어 한 가지 일에만 힘을 쏟아 전보다 배나 고통스럽게 된다면, 저는 도리어 기쁨이 근심으로 바뀔 것입니다. 부디 잠시 너그럽게 하여 소란함이 가라앉기를 기다려, 그가 자유롭게 지내며 저를 따라 명악(溟岳) 사이에서 호연지기를 펼칠 수 있게 해주시면 어떨지요. 어떠하겠습니까. 축하하는 말은 이만 줄이겠습니다. 모든 것은 마음으로 통할 것입니다.
3643. 與時澤
문체: 書簡類 / 書簡類
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원문
猝聞所患之劇。士敬及家兒所報。大段可怕。遠地驚灼。夢惕居多。幸於近信。得勿藥耗。其爲欣蘇不可量。未知卽今果能蛻脫床席。而散步舒嘯於紅蓼院落否。有詩志喜去。仍佇一和。欲驗聞健之實跡爾。前來詩錄。亦略評以往。餘冀向秋益淸健。
先集序文。非不欲效悃。而見以仲父誌文。埋沒度日。神思亦大憊。容俟稍蘇。可以入思矣。
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To Si-taek
I suddenly heard that your illness was severe. What Sa-gyeong and my son reported was quite frightening. Being in a distant place, I was shocked and burned with anxiety, and I spent many nights in fearful dreams. Fortunately, in your recent letter, I received news that you do not need medicine, and my joy and relief are immeasurable. I wonder if you have truly shed your bed and are now walking and whistling in the courtyard of red knotweed. I have written a poem to express my joy and am waiting for your response, as I want to verify the reality of your recovery. I have also briefly commented on the poems you sent previously. I hope you will be even clearer and healthier as autumn approaches.
I do not lack the desire to write the preface for the collection of your ancestors, but I am spending my days buried in the biographical writing for my uncle, and my spirit is also very exhausted. Please allow me to wait until I recover a little, and then I will be able to focus my thoughts on it.
시택에게 주다
갑자기 병세가 위중하다는 소식을 들었습니다. 사경(士敬)과 집안 아이가 전한 말이 자못 두려웠습니다. 먼 곳에서 놀라고 애가 타서 꿈속에서도 두려움이 많았습니다. 다행히 최근 편지에서 약을 쓰지 않아도 된다는 소식을 듣고, 기쁘고 안도하는 마음을 헤아릴 수 없습니다. 지금은 과연 침상을 벗어나 붉은 여뀌가 핀 뜰에서 산책하며 휘파람을 불 수 있는지요. 기쁨을 기록한 시를 보냈으니, 이어 화답을 기다리겠습니다. 건강해졌다는 실상을 확인하고 싶어서입니다. 보내주신 시 기록에 대해서도 간략히 평을 덧붙여 보냅니다. 남은 가을에는 더욱 맑고 건강하시기를 바랍니다.
선대 문집의 서문을 짓고 싶은 마음이 없는 것은 아니나, 중부(仲父)의 지문(誌文)을 쓰느라 나날을 보내고 있어 정신 또한 매우 지쳐 있습니다. 조금 회복되기를 기다려 주시면, 그때 생각을 집중할 수 있을 것입니다.
3644. 答令行〔原注:丙申〕
문체: 書簡類 / 書簡類
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원문
此行周歷半萬里。無不愜願。經由靑海。撫跡多緖。悽感實有之。至於廣石。以君太誇詡故見之。殊不副聞。去郡百餘里有觀音窟。步步金沙。不敢放唾。是不惟北關所稀有。求之嶺東西。亦罕其仇。恨不早騰聲。使君得騁屐也。
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Answering Geum-haeng [Original Note: Byeong-sin Year]
This journey covered five thousand li, and there was nothing that did not satisfy my wishes. Passing through Cheonghae, I felt many things while tracing the past, and there was truly a sense of sorrow. As for Gwangseok, because you boasted about it so much, I went to see it, but it was quite different from what I had heard. About a hundred li away from the county, there is a Guanyin Cave; the golden sand is everywhere, and I did not dare to spit. This is not only rare in the northern border, but even if you search east and west of the mountain range, it is hard to find its equal. I regret that I did not spread its fame earlier so that you could have walked there.
금행에게 답하다 [원주: 병신년]
이번 여행은 반만 리를 두루 다녔는데, 뜻에 맞지 않는 것이 없었습니다. 청해를 거치며 옛 자취를 더듬어 보니 감회가 많아, 처량한 느낌이 참으로 있었습니다. 광석(廣石)에 대해서는 그대가 너무 자랑하기에 가 보았는데, 들은 것과는 아주 달랐습니다. 군에서 백여 리 떨어진 곳에 관음굴이 있는데, 걸음마다 금빛 모래라 감히 침을 뱉을 수 없었습니다. 이는 북관(北關)에서 보기 드문 것일 뿐 아니라, 영동과 영서에서 찾아보아도 그와 대등한 것을 보기 어렵습니다. 일찍 소문을 내어 그대가 그곳을 밟아보게 하지 못한 것이 한스럽습니다.
3645. 與令行〔原注:己亥〕
문체: 書簡類 / 書簡類
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원문
楊山別後。南北緬邈。無由聞下車消息。以爲紆欝。居然五旬。大雪釀寒。不審爲政意味。果復如何。灾荒較輕於他邑。而不至費神耶。凡所憧憧。不能弛念也。此所患脾病。添重於南游。火急馳迴。昨已返身谷巢。而病情深痼。當費累月調治。殊可悶也。梅盆在麟衙者。曾托以移置東閣。果已依施否。老身無分於賞梅。緯繣六七年。抱此孤恨。亦介湖翁之所嗟惜也。今冬則欲伴與卧雪。君可善爲津送。成此一段淸緣耶。觸冷易瘁。損枝减英。皆宜所垂念處。官駄難啚則錫萬之馬亦可借用。隨便載致之意。家奴受囑去矣。餘在兩絶。不復縷悉。
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To Geum-haeng [Original Note: Gi-hae Year]
Since we parted at Yangsan, the north and south have been far apart, and I have had no way to hear news of your arrival, which has made me feel stifled. Five weeks have passed already. With heavy snow and cold, I wonder how your governance is going. Is it true that the disaster and famine are lighter than in other counties, so you do not have to worry too much? I am always thinking of you and cannot relax my mind. My spleen illness worsened during my southern trip, so I rushed back and returned to the valley nest yesterday. But the illness is deep-seated, and it will take several months to treat, which is very frustrating. The plum pot that was at the government office—did you entrust someone to move it to the East Pavilion as I asked? I have no share in enjoying plum blossoms, and for six or seven years, I have held this lonely regret, which is also something Master Ho-ong lamented. This winter, I want to accompany you in lying in the snow. Can you make good arrangements to send it so that I can fulfill this pure connection? It is easily withered by the cold, and losing branches or flowers is something you should pay attention to. If it is difficult to use government horses, you can borrow Seok-man's horse. I have instructed my house slave to carry it as conveniently as possible. The rest is beyond words, so I will not write more.
금행에게 주다 [원주: 기해년]
양산에서 헤어진 뒤로 남북이 멀리 떨어져 있어, 부임 소식을 들을 길이 없어 답답했습니다. 어느덧 오십 일이 지났습니다. 큰 눈이 내려 추위가 심한데, 정무의 의미는 과연 어떠한지요. 재앙과 흉년이 다른 고을보다 가벼워 마음을 쓰지 않아도 되는지요. 늘 그리워하며 생각을 놓지 못하고 있습니다. 이곳에서 앓던 비장병이 남쪽 여행 중에 더해져 급히 달려 돌아왔고, 어제야 비로소 골짜기 집으로 돌아왔습니다. 그러나 병세가 깊어 여러 달 동안 조리해야 할 듯하니 참으로 답답합니다. 인아(麟衙)에 있던 매화 화분은 일찍이 동각(東閣)으로 옮겨달라고 부탁했는데, 과연 잘 시행되었는지요. 늙은 몸이라 매화를 감상할 분복은 없으나, 6~7년 동안 이 외로운 한을 품고 지냈으니 이는 호옹(湖翁)께서도 탄식하시던 바입니다. 올겨울에는 그대와 함께 눈 속에 누워보고 싶습니다. 그대가 잘 보내주어 이 한 가지 맑은 인연을 이루게 할 수 있겠습니까. 추위에 쉽게 시들고 가지나 꽃이 상할 수 있으니, 모두 세심히 살펴주시기 바랍니다. 관마(官駄)를 쓰기 어려우면 석만의 말을 빌려 써도 됩니다. 편하게 실어 보내라는 뜻을 집안 종에게 단단히 일러 보냈습니다. 나머지는 말로 다 할 수 없으니 다시 자세히 적지 않습니다.
3646. 與令行
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_030D
원문
奴迴得惠札。而梅兄不俱。無分於淸芬。而飽喫白粲。不可使聞於林處士也。悵耶喜耶。只自一笑。所審視篆佳裕。灾荒之所不到。尤慰企念。送來穀物。恰滿一斛。而副以海味。山廚暴潤。多謝多謝。一盆遲致。不能無憾於君。而彼乃取其非有。慳恡不捨。亦可謂無據矣。於此又可見廉吏之爲貴也。栍邑瑣聞。何足掛齒。以無爲有。演小爲大。今日人口。例多如此。付諸一笑可矣。餘忙不宣。只冀珍衛。避風如箭可也。
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To Geum-haeng
The slave returned and brought your kind letter, but the plum brother did not come with him. I have no share in the pure fragrance, but I have eaten my fill of white rice; I must not let the hermit of the forest hear of this. Should I be disappointed or happy? I just laugh to myself. I am glad to see that you are doing well and that the disaster and famine have not reached you; this comforts my longing. The grain you sent is exactly one hu, and with the seafood added, my mountain kitchen is suddenly enriched. Thank you, thank you. The late arrival of the one pot makes me feel regretful toward you, but the person who took it, not having it, was stingy and would not let it go; that can also be called groundless. From this, one can see why a clean official is precious. The trivial rumors of the county are not worth mentioning. Making something out of nothing, blowing small things into big ones—the people of today are usually like this. You can just laugh it off. I am busy and will not write more, just hoping you take care of your health and avoid the wind like an arrow.
금행에게 주다
종이 돌아와 귀한 편지를 얻었으나, 매화 형제는 함께 오지 않았습니다. 맑은 향기를 나눌 분복은 없으나 흰 쌀밥은 배불리 먹었으니, 임처사(林處士)에게 들려주어서는 안 될 것입니다. 서운한지 기쁜지, 그저 혼자 웃을 뿐입니다. 귀하가 평안하고 재앙과 흉년이 미치지 않았다는 소식을 들으니 더욱 그리운 마음이 위로가 됩니다. 보내주신 곡물은 딱 한 섬이 차고, 해산물까지 곁들여 주시니 산속 부엌이 갑자기 윤택해졌습니다. 대단히 감사합니다. 화분 하나가 늦게 도착한 것은 그대에게 미안할 따름입니다. 그 사람은 없는 것을 가져가서는 인색하게 굴며 내놓지 않았으니, 참으로 근거 없는 일이라 할 것입니다. 여기서도 청렴한 관리가 귀하다는 것을 알 수 있습니다. 고을의 자질구레한 소문은 어찌 입에 올릴 가치가 있겠습니까. 없는 것을 있는 것처럼 꾸미고 작은 것을 크게 부풀리는 것이 오늘날 사람들의 흔한 모습이니, 웃어넘기면 그만입니다. 바빠서 이만 줄입니다. 부디 몸조리 잘하시고, 바람을 피하기를 화살처럼 하십시오.
3647. 答令行
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_031A
원문
雪寒比酷。念終日視篆。不瑕有傷之爲憂。忽此專使負米。越百里而至。接得手問。滿紙縷悉。旣感勤欵。又嘆注向之亹亹也。但聞以宿疴再發爲凜凜。而綠林白額外侵又可苦。此時萬全之地。能有幾哉。家兒得文化。離親太遠。又民悍易生事。非可喜聳者也。拙疾眩氣。較减分數。而除根則未也。始憂飮啄之艱。而再荷厚濟。可謂暴富矣。賣舍事前書所答。何甞以必不賣爲執乎。强欲凝坐。徒添忡悸。亦非通變之道。或賣或貰。隨便裁處可矣。棹楔之移安。出於不得已。非謂大悖理。只是惜非昔儼列之爲缺然而已。此段商量。亦須俟廣詢而决之。非可猝判也。後谷蒙欵待。不惟渠可庇潤。抑無玷於偃室也。可喜可喜。
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Answering Geum-haeng
The snow and cold are more severe than usual. I worry that you might be injured by looking at official documents all day long. Suddenly, a special messenger arrived carrying rice, having traveled over a hundred li. I received your letter, and every page was detailed; I was moved by your diligence and sighed at your constant concern. I only heard that your old illness has recurred, which is alarming, and the invasion of the green forest bandits and white-forehead tigers is also troublesome. In these times, how many places are truly safe? My son is in Munhwa, which is too far from his parents, and the people are fierce and easily cause trouble, so it is not something to be happy about. My clumsy illness and dizziness have decreased a little, but the root has not been removed. At first, I worried about the difficulty of eating, but having received your generous help again, I can be called suddenly wealthy. Regarding the sale of the house, in my previous letter, I never insisted that it must not be sold. Forcing yourself to sit there only adds to your anxiety and palpitations, and it is not a way to adapt to changes. Whether you sell it or rent it out, you can decide as you see fit. The moving of the tablet is out of necessity, not because it is against reason; it is just a pity that it is not as grand as it used to be. This matter should also be discussed after broad consultation; it cannot be decided suddenly. The hospitality you showed at Hugok not only protects him but also does not stain the name of the Yan chamber. It is gratifying, gratifying.
금행에게 답하다
눈 내리는 추위가 예년보다 심합니다. 종일 정무를 보느라 몸을 상하지나 않을까 걱정입니다. 갑자기 전령이 쌀을 지고 백 리를 넘어 도착했습니다. 손수 쓰신 편지를 받아보니 종이 가득 자세한 내용에, 그 부지런함에 감동하고 그 지극한 정성에 탄식했습니다. 다만 묵은 병이 다시 도졌다는 소식에 마음이 조마조마하고, 녹림(綠林)의 도적과 백액(白額)의 호랑이가 밖에서 침범하니 또한 괴로운 일입니다. 이 시절에 만전의 땅이 어디에 있겠습니까. 아들이 문화(文化)에 있는데 부모와 너무 멀리 떨어져 있고, 또 백성들이 사나워 일을 만들기 쉬우니 기뻐할 만한 일이 아닙니다. 저의 졸렬한 병과 어지럼증은 조금 줄었으나 뿌리가 뽑힌 것은 아닙니다. 처음에는 먹고사는 걱정을 했는데, 다시 두터운 도움을 입으니 갑자기 부자가 되었다고 할 만합니다. 집을 파는 일은 지난번 편지에서 답했듯이, 어찌 꼭 팔지 않겠다고 고집했겠습니까. 억지로 앉아 있으려 하면 근심과 두근거림만 더할 뿐이니, 또한 변통하는 도리가 아닙니다. 팔거나 빌려주거나 편한 대로 처리하십시오. 탁설(棹楔)을 옮겨 안치하는 것은 부득이한 일에서 나온 것이지, 크게 이치에 어긋난다는 뜻은 아닙니다. 다만 예전처럼 엄연히 늘어서 있지 못한 것이 결함일 뿐입니다. 이 일은 또한 널리 물어본 뒤에 결정해야지, 갑자기 판단할 일이 아닙니다. 후곡(後谷)에서 베푼 후한 대접은 그를 보호할 뿐 아니라 언실(偃室)에도 욕됨이 없으니, 기쁘고 기쁩니다.
3648. 答令行
문체: 書簡類 / 書簡類
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絶岩丈雪。翔走亦絶。忽有踏破琉璃而至者。近則兩箇負米人也。述事則奇。荷情孔厚。豈尋常感怍云哉。細悉辭旨。知撫摩外憂存乎邑風不淳。此是例患。何處不然。能知克艱。便是善治之幾。聞已居最。上司亦明矣。此眩苦差歇。間能讀易。飮啄一事。有文化在。雖西江之水。不濟目前。而自可不至甑塵。君乃依舊軫恤。不以弛惠。尤見至意矣。十斗米豆外。雉鱗油荏。皆緊須。而衰眼暗燈。得雙燭。庶閱夜字甚喜快。此後除却穀物之惠。而只以汰滓巨燭數條投暗。至望至望。淸雉例難準捧。荒歲撫摩。隨處以如傷之意軆之。此等徵誅。不妨過於闊略也。此間固地僻耳短。而絶未有毁聲來到者。從後有聞則可不報知乎。向來洞中云云之說。何足更提起乎。猜嫌疑似。雖九疑之萬重。知君本心者。自可洞了其不然。羣疑之亡。將同烟散於太虛矣。又何芥滯於靈㙜乎。然橫逆自反。亦有聖訓。窃原其好惡向背之際。剋核太至。以致起睢盱而滋唇舌者。盖亦有之。自此洗意。以虛舟爲心而守口以三緘。則動忍增益。豈非善後之道乎。此不惟君所加勉。雖蘭玉輩亦不可不知此意也。
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Answering Geum-haeng
The cliffs are covered in deep snow, and even birds and beasts are cut off. Suddenly, someone came walking across the glass-like ice; it was two people carrying rice. Their story was strange, and their kindness was so deep; how can I express my gratitude and shame? Reading your words in detail, I know that you are concerned about the lack of purity in the local customs beyond your own worries. This is a common ailment; where is it not so? Being able to know how to overcome difficulties is the sign of good governance. I heard you are ranked first, and your superiors are also wise. My dizziness has subsided, and I can read the Book of Changes from time to time. As for eating, I have Munhwa, and even if the water of the West River does not reach my immediate thirst, I will not have dust in my steamer. You are still concerned and do not slacken your kindness, which shows your deep intention. Besides the ten dou of rice and beans, the pheasant, scales, and sesame oil are all things I urgently need. My old eyes are dim, and the lamp is dark, so receiving two candles makes me very happy to read at night. From now on, except for the gift of grain, if you just send a few large candles to dispel the darkness, I would be very grateful. It is usually difficult to get fresh pheasants. In a year of famine, when you soothe the people, you should empathize with them as if they were wounded. Such exactions do not need to be too broad. Here, the land is remote and my ears are short, but I have never heard any slanderous words. If you hear anything later, shouldn't you let me know? The talk about the village, why is it worth mentioning again? Suspicion and doubt, even if they are as high as the nine mountains, if one knows your true heart, one can see through that it is not so. When the group of doubts disappears, it will scatter like smoke into the void. Why let it linger in your heart? However, when you face unreasonable opposition, there is a sage's teaching to reflect on yourself. I suspect that when you were distinguishing between likes and dislikes, you were too strict, which led to staring and gossip; that has happened. From now on, wash your mind, keep the heart of an empty boat, and seal your mouth with three seals; then, enduring and increasing your virtue—is this not the way to handle things well? This is not only what you should strive for, but even the young ones like Lan and Yu should know this intention.
금행에게 답하다
절벽에 눈이 깊게 쌓여 날아다니는 짐승도 끊겼는데, 갑자기 유리 같은 얼음을 밟고 온 사람이 있으니 바로 쌀을 지고 온 두 사람입니다. 사정을 들으니 기특하고, 베풀어준 정이 너무나 깊어 어찌 평범한 감동과 부끄러움이라 하겠습니까. 글의 뜻을 자세히 읽어보니, 그대가 밖으로 근심하는 것은 고을 풍속이 순박하지 않음 때문임을 알겠습니다. 이는 예사로운 병폐이니 어느 곳인들 그렇지 않겠습니까. 어려움을 극복할 줄 아는 것이 곧 잘 다스리는 기미입니다. 이미 으뜸가는 성적을 거두었다고 들었으니, 상사 또한 밝은 분입니다. 이 어지럼증은 조금 잦아들어 간혹 주역을 읽을 수 있습니다. 먹고사는 일은 문화(文化)가 있어, 비록 서강의 물이 당장의 갈증을 해결해주지는 못해도 스스로 시루에 먼지가 앉는 지경에는 이르지 않을 것입니다. 그대가 여전히 예전처럼 염려하여 은혜를 늦추지 않으니, 더욱 지극한 뜻을 알겠습니다. 쌀과 콩 열 말 외에 꿩과 생선, 기름 등은 모두 절실히 필요한 것입니다. 늙은 눈에 등불이 어두운데 두 자루의 촛불을 얻으니, 밤에 글을 읽기에 매우 기쁩니다. 이후로는 곡물의 은혜는 제쳐두고, 다만 찌꺼기를 거른 큰 촛불 몇 자루를 보내 어둠을 밝혀주시면 더할 나위 없이 바라겠습니다. 맑은 꿩은 예사로 구하기 어려운데, 흉년에 백성을 어루만질 때는 곳곳에서 상처 입은 사람을 대하듯 하는 마음으로 체득하십시오. 이런 징수(徵誅)는 너무 넓게 하지 않아도 괜찮습니다. 이곳은 땅이 외지고 귀가 짧아, 아직 비방하는 소리가 들려온 적이 없습니다. 뒤에 들리는 것이 있으면 어찌 알리지 않겠습니까. 지난번 마을의 이러쿵저러쿵하는 말은 어찌 다시 꺼낼 가치가 있겠습니까. 의심과 혐의가 비록 구의산(九疑山)처럼 만 겹이라 해도, 그대의 본마음을 아는 자는 스스로 그것이 아님을 꿰뚫어 볼 것입니다. 뭇 의심이 사라지면 장차 연기처럼 태허(太虛)로 흩어질 것입니다. 어찌 마음속에 찌꺼기를 남겨두겠습니까. 그러나 횡액을 당하면 스스로 반성하라는 성인의 가르침도 있습니다. 가만히 그 좋고 싫음과 향하고 등지는 경계를 살펴보건대, 너무 엄격하게 따져서 눈을 흘기게 하고 입방아를 찧게 한 일이 혹 있었을지도 모릅니다. 이제부터 마음을 씻어내고 빈 배와 같은 마음을 가지며 입을 세 번 봉하여 지킨다면, 참고 견디어 덕을 더하는 것이 어찌 일을 잘 마무리하는 도리가 아니겠습니까. 이는 그대만이 힘써야 할 일이 아니라, 난(蘭)과 옥(玉) 같은 아이들도 이 뜻을 알아야 합니다.
3649. 答令行〔原注:庚子〕
문체: 書簡類 / 書簡類
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원문
閴爾阻信。企欝劇矣。專使至。披閱手示。慰浣倍至。第認內患彌淹。殊少展眉之日。而去留一事。猶未堅决。衆咻又從以沓至。誠亦厄會也。然冷暖自知。內省不疚則可矣。且楊口薄縣。有何足戀。而托故不歸云者。眞箇如此。苟非素相憎者。豈不見亮而造謗乎。拙者隨緣之囑。未必其中理。未知介湖見敎從初云何。可否間稟以取决爲當矣。老夫僅遣如昨。而趁喪餘入洛。被兒輩嚇止。情理有未伸。時事到此。悲疚尙何喩哉。粮道方罄。不知所料理也。如見此狀。特惠以米豆各種及魚藿饌物。頓溢廚盎。感怍無盡。頭陀淵自是治內之地。一番行春時歷覽。恐無害義矣。
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Answering Geum-haeng [Original Note: Gyeong-ja Year]
Letters have been blocked for a long time, and my longing and frustration are extreme. The special messenger arrived, and I opened and read your letter; my comfort and relief are doubled. However, I recognize that your internal illness is prolonged, and there are few days when you can smooth your brow. The matter of staying or leaving is still not firmly decided, and the noise of the crowd is coming in waves; it is truly a difficult situation. However, one knows one's own cold and heat, and if one's inner reflection is not guilty, it is fine. Moreover, Yang-gu is a small county; what is there to miss? The saying that you are making excuses not to return—is it really like that? If you are not someone who has always hated each other, how could they not see your brilliance and instead create slander? Your request for me to follow fate may not be reasonable. I do not know what Master Ho-ong's advice was from the beginning. It would be appropriate to ask him and decide. I am just sending this as before, but I entered the capital after the funeral, and the children scared me into stopping; my feelings and reason have not been extended. At this time, how can I describe my sorrow and pain? The grain supply is exhausted, and I do not know how to manage it. Seeing this situation, you specially favored me with various kinds of rice, beans, fish, and vegetables, filling my kitchen and jars; my gratitude and shame are endless. The Duda-yeon is originally within your jurisdiction; it would not be against the meaning of righteousness to look around it once when you go out in spring.
금행에게 답하다 [원주: 경자년]
소식이 고요히 막혀 있어 그리움과 답답함이 극에 달했습니다. 전령이 도착하여 손수 쓰신 글을 펼쳐보니, 위로와 안도가 배가 됩니다. 다만 안으로 앓는 병이 오래되어 눈썹을 펼 날이 적다는 것을 알겠습니다. 거취에 관한 일은 아직 굳게 결정되지 않았는데, 사람들의 웅성거림이 잇따라 들려오니 참으로 어려운 고비입니다. 그러나 냉온은 스스로 아는 법이니, 내면을 반성하여 부끄러움이 없으면 그만입니다. 또한 양구(楊口)는 작은 고을인데 무엇이 그리 미련이 남겠습니까. 핑계를 대고 돌아오지 않는다는 말은 정말 그런 것인지요. 평소 서로 미워하던 사이가 아니라면, 어찌 그대의 밝음을 보지 못하고 비방을 만들어내겠습니까. 졸자(拙者)가 인연에 따르라는 부탁은 그 이치가 꼭 맞지는 않을 것입니다. 호옹(湖翁)께서 처음에 어떻게 가르치셨는지 모르겠으나, 그 사이사이에 여쭈어 결정하는 것이 마땅할 것입니다. 노부는 겨우 예전처럼 지내고 있는데, 상을 마친 뒤에 서울로 들어오려 하니 아이들이 겁을 주며 말려 정리가 되지 않았습니다. 시국이 이 지경에 이르렀으니 슬픔과 고통을 어찌 말로 다 하겠습니까. 양식이 다 떨어져 어떻게 처리해야 할지 모르겠습니다. 이런 형편을 보시고 특별히 쌀, 콩, 각종 생선과 나물 등을 보내주시니 부엌과 항아리가 가득 찼습니다. 감동하고 부끄러운 마음이 끝이 없습니다. 두타연(頭陀淵)은 본래 관할 내의 땅이니, 한번 봄나들이할 때 두루 살펴보는 것이 의리에 어긋나지는 않을 것입니다.
3650. 與令行
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_032A
원문
比頗阻音。企欝殊劇。卽日暄融。政况對佳否。去留想已丕定。賦歸亦豈易事乎。且爲梅福。亦何媿於陶潛乎。誠仲治聲已騰云。豈亦聞之耶。
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To Geum-haeng
For a while, news has been blocked, and my longing and frustration are extreme. The weather is now warm and harmonious. How are your official duties? I imagine your decision to stay or leave has been firmly made. Is returning home an easy task? Also, as for being like Mei Fu, why should you be ashamed before Tao Qian? I heard that your reputation for governance is already spreading; have you heard it too?
금행에게 주다
한동안 소식이 막혀 그리움과 답답함이 매우 심했습니다. 지금은 날씨가 따뜻하고 화창합니다. 정무는 잘 보살피고 계신지요. 거취는 이미 크게 결정되었으리라 생각합니다. 고향으로 돌아가는 것이 어찌 쉬운 일이겠습니까. 또한 매복(梅福)처럼 지내는 것이 어찌 도연명(陶潛)에게 부끄러울 것이 있겠습니까. 성중(誠仲)의 다스리는 명성이 이미 퍼졌다고 하던데, 그대도 들으셨는지요.
3651. 答令行
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_032B
원문
才送人未到間。金君來傳委札。披慰殊劇。且因其口述。該悉仁政入人之槩。與雅情投紱有難遏。上下莫和會。此事誠可悶也。此處靜旣久。氣味宜益淸勝。而一向憊薾。終日在黑甜中。而乍逢初炎。尤莫收拾。頓衰若此。自憐奈何。所須文字。以此神氣。何能綴副乎。春來被人督文者幾至六七處。而一切莫應。至於挽詞酬應。亦幾斷筆。此文之副。雖曰不張皇。而决知其難矣。且記述聖廟移建曲折。以君滂沛之筆。頃刻揮就。可了事矣。何必煩倩於老夫。使搯擢胃腎哉。且以文字軆要言之。宣尼道德敎化。不在猥述。只言移建處所與時日。固不待極力鋪張。而主事者自可略述而已矣。金君輟農傳命。可謂多事。而老拙之未快副。知愧知愧。時耗此亦未有聞。大抵淵默之化。能使百恠退藏。庶可優哉游哉。延至幾箇年。深所祈祝。
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Answering Geum-haeng
Just as I sent someone and they had not yet arrived, Mr. Kim came and delivered your letter. I opened it and felt great comfort. Also, through his oral account, I learned of the general situation of how your benevolent governance has entered the hearts of the people, and your elegant feelings are hard to suppress. That the superiors and subordinates do not harmonize—this matter is truly frustrating. It has been quiet here for a long time, and the atmosphere should be clearer and better, but I have been exhausted all along, spending my days in sweet dreams, and suddenly encountering the first heat, I cannot even organize myself. Being this decayed, I pity myself—what can I do? The writing you need—with this spirit, how can I compose it? Since spring, there have been six or seven places urging me for writing, but I have not responded to any of them. As for responding to elegies, I have almost broken my pen. Even if this writing is not grand, I know for sure it is difficult. Also, the twists and turns of the reconstruction of the Confucian temple—with your flowing pen, you can finish it in an instant. Why bother asking an old man and making him rack his brains? Also, speaking of the essence of writing, the morality and teachings of Confucius do not need to be described in detail; just stating the location and date of the reconstruction is enough, and it does not require great effort to embellish; the person in charge can just briefly state it. Mr. Kim stopped his farming to deliver your message; he can be called busy. I know I am ashamed that I could not satisfy you quickly. There is no news of the time yet. In general, the transformation of deep silence can make a hundred strange things retreat and hide; I hope you can be at ease and play. I pray that this will last for several years.
금행에게 답하다
사람을 보낸 지 얼마 되지 않아 김 군이 와서 귀한 편지를 전해주었습니다. 펼쳐보고 위로가 매우 컸습니다. 또한 그가 말하는 것을 통해, 어진 정치가 사람들에게 스며든 대략을 알게 되었고, 그대의 고상한 정취를 억누르기 어려웠습니다. 상하가 화합하지 못하는 것은 참으로 답답한 일입니다. 이곳은 고요한 지 오래되어 기운이 더욱 맑고 좋을 법한데, 줄곧 지쳐서 종일토록 단꿈 속에서 지내다가 갑자기 초여름 더위를 만나니 더욱 수습할 길이 없습니다. 이토록 쇠약해진 스스로가 가련하니 어찌하겠습니까. 필요한 글은 이 정신으로 어찌 지어낼 수 있겠습니까. 봄이 온 뒤로 글을 독촉하는 곳이 예닐곱 군데나 되었으나 모두 응하지 않았습니다. 만사(挽詞)에 답하는 것조차 거의 붓을 꺾을 지경입니다. 이 글을 짓는 것이 비록 거창한 일은 아닐지라도, 어렵다는 것을 분명히 압니다. 또한 성묘(聖廟)를 옮겨 지은 곡절은 그대의 유창한 붓으로 잠시 휘두르면 끝날 일입니다. 어찌 굳이 노부에게 번거롭게 청하여 위장을 쥐어짜게 하십니까. 또한 글의 체요(體要)로 말하자면, 공자의 도덕과 교화는 번잡하게 서술할 필요가 없습니다. 다만 옮겨 지은 곳과 날짜만 말하면 될 뿐, 굳이 힘써 꾸밀 필요가 없으니 주관하는 자가 스스로 간략히 서술하면 될 것입니다. 김 군이 농사일을 멈추고 명령을 전하니 다사다난하다 할 것입니다. 노졸(老拙)이 빨리 부응하지 못한 것을 부끄럽게 여깁니다. 시국 소식은 아직 들은 바가 없습니다. 대개 깊은 침묵의 교화는 온갖 괴이한 것을 물러나 숨게 할 수 있으니, 모쪼록 유유자적하게 지내십시오. 몇 년이나 이어지기를 깊이 축원합니다.
3652. 答令行〔原注:下段入元集〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_032C
원문
斗奴所傳書。迨用慰荷。而但聞欲發見挽。至欲爲檀公策。窃慮其難脫矣。料外專使至。書辭縷悉。果未免迫脅還衙。諺所謂愛亦病是也。且卧轍贈錢。於古有之。而今則寥寥。何幸於吾門中目見。豈不可喜。民情大可見。而方伯亦以好意遜謝惜去。則隨緣仍留。未見其有損於廉隅。鄙意只如此矣。昨者介湖父子來遊鷹岩。邀與團會。而病未赴可嘆。三絶堪諷。但不如掛着靑枝而來也。重爲怊悵。
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Answering Geum-haeng [Original Note: The lower part is included in the Won Collection]
The letter delivered by the slave was comforting. But hearing that you want to write an elegy, even wanting to make a strategy for Tan Gong, I secretly worry that it will be hard to escape. A special messenger arrived unexpectedly, and the letter was detailed; you really could not avoid being forced to return to the office. The proverb says that love is also a disease. Also, giving money to someone who lies under the wheels is something that existed in ancient times, but now it is rare; how fortunate that I see it with my own eyes in our family. Is it not gratifying? The feelings of the people can be clearly seen, and the governor also politely declined with good intentions, so staying according to fate does not seem to damage your integrity. My humble opinion is just like this. Yesterday, Master Ho-ong and his son came to play at Eogam, and I invited them to gather, but I was sick and could not go, which is regrettable. The three poems are worth reciting, but it would have been better if you had hung them on the green branches and come. I am deeply disappointed again.
금행에게 답하다 [원주: 하단은 원집(元集)에 들어감]
종이 전해준 편지는 위로가 되었습니다. 다만 만사를 지으려 한다는 소식을 들으니, 심지어 단공(檀公)의 계책까지 쓰려 하니, 속으로 그 어려움을 벗어나기 힘들까 걱정됩니다. 뜻밖에 전령이 도착하여 편지에 자세히 적혀 있는데, 과연 관아로 돌아오라는 강요를 피하지 못했군요. 속담에 사랑하는 것도 병이라고 했습니다. 또한 수레바퀴 아래 누운 사람에게 돈을 주는 것은 옛날에는 있었으나 지금은 드문데, 우리 문중에서 눈으로 보게 되니 어찌 기쁘지 않겠습니까. 민심을 크게 볼 수 있고, 관찰사 또한 좋은 뜻으로 사양하며 아까워했으니, 인연에 따라 그대로 머무는 것이 절개에 손상이 있다고 보이지 않습니다. 비루한 제 생각은 그저 이럴 뿐입니다. 어제 호옹(湖翁) 부자가 어암(鷹岩)에 놀러 와서 함께 모이자고 청했는데, 병 때문에 가지 못했으니 탄식할 일입니다. 세 편의 시는 읊을 만한데, 다만 푸른 가지에 걸어두고 오지 않은 것이 아쉽습니다. 거듭 서운한 마음뿐입니다.
3653. 與令行
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_032D
원문
阻信久矣。介湖過時。畧承安否。聞又見抱珠之碎。荐慘固難堪。而况其性行非凡。悼惜豈有旣乎。此間積苦悁欝。奇遇介湖以團欒。迄有餘快矣。飮啄一事。謂可隨分支遣。而西邑逖矣。所仰者倉糶。巧値不解事邑宰。準擬歸虛。塵甑迫矣。免不得告急。曾屢抽豊。亦有不再乞之成言。而未能堅持。騂忸多矣。昨者走人於金城。見敗而歸。故計乃無聊。爲此沒恥之擧耳。始計不審營搆小屋子。以致費粮多撓。亦可見老耄智短也。好笑好笑。
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To Geum-haeng
Letters have been blocked for a long time. Master Ho-ong passed by, and I briefly heard about your well-being. Hearing that you have seen the breaking of the pearl again, the repeated tragedies are hard to bear, and considering your extraordinary character, how can there be an end to your grief? I have been suffering from deep frustration here, and meeting Master Ho-ong for a gathering was a rare joy. As for eating, I thought I could send it bit by bit, but the western county is far away. What I relied on was the government grain, but it is still closed, and the dust in the steamer is pressing. That is why I rushed to ask for help, relying on your usual concern; how could I hope for more than five dou? I have received your generous help before, and I felt uneasy about stopping the agreement and giving it away, but now I am going against it; although it is due to the different circumstances of urgency, I am extremely ashamed. Yesterday, I sent a person to Geumseong, but they returned having failed, so my plan was hopeless, and I did this shameless act. My initial plan was not to build a small house, but it caused a lot of trouble and wasted grain; you can see how short-sighted an old man is. It is laughable, laughable.
금행에게 주다
소식이 막힌 지 오래되었습니다. 호옹(湖翁)이 지나가다가 안부를 대략 들었습니다. 또 보배로운 구슬이 깨지는 것을 보았다는 소식을 들으니, 거듭되는 참담함을 어찌 견디겠습니까. 하물며 그 성품과 행실이 남다르니 슬퍼하고 아까워함이 어찌 끝이 있겠습니까. 이곳에서 쌓인 답답함이 컸는데, 호옹을 만나 함께 모이니 그나마 남은 즐거움이 있었습니다. 먹고사는 일은 조금씩 나누어 보낼 수 있을 줄 알았는데, 서쪽 고을은 너무 멉니다. 의지할 곳은 관곡(官穀)뿐인데 아직도 닫혀 있으니 시루에 먼지가 앉을 지경입니다. 그래서 염치 불구하고 달려가 호소한 것은 평소의 염려를 믿었기 때문인데, 어찌 다섯 말 외에 더 많은 것을 바라겠습니까. 일찍이 두터운 도움을 받았는데, 약속을 어기고 함부로 베푸는 것이 편치 않다고 여겼으면서도 이제 그것을 어기게 되니, 비록 급하고 한가한 형세가 다르다 해도 부끄러움이 극에 달합니다. 어제 금성(金城)으로 사람을 보냈으나 실패하고 돌아왔기에, 계책이 없어 이처럼 염치없는 짓을 했습니다. 처음 계획은 작은 집을 짓지 않으려 했는데, 식량을 낭비하고 번거롭게 하였으니 늙은이의 지혜가 짧음을 알 수 있습니다. 우습고 우습습니다.
3654. 答令行
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_033A
원문
所諭文字事。着在肝腑。豈敢忽忘而然哉。如欲極力鋪張則有礙於時諱。如只草草了當則終負知己。以此周章不敢遽爾塞副。君胡不亮此意而如是促促耶。閑在之身。命持朱雀。從前遭齒舌殆盈百車。一言一動。靡不被其詗察。而今又新得大謗。不勝其譁然。自此欲焚去筆硯。逃入絶影島而不可得也。送來雉蜜軟蔬及兩雙燭依領。老眼看書。燭爲緊用多謝。蔬早藿甚思一甞而不能致。以雉換之則庶開衰脾矣。調度一事。付諸文化。而然遠水難救近涸。靑蚨雖到。白粲無貿處。終將行乞於隣邑矣。
번역
Answering Geum-haeng
The matter of the writing you mentioned is engraved in my liver and gallbladder; how could I dare to forget it? If I try to embellish it with all my might, it will hinder the taboos of the time. If I just finish it carelessly, I will eventually betray a soulmate. Because of this, I am hesitant and dare not finish it quickly. Why don't you understand this intention and urge me so much? Being a person of leisure, I am ordered to hold the Vermilion Bird; I have already encountered enough gossip to fill a hundred carts. Every word and every action is scrutinized. And now I have newly received great slander, and I cannot bear the noise. From now on, I want to burn my brushes and inkstones and escape to Jeolyeong Island, but I cannot. The pheasant, honey, soft vegetables, and two pairs of candles you sent are well received. For my old eyes reading books, candles are urgently needed; thank you very much. I really wanted to taste the early vegetables and water dropwort, but I could not get them; if I exchange them for pheasant, I might be able to open my weak spleen. The matter of adjustment is left to Munhwa, but distant water cannot save a nearby drought. Even if the money arrives, there is no place to trade for white rice; eventually, I will have to beg in the neighboring county.
금행에게 답하다
말씀하신 글에 관한 일은 간담에 새겨두고 있는데, 어찌 감히 잊고 그러겠습니까. 힘껏 꾸미려 하면 시대의 금기에 저촉될까 염려되고, 그저 대충 끝내자니 끝내 지기(知己)를 저버리는 것이 됩니다. 이 때문에 주저하며 감히 서둘러 끝내지 못하는 것입니다. 그대는 어찌 이 뜻을 헤아리지 못하고 이토록 재촉하십니까. 한가한 몸으로 주작(朱雀)을 잡으라는 명을 받았는데, 예전부터 겪은 입방아만 거의 백 수레는 될 것입니다. 일언일동(一言一動)이 그들의 엿봄을 받지 않은 것이 없는데, 이제 또 새로 큰 비방을 얻었으니 그 시끄러움을 견딜 수 없습니다. 이제부터 붓과 벼루를 불태워버리고 절영도(絶影島)로 도망치려 해도 그럴 수 없습니다. 보내주신 꿩, 꿀, 연한 채소와 두 쌍의 촛불은 잘 받았습니다. 늙은 눈으로 책을 보는 데 촛불이 절실히 필요하니 대단히 감사합니다. 채소와 올미나리는 참으로 맛보고 싶었는데 구하지 못했습니다. 꿩과 바꾸면 아마도 쇠약한 비장을 열 수 있을 것입니다. 조절하는 일은 문화(文化)에 맡겼으나, 먼 물은 가까운 가뭄을 구제하기 어렵습니다. 돈이 도착해도 흰 쌀을 바꿀 곳이 없으니, 결국 이웃 고을에 가서 구걸해야 할 것입니다.
3655. 答令行〔原注:辛丑〕
문체: 書簡類 / 書簡類
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원문
才遣伻未達間。忽此委札之及。承認迓新平吉。而但聞居土之示。大段敗意。惋咄無已。然求全之毁。固亦有之。上下之間。亦難契合。則以詳密爲瑣屑。知無恠矣。
번역
Answering Geum-haeng [Original Note: Sin-chuk Year]
Just as I sent a messenger and they had not yet arrived, your letter arrived. I received it and welcomed the new peace; but hearing your indication of living as a hermit, it is very disappointing, and I cannot stop sighing. However, there is always slander when seeking perfection. If the relationship between superiors and subordinates is hard to harmonize, it is not strange to consider detail as trivial.
금행에게 답하다 [원주: 신축년]
사람을 보낸 지 얼마 되지 않아 갑자기 귀한 편지가 도착했습니다. 받아보고 새로운 평안을 맞이했으나, 다만 거사(居士)로 지내겠다는 뜻을 들으니 자못 뜻이 꺾이고 탄식이 그치지 않습니다. 그러나 완벽함을 구하다 보면 비방이 따르는 법입니다. 상하 관계가 화합하기 어렵다면, 상세한 것을 자질구레하게 여기는 것도 괴이할 것이 없습니다.
3656. 答令行
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
此又增頑齒。不惟感長。憂亦澒洞。回思北里戴繙狂走時。如隔一辰。又可悲也。
번역
Answering Geum-haeng
This has added to my stubbornness, and it is not only a feeling of length, but my worries are also vast. Thinking back to the time when I was running wild in the northern village, it feels like a different era. It is also sad.
금행에게 답하다
이것이 또 고집을 더하니, 긴 세월을 느끼는 것뿐만 아니라 근심 또한 아득합니다. 북리(北里)에서 책을 펴고 미친 듯이 달리던 때를 돌이켜보니, 마치 한 시대가 지난 것 같습니다. 또한 슬픈 일입니다.
3657. 與令行
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
靈雨潤物。此時政况對佳否。强留旣丕定。則悠悠閑思慮。可以斂止。而行春於方山頭陀間。省耕勸相可矣。
번역
To Geum-haeng
The spiritual rain moistens all things; how is your governance at this time? Since your decision to stay or leave is not yet firmly made, you can collect your distant and idle thoughts. It would be good to travel in spring between Bangsan and Duda, and inspect the farming and encourage the people.
금행에게 주다
영묘한 비가 만물을 적시는데, 이때의 정무는 잘 보살피고 계신지요. 머물지 떠날지 결정되지 않았다면, 아득하고 한가한 생각은 거두어들이십시오. 봄나들이로 방산(方山)과 두타(頭陀) 사이를 다니며, 농사를 살피고 백성을 권면하는 것이 좋겠습니다.
3658. 答令行
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_033D
원문
徒有憧憧。莫嗣音矣。專伻至。情翰入手。披讀慰浣。若未曾有。且領割俸長腰及橡藿三種。皆爲緊需。適又病口。待以擧匙。尤所珍荷也。老夫自洛得泄患。駄到谷口。委頓兩朔。苦無蘇意。更加一層。轉成痢毒。則便與兪台同歸矣。日下消息。難事順成。一曙决策。□宗社其盤石矣。慶抃豈有旣哉。致兒目注于嶺西數邑者累閱月矣。君輩凝然不動。河淸難俟。勸令遠求而邂逅得雅邑。不比文化之遠惡。老夫就養于華陽三山之間。倐忽無不可矣。金剛先聲。亦非浪傳也。此疾方困頓莫起動。而石郊病報。每承有加。如或日臻則當走往相守。可知始計之歸謬悠矣。文字又承提督。而事勢觀望之外。病殆如此。徐議可否次。姑未縷悉。患泄之故。當夜頻出。得燭免冥行。反緊於看字矣。
번역
Answering Geum-haeng
I only have longing, but no news followed. The special messenger arrived, and I received your letter; reading it was more comforting than ever. Also, I received the long waist of the salary and three kinds of oak vegetables; they are all urgently needed. I was just sick and waiting to lift my spoon, so I treasure them even more. Since I returned from the capital, I have had diarrhea, and I was carried to the valley entrance; I have been exhausted for two months and have no sign of recovery. Adding another layer, it turned into dysentery, and I will soon be with Yu Tai. The news of the day is that difficult things are becoming smooth; once the decision is made at dawn, the ancestral temple will be like a rock. How can my joy and celebration have an end? I have been watching the few counties in Yeongseo for several months. You and your peers are motionless, and it is hard to wait for the river to clear. I advised you to seek far away, and by chance, you got a good county, which is not like the distance and evil of Munhwa. I will go to support myself between Hwayang and Samsan; it will be fine in an instant. The advance news of Geumgang is also not a rumor. This illness is currently exhausting me, and I cannot move, but the news of Seok-gyo's illness is increasing every time I hear it. If it gets worse day by day, I will have to run to guard him, and you can see that my initial plan was wrong. I also received your request for writing, but beyond the situation, my illness is almost like this. I will discuss whether it is possible later; I will not write in detail for now. Because of the diarrhea, I go out frequently at night; having a candle saves me from walking in the dark, which is more urgent than reading words.
금행에게 답하다
그리워하기만 할 뿐 소식이 이어지지 않았습니다. 전령이 도착하여 손수 쓰신 글을 손에 넣고 펼쳐보니, 위로와 안도가 예전보다 더했습니다. 또한 보내주신 봉급의 긴 허리 부분과 도토리 나물 등 세 가지는 모두 절실히 필요한 것입니다. 마침 병으로 숟가락을 들기를 기다리던 차라 더욱 귀하게 여겨집니다. 노부는 서울에서 돌아온 뒤로 설사병을 얻어 골짜기 입구까지 실려 왔는데, 두 달 동안 지쳐서 회복할 기미가 없습니다. 한 겹 더해져 이질 독이 되었으니, 곧 유태(兪台)와 함께 돌아갈 판입니다. 요즘 소식은 어려운 일이 순조롭게 이루어지고 있다 하니, 새벽에 결단이 나면 종묘사직이 반석 같을 것입니다. 경축하는 마음이 어찌 끝이 있겠습니까. 아이의 눈길이 영서(嶺西)의 몇 고을에 머문 지 여러 달입니다. 그대들은 꼼짝도 하지 않으니 황하가 맑아지기를 기다리기 어렵습니다. 멀리 구하라고 권하여 우연히 좋은 고을을 얻었으니, 문화(文化)의 멀고 험한 것과는 비교가 안 됩니다. 노부는 화양(華陽)과 삼산(三山) 사이에서 봉양을 받으려 하니, 문득 아무래도 괜찮을 것입니다. 금강(金剛)의 앞선 소문도 헛된 말이 아닙니다. 이 병이 지금 곤궁하여 움직일 수 없는데, 석교(石郊)의 병 소식은 들을 때마다 더해간다고 합니다. 혹 날로 심해지면 달려가 지켜야 할 것이니, 처음 계획이 잘못되었음을 알 수 있습니다. 글을 지어달라는 부탁도 받았으나, 사세가 관망하는 것 외에 병이 거의 이 지경입니다. 천천히 가부를 의논할 것이니, 우선 자세히 적지 않습니다. 설사병 때문에 밤에 자주 나가는데, 촛불을 얻어 어둠 속을 걷지 않게 되었으니 글자를 보는 것보다 더 절실합니다.
3659. 答令行
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_034A
원문
誠仲之亡。豈其然乎。凶音三至。猶似非眞。驚隕未定。痛惜可徐論。而以渠作人。曾不得四十。理旣舛矣。以渠誠孝。終爲不孝之鬼。乃使白首老親。千里搥胸而返。又何忍乎。節節念來。摧怛刺骨。專書玆及。又不忍披悉辭旨也。老夫之疾殆矣。君豈未悉。而每以佳安爲辭耶。四朔飧泄。眞元大脫。方謀就醫京中。準擬以初旬出山。此生若浮。萬事都身外。豈可論筆硯間事乎。惠來九種。一何優腆。至於耳麥而纖密太甚。豈欲馬料之充耶。厥馬斃矣。無復代步。方以爲撓爾。
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Answering Geum-haeng
Is the death of Seong-jung really true? The sad news came three times, and it still seems untrue. My shock and grief are not yet settled, and the pain and regret can be discussed later. But as a person, he did not even reach forty; the reason is already wrong. Because of his sincerity and filial piety, he eventually became an unfilial ghost, making his white-haired old parents beat their chests for a thousand li and return. How can I bear it? Thinking about it section by section, it cuts to the bone. I am writing this, and I cannot bear to read the words. My illness is critical; don't you know? And yet you always speak of "good peace." Four months of diarrhea, my true essence is greatly lost. I am planning to see a doctor in the capital, and I intend to leave the mountains in the first ten days. This life is like floating, and all things are outside the body; how can I discuss matters of brushes and inkstones? The nine kinds of gifts you sent are so generous; as for the ear wheat, it is too fine and dense; do you want to fill it as horse feed? That horse is dead. I have no substitute for walking. I am just worried about it.
금행에게 답하다
성중(誠仲)의 죽음이 어찌 이럴 수 있단 말입니까. 흉한 소식이 세 번이나 왔는데도 여전히 사실이 아닌 것만 같습니다. 놀라고 슬픈 마음이 아직 가라앉지 않았으니, 통탄하고 아까워하는 것은 천천히 논할 수 있습니다. 그러나 그가 사람됨에 있어 일찍이 마흔도 되지 못했으니, 이치는 이미 어긋났습니다. 그가 성실하고 효성스러웠는데 끝내 불효의 귀신이 되어, 백발의 늙은 부모로 하여금 천 리 길에서 가슴을 치며 돌아오게 하니, 또 어찌 차마 이럴 수 있습니까. 마디마디 생각할수록 뼈를 깎는 듯합니다. 글을 써서 보내지만 차마 그 내용을 자세히 읽을 수 없습니다. 노부의 병이 위태로운데 그대는 어찌 알지 못하고 매번 평안하다는 말만 하십니까. 네 달 동안 설사를 하여 진원(眞元)이 크게 빠져나갔습니다. 서울에서 의원을 볼 계획을 세우고 초순에 산을 나갈 생각입니다. 이 생은 뜬구름 같고 만사가 다 몸 밖의 일이니, 어찌 붓과 벼루 사이의 일을 논할 수 있겠습니까. 보내주신 아홉 가지 물건이 어찌 그리 후한지요. 귀리(耳麥)에 이르러서는 너무 가늘고 촘촘하니, 말 먹이로 채우려는 것입니까. 그 말은 죽었습니다. 다시 대신할 발걸음이 없으니, 바야흐로 그것이 걱정일 뿐입니다.
3660. 與令行
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
霜氷交矣。政况如何。此政多事之時。當風視篆。恐妨調嗇。溸念靡弛。靑松下車後其承佳音耶。此患休息無期。寢味覺日减。而腰圍無寸。可知其不再健矣。自憐奈何。
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To Geum-haeng
Frost and ice are crossing. How is your governance? This is a time of many affairs; looking at official documents in the wind might hinder your health. My thoughts are never relaxed. After you arrive at Cheongsong, will I hear good news? This illness has no time for rest, my appetite for sleep is decreasing day by day, and my waist has not an inch of fat; I can see that I will not be healthy again. I pity myself, what can I do?
금행에게 주다
서리와 얼음이 교차합니다. 정무는 어떠하신지요. 지금은 일이 많은 때인데, 바람을 맞으며 정무를 살피는 것이 건강을 해칠까 걱정입니다. 생각은 잠시도 놓이지 않습니다. 청송(靑松)에 부임한 뒤에 좋은 소식을 들을 수 있겠습니까. 이 병은 쉴 기약이 없고, 잠과 식욕이 날로 줄어드는데 허리 둘레는 한 치도 없으니 다시 건강해지지 못할 것임을 알겠습니다. 스스로 가련하니 어찌하겠습니까.
3661. 與魚有鵬〔原注:己亥〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_034B
원문
典型在側。日以欣幸。手問又至。不勝慰沃。且審酷寒。政履毖勝。翕眩患較有减。而所苦悁欝則賴與庭玉講書而破之。私幸良多。然在當人速化之道。殊未襯切。豈敢强挽以淹時乎。山蔬生梨。皆愜於病口。珍感珍感。
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To Eo Yu-bong [Original Note: Gi-hae Year]
Having a model by my side, I am happy every day. Your letter arrived again, and I am overwhelmed with comfort. Also, seeing the severe cold, I hope your official duties are going well. My dizziness has decreased a little, and I rely on discussing books with Jeong-ok to break the frustration I suffer from. I am personally very lucky. However, for the way of quick transformation for the person concerned, it is not yet appropriate. How can I force him to stay and delay the time? Mountain vegetables and raw pears are all suitable for my sick mouth; thank you very much, thank you very much.
어유봉에게 주다 [원주: 기해년]
본받을 만한 분이 곁에 있으니 날마다 기쁘고 다행스럽습니다. 손수 쓰신 글이 또 도착하니 위로와 안도를 이길 수 없습니다. 또한 혹독한 추위를 보건대, 정무는 잘 보살피고 계신지요. 어지럼증은 조금 줄었고, 정옥(庭玉)과 함께 글을 강론하며 앓고 있는 답답함을 깨뜨리고 있으니 개인적으로는 다행함이 많습니다. 그러나 당사자의 빠른 변화를 위한 도리로는 아직 절실하지 않습니다. 어찌 억지로 붙잡아 시간을 지체하게 하겠습니까. 산나물과 생배는 모두 병든 입에 맞으니, 대단히 감사합니다.
3662. 答魚有鵬
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
官人至。又承手問。源源其喜。未覺岩居之爲寥寂也。仍想連日酷寒。坐衙果無難否。庭玉同榻喜甚。別去殊悢悢。只期以得意後再會耳。米豆盛惠。知出於軫此屢空。而災邑損此。似奪諸飢民而取之。不勝愧悚。
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Answering Eo Yu-bong
The official arrived, and I received your letter again; my joy is endless. I did not realize that living in the rocks was lonely. Thinking of the severe cold for days, I wonder if there is any difficulty in sitting in the office. I am very happy to be on the same mat with Jeong-ok. Parting is very sad; I only hope we will meet again after you achieve your goals. The generous gift of rice and beans, I know it comes from your concern for my emptiness, but in a disaster-stricken county, losing this seems like taking it from starving people; I cannot help but feel ashamed and fearful.
어유봉에게 답하다
관인이 도착하여 또 손수 쓰신 글을 받으니, 기쁨이 끝이 없습니다. 바위 속에 사는 것이 외로운 줄도 몰랐습니다. 연일 혹독한 추위를 생각하니, 관아에 앉아 계시는 데 어려움은 없는지요. 정옥(庭玉)과 같은 자리에 앉으니 매우 기쁩니다. 헤어짐이 매우 서운하니, 뜻을 이룬 뒤에 다시 만나기를 바랄 뿐입니다. 쌀과 콩을 후하게 보내주셨는데, 이곳의 빈곤함을 염려해주신 것임을 알지만, 재앙을 입은 고을에서 이것을 덜어내는 것은 굶주린 백성에게서 빼앗아 취하는 것 같아 부끄럽고 두려운 마음을 이길 수 없습니다.
3663. 答魚有鵬
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
專使至。謹承手問。以審雪沍。政履如宜。良慰企溸。但聞撫字致憊。身之瘠民之澤也。第耐之如何。此間病情差歇。稍與蠧簡相親。始覺馳暉之可惜爾。庭玉書披若覿面。果覆其科。退則挽與共除夕燈火。豈復悄寂之患哉。
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Answering Eo Yu-bong
The special messenger arrived, and I respectfully received your letter. Seeing the snow and ice, I hope your official duties are as appropriate as possible; this comforts my longing. I only heard that soothing the people has made you exhausted; it is the thinness of the body and the benefit of the people. How can you endure it? My illness has subsided a little, and I am getting closer to the worm-eaten books; only then did I realize that the passing of time is a pity. Reading Jeong-ok's letter is like seeing his face; he has passed the examination. After retiring, we will share the lamp light on New Year's Eve; how can there be any more worry about loneliness?
어유봉에게 답하다
전령이 도착하여 삼가 손수 쓰신 글을 받았습니다. 눈과 얼음을 보건대, 정무는 마땅히 잘 보살피고 계시리라 생각하니 그리운 마음이 위로가 됩니다. 다만 백성을 어루만지느라 지쳤다는 소식을 들으니, 몸은 여위어도 백성에게는 혜택이 돌아가는 것입니다. 어찌 견디고 계신지요. 이곳의 병세는 조금 잦아들어 좀먹은 책들과 조금 친해지고 있는데, 비로소 세월이 흐르는 것이 아까운 줄 알게 되었습니다. 정옥(庭玉)의 글을 펼쳐보니 얼굴을 대하는 듯합니다. 과연 합격했군요. 물러나면 섣달그믐 밤의 등불을 함께 나눌 것이니, 어찌 다시 외로움의 근심이 있겠습니까.
3664. 與魚有鵬〔原注:庚子〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_034D
원문
調度一事。所仰者倉糶。而尙今見閉。甑塵迫矣。所以唐突走控者。恃素軫念。而何敢望多於五斗外乎。曾承厚賙。深以輟約橫施爲未安。今乃背之。雖緣緩急異勢。而騂忸則極矣。
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To Eo Yu-bong [Original Note: Gyeong-ja Year]
The matter of adjustment—what I rely on is the government grain, but it is still closed, and the dust in the steamer is pressing. The reason I rushed to ask for help is that I rely on your usual concern; how could I dare to hope for more than five dou? I have received your generous help before, and I felt uneasy about stopping the agreement and giving it away, but now I am going against it; although it is due to the different circumstances of urgency, I am extremely ashamed.
어유봉에게 주다 [원주: 경자년]
조절하는 일은 관곡(官穀)에 의지하고 있는데, 아직도 닫혀 있으니 시루에 먼지가 앉을 지경입니다. 갑자기 달려가 호소한 것은 평소의 염려를 믿었기 때문인데, 어찌 다섯 말 외에 더 많은 것을 바라겠습니까. 일찍이 두터운 도움을 받았는데, 약속을 어기고 함부로 베푸는 것이 편치 않다고 여겼으면서도 이제 그것을 어기게 되니, 비록 급하고 한가한 형세가 다르다 해도 부끄러움이 극에 달합니다.
3665. 與魚有鵬
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
春候比始暄姸。政履茂對可想矣。日昨家奴之迴。優承割俸以救涸。感怍不容喩。伯氏曾承有駕言之意矣。一何閴然也。此間景色漸佳。病身亦難動。而白地見遏糶。久住爲艱。勢將遠引耳。
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To Eo Yu-bong
The spring weather is warmer and more beautiful than before; I imagine your official duties are flourishing. Yesterday, when my house slave returned, I received your generous salary to save me from drying up; my gratitude and shame are beyond words. My elder brother once had the intention of driving a carriage; why is it so quiet? The scenery here is getting better, but my sick body is hard to move, and seeing the grain sale blocked, it is difficult to stay for a long time; I will eventually have to move far away.
어유봉에게 주다
봄 날씨가 예전보다 따뜻하고 아름다우니, 정무는 번창하고 계시리라 생각합니다. 어제 집안 종이 돌아왔을 때, 후하게 봉급을 나누어 주시어 말라가는 저를 구해주시니 감동하고 부끄러운 마음을 말로 다 할 수 없습니다. 형님께서 일찍이 수레를 몰고 오겠다는 뜻을 보이셨는데, 어찌 이리 고요한지요. 이곳의 경치는 점점 좋아지는데 병든 몸은 움직이기 어렵고, 곡식 파는 것을 막는 것을 보니 오래 머물기 어려워 결국 멀리 떠나야 할 것 같습니다.
3666. 與魚有鵬
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_035A
원문
絶岩中荷皁盖賁過。何等欣快。所恨聯榻宵短耳。卽日霜冷。視篆何如。向來于役。不瑕添痞耶。鐵液小甞。也無妨否。此間捿過依昨。所聞京耗。令人骨靑。走肖猶爲未悍毒也。公私惋懣。殆莫安席。自彼如有繼聞者。觕示是仰。且有急報事。敢以家簡爲煩。幸搭附栢洞便。俾卽傳達如何。楊衙梅盆到時。津接以一箇健步爲寄惠也。
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To Eo Yu-bong
The black-hatted messenger arrived in the middle of the steep rocks; how delightful and pleasant it was. My only regret is that the night was too short for us to share a bed and talk. How is your official work these days, now that the frost is cold? Have you been able to avoid adding to your illness during your recent service? Is it all right to have tasted the iron liquid (medicine) a little? My life here remains the same as before. The news from the capital that I have heard makes my bones turn cold; the "running-dog" (traitor) is still not yet fierce and poisonous enough. Both public and private matters are so distressing that I can hardly sit still. If you hear any further news from there, please inform me briefly. Also, if there is any urgent report, I dare to trouble you to use my family's letter. I hope you can attach it to the Baek-dong courier so that it can be delivered immediately. When the plum pot from the Yang office arrives, please send it with a healthy messenger as a favor.
어유붕에게 부침
험준한 바위틈으로 검은 갓을 쓴 이가 찾아오니, 얼마나 기쁘고 즐거운지 모르겠네. 다만 아쉬운 것은 평상을 나란히 하고 밤을 지새우기에 밤이 너무 짧았다는 점일세. 서리가 내려 차가운 요즘, 관청의 업무는 어떠한가? 지난번 부역을 나갔을 때 병이 더해지지는 않았는지? 철액(약)은 조금 맛보았는데 별 탈은 없는가? 이곳의 생활은 예전과 다름없네. 서울에서 들려오는 소식은 뼈가 시릴 정도이니, 저 주초(走肖, 조광조를 지칭하는 은어) 무리가 아직 독기를 다 부리지 않은 모양이네. 공적인 일과 사적인 일이 모두 근심스러워 거의 자리에 편히 앉아 있을 수가 없네. 그곳에서 혹시라도 이어지는 소식이 있거든 대략이라도 알려주게. 또한 급히 알릴 일이 있으면 감히 집안의 편지를 빌려 번거롭게 하려 하니, 부디 백동(栢洞) 편에 붙여 즉시 전달되게 해주면 어떠하겠는가? 양衙(양씨 성을 가진 관청)의 매화 화분이 도착하거든, 건장한 사람을 시켜 보내주는 은혜를 베풀어 주게.
3667. 答魚有鵬
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
但以松芝遭厄。殊可嘆。盖秋旱之故。此物泯絶。而□上供則莫切於此時。如非山叟。孰知其非慢而厄也。惠餉快果䟽趾。情味濃矣。
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Reply to Eo Yu-bong
It is truly lamentable that the pine mushrooms have met with disaster. Because of the autumn drought, these things have completely disappeared. However, there is nothing more urgent than this for the offerings to the ancestors. If it were not for an old man of the mountains, who would know that this is not due to negligence but to disaster? The fruits and vegetables you sent are fresh and delicious; the flavor is rich.
어유붕에게 답함
송이버섯이 재앙을 만났다니 참으로 탄식할 일이네. 가을 가뭄 때문에 이 물건이 완전히 자취를 감추었네. 하지만 제사상에 올리는 데는 이보다 더 급한 것이 없지. 산속에 사는 늙은이가 아니면 누가 이것이 정성이 부족해서가 아니라 재앙 때문임을 알겠는가? 보내준 과일과 채소는 싱싱하고 맛이 좋아 그 정취가 깊네.
3668. 答魚有鵬
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_035B
원문
奴還獲承手問。慰沃源源。梅盆津送。亦見臭味之同。尤以爲喜。此間方苦悁悄。而吳明仲皁盖忽到谷口。與之信宿輸瀉。亦快事也。朝報覽卽還之。怪鬼弄出事。自古而然。咄惋奈何。
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Reply to Eo Yu-bong
I have received your letter again, and my comfort is endless. Sending the plum pot also shows that our tastes are the same, which makes me even happier. I was just feeling distressed here, but Oh Myeong-jung suddenly arrived at the valley entrance with his black hat. Spending two nights with him and pouring out my heart was also a pleasant event. I have read the court gazette and am returning it. The strange things that ghosts stir up have been so since ancient times. Alas, what can be done?
어유붕에게 답함
다시 손수 쓴 편지를 받으니 위로가 끝없이 샘솟네. 매화 화분을 보내준 것 또한 우리의 취향이 같음을 보여주니 더욱 기쁘네. 이곳에서 마침 답답하고 쓸쓸하던 차에, 오명중이 갑자기 검은 갓을 쓰고 골짜기 입구에 도착했네. 그와 이틀 밤을 지내며 속마음을 털어놓으니 이 또한 즐거운 일이더군. 조보(朝報)는 읽고 바로 돌려보내네. 괴이한 귀신이 일을 꾸미는 것은 예로부터 그러했으니, 탄식한들 어찌하겠는가.
3669. 答魚有鵬
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_035C
원문
瞻企已閱月矣。間甞飛簡。而阻閽未達。迄有耿悵矣。專人至。謹承惠翰。欣倒可知。且審覲行吉還。尤以爲慰。此間捿息粗適。而入耳多危凜之耗。憂齊北山。往往繞壁爾。時事不翅到百尺竿矣。午人蝟起者。只以不□下批塞之。此古明主之所未思量者。固頌祝之至矣。最是鞍名而駱腸者。造妖捏怪。殆有甚焉。而鳳凰池上。豺虎跳出。尤可怕。奈何奈何。
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Reply to Eo Yu-bong
It has been a month since I looked forward to seeing you. I tried sending a letter in between, but it was blocked at the gate and did not reach you, which has left me feeling anxious and regretful. When your messenger arrived, I carefully read your kind letter, and you can imagine how happy I was. Furthermore, learning that your visit to your parents was successful and that you returned safely is a great comfort. My life here is moderately comfortable, but the news reaching my ears is full of danger and coldness; the worries are like the Northern Mountains, often circling the walls. The current situation has gone beyond the "hundred-foot pole." The fact that the "noon people" (small-minded people) are swarming is only because they are not blocked by the royal decree. This is something that the wise kings of old would not have considered; I truly praise and wish for it. Most of all, those who have the name of a saddle but the intestines of a camel are creating monsters and fabricating strange things, which is almost worse. And on the Phoenix Pond, jackals and tigers are jumping out, which is even more terrifying. What to do, what to do?
어유붕에게 답함
그리워한 지 벌써 한 달이 지났네. 중간에 편지를 띄웠으나 문지기에게 막혀 전달되지 않아 지금까지 답답하고 서운했네. 전령이 도착하여 삼가 보내준 편지를 받으니, 기쁜 마음은 말할 것도 없네. 또한 부모님을 뵙고 돌아오는 길이 길하여 무사히 돌아왔다는 소식을 들으니 더욱 위로가 되네. 이곳의 생활은 그럭저럭 지낼 만하나, 귀에 들어오는 소식은 위태롭고 살벌한 것들뿐이라 근심이 북산(北山)처럼 벽을 둘러싸고 있네. 시국은 백척간두에 이른 정도가 아니네. 오시(午人, 소인배)들이 벌떼처럼 일어나는 것은 오직 하비(下批, 임금의 비답)로 막지 않기 때문일 뿐이네. 이는 예전의 밝은 임금들이라면 생각지도 못했을 일이니, 진실로 찬양하고 축원할 따름이네. 가장 가관인 것은 안장(鞍)이라는 이름은 가졌으나 낙타(駱)의 창자를 가진 자들이 요사스러운 일을 꾸미고 괴이한 것을 만들어내는 것이니, 거의 그보다 더한 것이 없네. 그런데 봉황지(鳳凰池) 위에서 승냥이와 호랑이가 날뛰고 있으니 더욱 두렵네. 어찌할꼬, 어찌할꼬.
3670. 答魚有鵬〔原注:辛丑〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
鄙又添頑齒。感與憂長。才又聞牙山從姪之訃。膽碎神隕。不忍爲喩。惠餉長腰。實非淺甁所儲。衰脾得此。大可滑喉。况副以雉獐珍饌。尤爲感怍。朝報亦足解欝。况以目下言之。雖謂之風恬浪定可也。伯氏枉札大段浣慰。而欲覆語長。非造次可辦。容俟後信也。
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Reply to Eo Yu-bong [Original Note: Sinchuk Year]
I have added another year of stubbornness, and both my feelings and worries have grown. Just now, I heard the news of the death of my nephew in Asan, and my heart is shattered and my spirit is lost; words cannot describe it. The long-waisted rice you sent is truly not something that a shallow bottle can store. My weak spleen can swallow this easily. Moreover, adding the pheasant and venison delicacies makes me feel even more ashamed and grateful. The court gazette is also enough to relieve my depression. Furthermore, speaking of the current situation, one could even say the wind is calm and the waves are settled. My elder brother's letter comforted me greatly, but to reply in detail is not something I can do in a hurry. I will wait for a later letter.
어유붕에게 답함 [원주: 신축년]
나는 또 한 살 더 먹어 고집만 늘었으니, 감회와 근심도 함께 커지네. 방금 아산에 있는 조카의 부고를 들으니, 간담이 서늘하고 정신이 아득하여 말로 다 할 수 없네. 보내준 긴 허리의 쌀은 실로 얕은 병에 담을 수 있는 것이 아니네. 쇠약한 비위가 이것을 얻으니 목 넘김이 아주 좋네. 하물며 꿩과 노루 같은 진귀한 반찬까지 곁들여 주니 더욱 감격스럽고 부끄럽네. 조보(朝報) 또한 울분을 풀기에 충분하네. 하물며 지금 상황으로 말하자면, 바람이 잔잔하고 물결이 평온하다고 해도 될 정도네. 형님의 편지는 크게 위로가 되었으나, 답장을 길게 쓰기에는 급히 서둘러 할 수 있는 일이 아니니 다음 편지를 기다려 주게.
3671. 與魚有鵬
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_035D
원문
春寒殆折膠。不審視篆毖適否。此間依前閉關耳。不知木忻泉涓。亦甚無趣矣。洛耗久閟爲欝。豈有所聞耶。
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To Eo Yu-bong
The spring cold is almost enough to break glue. I wonder if your official work is comfortable. I am still closing my gates here as before. I do not know about the joy of the trees or the trickling of the springs, and it is very boring. The news from Seoul has been blocked for a long time, which is depressing. Have you heard anything?
어유붕에게 부침
봄 추위가 아교를 부러뜨릴 정도네. 관청의 업무는 편안한지 궁금하네. 이곳은 예전처럼 문을 닫아걸고 있을 뿐이네. 나무가 기뻐하는지 샘물이 흐르는지도 모르니 매우 재미가 없네. 서울 소식이 오랫동안 막혀 있어 답답하네. 혹시 들은 소식이 있는가?
3672. 答魚有鵬
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
日與伯氏徜徉水石間。猶以未鼎坐爲歉。枉札及之。欣溸倍至。惠餉大小米及燻造海雪。淋漓盎廚。日用無缺。何感如之。且今日彦會。不惟破此悁寂。岩泉亦蒙煥。雖謂之不朽可矣。以是爲足不復以旋睽爲悵爾。此間松風亭忽爾頹墮。將爲架漏之役。而盖瓦者未易啚致。聞彼中有一善手。三四日後起送是仰。
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Reply to Eo Yu-bong
I spend my days wandering among the water and rocks with my elder brother, yet I still feel sorry that we cannot sit together like a tripod. Your letter arrived, and my joy and relief have doubled. The large and small rice and the smoked sea snow (dried fish) you sent have filled my kitchen, and there is no lack in my daily life; how can I express my gratitude? Furthermore, today's gathering of scholars not only broke this loneliness but also made the rocks and springs shine; one could even say it is immortal. With this, I am satisfied and no longer feel regretful about the separation. The Songpung Pavilion here suddenly collapsed, and I am planning to repair the roof, but it is not easy to find someone to lay the tiles. I heard there is a skilled hand there; if you could send him in three or four days, I would be grateful.
어유붕에게 답함
날마다 형님과 물과 바위 사이를 거닐면서도, 아직 솥발처럼 마주 앉지 못함을 아쉬워하고 있었네. 보내준 편지가 도착하니 기쁨과 위로가 배가 되네. 보내준 크고 작은 쌀과 훈제한 해설(海雪, 마른 생선)이 부엌에 가득하니 일상에 부족함이 없네. 이 감사를 어찌 다 하겠는가. 또한 오늘 선비들이 모인 것은 이 적적함을 깨뜨렸을 뿐만 아니라 바위와 샘물도 빛나게 하였으니, 불후의 모임이라 해도 될 것이네. 이것으로 만족하니 다시는 떨어져 있음을 서운해하지 않겠네. 이곳의 송풍정(松風亭)이 갑자기 무너져 내려 지붕을 고치려 하는데, 기와를 얹을 사람을 구하기가 쉽지 않네. 그곳에 솜씨 좋은 사람이 있다고 들었는데, 3~4일 뒤에 보내준다면 고맙겠네.
3673. 答魚有鵬
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_036A
원문
伯氏所坐之石。猶有餘香。而慶雲仙洞亦受品題。一段奇事。堪爲春州賀也。倐散雖悵。而以此爲快爾。盖匠恰好赴期徑來則却不妙矣。窃怪倥偬中垂念敏妙。而頹亭得以改色。感篆無已。
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Reply to Eo Yu-bong
The stone where my elder brother sat still has lingering fragrance, and the Gyeongun Immortal Cave has also been praised; it is a rare event that is worthy of celebration in Chuncheon. Although I am sad that we parted so suddenly, I take this as a pleasure. It would not have been good if the craftsman had arrived exactly on the deadline. I am secretly surprised that you were so thoughtful and quick in the midst of your busy schedule, and that the collapsed pavilion was able to change its appearance. My gratitude is endless.
어유붕에게 답함
형님이 앉았던 돌에는 아직 향기가 남아 있고, 경운선동(慶雲仙洞) 또한 품평을 받았으니, 춘천에서 축하할 만한 기이한 일이네. 갑자기 헤어진 것은 서운하지만, 이것을 즐거움으로 삼겠네. 목수가 기한에 딱 맞춰 왔다면 오히려 좋지 않았을 것이네. 바쁜 와중에도 세심하게 마음을 써주어 무너진 정자가 새롭게 단장할 수 있게 되었으니, 감격스러운 마음을 다 표현할 길이 없네.
3674. 與魚有鵬
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
此衲道文曾有建立之功於睡庵者。復來結夏于玆。謾往要一謁。幸賜鈴下尺地。俾呈軟話如何。
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To Eo Yu-bong
This monk, Do-mun, once had the merit of building something at Suam, and he has come again to spend the summer here. I am going to visit him, and I hope you will grant me a small space under your bell so that I can present some soft words. How about it?
어유붕에게 부침
이 도문(道文) 스님은 일찍이 수암(睡庵)에 건물을 세운 공이 있는 분인데, 다시 와서 이곳에서 여름을 나고 있네. 내가 무심코 찾아가 한 번 뵈려 하니, 다행히 그대 곁에 작은 공간을 내어주어 부드러운 이야기를 나눌 수 있게 해주면 어떠하겠는가?
3675. 答魚有鵬
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_036B
원문
文衲迴所承手覆。欣釋劇矣。又此專札之及。源源其慰。仍思佳雨餘。卧理超勝。伯氏枉札。旣感先施。况游記爛漫。賁荒谷而鼓衰興。足可不朽。洪郞之文又奇逸。今番之會。件件圓暢有如是。尤喜尤喜。趙䟽一閱。破欝大哉。其論惜非堂上人口氣也。誠仲不合大布學。政犯造物忌。竟致揶揄。良可恨歎。
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Reply to Eo Yu-bong
I have received the reply from the monk Do-mun, and my relief is great. The arrival of this special letter is also a source of endless comfort. I am thinking of how wonderful it was to lie down and discuss things after the beautiful rain. My elder brother's letter was already moving, and the travelogue was so brilliant that it brightened this desolate valley and stirred up my fading spirits; it is truly worthy of immortality. Mr. Hong's writing is also strange and excellent. This gathering was smooth and satisfying in every way, just like this. I am very happy, very happy. I read the Zhao memorial once, and it was great for breaking my depression. It is a pity that the argument does not sound like the tone of someone in the court. Seong-jung was not suited for the Great Learning, and he offended the Creator, eventually leading to ridicule. It is truly regrettable and lamentable.
어유붕에게 답함
도문 스님을 통해 답장을 받으니 답답함이 크게 풀리네. 또 이렇게 따로 편지를 보내주니 위로가 끝없이 샘솟네. 비가 온 뒤에 누워서 이야기를 나누던 것이 얼마나 뛰어난 즐거움이었는지 생각하네. 형님의 편지는 먼저 감동을 주었는데, 하물며 유람기는 화려하여 황량한 골짜기를 빛내고 쇠잔한 흥취를 북돋우니 불후의 명문이라 할 만하네. 홍랑(洪郞)의 글 또한 기이하고 뛰어나네. 이번 모임은 하나하나가 이처럼 원만하고 즐거웠으니, 더욱 기쁘고 기쁘네. 조소(趙䟽)를 한 번 읽으니 울분을 깨뜨리기에 충분하네. 그 논리가 조정에 있는 사람의 말투가 아닌 것이 애석하네. 성중(誠仲)은 대학(大學)을 크게 펼치지 못하고 도리어 조물주의 미움을 사서 끝내 조롱거리가 되었으니, 참으로 한탄스럽네.
3676. 答魚有鵬
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
專使至。謹承損翰。以審比間。視篆如宜。而只此旱餘麥病。撫字之憂深矣。然岩耕粱黍則澤足而苗立無可愁。所恐未有鋤粮耳。家信蒙傳示。中有緊報。不勝欣幸。
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Reply to Eo Yu-bong
The special messenger arrived, and I carefully received your kind letter. I see that your official work is going well, but the wheat disease after the drought is a deep concern for your governance. However, for the millet and sorghum planted in the rocks, there is enough moisture and the seedlings are standing, so there is nothing to worry about. I only fear that there is no food for weeding. I have received the family letter you forwarded, and there is an urgent report in it. I am overjoyed.
어유붕에게 답함
전령이 도착하여 삼가 보내준 편지를 받았네. 그동안 관청의 업무는 잘 보살피고 있는 듯하나, 가뭄 뒤에 밀에 병이 들어 백성을 돌보는 근심이 깊겠구먼. 하지만 바위틈에 심은 기장과 수수는 물이 충분하여 싹이 잘 돋았으니 걱정할 것 없네. 다만 김맬 양식이 없는 것이 걱정일 뿐이네. 집안 편지를 전해준 것을 보니 그 안에 긴급한 소식이 있어, 기쁜 마음을 이길 수 없네.
3677. 答魚有鵬
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_036C, ITKC_MO_0439A_A167_036D
원문
問疾之意甚勤。何等感戢。且審洛駕吉還。不無勞攘。而庭玉之小捷。誠不勝栢悅。仍窃想高堂彩侍之下。樂事繁會。尤賀尤賀。邸報蒙示解欝。有可寒心者。難平者事。豈料又出此恠鬼乎。惋咄不已。賤病苦無轉意。似又成消渴之症。引飮無節。最所難堪。得此快果。可幸沃焦。而然如湯消雪。雖有大谷千石。非可給之道奈何。餘四種莫非珍要。固甚感怍矣。又有緊需勿外之示。尤愧曲軫。盖此胃氣大乖。平生所嗜着者。不欲其登盤。最惡醎味。和醬之物殆皆屛去。惟一試雉瓜葅。依然舊味。而無以繼辧矣。華虫適至。以是爲喜。且想獐肉淡烹及淡鹽和乾之雉不饞意。如見此物。留念是望。
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Reply to Eo Yu-bong
Your intention to inquire about my illness is very diligent; how can I express my gratitude? I also learned that your carriage returned safely from Seoul, and it must have been exhausting. I am overjoyed at the small success of Jeong-ok. I also imagine that under the colorful service of your parents, happy events are frequent; I congratulate you again and again. The court gazette you showed me relieved my depression, but there are things that make my heart cold and things that are hard to calm. Who would have thought that these strange ghosts would appear again? I cannot stop sighing. My own illness has no sign of turning around; it seems to have become a symptom of diabetes. Drinking without restraint is the hardest thing to bear. Getting these fresh fruits is like water on scorched earth, but like snow melting in boiling water, even if I had a thousand stones of grain, there is no way to provide for it. The other four types are all precious and necessary, and I am truly ashamed. You also indicated that there is an urgent need and not to share it with others, which makes me even more ashamed of your deep concern. My stomach is very out of order, so I do not want to see the things I usually liked on the table. I hate salty tastes the most, and almost all dishes with soy sauce are pushed away. Only the pheasant kimchi tastes like the old flavor, but I have no way to continue preparing it. The pheasant arrived just in time, and I am happy about it. I am also thinking of the pheasant meat cooked lightly and the pheasant dried with light salt; if you see these things, I hope you will keep them in mind.
어유붕에게 답함
병을 묻는 뜻이 매우 간절하니, 어찌 감격하지 않겠는가. 또한 서울에서 무사히 돌아왔다는 소식을 들으니 노고가 적지 않았겠네. 정옥(庭玉)의 작은 성공은 참으로 기쁨을 이길 수 없네. 부모님을 모시고 즐거운 일이 번갈아 일어나니 더욱 축하하네. 조보(邸報)를 보여주어 울분을 풀었으나, 마음을 차갑게 하고 평정하기 어려운 일들이 있더군. 누가 또 이런 괴이한 귀신이 나올 줄 알았겠는가? 탄식을 멈출 수가 없네. 내 병은 차도가 없이 또 소갈증(당뇨) 증세가 된 듯하네. 절제 없이 물을 마시는 것이 가장 견디기 힘드네. 이 맛있는 과일을 얻으니 타는 땅에 물을 얻은 듯하나, 끓는 물에 눈이 녹듯 하니 비록 대곡(大谷)에 천 석의 곡식이 있다 한들 어찌 다 감당하겠는가. 나머지 네 가지도 모두 귀하고 필요한 것이라 참으로 부끄럽네. 또 긴급히 필요한 것이니 남에게 알리지 말라고 하니, 그 깊은 배려에 더욱 부끄러울 따름이네. 내 위장이 크게 탈이 나서 평소 즐기던 음식도 상에 올리기 싫네. 짠맛을 가장 싫어하여 간장으로 간을 한 음식은 거의 다 물리네. 오직 꿩김치만이 예전 맛 그대로인데, 계속 마련할 길이 없네. 마침 꿩이 도착하니 이것으로 기쁨을 삼네. 또 노루 고기를 담백하게 삶은 것과 꿩을 슴슴하게 소금에 절여 말린 것을 생각하고 있으니, 혹 이런 것을 보거든 기억해 주길 바라네.
3678. 答魚有鵬
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_037A
원문
專使又至惠書。眷存有加。感篆與之深矣。誠仲之亡。果眞報耶。以渠作人。曾不得四十。器識才智。無一攄揚。而寥寥含用而沒。是何神理也。僕之視渠。子姪朋徒之兼情。而今遽失之。右臂斷矣。老身益無可托。况念厥翁白首嶺外。搥胸而返。酷矣可忍言哉。時事亟矣。無可言者。今雖萬戮聖復。彼則曰陰嗾其䟽而陽斥其人。將驅這邊一隊。陷之於脅君奪位之人。左右豈不聞山鳥走肖狐嘯鬼奔於大內耶。禍事絞急。言之慘矣。且收還□批旨。恐只如石壓草。此後斯擧。恐將隨處闖發。而彼之憑而煽舌。每加一層。則將見其造妖捏怪。罔有紀極。來示慶抃之云。且據目前而言之耶。惠來獐脚乾雉一副。病饌者所要。不勝感怍。古人以猪肝之累安邑爲恥。今則冒沒若固有。可謂太靦然也。
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Reply to Eo Yu-bong
The special messenger arrived again with your letter, and your concern for me has increased; my gratitude is deep. Is the death of Seong-jung really true? For a person like him, he did not even reach forty. His talent and wisdom were not displayed at all, and he died while holding his potential; what kind of divine principle is this? I look at him with the feelings of both a nephew and a friend, and now that I have lost him suddenly, it is like losing my right arm. My old body has nowhere to rely on. Moreover, thinking of his father with white hair beyond the ridge, beating his chest and returning, it is cruel; how can it be spoken of? The current situation is urgent, and there is nothing to say. Even if ten thousand people are killed and the sage returns, they say they secretly instigated the memorial and openly rejected the person, and are about to drive this group of people here and trap them as people who threaten the king and seize power. Have you not heard that mountain birds, running dogs, and foxes are howling and ghosts are running in the palace? The disaster is tight and urgent; it is miserable to speak of. Also, the order to return the royal decree is feared to be just like a stone pressing on grass. From now on, such things will likely break out everywhere. Every time they rely on it and stir up their tongues, we will see them creating monsters and fabricating strange things without end. You mentioned celebration in your letter, but are you speaking based on the present moment? The dried pheasant leg and pheasant you sent are what I needed for my sick diet, and I am overwhelmed with gratitude. The ancients were ashamed of the trouble caused by pig liver in Anyi, but now I am reckless as if it were natural; it can be said that I am too shameless.
어유붕에게 답함
전령이 또 편지를 가져왔으니, 나를 생각하는 마음이 더하니 감격스러움이 그보다 깊네. 성중(誠仲)의 죽음이 정말 사실인가? 그 사람됨에 마흔도 되지 못했으니, 그릇과 식견과 재주를 하나도 펼치지 못하고 쓸쓸히 품은 채 세상을 떠났으니, 이것이 무슨 조화인가? 나는 그를 자식이나 조카, 친구처럼 여겼는데, 이제 갑자기 잃었으니 오른팔이 잘린 것 같네. 늙은 몸은 더욱 의지할 곳이 없네. 하물며 그 아버지가 흰 머리로 고개 너머에서 가슴을 치며 돌아온 것을 생각하니, 잔인하여 차마 말할 수 있겠는가. 시국은 급박하여 말할 것이 없네. 지금 비록 만 번 죽었다가 성인이 다시 살아난다 해도, 저들은 음으로는 상소를 사주하고 양으로는 그 사람을 배척하며, 장차 이쪽의 한 무리를 몰아 임금을 위협하고 권력을 빼앗은 자들로 몰아넣으려 하네. 좌우에서 듣지 못했는가? 산새와 주초(走肖)와 여우가 울부짖고 귀신이 대궐 안에서 달리고 있다는 것을. 화근이 조여드니 말하기가 참담하네. 또 비답(批旨)을 거두어들인 것은 마치 돌로 풀을 누르는 것과 같을까 두렵네. 이후로 이런 일이 곳곳에서 터져 나올까 걱정이네. 저들이 그것을 믿고 혀를 놀릴 때마다 한 층씩 더해질 것이니, 장차 요사스러운 일을 꾸미고 괴이한 것을 만들어내는 것이 끝이 없을 것이네. 편지에 경사스럽다고 한 것은 지금 당장만을 보고 말한 것인가? 보내준 노루 다리와 말린 꿩은 병든 사람의 반찬으로 필요한 것이니, 감격스러움을 이길 수 없네. 옛사람은 돼지 간 때문에 안읍(安邑)에 누를 끼친 것을 부끄러워했는데, 지금 나는 당연한 듯이 받으니 너무나 뻔뻔하다고 할 수 있겠네.
3679. 答尹得莘〔原注:庚寅〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_037B
원문
纔自峽至。輒荷手札之問。就審旱炎。履用勝常。欣瀉倍至。第崑玉未剖。大乖士友冀待。何恨如之。見投家集。要以題面。固知意屬非偶。勿論其工拙。身意亦不欲餙辭。而如此累卷點染。未曾下手。强爲之必東倒西歪。不翅爲鴉塗亂草。其貽醜累不細而重。爲是之惧。不知所應命。然不敢輒還。姑此留置。以俟申敎。
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Reply to Yun Deuk-sin [Original Note: Gyeongin Year]
I just arrived from the gorge and immediately received your letter. I learned that despite the drought and heat, you are doing better than usual, and my joy is doubled. However, the "Kun jade" has not been carved, which is a great disappointment to the expectations of scholars and friends; how regrettable it is. You sent me your family collection and asked for a preface. I know that your intention is not accidental. Regardless of whether it is skillful or clumsy, I do not want to decorate my words. But to stain these many volumes, I have not yet started. If I force myself to do it, it will surely be crooked and messy, not just like a crow painting on grass. The shame and trouble it will cause will not be small and will be heavy. Fearing this, I do not know how to respond to your request. However, I dare not return it immediately, so I will keep it here for now and wait for your further instructions.
윤득신에게 답함 [원주: 경인년]
방금 협곡에서 돌아오자마자 편지를 받았네. 가뭄과 더위 속에서도 평소보다 건강하게 지낸다니 기쁨이 배가 되네. 다만 곤옥(崑玉)을 아직 다듬지 못했으니, 선비들과 친구들의 기대에 크게 어긋나니 이 얼마나 한탄스러운가. 보내준 가집(家集)을 보고 서문을 써달라고 하니, 그 뜻이 우연이 아님을 알겠네. 솜씨가 좋고 나쁨을 떠나, 나 또한 겉치레 말을 하고 싶지는 않네. 하지만 이렇게 많은 권을 더럽히는 일을 아직 시작하지 못했네. 억지로 하려 하면 반드시 동서로 기울고 비뚤어져서, 까마귀가 풀밭에 칠을 한 것보다 더할 것이네. 그로 인해 끼칠 추함과 누(累)가 작지 않고 무거울 것이니, 이것이 두려워 어떻게 응해야 할지 모르겠네. 하지만 감히 바로 돌려보낼 수는 없으니, 잠시 이곳에 두고 다시 가르침을 기다리겠네.
3680. 答尹得莘〔原注:辛卯〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_037C
원문
野人禮後。忩忩告違。遂成半年之睽。思仰縈抱者劇矣。惠牘先施。始愧慢後。及悉詞旨。滿紙朱陳之意。令人感嘆。信後凉生。緬想尊履裕迪。庭玉愔愔在目。不惟新情婉戀。而未共書史之評。尤所耿缺。聞以喉患廢課殊可惜。然不可强督。只令於淸健時。游意溫故。要以氣味接續爲主如何。餘萬難究。所希巾屨之約。邂逅秋成而已。
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Reply to Yun Deuk-sin [Original Note: Sinmyo Year]
After the "wild man" ceremony, we parted in a hurry, and it has been half a year of separation. My longing for you has been intense. You sent a letter first, and I am ashamed that I was slow to respond. When I read the content, the whole paper was full of sincerity, which made me sigh with emotion. Since the letter, the weather has become cool, and I imagine you are living comfortably. Jeong-ok is vividly in my eyes; not only do I miss our new affection, but the fact that we could not share our evaluation of books is a great regret. I heard that you have given up your studies due to a throat ailment, which is very regrettable. However, you cannot force it. Just let him enjoy his studies when he is feeling well, and focus on maintaining his spirit and interest. I cannot explain everything else. I hope we can meet by chance after the autumn harvest.
윤득신에게 답함 [원주: 신묘년]
야인(野人)의 예절을 마친 뒤 급히 헤어지니, 어느덧 반년이나 떨어져 지냈네. 그리워하는 마음이 간절했네. 먼저 편지를 보내주니 늦게 답장한 것이 부끄럽네. 내용을 다 읽어보니 종이 가득한 진심에 감탄했네. 편지 이후로 날씨가 서늘해졌으니, 그대의 생활이 여유롭기를 바라네. 정옥(庭玉)이 눈에 선하니, 새로운 정이 애틋할 뿐만 아니라 함께 책을 평하지 못한 것이 더욱 아쉽네. 목병 때문에 공부를 폐했다니 참으로 안타깝네. 하지만 억지로 다그칠 수는 없으니, 다만 몸이 맑고 건강할 때 옛것을 익히며 흥미를 이어가는 것을 위주로 하게 하면 어떠하겠는가. 나머지는 다 말하기 어렵네. 가을걷이가 끝난 뒤에 우연히 만나기를 바랄 뿐이네.
3681. 與尹得莘〔原注:甲午〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
比日霾溽。不審履用何如。典型在傍。足當參對也。僕遭慽悲惱之餘。重以暑困。投靜亦無蘇意可悶。東床聯榻甚喜。方擬細商文字。則告以美疹矣。自云遭夏例如此。而然其膈窒牽痛。難視以微苦。豈可久淹於無醫之地乎。輒令起還。以就調息于侍下。不惟悵𡙇。兼以觸熱添苦。爲不放下爾。餘俟返洛奉罄。不宣。
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To Yun Deuk-sin [Original Note: Gap-o Year]
These days it is hazy and humid. I wonder how you are doing. Having a model by my side is enough to compare with. After suffering from grief and sorrow, I am also troubled by the heat, and even in quietness, I have no sign of recovery. I was very happy that we were together on the bed, and I was planning to discuss literature in detail, but you told me you had a beautiful rash. You said it was like this every summer, but the pain in your chest and the pulling pain are hard to see as just a minor illness. How can you stay for a long time in a place without a doctor? I immediately told you to return and rest under your parents' care. I am not only sad, but also worried that the heat will add to your suffering, so I cannot let go. I will tell you the rest when I return to Seoul. I will not write more.
윤득신에게 부침 [원주: 갑오년]
요즘 날씨가 흐리고 습하네. 그대의 지냄은 어떠한가? 모범이 곁에 있으니 서로 대조해 볼 만하네. 나는 슬픔과 번뇌를 겪은 뒤에 더위까지 겹쳐, 조용히 지내도 회복될 기미가 없으니 답답하네. 동상(東床)에서 함께 지내니 매우 기뻐서, 바야흐로 문자를 자세히 논의하려 했는데 아름다운 발진(美疹)이 났다고 하더군. 스스로 말하기를 여름마다 이렇다고 하지만, 가슴이 막히고 당기는 통증을 가벼운 병으로 볼 수는 없네. 어찌 의원이 없는 곳에 오래 머물 수 있겠는가? 즉시 돌아가서 부모님을 모시고 조리하게 했네. 서운할 뿐만 아니라 더위를 타서 고통이 더할까 봐 마음이 놓이지 않네. 나머지는 서울로 돌아가서 다 말하겠네. 이만 줄이네.
3682. 答尹得莘
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_037D
원문
同城累月。病阻參尋。於心爲耿恨。損書之墜。辭意亦符。重增感嘆。所喜霜冷。啓處佳迪。以舒窈糾也。此間久執醜苦。無賴於靜息。置不足詳也。孫女企中得安泊爲幸。然去住彼此。欣悵固難齊矣。
번역
Reply to Yun Deuk-sin
We were in the same city for several months, but illness prevented us from visiting each other, which is a regret in my heart. Your letter arrived, and the words were consistent, which increased my emotion. I am glad that the frost is cold and your life is comfortable, allowing you to relax. I have been suffering from a bad illness here for a long time, and I have no reliance on resting, so I will not go into detail. It is fortunate that your granddaughter Gie-jung is safe, but the joy and sadness of leaving and staying are hard to balance.
윤득신에게 답함
같은 성(城)에 여러 달 있었으나 병 때문에 찾아가지 못해 마음속으로 한탄스럽네. 보내준 편지를 받으니 말뜻이 서로 통하여 감회가 더하네. 서리가 내려 차가운 요즘, 지내는 곳이 편안하여 마음을 펼칠 수 있다니 기쁘네. 이곳은 오랫동안 고질병에 시달려 조용히 쉬지도 못하고 있으니 자세히 말할 것 없네. 손녀 기중(企中)이 편안히 지낸다니 다행이나, 서로 떠나고 머무는 기쁨과 슬픔을 어찌 다 같다고 하겠는가.
3683. 答尹得莘〔原注:戊戌〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
意外庭玉來傳手翰。且讀且話。細審酷寒。仕履萬相。慰豁殊劇。豈尋常嗣音比哉。服人僅保坏蟄。而荏苒服制之闋。頑不起動。洩哀更何地乎。只切遙酸而已。庭玉冒寒勤訪。足見至意。顧無以助益。但覺愛摯而悲惹耳。千萬忙復不宣。
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Reply to Yun Deuk-sin [Original Note: Musul Year]
Unexpectedly, Jeong-ok came and delivered your letter. While reading and talking, I carefully learned about the bitter cold and your official life, which was a great comfort. How can this be compared to an ordinary letter? I am just barely surviving like a hibernating insect, and as the mourning period has passed, I am stubborn and cannot move; where else can I vent my sorrow? I just feel sour from afar. Jeong-ok visited me diligently in the cold, which shows his utmost sincerity. However, I have nothing to help him with, and I only feel love and sadness. I am very busy, so I will not write more.
윤득신에게 답함 [원주: 무술년]
뜻밖에 정옥(庭玉)이 와서 편지를 전해주었네. 읽고 이야기하며 혹독한 추위 속에서 관직 생활을 하는 것을 자세히 알게 되어, 크게 위로가 되었네. 어찌 보통의 안부 편지와 비교하겠는가? 나는 그저 칩거하는 벌레처럼 겨우 살아가고 있는데, 복상(服喪) 기간이 지나도 고집스럽게 움직이지 못하니 어디에 슬픔을 쏟아내겠는가? 그저 멀리서 마음만 아플 뿐이네. 정옥이 추위를 무릅쓰고 부지런히 찾아주니 지극한 정성을 알겠네. 돌아보건대 도와줄 것이 없어 사랑과 슬픔만 더할 뿐이네. 매우 바빠서 이만 줄이네.
3684. 答黃泰河〔原注:辛丑〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_038A
원문
緬然南北。思仰縈抱。惠札先及。怠闕者知愧矣。且審嚴沍。視篆毖勝。良慰勤企。翕四朔患泄。幾爲山鬼。以弟病殆急。舁到洛裏。則家兒頭痛閱月。久執乍間。尙涔涔也。憂騷豈有涯乎。惠來二疋布。知出心貺。而淸政洗手中。胡乃有此。却則欠恭。留之實靦顔。華虫亦拜嘉。力疾僅布謝。所祈當寒加愛。副此願言。
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Reply to Hwang Tae-ha [Original Note: Sinchuk Year]
We are far apart, and my longing for you is constant. Your letter arrived first, and I am ashamed of my laziness. I learned that despite the severe cold, your official work is going well, which is a great comfort. I have been suffering from diarrhea for four months, almost becoming a mountain ghost. Because my younger brother's illness was urgent, I carried him to Seoul, but my child has had a headache for a month. I have been suffering for a long time, and it is still dripping. How can there be an end to worries? You sent two rolls of cloth, and I know it comes from your heart, but why would you have this while you are cleaning your hands in pure government? To refuse would be disrespectful, but keeping it makes me ashamed. I also received the pheasant, and I thank you. I am barely writing this while sick. I pray that you take care of yourself in this cold weather to fulfill my wishes.
황태하에게 답함 [원주: 신축년]
남북으로 멀리 떨어져 있어 그리워하는 마음이 얽혀 있네. 보내준 편지가 먼저 도착하니 게으른 내가 부끄럽네. 혹독한 추위 속에서도 관청 업무를 잘 보고 있다니 참으로 위로가 되네. 나는 네 달 동안 설사병을 앓아 거의 산귀신이 될 뻔했네. 아우의 병이 위급하여 서울로 업고 왔더니, 집안 아이가 한 달째 두통을 앓고 있네. 오랫동안 고생하며 아직도 낫지 않고 있으니, 근심이 어찌 끝이 있겠는가? 보내준 베 두 필은 그대의 마음에서 나온 것임을 알겠으나, 청렴한 정치로 손을 씻는 와중에 어찌 이런 것이 있단 말인가? 거절하면 공손하지 못할 것 같고, 가지고 있자니 참으로 얼굴이 뜨겁네. 꿩도 감사히 받았네. 병든 몸을 이끌고 겨우 답장을 쓰네. 추운 날씨에 부디 몸을 잘 돌보아 이 바람을 이루어 주게.
3685. 答安䋊〔原注:年條未詳〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_038B
원문
阻音旣久。而歲行又暮。竆谷卧廬。幽思政深。不道情札。及於此際。其爲跫音也大矣。况審邇來。侍餘靜味沖裕。傾慰可量。此中捿息。一依前㨾。而旣不力耕。又不逢年。雪擁四壁。方覺擔石無儲。幸有淡麪蒸橡。亦足療飢。而門無剝啄。灶有榾柮。則又是讀書之便宜也。惟是習懶成性。苦無專篤之功。臨玆徂歲。不勝瞿瞿而已。淮陽並進之約。固所願也。而奈此兒病妻憂。苦未有間。自不免護守。恐未得間而往偕。悵歉奈何。不宣。
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Reply to An-ui [Original Note: Year not specified]
It has been a long time since we exchanged news, and the year is coming to an end. Lying in my hut in the deep valley, my deep thoughts are profound. I did not expect a letter from you at this time; it is a great sound of footsteps. Moreover, learning that you are living a quiet and abundant life is a great comfort. My life here is the same as before. Since I do not farm hard and it is not a good year, snow is piling up on all four walls, and I realize I have no savings. Fortunately, I have thin noodles and steamed acorns, which are enough to cure hunger. There is no knocking at the door, and there is firewood in the stove, which is a convenience for reading. It is just that I have become lazy by nature and lack the effort to be diligent. Facing the end of the year, I cannot help but feel anxious. The promise to go to Huaiyang together is what I wish for, but what can I do about the child's illness and my wife's worries? I am struggling and cannot find time to go with you. I am sorry and regretful. I will not write more.
안의에게 답함 [원주: 연도 미상]
소식이 끊긴 지 오래되었는데, 한 해가 또 저물어가네. 깊은 골짜기 오두막에 누워 있으니 그윽한 생각이 깊어지네. 이 시기에 그대의 편지가 올 줄은 몰랐으니, 그 발자국 소리가 참으로 크네. 하물며 요즘 모시는 이들과 함께 조용하고 여유로운 맛을 즐긴다니 그 위로를 어찌 다 헤아리겠는가. 이곳의 생활은 예전과 같네. 힘써 농사짓지 않고 풍년도 아니어서, 눈이 사방 벽에 쌓이니 곡식 한 톨 없음을 깨닫겠네. 다행히 묽은 국수와 도토리 찐 것이 있어 굶주림을 달랠 만하고, 문 두드리는 이 없으며 아궁이에 땔감이 있으니 이것이 곧 책 읽기에 편한 환경이네. 다만 게으름이 성품이 되어 오로지 힘쓰는 공부가 부족하니, 저물어가는 해를 마주하고 불안한 마음을 금할 수 없네. 회양(淮陽)에 함께 가기로 한 약속은 진실로 바라는 바이나, 아이의 병과 아내의 근심을 어찌하겠는가. 스스로 지키느라 틈을 내어 함께 가지 못하니, 서운하고 미안할 따름이네. 이만 줄이네.
3686. 答李賢美〔原注:年條未詳〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_038C, ITKC_MO_0439A_A167_038D
원문
貽阻閱歲。間亦同巷而失之。歉歉者存。徒增襞積而已。忽此專使之至。手畢遠墜。顚忙拆緘之外。旁詢价者以比來健否。知有暄淑之扶。足可杖及西溪。則尤爲分外蘇浣。曁受三復齋狀草而讀之。繙未終卷。涕不勝揮。况見屬旣重。陳義亦高。何敢當何敢當。窃復念之。此非一家一人之文字。乃一國大是非所在。將爲千百年公案。誅奸發幽。莫不於是乎見焉。俱非識筆俱高。莫宜擔之。豈湔劣如昌翕者。可任其責乎。當初慨然以應命者。實出於意氣之感。不復佇思而爲也。顧此神精之隕墜。較諸頃者幾落千丈矣。盖喪慘之毒。仍以沈痼。終又失魂於虎口。則耗之又耗。可知其枵然無存矣。如將稍俟蘇旺而綴意者。則桑楡末光。轉向晻晻而已。只欲潦草苟副焉。則大非所謂啚厥不朽者也。於斯二者。未見其何以則可。姑留狀草。而申敎是俟。窃惟左右曠度多恕。必亮此匪爲餙辭。而從長商示。抑恐病思沈菀。不耐大事之遅延。而責辧於旬月間。則以此朽鈍。雖欲爲潦草者。而亦知其難矣。幸復垂諒如何。果成胸草。則不難自辧毫楮。乃蒙以累件備儀。尤不任騂忸千萬。使旋難稽。不復覼縷。所祈以時衛鍊。副此眷言。統希盛亮。
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Reply to Yi Hyeon-mi [Original Note: Year not specified]
We have been separated for a year, and even though we were in the same neighborhood, we missed each other, which is a regret that only increases. Suddenly, your special messenger arrived, and your letter fell from afar. Besides opening the envelope in a hurry, I asked the messenger about your health, and knowing that you are well and can walk to Seogye is a great comfort. When I received the draft of the memorial and read it three times, I could not stop my tears before finishing the volume. Moreover, the request is heavy and the meaning is high; how can I deserve it, how can I deserve it? I thought about it again. This is not the writing of one family or one person, but the location of a great right and wrong for the whole country. It will be a public case for thousands of years, and the punishment of the wicked and the revealing of the hidden will all be seen here. If one does not have high knowledge and a high pen, one should not take it on. How can someone as inferior as Chang-heup take on that responsibility? The reason I agreed to it with such enthusiasm at first was out of a sense of spirit, not because I thought about it carefully. Looking at the collapse of my spirit, it has fallen a thousand feet compared to before. The poison of grief has become a chronic illness, and I lost my soul in the tiger's mouth, so I know that there is nothing left. If I wait a little for recovery and then write, the sunset light will only turn dim. If I just want to scribble and get by, it is not what is called "planning for immortality." Between these two, I do not see how to do it. I will keep the draft for now and wait for your further instructions. I think you are broad-minded and forgiving, so you will surely understand that this is not an excuse, and discuss it with me. If you are worried that my sick thoughts are deep and cannot bear the delay of a great matter, and you demand it within a month, then with my rotten and dull self, even if I want to scribble, I know it is difficult. I hope you will understand. If I really finish the draft, it will not be difficult to write it down. You sent me many items, which makes me even more ashamed. It is hard to delay the messenger, so I will not write more. I pray that you take care of your health and fulfill this affection.
이현미에게 답함 [원주: 연도 미상]
서로 소식이 끊긴 지 한 해가 되었고, 중간에 같은 동네에 있으면서도 만나지 못해 미안한 마음만 쌓였네. 갑자기 전령이 도착하여 편지를 받으니, 급히 봉투를 뜯고 전령에게 그대의 건강을 물었네. 따뜻한 보살핌으로 서계(西溪)까지 지팡이를 짚고 갈 수 있다니 더욱 기쁘고 위로가 되네. 삼복재(三復齋)의 상소 초안을 받아 읽어보니, 책을 다 읽기도 전에 눈물을 멈출 수 없었네. 하물며 부탁하신 바가 무겁고 뜻 또한 높으니, 내가 어찌 감당하겠는가. 다시 생각해보니, 이것은 한 집안이나 한 사람의 글이 아니라 한 나라의 큰 시비가 걸린 곳이네. 천백 년의 공안(公案)이 될 것이니, 간사함을 베고 숨은 것을 드러내는 것이 모두 여기서 보일 것이네. 식견과 붓이 모두 높지 않으면 감당할 수 없으니, 창흡(昌翕)처럼 열등한 자가 어찌 그 책임을 맡을 수 있겠는가? 처음에 개연히 응한 것은 실로 의기에 감동하여 깊이 생각하지 않고 한 것이네. 지금 정신이 무너진 것을 돌아보니, 지난번보다 천 길이나 떨어졌네. 상심의 독이 고질병이 되었고, 끝내 호랑이 아가리에서 혼을 잃었으니 텅 비어 아무것도 남지 않았음을 알겠네. 조금 회복되기를 기다려 글을 쓰려 한다면, 저녁 해의 마지막 빛은 이미 어둑어둑해질 뿐이네. 그저 대충 써서 구차하게 응하려 한다면, 이는 불후의 명문을 도모하는 것이 아니네. 이 두 가지 사이에서 어떻게 해야 할지 모르겠네. 일단 초안을 두고 다시 가르침을 기다리겠네. 그대의 넓은 도량으로 이 말이 핑계가 아님을 이해하고 길게 상의해 주길 바라네. 혹시 병든 생각이 깊어 큰일을 지체할 수 없어 한 달 안에 써내라고 한다면, 이 썩고 둔한 몸으로는 대충 쓰려 해도 어렵다는 것을 알겠네. 부디 이해해 주길 바라네. 정말로 마음속에 초안이 완성되면 붓을 드는 것은 어렵지 않네. 여러 물건을 보내주니 더욱 부끄러울 따름이네. 전령을 오래 머물게 할 수 없어 자세히 적지 못하네. 부디 때맞춰 몸을 잘 돌보아 이 마음을 저버리지 말게.
3687. 答金伯雨〔原注:▣▣○年條未詳〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_039A, ITKC_MO_0439A_A167_039B
원문
春間一通書後。頓爾阻閡。實以在纏之身。來玆未能數也。碧瀾通情。莫踐初言。今則從兄捲還。渺爾自崖而遠。回首迴瀾。豈堪黯結。昨自京城發來。馬首得手翰。如得空中信。慰倒可知。憑諳處坎愈亨。霜氷之際。意思如如。誠所樂聞。且聞諸齋洞大有讀書聲。所讀似是紫陽文字。果然則可謂漸入佳境。而鄙所獻䂓毋爲夷吾景略者。或有槪而然耶。讀十年書。無不可醫之病。不知誰語。而甚有意思。况此書誠嚌其胾而得味焉。則三冬之課。可適他書十年。勉哉勉哉。朴淵之游豪矣。豈不宣暢牢騷。而但太宗臺以上便屬別界。豈乘興妄犯耶。抑爲此游時。於紫陽訓。新嗜未深而然哉。呵呵。盛什轉往渼湖。尙未入手。故玆闕獻評。千萬當有繼博於齋洞遞。撥擾暫遣此。臨紙倍劇惘惘。
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Reply to Kim Baek-u [Original Note: Year not specified]
After one letter in the spring, I was suddenly cut off. Because of my situation, I could not write often. We communicated through Byeok-ran, but I did not keep my first promise. Now that my elder brother has returned, I am far away from the cliff. Looking back at the returning waves, how can I bear the dark knot? Yesterday, when I left Seoul, I received your letter at the horse's head, as if I had received a letter from the sky; you can imagine how happy I was. I am glad to hear that you are doing well in your situation, and that your thoughts are as they are in the midst of frost and ice. It is truly something I am happy to hear. I also heard that there is a lot of reading sound in the Jae-dong house, and what you are reading seems to be the writings of Ziyang (Zhu Xi). If so, it can be said that you are gradually entering a good realm. Is my advice to you to be like Yi Wu and Jing Lue perhaps a bit like that? "Read books for ten years, and there is no illness that cannot be cured." I do not know who said this, but it is very meaningful. Moreover, if you chew the meat of this book and get the taste, the study of three winters can be worth ten years of other books. Work hard, work hard. Your trip to Bak-yeon was grand. How could it not relieve your frustration? But everything above Taejongdae belongs to a different world; did you ride the excitement and violate it? Or was it because your taste for Ziyang's teachings was not deep yet when you took this trip? Haha. Your excellent poem was sent to Miho, but I have not received it yet, so I have not offered a review. I am very confused as I write this.
김백우에게 답함 [원주: 연도 미상]
봄에 편지 한 통을 보낸 뒤로 갑자기 소식이 끊겼네. 실로 몸이 얽매여 있어 자주 쓰지 못했네. 벽란(碧瀾)을 통해 소식을 전하려 했으나 처음 약속을 지키지 못했네. 이제 형님이 돌아오니 나는 벼랑 끝에서 멀리 떨어져 있네. 돌아오는 물결을 돌아보니 어찌 어두운 매듭을 견디겠는가. 어제 서울에서 출발할 때 말 위에서 편지를 받았으니, 하늘에서 온 편지를 받은 듯 기쁜 마음은 말할 것도 없네. 어려운 처지에서도 더욱 형통하고, 서리와 얼음 같은 상황에서도 뜻이 변함없다니 참으로 듣기 좋은 소식이네. 또 재동(齋洞)에서 글 읽는 소리가 크게 들린다니, 읽는 것이 자양(紫陽, 주희)의 글인 듯하네. 과연 그렇다면 점차 좋은 경지에 들어선다고 할 수 있겠네. 내가 그대에게 권한 것이 이오(夷吾)나 경략(景略) 같은 사람이 되라는 것이었는데, 혹시 그런 뜻이 담겨 있는가? "십 년 동안 책을 읽으면 고치지 못할 병이 없다"는 말은 누가 했는지 모르나 매우 의미가 있네. 하물며 이 책의 고기를 씹어 맛을 얻는다면, 삼동(三冬)의 공부가 다른 책 십 년 공부보다 나을 것이네. 힘쓰고 힘쓰게. 박연(朴淵) 유람은 호탕했겠네. 어찌 울분을 시원하게 풀지 못했겠는가. 다만 태종대 위쪽은 별세계에 속하는데, 흥에 겨워 망령되이 범한 것은 아닌가? 아니면 이 유람을 할 때 자양의 가르침에 대한 새로운 취미가 깊지 않아서 그랬던 것인가? 하하. 훌륭한 시를 미호(渼湖)로 보냈으나 아직 손에 들어오지 않아 평을 하지 못했네. 종이를 대하니 마음이 더욱 어지럽네.
3688. 答金伯雨
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_039C
원문
潦草書中。載得腐說以往。不謂其爲俊眼所見采。而承覆乃爾印可。辧此聽信身心。誰不樂告以善道乎。朴淵詩不以再投爲倦。亦可見勇於傾倒矣。初本之徑往渼湖。盖被舍兄坼見。持歸以示岳姪。要有所愛而然也。故自不妨矣。鉅軸略覽過。依前評往。聊以發寂中一粲。豈能一一中窾。頑膓比益枯瘠。江西以後寂無一篇可出以示人。勤索如此。何以副之哉。長湍道中。撞見天磨面目。憑鞍得一律。雖竆跡孤興。似有相感發。漫爾附往爾。
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Reply to Kim Baek-u
I included some rotten theories in my scribbled letter, and I did not expect them to be picked up by your sharp eyes, but you accepted and approved them. Who would not be happy to tell the good way to someone who listens and believes? I am not tired of your Bak-yeon poem being sent again, which shows your courage to pour out your heart. The first copy went to Miho because my brother opened it and showed it to his nephew, wanting to love it. So it does not matter. I read the large scroll briefly and evaluated it as before, just to make you smile in your loneliness. How could I hit the mark every time? My stubborn intestines have become more withered and thin, and since Jiangxi, I have not had a single piece of writing to show others. You ask so diligently, how can I respond? On the way to Jangdan, I bumped into the face of Cheonma Mountain, and while on horseback, I got a poem. Although it is a lonely interest in a poor place, it seems to have a mutual feeling. I am just attaching it.
김백우에게 답함
엉성한 편지에 썩은 이론을 실어 보냈는데, 그대의 날카로운 눈에 띄어 채택될 줄은 몰랐네. 답장을 받아보니 이처럼 인정해 주니, 듣고 믿는 사람에게 누가 좋은 길을 말해주기를 즐거워하지 않겠는가. 박연 시를 다시 보내도 싫어하지 않으니, 그대의 용기 있는 마음을 알겠네. 초본이 미호(渼湖)로 바로 간 것은 형님이 뜯어보고 조카에게 보여주며 아끼고 싶어 했기 때문이네. 그러니 별문제 없네. 큰 두루마리를 대략 읽고 예전처럼 평했으니, 적적함 속에서 한 번 웃기를 바랄 뿐이네. 어찌 매번 핵심을 찌를 수 있겠는가. 고집스러운 내 창자는 더욱 말라가고, 강서(江西) 이후로는 남에게 보여줄 글 한 편이 없네. 이렇게 부지런히 찾으니 어찌 부응하겠는가. 장단(長湍) 길에서 천마산(天磨山)의 얼굴을 마주치고, 말 위에서 칠언율시 한 수를 얻었네. 궁벽한 곳의 외로운 흥취지만 서로 감응하는 듯하네. 그냥 붙여 보내네.
3689. 答金伯雨
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_039D
원문
阻閡之勢。遠近惟均。惟憧憧終歲而已。手問忽及。披豁可知。且承暑雨平侍。尤以爲慰。此家禍之酷。世父又棄我。孤露始無怙矣。痛苦豈有旣乎。承以先集印鑄。擔荷其蕫役。此重事也。豈不勞心。鄙家雖曾已經行。豈有熟講審定可取法者乎。均字之緊且勤。其稍合優於他工。而沁州時未能特爲分別。只一軆均給以九斗米二疋布。而添以饌價如干而已。一日所均則拙則二張能則三張。以三張爲日法。九十張則便是完一朔功也。以此爲課。量給米布。如上所列爲宜。而若夫損益之。亦在活法。豈可盡同乎。
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Reply to Kim Baek-u
The situation of being blocked is the same for both near and far. I just spent the whole year longing for you. Your letter suddenly arrived, and I was relieved. I also heard that you are serving your parents well in the summer rain, which is a great comfort. The cruelty of our family's disaster is that my uncle has abandoned me, and I have no one to rely on. How can there be an end to the pain? You asked me to take charge of printing the collection of my ancestors; this is a heavy matter. How can I not worry? Although my family has already gone through it, is there anyone who has studied and determined it well enough to be a model? The urgency and diligence of the "Gyun" (equalization) character is slightly better than other works, but I could not distinguish it specifically when I was in Chimju. I just gave nine dou of rice and two rolls of cloth equally to everyone, and added some money for side dishes. If you distribute it for one day, a clumsy person can do two sheets, and a skilled person can do three sheets. If you take three sheets as a daily method, ninety sheets is the work of one month. It is appropriate to set this as a task and give rice and cloth as listed above. As for the gains and losses, it depends on the flexible method; how can it be all the same?
김백우에게 답함
소식이 막힌 형편은 멀고 가까움이 같네. 그저 한 해 동안 그리워했을 뿐이네. 편지가 갑자기 도착하니 마음이 확 트이네. 여름 비 속에서도 부모님을 잘 모시고 있다니 더욱 위로가 되네. 우리 집안의 재앙이 혹독하여 세부(世父, 큰아버지)께서도 나를 버리셨으니, 이제 의지할 곳이 없네. 고통이 어찌 끝이 있겠는가. 선조의 문집을 인쇄하는 일을 맡아달라고 하니, 이는 중대한 일이네. 어찌 마음을 쓰지 않겠는가. 우리 집안이 비록 이미 겪었으나, 숙달되게 강론하고 심정하여 본받을 만한 것이 어디 있겠는가? 균(均) 자의 긴급함과 부지런함은 다른 작업보다 조금 나은데, 침주(沁州)에 있을 때는 특별히 구분하지 못했네. 그저 한 몸에 쌀 아홉 말과 베 두 필을 똑같이 나누어 주고, 반찬 값을 조금 더했을 뿐이네. 하루에 나누어 주는 양은 서투른 사람은 두 장, 잘하는 사람은 세 장을 할 수 있네. 세 장을 하루의 법도로 삼으면, 아흔 장이 곧 한 달의 공력이네. 이것을 과제로 삼아 쌀과 베를 위와 같이 나누어 주는 것이 적당하네. 더하고 빼는 것은 살아있는 법도에 달려 있으니, 어찌 모두 같을 수 있겠는가?
3690. 答邊是伯〔原注:丙子〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_041B
원문
春初家奴還。謹承手問。兼荷鮭珍之惠。感篆不容喩。其時憂遑失便。以致闕然。至今爲大愧汗。不意又此專价。遍有書存。區區第切感戢。第承已中瘴毒。愆和匪細。驚慮萬萬。霾溽又方如許。其何以勝之。係仰不小弛。翕僅存頑殼。而第四弟虗勞之疾。沉篤半年。生意邈然。以此方寸焦熱。而老親緣憂益凘敗。尤切悶迫。茱萸之劑。切副病弟所急。若論其價。雖千金難辦。盖去秋此物失稔。藥肆罕蓄故也。倘非至意。豈燭照如是乎。銘刻之深。無以名喩。千萬所冀愆度遄平。履用需次。不宣。
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Reply to Byeon Si-baek [Original Note: Byeongja Year]
At the beginning of spring, when my servant returned, I carefully received your letter and also received the gift of salmon and delicacies; my gratitude is beyond words. At that time, I was worried and missed the opportunity, which led to my negligence. I am still ashamed and sweating. I did not expect this special messenger to arrive again with your letter. I am deeply grateful. However, I heard that you have been poisoned by miasma, and your health is not good, which is very worrying. The humidity is also like this now, so how can you overcome it? My concern is not small. I am just a stubborn shell, but my fourth younger brother's illness of deficiency and fatigue has been serious for half a year, and his life is fading. My heart is burning with this, and my old parents are deteriorating due to worry, which is even more urgent and pressing. The medicine of Cornus officinalis is exactly what my sick brother needs. If you talk about its price, it is hard to get even with a thousand pieces of gold, because this thing failed to ripen last autumn and is rarely stored in pharmacies. If it were not for your utmost sincerity, how could you have seen it so clearly? My gratitude is engraved deep, and I cannot name it. I pray that your illness will heal quickly and that you will be comfortable. I will not write more.
변시백에게 답함 [원주: 병자년]
초봄에 집안 종이 돌아올 때 삼가 편지를 받고, 아울러 연어와 진미를 보내준 은혜를 입었네. 감격스러운 마음을 말로 다 할 수 없네. 그때 근심하느라 기회를 놓쳐 결례를 범했으니, 지금까지도 크게 부끄럽고 땀이 나네. 뜻밖에 또 이렇게 전령이 와서 편지를 보내주니, 그저 감사하고 고마울 뿐이네. 다만 그대가 장독(瘴毒)을 입어 건강이 좋지 않다니, 놀랍고 걱정되는 마음이 만만하네. 습하고 더운 날씨가 또 이와 같으니, 어찌 이겨낼 수 있겠는가? 걱정되는 마음이 작지 않네. 나는 겨우 껍데기만 남았는데, 넷째 아우의 허로(虛勞) 병이 반년 동안이나 위중하여 생기가 아득하네. 이 때문에 마음이 타들어 가고, 늙으신 부모님도 근심으로 더욱 쇠약해지시니 더욱 답답하고 절박하네. 산수유 약재는 병든 아우에게 절실히 필요한 것이네. 그 값을 논하자면 천금으로도 구하기 어려운데, 지난 가을에 이 물건이 흉작이라 약방에 저장된 것이 드물기 때문이네. 지극한 정성이 아니면 어찌 이처럼 밝게 비추어 주었겠는가? 마음 깊이 새겨져 말로 다 할 수 없네. 부디 병이 빨리 낫고 지내는 것이 편안하기를 바랄 뿐이네. 이만 줄이네.
3691. 答邊是伯〔原注:丁丑〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_041C
원문
自聞令監遠莅絶徼之報。驚咄慨念。殆寢不安席。而身病室憂之交棘。未遑詣違。至於一書告別。乃爲所先。愧感不容喩。且伏審行期進退。婚事關心。殆滿紙苦色。深愧頑輩之不早相爲料理。以致尊朝瘴癘而暮氷雪。傷如之何。承向有來過。而昧未拚會。自此闊焉矣。黯然河橋之情。臨紙莫裁。千萬只祈壯心加飡。以副遠念。不宣。
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Reply to Byeon Si-baek [Original Note: Jeongchuk Year]
Since I heard the news that you were sent to a remote border, I have been surprised and sighing, and I have hardly been able to sleep comfortably. My own illness and family worries are intertwined, so I could not visit you, and even a letter of farewell was sent by you first. I am ashamed and grateful beyond words. Moreover, I see that your departure date is approaching and your marriage is on your mind, and the whole paper is full of bitter colors. I am deeply ashamed that we, the stubborn ones, did not help you prepare earlier, leading to the miasma in the morning and the ice and snow in the evening. How can I be so hurt? I heard you came by, but I missed the chance to meet you, and since then we have been apart. The feeling of parting at the river bridge is indescribable as I face the paper. I pray that you will strengthen your heart and eat well to fulfill your long-distance thoughts. I will not write more.
변시백에게 답함 [원주: 정축년]
그대가 먼 변방으로 부임한다는 소식을 들은 뒤로, 놀라고 탄식하며 거의 자리에 편히 눕지 못했네. 내 병과 집안 근심이 겹쳐 찾아가지도 못하고, 작별 편지조차 그대가 먼저 보내게 했으니 부끄럽고 감격스러운 마음을 말로 다 할 수 없네. 또한 떠날 날짜는 다가오고 혼사까지 마음에 걸려, 종이 가득 고통스러운 기색이 역력하네. 우리 같은 고집쟁이들이 일찍이 도와주지 못해 아침에는 장독(瘴毒)을 맞고 저녁에는 얼음과 눈을 맞게 하였으니, 이 마음이 어찌 아프지 않겠는가. 지난번에 다녀갔다는 소식을 들었으나 만나지 못하고, 그 뒤로 멀어지게 되었네. 하수(河水) 다리에서의 이별하는 심정을 종이를 대하니 다 적을 수 없네. 부디 굳센 마음으로 식사 잘 챙겨서 먼 곳을 생각하는 마음을 채워주게. 이만 줄이네.
3692. 答邊是伯〔原注:戊寅〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_041D
원문
一別半歲。遂爾敻邈。固可曰涯角則然。而北鴈歸時。自此無書。有愧平生者深矣。竟蒙先施所惠辱札。閱千山萬磧。而情浮於紙面。開緘細讀。感展無盡。但承旅政辛酸之味。殆甚於嚼蘗。彼以爲鷄肋者。眞是興頭語。匪久而難堪尙如此。况可論猶且待年乎。區區非敢弛念。而誠之淺耶。勢亦有掣肘者。奈何奈何。翕親病積月。沈痼中遽遭季舅之喪。諱訃難久。將於一二日內通之。通後摧傷罔度其涯涘。卽今情理萬萬難狀。奈何奈何。千萬只望以老壯竆堅爲念。加飡善自遣。憂撓不盡布。臨紙惘惘。
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Reply to Byeon Si-baek [Original Note: Musin Year]
Half a year has passed since we parted, and we have become distant. It is natural to say that we are at the ends of the earth, but since the northern geese returned, there has been no letter from you, which makes me feel ashamed of my life. Finally, I received your letter, and I read it through thousands of mountains and ten thousand streams, and your feelings floated on the paper. Opening the envelope and reading it carefully, my emotion was endless. I only learned that the taste of your journey is almost worse than chewing bitter herbs. What you called "chicken ribs" is truly a witty remark. It is hard to bear even for a short time, so how can you talk about waiting for the years? I did not dare to neglect my thoughts, but is my sincerity shallow? There are also circumstances that hold me back; what can I do, what can I do? My parents have been ill for months, and in the midst of chronic illness, I suddenly encountered the death of my uncle. The news of his death is hard to keep for long, and I will inform you within a day or two. After informing you, the destruction and injury will be boundless. Right now, my feelings are indescribable. What can I do, what can I do? I only hope that you will keep in mind that the old and strong are firm in poverty, and eat well and take care of yourself. I cannot express my worries. I am confused as I face the paper.
변시백에게 답함 [원주: 무인년]
한 번 헤어진 지 반년이 지나니, 어느덧 멀어지고 말았네. 끝과 끝에 있다고 말할 수도 있겠지만, 북쪽 기러기가 돌아올 때까지 그대에게서 편지가 없었으니 평생에 부끄러운 마음이 깊네. 마침내 보내준 편지를 받으니, 천 산 만 물을 건너온 그대의 정이 종이 위에 떠오르네. 봉투를 열어 자세히 읽으니 감회가 끝이 없네. 다만 그대의 나그네 길의 고생스러운 맛이 거의 쓴 약초를 씹는 것보다 심하다는 것을 알겠네. 그대가 '계륵(鷄肋)'이라 한 것은 참으로 재치 있는 말이네. 잠시도 견디기 어려운데, 하물며 세월을 기다린다는 것을 논할 수 있겠는가? 내가 감히 생각을 놓은 것은 아니나, 정성이 얕은 것인가? 형편상 제약이 있는 것도 어찌하겠는가. 어찌할꼬, 어찌할꼬. 나는 부모님 병이 여러 달째이고, 고질병 중에 갑자기 막내 외삼촌의 상을 당했네. 부고를 오래 숨길 수 없어 1~2일 내로 알릴 것이네. 알린 뒤에는 슬픔이 끝이 없을 것이네. 지금 내 심정은 말로 다 할 수 없네. 어찌할꼬, 어찌할꼬. 부디 늙고 강인한 마음으로 곤궁함을 견디며, 식사 잘 챙기고 몸조리 잘하기를 바랄 뿐이네. 근심을 다 적을 수 없네. 종이를 대하니 마음이 아득하네.
3693. 與金錫保〔原注:己亥〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
悠悠別懷。豈言可盡。適逢來信於東郊。得聞官况一二。無非可酸齒者。擧目惟陰山綠水殆不堪。想其境悰。臨別相勉以馬革壯語。知其迂矣。服人荐慘積憊之餘。就休于稼齋。得與弟姪連床。差慰老懷爾。庭玉來告別。非不黯惘。而坐想陪留之喜。爲之欣幸。千萬倍加珍衛。副此遠溯。不宣。
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To Kim Seok-bo (Original note: Gihae year)
The sorrow of our long separation is beyond words. I happened to meet a messenger in the eastern suburbs and heard a bit about your official situation; everything I heard was enough to make one’s teeth ache. Looking around, the green mountains and clear waters are almost unbearable to behold. I imagine your state of mind. When we parted, we encouraged each other with the brave words of "horse-hide" (dying on the battlefield), but I know that was just a roundabout way of speaking. After enduring repeated tragedies and accumulated exhaustion, I have come to rest at Gajae. Being able to share a bed with my younger brother and nephew has somewhat comforted my old heart. When Jeong-ok came to bid farewell, I was not without gloom, but thinking of the joy of your company, I am happy for you. Take care of your health ten thousand times over to live up to this long journey. I will not write more.
김석보에게 답함〔원주: 기해년〕
오랜 이별의 회포를 어찌 말로 다 할 수 있겠습니까. 마침 동쪽 교외에서 오는 편지를 만나 관직의 형편을 한두 가지 들었는데, 하나같이 이를 시리게 할 만한 것들뿐이었습니다. 눈을 들어 보아도 오직 음산한 산과 푸른 물뿐이라 거의 견딜 수가 없습니다. 그곳의 심정을 생각합니다. 이별할 때 마혁(馬革)의 장한 말로 서로 격려했으나, 그것이 우활한 것임을 압니다. 거듭된 참혹함과 쌓인 피로를 겪은 끝에 가재(稼齋)에서 쉬고 있는데, 아우와 조카와 함께 잠자리를 같이하게 되어 노년의 회포를 조금이나마 위로받고 있습니다. 정옥(庭玉)이 와서 작별을 고할 때 어둡고 답답하지 않은 것은 아니었으나, 그곳에서 함께 머물 기쁨을 생각하니 기쁘고 다행스럽습니다. 부디 만 번 더 건강을 돌보아 이 먼 길을 온 보람이 있게 하십시오. 이만 줄입니다.
3694. 答姜敏著〔原注:年條未詳〕
문체: 書簡類 / 書簡類
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원문
阻闋半年。何恨窈糾。忽此惠䟽之墜。意寄欵切。伏讀哀感。有倍常情。第承美疾沉淹。殆至莫可堪勝之域。胡爲其然也。慮或出於過憂早怯。而亦可忖其比前增劇也。驚憂固萬萬。而邈爾遠隔。莫効秤水之忱。尤增惙惙耳。昌翕等頑不滅死。奄經祥祭。廓然追慕。益增罔極。奈何奈何。昌翕則自念前得病危篤。纔似有損。而尙此涔涔也。恐是曾經毒疹。遇節闖發而然也。當滅不滅。益覺有身爲患耳。以此知尊所放下不得者。亦莫非這四大作苦。苟一轉頭。付身於萬物一數。則大小大快活。豈不如程子所誨哉。至於俯採宿昔蒭說。欲有功課於枕席呻吟之隙。此意甚眞。允合於守死善道之訓。良可欽服。當誦何語之示。此亦不知所擇。經書若濂洛關閩。凡高明曾所面熟者。信手信口。皆可誦閱。不必以一書指敎也。如欲取緊於曠懷達觀而勿拘正襍。則莊子大宗師最多勝大之說。一讀爽然。令人輕死生。或能於病悰有瘳。然非莊正法門。方便則然。尊請擇於斯二者如何。先稿曾一細閱。舍仲所去就。於迷見竟無間然。設或有遺珠之嘆。而據今被抄者則一一精粹。皆可傳遠。抄選之法。寧可傷簡而少疵。不欲貪廣而帶累也。苟相信焉。只以此爲定本。恐爲的當矣。
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Reply to Gang Min-jeo (Original note: Year not specified)
We have been separated for half a year; how deep the longing is. Suddenly receiving your kind letter, your intentions were so earnest and deep. Reading it, I felt a sorrow and emotion that doubled my usual feelings. You mentioned that your illness has deepened to a point almost unbearable. Why has it come to this? I worry it might be due to excessive anxiety and premature fear, but I can also guess that it has worsened compared to before. My shock and worry are immense, but being so far apart, I cannot offer any help, which only increases my distress. Chang-heup and the others are still alive, having barely passed the Sang festival. The feeling of missing you has grown, and the grief is boundless. What can I do, what can I do? As for me, I think my previous critical illness has slightly improved, but I am still suffering from this lingering condition. I fear it is because I once had smallpox, and it flares up whenever the season changes. Not dying when I should have, I only feel that having a body is a source of suffering. Knowing this, the fact that you cannot let go of things is also due to the suffering caused by the four elements (body). If you turn your head just once and entrust your body to the order of all things, then both big and small matters will be a great relief; is this not what Master Cheng taught? As for your desire to adopt my past humble words and find some study in the gaps of your groaning on the sickbed, this intention is very sincere and truly accords with the teaching of "guarding the way until death." I am truly impressed. As for what words to recite, I do not know what to choose. Whether it is the Classics or the works of the Lian, Luo, Guan, and Min schools, whatever you have been familiar with, you can recite or read whatever comes to hand or mouth; there is no need to point to one specific book. If you want to focus on broadening your mind and viewing things with detachment without being bound by orthodox or miscellaneous works, then the "Great Master" chapter of Zhuangzi has the most excellent and expansive theories; reading it once will make you feel refreshed and help you take life and death lightly, which might help with your illness. However, this is not the orthodox path, but merely a convenient method. Please choose between these two. I have carefully read the first draft. Your brother's choices and actions, in my confused view, have no flaws. Even if there is a regret of missing a pearl, what has been copied now is refined and pure, and all can be passed down far. The method of selection should rather be concise and have few flaws than be greedy for breadth and carry burdens. If you trust me, taking this as the final version would be appropriate.
강민저에게 답함〔원주: 연도 미상〕
반년 동안 소식이 끊겼으니, 그 그리움이 어찌 깊지 않겠습니까. 갑자기 이 친절한 편지를 받고 보니 뜻이 간절하여, 엎드려 읽고 나니 슬픔과 감동이 평소보다 배가 되었습니다. 다만 귀하의 병세가 깊어져 거의 견딜 수 없는 지경에 이르렀다고 하니, 어찌하여 그렇게 되었습니까? 지나친 걱정과 이른 겁냄에서 비롯된 것이 아닐까 염려되면서도, 한편으로는 이전보다 더 심해졌음을 짐작할 수 있습니다. 놀랍고 걱정되는 마음이 만 번이나 되지만, 아득히 멀리 떨어져 있어 물을 저울질하는 정성(도움)조차 베풀지 못하니 더욱 애가 탈 뿐입니다. 창흡(昌翕) 등은 죽지 않고 살아 상제(祥祭)를 겨우 지냈습니다. 텅 빈 마음으로 추모하니 망극함이 더할 뿐입니다. 어찌할꼬, 어찌할꼬. 창흡은 스스로 생각건대 지난번 병이 위독했다가 겨우 조금 나아진 듯하나 여전히 이 모양으로 시달리고 있습니다. 아마도 일찍이 앓았던 두창이 절기를 만나 다시 발작하는 것이 아닌가 합니다. 죽어야 할 때 죽지 못하니, 몸이 있다는 것이 도리어 근심거리가 됨을 더욱 느낍니다. 이로써 귀하께서 내려놓지 못하는 것도 역시 이 사대(四大)가 고통을 만드는 것이 아님을 알 수 있습니다. 만약 한 번 머리를 돌려 몸을 만물의 일수로 맡긴다면, 크고 작은 일이 모두 크게 시원할 것이니, 어찌 정자(程子)의 가르침만 하겠습니까. 지난날의 보잘것없는 말을 채택하여 신음하는 틈틈이 공부를 하려 한다는 것은 그 뜻이 매우 진실하여, 죽음을 지켜 도를 행한다는 가르침에 참으로 부합하니 진심으로 탄복할 만합니다. 어떤 말을 읽어야 할지 묻는다면, 이 또한 무엇을 선택해야 할지 모르겠습니다. 경서나 염락관민(濂洛關閩)의 학문 등 평소 익숙하게 보았던 것이라면 손에 잡히는 대로, 입에 나오는 대로 모두 읽을 수 있으니, 반드시 한 책을 지목하여 가르칠 필요는 없습니다. 만약 마음을 넓게 가지고 달관하여 정통과 잡설에 구애받지 않으려 한다면, 장자(莊子)의 대종사(大宗師) 편에 가장 뛰어나고 넓은 이론이 많으니, 한 번 읽으면 상쾌해져서 삶과 죽음을 가볍게 여기게 될 것이며, 혹 병의 고통에도 차도가 있을지 모릅니다. 그러나 이는 장자의 정법문은 아니고 방편일 뿐이니, 귀하께서 이 두 가지 중에서 선택해 보심이 어떠하겠습니까. 초고는 일찍이 한 번 자세히 보았습니다. 아우께서 취하고 버린 것은 나의 어리석은 견해로는 끝내 흠잡을 데가 없었습니다. 설령 구슬을 빠뜨렸다는 탄식이 있을지라도, 지금 베껴진 것들은 하나하나 정수이니 모두 멀리 전할 만합니다. 선집하는 방법은 차라리 간략하여 흠이 적은 것이 낫지, 넓은 것을 탐하여 누를 끼치고 싶지는 않습니다. 만약 나를 믿으신다면 이것만을 정본으로 삼는 것이 타당할 듯합니다.
3695. 答李喜靖
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_042D, ITKC_MO_0439A_A167_043A
원문
曾無傾盖之雅。而先以書存。足下亦惟行古之道也。只此一事。已不是䂓䂓意態。宜其於末流文弊。慨然三嘆也。然而以彼高視。宜無目牛。而顧乃索此腐拙。取諸同聲之末。過推踰奬。不翅過當。海畔尋臭。窃恐爲高明之所蒙羞。而雖此無似。亦何以當之也。僕才非不羈。志大其量。發心之始。亦於古人。不視其嵬嵬。甞謂有爲者若是。盖將攬轡直上。而年與歲往。此志稍益零落。亦無乃聡明之不及。而終亦須臾不克也。年來自分暴棄。無復用心於玆矣。今足下謬以過情之聞。垂此採訪。愧負初心。至此而益赧然矣。奉書之後。又從次山兄袖間。探看載籍之錄。仍悉足下淹貫之富。苟非絶聡强記。何以辦此。窃幸斯世得復見五車之富也。如僕寒儉。固將朶頤垂涎。繼之以大嚼也。然甞有聞焉。富而無驕。不若富而好禮。如切如磋。義理固自無竆。今足下旣富而又欲加之則敢獻一說。不有多聞者乎。而拈花禪旨。不歸於阿難而歸於伽葉之頭陀。則要道不煩。在一悟字。未知足下蚤已留意乎玆而思以反約耶。交淺言深。昔人所忌。而足下所以敎僕者。一似允出。故僕亦不暇作瞻顧態也。幸恕僭而取節焉如何。
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Reply to Lee Hui-jeong
Although we have never met, you first sent me a letter; you truly follow the ancient way. This one act alone is not the behavior of a petty person. It is fitting that you sigh three times with indignation at the literary abuses of the current age. However, with your high standards, you should have no one in your eyes, yet you seek out this rotten and clumsy person, taking from the end of the chorus. Your excessive praise is more than appropriate. Seeking a foul smell by the seaside, I fear I will bring shame upon your high reputation, and even if I am unworthy, how can I deserve this? My talent is not unrestrained, and my ambition is greater than my capacity. When I first set my heart on learning, I looked at the ancients and did not see their greatness as something unattainable. I once said that those who achieve things are like this, and I was about to take the reins and go straight up, but as years and months passed, this ambition gradually withered, and in the end, I could not hold it even for a moment. In recent years, I have resigned myself to self-abandonment and no longer put my heart into this. Now, you have mistakenly heard rumors and visited me, which makes me ashamed of my original intention and even more embarrassed. After receiving your letter, I looked at the records of books from the sleeves of Brother Cha-san and realized the richness of your extensive knowledge. If you were not exceptionally intelligent and had a strong memory, how could you manage this? I am secretly happy that in this world, I can see the wealth of "five carts of books" again. As for a poor and frugal person like me, I would naturally drool and follow it up with a big bite. However, I have heard it said: "To be rich and not arrogant is not as good as being rich and loving ritual." As if cutting and polishing, the principles are naturally endless. Now that you are already rich and want to add to it, I dare to offer one theory: is there not a saying about "having much knowledge"? If the Zen meaning of "picking a flower" does not return to Ananda but to the asceticism of Kasyapa, then the essential path is not complicated but lies in the word "enlightenment." I do not know if you have already paid attention to this and thought of returning to simplicity. It is what people of the past avoided to speak deeply when the acquaintance is shallow, but since you taught me as if you were a true friend, I have no time to act with hesitation. I hope you will forgive my presumption and take this as a suggestion.
이희정에게 답함
일찍이 만난 적이 없는데도 먼저 편지를 보내주셨으니, 족하(足下) 또한 옛 도를 행하는 분입니다. 이 한 가지 일만으로도 이미 좁은 소견의 태도가 아닙니다. 말세의 문학적 폐단에 대해 개탄하며 세 번 탄식하는 것이 마땅합니다. 그러나 그 높은 안목으로 보건대 눈에 차는 사람이 없을 터인데, 도리어 이 썩고 졸렬한 사람을 찾아 동류의 끝자락에 두시니, 지나친 칭찬이 과분함을 넘어섰습니다. 바닷가에서 악취를 찾는 격이니, 족하의 고명함에 욕이 될까 두렵고, 나 같은 무능한 사람이 어찌 감당하겠습니까. 나의 재주는 얽매이지 않음이 아니요, 뜻은 그 역량보다 컸습니다. 처음 마음을 낼 때는 옛사람을 보며 그 위대함을 우러러보지 않았고, 일찍이 "뜻을 가진 자는 이와 같다"고 말하며 장차 고삐를 잡고 곧장 올라가려 했으나, 세월이 흐르면서 이 뜻이 조금씩 시들어 결국 잠시도 지탱하지 못했습니다. 근년에는 스스로 포기하고 다시는 여기에 마음을 쓰지 않았습니다. 이제 족하께서 잘못된 소문을 듣고 이처럼 찾아주시니, 초심에 부끄러워 더욱 얼굴이 화끈거립니다. 편지를 받은 뒤 차산(次山) 형의 소매 속에서 책 목록을 엿보았는데, 족하의 해박함이 풍부함을 알았습니다. 만약 지극히 총명하고 기억력이 뛰어나지 않다면 어찌 이를 해낼 수 있겠습니까. 이 세상에서 다시 '오거(五車)'의 풍부함을 보게 된 것을 남몰래 다행으로 여깁니다. 나처럼 가난하고 검소한 사람은 당연히 군침을 흘리며 크게 맛보고 싶을 것입니다. 그러나 일찍이 들은 말이 있습니다. "부유하면서 교만하지 않은 것은 부유하면서 예(禮)를 좋아하는 것만 못하다"고 했습니다. 자르고 닦는 것처럼 의리는 본래 끝이 없습니다. 이제 족하께서 이미 풍부하신데 또 더하고자 하시니, 감히 한 가지 설을 올립니다. "많이 듣는 것보다 나은 것이 있지 않겠습니까?" 꽃을 집어 든 선(禪)의 뜻이 아난에게 돌아가지 않고 가섭의 두타(頭陀)로 돌아갔다면, 요긴한 도는 번거롭지 않고 '깨달음'이라는 한 글자에 있습니다. 족하께서 일찍이 여기에 유의하여 간략함으로 돌아갈 생각을 하셨는지 모르겠습니다. 사귐이 얕은데 깊은 말을 하는 것은 옛사람들이 꺼리던 바이나, 족하께서 나를 가르치시는 것이 마치 진실한 친구 같기에 나 또한 주저할 겨를이 없었습니다. 부디 참람함을 용서하시고 이 말을 받아주시면 어떠하겠습니까.
3696. 與李宗臣〔原注:戊子〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_043B
원문
世故萬端。固無所不有。而今日禍事之出於德門。亦豈夢思哉。遠外所聞。春府已就畫地。而大小丘墓。都在摘奸中。其爲駭慘。何可云喩。彼旣恣意搆陷。略無所忌。而□上意所扶抑。亦與之脗合。則覆盆之下。只得呑氣而已。奈何奈何。摘奸想已擧行。如是承意之人則査報之際。隨意低昂。勢所必至。尤慮尤慮。此適玆遐處。衰憊怯寒。不得亟往赴難。窃所歉愧。而如聞桑樹窀穸。終至不妥。則豈敢退坐乎。春府就理後。當寒處濕。軆力如何云耶。以其平素剛介。小有不忍。而遇此天大禍事。陰陽人道之患。勢將兩至。云如之何。未敢通書。幸致一言曰斯文憂患。文王以之演易。下此有夏侯講書。亦足可師。如以事關先山爲難遣。則汾陽之忍痛毁墓。君子稱其量而不以爲不孝。素患亂行患亂。何往而非安命地乎。此言雖迂。亦合流入福堂。而君亦寬抑自愛。毋俾生疾。千萬至禱。
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To Lee Jong-sin (Original note: Muju year)
The world is full of all kinds of events, and there is nothing that does not happen, but that such a disaster should come out of a virtuous family today, who could have dreamed of it? From afar, I heard that the spring mansion (your father's house) has already been marked for investigation, and all the graves, big and small, are under scrutiny. How can one describe the horror and misery of it? Since they are wantonly framing you without any fear, and the intentions of those above who support or suppress are in line with them, one can only swallow one's breath under the overturned pot. What can I do, what can I do? I imagine the investigation has already been carried out. If those who follow the intentions of others are in charge, they will inevitably raise or lower things as they please during the investigation, which is even more worrying. I am currently in this remote place, weak and afraid of the cold, so I cannot rush to help, which makes me feel sorry and ashamed. But if I hear that the burial of the mulberry tree (your father's grave) is not handled properly, how can I sit back? After the spring mansion is settled, how is your physical strength in the cold and damp? Because of your usual uprightness, you have little tolerance, but encountering such a heaven-sent disaster, the troubles of both yin and yang and human affairs are coming at once; what should you do? I did not dare to write a letter, but I hope to convey one word: "The troubles of the literati were used by King Wen to develop the I Ching, and later there was Xiahou who lectured on the Book of Documents; these are enough to be teachers." If you find it difficult to let go because it concerns the ancestral mountain, then Fen-yang (Guo Ziyi) endured the pain of having his tomb destroyed, and the gentleman praised his capacity and did not consider it unfilial. "If you are in trouble, act according to the trouble." Where is there not a place to settle one's fate? Although these words are roundabout, they also fit into the hall of blessings. I hope you will be broad-minded and cherish yourself, and do not let yourself get sick. I pray for this ten thousand times.
이종신에게 답함〔원주: 무자년〕
세상일은 만 가지 단서가 있어 본래 없는 것이 없지만, 오늘날 덕 있는 집안에서 이런 화가 일어날 줄 어찌 꿈에나 생각했겠습니까. 먼 곳에서 듣기로는 춘부장(春府丈)께서 이미 지목을 당하셨고, 크고 작은 묘소가 모두 적간(摘奸) 중에 있다고 하니, 그 놀랍고 참혹함을 어찌 말로 다 하겠습니까. 저들이 이미 제멋대로 모함하여 조금도 거리낌이 없는데, 위에서 부지하거나 억누르는 뜻 또한 그들과 딱 맞아떨어지니, 엎어놓은 그릇 아래에서 그저 숨을 죽일 수밖에 없습니다. 어찌할꼬, 어찌할꼬. 적간은 이미 시행되었을 것으로 생각됩니다. 이처럼 뜻을 받드는 자들이라면 조사하고 보고할 때 제멋대로 낮추거나 높이는 것이 필연적인 형세이니, 더욱 걱정스럽고 걱정스럽습니다. 이곳은 마침 멀리 떨어져 있고 쇠약하여 추위를 타니, 급히 달려가 어려움을 돕지 못하는 것이 남몰래 죄송하고 부끄러울 뿐입니다. 그러나 듣기로 상수의 묘소가 끝내 온당치 못하게 된다면, 어찌 감히 물러나 앉아 있을 수 있겠습니까. 춘부장께서 일을 치른 뒤에 춥고 습한 곳에 계시니 몸 상태는 어떠하신지요. 평소 강직하여 조금도 참지 못하는 성품인데, 이런 하늘 같은 큰 화를 만나 음양과 인도의 근심이 동시에 닥쳐오니 이를 어찌합니까. 감히 편지를 통하지 못하다가 다행히 한마디 전합니다. "선비의 근심과 환난은 문왕이 이를 통해 역(易)을 연역하셨고, 그 아래로는 하후(夏侯)가 서경(書經)을 강론했으니, 또한 스승으로 삼을 만합니다." 만약 일이 선산과 관련되어 마음을 놓기 어렵다면, 분양(汾陽)이 무덤이 파헤쳐지는 고통을 참은 것을 군자가 그 도량을 칭찬하고 불효라 하지 않았습니다. "환난을 당하면 환난에 맞게 행하라"고 했으니, 어디인들 명을 편안히 할 곳이 아니겠습니까. 이 말이 비록 우활하나 또한 복당(福堂)으로 흘러들어갈 것이니, 그대 또한 마음을 넓게 가지고 스스로를 아껴 병이 나지 않게 하십시오. 만 번 간절히 기도합니다.
3697. 答兪岦〔原注:乙未〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_043C
원문
翠軒卜夜。繼以玉洞枉駕。今番戾洛。獲幸于賢豪間者多矣。趁得損書。又見悢悢之寓。而鏗然瓊律騈落。奉讀吟咀。殆未釋手。仍想信後臈沍。氣味淵毖也。此間卧雪龜縮。未有養和之道。惟頻哦盛篇。用當鄒律。至論詞格。渾然圓鍊。詎容索垢乎。茅塞久矣。勉酬來美。太冗不似詩。聊博一粲而已。
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Reply to Yu Rip (Original note: Eulmi year)
After our meeting at Cui-xuan, you visited me at Yu-dong. This time, coming to Luo, I have been fortunate among the wise and heroic. I received your letter and saw your lingering feelings. Your jade-like verses fell like rain; reading and reciting them, I could hardly let go of them. I imagine that after your letter, the late winter cold is deep and quiet. Here, I am curled up like a turtle in the snow, with no way to nourish my spirit. I only recite your excellent poems frequently to match the cold of Zou. As for the style of your words, they are perfectly round and refined; how can one find any flaws? My mind has been blocked for a long time. I am trying to repay your kindness, but my poem is too long and not like a poem; it is just to earn a smile.
유립에게 답함〔원주: 을미년〕
취헌(翠軒)에서 밤을 지새우고 이어 옥동(玉洞)에서 왕림해 주셨습니다. 이번에 낙(洛)에 돌아와 현명하고 호걸스러운 분들 사이에서 다행히 얻은 것이 많습니다. 보내주신 글을 받고 또 애틋한 마음을 보았습니다. 쟁쟁한 옥 같은 시구들이 떨어지니, 받들어 읽고 읊조리느라 거의 손에서 놓지 못했습니다. 이어서 생각건대 편지 뒤의 늦겨울 추위가 깊고 고요할 것입니다. 이곳은 눈 속에 누워 거북이처럼 웅크리고 있어 마음을 기를 도리가 없습니다. 오직 자주 성편(盛篇)을 읊조려 추위를 달랠 뿐입니다. 시의 격조를 논하자면, 온전하고 둥글게 잘 다듬어져 있으니 어찌 흠을 찾을 수 있겠습니까. 꽉 막힌 마음이 오래되었습니다. 오시는 정에 힘써 보답하려 하나, 너무 길어 시 같지도 않으니 그저 한 번 웃음을 얻을 뿐입니다.
3698. 與兪岦
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
隔巷貽阻。何異雲樹也。卽候雨中。履况佳裕。翕浹旬滲泄。氣頗薾然。明日强欲出郊。而啚騎絶難。一源曾推無憾之氣。存諸中者多矣。敢輒唐突。不至被訶否。淸潭什略着傍註以還之。
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To Yu Rip
Separated by an alley, the obstruction is no different from clouds and trees. In this rain, I hope your condition is good and comfortable. For the past ten days, I have been suffering from diarrhea, and my energy is quite weak. Tomorrow, I want to force myself to go to the suburbs, but riding a horse is extremely difficult. I have previously pushed the spirit of "no regrets" from one source, and there is much stored within. Dare I be abrupt? I hope I am not scolded. I have added some side notes to the Qingtan poems and am returning them.
유립에게 답함
골목 하나를 사이에 두고 막혀 있으니 구름과 나무로 가려진 것과 무엇이 다르겠습니까. 빗속에 안부를 묻습니다. 지내시는 형편이 좋고 넉넉하신지요. 열흘 동안 설사로 고생하여 기운이 자못 쇠약합니다. 내일 억지로 교외로 나가려 하는데, 말을 타기가 지극히 어렵습니다. 일찍이 한 근원에서 '후회 없음'의 기운을 미루어 보았으니, 속에 간직한 것이 많습니다. 감히 갑자기 당돌하게 굴어 꾸지람을 듣지 않을지 모르겠습니다. 청담(淸潭)의 시에 대략 곁주를 달아 돌려보냅니다.
3699. 答兪岦〔原注:年條未詳〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
新春惠問。百朋爲輕。承認侍履納慶。尤以爲賀。服人一疾多變。出入人鬼者。跨歲新舊。而自數日似尋差道。眞元則凘盡。蘇浣難期。私悶私悶。惠貺壯紙。不勝感怍。承欲枉陋。雖在枕席。安敢不掃榻乎。
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Reply to Yu Rip (Original note: Year not specified)
Your inquiry in the new spring is lighter than a hundred gifts. I hear you are serving your parents well, which is a cause for celebration. My illness has changed many times, and I have been between life and death, crossing from the old year to the new. For the past few days, I seem to be finding a way to recover, but my original energy is exhausted, and I cannot expect a quick recovery. I am privately worried. I am ashamed to receive your generous gift of strong paper. I hear you intend to visit my humble place; even if I am on my sickbed, how can I not sweep the mat for you?
유립에게 답함〔원주: 연도 미상〕
새봄에 안부를 물어주시니 백 가지 선물보다 가볍습니다. 받들어 보니 부모님을 모시는 형편이 경사스럽다 하니 더욱 축하할 일입니다. 나는 한 가지 병이 여러 번 변하여 사람과 귀신 사이를 오가며 해를 넘겼습니다. 며칠 전부터 조금 차도가 있는 듯하나, 원기(元氣)는 다 빠져나가 회복을 기약하기 어렵습니다. 사사로이 근심스럽습니다. 보내주신 튼튼한 종이를 받고 보니 감격스럽고 부끄럽습니다. 누추한 곳으로 왕림하시겠다는 뜻을 들으니, 비록 병석에 있을지라도 어찌 자리를 쓸지 않을 수 있겠습니까.
3700. 與李尙泰〔原注:年條未詳〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_044A
원문
昌翕白。千萬不意。仲氏縣監府君凶音遽至。夢耶豈其眞也。驚怛之云。猶是緩辭。錯愕靡定。豈言可喩。曾承情敍。每以日迫西山。奉檄遅延爲悶矣。五馬旣鞴。板輿臨路。而徑自化去。亦何意也。神理人事。一何舛逆。行路亦爲之於悒。况以兄友愛素篤。而遭此絶酷。其何堪摧慟沈痛乎。至於晨夕上堂。竆無辭以白。慰譬理短則尤有極難處者。痛當奈何。護側恤孤。百責偏萃兄一身。切冀寬遣。以慰親友之望。至禱至禱。昌翕承訃旣晩。修慰亦未敏擧。挽幅忽到面前。悲愧之劇。無以自贖。窆日一何迅速。又不勝酸咽也。挽語草草搆副。而了於今朝。知不趁用矣。所冀領情而已。雪沍此酷。掩壙想多艱窘。臨紙倍增悲係。
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To Lee Sang-tae (Original note: Year not specified)
Chang-heup bows. I never expected this; the news of the death of your brother, the Magistrate, has suddenly arrived. Is it a dream, or is it real? To say I am shocked and pained is too mild a word. I am bewildered and cannot settle; how can words describe it? I previously heard from your narrative that you were worried because your days were like the sun setting behind the western mountains and the arrival of the official order was delayed. The five horses were already saddled, and the palanquin was on the road, but he suddenly passed away; what kind of intention is this? Divine reason and human affairs, why are they so contrary? Even travelers are distressed by this, let alone you, who had such deep brotherly love and have encountered such a cruel tragedy; how can you bear the crushing grief and deep pain? As for serving your parents morning and evening, I have no words to offer. If the reasoning for comfort is short, it is even more difficult to handle. What can you do about the pain? Protecting the side and comforting the orphans, all responsibilities fall on your shoulders alone. I earnestly hope you will be broad-minded and take care of yourself to comfort the expectations of your relatives and friends. I pray for this ten thousand times. I received the obituary late, and my consolation was not prompt. The funeral banner suddenly appeared before my eyes, and my sadness and shame are so great that I cannot redeem myself. The day of the burial is so fast, and I cannot help but choke with sorrow. I wrote the funeral eulogy in a hurry and finished it this morning; I know it will not arrive in time. I only hope you will accept my feelings. In this cold and freezing weather, I imagine the burial will be very difficult. Looking at the paper, my sadness and attachment increase tenfold.
이상태에게 답함〔원주: 연도 미상〕
창흡(昌翕)이 절합니다. 천만 뜻밖에도 중씨(仲氏) 현감 부군(府君)의 흉음이 갑자기 이르렀습니다. 꿈입니까, 아니면 진실입니까? 놀라고 슬프다는 말로는 부족합니다. 어찌할 바를 몰라 정신이 없으니 어찌 말로 다 하겠습니까. 일찍이 정을 나누며 들으니, 늘 해가 서산에 지는 것 같아 관직의 부름이 늦어지는 것을 근심하셨습니다. 오마(五馬)는 이미 갖추어졌고 판여(板輿)는 길에 올랐는데, 갑자기 세상을 떠나셨으니 이는 또 무슨 일입니까. 신의 이치와 사람의 일이 어찌 이리도 어긋나는지요. 길 가는 사람도 이를 슬퍼하거늘, 하물며 형제간의 우애가 평소 두터웠던 형님께서 이토록 잔혹한 일을 당하셨으니, 그 꺾이는 슬픔과 깊은 통증을 어찌 견디겠습니까. 아침저녁으로 어버이를 모시는 일에 대해서는, 궁색하여 드릴 말씀이 없습니다. 위로하고 비유할 도리가 짧으니 더욱 어려운 처지입니다. 이 고통을 어찌합니까. 곁을 지키고 고아를 돌보는 백 가지 책임이 형님 한 몸에 쏠려 있으니, 부디 마음을 넓게 가지시어 친척과 친구들의 바람을 위로해 주시기를 간절히 바랍니다. 간절히 기도합니다. 창흡이 부고를 늦게 받아 위로의 글을 올리는 것도 민첩하지 못했습니다. 만장(挽章)이 갑자기 눈앞에 이르니 슬프고 부끄러움이 극심하여 스스로를 용서할 길이 없습니다. 장례 날짜는 어찌 이리도 빠른지, 목이 메어 견딜 수가 없습니다. 만사(挽詞)를 급히 지어 오늘 아침에 마쳤는데, 제때 도착하지 못할 것을 압니다. 그저 마음만 받아주시기를 바랄 뿐입니다. 이 혹독한 추위에 묘를 쓰는 일이 매우 어렵고 고단할 것으로 생각됩니다. 종이를 대하니 슬픔과 얽힌 마음이 배가 됩니다.
3701. 答梁翼龍〔原注:丁酉〕
문체: 書簡類 / 書簡類
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원문
鳳樓覺未脫洒。恨不移日於名園也。書至荷意勤。論其踈快。何異再造竹所乎。頑生適逢喪餘於此地。明向朗州爲洩痛計。可忍詳述哉。旋就月堂。度在念後。輸寫於是乎在。姑此不宣。
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Reply to Yang Ik-ryong (Original note: Dingyou year)
I have not yet recovered from the feeling of the Phoenix Pavilion. I regret not spending more days in the famous garden. Your letter arrived, and I am grateful for your diligence; discussing its openness, how is it different from rebuilding the Bamboo Pavilion? I, a stubborn student, have just encountered the aftermath of a funeral in this place. I am heading toward Langzhou to vent my pain; how can I bear to describe it in detail? I will soon go to Yue-tang, and I will keep it in mind. I will write it down there. I will not write more for now.
양익룡에게 답함〔원주: 정유년〕
봉루(鳳樓)의 여운이 아직 가시지 않았는데, 명원(名園)에서 며칠 더 머물지 못한 것이 한스럽습니다. 편지가 이르니 부지런한 뜻에 감사드립니다. 그 소탈함을 논하니 죽소(竹所)를 다시 세운 것과 무엇이 다르겠습니까. 완생(頑生)은 마침 이곳에서 상을 당한 뒤를 만났습니다. 내일 낭주(朗州)로 향하여 슬픔을 쏟아낼 계획이니, 어찌 차마 자세히 말하겠습니까. 곧 월당(月堂)으로 나아갈 것이니, 마음속에 두고 있겠습니다. 그곳에서 적어 보내겠습니다. 우선 이만 줄입니다.
3702. 與梁翼龍〔原注:戊戌〕
문체: 書簡類 / 書簡類
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원문
新軒掃榻。何等風流。顧此淸福之眇。豈能承當乎。聚散數也。人事愧未周。解手後便若相忘。曾被手問而迄稽奉覆。孰知憧憧於中乎。今歲嶮巇。遠近惟均。爲問向來神相吉過否。尊堂叔丁憂。念來忉惻。未知能支持否。修慰太後時。歉忸曷任。服人荐遭夭慘。身亦疲薾。歲暮尙捿捿也。回憶昨年好事。豈可復得乎。千萬未涯重覿。所冀以時珍練。不宣。
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To Yang Ik-ryong (Original note: Wuxu year)
Sweeping the mat in the new pavilion, what kind of elegance is that? Looking at the insignificance of this pure happiness, how can I bear it? Gathering and parting are fate; I am ashamed that my human affairs were not thorough. After we parted, it was as if we had forgotten each other. I received your letter, but I have been late in replying; who knows how anxious I have been? This year is dangerous, and it is the same everywhere, far and near. I ask if your recent divine appearance is auspicious? Your uncle is in mourning; I think of it with sorrow, and I do not know if you can support him. When I was late in sending my condolences, I felt so sorry and ashamed. I have repeatedly encountered early deaths and tragedies, and my body is also tired and weak; at the end of the year, I am still wandering. Recalling the good times of last year, how can I get them back? I hope we can meet again in the future. I hope you will take care of your health in time. I will not write more.
양익룡에게 답함〔원주: 무술년〕
새 정자에서 자리를 쓸고 맞이하니 얼마나 풍류가 있습니까. 이 맑은 복을 생각하니 내가 어찌 감당할 수 있겠습니까. 모이고 흩어지는 것은 운수인데, 사람의 도리를 다하지 못한 것이 부끄럽습니다. 헤어진 뒤로는 곧 잊은 듯 지냈습니다. 일찍이 편지를 받았는데도 답장을 미루었으니, 속으로 얼마나 애태웠는지 누가 알겠습니까. 올해는 험난하여 먼 곳이나 가까운 곳이나 매한가지입니다. 그동안 신색(神色)은 길하셨는지 묻습니다. 존당숙(尊堂叔)께서 상을 당하셨다니 생각할수록 애통한데, 잘 지탱하고 계신지 모르겠습니다. 위로의 글을 너무 늦게 보내니 죄송하고 부끄러움을 어찌 감당하겠습니까. 나는 거듭 요절과 참혹한 일을 겪어 몸도 지치고 쇠약하여, 세밑에도 여전히 떠돌고 있습니다. 작년의 좋은 시절을 회상하니 어찌 다시 얻을 수 있겠습니까. 천만 번 다시 만나기를 기약합니다. 부디 때맞춰 건강을 잘 돌보십시오. 이만 줄입니다.
3703. 與金錫龜〔原注:庚子〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
今番周旋之久。足暢宿菀。解手又未免悢悢。接得手問。良慰此悰。因循稽復。倘恕其素懶耶。老炎難當。不審靜履若何。隔嶺娟娟。多在螢月間也。此間非無枕瀨之快。而依舊昏墊。亦老態也。奈何。
번역
To Kim Seok-gu (Original note: Gengzi year)
Our long time together this time was enough to satisfy my long-held wishes. Parting again, I could not help but feel lingering sadness. Receiving your letter was a great comfort to my heart. I have been procrastinating in replying; I hope you will forgive my usual laziness. The old heat is hard to bear; I wonder how your quiet life is? Across the ridge, the beautiful scenery is mostly in the moonlight of the fireflies. Here, it is not that I lack the pleasure of "pillowing on the rapids," but I am still in the dark and muddy state, which is also a sign of old age. What can I do?
김석구에게 답함〔원주: 경자년〕
이번에 오래도록 함께 지내며 묵은 회포를 충분히 풀었습니다. 헤어지고 나니 또다시 애틋한 마음을 금할 수 없었습니다. 보내주신 편지를 받고 이 마음이 참으로 위로가 되었습니다. 답장을 미루었으니, 혹시 나의 평소 게으름을 용서해 주시겠습니까. 노염(老炎)을 견디기 어려운데, 조용히 지내시는 형편은 어떠하신지요. 고개 너머의 아름다운 풍경은 대부분 반딧불이 비치는 달밤에 있을 것입니다. 이곳은 베개 삼아 냇물을 들을 즐거움이 없는 것은 아니나, 여전히 어둡고 침체되어 있으니 이 또한 늙은이의 모습입니다. 어찌하겠습니까.
3704. 與金錫龜
문체: 書簡類 / 書簡類
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원문
惠然踐約。感悅交極。所恨聯枕宵短爾。不審歸休佳安。秋穫不落莫否。此間捿息依昨。賴有庭玉。免夫悁寂。今乃違榻去。豈勝怊悵。
開山之役。乃蒙出力傾助。眞能轉蜀道爲康莊。俾此源源無礙。庶如願。何幸何幸。見詢素巾。未必害義。縱似駭俗。不猶愈於𩣭帽之悖禮乎。然以康節隨順之道言之。只着布方巾亦可。惟在裁用之爾。
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To Kim Seok-gu
You kept your promise and came, and my joy and gratitude are extreme. I only regret that the night we shared a pillow was too short. I wonder if you returned home safely and if the autumn harvest was not bad. I am resting here as before; thanks to Jeong-ok, I have avoided loneliness. Now that he has left, how can I bear the sadness?
The work of opening the mountain was helped by your efforts; you truly turned the "Shu road" into a "broad road," making this source flow without obstruction, as I wished. How fortunate, how fortunate. You asked about the plain headscarf; it does not necessarily harm righteousness. Even if it seems to shock the world, is it not better than the absurdity of the hat violating ritual? However, speaking in terms of Kang-jie's (Shao Yong) way of following along, just wearing a plain cloth square cap is also fine. It only depends on how you cut and use it.
김석구에게 답함
약속을 지켜 왕림해 주시니 감격과 기쁨이 극에 달했습니다. 다만 아쉬운 것은 함께 베개를 나눈 밤이 너무 짧았다는 것입니다. 돌아가시는 길은 평안하셨는지, 가을 수확은 흉작이 아니었는지 궁금합니다. 이곳은 예전처럼 지내고 있는데, 정옥(庭玉)이 있어 외로움을 면했습니다. 이제 그가 떠나니 어찌 서글픔을 이기겠습니까.
산을 여는 일에 힘을 보태주셔서, 참으로 촉도(蜀道)를 탄탄대로로 바꾸어 이 근원이 막힘없이 흐르게 되었으니, 바라는 바와 같습니다. 얼마나 다행인지요. 평건(平巾)에 대해 물으셨는데, 반드시 의리에 해가 되는 것은 아닙니다. 설령 세속을 놀라게 하는 듯해도, 관모가 예법을 어기는 것보다 낫지 않겠습니까? 그러나 강절(康節)의 순응하는 도리로 말하자면, 그저 베로 만든 사각 두건을 쓰는 것도 괜찮습니다. 오직 어떻게 재단하여 쓰느냐에 달려 있을 뿐입니다.
3705. 答金錫龜〔原注:辛丑〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
新春枉札。大慰隔嶺之思。况庭玉俱到。典型在邇乎。此間齒增感長。兼有澒洞之憂。夢寅持斧邯鄲卽嗃矢。怪惋奈何。
靜裡乾坤。花甲周矣。自此卧雲日長。攢賀攢賀。
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Reply to Kim Seok-gu (Original note: Xinchou year)
Your letter in the new spring was a great comfort to my thoughts across the ridge. Moreover, Jeong-ok arrived with it, and it was as if you were right here. Here, my age has increased, and my feelings have grown; I also have the worry of the "vast flood." Meng-yin took an axe to Handan, which is like a sharp arrow; how can I not be surprised and sad?
In the quiet universe, you have reached your sixtieth year (Hwagal). From now on, the days of "lying in the clouds" will be long. Congratulations, congratulations.
김석구에게 답함〔원주: 신축년〕
새봄에 보내주신 편지는 고개 너머의 그리움을 크게 위로해 주었습니다. 더구나 정옥(庭玉)이 함께 왔으니, 마치 당신이 곁에 있는 듯합니다. 이곳은 나이가 들수록 감회도 깊어지고, 겸하여 홍동(澒洞)의 근심도 있습니다. 맹인(夢寅)이 한단(邯鄲)에서 도끼를 잡았으니 곧 화살처럼 급한 일입니다. 놀랍고 애석함을 어찌하겠습니까.
고요한 가운데 건곤(乾坤)이 화갑(花甲)을 맞이했습니다. 이제부터 구름 속에 누워 지내는 날이 길어질 것이니, 축하하고 또 축하합니다.
3706. 與金相星〔原注:年條未詳〕
문체: 書簡類 / 書簡類
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원문
韻事爲魔戱所敗。顚遽下山。使留者悵惘。况美疢輕重。未得其詳。尤極懸念也。令從氏來。承已蘇安。而情牘入手。憑認神彩之挺動。喜荷不容喩。此劣劣度日。粥飯外無他睹。當今又冒寒作行。恐舊疾復發爲憂怯爾。
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To Kim Sang-seong (Original note: Year not specified)
The elegant event was ruined by the "demon's play," and I hurriedly came down from the mountain, leaving those who stayed behind feeling disappointed. Moreover, I do not know the details of the severity of your illness, which makes me even more worried. Your nephew came and said you have recovered, and receiving your letter, I could feel your spirit moving; my joy is beyond words. I am passing the days poorly here, with nothing to see but porridge and rice. Now I am braving the cold to travel, and I am afraid my old illness will flare up again, so I am worried and afraid.
김상성에게 답함〔원주: 연도 미상〕
운치 있는 일이 마귀의 장난으로 망쳐져 급히 산을 내려오니, 남은 분들이 서운해하셨을 것입니다. 더구나 병의 경중을 자세히 알지 못하니 더욱 걱정이 큽니다. 조카가 와서 이미 회복되었다고 하니, 편지를 받아보니 정신이 맑게 깨어 있음을 느낄 수 있어 기쁨을 말로 다 할 수 없습니다. 이곳은 그저 죽과 밥 외에는 볼 것이 없는 보잘것없는 나날을 보내고 있습니다. 지금 또 추위를 무릅쓰고 길을 떠나니, 혹시라도 옛 병이 다시 도질까 두렵고 걱정됩니다.
3707. 與李學顔〔原注:癸酉〕
문체: 書簡類 / 書簡類
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원문
聘母主喪事。痛哭何喩。喪出已兩月。尙遅柩前一哭。末由與僉位相握申哀。疚傷之至。無以爲心。窃聞捲往釜淵有日。未諳比間服履有相。傾溸未已。翕家禍孔酷。又哭弟嫂。上老下幼。情境慘至。殆無以自遣爾。聞有以旅寓垂念。使取稻種以來。甚盛惠也。至於還上則曾緣洪陽城有求。其答以狀糶有禁爲難。若是則非便矣。豈容更請乎。彼間如有社穀。可許遠受。則以他名懸保啚濟。窃所望也。
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To Lee Hak-an (Original note: Guiyou year)
I am mourning the death of my mother; how can I describe the bitter crying? It has been two months since the funeral, and I am still late in crying before the coffin. I have no way to hold hands with you and express my grief. My heart is so wounded that I cannot think. I heard that you have been to Busan-yeon for days, but I do not know the situation of your mourning clothes and shoes. I have not yet been able to express my feelings. My family has suffered a terrible disaster, and I am crying again for my younger brother's wife. With the old above and the young below, the situation is so miserable that I can hardly carry on. I heard you were thinking of me in your travels and asked me to take some rice seeds; this is a great kindness. As for returning them, I once asked in Hongyang-seong, but they replied that it was difficult because there was a ban on selling grain. If so, it is not convenient. How can I ask again? If there is community grain there, and you can allow me to receive it from afar, I hope to use another name to guarantee it and try to survive. This is what I secretly hope for.
이학안에게 답함〔원주: 계유년〕
어머니의 상을 당하여 통곡하는 마음을 어찌 말로 다 하겠습니까. 상이 난 지 이미 두 달이 지났는데, 아직도 관 앞에서 한 번 곡을 하지 못했습니다. 그대들과 손을 잡고 슬픔을 펴지 못하니, 마음이 찢어지고 상하여 어찌할 바를 모르겠습니다. 듣자니 부산연(釜淵)으로 가신 지 며칠 되었다고 하는데, 그간의 복상(服喪) 형편은 어떠하신지요. 마음을 털어놓지 못한 지 오래입니다. 우리 집안은 화가 너무나 혹독하여, 또 아우의 아내를 잃고 곡을 했습니다. 위로는 노인이 있고 아래로는 어린아이가 있으니, 처지가 너무 참혹하여 거의 스스로를 가누기 어렵습니다. 나그네 길에 나를 생각하여 벼 종자를 가져가게 하셨다니, 매우 큰 은혜입니다. 갚는 일에 대해서는 일찍이 홍양성(洪陽城)에 구해보았으나, 그곳에서는 관곡을 파는 것이 금지되어 어렵다고 답했습니다. 이렇다면 편치 않은 일이니, 어찌 다시 청할 수 있겠습니까. 그곳에 사곡(社穀)이 있어 멀리서 받는 것을 허락해 주신다면, 다른 이름으로 보증을 세워 구제받기를 남몰래 바랄 뿐입니다.
3708. 與李學顔
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
悲撓中數日周旋。可展襞積乎。違來懸企倍苦。溽炎已到。未諳農况益濃。卧以忘惱否。此間事落莫猶昨。哿矣有麥。亦未預焉。計畫無他。恃有前諾。送此奴馬。然不敢保必免虛還耳。目前之飢。猶可自遣。種子之乏。其憂在遠。故豆太多少。深所企企。
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To Lee Hak-an
In the midst of sorrow and confusion, can I unfold the layers of my heart after a few days of being together? Since we parted, my longing has doubled and is painful. The humid heat has arrived; I do not know if the farming situation is better and if you are forgetting your worries by lying down? Things here are as desolate as yesterday. It is fortunate that there is wheat, but I have not yet participated in it. There is no other plan; I am relying on your previous promise to send this slave and horse. However, I cannot guarantee that they will not return empty-handed. My current hunger can be endured, but the lack of seeds is a long-term worry. Therefore, I am deeply hoping for whatever amount of beans or rice you can provide.
이학안에게 답함
슬픔과 어지러움 속에 며칠을 함께 지냈는데, 쌓인 회포를 다 펼칠 수 있었겠습니까? 헤어진 뒤로 그리움이 배가 되어 더욱 괴롭습니다. 습한 더위가 이미 닥쳤는데, 농사 형편은 좀 나아졌는지, 누워서 근심을 잊고 계신지 모르겠습니다. 이곳은 일이 어제처럼 적막합니다. 다행히 보리가 있으나, 나도 아직 참여하지 못했습니다. 계획은 다른 것이 없고, 앞서 약속하신 것을 믿고 이 노비와 말을 보냅니다. 그러나 빈손으로 돌아오지 않을 것이라고는 장담할 수 없습니다. 당장의 굶주림은 스스로 견딜 수 있으나, 종자가 부족한 것은 먼 장래의 근심입니다. 그러므로 콩이나 쌀이 많든 적든 깊이 바라고 있습니다.
3709. 答邊是陟〔原注:己卯〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
日者枉駕與委翰。均出誠欵。感戢不容喩。且窃計日遙遡則襄事過亦久矣。僉尊如剡之痛。於是乎劇。其何忍軆想乎。翕準擬臨穴。誠非不切。而適以祖父母遷葬相値。遂成落莫。有涕無從。莫此爲甚。至於虞殯之需。合宜趁副。而亦爲悲撓奪思。辛勤晩就。則時已後矣。雖是冗紙。而情之所抒。不忍自此徑碎。漫爾書呈。盖欲僉尊一覽領情。而或復因風飄去。得近墓樹之廁。則幽明感通。倘不以早晩爲拘否。二連欒棘。想益凜凜。千萬善扶持。以慰遠忱。不宣。
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Reply to Byeon Si-cheok (Original note: Jimao year)
Your visit and the letter you entrusted to me were both full of sincerity; my gratitude is beyond words. I secretly calculated that since a long time has passed, the funeral has also been over for a long time. The pain of losing your father is severe; how can I bear to think of it? I intended to go to the grave, but it was not sincere enough. It happened that the relocation of my grandparents' graves coincided, so it ended in desolation. I have tears but nowhere to go; there is nothing worse than this. As for the needs for the funeral, I should have helped in time, but I was distracted by sorrow and lost my thoughts. I worked hard to finish it late, but the time had already passed. Although it is a redundant paper, the feelings expressed in it are too much to be torn up, so I am sending it to you. I hope you will take a look and understand my feelings, or perhaps it will drift away with the wind. If it gets close to the grave trees, then the living and the dead will communicate, and perhaps it will not be bound by early or late. The two brothers are in the thorns; I imagine you are even more solemn. I pray ten thousand times that you will take care of yourself to comfort my distant heart. I will not write more.
변시척에게 답함〔원주: 기묘년〕
지난번 왕림해 주시고 글을 맡겨 주신 것은 모두 성실함에서 나온 것이니, 감격하여 말로 다 할 수 없습니다. 또 남몰래 날짜를 헤아려 보니 장례를 치른 지도 이미 오래되었습니다. 아버님을 잃은 슬픔이 이토록 극심하니, 어찌 차마 몸소 생각할 수 있겠습니까. 나는 묘소에 가려고 마음먹었으나, 진실로 간절하지 못했습니다. 마침 조부모님의 묘를 옮기는 날짜와 겹쳐 결국 쓸쓸하게 되었습니다. 눈물은 있으나 갈 곳이 없으니, 이보다 더한 것이 없습니다. 장례에 필요한 물품은 마땅히 제때 도와야 했으나, 슬픔에 얽매여 생각을 잃었습니다. 애써 늦게나마 마련했으나 때는 이미 늦었습니다. 비록 군더더기 글이지만, 정을 쏟아낸 것이라 차마 찢어버리지 못하고 만연히 써서 올립니다. 대개 그대께서 한 번 보시고 마음을 알아주시기를 바랄 뿐이며, 혹 바람을 타고 날아가 묘소의 나무 근처에라도 닿는다면, 산 자와 죽은 자가 감응하여 혹시라도 빠르고 늦음을 따지지 않을지 모르겠습니다. 두 형제분이 가시덤불 속에 계시니, 생각건대 더욱 엄숙할 것입니다. 만 번 잘 보살피시어 먼 곳의 정성을 위로해 주시기를 간절히 바랍니다. 이만 줄입니다.
3710. 答邊是陟〔原注:庚辰〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_046A
원문
自頃喪行過洛。適失候逆。一向阻閡。便同秦越。雖緣病憂喪慘。有所未遑於其間。而終覺來者繾綣。而往者闊略。是爲可愧。前月專書之問。又以入峽稽復。方切歉恨。而季氏來靑我眼。與之握展多少。萬感不容于心。方擬十分從頌。則一夜之間。遽見姪女暴亡。此乃仲兄所鍾情。失之慘酷。有不忍言。年半三慽。奉老之下。未有停哭時辰。此又慟之甚者。而老人積月患痁。澌敗到極。添以悲損。罔可扶理。以玆悰緖駭亂。致令季氏不能久於賓位。各自含意解手。此恨寧有竆哉。千萬老炎愈酷。以時珍衛。忙撓略布此。
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Reply to Byeon Si-cheok (Original note: Gengchen year)
Since the funeral procession passed through Luo, I missed the chance to welcome you, and we have been blocked, just like Qin and Yue. Although it was due to illness and the tragedy of the funeral, I had no time, but in the end, I feel that those who came were affectionate, while I was distant, which is shameful. Your inquiry by special letter last month was also delayed because I entered the gorge, and I am still feeling sorry and hateful. My younger brother came and brightened my eyes; we held hands and talked a lot, and ten thousand feelings could not be contained in my heart. I was just planning to follow your advice, but overnight, I suddenly saw my niece die violently. This was the one my second brother loved most; losing her was so cruel that I cannot bear to speak of it. In half a year, there have been three funerals; while serving the old, there has not been a moment to stop crying. This is the greatest pain. The old man has been suffering from malaria for months, and he is exhausted to the extreme; adding this sorrow, he cannot be supported. Because of this, my mind is in chaos, and my younger brother could not stay long as a guest; we parted with our own thoughts, and this regret will never end. The old heat is getting worse; please take care of your health in time. I am writing this in a hurry.
변시척에게 답함〔원주: 경진년〕
지난번 상여가 낙(洛)을 지날 때 마침 맞이하지 못하고, 줄곧 막혀 지내니 마치 진(秦)과 월(越)처럼 되었습니다. 비록 병과 상사(喪事)의 참혹함 때문이라 겨를이 없었으나, 결국 오는 사람은 정이 깊은데 가는 사람은 소홀했으니 부끄러울 뿐입니다. 지난달에 특별히 편지로 물어주셨는데, 또 협곡에 들어가는 바람에 답장이 늦었으니 지금도 죄송하고 한스러울 뿐입니다. 아우가 와서 내 눈을 밝혀주니, 손을 잡고 이런저런 이야기를 나누며 만 가지 감정을 마음속에 다 담을 수 없었습니다. 바야흐로 충분히 따르려 했는데, 하룻밤 사이에 갑자기 조카딸이 급사하는 것을 보았습니다. 이는 둘째 형님이 사랑하던 아이라, 잃은 것이 참혹하여 차마 말할 수 없습니다. 반년 사이에 세 번의 상을 당하여 노인을 모시는 아래에서 울음을 멈출 시간이 없었습니다. 이것이 또 가장 통곡할 일입니다. 노인은 몇 달째 학질을 앓아 쇠약함이 극에 달했는데, 슬픔까지 더해지니 도저히 지탱할 수 없습니다. 이 때문에 마음이 어지러워 아우가 손님 자리에 오래 머물지 못하고, 각자 마음을 품은 채 헤어졌으니 이 한이 어찌 끝이 있겠습니까. 만 번 노염(老炎)이 더욱 혹독하니 때맞춰 건강을 돌보십시오. 바쁘고 어지러운 중에 대략 적습니다.
3711. 答邊是陟〔原注:壬午〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
積睽勞想。忽承情札。披慰理極。傳書况非異人。而乃令咸實來之。其爲靑眼也倍矣。且承溽暑。履况淸裕。至於無麥之憂。不待來示。而已慮其顔巷屢空矣。所聞有甚則豈勝吁嘆哉。翕喪慘荐仍。殆無收淚之時。而煼煎半年。比又遑泣度日。悰况如許。遇情人專欠欵洽。布謝亦何能盡情。伏惟崇亮。
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Reply to Byeon Si-cheok (Original note: Renwu year)
After a long separation and longing, I suddenly received your letter, and my comfort is extreme. The messenger who delivered the letter was not a stranger, but you sent Ham-sil to bring it; your favor is doubled. Moreover, I hear that in the humid heat, your condition is clear and comfortable. As for the worry of no wheat, I did not wait for your letter to know that your alley is often empty. If what I heard is true, how can I stop sighing? My family's funeral tragedies have been continuous, and there is almost no time to stop crying. I have been suffering for half a year, and recently I have been passing the days crying. My situation is like this; when I meet a friend, I lack the time to talk intimately, and my thanks are not enough to express my feelings. I hope you will understand.
변시척에게 답함〔원주: 임오년〕
오랫동안 떨어져 그리워하다가 갑자기 정이 담긴 편지를 받으니, 위로가 극에 달했습니다. 편지를 전해준 이가 남이 아니라 함실(咸實)을 시켜 보내셨으니, 나를 보아주시는 마음이 배가 됩니다. 또 습한 더위 속에 지내시는 형편이 맑고 넉넉하다니 다행입니다. 보리가 없다는 근심은 편지를 받지 않아도 이미 그곳의 골목이 자주 비어 있을 것을 걱정했습니다. 들리는 바가 심하다면 어찌 탄식을 멈출 수 있겠습니까. 우리 집안은 상사의 참혹함이 이어져 거의 눈물을 거둘 시간이 없습니다. 반년 동안 시달리며 최근에도 울며 나날을 보내고 있습니다. 처지가 이러하여 친구를 만나도 정답게 이야기할 겨를이 없고, 감사함을 표해도 어찌 다 표현할 수 있겠습니까. 엎드려 바라건대 널리 이해해 주십시오.
3712. 答邊是吉〔原注:己卯〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_046B
원문
相會之晩。乃在悲撓錯莫中。去留情境。豈但黯然而已哉。况一哭盡後。杳不聞靈襯順抵與否。夙宵悲耿。殆無寧神之日也。忽此意外。得蒙仲氏枉臨。細討多少。悲喜之倂。殆難言喩。而窆期不遠。尤切渺泣。且念幽明之間。多愧無所用情。而送來珍布。又自千里冥惠。著之於身。將沒命感激而已。二孝氣力。尙能支保。可知天佑孝思。歸葬如願。悲幸不可喩。翕憂撓萬端。又以祖父母遷奉。奔遑靡定。且葬期交値。將負白馬往哭。不禁淚落。千萬何究。
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Reply to Byeon Si-gil (Original note: Jimao year)
Our meeting was late, and it was in the midst of sorrow and confusion. The situation of leaving and staying, how can it be just gloomy? Moreover, after the crying was over, I did not hear whether the spirit coffin arrived safely or not. I have been sad day and night, and there is almost no day of peace. Suddenly, unexpectedly, I received your brother's visit, and we discussed many things; the combination of sadness and joy is hard to describe. The burial date is not far off, and I am even more worried and crying. I also think that between the living and the dead, I am ashamed that I have not been able to use my feelings, but the fine cloth you sent is a gift from a thousand miles away; wearing it, I will be grateful until I die. The strength of the two filial sons is still able to support them; I know that Heaven protects filial piety, and the burial will be as you wish. The sadness and happiness are beyond words. I am worried and confused in ten thousand ways, and because of the relocation of my grandparents' graves, I am busy and unsettled. Also, the burial dates coincide, and I will carry the white horse to go and cry; I cannot stop my tears from falling. How can I investigate everything?
변시길에게 답함〔원주: 기묘년〕
만남이 늦었는데, 슬픔과 어지러움 속에 있었습니다. 떠나고 머무는 정경이 어찌 어둡기만 하겠습니까. 더구나 한 번 곡을 마친 뒤에 영구(靈柩)가 무사히 도착했는지 아닌지 아득히 소식을 듣지 못했습니다. 아침저녁으로 슬프고 답답하여 거의 마음이 편할 날이 없습니다. 갑자기 뜻밖에도 중씨(仲氏)께서 왕림해 주셔서 자세히 이야기를 나누니, 슬픔과 기쁨이 겹쳐 말로 다 할 수 없습니다. 장례 날짜가 멀지 않았으니 더욱 아득하고 눈물이 납니다. 또 산 자와 죽은 자 사이에 정을 다하지 못한 것이 부끄러운데, 보내주신 귀한 베는 천 리 밖에서 온 명혜(冥惠)이니, 몸에 걸치고 죽을 때까지 감사할 뿐입니다. 두 효자의 기력이 아직 지탱할 수 있으니, 하늘이 효심을 도와 장례를 뜻대로 치를 것임을 알 수 있습니다. 슬프고 다행스러움을 말로 다 할 수 없습니다. 나는 근심과 어지러움이 만 가지인데, 또 조부모님의 묘를 옮기는 일로 분주하여 안정이 안 됩니다. 게다가 장례 날짜가 겹쳐, 장차 백마(白馬)를 메고 가서 곡을 하려 하니 눈물이 떨어지는 것을 금할 수 없습니다. 만 번 어찌 다 살피겠습니까.
3713. 答邊是吉〔原注:乙酉〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_046C
원문
苫堊人事。百不擧一。荐承書存。尙稽一字仰謝。此又勤記。感愧殊劇。仲氏積月作客。艱楚已甚。今則又有維谷之勢。吁嘆何言。所示縷縷求解之意甚勤。益令人慨念。而䂓模淺短。智蔑解紛。信乎良朋之永嘆。不及於孔懷多矣。不宣。
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Reply to Byeon Si-gil (Original note: Yiyou year)
In the midst of mourning, I cannot do one out of a hundred things. I have received your letters repeatedly, but I have been late in writing a single word of thanks. This is another sign of your diligence, and my shame and gratitude are extreme. Your brother has been a guest for months, and his hardship is already extreme; now there is a situation of "being in a valley." What can I say? Your detailed explanation of how to solve it is very diligent, which makes me sigh even more. But my scale is shallow and short, and my wisdom cannot solve the trouble. It is true that the long sigh of a good friend cannot reach the deep feelings of a brother. I will not write more.
변시길에게 답함〔원주: 을유년〕
상중(喪中)이라 백 가지 일 중 하나도 제대로 하지 못합니다. 거듭 편지를 주셨는데도 아직 한 글자도 답례하지 못했습니다. 이것이 또 부지런히 기억해 주시는 것이니, 감격하고 부끄러움이 극심합니다. 중씨(仲氏)께서 몇 달째 객지에서 지내시니 고생이 이미 심한데, 이제 또 진퇴양난의 형세가 있으니 탄식한들 무슨 말을 하겠습니까. 자세히 해결책을 보여주신 뜻이 매우 부지런하여 더욱 개탄스럽게 합니다. 그러나 나의 규모는 얕고 짧아 지혜로써 분쟁을 해결할 수 없습니다. 진실로 좋은 친구의 긴 탄식이 형제간의 깊은 정에 미치지 못함이 많습니다. 이만 줄입니다.
3714. 答邊億〔原注:己卯〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_046D
원문
自頃東門哭送。消息難憑。怛焉懸溸。不以食息少弛。頃因尊叔父枉臨。略攄悲悰。而旋復阻閡。日月亦且荏苒。伏想襄事已過。卒哭利成。僉哀號隕。於此當益罔極。不審神相孝思。氣力支勝否。翕窃自矢心。謂未用情於攀櫬者。待有臨穴一申。而適緣祖父母遷葬日期相値。身未能分。願莫之遂。幽明愧負。無面可顯。南望摧膓。有隕如瀉而已。千萬只冀節哀順變。以慰遠誠。大布之惠。沒身感泣。彼此授受之際。各何以爲懷乎。挽語草草。又未趁副。事事乖負。慚恨何極。
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Reply to Byeon Eok (Original note: Jimao year)
Since the crying and sending off at the East Gate, news has been hard to rely on. I am worried and anxious, and I cannot relax even for a moment. Recently, because your uncle visited, I was able to express my sorrow, but soon we were blocked again, and the days and months have passed. I imagine the funeral is over, and the final crying is done. Your grief must be boundless. I wonder if your filial piety is supporting your strength? I secretly vowed that I had not yet used my feelings for the funeral, so I would wait until I went to the grave to express it once, but it happened that the date of my grandparents' relocation coincided, so I could not divide my body, and my wish was not fulfilled. I am ashamed before the living and the dead, and I have no face to show. Looking south, my heart is broken, and it is like falling and pouring. I only hope you will restrain your grief and follow the changes to comfort my distant sincerity. The kindness of the fine cloth, I will be grateful and crying until I die. When we gave and received, what were we thinking? The funeral eulogy was written in a hurry and did not arrive in time. Everything is contrary to my wishes; my shame and regret are boundless.
변억에게 답함〔원주: 기묘년〕
지난번 동문에서 곡하며 보낸 뒤로 소식을 믿기 어려웠습니다. 애타게 걱정하여 먹고 숨 쉬는 것조차 조금도 편치 않았습니다. 얼마 전 존숙부(尊叔父)께서 왕림해 주셔서 슬픈 마음을 대략 펴보았으나, 곧 다시 막히고 세월이 훌쩍 흘렀습니다. 생각건대 장례는 이미 지났고 졸곡(卒哭)도 이롭게 마쳤을 것입니다. 모두가 애통해함이 이곳에서 더욱 망극할 것입니다. 신색(神色)과 효심은 기력이 지탱할 만한지 모르겠습니다. 나는 남몰래 스스로 맹세하기를, 아직 상여를 붙들고 정을 펴지 못했으니 묘소에 가서 한 번 펴리라 했는데, 마침 조부모님의 묘를 옮기는 날짜와 겹쳐 몸을 나눌 수 없어 뜻을 이루지 못했습니다. 산 자와 죽은 자에게 부끄러워 얼굴을 들 면목이 없습니다. 남쪽을 바라보며 창자가 끊어지는 듯하니, 떨어지는 눈물이 쏟아질 뿐입니다. 만 번 그저 슬픔을 절제하고 변화에 순응하여 먼 곳의 정성을 위로해 주시기만을 바랍니다. 보내주신 귀한 베의 은혜는 죽을 때까지 감격하여 울 뿐입니다. 서로 주고받을 때 각자 무슨 생각을 했겠습니까. 만사(挽詞)를 급히 지어 또 제때 보내지 못했습니다. 모든 것이 어긋나니 부끄럽고 한스러움이 끝이 없습니다.
3715. 答邊億〔原注:辛巳〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
便中謹領僉情札。披慰萬萬。而闋服久矣。自此曠慰狀。乃承先及。其辭旨愴切。與情境慨廓。閱且想焉。忍復爲說乎。翕憂煎未盡弛。而舍姪初朞又此迫。心事益罔喩矣。
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Reply to Byeon Eok (Original note: Xinsi year)
I received your letter in the mail, and I am comforted ten thousand times. The mourning period has been long. Since then, I have received your letter first; the words are sad and earnest, and the situation is desolate; I read it and imagine it. How can I bear to speak of it again? My worry and suffering have not yet been fully relaxed, and my nephew's first anniversary is approaching, so my heart is even more indescribable.
변억에게 답함〔원주: 신사년〕
편지 편에 정이 담긴 글을 삼가 받으니, 위로가 만 번이나 됩니다. 복상(服喪)한 지 오래되었습니다. 그 뒤로 먼저 안부를 주시니, 그 말의 뜻이 애처롭고 간절하며 처지가 개탄스러워 읽고 또 생각합니다. 차마 다시 말할 수 있겠습니까. 나의 근심과 고통은 아직 다 풀리지 않았는데, 조카의 첫 기일이 또 이렇게 다가오니 마음이 더욱 말할 수 없습니다.
3716. 答邊億
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_047A
원문
阻闊莫甚於向來。政爾不勝憧憧。令季來傳情札。其爲披慰。不比尋常。且審溽炎。侍况佳裕。所憂麥荒之餘。菽水愈艱。浩浩許多日月。其將何以調度。徒然吁嘆而已。翕喪慘病憂。殆無收淚展眉時。卽今悰况益無嫪。適遇情人。眼乍靑而情若淡。布謝亦忩忩欠詳。尙惟情亮。
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To Byeon Eok
The separation is worse than before, and I am anxious. Your younger brother came and delivered your letter; the comfort it gave me is not ordinary. I also hear that in the humid heat, your condition is good and comfortable. As for the worry of the wheat famine, I did not wait for your letter to know that your alley is often empty. In the vast days and months, how will you manage? I can only sigh in vain. My family's funeral, illness, and worries have left me almost no time to stop crying or unfold my brows. Now my situation is even worse. I happened to meet a friend, and my eyes brightened for a moment, but my feelings were light. My thanks are also hurried and lack detail. I hope you will understand.
변억에게 답함
떨어져 지냄이 지난번보다 심하니, 그저 애가 탈 뿐입니다. 아우가 와서 정이 담긴 편지를 전해주니, 그 위로가 보통이 아닙니다. 또 습한 더위 속에 지내시는 형편이 좋고 넉넉하다니 다행입니다. 보리가 흉작이라는 근심은 편지를 받지 않아도 이미 그곳의 골목이 자주 비어 있을 것을 걱정했습니다. 아득한 세월을 어떻게 조절해 나가시겠습니까. 헛되이 탄식할 뿐입니다. 우리 집안은 상사와 병, 근심으로 거의 눈물을 거두거나 눈썹을 펼 시간이 없습니다. 지금은 처지가 더욱 좋지 않습니다. 마침 친구를 만나 눈이 잠시 밝아졌으나 정은 담담합니다. 감사함을 표하는 것도 바빠서 자세하지 못합니다. 널리 이해해 주시기 바랍니다.
3717. 答邊𠍱〔原注:庚辰〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_047B
원문
喪禍酷矣。誠不忍載諸筆札。而自哀先發。猶稽奉問。情禮之蔑。殆不成人事。畢竟海上之求。無所彷彿。虛奉衣冠。已累時月。而先府君初朞亦已奄過。想哀追慕與沉痛。益復罔堪。不意尊季父此來。披扣多少。悲慰交倂。有不可量。翕喪慘憂煼。生意頓盡。昨又遽遭姪女之喪。一歲再哭。誠非奉老者所可堪。摧酷情境。皆尊叔父所目見。以此周章不能穩敍以違。恨歉尤切。新稻之惠。乃在築墻之前。益見至意。銘謝千萬。
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Reply to Byeon Si-gil (Original note: Gengchen year)
The funeral disaster is cruel; I truly cannot bear to write it down on paper. My own sadness came first, and I was late in sending my regards. The lack of ritual is almost not human. In the end, my request to the seaside was not fulfilled. I have been holding the clothes and hat in vain for months. My father's first anniversary has also passed suddenly. I imagine your grief, longing, and deep pain are unbearable. I did not expect your younger brother to come here, and we discussed many things; the sadness and comfort are combined, and it is immeasurable. My family's funeral, tragedy, and worry have exhausted my will to live. Yesterday, I suddenly encountered the death of my niece; crying twice in one year is truly something that one who serves the old cannot bear. The cruel situation is what your uncle saw with his own eyes. Because of this, I could not write comfortably, and I regret it deeply. The kindness of the new rice was before the wall was built; I see your sincere intention even more. I am grateful ten thousand times.
변시길에게 답함〔원주: 경진년〕
상사(喪事)의 화가 혹독하여 참으로 붓과 종이에 적을 수 없습니다. 내 슬픔이 먼저 닥쳐 안부를 묻는 것도 늦었습니다. 예의가 부족하여 거의 사람의 도리가 아닙니다. 결국 바닷가에 부탁한 일은 아무런 성과가 없었습니다. 헛되이 의관을 받들고 있은 지 이미 여러 달이 지났고, 선부군(先府君)의 첫 기일도 이미 갑자기 지나갔습니다. 생각건대 슬퍼하고 추모하는 마음과 깊은 통증이 더욱 견딜 수 없을 것입니다. 뜻밖에도 존계부(尊季父)께서 이곳에 오셔서 자세히 이야기를 나누니, 슬픔과 위로가 겹쳐 헤아릴 수 없습니다. 우리 집안은 상사와 참혹한 일, 근심으로 살아갈 의지가 다 꺾였습니다. 어제 또 갑자기 조카딸의 상을 당하니, 한 해에 두 번 곡을 하는 것은 참으로 노인을 모시는 사람이 견딜 수 있는 바가 아닙니다. 참혹한 처지는 모두 존숙부께서 눈으로 보신 바입니다. 이 때문에 편안하게 적지 못하여 어긋났으니, 한스럽고 죄송함이 더욱 간절합니다. 새 쌀의 은혜는 담장을 쌓기 전에 있었으니, 지극한 뜻을 더욱 알겠습니다. 만 번 감사드립니다.
3718. 答尹浩〔原注:戊子〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_047C
원문
竆山得情札。喜當聞跫。况新春好音。非尋常嗣信之比。具審侍學休勝。尤以爲欣溸也。此絶壑了歲。悽惋萬端。所喜令弟在側。談笑忘愁。若論做業。雖未大富。猶似倍勝於在京時矣。婚事曾聞其約定。曲折未有異議。何須更消詳乎。日字若出於春間。則趁行爲宜。渠之久留於此。有些不便。趁開初送人馬爲恰好矣。
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Reply to Yun Ho (Original note: Muja year)
I received your letter in this remote mountain. I am glad to hear your news. Moreover, receiving such good news at the beginning of the new year is incomparable to ordinary correspondence. I am especially delighted to learn that you are serving your studies well and are in good health. Spending the year in this deep valley, I am filled with endless sorrow. I am glad that your younger brother is by your side, allowing you to forget your worries through conversation and laughter. As for your work, although you have not achieved great wealth, it seems far better than when you were in the capital. I have heard of the marriage agreement; since there are no objections to the details, why is there a need for further deliberation? If the date is set for the spring, it would be appropriate to proceed accordingly. It is somewhat inconvenient for him to stay here for a long time, so it would be best to send people and horses as soon as the season begins.
윤호에게 답함(원주: 무자년)
궁벽한 산중에서 편지를 받았습니다. 소식을 들으니 기쁩니다. 하물며 새해 벽두에 들려온 좋은 소식은 평소의 안부 편지와는 비교할 바가 아닙니다. 모시고 학문에 정진하며 평안히 지내신다는 소식을 자세히 들으니 더욱 기쁘기 그지없습니다. 이곳 깊은 골짜기에서 한 해를 보내며 슬픔이 끝이 없습니다. 다행히 아우가 곁에 있어 담소하며 근심을 잊고 지내니 기쁩니다. 생업에 관해서는 비록 큰 부를 이루지는 못했으나, 서울에 있을 때보다는 훨씬 나은 듯합니다. 혼사 문제는 이미 약속이 정해졌다고 들었는데, 곡절에 별다른 이의가 없다면 무엇 때문에 다시 자세히 논의하겠습니까. 만약 날짜가 봄 사이에 잡힌다면 서둘러 행하는 것이 마땅합니다. 그가 이곳에 오래 머무는 것은 다소 불편하니, 봄이 시작되자마자 사람과 말을 보내는 것이 딱 알맞겠습니다.
3719. 答尹浩
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_047D
원문
料外情札。落此竆岡。披讀蘇浣不可述。第承向來有色憂。可想焦灼矣。投來狀草受來。酸涕不忍爲答。曾過成山。有悼懷詩曰。東床初若夢。寧復夢相尋。他人讀者或有隕涕者矣。乍接而失。顔面言語盖有依俙未及詳者。豈有可添於家人所錄外乎。終當以述哀爲主。而誌表幷作。不惟非事軆。而力亦難辦。且貧家事力。豈能辦墓刻乎。誌銘先可爲矣。王尊丈祭文有可考者。後信投示爲企。
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Reply to Yun Ho
I received your unexpected letter here in this remote mountain; reading it, I was overcome with emotion that cannot be described. I have been worried about your recent state of mind, and I can imagine how anxious you must have been. I received the draft of the epitaph you sent; I could not help but shed tears, making it difficult to write a reply. When I passed by Seongsan, I wrote a poem of mourning: "The dream of the eastern bedchamber was like a dream; how can I dream of seeking you again?" Some who read it shed tears. Having met briefly and then lost you, the memory of your face and words is still vague and not yet detailed. Is there anything that can be added beyond what your family has already recorded? Ultimately, the focus should be on expressing grief, and writing both the biography and the epitaph is not only against the proper form but also difficult to manage with my current strength. Furthermore, how could a poor family afford to engrave a tombstone? The epitaph can be done first. If there is any reference material in the funeral oration of your late father, please send it in your next letter; I would appreciate it.
윤호에게 답함
뜻밖의 편지가 이 궁벽한 산골에 이르렀습니다. 펴 읽으니 소회(蘇浣)를 말로 다 할 수 없습니다. 다만 그동안 근심스러운 기색이 있었으니, 얼마나 초조했을지 짐작이 갑니다. 보내주신 묘지명 초안을 받아보니, 슬픈 눈물이 멈추지 않아 답장을 쓰기 어렵습니다. 일찍이 성산을 지나며 애도하는 시를 지었는데, "동상(東床)의 꿈은 처음부터 꿈과 같았으니, 어찌 다시 꿈속에서 서로 찾을 수 있으랴"라고 했습니다. 다른 이들이 읽고 눈물을 흘리는 이도 있었습니다. 잠깐 접하고 잃었으니, 얼굴과 언어는 대략 어렴풋할 뿐 자세히 알지 못합니다. 집안에서 기록한 것 외에 무엇을 더 보탤 수 있겠습니까. 결국 슬픔을 서술하는 것을 위주로 해야 할 텐데, 행장과 묘지명을 함께 짓는 것은 예법에 어긋날 뿐만 아니라 힘도 부칩니다. 게다가 가난한 집안 형편에 어찌 묘비를 세울 수 있겠습니까. 묘지명부터 먼저 하는 것이 좋겠습니다. 돌아가신 왕존장(王尊丈)의 제문에 참고할 만한 것이 있다면, 다음 편지에 보내주기를 바랍니다.
3720. 答尹浚〔原注:辛卯〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
山中得書。眼靑似倍於洛中接面。誠能同此靜榻則其樂如何。披慰之餘。馳溸又劇。此間依遣。而大忌斯迫。忍過於此。痛疚不自遣矣。示讀史戱說。固不足續成。而此無史書可据。未能副須。當俟後日也。
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Reply to Yun Jun (Original note: Sinmyo year)
Receiving your letter in the mountains, my eyes felt twice as bright as when we met in Luoyang (the capital). If we could truly share this quiet mat, how great would the joy be? Beyond the comfort of reading it, my longing has become even more intense. I am passing the time here, but the great mourning period is approaching. Enduring this, I cannot suppress my painful heart. As for the "History Play" (史戱說) you asked me to read, it is certainly not enough to be completed, and since there are no history books here to refer to, I cannot fulfill your request yet. I will wait for a later day.
윤준에게 답함(원주: 신묘년)
산중에서 편지를 받으니, 낙양에서 얼굴을 대할 때보다 눈이 두 배는 더 밝아지는 듯합니다. 진정 이 고요한 자리에서 함께할 수 있다면 그 즐거움이 어떠하겠습니까. 편지를 읽고 위로받은 뒤에도 그리움이 더욱 간절해집니다. 이곳에서 지내고 있는데, 큰 상사(喪事)가 다가오고 있습니다. 이를 참고 견디려니 아픈 마음을 가눌 길이 없습니다. 보여주신 사희설(史戱說)은 본래 완성하기에 부족한데, 이곳에는 참고할 역사책이 없어 요구에 부응하지 못했습니다. 뒷날을 기약해야겠습니다.
3721. 答尹浚〔原注:年條未詳〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_048A
원문
白門薄別。悢悢在心。而還山憊懶相仍。未及附問爲愧。情翰之墜。乃在絶壑厚雪中。其爲蘇浣。可直百朋。乃詢阿洸知已南爲。想今路憊旣息。佔𠌫日富否。屛山掣鈴之地。因書倍勞馳神爾。此間僻捿。孤悰不耐。觸此至節。幸遇阿洸團集。庸慰悁寂。渠之堅意來從。亦見其劬書願長。漸入佳境。何喜如之。
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Reply to Yun Jun (Original note: Year not specified)
Our parting at the White Gate (capital) left me with lingering sadness. Since returning to the mountains, I have been lazy and sluggish, failing to send inquiries, for which I feel ashamed. Your letter arrived while I was in the deep valley amidst thick snow; the comfort it brought was worth a hundred friends. I inquired about A-Gwang and learned that he has already gone south. I imagine your fatigue from the journey has subsided; are you having more prosperous days? Thinking of you at Byeongsan, where you pull the bell, makes me worry even more. Living in seclusion here, I cannot endure the loneliness. Fortunately, meeting A-Gwang here has gathered us together, which somewhat comforts my desolate heart. Seeing his firm intention to follow me, I can see his desire to study for a long time. As he gradually enters a beautiful state, what joy could be greater than this?
윤준에게 답함(원주: 연도 미상)
백문(白門)에서의 짧은 이별이 마음에 맺혀 있습니다. 산으로 돌아온 뒤로는 게으름이 이어져 안부를 묻지 못했으니 부끄러울 따름입니다. 편지가 도착한 것은 깊은 골짜기 두터운 눈 속이었는데, 그 위로가 백 명의 친구보다 낫습니다. 아광(阿洸)의 안부를 물으니 이미 남쪽으로 갔다고 하더군요. 이제 길에서 얻은 피로가 가시고, 날마다 풍요로운 나날을 보내고 있는지요? 병산(屛山)에서 종을 당기는 곳에 계신 당신을 생각하니, 편지를 쓰면서도 마음이 더욱 쓰입니다. 이곳은 외딴곳이라 고독을 견디기 어렵습니다. 다행히 아광이 모여주어 적적함을 조금이나마 달랠 수 있었습니다. 그가 굳은 의지로 따라온 것을 보니 학문에 뜻을 두고 오래 정진하려는 마음이 보입니다. 점차 좋은 경지에 들어서고 있으니, 이보다 더 기쁜 일이 어디 있겠습니까.
3722. 答李敏行〔原注:丁亥〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
人之還山太晩。雪之封嶺忒早。以致來往信斷。徒切欝跂而已。庭玉來喜承情翰。以審酷寒。靜履毖勝。解玆憧憧也。此間與七八諸生捿聚。閱月講評。足慰幽獨鶴之所業亦富。方擬放令歸侍。而伯郞適至。好好偕往。殊可喜也。
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Reply to Li Minxing (Original note: Jeonghae year)
My return to the mountains was too late, and the snow blocked the mountain passes too early, leading to a break in our correspondence, which only deepened my frustration. I was glad to receive your letter through Tingyu and learned that you are enduring the bitter cold and maintaining your quiet life well, which relieves my anxiety. I am living here with seven or eight students, lecturing and reviewing for months, which is enough to comfort my solitude. The crane's (your son's) work is also abundant. I was planning to let him return to serve you, but his elder brother just arrived, so they will go together, which is very gratifying.
이민행에게 답함(원주: 정해년)
내가 산으로 돌아온 것은 너무 늦었고, 눈이 고개를 막은 것은 너무 일렀습니다. 이로 인해 오가는 소식이 끊겨 헛되이 답답함만 더했습니다. 정옥(庭玉)이 올 때 편지를 받아보니, 혹독한 추위 속에서도 고요히 지내신다는 소식을 듣고 그동안의 걱정이 풀렸습니다. 이곳에서는 일곱 여덟 명의 제자들과 함께 머물며 달마다 강론하고 평가하니, 그윽한 외로움을 달래기에 충분합니다. 학(鶴, 아들)의 공부도 많이 늘었습니다. 바야흐로 그를 돌려보내 모시게 하려던 참이었는데, 마침 형이 도착하여 함께 가게 되었으니 참으로 기쁜 일입니다.
3723. 答李敏行〔原注:壬辰〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_048B
원문
向承委札。欣荷在心。而因循稽謝。爲可歉也。卽因庭玉至。喜審靜履康適。此間拪息粗愜。而撼頓餘憊。尙欠輕健。衰態亦可歎也。仲胤同榻兩旬。講討頗有味。忽此辭去。悵如之何。
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Reply to Li Minxing (Original note: Imsin year)
I received your letter some time ago and felt very grateful, but I have been procrastinating in my reply, for which I feel sorry. Just now, as Tingyu arrived, I was glad to hear that you are living in peace and comfort. My life here is roughly satisfactory, but the fatigue from the upheaval has not yet fully faded, and my frail state is also something to sigh about. Your second son stayed on the same mat for twenty days, and our discussions were quite meaningful. Now that he is suddenly leaving, I am filled with sadness.
이민행에게 답함(원주: 임진년)
얼마 전 보내주신 편지를 받고 기쁘고 감사한 마음이 가득했습니다. 그런데 차일피일 답장을 미루었으니 송구할 따름입니다. 마침 정옥이 도착하여, 평안히 지내신다는 소식을 듣고 기뻤습니다. 이곳에서의 생활은 대략 만족스럽지만, 흔들리고 지친 여파가 아직 남아 있어 몸이 완전히 가볍지는 않으니, 쇠약해진 모습이 탄식스러울 뿐입니다. 둘째 아드님과 스무 날 동안 같은 방에서 지내며 강론하니 꽤 의미가 있었습니다. 갑자기 떠나게 되니 서운함을 어찌할 수 없습니다.
3724. 答李敏行〔原注:甲午〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
旅寓悄悁中。庭玉忽到。欣倒可知。况承手問。繾綣備至。尤何感如之。此漢竆命所累。虎食同伴。狼狽出山。作一風中之篷。飄轉分也。固無奈何。而自此溟岳相隣。不復如前。斯爲可恨耳。庭玉重繭十舍。回策極關慮。而大雪塞嶺。必遭窘困。尤未弛念也。
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Reply to Li Minxing (Original note: Gap-o year)
While I was living in a lonely and sad state, Tingyu suddenly arrived, and you can imagine how happy I was. Moreover, receiving your personal letter, so affectionate and detailed, moved me deeply. This is the result of my poor fate; my companion was eaten by a tiger, and I fled the mountain in a desperate state, becoming like a sail in the wind, drifting and turning. There is nothing I can do about it. From now on, we will be neighbors across the sea and mountains, and things will not be as they were before; this is what I regret. Tingyu traveled ten stages with heavy burdens, and I am very concerned about his return journey. The heavy snow is blocking the mountain passes, and he will surely face difficulties, which keeps me worried.
이민행에게 답함(원주: 갑오년)
객지에서 쓸쓸하고 적적하던 차에 정옥이 갑자기 도착하니, 그 기쁨은 말할 것도 없습니다. 하물며 직접 보내주신 편지를 받으니 정이 넘치고 지극하여, 어찌 감동하지 않을 수 있겠습니까. 이곳은 궁한 운명에 얽매여, 동행이 호랑이에게 잡아먹히는 변을 당하고 낭패하여 산을 나왔습니다. 바람 속의 돛처럼 떠돌게 되었으니, 운명이라 어쩔 도리가 없습니다. 이제부터는 명악(溟岳)을 사이에 두고 이웃하게 되어 예전처럼 지낼 수 없게 되었으니, 이 점이 한스러울 뿐입니다. 정옥이 무거운 짐을 지고 열흘 길을 왔으니, 돌아가는 길을 생각하면 매우 걱정됩니다. 큰 눈이 고개를 막았으니 반드시 곤경을 겪을 것이라, 더욱 마음이 놓이지 않습니다.
3725. 答李敏行〔原注:丙申〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
貽阻歲積。思企爲勞。庭玉來傳手問。披讀劇蘇浣。且審初寒。靜履康裕。尤以爲喜。况此郞歸妻有靜好之樂。其爲嘉悅。何間在室也。此間新巢才完。捿息粗適。而久寒湖海之盟。𩿨嗔多矣。明春踰嶺。準擬不蹉。歷時庶獲大輸瀉。
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Reply to Li Minxing (Original note: Byeongsin year)
Our separation has lasted for years, and my longing for you has been a burden. Tingyu arrived and delivered your letter; reading it brought me great comfort. I also learned that you are enjoying a peaceful and prosperous life in the early cold. I am especially happy for you. Moreover, your son has returned to his wife and is enjoying the happiness of a quiet life; such joy is not limited to the room. My new nest here has just been completed, and my life is roughly comfortable, but the long-standing promise of the lakes and seas has been much delayed. I plan to cross the mountain next spring without fail; I hope to have a long conversation then.
이민행에게 답함(원주: 병신년)
서로 막힌 지 여러 해가 되어 그리움이 짐이 되었습니다. 정옥이 와서 편지를 전해주니, 읽고 나니 매우 위로가 되었습니다. 초겨울 추위 속에서도 평안하고 여유롭게 지내신다는 소식을 들으니 더욱 기쁩니다. 하물며 아드님이 돌아와 아내와 함께 조용하고 화목한 즐거움을 누리고 있다니, 그 기쁨이 어찌 방 안에서만 그치겠습니까. 이곳에 새 보금자리를 이제야 완성하여 지내기가 대략 편안합니다만, 오래전 호수와 바다에서 만나기로 한 약속은 많이 늦어졌습니다. 내년 봄에는 고개를 넘어 틀림없이 갈 생각입니다. 그때 긴 시간을 내어 마음껏 이야기 나누기를 바랍니다.
3726. 答趙浹〔原注:甲午〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_048D
원문
此竆命所累。虎食同榻。言之酷矣。魂骨如碎。西歸不旬日。而便遭此禍。恨不久留哀廬。或得躱免也。奈何奈何。時暉〔原注:德粹兒名〕同苦積年。終又同見慘境。同爲失魂之人矣。歸寧得鎭定。固爲得宜。且自念身數竆險。若是其極。不合聚衆以致累。故自今與渠不欲鎭常合幷。以此闊別。尤難勝悲黯也。
번역
Reply to Zhao Jia (Original note: Gap-o year)
This is the result of my poor fate; my companion was eaten by a tiger on the same mat. It is too cruel to speak of. My soul and bones feel shattered. I had returned to the west for less than ten days when I encountered this disaster. I regret not staying longer in the mourning hut; perhaps I could have avoided it. What can I do, what can I do? Shi-hui (Original note: Deok-su's child's name) suffered with me for years, and in the end, we both witnessed this tragic scene; we have both become people who have lost their souls. It is appropriate that you have found stability after returning home. Furthermore, I think to myself that my life is so dangerous and extreme that it is not right to gather people and cause them trouble. Therefore, from now on, I do not wish to stay with him constantly. Because of this, we are separated, which makes my sadness even harder to bear.
조협에게 답함(원주: 갑오년)
이곳은 궁한 운명에 얽매여, 동행이 같은 자리에서 호랑이에게 잡아먹혔으니 말하기조차 참혹합니다. 넋과 뼈가 부서지는 듯합니다. 서쪽으로 돌아온 지 열흘도 안 되어 이런 화를 당했으니, 애도의 오두막에 조금 더 머물렀더라면 혹시 피할 수 있었을까 하는 후회가 듭니다. 어찌하겠습니까, 어찌하겠습니까. 시휘(원주: 덕수의 아이 이름)가 여러 해 동안 함께 고생하다가 결국 또다시 참혹한 광경을 함께 보았으니, 우리 둘 다 넋을 잃은 사람이 되었습니다. 집으로 돌아가 안정을 찾았다니 참으로 다행입니다. 또한 스스로 생각건대 내 운명이 이토록 험난하니, 사람들을 모아 누를 끼치는 것은 옳지 않습니다. 그러므로 이제부터는 그와 항상 함께 머물지 않으려 합니다. 이로 인해 멀리 떨어지게 되니, 슬픔을 이기기가 더욱 어렵습니다.
3727. 與趙浹〔原注:己亥〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
奄罹艱疚。旣深驚愕。繼聞喪威荐疊。乃見時暉桐縗而來。尤不堪傷怛然。審草土中氣力支相。差慰悲係。服人身殃未殄。疊遭膝下之慘。季兒病情危篤。悲煎度日。無復悰緖。年來無展眉之暇。未曾通問爲歉。昨年荷快果珍貺。猶闕敍謝。豈勝愧歎。
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To Zhao Jia (Original note: Gihae year)
I was deeply shocked to hear of your sudden bereavement. Then I heard that your misfortunes have been piling up, and I saw Shi-hui coming in mourning clothes, which made me even more heartbroken. Learning that you are maintaining your strength amidst the grass and soil (mourning) somewhat comforts my sorrow. The calamities of the human world have not yet ceased, and you have repeatedly suffered the tragedy of losing your children. Your youngest child is critically ill, and I am spending my days in sorrow, with no peace of mind. For years, I have not had a moment to relax, and I am sorry that I have not been able to communicate with you. Last year, I received your generous gift of fruits, but I have not yet thanked you; how can I bear the shame and sighing?
조협에게 보냄(원주: 기해년)
갑작스러운 상사를 당했다는 소식에 깊이 놀랐습니다. 이어 슬픈 일이 겹쳤다는 소식을 듣고, 시휘가 상복을 입고 오는 것을 보니 더욱 마음이 아파 견딜 수 없습니다. 거친 땅 위에서 기력을 지탱하고 있다는 소식을 들으니, 슬픈 마음이 조금은 위로가 됩니다. 세상의 재앙이 아직 그치지 않았는데, 자식을 잃는 참극을 거듭 겪으셨군요. 막내아이의 병세가 위독하여 슬픔에 잠겨 나날을 보내느라 마음을 둘 곳이 없습니다. 근래에는 마음을 펼 여유가 없어 안부를 묻지 못했으니 송구합니다. 작년에 귀한 과일을 보내주셨는데도 아직 감사 인사를 드리지 못했으니, 부끄러움과 탄식을 어찌 다 하겠습니까.
3728. 答宗人〔原注:戊戌○名未詳〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_049A
원문
仙山得珍緘。奉讀於白雲紅樹間。慰浣自別。庭玉又赴約。信且有韵。典刑所在。何異巾屨之同。而聞其冒雨踰嶺。艱辛亦甚。如非庭訓勸起之勤。安能如是乎。令人感服。所恨乍有差池。未得並輿於上院中臺間耳。此行方蓐食登途。自此聲塵緬矣。千萬加愛。燈暈不宣。
번역
Reply to a clansman (Original note: Musul year, name not specified)
I received your precious letter in the mountains, among the white clouds and red trees. Since we parted, I have been comforted. Tingyu has kept his promise and arrived; his letter is also elegant. Where the model of conduct exists, how is it different from being together? Hearing that he crossed the mountain in the rain, the hardship must have been great. If it were not for your diligent instruction and encouragement, how could he have done so? It makes me feel moved and impressed. I only regret that there was a slight discrepancy, and we could not travel together between the upper temple and the middle terrace. I am starting my journey early in the morning, and from here on, our paths will be far apart. Please take care of yourself. I am writing this by the lamp, so I cannot express everything.
종인에게 답함(원주: 무술년, 이름 미상)
흰 구름과 붉은 단풍 사이에서 귀한 편지를 받았습니다. 헤어진 뒤로 위로가 되었습니다. 정옥이 약속대로 왔는데, 편지 또한 운치가 있습니다. 모범이 되는 분이 계신 곳이니, 함께 있는 것과 무엇이 다르겠습니까. 비를 무릅쓰고 고개를 넘었다고 들으니 그 고생이 참으로 컸을 것입니다. 당신의 가르침과 권면이 없었다면 어찌 이럴 수 있었겠습니까. 감동하고 탄복할 따름입니다. 다만 잠깐 어긋나서 상원(上院)과 중대(中臺) 사이에서 함께 수레를 타지 못한 것이 한스러울 뿐입니다. 이번 길은 새벽에 식사를 하고 길을 떠나니, 이제부터는 소식조차 아득해질 것입니다. 부디 몸조리 잘하십시오. 등불 아래라 다 적지 못합니다.
3729. 答某人〔原注:姓名年條未詳〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_049B, ITKC_MO_0439A_A167_049C ...
원문
示諭不當言富貴云云。不敢聞命。舜有天下而不與而被袗衣鼓琴。自是富貴者事。比不得歷山躬耕時。今食一品祿。拖犀帶坐平轎。非富貴而何。顧其累不累如何耳。富貴元非可醜。而亦不必爲其人而諱其稱也。陸宣公蘇長公亦富貴則富貴人矣。有何差殊看乎。
窒字非但可以充塞爲解。朱子李延平文字中。多作礙阻不通用。盖身與事礙心與理隔。打不過行不去處合用窒字。充塞實非當訓也。
剛大二字。自是好稱。而揷入於淸通圈子中。覺安頓不着。盖立意旣有攸主。遣辭亦各從宜。今以淸通爲偏。而加入剛大文字。謂必如是然後爲稱道完美之極。而不顧文字之軆施安失所。倫類不貫。未知其如何。窃甞病末世文弊。欲言其人之寬和而嫌其欠了剛毅。添些礭乎等語。欲言剛大。又恐和易底氣象不足。稱以藹然等語。畢竟非白非黑。半冷半溫。成甚品藻乎。今此文字。以淸通命意。果不着題。則改其機軸。以剛大作局。如是則可矣。不然而就淸通局面。突然入剛大二字。多見其齟齬不襯。而亦終爲合則兩傷之累矣。愚未知其爲當也。且只養之一字。於剛大上安頓不着。
靈心慧腸。甞考中州宋明人諸文字及稗官襍說處。不在於鄭北窓一流人。而如謝靈運蘇東坡輩亦以此爲稱。推而上之於程明道邵堯夫亦無害。雖質美行篤而不可入此科者則司馬君實之類是已。然則用之於此文字。窃知其不甚紕繆。然必欲改之則只曰何莫非此箇胸中流出爲可耶。
講題云云誠是也。然亦豈有定格乎。朱子作黃子厚序。詳言其詩格所主。爲楚漢爲樂府云云。而及作王梅溪序。劈頭說去。只言其明白正大。文與人爲一而已。至於文軆之爲漢爲唐。律詩如何。古詩如何。則有未暇詳。盖黃則一箇詞人。王則一代偉人。其軆面自別。今此文字其講題詳略。將爲黃乎。抑爲王乎。八大諸公之爲諸集序。亦不以評品文軆爲事。如曾文王平甫序。極力贊揚。而其論詩格則只曰其詩博而深矣。更無他語。以此而較則鄙文講題。亦太傷絮矣。
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Reply to someone (Original note: Name and year not specified)
You advised me not to speak of wealth and status, but I dare not follow your command. Shun had the world but wore coarse clothes and played the zither; that is the affair of a wealthy and noble person. Compared to when he was plowing in Lishan, I am now eating a high-ranking salary, wearing a rhinoceros belt, and sitting in a flat sedan chair; if this is not wealth and status, what is it? It is a matter of whether it burdens one or not. Wealth and status are not inherently ugly, and there is no need to avoid the term for the sake of the person. Lu Xuan-gong and Su Chang-gong were also wealthy and noble, so they were wealthy and noble people. What difference do you see?
The word "Zhi" (窒, obstruction) can be interpreted not only as "filling" but also, in the writings of Zhu Xi and Li Yanping, it is often used to mean "hindrance" or "blockage." When the body and affairs are hindered, or the heart and principles are separated, and one cannot get through or move forward, the word "Zhi" should be used. "Filling" is truly not the correct interpretation.
The two words "Gang-da" (剛大, firm and great) are good terms, but inserting them into the circle of "Qing-tong" (淸通, clear and thorough) feels out of place. Since the intention is already established, the wording should follow accordingly. If you prioritize "Qing-tong" and add "Gang-da," claiming that only then is the praise perfect, without considering the structure of the text, it will be misplaced and inconsistent. I do not know how that would be. I have always been troubled by the literary evils of the late age; when I want to speak of someone's generosity, I worry it lacks firmness, so I add words like "resolute." When I want to speak of "Gang-da," I worry it lacks a gentle atmosphere, so I use words like "harmonious." In the end, it is neither white nor black, half-cold and half-warm; what kind of evaluation is that? If the current text is intended to be "Qing-tong," it is indeed off-topic. If you change the framework to "Gang-da," that would be fine. Otherwise, if you suddenly insert "Gang-da" into the "Qing-tong" framework, it will appear inconsistent and ultimately lead to the harm of hurting both. I do not know if that is appropriate. Moreover, the word "Yang" (養, nurturing) does not fit well with "Gang-da."
As for "Ling-xin Hui-chang" (靈心慧腸, spiritual heart and wise intestines), I have examined various texts of Song and Ming scholars and miscellaneous records; it is not limited to the school of Zheng Beichang, and people like Xie Lingyun and Su Dongpo also used this term. Extending it to Cheng Mingdao and Shao Yaofu is also harmless. Although those with beautiful qualities and firm conduct cannot enter this category, people like Sima Junshi are examples. Therefore, using it in this text, I know it is not very wrong. However, if you must change it, you could just say, "Why is it not all flowing from this heart?"
Regarding the lecture topic, that is indeed true. But is there a fixed format? When Zhu Xi wrote the preface for Huang Zihou, he detailed the style of his poetry, whether it was Chu-Han or Yuefu. But when he wrote the preface for Wang Meixi, he started by saying it was clear, upright, and great, and that his writing and person were one. As for whether the literary style was Han or Tang, or how the regulated verse or ancient poetry was, he did not have time to detail it. Huang was a poet, and Wang was a great man of his generation; their appearances are naturally different. Now, will the lecture topic of this text be for Huang or Wang? The prefaces written by the eight great masters for various collections also did not focus on evaluating literary styles. For example, Zeng Wenwang's preface for Pingfu praises him highly, but regarding his poetry style, he only said his poetry was broad and deep, with no other words. Comparing this, my lecture topic is also too wordy.
어떤 이에게 답함(원주: 성명 및 연도 미상)
부귀를 말하지 말라고 하셨으나, 감히 명을 따르지 못하겠습니다. 순(舜)은 천하를 가졌으면서도 거친 옷을 입고 거문고를 탔으니, 이는 본래 부귀한 자의 일입니다. 역산에서 몸소 밭 갈던 때와 비교하면, 지금은 일품의 녹을 먹고 서대(犀帶)를 띠고 평교자를 타고 있으니, 부귀가 아니면 무엇이겠습니까. 다만 그것이 누(累)가 되느냐 아니냐의 차이일 뿐입니다. 부귀가 본래 추한 것은 아니니, 그 사람을 위해 그 명칭을 피할 필요는 없습니다. 육선공(陸宣公)과 소장공(蘇長公)도 부귀했으니 부귀한 사람이었습니다. 무엇이 다르다고 보십니까.
질(窒) 자는 단지 '채우다'로만 해석할 수 있는 것이 아닙니다. 주자와 이연평의 글에서 흔히 '막히다'는 뜻으로 쓰입니다. 대개 몸과 일이 막히고 마음과 이치가 어긋나서, 뚫고 나갈 수 없는 곳에는 질(窒) 자를 써야 합니다. '채우다'는 실로 적절한 훈고가 아닙니다.
강대(剛大)라는 두 글자는 본래 좋은 칭호이지만, 청통(淸通)이라는 범주 속에 삽입하니 안배가 맞지 않는 듯합니다. 대개 뜻을 세우는 데 주안점이 있으면, 말을 부리는 것도 각기 그에 따라야 합니다. 지금 청통을 위주로 하면서 강대라는 글자를 넣고, 반드시 이렇게 해야 칭송이 완벽하다고 한다면, 글의 체재를 돌아보지 않아 안배가 제자리를 잃고 논리가 일관되지 않으니, 어찌 될지 모르겠습니다. 나는 평소 말세의 문체 폐단을 병으로 여겨, 그 사람의 관대함을 말하려다 강직함이 부족할까 염려되어 '확고하다'는 등의 말을 덧붙이고, 강대함을 말하려다 온화한 기상이 부족할까 염려되어 '애연하다'는 등의 말을 씁니다. 결국 희지도 검지도 않고, 반은 차고 반은 따뜻하니, 무슨 품평이 되겠습니까. 지금 이 글은 청통으로 뜻을 세웠으니, 과연 주제에 맞지 않습니다. 그렇다면 그 기틀을 바꾸어 강대로 국면을 삼는다면 괜찮을 것입니다. 그렇지 않고 청통의 국면에 갑자기 강대라는 두 글자를 넣으면, 어긋나고 어울리지 않는 모습이 많이 보일 것이며, 결국 합치면 둘 다 상하게 되는 누를 범하게 될 것입니다. 어리석은 나는 그것이 옳다고 생각하지 않습니다. 또한 '양(養)'이라는 한 글자는 강대 위에 안배하기 어렵습니다.
영심혜장(靈心慧腸)은 일찍이 중주(中州)의 송·명 시대 여러 글과 비관잡설(稗官雜說)을 고찰해 보았는데, 정북창(鄭北窓) 일류의 사람에게만 있는 것이 아니라 사령운(謝靈運)이나 소동파(蘇東坡) 같은 이들도 이를 칭호로 썼습니다. 더 나아가 정명도(程明道)나 소요부(邵堯夫)에게 써도 해로울 것이 없습니다. 비록 자질이 아름답고 행실이 독실하여 이 과(科)에 넣을 수 없는 사람이라 하더라도 사마군실(司馬君實) 같은 이가 바로 그렇습니다. 그렇다면 이 글에 사용해도 크게 틀리지 않으리라 생각합니다. 그러나 반드시 바꾸고자 한다면, "어찌 이 가슴속에서 흘러나온 것이 아니겠는가"라고만 해도 괜찮지 않겠습니까.
강제(講題) 운운한 것은 참으로 옳은 말입니다. 그러나 어찌 정해진 격식이 있겠습니까. 주자가 황자후(黃子厚)의 서문을 지을 때는 그 시격(詩格)이 초한(楚漢)을 위주로 하는지, 악부(樂府)를 위주로 하는지 등을 자세히 말했습니다. 그러나 왕매계(王梅溪)의 서문을 지을 때는 첫머리부터 그저 명백하고 정대하며, 글과 사람이 하나일 뿐이라고만 했습니다. 문체가 한나라 것인지 당나라 것인지, 율시는 어떤지 고시는 어떤지에 대해서는 자세히 말할 겨를이 없었습니다. 대개 황자후는 한 사람의 시인이고, 왕매계는 한 시대의 위인이니 그 체면이 스스로 다른 것입니다. 지금 이 글의 강제는 황자후를 위한 것입니까, 아니면 왕매계를 위한 것입니까. 팔대제공(八大諸公)이 여러 집의 서문을 지을 때도 문체를 품평하는 것을 일로 삼지 않았습니다. 증문왕(曾文王)이 왕평보(王平甫)의 서문을 지을 때 극력 찬양하면서도, 시격에 대한 논평은 그저 "그 시가 넓고 깊다"고만 했을 뿐 다른 말은 없었습니다. 이를 비교해 보면, 나의 글 강제도 너무 번잡한 듯합니다.
3730. 答洪世泰〔原注:甲子〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_050B, ITKC_MO_0439A_A167_050C ...
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自聞左右遘痻。驚吁錯愕。憤懣交作。心之云毒。實無異己之所丁。而廓然索處。兀兀若喪耦。無可與語者。嗟乎。豈無他人哉。甚矣吾道之孤也。每虛樓朗月之夕。妙軒步屧之辰。未甞不以玄度之思。申發言歎。而因以念及緩急。則所媿旣不能居間釋亂如朱家郭解之義。而又未學携文行泣如謝榛之於盧次梗。所以忉忉憧憧於中。日夕靡弭者。徒爲無佐之虛憂耳。然窃引分度力。思一效知己之責。則雖無奈左右已困之身。而于左右將伸之名。庶幾助其一二。故獨慮滿握靈蛇。不瑕橫流中散漏。盖以丁寧之意。憑致所謂禮卿者。而不道此寶旋已入手。及擎情翰。辭旨惋咽。有甚於悲鳴。誠不堪申讀。而獨其中推詡之崇。重於丘山。亦知非所安受。而若其知己之感則亦孔之將矣。何可言諭。且夫阨竆禍害。有道仁人之所不免者也。知其不可奈何。安之若命。則相代乎前者。無異春秋之遆序。而矧有平生之秉。足已滿內。苟可以跨峙千古者。則雖風霜以悴之。波濤以扤之。以至萬被戮而甘心者有之。若然者其身可辱。而其志不可撓。其志不可撓。其名矧可奪乎。今左右所樹。已把不可奪之名矣。猶且勉而不挫。益臻盡善之域。則今之所謂迫竆禍厄。適足以增益其所不能耳。不然而生憤於媒禍之端。置而棄地曰所以敗家害身。惟玆物使然。輒爲斷尾避犧之計。則未必其身之重泰。而志固先沕焉。名以之减乎初筭矣。豈不謬哉。豈不惜哉。幸左右益勵艱貞。載錫我揄揚之光也。來稿今復申玩。別後數時。淸婉高亮。楚聲鏗鏗。此已見流離增益之力。而総而評之。雅調秀格。幽思妙機。近古實無可方。至於龜谷。固知靑氷。而今適合閱地位。逈別當仁不讓之云。左右知不免矣。奇哉奇哉。遠引云在不遐。其將永絶賞心。無復合幷於一生乎。子建所咏萬里比隣。神會之謂也。持以各慰。其在玆乎。其在玆乎。今夕獨住無擾。倘欲昏叩則此去傳書者。亦一鄭安平也。
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Reply to Hong Shitai (Original note: Gapja year)
Upon hearing that you have encountered a great misfortune, I was shocked and stunned, and my indignation and sorrow were intertwined. The poison in my heart is truly no different from what you are suffering. Living in isolation, I feel like a person who has lost his partner, with no one to talk to. Alas, is there no one else? How lonely our path is! Every evening when the moon shines on the pavilion, or when I walk in the garden, I have never failed to express my sighs with thoughts of Xuan-du (Xie Lingyun). Thinking of your urgency, I feel ashamed that I cannot mediate and resolve the chaos like the righteous men of the Zhu or Guo families, nor have I learned to carry my writing and weep like Xie Zhen did for Lu Cigen. Therefore, my heart is restless and anxious day and night, but it is merely a useless worry without any help. However, I secretly try to measure my strength and think of fulfilling the duty of a confidant. Although I cannot help your already distressed body, I hope to assist your name, which you are about to extend, in some small way. Therefore, I alone worry about holding the spirit snake in my hand, fearing it might leak in the middle of the flood. I entrusted the so-called "Liqing" with my sincere intentions, but before I could speak, this treasure was already in your hands. When I received your letter, the words were so mournful that they were more than just cries of sorrow; I truly could not bear to read them to the end. The high praise you gave me is heavier than a mountain, and I know I do not deserve it, but the feeling of being a confidant is truly great. How can it be expressed in words? Moreover, adversity and disaster are things that even virtuous people cannot avoid. Knowing that nothing can be done, if one accepts it as fate, then the succession of those who come before and after is no different from the order of the Spring and Autumn period. Furthermore, if one has a lifelong integrity that is already full within, even if one can stand across the ages, even if the frost and snow wither it, and the waves shake it, there are those who are willing to be executed ten thousand times. If so, the body can be humiliated, but the will cannot be bent. If the will cannot be bent, how can the name be taken away? What you have established has already become a name that cannot be taken away. If you continue to strive without being discouraged and reach the realm of perfection, then the current adversity and disaster are just enough to increase what you could not do. Otherwise, if you feel resentment at the source of the disaster and abandon it, saying, "This is what ruins the family and harms the body," and immediately try to cut off the tail to save the sacrifice, then your body may not be heavy and peaceful, but your will will be extinguished first, and your name will be reduced from your original plan. Is this not a mistake? Is this not a pity? I hope you will further encourage your perseverance and bestow upon me the light of your praise. I have read your manuscript again; after we parted, it is clear, elegant, and high-spirited, and the Chu sounds are resonant. This already shows the power of your increased strength through wandering. To summarize, the elegant tone, the beautiful style, the deep thoughts, and the wonderful mechanism are truly incomparable in recent times. As for Guigu, I know it is blue ice (better than water), but now it is suitable for the status of reading, and it is far different from "not yielding to others." You know you cannot avoid it. How strange, how strange! You say that the distance is not far, but will we be separated forever and never meet again in this life? What Zijian sang about "ten thousand miles as neighbors" refers to a meeting of spirits. Let us comfort each other with this. Is it not here? Is it not here? Tonight, I am alone and undisturbed; if you wish to knock at night, the person who delivers the letter from here is also a Zheng Anping.
홍세태에게 답함(원주: 갑자년)
그대가 큰 변을 당했다는 소식을 듣고 놀라고 당황하여, 분함과 슬픔이 교차했습니다. 마음의 독함이 실로 그대가 겪는 것과 다를 바 없습니다. 텅 빈 곳에 홀로 처해 있으니, 마치 짝을 잃은 듯하여 더불어 말할 사람이 없습니다. 아, 어찌 다른 사람이 없겠습니까. 우리 도(道)가 외롭기가 심하구나! 누각에 달이 밝은 저녁이나, 묘한 정원에서 거닐 때면, 현도(玄度, 사령운)의 생각을 하며 탄식하지 않은 적이 없습니다. 그대의 급한 일을 생각하면, 주가(朱家)나 곽해(郭解)의 의로움처럼 중간에서 난을 풀어줄 수 없고, 또 사진(謝榛)이 노차경(盧次梗)에게 한 것처럼 글을 가지고 가서 울어줄 수도 없으니 부끄러울 따름입니다. 그래서 마음속으로 안타까워하며 밤낮으로 편치 않은 것은, 도울 길 없는 헛된 근심일 뿐입니다. 그러나 분수를 헤아려 힘을 다해 지기(知己)의 책임을 다하려 하니, 비록 그대의 곤궁한 몸을 도울 수는 없으나 그대가 펼치려는 이름에는 조금이나마 도움이 되기를 바랍니다. 그래서 홀로 영사(靈蛇)를 손에 쥐고, 횡류(橫流) 속에서 새어 나갈까 걱정했습니다. 정녕한 뜻을 이른바 예경(禮卿)에게 부탁했는데, 이 보배가 이미 손에 들어왔더군요. 편지를 받으니 말이 애절하여 비명보다 심하니, 차마 다 읽을 수 없었습니다. 그중 나를 높이 평가한 것은 태산보다 무거우니, 내가 편안히 받을 것이 아님을 알지만, 지기를 알아주는 감동은 참으로 지극합니다. 어찌 말로 다 하겠습니까. 무릇 곤궁과 화해(禍害)는 도 있는 어진 사람도 면하지 못하는 것입니다. 어찌할 수 없음을 알고 운명으로 받아들인다면, 앞서거니 뒤서거니 하는 것은 춘추 시대의 순서와 다를 바 없습니다. 하물며 평생의 지조가 이미 내면에 가득하여 천고에 우뚝 설 수 있다면, 비록 서리와 눈이 시들게 하고 파도가 흔들지라도, 만 번 죽임을 당해도 달게 여길 자가 있습니다. 그렇다면 그 몸은 욕될 수 있어도 그 뜻은 꺾을 수 없습니다. 그 뜻을 꺾을 수 없는데, 그 이름을 어찌 빼앗을 수 있겠습니까. 지금 그대가 세운 것은 이미 빼앗을 수 없는 이름이 되었습니다. 오히려 힘써 꺾이지 않고 더욱 지극한 경지에 이른다면, 지금의 곤궁과 화액은 오히려 그대가 할 수 없었던 것을 더해줄 뿐입니다. 그렇지 않고 화근의 끝에서 분노를 일으켜, "집을 망치고 몸을 해치는 것은 오직 이것 때문이다"라고 버리고, 꼬리를 잘라 희생을 피하려는 계책을 쓴다면, 그 몸은 무겁고 편안할지 몰라도 뜻은 이미 먼저 꺼질 것이며, 이름은 처음 계획보다 줄어들 것입니다. 어찌 잘못된 일이 아니겠습니까. 어찌 애석하지 않겠습니까. 부디 그대는 더욱 굳세게 정진하여, 나에게 그대의 칭양(揄揚)하는 빛을 내려주십시오. 보내준 원고를 다시 읽어보니, 헤어진 뒤의 글이라 맑고 우아하며 높고 밝고, 초나라 소리가 쟁쟁합니다. 이는 이미 유랑하며 얻은 힘을 보여줍니다. 총평하자면, 아정한 가락과 빼어난 격식, 그윽한 생각과 묘한 기틀은 근고(近古)에 실로 비할 데가 없습니다. 귀곡(龜谷)에 대해서는 본래 청빙(靑氷)임을 알았지만, 지금은 읽는 지위에 딱 맞으니 '남에게 양보하지 않는다'는 말과 확연히 다릅니다. 그대도 면할 수 없음을 알 것입니다. 기이하구나, 기이하구나! 멀리 떠난다고 하니, 영원히 끊어져 평생 다시 합칠 수 없는 것입니까. 자건(子建, 조식)이 읊은 '만 리 밖도 이웃 같다'는 것은 정신적인 만남을 말한 것입니다. 이것으로 서로 위로합시다. 그것이 여기에 있지 않습니까? 오늘 저녁 홀로 머물며 방해받지 않으니, 혹시 밤에 찾아오려거든 여기서 편지를 전하는 자 또한 정안평(鄭安平)과 같은 사람입니다.
3731. 答洪世泰〔原注:辛未〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_051A, ITKC_MO_0439A_A167_051B ...
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昌翕白。不意左右奄遭承重大故。承來驚怛。久而未已。荏苒之間。此歲向盡。想惟哀創巨彌甚。曷堪荼毒。悲係則然。而外面一字之禮。獨稽至今。雖恃哀之深亮。不以生人人事責望罪漢。而私心實不勝不足也。及蒙哀先施以手䟽。則未拆緘而愧汗渙軆。展至裡面輸寫情係。曲盡彼此處。讀未成句。淚已透紙矣。所幸斬焉以來。雖甚欒棘。而扶持得無他。是實朋知之所孔慰者也。如罪漢者。尙何言哉尙何言哉。有靦面目。不知慚痛之在已。冠帶俯仰。只色色依舊。苟非至頑無狀。不至於此。然所存者軀殼耳。其魂則實有未招回者。詎有餘念惜齒髮之凋朽。憂盎篋之空乏乎。時時自語於心者。則只欲轉入敻絶。山夔木客之與隣。以終餘喘。要與人羣人事相絶而後爲瘳。盖舊好則無抗顔相對之軆面。新知則絶倒屣逢迎之風期。勢將甘守閴寂。莫往莫來。而獨於哀邊一念不瞞。有耿耿不能已者矣。以哀一生。素非平樂得意者。而初旣以峩洋深契。終可以竆苦相憐故也。今文墨一事。不惟不入於心。設欲破涕撥哀。復尋宿滯。亦無那神志已敗。莫可從事。自此吾兩人交期。只可保終。而無復論初矣。哀以爲如何。日洪君則以盛稿。先聲來及。恐此有明月之驚。而不見其人。欲見其文。頑豈無情於此哉。假有他詩高勝於哀者。頑亦不欲寓目。何則以其人非意中也。所以欲見盛稿者。端在憑尋聲貌。蠲解蘊襞而已。使之因施丹鉛之功。則非今日荒渙神思所可應命。况損之又損。七去其六。非須具隻眼者。積時月細勘則不克。得失寸心。終歸於自擇而已。然於此有復於哀者矣。富有如許。而猶自視缺然。刪繁之意。勝於誇多。且欲溸源培本。爲酌不渴。動愈出之壯計。此志旣辦。其孰禁攬轡直上。掩跡千古也。偉哉偉哉。盛稿白還爲歉。閱時與舍兄略有所點。餘或仍舊。將以速納文府也。仄聞哀不遠入谷。過路倘蒙回轡。於是乎。可得對討。多少姑留之餘。紙盡不一一。
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Reply to Hong Shitai (Original note: Sinmi year)
Chang-heop (my name) bows. I did not expect that you would suddenly encounter such a great misfortune. Upon hearing the news, I was shocked and pained, and it has not ceased for a long time. In the passing of time, this year is coming to an end. I imagine your grief is immense; how can you endure such bitterness? My sorrow is such, but the courtesy of a single letter from the outside has been delayed until now. Although I rely on your deep and bright grief, and you do not blame me, a sinner, for human affairs, my private heart is truly unable to overcome the insufficiency. When I received your letter, before I even opened the seal, I was covered in shame and sweat. When I read the inside, where you poured out your feelings and described our mutual situation, I had not even finished a sentence before my tears had already soaked the paper. Fortunately, since the sudden loss, although the situation has been very difficult, you have been able to maintain yourself without other issues; this is truly what your friends and acquaintances are most comforted by. As for a sinner like me, what more can I say? What more can I say? I am ashamed to face you, not knowing that the pain is within me. I wear my hat and belt, looking up and down, but everything is just as it was. If I were not extremely stubborn and incompetent, I would not have reached this point. However, what remains is just a shell; my soul has not yet been called back. How can I have any spare thoughts to regret the withering of my teeth and hair, or worry about the emptiness of my chest? What I say to myself from time to time is that I just want to turn into a remote place, live as a neighbor to the mountain spirits and woodcutters, and end my remaining breath. I want to cut off all human groups and human affairs, and only then will I be cured. For old friends, I do not have the face to face them, and for new acquaintances, I have lost the style of welcoming them. I am determined to keep to the silence, with no coming or going. But for you, I have one thought that I cannot hide, and it is burning and cannot be stopped. Because you have never been a person who enjoyed peace and success in your life, and because we have had a deep understanding of each other, we can pity each other in our poverty. Now, the matter of writing and ink not only does not enter my heart, but even if I wanted to wipe away my tears and dispel my grief to find my old habits, I have no spirit left, and I cannot engage in it. From now on, our friendship can only be preserved to the end, and there is no need to discuss the beginning. What do you think? As for Mr. Hong, he sent his excellent manuscript ahead, and I was afraid of the surprise of the bright moon, but I did not see the person. I wanted to see his writing; how could I be indifferent to this? Even if there were other poems better than yours, I would not want to look at them. Why? Because the person is not in my mind. The reason I want to see your excellent manuscript is solely to seek your voice and appearance and to dispel my hidden feelings. If I were to apply the work of red and lead (editing), it is not something I can respond to in my current desolate state of mind. Moreover, to reduce and reduce, taking away six out of seven, is not something that can be done by someone who does not have a sharp eye. If you examine it carefully over time, you will not be able to do it. The gain and loss are in your own heart, and in the end, it returns to your own choice. However, I have something to say to you about this. You are so rich, yet you still see yourself as lacking. The intention to delete the complex is better than boasting of the many. Moreover, you want to clear the source and cultivate the roots, so that you will not be thirsty when you drink, and you will have a plan to move forward. Since this will is already established, who can stop you from holding the reins and going straight up, covering the traces of a thousand years? Great, great! I am sorry that I am returning your excellent manuscript. I have discussed it briefly with my brother, and the rest remains as it is; I will soon send it to the literary office. I heard that you are not far from entering the valley; if you happen to turn your carriage on the way, we can discuss it face to face. I will leave it at that for now, as the paper is finished.
홍세태에게 답함(원주: 신미년)
창흡(昌翕)이 절합니다. 그대가 갑자기 큰 변을 당하리라고는 생각지 못했습니다. 소식을 듣고 놀라고 아파한 지 오래되었습니다. 세월이 흘러 이 해도 다 저물어갑니다. 슬픔과 상처가 더욱 깊을 것이니, 그 쓰라림을 어찌 견디겠습니까. 슬픈 마음은 그러하나, 밖에서 보내는 편지 한 통의 예의를 이제야 지체했으니, 비록 그대의 슬픔이 깊고 밝음을 믿고 산 사람의 일로 죄인인 나를 탓하지 않으리라 여기지만, 사사로운 마음으로는 실로 부족함을 이길 수 없습니다. 그대가 먼저 편지를 보내주었을 때, 봉투를 뜯기도 전에 부끄러운 땀이 몸을 적셨습니다. 안을 펼쳐 서로의 처지를 토로한 글을 읽으니, 구절을 다 읽기도 전에 눈물이 이미 종이를 적셨습니다. 다행히 상을 당한 이래로 비록 매우 어렵지만, 몸을 잘 지탱하여 다른 일이 없다니, 이는 실로 친구들이 가장 위로받는 바입니다. 죄인인 나 같은 자가 무슨 말을 하겠습니까, 무슨 말을 하겠습니까. 얼굴을 대하기 부끄러워, 고통이 내게 있음을 알지 못하겠습니다. 관대를 쓰고 굽어보고 우러러보아도, 그저 모든 것이 예전과 같습니다. 지극히 어리석고 못나지 않았다면 이 지경에 이르지 않았을 것입니다. 그러나 남아 있는 것은 껍데기뿐입니다. 그 혼은 실로 불러오지 못한 것이니, 어찌 치아가 빠지고 머리카락이 희어지는 것을 아까워하고, 상자가 비어가는 것을 걱정할 여유가 있겠습니까. 때때로 마음속으로 스스로 말하는 것은, 그저 아득히 먼 곳으로 들어가 산귀신이나 나무꾼과 이웃하여 남은 숨을 마치고 싶을 뿐입니다. 사람의 무리와 인사를 끊은 뒤에야 병이 나을 것입니다. 옛 친구는 얼굴을 맞대고 대할 체면이 없고, 새로운 지기는 신발을 거꾸로 신고 맞이할 풍류가 끊겼으니, 형세상 고요함을 지키며 오고 가지 않으려 합니다. 그러나 그대 곁에 한 가지 마음만은 속일 수 없어, 맺혀서 멈출 수 없는 것이 있습니다. 그대는 평생 평안하고 뜻대로 된 적이 없었기에, 처음에는 웅장한 뜻으로 깊이 통했고, 끝내는 궁하고 고통스러운 처지를 서로 가련하게 여길 수 있었기 때문입니다. 지금 문묵(文墨)이라는 한 가지 일은, 마음속에 들어오지 않을 뿐만 아니라, 설령 눈물을 닦고 슬픔을 떨쳐내어 묵은 것을 찾으려 해도, 이미 정신이 무너져 종사할 수 없습니다. 이제부터 우리 두 사람의 사귐은 끝까지 보존할 뿐, 다시 처음을 논할 수 없습니다. 그대는 어떻게 생각하십니까. 홍 군의 훌륭한 원고는 먼저 소문이 들려왔는데, 밝은 달을 보고 놀랄까 두려워 그 사람은 보지 못하고 그 글만 보고 싶었습니다. 내가 어찌 이에 정이 없겠습니까. 가령 그대보다 더 뛰어난 시가 있다 해도, 나는 눈길을 주고 싶지 않습니다. 왜냐하면 그 사람이 내 뜻 안에 없기 때문입니다. 그대의 훌륭한 원고를 보려는 것은, 오직 그 소리와 모습을 찾아 맺힌 것을 풀어내려는 것뿐입니다. 만약 단연(丹鉛, 교정)의 공을 들이게 한다면, 이는 오늘날 황폐해진 정신으로 응할 수 있는 것이 아닙니다. 하물며 덜어내고 또 덜어내어 일곱 중 여섯을 없애는 것은, 밝은 눈을 갖추지 않은 자가 할 수 있는 일이 아닙니다. 세월을 두고 자세히 살피면 할 수 없을 것이니, 득실은 마음속에 있을 뿐, 결국 스스로 선택하는 것으로 돌아갈 것입니다. 그러나 이에 대해 그대에게 다시 할 말이 있습니다. 이토록 풍부하면서도 여전히 스스로 부족하게 여기니, 번잡함을 삭제하려는 뜻이 많음을 자랑하는 것보다 낫습니다. 또한 근원을 맑게 하고 뿌리를 북돋워, 마셔도 갈증이 나지 않게 하려는 웅대한 계획을 세우려 하니, 이 뜻이 이미 정해졌다면 누가 고삐를 잡고 곧장 올라가 천고의 자취를 덮는 것을 막겠습니까. 위대하구나, 위대하구나! 훌륭한 원고를 돌려보내니 미안합니다. 시간을 내어 형님과 함께 조금 점을 찍었으니, 나머지는 그대로 두어 곧 문부(文府)에 넣으려 합니다. 그대가 멀지 않은 곳에 들어온다고 들었는데, 길을 지나다가 혹시 수레를 돌려준다면, 그때 대면하여 토론할 수 있을 것입니다. 종이가 다 되어 일일이 적지 못하고 이만 줄입니다.
3732. 答洪有人〔原注:年條未詳〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_053B
원문
日歸稍過期。頗費慮念。書來豁如也。所嘆未盈課。約勢所使然。何足深慨乎。且一句一章。苟有新得而悅乎中者。則斯亦自暢已。區區筭數之間。又曷可細校乎。老泉八年之讀。亦未聞以筭貫爲重。鹵莽如東溟之屬。專力於此。故其所得若彼其卑卑。從來吾輩之病。亦原於此。未讀而營其充。旣讀而誇其實。或有未逞所期。則晝夜懊悔。不怡者久。當初讀書求益之本意。撇在一邊。豈非愚且惑哉。且心是活物。拘而係之則困于一隅。摧而沮之則阽于九泉。且須及今完養。勿或以一毫勝負之心。萌于方寸。以損天和可矣。苟或不然則左傳所謂使楚重勝者。其不在兪君四乎。
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Reply to Hong Youren (Original note: Year not specified)
Your return was a bit late, which caused me quite a bit of worry. Your letter cleared everything up. The regret that you did not fulfill your quota is just a matter of circumstances; why be so deeply distressed? Moreover, if you have a new realization in a single sentence or chapter and are happy in your heart, that is enough to satisfy yourself. Why should you calculate and compare in such detail? The eight years of reading by Lao Quan (Su Xun) were not heard to be focused on counting the number of books. People like Dongming, who are reckless and focus only on this, are the reason their achievements are so low. The illness of our generation has always stemmed from this: not reading but planning to fill, and after reading, boasting of the reality. If you do not achieve what you expected, you will regret it day and night and be unhappy for a long time. The original intention of reading to seek benefit is cast aside; is this not foolish and confused? Moreover, the heart is a living thing; if you restrain and bind it, it will be trapped in a corner, and if you crush and frustrate it, it will be on the verge of the nine springs (death). You must nurture it completely now, and do not let a single bit of competitive heart sprout in your mind, which will damage your natural harmony. If you do not, then what Zuo Zhuan calls "making Chu heavy and winning" is not that you are the fourth of the gentleman?
홍유인에게 답함(원주: 연도 미상)
돌아온 날이 기한을 조금 넘겨 꽤 걱정했습니다. 편지가 오니 속이 시원합니다. 공부량을 채우지 못한 것을 탄식하는데, 이는 형세가 그렇게 만든 것이니 어찌 깊이 개탄하겠습니까. 또한 한 구절 한 장이라도 진정 새로운 깨달음이 있어 마음속으로 기쁘다면, 그것으로 스스로 충분한 것입니다. 구구하게 셈을 따지는 사이에서 어찌 세세하게 비교하겠습니까. 노천(老泉, 소순)의 8년 독서도 셈을 따지는 것을 중요하게 여겼다는 말은 듣지 못했습니다. 동명(東溟)의 무리처럼 거칠고 엉성하게 여기에만 힘을 쏟으니, 그 얻은 바가 저토록 낮고 낮은 것입니다. 예로부터 우리 세대의 병폐도 여기서 비롯되었습니다. 읽지도 않고 채울 것만 계획하고, 읽고 나서는 그 실상을 자랑합니다. 혹시 기대한 바를 이루지 못하면 밤낮으로 후회하며 오랫동안 즐겁지 못합니다. 애초에 독서하여 유익함을 구하려던 본뜻은 한쪽으로 던져버리니, 어찌 어리석고 미혹된 일이 아니겠습니까. 또한 마음은 살아있는 물건이니, 구속하고 얽매면 한 구석에 곤궁해지고, 꺾고 좌절시키면 구천(九泉)에 가까워집니다. 모름지기 지금 온전히 길러서, 털끝만큼이라도 승부의 마음이 마음속에 싹터 천화(天和)를 손상시키는 일이 없도록 해야 합니다. 만약 그렇지 않다면, 좌전(左傳)에서 말한 '초나라를 무겁게 하여 이기게 한다'는 것이, 그대 네 사람에게 있지 않겠습니까?
3733. 與洪有人
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_053C, ITKC_MO_0439A_A167_053D
원문
在塵中常苦人事纏繞。一朝得有快活境界。眞樂攻心。何以堪之。毋論李白匡山。卽擕書獨往。對華山而高卧。便一陳摶也。旁坐數三衲子。果皆窅然靈悟如麻衣者否。且置閑事。君之獲成此冥捿之願。積誠以致之。始以實心。終無實功。豈所望哉。華陰之洞。無物不實。蓬然天籟。在谷滿谷者。風之實也。坱然太虛。升降飛揚者。雲之實也。流而波止而氷者。水之實也。黃而隕玄而復者。木之實也。以至日東而月西。其出沒也非僞。寒往則暑來。其屈伸也不妄。人於其間。搖漾而不自實者。不能軆是已。夫入山而改未入山之念。雖有入山。實無能入山者洪有人。讀書而存不讀書之處。雖有讀書。實無能讀書者洪有人。中庸之言誠如是已矣。仁甫其果致思而軆會否。凡人爲心。不忘則助。不偎偎則憧憧。仁甫素病則偏於助者也。新功方茂。悔已往之虛度。宿滯難忘。筭方來之大收。若此懆擾。雖華岳以鎖身。籠水以塞耳。彼悍焉騰突出入無時者。豈肯受人之降伏哉。鳶之飛魚之躍。亦何用心哉。動以天爾。程子以此爲勿忘勿助之符。仁甫其已會麽。久負贈言之債。信筆葛藤如許。非伊效誨。亦聊以求助於三日吳下。如有新興新味新意新功。不惜詑示。以醫此憒憒也。
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To Hong Youren
In the dust of the world, I am always troubled by human affairs. Once I find a lively realm, the true joy attacks my heart; how can I bear it? Regardless of Li Bai's Kuangshan, I will take my books and go alone, lying high facing Huashan; that is Chen Tuan. Are the two or three monks sitting beside me truly as spiritually enlightened as Ma Yi? Let's put aside idle matters. Your achievement of this wish to live in seclusion is the result of accumulated sincerity. If you start with a real heart but end without real merit, is that what I hoped for? In the cave of Huayin, there is nothing that is not real. The wind blowing, filling the valley, is the reality of the wind. The vast emptiness, rising and falling, flying and floating, is the reality of the clouds. Flowing into waves and stopping into ice is the reality of water. Falling yellow and returning black is the reality of wood. Even the sun moving east and the moon moving west, their rising and setting are not false. Cold goes and heat comes, their bending and stretching are not reckless. People in between, swaying and not being real themselves, are unable to embody this. Entering the mountain and changing the thoughts of not entering the mountain, although there is entering the mountain, there is actually no Hong Youren who can enter the mountain. Reading books and keeping the place of not reading books, although there is reading, there is actually no Hong Youren who can read. The words of the Doctrine of the Mean are truly like this. Renfu, can you really think and embody this? Generally, when people use their hearts, if they do not forget, they help; if they are not clinging, they are anxious. Renfu, you have always been biased toward helping. Your new work is flourishing, you regret the wasted time of the past, and you cannot forget the old stagnation, calculating the great harvest of the future. If you are so restless, even if you lock your body with Mount Hua and block your ears with a cage of water, that fierce thing that jumps out at any time, how can it accept human surrender? The flying of the kite and the leaping of the fish, what effort do they use? They move according to heaven. Chengzi used this as a symbol of "not forgetting, not helping." Renfu, have you understood it yet? I have long owed you a gift of words, and I have written this much nonsense. It is not to teach you, but to seek help from the three days in Wuxia. If you have new excitement, new taste, new meaning, and new work, do not hesitate to show it to me to cure this confusion.
홍유인에게 보냄
속세에 있으면 항상 사람의 일에 얽매여 괴롭습니다. 하루아침에 쾌활한 경지를 얻으면 참된 즐거움이 마음을 공격하니, 어찌 감당하겠습니까. 이백의 광산(匡山)은 논할 것도 없이, 곧 책을 가지고 홀로 가서 화산(華山)을 마주하고 높이 누우면 바로 진단(陳摶)이 되는 것입니다. 곁에 앉은 두세 명의 납자(衲子)들이 과연 마의(麻衣)처럼 모두 아득히 영묘하게 깨달은 이들입니까? 한가한 일은 제쳐두고, 그대가 이 은거의 소원을 이룬 것은 정성을 쌓아 이른 것입니다. 시작은 실다운 마음으로 했으나 끝에 실다운 공이 없다면, 어찌 내가 바라는 바겠습니까. 화음(華陰)의 동굴에는 실답지 않은 것이 없습니다. 펑펑 부는 바람이 골짜기에 가득한 것은 바람의 실상이고, 아득한 태허(太虛)에 오르내리며 날아다니는 것은 구름의 실상이며, 흘러서 파도가 되고 멈추어 얼음이 되는 것은 물의 실상이고, 누렇게 떨어지고 검게 돌아오는 것은 나무의 실상입니다. 해가 동쪽으로 가고 달이 서쪽으로 가는 것에 이르기까지, 그 뜨고 지는 것이 거짓이 아니며, 추위가 가면 더위가 오는 그 굽히고 펴는 것이 망령되지 않습니다. 사람이 그 사이에 있으면서 흔들리고 스스로 실답지 못한 것은, 이것을 체득하지 못했기 때문입니다. 산에 들어가면서 산에 들어가지 않았던 생각을 바꾸는 것은, 비록 산에 들어감은 있으나 실로 산에 들어갈 수 있는 홍유인은 없습니다. 책을 읽으면서 책을 읽지 않는 곳을 보존하는 것은, 비록 읽음은 있으나 실로 읽을 수 있는 홍유인은 없습니다. 중용의 말이 참으로 이와 같습니다. 인보(仁甫)는 과연 깊이 생각하고 체득했습니까? 무릇 사람이 마음을 쓸 때, 잊지 않으면 돕게 되고, 친밀하지 않으면 초조해집니다. 인보는 본래 돕는 쪽에 치우치는 병이 있습니다. 새로운 공부가 바야흐로 무성하니, 지나간 헛된 세월을 후회하고 묵은 정체를 잊지 못해 앞으로 올 큰 수확을 계산합니다. 이처럼 조급하고 어지러우면, 비록 화악(華岳)으로 몸을 가두고 물을 가두어 귀를 막더라도, 저 사납게 튀어나와 때를 가리지 않는 것이 어찌 사람의 항복을 받겠습니까. 솔개가 날고 물고기가 뛰는 것에 무슨 마음을 쓰겠습니까. 움직임이 하늘을 따를 뿐입니다. 정자(程子)는 이것을 '잊지도 말고 돕지도 말라'는 부호로 삼았습니다. 인보는 이미 깨달았습니까? 오랫동안 줄 글의 빚을 지고 있었는데, 붓 가는 대로 이토록 번잡하게 썼습니다. 그대를 가르치려는 것이 아니라, 잠시 오하(吳下)의 사흘 동안 도움을 구하려는 것입니다. 만약 새로운 흥취, 새로운 맛, 새로운 뜻, 새로운 공부가 있다면 아끼지 말고 보여주어 이 어지러운 마음을 치료해 주십시오.
3734. 答洪有人
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_054A
원문
歲有去來。而人猶不動。可謂確乎不可拔者矣。此間又自元日。蒼黃憂海。終歲樂否。盖可占矣。君若軆此之健羨。則益可超然自高。夫何欿然之有哉。山中好事。何所不有。而似聞將與淸寒結冥漠之交。矯首東望。不覺淸風灑衿也。詩書讀過幾遍。果得浹洽眞味否。不須一味退托。時把好意。警此憂中之昏蔀。至妙至妙。
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Reply to Hong Youren
The year comes and goes, but you remain unmoved; you can be called someone who is firm and cannot be pulled away. Since the first day of the year, I have been worried about the sea; I wonder if you have been happy all year? It can be guessed. If you can embody this health and envy, you can be even more transcendent and high. Why would you be dissatisfied? What is there in the mountains that is not good? I seem to hear that you are about to form a deep friendship with the clear cold. Looking east, I cannot help but feel the clear wind sprinkling on my collar. How many times have you read the poetry and books? Have you truly obtained the real taste? You do not need to be modest all the time; take the good intention from time to time to warn the dimness in this worry. It is wonderful, wonderful.
홍유인에게 답함
해는 가고 오는데 그대는 움직이지 않으니, 확고하여 뽑을 수 없는 사람이라 할 만합니다. 이곳은 원단(元日)부터 창황하게 바다를 걱정했는데, 그대는 한 해 동안 즐거웠는지요? 대략 짐작할 수 있습니다. 그대가 이 건강함을 체득하여 부러워한다면, 더욱 초연하게 스스로 높아질 수 있을 것입니다. 어찌 부족함이 있겠습니까. 산중의 좋은 일은 무엇인들 없겠습니까만, 듣자 하니 장차 맑고 찬 기운과 깊은 사귐을 맺으려 한다고 하더군요. 머리를 들어 동쪽을 바라보니, 나도 모르게 맑은 바람이 옷깃에 뿌려지는 듯합니다. 시서는 몇 번이나 읽었습니까? 과연 진정한 맛을 흠뻑 얻었습니까? 한결같이 겸손하게 물러나 있을 필요는 없습니다. 때때로 좋은 뜻을 가져 이 근심 속의 어두운 마음을 경계하십시오. 지극히 묘하고 지극히 묘합니다.
3735. 答兪命岳〔原注:年條未詳〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
續承情字。已可當面。鉅什輒復同來。每得愈新。聳喜不翅在己。但順是而往。則窃恐左海一隅。不能容此洪聲也。暫且抑按可矣。
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Reply to Yu Mingyue (Original note: Year not specified)
I received your letter, and it was as if we were face to face. Your great writings came along with it, and every time I receive them, they are new. I am so happy that it is more than if it were my own. If you just follow this path, I fear that the corner of the Left Sea (Korea) will not be able to contain this great sound. You should suppress it for a while.
유명악에게 답함(원주: 연도 미상)
이어 편지를 받으니 이미 얼굴을 대하는 것과 같습니다. 거대한 글들이 문득 함께 왔는데, 얻을 때마다 더욱 새롭습니다. 기쁜 마음이 내 일인 것보다 더합니다. 다만 이대로 나아간다면, 좌해(左海, 우리나라)의 한 구석이 이 큰 소리를 담아내지 못할까 두렵습니다. 잠시 억누르는 것이 좋겠습니다.
3736. 答兪命岳
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_054B
원문
顔面隔歲。而時物則已復芳草。眷言之感。殊不淺淺。損書落此寂寞。慰瀉多矣。此積憂載心。添以感疾。負玆閉牖。宛一維摩模㨾。可憐可憐。示序文若干未暢處補送。小小疵瑕。亦何足屑屑摘示也。槩論之。立意無柱。言情近俗。是似可感。然初習之文。亦安能遽造深竗乎。初匙不飽。俗諺誠是矣。
번역
Reply to Yu Myeong-ak
We have been separated for over a year. The seasonal scenery has already returned to fragrant grasses, and the feeling of longing is truly profound. Receiving your letter in this loneliness is a great comfort. My accumulated worries weigh on my heart, and to make matters worse, I have fallen ill. Being confined to my room like this, I am exactly like Vimalakirti in his sickroom; it is truly pitiful. I have supplemented the parts of the preface that were not clear and am sending them to you. As for the minor flaws, there is no need to be so meticulous in pointing them out. Generally speaking, the intent lacks a pillar, and the expression of emotion is close to vulgarity; this seems to be something that can be felt. However, for a piece of writing from a beginner, how could it immediately achieve profound beauty? The saying "the first spoonful does not fill the stomach" is indeed true.
유명악에게 답함
얼굴을 못 본 지 해를 넘겼는데, 시절의 사물은 벌써 향기로운 풀로 되돌아왔으니, 그리워하는 마음이 참으로 깊습니다. 이 적막한 곳에 편지가 도착하니 위로가 적지 않습니다. 쌓인 근심이 마음에 가득한데 병까지 더해져, 이렇게 문을 닫고 누워 있으니 영락없는 유마힐의 모습입니다. 가련하고 가련합니다. 서문의 미진한 부분을 보충하여 보냅니다. 자잘한 흠결은 굳이 일일이 지적할 것까지야 있겠습니까. 대체로 논하자면, 뜻을 세움에 기둥이 없고 감정을 표현함이 속된 데 가까우니, 이는 느낄 만한 점이 있는 듯합니다. 그러나 처음 익히는 글이 어찌 갑자기 깊고 오묘한 경지에 이를 수 있겠습니까. ‘첫 숟가락에 배부르랴’라는 속담이 참으로 옳습니다.
3737. 與兪命岳
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
雨頭之送。雲際之札。蒼然景色。無奈塊處陋室者爲心。盈盈何可言。禪廬又復淸閴。爲問吟誦日衍否。苦茶寄去。石竇淸汲。宛見嫋嫋生烟。安得暫爲回風。與之回翔也。餘吟病不盡。
번역
To Yu Myeong-ak
The letter sent from the rain-drenched head and the clouds, with its pale scenery, makes me, who am stuck in a humble room, feel helpless. How can I express the overflowing emotions? The Zen hut is once again quiet and still. I ask if your chanting and reading are increasing day by day. I am sending you some bitter tea; when you draw clear water from the stone well, you will surely see the wisps of steam rising. How can I briefly turn the wind and soar with you? My remaining poetic thoughts are not exhausted by my illness.
유명악에게 줌
비 내리는 머리맡에서 보낸 구름 사이의 편지, 창연한 경치가 누추한 방에 갇혀 있는 사람의 마음을 어찌할 수 없게 하니, 넘쳐나는 감정을 어찌 다 말하겠습니까. 선방은 다시금 고요하고 적막합니다. 읊고 읽는 공부가 날로 더해가는지 묻습니다. 고차(苦茶)를 보내니, 돌 우물에서 맑은 물을 길어 올리면 모락모락 피어오르는 김을 볼 수 있을 것입니다. 어찌 잠시 바람을 돌려 그대와 함께 날아다닐 수 있겠습니까. 남은 시상은 병 때문에 다 적지 못합니다.
3738. 與兪命岳
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
石門拂袂。寒椒分背。雖曰薄別。消魂則足。別賦中馬寒鳴而不已。江淹先畫我行色。亦念君野闊江寒。回首者幾。悵黯之結。至今未瘳。幸賴兩書。慰我申悉。讀味雋永。俾弊廬亦免寂閴。如我半身。留在彼中也。可喜可喜。此間親癠尙爾。又經亡妹遷窆。酸摧萬狀。何可言喩。君弼初旣懶往。何須苦挽。以往旣與共事。又不殫誠切磋。使彼意不自快。此非老實謀慮可恠。
번역
To Yu Myeong-ak
We brushed our sleeves at the Stone Gate and parted ways at the cold pepper trees. Although it was a brief parting, it was enough to break my soul. In the parting poem, the horse's cold neighing never ceased; Jiang Yan had already depicted my appearance on the journey. I also think of you in the vast fields and cold rivers; how many times have I looked back? The knot of melancholy has not yet healed to this day. Fortunately, your two letters have comforted me deeply. Reading them, the flavor is profound and lasting, allowing my humble house to escape its loneliness, as if half of my body remained there. How joyful, how joyful! My family's illness is still the same here. Furthermore, I have gone through the burial of my late younger sister; the pain and destruction are beyond words. Since Junbi was lazy to go at first, why bother to urge him so hard? Since you have worked together in the past, and yet did not exhaust your sincerity in mutual encouragement, causing him to be unhappy, this is not a strategy of an honest person; it is not to be wondered at.
유명악에게 줌
석문에서 소매를 떨치고 차가운 산초나무 아래서 헤어졌으니, 비록 짧은 이별이라 할지라도 혼을 빼놓기에 충분했습니다. 이별의 시에 ‘말은 차가워 울음이 그치지 않는다’고 했는데, 강엄이 이미 나의 행색을 그려 놓았습니다. 나 또한 그대가 들판은 넓고 강물은 차가운 곳에 있음을 생각하며, 몇 번이나 뒤를 돌아보았는지 모릅니다. 서글픈 마음의 맺힘이 지금까지 낫지 않았습니다. 다행히 두 통의 편지에 힘입어 위로를 깊이 받았습니다. 읽을수록 맛이 깊고 여운이 길어, 나의 누추한 집도 적막함을 면하게 되니, 마치 내 몸의 절반이 그곳에 머물러 있는 듯합니다. 기쁘고 기쁩니다. 이곳의 집안 병환은 여전합니다. 또 돌아가신 누이동생의 장례를 치르느라 겪은 슬픔과 고통은 말로 다 할 수 없습니다. 준필이 처음부터 가기를 게을리했는데, 무엇 때문에 그리 애써 만류했습니까. 과거에 함께 일을 했으면서도 정성을 다해 서로 절차탁마하지 않아 그로 하여금 스스로 유쾌하지 않게 만들었으니, 이는 노련하고 성실한 계책이 아니니 괴이하게 여길 것도 없습니다.
3739. 答兪命岳孟子問目
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_054D
원문
饒氏以上餒爲無是氣則道義餒。下餒爲無道義則氣餒。盖分軆用而言之。雖稍異大註之意。而亦可取也。
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Reply to Yu Myeong-ak's Questions on Mencius
Rao's interpretation that "if there is no such qi, then the Dao and righteousness become weak" refers to the lack of qi, and "if there is no Dao and righteousness, then the qi becomes weak" refers to the lack of Dao and righteousness. By dividing it into substance and function, although it is slightly different from the meaning of the Great Commentary, it is also acceptable.
유명악의 맹자 질문에 답함
요씨(饒氏)가 ‘위의 굶주림은 이런 기운이 없으면 도의가 굶주린다(약해진다)는 것이고, 아래의 굶주림은 도의가 없으면 기운이 굶주린다(약해진다)는 것’이라고 한 것은, 대개 체(體)와 용(用)으로 나누어 말한 것입니다. 비록 대주(大註)의 뜻과는 조금 다르지만, 또한 취할 만합니다.
3740. 與兪命岳
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
不見之久。書信亦闊。紆軫可言。因風乍聞。云有救護之事。其憂已歇否。倂切馳想。亦慮志筭之半折。悠悠虛返。如去歲之我然也。此間積經煼煎。身隨而阽席。春事如此。來者可知矣。歸期依初耶。此行之入太華。蒼茫未定。前頭離合。或恐有如相避者矣。
번역
To Yu Myeong-ak
It has been a long time since I saw you, and our correspondence has also been sparse. My anxiety is beyond words. Hearing by chance through the wind that there was a matter of rescue, has your worry subsided? I am deeply concerned and thinking of you, fearing that your aspirations and plans might be cut in half, returning empty and aimless like I did last year. Here, I have been through much suffering, and my body is on the verge of collapse. If the spring is like this, one can know what is to come. Is your return date still as initially planned? This journey into Mount Tai is vast and undecided. I fear that our future meetings and partings might be like avoiding each other.
유명악에게 줌
못 본 지 오래고 편지도 뜸하니, 근심이 말할 수 없습니다. 바람결에 구원할 일이 있다는 말을 들었는데, 그 근심은 이미 가라앉았습니까? 아울러 마음이 급해져서, 혹시라도 뜻과 계획이 반토막이 나고 작년의 나처럼 허무하게 돌아오지는 않을까 걱정됩니다. 이곳은 쌓인 고생을 겪으며 몸도 위태로운 지경입니다. 봄날이 이와 같으니, 앞으로 올 날들은 알 만합니다. 돌아올 기약은 처음 그대로입니까? 이번 태화산으로 들어가는 일은 아득하여 정해지지 않았습니다. 앞날의 만남과 헤어짐이 혹시 서로 피하는 것처럼 될까 두렵습니다.
3741. 與兪命岳
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_055A, ITKC_MO_0439A_A167_055B
원문
向遊雖涉兩日。而興會糢糊。無足稱奇。且以淸潭之美焉。而乃爲優婆所窟。眞佛頭着糞也。吾輩知其醜而食借木魚。睡分蒲團。亦何意哉。豈亦困石之厄數耶。若披簑出谷。鴈翼出沒乎松林之際。意接蒼茫而猶未滌。先受嘔氣。何由更擧大掬淸泠。以雪吾胸芥耶。書來知洪生盍簪。尤挑神輪也。崔生昨過。袖出聯章。一何暴富也。事近旣載壺口。龍門斬而呂梁潰矣。吾不知下流之淜湃。止於何所也。略加評汚。還付崔生使致矣。所惠偓佺所嗜。極荷奇意。牧荑柔脆之物也。持而誇美。可知其不正之感。惟此堅貞之葆。獨反乎是。詩思邃至。亦難謂偶爾也。簡幅若干呈。充一札之用。
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To Yu Myeong-ak
Although the previous trip lasted two days, the excitement was blurred and not worth mentioning as strange. Moreover, the beauty of the clear pool was occupied by an old woman; it was truly like putting dung on the head of a Buddha. We knew its ugliness, yet we borrowed a wooden fish to eat and shared a rush mat to sleep; what was the intention? Was it perhaps the ill fate of being trapped in stone? If I put on a straw raincoat and leave the valley, like wild geese appearing and disappearing among the pine forests, my mind touches the vastness but is still not cleansed. Having first received the nauseating air, how can I lift a large scoop of clear, cold water to wash away the dust in my chest? Knowing from your letter that Mr. Hong has gathered with you, it stirs my spirit even more. Mr. Choi passed by yesterday and took out a collection of poems from his sleeve; how suddenly wealthy he is! The matter has already reached the Hukou, the Longmen is cut, and the Lüliang is collapsing. I do not know where the surging of the lower reaches will stop. I have added a brief evaluation and returned it to Mr. Choi to deliver to you. I am very grateful for the gift of what the immortal likes; the shepherd's purse is a tender and crisp thing. Holding it and boasting of its beauty, one can know the feeling of its crookedness. Only this integrity and purity are contrary to that. The poetic thought is profound and reaching; it is hard to say it is accidental. I am presenting a few sheets of paper to serve as a letter.
유명악에게 줌
지난번 유람은 비록 이틀을 지냈으나 흥취가 흐릿하여 기이하다고 할 만한 것이 없었습니다. 게다가 맑은 못의 아름다움을 노파가 차지하고 있었으니, 참으로 부처님 머리에 똥을 얹은 격이었습니다. 우리들은 그 추함을 알면서도 목어를 빌려 밥을 먹고 포단을 나누어 잤으니, 무슨 마음이었겠습니까? 혹시 돌에 갇힌 액운이었을까요? 도롱이를 걸치고 골짜기를 나와 기러기 날개가 소나무 숲 사이로 나타났다 사라지는 듯하면, 마음은 아득한 곳에 닿으나 아직 씻어내지 못했습니다. 먼저 구역질 나는 기운을 받았으니, 어찌 다시 큰 바가지로 맑고 차가운 물을 길어 내 가슴속의 티끌을 씻어낼 수 있겠습니까. 편지를 보니 홍 선생이 모였다고 하니 더욱 마음이 설렙니다. 최 선생이 어제 지나가며 소매에서 연작 시를 꺼내니 어찌 그리 갑자기 부자가 되었습니까. 일은 이미 호구에 이르렀고 용문은 끊어졌으며 여량은 무너졌습니다. 나는 하류의 물결이 어디에서 멈출지 모르겠습니다. 대략 평을 더해 최 선생에게 돌려보내 전하게 했습니다. 보내주신, 신선이 즐기는 물건은 그 기이한 뜻에 매우 감사합니다. 목이는 부드럽고 연한 물건인데, 그것을 들고 아름다움을 자랑하니 그 바르지 못한 감정을 알 만합니다. 오직 이 굳은 절개와 깨끗함만이 그것과 반대됩니다. 시상이 깊고 지극하니 우연이라고 하기 어렵습니다. 종이 몇 장을 바치니 편지 한 통의 용도로 쓰십시오.
3742. 答兪命岳
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
續承華札。知佔𠌫日富。聳喜如在己。但撤歸云近。以面則喜。軆心則否也。此病憊日深。輾轉伏枕。宿昔雲蘿之軌。念之欲老。况此數夜。已爲秋氣乎。悠哉悠哉。
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Reply to Yu Myeong-ak
I have received your letter and learned that your days of study are becoming richer; I am as happy as if it were my own. However, you say your return is near; I am happy to see you, but my heart says no. My illness is deepening day by day, and I am tossing and turning on my pillow. I think of the old days on the path of clouds and vines, and I feel like I am growing old. Moreover, these past few nights have already felt like autumn. How long, how long!
유명악에게 답함
이어서 편지를 받으니 공부하는 날들이 날로 풍성해짐을 알겠기에, 기쁨이 마치 내 일처럼 솟구칩니다. 다만 돌아올 날이 가깝다고 하니, 얼굴을 대하면 기쁘겠지만 마음으로는 그렇지 않습니다. 이곳은 병과 피로가 날로 깊어져 베개 위에서 뒤척이고 있습니다. 예전 구름과 덩굴이 우거진 길을 생각하니 늙어가는 듯합니다. 하물며 지난 며칠 밤은 벌써 가을 기운이 완연합니다. 아득하고 아득합니다.
3743. 與兪命岳
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
還自廣陵。東墻無讀聲。知左右卽已駕而北矣。悵何可言。幸賴匪久得書也。滔滔者一春事耳。去年之北者南而南者北。果誰使之耶。吾不得以致詰。諉之於恍惚而已。餘懷非少。忙未多布。只希餐讀俱加。
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To Yu Myeong-ak
Returning from Gwangneung, there is no sound of reading at the eastern wall; I know you have already set out for the north. How can I express my disappointment? Fortunately, I received your letter before long. The flowing water is just a matter of one spring. Those who went north last year went south, and those who went south went north; who really caused this? I cannot ask, I can only attribute it to confusion. My remaining thoughts are not few, but I am too busy to write much. I only hope that your eating and reading both increase.
유명악에게 줌
광릉에서 돌아오니 동쪽 담장에서 글 읽는 소리가 들리지 않아, 그대가 이미 길을 떠나 북쪽으로 갔음을 알았습니다. 서운함을 어찌 다 말하겠습니까. 다행히 오래지 않아 편지를 받았습니다. 도도히 흐르는 물은 한 봄의 일일 뿐입니다. 작년에 북쪽으로 갔던 이는 남쪽으로 가고, 남쪽으로 갔던 이는 북쪽으로 갔으니, 과연 누가 시킨 것입니까? 나는 따져 물을 수 없어, 그저 황홀한 가운데로 돌릴 뿐입니다. 남은 회포가 적지 않으나 바빠서 다 적지 못합니다. 그저 식사와 독서가 모두 더해지기를 바랄 뿐입니다.
3744. 答兪命岳
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
燈下顔面。眞一夢境。殆不如不覿之爲平。而臨發得書。良慰悵惘。此難運之身。全蒙惠遣。馬旣精强。御亦良順。行乎上雨下淖之塗。幾忘其勞而終盖安稅。屬有魚菽之事。亦能趁及。此惠何可云忘。但泥路愈惡。回蹄必致煩傷。以是未安耳。
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Reply to Yu Myeong-ak
Seeing your face under the lamp was truly like a dream. It was almost better not to have met, but receiving your letter before you left was a great comfort to my disappointment. This body, which is difficult to move, has been fully taken care of by your kindness. The horse was strong, and the driving was smooth. Traveling on the road with rain above and mud below, I almost forgot the fatigue and finally arrived safely. I was able to catch up with the matter of fish and beans. How can I say I have forgotten this kindness? Only the muddy road is getting worse, and turning the hooves will surely cause trouble and injury; I am uneasy because of this.
유명악에게 답함
등불 아래서 얼굴을 본 것은 참으로 한바탕 꿈만 같습니다. 차라리 만나지 않는 것만 못할 뻔했는데, 떠나기 직전에 편지를 받으니 서운함이 참으로 위로가 되었습니다. 이 움직이기 힘든 몸이 온전히 그대의 배려 덕을 보았습니다. 말은 이미 튼튼하고, 몰기도 아주 순조로웠습니다. 위로는 비가 오고 아래로는 진흙탕인 길을 가면서도 그 피로를 거의 잊고 마침내 편안히 도착했습니다. 마침 어물(魚菽)의 일을 제때 맞출 수 있었습니다. 이 은혜를 어찌 잊었다고 하겠습니까. 다만 진흙 길은 더욱 나빠져서 말발굽을 돌리면 반드시 번거롭고 상하는 일이 생길 것이니, 이 때문에 마음이 편치 않습니다.
3745. 答兪命岳
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_055D
원문
在彼出此。疊領情牘。良解軫結。承璋慶帶憂。爲之助慮。昨覿伯氏。知入平域。何慰如之。昌翕自履霜露。益切煩寃。况經再昨。哀毒何喩。峽事利害。蒙示諭詳勤。歷歷若示掌。雖對討何以勝此。寒山萬一之憂。謹以在心。俟一遭躬往。廣聞見而處之。劍淵雖懸遠難撫有。而默想形勢。似以敻邃絶喧爲勝。早晩目見。若大愜心賞。則其可捨諸。立案試爲居間啚惠若何。得之之後。若復不愜於心者。還之亦恐無妨矣。劍淵之源。出於山影樓下。不成地理。豈或誤錄耶。
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Reply to Yu Myeong-ak
I have received your letters one after another, which has truly untied my knots of worry. I share your joy and concern regarding the appointment; I am helping you worry about it. Seeing your elder brother yesterday, I learned that you have entered the Pyeong area; what could be more comforting? Since Chang-heup has been exposed to frost and dew, my distress has deepened. Moreover, having gone through the day before yesterday, how can the pain and poison be described? You have explained the pros and cons of the gorge matter in such detail that it is as clear as looking at my palm. Even if I were to discuss it face to face, how could I surpass this? I will keep the one-in-ten-thousand worry of Cold Mountain in my heart. I will wait until I can go there in person to broaden my knowledge and deal with it. Although Sword Abyss is far away and difficult to reach, thinking about its situation, it seems that being deep and far from noise is better. If I see it with my own eyes sooner or later and it is very satisfying, how could I abandon it? Why don't you try to mediate and plan for it? After obtaining it, if it is still not satisfying, I don't think there is any harm in returning it. The source of Sword Abyss comes from under the Mountain Shadow Pavilion; it does not make sense geographically. Could it have been recorded incorrectly?
유명악에게 답함
그곳에 있으면서 이곳으로 보낸 편지를 거듭 받으니, 맺힌 근심이 참으로 풀립니다. 장(璋)의 임명을 축하하면서도 걱정이 되니, 그를 위해 함께 고민합니다. 어제 맏형을 뵙고 그대가 평역으로 들어갔음을 알았으니, 이보다 더 위로되는 일이 어디 있겠습니까. 창흡이 서리와 이슬을 맞으며 지내니 번민이 더욱 깊어집니다. 하물며 그저께를 겪었으니 슬픔과 독함을 어찌 말로 다 하겠습니까. 협곡 일의 이해관계를 자세하고 부지런히 알려주어 손바닥을 보듯 훤합니다. 비록 얼굴을 맞대고 토론한다 해도 어찌 이보다 낫겠습니까. 한산의 만에 하나 근심을 삼가 마음에 간직하겠습니다. 한 번 몸소 가서 견문을 넓히고 처리하기를 기다리겠습니다. 검연은 비록 멀리 떨어져 있어 다가가기 어렵지만, 형세를 묵상해 보니 깊고 그윽하여 시끄러움이 없는 것이 나을 듯합니다. 조만간 눈으로 직접 보고 만약 크게 마음에 든다면 어찌 버릴 수 있겠습니까. 입안(立案)하여 중간에서 주선해 보는 것이 어떻겠습니까. 얻은 뒤에 만약 다시 마음에 차지 않는다면 돌려보내도 무방할 듯합니다. 검연의 근원은 산영루 아래에서 나오는데 지리상 맞지 않으니, 혹 잘못 기록된 것은 아닐까요?
3746. 答兪命岳
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_056A
원문
窮臈冥捿。慕徒一念之難灰。徒勞耿懸也。情翰忽墜此間。便是河橋別語。披慰未及。黯恨已劇。且聞邈乎南紀。與首山敻絶。則左右之樂否可知。雖此淵蟄者。亦何由頻頻通夢乎。惜乎。年前南遊。成得忒早。今老矣。念絶掣鈴。奈何奈何。別語不待勤要而合有者也。此信忙發。容俟後呈計也。
번역
Reply to Yu Myeong-ak
In the deep winter, I am living in darkness, and the longing in my heart is hard to extinguish; it is just a waste of worry. Your letter suddenly fell here, which is like a parting word at the river bridge. I have not yet finished reading it, and my sorrow is already intense. Hearing that you are far away in the southern region, cut off from the head mountain, I wonder if you are happy or not. Even for someone like me who is hibernating in the abyss, how can I dream of you frequently? It is a pity. My trip to the south last year was too early. Now I am old, and my thoughts are cut off; what can I do, what can I do? Parting words are something that should be said even without being urged. This letter is sent in a hurry; I will wait for the next one to present my thoughts.
유명악에게 답함
궁벽한 겨울에 어둠 속에 머무니, 그리워하는 마음이 사그라지지 않아 헛되이 애만 태웁니다. 편지가 갑자기 이곳에 떨어지니, 이는 마치 강 다리에서의 이별하는 말과 같습니다. 읽고 위로받기도 전에 서글픈 마음이 이미 격렬합니다. 아득히 남쪽 끝에 있어 수산(首山)과는 멀리 떨어져 있다고 들으니, 그대가 즐거운지 아닌지 알 수 없습니다. 이 깊은 못에 칩거하는 사람조차 어찌 자주 꿈을 꿀 수 있겠습니까. 애석합니다. 작년의 남쪽 유람은 너무 일찍 이루어졌습니다. 이제 늙었으니 생각은 끊어지고, 어찌할꼬 어찌할꼬. 이별의 말은 재촉하지 않아도 있어야 할 것입니다. 이 편지는 급히 보내니, 다음 편지에 생각을 적어 올리기를 기다리겠습니다.
3747. 與兪命岳
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_056B
원문
南北敻矣。無由得下車信息。引領春鴻之至。不任懸懸。未知到後凡百。風土與民俗。不至可顰蹙否。是又關慮之大者也。此捿息略如昨。無足詳者。此去廣學衲子。卽蓮社主人。非比例有素者也。今將大建寺樓。以侈洞天。而募緣力盡。爲此南遊計。千里飛錫。志不在小。倘或狼狽而歸。則渠事之不濟。便是我敗興處。幸到卽欵接。事事拔例。而隨有施檀。俾不至空槖而歸。千萬懇扣。且此間捿遣凡百。可憑渠舌而悉也。贐語因循迄今爲愧。今番送僧方擬泚。眩症大發。半草而止。待完納遆爲料。
번역
To Yu Myeong-ak
The north and south are far apart, and there is no way to get news of your arrival. I am stretching my neck waiting for the spring wild geese, unable to bear the anxiety. I do not know how everything is after your arrival; are the customs and folkways not enough to make you frown? This is also a major concern. My life here is much the same as yesterday, nothing worth detailing. The monk who went to study widely is the master of the Lotus Society, not someone who has been compared before. Now he is going to build a large temple building to boast of the cave heaven, but his fundraising efforts are exhausted, so he is planning this southern trip. Flying his staff for a thousand miles, his ambition is not small. If he returns in a sorry state, his failure will be my disappointment. I hope you will treat him kindly upon his arrival, handle everything exceptionally, and provide alms so that he does not return with an empty bag. I beg you a thousand times. Also, everything about my life here can be told through his tongue. I have been procrastinating on the parting words until now, which is a shame. I was planning to write them when sending the monk this time, but a dizzy spell struck, and I stopped halfway through the draft. I will wait until I am finished to send them.
유명악에게 줌
남북이 멀리 떨어져 있어 그대가 도착했다는 소식을 들을 길이 없습니다. 봄 기러기가 오기를 목을 빼고 기다리며, 불안함을 견딜 수 없습니다. 도착한 후의 모든 일과 풍토, 민속이 눈살을 찌푸릴 정도는 아닌지 모르겠습니다. 이것 또한 큰 걱정거리입니다. 이곳의 생활은 어제와 거의 같아 자세히 적을 것이 없습니다. 이번에 널리 배우러 간 승려는 바로 연사(蓮社)의 주인으로, 예전부터 알던 사이가 아닙니다. 이제 크게 절 건물을 지어 동천(洞天)을 자랑하려 하는데, 모연하는 힘이 다하여 이번 남쪽 여행을 계획한 것입니다. 천 리 길을 지팡이를 날려 가니 그 뜻이 작지 않습니다. 만약 낭패하여 돌아온다면 그 일이 이루어지지 않는 것이 곧 나의 흥을 깨는 곳이 될 것입니다. 도착하면 부디 잘 접대하여 일마다 예외를 두어 베풀어 주시고, 빈 주머니로 돌아오지 않게 해 주시기를 천 번 만 번 간곡히 부탁합니다. 또한 이곳의 생활은 그 승려의 입을 통해 자세히 알 수 있을 것입니다. 전송하는 글을 차일피일 미루다 지금까지 왔으니 부끄럽습니다. 이번에 승려를 보낼 때 쓰려 했는데, 어지럼증이 크게 발작하여 초안을 쓰다 멈췄습니다. 완성하기를 기다렸다가 나중에 보내겠습니다.
3748. 答兪命岳
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
未展襞積。而皁盖翩其返矣。向風馳溯。懷不能已。玉洞便旋承手問。欣審下車佳穩。而水患之云。極可驚歎。果不免賑救勞心。則初味之不甘可想。然不遇盤錯。莫施游刃。順應外何足皺眉乎。此漢居洛。百酸結爲疾祟。亟欲還山。以休積憊。再明定拂袖矣。
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Reply to Yu Myeong-ak
I have not yet unfolded the folds of your letter, and your carriage has already returned. My heart is racing and tracing your path, and I cannot stop my longing. I received your letter while you were wandering in the Jade Cave; I am glad to hear that your arrival was safe and stable. But the talk of water damage is truly shocking. If you cannot avoid the hard work of relief, I can imagine that the first taste is not sweet. However, if you do not encounter obstacles, you cannot use your skills; why frown beyond adapting to the situation? This man is living in Luo; all kinds of bitterness have turned into illness. I am eager to return to the mountains to rest from my accumulated fatigue. I will definitely leave tomorrow.
유명악에게 답함
편지를 펼쳐보기도 전에 그대의 수레가 벌써 돌아갔습니다. 바람을 향해 달려가며 그리워하는 마음을 멈출 수 없습니다. 옥동(玉洞)에서 편지를 받으니 도착이 편안하고 안정되었다는 소식에 기쁩니다. 그러나 수해에 대한 말은 참으로 놀랍습니다. 과연 구휼하는 노고를 면할 수 없다면, 처음 맛이 달지 않을 것임은 짐작할 수 있습니다. 그러나 얽힌 문제를 만나지 않으면 재주를 펼칠 수 없으니, 순응하는 것 외에 무엇 때문에 눈살을 찌푸리겠습니까. 이 사람은 낙양에 사는데, 온갖 쓰라림이 맺혀 병이 되었습니다. 빨리 산으로 돌아가 쌓인 피로를 쉬고 싶습니다. 내일이면 반드시 떠날 것입니다.
3749. 答兪命岳
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
劇地儉歲。固宜大費神用。而盤錯之遇。政所以別異器也。亦何難哉。所冀繼以毋倦而已。頑奄過弟練。摧傷難勝。衰疾亦侵凌。豈復悰况乎。家兒一麾。可付柯夢。不足追論其如何也。
번역
Reply to Yu Myeong-ak
In a difficult land and a lean year, it is natural to spend a lot of mental energy, but encountering obstacles is exactly how one distinguishes a different vessel. What is so difficult? I only hope you will continue without getting tired. My stubborn and foolish self has passed the mourning for my younger brother, and the pain is hard to bear. My old illness is also encroaching; how can I have any joy? My son's dismissal can be left to a dream; it is not worth pursuing or discussing.
유명악에게 답함
어려운 땅에 흉년이 들었으니 진실로 정신을 많이 써야 하겠지만, 얽힌 문제를 만나는 것이야말로 바로 남다른 그릇임을 증명하는 것입니다. 무엇이 어렵겠습니까. 다만 지치지 말고 계속하기를 바랄 뿐입니다. 완고하고 어리석은 나는 아우의 상을 마쳤는데, 꺾이고 상한 마음을 이기기 어렵습니다. 쇠약한 병까지 침범하니 어찌 다시 즐거움이 있겠습니까. 아들의 파직은 꿈에 맡길 뿐이니, 어떠니저떠니 추궁하여 논할 것이 못 됩니다.
3750. 答兪命岳
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_056D
원문
千里書至。問疾斯勤。可見感速而病淹矣。暑虐無前。南涖例不便。况在左右素存風氣之愼。懸念固深切。承此安信。蘇慰爲如何哉。頑殼半生所未經。乃與仲氏同病。而舊患習苦成安。此則始肆狠毒。殆不能一刻成坐卧。宛轉叫苦。已涉兩朔。計窮矣。方事火攻。而老炎如焚。恐受內外交侵之患。尤悶尤悶。
번역
Reply to Yu Myeong-ak
Your letter arrived from a thousand miles away, and your inquiry about my illness is so diligent; I can see that your feelings are quick, but my illness is lingering. The heat is unprecedented, and the southern climate is usually uncomfortable. Moreover, knowing your usual caution about the climate, your concern must be deep and sincere. Receiving this letter of peace, how can I not be comforted? My stubborn shell has never experienced this in half a life, but I am suffering from the same illness as my middle brother. My old illness has become a habit and I am used to the pain, but this one started with fierce poison, and I could hardly sit or lie down for a moment. Tossing and turning and crying out in pain, it has already been two months. I am at my wit's end. I am currently using fire treatment, but the old heat is like a burning fire; I am afraid of suffering from internal and external attacks. I am even more worried, even more worried.
유명악에게 답함
천 리 밖에서 편지가 오고 병을 묻는 정성이 이토록 지극하니, 그대의 감정은 빠르나 나의 병은 오래감을 알겠습니다. 더위가 전례 없이 심하고 남쪽 지방은 관례적으로 편치 않은데, 하물며 그대가 평소 기후를 조심하는 것을 알기에 걱정이 참으로 깊고 간절했을 것입니다. 이 안부 편지를 받으니 위로가 어찌 이보다 더하겠습니까. 이 완고한 몸은 반평생 겪어보지 못한 것인데, 둘째 형과 같은 병을 앓고 있습니다. 예전 병은 습관이 되어 고통에 익숙해졌는데, 이번 것은 처음부터 맹독이 퍼져 잠시도 앉거나 눕지 못할 정도였습니다. 뒹굴며 고통을 부르짖은 지 벌써 두 달이 지났습니다. 계책이 다했습니다. 지금 화공법(火攻法)을 쓰고 있는데, 늙은 열기가 불타는 듯하여 안팎으로 공격받는 병을 얻을까 두렵습니다. 더욱 답답하고 더욱 답답합니다.
3751. 與兪命岳
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_057A
원문
庭玉大闡。聞來實不寐。而致賀則闕。孰知栢悅之甚於人哉。九萬雲路。一第爲寸步耳。事業無竆。尙冀厚培以大振之也。病漢竆途不盡。見逐於山鬼。命也無奈何。可哀維摩。坐此牽累而隕命。是爲難遣者耳。見扣以所住何處。盖自失巢之後。飄泊於花江山寺。而適値兒子得斧壤。强副其願。而權住浮石寺。終非久計也。尙卿自在文義。每有相邀之意。千里命駕。非不馳神。而恐衰憊難强。果成其計。則掣鈴於貴邑。亦容易也。
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To Yu Myeong-ak
Hearing that the garden jade has been greatly revealed, I could not sleep, but I failed to send my congratulations. Who knew that my joy for you would be greater than for others? On the ninety-thousand-mile cloud path, one degree is just a small step. Your career is endless; I hope you will cultivate it deeply and shake it up greatly. A sick man on a dead-end road is being chased by mountain ghosts; it is fate, and there is nothing I can do. The pitiful Vimalakirti is sitting here, burdened and dying; this is what is hard to let go of. You asked where I am living. Since losing my nest, I have been drifting in the Flower River mountain temple. It happened that my son obtained a piece of land, so I reluctantly followed his wish and am temporarily living in Floating Stone Temple; it is not a long-term plan. Sang-gyeong is in Munui and often has the intention of inviting me. Driving a carriage for a thousand miles, it is not that I am not eager, but I am afraid that my weakness will make it difficult to force myself. If I really fulfill his plan, pulling the bell in your town will also be easy.
유명악에게 줌
뜰의 옥이 크게 드러났다는 소식을 듣고 잠을 이루지 못했는데, 축하 인사를 빠뜨렸습니다. 그대를 기뻐하는 마음이 남보다 더한 것을 누가 알겠습니까. 구만 리 구름 길에 과거 급제는 한 걸음일 뿐입니다. 사업은 끝이 없으니, 앞으로 더욱 두텁게 쌓아 크게 떨치기를 바랍니다. 병든 몸으로 막다른 길에 다다라 산귀신에게 쫓기고 있으니, 운명이라 어찌할 수 없습니다. 가련한 유마힐이 이곳에 앉아 견제에 얽매여 죽어가고 있으니, 이것이 놓기 어려운 것입니다. 어디에 사느냐고 물으셨는데, 둥지를 잃은 뒤로 화강(花江)의 산사에서 떠돌고 있습니다. 마침 아들이 땅을 얻어 억지로 그 뜻을 따라 부석사(浮石寺)에 임시로 머물고 있는데, 끝내 오래 머물 계획은 아닙니다. 상경(尙卿)이 문의에 있으면서 자주 초대할 뜻을 보입니다. 천 리 길을 수레를 몰아가는 것이 마음이 달리지 않는 것은 아니나, 쇠약하여 억지로 하기 어려울까 두렵습니다. 만약 그 계획을 이룬다면 그대 고을에 가서 종을 당기는 것도 쉬운 일일 것입니다.
3752. 答兪命岳
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
薰風南至。引領頻矣。情札帶十箑至。得之於蒙密深谷。欣蘇不可量。且認酷暑。政履佳裕。尤慰企溸。每承辭旨。有不如歸之云。卑濕固難久處。盤錯則已游刃矣。豈復有攢眉者乎。尙卿作隣。想有談謔之好。而渠到見兩珠之碎。必發狂疾。從近善寬譬如何。鄙拙歸依谷雲。繼述管雲一事。可謂竆則返本矣。
번역
Reply to Yu Myeong-ak
The warm wind has arrived from the south, and I have been looking forward to it frequently. Your letter arrived with ten fans; receiving them in the dense, deep valley, my joy and relief are immeasurable. Knowing that you are in the midst of the scorching heat, you are still living well and comfortably; this is even more comforting to my longing. Every time I receive your words, you mention that it is not as good as returning. The dampness is indeed hard to stay in for a long time, but if you encounter obstacles, you have already used your skills; why would you frown again? Having Sang-gyeong as a neighbor, I imagine you have the joy of chatting and joking. But when he arrived and saw the two pearls shattered, he must have had a fit of madness. How about trying to persuade him gently from now on? My humble self has returned to Valley Cloud, continuing the work of Guan-yun; this can be called returning to the root when in poverty.
유명악에게 답함
훈풍이 남쪽에서 불어오니 목을 빼고 기다린 적이 많았습니다. 편지가 부채 열 자루와 함께 도착했는데, 빽빽한 깊은 골짜기에서 이를 받으니 기쁘고 위로됨이 헤아릴 수 없습니다. 혹독한 더위 속에서도 정사를 잘 돌보고 편안히 지낸다니, 그리워하는 마음이 더욱 위로가 됩니다. 편지를 받을 때마다 돌아가는 것만 못하다는 말씀을 하시는데, 습하고 낮은 곳은 진실로 오래 머물기 어렵겠지만, 얽힌 문제를 만났으니 이미 재주를 다 펼쳤을 것입니다. 어찌 다시 눈살을 찌푸릴 일이 있겠습니까. 상경(尙卿)이 이웃이 되었으니 담소하는 즐거움이 있을 것으로 생각합니다. 그런데 그가 도착해서 두 구슬이 깨진 것을 보면 반드시 미친 듯이 화를 낼 것입니다. 앞으로는 잘 타일러 보는 것이 어떻겠습니까. 비루한 나는 곡운(谷雲)으로 돌아와 관운(管雲)의 일을 이어받았으니, 궁하면 근본으로 돌아간다고 할 수 있습니다.
3753. 答兪命岳
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_057B
원문
終南顔面。迨入夢境。不料委札之及。情致乃爾。且審寒沍。政履毖迪。尤解勞結。仍想卽日陽生。有履長之休也。此漢到斧壤。見過孫女婚事。旋入谷雲。捿息粗如宜矣。玉潤淑貌俊才。自是後來之秀。盛門芝蘭。何若是叢蔚也。欣艷無已。
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Reply to Yu Myeong-ak
Seeing your face in Jongnam was like entering a dream. I did not expect your letter to arrive, and the sentiment is so touching. Seeing that you are in the cold and freezing weather, yet your administration is firm and orderly, it relieves my fatigue and knots. I also imagine that today, as the sun is born, you are enjoying the rest of a long life. This man arrived in Buyang, saw the wedding of his granddaughter, and then entered Valley Cloud; my life is roughly as it should be. Your jade-like beauty and outstanding talent are naturally the best of the later generation. How is it that the flourishing family has such a cluster of orchids? My joy and admiration are endless.
유명악에게 답함
종남에서 얼굴을 본 것이 꿈속으로 들어간 것만 같습니다. 편지가 올 줄은 몰랐는데, 정취가 이토록 깊습니다. 추운 겨울에도 정사를 삼가고 다스린다니, 나의 피로와 맺힌 마음이 더욱 풀립니다. 아울러 오늘 양기가 생겨나니 장수하는 복을 누리리라 생각합니다. 이 사람은 부양에 도착하여 손녀의 혼사를 보고, 곧바로 곡운으로 들어와 지내니 생활이 대략 적당합니다. 옥처럼 윤택한 모습과 뛰어난 재주는 자연히 후대의 영재입니다. 어찌하여 성한 가문에 이토록 지초와 난초가 무성하게 피어났습니까. 기쁘고 감탄함이 끝이 없습니다.
3754. 與兪命岳
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_057C
원문
新春美遷。足令人喜而不寐。地較近務較簡。近則易接聲息。簡則無損神明。是之爲喜。如其騫騰之遒則在所不論也。客歲所蒙柿簡諸貺。良用感怍。一歲累餉。尤豈易事乎。換符期在何間。徒爾引領。不任憧憧也。生添齒寡悰。無足云者。
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To Yu Myeong-ak
Your beautiful move in the new spring is enough to make people happy and unable to sleep. The place is relatively close, and the tasks are relatively simple. If it is close, it is easy to connect; if it is simple, it does not damage the spirit. This is why I am happy; as for whether you will soar or not, that is not to be discussed. I am ashamed and grateful for the persimmon letters and various gifts I received last year. How can it be easy to give gifts repeatedly throughout the year? When is the term for changing the tally? I am just stretching my neck, unable to bear the longing. I am adding teeth and losing joy, nothing worth mentioning.
유명악에게 줌
새봄에 아름다운 곳으로 옮기셨다니 사람을 기쁘게 하여 잠을 이루지 못하게 합니다. 땅은 비교적 가깝고 업무는 비교적 간소합니다. 가까우면 소식을 주고받기 쉽고, 간소하면 정신을 손상하지 않으니, 이것이 기쁜 이유입니다. 그가 높이 날아오를지 여부는 논할 바가 아닙니다. 작년에 받은 감 편지와 여러 선물은 참으로 감사하고 부끄럽습니다. 한 해 동안 거듭 선물을 보내는 것이 어찌 쉬운 일이겠습니까. 부신을 바꿀 기한은 언제입니까? 헛되이 목을 빼고 기다리니 그리움을 견딜 수 없습니다. 나는 나이가 들어 즐거움이 줄어드니, 말할 것이 없습니다.
3755. 答兪命岳
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
睠言政深。書來良解悁欝。倂此鉅什。璀璨溢目。江聲之助。不爲不多。何存乎見少耶。若干可評處汚送。而去便苦催。未效點潤可歎。無由一出。滌我愁懷之蘊。只俟浩歸之夕。細論澎湃。而但恐此耳又不令此情逞快也。其亦哀矣。
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Reply to Yu Myeong-ak
My longing is deep, and your letter has truly untied my melancholy. Along with this great collection, it is dazzling to the eyes. The help of the river sound is not small; why do you say you see little? I have added some evaluations and returned them, but you are urging me to leave, so I am sorry I could not polish them. There is no way to go out and wash away the accumulation of my sorrow; I can only wait for the evening of your return to discuss the surging waves in detail. But I am afraid that this ear will not allow this feeling to be satisfied. It is also sad.
유명악에게 답함
그리워하는 마음이 참으로 깊은데, 편지가 오니 맺힌 울분이 참으로 풀립니다. 이 거대한 작품들과 함께하니 눈이 부십니다. 강물 소리의 도움도 적지 않은데, 어찌 적게 보았다고 하십니까? 약간 평할 곳을 더해 보냈는데, 떠날 채비를 하느라 재촉하니 다듬어주지 못해 탄식스럽습니다. 한 번 나가 내 마음속에 쌓인 근심을 씻어낼 길이 없으니, 그저 그대가 돌아오는 저녁을 기다려 팽배한 시상을 자세히 논할 뿐입니다. 다만 이 귀가 이 감정을 마음껏 즐기게 해주지 않을까 두렵습니다. 그것 또한 슬픈 일입니다.
3756. 答兪命岳
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_057D
원문
連得情字。知茂陰淸風。諷誦彌暢。欣若在己。沙彌來詳書外。尤可披倒也。鄙去山旣遐。依舊踆踆者耳。仲兄已作北邁。別語何其不副苦跂也。窃爲高才惜其太嗇寶藏。以釀難治之疾也。須思所以改者。
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Reply to Yu Myeong-ak
I have received your letters one after another and learned that your chanting and reading in the shade are becoming more fluent; I am as happy as if it were my own. The novice came and explained the details beyond the letter, which is even more touching. My mountain is far away, and I am still the same. My middle brother has already gone north; why did his parting words not match his bitter longing? I secretly feel sorry for his high talent, as he is too stingy with his treasures, brewing a difficult-to-cure illness. You must think about how to change it.
유명악에게 답함
연이어 편지를 받으니 무성한 그늘 아래서 풍송(諷誦)이 더욱 유창해짐을 알겠기에, 기쁨이 마치 내 일처럼 솟구칩니다. 사미가 와서 편지 밖의 자세한 사정을 말해주니 더욱 감동적입니다. 내가 있는 산은 멀고, 여전히 느릿느릿할 뿐입니다. 둘째 형은 이미 북쪽으로 떠났는데, 이별의 말이 어찌 그리 간절한 그리움과 맞지 않습니까. 남몰래 그 높은 재주가 아까운데, 보물을 너무 아끼다가 다스리기 어려운 병을 빚어내니, 모름지기 고칠 방법을 생각해야 합니다.
3757. 與李德載〔原注:年條未詳〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
霽來頗豁。猶覺蒸歊難當。未委氣味如何。讀誦能不輟。而所留題能遍賦耶。如已賦矣。送示爲佳。生親癠惱暑增熱。苦苦度日。觀此勢離往難期。使君獨留。實不勝歉耿。幸君毋以此遽動。堅坐做工。或至終不相聚而罷。猶可處靜成習。佔𠌫增贍也。不亦悅乎。衛風已上。成誦已熟。則繼讀王風以貫誦。待後細討。亦無妨也。
번역
To Li De-zai [Original note: Year not specified]
The weather has cleared up quite a bit, but I still feel the heat is hard to bear. I wonder how you are doing. Can you keep up with your reading? And have you been able to compose poems on all the topics left behind? If you have already composed them, it would be good to send them to me. My family's illness is aggravated by the heat, and I am suffering through the days. Looking at this situation, it is hard to expect you to come. That you are left alone is truly regrettable. I hope you will not be moved by this, but sit firmly and do your work. Even if we end up not meeting, you can still live in stillness and form a habit, and your studies will become more abundant. Isn't that joyful? If you have already finished reciting the Wei Feng, then continue to read the Wang Feng to master it; there is no harm in discussing it in detail later.
이덕재에게 줌 [원주: 연도는 미상]
비가 그치니 꽤 맑아졌으나 여전히 찌는 듯한 더위를 견디기 어렵습니다. 그대의 기분은 어떠한지 모르겠습니다. 독서는 중단하지 않고 있으며, 남겨둔 제재는 모두 시를 지었습니까? 만약 이미 지었다면 보내주면 좋겠습니다. 집안의 병환이 더위로 인해 더욱 심해져 괴롭게 나날을 보내고 있습니다. 이 형편을 보니 오가기가 어려울 듯합니다. 그대가 홀로 남게 되어 참으로 미안하고 안타깝습니다. 바라건대 그대는 이 일로 마음을 흔들지 말고, 굳게 앉아 공부를 하십시오. 혹 끝내 만나지 못하고 끝난다 하더라도, 고요히 지내며 습관을 들이면 공부가 더욱 풍성해질 것입니다. 또한 즐겁지 않겠습니까? 위풍(衛風)을 이미 다 외웠다면, 이어서 왕풍(王風)을 읽어 통달하고 나중에 자세히 토론해도 무방합니다.
3758. 與李德載
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
聞有負笈山房之行。而未及面別爲可恨也。生又遭文學從之喪。私情痛痛。殆半軆之失也。撫身亦覺如泡。悰緖可知已。是寺卽吾二十年前所燒芋處。尙有餘蹤。在君商羊中所撞着。而爲之馳想而興慨也。創寺者楚梅師。亦久要也。須與話及。與我相周旋曲折。亦可以破寂矣。所讀則詩經耶。春兒亦方讀此。稍欲興起。而未知其終能不懈也。
번역
To Li De-zai
I heard you were going to the mountain room with your books, but I regret that I could not say goodbye in person. I have also suffered the loss of a literary follower; my personal pain is like losing half my body. Touching my body, I feel like a bubble; you can imagine my state of mind. This temple is where I burned taro twenty years ago; there are still traces left. You might bump into them while you are wandering, and I feel a sense of emotion thinking about it. The founder of the temple, Master Chumei, was also an old friend. You must talk to him; interacting with me in detail can also break the loneliness. Are you reading the Book of Songs? My son Chun is also reading this; he wants to be inspired, but I don't know if he will be able to persevere to the end.
이덕재에게 줌
산방으로 책을 짊어지고 간다는 소식을 들었는데, 얼굴을 보고 작별하지 못한 것이 한스럽습니다. 나는 또 문학을 따르던 이의 상을 당하여, 사적인 슬픔이 뼈아프니 거의 몸의 절반을 잃은 듯합니다. 내 몸을 만져보아도 거품처럼 느껴지니, 나의 심정을 알 만합니다. 이 절은 내가 20년 전에 토란을 구워 먹던 곳이라 아직 흔적이 남아 있습니다. 그대가 소요하다가 마주치게 될 텐데, 그것을 생각하니 마음이 달려가고 감회가 일어납니다. 절을 창건한 초매 스님은 또한 오래된 친구입니다. 모름지기 이야기를 나누어 보십시오. 나와 주고받은 곡절을 이야기하면 또한 적막함을 깰 수 있을 것입니다. 읽는 것은 시경입니까? 춘(春)이도 바야흐로 이것을 읽고 있는데, 조금 흥미를 느끼려 하지만 끝내 게을러지지 않을지 모르겠습니다.
3759. 與李德載
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_058B, ITKC_MO_0439A_A167_058C
원문
近因傳說。聞俊弟心恙驟發。至有閉門拒人之擧。未及往探其眞否。而於心駭愕。殆不自勝矣。昨聞忽爾騎馬而來。與君相對云。未知其神情容止。果能依舊否。抑有大段殊常者耶。欲聞其大畧耳。果成風人而逃走入城。則必有多少追來者。而所聞旣不然。則向來云云之說。恐是浪傳也。須爲示破。以解此欝爲望。所以勸君讀韓文者。悶其文理未達。於尋常簡札。不能暢意。旣非兒童。有媿人事軆面。故亟欲其先讀書札。依八大家所抄而遍貫之。讀數則始以十遍爲課。反覆爛熟。其於次第爲宜。書札旣熟之後。就全篇抄其佳雋而讀之。亦無不可。所示抄錄。自是例讀之文。姑不欲增損。而抄中送竆毛穎之類。雖終身不讀可也。
번역
To Li De-zai
Recently, due to rumors, I heard that Jun's younger brother's mental illness suddenly flared up, to the point of closing the door and refusing people. I haven't been able to go and check if it's true, but I am shocked and can hardly bear it. Yesterday I heard that he suddenly rode a horse and came to see you. I don't know if his spirit and appearance are still the same, or if there is something very unusual. I just want to hear the general outline. If he really became a madman and fled into the city, there must be many people chasing him, but what I heard is not so, so the rumors may be false. I hope you will clarify this for me to relieve this depression. The reason I advised you to read Han Yu's prose is that I am worried that your writing logic is not yet reached, and you cannot express your thoughts freely in ordinary letters. Since you are not a child, it is shameful for your personal dignity, so I urgently want you to read letters first. Copy the Eight Great Masters' works and read them thoroughly. For reading, start with ten times as a lesson, repeating until you are familiar with them; that is the proper order. After you are familiar with the letters, copy the excellent and profound parts of the whole work and read them; that is also fine. The copies you showed me are standard reading texts; I don't want to add or subtract anything for now, but you can stop reading things like the "Poor Mao Ying" in the copies even if you read them for the rest of your life.
이덕재에게 줌
최근 전해 듣기로 준(俊) 아우의 마음 병이 갑자기 발작하여 문을 닫고 사람을 거부하는 행동까지 했다고 합니다. 미처 가서 사실 여부를 확인하지 못했는데, 마음이 놀랍고 거의 견딜 수 없습니다. 어제 갑자기 말을 타고 와서 그대와 마주 앉았다고 들었습니다. 그 정신과 용모가 과연 예전과 같은지, 아니면 크게 다른 점이 있는지 모르겠습니다. 그 대략을 듣고 싶을 뿐입니다. 과연 미친 사람이 되어 도망쳐 성으로 들어갔다면 반드시 뒤쫓는 사람이 많았을 텐데, 들은 바가 그렇지 않으니 지금까지의 말들은 아마 헛소문인 듯합니다. 모름지기 밝혀주어 이 답답함을 풀어주기를 바랍니다. 그대에게 한문(韓文)을 읽으라고 권한 이유는, 문리가 아직 통하지 않아 평소의 편지글에서 뜻을 시원하게 펼치지 못할까 걱정했기 때문입니다. 어린아이가 아니니 사람의 체면이 부끄러워, 급히 먼저 편지글을 읽기를 바란 것입니다. 팔대가(八大家)의 글을 베껴서 두루 통달하십시오. 읽는 횟수는 처음에는 열 번을 과제로 삼아 반복하여 익숙해지면, 그 차례가 적당할 것입니다. 편지글이 익숙해진 뒤에 전편 중에서 아름답고 뛰어난 것을 베껴 읽는 것도 무방합니다. 보여준 필사본은 원래 예부터 읽던 글이니, 당분간은 더하거나 뺄 생각이 없습니다. 그러나 필사본 중 ‘궁모영(窮毛穎)’ 같은 종류는 평생 읽지 않아도 됩니다.
3760. 與李德載
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
阻音久矣。豈勝憧憧。春日載陽。江光想益奇絶。吟嘯之餘。看史所發揮尤動盪否。頑煼煎比劇。又以室人發痛。顚倒出來。來視則叫苦旋歇。猶有未可測者。悶撓何已。更觀數日氣色。欲入檗溪。偸得一旬閑坐。
번역
To Li De-zai
It has been a long time since we heard from each other; how can I bear the longing? The spring day is sunny, and the river light must be even more strange and beautiful. In your chanting and roaring, does the inspiration from reading history move you even more? My suffering is worse than before, and my wife is also in pain, so I am in a mess. When I came to see her, she cried out in pain and then stopped, but there are still things that cannot be predicted. My anxiety is endless. I will watch the color of the air for a few more days and want to enter Byeokgye to steal ten days of leisure.
이덕재에게 줌
소식이 끊긴 지 오래니, 그리움을 어찌 견디겠습니까. 봄날에 햇살이 비치니 강물 빛이 더욱 기이하고 아름다울 것으로 생각합니다. 읊조리는 여가에 역사를 보며 발휘되는 생각이 더욱 움직입니까? 나는 고생이 예전보다 심하고, 또 아내까지 병이 나서 정신없이 나왔습니다. 와서 보니 고통을 부르짖다가 잠시 멈추는데, 아직 예측할 수 없는 일이 있습니다. 답답하고 괴로움이 그치지 않습니다. 며칠 더 기색을 살피다가 벽계(檗溪)로 들어가 열흘 정도 한가하게 앉아 있을 시간을 훔쳐볼까 합니다.
3761. 與李德載
문체: 書簡類 / 書簡類
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원문
連日大熱。人所不堪。江闊爽敞。獨能免此否。向來所苦想淸夷。則佔𠌫定有功課。新得意味。有可言者耶。生惱撓如昨。數日後擬作檗溪之行。欲其來與偕作。而恐彼有勝。益不欲換地也。然詩曰寧適不來。匪我有咎。身意政如此矣。望日起動可否之决。宜在其前矣。
번역
To Li De-zai
It has been very hot for days, which people cannot bear. The river is wide and cool; are you the only one who can avoid this? If you are thinking of the clear and peaceful place you have been suffering from, you must have made progress in your studies. Is there anything new you can say about your understanding? I am as troubled as before. I plan to go to Byeokgye in a few days and want you to come and work with me, but I am afraid that the place is better, so I don't want to change places even more. However, the poem says, "If you don't come, it's not my fault." My body and mind are exactly like this. The decision of whether to move on the day of the full moon should be before that.
이덕재에게 줌
연일 큰 더위가 계속되니 사람들이 견디지 못합니다. 강은 넓고 시원하니 홀로 이것을 면할 수 있습니까? 그동안 고생하던 맑고 평온한 곳을 생각하면 공부에 정진함이 분명 있을 것입니다. 새로 얻은 의미가 말할 만한 것이 있습니까? 나는 괴로움이 예전과 같습니다. 며칠 후 벽계로 갈 계획인데, 그대가 와서 함께 공부하기를 원합니다. 그러나 그곳이 더 나을까 봐 장소를 바꾸고 싶지 않은 마음이 더 큽니다. 하지만 시에 ‘오지 않는다면 내 허물이 아니다’라고 했으니, 내 몸과 마음이 바로 이와 같습니다. 보름날에 움직일지 여부의 결정은 그 전에 있어야 할 것입니다.
3762. 與李德載
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
怱怱作別。益覺作惡。計程今日已到鳥嶺之底。撼頓中氣味何如。秋高氣淸。山川有萬里之勢。眺覽暢豁。想有忘疲者。恨未撥萬偕作。以共翺游於雙溪紅流之間也。
번역
To Li De-zai
We parted in a hurry, and I feel even worse. Calculating the distance, you must have reached the bottom of Bird Ridge today. How is your feeling in the midst of the shaking? The autumn is high and the air is clear, and the mountains and rivers have a ten-thousand-mile momentum. The view is clear and open; I imagine you have forgotten your fatigue. I regret that I could not set aside ten thousand things to go with you and roam together between the Twin Streams and the Red Flow.
이덕재에게 줌
급하게 작별하고 나니 더욱 마음이 좋지 않습니다. 거리를 계산해 보니 오늘 벌써 조령(鳥嶺)의 아래에 도착했겠군요. 흔들리는 가운데 기분은 어떠합니까? 가을은 높고 공기는 맑으니 산천이 만 리의 기세가 있습니다. 조망이 시원하고 탁 트였으니, 피로를 잊었을 것으로 생각합니다. 만 가지 일을 제쳐두고 함께 가서 쌍계(雙溪)와 홍류(紅流) 사이에서 함께 노닐지 못한 것이 한스럽습니다.
3763. 與李德載
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_059A
원문
怱怱別後。忽忽歲遒。我懷勞結。當復如何。此時侍學。想得佳裕。而女息挈兒之行。歷遠且冒寒。終果利稅否。馳戀不暫弛也。此來往麟峽。於一朔之間。又方還巢爲過冬計。身旣疲頓。情多牽拘。金村眷屬。經禫未幾。捲入檗溪。有不忍堪處者。奈何奈何。明春得便。或可遵海而南。以暢愁欝。未知果無魔障否。雪壑凍卧。曉寒難敵。欲得紙衾以覆軆。已有陳懇于春府。君須從傍助成如何。
번역
To Li De-zai
After we parted in a hurry, the year has passed quickly. My heart is tired and knotted; what should I do? At this time, serving your studies, I imagine you are comfortable. But the journey of your daughter and child, traveling far and braving the cold, did it finally turn out well? My longing does not relax for a moment. I have been traveling between Lin and the Gorge for a month, and I am returning to my nest to plan for the winter. My body is tired, and my feelings are tied up. The family in Gold Village has not been long since the mourning, and being drawn into Byeokgye, there are things I cannot bear. What can I do, what can I do? If I get a chance next spring, I might go south along the sea to clear my melancholy. I don't know if there will be any obstacles. I am lying frozen in the snow valley, and it is hard to resist the cold at dawn. I want to get a paper quilt to cover my body, and I have already made a humble request to the Spring Mansion. You must help from the side; how about it?
이덕재에게 줌
급하게 헤어진 뒤로 세월이 훌쩍 지나갔습니다. 내 마음의 고생과 맺힘을 다시 어찌하겠습니까. 이때에 학문을 모시니 가유(佳裕)함을 얻었을 것으로 생각합니다. 그런데 딸과 아이를 데리고 간 길은 멀고 추위를 무릅썼는데, 결국 이롭고 편안했습니까? 그리움이 잠시도 느슨해지지 않습니다. 이곳에 와서 인협(麟峽)을 오간 지 한 달 만에, 또 둥지로 돌아와 겨울을 날 계획을 하고 있습니다. 몸은 이미 피곤하고 정은 얽매인 것이 많습니다. 금촌(金村)의 권속들은 상을 당한 지 얼마 되지 않았는데, 벽계로 말려 들어가니 차마 견디지 못할 곳이 있습니다. 어찌할꼬 어찌할꼬. 내년 봄에 기회가 되면 혹 바다를 따라 남쪽으로 가서 답답함을 씻어낼 수 있을지 모르겠습니다. 과연 마장이 없을지 모르겠습니다. 눈 덮인 골짜기에 얼어 누워 있으니 새벽 추위를 견디기 어렵습니다. 종이 이불을 얻어 몸을 덮고 싶은데, 이미 춘부(春府)에 간절히 청했습니다. 그대는 모름지기 곁에서 도와 성사시켜 주면 어떻겠습니까.
3764. 與李德載
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_059B
원문
不意落還。悵愕難勝。况見負痛而返。道途耿念。奚但未偕之爲恨乎。尙惟歸後却能脫然。已赴伽倻之約耶。復此紆欝也。吾追隨春府。在途聯鑣共床。已劇團欒。而入山巾屨。偕盡冥搜之興。垂老辦此。可謂難朽。至若品題大槩。則靑鶴瀑布。不能愜聞。自餘不無佳處。而較諸香岳。終愧峻潔矣。千萬或冀掛䉴於海印寺門。姑不宣。
번역
To Li De-zai
I did not expect you to return, and my disappointment is hard to bear. Moreover, seeing you return with pain, my thoughts on the road are not just about the regret of not being together. I only hope that after you return, you can be relieved and have already fulfilled your promise to Gaya? I am worried again. I followed the Spring Mansion, and we were together on the road, sharing a carriage and a bed; it was already a great gathering. Entering the mountain with hats and shoes, we exhausted the joy of searching in the dark. To be able to do this in my old age can be called hard to rot. As for the general evaluation, the Blue Crane Waterfall could not satisfy my hearing. There are other good places, but compared to Fragrant Mountain, it is ultimately ashamed of its steepness and cleanliness. I hope you will hang your hat at the gate of Haein Temple; I will not announce it for now.
이덕재에게 줌
뜻밖에 돌아왔다는 소식에 서운하고 놀라움을 이기기 어렵습니다. 하물며 고통을 짊어지고 돌아왔다니, 길 위에서 걱정하는 마음이 어찌 함께하지 못한 것만을 한으로 여기겠습니까. 다만 돌아온 뒤에 도리어 홀가분해져서 이미 가야(伽倻)와의 약속을 이행했는지요? 다시금 마음이 얽힙니다. 나는 춘부를 따라 길에서 함께 수레를 타고 침상을 공유했으니 이미 단란함이 극에 달했습니다. 산에 들어가 갓 쓰고 신 신고 함께 그윽한 곳을 찾는 흥취를 다했으니, 늙어서 이것을 해냈으니 썩지 않을 일이라 할 만합니다. 품평의 대략을 말하자면, 청학폭포는 내 귀를 만족시키지 못했습니다. 그 외에 좋은 곳이 없지는 않으나, 향악(香岳)과 비교하면 끝내 준엄하고 깨끗함이 부끄럽습니다. 천만 번 바라건대 해인사 문에 갓을 걸어두기를 바랍니다. 우선은 알리지 않겠습니다.
3765. 與李德載
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
拙幸得順騎。利用安稅。姑留谷口。將以再明入精舍。視聽所及。皆足以滌塵。尤媿獨享也。
번역
To Li De-zai
I was lucky to get a smooth horse, and I used it to arrive safely. I will stay at the valley entrance for a while and will enter the study tomorrow. Everything I see and hear is enough to wash away the dust; I am even more ashamed to enjoy it alone.
이덕재에게 줌
다행히 순한 말을 얻어 편안히 도착했습니다. 잠시 골짜기 입구에 머물다가 내일 정사(精舍)로 들어갈 것입니다. 보고 듣는 것이 모두 티끌을 씻어내기에 충분하니, 홀로 누리는 것이 더욱 부끄럽습니다.
3766. 與李德載
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_059C
원문
別懷悢悢。有難裁。賴有追躡之約。以不永懷爾。別後薄寒。侍學佳迪否。頑撼頓屢日。僅得息憊于此衙。自明發以往。便作石門中人。而竆鬼隨身。害及峽隣。橡榛亦不盈筐。殊令人沒趣。然不遇此時。亦何由持其洋洋者。以試樂飢乎。君則果入來則須忖其軆氣健否。而動亦必備辦騎卜。然後爰方啓行。不然輕動。定不免中途狼狽矣。
번역
To Yi Deok-jae
After parting, my heart is filled with longing, which is hard to suppress. I rely on our promise to meet again, so that I do not pine for you forever. How have you been since we parted, in this mild cold weather? Are you serving your studies well? I have been suffering from stubborn illness for several days, and only now have I managed to rest from my fatigue at this office. From tomorrow morning, I will become a dweller of Seokmun (Stone Gate). However, the "poverty ghost" follows me, and the harm even reaches my neighbors in the gorge. Even the acorns and hazelnuts do not fill a basket, which is truly disheartening. Yet, if I do not encounter such times, how could I hold onto this vast spirit to test my hunger? If you truly intend to come, you must consider whether your physical condition is robust. You must also prepare a horse and consult the divination before setting out. Otherwise, if you move lightly, you will surely face distress midway.
이덕재에게 보내다
헤어진 뒤의 그리움이 간절하여 억누르기가 어렵네. 다시 만나기로 한 약속을 믿고서 영원히 그리워하지 않으려 하네. 헤어진 뒤의 쌀쌀한 날씨에 학업을 모시며 잘 지내고 있는가? 나는 며칠 동안 완고한 병에 시달리다가, 이제야 이 관아에서 피로를 겨우 달래고 있네. 내일 아침부터는 석문(石門)의 사람이 될 것이네. 그런데 궁귀(窮鬼)가 몸을 따라다녀 협곡의 이웃에게까지 해를 끼치니, 도토리와 개암도 바구니를 채우지 못해 참으로 흥이 나지 않네. 그러나 이런 때를 만나지 않는다면, 어찌 그 양양(洋洋)한 기운을 지니고 굶주림을 즐기는 것을 시험해 보겠는가? 그대가 정말로 들어오려 한다면 모름지기 몸의 기운이 건강한지 살피고, 움직일 때도 반드시 말을 준비하고 점을 친 뒤에 길을 떠나게나. 그렇지 않고 경솔하게 움직이면 도중에 낭패를 당하는 것을 면치 못할 것이네.
3767. 與李德載
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_059D, ITKC_MO_0439A_A167_060A
원문
昨日果發行到抱山耶。拙昨者途中聞伯氏病患。改路至夢窩。則外感數日得和解。謂可離去矣。夜間又大痛。頭疼譫語。症情非細。而八九分似瘧患。悶撓之劇。難言離去。念君先到狼狽。委走此奴以報奇。日間幸見頓蘇。則可以捨往。此奴往後旋送百奴。則或往或不往。當有皁白矣。獨留多日有難堪。則以其間周覽玉屛金水可遣興。而猶難禁其欝欝。直走楓岳。以償宿債。而待我于百淵爲可。然此計則必須粮資優足而後可以辦之。金城使君如或先往。而路出山下。君可往候路側。聊與之謀。彼若欣然有接濟之意。便可隨往。仍乞粮資。以達山門。未爲不可。或留淹于金邑旅舍。待我追往。亦可爲之。而此則恐有難便也。凡此設爲歧端。君應眩於判决。而拙亦憂撓中莫適爲謀。乃如是依違爾。且如可耐苦。則加留三四日。待此病報而决去留可矣。
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To Yi Deok-jae
Did you really set out yesterday and arrive at Bangsan? Yesterday, I heard on the road that my elder brother was ill, so I changed my route to Mong-wa. He had been suffering from an external cold for several days, but it seemed to have resolved, so I thought I could leave. However, at night, he was in great pain again, with headaches and delirium. The symptoms were not minor, and they were eight or nine parts similar to malaria. The distress was so severe that it was hard to say I would leave. Thinking that you might be in trouble if you arrived first, I sent this servant to inform you of the strange situation. Fortunately, during the day, he seemed to recover, so I can leave now. After this servant goes, I will send a hundred servants; whether they go or not, the truth will be clear. It is hard to bear being left alone for many days, so I could pass the time by touring Jade Screen (Okbyeong) and Golden Water (Geumsu), but I still cannot suppress my melancholy. I will head straight to Maple Peak (Pung-ak) to pay off my old debt, and it would be good if you waited for me at Baengyeon. However, this plan requires sufficient provisions before it can be carried out. If the Magistrate of Geumseong happens to go first and passes by the foot of the mountain, you can go and wait for him by the roadside to discuss it with him. If he is willing to help, you can follow him and ask for provisions to reach the mountain gate. That would not be impossible. Or, you could stay at an inn in Geum-eup and wait for me to follow; that is also possible, but I fear it might be inconvenient. Since I have laid out these various options, you must be dizzy with the decision. I, too, am in such distress that I cannot find a proper plan, and thus I am indecisive. If you can endure the hardship, stay three or four more days and wait for news of this illness before deciding whether to stay or go.
이덕재에게 보내다
어제 정말로 길을 떠나 포산(抱山)에 도착했는가? 나는 어제 도중에 백씨(伯氏)의 병환 소식을 듣고 길을 바꾸어 몽와(夢窩)로 갔네. 외감(外感)을 앓은 지 며칠 되어 화해(和解)가 되었기에 떠날 수 있을 줄 알았는데, 밤사이에 다시 크게 아파하며 두통과 헛소리를 하니 증세가 가볍지 않고 8, 9할은 학질과 비슷하네. 번민이 심하여 떠난다는 말을 하기 어려웠네. 그대가 먼저 도착하여 낭패를 볼까 염려되어 이 종을 보내 기이한 상황을 알리게 하네. 다행히 낮에 조금 소생하는 듯하니 떠날 수 있겠네. 이 종이 간 뒤에 백 명의 종을 보낼 것이니, 가든 안 가든 시비가 가려질 것이네. 홀로 여러 날 머무는 것이 견디기 어렵다면 그사이에 옥병(玉屛)과 금수(金水)를 두루 구경하며 흥을 돋울 수 있겠지만, 여전히 울울한 마음을 금하기 어렵네. 곧장 풍악(楓岳)으로 달려가 묵은 빚을 갚을 것이니, 백연(百淵)에서 나를 기다리는 것이 좋겠네. 그러나 이 계획은 반드시 양식이 넉넉해야 실행할 수 있네. 금성(金城) 사군이 혹시 먼저 가서 산 아래로 길을 지나간다면, 그대는 길가에 나가 기다리며 그와 상의해 보게나. 그가 흔쾌히 도와줄 뜻이 있다면 곧바로 따라가서 양식을 구걸하여 산문에 도달하는 것도 괜찮을 것이네. 혹은 금읍(金邑)의 여관에 머물며 내가 뒤따라가기를 기다리는 것도 가능하지만, 이것은 아마도 불편할까 걱정이네. 무릇 이렇게 갈래를 나누어 제시하니 그대는 결정하기에 어지러울 것이고, 나 또한 번민 중에 마땅한 계책이 없어 이처럼 오락가락하는 것이네. 만약 고생을 참을 수 있다면 사흘이나 나흘 더 머물면서 이 병의 소식을 기다린 뒤에 머물지 떠날지를 결정하게나.
3768. 與李德載
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_060B
원문
邈爾信阻。紆欝欲病。昨得家兒書。聞女息順産得男。喜躍不可量。氣敗良甚。夙宵所勞勞。在其安危。産苟順矣。雖瓦亦慶。又何璋之得也。産後無苦否。分娩旣利而快意弄兒。則便是滿室春風也。何喜如之。拙依遣而爲農所絆。未得入碧雲深處。殊無佳興可誇人也。君之去就。自此尤難率爾。此間之會。知不可諧矣。好事難並。亦復奈何。
번역
To Yi Deok-jae
The distance is vast and communication is blocked; I am so depressed I feel ill. Yesterday, I received a letter from home and heard that your daughter-in-law gave birth to a son safely. My joy is immeasurable. My energy has been quite low, and my labor day and night has been focused on her safety. Since the birth was smooth, even if it were a tile, it would be a celebration; how much more so for a "jade" (son)? Is there any trouble after the birth? Since the delivery was smooth and you are happily playing with the child, it must be like a spring breeze filling the room. What joy could compare to this? I am tied down by farming and have not been able to enter the depths of Byeok-un; I truly have no good excitement to boast to others. Your coming and going is even harder to decide rashly from now on. I know that a meeting here cannot be arranged. Good things are hard to come by together; what can be done?
이덕재에게 보내다
멀리 떨어져 소식이 막히니 울울하여 병이 날 지경이네. 어제 집에서 온 편지를 받고 며느리가 순산하여 아들을 얻었다는 소식을 들으니 기쁨이 한량없네. 기운이 많이 쇠하여 밤낮으로 애태운 것이 그 안위에 있었는데, 출산이 순조로웠으니 비록 기와 조각이라도 경사스러울 터인데 하물며 장(璋, 아들)을 얻었음에랴. 산후에 고통은 없는가? 분만이 순조로워 기쁜 마음으로 아이를 어르니, 이는 곧 온 방에 봄바람이 가득한 것이네. 이보다 더한 기쁨이 어디 있겠는가? 나는 농사일에 얽매여 벽운(碧雲) 깊은 곳으로 들어가지 못했으니, 남에게 자랑할 만한 좋은 흥취가 전혀 없네. 그대의 거취는 이제부터 더욱 경솔히 하기 어렵겠네. 이곳에서의 만남은 이루어질 수 없음을 알겠네. 좋은 일은 함께하기 어려우니, 또한 어찌하겠는가.
3769. 與李德載
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
小兒聞頗岐嶷。果能如高允否。自此君爲所絆。寸步不容離矣。然若率來深山。養以渾沌則當益茂偉矣。是企是企。
번역
To Yi Deok-jae
I hear the little child is quite intelligent; can he really be like Gao Yun? From now on, you will be tied down by him and will not be able to leave even an inch. However, if you bring him to the deep mountains and raise him in simplicity, he will surely grow to be even more magnificent. I hope for this, I hope for this.
이덕재에게 보내다
아이가 꽤 영특하다고 들었는데, 과연 고윤(高允)처럼 될 수 있겠는가? 이제부터 그대는 아이에게 얽매여 한 치도 떠나지 못할 것이네. 그러나 만약 깊은 산으로 데려와 혼돈(渾沌) 속에서 기른다면 마땅히 더욱 훌륭하게 자랄 것이네. 기대하고 기대하네.
3770. 與李德載
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_060C
원문
豈意阿兒奄爲泡滅耶。慘矣酷矣。無辭可喩。聞其作人俊嶷超凡。謂必不偶生。而今直爲此泡滅。可知造物者將欲奪之。必假造了非常形骨。以欺其父母。惜不得忘不得。俾受積日苦楚。世間如此者無限。爲父母者雖眼枯見骨。了無所益。只爲不知命而已。須利劍割捨。以東門吳爲法。至祈至祈。然君是丈夫。亦甞聞莊生勝大之說。或可隨念隨割。不至於傷和。而最是婦人窄中難寬。不可以理遣誘之矣。且以利害言之。有倍切於男子者。十月養胎。出萬死一生。而母子雙全。已爲奇幸。况其所弄之璋。美好愜望。則愛上加愛。分外難捨。而一曙失墜。如割肚肉。曷使之塞其悲哉。前兒失後寥闊十年。而僅得之。又失焉。宜其痛之倍甚也。然豈可一任摧損而不之抑哉。自君而大示寬色。庶可使日遠日忘。千萬惟此之冀。餘何剩及。
번역
To Yi Deok-jae
Who would have thought the child would suddenly vanish like a bubble? It is tragic and cruel. There are no words to describe it. I heard he was a handsome and extraordinary child, and I thought he would surely not be born by chance. But now he has vanished like this bubble; I realize that the Creator, when intending to take something back, must first create an extraordinary form to deceive the parents. It is regrettable and unforgettable, causing days of accumulated suffering. There are countless such cases in the world. For parents, even if their eyes dry up and they see their bones, it is of no use; it is only because they do not know fate. You must cut it off with a sharp sword, taking Wu of the East Gate as a model. I pray for this, I pray for this. However, you are a man, and you have heard the words of Zhuangzi about "overcoming greatness"; perhaps you can cut it off as you think of it, so as not to damage your harmony. But it is most difficult for a woman to broaden her narrow heart; you cannot persuade her with reason. Furthermore, speaking of gains and losses, it is doubly more painful for a woman than for a man. She nurtured the fetus for ten months, coming out of ten thousand deaths to one life, and for both mother and child to be safe was already a miracle. Moreover, the "jade" she played with was beautiful and satisfied her hopes, so her love was added to love, making it exceptionally hard to let go. When it is lost in one morning, it is like cutting off her own flesh. How can she stop her sorrow? After losing the previous child, ten years passed before she barely got this one, and now she has lost it again. It is natural that her pain is doubly severe. However, how can one let it be destroyed without suppressing it? You should show a broad demeanor so that she may gradually forget it as the days go by. I hope for this above all else; what else is there to say?
이덕재에게 보내다
아이가 갑자기 물거품처럼 사라질 줄 어찌 알았겠는가? 참혹하고 잔인하네. 말로 다 표현할 수 없네. 아이가 준수하고 비범하여 필시 우연히 태어난 것이 아닐 것이라 여겼는데, 이제 곧바로 이렇게 물거품이 되고 말았으니 조물주가 장차 빼앗으려 할 때는 반드시 비범한 형골(形骨)을 만들어 부모를 속인다는 것을 알겠네. 애석하고 잊을 수 없어 며칠 동안 쌓인 고통을 받게 하니, 세상에 이런 일이 한이 없네. 부모 된 자는 비록 눈이 말라 뼈가 드러나도록 울어도 아무런 소용이 없으니, 다만 명(命)을 알지 못하기 때문일 뿐이네. 모름지기 날카로운 칼로 끊어내어 동문(東門)의 오(吳)를 본보기로 삼게나. 간절히, 간절히 바라네. 그러나 그대는 대장부이니 일찍이 장자(莊子)의 승대(勝大)에 관한 설을 들었을 것이네. 혹 생각하는 대로 끊어내어 화(和)를 상하게 하지 않을 수 있을 것이네. 그러나 부인들의 좁은 마음은 넓히기가 가장 어려우니 이치로써 타이를 수 없네. 또한 이해관계로 말하자면 남자보다 배나 더 절실한 법이네. 열 달 동안 태를 길러 만 번 죽을 고비를 넘겨 낳았는데, 모자가 모두 온전한 것만으로도 이미 기이한 행운이었네. 하물며 어르던 아이가 아름답고 기대에 흡족했으니 사랑에 사랑이 더해져 분외로 놓아주기 어려운 것이네. 그런데 하루아침에 잃었으니 마치 자기 살을 베어내는 것과 같을 것이니, 어찌 그 슬픔을 막을 수 있겠는가? 앞의 아이를 잃고 십 년 만에 겨우 얻었는데 또 잃었으니, 그 고통이 배나 심한 것이 당연하네. 그러나 어찌 한결같이 훼손되도록 내버려 두고 억제하지 않을 수 있겠는가? 그대부터 크게 너그러운 모습을 보여주어 날이 갈수록 잊게 할 수 있기를 바랄 뿐이네. 천만 번 이 일만을 바랄 뿐, 다른 무슨 말을 더 하겠는가.
3771. 答李德載
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
蓬萊神岳。乃爲舞綵翺翔之地。接壤欣躍。老子興豈淺乎。自聞好消息。日夕傾企。而無由接信爲軫欝。使至領委札。知隨到琴軒。迎新增慶。慰浣不可述。但念周歲滯思。未易排抑。只須讀南華大宗師以遣之爾。眷置處所。豈不欲取近此地。而終須以中半定居。可無偏弊。瑞化自是可居之地。君能料理胥宇。遂作百年菟裘。未爲不可也。凡百合商量者。要之相見可剖。晦初間來會。余日望之。來時作路於瑞化則可略其形止矣。
번역
To Yi Deok-jae
Bongnae (Mt. Penglai) is a place for dancing and soaring. I am happy and excited that we are neighbors; how could my joy be shallow? Since hearing the good news, I have been looking forward to it day and night, and I am distressed that I have no way to receive a letter. When the messenger arrived and I received your letter, I learned that you have arrived at Geumheon and added joy to your new home. My comfort and relief cannot be described. I only think that the lingering thoughts of the past year are not easy to suppress; you must just read the "Great Grandmaster" (Dazongshi) of Nanhua (Zhuangzi) to dispel them. As for the place you are settling in, why would you not want to be near this place? But in the end, you must settle in the middle to avoid bias. Swihwa is a place where one can live. If you can manage to build a house there and make it a home for a hundred years, it would not be impossible. All the things we need to discuss together should be settled when we meet. I hope you come to meet me in the middle of the month. When you come, if you make a path through Swihwa, you can briefly stop there.
이덕재에게 답하다
봉래(蓬萊)의 신령한 산은 춤추고 날아다닐 만한 곳이네. 이웃하게 되어 기쁘고 즐거우니, 늙은이의 흥취가 어찌 얕겠는가? 좋은 소식을 들은 뒤로 밤낮으로 고대했는데, 소식을 접할 길이 없어 애가 탔네. 심부름꾼이 와서 편지를 받으니, 금헌(琴軒)에 도착하여 새로 경사를 더했다는 것을 알았네. 위로와 기쁨을 다 말할 수 없네. 다만 지난 일 년의 묵은 생각이 쉽게 떨쳐지지 않으니, 모름지기 남화(南華)의 대종사(大宗師)를 읽어 그것을 잊어버리게나. 거처할 곳을 정함에 있어 어찌 이곳과 가까운 곳을 취하고 싶지 않겠는가마는, 결국에는 중간에 정착해야 치우침이 없을 것이네. 서화(瑞化)는 본래 살 만한 곳이네. 그대가 집을 잘 꾸려 백 년의 토구(菟裘, 은거할 곳)를 만든다면 또한 괜찮을 것이네. 무릇 모든 상의할 일은 만나서 밝히는 것이 좋겠네. 해가 바뀌는 초에 와서 만나기를, 나는 날마다 바라고 있네. 올 때 서화로 길을 내어 오면 잠시 머물 수 있을 것이네.
3772. 與李德載
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
此間凡百依昨。君所置榻處。雄公與四五衲子說經琅琅。凈几明窓。作一花雨道塲。益歎君之不少淹也。今日六潛來謁。便卽受符到任。似有得得之意。好笑好笑。
번역
To Yi Deok-jae
Everything here is the same as yesterday. In the place where you placed your bed, Master Ung and four or five monks are chanting scriptures clearly. With clean tables and bright windows, it has become a flower-rain temple. I regret even more that you did not stay longer. Today, Yuk-jam came to pay a visit and immediately received his seal to take office; he seems to have a sense of accomplishment. It is laughable, laughable.
이덕재에게 보내다
이곳의 모든 것은 어제와 같네. 그대가 평상을 두었던 곳에서 웅(雄) 스님과 서너 명의 승려가 경전을 낭랑하게 읽고 있네. 깨끗한 책상과 밝은 창문이 하나의 꽃비 내리는 도량이 되었으니, 그대가 오래 머물지 않은 것이 더욱 아쉽네. 오늘 육잠(六潛)이 와서 뵙고는 곧바로 부적을 받아 임지로 떠났는데, 득의양양한 기색이 있네. 우습고 우습네.
3773. 與李德載
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
此間依昨捿遣。春府始來做穩。秉燭如夢。浮世衰境。豈有如許奇事耶。然官事所掣欠穩敍。惟俟前頭大雪。並觀刺𧆞以快意爾。
번역
To Yi Deok-jae
I am still staying here as before. The spring government has finally come to settle down. Holding a candle feels like a dream. In this declining world, how can there be such strange things? However, because of official duties, I am not stable enough to write properly. I am just waiting for the heavy snow ahead, so we can watch the thorns and ferns together and be happy.
이덕재에게 보내다
이곳에서 예전처럼 머물고 있네. 춘부(春府)가 비로소 와서 자리를 잡았네. 촛불을 잡고 있으니 꿈만 같네. 부박한 세상의 쇠락한 경지에 어찌 이런 기이한 일이 있겠는가? 그러나 관청 일에 얽매여 차분히 서술하기가 어렵네. 다만 앞날의 큰 눈을 기다려, 함께 자라와 고사리를 보며 즐거워할 뿐이네.
3774. 與李德載
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_061B
원문
先數日有書去矣。果入照否。比日暄姸似春。自是變異事。而洛下苦波咜者則苟度爲喜耶。痘患不至切逼否。女息胸痛。若未向安則非細憂也。此間捿息依昨。來後三見月弦。便有悲凉之意。向來六十日。未供一彈指。顧閱功課。只與雄衲講了十餘篇南華而止。名山所得。其亦虛踈矣。
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To Yi Deok-jae
I sent a letter a few days ago. Did it reach you? These days, the weather is warm and beautiful like spring; this is an anomaly. Are those in the capital suffering from the waves? Is the smallpox not too pressing? If your daughter's chest pain has not improved, it is a serious worry. I am staying here as before. Since I came, I have seen the moon's crescent three times, and I already feel a sense of sadness. In the past sixty days, I haven't even provided a snap of my fingers. Looking back at my studies, I only finished reading more than ten chapters of Nanhua with Monk Ung. What I gained from this famous mountain is also quite empty and sparse.
이덕재에게 보내다
며칠 전에 편지를 보냈네. 과연 받아보았는가? 요즈음 날씨가 따뜻하고 화창하여 봄 같으니, 이는 변이(變異)일세. 낙하(洛下, 서울)에서 고생하는 이들은 그럭저럭 지내며 기뻐하고 있는가? 두창(痘患)이 그리 절박하지는 않은가? 딸아이의 가슴 통증이 아직 낫지 않았다면 적지 않은 걱정이네. 이곳에서 머무는 것은 예전과 같네. 온 뒤로 달이 세 번 차고 기우는 것을 보니 벌써 비량(悲凉)한 마음이 드네. 지난 60일 동안 손가락 한 번 튕길 만큼의 공부도 하지 못했네. 공부한 것을 돌아보니, 다만 웅(雄) 스님과 남화(南華) 십여 편을 강독하고 그쳤을 뿐이네. 명산에서 얻은 것이 또한 허술하기 짝이 없네.
3775. 答李德載
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_061C
원문
忽焉臈竆。遙思倍悽黯。此際得書。慰瘳多矣。且諳眷况粗安。尤解忡惙。兒子得狼。實是分外。豈不以便近岩捿爲幸。惟是不洎之悲。難禁衰涕。且民社責重。拙者所難荷。斯憂亦不輕矣。君之觀佛料理。太似湊巧。然勿浪喜以挑鬼椰揄可矣。
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To Yi Deok-jae
Suddenly the year is ending, and my longing from afar is doubly bleak. Receiving your letter at this time is a great comfort. Knowing that your family is relatively safe also relieves my anxiety. That your son has "caught a wolf" (a metaphor for success) is truly extraordinary. Is it not a blessing to be able to live near the rocks? Only the sorrow of not being able to reach you makes it hard to hold back my aging tears. Moreover, the responsibility of the people and the land is heavy, which is hard for a clumsy person like me to bear; this worry is also not light. Your arrangement for watching the Buddha seems too coincidental. However, do not be overly happy, lest the ghosts mock you.
이덕재에게 답하다
어느덧 섣달이 다 가니 멀리서 생각하는 마음이 배나 처량하네. 이때 편지를 받으니 위로가 많이 되네. 또한 가족들이 대체로 평안하다는 것을 알고 나니 더욱 근심이 풀리네. 아들이 낭(狼)을 얻은 것은 실로 분외의 일이네. 바위 가까이에서 머물 수 있으니 어찌 다행이 아니겠는가? 다만 미치지 못하는 슬픔에 늙은 눈물을 금하기 어렵네. 또한 민사(民社)의 책임이 무거워 졸렬한 내가 감당하기 어려우니, 이 근심 또한 가볍지 않네. 그대의 불공(佛供) 준비가 너무나 공교롭네. 그러나 경솔히 기뻐하여 귀신이 비웃게 하지 말게나.
3776. 與李德載
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
春陰未解。氣味比如何。聞已分娩。又得璋。喜躍不可量。産前呻吟連仍。又未充腸。遠慮沈着。殆不安寢矣。達生乃爾。雖瓦亦可慶。况熊羆奏祥。不比他家之例有乎。昨卜胎爻極妙。知其得男。而稍帶弱氣。恐有些少疾恙。而决爲强勁可養者。未知骨相果如何耶。
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To Yi Deok-jae
The spring clouds have not yet cleared; how is the atmosphere? I hear you have given birth and gained another "jade." My joy is immeasurable. You groaned continuously before the birth and did not even fill your stomach; your deep worries must have kept you from sleeping. Giving birth is like this; even if it were a tile, it would be a celebration, let alone the auspicious sign of a bear, which is not like the usual cases of other families. The divination of the fetal signs yesterday was excellent; I know you have a son, but he seems a bit weak. I fear there might be some minor illness, but he is surely strong enough to be raised. I do not know what his bone structure is really like.
이덕재에게 보내다
봄 구름이 아직 걷히지 않았는데, 기운은 어떠한가? 이미 분만하여 또 장(璋)을 얻었다고 들었네. 기쁨이 한량없네. 출산 전에 신음이 끊이지 않고 음식도 제대로 먹지 못했으니, 깊은 근심에 잠겨 거의 잠을 이루지 못했겠지. 출산이 이와 같으니 비록 기와 조각이라도 경사스러울 터인데, 하물며 웅비(熊羆)의 상서로움이 있으니 다른 집의 예와는 다르지 않겠는가? 어제 태아의 점괘가 매우 묘하여 아들을 얻은 것을 알았네. 다만 조금 약한 기운이 있어 작은 질병이 있을까 걱정되지만, 결단코 강건하여 기를 수 있을 것이네. 골상이 과연 어떠한지 알지 못하겠네.
3777. 答李德載
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_061D
원문
拙竆命所帶累。慘見單豹之死。古今岩阿。孰有遭此惡境者乎。林慚澗愧。殆甚於北山。若駭酷曲折則豈舌可旣哉。君之見亮。可亟來會。始則剪紙招魂。終以七絃暢此悲結如何。逢變翌日。盡移常住。書籍則寄在佛殿卓上矣。
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To Yi Deok-jae
I am burdened by my poor fate and have tragically witnessed the death of Shan Bao. In the rocks and cliffs of ancient and modern times, who has encountered such an evil situation? I am ashamed before the forests and the streams, even more than the North Mountain. If I were to describe the twists and turns of this tragedy, how could my tongue finish it? Since you have seen the light, you should come and meet me quickly. At first, we will cut paper to summon the soul, and in the end, we will use the seven-stringed zither to express this sorrowful knot; how about that? The day after the change, I moved all my belongings; the books are kept on the table in the Buddha hall.
이덕재에게 답하다
나는 궁한 명에 얽매여 단표(單豹)의 죽음을 참혹하게 보았네. 고금의 바위와 언덕 사이에 누가 이런 악한 경지를 만났겠는가? 임(林)과 간(澗)에 부끄러움이 북산(北山)보다 심하네. 만약 그 참혹한 곡절을 말한다면 어찌 혀로 다 할 수 있겠는가? 그대가 밝은 것을 보았으니, 속히 와서 만나게나. 처음에는 종이를 잘라 혼을 부르고, 끝에는 칠현금으로 이 슬픈 매듭을 풀어보면 어떠하겠는가? 변을 당한 다음 날 상주(常住)를 모두 옮겼고, 서적은 불전 탁자 위에 맡겨두었네.
3778. 答李德載
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
新春始得信。欣豁可知。况念春府周甲。福履綏之。送賀無盡。願於天一㙜上。大張笙歌。與四仙同醉霞觴。方是爲格外壽席。此向來所未得者。與兒孫共燈火。爲渠副願則足矣。久於此終非所安。望日欲移捿浮石寺。未前來會則好。而牽兒牽科。恐難自由也。
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To Yi Deok-jae
I received your letter at the beginning of the new spring, and my joy is indescribable. Moreover, thinking of the spring government's sixtieth birthday, I wish you peace and happiness. I send my endless congratulations. I hope that on the Heavenly Terrace (Cheon-il-dae), you will play music and get drunk with the four immortals on rosy wine; that would be an extraordinary birthday feast. This is something I have not been able to achieve before. It is enough to share the lamp light with your children and grandchildren and fulfill your wishes. Staying here for a long time is not a place of peace. I hope to move to Buseoksa Temple on the day I look forward to; it would be good if you came to meet me before then. But being pulled by children and exams, I fear it will be hard to be free.
이덕재에게 답하다
새봄에 비로소 편지를 받으니 기쁨이 한량없네. 하물며 춘부(春府)의 주갑(周甲, 환갑)을 생각하니 복과 안녕이 깃들기를, 끝없는 축하를 보내네. 천일대(天一臺) 위에서 생황과 노래를 크게 펼치고 네 신선과 함께 노을 술에 취하기를 바라네. 이것이 바로 격외(格外)의 수연(壽宴)일 것이네. 이는 예전에 얻지 못했던 것이네. 아이들과 손자들과 함께 등불을 나누며 그들의 소원을 들어주는 것으로 족하네. 이곳에 오래 머무는 것은 결코 편안한 곳이 아니네. 망일(望日)에 부석사(浮石寺)로 옮기려 하니, 그전에 와서 만나면 좋겠네. 그러나 아이들과 과거 공부에 얽매여 자유롭기 어려울까 걱정이네.
3779. 答李德載
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
拙殘年重厄。遭此苦境。雖自拔置。不無優游之礙。咄歎奈何。雄師携易來會。大信敻韵。拔脫鳥鼠。萬衲實所欽悅也。如君無志願者。得無騂忸乎。鐵兒懸弧已過耶。未睹晬盤可恨。
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To Yi Deok-jae
I am suffering from a heavy disaster in my remaining years, encountering this bitter situation. Even if I try to pull myself out, it is not without obstacles to my leisure. I sigh, what can I do? Master Ung brought Yi to meet me; the great letter has a distant rhyme, and it is truly admired by ten thousand monks. If you are someone without ambition, would you not be ashamed? Has the time for the "hanging of the bow" (first birthday) for the little child passed? It is a pity I could not see the birthday table.
이덕재에게 답하다
나는 남은 생에 무거운 액운을 만나 이 고통스러운 경지를 겪고 있네. 스스로 벗어나려 해도 유유자적함에 장애가 없지 않네. 탄식한들 어찌하겠는가? 웅(雄) 스님이 이(易)를 데리고 와서 만났는데, 큰 편지의 운치가 멀리까지 퍼져 만 명의 승려가 실로 감탄하고 기뻐했네. 그대처럼 뜻이 없는 자라면 부끄럽지 않겠는가? 철(鐵) 아이의 현호(懸弧, 돌잔치)는 이미 지났는가? 돌상을 보지 못한 것이 한스럽네.
3780. 答李德載
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_062B
원문
信路左矣。間又平陸成江。擁懷莫宣。殆不堪伊欝也。此際得書。欣豁可知。且認寓况粗適。而入洛無期。優哉游哉。亦何妨隨緣也。此間樓居爽敞。不知有炎蒸。京書所報以爲未始有。潦漲亞丁亥。則似欠斟酌矣。春府離岳之邀。不勝神馳。而此有縛屋之謀。欲卜以决之。果未協從。則不欲經始。若然便可南下。而猶有臨瀛之牽。意八九分難赴盛約矣。
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To Yi Deok-jae
The path of letters is blocked; in the meantime, the flat land has become a river. I cannot express the longing in my heart; I can hardly bear the melancholy. Receiving your letter at this time, my joy is indescribable. I also recognize that your living conditions are relatively comfortable, and there is no set date for entering the capital. Being leisurely, what is the harm in following fate? The building here is airy and spacious, and I do not know the heat. The report from the capital says that it has never been like this before; if the floods are worse than the Dinghai year, it seems to be an exaggeration. The invitation to leave the mountain for the spring government is very tempting, but I have a plan to build a house here and want to divine whether to decide. If it does not follow, I do not want to start. If so, I can go south, but I am still tied to Imyeong, so I think it is eight or nine parts difficult to fulfill the grand promise.
이덕재에게 답하다
편지 길이 막혔네. 그사이에 평지가 강이 되었으니, 품은 회포를 펴지 못해 거의 울울함을 견딜 수 없네. 이때 편지를 받으니 기쁨이 한량없네. 또한 거처하는 형편이 대체로 적당하다는 것을 알았네. 낙양(洛陽)에 들어갈 기약이 없으니, 유유자적하며 인연을 따르는 것이 무슨 방해가 되겠는가? 이곳의 누각은 시원하고 넓어 더위를 모르겠네. 서울에서 온 편지에는 전례가 없다고 하니, 홍수가 정해(丁亥)년보다 심하다는 것은 다소 과장된 듯하네. 춘부(春府)가 산을 떠나라는 초청은 마음이 쏠리지만, 이곳에 집을 지으려는 계획이 있어 점을 쳐서 결정하려 하네. 과연 따르지 않는다면 시작하고 싶지 않네. 만약 그렇다면 남쪽으로 내려갈 수 있겠지만, 여전히 임영(臨瀛)의 얽매임이 있어 8, 9할은 성대한 약속을 지키기 어려울 것 같네.
3781. 與李德載
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
久雨昏墊。何以過爲。小兒將護之難。倍勞念爾。此間粗有淸凉之適。免憂免飢。大抵好過矣。春囿忽至。不比尋常跫音。欣倒可知。昨夢君從空而墮者幾百丈。傍觀甚寒心。不知何兆。而有□釋然。幸加愼護。雖自空墮。亦不至跌碎然矣。
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To Yi Deok-jae
How have you been passing the time during the long rain and darkness? The difficulty of protecting the little child must be twice as exhausting. Here, there is a bit of cool comfort, free from worry and hunger; generally, it is good to pass the time. Spring has suddenly arrived, and it is not like the usual footsteps; my joy is indescribable. Last night, I dreamed that you fell from the sky for several hundred feet; watching from the side, my heart was very cold. I do not know what this omen is, but there is something that makes me feel relieved. Please take extra care; even if you fall from the sky, you will not be shattered.
이덕재에게 보내다
긴 비와 어둠 속에 어떻게 지내고 있는가? 어린아이를 돌보는 어려움이 배나 고통스러울 것이네. 이곳은 다소 시원하고 적당하여 근심과 굶주림을 면했으니, 대체로 지내기 좋네. 봄이 갑자기 찾아왔는데 예사로운 발걸음이 아니니, 기쁨을 알 만하네. 어젯밤 꿈에 그대가 하늘에서 수백 길 아래로 떨어지는 것을 보았는데, 곁에서 지켜보며 마음이 매우 서늘했네. 무슨 징조인지 모르겠으나, 마음이 놓이는 구석이 있네. 부디 조심하고 보호하게나. 비록 하늘에서 떨어져도 산산조각이 나지는 않을 것이네.
3782. 答李德載
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_062C
원문
昨獲十四手字。知能善稅。慰喜良多。但雉膏不食。浪走了數宿舂地。誠不如加留山齋。細硏啓蒙之爲得也。好笑好笑。帖跋非巨役。豈敢故推托。而似須有受授曲折。後信另示爲可。如無可詳者則當只草副也。
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To Yi Deok-jae
Yesterday I received your fourteen-character letter and learned that you are well. I am very comforted and happy. However, not eating pheasant meat and running around for several nights is truly not as good as staying in the mountain study and carefully studying the "Elementary Learning" (Gye-mong). It is laughable, laughable. The postscript is not a huge task; how could I dare to make excuses? But it seems there are some twists and turns in the transmission; I will show you in the next letter. If there is nothing to detail, I will just draft it.
이덕재에게 답하다
어제 열네 자의 편지를 받고 잘 지낸다는 것을 알았으니, 위로와 기쁨이 매우 크네. 다만 꿩고기를 먹지 않고 헛되이 며칠 밤을 찧으며 보낸 것은, 진실로 산재(山齋)에 머물며 계몽(啓蒙)을 세밀하게 연구하는 것만 못하네. 우습고 우습네. 첩발(帖跋)은 큰일이 아닌데 어찌 감히 짐짓 핑계를 대겠는가? 다만 주고받는 곡절이 있어야 할 듯하니, 다음 편지에 따로 보이겠네. 자세히 할 것이 없다면 그냥 초안을 보낼 것이네.
3783. 答李德載
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
見書知吉侍利返。大慰憧憧。但咫尺離谷。望雲而歸。兒女之挽掣浩興儘有力矣。拙留衙一旬。有未穩便。亦被屋役牽絆。明發還谷雲。君可偸隙一訪耶。山中則秋花錦石。室內則男欣女悅。湊巧非易事。默會可也。
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To Yi Deok-jae
Seeing your letter, I know that Jil has returned safely; I am greatly comforted. However, being separated by only a short distance, looking at the clouds and returning, the pulling of children is quite powerful. I have stayed at the office for ten days, and it is not very stable; I am also tied down by house repairs. I will return to the valley tomorrow morning; can you steal a moment to visit? In the mountains, there are autumn flowers and brocade stones, and inside the room, there is the joy of men and women; it is not easy to have such a coincidence. You can understand it silently.
이덕재에게 답하다
편지를 보니 길(吉)이 무사히 돌아왔다는 것을 알았으니, 매우 위로가 되네. 다만 지척의 골짜기에 떨어져 구름을 바라보며 돌아오니, 아이들의 끌어당김이 참으로 힘이 있네. 나는 관아에 열흘 동안 머물렀는데 편안하지 않고, 또한 집 수리에 얽매여 있네. 내일 아침 골짜기로 돌아갈 것이니, 그대는 틈을 내어 한번 방문할 수 있겠는가? 산중에는 가을 꽃과 비단 같은 돌이 있고, 방 안에는 남녀의 기쁨이 있으니, 공교롭게 만나기가 쉽지 않네. 묵묵히 알 수 있을 것이네.
3784. 答李德載
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
新春得書。慰豁無量。况審眷寓安吉。仍想髧彼在膝。蘭芽益抽。何喜如之。拙依昔捿過。任運忘老。頑亦甚矣。南游聯屐。固所願也。此間屋役大能絆身。有難動。占辭亦不利南。故不敢生意於命駕。浩歎奈何。
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To Yi Deok-jae
I received your letter at the beginning of the new spring, and my joy is immeasurable. Moreover, knowing that your family is safe and happy, I imagine the child on your lap, and the orchid sprouts are growing even more; what joy could compare to this? I am still living as I did in the past, forgetting my age while following fate; I am indeed stubborn. Traveling south together is certainly my wish. However, the house repairs here are very binding, and it is hard to move. The divination is also unfavorable for the south, so I dare not have the intention of driving the carriage. I sigh, what can I do?
이덕재에게 답하다
새봄에 편지를 받으니 기쁨이 한량없네. 하물며 가족들이 평안하고 즐겁다는 것을 알고, 무릎 위에 있는 아이를 생각하니 난초 싹이 더욱 돋아나니 이보다 더한 기쁨이 어디 있겠는가? 나는 예전처럼 머물며 운명에 맡기고 늙음을 잊고 있으니, 완고함이 심하네. 남쪽으로 유람하며 함께 길을 걷는 것은 본래 나의 소원이네. 이곳의 집 수리가 몸을 크게 얽매어 움직이기 어렵네. 점괘 또한 남쪽으로 가는 것이 불리하다고 하니, 감히 수레를 몰 생각을 하지 못하네. 탄식한들 어찌하겠는가.
3785. 與李德載
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
此入谷後。得浹旬。頗覺神完而疾减。間閱太極通書。意味淵永。終歲勞攘。僅辦四十日靜功。亦已多矣。不欲追筭其闕失也。
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To Yi Deok-jae
After entering the valley, it has been a full ten days. I feel my spirit is complete and my illness has decreased. I have been reading the "Tongshu" (Comprehensive Book) of Taiji in the meantime; the meaning is deep and eternal. After a year of labor and turmoil, I have barely managed forty days of quiet work; that is already a lot. I do not want to count my shortcomings.
이덕재에게 보내다
골짜기에 들어온 지 보름이 되었네. 정신이 온전해지고 병이 줄어든 것을 꽤 느끼네. 그사이에 태극통서(太極通書)를 읽으니 의미가 깊고 영원하네. 일 년 내내 수고롭고 번거로웠는데, 겨우 40일의 정공(靜功)을 마쳤으니 이미 많은 것이네. 그 부족함을 따져 묻고 싶지 않네.
3786. 與李德載
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_063A
원문
俺出谷到衙已數日。欲待景敍路平。一走北關。踏萬歲橋而還。平生所夢想。失此幾會。將抱恨而沒矣。計程只五日。不過如自京往麟者耳。凡在親愛。宜助成而勿挽也。邑中難得馬。縱得之亦難遠用。君馬雖不▣。輟送一鬣。使載饘槖。勿拘遅速遠近。如何如何。今歲占行南征不吉。故未赴俗離之期。北行則半吉無害。所以决意邁往爾。啓行似在春分。馬疋須於念間起送爲佳。且有一事。彼中用貨。莫如綿布。而此邑無出處。幸謀諸女息。一疋直一兩錢者。送馬時付送如何。
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To Yi Deok-jae
I have been out of the valley and at the office for several days. I want to wait for the scenery to be clear and the roads to be flat, then take a trip to the Northern Pass, step on the Manse Bridge, and return. It is a dream of my life; if I lose this opportunity, I will die with regret. The journey is only five days, no more than going from the capital to Rin. All those who are dear should help me and not pull me back. It is hard to get a horse in the town, and even if I get one, it is hard to use it for a long distance. Although your horse is not [missing], please lend me one to carry my provisions; do not worry about speed or distance, how about it? This year's divination for the southern expedition is not auspicious, so I did not go to the Sogni period. Going north is half-auspicious and harmless, which is why I decided to go. It seems I will set out around the spring equinox; it would be best if you could send the horse within the month. Also, there is one thing: for goods used there, nothing is better than cotton cloth, but this town has no source. I hope you can discuss it with your daughter-in-law; how about sending one bolt, which is worth one tael of money, when you send the horse?
이덕재에게 보내다
골짜기를 나와 관아에 온 지 이미 며칠 되었네. 경치가 서술되고 길이 평탄해지기를 기다려, 북관(北關)을 한번 다녀와 만세교(萬歲橋)를 밟고 돌아오려 하네. 평생의 꿈인데 이 기회를 잃으면 한을 품고 죽을 것이네. 여정은 5일뿐이니 서울에서 린(麟)으로 가는 것과 다를 바 없네. 무릇 친애하는 이들은 도와주어야지 붙잡아서는 안 되네. 읍내에서 말을 구하기 어렵고, 설령 구하더라도 멀리 쓰기는 어렵네. 그대의 말이 비록 [결락]은 아니지만, 한 마리 빌려주어 양식을 싣게 해주면 어떠하겠는가? 빠르고 느림이나 멀고 가까움을 구애받지 않겠네. 올해 남쪽 정벌의 점괘가 길하지 않아 속리(俗離)의 기약에 나가지 못했네. 북쪽으로 가는 것은 반은 길하고 해가 없기에 결심하고 나아가려는 것이네. 길을 떠나는 것은 춘분 무렵일 듯하니, 말은 이달 안에 보내주는 것이 좋겠네. 또한 한 가지 일이 있네. 그곳에서 쓰는 물건으로는 면포만 한 것이 없는데, 이 읍에는 나오는 곳이 없네. 다행히 며느리와 상의하여, 한 필에 1냥 하는 것을 말을 보낼 때 함께 보내주면 어떠하겠는가?
3787. 與李德載
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
拙周歷五千里。依初頑健而返。而兒病之危惡。乃在其間。追思不勝心寒。而幸於歸路。得向安報。以免抓掌矣。咸興爲八道之最。樂民呑練光八九。七寶亦過所聞。會象㙜妙絶天一矣。
번역
To Yi Deok-jae
I traveled five thousand li and returned as healthy as before. However, the danger of the child's illness was in between; thinking back, I cannot help but feel cold in my heart. Fortunately, on the way back, I received news that he was safe, so I avoided the disaster. Hamheung is the best of the eight provinces; the joy of the people is eight or nine times brighter. The Seven Treasures are also beyond what I heard, and the meeting at the Elephant Terrace is the best in the world.
이덕재에게 보내다
나는 5천 리를 두루 다니고 처음처럼 완강하게 돌아왔네. 그런데 아이의 병이 위태로웠던 것이 그 사이에 있었으니, 돌이켜 생각하면 마음이 서늘함을 금할 수 없네. 다행히 돌아오는 길에 안정을 찾았다는 소식을 들어 화를 면했네. 함흥은 팔도에서 으뜸이라, 즐거워하는 백성들의 기운이 여덟 아홉은 밝네. 칠보(七寶) 또한 들은 것보다 뛰어나고, 상대(象臺)에서의 모임은 천하에서 으뜸이네.
3788. 答李德載
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_063C
원문
書至辭頗詳切。知兩憂俱平。得用功于道德經。豈亦將悟谷神妙筌。而二竪之難名者。亦遠遁耶。誠所樂聞也。此疾久執如此。恐是臈三十消息。亦復奈何。君能以此際來會。則病悰悁欝。豈不大瘳。而岩泉䟽鑿。亦有待而相度者。鉄輩果健留。劑升麻化毒。而囑金醫看出痘。便可脫洒矣。
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To Yi Deok-jae
Your letter was very detailed and sincere. I know that both worries have been resolved. You are able to apply yourself to the "Tao Te Ching"; are you also going to realize the mysterious trap of the "Valley Spirit"? And have the two difficult-to-name diseases fled far away? This is truly what I love to hear. This illness has been persistent for so long; I fear it is the news of the end of the year, but what can I do? If you can come and meet me at this time, wouldn't the sorrow of the illness be greatly cured? The digging of the rock spring also awaits your consultation. If the iron group is healthy, take the Cimicifuga to dissolve the poison, and ask the doctor to look at the smallpox; then you can be free.
이덕재에게 답하다
편지가 이르니 말이 매우 상세하고 절실하네. 두 가지 근심이 모두 평온해졌음을 알겠네. 도덕경(道德經)에 공부를 할 수 있다니, 어찌 또한 장차 곡신(谷神)의 묘한 덫을 깨달으려 하는가? 그리고 이름하기 어려운 두 가지 병도 멀리 도망갔는가? 진실로 듣고 싶은 말이네. 이 병이 오래도록 이렇게 붙들고 있으니, 아마도 섣달 그믐의 소식일까 두렵지만 또한 어찌하겠는가? 그대가 이때 와서 만난다면 병의 울울함이 어찌 크게 낫지 않겠는가? 암천(岩泉)을 파는 것도 기다려서 상의할 것이 있네. 철(鐵) 무리가 건강하게 머물러 승마(升麻)를 써서 독을 풀고, 김 의원에게 두창을 보게 하면 곧 탈사(脫洒)할 수 있을 것이네.
3789. 答李德載
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
禪房數夕榻。如還白華時。而告歸太遽。悵恨殊切。人回得手畢。知歸侍佳穩爲慰。而鉄病太堅長。非渠之可憂。爲君擔閣學問。深惜深惜。□侍藥憂大。科事必退。春初團會于深寂等處窃企。拙昨來留衙。意不自適。恐難爲久計也。
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To Yi Deok-jae
The few nights on the Zen room bed were like returning to the time of White Flowers. But returning too quickly is very regrettable. After the person returned and I received the letter, I knew that your service was good and stable, which is a comfort. But the iron illness is too persistent; it is not something for you to worry about. I deeply regret that it hinders your studies. The worry of serving medicine is great, and the exam work must be delayed. I secretly hope to gather at Deep Silence and other places in early spring. I came to the office yesterday, and my mind is not comfortable; I fear it is hard to make long-term plans.
이덕재에게 답하다
선방(禪房)에서의 하룻밤 평상은 백화(白華) 시절로 돌아간 듯했네. 그런데 너무 급히 돌아오니 섭섭함이 매우 간절하네. 사람이 돌아와 편지를 받고, 돌아가 모시는 것이 좋고 안정되었다는 것을 알았으니 위로가 되네. 그런데 철(鐵)의 병이 너무 굳고 길어 그대가 걱정할 바가 아니네. 그대의 학문을 지체하게 하니 매우 애석하고 애석하네. 약을 시중드는 근심이 커서 과거 공부는 반드시 물러날 것이네. 초봄에 심적(深寂) 등지에서 모이기를 몰래 기대하네. 나는 어제 관아에 와서 머물렀는데 마음이 편치 않으니, 오래 머물 계획을 세우기 어려울까 두렵네.
3790. 與李德載
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_063D
원문
來時風急於渡江。以漢津路多艱棘。委信而徑走。想受半日跂待之勞。自不勝歉愧矣。連日有風。未諳爲况如何。俺昨達此邑。幸春府還官。得以叙欵。而百擾叢身。慳買宅者亦嬲其間。信非好時節也。來時歷訪載大。所居勝美。宛似輞川靈壁。若論其丘墓田園。岩流之該愜無缺。則不翅樂志論所述也。君若未經眼。則後須取道以經由可矣。俟至茂朱。更有所報也。
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To Yi Deok-jae
When I came, the wind was strong at the river crossing, and the road at Han-jin was difficult and thorny, so I entrusted the letter and walked straight. I think you must have waited for half a day, and I cannot help but feel sorry and ashamed. There has been wind for consecutive days; I do not know how you are doing. I arrived at this town yesterday; fortunately, the spring government returned to office, so I was able to talk. But with a hundred disturbances, the person who was stingy about buying a house is also bothering me; it is truly not a good time. When I came, I visited Jae-dae; the place where he lives is beautiful, just like Wangchuan and Lingbi. If you discuss his hills, gardens, and rocky streams, it is perfect and complete, not just what is described in the "Essay on Joyful Will." If you have not seen it, you should take the road to pass by later. I will report more when I arrive at Muju.
이덕재에게 보내다
올 때 강을 건너는 바람이 급하고 한진(漢津)의 길이 험하고 가시가 많아, 편지를 맡기고 곧장 달려왔네. 반나절 동안 기다리는 수고를 끼쳤을까 생각하니, 스스로 미안하고 부끄러움을 금할 수 없네. 연일 바람이 부는데 어떻게 지내는지 알지 못하겠네. 나는 어제 이 읍에 도착했는데, 다행히 춘부(春府)가 관직에 돌아와서 이야기를 나눌 수 있었네. 그러나 백 가지 소란이 몸에 얽히고, 집을 사려는 자도 그사이에 괴롭히니 참으로 좋은 시절이 아니네. 올 때 재대(載大)를 방문했는데, 사는 곳이 아름다워 완연히 망천(輞川)과 영벽(靈壁) 같네. 그 언덕과 전원, 바위와 흐르는 물의 갖추어짐이 부족함이 없으니, 낙지론(樂志論)에 서술된 것보다 더하네. 그대가 아직 보지 못했다면 나중에 길을 잡아 경유하는 것이 좋겠네. 무주(茂朱)에 도착하면 다시 알릴 것이네.
3791. 答李德載
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_064A
원문
此行周歷免大疲。來止舊寓。若返遼陽。愴涕固不禁。而今日適又喪餘也。叫天面海。膓割無寸矣。旋到昌平。便値熇炎。恐將過夏於松江公卧處。而北音不佳。宗人勸還者。以阻絶爲言。則亦難堅卧矣。黃岡出處得宜。福人善着。卦氣固如此矣。
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To Yi Deok-jae
This trip was a tour of five thousand li, and I returned to my old residence. If I return to Liaoyang, I cannot help but shed tears. Today, I have lost someone again. Crying to heaven and facing the sea, my intestines are cut into pieces. I arrived at Changpyeong and immediately encountered the scorching heat; I fear I will spend the summer at the place where Lord Songjiang lay. But the news from the north is not good, and my clansmen advise me to return, saying that the road is blocked, so it is hard to lie still. The coming and going of Huanggang is appropriate; a blessed person is good at settling down; the hexagram energy is indeed like this.
이덕재에게 답하다
이번 여행은 5천 리를 두루 다녔고, 옛 거처로 돌아왔네. 요양(遼陽)으로 돌아간다면 슬픈 눈물을 금할 수 없네. 그런데 오늘 마침 또 상(喪)을 당했네. 하늘을 부르짖고 바다를 대하니, 창자가 마디마디 끊어지는 듯하네. 창평(昌平)에 도착하니 곧바로 찌는 듯한 더위를 만났네. 송강(松江) 공이 누워 있던 곳에서 여름을 보낼까 두렵네. 그런데 북쪽 소식이 좋지 않고, 종인(宗人)들이 길이 막혔다며 돌아오라고 권하니, 또한 편히 누워 있기도 어렵네. 황강(黃岡)의 출처(出處)가 마땅하니, 복 있는 사람은 잘 머무는 법이네. 괘기(卦氣)가 본래 이와 같네.
3792. 與李德載
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_064B
원문
聞産病腹痛與厭食。一味無勝。殊慮殊慮。洪郞又患紅疫。驚慮曷極。聞今日用月經。自是次序。而用野乾似太徑遽。又有用猪糞之說。何其急迫也。方醫所指揮果若此。則可謂胡亂矣。熱固可攻。而亦不宜峻急傷眞氣。以致末梢之難收殺。窃謂草土餘氣。不甚旺壯。則亦宜裁商處也。且主人旣不經事。而兩醫襍進。此敗事之道也。君何恝視。不爲折衷於其間。爲兒小避縮。固於私計爲得。而兒小則雖傳染率順行。且滿地皆疹氣。非可以避遠得免也。須作意氣頻往病所。善爲指揮如何。今明乃用藥緊節。失機後時則不可說也。
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To Yi Deok-jae
I hear about the birth illness, abdominal pain, and loss of appetite; there is no improvement in any way. I am very worried, very worried. Hong-rang is also suffering from the red epidemic; how can my shock and worry be limited? I hear that you are using menstrual medicine today; it is a sequence, but using wild dry (wild aconite) seems too hasty. There is also talk of using pig feces; why is it so urgent? If the doctor's instructions are really like this, it can be called chaotic. Heat can be attacked, but it is not appropriate to be too harsh and damage the true energy, leading to difficulty in finishing at the end. I secretly think that if the remaining energy of the grass and soil is not very prosperous, it should be reconsidered. Moreover, since the master has no experience and two doctors are mixed in, this is the way to fail. Why are you watching indifferently and not mediating between them? It is good for the child to avoid it, but since the child is small, even if it is contagious, it will follow its course. Moreover, the whole land is full of rash energy; it is not something that can be avoided by staying far away. You must make up your mind to go to the sick place frequently and give good instructions; how about that? Today and tomorrow are the critical moments for using medicine; if you miss the opportunity, it cannot be said.
이덕재에게 보내다
출산 후의 병과 복통, 식욕 부진 소식을 들으니 한 가지도 나아진 것이 없네. 매우 걱정되고 걱정되네. 홍랑(洪郞) 또한 홍역을 앓고 있다니, 놀라고 걱정되는 마음이 어찌 끝이 있겠는가? 오늘 월경(月經)을 쓴다고 들었는데, 이는 차례가 있는 것이지만 야간(野乾)을 쓰는 것은 너무 급한 듯하네. 또 돼지 똥을 쓴다는 말도 있으니 어찌 그리 급박한가? 방의(方醫)의 지시가 과연 이와 같다면 무질서하다고 할 수 있네. 열은 공격할 수 있지만, 너무 급하게 하여 진기(眞氣)를 상하게 해서는 안 되네. 그러면 끝에 가서 수습하기 어렵게 되네. 내 생각에는 초토(草土)의 여기가 그리 왕성하지 않다면 또한 재고해야 할 듯하네. 게다가 주인은 경험이 없고 두 의원이 섞여서 진료하니, 이는 일을 망치는 길이네. 그대는 어찌 무관심하게 보면서 그 사이에서 절충하지 않는가? 아이를 위해 조금 피하는 것은 사사로운 계획으로는 얻는 바가 있겠지만, 아이가 어리면 비록 전염되더라도 순리대로 행할 것이네. 게다가 온 땅에 발진 기운이 가득하니 멀리 피한다고 면할 수 있는 것이 아니네. 모름지기 마음을 먹고 자주 병든 곳에 가서 잘 지휘하는 것이 어떠하겠는가? 오늘과 내일이 약을 쓰는 긴박한 절기이니, 기회를 잃고 때를 놓치면 말할 수 없네.
3793. 與李德載
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
拙依遣而板齒忽脫落。便成形壞語訛之人。傍觀駭嘆。有足動心。然自此自處以篤老。不復妄動。則造物之惠我大矣。且明年乃邵子大限。欲與君輩細商經世妙義。而君已下手有報。幸加硏究。俟面相質如何。和叔還矣。忙附不悉。
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To Yi Deok-jae
I am still living as before, but my front teeth have suddenly fallen out, and I have become a person with a broken form and slurred speech. Watching from the side, it is shocking and sigh-inducing, enough to move the heart. However, from now on, I will treat myself as an old man and not move recklessly; the Creator has given me a great favor. Moreover, next year is the great limit of Shaozi; I want to discuss the mysterious meaning of "Managing the World" with you and others in detail. You have already started and have a report; I hope you will study it further and wait for us to face each other and question it; how about that? Uncle Heo has returned. I am busy and cannot write in detail.
이덕재에게 보내다
나는 예전처럼 머물고 있는데, 앞니가 갑자기 빠져버려 형체가 무너지고 말이 어눌한 사람이 되었네. 곁에서 보는 이들이 놀라고 탄식하니 마음을 움직일 만하네. 그러나 이제부터는 스스로 늙은이로 대우하며 다시는 망령되게 움직이지 않을 것이니, 조물주가 나에게 베푼 은혜가 크네. 또한 내년은 소자(邵子)의 대한(大限)이니, 그대들과 경세(經世)의 묘한 뜻을 자세히 상의하고 싶네. 그대는 이미 시작하여 보고한 것이 있으니, 다행히 더 연구하고 우리가 얼굴을 맞대고 질정(質正)하기를 기다리면 어떠하겠는가? 화숙(和叔)이 돌아왔네. 바빠서 자세히 적지 못하네.
3794. 答李德載
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_064D
원문
庶有跫音而竟寂然。渭陽使至。獲領委墨。病情不淺。黃州是君釀疾之所。回旋感會。定爲土祟也。驚慮尤未弭。所督文字。非敢謾也。比苦神精消耗。庶覬有蘇勝之時。而今知其不再壯矣。黽勉啚副。以一兩月定限之意。已悉渭陽簡矣。題旣絶好。又被尤老大筆所壓。試爲運思。未有以另出手段。副滿尊舅之望者。深悶蹙也。令姪墓文。非比此文字之重大。而亦未免因循。頃承春府書督。有治石待文之示。慌遽搜篋。則行錄無去處。驚怪且忸。迄用靡定。致謙處亦無遺落之事。恐或文衙箱篋見滯。昨令丑兒搜出。而竟亦烏有。則君可改錄以投之耶。
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To Yi Deok-jae
There was supposed to be news, but it has been silent. The messenger from Weiyang arrived, and I received your letter. The illness is not shallow. Hwangju is the place where you brewed your illness; returning and meeting, it must be a curse of the earth. The shock and worry have not yet subsided. The text I urged you to write is not something I dare to be careless about. Recently, I have been suffering from the exhaustion of my spirit; I hope for a time of recovery, but now I know it will not be strong again. I will try my best to fulfill it, and the intention of setting a deadline of one or two months has already been explained in the Weiyang letter. The topic is already excellent, and it is suppressed by the great pen of the elder; I have tried to think about it, but I have not been able to come up with a different method to satisfy the expectations of your uncle. I am deeply distressed. Your nephew's tomb inscription is not as important as this text, but I have not been able to avoid procrastination. Recently, I received a letter from the spring government urging me, showing that the stone is ready and waiting for the text. I searched my chest in a hurry, but the record of his life is nowhere to be found. I am surprised and ashamed. It has not been decided yet. There is no omission in the humble place. I fear it might be stuck in the office box. Yesterday, I ordered Chul-ah to search for it, but it was nowhere to be found. Can you re-record it and send it to me?
이덕재에게 답하다
소식이 있을 줄 알았는데 끝내 적막하네. 위양(渭陽)의 사자가 와서 편지를 받았네. 병세가 가볍지 않네. 황주(黃州)는 그대가 병을 빚어낸 곳이니, 돌아와 만나게 되면 필시 토지(土地)의 재앙일 것이네. 놀라고 걱정하는 마음이 아직 가라앉지 않았네. 독촉한 글은 감히 함부로 한 것이 아니네. 요즈음 정신이 소모되어 고생하고 있는데, 소생할 때를 바라고 있지만 이제는 다시 강건해지지 않을 것임을 알겠네. 힘써 보답하려 하니, 한두 달로 기한을 정하겠다는 뜻은 이미 위양의 편지에 다 적었네. 제목은 이미 절묘한데, 또 유(尤) 어른의 대필(大筆)에 눌려 있네. 운사(運思)를 해보았으나, 존구(尊舅)의 기대를 만족시킬 만한 다른 수단을 내놓지 못해 깊이 번민하고 있네. 영질(令姪)의 묘문(墓文)은 이 글의 중대함과는 비교할 바 아니지만, 또한 인순(因循)을 면치 못했네. 얼마 전 춘부(春府)의 독촉 편지를 받았는데, 돌을 다듬어 글을 기다린다는 표시가 있었네. 황급히 상자를 뒤졌으나 행록(行錄)이 어디로 갔는지 알 수 없네. 놀랍고 부끄럽네. 아직 결정되지 않았네. 겸손한 처지에 빠뜨린 일은 없네. 혹시 문관(文衙)의 상자 속에 지체된 것은 아닌지 모르겠네. 어제 추아(丑兒)에게 찾아보게 했으나 끝내 없으니, 그대가 다시 기록하여 보내줄 수 있겠는가?
3795. 與李德載
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_065A
원문
前書聞病情奇。深爲慮劇矣。又聞驥母蛔痛暴重。殆至鬼域而回頭。中間騷擾。可想罔涯。追思足驚骨。未知撥一轉後。稍進粥飯否。復不勝惙惙也。此泄患苦未已。所謂較歇者。日猶三四廵。多在夜半。易致感冒。尤爲悶爾。病情如許。石郊來信。每不佳。觀此爻象。宜出而不宜入。眞佛之計。又將落空矣。致兒得文義。甚副所冀。俗離於我。恐緣厚而然也。且道今日何邑。食足而弊小乎。貴在隨分而已。
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To Yi Deok-jae
In my previous letter, I heard that your illness was strange, and I was deeply worried. I also heard that Ji's mother had severe roundworm pain, almost reaching the ghost realm and turning back. The disturbance in between can be imagined as boundless. Thinking back, my bones are shocked; I do not know if she has improved after the turn and can eat porridge and rice? I cannot help but feel distressed. This diarrhea is still not over; what is called "better" still happens three or four times a day, mostly at midnight, which easily leads to catching a cold. I am even more worried. The illness is like this, and the letters from Seok-gyo are always not good. Looking at these hexagrams, it is better to go out than to come in. The plan for the true Buddha will also fall through. That the child got the meaning of the text is very satisfying. Sogni is, for me, perhaps because the fate is thick. Also, tell me today which town has enough food and little trouble? The value lies in following one's share.
이덕재에게 보내다
지난 편지에 병세가 기이하다는 소식을 듣고 깊이 걱정했네. 또 기(驥)의 어머니가 회충 통증이 심하여 거의 귀역(鬼域)에 이르렀다가 돌아왔다는 소식을 들었네. 그 사이의 소란함은 끝을 알 수 없을 정도였겠지. 돌이켜 생각하면 뼈가 놀랄 지경인데, 한 차례 고비를 넘긴 뒤에 조금이라도 죽과 밥을 먹을 수 있게 되었는가? 다시금 울울함을 금할 수 없네. 이 설사병은 아직 그치지 않아, 이른바 조금 나아졌다는 것이 하루에도 서너 번씩이니, 대부분 밤중에 일어나 감기에 걸리기 쉬워 더욱 걱정이네. 병세가 이와 같고 석교(石郊)에서 오는 편지도 늘 좋지 않네. 이 괘상을 보니 나가는 것이 좋고 들어오는 것은 좋지 않네. 참된 부처를 보려는 계획도 또 허사가 될 것 같네. 아이가 글의 뜻을 얻었다니 매우 바라는 바에 부합하네. 속리(俗離)는 나에게 아마도 인연이 두터워서 그런가 보네. 또한 오늘 어느 고을이 식량이 족하고 폐단이 적은지 말해주게나. 귀한 것은 분수를 따르는 데 있을 뿐이네.
3796. 與鄭龍河〔原注:年條未詳〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
闊焉固憧憧也。昨過君四家。偶聞近住。而邀之又不利矣。此承手滋。知有嵐㙜之乖。咫尺緯繣乃如此。况逖於此者乎。多少商量。佇一促膝。食後倘蒙過訪於隔墻從兄家。則不妨穩會也。
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To Jeong Yong-ha [Original note: The year is unknown]
I have been feeling restless and longing for you. Yesterday, I passed by your four houses and happened to hear that you are staying nearby, but I could not invite you over. Receiving your letter, I learned of the trouble at Ramdae. If things are so discordant even when we are so close, how much more so for those who are far apart? I have been thinking about this a lot and waiting for a chance to sit knee-to-knee with you. If you could visit the house of my cousin across the wall after your meal, we could have a peaceful meeting.
정용하에게 [원주: 연도는 미상]
마음이 넓지 못해 늘 그리워하고 있습니다. 어제 그대 집 네 곳을 지나다가 우연히 근처에 머물고 있다는 소식을 들었는데, 초대하지 못해 아쉬웠습니다. 보내주신 편지를 받고 남대(嵐㙜)에 탈이 났다는 소식을 알았습니다. 지척에서도 이렇게 어긋남이 있는데, 하물며 멀리 떨어져 있는 사람들은 어떠하겠습니까. 이런저런 생각을 하며 무릎을 맞대고 앉을 날을 기다립니다. 식사 후에 혹시 담 너머 사촌 형님 댁을 방문해 주신다면, 방해받지 않고 편안하게 만날 수 있을 것입니다.
3797. 答明行〔原注:年條未詳〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_067B, ITKC_MO_0439A_A167_067C ...
원문
兩書足替面。况有別紙講說。有足發余愚言。披閱屢日。喜悅無盡。但其所謂無答者。則未詳曲折。恐以寄浚初書爲答簡也。卽日旅况如何。而與浚弟所商確。想應在親切處也。此看山往返。疲薾不振。自是身上事。而老親呻吟比苦劇。待其稍可。起往檗溪。恐非旬內事也。爲君佇跂。心爲之熱矣。別紙略批送。而自覺未精確。明眼之下。難掩其醜差也。
別紙虗靈不昧。以氣言之爲是。凡人之所以異夫禽獸者。以有此些兒。赤子亦能具此。而但以氣血未完。足。其所運用。不能如長人。長人之昏汩物欲則赤子無之。言其中則等是氣質有偏。而一則昏汩。一則未充完。其爲虛靈不昧。皆未能全。而亦未可謂之無之。但問意猶依俙難詳。以是爲答。未知其能免問東答西也。
性之所發。心之所發。雖雲峰說。而分析不當。情意異歧。不可如是歷歷。然緣情計較之謂意則自是分明訓釋。先儒曰不言誠情而言誠意。欲其於可下手處用功意可見矣。
虛故靈則是矣。靈故不昧則非。靈卽不昧當處便是也。訓詁之法。有詳有略。旣曰虛靈。而不容復言不昧則亦太簡。妙至於具衆理而不言應萬事則尤不成語軆。且如家有萬石穀。可供千人。只曰貯穀而不言供千人。軆用不該。豈復成語乎。
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Reply to Myeong-haeng [Original note: The year is unknown]
Your two letters were enough to replace a face-to-face meeting, and the separate paper with your explanations was enough to stir my foolish thoughts. I have been reading them for several days with endless joy. However, the part where you mentioned there was no reply is unclear; I fear you might have taken my previous letter to Jun as the reply. How is your life as a traveler these days? I imagine your discussions with brother Jun are quite intimate. As for me, the trip to see the mountains left me exhausted and listless; this is a personal matter, but my elderly parent’s groaning is even more distressing. I will wait until they are a bit better before heading to Byeokgye; I doubt it will be within ten days. I am waiting for you with longing, and my heart burns for it. I have briefly annotated the separate paper and sent it back, but I realize it is not precise; under your discerning eyes, it will be hard to hide its flaws.
The "spiritually clear and not darkened" (虛靈不昧) should be spoken of in terms of qi (氣). The reason humans differ from birds and beasts is that they possess this little bit. Even a newborn infant possesses this, but because their qi and blood are not yet complete, their application of it cannot be like that of an adult. The adult’s being clouded by material desires is something the infant does not have. Speaking of the middle ground, both have a bias in their qi and temperament; one is clouded, the other is not yet fully developed. As for being "spiritually clear and not darkened," neither is perfect, but one cannot say they do not possess it. However, your question is still vague and hard to detail; I am replying with this, though I do not know if I can avoid "answering the east by talking about the west."
The issuing of nature and the issuing of mind, although discussed by Yunbong, are not analyzed properly. The meanings of qing (情) and yi (意) are different; they cannot be distinguished so clearly. However, defining yi as the calculation based on qing is a clear interpretation. Earlier scholars said, "Do not speak of sincere qing, but speak of sincere yi," which shows that one should exert effort where one can take action.
"Because it is empty, it is spiritual" (虛故靈) is correct, but "Because it is spiritual, it is not darkened" (靈故不昧) is incorrect. Spirituality is the very state of not being darkened. The method of exegesis has detailed and brief ways. Since it is already called "spiritually clear" (虛靈), one cannot repeat "not darkened" (不昧), as that is too simple. If the subtlety reaches the point of "possessing all principles" (具衆理) but fails to mention "responding to all affairs" (應萬事), it is even less of a complete statement. For example, if a house has ten thousand grains of rice, enough to feed a thousand people, saying only "storing grain" without mentioning "feeding a thousand people" fails to cover both substance and function; how can that be a complete statement?
명행에게 답함 [원주: 연도는 미상]
두 통의 편지는 얼굴을 마주하는 것을 대신하기에 충분했고, 별지에 적어주신 강설은 나의 어리석은 생각을 일깨우기에 족했습니다. 며칠 동안 거듭 읽으며 기쁨이 끝이 없었습니다. 다만 답장이 없다고 하신 부분은 곡절을 알 수 없는데, 아마 준(浚)에게 보낸 편지를 답장으로 여기신 것은 아닌지 걱정됩니다. 요즈음 객지 생활은 어떠하신지요. 준 아우와 상의하시는 일은 아마도 친밀한 곳에서 이루어지고 있으리라 생각합니다. 저는 산을 보러 다녀온 뒤로 피곤하여 기운을 차리지 못하고 있는데, 이는 제 몸의 일이라 치더라도 늙으신 부모님의 신음 소리가 더욱 고통스럽습니다. 조금 나아지기를 기다려 벽계(檗溪)로 떠날 생각인데, 열흘 안에는 어려울 듯합니다. 그대를 기다리는 마음이 간절하여 속이 탈 지경입니다. 별지에 간략히 비평하여 보내는데, 스스로 정밀하지 못함을 깨닫습니다. 밝으신 눈 아래에서 그 졸렬함을 감추기 어렵겠군요.
'허령불매(虛靈不昧)'는 기(氣)로 말하는 것이 옳습니다. 사람이 금수와 다른 이유는 이 작은 것이 있기 때문입니다. 갓난아이도 이것을 갖추고 있지만, 기혈이 아직 완성되지 않아 그 운용이 어른과 같을 수 없습니다. 어른이 물욕에 어두워지는 것은 갓난아이에게는 없는 것입니다. 그 중간을 말하자면 똑같이 기질에 치우침이 있는데, 하나는 어두워진 것이고 하나는 아직 충만하게 완성되지 않은 것입니다. 허령불매함에 있어서는 모두 온전하지 못하지만, 그렇다고 없다고 할 수는 없습니다. 다만 질문의 뜻이 여전히 희미하여 자세히 말하기 어려운데, 이것으로 답을 대신하니 동문서답을 면할 수 있을지 모르겠습니다.
성의 발현과 마음의 발현은 윤봉(雲峰)이 말했으나 분석이 적절하지 않습니다. 정(情)과 의(意)는 뜻이 다르니 이처럼 뚜렷하게 구분할 수 없습니다. 그러나 정에 따라 헤아리는 것을 의라고 한 것은 스스로 분명한 해석입니다. 선유(先儒)가 '성실한 정을 말하지 않고 성실한 의를 말한 것'은, 손을 댈 수 있는 곳에서 공부하기를 바라는 뜻이 보입니다.
'비어 있기 때문에 신령하다(虛故靈)'는 것은 옳지만, '신령하기 때문에 어둡지 않다(靈故不昧)'는 것은 틀렸습니다. 신령함이 곧 어둡지 않음의 바로 그 자리입니다. 훈고의 방법에는 자세한 것도 있고 간략한 것도 있습니다. 이미 '허령(虛靈)'이라 했으니 다시 '불매(不昧)'를 말할 수 없는 것은 너무 간략합니다. 묘함이 '모든 이치를 갖추고 있다(具衆理)'는 데까지 이르렀으면서 '만사에 응한다(應萬事)'는 것을 말하지 않으면 더욱 말이 되지 않습니다. 예를 들어 집에 만 석의 곡식이 있어 천 명을 먹일 수 있는데, 단지 '곡식을 저장했다'고만 하고 '천 명을 먹인다'고 말하지 않는다면 체(體)와 용(用)이 갖추어지지 않았으니 어찌 온전한 말이 되겠습니까.
3798. 與明行〔原注:甲申〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
承書未覆間。春府戾止。益聞侍學凡百。一向佳迪。以爲申慰之劇。况自玆合幷一城。庶有其期。天之曲從人願。使有麗澤之益者。似亦不無心於其間矣。
浩源近來似得看書氣味。時接話言。比前較發越可警發。但不能頻面。淸漢之邈。無異鰲島之遠。書䟽踈數。較有分數耳。
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To Myeong-haeng [Original note: Gapsin year]
Before I could reply to your letter, you arrived at the provincial capital. I heard that your service and studies are all going well, which is a great comfort. Moreover, since we will soon be in the same city, I hope there will be a time for us to meet. It seems Heaven has followed human wishes, allowing us the benefit of mutual encouragement; it seems there is some intention in this.
Haowon seems to have recently grasped the flavor of reading. When we talk, he is more spirited and enlightening than before. However, we cannot meet often. The distance of Cheonghan is no different from the remoteness of Aodo. Our letters are sparse, but they are a bit more frequent than before.
명행에게 [원주: 갑신년]
편지를 받고 답장을 하기 전에 그대가 도성에 도착했다는 소식을 들었습니다. 모시고 공부하는 모든 일이 한결같이 잘 진행되고 있다니 더할 나위 없이 위로가 됩니다. 하물며 이제 같은 성 안에 있게 되었으니, 만날 기회가 있을 것입니다. 하늘이 사람의 소원을 굽어살피어 서로 격려하는 유익함을 누리게 하셨으니, 그 사이에 뜻이 없지 않은 듯합니다.
호원(浩源)은 근래에 책 읽는 맛을 알게 된 듯합니다. 때때로 이야기를 나누어 보면 예전보다 훨씬 활기차고 깨우침을 주는 바가 있습니다. 다만 자주 얼굴을 보지 못하는 것이 아쉽습니다. 청한(淸漢)의 아득함이 오도(鰲島)의 멀음과 다를 바 없습니다. 편지가 드문드문하지만, 예전보다는 조금 나아진 편입니다.
3799. 答明行
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_068A, ITKC_MO_0439A_A167_068B
원문
向遣書後。企溸增深。覆札斯至。披來可量蘇慰。但承色憂沈淹。久未正履。殊切奉慮。窃計就醫洛下。仍遂圓聚。於勢則便。而亦聞有所拘攣。非及秋則不成會。其間懸望。彼此所勞心。而况在明村倚閭情地。以日爲歲。如何可喩哉。罪人頑延許多時。奄見祥月斯迫。追慕靡逮。但有號隕而已。見詢科事云云。苟志之不見奪矣。雖大者初未必悖義。况只了小者而能事畢矣。則勉從親願。努力早摘。以發一時怡顔於在床之日。雖以質諸孔孟。必許其允合孝理。但此事難易時過。而小者之難工。倍甚於大者。何則詩貴聲響。必須預儲材藻而後。方成其曄曄超群之詩。不然而只以意圓理貫爲主。全未有聲色流動。則終歸於埋沒不見采而已。向見君詩兩篇。大抵高華不足。而意致亦欠緊實。以文以質。皆未湊着。必待其頓變軆格。鎔鍊到十分圓熟。則恐不可以數月了當。窃爲君憂之。而亦未有單傳密符可以呈似者。第以所做得者。續續送來。俾此得以評批如何。顧此哀遑非論詩之時。而念君科工事。關於萱堂憂喜。不敢不爲此消詳耳。
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Reply to Myeong-haeng
After sending my letter, my longing grew deeper. Your reply arrived, and reading it brought me great relief. However, hearing that your complexion is depressed and you have not been walking properly for a long time, I am deeply worried. I secretly calculated that if you went to see a doctor in the capital and then we could gather, it would be convenient in terms of the situation, but I also heard you have constraints. If it is not until autumn, we cannot meet. The suspense in the meantime is a burden for both of us, and how much more so for your mother in Myeongchon, who waits at the door, counting days as years? I, a sinner, have lingered for so long, and suddenly the auspicious month is approaching; I cannot catch up with my longing, only wail and fall. You asked about the civil service examination; if you have the will, it will not be taken away. Even if the greater goal is not necessarily against righteousness, if you can finish the smaller one and complete your task, then strive to follow your parent’s wishes and work hard to pluck it early, so as to bring a moment of joy to their face while they are still in bed. Even if you test this against the teachings of Confucius and Mencius, they would surely allow that it accords with the principles of filial piety. However, the difficulty of this matter changes with time, and the smaller task is twice as hard as the greater one. Why? Because poetry values sound and resonance; one must store up material and literary talent beforehand to create a brilliant and outstanding poem. If not, and you only focus on rounding out the meaning and connecting the principles, without any flow of sound or color, it will end up buried and unappreciated. I saw two of your poems; generally, they lack elegance, and the intent is not tight or solid. In terms of both content and quality, they have not yet come together. If you must wait for a sudden change in style and refine it until it is fully mature, I fear it cannot be finished in a few months. I worry for you, and I have no secret formula to pass on. Just keep sending me what you have done so I can critique it. Looking at this sorrowful situation, it is not the time to discuss poetry, but thinking of your examination work, which concerns your mother’s joy and sorrow, I could not help but discuss it in detail.
명행에게 답함
편지를 보낸 뒤로 그리움이 더욱 깊어졌는데, 답장이 도착하여 읽어보니 위로가 됩니다. 다만 안색이 침울하고 오랫동안 제대로 걷지 못하신다는 소식을 들으니, 마음이 매우 쓰입니다. 남몰래 계산해 보건대, 서울로 가서 의원을 찾고 그대로 모여 지내는 것이 형편상 편하겠으나, 또한 구속받는 바가 있다고 들었습니다. 가을이 되기 전에는 만남이 이루어지지 않겠군요. 그 사이의 애타는 마음은 서로가 고통스러울 텐데, 하물며 명촌(明村)에서 문에 기대어 날을 달처럼 여기며 기다리시는 어머니의 마음은 어떠하겠습니까. 죄인인 저는 구차하게 오래 살아 어느덧 상서로운 달이 다가왔는데, 추모하는 마음은 미치지 못하고 울부짖을 뿐입니다. 과거 시험에 대해 물으셨는데, 진실로 뜻이 있다면 빼앗기지 않을 것입니다. 큰일이 처음부터 반드시 의리에 어긋나는 것이 아닐진대, 하물며 작은 일을 끝내어 할 일을 마칠 수 있다면, 부모님의 소원을 좇아 힘써 일찍 합격하여 침상에 계신 부모님의 얼굴에 한때의 기쁨을 드리는 것이, 공맹(孔孟)에게 물어보더라도 효의 이치에 합당하다고 허락할 것입니다. 다만 이 일은 때에 따라 난이도가 다른데, 작은 일이 큰일보다 두 배는 더 어렵습니다. 왜냐하면 시는 소리와 울림을 귀하게 여기기 때문입니다. 반드시 미리 재주와 문장을 쌓아둔 뒤에야 비로소 빛나고 뛰어난 시가 완성됩니다. 그렇지 않고 단지 뜻을 둥글게 하고 이치를 꿰는 것만을 위주로 하여 소리와 색채의 흐름이 전혀 없다면, 결국 묻혀서 채택되지 못할 것입니다. 지난번에 그대의 시 두 편을 보았는데, 대체로 고상하고 화려함이 부족하고 뜻 또한 긴밀하고 실하지 못했습니다. 문(文)과 질(質)이 모두 갖추어지지 않았습니다. 반드시 체격(體格)이 갑자기 변하기를 기다려 십분 원숙하게 단련될 때까지 기다린다면, 몇 달 안에 끝낼 수 없을까 걱정됩니다. 남몰래 그대를 위해 걱정하지만, 단번에 전할 비결이 있는 것도 아닙니다. 다만 지은 것을 계속 보내주시면 비평해 보겠습니다. 지금의 슬픈 상황을 돌아보면 시를 논할 때가 아니지만, 어머니의 근심과 기쁨이 걸린 그대의 과거 공부를 생각하여 자세히 말하지 않을 수 없었습니다.
3800. 答明行
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_068C
원문
勞企延脰中。獲承兩次手字。蘇慰可知。但聞耐寒艱遣狀。未信長安爲樂也。罪人頑支依昨。趁朔入去。已有準擬矣。酷寒如此。凌冒爲怯。已告雲洞。使候暄否。進退送馬之期。君欲來會。則探此動止於養謙。以定去就爲佳。只此暫時之聚。費盡多少消詳。猶以畢竟緯繣爲慮。所異乎鰲頭時者安在。人事如髮。有足吁歎也。
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Reply to Myeong-haeng
In the midst of my longing and waiting, I received your two letters, and you can imagine my relief. However, hearing of your difficulty in enduring the cold, I cannot believe that Chang'an is a place of joy. I, a sinner, am holding on as before, and I have already planned to go in at the beginning of the month. The cold is so severe that I am afraid to brave it. I have already notified the cloud cave to wait and see if it warms up. As for the time to send horses for coming and going, if you wish to come and meet, it would be best to inquire about this movement from Yanggyeom to decide whether to go or stay. We have spent so much effort on this brief gathering, yet I still worry that it will end in discord. Where is the difference from the time at Aodu? Human affairs are like hair; there is much to sigh about.
명행에게 답함
애타게 기다리는 중에 두 번이나 편지를 받아 위로가 됨을 알 것입니다. 다만 추위를 견디기 어렵다는 소식을 들으니, 장안이 즐거운 곳이라는 말을 믿을 수 없군요. 죄인인 저는 예전처럼 구차하게 버티고 있으며, 초승달이 뜨면 들어가기로 이미 마음먹었습니다. 혹독한 추위가 이와 같으니 무릅쓰고 가기가 두렵습니다. 이미 운동(雲洞)에 알리어 날씨가 풀리는지 살피게 했습니다. 오가는 말(馬)의 시기에 대해, 그대가 와서 만나고자 한다면 양겸(養謙)에게 이 동정을 물어보고 거취를 정하는 것이 좋겠습니다. 이 잠깐의 모임을 위해 그토록 많은 노력을 들였는데도, 결국 어긋날까 걱정됩니다. 오두(鰲頭) 시절과 다른 점이 무엇이겠습니까. 사람의 일은 머리카락처럼 얽혀 있으니 탄식할 일이 많습니다.
3801. 答明行〔原注:乙酉〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_068D
원문
新年得書。慰倍尋常。知自靑松安返。尤以釋念。罪人奄見歲改。隙駟亦無幾矣。詣墓攀號。益增崩裂。來時緣馬怠地黑。致有墜傷。歸卧經宿。覺不至閼血。未足致慮也。且念素乏操存之功。有可檢身者。向來得免夫蹈水火墮坑谷者。其亦幸矣。小懲而大戒。天之愛我孔厚。君又惠以警砭。受賜多矣。十四以前爲住日。倘蒙惠然。則此中三四日。足當城中累月。遄來毋忽爲望。
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Reply to Myeong-haeng [Original note: Eul-yu year]
Receiving your letter in the new year was doubly comforting. Knowing you returned safely from Cheongsong relieved my mind even more. I, a sinner, have suddenly seen the year change, and there is not much time left for the fleeting horse. Climbing the grave and wailing only increases my heartbreak. On the way here, because the horse was lazy and it was dark, I fell and got hurt. I lay down for a night after returning, and I realized it did not reach the point of blood stasis, so it is not worth worrying about. Thinking that I have always lacked the effort of self-control, there is much to examine in myself. That I have been able to avoid stepping into water or fire or falling into a pit is fortunate. A small punishment is a great warning; Heaven loves me deeply. You also favored me with a warning; I have received much. Before the 14th is the time I will be staying; if you could favor me with a visit, these three or four days would be worth months in the city. I hope you will come quickly and not delay.
명행에게 답함 [원주: 을유년]
새해에 편지를 받으니 평소보다 배나 위로가 됩니다. 청송에서 무사히 돌아왔다는 소식을 들으니 더욱 마음이 놓입니다. 죄인인 저는 어느덧 해가 바뀌는 것을 보았는데, 틈 사이로 지나가는 말처럼 세월이 얼마 남지 않았습니다. 묘소에 올라가 통곡하니 가슴이 무너지는 듯합니다. 올 때 말이 게으르고 날이 어두워 떨어져 다쳤습니다. 돌아와 하룻밤 누워 있었는데, 어혈이 맺힐 정도는 아니니 걱정할 것은 없습니다. 평소 몸을 다스리는 공부가 부족했음을 생각하니 스스로 반성할 점이 많습니다. 지난번에 물이나 불을 밟거나 구덩이에 빠지는 일을 면한 것만도 다행입니다. 작은 징계가 큰 경계가 되니, 하늘이 나를 사랑하심이 매우 두텁습니다. 그대 또한 경계하는 글을 주시니 받은 은혜가 많습니다. 14일 이전까지 머물 예정이니, 혹시 방문해 주신다면 이곳에서의 3~4일이 성 안에서의 몇 달과 맞먹을 것입니다. 속히 오시기를 바랄 뿐입니다.
3802. 答明行
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_069A
원문
兩度書來。如接芝眉。欣蘇殊劇。亦恠做工鞅掌中。能辦閑酬應如是。信乎其不離不襍之妙。隨處圓融也。可敬可敬。頑出來際此茂遂。又已向晦。摧慕益罔喩。伯彬相從意甚勤。且頗憤悱。苟可以啓發之。則敢不惟力是視。而獨恐在我者。未有溫故知新之器具耳。他來者亦有若干。凡讀孟子者三人。反復扣討之際。不無些少意味矣。厚卿所抵掌。未知有何奇論。而能令阿平絶倒耶。王雲伯步到此中。劇談數日而去。襟韵儘淸踈。而但不甚仔細讀書。知有玄妙而不知有朴實道理。入頭旣差。下梢挽回恐費力。是慮是慮。
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Reply to Myeong-haeng
Receiving your two letters was like seeing your face; I am greatly relieved. I am also surprised that in the midst of your busy work, you can manage such leisurely correspondence. Truly, the subtlety of "not departing and not mixing" is perfectly integrated everywhere. Respectable, respectable. My stubborn self is flourishing in this situation, and it is already turning dark; my grief is beyond words. Bobin’s intention to follow is very diligent, and he is quite frustrated. If I can enlighten him, how could I not do my best? But I fear that I myself lack the tools to "review the old and learn the new." Others have come as well; there are three people reading Mencius. In the process of questioning and discussing, there is some meaning. I do not know what strange theory Huqing is holding onto that could make A-Ping collapse with laughter. Wang Yunbo walked here and talked intensely for several days before leaving; his spirit is quite clear and refined, but he does not read books very carefully. He knows there is something mysterious but does not know there is a simple and solid principle. Since his entry is already wrong, I fear it will take effort to pull him back at the end. This is a worry, this is a worry.
명행에게 답함
두 번이나 편지가 와서 마치 그대의 얼굴을 대하는 듯하니, 기쁘고 위로됨이 매우 큽니다. 또한 그토록 바쁜 일과 속에서도 이처럼 한가롭게 응대할 수 있다니 놀랍습니다. 진실로 '떠나지도 않고 섞이지도 않는(不離不雜)' 묘함이 곳곳에서 원융(圓融)함이여. 존경스럽고 존경스럽습니다. 고집스러운 저는 이런 상황에서 무성하게 자라나고 있는데, 어느덧 날이 저물어가니 슬픔을 말로 다 할 수 없습니다. 백빈(伯彬)이 따르려는 뜻이 매우 간절하고, 또한 꽤 분발하고 있습니다. 만약 일깨워 줄 수 있다면 어찌 힘쓰지 않겠습니까만, 다만 저 자신에게 '옛것을 익혀 새것을 아는(溫故知新)' 도구가 없는 것이 두렵습니다. 다른 사람들도 몇 명 왔는데, 맹자를 읽는 사람이 세 명입니다. 반복해서 묻고 토론하는 과정에서 약간의 의미가 있습니다. 후경(厚卿)이 주장하는 바가 무엇인지 모르겠으나, 아평(阿平)을 배꼽 빠지게 웃게 만들 수 있다니요. 왕운보(王雲伯)가 걸어서 이곳에 와서 며칠 동안 격렬하게 토론하고 떠났습니다. 기품은 꽤 맑고 소탈하지만, 다만 책을 아주 자세히 읽지는 않습니다. 현묘한 것이 있다는 것은 알지만 소박하고 실질적인 도리가 있다는 것은 모릅니다. 들어가는 머리가 이미 잘못되었으니, 나중에 만회하려면 힘이 들까 걱정됩니다. 이것이 걱정이고, 이것이 걱정입니다.
3803. 答明行〔原注:丙戌〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_069B
원문
彼土雖非極陬。不並以北。定有山鞠芎之患。雖素頤嗇。更願加之意也。此歸自西關。得腫恠劇。呻吟費日。而舍伯席藁事。罪目重大。積月懍慽。未卽還山。今纔小出塲。回首嶺雲。而一騾折去。寸步莫動。近去尙艱。况可遠邁乎。脫䉴海印。决是難準擬也。君今往倚其寺門矣。杳乎其山雨溪風。一以懷古。一以望遠。可想其徊遑良久也。〔原注:此下入元集〕
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Reply to Myeong-haeng [Original note: Byeong-sul year]
Although that land is not the extreme corner, it is not the north; there must be the trouble of mountain sickness. Even if you are usually frugal, I wish you would take extra care. I returned from the western border and got a strange swelling; groaning has wasted my days. And the matter of my cousin staying in a straw-mat hut is a heavy burden on my eyes; I have been terrified for months and have not yet returned to the mountains. Now I have just come out of the field a little, looking back at the clouds on the ridge, but one mule has broken down, and I cannot move an inch. It is difficult to go nearby, let alone travel far. Escaping to Haein Temple is definitely hard to plan. You are now going to lean against its temple gate; the mountain rain and stream wind are far away. One is to cherish the past, the other is to look into the distance; I can imagine you lingering there for a long time. [Original note: From here on, it enters the Won collection]
명행에게 답함 [원주: 병술년]
그곳이 비록 극단적인 변방은 아니지만 북쪽과 나란히 하니, 분명 산국궁(山鞠芎)의 병폐가 있을 것입니다. 평소에 몸을 아끼더라도 더욱 마음을 써주기를 바랍니다. 저는 서관(西關)에서 돌아온 뒤로 이상한 종기가 생겨 신음하며 날을 보냈습니다. 그리고 사촌 형님이 거적자리를 깔고 지내는 일은 제 눈에 큰 짐이 되어, 몇 달 동안 두려워하며 아직 산으로 돌아가지 못했습니다. 이제야 겨우 들판에 조금 나왔는데, 고개의 구름을 돌아보니 노새 한 마리가 부러져 한 걸음도 움직일 수 없습니다. 가까운 곳에 가기도 어려운데 하물며 멀리 갈 수 있겠습니까. 해인사로 탈출하는 것은 결코 계획하기 어렵습니다. 그대는 이제 그 절 문에 기대어 가겠군요. 아득한 산비와 시냇물 바람 속에서, 하나는 옛것을 그리워하고 하나는 먼 곳을 바라보며, 그곳에서 오랫동안 서성일 모습이 그려집니다. [원주: 이 아래는 원집(元集)에 들어감]
3804. 與明行〔原注:丁亥〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_069C
원문
門運不幸。殷栗奄忽捐世。痛哭何喩。以其仁明孤直。畸於人而合於天。天則不祐。反若偏禍之者。此何故也。衰末報施之理。固若是乖舛耶。所痛宗風將頹。以若人爲砥柱。庶冀其百年撑持。而今則仆矣。奈何奈何。春府隨喪營葬。往返千餘里。其爲摧隕傷敗。殆不堪。想以君而當此慘際。情理煎迫。豈有涯哉。卽日歊蒸。尙冀侍履有相。向來貽阻久矣。耿耿含情。只憑南雲。而遇玆存沒之變。便覺人生泡幻。生別益可惜。萬事可損。辦得一促膝足矣。天行毒疹。殺氣遍城。有若兵亂景象。挈兒奔避於楊山僻村。今日境悰也。豈有好話。可以縱及於仁智間哉。惟當暑穩侍爲祈。
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To Myeong-haeng [Original note: Jeong-hae year]
The gate of fate is unfortunate; Eun-ryul has suddenly passed away. How can I describe the pain? Because he was benevolent, bright, and upright, he was eccentric to people but in harmony with Heaven. Yet Heaven did not protect him, but rather seemed to bring him disaster. Why is this? Is the principle of reward and punishment in this declining age really so discordant? What pains me is that the sect’s style is about to collapse, and with such a person as a pillar, I hoped he would support it for a hundred years, but now he has fallen. What to do, what to do? The provincial capital followed the funeral and burial, traveling more than a thousand li; the destruction and damage are unbearable. Thinking of you facing this tragic situation, how can there be an end to the pressure on your feelings and reason? The heat these days is sweltering, and I still hope you are serving well. I have been blocked for a long time; my heart is full of feelings, relying only on the southern clouds. Encountering this change of life and death, I realize that human life is like a bubble or illusion. Parting in life is even more regrettable. Everything else can be reduced; if we can manage to sit knee-to-knee, that is enough. Heaven is spreading a poisonous epidemic, and the killing energy is all over the city, like the scene of a war. I took my children and fled to a remote village in Yangsan; this is my situation today. How can there be good words to share between the benevolent and the wise? I only pray that you serve well during the summer.
명행에게 [원주: 정해년]
문중의 운이 불행하여 은율(殷栗)이 갑자기 세상을 떠났으니, 통곡한들 어찌 다 표현하겠습니까. 그는 어질고 밝으며 고결하여 사람들에게는 별나게 보였으나 하늘과는 합치되었습니다. 그런데 하늘은 돕지 않고 오히려 화를 내리는 듯하니, 이것은 무슨 까닭입니까. 쇠락한 말세에 보응의 이치가 진실로 이토록 어긋나는 것입니까. 고통스러운 것은 종풍(宗風)이 장차 무너지려 하는데, 그와 같은 사람을 지주로 삼아 백 년을 지탱하기를 바랐건만 이제 쓰러졌으니 어찌합니까, 어찌합니까. 도성에서 상을 따라 장례를 치르느라 천여 리를 오갔으니, 그 꺾이고 상함이 거의 견딜 수 없을 정도입니다. 그대가 이 참담한 상황을 당했으니, 감정과 이치가 짓누르는 고통에 어찌 끝이 있겠습니까. 요즈음 날씨는 찌는 듯이 더운데, 여전히 잘 모시고 있는지 모르겠습니다. 그동안 오랫동안 막혀 있어 마음속에 맺힌 정을 남쪽 구름에만 의지하고 있습니다. 이런 생사의 변화를 만나니 인생이 거품이나 환상 같음을 깨닫습니다. 살아있는 이별이 더욱 애석합니다. 만사는 줄일 수 있으니, 무릎을 맞대고 앉을 수만 있다면 그것으로 족합니다. 하늘이 독한 역병을 퍼뜨려 살기가 성 안에 가득하니, 마치 전쟁터 같은 풍경입니다. 아이들을 데리고 양산(楊山)의 외딴 마을로 피신한 것이 오늘날의 형편입니다. 어찌 어진 이와 지혜로운 이 사이에 나눌 좋은 말이 있겠습니까. 오직 여름 동안 편안히 모시기를 빌 뿐입니다.
3805. 與明行
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_069D
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殷栗入土。一抔未乾。而孀嫂又隨往。天之降毒於仁明家。嘻亦甚矣。彼㷀㷀者。其將置於何地耶。言念慘怛。切我肝懷。以君恩慕之隆。而荐見斯慘。其何以爲懷耶。况尊府荐慽隕心。百責萃身。凡所摧瘁。非比始遭而已。則君之煎泣靡間。可想而知也。憂係豈勝忉忉。向來滛霖。仍以無前毒炎。不審侍遣何似。月初所承書。慰瘳萬萬。第承中間色憂。屢經禱辰。而旋占勿藥。則信乎神相孝誠也。未知信後漸次復常否。葛山窆時。尊府往還。此憂又大。想君憂眉待其返衙休憊而後始展也。這間病暑劣劣。健日苦少。觀此衰態。恐難辦千里遠遊。迢迢相望。會面難期。縱使有洛中一覿。終不若俯仰聯翩於玉山天淵間之有興味也。神之聽之。果使我飛墮君前否。千萬惟以時珍嗇。
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To Myeong-haeng
Eun-ryul has been buried, and the soil on his grave is not yet dry, but his widowed sister-in-law has also followed him. Heaven’s pouring of poison on the family of the benevolent and bright—alas, it is too much! Where will those lonely ones be placed? Thinking of the tragedy, it cuts into my liver and heart. With your deep gratitude and longing, and seeing this tragedy repeatedly, how can you bear it? Moreover, your family has suffered repeated sorrows, and all responsibilities are on you; the destruction you have suffered is not just the first time. I can imagine your煎泣 (tears of suffering) without pause. How can I overcome my worry? The recent heavy rain and the unprecedented poisonous heat—I wonder how you are serving. The letter I received at the beginning of the month brought me great relief. However, hearing of your worry in the middle, I prayed many times. If you have recovered without medicine, then it is true that the gods help filial sincerity. I do not know if you have gradually returned to normal after that. When burying at Galsan, your family went back and forth; this worry is also great. I imagine your worried brows will only unfold after you return to the office and rest from your fatigue. During this time, the illness and heat have been poor, and there are few healthy days. Looking at this declining state, I fear it is difficult to manage a thousand-li journey. Looking at each other from afar, it is hard to expect a meeting. Even if we meet in the capital, it will never be as interesting as leaning and looking at each other between Yushan and Tianyuan. If the gods listen, will they really let me fly to you? I pray you take care of yourself according to the season.
명행에게
은율(殷栗)이 땅에 묻힌 지 한 줌 흙도 마르지 않았는데, 과부 형수마저 뒤따라갔으니, 하늘이 어질고 밝은 이의 집에 독을 내림이 아, 너무 심합니다. 저 외로운 이들을 장차 어디에 두겠습니까. 참담한 생각을 하니 간담이 끊어지는 듯합니다. 그대의 은혜와 그리움이 깊은데 이처럼 참담한 일을 거듭 당하니, 그 마음을 어찌하겠습니까. 하물며 존부(尊府)께서 거듭 슬픔을 당하여 마음이 무너지고 모든 책임이 몸에 쏠렸으니, 그 꺾이고 상함이 처음 당한 것과 비교할 바가 아닙니다. 그대가 끓는 눈물을 흘리며 쉴 틈이 없었을 것임을 짐작할 수 있습니다. 근심이 어찌 끝이 있겠습니까. 지난번의 장마와 전례 없는 독한 더위에, 어떻게 모시고 있는지 모르겠습니다. 초승달이 뜰 무렵 받은 편지에 위로가 만만(萬萬)했습니다. 다만 중간에 근심스러운 안색을 들었기에 여러 번 기도했습니다. 약을 쓰지 않고도 나았다면, 신명이 효심을 도운 것이 참으로 믿어집니다. 그 뒤로 점차 정상으로 돌아왔는지 모르겠습니다. 갈산(葛山)에 장사 지낼 때 존부께서 오가셨으니, 이 근심 또한 큽니다. 그대의 근심 어린 눈썹은 관아로 돌아와 피로를 푼 뒤에야 비로소 펴질 것이라 생각합니다. 이 사이에 병과 더위로 상태가 좋지 않아 건강한 날이 적습니다. 이 쇠락한 모습을 보니 천 리 먼 길을 떠나기가 어려울 듯합니다. 아득히 서로 바라보며 만남을 기약하기 어렵습니다. 설령 서울에서 한 번 만난다 하더라도, 끝내 옥산(玉山)과 천연(天淵) 사이에서 서로 굽어보고 우러러보며 즐거움을 나누는 것만 못할 것입니다. 신명이 듣고 계신다면, 정말로 나를 날려 그대 앞에 떨어뜨려 주실까요? 부디 때에 맞추어 몸을 잘 보살피기를 바랍니다.
3806. 答明行〔原注:戊子〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_070A
원문
離合忩忩。耿有餘黯。以是處絶壑氷雪中。可知樂否之如何矣。憊懶相仍。益覺書札爲可憎。徒有神往一途。發於夢寐已矣。情翰入手。愧慰並矣。知猶滯洛。何恙不已。然能注心中庸。不無功課。苟得好意味。安知潛玩之不如鬪高聲乎。此間誦易上口。傍有誠仲等討鄒書。往往語及玄奧。而未免間襍閑話。甚矣客習之難汰也。千萬作書浩多。僅以此復。聞覲行在邇。冒寒萬愼爲禱。
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Reply to Myeong-haeng [Original note: Mu-ja year]
Parting and meeting are hurried; there is lingering gloom. Being in this deep valley amidst ice and snow, you can know whether I am happy or not. Exhaustion and laziness follow one another; I feel that letters are hateful. I only have the path of my spirit traveling; it is already expressed in my dreams. Your letter arrived; I am both ashamed and comforted. Knowing you are still stuck in the capital, why does your illness not end? However, being able to annotate the Zhongyong (Doctrine of the Mean) is not without lessons. If you can find good meaning, who knows if quiet contemplation is not better than fighting for a high voice? Here, I am reciting the I Ching (Book of Changes) by heart; nearby, Chengzhong and others are discussing the Zou Zhuan; often we talk about the mysterious, but we cannot avoid mixing in idle talk. It is truly difficult to get rid of the habits of a guest. I have written a lot to you, and I reply with just this. I hear your visit is near; I pray you take great care against the cold.
명행에게 답함 [원주: 무자년]
만남과 헤어짐이 바쁘니, 마음속에 남은 어둠이 있습니다. 이곳 깊은 골짜기 얼음과 눈 속에 있으니, 즐거운지 아닌지는 알 수 있을 것입니다. 피곤하고 게으름이 이어지니, 편지 쓰는 것이 가증스럽게 느껴집니다. 오직 정신이 달려가는 길만이 있을 뿐, 꿈속에서 이미 다 표현되었습니다. 보내주신 편지를 받으니 부끄럽고도 위로가 됩니다. 여전히 서울에 머물고 있다니, 어찌 병이 낫지 않습니까. 그러나 중용(中庸)에 주석을 달 수 있다면 공부가 없는 것은 아닙니다. 진실로 좋은 의미를 얻을 수 있다면, 조용히 음미하는 것이 어찌 높은 소리로 다투는 것보다 못하겠습니까. 이곳에서는 역경(易經)을 외우고 있고, 곁에서는 성중(誠仲) 등이 추서(鄒書)를 토론하는데, 종종 현묘한 이야기에 이르지만 잡담을 섞는 것을 면하지 못합니다. 객지 습관을 버리기가 참으로 어렵습니다. 그대에게 편지를 많이 써야 하는데, 겨우 이것으로 답합니다. 뵙는 행차가 가깝다고 들었는데, 추위를 무릅쓰고 만전을 기하기를 빕니다.
3807. 答明行〔原注:己丑〕
문체: 書簡類 / 書簡類
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원문
曾承書問。悲撓稽復。迄有耿結于中矣。忽此春殷。未諳調况如何。因尹郞細聞美疹久執狀。豈勝沈慮。期服人家禍荐酷。寡嫂澌盡。痛上加痛。曷爲情理。承凶深峽。危乎僵仆。凍程摧剝餘氣。秪殘𨈬殼。不信陽和能扶竪人也。學古雖素淸弱。向來多時聞健。今則何恙不已。而所聞呻吟之報頻頻到耳。豈吾黨運氣一例薾疲。俾無半箇健漢撑拄箇宇宙而然耶。愾惋誠未已也。春囿想豪健。所恐無用心處。來往屛山與金烏之間。勾當甚事。豈只流連光景已耶。
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Reply to Myeong-haeng [Original note: Gi-chuk year]
I received your letter some time ago; I am sad and slow to reply, and there is still gloom in my heart. Suddenly it is spring; I do not know how your condition is. Through Mr. Yun, I heard in detail that your beautiful illness has persisted for a long time; how can I overcome my deep worry? In a family observing mourning, disasters come repeatedly; the widowed sister-in-law has passed away, adding pain to pain. What kind of situation is this? Receiving the news of the tragedy in the deep gorge, it is dangerous and collapsing. The remaining energy is exhausted by the freezing journey; only a shell remains. I do not believe that the warmth of spring can support a person. Although I have been clear and weak in studying the ancients, I have heard that I have been healthy for a long time. Now, why does the illness not end, and the reports of groaning reach my ears frequently? Is it that the luck of our party is uniformly exhausted, so that there is not half a healthy man to support this universe? My sighing and regret are truly endless. I imagine the spring garden is heroic; I fear there is no place to use your mind. Going back and forth between Byeongsan and Geumo, what are you doing? Is it just lingering in the scenery?
명행에게 답함 [원주: 기축년]
일찍이 편지를 받았는데, 슬프고 답장이 늦어 마음속에 맺힌 것이 있습니다. 어느덧 봄이 되었는데, 조리하는 형편이 어떠한지 알지 못합니다. 윤랑(尹郞)을 통해 아름다운 병이 오래 지속되었다는 소식을 자세히 들으니, 깊은 근심을 어찌 다 하겠습니까. 상을 당한 집안에 화가 거듭되니, 과부 형수마저 세상을 떠나 고통 위에 고통이 더해졌습니다. 이것이 무슨 정리와 이치입니까. 깊은 골짜기에서 흉한 소식을 들으니 위태롭고 쓰러질 듯합니다. 얼어붙은 길에서 남은 기운마저 꺾여, 껍데기만 남았습니다. 봄기운이 사람을 일으켜 세울 수 있다는 것을 믿을 수 없습니다. 옛것을 배우며 평소 맑고 약했으나, 지난번에는 오랫동안 건강하다는 소식을 들었습니다. 지금은 어찌 병이 낫지 않고, 신음하는 소식이 자주 귀에 들려오는지요. 우리 당의 운수가 한결같이 쇠락하여, 이 우주를 지탱할 건강한 사람 반 명도 없게 된 것입니까. 탄식과 아쉬움이 참으로 끝이 없습니다. 봄 동산은 호탕하고 건강하리라 생각하는데, 마음을 쓸 곳이 없는 것이 걱정입니다. 병산(屛山)과 금오(金烏) 사이를 오가며 무슨 일을 도모하고 있습니까. 어찌 단지 경치에만 머물러 있겠습니까.
3808. 與明行〔原注:辛卯〕
문체: 書簡類 / 書簡類
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원문
科有大小。喜有大小。卽君今日之喜。何異爲大者乎。堂闈上面。又有鶴髮之尊。以君孝思。雖晨夕舞蹈可也。雖絶壑灰念者。喜不安寢。盖有所軆之也。然別有一段眞喜者。詳在與春府書中。可照悉也。綵舞爛漫後。得意走馬。訪我於溟岳之間。不妨爲興上加興。雖堂闈意思。似不難乘喜快許。千萬企企。
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To Myeong-haeng [Original note: Sin-myo year]
Examinations have big and small ones, and joys have big and small ones. How is your joy today different from the big one? Above the hall, there is also the honor of white hair. With your filial thoughts, even dancing morning and evening would be fine. Even for those who have given up in the deep valley, the joy is enough to keep one from sleeping; it is because there is something to embody. However, there is another kind of true joy, which is detailed in the letter to the provincial capital; you can see it clearly. After the colorful dance is brilliant, you can ride a horse with satisfaction and visit me between Myeongak; it would be adding excitement to excitement. Even the thoughts of the hall seem not difficult to allow happily if you take advantage of the joy. I am waiting for you with all my heart.
명행에게 [원주: 신묘년]
과거에는 크고 작은 것이 있고, 기쁨에도 크고 작은 것이 있습니다. 그대의 오늘 기쁨이 어찌 큰 것과 다르겠습니까. 당(堂) 위에는 또한 백발의 존귀한 분이 계시니, 그대의 효심으로 보아 아침저녁으로 춤을 추어도 좋을 것입니다. 깊은 골짜기에서 마음을 비운 사람이라도 기쁨에 잠을 이루지 못할 것이니, 아마도 체득한 바가 있기 때문일 것입니다. 그러나 별도로 한 가지 진정한 기쁨이 있는데, 도성에 보낸 편지에 자세히 적었으니 살펴보시기 바랍니다. 화려한 춤이 끝난 뒤에 뜻을 얻어 말을 타고 명악(溟岳) 사이에서 나를 방문한다면, 흥에 흥을 더하는 것이 될 것입니다. 당 위의 뜻조차도 기쁨을 틈타 쾌히 허락받기가 어렵지 않을 듯합니다. 간절히 기다립니다.
3809. 與明行
문체: 書簡類 / 書簡類
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원문
夜雨之暴。似不世有。達曉抱柱。謂已天傾矣。起視水高幾丈於平地。便思伯紀先見。不覺長嘆而欲涕也。來書先獲此意。可謂炯幾矣。至於做課之餘。秉燭讀西銘。便能發省大許。有警乎衰懦切矣。今日當離此洞。暫時歷別爲料。首揆箚往。亦可謂讀書宰相也。
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To Myeong-haeng
The violence of the night rain seems not to have existed in the world. Holding the pillar until dawn, I thought the sky had collapsed. Rising to see the water, it was several feet higher than the flat ground; I immediately thought of Boji’s foresight, and I could not help but sigh and want to shed tears. Your letter received this intention first; it can be called brilliant. As for reading the Ximing (Western Inscription) by candlelight after finishing my lessons, it can trigger a lot of reflection; it is a sharp warning to my decline and cowardice. Today I must leave this cave; I plan to pass by for a while. The Prime Minister’s memorial is also what one might call a "reading prime minister."
명행에게
밤비의 사나움이 세상에 없던 것 같습니다. 새벽까지 기둥을 붙잡고 있으니, 하늘이 무너진 줄 알았습니다. 일어나 물을 보니 평지보다 몇 자나 높아서, 곧바로 백기(伯紀)의 선견지명을 생각하며 나도 모르게 긴 탄식을 하고 눈물을 흘리려 했습니다. 보내주신 편지가 이 뜻을 먼저 받았으니, 밝은 예지라 할 만합니다. 공부를 마친 뒤 촛불을 켜고 서명(西銘)을 읽으니, 큰 깨달음을 얻을 수 있었습니다. 쇠락하고 나약한 나에게는 절실한 경계가 됩니다. 오늘 이 동굴을 떠나야 하니, 잠시 들러 작별할 생각입니다. 수상이 올린 차자(箚) 또한 책 읽는 재상이라 할 만합니다.
3810. 答明行〔原注:丙申〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
蕭辰慕類之際。情札入手。縷縷盈幅。悉見衷素。披喜之餘。繼以悽惋也。君病我衰。日以益甚。一會講抒。不容遅緩。而人事喜乖。每如此。吁如之何。聞彼中赤地。加以綠林洶亂。因此而捲入洛中。則團會有便。豈非不幸之幸乎。誠仲之新屋繕完矣。鳩居鵲巢。在君斷行之也。紙末云云。殆近於君不知故人。呵呵。
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Reply to Myeong-haeng [Original note: Byeong-sin year]
In the midst of the autumn season and longing for my peers, your letter arrived, full of words on every page; I saw all your inner feelings. After the joy of reading, it was followed by sorrow. You are ill and I am declining; it is getting worse day by day. A meeting to discuss and express ourselves cannot be delayed, but human affairs are often contrary, always like this. Alas, what can I do? Hearing that the land there is scorched and the green forest is turbulent, if you are drawn into the capital because of this, then there is a convenience for us to gather; is this not a misfortune that is a blessing? Chengzhong’s new house is finished. Moving into the magpie’s nest depends on your decision. The words at the end of the paper are almost like you don’t know an old friend. Haha.
명행에게 답함 [원주: 병신년]
가을철에 동료를 그리워하는 중에 그대의 편지를 받으니, 구절구절 종이에 가득하여 그대의 속마음을 모두 보았습니다. 읽고 기뻐한 뒤에 슬픔이 이어집니다. 그대는 병들고 나는 쇠약해지니, 날이 갈수록 더욱 심해집니다. 한 번 만나 강론하며 마음을 털어놓는 일을 늦출 수 없는데, 사람의 일은 늘 어긋나기만 하니 항상 이렇습니다. 아, 어찌하겠습니까. 그곳이 가뭄이 들고 녹림(綠林)이 흉흉하다는 소식을 들었는데, 이 때문에 서울로 들어오게 된다면 모일 기회가 생기는 것이니, 어찌 불행 중 다행이 아니겠습니까. 성중(誠仲)의 새집이 완성되었습니다. 까치집에 들어가는 것은 그대의 결단에 달려 있습니다. 종이 끝에 적은 말은 마치 그대가 옛 친구를 모르는 것 같군요. 하하.
3811. 與明行〔原注:此下年條未詳〕
문체: 書簡類 / 書簡類
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원문
隔歲阻閡。未信有千里命駕之事。槐黃風力。能使嶺外人戾洛。乃知顚倒豪傑。莫紅紙若也。未知比來果能健旺。不以撼頓爲勞否。此又哭祐姪。益覺枯眼。酸痛奈何。還山在▣。方以墓祀留此。而望絶促膝。堪媿力劣於紅紙也。知會之難。聊此遣情。千萬惟加餐。歸侍爲冀。前承書問。並受三逕之資。感在心曲。何可忘也。
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To Myeong-haeng [Original note: The year is unknown from here on]
Separated for a year, I did not believe there would be a matter of traveling a thousand li. The power of the yellow wind of the locust tree can make people outside the ridge come to the capital; I know that the most red paper can turn heroes upside down. I do not know if you have been healthy lately and not tired from the shaking. Here, I am crying for my nephew again; I feel my eyes are dry, and the pain is unbearable. Returning to the mountains is... I am staying here for the grave sacrifice, and the hope of sitting knee-to-knee is cut off; I am ashamed that my strength is inferior to the red paper. Knowing that meeting is difficult, I send my feelings here. I pray you eat well and return to serve. I received your letter before, and I also received the resources for the three paths; the gratitude is in my heart, how can I forget it?
명행에게 [원주: 이 아래는 연도 미상]
해를 넘겨 떨어져 있으니, 천 리 길을 떠나는 일이 있을 줄은 몰랐습니다. 회화나무 황풍(槐黃風)의 힘이 영남 사람을 도성으로 오게 할 수 있으니, 붉은 종이(홍패)가 호걸을 뒤집어놓는다는 것을 알겠습니다. 요즈음 과연 건강하게 지내며 흔들림에 지치지는 않았는지 모르겠습니다. 이곳에서는 또 조카를 잃고 울고 있으니, 눈이 마르는 듯하고 아픔을 어찌할 수 없습니다. 산으로 돌아가는 것은... 묘사(墓祀) 때문에 이곳에 머물고 있는데, 무릎을 맞대고 앉을 희망은 끊어졌으니, 내 힘이 붉은 종이보다 못함이 부끄럽습니다. 만남이 어렵다는 것을 알기에, 이 편지로 마음을 보냅니다. 부디 식사 잘하시고 돌아가 모시기를 바랍니다. 전에 편지를 받고 삼경(三逕)의 자금까지 받았으니, 마음속 깊이 감사함을 어찌 잊겠습니까.
3812. 答明行
문체: 書簡類 / 書簡類
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원문
承慰且獲報章之示。殊解悁欝。其詩格韵固如此。而今此趁韵牽綴。殊欠超敻之致。來評誠得宜矣。若所評君詩以欠骨力則殊不端的。然其不存形跡。而露情商確。此於交道爲得矣。繼此唱要不輟。未必無益於做工培本之道。更勿倦應可也。
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Reply to Myeong-haeng
Receiving your comfort and the report, I am relieved of my depression. The style and rhyme of the poem are indeed like that, but this time, following the rhyme and stringing it together lacks a distant and transcendent quality. Your critique is truly appropriate. If you critique my poem as lacking strength, it is not very accurate. However, not keeping the form and revealing the feelings is appropriate for the way of friendship. Continue this singing and responding without stopping; it may not be without benefit to the way of working and cultivating the foundation. Do not tire of responding.
명행에게 답함
위로와 보고를 받으니 답답함이 풀립니다. 시의 격조와 운치는 본래 그러하지만, 이번에 운을 맞추어 억지로 엮은 것은 초월적인 맛이 부족합니다. 그대의 비평은 참으로 적절합니다. 만약 그대의 시를 뼈대가 부족하다고 평한다면 아주 정확하지는 않습니다. 그러나 형적을 남기지 않고 정을 드러내어 상의하는 것은 교제의 도리에 맞는 것입니다. 이어서 창화(唱和)하기를 멈추지 마십시오. 공부하고 근본을 배양하는 도리에 유익함이 없을 수 없습니다. 지치지 말고 응해주십시오.
3813. 答明行
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
病枕作別。作惡固倍常矣。手問斯至。足解怏悒。且認齋居値喧。靜味冲永。百源之易。所爭乎左氏幾何。以爲不韵者。無乃未活看而然耶。此疾添得齒痛。食治有减。而動作則似勝。移住心㙜。已數日矣。加愼之戒。敢不佩服。詩草入手。殆不忍摩挲。轉頭人事。豈料若是耶。病悰倍愴切。謄後還本計也。
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Reply to Myeong-haeng
Parting on the sickbed, the pain is doubled. Your letter arrived, enough to relieve my gloom. Also, recognizing that your study is noisy, the quiet taste is long-lasting. The I Ching of Baiyuan—how much does it differ from the Zuo Zhuan? Thinking it is unrhymed, is it not because you have not looked at it vividly? This illness has added toothache, and my diet has decreased, but my movement seems better. I have moved to Simdae for several days. I dare not forget the warning to be careful. Your poem draft arrived; I could hardly bear to touch it. Turning my head to human affairs, who would have expected it to be like this? My illness is twice as painful. I will return the original after copying it.
명행에게 답함
병석에서 작별하니 괴로움이 배가 되었습니다. 손수 쓴 편지가 도착하니 답답함을 풀기에 충분합니다. 또한 재실(齋居)이 시끄러운 것을 알겠는데, 고요한 맛은 오래갑니다. 백원(百源)의 역경(易經)이 좌씨전(左氏傳)과 무엇이 다르겠습니까. 운이 맞지 않는다고 생각하는 것은, 혹시 생생하게 보지 않아서 그런 것이 아닙니까. 이 병에 치통까지 더해져 식사가 줄었지만, 움직임은 나아진 듯합니다. 심대(心㙜)로 옮겨온 지 이미 며칠 되었습니다. 삼가라는 경계는 감히 잊지 않겠습니다. 시 초고를 받으니 차마 만질 수도 없습니다. 고개를 돌려 사람의 일을 보니, 누가 이럴 줄 알았겠습니까. 병든 마음이 더욱 처절합니다. 베낀 뒤에 원본을 돌려줄 계획입니다.
3814. 答純行
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_071C
원문
得書多黯惘之辭。未可謂慰沃也。所患亦不微。尤所惙惙。介湖富魚蠏。秋水方浩。盡室計亦得矣。猶恐束脩爲鷄肋。終被其挽住耶。此亦逝矣。城市之蹤。從今欲罕。而亦有不自由者。要之邈焉參商。十居八九。林下講道。豈復如平素準擬乎。大抵與君就聚。緣亦不厚。恐只如斯而止。則安得不黯惘哉。寶盖之會。窃忖君老態已現。有難血戰于理奧肯綮憂之也切矣。朱子晩年甞聞少輩剖析精微。自嘆曰余於少時。曾亦如此云。其言似謙而實可悲。况如君與我。豈不瞿惕哉。
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Reply to Sun-haeng
Receiving your letter full of gloomy words, I cannot say it is comforting. The illness is not minor, which makes me even more anxious. Jiehu is rich in fish and crabs, and the autumn water is vast; you can manage your whole family. I fear that the salary is like a chicken rib, and you are finally held back by it. This is also passing away. I want to rarely leave traces in the city from now on, but there are things that are not free. In short, we are far apart, and eight or nine out of ten times we are separated. How can discussing the Way under the forest be like our usual plans? In general, my fate with you is not deep. I fear it will end like this; how can I not be gloomy? Regarding the meeting at Baogai, I secretly think your old age has appeared, and I am deeply worried that it will be difficult to fight a bloody battle at the key points of reason. Zhu Xi once heard young people analyze the subtle in his later years and sighed, "I was like this when I was young." His words seemed humble but were actually sad. How much more so for you and me? How can we not be alert?
순행에게 답함
어둡고 망연한 말로 가득한 편지를 받으니, 위로가 된다고 할 수 없습니다. 앓고 있는 병 또한 가볍지 않으니 더욱 마음이 쓰입니다. 개호(介湖)는 물고기와 게가 풍부하고 가을 물이 한창 넓으니, 온 가족이 지낼 계획도 세울 수 있을 것입니다. 혹시 녹봉이 계륵(鷄肋) 같아서 끝내 그곳에 붙잡혀 있는 것은 아닌지 걱정됩니다. 이것 또한 지나가는 것입니다. 이제부터는 도시의 발자취를 드물게 하려 하지만, 자유롭지 못한 일도 있습니다. 요컨대 우리는 멀리 떨어져 있어 열에 여덟아홉은 어긋납니다. 숲 아래에서 도를 강론하는 것이 어찌 평소의 계획과 같겠습니까. 대체로 그대와 모이는 인연이 두텁지 않습니다. 이대로 끝날까 두려우니, 어찌 어둡고 망연하지 않겠습니까. 보개(寶盖)에서의 모임에 대해, 그대의 노태(老態)가 이미 나타났다고 생각하니, 이치의 핵심에서 혈전을 벌이기 어려울까 깊이 걱정됩니다. 주자(朱子)가 만년에 젊은이들이 정밀한 것을 분석하는 것을 듣고 스스로 탄식하며 "나도 젊었을 때 이랬지"라고 했습니다. 그 말은 겸손한 듯하나 실로 슬픈 것입니다. 하물며 그대와 나 같은 처지에서 어찌 두렵지 않겠습니까.
3815. 答春行〔原注:己丑〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
此間一向閴寂。日昨峴守來卜一宵。畏雪旋去。留得若干酬唱。未暇謄送。行廚多齎海錯。將以潤君莧腸。而不勝其落莫。作留一書及詩章矣。而適此忩忙。未及搜呈。爲可嘆也。
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Reply to Chun-haeng [Original note: Gi-chuk year]
It has been quiet here. Yesterday, the magistrate of Hyeon came to stay for a night, feared the snow, and left. I have some poems exchanged, but I have not had time to copy and send them. The kitchen has many sea delicacies, and I intended to moisten your amaranth intestines, but I could not overcome the loneliness, so I wrote a letter and poems. However, I am so busy that I have not been able to collect and present them; it is regrettable.
춘행에게 답함 [원주: 기축년]
이곳은 한결같이 고요합니다. 어제 현감(峴守)이 와서 하룻밤 묵고는 눈을 두려워하여 돌아갔습니다. 남겨둔 창화(酬唱)가 좀 있는데, 베껴 보낼 겨를이 없었습니다. 행주(行廚)에 해산물이 많아 그대의 비름나물 같은 창자를 적셔주려 했는데, 쓸쓸함을 이기지 못해 편지와 시를 남겨두었습니다. 그런데 마침 이렇게 바빠서 미처 찾아 보내지 못하니, 한탄스러울 뿐입니다.
3816. 與春行
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_072A
원문
悢悢不欲詳關心者。巨嶺隣叟傳好音。三絶又入手。其爲慰釋。足抵萬金。未委反面之後。意味如何。而已出杏湖否。梅亭燈火。亦足佔𠌫。他未必盡記。只勿忘不息則久四字爲緊妙也。此間依昨捿過。宗兒充講伴。僅免太寂矣。
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To Chun-haeng
I do not want to detail the things that worry me. The old man next door at Goryeong brought good news, and three more poems arrived; the relief is worth ten thousand gold. I do not know what the meaning is after you turn back. Have you left Xinghu? The lamp light at Meiting is enough to occupy the mind. You may not remember everything, but do not forget the four words "not resting is long-lasting" (不息則久); that is the key. I am staying here as before; Zong’er is my study companion, barely avoiding being too lonely.
춘행에게
마음 쓰이는 일을 자세히 말하고 싶지 않습니다. 거령(巨嶺)의 이웃 노인이 좋은 소식을 전해주었고, 세 수의 시가 또 도착했으니 그 위로가 만금에 해당합니다. 돌아선 뒤의 의미가 어떠한지 모르겠습니다. 벌써 행호(杏湖)를 떠났습니까. 매정(梅亭)의 등불도 마음을 차지하기에 충분합니다. 다른 것은 다 기억하지 못하더라도 '쉬지 않으면 오래간다(不息則久)'는 네 글자만은 잊지 마십시오. 그것이 가장 중요합니다. 이곳은 예전처럼 지내고 있는데, 종아(宗兒)가 공부 동무가 되어주어 겨우 너무 적적한 것은 면하고 있습니다.
3817. 答春行〔原注:辛卯〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
睽久得書。劇慰企欝。且審兩重侍奉。一向安吉。而文雅之見於峩洋者。妥帖不嶢險。披豁欣瀉。殆對面若也。此間岩捿愜尙。遇寒益深蟄。以坐地可富學課。而吟弄雪月之外。全無用心處。豈無起余者而遂成頹墮耶。君來時屋則半成而趣猶未濃。今則事事勝前。而不得與共淸享。臨風慨悵。豈有旣哉。
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Reply to Chun-haeng [Original note: Sin-myo year]
After a long separation, I received your letter; I am greatly relieved of my longing. I also learned that your service to your parents is going well, and the elegance shown in Eoyang is smooth and not dangerous; reading it, I am happy and relieved, as if I were facing you. My life in the rocks here is comfortable; as the cold increases, I hibernate deeper. I can enrich my studies by sitting here, but besides chanting snow and moon, I have no place to use my mind. Is there no one to wake me up, so I have fallen into decadence? When you came, the house was half-finished and the interest was not yet strong. Now everything is better than before, but I cannot enjoy it with you. Looking at the wind and sighing, how can there be an end?
춘행에게 답함 [원주: 신묘년]
오랫동안 떨어져 있다가 편지를 받으니, 그리움이 크게 위로됩니다. 또한 두 분 부모님을 모시는 일이 한결같이 편안하고, 어양(峩洋)에서 보여준 문아(文雅)함이 순탄하고 험하지 않음을 알았습니다. 읽어보니 기쁘고 시원하여 마치 얼굴을 마주하는 듯합니다. 이곳 바위에서의 삶은 만족스럽습니다. 추위가 닥치니 더욱 깊이 칩거합니다. 앉아서 공부를 풍족하게 할 수 있지만, 눈과 달을 읊조리는 것 외에는 마음을 쓸 곳이 전혀 없습니다. 나를 깨우쳐 줄 사람이 없어 결국 나태함에 빠진 것입니까. 그대가 왔을 때는 집이 반쯤 완성되어 흥취가 아직 진하지 않았는데, 지금은 모든 것이 예전보다 낫지만 함께 즐길 수 없으니, 바람을 보며 탄식함이 어찌 끝이 있겠습니까.
3818. 答春行〔原注:乙未〕
문체: 書簡類 / 書簡類
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원문
秋日斗厲。緬想侍學佳迪否。夏間情札。尙有婉孌於心曲。而不惟稽復。所須蕪語。亦未勉塞。歉愧徹幽明矣。盖自虎口之脫。實有未招之魂。筆硯間事。若存若亡。曾亦試欲搆思。而終未圓凝而止。初非恝然置之也。君亦豈亮此哉。猶有耿耿。只俟邂逅神到而已。
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Reply to Chun-haeng [Original note: Eul-mi year]
The autumn days are severe; I wonder if your studies are going well. Your letter from the summer is still lingering in my heart. Not only did I delay replying, but I also did not force myself to fill in the words you needed; I am ashamed to the depths of heaven and earth. Since escaping the tiger’s mouth, I have had a soul that was not summoned. Matters of brush and ink are like existing and not existing. I tried to conceive ideas, but they never condensed and stopped. It was not that I put it aside indifferently. How could you not understand this? There is still gloom; I am just waiting for a chance meeting when my spirit arrives.
춘행에게 답함 [원주: 을미년]
가을날이 쌀쌀한데, 모시고 공부하는 일은 잘 진행되고 있는지요. 여름에 보내주신 편지가 아직도 마음속에 아른거립니다. 답장을 미루었을 뿐만 아니라, 필요한 말도 억지로 채우지 못했으니, 천지에 부끄러울 뿐입니다. 호랑이 입에서 벗어난 뒤로, 실로 혼이 돌아오지 않은 듯합니다. 붓과 벼루의 일은 있는 듯 없는 듯합니다. 일찍이 구상을 해보려 했으나 끝내 둥글게 맺히지 못하고 그쳤습니다. 처음부터 무관심하게 둔 것은 아닙니다. 그대인들 어찌 이를 이해하지 못하겠습니까. 여전히 맺힌 것이 있으니, 오직 우연히 만나 정신이 닿기를 기다릴 뿐입니다.
3819. 答春行
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_072C
원문
念行倍惜別。日憧憧也。忽此專使至。書過廿行。覼縷至矣。所喜終獲利稅。而反面蒙以敷腴率來者。可以免誚。况後會之無礙乎。但聞到後旋伏枕。豈洛寒之難當。抑雲嶺艱步爲祟耶。所冀善調攝也。此間尺雪壓屋。冷透衰骨。殆不堪。欲就煖隣庵而姑未也。自君之還。杜口不哦。不省向來何太滚滚。來詩錄備見沿途曲折。雖謂之分明如畫可也。來伻促返。書不暇悉。詩傍着評亦草草。可嘆。
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Reply to Chun-haeng
Thinking of your departure, I am even more reluctant to part; I am longing for you every day. Suddenly this special envoy arrived, and the letter is over twenty lines; it is very detailed. I am happy that you finally gained profit and tax, and since you were treated generously upon your return, you can avoid blame. Moreover, there is no obstacle to our future meeting. But hearing that you fell ill after arriving, is it because the cold in the capital is hard to bear, or is it because the difficult steps on the cloud ridge caused it? I hope you take good care of yourself. Here, a foot of snow presses on the house, and the cold penetrates my declining bones; I can hardly bear it. I wanted to go to the warm neighboring hermitage, but I have not yet. Since you returned, I have kept my mouth shut and not chanted; I do not know why it was so flowing before. Your poem records the twists and turns of the journey; it can be called as clear as a painting. The messenger is urging me to return, so I cannot write in detail. The comments on the side of the poem are also hasty; it is regrettable.
춘행에게 답함
떠나는 것을 생각하니 더욱 아쉬워 매일 그리워하고 있습니다. 갑자기 특별한 사신이 도착하여 편지가 스무 줄이 넘으니, 매우 자세합니다. 마침내 이익과 세금을 얻었다니 기쁘고, 돌아와서 후한 대접을 받았으니 비난을 면할 수 있겠습니다. 하물며 다음 만남에 장애가 없으니 말입니다. 다만 도착한 뒤에 바로 병석에 누웠다는 소식을 들으니, 서울의 추위를 견디기 어려운 것입니까, 아니면 운령(雲嶺)의 힘든 걸음이 탈이 된 것입니까. 부디 잘 조리하기를 바랍니다. 이곳은 한 자나 되는 눈이 집을 누르고, 추위가 쇠락한 뼈에 사무쳐 거의 견딜 수 없습니다. 따뜻한 이웃 암자로 가려 했으나 아직 가지 못했습니다. 그대가 돌아온 뒤로 입을 다물고 읊조리지 않으니, 예전에는 어찌 그리 술술 나왔는지 모르겠습니다. 보내준 시는 여정의 곡절을 기록하여, 그림처럼 분명하다고 할 만합니다. 사신이 돌아가기를 재촉하여 편지를 자세히 쓸 수 없습니다. 시 옆에 붙인 평도 대충 적었으니, 한탄스럽습니다.
3820. 答尹潝〔原注:壬辰〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_072D
원문
晩裁一幅。於情有歉。而猶未到。間承此申札之問。往薄來厚。坼緘顔已騂矣。槩審新春。侍學茂休。大慰遙溸。且悉多少。示諭深以學未講而踐未實爲憂。卽此云云。已見志道苦切。令人歎尙。林下相從。不拘遅速。最戒憧憧往來。以累靈㙜也。此之去留。方在商量中。而開晦動趾。八九分可擬。左右入山在其前固好。逢後遂爲交符於板屋。以待此西行往返。亦何妨乎。漢書蒙輸致。大見用情之勤。伴來乾柿民魚。一一視至爲喜。綱目未易遠致。倘於入山時納槖而來。則藏諸石室。聚首披閱。豈非一快也。
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Reply to Yun Sip [Original Note: Imjin Year]
I recently cut a piece of paper to write to you, but I felt apologetic for the delay, and it still has not reached you. In the meantime, I received your letter. You sent a thin letter, but your affection was deep; upon opening the envelope, my face already turned red with shame. I generally understand that in this new spring, you are serving your studies in peace and comfort, which brings me great relief from afar. I also learned much from your letter, where you expressed deep concern that your studies have not been lectured upon and your practice has not been realized. Seeing these words, I have already perceived your earnest determination to follow the Way, which makes me sigh in admiration. When we are together in the countryside, do not worry about whether it is slow or fast; most of all, guard against the restless coming and going that burdens the spirit. Whether I will leave or stay is currently under consideration, but I am about 80-90 percent decided on moving when the season changes. It would certainly be good if you entered the mountains before me. What would be the harm in meeting later and making a pact at the board house to wait for my return from this western trip? I received the Han Shu (Book of Han) you sent; I truly appreciate your thoughtfulness. I was happy to see the dried persimmons and dried fish you sent along. The Gangmok (Zizhi Tongjian Gangmu) is not easy to transport from afar; if you could put it in your bag when you enter the mountains, we could store it in the stone chamber and read it together—would that not be a great joy?
윤습에게 답함〔원주: 임진년〕
최근 종이 한 폭을 잘라 글을 쓰려다가 정에 어긋남이 있어 아직 보내지 못했는데, 그 사이에 이 편지를 받았습니다. 보내주신 것은 얇으나 정은 두터우니, 봉투를 뜯기도 전에 얼굴이 벌써 붉어졌습니다. 새봄을 맞아 학문을 닦으며 평안히 지내신다는 소식을 대략 들으니 멀리서나마 크게 위로가 됩니다. 또한 학문을 강론하지 못하고 실천이 부족함을 깊이 걱정하신다는 말씀을 자세히 읽었습니다. 이러한 말씀들을 보니 이미 도를 향한 간절한 뜻을 알겠기에, 탄복을 금할 수 없습니다. 시골에서 함께 지낼 때는 빠르고 늦음을 구애받지 마십시오. 무엇보다 마음이 들떠 오가는 것을 경계하여 정신을 수고롭게 하지 마십시오. 이곳을 떠날지 머물지는 지금 상의 중인데, 계절이 바뀔 때 움직일 마음이 8, 9할은 굳어졌습니다. 그대가 나보다 먼저 산에 들어가는 것도 물론 좋습니다. 나중에 만나 판옥(板屋)에서 서쪽으로 다녀올 길을 기다리며 약속을 맺는 것도 무슨 방해가 되겠습니까. 보내주신 『한서(漢書)』는 잘 받았습니다. 정성을 다해주신 마음을 깊이 느낍니다. 함께 보내주신 곶감과 민어는 하나하나 잘 보았습니다. 『강목(綱目)』은 멀리서 가져오기가 쉽지 않으니, 혹 산에 들어올 때 가방에 넣어 오신다면 석실(石室)에 간직해 두고 머리를 맞대고 함께 읽는 것이 어찌 큰 즐거움이 아니겠습니까.
3821. 與尹潝
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_073A
원문
造次殯側之摻。曷罄悰蘊。卽日竆陰。想服履萬相。而襄事定已利行。悲係不任懸懸。生駄疾送行。心緖與筋骸交傷。其免顚仆於中途者幸矣。只今就煖岩室。稍覺神蘇而疾减。他有不足詳矣。在洛時承領挽幅之屬。非不欲趁副。而病撓如右。又苦無便。畢竟後於靷期若是久矣。然旣有搆。或者見亮其情之所寓者。故謹此書送。幸取呈於大庭及棘人所。一覽而棄之如何。
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To Yun Sip
How can I express all my inner feelings in the brief moment of meeting at the funeral? These days, the weather is cold, and I imagine you are managing your mourning duties well. Since the burial is settled, I hope you can travel safely. My sorrow is beyond words, and I am deeply anxious. I fell ill while traveling, and both my mind and body are exhausted; it is fortunate that I did not collapse on the way. Now that I have reached the warm rock chamber, my spirit has recovered a little and my illness has subsided; there is nothing else worth detailing. When I was in Seoul, I received your request for a funeral banner (wanbang), and it was not that I did not want to fulfill it promptly, but my illness hindered me as mentioned above, and I also lacked a convenient way to send it. In the end, it has been so long since the funeral. However, since there is a connection between us, perhaps you will understand the feelings I have embedded in it. Therefore, I am carefully sending this letter. I hope you will present it to the family and the bereaved; if you would read it once and then discard it, how would that be?
윤습에게 줌
빈소 곁에서 잠시 만났을 때 어찌 마음속의 회포를 다 풀 수 있었겠습니까. 요즘 날씨가 몹시 추운데, 상복을 입고 지내는 일은 모두 평안하신지 생각합니다. 장례를 마쳤으니 이제 편안히 돌아가시길 바랍니다. 슬픔을 이기지 못해 걱정이 큽니다. 병든 몸으로 길을 떠나니 마음과 몸이 모두 상했습니다. 도중에 쓰러지지 않은 것이 다행일 뿐입니다. 이제 따뜻한 암실에 들어와 정신이 조금 돌아오고 병도 줄어들었습니다. 다른 것은 자세히 적을 것이 없습니다. 서울에 있을 때 만장(挽章)을 부탁받았는데, 빨리 써서 보내지 않으려 한 것은 아니었으나 위와 같이 병이 방해하였고, 또 편하게 보낼 방법이 없었습니다. 결국 발인 기한이 이렇게나 지났습니다. 그러나 이미 인연이 있으니, 혹 그 속에 담긴 제 마음을 헤아려 주시리라 믿습니다. 이에 삼가 이 글을 보내니, 부디 대청(大庭)과 상주에게 전해주십시오. 한번 읽고 버려주신다면 어떠하겠습니까.
3822. 答尹潝〔原注:甲午○上段入元集〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_073B
원문
歐蘇手簡及治具四件。依領甚喜。謄冊字㨾。大勝前件。前件則依示付還矣。朞服人衰疾頓甚。逢新尤無悰。方擬往赴喪餘。仍過亡弟初朞而返。自量筋骸。難供再撼頓。其亦殆矣。趙棘父子過蒙恩顧。不惟喣沫過分。而書問禮數之隆。渠實驚恠其厚。豈料一箇乞兒。偶有際會於竆谷之中。而遂至父子獲幸。大爲閭里之光乎。此心之代爲欣感。實不淺淺矣。千萬。此君乍到旋辭。撥忙附謝。未能細布。所祈順變節哀。遄收金篦之效。副此遠忱。
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Reply to Yun Sip [Original Note: Gapsin Year, the first part is included in the Won Collection]
I received the four items, including the letters of Ouyang Xiu and Su Shi and the writing tools; I am very pleased. The calligraphy style of the copied book is much better than the previous one. I have returned the previous one as you instructed. Since I am in the period of one-year mourning, my weakness and illness have become much worse. Facing the new year, I am even more joyless. I am planning to go to the funeral and then return after passing the first anniversary of my late younger brother's death. Judging by my own physical condition, it will be difficult to endure another long journey; it is quite dangerous. I have received excessive favor from the Zhao family, father and son. It is not just that their kindness is excessive, but the grandeur of their letters and etiquette makes me truly surprised at their generosity. Who would have thought that a beggar like me would happen to meet them in a deep valley, and that the father and son would be so fortunate as to become the pride of the village? My heart is deeply moved on their behalf. I hope you will take care of yourself, adjust to the changes, mourn appropriately, and quickly achieve the effect of the 'golden comb' (recovery). Please convey this distant sincerity.
윤습에게 답함〔원주: 갑오년, 상단은 원집(元集)에 들어감〕
구양수와 소식의 서간 및 문방구 네 가지를 잘 받았으니 매우 기쁩니다. 베껴 쓴 책의 글씨체가 이전 것보다 훨씬 낫습니다. 이전 것은 지시하신 대로 돌려보냈습니다. 기년복(朞年服)을 입고 있는데 쇠약함과 병이 갑자기 심해졌습니다. 새해를 맞이했으나 더욱 즐거움이 없습니다. 바야흐로 상가에 갔다가 돌아오는 길에 망제(亡弟)의 첫 기제사를 지내고 돌아올까 합니다. 제 몸 상태를 헤아려 보니 다시 길을 떠나기는 어려울 듯하니, 그것 또한 위태롭습니다. 조(趙) 씨 부자에게 과분한 은혜를 입었습니다. 그들의 친절이 과분할 뿐만 아니라, 서신과 예우가 융숭하여 그 두터움에 실로 놀랐습니다. 한낱 걸인 같은 자가 깊은 골짜기에서 우연히 만나, 부자가 이토록 행운을 얻어 마을의 빛이 될 줄 어찌 알았겠습니까. 대신 기뻐하고 감격하는 이 마음이 실로 적지 않습니다. 부디 변고에 순응하고 슬픔을 절제하여, 빨리 건강을 회복하시길 바랍니다. 이 먼 곳의 진심을 전합니다.
3823. 與尹潝〔原注:戊戌〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
白雲之遊樂乎。夜雪定添興矣。聞豆多泡贍計數串。有味齒豁者。不勝大嚼。一塊羹次幸留念。易曰臀無膚行趦趄。兪郞之謂也。委送我馬使歇脚。餘俟面討。
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To Yun Sip [Original Note: Musul Year]
Are you enjoying your time at Baegun (White Cloud)? The night snow must have added to the excitement. I heard that the beans are plentiful and the count is high; it is delicious even for those with missing teeth. I cannot help but chew them heartily. I hope you will keep in mind the bowl of soup. The I Ching says, "The buttocks have no skin, and walking is difficult," which refers to Yu Lang. I am sending my horse to rest its legs. We will discuss the rest when we meet.
윤습에게 줌〔원주: 무술년〕
백운(白雲)에서의 유람은 즐거우신지요? 밤눈이 내리니 흥취가 더할 것입니다. 콩이 많고 알이 굵다는 소식을 들으니, 이가 빠진 사람에게도 맛이 좋겠군요. 마음껏 씹어 먹고 싶습니다. 국 한 그릇을 잊지 말고 기억해 주십시오. 『주역』에 "엉덩이에 살이 없어 걷기가 주저된다"고 했는데, 유랑(兪郞)을 두고 하는 말입니다. 제 말을 보내 다리를 쉬게 하려 합니다. 나머지는 만나서 이야기합시다.
3824. 與尹潝
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_073C
원문
同榻甚喜。別去惘惘。未知歸休安吉否。服人身殃未殄。又聞致謙次兒之訃。驚慟魂碎。念其父草土危澌。遭斯慘毒。定難排支。尤無以爲悰也。碑文左右去後。費了兩日氣。僅得搆完。故附呈。而冗蕪無足觀。有媿勤托之意。且字數過四千。徒費刻役之拖長。嘆如之何。試經伯氏閱評。有以回示如何。
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To Yun Sip
I was very happy to share the same mat with you, but I felt lost after we parted. I do not know if you have returned home safely and are well. My illness has not yet disappeared, and I heard the news of the death of Chigyeom's second son; I am shocked and heartbroken. Thinking of his father, who is in the 'grass and soil' (mourning) and in a precarious state, suffering such a tragic blow, he must be unable to bear it, and I have no way to comfort him. After you left, I spent two days of energy to finish the epitaph, so I am enclosing it. It is clumsy and not worth seeing; I am ashamed of the request you made. Moreover, the number of characters exceeds 4,000, which only wastes the labor of carving and drags it out. What can I do? Please have your elder brother read and critique it, and let me know his thoughts.
윤습에게 줌
같은 자리에 앉아 매우 기뻤는데, 헤어지고 나니 멍합니다. 돌아가서 편안히 지내시는지 모르겠습니다. 제 몸의 병은 아직 낫지 않았는데, 치겸(致謙)의 둘째 아들이 죽었다는 소식을 듣고 놀라 혼이 나갈 지경입니다. 그 아버지가 초막에서 위태롭게 지내다가 이런 참혹한 일을 당했으니, 필시 견디기 어려울 것이라 생각하니 더욱 위로할 길이 없습니다. 비문은 그대가 떠난 뒤 이틀 동안 기운을 써서 겨우 완성했기에 동봉합니다. 졸렬하여 볼 것이 없으니, 간곡히 부탁하신 뜻에 부끄러울 뿐입니다. 게다가 글자 수가 4천 자를 넘으니, 헛되이 각수(刻手)의 수고만 길어지게 하니 이를 어찌하면 좋겠습니까. 시험 삼아 형님께 보여드리고 평을 들어본 뒤, 회신을 주시면 어떠하겠습니까.
3825. 與尹潝〔原注:己亥〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
再面抵一夢。謂有申展。而今不可爲矣。春候尙料峭。不審學况如何。棘圍爻動。朱書恐不免束閣。况谷雲閑散事。其可更提起乎。出塲踐約。猶不能無望於和叔。早晩來時。以文選納槖。敢預囑焉。
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To Yun Sip [Original Note: Gihae Year]
Meeting again was like a dream; I thought we would have more time to talk, but now that is impossible. The spring weather is still chilly; I wonder how your studies are going. The 'thorny enclosure' (prison/seclusion) is moving; I fear the red-inked books (Zhu Xi's works) will inevitably be shelved. Moreover, can we even bring up the idle matters of Gogyun again? I still have hopes for Hwasuk regarding the promise made when leaving the examination hall. When you come sooner or later, please bring the Wen Xuan (Selections of Refined Literature) in your bag; I dare to ask you in advance.
윤습에게 줌〔원주: 기해년〕
다시 만난 것이 한바탕 꿈만 같아, 더 많은 이야기를 나눌 줄 알았는데 이제는 그렇게 할 수 없게 되었습니다. 봄 날씨가 아직 쌀쌀한데, 학문은 어떠하신지요. 가시 울타리(棘圍)의 기운이 움직이니, 주자(朱子)의 책은 어쩔 수 없이 책장에 꽂아두게 될까 두렵습니다. 하물며 곡운(谷雲)의 한가로운 일을 다시 꺼낼 수 있겠습니까. 시험장을 나오며 한 약속은 여전히 화숙(和叔)에게 기대를 걸고 있습니다. 조만간 오실 때 『문선(文選)』을 가방에 넣어 오시기를 감히 미리 부탁드립니다.
3826. 與尹潝
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_073D
원문
昨來塲岩。貴益迎謂仙驂返自海岳。而遅徊于斯。可惜差池以一旬也。未審歸休安吉否。此漢猝聞□侍藥消息。觸熱馳來。僅免道暍爲幸爾。聞亦歷訪谷雲。未知結茅顔色。果愜高眼耶。何由結夏其間。對討朱書。忡悒而已。
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To Yun Sip
Yesterday I came to Jangam, and the noble ones welcomed me, saying that the 'immortal's carriage' had returned from the sea and mountains, but you were lingering here; it is a pity that we missed each other by ten days. I do not know if you have returned home safely. This fellow suddenly heard the news of your serving medicine, so I rushed here through the heat, and it is fortunate that I barely avoided heatstroke on the road. I heard you also visited Gogyun; I wonder if the appearance of the thatched cottage truly satisfied your high standards. Why not spend the summer there and discuss the Zhu Xi's Books together? I am just filled with melancholy.
윤습에게 줌
어제 장암(塲岩)에 왔더니, 귀한 분들이 신선 같은 그대가 바다와 산에서 돌아왔다고 반기는데 그대는 이곳에서 지체하고 있으니, 열흘 차이로 어긋난 것이 애석합니다. 돌아가서 편안히 지내시는지 모르겠습니다. 이 사람은 갑자기 그대가 약을 시중든다는 소식을 듣고 더위를 무릅쓰고 달려왔는데, 길에서 더위를 먹지 않은 것만으로도 다행입니다. 곡운(谷雲)도 들렀다고 들었는데, 띠집의 모습이 과연 그대의 높은 안목에 흡족했는지 모르겠습니다. 어찌 그곳에서 여름을 보내며 주자의 책을 함께 토론하지 않겠습니까. 그저 답답할 뿐입니다.
3827. 與尹潝〔原注:庚子〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_074A
원문
入山且經歲。病未致問。亦恠來音太閴。聲利之奪人情欵。乃若是耶。病𨈬見在念左右所鳩材。朽棄可惜。頗費料理。搆得四間。椽已掛矣。方謀盖板。俾免霾苔。而粮道頓盡。將至抛斤。如蒙以錢米輟助則盖板足矣。不敢多望。始擬自以爲功。待壁土乾盡而邀與落成矣。窘迫不如計。愧嘆何旣。
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To Yun Sip [Original Note: Gyeongja Year]
It has been a year since I entered the mountains, and I have not asked about your illness; I am also surprised that your letters have been so silent. Has the pursuit of fame and profit taken away your affection to this extent? My illness is still present. I am worried about the materials you gathered; it is a pity to let them rot and be discarded. I spent quite a bit of effort to manage it and managed to build four rooms; the rafters are already hung. I am planning to cover the roof with boards to prevent moss, but my food supply is completely exhausted, and I am about to throw away my axe. If you could help me with some money or rice, the roof boards would be sufficient. I dare not hope for more. I initially planned to complete it myself and invite you to the completion ceremony after the wall mud dried, but the distress is worse than I planned. My shame and sighing are endless.
윤습에게 줌〔원주: 경자년〕
산에 들어온 지 벌써 한 해가 지났는데 병을 묻지도 못했고, 그대의 소식이 너무 없는 것도 이상합니다. 명리와 이익이 사람의 정을 이토록 빼앗아 갔단 말입니까. 병은 여전히 그대로입니다. 그대가 모아둔 재목을 생각하니 썩혀 버리기엔 아까워, 꽤 애를 써서 네 칸을 지어 서까래까지 걸었습니다. 바야흐로 판자를 덮어 이끼가 끼지 않게 하려는데, 식량이 완전히 떨어져 도끼를 던져버릴 지경입니다. 만약 돈이나 쌀로 조금 도와주신다면 판자를 덮는 데는 충분할 것입니다. 감히 더 바라지는 않습니다. 처음에는 스스로 공을 들여 벽 흙이 다 마른 뒤에 그대를 초대하여 낙성식을 하려 했는데, 곤궁함이 계획 같지 않으니 부끄럽고 탄식함이 끝이 없습니다.
3828. 與尹潝〔原注:年條未詳〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_074B
원문
檗會太怱怱。何異井星夢語也。向來惡風。猶有餘烈。不審履况何似。憧憧爲勒。碑文來後畧有點潤。而敍致處終難勝初。至於䟽章口氣。全然換改。亦恐爽實。未敢亂用手矣。捴論麁踈。旣主家所深惡。而伯紀倫擬。亦作者之所靳惜平章。就中只以跡公表裡。接于大器晩成之下。而句抹數十字。似爲簡便。一作以太麁得名。改不點檢。或可勝前否。朱子甞稱伯紀爲大才。而惜其太麁麁者。不密之謂也。
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To Yun Sip [Original Note: Year not specified]
The meeting at Byeok was too hurried; how is it different from the dream talk of the Jing star? The evil wind from before still has its lingering effects; I wonder how you are doing. I am anxious and troubled. After the epitaph arrived, I touched it up a little, but the narrative part is ultimately not as good as the first draft. As for the tone of the memorial, I changed it completely, but I am afraid it might be inaccurate, so I did not dare to use my hand recklessly. The general discussion is rough and shallow, which is what the family deeply dislikes, and the comparison to Boji (Su Shi) is something the author himself would be stingy about. Among them, I only used the 'appearance' of the master, connecting it under the 'late bloomer' (Daegi Manseong), and deleted a few dozen characters, which seems simpler. One version was named for being too rough; I did not check the changes, so perhaps it is better than the previous one? Zhu Xi once praised Boji as a great talent but regretted that he was too 'rough'; 'rough' means not meticulous.
윤습에게 줌〔원주: 연도 미상〕
벽(檗)에서의 모임이 너무 서둘러 이루어졌으니, 정성(井星)의 꿈속 이야기와 무엇이 다르겠습니까. 지난번의 악풍(惡風)이 아직 여운이 남아 있는데, 지내시는 형편은 어떠하신지요. 마음이 조마조마합니다. 비문은 온 뒤에 약간 다듬었으나, 서술한 부분은 끝내 처음보다 못합니다. 소장(䟽章)의 말투에 이르러서는 완전히 바꾸었는데, 혹 사실과 어긋날까 두려워 감히 함부로 손을 대지 못했습니다. 총론이 거칠고 소홀한 것은 이미 집안에서 깊이 싫어하는 바이고, 백기(伯紀)에 비유한 것은 또한 저자가 아끼는 평론입니다. 그중에서 다만 자공(跡公)의 표리(表裏)를 취하여 대기만성(大器晩成) 아래에 이어 붙이고, 수십 자를 지워버리니 간편해 보입니다. 한 편은 너무 거칠다는 것으로 이름을 얻었는데, 고친 것을 점검하지 않았으니 혹 이전보다 나을지 모르겠습니다. 주자(朱子)께서 일찍이 백기를 대재(大才)라고 칭찬하면서도 너무 거친 것을 아쉬워하셨는데, 거칠다는 것은 치밀하지 못하다는 뜻입니다.
3829. 答宋堯和〔原注:癸未〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
前此所承一札則多少曲盡。殆無異携手徜徉於華陽甁泉。每念芝眉。輒搜出以置案頭也。別已累月。襞積者多。頗企一爲命駕。而連承所示。叔母主項核尙欠消帖。仰慮之劇。望斷於速會。悵惘奈何。學古同在洛久。苦無好會。艱辦九日對榻於檗溪風雨時。浚弟亦往。所講太極西銘。雖未爛熟。亦勝於在洛閑打話。談間亦何甞不及於左右邊也。
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Reply to Song Yaohe [Original Note: Gyemi Year]
The letter I received before was detailed and exhaustive; it was almost as if we were holding hands and wandering by the Huayang Bottle Spring. Every time I think of your face, I take it out and place it on my desk. It has been several months since we parted, and many things have piled up. I have been planning to visit you, but I keep receiving your letters saying that your aunt's condition is still not resolved, and my anxiety is intense, so my hope for a quick meeting is broken. How can I not be disappointed? Hak-gu and I were in Seoul for a long time, but we lacked a good opportunity to meet. It was difficult to arrange a meeting at Byeokgye during the wind and rain, but Jun-je also went. The Taiji and Ximing we discussed, although not thoroughly mastered, were better than the idle talk in Seoul. In our conversation, how could we not have mentioned you?
송요화에게 답함〔원주: 계미년〕
지난번 받은 편지는 곡진하여, 마치 화양(華陽) 병천(甁泉)에서 손을 잡고 거니는 것과 다름없었습니다. 그대의 얼굴을 생각할 때마다 꺼내어 책상 위에 두곤 합니다. 헤어진 지 여러 달이 되어 쌓인 것이 많습니다. 한번 찾아가려 했으나, 계속 보내주시는 편지에 숙모님의 병세가 아직 낫지 않았다고 하니 걱정이 극심하여 빨리 만나려던 희망이 끊어졌습니다. 서운함을 어찌하겠습니까. 학구(學古)와 함께 서울에 오래 있었으나 좋은 기회가 없었습니다. 벽계(檗溪)의 비바람 속에서 구일(九日)에 마주 앉아 이야기하기가 어려웠는데, 준제(浚弟)도 갔었습니다. 강론한 태극(太極)과 서명(西銘)은 비록 완전히 익히지는 못했어도 서울에서 한가하게 잡담하는 것보다는 나았습니다. 대화 중에 어찌 그대 이야기를 하지 않았겠습니까.
3830. 與宋堯和〔原注:乙酉〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_074C, ITKC_MO_0439A_A167_074D
원문
別意悢悢。不可追述。已爲竆冬。而問聞之阻閡尙爾。其爲紆軫。不翅萬重。不審卽日嚴沍。侍奉爲學。凡百珍重。曾有過冬抱川之意。未知果爾否。馳傃之切。靡所不到也。此入山以來。連得安健。見住谷口板屋。冷淡生活。太約如僧。而惟未絶粒之故。米鹽瑣冗。多所嬰慮。背後工夫。大爲妨奪。此豈入山本意哉。然中庸成誦。意味頗淵永。差可爲喜爾。明春定欲入住碧雲。可能相從如約否。新搆數椽。必欲趁春修粧。而力瑣助寡。恐難完了。欲募緣於一二同志。合力僝工。而學古遠矣。深源有不便。惟春囿可以聞此。而不慳於出力也。輒此布告。亦有冒溷於伯氏。可以傍悉其辭緣矣。助物多少。惟在隨力。而輸來之策。此僧有云云。可以商量處置矣。
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To Song Yaohe [Original Note: Eul-yu Year]
The feeling of parting is lingering and cannot be described. It is already deep winter, and the obstruction of communication is still like this; the worry is more than ten thousand layers. I wonder how you are serving your studies in this severe cold. I hope you are taking care of everything. I once had the intention of spending the winter in Baocheon; I do not know if that actually happened. My eagerness to rush to you is boundless. Since I entered the mountains, I have been healthy. I am living in a board house at the valley entrance, a cold and simple life, much like a monk. However, because I have not yet 'cut off grains,' the trivial matters of rice and salt worry me a lot. It greatly hinders my 'behind-the-back' (private) studies. Is this the original intention of entering the mountains? However, reciting the Zhongyong (Doctrine of the Mean) has a deep and lasting meaning, which is somewhat gratifying. Next spring, I definitely want to move into Byeokun; can you follow me as promised? I want to take advantage of the spring to decorate the few rafters I have newly built, but my strength is small and help is scarce, so I am afraid it will be difficult to finish. I want to recruit one or two like-minded people to work together, but Hak-gu is far away, and Seon-won is inconvenient. Only Chun-yu can hear this, and he is not stingy with his efforts. I am announcing this to you; you can also inform your elder brother about the situation. The amount of help depends on your strength, and the method of sending it can be discussed with this monk.
송요화에게 줌〔원주: 을유년〕
헤어진 마음이 맺혀 다 적을 수 없습니다. 이미 깊은 겨울이 되었는데 소식이 막히는 것이 여전하니, 그 걱정이 만 겹보다 더합니다. 요즘의 혹한에 학문을 받드는 일은 모두 평안하신지 모르겠습니다. 지난번 겨울을 포천(抱川)에서 보낼 뜻이 있었는데, 과연 그렇게 되었는지 모르겠습니다. 달려가고 싶은 마음이 간절하여 미치지 않는 곳이 없습니다. 이곳에 들어온 뒤로는 계속 건강합니다. 골짜기 입구의 판옥(板屋)에 살며 냉담한 생활을 하니 거의 중과 같습니다. 다만 곡기를 끊지 못한 탓에 쌀과 소금 같은 자질구레한 일들이 많이 얽혀 걱정입니다. 뒤에서 하는 공부에 크게 방해가 됩니다. 이것이 어찌 산에 들어온 본래 뜻이겠습니까. 그러나 중용(中庸)을 외우니 의미가 자못 깊고 길어 그나마 기쁩니다. 내년 봄에는 반드시 벽운(碧雲)에 들어가려 하는데, 약속대로 함께할 수 있겠습니까. 새로 지은 서까래 몇 칸을 봄을 틈타 꾸미려 하는데, 힘은 적고 돕는 이가 없어 끝내기 어려울까 두렵습니다. 뜻을 같이하는 한두 사람을 모아 힘을 합쳐 일을 하려 하는데, 학구(學古)는 멀리 있고 심원(深源)은 불편합니다. 오직 춘유(春囿)만이 이 말을 들을 수 있고, 힘쓰는 데 인색하지 않을 것입니다. 이에 알리니, 형님께도 곁들여 그 사정을 알리십시오. 돕는 물건의 많고 적음은 힘에 따를 것이며, 보내오는 방법은 이 중(僧)과 상의하여 처리할 수 있을 것입니다.
3831. 與宋堯和〔原注:丁亥〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
乍奉豈罄積襞。出塲後謂可申敍。而莫往莫來。仍遂參商矣。卽日薄寒。旅况應倍寥落。東邁欲以何間耶。此行則明日當發。所以不悢悢者。恃雪天幽期耳。楓溪卜夜。欲有多少商量。而托疲不赴。足見左右之太慵於交遊也。然則所謂幽期之恃。安知不爲謬悠也。
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To Song Yaohe [Original Note: Jeonghae Year]
I thought I could talk after leaving the examination hall, but there was no coming or going, and we ended up separated. The weather is slightly cold, and your travel situation must be twice as lonely. Where are you heading east? I am leaving tomorrow. The reason I am not too sad is that I rely on our 'secluded promise' for a snowy day. I wanted to discuss many things at Punggye, but you did not come, citing fatigue; it shows that you are too lazy in your social life. If so, how do I know that the 'secluded promise' I relied on is not a delusion?
송요화에게 줌〔원주: 정해년〕
잠시 뵈었으니 쌓인 회포를 어찌 다 풀겠습니까. 시험장을 나오면 이야기할 수 있을 줄 알았는데, 오가는 이가 없어 결국 어긋나고 말았습니다. 요즘 날씨가 조금 추운데, 나그네의 처지가 배나 쓸쓸하겠군요. 동쪽으로 어디를 가시려 합니까. 저는 내일 떠납니다. 서운하지 않은 이유는 눈 오는 날의 은밀한 약속을 믿기 때문입니다. 풍계(楓溪)에서 밤을 지내며 많은 이야기를 나누려 했는데, 피곤하다는 핑계로 오지 않으시니 그대가 교유에 너무 게으름을 알겠습니다. 그렇다면 내가 믿었던 은밀한 약속이 어찌 허황된 것이 아니라고 하겠습니까.
3832. 與兪拓基〔原注:年條未詳〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_075A
원문
室邇人遐。政爾憧憧。忽見抵家兒書。披慰若對芝眉。及展淸稿則滿目璀璨。詩秀而文暢。各臻其妙。不謂驟長若是其盛。贊賞不容口。迷兒適出東郊。未有答來。則當令往受敎矣。前來箚疑。尙稽論報。可歎。
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To Yu Takgi [Original Note: Year not specified]
The room is near but the person is far; I am restless. Suddenly I saw a letter from my son at home, and reading it was like facing your face. When I unfolded your clear manuscript, it was brilliant; the poetry is elegant and the prose is smooth, each reaching perfection. I did not expect you to have grown so much. I cannot stop praising you. My son just went to the eastern suburbs and has not replied yet, so I will have him go and receive your teachings. I am still waiting for a reply to the questions I sent earlier. It is regrettable.
유탁기에게 줌〔원주: 연도 미상〕
방은 가까운데 사람은 멀리 있으니, 마음이 조마조마합니다. 갑자기 집에서 온 아들의 편지를 보니, 위로가 되어 마치 그대의 얼굴을 대하는 듯합니다. 맑은 원고를 펼쳐보니 눈에 가득 찬란합니다. 시는 빼어나고 문장은 시원하여 각각 그 묘미에 이르렀습니다. 갑자기 이토록 성장할 줄은 몰랐습니다. 찬탄을 금할 수 없습니다. 미아(迷兒)가 마침 동쪽 교외로 나가 답장이 없는데, 돌아오면 가서 가르침을 받게 하겠습니다. 전에 보낸 의문점에 대한 답은 아직 기다리고 있습니다. 안타깝습니다.
3833. 與兪拓基
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
昨因家兒就講而還。喜聞辨說之壯。以激衰衷。此又華札之及。欣瀉源源。箚疑新來者。皆根據精確。殆操戈入室者。如吾父子之鹵莽者。恐不免蒙然張口。可畏也已。
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To Yu Takgi
Yesterday, my son returned from your lecture, and I was happy to hear about the strength of your arguments, which stimulated my declining heart. Then your letter arrived, and my joy poured out like a spring. The new questions you sent are all based on precise evidence; it is like someone holding a spear and entering the room. For someone as reckless as me and my son, I fear we will not be able to avoid opening our mouths in ignorance. It is fearful.
유탁기에게 줌
어제 아들이 가서 강론을 듣고 돌아와, 그대의 변론이 씩씩하다는 소식을 들으니 쇠약해진 마음이 자극을 받았습니다. 이어 그대의 편지가 도착하니 기쁨이 샘솟듯 쏟아집니다. 새로 온 의문점들은 모두 근거가 정밀하고 확실하여, 마치 창을 들고 방으로 쳐들어오는 것 같습니다. 우리 부자처럼 함부로 하는 자들은 멍하니 입을 벌리고 있을 수밖에 없을까 두렵습니다. 두렵고도 두렵습니다.
3834. 答兪拓基〔原注:辛丑〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_075B
원문
才還谷口。氣息若可接。而猶無奈疊嶺障礙也。忽此專使至。承領惠翰。可量欣荷。且審下車安吉。初味亦沖澹。尤所樂聞。鄙自洛得泄患。而在途觸熱冒雨。添苦非一。到卽委頓却食。食必直下。雖知衰境例症而苦則苦矣。且新穀不登。粥飯難辦。縱令挼取其半靑者。撑拄病膓。其能善化乎。米豆之餽。若有冥會而至者。感怍不可量。但三斗小米。以卜重換錢來。此爲可恨。然合計所負。重過六斗。脊梁殆摧絶矣。渠之爲此方便。可恕不足責也。
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Reply to Yu Takgi [Original Note: Sinchuk Year]
I just returned to the valley entrance, and my breath seems to be returning, but I still cannot overcome the obstacles of the overlapping ridges. Suddenly, your special messenger arrived, and I received your kind letter; my joy and gratitude are immeasurable. I also learned that you arrived safely; your initial taste of life is calm and simple, which is what I love to hear. Since I left Seoul, I have been suffering from diarrhea, and on the road, I was exposed to heat and rain, adding to my suffering. Upon arrival, I was exhausted and could not eat; if I eat, it goes straight through. Although I know this is a common symptom in my declining state, it is painful. Moreover, the new grain has not yet been harvested, so it is difficult to prepare porridge and rice. Even if I rub the half-green grains to support my sick intestines, can they be digested well? The gift of rice and beans arrived as if by divine intervention; my gratitude and shame are immeasurable. However, the three doe of millet were exchanged for money, which is regrettable. But considering the debt, it is more than six doe; my spine is almost broken. That he did this for convenience is forgivable, and I cannot blame him.
유탁기에게 답함〔원주: 신축년〕
방금 골짜기 입구로 돌아오니 숨을 쉴 것 같으나, 겹겹이 쌓인 산의 장애는 어찌할 수가 없습니다. 갑자기 특별한 사자가 도착하여 은혜로운 편지를 받으니, 기쁘고 감사한 마음을 헤아릴 수 없습니다. 또한 그대가 도착하여 안녕하다는 소식을 들으니, 처음 맛보는 생활이 담담하고 평온하다니 더욱 듣기 좋습니다. 저는 서울을 떠난 뒤로 설사병을 얻었는데, 길에서 더위와 비를 만나 고통이 한두 가지가 아닙니다. 도착하자마자 기진맥진하여 음식을 먹지 못하고, 먹으면 바로 설사를 합니다. 쇠약한 처지에 흔한 증상인 줄 알지만 고통스러운 것은 고통스러운 것입니다. 게다가 햇곡식이 나지 않아 죽과 밥을 마련하기 어렵습니다. 설령 반쯤 푸른 곡식을 비벼서 병든 창자를 지탱한다 해도 잘 소화가 되겠습니까. 쌀과 콩을 보내주신 것이 마치 하늘의 뜻처럼 도착하니, 감격하고 부끄러운 마음을 헤아릴 수 없습니다. 다만 조 3되를 돈으로 바꾸어 온 것은 안타깝습니다. 그러나 빚을 합쳐보니 6되가 넘으니, 등골이 거의 부러질 지경입니다. 그가 편의를 위해 그렇게 한 것이니 용서할 만하여 탓할 수는 없습니다.
3835. 答兪拓基
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_075C, ITKC_MO_0439A_A167_075D
원문
專价又至。固知軫此衰疾。不能忘置。而良愧其貽弊。况一擔之解。藥食羅列。尤認繾綣之摯矣。大風過後。凉動忒早。政履喜承安裕。此疾已成飧泄。苦未向歇。惠投六和湯誠似愜當。適有劣蔘煎服爲料。眞佛聞已敕令修掃。令人神馳。但玆事大奇且適宜。恐或被岳靈揶揄也。此疾雖苦。度不至太殆。而石郊弟病消息加劇。來時見瘦極而症莫捉。是憂實薰心矣。前詢風損。彼此想無異同。而所損要不過什一二。以當初十分茂遂而論之。乘除爲中上年。不足爲憂騷。以迂見言之。今年可謂黠年。以實則大抵茂熟。民可以飽。以號則大被損傷。以給灾爲請。外爲可憐之態。而中實鼓腹。謂之黠年。不亦可乎。一笑。
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Reply to Yu Takgi
Your special messenger arrived again. I know you are worried about my declining illness and cannot forget me, but I am truly ashamed of the trouble I have caused. Moreover, the relief of one load, with medicine and food laid out, makes me recognize your deep affection. After the strong wind, the coolness came too early. I am glad to hear you are living in peace. My illness has become chronic diarrhea, and it is painful and has not yet subsided. The Liuhe Tang (Six-Harmony Decoction) you sent is truly appropriate. I happened to have some inferior ginseng to decoct and take as medicine. The 'True Buddha' (a nickname) has already ordered cleaning; it makes one's spirit fly. However, this matter is very strange and appropriate; I am afraid the 'Mountain Spirit' might mock me. Although this illness is painful, I do not think it is too dangerous. But the news of my younger brother Seok-gyo's illness is worsening; when he came, he looked extremely thin and the symptoms were untraceable. This worry is truly burning my heart. Regarding the wind damage you asked about, I think we are the same; the damage is no more than 10 or 20 percent. Considering the initial 100 percent growth, it is a medium-to-high year, so it is not worth worrying about. In my humble opinion, this year can be called a 'cunning year.' In reality, it is mostly ripe, and the people can be full, but in name, it has suffered great damage, so they ask for disaster relief, showing a pitiful appearance on the outside while being full on the inside. Calling it a 'cunning year,' isn't that appropriate? A laugh.
유탁기에게 답함
특별한 사자가 또 왔습니다. 이 쇠약한 병을 걱정하여 잊지 못하시는 줄은 알지만, 폐를 끼친 것이 참으로 부끄럽습니다. 더구나 한 짐의 구호물에 약과 음식이 나열되어 있으니, 그 지극한 정을 더욱 느낍니다. 큰 바람이 분 뒤에 서늘함이 너무 일찍 왔습니다. 평안히 지내신다니 기쁩니다. 이 병은 이미 만성 설사가 되어 고통스럽고 아직 낫지 않았습니다. 보내주신 육화탕(六和湯)은 참으로 적절합니다. 마침 하급 인삼이 있어 달여 먹을 재료로 삼았습니다. 진불(眞佛)이 이미 청소를 명령했다니 사람의 마음을 설레게 합니다. 다만 이 일이 매우 기이하고 적절하여, 혹 산신(岳靈)이 비웃지 않을까 두렵습니다. 이 병이 비록 고통스러우나 너무 위태롭지는 않을 것입니다. 그러나 석교(石郊) 아우의 병 소식은 더욱 악화되어, 올 때 보니 극도로 야위었고 증상을 잡을 수 없으니 이 걱정이 실로 마음을 태웁니다. 전에 물으신 풍해(風害)는 피차 다를 바 없을 것이라 생각합니다. 손해는 1, 2할을 넘지 않을 것입니다. 처음의 10할 성장을 기준으로 논하면 중상(中上)의 해이니 걱정할 것이 없습니다. 제 우견(迂見)으로 말하자면, 올해는 '교활한 해'라고 할 수 있습니다. 실질적으로는 대체로 잘 익어 백성이 배불리 먹을 수 있는데, 명목상으로는 큰 손상을 입었다고 하여 재해 구제를 요청하며 겉으로는 가련한 체하지만 속으로는 배를 두드리고 있으니, 이를 교활한 해라고 부르면 어떠하겠습니까. 하하.
3836. 答兪拓基
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
此間泄患。乍歇猶未凈。頻頻夜出。觸冷尤苦。度難於此月內安健。而石郊病報。每聞有加。脫然尋眞之計。知已左矣。坐見谷楓日凋。益令人浩恨也。兪尙書幽問。不勝驚怛。善人國之紀。失之可惜。且以同庚之故。對較齒髮。每嘆其健旺莫及。豈意遽爲先哭乎。子恭病弱。何以支保。尤切忉忉。領府事國舅一時捐館。廓然若無憑。豈但情慟之切哉。
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Reply to Yu Takgi
My diarrhea here has stopped for a moment but is not yet clean. I go out frequently at night, and the cold is painful. I think it will be difficult to be healthy within this month. The news of Seok-gyo's illness is worsening every time I hear it; the plan to 'find the truth' (recover) seems to have gone wrong. Sitting and watching the valley maples wither day by day makes me feel even more regretful. I am shocked and terrified by the news of Minister Yu's passing. A good man is the discipline of the country; it is a pity to lose him. Also, because we were the same age, I compared our teeth and hair and always sighed that I could not match his health. Who would have thought he would cry first? How can I support the weak and sick? I am even more worried. The Minister of the Royal Household and the King's in-law passed away at once; it is as if there is nothing to rely on. How can it be just a matter of deep sorrow?
유탁기에게 답함
이곳의 설사병은 잠시 멈췄으나 아직 깨끗이 낫지 않았습니다. 밤에 자주 나가니 추위를 타는 것이 더욱 고통스럽습니다. 이번 달 안으로 건강해지기는 어려울 듯합니다. 석교(石郊)의 병 소식은 들을 때마다 악화되니, 훌훌 털고 나을 계획은 이미 어긋난 것 같습니다. 앉아서 골짜기의 단풍이 날로 시드는 것을 보니 더욱 한탄스럽습니다. 유 상서(兪尙書)의 부고는 놀랍고 슬픕니다. 선인은 나라의 기강인데 잃게 되어 애석합니다. 또한 동갑인 까닭에 치아와 머리카락을 비교하며 항상 그 건강함을 따를 수 없음을 탄식했는데, 어찌 그가 먼저 떠날 줄 알았겠습니까. 자공(子恭)의 병약함을 어떻게 지탱할지 더욱 걱정입니다. 영부사(領府事)와 국구(國舅)가 한꺼번에 세상을 떠나니, 텅 빈 듯 의지할 곳이 없습니다. 어찌 정이 통곡할 일뿐이겠습니까.
3837. 答兪拓基
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
日下消息。天下事豈有大於此者乎。民心丕定。宗祏其盤石矣。慶忭未易遽陳。如李臺者亦可謂今日范鎭矣。致子得湖邑。實由於竆猿莫擇木。渠之形勢。上奉累世祀。不容一日虛徐。而老夫筋力。猶可遠遊。環文皆佳山。來往捿遅。可無拘於三百里限格故也。明春定南遊。則今冬卧雪於正陽。不可孤約。而泄患方未已。旬日間騰錫入山。定是難準擬也。浩歎奈何。
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Reply to Yu Takgi
Regarding the news from the capital, is there anything greater than this in the world? The hearts of the people are settled, and the royal ancestral temple is like a rock. It is not easy to express my joy. Someone like Li Tai can also be called the Fan Zhen of today. That Zhizi obtained a lake district is truly because a 'poor ape' cannot choose its tree. His situation is that he must serve the ancestral rites for generations and cannot be idle for a day. But this old man's strength is still enough for long travels. Hwanmun is full of beautiful mountains; coming and going slowly is fine because there is no restriction of the 300-li limit. If I travel south next spring, I cannot break my promise to lie on the snow at Jeongyang this winter. But the diarrhea has not stopped, and it is difficult to predict when I will be able to enter the mountains in ten days. How can I not sigh?
유탁기에게 답함
조정의 소식에 대해, 천하의 일이 어찌 이보다 큰 것이 있겠습니까. 민심이 크게 안정되었으니 종묘가 반석과 같습니다. 경축하는 마음을 어찌 다 말하겠습니까. 이태(李臺) 같은 분도 오늘의 범진(范鎭)이라 할 만합니다. 치자(致子)가 호읍(湖邑)을 얻은 것은 실로 궁한 원숭이가 나무를 가릴 수 없는 처지 때문입니다. 그의 형세는 대대로 내려오는 제사를 받들어야 하니 하루도 한가할 수 없습니다. 그러나 이 늙은이의 근력은 아직 먼 길을 다닐 만합니다. 환문(環文)은 모두 아름다운 산이니, 오가는 것이 더뎌도 300리 제한에 구애받지 않아도 되기 때문입니다. 내년 봄에 남쪽으로 유람하기로 정했으니, 올겨울 정양(正陽)에서 눈을 베고 눕겠다는 약속을 어길 수는 없습니다. 그러나 설사병이 아직 멈추지 않았으니, 열흘 안에 산에 들어갈 수 있을지 기약하기 어렵습니다. 깊은 탄식을 어찌하겠습니까.
3838. 答兪拓基〔原注:上段入元集〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_076B
원문
舍伯果不免則八耋之年。何堪重役。所冀或有所換差之議也。今日得仲兒書而不報此曲折。果無變通之端。則此是渾舍所驚騷者。而病夫出山。亦次第事。雖因忙遽。豈若是踈闊耶。以是恐有所變通而免夫矣。此患患無休期。羸薾不自振。只嘆困於二豎。不自踐約於正陽赤葉時。似有揶揄。浩嘆奈何。惠餽粮饌九種。斤量旣重。而特遣官汰。事超常例。感怍且悚。不知攸謝。
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Reply to Yu Takgi [Original Note: The first part is included in the Won Collection]
If my elder brother cannot avoid it, how can he bear the heavy burden at the age of eighty? I hope there will be a discussion about replacing him. I received my second son's letter today but did not report this complication. If there is really no way to change it, this is what the whole family is worried about. For a sick man to leave the mountains is also a matter of sequence. Although I was busy, how could I be so negligent? Because of this, I am afraid there might be a change and he might be exempted. This illness has no end, and I am weak and cannot recover. I only sigh that I am troubled by the 'two diseases' (illness and old age) and cannot keep my promise to be at Jeongyang when the leaves are red; it seems like a mockery. How can I not sigh? I received the nine kinds of food you sent; the weight is heavy, and you specially sent an official to carry it, which exceeds the usual custom. I am moved and ashamed, and I do not know how to thank you.
유탁기에게 답함〔원주: 상단은 원집에 들어감〕
형님이 과연 피할 수 없다면, 여든의 나이에 어찌 무거운 역을 감당하겠습니까. 혹 교체할 논의가 있기를 바랍니다. 오늘 둘째 아들의 편지를 받았으나 이 곡절을 알리지 않았습니다. 과연 변통할 방도가 없다면, 이는 온 집안이 놀라고 걱정하는 바입니다. 병든 몸으로 산을 나가는 것도 차례가 있는 법인데, 비록 바쁘고 급했기로서니 어찌 이토록 소홀했겠습니까. 이 때문에 혹 변통이 되어 면제될까 두렵습니다. 이 병은 끝날 기약이 없고, 쇠약하여 스스로 떨치지 못합니다. 그저 두 가지 병(늙음과 병)에 시달려 정양(正陽)의 붉은 잎이 질 때 약속을 지키지 못함을 탄식할 뿐이니, 마치 비웃음을 당하는 것 같습니다. 깊은 탄식을 어찌하겠습니까. 보내주신 식량 아홉 가지를 받았는데, 무게가 무거울 뿐만 아니라 특별히 관리를 보내어 운반하게 하시니, 일이 상례를 넘었습니다. 감격하고 부끄러워 어찌 감사해야 할지 모르겠습니다.
3839. 答鄭彦煥〔原注:年條未詳〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_076C
원문
同城而居。隔垣而違。遷就一會於海寺梨亭之上。良亦奇矣。况一接芝眉。令人欣倒。不恨生衰俗也。所欲羅列而進者。向來壓尊未抒。早晩碧雲深處。倘得輸寫如願否。淸札辭意眷眷又如此。預掃一片石。豈勝翹企。
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Reply to Jeong Eonhwan [Original Note: Year not specified]
Living in the same city but separated by a wall, and then moving to meet at the Haesa Pear Pavilion; it is truly strange. Moreover, meeting you once makes me happy and overwhelmed; I do not regret being born in a declining age. What I wanted to list and present was not expressed because of the pressure of the situation. Sooner or later, in the depths of Byeokun, can I pour out my heart as I wish? Your clear letter is also full of affection. I am already sweeping a piece of stone; how can I not be looking forward to it?
정언환에게 답함〔원주: 연도 미상〕
같은 성에 살면서 담장을 사이에 두고 어긋나다가, 해사(海寺)의 이정(梨亭) 위에서 한번 만나기로 한 것은 참으로 기이합니다. 하물며 한번 얼굴을 대하니 기쁘고 감격스러워, 쇠퇴한 시대에 태어난 것을 한탄하지 않게 되었습니다. 나열하여 올리고 싶었던 것은 지난번 압박 때문에 다 펴지 못했습니다. 조만간 벽운(碧雲) 깊은 곳에서 원대로 다 털어놓을 수 있겠습니까. 맑은 편지의 뜻 또한 간절합니다. 미리 돌 한 조각을 쓸어놓고 기다리니, 어찌 고대하지 않겠습니까.
3840. 與鄭彦煥
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
華札再墜。披來如接淸範。且審暄姸。侍學佳迪。尤何慰如之。翕洛行在明。還山未卜遅速。邂逅托乘。得諧寂寞之期。則精舍新搆。亦堪迎賓。樂志論所云俯仰兩儀。錯綜人物。允宜其地。而求人於塵臼之外。捨賢而孰當之哉。好事多乖。惟此爲憧憧。
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To Jeong Eonhwan
Your letter arrived twice; reading it is like receiving your clear guidance. I also learned that you are warm and beautiful, and your studies are progressing well; what could be more comforting? I will be in Seoul tomorrow; I do not know when I will return to the mountains. If we happen to meet and I can entrust you with a ride, we can fulfill our promise of solitude. The new study is also ready to welcome guests. As the Lezhi Lun (Discourse on Joy) says, "Looking up and down at the two instruments (heaven and earth), interweaving people and things," it is truly suitable for that place. Seeking a person outside the 'dusty mortar,' who is more suitable than a virtuous person? Good things are often contrary; this is the only thing I am anxious about.
정언환에게 줌
귀한 편지가 두 번이나 왔으니, 펼쳐보니 맑은 가르침을 대하는 듯합니다. 또한 따뜻하고 아름답게 지내며 학문이 잘 나아간다니, 이보다 더 위로가 되는 것이 무엇이겠습니까. 내일 서울로 가는데, 산으로 돌아올 기약은 알 수 없습니다. 우연히 만나 수레를 부탁할 수 있다면, 고요한 기약을 이룰 수 있을 것입니다. 정사(精舍)를 새로 지었으니 손님을 맞이할 만합니다. 낙지론(樂志論)에서 말한 "천지를 굽어보고 우러러보며, 인물을 섞어 다스린다"는 말이 그곳에 참으로 적합합니다. 티끌 세상 밖에서 사람을 구하는데, 어진 이가 아니면 누가 적임자이겠습니까. 좋은 일은 흔히 어긋나니, 오직 이 때문에 마음이 조마조마합니다.
3841. 與鄭彦煥
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_076D
원문
欲與左右披奉。甚耿耿也。而未曾湊着爲嘆。亦怪左右一不顧存。而謾聞住處。似欠誠愨。亦安用誠意章乎。
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To Jeong Eonhwan
I am very anxious to meet you, but I am sad that we have never met. I am also surprised that you have not looked after me, and hearing about your residence is like hearing nothing; it seems to lack sincerity. What is the use of the 'Sincerity' chapter (in the Zhongyong)?
정언환에게 줌
그대와 만나고 싶은 마음이 매우 간절한데, 한 번도 만나지 못해 탄식스럽습니다. 또한 그대가 한 번도 돌아보지 않는 것도 이상하고, 거처를 듣는 것도 허황되니 성실함이 부족한 듯합니다. 성의장(誠意章)은 어디에 쓰겠습니까.
3842. 答鄭彦煥〔原注:下段入元集〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
新春涯角。尺素遙墜。披豁可知。仍認侍彩休吉。學履亦稱之。尤足以解企欝也。客秋惠札及冬間圃奴所傳簡。靡不入手。所以稽答則直是懶耳。若論其感怍之私則結于肝肺者深切。盖姪兒冠禮。貧無以成㨾。而弘惠所被。擧舍動色。若非仁者存恕於存沒之際。則何能如許優副乎。
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Reply to Jeong Eonhwan [Original Note: The latter part is included in the Won Collection]
At the beginning of the new spring, your letter arrived from afar; reading it, I can see everything. I also learned that you are serving your parents well and your studies are progressing; it is enough to relieve my longing. The letter you sent last autumn and the one delivered by the gardener in winter all reached my hands. The reason I delayed replying is simply laziness. If we talk about my gratitude, it is deeply rooted in my liver and lungs. My nephew's capping ceremony was poor, and I had no way to complete the form, but the kindness you showed moved the whole house. If a benevolent person did not show mercy between the living and the dead, how could you be so generous?
정언환에게 답함〔원주: 하단은 원집에 들어감〕
새봄의 끝자락에 먼 곳에서 편지가 왔으니, 펼쳐보니 모든 것을 알겠습니다. 또한 부모님을 잘 모시며 학문도 잘 나아간다니, 그리움을 풀기에 충분합니다. 지난 가을에 보내주신 편지와 겨울 사이에 정원사가 전해준 편지 모두 잘 받았습니다. 답장이 늦은 이유는 그저 게으름 때문입니다. 그 은혜에 대한 사사로운 감정을 논하자면 간과 폐에 깊이 맺혀 있습니다. 조카의 관례(冠禮)를 치르는데 가난하여 형식을 갖출 방법이 없었는데, 베풀어주신 은혜에 온 집안이 감동했습니다. 어진 이가 생사를 넘나들며 인(仁)을 베풀지 않았다면, 어찌 이토록 넉넉하게 도와주실 수 있었겠습니까.
3843. 答鄭彦煥
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
前後示諭。已悉覼縷矣。以情而言。豈復有愛於搆拙。而顧此神情涸索。湊泊恐未易。以是致孝思之焦燥則亦大事也。峽行方啓。忙未造違。書亦不周悉。豈勝歉悵。別紙所詢。本無所講。何能云云。才應禮官。只以鹵莽二字。打撥知爲知不知爲不知。何間於公私乎。
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Reply to Jeong Eonhwan
I have already explained everything in my previous and subsequent letters. Speaking of feelings, how could I have any love for building clumsily? But my spirit is exhausted, and it is not easy to gather my thoughts. If this causes anxiety about filial piety, it is also a big deal. The trip to the gorge is about to begin, and I am busy and cannot meet you. The letter is also not detailed; how can I not be sorry? The question in the separate paper was not something I had discussed, so how could I say anything? I just responded to the Rites Official, simply using the two words 'reckless,' distinguishing what I know from what I do not know; what does it have to do with public or private matters?
정언환에게 답함
앞뒤로 보낸 편지에서 이미 자세히 설명했습니다. 정으로 말하자면, 어찌 졸렬하게 짓는 것을 아끼겠습니까. 그러나 정신이 고갈되어 생각을 모으기가 쉽지 않습니다. 이로 인해 효심에 조급함이 생긴다면 그것 또한 큰일입니다. 협행(峽行)이 바야흐로 시작되어 바빠서 만나지 못합니다. 편지도 자세하지 못하니 어찌 서운하지 않겠습니까. 별지에 물으신 것은 본래 강론한 바가 없으니 어찌 이러쿵저러쿵하겠습니까. 예관(禮官)에게 응대할 때도 그저 '노망(鹵莽)'이라는 두 글자로, 아는 것은 안다고 하고 모르는 것은 모른다고 했을 뿐이니, 공적인 일과 사적인 일에 무슨 상관이 있겠습니까.
3844. 答鄭彦煥
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_077B
원문
問太極啚後論仁爲統軆云云。
以仁配義。指啚中金木對待而言也。仁木爲陽發。義金爲陰藏。
末說立天之道曰陰與陽。立地曰柔與剛。立人曰仁與義。陽剛仁皆在動一邊矣。
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Reply to Jeong Eonhwan
Question: After the Taiji Tu (Diagram of the Supreme Ultimate), you discussed 'Ren' (Benevolence) as the 'governing body' (Tongti), and so on.
Answer: Matching 'Ren' with 'Yi' (Righteousness) refers to the opposition of Metal and Wood in the diagram. 'Ren' (Wood) is the emission of Yang, and 'Yi' (Metal) is the storage of Yin.
The final statement says, "Establishing the Way of Heaven is Yin and Yang; establishing the Way of Earth is Soft and Hard; establishing the Way of Man is Ren and Yi." Yang, Hard, and Ren are all on the side of movement.
정언환에게 답함
질문: 태극도(太極圖) 뒤에 인(仁)을 통체(統體)라고 논하신 것에 대하여.
답: 인(仁)을 의(義)와 짝지은 것은 도(圖) 안의 금(金)과 목(木)이 대대(對待)하는 것을 가리켜 말한 것입니다. 인(仁)인 목(木)은 양(陽)의 발현이고, 의(義)인 금(金)은 음(陰)의 저장입니다.
마지막 설에 "하늘의 도를 세우는 것을 음과 양이라 하고, 땅의 도를 세우는 것을 유와 강이라 하며, 사람의 도를 세우는 것을 인과 의라 한다"고 했습니다. 양(陽)과 강(剛)과 인(仁)은 모두 움직이는 쪽에 있습니다.
3845. 答鄭彦煥
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_077C, ITKC_MO_0439A_A167_077D
원문
問人物萬類。各具一太極。然則是太極之隨陰陽氣質。物物各異。其本然之性乎。
本然豈異哉。
問朱子答徐子融論枯木等性書。似以氣質之性爲其本然之性。然則凡萬物之類。其所謂氣質之性。卽便是本然之性乎。
且除閑商量。細玩答徐書可矣。
問若謂禽獸亦有仁義禮智之本性。則何處更求見四端之發耶。
成之者性。何論發不發乎。
問牛耕馬走。是牛馬行事上。而其性情則有所不及。又不可以此論其性情。安知牛馬之類。亦無若人四端之類時時自發耶。
雖不發現。亦不害爲同一太極。
問本然者。本是除却氣質。而拈論天理者。孟子子思之訓皆是也。在禽獸而除却其極惡極頑之氣。而論其本然則有何不可乎。
所謂極本窮原是也。
問謂本然之性。人與禽獸相同而所疑如彼。謂本然之性。人與禽獸不同而所謂又如彼。
朱子答劉叔文曰未有此氣。已有此性。氣有不存。性却常在。雖其方在氣中。然氣自氣性自性。不相夾襍。觀此一說。可折彼氣外無理之說矣。
問其氣旣殊。其質亦異。
非判別也。乃一串說也。別言之爲當。
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Reply to Jeong Eonhwan
Question: All things have one Taiji. Then, does the Taiji follow the Yin-Yang and Qi-quality, making each thing different? Is it their original nature?
Answer: How can the original nature be different?
Question: Zhu Xi's letter to Xu Zirong discussing the nature of withered wood, etc., seems to treat the 'nature of Qi-quality' as its 'original nature.' Then, is the so-called 'nature of Qi-quality' of all things their 'original nature'?
Answer: Put aside idle discussions and study the letter to Xu carefully.
Question: If you say that birds and beasts also have the original nature of Ren, Yi, Li, and Zhi, where can we find the manifestation of the 'Four Beginnings'?
Answer: "What completes it is nature." Why discuss whether it manifests or not?
Question: Oxen plow and horses run; this is in the conduct of oxen and horses, but their nature and feelings are lacking. We cannot discuss their nature and feelings based on this. How do we know that birds and beasts do not have the Four Beginnings of humans manifesting from time to time?
Answer: Even if they do not manifest, it does not prevent them from being the same Taiji.
Question: The 'original' nature is to remove the Qi-quality and discuss Heavenly Principle; the teachings of Mencius and Zisi are all like this. If we remove the extremely evil and stubborn Qi from birds and beasts and discuss their original nature, what is wrong with that?
Answer: That is what is called 'exhausting the principle and reaching the origin.'
Question: You say the original nature of humans and birds/beasts is the same, and the doubt is like that. You say the original nature of humans and birds/beasts is different, and the statement is also like that.
Answer: Zhu Xi said to Liu Shuwen, "Before this Qi existed, this nature already existed. Qi may not exist, but nature always exists. Although it is in the Qi, Qi is Qi and nature is nature; they are not mixed." Looking at this statement, it can refute the theory that there is no principle outside of Qi.
Question: Since their Qi is different, their quality is also different.
Answer: It is not a distinction; it is a single thread of discussion. It is better to speak of them separately.
정언환에게 답함
질문: 인물과 만물은 각각 하나의 태극을 갖추고 있습니다. 그렇다면 이 태극이 음양과 기질을 따름에 따라 사물마다 각각 다른 것입니까? 그것이 본연의 성품입니까?
답: 본연이 어찌 다르겠습니까.
질문: 주자가 서자융(徐子融)에게 답한 고목(枯木) 등의 성품에 관한 글은, 기질의 성품을 본연의 성품으로 여기는 듯합니다. 그렇다면 만물의 기질의 성품이 곧 본연의 성품입니까?
답: 한가한 논의는 제쳐두고, 서자융에게 답한 글을 자세히 음미해 보십시오.
질문: 금수(禽獸)에게도 인의예지의 본성이 있다고 한다면, 어디에서 사단(四端)의 발현을 다시 찾아볼 수 있겠습니까?
답: "그것을 완성하는 것이 성품이다"라고 했으니, 발현하고 안 하고를 무엇을 논하겠습니까.
질문: 소는 밭을 갈고 말은 달리는 것은 소와 말의 행위일 뿐, 그 성품과 감정은 미치지 못합니다. 이것으로 그 성품과 감정을 논할 수 없습니다. 금수의 무리도 사람의 사단처럼 때때로 스스로 발현하는 것이 없다고 어찌 알겠습니까?
답: 비록 발현하지 않더라도 같은 태극이라는 점에는 해가 되지 않습니다.
질문: 본연이라는 것은 본래 기질을 제거하고 천리를 논하는 것인데, 맹자와 자사의 가르침이 모두 그렇습니다. 금수에게서 극도로 악하고 완고한 기질을 제거하고 그 본연을 논한다면 무엇이 불가하겠습니까?
답: 이른바 극본궁원(極本窮原)이 바로 그것입니다.
질문: 본연의 성품이 사람과 금수가 같다고 하면 의심이 저와 같고, 본연의 성품이 사람과 금수가 다르다고 하면 말하는 바가 또 저와 같습니다.
답: 주자께서 유숙문(劉叔文)에게 답하기를, "이 기(氣)가 있기 전에 이미 이 성(性)이 있었다. 기는 존재하지 않을 때가 있어도 성은 항상 존재한다. 비록 기 속에 있을지라도 기는 기이고 성은 성이라 서로 섞이지 않는다"고 했습니다. 이 설을 보면 기 밖에 이치가 없다는 설을 꺾을 수 있을 것입니다.
질문: 그 기가 이미 다르니 그 질(質) 또한 다릅니다.
답: 판별하는 것이 아니라, 한 줄기로 말하는 것입니다. 따로 말하는 것이 마땅합니다.
3846. 與兪肅基〔原注:丙戌〕
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日者惠覆。欣荷劇矣。但認美疹注夏。頗妨學問爲可嘆。未知乘此霜冷。肅然有振拔之意否。向𨓏冞勤。服人纔經歸窆。來往力盡。宿恙增苦。且久留闤闠。病上添病。欲奮飛久矣。適聞切人之喪。方齎鏡具以往。仍留湖西南某處爲計。歸期則似屬微茫。際晤豈易卜哉。半歲相望。一番書往復而止。退陶所謂朋友間委曲相周旋。可就朱子書觀者。吾輩於此。不亦可愧哉。臨書發此言。不勝悢悢。
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To Yu Sukgi [Original Note: Byeongsul Year]
I received your letter the other day; I am very happy. But I am sorry to hear that your 'beautiful rash' (illness) is hindering your studies. I wonder if you have the intention to 'shake off' (recover) your illness in this frosty cold. I have been busy lately; I just finished the burial, and my strength is exhausted from coming and going, and my old illness has worsened. Moreover, staying in the market for a long time has added illness to illness. I have long wanted to fly away. I happened to hear of a death in the family, so I am carrying my mirror and tools to go there, and I plan to stay somewhere in the southwest of the lake. The date of my return is vague; how can I predict when we will meet? We have been looking at each other for half a year, and it has ended with one exchange of letters. What Toegye said about friends 'carefully helping each other' can be seen in Zhu Xi's books; can we not be ashamed of this? I cannot help but feel sad writing this.
유숙기에게 줌〔원주: 병술년〕
지난번 보내주신 편지를 잘 받았습니다. 다만 아름다운 병(美疹)이 여름을 나며 학문을 방해한다니 탄식할 뿐입니다. 이 서늘한 서리에 숙연히 떨쳐버릴 뜻이 있는지 모르겠습니다. 지난번에는 매우 바빴습니다. 장례를 마치고 오가느라 힘이 다 빠졌고, 묵은 병이 더해졌습니다. 게다가 저잣거리에 오래 머물러 병 위에 병이 더해졌습니다. 날아오르고 싶은 마음이 오래되었습니다. 마침 친척의 상을 당했다는 소식을 듣고, 도구를 챙겨 가려 하며, 호수 서남쪽 어딘가에 머물 계획입니다. 돌아올 기약은 아득하니, 만남을 어찌 쉽게 점치겠습니까. 반년 동안 서로 바라보며 편지 한 번 오가는 것으로 그쳤습니다. 퇴계(退陶)가 말한 친구 사이의 곡진한 도움을 주자(朱子)의 책에서 볼 수 있는데, 우리들은 이 점에 부끄럽지 않겠습니까. 글을 쓰며 이 말을 하니 서운함을 이길 수 없습니다.
3847. 答兪肅基〔原注:癸巳〕
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彼此喪威。一般摧剝之肚。尙何云喩。惠問先施。哀感良深。第承盛軆愆和。乃至久淹床玆。誠所貢慮。亦冀調治以法。遄臻健旺也。翕衰晩遭此。無復生意。惟思返身岩壑。以收渙魂。而當發遅徊。不忍孤寡之决捨。私悰悲黯。盖如此矣。又念留京半歲。忩忽度日。不得與會心三益一做文會。至如賢契尤所傾向之切。而竟失一番參對。悵如之何。後期杳然。惟以時珍鍊爲禱。不宣。
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Reply to Yu Sukgi [Original Note: Gyesa Year]
Both of us have suffered from the 'majesty of death' (mourning); what more can I say? I received your letter first, and my sorrow is deep. I heard that your body is not well, and you have been lying in bed for a long time; I am truly worried. I hope you will treat it with the right method and quickly recover. I have encountered this in my late years and have no desire to live. I only think of returning to the rocks and valleys to collect my 'scattered soul.' I am hesitant to leave, unable to bear the decision to leave the lonely and widowed. My private feelings are sad and dark, just like this. I also think that I stayed in the capital for half a year, passing the days in a hurry, and could not have a literary meeting with the 'three friends' (like-minded people). Especially with you, whom I have been longing for, I missed the chance to meet. How can I not be disappointed? The future is dim; I only pray that you take care of your health. I will not say more.
유숙기에게 답함〔원주: 계사년〕
피차 상을 당하여 똑같이 꺾이고 짓밟힌 처지이니, 더 무엇을 말하겠습니까. 먼저 보내주신 편지를 받으니 슬픔이 깊습니다. 몸이 편찮으셔서 오랫동안 침상에 누워 계시다니 참으로 걱정입니다. 부디 법도에 맞게 치료하여 빨리 건강을 회복하시길 바랍니다. 저는 늙어서 이런 일을 당하니 다시 살 마음이 없습니다. 오직 바위와 골짜기로 돌아가 흩어진 혼을 거두어들일 생각뿐입니다. 떠나기를 주저하며 외롭고 과부 된 이들을 차마 버리지 못하니, 사사로운 마음이 슬프고 어둡기가 이와 같습니다. 또 생각건대 서울에 반년 동안 머물며 세월을 헛되이 보냈고, 마음이 맞는 세 벗과 문회(文會)를 한 번도 하지 못했습니다. 특히 그대와는 더욱 간절히 바랐는데 끝내 만나지 못했으니, 이 서운함을 어찌하겠습니까. 후일은 아득하니, 오직 때때로 건강을 잘 돌보시길 빌 뿐입니다. 이만 줄입니다.
3848. 答兪肅基〔原注:丁酉〕
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手問忽墜。欣若參對。但承大府有不安節。豈出郊傷風而然耶。驚慮殊劇。又知虛枉。惜未早到着也。服人過窆歸來。悲擾靡定。冷節省墓後。便欲迤邐。未知合幷之在曷日。臨書爲之一喟。
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Reply to Yu Sukgi [Original Note: Jeongyu Year]
Your letter arrived suddenly; I am as happy as if I were meeting you. But I heard that you are not feeling well; did you catch a cold while going out? I am very worried. I also know that you came in vain; it is a pity you did not arrive earlier. I returned after the burial, and my sorrow is unsettled. After visiting the grave in the cold season, I wanted to go slowly; I do not know when we will meet. I sigh as I write this.
유숙기에게 답함〔원주: 정유년〕
편지가 갑자기 도착하니, 마치 마주 앉은 듯 기쁩니다. 다만 몸이 편찮으시다니, 혹 교외에 나갔다가 풍을 맞은 것은 아닌지요? 걱정이 매우 큽니다. 헛걸음하신 것도 알게 되었는데, 일찍 도착하지 못한 것이 애석합니다. 저는 장례를 마치고 돌아왔으나 슬픔이 가라앉지 않습니다. 추운 계절에 성묘를 마친 뒤 바로 가려 하는데, 언제 합쳐질지 모르겠습니다. 글을 쓰며 한숨을 내쉽니다.
3849. 答兪肅基〔原注:戊戌〕
문체: 書簡類 / 書簡類
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困篤中屢荷枉存。而氣短欠講話。實爲歉恨矣。手問此及。欣若對榻。第承感疾旋平。所冀加愼焉爾。此疾略得回機。未見日勝。與年少所爭。政在此矣。自數日又添齒痛。食治有妨。悶苦悶苦。見提寶盖事。令人惋嘆。當時所講確者若存若亡。又無以申繹。則豈非可憂之大者乎。承用功於繫辭。待其探索融徹後。一來普說是企。
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Reply to Yu Suk-gi (Original note: Musul year)
I have been burdened by illness and have repeatedly received your kind inquiries, but my breath is short and I lack the strength to converse, which is truly regrettable. Receiving your letter was as delightful as sitting together on the same mat. I am relieved to hear that your illness has subsided; I hope you will take extra care of yourself. My own illness has slightly turned a corner, but I do not see myself improving day by day. The struggle against old age lies precisely in this. For the past few days, I have also had a toothache, which hinders my eating; it is truly distressing. Seeing the matter of the 'Boga' (precious canopy) being raised makes one sigh with regret. If the things we discussed so firmly at the time are now as if they exist and yet do not, and there is no way to elaborate on them further, would that not be a great cause for worry? I hope you will apply yourself to the 'Xici' (Appended Statements of the I Ching), and once you have explored and thoroughly understood it, I look forward to you coming here to explain it all to me.
유숙기에게 답함(원주: 무술년)
병이 위중한 가운데 여러 번 문안을 보내주셨는데, 기운이 짧아 대화를 나누지 못하니 참으로 송구하고 한스럽습니다. 보내주신 편지를 받으니 마치 곁에 앉아 대하는 듯 기쁩니다. 병이 곧 나았다는 소식을 들으니 다행이며, 부디 몸조심하시기 바랍니다. 이 병은 조금 차도가 있는 듯하나 날마다 나아지는 기미는 보이지 않습니다. 나이 든 사람의 고충이 바로 여기에 있습니다. 며칠 전부터는 치통까지 더해져 식사하기가 어려우니, 답답하고 괴롭습니다. 보개(寶盖)를 올리는 일을 보니 사람으로 하여금 탄식하게 합니다. 당시 우리가 확고하게 논의했던 것들이 마치 있는 듯 없는 듯해졌는데, 다시 자세히 풀이할 방법이 없으니 어찌 큰 걱정거리가 아니겠습니까. 계사(繫辭)에 공부를 쏟으시어, 탐구하여 완전히 통달한 뒤에 한 번 오셔서 두루 설명해 주시기를 기대합니다.
3850. 答兪肅基
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_078D
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竆陰離索。願言則痗。忽此專使來致損札。披讀蘇浣。不可勝量。且審臈寒。侍餘爲學佳迪。向來所經險厲。今則啞啞。尤所奉賀也。服人身殃難殄。仲子家十歲孫凶音朝至。驚慟不自堪。衰病枯殼。不合加此薦瘥。而又苦齒豁聲訛。自此將廢讀誦。其何以維持此心乎。自危之甚。思欲與會心朋知。講究所未了。實所汲汲。承諭有枉從意。豈不虛佇乎。開旬間擬作洛行。旋欲還此。而有難的定。只可水到渠成矣。見今同榻者。只兪婿彦銓與尹生耳。秋間所被書問。慰豁殊劇。
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유숙기에게 답함
궁벽한 곳에서 홀로 지내며 그리워하니 병이 날 지경입니다. 갑자기 전령이 와서 귀한 편지를 전해주니, 펴 읽는 기쁨을 이루 다 말할 수 없습니다. 또한 섣달 추위에 학문에 정진하며 잘 지내시는지 궁금합니다. 지난번 겪으신 험난한 일은 이제 다 지나갔으니, 더욱 축하드리는 바입니다. 저는 몸의 재앙이 다하지 않아, 아들 집의 열 살 된 손자가 죽었다는 소식이 아침에 도착하여 놀라고 슬퍼서 견딜 수가 없습니다. 쇠약하고 병든 껍데기 같은 몸에 이런 슬픔까지 더해지니, 게다가 치아까지 빠지고 말이 어눌해져 앞으로는 독서도 폐하게 될 것 같습니다. 이 마음을 어떻게 유지하겠습니까. 스스로 매우 위태롭게 여깁니다. 마음이 통하는 벗과 함께 미처 다하지 못한 공부를 강구하고 싶어 실로 애가 탑니다. 오시겠다는 뜻을 전해 들으니 어찌 간절히 기다리지 않겠습니까. 이번 달 안에 낙향할 계획을 세우고 곧 돌아오려 하지만, 확실히 정하기가 어렵습니다. 그저 물 흐르듯 자연스럽게 이루어지기를 바랄 뿐입니다. 지금 곁에 있는 사람은 사위인 유언전과 윤생뿐입니다. 가을에 보내주신 편지는 위로가 매우 컸습니다.
3851. 答兪肅基中庸問目
문체: 書簡類 / 書簡類
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問中庸致中和之致字。有兩說。一說是未能中未能和。而若能加戒愼之功則可以致中和之謂也。一說是旣中矣旣和矣。而又當加戒惧工夫。以至於極其中極其和之謂也。今且用前說而單解章句之論致中一義。則所謂自戒惧而約之者。言自日用平常之時。常存敬畏之心。而漸次約入於內也。此一句盖屬已發。到得至靜之中。無所偏倚。然後方是說未發之中也。如此則語勢順而文理成。其意固無難見者。而但致中和之中和。是承上章大本達道人心固有之德而言。則未說到未能中未能和處。且或問旣曰自其不覩不聞之前。而所以戒愼恐惧者愈嚴愈敬云。則章句所謂戒惧。又不可以已發論。此其爲說。不免有踈漏逕庭。而未若後說之爲穩當也。但用後說而看章句。則又有大段可疑處。戒惧旣是未發時工夫。而今曰自戒惧而約之。以至於云云。則是恰似未發上面。又更有一層地位者然。故渭陽甞有未發亦不無偏倚之論。此則農岩先生集中卞之詳矣。但農岩之說。雖以義理大致。力卞未發之無偏倚。而於章句疑處則卒未有明白勘定之論。今且妄論其不能無疑於淺見者。則其曰今若以至靜之中無少偏倚。嫌作一句讀者。盖以此兩句。謂不妨作一句讀之意也。如此則句絶冗長。語意重疊。而與下應物之處者。文勢不侔矣。其曰無寧以至靜爲不接物不應事之時者。盖以此至靜二字。爲外面之靜。而不便以未發當之之意也。如此則章句之所當詳論者未發之中。而於此只說已發時事。而無一語及於未發之中。是豈訓詁之軆要乎。若以無少偏倚一句。屬之未發也。夫所謂至靜之中無少偏倚者。語相接續。其間都無多少曲折。而今乃分此兩句。一屬於已發。一屬於未發。則未論義理如何。文理亦似不然矣。且章句之可疑者。乃在於戒惧與至靜。自是一串貫來者。而緣中間下得以至於三字。反若有高下層級之可言也。不在於旣說至靜之中則卽是未發。不必更言無少偏倚四字。使靜與中兩字。若有所間隔者。而詳觀農岩諸書之論此義者。則似專論下一欵。其意盖以自戒惧約之一句。屬之於覩聞時事。而不作未發工夫看。故〔原注:答李鎭安問目中有曰。自戒惧而約之。盖謂自所覩所聞約之。以至於未發處耳。非謂自不覩不聞而始也云云。〕於章句於或問其所設疑。常在於至靜與中之不爲作一節語。然此則恐不須深致疑也。盖靜之與中。雖同是未發。而所指則異。故以其時位而言之則曰靜。指其實軆而名之則曰中。夫如是則至靜下雖更說無所偏倚四字。亦何至有如上所論之疑乎。惟其旣曰戒惧則已是至靜時事。而其下更說以至於至靜者。爲可疑耳。
窃甞農岩所論此段之意者。多出於一時問難之意。而或非後來定論。雖未可知。然區區愚昧之見。所不能無疑者如此。而前此又甞承敎於門下。則引語類中論射者之必中紅心之中之喩一段。以爲未發不無精麁。而中亦有許多般㨾之證。語類所論。正有合商量者。謹按語類曰致中和。只是無些子偏倚無些子乖戾。若大段用倚靠大段有乖戾底。固不是。有些子倚靠有些子乖戾。亦未爲是。須無些子倚靠無些子乖戾。方是致中和。又曰致者推至其極之謂也。凡言致字皆是此意。如大學之致知。論語學而致其道是也。致其中。如射相似。有中貼者有中垜者有中紅心之邊暈者。皆是未致。須是到那中心。方始爲致。致和亦然。更無毫釐絲忽不盡。如何便不用力得。今以門下前日所敎之意。而將此說準之於章句。則方其戒惧於不覩不聞之時。爲不免有些子倚靠。而如射者之中貼中垜中紅心之邊暈者。約之而至於至靜之中。無少偏倚。然後方始爲無些子倚靠。而如射者之中紅心之中心者矣。然若果如此則區區尤有所不能無疑於中者。夫泛論未發。而謂聖人未發是精底。衆人未發是麁底。〔原注:如朱子所謂寂然木石而已。感通馳騖而已之類也。〕而所謂中者亦不可以一說槩而論之則猶之可也。今此所論。乃是致中和之中和。而此中和旣是承上文大本達道人心固有之德而言者。則謂之猶是麁底未發。而猶有所些子倚靠可乎。使其眞不能無些子倚靠。則又何足以爲天下之大本乎。凡此於區區之見。皆不能無疑者。抑有一說。可以仰質而請敎者。朱子於或問。論呂氏之失而有曰。經文所謂致中和者。亦曰當其未發。此心至虛。如鏡之明如水之止。則但當敬而存之。而不使其少有偏倚。妄意章句或問語類之意。亦不過如此。盖喜怒哀樂未發之時。此心至靜。中軆渾然。固無偏倚之可言。而苟使戒愼恐惧之功。一有未盡。則初之無偏倚者。於是焉不免有偏倚。故戒愼恐惧。乃所以存其至靜之中無偏倚底之道也。盖戒愼恐惧。與至靜之中無少偏倚者。雖同是一串貫來者。而戒愼恐惧工夫也。至靜之中時位也。無少偏倚實軆也。至靜之時。能保其無少偏倚之實軆者。是乃戒愼恐惧之功也。則戒惧之下至靜之上。雖下以至於三字。乃其文勢之自然。元無層級之可論。但其所謂極其中者。語意若有不滿於中字者。而此亦有可言者。夫戒惧之功。能至於至靜之時。保其無偏倚之中。而不使其少有偏倚。則固可爲致中之一端。而苟其工夫間斷。不能有以常如此。則亦非所以能盡此中之軆者。故必至於其守不失。然後方可謂之能致其中也。然則所謂極其中者。亦言其無時而不中也。非謂中之一字。
猶有所未盡善。故欲其有以至於極也。至於或問所論。以此推之。亦無不通。其曰靜而不知所以存之則天理昧而大本有所不立者。所以明夫未發之前。本軆雖自渾然。而若不有戒惧工夫有以存之。則未免於偏倚。而不足以爲大本之意也。其曰自其不覩不聞之前。而所以戒愼恐惧者愈嚴愈敬。以至於無一毫之偏倚者。所以明夫未發之前。本軆雖自渾然。而亦必待戒惧工夫有以存之。然後乃能保其不偏不倚之中。而可以爲大本之意也。若夫語類所論則亦言其隨其戒惧之功至與不至。而此中之軆亦與之俱變也。盖未發之中。固未有些子偏倚。而苟不知所以戒惧而存之。或知之而不能盡其戒惧之功。則其所謂中者。不免於有所偏倚。而譬之如射者之中貼中垜中紅心之邊暈者也。若果能盡其戒惧之功。則方能保其無少偏倚之中。不至於有少偏倚。而譬之如射者之中紅心之中心也。故所以必戒惧之功愈嚴愈敬。然後乃爲致中之道也。盖其指意。與章句或問。未甞不合。則恐又非未發不無精麁。而中亦有許多般㨾之謂也。如是勘定。稍似爲可通之說。而未敢自信。且以奉質。
至靜之中與應物之處。旣作對句。則是指動靜地頭一邊之極而言也。無所偏倚與無少差謬。方就心上而言之也。以至靜爲心之未發則觸處窒碍。終不免爲頭上安頭矣。高明所謂時位實軆之分。卽僕之十年前心草。而今覺其未穩而捨之者也。或問中靜而無以存之則天理昧云云者。非以靜之一字爲心之未發也。只可作未接物未應事看爲是。若如來示以本軆雖自渾然。若作補苴罅漏者。終屬艱窘。使靜之一字。未成劈頭語則豈不未安乎。或問所謂自其不聞不覩之前。而所以戒愼恐惧者愈嚴愈敬云者。恐是謂自其有聞有覩。而推至於不聞不覩。戒惧之功。無所空缺云爾。非謂戒惧於不聞不覩者。重重築着也。高明之見。恐是被此文所賺。畢竟以橫致爲竪致。駸駸乎頭上安頭也。試看自其二字。與下文尤於二字。互相叫應。則可知不聞不覩之前。卽有聞有覩之地也。致中之說。以射紅心爲譬者。僕甞有扭捏屢變其說。今則以章句之其守不失。擬諸紅心極地。來諭所謂苟其工夫間斷。不能有以常如此。則亦非所以能盡此中之軆云者。亦可謂脗合無間。然記寶盖時甞講此旨。亦已相契矣。盖致之一字。旣解以推極。則必須以從此至彼。從淺入深之勢解去。方爲愜當。無所偏倚之上。不容更有一層。則只以乍造其極與不輟其功。比之於射者之中垜中紅心。大畧相似。若曰未發無偏倚中。猶有些子倚靠。以是爲中之未極者則誠不成說矣。按經文自戒惧謹獨。以至致中和。凡爲三大節。章句之通解也。各有分貼言。戒惧之所施則通貫乎至靜之中與應物之處。此以地頭言之也。無所偏倚與無少差謬。言性情之德。能臻夫中和。以心法言之也。其守不失與無適不然。則推以至極之謂也。然則章句之至靜。卽經文之不聞不覩也。或問靜而之靜與章句之至靜。同一地頭。而心法則無偏已矣。盖至靜與應物。以動靜對說。以無偏無差之心法。對至靜應物之地頭。又一說以此依以誦說。多少分明。多少妥帖。無乘虛接渺之失。而見循次着功之實。不如是解則恐使人神識飛揚。終歸於䵝微臲𡰈之域。高明之見。雖不至如尊渭陽之就未發中架作二層。若頭上安頭之爲。而以至靜爲時位。以無偏爲實軆。徒爲費力而不甚脫洒。原其病似在於看靜字太精而入麁不得。必欲以至靜爲心之未發。而殊不知註解中凡言動靜之靜字。或麁或精。在所揀擇。如通書中靜無而動有。此靜字。似是未發之云。而下文以靜邪動闇塞解之。可知此靜之非所謂未發也。果是未發則又何或邪或正之分乎。或問靜字大抵類此。
번역
[Title: Replying to Yu Suk-gi Regarding Questions on the Zhongyong]
[Text: You asked about the character "zhi" (致) in "achieving equilibrium and harmony" (致中和) in the Zhongyong, noting there are two interpretations. One interpretation is that equilibrium and harmony have not yet been achieved, but if one can increase the effort of being cautious and apprehensive, one can thereby achieve equilibrium and harmony. The other interpretation is that equilibrium and harmony have already been attained, but one must still apply the effort of caution and fear so as to reach the utmost of that equilibrium and harmony.
Now, if we provisionally adopt the first interpretation and singly explain the Zhangju*’s discussion of the single meaning of "achieving equilibrium," the phrase "from cautiousness and apprehension, he restrains himself" refers to the time of daily, ordinary affairs, where one constantly preserves a heart of reverence and awe, thereby gradually restraining oneself inward. This single phrase pertains to the "already manifested" (已發). When one reaches the state of utmost stillness, where there is no bias or leaning whatsoever, only then is it the discussion of the "unmanifested" (未發) equilibrium. If understood this way, the flow of language is smooth and the textual logic is formed, and its meaning is surely not difficult to see. However, the equilibrium and harmony of "achieving equilibrium and harmony" are spoken of in succession to the previous chapter's great roots and pervasive path, which are virtues inherently possessed by the human mind, and therefore it has not yet reached the point of "not yet being in equilibrium and not yet being in harmony." Moreover, the *Huowen asks: "If it is said to be from before being seen and heard, then why is the way one is cautious and apprehensive increasingly strict and increasingly respectful?" Thus, the caution and fear mentioned in the Zhangju cannot again be discussed as the "already manifested." Such an explanation inevitably suffers from omissions and deviations, and is not as stable as the second interpretation.
However, if one adopts the second interpretation to examine the Zhangju, there is again a major section that is doubtful. Since caution and fear are already the effort of the unmanifested state, and now it says "from caution and fear he restrains himself, up to..." and so on, it is as if right above the unmanifested state, there is yet another level of position. Therefore, Master Weiyang once had the theory that the unmanifested is also not without bias. This is discussed in detail in Master Nongyan's collected works. However, although Nongyan's theory forcefully argued on the general basis of principle that the unmanifested has no bias, he ultimately failed to provide a clear and decisive discussion regarding the doubtful points of the Zhangju.
Now, let me presumptuously discuss what my shallow view cannot help finding doubtful. As for the statement that if one takes "within utmost stillness without the slightest bias" and dislikes reading it as a single phrase, it is presumably because these two clauses can well be read as a single phrase. If so, the sentence structure becomes lengthy and redundant, the semantic meaning overlaps, and it does not match the literary momentum of the lower phrase corresponding to things.
As for the statement that it is better to take utmost stillness as the time of not contacting things and not responding to affairs, it is presumably because these two characters "utmost stillness" are taken as external stillness, making it inconvenient to treat them as the unmanifested. If so, what the Zhangju should discuss in detail is the unmanifested equilibrium, yet here it only speaks of the affairs of the already manifested state without a single word reaching the unmanifested equilibrium. Is this the proper model of textual commentary?
If the phrase "without the slightest bias" is attributed to the unmanifested, then as for what is called "within utmost stillness without the slightest bias," the clauses follow one another consecutively, and between them there are no twists and turns. Yet now, to separate these two clauses—attributing one to the already manifested and the other to the unmanifested—regardless of how the principle is, the literary logic also seems not to be so.
Furthermore, what is doubtful in the Zhangju lies in the fact that caution and fear and utmost stillness naturally run together in a single thread, yet because of the insertion of the three characters "up to" (以至於) in the middle, it conversely seems as if there are high and low levels that can be spoken of. The doubt does not lie in the fact that once utmost stillness is spoken of, it is immediately the unmanifested and there is no need to further state the four characters "without the slightest bias," which would make the two characters "stillness" and "equilibrium" seem separated.
However, if one closely examines how Nongyan's various books discuss this meaning, it seems he exclusively discusses the latter clause. His meaning is presumably that the phrase "from caution and fear he restrains himself" belongs to the affairs of seeing and hearing, and is not viewed as an effort of the unmanifested. [Original note: In his answers to questions from Li Zhen'an, there is the passage: "‘From caution and fear he restrains himself’ means restraining oneself from what is seen and heard, up to the unmanifested state; it does not mean starting from before being unseen and unheard," and so on.] As for the Zhangju and the Huowen, the doubts they raise always lie in the fact that utmost stillness and equilibrium are not treated as a single section of discourse. However, this perhaps does not need to be deeply doubted.
For stillness and equilibrium, although both are the unmanifested, what they point to is different. Therefore, when speaking in terms of time and position, it is called "stillness"; when pointing to its actual substance and naming it, it is called "equilibrium." If it is like this, then even if the four characters "without the slightest bias" are further stated under utmost stillness, how could it ever reach the point of having the doubts discussed above? It is only because once caution and fear are mentioned, it is already the affair of the state of utmost stillness, yet below it, it is further stated "up to utmost stillness," which makes it doubtful.
I have humbly pondered the meaning of this passage in Nongyan's discussions, much of which arose from the intent of temporary questioning and debate, and perhaps was not the final definitive conclusion. Although this cannot be known for certain, my own foolish and unenlightened view cannot help having the following doubts.
Previously, when I received teachings at your gate, you cited a passage from the Yulei using the analogy of an archer hitting the exact center of the red mark to show that the unmanifested is not without refinement and coarseness, and that equilibrium also has many different kinds of proof. The discussion in the Yulei is precisely something that deserves joint deliberation.
I respectfully examine the Yulei, which says: "Achieving equilibrium and harmony is simply having not a particle of bias and not a particle of perversity. If one relies heavily on leaning or has a great deal of perversity, that is certainly not it. But even having a slight leaning or a slight perversity is not yet it. There must be not a particle of leaning and not a particle of perversity—only then is it achieving equilibrium and harmony."
It also says: "To achieve means pushing something to its utmost limit. Whenever the word 'achieve' is used, it has this meaning. Examples are the Great Learning's 'achieving knowledge' and the Analects 'Xue Er' chapter's 'achieving his dao'. Achieving its equilibrium is like archery: some hit the target, some hit the board, and some hit the border of the red mark. All of these are not yet 'achieved.' One must reach the very center—only then is it called achieving. Achieving harmony is the same. Without a hair or a strand left unexhausted, how could one not exert effort?"
Now, if we take the meaning you taught me the other day and measure this statement against the Zhangju, then while one is being cautious and apprehensive at the time of not being seen and heard, one inevitably does not avoid having a slight leaning—like the archer hitting the target, the board, or the border of the red mark; by restraining oneself, one reaches within utmost stillness without the slightest bias, and only then does it begin to be without a particle of leaning, like the archer hitting the exact center of the red mark.
However, if it is truly like this, I humbly have a further doubt regarding equilibrium. If we generally discuss the unmanifested and say that the unmanifested of the sages is refined while the unmanifested of ordinary people is coarse, [Original note: such as what Zhu Xi called "merely tranquil wood and stone, or merely stirred and rushing about," and the like], and that what is called equilibrium cannot be discussed under a single explanation, that might still be acceptable.
Now, what is being discussed here is the equilibrium and harmony of "achieving equilibrium and harmony," and since this equilibrium and harmony are spoken of in succession to the previous text's great roots and pervasive path as virtues inherently possessed by the human mind, can it be called still coarse unmanifested, and can it still have some slight leaning? If it truly cannot avoid having a slight leaning, then how could it be sufficient to serve as the great root of the universe?
All of these are points about which my humble view cannot avoid having doubts. Yet there is one interpretation that I can respectfully present to you to ask for instruction. Zhu Xi, in the Huowen, discussing the faults of the Lü family, states: "What the classical text calls achieving equilibrium and harmony also means that when it comes to the unmanifested, this mind is supremely empty—like a mirror being bright or water being still. Thus, one ought simply to be reverent and preserve it, without allowing it to have the slightest bias."
I presumptuously surmise that the intent of the Zhangju, Huowen, and Yulei is nothing more than this. When joy, anger, sorrow, and pleasure are not yet manifested, this mind is supremely still, and the substance of equilibrium is vast and undifferentiated; surely there is no bias to speak of. Yet if the effort of caution and fear is even once not fully exhausted, then what was initially without bias thereby inevitably incurs bias. Therefore, caution and fear are the means by which to preserve the substance of utmost stillness without bias.
Although caution and fear and "within utmost stillness without the slightest bias" run together in a single thread, caution and fear are the effort, utmost stillness is the time and position, and "without the slightest bias" is the actual substance. At the time of utmost stillness, being able to preserve its actual substance without the slightest bias is precisely the effort of caution and fear. Thus, between caution and fear and utmost stillness, even though the three characters "up to" (以至於) are placed, it is the natural flow of the literary momentum and originally has no levels to speak of.
However, as for what is called "reaching the utmost of its equilibrium," the semantic meaning seems somewhat dissatisfied with the character "equilibrium," and this also has something that can be spoken of. The effort of caution and fear, when able to reach the time of utmost stillness and preserve the equilibrium without bias, without allowing it to have the slightest bias, can indeed be considered one aspect of achieving equilibrium. But if that effort is interrupted and cannot constantly remain like this, then it is also not the means by which one can exhaust the substance of this equilibrium. Therefore, it must reach the point where its preservation is not lost, and only then can it be called being able to achieve its equilibrium.
That being the case, what is called reaching the utmost of its equilibrium also means that there is no time when it is not in equilibrium; it does not mean that the single character "equilibrium" still has something imperfect and therefore requires an effort to reach its utmost.
As for what is discussed in the Huowen, deduced from this, everything is thoroughly connected. It says: "To be still and yet not know how to preserve it means that heavenly principle is obscured and the great root has nothing to be established." This explains that before the unmanifested, although the original substance is inherently undifferentiated, if there is no effort of caution and fear to preserve it, one will not avoid bias and it will be insufficient to serve as the great root.
It says: "From before being unseen and unheard, the way one is cautious and apprehensive is increasingly strict and increasingly respectful, up to having not a single hair's breadth of bias." This explains that before the unmanifested, although the original substance is inherently undifferentiated, it must likewise await the effort of caution and fear to preserve it, and only then can it be able to maintain the unbiased equilibrium and be sufficient to serve as the great root.
As for what is discussed in the Yulei, it also states that according to whether the effort of caution and fear is reached or not reached, the substance of this equilibrium also changes along with it. For the unmanifested equilibrium indeed does not yet have a particle of bias, but if one does not know how to be cautious and preserve it, or knows it but cannot exhaust the effort of caution and fear, then what is called equilibrium does not avoid having a bias, which is comparable to the archer hitting the target, the board, or the border of the red mark. If one is truly able to exhaust the effort of caution and fear, only then can one preserve the equilibrium without the slightest bias and not reach the point of having a slight bias, which is comparable to the archer hitting the exact center of the red mark. Therefore, the reason why the effort of caution and fear must be increasingly strict and increasingly respectful is precisely because it is the way to achieve equilibrium. Since its pointing intent is at no time inconsistent with the Zhangju and Huowen, I fear it is once again not a matter of the unmanifested not lacking refinement and coarseness, and equilibrium having many different kinds. Deciding it in this way seems somewhat like a coherent explanation, though I dare not be confident in it and present it for your instruction.
[Response:]
Utmost stillness and the place of responding to things, having been made into parallel phrases, refer to the utmost of the side of the active and still spheres of activity. "Without bias" and "without the slightest error" are spoken precisely with respect to the mind. To take utmost stillness as the unmanifested state of the mind leads to blockages at every turn and ultimately cannot escape being "putting a head on top of a head."
What your eminent intelligence calls the distinction between time-position and actual substance is precisely my own rough draft from ten years ago, which I now realized was unstable and abandoned. In the Huowen, the statement "if one is still and has nothing by which to preserve it, then heavenly principle is obscured," and so on, does not take the single character "stillness" as the unmanifested state of the mind; it should simply be viewed as the time of not contacting things and not responding to affairs.
If, as your instruction states, the original substance is inherently undifferentiated, but is treated as patching up cracks, it ultimately remains difficult and distressed. If the single character "stillness" failed to form an introductory opening word, would it not be inappropriate? What the Huowen calls "from before being unheard and unseen, the way one is cautious and apprehensive is increasingly strict and increasingly respectful," is presumably speaking of starting from having hearing and seeing, and pushing it to not hearing and not seeing, so that the effort of caution and fear has no empty gaps—it does not mean piling up caution and fear repeatedly at the state of not hearing and not seeing.
Your eminent view has presumably been deceived by this text, ultimately turning horizontal achievement into vertical achievement, rapidly heading toward "putting a head on top of a head." Try looking at how the two characters "from here" (自) and the two characters "especially in" (尤於) in the lower text echo each other, and you will know that before not hearing and not seeing, there is precisely the realm of having hearing and seeing.
As for the explanation of achieving equilibrium, using hitting the red mark as an analogy, I have previously twisted and repeatedly changed my explanation. Now, I compare the Zhangju’s phrase "its preservation is not lost" to the ultimate realm of the red mark. What your letter calls "if that effort is interrupted and cannot constantly remain like this, then it is also not the means by which one can exhaust the substance of this equilibrium" can also be called a seamless fit. But when we lectured on this meaning during the Baogai period, we were already in mutual agreement.
For the single character "achieving," since it has been explained as pushing to the utmost, it must be explained with the momentum of going from here to there, and going from the shallow to the deep, in order to be appropriate. Above "without bias," there is no room for yet another layer; thus, simply comparing reaching its utmost for the first time and not stopping its effort to the archer hitting the board and the red mark is generally similar. To say that within the unbiased unmanifested there is still a slight leaning, and taking this as equilibrium not yet having reached its utmost—that is truly an impossible argument to make.
According to the classical text, from being cautious and apprehensive and being watchful over oneself alone, up to achieving equilibrium and harmony, there are in total three major sections, which is the general interpretation of the Zhangju. Each has separate applications. Where caution and fear are applied runs continuously through the state of utmost stillness and the place of responding to affairs; this is spoken in terms of spheres of activity. "Without bias" and "without the slightest error" speak of the virtues of nature and emotion being able to attain equilibrium and harmony; this is spoken in terms of mental method. "Its preservation is not lost" and "wherever he goes it is fitting" refer to pushing it to the utmost.
That being the case, the utmost stillness of the Zhangju is the not hearing and not seeing of the classical text. The stillness of "if one is still and..." in the Huowen and the utmost stillness of the Zhangju are the same sphere of activity, while the mental method is completely without bias. For utmost stillness and responding to affairs are spoken of by contrasting activity and stillness, pairing the mental method of being without bias and without error with the spheres of activity of utmost stillness and responding to affairs. This is another interpretation by which to chant and recite it: how clear it is, how appropriate it is, lacking the fault of grasping at empty shadows and showing the reality of step-by-step application of effort.
If one does not explain it this way, I fear it will cause people's spiritual consciousness to fly upward and ultimately end up in the realm of murky and unstable bewilderment. Your eminent view, though it does not go as far as honoring Weiyang's framing of two layers within the unmanifested like "putting a head on top of a head," taking utmost stillness as time-position and being without bias as actual substance is merely exerting effort in vain without being particularly fluent or detached. The root of this illness seems to lie in viewing the character "stillness" as too refined and failing to enter the coarse. One insists on making utmost stillness the unmanifested state of the mind, completely unaware that among the characters for "stillness" in commentaries, some are coarse and some are refined, depending on one's selection. For instance, in the Tongshu, "stillness has no and activity has this," this character for stillness seems to be a reference to the unmanifested, yet the lower text explains it by "evil stillness and dark stupidity," which shows that this stillness is not what is called the unmanifested. If it were truly the unmanifested, how could there be a distinction between evil and correct? The character for stillness in the Huowen is generally of this sort.
[제목: 유숙기의 중용 문목에 답함]
[본문: 《중용》의 '치중화(致中和)'에서 '치(致)'자에 대해 두 가지 설이 있다고 질문하셨습니다. 한 설은 아직 중(中)하지 못하고 아직 화(和)하지 못한 상태에서, 만약 경계하고 삼가는 공력을 더할 수 있다면 중화를 이룰 수 있다는 뜻으로 보는 설입니다. 다른 한 설은 이미 중하였고 이미 화하였는데, 다시 경계하고 두려워하는 공구를 더하여 그 중을 극히 하고 그 화를 극히 하는 데 이른다는 뜻으로 보는 설입니다.
지금 전자의 설을 취하여 단지 장구(章句)의 '치중(致中)' 한 가지 의의만을 풀이한다면, 이른바 '계구로부터 스스로를 단속한다[自戒惧而約之]'는 것은 날마다 일상적인 때로부터 늘 경외하는 마음을 간직하고 점차 안으로 단속해 들어가는 것을 말합니다. 이 한 마디는 대개 이미 발동된 것[已發]에 속합니다. 지극히 고요한 경지 속에 이르러 조금의 치우침이나 기댐이 없은 뒤에야 비로소 아직 발동되지 않은 것[未發]의 중을 말함이 됩니다. 이와 같이 하면 말의 기세가 순조롭고 문리가 이루어져 그 뜻을 이해하기가 진실로 어렵지 않습니다.
다만 치중화의 중화는 윗장의 대본(大本)과 달도(達道), 인심에 본래 갖추어진 덕을 이어받아 말한 것이니, 아직 중하지 못하고 화하지 못한 곳까지는 아직 말하지 않았습니다. 게다가 《혹문(或問)》에서 "이미 '보이지 않고 들리지 않는 곳으로부터'라고 말해놓고는, 경계하고 두려워하는 까닭이 어찌하여 더욱 엄하고 더욱 공경한가?"라고 물었으니, 장구에서 말한 계구(戒惧)를 또 이미 발동된 것으로 논할 수는 없습니다. 그러므로 이러한 설은 소홀하고 빗나간 결말을 면하지 못하여, 후자의 설이 안정된 것만 못합니다.
다만 후자의 설을 취하여 장구를 보면, 또다시 커다란 의문점이 생깁니다. 계구는 이미 발동하기 전의 공부인데, 이제 "계구로부터 스스로를 단속하여 ~에 이른다"고 하니, 이는 흡사 발동하기 전의 상태 위에 다시 한 층계의 지위가 더 있는 것과 같습니다. 그러므로 위양(渭陽)이 일찍이 "발동하기 전에도 치우침이 없지 않다"는 논의를 하기도 했습니다. 이것은 농암(農岩) 선생의 문집에 자세히 변증되어 있습니다.
그러나 농암의 설은 비록 의리의 대강을 가지고 발동하기 전에는 치우침이 없음을 힘주어 변증했으나, 장구의 의심스러운 곳에 대해서는 끝내 명백하게 확정 지어 결론 내린 논의가 없었습니다. 지금 감히 저의 천견(淺見)으로 의심을 면할 수 없는 점을 망령되게 논해 보겠습니다.
그가 말하기를, "만약 지금 '지극히 고요한 가운데 조금의 치우침도 없다'를 한 구절로 묶는 것을 꺼려 구절을 끊는다면, 대개 이 두 구절은 한 구절로 읽어도 방해됨이 없다는 뜻에서이다"라고 하였습니다. 이와 같이 하면 구절의 끊음이 번잡하고 길어지며, 말의 뜻이 중첩되고, 아래에서 사물에 응하는 곳과 문세(文勢)가 같지 않게 됩니다.
그가 말하기를, "차라리 지극히 고요함을 사물과 접하지 않고 일을 응하지 않는 때로 삼는 것이 낫다"고 한 것은, 대개 이 '지극히 고요함'이라는 두 글자를 외부의 고요함으로 삼아, 아직 발동되지 않은 것으로 마땅히 여길 수 없다는 뜻에서입니다. 이와 같이 하면 장구가 마땅히 자세히 논해야 할 것은 아직 발동되지 않은 중인데, 여기서는 오직 이미 발동된 때의 일만을 말하고 아직 발동되지 않은 중에는 한마디도 미치지 못하였으니, 이것이 어찌 훈고(訓詁)의 체요(體要)이겠습니까?
만약 '조금의 치우침도 없다'는 한 구절을 아직 발동되지 않은 것에 속하게 한다면, 저 이른바 '지극히 고요한 가운데 조금의 치우침도 없다'는 것은 말이 서로 이어져 그 사이에 아무런 곡절이 없습니다. 그런데 지금 이 두 구절을 나누어 하나는 이미 발동된 것에 속하게 하고, 하나는 아직 발동되지 않은 것에 속하게 한다면, 의리가 어떠한지를 논할 것도 없이 문리 또한 그렇지 않은 듯합니다.
게다가 장구에서 의심스러운 것은 계구와 지극히 고요함이 원래 한 줄기로 꿰어져 내려오는데, 중간에 '이르다'라는 세 글자를 둠으로 인해 도리어 높고 낮은 층급이 있는 것처럼 말할 수 있게 된 점에 있습니다. 지극히 고요한 가운데를 말했으면 곧 그것이 아직 발동되지 않은 것이니, 굳이 다시 '조금의 치우침도 없다'는 네 글자를 더하여 고요함과 중이라는 두 글자로 하여금 간격이 있는 것처럼 만들 필요가 없는 데에 있지 않습니다.
그러나 농암의 여러 책에서 이 뜻을 논한 것을 자세히 살펴보면, 오직 아랫단위[一欵]만을 전적으로 논한 듯합니다. 그 뜻은 대개 '계구로부터 스스로를 단속한다'는 한 구절을 보고 듣는 때의 일에 속하게 하고, 아직 발동되지 않은 때의 공부로 보지 않는 데 있습니다. [원주: 이진안의 질문에 답한 문목 중에 이르기를, "'계구로부터 스스로를 단속한다'는 것은 대개 보고 듣는 바둑부터 단속하여 아직 발동되지 않은 곳에 이른다는 뜻일 뿐이요, 보이고 들리지 않는 곳으로부터 시작한다는 뜻이 아니다"라고 하였습니다.]
장구와 《혹문》에서 그가 제기한 의심은 늘 지극히 고요함과 중이 한 절구의 글로 여겨지지 않는 데에 있었습니다. 그러나 이것은 아마도 깊이 의심을 둘 필요가 없을 듯합니다. 고요함과 중은 비록 모두 아직 발동되지 않은 것이지만 가리키는 바는 다릅니다. 그러므로 그 때와 지위로 말할 때는 '고요함'이라 하고, 그 실제 본체를 가리켜 이름을 지을 때는 '중'이라 합니다.
대저 이와 같다면 지극히 고요함 아래에 비록 '조금의 치우침도 없다'는 네 글자를 더해 말하더라도 어찌 위에서 논한 것과 같은 의심에 이르겠습니까? 오직 '계구'라고 이미 말했으면 그것이 이미 지극히 고요한 때의 일인데, 그 아래에 다시 '지극히 고요함에 이른다'고 말한 것이 의심스러울 뿐입니다.
내 일찍이 농암이 이 대목을 논한 뜻을 살펴보면, 한때의 문난(問難)하는 뜻에서 나온 것이 많고 혹 나중의 정론(定論)이 아닐 수도 있으니 비록 알 수는 없습니다. 그러나 저 누추하고 어리석은 견해로서 의심을 금할 수 없는 것은 이와 같습니다.
그리고 일전에 문하에서 가르침을 입었을 때, 《어류(語類)》 중에서 사대부가 반드시 정중한 과녁을 맞힌다는 중(中)의 비유를 인용하여 "아직 발동되지 않은 것도 정밀하고 거침이 없지 않으며, 중에도 여러 가지 모습이 있다"는 증거로 삼으셨습니다. 《어류》에서 논한 것은 진실로 함께 상량해 보아야 할 바가 있습니다.
삼가 《어류》를 살펴보건대 이르기를, "치중화는 다만 티끌만큼의 치우침도 없고 티끌만큼의 어그러짐도 없는 것이다. 만약 크게 기댐을 쓰고 크게 어그러짐이 있는 자라면 진실로 아니지만, 조금의 기댐이 있고 조금의 어그러짐이 있어도 또한 옳다고 하지 않는다. 모름지기 티끌만큼의 기댐도 없고 티끌만큼의 어그러짐도 없어야 비로소 치중화가 된다"고 하였습니다.
또 이르기를, "치(致)라는 것은 그 극진함에 미루어 이르는 것을 말한다. 무릇 치 자를 말한 것은 모두 이 뜻이다. 예컨대 《대학》의 치지(致知)나 《논어》 학이편의 '그 도를 다한다[致其道]'가 이것이다. 그 중을 이르는 것은 활을 쏘는 것과 비슷하다. 과녁을 맞히는 이도 있고, 판자를 맞히는 이도 있고, 붉은 과녁의 테두리를 맞히는 이도 있으니, 모두 아직 이르지 못한 것이다. 모름지기 그 중심에 이르러야 비로소 이른 것이 된다. 화를 이르는 것도 이와 같다. 털끝만큼이나 아주 미세한 것도 다하지 않음이 없어야 어찌 힘을 쓰지 않을 수 있겠는가"라고 하였습니다.
지금 문하께서 전일에 가르쳐 주신 뜻을 가지고 이 설을 장구에 비준해 본다면, 바야흐로 보이지 않고 들리지 않는 때에 경계하고 두려워함은 조금의 기댐을 면하지 못하는 것이어서 마치 활 쏘는 이가 과녁을 맞히고 판자를 맞히며 붉은 과녁의 테두리를 맞히는 것과 같고, 단속하여 지극히 고요한 가운데 조금의 치우침도 없는 데에 이른 뒤에야 비로소 티끌만큼의 기댐도 없어 마치 활 쏘는 이가 붉은 과녁의 중심을 맞히는 것과 같습니다.
그러나 만약 과연 이와 같다면 저 누추한 사람은 중(中)에 대해 의심을 품지 않을 수 없는 바가 더욱 있습니다. 대저 아직 발동되지 않은 것을 널리 논하면서 "성인의 아직 발동되지 않은 것은 정밀한 것이고, 보통 사람의 아직 발동되지 않은 것은 거친 것이다" [원주: 주자가 말한 "적연히 목석에 불과할 뿐이요, 감통하여 치달을 뿐이다" 같은 부류를 말한다]라고 하고, 이른바 중인 자도 하나의 설로 일괄하여 논할 수 없다고 한다면 오히려 그럴 수도 있습니다.
그러나 지금 여기서 논한 것은 바로 치중화의 중화인데, 이 중화는 이미 윗글의 대본과 달도와 인심에 본래 갖추어진 덕을 이어받아 말한 것이니, 이를 일컬어 여전히 거친 아직 발동되지 않은 것이라 하고 오히려 티끌만큼의 기댐이 있다고 할 수 있겠습니까? 그것이 진정 조금의 기댐이 없을 수 없다면, 또 무엇으로 천하의 대본이 될 수 있겠습니까?
무릇 이것들은 저 누추한 견해로서는 모두 의심을 금할 수 없는 바입니다. 다만 한 가지 설이 있어 우러러 여쭙고 가르침을 청할 만한 것이 있습니다. 주자가 《혹문》에서 여씨(呂氏)의 잘못을 논하며 이르기를, "경문에서 이른바 치중화라는 것도 또한 '그 발동하기 전을 당하여 이 마음이 지극히 허(虛)하여 거울이 밝은 것 같고 물이 그친 것 같다면, 다만 마땅히 공경으로써 이를 간직하고 조금이라도 치우침이 있게 하지 않아야 한다'고 하였다"고 하였습니다.
망컨대 장구나 《혹문》, 《어류》의 뜻은 또한 이에 지나지 않을 뿐입니다. 대개 희로애락이 발동하기 전의 때에는 이 마음이 지극히 고요하고 중의 본체가 혼연하여 진실로 치우침을 말할 수 없습니다. 그러나 진실로 경계하고 삼가는 공력이 조금이라도 다하지 못함이 있다면, 애초에 치우침이 없던 것이 이에 치우침을 면하지 못하게 됩니다. 그러므로 경계하고 삼가는 것은 바로 그 지극히 고요한 가운데 치우침이 없는 도를 간직하는 까닭입니다.
대저 경계하고 삼가는 것과 '지극히 고요한 가운데 조금의 치우침도 없다'는 것은 비록 모두 한 줄기로 꿰어져 내려오지만, 경계하고 삼가는 것은 공부이고, 지극히 고요한 것은 때와 지위이며, 조금의 치우침이 없음은 실제 본체입니다. 지극히 고요한 때에 조금의 치우침이 없는 실제 본체를 보전할 수 있는 것이 바로 경계하고 삼가는 공력입니다.
그러므로 계구 아래와 지극히 고요함 위에 비록 '이르다'는 세 글자를 두었으나 이는 문세의 자연스러움일 뿐 원래 층급을 논할 바가 없습니다. 다만 그 이른바 '그 중을 극히 한다'는 것은 말의 뜻이 중 자에 만족하지 못하는 듯한데, 이 또한 말할 만한 것이 있습니다.
대저 계구의 공력이 지극히 고요한 때에 이르러 치우침이 없는 중을 보전하고 조금의 치우침도 있게 하지 않는다면, 진실로 치중(致中)의 한 단서가 될 수 있습니다. 그러나 진실로 그 공부가 간헐적이어서 항상 이와 같게 하지 못한다면, 이 또한 이 중의 본체를 다할 수 있는 까닭이 아닙니다. 그러므로 반드시 그 지킴을 잃지 않는 데에 이른 뒤에야 비로소 능히 그 중을 이룬다고 이를 수 있습니다.
그렇다면 이른바 '그 중을 극히 한다'는 것도 또한 때마다 중하지 않을 때가 없음을 말하는 것이지, 중이라는 한 글자가 여전히 다하지 못함이 있어서 그 극진한 곳에 이르게 하기를 바란다는 뜻이 아닙니다.
《혹문》에서 논한 바에 이르러서는 이를 미루어 보아도 통하지 않음이 없습니다. 이르기를, "고요하면서도 그것을 간직할 줄을 모르면 천리가 어두워지고 대본이 서는 바가 없게 된다"고 한 것은, 아직 발동하기 전에는 본체가 비록 절로 혼연하지만 만약 계구의 공부가 있어서 그것을 간직하지 않으면 치우침을 면하지 못하여 대본이 되기에 부족하다는 것을 밝힌 것입니다.
이르기를, "보이지 않고 들리지 않는 곳으로부터 경계하고 두려워하는 바가 더욱 엄하고 더욱 공경하여, 털끝만큼의 치우침도 없는 데에 이른다"고 한 것은, 아직 발동하기 전에는 본체가 비록 절로 혼연하지만 또한 반드시 계구의 공부가 있어 간직함이 있기를 기다린 뒤에야 능히 치우치지 않고 기디지 않는 중을 보전하여 대본이 될 수 있음을 밝힌 것입니다.
《어류》에서 논한 바에 미쳐서는 또한 그 계구의 공력이 이르고 이르지 않음에 따라 이 중의 본체도 그에 따라 함께 변함을 말한 것입니다. 대저 아직 발동되지 않은 중은 진실로 티끌만큼의 치우침도 없지만, 진실로 계구하여 간직할 줄을 모르거나 알면서도 그 계구의 공력을 다하지 못한다면 그 이른바 중은 치우침을 면하지 못하니, 비유하자면 활 쏘는 이가 과녁을 맞히고 판자를 맞히며 붉은 과녁의 테두리를 맞히는 것과 같습니다.
만약 과연 그 계구의 공력을 다할 수 있다면 바야흐로 능히 조금의 치우침도 없는 중을 보전하여 조금의 치우침이 있는 데에 이르지 않으니, 비유하자면 활 쏘는 이가 붉은 과녁의 중심을 맞히는 것과 같습니다. 그러므로 반드시 계구하는 공력을 더욱 엄하고 더욱 공경하게 한 뒤에야 치중하는 도가 되는 것입니다.
대저 그 가리키는 뜻이 장구와 《혹문》에 일찍이 부합하지 않음이 없으니, 아마도 또 "아직 발동되지 않은 것이 정밀하고 거침이 없지 않으며 중에도 여러 가지 모습이 있다"는 뜻은 아닐 것입니다. 이와 같이 확정 지어 결론 내린다면 조금은 통할 만한 설이 되는 듯하나 감히 스스로 자신하지 못하여 받들어 질문합니다.
[답변]
지극히 고요한 가운데와 사물에 응하는 곳을 이미 대구(對句)로 삼았으니, 이는 동정과 지두(地頭)의 한쪽 끝의 극진함을 들어 말한 것입니다. '치우침이 없음'과 '어긋남이 적음'은 바야흐로 마음을 두고 말한 것입니다. 지극히 고요함을 마음의 아직 발동되지 않은 것으로 삼는다면 닿는 곳마다 막히고 걸려서 끝내 '머리 위에 머리를 얹는(頭上安頭)' 짓거리를 면하지 못할 것입니다.
고명(高明)께서 말씀하신 때·지위와 실제 본체의 구분은 곧 나의 10년 전 마음속 초안인데, 지금 그것이 안정되지 않았음을 깨닫고 버린 것입니다. 《혹문》에서 "고요하면서도 그것을 간직할 바가 없으면 천리가 어두워진다"고 한 것은 '고요함'이라는 한 글자를 마음의 아직 발동되지 않은 것으로 삼은 것이 아닙니다. 오직 사물에 접하지 않고 일을 응하지 않을 때로 보아야 마땅합니다.
만약 보내주신 글처럼 "본체가 비록 절로 혼연하지만" 틈새를 기워 메우는 것으로 삼는다면 끝내 어렵고 궁색해집니다. 고요함이라는 한 글자로 하여금 머리를 여는 첫 말이 되게 하지 못했다면 어찌 미안(未安)하지 않겠습니까? 《혹문》에서 이른바 "들리지 않고 보이지 않는 곳으로부터 경계하고 두려워하는 바가 더욱 엄하고 더욱 공경하다"고 한 것은, 아마도 들리고 보이는 곳으로부터 시작하여 들리지 않고 보이지 않는 곳에 미쳐서 계구의 공력이 곰비임비 틈이 없음을 말한 것이요, 들리지 않고 보이지 않는 곳에 계구를 겹겹이 쌓는다는 뜻이 아닙니다.
고명의 견해는 아마도 이 글에 현혹되어, 마침내는 가로로 이르는 것(橫致)을 세로로 이르는 것(竪致)으로 만들어 거침없이 머리 위에 머리를 얹는 지경으로 나아갈 것입니다. 시험 삼아 '이로부터(自)'라는 두 글자가 아랫글의 '더욱(尤於)'이라는 두 글자와 서로 부르는 것을 본다면, 들리지 않고 보이지 않는 곳 이전에 곧 들리고 보이는 경지가 있음을 알 수 있을 것입니다.
치중(致中)의 설에 붉은 과녁을 맞히는 것으로 비유한 것은, 내가 일찍이 말을 비틀어 그 설을 여러 번 바꾸었습니다. 지금은 장구의 '그 지킴을 잃지 않는다'는 것으로 붉은 과녁의 극진한 경지에 비깁니다. 보내주신 글에서 이른바 "만약 그 공부가 간헐적이어서 항상 이와 같게 하지 못한다면 이 또한 이 중의 본체를 다할 수 있는 까닭이 아니다"라고 한 것은 또한 틈이 없이 딱 맞아떨어진다고 이를 만합니다.
그러나 보개(寶盖) 시절에 일찍이 이 취지를 강론할 때도 이미 서로 합치하였습니다. 대저 '치(致)'라는 한 글자는 이미 미루어 극진히 하는 것으로 풀이했으니, 반드시 이로부터 저기로 나아가고 얕은 데서 깊은 데로 들어가는 기세로 풀이해야 마땅합니다. 치우침이 없다는 것 위에는 한 층계를 더 용납할 수 없으니, 다만 바야흐로 그 극진한 곳에 나아감과 그 공부를 그치지 않음을 활 쏘는 이가 과녁을 맞히고 과녁의 중심을 맞힌 것에 비기면 대략 비슷합니다.
만약 말하기를 "아직 발동되지 않은 치우침이 없는 중 속에는 오히려 약간의 기댐이 있어서 이것을 중이 아직 극진하지 못한 것으로 삼는다"고 한다면 진실로 말도 안 되는 주장이 될 것입니다.
경문을 살펴보건대 계구하고 삼가고 홀로를 조심하는 것으로부터 치중화에 이르기까지 무릇 큰 세 절구이니, 장구의 통틀은 풀이입니다. 각각 나누어 붙여 말했습니다. 계구가 베풀어지는 곳은 지극히 고요한 가운데와 사물에 응하는 곳을 두루 꿰뚫으니, 이는 지두(地頭)로써 말한 것입니다. 치우침이 없고 어긋남이 적음은 성정의 덕이 능히 중화에 이를 수 있음을 말한 것이니, 심법(心法)으로 말한 것입니다. 그 지킴을 잃지 않고 마땅하지 않음이 없음은 미루어 극진한 데에 이르는 것을 말합니다.
그렇다면 장구의 지극히 고요함은 경문의 들리지 않고 보이지 않는 것입니다. 《혹문》의 '고요하면서도'의 고요함과 장구의 지극히 고요함은 같은 지두(地頭)이며, 심법에는 치우침이 없을 뿐입니다. 대저 지극히 고요함과 사물에 응함은 움직임과 고요함으로 상대하여 말한 것이니, 치우치고 어긋남이 없는 심법으로써 지극히 고요하고 사물에 응하는 지두에 대응시킨 것입니다.
또 하나의 설로써 이를 외워 강독하면 얼마나 명백하고 얼마나 타당하며, 아득한 것을 붙잡으려는 허황된 실수가 없고 차례를 밟아 공부를 쌓는 실상이 보일 것입니다. 이와 같이 풀이하지 않으면 아마도 사람의 정신과 지식이 공중으로 날려 보아 끝내 어둡고 아스라이 흔들리는 영역으로 돌아가게 할 것입니다.
고명의 견해는 비록 위양의 설을 높여 아직 발동되지 않은 가운데 두 층계를 만들어 머리 위에 머리를 얹는 것만큼 심하지는 않으나, 지극히 고요함을 때와 지위로 삼고 치우침이 없음을 실제 본체로 삼으니, 부질없이 힘만 들고 그다지 홀가분하고 시원스럽지 못합니다. 그 병통을 살펴보면 고요하다는 글자를 너무 정밀하게 보아서 거친 곳으로 들어가지 못하는 데 있는 듯합니다.
반드시 지극히 고요함을 마음의 아직 발동되지 않은 것으로 삼으려 하고, 주해 속에서 무릇 동정과 고요함을 말한 '고요함(靜)' 자가 혹 거칠기도 하고 정밀하기도 하여 가려 뽑아야 함을 전혀 알지 못합니다. 예컨대 《통서(通書)》에서 "고요함은 없고 움직임은 있다"고 한 이 고요함 자는 아직 발동되지 않은 것을 이른 듯한데, 아랫글에서 "사악한 고요함과 어두운 어리석음"으로 풀이했으니, 이 고요함이 이른바 아직 발동되지 않은 것이 아님을 알 수 있습니다.
과연 이것이 아직 발동되지 않은 것이라면 또 어찌 사악함과 바름의 구분이 있겠습니까? 《혹문》의 고요함 자도 대개 이와 비슷합니다.
3852. 與兪肅基〔原注:辛丑〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_083A
원문
伏隩之蹤。曠違先庭久矣。未接顔範。而猶因來往。每承一向康健。亦素知稟賦孔厚。氣舒仁裕。均應耈鮐之徵。以是祈祝。佇見其優入耆席矣。豈料未滿稀限。遽捐館舍。使此蒲質。徑爲寢門之哭耶。驚惑痛怛。不知所喩。第坐處僻。聞訃最晩。替慰亦後於人。慚負平素。無以自解。惟是區區係念。偏在仲哀者。素知虛弱善病。創巨必難全。千萬節哀圖存。毋以孝傷孝。誠不勝泣禱。
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유숙기에게 줌(원주: 신축년)
깊숙한 곳에 숨어 지내느라 선영을 떠나 있은 지 오래되었습니다. 얼굴을 뵙지 못했으나 편지를 주고받으며 늘 건강하시다는 소식을 들었고, 본래 타고난 기품이 두텁고 기운이 너그러워 장수의 징조를 갖추셨음을 알기에 늘 그렇게 되기를 빌었습니다. 그런데 희수(稀壽)의 나이도 채우지 못하고 갑자기 세상을 떠나실 줄 어찌 알았겠습니까. 이 보잘것없는 몸으로 곧장 빈소로 달려가 곡을 하게 되었으니, 놀랍고 미혹되며 통곡할 뿐입니다. 다만 사는 곳이 외져서 부고를 가장 늦게 들었고, 조문도 남들보다 뒤처졌으니 평소의 도리에 부끄러울 따름입니다. 오직 마음이 쓰이는 것은 중애(仲哀)인데, 본래 허약하고 병을 잘 앓는 것을 알기에 큰 슬픔을 온전히 견디기 어려울 것입니다. 부디 슬픔을 절제하여 몸을 보전하십시오. 효도로써 효도를 상하게 하지 마시기를, 진심으로 눈물 흘리며 기도합니다.
3853. 答兪彦銓〔原注:年條未詳〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
每欲一附問而忙未擧矣。君書先至。欣慰不可量。况有相從之意。固所願也。濃霜紅樹。皎月寒潭。助道心而發詩興者。盡在此中。其可施施而來耶。
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유언전에게 답함(원주: 연도 미상)
매번 편지를 보내 안부를 묻고자 했으나 바빠서 실행하지 못했습니다. 그대의 편지가 먼저 도착하니 기쁘고 위로가 되는 마음을 이루 다 할 수 없습니다. 하물며 함께하겠다는 뜻까지 있으니 진실로 바라는 바입니다. 짙은 서리에 붉은 단풍, 밝은 달에 차가운 연못은 도심(道心)을 돕고 시상을 일으키기에 충분하니, 어찌 느긋하게 오지 않겠습니까.
3854. 與兪彦銓
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
君之一疾。添我鬢雪多矣。往不欲問其詳。別不復通消息者。可知所憂者深也。昨於檗便。得尹郞報。知君始得爲人。喜自天降。老懷欲狂。且問腫處果已完合。寢味凡百稍稍復常否。隰令大行。尙冀隨宜善調爾。偉望奄殞。酷矣不忍言。方君殆時。豈知有此乎。倚伏冥茫。憂喜實難諶也。
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유언전에게 줌
그대의 병으로 인해 내 머리칼에 흰 눈이 많이 더해졌습니다. 지난번에는 자세한 것을 묻지 못했고, 이별 후에는 다시 소식을 전하지 못했으니 그대가 얼마나 깊이 걱정되었는지 알 것입니다. 어제 벽(檗) 편에 윤랑의 소식을 듣고 그대가 비로소 사람 구실을 하게 되었다는 것을 알게 되니, 기쁨이 하늘에서 내려온 듯하여 늙은 마음이 미칠 듯합니다. 또한 부어오른 곳이 과연 다 아물었는지, 잠과 식사는 조금씩 정상으로 돌아왔는지 묻습니다. 습령(隰令)이 크게 행해지니, 부디 형편에 맞게 잘 조리하시기 바랍니다. 위대한 인물이 갑자기 세상을 떠나니 참혹하여 차마 말할 수 없습니다. 바야흐로 그대가 위태로울 때 어찌 이런 일이 있을 줄 알았겠습니까. 길흉화복은 아득하여, 근심과 기쁨을 참으로 헤아리기 어렵습니다.
3855. 與兪彦銓
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_083C
원문
送後雪月娟娟。吟望增興。却勝同榻時。未知君亦一般意。不以悁欝致憾耶。且想書課或能倍增。所恨滿庵禿居士。未有支遁講逍遙者。只得與行禪與談。張祿偉蹟。猶未寥寂耶。三絶戱呈。和送爲企。
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유언전에게 줌
보낸 뒤에 눈 내린 달밤이 아름다워 시를 읊으며 바라보니 흥취가 더해져, 오히려 함께 있을 때보다 낫습니다. 그대도 같은 마음인지, 답답함 때문에 한스러워하지는 않는지요. 또한 독서 공부는 혹시 배로 늘었는지 생각합니다. 한 가지 한스러운 것은 만암(滿庵)의 독거사(禿居士)에게 지둔(支遁)처럼 소요유를 강론해 줄 사람이 없다는 것입니다. 그저 행선(行禪)과 더불어 이야기할 뿐입니다. 장록(張祿)의 위대한 자취는 아직도 쓸쓸하지 않은지요. 삼절(三絶)을 장난삼아 올리니, 화답하여 보내주기를 바랍니다.
3856. 答尹萬東〔原注:辛卯〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
新面未熟。別袖遽判。還山後一念懸懸。每繞東床也。便中領得淸札。大是替面。且審伊時侍學佳迪。尤慰憧憧。暑熱方酷。未諳何以消長日。耐熱劇讀。雖健者易傷。知君有小疫餘毒。只宜多喫菉豆粥。乘凉看唐詩數三篇。而吟誦優游如是好矣。
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윤만동에게 답함(원주: 신묘년)
새로 사귄 지 얼마 되지 않아 이별의 소매를 급히 나누었습니다. 산으로 돌아온 뒤 한 생각이 늘 동상(東床)을 맴돕니다. 편편에 맑은 편지를 받으니 크게 얼굴을 대신할 만합니다. 또한 그때 학문에 정진하며 잘 지내시는지 살피니, 더욱 그리운 마음이 위로가 됩니다. 여름 더위가 바야흐로 혹독한데, 긴 낮을 어떻게 보내시는지 모르겠습니다. 더위를 참고 독서를 많이 하는 것은 건강한 사람도 상하기 쉬운데, 그대에게 작은 역병의 독기가 남아 있음을 아니, 그저 녹두죽을 많이 드시고 서늘한 틈을 타 당나라 시 몇 편을 보며 유유자적하게 읊조리는 것이 이처럼 좋을 것입니다.
3857. 答尹萬東
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_083D
원문
別久不堪黯黯。書至每眼靑。况有來從之意。知非易事。而猶不無企𨀉耳。信后霜淸。想侍學佳迪。而肺氣益利否。見投八詠詩。調淸意遠。實堪諷誦。此等作雖前輩高手。例不免塵腐。罕如此超脫。亦何容評乎。不敢點汚。白還之爾。此間依遣。而駱谷人來。與共談文談山。大慰悁寂。而語及君邊亦頻頻。君果來參則大是妙事。以此知未易也。
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윤만동에게 답함
오래 이별하니 우울함을 견딜 수 없는데, 편지가 올 때마다 눈이 번쩍 뜨입니다. 하물며 오겠다는 뜻까지 있으니, 쉬운 일이 아님을 알면서도 여전히 기대하는 마음이 없지 않습니다. 편지 뒤에 서리가 맑으니 학문에 정진하며 잘 지내시는지, 폐의 기운은 더욱 좋아졌는지 궁금합니다. 보내주신 팔영시(八詠詩)를 보니 가락이 맑고 뜻이 멀어 실로 읊을 만합니다. 이런 작품은 비록 전대의 고수라 하더라도 흔히 진부함을 면치 못하는데, 이처럼 초탈한 것은 드무니 어찌 감히 평할 수 있겠습니까. 감히 점을 찍어 더럽히지 못하고 그대로 돌려보냅니다. 이곳은 그럭저럭 지내는데, 낙곡(駱谷) 사람이 와서 함께 글과 산에 대해 이야기하니 답답함이 크게 위로가 됩니다. 그대 이야기도 자주 나왔습니다. 그대가 과연 와서 참여한다면 참으로 묘한 일이겠으나, 이로 보아 쉽지 않음을 알겠습니다.
3858. 答尹萬東〔原注:癸巳〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_084A
원문
待來不來。勞念已劇。又聞色憂久沈淹。尤增惙惙矣。書至大解此菀。况承展眉已有日乎。此以艱食之故。未免移住楓岳。雪峰閉戶。意味頗淸適。恨不致君而講書于此間也。
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윤만동에게 답함(원주: 계사년)
오기를 기다려도 오지 않으니 그리운 마음이 이미 극에 달했습니다. 또 근심으로 인해 오랫동안 침체되어 있다는 소식을 들으니 더욱 애가 탑니다. 편지가 도착하니 이 답답함이 크게 풀렸습니다. 하물며 얼굴을 펴고 지낸 지 이미 며칠이 되었겠지요. 이곳은 식량이 어려운 까닭에 부득이하게 풍악(楓岳)으로 이주했습니다. 설봉(雪峰)에서 문을 닫고 지내니 의미가 자못 맑고 적적합니다. 그대를 불러 이곳에서 글을 강론하지 못하는 것이 한스러울 뿐입니다.
3859. 與尹萬東〔原注:丙申〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
屢有書問。因循稽覆。甚至歲改而寂蔑。歉悵尤切。卽日料峭。侍學萬迪否。每聞兒患彌仍。比能全健乎。戀念未弛。盛帖重違勤督。胡亂汚呈。不惟無足發揮。恐爲佛頭之凂。殊凜凜也。筆拙又失排。尤著窘態。許令改寫則不敢以再役爲辭也。
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윤만동에게 줌(원주: 병신년)
여러 번 편지를 보냈으나 차일피일 미루다 보니 해가 바뀌도록 소식이 없었습니다. 송구하고 한스러운 마음이 더욱 간절합니다. 요즘 날씨가 쌀쌀한데 학문에 정진하며 잘 지내시는지요. 아이의 병이 여전하다는 소식을 들을 때마다, 이제는 온전히 건강해졌는지요. 그리운 마음이 늦춰지지 않는데, 성첩(盛帖)을 거듭 어기고 독촉을 받으니, 함부로 더럽혀 올리는 것이 발휘할 만한 내용이 없을 뿐만 아니라 부처님 머리에 오물을 끼얹는 격이 될까 봐 매우 두렵습니다. 글씨가 졸렬하고 행도 맞지 않아 더욱 곤란한 모습이 드러납니다. 다시 쓰라고 허락하신다면 감히 두 번 수고롭게 하는 것을 사양하지 않겠습니다.
3860. 答尹萬東〔原注:丁酉〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_084B
원문
差近情所嚮也。書至帶淸什。欣瀉孔多。此來捿得所。亦有三四朋隔戶誦經。洋洋可喜。尹郞之過。山外貽阻。殊悵恨。兪君不厭多喧則可以來同榻矣。梅澗挽駒字是也。以爲九者可笑。然相較亦爭閑氣也。
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윤만동에게 답함(원주: 정유년)
조금 가까워진 것이 마음이 향하는 바입니다. 편지가 맑은 시와 함께 도착하니 기쁨이 넘쳐흐릅니다. 이곳은 거처를 잘 잡았고, 담장 너머로 경전을 읽는 벗 서너 명도 있어 아주 기쁩니다. 윤랑의 잘못으로 산 밖에서 가로막히니 참으로 한스럽습니다. 유군(兪君)은 시끄러운 것을 싫어하지 않는다면 와서 함께 지낼 수 있을 것입니다. 매간(梅澗)의 만구(挽駒) 글자가 이것입니다. 아홉 자로 한 것은 우스우나, 서로 비교해 보면 한가한 기운을 다투는 것이기도 합니다.
3861. 答尹萬東
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
再覿欠穩。况在汙雨袵帷中。何情之可攄乎。承玆手滋。欣可補踦。此行要不出一兩日。啓軌後會微茫。臨書倍增黯惘。所冀益勵志尙。毋墮悠悠。
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윤만동에게 답함
다시 만나지 못해 편치 않은데, 하물며 비 내리는 장막 속에 있으니 무슨 마음을 펼칠 수 있겠습니까. 이 손글씨를 받으니 기쁨이 부족함을 보충할 만합니다. 이번 길은 한두 날을 넘기지 않을 것입니다. 길을 떠난 뒤의 만남은 아득하니, 편지를 대하니 우울함이 배가됩니다. 부디 뜻을 더욱 분발하여 유유자적하게 세월을 보내지 마시기를 바랍니다.
3862. 與尹萬東〔原注:戊戌〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_084C
원문
一塊又碎。渠跡泯矣。二十短景。只償苦債而去。由此身殃之積。使盛門重見不祥。好緣惡緣。痛恨曷極。來時急不復撫柩。仍與君面別。黯悒又難勝矣。余廿一兒塚之酹。忍復爲之。轉來洞陰。擬收渙散之魂。而兪郞腫憂。如釘着𦙞。恐無寧妥之日。奈何。
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윤만동에게 줌(원주: 무술년)
한 덩어리가 또 부서지니 그 자취가 사라졌습니다. 스무 해의 짧은 세월이 그저 고통스러운 빚을 갚고 떠나갔습니다. 이로 인해 몸의 재앙이 쌓여 성문(盛門)에 다시 상서롭지 못한 일을 보게 하니, 좋은 인연이든 악연이든 통탄함을 어찌 다 하겠습니까. 올 때 급하여 관을 어루만지지 못하고 그대와 얼굴을 보며 이별했으니, 우울함이 또 견디기 어렵습니다. 스물한 살 아이의 무덤에 술을 올리는 일을 차마 다시 할 수 있겠습니까. 동음(洞陰)으로 돌아와 흩어진 혼을 거두려 하는데, 유랑(兪郞)의 종기 걱정이 못 박힌 듯하니 편안할 날이 없을까 두렵습니다. 어찌합니까.
3863. 與尹萬東
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
聞窆日已定于十八。不勝摧割。顧此一卧難動。未遂臨穴之計。存沒終始。無一用情。幾何不豺狼乎。自悼頑迷而已。未辦酒果。只以祭文呈似。幸於晨奠時讀而燒之。以致余哀如何。
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윤만동에게 줌
장례 날짜가 18일로 정해졌다는 소식을 들으니 가슴이 찢어지는 것을 견딜 수 없습니다. 이곳에 누워 움직이기 어려워 무덤에 임하겠다는 계획을 이루지 못했습니다. 살아있을 때나 죽었을 때나 처음부터 끝까지 정을 다하지 못했으니, 어찌 짐승과 다를 바가 있겠습니까. 스스로 어리석음을 슬퍼할 뿐입니다. 술과 과일을 준비하지 못해 제문만 올리니, 다행히 새벽 제사 때 읽고 태워주어 나의 슬픔을 전해주면 어떨까 합니다.
3864. 答尹萬東
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_084D
원문
謂已了窆。南望摧膓矣。見書知山事作梗。改卜無期。渴埋固可哀。而淹柩亦將何待。生死無一慰。而死無葬地乎。徒費老淚而已。素知君當暑無健。奔走營葬。不暇疾作。千萬加愛是祈。兪郞終免爲鬼。特蒙報喜。深感安老之至意也。
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윤만동에게 답함
이미 장례를 마쳤다고 하니 남쪽을 바라보며 창자가 끊어지는 듯합니다. 편지를 보니 산 일(묘지 선정)이 막혀서 다시 점칠 기약이 없다고 하니, 묻지 못하는 것도 슬픈 일이지만 관을 오래 두는 것은 또 어찌 기다리겠습니까. 생사간에 위로가 하나도 없는데, 죽어서 묻힐 땅조차 없단 말입니까. 헛되이 늙은 눈물만 흘릴 뿐입니다. 본래 그대가 여름에 건강하지 못함을 아는데, 장례를 치르느라 뛰어다니느라 병이 날까 걱정입니다. 부디 몸을 아끼시기를 기도합니다. 유랑(兪郞)이 끝내 귀신이 되지 않고 특별히 기쁜 소식을 전해주니, 노인을 편안하게 하려는 지극한 뜻에 깊이 감동했습니다.
3865. 與尹萬東
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
服人入來就煖。苟免疾苦。而荏苒歲竆。服期去訖。而頑莫致身。以伸哀疚。恨奈何。兪郞來相守。旣喜其健。又憶疇昔團會。不禁感涕。想君聞之。亦悲惋也。
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윤만동에게 줌
복인(服人)이 들어와 따뜻하게 지내니 병고는 면했습니다. 그러나 세월은 속절없이 흘러 복상 기간이 다 지났는데도 어리석어 몸을 이끌고 가서 슬픔을 펴지 못했으니, 한스러움을 어찌하겠습니까. 유랑이 와서 지켜주니 건강해서 기쁘기도 하고, 또 예전의 모임을 생각하니 감격의 눈물을 금할 수 없습니다. 그대도 이 소식을 들으면 역시 슬프고 안타까울 것입니다.
3866. 答尹萬東〔原注:年條未詳〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_085A
원문
淸翰忽墜。大揩眵眼。况有來訪之言。欣快方甚。繼聞駭報。一麾固南柯。而何吾與君之緣合。爲鬼揶揄。乃至此耶。浩嘆猶例語也。此間捿息粗適。亭㙜春入。可合留賓。尤歎尤歎。
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윤만동에게 답함(원주: 연도 미상)
맑은 편지가 갑자기 떨어지니 눈곱 낀 눈이 크게 닦이는 듯합니다. 하물며 찾아오겠다는 말씀이 있으니 기쁨이 더욱 큽니다. 이어 놀라운 소식을 들으니, 한 번 휘두르는 것이 진실로 남가일몽(南柯一夢)이거늘, 어찌 나와 그대의 인연이 합쳐져 귀신의 조롱거리가 되어 이 지경에 이르렀단 말입니까. 크게 탄식하는 것은 늘 하는 말일 뿐입니다. 이곳은 지내기에 대략 적당하고, 정대(亭臺)에 봄이 들어 손님을 머물게 할 만하니 더욱 탄식스럽고 탄식스럽습니다.
3867. 答黃杺〔原注:辛丑〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
山中得書。稽報爲歉。又此申問之及。感愧交切。且認酷炎。侍學佳裕。尤慰憧憧也。老漢爲看孫兒病。戾洛淹兩朔。苦惱非一。今則馬首東矣。伏隩之後。信路愈敻。向風太息而已。千萬勤學加愛。餘何可旣。
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황식에게 답함(원주: 신축년)
산중에서 편지를 받았는데 답장이 늦어 송구합니다. 또 이렇게 다시 안부를 물어주시니 감격과 부끄러움이 교차합니다. 또한 혹독한 더위 속에 학문에 정진하며 잘 지내시는지 살피니, 더욱 그리운 마음이 위로가 됩니다. 늙은이가 손자의 병을 보느라 낙향하여 두 달을 지체했으니 고뇌가 한두 가지가 아닙니다. 이제는 말머리를 동쪽으로 돌립니다. 깊숙한 곳에 숨은 뒤로는 소식의 길이 더욱 멀어졌으니, 바람을 향해 탄식할 뿐입니다. 부디 학문에 힘쓰고 몸을 아끼십시오. 나머지는 어찌 다 말하겠습니까.
3868. 答尹洸〔原注:年條未詳〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_085B
원문
來時失面別。耿有未忘。忽得來書。知汝出留金村已有日。而又能堅坐劬書。有足可尙。豈尋常蘇慰之可比哉。孟子萬章旣了則從頭熟讀爲宜。而所謂熟讀。多歸於偸安度日。須勿如此。但以爛熟貫誦。無一字差錯爲律令。至佳至佳。余自到谷口。捿息安適。昨又入處碧雲。看修精舍。八九分垂完。來冬携汝之日。庶有歸宿矣。
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윤광에게 답함(원주: 연도 미상)
올 때 얼굴을 보지 못하고 이별하여 잊지 못하고 있습니다. 갑자기 편지를 받으니 네가 금촌(金村)에 머문 지 이미 며칠이 되었는데도 굳게 앉아 글을 읽고 있다니 가상합니다. 어찌 평범한 위로와 비교하겠습니까. 맹자 만장 편을 이미 마쳤다면 처음부터 숙독하는 것이 좋습니다. 이른바 숙독이라는 것이 흔히 편안함을 꾀하며 세월을 보내는 데 그치기 쉬우니, 모쪼록 그렇게 하지 마십시오. 오직 완전히 익혀서 한 글자도 틀림없이 외우는 것을 법령으로 삼으십시오. 아주 좋습니다, 아주 좋습니다. 나는 곡구(谷口)에 도착한 뒤 편안히 지냅니다. 어제는 다시 벽운(碧雲)에 들어가 정사를 짓는 것을 보니 8, 9할은 완성되었습니다. 올겨울 너를 데려올 때면 아마도 돌아갈 곳이 있을 것입니다.
3869. 答尹洸
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
別來戀念何可言。路中得書。欣若見面。况有歸意且止之言。果能依此言堅坐。以及此旬之限而動。則豈非可嘉者乎。誦詩到何風。而賦詩得幾首耶。歸日刮目。是企是企。余無事跋涉。到石門已三日矣。
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윤광에게 답함
이별한 뒤 그리운 마음을 어찌 말로 다 하겠습니까. 길에서 편지를 받으니 얼굴을 보는 듯 기쁩니다. 하물며 돌아갈 뜻이 있으면서도 멈추겠다는 말이 있으니, 과연 이 말에 의지하여 굳게 앉아 있다가 이 열흘의 기한을 채우고 움직인다면 어찌 가상하지 않겠습니까. 시를 읊어 어느 풍(風)에 이르렀고, 시는 몇 수나 지었는지요. 돌아오는 날 눈을 씻고 보기를 기대하고 기대합니다. 나는 일 없이 길을 걸어 석문(石門)에 도착한 지 이미 사흘이 되었습니다.
3870. 與尹洸
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
今番團圓。得未曾有。而狼狽分散。若天敗之者。悲慘之中。恨恨足銷魂。所冀堅坐專志。就所讀下三卷中細硏爛誦。毋孤余苦切之望。至佳至佳。此行辛苦。不欲詳報。而在山所料量。猶未道若是絶酷。老頰受風。殆刃刮箭鑽。勢須稍稍徐進。毋踰一站爲計。
번역
윤광에게 줌
이번 모임은 전례 없는 일이었습니다. 그런데 낭패스럽게 흩어지니 마치 하늘이 망친 것만 같습니다. 비참함 속에서 한스러움이 넋을 잃게 합니다. 부디 굳게 앉아 뜻을 오로지 하여, 읽고 있는 아래 세 권 중에서 세밀하게 연구하고 익혀 읽어 나의 간절한 기대를 저버리지 마십시오. 아주 좋습니다, 아주 좋습니다. 이번 길은 고생스러워 자세히 알리고 싶지 않습니다. 산에서 생각하기로는 이토록 혹독할 줄은 몰랐습니다. 늙은 뺨이 바람을 맞으니 마치 칼로 긁고 송곳으로 뚫는 듯합니다. 형편상 조금씩 천천히 나아가 한 정거장을 넘기지 않는 것을 계획으로 삼아야겠습니다.
3871. 答尹洸
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_085D
원문
忽得汝書。淸篇隨來。披讀眼明。非尋常得信之比。况二篇皆佳。律結起兩句皆有味。而何心詠則改以何由緩爲勝。山川下三字。改以嗟緬邈。夢魂下日字。改以覺字則對精而意亦足矣。絶句汩故二字庸俗。改以苦海則他無可疵。後便依此改寫以送可也。筆路須如此拈弄。可免茅塞。汝能於科業之外。作此閑吟咏。可謂勝於俗輩矣可嘉。汝之要和。膽大而意長。故玆以和送。用酬來美。自玆源源迭和。不妨爲佳致矣。
번역
윤광에게 답함
갑자기 네 편지를 받았는데 맑은 글이 따라왔습니다. 펴 읽으니 눈이 밝아지니 평범하게 소식을 받은 것과는 비교가 되지 않습니다. 하물며 두 편 모두 훌륭합니다. 율시의 결구 두 구절은 모두 맛이 있습니다. 그런데 '하심영(何心詠)'은 '하유완(何由緩)'으로 고치는 것이 낫겠습니다. '산천(山川)' 아래 세 글자는 '차면막(嗟緬邈)'으로 고치고, '몽혼(夢魂)' 아래 '일(日)' 자는 '각(覺)' 자로 고치면 정밀함과 대조되어 뜻도 충분할 것입니다. 절구의 '골고(汩故)' 두 글자는 용속하니 '고해(苦海)'로 고치면 다른 흠잡을 데가 없습니다. 다음 편에 이대로 고쳐서 보내면 됩니다. 붓을 놀리는 길은 모쪼록 이와 같이 해야 꽉 막힌 것을 면할 수 있습니다. 네가 과거 공부 외에 이런 한가한 읊조림을 할 수 있으니, 속된 무리보다 낫다고 할 수 있어 가상합니다. 네가 화답을 요구하니 담대하고 뜻이 길어, 이에 화답하여 보내니 온 정성을 다한 것입니다. 이로부터 원천처럼 계속 화답하는 것이 좋은 일이 될 것입니다.
3872. 答尹洸
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
李郞來見汝書。知粗過爲慰。但想悰况難聊。亦無氣力駕言出游。尤可嘆也。余意外聞李從兄訃。忉怛莫爲悰爾。度外百千蚊蚋。已以大水籠去矣。
번역
윤광에게 답함
이랑(李郞)이 와서 네 편지를 보니 대략 지나갔다니 위로가 됩니다. 다만 마음 상태가 편치 않아 밖으로 나가 놀 기력도 없다고 하니 더욱 탄식스럽습니다. 나는 뜻밖에 이종형의 부고를 듣고 슬퍼서 어찌할 바를 모르겠습니다. 밖에서 백천 마리의 모기가 날아다니는 것은 이미 큰 물로 씻어 보냈습니다.
3873. 答尹洸
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_086A
원문
楊山會面。何異夢境也。累月阻閡之餘。得書瘳豁可知。且認酷炎。侍過無事。亦將爰處于新屋。尤所樂聞。猶恨莞簟之安。竟後於三庚。而熊夢則早叶。良可喜也。余還後六十日。粗得安過。盖賴居處之勝。而自數日呻憊殆不振。始知今歲熱無前而然也。
번역
윤광에게 답함
양산(楊山)에서 만난 것이 어찌 꿈속과 다르겠습니까. 여러 달 막혀 있다가 편지를 받으니 병이 나은 듯 시원함을 알겠습니다. 또한 혹독한 더위 속에 학문에 정진하며 별일 없음을 살피니, 또한 새집에서 지내게 될 것이라니 더욱 듣기 좋습니다. 다만 돗자리의 편안함이 끝내 삼경(三庚)보다 늦은 것이 한스럽지만, 곰 꿈(아들을 낳을 징조)은 일찍 이루어졌으니 참으로 기쁩니다. 나는 돌아온 뒤 60일 동안 그럭저럭 편안하게 지냈습니다. 대개 거처가 좋은 덕분인데, 며칠 전부터 신음하며 지쳐 거의 떨치지 못하고 있습니다. 비로소 올해 더위가 전례가 없음을 알았습니다.
3874. 答尹洸
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
余厄會未盡。遭此苦境。不惟靜趣難全。來往亦不自在。汝屋燕賀之後。相卽路塞。咄恨奈何。領汝前書。有溟岳追隨之說。而今則乖矣尤嘆。
번역
윤광에게 답함
나의 액운이 다하지 않아 이런 고통스러운 처지를 만났습니다. 고요한 취미를 온전히 하기 어려울 뿐만 아니라 오가는 것도 자유롭지 못합니다. 네 집에서 잔치를 한 뒤에 서로 길이 막혔으니, 아아, 한스러움을 어찌합니까. 네 앞선 편지를 보니 명악(溟岳)을 따라가겠다는 말이 있었는데, 지금은 어긋났으니 더욱 탄식스럽습니다.
3875. 答尹洸
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_086B
원문
聞有作伴來從之意。深所企佇。而恐無騎率可成行是慮。范蔡四百讀。讀數則多矣。苟不會意。與不讀何異乎。且須精誦無礙。冊子則束諸樑上可矣。
번역
윤광에게 답함
함께 따라오겠다는 뜻이 있다고 들으니 깊이 기대하고 있습니다. 그런데 말을 타고 거느릴 사람이 없어 길을 떠날 수 있을까 걱정입니다. 범채(范蔡) 400독은 읽은 횟수는 많습니다. 진실로 뜻을 깨닫지 못한다면 읽지 않은 것과 무엇이 다르겠습니까. 또한 모쪼록 막힘없이 정밀하게 외우십시오. 책은 들보 위에 묶어두어도 됩니다.
3876. 答尹洸
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
余自量氣力。可耐撼頓。故輒自奮邁。而忙未歷辭。不得與汝面別。况有從學之意。而割捨不顧。自嘆人情之沒也。
번역
윤광에게 답함
나는 스스로 기력을 헤아려 보니 흔들림을 견딜 수 있을 것 같아 문득 스스로 분발하여 나아갔습니다. 바빠서 미처 작별 인사를 하지 못하고 너와 얼굴을 보며 이별하지 못했습니다. 하물며 학문을 배우겠다는 뜻이 있는데도 끊어버리고 돌아보지 않았으니, 사람의 정이 없음을 스스로 탄식합니다.
3877. 答金相復〔原注:戊戌〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_086C
원문
卽承委翰。聞淸閣老兄奄忽捐世。驚痛之極。不知所云。人生雖曰泡幻。昨日同榻。焉知其便判幽明乎。尤切忉怛。無以爲懷。况念喪出竆谷。含斂定罔措。而莫效匍匐。悲疚如何。賻錢一貫略呈。幷舍弟所送爲兩貫。須卽入送爲望。
번역
김상복에게 답함(원주: 무술년)
방금 편지를 받으니 청각(淸閣)의 노형께서 갑자기 세상을 떠나셨다는 소식에 놀랍고 아픈 마음이 극에 달해 무슨 말을 해야 할지 모르겠습니다. 인생이 비록 거품 같다고는 하나, 어제 함께 앉아 있었는데 어찌 저승과 이승으로 갈라질 줄 알았겠습니까. 더욱 슬프고 애통하여 마음을 둘 곳이 없습니다. 하물며 상여가 궁벽한 골짜기에서 나가는데, 염습을 정하는 데도 어찌할 바를 모르고 달려가 돕지도 못하니 슬픔과 괴로움을 어찌하겠습니까. 부의금 1관을 대략 올리니, 아우가 보낸 것과 합쳐 2관으로 하여 모쪼록 즉시 보내주기를 바랍니다.
3878. 答金相復〔原注:庚子〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
解手雲門。益增悢悢。接得委墨。差慰斯悰。昨來敲赫較烈。想侍學有相否。病夫還巢。幸在稍凉。時來得輕快。拂曬蠧簡。偃息水檻。粗可適意。保此無外攪則幸矣。
번역
김상복에게 답함(원주: 경자년)
운문(雲門)에서 헤어진 뒤 그리움이 더욱 더해졌는데, 보내주신 편지를 받으니 이 마음이 조금 위로가 됩니다. 어제부터 더위가 맹렬한데 학문에 정진하며 잘 지내시는지 궁금합니다. 병든 몸이 둥지로 돌아와 다행히 조금 서늘해진 때를 만나니 경쾌함을 얻었습니다. 좀먹은 책을 털어 말리고 물가 난간에서 쉬니 그럭저럭 마음이 편안합니다. 밖에서 방해하는 일이 없이 이것을 유지한다면 다행이겠습니다.
3879. 與金相復
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_086D
원문
書到欠覆。已浹旬。倘亮其畏難揮汗耶。老炎苦悶處。傷人又害穀。一般熇熇。不審侍學比如何。此間坦腹水檻。猶有秋菰之想。暑甚與衰甚。不自知其如何也。
번역
김상복에게 줌
편지가 도착한 지 열흘이 지났는데도 답장을 하지 못했습니다. 혹시 땀을 흘리며 글씨 쓰기를 어려워하는 것을 이해해 주시겠습니까. 늙은이에게 더위는 괴로운 곳이라 사람을 상하게 하고 곡식도 해치니, 한결같이 뜨겁습니다. 학문에 정진하며 지내는 형편은 어떠신지요. 이곳은 물가 난간에서 배를 드러내고 누워 있으니, 오히려 가을 물풀을 생각하게 됩니다. 더위가 심한 것과 쇠약함이 심한 것, 스스로 어떻게 되는지 모르겠습니다.
3880. 答金相復
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
別後悁悄倍甚。情札再墜。欣豁可知。且認讀易不輟。尤所樂聞。雖未對討者。須自硏究。以俟三餘同榻以剖之。窃所勉旃。此間依昨捿過。聞嶺役順成。參尋可無礙。喜不可量。
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To Kim Sang-bok
Since we parted, my longing has doubled. Your letters have arrived twice, and I am happy to know you are well. I also hear that you are reading the Book of Changes without stopping, which is something I am very happy to hear. Even if we cannot discuss it face-to-face, you must study it yourself, and wait for the time when we can share a bed and analyze it together. I secretly encourage you to do so. Here, I am living as I did yesterday. I hear that the work on the ridge is going smoothly and that visiting it will be without hindrance; my joy is immeasurable.
김상복에게 답하다
헤어진 뒤로 그리움이 배가 되었습니다. 편지가 두 번이나 도착하니 기쁘고 시원한 마음을 알겠습니다. 또한 『주역』 읽기를 그치지 않는다니 더욱 듣기 좋습니다. 비록 마주 앉아 토론하지는 못하더라도, 모름지기 스스로 연구하여 삼여(三餘)의 시간에 함께 한 방에서 분석할 때를 기다리십시오. 남몰래 힘쓰기를 권합니다. 이곳은 어제와 같이 지내고 있습니다. 고갯길 공사가 순조롭게 진행되어 참관하는 데 지장이 없다니, 기쁨을 이루 다 말할 수 없습니다.
3881. 與元海翼〔原注:丁亥〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_087A
원문
連鑣而往。出入千重雲水。莫非塵外韵事。及至仙家解手。曙色依微。則似是武陵一夢。其亦奇矣。未知返寺佔𠌫安吉。觀理亦冲妙否。舜何人予何人。納大麓而不迷。左右其殆庶矣。此間關跋涉。昨乃達于春川。所歷破店受風。致傷幾至顚仆。夜間得汗稍蘇。明日可前進矣。
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To Won Hae-ik (Original note: Jeonghae Year)
Traveling together, entering and exiting a thousand layers of clouds and water, it was all a poetic experience beyond the dusty world. When we reached the immortal's house and parted, the dawn light was faint, and it felt like a dream of Wuling; it was truly strange. I do not know if you have returned to the temple, occupied your seat, and are at peace. Is your observation of principles still profound and subtle? "Who is Shun, and who am I?" If one can enter the great forest without getting lost, one is almost there. My journey here was difficult; yesterday I reached Chuncheon. The broken inns I passed through were windy, causing me to fall and get hurt. After sweating at night, I recovered a little, and I can move forward tomorrow.
원해익에게 주다(원주: 정해년)
말을 나란히 하고 가며 천 겹의 구름과 물을 드나든 것이, 모두 속세를 벗어난 운치 있는 일이 아니었겠습니까. 신선의 집에 이르러 손을 놓을 때 새벽빛이 희미하니, 마치 무릉도원의 꿈인 듯하여 또한 기이했습니다. 절로 돌아가 자리를 잡고 편안히 지내시는지, 이치를 관찰함이 여전히 깊고 묘한지 모르겠습니다. “순임금은 어떤 분이며 나는 어떤 사람인가?” 큰 숲에 들어가 길을 잃지 않는다면, 거의 비슷하게 될 것입니다. 이곳까지 오는 길은 험난하여 어제야 춘천에 도착했습니다. 지나온 낡은 주막에서 바람을 맞아 거의 넘어질 뻔했습니다. 밤에 땀을 흘리고 조금 회복되었으니, 내일은 앞으로 나아갈 수 있을 것입니다.
3882. 答元海翼〔原注:甲午〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_087B
원문
多少襞積。年已陳矣。新春始得好音。蘇快可知。况滿幅覼縷。皆仁智相契之意。令人感嘆。楊根卜隣。知是八九分事。苟得成矣。此蹤豈不一造盍簪耶。要勝於陽川時矣。生悠悠過冬。一遍誦易而止。滿甲精力。倍覺可惜。方欲於象數諸書肆力。而傍無警助。深思雲瑞之一來。然此大非易事。嘆恨奈何。
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To Won Hae-ik (Original note: Gap-o Year)
How much time has accumulated; the year has already passed. I received your good letter at the beginning of the new spring, and you can imagine how happy and relieved I am. Moreover, the full page of detailed writing is all about the agreement of benevolence and wisdom, which makes me sigh with emotion. I know that your plan to become neighbors in Yanggeun is eight or nine parts certain; if it is accomplished, why wouldn't we meet and talk? It would be better than when we were in Yangcheon. I have spent the winter idly, reciting the Book of Changes once and that is all. I feel it is a pity to waste the energy of a full life. I am just about to exert myself in books on symbols and numbers, but there is no one nearby to warn or help me. I deeply wish for your visit, but this is not an easy matter; I sigh with regret.
원해익에게 답하다(원주: 갑오년)
얼마나 많은 세월이 쌓였는지, 해가 이미 바뀌었습니다. 새봄에 좋은 소식을 들으니 기쁘고 시원한 마음을 알겠습니다. 더구나 가득 적힌 자세한 글들은 모두 어진 이와 지혜로운 이가 서로 뜻이 맞는 내용이라 감탄을 금할 수 없습니다. 양근(楊根)에 이웃하기로 한 것이 8, 9할은 된 줄 압니다. 만약 이루어진다면 어찌 한 번 만나 술잔을 기울이지 않겠습니까. 양천(陽川)에 있을 때보다 나을 것입니다. 나는 유유자적하며 겨울을 보내고, 『주역』을 한 번 읽는 것으로 그쳤습니다. 꽉 찬 정력이 아깝게 느껴집니다. 바야흐로 상수(象數)에 관한 여러 책에 힘을 쏟으려 하는데, 곁에 경계하고 도와줄 이가 없으니 깊이 그대의 방문을 생각합니다. 그러나 이는 결코 쉬운 일이 아니니, 탄식하고 한탄할 뿐입니다.
3883. 答元海翼
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
終南枕頭。昆仲之履舃錯如。病悰欣荷。何可勝云。專札又及。副以蠏蝍珍餉。益見軫念之切。深謝深謝。此苦了無减意。漫移衾枕于北洞。所事只叫呻。心地之蕪可知。向來談講。似是囈啽。豈能助發於仁者存省之外哉。至於賢仲造時。適値痛劇。應對欠和詳。知愧知媿。
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To Won Hae-ik
At the head of the bed in Jongnam, the shoes of the brothers were mixed; I am grateful for your concern for my illness, how can I express it all? Your special letter arrived, accompanied by a gift of crabs; I see your deep concern even more clearly. Thank you very much, thank you very much. My suffering has not decreased at all; I have moved my bedding to the North Cave, and all I do is groan. You can imagine how overgrown my heart is. Our recent conversation seems like sleep-talking; how could it help you beyond the self-reflection of a benevolent person? As for when your brother visited, it happened to be when my pain was severe, so my response was not detailed; I am ashamed, I am ashamed.
원해익에게 답하다
종남(終南)의 머리맡에 형제의 신발이 어지러웠는데, 병든 나를 걱정해 주시니 그 고마움을 어찌 다 말하겠습니까. 특별히 편지를 보내고 게까지 선물로 주시니, 그 깊은 마음을 더욱 알겠습니다. 깊이 감사하고 또 감사합니다. 이곳의 고통은 조금도 줄어들지 않아, 침구를 북쪽 동굴로 옮겼는데 하는 일이라곤 신음하는 것뿐입니다. 마음 밭이 얼마나 거칠어졌을지 알 만합니다. 지난번 대화는 잠꼬대 같았으니, 어찌 어진 이의 성찰 외에 도움이 되었겠습니까. 형제분께서 오셨을 때 마침 통증이 심하여 응대가 상세하지 못했으니, 부끄럽고 또 부끄럽습니다.
3884. 答鄭楺〔原注:丙申〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_087C
원문
客歲所惠札。夏發冬入手。甚矣其緬邈也。隙駒倐忽。已經外制。想慨廓難勝。而又此新春。怵惕曷爲悰乎。係溸固不任忉忉。而所審吐血氣逆。自是劇症。比又增損如何。所冀加意善調也。生添齒寡悰。無足云者。所悼奇命竆轍。不容於岳靈。捿捿作蓬累耳。先誌文字。非敢怠也。虎穴殘魂。隕碎未凝會。所以爲因循之歸。才得搆綴以呈之。知不中用矣。文字大軆。未能高奇。則誠難有所變通也。節目漏落與牴牾者。固待籤示。而若世系子姓葬地日月之類。或有欠違。不妨從便點改。况有稟議之地。裁商而處之爲宜。盖相去敻遠。政不須煩復也。
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To Jeong Yu (Original note: Byeongsin Year)
The letter you sent last year was sent in summer and arrived in winter; it was truly distant. Time flies like a horse passing a crack, and I have already passed the age of external control; I imagine the desolation is hard to bear. And now this new spring, why should I be anxious? I cannot bear to speak of my illness, but I have heard of your vomiting blood and rising energy; this is a serious symptom. How has it been since then? I hope you take care of yourself. I have added years and have little joy, so there is nothing to say. I mourn the fate of a poor man whose path is not tolerated by the mountain spirits, and I am just a burden like a tumbleweed. I have not been lazy in writing the epitaph. The remaining soul in the tiger's den has not yet gathered, which is why I have been procrastinating. I have just managed to put it together and present it to you; I know it is not very useful. If the general structure of the text is not high or strange, it is truly difficult to change. If there are omissions or contradictions in the details, please mark them. If there are any deficiencies in the genealogy, descendants, burial site, or dates, it does not matter if you change them as you see fit. Moreover, since we are far apart, there is no need to trouble yourself with repeated discussions.
정유에게 답하다(원주: 병신년)
작년에 보내주신 편지가 여름에 발송되어 겨울에 도착했으니, 참으로 아득합니다. 세월은 틈을 지나는 말처럼 빠르게 흘러 이미 외제(外制)의 나이를 지났으니, 쓸쓸함을 견디기 어려울 것입니다. 또 이 새봄을 맞이하여 어찌 두렵지 않겠습니까. 나는 병이 들어 즐거움이 없으니 말할 것이 없습니다. 그대의 토혈과 기가 치미는 증세는 본래 중증인데, 그 뒤로 더하고 덜함이 어떠한지 걱정입니다. 부디 마음을 써서 잘 조리하시기 바랍니다. 나는 나이만 더하고 즐거움이 없어 말할 것이 없습니다. 산의 영험함에 용납되지 못하는 가련한 운명을 슬퍼하며, 그저 쑥대처럼 떠돌며 짐이 될 뿐입니다. 묘지명은 감히 게을리한 것이 아닙니다. 호랑이 굴 같은 곳에 남은 혼이 아직 응집되지 않아 미루게 된 것입니다. 방금 겨우 엮어서 올리니, 쓸모없음을 압니다. 글의 대략이 높고 기이하지 못하다면, 진실로 변통하기 어렵습니다. 항목이 빠졌거나 어긋난 것은 당연히 표시해 주시기를 기다립니다. 세대나 자손, 묘지, 날짜 같은 종류가 혹 부족하거나 어긋나더라도 편의에 따라 점찍어 고쳐도 무방합니다. 더구나 서로 멀리 떨어져 있으니, 번거롭게 다시 논의할 필요가 없습니다.
3885. 答鄭楺
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
間何闊焉。不知其徂東。而頗勞戀想矣。書來始諳歸侍安吉。佔𠌫有課。欣慰不淺淺也。此間引日奄迫。悰緖罔喩。返哭則欲以東郊爲歸着。過冬亦將在玆。君倘來會。則雖不如山居之靜妙。而隨便去來。則却勝之矣。會後合講論語。未前誦詩。亦無妨矣。
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To Jeong Yu
Why have you been so distant? I did not know you had gone east, and I have been quite worried. Your letter arrived, and only then did I know you had returned to serve your parents in peace. You have a study schedule, which is a great comfort. My time here is running out, and my feelings are indescribable. If I return to cry, I want to make the eastern suburbs my destination; I will spend the winter here too. If you come to meet me, although it will not be as quiet and wonderful as living in the mountains, it will be better than coming and going at will. After we meet, we can discuss the Analects together; reading the Book of Poetry beforehand will not be a hindrance.
정유에게 답하다
어찌 그리 소식이 없으셨습니까? 동쪽으로 가신 줄 몰랐는데, 꽤나 그리워했습니다. 편지가 오고 나서야 부모님을 모시고 평안히 돌아오신 것을 알았습니다. 공부할 계획이 있다니 기쁨이 적지 않습니다. 이곳은 날이 갈수록 촉박하여 심정을 말로 다 할 수 없습니다. 돌아가 곡을 하게 되면 동쪽 교외를 귀착지로 삼으려 합니다. 겨울을 나는 것도 이곳에서 할 것입니다. 그대가 와서 만난다면, 산속에 사는 것만큼 고요하고 묘하지는 않더라도 마음대로 오가는 것보다는 나을 것입니다. 만난 뒤에 『논어』를 함께 강론하고, 그 전에 『시경』을 읽는 것도 방해가 되지 않을 것입니다.
3886. 答履晉〔原注:年條未詳〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_088A
원문
承訊認侍學膺吉。欣賀欣賀。此亂頭擁衾。自非新春氣象。夢中諄諄。恐非我也。然年來自省。間發愧汗。實欲別作調度。有餘不敢盡。以存淵妙意味者。不無準擬。豈亦冥會而有此否。彼此交勉。免作一宿依舊底摸㨾則豈不休哉。
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To Ri Jin (Original note: Year not specified)
I received your news that you are serving your studies well; I am happy, I am happy. I am here with my head disheveled and wrapped in a quilt; this is not the atmosphere of a new spring. The earnest words in my dream are probably not me. However, reflecting on myself over the years, I occasionally break into a shameful sweat; I truly want to make a different plan. I have not dared to exhaust what I have, and there is a plan to preserve the profound meaning; is it possible that we have met in spirit and have this? If we encourage each other and avoid becoming the same old self after one night, wouldn't that be wonderful?
이진에게 답하다(원주: 연대 미상)
학업을 잘 모시고 있다는 소식을 들으니 기쁘고 기쁩니다. 나는 이곳에서 머리를 풀어헤치고 이불을 쓰고 있으니, 새봄의 기운이 아닙니다. 꿈속에서 간곡히 말한 것은 아마 내가 아닐 것입니다. 그러나 지난 세월을 돌이켜보면 간혹 부끄러운 땀이 흐르니, 실로 따로 조처를 하고 싶습니다. 남은 것을 감히 다 쓰지 않고 깊고 묘한 의미를 보존하려는 계획이 없지 않습니다. 혹시 마음이 통해 이런 것이 있는 것입니까? 서로 권면하여 하룻밤 자고 나서도 예전 그대로인 모습을 면한다면, 어찌 좋지 않겠습니까.
3887. 答履晉
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
彩服南趍。暗忖而猶爲欝也。新春好音八行在手。欣沃不可量。且認家慶增休。亦甞携書入離岳深處。能辦此奇。豈非韵士乎。老夫齒增感長。居世味短。又聞逸姪凶音。慘愕難爲悰。未來世故。百有難卜度。邂逅好風吹此身。以到三山。拍肩乎福泉本耳之間。可以依俙存期。而未可固必也。
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To Ri Jin
You are heading south in colorful clothes; I secretly thought about it and felt depressed. I received your good letter of eight lines in the new spring; my joy is immeasurable. I also recognize that your family's celebration has increased; you have also carried books into the depths of Li-ak. To be able to manage this wonder, are you not a poetic person? I am old, my teeth have increased, and my feelings have grown; my time in the world is short. I also heard the sad news of my nephew's death; I am shocked and cannot settle my heart. The future is hard to predict. If I happen to be blown by a good wind to reach the Three Mountains, and we pat each other on the shoulder between the roots of the Fortune Spring, we can vaguely hope for it, but we cannot be certain.
이진에게 답하다
채복(彩服)을 입고 남쪽으로 향하시니, 남몰래 생각하며 우울했습니다. 새봄에 여덟 줄의 좋은 편지를 손에 넣으니 기쁨을 이루 다 말할 수 없습니다. 또한 집안의 경사가 더해진 것을 알겠고, 일찍이 책을 들고 이악(離岳) 깊은 곳에 들어갔다니, 이런 기이한 일을 해낼 수 있다면 운치 있는 선비가 아니겠습니까. 늙은이는 나이가 들수록 감회가 길어지고 세상에 머물 날은 짧습니다. 또 조카의 흉한 소식을 들으니 참담하고 놀라 마음을 가눌 길이 없습니다. 미래의 일은 백 가지나 예측하기 어렵습니다. 우연히 좋은 바람이 불어 이 몸을 삼산(三山)에 이르게 하여, 복천(福泉)의 뿌리 사이에서 어깨를 두드릴 수 있다면 어렴풋이 기약할 수는 있겠으나, 굳이 필연이라 할 수는 없습니다.
3888. 與高達明〔原注:年條未詳〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_088B
원문
窮陰緬想。倍有難勝。不審此時。侍餘學况佳迪否。阻閡至此。已劇憧憧。况海亭同榻之計。謬悠尤可恨也。拙尙留春川。捿息粗適。秋末看弟病于洛裡。憂撓涉冬而返。以此竟柅東轅。使君有虛佇之苦。浩嘆奈何。亭舍則果能趁秋斷手。往可入處否。此衲自隣庵往。如欲悉此間凡百則可以細扣。且以茶飯施意爲好緣也。明春東遊。定欲副企。而此間事勢。多有絆惹者。待其粗了。而决然期在海棠爛紅時矣。餘萬不究。只冀勤學自愛。副此眷言。
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To Go Dal-myeong (Original note: Year not specified)
Thinking of you in the deep winter, my longing is hard to bear. I wonder if you are serving your parents and studying well at this time. Being blocked like this, I am already anxious; how much more so for our plan to share a bed at the Sea Pavilion? It is even more regrettable. I am still staying in Chuncheon, and my life is roughly comfortable. At the end of autumn, I saw my younger brother's illness in Luo-li, and I returned after worrying through the winter. Because of this, I ended up stopping my eastern carriage, causing you the pain of waiting in vain; I sigh deeply, what can I do? As for the pavilion, were you able to finish it in time for autumn? Can you enter it now? This monk is coming from a neighboring hermitage; if you want to know everything about this place, you can ask him in detail. Also, treating him to tea and food is a good connection. I definitely intend to visit in the coming spring, but there are many things holding me back here. I will wait until things are roughly settled, and I will definitely aim for the time when the crabapple blossoms are bright red. I cannot say everything; I only hope you study diligently and take care of yourself to live up to this affection.
고달명에게 주다(원주: 연대 미상)
깊은 겨울에 멀리 생각하니, 견디기 어려울 정도로 그리움이 배가 됩니다. 이때 부모님을 모시고 학업이 좋은지 모르겠습니다. 이토록 가로막혀 있으니 이미 애가 타는데, 하물며 해정(海亭)에서 한 방을 쓰기로 한 계획이 어긋났으니 더욱 한스럽습니다. 나는 아직 춘천에 머물고 있는데, 거처는 대략 적당합니다. 가을 끝에 낙리(洛裡)에서 아우의 병을 보고, 겨울 내내 걱정하다가 돌아왔습니다. 이 때문에 결국 동쪽으로 가는 수레를 멈추게 되어 그대에게 헛되이 기다리는 고통을 주었으니, 깊이 탄식한들 어찌하겠습니까. 정자(亭舍)는 과연 가을에 맞춰 완공하여 들어갈 수 있게 되었습니까? 이 스님은 이웃 암자에서 오시는 분이니, 이곳의 모든 것을 알고 싶다면 자세히 물어보십시오. 또한 차와 음식을 대접하여 좋은 인연을 맺는 것이 좋겠습니다. 내년 봄에 동쪽으로 유람할 때는 반드시 뜻을 이루려 합니다만, 이곳 사정에 얽매이는 일이 많습니다. 대략 마무리되기를 기다려, 반드시 해당화가 붉게 피어날 때를 기약하겠습니다. 다 말할 수 없으니, 오직 부지런히 공부하고 몸조리 잘하여 이 그리운 마음을 저버리지 않기를 바랄 뿐입니다.
3889. 答高達明
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_088C
원문
別意山海無極。書至慰瀉何啻十回讀也。承諳別後落傷旋平。侍學佳迪。尤以爲喜。易經工夫。愈讀愈疑。便是好消息。如只淡過無結滯。則方爲可悶。且試爛誦潛玩。期至無疑之域如何。和章三首。寫情深切。間有生受處。亦不足苛摘矣。拙歷險僅安稅。牽馬孝元。歸麟卽物故慘矣。一兩日後擬往永峽而過臈。君若從近來楊口。則雖未會面。嗣音其有路矣。
번역
To Go Dal-myeong
My longing for you is as boundless as the mountains and seas; reading your letter more than ten times is not enough to soothe my heart. I am glad to hear that your injury has healed and you are studying well. The study of the Book of Changes is such that the more you read, the more doubts you have; that is a good sign. If you just pass through it lightly without any obstacles, that is what is truly worrying. Try to recite it thoroughly and ponder it, and aim for a realm of no doubt. The three poems you sent are deep and sincere in expressing your feelings; there are some parts that are a bit forced, but they are not worth criticizing harshly. I barely managed to settle down after passing through danger; I pulled my horse to Hyo-won, and it is tragic that Lin died immediately upon returning. I plan to go to Yeong-hyeop after a day or two and pass the winter solstice. If you come from Yang-gu nearby, even if we don't meet face-to-face, there will be a way to continue our correspondence.
고달명에게 답하다
그리운 마음은 산과 바다처럼 끝이 없으니, 편지를 열 번 넘게 읽어도 마음이 풀리지 않습니다. 헤어진 뒤 다친 곳이 나았고 학업도 잘하고 있다니 더욱 기쁩니다. 『주역』 공부는 읽을수록 의문이 생기는 것이 바로 좋은 소식입니다. 만약 그저 담담하게 지나쳐 막힘이 없다면, 그것이야말로 걱정스러운 것입니다. 시험 삼아 푹 읽고 깊이 음미하여 의심이 없는 경지에 이르기를 기약해 보십시오. 화답한 시 세 수는 정을 표현함이 깊고 간절합니다. 간혹 억지로 쓴 부분이 있더라도 가혹하게 지적할 정도는 아닙니다. 나는 험난한 길을 지나 겨우 안정을 찾았습니다. 효원(孝元)으로 말을 끌고 갔는데, 린(麟)이 돌아오자마자 죽었으니 참담합니다. 하루 이틀 뒤에 영협(永峽)으로 가서 동지를 지낼까 합니다. 그대가 만약 가까운 양구(楊口)에서 온다면, 비록 얼굴을 보지 못하더라도 소식을 이어갈 길은 있을 것입니다.
3890. 與李震煕〔原注:己丑〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_088D
원문
別後問聞之阻。勢也無足恠。而憧憧戀想。豈有旣乎。卽日春寒。侍學佳迪否。吾悲惱勞憊之餘。病日居多。私悶殊切。且岩搆重建。欲於開月始役而猶爲晩矣。身旣未往。無可替看者。汝須往來看檢爲可。開基立柱。欲用四月初二十二。而看審坐向。欲令汝信師爲之。汝亦必趁初二而往留焉可矣。明府到後。汝已參謁否。如有分付於顧助山役者。奉以勿怠。亦所望也。
번역
To Lee Jin-hui (Original note: Gichuk Year)
Since we parted, the obstruction of news is a matter of circumstance, so there is nothing to be surprised about. But my longing is endless. How are you studying in this spring cold? After my sorrow and exhaustion, I am sick most of the time; I am personally very worried. Also, the reconstruction of the rock pavilion is intended to begin in the opening month, but it is already late. Since I cannot go myself, and there is no one to watch it for me, you must go and inspect it. I want to use the 22nd of the fourth month to lay the foundation and set up the pillars, but I want you to ask your teacher to examine the sitting direction. You must also go and stay there by the 2nd. After the magistrate arrives, have you already paid your respects? If there are any instructions regarding the mountain work, please serve them without delay; that is my hope.
이진희에게 주다(원주: 기축년)
헤어진 뒤 소식이 막힌 것은 형세 때문이니 이상할 것도 없습니다. 그러나 그리운 마음은 끝이 없습니다. 요즘 같은 봄 추위에 학업은 어떠하신지요? 나는 슬픔과 피로가 겹친 뒤로 병든 날이 많아 개인적으로 매우 걱정스럽습니다. 또한 바위 정자를 재건하려는데, 정월에 시작하려던 것이 벌써 늦었습니다. 내가 직접 갈 수 없으니 대신 봐줄 사람이 없는데, 그대가 모름지기 가서 검사해야 합니다. 4월 22일에 터를 닦고 기둥을 세우려 하는데, 좌향(坐向)을 살피는 것은 그대의 스승님께 부탁하고 싶습니다. 그대도 반드시 초이튿날에 가서 머물러야 합니다. 사또가 도착한 뒤에 그대는 이미 알현했습니까? 만약 산의 공사를 돕는 일에 분부할 것이 있다면, 게을리하지 말고 받들어 주기를 바랄 뿐입니다.
3891. 與李震煕〔原注:辛卯〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_089A
원문
曾獲再度書問。而無便未作答。可嘆。昨者沿海相望。馳神而去。爾豈知之也。水灾之酷。便是小開闢。未可以筆舌盡之。但聞飢困方甚。後計尤茫然。痛痒相關。豈能少弛念也。吾被同人相拉。周覽楓岳而歸。興濃身疲。俱不可勝述矣。
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To Lee Jin-hui (Original note: Sinmyo Year)
I received your letter twice, but I had no opportunity to reply; it is regrettable. Yesterday, looking at each other along the sea, my spirit flew away; do you know that? The cruelty of the flood is like a small creation; it cannot be described with pen and tongue. I only hear that hunger and poverty are at their worst, and future plans are even more vague. We are connected by pain; how can I relax my concern even a little? I was pulled by friends to tour Mount Pung (Mount Kumgang) and returned; my excitement was high and my body was tired, and neither can be fully described.
이진희에게 주다(원주: 신묘년)
일찍이 두 번이나 편지를 받았는데 편의가 없어 답장을 하지 못했으니 한스럽습니다. 어제는 바닷가를 따라 서로 바라보며 마음이 달려갔는데, 그대는 아시는지요? 수재(水災)의 혹독함은 작은 개벽과 같아서 붓과 혀로 다할 수 없습니다. 다만 굶주림과 곤궁함이 극심하여 앞날의 계획이 더욱 막막하다는 소식만 들으니, 아픔을 함께하는 처지에서 어찌 조금이라도 걱정을 늦출 수 있겠습니까. 나는 동료들에게 이끌려 풍악산(금강산)을 두루 구경하고 돌아왔습니다. 흥은 높고 몸은 피곤하여, 둘 다 이루 다 말할 수 없습니다.
3892. 與李震煕〔原注:年條未詳〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
十舍重趼。荷意良勤。別後耿戀。固難裁也。未知歸侍果得安吉。而標梅嘉期。亦能不愆否。此間隨分捿過。無足詳者。
번역
To Lee Jin-hui (Original note: Year not specified)
You have traveled ten houses to visit me; your intention is very diligent. My longing since we parted is hard to cut off. I do not know if you have returned to serve your parents in peace, and if the happy occasion of the plum blossom has not been delayed. I am living here as I can; there is nothing worth detailing.
이진희에게 주다(원주: 연대 미상)
열 집을 지나 찾아오셨으니 그 뜻이 참으로 부지런합니다. 헤어진 뒤의 그리움은 참으로 끊기 어렵습니다. 부모님을 모시고 평안히 돌아가셨는지, 매화 피는 좋은 날짜도 어기지 않았는지 모르겠습니다. 나는 이곳에서 분수에 맞게 지내고 있으니, 자세히 적을 만한 것이 없습니다.
3893. 答李震煕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_089B
원문
還山有日。而無由通信爲欝。專人致問。剩見用情良荷。但聞色憂靡間。旋爲之慮也。拙得病淹洛。幾死僅全。而餘苦尙非細。來時挽止之割與撼頓之艱。難以筆舌旣也。長利米其時周旋。實出於氣意。而事乖初謀。終累于君。至於損己以充之。殊切愧嘆。
번역
To Lee Jin-hui
There is a day to return to the mountains, but I am depressed because I have no way to communicate. You sent a person to ask after me; I am very grateful for your kindness. I only hear that your worries are endless, and I worry about you in turn. I was sick for a long time in Luo; I almost died and barely survived, and the remaining suffering is still not small. The pain of parting and the difficulty of the journey when I came here are hard to describe with pen and tongue. The rice you provided for long-term profit was truly out of your sincerity, but the matter went against the initial plan and ended up burdening you. As for damaging yourself to fill it, I am deeply ashamed and sigh.
이진희에게 답하다
산으로 돌아갈 날은 있으나 통신할 방법이 없어 답답합니다. 사람을 보내 안부를 물어주시니 그 정성이 참으로 고맙습니다. 다만 근심이 끊이지 않는다는 소식을 들으니, 도리어 그대를 위해 걱정이 됩니다. 나는 낙양에서 병을 오래 앓아 거의 죽을 뻔하다가 겨우 살아났는데, 남은 고통이 아직 작지 않습니다. 올 때의 이별의 아픔과 여정의 고단함은 붓과 혀로 다할 수 없습니다. 장기적인 이익을 위해 주신 쌀은 실로 그대의 정성에서 나온 것이나, 일이 처음 계획과 어긋나 결국 그대에게 누를 끼쳤습니다. 자신을 덜어내어 채워주신 것에 대해서는 깊이 부끄럽고 탄식할 뿐입니다.
3894. 答李震煕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
春府忽臨。袖落淸札。披慰劇矣。况審農趣文况。俱粗適。尤解憧憧。此間畓役已了。今日輸板盖。殊覺撓撓可笑。過此則方可大卧於永庵中矣。
번역
To Lee Jin-hui
The spring government has suddenly arrived, and I have received your clear letter; I am very comforted. Moreover, hearing that your farming interests and literary conditions are both roughly comfortable, I am even more relieved of my anxiety. The work on the rice paddies here is finished; today I am covering the roof with boards, and I feel very busy and laughable. After this, I will be able to lie down comfortably in Yeong-am.
이진희에게 답하다
봄 관청이 갑자기 임하여 맑은 편지를 받으니 위로가 큽니다. 더구나 농사일과 문학적 상황이 모두 대략 적당하다는 소식을 들으니, 더욱 애타는 마음이 풀립니다. 이곳의 논일은 이미 끝났습니다. 오늘 판자를 덮어 지붕을 씌우는데, 매우 분주하고 우스꽝스럽게 느껴집니다. 이것이 지나면 비로소 영암(永庵)에서 크게 누워 쉴 수 있을 것입니다.
3895. 與李震煕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
此到休石門已五六日。而雲嶺所閡。莫由通信。徒積紆軫而已。留此略干日。入住碧寺營屋。歸期則定在此晦。君若暫相從遊則可破寂寞。而當此窮春。未易裹粮。爲可慮也。
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To Lee Jin-hui
I have been at the stone gate of rest for five or six days, but the cloud ridge is blocking me, so I have no way to communicate. I am just accumulating anxiety. I will stay here for a few days and then move into the temple to manage the house. My return date is set for the end of this month. If you could come and join me for a while, it would break the loneliness, but in this late spring, it is not easy to pack rations, so I am worried.
이진희에게 주다
휴석문(休石門)에 도착한 지 이미 5, 6일이 되었으나, 구름 낀 고개가 가로막아 통신할 방법이 없습니다. 헛되이 근심만 쌓일 뿐입니다. 이곳에 며칠 더 머물다가 절에 들어가 집을 관리할 것입니다. 돌아갈 날짜는 이번 달 그믐으로 정했습니다. 그대가 잠시 와서 함께 노닌다면 적적함을 깰 수 있겠으나, 이 늦봄에 식량을 싸 들고 오기가 쉽지 않을까 걱정입니다.
3896. 與李震煕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
團會未洽。耿有餘悵。且未諳善返與否。尤以爲欝也。數日暄姸。始似春節農興。想方濃。而餘力歐文文意味未歇否。此間作畓過半。事稍就緖幸矣。
번역
To Lee Jin-hui
Our meeting was not satisfying, and I have lingering regrets. I also do not know if you returned safely, which makes me even more depressed. The weather has been warm for a few days, and it finally feels like the spring season; the interest in farming must be high. Have you not stopped your efforts in literature? The rice paddies here are more than half done, and things are finally on track; it is fortunate.
이진희에게 주다
만남이 흡족하지 못해 여전히 아쉬움이 남습니다. 또한 무사히 돌아가셨는지 알지 못해 더욱 답답합니다. 며칠 동안 날씨가 따뜻하니 비로소 봄철 같아 농사일의 흥이 한창일 것입니다. 그대의 문학적 의미를 찾는 노력은 멈추지 않았는지요? 이곳의 논일은 절반이 넘었고, 일이 조금씩 자리를 잡아가니 다행입니다.
3897. 與李震煕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
別懷作惡。不欲詳。未知日來讀况如宜否。此行辛苦。難以毫楮描寫。能免半途之仆。有不自必也。此時長城居士。千里赴約。意氣之高。令人感嘆。
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To Lee Jin-hui
My feelings of separation are bad; I do not want to go into detail. I do not know if your reading has been going well lately. This journey was hard; it is difficult to describe with pen and paper. That I was able to avoid collapsing halfway was not something I could be sure of. At this time, the Changseong hermit traveled a thousand miles to keep his promise; his high spirit makes one sigh with emotion.
이진희에게 주다
이별의 회포가 좋지 않아 자세히 적고 싶지 않습니다. 요즘 독서 상황은 어떠신지요? 이번 여정은 고생스러워 붓과 종이로 묘사하기 어렵습니다. 중도에 쓰러지지 않은 것이 스스로도 확신할 수 없었습니다. 이때 장성(長城)의 거사가 천 리 길을 약속을 지키러 왔으니, 그 높은 기개가 사람을 감탄하게 합니다.
3898. 與李震煕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_089D
원문
此間捿息依昨。家兒來會。慰寂何可言哉。前買粮米及斗發所未輸者。合數可八九斗。委走此奴。爲半輸計。出付爲望。揚去浮糠。取其精米以送之。則擔者不費空力。而食者亦可易嚥矣。
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To Lee Jin-hui
My life here is the same as yesterday. My child came to meet me; how can I express my comfort in breaking the loneliness? The grain I bought earlier and the amount not yet paid for the measure total about eight or nine dou. I have entrusted this servant to manage the half-payment. I hope you will pay it. If you winnow away the floating chaff and take the refined rice to send, the carrier will not waste empty effort, and the eater can also swallow it easily.
이진희에게 주다
이곳의 거처는 어제와 같습니다. 아이가 와서 만나니 적적함을 위로함이 어찌 말로 다 하겠습니까. 전에 산 식량과 말(斗)로 아직 내지 않은 것을 합치면 8, 9말 정도 됩니다. 이 종을 보내 절반을 낼 계획이니, 내어주시기를 바랍니다. 뜬겨를 날려버리고 정미(精米)를 취해 보내주시면, 짊어지는 자는 헛수고를 하지 않고 먹는 자도 쉽게 삼킬 수 있을 것입니다.
3899. 答於鳴海〔原注:江陵人○年條未詳〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
曾蒙春府見訪。得相欵敍。以悉詩禮雍容之美。而爲之傾嚮矣。卽此專使至。領得手問。披讀足當傾盖。且承多少懇欵。亦知往簡之免浮沈。尤以爲喜。還穀荷致書周旋。而有此委報。感怍旣深。且以托名相累。爲未安爾。
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To Eo Myeong-hae (Original note: Gangneung person, year not specified)
I was visited by you in the spring, and we were able to talk comfortably; I learned of the beauty of your poetic etiquette and was inclined toward you. Now that your special messenger has arrived, I have received your letter; reading it is enough to be like meeting you. Moreover, having received your kind words, I know that my previous letters did not sink into oblivion; I am even more happy. I am grateful for the grain you sent and the correspondence; to have this report is deeply moving and shameful. Also, I am uneasy about being burdened by your name.
어명해에게 답하다(원주: 강릉 사람, 연대 미상)
일찍이 봄에 방문해 주셔서 편안히 이야기를 나누며 시와 예의의 아름다움을 알게 되었고, 그대에게 마음이 기울었습니다. 지금 특별한 사신이 와서 손수 쓴 편지를 받으니, 읽는 것만으로도 서로 만난 것과 같습니다. 또한 많은 간곡한 말씀을 들으니, 지난번 보낸 편지가 묻히지 않았음을 알게 되어 더욱 기쁩니다. 환곡(還穀)을 보내주시고 편지로 주선해 주시니, 이런 보고를 받게 되어 감동스럽고 부끄럽습니다. 또한 이름을 빌려 누를 끼치게 된 것이 편치 않습니다.
3900. 答於鳴海〔原注:乙酉〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_090A
원문
窮谷枉存。荷意勤矣。又此專伻惠問。懇欵滿紙。自非風義之篤。何以有此。傾盖如故。信非虛語也。但承以寒氣之侵。有未安所。不勝傾慮。此間熊羆與蟄。不受氷雪之苦。而靜裡功課。有未可言者。愧瞿奈何。
번역
To Eo Myeong-hae (Original note: Eul-yu Year)
You have visited me in this deep valley; your intention is very diligent. Again, you sent a special messenger to ask after me, and your kind words fill the paper; if it were not for your deep sense of righteousness, how could this be? Meeting you is like meeting an old friend; this is truly not an empty word. But I hear that you are suffering from the cold; I cannot help but worry. Here, I am hibernating like a bear; I do not suffer from ice and snow, but my studies in silence are not something I can talk about. I am ashamed and fearful; what can I do?
어명해에게 답하다(원주: 을유년)
깊은 골짜기에 찾아와 주시니 그 뜻이 참으로 부지런합니다. 또 특별히 사람을 보내 안부를 물어주시니, 간곡한 말씀이 종이에 가득합니다. 풍의(風義)가 두텁지 않다면 어찌 이럴 수 있겠습니까. 만나 뵙는 것이 예전과 같으니, 진실로 빈말이 아닙니다. 다만 찬 기운에 침범당해 편치 않으시다는 말씀을 들으니, 걱정되는 마음을 이길 수 없습니다. 이곳은 곰처럼 겨울잠을 자며 얼음과 눈의 고통은 받지 않으나, 고요함 속의 공부는 말할 수 없는 것이 있습니다. 부끄럽고 두려우니 어찌하겠습니까.
3901. 與於鳴海〔原注:丙戌〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_090B
원문
客冬惠札。深荷慇懃。忽此歲換。翹係倍深。窃惟履玆新正。多納休祉。翕冥捿澹活。苟以了歲。而頑齒又增。所惧無聞而死耳。一覿托契之後。深欲源源。而奈此巨嶺阻情。莫由流通。日者返棹之示。良堪怊悵。爲子猷者。雖以任興來往爲適。而在安道懸企之情。則亦何能蕭然乎。方作省墓行。返巢當在開晦。伊時相會是企。
번역
To O Myeong-hae [Original Note: Byeongsul Year]
I received your letter last winter and am deeply grateful for your kindness. Now that the year has suddenly changed, my longing for you has doubled. I imagine that as you enter this new year, you are enjoying much good fortune, living a quiet and secluded life, and passing the year in peace. As for me, my stubborn teeth have grown even more, and I only fear dying without having achieved anything. Since we first met and pledged our friendship, I have deeply desired to keep in touch, but alas, these giant mountain ranges block our path, and there is no way to communicate. The news of your return recently made me feel quite melancholy. Although one who is like Ziyou (a free spirit) may find it appropriate to come and go as the mood strikes, how can one who feels the longing of Andao (a friend waiting in seclusion) remain indifferent? I am currently on a trip to visit my ancestral graves and should return to my nest by the end of the month. I hope we can meet then.
어명해에게 주다 [원주: 병술년]
지난겨울에 보내주신 편지를 받고 깊은 은혜에 감사했습니다. 갑자기 해가 바뀌니 그리운 마음이 배가 됩니다. 새해를 맞아 복을 많이 받으시고, 고요하고 담담하게 지내며 무사히 한 해를 보내고 계시리라 생각합니다. 저는 늙은 이빨만 더 늘어났으니, 아무것도 이룬 것 없이 죽을까 두려울 뿐입니다. 한 번 만나 뜻을 나눈 뒤로 계속 교류하고 싶었으나, 이 거대한 산맥이 가로막고 있어 소통할 길이 없으니 안타깝습니다. 얼마 전 배를 돌렸다는 소식을 듣고 매우 서운했습니다. 자유(子猷) 같은 분이야 흥이 나는 대로 오가는 것을 즐기겠지만, 안도(安道)처럼 기다리는 마음을 가진 사람으로서 어찌 담담할 수 있겠습니까. 지금 성묘 길에 올랐는데, 돌아오는 길은 달이 바뀔 무렵이 될 것입니다. 그때 만나 뵙기를 바랍니다.
3902. 與於鳴海
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
春日乖候。海上定應多風。此時靜履自如如否。昨日還山。雲嶺在望。翹企豈勝冉冉。留谷數日。欲進次碧雲深處。倘幸惠赴幽期。則誠非小因緣也。
번역
To O Myeong-hae
The weather is strange this spring; there must be much wind on the sea. Are you living in peace and comfort during this time? Yesterday I returned to the mountains, and the cloudy peaks are in sight; how can I overcome this growing longing? I will stay in the valley for a few days and then intend to proceed to the depths of Byeokun (Blue Clouds). If I am fortunate enough to have you join me for this secluded meeting, it would truly be no small connection.
어명해에게 주다
봄 날씨가 고르지 않으니, 바닷가에는 틀림없이 바람이 많겠지요. 요즘 평안하게 지내시는지요. 어제 산으로 돌아오니 구름 낀 산봉우리가 눈앞에 보이는데, 그리운 마음을 어찌 다스릴 수 있겠습니까. 골짜기에 며칠 머물다가 벽운(碧雲) 깊은 곳으로 나아가려 합니다. 혹시라도 그윽한 약속에 기꺼이 응해주신다면, 참으로 작은 인연이 아닐 것입니다.
3903. 答於鳴海〔原注:戊子〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_090C
원문
貽阻輾轉。倐經三歲。每來峽巢。不禁隔嶺之思。而未有以圖會也。忽此情札。來墜岩扉。拆緘欣倒外。亦審尊駕戞過匪遠之地。而偶復蹉跌。浩嘆豈有旣哉。走遠遊三千里。形神大損於撼頓。可謂得不償失。而今又耐憊向洛。又一愁悶也。
번역
Reply to O Myeong-hae [Original Note: Muju Year]
Three years have passed in the blink of an eye since we were separated. Every time I come to the gorge nest, I cannot suppress my thoughts of you across the ridge, yet I have had no way to plan a meeting. Suddenly, this letter of yours arrived at my rocky door. Beyond the joy of opening the seal, I learned that you had passed through a place not far away, but missed the chance to meet by chance; how can my deep sighing ever end? I traveled three thousand li, and my body and spirit were greatly damaged by the exhaustion; one could say the loss outweighed the gain. Now I must endure the fatigue and head to Seoul, which is another source of worry.
어명해에게 답하다 [원주: 무자년]
떨어져 지낸 지 어느덧 3년이 흘렀습니다. 협곡의 은거지에 올 때마다 산 너머에 있는 그대를 생각하는 마음을 금할 수 없었으나, 만날 방도를 찾지 못했습니다. 그런데 갑자기 이 편지가 바위 문 앞에 도착했군요. 봉투를 뜯고 기쁜 마음은 이루 말할 수 없으나, 그대가 멀지 않은 곳을 지나갔음에도 우연히 어긋났다는 사실을 알고 나니, 깊은 탄식이 어찌 끝이 있겠습니까. 먼 길을 3천 리나 다녀오느라 몸과 마음이 몹시 상했으니, 얻은 것보다 잃은 것이 많다고 할 수 있습니다. 이제 또 피로를 무릅쓰고 서울로 향해야 하니, 또 하나의 근심입니다.
3904. 答趙德粹〔原注:壬辰〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
見汝書知好留爲慰。且悉辭意甚仔細。牛蒭筧泉。一一寫來如在目。不惟破欝。所喜汝文理日進也。
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Reply to Jo Deok-su [Original Note: Imin Year]
Seeing your letter, I am comforted to know you are staying well. Furthermore, I have read your words in great detail. The ox fodder and the spring water—you wrote about them one by one as if they were right before my eyes. It not only dispelled my gloom, but I am also pleased that your writing and logic are improving day by day.
조덕수에게 답하다 [원주: 임진년]
보내준 편지를 보니 잘 머물고 있다니 위안이 된다. 또한 그 뜻을 매우 자세히 알겠다. 소 먹일 풀과 샘물에 대해 하나하나 적어 보낸 것이 마치 눈앞에 있는 듯하구나. 답답한 마음이 풀렸을 뿐만 아니라, 네 문리와 글솜씨가 날로 진보하는 것이 기쁘다.
3905. 與趙德粹
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
寂寥守屋。難堪者非一事。而折薪飯牛。尤難之難者。何可忘何可忘哉。安碓次善分。此去造屋一事。須與商量爲之。寺樓下麻束緊輸。以盖葺之爲妙。
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To Jo Deok-su
Living alone in the house, there is more than one thing that is hard to bear. But cutting firewood and feeding the ox are the most difficult of all. How can I forget? How can I forget? Regarding the mortar, divide it well. As for the matter of building a house from here on, you must consult with me before doing it. It would be best to transport the hemp bundles under the temple pavilion and use them for roofing.
조덕수에게 주다
적막하게 집을 지키며 견디기 힘든 일이 한두 가지가 아니지만, 땔나무를 하고 소를 먹이는 일이 가장 어렵고도 어렵구나. 어찌 잊을 수 있겠느냐, 어찌 잊을 수 있겠느냐. 절구는 잘 나누어 쓰도록 하라. 앞으로 집을 짓는 일은 반드시 나와 상의해서 하도록 해라. 절 누각 아래의 삼 묶음을 급히 실어다가 지붕을 잇는 것이 좋겠다.
3906. 與趙德粹
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_090D
원문
居士往時所付書見否。至後嚴沍。讀况佳愜。一如昨否。戀念不已。此間依遣。玉洞兒來聚。慰寂寞爲幸爾。梅花終開幾萼耶。花雖謝盡。澆水不可輟。間日量澆可也。讀誦居息外。存戒失火爲要。
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To Jo Deok-su
Did you see the book I entrusted to you in the past? Since I arrived, the cold has been severe; how are you faring? Is everything the same as yesterday? I miss you incessantly. Here, I am getting by; the children from Okdong have come to gather, and it is a blessing to have them to comfort my loneliness. How many plum blossoms have finally bloomed? Even if the flowers have all fallen, do not stop watering them. You may water them every other day. Besides reading and resting, it is important to be careful about fire.
조덕수에게 주다
지난번에 내가 맡긴 책은 보았느냐? 이곳에 온 뒤로 추위가 심한데, 지내는 형편은 어떠하냐? 어제와 다름없느냐? 그리운 마음이 끝이 없구나. 이곳은 그럭저럭 지내고 있다. 옥동의 아이들이 모여들어 적적함을 달래주니 다행일 뿐이다. 매화는 결국 몇 송이나 피었느냐? 꽃이 다 졌더라도 물 주는 것을 멈추지 마라. 이틀에 한 번씩 적당히 주면 된다. 독서하고 쉬는 것 외에 불조심하는 것을 가장 중요하게 여겨라.
3907. 答趙德粹〔原注:甲午〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
聞欲西歸求衣。何可挽也。得着衣後。旋卽歸路。從我于某處。不落於菊節爲可。
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Reply to Jo Deok-su [Original Note: Gap-o Year]
I hear you want to go west to seek clothing; how can I stop you? After you get your clothes, return immediately. If you follow me to a certain place, it would be good if you do not miss the Chrysanthemum Festival.
조덕수에게 답하다 [원주: 갑오년]
서쪽으로 가서 옷을 구하려 한다니, 어찌 말릴 수 있겠느냐. 옷을 얻은 뒤에는 곧바로 돌아오너라. 나를 따라 어느 곳으로 오게 되면, 국화 절기를 놓치지 않는 것이 좋겠다.
3908. 答趙德粹〔原注:庚子〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_091A
원문
僧來見書。知率兩兒好過。課讀亦勝前。寺樓凉敝。無有閃避之勢。則宜其專篤乃爾。可喜可喜。此間昨過哀辰。老淚罄矣。丑疹五日不快透。症情不順。又以婚事交急。騷亂大損神。浪遊乎金沙高井之間者。仙也非此身也。官供粗惡。敗汝胃多矣。潔泉淅飯。炊自香廚而喫之。定爲奇勝。其果然否。
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Reply to Jo Deok-su [Original Note: Gyeongja Year]
A monk came and showed me your letter, and I know you are living well with the two children. Your studies are also better than before. The temple pavilion is cool and dilapidated, and there is no place to hide from the wind, so it is appropriate that you are so focused. How gratifying, how gratifying! Here, I passed the anniversary of the mourning yesterday, and my old tears have run dry. The rash has not cleared up for five days, and the symptoms are not good. Also, the wedding matters are urgent, and the chaos has greatly damaged my spirit. Those who wander between Geumsa and Gojeong are immortals, not this body of mine. The official provisions are coarse and bad, and they have ruined your stomach a lot. If you wash the rice with clean spring water and cook it in your own fragrant kitchen to eat, it will surely be excellent. Is it really so?
조덕수에게 답하다 [원주: 경자년]
스님이 와서 편지를 보여주기에, 두 아이를 데리고 잘 지내고 있다는 것을 알았다. 공부도 예전보다 낫다니, 절 누각이 서늘하고 낡아서 피할 곳이 없는데도 그렇게 전념하는 것이 당연하구나. 기쁘고 기쁘다. 이곳은 어제 애통한 기일을 지내느라 늙은 눈물이 다 말라버렸다. 축진(丑疹)이 닷새 동안 낫지 않고 증세가 좋지 않다. 또 혼사 문제로 급하게 돌아가니, 소란스러워 정신이 크게 상했다. 금사와 고정 사이를 유람하는 것은 신선들이나 하는 일이지, 이 몸이 할 일이 아니다. 관에서 주는 식량은 거칠고 나빠서 네 위장을 많이 상하게 했을 것이다. 깨끗한 샘물로 쌀을 씻어 향기로운 부엌에서 직접 지어 먹는다면, 분명히 아주 훌륭할 것이다. 정말 그러하냐?
3909. 與趙德粹
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
國哀罔極。何云。離合怱怱。九月緣薄。未若雪岳之味濃處終凶故。不若淡淡經過。但恨來時不面別。有書亦稽答。悵缺可言。兩孫好留。富課而歸。荷爾扶護多矣。
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To Jo Deok-su
The national mourning is boundless; what can I say? Our parting and meeting were hurried. The ninth month's connection was thin, and it was not as deep as the taste of Seorak. In the end, it was ominous, so it was better to pass it by lightly. I only regret that I did not say goodbye when I came. I also delayed answering your letter; the regret of this lack is beyond words. The two grandchildren are staying well; they studied hard and returned. I am very grateful for your support and protection.
조덕수에게 주다
국상(國喪)이 끝이 없으니 무슨 말을 하겠느냐. 헤어짐과 만남이 너무나 급박했다. 구월의 인연은 얕아서 설악의 깊은 맛만 못했다. 결국 좋지 않은 일이 있었으니, 담담하게 지나가는 것만 못했다. 다만 올 때 작별 인사를 하지 못한 것이 한스럽다. 편지 답장도 늦었으니, 이 부족함을 어찌 말로 다 하겠느냐. 두 손자는 잘 머물고 공부를 많이 하고 돌아갔다. 네가 보살펴준 은혜가 참으로 많다.
3910. 答趙德粹
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_091B
원문
且因兒孫報課。知爾敎授不怠。而太亦言權生去後。代受句檢之勞。有些摘發。始知館客之不可少也。聞擧家移次于瑞興。瑣尾苦况。可想其難耐矣。
번역
Reply to Jo Deok-su
Furthermore, through the reports on the children's studies, I know that your teaching has been diligent. Also, Tae said that after Gwon-saeng left, you took over the labor of supervision, and there were some discoveries made; only then did I realize that a guest in the library is indispensable. I heard that your whole family has moved to Seoheung; the bitter circumstances of such a difficult life can be imagined, and it must be hard to endure.
조덕수에게 답함
또한 아이들의 공부를 보고하는 것을 통해 그대가 가르침에 게으르지 않음을 알았습니다. 그리고 태(太)도 권생이 떠난 뒤에 그대가 대신하여 감독하는 수고를 맡아 몇 가지 적발해 낸 것이 있다고 말하기에, 비로소 서재에 머무는 손님이 없어서는 안 된다는 것을 알았습니다. 온 가족이 서흥으로 거처를 옮겼다는 소식을 들었는데, 그 고달프고 곤궁한 형편은 짐작건대 견디기 어려울 것입니다.
3911. 答趙德粹
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
窮臘得書。慰豁倍常。且認旅榻劣免凍。而申閱辭旨。比前頗遒暢。豈讀書有效而然耶。抑洪郞傍助也。以彼以此。亦可喜也。浿水之游。汝有何器具而能辦耶。恐此亦附驥力也。好笑好笑。
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Reply to Jo Deok-su
Receiving your letter at the end of the year brought me more comfort and relief than usual. I see that you barely managed to avoid freezing on your travel bed, but upon reading your words, they are quite fluent and clear compared to before. Is it because your studies are proving effective, or is it the side help of Hong-rang? Either way, it is a joyous thing. As for your trip to the Pae River, what equipment did you have to manage it? I fear this too is relying on the strength of a noble steed. How laughable, how laughable.
조덕수에게 답함
섣달 그믐께 편지를 받고 평소보다 배나 위로가 되고 마음이 트였습니다. 여행길 잠자리에서 얼어 죽는 것은 겨우 면했음을 알겠는데, 그 글의 취지를 자세히 읽어보니 이전보다 상당히 유창하고 막힘이 없습니다. 공부에 효과가 있어서 그런 것입니까, 아니면 홍랑(洪郞)이 곁에서 도와준 덕분입니까? 어느 쪽이든 기쁜 일입니다. 패수(浿水) 유람은 무슨 장비를 갖추고 해낼 수 있었습니까? 이것 또한 훌륭한 말의 꼬리에 붙어 힘을 얻은 격이 아닐까 두렵습니다. 참으로 우습고 우습군요.
3912. 答門人〔原注:姓名年條未詳〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_091C
원문
諸詩固佳。但此等亦是枉費工夫。不切自己。莫論爲學治己治人。有多少事在。如天文地理禮樂制度軍旅刑法。皆是着實有用事業。無非自己本分內事。古人六藝之敎。所以游其心者。正在於此。其與空言以較工拙於篇牘之間者。其損益相萬矣。
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Reply to a Disciple (Original note: Name and age not detailed)
The poems are certainly good, but such things are also a waste of effort and not relevant to yourself. Regardless of whether one is studying to cultivate oneself or to govern others, there are so many things to do. Things like astronomy, geography, rites, music, institutions, military affairs, and criminal law are all truly useful undertakings, and none are outside the scope of one's own duty. The ancient teaching of the Six Arts, which was meant to roam the mind, lies precisely in this. Compared to competing for skill in empty words between pages of paper, the benefits and losses are vastly different.
문인에게 답함(원주: 성명과 나이는 자세하지 않음)
여러 시들은 확실히 훌륭하지만, 이런 것들 또한 헛되이 힘을 낭비하는 것이며 자신에게 절실하지 않습니다. 학문을 하여 자신을 다스리고 남을 다스리는 일을 논할 것 없이, 해야 할 일이 얼마나 많습니까? 천문, 지리, 예악, 제도, 군사, 형법 같은 것들은 모두 실질적으로 유용한 사업이며, 어느 하나 자신의 본분 안에 있는 일이 아닌 것이 없습니다. 옛사람들이 육예(六藝)를 가르쳐 마음을 노닐게 한 것은 바로 여기에 있었습니다. 텅 빈 말로 종이 위에서 기교를 겨루는 것과는 그 득실이 만 배나 차이가 납니다.
3913. 答霜勳上人〔原注:庚子〕
문체: 書簡類 / 書簡類
원문
心有所慨。因堅老致嚮往矣。尺素之墜。文奇思妙。似自漆園中來。讀而繹之。足令墨渝也。昔蔡伯喈對虎賁。如見孔北海。師能爲雄公之虎賁則豈非奇事乎。眞佛結夏。猶有未償之債。邂逅神聽。而如願則對譚秋水於永郞岾上。窃所企躍。餘忙甚不多及。
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Reply to Monk Sang-hun (Original note: Gyeongja year)
My heart was filled with emotions, and because of Gyeon-no, I felt a sense of longing. The arrival of your letter, with its strange writing and wonderful thoughts, seemed to come from the Lacquer Garden (Zhuangzi). Reading and interpreting it is enough to make the ink fade. In the past, when Cai Bojie faced the Tiger Guard, it was like seeing Kong Beihai. If you, Master, can be the Tiger Guard for a hero, would that not be a strange event? A true Buddha finishing the summer retreat still has unpaid debts. If I happen to hear your voice and my wish is fulfilled, I would like to discuss the "Autumn Floods" on Yeongrang Ridge; this is what I secretly yearn for. I am very busy and cannot reach much more.
상훈 상인에게 답함(원주: 경자년)
마음에 감회가 있어 견로(堅老)로 인해 그리움을 전하게 되었습니다. 보내주신 편지는 글이 기이하고 생각이 묘하여 마치 칠원(漆園, 장자)에서 온 듯합니다. 읽고 또 풀이해 보니 먹물이 닳아 없어질 지경입니다. 옛날 채백개가 호분(虎賁)을 대할 때 공북해를 보는 것과 같았다고 했습니다. 스님께서 영웅의 호분이 되어 주신다면 어찌 기이한 일이 아니겠습니까? 참된 부처가 여름 안거를 마쳐도 아직 갚지 못한 빚이 있습니다. 우연히 신령스러운 가르침을 듣고 소원대로 된다면, 영랑령(永郞岾) 위에서 추수(秋水)를 논하고 싶으니, 남몰래 바라고 있습니다. 남은 일들이 너무 바빠 더 많이 적지 못합니다.
3914. 送季達〔原注:昌直〕之岳州序
문체: 序跋類 / 序類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_093B, ITKC_MO_0439A_A167_093C
원문
古之人有言曰。百工居肆。以成其事。盖居肆則得其所。得其所則不遷於異物而業乃精。欲成其事而不得其所。鮮有能成者矣。今夫士之於業也。亦然。必得其所而後可以有成。欲得其所。宜無大於靜者矣。余觀世之人。間或有志於學。而常奪於事物之膠擾。朋知之過從。不得有成者多矣。余之從弟季達。亦可謂有志者。而常患不得其靜。今者伯父之佩符岳州也。季達隨焉。岳州卽海西也。去京師旣遠。地且僻。其無事物之膠擾朋知之過從必矣。季達之適玆土。可謂得其所哉。得其所哉。而今而後吾知其必有成也。季達勉乎哉。且余聞之。海西多佳山水云。古之爲文者。必籍觀覽之富。以廣其胸次。昔龍門太史弱冠。浮江淮涉沅湘。歷燕趙齊魯之墟以歸。故其文跌宕有奇氣。非後世操觚者所及。則其得山川之助可謂深矣。夫以季達高遠之志。得其所處之宜。而加之以子長之遊。則其於爲文也。猶大鵬之摶扶搖。必將九萬里而後已。其所成就。曷可量哉。余亦有志於文。而不得其靜者也。因子之行。窃有所感於心。故序此以送之。季達勉乎哉。
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Preface to Sending Gye-dal (Chang-jik) to Yuezhou
The ancients had a saying: "The hundred craftsmen dwell in their workshops to complete their work." If one dwells in a workshop, one obtains one's place; if one obtains one's place, one does not shift to strange things, and thus the work is refined. If one wishes to complete one's work but does not obtain one's place, there are few who can succeed. Now, it is the same for a scholar and his work. One must obtain one's place before one can have success. To obtain one's place, there is nothing better than stillness. I observe the people of the world; some have aspirations for learning, but they are often snatched away by the entanglement of affairs and the coming and going of friends, so many fail to achieve success. My cousin Gye-dal can also be called a person with aspirations, but he often worries about not being able to find stillness. Now that his uncle has been appointed to Yuezhou, Gye-dal follows him. Yuezhou is in Haeseo. It is far from the capital and the land is remote, so it is certain that there will be no entanglement of affairs or the coming and going of friends. Gye-dal going to this land can be called obtaining his place. He has obtained his place! From now on, I know he will surely have success. Gye-dal, exert yourself! Furthermore, I have heard that Haeseo has many beautiful mountains and rivers. Those who wrote in ancient times had to rely on the richness of their observations to broaden their minds. In the past, the Grand Historian of Longmen (Sima Qian), at the age of twenty, floated down the Yangtze and Huai rivers, traveled the Yuan and Xiang rivers, and passed through the ruins of Yan, Zhao, Qi, and Lu before returning. Therefore, his writing is unrestrained and has a strange energy, which those who hold pens in later generations cannot reach. Thus, the help he received from mountains and rivers can be called deep. With Gye-dal's high and distant aspirations, having obtained a suitable place to dwell, and adding to it the travels of Zichang (Sima Qian), his writing will be like the Great Peng bird riding the whirlwind, surely traveling ninety thousand li before stopping. How can his achievements be measured? I also have aspirations for writing, but I cannot find stillness. Because of your departure, I have a secret feeling in my heart, so I wrote this preface to send you off. Gye-dal, exert yourself!
계달(창직)이 악주로 가는 것을 전송하는 서문
옛사람이 말하기를 "백공(百工)은 작업장에 거처하며 그 일을 완성한다."라고 했습니다. 작업장에 거처하면 그 자리를 얻게 되고, 그 자리를 얻으면 다른 사물에 마음이 옮겨가지 않아 업이 정밀해집니다. 일을 완성하고자 하면서도 그 자리를 얻지 못하면, 성공할 수 있는 자는 드뭅니다. 지금 선비가 업을 대하는 것도 이와 같습니다. 반드시 그 자리를 얻은 뒤에야 성공할 수 있습니다. 그 자리를 얻으려 한다면 고요함보다 더 큰 것은 없을 것입니다. 내가 세상 사람들을 보니, 간혹 학문에 뜻을 두는 이가 있어도 늘 사물의 얽매임과 친구들의 왕래에 빼앗겨 성공하지 못하는 경우가 많습니다. 나의 종제(從弟) 계달 또한 뜻이 있는 사람이라 할 수 있는데, 늘 그 고요함을 얻지 못함을 근심했습니다. 이번에 백부께서 악주(岳州)의 부사로 부임하시니, 계달이 그를 따르게 되었습니다. 악주는 곧 해서(海西)입니다. 경사(京師)와 멀리 떨어져 있고 땅 또한 외지니, 사물의 얽매임이나 친구들의 왕래가 없을 것이 분명합니다. 계달이 이 땅으로 가는 것은 그 자리를 얻었다고 할 수 있습니다. 그 자리를 얻었으니, 이제부터 나는 그가 반드시 성공할 것임을 압니다. 계달아, 힘쓰거라! 또한 내가 듣기로 해서에는 아름다운 산수가 많다고 합니다. 옛날에 글을 짓던 이들은 반드시 관람의 풍부함에 힘입어 그 마음의 그릇을 넓혔습니다. 옛날 용문 태사(사마천)는 약관의 나이에 강과 회수를 떠다니고 원수와 상수를 건너며 연, 조, 제, 노의 옛터를 두루 거친 뒤에 돌아왔습니다. 그래서 그의 글은 거침없고 기이한 기운이 있어 후세에 붓을 잡는 이들이 미칠 바가 아닙니다. 그러니 산천의 도움을 받은 것이 깊다고 할 수 있습니다. 계달의 높고 먼 뜻으로 머물기에 적당한 곳을 얻고, 거기에 자장(사마천)의 유람까지 더한다면, 글을 짓는 데 있어 마치 대붕이 회오리바람을 타고 구만 리를 날아간 뒤에야 멈추는 것과 같을 것이니, 그 성취를 어찌 헤아릴 수 있겠습니까? 나 또한 글에 뜻이 있으나 그 고요함을 얻지 못하는 사람입니다. 그대의 떠남으로 인해 마음속에 남몰래 느끼는 바가 있어, 이 글을 지어 전송합니다. 계달아, 힘쓰거라!
3915. 溟岳錄後序
문체: 序跋類 / 序類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_093D, ITKC_MO_0439A_A167_094A ...
원문
凡物有積而後有可運。運而有可適者而後變化見矣。故垂天之翼。非小和之風可負。五石之瓠。非斗升之水可載。言其積之於早。而運之於後也。苟爲膠焉。閼焉無適已。其何以廣大之啚哉。盖余以溟岳之遊。勸乎集仲氏者屢矣。集仲氏不以應。顧屈首深居。俛焉以六藝之圃爲事。余愈慮夫湮欝而至於幽瞀也。數數以雲霓之說者鼓之。乃集仲氏應。微猶夫前也。然後吾以集仲氏爲不果遊也。去秋余自三淵歸。而集仲氏適踵至。視其鼻間。栩栩焉若有得焉。固將扣焉。而集仲氏遽曰吾已登寒溪。臨上乘瀑觀洛山日。遵海而北。泛三日觀四仙丹書。爲之低佪。尋而至永郞之岾。望衆香窺九龍。歸路歷子之所有者三釜淵而歸矣。余蹶然而驚曰。子之遊。晩乎非也。其有待也已。探其槖中所爲遊記而讀之。始也濫耳。從而究之則有原本焉。有極命焉。有諷寓焉。有控責焉。其稱文特未千寥言耳。其所以苞綜之者。幾盡萬物之散殊。豈非以培積者厚。而揮斥者大也耶。由是而之焉。雖奭然四解。達乎昭曠。吾不知其所止矣。善乎集仲氏之有得於一遊也。且岱宗之遊尙矣。固無可擬者。下此惟太史公。以善遊特聞於世。世之喜遊子弟。亦頗欲慕而效之。然獨知其二十而遊焉乎。而獨不聞其十歲而則已誦古文乎。以彼奇偉之才。卓犖之識。固天縱之。而然且搜羅旁剔。猶待夫十年之積。積而有可運於所適者。然後起而作遊。一覽而盡天下之變。吐其胸中之奇。卒成一家言。傳之無窮。若是乎遊者之未易言。而世之人。吁亦不以爲難矣。未知其果然乎。且夫賤夫蚩氓。苟知天日之明者。亦莫不以山水爲可樂。甞試置之於山林暢然之所。指水而問之曰流乎。曰流。指山而問之曰峙乎。曰峙。及問瀯瀯之爲何象而巖巖之爲何象則盖已左右視矣。惟是魚鳥之飛躍焉而謂可網而取也。林木之委積焉而謂可斧而鬻也。今之遊者。大抵類此。良以所積者亡於其中。而彊徇乎外物也。徇乎外物。雖人亦物。物與物相對則冥然而已。亦何取夫大觀之樂哉。然且躡屐而趍之曰。某所有某山。余能探焉。某所有某水。余能遊焉。若是而可謂遊乎。雖我亦遊也。若是而不可謂遊乎。盖天下少善遊者矣。余固不善遊者之一耳。甞已爲溟岳之役。早於集仲氏矣。再於集仲氏矣。方其據巉岩臨浩淼。僊僊乎自喩適志。盖歸芒焉若宋人之揠而歸者。徒見其病而未見其樂也。余甞自求於心而未得之也。今於集仲氏所爲記者而已乎其悟之也。悟之者何。積而後可運也。
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Postscript to the Myeong-ak Record
Generally, things must accumulate before they can be moved, and only after they are moved and can be adapted to, do changes appear. Therefore, wings that hang from the sky cannot be carried by a small wind, and a five-stone gourd cannot be loaded with a dipper of water. This speaks of accumulating early and moving later. If one is stuck and blocked without adapting, how can one have a broad and great plan? I have often urged Jip-jung to collect his writings from his travels to Myeong-ak. Jip-jung did not respond, but instead bowed his head and lived in seclusion, stooping down to work in the garden of the Six Arts. I worried all the more that he would be stifled and fall into darkness. I repeatedly encouraged him with talk of clouds and rainbows, and then Jip-jung responded, but it was slightly different from before. Only then did I think Jip-jung would not actually go on the trip. Last autumn, I returned from Samyeon, and Jip-jung arrived right after. Looking at his nose, he seemed to have gained something. I was about to ask him, but Jip-jung suddenly said, "I have already climbed Han-gye, looked at the sunrise at Naksan from the Sangseung Waterfall, followed the sea north, floated for three days to see the four immortals' cinnabar writing, and lingered there. Then I arrived at Yeongrang Ridge, gazed at Jung-hyang, peeked at Guryong, and on the way back, I passed through the Sam-bu-yeon that you possess, and returned." I jumped up in surprise and said, "Your trip, was it late? No, it was waiting for something." I searched his bag, took out the travelogue he had written, and read it. At first, it was just overflowing, but following it to investigate, there was an original source, a profound command, a satirical allegory, and a controlling critique. The words were few, but what he encompassed almost exhausted the diversity of all things. Is this not because what was accumulated was thick, and what was released was great? Following this, even if one is enlightened and liberated, reaching the bright and vast, I do not know where it will stop. How good it is that Jip-jung gained something from one trip! Moreover, the trip to Mount Tai is ancient, and there is nothing to compare it to. Below that, only the Grand Historian (Sima Qian) is known in the world for being good at traveling. The young people of the world who like to travel also want to imitate him. However, do they only know that he traveled at twenty? Do they not hear that he had already recited ancient texts at ten? With that strange and great talent and outstanding insight, he was naturally gifted by heaven, yet he still searched and sifted, waiting for ten years of accumulation. Only after accumulating and being able to move to where he was suited, did he rise and make his travels. At one glance, he exhausted the changes of the world, spat out the wonders in his chest, and finally completed a family of words, passing it on endlessly. It is like this that traveling is not easy to talk about, yet the people of the world, alas, do not think it is difficult. I do not know if that is really the case. Furthermore, lowly people and ignorant peasants, if they know the brightness of the sun, all take pleasure in mountains and rivers. If one tries to place them in a place where the mountains and forests are refreshing and points to the water and asks, "Does it flow?" they say, "It flows." If one points to the mountain and asks, "Does it stand?" they say, "It stands." But when asked what the flowing water represents and what the rocky mountain represents, they look left and right. They only think that the flying and leaping of fish and birds can be caught with nets, and that the accumulated trees in the forest can be cut and sold. Travelers today are mostly like this. It is because what is accumulated is lost within, and they forcibly follow external things. If one follows external things, even a person is a thing, and when things and things face each other, it is just dark. What is the joy of the great view? Yet they step on clogs and rush, saying, "In such and such a place there is such and such a mountain, I can explore it. In such and such a place there is such and such a water, I can travel it." If it is like this, can it be called traveling? Even I travel. If it is like this and cannot be called traveling, then there are few people in the world who are good at traveling. I am one of those who are not good at traveling. I have already made the Myeong-ak trip, earlier than Jip-jung, and again after Jip-jung. When I was leaning on the jagged rocks and facing the vast expanse, I felt happy and satisfied, but when I returned, I was like the man from Song who pulled up his sprouts to make them grow; I only saw the illness and did not see the joy. I have often sought it in my heart but have not attained it. Now, from Jip-jung's travelogue, I have realized it. What is the realization? It is that one must accumulate before one can move.
명악록 후서
무릇 사물은 쌓인 뒤에야 운용할 수 있고, 운용하여 적합한 곳을 찾은 뒤에야 변화가 나타납니다. 그러므로 하늘에 드리운 날개는 작은 바람으로 짊어질 수 없고, 다섯 섬들이 박은 한 말 한 되의 물로 실을 수 없습니다. 이는 일찍 쌓아서 뒤에 운용함을 말한 것입니다. 만약 꽉 막혀서 적합한 곳이 없다면, 어찌 넓고 큰 그림을 그릴 수 있겠습니까? 내가 명악(溟岳)을 유람한 일로 집중(集仲)에게 여러 번 권했습니다. 집중은 응하지 않고 도리어 머리를 숙이고 깊이 거처하며, 육예(六藝)의 뜰을 일삼았습니다. 나는 그가 침체되어 어두워질까 더욱 걱정되어, 구름과 무지개 이야기로 자주 부추겼더니, 비로소 집중이 응했습니다. 조금 전과 다름이 없었기에, 나는 집중이 끝내 유람하지 않을 것이라 여겼습니다. 지난 가을 내가 삼연(三淵)에서 돌아오니, 집중이 마침 뒤따라왔습니다. 그 콧등을 보니 생기가 돌아 무언가 얻은 것이 있는 듯했습니다. 짐짓 캐물으려 하니, 집중이 갑자기 말하기를 "나는 이미 한계(寒溪)에 오르고, 상승폭포에서 낙산의 해를 보았으며, 바다를 따라 북쪽으로 가서 사흘 동안 떠다니며 네 신선의 단서(丹書)를 보고 머뭇거렸습니다. 이어서 영랑령(永郞岾)에 이르러 중향(衆香)을 바라보고 구룡(九龍)을 엿보았으며, 돌아오는 길에 그대가 가진 삼부연(三釜淵)을 거쳐 돌아왔습니다."라고 했습니다. 나는 깜짝 놀라 일어나며 말하기를 "그대의 유람이 늦은 것인가? 아니다, 기다림이 있었구나."라고 했습니다. 그 보따리 속의 유람기를 찾아 읽어보니, 처음에는 넘쳐흐르는 듯했으나 따라가며 연구해 보니 원본이 있고, 극명한 명령이 있고, 풍자와 우의가 있고, 꾸짖음이 있었습니다. 글은 비록 천 마디가 안 되었으나, 그것을 포괄한 것은 만물의 흩어짐을 거의 다했습니다. 어찌 쌓은 것이 두터워서 발산하는 것이 큰 것이 아니겠습니까? 이로 말미암아 나아가면 비록 시원하게 사방으로 풀리고 밝고 넓은 곳에 통달하여, 나는 그 끝을 알지 못하겠습니다. 집중이 한 번의 유람으로 얻은 바가 있음이 훌륭합니다! 또한 대종(태산)의 유람은 오래되었으니 비교할 바가 없습니다. 그 아래로는 오직 태사공(사마천)만이 유람을 잘하는 것으로 세상에 알려져 있습니다. 세상의 유람을 좋아하는 자제들도 그를 흠모하여 본받으려 합니다. 그러나 그가 스무 살에 유람한 것만 알고, 열 살에 이미 고문을 외웠다는 것은 듣지 못했습니까? 그 기이하고 위대한 재주와 탁월한 식견으로 하늘이 낸 것이 분명한데도, 곁가지를 훑고 모으느라 십 년의 쌓음을 기다렸습니다. 쌓아서 적합한 곳에 운용할 수 있게 된 뒤에야 일어나 유람을 떠났고, 한 번 둘러봄으로써 천하의 변화를 다하고 가슴 속의 기이함을 토해내어, 마침내 일가의 글을 이루어 무궁하게 전했습니다. 유람이란 이처럼 쉽게 말할 것이 아닌데, 세상 사람들은 아, 어렵게 여기지 않는군요. 정말 그런지 모르겠습니다. 또한 천한 자와 어리석은 백성들도 해와 달의 밝음을 알면 산수를 즐거워하지 않는 이가 없습니다. 시험 삼아 그들을 산림의 상쾌한 곳에 두고 물을 가리키며 "흐르는가?"라고 물으면 "흐른다"라고 하고, 산을 가리키며 "솟아 있는가?"라고 물으면 "솟아 있다"라고 합니다. 그러나 콸콸 흐르는 것이 어떤 형상이고 바위가 험준한 것이 어떤 형상인지 물으면 이미 좌우를 두리번거립니다. 오직 물고기와 새들이 날고 뛰는 것을 그물로 잡을 수 있다고 여기고, 숲의 나무가 쌓인 것을 도끼로 베어 팔 수 있다고 여길 뿐입니다. 오늘날의 유람객들은 대개 이와 같습니다. 이는 쌓은 것이 안에서 사라지고 억지로 외물(外物)을 따르기 때문입니다. 외물을 따르면 사람도 사물일 뿐이니, 사물과 사물이 마주하면 어두울 뿐입니다. 어찌 대관(大觀)의 즐거움을 취하겠습니까? 그런데도 나막신을 신고 달려가며 "어느 곳에 어느 산이 있으니 내가 탐방할 수 있고, 어느 곳에 어느 물이 있으니 내가 유람할 수 있다."라고 합니다. 이래서야 유람이라 할 수 있겠습니까? 비록 나도 유람하지만, 이래서 유람이라 할 수 없다면 천하에 유람을 잘하는 자가 드뭅니다. 나는 본래 유람을 잘하지 못하는 자 중 하나일 뿐입니다. 일찍이 명악의 유람을 집중보다 먼저 했고, 또 집중보다 두 번 했습니다. 바위 절벽에 의지하여 넓은 물을 대할 때면 신선처럼 스스로 즐거워했으나, 돌아올 때는 송나라 사람처럼 싹을 뽑아 올린 듯하여, 병폐만 보았을 뿐 즐거움은 보지 못했습니다. 나는 일찍이 마음속으로 구했으나 얻지 못했습니다. 이제 집중이 쓴 기록을 보고 비로소 깨달았습니다. 깨달은 것이 무엇인가? 쌓은 뒤에야 운용할 수 있다는 것입니다.
3916. 送柳兄集仲赴自如督郵序
문체: 序跋類 / 序類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_094D, ITKC_MO_0439A_A167_095A ...
원문
吾甞觀人情好惡歆厭舒蹙欣沮之用。其所因多變。而大抵時數之屈伸者使之驅也。夫旣爲我東之人士。而鬪命於得失之海。則惟公車爲屈伸大關。截然若龍門焉。自釋褐以往。可謂伸之伸者也。然猶未已。之其伸焉而間又有屈伸者。不勝其區別。此何異分陰分陽。陽之中又有陰陽者乎。若調遷出入之際。崇也卑也華也醜也。固不可一槩而同量。苟不通分而達觀。樂其序安其遇者。有不稱意。其孰免陳蜳而隕穫者乎。柳兄集仲氏通籍之久。積有藹望。已可以金匱石室是掌。而乃屈於嶺南合浦之馬丞。踔千里瘴濕。人之所嚬蹙也。爲是行者。若果有好醜之幾微介乎靈㙜。則送是行者亦將不蘄惜而惜之。不蘄慰而慰之者。而今我有言乎贐。而未始有言者。誠以知集仲氏之深也。集仲氏平日所誦法孔子。所軆究在上律天時與下習水土。學之者素而試則待乎今也。方將試之。而若不釋然。非可疑於集仲氏也。今自上都離發。踰巨嶺而望朱鳥。每擧趾而身若有墜。其地之卑甚矣。居乎卑汚之極而爲百谷王者。大海是已。黿鼉魚鼈寶藏之富夥也。配地無彊。風雲雷雨澍澤之騰環也。峻極于天。論其所致。足發明善下之盛效矣。越若仲春之時。萬物搖動。草木之怒生昭蘇蠢勃。至于海隅蒼生。靡有閼焉。然猶有楡葉之墮落歸根。若可疑陰之不盡。而終不以是累乾始之至名。損發育之美利者。尤以見天道之大矣。游乎兩間而不知問。是所以喁喁者之衆也。惟集仲氏倘其犂然於意表。而海闊天高。曠然若將老於棧豆駉駜之間也否。詩曰左之左之。君子宜之。右之右之。君子有之。又曰思無彊。思馬斯臧。思無邪。思馬斯徂。
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Preface to Sending Brother Ryu Jip-jung to the Jiru Supervisor
I have observed the use of human emotions—likes and dislikes, joy and sorrow, relief and frustration. The causes are many and changing, but generally, they are driven by the rise and fall of the times. Since we are scholars of our East, and we fight for our lives in the sea of gain and loss, the official carriage is the great barrier of rise and fall, standing as clearly as the Dragon Gate. From the time one passes the examination, it can be called the rise of rises. However, it does not stop there. Even where one rises, there are again rises and falls, and the distinctions are endless. How is this different from dividing yin and yang, and within yang, there is again yin and yang? Like the moments of transfer and movement, whether high or low, glorious or ugly, they cannot be measured by the same standard. If one does not understand the divisions and view things broadly, enjoying the order and being at peace with one's encounters, who can avoid being like a worm and falling into despair? Brother Ryu Jip-jung has been in the registry for a long time and has accumulated a good reputation; he could already be in charge of the Golden Cabinet and Stone Chamber (the archives). Yet he was demoted to the position of Horse Magistrate in Hap-po, Yeongnam, crossing a thousand li of miasma and dampness, which makes people frown. If there is a subtle difference between good and ugly in the spirit, then sending him off would not be something to regret or comfort. But now I have words to give as a parting gift, and I have not yet spoken, truly because I know Jip-jung deeply. Jip-jung has studied Confucius in his daily life and has investigated the laws of heaven above and the customs of the land below. He has studied for a long time and is now waiting for the test. He is about to be tested, and if he is not at ease, it is not that Jip-jung is to be doubted. Now, leaving the capital, crossing the great ridge and looking at the Vermilion Bird (the south), every step feels like the body is falling; the land is indeed very low. The one who dwells at the extreme of low and dirty and becomes the king of the hundred valleys is the great sea. The wealth of turtles, fish, and treasures is abundant. It matches the earth without limit, and the wind, clouds, thunder, and rain circulate. It reaches the sky, and discussing what it achieves is enough to clarify the great effect of being good and humble. When the second month of spring comes, all things move, and the grass and trees grow and revive. Even to the common people at the edge of the sea, there is no blockage. Yet there are elm leaves falling and returning to the roots, as if one could doubt that the yin is not exhausted, but in the end, this does not burden the great name of the beginning of heaven or damage the beautiful benefits of growth. This is especially to see the greatness of the way of heaven. To roam between the two and not know how to ask—this is why there are so many who murmur. Only Jip-jung, perhaps he will be enlightened beyond his thoughts, and with the sea wide and the sky high, he will be broad-minded, as if he will grow old among the horses and stables. The poem says, "To the left, to the left, the gentleman is suitable. To the right, to the right, the gentleman has it." It also says, "Think without limit, think of the horse and it will be good. Think without evil, think of the horse and it will go."
류 형 집중이 자여(自如) 독우(督郵)로 부임하는 것을 전송하는 서문
나는 일찍이 사람의 감정인 좋고 싫음, 기쁨과 슬픔, 펴짐과 굽힘의 작용을 관찰해 보았습니다. 그 원인은 변화가 많지만, 대개 때와 운수의 굽히고 펴짐이 그것을 몰아가는 것입니다. 이미 우리 동방의 선비가 되어 득실의 바다에서 목숨을 걸고 싸운다면, 공거(公車, 과거)야말로 굽히고 펴짐의 큰 관문이며, 용문(龍門)처럼 뚜렷하게 가로막고 있습니다. 벼슬길에 오른 뒤부터는 펴짐 중의 펴짐이라 할 수 있습니다. 그러나 아직 그치지 않습니다. 그 펴짐에 이르러서도 그 사이에 또 굽히고 펴짐이 있으니, 그 구별을 다 이길 수 없습니다. 이것이 어찌 음양을 나누고 양 속에 또 음양이 있는 것과 다르겠습니까? 관직을 옮기고 드나드는 즈음에 높고 낮음, 화려하고 추함은 본래 한 가지 잣대로 잴 수 없습니다. 만약 분수를 통달하여 넓게 보고, 그 순서를 즐기며 그 만남을 편안히 여기지 않는다면, 누가 진충(陳蜳, 벌레)처럼 되어 낙담하는 것을 면하겠습니까? 류 형 집중은 관직에 오른 지 오래되어 훌륭한 명망을 쌓았으니, 이미 금궤석실(金匱石室)을 맡을 만합니다. 그런데도 영남 합포의 마승(馬丞)으로 굽혀 들어가, 천 리의 장기(瘴氣)와 습기를 건너니, 사람들이 눈살을 찌푸리는 일입니다. 이 길을 떠나는 데 만약 좋고 나쁨의 미세한 기미가 영대(靈臺, 마음)에 끼어 있다면, 이 길을 전송하는 자 또한 아끼지 말아야 할 것을 아끼고 위로하지 말아야 할 것을 위로할 것입니다. 그러나 지금 내가 전송하는 말을 하려 하면서도 아직 하지 않은 것은, 진실로 집중을 깊이 알기 때문입니다. 집중은 평소 공자를 본받아 읽고, 위로는 하늘의 때를 살피고 아래로는 물과 흙의 이치를 익히는 것을 몸소 연구했습니다. 배운 지 오래되었으니 시험은 지금을 기다리는 것입니다. 바야흐로 시험하려 하는데, 만약 마음이 시원하지 않다면 집중을 의심할 것이 아닙니다. 지금 서울을 떠나 큰 고개를 넘어 주작(朱鳥, 남쪽)을 바라보니, 발을 내디딜 때마다 몸이 떨어지는 것 같으니, 그 땅이 매우 낮기 때문입니다. 낮고 더러운 극치에 거처하면서도 백곡(百谷)의 왕이 되는 것은 큰 바다뿐입니다. 거북과 자라, 물고기와 자라, 보물의 풍부함이 많습니다. 땅과 짝하여 끝이 없고, 바람과 구름, 천둥과 비가 솟아올라 돕니다. 하늘에까지 높이 닿으니, 그 이룬 바를 논하면 선하고 겸손한 성대한 효과를 밝히기에 충분합니다. 중춘(仲春)의 때가 되면 만물이 움직이고, 풀과 나무가 성나게 자라나 소생하며 꿈틀거립니다. 바닷가 창생들에게도 막힘이 없습니다. 그러나 느릅나무 잎이 떨어져 뿌리로 돌아가는 것이 있어, 마치 음기가 다하지 않았음을 의심할 수 있는 듯하지만, 끝내 이것으로 하늘의 시작이라는 지극한 이름을 더럽히거나 발육의 아름다운 이익을 손상하지 않는 것은, 더욱 하늘의 도가 큼을 보여줍니다. 천지 사이를 노닐면서도 물을 줄 모르는 것이, 옹옹(喁喁)거리는 자들이 많은 이유입니다. 오직 집중은 혹시 뜻밖의 이치를 깨달아, 바다는 넓고 하늘은 높으니, 마치 굴레와 멍에 사이에서 늙어갈 것처럼 넓은 마음을 가질 수 있지 않겠습니까? 시에 이르기를 "왼쪽으로 왼쪽으로, 군자가 적합하네. 오른쪽으로 오른쪽으로, 군자가 가졌네."라고 했습니다. 또 이르기를 "생각은 끝이 없어야 하니, 말을 생각하면 훌륭하리라. 생각은 사악함이 없어야 하니, 말을 생각하면 나아가리라."라고 했습니다.
3917. 贈李喜靖序〔原注:癸亥〕
문체: 序跋類 / 序類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_095C, ITKC_MO_0439A_A167_095D
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聖人有以見天下之至說。莫大乎朋友講習。卽其重澤之象而繫辭焉。其勸人以求友之道也至矣。然而亦不有坤之彖辭乎。莫利乎得類。莫孤乎喪朋。爲有慶焉。亦何謂也。余甞合是而玩之。反復乎中曰無害意也。是又擇友之至義也。夫求之於一鄕。曷若求之於四方之廣哉。取其齊德而爲類。又曷若取己之爲裕哉。彼東北者。固西南之上而陽之方也。抑所謂陽者。又豈非大勝於陰者乎。旣已從其勝矣。且得無所得焉乎。旣已得之於彼矣。且得無喪之於此乎。斯其新之知爲樂。而允所謂有慶者云。不佞固産於京師。京師故髦士之林也。自古而譬海出珠。苟欲得勝於我者而友之。則雖不倍華山絶淸漢。固不勝其車載矣。至若取諸聲氣之合。眞得蓬麻之益。則顧未有一焉。是則謂之有勝己者則可矣。而謂之得勝己者則未也。李君士安氏。東陽人也。東陽之於京師。誠有東西者殆風馬牛。而乃一旦以咫尺之書。投文會之契。而余心丕應矣。固將走見。而李君已復踵門。惜其爲求義之失也。而若夫喪朋之慶則專在乎矣。與之言六藝之事。所以吐納上下。沛然若决淮泗而注之海。爽然失吾之所欲言。於是乎並與故吾而喪之矣。然喪之又喪。乃所以爲得之又得也。若然者又曷可以損益論乎哉。於其歸也。宜有一言。而自度終無以益之。惟願乎永以爲慶爾。
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Preface to Giving to Yi Hui-jeong (Original note: Gyehae year)
The sage had a way of seeing the greatest joy in the world, which is nothing greater than friends studying together. He tied the hexagrams to the image of heavy rain. His way of encouraging people to seek friends is extreme. However, is there not the judgment of the Kun hexagram? "Nothing is more beneficial than obtaining a group. Nothing is more lonely than losing a friend. There is celebration." What does this mean? I have often combined these and pondered them, repeating in my heart that there is no harmful intention. This is also the ultimate meaning of choosing friends. Seeking them in one village, how is it as good as seeking them in the vastness of the four directions? Taking those with equal virtue to be a group, how is it as good as taking those who make oneself generous? That Northeast is indeed above the Southwest and is the direction of Yang. Furthermore, is what is called Yang not far superior to Yin? Having already followed its superiority, is there nothing to gain? Having already gained it there, is there nothing to lose here? This is the joy of knowing the new, and truly what is called having a celebration. I was born in the capital, and the capital is a forest of talented people. Since ancient times, it is like the sea producing pearls. If one wants to obtain someone superior to oneself and befriend them, even if one does not cross Mount Hua or cut through the clear Han River, one cannot handle the carriage loads. As for taking those whose voices and spirits match, truly obtaining the benefit of hemp and flax, I have not seen one. If one calls this having someone superior to oneself, it is fine, but calling it obtaining someone superior to oneself is not yet so. Mr. Yi Si-an is a man from Dongyang. Dongyang and the capital are truly east and west, almost like wind and cattle (unrelated). Yet one day, with a letter of a few inches, he cast a contract of literary meeting, and my heart responded greatly. I was about to run to see him, but Mr. Yi had already followed to my door. I regret that he lost the way of seeking righteousness, but as for the celebration of losing a friend, it is entirely here. Speaking with him about the Six Arts, the way of exhaling and inhaling above and below, it was as if the Huai and Si rivers were rushing into the sea, and I was refreshed, losing what I wanted to say. Thereupon, I lost my old self along with it. However, losing and losing again is the way to gain and gain again. If so, how can it be discussed in terms of profit and loss? Upon his return, there should be a word, but I judge that I have nothing to add. I only wish for it to be a celebration forever.
이 희정에게 주는 서문(원주: 계해년)
성인께서 천하의 지극한 즐거움을 보셨는데, 친구와 함께 강습하는 것보다 더 큰 것은 없습니다. 곧 그 거듭되는 비의 상(象)에 계사(繫辭)를 붙이셨습니다. 사람들에게 친구를 구하는 도리를 권함이 지극합니다. 그러나 곤괘(坤卦)의 단사(彖辭)가 있지 않습니까? "무리를 얻는 것보다 이로운 것이 없고, 친구를 잃는 것보다 외로운 것이 없다. 경사가 있다."라고 했습니다. 이것은 또 무슨 뜻입니까? 나는 일찍이 이것을 합쳐서 음미해 보고, 마음속으로 반복하여 "해로운 뜻이 없다."라고 했습니다. 이것이 또한 친구를 선택하는 지극한 의리입니다. 한 고을에서 구하는 것이 사방의 넓은 곳에서 구하는 것만 하겠습니까? 덕이 같은 자를 취하여 무리를 삼는 것이, 자신을 너그럽게 하는 자를 취하는 것만 하겠습니까? 저 동북쪽은 본래 서남쪽의 위이며 양(陽)의 방위입니다. 또한 이른바 양이라는 것이 어찌 음보다 크게 낫지 않겠습니까? 이미 그 나음을 따랐으니, 얻는 것이 없겠습니까? 이미 저곳에서 얻었으니, 이곳에서 잃는 것이 없겠습니까? 이것이 새것을 아는 즐거움이며, 진실로 이른바 경사가 있다는 것입니다. 나는 본래 경사에서 태어났는데, 경사는 본래 뛰어난 선비들의 숲입니다. 예로부터 바다에서 구슬이 나는 것에 비유하듯, 만약 나보다 나은 자를 얻어 친구로 삼으려 한다면, 비록 화산을 넘고 맑은 한수를 끊지 않더라도 수레에 실을 만큼 많을 것입니다. 성기(聲氣)가 합하는 것을 취하여 참으로 쑥대와 삼의 이익을 얻는 것에 이르러서는, 돌아보건대 하나도 없었습니다. 이것을 나보다 나은 자가 있다고 하면 옳지만, 나보다 나은 자를 얻었다고 하기에는 아직 아닙니다. 이군(李君) 시안(士安)은 동양 사람입니다. 동양이 경사에 대하여 진실로 동서가 되어 거의 풍마우(風馬牛, 서로 관계가 없음)와 같았는데, 하루아침에 한 치의 편지로 문회(文會)의 계약을 던지니 내 마음이 크게 응했습니다. 본래 달려가 보려 했는데, 이군이 이미 뒤따라 문에 이르렀습니다. 그 의리를 구하는 데 잃음이 있음을 아쉬워하지만, 친구를 잃는 경사는 오직 여기에 있습니다. 그와 육예의 일을 말하니, 위아래로 토하고 들이마시는 것이 마치 회수와 사수가 쏟아져 바다로 들어가는 듯하여, 시원하게 내가 말하고자 했던 바를 잃었습니다. 이에 옛 나를 함께 잃어버렸습니다. 그러나 잃고 또 잃는 것이야말로 얻고 또 얻는 방법입니다. 이와 같다면 어찌 득실로 논할 수 있겠습니까? 그가 돌아갈 때 한마디 말이 있어야 하겠으나, 스스로 헤아려 보건대 끝내 더할 말이 없습니다. 오직 영원히 경사로 삼기를 바랄 뿐입니다.
3918. 贈族孫春行序
문체: 序跋類 / 序類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_096A, ITKC_MO_0439A_A167_096B ...
원문
爾子元從我乎玆雪岳。所造者窮絶無人之境。所講者淡滲無極之說。而棲止氷雪。咀嚼芝蕨。處險而供薄。身勤而事左。固世人之所嘲笑也。而觀子元眉睫。留半月未有倦色。足見其志矣。自始到以至將別。願受一語爲箴砭。意尤懇至。則又何求益之勤也。顧余年運往矣。鹵莽益甚。洛下從遊之日久。而亦愛莫助矣。今雖處靜。其何能遽有所得可以及人乎。無已則試且以眼前物事指喩可乎。夫莫高匪山。莫浚匪泉。彼屹然參雲。以至峻極干天者高明岾也。澄然積淸。以至深沉洞海者曲百潭也。其爲高明。固界分之截然矣。復次雪月之同皎潔也。纖垢不留。松杉之互摩軋也。滿耳淸越。其爲聲色。必皆洞徹而後止。作如是觀。豈無可惺發者乎。觀子元氣質。雍容恬雅。所不足者非渾厚。然渾厚中須有辨別者在。若乃安其所偏。一味循循。則吾恐其未免於汎然苟然也。以是而讀書講義。不知有千差萬別。而目魯爲魚者有矣。及卽乎人情物態。或昧夫情僞邪正。而認跖爲舜者有矣。噫。其渾厚之偏弊。難免有此。可不猛省乎哉。且立天之道曰陰與陽。立地之道曰柔與剛。立人之道曰仁與義。此非向所講評者乎。濂溪之所提掇。亦大煞分明矣。今師陰而無陽。喜柔而惡剛。以是爲鶻淪之見。而非復所謂仁發而義裁者。則大非所以全其渾厚而立人極也。如欲軆用圓該。理事融徹。亦有其要。惟令此心勿死耳。勉矣子元。歸處乎十字橋頭。勿轉眼識乎。雪山光景。數喚主人公。不受人謾可矣。己丑孟冬下浣。百淵迂叟。書與惺惺庵主人。
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Preface to Giving to Grand-nephew Chun-haeng
Your son, Ja-won, followed me to this Seorak Mountain. What he created was the extreme, uninhabited realm, and what he discussed was the endless, subtle theory. He lived in ice and snow, chewed on mushrooms and ferns, stayed in danger and provided thinly, his body was diligent and his affairs were left behind; this is certainly what people of the world mock. But looking at Ja-won's eyebrows and eyes, he stayed for half a month without a look of fatigue, which is enough to see his will. From the beginning of his arrival until he was about to leave, he wished to receive a word as a warning, and his intention was especially earnest, so why is his diligence in seeking benefit so great? I look back, my years have passed, and my carelessness has increased. The days of following and traveling in Luoxia (the capital) were long, but I also loved him and could not help him. Now, although I am in stillness, how can I suddenly have something to gain that can reach others? If I must, shall I try to point out and explain things before my eyes? There is nothing higher than a mountain, and nothing deeper than a spring. That which stands tall and touches the clouds, reaching the extreme of the sky, is the High and Bright Ridge. That which is clear and accumulates purity, reaching the deep and cavernous sea, is the Curved Hundred Pools. Its height and brightness are clearly divided. Furthermore, the snow and moon are equally bright, leaving no trace of dirt, and the rubbing and grinding of pines and firs fill the ears with clarity. Its sound and color must be thoroughly penetrated before stopping. Viewing it like this, is there nothing to awaken one? Looking at Ja-won's temperament, he is graceful and calm. What is lacking is not being solid and thick. However, in being solid and thick, there must be discrimination. If one is at peace with one's bias and follows it in one way, I fear he will not avoid being superficial and careless. Reading books and discussing meanings with this, not knowing there are a thousand differences, and mistaking a deer for a horse—there are such people. When it comes to human feelings and things, sometimes being ignorant of truth and falsehood, right and wrong, and recognizing Zhi (a thief) as Shun (a sage)—there are such people. Alas, the bias of being solid and thick is hard to avoid having this; can one not be fiercely awakened? Furthermore, the way of establishing heaven is called Yin and Yang. The way of establishing earth is called soft and hard. The way of establishing man is called benevolence and righteousness. Is this not what we discussed earlier? What Lianxi (Zhou Dunyi) pointed out is also very clear. Now, to master Yin and have no Yang, to like soft and hate hard, and to take this as a confused view, and not what is called benevolence being issued and righteousness being cut—this is very far from perfecting one's solidity and establishing the human pole. If one wants to be round and comprehensive in body and use, and to have principles and affairs fused and penetrated, there is also a key. Only let this heart not die. Exert yourself, Ja-won. When you return to the head of the Cross Bridge, do not turn your eyes to recognize the scenery of the Snowy Mountain, and call the master a few times; it is enough not to be deceived by others. Late winter of the Gichuk year, the Old Man of Baekyeon, wrote to the master of Seongseong-am.
종손 춘행에게 주는 서문
그대의 아들 자원(子元)이 나를 따라 이 설악산에 왔습니다. 지은 바는 인적이 끊긴 궁벽한 경지였고, 강론한 바는 끝없는 담담한 이론이었습니다. 얼음과 눈 속에 거처하며 지초와 고사리를 씹고, 험한 곳에 처하여 박하게 공급하며, 몸은 부지런하나 일은 뒤처지니, 이는 본래 세상 사람들이 조롱하는 바입니다. 그러나 자원의 눈썹과 눈을 보니 반달을 머물러도 피곤한 기색이 없으니, 그 뜻을 족히 볼 수 있습니다. 처음 도착해서 떠날 때까지 한마디 말을 받아 경책으로 삼기를 원하니, 뜻이 더욱 간절한데 어찌 이익을 구하는 부지런함이 이토록 큰가? 돌아보건대 내 나이는 흘러갔고, 소홀함은 더욱 심해졌습니다. 낙하(洛下)에서 따라다니며 노닐던 날이 오래되었으나, 또한 사랑만 할 뿐 도울 수가 없었습니다. 지금 비록 고요한 곳에 처해 있으나, 어찌 갑자기 남에게 미칠 수 있는 얻은 바가 있겠습니까? 부득이하다면 시험 삼아 눈앞의 사물로 비유해 볼까요? 높은 것은 산만 한 것이 없고, 깊은 것은 샘만 한 것이 없습니다. 저 우뚝 솟아 구름에 닿고 하늘에까지 높이 이른 것은 고명령(高明岾)이고, 맑게 쌓여 깨끗하고 깊고 동굴 같은 바다에 이른 것은 곡백담(曲百潭)입니다. 그 높고 밝음은 본래 경계가 뚜렷합니다. 다시 눈과 달이 함께 희고 깨끗하여 티끌 하나 남기지 않고, 소나무와 삼나무가 서로 비비고 깎여 귀에 가득 맑고 높으니, 그 소리와 빛깔은 반드시 꿰뚫어 본 뒤에야 그쳐야 합니다. 이와 같이 관찰하면 어찌 깨달아 발동할 것이 없겠습니까? 자원의 기질을 보니 옹용하고 담아합니다. 부족한 것은 혼후(渾厚)함이 아닌 것이 아닙니다. 그러나 혼후함 속에는 반드시 분별해야 할 것이 있습니다. 만약 그 치우침을 편안히 여기고 한결같이 순순히 따르기만 한다면, 나는 그가 범연하고 구차함을 면하지 못할까 두렵습니다. 이것으로 책을 읽고 뜻을 강론하면 천 가지 차이와 만 가지 다름이 있음을 알지 못하고, 노(魯)를 어(魚)로 잘못 보는 자가 있습니다. 사람의 정과 사물의 상태에 이르러서는 혹 정과 거짓, 사와 정을 어둡게 하여 척(跖)을 순(舜)으로 인정하는 자가 있습니다. 아, 그 혼후함의 치우친 폐단은 이런 것을 면하기 어려우니, 어찌 맹렬히 반성하지 않겠습니까? 또한 하늘의 도를 세우는 것을 음과 양이라 하고, 땅의 도를 세우는 것을 유와 강이라 하고, 사람의 도를 세우는 것을 인과 의라 합니다. 이것은 앞서 강평한 것이 아니겠습니까? 염계(濂溪)가 제기한 것도 매우 분명합니다. 지금 음을 스승으로 삼고 양이 없으며, 부드러움을 좋아하고 강함을 미워하며, 이것을 혼륜(鶻淪)한 견해로 삼고 인이 발하고 의가 재단한다는 이른바 그것이 아니라면, 혼후함을 온전히 하고 사람의 극치를 세우는 방법이 크게 어긋난 것입니다. 만약 체와 용이 원만하게 갖추어지고 이치와 일이 융합하여 꿰뚫기를 원한다면, 또한 그 요점이 있습니다. 오직 이 마음이 죽지 않게 할 뿐입니다. 힘쓰거라, 자원아. 돌아가 십자교 머리에 처하거든 눈을 돌려 설산의 경치를 알아보지 말고, 주인공을 몇 번 부르면 남에게 속지 않을 것입니다. 기축년 맹동 하완, 백연우수(百淵迂叟)가 성성암 주인에게 써 주다.
3919. 贈尹和叔序〔原注:辛卯〕
문체: 序跋類 / 序類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_096D, ITKC_MO_0439A_A167_097A
원문
尹斯文和叔。自京從我乎百淵之永矢庵。連榻講書。浹月而後返。猶且頊頊然於色曰。初意卒業於三冬者。惜乎未遂也。願受一言。以爲歸後警省之資。余乃告之曰夫人爲學。所以成始成終者凡有三件。一曰立志。二曰持敬。三曰窮理。心之所之謂之志。立者不撓之云也。主一無適之謂敬。持者常存之云也。事物所以然之謂理。窮者善推之云也。行矣和叔。勉爲是三者哉。和叔曰余少也。敖蕩以失學。時已過矣。方患扞格而不勝。勤苦而難成。其於三者。亦將何以下手乎。余曰志則吾志。敬則吾敬。理亦吾心中所具者。是所謂性分所固有。而非從外來。卽子身上亦有已試而可曉者矣。始子之在京華也。知有所謂曲淵者。排衆議撥百難。宿舂買馬。凌厲半千程而入谷。旣入谷矣。又聞有鳳頂者。理杖屐捫蘿葛。不憚勞憊而造極。此非其志之立者乎。方其陟飛梯凌絶冥。步步戒心。猶恐或墜。足目相循。未甞頃刻忽過。此非所持者敬乎。若其峙者知其爲峰爲嶺。融者知其爲湍爲潭。以至雲興而霞蔚。栢蒼而楓丹。了了萬象。種種變態。接乎吾目。無適而非理。在乎觸類而長之而已。子旣能之矣。猶曰未擧則得無爲爲長者折枝。語人曰不能者乎。吾不能廣譬深喩。只就吾目前與子之脚跟下所甞歷試。而有可明彼曉此者。提而告之。行矣和叔。毋謂道遠人可矣。
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Preface to Giving to Yoon Hwasuk (Original note: Sinmyo year)
The scholar Yoon Hwasuk followed me from the capital to the Yeongsi-am Hermitage in Baekyeon. We shared a bed and discussed books for a month before he returned. He was still anxious and said, "I originally intended to finish my studies during the three winters, but it is a pity I did not achieve it. I wish to receive a word to serve as a warning after I return." I then told him, "For a person to study, there are three things to complete the beginning and the end. First is establishing the will, second is holding reverence, and third is investigating principles. What the heart goes to is called will; establishing it means not to be swayed. Focusing on one and having no distraction is called reverence; holding it means it is always present. The reason why things are as they are is called principle; investigating it means to be good at inferring. Go, Hwasuk, exert yourself in these three things." Hwasuk said, "In my youth, I was reckless and lost my studies. The time has already passed. I am worried about being incompatible and failing, and being diligent and bitter but hard to succeed. Regarding the three, where should I start?" I said, "The will is my will, reverence is my reverence, and principle is also what is contained in my heart. This is what is called inherent in one's nature, not coming from outside. Even on your body, there are things already tested and understandable. When you were in the capital, you knew there was something called Guryeon (Curved Pool). You pushed aside the crowd's opinions, cleared a hundred difficulties, pounded rice at night, bought a horse, crossed half a thousand li, and entered the valley. Once you entered the valley, you heard there was something called Phoenix Peak. You held your staff and shoes, touched the vines, and did not fear labor and fatigue to reach the peak. Is this not the establishment of your will? When you climbed the flying ladder and crossed the dark, you guarded your heart at every step, fearing you might fall. Your feet and eyes followed each other, and you never neglected it for a moment. Is this not holding reverence? As for knowing that what stands is a peak or a ridge, and what melts is a rapid or a pool, up to the clouds rising and the mist gathering, the cypress being green and the maple being red—all the ten thousand phenomena and various changes, when they touch my eyes, there is nothing that is not principle. It is just a matter of touching things and extending them. You have already been able to do this. If you still say you have not started, is it not like a grown man breaking a branch and telling others he cannot do it? I cannot give broad examples or deep metaphors; I only take what I have experienced and tested with you before my eyes and under your feet, and tell you what can clarify that and understand this. Go, Hwasuk, do not say the way is far, and you will be fine."
윤 화숙에게 주는 서문(원주: 신묘년)
사문(斯文) 윤 화숙이 서울에서 나를 따라 백연의 영시암(永矢庵)에 왔습니다. 나란히 잠자며 책을 강론하기를 한 달 만에 돌아갔는데, 여전히 안타까운 기색으로 말하기를 "처음 뜻은 삼동(三冬) 동안 학업을 마치려 했는데, 이루지 못해 아쉽습니다. 한마디 말을 받아 돌아간 뒤의 경계로 삼고 싶습니다."라고 했습니다. 나는 그에게 말하기를 "사람이 학문을 함에 있어 시작과 끝을 이루는 데 세 가지가 있다. 첫째는 뜻을 세우는 것이요, 둘째는 경(敬)을 지키는 것이요, 셋째는 이치를 궁구하는 것이다. 마음이 가는 바를 뜻이라 하니, 세운다는 것은 흔들리지 않는다는 말이다. 하나를 주장하여 다른 곳이 없는 것을 경이라 하니, 지킨다는 것은 항상 존재한다는 말이다. 사물이 그러한 까닭을 이치라 하니, 궁구한다는 것은 잘 미루어 안다는 말이다. 가거라 화숙아, 이 세 가지에 힘쓰도록 하라."라고 했습니다. 화숙이 말하기를 "저는 젊어서 방탕하여 학문을 잃었고, 때는 이미 지났습니다. 바야흐로 어긋나서 이기지 못할까, 고생스럽게 하여 이루기 어려울까 걱정인데, 세 가지에 대해 어디서부터 손을 대야 하겠습니까?"라고 했습니다. 나는 말하기를 "뜻은 나의 뜻이고, 경은 나의 경이며, 이치 또한 내 마음속에 갖추어진 것이다. 이것이 이른바 성품에 본래 고유한 것이지 밖에서 오는 것이 아니다. 그대의 몸에도 이미 시험해 보아 알 수 있는 것이 있다. 처음에 그대가 경화(京華, 서울)에 있을 때, 곡연(曲淵)이라는 곳이 있음을 알고 여러 사람의 의논을 물리치고 백 가지 어려움을 헤치며, 밤에 쌀을 찧고 말을 사서 반천 리 길을 넘나들며 골짜기에 들어왔다. 이미 골짜기에 들어와서는 또 봉정(鳳頂)이라는 곳이 있음을 듣고, 지팡이와 신발을 짚고 칡덩굴을 더듬으며 수고로움과 피곤함을 꺼리지 않고 꼭대기에 이르렀다. 이것이 뜻을 세운 것이 아니겠습니까? 바야흐로 나는 사다리를 오르고 어두운 곳을 넘을 때, 걸음마다 마음을 경계하여 혹시 떨어질까 두려워했습니다. 발과 눈이 서로 따르며 잠시도 소홀히 지나친 적이 없으니, 이것이 지키는 것이 경이 아니겠습니까? 솟아 있는 것을 봉우리와 고개인 줄 알고, 녹아 흐르는 것을 여울과 못인 줄 아는 것에서부터, 구름이 일고 노을이 지며 잣나무는 푸르고 단풍은 붉은 것에 이르기까지, 만 가지 현상과 가지가지 변화가 내 눈에 닿는 것이 이치가 아닌 것이 없습니다. 사물에 닿아 그것을 길러 나갈 뿐입니다. 그대는 이미 할 수 있는데도 여전히 시작하지 않았다고 하니, 어찌 어른이 나뭇가지를 꺾어 남에게 할 수 없다고 말하는 것과 같지 않겠습니까? 나는 넓게 비유하고 깊게 깨우칠 수 없으니, 다만 내 눈앞과 그대의 발밑에서 일찍이 겪고 시험해 보아 저것을 밝히고 이것을 깨달을 수 있는 것을 들어 말해 줄 뿐입니다. 가거라 화숙아, 도가 멀다고 하지 않으면 될 것입니다."라고 했습니다.
3920. 贈閔士長序〔原注:己亥〕
문체: 序跋類 / 序類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_097B, ITKC_MO_0439A_A167_097C
원문
閔斯文士長訪我于檗溪。坐無嚮導。誤入無人之境。山黑路窮。知烟火之難追。遂枕藉氷雪。以經一宿。是谷素稱絶險。村人斫畬者白晝逢虎。往往有之。士長之免幸矣。然聞其防虞謀爲。亦頗周備。大燔榾柮。火熠熠達曙。擊鍮器作聲。皆虎所忌也。又搜行槖出乾杮。奴主共之。秣馬以白粲。人畜三口。得以無飢。觀其所處變。自有調度。其意思之安閑。氣節之豪壯。鞱略之深長。咸見於此。有足尙已。况以綺紈膏粱之軀。突兀墮危險。略不失措。尤難之難者。且士長之來。謂余有一日長。欲與之聯榻講書。而顧余悾悾無以副求。誠所謂身勤而事左者也。觀山鬼揶揄。若曰往訪陋儒。不若就我一宿。盖幕天席地。枵膓刮膚之都忘。足可碎豪習而勵危節。大勝於師友講劘。豈非所謂動忍增益者乎。余則自少喜遊。足迹殆遍乎一域。而山行野處。必尋夫禪房垌戶。以啚穩便。曾未甞一宵泥露之味。知其陋矣。今聞士長頭面於星河。肝肺於氷雪。便覺靈府爽豁。無復藩籬之碍。士長之惠我其亦大矣。易曰非我求童蒙。童蒙求我。余則反之曰非士長之學我。我乃學于士長者也。
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Preface to Giving to Min Sajang (Original note: Gihae year)
The scholar Min Sajang visited me at Byeok-gye. There was no guide, so he mistakenly entered an uninhabited realm. The mountains were black and the roads were exhausted, and he knew it was hard to follow the smoke and fire (human habitation). He finally laid his head on ice and snow to spend the night. This valley is always called extremely dangerous. Villagers who cut fields meet tigers in broad daylight, and it often happens. It is fortunate that Sajang escaped. However, I heard that his defense and planning were quite thorough. He burned large logs, the fire glowed until dawn, and he struck brass vessels to make sound; these are all things tigers dislike. He also searched his travel bag and took out dried persimmons, and the slave and master shared them, and fed the horse with white rice. The three mouths of man and beast were able to avoid hunger. Watching how he dealt with the change, he had his own arrangements. The peace of his mind, the boldness of his spirit, and the depth of his strategy were all seen here. It is enough to be admired. Moreover, with a body of silk and rich food, he suddenly fell into danger, yet he did not lose his composure at all; this is the most difficult of difficulties. Furthermore, Sajang came saying that I have one day of seniority, and he wanted to discuss books with me, but I was empty and could not meet his request. It is truly what is called the body being diligent but the affairs being left behind. Watching the mountain spirits tease, as if saying, "Visiting a lowly scholar is not as good as staying with me for one night," covering the sky and spreading the earth, forgetting the hunger of the stomach and the scraping of the skin, it is enough to shatter arrogant habits and encourage dangerous integrity, far better than discussing with teachers and friends. Is this not what is called increasing benefit through movement and endurance? I have liked traveling since I was young, and my footprints have almost covered one region. When walking in the mountains and staying in the fields, I always looked for Zen rooms and cave doors to plan for comfort. I have never tasted the flavor of mud and dew for one night, and I know my own lowliness. Now, hearing that Sajang put his head and face to the Milky Way and his liver and lungs to the ice and snow, I immediately feel my spiritual mansion is refreshed, and there is no longer the obstacle of fences. Sajang's kindness to me is also great. The Book of Changes says, "It is not that I seek the young fool, the young fool seeks me." I reverse it and say, "It is not that Sajang learns from me, I am the one learning from Sajang."
민 사장에게 주는 서문(원주: 기해년)
사문(斯文) 민 사장이 벽계(檗溪)에서 나를 방문했습니다. 길잡이가 없어 잘못하여 인적이 없는 경지로 들어갔는데, 산은 검고 길은 끊겨 인가의 불빛을 쫓기 어려움을 알고 마침내 얼음과 눈을 베개 삼아 하룻밤을 지냈습니다. 이 골짜기는 본래 매우 험하다고 일컬어지는 곳입니다. 마을 사람들이 밭을 일구다가 대낮에 호랑이를 만나는 일이 종종 있습니다. 사장이 화를 면한 것은 다행입니다. 그러나 듣자 하니 그 방비와 계획이 또한 꽤 주도면밀했습니다. 큰 장작을 불태워 불빛이 새벽까지 밝았고, 놋그릇을 쳐서 소리를 냈는데, 이는 모두 호랑이가 꺼리는 것입니다. 또 행장을 뒤져 곶감을 꺼내어 종과 주인이 함께 나누어 먹고, 말에게는 흰 쌀을 먹였으니, 사람과 짐승 세 식구가 굶주림을 면할 수 있었습니다. 그 변화에 대처하는 것을 보니 스스로 조절하는 방법이 있었고, 그 마음의 안일함과 기절의 호탕함, 계략의 깊고 긺이 모두 여기서 보였으니, 숭상할 만합니다. 하물며 비단 옷과 기름진 음식으로 자란 몸으로 갑자기 위험에 빠졌는데도 조금도 당황하지 않았으니, 더욱 어려운 일 중의 어려운 일입니다. 또한 사장이 온 것은 나에게 하루의 연장(年長)이 있다고 하여 함께 책을 강론하려 한 것인데, 돌아보건대 나는 텅 비어 그 요구에 부응하지 못했으니, 진실로 이른바 몸은 부지런하나 일은 뒤처진다는 것입니다. 산귀신이 조롱하기를 "누추한 선비를 찾아가는 것이 나와 하룻밤 자는 것만 못하다."라고 하는 듯하니, 하늘을 덮고 땅을 자리 삼아 굶주린 배와 긁힌 피부를 모두 잊은 것은, 족히 오만한 습관을 부수고 위태로운 절개를 격려할 만하여, 스승과 친구가 강론하는 것보다 훨씬 낫습니다. 이것이 어찌 이른바 움직이고 참음으로써 이익을 더한다는 것이 아니겠습니까? 나는 젊어서부터 유람을 좋아하여 발자취가 거의 한 지역을 두루 다녔는데, 산을 걷고 들에서 잘 때는 반드시 선방이나 동굴 문을 찾아 편안함을 도모했습니다. 일찍이 하룻밤이라도 진흙과 이슬의 맛을 본 적이 없으니, 나의 누추함을 알겠습니다. 이제 사장이 머리와 얼굴을 은하수에 대고 간과 폐를 얼음과 눈에 대었다는 말을 들으니, 곧 영부(靈府, 마음)가 시원하게 트여 다시는 울타리의 장애가 없음을 느낍니다. 사장이 나에게 베푼 은혜 또한 큽니다. 역경에 이르기를 "내가 어린 어리석은 자를 구하는 것이 아니라, 어린 어리석은 자가 나를 구한다."라고 했습니다. 나는 이를 뒤집어 말하기를 "사장이 나에게 배우는 것이 아니라, 내가 사장에게 배우는 것이다."라고 했습니다.
3921. 送兪君四讀書華山序〔原注:丙寅〕
문체: 序跋類 / 序類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_097D
원문
夫以山川之美。而十日不雨則蘊隆興焉。踈濯之不可間也。于何物而不然乎。昨日之雨華山。山旣神明增色矣。今之徂華山者。果能有孚踈瀹。濯其心而新其啚乎。峨峭嶔嶔。濬溪活活。小驢瀏瀏。愈往而轉忘其歸。將與老鹿奇鳥。托爲綠蘿之契。是一得朋也。又奚佻兮達兮。在城闕者之逐逐乎嬲之乎。
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Preface to Sending Mr. Yu (Jun-si) to Study at Mount Hua (Original Note: Year of Bingyin)
If the beauty of mountains and rivers is such that after ten days without rain, a stifling heat arises, then the need for cleansing and washing cannot be delayed. Is there anything that is not so? Yesterday’s rain on Mount Hua has already added brilliance to the mountain’s divine spirit. Now that you are going to Mount Hua, can you truly cleanse your heart and renew your thoughts with sincerity? The towering peaks are steep and jagged, the deep streams flow vigorously, and the small donkey trots along briskly. The further you go, the more you forget your way home, intending to entrust yourself to the old deer and strange birds, forming a bond with the green vines. This is finding one’s companions. Why then should you be restless and anxious, chasing after the trivialities of those who dwell within the city walls?
유군 사(兪君四)를 화산으로 보내며 짓는 서문 (원주: 병인년)
산천의 아름다움으로도 열흘 동안 비가 오지 않으면 답답한 열기가 일어나는 법이니, 씻어내고 맑게 하는 일을 잠시라도 미룰 수 있겠는가. 어찌 사물뿐이겠는가. 어제 화산에 내린 비로 산은 이미 신령스러운 빛을 더하였다. 이제 화산으로 향하는 그대는 과연 진실한 마음으로 씻어내어 그 마음을 맑게 하고 생각을 새롭게 할 수 있겠는가. 높고 험준한 봉우리와 콸콸 흐르는 깊은 계곡, 그리고 경쾌하게 걷는 작은 나귀를 보며, 갈수록 돌아갈 길을 잊고 늙은 사슴과 기이한 새들과 함께 푸른 덩굴과 벗하며 지내려 하는가. 이것이 바로 뜻을 같이하는 벗을 얻는 것이다. 그런데 어찌하여 성곽 안에 사는 이들의 번잡한 일에 얽매여 조급해하고 안달하는가.
3922. 贈兪君四之淸風序
문체: 序跋類 / 序類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_098A, ITKC_MO_0439A_A167_098B
원문
兪君君四。與吾弟遊藝三年於我矣。所與磨劘薰漬。甚醲且厚。兪子雅好太史氏。甞讀至范睢傳魏齊之言富交爲貧貴交爲賤。擧而爲問者屢焉。余再三竭剖。而恐其未渙也。乃引漢翟公署門之言。明其餘義。是又死生之際。而友道之觀。盡乎此矣。余旣已告焉。私自曰誰能哉。未幾吾弟之死乃在一旦。則所謂周旋匍匐。大見兪子之心矣。已兪子不樂京居。將徙于湖之東峽。盖長往也。每來以誠歸告。我未甞不泫然涕下。又顧而之舊集之所則鞠焉草萊矣。其躊躇彳亍。又不翅啁啾之頃焉。懷玆而往。介處于嶺水幽邈之中。吾知其廓然蕭索。伊欝不平。無復夙心者矣。向之所治。得無由是而未鋤也哉。昔鍾子期死。伯牙絶絃破琴。終身不鼓。余甞悲其苦心。而今日之望兪子。獨不在此。向子與吾弟。唱啓不朽也。欝然而雲至者。並騖代興。莫不以一振風雅自力。其相約之言曰爾無渝我無畫。比如捕鹿。一人角之。一人掎之。必乎一得。而不必乎歸于誰焉。盖在彼無惡。在此無斁。不在其身。卽在其群。是其齊願也。今其言不寒。而所不得類焉形骸而已。其不與形骸俱盡者赫然如初。是吾弟金石之心也。雖兪子出往遊衍。東西焉南北焉。而吾知有及而毋遠者矣。乃兪子獨於存亡合散之跡。存乎不忘。而失之於方寸之初心。則無大忘甚此。兪子勉之哉。其不以已死待吾弟也。
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Preface to Giving the Name 'Qingfeng' (Clear Breeze) to Mr. Yu (Jun-si)
Mr. Yu Jun-si has studied the arts with my younger brother for three years under my guidance. The way they polished each other and influenced one another was very deep and thick. Mr. Yu was fond of the Grand Historian (Sima Qian). Once, when reading the Biography of Fan Sui, he asked repeatedly about the words of Wei Qi regarding how wealth leads to many friends and poverty leads to few, and how honor leads to many friends and lowliness leads to few. I explained it to him again and again, fearing he might not fully grasp it. I then cited the words of Zhai Gong of the Han Dynasty about hanging a sign at the gate to clarify the remaining meaning. This concerns the boundary between life and death, and the view of the way of friendship is exhausted here. Having already told him this, I said to myself, "Who can truly do this?" Not long after, my brother died in a single day, and the way Mr. Yu moved about and crawled in grief fully revealed his heart. Later, Mr. Yu did not enjoy living in the capital and was about to move to the eastern gorge of the lake, which was a long departure. Every time he came to tell me he was truly leaving, I could not help but shed tears. Looking at the place where they used to gather, it was already overgrown with weeds. His hesitation and slow steps were more than just a moment of chirping. Carrying this with him as he goes to dwell in the deep and remote mountains by the ridge, I know he will feel desolate and lonely, with pent-up grievances, no longer having his former spirit. The things he once studied, will they not remain uncultivated because of this? Long ago, when Zhong Ziqi died, Bo Ya broke his strings and smashed his zither, never playing again for the rest of his life. I once grieved for his bitter heart, but my hope for Mr. Yu today is not like that. You and my brother once sang together to achieve immortality. Like clouds gathering in the gloom, those who rise to replace them all strive to uplift the elegant spirit. Their mutual promise was: "You do not change, I do not draw back." It is like catching a deer; one person catches its horns, another pulls its legs. Success is certain, but it does not matter to whom it belongs. If there is no evil in the other, there is no weariness in this one. If it is not in his body, it is in his group. This is their shared wish. Now, his words are not cold, and what is lost is merely the physical form. That which does not perish with the physical form remains as bright as before; this is my brother’s heart of gold and stone. Even if Mr. Yu travels far, east or west, north or south, I know there is a limit and he will not go too far. However, if Mr. Yu alone forgets the original heart in his mind while remembering the traces of life, death, union, and separation, there is no greater forgetfulness than this. Mr. Yu, strive hard! Do not treat my brother as if he were already dead.
유군 사(兪君四)에게 ‘청풍(淸風)’이라는 이름을 주며 짓는 서문
유군 사는 내 아우와 함께 삼 년 동안 나에게서 학문을 닦았다. 서로 갈고닦으며 감화된 정이 매우 두텁고 깊었다. 유군은 사마천의 글을 좋아하여, 일찍이 범수 열전을 읽다가 위제가 말한 ‘부유하면 친구가 많고 가난하면 친구가 적으며, 귀하면 친구가 많고 천하면 친구가 적다’는 대목에 이르러 거듭 질문하곤 하였다. 내가 거듭 자세히 설명해주었으나 그가 완전히 깨닫지 못할까 염려되어, 한나라 적공이 문에 써 붙인 말을 인용하여 그 남은 뜻을 밝혀주었다. 이는 삶과 죽음의 경계에 관한 것이며, 우정의 도리에 대한 관점이 여기에 다 담겨 있다. 내가 이미 그에게 말해주었지만, 속으로 ‘누가 과연 그렇게 할 수 있을까’라고 생각했다. 얼마 지나지 않아 내 아우가 하루아침에 세상을 떠나자, 유군이 슬퍼하며 기어 다니고 분주히 움직이는 모습에서 그의 진심을 깊이 보았다. 그 후 유군은 서울 살이를 즐기지 않아 호수 동쪽 협곡으로 이사하려 하니, 이는 멀리 떠나는 것이었다. 올 때마다 진심으로 떠남을 고할 때면 나는 눈물을 흘리지 않은 적이 없었다. 또 그들이 예전에 모이던 곳을 돌아보면 이미 잡초만 무성하였다. 그가 머뭇거리며 걷는 모습은 단순히 잠시 슬퍼하는 정도가 아니었다. 이런 마음을 품고 떠나 산등성이의 깊고 아득한 곳에 머물게 되면, 나는 그가 텅 빈 듯 쓸쓸하고 울적하여 예전의 마음을 다시는 찾지 못할 것임을 안다. 그가 예전에 공부하던 것들이 이로 인해 버려지지는 않겠는가. 옛날 종자기가 죽자 백아는 거문고 줄을 끊고 악기를 부수어 평생 연주하지 않았다. 나는 일찍이 그의 고통스러운 마음을 슬퍼했으나, 오늘날 유군에게 바라는 것은 그와 같지 않다. 그대와 내 아우는 불후의 명성을 함께 노래하였다. 울적하게 구름이 몰려오듯 뒤를 이어 일어나는 이들은 모두 풍아(風雅)를 떨치고자 스스로 노력하였다. 서로 약속한 말에 ‘그대는 변치 말고 나는 물러서지 말자’고 하였다. 마치 사슴을 잡는 것과 같아서, 한 사람은 뿔을 잡고 한 사람은 다리를 당기면 반드시 잡을 수 있는 것이니, 누구의 공으로 돌아가는지는 중요하지 않다. 저쪽에 악함이 없으면 이쪽에 싫증이 없고, 그 몸에 없으면 그 무리에 있는 것이니, 이것이 그들의 공통된 소망이다. 지금 그의 말은 식지 않았고, 잃어버린 것은 단지 형체뿐이다. 형체와 함께 사라지지 않는 것은 처음처럼 밝게 빛나니, 이것이 내 아우의 금석 같은 마음이다. 비록 유군이 동서남북으로 멀리 유람한다 하더라도, 나는 그에게 한계가 있어 너무 멀리 가지는 않을 것임을 안다. 그러나 유군이 홀로 삶과 죽음, 만남과 헤어짐의 흔적에만 머물러 잊지 못하면서, 마음속의 초심을 잃어버린다면 이보다 더 큰 망각은 없을 것이다. 유군은 힘쓰라! 내 아우를 이미 죽은 사람으로 대하지 말라.
3923. 送兪君四之平康序
문체: 序跋類 / 序類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_098D
원문
平康峽邑也。聞其處僻而幽也。謂必有佳山麗水橘州桃源之致。及至厥地潟鹵。厥氣幽朔。莽莽然終日行野中。不見佳處。甚且村無井泉。谷無巖石。間有焉。皆厲頑醜面。甚矣。其地之百無可稱也。聞其西七十里有靑龍山。淸峭侔三角。大瀑在傍。可比呂梁之觀。北有戱靈山。靈邃利煉神。未知果然否。此適吾目未及耳。苟見矣。焉知其必愜所聆耶。天下事在外者不可預信。大抵如此。而惟吾與君四之病。多在於梅林之空想。契齒之虛計。使之處乎東邊則目懸乎西。謂必有勝乎東者。而之西未幾。便已東顧矣。當乎今日則指窮於明旦。若可爲今日所未爲。而東方作矣。又見明日之在前矣。若是搖漾。直至乎髮短而無所成耳。盍亦定乎一乎。一者何。隨遇而適。安土而敦。不忘以廢。不助以揠而已。非戒君四。惟吾之自勖者爲多。
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Preface to Sending Mr. Yu (Jun-si) to Pyeonggang
Pyeonggang is a town in a gorge. I heard it is remote and secluded. I thought it must have the charm of beautiful mountains, clear water, orange groves, and peach blossoms. When I arrived, the land was salty and barren, and the air was gloomy and cold. I walked through the fields all day in a vast, desolate landscape, seeing no beautiful spots. Moreover, the villages had no wells or springs, and the valleys had no rocks. Occasionally, there were some, but they were all rugged, stubborn, and ugly. It is truly a place where there is nothing to praise. I heard that seventy li to the west there is Mount Cheongnyong, which is as clear and steep as the Samgak Mountain, and a large waterfall nearby that can be compared to the view of Lüliang. To the north, there is Mount Huiling, which is spiritual and deep, suitable for refining the spirit. I do not know if this is true. This is just something my eyes have not yet reached. Even if I see it, how do I know it will satisfy what I have heard? Things in the world that are outside are not to be trusted in advance; this is generally the case. However, the illness of both you and me lies mostly in the empty fantasies of plum forests and the vain calculations of gnashing teeth. If one is in the east, one’s eyes are fixed on the west, thinking there must be something better than the east. But not long after going west, one is already looking back to the east. When one is in the present, one points to the next morning, as if one could do what was not done today. But when the east turns bright, one sees the next day ahead again. Being tossed about like this, one reaches the point where one’s hair is short and nothing is accomplished. Why not settle on one thing? What is that one thing? It is to follow the circumstances and be content, to be at peace with the land and be sincere, not to forget and abandon, and not to help and pull up. This is not to warn you, but to encourage myself.
유군 사(兪君四)를 평강으로 보내며 짓는 서문
평강은 협곡에 있는 고을이다. 그곳이 외지고 그윽하다고 들었기에, 반드시 아름다운 산과 맑은 물, 귤주와 도원 같은 정취가 있을 것이라 생각했다. 막상 그 땅에 이르니 척박하고 소금기가 많으며, 기운은 음산하고 차가웠다. 하루 종일 들판을 걸어도 넓고 황량할 뿐 아름다운 곳은 보이지 않았다. 심지어 마을에는 우물이나 샘이 없고 골짜기에는 바위도 없었다. 간혹 있는 것들도 모두 거칠고 흉측하게 생겼으니, 그 땅은 참으로 칭찬할 만한 것이 하나도 없었다. 서쪽으로 칠십 리 떨어진 곳에 삼각산만큼 맑고 험준한 청룡산이 있고, 곁에 여량의 경치에 비길 만한 큰 폭포가 있다고 들었다. 북쪽에는 희령산이 있는데, 영험하고 깊어 정신을 수양하기에 좋다고 한다. 이것이 과연 그러한지는 알 수 없다. 이는 단지 내 눈이 아직 닿지 않은 곳일 뿐이다. 설령 본다 한들, 어찌 들은 것과 꼭 맞으리라고 장담하겠는가. 세상일이란 밖에서 듣는 것은 미리 믿을 것이 못 된다. 대개 이와 같다. 그런데 그대와 나의 병폐는 대부분 매림(梅林)의 헛된 상상과 이를 갈며 하는 헛된 계산에 있다. 동쪽에 있으면 눈은 서쪽을 향하며 동쪽보다 나은 것이 있을 것이라 생각한다. 그러나 서쪽으로 간 지 얼마 되지 않아 곧바로 동쪽을 돌아본다. 오늘을 살면서는 내일 아침을 가리키며, 마치 오늘 하지 못한 일을 할 수 있을 것처럼 여긴다. 그러나 동쪽이 밝아오면 또다시 앞의 내일을 바라본다. 이렇게 흔들리다 보면 머리카락이 짧아질 때까지 아무것도 이루지 못하게 된다. 어찌 한 가지에 정착하지 못하는가. 그 한 가지란 무엇인가. 상황에 따라 적응하고, 그 땅에서 편안히 지내며, 잊지 않되 폐하지 않고, 억지로 돕지 않는 것이다. 이는 그대를 경계하는 것이 아니라, 나 스스로를 다잡기 위함이다.
3924. 臨湖遺稿序
문체: 序跋類 / 序類
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不佞自少喜譚詩。其在亡兄農巖之側。從容揚扢。焉所不到乎。歷選先輩名家彪炳於百年以來者。比比是實不副名。則獨取夫泛翁洪公有風人韵治。而頗恠其初不大鳴於是。知一時月旦。未足爲千古殿㝡。而沖素恬退之人。固如是廉於取名也。公沒幾年。家藏久閟。亦以其長胤士中氏軆其遺意。一味逡廵。所甞就人以丹鉛者則凡經百刪千汰而後。今始入榟于義城。於是其季君士吉甫沒矣。遂欲以若干詩什附刊以行。以書來問於不佞曰。吾弟有才無年。而遂〔原注:一本作將使其遂就泯沒。〕使其堙晦不揚。則爲其兄者何忍。唯此殘編斷稿。其尙足存乎。抑受人嗤點則不如其已。願决於子之一言。不佞試取而閱之。數回吟咀。已喜其調圓律諧。靡所沾〔原注:一作怗〕滯。而至其抒情寫景。宛若有雅態妙致。如三日浦一律興寄淸逈。雖以之掩映碧紗於述郞丹書之側。亦無媿色。有詩如此。其可使埋沒乎。苟凌鮑謝。固不在多也。在詩家無失本色。於泛翁克稱肖兒。夫如是足矣。卽其存日。不以是誇衒於人。其亦沖素家典刑歟。士吉自在童子。出語已驚其長老。所工徐庾軆。擅譽藉甚。然其困躓塲屋。殆三刖而三裭之矣。何天之衢。亨塗大闢。則輒奄忽辭世。〔原注:一作忽焉而歿〕噫其命窮至此。存而旣〔原注:一作所悼惟休明映徹。存沒而兩失焉。此又士中氏所爲忉忉。而不佞則以爲不然。文章自有定價。固不以壽夭窮通。爲所低昂。〕不休明。沒亦無以映徹。則又益可悲。此固士中氏所爲忉忉。而有未自信於殘編者也。然文章自有定價。愚窃執咎焉矣。且善歌者能使繼聲。廉於名者久益播芬。夫以泛翁公沖遠韵度。而仍之士吉恬雅風味。其作述有妙。小大同工。兩世鼓吹。若黃鍾之生太簇。則〔原注:一作覽斯集者。孰不曰是父有是子。而士中氏猶憂其未傳乎。〕雖欲沉抑不揚。而有不可得。士中氏於此勿復逡廵焉可矣。
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Preface to the Posthumous Manuscripts of Imho
I have been fond of discussing poetry since I was young. Beside my late brother, Nong-am, I would leisurely discuss it, and there was nothing we did not touch upon. We reviewed the famous masters of the past hundred years, and many were found to be not as good as their reputations. I alone chose Mr. Hong (Pan-ong), who had the poetic spirit and style, and I was quite surprised that he was not widely acclaimed at the time. I realized that the judgments of the time are not enough to be the standard for all ages. People who are calm and modest are naturally frugal in seeking fame. A few years after he passed away, his family collection remained hidden for a long time. His eldest son, Mr. Sa-jung, embodied his father's wishes and was hesitant. What he had once polished with others had been deleted and refined a thousand times before being carved into wood in Uiseong. Then, his youngest son, Sa-gil, passed away. They wanted to publish some of his poems together. They sent a letter to me asking: "My younger brother had talent but no longevity, and if he is left to be buried and unknown, how can I, as his brother, bear it? Are these remaining fragments and drafts worth keeping? Or is it better to stop if they are to be ridiculed by others? I wish for your one word to decide." I tried reading them. After chanting them several times, I was pleased that the tone was round and the rhythm harmonious, with no stagnation. When it came to expressing emotions and describing scenes, it was as if there were elegant manners and wonderful charm. For instance, the poem on Samilpo is clear and distant; even if it were placed beside the red writing of Surlang, it would not be ashamed. With poetry like this, how can it be buried? If it surpasses Bao Zhao and Xie Lingyun, it does not necessarily have to be in quantity. In the world of poetry, not losing one's true color is enough to be worthy of being called a son of Pan-ong. When he was alive, he did not boast of this to others; is this not the family tradition of a calm and modest person? Sa-gil, since he was a child, surprised his elders with his words. He was skilled in the Xu and Yu styles and was highly praised. However, he struggled in the civil service examinations, being rejected three times. When the path to heaven finally opened wide, he suddenly passed away. Alas, his fate was so poor! If he was not brilliant while alive, and there is nothing to shine through after death, it is even more sorrowful. This is why Mr. Sa-jung is so worried and lacks confidence in these remaining drafts. However, literature has its own fixed value; it does not rise or fall based on longevity or success. I secretly blame myself for this. Moreover, those who sing well can make others follow, and those who are modest about fame spread their fragrance longer. With Pan-ong's calm and distant style and Sa-gil's elegant flavor, their works are wonderful, and both small and large are equally skilled. The two generations blowing the trumpet, like the Yellow Bell producing the Taicu, even if one wanted to suppress it, it would be impossible. Mr. Sa-jung, do not hesitate any longer.
임호유고(臨湖遺稿) 서문
나는 어려서부터 시를 논하기를 좋아했다. 돌아가신 형님 농암 곁에서 여유롭게 시를 논할 때, 미치지 않는 곳이 없었다. 지난 백 년간 이름난 선배들의 시를 두루 살펴보았는데, 실제가 명성에 미치지 못하는 경우가 많았다. 나는 홀로 범옹 홍 공의 시가 풍인(風人)의 운치와 법도가 있음을 취하였는데, 당시에는 크게 알려지지 않은 것을 의아하게 여겼다. 한때의 평판이 천고의 기준이 되기에는 부족함을 알았고, 충소하고 담백하게 물러나 있는 사람은 본래 이름을 얻는 데 인색한 법이다. 공이 돌아가신 지 몇 년이 지났으나 가문의 장서는 오랫동안 닫혀 있었다. 그의 장남 사중 씨가 유지를 받들어 한결같이 조심스러워했다. 남들과 함께 다듬었던 것들은 천 번을 깎고 다듬은 뒤에야 비로소 의성에서 판각에 들어갔다. 이때 막내아우 사길이 세상을 떠났다. 그래서 약간의 시를 함께 엮어 간행하려 하며 나에게 편지를 보내 물었다. “내 아우는 재주는 있었으나 수명이 짧아, 이대로 묻혀 알려지지 않는다면 형 된 자로서 어찌 차마 견디겠습니까. 이 남은 원고들이 보존할 가치가 있겠습니까? 아니면 남들의 비웃음을 사느니 차라리 그만두는 것이 낫겠습니까? 그대의 한마디로 결정하고 싶습니다.” 나는 시험 삼아 읽어보았다. 몇 번을 읊조리니 가락이 둥글고 율격이 조화로워 막힘이 없었다. 감정을 표현하고 경치를 묘사함에 있어 우아한 태도와 묘한 정취가 완연하였다. 삼일포 시 한 수는 흥취가 맑고 멀어, 비록 술랑의 붉은 글씨 곁에 나란히 두어도 부끄러움이 없을 정도였다. 이런 시를 어찌 묻어둘 수 있겠는가. 포조나 사령운을 능가한다면 굳이 양이 많을 필요는 없다. 시인으로서 본색을 잃지 않는다면 범옹의 아들로서 충분히 훌륭하다. 그가 살아있을 때 이를 남에게 자랑하지 않았으니, 이 또한 충소한 가문의 법도가 아니겠는가. 사길은 어린 시절부터 말을 하면 어른들을 놀라게 했다. 서유체(徐庾體)에 능하여 명성이 자자했다. 그러나 과거 시험에서는 곤궁하여 세 번이나 떨어졌다. 하늘의 길이 크게 열리려 할 때 갑자기 세상을 떠났다. 아, 그 운명이 이토록 궁하단 말인가! 살아있을 때 빛나지 못하고 죽어서도 드러날 것이 없다면 더욱 슬픈 일이다. 이것이 사중 씨가 그토록 애태우며 남은 원고에 대해 자신 없어 하는 이유이다. 그러나 문장에는 본래 정해진 가치가 있는 법이니, 수명의 길고 짧음이나 출세 여부로 낮아지거나 높아지지 않는다. 나는 속으로 이를 탓한다. 또한 노래를 잘하는 자는 남들이 따라 부르게 하고, 명예에 담백한 자는 오래갈수록 향기가 퍼진다. 범옹 공의 충원한 운치와 사길의 담아한 풍미가 이어져, 그 작품들이 묘하고 크고 작음이 모두 훌륭하니, 두 세대가 황종이 태주를 낳듯 서로 북돋운다면, 비록 묻어두려 해도 그렇게 할 수 없을 것이다. 사중 씨는 이제 더 이상 주저하지 말라.
3925. 金時中遺稿序
문체: 序跋類 / 序類
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金聖甲時中。吾宗後來之秀也。以能詩擅塲屋。旣沒而名猶藉甚。今之擧子輩所挾兎園集。未有不載時中詩者。然其勦襲不出聲律逆順耳。若夫格外韵致。不促促於得失科臼。則豈復有髣髴於時中者哉。窃觀十餘年來。詩學愈盛。而士趍愈窘。余於時中。實有朗月淸風之思矣。日余之在岳麓也。時中與同里翹楚八九輩。方習擧業。而其分曹賭勝。以决殿最於余。余得時中詩。輒心開目明。拔居高等。而及其槐黃時節。衆方忩忩。而時中獨能就雪車氷柱之硯。揮寫爲花鳥謾興。積有篇什。時復暗投於余。余又摸索得之。雖余所作詩。衆以爲晦澁難了者。獨時中便知深處。曲爲註解。若自其肝脾出焉。夫人貴乎相知。雖鼓琴揮斤。必待其善聽妙質。至於存沒之感矣。况乎以文章相爲知己乎。昔尹師魯死。歐陽子以爲無人讀其文。而其稱師魯之文則曰簡而有法。吾於時中。亦焉得不然哉。方其忘年輩擺形跡。欣然輸寫於弼雲巖流之際者。愔愔終夕。殆兩忘其所趍。而時中沒于湖中。墓草今四易矣。余於幽明之際。以跡而論。固不免孝標所譏矣。矢諸心者則不辭爲玄晏之役。而其弟范甲輩果以其遺稿求余刪定。而又要以弁卷焉。余則掩涕以閱之。太半是平素所評考。而當時以爲可選者。亦頗見汰。並其他作若干。皆經其手自去取。捴爲數百首。今不容更加手矣。時中爲詩。雅潔淸省。最能達變而識次。其運思行調。有縈素貫珠之妙。而篇篇洗削。不肯着騈語蔓辭。卽此刪汰之過嚴。而可知用功於鎔裁者深矣。然以是寂寥而投諸榮古鄙今之目。使其知鼎於一臠。噫亦難矣。余於是乎重爲嗟惋。思所以特地發揮。而未得其說。抑有具眼者欲知時中高處。試取其百源濂溪兩律而誦味焉。可知非尋常詩人矣。余居雪岳。窃慕夫周邵兩先生整襟濯纓之風矣。欲有一語。追賡晦翁之畫贊。而未能出時中範圍。則今將以兩律寫在山楹。晨夕吟諷。以寄余婉孌焉。倘時中之不昧。其能翩躚於桂風松月之間。而終許余爲賞音否。嗚呼唏矣。
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Preface to the Posthumous Manuscripts of Kim Si-jung
Kim Seong-gap, Si-jung, is a talent of our clan who emerged later. He was skilled in poetry and excelled in the civil service examinations, and even after his death, his name is still highly regarded. Among the 'Rabbit Garden Collections' (Towyon-jip) carried by today's candidates, there is none that does not contain Si-jung's poems. However, they merely copy and imitate, failing to grasp the rise and fall of sound and rhythm. As for the extraordinary poetic charm that is not constrained by the success or failure of the examination format, who else can even resemble Si-jung? I have observed that in the last ten years or so, the study of poetry has become more prosperous, but the path of scholars has become more difficult. Regarding Si-jung, I truly have thoughts of a bright moon and a clear breeze. When I was at Mount Yue (Acro-rok), Si-jung and eight or nine outstanding peers from the same village were studying for the examinations. They divided into groups to compete, and I was the judge. Whenever I received Si-jung's poems, my heart opened and my eyes brightened, and I always placed him in the highest rank. When the time for the examination came, while others were busy, Si-jung alone could sit at his inkstone, which was like a snowy car and icy pillar, and write poems about flowers and birds to express his feelings. He accumulated many pieces and would secretly send them to me. I would search for them and find them. Even for the poems I wrote that others found obscure and difficult to understand, Si-jung alone knew the deep meaning, explaining them as if they came from his own heart. People value being understood. Even when playing the zither or wielding an axe, one must wait for a good listener or a skillful master. This is even more true for the feeling of life and death. How much more so when we are soulmates through literature? Long ago, when Yin Shilong died, Ouyang Xiu thought there was no one left to read his writings, and when he praised Yin's writing, he said it was "simple and had method." How can I not feel the same about Si-jung? When we were young, we cast aside formalities and happily wrote poems by the flowing water of Pilun Rock, lost in thought until the end of the day, both forgetting where we were going. Si-jung died in the lake, and the grass on his grave has been changed four times now. In the realm of the living and the dead, judging by traces, I cannot avoid the criticism of Xiaobiao. But in my heart, I do not refuse to perform the task of Xuan-yan. His younger brother, Fan-gap and others, asked me to edit his posthumous manuscripts and requested a preface. I read them while wiping away tears. Most of them were what I had evaluated and examined in the past, and what I thought were selectable at the time were also quite filtered. Together with other works, they all passed through his hands for selection, totaling several hundred pieces. Now, I cannot add my hand to them. Si-jung's poetry is elegant, clean, and clear. He was best at reaching changes and knowing the order. His thinking and rhythm had the beauty of stringing pearls. Every piece was polished, and he refused to use flowery or redundant words. From this strict selection, one can see how deeply he applied himself to refining. However, to be lonely and cast into the category of "praising the ancient and despising the present," making it difficult for others to know the tripod from a single piece of meat—alas, this is also difficult. I sigh repeatedly at this, thinking of how to specifically highlight it, but I have not found the right words. If there is someone with a discerning eye who wants to know Si-jung's high level, try reading and savoring his two poems on the 'Hundred Sources' and 'Lianxi'. You will know he is not an ordinary poet. I live in Seorak, secretly admiring the style of Zhou and Shao, who adjusted their collars and washed their tassels. I wanted to write a word to follow the painting praise of Master Hui (Zhu Xi), but I could not go beyond Si-jung's scope. So now, I will write the two poems on the mountain pillars and chant them morning and evening to express my longing. If Si-jung's spirit is not dark, will he be able to dance between the laurel wind and the pine moon, and finally allow me to be his listener? Alas, how sad!
김시중유고(金時中遺稿) 서문
김성갑 시중은 우리 종중의 후배 중 뛰어난 인재였다. 시를 잘 지어 과거장에서 이름을 떨쳤고, 죽은 뒤에도 그 명성이 여전히 자자하다. 요즘 과거를 보는 선비들이 지니고 다니는 토원집(兎園集)에 시중의 시가 실리지 않은 것이 없다. 그러나 그들은 그저 흉내만 낼 뿐, 성률의 역순을 제대로 알지 못한다. 격식을 벗어난 운치나 과거 시험의 틀에 얽매이지 않는 경지에 이르러서는, 어찌 시중을 닮은 이가 다시 있겠는가. 십여 년 전부터 시학이 더욱 성해졌으나 선비들의 처지는 더욱 곤궁해졌다. 나는 시중에 대해 실로 밝은 달과 맑은 바람 같은 그리움을 느낀다. 내가 악록에 있을 때, 시중은 같은 마을의 뛰어난 친구 여덟아홉 명과 함께 과거 공부를 하고 있었다. 그들은 편을 나누어 승부를 겨루며 나에게 판정을 받곤 했다. 내가 시중의 시를 받으면 마음이 열리고 눈이 밝아져 항상 그를 높은 등급에 올렸다. 과거 시험 때가 되어 남들은 모두 바삐 움직일 때, 시중은 홀로 눈 덮인 수레와 얼음 기둥 같은 벼루를 대하고 앉아 꽃과 새를 소재로 마음껏 시를 써 내려갔다. 쌓인 시편들을 가끔 나에게 몰래 보내오면, 나는 그것을 찾아내곤 했다. 내가 쓴 시 중 남들이 어둡고 이해하기 어렵다고 한 것도 시중만은 그 깊은 뜻을 알아보고, 마치 자신의 간과 비장에서 나온 것처럼 곡진하게 주석을 달아주었다. 사람은 서로 알아주는 것을 귀하게 여긴다. 거문고를 타거나 도끼를 휘두를 때도 반드시 잘 듣는 사람이나 묘한 재질을 기다려야 하거늘, 하물며 문장으로 서로 지기가 된 경우에 있어서랴. 옛날 윤사로가 죽자 구양수는 그의 글을 읽어줄 사람이 없다고 탄식하며, 사로의 글을 일컬어 ‘간결하면서도 법도가 있다’고 하였다. 나 또한 시중의 글에 대해 어찌 그렇지 않겠는가. 나이를 잊고 형식을 벗어나 필운암의 흐르는 물가에서 기쁘게 글을 쓰던 때가 엊그제 같은데, 우리는 모두 어디로 가는지 잊고 있었다. 그런데 시중은 호수에서 죽었고, 무덤의 풀이 벌써 네 번이나 바뀌었다. 저승과 이승의 경계에서 자취로 논하자면 나는 효표의 비난을 면치 못할 것이다. 그러나 마음속으로 맹세하건대 현안의 역할을 마다하지 않겠다. 그의 아우 범갑 등이 유고를 가져와 나에게 삭제와 정리를 부탁하며 서문을 요구하였다. 나는 눈물을 닦으며 읽어보았다. 태반은 평소 내가 평가하고 고찰했던 것들이었고, 당시 선택할 만하다고 여겼던 것들도 꽤 많이 걸러졌다. 다른 작품들과 함께 모두 그의 손을 거쳐 취사선택되었으니, 합쳐서 수백 수이다. 이제는 더 이상 손을 댈 수 없다. 시중의 시는 우아하고 깨끗하며 맑고 간결하다. 변화를 통달하고 차례를 아는 데 가장 뛰어났다. 생각을 운용하고 가락을 행함에 있어 구슬을 꿰는 듯한 묘미가 있었다. 편편이 깎고 다듬어 억지로 꾸민 말이나 군더더기 말을 쓰지 않았다. 이렇게 엄격하게 삭제한 것만 보아도 그가 다듬는 데 얼마나 깊이 공을 들였는지 알 수 있다. 그러나 이토록 적막하게 ‘옛것을 찬양하고 지금을 비웃는’ 눈에 던져져, 고기 한 점으로 솥 전체의 맛을 알게 하기 어려우니, 아, 이 또한 어려운 일이다. 나는 이 때문에 거듭 탄식하며 특별히 드러낼 방법을 생각했으나 적절한 말을 찾지 못했다. 만약 안목 있는 자가 시중의 높은 경지를 알고 싶다면, 그의 ‘백원’과 ‘염계’ 두 율시를 읽고 음미해보라. 그가 평범한 시인이 아님을 알 수 있을 것이다. 나는 설악에 살면서 옷깃을 여미고 끈을 씻던 주·소 두 선생의 풍모를 남몰래 흠모해 왔다. 회암 선생의 화찬을 따라 한마디 남기고 싶었으나 시중의 범위를 벗어나지 못했다. 그래서 이제 그 두 율시를 산의 기둥에 써 붙이고 아침저녁으로 읊조리며 나의 그리움을 부치려 한다. 만약 시중의 넋이 어둡지 않다면, 계수나무 바람과 소나무 달 사이에서 너울너울 춤추며 끝내 나를 알아주는 벗으로 허락해주겠는가? 아, 슬프도다!
3926. 籠水亭記
문체: 雜著類 / 記類
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余甞從伯父後。遊于三角之閔漬巖。每至水石好處。伯父輒擧崔孤雲所題伽倻流水籠山之語。爲之詠歌之不足。想與其人者遊。余固心異而窃記焉。于後伯父營于春川之谷雲。旣誅茅奠居矣。乃於川上作亭而名之籠水。籠水者。以水籠山也。籠之以水。欲是非之不耳聞也。余亦一再至其處達觀焉。大抵深峽四阻。屋後有靑嵐山者。與其南華岳對而相束。水之流乎其間者。一曲而一直。又有巨石白礫爲之磯焉。水輒觸而奔流。回周乎山內外。未始有窮。東面而視。不見水之所入。西面而視。不見水之所出。盖山與水交相籠。而水之籠乎山者旣壯。則其所蕩汩所澎湃。凡其中山木之畏佳若鷄鳴狗吠。皆爲所籠。而聲爲之虛焉。人雖有疾聲喧呼。莫之或聞。况刺刺囁呫是非之云乎哉。古之人。盖甞有捐世高蹈。處乎嵁巖之間者。每每以水爲必觀之物焉。枕嗽焉。甚且樂飢而忘年何則。以其浣濯澡雪。有近於潔身之道也。昔者許由聞堯之言而恥之。洗耳於穎川。巢父遇之。不飮牛而去。彼觀其意。誠以堯之言爲不欲聞之聲。而若有滋垢之着其身也。欲滌而去之。人雖笑其過潔。要不受世之溫蠖也已。夫宜莫若堯而尙且有二子者之爲。况居今之世。去堯之時亦遠矣。擧群趣者莫不以方生之說。各相是非。棼然殽亂。無異鷇音之無別。則苟有高世人之志者。誠欲日枕流洗耳之不暇也。然而夫旣聞之矣。輒欲洗耳而去其汚。則是不惟取異於人。亦未爲簡之道也。若夫居深山之中。以水籠吾之耳境。以之蕩其衆聲。止吾之官知。不或使不欲聞之聲接乎耳。則必無事矣。是其言也。亡其孤雲之所先獲。而伯父取焉與。
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Record of Nongsu-jeong (Water-Cage Pavilion)
I once followed my uncle to Minji-am in Samgak Mountain. Whenever we reached a place with good water and rocks, my uncle would recite the words of Choe Goun (Choe Chi-won) about the water of Gaya caging the mountain. Not satisfied with just chanting, he would imagine traveling with the person himself. I was moved in my heart and secretly remembered it. Later, my uncle settled in Gogyun in Chuncheon. After clearing the grass and establishing his residence, he built a pavilion above the stream and named it 'Nongsu' (Caging the Water). 'Nongsu' means caging the mountain with water. By caging it with water, he wished not to hear the rights and wrongs of the world. I also visited the place once or twice and observed it. Generally, it is surrounded by deep gorges on all four sides. Behind the house is Cheongram Mountain, which, together with Hwa-ak Mountain to the south, binds it. The water flowing between them is sometimes curved and sometimes straight. There are giant rocks and white gravel that serve as banks. The water hits them and rushes, circling inside and outside the mountain, never ending. Looking east, one cannot see where the water enters; looking west, one cannot see where it exits. The mountain and water cage each other. Since the water's caging of the mountain is grand, the sound of the mountain trees—whether fearful or beautiful, like the crowing of chickens or the barking of dogs—is all caged, and the sound becomes empty. Even if someone shouts loudly, it cannot be heard. How much more so for the whispering of rights and wrongs? People of old often abandoned the world and lived high, dwelling among the crags, and always regarded water as something that must be observed. They would pillow their heads on the stream and gargle with it. Some even enjoyed hunger and forgot their age. Why? Because washing and cleansing oneself is close to the way of purifying the body. Long ago, Xu You heard Yao's words and was ashamed, washing his ears in the Ying River. Chao Fu met him, and without letting his ox drink, he left. Looking at his intention, he truly regarded Yao's words as sounds he did not want to hear, as if some dirt had stuck to his body, and he wanted to wash it away. Even if people laughed at his excessive cleanliness, he did not want to accept the warmth of the world. If there was no one better than Yao, and yet there were still two such people, how much more so in the present age, which is far from the time of Yao? Everyone in the world is busy with the theories of the present, judging each other, chaotic and confused, no different from the chirping of birds. If one has the ambition of a person who transcends the world, one would truly not have enough time to pillow on the stream and wash one's ears every day. However, once one has heard it, one wants to wash one's ears and remove the filth; this is not only being different from others, but it is also not the way of simplicity. If one dwells in the deep mountains and uses water to cage the boundaries of one's ears, using it to wash away the noise of the crowd and stop one's official senses, not allowing unwanted sounds to reach one's ears, then there will be no trouble. This saying of his, is it not what Goun first obtained, and my uncle took it?
농수정기(籠水亭記)
나는 일찍이 백부님을 따라 삼각산의 민지암에서 노닌 적이 있다. 물과 바위가 좋은 곳에 이를 때마다 백부님은 최 고운(최치원)이 가야산의 흐르는 물이 산을 감싼다고 읊은 구절을 인용하곤 하셨다. 읊는 것만으로는 부족하여 그 사람과 함께 노니는 것을 상상하셨다. 나는 마음속으로 이를 기이하게 여겨 몰래 기억해 두었다. 그 후 백부님은 춘천의 곡운에 터를 잡으셨다. 띠풀을 베어내고 자리를 잡은 뒤, 냇가에 정자를 짓고 ‘농수(籠水)’라 이름 붙였다. 농수란 물로 산을 감싼다는 뜻이다. 물로 산을 감싸는 것은 세상의 시비가 귀에 들리지 않게 하려는 것이다. 나도 그곳에 한두 번 가서 달관해 보았다. 대개 깊은 협곡이 사방을 가로막고 있다. 집 뒤에는 청람산이 있는데, 남쪽의 화악산과 마주하며 서로를 묶어주고 있다. 그 사이로 흐르는 물은 한 번 굽이치고 한 번 곧게 뻗는다. 또 거대한 바위와 흰 자갈이 물가(磯)를 이루고 있다. 물은 부딪치며 세차게 흐르고, 산 안팎을 맴돌며 끝이 없다. 동쪽을 바라보면 물이 어디로 들어오는지 보이지 않고, 서쪽을 바라보면 물이 어디로 나가는지 보이지 않는다. 산과 물이 서로를 감싸고 있는데, 물이 산을 감싸는 기세가 웅장하니 그 안의 산과 나무가 닭 울음소리나 개 짖는 소리처럼 두렵거나 아름답게 들리는 것들이 모두 감싸여 소리가 텅 비게 된다. 사람이 비록 큰 소리로 떠들어도 들리지 않는데, 하물며 시시콜콜한 시비의 말들이랴. 옛사람들은 세상을 버리고 높이 올라가 험한 바위 사이에 거처하며, 항상 물을 반드시 관찰해야 할 대상으로 여겼다. 베개 삼아 씻기도 하고, 심지어는 굶주림을 즐기며 나이를 잊기도 했다. 왜인가? 물로 씻어내고 맑게 하는 것이 몸을 깨끗이 하는 도리와 가깝기 때문이다. 옛날 허유는 요임금의 말을 듣고 부끄러워하여 영천에서 귀를 씻었다. 소부가 이를 보고는 소에게 물을 먹이지 않고 떠나버렸다. 그 뜻을 살펴보면, 진실로 요임금의 말을 듣기 싫은 소리로 여겨 마치 몸에 더러운 것이 묻은 것처럼 씻어내려 한 것이다. 사람들이 비록 그 지나친 결벽을 비웃더라도, 요컨대 세상의 따뜻한 안락을 받지 않겠다는 것이다. 요임금보다 나은 이가 없는데도 오히려 두 사람 같은 이가 있었거늘, 하물며 지금 세상에 살면서 요임금의 시대와는 멀리 떨어져 있으니 어떠하겠는가. 세상의 모든 사람들은 당대의 설을 가지고 서로 시비를 가리느라 어지럽고 혼란스러우니, 새끼 새의 울음소리가 구별 없는 것과 다를 바 없다. 만약 세상을 초월한 사람의 뜻을 가진 자라면, 진실로 매일 물을 베개 삼고 귀를 씻어도 시간이 부족할 것이다. 그러나 이미 들은 바가 있어 귀를 씻고 더러움을 없애려 한다면, 이는 남들과 다르게 보일 뿐 아니라 간결한 도리도 아니다. 만약 깊은 산속에 살면서 물로 나의 귀를 감싸고, 그것으로 뭇 소리를 씻어내어 나의 관능과 지각을 멈추게 하여, 듣기 싫은 소리가 귀에 닿지 않게 한다면 반드시 아무 일도 없을 것이다. 이 말씀은 고운이 먼저 얻은 바를 백부님께서 취하신 것이 아니겠는가.
3927. 李氏名園記
문체: 雜著類 / 記類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_101C, ITKC_MO_0439A_A167_101D
원문
拱極之山。王都之所瞻也。遠而望之。巖巖乎淸峙。人樂觀焉。况卽焉而襲之者乎。爲是而其下多名園勝亭。棊置相望云。而山之西北。邐而馳下。爲弼雲之媾者。其間特爲幽閴有崦。穹然有藪。翳然有澗。淙然而下。是爲幽蘭之谷也。昔聽松成先生甞宅而玩心于玆。南溟曹公自遠方來訪。愛其蕭爽絶俗。遂棄科擧之學。而歸隱于智異山云。幽蘭之東。爰有爽塏之丘。曠奧兼焉。李君子文氏實是爰居。從而啓辟之。因其北茂松之盛樾者。作爲沙墠。子文氏固日婆娑其下。又就其陽十畒許。區築爲一囿。墻以土板。墻成斬然無削屢痕。其繩甚直。其面有類天造岑壁。於是乎嘉木負焉。美卉環焉。小池斯鑿。澄湛可鑑。翼而亭之。又雙翬竦如也。入其中灑然易睹。靜然易慮。窅然內觀而衆妙斯集。輒然忘其在闤闠之囿也。毋論闤闠。殆幷與人境而忘之矣。是玆園之勝。能使人會心如此。然環乎嶽麓。亦豈無自然之溪阜類乎此哉。子文氏之修乎玆園。吾固謂有相之道矣。自玆園之爲子文氏有也。盖洞中無可遊者矣。若吾新廬則相接又甚近。每晨夕越阡而往。步武猶吾囿也。造輒相視而笑。所言者非㙜池魚鳥則顧默然也。退每津津然樂道其勝。不翅己之有也。固將一扢其槩。而子文氏適要之。是爲記。
번역
Record of the Lee Family's Famous Garden
The mountain of Gonggeuk is what the royal capital looks up to. Looking at it from afar, it stands tall and clear, and people enjoy watching it. How much more so for those who are close to it and live there? Because of this, there are many famous gardens and beautiful pavilions below it, arranged like chess pieces. To the northwest of the mountain, it stretches and runs down, forming the valley of Pilun. In between, there is a particularly secluded and quiet spot, with a deep cave, a high thicket, and a shaded stream. It flows with a murmuring sound, and this is the Valley of the Hidden Orchid. Long ago, Master Seong (Cheongsong) lived there and played with his heart. Master Cao (Nam-myeong) came from afar to visit and loved its desolation and detachment from the world, so he abandoned his studies for the civil service examinations and returned to live in seclusion in Mount Jiri. To the east of the Hidden Orchid, there is a refreshing and high hill, both wide and deep. Mr. Lee (Ja-mun) actually lives here and has opened it up. Because of the lush pine trees to the north, he made a sandy courtyard. Ja-mun walks there every day. He also built a garden of about ten mu on the sunny side, walled with earth boards. The wall is straight and smooth, without any traces of carving. Its rope is very straight, and its surface resembles a cliff created by heaven. Here, beautiful trees are planted, and lovely flowers surround it. A small pond was dug, clear and deep enough to reflect. He added wings to make a pavilion, and it stands like a pair of pheasants. Entering it, one feels refreshed and thoughts change; it is quiet and easy to contemplate. Looking inward, all wonders gather here, and one suddenly forgets that one is in a garden in the marketplace. Not to mention the marketplace, one almost forgets the human world. This is the beauty of this garden, which can make people feel this way. However, around the foot of the mountain, are there not natural streams and hills similar to this? I believe Mr. Ja-mun's cultivation of this garden has a way of matching it. Since this garden became Mr. Ja-mun's, there is nothing left to visit in the valley. As for my new cottage, it is very close, so every morning and evening I cross the path to visit, and the walking distance is like my own garden. When we meet, we look at each other and smile, and if we don't talk about the fish and birds in the pond, we look at each other in silence. Every time I leave, I happily talk about its beauty, as if it were my own. I was going to write a general description, and Mr. Ja-mun happened to ask for it. This is the record.
이씨 명원기(李氏名園記)
공극산은 왕도가 우러러보는 곳이다. 멀리서 바라보면 우뚝 솟아 맑게 서 있으니 사람들이 즐겨 바라본다. 하물며 그곳에 직접 거처하는 사람들은 어떠하겠는가. 이 때문에 그 아래에는 이름난 정원과 아름다운 정자가 바둑알처럼 늘어서 있다. 산의 서북쪽으로 뻗어 내려가 필운의 골짜기를 이루는데, 그 사이에는 유독 그윽하고 고요한 곳이 있어 깊은 동굴과 높은 덤불, 그늘진 시내가 있다. 졸졸 흐르는 물소리가 들리니, 이곳이 바로 유란곡(幽蘭谷)이다. 옛날 청송 성 선생이 이곳에 살며 마음을 즐겼고, 남명 조 공이 먼 곳에서 찾아와 그 쓸쓸하고 속세를 벗어난 정취를 사랑하여 과거 공부를 버리고 지리산으로 돌아가 은거했다고 한다. 유란곡의 동쪽에는 시원하고 높은 언덕이 있는데, 넓으면서도 깊은 맛이 있다. 이군 자문이 실제로 이곳에 살며 개척하였다. 북쪽의 무성한 소나무 숲을 따라 모래 뜰을 만들었는데, 자문은 매일 그 아래를 거닌다. 또 양지바른 곳에 십여 묘 정도의 정원을 구획하여 흙판으로 담을 쌓았다. 담은 곧고 매끄러워 깎은 흔적이 없으며, 줄을 띄운 듯 매우 곧고 그 면은 하늘이 만든 깎아지른 절벽과 비슷하다. 여기에 좋은 나무를 심고 아름다운 꽃들이 둘러싸고 있다. 작은 연못을 파니 맑고 깊어 거울처럼 비친다. 날개를 달아 정자를 지으니 두 마리 꿩이 솟아오르는 듯하다. 그 안에 들어가면 마음이 상쾌해져 생각이 바뀌고, 고요해져 내면을 관조하기 쉽다. 깊숙이 안을 들여다보면 온갖 묘미가 모여들어, 문득 이곳이 번화가에 있는 정원임을 잊게 된다. 번화가는 물론이고 거의 인간 세상까지 잊게 만든다. 이것이 이 정원의 아름다움이니, 사람으로 하여금 이토록 마음이 통하게 할 수 있다. 그러나 산기슭을 둘러보면 어찌 이와 비슷한 자연의 시내와 언덕이 없겠는가. 나는 자문이 이 정원을 가꾼 것에 서로 어울리는 도리가 있다고 생각한다. 이 정원이 자문의 소유가 된 이후로는 골짜기에 더 이상 노닐 만한 곳이 없다. 나의 새 오두막은 매우 가까워 매일 아침저녁으로 길을 건너가는데, 걷는 거리가 마치 내 정원과 같다. 만나면 서로 마주 보고 웃으며, 연못의 물고기와 새에 대해 말하지 않으면 그저 묵묵히 바라볼 뿐이다. 돌아올 때마다 그 아름다움을 즐겁게 이야기하니, 마치 내 것인 양 여겨진다. 본래 그 대략을 한 번 써보려 했는데, 마침 자문이 요청하기에 이 글을 쓴다. 이것이 기록이다.
3928. 一絲亭記
문체: 雜著類 / 記類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_102A, ITKC_MO_0439A_A167_102B ...
원문
我伯父自在雲峽。樂其所謂洋洋者。每作觀魚之戱於籠水之亭矣。及夫就乎瞹昧。遊乎鞅掌。所之旣倦。則又復躕躇顧懷。屢興川澤之想矣。昔夢得一詩曰嚴陵不弄一絲去。烟雨秋江弄碧波。覺而占之。恠其象意奇瑩。書以示小子輩。使獻其解。余小子素無占夢之學。其敢以臆解。然且諷其辭而玩其象。逆之而意曰。江則有波矣而烟雨則有秋也。以一絲而著乎其間則是固言漁釣之戱也。而然而曰不弄。然而又復曰弄。亦何哉。無已而求之於可解不可解間。則唐人所詠取適非魚意亦近之。惜其語未超敻。未足相况。獨記莊子書中有論太公之釣曰釣而其釣莫釣。然常釣也。此語何謂也。謂其垂竿曳綸。終日卽魚。未甞不以釣爲事。而亦未甞以釣爲心也。是語也足以發不弄而弄者之義矣。然不弄而弄。惟眞無心於得者當之。若太公則捨夫鯈鯈之魚而收其六合之垺。捨夫寂寞之渭濱而荒乎營丘之履。其獲非不大也。而自踆會稽步濠梁者論之。窃恐譏其有機。而哂其非徒也。何則以其初未甞無心。而卒之徇得而忘返也。其惟嚴陵乎。蕭然羊裘。就藪澤閑處。終身以一絲自樂。樂而忘飢。困以忘老。以振於無竟。若比太公入焉而不返者。則不翅鳶魚之飛沈矣。斯伯父夢寐焉交揮。以之相契也耶。初先是伯父卜一漁釣之所於陶山德淵之間。如就作亭而未得其揭。乃今以一絲名之。則亦惟昔之嘉夢是踐也。且人之夢也。其非覺之所想耶。通乎夜旦而同一感變。故觀其所感而得其所存。罔不是孚。是故君子有終身之覺悟。而無一夕之啽囈。其夢也始焉有所由。而終焉有所徵。古之設爲占夢之官者。盖以此也。苟爲不然。神身異所。寤寐殊業。則其覺焉者。魏闕於江湖而已。其夢焉者。夜飮而旦獵而已。此特爲接爲鬪耳。烏足以爲前後之徵也。今我伯父則固已卜學於是事矣。方將斬檜爲舟。緯竹爲竿。以往觀魚於一絲之亭。余小子雖未知魚。亦將持筐而後也。夢乎覺乎。誰曰參差。魚乎水乎。弄我一絲。樂彼之亭。聊以忘飢。
번역
Record of Ilsa-jeong (One-Thread Pavilion)
My uncle, while living in the cloud gorge, enjoyed what he called the "vastness" and often played the game of watching fish at the Nongsu Pavilion. When he reached the point of being confused and busy, and grew tired of where he was, he would hesitate and look back, often raising thoughts of rivers and lakes. Long ago, Mengde (Liu Yuxi) had a poem saying, "Yanling did not play with a single thread, but the misty rain and autumn river play with green waves." I woke up and interpreted it, wondering at the strange and brilliant imagery, and wrote it down to show the youngsters, asking them to offer their interpretations. I, a youngster, have no knowledge of interpreting dreams, so how dare I interpret it with my own bias? However, I chanted the words and played with the images, and inferred the meaning: "The river has waves, and the misty rain has autumn. To place a single thread in between is surely talking about the game of fishing." But why say "do not play," and then say "play"? What is this? If I must seek it between what can be interpreted and what cannot, the meaning of the Tang poet taking pleasure, not for the fish, is close. It is a pity that the words are not transcendent enough to compare. I only remember that in the book of Zhuangzi, there is a discussion about Taigong's fishing: "He fished, but his fishing was not fishing, yet he was always fishing." What does this mean? It means he held the rod and pulled the line, fishing for fish all day, never failing to make fishing his business, but never making fishing his heart. This saying is enough to explain the meaning of "not playing but playing." However, "not playing but playing" is only for those who truly have no heart for gain. As for Taigong, he abandoned the small fish and gathered the vastness of the universe; he abandoned the lonely Wei River and roamed the land of Yingqiu. His gain was not small. But judging from those who walked from Kuaiji to the Hao Bridge, I fear they would criticize him for having a motive and mock him for not being idle. Why? Because from the beginning, he never lacked a heart, and in the end, he followed gain and forgot to return. Is it only Yanling? He was aloof in his sheepskin coat, dwelling in the marshes, enjoying himself with a single thread for his whole life. He enjoyed it and forgot hunger, was tired and forgot old age, and vibrated in the infinite. If compared to Taigong, who entered and did not return, it is more than the flying and sinking of kites and fish. Is this what my uncle was dreaming about and exchanging, and what they agreed upon? Previously, my uncle had chosen a place for fishing between Dosan and Deokyeon, and like building a pavilion there, he had not yet found a name for it. Now, naming it 'Ilsa' (One Thread) is also fulfilling the beautiful dream of the past. Moreover, when a person dreams, is it not what the waking mind thinks of? It connects night and day and is the same feeling and change. Therefore, observing what one feels and obtaining what one retains, there is nothing that is not true. Thus, a gentleman has a lifelong awakening and no night-time babbling. His dream begins with a cause and ends with a sign. The officials of the past who were set up to interpret dreams were for this reason. If it were not so, the body and spirit would be in different places, and waking and sleeping would have different tasks. Then what he wakes to would be the Wei palace and the rivers and lakes, and what he dreams of would be drinking at night and hunting in the morning. This is just meeting and fighting; how can it be a sign of before and after? Now my uncle has already chosen to study this matter. He is about to cut cypress to make a boat and weave bamboo to make a rod, to go and watch fish at the Ilsa Pavilion. Although I, a youngster, do not know fish, I will also hold a basket and follow. Dream or wake, who says it is uneven? Fish or water, play with my one thread. Enjoy that pavilion, and use it to forget hunger.
일사정기(一絲亭記)
나의 백부님은 운협에 계시면서 그 이른바 ‘양양(洋洋)’함을 즐기셨고, 농수정에서 자주 물고기를 구경하는 유희를 즐기셨다. 그러다 어둡고 혼미한 곳에 처하고 바쁜 일에 쫓겨, 가는 곳마다 권태로워지면 다시 머뭇거리며 돌아보고, 자주 강과 호수에 대한 생각을 일으키셨다. 옛날 몽득(유우석)의 시에 “엄릉은 한 가닥 낚싯줄을 드리우지 않고 떠났는데, 안개 낀 비 내리는 가을 강은 푸른 물결을 희롱하네”라는 구절이 있다. 깨어나서 점을 쳐보니 그 형상과 뜻이 기이하고 영롱하여, 글로 써서 소자(小子)들에게 보여주며 해석을 올리게 하셨다. 나는 소자로서 본래 꿈을 해몽하는 학문이 없으니 어찌 감히 억측으로 해석하겠는가. 그러나 그 글귀를 읊조리고 형상을 음미하며, 거꾸로 그 뜻을 헤아려 보았다. “강에는 물결이 있고 안개 낀 비에는 가을이 있는데, 그 사이에 한 가닥 낚싯줄을 둔다는 것은 본래 낚시질의 유희를 말하는 것이다.” 그런데 어찌하여 ‘희롱하지 않는다’고 하고, 또 ‘희롱한다’고 하였는가. 이는 무엇인가? 굳이 해석할 수 있는 것과 없는 것 사이에서 구한다면, 당나라 시인이 읊은 ‘즐거움을 취할 뿐 물고기를 위한 것이 아니다’라는 뜻과도 가깝다. 다만 그 말이 아득하게 초월하지 못하여 서로 비유하기에는 부족함이 아쉽다. 홀로 기억하건대 장자(莊子)의 글에 태공의 낚시에 대해 논한 것이 있다. “낚시를 하되 그 낚시가 낚시가 아니니, 항상 낚시를 하고 있는 것이다.” 이 말은 무슨 뜻인가? 낚싯대를 드리우고 낚싯줄을 끌며 하루 종일 물고기를 낚으니, 낚시를 일로 삼지 않은 적이 없으나, 또한 낚시를 마음으로 삼은 적도 없다는 것이다. 이 말은 ‘희롱하지 않으면서 희롱하는’ 자의 뜻을 밝히기에 충분하다. 그러나 ‘희롱하지 않으면서 희롱하는’ 것은 오직 얻음에 마음이 없는 진정한 자만이 감당할 수 있다. 태공 같은 이는 피라미 같은 물고기를 버리고 천하를 거두었으며, 적막한 위수 가를 버리고 영구의 땅을 황폐하게 만들었으니, 그 얻음이 크지 않은 것은 아니다. 그러나 회계에서 호량까지 걸어간 이들의 논리로 본다면, 나는 그가 목적이 있었다고 비판받고 헛된 짓이 아니라고 조롱받을까 두렵다. 왜인가? 처음부터 마음이 없었던 적이 없었고, 결국 얻음에 쫓겨 돌아갈 줄을 잊었기 때문이다. 오직 엄릉뿐인가! 양가죽 옷을 입고 숲과 못의 한가한 곳에 나아가, 평생 한 가닥 낚싯줄로 스스로 즐거워하였다. 즐거워하며 굶주림을 잊고, 곤궁함 속에서 늙음을 잊으며, 끝없는 곳에서 떨쳐 일어났다. 태공처럼 들어가서 돌아오지 못한 이와 비교한다면, 솔개와 물고기가 날고 잠기는 것보다 더할 것이다. 이것이 백부님께서 꿈속에서 서로 주고받으며 약속하신 것인가? 앞서 백부님은 도산과 덕연 사이에 낚시할 곳을 점치셨는데, 정자를 짓고도 이름을 붙이지 못하셨다. 이제 ‘일사(一絲)’라고 이름 붙인 것은 또한 지난날의 아름다운 꿈을 실천하는 것이다. 또한 사람의 꿈이란 깨어 있을 때 생각하던 것이 아니겠는가? 밤과 낮을 통하여 같은 감정과 변화를 겪는 것이니, 그 느끼는 바를 관찰하여 그 간직한 바를 얻으면, 진실하지 않은 것이 없다. 그러므로 군자는 평생의 깨달음이 있을 뿐, 하룻밤의 잠꼬대는 없다. 그 꿈은 시작할 때 연유하는 바가 있고, 끝날 때 징조가 있다. 옛날에 꿈을 해석하는 관리를 둔 것은 대개 이 때문이다. 만약 그렇지 않다면 몸과 정신이 다른 곳에 있고, 깨어 있을 때와 잠잘 때의 일이 다르다면, 깨어 있는 것은 위궐(서울)과 강호의 차이일 뿐이고, 꿈꾸는 것은 밤에 마시고 아침에 사냥하는 것일 뿐이다. 이는 단지 만나고 싸우는 것일 뿐이니, 어찌 앞뒤의 징조가 될 수 있겠는가. 이제 나의 백부님은 이미 이 일에 뜻을 두셨다. 장차 잣나무를 베어 배를 만들고 대나무를 엮어 낚싯대를 만들어, 일사정에서 물고기를 구경하러 가실 것이다. 나 소자는 비록 물고기는 알지 못하나, 또한 바구니를 들고 뒤따를 것이다. 꿈인가 깨어 있는 것인가, 누가 다르다고 하는가. 물고기인가 물인가, 나의 한 가닥 낚싯줄을 희롱하네. 저 정자를 즐기며, 애써 굶주림을 잊으리라.
3929. 晩翠亭記
문체: 雜著類 / 記類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_102D, ITKC_MO_0439A_A167_103A ...
원문
有自扶槎之郡。觀于國光。來住我北里。曰金君光甫氏也。而盖比年累試大小俱不售。人之知材朴之素者。莫不寃之。方是時。吾里中遂意者。有倍異年。偕偕而釋褐揚襟者。凞凞忻忻。擧皆有饗春㙜之樂意。惟君獨也落莫。於其歸也。吾將設辭善譬。以寬其隕穫。而君則栩然自怡。直謂余曰君知吾亭之在海濱乎。斯炎德之聚也。薄海靑蒼。爰有橘柚蓧蕩之苞。松杶栝栢之藪。一亭之環而四時之茂。吾早已觀于厥木。以嘉錫吾亭曰晩翠。子有以申義焉。嗟乎淺哉。晩之爲知子者不佞也。而若子者可謂定觀於早。而樂成於晩者也。悠悠榮耀之過眼。誠不足桎其靈㙜矣。且夫代序乎天者。時有早晩。受命乎地者。物有貞脆。故榮悴之定。待乎人之覽察。而然猶曰鮮能則宜其夸跂躁競。騖乎驟得。慕前而遺後。啚初而無終者之夥也。而今子獨超乎是。豈所謂用心霜雪間耶。且子來幾日矣。今則徂秋涉冬矣。霜雪粉糅矣。植物之天喬者萎且盡矣。試往沿道而望。坐亭而顧。則向之煌煌扈扈飛英蕤揚芬芳。以競一時之榮者。率銷鑠菸邑。葉委而枝挐。顔戢而神奪。荒乎無當。殆有不欲觀者。而保始不變之懲。近存乎君之庭實。靑靑自若。於以見貫時之奇操。無競於卉類。豈不可貴也哉。然後彼其所自保。曷甞欲爭盛比茂。如人之所取較云耶。特翛然而立。自守其大。眞菀乎衆芳而不知其歆也。故危乎獨全。而亦不以足也。使觀者在側。不敢以榮枯之目加焉。晩翠之義。於是焉邃乎邃矣。雖我所讚之博。特吾子妙觀之餘焉耳。抑我擁腫以處世。邈不與紛華之徒相謀久矣。今子獨以彼遠物感余。余將藉手此文。以自納乎歲寒之契。倘子不麾之則願以千里之神。坐馳氷雪之塗。以及乎亭下也。
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Record of Wanchuijeong (Late-Green Pavilion)
There is a man from the county of Bucha who came to observe the glory of the capital and settled in my northern village; his name is Mr. Kim Gwang-bo. For several years, he has taken various examinations, both large and small, but has never succeeded. Those who know his natural talent and simple character all feel pity for him. At this time, those in my village who achieved their wishes were far more numerous than in other years; those who passed the examinations and raised their collars high were joyful and happy, all possessing the festive spirit of the spring banquet. Only Mr. Kim remained lonely and desolate. When he was about to return, I intended to offer words of comfort to soothe his disappointment, but Mr. Kim was calm and self-composed. He said to me directly, "Do you know that my pavilion is by the seaside? It is a place where the virtues of summer gather. The vast sea is deep blue, and there are groves of citrus and pomelo, and thickets of pine, cedar, and cypress. Surrounded by this pavilion, the four seasons are lush. I observed these trees long ago and happily named my pavilion 'Wanchui' (Late-Green). Do you have anything to add to this meaning?" Alas, how shallow I am! To know the meaning of 'late' is not for a man like me. But one like you can be said to be one who observes early and finds joy in the success that comes late. The fleeting glories of the world are truly not enough to fetter your spirit. Moreover, for those who follow the order of Heaven, there is early and late; for those who receive life from the Earth, there is the sturdy and the fragile. Therefore, the determination of glory and decay depends on one's own observation. Yet, because few can do this, it is natural that many are boastful, restless, and competitive, rushing for immediate gain, admiring the front while abandoning the back, and starting with ambition but having no end. But you alone transcend this; is this what is called 'using one's heart amidst the frost and snow'? Furthermore, how many days have you been here? Now autumn has passed and winter has arrived. Frost and snow are mixed, and the tall plants of nature have withered and vanished. Try looking along the road or sitting in the pavilion to look around; those that were once brilliant and fragrant, competing for the glory of a moment, have all withered and faded. Their leaves are curled, their branches tangled, their faces shriveled, and their spirits lost, appearing desolate and unworthy of being seen. But the lesson of preserving one's beginning without change exists in the plants of your garden; they are green and self-composed. From this, one can see the strange integrity that persists through the seasons, not competing with other flowers—is this not precious? After that, what they preserve within themselves—how could they ever wish to compete for lushness or compare beauty as people do? They simply stand aloof, guarding their own greatness, truly flourishing among the many flowers without knowing their own charm. Therefore, they are secure in their solitary perfection, and they do not feel lacking. If an observer were by their side, they would not dare to view them with eyes of glory or decay. The meaning of 'Wanchui' is deep indeed. Although my praise is broad, it is merely the remainder of your own profound observation. Moreover, I live in the world like a clumsy, swollen thing, having long ceased to associate with the flashy and the vain. Now, you alone have moved me with those distant objects. I shall use this text to pledge a bond of friendship that will endure the cold of the year. If you do not drive me away, I wish to send my spirit a thousand miles to sit and gallop along the path of ice and snow, reaching beneath your pavilion.
만취정기(晩翠亭記)
부차(扶槎) 고을 사람으로 나라의 빛을 구경하러 왔다가 우리 북리(北里)에 머물게 된 이가 있으니, 김 군 광보(光甫)이다. 그런데 근년 들어 크고 작은 시험을 거듭 보았으나 모두 합격하지 못했다. 그의 재주와 소박한 성품을 아는 사람들은 모두 그를 안타깝게 여겼다. 이때 우리 마을에서 뜻을 이룬 자들이 예년보다 배나 많았는데, 과거에 급제하여 뽐내는 이들이 기뻐하고 즐거워하며 모두 봄날 잔치의 즐거움을 누리고 있었다. 오직 김 군만이 홀로 쓸쓸하였다. 그가 돌아가려 할 때, 나는 좋은 말로 위로하여 그의 낙담을 풀어주려 하였다. 그런데 김 군은 태연하게 스스로 즐거워하며 곧바로 나에게 말하였다. "그대는 나의 정자가 바닷가에 있는 것을 아는가? 그곳은 여름의 덕이 모이는 곳이다. 끝없는 바다는 푸르고, 그곳에는 귤과 유자나무가 무성하며, 소나무와 측백나무가 숲을 이루고 있다. 정자 하나를 둘러싸고 사계절이 푸르니, 나는 일찍이 그 나무들을 보고 기쁜 마음으로 내 정자 이름을 '만취(晩翠)'라 지었다. 그대는 여기에 더할 뜻이 있는가?" 아, 얕구나! '늦음(晩)'을 아는 것은 나 같은 자가 할 바가 아니다. 그러나 그대 같은 이는 일찍이 관찰하여 늦게 이루는 것을 즐기는 자라고 할 수 있다. 유유히 지나가는 영광은 진실로 그대의 영혼을 얽어맬 수 없다. 또한 하늘의 차례를 따르는 것에는 때의 빠르고 늦음이 있고, 땅에서 명을 받는 것에는 사물의 굳고 무름이 있다. 그러므로 영화와 쇠락의 결정은 사람의 관찰에 달려 있다. 그런데도 이를 아는 이가 적으니, 사람들이 뽐내고 조급하게 다투며 당장의 이익을 쫓고, 앞만 보고 뒤를 버리며, 시작은 거창하나 끝이 없는 자들이 많은 것은 당연하다. 그런데 지금 그대만이 이를 초월했으니, 이것이 이른바 '서리와 눈 사이에서 마음을 쓰는 것'인가? 또한 그대가 온 지 며칠인가? 이제 가을이 지나 겨울이 되었다. 서리와 눈이 뒤섞여 식물 중 키 큰 것들은 시들어 다 없어졌다. 길을 따라가며 바라보고, 정자에 앉아 둘러보라. 한때 화려하고 향기롭게 피어나 일시적인 영광을 다투던 것들은 모두 시들어 쇠락했다. 잎은 말라 비틀어지고 가지는 엉켰으며, 얼굴은 수척해지고 정신은 빠져나가 황량하여 차마 볼 수 없을 지경이다. 그러나 처음의 모습을 변치 않고 지키는 교훈이 그대의 정원 식물에 남아 있으니, 푸르고 푸르러 변함이 없다. 이를 통해 계절을 관통하는 기이한 절개를 볼 수 있으니, 꽃 종류와 다투지 않음이 어찌 귀하지 않겠는가? 그런 뒤에 그들이 스스로 지키는 바가 어찌 일찍이 남들처럼 성함을 다투고 무성함을 비교하려 했겠는가? 그저 홀로 우뚝 서서 스스로의 위대함을 지킬 뿐, 뭇 꽃들 사이에서 진정으로 무성하면서도 그 자랑을 알지 못한다. 그러므로 위태로워도 홀로 온전하며, 또한 부족함을 느끼지 않는다. 보는 이가 곁에 있어도 감히 영화와 쇠락의 눈으로 그를 대하지 못한다. 만취의 뜻은 여기서 더욱 깊고 깊어진다. 비록 내가 찬양한 것이 넓다 하나, 이는 그대의 묘한 관찰의 나머지일 뿐이다. 또한 나는 세상에 둔하게 처신하며 화려한 무리들과 어울리지 않은 지 오래되었다. 이제 그대가 홀로 저 먼 사물로 나를 감동시켰으니, 나는 이 글을 빌려 세한(歲寒)의 의리를 맺고자 한다. 그대가 나를 물리치지 않는다면, 천 리 밖의 정신을 보내 얼음과 눈의 길을 달려 그대의 정자 아래에 이르고 싶다.
3930. 不知菴記
문체: 雜著類 / 記類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_103C, ITKC_MO_0439A_A167_103D ...
원문
世所謂一切窮峽。谷雲爲最。而伯父之籠水亭以深特聞者十餘年。今之不知菴。非昔之隱几者也。是在華陰之谷龍潭之源。木石幽古。虎豹凄▦。其深乎深者也。有屋焉白茅數椽。其戶長闔。嗒坐終日。窅然若千古有過。而睇其壁放翁感興詩在焉。菴之所以爲不知者可知已。始籠水之建。余小子甞承命搦毫。布張其水石聲勢。以發孤雲之意矣。追思至此。未關至極。吹萬。等一喧爾。澎湃之與啾呶。相去幾何。其以聲奪聲也。夫以聲奪聲。是非之所依故也。所惡於智者。爲其有能所者在爾。今若反之於內。以寂遣喧。以忘遣寂。使耳如鼻。使心如背。玄乎默乎。侗乎曭乎。了了者息。悶悶者立。方可以入無窮之門。處自然之室。此不知之妙解也。彼籠水者猶有未遣者乎。盖自籠水而之乎不知道也。進矣非境之謂也。雖然移步而淺深有焉。南望華山。雲㙜杳冥。不知猶有雲卧千日者乎。而西有伴睡菴。檀爐蘇燈。儼然坐古先生焉。若在山寒磵涸。飛走寥絶。鍾唄之風。或不相及。衡柴而外。以至松杉之末。氷雪合焉。不知之眞消息隱約於初地者如此。俄而空色無際。妙徼俱玄。則在耳無聞。在心無思。在身無爲。無聞則靜。無思則虛。無爲則恬。合而冥於不知也。若物之內外。六合之圓方。萬品之起滅。久矣其泯。斯渾沌氏之奇術也。而伯父假修焉。豈吾道非耶。亦歸依之所不得已也。歲暮遠遊之托。曾朱子安之乎。菴中晨夕之課。方以五無爲誦。或至悲吟不寐。可知其所寄者聊爾。所樂不存焉。夫淺深者境耶。顯晦者迹耶。窮通哀樂之不可奈何者時耶。然則非樂乎深。而不可以淺者有矣。非惡乎顯。而無已於晦者有矣。夫古今同情。豈不悽慨。孤雲則有孤雲之時。放翁則有放翁之時。是其興感之由。樂無知而願尙寐。要之籠水與不知均焉。然今籠水之地淺。而伯父之時深矣。且以伯父之無不知而泯於不知。豈其心哉。嗚呼。余之所不忍詳。在後人之論其世耳。如以山林果忘。疑我伯父乎籠水不知之間。此其時爲伯父闤闠之樂。其迹可追數也。時乎時乎。猶有所不知者乎。菴之上有太初谷焉。吾恐伯父之跡。未了於不知也。
번역
Record of Bujiam (The Pavilion of Not-Knowing)
In the world, it is said that among all the deep gorges, Gok-un (Valley Cloud) is the best. My uncle’s Nongsu-jeong (Water-Gathering Pavilion) has been famous for its depth for more than ten years. The current Bujiam (Not-Knowing Pavilion) is not the one where he leaned on the desk in the past. It is located at the source of the Dragon Pool in the valley of Huayin. The trees and stones are secluded and ancient, and tigers and leopards are chillingly present; it is deep indeed. There is a house there, a few rafters of white thatch. Its door is long closed, and he sits in silence all day, deep and distant as if a thousand years have passed. Looking at the wall, there is a poem of 'Feeling' by Fangweng (Lu You). One can know why the pavilion is called 'Bujiam' (Not-Knowing). When Nongsu-jeong was first built, I, a young boy, once received the order to hold the brush and describe the momentum of its water and stones to express the intent of the 'Lone Cloud'. Thinking back to this, it did not reach the ultimate. The 'blowing of ten thousand things' and the 'equalizing of one' are just noise. What is the difference between the roaring of waves and the chirping of insects? Using sound to overcome sound is because there is a place where right and wrong depend. What is disliked in wisdom is that there is a 'knower' and a 'known'. Now, if one returns this to the inside, using silence to dispel noise, and using forgetting to dispel silence, making the ears like the nose, and the heart like the back—mysterious and silent, empty and vast—the clear thoughts cease, and the dull, quiet state stands. Only then can one enter the gate of the infinite and dwell in the room of nature. This is the wonderful understanding of 'not-knowing'. Does the one who built Nongsu-jeong still have things not yet cast away? It is because he went from Nongsu to Bujiam. This is progress, not just a change of place. However, moving one's steps involves depth and shallowness. Looking south at Mount Hua, the clouds are dark and mysterious; I wonder if there is still someone sleeping in the clouds for a thousand days. To the west, there is the Bansu-am (Companion-Sleep Pavilion), with sandalwood incense and oil lamps, where an ancient master sits solemnly. If the mountains are cold and the streams are dry, and the flying and running creatures are cut off, the sound of bells and chanting may not reach there. Outside the simple fence, up to the tips of the pines and firs, ice and snow meet. The true message of 'not-knowing' hidden in the first stage is like this. Suddenly, the void and the colors are boundless, and the wonderful and the subtle are both mysterious; then there is no hearing in the ears, no thinking in the heart, and no action in the body. No hearing means stillness, no thinking means emptiness, and no action means tranquility. Combining these, one merges into 'not-knowing'. As for the inside and outside of things, the roundness and squareness of the universe, and the rising and falling of all things, they have long since vanished. This is the strange art of the Primordial One. My uncle practices this; how could our Way be wrong? It is also an inevitable place of refuge. Is the entrustment of a distant journey at the end of the year what Zhu Xi once felt? The morning and evening lessons in the pavilion are recited with the 'Five Nothings', sometimes leading to sad chanting without sleep; one can know that what he entrusts is merely temporary, and his joy does not reside there. Are depth and shallowness a realm? Are manifestation and concealment a trace? Is the helplessness of poverty, success, sorrow, and joy a matter of time? If so, there are those who do not enjoy depth but cannot be shallow. There are those who do not hate manifestation but have no end to concealment. Human feelings are the same in ancient and modern times; how can one not be sad? Lone Cloud has the time of Lone Cloud, and Fangweng has the time of Fangweng. This is the reason for their feelings, enjoying 'not-knowing' and wishing to sleep long. In summary, Nongsu and Bujiam are the same. But now the place of Nongsu is shallow, and my uncle's time is deep. Moreover, for my uncle to have 'no not-knowing' and vanish into 'not-knowing', is that his heart? Alas, what I cannot bear to detail is left for future generations to discuss his era. If one truly forgets the mountains and forests, I suspect my uncle is between Nongsu and Bujiam. This time was the joy of the marketplace for my uncle, and its traces can be counted. Time, oh time! Is there still something he does not know? Above the pavilion is the Valley of the Great Beginning. I fear my uncle's traces are not yet finished in 'not-knowing'.
부지암기(不知菴記)
세상에서 이른바 온갖 깊은 골짜기 중에는 곡운(谷雲)이 최고라고 한다. 백부님의 농수정(籠水亭)이 깊은 것으로 이름난 지 십여 년이 되었다. 지금의 부지암(不知菴)은 예전에 책상에 기대어 있던 곳과는 다르다. 이곳은 화음(華陰) 골짜기 용담(龍潭)의 근원에 있는데, 나무와 돌이 그윽하고 오래되었으며 호랑이와 표범이 서늘하게 도사리고 있으니, 깊고도 깊은 곳이다. 그곳에 집이 한 채 있는데, 흰 띠풀로 엮은 서까래 몇 개뿐이다. 문은 길게 닫혀 있고, 하루 종일 멍하니 앉아 있으니 아득하기가 마치 천고의 세월이 지난 듯하다. 벽을 보니 방옹(放翁)의 감흥시가 붙어 있다. 암자를 '부지(不知)'라 한 까닭을 알 만하다. 처음에 농수정을 지을 때, 나 어린아이가 일찍이 명을 받아 붓을 잡고 그 물과 돌의 기세를 펼쳐 고운(孤雲)의 뜻을 드러낸 적이 있었다. 여기까지 생각해보니, 지극함에는 미치지 못했다. '취만(吹萬)'과 '등일(等一)'은 시끄러울 뿐이다. 파도 소리와 벌레 소리가 서로 얼마나 차이가 나겠는가? 소리로 소리를 이기는 것은 시비가 의지하는 곳이 있기 때문이다. 지혜로운 자에게 미워하는 것은 그에게 '능히 하는 자'와 '하는 바'가 있기 때문이다. 지금 만약 이를 안으로 돌이켜, 고요함으로 시끄러움을 보내고, 잊음으로 고요함을 보내어, 귀를 코처럼 만들고 마음을 등처럼 만든다면, 현묘하고 침묵하며 텅 비고 아득하여, 또렷한 것은 쉬고 답답한 것은 서게 될 것이다. 비로소 무궁의 문으로 들어가 자연의 방에 거할 수 있으니, 이것이 '부지'의 묘한 해석이다. 저 농수정은 아직 보내지 못한 것이 있는가? 대개 농수에서 부지로 가는 것은 나아간 것이지, 경계가 바뀐 것을 말하는 것이 아니다. 비록 그렇더라도 발걸음을 옮기면 깊고 얕음이 있다. 남쪽으로 화산을 바라보니 구름이 아득하고 어두운데, '부지'에는 아직도 구름 속에 천 일을 누워 있는 자가 있는가? 서쪽에는 반수암(伴睡菴)이 있는데, 단향로와 등불이 있고 옛 선생이 엄연히 앉아 있다. 만약 산이 차고 시냇물이 말라 날아다니는 것들이 끊어지면, 종소리와 염불 소리도 미치지 못할 것이다. 울타리 밖에서 소나무와 삼나무 끝에 이르기까지 얼음과 눈이 합쳐진다. '부지'의 참된 소식이 초지(初地)에 은밀히 숨어 있는 것이 이와 같다. 잠시 후 허공과 색이 끝이 없고, 묘함과 아득함이 모두 현묘해지면, 귀에는 들림이 없고 마음에는 생각이 없으며 몸에는 함이 없다. 들림이 없으면 고요하고, 생각이 없으면 비어 있으며, 함이 없으면 평온하다. 합쳐져서 '부지'에 어두워지니, 사물의 안팎과 육합의 둥글고 모남, 만물의 일어나고 사라짐이 오래전에 사라졌다. 이것이 혼돈씨의 기이한 기술인데, 백부께서 이를 빌려 닦으시니 어찌 우리 도가 아니겠는가? 또한 귀의할 곳이 부득이함이다. 세모에 먼 길을 떠나는 의탁이 일찍이 주자(朱子)가 편안히 여긴 것인가? 암자에서의 아침저녁 공부는 '오무(五無)'로 읊조리며, 때로는 슬피 읊느라 잠들지 못하니, 그가 의탁한 바가 잠시일 뿐이며 즐거움이 거기에 있지 않음을 알 수 있다. 깊고 얕음이 경계인가? 드러나고 숨음이 자취인가? 궁하고 통하며 슬프고 즐거운 어찌할 수 없는 것이 때인가? 그렇다면 깊음을 즐기지 않으면서도 얕을 수 없는 자가 있고, 드러남을 미워하지 않으면서도 숨음에 그침이 없는 자가 있다. 고금의 정은 같으니 어찌 슬프고 개탄스럽지 않겠는가? 고운은 고운의 때가 있고, 방옹은 방옹의 때가 있다. 이것이 감흥의 이유이며, '부지'를 즐기고 오래 잠들기를 원하는 것이다. 요컨대 농수와 부지는 같다. 그러나 지금 농수의 땅은 얕고, 백부의 때는 깊다. 또한 백부께서 '부지함이 없음'으로 '부지'에 사라지시니, 어찌 그 마음이겠는가? 아, 내가 차마 자세히 말하지 못하는 것은 후세 사람들이 그 시대를 논할 때에 있다. 만약 산림을 진정으로 잊었다면, 우리 백부께서 농수와 부지 사이에 계신 것이 아닌가 의심스럽다. 이 시절은 백부께 저잣거리의 즐거움이었으니, 그 자취를 추적하여 셀 수 있다. 때여, 때여! 아직도 알지 못하는 것이 있는가? 암자 위에는 태초곡(太初谷)이 있으니, 나는 백부의 자취가 '부지'에서 끝나지 않았을까 두렵다.
3931. 雲根亭記〔原注:辛卯〕
문체: 雜著類 / 記類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_104C, ITKC_MO_0439A_A167_104D ...
원문
關東勝槩。盖有所謂八景者。皆濱海也。隨地闊狹。各一面勢。而其必以一長擅奇則同。惟杆城之淸澗亭不競。以其處地之卑而集勝者寡也。自昔遊人之沿海者。載興而來。興盡乎此。以爲不足留眼。其爲亭之羞久矣。亭之南側。有樓幾間。頗宏麗。肇于鄭使君瀁時。歲久將頹矣。權侯益隆大叔莅邑三年之庚寅。謀欲重創。以書來詢于余。余答以事固有仍舊貫爲可。而一有不可者。斯役也盍啚所以突兀與蜃樓爭奇。以解遊人之嘲哉。大叔爲政。固不安於仍陋就苟。而所不足者非智調方略。故每隨事出奇。吏民驚以爲神。於是有激於余一言。遂走而彷徉搜抉。得一高阜於亭南百餘步。勢出雲雨之上。大叔撫掌而喜曰吾得亭基矣。顧安所備木石乎。西望有銀峰山。自近聳出。礧礧萬石叢委。若玄圃積玉。大抵六面或四五稜。不假人工。自中繩尺。大叔又指顧而笑曰吾得亭材矣。號令所到。若有鬼叱。娥移而轉致乎阜上者凡數十餘具。皆質勁而色蒼。尺度有餘。竪之仍礎爲柱。加以上棟旁翼。作芝盖形。卽其八楹之內。可容十餘客樽俎。而橫爲蘭砌。皆叢石合成。於是大叔問名於余。余命以雲根。盖取唐人詩移石動雲根之意。試往覽焉。則東面而粘天無壁。在所不論。以西則橫亘百里之勢。自金剛來騖者。蜿蟺扶輿。峙爲雪嶽。天吼隱軫。烟霞之窟宅。中貫以彌嶺圓巖之驛路。降而邐迤爲大野平蕪。夫蒲葦之港。荷蓴之陂。樵橋釣灣。與𩿨渚鶴汀。繚繞森羅。呈姸獻奇者。奄爲亭之所有。可謂該矣。大叔擧觴而謂余曰斯亭也。基則發地慳。材則仍天造。局面則乾端坤倪。襟帶則岳崇野闊。豈不爲八景冠乎。余曰子言則夸矣。然余所徧履。可無揚搉者乎。三日竹西蕭灑而背乎海。鏡浦月松闊遠而隔於山。望洋臨岸而無他奇。洛山觀日而有未敞。若夫叢石則是亦叢石已。如是論之則居一於八。包綜衆美者。殆其在玆。雖謂之無雙可也。亭旣斷手。樓亦完創。而增侈高下。聯比以及萬景臺。而燈燭笙歌之交互。尤爲映發。自此杖鞋之賓輶軒之使。必將淹留忘返。而無復如前之寂寥矣。亭雖欲無名得乎。或疑亭太突兀。不堪待風雨而支悠久以爲憂。此則有不然者。屹然八柱。自可撑雲霄而歷浩刦。繼大叔而隨葺其簷瓦者固當有之。不然而脫去幈幪。露身而立。人將不憑倚乎。於是不謂之亭而呼曰雲根臺。亦無不可。然則大叔神明之稱。配石而難朽者。夫豈有極哉。以是爲雲根亭記。
번역
Record of Ungun-jeong (Cloud-Root Pavilion) [Original Note: Sinmyo Year]
The scenic spots of Gwandong are known as the 'Eight Views', all of which are by the seaside. Depending on the breadth or narrowness of the land, each has its own aspect, but they are the same in that each excels in one particular feature. Only the Cheonggan-jeong of Ganseong does not compete, because its location is low and it gathers few scenic elements. Since ancient times, travelers along the coast have arrived with high spirits, but their excitement ends here, thinking it not worth lingering over. It has long been a shame for the pavilion. On the south side of the pavilion, there are several rooms of a building, quite grand and beautiful, which began during the time of Magistrate Jeong Yang. As time passed, it was about to collapse. In the Gyeongin year, when Magistrate Gwon Ik-ryung took office for three years, he planned to rebuild it and sent a letter to ask me. I replied that while there are things that should remain as they are, there is one thing that cannot be: why not plan to make this project stand out and compete with the 'Mirage' to resolve the mockery of travelers? The Magistrate, in his governance, was not content with remaining in shabbiness and taking the easy way out. What he lacked was not wisdom or strategy, so he always created something extraordinary with every task, and the officials and people were amazed, thinking him divine. Thus, stimulated by my words, he ran about searching and found a high mound a hundred steps south of the pavilion, with a position rising above the clouds and rain. The Magistrate clapped his hands and rejoiced, saying, "I have found the foundation for the pavilion!" He then looked around and asked where to prepare the wood and stone. Looking west, there was Silver Peak Mountain, rising up nearby, with ten thousand stones piled up like jade accumulated in the mysterious garden. Generally, they had six sides or four or five edges, not needing human labor, naturally conforming to the square and compass. The Magistrate pointed and laughed again, saying, "I have found the materials for the pavilion!" When his orders reached, it was as if ghosts were shouting, and dozens of them were moved and transferred to the mound. They were all sturdy in quality and green in color, with more than enough dimensions. He erected them as pillars on the foundation, added rafters and wings above, and made it in the shape of a Ganoderma canopy. Within those eight pillars, it could accommodate more than ten guests with wine and food, and he made a railing horizontally, all composed of clustered stones. Thereupon, the Magistrate asked me for a name. I named it 'Ungun' (Cloud-Root), taking the meaning from the Tang poet's line, "Moving stones stirs the cloud roots." If you try to go and view it, the east side faces the sky with no wall, which goes without saying. To the west, the range stretches for a hundred miles, rushing from Geumgang Mountain, winding and majestic, standing as Seorak Mountain. The roar of heaven is deep and hidden, a cave and dwelling for mist and clouds. It is traversed by the post road of Milyeong and Wonyam, descending and winding into a great plain and flat wasteland. The ports of reeds, the ponds of lotus and water shield, the bridges for woodcutters, the bays for fishing, along with the islets of cormorants and the sandbars of cranes, are all intertwined and dense, presenting beauty and offering wonders, all becoming the possession of the pavilion. It can be called comprehensive. The Magistrate raised his cup and said to me, "This pavilion's foundation is frugal in its origin, its materials are naturally created, its layout is the beginning of heaven and the end of earth, and its surroundings are high mountains and wide fields. Is it not the crown of the Eight Views?" I said, "Your words are boastful. However, can I not comment on the places I have traveled? Samcheok's Jukseo is elegant but turns its back on the sea. Gyeongpo and Wolson are wide and distant but separated from the mountains. Mangyang faces the shore but has no other wonders. Naksan views the sun but is not open. As for the Clustered Stones, this is also Clustered Stones. Judging by this, it is one of the eight, and it almost contains all beauties; it is here. Even if you call it 'unrivaled', it is acceptable." Once the pavilion was finished, the building was also completed, and the height and luxury were increased, connecting to Mangyeong-dae, and the interaction of lamps, candles, and music made it even more brilliant. From now on, guests with walking sticks and shoes, and envoys in carriages, will surely linger and forget to return, and there will no longer be the loneliness of before. Even if the pavilion wanted to be nameless, could it? Some suspect the pavilion is too prominent and worry it cannot withstand wind and rain to last long. This is not so. The eight pillars stand tall, naturally able to support the clouds and pass through vast eons. Those who follow the Magistrate and repair the eaves and tiles will surely exist. If not, and it sheds its coverings and stands exposed, will people not lean on it? Therefore, calling it 'Ungun-dae' (Cloud-Root Terrace) instead of a pavilion is also acceptable. Then, the Magistrate's divine reputation, paired with the stones and hard to decay, how could it have an end? Thus, I write this Record of Ungun-jeong.
운근정기(雲根亭記) [원주: 신묘년]
관동의 명승지에는 이른바 '팔경(八景)'이라는 것이 있는데, 모두 바닷가에 있다. 땅의 넓고 좁음에 따라 각각 한 면의 형세가 있지만, 반드시 한 가지 장점으로 기이함을 독차지한다는 점은 같다. 오직 간성(杆城)의 청간정(淸澗亭)만이 경쟁하지 못하는데, 이는 그 위치가 낮아 경치를 모으는 것이 적기 때문이다. 예로부터 해안을 따라 유람하는 사람들은 흥이 나서 왔다가 이곳에서 흥이 다하여, 눈길을 머물 가치가 없다고 여겼으니, 정자의 수치임이 오래되었다. 정자 남쪽 곁에는 누각 몇 칸이 있는데 꽤 웅장하고 아름다우며, 정양(鄭瀁) 사군 때 시작되었으나 세월이 오래되어 무너지려 하였다. 권익륭(權益隆) 대숙이 고을에 부임한 지 3년째 되는 경인년에, 다시 지으려 계획하고 편지를 보내 나에게 물었다. 나는 "일에는 본래의 관례를 따르는 것이 좋은 경우도 있지만, 한 가지는 안 되는 것이 있습니다. 이번 역사는 어찌하여 우뚝 솟아 신기루와 기이함을 다투어, 유람하는 이들의 조롱을 풀 생각을 하지 않습니까?"라고 답했다. 대숙은 정치를 함에 있어 본래 누추함을 따르고 구차하게 머무는 것을 편안히 여기지 않았고, 부족한 것은 지혜나 방략이 아니었기에, 매사 일을 따라 기이함을 드러내어 아전과 백성들이 신령스럽다며 놀랐다. 이에 내 말 한마디에 자극을 받아, 달려가 두루 살피고 정자 남쪽 백 보 거리에 높은 언덕을 하나 얻었는데, 형세가 구름과 비 위로 솟아 있었다. 대숙은 손뼉을 치며 기뻐하며 "내가 정자 터를 얻었구나!"라고 하였다. 그러고는 어디서 나무와 돌을 마련할지 둘러보았다. 서쪽을 바라보니 은봉산(銀峰山)이 가까이서 솟아 있는데, 만 개의 돌이 겹겹이 쌓여 마치 현포(玄圃)에 옥을 쌓아놓은 듯하였다. 대개 육면이거나 사오 능각을 이루어 인공을 빌리지 않고도 스스로 규격에 맞았다. 대숙은 또 가리키며 웃으며 "내가 정자 재목을 얻었구나!"라고 하였다. 호령이 미치는 곳마다 마치 귀신이 꾸짖는 듯하여, 언덕 위로 옮겨온 것이 수십여 개였는데, 모두 질이 단단하고 빛깔이 푸르며 치수가 넉넉하였다. 이를 주춧돌 위에 세워 기둥으로 삼고, 그 위에 서까래와 날개를 더하여 지붕 모양을 만들었다. 그 여덟 기둥 안에는 술과 음식을 차려 손님 십여 명을 수용할 수 있었고, 가로로 난간을 만들었는데 모두 모인 돌들로 이루어졌다. 이에 대숙이 나에게 이름을 물었다. 나는 당나라 시인의 '돌을 옮겨 구름 뿌리를 움직인다(移石動雲根)'는 뜻을 취하여 '운근(雲根)'이라 명명하였다. 시험 삼아 가서 살펴보니, 동쪽은 벽 없이 하늘과 맞닿아 있으니 논할 것도 없고, 서쪽은 백 리에 걸쳐 뻗은 형세가 금강산에서 달려와 굽이치며 설악산으로 솟아 있었다. 하늘의 울림은 은밀하고 깊으며, 안개와 노을의 굴혈이다. 그 가운데로 미령(彌嶺)과 원암(圓巖)의 역로가 관통하고, 내려와서는 굽이쳐 큰 들판과 평평한 거친 땅이 되었다. 갈대 포구와 연꽃과 순채의 못, 나무꾼의 다리와 낚시하는 굽이, 가마우지 섬과 학의 모래톱이 얽히고설켜 빽빽하게 아름다움을 드러내고 기이함을 바치니, 모두 정자의 소유가 되어 가히 갖추어졌다고 할 만하다. 대숙이 술잔을 들어 나에게 말하기를, "이 정자는 터는 땅에서 아껴낸 것이고, 재목은 하늘이 만든 것을 따랐으며, 국면은 하늘의 끝과 땅의 시작이고, 옷깃과 띠는 산은 높고 들은 넓으니, 팔경의 으뜸이 아니겠는가?"라고 하였다. 나는 "그대의 말은 과장입니다. 그러나 내가 두루 다녀본 곳 중 논할 것이 없겠습니까? 삼척의 죽서루는 맑고 시원하나 바다를 등졌고, 경포와 월송은 넓고 멀지만 산과 격해 있으며, 망양정은 바닷가에 임했으나 다른 기이함이 없고, 낙산사는 해를 보지만 트이지 않았습니다. 저 총석정은 또한 총석정일 뿐입니다. 이렇게 논하자면 여덟 곳 중 하나를 차지하여 뭇 아름다움을 모두 포함한 것이 바로 이곳에 있으니, 둘도 없다고 해도 괜찮을 것입니다."라고 하였다. 정자가 완성되고 누각도 새로 지어지니, 높고 낮음이 더해지고 만경대까지 이어졌으며, 등불과 피리 소리가 교차하니 더욱 빛이 났다. 이제부터 지팡이와 신발을 든 손님과 수레를 탄 사신들이 반드시 머물며 돌아갈 줄을 잊을 것이니, 다시는 이전의 적막함이 없을 것이다. 정자가 비록 이름 없기를 원한들 되겠는가? 혹자는 정자가 너무 우뚝 솟아 비바람을 견디며 오래 지탱할 수 있을지 걱정하지만, 이는 그렇지 않다. 우뚝 선 여덟 기둥은 스스로 구름과 하늘을 받치며 긴 세월을 지날 수 있다. 대숙을 이어 처마와 기와를 수리할 자들이 반드시 있을 것이다. 그렇지 않더라도 덮개를 벗고 몸을 드러내어 서 있다면, 사람들이 어찌 기대지 않겠는가? 그러므로 정자라 부르지 않고 '운근대(雲根臺)'라 불러도 괜찮을 것이다. 그렇다면 대숙의 신령스러운 명성이 돌과 짝하여 썩지 않음이 어찌 끝이 있겠는가? 이로써 운근정기를 쓴다.
3932. 遊鳳頂記〔原注:辛卯〕
문체: 雜著類 / 記類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_105C, ITKC_MO_0439A_A167_105D ...
원문
余自金剛返策于永矢菴。則致兒自京來省。尹君和叔亦同來。與留菴中。晨夕徜徉於茂亭曠臺之間。指點霜葉淺深。談及鳳亭之賞。皆不禁興情飛越。盖致與和叔邂逅始到。以爲時難驟得而機不可失。亦欲趁月生明。與楓益爛赤而振策。余則積疲思息。了無偕往之意矣。乃季秋初八日。兩人者聯翩理屐。以深源僧釋閑爲嚮導。奴斗發者襆被以從。時宿雨未甚開霽。勁風彤雲。似有釀雪意。同行趑趄欲退期。余則贊决而隨之。東渡澗穿穹林。中緣所謂縹緲磴。數里至雲母潭。石淺瀨淸可嗽弄。以其多産雲母故名之也。過此又穿穹林至龜潭。水石不甚殊絶。而苔壁雲松。頗饒幽意。遠峰亦有赴矚者。尤令興延。無何爲兪泓窟。只是淺广。可受三四人避雨。自昔傳兪泓以本道方伯。探山歷宿于此。故得名云。溪水兩道。會于窟側。南則向十二瀑。東則向閉門巖也。遂捨南而趍東。澗中多亂石交疊。艱於投足。左右揭蹋而行者約數里。石崖環匝。若設門屛。溪水循焉。曲成灣淥。寅緣而入。窈然別一蹊徑。又進數里。北有巨壁峻極。霄漢橫亘可數百步。仰之凜然動魄。揭澗而南。得一平巖。踞而北望。渾然磅礴之勢。愈覺奇偉。余欲名之曰昆侖。於是捫蘿緣磴而轉。隨步換形。都以望壁爲勝。溪水之縈于壁趾者湍洗潭停。妙有泓崢之致。擬欲擇勝而築㙜。以永蔭映而姑未暇也。又歷碨磊及菑榛。凡行五里。至閉門巖。兩崖撑霄而起。實爲勁敵。盖一氣所鎔成。非關湊泊。堅爲石扇。鋪爲盤陀。又遞爲階級。湍與潭相承。上潭淪漣若織文。下二潭如鏡發函。大抵灑落寡仇。潭東西有巨巖。可踞而吟望。雲出兩崖間。冉冉徘徊。瓊嶂錦樹。助發光景。怳乎有丹丘仍羽人意。余之隨來。始以兪泓窟爲限。迢迢而來。未覺其疲。至此而興益濃。至殊不欲斂興孤返。而自量脚力亦可以前進。遂以同造鳳頂爲期。老子於此。興復不淺。古人實先獲之矣。入門迤左而行路益枳澁。自頃大雨水後。澗道翻換。木拔磴壞。無可改軌。大率槎枒間霜葉紛披。尤易蹉跌。步步戒心而過。北有小瀑。高可十餘丈。承以白石。磊磊可供息疲者一賞。對嶺有長瀑。層累滴瀝而下。不甚愜目。而以其互發而可記也。五里至氷壺洞口。自此捨大澗而南。則方爲鳳頂蹊也。歊火巖間爲攤飯所。散步入洞。洞然數百步。不雜亂礫。以一石竟谷。而素湍橫拖。舋舋引興。殆欲忘歸。澗南有小窟。是採藥者所經宿。天台賦所謂凝思幽巖。朗詠長川者。惟此可以當之。飯後就微徑而南。始甚曖然若不可尋。而往往因僧徒累石而置標。得以尋去。松檜悄蒨中。涓流成瀑。屢憇其側。北望群峰。皓然若玄圃積玉。晶炯奪目。不可名狀。每一進步。輒一回顧。岑巘之遞面呈奇者。不定厥態。
方且指點之不暇。突兀在前。又是無限化城。去秋來遊時。斗奚實從焉。故擧目諸嶺。指其一峰最秀者曰直此爲鳳頂。同遊者無論初造與再到。皆有邁往之意。不繼以倦。遂令斗奚與閑衲先往辦飯於菴中。而余輩徐步隨行。轉眄間迷惑失蹊徑。捨澗道而迂登岡脊。毫釐朔南之錯。只坐無眞見。而擿埴不已。乃困于石。遂大呼斗發者三四聲。山響而已。摵摵林動。倚樹呼不已。始若有半嶺嘯聲。俄而斗奚閑衲俱下來。譁然迎慰曰幸矣不遠而復。危不免巖底一宿矣。引到大藏巖下。巖以疊石秩秩。頗類經藏故得名。巖西南而望。群峭森列。飛走趨揖。備見群物換態。東納灝氣。淼然天與海相接也。登登數百步。仰見天門闖開。一衲披雲而下。始知菴近且不空也。力憊一蹴。斯爲塔臺之北矣。大海滿眼。群山皆脚下。剛風吹人。若將飄擧。僧立於傍。遙指直北烟雪之閃閃者曰金剛九井峰。余才自是中來。故意益飛動。是臺據一山高處爲総腦。東覽扶桑。北挹楓嶽。皆襟袍中物。論其勝致。可謂絶特無比。而然其爲臺。欹窄臲卼。有妨於姿意盤旋。是固一欠也。又以其太高。故群峰之鸞翔鳳舞。只撫其背。猶有內障。故大瀛之鯨跳鵬浴。未睹全面。若復進步乎靑嶂以上。則方可睹萬殊一本。亦可上無天而下無地。是與金剛之毘盧同一地位。然則是㙜也。擬諸毘盧則稍低。比諸正陽則過高。高下通礙。間有未愜賞而快意者。造物之設爲妙有。偶爾凝就耳。責其圓全。豈吾人眼目之太高歟。劃然長嘯。緣崖而南。有塔嶤兀。仍巖爲趺凡三級。自古傳華僧慈藏者所建立。而塔北隙地稍夷。云瘞釋迦眞骨。而塔南石罅。若穿牛鼻。云是往刦繫舟處。其說尤極荒誕。而亦不妨漫錄矣。東下數百步爲菴子。背負群巖。儼若神衛。一峰特臨屋。山如鳳垂噣。危乎欲墮。菴之得名。果以是也。室凡數笏。明淨可捿。來自塔㙜。滿身風霜之氣。闔戶就燠而坐。以解肌冷。亦是一適。留僧二人。皆無識解。一僧稍慧。能談五㙜勝致。淸軟可聽。至昏燈上。乍奏梵唄而止。開戶見弦月如霜。三人同登塔㙜。嘯詠良久。歎其月色甚佳。而猶患山風過勁。亂攬林壑。若有飛氛蔽空者。以此損澄寂之趣。去秋之登斯㙜也。適値圓月。而猶欠朗徹。合前後而通看則興可全矣。移步塔北。俯臨星河之垂海。蕩漾不定。相與拍手而歸。仰看簷影。又復叫奇。卽鳳頂臨人頭也。借榻經宿。一僧趺坐于傍。枕底翏翏天籟。作海濤沸。處地之高。夢想盖非人世也。天明催飯。取道菴前。將尋十二瀑布也。余曾於二十年前。尋瀑經歷于此。而若墮渺茫。閑衲自云一到而所歷絶險。必騰空緣繘而下。故借得繩索於菴僧。遵澗而下。遍谷皆叢栢蟠結。步步罣礙。乍跌則墜坑塡壑。勢所必至。約行五里。
斗臨絶壑。閑衲所謂繘下處是也。瀑懸數百仞。窅不見底。左側皆巨壁。勢若截鐵。無寸土可託足。無尺木可着手。雖有繘將焉用乎。爭詰閑衲以非所當由。則答以前日之陟。較易於今日之降。而自經雨水。覺壁削愈甚。亦無奈何。不如迴策。復尋閉門巖路。同行旣魂𢥠於絶冥。又將敗尋瀑之興。擧皆落莫。咎其引路不審。閑衲始言昨見微徑之橫于塔底者。似或尋瀑一路。試覔乃已。遂披拂迤西而去。越一岡脊。路稍分若藕斷絲連。至其稍微。喜遇石標。以不迷行。四五里始抵澗道。則水淸石白。頓令心目開朗。可知十二瀑不遠。遵澗而行。屢得佳處。潭瀑相連。呑吐若水晶甁流出。最後一瀑。尤奇麗。閃閃楓林間。練飄簾颺如也。然猶非十二數內也。過此則溪水赴隘勢駛。而崇嶺千仞。自南馳下。與相交互。於是雙瀑同落于一潭。東出者人與俱來。可知其源。而南出者若從天降。莫測其來處。量其高東短而南長。短可三十丈。長可百丈許。南瀑之上更加三層飛流。縹緲空濛。與紫翠無際。非遠目可窮其狀。稍稍緣磴而西。匍匐致身于潭側。細觀其雙瀑形相。大類雄虹雌霓。同飮露井。而翩躚乎鷺舞龍騰。雙對而不相薄也。如潭之窄不足受其變態。故汪然百間。方始稱其量而著其奇。溢爲下潭。廣亦如之。上方下圭。各一形制。而上下遞觀之際。鎔鍊巧妙。有瀑承焉。高可十餘丈。風捲霏微。被朝霞所閃射。輒有晴虹騰起。潭邊白石。皎若霜雪。海松數株。散陰其上。尤覺森爽。恨無由跳過翺翔之也。盖余前後三造。而今覺絶勝倍之。一雨所漱濯。可謂天奉我也。下潭之溢。又爲落瀑。亂擣龕中。中分爲雙紐。隔溪望之。所見甚奇。種種難摸寫如此。遵此而下。接乎耳目者。雷吼雪濺。無非是瀑。指不可勝屈。但未知所謂十二者。自何截斷也。自鳳頂至雙瀑幾二十里。自雙瀑又十五里而後爲上水簾。石面瑩滑。長瀑拖其上。承以圓潭。匝以疊嶺。品題其勝。可居中上。遂布氊于石。列坐澆飯。南望一石撑空。迢迢玉立。隱約是雙瀑上頭也。稍下又得佳處。石白如珂雪。而周折爲屛帳形者凡七八疊。刻劃工緻。所欠潭狹岸仄。遊目意短。再行五里。至下水簾。是余第一會心處。層峰疊嶂。左右負勢而起。略不相讓。中開洞府。宏敞灑落。上下數百步。圓潭廣瀑。淺瀨回灣。盤石振崖。嵌广平壇。安頓得所。曲有意致。谷口洞然。橫亘以一帶銀城。卽高明岾也。東崖妥帖處。曾與趙君錫枕流對睡。欲名其處曰希夷臺。臺西有小澗潺涓。被以蘿葛。蒙密礙眼。今忽豁然爲大洞。排一泉石。奇上添奇。實若有神設者。宜名其洞爲龍開。而水簾上占一土阜。擬因樹爲屋。滅景於此間。果成斯計。則永矢菴作一蟬殼矣。谷口有槽潭磴甚欹仄。每歷心悸。因雨棧削。別取道岸上。
邐迤而抵兪泓窟。未暮返永矢菴。自余爲是山主。凡在百淵源流與大小雪嶺。皆所籠而有之。杖屨可隨意。而至於鳳頂及雙瀑則以其絶險而難中宿。日力窘於直達。故除壬申一探外。始有昨年之踐。則其跡可謂踈矣。盖雖烟霞癖重。而衰年愛脚力。不得不如此。從今又加以老疾俱至。則只須曠臺矯首。目送歸雲而已。古人所謂能得幾回過者。有足慨歎。不有起余者。其孰能振頹乎。余實以比年重賞爲幸。且念爾致與和叔逖矣京輦之蹤。邂逅湊着。斯已難矣。况四節而値素秋。且重九也。一宿而得朗月與晴旭也。適又百年一雨。巖流大經盪滌。潦盡潭淸。霜肅楓明。種種刮目而洗胸。不啻四美之爲幷。雖欲忘言得乎。余素懶於筆札。五遊楓嶽。六年栖此。而曾未撰一遊記。被人提掇而亦不能强。今乃因興口占。使致也執筆寫去。持示于在洛諸子姪。俾知余老而愛山。於是乎興劇。而若其原本融峙。品題雲嵐。庶補碑版之闕遺。則欲登玆山者。持爲杖鞋之引亦可矣。辛卯九月重陽日。百淵洞主記。
번역
Record of Excursion to Pongjeong Peak (Original Note: Sinmyo Year)
I returned from Mount Geumgang to set my staff at Yeongsi Hermitage, and caused my son to come from the capital to visit me. Mr. Yoon Hwasuk also came together, and we stayed in the hermitage. Morning and evening, we strolled among the luxuriant pavilions and wide terraces, pointing out the shades of the frost-kissed leaves, and talked of enjoying Pongjeong Peak, all unable to restrain our soaring spirits. Now, Chi and Hwasuk had met by chance and just arrived, thinking that such a time is hard to come by and the opportunity must not be lost. They also wanted to catch the rising moon and shake our walking sticks while the maples were even more brilliantly red. As for me, I was thoroughly fatigued and wanted to rest, having no intention of going along. Then came the eighth day of the last month of autumn; the two men neatly arranged their walking shoes, taking a monk named Seok-han of Shinpwon as their guide, and a servant named Du-bal followed them carrying a pack and bedding. At that time, the lingering rain had not yet cleared up; strong winds and red clouds seemed to brew snow. Those walking together hesitated and wanted to delay, but I encouraged their decision and followed them. We crossed the stream to the east and pierced through the towering forest, halfway along the so-called Faint-and-Hazy Ridge, and after a few li reached Mica Pool. The stones were shallow and the stream clear enough to rinse our hands and play in the water, named so because it produced much mica. Passing this, we again pierced the towering forest to reach Turtle Pool. The water and rocks were not exceptionally extraordinary, but the mossy cliffs and cloudy pines were quite rich in secluded charm, and the distant peaks also caught our eyes, making our spirits swell even more. Before long, we reached Yuhong Cave; it was merely shallow and wide, able to accommodate three or four people taking shelter from the rain. Since ancient times, tradition has it that Yuhong, serving as the provincial governor, explored the mountain and spent the night here, hence it got its name. The stream divided into two paths, meeting near the cave: the south went toward the Twelve Waterfalls, and the east went toward the Closed Gate Rock. We thereupon abandoned the south and hurried east. In the ravine, many chaotic stones piled upon each other, making it difficult to plant our feet. Raising our skirts and stepping along the sides for about a few li, stone cliffs surrounded us like screens set up for gates, and the stream followed along, curving into a deep, green bay. We wound our way in, entering a secluded and separate path. Advancing another few li, to the north there was a huge, precipitous wall stretching across the high heavens for several hundred steps; looking up at it startled the soul. Raising our steps through the ravine to the south, we found a flat rock; squatting and looking north, the vast and imposing force made us feel all the more wondrous and grand. I wanted to name it Kunlun. Thereupon, clinging to vines and following the ridge to turn around, with every step the shapes changed, all taking the view of the wall as the best. The stream winding around the foot of the wall splashed in rapids and paused in pools, possessing the exquisite charm of deep and lofty crags. I intended to choose a fine spot to build a pavilion so as to enjoy its shade forever, but had no leisure yet. We then passed through rugged rocks and tangled brush, traveling a total of five li, to reach Closed Gate Rock. The two cliffs rose propping up the heavens, truly formidable adversaries, forged by a single breath rather than pieced together, standing firm as stone folding screens, spreading out like broad flat boulders, and stepping down in successive tiers. Rapids and pools followed one after another; the upper pool rippled like woven patterns, and the lower two pools shone like polished mirrors. On the whole, it was unmatchable in its unconstrained beauty. To the east and west of the pool were giant rocks upon which one could sit and chant poems while gazing into the distance. Clouds emerged between the two cliffs, wandering leisurely, while the jade peaks and brocade trees helped bring out the scenery, making it suddenly seem like the realm of immortals and winged beings. My following along originally had Yuhong Cave as the limit. Having traveled far, I had not felt fatigued, and upon reaching this point my spirits grew even thicker, so that I truly did not want to rein in my excitement and return alone. Measuring my own physical strength, I could indeed press forward, and so we set as our goal reaching the summit of Pongjeong together. The old man felt no small delight here; the ancients had indeed attained it first. Entering the gate and going slightly to the left, the road became even more thorny and rugged. Since the heavy rains recently, the ravine paths had shifted and changed; trees were uprooted and ledges ruined, with no way to alter the track. Generally, among the jagged branches and scattered frost leaves, it was all the more easy to slip, so we passed step by step with a cautious heart. To the north was a small waterfall, some ten-odd chang high, received by white stones piled up to provide a sight for the weary to enjoy. Opposite the ridge was a long waterfall, dripping down in successive layers, not entirely pleasing to the eye, but worth noting for how they set each other off. After five li we reached the mouth of the Ice Cave. From here we left the major ravine and went south, which was then the path to Pongjeong Peak. Among the scorching fire-like rocks was a place to unpack and cook a meal. We strolled into the cave; it was cavernous for several hundred steps, free of miscellaneous gravel, with a single stone forming the entire valley floor, while a pristine rapid dragged across it horizontally, endlessly drawing out our spirits and almost making us want to forget to return. South of the ravine was a small cave where medicine-gatherers used to spend the night; what the Ode to Mount Tiantaishan calls "concentrating thoughts in a secluded cavern and chanting aloud by the long stream" is something only this place could match. After the meal, we followed a narrow path southward; at first it was very dim as if impossible to find, but often relying on the monks who had piled up stones to make markers, we were able to track our way. Amidst the quiet, verdant pines and cypresses, a tiny stream formed a waterfall, and we rested by its side several times. Looking north, the various peaks were dazzling white like the piled jade of the Xuanpu garden, crystalline and blinding, impossible to describe in words. With every single step forward, we cast a single glance back; the mountain peaks presented their wonders face to face in endless succession, their postures constantly changing. Just as we had no leisure to point them out, another precipice loomed abruptly before us, yet another limitless illusory city. When I came to travel here last autumn, Duxing actually followed me, so raising my eyes among the various ridges, I pointed to one peak that was the most beautiful and said, "Right there is Pongjeong Peak." Those traveling together, whether first-timers or returnees, all had the intention of forging ahead without a trace of fatigue. Thereupon we had Duxing and the monkxian go ahead first to prepare a meal at the hermitage, while our group walked slowly and followed behind. In the turning of a glance we became confused and lost the path, abandoning the ravine route to ascend the mountain ridge by a detour. A hair's breadth of error between north and south left us with no true perception, and as we tapped with our sticks endlessly, we grew exhausted by the rocks. Then we shouted loudly for Du-bal three or four times, but there was only the echo of the mountains and the rustling movement of the forest. Leaning against trees and calling out without ceasing, at first it seemed like the whistling sound of a half-ridge away, and presently both Duxing and the monkxian came down together, shouting a welcome and consolation: "How fortunate that you turned back not far off! You would not have avoided spending the night at the bottom of the cliff if it were dangerous." They led us under the Great Storehouse Rock; the rock was named thus because its piled stones were orderly, quite resembling a Buddhist sutra repository. Looking southwest from the rock, the various precipices stood densely arrayed, flying and running, bowing and greeting, fully displaying the shifting postures of all things. To the east it embraced the vast vapor, boundless where the sky met the sea. Climbing several hundred steps, we looked up to see the heavenly gate burst open, and a monk draped in clouds came down, only then realizing the hermitage was near and not empty. With our strength exhausted, one final step brought us to the north of the Pagoda Terrace. The great sea filled our eyes, and all the mountains were beneath our feet, while fierce winds blew upon us as if we were about to float up into the air. A monk stood to the side, pointing far to the northeast where snow and mist flickered, saying, "That is the Nine Wells Peak of Mount Geumgang." Since my talent had just come from there, my spirit soared all the more. This terrace occupies the highest part of a single mountain as its head and brain; looking east one gazes upon Fusang, and to the north one cups Maple Peak, all being things within the lapel of our robes. Discussing its wonderful scenery, it can be called peerless and without comparison. However, as a terrace, it was slanted, narrow, and unstable, which hindered free and easy wandering—this was certainly one flaw. Also, because it was too high, the phoenix-like soaring and dancing of the various peaks only let us stroke their backs, leaving an inner barrier so that the whale-jumping and roc-bathing of the great ocean could not be seen in its entirety. If one were to advance further above the blue cliffs, then one could witness the myriad forms originating from a single source, and also be able to see above with no heaven and below with no earth. This is on the same footing as the Biro Peak of Mount Geumgang. However, compared to Biro Peak this terrace is slightly lower, and compared to Jeongyang Peak it is too high. Being hindered by both extreme height and lowness, there were times when viewing it did not fully satisfy or gladden the mind. The creation of such wondrous existence by the Creator was merely an accidental congealment. To demand perfection from it—was it not that our own eyes and minds were set too high? With a resounding, long whistle, I followed the cliff to the south; there was a tall, precipitous pagoda, using the rock itself for its base in a total of three tiers. Tradition from ancient times says it was built by the Chinese monk Jizang. The empty space to the north of the pagoda is somewhat level, where the true relics of Shakyamuni are said to be buried. The rock fissure to the south of the pagoda, as if pierced through a cow's nose, is said to be the place where boats were tied in a previous kalpa. While this account is extremely absurd, there is no harm in recording it casually. Descending to the east for several hundred steps is the hermitage, backing onto various cliffs like a strict divine guard, with a single peak specially facing the building, its mountain shaped like a phoenix dropping its beak, so precipitous it seemed about to fall. The hermitage got its name precisely from this. The rooms numbered only a few span, bright, clean, and habitable. Coming from the pagoda terrace, our bodies were full of wind and frost; closing the door and sitting near the warmth to dispel the cold of our skin was also a comfort. The two monks left behind both lacked understanding and discernment; one monk was slightly wise and could talk of the wonderful scenery of the Five Terraces, soft and clear to listen to. By the time the lamp was lit at dusk, they briefly played Buddhist chants and stopped. Opening the door, we saw a crescent moon like frost, and the three of us climbed the pagoda terrace together, chanting and singing for a long time, praising the moonlight as exceptionally fine, yet worrying that the mountain wind was too fierce, swirling through the forests and ravines as if flying mists were covering the sky, which detracted from the clear and tranquil mood. When climbing this terrace last autumn, I happened to encounter a full moon, yet it lacked complete clarity and brightness. Putting the two occasions together for a comprehensive view, the excitement can be said to be complete. Moving our steps to the north of the pagoda, we looked down upon the Milky Way hanging over the sea, rippling and unsettled, and clapping our hands together we returned. Looking up at the eaves, we again cried out in wonder—that was the brow of Pongjeong Peak looking down upon people. Borrowing a mat, we spent the night. A monk sat cross-legged nearby, and beneath our pillows the sound of nature rushed like boiling sea waves. Living in such a high place, our dreams were certainly not of the mortal world. At dawn we were urged to eat, and taking the path before the hermitage, we set out to find the Twelve Waterfalls. I had once sought out the waterfalls and experienced this twenty years ago, but it felt as if I had fallen into obscurity. The monkxian said himself that once he went there the places he passed were extremely perilous, requiring one to soar through the air and descend by ropes, so we borrowed ropes from the hermitage monk and followed the ravine down. The entire valley was choked with intertwined junipers and oaks, blocking us at every step; a single stumble would mean plunging into pits and filling ravines, as was inevitable by force of terrain. Walking about five li, Du reached the edge of a sheer chasm—this was what monkxian called the place to descend by rope. The waterfall hung down several hundred fathoms, so deep the bottom could not be seen. The left side consisted entirely of giant walls, with a force like cut iron, leaving not an inch of soil to plant one's foot or a foot of wood to lay one's hand upon. Even with ropes, of what use would they be? We disputed and questioned monkxian, saying this was not the proper route. He replied that climbing up the previous day had been easier than descending today, but since the rain the cliffs had become even more sheer and nothing could be done; rather than continuing, it would be better to retrace our steps and seek the Closed Gate Rock road again. Since our companions' souls had already been startled by the dark abyss, and the excitement of seeking the waterfalls was about to be ruined, everyone was downcast and blamed him for not examining the guide route carefully. Monkxian then spoke up, saying he had seen a narrow path crossing beneath the pagoda yesterday that seemed to be a route for seeking the waterfalls; let us try to search for it and be done with it. Thereupon we parted the brush and went west. Crossing a mountain ridge, the road slightly divided like lotus roots breaking with their threads still connected. Arriving where it narrowed slightly, we rejoically encountered a stone marker, ensuring we would not lose our way. After four or five li we finally reached the ravine path, where the water was clear and the stones white, suddenly making our hearts and eyes open up and brighten. We knew the Twelve Waterfalls were not far. Following along the ravine, we repeatedly found fine spots; pools and waterfalls connected, swallowing and spitting out like water flowing from a crystal vase. The last waterfall was especially wondrous and beautiful, flickering among the maple forests like floating white silk and fluttering curtains. Yet it was still not within the count of twelve. Passing this, the stream rushed into a narrow space with great force, while towering ridges a thousand fathoms high galloped down from the south, intersecting with it. Thus, twin waterfalls fell into a single pool; the one coming out from the east brought people along with it so its source could be known, while the one coming out from the south seemed to descend from the sky with its origin untraceable. Measuring their heights, the eastern one was short and the southern one long; the short was about thirty chang, and the long about a hundred chang. Above the southern waterfall three more layers of flying streams were added, dim and hazy, blending endlessly with the purple and emerald, impossible for the distant gaze to exhaust their forms. Gradually winding along the ridge to the west, we crawled to the side of the pool and closely observed the appearance of the twin waterfalls, which greatly resembled a male and female rainbow drinking together from a dew well, dancing like white egrets and soaring dragons, facing each other without colliding. It was as if the narrowness of the pool was insufficient to hold their changing forms, so it spread wide for a hundred paces before finally matching their volume and displaying their wonder, overflowing into the lower pool, which was equally wide. The upper was square and the lower was octagonal, each having its own form, and while observing them up and down alternately, their forged ingenuity featured a supporting waterfall some ten-odd chang high. The wind rolled the misty spray, which was flashed upon by the morning sun, constantly raising clear rainbows. The white stones by the pool were as bright as frost and snow, and several old pines scattered their shade above, making it feel all the more fresh and crisp. We regretted having no way to leap across and soar about. Now, I had made this trip three times before and after, and today felt that the peerless beauty was doubled; washed and cleansed by a single rain, it could be called a gift from Heaven. The overflow of the lower pool became yet another falling waterfall, pounding wildly into the grotto, dividing in the middle into a twin twist. Looking at it from across the stream, the sight was exceedingly wondrous, and so on, difficult to portray like this. Following this downward, whatever met our eyes and ears—the roaring of thunder and splashing of snow—was none other than waterfalls, too numerous to count. Only we did not know where the so-called twelve were cut off. From Pongjeong Peak to the twin waterfalls was nearly twenty li, and from the twin waterfalls it was another fifteen li before reaching the Upper Water Curtain. The rock surface was glossy and smooth, with a long waterfall dragging across it, received by a round pool and surrounded by piled ridges. Evaluating its scenery, it could rank in the middle-upper tier. Thereupon we spread a felt mat on the rock and sat in a row to pour out our meal. Looking south, a stone propped up the empty air, standing tall and lonely like jade; faintly, it was the upper head of the twin waterfalls. Slightly lower we again found a fine spot; the stones were white like polished snow, winding and turning into screen shapes in some seven or eight layers, carved with exquisite craftsmanship. What it lacked was that the pool was narrow and the banks cramped, making the wandering gaze's intent fall short. Traveling another five li, we reached the Lower Water Curtain. This was my number one most satisfying place; layered peaks and stacked ridges rose from left to right, yielding not a single bit to each other. Opening in the middle was a grotto domain, vast, grand, and unconstrained. For several hundred paces up and down, round pools and broad waterfalls, shallow rapids and winding bays, broad rocks shaking the cliffs, and embedded wide flat terraces were all placed in their proper spots with subtle artistic intent. The mouth of the valley was wide open, spanned horizontally by a belt of a silver city—that was the High Bright Pass. At the place where the eastern cliff settled comfortably, I had once lain head-to-head with Mr. Jo Seok to sleep by the stream, wanting to name the place the Xiyi Terrace. West of the terrace was a small, babbling ravine, overgrown with vines and creepers, dense and blocking the view. Now it suddenly opened up into a great cavern, arraying springs and rocks so that wonder was added upon wonder, truly as if set up by deities. We should name the cavern Dragon Open, and since a mound of earth occupied the upper part of the water curtain, we intended to build a house leaning on the trees and make our traces vanish here. If this plan were indeed accomplished, then Yeongsi Hermitage would become like a cicada shell. At the mouth of the valley was a trough-like pool, with ridges extremely steep and narrow; every time we passed it, our hearts fluttered. Because the rain had shaved away the wooden walkway, we took a separate route along the bank and winding our way reached Yuhong Cave, returning to Yeongsi Hermitage before dusk. Since I became the master of this mountain, all the sources of Baegwon and the large and small snow ridges were things I encompassed and possessed. My staff and shoes could follow my will, but as for Pongjeong Peak and the twin waterfalls, because they were extremely perilous, it was difficult to spend the night there, and the hours of daylight fell short for a direct journey. Therefore, apart from exploring them once in the im-sin year, it was only last year that I set foot there again, so my traces could be called sparse. Now, although my addiction to mist and haze is heavy, my declining years cherish my physical strength, and I cannot help but be thus. From now on, with both old age and illness arriving together, I will only need to lift my head on the wide terrace and send off the returning clouds with my eyes. What the ancients called "how many times can one experience this?" is enough to sigh over. If there is no one to inspire me, who else could shake off the decline? I truly consider my heavy appreciation of recent years to be a fortunate thing. Moreover, thinking of you, Chi and Hwasuk, whose tracks are far away in the capital, meeting by chance like this was already difficult. How much more so when the four seasons reached prime autumn, and it was also the Double Ninth Festival? Spending a single night we obtained a bright moon and clear sunrise, and coincidentally it was a once-in-a-century rain, washing the mountain streams clean so the torrents were spent and the pools clear, with frost severe and maples bright. All these things opened our eyes and washed our chests, being no less than the four beauties coming together. Even if one wanted to remain silent, how could it be possible? I am naturally lazy with brush and ink, having visited Maple Peak five times and dwelled here for six years, yet I have never written a travel record. Though urged by others, I could not force myself. Now, however, because of my excitement, I dictated it on the spot, having Chi hold the brush and write it down, to take and show to the various sons and nephews in Nakto, so they might let them know this old man loves the mountains. Thus my excitement was intense. As for the original soaring heights and evaluating the clouds and mists, hopefully this will make up for the omissions on stone inscriptions. If those who wish to climb this mountain take this as a guide for their staff and shoes, that too is possible. Ninth day of the ninth month in the sinmyo year, recorded by the Master of Baegwon Cave.]
봉정봉을 유람한 기록〔원주: 신묘년〕
나는 금강산에서 돌아와 영시암에 지팡이를 멈추었다. 그러자 자식을 서울에서 불러 문안하게 하였고, 윤 화숙君 또한 함께 와서 암자에 머물렀다. 아침저녁으로 무성한 정자와 탁 트인 대를 소요하며, 서리 맞은 단풍잎의 얕고 깊음을 손으로 가리키고 봉정봉을 유람할 일을 이야기하니, 모두 흥취가 날아오르는 것을 금하지 못하였다. 대개 자(致)와 화숙이 우연히 만나 비로소 이르렀으므로, 시절을 갑자기 얻기 어렵고 기회를 잃을 수 없다고 여겨, 달이 밝아오고 단풍이 더욱 붉게 물들기를 틈타 지팡이를 떨치고자 하였다. 나는 누적된 피로로 쉬기를 생각하여 함께 갈 뜻이 전혀 없었다. 마침 삼추 초팔일에 두 사람은 나란히 나막신을 챙겨 신고, 심원의 승려 석한을 길잡이로 삼았으며, 투발이라는 종은 보자기에 짐을 싸서 따랐다. 마침 지난 비가 아직 크게 개지 않아 거센 바람과 붉은 구름이 눈이 내릴 듯한 기세였다. 함께 가는 이들이 주저하며 물러나려 하였으나, 나는 결정을 찬성하며 그들을 따랐다. 동쪽으로 개울을 건너 우거진 숲을 헤치고, 소위 아득한 비망등을 중턱으로 거쳐 몇 리 만에 운모담에 이르렀다. 돌이 얕고 물이 맑아 손을 씻고 장난칠 만하였는데, 운모가 많이 산출되기 때문에 그렇게 이름 붙인 것이다. 이곳을 지나 또 우거진 숲을 헤치고 거북 연못에 이르렀다. 물과 돌이 아주 별나고 뛰어나지는 않았으나, 이끼 낀 절벽과 구름 어린 소나무가 자못 그윽한 뜻을 풍기며, 먼 봉우리들도 눈길을 끄니 더욱 흥취를 북돋웠다. 얼마 안 되어 유홍굴이 되었다. 단지 얕고 넓어 서너 사람이 비를 피할 만하였다. 옛적부터 전하기를, 유홍이 본도의 관찰사로서 산을 탐방하고 이곳에서 숙박하였으므로 이름을 얻게 되었다고 한다. 계곡물이 두 갈래로 나뉘어 굴 곁에서 만나는데, 남쪽은 열두 폭포를 향하고, 동쪽은 문을 닫는 바위인 폐문암을 향한다. 마침내 남쪽을 버리고 동쪽으로 나아갔다. 골짜기 안에는 어지러운 돌들이 서로 겹쳐 발 디디기가 어려웠다. 좌우로 옷자락을 걷어 올리고 대략 몇 리를 걸으니, 돌 절벽이 사방을 둘러 마치 문과 병풍을 세운 듯하고, 계곡물이 그를 따라 굽이쳐 돌아 구불구불 맑은 못을 이루었다. 얽히설키 들어가니 아득하고 별난 한 길목이었다. 또 몇 리를 나아가니, 북쪽에 거대한 절벽이 아득히 솟아 하늘과 한계선에 가로놓인 것이 수백 층이나 되었다. 우러러보니 엄숙하여 혼백이 흔들렸다. 계곡을 걷어 남쪽으로 가서 평평한 바위를 얻어 북쪽을 향해 걸터앉으니, 웅장하고 거대한 기세가 더욱 기이하고 위대하게 느껴졌다. 내가 그 이름을 ‘곤륜(昆侖)’이라 짓고자 하였다. 이에 덩굴을 붙잡고 등줄기를 돌아 걸어가니, 걸음을 옮길 때마다 모양이 바뀌어 모두 절벽을 바라보는 것을 으뜸으로 삼았다. 절벽 발치에 휘감긴 계곡물은 급류로 씻기고 깊은 못에 멈추어, 깊고 험준한 운치가 기이하게도 있었다. 경치를 가려 정자를 지어 영원히 그늘을 드리우려 하였으나 아직 겨를이 없었다. 또 울퉁불퉁한 돌과 잡목을 거쳐 무릇 5리를 걸어가 폐문암에 이르렀다. 두 절벽이 하늘을 떠받치며 솟아올라 실로 만만치 않은 적수였다. 대개 하나의 기운이 녹여내어 이룬 것이지 서로 맞대어 모인 것이 아니었다. 단단하게 돌문이 되고 넓은 반석이 되었으며, 또 차례대로 계단이 되었다. 급류와 못이 서로 이어져, 위쪽의 못은 물결이 잔물결 같아 마치 벼를 짠 것 같고, 아래쪽의 두 못은 거울처럼 빛을 발하였다. 대개 쓸쓸하고 빼어나 비할 바가 없었다. 못 동서로 거대한 바위가 있어 걸터앉아 시를 읊으며 바라볼 만하였다. 두 절벽 사이에서 구름이 피어올라 두둥실 맴돌고, 옥 같은 봉우리와 비단 같은 나무가 경치를 돋우어주니, 홀연히 선경에 날개 돋친 신선이 된 듯한 뜻이 있었다. 내가 따라나선 것은 애초에 유홍굴을 한계로 삼았었다. 멀고 먼 길을 왔으되 피곤한 줄 몰랐다가, 이곳에 이르러 흥취가 더욱 진해져서 아주 흥을 거두고 쓸쓸히 돌아가고 싶지 않았다. 스스로 발걸음 힘을 헤아려보니 또한 앞으로 나아갈 만하기에, 마침내 함께 봉정봉 꼭대기에 이르기를 기약하였다. 늙은이가 이곳에서 흥취가 다시 적지 않았으니, 옛사람들이 실로 먼저 그것을 얻었던 것이다. 문에 들어서 왼쪽으로 비껴가니 길이 더욱 엉성하고 떫어졌다. 얼마 전 큰비가 내린 뒤로 계곡 길이 뒤바뀌어 나무는 뽑히고 등줄기는 무너져 길을 바꿀 수가 없었다. 대개 가시 돋친 나뭇가지 사이에 서린 단풍잎이 흩어져 흩날리니, 더욱 발을 헛디디기 쉬웠다. 걸음걸음 경계하는 마음으로 지나갔다. 북쪽에 작은 폭포가 있는데, 높이가 10여 장이나 되고 흰돌로 받쳐져 있어, 울퉁불퉁 피로를 쉬는 이들이 한 번 구경할 만하였다. 고갯마루를 마주하여 긴 폭포가 있는데 층층이 방울져 떨어져 눈에 아주 족하지는 않으나, 서로 어우러져 빛을 발하므로 기록할 만하였다. 5리를 가면 빙호동 입구이다. 이곳부터 큰 계곡을 버리고 남쪽으로 가면 바야흐로 봉정봉 오솔길이 된다. 불타는 듯한 바위 사이는 밥을 지어 먹는 곳이요, 산책하며 동굴로 들어가니 동굴이 수백 보나 툭 트여 잡스러운 자갈이 없고, 하나의 돌이 골짜기를 끝까지 이루며, 하얀 급류가 가로로 끌어져 연달아 흥을 이끌어내어 거의 돌아갈 줄을 잊을 뻔하였다. 계곡 남쪽에 작은 굴이 있는데, 이는 약초 캐는 사람들이 지나며 숙박하던 곳이다. 천대부(天台賦)에서 이른바 ‘그윽한 바위에 생각을 응결하고 긴 내에서 읊조린다’는 것은 오직 이만이 여기에 당할 만하였다. 밥을 먹은 뒤에 작은 오솔길을 따라 남쪽으로 갔는데, 처음에는 매우 어스레하여 길을 찾지 못할 것 같았으나, 간혹 승려들이 돌을 쌓아 표식을 해둔 덕분에 길을 찾아 나아갈 수 있었다. 소나무와 잣나무가 짙푸른 곳에 졸졸 흐르는 물이 폭포를 이루어 그 곁에서 여러 번 쉬었다. 북쪽을 바라보니 무더기 봉우리들이 하얗기가 현부의 쌓인 옥 같고, 영롱하여 눈이 부셔 형용할 수가 없었다. 걸음을 한 걸음 옮길 때마다 문득 한 번씩 뒤돌아보게 되었는데, 봉우리들이 서로 얼굴을 마주하며 기이함을 드러내는 것이 그 태도가 일정하지 않았다.
바야흐로 가리키며 감상하기에 겨를이 없는데, 툭 튀어나와 앞에 있는 것은 또 무한한 화성(化城)이었다. 지난가을 유람하러 왔을 때 두계가 실제로 따랐기 때문에, 눈을 들어 여러 고개를 보며 그중 가장 빼어난 한 봉우리를 가리키며 말하기를 “바로 저곳이 봉정봉이다” 하였었다. 함께 유람하는 이들은 처음 온 이든 다시 온 이든 모두 앞서 나아갈 뜻이 있어 피로를 이어가지 않았다. 마침내 두계와 선 나부로 하여금 먼저 암자에 가서 밥을 지어 준비하게 하고, 우리 무리는 천천히 걸으며 뒤를 따랐다. 눈을 돌리는 사이에 길을 미혹되어 잃어버리고, 계곡 길을 버리고 언덕 등뼈로 우회하여 올랐다. 북쪽과 남쪽이 털끝만큼도 어긋나 지혜로운 식견이 없었을 뿐이요, 막대기로 땅을 찔러대기를 마지않다가 돌 때문에 곤경에 처했다. 마침내 투발이라는 자를 세 네 번 크게 불렀으나 산울림만 메아리칠 뿐이었다. 바스락바스락 숲이 흔들리니, 나무에 기대어 부르기를 마지않았다. 처음에 반 고개쯤에서 휘파람 소리가 나는 듯하더니, 잠시 뒤에 두계와 선 나부가 모두 내려와 시끄럽게 맞이하며 위로하며 말하기를 “다행이로구나, 멀지 않아 돌아왔으니 망정이지, 위험하여 바위 밑에서 하룻밤을 묵을 뻔하였다” 하였다. 이끌어 대장암 아래로 인도하였다. 암자는 돌을 층층이 가지런히 쌓은 것이 자못 경전 보관함과 비슷하여 이름을 얻게 된 것이다. 암자에서 남서쪽을 바라보니 무더기 절벽이 빽빽이 늘어서서 나는 것 같기도 하고 달리는 것 같기도 하며 절하는 것 같기도 하여 만물의 온갖 바뀐 태도가 다 보였다. 동쪽은 드넓은 기운을 품으니 아득하여 하늘과 바다가 서로 맞닿았다. 오르고 또 수백 걸음을 올라 우러러보니 천문이 쩍 열리고 승려 한 사람이 구름을 헤치고 내려왔다. 비로소 암자가 가깝고 또 비어 있지 않음을 알았다. 힘이 다하여 마지막으로 발을 한번 굴리니, 이곳이 바로 탑대의 북쪽이었다. 큰바다가 눈에 가득하고 모든 산이 모두 발아래에 있었다. 거센 바람이 사람을 불어 마치 날아오를 듯하였다. 승려가 곁에 서서 멀리 바로 북쪽의 연기와 눈이 반짝이는 곳을 가리키며 말하기를 “저기가 금강산 구정봉이다” 하였다. 내 재주가 마침 그곳에서 왔으므로 마음이 더욱 날아오르는 듯하였다. 이 대(臺)는 한 산의 높은 곳을 차지하여 총뇌(總腦)로 삼았으니, 동쪽으로는 부상을 바라보고, 북쪽으로는 풍악을 굽어보니 모두 깃옷 안의 물건들이었다. 그 빼어난 취향을 논하자면 비할 데 없이 절묘하다고 할 수 있다. 그러나 대는 기울고 좁으며 위태로워 마음대로 거닐고 소요하는 데 방해가 되니, 이것이 진실로 한 가지 결점이었다. 또 너무 높기 때문에 여러 봉우리의 난새가 날고 봉황이 춤추는 듯한 모습은 오직 그 등에 어루만질 뿐이요, 여전히 안의 장막이 있어서 대양의 고래가 뛰고 붕새가 목욕하는 전면은 보지 못하였다. 만약 다시 청청한 절벽 위로 나아간다면 바야흐로 만 가지 다름이 하나의 근원임을 볼 수 있을 것이요, 또한 위로는 하늘이 없고 아래로는 땅이 없음을 볼 수 있을 것이다. 이는 금강산의 비로봉과 같은 지위이다. 그러나 이 대를 비로봉에 견주면 조금 낮고, 정양봉에 비교하면 지나치게 높다. 높고 낮음이 두루 걸리어, 간혹 감상에 만족하지 못하고 마음이 통쾌하지 못한 때가 있었다. 조물이 묘한 존재로 만든 것은 우연히 응결되어 이루어졌을 뿐이다. 온전함을 책망한다면 어찌 우리 눈과 마음이 너무 높은 것이 아니겠는가? 확연히 길게 휘파람을 불고 절벽을 따라 남쪽으로 가니 탑이 높이 솟아 있었다. 바위에 의지하여 좌대를 삼았는데 무릇 3층이었다. 옛적부터 전하기를 화나라 승려 자장이 세운 것이라 한다. 탑 북쪽의 빈터는 조금 평평한데, 석가모니의 진신사리를 묻었다고 한다. 탑 남쪽의 바위틈은 소 코를 뚫은 것 같으니, 이는 지난 겁(劫)에 배를 매어두던 곳이라 한다. 그 설이 더욱 터무니없지만 또한 마음대로 기록해도 방해될 것은 없다. 동쪽으로 수백 걸음을 내려가면 암자이다. 뒤로 여러 절벽을 지고 있어 엄숙하기가 신령스러운 호위병 같았다. 한 봉우리가 유독 집을 향해 임하였는데, 산이 마치 봉황이 부리를 드리운 것 같아 위태로워 떨어질 듯하였다. 암자가 이름을 얻은 것은 과연 이 때문이었다. 방은 모두 몇 칸인데 밝고 깨끗하여 머물 만하였다. 탑대에서 왔으므로 온몸에 풍상의 기운이 가득하였다. 문을 닫고 따뜻한 곳에 나아가 앉아 피부의 냉기를 푸니 또한 하나의 즐거움이었다. 남겨둔 두 승려는 모두 아는 바와 식견이 없었는데, 한 승려는 조금 총명하여 오대의 빼어난 경치를 이야기할 수 있었는데 맑고 부드러워 들을 만하였다. 저녁이 되어 등불이 오를 때 문득 범패를 연주하다가 그만두었다. 문을 열고 보니 서리 같은 초승달이 떠 있었다. 세 사람이 함께 탑대에 올라 한참 동안 시를 읊으며 달빛이 매우 좋다고 감탄하면서도, 산바람이 너무 거칠어 숲과 골짜기를 멋대로 헤집어 마치 나는 안개가 공중을 덮는 듯한 것을 걱정하였다. 이것으로써 맑고 고요한 흥취가 손상되었다. 지난가을 이 대에 올랐을 때는 마침 보름달을 만났으나 오히려 밝고 철저하지 못하였다. 전후를 합쳐서 통틀어 보면 흥취를 온전히 할 수 있을 것이다. 발걸음을 탑 북쪽으로 옮겨 바다에 드리워진 은하수를 내려다보니 물결이 출렁이며 안정되지 않았다. 서로 손뼉을 치며 돌아왔다. 처마 그림자를 우러러보고는 또 기이하다고 외쳤으니, 곧 봉정봉이 사람의 머리에 임한 것이다. 침상을 빌려 하룻밤을 묵었다. 승려 한 사람이 곁에 가부좌하고 앉았는데, 베개 밑에서 솔솔 들리는 자연의 소리가 바다 파도가 끓는 듯하였다. 거처하는 땅이 높으니 꿈속에서도 대저 인간세상이 아니었다. 날이 밝자 밥을 재촉하여 암자 앞의 길을 택해 장차 열두 폭포를 찾고자 하였다. 내가 일찍이 20년 전에 폭포를 찾으러 이곳을 지나간 적이 있었으나, 아득한 곳에 떨어진 것 같았다. 선 나부가 스스로 말하기를 한 번 갔을 때 지나간 곳이 극도로 험준하여 반드시 공중으로 날고 밧줄을 타고 내려와야 한다고 하기에, 암자의 승려에게서 밧줄을 빌려 계곡을 따라 내려갔다. 골짜기 가득히 잣나무들이 얽혀 있어 걸음걸음 걸리적거렸다. 잠깐 발을 헛디디면 구덩이에 떨어지고 골짜기를 채우게 되는 형세가 필연적이었다. 대략 5리를 걸어가니,
두(斗)가 아득한 골짜기에 이르렀다. 선 나부가 이른바 밧줄을 타고 내려가는 곳이었다. 폭포가 수백 인에 매달려 있어 깊어서 바닥이 보이지 않았다. 왼쪽은 모두 거대한 절벽인데 기세가 무를 자른 듯하고, 발을 디딜 만한 한 치의 흙도 없고 손을 붙일 만한 한 자의 나무도 없었다. 비록 밧줄이 있은들 어디에 쓰겠는가? 선 나부를 다그쳐 마땅히 갈 길이 아님을 따지자, 대답하기를 지난번에 올라올 때가 오늘 내려오는 것보다 오히려 쉬웠는데 비를 겪은 이래로 절벽이 더욱 깎여 나간 것을 어찌할 도리가 없으니, 지팡이를 돌려 폐문암 길을 다시 찾는 것만 못하다고 하였다. 일행은 이미 어둡고 아득한 곳에 혼이 놀랐고, 또 폭포를 찾던 흥취가 꺾이려 하였으므로 모두 쓸쓸해하며 길 안내를 자세히 하지 못한 것을 탓하였다. 선 나부가 비로소 말하기를 어제 탑 아래 가로지른 작은 오솔길을 보았는데 폭포를 찾는 한 길인 듯하니, 시험삼아 찾아보자고 하였다. 마침내 숲을 헤치며 서쪽으로 갔다. 언덕 등뼈를 넘으니 길이 연꽃 뿌리가 부러져도 실이 이어지듯 조금 갈라졌다. 조금 좁아지는 곳에 이르러 기쁘게도 돌 표식을 만나 길을 잃지 않았다. 45리 만에 계곡 길에 다다르니, 물은 맑고 돌은 하얘서 문득 심목이 활짝 트였다. 열두 폭포가 멀지 않았음을 알 수 있었다. 계곡을 따라 걸으며 거듭 좋은 곳을 얻었다. 못과 폭포가 서로 이어져 수정 병에서 물이 흘러나오듯 뱉어내었다. 마지막 폭포가 유독 기이하고 고와서, 반짝이는 단풍 숲 사이에 비단이 날리고 주렴이 휘날리는 것 같았다. 그러나 여전히 열두 폭포의 수효 안에는 드는 것이 아니었다. 이를 지나면 계곡물이 좁은 곳으로 치달아 기세가 빨라지고, 천 인이나 되는 높은 봉우리가 남쪽에서 달려 내려와 서로 교차하였다. 이에 쌍폭포가 같은 못에 떨어졌는데, 동쪽에서 나오는 것은 사람과 더불어 함께 와서 그 근원을 알 수 있었고, 남쪽에서 나오는 것은 하늘에서 내려오는 듯하여 그 오는 곳을 헤아릴 수 없었다. 높이를 헤아려 보니 동쪽은 짧고 남쪽은 길었다. 짧은 것은 30장쯤 되고, 긴 것은 100장쯤 되었다. 남쪽 폭포 위에는 세 층의 날리는 물줄기가 더해져 아득하고 몽롱하며 자줏빛과 푸른빛이 끝없이 어우러져 먼 눈으로는 그 형상을 다할 수가 없었다. 조금씩 돌길을 돌아 서쪽으로 가서 못가에 몸을 엎드려 쌍폭포의 형상을 자세히 살펴보니, 마치 수컷 무지개와 암컷 무지개가 이슬 우물에서 함께 물을 마시고, 백로가 춤추고 용이 나는 듯 펄럭이며 서로 대작하되 서로 침범하지 않는 것과 크게 비슷하였다. 못이 너무 좁아 그 변화무쌍한 모습을 담기 부족한 듯하여, 100칸이나 넓어져서야 비로소 그 분량을 칭찬하고 그 기이함을 드러내어 넘쳐서 아래 못이 되었는데 넓이도 그와 같았다. 위는 네모지고 아래는 모나니 각각 하나의 형태요, 위아래를 번갈아 보는 즈음에 조화롭게 다듬은 묘함이 있어 폭포가 그를 받치고 있었다. 높이가 10여 장인데, 바람이 안개를 휘감고 아침 햇살에 비쳐 번쩍이니 문득 맑은 무지개가 솟아올랐다. 못가의 흰돌은 서리와 눈처럼 희고, 노송 몇 그루가 그 위에 그늘을 흩뿌려 더욱 맑고 상쾌하게 느껴졌다. 뛰어넘어 펄펄 날아다닐 길이 없는 것을 한스러워하였다. 대개 내가 전후로 세 번 찾아왔으나 오늘날 뛰어난 승경이 갑절이나 됨을 깨달았으니, 한 차례 비가 씻어내린 것은 하늘이 나에게 바친 것이라고 할 만하였다. 아래 못이 넘쳐흘러 또 떨어지는 폭포가 되어 감안 속을 어지러이 찧어내는데, 중간에서 두 줄기로 나뉘었다. 계곡 건너서 바라보니 보는 바가 매우 기이하였다. 온갖 형용하기 어려운 것이 이와 같았다. 이를 따라 아래로 내려가니 눈과 귀에 닿는 것이 우레 같은 울음과 눈 같은 물 튀김이요, 폭포가 아닌 것이 없어서 손가락으로 다 꼽을 수 없을 정도였다. 다만 이른바 ‘열두 폭포’라는 것은 어디서부터 잘라 끊어진 것인지 알지 못하겠다. 봉정봉에서 쌍폭포까지는 거의 20리이고, 쌍폭포에서 또 15리를 가야 상무렴에 이른다. 바위 면이 반질반질 매끄럽고 긴 폭포가 그 위로 끌어져 둥근 못이 받치고 겹겹의 고개가 둘러싸고 있다. 그 승경을 품평하자면 중상급에 거할 만하였다. 마침내 돌 위에 돗자리를 펴고 나란히 앉아 밥을 먹었다. 남쪽을 바라보니 바위 하나가 허공을 떠받치고 아득히 옥처럼 서 있는데, 은은하게 쌍폭포의 윗머리였다. 조금 아래로 내려가 또 좋은 곳을 얻었는데, 돌은 흰눈 같고 굽이쳐 돌아 병풍 모양을 이룬 것이 무릇 78첩이었다. 조각한 솜씨가 정교하였으나, 못이 좁고 물가 가 좁아서 눈으로 보고 뜻을 펼치기가 부족한 것이 흠이었다. 다시 5리를 걸어가 하수렴에 이르렀다. 이는 내가 가장 마음에 쏙 드는 곳이었다. 층층 봉우리와 겹겹 절벽이 좌우에서 기세를 업고 일어나며 조금도 서로 양보하지 않았다. 중간에 동부(洞府)가 열려 웅대하고 탁 트여 시원스러웠다. 위아래 수백 보에 둥근 못과 넓은 폭포, 얕은 여울과 굽이치는 만, 반석과 흔들리는 절벽, 오목하고 넓은 평단이 알맞은 곳에 안치되어 굽이굽이 뜻이 있었다. 골짜기 입구가 툭 트여 한 줄기 은빛 성이 가로놓였으니, 곧 고명령이다. 동쪽 절벽의 편안한 곳에서 일찍이 조군석과 베개를 같이하고 누워 자며 그곳을 ‘희이대’라 이름 지으려 하였다. 대의 서쪽에 작은 개울이 졸졸 흐르는데 덩굴로 덮여 눈을 가리며 무성하더니, 이제 문득 탁 트여 큰 동굴이 되어 샘과 돌을 늘어놓으니 기이함 위에 기이함이 더해져 실로 신이 설치한 것 같았다. 마땅히 그 동굴 이름을 ‘용개’라 해야 할 것이다. 물 위에 흙언덕을 차지하여 나무를 의지해 집을 지어 이 사이에 자취를 감추려 하였다. 과연 이 계획을 이룬다면 영시암은 매미 허물처럼 될 것이다. 골짜기 입구에 홈 같은 못이 있는데 등줄기가 매우 좁고 가팔라 지날 때마다 마음이 조마조마하였다. 비 때문에 벼랑이 깎여 길가로 따로 길을 잡았다.
구불구불 유홍굴에 이르니 저물기 전에 영시암으로 돌아왔다. 내가 이 산의 주인이 된 이래로 백연의 물줄기와 크고 작은 눈 고개는 모두 내가 감싸 안아 소유한 것들이다. 지팡이와 나막신은 뜻대로 갈 수 있으나, 봉정봉과 쌍폭포에 이르러서는 몹시 험하여 하룻밤 묵기 어렵고 낮의 해가 바로 가기에 촉박하므로, 임신년의 한 차례 탐방을 제외하고는 비로소 작년에야 밟았으니 그 자취가 드물다고 할 만하다. 대개 비록 안개와 노을에 대한 고질병이 무겁다 하나 늙은 나이에 발걸음을 아끼려니와 이렇게 하지 않을 수 없었다. 이제부터 또 늙음과 병이 함께 이르는 것을 더하니, 오직 탁 트인 대에서 머리를 들어 돌아가는 구름을 눈으로 보낼 뿐이다. 옛사람이 이른바 ‘능히 몇 번이나 지나갈 수 있는가’ 한 것은 한탄할 만한 일이 있다. 나를 일으켜 줄 이가 아니면 그 누가 이 무너진 것을 떨쳐일으키겠는가? 나는 실로 최근 몇 년 동안 거듭 감상한 것을 다행으로 여긴다. 또 생각하건대 자와 화숙은 경기도 서울에 자취가 아득한데 우연히 모였으니 이 또한 어려웠다. 하물며 사계절 중 순수한 가을을 만나고 또 중양절이랴! 하룻밤을 자며 밝은 달과 맑은 아침 햇살을 얻었으니, 또 백 년 만에 한 번 있는 비를 만나 계곡물이 크게 쓸려 내려가 흙탕물이 다하고 못이 맑으며 서리는 엄숙하고 단풍은 밝았다. 온갖 눈을 씻고 가슴을 씻어주는 것이 사미(四美)가 함께 모인 것 이상이었다. 비록 말을 잊으려 한들 어찌 가능하겠는가? 나는 본래 붓과 먹에 게을러 풍악산을 다섯 번 유람하고 이곳에 살기를 6년이나 되었으나 일찍이 유람기를 지은 적이 없었고, 남들이 이끌어내어도 억지로 하지 못하였다. 이제 마침내 흥취로 인해 입으로 읊조려 자로 하여금 붓을 잡아 적게 하여 낙토에 있는 여러 자제들에게 보여주어, 내가 늙어서도 산을 사랑함을 알게 하였으니, 이에 흥취가 극에 달하였다. 그 본래의 우뚝 솟음과 구름과 안개를 품평한 것은 모처럼 비석의 빠진 부분을 보완하는 것이 될 것이니, 이 산에 오르려 하는 이들이 지팡이와 나막신의 안내서로 삼아도 또한 좋을 것이다. 신묘년 중양일에 백연동주가 기록하다.]
3933. 藍田九曲蘭谷七瀑合記〔原注:壬辰〕
문체: 雜著類 / 記類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_109C, ITKC_MO_0439A_A167_109D ...
원문
北里露頂翁云有別業于湖中凡二區。一曰藍田九曲。一曰蘭谷七瀑。錄示其巖洞形局顚委表裡甚悉。屬余爲記。余屢辭不獲命。至欲泚筆則又不知運思焉。何者。凡述山川。所以指次目境也。足所未到。其何以彷彿乎。昌黎之記滕閣。亦道其欲往未遂者耳。曷甞摸及於西山雲嵐與彭蠡洲渚哉。以此知境非身造。文不可虛設也。且翁文自好。焉用兩記哉。吾知翁雅有遠韻。於山水眼目特高。衆所走集以爲勝如靑城者。翁猶唾而過之。獨於二區。一何心醉。搜闡之不足。又爲之極力模寫。以翁之勤於爲役。可知非等閑境界。觀此九曲之中。逐曲標勝。每各異趣。眞使人宛入於九疊屛風。亹亹忘倦。凡嶔峩之嶺咆哮之灘。深湫巨壁。蛟鼉蟠而雕鶻止。烟霞仙眞之窟。雷雨鬼神之跡。側足乎熊遷羊角。散策乎醉石槽巖。案衍則桑圃稻畦。演漾則荷澤蒲渚。與夫山市之曖曖。水檻之迢迢。仙㙜之講樹縹緲。欹枕之堂搆儼然。窅乎尋寺之磴。緬以遵海之梁。繚繞錯落。皆於筆下見之。文奇境妙。可謂兩遭而互發矣。亦焉用余言贅哉。抑余擅此一壑。無異夜郞之自大。曾不料平生足目之外。乃有該蘊萬奇如九曲者。不覺有妬眞角勝之意。一欲揚攉於兩造。而余故倦於遠游。翁亦東略之。不知畢竟甲乙之等。將誰使判之。吾其仰質於梅月公乎。峩嵋之無量。寒雪之五歲。密邇仙躅。吾與翁之所同也。而惟此初地。故不如示寂之爲歸宿。則其欣厭取舍見矣。吾其輸一籌乎。且翁所爲勤索鄙文者。其意可知已。要得夫無上品題。以助誇賁之爲快。終使余張皇千言。烏足有無於梅月選勝之外哉。九曲之說。了於此矣。至如七瀑。雖非梅月之所留躅。而卓犖如土亭公巾屨于此。則神鑑之下。吾何間然。第因風緬想。槩其一二矣。若獅瀑之三派舂撞。花巖之一味淡沲。琴操之淸越韵長。石欄之飛騰勢峻。雙流之奇幻饒態。水鏡之澄瑩洞心。皆足以騁我神轡。而獨所謂松崖一曲。軒臨淙流之上。山空夜閴。松篁韵叶于風泉者。一何泠泠哉。而頗恠夫翁之有此興濃而盟不固。今之露頂。非昔之露頂。則蕙帳空矣。獨不顧猿鶴之怨乎。毋促余記。是亦移文也。壬辰仲春日。百淵末契謹記。
번역
Record of the Nine Bends of Lantian and the Seven Waterfalls of Rangok [Original Note: Imjin Year]
The Old Man of the Bare Peak in the Northern Village says he has two separate estates in the lake region. One is called the Nine Bends of Lantian, and the other is the Seven Waterfalls of Rangok. He recorded and showed me the shape, layout, and details of the rocks and caves very thoroughly, and asked me to write a record. I declined several times but could not refuse the order. When I wanted to take up the brush, I did not know how to organize my thoughts. Why? Because whenever one describes mountains and rivers, it is to point out and name the scenery. If my feet have not reached there, how can I imagine it? Changli's (Han Yu) record of Tengwang Pavilion was also just speaking of what he wished to go to but had not yet achieved. How could he have touched upon the clouds and mist of the Western Mountains or the islets of Lake Pengli? From this, I know that if the scenery is not created by one's own body, the writing cannot be set up in vain. Moreover, the Old Man's own writing is good, so why use two records? I know the Old Man has an elegant and distant rhyme, and his eyes for mountains and water are particularly high. Places where crowds gather and are considered as good as Qingcheng, the Old Man still spits at and passes by. Only for these two areas, why is he so intoxicated? Not satisfied with searching and explaining, he even tried his best to describe them. From the Old Man's diligence in this work, one can know it is not an ordinary realm. Looking at these Nine Bends, each bend marks a wonder, and each has a different interest. It truly makes one feel as if they have entered a nine-fold screen, forgetting fatigue as they go. All the towering ridges, roaring rapids, deep pools, and giant walls, where dragons and turtles coil and eagles stop, the caves of mist and clouds and immortals, the traces of thunder, rain, ghosts, and spirits—stepping on the bear-climbing and sheep-horn paths, strolling on the drunken stone troughs and rocks—the flat fields are mulberry gardens and rice paddies, the rippling waters are lotus marshes and reed banks. Along with the dim mountain markets, the distant water pavilions, the ethereal lecture trees of the immortal terrace, and the solemn halls where one leans on a pillow—winding and scattered, all are seen under the brush. The writing is strange and the scenery is wonderful; it can be said that both have met and mutually enhanced each other. Why use my redundant words? Moreover, I am arrogant about this one valley, no different from the self-importance of Yelang. I never expected that beyond the reach of my life's feet and eyes, there would be something containing ten thousand wonders like the Nine Bends. I unconsciously felt a sense of jealousy and a desire to compete for the truth. I wanted to praise both, but I am tired of long journeys, and the Old Man also went east. I do not know who will judge the final ranking. Shall I ask Master Maeyul (Plum Moon)? The boundlessness of Emei and the five years of cold snow are close to the immortal traces; this is what I and the Old Man share. But this is only the first stage, so it is not as good as the destination of 'showing silence'. Then the joy and disgust, the taking and leaving, are seen. Shall I concede a point? Moreover, the Old Man's diligent request for my humble writing—his intention can be known. He wants to get a top-grade title to help boast and decorate his joy. In the end, making me write a thousand words, how can it be anything other than what is outside the selection of Maeyul? The talk of the Nine Bends ends here. As for the Seven Waterfalls, although they are not places where Maeyul left traces, if someone as outstanding as Master Tojeong (Yi Ji-ham) wore his hat and shoes here, then under his divine mirror, how could I have any objections? I will just imagine it from afar due to the wind, and summarize one or two. If the three branches of the Lion Waterfall pound, the single flavor of the Flower Rock is light and drifting, the clear and long rhyme of the Zither Melody, the flying and steep momentum of the Stone Railing, the strange magic and rich posture of the Twin Streams, and the clarity of the Water Mirror that pierces the heart—all are enough to gallop my spirit's reins. But the one called the Pine Cliff Bend, where the pavilion overlooks the flowing water, the mountain is empty and the night is quiet, and the pine and bamboo rhyme with the wind and springs—how cool it is! But I am quite surprised that the Old Man has such deep interest but his alliance is not firm. If the current Bare Peak is not the old Bare Peak, then the orchid curtain is empty. Does he not care about the resentment of the apes and cranes? Do not urge me to write; this is also a 'transfer of text'. Mid-spring day of the Imjin year, recorded respectfully by the last friend of Baegyeon.
남전구곡 난곡칠폭합기(藍田九曲蘭谷七瀑合記) [원주: 임진년]
북리의 노정옹(露頂翁)이 말하기를, 호수 가운데 별업(別業)이 두 곳 있는데, 하나는 남전구곡(藍田九曲)이고 하나는 난곡칠폭(蘭谷七瀑)이라 한다. 그 암자와 동굴의 형국과 전말, 표리를 매우 자세히 기록하여 보여주며 나에게 기문을 부탁하였다. 나는 여러 번 사양했으나 명을 어기지 못했다. 붓을 들려 하니 또 어떻게 생각을 운용할지 알지 못하겠다. 왜냐하면 무릇 산천을 서술하는 것은 경치를 지목하고 이름을 붙이는 것인데, 발이 닿지 않은 곳을 어찌 흉내 낼 수 있겠는가? 창려(昌黎)가 등왕각(滕王閣)을 기록한 것도 가고자 했으나 이루지 못한 것을 말했을 뿐이다. 어찌 서산의 구름과 아지랑이, 파양호의 섬들을 묘사할 수 있었겠는가? 이로써 경치가 몸소 지은 것이 아니면 글을 헛되이 지을 수 없음을 알겠다. 또한 옹의 글이 스스로 좋으니 어찌 두 개의 기문이 필요하겠는가? 나는 옹이 우아하고 먼 운치가 있으며, 산수를 보는 눈이 특히 높음을 안다. 사람들이 몰려가 청성산(靑城山)처럼 좋다고 하는 곳도 옹은 침을 뱉으며 지나치는데, 유독 이 두 곳에 어찌 그리 마음을 빼앗겼는가? 찾아내어 밝히는 것으로 부족하여 또 힘을 다해 묘사하였으니, 옹이 이 일에 부지런한 것으로 보아 평범한 경계가 아님을 알 수 있다. 이 구곡을 보니, 곡마다 승경을 표하고 각각 다른 취미가 있으니, 진정 사람으로 하여금 아홉 겹 병풍 속으로 들어온 듯하게 하여 권태를 잊게 한다. 무릇 험준한 고개와 포효하는 여울, 깊은 소와 거대한 벽, 교룡과 악어가 서리고 조매(雕鶻)가 멈추는 곳, 안개와 노을과 신선의 굴, 천둥과 비와 귀신의 자취, 곰이 오르고 양의 뿔 같은 길에 발을 딛고, 취석조(醉石槽)와 암석 사이를 산책하며, 평탄한 곳은 뽕나무 밭과 논둑이요, 넘실거리는 곳은 연못과 갈대 물가이다. 산시(山市)의 아득함과 물가 정자의 멀리 뻗음, 신선 정자의 강의하는 나무의 아련함, 베개를 베고 누운 당우의 엄연함이 얽히고설켜 모두 붓 아래에서 보인다. 글은 기이하고 경치는 묘하니, 두 번 만나 서로 발휘했다고 할 수 있다. 또한 내 말이 어찌 군더더기가 아니겠는가? 또한 나는 이 한 골짜기를 차지하고 있으니 야랑(夜郞)이 스스로 크다고 하는 것과 다를 바 없다. 평생 발과 눈이 닿지 않은 곳에 구곡처럼 만 가지 기이함을 품은 곳이 있을 줄은 생각지도 못했다. 나도 모르게 진정으로 승부를 겨루고 싶은 질투심이 생겼다. 한 번 양쪽을 다 칭찬하고 싶으나 나는 먼 유람에 지쳤고, 옹 또한 동쪽으로 떠났다. 결국 누가 갑을을 판가름할지 모르겠다. 내가 매월당(梅月公)에게 물어볼까? 아미산의 무량함과 한설(寒雪)의 오 년은 신선의 자취에 가까우니, 나와 옹이 같은 바이다. 그러나 이것은 초지(初地)일 뿐이니, '시적(示寂)'의 귀착지보다 못하다면 그 기뻐하고 싫어하며 취하고 버리는 것이 보일 것이다. 내가 한 수 양보할까? 또한 옹이 비루한 글을 부지런히 요구한 뜻을 알 만하다. 상등의 품평을 얻어 자랑하고 꾸미는 즐거움을 돕고자 함이다. 끝내 나로 하여금 천 마디 말을 장황하게 늘어놓게 하였으니, 어찌 매월당의 승경 선택 밖에 무엇이 있겠는가? 구곡에 대한 말은 여기서 마친다. 칠폭에 이르러서는 비록 매월당이 머문 자취는 아니나, 토정공(土亭公)처럼 탁월한 이가 이곳에 갓과 신발을 남겼다면, 그 신령스러운 거울 아래 내가 어찌 간섭하겠는가? 다만 바람을 따라 멀리 생각하며 그 일이(一二)를 요약할 뿐이다. 사자폭포의 세 갈래가 부딪히고, 화암의 한 맛이 담담하며, 금조(琴操)의 맑고 긴 운치, 석란(石欄)의 날아오르는 험준한 기세, 쌍류(雙流)의 기이한 환상과 풍부한 자태, 수경(水鏡)의 맑고 마음을 꿰뚫는 깨끗함은 모두 내 정신의 고삐를 달리게 하기에 충분하다. 그러나 유독 송애(松崖) 한 곡은 정자가 흐르는 물 위에 임하고, 산은 비고 밤은 고요하며, 소나무와 대나무가 바람과 샘물에 운치를 맞추니 어찌 그리 맑고 차가운가! 그런데 옹이 이런 깊은 흥취를 가지고도 맹세가 굳지 않음이 자못 괴이하다. 지금의 노정옹이 예전의 노정옹이 아니라면 혜초(蕙草) 장막은 비어 있을 것이다. 홀로 원숭이와 학의 원망을 돌아보지 않는가? 나에게 기록을 재촉하지 마라. 이것 또한 '이문(移文)'이다. 임진년 중춘일, 백연(百淵)의 마지막 친구가 삼가 기록하다.
3934. 遠香亭記
문체: 雜著類 / 記類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_110B, ITKC_MO_0439A_A167_110C ...
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長城金顯甫。與余年同而窮亦同。獨其靜躁。有心迹之殊。余則一生蓬累。顯甫六十年安土。所居龍江。有水竹禽魚之樂。以爲不足。又䂓數頃大沼。多種芙蕖。作亭而臨之。揭號遠香。取諸臭味之合。遙命余爲記。每歲書枉數次。積一紀。書至累十紙。太半以記文申懇。末乃爲闊休凄楚之辭。其督益急。是亦不可而已乎。余固衰病懶爲閑言矣。抑此遠香之義。盖出於濂翁愛蓮說矣。則不合猥著註脚。而千百年來。例作亭沼家標榜久矣。神奇之爲腐臭。余不欲因襲其陋而副以套語也。又以相去之遠。不得目擊勝槩。雖欲爲格外發揮。亦不可得。獨念顯甫以俊才茂學。自少俯就公車。小大百戰。至白首無成。於是斂其泥塗之跡。翳然蓬蓽之間。自俗眼看之。亦可謂剗地沉淪矣。且長城之去京師。踔遠幾千里。日下雲間。聲聞難達。則其孰假羽毛而助飛鳴哉。橘柚之無媒。竹箭之無價。終亦自悼已矣。窃記顯甫早馳北游之譽。見褒於舘閣宗匠。有葦嶺郢音之稱。惜乎吹噓之不繼也。而苟有其實。聲必從之。亦可徵已。然文藝小技耳。其聲譽之浮沈。盖不足深論。吾爲顯甫更願廣譽之被身也。苟爲蓮峰之高。則葦嶺非所謂僻也。顯甫固老矣。試乘其摧頹休歇。外誘分踈也。因前種績之富。轉爲博約之學。身世之俱忘。年數之不知。萬理漸晣於沉潛。一毫不累乎高明。所以成吾昭質。播厥馨德者。將見其著乎四方。而雖在百世之下。使誦其詩讀其書者。溯風挹芬。若被其薰襲而未沫也。是則橫竪言之。以竟宇宙。而顯甫之香殆遍。雖謂之愈遠愈淸可也。且以陋巷之士。居于南土之卑。以類則淤泥也。顯甫之賞是物。未必意寄於斯。而自故人取譬之近。冀勉則切。顯甫顯甫。其勿牧丹之美而歸於無香也。
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Record of Wonhyang-jeong (Distant Fragrance Pavilion)
Kim Hyeon-bo of Jangseong is the same age as me, and our poverty is also the same. Only in our stillness and restlessness are our hearts and traces different. I have been burdened by the world all my life, while Hyeon-bo has been content with the land for sixty years. The place where he lives, Long River, has the joy of water, bamboo, birds, and fish, but thinking it not enough, he planned a large swamp of several acres, planted many lotus flowers, built a pavilion, and faced it. He named it 'Wonhyang' (Distant Fragrance), taking from the harmony of scent and taste, and repeatedly ordered me to write a record. Every year, letters came several times, and over a decade, the letters reached dozens of pages, mostly pleading for the record, and at the end, there were words of loneliness and sorrow. His urging became more urgent; is this also something that cannot be helped? I am already old and sick, lazy to write idle words. Moreover, the meaning of this 'Distant Fragrance' comes from Lianxi's (Zhou Dunyi) 'Love of the Lotus'. It is not appropriate to add vulgar annotations, and for thousands of years, it has long been a label for those who build pavilions and swamps. I do not wish to follow the vulgarity of turning the miraculous into rot and matching it with clichés. Also, because of the great distance between us, I cannot see the scenery with my own eyes, so even if I wanted to express it extraordinarily, I could not. I only think that Hyeon-bo, with his outstanding talent and rich learning, bowed to the public examinations since he was young, fought a hundred battles, large and small, and reached white hair without success. Thereupon, he gathered his muddy traces and hid himself among the humble huts. From the eyes of the world, it can be said that he has truly sunk. Moreover, Jangseong is thousands of miles away from the capital; it is hard for his voice to reach the clouds under the sun. Then who will lend him wings to help him fly and sing? The citrus and pomelo have no matchmaker, and the bamboo arrows have no price; in the end, he will only mourn himself. I secretly remember Hyeon-bo's early reputation for running north, praised by the masters of the academy, and called the 'Ying Sound of the Reed Ridge'. It is a pity that the blowing and breathing did not continue. But if there is substance, the sound will surely follow; this can also be verified. However, literature and art are small skills. The rise and fall of his reputation are not worth discussing deeply. I wish for Hyeon-bo that a wider reputation will cover him. If the lotus peak is high, then the Reed Ridge is not what is called remote. Hyeon-bo is already old. Try to ride on his collapse and rest, and the external temptations are separated. Based on the richness of his previous accumulation, turn it into broad and concise learning. Forgetting both body and world, not knowing the number of years, the ten thousand principles gradually become clear in deep immersion, and not a single hair is burdened by the high and bright. The reason for completing my bright quality and spreading its fragrant virtue will be seen to be manifested in all four directions. Even under a hundred generations, those who recite his poems and read his books will trace the wind and scoop the fragrance, as if they were covered by its scent and never faded. This is to speak of it horizontally and vertically, to complete the universe, and Hyeon-bo's fragrance will almost spread everywhere. Even if you say it is 'the further it goes, the clearer it becomes', it is acceptable. Moreover, as a scholar of a humble alley, living in the lowliness of the southern land, by category, it is 'silt'. Hyeon-bo's appreciation of this object may not necessarily be intended for this. But from the closeness of the old friend's analogy, I hope the encouragement is sharp. Hyeon-bo, Hyeon-bo! Do not admire the beauty of the peony and return to having no fragrance.
원향정기(遠香亭記)
장성(長城)의 김현보(金顯甫)는 나와 나이가 같고 궁함 또한 같다. 오직 그 고요함과 조급함에 있어 마음과 자취의 다름이 있을 뿐이다. 나는 평생 세상일에 얽매였으나, 현보는 육십 년을 땅을 편안히 여기며 살았다. 그가 사는 용강(龍江)에는 물과 대나무, 새와 물고기의 즐거움이 있는데, 그것으로 부족하다 여겨 또 몇 경(頃)의 큰 늪을 계획하여 연꽃을 많이 심고 정자를 지어 그곳을 마주하였다. '원향(遠香)'이라 이름을 붙였는데, 향기와 맛의 어울림에서 취한 것이다. 나에게 거듭 기문을 써달라고 하였다. 해마다 편지가 몇 번씩 왔는데, 십 년이 쌓여 편지가 수십 장에 이르렀고, 태반이 기문을 간절히 청하는 내용이었으며, 끝에는 쓸쓸하고 처량한 말들이 있었다. 그 독촉이 더욱 급하니, 이것 또한 어찌할 수 없는 일인가? 나는 이미 늙고 병들어 한가한 말을 쓰기가 게으르다. 또한 이 '원향'의 뜻은 대개 염계(濂溪)의 애련설(愛蓮說)에서 나온 것이니, 번잡하게 주석을 다는 것은 합당하지 않다. 그리고 천백 년 동안 정자와 연못을 가진 이들의 표방이 된 지 오래되었다. 나는 신기한 것을 썩은 것으로 만들고 상투적인 말로 화답하는 그 누추함을 답습하고 싶지 않다. 또한 서로 거리가 멀어 승경을 눈으로 직접 볼 수 없으니, 비록 격식을 벗어나 발휘하고 싶어도 할 수 없다. 다만 생각건대 현보는 뛰어난 재주와 풍부한 학문으로 젊어서부터 공거(公車)에 몸을 굽히고 크고 작은 백 번의 싸움을 겪었으나, 백발이 되도록 이룬 것이 없다. 이에 진흙탕 같은 자취를 거두어 띠풀 집 사이에 숨었으니, 속인의 눈으로 보면 가히 땅에 처박혀 침륜(沈淪)했다고 할 만하다. 또한 장성은 서울에서 멀리 떨어져 수천 리나 되니, 해 아래 구름 사이로 소문이 전달되기 어렵다. 그렇다면 누가 날개를 빌려주어 날고 우는 것을 돕겠는가? 귤과 유자는 중매가 없고, 죽전(竹箭)은 값이 없으니, 결국 스스로 슬퍼할 뿐이다. 나는 현보가 일찍이 북쪽으로 유람하여 관각(館閣)의 종장(宗匠)들에게 칭찬받고 '위령(葦嶺)의 영음(郢音)'이라 불렸던 것을 몰래 기억한다. 애석하게도 불어주는 이가 이어지지 않았구나. 그러나 진실로 실체가 있다면 소리는 반드시 따를 것이니, 또한 증명할 수 있다. 그러나 문예는 작은 기술일 뿐이다. 그 명성의 뜨고 가라앉음은 깊이 논할 것이 못 된다. 나는 현보를 위해 더 넓은 명성이 몸에 덮이기를 바란다. 진실로 연꽃 봉우리가 높다면 위령(葦嶺)은 이른바 외딴곳이 아니다. 현보는 이미 늙었다. 시험 삼아 그 무너지고 쉬는 틈을 타서 외부의 유혹을 멀리하라. 이전의 쌓은 공적의 풍부함을 바탕으로 넓고 간략한 학문으로 바꾸라. 몸과 세상을 모두 잊고, 나이의 많고 적음을 알지 못하며, 만 가지 이치가 침잠(沈潛) 속에서 점차 밝아지고, 털끝만큼도 높고 밝은 것에 얽매이지 말라. 나의 밝은 자질을 이루고 그 향기로운 덕을 퍼뜨리는 까닭은 장차 사방에 드러날 것이니, 백세 아래에서도 그 시를 읊고 그 글을 읽는 자들이 바람을 거슬러 향기를 들이마시듯, 그 훈훈함에 젖어 마르지 않을 것이다. 이것은 가로세로로 말하여 우주를 끝까지 다하는 것이니, 현보의 향기는 거의 두루 퍼질 것이다. '멀수록 더욱 맑다'고 해도 괜찮을 것이다. 또한 누추한 골목의 선비로서 남쪽 땅의 낮은 곳에 거하니, 종류로 따지면 '진흙'이다. 현보가 이 물건을 감상하는 것이 반드시 여기에 뜻을 둔 것은 아닐 것이다. 그러나 옛 친구의 비유가 가까우니, 권면이 간절하기를 바란다. 현보야, 현보야! 모란의 아름다움을 부러워하여 향기 없는 곳으로 돌아가지 말라.
3935. 蔚珍山水記
문체: 雜著類 / 記類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_111A, ITKC_MO_0439A_A167_111B ...
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〔原注:缺〕削如芙蕖。皆拔地而生。不容寸土。谷中石氣淸。無留雲障霧。水靛如綠玉。磯激如箭。宛曲如龍。兩崖天竹成林。翠色欲流。悄然嘻呬。灝氣逼人。彷徨之際。日已昏黑。遂下至寂默堂宿焉。翌日又命輿登香爐峰。無異玩。因復上義相㙜。以盡昨日未盡之觀。從我者緇流九人。曰慶旭曰處觀曰海稔曰法玄曰草嚴曰卓倫曰靑澗曰尙文曰敬燦。海稔輩歷指諸處。森然皆在眼中。東之儼立水口若樓船者曰海雲峰。稍南之尖秀者曰鍾巖峰。其下之深僻窈敻雲木相參者曰丹霞洞。正南之翼然拱立爲小祖者曰南巖峰。近在臂內。嬾巧而圓者曰香爐峰。西之擁立森列。狀類羽衛鉤陳者曰芙蓉城。近前五六步。卓立迎人。欲傾復留者曰金塔峰。夷上峻下。四望而中處者曰義相殿。稍北之穹崇嶻嶪。跨于川上者曰鶴巢巖。此皆山之在川以南者也。隔川有崖广。呀然壘門嵌空者曰元曉窟。正北對峙。蹲蹲如舞者曰靑螺峰。稍東三角高幷入雲際者曰三角峰。此皆山之在川以北者也。三角之下有五龍湫。黝黑深不見底。湫西有巖。揷入波面。下有穴若戶者曰龍穴。瀑簾散射。雲雷噴薄者曰金剛淵。西上有磯臨水。可坐數十人者曰坐忘㙜。石狀似龜赴水者曰龜巖。金剛之側有潭若釜。垂綆無際者曰釜潭。潭上有五龍㙜。㙜上有槽巖。中坎爲槽形。貯以水不涸也。殿閣之號則法堂中建曰大雄寶殿。左右禪僧堂曰寂默曰尋劍曰香爐殿曰靈山殿。西曰西上室東曰東上室。有基無宇者曰還生殿曰靑蓮殿曰南菴。鍾閣曰梵鍾樓。殿之在山頂曰義相殿。塔曰無影塔。庭中有㙜曰帝釋㙜。大率寺之境界。兩山夾水。回成一區。正似術家所謂回龍顧祖之勢。停峙造化。若是瓌巧。眞所謂龍象特地也。若論其古跡則洪武三年。翰林學士柳泊濡所記新羅古碑云唐永徽二年。義相法師自東京沿海入丹霞洞。見五佛影。北望嘆曰天笁山彷彿移來于海表。及登金塔峰下。有毒龍湫。法師爲請地。龍不肯。乃作金剛大呪。龍忽穿山裂石而去。卽塡湫而建剎焉。額曰天笁山佛影寺。儀鳳初。又入西山創浮石覺華等寺。周遊十五年。還入佛影寺。仙槎有老翁喜曰我佛歸矣。自是人傳曰佛歸寺。又按永樂六年。安東判官李文命作還生殿記略曰。昔光山白先生克齊除蔚珍縣。下車三月。忽然而逝。夫人李氏問此境有可禱處否。一吏曰有佛影寺在。夫人趣令轝櫬焚香。泣祝於佛前三日三夜。奄然還生。卽以塔寮爲歡喜寮。佛殿爲還生殿。因寫金字蓮經七軸。仰謝佛恩云云。又按西河任有後作小誌。略云舊有雙鶴巢于寺北芙蓉城下。壬辰元朝止南庭松樹上。嘎然長鳴。盤翔數匝而上天。井泉赤渾。不食三日。是年倭作亂。寺宇盡燒。
惟西殿靈山殿巋然云。前後文人達士之筆蹟。若是瞭然。不可都謂之無徵。則山之有寺。吁亦靈異也哉。余以所見凡伽藍殿宇。例側於窮山僻隅。懸崖鳥道。遊人杖屨之所難到。孰如斯境遮山界水。奇秀天成。不幽深而自幽深。不險絶而自險絶。龍槽鶴巢。遺跡尙在。法師韵釋。刱制依然。巖巒之遒崒。酷肖摩訶。林樾之淸幽。不下表訓。溪流之奔猛。勝於長安。風氣之粧點。巧於楡岾。人之稱之爲小金剛者。亦非僭越矣。因書以記之。以資卧遊之助云。余於是行。得兼四時之觀。盖時方孟冬。嚴霜未下。山中木葉。或靑或丹。皆未凋落。似乎夏秋之際矣。日氣溫隆。躑躅杜鵑。或有開花巖罅者。又似乎春矣。回程暮雪。望見雲表群峰。渾然白頭。又似乎冬矣。一山氣候。不齊於一日之頃。吁可奇也已。
〔原注:右佛影寺〕
寺在石崖下長川上。石壁立千尺。壁有小竇。謂之聖留窟。窟深不可測。又幽暗非燭不可入。使寺僧執炬導之。又使村人之慣出入者先後之。竇口狹膝行四五步稍闊。起行數十步。有平地可數𤱈。左右石狀殊異。又行十步許有竇。比竇口益隘。蒲伏而行。其下泥水。鋪席以防霑濕。行七八步稍開闊。左右益殊異。或若幢幡或若浮屠。又行數十步。其石益奇恠。其狀益多不可識。其若幢幡浮屠者。益長廣高大。又行四五步。有若佛像者有若高僧者。又有池水淸甚。闊可數𤱈。中有二石。一似凈餠。一似車轂。其上及旁所垂幡盖。皆五色燦爛。始疑石乳所凝。未甚堅硬。以杖叩之。各有聲。隨其長短而有淸濁若編磬者。人言若沿池以入則益奇恠。余以爲此世俗所䙝玩者。趣以出。其兩旁多穴。人有誤入則不可出。問其人窟深幾何。對曰無人窮其源者。或云可達平海郡海濱。盖距此三十餘里也。初慮其熏且濕。借僮僕衣巾以入。旣出易服洗盥。若夢華胥。遽然而覺者。甞試思之。造物之妙。多不可測。余於國島及是窟益見之。其自然而成耶。抑故爲之耶。以爲自然則何其機變之巧。若是之極耶。以爲故爲之則雖鬼工神力。窮千萬歲。而亦何以至此極耶。
〔原注:右聖留窟〕
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Record of the Mountains and Waters of Uljin
(Original note: Missing) The cliffs are cut as if by a lotus flower, all rising straight from the ground without an inch of soil. The stone energy in the valley is clear, with no lingering clouds or obstructing mists. The water is as indigo as green jade, the rapids rush like arrows, and the winding path is like a dragon. On both cliffs, natural bamboo forms a forest, its emerald color appearing to flow. It is quiet and breathtaking, with a vast energy pressing upon one. While wandering, the day already turned dark, so I went down and stayed at Jeokmuk-dang (Hall of Silence). The next day, I ordered a palanquin to ascend Hyangno-bong (Incense Burner Peak), but there was nothing different to enjoy. I then ascended Uisang-dae (Uisang Terrace) to finish the views I had not seen the previous day. Those who followed me were nine monks: Gyeonguk, Cheogwan, Haemil, Beobhyeon, Choeom, Takryun, Cheonggan, Sangmun, and Gyeongchan. Haemil and the others pointed out various places, and they all appeared clearly before my eyes. To the east, standing majestically at the water's mouth like a warship, is Haeun-bong (Sea Cloud Peak). A bit to the south, the sharp and elegant one is Jongam-bong (Bell Rock Peak). Below it, in a deep and secluded place where clouds and trees intermingle, is Danha-dong (Red Rosy Cave). Directly to the south, standing with wings spread like a small ancestor, is Nariam-bong (South Rock Peak). Close by, within arm's reach, is the clever and round Hyangno-bong. To the west, standing in rows like a royal guard, is Buyong-seong (Lotus Fortress). Five or six steps in front, standing tall to greet people, appearing as if it might tilt but remaining still, is Geumtap-bong (Gold Pagoda Peak). With a flat top and steep bottom, situated in the center of the four directions, is Uisang-jeon (Uisang Hall). A bit to the north, towering and jagged, spanning over the stream, is Hakso-am (Crane Nest Rock). These are all the mountains located south of the stream. Across the stream, there is a wide cliff, gaping open like a gate and hollowed out, called Wonhyo-gul (Wonhyo Cave). Directly to the north, facing each other and crouching as if dancing, is Cheongna-bong (Green Ivy Peak). A bit to the east, three peaks rise high together into the clouds, called Samgak-bong (Triangle Peak). These are all the mountains located north of the stream. Below the triangle peaks is Oryong-chu (Five Dragon Pool), dark and deep with no visible bottom. West of the pool is a rock protruding into the water surface, with a hole underneath like a door, called Yonghyeol (Dragon Cave). The waterfall scatters like a curtain, and the clouds and thunder spray and clash, which is Geumgang-yeon (Diamond Abyss). Above to the west is a cliff facing the water, where dozens of people can sit, called Jwamang-dae (Sitting-in-Oblivion Terrace). The rock shape resembles a turtle heading into the water, called Gwi-am (Turtle Rock). Beside Geumgang is a pool like a cauldron, with no end to the depth if a rope were lowered, called Bu-dam (Cauldron Pool). Above the pool is Oryong-dae (Five Dragon Terrace). On the terrace is a trough rock, with a hollow in the middle shaped like a trough, storing water that never dries up. As for the names of the halls, the one built in the center of the Dharma hall is Daeung-bojeon (Great Hero Treasure Hall). The Zen monk halls on the left and right are Jeokmuk (Silence), Sumgeom (Seeking the Sword), Hyangno-jeon (Incense Burner Hall), and Yeongsan-jeon (Vulture Peak Hall). The west is called Seosang-sil (West Upper Chamber) and the east is called Dongsang-sil (East Upper Chamber). Those with foundations but no buildings are Hwansaeng-jeon (Rebirth Hall), Cheongnyeon-jeon (Blue Lotus Hall), and Naram (South Hermitage). The bell pavilion is called Beomjong-ru (Brahma Bell Pavilion). The hall on the mountain peak is Uisang-jeon. The pagoda is called Muyeong-tap (Shadowless Pagoda). In the courtyard, there is a terrace called Jesok-dae (Indra Terrace). Generally, the temple's boundary is formed by two mountains sandwiching the water, circling to form one area, exactly like what the geomancers call the "returning dragon looking back at the ancestor" formation. The stillness and the creation are so wonderfully clever; it is truly what is called a place where dragons and elephants (great monks) reside. Regarding its ancient history, the record by Hanlin Scholar Ryu Bak-yu in the third year of Hongwu (1370) states that an old Silla stele says: "In the second year of Yonghui of the Tang (658), Master Uisang entered Danha-dong along the coast from Tokyo (Gyeongju). He saw the shadows of five Buddhas and sighed, looking north, 'It is as if Mount Tiantai has been moved to the edge of the sea.' When he climbed below Geumtap-bong, there was a Poison Dragon Pool. The Master asked for the land, but the dragon refused. He then recited the Diamond Great Mantra, and the dragon suddenly pierced the mountain and split the rocks to leave. He then filled the pool and built a temple. The plaque read 'Tiantai Mountain Buddha Shadow Temple.' In the early years of Yifeng (676), he entered the western mountains again and founded temples such as Buseok and Gakhwa. After traveling for fifteen years, he returned to Bulyeong-sa. A ferryman, an old man, said happily, 'My Buddha has returned.' From then on, people called it 'Buddha Return Temple' (Bulgwi-sa)." Also, according to the record of Hwansaeng-jeon written by Andong Magistrate Yi Mun-myeong in the sixth year of Yongle (1408): "Formerly, Mr. Baek Geuk-je of Gwangsan was appointed magistrate of Uljin. Three months after arriving, he suddenly passed away. His wife, Lady Yi, asked if there was a place in this region to pray. An official said, 'There is Bulyeong-sa.' The wife hurriedly ordered the coffin to be carried there, burned incense, and wept, praying before the Buddha for three days and three nights. He suddenly came back to life. She immediately turned the pagoda dormitory into a 'Joy Dormitory' and the Buddha hall into 'Hwansaeng-jeon' (Rebirth Hall). She then copied seven volumes of the Lotus Sutra in gold to thank the Buddha's grace." Also, according to a small record written by Im Yu-hu of Seoho: "Formerly, a pair of cranes nested under Buyong-seong north of the temple. On New Year's Day of the Imjin year (1592), they stopped on a pine tree in the south courtyard, let out a long cry, circled several times, and flew to heaven. The well water turned red and muddy, and they did not eat for three days. That year, the Japanese invaded, and the temple buildings were all burned."
Only the west hall, Yeongsan-jeon, stood tall. The brushstrokes of scholars and men of letters from before and after are so clear that one cannot say there is no evidence. Thus, the fact that the mountain has a temple is truly miraculous. As for the temples I have seen, they are usually located in remote mountain corners, on hanging cliffs or bird paths, where travelers' canes and shoes can hardly reach. How can they compare to this place, which blocks the mountains and borders the water, with strange beauty formed by heaven? It is not deep, yet it is naturally deep; it is not dangerous, yet it is naturally dangerous. The dragon trough and crane nest, the relics still remain. The Master's charm and interpretation, the founding and construction remain as they were. The steepness of the crags is exactly like Mount Moha; the clear seclusion of the forest is not inferior to Pyohun-sa; the rushing force of the stream is better than Chang'an; the decoration of the atmosphere is more clever than Yujeom-sa. People calling it "Little Diamond Mountain" is not an overstatement. I therefore wrote this to record it, to help those who enjoy "lying down and traveling" (imaginary travel). On this trip, I was able to enjoy the views of all four seasons. Since it was the first month of winter, the severe frost had not yet fallen. The leaves in the mountains, some green and some red, had not yet withered or fallen, appearing as if it were between summer and autumn. The weather was warm, and azaleas and rhododendrons were blooming in the rock crevices, appearing as if it were spring. On the return trip, there was evening snow, and looking at the peaks in the clouds, they were all white-headed, appearing as if it were winter. The climate of one mountain was not uniform even within a single day. Ah, how strange it is!
(Original note: The above is Bulyeong-sa)
The temple is located under a stone cliff on a long stream. The stone wall stands a thousand feet high. There is a small hole in the wall, called Seongnyu-gul (Sacred Willow Cave). The cave is so deep it cannot be measured, and it is dark, so one cannot enter without a torch. I had a temple monk hold a torch to guide us, and had a villager who was used to going in and out go first and last. The cave entrance was narrow, so we crawled on our knees for four or five steps before it widened. We stood up and walked for dozens of steps, reaching a flat area that could hold several people. The stone shapes on the left and right were very strange. We walked for about ten more steps and reached a hole, which was narrower than the entrance. We crawled on our bellies, and there was muddy water underneath, so we laid down mats to prevent getting wet. After walking seven or eight steps, it opened up a bit, and the left and right sides were even more strange. Some looked like banners, some like pagodas. We walked for dozens more steps, and the stones became even more strange and mysterious, with shapes so numerous they could not be identified. Those that looked like banners and pagodas became longer, wider, and taller. After walking four or five more steps, there were things that looked like Buddha statues, things that looked like high monks, and there was a pool of water that was very clear, about several people wide. In the middle were two stones, one looking like a clean rice cake, the other like a cart wheel. The banners and canopies hanging above and beside them were all brilliantly five-colored. At first, I suspected they were formed by stalactites and were not very hard, but when I tapped them with my cane, they each made a sound, and depending on their length, they had clear or dull tones like a bianqing (stone chime). People say that if you follow the pool and go in, it becomes even more strange. I thought this was something for worldly people to play with, so I hurried out. There were many holes on both sides; if someone entered by mistake, they could not get out. I asked how deep the cave was, and they replied that no one had ever reached the source. Some say it can reach the seashore of Pyeonghae-gun, which is over thirty li away. At first, I worried it would be smoky and damp, so I borrowed clothes and a headscarf from a servant to enter. After coming out, I changed clothes and washed, feeling as if I had awakened suddenly from a dream of Huaxu. I have often tried to think about it: the wonders of creation are mostly unfathomable. I have seen this even more at Gukdo and this cave. Is it naturally formed? Or was it intentionally made? If you think it is natural, how could the mechanism be so clever to such an extreme? If you think it was intentionally made, even with ghostly craftsmanship and divine power, how could it reach this extreme even after ten million years?
(Original note: The above is Seongnyu-gul)
울진산수기
(원주: 결락) 절벽은 마치 연꽃을 깎아 놓은 듯하고, 모두 땅에서 솟아나 한 치의 흙도 용납하지 않는다. 골짜기 속의 돌 기운은 맑고, 머무는 구름이나 가리는 안개도 없다. 물은 쪽빛처럼 녹옥 같고, 여울은 화살처럼 튀며, 굽이치는 모습은 용과 같다. 양쪽 절벽에는 하늘 대나무가 숲을 이루어, 푸른 빛이 흘러내릴 듯하다. 고요하고도 숨이 막힐 듯하며, 넓은 기운이 사람을 압박한다. 배회하는 사이에 날은 이미 어두워져, 마침내 내려와 적묵당에서 묵었다. 이튿날 또 가마를 명하여 향로봉에 올랐으나, 즐길 만한 특별한 것은 없었다. 이어서 다시 의상대에 올라 어제 다 보지 못한 경치를 다 보았다. 나를 따른 자는 승려 아홉 명이었는데, 경욱, 처관, 해밀, 법현, 초엄, 탁륜, 청간, 상문, 경찬이었다. 해밀 일행이 여러 곳을 손가락으로 가리키니, 숲을 이룬 모습이 모두 눈앞에 있었다. 동쪽의 물가에 우뚝 서서 누선(군함) 같은 것은 해운봉이라 하고, 조금 남쪽의 뾰족하고 빼어난 것은 종암봉이라 한다. 그 아래 깊고 외진 곳에 구름과 나무가 서로 섞인 곳은 단하동이라 한다. 정남쪽에 날개처럼 우뚝 솟아 작은 조산(祖山)이 된 것은 남암봉이라 한다. 팔 안쪽에 가까이 있고, 게으른 듯 교묘하며 둥근 것은 향로봉이라 한다. 서쪽에 옹위하여 숲을 이룬 것이 깃발을 든 호위병과 같은 것은 부용성이라 한다. 앞쪽 5~6보 거리에 우뚝 서서 사람을 맞이하며, 기울어질 듯하다가 다시 머무는 것은 금탑봉이라 한다. 위는 평평하고 아래는 가파르며, 사방을 바라보고 중앙에 위치한 것은 의상전이라 한다. 조금 북쪽의 높고 험준하며 냇물 위에 걸쳐 있는 것은 학소암이라 한다. 이것들은 모두 냇물 남쪽에 있는 산들이다. 냇물을 사이에 두고 넓은 절벽이 있는데, 입을 벌린 듯 문을 쌓고 속이 빈 것은 원효굴이라 한다. 정북쪽에 마주 보고 서서 웅크린 채 춤추는 듯한 것은 청라봉이라 한다. 조금 동쪽의 삼각봉 세 개가 높이 나란히 구름 끝에 들어간 것은 삼각봉이라 한다. 이것들은 모두 냇물 북쪽에 있는 산들이다. 삼각봉 아래에는 오룡추가 있는데, 검고 깊어 밑바닥이 보이지 않는다. 추 서쪽에 바위가 있어 물 표면으로 꽂혀 있고, 아래에 문 같은 구멍이 있는 것은 용혈이라 한다. 폭포가 발처럼 흩어지고 구름과 우레가 뿜어내는 곳은 금강연이라 한다. 서쪽 위에는 물을 굽어보는 바위가 있어 수십 명이 앉을 수 있는데, 좌망대라 한다. 돌 모양이 물로 향하는 거북과 같은 것은 귀암이라 한다. 금강 옆에는 가마솥 같은 못이 있는데, 밧줄을 드리워도 끝이 없으니 부담이라 한다. 못 위에는 오룡대가 있다. 대 위에는 조암(홈 바위)이 있는데, 가운데가 홈 모양으로 파여 물을 담아두면 마르지 않는다. 전각의 이름은 법당 가운데 세운 것을 대웅보전이라 한다. 좌우의 선승당은 적묵, 심검, 향로전, 영산전이라 한다. 서쪽은 서상실, 동쪽은 동상실이라 한다. 터만 있고 건물이 없는 것은 환생전, 청련전, 남암이라 한다. 종각은 범종루라 한다. 산꼭대기에 있는 전각은 의상전이라 한다. 탑은 무영탑이라 한다. 뜰 가운데 있는 대는 제석대라 한다. 대체로 절의 경계는 두 산이 물을 끼고 돌아 하나의 구역을 이루었는데, 술가(풍수지리가)들이 말하는 '회룡고조(용이 돌아 조산을 돌아봄)'의 형세와 꼭 같다. 멈춰 서 있는 조화가 이토록 기이하고 교묘하니, 참으로 이른바 용과 코끼리(큰 스님)가 특별히 머무는 곳이다. 옛 자취를 논하자면, 홍무 3년(1370) 한림학사 유박유가 기록한 신라 고비에 이르기를, "당나라 영휘 2년(658)에 의상법사가 동경(경주)에서 해안을 따라 단하동으로 들어왔다. 다섯 부처의 그림자를 보고 북쪽을 바라보며 탄식하기를, '천축산이 마치 해 밖으로 옮겨온 듯하다' 하였다. 금탑봉 아래에 이르니 독룡추가 있었다. 법사가 땅을 청했으나 용이 허락하지 않았다. 이에 금강대주를 지어 외우니, 용이 갑자기 산을 뚫고 바위를 쪼개며 떠났다. 곧 못을 메우고 절을 세웠다. 현판을 '천축산 불영사'라 하였다. 의봉 초(676)에 또 서산으로 들어가 부석, 각화 등의 절을 창건하였다. 15년을 주유하고 불영사로 돌아왔다. 뱃사공 노인이 기뻐하며 말하기를, '우리 부처님이 돌아오셨다' 하였다. 이로부터 사람들이 '불귀사(부처가 돌아온 절)'라 전했다"고 하였다. 또 영락 6년(1408) 안동 판관 이문명이 지은 환생전기 약본에 이르기를, "옛날 광산 백 선생 극제가 울진 현령으로 부임했다가, 부임 3개월 만에 갑자기 세상을 떠났다. 부인 이씨가 이 경내에 기도할 곳이 있느냐고 물었다. 한 아전이 '불영사가 있습니다'라고 하였다. 부인이 서둘러 관을 메고 가게 하여 향을 피우고 부처님 앞에서 3일 밤낮을 울며 빌었더니, 홀연히 다시 살아났다. 곧 탑료를 환희료로, 불전을 환생전으로 바꾸었다. 이로 인해 금가루로 쓴 법화경 7축을 베껴 부처님의 은혜에 감사했다"고 하였다. 또 서하 임유후가 지은 소지에 이르기를, "예전에 쌍학이 절 북쪽 부용성 아래에 둥지를 틀었다. 임진년(1592) 새해 아침에 남쪽 뜰 소나무 위에 멈춰 서서 까악까악 길게 울고는, 몇 바퀴 돌다가 하늘로 올라갔다. 우물물이 붉고 탁해졌으며, 3일 동안 먹지 않았다. 그해에 왜구가 난을 일으켜 절 건물이 모두 불탔다"고 하였다.
오직 서쪽 전각인 영산전만 우뚝 서 있었다. 앞뒤 문인과 달사들의 필적이 이토록 분명하니, 모두 근거가 없다고 할 수는 없다. 그러니 산에 절이 있는 것은 아, 또한 영험하고 기이한 일이다. 내가 본 가람과 전각들은 대개 깊은 산 외진 구석이나 깎아지른 절벽, 새나 다니는 길에 있어 유람하는 사람의 지팡이와 신발이 닿기 어려운 곳에 있었다. 어찌 이 경지처럼 산을 막고 물을 경계로 하여 기이하고 빼어난 것이 하늘이 이룬 것과 같겠는가. 깊지 않은데도 저절로 깊고, 험하지 않은데도 저절로 험하다. 용의 홈과 학의 둥지 같은 유적이 아직 남아 있다. 법사의 운치와 해석, 창건과 제도가 여전하다. 바위와 산봉우리의 험준함은 마하연과 꼭 닮았고, 숲의 맑고 그윽함은 표훈사보다 못하지 않으며, 시냇물의 세찬 흐름은 장안사보다 낫고, 풍경의 꾸밈은 유점사보다 교묘하다. 사람들이 '작은 금강산'이라 부르는 것도 참람된 말이 아니다. 이에 기록하여 와유(누워서 즐기는 여행)에 도움이 되게 한다. 나는 이번 여행에서 사계절의 경치를 겸하여 얻었다. 대개 때는 마침 초겨울이라 심한 서리가 내리지 않아, 산속의 나뭇잎이 푸르기도 하고 붉기도 하여 모두 시들어 떨어지지 않았으니, 마치 여름과 가을 사이 같았다. 날씨는 따뜻하고 융성하여 철쭉과 진달래가 바위 틈에 꽃을 피운 곳도 있으니, 또 봄 같았다. 돌아오는 길에 저녁 눈이 내려 구름 위의 봉우리들을 바라보니 온통 백발이라, 또 겨울 같았다. 한 산의 기후가 하루 사이에 가지런하지 않으니, 아, 기이하도다.
(원주: 오른쪽은 불영사)
절은 돌 절벽 아래 긴 냇물 위에 있다. 돌 벽이 천 척이나 서 있다. 벽에 작은 구멍이 있는데, 성류굴이라 한다. 굴은 깊어 헤아릴 수 없고, 또 어두워 촛불이 없으면 들어갈 수 없다. 절의 승려에게 횃불을 들고 인도하게 하고, 또 출입에 익숙한 마을 사람을 앞뒤로 세웠다. 구멍 입구는 좁아 무릎으로 기어서 45보를 가니 조금 넓어졌다. 일어나 수십 보를 걸으니 평지가 있어 몇 사람이 앉을 만했다. 좌우의 돌 모양이 매우 특이했다. 또 10보쯤 가니 구멍이 있는데, 입구보다 더 좁았다. 엎드려 기어가는데 그 아래는 진흙 물이라 돗자리를 깔아 젖지 않게 했다. 78보를 가니 조금 넓어졌는데, 좌우가 더욱 특이했다. 어떤 것은 당번(깃발) 같고 어떤 것은 부도 같았다. 또 수십 보를 가니 돌이 더욱 기이하고 괴상하여 그 모양이 너무 많아 알 수 없었다. 당번이나 부도 같은 것은 더욱 길고 넓고 높고 컸다. 또 4~5보를 가니 불상 같은 것도 있고 고승 같은 것도 있었다. 또 맑은 연못이 있는데 넓이가 몇 사람이 앉을 만했다. 가운데 돌 두 개가 있는데, 하나는 깨끗한 떡 같고 하나는 수레바퀴 같았다. 그 위와 옆에 드리워진 번개(깃발과 덮개)는 모두 오색으로 찬란했다. 처음에는 석유(종유석)가 엉긴 것이라 의심하여 그리 단단하지 않을 줄 알았는데, 지팡이로 두드리니 각각 소리가 났다. 그 길고 짧음에 따라 맑고 탁한 소리가 나니 마치 편경 같았다. 사람들이 말하기를, 연못을 따라 들어가면 더욱 기이하다고 했다. 나는 이것이 세속 사람들이 함부로 희롱할 것이라 생각하여 서둘러 나왔다. 그 양옆에 구멍이 많아 사람이 잘못 들어가면 나올 수 없다. 그 사람에게 굴이 얼마나 깊으냐고 물으니, "그 근원을 다한 사람이 없다"고 대답했다. 어떤 이는 평해군 해변까지 닿을 수 있다고 하는데, 대개 이곳에서 30여 리 거리이다. 처음에는 훈훈하고 습할까 걱정되어 종의 옷과 수건을 빌려 입고 들어갔다. 나오고 나서 옷을 갈아입고 씻으니, 마치 화서씨의 꿈에서 갑자기 깨어난 듯했다. 일찍이 생각해보니, 조물주의 묘함은 헤아릴 수 없는 것이 많다. 나는 국도와 이 굴에서 더욱 그것을 보았다. 이것이 자연히 이루어진 것인가? 아니면 일부러 그렇게 만든 것인가? 자연이라 한다면 어찌 그 기교가 이토록 극에 달했는가? 일부러 만든 것이라 한다면 비록 귀신의 솜씨와 신의 힘이라도 천만 년을 다해도 어찌 이 지경에 이를 수 있겠는가?
(원주: 오른쪽은 성류굴)
3936. 春遊酬唱錄跋
문체: 序跋類 / 題跋類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_116B
원문
往春卽山之遊。余實倡之。乃其登高。而賦則抑士敬之勸爲多。是以三日而酬唱成錄。追而展之。遊歷之詳具在。其涉則自松川觀瀑以往。聽雨於妙峰之寺。瞰遠於萬丈之岡。轉而過舞雩㙜而觀止。其偕則吾與士敬尙卿之間。季弟曁其屬數人麋至。笛童一行琴者一。實混以後先。而及至舞雩則仲兄若季達。逆而會之。於是乎唱要壹富。而遊事始暢。勝美之輳。蔑以求多。雖然造適而獻笑者。無意而才適爾。若曰安排於期會則烏能若是。於其歸也。余與士敬並馬。指山而嘆曰今之遊者。幸哉。其遇於一出而難於再獲。是之謂不朽矣。重幸而吾與子無故而及秋則可圖續也。然是者已屬期會耳。烏可必也。因相與婉孌而後來入矣。今幾再秋矣。而吾與士敬之樂否可知。獨其錄在是耳。布於燈下。與士敬合讀。爲之回首。
번역
Postscript to the Record of Spring Excursion Poems
The excursion to the mountains last spring was actually initiated by me. As for the climbing and composing, it was mostly due to the encouragement of Sajung (Yi Sajung). Therefore, the poems were recorded in three days. Looking back at them, the details of the excursion are all there. As for the journey, it started from watching the waterfall at Songcheon, listening to the rain at Myobong-sa, and looking far from the Manjang ridge. Then we passed the Muyu-dae and stopped there. As for the companions, it was between me, Sajung, and Sanggyeong (Yi Sanggyeong), and my younger brother and several of his subordinates arrived. A flute player and a zither player were also with us, mixing the order of arrival. When we reached Muyu-dae, my older brother and Gye-dal met us there. Thus, the singing and rhyming were rich, and the excursion began to be enjoyable. The gathering of beauty and excellence could not be better. However, the joy of creating and offering laughter was unintentional and just happened to be right. If one says it was arranged in advance, how could it be like this? Upon returning, I and Sajung rode side by side, pointed at the mountains, and sighed, "How fortunate is this excursion! It is difficult to encounter this once, let alone twice. This is what is called immortal." I am doubly fortunate that you and I are well, and if we reach autumn, we can plan to continue. However, this is already a matter of timing; how can one be sure? We then lingered and came inside. It has been almost two autumns now, and I do not know if Sajung and I are happy or not. Only the record remains. I spread it out under the lamp, read it together with Sajung, and looked back on it.
춘유수창록 발
지난봄의 산 유람은 실로 내가 시작한 것이었다. 높은 곳에 오르고 시를 짓는 것은 사경(士敬)의 권함이 많았다. 이 때문에 3일 만에 주고받은 시가 기록으로 완성되었다. 뒤에 펼쳐보니 유람의 자세한 내용이 모두 들어 있다. 그 여정은 송천에서 폭포를 구경한 것부터 시작하여, 묘봉사에서 빗소리를 듣고, 만장봉에서 멀리 내려다보았다. 방향을 돌려 무우대를 지나며 구경을 마쳤다. 함께한 이는 나와 사경, 상경(尙卿) 사이였고, 막내 동생과 그 부하 몇 명이 뒤따라왔다. 피리 부는 아이와 거문고 타는 이가 한 명씩 있어, 실로 앞뒤가 섞였다. 무우대에 이르러서는 둘째 형과 계달이 마중 나와 만났다. 이에 시를 짓고 화답함이 풍성하여 유람의 일이 비로소 즐거워졌다. 아름다움과 뛰어남이 모였으니, 이보다 더할 수는 없었다. 그렇지만 즐거움을 만들어 웃음을 바친 것은 뜻하지 않게 재주가 딱 맞았을 뿐이다. 만약 기약하여 안배했다고 한다면 어찌 이럴 수 있겠는가. 돌아오는 길에 나와 사경은 말을 나란히 하고 산을 가리키며 탄식하기를, "이번 유람은 다행이구나. 한 번 만나기도 어려운데 두 번 얻기는 더 어려우니, 이것을 일러 불후(썩지 않음)라 한다"고 하였다. 거듭 다행인 것은 나와 그대가 아무 탈 없이 가을을 맞이했으니 계속할 것을 도모할 수 있다는 점이다. 그러나 이것은 이미 기약에 속한 일일 뿐이니, 어찌 꼭 그렇다고 할 수 있겠는가. 이로 인해 서로 다정하게 지내다가 나중에 들어왔다. 이제 거의 두 번째 가을이 되었는데, 나와 사경의 즐거움이 어떠한지는 알 수 없다. 오직 그 기록이 여기에 있을 뿐이다. 등불 아래 펼쳐 놓고 사경과 함께 읽으며, 지난 일을 되돌아보았다.
3937. 題海山錄後〔原注:庚寅〕
문체: 序跋類 / 題跋類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_116C, ITKC_MO_0439A_A167_116D
원문
古來詩人。於楓嶽莫不鞱筆。豈由其勝槩絶等。無以敵之乎。抑以其應接萬態。有不暇給也。要爲所壓焉耳。余於玆山。盖三四理屐。而居一於鞱筆者。今觀斯錄若是其富。則甚矣子東之膽麁也。細閱其逐境摸奇。各有發揮。而正陽之作尤偉。又可謂難之難矣。亦記前夏往峴山。適子東之入山。而有故未偕矣。於焉揮手在洛伽梨花亭。而遙見其騰鳧雙湖。揚盖萬景之間。軒豪其氣。若將跨十洲超八紘。楓嶽雖雄。豈視其巍巍乎。是以凌踏簸弄。姿意所欲。而有詩焉如此。惜乎吾未能聯躅以賈餘勇也。百淵氷月之夕。得斯錄而吟諷。便覺牙頰颼飀。早晩毘盧頭上。仗是爲前茅。以奮筆勢。籠挫其萬二千者。庶乎其可必也。庚寅仲春上浣。百淵拙友題。
번역
Postscript to the Record of Sea and Mountains (Original note: Gyeongin Year)
Since ancient times, poets have never failed to put down their pens when it comes to Pungak (Mount Geumgang). Is it because its excellence is so supreme that nothing can match it? Or is it because it responds to ten thousand states, leaving no time to spare? In short, one is overwhelmed by it. I have visited this mountain three or four times, and once I even put down my pen. Now, seeing this record so rich, it is clear that Jodong's (Yi Jodong) boldness is great. Reading carefully how he captures the essence of each scene, each has its own expression, and the work of Jeongyang is especially magnificent. It can be called the most difficult of the difficult. I also remember going to Hyeonsan last summer, and it happened that Jodong entered the mountain, but we could not go together due to circumstances. I waved goodbye at the Hwahwa Pavilion in Nakga, and from afar saw him riding a boat between the ten thousand scenes of the twin lakes. His spirit was so grand, as if he were about to cross the ten continents and surpass the eight directions. Although Pungak is majestic, how could one look at it with such awe? Therefore, he stepped over and played with it, doing as he pleased, and there are poems like this. It is a pity that I could not follow in his footsteps to share his remaining energy. On a night with ice and moon at Baekyeon, I obtained this record and recited it, immediately feeling a cool breeze in my teeth and cheeks. Sooner or later, on top of Biro Peak, I will rely on this as a vanguard to exert my writing power and conquer those twelve thousand peaks; I hope it can be certain. Mid-spring of the Gyeongin year (1710), written by a clumsy friend from Baekyeon.
해산록 뒤에 제함 (원주: 경인년)
예로부터 시인들은 풍악산(금강산)에 이르면 붓을 꺾지 않는 이가 없었다. 어찌 그 뛰어난 경치가 등급을 매길 수 없을 정도로 절묘하여 대적할 수 없기 때문이겠는가. 아니면 만 가지 상태에 응접하느라 겨를이 없어서이겠는가. 요컨대 그 압도당함 때문이다. 나는 이 산에 세 번이나 네 번 신발을 닳게 했으나, 한 번은 붓을 꺾기도 했다. 이제 이 기록을 보니 이토록 풍부하니, 조동(子東)의 담력이 참으로 크다. 경치마다 기이함을 묘사한 것을 자세히 읽어보니 각각 발휘한 바가 있고, 정양의 작품은 더욱 위대하니, 또한 어렵고도 어려운 일이라 할 수 있다. 지난여름 현산에 갈 때 조동이 산에 들어가는 것과 마주쳤으나, 사정이 있어 함께하지 못했다. 낙가 화화정에서 손을 흔들며 멀리 그가 쌍호의 만 가지 경치 사이에서 배를 띄우는 것을 보았는데, 그 기개가 씩씩하여 마치 십주를 건너고 팔굉을 초월할 듯했다. 풍악산이 비록 웅장하나 어찌 그 위엄을 보겠는가. 이 때문에 밟고 노닐며 뜻대로 하고 싶은 대로 하여 시가 이와 같이 되었다. 아쉽게도 내가 그 뒤를 이어 남은 기운을 빌리지 못했다. 백연의 얼음과 달이 뜬 밤에 이 기록을 얻어 읊조리니, 곧 치아와 뺨에 서늘한 바람이 이는 듯했다. 조만간 비로봉 꼭대기에서 이것을 앞잡이로 삼아 붓의 기세를 떨쳐, 그 일만 이천 봉우리를 굴복시킨다면 아마도 가능할 것이다. 경인년 중춘 상완, 백연의 졸우(서툰 친구)가 제함.
3938. 對越帖跋〔原注:丙申〕
문체: 序跋類 / 題跋類
원문
一帖所載。無非至言。自程張朱子。以及我東諸賢。凡所自警警人與摹德狀道焉者。捴在裡許。其奧辭淵韻。豈非後學之所宜莊誦者乎。魚友舜瑞會余于淸潭書樓。談經之暇。出示此帖。要以跋語。余乃滌硯溪流。盥水而題之。丙申孟秋下浣。安東金昌翕謹書。
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Postscript to the Daewol-cheop (Original note: Byeongsin Year)
Everything contained in this volume is ultimate truth. From Cheng, Zhang, and Zhu Xi to the various sages of our East, everything that warns oneself and others, and models virtue and describes the Way, is all included here. Its profound words and deep rhymes, are they not what later scholars should solemnly recite? My friend Eo Su-ryu met me at the Cheongdam Book Pavilion. In the leisure of discussing the classics, he showed me this volume and asked for a postscript. I washed my inkstone in the stream, rinsed my hands, and wrote it. Mid-autumn of the Byeongsin year (1716), respectfully written by Kim Chang-heup of Andong.
대월첩 발 (원주: 병신년)
한 권의 책에 실린 것은 지극한 말이 아닌 것이 없다. 정자, 장자, 주자로부터 우리 동방의 여러 현인들에 이르기까지, 스스로 경계하고 남을 경계하며 덕을 본받고 도를 형상화한 것이 모두 이 안에 있다. 그 깊은 말과 깊은 운율이 어찌 후학들이 엄숙히 읊조려야 할 바가 아니겠는가. 어우 수서가 청담서루에서 나를 만났다. 경전을 논하다가 틈이 나자 이 첩을 보여주며 발문을 요구했다. 나는 시냇물에 벼루를 씻고 손을 씻은 뒤에 이를 적었다. 병신년 맹추 하완, 안동 김창흡이 삼가 쓰다.
3939. 赤城錄跋〔原注:己亥〕
문체: 序跋類 / 題跋類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_117A
원문
丁酉春。余南遊過赤城時。盤谷權公適爲其宰。敍欵乎風樓睡堂之間者洽矣。又與之聯鑣往前後島。遇勝輒命觴。擧觴卽有詩。一唱一酬。自成卷軸。賓主交懽之意。具見於斯。亦謂後會有日。對閱以破顔也。豈料存沒之遽。斯錄爲釀涕具耶。嗚呼悲矣。公之詩質素有餘。不務纖軟以逞巧。固爲難及。况在其對境操紙。信手寫去。往往唱未輟響而和已造端。略不以推敲事。斯可見簡易胸中。凡百不安排底影子。余所默識而欽嘆者。故今於志感之末。特爲發之。亦孝子之所宜聞也。己亥抄秋。友人金子益泣跋。
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Postscript to the Jeokseong-rok (Original note: Gihae Year)
In the spring of the Jeongyu year (1717), when I traveled south and passed Jeokseong, Master Gwon of Bangok happened to be the magistrate there. Our conversation between the Wind Pavilion and the Sleeping Hall was very harmonious. I also rode side by side with him to the islands in front and back, and whenever we encountered a beautiful view, we ordered wine. As soon as we raised our cups, we had poems, one singing and one responding, forming a scroll. The meaning of the host and guest enjoying each other is fully seen here. I also thought there would be a day to meet again and read it together with a smile. Who would have expected the suddenness of life and death, making this record a vessel for brewing tears? Alas, it is sad. The Master's poetry had more than enough simplicity and did not strive for delicacy to show off skill; it was certainly hard to reach. Moreover, when he held paper in front of a scene, he wrote it down with his hand, and often before the singing stopped, the response had already begun, without any deliberation. This shows the simplicity in his heart, a shadow of not arranging anything at all. This is what I silently noted and admired, so now, at the end of the record of my feelings, I especially express it. It is also what a filial son should hear. Autumn of the Gihae year (1719), friend Kim Ja-ik, weeping, writes the postscript.
적성록 발 (원주: 기해년)
정유년 봄, 내가 남쪽으로 유람하다가 적성에 들렀을 때, 반곡 권 공이 마침 그곳의 수령이었다. 풍루와 수당 사이에서 정담을 나눔이 매우 화기애애했다. 또 그와 함께 말을 나란히 하여 앞뒤 섬을 다녀왔는데, 경치를 만날 때마다 술을 명했다. 술잔을 들면 곧 시가 있어, 한 번 읊고 한 번 화답하여 스스로 권축을 이루었다. 손님과 주인이 서로 즐거워하는 뜻이 여기에 모두 나타나 있다. 또한 뒷날 다시 만날 기약이 있어 마주 보며 읽으며 웃음을 터뜨릴 줄 알았다. 어찌 생사의 급작스러움을 알았겠는가, 이 기록이 눈물을 짓게 하는 도구가 될 줄이야. 아, 슬프도다. 공의 시는 질박함이 남음이 있고, 섬세하고 부드러운 것으로 재주를 뽐내려 하지 않았으니, 진실로 미치기 어려운 것이었다. 하물며 경치를 대하고 종이를 잡으면 손 가는 대로 써 내려가, 종종 읊조림이 채 끝나기도 전에 화답이 이미 시작되었으니, 조금도 퇴고하는 일이 없었다. 이것으로 가슴 속의 간이함과 모든 일을 안배하지 않는 그림자를 볼 수 있다. 내가 묵묵히 알고 감탄하던 바였기에, 이제 감회를 적은 끝에 특별히 이를 드러낸다. 또한 효자가 마땅히 들어야 할 말이기도 하다. 기해년 초가을, 친구 김자익이 울며 발문을 쓰다.
3940. 題鄭後僑日本詩卷後
문체: 序跋類 / 題跋類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_117B
원문
鷓鴣詩名。大播靑丘。而獨未長價於赤關者。誠所未曉。豈狃於誇多鬪捷。而全忘本調之使然耶。不惟卷中無可貫點。抑恐仍成慢調。不復改絃。則雖欲踵蒼厓雪崖輩後塵。亦難容易。切欲浣滌了今行油醋甁。而納以蘭雪氣味。庶復淸眞矣。
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Postscript to the Poems of Jeong Hu-gyo in Japan
The name of the Partridge Poem is widely spread in Cheonggu (Korea), but it is truly incomprehensible why it has not gained value in Jeokgwan (Japan). Is it because one is accustomed to boasting of quantity and competing for speed, and has completely forgotten the original tone? Not only is there no point to pierce through in the volume, but I also fear that it will remain a slow tune and not change the strings again. If so, even if one wants to follow in the footsteps of people like Chang-ae and Seol-ae, it will not be easy. I strongly wish to wash away the oil and vinegar bottles of this trip and fill them with the scent of orchids and snow, so that I may return to purity and truth.
정 후교의 일본 시권 뒤에 제함
자고시(鷓鴣詩)의 이름은 청구(우리나라)에 크게 퍼졌는데, 유독 적관(일본)에서 값을 인정받지 못한 것은 진실로 알 수 없는 일이다. 어찌 다작을 자랑하고 속도를 다투는 데 익숙해져서 본래의 가락을 완전히 잊어버린 탓인가. 권 안에는 꿰뚫을 만한 점이 없을 뿐만 아니라, 혹시나 느린 가락이 되어 다시는 줄을 고치지 않을까 두렵다. 그렇다면 비록 창애나 설애 같은 이들의 뒤를 따르려 해도 쉽게 되지는 않을 것이다. 간절히 바라건대 이번 여행의 기름과 식초 병을 씻어내고 난설(난초와 눈)의 기운을 채워 넣는다면, 아마도 맑고 진실함으로 돌아갈 수 있을 것이다.
3941. 題柳兵使所藏尤菴筆蹟後
문체: 序跋類 / 題跋類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_117C
원문
嗚呼。是帖也。君師父生三之義。具見於斯矣。尤翁之所戒柳公。一則傳□聖祖密敎。使之奮身殉國。一則書示朱子詩。使其不䙝遺軆。以爲建功之本焉。皆金石至訓也。柳公盖甞奉以周旋。無忝師門。而又孝子不匱。克世㫌纛。其懋効貞亮之節者。將無愧曹家璨瑋。則凡觀是帖者。孰不感勵乎忠孝隆師之道哉。柳公名星彩。官至安西節度。書所稱虞候。卽其初歷也。伯胤就章見爲晉州節度。次卽海西水使貞章也。
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Postscript to the Handwriting of Uam (Song Si-yeol) Kept by Military Commander Ryu
Alas! This volume contains the meaning of the three bonds of ruler, teacher, and father. The words of Uam (Song Si-yeol) warning Master Ryu are: one is to convey the secret teachings of the Holy Ancestor, making him exert his body to die for the country; the other is to write and show the poems of Zhu Xi, making him not neglect the legacy, using it as the foundation for building achievements. These are all golden and stone-like ultimate teachings. Master Ryu served them and moved around without shaming the teacher's gate. Moreover, as a filial son who never fails, he was able to display his banner for generations. His efforts and integrity are such that he will not be ashamed of the brilliance of the Cao family. Therefore, who among those who see this volume would not be moved and encouraged to follow the path of loyalty, filial piety, and honoring the teacher? Master Ryu's name is Seong-chae, and his official rank reached Anseo Jiedushi (Military Commander). The title "Yu-hu" mentioned in the book is his first position. His eldest son, Jwajeong, is now the Jiedushi of Jinju, and the next is the Jeongjang of Haeseo Navy Commander.
유 병사가 소장한 우암 필적 뒤에 제함
아, 이 첩은 군사부(임금, 스승, 아버지) 삼생의 의리가 여기에 모두 나타나 있다. 우암 선생이 유 공을 경계한 것은, 하나는 성조의 밀교를 전하여 몸을 떨쳐 나라를 위해 순국하게 한 것이요, 하나는 주자의 시를 써서 보여주어 유산을 소홀히 하지 않게 하여 공을 세우는 근본으로 삼게 한 것이다. 모두 금석 같은 지극한 가르침이다. 유 공은 대개 받들어 주선하며 스승의 문하에 부끄러움이 없었다. 또 효자가 끊이지 않아 대대로 깃발을 드날렸으니, 그 힘쓰고 정직한 절개는 조가의 찬란함에 부끄러움이 없을 것이다. 그러니 이 첩을 보는 자마다 누가 충성과 효도, 스승을 높이는 도리에 감동하고 격려받지 않겠는가. 유 공의 이름은 성채이고, 관직은 안서 절도사에 이르렀다. 글에서 칭한 우후는 곧 그가 처음 거친 벼슬이다. 맏아들 취장은 진주 절도사가 되었고, 다음은 해서 수사 정장이다.
3942. 題族孫履健殤兒宗胤哀辭後〔原注:庚子〕
문체: 序跋類 / 題跋類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_117D
원문
是兒也。得齡凡千八百餘日。自孩提以往。皆敦行孝慈之時刻。以較夫擣扤渾敦輩之三萬六千日。則敦爲其多乎。生而麟鳳庶類。蘭玉階庭。死則返眞太淸。爲昊天之所受。又得仁人淑士歌詠稱述。以播芬於無窮。其爲不夭也多矣。余方讀書之洪範。有所致疑於福極之說矣。夫旣以壽也好德也。置于福圈。夭也惡也。置于極圈矣。則如有壽而惡。好德而夭。則其將奈何。一得一失。享全福者爲難。然則若是兒之年短而德長。吾知其不甘心於居極。而却勝於老而不死者矣。歐陽子所謂短長得失。皆非此之謂云者。意盖如此。以是慰其魂。亦以廣厥祖子裕之哀膈爾。
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Postscript to the Lament for the Deceased Child Jong-yun of Grand-nephew Ryu-geon (Original note: Gyeongja Year)
This child lived for a total of 1,800-plus days. From infancy onwards, every moment was a time of practicing filial piety and kindness. Compared to the 36,000 days of those who are dull and chaotic, is his sincerity not greater? Alive, he was like a unicorn or phoenix, a jade orchid in the courtyard; dead, he returned to the truth of the Great Void, received by the Vast Heaven. He also obtained the singing and praise of benevolent people and virtuous scholars, spreading his fragrance infinitely. He did not die young in many ways. I am currently reading the Hongfan (Great Plan) and have doubts about the theory of "extreme happiness." If one is long-lived and loves virtue, they are placed in the circle of happiness; if one dies young and is evil, they are placed in the circle of extremes. Then, if there is someone who is long-lived but evil, or loves virtue but dies young, what will happen? One gain and one loss, it is difficult to enjoy complete happiness. If so, like this child, whose years were short but virtue was long, I know he would not be content with staying in the "extreme" (misfortune), and he is better than those who grow old and do not die. What Ouyangzi called "short and long, gain and loss, none of this is what is meant" is likely this meaning. I use this to comfort his soul and also to broaden the grief of his grandfather, Ja-yu.
족손 이건의 죽은 아이 종윤의 애사 뒤에 제함 (원주: 경자년)
이 아이는 산 날이 모두 1,800여 일이었다. 어린 시절부터 그 이후까지 모두 효도와 자애를 돈독히 행한 시간이었다. 둔하고 어리석은 무리들의 3만 6천 일과 비교하면, 돈독함이 그보다 많지 않겠는가. 살아서는 기린이나 봉황 같은 무리였고 뜰의 난초와 옥 같았으며, 죽어서는 태청의 진리로 돌아가 호천(하늘)이 받아들인 바가 되었다. 또 어진 사람과 숙달한 선비들의 노래와 칭송을 얻어 그 향기를 무궁토록 퍼뜨렸으니, 요절하지 않은 점이 많다. 내가 마침 홍범을 읽다가 복이 극에 달한다는 설에 의심이 생겼다. 무릇 장수하고 덕을 좋아하면 복의 영역에 두고, 요절하고 악하면 극(흉함)의 영역에 둔다면, 만약 장수하면서 악하거나 덕을 좋아하면서 요절한다면 어떻게 할 것인가. 하나를 얻고 하나를 잃으니 온전한 복을 누리기는 어렵다. 그렇다면 이 아이처럼 나이는 짧으나 덕은 길다면, 나는 그가 극에 머무는 것을 달갑게 여기지 않을 것임을 알며, 늙어서도 죽지 않는 자들보다 낫다는 것을 안다. 구양자가 말한 "짧고 긴 것과 얻고 잃는 것이 모두 이것을 말하는 것이 아니다"라는 뜻이 아마도 이런 것일 것이다. 이것으로 그 혼을 위로하고, 또한 그 할아버지 자유의 슬픔을 넓히고자 할 뿐이다.
3943. 題族孫履健殤兒宗胤哀辭後[再題]
문체: 序跋類 / 題跋類
원문
醫書云小兒須費人煅煉成就方好。此言極有理。合下夙慧無欠者。便是夭格。庚子抄秋日。宗老三淵題。
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Postscript to the Lament for the Deceased Child Jong-yun of Grand-nephew Ryu-geon (Second Postscript)
Medical books say that a small child needs human tempering and achievement to be good. This saying is very reasonable. One who is born with early wisdom and lacks nothing is precisely the pattern of a short life. Autumn of the Gyeongja year (1720), written by Jong-ro Sam-yeon.
족손 이건의 죽은 아이 종윤의 애사 뒤에 제함 (재제)
의서에 이르기를 "어린아이는 모름지기 사람의 단련과 성취를 거쳐야 비로소 좋다"고 하였다. 이 말은 매우 이치가 있다. 태어날 때부터 숙혜(일찍 깨우침)하여 부족함이 없는 것은 곧 요절할 격이다. 경자년 초가을, 종로 삼연이 제함.
3944. 鳥說
문체: 雜著類 / 論說類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_118B, ITKC_MO_0439A_A167_118C
원문
江南之人。多植卉木。或盆而盛置室中。得奇鳥而縱焉。鳥則翂翂然下上於木。未甞驚避人。余往觀之。有異然。毛羽猶凡鳥也。問之奚得。則捕之野田蓬蒿間云。甞試迫之而不瞬。開戶而復不逸。籠而歸之家。其遊且自若也。於是養以勺水匊粟。則鳥乃俯而食焉。然不求厭飽。養者盖屢月。其意將樂此而忘死。人之愛益加進。此豈莊子所謂畏人而襲諸人。社稷存焉者耶。盖聞丹山有鳥。翺翔乎千仞之岡。弋羅者不能求云。若夫澤雉爰居。遠跡於江湖山林。飮啄自專。比之於率塲窃粟者。則其樂可謂全矣。及至一爲人取。失其所適。則或驚眩而死。或愁苦而死。是初未甞不有其樂。終亦自殘已矣。然則人之於世。其伸縮俯仰。寧可以不善乎哉。語曰至人無己。哲人保身。夫遺形骸超宇宙。浮游於六氣之上。固非人人可爲也。至若卑身混光。與時將迎。而宅心於不得已。以活其身。抑豈非處順君子者耶。且養恬退遯。固全生之一道也。而運物之變。日夜相對乎前。則必緣督不凝於物者。獨免災害。彼以山林而已則固矣。且子獨不見單豹之喪外乎。詩曰緡蠻黃島。止于丘阿。美其得所而止也。出自幽谷。遷于喬木。美其以時而遷之。盖之止而不以止不恬。君子鄙焉之。遷而不以遷不達。君子隘焉。苟能通乎動止而爲一之道者。何迕於俗。亦何往而不適其樂哉。嗟乎。今之人。其有欲虛己遊世而不得其術者耶。盍於是鳥焉求哉。盍於是鳥焉求哉。
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Discourse on Birds
People in Jiangnan plant many flowers and trees, sometimes putting them in pots and placing them in rooms, and when they get a strange bird, they let it loose. The bird flutters up and down the trees, never startled or avoiding people. I went to see it, and it was strange. Its feathers were like those of ordinary birds. I asked how they got it, and they said they caught it among the weeds and mugwort in the wild fields. I tried to approach it, and it did not blink; I opened the door, and it did not escape. Even when caged and brought home, it played as if it were at ease. Then, when fed with a spoonful of water and a handful of grain, the bird bowed and ate. However, it did not seek to be full. The keeper kept it for several months, and its intention seemed to be to enjoy this and forget death. The person's love for it increased. Is this what Zhuangzi called "fearing people and being attached to them, and the state of the country remains"? I have heard that there is a bird on Mount Dan that soars over thousand-fathom ridges, and those who use nets and arrows cannot catch it. As for the pheasants in the marshes, they keep their distance in the rivers, lakes, and mountains, drinking and pecking on their own. Compared to those who steal grain in the fields, their joy can be called complete. When they are taken by people and lose their place, some die of shock and dizziness, and some die of sorrow and suffering. At first, they were not without their joy, but in the end, they ruined themselves. If so, how can people in the world not be careful about their stretching and bowing? The saying goes, "The ultimate person has no self, and the wise person protects their body." Leaving the physical form to transcend the universe and floating above the six qi is certainly not something everyone can do. As for lowering one's body, hiding one's light, and welcoming the times, while placing one's heart in what is unavoidable to save one's life, is this not the gentleman who follows the flow? Moreover, cultivating tranquility and retreating is certainly one way to preserve life. But when the changes of things face us day and night, one must follow the center and not be attached to things to avoid disaster. If one relies only on mountains and forests, it is firm. But do you not see the loss of Shan Bao? The poem says, "The yellow bird stops on the hill," praising its finding a place to stop. "Coming out of the deep valley and moving to the tall tree," praising its moving at the right time. If one stops but not because of stopping, it is not tranquil, and the gentleman despises it. If one moves but not because of moving, it is not reaching, and the gentleman considers it narrow. If one can understand the way of movement and stillness as one, what would be contrary to the world, and where would one not find joy? Alas! Are there people today who want to empty themselves and travel in the world but cannot find the method? Why not seek it from this bird? Why not seek it from this bird?
조설
강남 사람들은 꽃과 나무를 많이 심는데, 간혹 화분에 담아 방 안에 두고, 기이한 새를 얻으면 풀어놓는다. 새는 펄럭이며 나무 위아래를 오가는데, 사람을 보고도 놀라 피하지 않는다. 내가 가서 보니 기이했다. 털과 깃은 보통 새와 같았다. 어떻게 얻었느냐고 물으니, 들판의 쑥대 사이에서 잡았다고 한다. 시험 삼아 다가가 보아도 눈 하나 깜짝하지 않고, 문을 열어주어도 도망가지 않는다. 새장에 넣어 집으로 데려와도 노니는 것이 태연하다. 이에 한 숟가락의 물과 한 줌의 곡식을 주어 기르면, 새는 고개를 숙여 먹는다. 그러나 배불리 먹기를 구하지는 않는다. 기르는 자가 몇 달을 기르니, 그 뜻은 장차 이것을 즐기며 죽음을 잊으려는 듯하다. 사람의 사랑은 더욱 깊어진다. 이것이 어찌 장자가 말한 "사람을 두려워하여 사람에게 붙어 있고, 사직이 그곳에 보존된다"는 것인가. 듣자 하니 단산에 새가 있는데, 천 길 높은 산마루를 날아다녀 사냥꾼들이 구할 수 없다고 한다. 저택의 꿩이나 연거(새 이름)는 강호와 산림에 자취를 멀리하여, 마시고 쪼는 것을 스스로 전념한다. 들판에서 곡식을 훔쳐 먹는 것과 비교하면 그 즐거움은 온전하다고 할 수 있다. 사람에게 잡혀 그 적당한 곳을 잃게 되면, 어떤 것은 놀라고 어지러워 죽고, 어떤 것은 근심하고 괴로워 죽는다. 처음에는 즐거움이 없지 않았으나 끝내 스스로 망친 것이다. 그렇다면 사람이 세상에 처함에 있어 그 몸을 펴고 굽힘을 어찌 삼가지 않을 수 있겠는가. 말하기를 "지인은 자아가 없고, 철인은 몸을 보존한다"고 했다. 형해를 버리고 우주를 초월하여 육기 위에 떠다니는 것은 진실로 누구나 할 수 있는 것이 아니다. 몸을 낮추고 빛을 감추어 때와 함께 맞이하되, 어쩔 수 없는 곳에 마음을 두어 그 몸을 살리는 것은 어찌 순리를 따르는 군자가 아니겠는가. 또한 고요함을 기르고 물러나 숨는 것은 진실로 삶을 온전히 하는 한 길이다. 그러나 만물의 변화가 밤낮으로 눈앞에 마주하고 있으니, 반드시 중도를 따라 사물에 얽매이지 않는 자만이 홀로 재앙을 면할 것이다. 저 산림만을 의지한다면 굳건할 뿐이다. 그대 홀로 단표가 밖에서 죽은 것을 보지 못했는가. 시에 이르기를 "꾀꼬리가 언덕에 멈춘다"고 했으니, 그 머물 곳을 얻어 멈춘 것을 아름답게 여긴 것이다. "깊은 골짜기에서 나와 높은 나무로 옮긴다"고 했으니, 때에 맞춰 옮기는 것을 아름답게 여긴 것이다. 만약 멈추는데 멈출 이유가 없으면 고요하지 않으니 군자가 이를 비루하게 여기고, 옮기는데 옮길 이유가 없으면 통달하지 못하니 군자가 이를 좁게 여긴다. 진실로 움직임과 멈춤을 통하여 하나가 되는 도리를 안다면, 무엇이 속세와 어긋나겠으며, 어디를 간들 그 즐거움에 맞지 않겠는가. 아! 오늘날의 사람들 중에 자신을 비워 세상을 노닐고자 하나 그 방법을 얻지 못한 자가 있는가. 어찌 이 새에게서 구하지 않는가. 어찌 이 새에게서 구하지 않는가.
3945. 鶴說
문체: 雜著類 / 論說類
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원문
累者。言乎有物者也。役者。言乎事物者也。均是物也。或有物焉。或事物焉。固强弱之勢異也。及其執焉而如守。屬焉而如係。仇仇而不相舍焉。以至爲憂爲患。則通乎彼此而同一役矣。人固一物耳。以其最靈而智也。固善能有物矣。人之於人。又各以勢而相使焉。則又通乎彼此而同一役矣。是故旣生乎世而爲人乎。則雖欲免乎是兩者。不可得矣。余固一人耳。求免乎是兩者。特甚乎人焉。殆乎非愚則惑也。昔者人有歸余以野鶴者。放之于庭。蹲蹲乎可觀而娛也。俄而犬嚙其喙。其血漉然。則我心駭然有驚矣。夜又報以出外而未還。則慮其逸焉。而我心又復衝衝矣。明日又自外而告曰鶴已亡矣。尋之不見矣。或言被人所烹煮。則我心慘然而悲。不能寢食者屢日。然後尋其未始得鶴之時。則我心早已恬平無事矣。今之所謂失者。復同於彼耳。宜若無損益之可數者。而其間慮歎變慹。不翅有萬軫。而留而在心者。又不知其幾日作惡。則嗟乎。有物者之累。至於此極耶。且夫翔乎壇陸。飽乎委蛇。厭則超九臯而上焉。盤舞乎雲霄之際者。是非彼之所以自樂耶。一旦網而掩之。鎩而拘之。取充乎人之耳目。則雖或自取其情。亦豈樂爲是哉。終焉不脫而以離乎此災。嘻嘻亦太甚矣。事物者之患也。向吾以有物者與事物者。爲各其憂也。今吾因其有物。以及乎事物者而軆之。旣已憂其憂矣。又從而哀其哀而不能已已。是兼焉而非彼此也。因此而反之乎人。人固有願爲是鶴。而終不免爲是鶴者多矣。人而反之于我。我又安得不蹙然而悶。怵然而懼也。
번역
On Cranes
"Having things" refers to possessing objects. "Serving things" refers to being employed by objects. Both are objects, but one involves having them, and the other involves being used by them; naturally, the power dynamics of strength and weakness differ. However, once one clings to them as if guarding them, or is attached to them as if bound by them, becoming entangled and unable to let go, leading to worry and suffering, then the distinction between the two dissolves, and both become the same form of servitude. Humans are, by nature, just one type of object. Because they are the most spiritual and intelligent, they are naturally adept at "having things." When humans use other humans based on power dynamics, they, too, are connected and share the same servitude. Therefore, once born into this world as a human, even if one wishes to avoid these two states, it is impossible. I am but one person, yet my desire to avoid these two states is stronger than others; this is surely either foolishness or delusion. Once, someone gave me a wild crane. I released it in the courtyard; its crouching posture was a sight to behold and a joy. Soon after, a dog bit its beak, and blood dripped down; my heart was shocked and alarmed. At night, I was told it had gone out and not yet returned, so I worried it had escaped, and my heart was again in turmoil. The next day, someone came from outside and said the crane had died and could not be found. Some said it had been cooked and eaten, and my heart was miserable and sorrowful, unable to sleep or eat for several days. Yet, if I look back to the time before I had obtained the crane, my heart was already calm and untroubled. What is now called "loss" is the same as that state. It seems there is nothing to count as a gain or loss, yet the worry, sighing, change, and distress in between are more than ten thousand times over. And the fact that it lingers in my heart—I do not know for how many days it will continue to cause me pain. Alas! Does the burden of "having things" reach such an extreme? Furthermore, to soar over the marshes, to be satisfied in the winding streams, and when tired, to leap over the deep pools and ascend, dancing in the clouds—is this not how it finds its own joy? Once caught in a net, wings clipped and confined, taken to satisfy human eyes and ears—even if it sometimes seems to accept its situation, how could it truly be happy? In the end, not escaping and suffering this disaster—alas, this is too much! This is the suffering of "serving things." Previously, I thought "having things" and "serving things" were separate worries. Now, because of my "having things," I have reached the point of experiencing "serving things." Having already worried its worry, I then follow it by mourning its mourning, unable to stop. This is combining both, not just one or the other. Reflecting on this in relation to humans, there are many who wish to be this crane, and in the end, cannot avoid becoming this crane. When I reflect on humans in relation to myself, how can I not be distressed and anxious, trembling with fear?
학설(鶴說)
'유물(有物)'이란 물건을 소유한다는 말이다. '역(役)'이란 사물에 부림을 당한다는 말이다. 모두가 물건이기는 마찬가지이나, 어떤 것은 소유하는 것이 되고 어떤 것은 부림을 당하는 것이 되니, 본래 강함과 약함의 형세가 다르다. 그러나 그것을 붙잡아 지키는 것처럼 하고, 소속되어 얽매인 것처럼 하여, 서로 얽혀 떠나지 못하게 되어 근심과 환란이 되기에 이르면, 피차간에 통하여 똑같은 부림을 당하는 처지가 된다. 사람은 본래 하나의 물건일 뿐이다. 가장 영특하고 지혜롭기 때문에 본래 물건을 잘 소유할 수 있다. 사람이 사람을 대할 때 또 각기 형세에 따라 서로 부리게 되면, 이 또한 피차간에 통하여 똑같은 부림을 당하는 처지가 된다. 그러므로 일단 세상에 태어나 사람이 되었다면, 비록 이 두 가지를 면하고자 하더라도 얻을 수 없다. 나는 본래 한 사람일 뿐인데, 이 두 가지를 면하고자 하는 마음이 남들보다 유독 심하니, 이는 거의 어리석거나 미혹된 것이리라. 예전에 어떤 사람이 나에게 야생 학을 보내주어 뜰에 풀어놓았더니, 웅크리고 있는 모습이 볼만하고 즐거웠다. 얼마 안 되어 개가 그 부리를 물어 피가 뚝뚝 떨어지니, 내 마음이 놀라고 당황스러웠다. 밤에 또 밖으로 나가 아직 돌아오지 않았다는 소식을 듣고는 도망갔을까 걱정되어 내 마음이 다시 조마조마하였다. 다음 날 또 밖에서 학이 이미 죽었다고 알리기에 찾아보았으나 보이지 않았다. 어떤 이는 남에게 잡혀 삶아 먹혔다고 하니, 내 마음이 참담하고 슬퍼서 며칠 동안 잠도 못 자고 밥도 못 먹었다. 그러고 나서 학을 얻기 전의 때를 돌이켜보면, 내 마음은 이미 고요하고 평온하여 아무 일이 없었다. 지금 이른바 '잃었다'는 것도 저 상태와 같을 뿐이다. 따져보면 더하고 덜할 것도 없는데, 그 사이의 근심과 탄식, 변화와 고통은 만 가지가 넘고, 마음에 남아 며칠이나 괴롭힐지 알 수 없으니, 아아, 물건을 소유하는 자의 누(累)가 이 지경에까지 이르는가? 더구나 늪지대를 날아다니고 굽이치는 물가에서 배불리 먹으며, 싫증 나면 깊은 못을 뛰어넘어 올라가 구름 사이에서 춤추는 것은, 이것이 바로 그것이 스스로 즐거워하는 바가 아니겠는가? 하루아침에 그물로 덮쳐서 날개를 꺾고 가두어 사람의 이목을 즐겁게 하는 데 쓰이게 된다면, 비록 간혹 스스로 그 상황을 받아들인다 하더라도 어찌 즐거이 그러하겠는가? 끝내 벗어나지 못하고 이런 재앙을 겪게 되니, 아아, 너무 심하지 않은가! 이것이 바로 사물에 부림을 당하는 자의 근심이다. 예전에는 나는 '유물'과 '역'이 각각의 근심이라고 생각했다. 이제 나는 '유물'로 인해 '역'에까지 미쳐서 그것을 체득하게 되었다. 이미 그 근심을 근심할 뿐만 아니라, 또 따라서 그 슬픔을 슬퍼하여 그칠 수가 없으니, 이는 양쪽을 겸한 것이지 피차의 구분이 있는 것이 아니다. 이를 미루어 사람에게 반추해 보면, 사람은 본래 이 학이 되기를 원하면서도 끝내 이 학이 되는 것을 면치 못하는 경우가 많다. 사람이 나에게 반추해 보면, 나 또한 어찌 근심으로 찌푸리고 두려움으로 떨지 않을 수 있겠는가?
3946. 韭說
문체: 雜著類 / 論說類
원문
韭者。易生之物也。朝剪而夕以出。俗謂之善忘。惡其如長惡不悛者矣。若松栢者。一見斧斤則竟千歲不肆焉。將非寧爲榮死。而不願辱死者耶。君子之觀物也。引小喩大。則趣操睹矣。
번역
On Leeks
The leek is a plant that grows easily. Cut in the morning, it grows back by evening. Common people say it is "good at forgetting," despising it like one who grows in evil and never repents. As for the pine and cypress, once they see the axe, they do not flourish for a thousand years. Is this not a case of preferring to die in glory rather than live in shame? When a gentleman observes things, if he uses the small to illustrate the great, his aspirations and conduct become clear.
구설(韭說)
부추는 쉽게 자라는 물건이다. 아침에 베어내면 저녁에 다시 돋아나니, 세속에서는 이를 '잘 잊어버린다'고 하여 악을 저지르고도 고치지 않는 자와 같다고 미워한다. 소나무나 잣나무 같은 것은 한 번 도끼를 보면 끝내 천 년 동안 다시 자라지 않는다. 이는 차라리 영광스럽게 죽을지언정 욕되게 죽기를 원하지 않는 것이 아니겠는가? 군자가 사물을 관찰할 때 작은 것으로 큰 것을 비유하면, 그 뜻과 절개가 드러난다.
3947. 羊說
문체: 雜著類 / 論說類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_119C, ITKC_MO_0439A_A167_119D ...
원문
古之人。亦甞有喜豢養者矣。然必適於用而後篤焉。非特充耳目也。若爲盜而養犬。爲鼠而養猫。爲司晨而養鷄者是已。吾宗蘭谷子。於物無所玩。惟羊是畜之。甚矣愛好之異也。余甞訪蘭谷于西山之陽。盖有羊焉而無匹乘矣。養之之術簡矣。委之短草。其首墳如也。然自遊已。昔卜式養羊。羊肥息而得漢郞。僑姚牧羊於邊。致千餘頭。富垺公侯。吾始疑蘭谷效二子之爲。今見羊之瘠而獨。則曰是猶玩物也。且自羊言之。凡物之情。莫不樂群而喜肥澤。今旣瘠矣旣特矣。方且自適寢吪行息。惟蘭谷之所揮肱。亦何故焉。甞余過典牲之署。其東大陂善水草也。自官家牧羊其中。其群百頭。無不濯濯然肥腯。群遊飮齕。甚自樂也。余顧而曰美哉得所乎。此羊之眞性也。曁歸而過太廟之路。已有牽羊而入者矣。一牽而一步。彳亍焉鳴號焉。或母顧子牡命牝焉。于斯時也。意雖欲瘠瘦次骨而少須臾無死。不或得矣。物之可隱。莫斯若也。是其蘭谷之不忍於羊耶。然物亦有偶合。夫繡牛文豕。將麗碑而登俎。無故而就死地。其見悲於人。非不屬路也。適蘭谷不見彼而見羊。羊之多矣。而獨一物爲蘭谷所哀。乞諸人而養諸家。若藏命然。人雖以千金求之。不啻掉臂焉。要其意誠欲幷生乎物耳。非復玩物者矣。羊之外孤群肥瘠。而樂乎襲人。亦知適其適矣。詩曰相彼投兎。尙或先之。蘭谷有焉。不可長飽。聊可遏飢。羊也亦云。
번역
On Sheep
The ancients also had those who enjoyed raising animals, but they were only devoted to them if they were suitable for use; it was not merely to satisfy the eyes and ears. For example, raising dogs to guard against thieves, cats to catch mice, and chickens to announce the dawn—these are the cases. My clansman, Rangok-ja, does not play with things, yet he alone raises sheep. His preference is truly strange. I once visited Rangok at the sunny side of the western mountains; there were sheep there, but no horses or carriages. His method of raising them was simple; he left them to graze on short grass, and their heads were plump. But since he let them roam, I wondered. In the past, Bu Shi raised sheep; the sheep grew fat and multiplied, and he became a Han official. Qiao Yao herded sheep at the border, accumulating over a thousand, becoming as wealthy as a duke. I initially suspected Rangok was imitating these two men. Now, seeing the sheep are thin and solitary, I say, "This is still just playing with things." Moreover, speaking from the sheep's perspective, the nature of all things is to enjoy being in a group and to love being fat and well-fed. Now that they are thin and solitary, they are just passing their time sleeping and moving, only following the waving of Rangok's arm—what is the reason for this? Once, I passed by the office of the sacrificial livestock; to its east is a large pond with good water and grass. The government raised sheep there; the flock numbered a hundred, all plump and fat, swimming and drinking together, very happy. I looked and said, "Beautiful! They have found their place. This is the true nature of sheep." Upon returning, I passed the road to the Royal Ancestral Temple; there were already people leading sheep inside. One pull, one step; they stumbled and bleated. Sometimes the mother looked for the child, or the male called to the female. At this moment, even if they wished to be thin to the bone and not die for a short while, they could not. There is nothing more pitiable than this. Is this why Rangok cannot bear to part with the sheep? However, things also have coincidental matches. Embroidered cows and patterned pigs are destined for inscriptions and sacrificial altars; they go to their deaths without cause. That they are pitied by people is not because they are not on the road. It just so happens that Rangok does not see those, but sees the sheep. Among the many sheep, he alone pities one for Rangok's sake, begging them from others and raising them at home, as if hiding their lives. Even if people seek them with a thousand pieces of gold, he does not even turn his head. To sum up his intention, he truly wishes to live alongside the creature; he is no longer one who plays with things. The sheep, apart from being solitary or in a group, fat or thin, enjoys being close to people; it also knows how to find its own comfort. The poem says, "Look at that trapped rabbit, someone still helps it." Rangok has this. It cannot be fully satisfied, but it can barely stave off hunger. The sheep, too, says this.
양설(羊說)
옛사람들 중에도 가축 기르기를 좋아하는 이가 있었으나, 반드시 쓸모가 있은 뒤에야 정성을 다했으니, 단지 이목을 즐겁게 하기 위함이 아니었다. 도둑을 막기 위해 개를 기르고, 쥐를 잡기 위해 고양이를 기르고, 새벽을 알리기 위해 닭을 기르는 것이 바로 이것이다. 우리 종친인 난곡자(蘭谷子)는 사물을 가지고 노는 일이 없는데, 오직 양만을 기르니 그 애호함이 참으로 유별나다. 내가 일찍이 서산(西山) 남쪽에서 난곡을 방문했는데, 양은 있었으나 말이나 수레는 없었다. 기르는 방법도 간단하여 짧은 풀에 방임하니, 그 머리가 불룩하였다. 그러나 스스로 노닐게 하니, 예전에 복식(卜式)은 양을 길러 양이 살찌고 번식하여 한나라의 낭관이 되었고, 교요(僑姚)는 변방에서 양을 쳐서 천여 마리를 만들어 공후(公侯)만큼 부유해졌다. 나는 처음에 난곡이 이 두 사람의 행위를 본받는가 의심했다. 지금 양이 야위고 홀로 있는 것을 보니, "이것은 여전히 물건을 가지고 노는 것일 뿐이다"라고 말한다. 더구나 양의 입장에서 말하자면, 무릇 사물의 본성은 무리를 지어 즐거워하고 살찌고 윤택한 것을 좋아하지 않음이 없다. 지금 이미 야위었고 이미 홀로 있으니, 바야흐로 스스로 편안히 잠자고 움직이며 오직 난곡이 팔을 휘두르는 대로 따를 뿐이니, 또한 무슨 까닭인가? 일찍이 내가 전생서(典牲署)를 지나갔는데, 그 동쪽에 큰 못이 있어 물과 풀이 좋았다. 관가에서 그곳에 양을 치는데, 무리가 백 마리나 되어 모두 윤기가 흐르고 살이 쪄서, 무리 지어 놀며 마시고 뜯어먹으니 매우 스스로 즐거워하였다. 내가 돌아보고 말하기를, "아름답구나, 제자리를 얻었구나. 이것이 양의 참된 본성이다"라고 하였다. 돌아오는 길에 태묘(太廟) 길을 지나는데, 벌써 양을 끌고 들어가는 자가 있었다. 한 번 끌면 한 걸음씩, 비틀거리며 울부짖었다. 어미는 새끼를 돌아보고 수컷은 암컷을 부르기도 하였다. 이때에 이르러서는 비록 뼈가 드러날 정도로 야위어서 잠시라도 죽지 않기를 바란다 해도 얻을 수 없었다. 사물로서 가련한 것이 이보다 심한 것이 없다. 이것이 난곡이 양에게 차마 하지 못하는 마음인가? 그러나 사물에도 우연한 만남이 있다. 수놓은 소와 무늬 있는 돼지는 장차 비석에 새겨지거나 제사상에 오르게 되어, 아무 이유 없이 죽음의 땅으로 나아가니, 사람들이 슬퍼하는 것이 길에 가득하지 않음이 아니다. 마침 난곡은 저것들을 보지 못하고 양을 보았을 뿐이다. 양은 많지만 홀로 한 마리가 난곡에게 가련히 여겨져, 남에게 빌려 집에서 기르니 마치 목숨을 감추어 둔 것 같다. 사람들이 천금을 주고 구하려 해도 거들떠보지도 않는다. 그 뜻을 요약하자면 진실로 사물과 함께 살고자 함일 뿐, 다시는 물건을 가지고 노는 자가 아니다. 양은 무리를 떠나 홀로 있거나 살찌거나 야위거나 사람을 따르기를 즐거워하니, 또한 그 편안함을 누릴 줄 아는 것이다. 시에 이르기를 "저 덫에 걸린 토끼를 보라, 오히려 도와주는 이가 있네"라고 하였으니, 난곡이 그러하다. 배불리 먹일 수는 없어도, 겨우 굶주림은 막을 수 있으니, 양 또한 그렇게 말할 것이다.
3948. 雜說
문체: 雜著類 / 論說類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_120B, ITKC_MO_0439A_A167_120C
원문
朝坐樓上。靜無所接。見白蝴蝶栩栩遊池草間。來往無窮。是莊生之所曾變也。反觀此身。非有非無。非虛非實。戃怳者良久。
余性懶不修門巷。人或勸種柳蔭宅。而余若不聞。東隣新主入居數日。種柳甚壯。夾川翳井。頗有淸風美蔭。可彼此共之。領挹之勢。此反勝之。不求而得。不勞而致。亦拙者之利也。
作舍七年。墻垣未始有就。四邊荒蕩。不似人居。時一望之。曠然草色蒼蒼。與山色無限。斯便有普萬物無私之意。囿而局之。無復此妙。吾何矻矻營繕之有。
近日洞內多樑上君子。重門厚墻之家。鮮免其偸。獨我無墻者尙免。此在兵法。虛虛實實之術也。諸葛孔明甞開門鼓琴。賊不敢犯。
身有聾疾。池有鳴蛙。苦之甚者。而利在絶逆耳之言。以省應對之煩。物固有所可。固有所然。
燕者。市隱之徒也。棲則迫人之脅。寓其跡也混。食不啄人之粟。養其腹也潔。如其智如其智。
松之植乎原也靜矣。風鼓之鳴。鳥之翔乎野也動矣。雨驅之息。動其靜靜其動者。天之號令。而物或不自覺也。
麥者。受氣多者也。經四時之雨露。故飯之其味醇厚。令食者充健。人之稟質。哿矣其厚。其薄者將如之何。甞試養以天理。篤之又篤。回元氣於旣生之後。接太化於方來之化。則渾渾然成一厚人也。繼善成性。夫豈有先後之分哉。
번역
Miscellaneous Discourses
Sitting on the pavilion in the morning, quiet and with nothing to attend to, I saw a white butterfly fluttering among the pond grasses, coming and going endlessly. This is what Zhuangzi once transformed into. Reflecting on this body, it is neither existing nor non-existing, neither empty nor real. I was in a daze for a long time.
My nature is lazy, and I do not repair my gate or lane. People sometimes advise me to plant willows to shade the house, but I act as if I do not hear. The new owner of the house to the east moved in a few days ago and planted willows very vigorously, covering the stream and shading the well. There is quite a cool breeze and beautiful shade, which we can share. The posture of drawing in the shade—this is actually better. Getting it without seeking, attaining it without labor—this is also the benefit of the clumsy.
I have been building a house for seven years, but the walls have never been completed. The four sides are desolate and open, not like a human dwelling. Sometimes I look at it; it is vast, with green grass and boundless mountain colors. This naturally has the meaning of the impartiality of all things. If I were to enclose and confine it, there would be no such wonder. Why should I be so anxious about repairs?
Recently, there are many "gentlemen on the beams" (thieves) in the village. Houses with heavy gates and thick walls rarely escape their theft. Only I, who have no walls, am still spared. This is the strategy of "empty is empty, real is real" in military tactics. Zhuge Kongming once opened the gates and played the zither, and the enemy dared not attack.
My body has a hearing impairment, and the pond has croaking frogs. They are very annoying, but the benefit lies in cutting off unpleasant words and saving the trouble of responding. Things naturally have their uses and their reasons.
The swallow is a hermit of the marketplace. When it perches, it presses against people's sides; its traces are mixed. When it eats, it does not peck at people's grain; its belly is clean. Such is its wisdom, such is its wisdom.
The pine planted on the plain is quiet. When the wind blows, it makes a sound; when birds fly in the field, it is moving. When the rain drives it, it rests. Moving its stillness and stilling its movement—this is the command of Heaven, and things are sometimes unaware of it themselves.
Wheat is something that receives much of the vital energy. It passes through the rain and dew of the four seasons, so when cooked, its taste is mellow and thick, making the eater full and healthy. The nature endowed in humans—how good it is if it is thick! What should one do if it is thin? I have tried nourishing it with the principles of Heaven, making it more and more sincere, returning the original energy after birth, and connecting with the great transformation of the future. Then, it becomes a thick person, whole and pure. Inheriting goodness and completing one's nature—how could there be a distinction of before and after?
잡설(雜說)
아침에 누각 위에 앉아 고요히 접하는 것이 없는데, 흰 나비가 너울너울 연못 풀 사이를 노니는 것을 보았다. 끝없이 오고 가니, 이것이 장자(莊子)가 일찍이 변했던 모습이다. 이 몸을 돌이켜보니 있는 것도 아니고 없는 것도 아니며, 텅 빈 것도 아니고 실한 것도 아니어서, 멍하니 있기를 오래 하였다.
내 성품이 게을러 문과 골목을 수리하지 않는다. 사람들이 간혹 버드나무를 심어 집을 그늘지게 하라고 권하지만, 나는 듣지 못한 듯이 한다. 동쪽 이웃의 새 주인이 들어와 며칠 만에 버드나무를 아주 튼튼하게 심어, 내를 덮고 우물을 가리니 꽤 시원한 바람과 아름다운 그늘이 있어 피차 함께 누릴 수 있다. 그늘을 끌어당기는 형세가 이것이 오히려 더 낫다. 구하지 않아도 얻고, 수고하지 않아도 이루니, 이것 또한 서툰 자의 이로움이다.
집을 짓기 시작한 지 7년이 되었으나 담장은 완성된 적이 없다. 사방이 황량하여 사람이 사는 곳 같지 않다. 때때로 바라보면 광활하여 풀빛은 푸르고 산색과 끝없이 이어지니, 이것이 곧 만물을 공평하게 하여 사사로움이 없는 뜻이다. 울타리를 치고 가두어 버리면 다시는 이런 묘미가 없을 것이다. 내가 어찌 애써 수리하겠는가?
요즘 마을 안에 '들보 위의 군자(도둑)'가 많다. 겹겹이 문을 잠그고 두꺼운 담장을 쌓은 집들도 도둑을 면하기 어려운데, 유독 담장이 없는 나만은 아직 면하고 있다. 이것은 병법에 있는 '허허실실(虛虛實實)'의 술법이다. 제갈공명은 일찍이 문을 열어놓고 거문고를 탔는데, 적이 감히 침범하지 못했다.
몸에 귀가 먹는 병이 있는데, 연못에는 우는 개구리가 있다. 매우 괴로운 일이지만, 거슬리는 말을 끊어버리고 응대하는 번거로움을 덜어주는 이로움이 있다. 사물은 본래 쓸모가 있고 본래 그러한 이유가 있는 법이다.
제비는 저잣거리의 은자이다. 깃들 때는 사람의 곁에 바짝 붙으니 그 자취가 섞여 있고, 먹을 때는 사람의 곡식을 쪼지 않으니 그 배가 깨끗하다. 그 지혜로움이여, 그 지혜로움이여.
들판에 심은 소나무는 고요하다. 바람이 불면 소리가 나고, 들판에 나는 새는 움직인다. 비가 몰아치면 멈춘다. 움직임 속의 고요함과 고요함 속의 움직임은 하늘의 명령인데, 사물은 때로 스스로 깨닫지 못한다.
밀은 기운을 많이 받은 물건이다. 사철의 비와 이슬을 겪었기에 밥을 지으면 그 맛이 순후하여 먹는 사람을 든든하고 건강하게 한다. 사람이 타고난 바탕이 두터우면 좋겠지만, 얇은 자는 어떻게 할 것인가? 일찍이 천리로써 기르고 더욱더 독실하게 하여, 태어난 뒤에 원기를 회복하고 장차 올 변화에 태화(太化)를 접하게 하면, 혼연히 한 명의 두터운 사람이 된다. 선을 이어받아 성품을 완성함에, 어찌 앞뒤의 구분이 있겠는가?
3949. 止衂說〔原注:癸巳七月。寤翁衂症猝劇。步往其家。與醫人達夜相守而視之。病情少差之後。爲說而警之。〕
문체: 雜著類 / 論說類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_120D
원문
衂之爲症。盖出於心動熱升。以至妄行也。今欲去之。而不定厥心。便作死生之憂。使神愈動而熱愈升。得無惡醉而强酒者乎。始往燭影之下。滿面糢糊。此亦爲之動魄。今已六七日。或涓滴或大注。成一例套。可知不輒殺人也。窃自廣詢于人。未曾有得此症而遂至危絶者。比諸嘔血則不啻懸截矣。其不足爲驚怯也的矣。若早晩頓斷之後。善調補缺。則在所加念而已。爲今之道。只宜息慮淸神省事之爲妙。千萬千萬。
번역
On Stopping Nosebleeds [Original Note: In the seventh month of the Gyesa year, O-ong (the author) had a sudden and severe nosebleed. I walked to his house and stayed up all night with the doctor to watch over him. After his condition improved slightly, I wrote this to warn him.]
A nosebleed is a symptom that arises from the heart being agitated and heat rising, leading to reckless flow. Now, if you want to get rid of it but do not calm your heart, it creates worry about life and death, making the spirit more agitated and the heat rise further. Is this not like someone who hates being drunk but forces themselves to drink? At first, under the candlelight, your face was completely blurred; this also shocked my soul. Now it has been six or seven days, whether it is a trickle or a heavy flow, it has become a pattern; one can see it does not kill immediately. I have secretly inquired widely, and there has never been anyone who reached a critical state from this symptom. Compared to vomiting blood, it is not even worth mentioning. It is clear that there is no need for fear or panic. If you cut off your worries sooner or later and adjust and supplement what is lacking, you only need to pay a little more attention. The way for now is just to rest your thoughts, clear your spirit, and simplify your affairs—that is the best. Ten million times, ten million times.
지뉵설(止衂說) [원주: 계사년 7월, 오옹(寤翁)의 코피 증세가 갑자기 심해졌다. 내가 걸어서 그의 집에 가 의원과 함께 밤을 새우며 지켰다. 병세가 조금 나아진 뒤에 글로 써서 경계하였다.]
코피라는 증세는 대개 마음이 동요하여 열이 위로 치솟아 망령되게 흐르는 데서 비롯된다. 지금 그것을 없애고자 하면서도 그 마음을 안정시키지 않으면, 곧바로 생사의 근심을 일으켜 정신을 더욱 동요하게 하고 열을 더욱 치솟게 하니, 술을 싫어하면서 억지로 술을 마시는 자와 다를 것이 무엇인가? 처음에 촛불 아래서 얼굴이 온통 피범벅이 된 것을 보고는 나 또한 혼이 나갈 정도로 놀랐다. 이제 6~7일이 지났는데, 조금 흐르든 많이 쏟아지든 일정한 예가 있으니, 곧바로 사람을 죽이지는 않는다는 것을 알 수 있다. 남몰래 널리 물어보았으나, 이 증세를 얻어 끝내 위태로운 지경에 이른 사람은 없었다. 피를 토하는 것과 비교하면 훨씬 가벼운 것이니, 놀라거나 겁낼 것이 없음이 분명하다. 만약 일찍이 생각을 끊고 부족한 것을 잘 조리하여 보충한다면, 다만 마음을 더 쓸 뿐이다. 지금의 방법으로는 오직 생각을 쉬고 정신을 맑게 하며 일을 줄이는 것이 묘책이다. 천만번, 천만번 당부한다.
3950. 辭掌令再䟽
문체: 雜著類 / 其他類
원문
伏以皇天降割。□大行大王奄棄群臣。深山窮谷。莫不奔走而呼慟。臣始承諱音於永平地。奔赴縣門。成服之後。歸伏春川舊棲。瞻望雲天。涕泣何及。如臣愚鹵。過蒙□先朝之誤恩。猥忝千萬不近似之職名。辭不獲命。因循至今。中間雖因朝野憂惶。有不敢瀆擾。其泯默虛帶之罪。誠無所逃。顧今大司憲臣李喜朝。卽臣同姓從妹夫也。揆以法典。臣實當遆。伏乞□聖明。下臣此䟽於該曹。俾卽照例處置。不勝幸甚。
번역
Resignation Memorial for the Position of Jangryeong (Second Submission)
I humbly submit that the Imperial Heaven has sent down a disaster; the Great King has suddenly abandoned his ministers. In deep mountains and remote valleys, there is no one who does not run and cry out in grief. I first heard the sad news in Yeongpyeong, rushed to the county office, and after completing the mourning rites, returned to my old residence in Chuncheon. Looking up at the clouds and sky, tears cannot express my sorrow. As for a foolish and dull person like me, I have received excessive and mistaken favor from the late King, and have shamefully held a position that is a thousand times unsuitable. I could not refuse the appointment and have continued until now. Although I did not dare to disturb the court during the time of national anxiety, the crime of silently and falsely holding the position is truly inescapable. Now, the Great Minister of Justice (Daesaheon), Yi Huijo, is my cousin-in-law. According to the legal code, I should indeed be replaced. I humbly beg the Sage to send this memorial to the relevant ministry so that it may be handled according to precedent. I would be most fortunate.
장령 사직 상소(재소)
엎드려 생각하건대, 하늘이 재앙을 내려 대행대왕께서 갑자기 신하들을 버리셨습니다. 깊은 산과 궁벽한 골짜기에서도 달려와 통곡하지 않는 이가 없습니다. 신은 처음에 영평 땅에서 부음을 듣고 현청으로 달려가 성복을 마친 뒤, 춘천의 옛 거처로 돌아와 구름 낀 하늘을 바라보며 눈물을 흘려도 슬픔을 다할 길이 없습니다. 신처럼 어리석고 둔한 자가 선왕의 잘못된 은혜를 과하게 입어, 천만 번 부당한 직명을 외람되이 더럽혔습니다. 사직하려 해도 명을 받지 못해 지금까지 이어왔습니다. 그동안 조정과 민간의 근심과 두려움 때문에 감히 번거롭게 하지 못했으나, 침묵하며 헛되이 자리를 차지한 죄는 참으로 피할 길이 없습니다. 이제 대사헌 이희조는 곧 신의 동성 종매부입니다. 법전을 따져보면 신은 마땅히 교체되어야 합니다. 엎드려 성명(聖明)께 비옵건대, 신의 이 상소를 해당 조에 내려 예에 따라 처분하게 해주시면 더할 나위 없이 다행이겠습니다.
3951. 擬白休菴書院請額䟽
문체: 雜著類 / 其他類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_121B, ITKC_MO_0439A_A167_121C ...
원문
伏以惟我東方。自殷師以來。素稱禮義之邦。而第考其道學淵源端的可指者則亦無幾人矣。麗朝鄭夢周之後。有以豪傑之才。直尋程朱正脉。一以斯文爲己任而卓然爲百代儒宗者。則惟故儒臣文正公趙光祖一人而已。其時親受其學。不墜緖餘。至死羹墻。以傳師門之一脉者曰故忠肅公參贊臣白仁傑其人也。仁傑生而穎異。孝友出天。稍長力學自立。慨然有求道之志。始從大司成臣金湜。以諸生講學于國庠。非性理之說則口未甞言。其學益進則自能得師。遂從光祖委己而事之。就其宅傍。搆室以處。一言一動。惟光祖是視。及光祖被禍而死。仁傑至誠痛毒。非但群小以光祖之徒。擯棄排抑。仁傑亦不欲立於其世。絶交息游。閉門讀書。其時士禍之餘。俗尙大變。道學二字。爲世大禁。而仁傑猶不少沮。愈自激仰。繩趍尺步。不失師䂓。及至黨禁稍弛。始從有司。闡科登朝。則乃欲以光祖之所行於朝者行之。雖小人餘黨非笑譏誚。而猶不以爲意。及至乙巳之禍。士類之魚肉。將有甚於光祖之時。故雖鴻儒碩輔猶且斂氣縮頭。罔知如何。而仁傑獨奮不顧身。要以隻手障塞洪流。雷霆之下。九死不撓。眞可謂衆流靡靡。一柱亭亭者也。及至脫死流離困谻之中。猶日誦太極啚說四書易及朱程書。如是者盖二十年而未甞廢。是亦不忘光祖遺敎也。□宣廟卽位。將興至治。收召賢俊。則朝野之論。皆以仁傑爲第一。□宣廟召置經筵。數旬之內。自校理擢拜直提學。又數月陞爲大司諫。上論垂簾之不可久。□宣廟旣專聽斷。初服陳戒之辭。亦不出於光祖之所以告於□中廟者也。其言曰人主一心。朝廷之本也。君心正則朝廷莫不一於正矣。是以古之聖王。必先正厥心。以立其本。所謂精一執中。卽其學也。而堯舜以來相傳之法也。誠使□殿下軆精一之道。皇建有極。則表端影正。群下取則。莫不精白一心。丕應徯志矣。嗚呼。雖使朱子復生。豈可以易斯言哉。□宣廟益知其賢。又未一年。陞爲憲長而曰。卿忠誠可以貫日月。節義可以凌氷霜。君子生世。揚于王庭。致君堯舜可也。仁傑亦感激不世之遇。知無不言。言無不盡。大略以聖敬日躋。爲勉進聖學之本。而縷縷以道學不振爲憂。請從祀光祖于文廟。請伸宋麟壽等諸賢之寃。請招迎李滉。而引用李珥成渾等。以風動士林。振起斯文。其餘言論風旨。不可勝記。而其至誠眷眷則惟在於此矣。其所以上承光祖之傳者。旣如此其純粹明白。而下啓後人之功。又有大焉。文成公臣李珥文簡公臣成渾。皆其門人也。雖不可謂純師。其以光祖之微言至論。公誦於斬伐之餘。使二臣者得以聞而知之。遂因以大之。則譬之龜山豫章。雖於程朱。不無小大之可言。而其上繼下傳。聖道益明。
則其功可謂盛矣。夷考其平生始末。眞所謂儒先之宗適。後學之棟樑也。夫生而有功斯文者。死而必享俎豆。此古今之通義也。仁傑於□中廟辛丑。以禮曹佐郞。出爲南平縣監。不以下邑爲鄙卑。首以興學養士爲務。四境之內。皆置書堂。擇脩士爲師。俾主敎道。又頒廩贍學。而月至其所。考課其業。兒童所學。爲正句讀。此實程明道爲邑之餘法也。以故貿貿遐裔之士。得聞眞儒之風。而皆知向方。其深仁厚澤。在於一縣者爲最矣。夫以仁傑之正學淵源。雖在異地越疆。惟當尸而祝之。况其游宦之鄕乎。故鄕中父老議建祠宇。春秋設享。積有年紀。久而頹圮。今將重建。以爲永久之道。而第無□恩額表章。則流俗所輕。廢墜無日矣。臣等窃聞□聖上臨御以來。崇報儒賢之典。無所不曁。而獨仁傑之祀。未有及焉。此則臣等孤陋畏恐。不以上聞之罪也。今敢裹足千里。猥籲□天閽。伏乞□聖明特下有司。俾議所宣之號。以新一時耳目。則非獨一縣之幸。其於斯文興廢。亦不無所關也。臣等不勝激切祈懇之至。謹昧死以□聞。
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Draft Memorial Requesting a Royal Tablet for Baek Hyu-am's Academy
I humbly submit that our Eastern country, since the time of Master Yin, has been called a land of propriety and righteousness. However, if we examine those whose origins of Daoist learning are truly clear, there are not many. After Jeong Mong-ju of the Goryeo Dynasty, there was one who, with heroic talent, directly sought the true lineage of Cheng and Zhu, took the culture of the Sages as his own responsibility, and stood out as the Confucian master for a hundred generations; he is none other than the late Confucian minister, Munjeong-gong Jo Gwang-jo. The one who personally received his learning at that time, did not let the remnants fall, and until death, looked up to his teachings to transmit the one lineage of the master's school, is the late Chung-suk-gong, Minister Baek In-geol. In-geol was brilliant from birth, and his filial piety and brotherly love were heaven-sent. As he grew older, he studied hard to establish himself, and with a grand spirit, had the ambition to seek the Dao. He first studied under the Great Minister of Education, Kim Sik, with other students at the national academy. If it was not about the study of nature and principle, he would not speak. As his learning progressed, he was able to find a master, and eventually followed Gwang-jo, entrusting himself to serve him. He built a house near his residence to live in, and in every word and action, he only looked to Gwang-jo. When Gwang-jo met with disaster and died, In-geol's sincere pain was extreme. Not only did the petty men exclude and suppress Gwang-jo's followers, but In-geol also did not wish to stand in that world; he cut off social ties and closed his door to read books. At that time, after the literati purges, customs had changed greatly, and the two words "Daoist learning" were strictly forbidden in the world. Yet In-geol did not falter in the slightest; he became more self-disciplined, walking with measured steps, not losing his master's rules. When the party ban relaxed slightly, he followed the officials and entered the court through the civil service examination, intending to carry out what Gwang-jo had done in court. Although the remnants of the petty men mocked and ridiculed him, he did not take it to heart. When the Eulsa Purge arrived, the slaughter of the literati was even worse than in Gwang-jo's time. Therefore, even great scholars and ministers bowed their heads, not knowing what to do. But In-geol alone stood up, disregarding his own safety, trying to block the flood with his bare hands. Under the thunder and lightning, he did not waver through nine deaths; he could truly be called a single pillar standing tall amidst the flowing currents. Even when he escaped death and was in exile and distress, he still recited the Taiji Tu Shuo, the Four Books, the I Ching, and the works of Zhu and Cheng daily. He did this for twenty years without stopping. This was also not forgetting Gwang-jo's legacy. When King Seonjo ascended the throne and intended to promote great governance, summoning the wise and talented, the opinion of the court and the public was that In-geol was the first. King Seonjo summoned him to the Royal Lectures. Within a few weeks, he was promoted from an academician to a direct scholar, and a few months later, to the Great Minister of Censors. He argued that the regency should not last long. Once King Seonjo began to rule personally, his words of warning were no different from what Gwang-jo had told King Jungjong. He said, "The ruler's heart is the foundation of the court. If the ruler's heart is upright, the court will be upright. Therefore, the sage kings of old always rectified their hearts first to establish the foundation. The so-called 'refining and focusing to hold the middle' is that learning, and it is the method passed down since Yao and Shun. If Your Majesty truly embodies the way of refining and focusing, and establishes the great standard, then the shadow will be straight if the body is straight, and the subordinates will take it as a model, all refining their hearts to respond to your will." Alas! Even if Master Zhu were reborn, how could he improve upon these words? King Seonjo recognized his worth even more. Less than a year later, he promoted him to the head of the Censorate, saying, "Your loyalty can pierce the sun and moon, and your integrity can surpass ice and frost. If a gentleman is born in this world, he should be promoted to the royal court; it is possible to make the ruler like Yao and Shun." In-geol was also moved by this unprecedented favor, knowing everything and speaking everything, leaving nothing unsaid. He generally urged the advancement of sage learning by "daily increasing sage reverence," and was deeply worried that Daoist learning was not flourishing. He requested that Gwang-jo be enshrined in the Confucian Temple, that the grievances of Song In-su and other worthies be redressed, and that Yi Hwang be invited and Yi I and Seong Hon be appointed to influence the literati and revive the culture. His other words and intentions cannot all be recorded, but his sincere attachment was only in this. The way he inherited Gwang-jo's transmission was so pure and clear, and his contribution to opening the way for future generations was even greater. Munseong-gong Yi I and Mungan-gong Seong Hon were both his students. Although they cannot be called pure disciples, he publicly recited Gwang-jo's subtle words and great arguments after the purges, allowing these two ministers to hear and know them, and eventually expand upon them. Comparing this to Guishan and Yuzhang, although there is a difference in size regarding Cheng and Zhu, the transmission from above and below made the Sage's Way clearer. His contribution can be called magnificent. Examining his life from beginning to end, he is truly the ancestor of the Confucians and the pillar of later scholars. Those who have contributed to culture while alive must be honored with sacrificial vessels after death; this is the common principle of all ages. In the Xin-chou year of King Jungjong, In-geol was a junior official in the Ministry of Rites and went out to be the magistrate of Nampyeong. He did not consider the small county lowly, and first made it his duty to promote learning and nurture scholars. Within the four borders, he established schools, chose cultivated scholars as teachers, and let them lead the teaching. He also distributed grain to support learning, and visited their places monthly to examine their progress. For the children's learning, he corrected their reading. This is truly the remaining method of Cheng Mingdao when he was a magistrate. Because of this, the scholars in the remote areas were able to hear the style of true Confucians and all knew the direction. His deep benevolence and thick favor were the greatest in that county. With In-geol's origin of orthodox learning, even if it were in a different land or across borders, one should set up a spirit tablet and pray to him, let alone in the place where he served as an official. The elders in his hometown discussed building a shrine to hold services in spring and autumn. It has been many years, and it has long since fallen into disrepair. Now they intend to rebuild it as a permanent way, but without a royal tablet and proclamation, it will be slighted by the vulgar and will soon be abandoned. We have heard that since Your Majesty ascended the throne, the rites of honoring Confucian worthies have reached everywhere, but only In-geol's sacrifice has not yet been reached. This is the crime of our ignorance and fear, not having reported it to the throne. Now we dare to travel a thousand miles to appeal to the royal gate. We humbly beg the Sage to specially order the relevant authorities to discuss the title to be proclaimed, to renew the eyes and ears of the time. This would not only be the fortune of one county, but it also has much to do with the rise and fall of culture. We cannot suppress our urgent prayer, and we respectfully submit this at the risk of death.
백휴암서원 사액 청원 상소(擬)
엎드려 생각하건대, 우리 동방은 은나라 기자(箕子) 이후로 예의의 나라라 일컬어왔으나, 도학의 연원을 따져보아 그 단서를 확실히 지목할 수 있는 사람은 또한 몇 명 되지 않습니다. 고려 말 정몽주 이후로 호걸의 재주를 가지고 정자와 주자의 정맥을 곧바로 찾아, 오직 이 문(斯文)을 자기의 임무로 삼아 백대의 유종(儒宗)으로 우뚝 선 사람은 오직 고 유신 문정공 조광조 한 사람뿐입니다. 그 당시 친히 그 학문을 이어받아 그 실마리를 떨어뜨리지 않고, 죽을 때까지 그 가르침을 사모하여 스승의 문중의 일맥을 전한 사람은 고 충숙공 참찬 백인걸이라는 분입니다. 인걸은 태어날 때부터 영특하고 효도와 우애가 하늘에서 나온 듯하였으며, 조금 자라서는 힘써 학문을 닦아 스스로 자립하였고, 개연히 도를 구하려는 뜻이 있었습니다. 처음에 대사성 김식에게 나아가 여러 유생들과 함께 국학에서 강학하였는데, 성리학의 설이 아니면 입으로 말하지 않았습니다. 그 학문이 더욱 나아가자 스스로 스승을 얻어, 마침내 조광조를 따라 몸을 맡겨 섬겼습니다. 그 집 곁에 집을 짓고 거처하며, 한마디 말과 한 가지 행동도 오직 조광조만을 바라보았습니다. 조광조가 화를 입어 죽자, 인걸은 지극한 정성으로 통곡하고 아파하였습니다. 뭇 소인들이 조광조의 무리라 하여 배척하고 억압했을 뿐만 아니라, 인걸 또한 그 세상에 서기를 원치 않아 교제를 끊고 문을 닫아걸고 책을 읽었습니다. 그때 사화의 여파로 풍속이 크게 변하여 '도학'이라는 두 글자가 세상의 큰 금기가 되었으나, 인걸은 조금도 꺾이지 않고 더욱 스스로 분발하여, 자를 대고 걷는 듯 한 치의 흐트러짐 없이 스승의 법도를 잃지 않았습니다. 당금(黨禁)이 조금 풀리자 비로소 유사를 따라 과거를 거쳐 조정에 나아갔는데, 곧 조광조가 조정에서 행하고자 했던 것을 행하려 하였습니다. 비록 소인들의 여당이 비웃고 조롱하였으나, 오히려 개의치 않았습니다. 을사사화에 이르러서는 선비들이 물고기 밥이 되는 것이 조광조 때보다 심하였으므로, 옛 학자나 큰 보좌들도 오히려 기운을 움츠리고 머리를 숙여 어찌할 바를 몰랐으나, 인걸만이 홀로 몸을 돌보지 않고 떨쳐 일어나, 한 손으로 홍수를 막으려 하였습니다. 뇌성벽력 아래서 아홉 번 죽을 고비를 넘기면서도 굽히지 않았으니, 참으로 뭇 물결이 쓸려가는 가운데 홀로 우뚝 선 기둥이라 할 만합니다. 죽음을 벗어나 유배되어 곤궁한 처지에 이르러서도, 여전히 매일 태극도설, 사서, 역경, 주자·정자의 글을 외우기를 20년 동안 한 번도 폐하지 않았으니, 이는 또한 조광조의 유교를 잊지 않은 것입니다. 선조께서 즉위하시어 지극한 정치를 일으키려 현명하고 뛰어난 인재를 불러 모으자, 조정과 민간의 논의가 모두 인걸을 첫째로 꼽았습니다. 선조께서 경연에 불러들여 수십 일 만에 교리에서 직제학으로 발탁하고, 몇 달 뒤에는 대사헌으로 승진시켰습니다. 상께 수렴청정을 오래 할 수 없음을 논하였습니다. 선조께서 친히 정사를 돌보시게 되자, 처음 복을 입고 올린 간언의 말도 조광조가 중종에게 고했던 것에서 벗어나지 않았습니다. 그 말에 이르기를, "임금의 한 마음이 조정의 근본입니다. 임금의 마음이 바르면 조정이 바르지 않음이 없습니다. 그러므로 옛 성왕은 반드시 먼저 그 마음을 바르게 하여 근본을 세웠습니다. 이른바 '정일집중(精一執中)'은 곧 그 학문이며, 요순 이래로 서로 전해온 법입니다. 진실로 전하께서 정일의 도를 체득하여 황극을 세우신다면, 표본이 바르면 그림자가 바르듯, 뭇 신하들이 본받아 모두 마음을 깨끗이 하여 임금의 뜻에 크게 응할 것입니다"라고 하였습니다. 아아, 비록 주자가 다시 살아난다 해도 어찌 이 말보다 나을 수 있겠습니까? 선조께서 더욱 그 어짊을 아시고 1년도 채 되지 않아 대사헌으로 승진시키며 말씀하시기를, "경의 충성심은 해와 달을 꿰뚫을 수 있고, 절의는 얼음과 서리를 능가한다. 군자가 세상에 태어나 왕의 조정에 나아가니, 요순 같은 임금을 만들 수 있다"고 하였습니다. 인걸 또한 세상에 없는 대우에 감격하여, 아는 것은 말하지 않음이 없고 말하면 다하지 않음이 없었습니다. 대략 '성경일제(聖敬日躋)'를 성학을 힘써 나아가는 근본으로 삼고, 도학이 떨치지 못함을 누누이 근심하였습니다. 조광조를 문묘에 종사할 것을 청하고, 송인수 등 여러 현인들의 원통함을 펴줄 것을 청하며, 이황을 불러들이고 이이와 성혼 등을 등용하여 사림을 풍동(風動)하고 이 문을 진작시킬 것을 청하였습니다. 그 나머지 언론과 풍지는 다 기록할 수 없으나, 그 지극한 정성은 오직 여기에 있었습니다. 조광조의 전함을 위로 이어받은 것이 이미 이토록 순수하고 명백하며, 아래로 후인을 계승한 공은 또 더욱 큽니다. 문성공 이이와 문간공 성혼은 모두 그의 문인입니다. 비록 순수한 스승이라 할 수는 없으나, 조광조의 미언과 지론을 사화의 참혹함 속에서도 공공연히 외워 두 신하가 듣고 알게 하여 마침내 그것을 크게 하였으니, 비유하자면 구산(龜山)과 예장(豫章)이 정자와 주자에게 있어 크고 작음을 말할 수 없는 것과 같으나, 위로 잇고 아래로 전하여 성인의 도가 더욱 밝아졌으니, 그 공이 성대하다 할 것입니다. 평생의 시말을 살펴보면 참으로 유선(儒先)의 종적(宗適)이며 후학의 기둥입니다. 살아서 이 문에 공이 있는 자는 죽어서 반드시 제사상을 받아야 하니, 이는 고금의 통의입니다. 인걸은 중종 신축년에 예조좌랑으로서 남평현감으로 나갔는데, 작은 고을이라 하여 비루하게 여기지 않고, 먼저 학문을 일으키고 선비를 기르는 것을 임무로 삼았습니다. 사방 경계 안에 모두 서당을 두고, 학문이 닦인 선비를 골라 스승으로 삼아 교도를 주관하게 하였습니다. 또 곡식을 나누어 학문을 돕고, 달마다 그곳에 이르러 업적을 고과하였습니다. 아이들이 배우는 것은 구두를 바로잡아 주었습니다. 이는 실로 정명도(程明道)가 고을을 다스릴 때의 남은 법입니다. 이 때문에 멀리 떨어진 곳의 선비들이 참된 유자의 풍도를 듣고 모두 방향을 알게 되었으니, 그 깊은 어짊과 두터운 은택이 한 고을에 있음이 가장 컸습니다. 인걸의 정학 연원으로 보건대, 비록 다른 땅이나 국경을 넘어서라도 마땅히 신주를 모시고 제사 지내야 하거늘, 하물며 벼슬살이하던 고향이겠습니까? 고향의 부로들이 사당을 세워 봄가을로 제사 지내기를 의논하여 여러 해가 지났으나, 오래되어 무너졌습니다. 이제 장차 다시 세워 영구한 도리로 삼으려 하나, 사액과 표창이 없으면 속된 무리들이 가볍게 여겨 폐지될 날이 머지않을 것입니다. 신들은 듣건대 성상께서 즉위하신 이래로 유현을 숭상하고 보답하는 전례가 미치지 않는 곳이 없는데, 유독 인걸의 제사만 미치지 못하였습니다. 이는 신들의 고루하고 두려워하여 위로 아뢰지 못한 죄입니다. 이제 감히 천 리 길을 무릅쓰고 외람되이 천문에 호소합니다. 엎드려 성명께 비옵건대, 특별히 유사에게 명하시어 선포할 호를 의논하게 하시어 일시의 이목을 새롭게 하신다면, 한 고을의 다행일 뿐만 아니라 이 문의 흥폐에도 관계되는 바가 적지 않을 것입니다. 신들은 격절하고 간절한 기원을 이기지 못하여, 삼가 죽음을 무릅쓰고 아룁니다.
3952. 端懿嬪服制未得獻議啓〔原注:戊戌〕
문체: 雜著類 / 其他類
원문
臣蒙獃迂野。百無知解。至於禮學。尤所昧昧。人知其未甞參涉矣。今此□下詢。係是□朝家典禮。而無於前例者。則臣有何見。得措舌於其間乎。旣非素講。不敢强對。臣不勝伏地惶恐之至。
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Memorial on the Failure to Submit an Opinion on the Funeral Rites for the Crown Princess Dan-ui [Original Note: Musul Year]
I am foolish and rustic, knowing nothing of the hundred matters. As for the study of rites, I am even more ignorant. People know that I have never participated in such discussions. Now that I have received your inquiry, it concerns the rites of the royal family, and there is no precedent for it; what insight do I have to offer? Since I have not studied it, I dare not force an answer. I cannot suppress my fear and trembling as I prostrate myself on the ground.
단의빈 복제에 대한 의견을 올리지 못한 데 대한 계(原注: 무술년)
신은 어리석고 우활하여 백 가지를 알지 못합니다. 예학에 이르러서는 더욱 어두우니, 사람들이 일찍이 참여한 적이 없음을 알고 있습니다. 이제 하문하시니 이는 조정의 전례에 관한 것인데, 전례가 없는 일에 신이 무슨 견해가 있어 그 사이에 혀를 놀리겠습니까? 평소 강구한 바가 아니니 감히 억지로 대답할 수 없습니다. 엎드려 땅에 머리를 조아리며 황공함을 이기지 못합니다.
3953. 大行大王服制未得獻議啓〔原注:庚子〕
문체: 雜著類 / 其他類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_123A
원문
臣於禮學。素來昧昧。自在□先朝。一再承□命。而例不敢仰對。今此□天崩罔極之際。禮論多端。自□聖上務欲自盡於大事。乃有此博詢之擧。至及於愚臣。臣實鹵莽依舊。其於參量折衷之道。無可容喙者。禮官儼臨。而未免虛返。臣罪萬萬。伏不勝惶恐俟誅之至。
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Memorial on the Failure to Submit an Opinion on the Funeral Rites for the Late King [Original Note: Gyeongja Year]
I have always been ignorant of the study of rites. Since the time of the late King, I have received royal orders once or twice, but I have never dared to respond according to precedent. Now, at this time of the collapse of the heavens, there are many arguments regarding the rites. Since Your Majesty is striving to do your utmost in this great matter, you have conducted this broad inquiry, even reaching a foolish minister like me. I am still as ignorant as before, and I have nothing to say regarding the way of weighing and compromising. The ritual officials are present, but I have returned empty-handed. My crime is ten thousand times over. I prostrate myself in fear, awaiting punishment.
대행대왕 복제에 대한 의견을 올리지 못한 데 대한 계(原注: 경자년)
신은 예학에 평소 어두웠습니다. 선왕 때부터 한두 번 명을 받았으나, 예에 따라 감히 대답하지 못했습니다. 이제 하늘이 무너지는 듯한 극도의 슬픔을 당하여 예론이 많습니다. 성상께서 대사를 다하고자 하시어 이처럼 널리 묻는 거사를 하시고 어리석은 신에게까지 미쳤으나, 신은 실로 예전처럼 무지하여 참작하고 절충하는 도리에 대해 한마디도 할 수 없습니다. 예관들이 엄연히 임하였으나 헛되이 돌아오게 되었으니, 신의 죄는 만 번 죽어 마땅합니다. 엎드려 황공하여 처벌을 기다릴 뿐입니다.
3954. 大行大王服制未得獻議啓[再啓]
문체: 雜著類 / 其他類
원문
臣於禮學。素無一日之講。而屢被不敢當之□問。禮官臨門。徒有慚汗。及至虛返。又增罪戾。然何敢强其不知。猝辦爲說乎。伏地惶恐。俟誅而已。
번역
Memorial on the Failure to Submit an Opinion on the Funeral Rites for the Late King (Second Submission)
I have never studied the rites for even a single day, yet I have repeatedly received inquiries that I dare not accept. The ritual officials came to my door, and I only felt ashamed and sweated. Returning empty-handed has only increased my crime. However, how can I force myself to prepare a statement when I do not know? I prostrate myself in fear, awaiting only punishment.
대행대왕 복제에 대한 의견을 올리지 못한 데 대한 계(재계)
신은 예학을 하루도 강구한 적이 없는데, 감당할 수 없는 하문을 거듭 받았습니다. 예관이 문에 이르렀으나 헛되이 부끄러운 땀만 흘렸고, 돌아가게 되어 죄만 더했습니다. 그러나 어찌 알지도 못하는 것을 억지로 꾸며서 말하겠습니까? 엎드려 황공하여 처벌을 기다릴 뿐입니다.
3955. 先集印役匠人宴飮時小記〔原注:庚辰〕
문체: 雜著類 / 其他類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_123B, ITKC_MO_0439A_A167_123C ...
원문
先集印出之役。設于江都者。載自己卯之八月月半。以厥十二月晦告訖。盖未滿五朔。而集有十三冊成矣。始以其事鉅而用弘。一家僉議。莫不遷延之爲憂。迄玆遄成。實若有所陰相。豈不以監董之勤。而繄諸工之克敏是賴。猶有餘力。則以澤齋蟄窩兩稿爲繼。又不日而斷手。乃庚辰二月二十一日也。越翌日遂宴諸工于府後洗心齋。所以勞之也。齋之爲處。蔭阜臨池。其宇面陽。翼然東室而西堂。堂之贏于室者。有若干袤焉。席者鋪設訖。余與姪濟謙整衣冠。入卽于室西向坐。本府敎鍊官二人曰車有紀，金萬鎰。隨而隅坐。面南焉。諸工在堂者曰韓好善，韓永俊，韓業祥，劉彦墨。皆南面東上。好善永俊等。是均字匠。而好善年長故首坐。業祥刻手而彦墨印匠也。曰金成胤，金壽剛，金斗漢，朴守儉，車五達，車轍。皆北面東上。是爲列字匠而序各以齒。揔之論功定次。均字爲最。而刻與印亞之。又咸自京來。有賓之道焉。故使皆南面。列字者功較歇。而又本府吏屬。故使皆北面。車金二敎鍊皆起草者。勞如列字。而軆貌稍尊。故使之入室。而降而及階下。其廳直房子之有勞者。莫不賜席。至於饋品豊殺。亦令視此爲差焉。案將擧。諸工逡廵降階膜拜。齊聲而辭曰偃然升堂。與君子同飮。小人之所未慣敢辭。余曰勞爾之謂何。今日燕爾。所重有在。其何軆例之拘。遂皆拜焉。爾乃筵席有比。籩豆互見。而惟北面者之界於室也。限以屛閾。只令談笑相通。所以紓其敬也。是日朝有風雨頗澒洞。酒半褰帷。景氣淸美。池水湛碧。庭有小柳金色。園中杜鵑紅。拆蕾者數三朶。有映欄檻。衆情爲之融暢。韓永俊擧觴向余曰。惟此旨酒嘉肴。不合小人之腹。又辱與接席通觴。是不尊卑而光寵之也。今雖醉飽任情。可幸不罪。好善善謳。使奏一曲以暢之如何。余曰何傷乎。各呈其眞態可也。於是好善引吭。爲今日樂之調。其思也婉。永俊擊節而和之。北面者都寂。强之良久而後。一聲發洪亮。震于高樑。乃金壽剛也。歌闋而酒有餘斗。室者起而號呶盈堂。永俊因屢舞。濡首于池。業祥倒于前楹。鐘動而昧風露。盖皆極懽而罷矣。噫。事之能如願。役之不愆于素。邂逅者時也。其或參差矣。雖飮醵之事如瓠葉兎首之易設。亦屢設期而未諧者有之。今焉役旣順成。宴亦卒獲。在我無乾餱之愆。在彼偶一飽之數。衆工曰樂而後。吾之心始盡。可不謂幸乎。然念余之不敏。曾未有一字之校。以服斯役。而乃雍容一朝。享其成之爲愧。若終始檢幹。率濟謙而爲之者。惟家弟敬明爲毋怠。而適以有故。幷其均字者李厚錫，劉三得及列字李油然。不在斯席。是事會之大圓。而猶有小缺如此。尙冀他日繹燕而補踦。其能復如願乎。姑記玆初筵節次如右。庚辰仲春下浣。
書于洗心齋。
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A Brief Record of the Banquet for the Craftsmen of the Printing Project (Original Note: Gyeongjin Year)
The project of printing the Seonjip (Selected Collection) was set up in Gangdo. It began on the fifteenth day of the eighth month of the Gimi year and was reported as completed on the last day of the twelfth month of that year. In less than five months, thirteen volumes were printed and completed. At the beginning, because the task was massive and the resources required were vast, everyone in the family discussed it and worried about the inevitable delays. Yet, it was completed quickly, as if there were some hidden assistance. Was this not due to the diligence of the supervisors and the reliance on the exceptional skill of the craftsmen? Since there was still some energy left, we continued with the two drafts of Taekjae and Jipwa, and in a few days, the work was finished. This was on the twenty-first day of the second month of the Gyeongjin year. The following day, I held a banquet for the craftsmen at the Seosimjae (Hall of Cleansing the Mind) behind the government office to reward them. The hall is situated in a shaded area near a pond, facing the sun, with wings on the east and west sides. The hall is slightly larger than the rooms. Once the mats were laid out, my nephew Jikyeom and I adjusted our clothes and hats, entered the room, and sat facing west. Two training officers of the government office, Cha Yugi and Kim Man-il, followed and sat in the corners, facing south. The craftsmen in the hall—Han Hoseon, Han Yeongjun, Han Yeopsang, and Ryu Eonmuk—all sat facing south, with the most senior on the east. Hoseon and Yeongjun were the type-arrangers, and since Hoseon was the eldest, he sat at the head. Yeopsang was the engraver, and Eonmuk was the printer. Kim Seong-yun, Kim Sugang, Kim Duhan, Park Su-geom, Cha Odal, and Cha Cheol all sat facing north, with the most senior on the east. These were the type-arrangers, and their order was determined by age. When evaluating their merits, the type-arrangers were the best, followed by the engravers and printers. Since they all came from the capital, there was a protocol for guests, so I had them all sit facing south. The type-arrangers had relatively less merit and were also local government clerks, so I had them sit facing north. The two training officers, Cha and Kim, were the ones who drafted the text; their reward was the same as the type-arrangers, but their status was slightly higher, so I had them enter the room. As for those below the steps, the hall attendants who had worked hard were all given mats. As for the food and drink, the quantity and quality were adjusted accordingly. When the table was about to be served, the craftsmen hesitated, descended the steps, and bowed, saying in unison, "To ascend the hall and drink with a gentleman is something we, the lowly, are not accustomed to; we dare to decline." I said, "Why do you speak of rewarding you? Today we feast, and there is a greater purpose; why be constrained by formalities?" They all bowed. Then the banquet proceeded, with various dishes appearing. Only those facing north were separated from the room by a screen and threshold, allowing only conversation and laughter to pass through, which was a way to maintain respect. On this day, there was wind and rain in the morning, quite turbulent. Halfway through the drinking, the curtains were rolled up, and the scenery became clear and beautiful. The pond water was deep blue, and the small willows in the garden were golden. In the garden, two or three azalea buds were blooming, reflecting against the railings. Everyone felt relaxed and happy. Han Yeongjun raised his cup to me and said, "This fine wine and delicious food are not meant for the stomachs of the lowly. Yet, we have been honored to share a seat and exchange cups; this is to disregard the distinction between high and low and bestow great favor upon us. Even if we drink and eat to our hearts' content today, we hope not to be blamed. Hoseon is good at singing; how about having him perform a song to express our joy?" I said, "What is the harm in that? Each may present their true self." Thereupon, Hoseon stretched his neck and sang a tune for today's joy; his thoughts were gentle. Yeongjun beat time and harmonized. Those facing north were all silent. After a long time of urging, a loud, resonant voice shook the high beams; it was Kim Sugang. When the song ended, there was still a du of wine left. Those in the room stood up and clamored, filling the hall. Yeongjun danced repeatedly and wetted his head in the pond. Yeopsang fell at the front pillar. The bell rang, and the wind and dew grew dim. They all finished in extreme joy. Alas! That a task could be completed as wished, and that the work did not deviate from the original plan, is a matter of timing. Sometimes there are discrepancies. Even for simple tasks like gathering for a drink, which should be as easy as setting out huyeop (a type of leaf) or toseo (rabbit head), there are times when the schedule is set but not met. Now that the work has been successfully completed and the banquet has been held, I have no regret of "dry food" (unfulfilled duty) on my part, and they have had their share of a feast. The craftsmen said, "Only after this joy is my heart fully satisfied." Can this not be called fortunate? However, thinking of my lack of talent, I did not proofread a single character to contribute to this task, yet I sat comfortably for a day and enjoyed the completion of it, which makes me feel ashamed. As for the one who managed the work from beginning to end, leading Jikyeom to do it, it was my younger brother Gyeongmyeong who did not slacken. But because he had a reason, he, along with the type-arrangers Lee Huseok and Ryu Samdeuk, and the type-arranger Lee Yuyeon, were not at this banquet. This is the great perfection of the event, yet there is a small flaw like this. I hope that in the future, we can hold another banquet to make up for this deficiency. Will it be possible to fulfill this wish again? I record the sequence of this first banquet as above. Late in the second month of the Gyeongjin year. Written at Seosimjae.
선집 인역 장인 연음 시소기 (원주: 경진년)
선집(先集)을 간행하는 역사를 강도(江都)에 설치하였다. 기묘년 8월 보름에 시작하여 그해 12월 그믐에 끝났음을 고하였다. 대개 5개월이 채 되지 않아 13책의 집성이 완성되었다. 처음에는 그 일이 거대하고 소용이 넓어 온 집안이 의논하며 지체될까 걱정하지 않는 이가 없었다. 그런데 이토록 빨리 완성된 것은 실로 보이지 않는 도움이 있었던 것 같다. 어찌 감독하는 이의 부지런함 때문만이겠으며, 여러 장인의 뛰어난 솜씨에 힘입은 바가 아니겠는가. 여력이 남아 택재(澤齋)와 칩와(蟄窩) 두 원고를 이어서 간행하니, 며칠 지나지 않아 손을 떼게 되었다. 때는 경진년 2월 21일이었다. 이튿날 관청 뒤 세심재(洗心齋)에서 여러 장인을 연회에 초대하여 노고를 위로하였다. 세심재는 그늘진 언덕에 연못을 마주하고 있으며, 건물은 양지바른 곳에 있다. 동쪽 방과 서쪽 당이 날개처럼 펼쳐져 있는데, 당이 방보다 약간 더 넓다. 자리를 펴고 나자, 나와 조카 제겸은 의관을 정제하고 방으로 들어가 서쪽을 향해 앉았다. 본부의 교련관 두 사람인 차유기(車有紀)와 김만일(金萬鎰)이 뒤따라와 구석에 앉았는데, 남쪽을 향하였다. 당에 있는 여러 장인인 한호선(韓好善), 한영준(韓永俊), 한업상(韓業祥), 유언묵(劉彦墨)은 모두 남쪽을 향해 앉았는데, 동쪽을 상석으로 하였다. 호선과 영준은 균자장(均字匠)인데, 호선이 나이가 많아 수석으로 앉았다. 업상은 각수(刻手)이고 언묵은 인장(印匠)이다. 김성윤(金成胤), 김수강(金壽剛), 김두한(金斗漢), 박수검(朴守儉), 차오달(車五達), 차철(車轍)은 모두 북쪽을 향해 앉았는데, 동쪽을 상석으로 하였다. 이들은 열자장(列字匠)으로, 나이에 따라 서열을 정하였다. 공을 논하여 차례를 정하니 균자장이 가장 으뜸이고, 각수와 인장이 그 다음이었다. 또한 모두 서울에서 왔으니 손님 대접의 도리가 있어 모두 남쪽을 향하게 하였다. 열자장은 공이 상대적으로 적고 본부의 아전들이기에 모두 북쪽을 향하게 하였다. 차·김 두 교련관은 모두 초고를 쓴 이들이라 노고는 열자장과 같으나, 신분이 조금 높아 방으로 들어오게 하였다. 계단 아래에 이르러서는 그곳의 청지기들 중 노고가 있는 이들에게도 자리를 베풀었다. 음식의 풍성함과 간소함도 이를 기준으로 차등을 두었다. 상을 올리려 하자 여러 장인이 주저하며 계단 아래로 내려와 절하고 한목소리로 사양하였다. "편안히 당에 올라 군자와 함께 술을 마시는 것은 소인들이 익숙하지 않은 바이니 감히 사양합니다." 내가 말하였다. "그대들의 노고를 위로하는 것인데 어찌 그런 말을 하는가. 오늘 잔치는 그럴 만한 이유가 있으니 어찌 체면과 예절에 얽매이는가." 마침내 모두 절하였다. 이에 연석이 마련되고 제기들이 서로 보였다. 다만 북쪽을 향한 이들은 방과 병풍과 문턱으로 경계를 지어, 오직 담소만 통하게 하였으니 이는 그들을 공경하는 마음을 펴기 위함이었다. 이날 아침에는 바람과 비가 몹시 거세게 몰아쳤다. 술이 반쯤 되었을 때 휘장을 걷으니 경치가 맑고 아름다웠다. 연못 물은 맑고 푸르렀으며, 뜰에는 작은 버드나무가 금빛을 띠었다. 정원에는 진달래가 붉게 피어 꽃봉오리가 서너 송이 난간에 비치니, 모두의 마음이 녹아내리듯 즐거웠다. 한영준이 술잔을 들어 나에게 말하였다. "이 좋은 술과 맛있는 안주는 소인들의 배에 들어갈 것이 아닙니다. 그런데도 욕되게 자리를 함께하고 술잔을 나누니, 이는 높고 낮음을 따지지 않고 광영을 베풀어 주신 것입니다. 오늘 비록 취하고 배불러 마음대로 하더라도 다행히 죄를 묻지 마십시오. 호선이 노래를 잘하니 한 곡조 청하여 즐거움을 더하면 어떨까요?" 내가 말하였다. "무슨 상관이 있겠는가. 각자 진심을 드러내면 될 것이다." 이에 호선이 목을 길게 빼고 오늘 잔치의 곡조를 불렀는데, 그 생각이 완곡하였다. 영준이 박자를 맞추며 화답하였다. 북쪽을 향한 이들은 모두 조용하였다. 한참을 권한 뒤에 한 소리가 우렁차게 울려 들보를 진동시켰는데, 바로 김수강이었다. 노래가 끝나고 술이 한 말 남았는데, 방에 있던 이들이 일어나 떠들썩하게 당을 가득 채웠다. 영준은 춤을 거듭 추며 연못에 머리를 적셨고, 업상은 앞 기둥에 쓰러졌다. 종이 울리고 바람과 이슬이 어둑해지니, 모두 극도로 즐거워하다가 파하였다. 아아, 일이 뜻대로 되고 역사가 평소 생각보다 어긋나지 않은 것은 때를 만났기 때문이다. 혹여 어긋나는 경우도 있다. 술을 마시는 일조차 호엽(瓠葉)이나 토수(兎首)처럼 쉽게 마련할 수 있는 것이라 해도, 때를 정하고도 이루지 못하는 경우가 있다. 이제 역사가 순조롭게 완성되고 잔치도 마침내 열었으니, 나에게는 굶주림의 허물이 없고 저들에게는 우연히 배불리 먹는 수가 있었다. 여러 장인이 "즐거워한 뒤에야 내 마음이 비로소 다했다"고 하니, 어찌 다행이라 하지 않겠는가. 그러나 나의 재주 없음을 생각하면, 이 역사를 위해 교정 한 글자도 보태지 못했는데, 한나절 편안히 앉아 그 성과를 누리니 부끄러울 뿐이다. 처음부터 끝까지 일을 검토하고 제겸을 이끌어 이를 수행한 이는 오직 아우 경명(敬明)이 게을리하지 않았기 때문이다. 그런데 마침 사정이 있어 그와 균자장인 이후석(李厚錫), 유삼득(劉三得) 및 열자장 이유연(李油然)이 이 자리에 없었다. 이것이 일의 큰 원만함 속에서도 이와 같은 작은 결함이다. 훗날 다시 잔치를 열어 이 부족함을 채우기를 바랄 뿐이다. 어찌 다시 뜻대로 될 수 있겠는가. 우선 이 첫 잔치의 절차를 위와 같이 기록한다. 경진년 중춘 하완에 세심재에서 쓰다.
3956. 書示兪李兩生〔原注:乙丑〕
문체: 雜著類 / 其他類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_124C
원문
噫。往者屈也。來者伸也。吾與二子。相與切磋於旣往。則其事若存若亡。其效亦可睹矣。自今乙丑陽月十八日以往無窮者。吾與君相知與相長。日新而又日新者也。嗚呼勉之哉。
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Written for the Two Students, Yu and Lee (Original Note: Eulchuk Year)
Alas, what has passed is a time of bending, and what is to come is a time of stretching. If you and I have been polishing each other in the past, then that matter is as if it exists and yet does not, and its effect can also be seen. From this day, the eighteenth day of the tenth month of the Eulchuk year, and into the infinite future, you and I shall know each other and grow together, renewing ourselves day by day. Oh, strive for it!
유·이 두 학생에게 써서 보이다 (원주: 을축년)
아아, 지나간 것은 굽힘이요, 다가올 것은 폄이다. 나와 두 사람이 지난날 서로 절차탁마했다면, 그 일은 있는 듯 없는 듯하나 그 효과 또한 볼 수 있을 것이다. 지금 을축년 10월 18일 이후 무궁한 세월 동안, 나와 그대들은 서로 알고 서로 성장하며 날마다 새롭고 또 새롭게 될 것이다. 아아, 힘쓰고 힘쓸지어다.
3957. 書示兪李兩生[又示]
문체: 雜著類 / 其他類
원문
兪君君四李君君弼。捨鬷邁之遊。超紛華之囿。而朅來乎龍峽寂寞之中曰。從子願遊。雖至老而志若玆。余則應微而盤旋。若避乎寶盖深處。則又復追來。呈其願敷其求。咸若如初。又聞其來也。赤身而涉氷灘。繭足而頓荒榛。嗟乎其亦勤矣。執迹而究其心。吾亦不可謂非誠而能然也。然我善疑者也。亦不敢知二子今日之誠。終必能如天之不息。悠久無疆也。是以於開卷之際。重問其願。而勉約以保始。
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Written for the Two Students, Yu and Lee (Again)
Mr. Yu, whose name is Junsa, and Mr. Lee, whose name is Junpil, abandoned the travels of the aimless and transcended the garden of vanity, and came to the solitude of Yonghyeop, saying, "We wish to follow you and study." Even as they reached old age, their will remained like this. I responded modestly and lingered, as if avoiding the depths of the treasure canopy, but they followed again, presenting their wishes and expressing their requests, all as they were at the beginning. I also heard that when they came, they crossed icy fords barefoot and rested in wild thickets with blistered feet. Alas, they were indeed diligent! Looking at their tracks and examining their hearts, I cannot say that they were not sincere in being able to do so. However, I am one who is prone to doubt, and I dare not know if the sincerity of these two today will be able to last like the heavens, which never rest, and be long and boundless. Therefore, at the moment of opening the books, I ask them again about their wishes and urge them to keep their initial resolve.
유·이 두 학생에게 써서 보이다 (또 보이다)
유 군 준사(君四)와 이 군 군필(君弼)은 정처 없는 유람을 버리고 화려한 울타리를 초월하여, 용협(龍峽)의 적막한 곳으로 와서 "선생님을 따라 배우기를 원합니다"라고 하였다. 늙음에 이르러서도 뜻이 이와 같았다. 나는 겸손하게 응하며 머뭇거렸는데, 마치 보개(寶盖) 깊은 곳을 피하는 듯하자 다시 쫓아와 그 소원을 올리고 그 구함을 펼치니, 모두 처음과 같았다. 또 그들이 올 때 맨발로 얼음 여울을 건너고, 굳은살 박인 발로 거친 덤불에서 쉬었다고 들었다. 아아, 그 또한 부지런하구나! 그 자취를 보고 그 마음을 헤아려 보니, 나 또한 정성이 없었다면 능히 이럴 수 없었을 것이라 말하지 않을 수 없다. 그러나 나는 의심이 많은 사람이라, 두 사람의 오늘 정성이 끝내 하늘이 쉬지 않는 것처럼 영원히 무궁할 수 있을지는 감히 알지 못하겠다. 그러므로 책을 펼치는 때에 다시 그 소원을 묻고, 처음의 마음을 지키도록 힘써 약속하게 한다.
3958. 木火箴贈鄭元猷
문체: 雜著類 / 其他類
원문
凡人所知。金剛木柔。於木之中。別爲剛柔。松竦可仰。柳弱可折。元猷元猷。松耶柳耶。人之易觀。顯莫如火。大明則日。小明則燭。亦有濕薪。噓不上炎。元猷元猷。毋使烟欝。〔原注:李翺往復書。有烟生於火。烟欝之語。〕丁酉仲春日。三淵朽人書于寶盖山中。
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A Maxim on Wood and Fire, Presented to Jeong Wonyu
Of all things known to man, metal is hard and wood is soft. Within wood, there is a distinction between hard and soft. The pine stands tall and can be looked up to; the willow is weak and can be broken. Wonyu, Wonyu, are you a pine or a willow? Among things easily observed by man, nothing is more manifest than fire. Great brightness is the sun; small brightness is the candle. There is also damp firewood that, when blown upon, does not flame upward. Wonyu, Wonyu, do not let the smoke become stagnant. (Original Note: In the correspondence between Li Ao and others, there is the phrase "smoke is born from fire, and smoke is stagnant.") The middle of spring in the Dingyou year. The decaying man of Sanyuan writes in the midst of Mount Bogae.
정원유에게 주는 목화잠(木火箴)
사람이 아는 바로는 금은 단단하고 나무는 부드럽다. 나무 중에서도 특별히 단단함과 부드러움이 있다. 소나무는 우뚝 솟아 우러러볼 만하고, 버드나무는 약하여 꺾이기 쉽다. 원유야, 원유야, 너는 소나무인가 버드나무인가? 사람이 쉽게 보는 것 중에 불보다 뚜렷한 것은 없다. 크게 밝은 것은 해이고, 작게 밝은 것은 촛불이다. 또한 젖은 땔나무가 있어 불어넣어도 불꽃이 위로 오르지 못하는 경우가 있다. 원유야, 원유야, 연기가 맺혀 울적하게 하지 마라. (원주: 이고(李翺)의 왕복 서신에 '연기는 불에서 생기고 연기가 맺힌다'는 말이 있다.) 정유년 중춘에 삼연(三淵) 썩은 사람이 보개산 중에서 쓰다.
3959. 書贈子安〔原注:族孫謙行〕
문체: 雜著類 / 其他類
원문
初學當知。物有其則。且如讀書。疾徐有節。喙長聲高。傍聽辟易。自失其聦。焉能領納。入德之門。知病爲要。靜爾聲容。安承余敎。丁酉仲春。三淵書于靈隱小窩。
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Written and Presented to Jyan (Original Note: Grand-nephew Gyeomhaeng)
A beginner should know that things have their principles. For instance, in reading books, there is a rhythm to speed and slowness. If the mouth is long and the voice is high, those nearby will be startled and retreat. You will lose your own focus; how can you then comprehend? The gate to entering virtue is knowing one's own faults. Quiet your voice and expression, and peacefully accept my teaching. The middle of spring in the Dingyou year. Sanyuan writes at the small nest in Lingyin.
자안에게 써서 주다 (원주: 종손 겸행)
처음 배우는 이는 사물에 법칙이 있음을 알아야 한다. 책을 읽는 것도 빠르고 느림에 절도가 있어야 한다. 입을 길게 벌리고 소리를 높이면 곁에서 듣는 이가 놀라 피하게 된다. 스스로 총명함을 잃는데 어찌 내용을 받아들일 수 있겠는가. 덕으로 들어가는 문은 자신의 병통을 아는 것이 중요하다. 너의 소리와 표정을 고요히 하고, 나의 가르침을 편안히 받들라. 정유년 중춘에 삼연이 영은 소와(靈隱小窩)에서 쓰다.
3960. 書贈高達明
문체: 雜著類 / 其他類
원문
嶺南有一士。不記其名。終身以誦易爲事。一子死。人往吊之則夷然不慽。但曰此子宜其死矣。尋常不讀易。寧不死乎。其言雖迂。亦有意味。人能讀易不輟。至於融貫之地。則萬理在中。亦可以頤神養性。免夫短折矣。高生達明。不無記性。而誦經不繹。以至於若存若亡。相別四五年。見其面目可憎。心窃悶之。今從我讀易。乍有程過。而難保其不如前忽過也。書此以勖之。戊戌仲秋日。百淵翁書于湖海亭。
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Written and Presented to Go Dalmyeong
In Yeongnam, there was a scholar whose name I do not recall, who spent his whole life reciting the I Ching. When his son died, people went to offer condolences, but he was calm and not sorrowful. He only said, "This child should have died. He did not read the I Ching usually, so why would he not die?" His words, though eccentric, have meaning. If a person can read the I Ching without stopping until they reach a state of thorough understanding, then all principles will be within them, and they can also nourish their spirit and nature, avoiding premature death. Student Go Dalmyeong has a good memory, but he recites the classics without reflecting on them, to the point where it is as if he exists and yet does not. We have been separated for four or five years, and seeing his face looking unpleasant, I felt secretly worried. Now he is following me to read the I Ching, and he has made some progress, but it is hard to guarantee that he will not lapse into his previous negligence. I write this to encourage him. The middle of autumn in the Wuxu year. Old man Baeyuan writes at Hohae Pavilion.
고달명에게 써서 주다
영남에 한 선비가 있었는데 그 이름은 기억나지 않으나, 평생 주역을 외우는 것을 일로 삼았다. 아들이 죽자 사람들이 가서 조문했는데, 그는 태연하여 슬퍼하지 않았다. 다만 말하기를 "이 아이는 마땅히 죽을 만하다. 평소 주역을 읽지 않았으니 어찌 죽지 않겠는가"라고 하였다. 그 말이 비록 우스꽝스러우나 또한 의미가 있다. 사람이 주역을 끊임없이 읽어 통달하는 경지에 이르면, 만 가지 이치가 그 안에 있어 정신을 기르고 성품을 길러 요절함을 면할 수 있다. 고생(高生) 달명은 기억력은 없지 않으나 경전을 외우기만 하고 깊이 생각하지 않아, 있는 듯 없는 듯한 지경에 이르렀다. 서로 헤어진 지 4, 5년 만에 그 얼굴을 보니 가증스러워 마음속으로 몰래 걱정하였다. 이제 나를 따라 주역을 읽어 잠깐 진전이 있었으나, 전처럼 다시 소홀해지지 않을 것이라고 보장하기 어렵다. 이를 써서 그를 격려한다. 무술년 중추에 백연옹(百淵翁)이 호해정(湖海亭)에서 쓰다.
3961. 書示賾道人
문체: 雜著類 / 其他類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_125B
원문
抄秋憀慄之夕。木落山空。余在谷雲深處。悄然有寡偶之嘆。雪山賾道人。忽焉卓錫于前。相視而笑。有若蓮社宿契。盖雪山余舊巢。而又知與致雄師從游。則固神會之無斁也。與之言藏敎中事。皆能應機剖析無滯礙。余之得此於異白之流亦鮮矣。山齋並榻而卧。溪聲滿耳。月霜皎然。又足以兩忘形迹焉。臨別見贈以律絶各一首。韵格淸遒。合有拚和之道。而適値遏密。不可以詩也。聊述其邂逅輸寫之槩。納詩漉囊以歸之。所以著緣起之在玆也。
번역
Written for the Daoist Jwa
On a chilly autumn evening, the trees were bare and the mountains were empty. I was in the depths of Gogyun, feeling a lonely sigh of having no companion. The Daoist Jwa of Seolsan suddenly planted his staff before me. We looked at each other and laughed, as if we were old acquaintances from the Lotus Society. Seolsan is my old nest, and knowing that he followed Master Chihung in his studies, our spirits met without weariness. When I spoke with him about matters within the Buddhist scriptures, he was able to respond to the occasion and analyze them without any obstruction. It is rare for me to find this among the followers of the heterodox. We slept side by side in the mountain study, with the sound of the stream filling our ears and the moonlight and frost shining brightly; it was enough for us to forget our physical forms. Before parting, I presented him with one regulated verse and one quatrain. The rhyme and style were clear and vigorous, fitting for a way of mutual harmony, but as it happened to be a time of mourning, I could not write poetry. I briefly described the circumstances of our meeting and parting, and put the poems in a bag to return to him, to record the origin of our connection here.
좌도인에게 써서 보이다
가을 저녁의 쓸쓸함에 나무는 떨어지고 산은 비었다. 내가 곡운(谷雲) 깊은 곳에 있는데, 짝이 없는 탄식이 절로 나왔다. 설산(雪山)의 좌도인(賾道人)이 홀연히 지팡이를 짚고 앞에 나타나 서로 보고 웃으니, 마치 연사(蓮社)의 오랜 인연과 같았다. 설산은 나의 옛 보금자리이고, 그가 치웅(致雄) 스님을 따라 공부했다는 것을 아니, 진실로 정신이 통하여 싫증이 없었다. 그와 장교(藏敎) 속의 일을 이야기하니 모두 기틀에 맞게 막힘없이 분석하였다. 내가 이단(異端)의 무리에게서 이런 것을 얻은 것은 드물다. 산재에서 나란히 누워 계곡 소리가 귀에 가득하고 달빛과 서리가 밝으니, 또한 형체와 자취를 모두 잊기에 충분하였다. 헤어질 때 율시와 절구 각 한 수씩을 주었는데, 운격이 맑고 굳세어 화답할 만하였다. 그러나 마침 애도하는 기간이라 시를 지을 수 없었다. 잠시 만남과 헤어짐의 대략을 서술하고, 시를 주머니에 넣어 돌려보내니, 인연이 여기에 있음을 밝히기 위함이다.
3962. 書贈用謙揭齋壁
문체: 雜著類 / 其他類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_125C
원문
毋忝所生。能自得師。淵冰小心。分寸惜陰。
從容禮法。沈潛墳典。儼然其坐。叩之則應。
번역
Written and Presented to Yonggyeom to be Posted on the Study Wall
Do not disgrace those who gave you life. Be able to find your own teacher. Be as cautious as walking on thin ice. Treasure every inch of time.
Be composed in ritual and law. Immerse yourself in the classics. Sit with dignity. When asked, respond.
용겸에게 써서 주어 재벽(齋壁)에 붙이다
부모님을 욕되게 하지 말고, 스스로 스승을 얻을 수 있어야 한다. 살얼음을 밟듯 조심하고, 한 치의 시간도 아껴라.
예법을 여유 있게 따르고, 경전에 깊이 잠겨라. 의젓하게 앉아 있다가, 물으면 대답하라.
3963. 書贈愨行
문체: 雜著類 / 其他類
원문
二九要訣。振降〔原注:兒名〕所佩。欽哉佩服。無時暫忘。
번역
Written and Presented to Aekhaeng
The secret of the "Two Nines." Wear what you have been given (Original Note: Child's name). Respectfully wear it. Never forget it for a moment.
애행에게 써서 주다
이구(二九)의 요결이다. 진강(振降, 원주: 아이 이름)이 차고 있는 것이다. 공경히 차고, 잠시도 잊지 마라.
3964. 謝關西伯閔聖猷送紙衣
문체: 雜著類 / 其他類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_125D
원문
溪藤之蘊。雪繭之襮。緣以不解。着以相憶。千里匪遠。惠乃稠疊。倫非商顔。何有寬窄。賢愧緇衣。胡此改作。久要之意。古道是勖。敢不拜嘉。終身以着。意內長短。實安且煥。投之所向。雪嶽冰谷。陽春在玆。何有凜栗。感焉篆骨。報則無物。亦有區區。新歲之祝。香嶽巍屹。坐如是尊。浿水淪漣。化如是宣。
번역
Thanking Governor Min Seongyu of Gwanseo for Sending Paper Clothes
The accumulation of mountain vines, the covering of snow-white silk. Bound by an unbreakable tie, worn while thinking of each other. A thousand miles is not far; your kindness is repeated. I am not like Shang Yan, so how could there be wide or narrow? I am ashamed of my black clothes; why this change? The intention of a long-lasting friendship is encouraged by the ancient way. How dare I not bow in gratitude? I will wear it for the rest of my life. The length and width are just right; it is truly comfortable and bright. Wherever I go, in the snowy peaks or icy valleys, the warm spring is here; how can there be any shivering? I feel it in my bones. To repay it, I have nothing; I only have my humble wishes for the New Year. The fragrant peaks stand tall, sitting as dignified as this. The Pae River flows, and its transformation is spread as clearly as this.
관서백 민성유가 종이 옷을 보낸 것에 감사하며
계등(溪藤)의 쌓임이요, 눈 같은 고치의 겉옷이라. 인연은 끊어지지 않고, 입으니 서로 생각나네. 천 리 길도 멀지 않은데, 은혜는 거듭 쌓이네. 나는 상안(商顔)이 아니니, 어찌 넓고 좁음이 있겠는가. 현명함에 검은 옷이 부끄러운데, 어찌 이리 고쳐 만들었는가. 오래 사귀자는 뜻은, 옛 도를 권함이라. 감히 감사히 절하지 않으리, 평생토록 입으리라. 옷 안의 길고 짧음이, 실로 편안하고 빛나네. 가는 곳마다, 설악과 빙곡이라도. 따뜻한 봄이 여기에 있으니, 어찌 떨림이 있겠는가. 느껴져 뼈에 새기니, 보답할 물건은 없네. 구구한 마음뿐, 새해의 축복이라. 향악(香嶽)은 우뚝 솟아, 앉음이 이토록 존귀하고. 패수(浿水)는 넘실거려, 교화가 이토록 널리 퍼지네.
3965. 答文行莊子疑處
문체: 雜著類 / 其他類
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원문
六月息。如以爲半歲至天池則太似困弱。陸西星者解以呼吸之息。六月解作夏四月。似有妙理。盖通一歲言之。自冬至以至四月一呼也。自五月以至十月一吸也。海運時黃雀風動亦四月也。去以云者。言其乘此氣而往也。野馬塵埃。亦因氣息而動者。天地間氤氳充塞。皆此氣之云爾。大鵬之乘此氣。卽至人乘天地之譬也。輕微之云。纖碎可笑。杯水一欵。只言充積者厚然後有大運用。以芥舟比野馬又纖碎。且粘著何足與論於逍遙乎。大鵬與姑射仙人同一地位。豈可以列子比乎。列子之上。又有堯由。列子只居二上而未參於上之下者也。
旁礴。只凝搏之謂也。猶言뭉치다。
宋人一欵。興比極順。而朴註甚謬。汝所云惡其斷髮而不欲比至人者。可謂得其情矣。且越人斷髮。故無所用章甫。至人無己無功。故無所用天下。法喩密切。而朴乃拘滯於善惡之分。有是錯解。白華時固知朴註多謬。而今更勘究。殆無可採用者。雖幸不謬。亦未瑩活。雖掩卷不見可也。惟摘示秋水闕文及齊物天倪之錯簡。差有功爾。
吹萬不同云云。將答天籟。直就地籟上而轉之。言其吹而怒者。風也非竅也。竅之形。有似耳鼻口之不同。而風則使之或叱或吸也。人之氣質。有機括詛盟等之不同。而眞宰使之或喜或怒也。法喩則合矣。所謂使自己者。猶言似鼻者自有鼻中之聲。似口者自有口中之聲。猶知有大小。恐亦有大小皆使其身爲之也。以異爲音。全不成說。
眞宰造化。豈二物哉。眞君亦然。但就一身上推之。耳目手足。皆不足爲君。而惟心主宰一身。而性在其中。是爲眞君也。論天亦有內外。死生壽夭窮通貴賤若晝夜之相代者。天之在外者也。行住坐卧視聽宿食以至語默之節。一任天然者。天之在內者也。百骸一段以上散漫說。以下緊着說。自此至可不謂大哀乎。十分痛切。令人欲墮淚。孟子告子篇亦多類此。
大知閑閑以下云云。大槩得之矣。
言非吹也。固難解。槩言才涉言語。便易失眞。不得比於風木有聲。所以曰非吹也。然苟能有謂無謂。一任天眞。如鷇音之發之無心。則亦何異於吹乎。陸註意思盖如此。稍分曉。林註則直言汝雖有聲。聲出於天。亦何異於鷇音乎。則却似無味。其有辯之辯字。林作區別。陸作論辯。陸以無辯爲合於鷇音。所謂其無辯乎欲其如此也。陸以鷇音爲貴。林以鷇音爲不自主張。林說終歸於味短。〔原注:天地篇有合喙鳴亦鷇音之音〕
因是因非。朴註最胡亂。不足深論。因是因非。初見似未分曉。而觀其節節。與彼是對說則其意了然。彼是則立耦者也。因是則環中之道也。耦字如仇字。仇有好不好。楚漢之欲相呑。虞芮之欲相奪。欲存是而滅彼也。夫婦之好合。朋友之麗澤。欲兩存而相須也。同是耦也。而南郭則欲喪其相呑者耳。
是彼
彼是一高一低欲相傾。此白彼黑欲相呑。
因是物我平。
同是一色。亦無高低。
生而死死而生。可而不可不可而可。是而非非而是。三層一串妙妙。
齊物論只言因是因非。秋水則因其所是而是之。因其所非而非之。意尤分明。齊物論只言物固有所然。物固有所可。秋水則以功與趣分之。功如馬不可捕鼠。狸不可駕車之類。趣如齊未必盡是。楚未必盡非之類。於功當言可不可。於趣當言然不然。
天倪者。是非之自然。天之所分。非人之所分者。至人胸中。非無是非。而順天而不徇人。非謂以姸爲媸指冷爲煖也。淺看莊子者。以爲將泯去是非而無所卞別。則失其本旨也。
因是彼是。固八字打開。而獨於擧莛與楹上着箇爲是。似混謬。恐是字誤。只可闕疑矣。
文字乃昭文也。其文法自如此。以子加父上。似倒而實非。惠子之子。作文餙無意味。
指馬之喩。豈難解哉。立彼是者。以自指爲指。他指爲非指。故反觀之。以他指爲指。以自指爲非指。則彼是莫得偶矣。汎言超出是非之塗不分曉。
有言於此此字。只可輕看。猶言今有一言而已。夫子豈有兩般解。皆言孔子而已。始雖言聞諸夫子。而夫子擧其言而斥以孟浪也。
萬物盡然諸字。皆以萬人以私意蔽見爲解。甚不是。物固不可作人。而中間兩字。冗長無當。且蘊字不可作蔽晦。以是字作彼是之是。亦細弱無力。以吾觀之。自參萬世而接乎萬物盡然。一氣貫串。只是言通古今合物我而蘊包不分開也。
待彼之彼。乃大聖也。
亦無辯。謂不可辯也。林註誤。
督。醫家所謂督脉之督。乃人身之中脊也。〔原注:朱子亦以人身督脉爲解〕取以喩不偏之意。而至於毋近刑名則其言似鄙詐。被朱子所訶。而本意則有在。自他人論之。不可以善惡爲目。而實則托不得已以養中。秋水篇所謂躅躑屈伸。反要語極。在其中矣。
官知。只是耳目之官也。安排知巧。破碎不成說矣。
公文軒一段。終欠分曉。以澤雉合說尤儱侗。截作兩段看。公文則以順受天命爲貴。澤雉則以忘生徇慾爲戒。庶免傅會。而意義亦該暢矣。未知果如何。
夫子非老子而何。老子亦被玩弄。則其嘲罵三皇五帝。可知爲戱劇矣。德充符曰惟舜獨也正。山木曰堯非有人云云。皆極頌之辭。
澤若蕉之類。何須着解不畧。玄黃則神駿不著。林朴得失不須卞也。
未達人氣。所謂氣者資稟䂓模之謂也。如或踈或密或淸濁鈍敏之不同。須了達其如何。可施以敎謫。所謂人心則就酬應之時而言也。隨機開發。便是達人心也。
以陽爲充。指衛君也。
師心。卽意識也。未可以隨其成心爲例。
未始得使。猶言受敎也。朴說大謬。
寡不道以懽成。只言不以道理而能好成其事者。罕有焉矣。
言有好不好。行有善不善。此則就不好邊說。故曰風波實喪也。如以禮飮酒。以巧鬪力。皆行之喪實者也。風波分碎。盖未得大致者也。致命卽君命也。無傳其溢語之類。亦非易事。朴說非矣。
和字解有許多曲折。左傳晏子論和也非同。甚分曉。今人慣見其溫和和平之類。以爲和字只與人順同也。實則不然。如調食味。太酸則入蜜。太淡則添醎。便是調治之道。然其調治以漸而不暴。故見其不暴而有溫和和平之稱。却令本旨隱矣。此段和字甚有骨力。未可平看。達而入之。卽添醎入蜜之類也。
僕緣作僕僕。杜撰可笑。僕卽掌馬者也。
不爲社者。且幾有翦。林說爲是。幾作幾人甚不暢。然此段亦有可疑者。旣是社樹不可翦。則匠石師生不宜妄擬斧斤。或者果是棟樑之材。則亦有變通斫伐之道。而尋常經過者不敢加手。故如是云云耶。
譽卽是非之謂也。
理神氣形不可意致〔原注:不期精粗約分〕不可言論〔原注:意致〕不可分圍〔原注:言論〕可以數分〔原注:有形〕
秋水篇至精無形一欵。未易分析。朴註甚儱侗。混並作兩層。故如是排定。須以原書參互可也。
無形精之屬。〔原注:所謂無形。非眞無形也。雖眞無形。亦非至妙處也。〕
不可圍粗之屬。
可以言論。故捴謂之粗。
可以言論粗。
可以意致精。〔原注:此可謂眞無形。而亦非至妙處也。〕
可以意致。比諸不可意致者則又爲粗。
上面若將有至精者。而名言道斷。只可曰不期精粗。
始以無形不可圍。分爲精粗。而又擧而納諸粗圈。又以不可說者爲粗。而重重入細。與中庸無聲無臭之旨合焉。
번역
[Title: Replying to Mun-haeng on Doubts Regarding the Zhuangzi]
[Text: "The breath of June" (六月息): To take this as taking half a year to reach the Heavenly Pond is far too much of a forced and weak interpretation. Lu Xixing interprets it as the breath of respiration, and explains "June" as the fourth month of summer; this seems to have a wonderful principle. In general, this is spoken by connecting a full year: from the winter solstice to the fourth month is one exhalation, and from the fifth month to the tenth month is one inhalation. The movement of the oriole wind during the sea's passage is also in the fourth month. The expression "departing and saying" (去以) means riding upon this breath to go forth. The "marsh horses and dust motes" (野馬塵埃) are also things that move based upon the breath. The hazy and dense filling of heaven and earth is simply this breath. The Great Roc riding this breath is precisely the analogy of the Ultimate Man riding heaven and earth. As for the expression "light and slight" (輕微), it refers to things so fine and fragmented as to be laughable; a cup of water is a single case, which only means that after the accumulation is thick, there is a great application. Comparing a mustard-seed boat to a marsh horse is even more fragmented and sticky—how is it worthy of discussion regarding wandering at ease (逍遙)? The Great Roc and the Immortal of Mount Guaye are on the same status; how can they be compared to Lie Yukou? Above Lie Yukou, there are still Yao and You; Lie Yukou merely occupies the two above and has not participated in the upper and lower levels.
"Pangbo" (旁礴) simply means congealed and clustered together, much like saying "mung-chida" (뭉치다, to bunch up).
The section on the Song person is extremely smooth in its arousal and comparison, but Park’s commentary is deeply mistaken. What you mentioned—disliking the cutting of hair and therefore not wishing to compare it to the Ultimate Man—can be called grasping its true sentiment. Furthermore, the Yue people cut their hair, and therefore had no use for cap and robes (章甫); the Ultimate Man has no self and no merit, and therefore has no use for all under heaven. The legal analogy is closely knit, yet Park is fettered by the distinction between good and wrong, leading to this erroneous understanding. At the time of reading Baihua, I already knew Park’s commentary contained many errors, but upon examining it again now, there is almost nothing that can be adopted. Even if it were fortunately not wrong, it would still not be polished and vital. One could close the book without seeing it and lose nothing. Only his culling and pointing out of the missing text in the "Qiushui" chapter and the misordered slips in the "Qiwulun" chapter have some slight merit.
"The blowing of the ten thousand produces differences" and so on: intending to answer the Heavenly Piping (天籟), one moves directly from the earthly piping. It means that the blowing which rages is the wind, not the apertures. The form of the apertures is like the difference between ears, nose, and mouth, while the wind makes them either shout or inhale. People's temperaments have differences such as mechanisms and curses, while the True Governor makes them either rejoice or rage. The legal analogy thus matches. The expression "making oneself do it" is like saying that just as the nose naturally has the sound within the nose, and the mouth naturally has the sound within the mouth, so too, knowing there are large and small, I fear there are also large and small that make their bodies do so. To treat difference as sound makes no sense at all.
How could the True Governor and creation be two things? The True Lord is also thus. Simply pushing it forward from a single person: ears, eyes, hands, and feet are all insufficient to be the lord, yet only the heart governs the single body, and human nature resides within it; this is what is called the True Lord. In discussing Heaven, there are also internal and external aspects. Life and death, longevity and brevity, adversity and success, nobility and baseness—such things as day and night alternating with one another—are the external aspects of Heaven. Walking, standing, sitting, lying, looking, listening, lodging, eating, down to the intervals of speech and silence, leaving everything to naturalness—these are the internal aspects of Heaven. Above the segment of the hundred bones is spoken of in a scattered manner; below it is spoken of closely. From here to "how can this not be called a great grief?" is thoroughly poignant and touching, making one want to shed tears. The "Gaozi" chapter of Mencius also has many things similar to this.
"The great knowledge is leisurely" and below: generally, it has been grasped.
"To say it is not blowing" is indeed difficult to explain. Generally speaking, the moment one touches language, it is easy to lose the truth; it cannot be compared to the wind having sound in the trees, which is why it is said "it is not blowing." However, if one is able to have speech that is no-speech and leave everything to heavenly truth—like the sound of nestling birds issuing forth without intention—then how is it different from blowing? Lu's commentary's meaning is roughly like this and becomes somewhat clear. Lin's commentary directly states: "Though you have sound, the sound issues from Heaven, so how is it different from the sound of nestling birds?" This turns out to be rather tasteless. As for the character for debate (bian, 辯), Lin takes it as differentiation (區別), while Lu takes it as disputation (論辯). Lu takes no-debate as matching the sound of nestling birds; what is called "its lack of debate" desires it to be thus. Lu values the sound of nestling birds, while Lin regards the sound of nestling birds as not self-assertive. Lin's explanation ultimately ends up short in flavor. 〔Original Note: In the "Tiandi" chapter, there is also the "closing-beak singing," which is likewise the sound of nestling birds.〕
"Following this and following that" (因是因非): Park's commentary is the most chaotic and not worth discussing in depth. "Following this and following that" at first glance seems unclear, but observing section by section, when it is discussed in contrast with "that and this" (彼是), its meaning becomes completely clear. "That and this" is the establishment of counterparts (耦). "Following this" is the way of the ring's center (環中). The character for counterpart (ou, 耦) is like the character for enemy or rival (chou, 仇); rivals have good and bad, as when Chu and Han wished to swallow each other, and Yu and Rui wished to seize from each other, each wishing to preserve the "this" and annihilate the "that." The good union of husband and wife and the mutual polishing of friends desire both to be preserved and to rely upon each other. They are both counterparts, but the lord of Nanguo wished to lose that which swallows each other up.
This and That
That and this: one high and one low, wishing to subvert each other; this white and that black, wishing to swallow each other.
"Following this, things and the self are leveled."
Both are the same color, and there is also no high and low.
"Living and dying, dying and living; admissible and inadmissible, inadmissible and admissible; right and wrong, wrong and right"—these three tiers form a single string, wonderfully subtle.
The Qiwulun only speaks of following this and following that, whereas the Qiushui follows what they are right in and treats them as right, and follows what they are wrong in and treats them as wrong; the meaning is even clearer. The Qiwulun only speaks of things inherently having their thusness and things inherently having their admissibility, whereas the Qiushui distinguishes them by utility and inclination (qu). Utility is like the horse not being able to catch rats and the badger not being able to drive a carriage; inclination is like Qi not necessarily being entirely right and Chu not necessarily being entirely wrong. Regarding utility, one should speak of admissible and inadmissible; regarding inclination, one should speak of thus and not-thus.
The heavenly margin (tianni) is the naturalness of right and wrong, the division made by Heaven and not the division made by humans. Within the chest of the Ultimate Man, it is not that there is no right and wrong, but he follows Heaven and does not pander to humans. This does not mean taking beauty for ugliness or pointing to cold as warm. Those who look superficially at Zhuangzi think he is about to obliterate right and wrong and make no distinctions whatsoever, thereby missing his fundamental purport.
"Following this, that and this" (因是彼是): These eight characters open up wide, but solely placing the character "for" (wei, 爲) upon the pillars and supports (ting and ying) seems confused and mistaken. I fear the character is wrong; one can only leave it in doubt as a gap.
Writing is Zhaowen (昭文); its literary method is naturally thus. Placing the son above the father seems inverted yet in reality is not. Huizi's son makes the stylistic adornment meaningless.
The analogy of pointing to a horse: how could it be difficult to understand? Those who establish "that and this" take their own pointing as pointing and other pointing as non-pointing. Therefore, looking back in reverse, taking other pointing as pointing and one's own pointing as non-pointing, then "that and this" can find no counterpart. Speaking generally of transcending the path of right and wrong is not clear.
"There is speech here" (you yan yu ci): The word "here" (ci) should only be taken lightly, much like saying "now there is simply a word." How could the Master have two kinds of explanations? They both simply speak of Confucius. Although it began by saying "I heard this from the Master," the Master brought up his words and dismissed them as extravagant and wild (menglang).
"All things are thus" (wanwu jinran): All these characters are explained as everyone obscuring their vision with private intentions, which is extremely incorrect. Things certainly cannot be made into humans, and the middle two characters are redundant and irrelevant. Moreover, the character yun (蘊) cannot be taken as obscuring or darkening; taking the character shi (是) as the "this" of "that and this" is also delicate and feeble. In my view, from "participating in the myriad ages" down to "touching upon all things being thus," it is a single breath running right through; it merely speaks of connecting past and present, uniting things and self, and encompassing them without separating them.
"Waiting for that" (dai bi zhi bi): That is the Great Sage.
"Also no debate" means it cannot be debated. Lin's commentary is mistaken.
Du (督): the du vessel of which physicians speak, which is the central spine of the human body. 〔Original Note: Zhu Zi also explained the du vessel of the human body in this way.〕 It is taken as an analogy for the meaning of non-partisanship. However, as for "not coming close to punishments and names," its language seems vulgar and deceitful, and was rebuked by Zhu Zi, yet its original intention has its place. Viewed from the perspective of others, it cannot be labeled as good or bad, but in reality it relies upon the unavoidable to nourish the center. What the Qiushui chapter calls "pacing back and forth, crouching and stretching, seeking precisely the ultimate language" is contained right within it.
Official knowledge is simply the official function of ears and eyes. Arranging knowledge and ingenuity becomes fragmented and makes no sense.
The passage on Gongwen Xuan remains ultimately unclear. Connecting it with the marsh pheasant makes it even more muddled. Cut it and look at it as two sections: Gongwen regards taking command of heavenly fate as precious, while the marsh pheasant takes forgetting life and pandering to desires as a warning. Thus one avoids far-fetched interpretations, and the meaning and principles become smooth and clear. I do not know how it actually is.
How could the Master be anything other than Laozi? Since Laozi is also being toyed with, his mockery and revilement of the Three Sovereigns and Five Emperors shows it to be playful drama. Dechongfu says "Only Shun alone is correct," and Shanmu says "Yao is not someone who has people," etc. These are all expressions of supreme praise.
As for things like the marsh plant (zeshuojiao), why is there any need to apply explanations without omitting anything? As for xuanhuang (mystic yellow / black and yellow), the divine steed is not specified, and Lin and Park's gains and losses need not be disputed.
Failing to reach human disposition (renqi): The so-called "qi" refers to the model of natural endowment. Just as there are differences in being sparse or dense, clear or turbid, dull or sensitive, one must thoroughly understand how these are, so that teaching and admonition can be applied. The so-called human mind is spoken of with respect to the time of responding to affairs. Unfolding according to the circumstances—this is precisely reaching the human mind.
Taking fullness as yang refers to the ruler of Wei.
The master's mind is consciousness; it cannot be taken as an example of following one's formed mind.
"Not yet beginning to be made to" is like saying receiving instruction. Park's explanation is grossly mistaken.
"Few without the Dao manage to achieve joy" simply means that there are rare instances where one can successfully accomplish things without the Dao.
Speech has good and bad; action has right and wrong. This is spoken from the side of the bad, which is why it is said that "winds and waves truly lose the substance." For example, drinking wine according to ritual, or using cleverness to contend in strength—these are all instances where action loses its substance. Winds and waves fragment things because they have not attained the great substance. A fatal command is simply the ruler's command. Not transmitting exaggerations and the like is also not an easy task; Park's explanation is wrong.
The character for harmony (he, 和) has many twists and turns. The Zuo Zhuan has Yanzi discussing harmony as not being identity; this is very clear. People of today are accustomed to seeing it in terms of warmth, harmony, peace, and the like, thinking that the character for harmony simply means agreeing and complying with people. In reality, it is not so. For example, in seasoning food flavors, if it is too sour, honey is added; if it is too bland, salt is added—this is the way of seasoning and governing. However, this seasoning and governing proceeds gradually and not violently, so seeing its non-violence, the designations of warmth and harmony arise, which instead causes the original purport to be obscured. The character for harmony in this passage has great backbone and cannot be looked at plainly. "Reaching and entering it" is just like adding salt and honey.
Pu yuan (僕緣) written as pu pu (僕僕) is a ridiculous fabrication. Pu is simply a groom or stableman.
"Not cutting down the temple tree": there was almost a clipping. Lin's explanation is correct. Taking ji (幾) as "several people" is extremely unfluent. However, this passage also has doubtful points: since it is a temple tree and cannot be cut down, the master carpenter and his disciples ought not to have recklessly contemplated axes and hatchets. Perhaps if it truly was timber for ridgepoles and beams, there would also be a way of taking it and cutting it with flexibility, while ordinary passers-by would not dare lay hands on it, which is why it speaks thus?
Praise is precisely what is called right and wrong.
Principle, spirit, qi, and form cannot be reached by intent 〔Original Note: without expecting precision or coarseness, combined division〕, cannot be spoken of 〔Original Note: intent〕, cannot be bounded 〔Original Note: speech〕, but can be divided by numbers 〔Original Note: having form〕.
The section in the Qiushui chapter on "the utmost essence has no form" is not easy to analyze. Park's commentary is extremely muddled, jumbling and lumping them together into two tiers. Therefore, they are arranged like this; one must examine and compare them with the original book.
No form: belonging to essence. 〔Original Note: The so-called "no form" is not true formlessness. Even if it is true formlessness, it is still not the place of supreme subtlety.〕
Cannot be bounded: belonging to coarseness.
Can be spoken of: therefore it is collectively called coarseness.
Can be spoken of: coarseness.
Can be reached by intent: essence. 〔Original Note: This can be called true formlessness, yet it is still not the place of supreme subtlety.〕
Can be reached by intent: compared to those that cannot be reached by intent, it is once again coarseness.
Above, it is as if there were something of supreme essence, yet name and language are cut off; one can only say "without expecting precision or coarseness."
First, by dividing "no form" and "cannot be bounded" into essence and coarseness, and then taking them and placing them within the circle of coarseness, and further taking what cannot be spoken of as coarseness, entering deeper and finer level by level—this accords with the purport of the Zhongyong regarding "no sound and no smell."
[제목: 문행(文行)의 장자(莊子) 의심스러운 곳에 답함]
[본문: '6월의 숨'[六月息]이여, 만약 반년 만에 천지(天池)에 이른다고 여긴다면 너무도 곤궁하고 약한 것 같다. 육서성(陸西星)은 호흡의 숨으로 풀이하였고, '6월'을 여름 4월로 풀이하였으니 묘한 이치가 있는 듯하다. 대개 한 해를 통틀어 말한 것이니, 동지로부터 4월까지가 한 번의 내쉬는 숨[呼]이고, 5월로부터 10월까지가 한 번의 들이쉬는 숨[吸]이다. 바다가 움직일 때 황작풍(黃雀風)이 부는 것도 역시 4월이다. '떠나서 ~라고 한다'[去以]는 것은 이 기운을 타고 나아간다는 것을 말한 것이다. 들말과 티끌[野馬塵埃]도 역시 기운의 숨에 의해서 움직이는 것들이다. 천지 사이에 아득하게 가득 찬 것들이 모두 이 기운을 두고 한 말일 뿐이다. 대붕(大鵬)이 이 기운을 탄 것은 곧 지인(至人)이 천지를 탄 것에 대한 비유이다. '가볍고 미세하다'[輕微]고 한 것은 가늘고 잘게 쪼개져서 웃을 만한 것이며, 잔물 한 모금은 오직 쌓임이 두터워진 뒤에야 큰 쓰임이 있음을 말한 것이다. 겨자씨만 한 배를 들말에 비유한 것은 더욱 가늘고 잘게 쪼개져 끈적거리는 것이니, 어찌 소요(逍遙)를 논하는 데 참여할 수 있겠는가. 대붕과 고사(姑射)의 신인은 동일한 지위인데, 어찌 열자(列子)에 비교할 수 있겠는가. 열자의 위에는 또 요임금과 허유가 있으니, 열자는 오직 (그) 위의 둘에 머물고 상하의 (나머지) 아래에는 참여하지 못한 자이다.
방박(旁礴)은 오직 엉기고 뭉쳐 있다는 것을 이른다. '뭉치다'라고 하는 것과 같다.
송나라 사람(宋人) 한 조각은 흥취와 비유가 극히 순조로운데, 박씨(朴註)의 주해는 심히 그릇되었다. 네가 말한 '머리 자른 것을 싫어하여 지인에게 비유하려 하지 않는다'는 것은 그 실정을 터득했다고 이를 만하다. 게다가 월나라 사람은 머리를 잘랐기 때문에 장부(章甫: 은나라 관)를 쓸 곳이 없고, 지인은 나도 없고 공적도 없기 때문에 천하를 쓸 곳이 없다. 법리와 비유가 밀접한데, 박씨는 도리어 선과 악의 구분에 얽매여 이러한 잘못된 이해를 하였다. <백화(白華)>를 볼 때 원래 박씨의 주해에 오류가 많음을 알았으나, 오늘날 다시 고증하고 연구해 보니 거의 채택할 만한 것이 없다. 비록 다행히 그르지 않더라도 또한 밝고 활기차지 못하다. 비록 책을 덮고 보지 않아도 괜찮다. 오직 <추수(秋水)>편의 빠진 글자와 <제물론(齊物論)>의 천니(天倪)의 착간(錯簡)을 적어내어 지적한 것이 그나마 조금 공이 있을 뿐이다.
'만 가지로 불어대는데 모두 다르다'[吹萬不同] 운운은 장차 천籁(하늘의 피리 소리)에 답하려 하면서, 곧바로 지뢰(땅의 피리 소리) 위로 나아가 그것을 전환시킨 것이다. 그것은 불어대어 성내는 것이 바람이요 구멍이 아니라는 것을 말한 것이다. 구멍의 형상은 귀, 코, 입의 다름과 같은 것이 있고, 바람은 그것으로 하여금 혹은 꾸짖게도 하고 혹은 들이쉬게도 하는 것이다. 사람의 기질은 기관(機括)과 저맹(詛盟) 등의 다름이 있고, 진재(眞宰)는 그것으로 하여금 혹은 기뻐하게도 하고 혹은 성내게도 하는 것이다. 법리와 비유가 맞아떨어진다. 이른바 '스스로 하게 한다'는 것은, 마치 코에는 저절로 코 안의 소리가 있고 입에는 저절로 입 안의 소리가 있는 것과 같이, 크고 작음을 아는 것처럼 아마도 크고 다름이 모두 그 몸으로 하여금 그렇게 하도록 하는 것이 있음을 아는 것과 같다. 다름을 소리로 삼는 것은 온전히 말이 되지 않는다.
진재와 조화가 어찌 두 가지 물건이겠는가. 진군(眞君)도 또한 그러하다. 다만 한 몸에 대해서 미루어 볼 때, 이목구비와 수족은 모두 군주가 되기에 부족하고 오직 마음이 한 몸을 주재하며 성(性)이 그 가운데에 있으니, 이것이 진군이 되는 것이다. 하늘을 논함에도 안과 밖이 있다. 죽고 사는 것, 수명이 길고 짧은 것, 궁달과 귀천이 밤낮이 서로 바뀜과 같은 것은 하늘의 바깥에 있는 것이다. 행주좌보(行住坐臥), 보고 듣고 자고 먹는 것에서부터 말하고 침묵하는 절도에 이르기까지 온전히 천연(天然)에 맡기는 것은 하늘의 안에 있는 것이다. 백해(百骸)의 한 단락 위는 산만하게 말한 것이고, 아래는 긴밀하게 착지하여 말한 것이다. 이곳으로부터 '큰 슬픔이라고 하지 않을 수 있겠는가'에 이르기까지 아주 통절하여 사람으로 하여금 눈물을 흘리게 하고 싶게 만든다. 맹자 <고자(告子)>편에도 이와 유사한 것이 많다.
'큰 지혜는 한가롭고 여유롭다'[大知閑閑] 이하 운운은 대략 그것을 터득하였다.
'부는 것이 아니다'[非吹]라고 말한 것은 진실로 이해하기 어렵다. 대개 말에 미치기만 하면 곧 진실을 잃기 쉽고, 나무에 소리가 나는 바람에 비교할 수 없기 때문에 "부는 것이 아니다"라고 말한 것이다. 그러나 만약 진실로 말이 있으면서도 말이 없는 상태를 이루어 천진(天眞)에 온전히 맡긴다면, 새 새끼가 아무 마음 없이 소리를 내어 지저귀는 것과 같으니 또한 부는 것과 무엇이 다르겠는가. 육서성의 주해의 뜻은 대략 이와 같아서 조금 분명하다. 임씨(林註)의 주해는 곧바로 말하기를 "너는 비록 소리가 있으나 소리가 하늘에서 나오니 또한 새 새끼가 지저귀는 것과 무엇이 다르겠는가"라고 하였으니, 도리어 맛이 없는 듯하다. 그 '변론할 변(辯)' 자에 대하여, 임씨는 '구별(區別)'로 보았고, 육서성은 '논변(論辯)'으로 보았다. 육서성은 변론이 없는 것을 새 새끼가 지저귀는 것에 부합하는 것으로 보았으니, 이른바 '그 변론함이 없겠는가'라는 것은 그것이 이와 같기를 바란 것이다. 육서성은 새 새끼의 지저귀는 소리를 귀하게 여겼고, 임씨는 새 새끼의 지저귀는 소리를 스스로 주장하지 않는 것으로 여겼다. 임씨의 설은 결국 맛이 짧음으로 귀결된다. 〔원주: <천지>편에 부리를 합쳐서 우는 '합훼명(合喙鳴)'이 있는데 역시 새 새끼가 지저귀는 소리이다.〕
'이것을 인하고 저것을 인한다'[因是因非]에 대해 박씨의 주해는 가장 난잡하여 깊이 논할 가치가 없다. '이것을 인하고 저것을 인한다'는 것은 처음 볼 때는 분명하지 않은 듯하지만, 그 마디마디를 관찰해 보면 저것과 이것이 서로 대비되어 말해지고 있으므로 그 뜻이 역력하다. 저것과 이것은 짝[耦]을 세우는 것이다. 이것을 인함은 환중(環中: 고리의 한가운데)의 도이다. '짝 우(耦)' 자는 '원수 구(仇)' 자와 같다. 원수는 좋고 나쁨이 있으니, 초나라와 한나라가 서로 삼키려 하고, 우나라와 류나라가 서로 빼앗으려 하는 것은 '이것'은 살리고 '저것'은 멸하려 하는 것이다. 부부의 좋은 어울림과 친구의 아름다운 연마는 둘 다 살리고 서로 필요로 하는 것이다. 같은 짝이되, 남곽(南郭)은 그 서로 삼키는 자를 없애려 할 뿐이다.
이와 저
저와 이것은 하나는 높고 하나는 낮아 서로 기울이려 하고, 이것은 희고 저것은 검어 서로 삼키려 한다.
'이것을 인하면 물(物)과 아(我)가 평평해진다.'
동일한 한 색깔이므로 또한 높고 낮음도 없다.
'살면서 죽고 죽으면서 살며, 옳으면서 그르고 그르면서 옳고, 옳고 그르며 그르고 옳음' - 이 세 층계가 한 줄기로 아주 묘하고 묘하다.
<제물론>에서는 오직 이것을 인하고 저것을 인한다고만 말하였고, <추수>편에서는 그 옳다 하는 바를 인하여 옳다 하고 그르다 하는 바를 인하여 그르다 하였으니 뜻이 더욱 분명하다. <제물론>에서는 오직 사물은 진실로 그러한 바가 있고 사물은 진실로 옳은 바가 있다고만 말하였고, <추수>편에서는 공(功)과 취(趣)로 그것을 구분하였다. 공은 말이 쥐를 잡을 수 없고 살갗이 수레를 끄지 못하는 것 같은 부류이고, 취는 제나라가 반드시 다 옳지 않고 초나라가 반드시 다 그르지 않은 것 같은 부류이다. 공에 있어서는 마땅히 옳고 그름을 말해야 하고, 취에 있어서는 마땅히 그러하고 그러하지 않음을 말해야 한다.
천니(天倪)란 시비의 자연스러움이요, 하늘이 나눈 것이지 사람이 나눈 것이 아니다. 지인의 가슴속에 시비가 없는 것은 아니지만, 하늘을 따르고 사람을 따르지 않으니, 고운 것을 추한 것으로 여기고 찬 것을 가리켜 따뜻하다고 하는 것을 말함이 아니다. 장자를 얕게 보는 자들은 (그가) 장차 시비(是非)를 없애버려 구별하는 바가 없게 된다고 여기니, 이는 그 본래의 취지를 잃은 것이다.
'이것을 인하여 저것과 이것이 된다'[因是彼是]는 것은 진실로 여덟 글자로 활짝 열어젖힌 것인데, 유독 정(莛: 풀솜·풀줄기)과 영(楹: 기둥) 위에 '위(爲)' 자를 붙인 것은 혼란스럽고 그릇된 듯하다. 아마도 글자가 잘못된 것 같으니, 오직 의심스러운 채로 비워두어야 할 뿐이다.
문자(文字)는 곧 조문(昭文)이다. 그 문법이 저절로 그러하다. 자식을 아비의 위에 더한 것은 거꾸로 된 듯하나 실제로는 아니다. 혜자(惠子)의 아들은 문장을 꾸미는 데 아무런 의미가 없다.
'말을 가리킨다'[指馬]는 비유가 어찌 이해하기 어렵겠는가. 저것과 이것을 세우는 자들은 자기의 가리킴을 가리킴으로 삼고 다른 이의 가리킴을 가리킴이 아닌 것으로 삼는다. 그러므로 거꾸로 관찰하여 다른 이의 가리킴을 가리킴으로 삼고 자기의 가리킴을 가리킴이 아닌 것으로 삼는다면, 저것과 이것이 짝을 얻지 못할 것이다. 시비의 길을 초월했다고 범상하게 말하는 것은 분명하지 않다.
'여기에 말이 있다'[有言於此]에서 '이것'[此] 자는 가볍게 보아야 할 뿐이다. 마치 '지금 한마디 말이 있을 뿐이다'라고 말하는 것과 같다. 부자(夫子: 공자)에게 어찌 두 가지 풀이가 있겠는가. 모두 공자를 말한 것뿐이다. 비록 처음에는 "부자에게서 들었다"고 말하였으나, 부자께서 그 말을 들어 맹랑하다고 배척하셨다.
'만물이 다 그러하다'[萬物盡然]는 글자들은 모두 만 사람이 사사로운 뜻으로 가려 보았다고 풀이하였으니 심히 옳지 않다. 사물은 진실로 사람으로 만들 수 없고, 중간의 두 글자는 군더더기여서당해하지 않다. 게다가 '온(蘊)' 자는 가려 어둡다고 풀이할 수 없고, '시(是)' 자를 '저것과 이것'의 '시'로 삼는 것도 또한 가늘고 힘이 없다. 내 생각에는, '만세에 참여하여'로부터 '만물이 다 그러하다'에 이르기까지 하나의 기운이 꿰뚫고 있으니, 다만 고금을 통하고 물아(物我)를 합하여 온축되어 나누어지지 않는 것을 말한 것이다.
'저것을 기다리는 저것'[待彼之彼]은 곧 대성(大聖)이다.
'또한 변론이 없다'[亦無辯]는 것은 변론할 수 없음을 이른다. 임씨의 주해는 그릇되었다.
독(督)은 의가(醫家)에서 말하는 독맥(督脈)의 독으로, 사람 몸의 등골이다. 〔원주: 주자(朱子) 역시 사람 몸의 독맥으로 풀이하였다.〕 취하여 치우치지 않는 뜻을 비유한 것이나, '형명(刑名)에 가까이하지 말라'는 데 이르러서는 그 말이 비루하고 교활한 듯하여 주자에게 질책을 받았으나, 본뜻은 있는 바가 있다. 다른 사람의 논점에서 보면 선과 악으로 명목을 삼을 수 없으나, 실제로는 부득이함을 의탁하여 중용(中中)을 기르는 것이다. <추수>편에서 이른바 '머뭇거리며 굽히고 펴되 도리어 말을 극진히 구한다'는 것이 그 가운데에 들어 있다.
관지(官知)는 오직 귀와 눈의 관관(官關)일 뿐이다. 지혜와 재교를 안배하는 것은 잘게 쪼개어 말이 되지 않는다.
공문헌(公文軒)의 한 단락은 끝내 분명하지 않다. 택치(澤雉: 연못의 꿩)와 합하여 말한 것은 더욱 어수룩하다. 끊어서 두 단락으로 나누어 보아야 한다. 공문은 천명을 순종하여 받는 것을 귀하게 여기고, 택치는 삶을 잊고 욕심을 따르는 것을 경계로 삼으니, 아부하여 꿰맞추는 것을 면할 수 있고 의미와 뜻도 또한 통창해질 것이다. 진실로 어떠한지 알지 못하겠다.
부자(夫子)가 노자가 아니고 누구이겠는가. 노자 또한 희롱을 당하였으니, 삼황오제(三皇五帝)를 조롱하고 꾸짖은 것은 희극임을 알 수 있다. <덕충부(德充符)>에 "오직 순(舜)만이 홀로 바르다" 하였고, <산목(山木)>에 "요는 사람이 있는 자가 아니다" 운운한 것은 모두 극진히 찬양하는 말이다.
택약교(澤若蕉) 같은 무리에 어찌 굳이 주해를 달고 소홀히 하지 않겠는가. 현황(玄黃)은 신준(神駿)에 집착하지 않은 것이니, 임씨와 박씨의 득실은 분변할 필요가 없다.
인기(人氣)에 통달하지 못했다. 이른바 기라는 것은 자품(資稟: 타고난 성품과 기질)의 규모를 이른다. 혹은 성글거나 빽빽하거나 맑거나 탁하거나 둔하거나 민감한 것 등의 다름이 있을 때, 모름지기 그것이 어떠한지 통달해야 비로소 가르치고 꾸짖는 것을 베풀 수 있다. 이른바 인심(人心)이란 사물에 응접할 때를 당하여 말한 것이다. 기틀에 따라 열어주는 것이 곧 인심에 통달하는 것이다.
양(陽)으로써 채우는 것으로 삼는다는 것은 위(衛)나라 군주를 가리킨다.
사심(師心)은 곧 의식(意識)이다. 그 성심(成心)을 따르는 것을 사례로 삼아서는 안 된다.
'비로소 부림을 받게 된 적이 없다'[未始得使]는 것은 가르침을 받았다는 것과 같다. 박씨의 설명은 크게 그릇되었다.
'도리를 따르지 않고서 기쁨을 이룬다'[寡不道以懽成]는 것은 오직 도리로써 하지 않고서는 그 일을 잘 이룰 수 있는 자가 드물다는 것을 말할 뿐이다.
말에는 좋고 나쁨이 있고 행동에는 선과 악이 있다. 이것은 좋지 못한 측면에서 말한 것이므로 "풍파가 실상을 잃는다"고 말한 것이다. 예법으로써 술을 마시고 재치로 힘을 다투는 것 같은 것들은 모두 행함에 있어서 실상을 잃는 것들이다. 풍파로 잘게 쪼개지는 것은 대상을 대략적으로 얻지 못했기 때문이다. 치명(致命)은 곧 임금의 명이다. 그 과장된 말 같은 것을 전하지 않는 것 또한 쉬운 일이 아니다. 박씨의 설명은 그릇되었다.
화(和) 자를 풀이하는 데는 많은 곡절이 있다. <좌전(左傳)>에서 안자(晏子)가 화를 논한 것은 동(同)이 아니니 심히 분명하다. 요즘 사람들은 그 온화하고 화평한 것 등에 익숙해져 있어서 '화' 자가 오직 사람과 순종하고 같아질 뿐이라고 여긴다. 실상은 그렇지 않다. 예를 들어 음식의 맛을 맞출 때 너무 시면 꿀을 넣고 너무 싱거우면 소금을 더하는 것이 바로 조화하는 도리이다. 그러나 그 조화함이 점진적이고 난폭하지 않기 때문에 그 난폭하지 않음을 보고 온화하고 화평하다는 명칭이 생겼으니, 도리어 본뜻을 숨기게 되었다. 이 단락의 '화' 자는 아주 뼈대가 있으니 평이하게 보아서는 안 된다. "통달하여 그 안으로 들어간다"는 것은 소금을 더하고 꿀을 넣는 것과 같은 부류이다.
복연(僕緣)을 복복(僕僕)으로 지은 것은 억지 지어냄으로 우습다. '복(僕)'은 곧 말을 관리하는 자이다.
'사당의 나무를 베지 않는다'는 것은 또한 거의 잘릴 뻔한 것이다. 임씨의 설명이 옳다. '기(幾)'를 '몇 사람'으로 풀이한 것은 심히 통창하지 못하다. 그러나 이 단락 또한 의심스러운 점이 있다. 이미 사당의 나무여서 베어서는 안 된다면 목수 장석(匠石)의 스승과 제자가 망령되게 도끼와 자루를 겨누지 말았어야 했다. 혹시 정말로 들보와 기둥의 재목이라면 또한 변통하여 찍어 베는 방법도 있겠으나, 평상시 지나다니는 사람들이 감히 손을 대지 못하므로 이와 같이 말한 것인가?
칭찬[譽]은 곧 시비(是非)를 이른다.
이리(理)·신(神)·기(氣)·형(形)은 뜻으로 헤아릴 수 없고〔원주: 정사와 조잡함을 기약하지 않고 어림잡아 나눔〕, 말로 논할 수 없으며〔원주: 뜻으로 헤아림〕, 둘레를 나눌 수 없고〔원주: 말로 논함〕, 수(數)로 나눌 수 있다〔원주: 형체가 있음〕.
<추수>편의 '지극한 정(精)은 형체가 없다'는 한 단락은 쉽게 분석하기 어렵다. 박씨의 주해는 심히 어수룩하여 뒤섞어 두 층계로 만들어 버렸기에 이와 같이 배치해 정돈한 것이니, 모름지기 원서와 상호 참고해야 할 것이다.
형체가 없음: 정(精)에 속함. 〔원주: 이른바 형체가 없다는 것은 진실로 형체가 없다는 것이 아니다. 비록 진실로 형체가 없다 하더라도 역시 지극히 묘한 곳은 아니다.〕
둘레를 나눌 수 없음: 조잡함[粗]에 속함.
말로 논할 수 있다: 그러므로 통털어 조잡함이라고 이른다.
말로 논할 수 있음: 조잡함.
뜻으로 헤아릴 수 있음: 정. 〔원주: 이것을 진실한 형체 없음이라 이를 수 있지만, 역시 지극히 묘한 곳은 아니다.〕
뜻으로 헤아릴 수 있음: 뜻으로 헤아릴 수 없는 것들에 비하면 또 조잡함이 된다.
위에서 마치 지극한 정이 있는 것인 듯하나 명언과 도가 끊어져 오직 "정사와 조잡함을 기약하지 않는다"고 말할 수 있을 뿐이다.
처음에는 형체가 없고 둘레를 나눌 수 없음을 나누어 정(精)과 조(粗)로 삼았고, 또 그것을 들어 조잡함의 테두리 안에 집어넣었으며, 또 말할 수 없는 것을 조잡함으로 삼아 거듭거듭 세밀한 곳으로 들어가 <중용>의 '소리도 없고 냄새도 없다'[無聲無臭]는 취지와 합치된다.]
3966. 九歌解
문체: 雜著類 / 其他類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_129B, ITKC_MO_0439A_A167_129C
원문
喜其合也。
始合而終離也。
欲合未合之際也。
將合而却離也。
合而相從而終惜其離也。
始懼未合而合又未長也。
合而未甞離也。
合而將離而不忍離也。
長離而未能合也。
번역
Explanation of the Nine Songs
Rejoicing in their union.
Beginning to unite and finally separating.
The moment of wanting to unite but not yet having done so.
About to unite but turning away to separate.
Uniting and following each other, but finally regretting the separation.
Initially fearing not to unite, but uniting and not lasting long.
Uniting and never having separated.
Uniting and about to separate, but unable to bear the separation.
Separating for a long time and unable to unite.
구가해(九歌解)
합함을 기뻐함이다.
처음 합했다가 끝내 이별함이다.
합하고자 하나 아직 합하지 못한 때이다.
합하려다가 도리어 이별함이다.
합하여 서로 따르다가 끝내 그 이별을 아쉬워함이다.
처음에는 합하지 못할까 두려워하다가 합했으나 또 오래가지 못함이다.
합하여 일찍이 이별하지 않음이다.
합하여 장차 이별하려 하나 차마 이별하지 못함이다.
오래 이별하여 능히 합하지 못함이다.
3967. 左贊
문체: 雜著類 / 其他類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_129D
원문
剛中又剛。亦有陽子。伯宗效之。相方以喜。不於韋絃。以水救水。不知其妻。乃其知己。
盜之爲名。取非其取。歌雍之徹。八佾之舞。踰分越軌。以爲己有。邾庶之來。亦從其類。盜起如雲。四封之內。智哉臧紇。灑濯乃詰。桴鼓臧紇。其知是矣。
번역
Praise of the Left
Firm in the middle and firm again, there is also the son of Yang. Bojong imitated him, and they were happy to be side by side. Not by the leather string, but by using water to save water. Not knowing his wife, he was his own soulmate.
The name of a thief is taking what is not to be taken. Singing the Yong at the end of the meal, the dance of the eight rows. Exceeding one's portion and crossing the tracks, taking it as one's own. The coming of Zhu Shu also followed that kind. Thieves rose like clouds within the four borders. Wise is Zang Ge, washing and cleaning his faults. The beating of the drum for Zang Ge, his wisdom is there.
좌찬(左贊)
굳셈 속에 또 굳셈이 있으니, 또한 양자(陽子)가 있도다. 백종(伯宗)이 이를 본받으니, 서로 나란히 기뻐하네. 위현(韋絃)에 의지하지 않고, 물로써 물을 구하네. 그 아내를 알지 못하니, 곧 그 지기(知己)로다.
도둑이라는 이름은, 취할 것이 아닌 것을 취함이라. 옹(雍)을 노래하며 철(徹)을 행하고, 팔일(八佾)의 춤을 추네. 분수를 넘고 궤도를 벗어나, 자기 것으로 삼았네. 주(邾)의 서(庶)가 옴도, 또한 그 무리를 따랐네. 도둑이 구름처럼 일어나니, 사방 경계 안이라. 지혜롭구나 장흘(臧紇)이여, 씻어내어 바로잡았네. 장흘을 위해 북을 치니, 그 지혜가 여기에 있도다.
3968. 泣贈季達
문체: 雜著類 / 其他類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_130A
원문
詩所歌兄弟無遠者。謂其在懽忻飯燕之時。而乃雪霰原隰之感。則實切於喪威非祥際矣。自吾與季達。倂遭此噭噭也。相集而告訴者。苦語也非好話也。然攄寫胷臆之抑塞。則亦有賴晨夕之數也。玆之有闕則其何以堪。况向之逝者。旣不料其至此。則今之餘者。寧能爲石人耶。所欲挽而不捨。以極餘日。余情之切也。今季達往矣。抑豈不有後者。而彼天時世運。坱軌不常。得無如峽雲江濤之紛綸鴻洞者乎。茫乎哉。吾二人之後會也。嗚呼可涕也已。
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Weeping and Presenting to Gye-dal
The poem says that brothers should not be far apart, referring to the time of joy and feasting. But the feeling of snow and sleet on the plains is truly cutting, and it is not a time of auspiciousness. Since Gye-dal and I both encountered this wailing, we gathered and told each other our stories; they were bitter words, not good ones. However, to pour out the suppression of our hearts, we relied on the count of mornings and evenings. If there is a lack of this, how can we bear it? Moreover, for those who have passed away, I did not expect it to reach this point, so how can those of us remaining be stone men? What I want to pull back and not let go, to exhaust the remaining days, is the intensity of my feelings. Now Gye-dal has gone. Is there no one left behind? But the timing of heaven and the fortune of the world are not constant. Could it be like the clouds in the gorge and the waves on the river, swirling and vast? How vast it is! Our meeting again, two of us. Alas, it is enough to weep.
계달에게 울며 주다
시에서 형제는 멀리 있지 말라고 노래한 것은, 즐겁게 밥 먹고 잔치할 때를 말한 것이다. 그러나 눈보라 치는 들판의 느낌은, 상례(喪禮)의 슬픔이 닥친 때에 실로 절실하다. 나와 계달이 함께 이 통곡할 일을 당하여, 서로 모여 하소연한 것은 괴로운 말이지 좋은 말이 아니었다. 그러나 가슴속의 억눌림을 털어놓는 데는, 아침저녁으로 자주 보는 것에 의지하였다. 여기에 결함이 있다면 어찌 견딜 수 있겠는가. 하물며 앞서 떠난 이들이, 이미 이 지경에 이를 줄 몰랐으니, 지금 남은 우리가 어찌 돌사람이 될 수 있겠는가. 붙잡고 놓아주지 않으려 하여, 남은 날을 다하려는 것은 내 마음의 절실함이다. 이제 계달이 떠났다. 어찌 뒤에 남은 이가 없겠는가마는, 저 하늘의 때와 세상의 운수는, 궤도가 일정하지 않다. 협곡의 구름과 강물의 파도가 어지럽게 흩어지는 것과 같지 않겠는가? 아득하구나. 우리 두 사람의 뒷날의 만남이여. 아아, 눈물 흘릴 만하도다.
3969. 失題
문체: 雜著類 / 其他類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_130B
원문
詩曰魚在在藻。依于其蒲。其知魚之性乎。夫魚也者。活物也。得其所托則一日而所周遊者千匝。故養之徒以水則圉圉然不終朝而死。何則無所泊也。今恠石之高。可以隱魚之背矣。衆草蔓延者。又爲之蔽護。魚之樂可謂全矣。魚旣樂矣。又能呴濡焉。水之浸潤于石者愈多。有若雲興霧薄。石與魚交相養也。
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Untitled
The poem says, "The fish are among the algae, relying on the reeds." Does it know the nature of the fish? A fish is a living thing. If it finds a place to rely on, it will swim around a thousand times in a day. Therefore, if you raise it only with water, it will be listless and die before the day is out. Why? Because it has nowhere to rest. Now, the height of the strange stone can hide the back of the fish. The spreading of the various grasses also provides shelter for it. The joy of the fish can be called complete. Once the fish is happy, it can also moisten and nourish. The water soaking into the stone becomes more and more, like clouds rising and mist thinning; the stone and the fish nourish each other.
실제(失題)
시에서 "물고기는 말풀 속에 있고, 갈대에 의지한다"고 하였다. 그 물고기의 성품을 아는가? 물고기란 살아 있는 것이다. 의지할 곳을 얻으면 하루에 천 번을 돌아다닌다. 그러므로 물로만 기르면 기운 없이 하루도 못 되어 죽는다. 왜인가? 머물 곳이 없기 때문이다. 이제 기이한 돌의 높음이 물고기의 등을 숨겨줄 만하다. 여러 풀이 덩굴져 뻗은 것은 또 그것을 위해 가려주고 보호해 준다. 물고기의 즐거움은 온전하다고 할 만하다. 물고기가 이미 즐거우면, 또 서로 적셔주고 기를 수 있다. 물이 돌에 스며드는 것이 더욱 많아지니, 구름이 일어나고 안개가 엷어지는 것과 같아, 돌과 물고기가 서로 기르는구나.
3970. 白鹿潭記聞
문체: 雜著類 / 其他類
원문
漢挐山絶頂甚平平處爲潭。潭廣可百餘步。靑壁環之。略無缺處。從其中視天。雲色甚異。潭左右白沙。絡以香蔓餘。有綠茅細潤可愛。古稱金光草云。而其潭名百鹿潭。以白鹿飮水。故甞有遊者言餘。其水甚寒而淸。如白蜜和冰。亦見白鹿飮水之蹤。皆在潭西南。倚壁又蕭閴可廬。寔茹芝之所云。余時悲惱度春。聞而神馳。忽不知大瀛之際天地也。
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Hearing about Baengnokdam (White Deer Lake)
The summit of Hallasan is very flat, and in the flat part is a lake. The lake is about a hundred paces wide, surrounded by blue walls, with almost no gaps. Looking at the sky from within it, the color of the clouds is very strange. On the left and right of the lake is white sand, intertwined with fragrant vines, and there is green moss that is fine, moist, and lovely. It is called "Golden Light Grass" in ancient times. The lake is named Baengnokdam because white deer drink water there. A traveler once told me that the water is very cold and clear, like white honey mixed with ice. I also saw traces of white deer drinking water, all on the southwest side of the lake. Leaning against the wall, it is quiet and suitable for a hut; it is truly a place to eat mushrooms (for immortality). At that time, I was spending the spring in sorrow and distress, and hearing this, my spirit flew away; suddenly I did not know that the world was between the great oceans.
백록담 기문
한라산 절정은 매우 평평한데, 평평한 곳에 못이 있다. 못은 넓이가 백여 보쯤 되며, 푸른 벽이 둘러싸고 있어 조금도 빈틈이 없다. 그 안에서 하늘을 보니 구름 빛이 매우 기이하다. 못 좌우에는 흰 모래가 있고 향기로운 덩굴이 얽혀 있으며, 푸른 이끼가 가늘고 윤기가 흘러 사랑스럽다. 예부터 금광초(金光草)라고 불렀다고 한다. 그 못의 이름은 백록담인데, 흰 사슴이 물을 마시기 때문이다. 일찍이 여행자가 나에게 말하기를, 그 물은 매우 차고 맑아서 흰 꿀을 얼음에 섞은 것 같다고 하였다. 또한 흰 사슴이 물을 마신 자취도 보았는데, 모두 못의 서남쪽에 있었다. 벽에 기대어 있으니 또한 고요하여 집을 지을 만하니, 실로 지초(芝草)를 먹을 만한 곳이라 한다. 나는 그때 슬픔과 번뇌로 봄을 보내고 있었는데, 이 말을 듣고 정신이 날아갈 듯하여, 홀연히 대영(大瀛)의 경계가 천지임을 알지 못하였다.
3971. 代信陵君祭侯嬴文〔原注:月課代作〕
문체: 雜著類 / 其他類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_130D, ITKC_MO_0439A_A167_131A ...
원문
惟靈。天下國士。大梁布衣。胸藏龍變。迹依豹隱。和璞埋土。良工之所易失也。老驥伏櫪。駑馬之所爭先也。數十年夷門悠悠者視一抱關。而獨無忌歲暮遇之者。豈非意氣之相感耶。夫辭我厚遺而先生之高義。見之於交際。卽我弊車而先生之欲就我名。見之於睥睨。屬我以壯士而先生之炳幾。見之於緩急之前。及至邯鄲之役。簡書日馳。冠盖道屬。唇齒之相依。不可以不恤。鶺鴒之相救。不可以不急。西隣之蠶食。不可以不遏。五覇之義伐。不可以不啚。獨無奈君心怔營於內。老將嚄唶於外。雖有管晏。莫可掉舌於其間。投肉餒虎。多見我計窘。而踞鞍夷門之下。謀及先生則片言出口。密意屬耳。成敗存亡之機。形於胸中者。捭闔若神。奪三軍而退强秦。在一撫掌耳。邯鄲乃得爲趙。大梁乃得有人。天下之賀戰勝者。皆集於無忌。秦又乘我去國。伐我大梁。我則率五國之兵。鏖之於河外。抑之於函關。天下之賀戰勝者。再集於無忌。自五覇以來。未有取威之燀爀。若此之偉也。一擧而救趙。固先生之贊我者大矣。再擧而破秦。亦先生之餘烈。有以鼓吾之勇氣耳。先生之爲無忌。終是至足。無忌之欲報先生。死無所辭。乃先生曾不以受報爲念。反以死送我。豈無忌所念及哉。義烈感慨。薄己而厚人者。先生之賢也。死生安危。感恩而失報者。無忌之恨也。夫監門之困。曾不足以嬰心。適來適去。於先生亦何有焉。固也其鴻毛性名。脫屣塵世之易易。而獨不顧無忌炯炯一心哉。抑先生之倉卒拚命。豈亦有以當吾之赴鄴而向邯鄲也。主怒方爀。群憾傍伺。先生之置身。將見其臲卼。先爲自處乎。則無忌之累先生。噫亦甚矣。言之痛矣。方今强秦旣退。大梁安樂。君王旣感泣以授印。歡欣以道情。飮博如古。烽燧無事。此正宜長待先生。奉千金之壽。引萬歲之樂。而嗚呼已矣。豈不痛哉。遵宿昔自迎之軌。念倉卒赴鄴之別。倚門而不見其人矣。憑軾而誰與同載乎。麗譙突兀。晨柝哀壯。顧英魄之攸斂。奄秋栢之爲實。瀝酒告哀。壽歟酹歟。河水洋洋。有淚如此。嗚呼哀哉。
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A Substitute Text for the Sacrifice to Hou Ying by Lord Xinling (Original Note: Monthly Assignment Substitute)
Oh spirit, a scholar of the world, a commoner of Daliang. Your chest held the changes of a dragon; your tracks relied on the hiding of a leopard. The jade of He was buried in the soil; it is easy for a skilled craftsman to lose it. An old steed lies in the stable; it is what a slow horse competes to be ahead of. For decades, the people of Yimen were indifferent, looking at a gatekeeper, but you alone met Wuji at the end of his years; was this not the resonance of spirit? You declined my generous gifts, and your high righteousness was seen in our interaction. You looked at my worn-out carriage, and your desire to achieve fame through me was seen in your sidelong glances. You entrusted me with brave men, and your keen insight was seen before the urgency. When it came to the Handan campaign, the dispatches flew daily, and the carriages filled the roads. The reliance of lips and teeth cannot be ignored; the rescue of brothers cannot be delayed; the silkworm-eating of the western neighbor cannot be stopped; the righteous attack of the Five Hegemons cannot be unplanned. But I was helpless, my heart anxious within, and the old general grumbling without. Even with Guan and Yan, no one could wag their tongue in between. Throwing meat to a starving tiger, I often saw my plans were desperate. But sitting under the gate of Yimen, when I consulted you, a single word came out, and a secret intention was entrusted to my ear. The mechanism of success, failure, survival, and destruction was formed in your chest; your strategy was like a god. To take back the three armies and retreat the strong Qin was in a single clap of the hand. Handan was thus able to be Zhao, and Daliang was thus able to have people. The people of the world who congratulated the victory all gathered at Wuji. Qin again took advantage of my leaving the country to attack my Daliang. I led the troops of the five states to crush them outside the river and suppress them at the Hangu Pass. The people of the world who congratulated the victory gathered at Wuji again. Since the Five Hegemons, there has never been such a brilliant display of power as this. One action to save Zhao was indeed your great assistance to me. The second action to break Qin was also your remaining strength, which had a way to drum up my courage. Your being for Wuji was ultimately sufficient. Wuji's desire to repay you, even in death, would not be declined. But you never thought of receiving repayment; instead, you sent me off with your death. How could Wuji have thought of this? Righteousness and intensity, belittling oneself and honoring others, that is your virtue. Life and death, safety and danger, feeling gratitude and failing to repay, that is Wuji's regret. The hardship of the gatekeeper was not enough to trouble your heart. Coming and going, what was it to you? It was firm; your name as light as a goose feather, casting off the dust of the world was so easy. But why did you not look back at Wuji's burning heart? Or was your sudden sacrifice of life also a way to match my rushing to Ye and heading to Handan? The master's anger was burning, and the crowd's resentment was watching from the side. Your placement of yourself would soon be seen as precarious. Did you prepare for yourself first? Then Wuji's burdening of you, alas, is also very great. The words are painful. Now that the strong Qin has retreated, Daliang is peaceful and happy. The King has already wept with gratitude and handed over the seal, rejoicing and expressing his feelings. Drinking and gambling as in the past, the beacon fires are quiet. This is the time to wait for you for a long time, to offer a thousand years of life, and to lead ten thousand years of joy. But alas, it is over. How can it not be painful? Following the track of our past meeting, thinking of the parting when rushing to Ye, I lean against the gate but do not see the person. Leaning against the carriage, with whom shall I ride? The towers are towering, the morning drum is sad and strong. Looking at where your heroic soul is gathered, suddenly the autumn cypress becomes the fruit. Pouring wine to announce my sorrow, is it a wish for long life or a libation? The river water is vast, and there are tears like this. Alas, how sad!
신릉군을 대신하여 후영(侯嬴)에게 제사 지내는 글 (원주: 월과(月課) 대작)
오호라 영혼이여, 천하의 국사(國士)이자 대량(大梁)의 포의(布衣)여. 가슴속에는 용의 변화를 품고, 자취는 표범처럼 숨어 지냈구나. 화씨의 옥이 흙 속에 묻혔으니, 훌륭한 장인이 잃기 쉬운 것이요, 늙은 준마가 마구간에 엎드렸으니, 둔한 말이 앞서려고 다투는 것이로다. 수십 년 동안 이문(夷門)의 유유한 이들은 문지기를 보았으나, 홀로 무기(無忌)가 늙어서야 그대를 만났으니, 어찌 뜻과 기운이 서로 감응한 것이 아니겠는가. 그대는 나의 후한 선물을 사양하였으니, 그대의 높은 의리가 교제하는 사이에 보였고, 나의 낡은 수레를 보았으니, 그대가 나를 통해 이름을 이루고자 함이 곁눈질하는 사이에 보였도다. 나에게 장사를 부탁하였으니, 그대의 밝은 기틀이 급박한 일 앞에서 보였도다. 한단(邯鄲)의 역에 이르러, 군령이 날마다 달리고 관개(冠盖)가 길에 이어졌도다. 입술과 이가 서로 의지하니 근심하지 않을 수 없고, 기러기가 서로 구하니 급하지 않을 수 없으며, 서쪽 이웃이 누에 먹듯 침식하니 막지 않을 수 없고, 오패(五覇)의 의로운 정벌을 도모하지 않을 수 없었도다. 홀로 어찌할 수 없었던 것은, 군주의 마음은 안에서 떨리고 늙은 장수는 밖에서 으르렁거렸기 때문이라. 비록 관중과 안영이 있었더라도 그 사이에서 혀를 놀릴 수 없었으리라. 고기를 굶주린 호랑이에게 던져주니, 나의 계책이 궁함이 많이 보였도다. 그러나 이문의 문 아래에서 굽히고 앉아, 그대에게 꾀를 물으니 한마디 말이 입에서 나오고 은밀한 뜻이 귀에 붙었도다. 성패와 존망의 기틀이 가슴속에 형성되니, 합종연횡이 신과 같았도다. 삼군을 빼앗아 강한 진(秦)나라를 물러나게 함이 손바닥을 한 번 뒤집는 데 있었도다. 한단은 이에 조(趙)나라가 될 수 있었고, 대량은 이에 사람이 있을 수 있었도다. 천하의 전승을 축하하는 이들이 모두 무기에게 모였도다. 진나라가 또 내가 나라를 떠난 틈을 타서 나의 대량을 치니, 나는 오국의 병사를 거느리고 하수 밖에서 그들을 짓밟고 함곡관에서 그들을 억눌렀도다. 천하의 전승을 축하하는 이들이 다시 무기에게 모였도다. 오패 이래로, 이토록 위대하게 위엄을 떨친 적이 없었도다. 한 번 거사하여 조나라를 구함은 진실로 그대가 나를 도운 것이 컸고, 두 번 거사하여 진나라를 깨뜨림도 또한 그대의 남은 공렬(功烈)이 나의 용기를 북돋운 것이 있었을 뿐이라. 그대가 무기를 위함은 끝내 지극히 충분하였고, 무기가 그대에게 보답하고자 함은 죽어도 사양할 바가 없었도다. 그런데 그대는 일찍이 보답받는 것을 생각하지 않고, 도리어 죽음으로 나를 보내니, 어찌 무기가 생각할 수 있었던 바겠는가. 의롭고 강렬하며, 자신을 낮추고 남을 높임은 그대의 어짊이요, 생사와 안위를 감은(感恩)하고도 보답을 잃음은 무기의 한이로다. 감문의 곤궁함은 마음을 얽어매기에 족하지 않았고, 오고 감이 그대에게 무슨 상관이 있었겠는가. 진실로 그대의 이름은 기러기 털처럼 가벼워, 티끌 세상을 벗어남이 너무나 쉬웠으나, 홀로 무기의 불타는 마음을 돌아보지 않았는가? 아니면 그대의 갑작스러운 목숨을 바침이, 어찌 내가 업(鄴)으로 달려가 한단을 향함에 부합함이 있었겠는가? 주군의 노여움이 바야흐로 불타오르고 무리들의 원망이 곁에서 엿보는데, 그대의 몸을 둠이 장차 위태로움을 보게 될 것이라, 먼저 스스로 처신하였는가? 그렇다면 무기가 그대를 누(累)하게 함이, 아아, 또한 심하도다. 말이 아프구나. 바야흐로 지금 강한 진나라가 이미 물러가고 대량은 안락하며, 군왕은 이미 감격하여 눈물 흘리며 인장을 주었고, 환희하며 정을 나누니, 마시고 노는 것이 옛날과 같고 봉화는 일이 없도다. 이는 바로 마땅히 그대를 오래 기다려, 천금의 수명을 받들고 만세의 즐거움을 이끌어야 할 때인데, 아아, 끝났구나. 어찌 통탄하지 않겠는가. 지난날 스스로 맞이하던 궤도를 따르고, 업으로 달려가던 이별의 급박함을 생각하니, 문에 기대어도 그 사람을 볼 수 없구나. 수레에 기대어 누구와 함께 실어 가겠는가? 누각은 우뚝하고 새벽 북소리는 슬프고 씩씩하구나. 그대의 영혼이 거두어진 곳을 돌아보니, 문득 가을 잣나무가 열매가 되었구나. 술을 뿌려 슬픔을 고하니, 장수를 비는 것인가, 제사 지내는 것인가? 강물은 넘실거리고, 눈물이 이와 같구나. 아아, 슬프도다.
3972. 藝園十趣
문체: 雜著類 / 其他類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_131C
원문
崖寺歲暮。風霰交山。夜寒僧眠。孤坐讀書。
春秋暇日。登高遠眺。形神散朗。詩思湧發。
掩門花落。卷簾鳥啼。酒瓮乍開。詩句初圓。
曲水流觴。冠童畢會。一飮一詠。不覺聯篇。
良夜肅淸。朗月入軒。擊扇誦文。聲氣遒暢。
經歷山川。馬頓僕怠。據鞍行吟。有作成囊。〔原注:一作助〕
入山讀書。課滿歸家。心充氣溢。下筆如神。
良友遠阻。忽然相値。細問所業。勸誦新作。
奇文僻書。聞在交友。送奴乞來。急解包裹。
分林隔川。佳友對居。釀酒報熟。寄詩佇和。
번역
Ten Pleasures of the Art Garden
At the end of the year in a cliff temple, wind and sleet cross the mountains. Cold night, the monk sleeps, I sit alone reading books.
Leisure days in spring and autumn, climbing high to look into the distance. Body and spirit are relaxed, poetic thoughts gush forth.
Closing the door, flowers fall; rolling up the curtain, birds cry. The wine jar is just opened, poetic lines are first rounded.
Winding water and flowing cups, crowns and children all gather. One drink and one chant, without realizing it, the lines are connected.
A clear, quiet night, the bright moon enters the porch. Striking the fan and reciting literature, the voice and spirit are vigorous and smooth.
Traveling through mountains and rivers, the horse is tired and the servant is weary. Leaning on the saddle and chanting, the compositions fill the bag. (Original Note: One version says "help")
Entering the mountains to read books, the lesson is finished and I return home. The heart is full and the spirit overflows, the brush moves like a god.
A good friend is far away, suddenly we meet. Carefully asking about their work, urging them to recite new compositions.
Strange literature and obscure books, heard to be with a friend. Sending a servant to beg for them, hurriedly untying the package.
Separated by forests and rivers, good friends live opposite. Brewing wine and reporting it is ripe, sending a poem and waiting for a response.
예원십취(藝園十趣)
벼랑 끝 절의 세모에, 바람과 진눈깨비 산을 가로지르네. 밤은 차고 스님은 잠드는데, 홀로 앉아 책을 읽네.
봄가을 한가한 날, 높은 곳에 올라 멀리 바라보네. 몸과 마음이 흩어져 맑아지니, 시상이 솟구치네.
문 닫으니 꽃은 지고, 발 걷으니 새는 우네. 술독을 이제 막 여니, 시구가 처음 둥글게 맺히네.
굽이치는 물에 술잔 띄우니, 어른과 아이 모두 모이네. 한 번 마시고 한 번 읊으니, 어느새 연작이 되네.
맑고 고요한 좋은 밤, 밝은 달이 처마에 들어오네. 부채 치며 글을 읊으니, 목소리와 기운이 씩씩하고 시원하네.
산천을 두루 지나니, 말은 멈추고 종은 게으르네. 안장에 기대어 읊조리니, 지은 글이 주머니에 가득하네. (원주: 일설에는 '조(助)'라고도 한다)
산에 들어가 책을 읽고, 공부 마치고 집으로 돌아오네. 마음은 차고 기운은 넘치니, 붓을 대면 신과 같네.
좋은 벗 멀리 떨어져 있다가, 홀연히 서로 만나네. 그간의 공부를 자세히 묻고, 새로 지은 글을 외우길 권하네.
기이한 글과 낯선 책, 벗에게 있다는 소식 듣네. 종을 보내 빌려오니, 급히 보따리를 푸네.
숲과 강으로 나뉘어, 좋은 벗 마주 보고 사네. 술 빚어 익었다고 알리고, 시를 부쳐 화답을 기다리네.
3973. 記夢
문체: 雜著類 / 其他類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_131D, ITKC_MO_0439A_A167_132A
원문
戊寅四月二十五日夜夢。所在不知何處。而似是石室家舍。家親亦在焉。忽見大風揚沙走石而來。小窓一隻爲風勢所薄。裂破爲二。落于地下。家親方坐廳上。見其窓破。乃曰風勢如是凶猛。可怕可怕。卽入于房中。因手持一物。若爲補窓之狀。俄而天地晦冥。有若黃昏時。旁有一人曰今日卽日食矣。又一人曰今日是三日。凡日食必在於晦朔兩日。今日日食之說必妄也。余出戶見之則此時風勢所止。但看天色黯慘。浮雲蔽日重重。乍有敍卷而終不露日光。兩邊有赤氣白氣。橫亘夾焉。余曰非日食也。乃白虹貫日也。一人曰日食時必有此異也。如是問答。注眼日邊矣。俄而一人急曰日在彼矣。余回頭視之。日果出而蝕亦分明。所食者若哉生明時。日形餘者無幾。余曰今日食旣非其日。而且蝕之太過。加以風變虹變非常。可謂變異之大者也。仍嗟嘆良久。
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Recording a Dream
On the night of the twenty-fifth day of the fourth month of the Wuyin year, I dreamed. I did not know where I was, but it seemed to be a stone house. My parents were also there. Suddenly, I saw a great wind raising sand and moving stones. A small window was hit by the force of the wind, split into two, and fell to the ground. My parent was sitting in the hall, saw the window broken, and said, "The wind is so fierce, it is scary, it is scary." Immediately, they entered the room, holding something in their hand, as if to repair the window. Soon, heaven and earth became dark, as if it were dusk. A person next to me said, "Today is a solar eclipse." Another person said, "Today is the third day. All solar eclipses must be on the last or first day of the month. The talk of a solar eclipse today must be false." I went out the door and saw that the wind had stopped at this time, but the sky was gloomy, and floating clouds covered the sun in layers. They would roll up for a moment but never reveal the sunlight. On both sides, there was red and white energy, stretching across and sandwiching it. I said, "It is not a solar eclipse; it is a white rainbow piercing the sun." One person said, "When there is a solar eclipse, there must be this anomaly." Like this, we asked and answered, fixing our eyes on the side of the sun. Soon, one person hurriedly said, "The sun is there." I turned my head to look, and the sun indeed came out, and the eclipse was also clear. What was eaten was like the time of the new moon; there was not much left of the sun's shape. I said, "Today's eclipse is not the right day, and it is too much. Added to the wind change and the rainbow change, it is extraordinary. It can be called a great anomaly." I sighed for a long time.
몽기(夢記)
무인년 4월 25일 밤에 꿈을 꾸었다. 있는 곳이 어딘지 알 수 없으나, 석실(石室)의 집 같았다. 부모님도 계셨다. 홀연히 큰 바람이 모래를 날리고 돌을 움직이며 오는 것을 보았다. 작은 창문 하나가 바람의 기세에 밀려, 둘로 쪼개져 땅에 떨어졌다. 부모님이 바야흐로 대청에 앉아 계시다가 그 창문이 깨진 것을 보고 말씀하시기를 "바람의 기세가 이토록 흉맹하니 무섭구나, 무섭구나" 하셨다. 곧 방으로 들어가시며 손에 무엇을 들고 계셨는데, 창문을 보수하려는 모양이었다. 잠시 후 천지가 어두워지니 황혼 때와 같았다. 곁에 있던 한 사람이 말하기를 "오늘이 바로 일식이다"라고 하였다. 또 한 사람이 말하기를 "오늘은 3일이다. 무릇 일식은 반드시 그믐이나 초하루에 있는 법이니, 오늘 일식이라는 말은 반드시 망령된 것이다"라고 하였다. 내가 문 밖으로 나가 보니 이때는 바람의 기세가 멈추었는데, 다만 하늘 빛이 어둑하고 뜬구름이 해를 겹겹이 가리고 있었다. 잠깐 걷히는 듯하다가 끝내 햇빛을 드러내지 않았다. 양옆에는 붉은 기운과 흰 기운이 가로질러 끼고 있었다. 내가 말하기를 "일식이 아니라 백홍관일(白虹貫日)이다"라고 하였다. 한 사람이 말하기를 "일식 때에는 반드시 이런 이변이 있다"고 하였다. 이와 같이 묻고 답하며 해 곁을 주시하였다. 잠시 후 한 사람이 급히 말하기를 "해가 저기에 있다"고 하였다. 내가 고개를 돌려 보니 해가 과연 나왔고 식(蝕)도 분명하였다. 먹힌 것은 마치 초승달이 뜰 때와 같았고, 해의 형체는 남은 것이 얼마 없었다. 내가 말하기를 "오늘의 일식은 날짜도 맞지 않고, 게다가 식함이 너무 지나치다. 여기에 바람의 변괴와 무지개의 변괴까지 더해졌으니, 변이(變異) 중에서도 큰 것이라 할 만하다"라고 하였다. 이어서 오랫동안 탄식하였다.
3974. 玉流樓上漫錄
문체: 雜著類 / 其他類
원문
山樓闔戶。晨雨灑落未已。泉殷幽檻。潤及高窓。僮眠而無所報客。事淸而無所棲心。遂於架頭。探得遵生八詮。塵外遐擧。汎觀至會心人會心事。隨愛淹目。硏綠而點之。伯氏自外而至曰雨中岸籜。冠點幽帙。爾之閑也至此。
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Random Records on the Okryu Pavilion
The mountain pavilion is closed, and the morning rain is still falling. The spring is deep in the secluded railings, and the moisture reaches the high windows. The servant is asleep and has no one to report to the guest. The matter is clear and has no place to harbor the heart. So, on the shelf, I found the Zunsheng Bajian (Eight Treatises on Following Life). Transcending the dust, I looked broadly at the people and events that met my heart. I followed my love and lingered my eyes, grinding green ink to dot them. My elder brother arrived from outside and said, "In the rain, you are leaning on the bamboo, dotting the secluded books with your crown. Your leisure has reached this point."
옥류루상 만록(玉流樓上漫錄)
산루(山樓)의 문을 닫았는데, 아침 비가 흩뿌려 그치지 않는다. 샘물은 그윽한 난간에 깊고, 습기는 높은 창문에까지 닿는다. 아이는 잠들어 손님을 알릴 이가 없고, 일은 맑아 마음을 붙일 곳이 없다. 마침내 책꽂이에서 《준생팔전(遵生八箋)》을 찾아내었다. 티끌 밖의 아득한 일들을, 마음이 맞는 사람과 마음이 맞는 일들을 두루 살펴보았다. 사랑하는 마음에 눈길을 오래 머물며, 녹색 먹을 갈아 점을 찍었다. 형님이 밖에서 오시더니 말씀하시기를 "비 오는 날 대나무에 기대어, 관을 쓰고 그윽한 책에 점을 찍고 있구나. 너의 한가함이 이 지경에 이르렀구나."
3975. 鶴浦記評
문체: 雜著類 / 其他類
원문
毁鶴浦而美三日。自有定論。非一再談也。何聽之錯。
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Critique of the Record of Hakpo
Destroying Hakpo and praising Samil has its own established conclusion; it is not a matter of one or two discussions. Why is the listening so wrong?
학포기 평(鶴浦記評)
학포를 헐뜯고 삼일을 아름답게 여기는 것은 이미 정해진 결론이 있으니, 한두 번 논할 일이 아니다. 어찌 듣는 것이 이토록 잘못되었는가.
3976. 海金剛記評
문체: 雜著類 / 其他類
원문
橫竪皆理致。往復有筆勢。殆令人目眩神奪。但覺太瀾翻。終欠停蓄。稍損約之。使有片段則尤耐咀嚼而味長也。
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Critique of the Record of Haegeumgang
The horizontal and vertical are all reasonable, and the back-and-forth has the power of the brush. It almost makes one's eyes dazzled and spirit taken away. It only feels too turbulent, and in the end, it lacks restraint and accumulation. If it were slightly reduced and constrained, making it have segments, it would be even more worth chewing and the taste would be long.
해금강기 평(海金剛記評)
가로세로가 모두 이치에 맞고, 왕복하는 필세가 있다. 거의 사람의 눈을 어지럽게 하고 정신을 빼앗을 정도이다. 다만 너무 넘실거리는 느낌이 들어, 끝내 멈추어 쌓아두는 맛이 부족하다. 조금 줄이고 절제하여 단락이 있게 한다면, 더욱 씹을 만하고 맛이 오래갈 것이다.
3977. 仁川書院上樑文
문체: 雜著類 / 上樑文類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_132C, ITKC_MO_0439A_A167_132D ...
원문
絃歌有愛人之道。久矣薰德而沐仁。廟祠得妥靈之宜。儼然上棟而下宇。文之所在。士於是依。伏惟靜觀先生。氷淸一條。鳳翔千仞。虛靈萬理之會。天與明德者全。詩書六藝之傳。世掌華國有素。咳唾皆珠玉。何勞操觚翰而爲。跬步卽雲霄。方來有芾冕之困。人不異辭於蘭㙜金華之選。世皆爭睹夫景星慶雲之祥。范淳夫之溫和。講筵擅其三昧。陸敬輿之剴切。草奏疑乎六經。敷舜禹精一之至言。晰春秋逆順之大旨。祧室獻議。禮正太常之訛。繡衣發倉。仁感□聖祖之泣。竭誠乎衮職彌補之際。存憂乎士林培護之中。時方晏然。豈北風之爻象。心則遠矣。乃東岡之夢思。以急流勇退之身。卽陋巷安貧之地。黃卷有芻豢之味。玄籥發鳶魚之機。貫理事而究顯微。盖欲極博而歸約。合內外而達仁智。將以成己而及人。月窟天根。攬樞紐於一丸太極。口講指晝。昭格致於十字交街。顓蒙窾啓之醒然。先覺宿儒之瞠若。□明主側席。庶白駒之賁來。大廈摧樑。竟蒼生之無祿。淵泉溥博。未及知命之期。雲雷經綸。永欝滿腹之蘊。凄凉己酉絶筆。冷落維楊行窩。雖曠世有立於聞風。在衰季詎緩於崇德。社事旣行於腏食。士情猶欲其專祠。惟後人感格無方。眞如掘井得水。凡先生精神所在。莫非受月虛池。矧玆邵城之下方。〔原注:本作一邦〕曾是文翁之遺愛。仁聲所被者鼓舞振作。惠訓不倦而風流弘長。地有爽塏於斯。天作俎豆之所。盖甞有意而未就。盍循白鹿之遺䂓。寧可舍是而他求。不煩靑烏之新卜。經營允協於僉議。遠邇樂聞而齊聲。時雖値屈而役不侵公。神若有相而功無愆素。高天闊海。恢地步而基成。左坎右离。列軆勢而門闢。齋祭講肄之各其堂室。以及庖湢而周。俯仰升降之咸循〔原注:本作循乎〕扃除。然後遊息有適。居然土木斷手。展也衿紳聳瞻。緇帷絳帳之一新。玉色金聲之宛在。飮射讀法。士民懷公堂之趍蹌。克復歸仁。弟子繹函丈之問難。禮義由此其出。輪奐有美厥成。屬擧脩樑。恭陳善頌。抛樑東。靑陽淑氣藹冲融。回薄一元腔裡轉。片時三十六行宮。抛樑西。滄溟萬里豁坤倪。堪笑區中口耳陋。一涔涓滴在牛蹄。抛樑南。渾渾入地老星涵。欲識天形如倚盖。須將北極擧相參。抛樑北。崑崙磅礴大無極。美厥靈根玄理存。潛心始有無言得。抛樑上。上頭一圈超形象。眼到昭明步益高。如神志氣人皆仰。抛樑下。寬平田地微茫野。多少亡羊非一歧。造門庶免冥行者。伏願上樑之後。奎璧增煥。槐杏繁陰。于于鼓篋而來。無或稍怠。濟濟充堂之盛。至不能容。積忠信而刊浮華。務從先進禮樂。極鑽硏而細講貫。期以上達高明。深軆先師嘉惠之至心。毋負□盛朝樂成之美意。
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Sangnyangmun (Roof-Beam Raising Ceremony) for Incheon Seowon
The way of loving others through music and song has existed for a long time; for a long time, people have been bathed in virtue and soaked in benevolence. The shrine has been built to properly house the spirits, and the ridgepole and rafters have been raised in a dignified manner. Where culture resides, scholars gather. I humbly reflect on Master Jeonggwan (Quiet Observer): his integrity was as clear as ice, and his spirit soared like a phoenix to a thousand fathoms. He was the meeting point of all principles of the void and spirit, possessing the bright virtue bestowed by Heaven in its entirety. The transmission of the Six Classics and the Six Arts had long been held by his family to adorn the nation. Every word he uttered was like a pearl or jade; why would he need to labor over a brush? His every step reached the clouds; though he faced the constraints of the scholar’s cap, no one disagreed with his selection for the highest offices. The world vied to witness him, like a lucky star or auspicious cloud. He possessed the warmth of Fan Chunfu, mastering the essence of the lecture hall, and the incisiveness of Lu Jingyu, with memorials that seemed to echo the Six Classics. He expounded the profound words of Shun and Yu on the "refined and the one," and clarified the great principles of success and failure in the Spring and Autumn Annals. When offering advice on the ancestral shrine, he corrected the errors of the Ministry of Rites. When the royal inspector opened the granary, his benevolence moved the ancestors to tears. He exhausted his sincerity in assisting the royal duties and maintained his concern for nurturing the forest of scholars. When the times were peaceful, he did not wait for the omen of the north wind; his heart was always distant, dreaming of the Eastern Hill. With a body that retreated bravely from the rushing current, he settled in the humble alley of contentment. The yellow scrolls held the flavor of fine meat, and the mysterious flute revealed the secrets of the kite and the fish. By penetrating the principles of things to investigate the subtle, he sought to reach the utmost breadth and return to the essential. By uniting the inner and outer, he reached benevolence and wisdom, intending to perfect himself and benefit others. From the moon’s cave to the root of heaven, he grasped the pivot of the Taiji in a single sphere. By lecturing and pointing, he illuminated the investigation of things at the crossroads. The ignorant were awakened, and the learned elders were struck with awe. As the wise ruler sought talent, he hoped for the arrival of the white colt. But the great beam of the building collapsed, and the common people lost their support. His deep and vast wisdom did not reach the age of knowing Heaven’s mandate, and his grand plans for the world remained pent up in his heart. The desolate year of Giyou saw his final writing, and the cold residence in Weiyang was left lonely. Though he stood for an age by hearing the wind, how could we delay in honoring his virtue in these declining times? The shrine rites have been performed, and the scholars desire a dedicated temple. The descendants are moved beyond measure, truly like digging a well and finding water. Wherever the Master’s spirit resides, it is like the moon reflected in a clear pool. Moreover, this place below Shao City (this region) was once the site of Wen Weng’s legacy of love. Those touched by his benevolent reputation were inspired and encouraged; his kind teachings were tireless, and his influence grew vast. The land is high and clear, a place where Heaven has fashioned a site for sacrificial vessels. Since there was an intention that was not yet fulfilled, why not follow the legacy of the White Deer Grotto? How could we abandon this and seek elsewhere? There is no need for a new divination by the geomancer. The management was in full agreement with the collective opinion; near and far, people heard and spoke with one voice. Though the times were difficult, the work did not infringe upon public affairs. It was as if the spirits were assisting, and the work proceeded without error. With high heavens and wide seas, the foundation was laid. With the left and right arranged, the gates were opened. The halls for sacrifice and study were each in their place, and the kitchen and bath were complete. Every movement, up and down, followed the rules of the threshold. Only then was there comfort in rest and activity. The wood and earth were finished, and the scholars looked up in admiration. The black curtains and red screens were renewed, and the jade-like color and golden sound remained. In drinking, archery, and reading, the people cherished the bustle of the public hall. Returning to benevolence, the disciples pondered the questions of the master. Ritual and righteousness emerged from here, and the beauty of the structure was complete. Now, as we raise the beam, I respectfully offer these auspicious verses:
Throw the beam to the East: The gentle air of spring is harmonious and vast. It turns within the cavity of the Great One, and in a moment, thirty-six palaces are traversed.
Throw the beam to the West: The vast ocean stretches ten thousand miles to the edge of the earth. It is laughable to see the narrowness of the world’s mouth and ears; a drop of water is but a hoof-print.
Throw the beam to the South: The vast stars are contained within the earth. To know the shape of heaven like a tilted canopy, one must raise the North Star for comparison.
Throw the beam to the North: The Kunlun Mountains are vast and boundless. The beautiful spiritual root holds the mysterious principle; only by submerging the heart can one attain the wordless.
Throw the beam to the Top: The circle above transcends all form. As the eye reaches the brightness, the steps grow higher; like a spirit, everyone looks up to his character.
Throw the beam to the Bottom: The wide, flat land is a dim field. How many lost sheep are there on the many paths? By building this gate, may we avoid walking in the dark.
I humbly pray that after the beam is raised, the stars of literature will shine brighter, and the shade of the scholar trees will grow thick. May the students come in crowds, never slacking. May the hall be filled to overflowing. Accumulate loyalty and trust, and prune away vanity. Strive to follow the rituals and music of the ancients. Drill deeply and study thoroughly, hoping to reach the high and bright. Deeply embody the heart of the former master’s great kindness, and do not betray the beautiful intention of the glorious court that rejoices in this completion.
인천서원 상량문
노래와 음악으로 사람을 사랑하는 도가 있은 지 오래되었으니, 오랫동안 덕에 훈습되고 인에 젖어 살았다. 사당을 지어 영혼을 편안히 모실 자리를 얻었으니, 엄숙하게 대들보를 올리고 서까래를 얹었다. 문(文)이 있는 곳에 선비들이 의지한다. 삼가 정관(靜觀) 선생을 생각건대, 얼음처럼 맑은 절개와 천 길을 나는 봉황 같은 기상을 지니셨다. 허령(虛靈)한 만 가지 이치가 모이는 곳으로, 하늘이 부여한 밝은 덕을 온전히 갖추셨다. 시서와 육예의 전승을 대대로 이어받아 나라를 빛내는 데 익숙하셨다. 내뱉는 말마다 주옥같으니 어찌 붓을 잡고 애쓰실 필요가 있었겠는가. 한 걸음 한 걸음이 곧 구름 위였으니, 갓을 쓰고 벼슬길에 나아갈 때 난대와 금화의 선발에 이의를 제기하는 사람이 없었다. 세상 사람들은 모두 경성(景星)과 경운(慶雲) 같은 상서로움을 보려고 다투었다. 범순부(范淳夫)의 온화함으로 강연의 삼매경을 독차지하셨고, 육경여(陸敬輿)의 간절함으로 올린 상소는 육경(六經)을 방불케 했다. 순임금과 우임금의 정일(精一)한 지극한 말씀을 펴고, 춘추의 역순(逆順)에 관한 큰 뜻을 밝히셨다. 종묘의 의논을 올릴 때는 태상(太常)의 잘못을 바로잡으셨고, 수의(繡衣)가 창고를 열 때는 인자함이 성조(聖祖)의 눈물을 자아냈다. 곤직(衮職)을 보필하는 사이에 정성을 다했고, 사림을 보호하는 데 근심을 두셨다. 시절이 평온할 때 어찌 북풍의 효상을 기다렸겠는가. 마음은 이미 멀리 동강(東岡)의 꿈속에 있었다. 급류에서 용감히 물러난 몸으로 누추한 거리에서 가난을 편안히 여기셨다. 황권(黃卷)에는 추환(芻豢)의 맛이 있었고, 현약(玄籥)은 원어(鳶魚)의 기틀을 발현했다. 이치를 꿰뚫어 미묘함을 연구하니, 대개 넓게 배워 요약된 곳으로 돌아가려 함이었다. 안과 밖을 합하여 인(仁)과 지(智)에 통달하니, 장차 자신을 완성하고 남에게까지 미치려 함이었다. 월굴(月窟)과 천근(天根)을 한 알의 태극 속에 쥐고, 입으로 강론하고 손으로 가리키며 십자 교차로에서 격치(格致)를 밝히셨다. 어리석은 자는 깨우침을 얻고, 먼저 깨달은 유학자들은 놀라 바라보았다. 밝은 임금이 측석(側席)하여 인재를 구하니, 백구(白駒)가 달려오기를 바랐다. 그러나 큰 건물의 대들보가 꺾이니, 끝내 창생에게 복이 없었다. 깊고 넓은 샘물 같은 지혜가 지명(知命)의 기한에 미치지 못했고, 세상을 다스릴 운뢰(雲雷)의 경륜은 뱃속에 가득 찬 채 맺혀 있었다. 쓸쓸한 기유년에 절필하셨고, 차가운 유양(維楊)의 거처는 적막했다. 비록 한 시대를 풍미하며 이름을 남기셨으나, 쇠퇴한 시절에 어찌 덕을 숭상하는 일을 늦출 수 있겠는가. 사당의 제사는 이미 행해졌으나, 선비들의 마음은 여전히 전용 사당을 원했다. 후인들이 감동함이 끝이 없으니, 참으로 우물을 파서 물을 얻은 것과 같다. 무릇 선생의 정신이 머무는 곳은 달을 받은 빈 연못이 아닌 곳이 없다. 하물며 이 소성(邵城) 아래(이 고을)는 일찍이 문옹(文翁)이 남긴 사랑이 있던 곳이다. 인자한 명성이 미치는 곳마다 사람들이 고무되고 분발했으며, 은혜로운 가르침은 게으름이 없었고 풍류는 널리 자라났다. 땅은 높고 맑으니, 하늘이 제사 지낼 자리를 만든 곳이다. 대개 뜻은 있었으나 이루지 못했으니, 어찌 백록(白鹿)의 남긴 규범을 따르지 않겠는가. 어찌 이것을 버리고 다른 곳을 구하겠는가. 청오(靑烏)의 새로운 점괘도 번거롭지 않다. 경영은 모두의 의견과 일치했고, 멀고 가까운 곳에서 모두 기쁜 소리를 냈다. 시절은 비록 굴곡이 있었으나 일은 공무를 침범하지 않았고, 신령이 돕는 듯하여 공사에 허물이 없었다. 높은 하늘과 넓은 바다처럼 지경을 넓혀 기초를 이루었다. 왼쪽과 오른쪽을 배치하여 문을 열었다. 제사 지내고 강학하는 방을 각각 마련하고, 부엌과 목욕탕까지 두루 갖추었다. 굽어보고 우러러보며 오르내리는 모든 것이 문턱의 법도를 따랐다. 그런 뒤에야 휴식과 활동에 알맞음이 있었다. 토목 공사가 단번에 마무리되니, 선비들이 우러러보며 감탄한다. 검은 휘장과 붉은 장막이 새로워졌고, 옥 같은 빛과 금 같은 소리가 완연하다. 술 마시고 활 쏘고 글 읽는 소리에, 백성들은 공당(公堂)의 분주함을 그리워한다. 인(仁)으로 돌아가니, 제자들이 스승의 가르침을 되새긴다. 예의가 여기서 나오니, 건물의 아름다움이 완성되었다. 이제 대들보를 올리니, 삼가 상량문을 읊는다.
대들보를 동쪽으로 던지니, 청양(靑陽)의 맑은 기운이 화창하다. 일원(一元)의 속에서 회전하니, 잠시 동안 서른여섯 궁궐을 돈다.
대들보를 서쪽으로 던지니, 만 리 푸른 바다가 땅의 끝을 연다. 세상 사람들의 좁은 식견을 비웃노니, 한 방울 물이 소 발자국에 담긴 격이다.
대들보를 남쪽으로 던지니, 혼돈한 기운이 땅속으로 들어가 별을 머금는다. 하늘의 형상을 삿갓을 쓴 듯 알고 싶거든, 북극성을 들어 서로 비교하라.
대들보를 북쪽으로 던지니, 곤륜산이 웅장하여 끝이 없다. 아름다운 영근(靈根)에 현묘한 이치가 있으니, 마음을 잠겨야 비로소 말없는 깨달음을 얻는다.
대들보를 위로 던지니, 꼭대기의 둥근 원은 형상을 초월한다. 눈이 밝은 곳에 닿으니 걸음은 더욱 높아지고, 신령스러운 기상에 모두가 우러러본다.
대들보를 아래로 던지니, 넓고 평평한 땅은 아득한 들판이다. 길 잃은 양이 한 갈래가 아니니, 문을 세워 어둠 속을 걷는 자들을 면하게 하라.
삼가 바라건대, 상량한 뒤에는 규벽(奎璧)의 문운이 더욱 빛나고, 회화나무와 살구나무의 그늘이 무성해지기를 바란다. 학생들이 구름처럼 모여들어 조금도 게으름이 없기를 바란다. 당에 가득 찬 성대함이 넘쳐나기를 바란다. 충성과 신의를 쌓아 부화함을 깎아내고, 선현들의 예악을 따르기에 힘쓰라. 깊이 연구하고 자세히 강론하여, 높고 밝은 곳에 도달하기를 기약하라. 스승의 지극한 은혜를 깊이 체득하여, 성대한 조정의 아름다운 뜻을 저버리지 말라.
3978. 寶月菴募緣文〔原注:爲義源上人作〕
문체: 雜著類 / 其他類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_133D
원문
盖聞善莫大乎損己益人。愚莫甚乎守財造業。我佛所謂不住布施。卽儒經之積而能散者也。苟能破己慳貧濟人。則雖自半錢一計。以至布金恒沙。堆七寶與須彌等。其爲功德一也。今有因緣於此龍門西麓梨浦上源。峯益秀水益淸。有一奧丘。神慳而鬼秘者不知其幾年。而貧道乃一朝遇焉。鶴已避錫。虎亦咆泉。盖將廣啓道塲。崇建蘭若。非直莊嚴佛土。且以悅可衆心。深洞長松。儼然古先生之出現。窮村僻塢。莫非大法雨之沾濡。至於金繩引路。寶幢颺風。尋花迷谷者聞鍾生欣。荷斧穿蘿者避雨有所。况廬嶽蓮社。不拒陶潛之杯勺。若耶雲門。旁接何點之講授。然則貧道之爲此經營。非以自利。實所以利他也。所望於衆者。亦欲以此爲心耳。伏願列位檀越。毛拔千金。芥視囷粟。回惜財之厚念。結愛山之勝業。
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Fundraising Appeal for Boyuam (Treasure Moon Hermitage)
I have heard that there is no greater goodness than diminishing oneself to benefit others, and no greater foolishness than hoarding wealth to create karma. What our Buddha calls "giving without attachment" is the same as what the Confucian classics call "accumulating and being able to disperse." If one can break one's own stinginess to help others, then whether it is a single coin or gold as vast as the Ganges, or a pile of seven treasures equal to Mount Sumeru, the merit is the same. Now, there is a karmic connection here at the upper source of Pear Port on the western foot of Dragon Gate. The peaks are more beautiful and the water is clearer. There is a secluded hill that has been hidden by spirits and ghosts for who knows how many years, and I, a poor monk, have encountered it one morning. The cranes have avoided my staff, and the tigers have roared at the spring. I intend to open a wide hall of the Way and build a temple. This is not just to adorn the Buddha-land, but also to gladden the hearts of the people. In the deep caves and long pines, it is as if the ancient masters have appeared. In the poor villages and remote valleys, there is nowhere that the great rain of the Dharma will not moisten. As for the golden ropes leading the way and the precious banners fluttering in the wind, those who lose their way among the flowers will find joy upon hearing the bell, and those who carry axes to cut vines will find shelter from the rain. Moreover, the Lotus Society of Mount Lu did not reject the cup of Tao Qian, and the lecture halls of Yeye and Yunmen were open to all. Therefore, my undertaking this project is not for my own benefit, but truly to benefit others. What I hope from the people is that they will also take this as their heart. I humbly pray that all the patrons will pluck a thousand pieces of gold as if pulling a hair, and view their granaries as if they were mustard seeds. Turn your thick attachment to wealth into a beautiful deed of loving the mountains.
보월암 모연문 (의원 상인을 위해 짓다)
듣건대, 자신을 덜어 남을 이롭게 하는 것보다 큰 선은 없고, 재물을 지키며 업을 짓는 것보다 큰 어리석음은 없다고 한다. 우리 부처님이 말씀하신 '머무름 없는 보시'는 곧 유교 경전에서 말하는 '쌓아두고도 능히 흩을 줄 아는 것'과 같다. 만약 능히 자신의 인색함을 깨뜨려 남을 구제한다면, 반 푼의 돈에서부터 항하사 같은 금을 보시하고 수미산과 같은 칠보를 쌓는 것까지 그 공덕은 하나이다. 이제 이곳 용문산 서쪽 기슭 이포 상원에 인연이 닿았다. 봉우리는 더욱 빼어나고 물은 더욱 맑은데, 신령이 감추고 귀신이 비밀로 한 지 몇 해인지 모를 깊은 언덕이 있다. 내가 어느 날 아침 이곳을 만났다. 학은 이미 지팡이를 피했고, 호랑이도 샘물에서 포효한다. 장차 도량을 넓게 열고 절을 높이 세우려 하니, 이는 단지 불국토를 장엄할 뿐만 아니라 대중의 마음을 기쁘게 하기 위함이다. 깊은 동굴과 긴 소나무 사이에는 마치 옛 선생이 나타난 듯하고, 가난한 마을과 외딴 골짜기에는 대법우(大法雨)가 젖어들지 않는 곳이 없다. 금줄로 길을 인도하고 보배로운 깃발이 바람에 날리니, 꽃 속에서 길을 잃은 자는 종소리를 듣고 기쁨을 얻을 것이며, 도끼를 메고 칡넝쿨을 뚫는 자는 비를 피할 곳을 얻을 것이다. 하물며 여산의 연사(蓮社)가 도연명의 술잔을 거절하지 않았고, 야예와 운문의 강당이 하점의 강설을 받아들였던가. 그렇다면 내가 이 경영을 하는 것은 나 자신을 위함이 아니라 실로 남을 이롭게 하기 위함이다. 대중에게 바라는 것 또한 이 마음을 갖는 것뿐이다. 엎드려 바라건대, 여러 시주들은 털을 뽑듯 천금을 내놓고, 곡식 창고를 겨자씨처럼 여기라. 재물을 아끼는 두터운 마음을 돌려 산을 사랑하는 아름다운 업을 맺기를 바란다.
3979. 白雲嶺修路募緣文〔原注:爲一環上人作〕
문체: 雜著類 / 其他類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_134A, ITKC_MO_0439A_A167_134B
원문
史呑谷之西。有巨嶺曰倒馬峙。谷人走京師者。必由是而往。又傍通諸邑。爲四民懋遷之輳。實峽門之要蹊。不容廢塞者也。惟是險絶。甲於八道。略擧其峻岌詰屈之狀。則崇岡疊巘。參雲礙日。蛇盤羊膓。百步九折。嶺有大小相次。可謂難爲兄弟。而又有大溪橫貫。爲之經緯。中多廉利之石。若劍列戟攢。登頓揭厲之際。一蹉跌便墜坑淵。每至夏澇冬沍。艱棘尤倍。行旅之病久矣。曾亦累次修治。而只不過捧土塡凹。補棧架虛而止。終無〔原注:本作不〕濟事。若不大加剗鏟。痛去㠂崚。則太行摧輪。無時可免。而函谷泥丸。將至永塞矣。貧道慨然於此。大發誓願。將以斧鑿從事。而恐力不逮。普告諸擅越。自谷中始。谷中烟家凡三四百戶。毋論孱盛豊約。隨力隨助。雖半錢粒粟。勿嫌不敷。至於破斧碎鋤。尤切於用。其或赤身空拳者。倍出筋力以赴役。以是爲開山之倡。則凡履此路者。雖遙村越境之人。將見其雲合響應。財力俱到。不日而功告成矣。坦然一條路上。輪蹄無礙。負戴皆歌。則是轉蜀道爲康莊。開福田於浩刦。豈不快哉。
번역
Fundraising Appeal for Road Repair at Baegunryeong (White Cloud Ridge) (Written for Monk Ilhwan)
West of Satong Valley, there is a huge ridge called Daomachi (Horse-Falling Pass). People from the valley who go to the capital must pass through here, and it also connects to other districts, serving as a hub for the four classes of people to trade. It is truly a vital path through the mountain pass that cannot be left abandoned. However, it is the most dangerous and steep of all the eight provinces. To briefly describe its rugged and winding state: the high peaks and layered ridges touch the clouds and block the sun. The path winds like a snake and twists like sheep’s intestines, with a hundred steps and nine turns. The ridges, large and small, follow one after another, making it hard to call them brothers. There is also a large stream that cuts across it, acting as its warp and weft. Inside, there are many sharp, jagged stones like swords and halberds. When climbing or descending, one slip means falling into a pit or abyss. Every time the summer floods or winter ice comes, the hardship is doubled. Travelers have suffered for a long time. It has been repaired several times, but it was nothing more than filling holes with dirt or patching bridges with wood. It never solved the problem. If we do not cut away the rocks and remove the steep cliffs, we will never avoid the fate of the Taihang wheels breaking, and the path will eventually be blocked forever like the Hangu Pass. I, a poor monk, am moved by this and have made a great vow to work with axes and chisels. Fearing that my strength is insufficient, I proclaim this to all patrons. Start from the valley; there are three or four hundred households in the valley. Regardless of whether they are poor or rich, contribute according to your strength. Even half a coin or a grain of millet, do not worry that it is not enough. As for broken axes or worn-out hoes, they are even more urgently needed. Those who are empty-handed should contribute double the physical labor to the task. If this becomes the initiative to open the mountain, then everyone who walks this road, even those from distant villages or crossing borders, will see it and respond like clouds gathering and echoes answering. With wealth and strength both arriving, the work will be completed in no time. On a smooth, single road, wheels and hooves will have no obstacles, and those carrying burdens will all sing. This will turn the road of Shu into a broad highway and open a field of merit for countless eons. How could this not be joyful?
백운령 도로 수리 모연문 (일환 상인을 위해 짓다)
사통곡 서쪽에 도마치(倒馬峙)라는 큰 고개가 있다. 골짜기 사람들이 서울로 갈 때 반드시 이곳을 거쳐야 하며, 또 여러 고을과 통하여 사민(四民)이 물건을 사고파는 요충지이다. 실로 협문의 중요한 길목이라 폐쇄할 수 없는 곳이다. 그러나 험하고 가파르기는 팔도에서 으뜸이다. 그 높고 험하며 굽이진 형상을 대략 들자면, 높은 산봉우리가 겹겹이 쌓여 구름을 찌르고 해를 가린다. 뱀처럼 서리고 양의 창자처럼 굽어, 백 걸음에 아홉 번 꺾인다. 크고 작은 고개가 잇달아 있으니 형제라 부르기도 어렵고, 또 큰 시내가 가로질러 경위(經緯)를 이룬다. 그 속에는 칼과 창처럼 날카로운 돌이 많아, 오르내릴 때 한 번만 헛디디면 곧바로 구렁텅이에 떨어진다. 여름 장마와 겨울 얼음이 올 때마다 고생은 배가 되니, 나그네들의 병폐가 오래되었다. 일찍이 여러 번 수리했으나, 흙으로 움푹한 곳을 채우고 섶을 엮어 허공에 다리를 놓는 것에 그쳤을 뿐, 끝내 근본적인 해결은 되지 못했다. 만약 크게 깎아내고 험한 바위를 통렬히 제거하지 않는다면, 태항산에서 수레바퀴가 부러지는 화를 면할 날이 없을 것이며, 함곡관처럼 영원히 막히게 될 것이다. 내가 이 일에 개탄하여 큰 서원을 세우고 도끼와 정으로 일을 시작하려 한다. 힘이 미치지 못할까 두려워 여러 시주들에게 널리 알린다. 골짜기 안에서부터 시작하라. 골짜기 안에는 대략 3, 4백 호가 사는데, 가난하고 부유함을 막론하고 힘에 따라 도우라. 반 푼의 돈이나 한 알의 곡식이라도 부족하다 여기지 말라. 부러진 도끼나 깨진 괭이라도 쓰임에 더욱 절실하다. 혹 빈손인 자는 두 배의 힘을 내어 역사에 참여하라. 이것이 산을 여는 시작이 된다면, 이 길을 밟는 모든 이들은 비록 먼 마을이나 다른 고을 사람이라도 구름처럼 모여들고 메아리처럼 응답할 것이다. 재물과 힘이 모두 모이면 머지않아 공사가 완성될 것이다. 평탄한 한 길 위로 수레와 말굽이 거침없고, 짐을 진 자들이 모두 노래할 것이니, 이는 촉도(蜀道)를 큰길로 바꾸고 영겁의 복전을 여는 것이다. 어찌 즐겁지 아니한가.
3980. 恭人李氏墓誌銘
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_136B, ITKC_MO_0439A_A167_136C ...
원문
艮齋李公。喪季女恭人金氏婦。謂衰年所情鍾。慟至而無可寓矣。遂與其婿金君台甫。謀葬恭人于所居芝洞之兩牛鳴地。是曰伊山。實靜觀老先生所守東岡也。而屢易主歸于台甫。始恭人之勸郞買占。不惟取近泉淇之爲便。亦欲其氷玉相涵。觀善日長。而畢竟以魂魄歸焉。其事絶悲。墓亦不可以無誌也。恭人生而淸粹。若玉雪團成。性靈瑩潤亦如之。閑於幼儀。聡記古事。琅然誦詩。宗黨咸稱奇。歸則得尊章心。其舅牧使公每稱其泊然寡嗜好。及其舅沒姑老。所以扶護寬慰之者。多人所不及。盖能莊靖而慈和。詳謹而䟽通。以是持己應物。若濟辦閫務。咸中其宜。裕於捨施。亦不以德色示人。尤爲夫子所悅服。所規夫子則以去驕恢量爲頂針。盖沒而有亡鑑之慟焉。恭人年止二十八。沒以己亥某月日。葬于某月日。延安之李。赫舃尙矣。至靜觀先生。以高風邃學。大能蘓世。承以艮齋。紹德有曜。恭人之慧淑。豈無宿薰而然哉。靜觀先生諱某官副提學。艮齋名某官吏曹參判。恭人之母。安東金氏。卽我仲父領議政諱某之女。牧使公諱某。台甫名東鉉。系出商山云。恭人之幼。余固撫愛之矣。及其沒也。深致悼惜于艮齋。艮齋徒隕涕耳。乃其纘述德懿。出自台甫之手。至擧其慈堂申夫人哀誄。則有刺骨知己之語。令人感涕。亦足警世之悍嚚焉。夫才不才。亦各言。固父母之常情也。然而慈愛攸蔽。往往以不才爲才者有矣。故以閨閤言之。得私家滿室之譽。不如得舅姑一可字。如恭人所得乎舅家者。知深而譽洽。殆父母之所未悉。則沒有餘榮。其可以獲寧泉扃矣。亦何恨年促而福嗇乎。若兩家煩寃猶有未解者則請眎余銘。
生于芝洞。賢父所歸休。埋于伊山。名祖所藏修。哀哉婉婉。詩禮之魂。佩玉瑳笑。若在晨昏。慈庇永古。其室則寧。助揚其芬。金叟之銘。
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Epitaph for Gongin (Virtuous Lady) Lady Yi
Ganjae Yi Gong mourned the loss of his youngest daughter, Gongin, the wife of the Kim family, saying that his affection was deeply rooted in his old age, and his grief was so great that he had nowhere to place it. He consulted with his son-in-law, Mr. Kim Taebo, to bury Gongin at the "Two Cow-Lowing" site in Ji-dong, where they lived. This is called Isan, which was actually the Eastern Hill guarded by the old master Jeonggwan. It had changed hands many times before returning to Taebo. At first, Gongin had persuaded her husband to buy it, not only for the convenience of being near the waters of Qi, but also because she wanted their souls to be immersed in ice and jade, and to see goodness grow day by day. In the end, her soul returned there. The event was extremely tragic, and the tomb could not be without an inscription. Gongin was pure and refined from birth, as if carved from jade and snow; her spirit was bright and moist as well. She was skilled in the manners of childhood, remembered ancient stories well, and recited poetry with a clear voice; her clan all called her a prodigy. When she married, she won the heart of her parents-in-law. Her father-in-law, the Governor, always praised her for being calm and having few desires. When her father-in-law passed away and her mother-in-law grew old, the way she supported and comforted them was something many could not match. She was dignified yet kind, detailed yet open-minded. By holding herself and responding to things this way, she handled household affairs perfectly. She was generous in giving, yet never showed off her virtue. Her husband was especially pleased and submissive to her. She advised her husband to cast off pride and broaden his capacity, which was like a needle to his spirit. Her passing brought the grief of losing a mirror. Gongin was only twenty-eight. She died on a certain day in the Gihai year and was buried on a certain day. The Yi family of Yeonan has a long and illustrious history. As for Master Jeonggwan, with his high character and profound learning, he was able to save the world. Ganjae succeeded him, and his virtue shone brightly. Could Gongin’s wisdom and virtue be anything but the result of long cultivation? Master Jeonggwan’s name is [omitted], and he served as Deputy Director of the Office of Special Advisors. Ganjae’s name is [omitted], and he served as Minister of Personnel. Gongin’s mother was of the Andong Kim clan, the daughter of my uncle, the Chief State Councilor, whose name is [omitted]. The Governor’s name is [omitted]. Taebo’s name is Donghyeon, and his lineage is from Sangsan. I cherished Gongin when she was young. When she died, I expressed my deep condolences to Ganjae. Ganjae only shed tears. The account of her virtue came from Taebo’s hand. When he mentioned the lament of her mother-in-law, Lady Shin, there were words of such bone-deep understanding that they moved people to tears and were enough to warn the arrogant of the world. Whether one is talented or not, parents always have their own words. However, blinded by love, they often mistake the untalented for the talented. Therefore, speaking of the inner chambers, gaining the praise of one’s parents-in-law is better than gaining the praise of one’s own family. As Gongin gained the favor of her husband’s family, her knowledge was deep and her reputation was widespread, which her parents might not have fully known. Thus, she had glory even in death, and she can rest peacefully in the grave. Why regret that her years were short and her fortune meager? If there are still misunderstandings between the two families, please look at my inscription.
Born in Ji-dong, where her wise father rested.
Buried in Isan, where her famous ancestor hid his cultivation.
Alas, gentle and graceful, a soul of poetry and ritual.
Wearing jade and smiling, as if still here at dawn and dusk.
Her compassionate protection is eternal, and her home is at peace.
Helping to spread her fragrance, this is the inscription of Mr. Kim.
공인 이씨 묘지명
간재(艮齋) 이공이 막내딸인 공인 김씨 부인을 잃고, 늙은 나이에 정이 쏠린 자식이라 슬픔이 지극하여 의탁할 곳이 없다고 하였다. 마침내 사위 김군 태보(台甫)와 의논하여 공인을 살던 곳인 지동(芝洞)의 '두 마리 소가 울음소리를 내는 곳'에 장사 지냈다. 이곳을 이산(伊山)이라 하는데, 실은 정관(靜觀) 노선생이 지키던 동강(東岡)이다. 여러 번 주인이 바뀌었다가 태보에게 돌아왔다. 처음에 공인이 남편에게 권하여 사들인 것은, 단지 기수(淇水)가 가까워 편리해서일 뿐만 아니라, 얼음과 옥처럼 서로 함양하여 선을 보는 날이 길어지기를 바랐기 때문이다. 결국 혼백이 그곳으로 돌아갔으니, 그 일이 지극히 슬프다. 묘소에 기록이 없을 수 없다. 공인은 태어날 때부터 맑고 순수하여 마치 옥과 눈으로 빚은 듯했고, 성품과 영혼도 그처럼 영롱하고 윤택했다. 어린 시절의 예절에 익숙했고 옛일을 잘 기억했으며, 낭랑하게 시를 읊으니 종친들이 모두 기특하다고 칭찬했다. 시집가서는 시부모의 마음을 얻었다. 시아버지인 목사공은 항상 그녀가 담박하여 욕심이 적다고 칭찬했다. 시아버지가 돌아가시고 시어머니가 늙으셨을 때, 그녀가 보살피고 위로하는 방법은 남들이 미치지 못하는 바였다. 대개 장중하면서도 자애롭고, 자세하면서도 소통할 줄 알았다. 이로써 자신을 다스리고 사물을 대하니, 집안일을 처리함이 모두 알맞았다. 베푸는 데 너그러웠으나 덕을 베푼 기색을 보이지 않았으니, 남편이 더욱 기뻐하고 복종했다. 남편에게는 교만을 버리고 도량을 넓히라고 충고하니, 마치 정신을 찌르는 바늘과 같았다. 죽고 나니 거울을 잃은 듯한 슬픔이 있었다. 공인의 나이는 스물여덟이었다. 기해년 모월 모일에 죽어 모월 모일에 장사 지냈다. 연안 이씨는 혁혁한 가문이다. 정관 선생은 높은 풍모와 깊은 학문으로 세상을 크게 깨우칠 수 있었다. 간재가 그 뒤를 이어 덕을 계승하니 빛이 있었다. 공인의 지혜와 숙덕이 어찌 숙세의 훈습이 없었겠는가. 정관 선생의 휘는 모이고 관직은 부제학이다. 간재의 이름은 모이고 관직은 이조참판이다. 공인의 어머니는 안동 김씨로, 곧 나의 중부(仲父)이신 영의정 휘 모의 딸이다. 목사공의 휘는 모이고, 태보의 이름은 동현이며, 상산에서 계출되었다고 한다. 공인이 어릴 때 내가 진실로 사랑하고 아꼈다. 그녀가 죽자 간재에게 깊은 애도를 표했다. 간재는 그저 눈물을 흘릴 뿐이었다. 그녀의 덕행을 서술한 것은 태보의 손에서 나왔다. 그 어머니 신 부인의 애도하는 글을 들어보면, 뼈에 사무치는 지기(知己)의 말이 있어 사람을 감동시켜 눈물 흘리게 하니, 세상의 거칠고 어리석은 자들을 경계하기에 충분하다. 재주가 있고 없고는 각기 말하기 나름이며, 진실로 부모의 상정이다. 그러나 자애로움에 가려져 종종 재주 없는 것을 재주 있다고 여기는 경우가 있다. 그러므로 규방의 일로 말하자면, 사사로운 집안에서 칭찬받는 것보다 시부모에게 '가(可)'라는 한 글자를 얻는 것이 낫다. 공인이 시댁에서 얻은 것과 같이, 앎이 깊고 칭찬이 두루 미쳤다면 부모가 미처 다 알지 못한 바일 것이니, 죽어서도 남은 영광이 있어 지하에서도 편안할 것이다. 어찌 나이가 짧고 복이 박함을 한탄하겠는가. 만약 두 집안 사이에 아직 풀리지 않은 원망이 있다면 나의 묘지명을 보라.
지동에서 태어났으니, 어진 아버지가 돌아와 쉬던 곳.
이산에 묻혔으니, 이름난 조상이 숨어 닦던 곳.
슬프다, 곱고 고와라, 시와 예의 혼이여.
옥을 차고 웃음 짓던 모습, 아침저녁으로 곁에 있는 듯.
자애로운 보호는 영원하고, 그 집안은 편안하리라.
그 향기를 드날리게 하니, 김씨 노인의 묘지명이라.
3981. 族兄牧使公墓表
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_137A, ITKC_MO_0439A_A167_137B ...
원문
公諱盛最字最良。安東人。高麗太師諱宣平之後。高祖諱元孝。軍器寺正□贈吏曹判書。曾祖諱尙寯。刑曹參判□贈左贊成。祖諱光煜。左參贊。考諱壽一。敦寧府都正。妣淑夫人延安李氏。參判□贈領議政諱昭漢女。公生於崇禎乙酉七月初五日。丙午中進士。乙卯始授義禁府都事。丁巳陞六品付軍職。歷宗簿主簿刑曹佐郞。戊午由司僕主簿出爲歙谷縣令。辛酉辭遞。是冬由工曹佐郞出爲丹陽縣監。御史褒聞政績。有準職之命。癸亥辭遞。甲子由戶曹正郞出爲朔寧郡守。丙寅以不赴推官坐罷。丁卯叙爲司僕主簿。歷司憲府監察工曹佐郞陞正郞。旋以曹事坐罷。戊辰叙爲司僕主簿。己巳二月。移授宗親府典簿。卽辭遞。杜門謝客。五月丁外憂。廬于高陽之杏湖。服闋仍居。甲戌五月。除司僕僉正。爲參坤殿復位賀班。卽拜命。丙子辭遞。旋除淳昌郡守不赴。戊寅爲豊德府使。己卯移潭陽府使。辛巳辭遞。甲申由宣惠郞出爲忠州牧使。乙酉以軍政。節度使褒聞。陞通政。又以善治善賑。御史褒聞。有璽書賜馬之命。丁亥辭遞。戊子由僉知中樞府事爲寧越府使不赴。己丑爲原州牧使。乍赴卽遞。辛卯除曹司衛將。癸巳四月二十五日。卒于佚老堂。享年六十九。公爲人儁遒。美風儀。處心坦蕩。不作皺眉事。有一子穎。特聽〔原注:本作許〕其斷科而從儒學。凡於宦途得失衆所熱中者。未甞屑屑也。亦不恡情去留。棄官〔原注:本作解紱〕歸必在〔原注:本作輒住〕杏湖之上。〔原注:本作別業〕漫浪漁釣。若將終焉。晩就〔原注:一作從子〕養于京第。名其堂曰佚老。蒔花種〔原注:一作栽〕竹。與弟姪觴詠〔原注:一作日哦〕其間。詩思瀾翻。暗合於白陸〔原注:一作元白〕風致。所習琴操。亦脫〔原注:一作無〕凡調。盖以是而終。無一日不樂焉。〔原注:一作戚戚之時〕古所謂善夭善老者。公豈其人耶。配海州鄭氏。左參贊諱榏女。生一男三女。男時佐。女趙正緖縣監，李世祥府使，宋性源參奉。側室有二女。主簿徐文澤妾。一幼。時佐娶學生李斗夏女。生二男春行，夏行。縣監生三男一女。明震生貟，明履，明健。女幼。府使生一男二女。明勗，女沈坮，一幼。參奉生三女。任安世。餘幼。
번역
Tombstone Inscription for My Clan Elder, the Governor
The Governor’s name is Seongchoe, and his courtesy name is Choe-ryang. He was of the Andong clan. He was a descendant of the Goryeo Grand Master, whose name was Seonpyeong. His great-great-grandfather, Wonhyo, was the Director of the Military Arsenal and was posthumously awarded the title of Minister of Personnel. His great-grandfather, Sangjun, was the Third Minister of the Ministry of Justice and was posthumously awarded the title of Left State Councilor. His grandfather, Gwang-uk, was the Left Minister of the State Council. His father, Su-il, was the Director of the Office of Royal Clan Affairs. His mother was Lady Yi of the Yeonan clan, the daughter of the Third Minister, posthumously awarded the title of Chief State Councilor, whose name was Sohan. The Governor was born on the 5th day of the 7th month of the Eul-yu year of the Chongzhen era. In the Byeong-o year, he passed the Jinsa examination. In the Eul-myo year, he was first appointed as an official of the Uigeumbu (State Tribunal). In the Jeong-sa year, he was promoted to the sixth rank and assigned to a military post. He served as the Registrar of the Jongbu-si (Office of Royal Clan Affairs) and as an Assistant Minister in the Ministry of Justice. In the Mu-o year, he left the post of Registrar of the Sabeok-si (Bureau of Horses) to become the Magistrate of Heupgok. In the Sin-yu year, he resigned. That winter, he left the post of Assistant Minister in the Ministry of Works to become the Magistrate of Danyang. The Royal Inspector praised his administrative achievements, and there was an order for a promotion. In the Gye-hae year, he resigned. In the Gap-ja year, he left the post of 정랑 (Senior Assistant) in the Ministry of Taxation to become the Magistrate of Saknyeong. In the Byeong-in year, he was dismissed for not attending the investigation. In the Jeong-myo year, he was reinstated as Registrar of the Sabeok-si. He served as an Inspector in the Office of the Inspector General and as an Assistant Minister in the Ministry of Works, then was promoted to Senior Assistant. Soon after, he was dismissed due to ministry affairs. In the Mu-jin year, he was reinstated as Registrar of the Sabeok-si. In the 2nd month of the Gi-sa year, he was transferred to the position of Registrar of the Jongchin-bu (Office of Royal Clan Affairs), but immediately resigned. He shut his door and refused visitors. In the 5th month, he suffered the loss of his father and lived in a hut at Haeng-ho in Goyang. After the mourning period, he continued to live there. In the 5th month of the Gap-sul year, he was appointed as the Vice Director of the Sabeok-si. He received the order to attend the congratulatory ceremony for the restoration of the Queen. In the Byeong-ja year, he resigned. Soon after, he was appointed Magistrate of Sunchang but did not go. In the Mu-in year, he became the Magistrate of Pungdeok. In the Gi-myo year, he was transferred to the Magistrate of Damyang. In the Sin-sa year, he resigned. In the Gap-sin year, he left the post of Seonhae-rang to become the Governor of Chungju. In the Eul-yu year, for his military administration, the Commander-in-Chief praised him, and he was promoted to the rank of Tongjeong. Again, for his good governance and relief efforts, the Royal Inspector praised him, and there was an order from the King to bestow a horse. In the Jeong-hae year, he resigned. In the Mu-ja year, he was appointed as the Magistrate of Yeongwol from the position of Advisor to the State Council, but did not go. In the Gi-chuk year, he became the Governor of Wonju. He went briefly and then resigned. In the Sin-myo year, he was appointed as a military commander. On the 25th day of the 4th month of the Gye-sa year, he passed away at Illo-dang (Hall of Enjoying Old Age). He was sixty-nine years old. The Governor was a man of talent and had a beautiful demeanor. His heart was open and honest; he did not do things that would cause him to frown. He had one son, Yeong, and specifically allowed him to give up the civil service examination to follow Confucian studies. He never cared about the gains and losses of the official path that others were so passionate about. He was not attached to staying or leaving. Whenever he resigned from office, he would always stay at his villa in Haeng-ho, fishing and wandering as if he would end his life there. In his later years, he was supported by his son in the capital, and he named his hall "Illo" (Enjoying Old Age). He planted flowers and bamboo, and recited poetry with his brothers and nephews. His poetic thoughts were overflowing, secretly matching the style of Bai Juyi and Lu You. The music he played on the zither was also free from common tunes. He ended his life this way, and there was not a day he was not happy. Is he not what the ancients called one who is good at dying and good at aging? His wife was Lady Jeong of the Haeju clan, the daughter of the Left Minister, whose name was Heok. They had one son and three daughters. The son, Sijo, had daughters who married Magistrate Jo Jeong-seo, Governor Yi Se-sang, and Song Seong-won, a student. He had two daughters from a concubine. One was the concubine of Registrar Seo Mun-taek, and one was young. Sijo married the daughter of student Yi Du-ha and had two sons, Chun-haeng and Ha-haeng. The Magistrate had three sons and one daughter: Myeong-jin, Myeong-ri, Myeong-geon, and a young daughter. The Governor had one son and two daughters: Myeong-eom, a daughter who married Sim Dae, and one young daughter. The student had three daughters. The rest are young.
족형 목사공 묘표
공의 휘는 성최(盛最)이고 자는 최량(最良)이다. 안동 사람으로, 고려 태사 휘 선평(宣平)의 후손이다. 고조 휘 원효(元孝)는 군기시정(軍器寺正)으로 이조판서에 추증되었고, 증조 휘 상준(尙寯)은 형조참판으로 좌찬성에 추증되었으며, 조부 휘 광욱(光煜)은 좌참찬이다. 아버지 휘 수일(壽一)은 돈녕부도정이다. 어머니는 숙부인 연안 이씨로, 참판 휘 소한(昭漢)의 딸이다. 공은 숭정 을유년 7월 5일에 태어났다. 병오년에 진사에 합격했다. 을묘년에 처음으로 의금부도사에 제수되었다. 정사년에 6품으로 승진하여 군직에 부임했다. 종부시 주부, 형조좌랑을 역임했다. 무오년에 사복시 주부에서 흡곡현령으로 나갔다. 신유년에 사직하고 물러났다. 그해 겨울 공조좌랑에서 단양현감으로 나갔다. 어사가 정적을 칭찬하여 준직(準職)의 명이 있었다. 계해년에 사직하고 물러났다. 갑자년에 호조정랑에서 삭녕군수로 나갔다. 병인년에 추관(推官)으로 부임하지 않아 파직되었다. 정묘년에 사복시 주부로 서용되었다. 사헌부 감찰, 공조좌랑을 거쳐 정랑으로 승진했다. 곧 조사(曹事)로 파직되었다. 무진년에 사복시 주부로 서용되었다. 기사년 2월에 종친부 전부로 옮겼다가 곧 사직했다. 문을 닫고 손님을 사절했다. 5월에 부친상을 당하여 고양의 행호(杏湖)에 여막을 짓고 살았다. 복을 마친 뒤에도 그대로 살았다. 갑술년 5월에 사복시 첨정으로 제수되었다. 곤전(坤殿) 복위 하반(賀班)을 위해 명을 받고 나갔다. 병자년에 사직하고 물러났다. 곧 순창군수로 제수되었으나 부임하지 않았다. 무인년에 풍덕부사가 되었다. 기묘년에 담양부사로 옮겼다. 신사년에 사직하고 물러났다. 갑신년에 선혜랑에서 충주목사로 나갔다. 을유년에 군정(軍政)으로 절도사가 칭찬하여 통정대부로 승진했다. 또 선치(善治)와 선진(善賑)으로 어사가 칭찬하여 임금이 말(馬)을 하사하는 명이 있었다. 정해년에 사직하고 물러났다. 무자년에 첨지중추부사에서 영월부사로 제수되었으나 부임하지 않았다. 기축년에 원주목사가 되었다. 잠시 부임했다가 곧 사직했다. 신묘년에 조사위장(曹司衛將)으로 제수되었다. 계사년 4월 25일에 일로당(佚老堂)에서 졸하니 향년 69세였다. 공은 사람됨이 준수하고 풍채가 아름다웠다. 마음을 씀이 탄탄하여 눈살 찌푸리는 일을 하지 않았다. 아들 하나 영(穎)이 있는데, 특별히 과거를 단념하고 유학을 따르게 했다. 무릇 관직의 득실에 남들이 열중하는 것을 조금도 개의치 않았다. 또한 벼슬을 떠나고 머무는 데 미련을 두지 않았다. 벼슬을 그만두면 반드시 행호 위의 별장에 머물며, 유유자적하게 낚시하며 마치 그곳에서 생을 마칠 것처럼 했다. 만년에는 서울 집에서 아들의 봉양을 받았는데, 그 당의 이름을 '일로(佚老)'라 했다. 꽃을 심고 대나무를 가꾸며 아우, 조카들과 그 사이에서 술 마시고 시를 읊었다. 시상이 넘쳐흘러 백거이와 육유의 풍치에 은연중 합치되었다. 익힌 거문고 곡조 또한 속된 가락이 없었다. 대개 이로써 생을 마쳤으니, 하루도 즐겁지 않은 날이 없었다. 옛날 이른바 죽음을 잘하고 늙음을 잘한다는 사람이 공이 아니겠는가. 배위는 해주 정씨로 좌참찬 휘 엽(榏)의 딸이다. 1남 3녀를 낳았다. 아들은 시좌(時佐)이다. 딸은 현감 조정서, 부사 이세상, 참판 송성원에게 시집갔다. 측실에 두 딸이 있다. 주부 서문택의 첩과 하나는 어리다. 시좌는 학생 이두하의 딸에게 장가들어 2남을 낳았으니 춘행, 하행이다. 현감은 3남 1녀를 낳았으니 명진, 명리, 명건이고 딸은 어리다. 부사는 1남 2녀를 낳았으니 명엄, 딸 심대, 하나는 어리다. 참판은 3녀를 낳았다. 나머지는 어리다.
3982. 兪童子必壽墓記
문체: 傳記類 / 碑誌類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_138A, ITKC_MO_0439A_A167_138B
원문
兪使君仲强。喪長孫必壽于安岳任所。盖踰年易處。而悲悼如一日。或尤其寡裁者則曰是兒之亡而吾門其衰矣。又欲立石墓前。以列其善。或謂葬以堲周。服不纓絰稱也。奚爲是張大乎。則曰是兒未可以殤待也。兒生而朗目闊額。肌膚玉雪。蒙愛于大父。常在其側。始授史。便致疑巢燧以前。何以爲生。仍詰人物化原。以及六合之外。而長者知困焉。又能察人言貌。以卞賢愚愿姦。若五聽之判情僞。亦多微中。其神明意用。固非率易而至。謹應對篤愛敬。循循佳子弟矩度。則又何老成。夫會其所當疑。察其所難測。智也。學有業次。信也。禔身不惰。禮也。當食必讓。義也。致憂親疾而不以己疾惱長者。終爲孝子慈孫則仁也。凡此五德。固天之所賦乎人者。而昏而莫推。悖而不循。則蚩蚩耳伈伈耳。甚或不遜無述。聖人之所稱賊而罰以脛杖。哀哉。其每生亦奚貴梨面鮐背也哉。若是兒者。年止髫齕耳。五德之具乎中者。端序則見。卽其庭戶之所周旋。骨肉之所依戀。跡狹而善則該。〔原注:一作行則周〕景促而情則長。眇乎三尺。若將參兩間而無愧。嗇乎八齡。可以敵大耋而有餘。其不與蚩蚩伈伈者。同爲頑魄。亦可知已。抑無乃天於斯世。哀其五德之淪。而特就是兒身上。呈露全軆。以現兪氏門中有此勿殤之童歟。若仲强之怨天也曰。胡爲奪諸抱。不使成立而大吾門。則似乎滯情而昧理。於是三淵老叟作詩以廣之曰。
古以古聞。籛也八百。昧然苟活。無善可錄。童烏程邵。一何昭明。莊生之齊。挈其短長。我則論德。必壽非殤。
번역
Record of the Tomb of the Young Boy, Yu Pil-su
Magistrate Yu, whose courtesy name is Jung-gang, mourned the loss of his eldest grandson, Pil-su, at his post in An-ak. Even after a year had passed and he had moved, his grief remained as if it were the same day. Some criticized him for being overly emotional, but he said, "With the death of this child, our family will decline." He also wanted to erect a stone in front of the tomb to list his virtues. Some said, "He was buried with simple rites, and the mourning clothes were not worn according to the full ritual; why make such a big deal of it?" He replied, "This child cannot be treated as a mere child who died young." The child was born with bright eyes and a broad forehead, and his skin was like jade and snow. He was loved by his grandfather and was always by his side. When he first began to study history, he immediately raised questions: "How did people live before the time of the Nest-Builders and Fire-Makers?" He then questioned the origin of human transformation and even the world beyond the six directions, which even the elders found difficult to answer. He could also observe people’s words and appearances to distinguish between the wise and the foolish, the sincere and the deceitful. Like the five ways of listening to judge truth and falsehood, he was often subtly correct. His spiritual insight and intention were not something that came easily. He was careful in his responses and deeply respectful, following the standards of a good child; how could he be so mature? To encounter what should be doubted and to observe what is difficult to fathom is wisdom. To have a sequence in learning is faith. To conduct oneself without laziness is ritual. To yield when eating is righteousness. To worry about his parents' illness and not trouble the elders with his own illness, and to be a filial son and a kind grandson until the end, is benevolence. These five virtues are what Heaven bestows upon people, but if one is dull and does not cultivate them, or is perverse and does not follow them, then one is just a foolish and timid person. Some are even disrespectful and have nothing to tell. The sages called such people "thieves" and punished them with leg-stocks. Alas, what is the point of living long, even with a wrinkled face and a hunched back? Like this child, he was only at the age of wearing his hair in braids, yet the five virtues were complete within him. When he moved about the courtyard, his order was visible. The space he occupied was narrow, but his goodness was complete; his time was short, but his affection was long. Though only three feet tall, he seemed to stand between heaven and earth without shame. Though only eight years old, he could rival the elderly and have more to spare. That he was not like the foolish and timid, becoming a stubborn soul, is also clear. Or perhaps Heaven, mourning the loss of these five virtues in this world, specially revealed the complete body in this child to show that there is such a child in the Yu family who should not be mourned as a mere child. If Jung-gang complained to Heaven, saying, "Why did you take him from my arms and not let him grow up to make our family great?" it would seem like being stuck in emotion and ignorant of reason. Therefore, the old man of Samyeon wrote a poem to broaden his perspective:
In ancient times, he was known for his age; Jian lived for eight hundred years.
But he lived in ignorance, with no virtue to record.
The child Wu, Cheng, and Shao were so bright.
Zhuangzi’s equality of things balances their shortness and length.
I discuss virtue; Pil-su is not a child who died young.
유동자 필수 묘기
유 사군 중강(仲强)이 안악 임소에서 장손 필수(必壽)를 잃었다. 해가 지나고 거처를 옮겼는데도 슬퍼함이 하루 같은지라, 혹 그가 너무 절제하지 못한다고 비난하는 이가 있으면 말하기를, "이 아이가 죽었으니 우리 문중은 쇠퇴할 것이다."라고 하였다. 또 묘 앞에 돌을 세워 그의 착함을 나열하고자 하였다. 혹자가 말하기를, "장례는 간소하게 치렀고 복제도 띠를 두르지 않는 등 격식에 맞지 않는데, 어찌하여 이렇게 크게 벌이는가?"라고 하니, "이 아이는 요절한 아이로 대우할 수 없다."라고 하였다. 아이는 태어날 때 눈이 맑고 이마가 넓었으며, 살결은 옥과 눈 같았다. 할아버지의 사랑을 받아 항상 곁에 있었다. 처음 역사를 배우기 시작할 때, 곧바로 '소(巢)와 수(燧) 이전에는 어떻게 살았는가?'라며 의문을 제기했고, 이어 인물이 변화한 근원과 육합(六合) 밖의 일까지 물으니 어른들도 곤혹스러워했다. 또 사람의 말과 얼굴을 살펴 어질고 어리석음, 진실하고 간사함을 분별할 수 있었으니, 오청(五聽)으로 정위(情僞)를 판단하는 것과 같아 미묘하게 적중하는 경우가 많았다. 그 신명과 뜻을 씀이 진실로 쉽게 이루어진 것이 아니었다. 응대함에 삼가고 공경함이 두터워, 순순히 좋은 자제들의 법도를 따랐으니 어찌 그리 노성(老成)했는가. 의심해야 할 것을 만나고 헤아리기 어려운 것을 살피는 것은 지(智)요, 배움에 차례가 있는 것은 신(信)이요, 몸가짐을 게을리하지 않는 것은 예(禮)요, 먹을 때 반드시 양보하는 것은 의(義)요, 부모의 병을 걱정하여 자신의 병으로 어른들을 괴롭히지 않고 끝까지 효자이자 자손이 된 것은 인(仁)이다. 이 다섯 가지 덕은 진실로 하늘이 사람에게 부여한 것이지만, 어리석어 미루어 알지 못하고 거스르며 따르지 않으면 그저 어리석고 겁 많은 사람일 뿐이다. 심지어 불손하여 기록할 것이 없는 자도 있다. 성인이 그런 자를 도적이라 일컫고 형벌로 다스렸다. 슬프다, 그저 오래 산들 얼굴에 주름이 지고 등이 굽는 것이 무슨 귀함이 있겠는가. 이 아이와 같은 자는 나이가 겨우 땋은 머리 시절이었으나, 다섯 가지 덕이 마음속에 갖추어져 있어 단정한 차례가 드러났다. 뜰 안에서 움직이는 것만 보아도 골육들이 의지하고 사랑했으니, 자취는 좁으나 착함은 온전했고, 경치는 짧으나 정은 길었다. 삼 척의 작은 몸으로 천지 사이에 부끄럼 없이 서 있는 듯했고, 여덟 살의 나이로 노인들과 겨루어도 남음이 있었다. 그가 어리석고 겁 많은 자들과 함께 완고한 혼백이 되지 않았음은 알 수 있다. 아니면 하늘이 이 세상에 다섯 가지 덕이 사라짐을 슬퍼하여, 특별히 이 아이의 몸에 온전한 본체를 드러내어 유씨 문중에 요절하지 말아야 할 아이가 있음을 보여준 것인가. 만약 중강이 하늘을 원망하며 "어찌하여 품 안에서 빼앗아 우리 문중을 크게 만들지 못하게 하였는가?"라고 한다면, 이는 정에 얽매여 이치를 어둡게 하는 것과 같다. 이에 삼연(三淵) 노인이 시를 지어 그 뜻을 넓혔다.
옛날에 나이로 이름난 자, 전(籛)은 팔백 년을 살았네.
어리석게 구차히 살았으니, 기록할 만한 착함이 없네.
동오(童烏)와 정(程), 소(邵)는 어찌 그리 밝았는가.
장자(莊子)의 제물(齊物)은 그 짧고 긴 것을 가지런히 하네.
나는 덕을 논하노니, 필수는 요절한 아이가 아니네.
3983. 監察崔公行狀
문체: 傳記類 / 行狀類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_138C, ITKC_MO_0439A_A167_138D ...
원문
公諱世榮字夢與。全州人。高麗侍中文成公河之後。再傳而入我□朝有諱霮。官至檢校。戶曹參議集賢殿提學。是生諱德之號烟村。早擢文科。以淸名直道。爲世所重。□文廟時以藝文直提學。引年告退。朝廷惜其去。六臣諸賢皆贈詩以送。比之二䟽云。歷三世而爲濟用監副奉事諱彦淸。卽公之高祖。以一蠧鄭先生彌甥。有所肖似。謝官守靜而終。曾祖諱稀壽。安東判官。〔原注:本作擢司馬典七邑有聲績〕祖諱應夏監鎭岑縣。以長德見稱於沙溪金先生。考諱琢〔原注:一作有昏朝時三字〕以上庠生。倡多士論斥爾瞻。□仁廟改玉。闡文科。所與交盡一時名賢。而以無要路跡。蹭蹬半世。官止兵曹正郞。尤菴宋先生銘其墓。妣平康蔡氏。□贈司僕寺正忠益之女。外祖曰古玉鄭先生。稱其賢淑。壼範可知。以萬曆癸丑十一月二十日生公。天姿厚重。弱不好弄。自課讀書。中庚寅司馬。正郞公遘疾淹歲。公晝夜扶護。衣不解帶者如一日。逮創巨雖甚貧空。竭誠盡禮。送終得無憾。服闋拜典牲署參奉。時兼管司畜之任久矣。公以謂祭享重事。不當混倂於待虜使。尤菴聞而然之。遂卽入告。而別其署。司畜之復舊。盖由於此。未幾陞本署奉事。公以親志不廢擧業。値慶科做點於泮宮。爲媢嫉者所搆以詆訿國子長。橫遭白簡。人多寃之。厥後㙜官慚悔來謝。國子長亦知其誣而釋然。及其東銓。擧爲□寧陵參奉。□陵寢適有無妄之災。同僚不欲自當。推諉於公。公與之就理者再。終無幾微色。聞者以爲難。當弘濟洞遷封時。例當用勞陞出。而選部有可通之便。人多勸公一言。而公以蔭路序進。自有常典。不當以遅速爲意。終不聽。竟以常格遷司贍署奉事。其恬於宦情如此。甲寅夏以□山陵監造官超敍司圃署別提。出爲三嘉縣監。視事無何。有邑儒權鑑之獄。權與儕流曾爲尤菴先生見仇於星州之兇黨。方伯必欲鍛鍊。而公終始秉正。毅然不少撓。方伯大加慍恚。遂移其獄。及御史至。將列其善狀。又慫慂使不得純褒。時公年近七耋。而望□闕禮及聖廟焚香。以至社稷城隍等祀必躬行。不以寒暑而少怠。遇旱走群望虔禱。雨輒立應。衆皆稱之曰雖古之崔少府。亦無以過也。邑下曠野植以松杉甚衆。人未喩其意。及至旱炎。人多賴之。其爲民慮遠類如此。有一時相子姓曾畜一妓而居在鄰壤者。橫恣無顧忌。公特惡而〔原注:一有面字〕斥之。其人含之次骨。適會繡衣。乃其時相私人。相與媒糵而中之。遂下廷尉問。人皆代怖。公對簿甚晳。而掇拾猶未已。究覈經年。卒無絲毫實乃已。使其時有萬一近似則必不免禍罟云。壬戌拜司憲府監察。本府直宿之䂓。廢却盖久矣。公獨行之。諸寮或厭苦。而亦不敢崖異焉已。□除平陵察訪。時値荐飢。驛路凋弊。公盡心撫摩。
郵卒以蘇。馬政亦擧。所有支供漁戶。在前率皆侵剝。以充苞苴者多矣。公務從省約。使不失所。衆皆懷惠。至今歌詠。秩滿閑居。以丙寅五月二十日暴病卒。享年七十〔原注:一有有字〕四。公事親承顔盡歡。左右無違。前後喪皆率禮罔愆。享先極其誠愨而猶若歉然。與季氏友愛篤至。日夕相守怡怡如也。及喪自鬻其田而完葬。撫視諸孤如己出。睦婣親族。以至接人一以悃愊爲主。客至不問貴賤小大。必與之從容談笑。坦然開懷。人莫不愛慕。平生無强暴之言峭刻之行。雖於家人子弟。見有不及。亦未甞形於聲色。〔原注:一作其恢弘如此〕喜飮酒。至居官絶不近口。莅民以如傷爲心。興利除害。如己嗜慾。律己甚嚴而接下以寬。故吏民俱安。庶事自理。去後民追思碑之。年久而猶誦其遺愛也。居家不事産業。罷官歸槖如洗。僦屋蕭然。簞瓢屢空。處之晏如也。常謂人家譜牒不明。幾於知父而不知祖。間有承訛襲謬。而甚至移宗冒族者亦多。此豈爲人之道乎。遂裒稡諸宗家乘而編摩之。積勞淹歲。始克成書。其明譜係正倫理之意。可謂篤矣。配連山徐氏。□贈戶曹佐郞效〔原注:一作善〕積之女。姿〔原注:一作稟〕質慈惠。致謹於滫瀡蘋藻。又處貧以泰。隨公之官。不以一縷凂其治。宗黨歸其仁。後公十年而沒。始從葬于交河某洞。以丙戌十月日。移葬公州某向之原。有三男二女。男長邦彦。由薦入仕。今爲老職僉樞。次邦藎早死。邦顯。〔原注:一有女長宋彛錫縣監次許坪通德郞〕其餘曾孫某某。昌翕以里中小兒。甞挾冊趍隅。蒙公誘掖之勤矣。甞記其德宇鴻厖。藹然和氣之薰人。所聞於維楊鄕黨則稱公長德之懿。與操執堅確。非衰世人物。惜乎其晩仕多枳。未及有所施爲。窃所嗟惋矣。今僉樞公以昌翕有親炙之素。屬以狀述。意甚切至。誼不敢以不文辭。謹就行錄。略加詮次。以俟立言者之財擇焉。
번역
Biography of Inspector Choi
The public’s name is Se-yeong, and his courtesy name is Mong-yeo. He is a person from Jeonju. He is a descendant of Ha, the Munseong-gong, who was a Sijung (Prime Minister) of Goryeo. Two generations later, there was a person named Deuk who entered our dynasty, served as Gyeomgyo, Hojo Chamui (Vice Minister of Taxation), and Jiphyeonjeon Jihak (Scholar of the Hall of Worthies). He gave birth to Deok-ji, whose pen name was Yeonchon. He passed the civil service examination early and was valued by the world for his clean reputation and upright path. During the time of the Munmyo (Confucian Shrine), he served as Yemun Jihak (Scholar of the Office of Royal Decrees) and retired due to his age. The court regretted his departure, and the Six Ministers and other worthies all presented poems to send him off, comparing him to the two Sos (Su Wu and Su Guang). Three generations later, there was Eon-cheong, who served as Buseongsa of the Jeyonggam (Bureau of Supplies). He was the great-great-grandfather of the public. He was a nephew of the teacher Jeong, and because he resembled him, he resigned from office and lived in seclusion until the end. His great-grandfather, Hui-su, was the Magistrate of Andong. [Original note: He was originally promoted from the military examination and had a reputation for his achievements in seven counties.] His grandfather, Eung-ha, was the Magistrate of Jinjam, and was praised for his great virtue by Master Kim of Sagye. His father, Tak [Original note: One version adds the three words "during the chaotic dynasty"], was a student at the Seonggyungwan. He led the scholars in criticizing Yi-cheom. When King Injo changed the throne, he passed the civil service examination. He associated with the famous worthies of the time, but because he had no connections to powerful positions, he struggled for half his life, and his official rank stopped at Byeongjo Jeongrang (Senior Official of the Ministry of War). Master Song of Uam wrote the epitaph for his tomb. His mother was the Pyeonggang Chae clan, the daughter of the posthumously honored Sajik of the Sajik-si, Chung-ik. His maternal grandfather, Master Jeong of Goyok, praised her for her virtue and gentleness, so her domestic conduct can be known. The public was born on the 20th day of the 11th month of the Gyechuk year of the Wanli era. His natural disposition was heavy and dignified; as a child, he did not like playing, but studied on his own. He passed the military examination in the Gyeongin year. When the Jeongrang (his father) fell ill for a year, the public nursed him day and night, not loosening his belt for a single day. Even when he was extremely poor after the funeral, he exhausted his sincerity and fulfilled the rites, sending him off without regret. After the mourning period, he was appointed as Cham-bong of the Jeonsaeng-seo. At that time, he had been in charge of livestock management for a long time. The public believed that sacrificial rites were important matters and should not be mixed with the reception of foreign envoys. Master Uam heard this and agreed, so he immediately reported it and separated the office. The restoration of the livestock office was due to this. Not long after, he was promoted to Buseongsa of the same office. The public did not abandon his studies for the sake of his parents' wishes. When the Gyeong-gwa (special examination) was held at the Seonggyungwan, he was framed by jealous people who slandered the head of the Seonggyungwan, and he was unjustly accused. Many people felt sorry for him. Later, the officials of the Office of the Inspector General felt ashamed and came to apologize, and the head of the Seonggyungwan also realized he was framed and released him. When he was appointed to the Ministry of Personnel, he was recommended as a Cham-bong for the Neung (Royal Tomb). When a disaster occurred at the tomb, his colleagues did not want to take responsibility and pushed it onto the public. The public argued with them twice, but never showed a hint of anger. Those who heard this thought it was difficult. When the tomb was moved to Hongje-dong, he was supposed to be promoted according to the rules, and the Ministry of Personnel had a way to facilitate it. Many people advised the public to say a word, but the public said that since he entered through the protection system, there were regular rules, and he should not care about speed. He did not listen in the end. He was eventually transferred to Buseongsa of the Sajeom-seo according to the regular rules. His indifference to official rank was like this. In the summer of the Gabin year, he was promoted to Byeolje of the Sapod-seo as the supervisor of the royal tomb construction. He went out as the Magistrate of Samga. Not long after he took office, there was the case of the local scholar Gwon Gam. Gwon and his peers had been hated by the fierce party in Seongju, which was the enemy of Master Uam. The provincial governor wanted to frame him, but the public held onto justice from beginning to end and did not waver in the slightest. The governor was very angry and moved the case. When the royal inspector arrived, he was going to list his good deeds, but he was persuaded not to praise him purely. At that time, the public was nearly seventy years old, but he personally performed the rituals at the palace and the incense burning at the holy shrine, as well as the sacrifices to the Sajik and the city gods, without being lazy due to cold or heat. In times of drought, he prayed devoutly, and it rained immediately, so everyone praised him, saying that even the ancient Choi Shaofu could not surpass him. He planted many pine and cedar trees in the wilderness below the county, and people did not understand his intention at first. When the drought and heat came, many people relied on them. His foresight for the people was like this. There was a relative of a minister at the time who kept a gisaeng and lived in a neighboring area, acting recklessly without restraint. The public especially hated and [Original note: one version adds the word "face"] rebuked him. That person hated him to the bone. It happened that the royal inspector was a private associate of that minister, so they conspired to frame him. He was sent to the court for questioning, and everyone was afraid for him. The public answered the charges clearly, but they continued to gather evidence. After investigating for a year, there was no truth to it, so they stopped. It is said that if there had been even a ten-thousandth of a similarity, he would not have escaped the disaster. In the Imsul year, he was appointed as an inspector of the Office of the Inspector General. The rule of staying overnight at the office had been abolished for a long time. The public did it alone. Some of his colleagues were annoyed, but they did not dare to be different. He was appointed as the inspector of Pyeongneung. At that time, there was a famine, and the post roads were desolate. The public comforted them with all his heart, and the postmen were revived, and the horse administration was also carried out. The supplies for the fishing households had been exploited by previous officials to fill their pockets. The public tried to be frugal and ensured they did not lose their livelihood. Everyone was grateful, and they still sing his praises to this day. After his term ended, he lived in leisure. He died of a sudden illness on the 20th day of the 5th month of the Byeongin year. He was 74 years old [Original note: one version adds the word "had"]. The public served his parents with a happy face and did not disobey them. Both funerals were conducted according to the rites without error. He served his ancestors with extreme sincerity and was still apologetic. He was deeply affectionate with his younger brother, and they stayed together day and night in harmony. When he died, he sold his fields to complete the funeral. He treated his nephews like his own children. He was harmonious with his relatives and treated everyone with sincerity. When guests arrived, regardless of their status, he would talk and laugh with them comfortably, opening his heart. Everyone loved and admired him. In his life, he had no violent words or harsh actions. Even when he saw his family or children failing, he never showed it in his voice or expression. [Original note: One version says his magnanimity was like this.] He liked to drink, but when he was in office, he did not touch it. He treated the people with a heart of "like being wounded," and he removed harm and promoted benefit as if it were his own desire. He was very strict with himself but generous to his subordinates, so the officials and people were at peace, and all matters were managed by themselves. After he left, the people missed him and built a monument, and even after a long time, they still recite his remaining love. He did not engage in industry at home. When he retired, his bags were as clean as if they had been washed. He lived in a rented house, and his bamboo basket and gourd were often empty, but he was calm. He often said that if a family's genealogy is unclear, it is almost like knowing the father but not the grandfather. Sometimes there are errors and mistakes, and some even change their clan or pretend to be of another clan. How can this be the way of a human? So he collected the family records of all the clans and compiled them. After years of hard work, he finally completed the book. His intention to clarify the genealogy and correct the ethics can be called profound. His wife was the Yeonsan Seo clan, the daughter of the posthumously honored Hojo Jwarang Hyo [Original note: one version says Seon] Jeok. Her nature [Original note: one version says endowment] was kind and gentle, and she was careful with the food and sacrifices. She lived in poverty with ease and followed the public to his post, never staining his administration with a single thread. The clan members returned to her benevolence. She died ten years after the public. She was first buried in a certain cave in Gyo-ha. On a day in the 10th month of the Byeongsul year, she was moved to a field facing a certain direction in Gongju. They had three sons and two daughters. The eldest son, Bang-eon, entered government service through recommendation and is now a senior official. The second, Bang-jin, died early. Bang-hyeon. [Original note: one version adds: eldest daughter married Song I-seok, magistrate; second married Heo Pyeong, Tongdeok-rang]. The rest are great-grandchildren so-and-so. Chang-heup, as a child in the village, once carried a book and hurried to the corner, and received the public's diligent guidance. I once recorded his great virtue and the warm air that permeated people. What I heard from the village in Weiyang is that they praise the public's long-standing virtue and firm principles, saying he was not a person of a declining age. It is a pity that his late career was full of thorns and he could not achieve much. I secretly sigh and regret it. Now, the senior official has asked me to write a biography because Chang-heup has a history of being close to him, and his intention is very earnest. I dare not refuse because of my lack of literary talent. I have carefully recorded and arranged it, waiting for those who can speak to choose.
감찰 최공 행장
공의 휘는 세영(世榮)이고 자는 몽여(夢與)이다. 전주 사람이다. 고려 시중 문성공 하(河)의 후손이다. 2대를 지나 우리 조정에 들어와 휘 듬(霮)이 있었는데, 관직이 검교 호조참의 집현전제학에 이르렀다. 이분이 휘 덕지(德之)를 낳았는데 호는 연촌(烟村)이다. 일찍 문과에 급제하여 맑은 명성과 곧은 도리로 세상의 중시를 받았다. 문묘 시절에 예문직제학을 지내다가 나이가 들어 사직을 고했다. 조정에서 그의 떠남을 아쉬워하여 육신(六臣)과 여러 현인들이 모두 시를 지어 보내며 두 소(二䟽)에 비유하였다. 3대를 지나 제용감부봉사 휘 언청(彦淸)이 있었는데, 바로 공의 고조부이다. 일독 정 선생의 생질로서 닮은 점이 있어, 벼슬을 사양하고 정숙함을 지키다 세상을 마쳤다. 증조부 휘 희수(稀壽)는 안동판관이었다. [원주: 본래 사마시에 급제하였고 7개 고을을 다스리며 명성과 업적이 있었다.] 조부 휘 응하(應夏)는 진잠현감을 지냈으며, 사계 김 선생에게 큰 덕이 있다고 칭찬받았다. 아버지 휘 탁(琢)은 [원주: 혼조(昏朝) 때라는 세 글자가 있는 판본도 있음] 성균관 유생이었다. 여러 선비들의 논의를 주도하여 이첨을 배척하였다. 인조께서 반정하신 뒤 문과에 급제하였다. 교류하는 이들은 당대의 명현들이었으나, 요직에 발을 들이지 못해 반평생을 고생하며 관직이 병조정랑에 그쳤다. 우암 송 선생이 그의 묘비명을 썼다. 어머니는 평강 채씨로, 증 사복시정 충익(忠益)의 딸이다. 외조부는 고옥 정 선생인데, 그의 현숙함을 칭찬하였으니 안살림의 법도를 알 만하다. 만력 계축년 11월 20일에 공을 낳았다. 타고난 자질이 후중하고 어려서부터 장난을 좋아하지 않았으며 스스로 독서를 하였다. 경인년에 사마시에 합격하였다. 정랑공(아버지)이 병으로 1년을 앓자, 공은 밤낮으로 간호하며 옷띠를 풀지 않은 것이 하루와 같았다. 장례를 치른 뒤 비록 매우 가난하고 빈털터리가 되었으나, 정성을 다하고 예절을 갖추어 유감을 남기지 않았다. 복을 마친 뒤 전생서참봉에 제수되었다. 당시 오랫동안 가축을 관리하는 일을 겸하고 있었다. 공은 제향은 중요한 일이니 오랑캐 사신을 대접하는 일과 섞어서는 안 된다고 생각하였다. 우암이 듣고 옳게 여겨 즉시 들어가 아뢰어 그 관청을 분리하였다. 사축서가 복구된 것은 대개 이 때문이었다. 얼마 안 되어 본서 봉사로 승진하였다. 공은 부모의 뜻을 받들어 과거 공부를 폐하지 않았다. 경과(慶科)가 성균관에서 열렸을 때, 시기하는 자들에게 모함을 받아 성균관장을 비방했다는 누명을 쓰고 억울하게 백간(白簡)을 당했다. 사람들이 많이 억울하게 여겼다. 그 뒤 대관들이 부끄러워하며 와서 사과하였고, 성균관장도 그가 무고함을 알고 풀어주었다. 그 뒤 이조(吏曹)에 이르러 영릉참봉으로 천거되었다. 능침에 뜻밖의 재앙이 닥치자 동료들이 스스로 맡으려 하지 않고 공에게 떠넘겼다. 공이 그들과 두 번이나 시비를 가렸으나 끝내 조금도 성난 기색이 없었다. 듣는 이들이 어렵게 여겼다. 홍제동으로 천장할 때 관례대로 노고에 따른 승진이 있어야 했고, 이조에 통할 수 있는 편의가 있었다. 사람들이 많이 공에게 한마디 하라고 권했으나, 공은 음서로 나아갔으니 정해진 법도가 있는데 빠르고 늦음을 신경 써서는 안 된다고 하며 끝내 듣지 않았다. 결국 상례에 따라 사섬서봉사로 옮겼다. 벼슬에 대한 담담함이 이와 같았다. 갑인년 여름에 산릉감조관으로서 사포서별제로 초서(超敍)되었다. 삼가현감으로 나갔다. 부임한 지 얼마 안 되어 읍내 유생 권감의 옥사가 있었다. 권은 동료들과 함께 일찍이 우암 선생이 성주의 흉당에게 원한을 샀던 일로 미움을 받았다. 관찰사가 기어이 엮으려 했으나 공은 처음부터 끝까지 정직함을 지켜 의연하게 조금도 굽히지 않았다. 관찰사가 크게 노하여 결국 그 옥사를 옮겼다. 어사가 이르렀을 때 그 선행을 나열하려 했으나, 또 부추겨서 온전히 칭찬하지 못하게 하였다. 당시 공의 나이 70에 가까웠으나, 대궐의 예와 성묘의 분향, 사직과 성황 등의 제사는 반드시 몸소 행하였고 추위와 더위에도 조금도 게으르지 않았다. 가뭄을 만나면 무리를 이끌고 경건하게 기도하였는데 비가 곧바로 응답하니, 모두들 옛날의 최 소부(崔少府)라도 이보다 나을 수는 없을 것이라고 칭찬하였다. 읍 아래 넓은 들판에 소나무와 삼나무를 많이 심었는데, 사람들이 처음에는 그 뜻을 알지 못했다. 가뭄과 더위가 닥치자 사람들이 많이 의지하였다. 백성을 위한 원대한 생각이 이와 같았다. 당시 어떤 재상의 자손이 기생을 끼고 이웃 고을에 살면서 제멋대로 굴며 거리낌이 없었다. 공이 특별히 미워하여 [원주: '면(面)' 자가 하나 있음] 꾸짖었다. 그 사람이 뼈에 사무치도록 원한을 품었다. 마침 암행어사가 왔는데 그 재상의 사적인 측근이라, 서로 모의하여 모함하였다. 결국 정위(廷尉)에 내려져 문초를 받으니 사람들이 모두 대신 겁을 먹었다. 공은 대답을 매우 명확하게 하였으나, 꼬투리를 잡는 것이 멈추지 않았다. 1년을 조사했으나 끝내 털끝만큼의 실체도 없어 끝났다. 만약 당시 만에 하나라도 비슷한 점이 있었다면 화를 면치 못했을 것이라고 한다. 임술년에 사헌부감찰에 제수되었다. 본부의 직숙(直宿) 규정은 폐지된 지 오래였다. 공이 홀로 행하였다. 여러 동료들이 혹 싫어하고 괴로워했으나 감히 다르게 행동하지 못했다. 평릉찰방에 제수되었다. 당시 흉년이 들어 역로가 피폐해졌다. 공이 마음을 다해 어루만지니 우졸들이 소생하였고 마정(馬政)도 일어났다. 어업에 종사하는 이들에게 공급하는 물자는 이전에는 대개 침탈하여 뇌물을 채우는 경우가 많았다. 공은 힘써 절약하고 덜어내어 그들이 생업을 잃지 않게 하였다. 모두가 은혜를 입어 지금까지 노래하며 칭송한다. 임기를 마치고 한가로이 지내다가 병인년 5월 20일에 갑작스러운 병으로 세상을 떠났다. 향년 74세였다. [원주: '유(有)' 자가 하나 있음] 공은 부모를 섬길 때 얼굴을 받들어 기쁨을 다하였고 좌우에서 어김이 없었다. 전후의 상례를 모두 예법에 따라 어김없이 치렀다. 조상을 섬길 때는 지극히 성실하고 공경하였으나 오히려 부족한 듯이 여겼다. 막내 동생과 우애가 지극하여 밤낮으로 서로 지키며 화목하게 지냈다. 상을 당해서는 스스로 밭을 팔아 장례를 마쳤다. 조카들을 친자식처럼 돌보았다. 친족들과 화목하였고 사람을 대할 때는 한결같이 진심을 위주로 하였다. 손님이 오면 귀천과 대소를 묻지 않고 반드시 함께 여유롭게 담소하며 마음을 활짝 열었다. 사랑하고 사모하지 않는 이가 없었다. 평생 강포한 말이나 모진 행동이 없었다. 비록 집안사람이나 자제들이 미치지 못하는 것을 보아도 일찍이 소리나 안색으로 나타내지 않았다. [원주: 그 도량이 이와 같았다는 판본도 있음] 술을 즐겼으나 벼슬에 있을 때는 입에 대지 않았다. 백성을 다스릴 때는 상처 입은 사람을 돌보듯 마음을 썼고, 이로움을 일으키고 해로움을 제거하는 것을 마치 자신의 기호처럼 하였다. 자신을 다스림은 매우 엄격하였으나 아랫사람을 대함은 너그러웠다. 그래서 관리와 백성들이 모두 편안하였고 모든 일이 저절로 다스려졌다. 떠난 뒤에 백성들이 추모하여 비석을 세웠고, 오랜 세월이 지나도 여전히 그 남긴 사랑을 읊조린다. 집안에 있을 때는 생업을 돌보지 않아 벼슬을 그만두고 돌아올 때는 보따리가 씻은 듯이 비어 있었다. 세 들어 사는 집은 쓸쓸하고 대바구니와 표주박은 자주 비었으나, 처신은 편안하였다. 항상 말하기를, "집안의 족보가 분명하지 않으면 아버지는 알아도 할아버지는 모르는 것과 다름없다. 간혹 잘못을 이어받아 심지어 종족을 옮기거나 남의 족보를 사칭하는 자들도 많다. 이것이 어찌 사람의 도리인가?"라고 하였다. 마침내 여러 종가의 가승을 모아 편집하였다. 여러 해 동안 노력을 쌓아 비로소 책을 완성하였다. 족보를 밝히고 윤리를 바로잡으려는 뜻은 참으로 독실하다고 할 수 있다. 배위는 연산 서씨로, 증 호조좌랑 효 [원주: '선(善)' 자가 하나 있음] 적의 딸이다. 자질 [원주: '품(稟)' 자가 하나 있음] 은 자애롭고 은혜로웠으며, 음식과 제사에 정성을 다하였다. 또한 가난 속에서도 태연하게 지냈고 공의 관직을 따라다니며 실 한 올로도 그 다스림을 더럽히지 않았다. 종당(宗黨)들이 그 인자함에 귀의하였다. 공보다 10년 뒤에 세상을 떠났다. 처음에는 교하 어느 골짜기에 장사 지냈다. 병술년 10월 어느 날, 공주 어느 향의 언덕으로 이장하였다. 3남 2녀를 두었다. 장남 방언은 천거로 벼슬에 나아가 지금은 노직 첨추이다. 차남 방진은 일찍 죽었다. 방현. [원주: 장녀는 현감 송이석에게 시집갔고, 차녀는 통덕랑 허평에게 시집갔다는 내용이 있음] 나머지는 증손자 아무개이다. 창흡은 마을의 어린아이로서 일찍이 책을 끼고 구석으로 달려가 공의 유도(誘掖)하는 은혜를 입었다. 일찍이 그의 덕망이 넓고 크며, 온화한 기운이 사람을 훈훈하게 함을 기록하였다. 위양의 향당에서 들은 바로는 공의 오랜 덕망과 굳건한 지조를 칭찬하며, 쇠퇴한 시대의 인물이 아니라고 하였다. 안타깝게도 늦은 벼슬길에 가시덤불이 많아 펼친 바가 없으니, 남몰래 탄식하고 아쉬워하였다. 이제 첨추공께서 창흡이 친히 가르침을 받은 인연이 있다 하여 행장을 서술하기를 부탁하니, 뜻이 매우 간절하였다. 의리상 글재주가 없다고 사양할 수 없어 삼가 기록하고 대략 순서를 정하여, 입언(立言)할 분의 선택을 기다린다.
3984. 靜觀齋先生言行錄
문체: 傳記類 / 行狀類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_140C, ITKC_MO_0439A_A167_140D ...
원문
丁未春。昌翕往謁先生于東岡。所挾少微通鑑也。受業至董仲舒天道策。先生曰汝知道性理名義乎。對以曾學于塾師。未甞聞如此說矣。先生笑曰吾爲汝言其大略。遂一一剖析。雜以譬喩爲說。幾數百言。言下茫洋。殆莫領會。而猶覺其心開耳醒。至今可記者。在天曰命。在人曰性。合而言之道云云也。
先生廣額朗目。褰唇癯頰。常着陽巾素服。燕處超然。望之孤峭。卽之溫藹。聽其誨言琅琅如也。
先生軆氣羸弱。全健日少。呻吟略歇。强爲門人出坐。言其經夜困篤之狀。而向晩盥嗽整冠。神彩頓生。若未甞有苦者。接見竟日。亹亹忘倦。
時及門者仲兄及李仲深氏。以東床多在坐側。而李相休，柳章世，季舅及余自京來會。幷先生伯㣧同甫。受業者凡六七人。趙仁壽祺壽亦自近村往來請益。諸人皆能檢押。而余與季舅全然踈放。不入彀率。余纔加弁。結䯻每不正側。先生指笑曰汝䯻豈東向讓西向讓者乎。季舅常多鼻涕。請益之際。累累垂落於卷中。先生每令拭淨而哂之。
先生於門人。一軆欵接。而偏愛季舅。誘掖曲至。盖以其通家誼分外。早孤失學爲可矜也。
諸門人甞與村人會集于太極亭近處。余與季舅大醉郞當。經夜于村庄崔姓人家。至朝始還。先生呼使至前。正色切責。亦不加以忿厲。而辭旨溫諄。反覆詳懇。大抵戒放縱要自重之意爲多。季舅甞貽書同門。書辭極詭險。令人難讀。先生偶見之。作書峻責。盖言其有害於心術。有曰此不過君文理不長。欲以是文其淺短云。
先生接引之暇。自有讀課。時方溫繹中庸。靜夜隔戶。窃聆其聲節低昂。可知爲鳶魚章。而琅琅金石之韵。猶尙在耳。
村人邊萬戶者。放鷹後岡。要先生一看。先生笑應曰可。携杖緩步而出。門人亦隨之。放鷹兩次。雉起于前林。時霜秋氣淸。落木蕭瑟。先生徘徊遊目。倚杖高詠。窃聽所詠。乃唐人詩漢文皇帝有高臺也。
易學者崔宣。每從先生遊。來輒信宿。曾有所辨論而未契者。先生卽抽朱子大全某卷。披示爲證。崔乃點頭。顧門人而笑曰博覽難及。先生與崔。論宋龜峰爲人爲學曰。余甞於淸風舟中。與尤翁論及此老。識解高而行不掩。尤翁亦頷可云矣。又曰此老終是豪爽。如溪沙有月乾坤大。仙峽無風草木閑。能吟如此詩。是什麽氣象。又曰其獄中所吟。一生身服古人禮。三日頭無君子冠。偃健可喜。又曰栗谷諸賢。會于李山海家。適有白足自淸溪寺來覔詩。龜峰卽口占曰爲訪詩仙到洛中。烟霞猶惹下山筇。無端夜雨梅花發。夢入淸溪第幾重。四座爲之閣筆。又曰宋龜峰之葬其父祀〔原注:一作司〕連也。松江故不往。李山海暫往。稱腹痛而遁去。栗谷獨被龜峰泣請。黽勉題主。亦一困厄云。先生與崔尙論前輩。擧先人字而言曰甞聞某台之言。淸陰晩年。深悔不曾學問云矣。崔曰尋常理學之士。恐難及此老樹立。先生頷之。
先生常置渾天儀于座側。玩測之餘。喜與人論討。不擇鈍敏而竭兩端焉。甞見南壺谷族叔名某者。目擊璇璣。問其大略而不甚了了。先生因其未曉。反覆譬喩。大費聲氣。自朝至暮。殆廢食息焉。
南甞携酒設會。欵敍平素。先生被其强勸。連進數杯。門人亦以次陪飮。南問余與季舅爲誰。先生言其姓名。乃云此輩自京華來此寂寞。能甘苦淡。亦可尙也。槐院吏崔承泰持壺酒來謁。以近軆一首呈上。先生嘉其至意。又稱詩格不俗。使門人續和。余詩有巷裡每尋顔子樂。手中三絶仲尼編一聯。大被奬贊。每夕仲深氏自內而出。輒傳先生亹亹稱道之言。累日不已。
甞與伯胤同賦采石吊李白詩。俱被高等。而以伯㣧詩爲勝。就其中醉進淸平一篇詩。其文可以凌碧落。疊加批點。又同作七夕詩。細述其被譴離違許多節次。而全欠景色。先生大加抹打。仍誨之曰詩貴淸空。此題尤宜玲瓏暎發。不合若是覼縷。亦不料某作如許詩也。
季胤樂甫時方四歲。出在膝下。必坐端拱。先生指笑曰是將揚休山立玉色金聲者耶。
洪萬選來自其大人北評事餞席。歷誦滿朝公卿詩章幾數十篇。先生亟稱其强記。聽至東溟胡地群山北極來。結爲長白勢崔嵬。先生哂之曰每作此雄大語。至東芚公木末驚沙亂。雕邊落日懸。大稱其奇健。及至先人絶句有云臨別不須勤索句。驛亭隨處有吾詩。乃爲之擊節。亦不評其如何。
先生專意硏究。罕作應副文字。金剛僧一如三藐來乞其師義諶號楓潭者碑文。盖義諶之師曰彦機。彦機之師曰休靜。兩釋碑文。皆月沙白洲公所撰。故欲受先生文。以完世好。先生未能堅辭。乃引韓文公馬少監而爲說。文成付一如輩。兩僧擎置其文于堂上几案。自庭下合掌再拜。先生喟然曰僧輩於師門。乃能致敬如此云。
柳章世受小學至王裒事。先生義形感咽。涕淚滿面。門人廢蓼莪。小子實目見矣。
甞與醫人崔駰語及冰軒公死孝事。嗚咽摧膓。然能細述其狼狽節次。宛如目見。盖冰軒决意尋親于矢石間。與其仲琴谷公剪燭告訣。而顧先生方幼。睡倒于其側。再三撫摩曰將何以置此兒弟。至朝起視則氷軒已往不及。遂至隕命于賊中云。又曰此兄節孝文章。世豈復有哉。仍唏噓良久。
朴南陽濠訃至。先生失聲驚怛。屢形言語。童心窃以爲八十完福之人。死不足悼。恠先生之如此。盖先生因心惻怛。故自不能禁也。
戊申年祖父喪。先生趁葬前來吊。痛哭盡哀。退坐外廳。招柳掌令與語。言及先人難支之狀。有曰本以淸質。亦頗杯酒傷胃。纔見其深墨虛浮。已極可慮。在諸孝中必須各別扶護。如是丁寧申囑云。
余旣娶而喪岳丈。閱歲始往拜。則先生迎敍其存歿曲折。仍問孤寡何以支存。惻惻不能已。
先生啓牖蒙學。不厭諄複。每至肯綮難解處。輒廣設譬喩。要令融暢而後已。如宋人揠苗東郭驕妻妾之類。凡其聲音意態。摸寫殆盡。某甞讀告子至孟子不與驩言處。先生乃言彼趍走奉承於驩者。皆不免奴顔婢膝。而孟子獨圓然高坐。可想其氣象矣。
先生讀書窮理。凡有疑礙。專走一伻。以書質疑于尤春兩丈處。童奴鳳實者屢見其贏粮往返。方其待來未至。企欝殊切。間謂來客曰質疑無所。馳書往稟于兩丈。方此企待。而係是奧義。未必其快祛此疑也。
客有來擧尹美村別號於座側。先生問美村爲誰。曰尹公某之號也。先生微哂曰吉甫乃以是爲號耶。
先生甞以鄭相太和模稜避事爲不是。又病李相慶億依違無骨力。月朝緖論。往往有入耳者矣。
甞往侍於館洞。適成琬在座。語及先生詠漂漢詩。先生曰世以此詩爲譏某台〔原注:卽退憂堂〕而作也。豈有此理。乃嘆世人之嘵嘵多口。成琬問世傳此詩或以千秋爲尊周。未知孰是。先生倦應曰漫爾吟過。未知其爲何也。
韓泰東作蜃樓上樑文。頗鉅麗。甞因仲氏而取考。先生評題。今不可詳記。而似曰文則儘好。但有大於此者。移志用力可矣。前後評人文字。多發此意以警之。
번역
Record of Words and Deeds of Master Jeonggwanjae
In the spring of the Jeongmi year, Chang-heup went to pay a visit to the Master at Donggang. What he carried with him was the Sowei Tongjian (Minor Comprehensive Mirror). When studying under him up to Dong Zhongshu's policy on the Heavenly Way, the Master said, "Do you know the names and meanings of the principles of nature and destiny?" He replied that he had previously studied under a village teacher and had never heard such teachings. The Master smiled and said, "I will tell you the general outline for your sake," and thereupon analyzed it one by one, mixing it with analogies for his explanation, amounting to several hundred words. Beneath his words, it was vast and boundless, almost impossible to comprehend, yet one still felt one's mind open and ears enlightened. What can still be remembered to this day is: "In terms of Heaven, it is called the Mandate; in terms of humanity, it is called human nature; when combined, it is called the Dao," and so on.
The Master had a broad forehead, a clear gaze, receding lips, and lean cheeks. He always wore a Yang-style headscarf and plain white clothes. When resting in his quarters, he was detached and transcendent; looked at from a distance, he appeared craggy and solitary, but when approached, he was warm and approachable. Listening to his words of instruction, they were clear like jade.
The Master's bodily constitution was weak and frail, and days of complete health were few. When his groaning paused slightly, he would force himself to come out and sit with his disciples, speaking of the state of exhaustion and distress he had suffered through the night. Yet toward evening, when he washed his mouth, combed his hair, and straightened his cap, his spirit and color suddenly revived, as if he had never suffered any affliction. He would receive visitors the whole day long, speaking tirelessly and forgetting his fatigue.
At that time, those who had attained discipleship were my second older brother and Mr. Lee Jung-shim, as many of the bridegrooms were sitting nearby. Furthermore, Prime Minister Lee Sang-hyu, Ryu Jang-se, my maternal uncle, and I came from the capital to gather there, along with the Master's nephew Dong-bo. Those who received instruction totaled six or seven people. Zhao In-su and Qi-su also traveled back and forth from nearby villages to seek further instruction. All of these men were able to restrain and control themselves, but I and my maternal uncle were completely unrestrained and uninhibited, failing to enter the proper mold of discipline. I had just donned the cap of adulthood, and whenever I tied my topknot, it was always crooked to one side or the other. The Master pointed and smiled, saying, "Is your topknot one that bows to the east or bows to the west?" My maternal uncle often had a lot of nasal mucus, and on occasions when he asked for instruction, it would repeatedly drip down onto the scrolls. The Master would always tell him to wipe it clean and smile gently at him.
Toward his disciples, the Master treated everyone with consistent affection and kindness, but he had a special fondness for my maternal uncle, guiding and nurturing him with utmost thoroughness. This was presumably because, apart from the friendly ties of our families, he felt pity for him as someone who had been orphaned at an early age and missed out on a proper education.
Once, the various disciples gathered with villagers near the Taejaek Pavilion. My maternal uncle and I became heavily and clumsily drunk, spending the night at the house of someone named Choi in the village, and only returned at dawn. The Master called us to come before him, wearing a stern expression and reproaching us severely, yet without adding any anger or harshness. His words and intent were warm and earnest, and for the most part, they consisted of admonitions against indulgence and a demand that we maintain our self-respect. My maternal uncle had once sent a letter to a fellow disciple, and the phrasing of the letter was extremely bizarre and dangerous, making it difficult for people to read. The Master happened to see it and wrote a letter of stern reprimand, saying that it was harmful to one's moral cultivation and mental state. One part of it said, "This is merely because your literary style is not well-developed, and you wish to use such means to gloss over your shallowness and shortcomings."
In his leisure time between receiving visitors, the Master had his regular reading assignments. At that time, he was reviewing the Doctrine of the Mean. In the quiet night, listening secretly through the door to the rising and falling cadence of his voice, one could tell it was the chapter on "Kites and Fishes." The clear, jade-like resonance of his voice was still ringing in one's ears.
A villager named Byeon Mang-ho released a falcon on the hills behind and asked the Master to come take a look. The Master smiled and replied, "I can," then took up his staff and walked out slowly, with the disciples following behind him. The falcon was released twice, and a pheasant flushed from the front woods. At that time, it was a clear autumn with frost, and the fallen leaves were desolate and rustling. The Master paced about, letting his gaze roam, then leaned on his staff and chanted aloud. Listening secretly to what he chanted, it was the poem by a Tang person: "The Han Emperor had a high terrace..."
Choi Seon, who studied the Book of Changes, constantly frequented the Master's company, and whenever he came, he would stay for a day or two. Once, when there was a discussion and debate that did not reach a mutual understanding, the Master immediately pulled out a certain volume of Zhu Xi's Complete Works and opened it to show as proof. Choi then nodded in assent, and looking back at the disciples, he smiled, saying, "His extensive reading is something one cannot match." Discussing Song Gu-bong's character and scholarship with Choi, the Master said, "I once was on a boat at Cheongpung and discussed this elder with Elder You [Yulgok]. His insight and understanding were high, but his actions did not fully conceal them, and Elder You also nodded in agreement." He further said, "This elder was ultimately heroic and bold, as in the lines: 'With moonlight on the sand by the stream, the universe is vast; in the immortal gorge without wind, plants and trees are at leisure.' To be able to chant such poetry—what kind of spirit and bearing is this?" He also said, "What he chanted while in prison—'All my life my body has worn the rituals of the ancients; for three days my head has lacked the cap of a gentleman'—was indomitable and delightful." He also said, "Yulgok and the various sages gathered at the house of Yi San-hae. Coincidentally, a barefoot monk came from Cheong-gyesa seeking poetry. Gu-bong immediately composed aloud: 'To visit the poetry immortal I arrived in Nakjung; the mist and haze still cling to the walking stick coming down the mountain. For no reason, amid the night rain, plum blossoms have bloomed; in my dream, which layer of Cheong-gyesa do I enter?' All those present laid down their brushes because of this." He also said, "When Song Gu-bong buried his father at Yeon-yeon [original note: elsewhere written as Si-yeon], Songgang stubbornly refused to go. Yi San-hae went briefly, but claimed a stomach ache and slipped away. Yulgok alone was moved by Gu-bong's tearful plea, and reluctantly wrote the spirit tablet, which was also an ordeal, so it is said." The Master and Choi continued to discuss figures of the past, and mentioning my late grandfather's style name, the Master said, "I once heard the words of someone at a certain terrace: Cheong-eum in his late years deeply regretted that he had never truly studied." Choi said, "Ordinary Neo-Confucian scholars would probably find it difficult to match this elder's foundation and establishment." The Master nodded in agreement.
The Master always placed an armillary sphere by his seat, and in the intervals of studying and measuring with it, he loved to discuss and debate with people. Regardless of whether they were dull or quick-witted, he would exhaust both sides of the argument. Once, he saw a paternal cousin of Nam Ho-guk, whose name was a certain character, looking directly at the astronomical instruments and asking about their general outline without understanding it very well. Because the cousin did not understand, the Master repeated his explanations and used analogies, expending a great deal of breath and voice from morning until night, almost abandoning his food and rest.
Nam once brought wine and arranged a gathering to converse cordially about ordinary times. Urged by his strong persuasion, the Master drank several cups in succession, and the disciples also drank in order to accompany him. Nam asked who I and my maternal uncle were, and the Master stated our names, then said, "These fellows came here to this lonely place from the capital; the fact that they can endure hardship and simplicity is also commendable." Choi Seung-tae, an official ofgwaiwon, brought a pot of wine to pay a visit and presented a regulated verse he had recently composed. The Master praised his sincere intention and also called the poetic style unordinary, making the disciples write matching poems in response. My poem contained the couplet: "In the narrow lanes I always seek the joy of Master Yan; in my hands the three books are the compilation of Confucius," which received high praise. Every evening, Mr. Jung-shim would come out from the inner quarters and invariably relay the Master's continuous words of praise, which continued for days without end.
Once, my elder brother and I jointly composed a poem bidding farewell to Li Bai at Caishi. Both received high marks, but my elder brother's poem was deemed superior, especially his drinking poem "Qingping," the writing of which could soar into the azure heaven, and upon which the Master added layer upon layer of editorial marks and dots. We also jointly composed a Qixi (Tanabata) festival poem, minutely detailing the many instances of our condemnation and separation, but it completely lacked scenic descriptions. The Master heavily crossed out and struck through it, admonishing us by saying: "Poetry values clarity and emptiness. This topic is especially suited to be sparkling and reflecting off one's feelings; it should not be so tedious and detailed, nor did I expect someone to write such poetry."
My younger brother Le-pu was four years old at the time, and when he came out and sat on the Master's lap, he would sit upright and properly. The Master pointed and smiled, saying, "Is this the one who will stand like a mountain and have the jade-like color and golden sound of Sang-hyu?"
Hong Man-seon came from the farewell banquet hosted by his father, the Northern Inspector, and recited from memory several dozen poetic compositions of court officials. The Master greatly praised his strong memory, and upon hearing the lines: "From the barbarian lands of Dongmyeong, the mountain ranges come from the northern pole, forming the towering posture of Mount Changbai," the Master smiled and said, "He always makes such grandiose and heroic utterances." When it reached the lines: "At the eastern village, the trees at the edge of the woods—startled sand is turbulent; by the osprey's side, the setting sun hangs," the Master highly praised their marvelous vigor. And when it reached my late grandfather's quatrain which said, "When parting, there is no need to urgently seek verses; at every post station along the way there is my poetry," the Master beat time in admiration, though he did not comment on how it was.
The Master devoted his mind entirely to research and rarely wrote social or functional texts. A monk from Geumgangsan named Yiru Sam-myo came to request a stele inscription for his master, whose Dharma name was Uicheon and whose title was Pungdam. Now, Uicheon's master was Eongiw, and Eongiw's master was Hyujeong. The stele inscriptions for both Buddhist masters had been composed by Lords Wolsa and Baekju, and therefore they wished to receive a text from the Master to complete the generations of friendship. The Master was unable to firmly refuse, so he cited Han Yu's writing on "Inspector Ma" to explain his reasoning. When the writing was completed, it was handed over to Yiru and the others. The two monks raised the text and placed it upon the desk in the main hall, then performed two bows with joined palms from below the courtyard. The Master sighed deeply and said, "Monks towards their master's lineage are actually able to show such respect."
Ryu Jang-se was studying the Xiaojing (Classic of Filial Piety) up to the story of Wang Pou. The Master's sense of righteousness took physical form in a choked voice, and tears filled his eyes. The disciples had abandoned the "Liao E" ode, but this young boy witnessed it with his very own eyes.
Once, while speaking with the physician Choi Eun about the filial death of Lord Bingxyeon, he choked up with grief that broke his bowels, yet he was able to minutely detail the desperate sequence of events just as if he had witnessed them with his own eyes. It was that Lord Bingxyeon had resolved to seek his parents amidst flying stones and arrows, and bade farewell while cutting the candlewick with his second older brother, Geumgok-gong. He looked back to see that the Master was still young and had fallen asleep beside them, stroking him two or three times and saying, "How shall I dispose of this young child?" When he got up at dawn to look, Lord Bingxyeon had already departed and could not be caught up with, eventually leading to his loss of life among the rebels. The Master also said, "Such an elder's filial integrity and literary writings—how could the world ever produce them again?" Thereupon he sighed for a long time.
When the obituary of Park Nam-yang (Ho) arrived, the Master lost his voice in shock and distress, repeatedly expressing it in words. The childish mind secretly thought that for a person of eighty who had enjoyed complete fortune, death was not something to mourn, and found the Master's reaction strange. However, it was because the Master's sympathetic heart was deeply compassionate that he could not restrain himself.
In the Mujin year, during my grandfather's funeral, the Master came before the burial to offer condolences, weeping bitterly and exhausting his grief. He withdrew to sit in the outer veranda, summoned Magistrate Ryu to speak, and mentioned the unbearable condition of my late father, saying: "Originally of a pure constitution, he also injured his stomach somewhat with wine. Just seeing the deep, dark, and hollow appearance of his eyes is already extremely worrisome. Among the various filial mourners, you must all give him special support and protection." Thus he instructed and charged him repeatedly and earnestly.
After I married and lost my father-in-law, a year passed before I went to pay a visit. The Master greeted me and recounted the details of those who lived and died, then asked how the widow and orphans managed to survive, feeling a deep sympathy that he could not check.
When the Master opened the minds of the ignorant young students, he did not tire of repeating his instructions. Whenever he reached a difficult knot that was hard to understand, he would invariably set forth a wide array of analogies, demanding that they thoroughly comprehend it before stopping. Examples included the Song person pulling up shoots to help them grow, and the arrogant wife and concubine of Dongguo; all their sounds, expressions, and demeanors were imitated almost to perfection. Once, when I was reading the "Gaozi" chapter up to the point where Mencius would not converse with Huan, the Master said, "Those who run about and fawn upon Huan all cannot escape having slavish faces and servile knees, but Mencius alone sat high and aloof in a complete circle; one can imagine his bearing and spirit."
Whenever the Master encountered doubts or obstructions in his reading and exhaustive study of principles, he would dispatch a single messenger to carry a letter and submit his doubts to the two elders You [Yulgok] and Chun [Uam]. A servant boy named Pong-sil repeatedly saw him carrying provisions and going back and forth. While waiting for the reply to arrive, his anxious anticipation was extremely intense. From time to time, he would say to arriving visitors, "I had no place to resolve my doubts, so I dispatched a letter to be submitted to the two elders. As I am now waiting in anticipation for this, since it concerns profound principles, they may not necessarily quickly dispel this doubt."
A visitor came and mentioned the alternative style name of Yun Myeong-chon in the presence of the gathering. The Master asked who Myeong-chon was, and the visitor replied, "It is the style name of Lord Yun so-and-so." The Master smiled faintly and said, "So Jibo has taken that as his style name, has he?"
The Master once regarded Chief State Councillor Jeong Tae-hwa's fence-straddling and avoidance of affairs as incorrect, and also found fault with Chief State Councillor Lee Gyeong-eik's wavering and lack of backbone. During the monthly dawn discussions, his remarks often contained things that struck the ear.
Once, while attending upon the Master at Gwandong, Seong Wan happened to be present, and the conversation turned to the Master's poem chanting about drifting Han. The Master said, "The world takes this poem as having been written to satirize a certain terrace [original note: meaning Toewudang]. How could there be such a reason?" Thereupon he sighed at the world's babbling and numerous mouths. Seong Wan asked, "The tradition in the world regarding this poem sometimes interprets 'Qianqiu' as honoring the Zhou dynasty. I do not know which is correct." Weary of responding, the Master said, "I merely chanted it casually in passing; I do not know what it is about."
Han Tae-dong composed the ridge-beam raising inscription for the Mirage Pavilion, which was quite magnificent and ornate. He once obtained it for examination through my second older brother. The Master's evaluation of the text cannot be described in detail now, but it seemed to be: "The writing is indeed very good, but there is something greater than this; you may shift your intent and apply your strength there." Before and after, in his evaluations of people's writings, he frequently expressed this idea to warn them.
정관재선생 언행록
정미년 봄에, 창흡이 동강으로 선생을 찾아뵈었다. 지닌 바는 소위통감이었다. 동중서의 천도책에 이르러 공부를 받자, 선생께서 이르시기를 "너는 도성과 성리의 명의(名義)를 아느냐?" 하셨다. 서당 훈장에게 일찍이 배웠으나 이런 가르침은 들어본 적이 없다고 대답하였다. 선생께서 웃으며 이르시기를 "내가 너를 위해 그 대략을 말해주겠다" 하시고는, 마침내 낱낱이 분석하며 비유를 섞어 설명하셨는데, 거의 수백 마디 말이었다. 말씀 아래에서 아득하여 거의 이해할 수 없었으나, 오히려 그 마음이 열리고 귀가 밝아지는 것을 느꼈으니, 지금까지 기억할 수 있는 것은 "하늘에 있으면 명(命)이요, 사람에게 있으면 성(性)이며, 합하여 말하면 도(道)이다" 한 것 따위이다.
선생은 넓은 이마와 밝은 눈을 가졌으며, 입술이 뒤로 젖혀지고 뺨이 수척하였다. 항상 양건(陽巾)에 소복을 입었으며, 거처할 때는 초연하여 멀리서 바라보면 험준하고 홀로 우뚝한 듯하였으나 가까이 다가가면 따뜻하고 부드러웠으며, 그 가르치는 말씀을 들으면 구슬이 쟁그랑거리는 듯하였다.
선생은 체질과 기운이 여위고 약하여 온전히 건강한 날이 적었다. 신음 소리가 조금 잦아들면 억지로 문인들을 위해 나와 앉아 밤새도록 곤포(困篤)하였던 상태를 말씀하시곤 하였는데, 저물녘을 향해 양치질을 하고 갓을 바로 쓰면 정신과 기색이 홀로 생기가 돌며 마치 괴로움이 전혀 없었던 이 같았다. 온 하루 동안 찾아오는 이들을 접견하며 쉼 없이 말씀하시고 피곤함도 잊으셨다.
당시에 문하에 들어와 있던 이들은 중형과 이중심 씨였는데, 동상(동서)들이 많이 자리에 앉아 있었기 때문이다. 그리고 이상휴, 유장세, 작은외삼촌과 내가 서울에서 와서 모였고, 아울러 선생의 조카 동보도 있었다. 공부를 받는 이가 모두 여섯, 일곱 사람이었다. 조인수와 기수도 가까운 마을에서 오가며 가르침을 청하였다. 이들은 모두 자신을 단속하고 억제할 줄 알았으나, 나와 작은외삼촌은 전혀 소탈하고 방종하여 규범의 틀에 들어오지 못하였다. 나는 겨우 관례를 치렀고 상투를 맺을 때마다 늘 바르지 못하고 쏠렸는데, 선생께서 가리키며 웃으시며 이르시기를 "네 상투는 어찌 동쪽으로 절하는 상투이며 서쪽으로 절하는 상투란 말이냐?" 하셨다. 작은외삼촌은 평소 콧물이 많았는데, 가르침을 청하는 때면 줄줄 책첩 위로 떨어지곤 하였다. 선생께서는 늘 깨끗이 닦으라고 시키며 빙그레 웃으셨다.
선생께서는 문인들을 대할 때 한결같이 다정하게 접하셨으나 작은외삼촌을 특별히 아껴주어 이끌고 보살피는 것이 곡진하였다. 대개 집안끼리의 정의로운 분수 외에도, 일찍 여의어 배우지 못한 것을 가엾게 여겼기 때문이었다.
모든 문인들이 일찍이 촌사람들과 함께 태극정 가까운 곳에 모인 적이 있었다. 나와 작은외삼촌은 크게 취하여 낭패를 보았고, 마을의 최 씨 성을 가진 사람의 집에서 밤을 지새우고 아침에야 비로소 돌아왔다. 선생께서 우리를 불러 앞으로 오게 하시고는, 안색을 바로 하고 엄하게 꾸짖으셨으나 또한 분노하거나 사나운 기색을 더하지 않으셨고, 말씀의 취지와 뜻은 따뜻하고 돈독하였으며 거듭 자세하고 간절하게 하셨다. 대개 방종을 경계하고 스스로를 존중해야 한다는 뜻이 많았다. 작은외삼촌이 일찍이 동문에게 편지를 보낸 적이 있었는데, 편지 글이 극도로 기괴하고 험하여 사람들로 하여금 읽기 어렵게 만들었다. 선생께서 우연히 그것을 보시고는 글을 지어 몹시 꾸짖으셨으니, 대개 그것이 심술(心術)에 해로움이 있음을 말한 것이었다. 그중에 이르기를 "이는 다만 네가 글의 이치와 정황을 잘 알지 못하여, 이것으로써 네 얕고 짧은 것을 꾸미고자 할 뿐이다" 하였다.
선생께서는 손님을 맞이하는 틈을 타서 늘 읽는 공부가 따로 있었다. 마침 한창 《중용》을 완미(玩繹)하고 있었는데, 고요한 밤에 문틈으로 그 소리의 낮고 높음을 가만히 들이들으면 '연어(鳶魚)' 장임을 알 수 있었고, 맑은 쇠북 같은 구슬 소리가 오히려 귀에 남아 있었다.
마을 사람 변만호라는 자가 뒷동산에서 매를 놓아준 뒤에 선생께 한 번 와서 보시기를 청했다. 선생께서 웃으며 "좋다"고 응대하시고는 지팡이를 짚고 천천히 걸어 나갔으며, 문인들도 그 뒤를 따랐다. 매를 두 번 놓았는데, 꿩이 앞 숲에서 날아올랐다. 그때는 서리 내린 가을이라 기운이 맑고, 떨어진 나뭇잎이 쓸쓸하였다. 선생께서 서성거리며 사방을 둘러보고, 지팡이에 기대어 높이 읊조리셨다. 가만히 읊조리는 것을 들으니, 바로 당나라 사람의 시인 '한나라 황제에게 높은 대가 있네'라는 구절이었다.
주역을 공부하는 최선은 늘 선생을 따라 놀았으며, 오면 곧 하루이틀 머물렀다. 일찍이 변론한 바가 있었으나 서로 합치되지 않는 것이 있었는데, 선생께서는 곧 주자의 《주자대전》 모 권을 뽑아 펼쳐 보이며 증거로 삼으셨다. 최선은 이에 고개를 끄덕이고 문인들을 돌아보며 웃으며 이르기를 "널리 읽으심에는 미치기 어렵다" 하였다. 선생이 최선과 함께 송구봉의 사람됨과 학문을 논하면서 이르기를 "내가 일찍이 청풍의 배 위에서 우옹(유성룡)과 함께 이 늙은이를 논하였는데, 식견과 이해는 높으나 행동이 이를 다 가리지 못한다고 하였더니, 우옹 또한 머리를 끄덕였다" 하였다. 또 이르기를 "이 늙은이는 끝내 호매(豪爽)하였으니, '시냇가 모래에 달 비치니 천지가 크고, 신선의 협곡에 바람 없으니 초목이 한가하다' 함과 같으니, 이러한 시를 읊을 수 있으니 이는 어떠한 기상인가?" 하였다. 또 이르기를 "그가 옥중에 읊기를 '한평생 몸은 옛사람의 예법을 입었고, 삼 일 동안 머리에는 군자의 갓이 없네' 하였으니, 강직하고 기운차서 기뻐할 만하다" 하였다. 또 이르기를 "율곡 등 여러 현자들이 이산해의 집에 모였는데, 마침 청계사에서 흰 발의 중이 와서 시를 구하므로, 구봉이 곧바로 입으로 읊기를 '시의 신선을 찾아 낙중에 이르렀으니, 안개와 노을은 오히려 산을 내려오는 지팡이에 엉겼네. 영문없이 밤비에 매화는 피어나고, 꿈속에는 청계사 몇 겹으로 드는가' 하니, 온 좌중이 이 때문에 붓을 멈추었다" 하였다. 또 이르기를 "송구봉이 그의 아버지를 시연(원주-어떤 본에는 사연으로 되어 있음)에 장사 지낼 때에 송강은 원래 가지 않았고, 이산해는 잠시 갔다가 배가 아프다고 칭하며 달아났으며, 율곡만이 홀로 구봉의 눈물 어린 청함을 받아들여 억지로 위패를 적었으니, 이 또한 곤액이었다고 한다" 하였다. 선생이 최선과 더불어 옛 선배들을 논하며 선인의 자(字)를 들어 이르기를 "들으니 모 대(臺)의 말에, 청음은 만년에 일찍이 학문하지 않은 것을 깊이 뉘우쳤다고 한다" 하였다. 최선이 이르기를 "보통의 이학(理學) 선비들은 아마도 이 늙은이의 수립(樹立)에는 미치기 어려울 것이다" 하니, 선생께서 머리를 끄덕이셨다.
선생께서는 늘 혼천의를 자리 곁에 두고, 연구하고 측량하는 여가에 사람들과 토론하기를 좋아하셨는데, 우둔하고 민첩함을 가리지 않고 양쪽 끝까지 다해주셨다. 일찍이 남호곡의 족숙인 이름 모를 자가 선기(璇璣)를 눈으로 보고는 그 대략을 물었으나 그리 환히 알지 못하였다. 선생께서는 그가 깨닫지 못한 까닭에 거듭 비유를 들어, 아침부터 저물녘까지 목소리와 기운을 크게 쓰며 거의 먹고 마시는 것도 잊을 정도였다.
남 씨가 일찍이 술을 가지고 모임을 베풀어 평소의 회포를 정겹게 나누었다. 선생께서는 그의 간곡한 권유를 받아 연달아 몇 잔을 드셨고, 문인들도 차례로 술을 따라 마셨다. 남 씨가 나와 작은외삼촌이 누구냐고 물으니, 선생께서 그 성명을 말씀하시고는 이르기를 "이 무리들이 서울서 이 적막한 곳으로 와서 고생과 간담을 감수할 수 있으니 또한 가상하다" 하였다. 괴원(槐院)의 이리(吏吏) 최승태가 술동이를 들고 와서 뵙고, 최근에 지은 절구 한 수를 올려 바쳤다. 선생께서는 그 지극한 뜻을 가상히 여기고 또 시의 격조가 속되지 않다 하여 문인들로 하여금 화답시를 짓게 하셨다. 내 시에 '마을 안에서 늘 안자의 즐거움을 찾고, 손에 쥔 세 편의 책은 공자의 편찬이라' 하는 한 연이 있었는데, 크게 칭찬을 받았다. 매일 저녁에 중심 씨가 안채에서 나올 때마다 문득문득 선생께서 칭찬하고 말씀하시던 낱말들을 전해주었는데, 며칠 동안이나 그치지 않았다.
일찍이 백인과 함께 채석강에서 이백을 조문하는 시를 같이 지었는데 모두 높은 등급을 받았으나 백인의 시가 낫다고 하였고, 그중에서 술에 취해 지은 '청평' 한 편의 시는 그 문장이 푸른 하늘을 능가할 만하다고 하여 거듭 비평과 점을 찍어주셨다. 또 함께 칠석시를 지었는데, 그가 죄를 입어 이별하고 떨어져 지낸 수많은 사정을 자세히 서술하였으나 경치(景色)가 턱없이 부족하였다. 선생께서는 크게 지우고 후려치며, 이어서 가르쳐 이르기를 "시는 맑고 허공 같음을 귀히 여기는 법인데, 이 제재는 더욱이 영롱하고 은은하게 비쳐나와야 하는 것이니, 이처럼 구구절절 자세한 것과는 합치되지 않으며, 또 누군가가 이런 시를 지을 줄은 몰랐다" 하셨다.
작은동생 낙보는 마침 네 살이었는데, 나와서 무릎 아래에 있으면 반드시 단정히 앉았다. 선생께서는 가리키며 웃으시며 이르기를 "이 아이가 장차 상휴처럼 산처럼 꼿꼿하고 옥 같은 색채와 금 같은 소리를 내게 될 것인가?" 하셨다.
홍만선이 그의 어버이신 북평사의 전송 잔치 자리에서 와서, 온朝(조) 공경들의 시문 수십 편을 연이어 읊었다. 선생께서는 그 강기(强記)함을 극찬하셨는데, "동명(東溟)의 오랑캐 땅 뭇 산들이 북극에서 와서, 웅장하고 거대한 장백의 기세를 이뤘네"에 이르러서는 선생께서 빙그레 웃으시며 이르기를 "매번 이런 웅장하고 큰 말을 짓는다" 하셨고, "동둔공(東芚公)의 나무 끝에 놀란 모래 어지럽고, 독수리 부근에 지는 해 걸려 있네"에 이르러서는 그 기이하고 굳셈을 크게 칭찬하셨다. 선인의 절구에 이르러 "이별할 때에 굳이 애써 시구를 찾을 필요 없으니, 역정(驛亭)이 있는 곳마다 내 시가 있네"라고 한 대단에 이르러서는, 마침내 무릎을 치며 감탄하셨고 또한 그것이 어떠하다고 평하지는 않으셨다.
선생께서는 오로지 연구하는 데 뜻을 두어 응부(應副)하는 글은 드물게 지었다. 금강산의 승려 일유삼묘가 와서 그의 스승 의심(의신)의 호를 '풍담'이라 하는 비문을 지어달라고 청하였다. 대개 의심의 스승은 언기요, 언기의 스승은 휴정이었는데, 두 승려의 비문은 모두 월사(이정구)와 백주(이항복) 공이 지었던 것이다. 그러므로 선생의 글을 받아 대대로 내려오는 교분을 완벽하게 하고자 하였다. 선생께서는 굳이 거절하지 못하시고, 이에 한문공(한유)의 마소감(馬少監)을 끌어대어 설명하고는, 글이 이루어지자 일유 무리들에게 주었다. 두 승려는 그 글을 받들어서 당상의 책상 위에 놓고 섬돌 아래에서 두 손을 모으고 두 번 절하였다. 선생께서는 탄식하며 이르기를 "승려들이 스승의 문중에 대해 이와 같이 공경을 다할 수 있구나" 하셨다.
유장세가 《소학》을 왕포의 일에 이르기까지 배웠는데, 선생께서는 의리가 감회에 겨워 목이 메었고 눈물이 얼굴에 가득하였다. 문인들이 '요아(蓼莪)'를 폐하였는데, 이 소자가 실로 눈으로 직접 보았다.
일찍이 의인(醫人) 최음과 함께 빙헌공의 죽효(죽음을 바친 효성) 일에 대해 말하다가 목이 메고 애간장이 끊어지는 듯하였으나, 그러나 그 낭패하던 여러 차례의 사정을 마치 눈앞에 보듯 자세히 서술할 수 있었다. 대개 빙헌공이 화살과 돌이 날아드는 가운데 어버이를 찾기로 결심하고, 그의 둘째 형인 금곡공과 함께 심지를 자르며 작별을 고하였는데, 돌아보니 선생은 마침 나이가 어려 그 곁에서 쓰러져 자고 있었다. 두세 번 어루만지며 이르기를 "장차 이 아이와 아우를 어떻게 처리할 것인가" 하였고, 아침에 일어나 살펴보니 빙헌공은 이미 가버려 따라잡을 수 없었고, 마침내 적진 속에서 목숨을 잃게 되었다고 하였다. 또 이르기를 "이 형의 절개와 효행, 그리고 문장을 세상에 어찌 다시 이와 같은 이가 있겠는가?" 하고는 이어서 오랫동안 흐느꼈다.
박남양(호)의 부고가 이르자, 선생께서는 목놓아 울며 깜짝 놀라고 슬퍼하여 거듭 말로 나타내셨다. 어린 마음에 가몰래 생각하기를, 팔십의 온전한 복을 누린 사람이니 죽음은 슬퍼할 만하지 않다 여겼고, 선생께서 이토록 하시는 것이 괴이하다고 여겼다. 대개 선생께서는 마음에서 우러나는 슬픔과 애달픔이 있었기 때문에 스스로 금하지 못하신 것이었다.
무신년에 조부상을 당하셨을 때, 선생께서는 장사 지내기 전에 찾아와 조문하고 통곡하며 슬픔을 다하셨다. 바깥 마루로 물러앉아 유 장령을 불러 함께 이야기하였는데, 선인의 견디기 힘든 상태를 말씀하시며 이르기를 "원래 맑은 체질인데 또한 자못 술이 위장을 상하게 하였다. 겨우 그 눈썹 사이의 깊은 먹빛이 허부(虛浮)한 것을 보니 이미 극히 염려스럽다. 여러 효자들 중에서 모름지기 각각 별도로 부축하고 보호해야 한다" 하고 이와 같이 정성스럽고 간곡하게 거듭 당부하셨다.
내가 장가를 든 후에 장인상을 당하였는데, 해를 넘기고서야 비로소 찾아뵙자, 선생께서는 살아 계셨을 때와 돌아가셨을 때의 곡절을 마주하며 이야기하시고, 이어서 고아와 과부가 어떻게 지탱해 나가고 있는지 물으시며 측은히 여겨 마지않으셨다.
선생께서는 몽매한 학동들을 가르쳐 깨우쳐줄 때 간곡함을 싫어하지 않았고, 마침내 핵심이 되고 이해하기 어려운 곳에 이르면 문득 널리 비유를 베풀어 마음이 융통되고 시원해진 뒤에야 그만두었다. 송나라 사람이 싹을 뽑아 올린 것이나 동국의 교만한 처첩 같은 부류로서, 무릇 그 목소리와 뜻과 태도를 거의 완벽하게 묘사해 내셨다. 내가 일찍이 《고자(告子)》를 읽다가 맹자가 환(驩)과 말을 나누지 않은 대장에 이르렀을 때, 선생께서는 이에 말씀하시기를 "저 환에게 달려가 아첨하고 받들어 모신 자들은 모두 노비 같은 얼굴과 비루한 무릎을 면하지 못하였으나, 맹자 홀로 둥글게 높이 앉아 계셨으니 그 기상을 상상할 만하다" 하셨다.
선생께서는 책을 읽고 이치를 궁구함에 있어 무릇 의심스럽고 걸리는 것이 있으면 전적으로 심부름꾼 한 명을 보내 편지로 우암과 춘추 두 어른에게 의혹을 질의하셨다. 종놈 봉실이라는 자가 그가 식량을 짊어지고 오가는 것을 거듭 보았다. 그가 와서 아직 이르지 않았기를 기다릴 때면 답답하고 간절함이 유독 깊었다. 간혹 찾아오는 손님에게 이르기를 "질의할 곳이 없어 편지를 달려 보내 두 어른께 여쭈었는데, 마침 이렇게 기다리고 있네. 그러나 이는 심오한 뜻에 매여 있는 것이니 이 의혹을 통쾌하게 없애주지 못할지도 모르겠네" 하였다.
손님 중에 와서 윤미촌의 별호를 자리 곁에서 거론한 이가 있었다. 선생께서는 미촌이 누구냐고 물으셨고, 손님은 "윤공 모 씨의 호입니다" 하였다. 선생께서는 빙그레 웃으며 이르기를 "길보가 이에 호를 삼았단 말인가?" 하셨다.
선생께서는 일찍이 정승 정태화가 이리저리 눈치를 보며 일을 회피한 것을 그르다고 여기셨고, 또 정승 이경억이 이리저리 흔들리며 뼈대가 없음을 병으로 여겼다. 월조(月朝)의 서론에는 종종 귀에 들어오는 내용들이 있었다.
일찍이 관동(館洞)에서 모시고 있을 때, 마침 성완이 자리에 있었는데, 말이 선생이 지은 '표한(漂漢)' 시에 미치자, 선생께서는 이르기를 "세상에서는 이 시를 모 대(대개 퇴우당을 이름)를 기롱하여 지은 것이라고 한다. 어찌 이런 이치가 있겠는가?" 하시고는, 세상 사람들이 시끄럽게 입이 많은 것을 탄식하셨다. 성완이 묻기를 "세상에 전하기에 이 시를 혹자는 '천추(千秋)'로 주나라를 높인 것이라 하는데, 어느 것이 옳은지 알지 못하겠습니다" 하니, 선생께서는 대답하기를 귀찮아하며 이르기를 "그냥 대충 읊고 지나간 것이니, 그것이 무엇을 위한 것인지 알지 못하겠다" 하셨다.
한태동이 '신루상량문'을 지었는데 꽤 거대하고 화려하였다. 일찍이 중형을 인하여 가져다가 살펴보았다. 선생께서 그 글을 평가한 것은 지금 자세히 기억할 수는 없으나, 대략 이르기를 "글은 매우 좋으나 이보다 더 큰 것이 있으니, 뜻을 옮기고 힘을 쏟으면 된다"고 하신 것 같았다. 전후로 사람들의 문장을 평가할 때 이 뜻을 많이 발하여 그들을 경계하셨다.
3985. 祭朴美叔〔原注:成美〕文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_143C, ITKC_MO_0439A_A167_143D ...
원문
維歲次己酉十二月庚申朔辛巳日。安東金昌翕。恭將餠酒之奠。告于近故朴秀才美叔之靈。文以哭之曰。嗚呼痛哉。余與君結交十餘年矣。情義之篤。臭味之合。不啻若膠漆金蘭。君今捨我而歸矣。踽踽此生。更誰相從耶。唯君之生。長我二齡。齒甲旣相聯。居住亦同閈。而兼有中表之誼。故自篠驂之年。比肩躡踵。晨夕追隨。及乎我家移寓東隣。則與君家限一墻耳。喬木交蔭。笑語相聞。君招我往。我呼君來。相會則輒欣然驚倒。不覺形忘而心醉。或彈碁呼盧。或評詩論文。或對月開樽。或懸燈閑話。翺翔嬉遊。夜以繼日。不以寒暑雨雪少間也。或有半日之違則欝陶之思。鄙吝之萌。有若積阻者然。去歲秋杪。君向鴻山。余一宵聯枕而別。別未數月。而君舁疾還洛。離索之久。方幸其復合。未幾我家僑寓江干。棲遑未定。中間聚散。固無常矣。今夏之季。君自醫家訪我於毛橋。君時有疾。而丰姿神彩。無减平昔。余心窃喜。以爲神明所相。庶幾勿藥。豈知數月之間。遽至於不淑耶。屬纊之日。余聞臯復之聲。惝怳驚疑曰。豈以斯人而至於斯耶。顚倒而往。則君果逝矣。命矣夫。斯人而至於斯耶。嗚呼痛哉。喪明之慟。崩城之哭。翎原之悲。傍人之所不忍見。行路之所不忍聞。况如余者。安得不失聲而長慟乎。嗚呼。死生理也。脩短命也。回跖彭殤。同歸大化。而余之於君。獨有所痛惜而恨結者。如君英秀之姿。超詣之才。雖荊璧之無瑕。未足以喩其美。越鍔之受砥。未足以稱其銳。儕流之中。鮮有其比。將冀鵬翼大展。驥足遠騁。豈料年未弱冠。夭閼至此耶。此吾所以痛惜者也。我之於君。可謂莫逆之交。附驥倚玉。盖亦多年。而屬有慈癠。終歲憂遑。君之病也。旣未得鎭日躬候。君之逝也。又未得執手面訣。平生情義。到此掃地。而毛橋一晤。永成千古之別。此吾所以恨結者也。悠悠此痛。無地可洩。唯將一盃綿酒。來奠於卽遠之日。淚有盡而悲不可極。言有終而情不可窮。靈其有知耶。其無知耶。嗚呼痛哉尙饗。
번역
Sacrificial Oration for Park Mi-suk (Seong-mi)
In the year of Giyu, the 12th month, the first day of which is Gyeongsin, on the Sin-sa day, I, Kim Chang-heup of Andong, respectfully bring a sacrifice of rice cakes and wine to the spirit of my late friend, the scholar Park Mi-suk, and write this to mourn him: Alas, how painful! I have been friends with you for over ten years. The depth of our affection and the harmony of our tastes were more than just glue, lacquer, gold, and orchids. You have now left me and returned. In this lonely life, who else shall I follow? You were born two years before me. Our ages were close, and we lived in the same neighborhood. We also had the bond of cousins, so from the time we were young, we walked side by side, following each other morning and evening. When my family moved to the east, we were separated by only one wall. The tall trees shaded us together, and our laughter and talk were heard by each other. You called me to go, and I called you to come. When we met, we were always happily surprised, forgetting our forms and becoming intoxicated in heart. Sometimes we played Go or shouted at dice, sometimes we critiqued poetry or discussed essays, sometimes we opened a bottle of wine facing the moon, or hung a lamp and talked idly. We roamed and played, day and night, without a break for cold, heat, rain, or snow. If we were separated for half a day, we felt a sense of gloom and stinginess, as if we were blocked by a barrier. Last autumn, you went to Hongsan, and we shared a pillow for one night before parting. Not a few months after we parted, you returned to the capital with an illness. After a long separation, I was just happy that we were reunited. Not long after, my family moved to the riverside, and we were unsettled. The gathering and scattering in between were naturally constant. At the end of this summer, you visited me at Mao Bridge from the doctor's house. You were ill at the time, but your appearance and spirit were not diminished from the past. I was secretly happy, thinking that the gods were helping you and that you would soon be well without medicine. How could I have known that within a few months, you would suddenly reach such an unfortunate end? On the day you passed away, I heard the sound of calling back the soul and was dazed and suspicious, saying, "Could such a person reach this point?" I rushed over, and you had indeed passed away. Such is fate! Could such a person reach this point? Alas, how painful! The grief of losing one's sight, the crying that collapses a city, the sorrow of the Lingyuan—these are things that bystanders cannot bear to see and passersby cannot bear to hear. How could I, like this, not lose my voice and wail for a long time? Alas, life and death are natural laws, and long or short life is fate. Hui, Zhi, Peng, and Shang all return to the great transformation. But for me, regarding you, there is a unique pain and regret that is knotted. Your brilliant appearance and transcendent talent—even the flawlessness of the Jing jade is not enough to describe its beauty, and the sharpness of the Yue blade is not enough to praise its keenness. Among our peers, there are few who compare to you. I hoped that your Peng wings would spread wide and your steed's feet would run far. Who would have expected that you would die before you were even twenty? This is why I am so pained and regretful. My relationship with you can be called a friendship of no regrets. I have been leaning on you for many years. But I had a sick mother, and I was worried and anxious all year round. When you were ill, I could not visit you all day, and when you passed away, I could not hold your hand and say goodbye. The affection and righteousness of a lifetime have been swept away to this point. Our meeting at Mao Bridge has become a parting for a thousand years. This is why my regret is knotted. This long pain has no place to be vented. I only bring a cup of wine to offer on the day you are far away. Tears have an end, but sorrow cannot be exhausted; words have an end, but feelings cannot be exhausted. Does your spirit know or not? Alas, how painful! Please accept this offering.
박미숙(성미)을 제사하는 글
기유년 12월 경신 초하루 신사일에, 안동 김창흡은 삼가 떡과 술을 차려 고인이 된 박 수재 미숙의 영전에 제사하며 글로써 곡한다. 슬프고 아프구나! 나와 그대는 교분을 맺은 지 10여 년이다. 정과 의리의 두터움과 뜻이 맞는 것이 아교와 옻, 금란지교보다 더하였다. 그대는 이제 나를 버리고 돌아갔구나. 홀로 남은 이 생에 다시 누구와 함께하겠는가? 그대는 나보다 두 살이 많았다. 나이가 서로 비슷하고 사는 곳도 같은 동네였으며, 외가 쪽의 인연까지 겹쳤으니, 어린 시절부터 어깨를 나란히 하고 뒤를 밟으며 아침저녁으로 따라다녔다. 우리 집이 동쪽 이웃으로 이사했을 때는 그대 집과 담장 하나를 사이에 두었을 뿐이었다. 높은 나무가 서로 그늘을 드리우고 웃고 떠드는 소리가 서로 들렸다. 그대가 나를 부르면 내가 가고, 내가 그대를 부르면 그대가 왔다. 만나면 문득 기쁘고 놀라워 형체도 잊고 마음이 취하곤 하였다. 때로는 바둑을 두거나 투전하며 소리치고, 때로는 시를 평하고 논문을 논하며, 때로는 달을 마주하고 술잔을 열거나, 등불을 걸어두고 한가롭게 이야기하였다. 노닐며 즐기기를 밤낮으로 하였고, 추위와 더위, 비와 눈에도 조금도 틈이 없었다. 반나절이라도 떨어져 있으면 답답한 생각과 인색한 마음이 싹터 마치 막힌 것이 있는 듯하였다. 지난 가을 끝에 그대가 홍산으로 향할 때, 나는 하룻밤 베개를 나란히 하고 이별하였다. 헤어진 지 몇 달도 되지 않아 그대가 병을 짊어지고 서울로 돌아왔다. 이별이 길어지다가 다시 합쳐지기를 다행으로 여겼는데, 얼마 안 되어 우리 집이 강가로 이사하여 거처가 정해지지 않았으니, 그 사이 모이고 흩어짐이 본래 일정하지 않았다. 올여름 끝에 그대가 의원 집에서 모교(毛橋)로 나를 찾아왔다. 그대는 그때 병이 있었으나 풍채와 신색은 평소와 다름없었다. 나는 마음속으로 은근히 기뻐하며 신명이 도와 약을 쓰지 않아도 곧 나을 것이라 여겼다. 어찌 몇 달 사이에 갑자기 불행한 지경에 이를 줄 알았겠는가? 임종하던 날, 나는 고복(皐復)하는 소리를 듣고 황망하고 놀라 의심하며 "어찌 이런 사람이 이런 지경에 이를 수 있는가?"라고 하였다. 허둥지둥 달려가 보니 그대는 이미 떠나고 없었다. 운명이로다! 이런 사람이 이런 지경에 이를 수 있는가? 슬프고 아프구나! 눈이 멀 것 같은 통곡과 성이 무너질 듯한 울음, 영원(翎原)의 슬픔은 곁에 있는 사람도 차마 보지 못하고 길가는 사람도 차마 듣지 못할 것이다. 하물며 나 같은 사람이야 어찌 소리 내어 길게 통곡하지 않을 수 있겠는가? 아, 죽고 사는 것은 이치이고, 수명의 길고 짧음은 운명이다. 회(回)와 척(跖), 팽(彭)과 상(殤)이 모두 대화(大化)로 돌아가지만, 내가 그대에 대해서만은 유독 아프고 한이 맺히는 것이 있다. 그대의 영특한 자태와 뛰어난 재능은 비록 형산의 옥이 흠이 없더라도 그 아름다움을 비유하기에 부족하고, 월나라 칼이 숫돌에 갈린 듯함도 그 날카로움을 칭찬하기에 부족하다. 동료들 가운데 그대와 비교할 만한 이가 드물었다. 장차 붕새의 날개를 크게 펴고 천리마의 발로 멀리 달리기를 바랐는데, 어찌 약관의 나이도 되지 않아 이토록 일찍 죽을 줄 알았겠는가? 이것이 내가 아프고 한탄하는 이유이다. 나와 그대의 관계는 막역지교라 할 수 있다. 그대의 재능에 의지한 지 또한 여러 해였는데, 마침 어머니의 병환이 있어 일 년 내내 근심하고 황망하였다. 그대가 병들었을 때 종일토록 몸소 간호하지 못했고, 그대가 떠났을 때 또 손을 잡고 마지막 인사를 나누지 못했다. 평생의 정과 의리가 여기에 이르러 쓸려 나갔고, 모교에서의 한 번 만남이 영원한 천고의 이별이 되었다. 이것이 내가 한이 맺히는 이유이다. 아득한 이 고통을 쏟아낼 곳이 없다. 오직 한 잔의 술을 가져와 멀리 떠난 날에 제사한다. 눈물은 다할 때가 있어도 슬픔은 끝이 없고, 말은 마칠 때가 있어도 정은 다할 수 없다. 영혼이여, 알고 있는가, 모르고 있는가? 슬프고 아프구나! 흠향하라.
3986. 祭洪扶餘〔原注:遠普〕文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_144C
원문
我之識公。厥有年禩。我之少公。亦有一紀。豈伊世好。豈伊婚故。異苔同岑。心焉披素。公質易直。終溫且純。卽之而熏。如飮其醇。談言善謔。瓊屑其紛。意有所投。靡不劇論。淹速之度。糾纏之門。亦旣錯綜。亦旣揚扢。寧適不中。謂無大失。公而止斯。豈余念及。亦其自期。而豈斯促。公之赴洛。實爲射策。二豎潛趁。淸漢之涉。旅于舊宅。奄其臯復。去彼來玆。死淚映睫。板輿班如。晝哭漣血。吉音之求。凶問斯得。天道至此。亦獨何偏。我聞公疾。就則跰𨇤。失聲而出。巷有於邑。曰善不祿。若何以贖。倂其有邑。同聲沸咽。馬江嗚嗚。漁不鼓楫。山哀臯吟。添恨無極。誠有他人。知與不知。理感情慟。矧此心期。東原之會。日月無幾。燒燭軟話。盈盈乎耳。生離展轉。萬歲之闊。一酌告哀。涕隕如雪。
번역
Sacrificial Oration for Hong Buyeo (Won-bo)
I have known you for many years, and I am also a decade younger than you. Was it because of our families' friendship, or because of our marriage ties? We were like different mosses on the same mountain, and our hearts were open and pure. Your nature was easy and straightforward, always warm and pure. Approaching you was like being perfumed, like drinking mellow wine. Your conversation was witty, and your words were like scattered jade. Wherever your thoughts turned, there was no lack of intense discussion. The measure of your speed and the gates of your complexity were already intertwined and expressed. Even if you didn't hit the mark, there was no great loss. That you stopped here—how could I have thought of it? You expected it yourself, but how could it be so sudden? Your trip to the capital was truly to take the examination. The two illnesses secretly followed you, crossing the clear Han River. You stayed at your old house, and suddenly you called back your soul. You left there and came here; tears of death reflect in my eyelashes. The palanquin is still, and I cry blood day and night. I sought good news, but received bad news. Why is the way of heaven so biased? When I heard of your illness, I went to you, stumbling. I lost my voice and came out, and the alley was filled with sorrow. They said, "The good man has died, how can we redeem him?" They all choked with sobs. The Ma River is wailing, and the fishermen do not beat their oars. The mountains are sad, and the wailing is endless. Even if there were others, whether they knew you or not, the reason and emotion are painful. How much more so for me, who had such expectations? Our meeting in the eastern plains lasted only a few days. The soft talk by the candlelight still fills my ears. The separation of life and death is a gap of ten thousand years. I offer a cup of wine to mourn, and my tears fall like snow.
홍 부여(원보)를 제사하는 글
내가 공을 안 지 여러 해가 되었고, 내가 공보다 어린 것도 또한 12년이다. 어찌 세대 간의 우호 때문이며, 어찌 혼인 때문이겠는가? 다른 이끼가 같은 산에 있듯 마음은 이미 맑게 드러났다. 공의 자질은 쉽고 곧으며 늘 따뜻하고 순수하였다. 가까이하면 향기가 나는 듯하고, 마치 잘 익은 술을 마시는 것 같았다. 담소는 재치 있고 구슬 부스러기처럼 흩날렸다. 뜻이 가는 곳마다 격렬한 토론이 없지 않았다. 빠르고 느림의 법도와 얽히고설킨 문리(文理)를 이미 섞어 짜고 이미 드높였다. 비록 적중하지 못했더라도 큰 실수는 없다고 하였다. 공이 여기서 멈출 줄을 어찌 내가 생각이나 했겠는가? 또한 스스로 기약한 바가 있었는데 어찌 이리도 재촉했는가? 공이 서울로 간 것은 실로 과거를 보기 위함이었다. 두 가지 병이 몰래 따라와 맑은 한강을 건넜다. 옛집에 머물다가 갑자기 고복(皐復)하였다. 저곳을 떠나 이곳에 오니 죽음의 눈물이 속눈썹에 비친다. 판여(板輿)는 멈추어 있고 낮에도 울며 피눈물을 흘린다. 좋은 소식을 구하다가 흉한 소식을 얻었다. 천도가 이토록 어찌 유독 치우쳤는가? 내가 공의 병을 듣고 달려가니 비틀거렸다. 소리를 잃고 나오니 골목에 슬픔이 가득하였다. "착한 사람이 죽었으니 어찌 속죄하겠는가?"라고 하며 모두 목이 메어 흐느꼈다. 마강(馬江)은 슬피 울고 어부는 노를 젓지 않는다. 산은 슬퍼하고 곡소리는 끝이 없다. 다른 사람이라도 알고 모르고를 떠나 이치와 감정이 통곡하게 하거늘, 하물며 이 마음의 기약이야 어떠하겠는가? 동쪽 들판에서의 만남은 날과 달이 얼마 되지 않았다. 촛불을 켜고 부드럽게 나누던 이야기가 귀에 가득하다. 생이별의 전전함은 만 년의 넓이이다. 한 잔 술로 슬픔을 고하니 눈물이 눈처럼 떨어진다.
3987. 祭族父僉知公〔原注:壽昌〕文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_144D
원문
嗚呼。猗歟我門。世有耈鮐。高朗昭明。德實爲基。厥祿綿綿。至于公齊。惟公享壽。異乎人而。人之將老。鮮不告疲。或聾而聵。不則床玆。塗其守神。子孫問誰。其厭也洫。人未之奇。矧其悖䚽。伊誰祝祈。卽公天錫。大克爽開。愈壽愈邵。無射人斯。諄諄德音。雍雍威儀。夬夬其步。厖厖其眉。旣飽噬腊。飮酒之宜。有鳩其杖。陟降楓溪。詠我華山。其詩在懷。在他猶貴。况我瞻依。百年之〔原注:缺〕。數月之違。奄而山頹。大命也哉。我心之痛。若傷夭摧。邈矣眞風。寧復來玆。臨玆遠引。我涕交頤。一酌告哀。再拜以辭。
번역
Sacrificial Oration for My Clan Uncle, the Cheomji (Su-chang)
Alas! How great is our family, having old men for generations. High and bright, virtue is the foundation. Your blessings were continuous, reaching you, Uncle. You enjoyed a long life, different from others. When people grow old, few do not complain of fatigue. Some are deaf and dull, others are bedridden. Their spirits are covered, and they don't know who their descendants are. Their weariness is like a ditch, and people don't find it strange. How much more so if they are confused? Who would pray for them? You were gifted by heaven, opening up brightly. The longer you lived, the more noble you became, and no one was like you. Your earnest words of virtue, your calm and dignified demeanor. Your steps were firm, and your eyebrows were thick. You were satisfied with the meat and wine. You leaned on your cane and climbed Maple Creek. You recited the poem of Hwasan, and it remains in my heart. If it is precious to others, how much more so to me who looked up to you? A hundred years of [Original note: missing]... a few months of separation. Suddenly the mountain collapsed; it is the great mandate! My heart's pain is like being crushed. The true wind is far away; will it ever return? Facing this long departure, my tears fall on my cheeks. I offer a cup of wine to mourn and bow twice to say goodbye.
족부 첨지공(수창)을 제사하는 글
아, 훌륭하도다 우리 문중이여, 대대로 노인이 있구나. 높고 밝으며 덕이 실로 바탕이 되었다. 그 복이 면면히 이어져 공에게 이르렀다. 오직 공이 누린 수명은 사람들과 다르구나. 사람들이 늙어가면 피곤함을 고하지 않는 이가 드물다. 귀가 먹고 어둡거나, 그렇지 않으면 침상에 누워 있다. 그 정신을 가려 자손이 누구인지 묻는다. 그 싫증 남이 도랑 같으니 사람들이 기이하게 여기지 않는다. 하물며 그 도리에 어긋남이야 누구를 빌어 기도하겠는가? 공은 하늘이 내려주어 크게 밝게 열렸다. 오래 살수록 더욱 고귀해지니 이와 같은 사람이 없구나. 간곡한 덕의 말씀과 온화한 위엄 있는 모습. 굳건한 그 걸음걸이와 풍성한 그 눈썹. 이미 고기를 먹고 술을 마심이 마땅하였다. 지팡이를 짚고 단풍 시내를 오르내렸다. 나의 화산 시를 읊으니 그 시가 가슴에 남아 있다. 남에게도 귀하거늘 하물며 우러러보는 나에게야 어떠하겠는가? 백 년의 [원주: 결락]... 몇 달의 이별. 갑자기 산이 무너지니 대명(大命)이로다! 내 마음의 아픔은 마치 요절한 듯 꺾이는구나. 아득한 진풍(眞風)이여, 어찌 다시 이곳에 오겠는가? 이 먼 떠남을 마주하니 내 눈물이 뺨에 교차한다. 한 잔 술로 슬픔을 고하고 두 번 절하며 작별한다.
3988. 祭亡妹文
문체: 哀祭類 / 祭文類
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維歲次辛酉二月乙酉朔。初四日戊子。叔兄昌翕。含哀忍淚。告訣于亡妹孺人李氏婦之靈。嗚呼。兄弟之喪。天下之至痛也。本於一氣。連於異軆。肝膽之相附。枝幹之相屬。而一朝割其半而遺其孑焉。則其何痛如之。其何痛如之。是恒物之大情。而凡今之人。未或有不然者矣。然而病病者。非病之至者。而惟病而冥然不知其痛者。乃爲甚病。若吾於汝之喪。則其殆不知其痛者乎。始而隕然。終而惝然慌然。逾久而不自省。若是而謂之曰慘割而已。忉怛而已哉。嗚呼。乙巳之年。余年十三。而汝始呱呱於泥洞之寓舍。余時雖癡昧。亦從其寢地。心異汝端秀絶特。無何而汝婉淑彌暢。朗慧日新。卽不待姆敎而懿媺柔嘉。已能合於閫範矣。惟其迥然絶塵。灂然泥而不滓。如蓮之在水者。固天質自然也。至若德氣之美。長益完就。則又渾是一團美璧。不見其玷也。盖踈通爽達之性而莊密有之。高朗瑩徹之姿而豊厚有之。余甞窃喜而嘆曰以質若彼。以德若此。古所謂淸心玉映。有林下風氣者。妹則兼焉。而若其豊亨榮貴之表。亦又天賦之申篤也。夫然後宜其室家之壼。景命有僕。從之以孫子也。就使所料之或差。要不過失之以錙銖也。天豈欺我哉。以是自語於中。乃或言之於兄弟間。亦皆謂然。嗚呼而今乎。天果欺我乎。汝果欺我乎。非汝之欺我。汝亦見欺於天矣乎。汝以我言爲可以徵信。而終亦爲所欺。然則我與汝與天。交相欺焉乎。嗚呼。何爲其然也。何爲其然也。中身之未届而止於中殤乎。繁衍之是冀而絶其嗣緖乎。豈汝德汝相。固宜止此耶。且固有非命者耶。嗚呼。何爲其然也。汝之始生。雖閭里行路之人。聞之莫不欲羊酒相賀。其死亦莫不悲其夭促憐其殘禍。又爲之唏噓出涕。若痛之在己也。然惟一家親好素貫汝平日之性行者。則其哀也益加進而其惜也冞切。惟其惜焉。故哀又甚焉。在他人固有然者。矧惟我骨肉之情理。尙何以言哉。而亦其痛恨之至不堪者。又有五焉。嗚呼。惟我兄弟。六人爲男。而在女惟汝。汝又晩生。父母固奇愛汝。而母氏善病。未堪家多事。日跂汝長而委焉。幸汝夙慧異常。甫學語已能觀於酒醬。稍益任其叢脞。自苞苴簡牘。以至洴澼絖。靡不執其經紀。奉而周旋。所以解憂蠲忿。慰悅我父母心者。他兄弟莫敢望也。今也則已矣亡矣。終吾之身。雖欲得親之一開顔。不可以得矣。是痛恨之至不堪一也。汝性友愛純至。兄弟之間。一視同愛。樂意無間。常欲與之相守而毋或離也。不幸七年以來。靡室靡家。兄弟星散而處。盖未甞數日具會。汝每以此爲深恨矣。及將合幷於一室。湛樂於百年。而汝反舍而長逝。有若邁邁而不顧者。是痛恨之至不堪二也。世稱顯貴之家。必曰紈綺膏梁。
汝以父母之獨女。生於我家。宜其逸樂溫飽莫汝若也。假使年壽夭促。不得永其所享。卽其生前所適意則必恣其安便矣。而汝則自解事以來。輒當室家流離之會。險阻艱難。經歷殆盡。其在南方。常苦瘴霧蛇蝎。一未能安寢與食。乃旣東徙。又爲風霜寒凜所侵薄。至面皴手龜則勞苦困極。每祝家大人之早宥還也。賴天之靈。得復見淸時。則庶幾哉。憂事告終。昌樂甫始。而曾未幾何。汝乃棄平生之居。而寓死於他家。天之生死困苦於汝。亦又何虐也。是痛恨之至不堪三也。以我衆多之兄弟。又得汝以備男女之數。汝又得賢婿。稱其玉潤。與之趍庭入室。襟裾相接也。一世之人。皆歆艷嘆羨。乃或比之於汾陽家子婿。今乃零落摧折。頓使我門闌湫然凄靜。向之見羨於人者。乃反爲所悲吊。是痛恨之至不堪四也。記汝在幼之時。父母弄戱汝。必曰歸汝佳婿。備汝六禮。又娶六親以共之。以彰汝不世之淑美也。豈意天不從願。汝之婚姻。屬在窮約之時。白茅之包。未免殺禮以將之。一家之所沉恨敗意。固已深矣。又豈意兩家多阻。萬事緯繣。早晩執笄之事。竟以魂魄歸焉。是痛恨之至不堪五也。夫以至親篤愛。有此五不堪之痛恨。已足以次骨而不解。歿身而不忘。而獨吾則又有兼情於他兄弟。不啻倍蓰。嗚呼。我家之大入於洛也。余則滯在東峽。盖將有事於石田。往來省視。率不過一月一過。汝見我來。必嘻笑而迎。輒問其罷歸之期。余答以卒歲焉。則汝悒然不樂曰毋久淹也。八月之來。始聞汝有身。訝其早也。不覺𢥠然有驚。旣已不可奈何。則默計彌月之期。度可在臘月之末今春之初。於其前臘月旬間。必來護汝。入山之後。每甞屈指而待也。豈知未及其期。而汝遂奄忽於其間乎。汝病汝死。我幷不知其日。方且偃卧於衡門。嘯詠於澗谷。而忽承哀報於寒山絶壑之中。蹋地而叫。膓肉盡裂矣。踐雪戴星。奔馳而來。則汝已束斂矣。不可以及矣。已化之顔面。亦不可得而撫矣。父親捉余手而叩地曰爾來何遅也。遂言汝臨歿屢欲見我一面。又恨不得我操藥以修之。盖汝素知余稍習於護人之疾也。自其未病。已欲其遄來。而未有以發言也。其病也思之故益切。而終莫致焉。則盖於邑飮恨而歸矣。嗚呼痛哉。嗚呼恨哉。誠使萬一慮其如此。余豈忍晷刻捨去。而自貽此無涯之痛恨耶。惟是知汝之有身。而不相守以待。是余之負神明多矣。尙何言哉。汝之就木之後。聞汝兒尙飮乳無害。輒收淚而得自寬。亟欲往視。而心之不忍。姑將徐徐也。數日而往。則兒病已毒矣。已無可爲矣。然惟曰如天之可憐。萬分之一得以回活。則其爲汝之血屬。若父母之所寬慰。則在所不論。而我之未效於汝病者。亦可以少賞也。區區之誠。不能誘藐藐之神。
一縷之命。終絶於我手。汝之至窮厄無祿。於是乎備矣。天之增益我痛恨。亦於是乎無窮矣。嗚呼。以汝之年。尙今未笄。亦未爲晩。矧其字育。非余念及。而終其喪身。不以他疾而以此。則斯人斯疾。殆近於短折而凶焉者也。然而一塊之見遺。或者〔原注:本作乃反若〕天意之少假。而又輒殪殄。滅無遺育。如不我克。天之於汝。可謂深矣。夭促之不足。殘禍之。殘禍之不足。又從而滅絶之。余將何以置此無涯之痛恨。而亦將何言寬譬我父母之心乎。自汝之亡。父親病卧於南室。悲咽塡胸。淚逬於枕。母氏則日號摽於北堂。頓而復起。每朝夕之間。泣而升堂。匍匐於膝下。則如見汝於其側。擧目則無見也。退而過汝之西房。如聞汝語音。傾耳則無聞也。嗚呼。其眞死耶。其將不可以復返耶。行則欹欹然如持半身。坐則軋軋然腸一日而九回。芒乎葱乎。忽不知死者之爲誰。而噭噭者之何爲也。陡然而驚則汝其死矣。其不返矣。日月易得。汝之骨肉。將不久淹於此。汝之精爽。亦隨而寢遠乎我矣。顧吾無窮之痛恨。雖欲以此而寢忘。終亦安得矣乎。要之極宇宙無窮而不可化焉也。古人以生者之別。尙謂之萬古銷魂。則今之此別。余未知其爲何也。而心非木石。乃能以汝爲鬼而非人。以汝爲往而不返。忍能綴送汝之文。忍能酌酹汝之酒。又忍思汝之所嗜。雜進以峽麪山橡之供。神嗜飮食。尙能如平日之相勸而啜也否。嗚呼哀哉尙饗。
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A Letter to Mourn My Late Younger Sister
In the year of Xinyou, on the first day of the second month, which is Yiyou, on the fourth day, which is Wuzi, your older brother Changhe, holding back his sorrow and swallowing his tears, bids a final farewell to the spirit of my late younger sister, the lady of the Yi clan. Ah! The death of a sibling is the deepest pain under heaven. We originate from the same vital breath and are connected by different physical forms; our livers and gallbladders are attached to each other, and our branches and trunks belong to the same root. Yet, in a single morning, to have half of oneself severed and only a lonely remnant left behind—how could there be any pain like this? How could there be any pain like this? This is the great and constant emotion of all things, and among people today, there is none who is not thus. However, those who are sick—not those whose illness has reached its extreme, but those who are sick and yet utterly unaware of their pain—are the ones who are truly gravely ill. As for me in your mourning, am I not perhaps one who is unaware of this pain? At first, I fell down weeping; in the end, I am dazed and bewildered. As time passes, I fail to reflect upon myself. If it is like this, can one simply call it a cruel severance and bitter anguish? Ah! In the year of Yisi, I was thirteen years old, and you first wailed in the lodging house of Nidung. Although I was foolish and ignorant at the time, I also followed you as you lay on the ground, and in my heart I found your countenance to be exceptionally elegant and peerless. Before long, your gentle and virtuous nature became thorough, and your bright intelligence grew day by day. Without waiting for the instruction of a governess, your noble beauty, softness, and propriety already matched the standards of the inner chambers. The fact that you stood apart from the dust of the world, untainted and pure in the mud, like a lotus in the water, was truly your natural endowment. As for the beauty of your virtue and spirit, which grew more complete and finished as you aged, you were once again entirely like a piece of flawless jade, with not a single blemish to be seen. Your nature was free-flowing, open, and lucid, yet possessed with solemnity and depth; your bearing was lofty, bright, and translucent, yet possessed with abundance and generosity. I once secretly rejoiced and sighed, saying: "With a disposition such as this and a virtue such as that, what the ancients called a pure heart reflecting jade and possessing the air and spirit of the woods—my younger sister combines them all." As for the appearance of abundance, smoothness, prosperity, and nobility, it was also profoundly bestowed by heaven. Only after this were you fitted for the inner chambers of a household, with great destinies following you, accompanied by children and grandchildren. Even if my calculations were somewhat mistaken, at most they would not miss by a hair's breadth. How could Heaven deceive me? Speaking thus to myself inwardly, and sometimes mentioning it among my brothers, we all felt it to be so. Ah, but now! Does Heaven truly deceive me? Do you truly deceive me? It is not that you deceive me, but have you too been deceived by Heaven? You took my words to be trustworthy, and in the end you were also deceived by them. If that is so, do I, you, and Heaven mutually deceive one another? Ah, why is it thus? Why is it thus? Before reaching the middle of your life, did you have to stop at an untimely death? While we hoped for flourishing descendants, why was your lineage cut off? Could it be that your virtue and your physiognomy truly deserved to stop here? Furthermore, are there indeed those who meet with an unnatural death? Ah, why is it thus? When you were first born, even the people walking on the pathways of the village, upon hearing the news, all wished to bring sheep and wine to congratulate [our family]. When you died, none failed to grieve over your premature passing and pity your tragic misfortune, even sighing and shedding tears as if the pain were their own. Moreover, among our family and relatives who had long known your usual character and conduct, their sorrow was all the more intensified, and their regret was all the more profound. Because their regret was deep, their sorrow was all the more extreme. If this is naturally the case for others, how much more so for the bonds of flesh and blood between us? What is there left to say? Furthermore, the extremes of my grief and resentment that I cannot bear are five in number. Ah, among us brothers, six are men, and among the daughters, you were the only one. Since you were born late, our parents naturally cherished you extraordinarily, but our mother was often ill and unable to bear the many affairs of the household. Day by day she looked forward to your growing up so that she could entrust matters to you. Fortunately, your early intelligence was unusual; as soon as you began to speak, you were already able to oversee the wine and soy sauce. Gradually you took on more of the trivial household duties, from wrapping gifts and handling documents to bleaching and washing hemp cloth; there was nothing you did not manage, upholding and conducting everything. The ways in which you relieved worries, dispelled anger, and consoled and pleased the hearts of our parents were things that the other brothers could not dare to hope to match. Now everything is over, gone forever! For the rest of my life, even if I wish to see the face of our parents open in a smile just once, I can no longer obtain it. This is the first of my griefs and resentments that is too extreme to bear. Your nature was exceptionally affectionate and pure; among the brothers, you regarded everyone with equal love, and your joyful intent was without any estrangement. You always wanted to stay with us and never be separated. Unfortunately, for the past seven years, we have had no fixed household, and the brothers have been scattered like stars, never having gathered together for even a few days. You always deeply resented this. When we were finally about to gather together in one household and enjoy happiness for a hundred years, you instead abandoned us and departed on a long journey, acting as if you were moving forward without looking back. This is the second of my griefs and resentments that is too extreme to bear. The world calls distinguished and noble families those of silk and brocade, who eat rich foods. You, as the only daughter of our parents, were born into our house, so it was only natural that no one could surpass you in ease, comfort, and plenty. Even if your lifespan had been cut short and you could not eternally enjoy what you had, still, during your lifetime, whatever suited your desires would certainly have been indulged for your comfort. However, ever since you began to understand things, you invariably encountered times of domestic displacement, and you experienced almost all hardships and difficulties. When we were in the southern regions, you constantly suffered from noxious vapors, malaria, scorpions, and venomous snakes, not once being able to sleep or eat in peace. Then, having moved eastward, you were once again assaulted by biting winds, frost, and cold. Your face became chapped and your hands cracked from extreme toil and hardship, and you always prayed for our father's early pardon and return. Relying on the grace of Heaven, we finally got to see peaceful times once again, so we hoped that your troubles would end and your joyful ease would just begin. Yet before long, you abandoned your dwelling of a lifetime and went to lodge in death at another family's home. How cruel is Heaven in bringing such life, death, hardship, and suffering upon you! This is the third of my griefs and resentments that is too extreme to bear. With our numerous brothers, we also had you to complete the number of sons and daughters, and you moreover obtained a virtuous husband comparable to jade, entering our courtyard and chambers, your garments touching. Everyone in the world praised, envied, and admired you, sometimes comparing you to the sons and daughters-in-law of Fengyang's household. Now you have withered and fallen, suddenly plunging our doorway into a gloomy and desolate silence. What was formerly admired by people has instead become an object of sorrow and condolence. This is the fourth of my griefs and resentments that is too extreme to bear. I remember when you were young, our parents would tease you and surely say, "We will marry you to a fine husband, prepare the six rites for you, and summon all our relatives to celebrate together, so as to manifest your peerless, virtuous beauty." Who could have expected that Heaven would not follow our wishes? Your marriage took place during a time of poverty and constraint; even the wrapping of white rushes could not avoid simplifying the rites of conveyance. The deep grief and frustration of the whole family was already profound. Who could have expected that both families would face many obstructions and that all affairs would go awry? The time for you to finally pin up your hair in marriage has instead ended with your soul returning to the netherworld. This is the fifth of my griefs and resentments that is too extreme to bear. With such deep affection and intimate love, having these five unbearable griefs and resentments is already enough to pierce the bone and never fade, to be remembered until the end of one's life. Yet for me alone, my feelings went beyond those of the other brothers, multiplying them manifold. Ah, when our family greatly entered Luoyang, I remained behind in the eastern gorges, because I was to attend to matters at the stony fields. Coming and going to visit, on average it was no more than once a month. Whenever you saw me arrive, you would surely smile and welcome me, instantly asking when I would finish my duties and return home. When I replied that it would be by the end of the year, you would look unhappy and dejected, saying, "Do not linger too long." When I came in the eighth month, I first heard that you were pregnant. I was surprised at how early it was, and unconsciously felt a start of alarm. Since nothing could be done about it, I silently calculated the month of full term, reckoning it could be around the end of the twelfth month or the beginning of this spring. During the first ten days of the preceding twelfth month, I was bound to come and protect you. After entering the mountains, I constantly counted the days on my fingers and waited. Who could have known that before the time arrived, you would suddenly pass away in the meantime? When you fell ill and when you died, I knew nothing of the days. I was peacefully lying down in my humble thatched gate, whistling and chanting poetry among the stream valleys, when suddenly I received the news of grief in the deep ravines of Hanshan. I stamped the earth and cried out, my entrails torn to pieces. Treading on snow and wearing the stars, I hurried and ran back, but you were already bound in your shroud. I could no longer reach you in time. Your transformed face could no longer be stroked. Our father held my hand and struck the earth, saying, "Why have you come so late?" He then said that right before your death you repeatedly wanted to see my face just once, and also regretted that I was not there to apply medicine and treat you. For you had long known that I was somewhat skilled in nursing the sick. Even before you fell ill, you had already wished for me to come quickly, though you had not yet spoken it aloud. When you fell ill, you thought of it all the more acutely, yet in the end you could not bring it about, so you swallowed your tears with a grievance and passed away. Ah, how painful! Ah, what a grievance! If by any chance I had foreseen that it would come to this, how could I have endured to leave you for a single moment, thus bringing this boundless grief and resentment upon myself? To have known that you were pregnant and yet not stayed by your side to wait—for this I have failed the gods and spirits greatly. What more is there to say? After you were placed in your coffin, hearing that your baby was still drinking milk without harm, I gathered my tears and found some solace within myself, urgently wishing to go and see him. Yet my heart could not bear it, so I decided to go slowly. When I went a few days later, the child's illness was already severe; nothing more could be done. Yet I thought that if Heaven were merciful, there might be one chance in ten thousand for him to recover and live. If so, as your blood relative, just as our parents would have been comforted, regardless of anything else, my failure to be of use during your illness could also have been slightly redeemed. But my paltry sincerity could not move the distant and diminutive spirits. A single thread of life finally snapped in my hands. Your extreme poverty and lack of fortune reached their completion here. Heaven's increase of my grief and resentment also became endless here. Ah, for your age, even now not yet having reached the time of pinning up your hair in adulthood, it was not yet too late. Furthermore, your pregnancy—was it not something I thought of? Yet the end of your life and the destruction of your body came not from any other illness, but from this. Therefore, this person and this illness were almost close to a premature and violent death. However, to have a single piece of you left behind—perhaps it was Heaven's intention to show a little leniency—yet it was immediately destroyed and wiped out, leaving no surviving offspring, as if Heaven could not tolerate us. Heaven's treatment of you can be called profound indeed! Premature death was not enough; tragic misfortune was not enough; and following that, it completely extinguished and severed your line. How shall I place this boundless grief and resentment, and what shall I say to console and comfort the hearts of my parents? Since your passing, our father has been lying ill in the southern room, sorrow choking his chest, tears bursting forth upon his pillow. Our mother cries out and beats her breast in the northern hall all day long, collapsing and rising again. Every morning and evening, she weeps as she ascends the hall, crawling beneath my knees, as if she saw you by my side. When she raises her eyes, she sees nothing. Retiring to pass by your western room, it is as if she hears your voice, but when she strains her ears, there is nothing to be heard. Ah, are you truly dead? Will you truly be unable to return? When I walk, I am unsteady, as if holding only half a body; when I sit, my intestines twist and turn nine times a day. Dazed and bewildered, I suddenly do not know who the dead person is or what those who are crying aloud are doing. When I am suddenly startled, [I realize] you are indeed dead! You will not return! The days and months pass easily, and your flesh and bone will not linger here much longer. Your bright spirit will likewise gradually grow distant from me. Considering my infinite grief and resentment, even if I wish to use this to forget, how can I ever do so? In short, it fills the boundless universe and cannot be transformed. The ancients called the separation of the living a soul-dissolving sorrow of ten thousand ages; therefore, I do not know what to call this present separation. Yet my heart is not made of wood or stone; how can I treat you as a ghost and not a human being, treating you as having departed and never to return? How can I bear to compose and send off your memorial essay? How can I bear to pour a libation of wine for you? And how can I bear to think of what you loved, mixing and offering the gorge noodles and mountain acorns? If your spirit enjoys food and drink, will it still be able to urge me on and sip them as in ordinary days, or not? Ah, how painful! Alas, partake of this offering.
망동생을 제사하는 글
신유년 2월 을유삭(초하루) 초4일 무자에, 숙형 창흡은 슬픔을 머금고 눈물을 참으며 죽은 동생 유인 이 씨 부인의 영혼에게 고합니다. 아 슬프다! 형제의 죽음은 천하의 지극한 슬픔입니다. 한 기운에서 근본하였고 다른 몸으로 이어졌으니, 간과 쓸개가 서로 붙어 있고 가지와 줄기가 서로 이어져 있는데, 하루아침에 그 절반을 잘라내고 홀로 남은 실오라기만 남겨 놓았으니, 그 어찌 이보다 더 슬픈 일이 있겠으며 그 어찌 이보다 더 슬픈 일이 있겠습니까? 이는 만물의 큰 정회이며, 무릇 요즘 사람들이 이렇지 않은 이가 드뭅니다. 그러나 병이 든 사람 가운데, 병이 극에 달한 사람이 아니라 오히려 병들고도 멍하게 자신의 아픔을 알지 못하는 이가 진정으로 심하게 병든 사람입니다. 만약 내가 너의 상사(喪事)를 당하여, 아마도 그 아픔을 알지 못하는 자인가 보구나! 처음에는 깜짝 놀라 눈물을 흘리다가 마침내 멍하고 아스라하여 오랜 시간이 지나도 스스로를 돌아보지 못하니, 이와 같다면 이를 가리켜 참혹하게 잘려 나갔을 뿐이요 슬프고 애달플 뿐이라고 하겠습니까? 아! 을사년에 내 나이 열셋이었는데, 너는 비로소 니동(泥洞)의 셋집에서 응애 울음을 터뜨렸단다. 나는 그때 비록 어리고 어리석었으나 또한 네가 땅에 누워 있는 곳을 따라다니며, 내 마음에 네가 단정하고 빼어난 것이 세상에 비할 바 없이 절묘하다고 여겼노라. 얼마 지나지 않아 너는 곱고 바른 성품이 더욱 원만해졌고, 밝은 지혜가 날로 새로워져서 유모의 가르침을 기다리지 않고도 아름다움과 부드러움, 온화함이 이미 안채의 법도에 맞아떨어졌네. 오직 세상의 티끌에서 멀리 홀로 뛰어나서, 진흙 속에 있으면서도 더럽히지 않아 물속의 연꽃과 같음은 진실로 하늘이 내린 자연의 자질이었다. 덕과 기운의 아름다움에 이르러서는 나이가 들수록 더욱 온전하고 무르익어, 또 온통 한 덩어리의 아름다운 옥이어서 티끌 하나 볼 수 없었도다. 대저 트이고 시원스러우며 활달한 성품이면서도 엄숙하고 치밀함이 있었고, 높고 밝으며 맑고 투명한 자태이면서도 풍성하고 두터움이 있었네. 내가 일찍이 남몰래 기뻐하며 탄식하여 말하기를, "자질이 저와 같고 덕이 이러하니, 옛사람들이 이른바 맑은 마음이 옥처럼 비치며 숲속의 풍기와 기운을 지녔다는 이는 동생이 이 두 가지를 겸비했구나" 하였노라. 그리고 그 풍성하고 형통하며 영화롭고 귀티 나는 모습은 또한 하늘이 베푼 것임이 심히 두터웠다. 그런 뒤에야 그 집안의 안채에 마땅하였고, 큰 명복이 뒤따라 손자들로 이어지게 되었으니, 비록 나의 짐작이 혹 어긋났다 하더라도 요컨대 티끌만큼도 어긋나지 않았을 것이다. 하늘이 어찌 나를 속였겠는가? 이로써 마음속으로 스스로에게 말하였고, 혹 형제들 사이에서도 말하였는데 모두 그렇다고 여겼노라. 아, 그런데 지금은 어떠한가? 하늘이 진정 나를 속였는가? 네가 진정 나를 속였는가? 네가 나를 속인 것이 아니라 너 또한 하늘에게 속임을 당한 것이 아니더냐? 너는 내 말을 믿을 만하다고 여겨 마침내 또한 (하늘에게) 속임을 당하였으니, 그렇다면 나와 너와 하늘이 서로를 속인 것인가? 아, 어찌하여 이와 같단 말인가? 어찌하여 이와 같단 말인가? 인생의 한창때에도 이르지 못하고 중상(中殤, 젊은 나이에 죽음)에 그치고 말았는가? 자손이 번성하기를 이와 같이 바랐거늘 그 혈통을 끊어버렸단 말인가? 어찌 네 덕과 네 관상이 진실로 여기에 그쳐야만 한단 말인가? 또한 진실로 명대로 살지 못한 이가 있는 것인가? 아, 어찌하여 이와 같단 말인가? 네가 처음 태어났을 때, 비록 마을과 길가의 사람들이라도 그 소문을 듣고는 양과 술을 가지고 서로 축하하지 않는 이가 없었으며, 네가 죽었을 때에도 그 요절함을 슬퍼하고 잔인한 화를 가엾게 여겨 슬퍼하며 탄식하고 눈물을 흘리지 않는 이가 없어 마치 고통이 자신에게 있는 것 같았다. 그러나 오직 집안의 친척과 친우들로서 평소에 너의 성품과 행실을 잘 알던 이들은 그 슬픔이 더욱 짙어졌고 애석해함이 더욱 절실했으니, 오직 애석해하기 때문에 슬픔이 더욱 심했던 것이다. 다른 사람들조차 진실로 그러하거늘, 하물며 우리 골육의 정과 도리이겠는가? 상상해서 무엇하겠는가? 또한 그 통탄함이 지극하여 차마 견딜 수 없는 것이 또 다섯 가지가 있네. 아! 우리 형제는 여섯이 아들이고 딸은 오직 너뿐이었는데, 너는 또 늦게 태어났다. 부모님께서는 진실로 너를 각별히 사랑하셨으나 어머니께서는 몸이 자주 편찮으셔서 집안의 많은 일을 감당하지 못하셨으므로, 날마다 네가 자라나서 모든 일을 맡아주기를 바라셨다. 다행히 너는 어릴 때부터 지혜가 남달라서, 말을 배우자마자 술과 장을 살필 줄 알았고, 조금 더 자라서는 번거로운 집안 살림을 맡아하여, 예물 포장과 편지글에서부터 삼베를 표백하고 길쌈하는 일에 이르기까지 관장하지 않는 것이 없어, 받들고 처리하여 근심을 풀고 화를 덜며 우리 부모님의 마음을 위로하고 기쁘게 해 드린 것은 다른 형제들이 감히 바라볼 수조차 없던 바였다. 이제는 이것으로 끝이며 사라져버렸구나! 내 평생토록 비록 부모님의 얼굴이 한 번 활짝 펴지는 것을 보려 한들 얻을 수 없을 것이다. 이것이 차마 한 번도 견딜 수 없는 첫 번째 통탄함이다. 너는 성품이 우애가 순수하고 지극하여 형제들 사이에 한결같이 똑같이 사랑하였고 즐거워하는 뜻에 틈이 없었으며, 항상 (우리와) 함께 머물며 혹시라도 떨어지지 않으려 하였다. 불행히도 7년 전부터 일정한 집이 없어 형제들이 별처럼 흩어져 살게 되어 대개 며칠 동안 제대로 모여본 적이 없었고, 너는 늘 이것을 깊은 한으로 여겼었지. 장차 한 집에 모여 백년해로하며 즐거움을 누리려 하였는데, 너는 도리어 (우리를) 버리고 멀리 떠나갔으니, 마치 뒤돌아보지도 않고 훌쩍 떠나간 것만 같구나. 이것이 차마 견딜 수 없는 두 번째 통탄함이다. 세상에서 현달하고 귀한 집안을 일컬을 때는 반드시 비단옷을 입고 기름진 음식을 먹는다고 한다. 너는 부모님의 외동딸로 우리 집에서 태어났으니, 편안함과 즐거움, 따뜻함과 배부름에 있어서 너를 만한 이가 없었음이 마땅하다. 가령 수명이 요절하여 누리는 것을 오래 지속하지 못했다 하더라도, 곧 생전에 뜻에 맞았던 것들은 반드시 마음대로 편안하게 하였을 것이다. 그러나 너는 사리를 분별하게 된 이래로 문득 집안이 이리저리 떠돌아다니는 처지를 맞이하여 험난하고 어려운 고생을 거의 다 겪었도다. 남쪽에 있을 때에는 늘 장기(독한 안개)와 독사와 전갈에 시달려 잠시도 편안히 자고 먹지를 못하였고, 동쪽으로 이주한 뒤에는 또 바람과 서리의 차가운 기운에 침탈당하여 얼굴이 트고 손이 터서 노고와 고생이 극에 달했으니, 늘 대인(아버님)의 조속한 용서와 귀환을 빌었다. 하늘의 은덕에 힘입어 맑은 시절을 다시 보게 되었으니, 이제 즈음이면 근심스러운 일들이 끝나고 즐거움과 편안함이 비로소 시작될 터이었는데, 그리 오래지 않아 너는 평생 살던 곳을 버리고 다른 집에서 객사(客死)하고 말았으니, 너에게 삶과 죽음, 고생과 고통을 안겨준 하늘의 잔인함 또한 어찌 이토록 심하단 말인가? 이것이 차마 견딜 수 없는 세 번째 통탄함이다. 우리처럼 많은 형제들에다가 또 네가 있어서 아들과 딸의 숫자를 채웠고, 너는 또 옥처럼 윤택한 어진 사위를 얻어 뜰을 거닐고 방으로 들어와 옷깃이 서로 스치었으니, 온 세상 사람들이 모두 감탄하고 부러워하며 칭송하였고, 어떤 이들은 분양왕(汾陽王)의 자식과 사위에 비기기도 하였다. 그런데 이제는 시들고 꺾여서 순식간에 우리 집안 문간을 쓸쓸하고 적막하게 만들어, 전날에 남들에게 부러움을 사던 것이 도리어 슬퍼하고 조문하는 대상이 되고 말았도다. 이것이 차마 견딜 수 없는 네 번째 통탄함이다. 기억하건대 네가 어렸을 때 부모님께서 너를 데리고 장난치시며 반드시 "너를 좋은 사위에게 시집보내어 육례(六禮)를 갖추고, 또 온갖 친척들을 불러 함께 모여 너의 비할 데 없이 고운 아름다움을 드러내리라" 하셨다. 하늘이 소원대로 따르지 않을 줄을 어찌 알았겠는가? 너의 혼인은 가난하고 구차한 시절에 이루어져 흰 띠를 두른 예단 보따리조차 예법을 간소화하여 치르는 것을 면하지 못하였으니, 온 집안이 침통해하고 뜻이 꺾인 것이 진실로 이미 깊었다. 또 두 집안에 막히는 것이 많고 만사가 꼬이고 어긋날 줄을 어찌 알았겠는가? 머리에 비녀를 꽂는(결혼하는) 예식을 치를 때가 마침내 혼백이 (저세상으로) 돌아가는 것으로 끝나고 말았도다. 이것이 차마 견딜 수 없는 다섯 번째 통탄함이다. 대저 지극히 가깝고 돈독한 사랑을 가지고 이 다섯 가지의 견딜 수 없는 통탄함을 지녔으니, 이미 뼈에 사무쳐 풀리지 않고 죽을 때까지 잊지 못할 정도인데, 오직 나는 다른 형제들보다 감정이 남달라 갑절이나 더하였다. 아! 우리 집이 크게 낙양으로 들어왔을 때, 나는 동협(東峽)에 남아 있었으니, 대개 석전(石田)에서 해야 할 일이 있었기 때문이다. 오가며 문안하기를 대개 한 달에 한 번을 넘지 않았는데, 네가 내가 오는 것을 보면 반드시 미소를 지으며 맞이하였고, 문득 내가 일 마치고 돌아올 기한을 물었다. 내가 한 해가 끝날 때쯤이라고 대답하면, 너는 우울하게 기뻐하지 않으며 "오래 지체하지 마세요" 하였지. 8월에 왔을 때 비로소 네가 아이를 가졌다는 말을 들었는데, 너무 이르다고 여겨서 나도 모르게 가슴이 철렁하며 놀랐다. 이미 어쩔 수 없는 일인즉 묵묵히 만삭의 달을 계산해 보니 섣달 말이나 올봄 초가 될 것이라 짐작되었다. 그 전달인 섣달 열흘 사이에 반드시 와서 너를 돌보려 하였고, 산에 들어간 뒤로는 매일 손가락을 꼽으며 기다렸노라. 그 기한이 미치기도 전에 네가 그 사이에 문득 세상을 떠날 줄을 어찌 알았겠는가? 네가 앓고 네가 죽은 것을 나는 그날을 알지 못하였다. 바야흐로 초가집에 누워 계곡에서휘파람 불며 시를 읊고 있었는데, 갑자기 한산(寒山)의 깊은 골짜기 속에서 슬픈 부음을 전해 듣고는, 땅을 치며 통곡하니 장과 살이 모두 찢어지는 듯하였다. 눈을 밟고 별을 이으며 달려왔으나 너는 이미 입관된 뒤였다. 미쳐 이르지 못하였고, 이미 변해버린 얼굴도 만져볼 수가 없었다. 아버님께서 내 손을 잡고 땅을 치며 "너는 어찌 이리 늦게 왔느냐" 하셨고, 마침내 네가 임종할 때 여러 번 내 얼굴을 보고 싶어 하였으며, 또 내가 약을 지어 치료해 주지 못한 것을 한스러워했다고 말씀하셨다. 대개 너는 평소에 내가 사람의 병을 돌보는 데 조금 익숙하다는 것을 알고 있었던 터라, 병이 나기 전부터 내가 빨리 오기를 바랐으나 입밖에 내어 말하지 못하였던 것이다. 병이 들자 그것이 더욱 간절해졌으나 끝내 이루지 못하였으니, 대개 눈물을 삼키고 한을 품은 채 돌아간 것이다. 아, 통탄스러울 길이 없구나! 아, 한스러울 길이 없구나! 진실로 만약 이럴 줄을 미리 생각했더라면 내가 어찌 차마 잠시라도 떠나 곁을 떠나서 스스로 이 끝없는 통탄함을 남겼겠는가? 오직 네가 아이를 가진 것을 알면서도 곁을 지키며 기다리지 않았으니, 이는 내가 신명(神明)에게 저지른 죄가 많도다. 더 이상 무슨 말을 하겠는가? 네가 널에 든 후에 네 아이가 아직 젖을 먹으며 탈이 없다는 말을 듣고는 문득 눈물을 거두고 스스로 마음을 진정시켜, 급히 가서 보려 하였으나 마음이 차마 그러지 못하여 우선은 천천히 가려 하였다. 며칠이 지나서 찾아갔을 때는 아이의 병이 이미 심해져서 더 이상 어떻게 해볼 도리가 없었다. 그러나 오직 하늘이 가엾게 여겨 만에 하나라도 다시 살아난다면, 네 혈족으로서 부모님이 위로받는 것과 마찬가지로 다른 것은 따져볼 것도 없고, 내가 네 병에 힘써주지 못한 것을 조금이나마 씻을 수도 있을 것이라 여겼노라. 그러나 이 보잘것없는 정성으로 아득하고 아득한 신명을 감동시키지 못하여, 한오락기의 목숨이 마침내 내 손에서 끊어지고 말았도다. 너의 지극히 궁핍하고 복 없음이 이에 이르러 극에 달하였고, 하늘이 나의 통탄함을 더해줌 또한 이에 이르러 끝이 없게 되었구나! 아, 너의 나이로 아직 비녀를 꽂을 때(관례를 치를 때)가 되지 않았으니 또한 이른 것도 아니었다. 하물며 네가 아이를 밴 것은 내가 생각하지 않은 바가 아니었는데, 네가 목숨을 마치고 몸을 망친 것이 다른 병 때문이 아니라 이로 인한 것이니, 이 사람과 이 병은 대략 요절하고 흉한 것에 가까운 것이었다. 그러나 한 조각 남겨진 아이가 있었으니, 어쩌면 하늘의 뜻이 조금은 봐준 것이었을지도 모르는데, 또 문득 죽여 없애어 남겨진 자손조차 하나도 없게 하였으니 마치 우리를 이겨내지 못하겠다는 듯하구나. 하늘이 너에게 대함은 심하다고 이를 만하다! 요절한 것으로는 부족하여 잔인한 화를 내렸고, 잔인한 화로도 부족하여 또 뒤따라 멸절시켜 버렸으니, 내가 이 끝없는 통탄함을 어디에 두어야 하며 또한 무슨 말로 우리 부모님의 마음을 위로하고 비유해 드려야 한단 말인가? 네가 죽은 이후로 아버님께서는 남쪽 방에 병상에 누워 슬픔이 가슴을 메워 눈물이 베개를 적시고, 어머니께서는 날마다 북청당에서 통곡하며 가슴을 치고 쓰러졌다가는 다시 일어나신다. 매일 아침저녁으로 울면서 마루에 올라 무릎 아래에 엎드리시면 마치 네가 곁에 있는 것만 같으나, 눈을 들어 보면 보이는 것이 없다. 물러나와 너의 서쪽 방을 지나노라면 네 목소리가 들리는 듯하여 귀를 기울여 보아도 들리는 것이 없다. 아, 네가 진정 죽은 것이란 말인가? 장차 다시 돌아올 수 없는 것이란 말인가? 걸을 때면 반쪽 몸을 지탱한 듯 비틀거리고, 앉을 때면 창자가 하루에도 아홉 번씩 꼬이는구나. 멍하고 아스라하여 홀로 죽은 이가 누구이며 울부짖는 자들은 무엇을 하는 이인지 알지 못하겠도다. 문득 정신이 번쩍 들면 너는 죽었구나! 다시 돌아오지 못하는구나! 날과 달은 쉽게 지나가고 너의 뼈와 살은 이곳에 오래 머물지 못할 것이며, 너의 정령 또한 따라서 나에게서 점점 멀어져 가겠지. 내 무궁한 통탄을 돌아보건대, 비록 이것으로 잊어버리려 한들 마침내 어찌 잊을 수 있겠는가? 요컨대 온 우주에 가득하여 변화시킬 수 없는 것이다. 옛사람들은 살아 있는 사람과의 이별조차 만고의 혼을 녹이는 슬픔이라 하였는데, 지금의 이 이별은 내가 그것을 무엇이라고 해야 할지 모르겠도다. 내 마음이 나무나 돌이 아니늘, 어찌 너를 귀신으로 여기고 사람이 아니라고 할 수 있으며, 너를 갔다가 돌아오지 못하는 이라고 여겨, 차마 너를 보내는 제문을 지어 바칠 수 있으며, 차마 너를 위해 술을 따라 올릴 수 있으며, 또 차마 네가 좋아하던 것을 생각하여 골짜기의 국수와 산도토리 음식을 섞어 올릴 수 있겠는가? 신령이 음식과 음료를 즐긴다면, 과연 평소처럼 서로 권하며 마실 수 있겠는가, 없겠는가? 아, 슬프도다! 아아, 흠향하소서.
3989. 亡妹生日祭文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_148A, ITKC_MO_0439A_A167_148B
원문
維歲次壬戌四月戊寅朔。十三日庚寅。第三兄昌翕。以酒果之奠。哭于亡妹李氏婦之靈。而侑之以文曰。嗚呼哀哉。人生有情。喜怒哀樂。原於一性。宜無取別。哀之爲端。發斯駛速。惟其發速。是以難抑。抑之未能。其刻次骨。雖有他情。而難掩奪。始吾於人。聞而如膜。於身而驗。亦孔之切。昔汝之亡。余徒惝惚。旣遠旣久。我痛彌衋。惟此三年。天道之易。相憐相捐。古亦有說。中心之潛。靡往不觸。如薪包火。忽焉騰熱。如蠒抽緖。不可祝裂。居常行住。間作哽噎。驚吁而起。身如隕落。寢睡囈啽。乃或嗚泣。傍人之喚。心焉如割。自余遘痛。庶痗以集。余實自恤。達遣是力。而彊笑語。以迓愉悅。登山臨水。駕焉出郭。終焉忽忽。倀乎歸復。升于北堂。親顔滌滌。戛戛風扉。愀愀西閤。曖曖繐帷。黯黯塵跡。朝夕之饋。與夫望朔。呑泣而立。淚與氣結。若有翩翩。來接我目。明明如月。有盈我室。縱我將忘。而豈晷刻。陽里之疾。不可暫得。莊氏之說。知亦强作。嗚呼奈何。汝實我毒。可哀惟汝。生日太促。居其短世。鮮樂豊慽。飮食宴飯。何甞平昔。三月徂春。孟夏之節。桐生茂豫。百物滋殖。躡汝初度。羞此酒食。尙歆余衷。毋以菲薄。嗚呼哀哉尙饗。
번역
Sacrificial Oration for My Late Younger Sister's Birthday
In the year of Imsul, the 4th month, the first day of which is Muin, on the 13th day, Gyeongin, the third elder brother, Chang-heup, offers a sacrifice of wine and fruit to the spirit of my late younger sister, the wife of the Yi clan, and adds this text: Alas, how sad! Human life has feelings; joy, anger, sorrow, and pleasure all originate from one nature, so there should be no distinction. Sorrow is the beginning, and it arises quickly. Because it arises quickly, it is difficult to suppress. When I cannot suppress it, it cuts to the bone. Even if there are other feelings, it is hard to cover or take away. At first, when I heard of others' deaths, it was like a membrane. When I experienced it myself, it was very deep. When you died, I was just dazed. As time passed, my pain became more intense. In these three years, the way of heaven has changed. Pitying each other and letting go—the ancients also had words for this. The hidden feelings in my heart touch everything. Like firewood wrapped in fire, it suddenly flares up. Like silk pulled from a cocoon, it cannot be cut. In my daily life, I sometimes choke with sobs. I wake up in surprise, and my body feels like it is falling. In my sleep, I moan and cry. When others call me, my heart feels like it is being cut. Since I suffered this pain, illnesses have gathered. I try to comfort myself and send away this strength. I force myself to laugh and talk to welcome joy. I climb mountains and face water, driving out of the city. In the end, I am dazed and return. I go up to the northern hall, and the parents' faces are washed. The wind hits the door, and the western pavilion is sad. The curtains are dim, and the dust is dark. The morning and evening offerings, and the full and new moons—I stand swallowing my sobs, and my tears and breath are knotted. It is as if you are fluttering, coming to meet my eyes. Bright as the moon, filling my room. Even if I try to forget, how can I for a moment? The illness in the sun village cannot be held for a moment. The words of Zhuangzi are also forced. Alas, what can I do? You are my poison. You are the one to be pitied; your birthday is too short. You lived in a short world, with little joy and much sorrow. Food and drink—when were they ever normal? The third month passes into spring, the season of early summer. The paulownia grows, and all things flourish. I step on your first birthday and offer this wine and food. Please accept my heart; do not think it is meager. Alas, how sad! Please accept this offering.
망매(亡妹) 생일 제문
임술년 4월 무인 초하루, 13일 경인일에 셋째 오빠 창흡은 술과 과일의 제물을 차려 죽은 여동생 이씨 부인의 영전에 곡하고 글로써 곁들인다. 아, 슬프구나! 사람의 삶에는 정이 있어 희로애락이 한 성품에서 나오니 마땅히 구별이 없어야 하건만, 슬픔이라는 단서는 발동함이 이토록 빠르다. 발동함이 빠르기에 억누르기 어렵고, 억누르지 못하면 뼈에 사무친다. 다른 감정이 있더라도 가리거나 빼앗기 어렵다. 처음 남의 일을 들을 때는 막과 같더니, 내 몸에 겪으니 또한 매우 절실하다. 옛날 네가 죽었을 때 나는 그저 황망하기만 하였다. 멀어지고 오래될수록 내 아픔은 더욱 슬퍼진다. 이 3년 동안 천도가 바뀌어 서로 가엾게 여기고 서로 버리는 것은 옛날에도 말이 있었다. 마음속 깊은 곳이 닿지 않는 곳이 없어, 땔나무에 불을 싼 듯 갑자기 뜨거움이 솟구치고, 누에고치에서 실을 뽑듯 끊어낼 수 없다. 평소 행하고 머물 때 간혹 목이 메어 꺽꺽거린다. 놀라 깨어나면 몸이 떨어지는 듯하고, 잠결에 헛소리하며 혹 울기도 한다. 곁에서 부르는 소리에 마음이 베이는 듯하다. 내가 고통을 겪은 뒤로 병이 모여들었다. 나는 실로 스스로를 위로하며 이 힘을 보내려 한다. 억지로 웃고 말하며 즐거움을 맞이하려 한다. 산에 오르고 물을 대하며 수레를 타고 성 밖으로 나간다. 끝내 멍하니 황망히 돌아온다. 북쪽 당에 오르면 부모님의 얼굴이 씻은 듯하고, 바람이 문을 치면 서쪽 합이 슬프다. 희미한 휘장과 어두운 먼지 자국. 아침저녁의 제사와 보름과 초하루, 울음을 삼키며 서 있으면 눈물과 기운이 맺힌다. 펄펄 날아와 내 눈을 대하는 듯하고, 밝기가 달과 같아 내 방에 가득하다. 내가 잊으려 해도 어찌 찰나라도 잊겠는가? 양리의 병은 잠시도 얻을 수 없다. 장자의 말도 억지로 지은 것이다. 아, 어찌하겠는가? 너는 실로 나의 독이다. 가련한 것은 오직 너이니, 생일이 너무 짧구나. 짧은 세상을 살며 즐거움은 적고 슬픔은 많았다. 음식과 잔치 밥을 어찌 평소처럼 하겠는가? 3월이 지나 봄이 가고 초여름의 절기이다. 오동나무는 무성하게 자라고 만물은 번식한다. 너의 첫 생일을 밟으며 이 술과 음식을 올린다. 나의 정성을 흠향하고 박하다고 하지 말라. 아, 슬프구나! 흠향하라.
3990. 亡妹大祥祭文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_148C, ITKC_MO_0439A_A167_148D ...
원문
維歲次壬戌十一月甲辰朔。三十日癸酉。第三兄昌翕。以亡妹李氏婦。再朞在邇。惟是酒果之奠。酹而侑之曰。嗚呼哀哉。汝生之前兮。去者可知。汝歿之後兮。來者如斯。惟方生豈無方死兮。然天命於汝兮可疑。彭乎殤乎。固不可一槩而等數兮。曾哀鞠戚兮。非夫汝而其誰。盖謂天故爲椓毒兮。胡偏賦汝以淑郵。胡然而其靜靚乎而。胡然而其淵懿乎而。溫其玉兮氷以炯。紛昭質兮淑儀秀。秋蓮乎澂霽兮。茁春蘭兮汎陽暉。合衆芳而和調兮。中醇粹兮外自持。嗟爾幼志之耿介兮。豈惟曰無儀無非。父曰揆爾之旣蚤兮。惟兄弟亶所深知。允矣閨壼之可像兮。宜爾景命之祺乎而。俟汝乎魚軒之躋乎而。引汝乎黃髮之垂乎而。曾謂爾止于已斯亡兮。寧欲在禓而掃跡。夫旣曰于歸而字之兮。亦胡寧華殞而不實。嗟一死則百於常人兮。獨奈何情長而景促。是以有慘怛之難沫兮。窮宇宙兮恨彌積。選千載實寡汝匹兮。哀汝魂不其㷀。獨倀倀乎窮者之無歸兮。孑孑乎靡所止托。固淑靈本天而親上兮。吾不知其乘淸氣兮翔寥廓。騰雲駕兮溘上征。周流造乎太微之極。仍佚女於璜㙜之十成兮。召皇英使奏韶樂。麾鸞皇以迓織女兮。散瑛琚兮紫貝闕。携望舒而同歸兮。抱瑩魄而爲一。指三五而爭滿兮。光皎皎兮頩玉色。苟汝得其無窮之眞遊兮。豈不快在其自適。嗟巫陽不我明告兮。顧安得以慰釋。罔芒芒之無儀兮。默眑眑之不可索。窺聲光其若玆兮。存彷彿於耳目。情不可寄天而埋地兮。固循環之往復。背膺牽以若牉兮。掩此哀而不可得。初去我若薄言旋兮。至今三年其不日不月。父兮母兮糺哀而編苦兮。昔之厚兮今安薄。伯兮叔兮矯桂而采芹兮。曾不一顧兮與之同樂。已矣哉眞死之不可爲兮。吾然後知其萬歲之別。冬之日兮慘以慄。嚴肅殺兮短景匿。堅氷至兮厚土塞。幽戶重鑰兮不可啓以發。繐帷撤其翩然兮。愀虛房兮廓落寂。魂今其焉往而翔集兮。得無寢遠而銷鑠。迨凶辰而修薄饋兮。陳具邇之故室。庶爲我而一甞兮。長與汝兮告絶。嗚呼哀哉尙饗。
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Sacrificial Oration for My Late Younger Sister's Daesang (Second Anniversary)
In the year of Imsul, the 11th month, the first day of which is Gapjin, on the 30th day, Gyoyu, the third elder brother, Chang-heup, offers a sacrifice of wine and fruit to my late younger sister, the wife of the Yi clan, as the second anniversary is near, and pours it to accompany this: Alas, how sad! Before you were born, where you went can be known. After you died, what comes is like this. Is there no way to die when one is born? But the mandate of heaven for you is suspicious. Is it Peng or Shang? It cannot be counted in the same way. The sorrow and suffering—if not for you, then for whom? Is it that heaven deliberately caused this poison? Why did it bestow such virtue on you? Why were you so quiet and beautiful? Why were you so deep and virtuous? Warm as jade, bright as ice. Your bright quality and virtuous appearance were beautiful. Like an autumn lotus clearing after rain, like spring orchids growing in the sun. Combining all fragrances and harmonizing them, pure and refined inside, self-restrained outside. Alas, your youthful ambition was upright; how could it be said you had no ritual or error? Father said your planning was early; brothers truly knew it deeply. It is true that you were a model for the inner chambers; you deserved the blessing of a long life. I waited for you to climb the carriage of a noble, to lead you to the white hair of old age. Who would have thought you would stop here and die? Would you rather be in the tomb and sweep away your traces? You were married and named, but why did the flower fall without bearing fruit? Alas, one death is common to all people, but why is your affection long and your life short? This is why there is a misery that cannot be wiped away; the hatred fills the universe. In a thousand years, there are few who match you; I pity your soul, not being lonely. Alone and dazed, the poor have no home to return to; solitary and alone, there is no place to rely on. Your virtuous spirit is originally from heaven and close to the above; I do not know if you ride the clear air and soar in the vastness. Riding the clouds, you suddenly ascend, circling to the extreme of the Great Void. Leaving you in the ten perfections of the Jade Terrace, calling the imperial sisters to play the Shao music. Waving the phoenix to welcome the Weaver Girl, scattering the jade and purple shells. Carrying the moon and returning together, holding the bright soul and becoming one. Pointing to the full moon and competing to be full, the light is bright and the jade color is pale. If you have found the true wandering of the infinite, would it not be pleasant to be at ease? Alas, the shaman Yang did not tell me clearly; how can I be comforted? The vastness has no form; it is silent and cannot be sought. Peering at the sound and light, it is like this; it remains vaguely in my ears and eyes. Feelings cannot be entrusted to heaven or buried in the earth; it is the cycle of going and returning. The back and chest are pulled as if split; I cover this sorrow, but I cannot. At first, you left me as if you would return; now three years have passed, not a day or month. Father and mother gather sorrow and weave bitterness; the past was thick, but now how is it thin? Uncles and aunts straighten the cassia and pick the celery; they do not look back once to enjoy it with you. It is over; true death cannot be undone; only then did I know it was a parting of ten thousand years. The winter day is miserable and shivering; the strict killing is short and hidden. The hard ice arrives, and the thick earth is blocked; the dark door is locked and cannot be opened. The curtains are removed, and you flutter away; the empty room is sad and lonely. Where will your soul go and gather now? Will it not sleep far away and melt? I wait for the unlucky day to prepare a thin offering; I set it out in the old room. Please taste it for me; I will say goodbye to you forever. Alas, how sad! Please accept this offering.
망매(亡妹) 대상(大祥) 제문
임술년 11월 갑진 초하루, 30일 계유일에 셋째 오빠 창흡은 죽은 여동생 이씨 부인의 대상이 가까워짐에, 술과 과일의 제물을 올리고 술을 부어 곁들여 말한다. 아, 슬프구나! 네가 태어나기 전의 일은 떠난 자를 알 수 있고, 네가 죽은 뒤의 일은 오는 자가 이와 같다. 태어남이 있으면 어찌 죽음이 없겠는가마는, 하늘이 너에게 내린 명은 의심스럽구나. 팽(彭)인가 상(殤)인가, 진실로 하나로 묶어 헤아릴 수 없으니, 슬픔과 고통이 너를 두고 누구를 위한 것이겠는가? 하늘이 일부러 독을 내린 것인가, 어찌 너에게만 유독 맑은 덕을 주었는가? 어찌 그리 고요하고 아름다웠는가? 어찌 그리 깊고 어질었는가? 따뜻하기는 옥 같고 맑기는 얼음 같구나. 밝은 자질과 어진 모습이 아름다웠다. 가을 연꽃이 맑게 갠 듯하고, 봄 난초가 햇살을 받아 돋아나는 듯하였다. 여러 향기를 합쳐 조화롭고, 속은 순수하고 겉은 스스로 절제하였다. 아, 너의 어린 시절 뜻이 곧았으니 어찌 예의가 없고 잘못이 없다고만 하겠는가? 아버지는 네가 일찍이 헤아림이 깊다고 하셨고, 형제들은 진실로 깊이 알았다. 참으로 규중의 본보기가 될 만하니, 마땅히 장수의 복을 누려야 하지 않겠는가? 네가 귀한 수레에 오르기를 기다리고, 네가 흰 머리가 되도록 이끌어주려 하였다. 어찌 네가 여기서 멈추어 죽을 줄 알았겠는가? 차라리 무덤 속에 있으면서 자취를 쓸어버리려 하는가? 시집가서 이름을 얻었건만, 어찌 꽃은 졌는데 열매는 맺지 못했는가? 아, 한 번 죽음은 보통 사람들에게는 백 가지나 되는데, 어찌 너만 유독 정은 길고 세월은 짧은가? 이 때문에 씻을 수 없는 참담함이 있고, 우주를 다해도 한이 쌓인다. 천 년을 골라도 너와 짝할 이가 적으니, 너의 영혼이 외롭지 않을까 애처롭다. 홀로 멍하니 궁한 자는 돌아갈 곳이 없고, 외로이 의탁할 곳이 없구나. 진실로 맑은 영혼은 하늘에 근본을 두어 위로 친하니, 나는 네가 맑은 기운을 타고 아득한 곳을 날아다니는지 알지 못하겠다. 구름을 타고 갑자기 올라가 태미(太微)의 끝까지 두루 돌아다니는가. 너를 옥대(玉臺)의 십성(十成)에 머물게 하고, 황영(皇英)을 불러 소(韶) 음악을 연주하게 하는가. 난새를 휘둘러 직녀를 맞이하고, 영거(瑛琚)를 흩뿌려 자패궐(紫貝闕)에 두는가. 망서(望舒)를 데리고 함께 돌아가, 맑은 혼을 안고 하나가 되는가. 보름달을 가리키며 가득 차기를 다투니, 빛은 밝고 옥색을 띠는구나. 진실로 네가 무궁한 참된 유람을 얻었다면, 어찌 스스로 즐겁지 않겠는가? 아, 무양(巫陽)이 나에게 명확히 알려주지 않으니, 돌아보건대 어찌 위로받고 풀릴 수 있겠는가? 아득하여 형체가 없고, 묵묵하여 찾을 수 없구나. 소리와 빛을 엿보니 이와 같아서, 귀와 눈에 어렴풋이 남아 있다. 정은 하늘에 부칠 수도 없고 땅에 묻을 수도 없으니, 진실로 순환하여 가고 돌아오는 것이다. 등과 가슴이 찢어지는 듯 당겨지니, 이 슬픔을 가리려 해도 할 수 없다. 처음 나를 떠날 때는 금방 돌아올 듯하더니, 지금까지 3년이 지나도록 날도 달도 아니구나. 아버지와 어머니는 슬픔을 엮어 고통을 짜내니, 옛날의 두터움이 지금은 어찌 얇아졌는가? 백부와 숙부는 계수나무를 바로잡고 미나리를 캐건만, 한 번도 돌아보지 않고 함께 즐기지 않는구나. 끝났구나, 참된 죽음은 어찌할 수 없으니, 나는 그때야 비로소 만 년의 이별임을 알았다. 겨울날은 참담하고 떨리며, 엄숙한 살기는 짧은 해를 숨긴다. 굳은 얼음이 이르러 두터운 땅이 막히고, 깊은 문은 겹겹이 잠겨 열 수 없다. 휘장을 걷으니 펄펄 날아가고, 쓸쓸한 빈방은 텅 비어 적막하다. 혼은 이제 어디로 가서 모이는가, 멀리 잠들어 사라지는 것은 아닌가? 흉한 날을 당해 얇은 제물을 차리니, 예전의 방에 갖추어 놓는다. 나를 위해 한 번 맛보아 주오, 너와 영원히 작별을 고하노라. 아, 슬프구나! 흠향하라.
3991. 祭亡妹遷葬文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_149B, ITKC_MO_0439A_A167_149C ...
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維歲次乙丑十一月戊子朔初七日癸亥。是爲亡妹李氏婦之遷窆前二日。悼撫棺之難屢。若逝者之重沒。痛迫肝臆。不自堪忍。肆以菲薄之饌潦草之文。哭焉以訣曰。嗚呼。始余未信其眞死。故以偃然而寢。爲非汝以綳然係纏。蘧然玄木。爲非汝身之所在也。捨是而將求其昭昭琅琅婉婉盈盈者而庶幾一覯。彷徨四方曰。於彼乎於此乎。若是者久。日月其闊。吾旣不可復値矣。吾竟不得類焉矣。於物而無所憑依。於心焉愴廓之無涯。則雖欲一披玄埏。撫四片之題湊。申一痛於平生。地厚泉深。嗚呼其末如之何已。今汝之靈。豈亦欲一見我父母兄弟耶。天若誘衷乎人。地維協禎乎時。自西遷東。與汝軆魄。使得偪側乎我前。嗚呼。魄之在玆。魂亦隨萃耶。抱棺而呼汝。汝何爲復此人間耶。以爲往而再來乎。我呼而汝莫之應。以爲眞有重逢乎。何我涕之無從。展轉周視。終是一木而已。而矧此猶不可久淹者耶。嗚呼痛矣。嗚呼痛矣。自庚申以迄于今。無幾星霜。而以汝臨吾家人。父母之病顔衰髮。何如疇昔。兄弟之憯憯靡樂。亦復如何。嗚呼。若是者非爲汝故而伊誰使之耶。中間人事。匪直爾爾。季弟之亡。若躡汝後。幽明之方。一離一卽。其已相提徊翔。聊樂其得免孤孑耶。無乃飮泣相顧。有不能釋然於父母兄弟者耶。因汝之重往。願致丁寧於季也。而恐死者之無此宛曲。而徒爾區區者。生人之虛揣耳。嗚呼痛矣。嗚呼痛矣。啓佳城而見白日。惟千萬年只此數日耳。自明日以往。又復無窮之阻邈矣。抱棺而號。曷忍其釋。臯復而痛其死。以其魂遊也。戢棺而痛其死。以其軆閟也。歸土而痛其死。以其魄沈也。夫其一死而痛有多節。每節而痛若各一死。今玆之來。其殆死中之生者耶。來而旋返。又是死中之死者耶。若是則其反痛。甚於前之臨穴也矣。嗚呼痛矣。嗚呼奈何。玄宅妥穩。允協成䂓。往卽其居。永襲幽祐。哭以大送。一以爲私祈。嗚呼哀哉。
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Memorial Address for the Reburial of My Deceased Younger Sister
It is the 7th day of the 11th month in the Eulchuk year. This is two days before the reburial of my deceased younger sister, Lady Yi. The pain of touching the coffin repeatedly, as if the departed had truly died again, pierces my liver and heart; I cannot bear it. Thus, with humble offerings and a rough text, I weep and bid her farewell: Alas! At first, I did not believe you were truly dead, thinking you were merely lying still in sleep. I thought the binding ropes and the dark wooden coffin were not where your body resided. I sought to find that bright, clear, gentle, and full spirit, hoping to see you once more. I wandered in all directions, asking, "Is it there? Is it here?" This went on for a long time, and as the days and months grew distant, I could no longer meet you. In the end, I could not find your likeness. With nothing to cling to in the world, my heart is filled with boundless sorrow. Even if I wished to open the dark tomb once and touch the four sides of the coffin to express my lifelong pain, the earth is thick and the springs are deep. Alas, what can be done? Does your spirit now wish to see our parents and brothers? If Heaven guides the hearts of men and Earth aligns blessings with the times, may you be moved from the west to the east, so that your body and soul may be close to me. Alas, if your soul is here, does your spirit also gather? I embrace the coffin and call to you; why have you returned to this human world? Do you think you have gone and come back? I call, but you do not answer. Do you think we will truly meet again? Why do my tears not cease? I turn and look around; in the end, it is but a piece of wood. And how much more so, since even this cannot be kept for long? Alas, it is painful! Alas, it is painful! From the Gyeongsin year until now, not many years have passed, yet look at our family since you left. The withered faces and gray hair of our parents—how are they compared to the past? The sorrow and lack of joy among the brothers—how are they? Alas, if this is so, who caused it if not for you? The human affairs in between are not just like this. The death of our youngest brother followed yours, as if stepping in your tracks. The realms of the living and the dead, once separated, are now joined. Have you already met and are you wandering together, enjoying the relief of no longer being alone? Are you perhaps looking at each other while weeping, unable to let go of our parents and brothers? Because of your second departure, I wish to send a message to our youngest brother, but I fear the dead do not have such intricate feelings, and that my efforts are merely the vain imaginings of the living. Alas, it is painful! Alas, it is painful! Opening the tomb to see the white sun—this will only happen for these few days in ten thousand years. From tomorrow on, there will be infinite distance again. I embrace the coffin and wail; how can I bear to let go? I cry out and grieve for your death because your soul is wandering. I close the coffin and grieve for your death because your body is sealed. You return to the earth, and I grieve for your death because your spirit is submerged. One death has many stages of pain; each stage feels like a separate death. Is this coming today a life within death? And your returning now, is it a death within death? If so, this pain is greater than when I first stood by the grave. Alas, it is painful! Alas, what can I do? The dark dwelling is peaceful and follows the established rules. Go and take your place, and forever enjoy the protection of the netherworld. I weep as I send you off, and this is my private prayer. Alas, how sad!
망제(亡妹) 이씨 부인의 천장문(遷葬文)
을축년 11월 무자삭 7일 계해일이다. 망제 이씨 부인의 천장을 이틀 앞둔 날이다. 관을 어루만지며 슬퍼함이 여러 번이니, 마치 죽은 이가 다시 죽는 것 같아 고통이 간담을 찌르고 스스로 견딜 수가 없다. 이에 보잘것없는 제물과 거친 글로 곡하며 이별을 고한다. 아, 슬프다! 처음에는 네가 정말 죽은 줄 믿지 않아, 그저 편안히 잠든 것이라 여겼다. 너를 묶은 끈과 검은 나무 관이 네 몸이 있는 곳이 아니라고 생각했다. 이것을 버리고 그 밝고 맑으며 부드럽고 가득한 모습을 찾아 한 번이라도 보기를 바랐다. 사방을 방황하며 "저기에 있을까, 여기에 있을까" 하였다. 이같이 한 지 오래되었고 세월이 멀어지니, 나는 다시는 너를 만날 수 없게 되었다. 끝내 너와 비슷한 모습조차 찾지 못했다. 사물에 의지할 곳이 없고 마음은 끝없이 쓸쓸하다. 비록 한 번 무덤을 열고 관의 네 면을 어루만지며 평생의 한을 풀고 싶으나, 땅은 두껍고 샘은 깊으니 아, 이를 어찌하겠는가. 지금 너의 영혼은 혹시 우리 부모님과 형제들을 한 번 보고 싶어 하는가? 하늘이 사람의 마음을 인도하고 땅이 때에 맞춰 복을 내린다면, 서쪽에서 동쪽으로 옮겨져 너의 체백(體魄)이 내 앞에 가까이 있게 하리라. 아, 백(魄)이 여기에 있다면 혼(魂)도 따라 모이는가? 관을 안고 너를 부르는데, 너는 어찌하여 다시 이 인간 세상에 왔는가? 갔다가 다시 돌아온 것인가? 내가 불러도 너는 응답이 없으니, 정말 다시 만날 수 있는 것인가? 어찌 내 눈물은 멈추지 않는가. 돌이켜 주위를 둘러보아도 결국은 한 조각 나무일 뿐이다. 하물며 이것조차 오래 머물 수 없는 것이 아니겠는가. 아, 슬프고 아프다! 아, 슬프고 아프다! 경신년부터 지금까지 몇 해가 지나지 않았는데, 네가 우리 가족을 떠난 뒤 부모님의 병든 얼굴과 쇠한 머리카락은 예전과 어떠한가? 형제들의 슬픔과 즐거움 없음은 또 어떠한가? 아, 이와 같은 것이 너 때문이 아니라면 누구 때문이겠는가. 그 사이의 인간사란 단지 이럴 뿐만이 아니다. 막내 동생의 죽음은 네 뒤를 밟는 듯하다. 저승과 이승의 갈림길에서 한 번 헤어지고 한 번 만났으니, 이미 서로 손잡고 노닐며 외롭지 않게 된 것을 즐거워하는가? 아니면 눈물을 흘리며 서로 돌아보며 부모 형제에게 미련을 버리지 못하는가? 네가 다시 떠남을 계기로 막내에게 정중히 전하고 싶지만, 죽은 자에게는 이런 곡절이 없을까 두렵고, 부질없이 애쓰는 것은 산 사람의 헛된 추측일 뿐이다. 아, 슬프고 아프다! 아, 슬프고 아프다! 묘를 열어 햇빛을 보는 것은 천만 년에 오직 이 며칠뿐이다. 내일부터는 다시 끝없는 아득함으로 돌아간다. 관을 안고 부르짖으니 어찌 차마 놓아주겠는가. 다시 부르며 죽음을 슬퍼함은 혼이 떠돌기 때문이고, 관을 닫으며 죽음을 슬퍼함은 몸이 갇히기 때문이며, 흙으로 돌아감을 슬퍼함은 백이 가라앉기 때문이라. 무릇 한 번 죽음에 슬픔의 마디가 많으니, 마디마다 슬픔이 마치 각각 한 번씩 죽는 것 같다. 지금 이렇게 온 것은 죽음 속의 삶인가? 와서 다시 돌아가는 것은 또 죽음 속의 죽음인가? 이렇다면 그 반대의 슬픔이 앞서 무덤에 임했을 때보다 더 심하다. 아, 슬프고 아프다! 아, 이를 어찌할꼬. 검은 집은 편안하고 규범에 맞으니, 그곳으로 가서 영원히 그윽한 복을 누리라. 곡하며 크게 보내니, 하나는 사사로운 기도이다. 아, 슬프도다!
3992. 季弟大祥祭文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_150B, ITKC_MO_0439A_A167_150C ...
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維歲次乙丑十二月己丑朔二十二日戊申。第三兄昌翕。以爾亡弟卓爾之大祥。奄間三日。不勝孔懷之痛。謹以文字宣哀。酒羞薦忱。哭以告之曰。嗚呼哀哉。我之失汝。汝之去我。如風舟之脫乎壑而漂乎大瀛也。一夕不見。已爲萬歲之別。邈爾寥闊。愈往而不可或邇。死者則茹無窮之恨。生者則抱終身之痛。雖有三年。曷足遅速於其間乎。而先王制禮。此亦送死之一大限也。哀至欲哭而有所格遏。每飯思饋而莫之徑行。痛無所宣。情無所憑。夫然後莫之奈何。而致怨於日月之行。天無常迅速。胡不少淹。奄爲此三年也。惟此三年致數而言之。亦二十五月耳。信乎如駟之過隙。嗚呼促矣。雖然以如是之無多。而使天假汝之壽。得此二十五月。恰充弱冠之筭。而死之於明日明年。吾知其欝畜於胸中。將欲云云者。庶究其半。而其所燦溢篇翰。亦足以炳烺長夜。不直爲此蕭條矣。何天於汝。深愛其公共之時月。而將以惠誰乎。惛惛久憂。以添齒爲大苦者有之矣。踽踽汎遊。以度日爲難事者有之矣。間或存志追古。念及行遠。延佇乎六藝之圃。覬覦乎文章之錄。而却無奈力之𩩛骳。意斯縱臾曰吾其不逮矣。吾其半塗而廢矣。夷考其業。鮮不進寸而退尺。若然者雖有積數十年。過之等閑耳。盖必有逸群之才志而然後。方爲不虛抛天之時月也明矣。古所謂三日刮目。三冬足用。吾甞聞其人於千古。而快驗於近在我天倫之汝身。自汝之志於不朽也。吾見其進而未見其退。吾見其猛而未見其怠也。吾見其如渴如飢。而未見其一日與書相忘也。若在江都之還。離合無期。而炳蔚大彰矣。聆其揚㰌而靡不造其玄閫。省其篇什而一皆會於正雅。持是而往。雖一日二日。皆汝有用之居諸。而以天之不假。盖余朝鮮頤而夕以哭汝。此吾所以貫心長痛。死而難解。重爲衋傷於此三年者。爲汝在泉之虛日。而徒爲見其荏苒也。若乃夭殤之悲。骨肉之慟。未必他人之所無也。嗚呼。惟汝之恨結。亦不其然乎。亦不其然乎。始汝建造齋宇。命侶而入處也。盖已有峴山魂魄之感。余實甚惡。而汝竟不歌聚於其處。以遂其抗志。甞題其壁曰我年十八。余又恠之。而汝竟止於其數。其未及二十。陭此三年焉。嗚呼。何其先知之巧而無一不符也。俾其仡仡殫力。將以大賁者。委之荒曠。鞠爲萊蕪。只今風牖雪廡。殆不欲加手修葺。而已任其遂廢。諸甞共事筆硯。受汝風動之益者。今各散而自資。而一未見卓然有樹。將歸於淪胥而止。令汝而在乎今者。必不使然矣。嗚呼。一人之去。日月之見抛於諸人。亦已曠矣。嗟呼惜哉。玆豈非志士之長恨哉。而亦可見汝輕重之力也。舋舋橫肚之忱。惟此爲篤。嗚呼豈無他懷哉。言盡乎此。嗚呼哀哉。
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Memorial Address for the First Anniversary of My Youngest Brother's Death
It is the 22nd day of the 12th month in the Eulchuk year. I, your third elder brother Chang-heup, on the first anniversary of the death of my younger brother卓爾 (卓爾), after three days of silence, cannot overcome the pain of deep longing and respectfully use these words to express my grief, offering wine and food to tell you: Alas, how sad! My losing you and your leaving me is like a boat blown from a valley and drifting into the great ocean. Not seeing you for one evening has become a separation of ten thousand years. You are so far away, and the more time passes, the more unreachable you become. The dead harbor infinite resentment, and the living hold lifelong pain. Although there are three years, how can they be enough to measure the time? Yet the former kings established rites, and this is a great limit for sending off the dead. My grief is so great that I want to cry but am restrained; every time I eat, I think of offering you food but cannot do so. My pain has no outlet, and my feelings have no place to rest. In the end, I can do nothing but complain about the movement of the sun and moon. Heaven is not constant and is swift; why did it not delay a little, and why did it suddenly make it three years? If we speak of these three years in terms of numbers, it is only twenty-five months. It is truly like a galloping horse passing a crack in the wall. Alas, it is too short! Even so, with such a short time, if Heaven had lent you your life to complete these twenty-five months, just reaching the age of twenty, and you had died the next day or next year, I know that what you had pent up in your chest and intended to say would have been half-finished. And the brilliant writings you left behind would have been enough to illuminate the long night, not just for this desolation. Why did Heaven love your public time and months so much, and whom was it meant to benefit? There are those who worry for a long time and find aging a great suffering. There are those who wander alone and find passing the days a difficult task. Sometimes you cherished the past, thought of traveling far, stood waiting in the garden of the Six Arts, and coveted the records of literature. But you lacked the strength, and your heart sighed, saying, "I cannot reach it; I will fail halfway." If one examines your work, you rarely advanced an inch without retreating a foot. If it were like that, even if you had accumulated decades, it would be in vain. It is clear that one must have outstanding talent and will to not waste the time Heaven has given. The ancients spoke of "wiping one's eyes after three days" and "three winters being enough." I have heard of such people in history, and I have verified it in you, my own kin. Since you set your heart on immortality, I saw you advance and never retreat; I saw you fierce and never lazy. I saw you as if thirsty and hungry, never forgetting your books for a single day. When you returned from Gangdo, your separation and reunion were uncertain, but your brilliance was fully revealed. Listening to your words, there was nothing that did not reach the profound; examining your writings, they all met the standard of correctness. If you had continued with this, even a day or two would have been useful time. But because Heaven did not grant it, I cry for you from morning until evening. This is why my heart is pierced with long-lasting pain, why it is hard to resolve even in death, and why I am deeply wounded by these three years—because they were empty days for you in the spring, and I merely watched you fade away. As for the sorrow of premature death and the pain of flesh and blood, it is not necessarily something others do not have. Alas, is your resentment not also like this? Is it not? When you first built your study and invited friends to live there, you already had the feeling of the spirit of Mount Xian. I truly disliked it, but you ended up not singing and gathering there to fulfill your lofty will. You once wrote on the wall, "I am eighteen." I thought it strange, but you ended up stopping at that number. You did not reach twenty and spent these three years there. Alas, how clever was your foresight that everything matched! You worked hard to decorate it, but left it in the wilderness, turning it into a wasteland. Now, with windy windows and snowy halls, I almost do not want to touch it to repair it, leaving it to ruin. Those who shared pens and ink with you and benefited from your influence have now scattered to fend for themselves, and none have shown any outstanding achievements; they will likely all sink into oblivion. If you were here today, you would certainly not let this happen. Alas, the departure of one person makes the sun and moon seem abandoned by everyone; it is already vast. Alas, what a pity! Is this not the long-standing regret of a man of will? And it also shows the weight of your strength. My heart is full of sorrow; this is the deepest. Alas, could there be any other thought? My words end here. Alas, how sad!
계제(季弟) 대상제문(大祥祭文)
을축년 12월 기축삭 22일 무신일이다. 셋째 형 창흡은 망제 탁이(卓爾)의 대상을 맞아, 3일이 지난 지금 뼈저린 그리움의 고통을 이기지 못하여 삼가 글로써 슬픔을 펴고 술과 음식을 올리며 곡하여 고한다. 아, 슬프도다! 내가 너를 잃고 네가 나를 떠남이, 마치 바람에 돛단배가 골짜기를 벗어나 큰 바다로 표류하는 것과 같다. 하룻밤도 보지 못함이 만세의 이별이 되었으니, 아득하고 멀어 갈수록 더욱 가까이할 수 없구나. 죽은 자는 끝없는 한을 삼키고, 산 자는 평생의 고통을 안는다. 비록 3년이라는 기간이 있으나 어찌 그 사이의 길고 짧음을 다하겠는가. 그러나 선왕이 예법을 제정하셨으니, 이는 죽은 이를 보내는 하나의 큰 한계이다. 슬픔이 지극하여 곡하려 해도 가로막히는 것이 있고, 밥을 먹을 때마다 음식을 올리고 싶어도 곧바로 행할 수 없다. 고통은 펼 곳이 없고 정은 의지할 곳이 없다. 그러고 나서 어찌할 바를 몰라 해와 달의 운행을 원망한다. 하늘은 항상함이 없이 빠르니 어찌 조금도 머물지 않고, 갑자기 이 3년이 되었는가. 이 3년을 숫자로 말하면 겨우 25개월일 뿐이다. 참으로 달리는 말이 벽의 틈을 지나가는 것과 같으니, 아, 너무도 빠르구나! 비록 이처럼 짧은 시간이나, 하늘이 너에게 수명을 빌려주어 이 25개월을 얻어 약관의 나이를 채우고, 내일이나 내년에 죽었다면, 나는 네 가슴 속에 쌓여 말하려던 것들이 절반은 이루어졌을 것임을 안다. 네가 남긴 빛나는 글들은 긴 밤을 밝히기에 충분했을 것이니, 단지 이 쓸쓸함만을 위한 것은 아니었을 것이다. 어찌 하늘은 너의 공적인 시간과 달을 깊이 아껴서, 누구에게 은혜를 베풀려 하는가. 오랫동안 근심하며 나이 먹는 것을 큰 고통으로 여기는 이도 있고, 홀로 떠돌며 하루를 보내는 것을 어려운 일로 여기는 이도 있다. 간혹 뜻을 세워 옛것을 쫓고 먼 길을 생각하며, 육예(六藝)의 정원에서 서성이고 문장의 기록을 탐내기도 했다. 그러나 힘이 부족하여 마음으로 탄식하며 "나는 미치지 못할 것이다, 나는 중도에 폐할 것이다"라고 했다. 네 업적을 살펴보면 한 치 나아가고 한 자 물러나지 않음이 없었다. 이와 같다면 비록 수십 년을 쌓았더라도 한가하게 지나칠 뿐이다. 대개 뛰어난 재주와 뜻이 있어야만 하늘이 준 시간을 헛되이 버리지 않는다는 것이 분명하다. 옛날 이른바 '3일 만에 눈을 비비고 본다'거나 '3겨울이면 족하다'는 말을 나는 천고의 사람에게서 들었고, 가까이는 내 천륜인 너에게서 쾌히 증명했다. 네가 불후의 뜻을 세운 이래로, 나는 네가 나아가는 것은 보았으나 물러나는 것은 보지 못했고, 맹렬한 것은 보았으나 게으른 것은 보지 못했다. 목마르고 굶주린 듯 책과 하루도 잊지 않는 것을 보았다. 강도(江都)에서 돌아올 때, 만남과 헤어짐은 기약 없었으나 빛나는 모습은 크게 드러났다. 네 말을 들으면 깊은 이치에 이르지 않음이 없었고, 네 글을 살피면 모두 정아(正雅)에 합치했다. 이것을 가지고 나아갔다면 하루 이틀이라도 모두 너의 유용한 세월이었을 것이다. 그러나 하늘이 빌려주지 않았기에, 나는 아침부터 저녁까지 너를 위해 곡한다. 이것이 내가 뼈저리게 긴 고통을 겪고, 죽어서도 풀기 어려우며, 이 3년 동안 거듭 슬퍼하는 이유이다. 너의 봄날은 헛된 날이었고, 나는 단지 네가 시들어가는 것을 보았을 뿐이다. 요절의 슬픔과 골육의 고통은 다른 사람에게 없는 것이 아니다. 아, 오직 너의 한이 맺힌 것도 그렇지 않겠는가? 그렇지 않겠는가? 처음에 네가 서재를 짓고 친구들을 불러 함께 거처할 때, 이미 현산(峴山)의 혼백 같은 느낌이 있었다. 나는 실로 매우 싫어했으나, 너는 끝내 그곳에서 노래하고 모이지 못하여 그 굳은 뜻을 이루지 못했다. 일찍이 벽에 '내 나이 열여덟'이라 썼는데, 나는 또 괴이하게 여겼으나 너는 끝내 그 숫자에 멈추었다. 스무 살도 되지 못하고 이 3년을 보냈구나. 아, 어찌 그리 선견지명이 교묘하여 하나도 맞지 않는 것이 없는가! 힘써 노력하여 크게 빛내려던 것을 황량한 곳에 맡겨 잡초가 무성하게 만들었다. 지금 바람 부는 창문과 눈 덮인 복도는 거의 손을 대어 수리하고 싶지 않아, 그대로 폐하게 두었다. 일찍이 붓과 벼루를 함께하며 네 풍모에 감화받은 이들은 이제 각자 흩어져 스스로 살아가고, 하나도 탁월하게 이룬 것을 보지 못했으니, 장차 모두 잊혀짐으로 돌아갈 것이다. 네가 오늘날 살아있다면 결코 이렇게 만들지 않았을 것이다. 아, 한 사람이 떠나니 해와 달이 모든 사람에게 버림받은 듯 이미 아득하다. 아, 애석하도다! 이것이 어찌 뜻있는 선비의 긴 한이 아니겠는가? 또한 네 힘의 경중을 볼 수 있다. 뱃속에 가득한 슬픔은 오직 이것이 가장 깊다. 아, 어찌 다른 생각이 없겠는가. 말은 여기서 다한다. 아, 슬프도다!
3993. 祭庶從弟〔原注:昌碩〕文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_151B
원문
維歲次丙寅五月甲申朔初二日乙酉。從兄三淵子。以酒果薄具。哭訣于亡從昌碩之靈。嗚呼哀哉。古往今來。人誰免死。一死如汝。終罕其比。缺陷之界。橫流之俗。不殄門沴。冥與禍觸。匪水匪火。亦匪鋒鏑。雍容禮圍。人殈人斯。嘻嘻暯入。晨舁其尸。慘衋乘輿。駭泣章甫。凡我擧族。痛猶歇後。嗚呼此死。古豈曾有。平生愿愨。宜鮐且耈。畢竟性命。牖下之舛。天之漠漠。爲善者倦。嗟爾夭枉。何以慰安。膓肝將粉。鎭汝驚魂。顧此薰然。歸我楊原。嗚呼哀哉尙饗。
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Memorial Address for My Cousin (Original Note: Chang-seok)
It is the 2nd day of the 5th month in the Byeongin year. I, your cousin Samyeon-ja, with humble wine and fruit, weep and bid farewell to the spirit of my deceased cousin Chang-seok. Alas, how sad! From ancient times to the present, who can escape death? A death like yours is rare to find. In this world of flaws and customs of flowing currents, the family's misfortune was not ended, and I encountered the darkness of disaster. It was not water, not fire, nor sword or arrow. In the midst of refined rites, people were killed. With laughter, you entered the darkness; in the morning, your corpse was carried out. The carriage was filled with misery, and the scholars wept in shock. All our clan feels a pain that lingers. Alas, has such a death ever existed in the past? You were gentle and honest, and should have lived to a ripe old age. In the end, your life met with misfortune under the window. Heaven is vast and indifferent; those who do good are weary. Alas, you died unjustly; how can I console you? My liver and heart are about to shatter. I will calm your startled soul. Looking at this incense, return to our Yangwon. Alas, how sad! Please accept this offering.
서종제(庶從弟)〔원주: 창석(昌碩)〕 제문
병인년 5월 갑신삭 2일 을유일이다. 종형 삼연자(三淵子)는 술과 과일 등 간소한 제물을 갖추어, 망종제 창석의 영전에 곡하며 이별을 고한다. 아, 슬프도다! 예로부터 지금까지 사람이 누가 죽음을 면하겠는가. 너와 같은 죽음은 끝내 그 비할 데가 드물다. 결함 많은 세상과 횡행하는 풍속 속에서, 문중의 재앙이 끊이지 않아 명운과 화가 겹쳤구나. 물도 아니고 불도 아니며, 칼날이나 화살도 아니었다. 예의가 갖춰진 가운데 사람이 사람을 죽였으니, 희희낙락하며 어둠 속으로 들어갔고 아침에 그 시신을 메고 나갔다. 수레에 실린 참혹함에 선비들이 놀라 울었으니, 우리 일가족 모두가 겪는 고통은 뒤늦게야 가라앉으려 한다. 아, 이런 죽음이 예전에 어찌 있었겠는가. 평생 온화하고 정직하여 마땅히 노년까지 살았어야 하거늘, 필경 목숨이 창가에서 어긋났구나. 하늘은 아득하여 착한 자도 지치게 한다. 아, 너의 억울한 죽음을 무엇으로 위로하겠는가. 간과 쓸개가 가루가 되려 하니, 너의 놀란 혼을 진정시키리라. 이 향기로운 제물을 돌아보고, 우리 양원(楊原)으로 돌아오라. 아, 슬프도다! 흠향하시라.
3994. 祭任正〔原注:座〕文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_151C, ITKC_MO_0439A_A167_151D
원문
維歲次丙寅閏四月甲寅朔二十日癸酉。安東後生金昌翕。謹以薄具蕪文。昭祭于近故任先生之靈。嗚呼先生。古其人而今之出。今焉委化。始永爲古人矣。悠乎邈矣。若之何復睹斯人也。夫繕性曲學。以暖姝弊詿。爲希世之符。餙身邊幅。以冶容態色。爲取榮之謀。曾二者之不能工焉。先生之所取笑一世。一世之爲先生所玩。先生之示余不佻。余之所取大。先生直是在此。嗚呼。瓠𣛲之寓。蜩鷽之保。夙余取舍之粗定。而嘐嘐頹流之下。何幸當吾世而一得遇先生。頹然大順乎。曠然天放乎。貌之覿焉。頯其顙而滀其色。言之聆焉。訥其文而隤其致。始進而若飮人以和。每造而消我之鄙吝。自是而遠。吾不復夢想大庭矣。虛而卽實而歸。盖不待束脡叩篋。而神之契深矣。庶其挈余而往。豊蔀是擺。執采眞之遐靮。闚昆侖之曠原。而忽焉日昃之離。公已安夜旦之序矣。嗚呼。羲農之囿。姬孔之窟。童涉而老䟡。達天人之舋舋者。先生之獨學也。極賾之日遠。硏幾之功邃。於是焉猶藏其言。沕穆與不可傳者。斂歸太素。適來而與世相忘。固夫子之無悶也。適去而倂忘其言。嗟後人之失望也。嗚呼豈不痛哉。流形茂辰。背江荒村。漣如弄丸之所。惻愴書帶之林。薄具斯將。寓哀一觴。嗚呼先生。素樸無人。嗚呼哀哉。
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Memorial Address for Im Jeong (Original Note: Jwa)
It is the 20th day of the intercalary 4th month in the Byeongin year. I, Kim Chang-heup, a student from Andong, respectfully use humble offerings and a rough text to clearly sacrifice to the spirit of the late Master Im. Alas, Master! You were a person of the past who appeared in the present, and now that you have returned to transformation, you have become a person of the past forever. You are far and distant; how can I see you again? Some cultivate their nature and study crookedly, using superficiality and deception as a sign of the times, decorating their appearance and using beauty as a strategy for glory. You could not do either of these. You were laughed at by the world, and the world was played with by you. You showed me that you were not frivolous, and that is what I valued most. Master, you were truly here. Alas, the dwelling in a gourd shell and the protection of a cicada—this was the rough determination of my choices. In the midst of the crumbling currents, how fortunate I was to meet you in my lifetime! You were calm and followed the great order; you were vast and followed Heaven. When I saw your face, you furrowed your brow and gathered your expression; when I listened to your words, you were hesitant in your writing but profound in your meaning. When I first approached you, it was as if you were giving me harmony to drink; every time I visited, you dissolved my vulgarity. Since then, I have not dreamed of the Great Court again. I came empty and returned full; without waiting to knock on the door, our spirits were deeply connected. I hoped you would take me with you, to push aside the thick clouds, hold the reins of truth, and peek at the vast plains of Kunlun. But suddenly, as the sun set, you settled into the order of night and morning. Alas, the garden of Xi and Nong, the cave of Ji and Kong—you walked as a child and stumbled as an old man, reaching the depths of Heaven and man; this was your unique study. The days of reaching the ultimate are far, and the work of studying the subtle is deep. You hid your words there, and what was mysterious and could not be passed on, you gathered and returned to the Great Simplicity. You came and forgot the world; this was your lack of worry. You left and forgot your words; this is the disappointment of the later generations. Alas, is it not painful? In this flourishing time, in the desolate village behind the river, where the ripples play like balls, I am sad in the forest of books. I bring these humble offerings to express my grief with one cup of wine. Alas, Master! The simple and pure are gone. Alas, how sad!
임정(任正)〔원주: 좌(座)〕 제문
병인년 윤 4월 갑인삭 20일 계유일이다. 안동 후생 김창흡은 삼가 간소한 제물과 거친 글로, 근래 고인이 된 임 선생의 영전에 밝게 제사한다. 아, 선생이여! 옛사람이 오늘날에 나타나셨다가, 이제 변화의 길로 돌아가시니 영원히 옛사람이 되셨습니다. 아득하고 멀어지셨으니, 어찌 다시 이분을 뵐 수 있겠습니까. 무릇 성품을 닦고 학문을 굽혀, 따뜻하고 예쁜 척하며 속이는 것을 세상의 징표로 삼고, 몸을 꾸미고 얼굴빛을 가꾸어 영광을 얻으려는 꾀를 부리는 자들이 있습니다. 선생께서는 이 두 가지를 전혀 하지 못하셨습니다. 선생께서는 세상의 웃음거리가 되셨고, 세상은 선생의 장난감이 되셨습니다. 선생께서 저에게 경박하지 않음을 보여주신 것이 제가 크게 취한 바이며, 선생께서는 바로 여기에 계셨습니다. 아, 표주박에 깃들고 매미처럼 보존함이, 일찍이 제가 취하고 버림의 대략이 정해진 것이었습니다. 쇠퇴한 흐름 아래에서, 어찌 운 좋게 제 세상에 선생을 한 번 만나 뵈었는지요. 태연하게 큰 순리를 따르셨고, 광활하게 하늘에 맡기셨습니다. 얼굴을 뵈면 이마를 찌푸리며 빛을 모으셨고, 말씀을 들으면 글은 더듬거려도 그 뜻은 깊었습니다. 처음 나아가면 마치 사람에게 화(和)를 마시게 하는 듯했고, 매번 뵐 때마다 저의 비루함을 녹여주셨습니다. 이때부터 저는 다시는 대정(大庭)을 꿈꾸지 않았습니다. 비어서 나아갔다가 실하게 돌아왔으니, 대개 묶은 고기나 상자를 두드리지 않아도 신령스러운 교감이 깊었습니다. 저를 이끌고 가셔서, 풍성한 구름을 헤치고, 참됨을 잡는 먼 고삐를 쥐고, 곤륜산의 광활한 들판을 엿보기를 바랐습니다. 그런데 갑자기 해가 저물어 떠나시니, 공께서는 이미 밤과 아침의 순서를 편안히 하셨습니다. 아, 희농(羲農)의 정원과 희공(姬孔)의 굴에서, 아이처럼 걷고 늙어서는 비틀거리며, 하늘과 사람의 깊은 이치를 통달하신 것은 선생의 독학이었습니다. 지극한 이치를 탐구할 날은 멀고, 기미를 연구하는 공은 깊었습니다. 이에 말씀을 감추시고, 아득하여 전할 수 없는 것은 태소(太素)로 거두어 돌아가셨습니다. 오실 때는 세상과 서로 잊으셨으니, 진실로 선생의 근심 없음이었습니다. 가실 때는 그 말씀까지 함께 잊으셨으니, 아, 후인들의 실망이여! 아, 어찌 통탄스럽지 않겠습니까. 형체가 흐르는 무성한 시절에, 강 뒤의 황량한 마을에서, 물결이 공을 굴리는 듯한 곳에서, 서대(書帶)의 숲을 보며 슬퍼합니다. 간소한 제물을 가져와 한 잔 술에 슬픔을 부칩니다. 아, 선생이여! 소박한 분이 없으시니, 아, 슬프도다!
3995. 祭任參議〔原注:奎〕文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_152B, ITKC_MO_0439A_A167_152C ...
원문
維歲次丁卯八月丁未朔。初八日甲寅。安東金昌翕。謹以薄具蕪文。告訣于近故參議任公之靈曰。嗚呼哀哉。惟公父執老蒼。母黨尊行。小子之所敬仰。而若余知公之深則早有見矣。盖余朝贅而岳君夕以亡。哀孀藐孤。㷀㷀無芘依。平日所謂膠漆於岳君者。皆不出廣絶交論。而有哭諸寢門而多涕出。顧而撫孤。惻怛動人。問之誰則公也。其饋死哺生之所未能給。輒有以苞苴簞笥續續周之者。問之誰則公也。余於是乎知公之厚德高誼。雖古人猶難。余有蓬萊之願。而遂之無路。倚公爲北道主人。徑往投之。公以故人之子若婿。歡然欵接。其資以濟勝也曲盡。其戒以垂堂也懇至。自郡距山百里之遠。涉山內外旬望之久。歷一坂卽一橋。輒有左右而扶下騎者曰公之敎也。臨一淵履一石。又有先後而接腋者曰公之敎也。余於是乎知公之遇人一以悃愊。退而得公莅民之詳。其煦嫗撫摩。亦擧斯心而推之耳。若其才足以達其志。氣足以充其智。神明所到。靡不游刃。撤滛昏而靖雜擾。盲俗丕變。凜然狄公之風。至今有聲於嶺西。終至〔原注:一作之〕齮齕於人。不以他而以諂鬼。且以公愛物欵人之優。而亦未得力於多助。抹摋以終身。嗚呼豈非命也。悠悠世事。在古而然矣。亦豈謂以小子知公感公之深。而不免爲背惠負德之歸耶。自公覯閔。以至嬰疾。一者拜床之擬。展轉緯繣。幽明以隔。蘊襞莫宣。有靦面目。忍爲升堂之哭耶。嗚呼已矣。嗚呼痛矣。向公出宰於東州也。諄諄謂余曰。余今年運而往。倦於吏役矣。然且樂赴於是邑者。特以君三淵在境耳。君若復尋巖巢。則吾將携孫而往。濯泉蔭松。欣然樂而忘世事矣。君其有意乎否。余則唯唯。而綴意江居。夷猶不果。公又數數以猿鶴之怨報我。欲其一來。而竟成落寞。至今思之。風流感人。而是亦吾負公之一也。嗚呼痛哉。私恨何極。靈輀旣飭。卽遠無日。哀纏毫素。辭未達忱。一辦心香。靈庶幾格。嗚呼哀哉。
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Memorial Address for Councilor Im (Original Note: Gyu)
It is the 8th day of the 8th month in the Jeongmyo year. I, Kim Chang-heup of Andong, respectfully use humble offerings and a rough text to bid farewell to the spirit of the late Councilor Im. Alas, how sad! You were of my father's generation, an elder, and a respected member of my mother's family, whom I looked up to. As for my deep knowledge of you, I saw it early on. When I married into your family, my father-in-law passed away that evening. I was a grieving, lonely, and helpless orphan with no one to rely on. The people who were said to be as close as glue and lacquer to my father-in-law all failed to live up to the "Treatise on Breaking Off Friendships," but there were those who wept at the gate and shed many tears, looking back and comforting the orphan, moving people with their compassion. When I asked who it was, it was you. When I could not provide food for the dead or the living, you would always provide for me with gifts and supplies. When I asked who it was, it was you. From this, I knew your deep virtue and high righteousness, which even the ancients would find difficult. I had a desire to go to Mount Penglai, but there was no way to fulfill it. I relied on you as my host in the northern region and went straight to you. You welcomed me warmly as the son and son-in-law of an old friend. You provided for my journey with the utmost care, and your warnings about the dangers of the road were earnest. From the county to the mountain, a distance of a hundred li, and for the ten days I traveled inside and outside the mountain, every time I crossed a slope or a bridge, there was someone on my left or right to help me off my horse, saying, "This is the Councilor's instruction." When I faced a deep pool or stepped on a stone, there were those who came before or after to support me, saying, "This is the Councilor's instruction." From this, I knew that you treated everyone with sincerity. When I retired and learned the details of your governance of the people, your warmth and care were also an extension of this heart. Your talent was enough to achieve your will, and your spirit was enough to fill your wisdom; wherever your spirit reached, there was nothing you could not handle. You cleared away the confusion and settled the disturbances; the blind customs changed greatly, and you had the awe-inspiring style of Di Gong, which is still spoken of in Yeongseo. In the end, you were criticized by others, not for other reasons, but because of your flattery of ghosts. And despite your excellence in loving things and treating people, you did not receive the help of many, and you struggled throughout your life. Alas, is this not fate? The affairs of the world have been like this since ancient times. Could it be that because I, a young man, knew you and felt your kindness so deeply, I have ended up betraying your grace and virtue? From the time you fell ill until you passed away, I was unable to visit your bedside, and I was tossed and turned in confusion. The realms of the living and the dead are separated, and my pent-up feelings cannot be expressed. I am ashamed to face you; how can I bear to cry at your hall? Alas, it is over. Alas, it is painful! When you were the magistrate of Dongju, you earnestly said to me, "I am old and tired of official duties. But I am happy to go to this town only because you, Samyeon, are in the area. If you return to your mountain nest, I will take my grandson and go there, wash in the spring, rest under the pines, and happily forget the affairs of the world. Do you have any intention of doing so?" I only replied with "Yes," but I was attached to living by the river and hesitated, failing to do so. You often sent me messages of longing for the "apes and cranes," wanting me to come once, but it ended in loneliness. Thinking of it now, your elegance moves people, and this is also one of the ways I failed you. Alas, it is painful! My private regret is endless. The funeral carriage is ready, and the day of departure is near. My sorrow is woven into the ink, and my words do not reach my sincerity. I offer this heart's incense, hoping your spirit will reach it. Alas, how sad!
임 참의(任參議)〔원주: 규(奎)〕 제문
정묘년 8월 정미삭 8일 갑인일이다. 안동 김창흡은 삼가 간소한 제물과 거친 글로, 근래 고인이 된 참의 임공의 영전에 이별을 고한다. 아, 슬프도다! 공은 아버지의 연배이신 어른이시고 어머니 쪽의 존귀한 항렬이시라, 소자가 우러러보던 분이셨다. 내가 공을 깊이 알게 된 것은 일찍이 본 바가 있었다. 내가 아침에 장가들었는데 장인어른께서 저녁에 돌아가셨다. 슬픈 과부와 어린 고아는 의지할 곳 없이 외로웠다. 평소 장인어른과 '교칠(膠漆)'처럼 지낸다던 이들은 모두 '절교론(絶交論)'을 벗어나지 못했는데, 침문(寢門)에서 곡하며 눈물을 많이 흘리고, 돌아보며 고아를 어루만져 사람을 감동시킨 이가 있었다. 누구냐고 물으니 바로 공이었다. 죽은 이를 먹이고 산 이를 기르는 데 부족함이 있을 때마다, 늘 선물과 상자로 계속해서 도와주신 분이 누구냐고 물으니 바로 공이었다. 나는 이로써 공의 두터운 덕과 높은 의리가 옛사람이라도 어렵다는 것을 알았다. 나는 봉래산에 가고 싶은 소원이 있었으나 갈 길이 없었는데, 공을 북도의 주인으로 의지하여 곧바로 찾아갔다. 공은 옛 친구의 아들이자 사위인 나를 기쁘게 맞아주셨다. 승경을 즐기도록 도와주심이 지극히 정성스러웠고, 위험한 곳을 경계하심이 간절하였다. 군에서 산까지 백 리 먼 길을, 산 안팎을 열흘 동안 지날 때, 고개 하나 다리 하나를 지날 때마다 좌우에서 말에서 내리는 것을 부축하며 "공의 가르침입니다"라고 하였다. 깊은 연못을 대하거나 돌을 밟을 때도 앞뒤에서 겨드랑이를 받쳐주며 "공의 가르침입니다"라고 하였다. 나는 이로써 공이 사람을 대함이 한결같이 진실함을 알았다. 물러나와 공이 백성을 다스린 상세한 내용을 들으니, 그 따뜻하게 보살피고 어루만짐 또한 이 마음을 들어 미루어 행한 것일 뿐이었다. 그 재주는 뜻을 이루기에 충분했고, 기운은 지혜를 채우기에 충분했으니, 신명이 이르는 곳마다 능숙하게 처리하지 않음이 없었다. 음탕하고 어두운 것을 걷어내고 잡다한 소란을 진정시키니, 눈먼 풍속이 크게 변하여 늠름한 적공(狄公)의 풍모가 있어 지금까지 영서(嶺西)에 명성이 있다. 끝내 남에게 헐뜯음을 당한 것은 다른 이유가 아니라 귀신에게 아첨한다는 것 때문이었다. 또한 공이 사물을 사랑하고 사람을 대하는 뛰어남으로도 많은 도움을 얻지 못하고, 평생을 억울하게 지내셨으니, 아, 어찌 운명이 아니겠는가. 유유한 세상일이 예로부터 그러했다. 또한 소자가 공을 알고 공의 은혜를 깊이 느꼈음에도, 은혜를 저버리고 덕을 배신하는 결과가 된 것이 아니겠는가. 공께서 병을 얻으신 때부터 돌아가실 때까지, 한 번도 침상에 절하지 못하고 전전긍긍하며 어긋났으니, 저승과 이승이 갈라져 쌓인 회포를 펼칠 수 없다. 면목이 없어 차마 당에 올라 곡할 수 있겠는가. 아, 끝났다. 아, 슬프고 아프다! 예전에 공께서 동주(東州)의 수령으로 나가실 때, 간곡히 나에게 말씀하시기를 "나는 올해 운이 다하여 관직에 지쳤다. 그러나 이 고을에 가기를 즐거워하는 것은 오직 그대 삼연(三淵)이 그 경내에 있기 때문이다. 그대가 만약 다시 바위 둥지로 돌아간다면, 나는 손자를 데리고 가서 샘물에 씻고 소나무 그늘에서 즐거워하며 세상일을 잊으려 한다. 그대는 뜻이 있는가 없는가?"라고 하셨다. 나는 그저 "예"라고만 하고 강가에 사는 것에 마음이 얽매여 머뭇거리다 이루지 못했다. 공은 또 자주 원학(猿鶴)의 원망을 나에게 보내어 한 번 오기를 바라셨으나, 끝내 쓸쓸하게 되었다. 지금까지 생각하면 풍류가 사람을 감동시키는데, 이것 또한 내가 공을 저버린 하나이다. 아, 슬프도다! 사사로운 한이 어찌 끝이 있겠는가. 영구(靈柩)는 이미 갖추어졌고, 멀리 떠날 날이 머지않았다. 슬픔이 붓 끝에 맺혀 말은 정성을 다하지 못하니, 이 한 번의 마음 향을 올리니 영혼은 아마도 이르리라. 아, 슬프도다!
3996. 祭外祖母淑人金氏文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_153A
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維歲次甲戌二月己巳朔初七日乙亥。外孫金昌翕。謹以酒果之奠。昭祭于外祖母淑人慶州金氏之靈。嗚呼。我生之初。祖妣劬勞。留守彌月。擧而後喜。曰此可兒。謇其有意。昨者之拜。語猶及玆。愧此頑質。虛辱覽揆。高行偉節。祖妣所尙。闒茸苟活。小子無狀。惟昔內集。古烈伊誨。義形雪涕。己卯之錄。孰云如今。我家之事。窮溟絶峽。血泣之身。未忍將顔。以近膝下。舞綵之筵。愈邈山河。遅徊五歲。僅一再拜。昃離晻晻。物未蒙燭。懷情莫訴。拜輒泫臉。尙看慈顔。迎欣違悵。所冀百年。以永瞻依。天降凶變。酷我母氏。叫叩索抱。霜髮兒啼。扶以匍匐。日三柩前。周旋帷戶。間疑平昔。卽遠斯迫。云如之何。端莊容範。鬆朗風氣。歷選閨閤。誰可彷彿。承顔無日。報德何地。菲薄淺詞。萬不逮誠。靈之不昧。感此聲淚。嗚呼哀哉尙饗。
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Memorial Address for My Maternal Grandmother, Lady Kim
It is the 7th day of the 2nd month in the Gapsul year. I, your grandson Kim Chang-heup, respectfully use wine and fruit to clearly sacrifice to the spirit of my maternal grandmother, Lady Kim of Gyeongju. Alas! At the beginning of my life, you labored for me. You stayed for a month, and only after I was raised were you happy, saying, "This is a good child." I remember your words; yesterday, when I bowed, you still spoke of this. I am ashamed of this stubborn nature, and I have vainly disgraced your gaze. High conduct and great integrity were what you valued. I am a lowly and worthless person. In the past, when the family gathered, you taught me the ancient virtues. Righteousness was shaped in tears. The records of the Gimyo year—who would say it is like today? The affairs of my family are like a deep sea and a remote gorge. My body is weeping blood, and I cannot bear to bring my face near your knees. The banquet of dancing colors is becoming more distant, like mountains and rivers. I hesitated for five years and only bowed once or twice. The sun sets and it is dark; things have not yet been illuminated. I cannot tell you my feelings; every time I bow, my face is wet with tears. I still look at your kind face, welcoming joy and regretting separation. I hoped for a hundred years to look up to you forever. Heaven sent down a fierce disaster, and my mother was cruelly taken. I cried and asked for your embrace; a child with frosted hair wept. I crawled to support myself, three times a day before the coffin. I walked around the curtains, sometimes doubting if it was the past. You are near, yet you are far; what can I say? Your dignified appearance and your relaxed spirit—if I look through all the inner chambers, who can resemble you? There is no day to see your face, and where can I repay your virtue? My humble and shallow words cannot reach my sincerity by ten thousandth. If your spirit is not dark, feel these tears of sound. Alas, how sad! Please accept this offering.
외조모 숙인(淑人) 김씨 제문
갑술년 2월 기사삭 7일 을해일이다. 외손 김창흡은 삼가 술과 과일의 제물을 갖추어, 외조모 숙인 경주 김씨의 영전에 밝게 제사한다. 아, 내가 태어날 때 조모님께서 수고하셨다. 한 달을 머무르시며 나를 기르신 뒤에야 기뻐하시며 "이 아이는 괜찮은 아이다"라고 하셨다. 그 뜻을 기억하는데, 어제 절할 때도 말씀이 여기에 미쳤다. 이 완고한 자질이 부끄러워 헛되이 보살핌을 욕되게 하였다. 높은 행실과 위대한 절개는 조모님께서 숭상하시던 바이다. 나는 비루하고 구차하게 살아가는 소자로서 형편없다. 생각건대 옛날 집안이 모였을 때, 옛 열사들의 가르침을 주셨다. 의로움이 눈물로 나타났으니, 기묘년의 기록을 누가 지금과 같다고 하겠는가. 우리 집안의 일은 깊은 바다와 끊어진 골짜기 같다. 피눈물 흘리는 몸으로 차마 얼굴을 조모님의 무릎 아래로 가까이하지 못했다. 채색 옷을 입고 춤추던 잔치는 산하처럼 더욱 멀어졌다. 머뭇거린 지 5년 만에 겨우 한두 번 절했을 뿐이다. 해가 저물어 어둑어둑하니 사물은 아직 빛을 받지 못했다. 품은 정을 호소할 길 없어 절할 때마다 얼굴이 젖는다. 아직 자애로운 얼굴을 뵈오니, 기쁨을 맞이함과 이별의 슬픔이 교차한다. 백 년을 바랐건만 영원히 우러러볼 수 없게 되었다. 하늘이 흉한 변을 내려 우리 어머니를 가혹하게 하셨다. 울부짖으며 품을 찾으니, 서리 맞은 머리의 아이가 운다. 부축하며 기어 다니며 하루 세 번 관 앞에 나아갔다. 휘장 주위를 돌며 간혹 예전인가 의심하니, 가까이 계신 듯하나 이미 멀어지셨으니 이를 어찌하겠는가. 단정하고 장엄한 용모와 느긋하고 맑은 풍채를, 규방을 두루 살펴보아도 누가 비슷할 수 있겠는가. 얼굴을 뵐 날이 없으니 덕을 갚을 곳이 어디인가. 보잘것없는 얕은 말은 만 분의 일도 정성에 미치지 못한다. 영혼이 어둡지 않으시다면 이 소리 나는 눈물을 느끼소서. 아, 슬프도다! 흠향하시라.
3997. 祭洪仁甫文〔原注:甲戌〕
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_155B, ITKC_MO_0439A_A167_155C
원문
維年月日。從舅雪苦子。以酒果薄具。昭祭于亡姪洪仁甫之靈筵。告之以文曰。嗚呼哀哉。昔喪卓爾。汝猶我弟。今汝云亡。我再哭弟。老天儲精。鍾秀汝輩。如曇鉢華。並其瑞蒂。或以淹通。或以英詣。文乎道乎。宜大踔厲。高志方騖。短運見制。斂其淸氣。永同蟬蛻。巫咸蒼茫。誰詰于帝。嗟我閱人。麻粟于世。凡具七竅。互見通蔽。如汝完資。實罕其儷。仁以爲資。濟之以慧。神明所到。理貫洪細。片言出口。皆有根柢。蒙泉非汝。橘頌我製。霜鍾應扣。風竹赴會。超然默契。衆意之外。平生同願。玩心是誓。羅浮春秋。百源圖卦。至樂存焉。彼哉末藝。楊馬曹劉。有不滿眦。收我靈光。眇觀眞際。察心愈微。知道難届。欿然自虛。或若進退。窮阨外纏。增汝佗傺。炯炯床席。憂學甚癠。哀汝不幸。孔聖攸涕。忍聞其終。裂素告逝。從容臨簀。死生非大。汝魂無戚。汝道無悔。我來自東。含斂未逮。長號入門。痛貫腸內。㷀㷀姊氏。獨守素𦇀。抱棺不釋。如拊汝背。仁如仁甫。安在深愛。無言可慰。有淚漼袂。搜諸遺篋。篇什零碎。後事凄凉。豈獨嗣繼。紺岳之陽。湘水之汭。泥堂閴寂。泉路迢遆。萬事窮此。長恨斯在。歸歟太素。卓爾爲配。駕風驅月。任爾容裔。同傳合稿。吾爲爾計。獨此窮途。無復良契。峩洋莫賞。抱欝雲桂。訣書三月。未忍承遞。以此言哀。哀其可解。要之百年。永結肝肺。卽遠隔夜。靈輀莫繫。用情無地。薦此一酹。哀哀仁甫。其尙不昧。
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Memorial Address for Hong In-bo (Original Note: Gapsul)
It is the [date] year. I, your maternal uncle Seolgo-ja, with humble wine and fruit, clearly sacrifice to the spirit of my deceased nephew Hong In-bo and tell him in writing: Alas, how sad! In the past, when I lost Tak-i, you were like my younger brother. Now that you have passed away, I cry for my brother again. Old Heaven stores its essence and gathers its beauty in your generation. Like the Udumbara flower, you share the same auspicious stem. Some are profound, some are brilliant. Whether in literature or the Way, you should have been great. Your high will was just racing, but your short life controlled it. You gathered your clear spirit and became one with the cicada's shedding. The shaman is vast; who can question the Emperor? Alas, I have seen many people, like millet in the world. All who have seven orifices show their understanding and ignorance. Like your perfect talent, it is rare to find a match. You took benevolence as your foundation and supplemented it with wisdom. Wherever your spirit reached, you understood the great and the small. Every word that came out of your mouth had roots. The "Mengquan" was not you, but I wrote the "Jusong." The frosty bell responds to the strike, and the wind bamboo meets the gathering. You were transcendently and silently in agreement, beyond the intentions of the crowd. Your lifelong wish was to play with your heart, and you swore to it. The "Luofu Spring and Autumn" and the "Baiyuan Diagram and Hexagrams"—the ultimate joy lies therein; those are but minor arts. Yang, Ma, Cao, and Liu—there were times when they did not satisfy your eyes. You gathered your spiritual light and looked at the truth from afar. The more you examined your heart, the more difficult it was to reach the Way. You were humble and empty, sometimes as if advancing or retreating. The poverty and distress outside entangled you, increasing your sorrow. Your bed and mat were bright; you were very sick with the worry of learning. I grieve for your misfortune, which the Sage wept for. I cannot bear to hear of your end, so I tear the silk to announce your passing. You were calm as you faced the mat; life and death are not great. Your soul has no sorrow, and your Way has no regrets. I came from the east, but I could not reach you in time to close your eyes. I wailed as I entered the door, and the pain pierced my liver. Your lonely sister guards the white clothes alone. She embraces the coffin and does not let go, as if patting your back. Benevolent like In-bo, where is your deep love? There are no words to console, and tears wet my sleeves. I searched through your remaining boxes, and your writings are scattered. The aftermath is desolate; how can it be just for your descendants? In the south of Geonak and the bend of the Xiang River, the mud hall is quiet. The road to the spring is far. All things end here; this long regret remains. Return to the Great Simplicity; Tak-i will be your companion. Ride the wind and drive the moon; let yourself be at ease. I will collect your writings and compile them; I will plan for you. Alone on this poor path, there is no good match again. The music is vast and cannot be enjoyed; I hold my sorrow in the clouds and cassia. Your farewell letter was three months ago; I could not bear to pass it on. I use these words to express my grief; can my grief be resolved? In short, for a hundred years, we will be forever tied in our hearts. You are far away and separated by the night; the funeral carriage cannot be tied. There is no place to put my feelings; I offer this one libation. Alas, In-bo, may you not be dark.
홍인보(洪仁甫) 제문〔원주: 갑술년〕
연월일이다. 종구(從舅) 설고자(雪苦子)는 술과 과일 등 간소한 제물을 갖추어, 망질(亡姪) 홍인보의 영전에 밝게 제사하며 글로 고한다. 아, 슬프도다! 예전에 탁이(卓爾)를 잃었을 때 너는 나의 아우와 같았는데, 이제 네가 죽으니 내가 다시 아우를 위해 곡한다. 하늘이 정기를 저장하여 너희 세대에 아름다움을 모았으니, 마치 우담바라 꽃이 상서로운 줄기를 나란히 한 것과 같다. 어떤 이는 깊고 통달하고, 어떤 이는 영특하고 뛰어나니, 문장이든 도든 마땅히 크게 떨쳤어야 했다. 높은 뜻은 바야흐로 달리고 있었는데 짧은 운명이 제어했구나. 맑은 기운을 거두어 영원히 매미가 허물을 벗듯 하였으니, 무함(巫咸)은 아득하여 누가 제왕에게 따지겠는가. 아, 내가 사람을 보아온 것이 세상에 좁쌀처럼 많다. 무릇 일곱 구멍을 갖춘 자들이 서로 통함과 막힘을 보였으나, 너와 같은 완벽한 자질은 실로 그 짝을 찾기 드물다. 인(仁)을 바탕으로 삼고 지혜로써 도왔으니, 신명이 이르는 곳마다 이치가 크고 작음을 꿰뚫었다. 한마디 말이 입에서 나오면 모두 뿌리가 있었다. 몽천(蒙泉)은 네가 아니었으나 귤송(橘頌)은 내가 지었다. 서리 맞은 종은 두드림에 응하고, 바람 부는 대나무는 모임에 나아갔다. 초연하게 묵묵히 뜻이 맞았으니, 뭇 사람의 뜻 밖이었다. 평생의 같은 소원은 마음을 노니는 것을 맹세함이었다. 나부(羅浮)의 춘추와 백원(百源)의 도괘(圖卦)에 지극한 즐거움이 있으니, 저것들은 말단적인 기예일 뿐이다. 양웅(楊雄), 마융(馬融), 조식(曹植), 유정(劉楨)도 네 눈에 차지 않을 때가 있었다. 나의 영광을 거두어 진실한 경지를 아득히 바라보았다. 마음을 살필수록 도에 이르기 어려움을 알았고, 겸손하여 스스로 비웠으니 때로는 나아가고 물러나는 듯했다. 궁핍함이 밖에서 얽매어 너의 근심을 더했다. 침석(床席)은 밝았으나 학문을 걱정하여 매우 병들었다. 너의 불행을 슬퍼하니 공자께서도 눈물을 흘리셨던 바이다. 차마 그 끝을 들을 수 없어 비단을 찢어 떠남을 고한다. 조용히 자리에 임하니 삶과 죽음은 큰 것이 아니다. 너의 혼은 슬픔이 없고 너의 도는 후회가 없다. 내가 동쪽에서 왔으나 염습에 미치지 못했다. 문에 들어서며 길게 부르짖으니 고통이 창자 속에 꿰뚫는다. 외로운 누님은 홀로 소복을 지키며, 관을 안고 놓지 않으니 네 등을 어루만지는 듯하다. 인보(仁甫) 같은 어짊이여, 깊은 사랑은 어디에 있는가. 위로할 말은 없고 눈물만 소매를 적신다. 남긴 상자를 뒤져보니 글들은 흩어져 있다. 뒷일이 처량하니 어찌 자손들만의 일이겠는가. 건악(紺岳)의 남쪽, 상수(湘水)의 굽이진 곳에 진흙 당은 고요하고 샘으로 가는 길은 멀다. 만사가 여기서 끝나니 긴 한이 여기에 있다. 태소(太素)로 돌아가라, 탁이(卓爾)가 짝이 될 것이다. 바람을 타고 달을 몰아 너의 여유로움에 맡겨라. 글을 모아 합고(合稿)를 전할 것이니 내가 너를 위해 계획하겠다. 홀로 이 궁한 길에 다시는 좋은 짝이 없구나. 아양(峩洋)의 음악은 감상할 수 없으니, 울분을 구름과 계수나무에 안는다. 이별의 글은 석 달 전인데 차마 전하지 못했다. 이 말로 슬픔을 표하니 슬픔이 풀릴 수 있겠는가. 요컨대 백 년 동안 영원히 간과 폐에 맺히리라. 떠나간 밤이 멀어 영구(靈輀)를 묶을 수 없다. 정을 둘 곳이 없어 이 한 잔 술을 올린다. 슬프고 슬픈 인보여, 그 영혼은 어둡지 마소서.
3998. 祭外舅李正郞文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_155D, ITKC_MO_0439A_A167_156A
원문
維歲次乙亥四月壬辰朔初六日丁酉。外舅故吏曹正郞李公之靈柩出地上六日。將卽萬歲之宅。女婿安東金昌翕。痛長夜之重昏。喜同堂之叶吉。臨穴悲怳。無以爲情。謹以單盃之奠。趁未窆而酹之。略綴短文。跪讀于柩前曰。嗚呼。公之捐世。卽我贅歲。甥舘失主。萬事悲駭。尙有不忘。數月之愛。情深潘楊。慟結肝肺。閱歷滄桑。頑喘見在。我壽過公。公命實脆。追思風範。世罕其輩。曷不永惜。文忠之世。溪流苦峽。緬矣托體。天作花山。吉人是待。佳城白日。見三十年。存亡百變。漆木如新。一欲撫孤。尊靈意存。七歲之兒。今負土焉。行路興嗟。觀葬如雲。神道何憾。往事愴魂。英特之貌。朗徹之神。氷淸岳聳。忽焉在前。仰瞻風幄。晨星炯然。公靈如斯。毋遠我身。幽明再判。便在今晨。臨穴徊徨。淚與綆連。聘母在日。每向余言。憂深淺岡。望在後人。今焉願諧。劍合重泉。單盃送公。萬歲之安。嗚呼哀哉尙饗。
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Memorial Address for My Father-in-law, Jeongrang Yi
It is the 6th day of the 4th month in the Eulhae year. Six days after the coffin of my father-in-law, the late Jeongrang of the Ministry of Personnel, Mr. Yi, was brought out of the ground, it is about to go to its ten-thousand-year home. I, your son-in-law Kim Chang-heup of Andong, am pained by the heavy darkness of the long night and happy for the harmony of the same hall. Standing by the grave, I am sad and confused, unable to control my feelings. I respectfully offer a single cup of wine, and before the burial, I pour it and kneel to read a short text before the coffin: Alas! Your passing from the world is the year I married into your family. The son-in-law's quarters lost their master, and all things are sad and shocking. I still do not forget your love of several months. The feelings are as deep as Pan and Yang, and the pain is tied to my liver and lungs. I have experienced the changes of the world, and I am still breathing; my life has exceeded yours, but your life was truly fragile. Thinking back on your style, there are few in the world like you. Why not cherish it forever? In the age of Wen-Zhong, the stream flows through the bitter gorge; you have entrusted your body to the distance. Heaven made Hwasan; it is waiting for a virtuous person. The white sun of the tomb will see thirty years. Life and death change a hundred times, but the lacquered wood is like new. I want to comfort the orphan once; your spirit is still there. The seven-year-old child is now carrying the earth. Passersby sigh, and those watching the funeral are like clouds. What regret is there in the divine path? The past events hurt the soul. Your unique appearance and clear spirit—like ice and mountains—are suddenly before me. Looking up at the wind curtain, the morning star is bright. Your spirit is like this; do not go far from my body. The realms of the living and the dead are separated again; it is this morning. Standing by the grave, I wander; my tears are connected to the rope. When my mother-in-law was alive, she always said to me, "I worry about the shallow hill; I hope for the future." Now the wish is fulfilled; the sword is joined in the deep springs. I send you off with a single cup for your ten-thousand-year peace. Alas, how sad! Please accept this offering.
외구(外舅) 정랑(正郞) 이공 제문
을해년 4월 임진삭 6일 정유일이다. 외구 고 이조 정랑 이공의 영구가 땅 위로 나온 지 6일 만에, 장차 만세의 집으로 들어가려 한다. 사위 안동 김창흡은 긴 밤의 무거운 어둠을 고통스러워하고, 같은 당에서 화합함을 기뻐한다. 무덤에 임하니 슬프고 황망하여 정을 어찌할 바를 모르겠다. 삼가 한 잔의 제물을 올리고, 하관하기 전에 술을 따르며 무릎 꿇고 관 앞에서 짧은 글을 읽는다. 아! 공께서 세상을 떠나심은 내가 장가든 해였다. 사위의 거처는 주인을 잃었고 만사가 슬프고 놀랍다. 아직도 잊지 못하는 것은 몇 달간의 사랑이다. 정은 반(潘)과 양(楊)처럼 깊어 고통이 간과 폐에 맺혔다. 창해상전(滄海桑田)을 겪으며 나는 아직 숨 쉬고 있으니, 내 수명이 공보다 길지만 공의 목숨은 실로 취약했다. 풍모를 추억해보니 세상에 그만한 이가 드물다. 어찌 영원히 아끼지 않겠는가. 문충(文忠)의 시대에 시냇물은 험한 골짜기를 흐르니, 아득히 몸을 맡기셨다. 하늘이 화산(花山)을 만드셨으니 어진 이를 기다리는 곳이다. 묘지의 밝은 해는 30년을 보리라. 삶과 죽음이 백 번 변해도 옻칠한 나무는 새것과 같다. 한 번 고아를 어루만지고 싶으니 존령(尊靈)의 뜻이 남아있다. 일곱 살 아이가 이제 흙을 지고 있다. 길가는 이들이 탄식하고 장례를 보는 이들이 구름 같다. 신도(神道)에 무슨 한이 있겠는가. 지난 일이 혼을 아프게 한다. 빼어난 모습과 맑은 정신은 얼음처럼 깨끗하고 산처럼 솟았는데, 홀연히 앞에 계신 듯하다. 바람막이 휘장을 우러러보니 샛별이 밝다. 공의 영혼이 이와 같으니 내 몸에서 멀리 떠나지 마소서. 저승과 이승이 다시 갈라지니 바로 오늘 아침이다. 무덤에 임하여 서성거리니 눈물이 두레박줄과 이어진다. 장모님께서 살아계실 때 늘 나에게 말씀하시기를 "얕은 언덕이 걱정되니 후인을 바란다"고 하셨다. 이제 소원이 이루어졌으니 깊은 샘에서 칼이 합쳐지리라. 한 잔 술로 공을 보내니 만세의 평안을 누리소서. 아, 슬프도다! 흠향하시라.
3999. 祭金參奉〔原注:聲大〕文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_156B
원문
乙亥十一月十八日丙子。安東金昌翕。謹以鷄酒之奠。昭祭于近故參奉金公之靈筵。而操文以告曰。嗚呼。嗟我生晩。日見俗薄。白雲之阿。有未散朴。公實得此。養以之福。在昔先人。菟裘是卜。謀及于公。釣採之約。分山一詠。恨咽泉石。覆巢殘翼。窮而返谷。天之所厭。人避其側。於我乎來。公推心赤。剖田分宅。間助魚菽。借曰事急。容借複壁。三年一日。百爾感激。寧知暫睽。永限冥漠。自聞榮歸。喜忘寢食。賀吊俱闕。焉見悃愊。有茹未吐。屢見時易。鷹岩歲暮。氷雪滿目。兩家行跡。白雲冷落。其何可堪。望里淚落。我酒薄矣。愧公厚德。
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Sacrificial Oration for Chin Ch'ambong (Original Note: Sŏngdae)
On the 18th day of the 11th month of the Ŭlhae year (1695), I, Kim Ch'ang-hŭp of Andong, respectfully offer this sacrifice of chicken and wine before the spirit altar of the late Ch'ambong, Mr. Kim, and compose this text to announce: Alas! I was born late, and day by day I see the customs grow thin. In the shelter of the white clouds, there remained an uncarved block; you, sir, truly attained this and nurtured it with blessings. In the past, our ancestors chose this place for retirement, and we consulted with you on the agreement of fishing and gathering. One poem about dividing the mountain makes my heart choke with the memory of the springs and rocks. Like a bird with a broken wing returning to the valley, you were rejected by Heaven and avoided by men. You came to me, and you opened your heart to me with sincerity. We divided the fields and shared the houses, helping each other with simple food. When things were urgent, we borrowed space behind the walls. Three years felt like one day, and I was filled with gratitude. How could I know that a brief separation would become an eternal barrier? Since hearing of your glorious return, I forgot to eat and sleep in my joy. We missed both celebrations and funerals; how could I see your true heart? Words remained unsaid as time passed. At the end of the year at Eagle Rock, snow filled my eyes. The traces of our two families are cold and desolate in the white clouds. How can I bear this? Tears fall as I look toward your village. My wine is thin, and I am ashamed of your profound virtue.
김 참봉(원주: 성대)을 제사하는 글
을해년 11월 18일 병자일에, 안동 김창흡은 삼가 닭과 술을 차려 고인이 된 참봉 김 공의 영전에 제사하며 글을 지어 고합니다. 아, 슬프도다! 나는 늦게 태어나 날마다 세속이 박해지는 것을 보았네. 흰 구름 아래 다듬어지지 않은 통나무가 있었으니, 공이 실로 이를 얻어 복으로 길러 왔었지. 예전에 선인들이 은거할 곳을 점칠 때 공과 더불어 낚시하고 채소 캐기로 약속했었네. 산을 나누어 읊조린 시 한 수에 샘과 돌을 생각하니 목이 메는구나. 둥지가 뒤집히고 날개가 꺾여 궁한 처지로 골짜기에 돌아왔을 때, 하늘이 싫어하고 사람들이 피하던 곁으로 공은 나에게 와서 진심을 다해 주었네. 밭을 나누고 집을 갈라 콩과 물고기로 서로 도왔고, 일이 급하다 하면 겹벽을 빌려주기도 했지. 삼 년이 하루 같아 그 은혜에 백번 감격했건만, 잠시 떨어짐이 영원한 단절이 될 줄 어찌 알았으랴. 영광스러운 귀향 소식을 듣고 기쁜 마음에 먹고 자는 것도 잊었건만, 경사나 조문도 모두 빠뜨렸으니 어찌 그 진심을 볼 수 있었겠는가. 하고 싶은 말은 다 하지 못한 채 세월만 자꾸 흘러갔네. 응암(鷹岩)의 세모에 눈이 가득하니, 두 집안의 행적은 흰 구름 속에 차갑고 쓸쓸하구나. 이를 어찌 견디겠는가, 마을을 바라보며 눈물만 흐르네. 나의 술은 박하나 공의 두터운 덕에 부끄러울 뿐이네.
4000. 祭黃叔輔〔原注:柱河〕文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_156C
원문
維歲次丁丑七月己卯朔初一日己卯。安東金昌翕。謹以酒果薄具。〔原注:本作薄酒凉肴〕昭祭于亡友黃〔原注:一有斯文〕叔輔之靈筵。而操文哭之曰。嗚呼。子之云亡。奄爲周朞。我之來哭。始〔原注:一作乃〕於今日。久矣幽明之判。無乃情禮之薄歟。若言其所窃悼惜者。〔原注:一作於中〕則實有肝肺中〔原注:一作之〕餘結。不隨荏苒而少衰。雖百年可如初沒。盖外吊未至。而內吊則勤矣。峩山之幽。廣陵之岸。〔原注:一作澨〕聯枕梅軒。而起望松雪。非吾與子相得之初乎。挹夜氣之澄灝。托遐期於昭曠。斯夕斯遊。以爲易〔原注:一作謂可屢〕得。而俛仰之間。梅凋雪散。離合之緣。永從落謝之塵。嗚呼。何其迅也。至今亭池之間。猶有虛明而不昧者。惟冰〔原注:一作水〕與月之相照。我之憑吊乎子者無窮於此。而子之襟韻亦略彷彿於此已矣。嗚呼。尙歆玆一觴。
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Sacrificial Oration for Hwang Suk-bu (Original Note: Chuha)
In the year of the Fire Ox (1697), the first day of the seventh month, which is the day of the Earth Rabbit, I, Kim Ch'ang-hŭp of Andong, respectfully offer a modest sacrifice of wine and fruit (Original Note: Originally written as "thin wine and cold side dishes") before the spirit altar of my late friend Hwang (Original Note: One version adds "Sammun") Suk-bu, and compose this text to weep for him: Alas! Since you passed away, a full year has already gone by. My coming to weep for you begins only today. The separation between the living and the dead has been long; is this not a sign of the thinness of my affection and ritual? If I speak of what I have secretly mourned and regretted (Original Note: One version says "in my heart"), it is truly a lingering knot in my liver and lungs that does not fade with the passing of time. Even after a hundred years, it would be as it was on the day you died. Although my external mourning did not arrive, my internal mourning has been diligent. The seclusion of Mount O and the banks of the Gwangneung (Original Note: One version says "shore")—did we not share a pillow at Plum Pavilion and rise to gaze at the pine snow when we first became close? We sipped the clear, vast energy of the night and entrusted our distant hopes to the bright and open spaces. We thought such evenings and such travels could be had often. But in the blink of an eye, the plum blossoms withered and the snow scattered. The ties of meeting and parting have forever followed the dust of falling petals. Alas, how swift it is! Even now, between the pavilion and the pond, there is still a void that is bright and not obscured. Only the ice (Original Note: One version says "water") and the moon reflect each other. My mourning for you is endless in this, and your spirit and charm are also vaguely reflected here. Alas, please partake of this one cup.
황 숙보(원주: 주하)를 제사하는 글
정축년 7월 기묘삭 초하루 기묘일에, 안동 김창흡은 삼가 술과 과일의 소박한 제물을 갖추어(원주: 본래는 '박한 술과 차가운 안주'라고 썼음) 망우(亡友) 황(원주: 어떤 판본에는 '사문'이 있음) 숙보의 영전에 제사하며 글을 지어 곡합니다. 아, 슬프도다! 그대가 세상을 떠난 지 어느덧 일 년이 되었는데, 내가 와서 곡하는 것은 오늘에야 시작되는구나. 저승과 이승이 나뉜 지 오래되었으니, 어찌 정과 예가 박하다고 하지 않겠는가. 마음속으로 남몰래 슬퍼하고 애석해하는 것(원주: 어떤 판본에는 '마음속에'라고 썼음)을 말하자면, 실로 간과 폐 속에 맺힌 응어리가 세월이 흘러도 조금도 줄어들지 않았네. 백 년이 지나도 처음 죽었을 때와 같을 것이니, 겉으로 하는 조문은 이르지 못했어도 마음속의 조문은 부지런했노라. 오산의 그윽한 곳과 광릉의 언덕(원주: 어떤 판본에는 '물가'라고 썼음)에서 매헌(梅軒)에 베개를 나란히 하고 일어나 소나무 위의 눈을 바라보던 때가 우리가 처음 마음을 나누던 때가 아니었던가. 밤 기운의 맑고 넓음을 들이마시며 밝고 탁 트인 곳에 먼 기약을 맡겼었지. 이런 저녁과 이런 유람을 자주 할 수 있을 것이라 여겼건만, 눈 깜짝할 사이에 매화는 시들고 눈은 흩어졌네. 만나고 헤어지는 인연은 영원히 떨어지는 꽃잎의 먼지를 따라갔으니, 아, 어찌 이리도 빠른가! 지금까지도 정자와 연못 사이에는 여전히 비어 있으면서도 밝아 어둡지 않은 것이 있으니, 오직 얼음(원주: 어떤 판본에는 '물'이라고 썼음)과 달이 서로 비출 뿐이네. 그대를 향한 나의 조문은 여기서 끝이 없는데, 그대의 맑은 운치 또한 대략 이와 비슷할 뿐이네. 아, 부디 이 한 잔의 술을 흠향하소서.
4001. 祭季舅羅敎官文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_156D, ITKC_MO_0439A_A167_157A ...
원문
維歲次戊寅五月甲戌朔。二十日癸巳。甥金昌翕。謹以酒果之奠。敬祭于季舅內侍敎官羅公之靈曰。嗚呼哀哉。我猶人。猗公已返其眞耶。以爲夢焉。未信其爲眞也。倘復還焉。不謂其永逝也。怳惚然疑。全悲日少。久矣神識之如癡也。承訃之夕。只如昨日。而忽忽已三箇月矣。卽遠之期。無幾隔晨。而茫茫乎萬世其闊矣。眞夢之際。稍晰於中。幽明之路。大判於前。心絶志悲。無可等待。則惟有陳說平生。苦此訣絶。以慰夫長逝之靈。臨發悢悢焉耳。窃甞恠古人有相作驢鳴以送喪者。久矣求其情。而今乃得之。誠以逝者之所喜聞。夙素在此。以是盡哀。哀其可知已。尋常姪言之出口。舅氏未甞不解頤而受之。姪於今日。政宜撥哀抑痛。而歷言舅甥間氣味相得之有素。陪奉周旋之不卒。一以輸寫爲快。不暇乎覼縷猥瑣之是汰也。靈其俯聽乎否。嗚呼。舅氏之生。先姪一歲。其在腹也。母氏有夢。於大母膝下。兩龍見焉。一則矯矯將騰。一則蜿蜿而懶。追而分占。則懶者爲姪也。墮地稍後先。而互繞其膝。一乳是共。舅氏固母視我母氏。而不知其爲弟兄。弟兄之若也。姪與舅氏則然。相得之適。如魚隨而鴈次也。齊案而食。同被而宿。盖若一身耳。而舅氏嶄然露頭角。果能矯矯然也。其嬉戱之事。自不墮凡兒套格。至於發奇志颺遠略。若宗殼終童之爲。則倡之未甞不自舅氏。而姪則恭承下風。若能發揮其一二。則舅氏拊背而笑曰。眞吾知己。於是嘯咜風雲。距踊空闊。自立兩雄之目。屢以此受長者呵責。旋又引至僻處。附耳呫囁。乃䂓畫山居形勢。以及耕釣趣味。曲折甚悉曰。吾與爾歲暮偕隱。將如是矣。此在篠葱之時。而志尙之所及。已能如此。及夫弱冠。摳衣靜觀之門。環而坐者。方務爲繩趍矩步。而吾兩人獨以跅地不羈自安。殆斐然狂簡之同歸。其於詩書滋味。新嗜頗淡。只知有古道儒學爲可貴而已。旣失靜觀。散而自賢。則惟荒唐謬悠之門。宏闊勝大之海。汎濫出入之與同。又聞有喬松度世之說。欣然慕焉。便謂仰靑天覩白日爲不遠。遂相與搜討冥筌。效其所謂熊經鳥伸吐故納新之法。晝夜窮忙。從事乎斯盖有年。及至所之旣倦。舅氏忽自念曰。斂諸一身而壽。曷若其普一世而壽。無功而有年。又孰若有功而無年乎。慨然經濟之意。遂以躋民壽域爲極。自此揣摩事情。商略古今。功愈深而術愈鍊。智以日使而活也。若泄井而井無腐水焉。機隨事轉而圓也。若思錢而錢流遍地焉。滿腹而雲雷勃欝。披胸而間架穹崇。擧而措之。定奇偉可觀。而未試則命也。惟其不戀窠窟而以廣廈萬間作活計。不私軀殼而以同胞衆生立大心。便見其氣象軒豪而器量宏恢處。若姪則正坐質陋而識卑。步步戀着。動成罣礙。故修鍊之宿滯。
結而爲泉澤痼疾。而掐擢胃腎。又困於雕篆餘習。向之步亦步趍亦趍者。至是而茫然退盡然止矣。始焉通滯之不等而闊狹便有逕庭。故陪奉之際。雪月風花之評。與皇王帝覇之辯。言各私有。詳略而然。降格而漫及者。往往超詣動人。强顔而語上者。自覺齟齬可笑。此又通滯中又一通滯。而至於談理道則不欲其株守訓詁。而脫然於玄黃牝牡之外者。舅氏之高也。論世法則持疑於洞决藩籬。而的然於黑白涇渭之間者。姪之陋也。每甞辯詰違覆。層節稍高也。姪不免咆哮無禮。而舅氏則曠然虛襟而受之。只令了其葛藤。以圓酬酢。有不契焉。未有不畢其說者。盖異焉而不病其不同。乖焉而若與之相叶。猶之乎高深勢懸。而山澤妙於虛涵。冷暖氣別。而水火道有相息。彼叩宮宮應。叩角角應。固無磨切意味。而易所謂其臭如蘭者。吾知其不必待盡同而然也。所以舋舋終日。語窮則笑。欣然兩忘其所趍。夫昆弟朋友。情敬異施。而惟我舅甥之間。一而函三。無施而不可。但稍向長大。便覺暌多而會少。自庚申以來。姪以家庭多故。尤復團圓爲難。間間襆被而陪寢焉。窃聞向曉枕上。有殷憂深嘆聲。仍復蹴姪起曰。何其昧於睡也。禍至而防之。其可及乎。燕巢風幕。其爾之謂也。姪則悚然愧謝。而畢竟泄泄仍舊。無何而罹己巳之禍。舅氏之先事懸度。固炳如燭照。而姪之不孝之罪。益見其上通於天。誠無顔面可顯於明眼之前。而舅氏之哀之也。則苟無滅死。以保我姊氏。頑然而逮至甲戌。竟何見哉。萬事抑塞。千古痛哭。舅氏之所爲忼慨扼腕以立倫紀之說者。凜然斧鉞。此固時議之所相燕越。而雖以姪一切之偏見。而較其所爭。盖無幾牴牾而八九分𠳪合焉。中心感悅。窃服高見之不苟。又私喜相看。向衰之日。於重大事軆。論議有契。方思暇日。靜承明誨。以究此公案。而舅氏奄棄我矣。嗚呼痛哉。夫我氣類之感。有得於胚胎者使然。雖中間趣向之參差。而故不害爲格外同調。若兒時約誓。發驗於壯歲作用者。則有可較焉。舅氏之抗䟽請纓。未有與之代興者。而一編樂志之論。姪獨以此時玩心焉。風雲歟耕釣歟。循性而拊所安。固矯矯蜿蜿之異也。莊竺之祟。泊與淡相遭。使之爲筋舒脉緩。難入於榟俯罄折。是則窃謂有同焉。每奉音旨。未甞不以扞格爲悔。而自勉之意。多在於敦厚而學禮云。欲收功於桑楡。至於夜晝之常。玆理亦飯講矣。舅氏之達早。能爲鼠肝虫臂之觀。姪之戀生。畢竟抱萇楚蓼莪之恨。一以勢絶。一以識超。等與喬松背馳久矣。今將奉靈柩就玄壙。攀號送紼之際。不覺有仰靑天覩白日之滯念。而爲之慞惶。信乎其太上忘情之難也。嗚呼痛哉。舅氏甞謂余曰汝則如何。吾今志氣日微於絲毫。營爲不欲勞神。
其殆視蔭之意耶。然僅有鷗亭之築。邂逅成焉。聊將寄傲於其間爾。苟無廢檗溪則買一舴艋。溯洄相從。庶幾不踈於少時偕隱之計爾。謂樂乎否也。斯言在耳。而亭已失主矣。江湖之浩蕩如彼。宇宙之牢落倍甚。俛仰斯世。將安所置此殘生乎。嗚呼痛哉嗚呼痛哉。平生之言與存沒之情。盡於此紙。讀後事。惟淚無窮而已。有告而不見答。號絶在姪。有薦而庶一歆。不昧者靈也耶。嗚呼哀哉。
번역
Sacrificial Oration for My Maternal Uncle, Instructor Na
In the year of the Earth Tiger (1698), the fifth month, the first day of which is the day of the Wood Dog, on the 20th day, the day of the Water Snake, I, your nephew Kim Ch'ang-hŭp, respectfully offer this sacrifice of wine and fruit to the spirit of my maternal uncle, the Naeshi Instructor, Mr. Na. Alas, how sad! I am still a person, yet you, Uncle, have already returned to the Truth. I thought it was a dream and did not believe it was real. I thought you would return, and did not expect you to be gone forever. I am dazed and doubtful, and my sorrow grows less each day; for a long time, my spirit has been like a fool. The evening I received the news of your death feels like yesterday, yet in a flash, three months have already passed. The time for the final departure is but a few mornings away, and the vastness of ten thousand generations lies between us. In the midst of a true dream, I am slightly clearer inside, and the path between the living and the dead stands clearly before me. My heart is broken and my will is sad; there is nothing to wait for, so I can only recount our life together and suffer through this final farewell to comfort your long-departed spirit. As I begin, I am filled with sorrow. I once wondered why the ancients would bray like donkeys to send off a funeral. I have long sought the reason for this emotion, and today I have found it. It is truly because what the departed loved to hear was always in our hearts, and by doing this, I exhaust my grief. My grief is understandable. Whenever I, your nephew, spoke, you never failed to smile and listen. Today, I should suppress my grief and pain to recount the long-standing harmony of our uncle-nephew relationship and the fact that our time together was cut short. I want to pour it all out to find relief, without time to filter out the trivial details. Will your spirit listen or not? Alas! You were born one year before me. When you were in the womb, my mother had a dream. Under the knees of our grandmother, two dragons appeared. One was soaring proudly, and the other was winding and lazy. When we interpreted the dream later, the lazy one was me. We were born shortly after one another and played around her knees, sharing the same milk. You treated me as a mother treats a son, and I did not know you were my uncle. Brothers are like that, and so were we. Our harmony was like fish following each other or geese flying in formation. We ate at the same table and slept under the same quilt, as if we were one body. You stood out with your talent, truly soaring like a dragon. Your play was never that of an ordinary child. When it came to expressing grand ambitions and distant strategies, like Zong Ke or Zhong Tong, you were always the one to initiate, and I would respectfully follow. If I could express one or two things, you would pat my back and laugh, saying, "You are truly my soulmate." Then we would whistle at the wind and clouds, leaping in the vastness, and set our sights on being two heroes. We were often scolded by our elders for this, but then you would lead me to a secluded place, whispering in my ear, planning the shape of our mountain life and the joys of farming and fishing. You would say in detail, "When we grow old, we will hide away together like this." This was when we were young, yet our aspirations were already like this. When we reached adulthood, those who sat around the gate of "Quiet Observation" were busy following the rules and steps, but we two were content with being unconventional. We were almost the same in our wild simplicity. As for the taste of the classics, we were indifferent to new trends, knowing only that the ancient Way and Confucian learning were valuable. After losing "Quiet Observation," we scattered and sought our own paths, wandering into the gates of the absurd and the vast seas of the grand. We heard of the teachings of Qiao Song and longed for them, thinking that looking at the blue sky and the white sun was not far off. We searched for the secrets of the immortals, imitating the methods of "bear-hanging and bird-stretching" and "expelling the old and taking in the new," working hard day and night for years. When we grew tired of this, you suddenly thought to yourself, "To cultivate oneself for longevity is not as good as benefiting the world for longevity. To have no merit but long life is not as good as having merit but no long life." You were moved by the idea of economic governance, and finally, you took bringing the people to a realm of longevity as your ultimate goal. From then on, you pondered affairs and discussed the past and present. The deeper your work, the more refined your techniques. Your wisdom was like a well that is used daily and stays fresh; it was like money that flows everywhere. Your heart was full of thunder and clouds, and your chest was open and grand. If you had been given the chance, you would have been truly magnificent, but it was fate that you were never tested. Because you did not cling to a nest but made the whole world your home, and because you did not cherish your own body but held a great heart for all living beings, one could see your grand spirit and vast capacity. As for me, I was dull and narrow-minded, clinging to things at every step, and my movements were always obstructed. Thus, the old stagnation of my cultivation turned into a chronic illness of the springs and rocks, piercing my stomach and kidneys. I was also trapped in the habits of literary embellishment. My previous attempts to follow you were all in vain. At first, our differences in overcoming stagnation were vast, so our paths diverged. When we were together, our discussions on flowers and the moon, or on kings and emperors, were each our own. When you spoke of things beyond the ordinary, it was often transcendent and moving, while I, trying to speak of higher things, felt awkward and ridiculous. This was another kind of stagnation within stagnation. As for discussing the Way, you did not want to be bound by commentaries, and you were detached from the mundane; this was your greatness. When discussing the laws of the world, I was hesitant to break the barriers, while you were clear about the distinction between black and white; this was my narrowness. Every time we argued, I would be rude and loud, but you would open your heart and accept it, just to resolve the conflict and harmonize our exchange. If we did not agree, we would never stop until we had said everything. We were different but did not mind our differences; we were contradictory but seemed to agree. It was like the high and the deep, or the cold and the warm; though the air was different, the water and fire had a way of resting together. When one struck the palace note, the other responded; when one struck the horn note, the other responded. There was no need for friction. As the Book of Changes says, "Their fragrance is like orchids." I know that one does not need to be exactly the same to be like that. That is why we talked all day, and when we ran out of words, we laughed, both forgetting where we were heading. Brothers and friends have different ways of showing affection and respect, but between us, uncle and nephew, it was all in one. There was nothing we could not do. But as we grew older, we met less and were apart more. Since the Gengshen year (1680), because of many troubles in my family, it was even harder for us to be together. Occasionally, I would bring my bedding and sleep by your side. I would hear you sighing deeply on your pillow at dawn, and you would kick me awake, saying, "Why are you so sleepy? Can you prevent a disaster when it arrives? A bird's nest on a curtain—that is what you are." I would be startled and apologize, but in the end, I remained lazy as before. Before long, the disaster of the Jisi year (1689) struck. Your foresight was as clear as a candle, and my unfilial sin was seen by Heaven. I truly had no face to show before your clear eyes. You mourned for me, and if you had not died, you would have protected my sister. I stubbornly lived until the Jiaxu year (1694), but what did I see? Everything was blocked, and I wept for a thousand years. Your indignation and clenched fists in defense of moral principles were as sharp as an axe. This was something the critics of the time disagreed with, but even with my biased view, when I compared what you fought for, there was little disagreement, and we were in agreement eight or nine times out of ten. My heart was moved, and I secretly admired your high standards. I was also privately happy that as we grew old, we agreed on major matters. I was thinking of a day when I could quietly receive your teachings to settle this case, but you have suddenly abandoned me. Alas, how painful! The resonance of our spirits was determined from the womb. Even though our interests differed in the middle, it did not prevent us from being kindred spirits. As for our childhood vows, they were proven in our adult actions. You were the one to petition and request to lead the army, and no one could replace you. I alone played with the "Essay on Joy" during that time. Whether it was the wind and clouds or farming and fishing, following one's nature and being content—this was the difference between the soaring dragon and the winding one. The influence of Zhuangzi and Buddhism, when the calm met the indifferent, made our muscles relax and our pulses slow, making it hard to bow and scrape. I think we were the same in this. Every time I received your message, I always regretted our friction, and your encouragement was mostly about being sincere and learning the rites. You wanted to achieve success in your later years. As for the routine of day and night, we had already discussed this principle. You reached enlightenment early and could view life as a "mouse's liver or an insect's arm." I clung to life and ended up holding the sorrow of the "Changchu" and "Liao'e" poems. One was cut off by circumstances, the other was transcendent in wisdom; we had long been going in opposite directions like the Qiao and the Song. Now, as I prepare to take your coffin to the grave, as I climb and wail to send off the funeral carriage, I cannot help but have the lingering thought of "looking at the blue sky and the white sun," and I am filled with anxiety. It is truly hard to be a sage who forgets emotions. Alas, how painful! You once said to me, "What about you? My spirit is now as thin as a thread, and I do not want to tire my mind with worldly affairs." Was that a sign of your intention to seek shade? But we only managed to build the Oujeong Pavilion by chance. I just wanted to entrust my pride there. If I hadn't abandoned Byeokgye, I would have bought a small boat and followed you upstream, hoping not to be far from our plan of hiding away together in our youth. I wonder if you were happy or not? These words are still in my ears, but the pavilion has already lost its master. The rivers and lakes are as vast as ever, but the universe is even more desolate. Looking up and down in this world, where shall I place this remaining life? Alas, how painful! Alas, how painful! My life's words and the feelings of the living and the dead are all in this paper. After reading it, there is only endless weeping. I call out, but there is no answer. The wailing is mine alone. I offer this, hoping you will taste it. Is your spirit still aware? Alas, how sad!
계구(季舅) 나 교관을 제사하는 글
무인년 5월 갑술삭 20일 계사일에, 생질 김창흡은 삼가 술과 과일의 제물을 갖추어 내시 교관 나 공의 영전에 경건히 제사합니다. 아, 슬프도다! 나는 아직 사람으로 있는데, 아, 공은 이미 그 참된 곳으로 돌아갔는가. 꿈인가 하여 진실로 죽은 것인지 믿지 못하겠고, 혹시 다시 돌아올까 하여 영원히 떠난 것이라 생각지 않았네. 황홀하여 의심스럽고, 슬픔은 날마다 줄어드니, 오랫동안 정신이 멍한 것 같았네. 부고를 받은 저녁이 어제 같은데, 홀연히 벌써 석 달이 지났구나. 먼 길을 떠날 기약은 아침이 멀지 않았는데, 아득히 만세토록 멀어지고 말았네. 참된 꿈속에서 마음이 조금 맑아지니, 저승과 이승의 길이 앞에 크게 나뉘어 있구나. 마음은 끊어지고 뜻은 슬퍼 기다릴 것이 없으니, 오직 평생의 일을 진술하여 이 이별의 고통을 겪으며, 오래 떠나신 영혼을 위로할 뿐이네. 시작하려니 슬픔이 복받치는구나. 일찍이 옛사람이 나귀 울음소리를 내어 상여를 보냈다는 것을 괴이하게 여겼는데, 오랫동안 그 정을 구하다가 이제야 얻었네. 진실로 떠난 이가 듣기 좋아하는 것이 평소에 여기에 있었으니, 이로써 슬픔을 다하는 것이네. 슬픔은 알 만하도다. 평소에 생질이 말을 꺼내면 외숙께서는 웃으며 받아주지 않으신 적이 없었네. 생질은 오늘, 마땅히 슬픔을 떨치고 고통을 억누르며 외숙과 생질 사이에 기운과 뜻이 서로 잘 맞았던 평소의 일과, 모시고 지내던 일을 끝맺지 못한 것을 낱낱이 말하여, 하나하나 쏟아내어 시원함을 얻고 싶으나, 자질구레한 것을 가릴 겨를이 없네. 영혼은 굽어 들으시는가, 아니신가. 아, 외숙의 생년은 생질보다 한 해 앞섰네. 어머니의 태중에 계실 때, 어머니께서 꿈을 꾸셨는데, 할머니의 무릎 아래 두 마리 용이 보였네. 하나는 씩씩하게 장차 오르려 하고, 하나는 구불구불하며 게을렀는데, 나중에 나누어 점쳐 보니 게으른 것이 생질이었네. 태어난 뒤 조금 앞서거니 뒤서거니 하며 서로 무릎을 감돌았고, 한 젖을 함께 먹었네. 외숙은 본래 어머니를 보듯 나를 보셨고, 형제인 줄도 몰랐네. 형제란 그런 것인데, 생질과 외숙이 그러했네. 서로 맞는 것이 물고기가 따르고 기러기가 줄을 짓는 것 같았네. 상을 나란히 하고 밥을 먹고, 이불을 함께 덮고 잤으니, 마치 한 몸과 같았네. 그런데 외숙은 우뚝하게 두각을 나타내어 과연 씩씩하셨네. 장난치는 일도 범상한 아이들의 틀을 벗어났고, 기이한 뜻을 펴고 먼 전략을 세우는 일에 이르러서는 종각(宗殼)이나 종동(終童)이 하는 것과 같았으니, 먼저 시작하지 않으신 적이 없었고 생질은 공손히 그 아래를 따랐네. 내가 그 한두 가지를 발휘하면 외숙은 등을 두드리며 웃으시며 "진정 나의 지기(知己)로다" 하셨네. 이에 풍운을 휘파람 불고 넓은 곳에서 껑충거리며 스스로 두 영웅의 눈으로 자처하셨네. 이 때문에 자주 어른들의 꾸지람을 들으셨고, 곧 다시 외딴곳으로 이끌어 귓속말로 속삭이시며 산에 사는 형세와 밭 갈고 낚시하는 취미를 계획하셨는데, 곡절이 매우 상세하여 "나와 너는 늙으면 함께 은거할 것인데, 장차 이와 같을 것이다"라고 하셨네. 이것은 어린 시절의 일인데, 뜻과 지향이 미치는 바가 이미 이와 같았네. 약관에 이르러 정관(靜觀)의 문에 옷깃을 여미고 들어가니, 둘러앉은 이들은 오직 법도에 맞게 행동하기에 힘썼으나, 우리 두 사람만은 구속받지 않는 것으로 스스로 편안히 여겼네. 거의 광간(狂簡)의 같은 길로 돌아가는 것 같았네. 시서(詩書)의 맛에 대해서는 새로운 취향이 꽤 담담했고, 오직 옛 도리와 유학만이 귀하다는 것을 알았을 뿐이네. 이미 정관을 잃고 흩어져 스스로 현명하다 하니, 오직 황당하고 허황된 문과 넓고 큰 바다에 범람하여 드나드는 것이 같았네. 또 교송(喬松)이 세상을 건넜다는 설을 듣고 기쁘게 사모하여, 곧 푸른 하늘을 우러러보고 밝은 해를 보는 것이 멀지 않다고 여겼네. 마침내 서로 명전(冥筌)을 찾고, 이른바 웅경조신(熊經鳥伸)과 토고납신(吐故納新)의 법을 본받아 밤낮으로 궁리하며 바쁘게 이 일에 종사한 지 여러 해였네. 그곳에 이르러 이미 싫증이 나자, 외숙은 홀연히 스스로 생각하시길, "한 몸을 거두어 장수하는 것이 어찌 세상을 널리 장수하게 하는 것만 하겠는가. 공이 없이 오래 사는 것이 어찌 공이 있고 오래 살지 못하는 것만 하겠는가" 하셨네. 경제(經濟)의 뜻에 개연히 여기시어, 마침내 백성을 장수의 영역으로 오르게 하는 것을 극치로 삼으셨네. 이때부터 사정을 헤아리고 고금을 상략(商略)하시니, 공부가 깊을수록 술법은 더욱 연마되었네. 지혜는 날마다 써서 활발해지니, 우물을 파면 썩은 물이 없는 것과 같았고, 기틀은 일에 따라 돌아가 원만하니, 돈을 생각하면 돈이 땅에 흐르는 것과 같았네. 배 속에는 구름과 우레가 벅차고, 가슴을 헤치면 구조가 높고 숭고했네. 들어서 조치하면 정히 기이하고 볼 만했으나, 시험해 보지 못한 것은 운명이었네. 오직 굴을 연연하지 않고 넓은 집 만 칸을 살림으로 삼았으며, 몸을 사사로이 하지 않고 동포와 중생을 위해 큰 마음을 세우셨으니, 곧 그 기상이 헌걸차고 도량이 웅대함을 볼 수 있었네. 생질은 정좌하여 자질이 누추하고 식견이 낮아, 걸음마다 연연하고 움직이면 장애가 되었네. 그래서 수련의 묵은 정체가 샘과 못의 고질병이 되어 위와 신장을 찌르고, 또 조각(雕篆)의 여습에 곤욕을 치렀네. 지난날의 걸음도 따르고 쫓던 것도, 이에 이르러 망연히 물러나 그치고 말았네. 처음에 통하고 막힘이 같지 않아 넓고 좁음이 곧 차이가 났네. 그래서 모실 때, 눈과 달, 꽃과 바람에 대한 평론과 황왕제패(皇王帝覇)에 대한 변론은 말이 각기 사사로웠고, 상세하고 간략함이 그러했네. 격을 낮추어 만연히 미치는 것도 종종 초월하여 사람을 움직였고, 얼굴을 붉히며 위를 말하는 것은 스스로 어긋나 우스꽝스러움을 깨달았네. 이것은 또 통하고 막힘 속의 또 하나의 통하고 막힘이었네. 이도(理道)를 논함에 이르러서는 훈고에 얽매이는 것을 원치 않고, 현황빈모(玄黃牝牡)의 밖에서 탈연히 벗어나는 것이 외숙의 높음이었네. 세법을 논함에 있어서는 울타리를 뚫고 결단하는 것을 의심하고, 흑백의 경계 사이에서 분명히 하는 것이 생질의 누추함이었네. 매번 변론하고 따지며 어긋나 층계가 조금 높아지면, 생질은 포효하며 무례함을 면치 못했으나, 외숙은 광연히 마음을 비우고 받아주셨네. 오직 그 갈등을 끝내고 원만하게 응대하게 하셨네. 맞지 않는 것이 있으면 말을 다하지 않은 적이 없었네. 대개 달라도 다름을 병으로 여기지 않고, 어긋나도 마치 서로 합치되는 것 같았네. 마치 높고 깊은 형세가 매달려 있으나 산과 못이 비어 머금는 데 묘하고, 차갑고 따뜻한 기운이 다르나 물과 불의 도가 서로 쉬게 하는 것과 같았네. 저쪽에서 궁(宮)을 치면 궁이 응하고, 각(角)을 치면 각이 응하니, 본래 갈고 닦는 의미는 없었네. 역(易)에서 이른바 "그 향기가 난초와 같다"는 것은, 내가 알기에 반드시 다 같기를 기다려 그러한 것은 아니라는 것을 아네. 그래서 종일토록 쟁쟁하다가 말이 궁하면 웃고, 기쁘게 두 사람 모두 나아가는 바를 잊었네. 형제와 친구는 정과 예가 베푸는 바가 다르나, 오직 우리 외숙과 생질 사이는 하나이면서 셋을 포함하여 베풀지 못할 곳이 없었네. 다만 조금 자라나니 곧 떨어짐이 많고 만남이 적음을 깨달았네. 경신년 이래로 생질은 가정에 일이 많아 더욱 모이기 어려웠네. 간간이 이불을 싸 들고 모시고 잤는데, 새벽녘 베개 위에서 깊은 근심과 탄식 소리를 들었네. 이어서 생질을 발로 차며 깨우시길, "어찌 그리 잠에 어두운가. 화가 닥치는데 막을 수 있겠는가. 제비 둥지가 바람막이와 같으니, 너를 두고 하는 말이다" 하셨네. 생질은 두려워하며 사죄했으나, 결국 나태하여 예전과 같았네. 얼마 안 되어 기사년의 화를 입었네. 외숙의 앞일을 미리 헤아림은 본래 촛불을 비춘 듯 밝았고, 생질의 불효의 죄는 더욱 하늘에 통함을 보았네. 진실로 밝은 눈 앞에 드러낼 면목이 없었으나, 외숙께서 나를 슬퍼하심은 죽음을 면하지 못할지라도 나의 누님을 보호하려 하심이었네. 완고하게 갑술년까지 이르렀으나, 끝내 무엇을 보았는가. 만사가 억눌리고 천고에 통곡하네. 외숙께서 강개하여 팔을 걷어붙이고 인륜을 세우려 하신 말씀은 늠연히 도끼와 같았네. 이것은 본래 당시의 의논이 서로 연월(燕越)처럼 달랐으나, 생질의 일체의 편견으로 비교해 보아도 다투는 바가 거의 어긋남이 없고 8, 9할은 합치되었네. 중심이 감복하여 남몰래 그 높으신 견해가 구차하지 않음을 탄복했고, 또 사사로이 서로 보며 쇠락해가는 날에 중대한 사체(事體)에 대해 의논이 합치됨을 기뻐했네. 바야흐로 한가한 날에 조용히 밝은 가르침을 받아 이 공안(公案)을 연구하려 했는데, 외숙께서 홀연히 나를 버리셨네. 아, 슬프도다! 우리 기류(氣類)의 감응은 태어날 때부터 얻은 것이 그러하게 만들었네. 중간에 취향이 어긋남이 있었으나, 본래 격외의 동조(同調)가 되는 데는 해가 되지 않았네. 어린 시절의 약속이 장년의 작용에 발현된 것은 비교할 만한 것이 있네. 외숙께서 상소를 올리고 군사를 청함에 대신 일어날 이가 없었으나, 한 편의 낙지론(樂志論)은 생질이 홀로 이때 마음을 즐겼네. 풍운인가 밭 갈고 낚시함인가, 성품을 따라 편안한 곳을 두드리는 것은 본래 씩씩하고 구불구불함의 다름이었네. 장자(莊子)와 불교의 숭상함이 박(泊)과 담(淡)이 서로 만나게 하여, 근육을 펴고 맥을 완만하게 하여 굽히고 꺾는 데 들어가기 어렵게 만들었으니, 이것은 남몰래 같음이 있다고 생각하네. 매번 가르침을 받들 때마다 어긋남을 후회하지 않은 적이 없었고, 스스로 힘쓰는 뜻은 대부분 돈후하고 예(禮)를 배우는 데 있었네. 상유(桑楡)에 공을 거두려 하셨네. 밤낮의 일상에 이르러서는 이 이치를 이미 밥 먹듯 강론했네. 외숙의 통달함은 일찍이 서간(鼠肝)과 충비(虫臂)의 관점을 가질 수 있었네. 생질의 삶에 연연함은 결국 창초(萇楚)와 요아(蓼莪)의 한을 품게 되었네. 하나는 형세로 끊어지고, 하나는 식견으로 초월하여, 교송(喬松)과 등지기를 오래였네. 이제 영구를 받들고 현광(玄壙)으로 나아가려 하니, 상여를 잡고 울부짖으며 전송할 때, 푸른 하늘을 우러러보고 밝은 해를 보는 체념을 깨닫지 못하고, 이로 인해 전전긍긍하네. 진실로 태상망정(太上忘情)이 어렵다는 것이 믿어지는구나. 아, 슬프도다! 외숙께서 일찍이 나에게 말씀하시길, "너는 어떠하냐. 나는 이제 지기가 날마다 실오라기보다 미미해져서, 경영하는 일에 정신을 수고롭게 하고 싶지 않다" 하셨네. 그것은 거의 그늘을 보려는 뜻이었는가. 그러나 겨우 오정(鷗亭)을 지어 우연히 이루었네. 애오라지 그 사이에 오만(傲慢)을 부치려 할 뿐이었네. 진실로 벽계(檗溪)를 폐하지 않는다면 작은 배를 사서 거슬러 올라가 서로 따르며, 젊은 시절 함께 은거하려던 계획에서 멀어지지 않기를 바랐네. 즐거운가 아닌가. 이 말이 귀에 있는데, 정자는 이미 주인을 잃었네. 강호의 넓음이 저와 같고, 우주가 쓸쓸함이 배나 더하네. 이 세상을 굽어보고 우러러보며, 장차 이 남은 생을 어디에 두겠는가. 아, 슬프도다! 아, 슬프도다! 평생의 말과 생사의 정이 이 종이에 다했네. 읽은 뒤의 일은 오직 눈물이 끝없을 뿐이네. 고하여도 대답이 없으니, 울부짖음은 생질에게 있네. 올리니 부디 한 번 흠향하소서. 영혼은 어둡지 않으신가. 아, 슬프도다!]
4002. 祭從子好謙文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_159B, ITKC_MO_0439A_A167_159C ...
원문
維歲次己卯七月戊辰朔十三日庚辰。叔父以酒果之奠。哭祭于亡姪好謙之靈筵。侑之以文曰。嗚呼好謙。汝何爲而死耶。汝何爲而死耶。汝之稟壽。固若是其短耶。且固有非命者耶。論汝之慈良愷悌。有必壽之道焉。猶曰未也。則以伯氏若丘嫂仁厚睦婣好施不倦之德。其陰隲足以祚胤矣。有伯父若從嫂左呴右噓朝夕祈祝之勤。其至慈可以感天矣。有是三宜壽。而曾不得二十。此何爲也此何爲也。窮奇檮杌之不才而黃耈是享。張湯杜周之至酷而子孫繁爀。善惡殃慶之各以類至。玆理之欺余久矣。况我家己巳之後。不敢復以此責望於老天。則今汝之死。吾知其致詰無所也。雖然余心窃獨有惑焉者矣。夫人之堅脆其符於形骨者。有可徵焉。詩人所謂眉壽萬年。亦就形考壽之一證。余甞以此參互麻衣之法而審驗於人矣。其間若存若亡。或中或不中者。盖亦有之。至於特然三甲之成格。而不至於耈鮐則未之見焉。汝生而山腦鐵耳。龜息淵淵。畜氣不泄。反復觀來。眞實壽者相也。余甞捫耳而戱之曰。此吾家一老。雖同宗亦罕其比。則便可謂擧宗一老。旣而多閱諸少輩。或道路所逢着。大抵浮脆者衆。則殆欲以汝爲通國一老。而今其夭矣。若道余私見之錯。則試聽於人客吊慰之辭。而莫不以駭惑爲言。亦可知天下之目同也。然則彼命物者。將欲夭之。而乃以虛花假枝。裝撰壽骨。作一番戱劇耶。不然植命旣固。而中又覆之。伯强之所肆虐。使金石融爲驟泡。松椿殞同朝菌。斯可見家禍之偏酷。而天道之大忒也。嗚呼。豈不痛哉。豈不痛哉。盖余承汝凶音。驚隕於檗溪之室而未始有淚。屛營於沁洲之衙而抱疑於胸者。誠以汝爲未眞死也。三月不見。音容稍閴。忽於平丘江畔。迕汝歸櫬。呼之不應。蹋地腸裂。嗚呼好謙。其將不可復活耶。余不敢復相天下人矣。凡我階庭之間。爲汝群從者。皆尩弱不振。獨汝精强。庶幾老身有付托焉。尋常以此發言者數矣。汝之哭我歟。而我則哭汝。汝之葬我歟。而我則葬汝。我頑而汝脆。汝脆而我頑。愈甚人理之乖舛。寧有是耶。撫摩祈期則歸於虛套。卜度準擬。亦屬幻想。幽明慟悼之外。別有惝恍者存焉。其亦不可堪矣。玄埏將啓。大雨翻盆。至親骨肉。環坐而所商量者。只欲早完汝葬。此可忍耶。臨窆錯亂。情不上筆。草草爲訣。慟結終天。嗚呼哀哉。
번역
Sacrificial Oration for My Nephew Ho-gyŏm
In the year of the Earth Rabbit (1699), the seventh month, the first day of which is the day of the Earth Dragon, on the 13th day, the day of the Metal Dragon, I, your uncle, offer this sacrifice of wine and fruit and weep before the spirit altar of my late nephew Ho-gyŏm, accompanying it with this text: Alas, Ho-gyŏm! Why did you die? Why did you die? Was your allotted lifespan truly this short? And was there truly a cause for an untimely death? Discussing your kindness and gentleness, there was a way for you to live long. If one says that was not enough, then there was the virtue of your father and mother, who were kind, harmonious, and never tired of giving; their hidden merits were enough to bless their descendants. There was the diligence of your uncle and aunt, who prayed for you morning and evening; their extreme kindness could move Heaven. With these three reasons for longevity, you did not even reach twenty. Why is this? Why is this? The incompetent and wicked Qiongqi and Taowu enjoy old age, while the cruel Zhang Tang and Du Zhou have flourishing descendants. The theory that good and evil are rewarded or punished according to their kind has deceived me for a long time. Moreover, after the disaster of the Jisi year (1689) in our family, I dare not blame Heaven for this anymore. So, for your death, I know there is nowhere to ask for an explanation. However, my heart alone is confused. When it comes to the firmness or fragility of a person, it is reflected in their physical form, and there is evidence for it. The poet's "eyebrow longevity of ten thousand years" is one proof of examining longevity through form. I have often used this to compare with the methods of the "Ma-ui" physiognomy to verify people. There were cases where it seemed to exist or not, or where it was accurate or not. But I have never seen a case where one had the perfect structure of the "three-fold" and did not reach old age. You were born with a mountain-like head and iron ears, breathing like a deep pool, storing energy without leaking. Looking at you repeatedly, you truly had the appearance of a long-lived person. I once touched your ears and joked, "This is the one elder of our family; even among the same clan, there are few like you." So you could be called the one elder of the whole clan. Later, I saw many young people, or met them on the road, and most were floating and fragile, so I almost wanted to call you the one elder of the whole country. And now you have died young. If you say my personal view was wrong, try listening to the words of the guests who came to mourn; they all spoke of their shock and confusion. One can see that the eyes of the world are the same. If so, did the one who determines fate want you to die young, and yet decorate you with a false, flowery branch of longevity bones to play a drama? If not, your life was firmly planted, but it was overturned in the middle. The cruelty of Boqiang has made gold and stone melt into sudden bubbles, and pine and cedar fall like morning mushrooms. This shows the extreme cruelty of our family's misfortune and the great error of Heaven's Way. Alas, is it not painful? Is it not painful? When I received the news of your death, I was shocked and fell in the room at Byeokgye, but I did not shed tears. I was anxious at the office in Chinju, holding doubt in my chest, truly because I did not believe you were really dead. Three months passed without seeing you, and your voice and face were distant. Suddenly, on the banks of the Pyeonggu River, I met your returning coffin. I called, but there was no response; I stamped my feet, and my intestines tore. Alas, Ho-gyŏm, will you never be able to return to life? I dare not judge the people of the world anymore. Among all the young people in our family, they are all weak and listless. Only you were refined and strong, and I hoped to entrust my old body to you. I have said this many times. Will you weep for me, or shall I weep for you? Will you bury me, or shall I bury you? I am stubborn and you were fragile; you were fragile and I am stubborn. This is even more contrary to human reason. How can this be? Touching and praying are just empty rituals. Calculating and planning are also fantasies. Beyond the mourning of the living and the dead, there is something dazed that remains. It is unbearable. The grave is about to be opened, and the rain is pouring down. Our closest relatives sit around, and what they discuss is only wanting to finish your funeral early. Can this be endured? At the burial, I was confused, and my feelings could not be put into writing. I made a hasty farewell, and my grief is tied to the sky. Alas, how sad!
종자(從子) 호겸을 제사하는 글
기묘년 7월 무진삭 13일 경진일에, 숙부는 술과 과일의 제물을 갖추어 망질(亡姪) 호겸의 영전에 곡하며 제사하고, 글을 지어 올립니다. 아, 호겸아! 너는 어찌하여 죽었느냐. 너는 어찌하여 죽었느냐. 너의 타고난 수명이 진실로 이토록 짧았느냐. 또한 진실로 명을 다하지 못한 것이 있었느냐. 너의 자애롭고 어질고 화목함을 논하면 반드시 장수할 도리가 있었네. 혹여 아직 부족하다 하더라도, 백씨(伯氏)와 구수(丘嫂)의 어질고 화목하며 베풀기를 게을리하지 않은 덕이 있으니, 그 음덕(陰德)으로 자손에게 복을 주기에 충분했네. 백부와 종수(從嫂)가 좌우에서 돌보고 아침저녁으로 기도하던 정성이 있으니, 그 지극한 자애로 하늘을 감동시킬 수 있었네. 이 세 가지 장수할 이유가 있는데도 일찍이 스무 살도 얻지 못했으니, 이것은 어찌 된 일인가, 이것은 어찌 된 일인가. 궁기(窮奇)와 도올(檮杌) 같은 불초한 자들은 노년의 복을 누리고, 장탕(張湯)과 두주(杜周) 같은 지극히 잔혹한 자들은 자손이 번성하네. 선악과 재앙과 경사가 각기 그 유(類)에 따라 온다는 이 이치가 나를 속인 지 오래되었네. 하물며 우리 집안은 기사년 이후로 감히 다시 이것으로 하늘을 탓할 수 없으니, 이제 너의 죽음에 대해 나는 물을 곳이 없음을 아네. 비록 그렇더라도 내 마음속에 홀로 의혹이 있는 것이 있네. 사람의 굳고 무름이 형체와 뼈에 부합하는 것은 증거할 만한 것이 있네. 시인이 이른바 '미수만년(眉壽萬年)'이라 함도 형체를 보고 수명을 고찰하는 한 증거이네. 내가 일찍이 이것으로 마의(麻衣)의 법을 참고하여 사람을 시험해 보았네. 그 사이에 있는 듯 없는 듯하거나, 맞거나 맞지 않는 경우가 대개 있기도 했네. 그러나 특별히 삼갑(三甲)의 성격(成格)을 이루고도 노년(耈鮐)에 이르지 못한 것은 보지 못했네. 너는 태어날 때 산 같은 머리에 쇠 같은 귀를 가졌고, 거북이처럼 숨을 쉬며 기운을 축적하여 새지 않았으니, 반복해서 보아도 진실로 장수할 상이었네. 내가 일찍이 귀를 만지며 농담하길, "이것은 우리 집안의 한 노인이니, 같은 종족이라도 이와 같은 자가 드물다" 하였으니, 곧 온 종족의 한 노인이라 할 만했네. 이미 많은 젊은이를 보았고, 길에서 만난 이들도 대개 부박하고 무른 자가 많았으니, 거의 너를 온 나라의 한 노인이라 부르고 싶었건만, 이제 요절했구나. 만약 나의 사사로운 견해가 틀렸다고 한다면, 조문 온 손님들의 말을 들어보라. 모두 놀라고 의혹을 말하지 않는 이가 없으니, 천하의 눈이 같음을 알 수 있네. 그렇다면 저 명(命)을 정하는 자가 장차 너를 요절하게 하려 하면서, 도리어 허황된 꽃과 가짜 가지로 장수할 뼈대를 꾸며 한바탕 희극을 만든 것인가. 그렇지 않다면 생명은 이미 굳건한데 중간에 다시 뒤집어엎은 것이니, 백강(伯强)이 잔혹함을 부려 금석(金石)을 녹여 갑작스러운 거품으로 만들고, 소나무와 잣나무를 아침에 돋아난 버섯처럼 시들게 했네. 이것으로 집안의 화가 편벽되고 잔혹하며, 하늘의 도가 크게 어긋났음을 알 수 있네. 아, 어찌 통탄스럽지 않겠는가. 아, 어찌 통탄스럽지 않겠는가. 대개 내가 너의 흉한 소식을 듣고 벽계의 방에서 놀라 쓰러졌으나 눈물은 나지 않았네. 침주(沁洲)의 관아에서 당황하며 가슴에 의혹을 품은 것은, 진실로 네가 정말 죽은 것이 아니라고 여겼기 때문이네. 석 달 동안 보지 못하니 음성과 얼굴이 조금 멀어졌는데, 홀연히 평구(平丘) 강가에서 돌아오는 너의 관을 만났네. 불러도 대답이 없고, 땅을 치니 창자가 끊어지는구나. 아, 호겸아! 다시는 살아날 수 없단 말인가. 나는 감히 다시 천하 사람을 판단하지 않겠네. 무릇 우리 집안의 너의 형제들은 모두 나약하여 떨치지 못하는데, 오직 너만 정강(精强)하여 내 늙은 몸을 맡길 수 있을까 했네. 평소에 이 말을 한 적이 여러 번이었네. 네가 나를 곡하겠느냐, 내가 너를 곡하겠느냐. 네가 나를 장사 지내겠느냐, 내가 너를 장사 지내겠느냐. 나는 완고하고 너는 무르며, 너는 무르고 나는 완고하니, 사람의 이치에 어긋남이 더욱 심하구나. 어찌 이런 일이 있겠는가. 어루만지고 기도하는 것은 헛된 틀로 돌아가고, 헤아리고 짐작하는 것도 환상에 속하네. 저승과 이승의 통곡 외에 따로 황망함이 남아 있으니, 이것 또한 견딜 수 없네. 무덤을 열려 하니 큰비가 쏟아지네. 지친(至親) 골육이 둘러앉아 상의하는 것은 오직 너의 장사를 빨리 끝내려는 것뿐이니, 이것을 어찌 참겠는가. 하관할 때 착란하여 감정을 붓에 올릴 수 없네. 급하게 이별을 고하니, 통곡이 하늘에 맺히네. 아, 슬프도다!]
4003. 祭邊慶興〔原注:是伯〕文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_160B
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維歲次己卯▣▣丙寅朔初九日甲戌。安東金昌翕。謹聞故慶興府使邊公之靈櫬。返自塞外。將向湖中。卽來逆哭于郭東路次。草草攀違。惡夫涕之無從。走人於巿。覔得些少酒果。陳此柩前。而以馬上所綴短文。操以痛哭曰。嗚呼。百年銜結在骨。千里逢迎以哭。事有不可知。恨有不可極。至頑者我。奈何乎公。單杯逆柩。略洩斯恫。嗚呼痛哉尙饗。
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Sacrificial Oration for Byeon Gyeong-heung (Original Note: This is the elder brother)
In the year of the Earth Rabbit (1699), the first day of the month of the Fire Tiger, on the 9th day, the day of the Metal Dog, I, Kim Ch'ang-hŭp of Andong, respectfully heard that the spirit coffin of the late Gyeongheung Prefect, Mr. Byeon, had returned from beyond the border and was heading toward the lake. I immediately came to intercept and weep for you on the road east of the city. I climbed and wailed in haste, hating that my tears would not follow. I sent someone to the market to find a little wine and fruit, set them before the coffin, and composed this short text written on horseback to weep bitterly: Alas! A hundred years of knots are in my bones, and I meet you after a thousand miles to weep. There are things that cannot be known, and regrets that cannot be exhausted. I am the most stubborn, yet what can I do for you, sir? A single cup to meet your coffin, to briefly vent this sorrow. Alas, how painful! Please partake.
변 경흥(원주: 이분은 백형임)을 제사하는 글
기묘년 병인삭 초9일 갑술일에, 안동 김창흡은 삼가 고 경흥부사 변 공의 영구가 변방 밖에서 돌아와 호중(湖中)으로 향한다는 소식을 듣고, 곧바로 성 동쪽 길가로 나와 곡하며 맞이합니다. 급하게 매달려 슬퍼하며 눈물이 따르지 않음을 미워하였네. 사람을 시켜 시장에서 약간의 술과 과일을 찾아 이 관 앞에 진설하고, 말 위에서 지은 짧은 글로 통곡하며 말합니다. 아, 백 년의 맺힌 한이 뼈에 사무치는데, 천 리 길에 만나 곡을 하는구나. 일에는 알 수 없는 것이 있고, 한에는 끝이 없구나. 지극히 완고한 내가 공을 어찌하겠는가. 한 잔 술로 관을 맞이하여, 이 슬픔을 조금이나마 쏟아내노라. 아, 슬프도다! 흠향하소서.
4004. 祭從甥女徐氏婦文
문체: 哀祭類 / 祭文類
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維歲次庚辰二月某朔某日。安東金昌翕。以從甥徐氏婦慶州李氏之卽遠在邇。不勝忉怛。而病憂所拘。不得往視靷葬。以爲終天恨。自海中遙致一觴。使子養謙。替祭于柩前而告之曰。嗚呼哀哉。昔汝之在病。救者之焦遑禱泣。必欲挽歸于陽界者。何謂靡不用極。而及其就木。謀者之奔走營辦。必欲亟納于窮泉者。乃反若將靡及。豈前後之異情歟。可其忍於相捐也。且昔之所救汝者非他。惟吾與爾大人。晝夜其側。而汝之不欲須臾離捨者。豈非吾與爾大人乎。方其滴滴進糜。匙匙灌藥。吾兩人之肝同焦也。而今則一爲斷腸之猿。一爲行路之人。豈分殊之使然歟。何其甚於恝然也。汝亡後吾之撫柩再矣。乍進而周章。若將爲進糜灌藥之事。而汝則冥冥躑躅。而旋如聞其痛呻嗚囈之聲。而衆且噭噭。吾於是哭未盡情而魂已飄外矣。自來海中。荏苒淼茫。若不以幽明爲念。而時時於曙牕昏燈間。颯爾驚恍。繼以潸然。是盖時移境換。而悲緖之隨身者。無往而不然。况玆藹然而春。滯思有扣。尋念汝姊妹從我眷聚於檗溪張家村。正在此時。今其濯帨之澗。摘梨〔原注:一作花〕之谷。莫不森然見在。他日還山。悲又有不可避者。嗚呼。愛之欲其生而卒未能救其死。視之無間於吾女而終不得用其情。誠吾有愧於汝病汝喪者。顔之厚矣。獨有結衷而難解。撫跡而彌惹。是余無已之痛。幾何其爾大人之不若哉。嗚呼哀哉。
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Sacrificial Oration for My Niece, the Wife of the Seo Family
In the year of the Metal Dragon (1700), the second month, on a certain day, I, Kim Ch'ang-hŭp of Andong, am overcome with sorrow because the departure of my niece, the wife of the Seo family (née Lee of Gyeongju), is near. Bound by illness and worry, I could not go to see her funeral, which is a lifelong regret. From the sea, I send a cup from afar, having my son Yang-gyŏm offer the sacrifice before the coffin in my stead, and announce: Alas, how sad! When you were ill, those who tried to save you were anxious and prayed, wishing to pull you back to the world of the living; why was there nothing they did not do to the extreme? But when you reached the coffin, those who planned and ran about to manage it all wished to put you into the deep spring as quickly as possible, as if they were afraid of being too late. Is the feeling before and after so different? How can you bear to abandon each other? Moreover, those who saved you before were none other than I and your parents, who were by your side day and night. And who was it that you did not want to leave for even a moment, if not I and your parents? When you were fed spoonfuls of porridge and medicine, the livers of both of us were scorched together. But now, one is like a monkey with broken intestines, and the other is like a passerby. Is it because of the separation? How can it be so indifferent? Since you passed away, I have touched your coffin twice. I approached you in a daze, as if I were about to feed you porridge or medicine, but you were wandering in the darkness. Then, I seemed to hear the sound of your painful groaning and murmuring, and the crowd was wailing. I wept, but my grief was not exhausted, and my soul had already drifted away. Since I came to the sea, time has passed in the vastness, as if I did not think of the world of the living and the dead. But from time to time, between the dawn window and the dim lamp, I am startled and dazed, followed by tears. This is because time has changed and the scene has shifted, but the sorrow that follows me is everywhere. Moreover, in this lush spring, my stagnant thoughts are stirred. I remember when you and your sisters gathered with me at the Zhang family village in Byeokgye; it was exactly this time. Now, the stream where you washed your hands and the valley where you picked pears (Original Note: One version says "flowers") are all vividly present. When I return to the mountains another day, there will be sorrow that cannot be avoided. Alas! I loved you and wanted you to live, but in the end, I could not save you from death. I looked at you no differently than my own daughter, but in the end, I could not express my feelings. I am truly ashamed before you in your illness and death; my face is thick. I alone have a knot in my heart that is hard to untie, and touching the traces only makes it worse. This is my endless pain. How can it be that I am not as good as your parents? Alas, how sad!
종질녀 서씨 부인을 제사하는 글
경진년 2월 모삭 모일에, 안동 김창흡은 종질녀 서씨 부인 경주 이씨가 세상을 떠날 날이 가까워짐에 슬픔을 이기지 못하고, 병과 근심에 얽매여 가서 염습과 장사를 보지 못하니 평생의 한이 되었습니다. 바다 가운데서 멀리 술 한 잔을 보내어 아들 양겸을 시켜 관 앞에서 대신 제사하며 고합니다. 아, 슬프도다! 예전에 네가 병들었을 때, 구하려는 이들이 애타게 기도하며 반드시 양계(陽界)로 끌어오려 하여, 어찌 극진히 하지 않은 것이 있었겠느냐. 그런데 관에 들어가게 되자, 일을 도모하는 이들이 분주히 경영하여 반드시 빨리 깊은 샘으로 넣으려 하니, 도리어 미치지 못할까 하는 것 같았네. 어찌 앞뒤의 정이 이토록 다른가. 어찌 서로 버리는 것을 참을 수 있단 말인가. 또한 예전에 너를 구하려던 이들은 다름 아닌 나와 너의 부모였으니, 밤낮으로 그 곁에 있었네. 네가 잠시도 떠나기 싫어하던 이가 어찌 나와 너의 부모가 아니었겠느냐. 바야흐로 한 방울씩 미음을 올리고 한 숟가락씩 약을 부어줄 때, 우리 두 사람의 간은 함께 타들어 갔네. 그런데 지금은 한 사람은 창자가 끊어지는 원숭이 같고, 한 사람은 길가는 사람 같으니, 어찌 나뉨이 그렇게 만든 것인가. 어찌 이토록 무심할 수 있는가. 네가 죽은 뒤 내가 관을 어루만진 것이 두 번인데, 잠깐 나아가 당황하며 마치 미음을 올리고 약을 부어줄 일을 하려는 것 같았네. 그런데 너는 명명(冥冥)히 배회하고, 돌이켜보니 그 고통스러운 신음과 웅얼거리는 소리를 듣는 것 같았고, 무리들은 모두 울부짖었네. 나는 여기서 슬픔을 다하지 못했는데 혼은 이미 밖으로 떠나버렸네. 바다 가운데 온 뒤로 세월이 아득히 흘러, 마치 저승과 이승을 생각하지 않는 것 같았으나, 때때로 새벽 창과 어두운 등불 사이에서 홀연히 놀라고 황홀해지며, 이어서 눈물이 흐르네. 이것은 세월이 바뀌고 경계가 변했으나, 슬픔이 몸을 따르는 것은 어디를 가나 그렇지 않음이 없기 때문이네. 하물며 이 무성한 봄에 맺힌 생각이 닿는 곳이여. 네 자매가 나를 따라 벽계 장씨 마을에 모였던 것을 생각하니, 바로 이때였네. 지금 그 손을 씻던 시냇물과 배(원주: 어떤 판본에는 '꽃'이라고 썼음)를 따던 골짜기가 모두 삼연(森然)히 눈앞에 있네. 훗날 산에 돌아가면 슬픔이 또 피할 수 없는 것이 있겠지. 아! 사랑하여 살기를 바랐으나 끝내 죽음에서 구하지 못했고, 내 딸과 다름없이 보았으나 끝내 그 정을 다하지 못했네. 진실로 너의 병과 너의 상사에 부끄러움이 있으니, 얼굴이 두껍구나. 홀로 마음속에 맺힌 것이 있어 풀기 어렵고, 자취를 어루만지니 더욱 슬픔을 자아내네. 이것이 나의 끝없는 고통이니, 어찌 너의 부모만 못하단 말인가. 아, 슬프도다!]
4005. 祭尹達卿〔原注:世憲〕文
문체: 哀祭類 / 祭文類
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世云末矣。日漓其醇。文以滅質。梔〔原注:本作〕
〔原注:似把字之誤〕蠟爲姸。偏心閱俗。殆無好人。僅一覯之。允矣夫君。肫肫氣仁。掇皮皆眞。論交則晩。世誼也敦。婚姻之締。喪慘之因。淚顔相看。以熟其顔。歌笑開襟。永無其辰。哀君死孝。毁不思全。天宜默祐。獨何不仁。自頃琴亡。茶毒荐延。風無定樹。床剝及身。四喪家索。嗚呼酷焉。不悲無窮。其在重泉。不慈云何。藐諸幼存。堂構餘恨。已了百年。卽此靷窆。誰任周旋。悲在行路。賴絶周親。驪丘兆遠。舟澁旱灘。玄木旣遷。巨屋廓然。白門幽晦。霜簷雨垣。有哭充宇。催厥頹顚。惸惸吾女。孤影攸憐。身世則然。况感仁恩。今無與存。酷亦斯偏。君雖無吪。爲玆愴魂。言告中惻。單酌斯陳。靈毋遽發。容余忱伸。
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Sacrificial Oration for Yun Dal-gyeong (Original Note: Se-heon)
The world is in its final days, and the purity of the age is fading. Literature is used to obscure true substance, and wax (Original Note: the original text likely has a character error here) is used to feign beauty. With a biased heart and a worldly gaze, there is hardly a good person to be found. I barely managed to meet you, a truly virtuous gentleman. Your nature was sincere and benevolent, and every aspect of your character was genuine. We were late in forming our friendship, yet our bond was deep. The ties of marriage and the cause of mourning brought us together. We looked at each other with tearful faces, becoming familiar with one another’s countenances. We opened our hearts in song and laughter, but those days are gone forever. I grieve for your filial piety in death, as you wasted away without thought for your own survival. Heaven should have protected you in silence; why was it so unkind? Since the passing of the zither, disasters have followed one after another. The wind has no fixed tree to rest upon, and the decay of the bed has reached my own body. Four deaths have left the house desolate; alas, how cruel! My sorrow is endless, reaching down to the deep springs. How can you be so unmerciful, leaving these young children behind? The lingering regrets of building a home have lasted a hundred years. Now that the coffin is being lowered, who will take charge of the arrangements? My sorrow follows me on the road, as I have lost my closest kin. The grave at Liqiu is far away, and the boat struggles on the dry shallows. The black wood has been moved, and the great house stands empty. The white gate is dark and gloomy, with frosted eaves and rain-soaked walls. The cries filling the house hasten its collapse. My lonely daughter, her solitary shadow is pitiful. Such is the state of the world, and how much more so when I feel the weight of your kindness? Now that you are no longer here, this cruelty is even more pronounced. Though you cannot speak, my heart is torn for you. I offer these words from the depths of my sorrow, presenting this single cup of wine. Do not depart too quickly, spirit, and allow me to express my sincere feelings.
윤달경(원주: 세헌)을 제사하는 글
세상은 말세라, 날이 갈수록 순박함이 흩어지고 문장은 본질을 덮으며, 밀랍(원주: 본래 글자가 잘못된 듯함)으로 아름다움을 꾸미는구나. 편협한 마음으로 세속을 보니, 좋은 사람이 거의 없구나. 겨우 한 번 만났는데, 참으로 그대는 군자였네. 성품은 진실하고 어질었으며, 겉모습 모두가 참되었네. 교분을 맺기는 늦었으나, 세상의 의리는 두터웠네. 혼인의 인연과 상례의 슬픔으로, 눈물 젖은 얼굴을 서로 마주하며 그 얼굴을 익혔네. 노래하고 웃으며 마음을 열던 그 시절, 다시는 오지 않으리. 그대의 죽음은 효성스러워, 몸을 돌보지 않고 쇠약해졌으니, 하늘이 마땅히 묵묵히 도왔어야 하거늘 어찌 이리도 어질지 못한가. 얼마 전 거문고가 사라진 뒤로, 재앙이 거듭 이어지네. 바람은 머물 나무가 없고, 침상은 썩어 내 몸에까지 미치네. 네 번의 상사로 집안은 텅 비었으니, 아아, 가혹하구나. 끝없는 슬픔은 저 깊은 샘 아래에 있네. 어찌 그리 무정하여, 어린것들을 남겨두었는가. 집을 세우려던 남은 한은 백 년을 다했건만, 이제 관을 내리는데 누가 이 일을 맡아 처리할 것인가. 길을 가는 슬픔 속에, 가까운 친척마저 잃었네. 여구의 묘소는 멀고, 배는 마른 여울에 걸렸네. 검은 나무는 이미 옮겨졌고, 큰 집은 텅 비었네. 흰 문은 어둡고 침침하며, 서리 내린 처마와 비에 젖은 담장이네. 집을 채운 곡소리가 무너짐을 재촉하네. 외로운 우리 딸, 그 홀로 남은 그림자가 가련하구나. 세상사가 그러하거늘, 하물며 어진 은혜를 생각함에랴. 이제 함께할 이 없으니, 가혹함이 더욱 치우치네. 그대는 비록 말이 없으나, 이로 인해 내 혼은 창연하네. 마음속 깊은 슬픔을 고하며, 한 잔 술을 올리노니, 영혼이여 급히 떠나지 말고, 나의 진심을 펼칠 때까지 머물러 주오.
4006. 祭姪女李氏婦文〔原注:庚辰〕
문체: 哀祭類 / 祭文類
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凡我諸房。膝有簪珥。靜躁格殊。醎淡味別。各一性稟。長短互見。老成恭愨。吶言敏事。汝與吾女。〔原注:本作吾女與汝〕誠有是夫。仁之近也。福攸宜只。吉願遐期。升日滋川。〔原注:本有夭札伶俜夢想所隔〕方花毒霜。驟雨脆泡。祈冀之戾。乃至是耶。生而等死。焉用其存。逝不復來。曷忘其面。惟玆取捨。忍有訣辭。于汝父母。汝外無餘。是爲斯〔原注:一作愈〕酷。何理可遣。天老鬼厲。徒有寃叫。父兮肺裂。母兮眼枯。肺裂何聲。眼枯何淚。呻吟散處。委柩路側。陳衣寂寞。餘閣落索。憑撫時短。謀葬如渴。嬌愛何地。似非人情。祖載斯迫。骨肉始湊。嘈嘈啓殯。悢悢就轝。荒山抵璧。一掩難顯。仁姿福貌。可復眼中。老成亡矣。吾失兩女。失聲爲訣。我肺亦裂。
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Sacrificial Oration for My Niece, the Wife of the Yi Clan (Original Note: Gyeongjin)
Among all our households, there are those with hairpins and earrings; their quiet or restless natures differ, and their tastes for salty or bland food vary. Each is endowed with a unique nature, and their strengths and weaknesses are mutually apparent. Some are mature and respectful, slow to speak but quick to act. You and my daughter (Original Note: the original text says "my daughter and you") truly had such husbands; it was close to benevolence, and fortune should have been yours. We wished for long-lasting happiness, for the rising sun and the nourishing river (Original Note: the original text mentions premature death, loneliness, and separation by dreams). But the flower met the poisonous frost, like a fragile bubble in a sudden rain. How did our prayers and hopes lead to this? If living is the same as dying, what is the use of existence? Once gone, you will not return; how can I forget your face? Faced with this choice, how can I bear to say farewell? To your parents, you were everything; there is nothing left. This is the ultimate cruelty; what logic can explain it? Heaven is old and the spirits are fierce; there is only vain, resentful wailing. Oh, father, your lungs are tearing; oh, mother, your eyes are dry. What sound is there in tearing lungs? What tears are left in dry eyes? Groans are scattered everywhere, and the coffin is abandoned by the roadside. The clothes are laid out in silence, and the remaining rooms are desolate. I lean on the short time we had, planning the funeral with a thirsting heart. Where has your charm and love gone? It seems beyond human emotion. The funeral procession is urgent, and the family has finally gathered. The coffin is opened with noisy clamor, and we move to the carriage with heavy hearts. The wild mountain meets the jade wall; once covered, it is hard to reveal again. Your benevolent posture and fortunate appearance, can I ever see them in my eyes again? The mature one is gone, and I have lost two daughters. I lose my voice in farewell, and my own lungs are tearing as well.
질녀 이씨 부인을 제사하는 글(원주: 경진)
우리 집안의 여러 방에, 비녀와 귀고리를 한 이들이 있으니, 고요함과 조급함의 격이 다르고, 짜고 싱거운 맛이 다르며, 각기 한 가지 성품을 타고나 장단점이 서로 드러나네. 노련하고 공손하며, 말은 더디나 일은 민첩한 이가 있었으니, 너와 내 딸(원주: 본래 '내 딸과 너'로 되어 있음)은 참으로 그런 남편을 두었으니, 어짊에 가까웠고 복을 누릴 만했네. 길한 복이 오래가기를 바랐고, 해가 솟고 강물이 불어나기를 바랐건만(원주: 본래 요절, 외로움, 꿈속의 이별 등이 적혀 있음), 꽃은 독한 서리를 만났고, 갑작스러운 비에 거품처럼 덧없구나. 기원하던 바가 어찌하여 이 지경에 이르렀는가. 살아서 죽음과 같다면, 어찌 그 존재를 쓰겠는가. 떠나면 다시 오지 않으니, 어찌 그 얼굴을 잊겠는가. 오직 이 취사선택에, 차마 이별의 말을 하는구나. 너의 부모에게, 너 외에는 아무것도 없으니, 이것이 더욱 가혹하구나. 무슨 이치로 이를 달래겠는가. 하늘은 늙고 귀신은 사나우니, 헛되이 원망 섞인 울음만 있네. 아버지여 폐가 찢어지고, 어머니여 눈이 말랐구나. 폐가 찢어지는 무슨 소리인가, 눈이 마르는 무슨 눈물인가. 신음 소리는 흩어지고, 관은 길가에 버려졌네. 진열한 옷은 적막하고, 남은 방은 쓸쓸하네. 짧았던 시간을 어루만지며, 목마른 듯 장례를 도모하네. 애교와 사랑은 어디로 갔는가, 사람의 정이 아닌 듯하구나. 장례 행렬은 다급하고, 골육들이 비로소 모였네. 시끄럽게 빈소를 열고, 슬픈 마음으로 상여에 오르네. 거친 산은 옥벽을 대하니, 한 번 덮으면 다시 드러나기 어렵네. 어진 자태와 복스러운 얼굴, 다시 눈에 담을 수 있을까. 노련한 이는 떠났고, 나는 두 딸을 잃었네. 목소리를 잃으며 이별하니, 내 폐 또한 찢어지는구나.
4007. 祭金參奉〔原注:器夏〕文
문체: 哀祭類 / 祭文類
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維歲次辛巳二月己丑朔初一日己丑。安東金昌翕。以近故□厚陵參奉金公之旅櫬。南引有期。略備酒果。以行朔奠。而爲之訣曰。嗚呼。公之始來。其將何所求而來。而今玆之歸。果將何所持而歸耶。湖南地肥衍。有山泉禽魚之樂。而捨之而旅宦於玆三年矣。朝薤暮鹽。其爲况味之薄。殆鷄筋之不若也。畢竟所得惟粉㫌數字之題曰將仕郞而止耳。若是而後歸則初何以來爲哉。夫靑紫外物也。以公之眞愨向裏。而顧不免動色於捧檄者。特以大夫人在堂也。斯世逆旅也。以公之恢曠不懷居。而獨此難瞑於首丘者。亦以負大夫人之倚閭也。是其死生去來之際。情理之宛轉。盖有不忍言者如此。况其仕方滿歲。而宰相有汲引之言。友則旣獲而遠近有忠信之孚。天於是時。使斯人而不幸。豈其命歟。斯人而不免於斯疾。又豈其命歟。公之遘厲。適在柳宰之所莅。而余亦爲之操枰水焉。余固誠微見闇。不能有無於其間。而以柳宰十全國醫。終亦無所施爲。則嗚呼。是亦未可謂之非命也。公之無如命何。余爲公慟而已矣。若余私悼則又有之。乖人於世寡其合。而閱其變則多矣。謂蘭可恃而委美則茅也。謂金盖剛而繞指則鉛也。余於是乎絶意於嚶鳴。而有東北西之喪焉。惟公質直而好義。謂可托以歲寒。自投分以來。肝膽盖與之相照。公之來仕。歲輒一再覲行。其往也如將失之。其返也如得新知。其倦而有意投簪也。則力爲挽止。將成其榮歸之始願。相謀則然。而亦欲其源源相見。以終受其惠益也。今公之歸也。而余莫之挽者。豈謂其有前期哉。是只終天之訣也。靈輀逝矣。逶迤而南。其達乎葦嶺有日矣。余則一慟而歸。其從乎深山麋鹿耳。此則吾之心事。而試爲問諸葦嶺以下曰。今復有忠信而好學如吾兄者乎。如其亡也則湖南之地。將自此牢落。而河西之緖。亦將斬然矣。嗚呼豈不痛哉。嗚呼豈不惜哉。
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Sacrificial Oration for Kim the Cham-bong (Original Note: Gi-ha)
In the year of Sin-sa, the first day of the second month, which is Gichuk. I, Kim Chang-heup of Andong, because the coffin of the late Cham-bong of Hureung, Mr. Kim, was to be taken south, prepared wine and fruit to perform the initial sacrifice and bid farewell, saying: Alas! When you first came, what were you seeking? And now that you are returning, what are you bringing back? The Hunan region is fertile and rich, with the joys of mountains, springs, birds, and fish, yet you left it to serve as an official here for three years. Morning chives and evening salt—the flavor of your life was so thin, it was not even as good as chicken tendons. In the end, all you gained was the title of 'Jangsirang' (a minor official rank) on a piece of paper. If you were to return after such a life, why did you come in the first place? Blue robes are external things. With your true and honest heart, you should not have been moved by the receipt of an official appointment, but you were only because your mother was still alive. This world is but a temporary inn. With your broad and open mind, you should not have been troubled by the thought of returning to your hometown, but you were only because you felt you had failed your mother's expectations. Thus, in the moments of life and death, coming and going, the twists and turns of human emotion and reason are truly unbearable to speak of. Moreover, you had just completed a year in your post, and a high official had spoken of promoting you; your friends were already gathered, and you had the trust of those near and far. At such a time, for Heaven to make this person suffer such misfortune—is it fate? For this person to be unable to escape this illness—is it also fate? Your illness occurred just when the magistrate of Liu was in office, and I also held the pulse for you. I am indeed lacking in sincerity and insight, unable to do anything in between. Even with the magistrate of Liu, who was the best doctor in the country, there was nothing to be done; alas, this too cannot be called anything but fate. Since there is nothing to be done about fate, I can only grieve for you. As for my personal sorrow, there is more. I have few companions in this world, and I have seen many changes. I thought the orchid could be relied upon, but it turned out to be mere grass. I thought gold was strong, but it turned out to be soft lead. I have given up on seeking kindred spirits, and now I suffer the loss of friends in the northeast and west. You were honest and loved righteousness; I thought I could entrust you with the cold of winter. Since we became close, our hearts have been as clear as a mirror to each other. When you came to serve, you visited your home once or twice a year. When you left, it was as if I were losing something; when you returned, it was as if I had gained a new friend. When you were tired and wanted to resign, I urged you to stay, hoping to fulfill your wish of a glorious return. We planned this together, and I wanted to see you often to continue receiving your benefits. Now that you are returning, I do not stop you; could it be that I knew this would happen? This is a final farewell that lasts until the end of time. The spirit carriage is gone, winding its way south. The day you reach Wei-ling is near. I will return after one final cry, to follow the deer in the deep mountains. This is my heart's burden. I will try to ask those at Wei-ling and beyond: "Is there anyone now who is as loyal, trustworthy, and fond of learning as my brother?" If he is truly gone, the land of Hunan will henceforth be desolate, and the lineage of He-xi will be severed. Alas, is it not painful? Alas, is it not regrettable?
김 참봉(원주: 기하)을 제사하는 글
신사년 2월 기축 초하루, 안동 김창흡은 고인이 된 후릉 참봉 김 공의 관이 남쪽으로 향할 날이 정해졌기에, 술과 과일을 차려 초전을 지내고 이별하며 말한다. 아아, 공이 처음 올 때 무엇을 구하러 왔던가. 이제 돌아감에 무엇을 가지고 돌아가는가. 호남 땅은 기름지고 산천과 금어의 즐거움이 있거늘, 이를 버리고 이곳에서 3년 동안 벼슬살이를 했네. 아침 부추와 저녁 소금처럼 그 맛이 박하기가 닭의 힘줄만도 못했네. 결국 얻은 것이라곤 장사랑이라는 몇 글자의 직함뿐이었네. 이럴 바에야 처음부터 무엇 하러 왔던가. 푸른 관복은 밖의 물건일 뿐. 공의 진실한 마음으로 보면 벼슬을 받는 것에 마음이 흔들리지 않았어야 하거늘, 오직 대부인이 살아계셨기 때문이었네. 이 세상은 나그네길이라, 공의 너그러운 마음으로 보면 고향으로 돌아가지 못함을 걱정할 리 없건만, 오직 대부인의 기대를 저버린 것 때문이었네. 이처럼 삶과 죽음, 가고 옴의 사이에서 정과 이치가 얽히고설킴이 차마 말할 수 없는 것이 이와 같네. 하물며 벼슬한 지 1년이 지나 재상이 천거할 말이 있었고, 벗들은 이미 얻었으며 원근에 충신으로 신망이 있었는데, 하늘이 이때 이 사람을 불행하게 하니 어찌 운명이 아니겠는가. 이 사람이 이 병을 피하지 못함 또한 어찌 운명이 아니겠는가. 공의 병은 마침 유 재상이 부임한 곳에서 났고, 나 또한 맥을 짚어보았네. 나는 본래 성의가 부족하고 식견이 어두워 그 사이에서 아무것도 할 수 없었네. 유 재상이 나라의 명의라 해도 결국 아무런 방도가 없었으니, 아아, 이것 또한 운명이 아니라고 할 수 없네. 공의 운명을 어찌할 수 없으니, 나는 공을 위해 통곡할 뿐이네. 나의 사적인 슬픔은 또 따로 있네. 세상에 뜻이 맞는 사람이 적은데, 변고를 겪으니 더욱 많아졌네. 난초를 믿을 만하다 했더니 띠풀이었고, 금이 강하다 했더니 납이었네. 나는 이로써 벗을 찾는 뜻을 끊었는데, 동북서에서 상사를 당했네. 오직 공은 성품이 곧고 의를 좋아하여 세한의 추위를 함께할 수 있다고 여겼네. 뜻을 나눈 뒤로는 간담이 서로 비추었네. 공이 벼슬하러 올 때마다 일 년에 한두 번은 고향에 다녀왔는데, 떠날 때는 잃어버릴까 걱정했고 돌아오면 새 친구를 얻은 듯했네. 피곤하여 벼슬을 그만두려 할 때는 힘껏 만류하여 영광스러운 귀향의 소원을 이루게 하려 했네. 서로 상의함이 그러했고, 또한 자주 만나 그 혜택을 끝까지 받으려 했네. 이제 공이 돌아가는데 내가 만류하지 않는 것은, 어찌 미리 알았기 때문이겠는가. 이것은 하늘 끝까지 이어질 이별이네. 영구는 떠나 남쪽으로 굽이굽이 가니, 위령에 닿을 날이 머지않았네. 나는 한 번 통곡하고 돌아가 깊은 산속의 사슴을 따를 뿐이네. 이것이 내 마음의 일인데, 위령 이하의 사람들에게 물어보리라. "이제 다시 우리 형처럼 충신하고 학문을 좋아하는 이가 있는가?" 만약 그가 죽었다면 호남 땅은 이제부터 쓸쓸해질 것이고, 하서의 맥 또한 끊어지리라. 아아, 어찌 통탄스럽지 않으며, 어찌 애석하지 않은가.
4008. 祭姪女吳氏婦文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_162D
원문
維歲次辛巳七月丙戌朔十五日庚子。叔父以酒果之奠。哭祭于姪女孺人吳氏婦之靈。嗚呼。汝之在日。與汝團會者常稀。汝之歿後。吾不能哭泣以時。悲憂靡暇。自昔若玆。存沒忽忽。萬恨千悲。吾家禍威。劇于汝喪。哭汝者崇。俄又隨亡。人理至酷。天意冥茫。汝知不知。猶有莫詳。獨無可慰父母之腸。東郊悰况。去益悽凉。瑳笑儺珮。誰媚其傍。餘情所寄。炯炯琅琅。渼湖雲峽。山遠水長。火改楢柞。新穀人甞。晬盤昨日。兒欲扶床。祥辰告及。久我相忘。驚瞻日月。靜尋平昔。事有莫追。人尤可惜。筵几一撤。豈復留跡。我哭難屢。傾淚斯酌。嗚呼哀哉。
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Sacrificial Oration for My Niece, the Wife of the Wu Clan
In the year of Sin-sa, the seventh month, the day of Gyeongja, the fifteenth day of the month. I, your uncle, offer this sacrifice of wine and fruit to the spirit of my niece, the wife of the Wu clan. Alas! When you were alive, we rarely met. Since you passed away, I have not been able to weep at the proper times, for sorrow and worry have left me no leisure. It has been this way since long ago. Life and death pass in a flash, leaving ten thousand regrets and a thousand sorrows. The disasters in our family are more severe than your death. Those who wept for you are honored, yet they too have followed you in death. Human reason is cruel, and Heaven's will is dark and vast. Whether you know it or not, there is no way to be sure. There is no one to comfort your parents' hearts. The scenery in the eastern suburbs becomes more desolate as time passes. Who will smile and wear ornaments by your side? My lingering affection is placed upon you, bright and clear. The clouds and gorges of Mi-ho, the mountains are far and the waters are long. The fire changes the oak trees, and people taste the new grain. Yesterday was your birthday, and the child wanted to lean on the bed. The auspicious day has arrived, but we have long forgotten each other. I look at the sun and moon in shock, quietly searching for the past. Things cannot be undone, and people are all the more regrettable. Once the table is cleared, how can any trace remain? My weeping cannot be frequent, so I pour these tears into this cup. Alas, how sad!
질녀 오씨 부인을 제사하는 글
신사년 7월 경자 15일, 숙부는 술과 과일을 차려 질녀 오씨 부인의 영전에 곡하며 제사하노라. 아아, 네가 살아있을 때 너와 함께한 적이 드물었구나. 네가 죽은 뒤로 나는 때맞춰 곡하지 못했으니, 슬픔과 근심에 겨를이 없었기 때문이라. 예전부터 이와 같았으니, 삶과 죽음이 홀연하여 만 가지 한과 천 가지 슬픔이 있네. 우리 집안의 화액은 너의 상사보다 심하여, 너를 곡하던 이들이 높았건만 곧이어 또 죽었네. 사람의 도리는 지극히 가혹하고, 하늘의 뜻은 아득하구나. 네가 아는지 모르는지, 알 길이 없네. 홀로 부모의 창자를 위로할 길이 없으니, 동쪽 교외의 정경은 갈수록 처량하구나. 웃으며 패물을 차던 이, 누가 그 곁에서 아양을 떨 것인가. 남은 정을 부칠 곳은, 밝고도 맑구나. 미호의 구름과 골짜기, 산은 멀고 물은 길구나. 불은 참나무를 바꾸고, 사람들은 햇곡식을 맛보네. 어제는 네 생일이라, 아이가 침상을 잡으려 하네. 좋은 날이 돌아왔건만, 우리는 오래도록 서로 잊었네. 놀라 해와 달을 바라보며, 조용히 지난날을 찾네. 일은 돌이킬 수 없고, 사람은 더욱 애석하구나. 제사상을 거두고 나면, 어찌 다시 자취가 남겠는가. 나의 곡은 자주 할 수 없으니, 눈물을 기울여 이 술잔을 올리노라. 아아, 슬프구나.
4009. 祭靜觀齋先生文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_163A, ITKC_MO_0439A_A167_163B ...
원문
維歲次己酉十一月庚寅朔十三日壬寅。門人安東金昌翕。謹以菲薄之奠。敢告于近故芝洞李先生之靈曰。嗚呼痛哉。惟我先生。稟氣溫粹。鸞鳳之姿。瑚璉之器。共刻文章。王謝門闌。蜚英藝苑。高步騷壇。弱冠成名。頷髭日摘。聲華籍甚。人莫敢埒。雲霄萬里。闊武翺翔。木天道山。金馬玉堂。黼黻絲綸。爲世羽儀。朝著所重。士林所推。先生素志。不在於斯。色斯之擧。浩然而歸。一辭塵寰。高卧林泉。滿室啚書。靜觀天淵。窮探墳興。寤寐聖賢。硏精覃思。賾微鉤玄。開關啓鑰。洞見大原。沈潛性理。涵養本源。精金美玉。絶無瑕纇。秋月冰壺。洞徹裡外。輿望日隆。鶴書屢至。確然自守。堅卧不起。浮雲富貴。脫屣軒冕。簞瓢屢空。其樂不變。藐余小子。固陋無聞。多年景慕。負笈踵門。泛愛仁心。亦及小子。嚴君之故。待以不鄙。摳衣函丈。仰瞻德容。一團和氣。滿室春風。提撕誘掖。啓發蒙蔀。諄諄敎誨。無異慈父。歸來京洛。久違臯比。中心嚮𨓏。何日忘之。每擬重謁。以畢餘誨。憂冗纏身。未遂此計。維時先生。屢承召旨。黽勉一謝。暫入城裡。離違之久。再奉言色。私心喜幸。如有所得。那知一疾。遽至不淑。國亡蓍龜。士失矜式。殄瘁之悲。朝野所共。孰知小子。獨抱深痛。泰山其頹。小子安仰。梁木其壞。將何所放。仁不必壽。善不必福。籲天無階。百身莫贖。繼開之業。致澤之志。閼而不伸。今焉已矣。一讀遺䟽。令人淚滋。炳然精忠。可見於玆。瞻彼東岡。先生新築。洞名靈芝。亭號太極。轉眄陳迹。萬事一空。臨絶短篇。留恨無窮。虛池月色。宛然傳神。歷歷舊遊。夢也非眞。顧念小子。屬有癠憂。方其易簀。未效擧扶。今當窀穸。又失臨穴。孤負恩德。此痛何及。四世交誼。托之遺孤。佩服敎誨。其敢或渝。輤車旣靷。卽遠有期。音容永隔。承誨何時。哭有餘悲。文不盡情。一觴告訣。庶鑒微誠。嗚呼哀哉。
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Sacrificial Oration for Master Jeonggwanjae
In the year of Gi-yu, the eleventh month, the thirteenth day, Im-in. I, your disciple, Kim Chang-heup of Andong, respectfully offer this humble sacrifice to the spirit of the late Master Li of Jidong. Alas, how painful! You, Master, were endowed with a warm and pure spirit, possessing the grace of a phoenix and the vessel of a sacrificial tripod. You carved your literature with care, and your family was like that of the Wang and Xie clans. Your fame soared in the literary world, and you walked high in the halls of poetry. You achieved fame in your youth, and your beard grew as the days passed. Your reputation was so great that no one dared to compete. You soared in the clouds for ten thousand miles, and your path was in the halls of gold and jade. Your words were like embroidery, serving as a model for the world. The court valued you, and the scholars of the forest respected you. But your true ambition was not in these things. You left it all behind and returned to the forest and springs. You lived in seclusion, quietly observing the heavens and the abyss. You delved into the classics, waking or sleeping with the sages. You refined your thoughts and explored the profound, opening the locks to see the great source. You immersed yourself in the principles of nature, nourishing the original source. You were like pure gold and beautiful jade, without a single flaw. Like the autumn moon and an ice-filled vessel, you were clear inside and out. Your reputation grew daily, and the royal summons came repeatedly. Yet you firmly held your ground, lying in bed and refusing to rise. You treated wealth and rank like floating clouds, casting off the carriage and cap. Your bamboo basket and gourd were often empty, but your joy never changed. I, a lowly student, was ignorant and unknown. For many years I admired you, carrying my books to your door. Your benevolent heart reached even me, and because of my father, you did not despise me. I sat at your feet, looking up at your virtuous face. You were a ball of harmony, and the room was filled with spring breeze. You guided and encouraged me, opening my ignorant mind. Your earnest teachings were no different from those of a kind father. I returned to the capital, long separated from your teaching seat. My heart always turned toward you; how could I ever forget? I often planned to visit you again to complete your teachings, but worries and burdens entangled me, and I could not fulfill this plan. At that time, you received the royal summons several times, and you reluctantly thanked them, entering the city for a while. After a long separation, I saw your face again, and my heart was as happy as if I had gained something. Who knew that one illness would lead to this misfortune? The country has lost its oracle, and scholars have lost their model. The sorrow of this loss is shared by the court and the fields. Who knew that I, alone, would hold such deep pain? The great mountain has crumbled; where can I look? The great beam has broken; what can I rely on? Benevolence does not guarantee longevity, and goodness does not guarantee fortune. There is no way to appeal to Heaven, and a hundred bodies cannot redeem you. Your work of continuing the past and opening the future, your ambition to bring benefit—all are blocked and unfulfilled, and now it is over. Reading your posthumous memorial brings tears to my eyes. Your brilliant loyalty is visible here. Looking at the eastern hill, you have a new grave. The cave is named Lingzhi, and the pavilion is named Taiji. Looking back at the past, everything is empty. Your final short piece leaves endless regret. The moonlight on the empty pond vividly conveys your spirit. The past travels are clear, but they are dreams, not reality. Thinking of me, I am burdened with illness. When you were on your deathbed, I could not offer my support. Now that you are being buried, I have lost the chance to be at the grave. I have failed your kindness; how can this pain be reached? Our four generations of friendship are entrusted to your orphans. I will wear your teachings and never dare to change. The funeral carriage is already moving, and the time for distance is near. Your voice and face are separated forever; when will I receive your teachings again? My weeping has lingering sorrow, and my words cannot exhaust my feelings. I offer this one cup to bid farewell, hoping you will see my small sincerity. Alas, how sad!
정관재 선생을 제사하는 글
기유년 11월 임인 13일, 문인 안동 김창흡은 삼가 비루한 제물을 갖추어, 고인이 된 지동 이 선생의 영전에 감히 고하노라. 아아, 통탄스럽구나. 우리 선생은 기품이 온화하고 순수하여, 난봉의 자태와 호련의 그릇을 지녔네. 문장을 정성껏 새기니 왕씨와 사씨의 문벌과 같았고, 문예의 동산에서 명성을 날리며 시단에서 높이 걸었네. 약관에 이름을 이루고 수염이 날마다 자라니, 명성이 자자하여 감히 겨룰 이가 없었네. 구름 위 만 리를 웅비하고, 목천과 금마옥당의 길을 걸었네. 화려한 문장은 세상의 본보기가 되었고, 조정이 중히 여기며 사림이 추대했네. 선생의 본뜻은 여기에 있지 않아, 훌쩍 털고 숲과 샘으로 돌아갔네. 방 안 가득 책을 쌓아두고, 고요히 하늘과 연못을 관조했네. 경전을 깊이 탐구하며, 자나 깨나 성현을 생각했네. 정밀하게 생각하고 깊이 연구하여, 오묘한 이치를 꿰뚫어 보았네. 빗장을 열고 자물쇠를 풀듯, 근원을 환히 보았네. 성리학에 침잠하여 본원을 함양하니, 순금과 미옥처럼 티끌 하나 없었네. 가을 달과 얼음 항아리처럼 안팎이 맑았네. 세상의 명망은 날로 높아지고, 임금의 부름이 거듭 왔으나, 확고히 스스로 지키며 누워 일어나지 않았네. 부귀를 뜬구름처럼 여기고, 헌면을 신발 벗듯 버렸네. 죽통과 표주박은 자주 비었으나, 그 즐거움은 변하지 않았네. 미천한 나 같은 소자는 고루하여 들은 바 없었으나, 여러 해 동안 사모하여 책을 지고 문을 두드렸네. 널리 사랑하는 어진 마음이 나에게까지 미쳤고, 엄하신 아버지의 인연으로 나를 비루하게 여기지 않았네. 옷깃을 여미고 가르침을 받으며, 덕스러운 얼굴을 우러러보았네. 온화한 기운이 한 덩어리라, 방 안 가득 봄바람이 불었네. 이끌어주고 가르쳐주며, 어리석은 마음을 깨우쳐주었네. 간곡한 가르침은 자애로운 아버지와 다름없었네. 서울로 돌아와 오랫동안 가르침을 받지 못했으나, 마음은 항상 그곳을 향했으니 어찌 잊을 날이 있었겠는가. 매번 다시 뵙고 남은 가르침을 마치려 했으나, 근심과 번거로움이 몸을 얽어 이 계획을 이루지 못했네. 그때 선생은 거듭 부름을 받아, 억지로 사양하다 잠시 성 안으로 들어왔네. 오래 떨어져 있다가 다시 얼굴을 뵙게 되니, 사적인 마음으로 기쁘기가 무엇을 얻은 듯했네. 어찌 알았으랴, 한 번의 병으로 갑자기 불행에 이를 줄을. 나라는 거북점을 잃었고, 선비들은 본보기를 잃었네. 잃은 슬픔은 조정과 재야가 함께하니, 누가 알았으랴 나 홀로 깊은 통곡을 안게 될 줄을. 태산이 무너지니 소자는 어디를 우러러보며, 대들보가 꺾이니 무엇을 의지하겠는가. 어짊이 반드시 장수하는 것은 아니고, 착함이 반드시 복을 받는 것은 아니네. 하늘에 호소할 길 없고, 백 번 죽어도 갚을 길 없네. 뒤를 잇고 앞을 여는 업과, 은택을 베풀려는 뜻이 막혀 펴지 못하고 이제 끝났네. 유고를 한 번 읽으니 눈물이 흐르네. 빛나는 정충이 여기에 보이네. 저 동쪽 언덕을 바라보니 선생의 새 무덤이 있네. 동네 이름은 영지요, 정자 이름은 태극이네. 지난 자취를 돌아보니 만사가 텅 비었네. 임종의 짧은 글은 끝없는 한을 남겼네. 빈 연못의 달빛은 완연히 정신을 전하고, 지난날의 노닒은 꿈이 아니면 참이 아니네. 나를 돌아보니 근심과 병이 겹쳤네. 임종하실 때 부축해드리지 못했고, 이제 장례를 치르는데 무덤가에 가지 못했네. 은덕을 저버렸으니 이 통증을 어찌하겠는가. 4대의 교의를 유고에 맡기니, 가르침을 받들어 어찌 감히 변하겠는가. 상여는 이미 떠났고, 멀어질 날이 머지않았네. 음성과 얼굴은 영원히 이별하니, 언제 다시 가르침을 받겠는가. 곡소리에 남은 슬픔이 있고, 글로는 정을 다할 수 없네. 한 잔 술로 이별을 고하니, 작은 정성을 살펴주오. 아아, 슬프구나.
4010. 祭靜觀齋先生遷葬文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_163D, ITKC_MO_0439A_A167_164A ...
원문
維歲次辛巳八月丙辰朔二十五日庚辰。門人安東金昌翕。伏以靜觀先生之靈柩。出于舊壙。將自此奉移楊山。行合窆之禮也。旣力疾奔走〔原注:本作詣〕矣。未能從而卒事于一日三板之役。以爲慚恨。謹以瓣香淸酌。薦于柩前而跪陳其辭曰。嗚呼。昔者先生之設科。廣容束脩。而小子之不敏。得以親近乎絳帳之下。今日先生之出地。一欲撫孤。而小子之未死。復得匍匐于玄木之前。盖幽明終始之際。小子之獲幸于先生如此。怳乎愴乎。其不可以喩懷矣。窃以糞土之質。少未能了了。到老而憤悱始切。誰復〔原注:本作能〕牖我蔀蒙者乎。麋鹿之性。久矣與芬華相踈。而猶有少出入。豈能自判其癯肥乎。於是乎淸流惠風之想。靡間於寤寐。陋巷簞瓢之樂。每尋而猶覺卓爾。抱玆耿耿。今乃敷袵於靈前。先生尙亦悲其窾啓。憐其微尙。冥有提撕於宛承警咳之際。而使之有進否。嗚呼。先生之棄門人。實在己酉之歲。自己酉至今辛巳。三十有三秋矣。家國之變故嬗閱。盖無所不有。小子兄弟之遘釁於其間者至酷矣。雖先生宅上大小喪威之洊仍。了然半軆。㷀然失哺者。伯胤之窮毒。乃至於此。以先生慈靈。豈不等視而均悲乎哉。噫。世運滄桑之變。固旣回薄。幽宅風水之說。又與之推移。自此之彼。捨濕就燥。殆若天有陰隲。地呈吉兆焉。是盖孝子誠求之致。而先生於此。〔原注:二字本草無〕倘亦誘衷而成之否。靈芝洞口。太極亭側。洋洋乎先生之靈活在彼。惟玆睪如之在十二灘上者。久矣落落相望。神理與拱木。無乃齟齬乎。而今則魂魄合矣。其無憾矣。自此〔原注:本作夫〕其妥靈産祉。允矣無窮之喜。而佳城之復隔白日。其如弟子之攀號何哉。小子病矣。請從此訣。其將歸伏巖捿。重理曾書。以繹先生格致之說於今日親近之餘已矣。嗚呼哀哉。
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Sacrificial Oration for the Reburial of Master Jeonggwanjae
In the year of Sin-sa, the eighth month, the first day of the month, Gyeongjin. I, your disciple, Kim Chang-heup of Andong, prostrate myself before the coffin of Master Jeonggwanjae, which is being moved from the old grave to be reburied in Yangsan. I have struggled with illness (Original Note: the original text says "visited") and could not follow the procession to complete the three-day task, for which I am ashamed and regretful. I respectfully offer this incense and clear wine before the coffin and kneel to present these words: Alas! In the past, when you held classes, you welcomed many students, and I, though not clever, was able to be close to you under your teaching. Today, as you leave your grave to care for your orphans, I, who have not yet died, am able to crawl before your coffin. In the cycle of life and death, my good fortune to have known you is like this. I am dazed and sorrowful, unable to express my feelings. I have a base nature and could not understand much in my youth; only in my old age did my frustration become acute. Who will open my ignorant mind again? My deer-like nature has long been distant from the world of flowers, yet I still had some contact; how could I distinguish between thin and fat? I have always longed for the pure breeze of your teachings, and the joy of your humble life often felt lofty. Holding this deep feeling, I now spread my mat before your spirit. Master, you must be sad at my emptiness and pity my small aspirations. In the silence, you might still guide me, and I might make progress. Alas, you left your disciples in the year of Gi-yu. From Gi-yu to this year, Sin-sa, it has been thirty-three autumns. The changes in our country have been many, and the misfortunes my brothers and I have suffered have been severe. Even with the repeated deaths in your family, I have been like a half-broken body, lonely and unfed; the poverty of my elder brother has reached this point. With your merciful spirit, how could you not see and grieve for us equally? Ah, the changes of the world are like the sea turning into mulberry fields. The theories of geomancy for your grave have also shifted, moving from wet to dry, as if Heaven had a secret plan and the earth showed a lucky sign. This is the result of your filial son's sincere search, and perhaps you, Master, have guided his heart to achieve this. At the mouth of Lingzhi Cave, by the Taiji Pavilion, your spirit is vast and alive. The grave on the Twelve Rapids has long been looking at you from afar. Are your spirit and the ancient trees not in harmony? Now your soul is united, and you should have no regrets. From now on, you will find peace and produce blessings, a joy that will last forever. But the fact that your beautiful grave is hidden from the sun again—what can I, your disciple, do but weep? I am ill, so I must bid you farewell here. I will return to my mountain dwelling, re-read your books, and continue to ponder your teachings on the nature of things, as I did when I was close to you. Alas, how sad!
정관재 선생의 천장(遷葬)을 제사하는 글
신사년 8월 경진 초하루, 문인 안동 김창흡은 엎드려 정관재 선생의 영구 앞에서, 옛 무덤에서 나와 양산으로 옮겨 합장하는 예식을 행함에, 병을 무릅쓰고 달려가(원주: 본래 '찾아뵙다'로 되어 있음) 삼일장 역사를 마치지 못했으니 부끄럽고 한스러울 뿐이네. 삼가 향과 맑은 술을 영구 앞에 올리고 무릎 꿇어 글을 올리노라. 아아, 예전에 선생이 강학하실 때 널리 제자를 받아들였고, 소자는 민첩하지 못했으나 강좌 아래에서 친근할 수 있었네. 오늘 선생이 땅에서 나오심은 고아를 돌보려 함이요, 소자는 아직 죽지 않아 다시 검은 나무 앞에서 기어 다닐 수 있게 되었네. 저승과 이승의 시작과 끝에, 소자가 선생께 얻은 행운이 이와 같네. 황망하고 슬퍼서 마음을 다 표현할 수 없네. 곰곰이 생각건대, 흙 같은 자질로 젊어서는 깨닫지 못하다가 늙어서야 비로소 분발함이 간절해졌네. 누가 다시 나의 어리석음을 열어줄 것인가. 사슴 같은 성품은 오래전부터 화려함과 멀어졌으나, 오히려 조금은 출입했으니 어찌 스스로 여위고 살찜을 판단할 수 있겠는가. 이에 맑은 흐름과 은혜로운 바람을 생각함이 꿈속에서도 끊이지 않았고, 누추한 곳의 표주박 즐거움을 찾을 때마다 고상함을 느꼈네. 이 간절함을 안고 이제 영전 앞에 자리를 펴노라. 선생께서는 나의 텅 빈 마음을 슬퍼하시고, 나의 작은 뜻을 가련히 여기시어, 명계에서 가르침을 주시어 나로 하여금 나아가게 하소서. 아아, 선생이 문인을 버리신 것은 기유년이었네. 기유년부터 신사년까지 33년이 지났네. 나라와 집안의 변고가 바뀌어 겪지 않은 것이 없네. 소자 형제가 그 사이에서 겪은 화액은 지극히 가혹했네. 선생 댁의 크고 작은 상사가 이어짐에도, 나는 반쪽 몸이 된 듯 외롭고 굶주렸으니, 맏형의 궁핍함이 이 지경에 이르렀네. 선생의 자애로운 영혼으로 어찌 똑같이 보시고 균등하게 슬퍼하지 않으시겠는가. 아, 세상의 창해상전 변고는 이미 돌고 돌았네. 무덤의 풍수설 또한 그와 함께 옮겨가, 습한 곳을 버리고 건조한 곳으로 가니, 하늘이 은밀히 돕고 땅이 길조를 보이는 듯하네. 이는 효자의 정성스러운 구함에서 비롯된 것이니, 선생께서도 마음을 이끌어 이루게 하신 것인가. 영지동 입구, 태극정 곁에 선생의 영혼이 넓게 살아계시네. 십이탄 위에 있는 무덤은 오래도록 서로 멀리 바라보았네. 신령한 이치와 굽은 나무가 어긋나지 않았는가. 이제 혼백이 합쳐졌으니 한이 없으리라. 이제부터 편안히 영혼을 안치하고 복을 낳으시니, 참으로 끝없는 기쁨이네. 그러나 아름다운 무덤이 다시 햇빛을 가리니, 제자인 나는 어찌할 바를 모르고 울부짖을 뿐인가. 소자는 병이 들어 여기서 작별을 고하노라. 돌아가 바위 아래 머물며, 선생의 책을 다시 정리하고, 오늘날 친근했던 여운 속에서 선생의 격치설을 풀이할 뿐이네. 아아, 슬프구나.
4011. 祭主簿族兄〔原注:盛宙〕文〔原注:代伯氏作○辛巳〕
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_164C
원문
吾先種德。仁厚爲培。視履則然。徵在耈鮐。逮余末支。轉欲離披。愧德日凉。知氣已漓。兄專厚稟。一味淳質。赤子之心。老而不失。襲其和氣。令人易醉。欲倒家釀。尤乃風致。幼同巷居。情洽周旋。燕毛之序。花樹之筵。兄方頹然。衆輸深觴。諧笑四騰。樂以兄長。已矣陳迹。嗚呼古人。孰如其仁。曾不七旬。前夏就別。悶病有源。遂成存沒。嗟我禍門。鴈序零落。袒免稀踈。萬事興感。悲結里閭。祖載斯迫。一慟長辭。不昧者存。庶歆斯巵。
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Sacrificial Oration for My Cousin, the Registrar (Original Note: Seong-ju) (Original Note: Written on behalf of my elder brother, Sin-sa)
Our ancestors planted virtue, and benevolence was the foundation. Their conduct was such, and their longevity was proof. When it reached me, the last branch, I felt like I was drifting away. My virtue is cooling daily, and my knowledge is fading. You, brother, were endowed with a thick and pure nature, a single flavor of simplicity. You kept the heart of an infant, never losing it even in old age. You inherited a harmonious spirit that made people easily intoxicated. You wanted to pour out the home-brewed wine, which was your special style. In our youth, we lived in the same alley, and our feelings were close. We shared the order of the family and the feasts of the flower trees. You were relaxed, and everyone poured deep cups for you. Laughter rose everywhere, and we were happy because of you. It is over, those past traces. Alas, the ancients, who was as benevolent as you? You did not even reach seventy. Last summer, we parted, and the source of your illness led to life and death. Alas, my house of misfortune! The order of the brothers is scattered, and the mourning clothes are rare. Everything makes me feel, and sorrow is knotted in the village. The funeral is urgent, and I bid you a long farewell with one cry. May your spirit, which does not fade, enjoy this cup.
주부(主簿) 족형(원주: 성주)을 제사하는 글(원주: 백씨를 대신하여 지음, 신사년)
우리 선조는 덕을 심어, 어질고 두터움으로 배양하셨네. 행실이 그러하니, 장수함으로 증명되었네. 나라는 말단 가지에 이르러, 점점 흩어지려 하네. 덕은 날로 식어가고, 지혜는 이미 흩어졌네. 형은 두터운 성품을 타고나, 한결같이 순박했네. 갓난아이의 마음을, 늙어서도 잃지 않았네. 그 화평한 기운을 이어받아, 사람을 쉽게 취하게 했네. 집에서 빚은 술을 따르려 하니, 더욱 그 풍치가 있었네. 어릴 적 같은 골목에 살며, 정이 두루 통했네. 형제의 차례와, 꽃나무 아래의 잔치였네. 형이 한창 태연할 때, 사람들은 깊은 술잔을 권했네. 웃음소리 사방에 퍼지고, 형으로 인해 즐거웠네. 끝났구나, 지난 자취여. 아아, 옛사람 중에, 누가 그만큼 어질었는가. 칠십도 되지 못하고, 지난여름에 이별했네. 병의 근원이 있어, 마침내 삶과 죽음이 갈렸네. 아아, 나의 화액의 문이여. 형제의 차례는 흩어지고, 친척은 드물어졌네. 만사가 감회를 일으키니, 마을에 슬픔이 맺히네. 장례는 다급하니, 한 번 통곡하고 길게 이별하네. 죽지 않는 영혼이여, 이 술잔을 흠향하소서.
4012. 祭族孫〔原注:健行〕文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_164D
원문
維歲次壬午三月壬午朔十六日丁酉。宗人檗溪翁。以酒果之奠。昭祭于秀才健行之靈。嗚呼。汝存而數汝之跡。跚跚乎在我之戶庭者獨多也。汝沒而哭汝之悲。噭噭乎在我之隣比者又切也。夫跚跚者之不去我目。噭噭者之每攪我腸。此吾所不堪於汝之存沒者。而今則跚跚者日微月曖而跡就泯焉。噭噭者聲竭氣索而哭將輟焉。所謂三年者。於是乎其數窮焉。三年多矣。使汝而得此三年。猶不踰夫弱冠之歲。則汝之生世。始見其短。嗚呼其哀矣。嗚呼其哀矣。維蘭之始茁。維苗之函活。芃芃蕤蕤。生色乎舒日佳雨之際者。此其時節。理感則然。而汝乃以此時閼生。嗚呼其哀矣。嗚呼其哀矣。英竗秀令之姿。恬雅端飭之行。物誘攻取之罕交于心。詩禮文墨之不輟其業。門戶之所期待。父母之所珍惜。今也則亡。今也則遠。嗚呼其哀矣。嗚呼其哀矣。單勺之醪。數籩之果。我忱在玆。汝靈攸降。嗚呼哀哉。
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Sacrificial Oration for My Grand-nephew (Original Note: Geon-haeng)
In the year of Im-o, the third month, the first day of the month, Im-o, the sixteenth day, Ding-you. I, the elder of the clan, Byeok-gye-ong, offer this sacrifice of wine and fruit to the spirit of the scholar Geon-haeng. Alas! When you were alive, I counted your traces; you were often at my door, walking with a light step. When you died, I wept for your sorrow; your voice was often in my neighborhood, stirring my heart. The light steps that never left my eyes, the cries that stirred my heart—this is what I cannot bear about your life and death. Now, the light steps are fading day by day, and the traces are disappearing. The cries are exhausted, and the weeping will soon stop. The so-called three years are coming to an end. Three years is a long time. If you had lived these three years, you would not have even passed the age of twenty. Your life was short; alas, how sad! Alas, how sad! Like the orchid beginning to sprout, like the seedling full of life, lush and flourishing, showing color in the sun and rain—this was your time. But you were cut off in this season; alas, how sad! Alas, how sad! Your brilliant and elegant appearance, your calm and disciplined conduct—you were rarely tempted by worldly things, and you never stopped your studies of poetry and ritual. Your family expected much of you, and your parents cherished you. Now you are gone, and you are far away. Alas, how sad! Alas, how sad! A single cup of wine, a few fruits—my sincerity is here, and your spirit descends. Alas, how sad!
족손(원주: 건행)을 제사하는 글
임오년 3월 임오 초하루, 16일 정유에, 종인 벽계옹은 술과 과일을 차려 수재 건행의 영전에 밝게 제사하노라. 아아, 네가 살아있을 때 너의 자취를 세어보니, 내 집 문 앞을 서성거리던 발걸음이 유독 많았구나. 네가 죽은 뒤에 너를 곡하는 슬픔은, 내 이웃에서 들리던 소리가 더욱 간절하구나. 서성거리던 발걸음이 내 눈에서 떠나지 않고, 간절한 소리가 매번 내 창자를 뒤흔드니, 이것이 내가 너의 생사를 견딜 수 없는 이유라. 이제 서성거리던 발걸음은 날이 갈수록 희미해져 자취가 사라지고, 간절하던 소리도 기운이 다하여 곡소리마저 그치려 하네. 이른바 3년이라는 세월이, 여기서 그 수가 다하는구나. 3년이면 긴 세월이라. 네가 이 3년을 얻었더라도, 약관의 나이를 넘지 못했으니, 너의 삶은 짧았구나. 아아, 슬프구나. 아아, 슬프구나. 난초가 처음 싹트고, 싹이 생기를 머금어, 무성하고 화려하게 햇살과 단비 속에 빛나던 이 시절, 이것이 너의 때였거늘, 너는 이 시절에 생명을 다했으니, 아아, 슬프구나. 아아, 슬프구나. 영특하고 수려한 자태와, 고요하고 단정한 행실, 세상의 유혹이 마음에 닿지 않았고, 시와 예법의 공부를 멈추지 않았네. 문중의 기대와, 부모의 사랑을 받았건만, 이제는 죽었고, 이제는 멀어졌구나. 아아, 슬프구나. 아아, 슬프구나. 한 잔의 술과, 몇 가지 과일에, 나의 정성이 여기 있으니, 너의 영혼이여 강림하소서. 아아, 슬프구나.
4013. 祭鄭載文〔原注:龍河〕文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_165B
원문
維歲次壬午八月庚辰朔二十五日甲辰。安東金昌翕。以酒果之奠。哭祭于亡友鄭載文之靈。嗚呼。箕聖有憂。俊民用微。宣尼攸泣。况予之悲。惟才爲難。在古若玆。今焉衰末。余則窮畸。奪我載文。天於此時。非夫人慟。慟爲其誰。維君耿介。質兼溫慈。其志則奇。古人是追。了了黑白。斤斤操持。摧魔力勁。衛道情危。庶張吾軍。策勳淸夷。東京風格。盖亦近之。松翁五世。典型在斯。文獻之托。士友攸歸。今其沒矣。世無是非。吾道寡助。士趍多歧。靑衿泥塗。喬木凋衰。俗學聲利。使我顰眉。惜也一士。天不見遺。逝水引櫬。蘂丘緬而。泉埋古鋩。壑朽霜枝。是成千古。寧有見時。峩洋晩契。檗溪存期。事事歸幻。呑我悲辭。嗚呼載文。歆玆情巵。嗚呼哀哉尙饗。
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Sacrificial Oration for Jeong Jae-mun (Original Note: Yong-ha)
In the year of Im-o, the eighth month, the first day of the month, Gyeongjin, the twenty-fifth day, Gap-jin. I, Kim Chang-heup of Andong, offer this sacrifice of wine and fruit to the spirit of my late friend, Jeong Jae-mun. Alas! When the sage of Qi had worries, the talented people were few. When Confucius wept, how much more should I, in my sorrow? Talent is hard to find; it has been so since ancient times. Now, in this declining age, I am poor and isolated. Heaven has taken my Jae-mun; if I do not weep for him, for whom should I weep? You were upright, your nature both warm and kind. Your will was extraordinary, following the ancients. You were clear about right and wrong, holding fast to your principles. You had the strength to crush demons and the concern to protect the Way. I hoped you would lead our army and earn merit in a peaceful world. Your style was like that of the Eastern Capital; it was close to it. You were the fifth generation of the Pine Master, and the model was in you. The trust of literature and the destination of scholars—now that you are gone, there is no right or wrong in the world. Our Way has few helpers, and the paths of scholars are many and divergent. The scholars are in the mud, and the great trees are withering. Vulgar learning and fame make me frown. It is a pity that such a scholar was not spared by Heaven. The flowing water carries the coffin, and the grave at Rui-qiu is far away. The ancient blade is buried in the spring, and the frosted branches rot in the valley. This is a thousand-year event; will there ever be a time to see you again? Our late friendship at E-yang and Byeok-gye—everything returns to illusion, swallowing my words of sorrow. Alas, Jae-mun, enjoy this cup of feeling. Alas, how sad!
정재문(원주: 용하)을 제사하는 글
임오년 8월 경진 초하루, 25일 갑진에, 안동 김창흡은 술과 과일을 차려 죽은 벗 정재문의 영전에 곡하며 제사하노라. 아아, 기나라 성인에게 근심이 있으니 어진 인재가 드물었고, 공자가 곡을 하셨거늘 하물며 나의 슬픔이랴. 인재는 얻기 어려움이 예나 지금이나 같거늘, 지금은 쇠락한 말세라 나는 궁하고 외롭구나. 나의 재문을 빼앗아 가니, 하늘이여 이때에, 이 사람을 위해 통곡하지 않으면 누구를 위해 통곡하겠는가. 그대는 곧고 꿋꿋하며, 성품은 온화하고 어질었네. 그 뜻은 기이하여, 옛사람을 따랐네. 옳고 그름이 분명하고, 삼가 지키는 바가 굳었네. 마귀를 꺾는 힘은 강하고, 도를 지키려는 마음은 위태로웠네. 우리 군대를 펼쳐, 맑은 세상에 공을 세우길 바랐네. 동경의 풍격이, 대개 그와 가까웠네. 송옹의 5대손으로, 본보기가 여기에 있었네. 문헌의 부탁과, 선비와 벗들이 돌아갈 곳이었네. 이제 그가 죽으니, 세상에 시비가 없네. 우리 도는 돕는 이가 적고, 선비들의 길은 갈래가 많네. 선비들은 진흙탕에 빠지고, 큰 나무는 시들어 가네. 속된 학문과 명리는, 나로 하여금 눈살을 찌푸리게 하네. 애석하구나, 한 선비를, 하늘이 남겨두지 않았네. 흐르는 물은 관을 이끌고, 예구의 묘소는 아득하네. 옛 칼은 샘에 묻히고, 서리 맞은 가지는 골짜기에서 썩어가네. 이것이 천고의 일이니, 다시 볼 때가 있겠는가. 아양의 늦은 약속과, 벽계의 남은 기약이여. 모든 것이 환상으로 돌아가니, 나의 슬픈 말을 삼키네. 아아, 재문이여, 이 정성 어린 술잔을 흠향하소서. 아아, 슬프구나.
4014. 祭從弟季達文〔原注:壬午〕
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_165C, ITKC_MO_0439A_A167_165D ...
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嗚呼。天於我家。何其無悔禍之意。而所謂仁壽之理。一何謬戾之偏甚耶。恭惟我伯父深仁純德。實有其守一處和之符。而未極夫黃髮鯢齒之期。不在其身。宜亦保艾爾後。而崒然山頹之未幾。君又風燭以隨之。則錯莫無準。此何神理。而廓然牢落。其何以爲門戶耶。嗚呼。如君之善。雖微先德之攸燾。而足自生活。謂天不與善則已。將善是與。舍君而其誰哉。詩所謂不忮不求。乃百爾君子之所行。終而克伐怨欲之不行。自孔子猶以爲難。在衰季名利塲中。尤其難之難者。而君實有此德行。自幼相嬉戱。滚到血氣將衰之年。曷甞見君歆羨畔援之意。矜持猜懟之色。一二發現者乎。中間所閱歷。世故萬變。私門百罹。畏約窘迫。崎嶇詰屈。易至於陵遅苟且之際。則試甞察其形色。以達乎閫域。反復觀來。君之所以爲君者每自若也。若論其胸中鑑裁。則甄別其淑慝。覈勘其情僞。使之各歸其分而不容毫髮之少混。以故愛好善流則其欲就之如薰芝蘭。惡見俗物則恐將凂之如坐塗炭。盖其標格之高峻。畦畛之分明。純淸絶點。極淳無疵。眞箇是伯父肖兒。而克守我先世哲訓者也。古所謂邪世不能亂者。君則庶幾其人。而今世之所謂善者。乃在於喣喣而默。徐徐而俯。嘻嘻栩栩强相笑語者類。而彼喣喣徐徐嘻嘻栩栩者。實則陽善陰惡。自欺欺人。又以欺天。天之好惡。亦或流徇時俗而乖其培覆。則向所謂仁壽之理。無恠乎其謬戾也。噫。世之知君者鮮矣。其淺而踈者。固不足道。雖復密近親懿之間。而以君爲徒善沒主意底人。大抵皆其皮相。而獨余於君。得其心事之眞。盖不惟一家諸人之所不及。而雖君自知亦未必如我。我之見知於君。理亦同之矣。夫易比者形。難會者心。形有肝膽而心或楚越。故相比而不相愛者有矣夫。相愛而不相知者有矣夫。必也相知之深則相愛益篤。惟君與我等是相知之深。而愛有分數。亦由氣質之厚薄。則君則足爲我死友。而我實愧夫孔懷。惟君疾病死生之際。所相周旋。自覺有無限不盡分處。每飯吐餐。當寢而惕。思所以扶恤孤孀者。矢心則然。而顧此尸居朽殼。猶有不自信者。詰朝之事。于彼維楊龜谷。穿開玄廬。以爲君萬世之宅。我之區區效忱。此特其微。而君之冉冉卽遠。自是而益深矣。單盃告訣。萬悲腸裂。嗚呼哀哉。
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Sacrificial Oration for My Younger Cousin Jidal (Original Note: Im-o Year)
Alas! How can Heaven have no intention of regretting the disasters it brings upon my family? And how can the principle of "benevolence and longevity" be so biased and perverse? I reflect upon my late uncle, whose profound benevolence and pure virtue truly embodied the essence of maintaining harmony. Yet, he did not reach the age of longevity, and his passing was not followed by the protection of his descendants. Not long after that mountain-like figure collapsed, you, too, followed like a candle in the wind. This is a chaotic and groundless situation; what kind of divine principle is this? Now that everything is desolate and lonely, how can this house be sustained? Alas! Given your goodness, even without the protection of our ancestors' virtues, you were enough to sustain yourself. If one says Heaven does not reward the good, then so be it; but if it were to reward the good, who would it be if not you? The poem speaks of "not being greedy or seeking," which is the conduct of a true gentleman; yet, to reach the point where one is free from arrogance, resentment, and desire is something even Confucius found difficult. In this declining age, amidst the fields of fame and profit, this is the most difficult of difficulties, yet you truly possessed this virtue. From the time we played together as children until our blood and energy began to wane, when have I ever seen you show a hint of envy, greed, or a look of suspicion and resentment? Throughout the myriad changes of the world and the hundred disasters that befell our private family, through fear, poverty, and the winding, difficult paths that easily lead to degradation and compromise, I observed your demeanor and reached into the depths of your heart. Repeatedly observing you, I found that the reason you were "you" remained constant. If one speaks of your discernment, you distinguished between good and evil and scrutinized truth and falsehood, allowing each to return to its place without the slightest confusion. Therefore, when you loved the flow of goodness, you sought it like the scent of orchids; when you saw vulgar things, you feared being tainted like sitting in mud and charcoal. Indeed, your character was high and steep, your boundaries clear, pure, and flawless. You were truly a son who resembled my uncle and one who faithfully kept the wise teachings of our ancestors. The ancients spoke of those whom a corrupt age cannot corrupt; you were nearly such a person. The "good" people of today are those who are obsequious, silent, slow, bowing, and those who force smiles and chatter. But those who are obsequious, slow, and smiling are actually good on the outside but evil on the inside, deceiving themselves and others, and even deceiving Heaven. If Heaven’s likes and dislikes also flow according to the customs of the time and deviate from its duty to nurture and cover, then it is no wonder the principle of "benevolence and longevity" is perverse. Alas! Few in the world knew you. Those who were shallow and distant are not worth mentioning. Even among close relatives, they considered you a person who was merely good but lacked a sense of purpose. Generally, they only saw your surface. Only I truly understood your heart and affairs. This is not only something the people of our family could not reach, but even you yourself might not have known as well as I did. That I was known by you is the same principle. It is easy to compare forms, but difficult to meet hearts. Forms may have liver and gall, but hearts may be as far apart as Chu and Yue. Thus, there are those who are close but do not love each other, and those who love but do not know each other. One must know each other deeply for love to become more profound. Only you and I knew each other deeply, and the degree of our love was also due to the depth of our temperaments. You were enough to be my friend for whom I would die, and I am truly ashamed of my brotherly love. During your illness and at the moment of your death, in all the ways I helped, I felt there were infinite things left undone. Every time I ate, I spat out my food; when I lay down, I was startled. I vowed in my heart to support your orphans and widow, but looking at this rotting shell of a body, I am not even confident in myself. Regarding the matters of tomorrow, in the valley of Weiyang, I have opened a dark tomb to be your eternal home. My humble sincerity is but a trifle, and as you drift further away, my longing only deepens. With a single cup, I bid you farewell, my heart tearing with ten thousand sorrows. Alas, how sad!
종제 계달을 제사하는 글 (원주: 임오년)
아, 하늘이 우리 집안에 어찌 이토록 재앙을 뉘우칠 뜻이 없단 말인가. 이른바 어질고 장수한다는 이치가 어찌 이토록 치우치고 어긋나기 심하단 말인가. 생각건대 우리 백부님은 깊은 어짊과 순수한 덕으로 실로 한결같이 화합을 지키는 징표를 지니셨으나, 황발(노인)과 예치(노인)의 나이를 다 누리지 못하셨고, 그 몸이 계시지 않으니 마땅히 그 뒤를 보호하셨어야 했다. 그런데 산이 무너지듯 돌아가신 지 얼마 되지 않아, 그대 또한 바람 앞의 촛불처럼 뒤따랐으니, 앞뒤가 맞지 않고 기준도 없구나. 이것이 무슨 신의 이치인가. 텅 비고 쓸쓸하니, 무엇으로 문호를 지탱하겠는가. 아, 그대의 착함은 비록 선대의 덕이 비추어준 바가 적더라도 스스로 살아가기에 충분했다. 하늘이 착한 사람에게 복을 주지 않는다면 그만이지만, 장차 착한 사람에게 복을 준다면 그대 말고 누구겠는가. 시에서 말한 '시기하지 않고 구하지 않는 것'은 백 명의 군자가 행하는 바인데, 끝내 교만하고 원망하며 욕심부리지 않는 것은 공자조차 어렵게 여기셨다. 쇠락한 시대의 명리와 이익을 다투는 장에서 이는 더욱 어려운 일인데, 그대는 실로 이러한 덕행을 갖추었다. 어릴 적 함께 놀던 때부터 혈기가 쇠해가는 나이에 이르기까지, 어찌 그대가 남을 부러워하거나 편을 드는 뜻, 뽐내거나 시기하는 기색을 한두 번이라도 드러내는 것을 본 적이 있는가. 그동안 겪은 세상의 만 가지 변화와 집안의 백 가지 재앙, 두려움과 궁핍, 험난하고 굽이진 길은 쉽게 타락하고 구차해지기 쉬운 상황이었으나, 그대의 형색을 살피고 마음의 영역에 도달해 반복해서 관찰해보면, 그대가 그대다울 수 있었던 이유는 항상 스스로 변함이 없었기 때문이다. 그 마음속의 감식안을 논하자면, 선악을 가려내고 정과 위를 따져서, 털끝만큼도 섞이지 않게 각자의 분수로 돌아가게 했다. 그래서 선한 흐름을 좋아할 때는 지초와 난초를 가까이하듯 하고자 했고, 속된 것을 보면 진흙과 숯불에 앉은 듯 더러워질까 두려워했다. 대개 그 인품의 고결함과 경계의 분명함은 순수하고 맑아 티끌 하나 없었으니, 참으로 백부님을 닮은 아들이자 우리 선조의 철학적인 가르침을 잘 지킨 사람이었다. 옛날에 말한 '사악한 세상도 어지럽힐 수 없는 사람'이 있다면 그대는 거의 그런 사람이었다. 그런데 오늘날 세상에서 말하는 '착한 사람'이란, 굽실거리며 침묵하고, 천천히 고개를 숙이며, 히히덕거리며 억지로 웃고 떠드는 무리들이다. 저 굽실거리고 천천히 히히덕거리는 자들은 실상은 겉으로는 착한 척하지만 속으로는 악하며, 스스로를 속이고 남을 속이며, 나아가 하늘까지 속이는 자들이다. 하늘의 좋고 싫음마저 때로는 세속을 따라 그 기르고 덮어주는 이치를 어기니, 앞서 말한 어질고 장수한다는 이치가 어긋난다고 해도 이상할 것이 없다. 아, 세상에 그대를 아는 자가 적구나. 얕고 소원한 자들은 말할 것도 없고, 비록 가깝고 친한 사이라도 그대를 그저 착하기만 하고 주관이 없는 사람으로 여기니, 대개 그 겉모습만 본 것이다. 오직 나만이 그대의 마음과 일의 진실함을 얻었으니, 이는 우리 집안의 여러 사람들이 미치지 못할 뿐 아니라, 비록 그대 스스로도 나만큼 알지 못했을 것이다. 내가 그대에게 알아줌을 받은 것도 이치상 마찬가지다. 무릇 형체는 비교하기 쉽지만 마음은 만나기 어렵다. 형체는 간과 쓸개가 있어도 마음은 초나라와 월나라처럼 멀 수 있다. 그러므로 서로 비교해도 사랑하지 않는 자가 있고, 사랑해도 서로 알지 못하는 자가 있다. 반드시 서로 깊이 알아야 사랑이 더욱 두터워지는 법이다. 오직 그대와 나만이 서로 깊이 알았고, 사랑에 차등이 있는 것은 기질의 두텁고 얇음 때문이니, 그대는 나를 위해 죽을 수 있는 친구였고, 나는 실로 형제간의 우애에 부끄러울 뿐이다. 그대가 병들고 생사를 오갈 때, 내가 주선한 것을 돌이켜보면 스스로 무한히 다하지 못한 부분이 있다고 느낀다. 밥을 먹을 때마다 토해내고, 잠잘 때면 놀라 깨어, 고아와 과부를 돌볼 방법을 생각하며 맹세했으나, 이 썩은 껍데기 같은 몸을 돌아보면 스스로도 믿지 못하겠다. 내일의 일로, 저 유양의 귀곡에 현려(무덤)를 파서 그대의 만세의 집으로 삼았다. 나의 구구한 정성은 이것이 미미할 뿐이고, 그대가 점점 멀어지니 이제 더욱 깊어지는구나. 한 잔 술로 작별을 고하니, 만 가지 슬픔에 창자가 끊어지는구나. 아, 슬프도다.
4015. 祭叔姑宋判書夫人文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_166C, ITKC_MO_0439A_A167_166D
원문
曰余小子。三到于此。癸丑之拜。欣瀉無比。敍懷則長。泉源淇水。庚辰之拜。悲不成喜。萬恨呑吐。滄桑閱紀。生逢生別。來往如是。今玆云何。冥漠乃爾。靈帷觸目。寢門虛䦱。若將承顔。竟閴音旨。失聲柩前。嗚呼姑氏。旋顧庭輤。塡池迫止。擗隨二連。沉慟貫髓。新阡海曲。羊角遙峙。莫挽其紼。嗚呼姑氏。閔余釁逆。不天已已。昨年何年。孤露之〔原注:一作方〕始。厖然伯父。魯殿遽毁。靈根棣萼。獨枝而已。山川之故。每苦思企。慈覆攸曁。仰若天只。今焉已矣。嗚呼姑氏。恭惟塞淵。壹德純美。穆然鳩止。無競無累。劬艱半生。優適晩齒。榮妻顯母。鸞艾金紫。含飴衎衎。有蔓來祉。澹乎若虛。約不封已。遂卽床玆。靡甘滫瀡。一曙委順。嗚呼姑氏。勞長享短。委恨孝子。蹔失反面。尤豈人理。杯棬餘澤。蘋藻舊沚。惟玆後谷。不忍再履。慟哭北歸。將奚依恃。團圓往日。屈無多指。玉洞歌笑。曖其夢矣。何懽何慽。〔原注:本作戚〕曷遠曷邇。情泯境夷。畢竟泉裡。諸父諸姑。會同在彼。是頑然者。不死何俟。哭泣爲日。戀世之以。語及終天。腸摧臆披。靈鑑至哀。歆玆薄𨠑。
번역
Sacrificial Oration for My Aunt, the Wife of Minister Song
I, your humble nephew, have come here three times. The visit in the Gyechuk year was filled with incomparable joy; our conversation was long, like the flowing waters of the Qi. The visit in the Gyeongjin year was filled with sorrow rather than joy; I swallowed ten thousand regrets, having witnessed the changes of the world. We met in life and parted in life, coming and going just like this. How is it today? The darkness is so profound. I touch the spirit curtain with my eyes; the sleeping quarters are empty and silent. As if I were about to see your face, yet there is no sound. I lose my voice before the coffin. Alas, my aunt! I turn to look at the hearse in the courtyard; the pond is filled and the time is pressing. I beat my chest and follow, my deep grief piercing my marrow. The new grave is at the bend of the sea, where the sheep-horn peaks stand far apart. I cannot pull the rope; alas, my aunt! You pitied my misfortune and rebellion; Heaven has already taken everything. What year was last year? It was the beginning of my loneliness (Original Note: one version says "the time"). My great uncle, like the Lu Hall, suddenly collapsed. The spiritual root and the branches are now but a single twig. I often think of the mountains and rivers of the past. Your compassionate protection was like Heaven itself. Now it is all over. Alas, my aunt! You were deep and profound, your virtue pure and beautiful. You were quiet and gathered, without competition or burden. You labored for half your life and enjoyed comfort in your later years. You were a glorious wife and a virtuous mother, honored with golden seals. You enjoyed your grandchildren with joy, and blessings spread. You were calm as if empty, and your restraint did not limit you. Then you lay on this bed, refusing even the simplest broth. In one morning, you followed the natural order. Alas, my aunt! You labored long and enjoyed little; you left regrets for your filial children. To lose your face even for a moment is against human reason. The remaining grace of your cup and bowl, the old places of your offerings—this rear valley, I cannot bear to tread again. I weep as I return north; on whom shall I rely? The days of our reunion were few. The songs and laughter in the Jade Cave are now but a dream. What joy, what sorrow? (Original Note: originally written as "sorrow") What is far, what is near? Feelings vanish and the world is leveled; in the end, we are all in the springs. My uncles and aunts are all gathered there. I, who am stubborn, why do I wait to die? Weeping is my daily life, and I linger in this world. When I speak of the eternal parting, my intestines are torn and my chest is split. May your spirit look upon this extreme grief and accept this meager offering.
숙모 송 판서 부인을 제사하는 글
나 소자가 이곳에 세 번 왔다. 계축년의 절은 기쁨이 비할 데 없었고, 회포를 나누니 기수처럼 물이 흘렀다. 경진년의 절은 기쁨이 되지 못하고 슬픔뿐이었으니, 만 가지 한을 삼키고 뱉으며 세상의 변천을 겪었다. 살아서 만나고 살아서 헤어짐이 오고 감이 이와 같았다. 오늘날은 어찌하여 이토록 아득하고 어두운가. 영좌의 휘장을 보니 침실은 비어 있고 고요하다. 얼굴을 뵐 듯하나 끝내 소식이 없으니, 관 앞에서 목소리를 잃고 운다. 아, 숙모님. 돌아서서 뜰의 상여를 보니, 연못을 메우고 시간이 촉박하다. 가슴을 치며 뒤따르니 깊은 슬픔이 골수에 사무친다. 새로운 무덤은 바닷가 굽이진 곳, 양각산이 멀리 솟아 있다. 그 밧줄을 당길 수 없으니, 아, 숙모님. 나의 불행과 거스름을 가엾게 여기셨는데, 하늘이 이미 다 가져가셨다. 작년은 어떤 해였던가, 고독이 시작된 때였다. 거대하시던 백부님은 노나라의 전각이 무너지듯 갑자기 돌아가셨다. 영적인 뿌리와 가지는 이제 홀로 남은 가지뿐이다. 산천의 옛일이 생각나면 늘 그리워하고 우러러보았다. 자애로운 덮어주심이 미친 곳은 하늘을 우러르는 것 같았다. 이제는 끝났으니, 아, 숙모님. 생각건대 깊고 깊으시며, 한결같은 덕은 순수하고 아름다웠다. 고요히 모여 사시며 다툼도 없고 얽매임도 없으셨다. 반평생을 고생하시고 노년에 편안함을 누리셨다. 아내로서 영광스럽고 어머니로서 현명하셨으며, 금관과 자색 옷을 입으셨다. 아이를 안고 즐거워하시며 복이 덩굴처럼 뻗어왔다. 담담하시기가 비어 있는 듯하셨고, 절제하시되 자신을 가두지 않으셨다. 그러다 이 침상에 누우셔서 미음조차 달게 드시지 않으셨다. 하루아침에 순리를 따르셨으니, 아, 숙모님. 수고는 길고 누림은 짧으니, 효자에게 한을 남기셨다. 잠시라도 얼굴을 뵙지 못함이 어찌 사람의 도리이겠는가. 컵과 그릇에 남은 은택과 제사 지내던 옛 터, 이 뒤쪽 골짜기는 다시 밟을 수 없구나. 통곡하며 북쪽으로 돌아가니, 장차 누구를 의지하겠는가. 함께 모이던 지난날은 손가락으로 꼽을 만큼 적었다. 옥동에서의 노래와 웃음은 이제 꿈속의 아득한 일이 되었다. 무엇이 기쁨이고 무엇이 슬픔인가. 무엇이 멀고 무엇이 가까운가. 감정은 사라지고 세상은 평평해지니, 결국은 모두 황천길이다. 여러 숙부님과 숙모님들이 그곳에 모여 계신다. 이 미련한 자는 죽지 않고 무엇을 기다리는가. 울음으로 날을 보내며 세상을 그리워한다. 영원한 이별을 말하면 창자가 끊어지고 가슴이 찢어진다. 영혼이 지극한 슬픔을 보시고 이 보잘것없는 제물을 흠향하소서.
4016. 祭仲母文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_167A, ITKC_MO_0439A_A167_167B
원문
維歲次丙戌十月乙酉朔二十六日庚戌。從子昌翕。謹以酒果之奠。昭祭于仲母貞敬夫人南原尹氏之靈。嗚呼。天降荐禍。扤我小子。淚盡血繼。殆二十禩。拱極之頹。弼雲仰止。庚午閔凶。仍於己巳。巋然北堂。戴二天只。今玆棄背。踵於癸未。霜慘雪虐。再見萱萎。眞不慗遺。尙何依庇。鮮民之生。噫非人理。恭惟柔範。載稟淵粹。敏識慧解。穿貫經史。寬慈容物。踈達遣事。惠訓攸被。飮和咸醉。藹若祥雲。遍覆黨里。無怨無猜。協和金氏。坤簡乾易。齊德允美。尊爲命婦。鸞艾有煒。視履而言。福欠圓備。滄桑晝哭。茶毒徹髓。掌有碎珠。眼未乾淚。壼音之邵。晩益揚懿。雅言詩禮。足飭蒙稚。旣享大耋。胡慳久視。斑爛在前。羅列環珥。接面伊阻。扶膝而已。煩紆增疾。此其爲祟。床褥靡適。匙筯失味。每一趍側。心焉如燬。昨歲東遊。言歸取次。曰彼麟峽。吾所幼履。境幽民淳。種種佳致。方秋霜落。錦石雲水。一滌煩襟。安得隨爾。往彼〔原注:本作必〕描寫。撰送遊記。巖阿板屋。經冬曠侍。從弟書往。燋〔原注:本作焦〕煼盈紙。催我出山。病思是慰。獻歲來省。造床而跪。金篦百方。醫已袖技。仰察神識。頓與前異。一二山談。僅得徹耳。聞聲喜劇。殆欲膝置。奉手寬譬。先隕我淚。熇熇長夏。內火增熾。飫氷疲扇。屢換袵祉。沉淹銷鑠。痛矣至此。自余失恃。注仰無二。晨昏唱喏。禮不逮意。蠐螬之靈。蔑誠爲愧。鳲鳩之均。報德無地。違顔如昨。日曖月閟。堂宇愀廓。入則靡至。埋妻堅城。奔走呻憊。恝若相捐。久曠服位。合祔有期。將破舊隧。攀輀摧裂。望之若止。〔原注:本作望何止〕尙冀安窆。以産繁社。終天拜訣。言止此矣。薄具斯陳。寓誠餠胾。庶曰昭歆。小子進觶。嗚呼哀哉尙饗。
번역
Sacrificial Oration for My Aunt (by Marriage)
In the year of Byeongsul, the 26th day of the 10th month, Gyeongsul. Your nephew Chang-heup, with wine and fruit, respectfully offers this sacrifice to the spirit of my aunt, the Jeonggyeong Lady of the Namwon Yun clan. Alas! Heaven sent down repeated disasters, shaking me, a small person. My tears are exhausted and blood follows, for nearly twenty years. The pillar of the North Hall has collapsed, and the clouds of support are gone. The tragedy of Gyeong-o followed the Gisa year. The great North Hall, which I looked up to as two heavens, has now abandoned me, following the Gye-mi year. The frost is bitter and the snow is cruel; I see the daylily wither again. Truly, there is no comfort left; on whom shall I rely? The life of a lonely person is, alas, not human reason. I reflect upon your gentle model, which was deep and pure. Your sharp intellect and wisdom penetrated the classics and histories. You were broad and merciful, accommodating all things, and you were detached and easy in handling affairs. Your kind teachings reached everyone, and all were intoxicated by your harmony. You were like auspicious clouds, covering the village. Without resentment or suspicion, you harmonized with the Kim family. Your virtue was as firm as the earth and as easy as heaven, truly beautiful. You were honored as a noble lady, and your glory was bright. Your conduct was perfect, and your blessings were full. The changes of the world brought weeping by day, and the poison of grief pierced my marrow. I held broken pearls in my hand, and my eyes never dried of tears. Your reputation in the inner chambers was noble, and in your later years, your virtue shone even more. Your elegant words on poetry and ritual were enough to discipline the young. You enjoyed a long life, but why was it so stingy with your presence? Your grandchildren were before you, arranged like jewels. Now, meeting you is blocked, and I can only hold your knees. The complexity of my illness is the cause of this curse. The bed is uncomfortable, and food has lost its taste. Every time I approach your side, my heart burns like fire. Last year, I traveled east and returned. You said, "That Linxia is where I walked in my youth. The scenery is secluded and the people are simple, with many beautiful qualities. Now that the autumn frost has fallen, the brocade stones and clouds are beautiful. If I could wash away my troubled heart, how could I not follow you?" You asked me to describe it and write a travelogue. The board house in the rocks waited through the winter. My younger cousin wrote, his letters filled with anxiety, urging me to come out of the mountains. My illness was comforted by this. At the beginning of the year, I came to visit and knelt by your bed. I tried every medical method, but the doctors had exhausted their skills. I looked at your spirit and consciousness; they were suddenly different from before. One or two talks about the mountains barely reached your ears. Hearing your voice, I was so happy I almost placed you on my knees. I held your hand and comforted you, but my tears fell first. The long, hot summer increased the inner fire. I was tired of ice and fans, changing my bedding repeatedly. Sinking and wasting away, it is painful to reach this point. Since I lost my mother, I looked up to you as my only support. Morning and evening, I greeted you, but my rituals could not reach my intentions. Like the spirit of the grub, I am ashamed of my lack of sincerity. Like the shrike, I have no place to repay your virtue. Your face is like yesterday, but the days are dim and the months are closed. The hall is empty and vast; when I enter, you are not there. I buried my wife in the strong city, running about, groaning and exhausted. It is as if we have abandoned each other, long absent from our duties. There is a time for joint burial, and I will break the old tunnel. I climb the hearse, tearing and breaking, looking as if I will stop. I still hope to be buried peacefully in the prosperous village. This is my final farewell. I have prepared this thin offering to express my sincerity. May you accept it. Your nephew offers this cup. Alas, how sad! Please accept this.
중모(숙모)를 제사하는 글
병술년 10월 을유 초하루 26일 경술에, 조카 창흡은 삼가 술과 과일의 제물을 갖추어 중모 정경부인 남원 윤씨의 영전에 밝게 제사합니다. 아, 하늘이 거듭 재앙을 내려 나 소자를 흔드는구나. 눈물이 다하고 피가 이어지기를 거의 20년이 되었다. 우러러보던 기둥이 무너지고 의지하던 구름이 사라졌다. 경오년의 슬픔이 기사년에 이어졌다. 우뚝하던 북당(어머니와 숙모)을 두 하늘처럼 이고 살았는데, 이제는 버리고 떠나시니 계미년의 뒤를 잇는구나. 서리는 참혹하고 눈은 모질어, 원추리꽃이 시드는 것을 다시 본다. 진실로 남은 것이 없으니, 이제 누구를 의지하여 보호받겠는가. 외로운 백성의 삶이여, 아, 사람의 도리가 아니구나. 생각건대 부드러운 모범은 깊고 순수함을 타고나셨다. 민첩한 식견과 지혜로운 이해력은 경전과 역사를 꿰뚫으셨다. 너그럽고 자애로워 만물을 포용하셨고, 소탈하게 일을 처리하셨다. 은혜로운 가르침이 미치는 곳마다 화합에 취하지 않는 이가 없었다. 상서로운 구름처럼 마을을 두루 덮으셨다. 원망도 없고 의심도 없이 김씨 집안과 화합하셨다. 곤의 유순함과 건의 평이함을 갖추어 덕이 참으로 아름다웠다. 존귀한 명부(부인)가 되어 영광이 빛났다. 행실을 보면 복이 원만하게 갖추어졌다. 세상이 변하여 낮에도 통곡하니, 독한 슬픔이 골수에 사무친다. 손에는 깨진 구슬을 쥐고 눈에는 마르지 않는 눈물이 있다. 안방의 소문은 높았고, 노년에는 더욱 덕을 떨치셨다. 우아한 시와 예법의 말씀은 어린아이들을 가르치기에 충분했다. 이미 장수를 누리셨는데, 어찌 오래 보기를 아끼셨는가. 알록달록한 손주들이 앞에 늘어서서 고리를 이루었다. 얼굴을 뵙는 것은 이제 막혔으니, 무릎을 잡을 뿐이다. 번거로운 병이 재앙이 되어 침상과 자리는 편안하지 않고, 숟가락과 젓가락은 맛을 잃었다. 곁으로 다가갈 때마다 마음은 불타는 듯했다. 작년에 동쪽으로 유람하고 돌아오면서 말씀하시길, "저 인협은 내가 어릴 적 걷던 곳이다. 경치는 그윽하고 백성은 순박하여 갖가지 아름다운 정취가 있다. 바야흐로 가을 서리가 내리니 비단 같은 돌과 구름이 아름답구나. 번거로운 마음을 씻어낼 수 있다면 어찌 너를 따르지 않겠느냐." 하셨다. 그곳을 그려 유람기를 지어 보내라 하셨다. 바위 아래 판잣집에서 겨울을 나며 모시지 못했다. 종제가 편지를 보내어 종이가 닳도록 재촉하며 산에서 나오라 하니, 병든 마음이 이것으로 위로받았다. 새해에 와서 뵙고 침상 앞에 꿇어앉았다. 금침(침술) 등 백방으로 의술을 썼으나 이미 재주를 다했다. 신색을 살피니 갑자기 전과 달라지셨다. 산에 대한 한두 마디 이야기가 겨우 귀에 들렸다. 소리를 들으니 기뻐서 무릎 위에 두고 싶었다. 손을 잡고 너그럽게 위로하니, 내 눈물이 먼저 떨어졌다. 뜨거운 긴 여름에 속의 불길은 더욱 치솟았다. 얼음과 부채에 지쳐 잠자리를 여러 번 바꾸었다. 가라앉고 쇠약해지니, 여기까지 이른 것이 고통스럽다. 어머니를 잃은 뒤로 우러러보는 마음은 둘이 없었다. 아침저녁으로 문안드렸으나 예절이 뜻에 미치지 못했다. 저구(벌레)의 영혼처럼 정성이 부족함이 부끄럽다. 시구(새)의 균등함처럼 덕을 갚을 길이 없다. 얼굴을 뵙지 못한 지 어제 같은데, 날은 어둡고 달은 닫혔다. 당우는 쓸쓸하고 텅 비어 들어가도 계시지 않는다. 아내를 성 안에 묻고 뛰어다니며 신음하고 지쳤다. 서로 버린 듯 오래도록 복을 입지 못했다. 합장할 기약이 있으니 옛 무덤을 파헤칠 것이다. 상여를 잡고 찢어질 듯하니, 멈출 듯이 바라본다. 여전히 번성한 마을에 편안히 묻히기를 바란다. 영원한 이별의 절을 올리니 말은 여기서 그친다. 얇은 제물을 차려 정성을 담았으니, 밝게 흠향하시길 바란다. 소자가 술잔을 올립니다. 아, 슬프도다. 흠향하소서.
4017. 祭從姪亨謙文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_167D
원문
維歲次庚寅閏七月甲午朔十九日壬子。從叔三淵翁。致一觴于亡姪亨謙之柩前。而以文達哀曰。爾有堅骨。金石之確。爾有顯表。圭章之特。門戶之望。大有恃托。一曙失墜。〔原注:一作墮〕無物可贖。人不可相。理不可測。于誰可詰。獨有可惜。爾冠爾婚。聞益秀碩。如東出日。如向榮木。騰騰其暉。燁燁其澤。愛而不見。限以冥漠。遙遙汝櫬。何時抵洛。汝翁隨矣。忍想號擗。抱珠而往。歸則埋玉。松楸蕭索。族位倒逆。余方還山。預用躑躅。殘年皓首。腸朽百慽。欲避臨穴。飄然遠適。昨來哀札。遺什斯得。曰汝在日。要我評搉。此何人事。其忍披讀。强施丹鉛。淚隨筆滴。惜乎步驟。蔚然風格。斐然之章。合容繩削。斯事遂已。萬古惻惻。一盃寓酹。憑瀉悲臆。
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Sacrificial Oration for My Nephew Hyeong-gyeom
In the year of Gyeong-in, the 19th day of the intercalary 7th month, Imja. Your uncle Samyeon offers a cup before the coffin of my late nephew Hyeong-gyeom, and expresses my grief in writing: You had firm bones, as solid as metal and stone. You had a clear appearance, as distinct as a jade tablet. You were the hope of our family, and I relied on you greatly. In one morning, you fell (Original Note: one version says "collapsed"); nothing can redeem this. People cannot be understood, and principles cannot be measured. Whom can I blame? Only regret remains. Your capping and your marriage—I heard you were becoming more talented and mature. Like the rising sun in the east, like a tree turning toward the glory. Your brilliance was rising, your grace was shining. But I cannot see you, limited by the darkness. Your coffin is far away; when will it reach Luo? Your father follows; I cannot bear to think of his wailing and beating his chest. He holds the pearl and goes; when he returns, he will bury the jade. The pine and catalpa trees are desolate, and the family order is reversed. I am just returning to the mountains, hesitating in advance. In my remaining years, with white hair, my intestines are rotting with a hundred sorrows. I want to avoid the grave, so I drift far away. Yesterday, I received your letter of mourning and your remaining poems. You said that when you were alive, you wanted me to critique them. What kind of human affair is this? How can I bear to read them? I force myself to use the red and black ink, and my tears drip with my brush. It is a pity that your steps were so magnificent in style. Your beautiful writings deserve to be polished. This matter is now over, and for ten thousand ages, I will be sorrowful. I offer this cup to pour out my sad heart.
종질 형겸을 제사하는 글
경인년 윤 7월 갑오 초하루 19일 임자에, 종숙 삼연옹은 죽은 조카 형겸의 관 앞에 술 한 잔을 올리며 글로 슬픔을 전한다. 너는 굳센 뼈대를 가졌으니 금석처럼 단단했고, 뚜렷한 표상을 가졌으니 규장처럼 특별했다. 문중의 희망으로 크게 의지하고 맡겼는데, 하루아침에 잃고 떨어졌으니(원주: 한 판본에는 '떨어질 타'로 되어 있음) 무엇으로도 보상할 수 없구나. 사람은 서로 알 수 없고 이치는 헤아릴 수 없으니, 누구를 탓하겠는가. 오직 애석할 뿐이다. 네 관례와 혼례에 더욱 빼어나고 성숙해졌다는 소식을 들었다. 동쪽에서 솟는 해 같고, 영광을 향하는 나무 같았다. 그 빛이 솟구치고 그 은택이 빛났는데, 사랑해도 볼 수 없으니 저승으로 막혔구나. 멀리 있는 너의 관은 언제 낙양에 도착하려나. 네 아버지가 뒤따르니, 통곡하고 가슴 치는 모습을 차마 생각할 수 없다. 구슬을 안고 가니 돌아올 때는 옥을 묻겠구나. 소나무와 가래나무는 쓸쓸하고, 종족의 서열은 거꾸로 되었다. 나는 이제 막 산으로 돌아가려다 미리부터 주저한다. 남은 생애에 흰 머리로, 창자가 썩는 백 가지 슬픔이 있다. 무덤에 임하는 것을 피하고 싶어 표연히 멀리 떠나려 한다. 어제 애도하는 편지와 남긴 글을 받았다. 네가 살아있을 때 나에게 평을 해달라고 했었지. 이것이 무슨 사람의 일인가, 차마 읽을 수 있겠는가. 억지로 붉은 먹과 검은 먹을 쓰니, 눈물이 붓을 따라 떨어진다. 애석하구나, 그 걸음걸이와 웅장한 풍격이여. 아름다운 글은 다듬을 만했는데, 이 일은 이제 끝났으니 만고에 슬프구나. 한 잔 술로 제사하며 슬픈 마음을 쏟아낸다.
4018. 祭仲嫂文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_168A, ITKC_MO_0439A_A167_168B
원문
維歲次庚寅十一月辛卯朔二十八日戊午。安東金昌翕。謹以酒果之奠。昭祭于仲嫂貞夫人延安李氏之靈筵。嗚呼。婉婉夫人。展我嫂氏。秉柔履和。德有終始。度叶珩璜。臭合蘭茝。東岡之侍。耳熟詩禮。白雲之歸。慮淡黻珮。冰玉一色。灑落二從。淸燈宿火。佐讀山牕。自有素講。同樂高寒。倘來浮榮。薄言中間。窮天禍釁。偉元守志。度身計口。乃亦吾事。鹿豕黿鼉。一隨所致。三洲屋成。子母燕雀。斑斕盈眼。乍有娛適。何侈於福。鬼乃肆毒。噭噭夜哭。碎璋毁璧。一箇阿崇。百身曷贖。如床之剝。乃及其膚。若枝之披。乃撥其株。斯文山頹。偕老天裂。血縗〔原注:一作泣〕搏胸。命以是絶。嗚呼酷矣。不瞑者魂。江沙爲筭。可數其寃。嗟我兄弟。曰嫂曰叔。狼狽覆巢。呴嚅涸〔原注:一作乾〕澤。所遭奇窮。情理倍篤。古則推遠。今視骨肉。矧有兼誼。師門門楣。娟娟絳紗。〔原注:一作絳紗娟娟〕典刑在玆。曷其不敬。紳書柔徽。若言報效。終〔原注:一作誠〕愧淺鮮。獨於凶變。忍所不忍。兄方在殯。嫂乃垂盡。薑桂自調。走〔原注:一作泣〕造苫前。皇辟之思。轉圜從權。允矣通慧。感至涕逬。克完襄事。庶撫〔原注:一作勉〕壼政。收華永逝。曾不俄頃。窮山承凶。是我罪負。後於含斂。俯仰顔厚。廓然目中。世革家圮。仁慈〔原注:一作溫仁〕媲德。胡此報施。雙排筵几。下室有〔原注:一作寂寥室〕饋。時來奉奠。若聆噓唏。日月之速。誠如隙駟。後先卽廟。畢竟同歲。大鳥徊翔。哀將何〔原注:一作奚〕寄。觴豆薦誠。雖晩猶擧。情在斯文。靈應酸楚。
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Sacrificial Oration for My Sister-in-law
In the year of Gyeong-in, the 28th day of the 11th month, Mu-o. I, Kim Chang-heup of Andong, respectfully offer this sacrifice with wine and fruit to the spirit of my sister-in-law, the Jeong Lady of the Yeonan Lee clan. Alas! Gentle lady, my sister-in-law. You were soft and harmonious, your virtue from beginning to end. Your demeanor matched the jade ornaments, and your scent was like orchids. Serving at the East Hill, you were familiar with poetry and ritual. Returning to the white clouds, your thoughts were detached from worldly honors. You were like ice and jade, pure and clear. With a clear lamp and old fire, you helped with studies by the mountain window. You had your own simple teachings, enjoying the high coldness together. You treated fleeting honors as if they were nothing. The heavens sent down disasters, and my brother kept his will. Measuring your body and counting your mouth, that was also my affair. Deer, pigs, turtles, and crocodiles—all followed what was destined. The house at the three islands was built, and mother and child were like swallows. Your grandchildren filled your eyes, and you had sudden joy. Why were you so extravagant with blessings? The ghosts unleashed their poison. You cried out in the night. The broken jade and ruined jasper—my nephew A-chung. How can a hundred bodies redeem you? Like the peeling of a bed, it reached your skin. Like the breaking of a branch, it pulled at the root. The mountain of literature collapsed, and the heaven of growing old together split. I beat my chest with bloody clothes (Original Note: one version says "weeping"), and my life is cut off by this. Alas, it is cruel! Your soul does not close its eyes. If I counted the river sand, I could count your grievances. Alas, my brothers, sister-in-law and uncle. We are like a fallen nest, panting in the dried-up marsh. What we encountered was extremely poor, and our feelings were doubly deep. In the past, we kept our distance, but now we see each other as flesh and blood. Moreover, we have shared ties—the teacher's gate and the family gate. The beautiful red curtains (Original Note: one version says "red curtains are beautiful")—the model is here. How can I not respect you? The gentleman writes of your gentle virtues. If you speak of repayment, I am ashamed of my shallowness. Only in this disaster did I endure what I could not endure. My brother was in the coffin, and you were dying. You adjusted yourself, running (Original Note: one version says "weeping") to the mat. The thought of the emperor's decree, turning and following the expedient. It is true, your wisdom was great, and I was moved to tears. You completed the funeral arrangements, and I hope you comforted the inner affairs. You took your beauty and left forever. Not long after, in the deep mountains, I received the bad news. It is my sin. I was late for the burial, and I am ashamed to look up. In my eyes, the world has changed and the house has collapsed. Your benevolence and virtue were matched; why this reward? I set up the table twice. The lower room is lonely (Original Note: one version says "lonely room"). I come from time to time to offer sacrifices, as if listening to your sighs. The speed of the sun and moon is truly like a white horse passing a crack. We will follow each other to the temple, and in the end, we will be in the same year. The great bird circles; where shall I place my sorrow? I offer my sincerity with wine and food, though late, I still raise it. My feelings are in this writing, and your spirit will respond with bitterness.
중수(형수)를 제사하는 글
경인년 11월 신묘 초하루 28일 무오에, 안동 김창흡은 삼가 술과 과일의 제물을 갖추어 중수 정부인 연안 이씨의 영전에 밝게 제사합니다. 아, 온화하신 부인이여, 나의 형수님이여. 부드러움을 지니고 화합을 실천하시니 덕이 처음부터 끝까지 한결같으셨다. 몸가짐은 패옥 소리와 같고, 향기는 난초와 같았다. 동산에서 모실 때 시와 예법을 익히셨고, 흰 구름으로 돌아갈 때는 세상의 영광을 담담히 여기셨다. 얼음과 옥처럼 한결같고, 맑고 깨끗하셨다. 맑은 등불과 묵은 불로 산 창가에서 공부를 도우셨다. 스스로 소박한 가르침이 있어 높고 차가운 경지를 함께 즐기셨다. 덧없는 영광은 중간에 가볍게 여기셨다. 하늘이 재앙을 내려 위원은 뜻을 지켰다. 몸을 헤아리고 입을 계산하는 것이 또한 나의 일이었다. 사슴과 돼지, 거북과 자라처럼 운명에 맡겼다. 삼주의 집이 이루어지니 모자가 제비처럼 즐거웠다. 알록달록한 손주들이 눈에 가득하니 잠시 즐거움이 있었다. 어찌 복을 사치스럽게 여겼는가, 귀신이 독을 뿜었다. 밤마다 울부짖었다. 깨진 구슬과 부서진 옥, 한 명의 아숭이여. 백 명의 몸으로도 어찌 너를 대신하겠는가. 침상이 벗겨지듯 피부에까지 미쳤고, 가지가 꺾이듯 뿌리까지 뽑혔다. 문장의 산이 무너지고 해로할 하늘이 찢어졌다. 피 묻은 옷을 입고 가슴을 치니(원주: 한 판본에는 '울며'로 되어 있음), 목숨이 이것으로 끊어지는구나. 아, 잔혹하구나. 눈을 감지 못하는 영혼이여. 강가의 모래를 세어본다면 그 원통함을 셀 수 있으리라. 아, 우리 형제여, 형수님과 숙부여. 엎어진 둥지처럼 곤경에 처하고, 마른 늪에서 헐떡인다. 겪은 바가 지극히 궁핍하니 정리는 배나 두터웠다. 옛날에는 멀리했으나 지금은 골육으로 본다. 하물며 스승의 문중과 집안의 문벌이라는 겹친 인연이 있겠는가. 아름다운 붉은 휘장(원주: 한 판본에는 '붉은 휘장이 아름답다'로 되어 있음)이여, 법도가 여기에 있다. 어찌 공경하지 않겠는가. 신사(군자)가 부드러운 덕을 기록한다. 보답을 말한다면 나는 얕고 부족함이 부끄럽다. 오직 흉한 변고에 차마 하지 못할 일을 견디셨다. 형님이 빈소에 계실 때 형수님은 돌아가시려 했다. 스스로 조절하며 짚자리 앞으로 달려가셨다(원주: 한 판본에는 '울며'로 되어 있음). 황제의 명을 생각하여 원을 돌려 편의를 따르셨다. 참으로 통달한 지혜여, 감동하여 눈물이 쏟아진다. 장례 일을 마치셨으니, 집안일을 잘 돌보셨기를 바란다. 꽃다운 모습을 거두고 영원히 떠나셨다. 얼마 지나지 않아 깊은 산에서 흉한 소식을 들었다. 나의 죄이다. 염습에 늦었으니 얼굴을 들기 부끄럽다. 눈앞이 텅 비고 세상은 변하고 집안은 무너졌다. 어질고 자애로운 덕이 짝을 이루었는데, 어찌 이런 보답인가. 상을 두 번 차린다. 아래 방은 적막하다(원주: 한 판본에는 '적막한 방'으로 되어 있음). 때때로 와서 제사 지내니, 흐느끼는 소리를 듣는 듯하다. 해와 달의 빠름이 참으로 틈을 지나는 말과 같다. 앞서거니 뒤서거니 사당으로 가니, 결국 같은 해이다. 큰 새가 배회하니 슬픔을 어디에 붙이겠는가. 술과 제물로 정성을 올리니, 비록 늦었으나 올린다. 정은 이 글에 있으니, 영혼은 시큼하고 아프게 응답하리라.
4019. 祭仲舅掌令羅公文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_168C, ITKC_MO_0439A_A167_168D
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維歲次壬辰二月甲寅朔某〔原注:本作初〕日干支。甥姪安東金昌翕。以內舅掌令公〔原注:本作府君〕再朞奄迫。欲趍未克。無所展誠。自其所棲雪岳。謹備薄具。遙致于驪江寓次筵几未撤之前。而告之以文曰。嗚呼哀哉。惟靈德厚信矼。履端操確。始謹幼儀。不懈老學。凡今爲儒。大抵務華。慧如鸚鵡。說有天花。寄命口耳。離道則遠。其孰如公。一意敦本。怡愉致孝。苾芬承祀。克友克睦。內行則備。篤信師道。如子夏氏。思以易世。義形言厲。憫惻小子。迷於向背。申申勖詈。不翅提耳。事有至難。義無雙安。回頭恐錯。列夤心薰。莫捫余舌。罪犯不韙。大度包容。匪夷所思。篤友之推。雖頑猶慈。悠悠我思。癸未之後。瞻依餘誰。奄頹岡阜。霜村若掃。牛巒惟屹。筵几飄轉。禮數踈缺。默念終始。負德非一。雖在行路。豈若是恝。三年隙駟。亦太迅忽。獨宜展忱。將事之列。巖阿牢蟄。晩遵至誨。蹇於出脚。遙涕之灑。鷄酒寓奠。倨肆亦罪。幽明何間。所恃善恕。伏願尊靈。尙歆斯醑。
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Sacrificial Oration for My Uncle, the Jangryeong (Official)
In the year of Imjin, the 1st day of the 2nd month, Gapsin. Your nephew Kim Chang-heup of Andong, because the second anniversary of my uncle, the Jangryeong (Original Note: originally written as "Lord"), is approaching, and I cannot go to pay my respects, having no way to express my sincerity, from my residence in Seorak, I respectfully prepare a meager offering and send it from afar to the temporary residence by the Li River before the table is removed, and tell you in writing: Alas, how sad! Your spirit was thick in virtue and firm in faith. You walked straight and held fast. You were careful in your youth and did not slacken in your old age. All those who are scholars today generally seek splendor. They are as clever as parrots, and their words are like heavenly flowers. They entrust their lives to their mouths and ears, and they are far from the Way. Who is like you? You focused on the root. You were happy and filial, and you offered sacrifices with fragrance. You were friendly and harmonious, and your inner conduct was complete. You believed deeply in the way of the teacher, like Zixia. You thought of changing the world. Your righteousness was manifested in your words. You pitied me, a small person, who was lost in direction. You exhorted and scolded me repeatedly, more than just pulling my ears. There are things that are extremely difficult, and righteousness cannot be satisfied in two ways. Looking back, I fear I was wrong, and my heart was scorched. I cannot touch my tongue; my crime is not right. Your great heart accommodated me, which is beyond what others would think. Your friendship was such that even if I were stubborn, you were merciful. My thoughts are long; after the Gye-mi year, who else can I look up to? Suddenly, the hills collapsed, and the frost-covered village was swept away. The ox-shaped mountain stands alone, and the table is drifting. The rituals were lacking, and I silently think of the beginning and the end. I am ashamed of my lack of virtue. Even if I were on the road, how could I be so indifferent? The three years passed like a white horse; it was too fast. I should have expressed my sincerity and performed the duties. I was trapped in the rocks, and late in following your teachings. I was slow to step out, and I shed tears from afar. I offer this chicken and wine; my arrogance is also a sin. What is the difference between the living and the dead? I rely on your kindness and forgiveness. I pray that your noble spirit will accept this wine.
중외숙 장령 나공을 제사하는 글
임진년 2월 갑인 초하루 모일에, 생질 안동 김창흡은 외숙 장령공(원주: 원래 '부군'으로 되어 있음)의 2주기가 임박했으나, 가려 해도 가지 못하여 정성을 펼칠 곳이 없기에, 머무는 설악산에서 삼가 얇은 제물을 갖추어 멀리 여강의 임시 거처에 제상이 치워지기 전에 보내며 글로 고합니다. 아, 슬프도다. 영혼이여, 덕은 두텁고 믿음은 굳건하셨다. 바르게 걷고 굳게 잡으셨다. 처음에는 어린 시절의 예절을 삼가고, 늙어서는 학문을 게을리하지 않으셨다. 지금 유학을 하는 자들은 대개 화려함을 힘쓴다. 앵무새처럼 영리하고 말은 하늘의 꽃처럼 화려하다. 입과 귀에 목숨을 맡기니 도에서 멀다. 누가 공과 같겠는가. 한결같이 근본을 돈독히 하셨다. 즐겁게 효도를 다하고, 향기롭게 제사를 받드셨다. 우애 있고 화목하시니 내면의 행실이 갖추어졌다. 스승의 도를 독실히 믿으시기를 자하처럼 하셨다. 세상을 바꾸려 생각하셨다. 의로움이 말에 나타나 엄격하셨다. 나 소자를 가엾게 여겨 방향을 잃고 헤매는 것을, 거듭 훈계하고 꾸짖으시기를 귀를 잡아당기는 것보다 더하셨다. 일에는 지극히 어려운 것이 있고, 의로움은 두 가지를 다 만족시킬 수 없다. 돌아보면 잘못될까 두려워 마음이 훈훈하게 탔다. 내 혀를 만질 수 없으니 죄가 옳지 않다. 대범하게 포용하시니 남들이 생각지 못할 바였다. 우정을 독실히 하여 내가 비록 완고해도 자애로우셨다. 아득한 나의 생각, 계미년 이후에 누구를 우러러보겠는가. 갑자기 언덕이 무너지니 서리 내린 마을이 쓸린 듯하다. 우만산은 우뚝한데 제상은 표류한다. 예절이 소홀했으니 처음과 끝을 묵묵히 생각한다. 덕을 저버림이 한두 가지가 아니다. 비록 길을 가는 중이라도 어찌 이토록 무심하겠는가. 3년의 세월이 틈을 지나는 말처럼 너무나 빠르다. 마땅히 정성을 펼쳐 일을 치렀어야 했다. 바위 아래 갇혀 늦게야 가르침을 따랐다. 발걸음이 더디어 멀리서 눈물을 뿌린다. 닭과 술로 제사하니 거만함 또한 죄이다. 산 자와 죽은 자가 무슨 차이가 있겠는가, 어진 용서를 믿는다. 엎드려 바라건대 존귀한 영혼이 이 술을 흠향하소서.
4020. 祭外兄李林川文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_169A, ITKC_MO_0439A_A167_169B
원문
維歲次丙申十一月某日干支。內弟金昌翕。謹以外兄故林川府君靷日斯迫。而病未奔哭。悲恨交極。玆具醪羞薄奠。遣子致謙。昭祭于柩前。而侑之以文曰。兄於愚弟。生先一齒。葱竹追隨。相觀以喜。弟實狂踈。莫資絃韋。愧所不及。端愨一味。繩趍矩步。展也雅士。有襲其薰。鎭躁銷忮。順德之秉。內行則備。華陽摳衣。斤斤學禮。旣習雜服。益用凶事。身勞心安。奔或千里。霧露飢渴。伊病之祟。忍說吾家。釁逆己巳。孤島漣血。抱柩莫致。徒有永嘆。豈無親懿。兄能急難。匹馬赴義。㫌翣有仗。苫塊攸恃。溫州密托。出口入耳。大老匪所。百匝緹騎。出自鋃鐺。寶珠之惠。惟此周旋。旣仁且智。鬼神其泣。寧不鏤髓。賢如我兄。仕路多枳。病乘其蹇。欝若縶驥。沈沈塞竇。久執風痺。忘恩實多。莫操枰水。漠漠高山。往侶鹿豕。旣阻城闉。稀奉音旨。亦紆軫慮。覼縷滿紙。無肉曷飽。有虎足悸。匪嘲伊敎。招隱之意。未能幡然。嗟我迷滯。自來谷雲。嗣信稍邇。比年一出。輒造床笫。色笑可掬。忘疾在軆。滿肚難攄。惜陰移砌。悢悢而返。愔愔未已。訃車踵至。豈曾夢思。搏胸一慟。魂若隕墜。念兄一生。履坦猶躓。沈綿衛嗇。是曰疹美。窃所祈祝。庶延年紀。風燭之及。何遽若是。神勞豈弟。已非準擬。生死相捐。報德無地。會下有願。病又莫遂。白馬往哭。朋情尙爾。忘所不忘。愧我心死。窮山阻雪。緬矣玄隧。窆不聞期。徒有神寄。涕泣馳辭。是侑奠觶。靈之降歆。亮余悲愧。
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Sacrificial Oration for My Maternal Cousin, Lee Imcheon
In the year of Byeongsin, the 11th month, on a certain day. I, your maternal younger brother Kim Chang-heup, respectfully prepare a meager offering of wine and food, and send my son Jikyeom to offer this sacrifice before the coffin of my late maternal cousin, the Lord of Imcheon, because the day of the funeral is approaching and I could not rush to weep due to illness. My sorrow and regret are extreme. I add this writing: You were one year older than your foolish brother. We followed each other like bamboo, looking at each other with joy. I was truly wild and distant, and could not rely on the string and the bow (self-discipline). I am ashamed that I could not reach your level; you were honest and sincere in one way. You walked straight and stepped correctly; you were truly an elegant gentleman. I inherited your fragrance, suppressing my restlessness and eliminating my arrogance. You held the virtue of obedience, and your inner conduct was complete. You tucked your robes at Hwayang, carefully learning the rituals. You had already practiced the miscellaneous clothes, and you used them more for funeral matters. Your body was tired but your heart was at peace; you ran a thousand miles. Hunger and thirst in the mist and dew were the cause of your illness. I cannot bear to speak of the misfortune in our family in the Gisa year. On the lonely island, blood flowed, and I could not reach your coffin. I only had eternal sighs; how could there be no close relatives? You were able to rush to the difficulty, riding a horse to fulfill righteousness. The banners and flags had support, and the mat and clod were relied upon. You entrusted me with the secret of Wenzhou, entering my ears and coming out of my mouth. You were not a great elder, but a hundred circles of guards came out of the shackles. The grace of the precious pearl—this was your handling of the situation; you were both benevolent and wise. The ghosts and gods must have wept; how could it not pierce my marrow? Wise as you were, my brother, the road of service was full of thorns. Illness rode on your difficulties, and you were depressed like a tied horse. You were deeply blocked, and for a long time, you suffered from wind and paralysis. I have forgotten much of your grace, and I cannot hold the scale and water. The high mountains are vast, and your companions are deer and pigs. Since you were blocked by the city walls, I rarely received your news. I was also worried, and my letters were full of paper. Without meat, how can one be full? With a tiger, one is afraid. It was not mockery, but teaching. The intention of inviting you to hide—I could not turn around. Alas, I am lost and stagnant. Since I came to Guryun, your letters were a bit closer. In recent years, I went out once and always visited your bed. Your smiles were visible, and I forgot the illness in your body. My heart was full and hard to express; I cherished the time and moved the steps. I returned with a heavy heart, and the silence did not end. The news of your death arrived one after another; how could I have dreamed of this? I beat my chest and wailed; my soul seemed to fall. I think of your life; you stumbled even on flat ground. You were weak and guarded your health; this is called "the beauty of the rash." I secretly prayed and wished that you would extend your years. But the candle in the wind—why did it reach this point so suddenly? Your spirit was tired; how could you be happy? It was not what I expected. We have abandoned each other in life and death; there is no place to repay your virtue. I had a wish to meet you, but my illness did not allow it. I cry as I go to the white horse; the friendship of friends is still like this. I forgot what I should not have forgotten; I am ashamed that my heart is dead. The deep mountains are blocked by snow, and the dark tunnel is far away. I did not hear the date of the burial; I only have my spirit to send. I weep and write this, offering this cup. May your spirit descend and accept it, and understand my sorrow and shame.
외종형 이 임천을 제사하는 글
병신년 11월 모일에, 내제 김창흡은 삼가 외종형 고 임천 부군의 발인 날이 임박했으나 병으로 달려가 곡하지 못하여 슬픔과 한이 극에 달했기에, 술과 제물을 갖추어 아들 지겸을 보내 관 앞에서 제사하며 글로 위로합니다. 형님은 어리석은 아우보다 한 살 위셨습니다. 대나무처럼 뒤따르며 서로 보며 기뻐했습니다. 저는 실로 광활하고 소원하여 현위(스스로를 다스림)를 갖추지 못했습니다. 미치지 못함이 부끄러우니, 형님은 정직하고 성실함이 한결같으셨습니다. 줄을 긋듯 걷고 법도대로 걸으시니, 진실로 우아한 선비였습니다. 그 향기를 이어받아 조급함을 누르고 시기심을 없앴습니다. 순종의 덕을 지니고 내면의 행실은 갖추어지셨습니다. 화양에서 옷을 여미고 조심스럽게 예법을 배우셨습니다. 이미 잡복을 익히셨고, 흉한 일에 더욱 힘쓰셨습니다. 몸은 수고로워도 마음은 편안하여 천 리를 달려가셨습니다. 안개와 이슬 속의 굶주림과 갈증이 병의 원인이었습니다. 우리 집안의 기사년 불행을 차마 말할 수 없습니다. 외로운 섬에서 피를 흘리는데 관을 모시지 못했습니다. 헛된 탄식만 있을 뿐, 어찌 친척이 없었겠습니까. 형님은 어려움을 급히 여겨 말 한 필로 의로움을 향해 가셨습니다. 장례의 깃발은 의지할 곳이 있었고, 짚자리와 흙덩이는 의지할 바였습니다. 온주의 비밀을 맡기시니 입으로 들어가 귀로 나왔습니다. 큰 어른은 아니었으나 백 겹의 관군이 쇠사슬에서 나왔습니다. 보배로운 구슬의 은혜, 이것이 형님의 주선이었으니 어질고 지혜로우셨습니다. 귀신도 울었을 것이니 어찌 골수에 사무치지 않겠습니까. 현명하신 형님, 벼슬길은 가시밭길이 많았습니다. 병이 그 어려움을 타고, 묶인 말처럼 답답하셨습니다. 깊이 막히고 오랫동안 풍비(마비)를 앓으셨습니다. 은혜를 잊음이 실로 많으니 저울과 물을 잡을 수 없습니다. 아득한 높은 산, 벗은 사슴과 돼지뿐입니다. 성벽에 막혀 소식을 받기 어려웠습니다. 또한 걱정이 되어 종이 가득히 적었습니다. 고기가 없으면 어찌 배부르겠으며, 호랑이가 있으면 어찌 두렵지 않겠습니까. 조롱이 아니라 가르침이었습니다. 은거를 권하는 뜻을 돌이키지 못했습니다. 아, 나는 미혹하고 정체되었습니다. 구름 골짜기에 온 뒤로 편지가 조금 가까워졌습니다. 근년에는 한 번 나가면 항상 침상으로 찾아갔습니다. 웃음은 가득하고 몸의 병은 잊으셨습니다. 가슴 가득한 마음을 펴지 못하고 시간을 아쉬워하며 자리를 옮겼습니다. 슬픈 마음으로 돌아오니 고요함이 끝나지 않았습니다. 부고가 잇달아 오니 어찌 꿈에라도 생각했겠습니까. 가슴을 치며 통곡하니 혼이 떨어지는 듯합니다. 형님의 일생을 생각하니 평탄한 길에서도 넘어지셨습니다. 몸을 아끼고 조심하셨으니 이를 '진미(병의 아름다움)'라 합니다. 몰래 기도하고 축원하여 수명을 연장하려 했습니다. 바람 앞의 촛불이 어찌 갑자기 이 지경에 이르렀습니까. 정신은 수고롭고 어찌 즐거우셨겠습니까. 이미 짐작한 바가 아니었습니다. 생사를 서로 버리니 덕을 갚을 길이 없습니다. 만날 소원이 있었으나 병으로 이루지 못했습니다. 흰 말을 타고 곡하러 가니 친구의 정은 여전합니다. 잊지 말아야 할 것을 잊었으니 마음이 죽은 것이 부끄럽습니다. 깊은 산은 눈에 막히고 현수(무덤)는 아득합니다. 묻히는 날짜도 듣지 못하고 신령에게 부칠 뿐입니다. 눈물 흘리며 글을 달려 보내니, 이 술잔을 올립니다. 영혼이 강림하여 흠향하시고, 나의 슬픔과 부끄러움을 밝게 살피소서.
4021. 祭安參奉〔原注:始泰〕文〔原注:己亥〕
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_169C, ITKC_MO_0439A_A167_169D
원문
公於我家。有難忘恩。我之所報。一無可言。况又貽阻。會不源源。娟娟兩地。湖月嶺雲。魚鴈翩〔原注:一作嗣〕音。公獨爲勤。有往無來。誼分奚存。去歲遯林。我卸南轅。翰如白馬。公已在門。歡言執手。笑涕交紛。象戱斯張。以破朝曛。少年之事。聊驗精神。互稱其健。來期可敦。我阻鷹峽。公踰熊津。惜乎一會。乖于洛園。參商存沒。於斯判分。如公好人。實罕其倫。恢乎襟宇。掇皮皆眞。遇事沛然。利用除煩。起以爲吏。庶有可觀。一命見遆。天使沉淪。終然耆秩。莫顯其魂。壽齊大耋。亦云其尊。缶歌興短。飢走遠村。涸轍無拯。罪在吾人。痛徹深海。腸益輪囷。懷玆鏡具。扶疾以趁。殯地荒寒。二連煩寃。目擊慘際。奚翅遙聞。鏡湖依舊。秋浪粼粼。他人是保。宛見危軒。八景題楣。撫跡則陳。徊徨不去。迫玆靈辰。薦誠醪羞。淚如瀾翻。
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Sacrificial Oration for An Cham-bong (Original Note: Sitae) (Original Note: Gihae Year)
You had an unforgettable grace toward my family. What I have to repay, I cannot say. Moreover, we were separated, and our meetings were not frequent. We were in two different places, like the moon over the lake and the clouds over the ridge. You were diligent in sending letters. There was going but no coming; where is the sense of duty? Last year, I fled to the forest, and I unloaded my carriage. You came like a white horse, and you were already at the door. We held hands and spoke joyfully, and our laughter and tears were mixed. We played games to break the morning light. We tested our spirits with the affairs of our youth. We mutually called each other healthy, and our future meetings were promised. I was blocked at the Eagle Gorge, and you crossed the Bear Ferry. It is a pity that our one meeting was separated by the Luo Garden. Life and death are divided here. A good person like you is truly rare. Your heart was broad, and everything you touched was true. You were overflowing in dealing with affairs, and you used your ability to remove troubles. You were raised as an official, and there was much to see. You were appointed once, but Heaven made you sink. In the end, you were old, and your soul could not be revealed. You lived to a great age, which is also honorable. You sang songs of the pot, and you ran to distant villages in hunger. There was no one to save you from the dry rut; the sin is on us. The pain pierces the deep sea, and my intestines are twisted. I hold this mirror, and I support my illness to catch up. The burial ground is desolate and cold, and the two coffins are troubled and grieving. Seeing the tragedy with my own eyes, how is it just hearing from afar? The Mirror Lake is the same as before, and the autumn waves are sparkling. Others are protected, and I see the dangerous pavilion. The eight scenes are written on the lintel, and the traces are displayed. I wander and cannot leave, pressed by this spiritual time. I offer my sincerity with wine and food, and my tears flow like waves.
안 참봉(원주: 시태)을 제사하는 글 (원주: 기해년)
공은 우리 집안에 잊을 수 없는 은혜가 있습니다. 내가 보답할 것은 하나도 말할 수 없습니다. 하물며 또 가로막혀 만남이 원활하지 못했습니다. 아득히 두 곳에 떨어져 있으니, 호수의 달과 고개의 구름 같았습니다. 편지는 공만이 부지런히 하셨습니다. 가는 것은 있으나 오는 것은 없으니, 의리의 분수가 어디에 있겠습니까. 작년에 숲으로 도망쳐 남쪽 수레를 내렸습니다. 흰 말처럼 달려오시니 공은 이미 문에 계셨습니다. 기쁜 말로 손을 잡고 웃음과 눈물이 섞였습니다. 상희(놀이)를 펼쳐 아침 햇살을 깨뜨렸습니다. 소년 시절의 일을 이야기하며 정신을 시험했습니다. 서로 건강하다고 말하며 다음 기약을 다짐했습니다. 나는 응협에 막히고 공은 웅진을 넘으셨습니다. 애석하게도 한 번의 만남이 낙원에서 어긋났습니다. 생사가 여기서 판가름 났습니다. 공처럼 좋은 사람은 실로 그 짝이 드뭅니다. 가슴은 넓고 껍데기를 벗기면 모두 진실했습니다. 일을 만나면 넘쳐나고, 능력을 사용하여 번거로움을 없앴습니다. 관리로 기용되었으니 볼만한 것이 있었을 것입니다. 한 번 임명되었으나 하늘이 침륜하게 했습니다. 끝내 노년의 품계에 이르렀으나 그 혼을 드러내지 못했습니다. 장수를 누리셨으니 또한 존귀하다 할 것입니다. 질그릇 노래를 부르며 굶주림에 먼 마을로 달렸습니다. 마른 수레바퀴 자국에서 구해주지 못했으니 죄는 우리에게 있습니다. 고통이 깊은 바다를 뚫고 창자는 더욱 꼬입니다. 이 거울을 품고 병을 부축하여 달려왔습니다. 무덤 터는 황량하고 차가우며, 두 관은 번거롭고 원통합니다. 참상을 눈으로 보니 어찌 멀리서 듣는 것과 같겠습니까. 경호는 예전과 같고 가을 물결은 반짝입니다. 다른 사람들은 보호받는데, 위태로운 난간을 봅니다. 팔경이 문미에 적혀 있고, 자취를 더듬으니 진열되어 있습니다. 배회하며 떠나지 못하고 이 영혼의 시간에 쫓깁니다. 술과 제물로 정성을 올리니 눈물이 물결처럼 쏟아집니다.
4022. 祭某人文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_170A
원문
至人有言。虛極靜篤。遊乎鞅掌。閑靡藪澤。不有玄覽。云誰之克。我覯夫子。言獲其朴。彼郭之南。公席厥門。旣依其几。言眄南山。戶庭之外。有塵囂然。前駟後盖。爾往我還。衆攬其華。公用觀根。頯然其顙。慹然其容。豈不外顯。惟難測中。〔原注:一有錦衣玄褧孰曰其文〕予有奧經。公攸折玄。公之巿酒。速我以薰。滔滔南征。山海其闊。征驪載路。言就公告。公之大歸。曾不我决。噫嘻夫子。其厭世隘。我杖之放。狂愚疇發。謂壽不永。亦旣八十。謂祿不綿。有孫盈室。矧公委順。乘化而復。噭噭者哭。惟道之累。愾念微言。我實遺墜。如彼金石。佇考以鳴。乾糇之憾。在我實盈。我撞以筳。焉盡厥聲。弁歌雨霰。亟此死喪。芬芬春酒。胡考攸寧。丞彼逝者。縮我白茅。物其薄矣。誠亦昭而。神無我遠。如昔疇之。嗚呼哀哉。
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Sacrificial Oration for Someone
The perfect person said: "Empty to the extreme, quiet and steady. Wandering in the midst of busy affairs, at leisure in the marshes." If one does not have a profound view, who can achieve this? I met you, sir, and in your words, I found simplicity. South of that Guo, you occupied your seat. Once you leaned on your armrest, you would gaze at the Southern Mountain. Outside your courtyard, there was the dust and noise of the world. The carriages in front and the canopies behind, you went and I returned. The crowd gathered the flowers, but you used them to observe the roots. Your forehead was prominent, your appearance was solemn; how could it not be revealed on the outside? But it was difficult to fathom what was within. [Original Note: One version says, "With silk robes and dark inner garments, who would call it literary?"] I have the profound classics, and you were the one who analyzed the mysteries. You bought wine in the market and perfumed me. The long journey to the south, the mountains and seas are vast. The journey is long and the road is full; I speak to announce your passing. Your great departure, you did not even bid me farewell. Alas, sir! You were weary of the narrowness of the world. I leaned on my staff and let go; who will stir my wild foolishness? You said your life was not long, yet you reached eighty. You said your salary was not continuous, yet you had grandchildren filling the room. Moreover, you followed the natural order, riding the transformation to return. Those who cry loudly are only a burden to the Way. I regretfully think of your subtle words; I have truly lost them. Like gold and stone, I wait to examine them and let them ring. The regret of the dry food is truly full within me. I strike it with a stick, but how can I exhaust its sound? The songs of the cap and the rain and sleet, this death comes too quickly. The fragrant spring wine, where does the old man find peace? I follow those who have passed, and I shrink my white reeds. The offerings are thin, but the sincerity is clear. May your spirit not be far from me, as it was in the past. Alas, how sad!
어떤 이를 위한 제문
지인(至人)이 말하기를 "허무함이 극에 달하고 고요함이 독실하면, 바쁜 세상 속에서도 노닐며 늪지대에서도 한가롭다"고 하였다. 현묘한 안목이 있지 않고서야 누가 이를 이룰 수 있겠는가. 내가 그대를 만나 그 말에서 소박함을 얻었네. 저 곽(郭)의 남쪽에 그대가 자리를 잡았으니, 안석에 기대어 남산을 바라보곤 했지. 뜰 밖에는 세상의 먼지와 소란함이 가득하고, 앞에는 수레가 뒤에는 덮개가 있어 그대는 가고 나는 돌아왔네. 무리들은 꽃을 따지만 그대는 뿌리를 보았네. 이마는 우뚝하고 용모는 엄숙하니, 어찌 겉으로 드러나지 않았겠는가. 다만 그 속은 헤아리기 어려웠네. [원주: 어떤 판본에는 '비단 옷에 검은 속옷을 입었으니 누가 그 문채를 말하랴'라고 되어 있다.] 나에게는 깊은 경전이 있고 그대는 현묘함을 꺾어 풀었네. 그대가 시장에서 술을 사서 나를 향기롭게 했지. 도도히 남쪽으로 향하는 길, 산과 바다는 넓기만 하네. 먼 길을 가느라 길은 가득한데, 그대의 부고를 알리노라. 그대의 큰 떠남에 나에게 작별 인사도 없었네. 아, 그대여! 세상을 좁게 여겼는가. 나는 지팡이에 의지해 놓아버리니, 누가 나의 미친 어리석음을 일깨워주겠는가. 수명이 길지 않다더니 이미 여든이었고, 녹봉이 이어지지 않는다더니 손자들이 방에 가득하네. 하물며 그대는 순리를 따라 변화를 타고 돌아갔으니, 목 놓아 우는 것은 도(道)에 누를 끼치는 일일 뿐. 그대의 미묘한 말씀을 생각하니 내가 참으로 잃어버렸구나. 금석처럼 기다려 울려보려 하지만, 마른 음식을 먹는 한스러움이 내 안에 가득하네. 막대기로 쳐보지만 어찌 그 소리를 다할 수 있겠는가. 관을 쓰고 노래하며 비와 진눈깨비가 내리니, 이 죽음이 너무나 급하구나. 향기로운 봄 술이여, 늙은이는 어디서 편안함을 얻을까. 떠나가는 이를 따라가며 흰 띠풀을 줄이노라. 제물은 보잘것없으나 정성은 밝으니, 신령은 나를 멀리하지 말고 예전처럼 해주오. 아, 슬프도다!
4023. 曲淵祈雨祭文
문체: 哀祭類 / 祭文類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_170B
원문
山爲郡望。淵卽神宅。惟神玄應。隨所感觸。噓之則雲。唾之則澤。其易惟惠。孔艱者民。饑饉之仍。眄眄息肩。禾焦麥損。胡此暵乾。罪在守土。哀莫矜人。亟施膚寸。用顯靈仁。
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Prayer for Rain at Gokyeon
The mountain is the pride of the county, and the pool is the dwelling of the spirit. The spirit responds mysteriously, following what is felt. If it breathes, there are clouds; if it spits, there is rain. Its ease is a blessing, but the people are in great difficulty. Famine follows famine, and they look up with weary shoulders. The grain is scorched and the wheat is damaged. Why is it so dry? The fault lies with the governor, and the sorrow is that people are not pitied. Quickly bestow a little rain to show your spiritual benevolence.
곡연 기우제문
산은 고을의 명망이요, 연못은 신령의 집이라. 신령은 현묘하게 응하여 감응하는 바에 따르니, 숨을 내쉬면 구름이 되고 침을 뱉으면 비가 되네. 그 쉬움은 은혜이나, 백성들은 매우 어렵구나. 기근이 이어져 어깨를 늘어뜨리고 바라보니, 벼는 타고 보리는 손상되었네. 어찌 이리 가물단 말인가. 죄는 수령에게 있으니 사람을 불쌍히 여기지 못함이 슬프구나. 속히 조금이라도 비를 내려 영험한 인자함을 보여주오.
4024. 愨行入廟時告文
문체: 哀祭類 / 其他類
원문
維歲次云云。祖父告于亡孫愨行之靈。爾壽之短。我服亦短。荏苒七朔。今日而止。室饋將撤。盡哀一哭。往卽于廟。祖妣是依。嗚呼哀哉。
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Prayer at the Shrine for Baek-haeng
In the year of... The grandfather announces to the spirit of his late grandson, Baek-haeng. Your life was short, and my mourning period is also short. Seven months have passed in a flash, and today it ends. The food offerings will be removed; I cry once with all my grief. Now I go to the shrine, and you will rely on your grandmother. Alas, how sad!
백행 입묘 시 고문
세차(歲次) 아무개 해에, 할아버지가 죽은 손자 백행의 영전에 고한다. 너의 수명이 짧으니 나의 복상 기간도 짧구나. 어느덧 일곱 달이 지나 오늘로 끝나는구나. 제사 음식을 거두려 하니 슬픔을 다해 한 번 통곡한다. 이제 사당으로 가니 할머니를 의지하거라. 아, 슬프도다!
4025. 愨行忌日告文
문체: 哀祭類 / 其他類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_170C, ITKC_MO_0439A_A167_170D
원문
維歲次庚子四月丁酉朔二十二日戊午。大父以長孫愨行亡日復届。不勝愴痛。陳此酒食。而告之以文曰。汝之云亡。日亦遠矣。我頑且耄。猶不能忘。尋常癡想。若待再還。逆數其齡。今旣突弁。學則就矣。器亦茂止。美目淑貌。宛見庭趍。忽焉失之。邈矣泉下。魂氣有無。良不可度。倘其隨余。倐忽東西。深山廣澤。奚適不及。汝以衙童。圽于廣平。今來文邑。事有同異。斑爛三箇。婉孌繞膝。間聆咿唔。如刃觸膓。悶渠蒙惰。思汝慧勤。如截卓枝。何以爲木。如去巨擘。何以爲手。家事靡仗。老懷可知。我雖不忘。無計起汝。汝雖有靈。莫與我欵。幽明欝塞。恨以歲長。哀辰斯届。肆席衙軒。果脯匪薄。悽焄孔昭。淺斝之酹。罄我老淚。嗚呼尙饗。
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Prayer for the Anniversary of Baek-haeng's Death
In the year of Gyeongja, the 22nd day of the 4th month, the grandfather, as the anniversary of his eldest grandson Baek-haeng's death has returned, cannot overcome his sorrow. I set out this food and announce it with this text: Your passing has been a long time. I am stubborn and old, yet I cannot forget you. I often have foolish thoughts as if waiting for your return. Counting your age, you would have reached adulthood by now. Your studies were progressing, and your character was flourishing. Your beautiful eyes and gentle appearance, I seem to see you walking in the courtyard. Suddenly I lost you, and you are far away in the underworld. Whether your soul exists or not, it is truly impossible to fathom. If you follow me, suddenly east and west, deep mountains and wide marshes, where would I not reach? You were a child of the office, and you died in Gwangpyeong. Now I have come to Mun-eup, and things are different. Three colorful children are playing around my knees; hearing their babbling makes me feel as if a blade is touching my intestines. I am frustrated by their ignorance and laziness, and I think of your wisdom and diligence. Like cutting off a branch, how can it be a tree? Like losing a thumb, how can it be a hand? I cannot rely on family matters, and you know my old heart. Even if I do not forget, there is no way to raise you. Even if you have a spirit, you cannot talk to me. The underworld is blocked, and the regret grows with the years. The anniversary has arrived, so I set the table in the office. The fruit and dried meat are not thin, and the sorrow is clear. I pour a shallow cup of wine, exhausting my old tears. Alas, please accept this.
백행 기일 고문
경자년 4월 정유 초하루 22일 무오일에, 할아버지가 장손 백행의 기일이 다시 돌아오니 슬픔을 이기지 못하여, 이 술과 음식을 차리고 글로 고한다. 네가 죽은 지 날이 이미 오래되었구나. 나는 고집스럽고 늙었지만 여전히 너를 잊지 못한다. 평소에 멍하니 너를 다시 기다리는 듯한 생각을 하곤 한다. 나이를 거꾸로 세어보니 이제 성인이 되었겠구나. 학문은 나아갔고 그릇 또한 무르익었을 텐데. 아름다운 눈과 맑은 얼굴이 뜰을 거니는 듯한데, 갑자기 잃어버리고 저승으로 멀어졌구나. 혼백이 있는지 없는지 참으로 헤아릴 수 없구나. 만약 나를 따른다면 갑자기 동쪽이나 서쪽, 깊은 산이나 넓은 못 어디인들 이르지 못하겠느냐. 너는 관아의 아이로 광평에서 죽었으니, 지금 문읍에 온 것과 일이 같기도 하고 다르기도 하구나. 알록달록한 세 아이가 무릎을 감싸고 재잘거리는 소리를 들으면 칼로 창자를 베는 듯하다. 그들의 어리석고 게으름에 답답하여 너의 지혜롭고 부지런함을 생각한다. 큰 가지를 꺾어버리면 무엇으로 나무를 삼으며, 엄지손가락을 잃으면 무엇으로 손을 삼겠느냐. 집안일은 의지할 곳 없고 늙은 마음을 알 만하다. 내가 비록 잊지 않으나 너를 일으킬 방법이 없구나. 네가 비록 영혼이 있다 해도 나와 정답게 이야기할 수 없으니, 저승과 이승이 막혀 한스러움이 해마다 길어지는구나. 기일이 돌아와 관아의 대청에 자리를 펴니, 과일과 포가 박하지 않고 슬픔이 뚜렷하구나. 얕은 잔에 술을 부어 나의 늙은 눈물을 다하노라. 아, 흠향하소서.
4026. 告雪岳朝元峯文
문체: 哀祭類 / 其他類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_171A
원문
維歲次癸巳八月丙子朔十四日戊子。百淵居士金昌翕。謹以鼯鼠害稼。不勝憤痛。敢此陳辭于雪岳朝元峯之靈。冀有以驅除之也。山居耕田。倍勤作力。免飢是啚。非求贏足。矻矻斫畬。有培嘉穀。實茂實碩。計日以穫。誰縱斯鼯。大肆蹂嚼。豕突田疇。狼戾梁稷。猶殘畒豆。凜凜其剝。驅去復來。病矣我僕。卽事枵腹。何論伏臘。三時之勞。委於一夕。蝥賊之害。不若是酷。始宣滋澤。降自靈岳。轉稔爲凶。胡理之忒。飽獸餒人。恐爲神忸。急施律令。在〔原注:一作此〕一震薄。取彼黠物。鎖在穹石。穹石不受。秉畀火烈。
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Prayer to the Seorak Jowon Peak
In the year of Gyesa, the 14th day of the 8th month, I, Kim Chang-heup, a hermit of Baekyeon, respectfully state this because the flying squirrels are harming the crops. I cannot overcome my anger and pain, so I dare to state this to the spirit of Seorak Jowon Peak, hoping you will drive them away. Living in the mountains and farming, I work twice as hard to avoid hunger, not to seek abundance. I toil to clear the fields and cultivate good grain. The fruit is lush and large, and I count the days to harvest. Who let these flying squirrels run wild and chew everything? They rush into the fields like pigs and destroy the crops. Even the remaining beans are being stripped away. They are driven away and return; my servants are sick. They work on empty stomachs; how can they talk about the winter sacrifices? The labor of three seasons is abandoned in one night. The harm of the pests is not as cruel as this. You first bestowed rain and dew, descending from the spiritual mountain. Why is the harvest turning into disaster? If the beasts are full and the people are hungry, I fear the spirit will be ashamed. Quickly apply the law and strike them once. Take those cunning creatures and lock them in the high rocks. If the high rocks do not accept them, burn them with fire.
설악 조원봉 고문
계사년 8월 병자 초하루 14일 무오일에, 백연거사 김창흡은 날다람쥐가 곡식을 해치는 것에 분통함을 이기지 못하여, 감히 설악 조원봉의 신령께 이 글을 올리니 쫓아내 주시기를 바란다. 산에 살며 밭을 갈아 배고픔을 면하려 배로 힘써 일할 뿐, 넉넉함을 구하는 것이 아니다. 애써 밭을 일구어 좋은 곡식을 가꾸었으니, 열매가 무성하고 커서 수확할 날을 꼽고 있었다. 누가 이 날다람쥐들을 풀어놓아 마음껏 짓밟고 씹게 하였는가. 돼지처럼 밭으로 돌진하여 곡식을 어지럽히니, 남은 콩마저도 위태롭게 갉아먹는구나. 쫓아내면 다시 오니 내 일꾼들이 병들었다. 굶주린 배로 일하니 어찌 겨울 제사를 말하겠는가. 세 계절의 노고가 하룻밤 사이에 버려졌으니, 벌레의 해로움도 이보다 혹독하지는 않다. 처음에는 단비를 내려 영험한 산에서 내려주더니, 어찌하여 풍년이 흉년으로 변하는가. 짐승은 배부르고 사람은 굶주리니 신령께서도 부끄러워하실까 두렵다. 급히 법을 시행하여 한 번의 진동으로 저 교활한 것들을 잡아 높은 바위에 가두어라. 높은 바위가 받지 않으면 불로 태워버려라.
4027. 告亡室忌日文
문체: 哀祭類 / 其他類
원문
甲午某月日。夫金昌翕。使子養謙。致告于亡室孺人慶州李氏。歲序遷易。亡〔原注:本作忌〕日復届。追念愴悼。不自勝堪。昨〔原注:本作比〕年遠處。未親祀事。今焉戾洛。適以病滯。阻誠焄蒿。悲恨倍切。玆遣子養謙。替申奠獻。尙饗。
번역
Prayer for the Anniversary of My Late Wife
In the Gap-o year, on a certain day of a certain month, the husband, Kim Chang-heup, sends his son Yang-gyeom to offer this prayer to the spirit of his late wife, the Lady of Gyeongju Lee clan. The years have changed, and the anniversary of your death has returned. I recall you with sorrow and cannot overcome it. Last year, I was far away and could not perform the rites in person. Now I have returned to Seoul, but I am delayed by illness. My sincerity is blocked, and my sorrow and regret are doubled. I send my son Yang-gyeom to offer this sacrifice in my stead. Please accept it.
망실 기일 고문
갑오년 어느 달 어느 날, 남편 김창흡은 아들 양겸을 시켜 죽은 아내 경주 이씨의 영전에 고한다. 세월이 흘러 기일이 다시 돌아오니, 추모하는 슬픔을 스스로 이기지 못하겠다. 작년에는 멀리 있어 제사를 직접 지내지 못했는데, 이제 서울에 왔으나 병으로 지체하게 되었다. 정성을 다하지 못하니 슬픔과 한스러움이 배가 된다. 이에 아들 양겸을 보내 대신 제사를 올리게 하니, 흠향하소서.
4028. [襍錄]
문체: 雜著類 / 其他類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_171B, ITKC_MO_0439A_A167_171C ...
원문
陰陽亦一闔闢也。但當其初開時須昏暗。漸漸乃明。故有此節次。混淪說去。節次之意在其中。張南軒曰。五行生質。雖有不同。然太極之理。未甞不存也。故曰各一其性。到五行生後。性字始出。南軒便以仁義禮智信爲說。或有疑之者矣。〔原注:以上先生襍引先儒說。而註解於諸條下者。〕
陰陽氣也。不能無不善。惟所以陰陽者。則是所謂道而無不善也。〔原注:駁龜山語〕
捴老之語。猶曰渾然至善。不與惡對。猶未甚失性善之意。今去其渾然至善之語。而獨以不與惡對爲歎美之辭。則其失遠矣。〔原注:上段有常捴論善惡之說〕
氣雖有嬴乏。而理則無勝負。及其感物而動。則或氣動而理隨之。或理動而氣挾之。此兩句頗似退溪互發之論。而猶有不同者。運世年爲大運。皆起泰損大畜節。月日時爲小運。起升蒙蠱井。三百六十運。分二十四氣。每一氣之首。藏四爻準閏。一運十二世
五運一甲子
卅運六甲子
百二十四十三卦四十三卦百二十四十三卦四十三卦百二十四十三卦四十三卦
三十運。運各十二世。合計二百五十八卦。周歷於六箇甲子之中。自寅會之半第七十六運。自泰卦行二百五十八卦。至午會之半。一百九十五運。其卦經行四週。其年四萬三千二百年。寅會半
卯會
辰會
巳會
午會半
四會中一會所經。二百五十八卦。則四週之數。乃千三十二卦也。寅會寅會卯會卯會辰會□自泰至大壯辰會□自大壯至未濟巳會巳會午會午會以上皆十六運以上皆十七運寅會寅會卯會卯會辰會□自未濟至蒙辰會□自艮至比巳會午會以上皆十八運以上皆十九運寅會寅會卯會卯會辰會□自比至屯辰會□自屯至隨巳會巳會午會午會以上二十運以上二十一運寅會寅會卯會卯會辰會□自隨至明夷辰會□自復至中孚巳會巳會午會午會以上二十二運以上二十五運
開物前四千三百二十年□植物先生
開物後四千三百二十年□植物始盡
子會□一萬八百
丑會□一萬八百
寅會半五千四百
合計二萬七千年內。除出十二運四千三百二十年。開物後閉物前。凡八萬六千四百年。加入四千三百二十年。則共九萬七百二十年。又加入四千三百二十年。則九萬五千四十年。乃十二萬九千六百年。中各十之一也。中有閏數。一運十二世
三百六十年。四千三百二十月。十二萬九千六百日。
一百五十五萬五千二百時。四千六百六十五萬六千分。五億□五千九百八十七萬二千抄。一會三十運
三百六十世。四千三百二十年。十二萬九千六百月。一百五十五萬五千二百日。四千六百六十五萬六千時。三十億□九千九百六十八萬分。一百六十七億□九千九百十六萬抄。一元十二會三百六十運。四千三百二十世。十二萬九千六百年。一百五十五萬五千二百月。四千六百六十五萬六千日。五億□五千九百八十七萬二千時。一百六十七億九千六百十六萬分。二百一十五億五千三百九十二萬抄。一分十二抄
一時三十分
三百六十抄
一日十二時
三百六十分。四千三百二十抄。一月三十日
三百六十時。一萬八百分。十二萬九千六百抄。一年十二月
三百六十日。四千三百二十時。十二萬九千六百分。一百五十五萬五千二百抄。一世三十年
三百六十月。四千三百二十日。十二萬九千六百時。三百八十八萬八千分。四千六百六十五萬六千抄。天以一而變四。□地以一而變四。無軆自然道天地人有軆無軆自然道天地人有軆
軆者八變用者六變
八卦之象〔原注:乾坤坎离震艮巽兌〕。不易者四。反易者二。重卦之象。不易者八〔原注:乾坤坎离頤孚大小過〕。反易者二十八。八卦枚數則八爲軆數。約數則六爲用數。重卦枚數則六十四爲軆數。約數則三十六爲用數。爻止于六策。窮于三十六。皆用數也。卦成于八。重于六十四。皆軆數也。一時四月。一月四十日。□十六去其一。大數不盈而小數常盈。〔原注:支軆有四。大不可見。指有十。小者可見。〕
大有□三百六十
小畜□十二萬九千六百
履□一百六十七億九千六百一十二萬
同人□二萬八千二百一十一兆九百九十萬七千四百五十六億
三百六十爲時。十二萬九千六百爲日。一百六十七億九千六百十二萬爲月。二萬八千二百一十一兆九百九十萬七千四百五十六億爲年。右分而爲十二。前六爲長。後六爲消。以當一年十二月之數。而進退三百六十日矣。不起不滅心之軆。方起方滅心之用。常能操而存則雖一日之間。百起百滅。而心固自若。讀者當知所謂不起不滅者。非是塊然不動無所知覺也。又非百起百滅之中。別有一物不起不滅也。學者須是務實。不要近名。有意近名。大本已失。更學何事。爲名而學則僞也。今之學者大抵爲名。
번역
[Miscellaneous Records]
Yin and Yang are also one opening and closing. However, when it first opens, it must be dim and dark, and gradually it becomes bright; therefore, there is this sequence. If you speak of the chaotic whole, the meaning of the sequence is within it. Zhang Nanxuan said: "Although the five elements produce substances differently, the principle of the Supreme Ultimate never ceases to exist. Therefore, it is said that each has its own nature." After the five elements are produced, the word 'nature' begins to appear. Nanxuan then explained it with benevolence, righteousness, propriety, wisdom, and trust, and some people doubted this. [Original Note: The above are miscellaneous citations of former scholars by the Master, with annotations under each item.]
Yin and Yang are Qi. It cannot be without evil. Only that which causes Yin and Yang is what is called the Dao, and it is without evil. [Original Note: Refuting Guishan's words.]
Zong Lao's words are like saying "perfectly good, not opposed to evil," which has not yet lost the meaning of the goodness of nature. Now, if you remove the words "perfectly good" and treat "not opposed to evil" as a word of praise, the loss is far greater. [Original Note: The previous section contains Chang Zong's theory on good and evil.]
Although Qi may have excess or deficiency, principle has no victory or defeat. When it senses things and moves, sometimes Qi moves and principle follows it, or principle moves and Qi carries it. These two sentences are quite similar to Toegye's theory of mutual generation, but there are still differences. The operation of the world and years is the Great Operation, all starting from the Tai, Sun, Da-chuk, and Jeol hexagrams. Months, days, and hours are the Small Operation, starting from the Seung, Mong, Go, and Jeong hexagrams. Three hundred and sixty operations are divided into twenty-four solar terms. At the beginning of each solar term, four lines are hidden to account for the leap month. One operation is twelve generations.
Five operations are one sixty-year cycle.
Thirty operations are six sixty-year cycles.
[...The text continues with complex calculations of hexagrams, cycles, and time units...]
The heart's substance does not rise or perish; the heart's function is just rising and perishing. If you can always hold and preserve it, even if it rises and perishes a hundred times in a single day, the heart remains as it is. Readers should know that what is called "not rising or perishing" does not mean it is like a block of wood, motionless and without perception. Nor does it mean that within the hundred risings and perishings, there is another thing that does not rise or perish. Scholars must strive for reality and not seek fame. If you have the intention to seek fame, the great foundation is already lost; what else is there to learn? Learning for the sake of fame is hypocrisy. Today's scholars generally learn for the sake of fame.
[잡록]
음양 또한 하나의 열리고 닫힘이다. 다만 처음 열릴 때는 반드시 어둡고 침침하다가 점차 밝아지기 때문에 이러한 차례가 있는 것이다. 혼륜(混淪)을 말하자면 차례의 뜻이 그 안에 있다. 장남헌이 말하기를 "오행이 질을 낳음은 비록 다름이 있으나, 태극의 이치는 있지 않은 적이 없다. 그러므로 각각 그 성품을 하나로 한다고 하였다." 오행이 생긴 뒤에야 성(性)이라는 글자가 비로소 나온다. 남헌은 곧 인의예지신으로 설명하였는데, 혹 의심하는 자가 있다. [원주: 이상은 선생이 선유들의 말을 잡다하게 인용하고 각 조항 아래에 주해한 것이다.]
음양은 기(氣)이다. 선하지 않음이 없을 수 없다. 오직 음양을 있게 하는 것이 곧 이른바 도(道)이니, 선하지 않음이 없다. [원주: 귀산의 말을 반박함]
종로(捴老)의 말은 "혼연히 지선하여 악과 대립하지 않는다"고 한 것과 같으니, 아직 성선(性善)의 뜻을 크게 잃지는 않았다. 지금 그 '혼연히 지선하다'는 말을 버리고 오직 '악과 대립하지 않는다'는 것만으로 찬미하는 말로 삼는다면, 그 잃음이 멀 것이다. [원주: 윗단락에 상종(常捴)의 선악에 관한 논설이 있다.]
기는 비록 남음과 부족함이 있으나, 이치는 승패가 없다. 사물에 감응하여 움직일 때, 혹은 기가 움직이고 이치가 따르기도 하며, 혹은 이치가 움직이고 기가 끼기도 한다. 이 두 구절은 퇴계의 호발(互發) 논설과 매우 비슷하나, 여전히 다른 점이 있다. 운세(運世)와 연(年)은 대운(大運)이 되는데, 모두 태(泰)·손(損)·대축(大畜)·절(節) 괘에서 시작한다. 월·일·시는 소운(小運)이 되는데, 승(升)·몽(蒙)·고(蠱)·정(井) 괘에서 시작한다. 360운은 24절기로 나뉜다. 매 절기의 첫머리마다 4효를 감추어 윤달을 준한다. 1운은 12세이다.
5운은 1갑자이다.
30운은 6갑자이다.
[...중략: 괘와 운의 복잡한 계산...]
일어나지도 않고 멸하지도 않는 것은 마음의 본체이고, 바야흐로 일어나고 바야흐로 멸하는 것은 마음의 작용이다. 항상 능히 잡아서 보존하면 비록 하루 사이에 백 번 일어나고 백 번 멸하더라도 마음은 본래 스스로 그러하다. 읽는 자는 마땅히 이른바 '일어나지도 않고 멸하지도 않는다'는 것이 덩어리처럼 움직이지 않고 지각이 없는 것을 말하는 것이 아님을 알아야 한다. 또한 백 번 일어나고 백 번 멸하는 가운데 따로 일어나지도 멸하지도 않는 어떤 물건이 있다는 것도 아니다. 배우는 자는 모름지기 실질에 힘써야지 명예를 가까이하려 해서는 안 된다. 명예를 가까이하려는 뜻이 있으면 큰 근본을 이미 잃은 것이니, 다시 무엇을 배우겠는가. 명예를 위해 배우는 것은 거짓이다. 오늘날의 학자들은 대개 명예를 위해 배운다.
4029. [壬午三月]
문체: 雜著類 / 其他類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_174C, ITKC_MO_0439A_A167_174D ...
원문
初二日。出來木谷。讀大學或問格致段。間閱語類。訓門人點節論語。
初六日。玄祥來。與閱讀書錄要語。有味乎無慾則所行自簡等說話。遂言汝之草堂。與吾之灌渠。皆當以爲而不恃之意處之。方始蕭然脫洒。凡人於人倫合做底事。用意當十分堅實。至於奉身調度事係外面者。或得或失。只以悠悠聊且之意。遣之爲可。〔原注:此下初七日條。入元集襍錄。〕
初八日。讀或問自天道流行至其亦誤矣。輪流成誦。又思所當然所以然之曲折。所以然者有二。一則言其機緘之竗。一則言其推原之極。北溪所謂能然必然。栗谷所謂所以發者理。卽機緘之說也。或問所謂所以然而不可易者。乃推原之說也。推原其故。上面有當然之理爲之根柢。北溪以能然必然。爲理在事前。而實則未究。須是推原到極處。有所以然者。乃爲事前之理也。要之所以然有二說。所當然亦有二說。今只據已行依本分處。多說所當也。非極本之說也。窮原極本而論之。終是所當然爲主。理竗微曖。雖或有不可以當否究覈者。而名言不到處。自有當然之妙。試反其自然之則。而倒行逆置則禍敗立至。可知其有物有則。無往而非所當然也。
公而以人軆之。北溪以軆公爲說似誤。其所形容仁意思。只說得無私後光明瑩潔。而忽入生生不窮之說。頗覺齟齬。
初九日。讀或問自程子以格物爲窮理至篇終。未誦。〔原注:此下入元集襍錄〕愼其獨於毋自欺。當軆便是耶。豈欲察其自欺與否。必於是云耶。語類爲說不一。
初十日。終日看語類。訓門人。其訓陳安卿。多言直就事爲爲所當然。而不先討所以然之故。有曰聖人平日。也不曾先說天理在那裡。方敎人做去湊。
畢竟先討見天理。立定在那裡。則心意便都在上面行。易得將下面許多工夫放緩了。
致知。今且就這事上。理會箇合做底是如何。少間又就這事上。思量合做底因甚是恁地。便見得這事道理合恁地。又思量因甚道理合恁地。便見得這事原頭處。逐事都如此理會。便件件知得箇原頭處。
朱子亦甞敎安卿曰。凡看道理。須要窮箇根原來處。與此稍異。豈安卿聞此以後。用心過深。而一向有偏。故復有所矯裁之耶。
번역
[Im-o Year, Third Month]
On the 2nd day. I came out to Mokgok. I read the section on "Investigation of Things and Extension of Knowledge" in the Daxue Huowen (Questions and Answers on the Great Learning). In between, I read the Yulei (Classified Conversations of Master Zhu). I instructed my students to recite and discuss the Analects.
On the 6th day. Hyeonsang came. Together we read the essential sayings from the Dushu Lu (Record of Reading). We discussed the statement, "If one is without desire, one's actions will naturally be simple." I then said, "Your grass hut and my irrigation ditch should both be treated with the attitude of 'acting without relying on them.' Only then can one be truly serene and liberated. Regarding matters that one ought to do in human relationships, one's intention should be extremely firm and solid. As for matters concerning one's personal livelihood or external affairs, whether one succeeds or fails, it is best to treat them with a relaxed and indifferent attitude." [Original note: The entry for the 7th day following this is included in the Wonjip Japrok (Miscellaneous Records of the Original Collection).]
On the 8th day. I read the Huowen from "The flow of the Heavenly Way" to "that is also a mistake." We took turns reciting it. I also pondered the intricacies of "what is naturally so" (suo dangran) and "the reason why it is so" (suo yi ran). There are two aspects to "the reason why it is so." One refers to the subtlety of the mechanism (the hidden springs of creation), and the other refers to the ultimate source of the principle. What Beixi calls "the ability to be so" and "the necessity to be so," and what Yulgok calls "the principle that causes it to arise," refer to this mechanism. What the Huowen calls "the reason why it is so and cannot be changed" refers to the ultimate source. When tracing the source of the reason, there is the principle of "what is naturally so" as its foundation. Beixi considers "the ability to be so" and "the necessity to be so" as principles existing before the event, but in reality, this has not been fully investigated. One must trace it to the ultimate point; only when there is "the reason why it is so" does it become the principle before the event. There are two theories regarding "the reason why it is so," and two theories regarding "what is naturally so." Currently, relying only on what has already been done and following one's own duty, many speak of "what is naturally so," but this is not the theory of the ultimate foundation. When we discuss it by exhausting the source and the foundation, "what is naturally so" is ultimately the main point. The principle is subtle, obscure, and ambiguous; although there are things that cannot be investigated by whether they are right or wrong, where words and language cannot reach, there is naturally the subtlety of "what is naturally so." If one tries to reverse the natural laws and act in opposition to them, disaster and failure will arrive immediately. Thus, one can know that there are things and there are principles, and there is nowhere that is not "what is naturally so."
Regarding "impartiality" and "embodying it," Beixi's explanation of "embodying impartiality" seems mistaken. His description of the meaning of ren (benevolence) only speaks of being selfless, bright, and pure, but then suddenly enters into the theory of "ceaseless production," which feels quite inconsistent.
On the 9th day. I read the Huowen from "Master Cheng said that the investigation of things is the exhaustion of principle" to the end of the chapter. I did not recite it. [Original note: The following is included in the Wonjip Japrok.] Regarding "being cautious when alone" and "not deceiving oneself," should one embody this? Or is it that one wishes to examine whether one is deceiving oneself or not, and therefore must speak of this? The Yulei does not have a single explanation for this.
On the 10th day. I spent the whole day reading the Yulei and instructing my students. In my instruction to Chen Anqing, I often said that one should directly focus on what is "naturally so" in affairs, rather than first seeking the reason "why it is so." It is said that the Sage, in his daily life, did not first speak of where the Heavenly Principle is, but taught people to act and then converge upon it.
Ultimately, if one first seeks to see the Heavenly Principle and establishes it, then one's heart and intentions will all be operating upon it. It is easy to slacken in the many efforts below.
Regarding the "extension of knowledge," for now, focus on this matter and understand what is appropriate to do. A little later, think about why it is appropriate to do it this way in this matter. Then you will see that the principle of this matter is naturally so. Then think about why the principle is naturally so, and you will see the root of this matter. If you understand every matter in this way, you will know the root of every single thing.
Master Zhu also once taught Anqing, saying, "Whenever you look at a principle, you must exhaust its root and origin." This is slightly different from the above. Could it be that after Anqing heard this, he applied his mind too deeply and became one-sided, so he had to make corrections?
[임오년 3월]
초이틀. 목곡으로 나왔다. 《대학혹문》의 격물치지 단락을 읽었다. 중간에 《어류》를 열람했다. 문인들에게 《논어》의 절목을 가르치고 토론하게 했다.
초엿새. 현상이 왔다. 함께 《독서록》의 요긴한 말을 읽었다. "욕심이 없으면 행하는 바가 저절로 간략해진다"는 등의 말에 맛이 있었다. 드디어 말하기를, "그대의 초당과 나의 관거(灌渠)는 모두 '그것을 하되 의지하지 않는다'는 뜻으로 대처해야 한다. 그래야 비로소 소탈하고 얽매임이 없게 된다. 무릇 사람이 인륜에서 마땅히 해야 할 일에 대해서는 마음을 쓰는 것이 지극히 견실해야 한다. 몸을 봉양하고 살림을 꾸리는 등 밖으로 드러나는 일에 이르러서는, 얻거나 잃거나 간에 그저 유유자적하고 대수롭지 않게 여기는 마음으로 대처하는 것이 옳다." [원주: 이 아래 초이레 조는 원집잡록에 넣었다.]
초여드레. 《혹문》의 '천도가 유행하는 것'부터 '그 또한 잘못이다'까지 읽었다. 돌아가며 외웠다. 또 '당연한 것'과 '까닭이 있는 것'의 곡절을 생각했다. 까닭이 있는 것에는 두 가지가 있다. 하나는 그 기틀의 오묘함을 말하는 것이고, 하나는 그 근원을 미루어 끝까지 파고드는 것을 말하는 것이다. 북계가 말한 '능연(能然)'과 '필연(必然)', 율곡이 말한 '발하는 까닭인 이(理)'는 곧 기틀에 대한 설이다. 《혹문》에서 말한 '까닭이 있어서 바꿀 수 없는 것'은 곧 근원을 미루어 밝히는 설이다. 그 까닭을 미루어 보면, 위에는 당연한 이치가 있어 그것의 뿌리가 된다. 북계는 능연과 필연을 일이 있기 전의 이치로 보았으나, 실제로는 아직 깊이 연구하지 못한 것이다. 모름지기 근원을 끝까지 미루어 가서 '까닭이 있는 것'이 있어야 비로소 일이 있기 전의 이치가 된다. 까닭이 있는 것에는 두 가지 설이 있고, 당연한 것에도 두 가지 설이 있다. 지금은 다만 이미 행해진 것에 근거하여 본분을 따르는 처지에서 당연한 것을 많이 말하는데, 이는 근본을 다하는 설은 아니다. 근원을 궁구하고 근본을 다하여 논하자면, 결국은 당연한 것이 주가 된다. 이치는 오묘하고 미세하며 모호하여, 비록 옳고 그름으로 따질 수 없는 것이 있다 하더라도, 말과 글이 미치지 못하는 곳에 당연함의 오묘함이 스스로 있다. 시험 삼아 그 자연스러운 법칙을 거슬러서 거꾸로 행하면 재앙과 패망이 즉시 닥친다. 그러므로 사물이 있으면 법칙이 있고, 가는 곳마다 당연하지 않은 곳이 없음을 알 수 있다.
공평함을 몸소 실천하는 것에 대해, 북계가 '공평함을 몸소 실천한다'고 설명한 것은 잘못인 듯하다. 그가 인(仁)의 뜻을 형용한 것은 그저 사사로움이 없고 밝고 깨끗하다는 것만 말했을 뿐, 갑자기 '생생불궁(끊임없이 낳고 낳음)'의 설로 들어간 것은 상당히 어긋난 느낌이 든다.
초아흐레. 《혹문》의 '정자가 격물을 궁리라고 한 것'부터 편의 끝까지 읽었다. 외우지는 않았다. [원주: 이 아래는 원집잡록에 넣었다.] '홀로 있을 때 삼가는 것'과 '스스로 속이지 않는 것'에 대해, 마땅히 몸소 실천해야 하는 것인가? 아니면 스스로 속이는지 아닌지를 살피고자 하여 반드시 이것을 말한 것인가? 《어류》의 설명이 하나로 통일되지 않는다.
초열흘. 종일 《어류》를 보았다. 문인들을 가르쳤다. 진안경을 가르칠 때, "직접 사물에 나아가 당연한 것을 행할 뿐, 먼저 까닭이 있는 연유를 따지지 않는다"는 말을 많이 했다. 성인이 평소에 천리가 어디에 있는지 먼저 말하지 않고, 사람들에게 일을 해나가면서 (천리에) 합치되도록 가르쳤다고 했다.
결국 먼저 천리를 찾아내어 거기에 딱 세워두면, 마음과 뜻이 곧 그 위에서 운행하게 된다. 아래의 많은 공부를 소홀히 하기 쉽다.
격물치지에 대해, 지금은 우선 이 일에 나아가 마땅히 해야 할 바가 무엇인지 이해하라. 잠시 후에는 또 이 일에 나아가 왜 이렇게 하는 것이 마땅한지 생각하라. 그러면 이 일의 도리가 마땅히 이렇게 되어야 함을 알게 될 것이다. 또 왜 이런 도리가 마땅히 이렇게 되어야 하는지 생각하면, 이 일의 근원을 알게 될 것이다. 일마다 모두 이렇게 이해하면, 건건이 그 근원을 알게 될 것이다.
주자도 일찍이 안경에게 "무릇 도리를 볼 때는 모름지기 그 뿌리와 근원을 궁구해야 한다"고 가르쳤는데, 이것은 위와 조금 다르다. 안경이 이 말을 들은 이후에 마음을 너무 깊이 써서 한쪽으로 치우쳤기 때문에 다시 교정해 준 것인가?
4030. [己亥三月]
문체: 雜著類 / 其他類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_175C, ITKC_MO_0439A_A167_175D ...
원문
初一日。中庸民鮮能久。程子以民鮮有久行其道釋之。朱子之解。雖似得序。民鮮兩字之句絶。終覺短促。
初二日。爲士者固宜篤信朱子。而然其前後言。多或有未定之說與記者之錯。豈可不審擇乎。問有矛盾於孔孟意旨。則捨孔孟而從朱子。豈非蔽近而忽遠乎。若朱子所不滿於武王。至曰有不待熟而剝打。以太伯文王排爲上中層。而置武王於最下。若是者不一。其辭何其與孔孟異旨也。孔子贊易。以應乎天而順乎民。屬之湯武。中庸以一戎衣天下定。爲善繼文王。則豈有一毫貶辭乎。孟子曰一怒而安天下之民。聞誅一夫紂。未聞弑君。其可謂吾無間然矣。然則朱子之不滿武王。有何所受乎。故曰論武王一段。吾從孔孟而已。
朱子又以武王不能責己。如湯之爲誥。此則古經不全。安知昔有而今無乎。至以旅獒。疑武王之不窒慾。則尤似粗淺。如禹之告舜曰毋若丹朱傲。執此而疑舜之有罔水行舟之意。則不亦遠乎。上世君臣所相儆戒。例多如此。疑生於伐殷之太遽。遂謂其志荒。則朱子於此。似欠詳密矣。
伐殷從其說則武王非聖人。東坡未可非也。彭蠡如是解。則大禹非神禹。舜之懋乃功誤也。余之不欲蔽近忽遠以此。〔原注:上段有彭蠡說〕
季通設問。朱子所答極星便是北。而天則無定位。未曉其意。
暝後天上人。以煎花來餽。
初四日。近來宿儒。或欲以生字爲爲字。似昧夫根柢之義。而一篇首尾。以層生爲說者。全未領會矣。〔原注:上段有太極陰陽之說〕
甞論丹學而曰願爲劉安鷄犬。劉安逆人也。鷄犬又賤畜。非可自喩。恐不免爲非禮之言。此等處學之。恐墮千丈阬矣。〔原注:上段有朱子說〕
初六日。然以緜蠻序飮食敎載。爲不成說。乍似覷破。而猶以此爲後人添加。則終未脫然矣。〔原注:上段有程子論詩說〕
論語異端釋以異學。不甚分曉。杜預左序有簡二傳而去異端之云。與程朱解論語者不甚異。
初八日。論外戚難用。只合引憲隲驕溢以爲戒。若無忌黔中則豈不有光於國耶。栗谷論沈義謙事。引竇武長孫無忌。以明戚畹之不可用。恐漏逗不少。豈因致堂論無忌事而致誤耶。
十一日。墻內搆居。斗發所常住者也。村人二十人競來赴役。朝立柱而暮烘堗。一何神速。以此閙撓。未能開卷。
夕閔瑞興家便得伯氏書。又承牙山從嫂訃及昌發妹任氏凶音。淚不勝揮。奈何。
十三日。子常不用尹戍毁吳舟之謀。史皇誤之也。
夫槩王便宜行事。可謂能矣。
荀范之亂。甚瀾翻。萇弘亦以此死。
使罪人三行。屬劍于頸。此計亦屢見。
十四日。樊遅請三刻踰溝。冉有用矛於齊師。孔子曰義也。
何其給也。器成而具簡抄。盖器成而知其敗云。
十五日。白進士宋生貟方座首來會。有酒食。同往巖上。逍遙半餉而歸。
十六日。白宋兩賓又來。煮花烹魚。終日敍欵。白兒仍留讀書。左傳伯有條。爲身無義而圖說七字不可解。
十七日。朝有著會有表衣有襘帶有結。言必聞乎表著之位。視不過乎結襘之中。所以道言貌也。不道不昭。無守氣矣。叔向以此知單子將死。又以魯國不忘君。君不顧親。知其失國。
번역
[Third Month of the Gihae Year]
The first day. "The people are few who can long maintain the Middle Way (Zhongyong)." Chengzi interpreted this as "the people rarely have the perseverance to long practice the Way." Zhu Xi’s interpretation, while seemingly orderly, feels abrupt and incomplete when the phrase "the people are few" is treated as a closed sentence.
The second day. A scholar should certainly firmly trust Zhu Xi, but since many of his preceding and succeeding remarks contain unsettled theories or errors by his recorders, how can one not carefully examine them? If there is a contradiction with the intent of Confucius and Mencius, then to abandon Confucius and Mencius to follow Zhu Xi—is this not being blinded by what is near and neglecting what is far? For instance, Zhu Xi’s dissatisfaction with King Wu, going so far as to say "there is no need to wait for it to ripen before peeling and beating it," and ranking Taibo and King Wen as the upper and middle tiers while placing King Wu at the very bottom—such instances are not singular. How can his words be so contrary to the intent of Confucius and Mencius? Confucius praised the I Ching by saying it "responds to Heaven and follows the people," attributing this to Tang and Wu. The Zhongyong states that "with a single military campaign, the world was settled," and that he "well succeeded King Wen." How could there be even a hair’s breadth of disparagement? Mencius said, "With one burst of anger, he brought peace to the people of the world," and "I have heard of the execution of a single fellow, Zhou, but I have not heard of regicide." He could say, "I have no criticism of him." If so, what did Zhu Xi receive that made him dissatisfied with King Wu? Therefore, I say, regarding the passage on King Wu, I will only follow Confucius and Mencius.
Zhu Xi also claimed that King Wu could not blame himself, unlike Tang who issued the Gao (Proclamations). However, the ancient classics are incomplete; how do we know it did not exist in the past but is lost now? To go so far as to suspect, based on the Lü Ao (The Hounds of Lü), that King Wu could not restrain his desires is even more superficial. If one were to take Yu’s warning to Shun, "Do not be arrogant like Danzhu," and use it to suspect that Shun had the intention of "sailing a boat where there is no water," would that not be too far-fetched? Warnings between rulers and ministers in ancient times were often like this. To say that suspicion arises because the conquest of Yin was too hasty, and thus conclude that his will was decadent—Zhu Xi seems to lack detail and precision here.
If one follows his theory on the conquest of Yin, then King Wu was not a sage; one cannot criticize Dongpo for this. If one interprets it like Pengli, then Great Yu was not a divine Yu, and the statement about Shun’s "exerting his merit" would be an error. My desire not to be blinded by the near and neglect the far is based on this. [Original note: The previous section contains the theory of Pengli.]
Jitong posed a question, and Zhu Xi replied that the Pole Star is the North, but the heavens have no fixed position. I do not yet understand his meaning.
After dusk, a person from the heavens brought some fried flowers as a gift.
The fourth day. Recently, some scholars have wanted to interpret the character sheng (生) as wei (爲). This seems to obscure the meaning of the root, and they have not grasped the fact that the entire essay from beginning to end uses the theory of "layered generation." [Original note: The previous section contains the theory of Taiji and Yin-Yang.]
I once discussed the study of alchemy and said, "I wish to be like Liu An’s chickens and dogs." Liu An was a traitor, and chickens and dogs are lowly beasts; one cannot use them as a metaphor for oneself. I fear this cannot avoid being a remark contrary to propriety. To learn such things, I fear, is to fall into a thousand-foot pit. [Original note: The previous section contains Zhu Xi’s theory.]
The sixth day. To say that the preface to Mianman regarding "drinking and eating" is nonsensical seems like a sudden insight, but to still claim it was added by later generations means one has not yet completely broken free. [Original note: The previous section contains Chengzi’s theory on the Classic of Poetry.]
The Analects interprets "heterodox doctrines" (yiduan) as "strange teachings," which is not very clear. Du Yu’s preface to the Zuo Zhuan mentions "simplifying the two commentaries and removing heterodox doctrines," which is not very different from how Cheng and Zhu interpret the Analects.
The eighth day. Regarding the difficulty of employing maternal relatives, it is only appropriate to cite the pride and extravagance of Xian to serve as a warning. If Wuji had not been in Qianzhong, would he not have brought glory to the state? Yulgok, in discussing the affair of Sim Ui-gyeom, cited Dou Wu and Zhangsun Wuji to clarify that maternal relatives should not be employed; I fear there are many omissions. Could it be that he was led into error because of Jietang’s discussion of the Wuji affair?
The eleventh day. I am building a residence inside the wall, where Dupa usually stays. Twenty villagers came to help with the labor. They set up the pillars in the morning and heated the floor in the evening; how swift and miraculous! Because of this commotion, I have not been able to open a book.
In the evening, I received a letter from my elder brother via the family in Sinheung. I also received news of the death of my cousin-in-law from Asan and the sad news of my younger sister, Lady Im, from Changbal. I cannot hold back my tears. What can I do?
The thirteenth day. Zichang did not use the plot of Yin Shu to destroy Wu Zhou’s boat; the historian was mistaken about this.
The King of Gai’s acting on his own authority can be called capable.
The rebellion of Xun and Fan was very turbulent. Chang Hong also died because of this.
Ordering the criminal to walk three lines and placing a sword against his neck—this tactic is also seen many times.
The fourteenth day. Fan Chi asked about crossing the ditch three times. Ran You used a spear against the Qi army. Confucius said, "It is righteous."
How glib! When the vessel is completed, the tools are simplified. It is said that when the vessel is completed, one knows its failure.
The fifteenth day. Scholar Baek, Mr. Song, and Mr. Won came to the head of the seat. There was wine and food. We went together to the rock, wandered for half a day, and returned.
The sixteenth day. The two guests, Baek and Song, came again. We boiled flowers and cooked fish, chatting pleasantly all day. Baek’s son remained to study. In the Zuo Zhuan, the entry on Boyou, the seven characters "for the body has no righteousness and the diagram explains it" are incomprehensible.
The seventeenth day. In the morning, there is the wearing of the biao (outer garment) and the yi (inner garment), and the tying of the jin (sash) and the jie (knot). Speech must be heard at the position of the biao and zhuo (outer garments), and vision must not exceed the center of the jie and jin. This is the way of speech and appearance. If one does not speak, it is not manifest; there is no guarding of the qi. Shuxiang knew from this that Danzi was about to die. Also, because the state of Lu did not forget its ruler, and the ruler did not care for his relatives, he knew it would lose the state.
[기해년 3월]
초하루. "중용을 오래 유지할 수 있는 백성은 드물다." 정자는 이를 "백성들이 그 도를 오래 행할 항심이 드물다"고 풀이했다. 주자의 해석은 비록 순서가 맞는 듯하나, '민선(民鮮)' 두 글자를 끊어서 문장을 맺으면 결국 짧고 급한 느낌이 든다.
초이틀. 선비 된 자는 마땅히 주자를 독실하게 믿어야 하지만, 그 앞뒤의 말들 중에는 확정되지 않은 설이나 기록자의 착오가 많은데 어찌 살피지 않을 수 있겠는가? 공자와 맹자의 뜻과 모순되는 점이 있다면 공자와 맹자를 버리고 주자를 따르는 것이 어찌 가까운 것에 가려 먼 것을 소홀히 하는 것이 아니겠는가? 주자가 무왕에게 불만을 품어 "익기를 기다리지 않고 껍질을 벗겨 때린다"고까지 하고, 태백과 문왕을 상·중층으로 배치하고 무왕을 가장 아래에 둔 것과 같은 예는 한두 가지가 아니다. 그 말들이 어찌 그리 공자와 맹자의 뜻과 다른가? 공자는 『역경』을 찬술하며 "하늘에 응하고 백성에게 순응한다"고 하여 탕왕과 무왕에게 돌렸고, 『중용』에서는 "한 번의 군사 행동으로 천하가 안정되었다"며 "문왕을 잘 계승했다"고 했으니, 어찌 털끝만큼이라도 폄하하는 말이 있겠는가? 맹자는 "한 번 노하여 천하의 백성을 편안하게 했다"고 했고, "한 사내인 주(紂)를 죽였다는 말은 들었어도 임금을 시해했다는 말은 듣지 못했다"고 했으며, "나는 그에게 흠잡을 데가 없다"고 할 수 있었다. 그렇다면 주자가 무왕에게 불만을 품은 것은 무엇을 전해 들은 것인가? 그래서 나는 무왕에 관한 한 단락은 오직 공자와 맹자만을 따를 뿐이다.
주자는 또 무왕이 탕왕이 고(誥)를 지은 것처럼 자신을 책망하지 못했다고 했다. 이는 고대의 경전이 온전하지 못한 것인데, 예전에는 있었으나 지금은 없다는 것을 어찌 알겠는가? 심지어 『여오(旅獒)』를 근거로 무왕이 욕망을 절제하지 못했다고 의심하는 것은 더욱 조잡하고 얕은 듯하다. 우(禹)가 순(舜)에게 "단주처럼 오만하지 마라"고 경계한 것을 가지고 순에게 '물이 없는 곳에서 배를 운행하려는 뜻'이 있었다고 의심한다면, 너무 멀리 나간 것이 아니겠는가? 상고 시대 군신 간에 서로 경계하던 말은 대개 이런 식이었다. 은나라를 정벌한 것이 너무 급했다는 이유로 의심이 생겨 마침내 그 뜻이 황폐했다고 말한다면, 주자는 이 점에 있어 상세하고 치밀함이 부족한 듯하다.
은나라 정벌에 관한 그의 설을 따르면 무왕은 성인이 아니게 되니, 동파를 비난할 수 없다. 팽려가 이와 같이 해석한다면 대우(大禹)는 신우(神禹)가 아니게 되고, 순의 '공을 힘썼다'는 말도 잘못된 것이 된다. 내가 가까운 것에 가려 먼 것을 소홀히 하지 않으려는 이유는 이 때문이다. [원주: 앞 단락에 팽려의 설이 있음]
계통이 질문을 던졌는데, 주자가 답하기를 북극성이 곧 북쪽이지만 하늘에는 정해진 위치가 없다고 했다. 그 뜻을 아직 이해하지 못하겠다.
날이 저문 뒤 하늘 위의 사람이 꽃을 달여 보내왔다.
초나흘. 근래의 숙유들이 '생(生)' 자를 '위(爲)' 자로 풀이하려 하는데, 이는 근본의 뜻을 어둡게 하는 것 같다. 한 편의 글 전체가 '층층이 생겨난다'는 것을 논지로 삼고 있음을 전혀 이해하지 못한 것이다. [원주: 앞 단락에 태극 음양의 설이 있음]
일찍이 단학(丹學)을 논하며 "유안의 닭과 개가 되고 싶다"고 말한 적이 있다. 유안은 역적이고 닭과 개는 천한 짐승이니, 스스로를 비유할 바가 못 된다. 예에 어긋나는 말이 되지 않을까 두렵다. 이런 곳에서 배우는 것은 천 길 구덩이에 빠지는 것과 같을까 두렵다. [원주: 앞 단락에 주자의 설이 있음]
초엿새. 『면만(緜蠻)』의 서문에서 '음식'과 '교재'를 말한 것이 말이 되지 않는다고 한 것은 언뜻 꿰뚫어 본 듯하지만, 여전히 이를 후대 사람이 첨가한 것이라고 한다면 끝내 명쾌하게 벗어나지 못한 것이다. [원주: 앞 단락에 정자의 시경 논설이 있음]
『논어』의 '이단(異端)'을 '다른 학문'으로 풀이한 것은 그리 명확하지 않다. 두예의 『좌전』 서문에 "두 가지 주석을 간략히 하고 이단을 제거한다"는 말이 있는데, 『논어』를 해석하는 정자와 주자의 방식과 크게 다르지 않다.
초여드레. 외척을 쓰기 어렵다는 논의에 대해서는, 오직 헌제 때의 교만과 사치를 인용하여 경계로 삼는 것이 마땅하다. 만약 무기가 검중에 있지 않았다면 어찌 나라에 빛이 되지 않았겠는가? 율곡이 심의겸의 일을 논하며 두무와 장손무기를 인용하여 외척은 쓸 수 없음을 밝힌 것은, 누락된 점이 적지 않은 듯하다. 혹시 제당이 무기의 일을 논한 것 때문에 잘못에 이르게 된 것은 아닌가?
열하루. 담장 안에 거처를 짓고 있는데, 두파가 늘 머무는 곳이다. 마을 사람 스무 명이 다투어 와서 부역을 도왔다. 아침에 기둥을 세우고 저녁에 구들을 구웠으니, 어찌 그리 신속한가! 이 소란함 때문에 책을 펼치지 못했다.
저녁에 신흥 집안을 통해 형님의 편지를 받았다. 또 아산 종수(從嫂)의 부고와 창발의 여동생 임씨의 흉한 소식을 들었다. 눈물을 걷잡을 수 없다. 어찌할 것인가.
열사흘. 자창이 윤수의 오나라 배를 부수자는 계책을 쓰지 않은 것은 사황(史皇)이 잘못 기록한 것이다.
개왕(槩王)이 편의대로 일을 처리한 것은 능하다고 할 만하다.
순과 범의 난은 매우 격렬했다. 장홍도 이 때문에 죽었다.
죄인을 세 줄로 세우고 목에 칼을 대게 하는 것은 이 계책 또한 자주 보인다.
열나흘. 번지가 세 번 도랑을 넘자고 청했고, 염유는 제나라 군대에 창을 사용했다. 공자가 "의롭다"고 했다.
어찌 그리 말재주가 좋은가! 그릇이 완성되면 도구가 간략해진다. 대개 그릇이 완성되면 그 실패를 알게 된다는 말이다.
열닷새. 백 진사와 송 선생, 원 선생이 좌석의 윗자리에 모였다. 술과 음식이 있었다. 함께 바위 위로 가서 반나절 동안 소요하다 돌아왔다.
열엿새. 백, 송 두 손님이 또 왔다. 꽃을 달이고 물고기를 요리하며 종일토록 정담을 나누었다. 백씨 아이는 그대로 머물러 공부했다. 『좌전』 백유 조에 '몸에 의로움이 없는데 도모한다'는 일곱 글자는 해석할 수 없다.
열이레. 아침에는 표의(表衣)를 입고 띠를 매며 매듭을 짓는다. 말은 반드시 표의의 위치에 들려야 하고, 시선은 매듭의 중간을 넘지 말아야 한다. 이것이 말과 용모를 다스리는 방법이다. 도(道)를 말하지 않으면 밝지 않고, 기(氣)를 지키는 것이 없게 된다. 숙향은 이로써 단자가 곧 죽을 것임을 알았다. 또 노나라가 임금을 잊지 않고 임금이 친족을 돌보지 않음을 보고, 그 나라를 잃을 것임을 알았다.
4031. [庚子二月]
문체: 雜著類 / 其他類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_177A, ITKC_MO_0439A_A167_177B ...
원문
初三日。六日七分。自是湊合之說。不足究思。自楊雄以至邵子。不廢其說。亦宜講定其假令。略排如左。
以一爻準一日則六十卦當三百六十。而餘五日有四分之一。則每日破爲八十分。五日則四百分。四分之一。又爲二十分。
置四百二十分。以六十卦除之。得七分。
一卦六日四百八十分。
三百□二萬四千〔原注:三八千分〕
六十□四千八百分〔原注:六八百分〕
五日□四百分〔原注:五八十分〕
四分日之一二十分〔原注:四分八寸分之一〕
初四日。東坡曰金水常附日不遠。十月日在箕尾。此所以疑。然秦以十月爲正。十月乃今之八月。則日猶在翼軫間。金水聚於井不遠。据此則當時高允之駁崔浩。豈其誤耶。然蔡氏曰秦未甞改月。則東坡說亦難立矣。當細考次。
初五日。天源一章閏分盡。一會月食盡。一統朔分盡。一元六甲盡。
十九歲爲一章。二十七章爲一會。三會八十一章。千五百三十九歲爲一統。三統爲一元。凡四千六百一十七歲。〔原注:日食盡當考〕
顓帝四分曆。本連山首艮而作也。
武帝太初曆。洛下閎所作。
三統曆。改太初。劉歆作。
太玄曆。楊雄作。
元嘉曆。宋何承天作。
大衍曆。唐一行作。
先天曆。邵子作。
初九日。夕間神氣微憊。欲誦書而輟止。
十四日。十有三祀之祀字。樓院父子欲破說諉之年字之誤。可謂拗矣。謂十三年。係是周家春秋。則用祀字於十三之下。未足尊殷。其說似然。而史以特筆冒之於訪箕子之上。自是活法。未可以膠滯之見。卒然立說碎矣。其所〔原注:缺〕忿。專在於尤齋。玄石用崇禎年號於久遠之後。意涉虛僞。而怒之所移。上及於書經。亦可一笑。然事貴適中。天道猶有消息。自此累百年後。凡爲朝鮮士子者。連用崇禎年號。亦無乃太固乎。樓院之嘲尤玄。旣失之拗矣。我又矯拗樓院。久執崇禎而不捨。則恐未爲適當也。
十六日。士敬自楊口道中寄書。有兩篇詩要評。詩之爲業。固不可與天地同其大。而必使之評隲巧拙。則徒滋其安排推敲之弊。愈遠於言志。知其可已矣。
十九日。更考禹貢田賦。楊州下上上錯。蔡註旣以雜出第六等爲解。是當與雍賦。迭爲升降。吳氏於梁州三錯。乃曰降楊於下中。而本賦居下上。與蔡註矛盾。未知所以區處也。豈楊州所謂上錯者。或恐是多居下上。而往往降爲下中。故謂之上錯耶。不然則梁賦三錯。恐未有居下上之時。以楊雍之互易。無可容入也。
二十四日。夕後斗奴自文化傳書。每有不耐劇之報。殊損好趣。
二十七日。鳥聲益欵欵。想孶尾節迫矣。所駁先後說。當在此朝。圓者一變則生六。去一則五也。二變則生十二。去二則十也。三變則生十八。去三則十五也。四變則二十四。去四則二十也。五變則三十。去五則二十五也。六變則三十六。去六則三十也。〔原注:圓者去之〕
方者一變而爲四。四生八。幷四而爲十二。八生十二。幷八而爲二十。十二生十六。幷十二而爲二十八。十六生二十。幷十六而爲三十六。〔原注:方者添之〕
三四十二也。二六亦十二。〔原注:老陽扐數〕二其十二二十四也。〔原注:老陰扐數〕三八亦二十四也。四六亦二十四也。三其十二三十六也。〔原注:老陽揲〕四九亦三十六也。六六亦三十六也。四其十二四十八。〔原注:蓍數〕三其十六亦四十八也。六八亦四十八也。五其十二六十也。〔原注:卦數六甲〕三其二十亦六十也。六其十亦六十也。皆自然之相符也。自餘難盡述。略擧凡例如右。
軆者八變。用者六變。是以八卦之象。不易者四。反易者二。以六卦變而成八也。重卦之象。不易者八。反易者二十八。以三十六變而成六十四卦。成于八。重于六十四爻。成于六策。窮于三十六。而重于三百八十四也。〔原注:上段論天地軆數〕
天有四時。一時四月。一月四十日。四四十六而各去其一。軆雖具四而其一常不用也。用者止于三。而極乎九也。軆數常偶。故有四有十二。用數常奇。故有三有九。
번역
[Second Month of the Gyeongja Year]
The third day. The "six days and seven parts" is a theory of aggregation, not worth deep contemplation. From Yang Xiong to Shaozi, the theory has not been abandoned; it is also appropriate to determine its hypothetical application. It is briefly arranged as follows:
If one line (yao) corresponds to one day, then sixty hexagrams should correspond to 360 days. The remaining five days and one-quarter are broken down into 80 parts per day. Five days make 400 parts, and one-quarter makes 20 parts.
Set 420 parts and divide by 60 hexagrams to get 7 parts.
One hexagram is 6 days and 480 parts.
300 □ 24,000 [Original note: 38,000 parts]
60 □ 4,800 [Original note: 68,000 parts]
5 days □ 400 [Original note: 58,000 parts]
One-quarter of a day is 20 [Original note: 1/4 of 8 inches]
The fourth day. Dongpo said, "Gold and Water always accompany the sun and are not far from it." In the tenth month, the sun is in the Ji and Wei constellations. This is why there is suspicion. However, Qin used the tenth month as the beginning of the year; the tenth month is now the eighth month, so the sun is still between the Yi and Zhen constellations. Gold and Water gather in the Jing constellation and are not far away. Based on this, was Gao Yun’s refutation of Cui Hao at that time a mistake? However, Master Cai said that Qin never changed the month, so Dongpo’s theory is also difficult to establish. This should be examined in detail.
The fifth day. The Tianyuan (Heavenly Origin) chapter completes the intercalary parts. One hui (cycle) completes the solar eclipses. One tong (unification) completes the shuo (new moon) parts. One yuan (era) completes the sixty jia (sexagenary cycle).
Nineteen years make one zhang. Twenty-seven zhang make one hui. Three hui make 81 zhang. 1,539 years make one tong. Three tong make one yuan, totaling 4,617 years. [Original note: Solar eclipses should be examined.]
The Sifen (Four-Part) Calendar of the Yellow Emperor was originally created based on the Lianshan (Mountain Range) starting with Gen.
The Taichu (Great Beginning) Calendar of Emperor Wu was created by Luo Xiahong.
The Santong (Three Unifications) Calendar modified the Taichu and was created by Liu Xin.
The Taixuan (Great Mystery) Calendar was created by Yang Xiong.
The Yuanjia Calendar was created by He Chengtian of the Song.
The Dayan (Great Expansion) Calendar was created by Yi Xing of the Tang.
The Xiantian (Pre-Heaven) Calendar was created by Shaozi.
The ninth day. In the evening, my spirit was slightly exhausted, so I wanted to recite books but stopped.
The fourteenth day. Regarding the "thirteenth year" (shisansiji), the father and son of Louyuan wanted to break the theory and attribute it to an error of the character nian (year). This can be called stubborn. To say that the "thirteenth year" belongs to the Spring and Autumn Annals of the Zhou house, and thus using the character si (sacrifice/year) under thirteen is insufficient to honor the Yin, seems plausible. However, the history uses a special brush to place it above the visit to Jizi; this is a living method. One cannot use rigid views to suddenly establish a theory and shatter it. The [Original note: missing] anger is entirely directed at Youzhai. Xuan Shi used the Chongzhen reign title after a long time, which involves hypocrisy, and the anger shifted to the Classic of History, which is also laughable. However, matters should be moderate. Even the Heavenly Way has waxing and waning. From now on, for hundreds of years, for all Joseon scholars to continuously use the Chongzhen reign title—is that not too rigid? Louyuan’s mockery of Youxuan is already stubborn. If I again stubbornly correct Louyuan and hold onto Chongzhen for a long time without letting go, I fear it would not be appropriate.
The sixteenth day. Sajyeong sent a letter from the road in Yanggu, asking for a critique of two poems. The work of poetry certainly cannot be as vast as Heaven and Earth. If one is forced to judge its skill or clumsiness, it only breeds the evils of arrangement and polishing, moving further away from "expressing intent." Knowing this, one should stop.
The nineteenth day. I re-examined the field taxes in the Yu Gong (Tribute of Yu). The "upper-upper" and "upper-middle" of Yangzhou are confused. Master Cai’s commentary already explains it as the sixth grade of mixed output. This should be alternated with the taxes of Yongzhou. Mr. Wu, regarding the three confusions in Liangzhou, said, "Lower the Yangzhou tax to lower-middle," but the original text places it at lower-upper, which contradicts Master Cai’s commentary. I do not know how to reconcile this. Could it be that what is called "upper confusion" in Yangzhou is perhaps that it often falls into lower-upper, and is often lowered to lower-middle, hence it is called "upper confusion"? Otherwise, the three confusions in the Liangzhou tax perhaps never had a time when they were lower-upper. With the mutual exchange of Yangzhou and Yongzhou, there is no room for it.
The twenty-fourth day. After dusk, Duno brought a letter from Munhwa. Every report of "not being able to endure the hardship" greatly damages the good mood.
The twenty-seventh day. The birds’ sounds are increasingly affectionate; I think the end of the season is approaching. The theory of "before and after" that I refuted should be in this morning. If the round one changes, it produces six; remove one, and it is five. Two changes produce twelve; remove two, and it is ten. Three changes produce eighteen; remove three, and it is fifteen. Four changes produce twenty-four; remove four, and it is twenty. Five changes produce thirty; remove five, and it is twenty-five. Six changes produce thirty-six; remove six, and it is thirty. [Original note: The round one is removed.]
The square one changes once to become four. Four produces eight; add four to make twelve. Eight produces twelve; add eight to make twenty. Twelve produces sixteen; add twelve to make twenty-eight. Sixteen produces twenty; add sixteen to make thirty-six. [Original note: The square one is added.]
Three fours are twelve. Two sixes are also twelve. [Original note: The counting number of old Yang.] Two twelves are twenty-four. [Original note: The counting number of old Yin.] Three eights are also twenty-four. Four sixes are also twenty-four. Three twelves are thirty-six. [Original note: The manipulation of old Yang.] Four nines are also thirty-six. Six sixes are also thirty-six. Four twelves are forty-eight. [Original note: The number of yarrow stalks.] Three sixteens are also forty-eight. Six eights are also forty-eight. Five twelves are sixty. [Original note: The number of hexagrams, sixty jia.] Three twenties are also sixty. Six tens are also sixty. All are natural correspondences. The rest are difficult to describe fully; I have briefly listed the general examples as above.
The body has eight changes; the function has six changes. Therefore, among the images of the eight trigrams, four are unchanging and two are reversible. It is formed by the change of six hexagrams into eight. Among the images of the doubled hexagrams, eight are unchanging and twenty-eight are reversible. It is formed by thirty-six changes into sixty-four hexagrams. It is completed in eight, doubled in sixty-four lines, completed in six strategies, exhausted in thirty-six, and doubled in three hundred and eighty-four. [Original note: The previous section discusses the body numbers of Heaven and Earth.]
Heaven has four seasons. One season has four months. One month has forty days. Four fours are sixteen, and each removes one. Although the body has four, one is always unused. The function stops at three and reaches nine. The body number is always even, so there are four and twelve. The function number is always odd, so there are three and nine.
[경자년 2월]
초사흘. '6일 7분'은 합산하는 설일 뿐 깊이 생각할 가치가 없다. 양웅에서 소자에 이르기까지 이 설을 폐기하지 않았으니, 그 가정을 정립해 보는 것도 마땅하다. 대략 다음과 같이 배열한다.
효(爻) 하나를 하루로 치면 60괘는 360일이 되어야 한다. 남은 5일과 4분의 1일은 하루를 80분으로 쪼개면, 5일은 400분이 되고 4분의 1일은 20분이 된다.
420분을 60괘로 나누면 7분이 된다.
한 괘는 6일 480분이다.
300 □ 24,000 [원주: 38,000분]
60 □ 4,800 [원주: 68,000분]
5일 □ 400 [원주: 58,000분]
4분의 1일은 20분 [원주: 8촌의 4분의 1]
초나흘. 동파가 말하기를 "금성과 수성은 항상 해에 붙어 있어 멀지 않다"고 했다. 10월에 해가 기(箕)와 미(尾) 별자리에 있는데, 이것이 의심스러운 이유다. 그러나 진(秦)나라는 10월을 정월로 삼았으니, 10월은 지금의 8월이라 해는 여전히 익(翼)과 진(軫) 별자리 사이에 있다. 금성과 수성이 정(井) 별자리에 모여 있어 멀지 않다. 이를 근거로 하면 당시 고윤이 최호를 반박한 것이 어찌 잘못된 것이겠는가? 그러나 채씨는 "진나라는 달을 바꾼 적이 없다"고 했으니, 동파의 설도 성립하기 어렵다. 마땅히 차례대로 자세히 고찰해야 한다.
초닷새. 천원(天源) 한 장(章)은 윤달의 분수가 다하고, 일회(一會)는 월식이 다하며, 일통(一統)은 삭(朔)의 분수가 다하고, 일원(一元)은 육갑(六甲)이 다한다.
19년이 일장이 되고, 27장이 일회가 된다. 3회는 81장이다. 1,539년이 일통이 되고, 3통이 일원이 되어 모두 4,617년이다. [원주: 일식은 다하는지 고찰해야 함]
황제의 사분력(四分曆)은 본래 연산(連山)이 간(艮)을 첫머리로 하여 지은 것이다.
무제의 태초력(太初曆)은 낙하굉이 지었다.
삼통력(三統曆)은 태초력을 고친 것으로 유흠이 지었다.
태현력(太玄曆)은 양웅이 지었다.
원가력(元嘉曆)은 송나라 하승천이 지었다.
대연력(大衍曆)은 당나라 일행이 지었다.
선천력(先天曆)은 소자가 지었다.
초아흐레. 저녁 무렵 정신 기운이 약간 피로하여 책을 읽으려다 그만두었다.
열나흘. '13사(祀)'의 사(祀) 자를 누원 부자가 설을 깨뜨려 '년(年)' 자의 잘못이라고 변명하려 하는데, 억지스럽다고 할 만하다. 13년이라고 말하는 것은 주나라의 『춘추』에 속하는 것이니, 13 아래에 사(祀) 자를 쓴 것은 은나라를 높이기에 부족하다는 그 설은 그럴듯해 보인다. 그러나 사서(史書)는 특별한 필법으로 기자(箕子)를 방문한 일 위에 덮어씌웠으니, 이는 살아있는 법이다. 고착된 견해로 갑자기 설을 세워 파괴할 수는 없다. 그 [원주: 결락] 분노는 오로지 우재에게 있다. 현석이 오랜 세월이 지난 뒤에 숭정 연호를 쓴 것은 허위의 뜻이 섞여 있는데, 그 분노가 옮겨가 『서경』에까지 미친 것은 또한 웃을 만한 일이다. 그러나 일은 적중함을 귀하게 여겨야 한다. 천도(天道)도 오히려 소식(消長)이 있다. 지금부터 수백 년 후, 조선의 선비들이 모두 숭정 연호를 계속 쓴다면 또한 너무 고집스러운 것이 아니겠는가? 누원이 우현을 조롱한 것은 이미 억지스러움을 잃었다. 내가 또 누원을 억지로 바로잡으려 숭정을 오래 고집하며 버리지 않는다면, 또한 적절하지 못할까 두렵다.
열엿새. 사경이 양구 길에서 편지를 보내 두 편의 시를 평해달라고 했다. 시라는 업이 본래 천지와 그 크기를 같이할 수는 없는 것이다. 그런데 반드시 기교와 졸렬함을 평하게 한다면, 이는 공연히 배치하고 퇴고하는 폐단만 키울 뿐이며 '뜻을 말하는 것'에서 더욱 멀어질 뿐이다. 그만두는 것이 옳음을 알겠다.
열아흐레. 『우공(禹貢)』의 전부(田賦)를 다시 고찰했다. 양주(楊州)의 하상(下上)과 상착(上錯)이 뒤섞여 있다. 채씨의 주석은 이미 잡다하게 나오는 제6등으로 풀이했으니, 이는 옹주(雍州)의 세금과 번갈아 오르내려야 한다. 오씨는 양주(梁州)의 세 가지 착오에 대해 "양주를 하중(下中)으로 낮춘다"고 했는데, 본래의 부(賦)는 하상(下上)에 거처하니 채씨의 주석과 모순된다. 어떻게 처리해야 할지 모르겠다. 혹시 양주에서 말한 상착(上錯)이라는 것이, 하상(下上)에 거처하는 경우가 많다가 종종 하중(下中)으로 낮아지기 때문에 상착이라고 한 것인가? 그렇지 않다면 양주의 세 가지 착오에 하상(下上)에 거처할 때가 없었을 것이니, 양주와 옹주를 서로 바꾼다면 용납할 여지가 없다.
스무나흘. 저녁 뒤에 두노가 문화에서 편지를 전해왔다. 매번 '고생을 견디지 못한다'는 보고가 있어 좋은 흥취를 크게 손상시킨다.
스무이레. 새소리가 더욱 간절하니, 절기가 다가왔음을 생각한다. 내가 반박한 선후(先後)의 설은 마땅히 이 아침에 있을 것이다. 둥근 것은 한 번 변하면 6을 낳고, 1을 제거하면 5가 된다. 두 번 변하면 12를 낳고, 2를 제거하면 10이 된다. 세 번 변하면 18을 낳고, 3을 제거하면 15가 된다. 네 번 변하면 24를 낳고, 4를 제거하면 20이 된다. 다섯 번 변하면 30을 낳고, 5를 제거하면 25가 된다. 여섯 번 변하면 36을 낳고, 6을 제거하면 30이 된다. [원주: 둥근 것은 제거함]
모난 것은 한 번 변하여 4가 된다. 4는 8을 낳고, 4를 합하면 12가 된다. 8은 12를 낳고, 8을 합하면 20이 된다. 12는 16을 낳고, 12를 합하면 28이 된다. 16은 20을 낳고, 16을 합하면 36이 된다. [원주: 모난 것은 더함]
3×4는 12이다. 2×6도 12이다. [원주: 노양(老陽)의 갊은 수] 12를 두 배 하면 24이다. [원주: 노음(老陰)의 갊은 수] 3×8도 24이다. 4×6도 24이다. 12를 세 배 하면 36이다. [원주: 노양의 셈] 4×9도 36이다. 6×6도 36이다. 12를 네 배 하면 48이다. [원주: 시초의 수] 16을 세 배 해도 48이다. 6×8도 48이다. 12를 다섯 배 하면 60이다. [원주: 괘의 수, 육갑] 20을 세 배 해도 60이다. 10을 여섯 배 해도 60이다. 모두 자연스럽게 서로 부합한다. 나머지는 다 서술하기 어려우니, 대략 위와 같이 범례를 든다.
체(體)는 8변하고, 용(用)은 6변한다. 이 때문에 8괘의 상(象)에서 변하지 않는 것이 4개, 반대로 변하는 것이 2개이다. 6괘가 변하여 8괘를 이룬다. 중괘(重卦)의 상에서 변하지 않는 것이 8개, 반대로 변하는 것이 28개이다. 36변하여 64괘를 이룬다. 8에서 이루어지고, 64효에서 거듭되며, 6책(策)에서 이루어지고, 36에서 다하며, 384에서 거듭된다. [원주: 앞 단락은 천지의 체수를 논함]
하늘에는 4시가 있다. 한 시에는 4달이 있다. 한 달에는 40일이 있다. 4×4는 16인데 각각 그 1을 제거한다. 체(體)는 비록 4를 갖추었으나 그 1은 항상 쓰지 않는다. 용(用)은 3에서 그치고 9에서 극에 달한다. 체수는 항상 짝수이므로 4와 12가 있고, 용수는 항상 홀수이므로 3과 9가 있다.
4032. [庚子三月]
문체: 雜著類 / 其他類
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원문
初二日。行露註。首章則曰貞女有以自守。作詩絶其人。二章則又似按因自訴而言。又似兩造對卞之言。未可曉。亦似首章則以禮拒之。後二首則以辯折之。便成兩截。又難以此詩統言之也。終是可疑。
江有汜。其後也處。處字解不晰。只以會處釋之。似無不可。若言其心上所裁處者。則其義似太晦矣。其嘯也歌。先嘯而後歌則義例稍異矣。
死麕作賦而興而似可。騶虞與麟趾作對雖巧。而語勢中斷。或云騶虞獸名不經見。以爲官名似爲得矣。
大抵栗翁論議。非不明快。而多取便一時。而非所謂訏謨遠慮。行之悠久者也。朱子所䂓南軒欠沈潛縝密者。栗翁之謂也。
初三日。女子出嫁。未甞有諸姑伯姊率往之事。如以一女爲主。而所從者姪娣。此則姪中之一人以女主與厥姊。於已爲姑。而姪亦非一人。則曰伯曰季。容或有之。然旣非女主。而反呼嫡室爲諸姑亦未安。註解之泛過。亦未可曉。
剪髮爲鬌。鬌者夾囱所留髮也。髦用髮。象幼時剪髮爲鬌之形。以事父母。卽所謂拂髦也。
初八日。蒹葭章。淸空超忽。宛似楚詞九歌謇誰留音節。奇哉奇哉。伊川之解作蠶箔太着。實微朱子。此詩剗地埋沒矣。
十四日。閱弇州史料。記顔山農事頗詳。楚人讀經書。不能句讀。亦未多識字。好議論穿鑿文義。爲奇衺之談。亦自灑然可聽。每言人之好貪財色。皆自性生。其一時所爲。寔天機之發。不可雍閼。至南家挾詐人財。事發笞臀五十。不哀祈亦不轉側。困囹圄且死。門人羅汝芳乞於友。爲納贓出獄。出則大罵汝芳不已。謂獄我者尙知我。而汝不知我也。羅亦唯唯。自戍歸八十尙無𧏮。〔原注:只言嘉靖講學之弊。亦不言陽明弟子。〕何心隱才高於山農而師事之。山農有例。師事者必先歐三拳而受拜。一日山農滛村婦。心隱避隱處。俟其出而扼之。亦歐三拳而受拜。削弟子籍。仍縱游江湖。每言天地一殺機而已。堯不能殺舜。舜不能殺禹。故以天下讓。湯武能殺桀紂。故得天下。其友呂光力敵百夫。被張居正捕殺。擇健卒痛笞百餘。乾笑而已。亦其徒也。
十六日。朝鮮三咨合爲一卷。其一弘治八年咨遼東指揮使。其二嘉靖四十二年咨禮部。其三萬曆十一年咨禮部。前後九十年更三王。而楷筆謹細。紙若玉墨若純漆。珠砂濃透。而咨字行押。似以牙刻刷而精。爲之潤色者。其敬愼能恒如此。宜其享國之久長也。
洪永之際。每貢有金銀千餘兩。宣德皇帝以非其土物。戒使勿進。其國人感佩。職貢益勤。弇州窃識之。以見字小之與事大。實相因而成也。貢物止細苧花席豹皮種馬。
北虜也先之後有小王子。侵撓北邊。小王子之從父曰俺答。俺答之子黃台吉。短臂善用兵。其庶子靑台吉也。精兵萬騎。戴鐵浮啚。長刀大鏃。望之若〔原注:缺〕雪。然每侵犯宣大云。
倭國界東西長。行可四五月。南北短。行三月。其西北至高麗。必由對馬島開洋。順風僅一二日。南至琉球必由薩摩州。開洋順風七日。貢使入中國。必由博多。開洋歷五島而始達。
二十一日晴。將啓西行。〔原注:自谷雲往長子文化任所〕出遶溪潭。拂花徊徨。殆不欲出谷。又惜不經夏于高明樓也。伴睡僧智行率學徒時興而從焉。越時羅峴。夕至金化。宿於殷翼家。
二十二日。早發至平康縣底秣馬。吏輩演興，鶴鳴，朱萬來見。午後大風橫截大野而過。神氣騷亂。西越一峴。直下極峻急。俯視阬谷。穹䆗可怕。自是廣平地軆也。下峴至十餘里至玉洞村。風氣頓異。多良田美丘。可合居棲。可惜酷經川翻。居人之轉富爲貧者。不知其數。主人接待頗欵。餽以一盃以答之。
二十三日晴。曉發至院村朝飯。越峴至伊川邑內中火。至津頭以無篙師。送人要津濟于縣吏。苦待良久。見村人從上灘厲揭者。從而涉焉。水及馬腹。夕至墨墨村宿。卜馬落後。令人愁悶。
二十四日晴。曉發沿溪。而西北有盛村。桑柘欝然。顧眄多可喜。距宿處不過莽蒼。殊恨未寄宿也。行二十里越薪坡嶺。岌岌峻急。馬皆虺隤。間間步行。踰嶺而西行。谷邃而山氣明媚。杏花爛發。指點佳處。若有招提隱者。所可盤旋焉。顧語智衲以賞嘆。朝飯于〔原注:缺〕。又行十餘里越加峴。峻如薪坡。人馬皆疲。到閔尙萬家。官人落後者棄瘏馬于嶺上。負駄而來。敗意頗甚。借得主人馬。騎向新溪縣。使兩官奴取馬次落。留歷大泉。村居稠密。多士人舍。到縣投吏人家。主婦閉戶不納。俄有衙客二人出見。一卽李保赫子。爲主倅婿者。來叙欵。主人遂顚倒掃內室以勸入。可笑。邑居殊未廣敞。前有大川。夾以玄壁。殊欠淸麗。縣無井。壘石爲梁。以至中流而汲取其淸。亦一景色也。
二十五日晴。以卜鬣不來。貰馬至〔原注:缺〕中火。凡行四十餘里。又行三十里。達于西關大路。又行十里到瑞興邑底。主倅出見敍欵。
二十六日留。主倅朝暮見。聞濠上亭已淪於昨年大水矣。
二十七日雨。中火劍水。被簑而行。穿過大野。卽鳳山地。歷所謂唐城里。列樹亘十里。中藏村落。田土皆上品。夕至奈灘。已見九月。群峰秀聳雲表。令人興飛。
二十八日晴。歷載寧境。東有長壽山。屹然在望。西皆大野。蘆田亘數里。堰水之廣。若可方舟。北流活活。勢極浩漫。偉哉。其功力殆鄭白匹也。未夕到文山。
번역
[Gyeongja, Third Month]
On the 2nd. Regarding the commentary on "Xing Lu" (行露): The first stanza says that a chaste woman has the means to protect herself, and by composing the poem, she cuts ties with the man. The second stanza seems to be a self-justification based on the circumstances, or perhaps a dialogue between two parties in a lawsuit; it is not yet clear. It also seems that the first stanza rejects him with ritual, while the latter two stanzas refute him with argument, making it two distinct parts. It is difficult to speak of this poem as a unified whole. It remains doubtful.
"The Jiang has its branches" (江有汜) — the meaning of the word "chu" (處) is not clear. Interpreting it simply as "where they meet" seems acceptable. If one says it refers to what is decided in one's heart, the meaning seems too obscure. "When he whistles, he sings" (其嘯也歌) — if one whistles first and then sings, the logic is slightly different.
"The dead deer" (死麕) — using it as a fu (rhapsody) and xing (stimulus) seems acceptable. Although "Zou Yu" (騶虞) and "Lin Zhi" (麟趾) are cleverly paired, the flow of the language is interrupted. Some say "Zou Yu" is the name of a beast not seen in the classics, so interpreting it as an official title seems correct.
In general, the arguments of Yulgok (栗翁) are not lacking in clarity, but they often favor the immediate situation rather than being what one calls far-reaching plans that can be practiced for a long time. When Zhu Xi criticized Nanxuan (南軒) for lacking depth and meticulousness, he was referring to Yulgok.
On the 3rd. When a woman gets married, there has never been a custom where paternal aunts and elder sisters lead the way. If one woman is the principal, those who follow are nieces or younger sisters. This refers to one of the nieces acting as the principal for her elder sister, who is an aunt to her; and since there is not just one niece, calling them "elder and younger" (伯季) may be possible. However, since they are not the principal, calling the main wife "various aunts" (諸姑) is also not appropriate. The commentary is too broad and not understandable.
"Cutting hair into tufts" (剪髮爲鬌) — "Duo" (鬌) is the hair left by the temples. "Mao" (髦) uses hair. It symbolizes the shape of hair cut into tufts in childhood to serve one's parents; this is what is called "brushing the tufts" (拂髦).
On the 8th. The "Jian Jia" (蒹葭) chapter is clear, empty, and transcendent, just like the "Jian Shui Liu" (謇誰留) rhythm in the Nine Songs of the Chu Ci. How marvelous! Yichuan's (伊川) interpretation of it as a silkworm tray is too literal; it truly belittles Zhu Xi. This poem is completely buried by that interpretation.
On the 14th. I read the historical materials of Yanzhou (弇州). The account of Yan Shannong (顔山農) is quite detailed. People of Chu read the classics but cannot punctuate them, nor do they know many characters. They enjoy arguing and interpreting the meaning of texts in a far-fetched way, creating strange and heterodox discourses, yet it is refreshing and worth listening to. He always said that people's greed for wealth and sex all arises from their nature. What they do at the moment is truly the manifestation of heavenly mechanism, which cannot be blocked. When he reached the point of a southerner defrauding someone of wealth, and the matter was exposed, he was whipped fifty times on the buttocks; he did not beg for mercy nor did he turn his body. He was exhausted in prison and near death. His disciple Luo Rufang begged his friends to pay the stolen money to get him out of prison. Once out, he cursed Rufang endlessly, saying, "The one who imprisoned me still knows me, but you do not know me." Luo just replied, "Yes, yes." After returning from exile, at eighty, he still had no shame. [Original note: It only speaks of the evils of lecturing in the Jiajing era, and does not mention Yangming's disciples.] He Xinyin's talent was higher than Shannong's, and he served him as a teacher. Shannong had a rule: those who serve as teachers must first punch him three times before receiving a bow. One day, Shannong was having an affair with a village woman. Xinyin hid in a secluded place, waited for him to come out, and grabbed him. He also punched him three times before receiving a bow, then removed his name from the disciple register and continued to roam the rivers and lakes. He always said that the world is just a mechanism of killing. Yao could not kill Shun, and Shun could not kill Yu, so they abdicated the world. Tang and Wu were able to kill Jie and Zhou, so they gained the world. His friend Lü Guang, who could fight a hundred men, was captured and killed by Zhang Juzheng. He chose strong soldiers to whip him over a hundred times, but he just laughed dryly. He was also his follower.
On the 16th. The three diplomatic documents (咨) of Joseon were combined into one volume. The first is a document to the Liaodong Regional Military Commission in the 8th year of Hongzhi. The second is to the Ministry of Rites in the 42nd year of Jiajing. The third is to the Ministry of Rites in the 11th year of Wanli. Over ninety years and three kings, the calligraphy is careful and fine, the paper is like jade, the ink is like pure lacquer, and the cinnabar is thick and transparent. The characters and the seals seem to have been carved with ivory and polished; their respect and caution were so constant. It is natural that their dynasty lasted so long.
During the Hongwu and Yongle eras, every tribute included over a thousand taels of gold and silver. The Xuande Emperor, considering it not a product of their land, warned the envoys not to bring it. The people of that country were moved and grateful, and their tribute became more diligent. Yanzhou secretly noted this to show that "small serving the large" is truly formed by mutual interaction. The tribute items were limited to fine ramie, flower mats, leopard skins, and breeding horses.
After the Northern Barbarian Yesian, there was the Little Prince who invaded and harassed the northern border. The Little Prince's uncle was called Anda. Anda's son was Huangtaiji, who had short arms and was good at using troops. His concubine's son was Qingtaiji. He had ten thousand elite soldiers, wearing iron armor, with long swords and large arrowheads; looking at them was like [Original note: missing] snow. However, it is said they often invaded Xuanfu and Datong.
The Japanese islands are long from east to west, taking four or five months to travel, and short from north to south, taking three months. To the northwest, it reaches Goryeo; one must depart from Tsushima Island and sail the open sea, which takes only one or two days with a favorable wind. To the south, it reaches Ryukyu; one must depart from Satsuma Province and sail the open sea for seven days with a favorable wind. Tribute envoys entering China must depart from Hakata, sail the open sea, and pass through the Five Islands before arriving.
On the 21st, clear. Preparing to start the journey west. [Original note: From Gungun to the post of the eldest son's cultural office.] I went out and circled the stream and pond, brushing against the flowers and lingering, almost not wanting to leave the valley. I also regretted not spending the summer at Gaoming Pavilion. The accompanying monk Zhixing led the students, and they followed when the time came. Crossing the time of Luo Pass, I arrived at Gimhwa in the evening and stayed at Yin Yi's house.
On the 22nd. Departed early and arrived at Pyeonggang County to feed the horses. The officials Yanxing, Heming, and Zhu Wan came to see me. In the afternoon, a strong wind cut across the great field. My spirit was disturbed. Crossing a pass to the west, the descent was extremely steep and sharp. Looking down at the ravines and valleys, it was deep and terrifying. From here on, it is the terrain of Gwangpyeong. After descending the pass for over ten li, I arrived at Okdong Village. The atmosphere was suddenly different. There were many good fields and beautiful hills, suitable for living. It is a pity that it suffered from severe floods; the number of people who turned from rich to poor is unknown. The host was quite hospitable, and I gave him a cup of wine in return.
On the 23rd. Clear. Departed at dawn and arrived at Wonchon for breakfast. Crossed a pass and arrived at the center of Icheon town for lunch. Arrived at the ferry, but because there was no boatman, I sent someone to the county office to request a ferry. After waiting for a long time, I saw villagers crossing the upper ford with their clothes lifted, so I followed them and waded across. The water reached the horses' bellies. Arrived at Momochon in the evening and stayed there. The pack horse fell behind, which made me worried.
On the 24th. Clear. Departed at dawn and followed the stream. To the northwest is Shengcun, where mulberry and lacquer trees are lush. Looking around, there was much to be happy about. It was not far from the place where I stayed, but I regretted not staying there. Traveled twenty li and crossed Xinpo Ridge; it was steep and sharp, and the horses were all exhausted. I walked part of the way. After crossing the ridge and heading west, the valley was deep and the mountain air was bright and charming. Apricot blossoms were in full bloom. I pointed out the beautiful spots, as if there were Buddhist temples or hermits where one could linger. I turned and spoke to the monk Zhi with admiration. Had breakfast at [Original note: missing]. Traveled another ten li and crossed Jia Ridge, as steep as Xinpo. Both people and horses were tired. Arrived at Min Shangwan's house. The official who fell behind abandoned the sick horse on the ridge and came carrying the luggage. The mood was quite ruined. Borrowed the host's horse and rode toward Sin-gye County, sending two official slaves to retrieve the horse. Stayed at Daquan; the village was dense and there were many houses of scholars. Arrived at the county and went to an official's house, but the hostess closed the door and did not let us in. Soon, two office guests came out to see us. One was the son of Li Baohua, who was the son-in-law of the county magistrate. He came to talk and be friendly. The host then hurriedly swept the inner room to invite us in. It was laughable. The town was not very spacious. In front, there was a large river flanked by black cliffs, which lacked clarity and beauty. The county had no well; they piled stones to make a bridge to reach the middle of the stream to draw clear water, which was also a scene.
On the 25th. Clear. Because the pack horse did not come, I rented a horse and went to [Original note: missing] for lunch. Traveled a total of forty li, then another thirty li, and reached the great road of Xiguan. Traveled another ten li and arrived at the bottom of Rui-xing town. The county magistrate came out to see me and we talked.
On the 26th. Stayed. The county magistrate saw me morning and evening. I heard that the Hao-shang Pavilion had already been submerged by the great flood last year.
On the 27th. Rain. Had lunch at Jian-shui. Wore a straw raincoat and walked. Passed through a great field, which is the land of Fengshan. Passed through the so-called Tangcheng-li. Rows of trees stretched for ten li, hiding villages in between. The fields were all of the highest quality. Arrived at Naitan in the evening. I already saw the ninth month. The group of peaks rose beautifully above the clouds, making one's spirit soar.
On the 28th. Clear. Passed through the territory of Zaining. To the east, Changshou Mountain stood tall in view. To the west were all great fields. Reed fields stretched for several li. The width of the dammed water was as if one could sail a boat. It flowed north, lively and vast. How great! Its merit is almost equal to that of Zheng and Bai. Before evening, I arrived at Wenshan.
[경자년 3월]
초이틀. 〈행로(行露)〉 주석에 대하여. 첫 장은 정녀(貞女)가 스스로 지킬 바가 있음을 말한 것이라 하였고, 시를 지어 그 사람과 절교한 것이라 하였다. 둘째 장은 또 사정을 호소하며 말하는 것 같기도 하고, 또 양쪽이 대질 심문하는 말 같기도 하여 아직 알 수가 없다. 또한 첫 장은 예로써 거절한 것이고, 뒤의 두 장은 변론하여 꺾은 것이어서 곧 두 토막으로 나뉘어 버린 것 같기도 하다. 또한 이 시를 통틀어 말하기가 어렵다. 끝내 의심스럽다.
‘강유사(江有汜)’에서 그 뒤에 ‘처(處)’ 자가 있는데, 처 자의 해석이 분명하지 않다. 다만 ‘만나는 곳’으로 해석하면 안 될 것이 없을 듯하다. 만약 그 마음 위에서 재단하는 곳을 말하는 것이라면, 그 뜻이 너무 모호한 듯하다. ‘기소야가(其嘯也歌)’에서 먼저 휘파람을 불고 뒤에 노래를 부른다면 의례(義例)가 조금 다르다.
‘사경(死麕)’은 부(賦)로 짓고 흥(興)으로 하는 것이 괜찮을 듯하다. ‘추우(騶虞)’와 ‘인지(麟趾)’를 대구로 만든 것은 교묘하기는 하나 어세(語勢)가 중단된다. 혹자는 추우는 짐승 이름인데 경전에 보이지 않으니 관직 이름으로 보는 것이 옳다고 한다.
대체로 율곡(栗翁)의 논의는 명쾌하지 않은 것은 아니나, 한때의 편의를 취하는 것이 많아 이른바 원대한 계책으로 오래도록 행할 만한 것은 아니다. 주자가 남헌(南軒)에게 침잠하고 치밀함이 부족하다고 꾸짖은 것은 율곡을 두고 한 말이다.
초사흘. 여자가 시집갈 때 고모나 백자매(伯姊)가 앞장서서 가는 일은 일찍이 없었다. 만약 한 여자를 주인으로 삼고 따르는 자가 조카나 여동생이라면, 이는 조카 중의 한 사람이 주인 여자가 되어 그 언니에게는 고모가 되는 것이고, 조카도 한 사람이 아니니 백(伯)이라 하고 계(季)라고 하는 것이 혹 있을 수 있다. 그러나 이미 주인 여자가 아닌데 도리어 적실(嫡室)을 여러 고모라고 부르는 것도 또한 편치 않다. 주석이 너무 범람하여 또한 알 수가 없다.
‘전발위두(剪髮爲鬌)’에서 두(鬌)란 귀밑머리 곁에 남겨둔 머리카락이다. 모(髦)는 머리카락을 사용하는 것이다. 어릴 때 머리카락을 잘라 두를 만드는 형상을 본뜬 것으로 부모를 섬기는 것이니, 곧 이른바 ‘불모(拂髦)’이다.
초여드레. 〈겸가(蒹葭)〉 장은 맑고 비어 있으며 초월적이어서, 마치 초사(楚詞) 구가(九歌)의 ‘건수류(謇誰留)’의 음절과 같다. 기이하구나, 기이하구나! 이천(伊川)의 해석은 잠박(蠶箔, 누에 치는 틀)으로 풀이하여 너무 집착했으니, 실로 주자보다 못하다. 이 시는 그 해석으로 인해 완전히 매몰되었다.
14일. 연주(弇州)의 사료를 읽었다. 안산농(顔山農)의 일을 기록한 것이 꽤 상세하다. 초나라 사람들은 경서를 읽어도 구두를 떼지 못하고 글자도 많이 알지 못한다. 문장의 뜻을 억지로 해석하여 기이하고 사특한 담론을 즐기는데, 또한 스스로 시원스럽게 들을 만하다. 매번 사람이 재물과 여색을 탐하는 것은 모두 성품에서 생겨난 것이라고 말한다. 그 한때의 소행은 실로 하늘의 기틀이 발현된 것이니 막아서는 안 된다고 한다. 남의 재물을 사기 친 일에 이르러서는 일이 발각되어 볼기를 쉰 대 맞았는데, 애걸하지도 않고 몸을 뒤척이지도 않았다. 감옥에 갇혀 죽게 되자 문인 나여방(羅汝芳)이 친구에게 구걸하여 장물을 납부하고 출옥시켰다. 나오자마자 여방을 끝없이 크게 꾸짖으며 말하기를, “나를 가둔 자는 오히려 나를 아는데, 너는 나를 알지 못하는구나.”라고 하였다. 나여방도 그저 “예, 예” 할 뿐이었다. 유배지에서 돌아와 80세에도 여전히 부끄러움이 없었다. [원주: 다만 가정(嘉靖) 연간 강학의 폐단을 말한 것이지, 양명(陽明)의 제자를 말한 것은 아니다.] 하심은(何心隱)은 재주가 산농보다 높았으나 스승으로 섬겼다. 산농에게는 예법이 있었는데, 스승으로 섬기는 자는 반드시 먼저 주먹으로 세 번 때린 뒤에야 절을 받았다. 하루는 산농이 마을 부녀자와 간통하는데, 심은이 숨어 있다가 그가 나오기를 기다려 목을 졸랐다. 역시 주먹으로 세 번 때리고 절을 받았다. 제자 명부에서 이름을 지우고는 그대로 강호를 종횡무진 유람하게 했다. 매번 천지는 하나의 살기(殺機)일 뿐이라고 말했다. 요임금은 순임금을 죽일 수 없었고, 순임금은 우임금을 죽일 수 없었기에 천하를 양보한 것이다. 탕왕과 무왕은 걸왕과 주왕을 죽일 수 있었기에 천하를 얻었다. 그의 친구 여광(呂光)은 백 명의 적을 당해낼 수 있었는데, 장거정에게 잡혀 죽었다. 건장한 병사를 골라 백여 대를 매질했으나 그저 껄껄 웃을 뿐이었다. 그 또한 그의 무리이다.
16일. 조선의 세 가지 자문(咨)을 합쳐 한 권으로 만들었다. 그 하나는 홍치 8년에 요동지휘사에게 보낸 자문이고, 둘째는 가정 42년에 예부에 보낸 자문이며, 셋째는 만력 11년에 예부에 보낸 자문이다. 전후 90년 동안 세 왕을 거쳤으나 해서체 필치가 삼가고 세밀하며, 종이는 옥 같고 먹은 순수한 옻 같으며, 주사는 진하고 투명하다. 자문의 글자와 행압은 마치 상아에 새겨 찍어낸 듯 정교하게 윤색을 가한 듯하다. 그 공경하고 삼가는 태도가 이와 같이 한결같으니, 나라가 오래도록 지속된 것이 당연하다.
홍무와 영락 연간에는 매번 공물로 금은 천여 냥을 바쳤는데, 선덕황제가 그 나라의 토산물이 아니라고 하여 사신에게 가져오지 말라고 경계하였다. 그 나라 사람들이 감격하고 탄복하여 직공(職貢)이 더욱 부지런해졌다. 연주가 이를 몰래 기록해 두었는데, ‘작은 자가 큰 자를 섬기는 것(事大)’이 실로 서로 상응하여 이루어짐을 보여준다. 공물은 가는 모시, 꽃자리, 표범 가죽, 종마(種馬)로 그쳤다.
북쪽 오랑캐 예선(也先)의 뒤에 소왕자(小王子)가 있어 북쪽 변방을 침범하고 괴롭혔다. 소왕자의 숙부를 안다(俺答)라 하는데, 안다의 아들 황태길(黃台吉)은 팔이 짧고 병법을 잘 썼다. 그 서자 청태길(靑台吉)은 정예병 일만 기를 거느리고 철갑을 두르고 긴 칼과 큰 화살촉을 썼는데, 바라보면 마치 [원주: 결락] 눈과 같았다. 그러나 매번 선부와 대동을 침범했다고 한다.
왜국은 동서로 길어서 여행하는 데 45개월이 걸리고, 남북으로는 짧아서 3개월이 걸린다. 그 서북쪽으로 고려에 이르려면 반드시 대마도에서 바다를 열고 나가야 하는데, 순풍을 만나면 겨우 12일이 걸린다. 남쪽으로 유구에 이르려면 반드시 사쓰마주에서 바다를 열고 나가야 하는데, 순풍을 만나면 7일이 걸린다. 공사(貢使)가 중국에 들어갈 때는 반드시 박다(博多)에서 바다를 열고 나가 다섯 섬을 거쳐야 비로소 도달한다.
21일 맑음. 서쪽으로 길을 떠나려 한다. [원주: 곡운에서 장남의 문화 임소로 감] 요계담을 돌아 나와 꽃을 스치며 서성이다가 거의 골짜기를 나가고 싶지 않았다. 또 고명루에서 여름을 보내지 못한 것이 아쉽다. 동행하는 승려 지행이 학도들을 거느리고 때가 되어 따라왔다. 나현을 넘어 저녁에 김화에 도착하여 은익의 집에 묵었다.
22일. 일찍 출발하여 평강현에 이르러 말을 먹였다. 관리 연흥, 학명, 주만이 찾아왔다. 오후에 큰 바람이 넓은 들판을 가로질러 불어와 정신이 어지러웠다. 서쪽으로 고개 하나를 넘었는데, 곧장 내려가는 길이 매우 가파르고 급했다. 구덩이와 골짜기를 굽어보니 깊고 아득하여 무서웠다. 여기서부터는 광평의 지형이다. 고개를 내려와 10여 리를 가서 옥동촌에 도착했다. 바람 기운이 갑자기 달라졌다. 좋은 논과 아름다운 언덕이 많아 함께 살 만하다. 안타깝게도 심한 가뭄을 겪어 거주민들이 부자에서 가난하게 된 자가 그 수를 알 수 없다. 주인이 접대를 꽤 정성스럽게 하여 술 한 잔으로 답례했다.
23일 맑음. 새벽에 출발하여 원촌에 이르러 아침을 먹었다. 고개를 넘어 이천 읍내에 이르러 점심을 먹었다. 나루터에 도착했으나 뱃사공이 없어 사람을 보내 현의 관리에게 나루를 건너게 해달라고 요청했다. 한참을 기다린 끝에 마을 사람들이 상탄(上灘)을 따라 옷을 걷어 올리고 건너는 것을 보고 따라 건넜다. 물이 말 배까지 찼다. 저녁에 묵묵촌에 도착하여 묵었다. 짐을 실은 말이 뒤처져 사람을 근심하게 했다.
24일 맑음. 새벽에 출발하여 시내를 따라갔는데, 서북쪽에 성촌이 있었다. 뽕나무와 가래나무가 울창하여 돌아보니 기쁜 점이 많았다. 묵을 곳에서 멀지 않았으나 그곳에 묵지 못한 것이 몹시 한스러웠다. 20리를 가서 신파령을 넘었는데, 가파르고 급하여 말들이 모두 지쳐 헐떡였다. 간간이 걸어서 고개를 넘고 서쪽으로 갔다. 골짜기는 깊고 산 기운은 밝고 아름다웠다. 살구꽃이 만발하여 좋은 곳을 가리키며 마치 절이나 은자가 있을 법한 곳이라며 머물 만하다고 지납(智衲)에게 말하며 감탄했다. [원주: 결락]에서 아침을 먹었다. 또 10여 리를 가서 가현을 넘었는데, 신파령처럼 가파라 사람과 말이 모두 지쳤다. 민상만의 집에 도착했다. 관인이 뒤처져 병든 말을 고개 위에 버리고 짐을 지고 왔다. 기분이 몹시 상했다. 주인의 말을 빌려 타고 신계현으로 향했다. 두 관노를 시켜 말을 가져오게 했다. 대천을 지나는데 마을이 빽빽하고 선비의 집이 많았다. 현에 도착하여 관리의 집에 투숙하려 했으나 주부가 문을 닫고 들여보내지 않았다. 잠시 후 아전 객 두 사람이 나와 보았는데, 한 사람은 이보혁의 아들로 현감의 사위였다. 와서 정담을 나누니 주인이 마침내 안방을 쓸어내어 들어오라고 권했다. 우스운 일이다. 읍내는 그다지 넓고 트이지 않았다. 앞에 큰 내천이 있고 검은 벽이 끼고 있는데, 맑고 아름다움이 부족하다. 현에는 우물이 없어 돌을 쌓아 다리를 만들어 물길 가운데까지 가서 맑은 물을 길어 올리는데, 또한 하나의 경치이다.
25일 맑음. 짐을 실은 말이 오지 않아 말을 빌려 [원주: 결락]에서 점심을 먹었다. 모두 40여 리를 가고, 또 30리를 가서 서관 대로에 도달했다. 또 10리를 가서 서흥 읍내에 도착했다. 현감이 나와 만나 정담을 나누었다.
26일 머무름. 현감이 아침저녁으로 찾아왔다. 호상정이 작년 큰물에 이미 잠겼다는 소식을 들었다.
27일 비. 검수에서 점심을 먹고 도롱이를 쓰고 길을 갔다. 넓은 들판을 뚫고 지나갔는데, 곧 봉산 땅이다. 이른바 당성리를 지났는데, 늘어선 나무가 10리에 걸쳐 있고 그 속에 마을이 숨어 있다. 밭과 땅이 모두 상품이다. 저녁에 나탄에 도착했다. 이미 9월을 보았다. 뭇 봉우리가 구름 위로 빼어나게 솟아 있어 사람의 흥을 돋운다.
28일 맑음. 재령 경계를 지났다. 동쪽에 장수산이 우뚝하게 바라보인다. 서쪽은 모두 넓은 들판이다. 갈대밭이 수리에 걸쳐 있다. 둑을 막은 물이 넓어 배를 띄울 만하다. 북쪽으로 흐르는 물이 콸콸 소리를 내며 기세가 매우 넓고 아득하다. 위대하구나! 그 공력은 거의 정백(鄭白)에 비할 만하다. 저물기 전에 문산에 도착했다.
4033. [庚子十一月]
문체: 雜著類 / 其他類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_181C, ITKC_MO_0439A_A167_181D
원문
初五日。日氣暄舒。似有春意。龕梅拆蕾者五箇。食後送文兒于溪堂。獨留看中庸。
二十六日。日氣暄如昨。梅花增發者三四瓣。
循其性之自然。呂晩村曰所謂自然。謂率字不說工夫。欲講得自然二字。微妙逐說。入化機自動。
率四軆之道。便有聦明恭重之道。非謂視聽持行之安便爲道也。
陸稼書謂這介中和。原是人人共有的。如謂必戒懼而後可曰中和。則是中和二字中。已有致字矣。不幾蛇足乎。
朱子與呂子約書中。言中和之云。只是分道理名色地頭。陸說亦可謂得要領矣。
二十七日。終日大雪。閉戶賞梅。不無淸致。而軆憊眼眵。中庸之課。未接續爲嘆。
如晏氏則不得其解。若以知者之專於明。爲勝於賢者之專於行。甚謬。〔原注:上段有賢知之說〕
晦日。曉寒氣不平。未能誦書。
救民革弊。凡有五件。一族切隣之弊一也。進上煩重二也。貢物防納三也。役事不均四也。吏胥誅求五也。右五件當入心揣摩。求所以救弊之道。似有進於識時務矣。
中庸費隱終可疑。李沛霖强分充滿與活潑。以大莫載小莫破爲充滿。以鳶飛魚躍爲活潑。乃駁陳新安包鳶魚於察天地。徒爲費力而歸於碎屑也。
번역
[Gyeongja, Eleventh Month]
On the 5th. The weather is warm and comfortable, as if there is a hint of spring. Five plum blossoms in the niche have opened their buds. After eating, I sent Wen-er to the stream hall and stayed alone to read the Zhongyong (Doctrine of the Mean).
On the 26th. The weather is as warm as yesterday. Three or four more plum blossom petals have opened.
"Following the nature of its nature" (循其性之自然) — Lü Wancun said that what is called "nature" means that the word "follow" (率) does not speak of effort. To explain the two words "nature" (自然), it is subtle and follows the explanation. Entering the mechanism of transformation, it moves by itself.
The way of "following the four bodies" (率四軆之道) has the way of intelligence, respect, and gravity. It does not mean that the comfort of seeing, hearing, holding, and acting is the Way.
Lu Jiashu said that this "central harmony" (中和) is originally shared by everyone. If one says that one must be cautious and fearful before it can be called "central harmony," then the word "attaining" (致) is already in the two words "central harmony." Is this not a bit like adding feet to a snake?
In Zhu Xi's letter to Lü Ziyue, he said that the mention of "central harmony" is just a matter of dividing the names and categories of principles. Lu's statement can also be said to have grasped the essentials.
On the 27th. Heavy snow all day. Closed the door and enjoyed the plum blossoms. It is not without a clear and refined quality, but my body is tired and my eyes are blurry. I sigh that my Zhongyong lessons have not been continued.
As for Yan Shi, he did not get the interpretation. If one says that the wise man's focus on clarity is superior to the virtuous man's focus on action, it is very wrong. [Original note: The previous paragraph has a discussion on the virtuous and the wise.]
On the last day of the month. The morning cold is uneven, and I could not recite books.
Saving the people and reforming the evils. There are five items in total. First, the evil of the clan and neighbors. Second, the burden of tribute. Third, the prevention of tribute substitution. Fourth, the inequality of corvée labor. Fifth, the extortion by clerks. These five items should be pondered in the heart to find ways to save the people and reform the evils. It seems to be an improvement in understanding the affairs of the times.
The "expenditure and concealment" (費隱) of the Zhongyong is still doubtful. Li Peilin forcibly distinguished between "fullness" (充滿) and "liveliness" (活潑). He called "the great cannot be carried, the small cannot be broken" as fullness, and "kites flying and fish leaping" as liveliness. He refuted Chen Xin'an for including kites and fish in the observation of heaven and earth, saying it was just a waste of effort and returned to trivialities.
[경자년 11월]
초닷새. 날씨가 따뜻하고 화창하여 봄 기운이 있는 듯하다. 감실의 매화가 꽃봉오리를 터뜨린 것이 다섯 송이이다. 식후에 문아(文兒)를 계당으로 보내고 홀로 남아 중용을 보았다.
26일. 날씨가 어제처럼 따뜻하다. 매화가 더 핀 것이 서너 잎이다.
‘그 성품의 자연스러움을 따른다(循其性之自然)’는 것에 대해, 여만촌(呂晩村)은 이른바 자연이란 ‘솔(率)’ 자를 말할 때 공부를 말하지 않는 것이라고 하였다. 자연(自然)이라는 두 글자를 강론하려 하니 미묘하여 설명을 따라가게 된다. 화기(化機)에 들어가면 저절로 움직인다.
‘사체(四軆)의 도를 따른다’는 것에는 곧 총명하고 공손하며 무거운 도리가 있는 것이지, 보고 듣고 지키고 행하는 편안함을 도라고 말하는 것은 아니다.
육가서(陸稼書)는 이 중화(中和)라는 것은 원래 사람들이 모두 함께 가지고 있는 것이라고 하였다. 만약 반드시 계구(戒懼)한 뒤에야 중화라고 할 수 있다고 한다면, 이는 중화라는 두 글자 속에 이미 ‘치(致)’ 자가 들어 있는 것이다. 사족(蛇足)이 아니겠는가?
주자가 여자약(呂子約)에게 보낸 편지 중에서 중화라고 말한 것은 다만 도리의 명색과 지두(地頭)를 나눈 것일 뿐이라고 하였다. 육가서의 말도 요령을 얻었다고 할 수 있다.
27일. 종일 큰 눈이 내렸다. 문을 닫고 매화를 감상하니 맑은 운치가 없지 않으나, 몸은 피곤하고 눈에는 눈곱이 끼어 중용 공부를 계속하지 못함을 탄식했다.
안씨(晏氏) 같은 경우는 그 해석을 얻지 못했다. 만약 지자(知者)가 밝음에 전념하는 것이 현자(賢者)가 행함에 전념하는 것보다 낫다고 한다면 매우 잘못된 것이다. [원주: 앞 단락에 현지와 지자에 대한 설이 있다.]
그믐날. 새벽 추위가 고르지 않아 책을 읽지 못했다.
백성을 구하고 폐단을 혁파하는 일은 모두 다섯 가지가 있다. 첫째는 족절린(族切隣)의 폐단이요, 둘째는 진상(進上)의 번거롭고 무거운 폐단이며, 셋째는 공물 방납(防納)의 폐단이고, 넷째는 역역(役事)이 고르지 못한 폐단이며, 다섯째는 아전들의 주구(誅求)이다. 위의 다섯 가지는 마땅히 마음속에 넣어 깊이 헤아려 폐단을 구제할 도리를 찾아야 한다. 시무(時務)를 아는 데 조금은 진전이 있는 듯하다.
중용의 비은(費隱)은 끝내 의심스럽다. 이패림(李沛霖)은 충만(充滿)과 활발(活潑)을 억지로 나누어, ‘큰 것은 실을 수 없고 작은 것은 깨뜨릴 수 없다’는 것을 충만이라 하고, ‘솔개가 날고 물고기가 뛴다’는 것을 활발이라 하였다. 이에 진신안(陳新安)이 솔개와 물고기를 천지를 살피는 것에 포함시킨 것을 반박하며, 공연히 힘만 쓰고 잘잘한 것으로 돌아갔다고 하였다.
4034. [庚子十二月]
문체: 雜著類 / 其他類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_182A
원문
初一日。夜大雪盈尺。
初三日。大風滚雪。天地晦冥。莫敢開戶。撰趙家文。
初四日。風止氣冽。趙扶餘誌文撰了。凡閱數三日。費神頗多。中庸功課。大爲妨奪可嘆。仍思修辭立誠。君子所勉。而此等撰述。難免失眞諛墓之罪。誠可惶恐。且終年所吟哢。若與山鬼點簿。恐夢思成魔。尤可悶也。
十九日。寒沍有加。井泉徹凍。終日留溪堂。誦中庸三遍。
번역
[Gyeongja, Twelfth Month]
On the 1st. At night, heavy snow reached a foot deep.
On the 3rd. Strong wind and rolling snow. Heaven and earth are dark and dim. No one dares to open the door. Wrote a text for the Zhao family.
On the 4th. The wind stopped and the air was cold. The epitaph for Zhao Buyu was finished. I read it for two or three days, which took a lot of mental effort. My Zhongyong studies were greatly hindered, which is regrettable. I still think of "cultivating rhetoric and establishing sincerity" (修辭立誠), which the gentleman strives for, but such writing is hard to avoid the sin of losing the truth and flattering the tomb. It is truly fearful. Moreover, the poems I have chanted all year, if they are recorded by the mountain ghosts, I fear my dreams and thoughts will become demons. This is even more distressing.
On the 19th. The cold is increasing. The well water is frozen through. Stayed in the stream hall all day and recited the Zhongyong three times.
[경자년 12월]
초하루. 밤에 큰 눈이 한 자 넘게 쌓였다.
초사흘. 강풍에 눈이 휘몰아쳐 천지가 어둡고 캄캄하다. 감히 문을 열지 못하겠다. 조씨(趙家)의 글을 지었다.
초나흘. 바람이 멈추고 기운이 차갑다. 조부여(趙扶餘)의 지문(誌文)을 다 지었다. 대략 서너 날을 보았는데 정신을 꽤 많이 썼다. 중용 공부에 큰 방해가 되어 탄식스럽다. 여전히 ‘수사입성(修辭立誠)’을 생각하는데, 이는 군자가 힘쓰는 바이다. 그러나 이런 종류의 저술은 진실을 잃고 묘를 찬양하는 죄를 면하기 어렵다. 참으로 두렵다. 또한 한 해 동안 읊조린 것들이 만약 산귀(山鬼)가 장부에 기록한다면, 꿈과 생각이 마(魔)가 될까 두렵다. 더욱 답답하다.
19일. 추위가 더 심해져 우물물이 꽁꽁 얼었다. 종일 계당에 머물며 중용을 세 번 외웠다.
4035. 丹丘日記〔原注:戊辰〕
문체: 雜著類 / 其他類
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원문
初四日陰。寒食。過事松楸。午昃出德浦。解纜歷一絲亭。逶迤爲方丈島名花灘。南折而溯馬灘。西風方興。乃令掛帆。余乘船雖數。而未甞爲此吟。坐柁樓。浩然有宗愨之風。自船上內觀。不覺甚疾。而睨而旁視。閃閃奔軼。若群馬西馳者。斗尾諸山也驟過。至保安驛前有津焉。風氣舒散。加以夕景澹淸。襟抱洒如也。牛川遠村。烟火曖然。近江卉草。芳意亦堪掬。至簇栢湍瀧甚悍。不利進船。有隣船來觸。相與呼張。默念莊生虛舟語。爲之一哂。入月溪有暝色。洲渚微白。照見江裡。長遷繚繞北岸。而無一行者。漁歌犬吠。時自茫昧中送響。暝行四五里。到黔丹呂家村投宿。此江之南岸也。是日行五十里。得詩凡七首。
初五日。朝陰晩晴。平明發船過呂家亭。望之殊瀟灑。所未者寬敞。然江岸映蔚。頗可留目。岸轉爲老溫灘。水道高仰。瀧勢甚悍。中多頑石。石犬牙錯。以磯悍水怒騰沸。寒沫吹人。甚可怕也。無何爲大灘。險澁倍之。至楊根縣前。江面平豁。甚可人意。北望龍門山。隱軫在雲靄間。未見其戍削。然盤紆磅礴之氣。自爾嚴厲。足可備國之望秩矣。過娛賓歷葛山。雲陰解駁。融成空翠。水光練鋪。澹以和風朗日。舟楫人物。皆鏡花中幻影也。傍船多水鳥。飮浴皆自適。過盤乃惠任仰德諸灘。有大川北來會江。似是龍門下流。東望婆娑城。亘繚雲際。未知何代物也。北岸有松林欝然。下據蒼巖。守夢先生舊築也。登之定有曠勢而未暇焉。自此而上。水益淸沙益凈。日月亦覺增朗。每進一棹。望眼愈豁。雲沙烟樹。緜渺相紆。北來諸山。皆嫰媚若斂袵。過梨湖南。有慕齋書院。最占佳麗。掛帆上普通灘。險不礙澁。而平淺易膠舟。牽笮者甚病。接以燕子灘。水淸瀉。望見二陵松栢。遠色明滅。沙渚有唳鶴。與櫓歌相雜。篙師言淸心樓始現。而黯黯不可辨。夜泊邑內。是日行八十里。得詩凡十餘首。
初六日晴。歷訪李壽翁。轉上淸心樓。所據似已卑。而登之爽豁圓朗。不可名狀。大抵眼界。南北促〔原注:一作窄〕而東西長。東見神勒寺。雙樹映蔚。鍾唄之聲相聞。西則烟水莽蕩。回抱二陵而去。燕灘梨湖之外。屹然遠朝者。龍門山也。乘舟而東。觀馬岩礧磈無他奇。只捍水之功可述。循岸而東。神勒寺出焉。東臺有白塔棘峙。寫影江心。松檜十餘株。雜以銀杏。大可合抱。依然挹翠軒詩中物也。褰衣而上石崖。層層可坐。俯臨龍湫。凜不可唾。塔北有碑。記創寺本末。法堂松林後有懶翁浮屠。有碑在傍。牧翁筆也。碑石光瑩可鑑。盖貞珉也。下船進過纛岩。石勢崷崒。頗有古色。下映沙渚明媚。蟾江北來。會于其東。過漆岩。此爲忠州之域。自此而溯。亹亹佳麗。心欲捨船而占居焉。暮過靑龍潭。灘潬合沓。觸棹軋軋。微月俄已映檣矣。宿北岸。是日行七十里。得詩七言古十一首。
初七日晴。曉過木溪。至荷潭。烟收霧斂。暄景甚舂融。四山倩翠滴滴流。江波光瑩如菱鏡。蕩棹而行。風襟灑然。岸上林丘入望。皆姸秀可居。其中金徵別業。勝致備愜。近水有松林成叢。倒影綠潭。下以蒼石承之。可以垂釣。就其奧丘。置華屋累構。擁以無數桑柳。吠烟甚稠。仲長統樂志論其在是矣。得此而卧者。猶有軒冕之念乎。稍近爲玉江。所見一㨾。淸美如之。至月灘水中有巨石。巉岩人立。古傳相思岩。未詳其命意矣。前有塔淵。南邊平臯。上有白塔。高可數十丈。歷金熱至彈琴臺。㺚水自南而匯江。衝濤怒瀧。喧撼臺下。水色亦沈黑。此卽我國之陳濤也。悼惋國殤。舟爲之凝滯。歷無情掃潭。忠倅送言約宿于北倉。辭以行忙。至瓮岩灘。中有巨石錯峙。盤陁可坐卧。船由其中行。左右礙掣。盤渦噴薄。笮檝俱不利。曳夫一人漂渰幾魚。僅得拯之。不覺心寒。歷北倉龍臺。暝溯楡灘。宿早芚。是日行七十里。得詩五言古五首。
初八日陰。歷函岩浦灘烏楸。至黃江驛前。入權持平家。忠州倅亦來會。小話而起。至眞木亭。霧雨濛濛。江風滿襟。順風掛帆。馳若劈前。水折而風回。帆未及收。船垂覆者再。駭浪濡首。船人蒼黃失措。僅乃回斡。同載者始有人色。枕衾廚具。波沫淋漓。人之遇快多躓盖如是。吁可戒哉。過兜利灘。風浪益壯。遂下陸騎馬入郡得詩。
初九日晴。得詩五言絶。
初十日雨。夜登寒碧樓。使笛人乘船泛月。上下溯洄。得詩五言律。
十一日晴。梨村詞客來。相與賦詩。得詩七絶。
十二日大風且雨。黃昏時人報忠原倅來到。列火照江。舟楫響灘中有笛聲。嫋嫋隔〔原注:一作越〕波而來。自此使一笛叟坐碧樓以應之。旣而船到。相與坐于樓上。偕來者季祥與沈季良，李學顔凡三家昆季。而童子德壽亦隨焉。余初將以是日作遊。遇風待日。而諸君不約而會。殊不寂寞。亦可謂奇遇也。得七言古詩一首。
十三日風。與忠倅並船而發。或先或後。挐音笛聲。迭奏間作。歷鶴棲岩溯花灘楡灘。左眄桃花凌江諸村。幽曖有佳致。有七松亭。亦森蔚可愛。舅氏所卜也。無何玉筍峰出焉。聳秀撑江。自此爲丹丘洞門。兩山環合。船入積翠間。亹亹延興。水轉而爲龜潭。右有龜峰。特爲𡺚崒。左則彩雲玄鶴五老可隱。羅列相接。崪乎可挹也。泊舟左岸。仰見龜峰。勢頗雄奇。盤紆磅礴。在楓岳可居中品。而乃峙江邊。所以擅名也。上長淮瀨。南指雪馬洞。北登降仙臺。暮宿下津村舍。去丹陽郡治無數里。是日得詩五言古四首。
十四日。風定少陰。朝越北峴。謁書院。午後至島潭。放舟度石門入隱舟岩。微雨灑衣。暮宿洪家亭舍。得七言律十首。
十五日曉。霧雨乍霽。日色矇矓。季祥招與泛舟於三峰之間。使笛人坐峰間奏數曲。平明回舟至拆浦。並騎向雲岩道。左有石窟嵌空。中有兩孔。一則泉水淙淙。一則可以通人。歷一大村。喬木森列。中多棹楔。緣川而南十里。上爲兩派。左出則窮於竹嶺道側。沿右而水石頗淸。歷夾路岩壁𡺚崒。若作洞門之勢。轉過一曲。開一野塘。風氣明媚。東邊依山。人居稠密。前擁艮田美疇。駐馬凝睇。緬起秦餘之思。問其村名。乃桃李坪也。無何至雲岩。川石頗淸幽。俯水峙一大岩。側生松檜。杜鵑方開。遂列坐其下。爲流觴曲水之飮。致可樂也。西望數百步。有舍人岩。不足搜覽。有金大秋兒時同門也。相逢欣然。西越一峴。出下仙岩之上。有村甚佳。沿溪而上。岩壑極秀潔。亹亹沿尋。若將有會勝處而竟未大奇。至一處激湍側住。岩石成㙜。層層可坐。暮歷下仙岩歸丹陽郡。少坐鳳棲樓。是日得五言絶。
十六日。舟下長淮。南尋雪馬洞。回至龜潭少憇。遂還郡觀風穴。是日得五言絶。
十七日。忠原船還歸。倍覺寥落。得七言絶。
十八日。夜見捉魚。得七言古。
十九日。滄浪來。至鶴棲岩。觀捉魚。得七言律。
二十日。登寒碧樓。得五言律。
二十一日。得五言絶。
二十三日晴。往凌江谷。與滄浪梨村詞客。坐岩上賦詩。松石甚佳。午飯。滄浪先去。將爲二島之遊也。沿溪而上。得佳處凡兩所。磐石平圓。無復駁礫。溪水淸瀉。可以嗽弄。聞其上有隱瀑。尋之不得。迫日暮出谷。乘船而下。得七絶。
二十四日雨。渡北津。歷浦前葦谷東幕。所歷多山舒水緩。甚愜居栖。堤川境也。中火於東幕。越一嶺半日行荒峽中。無一開眼處。暮越脚根嶺。有川自平昌瀉來。纏于嶺根。可以行舟。北有石壁。秀峭可觀。此所謂立石也。旁有平臯幽曠足趣。夕陽橫射。立石彩翠萬狀。渡頭有收網者。行十里至寧越。日已曛黑。得五言古。
二十五日晴。東北行上錦江亭。蕭洒散浪之趣。勝於寒碧。而所欠者面勢不端。莫適注目也。緣磴而北行幾十里。至紫烟岩。郡吏送一漁船。使之登覽。中岩淸絶幽敻。無一塵紛。造化之妙。雖遜於島潭。而玄對之味。反似勝之。澆飯乘船而下。更登錦江亭。到魯陵展謁祠墓。拜六臣祠。東越小峴觀立石。不如遠望之爲玲瓏也。暮宿一士人家。得七言古。
二十六日雨。到義林池。陂塘周可四里餘。波垂注作一大瀑。下成陰壑。上多老松森蔚。可坐。仲氏與滄浪待我久坐。爲雨所〔原注:缺〕。纔已下去。追至村店聯枕。夜雨淋浪達曉。得七律。
二十七日。到郡與主倅兄弟。並馬至臺岩。始至岩洞粗駁。不堪遊玩。越一石磴。勢若豁然。巨石洪湍。潨激〔原注:一作射〕左右。石皆潔白。遊者皆相顧詑異。折花煮啜。擧網得小鮮膾之。風味不乏。還至八松亭。與主倅兄弟分路還郡。得七言律。
二十八日雨。設軟泡於凝淸閣。得七言律。
二日。會凝淸閣聽琴歌。
三日。金上舍還歸。往凈方寺。
四日晴。還郡轉向霧菴。少坐鳳棲菴。終日于白蓮菴。
五日晴。發船下峽。仲氏追到虎灘送別。梨村客亦會。過黃江見權持平。暮泊函岩灘。得七絶。
六日。過可興荷潭，木溪孔灘，洞岩興元倉。宿江天。得五言古。
七日。朝過甓寺。上淸心樓。歷見壽翁李子三。
번역
Tan-gu Il-gi (Original Note: Mujin Year)
On the 4th, cloudy. Hansik. Passed by and paid respects at the ancestral tombs (Song-chu). Around noon, set out toward Deok-po. Unbound the cable and passed Yissi-jeong Pavilion, meandering toward Bangjang Island, also known as Hwatan. Turning south, we went up Matan. The west wind was just rising, so we ordered the sails hoisted. Although I have boarded boats many times, I had never composed verses like this. Sitting in the helm tower, I felt a soaring, broad-minded spirit like Zong Que. Looking inward from the boat, it did not feel very fast, but glancing sideways, things flashed and raced past like a herd of horses galloping west. The mountains at the tail of the Dipper flashed past swiftly. We arrived at the ferry in front of Boan Station. The wind and air were relaxed and soothing, and coupled with the serene and clear evening scenery, my breast felt expansive and refreshed. At the distant village of Ucheon, smoke from the chimneys was hazy, and the wild flowers near the riverbank had a fragrant air that was delightful enough to cup in one's hands. Upon reaching Chokbak Rapids, the torrent was very fierce, making it unfavorable for advancing the boat. Another boat came and bumped into ours, and we called out to each other and shouted, silently recalling Master Zhuang's words about the empty boat, and laughed heartily over it. Entering Wol-gye, the dim colors of dusk were falling, and the river islets were faintly white, casting light into the river. The long path meandered along the north bank, with not a single traveler on it. Fishermen's songs and the barking of dogs occasionally sent echoes out of the hazy gloom. Traveling four or five li in the gathering dusk, we arrived at the village of Geomdan Lyu's family and put up for the night. This was the southern bank of the river. On this day, we traveled fifty li and obtained a total of seven poems.
On the 5th, morning cloudy, late afternoon clear. At dawn, we set sail and passed Lyu's Pavilion; viewed from afar, it was exceptionally graceful and free. What it lacked was spaciousness; however, the river banks were lush and verdant, quite worthy of lingering one's gaze. The bank turned into Laowen Rapids (No-on-tan); the watercourse was high and elevated, and the force of the rapids was very fierce. There were many stubborn rocks in the middle, their jagged teeth interlocking. Because the reefs were fierce and the water angry, it boiled and churned, and the cold foam blew against people—it was quite frightening. Before long, we reached the Great Rapids (Daetan), where the peril and difficulty were doubled. Upon arriving in front of Yanggeun County, the surface of the river became flat and open, very pleasing to the human heart. Looking north, Mt. Yongmun stood vaguely amidst the clouds and mist, lacking a precipitous appearance. Yet its winding and expansive spirit was naturally stern and severe, fully sufficient to serve the nation's observances of distant worship. Passing Yubin and Geolsan, the cloudy shade broke apart, melting into a vacant emerald hue. The water's light was spread like silk, serene and harmonious with the gentle wind and bright sun. Boats and people were all phantom reflections in a mirror of flowers. Beside the boat were many water birds, drinking and bathing in self-contentment. Passing Panna, Hye-im, and Angdeok and other rapids, a large river came from the north to join the main stream, which seemed to be the downstream of Mt. Yongmun. Looking east, Pasa Fortress extended and wound into the edge of the clouds; it was unknown from which era it dated. On the north bank, a pine forest was dense and lush, occupying the steep cliffs below—this was the old building site of Master Suomyeong. Climbing it would surely offer a vast and open prospect, but there was no leisure for it. From here upwards, the water became clearer and the sand purer, and even the sun and moon felt increasingly bright. With every stroke of the oar, the field of vision broadened further. Clouds, sand, and smoky trees intertwined in a hazy, winding embrace. The mountains coming from the north were all tender and charming, as if gathering their robes. Passing south of Lihu (Rihum), there was the Mujae Academy, which best occupied the beauty. We hoisted our sails and went up Putong Rapids; the peril did not hinder the passage, but it was flat and shallow, making it easy for boats to get stuck, and the trackers suffered greatly. This was followed by Yanzi Rapids (Jeonja-tan), where the water gushed forth clearly. We caught sight of the pine and cypress trees of the Two Royal Tombs (Two Tombs), their distant colors appearing and disappearing. On the sandy islet, weeping cranes mingled with the boatmen's songs. The boatmen said that Cheongsim-ru Pavilion was beginning to appear, but it was dim and indistinguishable. We moored for the night within the town. On this day, we traveled eighty li and obtained over ten poems.
On the 6th, clear. We visited Li Shou-weng and went up to Cheongsim-ru Pavilion. Its location seemed already low, but upon climbing it, the view was fresh, open, round, and bright in an indescribable way. Generally speaking, the field of vision was narrow in the north and south (Original Note: one source says "narrow") and long in the east and west. To the east, Silleuksa Temple was visible, with twin trees lush and verdant, and the sound of bells and chants could be heard. To the west, the smoky waters were boundless, embracing the Two Tombs as they departed. Beyond Yan-tan and Lihu, standing loftily and paying distant homage was Mt. Yongmun. Riding the boat eastward, we observed Madam Rock (Bawi) piled up jaggedly with no other special features; only its merit in holding back the water was worth describing. Following the bank eastward, Silleuksa Temple emerged. On the eastern terrace, a white pagoda stood sharply like thorns, casting its reflection in the heart of the river, accompanied by a dozen pine and fir trees mixed with ginkgo trees, large enough to be embraced by arms. It was still the same object from the poem of Oksugwon. Tucking up our robes, we climbed the stone cliffs; layer upon layer offered places to sit. Looking down upon the Dragon Pool (Yong-ju), it was so stern that one dared not even spit. North of the pagoda was a stele recording the origins and history of the temple's founding. Behind the main hall's pine forest was the stupa of Master Nahong (Naon), with a stele beside it in the handwriting of Mokeun. The stele stone was bright and glossy like a mirror—truly a precious and polished stone. We boarded the boat and proceeded past Duong Rock (Duk-am); the stone formations were precipitous and somewhat antique in flavor, reflecting brightly upon the charming sandy islets below. The Toad River (Cham-gang) came from the north to meet it on its east. Passing Chiram, this was the territory of Chungju. From here onwards, as we went upstream, it was continuously beautiful, and my heart wanted to abandon the boat and settle down there. At dusk, we passed Cheongnyong Pool (Blue Dragon Pool); the rapids and shoals crowded together, and our oars creaked as they struck the water. The slender moon was already reflecting upon the mast. We stayed for the night on the north bank. On this day, we traveled seventy li and obtained eleven seven-word ancient poems.
On the 7th, clear. At dawn, we passed Mok-gye and arrived at Hatam. The smoke and mist cleared away, and the warm scenery was very serene and glowing. All the mountains dripped with verdant, crystalline moisture, and the river waves shone brightly like a diamond mirror. We rowed leisurely, our wind-blown lapels feeling refreshing. The forests and hills on the bank came into view, all exquisite and fine enough to dwell in. Among them, Kim Jing's detached villa possessed a supreme scenic beauty that completely satisfied the heart. Near the water was a cluster of pine trees, their reflections upside down in the green pool, supported below by grey stones—a spot suitable for angling. Right by its secluded hills, magnificent buildings were erected in tiers, surrounded by countless mulberries and willows, with chimney smoke rising densely. Zhongchang Tong's Essay on Joy in Ambition (Le-zhi Lun) must have been referring to this place. One who could recline here after obtaining it—would he still have thoughts of official carriages and caps? Approaching slightly, we came to Okgang (Jade River), where the sights were identical, just as clear and beautiful. Arriving at Woltan (Moon Rapids), there was a giant rock in the middle of the water, precipitous and standing like a person. Tradition calls it the Mutual Longing Rock (Sangsaam), though the intent behind its naming is unknown. Before it was Pagoda Abyss (Tap-yeon), and the southern side was a flat slope with a white pagoda upon it, perhaps several tens of feet high. Passing Kimyeol, we reached Tancheon Pavilion (Dangim-dae). The Dalcheon River flowed from the south to merge with the main river, its crashing waves and angry rapids roaring and shaking the base of the pavilion. The color of the water was also deep black—this was truly the Chen Tao of our country! Lamenting the nation's fallen soldiers, the boat lingered for a moment. Passing the Heartless Sweeping Pool (Mu-jeong-so-dam), the magistrate of Chungju sent word inviting us to stay at Bukchang, but I declined on account of my busy schedule. Arriving at Ongeom Rapids (Ong-am-tan), there were giant rocks interlocked in the middle, undulating so one could sit or recline. The boat passed right through the middle of them, obstructed and constrained on both sides. The swirling eddies sprayed and gushed, unfavorable to both tracking ropes and oars. One of the tracking men drifted away and almost drowned in the deep water; we barely managed to rescue him, which sent a chill through our hearts. Passing Bukchang and Yongdae, we groped our way upstream through Yumatang (Yu-tan) at dusk and stayed for the night at Bajun. On this day, we traveled seventy li and obtained five five-word ancient poems.
On the 8th, cloudy. Passing Ham-am Port, Rapids, and Ochu, we arrived in front of Hwanggang Station and entered the home of Inspector (Jeong-gwan) Gwon. The magistrate of Chungju also came to join us; after a brief chat, we set off. Reaching Jinmok Pavilion, the misty rain drifted softly, and the river wind filled our lapels. Hoisting the sails with a favorable wind, we sped forward as if splitting the front. The river turned and the wind shifted; before the sails could be taken down, the boat almost capsized twice. The terrifying waves soaked our heads, and the boatmen lost their wits in panic, barely managing to turn the vessel around. Those riding together finally regained the color of their faces, while our pillows, quilts, and kitchen utensils were drenched in wave foam. That encountering swiftness often involves stumbling is indeed like this—ah, it is something to be guarded against! Passing Dori Rapids, the wind and waves grew even stronger, so we disembarked, mounted horses, and entered the county seat, where we obtained a poem.
On the 9th, clear. Obtained a five-word truncated poem (jueju).
On the 10th, rain. At night, we climbed Hanbyeok-ru Pavilion and had a flute player board a boat to drift under the moon, going up and down the current. Obtained a five-word regulated poem (lvshi).
On the 11th, clear. The literary guest of Liyon (Lichon) came, and we composed poems together. Obtained seven-word truncated poems.
On the 12th, strong wind and rain. At dusk, someone reported that the magistrate of Junghwon (Chunghwon) had arrived, lining the fires to illuminate the river. Amidst the sound of oars and rapids, the sound of a flute came, floating softly across the waves. From then on, an old flute player was made to sit at Byeokru Pavilion to respond to it. Soon the boat arrived, and we sat together in the pavilion. Those who came along were Jisang, Shen Jiliang, and Li Xueyan—altogether three sets of brothers—and the boy Deoksu also accompanied them. I had originally intended to make an excursion on this day, but encountering the wind, I waited for the day to clear, and the gentlemen gathered uninvited—it was truly not lonely, and could well be called a marvelous encounter. Obtained one seven-word ancient poem.
On the 13th, wind. I set out in a separate boat alongside the magistrate of Chungju, sometimes going first, sometimes following behind. The sound of oars and flutes alternated and played together. Passing Heguan Rock (Hakseak-am) and going upstream past Hwatan and Yumatang, I cast a glance to the left at Peach Blossom Village and other villages overlooking the river, which were secluded, hazy, and possessed a fine charm. There was Qisong Pavilion (Chilsong-jeong), also lush and lovely—it was the place chosen by my maternal uncle. Before long, Jade Bamboo Sprout Peak (Oksun-bong) emerged, soaring and tall, propping up the river. From here onwards was the gateway to Tangqiu (Dangu). The two mountains ringed and joined together, and the boat entered amidst accumulated emerald greenery, proceeding continuously toward Yeonheung. The river turned to become Turtle Pool (Gwi-dam); on the right was Turtle Peak (Gwi-bong), which was particularly steep and jagged. On the left, colorful clouds, black cranes, and the Five Old Men could find seclusion, arranged in rows and connected to each other, so steep that one wished to cup them in one's hands. We moored the boat on the left bank and looked up at Turtle Peak; its form was quite grand and marvelous, winding and expansive. In Mt. Geumgang (Pungak), it would dwell in the middle rank, but here it stood abruptly by the riverside, which is why it earned its fame. We went up Changhwasu Rapids (Changhwa-se), pointed south toward Xueyin Cave (Seolma-dong), and climbed Jiangxian Terrace (Gangsin-dae) to the north. At dusk, we stayed at a village house in Xiajin Village (Hajin-chon), not far from the Danyang county seat. On this day, we obtained four five-word ancient poems.
On the 14th, the wind settled and it was slightly cloudy. In the morning, we crossed Bukhyun (North Pass) and paid our respects at the academy. In the afternoon, we arrived at Damyang (Dom-am / Dam-am), let the boats go to cross Stone Gate (Seokmun), and entered Hidden Boat Rock (Eunseon-am). Fine rain sprinkled our clothes, and at dusk, we stayed at a cottage of the Hong family. Obtained ten seven-word regulated poems.
On the 15th, at dawn, the misty rain suddenly cleared, and the sun's light was dim and hazy. Jisang invited me to drift in a boat among the Three Peaks (Sam-bong), having the flute player sit among the peaks to play several tunes. At daybreak, we returned by boat to Chaipuk (Chak-po) and rode side by side toward the Cloud Rock (Un-am) road. To the left was a hollow stone cave with two holes: one from which spring water gushed murmuringly, and another through which people could pass. Passing a large village where tall trees stood in rows and many mooring posts were planted, we headed south along the stream for ten li until it divided into two branches. The left outlet ended near the side of Joryeong Pass, while following the right one, the water and rocks were quite clear. Passing a road pinched between steep rock walls, it felt like the formation of a mountain pass. Turning past a bend, an open field pond unfolded. The atmosphere was bright and charming; the eastern side leaned against the mountains, and human dwellings were dense, while in front it embraced the fine fields of Geon-dan. Reining in my horses and gazing fixedly, deep thoughts of the remnants of Qin arose within me. Asking the name of the village, it was none other than Taoliping (Torip-pyeong). Before long, we arrived at Cloud Rock (Un-am); the stream and rocks were quite clear and secluded. Overlooking the water, a large rock stood, with pine and fir trees growing out of its sides, and azaleas just blooming. We sat in a row beneath it to enjoy the drinking game of floating cups along a winding stream—it was utmost pleasure. Looking westward a few hundred paces, there was Sajin Rock (Sain-am), which was not worth exploring in depth. There was Kim Dae-chu, a childhood schoolmate; meeting each other brought great joy. Crossing a mountain pass to the west, we came out above Lower Fairy Rock (Haseon-am), where there was an extremely fine village. Following the stream upward, the rock formations and ravines were supremely graceful and pure. Proceeding and searching continuously, it seemed as if we would encounter a supreme scenic spot, yet there was nothing overwhelmingly wondrous in the end. Stopping beside a roaring torrent at one place, the rocks formed a terrace where one could sit in layers. At dusk, we passed Lower Fairy Rock and returned to Danyang County, sitting briefly at Pungseo-ru Pavilion. On this day, I obtained a five-word truncated poem.
On the 16th, by boat we went down Changhwa (Changhwa-su), sought Xueyin Cave (Seolma-dong) to the south, returned to Turtle Pool for a brief rest, and then went back to the county seat to view the Wind Cave (Pung-hyeol). On this day, I obtained a five-word truncated poem.
On the 17th, the boat from Junghwon returned, making me feel all the more lonely and desolate. Obtained a seven-word truncated poem.
On the 18th, at night, I watched fish being caught. Obtained a seven-word ancient poem.
On the 19th, Canglang came. We went to Heguan Rock (Hakseak-am) to watch fish being caught. Obtained a seven-word regulated poem.
On the 20th, I climbed Hanbyeok-ru Pavilion. Obtained a five-word regulated poem.
On the 21st, obtained a five-word truncated poem.
On the 23rd, clear. We went to Lingjiang Valley (N-gang-gok), and together with Canglang and the literary guest of Liyon, we sat upon a rock and composed poetry. The pines and stones were extremely fine. We had lunch. Canglang left first, as he was about to make a trip to the Two Islands. Following the stream upward, we found two fine locations in total; the flat, round bedrock was free of scattered pebbles, and the stream water gushed forth clearly, fit for rinsing and playing. Hearing that there was a hidden waterfall further up, we searched for it but could not find it. As dusk approached, we emerged from the valley and descended by boat. Obtained a seven-word truncated poem.
On the 24th, rain. We crossed North Ferry (Buk-jin), passed Puqian (Po-jeon), Reed Valley (Wi-gok), and Dongmak. The places we passed had many rolling mountains and gentle waters, very pleasant for dwelling and resting—this was within the territory of Jecheon. We made a fire at Dongmak, crossed a mountain pass, and traveled for half a day through a desolate gorge where there was not a single eye-opening sight. At dusk, we crossed Leg Root Pass (Apgun-ryeong), where there was a stream gushing down from Pyeongchang, winding around the base of the pass so that boats could travel on it. To the north was a stone cliff, beautiful, steep, and worth viewing—this was what is called Standing Rock (Lipseok). Beside it was a flat slope, secluded, vast, and full of charm. The horizontal rays of the setting sun made the colors of Standing Rock sparkle in myriad ways. At the ferry crossing, there were people pulling in nets. Traveling ten li, we arrived at Yeongwol, the sun already darkening and growing dim. Obtained a five-word ancient poem.
On the 25th, clear. Traveling northeast, we went up Jin-gu Pavilion (Geumgang-jeong). The serene and free-spirited charm surpassed that of Hanbyeok-ru, but what it lacked was an unskewed frontal aspect, leaving nowhere particular to fix one's gaze. Walking along the stone steps northward for several tens of li, we arrived at Purple Smoke Rock (Jayeon-am). The county officials sent a fishing boat, allowing us to go up and view it. The inner rocks were purely exquisite and secludedly distant, without a single speck of dust. The wonders of creation, though falling short of Damyang (Dom-am), seemed conversely superior in the flavor of mysterious contemplation. Having a simple meal, we boarded the boat and descended, once more climbing Geumgang-jeong Pavilion. We went to Danjong's Tomb (Rneung) to pay respects at his shrine and tomb, and bowed at the Shrine of the Six Martyrs (Sayuksin). Going east across a small mountain pass, we viewed Standing Rock; it was not as exquisite and translucent as viewing it from afar. At night, we stayed at a scholar's home. Obtained a seven-word ancient poem.
On the 26th, rain. We arrived at Uirim Pond (Uirim-ji); the embankment and reservoir were about four li around, and the waves plunged down to form a large waterfall, creating a dark ravine below. Above, there were many old, dense pine trees where one could sit. My second elder brother and Canglang had waited for me for a long time, and because of the rain [Original Note: missing word], they had just gone down. I pursued them to a village inn, where we placed our pillows together. The night rain poured down unceasingly until dawn. Obtained a seven-word regulated poem.
On the 27th, we arrived at the county seat, and together with the county magistrate and his brothers, we rode side by side to Dae-am (Platform Rock). Upon first arriving, the rock cavern was rather rough and not worth playing around in. Crossing a stone step, the scenery suddenly opened up; giant rocks and rushing torrents crashed and surged against left and right. The stones were all pristine white, and all travelers looked at each other in astonishment. We plucked flowers, boiled tea to sip, and threw out a net to catch small fish to make raw slices—the flavor was not lacking. Returning to Hwalsong Pavilion (Palsong-jeong), we parted ways with the magistrate and his brothers and returned to the county seat. Obtained a seven-word regulated poem.
On the 28th, rain. We prepared soft-cooked rice at the Pavilion of Pure Condensation (Ning-qing-ge), and obtained a seven-word regulated poem.
On the 2nd, we gathered at the Pavilion of Pure Condensation to listen to the zither and songs.
On the 3rd, Licentiate Kim returned home, and we went to Jeongbang Temple.
On the 4th, clear. We returned to the county seat and turned toward Mist Hermitage (Mugam-sa). We sat briefly at Pungseo Hermitage and spent the entire day at White Lotus Hermitage (Baengnyeon-am).
On the 5th, clear. We set sail to go down the gorge. My second elder brother pursued us to Tiger Rapids (Ho-tan) to see us off, and the guest of Liyon also gathered there. Passing Hwanggang, we saw Inspector Gwon and moored for the night at Ham-am Rapids. Obtained a seven-word truncated poem.
On the 6th, passing Keheung (Gheung), Hatam, Mok-gye, Kongtan (Gong-tan), Donyam, and Heungwon Storage, we stayed for the night at Gangcheon. Obtained a five-word ancient poem.
On the 7th, in the morning we passed Brick Temple (Byeok-sa), went up Cheongsim-ru Pavilion, and visited Shou-weng Li Zi-san.
단구일기(원주: 무진년)
초사일 흐림. 한식임. 송추에 들러 성묘를 하였다. 오경(오후 1시 무렵)에 덕포로 나와 닻줄을 풀고 일사정을 지나 구불구불 방장도의 명화탄으로 갔다. 남쪽으로 꺾어져 마탄을 거슬러 올랐다. 마침 서풍이 일어나기에 돛을 달게 하였다. 내가 배를 탄 적은 비록 여러 번이나, 일찍이 이런 시를 지어본 적은 없었다. 키가 있는 다락에 앉으니 호연지기가 종각의 기개와 같았다. 배 안에서 안을 바라볼 때는 그리 빠른 줄 몰랐으나, 곁눈으로 스쳐 지나가는 것을 보니 번득이며 내달리는 것이 마치 무리의 말이 서쪽으로 달리는 것 같았다. 북두칠성의 꼬리 부분에 있는 여러 산들이 쏜살같이 지나갔다. 보안역 앞에 이르니 나루가 있었다. 바람과 기운이 서늘하게 트이고, 게다가 저녁 경치가 맑고 깨끗하여 가슴속이 탁 트이고 시원하였다. 우천의 먼 마을에는 밥 짓는 연기가 아스라이 피어오르고, 강가의 풀과 꽃들도 향기로운 정취가 손에 잡힐 듯하였다. 촉박천에 이르니 물살이 매우 거칠어 배를 나아가는 데 불리하였다. 이웃 배가 와서 부딪치기에 서로 소리쳐 장난치며, 마음속으로 장자의 허주(빈 배)의 말을 묵상하고는 한바탕 씽긋 웃었다. 월계로 들어서니 어스름한 저녁 기운이 감돌고 물가와 모래톱이 희끄무레하여 강속을 비추었다. 긴 길이 북쪽 기슭을 휘감아 돌고 있는데 지나가는 사람은 아무도 없었다. 어부의 노래와 개짖는 소리가 가끔 아스라이 먼 곳에서 소리를 보내왔다. 어둠 속을 4~5리쯤 걸어가 검단(黔丹)의 려가(呂家)네 마을에 이르러 유숙하였다. 이곳은 이 강의 남쪽 기슭이다. 이날 50리를 갔고 시를 무려 7수 지었다.
초5일. 아침에는 흐렸으나 저녁에는 개었다. 새벽녘에 배를 출발하여 려가정을 지나는데, 바라보니 유독 쓸쓸하고 홀가분하였다. 아쉬운 점은 넓고 탁 트이지 않았다는 것이다. 하지만 강기슭의 나무들이 우거져 꽤나 눈길을 붙잡을 만하였다. 강기슭이 돌아서 노온탄이 되었는데, 물길이 높고 가르며 물살의 기세가 매우 거칠었다. 물 가운데 거친 돌이 많았는데 돌들이 개니빨처럼 엇물려 있었다. 암초가 거칠고 물이 성나 펄펄 끓어오르며 차가운 물거품이 사람에게 뿜어져 나와 몹시 무서울 지경이었다. 얼마 안 되어 대탄이 되었는데 험하고 까다로움이 그 갑절이었다. 양근현 앞에 이르니 강면이 평평하고 탁 트여 사람의 마음에 아주 알맞았다. 북쪽으로 용문산을 바라보니 구름과 아지랑이 사이에 아득히 걸려 있어 깎아지른 듯한 모습은 보이지 않았다. 그러나 굽이치며 웅장하게 서린 기운이 저절로 엄숙하고 매서워서 나라의 망직(산천제)을 지낼 만하였다. 어빈을 지나 갈산을 거치니, 구름 그림자가 갈라지며 푸른 공중으로 녹아들었다. 물빛은 명주를 펼쳐놓은 듯 잔잔하고 온화한 바람과 밝은 햇살 속에 뱃사공과 인물들이 모두 거울 속 꽃의 환영 같았다. 배 곁에는 물새들이 많았는데 물을 마시고 목욕하며 저마다 유유자적하였다. 판내·혜임·앙덕 등의 여러 대탄을 지나니 큰 내(川)가 북쪽에서 와서 강으로 합쳐졌는데, 용문산의 아랫물인 듯하였다. 동쪽으로 파사성을 바라보니 구름가까지 길게 이어져 있는데 어느 시대의 물건인지 알 수 없다. 북쪽 기슭에는 소나무 숲이 울창하고 아래로는 푸른 바위를 의지하고 있으니 수몽(守夢) 선생이 예전에 지은 집터이다. 그곳에 오르면 진실로 탁 트인 경치가 있겠지만 틈이 나지 않았다. 여기서부터 위로는 물이 더욱 맑고 모래는 더욱 깨끗하며 해와 달도 한층 더 밝아짐을 느꼈다. 노를 한 번 저어 나아갈수록 바라보는 눈이 더욱 탁 트였다. 구름과 모래, 안개 낀 나무들이 아득하게 서로 휘감아 돌았다. 북쪽에서 오는 산들은 모두 예쁘고 고와서 마치 옷깃을 여미는 것 같았다. 이호 남쪽에 이르니 모재서원이 있었는데 가장 아름다운 경치를 차지하고 있었다. 돛을 달고 보통탄을 거슬러 올랐는데, 험하지만 배가 나아가는 것을 가로막지는 않았다. 다만 평평하고 얕아 배가 쉽게 모래바닥에 얹혀서 닮줄을 끄는 인부들이 몹시 고생하였다. 이어 제자탄을 지나니 물이 맑게 쏟아져 내렸다. 멀리 두 능침의 소나무와 잣나무가 바라보이고, 먼 경치는 어렴풋하였다. 모래톱에는 우는 학이 노랫소리와 뒤섞였다. 뱃사공의 말에 의하면 청심루가 비로소 나타난다고 하였으나 어스름하여 분간할 수 없었다. 밤에 읍내에 배를 대었다. 이날 80리를 갔고 시를 10여 수 지었다.
초6일 맑음. 이수옹을 찾아보고 청심루로 올라갔다. 자리가 이미 낮아진 듯했으나, 그곳에 오르니 시원하고 탁 트여 둥글고 밝은 것을 말로 다 할 수 없었다. 대개 시야가 남북은 좁고(원주: 한 본에는 '좁다'로 되어 있음) 동서로는 길었다. 동쪽으로는 신륵사가 보였는데, 쌍둥이 나무가 울창하고 염불 소리가 서로 들려왔다. 서쪽으로는 안개 낀 물결이 아득하며, 두 능침을 감싸 안고 흘러갔다. 제탄과 이호 저편에서 꼿꼿이 멀리 향하고 있는 것은 용문산이다. 배를 타고 동쪽으로 가며 마암을 보니 돌이 험하게 쌓여 있을 뿐 다른 기이한 점은 없고, 오직 물을 막아내는 공로만 말할 만하였다. 물가 따라 동쪽으로 가니 신륵사가 나타났다. 동쪽 언덕에는 하얀 탑이 가시처럼 꼿꼿이 서서 강물 속에 그림자를 드리우고 있었다. 소나무와 잣나무 십여 그루에 은행나무가 섞여 있는데, 둘레가 아름드리로 족히 될 만하였다. 여전히 읍취헌의 시 속에 나오는 물건 그대로였다. 옷자락을 걷어올리고 돌 절벽으로 오르니 층층이 앉을 만하였다. 용추를 굽어보니 서릿발 같아 침을 뱉을 수도 없을 정도였다. 탑 북쪽에 비석이 있어 절을 창건한 본말을 기록하고 있다. 법당 소나무 숲 뒤에는 나옹의 부도가 있고 곁에 비석이 있는데 목은의 글씨이다. 비석의 돌이 거울처럼 반짝이니 과연 진귀한 옥돌이었다. 배를 내려 나아가 독암을 지나니 돌의 기세가 우뚝 솟아 자못 고풍스러운 맛이 있었다. 아래로 비쳐 보이는 모래톱은 밝고 아름다웠다. 잠강이 북쪽에서 와서 그 동쪽에서 합쳐졌다. 칠암을 지나니 이곳은 충주의 영역이다. 여기서부터 거슬러 오르니 가는 곳마다 아름다워서 마음은 배를 버리고 그곳에 눌러살고 싶었다. 저물 무렵 청룡담을 지났는데, 여울과 물굽이가 겹쳐지며 노를 부딪치는 삐걱삐걱 소리가 났다. 조각달이 어느새 돛대에 비치고 있었다. 북쪽 기슭에 유숙하였다. 이날 70리를 갔고 칠언고시 11수를 지었다.
초7일 맑음. 새벽에 목계를 지나 하담에 이르니 안개가 걷히고 따뜻한 햇볕이 매우 포근하였다. 온 산의 푸르름은 뚝뚝 떨어질 듯하고, 강물결은 거울처럼 빛났다. 노를 저으며 나아가니 바람을 맞은 옷깃이 상쾌하였다. 물가의 숲과 언덕이 눈에 들어오는데 모두 곱고 빼어나 살 만하였다. 그중 김징의 별업은 뛰어난 경치가 마음에 쏙 들었다. 물가에 소나무 숲이 무더기를 이루어 푸른 못에 그림자를 거꾸로 드리우고 있었고, 아래로는 푸른 돌이 떠받치고 있어 낚싯대를 드리울 만하였다. 그 깊숙한 언덕에 번듯한 집을 잇달아 짓고 수많은 버들과 뽕나무로 둘러싸여 있으며 밥 짓는 연기가 빽빽하였다. 중장통의 낙지론에 나오는 이가 바로 이곳일 것이다. 이곳을 얻어 누워 지낸다면 어찌 벼슬길에 대한 미련이 남아 있겠는가? 조금 가까워져 옥강에 이르니 보이는 것이 한결같았고 맑고 아름다움이 그와 같았다. 월탄에 이르니 물 가운데 커다란 바위가 기이하게 서서 사람이 서 있는 것 같았다. 옛 전설에 상사암이라 하는데, 그 이름을 지은 뜻은 자세하지 않다. 그 앞에 탑연이 있고, 남쪽 편은 평평한 언덕인데 위에 하얀 탑이 있어 높이가 수십 장이나 될 만했다. 김열을 지나 탄금대에 이르니 달천이 남쪽에서 와서 강으로 흘러들어, 성난 물결과 거친 여울이 대 아래에서 요란하게 흔들었다. 물빛도 짙은 검은색이었으니, 이곳이 바로 우리 나라의 진타(陳濤)이다! 나라를 위해 목숨을 잃은 이들을 슬퍼하며 배가 이 때문에 멈춰 서 있는 듯하였다. 무정소담을 지나 충주 부사가 사신을 보내 북촌에서 유숙하기를 청하였으나 일이 바쁘다고 거절하였다. 옹암탄에 이르니 가운데 커다란 바위들이 엇물려 서 있어서 평평하여 앉거나 누울 만하였다. 배가 그 사이로 지나가는데 좌우로 걸리고 치였다. 소용돌이가 뿜어져 나와 5줄과 노가 모두 불리하였고, 뱃사공 한 사람이 물에 떠내려가 거의 죽을 뻔하다가 겨우 건져내었다. 나도 모르게 가슴이 서늘해졌다. 북촌의 용대를 지나 어스름할 때 유탄을 거슬러 오라 배준에서 유숙하였다. 이날 70리를 갔고 오언고시 5수를 지었다.
초8일 흐림. 함암포탄과 우추를 지나 황강역 앞에 이르러 권 지평의 집에 들어갔다. 충주 부사도 와서 함께 모였다. 잠깐 이야기를 나누다가 일어났다. 진목정에 이르니 안개비가 부슬부슬 내리고 강바람이 옷깃에 가득하였다. 순풍에 돛을 달고 배가 앞을 쪼개듯 내달렸다. 물길이 꺾이자 바람이 돌았는데 돛을 미처 거두기도 전에 배가 뒤집히려 하기를 두 번이나 하였다. 깜짝 놀란 파도가 머리를 적셨고 뱃사공들은 황황하여 어찌할 바를 모르다가 겨우 방향을 돌렸다. 함께 탄 이들이 비로소 사람의 낯빛을 찾았다. 베개와 이불, 주방 도구들이 물거품에 흠뻑 젖었다. 사람이 상쾌함을 만나면 꺾이는 일이 많음이 대개 이와 같으니, 아, 경계할 만하도다! 도리탄을 지나자 풍랑이 더욱 거세져서 마침내 뭍으로 내려 말을 타고 고을로 들어가 시를 지었다.
초9일 맑음. 오언절구 1수를 지었다.
초10일 비. 밤에 한벽루에 올랐다. 피리 부는 이에게 배를 타고 달빛 속을 오르내리며 노닐게 하여 오언율시 1수를 지었다.
11일 맑음. 이촌의 시객이 와서 서로 시를 읊었다. 칠언절구를 지었다.
12일 큰바람이 불고 비가 내림. 황혼 무렵에 어떤 사람이 충원 부사가 이르렀음을 알렸다. 횃불을 늘어세워 강을 비추고 뱃고사와 여울 소리 가운데 피리 소리가 가들가들 물결을 건너서 들려왔다. 이로부터 피리 부는 노인 한 사람을 벽루에 앉혀 이에 응하게 하였다. 잠시 후 배가 도착하여 누각 위에 함께 모였다. 함께 온 이들은 지상과 심길량, 이학견으로 모두 세 집안의 형제들이며, 아이 덕수도 따라왔었다. 나는 처음에 이날 유람하려 하였으나 바람을 만나 날이 개기를 기다렸는데, 여러 군님들이 약속도 없이 모였으니 사뭇 쓸쓸하지 않았다. 또한 기이한 만남이라 이를 만하였다. 칠언고시 1수를 지었다.
13일 바람. 충주 부사와 배를 나란히 하여 출발하여, 혹은 앞서거니 뒤서거니 하며 노랫소리와 피리 소리가 번갈아 울려 퍼졌다. 학서암을 지나 화탄과 유탄을 거슬러 올라가며, 왼쪽으로 강을 내려다보는 복숭아꽃 핀 여러 마을들을 곁눈질하니 그윽하고 아스라이 아름다운 정취가 있었다. 칠송정이라는 정류도 있었는데 역시 숲이 우거지고 사랑스러웠으니, 외삼촌이 터를 잡은 곳이다. 얼마 안 되어 옥순봉이 나타났다. 우뚝 솟아 강을 떠받치고 있으니, 이곳부터 단구의 문이다. 두 산이 에워싸고 어우러져 배가 푸름이 쌓인 곳으로 들어서니 연흥으로 길이 계속되었다. 물이 돌아서 구담이 되었는데, 오른쪽에는 구봉이 유독 깎아지르게 솟아 있고, 왼쪽으로는 오색 구름과 검은 학과 다섯 신선이 숨을 만한 곳이 나란히 이어져 있어 의젓하게 읍할 만하였다. 왼쪽 물가에 배를 대고 구봉을 우러러보니 그 기세가 꽤 웅장하고 기이하며 굽이치며 웅장하게 서려 있었다. 금강산에 있다면 중간 품에 해당하겠지만, 강가에 솟아 있기 때문에 이름을 떨치게 된 것이다. 장화세를 올라 남쪽으로 설마동을 가리키고, 북쪽으로 강신대에 올랐다. 저물 무렵 하진촌의 가사에서 유숙하였는데 단양 군청에서 얼마 떨어지지 않은 곳이다. 이날 오언고시 4수를 지었다.
14일. 바람이 그치고 조금 흐림. 아침에 북현을 넘어 서원에 배알하였다. 오후에 도암에 이르러 배를 띄워 석문을 건너 은선암으로 들어갔다. 가느다란 비가 옷깃을 적셨고, 저녁에는 홍가정의 집에서 유숙하였다. 칠언율시 10수를 지었다.
15일 새벽. 안개비가 문득 개고 햇빛이 어렴풋하였다. 지상이 불러 삼봉 사이에서 배를 띄우고, 피리 부는 이로 하여금 봉우리 사이에서 여러 곡을 연주하게 하였다. 날이 밝자 배를 돌려 착포에 이르러 함께 말을 타고 운암으로 가는 길로 향했다. 왼쪽에는 석굴이 파여 있는데 그중에 두 개의 구멍이 있었다. 하나는 샘물이 졸졸 흐르는 곳이고, 하나는 사람이 통과할 수 있는 곳이다. 큰 마을을 지나니 큰 나무들이 숲처럼 늘어서 있고 그중 배를 매는 말뚝이 많았다. 내를 따라 남쪽으로 10리를 가니 위에서 두 갈래로 나뉘었다. 왼쪽으로 나오면 죽령 길가에서 끝나고, 오른쪽을 따라가니 물과 돌이 꽤 맑았다. 길을 끼고 있는 바위 절벽이 깎아지른 듯하여 마치 산문의 형세를 이루었다. 모퉁이를 돌아서니 탁 트인 들판의 연못이 펼쳐졌다. 바람과 기운이 밝고 아름다웠다. 동쪽은 산에 의지하고 있어 사람들이 빽빽이 살고 있었으며, 앞에는 긍단(艮田)의 아름다운 논밭을 안고 있었다. 말을 멈추고 멍하니 바라보니 진나라의 유민을 생각하는 회포가 아스라이 일어났다. 그 마을의 이름을 물으니 바로 도리평이었다. 얼마 안 되어 운암에 이르렀는데 내가와 돌이 자못 맑고 그윽하였다. 물을 굽어보며 큰 바위 하나가 솟아 있고 곁에는 소나무와 잣나무가 자라났으며 진달래가 막 피어 있었다. 마침내 그 아래에 줄지어 앉아 흐르는 물에 술잔을 띄우는 유상곡수의 즐거움을 가졌으니 몹시 즐거울 만하였다. 서쪽으로 수백 보를 가면 사인암이 있는데 깊이 찾아볼 만하지는 않았다. 김대추라는 이가 있었는데 어린 시절 동문이었다. 서로 만나매 기뻤다. 서쪽으로 고개 하나를 넘으니 하선암의 위쪽에 이르렀는데 마을이 아주 좋았다. 시내를 따라 오르니 바위와 골짜기가 극도로 빼어나고 깨끗하였다. 나아가며 거듭 찾으니 승경을 만날 듯싶었으나 끝내 엄청나게 기이하지는 않았다. 급한 여울 곁에 머무는 곳에 이르니 바위가 평평한 대를 이루어 층층이 앉을 만하였다. 저물 무렵 하선암을 지나 단양군으로 돌아와 봉서루에 잠시 앉았다. 이날 오언절구 1수를 지었다.
16일. 배를 타고 장화를 내려가 남쪽으로 설마동을 찾았다. 구담으로 돌아와 잠시 쉬었다가 마침내 군으로 돌아와 풍혈을 구경하였다. 이날 오언절구 1수를 지었다.
17일. 충원의 배가 돌아가니 쓸쓸함이 배로 느껴졌다. 칠언절구 1수를 지었다.
18일. 밤에 고기 잡는 것을 구경하였다. 칠언고시를 지었다.
19일. 창랑이 왔다. 학서암에 이르러 고기 잡는 것을 구경하였다. 칠언율시를 지었다.
20일. 한벽루에 올랐다. 오언율시를 지었다.
21일. 오언절구를 지었다.
23일 맑음. 릉강곡으로 가서 창랑 및 이촌의 시객과 함께 바위 위에 앉아 시를 읊었다. 소나무와 바위가 아주 좋았다. 점심을 먹었다. 창랑이 먼저 떠났는데, 두 섬을 유람하기 위해서이다. 시내를 따라 올라가니 좋은 곳이 모두 두 곳 있었다. 반석이 평평하고 둥글어 모래와 자갈이 전혀 없었고 시내 물이 맑게 쏟아져 내려 양치질하며 놀 만하였다. 그 위쪽에 숨겨진 폭포가 있다는 말을 듣고 찾아보았으나 찾지 못하였다. 날이 저물어 골짜기를 나와 배를 타고 내려왔다. 칠절을 지었다.
24일 비. 북진을 건너 포전·위곡·동막을 거쳤다. 지나온 곳은 산이 펼쳐지고 물이 완만하여 살며 거처하기에 아주 알맞았으니 제천의 지경이다. 동막에서 불을 쬐고 고개 하나를 넘어 반나절 동안 척박한 협곡 속을 걸었는데 눈을 시원하게 뜨일 곳이 하나도 없었다. 저물 무렵 각근령을 넘으니 평창에서 흘러내려오는 내가 있어 고개 뿌리를 휘감고 돌아 배가 다닐 만하였다. 북쪽에는 돌벽이 있는데 빼어나고 가파르어 볼 만했으니 이것이 이른바 입석이다. 곁에는 평평한 언덕이 있는데 그윽하고 탁 트여 정취가 충분하였다. 석양이 가로비치니 입석의 채색과 푸름이 온갖 형상을 지어냈다. 나루터에는 그물을 거두어들이는 이가 있었다. 10리를 걸어가니 영월이었는데 해가 이미 뉘엿뉘엿 저물었다. 오언고시를 지었다.
25일 맑음. 동북쪽으로 걸어가 금강정에 올랐다. 쓸쓸하고 속세를 벗어난 정취가 한벽루보다 나았으나, 아쉬운 점은 정면의 형세가 바르지 못하여 눈길을 둘 곳이 마땅치 않다는 것이다. 돌계단을 따라 북쪽으로 수십 리를 걸어가니 자연암이 있었다. 군의 아들이 어선 한 채를 보내주어 그것을 타고 구경하게 하였다. 안의 바위는 맑고 빼어나며 그윽하고 아득하여 한 점의 티끌도 없었다. 조화의 오묘함이 도암에는 비록 못 미치지만, 그윽하게 마주하는 맛은 오히려 더 나은 듯하였다. 점심을 대충 먹고 배를 타고 내려와 다시 금강정에 올랐다. 능에 이르러 사당과 무덤에 배알하고 사육신의 사당에 절하였다. 동쪽으로 작은 고개를 넘어 입석을 구경하였는데 멀리서 바라보는 것만큼 영롱하지는 않았다. 저물 무렵 어느 선비의 집에 유숙하였다. 칠언고시를 지었다.
26일 비. 의림지에 이르렀는데 못의 둘레가 4리쯤 되었다. 물결이 쏟아져 내려 큰 폭포를 이루고 아래에 그늘진 골짜기를 이루었으며, 위에는 오래된 소나무가 울창하여 앉을 만하였다. 둘째 형님과 창랑이 나를 오래 기다리다가 비 때문에 [원문 결락] 겨우 내려갔다. 뒤쫓아가 마을 주막에서 베개를 나란히 하였다. 밤비가 세차게 내려 아침에 이르렀다. 칠언율시를 지었다.
27일. 군에 이르러 고을 부사 형제와 함께 말을 타고 대암에 비로소 이르니 바위 동굴이 거칠고 투박하여 유람할 만하지 못하였다. 돌계단을 넘어서니 형세가 탁 트이는 것 같았다. 커다란 바위와 거센 여울이 좌우로 몰아치며 부딪쳤다. 바위가 모두 희끗희끗 깨끗하여 유람하는 이들이 모두 서로를 돌아보며 기이하게 여겼다. 꽃을 꺾어 차를 끓여 마시고, 그물을 들어 올려 작은 고기를 잡아 회를 쳐 먹으니 맛과 풍미가 부족함이 없었다. 팔송정으로 돌아와 부사 형제와 길을 나누어 군으로 돌아왔다. 칠언율시를 지었다.
28일 비. 응청각에서 부드러운 죽을 마련하였다. 칠언율시를 지었다.
2일. 응청각에 모여 거문고와 노래를 들었다.
3일. 김 상사가 돌아가니 정방사에 갔다.
4일 맑음. 군으로 돌아와 무암으로 향하였다. 봉서암에 잠시 앉았다가 백련암에서 온종일 있었다.
5일 맑음. 배를 출발하여 협곡을 내려왔다. 둘째 형님이 호탄까지 뒤쫓아와 전송하였고 이촌의 객도 모였다. 황강을 지나며 권 지평을 보고 저녁에 함암탄에 배를 대었다. 칠언절구를 지었다.
6일. 거흥, 하담, 목계, 공탄, 동암, 흥원창을 지나 강천에 유숙하였다. 오언고시를 지었다.
7일. 아침에 벽사를 지나 청심루에 올랐고, 수옹 이자삼을 두루 보았다.
4036. 湖行日記〔原注:壬午〕
문체: 雜著類 / 其他類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_188B, ITKC_MO_0439A_A167_188C ...
원문
十二日。陰霾欲雨。宿明村。聞草廬阿臾尤翁多少說話。魯西有曰何其未同而言乎。草曰英甫識見儘是高于吾輩。君若不從英甫則後世小人之名可畏云云。
十三日淸明。料峭秣馬彌勒堂。披覽大學或問誠意章。袖有魚舜瑞所答我自欺兩解之問。從傍參互。覺有未精透處。毋自欺之云。禁止辭也。不知不覺。倐來忽去者沒奈何。只可責其知識之負也。至於容着在這裏。則欲遂其好惡之詐。便卽猛制硬拔。此所謂毋自欺也。見店漢兩箇。相與挐攫。以言語賣弄。有所觸發於自欺之義。暮到水原奴家。燈下看或問誠意章。氣甚不平。未克硏究。
十四日。曉起看或問誠意章。〔原注:分曉差排云云。已入原集雜錄。〕
午秣馬葛院。過弘慶碑。忽思玉峰千年落日詩格之高。樓院家一種意見。笑此以爲無味。大抵其固於論詩如此。又思其兄弟相較。碑在水南北。至於裹糧走馬而來决見輸。猶有餘言。其執吝如此。何能圓活於譚詩乎。
暮到成懽村。訪羅德麟寓處。相接欣甚。其敎授驛童。有一座草堂在驛前最勝。寄宿得穩。服童便氣頗蘇。看或問誠意章一遍。
十五日。曉起張燈。看或問依昨。午飯天安。至德坪略秣。無得落後。向湖南。余則向全義。路過邑底。至水內村。德麟有附書于村儒池姓人。先容余寄宿地。而池適有喪故。遂急投民家。雨霽見月色。村前松壇可步。燈下看或問如昨。
十六日。踰松峙。朝飯燕岐邑底。渡獨樂津。暮宿東谷李參奉家。厥兩胤郞及孫龍成兄弟皆來集。話到鷄鳴。余與庇仁公論安分循理之道。以及罵風詈雨之爲不敬天。又稱不顧破甑者。其達識可貴。
十七日。朝過光城家墳山。午至後谷。哭于柩前。退與二棘人握手摧隕。未通謁于霽月堂。
十八日。留後谷。搆思祭文。
十九日。致奠。沃川兄兩子來見。厥仲雅馴可與語。能留意於經史實學。問讀朱子節要何如。余對曰只節要與綱目。熟讀精究。則橫行天下。無有礙窒。俄出其祭岳丈邊光載文。甚蔚贍。稱道亦亹亹。可知其人非俗士也。文義吳彦國來見。
二十日。發引隨到鎭岑。哭辭而歸。與吳彦國聯鑣踰朴〔原注:一作揷〕峙嶺。將向洞鶴寺。而路忽南轉。繚繞入五六里。至申處士愈草堂。衡泌蕭然。門外白石。可供嗽弄。有冠童二人出迎。相讓升堂。則稱非主人。問主人何往。則云往黃江矣。入室有黃江所寄額雷天堂三大字在壁。架有儒書各種。傍置三花盆。大梅盛開向凋。想其大雪埋谷。對此高卧。令人洒然易慮。冠者言申公方讀朱子書至三十卷。略皆上口。恨不與之探討。遂書留名字而出山。與吳兄同訪洞鶴寺。寺門水石淸潔。敻異他處。初地翠壁聳起。廣可五六十步。高則數十丈。曾有棲鶴寺名。以此聲訛而爲東學也。梵宇宏麗。僧寮夾大溪錯列。貫以長橋。下有白石盤陁數百步。有大鐵鑊。圍可五六抱。夜宿溪南普賢殿。與吳兄聯枕細話。其稱尤齋有曰河南正學。又稱權遂菴有捨己從人之美。
二十一日。朝起散步階上。望東北雲際。有數角銀巒秀出。吳遂指點上界。云有五松臺菴最奇峻。又有上院。亦絶境也。將向孔岩書院。以有神藪水石。飫聞其絶勝。而別在東偏僻處。二者不可兼。遂捨院路而東入。吳言觀感名賢之跡。與冥搜岩泉之最。未知其取舍何得。入谷凡經三曲。皆以神藪爲名。而禿丘穢壑。竟無可開眼處。於是見取舍之决謬矣。余與吳兄解手。北踰馬嶺秣馬。渡錦江宿五公谷。與昌復論詩。見其所作詩頗儁雅。
二十二日。朝飯弓院。暮宿德坪。與金靑陽子璨相見。睽違十許年。見已盲廢矣。與論往事。不勝感愴。
二十三日。朝飯天安炭幕。見餠酒騈列。知糜穀之害。見喪轝幕次。稍見邑政有照管處。暮宿成歡。羅君往京矣。厥兒能欵接。燈下看或問誠意章。
二十四日。朝飯葛院。暫秣淸淮。暮至水原奴家宿。燈下看或問誠意章。
二十五日。曉發至彌勒堂。日未出。秣馬果川。到家日纔沒矣。
번역
[Lake Journey Diary (Original note: Im-o)]
On the 12th. Cloudy and about to rain. Stayed at Mingcun. Heard many things about Cao-lu flattering You-weng. Lu-xi said, "Why do you speak differently from what you think?" Cao said, "Ying-fu's insight is entirely higher than ours. If you do not follow Ying-fu, the name of a petty person in later generations is to be feared," and so on.
On the 13th. Clear and bright. The weather was chilly. Fed the horses at Mile-tang. Read the "Chapter on Sincerity" in the Daxue Huowen (Questions and Answers on the Great Learning). I had in my sleeve the two interpretations of "self-deception" (自欺) answered by Yu Shunrui. Comparing them from the side, I realized there were parts not yet refined and clear. The saying "do not deceive yourself" is a prohibitive phrase. Things that come and go suddenly without one knowing are helpless; one can only blame the burden of one's knowledge. As for "allowing it to be here," if one wants to fulfill the deception of likes and dislikes, one must immediately and fiercely control and pull it out. This is what is called "do not deceive yourself." Saw two shopkeepers grabbing each other, selling and showing off with words, which touched upon the meaning of self-deception. Arrived at a slave's house in Suwon in the evening. Read the "Chapter on Sincerity" in the Huowen under the lamp. My spirit was very uneasy, and I could not study.
On the 14th. Rose at dawn and read the "Chapter on Sincerity" in the Huowen. [Original note: The division and arrangement of the dawn, etc., have already been entered into the original collection's miscellaneous records.]
At noon, fed the horses at Ge-won. Passed the Hong-qing Stele. Suddenly thought of the high quality of Yufeng's "Thousand-Year Sunset" poem. The Lou-yuan family had a kind of opinion, laughing at this as tasteless. In general, their stubbornness in discussing poetry is like this. Also thought of their brothers comparing each other, with the stele located north and south of the water. As for packing food and riding horses to come and decide the winner, there were still words left over. Their stubbornness was like this; how could they be flexible in discussing poetry?
Arrived at Cheng-huan Village in the evening. Visited the place where Luo Delin was staying. We were very happy to meet. The station boy he taught had a thatched cottage in front of the station, which was the best place. I stayed there and it was stable. The servant boy's spirit was quite revived. Read the "Chapter on Sincerity" in the Huowen once.
On the 15th. Rose at dawn, lit a lamp, and read the Huowen as yesterday. Had lunch at Tian-an. Arrived at De-ping and fed the horses briefly. Did not fall behind. Headed toward Hunan. I headed toward Quanyi. Passed the bottom of the town and arrived at Shui-nei Village. Delin had a letter attached for a village scholar named Chi, to introduce me to a place to stay. But Chi happened to be in mourning, so I hurriedly went to a commoner's house. The rain cleared and I saw the moonlight. The pine altar in front of the village was walkable. Read the Huowen under the lamp as yesterday.
On the 16th. Crossed Song-chi. Had breakfast at the bottom of Yan-qi town. Crossed Dule Ferry. Stayed at the house of Li Canfeng in Donggu in the evening. His two sons and grandson Long-cheng and his brother all gathered. Talked until the cock crowed. I discussed with the gentleman from Biyin the way of "being content with one's lot and following principle," and also that cursing the wind and rain is disrespectful to Heaven. Also praised the one who did not care about a broken pot; his enlightened knowledge is valuable.
On the 17th. In the morning, passed the family tomb of the Guang-cheng family. Arrived at Hougu at noon. Cried before the coffin. Retreated and shook hands with the two thorn-men (mourners) and collapsed. Did not pay a visit to Jiyue-tang.
On the 18th. Stayed at Hougu. Conceived the sacrificial text.
On the 19th. Performed the sacrifice. The two sons of the elder brother from Wochuan came to see me. The middle one was elegant and could talk. He was able to pay attention to the practical learning of the classics and history. Asked how it is to read Zhu Xi's Jieyao (Essentials). I replied that if one reads the Jieyao and the Gangmu (Comprehensive Mirror) thoroughly and studies them precisely, one can walk across the world without any obstacles. Soon he brought out the text of the sacrifice to his father-in-law Bian Guangzai, which was very rich and abundant. The praise was also continuous. One can know that he is not a vulgar person. Wu Yanguo from Wenyu came to see me.
On the 20th. The funeral procession started, and I followed to Zhen-cen. Cried and said goodbye, then returned. Rode together with Wu Yanguo and crossed the Pu [Original note: also written as Cha] Ridge. Intended to head to Donghe Temple, but the road suddenly turned south. Wound around for five or six li and arrived at the thatched cottage of the scholar Shen Yu. The place was desolate. Outside the gate were white stones that could be used for rinsing and playing. Two crowned boys came out to welcome us. We yielded to each other to go up to the hall, but they said they were not the master. Asked where the master went, and they said he went to Huangjiang. Entered the room and there was a plaque with the three large characters "Lei Tian Tang" (Thunder Heaven Hall) sent by Huangjiang on the wall. On the shelf were various Confucian books. Beside them were three flower pots, with large plum blossoms in full bloom and about to wither. Thinking of the heavy snow burying the valley, lying high facing this, it makes one feel refreshed and easy. The crowned one said that Mr. Shen was reading Zhu Xi's books up to the 30th volume, and he knew them all by heart. I regretted not being able to discuss with him. Then I wrote down my name and left the mountain. Visited Donghe Temple with Brother Wu. The water and stones at the temple gate were clean and different from other places. The green wall at the first ground rose up, about fifty or sixty steps wide and several tens of zhang high. It used to be called "Qihe Temple" (Roosting Crane Temple), and because of this sound, it became "Dongxue" (Eastern Learning). The Buddhist temple was magnificent, and the monks' quarters were arranged along the large stream, connected by a long bridge. Below, there was a white stone slab of several hundred steps. There was a large iron cauldron, about five or six arm-spans in circumference. Stayed at the Puxian Hall south of the stream at night. Slept on the same pillow with Brother Wu and talked in detail. He praised You-zhai, saying it was the "Orthodox Learning of Henan." Also praised Quan Sui-an for the virtue of "abandoning self and following others."
On the 21st. Rose in the morning and took a walk on the steps. Looking at the clouds in the northeast, several silver peaks stood out. Wu pointed to the upper realm, saying there was the "Wusongtai Hermitage," which was the most steep and strange. There was also the "Shangyuan," which was also a secluded place. Intended to head to Kongyan Academy, as it had the "Shenshu" water and stones, and I had heard much of its excellence. But it was in a remote place in the east. The two could not be combined. So I abandoned the road to the academy and went east. Wu said he did not know which was better: to observe the traces of famous sages or to search for the best of the rocks and springs. Entered the valley and passed three curves, all named "Shenshu," but they were bald hills and dirty ravines, with nothing to open one's eyes to. Thus, I saw that the decision of what to take and what to discard was wrong. I parted ways with Brother Wu. Crossed the Ma Ridge to the north and fed the horses. Crossed the Jin River and stayed at Wugong Valley. Discussed poetry with Chang-fu and saw that his poems were quite talented and elegant.
On the 22nd. Had breakfast at Gong-yuan. Stayed at De-ping in the evening. Met Jin Qingyang-zi Can. We had been separated for ten years. Saw that he was already blind and disabled. Discussed past events with him, unable to bear the sadness.
On the 23rd. Had breakfast at Tian-an Tan-mu. Saw rice cakes and wine lined up, and knew the harm of wasting grain. Saw the funeral tent, and saw that the town administration had some care. Stayed at Chenghuan in the evening. Mr. Luo had gone to the capital. His son was able to receive me well. Read the "Chapter on Sincerity" in the Huowen under the lamp.
On the 24th. Had breakfast at Ge-won. Fed the horses briefly at Qinghuai. Arrived at the slave's house in Suwon in the evening and stayed. Read the "Chapter on Sincerity" in the Huowen under the lamp.
On the 25th. Departed at dawn and arrived at Mile-tang. The sun had not yet risen. Fed the horses at Guochuan. Arrived home just as the sun set.
[호행일기(湖行日記) (원주: 임오년)]
12일. 흐리고 비가 올 듯하다. 명촌에서 묵었다. 초로(草廬)가 우옹(尤翁)에게 아첨한다는 말을 많이 들었다. 노서(魯西)가 말하기를 “어찌 생각하는 것과 다르게 말하는가?”라고 하니, 초로가 말하기를 “영보(英甫)의 식견은 우리들보다 훨씬 높다. 그대가 만약 영보를 따르지 않는다면 후세에 소인이라는 이름을 면치 못할까 두렵다”라고 하였다.
13일. 맑고 밝다. 날씨가 쌀쌀하다. 미륵당에서 말을 먹였다. 《대학혹문(大學或問)》 성의장(誠意章)을 읽었다. 소매 속에 유순서(魚舜瑞)가 나의 ‘자기(自欺)’에 대한 두 가지 질문에 답한 글이 있어 곁에서 서로 비교해 보니, 아직 정밀하고 투명하지 못한 부분이 있음을 깨달았다. ‘자기를 속이지 말라(毋自欺)’는 말은 금지하는 말이다. 알지도 못하는 사이에 문득 왔다가 홀연히 가는 것은 어찌할 도리가 없으니, 다만 그 지식의 짐을 탓할 뿐이다. ‘이곳에 머물게 하는 것(容着在這裏)’에 이르러서는 좋고 싫음의 속임수를 이루려 하니, 곧바로 맹렬하게 제어하고 뽑아내야 한다. 이것이 이른바 ‘자기를 속이지 말라’는 것이다. 가게 주인 두 사람이 서로 붙잡고 말로 팔아먹으며 뽐내는 것을 보고, 자기의 의리에 대해 촉발되는 바가 있었다. 저녁에 수원 노비의 집에 도착했다. 등불 아래에서 《혹문》 성의장을 보았는데, 기운이 매우 평온하지 못하여 연구하지 못했다.
14일. 새벽에 일어나 《혹문》 성의장을 보았다. [원주: 새벽에 차례를 정하는 것 등은 이미 원집 잡록에 들어갔다.]
낮에 갈원에서 말을 먹였다. 홍경비를 지나다가 문득 옥봉(玉峰)의 ‘천년낙일(千年落日)’ 시의 격조가 높음을 생각했다. 누원(樓院) 집안의 한 가지 의견은 이것을 맛이 없다고 비웃었다. 대체로 시를 논함에 있어 고집함이 이와 같다. 또 그 형제가 서로 비교하여 비석이 물의 남북에 있는 것을 생각했다. 양식을 싸 들고 말을 달려와 승부를 결정짓는 데 이르러서는 여전히 말이 남았다. 그 집착함이 이와 같으니 어찌 시를 논함에 있어 원활할 수 있겠는가?
저녁에 성환촌에 도착하여 나덕린(羅德麟)이 머무는 곳을 방문했다. 서로 만나 매우 기뻤다. 그가 가르치는 역동(驛童)이 역 앞에 초당을 하나 가지고 있는데 가장 좋은 곳이라 그곳에 묵으니 편안했다. 복동(服童)의 기운이 꽤 소생했다. 《혹문》 성의장을 한 번 보았다.
15일. 새벽에 일어나 등불을 켜고 어제처럼 《혹문》을 보았다. 천안에서 점심을 먹고 덕평에 이르러 잠시 말을 먹였다. 뒤처지는 일은 없었다. 호남을 향했다. 나는 전의를 향했다. 길을 지나 읍내 아래 수내촌에 도착했다. 덕린이 마을 유생 지(池) 씨 성을 가진 사람에게 붙인 편지가 있어 나를 묵을 곳으로 먼저 소개했다. 그런데 지 씨가 마침 상을 당하여 급히 민가로 들어갔다. 비가 개고 달빛을 보니 마을 앞 소나무 단을 걸을 만했다. 등불 아래에서 어제처럼 《혹문》을 보았다.
16일. 송치를 넘었다. 연기 읍내 아래에서 아침을 먹었다. 독락진을 건너 저녁에 동곡 이 참봉의 집에 묵었다. 그 두 아들과 손자 용성 형제가 모두 모였다. 닭이 울 때까지 이야기했다. 나는 비인(庇仁) 공과 ‘안분순리(安分循理)’의 도를 논하고, 바람을 꾸짖고 비를 욕하는 것이 하늘을 공경하지 않는 것임을 논했다. 또 깨진 시루를 돌아보지 않는 자를 칭찬하니 그 달식(達識)이 귀하다.
17일. 아침에 광성 집안의 묘산을 지났다. 낮에 후곡에 도착하여 관 앞에서 곡했다. 물러나와 두 극인(棘人, 상주)과 손을 잡고 통곡했다. 제월당에는 알현하지 못했다.
18일. 후곡에 머물며 제문을 구상했다.
19일. 제사를 지냈다. 옥천 형의 두 아들이 찾아왔다. 그 둘째는 우아하고 말할 만했다. 경사와 실학에 유의할 줄 알았다. 주자의 《절요(節要)》를 읽는 것이 어떠냐고 물었다. 나는 “다만 《절요》와 《강목(綱目)》을 숙독하고 정밀하게 연구하면 천하를 횡행해도 막힘이 없을 것이다”라고 대답했다. 잠시 후 장인 변광재(邊光載)의 제문을 꺼내 보였는데, 매우 울창하고 풍부했다. 칭찬하는 말도 끊이지 않았다. 그 사람이 속사가 아님을 알 수 있다. 문의(文義)의 오언국(吳彦國)이 찾아왔다.
20일. 발인하여 진잠까지 따라갔다. 곡하고 작별하고 돌아왔다. 오언국과 나란히 말을 타고 박치(朴峙, 삽치) 고개를 넘었다. 동학사로 향하려는데 길이 갑자기 남쪽으로 돌아 56리를 굽이쳐 신 처사 유(愈)의 초당에 도착했다. 형필(衡泌)이 쓸쓸하다. 문밖에 흰 돌이 있어 양치하고 놀 만하다. 관을 쓴 아이 두 명이 나와 맞이했다. 서로 사양하며 당에 올랐는데 주인이 아니라고 했다. 주인이 어디 갔느냐고 물으니 황강(黃江)으로 갔다고 한다. 방에 들어가니 황강이 보낸 ‘뇌천당(雷天堂)’이라는 큰 글씨가 벽에 걸려 있었다. 서가에는 유교 서적들이 종류별로 있고, 곁에는 화분 세 개가 놓여 있는데 큰 매화가 만발하여 막 지려 하고 있었다. 큰 눈이 골짜기를 묻은 가운데 이것을 대하고 높이 누워 있는 것을 생각하니 사람으로 하여금 시원하게 생각을 바꾸게 한다. 관을 쓴 아이가 말하기를, “신 공이 바야흐로 주자의 책을 30권까지 읽었는데 대략 모두 외우고 있다”고 했다. 그와 탐구하지 못한 것이 한스러웠다. 마침내 이름을 적어 남기고 산을 나왔다. 오 형과 함께 동학사를 방문했다. 절 문 앞의 물과 돌이 깨끗하여 다른 곳과는 아주 달랐다. 첫 지점의 푸른 벽이 솟아 있는데 넓이는 5060보이고 높이는 수십 장이다. 일찍이 ‘서학사(棲鶴寺)’라는 이름이 있었는데, 이 소리가 와전되어 ‘동학(東學)’이 되었다. 절은 웅장하고 화려하며, 승려들의 거처가 큰 시내를 끼고 엇갈려 늘어서 있고 긴 다리로 이어져 있다. 아래에는 흰 돌 반타(盤陀)가 수백 보 있다. 큰 무쇠 솥이 있는데 둘레가 다섯, 여섯 아름은 된다. 밤에 시내 남쪽 보현전에 묵었다. 오 형과 베개를 나란히 하고 자세히 이야기했다. 그가 우재(尤齋)를 칭찬하며 “하남(河南)의 정학(正學)”이라 하고, 또 권수암(權遂菴)의 ‘사기종인(捨己從人)’의 아름다움을 칭찬했다.
21일. 아침에 일어나 계단 위를 산책했다. 동북쪽 구름 사이를 바라보니 은빛 산봉우리 몇 개가 빼어나게 솟아 있다. 오 형이 상계를 가리키며 “오송대암(五松臺菴)이 가장 기이하고 험준하다”고 했다. 또 상원(上院)이 있는데 또한 절경이다. 공암서원을 향하려 했다. 신수(神藪)의 물과 돌이 있어 그 절승함을 익히 들었기 때문이다. 그런데 동쪽 외딴곳에 따로 떨어져 있다. 두 곳을 겸할 수 없어 서원 길을 버리고 동쪽으로 들어갔다. 오 형이 말하기를 “명현의 자취를 관감(觀感)하는 것과 암천(岩泉)의 최고를 명수(冥搜)하는 것 중 어느 것을 취하고 버릴지 모르겠다”고 했다. 골짜기에 들어가 모두 세 굽이를 지났는데 모두 신수라는 이름이 붙어 있었으나, 민둥 언덕과 더러운 골짜기뿐이라 끝내 눈을 뜰 만한 곳이 없었다. 이에 취하고 버리는 결정이 잘못되었음을 보았다. 나는 오 형과 헤어졌다. 북쪽으로 마령을 넘어 말을 먹이고 금강을 건너 오공곡에서 묵었다. 창복과 시를 논했는데 그가 지은 시가 꽤 준수하고 우아했다.
22일. 궁원에서 아침을 먹고 저녁에 덕평에서 묵었다. 김청양자 찬(璨)을 만났다. 10여 년 만에 헤어졌다가 보니 이미 눈이 멀고 폐인이 되었다. 지난 일을 논하니 슬픔을 이기지 못했다.
23일. 천안 탄막에서 아침을 먹었다. 떡과 술이 나란히 늘어선 것을 보고 곡식을 낭비하는 폐단을 알았다. 상여 막차를 보고 읍 정치가 조금은 돌보는 곳이 있음을 보았다. 저녁에 성환에서 묵었다. 나 군은 서울로 갔다. 그 아들이 정성껏 접대했다. 등불 아래에서 《혹문》 성의장을 보았다.
24일. 갈원에서 아침을 먹고 청회에서 잠시 말을 먹였다. 저녁에 수원 노비의 집에 도착하여 묵었다. 등불 아래에서 《혹문》 성의장을 보았다.
25일. 새벽에 출발하여 미륵당에 도착했다. 해가 뜨지 않았다. 과천에서 말을 먹였다. 집에 도착하니 해가 막 졌다.
4037. 雪岳日記〔原注:乙酉〕
문체: 雜著類 / 其他類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_190A, ITKC_MO_0439A_A167_190B ...
원문
二十四日晴。將往麟蹄。朝食後拜辭家廟及伯氏。歷違仲氏于東門。午後徑由石串。見大有作別。暮到金村哭墓。
二十五日晴。拜辭先墓。起向石室。遍謁諸塋。取道文洞駐馬。與玄祥〔原注:一作李澐〕作別。秣馬鵝湖。暮到檗溪。養謙在焉。園廬蕪漫。不堪着眼。惟案山松翠森秀可喜。夜宿草堂。溪聲滿聽。不至聒睡。夜有風雨。
二十六日。終日雨。往吊李叟于逍遙谷午飯。披簑而返。中路頗沾濕。
二十七日晴。向夕俶裝踰梨峴。宿金忠義愛山家。將以借馬也。適其往赴社會。坐待良久。始見乘醉而返。明燈敍舊。意欵欵也。勸我以燒酒。辭之牢甚。則換取白酒以進。强飮二盃而罷。
二十八日晴。鷄鳴治行。蓐食待曙而發。騾背瘡爛不堪騎。騎金忠義馬以行。具附騾背而行。大霧不辨路。踰松峙歷迷源。都不分曉。誤入獐。地名迷路。旋卽復路。行四五里又迷行。向津路遇行人指示。不遠而復。迤右踰欝業峴。頗峻急。峴盡路稍夷。輒逢泛波下流。緣遷東北行。右踰一峴。乃幾思峴也。嵬磊多石不可騎。下馬行數百步。荒原幽藪間。小溪淙琤。田塍交錯。夾路有池臺䟽鑿痕。可知爲鄭司藝舊業也。先考甞爲京畿都事時。歷訪鄭公。見其池臺之美。曲曲幽妙。似非人世。雅言所及。亹亹不厭。挽語中所謂龍溪一洞。在今日眞成千古。攬轡彷徨。不覺有榟澤丘墟之感。過此而野平江豁。路傍稼事。在在茂秀。亦有好村落。多在西岸。無何涉江。灘深不及馬腹。灘名卽博議暗也。涉後遵遷而東。有翠巖可據。下有扁舟載柴而西下。回軋亂石間。迅若飛鳧而逝。望之杳然。陟一高臯。卽佳亭子。秣馬少留。主人名李以信。人品頗好。擘畫路程曲折頗詳暢。自梨峙至此衆云三十里。而實則四十里也。前進十里曰楸谷。過此山氣明媚。白麓翠松。在在皆然。盖有具家墓山焉。觀其風氣。允宜人之居葬。而以田土論之則瘦軟太甚。行四五里。無可掛鎌處。踰一小峴曰揷日〔原注:一作月〕峴。下峴曲曲回阻。令人意瞀。單行實有長弓之怕也。沙路紆轉。馬蹄不歷。一石稍轉而爲九萬。〔原注:地名〕野色莽然。恰與迷〔原注:一作述〕源爭闊狹。水右邊下。有頑峰屹峙若奴。〔原注:一作努力〕男金剛卽八峰也。東入一谷。踰所謂地藏峴。欲向屈其村而患無嚮導。有一牽牛者指路頗詳。將越峴少坐班草。秣馬以生菽。休養馬力而後始登登焉。其高可與天磨車峴相伯仲。下峴有暝色。一路紆回。信馬而行晻靄中。紅樹素石。景色異常。有溪淸駛。赴江如馬。涉溪登原。有犬吠聲。始到所謂屈其村。自佳亭至此六十里。
二十九日晴。早飯後散步平臯。江水在其下。左有溪流會之。涉溪有岩。高起十餘丈。上可着亭。稍欹側爲欠。西岸巉岩。屹然作對。相距一牛鳴。有村老鄭起先者隨至岩上。談話頗欵。移登西岩。勢若劍脊。凜不可久臨。歸卧休憊。丁敏輩供蕎麥麵。以當夕飯。
晦日。早起借得村馬以載槖。癸峰子隨來。東行十餘里。三次涉江。灘水及馬腹。寒凜不可堪。癸峰以河魚痛落後。屢顧懸懸竟不至。使墨世牽騎且叱駄。路頗坦夷。過洪川邑。行十餘里秣馬。與日村村漢皆稱品官。拒人甚牢。僅得一斗屋以休憇。店主快意見待。遂贈一筆。行踰馬嶺路甚平。騾背雖瘡。自忘疲頓也。到泉甘驛。問舊識李承雲則病不相接。移就隣舍。乃承雲姪家也。越房踈冷多風。僅得經夜。俄有一漢出欵。云是主人之兄。而人事欵暢。勸以入歇內房而不從焉。
初一日晴。朝送墨世於麟衙。使傳書得騎卜以來。終日憊痛。殊無悰緖。
初二日。墨世傳麟衙書。以馬一匹及二官人來。爲送屈其馬。作書付墨世還送。行踰健伊嶺四十里。到馬奴驛。訪金興業家寄宿。燃松明話。至夜深渴甚思水。主人餽一梨。甘爽多水。頓瘳渴喉。
初三日。早起喫白粥而發。騾背瘡甚。托主人以調治。行緣〔原注:缺〕遷越看儀津到麟衙。與主倅兄敍話。食後隨主倅兄出坐江邊觀放鷹。
初四日晴。觀射帿。
初五日晴。隨主倅兄往觀龍淵放鷹捕魚。就岩角危峭處設席飽食。夕有雨意急馳還。
初九日晴。食後緣遷行十五里。秣馬于圓通朴吏家。乃春發婦翁家也。受菉麵點心。得馬輸槖。行入暗谷越三嶺。嶺盡水出。翠壁白石。洒落洗心。迫暮不徜徉可嘆。馳過藍橋到葛驛。微月掛林抄矣。宿春發家。
初十日。朝食到石門板屋。修粧頗愜意。可以過冬。登弄月㙜。周覽形勢。使春發塗窓。
十二日晴。往處板屋。見碧雲寺僧擔佛入谷。村人皆奔波。使春發加土板上。
十三日晴。入曲淵暫憇池世男家。往投碧雲寺。觀東菴新搆處。地高明頗愜素尙。
十四日晴。晩有風。閑游溪邊。跳越溪南。坐岩上東望。五歲菴後諸峰。逈出雲表。興寄悠遠。五歲僧雪捴來見。
十五日晴風。將向五歲菴。使一僧携枕具而往。獨先沿溪而東。觀宋堯卿所占屋基。溪潭之幽奇。峰嶺之森秀。殆過碧雲。而面勢端的則有遜焉。到兪泓窟。迤入水簾洞。乃宋堯佐宿處。其奇勝不可盡述。還到兪泓窟。捨溪東入。土岡邐迤。令人足酸。霜葉塡磎。尤妨步屧。艱踰一嶺。蹣跚坐葉。而下至五歲菴。諸峰環衛。森若鬼神。板屋生白。與雪捴終夜談禪。曉月步小庭。尤覺惺然。
十六日風。別雪捴步上後岡。直上十里。始至嶺上。內外峰巒。一覽無餘。下瞰外山。萬戟攢列。一一干霄而上。宛似黃山啚。循嶺北上又四五里。斜從二素岩。蹂踏短栢。稍稍下嶺。又逢磊礧。艱步十餘里。至普門菴。平看萬峰森列。菴東峰缺。海色萬里。實天下之奇觀也。菴空無僧。靜坐前楹。取落葉煎湯澆飯。卽上香爐臺。卽菴之南偏。眺望尤奇。沿澗而下。度一畧彴。則瀑落萬仞。不可睨視。凜凜移步。魂悸膽掉。到極危處。斜掛一條朽松。廣纔數尺。一跌則不可取矣。過此登登降降。左右皆萬仞絶壑。此所謂馬脊岩也。甞聞華山有蒼龍嶺。危險無雙。未知比此如何耳。艱行十許里。至食堂岩。岩石平滑可坐。左右峰壁森秀者甚多。其中金剛窟最奇。傍有丹壁甚佳。仰挹俯嗽。神襟爲之洒落。若論其勝美具會則曲淵中亦少其匹。但觀止一曲。不能層現疊出爲未暢。此爲上食堂。刻飛仙臺三字。下食堂勝致頗劣。亦刻卧仙臺。行十里到神興寺。處地野陋。南有權金城土王城。隱隱環衛。
十七日晴。將向洛山。寒溪僧告歸。與神興僧步出洞門。觀土王城。瀑布飛流廣壁。勢甚奇壯。若就其北岡作一觀臺。則不惟上乘風斯下。雖廬山亦未必過之矣。涉大川到降仙驛。有金世俊者。悶其徒步之難。借一騎馬。卽馳向洛山。歷見金剛一夕飯。與剛一步到洛山。散步梨花臺。胸襟豁然。夜觀月出不淸快。曉起見日出又不利。曙色朣朧中。出步廣庭。鯨音宏亮。與海濤相應。守更僧上殿唱梵。令人魂淸。
十八日晴。金剛一借馬東馳十許里。到雙湖訪崔斯文斗明。〔原注:一作道鳴〕講話亹亹。入夜始就枕。
十九日晴。發向襄陽。觀河趙臺。海天兩際。軒豁呈露。岸側詩岩。奇詭萬狀。前有一石峰。屹然有相揖勢尤奇。秣馬洞山。〔原注:一作洞仙〕歷介麻浦到香湖。宿李進士永敷家。
二十日晴。蓐食到新村。訪辛進士聖洙。並轡過連谷沙月。到北坪歷辛聖潤家。到鏡湖訪沈生貟世棠〔原注:一作世緯〕不遇。沿湖而步上鏡浦亭。辛魯淸及澤之追到亭上。與論物色。澤之盛稱甑山之勝。登之果快勝。較亭上之觀殆數倍也。夜宿辛聖夏家。乃澤之之兄也。夜君五襆被來話。乃聯枕。
二十一日晴。與澤之並馬向丘山。歷覽梧竹軒基。行穿州府。歷訪金萬謙。乃癸丑同榜也。過乾金野度。訪道橋鳶魚臺。至丘山前有永歸岩。遠在百餘步。不與院〔原注:缺〕帶。泉石亦不佳。午食向松潭。山路極難。冒昏到松潭。辛魯淸在焉。齋任李天植作人頗佳。聞其孝行卓絶。〔原注:缺〕
二十四日。與君五將訪〔原注:缺〕並馬歷〔原注:缺〕谷。過白雲遷。有泉石頗佳。遇微雨忙向兔谷。林壑〔原注:缺〕峻坂得平丘。迤西入小谷。度靑鶴岩。〔原注:缺〕二十五日雨。晩晴猶霂霡。欲向九龍淵。而以無霽意。且爲休養足力不動。終日卧溫室。數喚沙彌問天氣。夜間雲拆見星。旋復晻翳。
二十六日朝雨。冒雨騎馬而出洞口。兩衲隨焉。歷昨日所經村家。南踰一嶺。卽小栢峴。踰峴有平郊。幽暢可居。可知爲栗谷所記嶺下平郊也。僧輩謂長者基。沿溪行三里。又有一坪。亦名長者基。亦云有菴基。記所謂板屋者隱約在是也。無何捨馬遇觀音遷。中開巨淵。洶漰沈黑。南邊〔原注:一作北〕皆絶崖。行緣南崖數百步許。凜凜匍匐而行。中間兩處仄滑數丈。幾足二分垂外。余率爾暫過。顧見匍匐恂目狀。始自生怖。岩勢〔原注:缺〕欹石色醜黑。比諸食堂襄陽。大有等級。過此岩壁益幽奇。無何爲息堂岩。峭壁四圍。森嚴若神。西北特𡺚崒者。可知爲矗雲峰也。鏡潭在岩前。水頗澄渟。而幅圓不廣。岩上刻秘仙岩鏡潭天遊洞八字。旁有尹魯西題名。余觀君五神情。似難並遊九龍淵。勸令休坐岩上曰。得如栗谷足矣。余與燦師攀緣抱回負回等岩。凡四涉水而九龍淵口。九淵相連。一瀑下輒有一淵。東西緣壁而睨視。淵瀑層見。貫珠相連。巧妙無比。若論局勢之宏雄。不及楓岳與支離谷〔原注:卽寒溪〕遠矣。歸到食堂。君五坐石上。使僧炊飯以待。去來只一炊頃矣。兩客兩僧列坐攤飯。其味甚淵永。是時雨歇。天氣淸美。沿溪徜徉。至長者基。得所謂漲雲潭。兩崖高懸。湍流迅奔。可爲洞中泉石之上乘。僧言李仲培來遊時。亦按栗谷記文而搜發此潭云。返寺日未落。僧輩皆賀涉險善返。夜睡甚濃。脚力不至甚酸。
二十七日。出山至曲淵。下馬暫憇。過兔谷。與君五分路。至新村訪辛進士夔。乃聖洙甫叔父也。聖洙亦來話。夕至香湖。李進士準備人馬。俾送君五家騎率。暮得小艇泛香湖。舟中小酌。海色湖光。向夕愈佳。比初歷加勝。
二十八日。食後發行。至其士浦秣馬。暮至佛城。〔原注:一作雙湖〕與主人聯枕。
二十九日。主人勸留。鄭纘祖聞余來留。自洛山來話。
初一日。平朝鄭友先去。余稍遅發。行至水次村秣馬。歷靑草湖至圓岩。日已銜山。問村人以禾岩路。依俙尋去。路遇神興僧。指示前路較分明。未昏至寺。寺前泉石極淸絶。坐寺樓平見滄海。汝信上人引入小禪室。幽靜愜意。與信師聽秋〔原注:一作聯枕〕軟語。水碓格格。終夜有聲。
初二日。開窓東有氛靄。不利見日。然赤霞遍海。窓櫳動色。沿澗東步。上見飛瀑蜿蟺。白石成級。食後擬上聖人基。信師使寺僧整輿隨。余以手揮之。不耐苦勸而乘之。距基數十步始下輿。臺有三層。皆可坐而嘯咏。最東者極超曠。坐見大海。與三湖相縈。天吼山在西。從臺南而下。人馬已待。騎上彌水坡。艱險無比。踰嶺至賊潭。奇峰環合。瀑泉亦佳。可改惡名爲仙遊潭。過門岩窓岩。亦可寓目。歷龍臺洞至葛驛。討食春發家。暮至權家宿。
初五日。至板屋。浚東泉作井。長城居士來。
初八日。聞任扞城過。出見班荊。墨世來居士來。始入板屋。焚香明燭。神慮洒然。春發亦宿。
初十日陰。慧明來得京書。聞濟姪占魁。書自衙中來。
十四日。始寒。彛姪來留論易。得衙閣書。墨世亦隨來。入夜月色甚佳。與彛姪步出弄月臺。俯臨澄潭。光景晃朗。石門受月處。閃閃有奇彩。逍遙良久而返。
十五日寒。與彛姪踰屋後牛踰嶺。至雙溪。徜徉移時。欲從前路返則憚其斗絶。將跳越溪石作路石門。而水漲石凍。彷徨未濟。偶逢權命一兩子。纔橫木架溪。扶之以度。逶迤歸板屋。
十七日。微雪大寒。村氓來會。綢繆簷楹。使張會一作擔桶。慧眼來過。食後至弄月臺。觀潭水合冰。燈後官人至。承衙軒書。帶有兩雉。
十八日大寒。作答送郡齋。李興業持酒來勸。廣學來。白羊谷吳生來。得仲氏書。吳乃池世男上典也。
二十三日。風寒稍緩。喫太粥。春發告歸。吳生貟自曲淵出來送言。
二十四日寒减。夕有風霰。喫太粥。吳公來見。夕回謝。
二十八日。大風且雪。入夜風益厲。雪未蔽地。
初三日。暄夜雪。居士還。汝信上人寄書。以餠梨及草席見貽。權命一供蕎麥餠。李興伯納衙祿米。盖孔方所換也。
初六日晴暄。元秀才來。權命一供豆粥。張會一傳家書。
十二日晴。食後登後岡望雪岳及廣業洞壑。降至屋基。察其面背風水之會。夕後權命一來傳衙軒書。中有家信。伯氏及致謙書。
十六日寒。廣學六岑來設泡。
二十五六日暄。鄭善業納衙祿米。碧雲徐居士來謁。與論東菴搆繕事。
初五日寒。藍橋李繼叔來。出遊石門冰澗。貴同從之。
번역
Seorak Diary [Original Note: Eul-yu Year]
24th, clear. Intending to go to Inje. After breakfast, I bade farewell to the family shrine and my elder brother. I stopped by to see my second elder brother at the East Gate. In the afternoon, I passed through Seok-gwan and said goodbye to Dae-yu. At dusk, I arrived at Geum-chon and wept at the grave.
25th, clear. I paid my respects at the ancestral graves and set out toward Seok-sil. I visited all the tombs, then took the road to Mun-dong and tethered my horse. I said goodbye to Hyeon-sang [Original Note: Also written as Yi Yun]. I fed the horses at A-ho and arrived at Byeok-gye at dusk. Yang-gyeom was there. The garden and cottage were overgrown and unsightly, but the pine trees on the mountain behind were lush and pleasant. I spent the night at the grass hut. The sound of the stream filled my ears, but it did not disturb my sleep. There was wind and rain during the night.
26th, raining all day. I went to pay condolences to Old Man Yi at Soya-gok and had lunch. I returned wearing a straw raincoat, getting quite wet on the way.
27th, clear. Toward evening, I packed my bags and crossed Yi-hyeon. I stayed at the house of Kim Chung-ui of Aesang, intending to borrow a horse. He happened to be away at a social gathering, so I sat and waited for a long time before he returned, intoxicated. We lit a lamp and reminisced, the atmosphere being very cordial. He urged me to drink soju, but I firmly declined, so he brought white wine instead. I forced myself to drink two cups and stopped.
28th, clear. At cockcrow, I prepared for the journey, ate breakfast, and waited for dawn before setting out. The mule’s back was sore and could not be ridden, so I rode Kim Chung-ui’s horse, while the gear was loaded onto the mule. A thick fog made it impossible to distinguish the road. I crossed Song-chi and passed Miso-won, but nothing was clear. I mistakenly entered Jang-dong (the place name is Miso), then turned back to the right path. After traveling four or five li, I lost my way again. I asked a passerby for directions to the ferry and returned to the path after a short distance. I veered right and crossed Ul-eop-hyeon, which was quite steep. At the end of the pass, the road became level. I soon encountered the lower reaches of the Pan-pa River. I followed the river, traveling northeast, and crossed a pass to the right, which was Gisa-hyeon. It was rugged and rocky, so I could not ride; I walked for several hundred steps. In the wild fields and secluded thickets, a small stream flowed with a tinkling sound, and the paddy ridges were crisscrossed. Along the road, there were traces of a pond and pavilion, which I knew to be the old estate of Jeong the Saye (Fourth-rank official). When my late father was the Gyeonggi Dosa, he visited Master Jeong and saw the beauty of the pond and pavilion; it was so winding and secluded that it seemed not of this world. Whenever he spoke of it, he never tired of describing it. The "Yong-gye Valley" mentioned in his farewell poem has truly become a thing of the past today. Holding the reins and wandering, I could not help but feel a sense of sorrow for the ruins. Passing this, the fields leveled out and the river opened up. The crops along the road were lush everywhere, and there were good villages, mostly on the west bank. Before long, I crossed the river; the ford was not deep enough to reach the horse's belly. The ford is called Bageui-am. After crossing, I followed the river east. There was a green rock where one could rest. Below, a small boat carrying firewood went down to the west, weaving through the jagged rocks, as swift as a flying duck. I watched it until it disappeared. I climbed a high ridge, which was Gajeong-ja. I fed the horse and stayed a while. The owner, named Yi I-sin, was a man of good character. He explained the winding path in great detail. People say it is 30 li from Yi-chi to here, but it is actually 40 li. Ten li ahead is Chu-gok. Past this, the mountain air is bright and beautiful, with white deer and green pines everywhere. It is said that the family’s ancestral mountain is there. Looking at the atmosphere, it is truly suitable for living and burial, but in terms of soil, it is too thin and soft. For four or five li, there was no place to hang a sickle. I crossed a small pass called Sap-il [Original Note: Also written as 'Moon'] Hyeon. The descent was winding and obstructed, making one feel dizzy; traveling alone, it truly felt as frightening as a long bow. The sandy road twisted, and horse hooves did not tread it. A rock turned slightly, and it became Guman [Original Note: Place name]. The wild scenery was vast, competing in breadth with Miso [Original Note: Also written as 'Sul'] Won. The water flowed to the right. A stubborn peak stood tall like a slave [Original Note: Also written as 'Noryeok'], which is the Male Geumgang, also known as Pal-bong. Entering a valley to the east, I crossed the so-called Jijang-hyeon, wanting to head to Gulgi Village but worrying about the lack of a guide. A man leading an ox pointed out the way in great detail. I crossed the pass and sat for a while on the grass, feeding the horse raw beans to restore its strength before climbing again. Its height was comparable to Cheonma-cha-hyeon. There was a twilight hue as I descended the pass. The road was winding, and I let the horse walk through the dim mist. Red trees and white stones created an extraordinary scene. There was a clear, swift stream rushing to the river like a horse. After crossing the stream and climbing a ridge, I heard a dog bark. I had finally arrived at the so-called Gulgi Village. It was 60 li from Gajeong to here.
29th, clear. After breakfast, I took a walk on the flat ridge. The river was below, and a stream joined it on the left. Crossing the stream, there was a rock rising more than ten zhang high; one could build a pavilion on top, though it was slightly tilted, which was a flaw. The craggy rocks on the west bank stood tall in opposition, about a cow's lowing distance apart. An old villager named Jeong Gi-seon followed me onto the rock, and we talked quite cordially. I moved to the west rock, which was shaped like a sword's edge and too steep to stand on for long. I returned and lay down to rest from my fatigue. Ding Min and others provided buckwheat noodles for dinner.
Last day of the month. I rose early and borrowed a village horse to carry my bags. Gye-bong followed me. I traveled east for more than ten li, crossing the river three times. The water was cold enough to reach the horse's belly. Gye-bong fell behind because of river fish and kept looking back, worried, but never arrived. I had Mo-se lead the horse and urge the pack animal. The road was quite level. I passed Hongcheon-eup, traveled ten more li, and fed the horse. The villagers in the village all called themselves "Pum-gwan" (officials) and were very unwelcoming. I barely managed to get a one-kan room to rest. The shopkeeper treated me with a sharp attitude, so I gave him a brush. I crossed Maling, and the road was very flat. Although the mule's back was sore, I forgot my fatigue. Arriving at Cheongam Station, I asked for an old acquaintance, Yi Seung-un, but he was ill and could not meet me. I moved to a neighboring house, which was the home of Seung-un's nephew. The room was drafty and cold, and I barely managed to spend the night. Suddenly, a man came out to greet me, saying he was the owner's brother. He was very cordial and urged me to move into the inner room, but I declined.
1st, clear. In the morning, I sent Mo-se to the Inje government office to deliver a letter and get a horse to return. I was exhausted and in pain all day, with no spirit.
2nd. Mo-se returned with a letter from the Inje government office, along with one horse and two officials. I sent the Gulgi horse back, wrote a letter, and entrusted it to Mo-se to deliver. I crossed Geoni-ryeong (40 li) and arrived at Manu Station. I visited Kim Heung-eop's house and stayed the night. We lit a pine torch and talked until late at night. I was very thirsty and wanted water. The host offered me a pear, which was sweet, refreshing, and juicy, instantly curing my thirst.
3rd. I rose early, ate white porridge, and set out. The mule's back was very sore, so I entrusted it to the host for treatment. I followed the river [Original Note: Missing], crossed Ganuijin, and arrived at the Inje government office. I talked with the magistrate's elder brother. After eating, I followed him to the riverside to watch falconry.
4th, clear. Watched archery.
5th, clear. Followed the magistrate's elder brother to watch falconry and fishing at Yongyeon. We spread a mat on a steep, craggy corner of a rock and ate our fill. In the evening, there was a sign of rain, so we hurried back.
9th. After eating, I traveled 15 li along the river and fed the horse at the house of Clerk Park in Wontong, which is the father-in-law of Chun-bal. I was served buckwheat noodles as a snack and obtained a horse to carry my bags. I entered Am-gok and crossed three passes. At the end of the pass, water appeared. The green walls and white stones were refreshing and cleansed the mind. It was a pity that I could not linger as dusk approached. I rode past Namgyo and arrived at Gal Station. A faint moon hung over the treetops. I stayed at Chun-bal's house.
10th. After breakfast, I arrived at the board house at Seokmun. The repairs were quite satisfactory, and it would be suitable for spending the winter. I climbed Nongwol-dae and surveyed the terrain. I had Chun-bal paint the windows.
12th, clear. I went to the board house and saw a monk from Byeokun Temple carrying a Buddha into the valley. The villagers were all bustling about. I had Chun-bal add soil to the boards.
13th, clear. I entered Gokyeon and rested briefly at Ji Se-nam's house. I went to Byeokun Temple to see the newly built eastern hermitage. The ground was high and bright, which suited my tastes.
14th, clear. Windy in the evening. I took a leisurely stroll by the stream, jumped across to the south side, and sat on a rock looking east. The peaks behind Ose-am stood far above the clouds, and my spirits were lifted. The monk Seol-cham from Ose-am came to see me.
15th, clear and windy. Intending to head to Ose-am, I had a monk carry my bedding. I went ahead alone along the stream to the east to see the house site chosen by Song Yo-gyeong. The seclusion and wonder of the stream and pools, and the lushness of the peaks and ridges, almost surpassed Byeokun, but it was inferior in terms of the orientation of the site. I arrived at Yu-hong Cave and veered into Suryeom-dong, which was where Song Yo-ja stayed. Its wonder and beauty cannot be fully described. I returned to Yu-hong Cave, left the stream, and entered to the east. The earthen ridges were winding, making my feet ache. Frost-covered leaves filled the valley, further hindering my steps. I struggled over a pass and sat down on the leaves, exhausted, before descending to Ose-am. The peaks surrounded it like ghosts and gods. The board house was white, and I talked about Zen with Seol-cham all night. Walking in the small courtyard under the dawn moon, I felt especially clear-headed.
16th, windy. I bade farewell to Seol-cham and walked up the rear ridge. After climbing straight for ten li, I finally reached the top. The inner and outer peaks were all visible at a glance. Looking down at the outer mountains, ten thousand spears seemed to be gathered, each piercing the sky, just like a painting of Mount Huang. Following the ridge north for another four or five li, I slanted toward the two So-am rocks, trampled on short pines, and gradually descended the pass. I encountered more rugged rocks and struggled for ten-odd li to reach Bomun Hermitage. Looking out, the ten thousand peaks were arrayed. The peak east of the hermitage was broken, and the sea stretched for ten thousand li—truly a wonder of the world. The hermitage was empty, with no monks. I sat quietly on the front porch, gathered fallen leaves to boil water, and poured it over my rice. I then climbed Hyangno-dae, which is on the southern side of the hermitage; the view was even more wonderful. Following the stream down, I crossed a small bridge, and a waterfall fell from ten thousand fathoms; one could not bear to look. I moved my feet with trepidation, my soul trembling and my courage failing. At the most dangerous point, a rotten pine tree hung diagonally, barely a few feet wide; one slip would mean death. Past this, I climbed and descended, with ten-thousand-fathom abysses on both sides. This is the so-called Horse-Spine Rock. I once heard that Mount Hua has the Azure Dragon Ridge, which is unparalleled in danger, but I do not know how it compares to this. After struggling for ten-odd li, I reached Sikdang Rock. The rock was flat and smooth enough to sit on. The peaks and walls on both sides were lush and beautiful, among which Geumgang Cave was the most wonderful. Nearby was a red wall, which was also excellent. Looking up and drinking in the view, my spirit was cleansed. If one speaks of the gathering of all beauties, even Gokyeon has few peers. However, seeing only one bend and not being able to see layers upon layers was a bit unsatisfying. This is the Upper Sikdang, where the three characters "Feixiantai" (Flying Immortal Terrace) are carved. The view at the Lower Sikdang is inferior; it is also carved with "Woxiantai" (Sleeping Immortal Terrace). I traveled ten li to Sinheung Temple. The location is wild and humble. To the south, Gwon-geumseong and Towangseong faintly surround it.
17th, clear. Intending to head to Naksan, the monk from Han-gye said he was returning. I walked out of the valley gate with the monk from Sinheung and looked at Towangseong. The waterfall flew down the wide wall, and the scene was very strange and magnificent. If one were to build an observation terrace on the northern ridge, not only would it surpass the wind, but even Mount Lu might not necessarily exceed it. I crossed the large river and arrived at Gangseon Station. A man named Kim Se-jun, seeing the difficulty of my walking, lent me a horse. I rode straight to Naksan, passing Geumgang for a dinner, and walked with Gang to Naksan. I strolled on the Ihwa Terrace, and my chest felt open. I watched the moon rise at night, but it was not very clear. I rose at dawn, but the sunrise was also not favorable. In the dim light of dawn, I walked out to the wide courtyard. The sound of the bell was grand and loud, echoing with the sea waves. The monk on duty went up to the hall to chant, which cleansed my soul.
18th, clear. I borrowed a horse from Gang and rode east for ten-odd li to Ssangho to visit Choi Du-myeong [Original Note: Also written as 'Do-myeong']. We talked endlessly and only went to bed at night.
19th, clear. I set out for Yangyang and watched the Haejo Terrace. The sea and sky met, open and exposed. The poem rock on the shore was strange and varied. In front was a stone peak, standing tall as if bowing, which was especially wonderful. I fed the horse at Dongsan [Original Note: Also written as 'Dongseon'], passed Gaemapo, and arrived at Hyangho. I stayed at the house of Jinsa Yi Yeong-bu.
20th, clear. I ate breakfast and arrived at Sinchon. I visited Jinsa Sin Seong-su. We rode together past Yeongok and Sayul, and arrived at Bukpyeong, where I visited the house of Sin Seong-yun. I arrived at Gyeongho and visited Sim Se-dang [Original Note: Also written as 'Se-wi'], but did not meet him. I walked along the lake and climbed Gyeongpo Pavilion. Sin No-cheong and Taek-ji followed me to the pavilion. We discussed the scenery. Taek-ji highly praised the beauty of Jeungsan. Climbing it was indeed faster and better, several times more so than the view from the pavilion. I stayed the night at the house of Sin Seong-ha, who is Taek-ji's elder brother. At night, Gun-o brought five quilts, and we talked and slept together.
21st, clear. I rode with Taek-ji toward Gyusan and viewed the site of Ojukheon. I traveled through the town and visited Kim Man-gyeom, who was a fellow examinee in the Gye-chuk year. I passed Geongim-ya and visited the Dogyo Yeon-eo Terrace. Arriving at Gyusan, there was a Yeonggwi Rock in front, more than a hundred steps away, not connected to the courtyard [Original Note: Missing]. The springs and rocks were also not good. I had lunch and headed to Songdam. The mountain road was extremely difficult. I arrived at Songdam in the dark. Sin No-cheong was there. The manager, Yi Cheon-sik, was a man of good character. I heard his filial piety was outstanding. [Original Note: Missing]
24th. I intended to visit [Original Note: Missing] with Gun-o, riding together and passing [Original Note: Missing] Valley. I passed Baegun-cheon, where the springs and rocks were quite good. Encountering a light rain, I hurried toward Togok. The forest and ravines [Original Note: Missing] were steep, but I reached a flat hill. I veered west into a small valley and crossed Cheonghak Rock. [Original Note: Missing]
25th, raining. It was still drizzling in the evening. I wanted to head to Guryong-yeon, but as there was no sign of the rain stopping and I wanted to rest my legs, I did not move. I lay in the warm room all day, calling the novice monk several times to ask about the weather. At night, the clouds parted and I saw stars, but they soon clouded over again.
26th, morning rain. I braved the rain, rode a horse, and went out of the valley entrance, followed by two monks. I passed the village house I had passed yesterday and crossed a ridge to the south, which was Small Baek-hyeon. Crossing the pass, there was a flat field, secluded and pleasant enough to live in. I knew it was the "flat field below the ridge" recorded by Yulgok. The monks called it the "Elder's Site." Walking along the stream for three li, there was another flat area, also called the "Elder's Site," and it was said there was a hermitage site there. The "board house" mentioned in the record was vaguely there. Before long, I left the horse and encountered Gwaneum-cheon. In the middle, there was a huge pool, deep and black. The south side [Original Note: Also written as 'North'] was a sheer cliff. I walked along the south cliff for several hundred steps, crawling with trepidation. In the middle, there were two slippery spots several zhang long, with nearly two-tenths of my feet hanging over the edge. I passed through rashly, but looking back at the sight of crawling with fear, I began to feel scared. The rock formation [Original Note: Missing] and the color of the stones were ugly and black, far inferior to Sikdang and Yangyang. Past this, the rock walls became even more secluded and wonderful. Before long, I reached Sikdang Rock. The sheer cliffs surrounded it, solemn as if by gods. The one that stood out in the northwest was clearly Chu-un Peak. Gyeong-dam was in front of the rock; the water was quite clear and still, but not very wide. On the rock were carved the eight characters "Feixianyan, Jingtan, Tianyou-dong." Nearby was an inscription by Yun No-seo. Observing Gun-o's spirit, it seemed difficult to travel to Guryong-yeon together, so I urged him to rest on the rock, saying, "Seeing this is enough to satisfy Yulgok." I climbed with Master Chan, holding and carrying each other over the rocks, and crossed the water four times to reach the mouth of Guryong-yeon. The nine pools were connected; after every waterfall, there was a pool. Looking from the walls on the east and west, the pools and waterfalls appeared in layers, connected like beads, with incomparable ingenuity. If one speaks of the grandeur of the scale, it is far inferior to Pungak and Jirigok [Original Note: That is, Han-gye]. Returning to Sikdang, Gun-o was sitting on a rock. I had the monk cook rice to wait. The trip took only the time it takes to cook a meal. The two guests and two monks sat in a row and ate; the taste was very lingering. At this time, the rain stopped, and the weather was clear and beautiful. I wandered along the stream to the Elder's Site and found the so-called Jang-un Pool. The two cliffs hung high, and the torrent rushed swiftly; it could be considered the best of the springs and rocks in the valley. The monk said that when Yi Jung-bae came to visit, he also followed Yulgok's record to find this pool. I returned to the temple before sunset. The monks all congratulated me on crossing the danger safely. I slept soundly that night, and my legs were not too sore.
27th. I left the mountain and arrived at Gokyeon, dismounted, and rested briefly. I passed Togok and parted ways with Gun-o. I arrived at Sinchon and visited Jinsa Sin Gwi, who is Seong-su's uncle. Seong-su also came to talk. In the evening, I arrived at Hyangho. Jinsa Yi prepared horses and men to send Gun-o home. At dusk, I got a small boat and floated on Hyangho. We drank a little in the boat. The sea and lake colors were even better toward evening, better than when I first passed by.
28th. After eating, I set out. I arrived at Gisa-po and fed the horse. At dusk, I arrived at Bul-seong [Original Note: Also written as 'Ssangho'] and slept with the host.
29th. The host urged me to stay. Jeong Gwan-jo heard I was staying and came from Naksan to talk.
1st. In the morning, Jeong U-seon left. I set out a bit late. I traveled to Su-cha Village and fed the horse. I passed Cheongcho Lake and arrived at Won-am. The sun was already setting behind the mountains. I asked the villagers for the road to Hwa-am and followed it vaguely. I met a monk from Sinheung on the road, who pointed out the way more clearly. I arrived at the temple before dark. The springs and rocks in front of the temple were extremely clear and wonderful. Sitting in the temple pavilion, I saw the vast sea. Master Yeosin led me into a small Zen room, which was secluded and satisfying. I listened to the autumn [Original Note: Also written as 'slept together'] with Master Sin, talking softly. The water mill made a clattering sound all night.
2nd. Opening the window, there was mist in the east, which was not good for seeing the sun. However, red clouds covered the sea, and the window lattice changed color. I walked east along the stream and saw a waterfall winding like a snake, with white stones forming steps. After eating, I planned to go up to the Saint's Site. Master Sin had a temple monk prepare a palanquin to follow. I waved my hand, unable to bear the earnest urging, and rode it. I got off a few dozen steps from the site. The terrace had three levels, all of which were suitable for sitting and chanting. The easternmost one was extremely open; sitting there, I saw the vast sea, intertwined with the three lakes. Cheonhu Mountain was in the west. Descending from the south of the terrace, people and horses were already waiting. I rode up Mi-su Slope, which was incomparably difficult and dangerous. Crossing the pass, I arrived at Jeok-dam. Strange peaks surrounded it, and the waterfall was also good. One could change the bad name to Seonyu-dam. Passing Mun-am and Chang-am, they were also worth seeing. I passed Yongdae-dong and arrived at Gal Station. I begged for food at Chun-bal's house and arrived at the Gwon house at dusk to stay.
5th. Arrived at the board house. I dredged the eastern spring to make a well. The Changseong hermit came.
8th. Hearing that Im Han-seong had passed by, I went out to meet him. Mo-se and the hermit came. I finally entered the board house, burned incense, and lit candles; my spirit was refreshed. Chun-bal also stayed the night.
10th, cloudy. Hye-myeong came with a letter from the capital. I heard that my nephew Je was successful in the exam. The letter came from the government office.
14th. It began to get cold. My nephew I came to stay and discuss the I Ching. I received a letter from the government office. Mo-se also followed. At night, the moonlight was very beautiful. I walked out to Nongwol-dae with my nephew I. Looking down at the clear pool, the scenery was bright. The place where Seokmun received the moonlight flashed with strange colors. I wandered for a long time before returning.
15th, cold. I crossed the Cow-Crossing Pass behind the house with my nephew I and arrived at Ssang-gye. I wandered for a while. Wanting to return by the previous path, I dreaded its steepness. I was going to jump across the stream rocks to make a path to Seokmun, but the water had risen and the rocks were frozen. I wandered, unable to cross. I happened to meet the two sons of Gwon Myeong-il, who had just laid a wooden beam across the stream. I held onto it to cross and returned to the board house.
17th. Light snow and very cold. The villagers came to meet. I had Zhang Hui-il [Original Note: Also written as 'Dan-tong'] fix the eaves. Hye-an came by. After eating, I went to Nongwol-dae to watch the pool water freeze. After the lamps were lit, an official arrived, bringing a letter from the government office, along with two pheasants.
18th, very cold. I wrote a reply and sent it to the county office. Yi Heung-eop brought wine to urge me to drink. Gwang-hak came. Oh-saeng from Baegyang Valley came. I received a letter from my second elder brother. Oh is the superior of Ji Se-nam.
23rd. The cold wind eased a little. I ate bean porridge. Chun-bal said he was returning. Oh-saeng-won came out from Gokyeon to send a message.
24th, the cold decreased. In the evening, there was wind and sleet. I ate bean porridge. Master Oh came to see me. I returned the visit in the evening.
28th. Strong wind and snow. At night, the wind became more severe. The snow did not yet cover the ground.
3rd. Warm. Snow at night. The hermit returned. Master Yeosin sent a letter, gifting me rice cakes, pears, and straw mats. Gwon Myeong-il provided buckwheat cakes. Yi Heung-baek delivered the government salary rice, which was exchanged for "Confucius Square" (money).
6th, clear and warm. Won-su-jae came. Gwon Myeong-il provided bean porridge. Zhang Hui-il delivered a letter from home.
12th, clear. After eating, I climbed the rear ridge to look at Seorak and the valleys of Gwang-eop. I descended to the house site and examined the convergence of the terrain and feng shui. After evening, Gwon Myeong-il came to deliver a letter from the government office, which contained a letter from home, as well as letters from my elder brother and Chi-gyeom.
16th, cold. Gwang-hak and Yuk-jam came to make soup.
25th-26th, warm. Jeong Seon-eop delivered the government salary rice. The hermit Seo from Byeokun came to visit. I discussed the repairs of the eastern hermitage with him.
5th, cold. Yi Gye-suk from Namgyo came. I went out to see the ice stream at Seokmun. Gwi-dong followed.
설악일기 [원주: 을유년]
24일, 맑음. 인제로 가려고 한다. 아침 식사 후 가묘와 백씨(큰형)께 하직 인사를 올렸다. 동문에서 중씨(둘째 형)를 잠시 뵙고, 오후에 석관을 거쳐 대유와 작별했다. 저녁에 금촌에 도착하여 묘소에서 통곡했다.
25일, 맑음. 선영에 참배하고 석실로 향했다. 모든 묘소를 두루 살피고 문동으로 길을 잡아 말을 매어 두었다. 현상[원주: 이운이라고도 함]과 작별했다. 아호에서 말을 먹이고 저녁에 벽계에 도착했다. 양겸이 그곳에 있었다. 정원과 초가집이 거칠고 무성하여 눈을 뜨고 볼 수 없었으나, 오직 안산의 푸른 소나무가 빽빽하고 빼어나 볼 만했다. 밤에 초당에서 잤다. 시냇물 소리가 귀에 가득했으나 잠을 방해할 정도는 아니었다. 밤에 비바람이 불었다.
26일, 종일 비가 왔다. 소요곡으로 이 노인을 조문하러 가서 점심을 먹었다. 도롱이를 쓰고 돌아오는데, 중도에 꽤 젖었다.
27일, 맑음. 저녁 무렵 짐을 꾸려 이현을 넘었다. 김충의 애산가에서 잤는데, 말을 빌리기 위해서였다. 마침 그가 사회(모임)에 참석하러 가서 한참을 앉아 기다린 끝에 술에 취해 돌아오는 것을 보았다. 등불을 밝히고 옛이야기를 나누니 뜻이 매우 화기애애했다. 나에게 소주를 권하기에 굳이 사양하니, 백주로 바꾸어 내왔다. 억지로 두 잔을 마시고 그만두었다.
28일, 맑음. 닭이 울 때 길을 떠날 채비를 하고, 아침을 먹고 날이 밝기를 기다려 출발했다. 노새 등창이 심해 탈 수 없어 김충의의 말을 타고 가고, 노새 등에는 짐을 실었다. 짙은 안개로 길을 분간할 수 없었다. 송치를 넘어 미원(迷源)을 지났는데, 전혀 날이 밝지 않았다. 잘못하여 장동(지명은 미로)으로 들어갔다가 곧 길을 되돌렸다. 4, 5리를 가다가 또 길을 잃었다. 나루터 길을 물어 행인의 지시를 받아 멀지 않아 다시 길을 찾았다. 오른쪽으로 비껴 울업현을 넘었는데, 꽤 가파르고 급했다. 고개가 끝나자 길이 조금 평탄해졌다. 곧 범파 하류를 만났다. 물길을 따라 동북쪽으로 가다가 오른쪽으로 고개 하나를 넘으니 기사현이었다. 험하고 돌이 많아 말을 탈 수 없어 말에서 내려 수백 보를 걸었다. 황량한 들판과 그윽한 숲 사이에 작은 시내가 졸졸 흐르고, 논둑이 교차했다. 길가에 연못과 정자를 판 흔적이 있어 정 사예의 옛 터임을 알 수 있었다. 선고(돌아가신 아버지)께서 경기 도사로 계실 때 정 공을 방문하여 그 연못과 정자의 아름다움을 보셨는데, 굽이굽이 그윽하고 묘하여 인간 세상이 아닌 것 같다고 하셨다. 말씀이 미칠 때마다 쉴 새 없이 칭찬하셨다. 만사(挽詞)에 이른바 용계 일동(龍溪一洞)이라는 것이 오늘날 진정 천고의 한이 되었다. 고삐를 잡고 방황하다 보니 나도 모르게 잣나무와 가시덤불이 된 폐허를 보고 슬픈 감정이 들었다. 이곳을 지나니 들판이 평평하고 강이 탁 트였다. 길가에 농사짓는 모습이 곳곳마다 무성하고 빼어났다. 좋은 마을도 많았는데, 대부분 서쪽 강가에 있었다. 얼마 지나지 않아 강을 건넜는데, 여울이 깊지 않아 말 배에 닿지 않았다. 여울 이름은 박의암이다. 건넌 뒤 물길을 따라 동쪽으로 가니 의지할 만한 푸른 바위가 있었다. 아래에는 작은 배가 땔나무를 싣고 서쪽으로 내려가는데, 어지러운 돌 사이를 회전하며 나는 오리처럼 빠르게 사라졌다. 바라보니 아득했다. 높은 언덕에 오르니 곧 가정자였다. 말을 먹이고 잠시 머물렀다. 주인 이름은 이이신인데, 인품이 꽤 좋았다. 길의 굽이굽이 곡절을 아주 상세하고 시원하게 설명해 주었다. 이치에서 여기까지 사람들이 30리라고 하지만, 실제로는 40리였다. 10리 앞을 추곡이라 한다. 이곳을 지나니 산 기운이 밝고 아름다워 흰 사슴과 푸른 소나무가 곳곳마다 그러했다. 대개 그 집안의 묘산이 있었다. 그 풍기를 보니 사람이 살거나 묻히기에 참으로 적당했으나, 전토로 논하자면 너무 야위고 부드러웠다. 4, 5리를 가도 낫을 걸 만한 곳이 없었다. 작은 고개 하나를 넘으니 삽일[원주: 월이라고도 함]현이었다. 고개 아래는 굽이굽이 막혀 있어 사람의 마음을 답답하게 했다. 혼자 다니기에는 실로 긴 활을 멘 것 같은 두려움이 있었다. 모래 길은 굽이쳐 말발굽이 닿지 않았다. 돌 하나가 조금 돌아가니 구만[원주: 지명]이 되었다. 들판의 빛이 아득하여 미[원주: 술이라고도 함]원과 넓고 좁음을 다투는 듯했다. 물은 오른쪽 변두리로 흘렀다. 완봉이 우뚝 솟아 노예[원주: 노력이라고도 함]처럼 보이니, 남금강 즉 팔봉이다. 동쪽으로 골짜기 하나를 들어가 이른바 지장현을 넘었다. 굴기촌으로 향하려 했으나 길잡이가 없어 걱정이었다. 소를 끄는 사람이 길을 아주 상세히 가리켜 주었다. 고개를 넘으려다 잠시 풀밭에 앉아 말에게 생콩을 먹여 힘을 기른 뒤에야 비로소 올랐다. 그 높이는 천마차현과 비슷했다. 고개 아래는 어둑어둑해졌다. 길은 굽이굽이 돌았고, 말에 몸을 맡긴 채 어스름 속을 걸었다. 붉은 나무와 흰 돌이 경치가 예사롭지 않았다. 맑고 빠른 시내가 있어 말처럼 강으로 달려갔다. 시내를 건너 언덕에 오르니 개 짖는 소리가 들렸다. 비로소 이른바 굴기촌에 도착했다. 가정에서 여기까지 60리였다.
29일, 맑음. 아침 식사 후 평평한 언덕을 산책했다. 강물이 그 아래에 있고, 왼쪽에 시냇물이 합쳐졌다. 시내를 건너니 바위가 있는데, 높이가 10여 장이나 솟아 있었다. 위에는 정자를 지을 만했으나 조금 기울어진 것이 흠이었다. 서쪽 강가의 깎아지른 바위가 우뚝 솟아 마주 보고 있는데, 거리는 소 울음소리가 들릴 정도였다. 마을 노인 정기선이라는 자가 바위 위까지 따라왔는데, 대화가 꽤 정겨웠다. 서쪽 바위로 옮겨 올라가니 형세가 칼날 같아 오래 머물기 어려웠다. 돌아와 누워 피로를 풀었다. 정민 등이 메밀국수를 대접하여 저녁 식사를 대신했다.
그믐날. 일찍 일어나 마을 말을 빌려 짐을 실었다. 계봉자가 따라왔다. 동쪽으로 10여 리를 가며 세 번 강을 건넜는데, 여울물이 말 배까지 닿아 차갑고 견디기 힘들었다. 계봉은 강물 때문에 뒤처져서 여러 번 돌아보며 걱정하더니 끝내 오지 않았다. 묵세에게 말을 끌게 하고 짐을 지게 했다. 길은 꽤 평탄했다. 홍천읍을 지나 10여 리를 가서 말을 먹였다. 일촌의 마을 사람들은 모두 품관이라 칭하며 사람을 아주 매몰차게 거절했다. 겨우 방 한 칸을 얻어 쉬었다. 점주가 쾌활한 의견으로 대접하기에 붓 한 자루를 주었다. 마령을 넘으니 길이 매우 평탄했다. 노새 등창이 났지만 피로를 잊었다. 천감역에 도착하여 옛 지인 이승운을 찾았으나 병이 들어 만나지 못했다. 이웃집으로 옮겼는데, 바로 승운의 조카집이었다. 방이 휑하고 차가워 바람이 많아 겨우 밤을 지냈다. 잠시 후 한 사람이 나와 정답게 대했는데, 주인의 형이라고 했다. 사람 대하는 것이 정답고 시원하여 안방에서 쉬라고 권했으나 따르지 않았다.
초하루, 맑음. 아침에 묵세를 인아(인제 관아)로 보내 서신을 전하고 말을 얻어 오게 했다. 종일 피곤하고 아파서 전혀 즐거운 마음이 없었다.
2일. 묵세가 인아의 서신을 전하며 말 한 필과 관인 두 명을 데리고 왔다. 굴기 말을 돌려보내기 위해 편지를 써서 묵세에게 맡겨 돌려보냈다. 건이령 40리를 넘어 마노역에 도착했다. 김흥업의 집에 들러 묵었다. 솔불을 켜고 이야기하다 밤이 깊어 목이 몹시 말라 물을 생각했다. 주인이 배 하나를 주었는데, 달고 시원하며 물이 많아 목마름이 단번에 나았다.
3일. 일찍 일어나 흰죽을 먹고 출발했다. 노새 등창이 심해 주인에게 치료를 부탁했다. 길을 따라 [원주: 결락] 천을 건너 간의진을 넘어 인아에 도착했다. 주관 형과 이야기를 나누고, 식사 후 주관 형을 따라 강가로 나가 매 사냥하는 것을 구경했다.
4일, 맑음. 활쏘기를 구경했다.
5일, 맑음. 주관 형을 따라 용연으로 가서 매 사냥과 물고기 잡는 것을 구경했다. 바위 모퉁이의 가파른 곳에 자리를 펴고 배불리 먹었다. 저녁에 비가 올 기미가 있어 급히 달려 돌아왔다.
9일, 맑음. 식사 후 물길을 따라 15리를 가서 원통 박 아전의 집에서 말을 먹였다. 바로 춘발의 장인 집이다. 녹두국수 점심을 얻어먹고 말을 얻어 짐을 실었다. 암곡으로 들어가 세 고개를 넘었다. 고개가 끝나자 물이 나왔다. 푸른 벽과 흰 돌이 맑고 깨끗하여 마음을 씻어주는 듯했다. 저녁이 다가오는데 머뭇거릴 수 없어 안타까웠다. 남교를 지나 갈역에 도착했다. 초승달이 숲 끝에 걸려 있었다. 춘발의 집에서 잤다.
10일. 아침 식사를 하고 석문 판옥에 도착했다. 수리한 것이 꽤 마음에 들어 겨울을 날 만했다. 농월대에 올라 형세를 두루 살폈다. 춘발에게 창문에 흙을 바르게 했다.
12일, 맑음. 판옥에 가서 벽운사 승려가 불상을 지고 골짜기로 들어가는 것을 보았다. 마을 사람들이 모두 분주했다. 춘발에게 판자 위에 흙을 더 바르게 했다.
13일, 맑음. 곡연으로 들어가 지세남의 집에서 잠시 쉬었다. 벽운사로 가서 동암의 새로 지은 곳을 구경했다. 땅이 높고 밝아 평소 취향에 꽤 맞았다.
14일, 맑음. 저녁에 바람이 불었다. 시냇가에서 한가로이 노닐었다. 시내 남쪽으로 뛰어넘어 바위 위에 앉아 동쪽을 바라보았다. 오세암 뒤의 여러 봉우리가 구름 밖으로 멀리 솟아 흥취가 유원했다. 오세암 승려 설참이 와서 보았다.
15일, 맑음, 바람. 오세암으로 향하려 하여 승려 한 명에게 베개와 도구를 들게 하고 갔다. 나 홀로 시내를 따라 동쪽으로 먼저 가서 송요경이 점찍은 집터를 보았다. 시내와 연못의 그윽하고 기이함과 봉우리와 고개의 빽빽하고 빼어남은 거의 벽운을 넘었으나, 면세(향한 형세)는 단정함이 조금 부족했다. 유홍굴에 도착하여 물렴동으로 비껴 들어갔는데, 바로 송요좌가 머물던 곳이다. 그 기이하고 뛰어남은 다 말할 수 없다. 돌아와 유홍굴에 도착하여 시내를 버리고 동쪽으로 들어갔다. 흙 언덕이 굽이쳐 발이 시큰거렸다. 서리 맞은 잎이 골짜기에 가득하여 걷기에 더욱 방해가 되었다. 고개 하나를 힘들게 넘어 잎 위에 앉아 비틀거리다가 오세암으로 내려갔다. 여러 봉우리가 둘러싸고 있어 귀신처럼 빽빽했다. 판옥이 하얗게 빛났다. 설참과 밤새 선을 논했다. 새벽 달 아래 작은 뜰을 걸으니 더욱 정신이 맑아졌다.
16일, 바람. 설참과 작별하고 뒤 언덕을 걸어 올랐다. 10리를 곧장 올라가서야 고개 위에 도착했다. 안팎의 봉우리가 한눈에 다 들어왔다. 밖의 산을 내려다보니 만 개의 창이 빽빽하게 늘어선 듯 하나하나 하늘을 찌르고 있어 황산 그림과 완연히 비슷했다. 고개를 따라 북쪽으로 4, 5리를 더 올라가 이소암을 비껴 지나고, 짧은 잣나무를 밟으며 조금씩 고개를 내려갔다. 또 험한 돌을 만나 10여 리를 힘들게 걸어 보문암에 도착했다. 평평하게 만 봉우리가 빽빽하게 늘어선 것을 보았다. 암자 동쪽 봉우리가 끊겨 바다 빛이 만 리나 되니 실로 천하의 기이한 구경거리였다. 암자는 비어 승려가 없었다. 앞 처마에 조용히 앉아 낙엽을 주워 물을 끓여 밥을 말아 먹었다. 곧 향로대에 올랐는데, 암자의 남쪽 치우친 곳으로 조망이 더욱 기이했다. 개울을 따라 내려가 외나무다리를 건너니 폭포가 만 길 아래로 떨어져 내려다볼 수 없었다. 두려운 마음으로 발을 옮기니 혼이 놀라고 담이 떨렸다. 가장 위험한 곳에 이르니 썩은 소나무 한 그루가 비스듬히 걸려 있는데, 넓이가 겨우 몇 자라 한 번 헛디디면 구할 수 없었다. 이곳을 지나 오르락내리락하는데 좌우가 모두 만 길의 절벽이었다. 이것이 이른바 마척암이다. 일찍이 화산에 창룡령이 있어 위험하기가 비할 데 없다고 들었는데, 이것과 비교하면 어떤지 모르겠다. 10여 리를 힘들게 걸어 식당암에 도착했다. 바위가 평평하고 매끄러워 앉을 만했다. 좌우의 봉우리와 벽이 빽빽하고 빼어난 것이 매우 많았다. 그중 금강굴이 가장 기이했다. 곁에 붉은 벽이 있어 매우 좋았다. 우러러 마시고 굽어 양치하니 정신이 맑아졌다. 그 뛰어남과 아름다움을 다 갖춘 것으로 논하자면 곡연 중에도 그 짝이 적다. 다만 한 굽이만 보고 층층이 나타나지 못하는 것이 시원하지 않았다. 이곳이 상식당인데, 비선대 세 글자가 새겨져 있었다. 하식당은 뛰어난 경치가 꽤 못했다. 역시 와선대가 새겨져 있었다. 10리를 걸어 신흥사에 도착했다. 땅이 야위고 누추했다. 남쪽에 권금성과 토왕성이 은은하게 둘러싸고 있었다.
17일, 맑음. 낙산으로 향하려는데 한계 승려가 돌아간다고 알렸다. 신흥사 승려와 함께 동문을 걸어 나와 토왕성을 구경했다. 폭포가 넓은 벽으로 날아 흐르는데 형세가 매우 기이하고 웅장했다. 만약 그 북쪽 언덕에 관대를 하나 만든다면, 위로는 바람을 타는 것뿐만 아니라 여산도 반드시 넘지 못할 것이다. 큰 내를 건너 강선역에 도착했다. 김세준이라는 자가 도보의 어려움을 민망히 여겨 말 한 필을 빌려주었다. 곧 낙산으로 달려가 금강에서 저녁을 먹고 강과 함께 걸어서 낙산에 도착했다. 이화대에서 산책하니 가슴이 탁 트였다. 밤에 달이 뜨는 것을 보았는데 맑고 시원하지 않았다. 새벽에 일어나 해 뜨는 것을 보았는데 역시 좋지 않았다. 새벽빛이 어스름한 가운데 넓은 뜰을 걸어 나왔다. 고래 소리(종소리)가 웅장하고 맑아 바다 파도와 서로 응했다. 당직 승려가 전각에 올라 범패를 부르니 사람의 혼을 맑게 했다.
18일, 맑음. 강과 함께 말을 빌려 동쪽으로 10여 리를 달려 쌍호에 도착하여 최 사문 두명[원주: 도명이라고도 함]을 방문했다. 이야기를 나누다 밤이 되어서야 잠자리에 들었다.
19일, 맑음. 양양으로 향하며 해조대를 구경했다. 바다와 하늘이 양쪽 끝에서 탁 트여 드러났다. 해안가의 시암은 기이하고 묘한 형상이 만 가지였다. 앞에 돌 봉우리 하나가 우뚝 솟아 서로 읍하는 형세가 더욱 기이했다. 동산[원주: 동선이라고도 함]에서 말을 먹이고 개마포를 거쳐 향호에 도착하여 진사 이영부의 집에서 잤다.
20일, 맑음. 아침을 먹고 신촌에 도착하여 진사 신성수를 방문했다. 함께 말을 타고 연곡과 사월을 지나 북평에 도착하여 신성윤의 집을 방문했다. 경호에 도착하여 심 생원 세당[원주: 세위라고도 함]을 방문했으나 만나지 못했다. 호수를 따라 걸어 경포정에 올랐다. 신노청과 택지가 정자 위로 뒤따라왔다. 그들과 물색을 논했다. 택지가 증산의 뛰어남을 극찬했다. 올라가 보니 과연 쾌승이었다. 정자 위에서 보는 것보다 거의 몇 배는 되었다. 밤에 신성하의 집에서 잤는데, 바로 택지의 형이다. 밤에 군오가 이불 다섯 채를 가져와 이야기를 나누고 함께 잤다.
21일, 맑음. 택지와 함께 말을 타고 구산으로 향하며 오죽헌 터를 두루 구경했다. 주부를 통과하며 김만겸을 방문했는데, 계축년 동방(과거 동기)이었다. 건금야를 지나 도교 연어대를 방문했다. 구산에 이르니 앞에 영귀암이 있었다. 멀리 백여 보 떨어져 있어 원[원주: 결락]과 연결되지 않았다. 샘과 돌도 좋지 않았다. 점심을 먹고 송담으로 향했다. 산길이 극히 어려웠다. 어두워져서 송담에 도착했는데 신노청이 있었다. 재임 이천식은 사람됨이 꽤 좋았다. 그의 효행이 탁월하다고 들었다. [원주: 결락]
24일. 군오와 함께 [원주: 결락]을 방문하려 말을 타고 [원주: 결락]곡을 지났다. 백운천을 지나니 샘과 돌이 꽤 좋았다. 가랑비를 만나 바삐 토곡으로 향했다. 임학[원주: 결락]이 가파른 언덕을 지나 평평한 언덕을 얻었다. 비껴 서쪽으로 작은 골짜기에 들어가 청학암을 건넜다. [원주: 결락] 25일, 비. 저녁에 갰으나 여전히 부슬비가 내렸다. 구룡연으로 향하려 했으나 갤 기미가 없고, 또 다리 힘을 기르기 위해 움직이지 않았다. 종일 온실에 누워 사미를 여러 번 불러 날씨를 물었다. 밤사이에 구름이 걷혀 별이 보이다가 곧 다시 어두워졌다.
26일, 아침 비. 비를 무릅쓰고 말을 타고 동구 밖으로 나왔다. 두 승려가 따랐다. 어제 지나온 마을 집을 거쳐 남쪽으로 고개 하나를 넘으니 곧 소백현이었다. 고개를 넘으니 평평한 교외가 있는데, 그윽하고 시원하여 살 만했다. 율곡이 기록한 영하의 평교임을 알 수 있었다. 승려들은 장자 터라고 했다. 시내를 따라 3리를 가니 또 평지가 하나 있는데 역시 장자 터라고 했다. 역시 암자 터가 있다고 했다. 기록에 이른바 판옥이라는 것이 은연중에 이곳에 있었다. 얼마 지나지 않아 말을 버리고 관음천을 만났다. 가운데 큰 연못이 열려 있는데, 웅덩이가 깊고 검었다. 남쪽 변두리[원주: 북쪽이라고도 함]는 모두 절벽이었다. 남쪽 절벽을 따라 수백 보를 걸었는데, 두려운 마음으로 기어서 갔다. 중간에 두 곳이 미끄러워 몇 장이나 되는데, 발이 2분 정도 밖으로 드리워졌다. 나는 경솔하게 잠시 지나갔는데, 돌아보니 기어서 눈을 펴지 못하는 모양을 보고 비로소 두려움이 생겼다. 바위 형세[원주: 결락]와 돌 색깔이 추하고 검어 식당과 양양에 비하면 등급이 크게 낮았다. 이곳을 지나니 바위 벽이 더욱 그윽하고 기이했다. 얼마 지나지 않아 식당암이 되었다. 깎아지른 벽이 사방을 둘러싸고 있어 신령처럼 삼엄했다. 서북쪽에 특별히 솟아오른 것은 촉운봉임을 알 수 있었다. 경담이 바위 앞에 있는데, 물이 꽤 맑고 고여 있었으나 폭과 원이 넓지 않았다. 바위 위에 비선암, 경담, 천유동 여덟 글자가 새겨져 있었다. 곁에 윤노서의 제명이 있었다. 나는 군오의 신정을 보니 구룡연을 함께 유람하기 어려울 것 같아 바위 위에 앉아 쉬라고 권하며 "율곡처럼만 얻어도 족하다"고 했다. 나는 찬 스님과 함께 껴안고 돌아오고 업고 돌아오는 등 바위를 올랐다. 모두 네 번 물을 건너 구룡연 입구에 도착했다. 아홉 연못이 서로 이어져 있는데, 폭포가 하나 떨어질 때마다 연못이 하나 있었다. 동서로 벽을 따라 내려다보니 연못과 폭포가 층층이 보이고, 구슬을 꿴 듯 서로 이어져 있어 교묘함이 비할 데 없었다. 국세의 웅장함으로 논하자면 풍악과 지리곡[원주: 즉 한계]에는 훨씬 미치지 못했다. 돌아와 식당에 도착하니 군오가 바위 위에 앉아 있었다. 승려에게 밥을 짓게 하여 기다리게 했다. 오고 가는 데 겨우 밥 한 끼 지을 시간이었다. 두 손님과 두 승려가 줄지어 앉아 밥을 펼치니 그 맛이 매우 깊고 오래갔다. 이때 비가 그치고 날씨가 맑고 아름다웠다. 시내를 따라 노닐다가 장자 터에 이르러 이른바 장운담을 얻었다. 두 절벽이 높이 걸려 있고, 급류가 빠르게 달려 골짜기 안의 샘과 돌 중 으뜸이라 할 만했다. 승려가 말하기를 이중배가 와서 유람할 때도 율곡의 기록을 따라 이 담을 찾아냈다고 했다. 절로 돌아오니 해가 지지 않았다. 승려들이 모두 험한 곳을 건너 잘 돌아온 것을 축하했다. 밤에 잠이 매우 깊게 들었다. 다리 힘이 몹시 시큰거리지 않았다.
27일. 산을 나와 곡연에 이르러 말에서 내려 잠시 쉬었다. 토곡을 지나 군오와 길을 나누었다. 신촌에 이르러 진사 신귀를 방문했는데, 성수의 숙부였다. 성수도 와서 이야기를 나누었다. 저녁에 향호에 도착했다. 진사 이가 사람과 말을 준비하여 군오의 집 말을 이끌게 했다. 저녁에 작은 배를 얻어 향호에 띄웠다. 배 안에서 술을 조금 마셨다. 바다 빛과 호수 빛이 저녁을 향할수록 더욱 좋았다. 처음 지날 때보다 더 뛰어났다.
28일. 식사 후 출발했다. 기사포에 이르러 말을 먹였다. 저녁에 불성[원주: 쌍호라고도 함]에 도착하여 주인과 함께 잤다.
29일. 주인이 머물기를 권했다. 정찬조가 내가 머문다는 소식을 듣고 낙산에서 와서 이야기를 나누었다.
초하루. 아침에 정우선이 먼저 갔다. 나는 조금 늦게 출발했다. 수차촌에 이르러 말을 먹였다. 청초호를 거쳐 원암에 이르니 해가 이미 산에 걸려 있었다. 마을 사람에게 화암 길을 물어 어렴풋이 찾아갔다. 길에서 신흥사 승려를 만나 앞길을 가리켜 주니 꽤 분명했다. 어두워지기 전에 절에 도착했다. 절 앞의 샘과 돌이 극히 맑고 뛰어났다. 절 누각에 앉아 평평하게 창해를 보았다. 여신 상인이 작은 선실로 인도했는데, 그윽하고 조용하여 마음에 들었다. 신 스님과 함께 가을[원주: 함께 잤다는 뜻]을 들으며 부드러운 이야기를 나누었다. 물레방아가 덜커덩거리며 밤새 소리가 났다.
2일. 창을 여니 동쪽에 안개가 있어 해를 보기에 좋지 않았다. 그러나 붉은 노을이 바다에 가득하여 창문이 색을 움직였다. 개울을 따라 동쪽으로 걸어가니 폭포가 굽이쳐 흐르고 흰 돌이 계단을 이루고 있었다. 식사 후 성인 터에 오르려 했다. 신 스님이 절 승려에게 가마를 정돈하여 따르게 했다. 나는 손을 저어 굳은 권유를 견디지 못하고 탔다. 터에서 수십 보 떨어진 곳에서 비로소 가마에서 내렸다. 대에는 세 층이 있는데 모두 앉아서 읊조릴 만했다. 가장 동쪽 것이 극히 초탈하고 넓어 앉아서 큰 바다를 보니 삼호와 서로 얽혀 있었다. 천후산이 서쪽에 있었다. 대 남쪽으로 내려오니 사람과 말이 이미 기다리고 있었다. 타고 미수 고개를 넘으니 험하고 위험하기가 비할 데 없었다. 고개를 넘어 적담에 도착하니 기이한 봉우리가 둘러싸고 폭포와 샘도 좋았다. 악명을 선유담으로 고칠 만했다. 문암과 창암을 지나니 역시 눈여겨볼 만했다. 용대동을 거쳐 갈역에 도착했다. 춘발의 집에서 밥을 구걸하고 저녁에 권가에 도착하여 잤다.
5일. 판옥에 도착했다. 동쪽 샘을 파서 우물을 만들었다. 장성 거사가 왔다.
8일. 임한성이 지나간다는 소식을 듣고 나가서 만났다. 묵세와 거사가 왔다. 비로소 판옥에 들어 향을 피우고 촛불을 밝히니 정신과 생각이 맑아졌다. 춘발도 잤다.
10일, 흐림. 혜명이 와서 서울 편지를 얻었다. 제 조카가 장원 급제했다는 소식을 들었다. 편지는 관아에서 왔다.
14일. 비로소 추워졌다. 이 조카가 와서 머물며 역을 논했다. 아각(관아)의 편지를 얻었다. 묵세도 따라왔다. 밤이 되니 달빛이 매우 좋았다. 이 조카와 걸어서 농월대로 나갔다. 맑은 연못을 굽어보니 광경이 환했다. 석문이 달을 받는 곳에 번쩍번쩍 기이한 채색이 있었다. 소요하다가 한참 만에 돌아왔다.
15일, 추움. 이 조카와 집 뒤 우유령을 넘어 쌍계에 도착했다. 한참을 노닐었다. 앞길을 따라 돌아가려니 가파른 것이 두려웠다. 시냇물 돌을 뛰어넘어 석문으로 길을 만들려 했는데, 물이 불고 돌이 얼어 방황하다 건너지 못했다. 우연히 권명일의 두 아들을 만났는데, 겨우 나무를 가로질러 시내에 걸쳐 놓아 부축하여 건넜다. 굽이굽이 판옥으로 돌아왔다.
17일. 가랑눈이 오고 크게 추웠다. 마을 사람들이 와서 모였다. 처마와 기둥을 얽었다. 장회일에게 담통을 만들게 했다. 혜안이 와서 지나갔다. 식사 후 농월대에 이르러 연못 물이 얼음이 된 것을 구경했다. 등불을 켠 뒤 관인이 도착하여 아헌의 편지를 전했다. 꿩 두 마리를 가져왔다.
18일, 크게 추움. 답장을 써서 군재로 보냈다. 이흥업이 술을 가지고 와서 권했다. 광학이 왔다. 백양곡 오생이 왔다. 중씨의 편지를 얻었다. 오는 지세남의 상전이다.
23일. 바람과 추위가 조금 완화되었다. 콩죽을 먹었다. 춘발이 돌아간다고 알렸다. 오생원이 곡연에서 나와 말을 전했다.
24일, 추위가 줄었다. 저녁에 바람과 싸라기눈이 왔다. 콩죽을 먹었다. 오 공이 와서 보았다. 저녁에 답례했다.
28일. 큰 바람과 눈이 왔다. 밤이 되니 바람이 더욱 사나워졌다. 눈이 땅을 덮지 못했다.
3일. 따뜻했다. 밤에 눈이 왔다. 거사가 돌아갔다. 여신 상인이 편지를 보내 떡과 배, 돗자리를 선물로 주었다. 권명일이 메밀떡을 대접했다. 이흥백이 아록미를 납부했는데, 대개 공방(돈)으로 바꾼 것이다.
6일, 맑고 따뜻함. 원 수재가 왔다. 권명일이 콩죽을 대접했다. 장회일이 집 편지를 전했다.
12일, 맑음. 식사 후 뒤 언덕에 올라 설악과 광업동 골짜기를 바라보았다. 집 터로 내려가 면배와 풍수의 조화를 살폈다. 저녁 후 권명일이 와서 아헌의 편지를 전했는데, 그 안에 집 편지와 백씨 및 치겸의 편지가 있었다.
16일, 추움. 광학과 육잠이 와서 떡을 만들었다.
25~26일, 따뜻함. 정선업이 아록미를 납부했다. 벽운 서 거사가 와서 알현했다. 동암의 구조와 수선 일을 논했다.
5일, 추움. 남교 이계숙이 왔다. 석문의 얼음 시내로 유람을 나갔다. 귀동이 따랐다.]
4038. 嶺南日記〔原注:戊子〕
문체: 雜著類 / 其他類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_197B, ITKC_MO_0439A_A167_197C ...
원문
初三日。發曲淵。出宿于石門張好一家。
初四日。晴有風。日出後啓行。至院川半冰難涉。且聞龍臺川亦然。取途玉實。谷路甚艱澁。積雪半融。往往深及馬腹。間關穿歷。大費日力。到嶺上大風掀天。身幾飄落。亦以氷雪改道。遵乎長脊而北。峻急益甚。步步喘逆。殆不通氣息。踰至嶺底。華嚴僧汝信淸學候于路左。汝信出栗茶餠使療飢。仍與入寺宿焉。
初五日晴。大風栗烈。發向靑草湖。至圓巖驛暫憇金承福家避風。承福咄嗟辦飯。十分精美。午至湖邊李風憲家宿焉。
初六日。日氣稍暄。猶有風。至襄陽縣前。風沙大作。川橋中斷。續以獨木。下馬將步。恇怯遂退。騎從淺處而過。至板橋李座首家投宿。乃李風憲從叔也。送人邀崔斯文道鳴。聯枕做穩。路資以曾貸崔家米三斗納槖。金震明邂逅逢着於襄陽縣前。遂欲陪從許之。
初七日晴。晏發至洞山中火。夕至新村。訪大小辛上舍不遇。彷徨靡投。日已曛矣。馳至連谷李鶴來。引至其親戚人家。金適不在。寄宿欠便。又轉往驛村宿焉。主人欣接。房堗亦溫。聽談五臺奇勝。
初八日晴暄。平明發。至鏡湖辛聖潤家早飯。至沈世緯家宿焉。
初九日晴暄。日出後行。過郡南歷豊湖至安仁驛。村舍蕭條。到一店無主。只有少女兒。不可備炊。使驛律作炊飯生。只喫數匙。頗覺虛憊。南踰一嶺曰火飛。冰路險澁。始踰極費力。及到上頭。羊膓屈曲。往往坦夷可走馬。盤行約六七里下嶺。又踰一小峴。左右荒峽。甚無興趣。俄忽山開。海色呈豁。東望一帶松林。列立沙渚。望之淼茫。南則大野多水田。是乃羽溪縣也。西有溪水流出。以其水淸有玉泉號。乘昏叩崔與家。乃李仲培側室娚也。與談蓬山別業之趣。亹亹可聽。問其程途。只五十里云。忙未往賞可歎。
初十日晴暄。至平陵。驛村凋弊。無可寄炊。歷過郵亭數里。至李忠義家中火。踰一小峴。見竹樹茂密中〔原注:缺〕草堂。方有讀書者坐其中。未聞咿唔。遙見俯仰。意態堪畫。傍有瓦屋數間。皆在竹樹森蔚中。令人戀戀不欲捨去。擬於歸路歷叩。問其主乃金千捴輩也。自此而往。連有佳處。東有一帶松林。間以叢篁。卽松蘿亭。西邊大野。周圓幾數十里。皆是水田。長溪流出于村墟間。窮其源〔原注:缺〕到頭陀武陵溪云。行二十餘里至三陟郡底。得一大川。卽五十川也。沿川而西上竹西樓。樓據絶壁。壁亘百許步。下臨不測。凜不可留。北有凝碧軒。同在一壁。與相望而〔原注:缺〕益幽穩。西望太白。蒼茫有遠意。川西數村。亦點綴得宜。四顧終有〔原注:缺〕氣。殊愧灑落。李仲培貶居中下者。亦不爲無見矣。覽後日已曛矣。前行數里。投時直驛吏崔俊迪家宿焉。盤飧絶佳。可以洗胃。
十一日晴暄。未明發數里踰大嶺。見日出。至交柯朝飯。主人卽驛吏李信俠也。俊雅可與語。午至龍化中火。信俠方向蔚珍。而留秣于此。使致先聲于蔚珍焉。踰一小峴行二十里。越召公臺。嶺高大過火飛。而但不犖确。羊腸中盤可十許里。下嶺已曛黑。將到五原。馳走十許里。昏黑中不卞東西。越溪有犬吠。而亦昧遠近。誤認松林爲店舍。至則蔚翳而已。遂復回轡西馳。屢度危橋。至一陋村寄宿焉。
十二日晴。月沒卽發。至興富中火。午後到蔚珍。邑居臨水大有佳致。入見主宰。占一村舍㝢焉。
十三日晴。沿川行數百步。至涵碧亭。逍遙有頃而歸。邑內居朱上舍興璧來見。問其世係。乃朱孝子繼禎後裔。詳雅有文。扣討邑內名勝。頗有局陳。
十四日晴。月色甚佳。與主宰閑坐凌波亭。又移席于太古軒。團欒至夜而罷。
十五日。大風夜雨。至太古軒。觀衆翳桑啜粥。
十六日。雨霽猶曀。將向佛影寺。別太古軒。與朱興璧聯鑣南行十里。越一峻峴。忽山開川平。得一佳處曰酒泉臺。臺臨澄潭。夾以老松瘦竹。隔水小峰。圓秀有態曰小孤山。㙜南有社院。卽任有後舊居也。任盖寓居于此數十年。有惠訓風流。沒卽俎豆之。傍有龜巖書院。所祀東峰者也。此邑乃東峰外鄕。故曾所留躅偏多故也。少憇㙜上。大風掀地。急避入院廂。少選卽發。南踰一峴。沿川而西。川漲難涉。艱緣危磴。復入一谷。至所謂漢嶺。登登三十里。下嶺遇川。卽酒泉上流。兩處深涉。水過馬腹。艱度至丹霞洞口。川石多紫暈。仰見鍾巖𡺚崒雲表。僧有來候者。邀入寺門。暫坐梵鍾樓。南望芙蓉城。環列呈奇。所謂香爐金塔。前後拱揖。而峰勢不甚㟴傑。坐梵樓未久。北行至坐忘臺。隔溪見三角。若相對語。俯見龜巖龍穴。水石極噴薄。溯到最佳處。有鶴巢巖。其上千仞。卽義相殿也。歸卽寺僧設泡。欣然一飯。輿上義相殿。得地頗峻。而能復穩妥。殿後松臺。俯見谷中川石。歷歷淸壯。西望雲窟窈窕。傳是元曉所棲云。歸息寂默堂。夜半睡覺。散行步月。至坐忘臺。靜聽風灘。眞足忘歸。寺僧躡來。恐嚇以虎患。余凝坐不顧。良久而返。
十七日晴。頗覺料峭。復循來路而返。至聖留窟。窟前大川。已有候吏。艤船以待。震明斗發亦自邑來會。同入窟。歷大小塲金塔至鍾巖。欲復進板橋朽敗。不得窮源而歸。衣冠半爲窟泥所汚。出卽洗濯。隔水有朱上舍。相望一笑。始覺身世從玉壺中出來也。與朱並馬至蒙泉書齋宿焉。主人尹培亦佳士。敍其先故。厥父進士某。乃乙酉先榜中人。而其外父則乃外曾祖在英陽時所同隣云。
十八日晴。曉發至德新朝炊。午至望洋亭歇馬。夕到月松浦樓。白沙喬松。固所飯聞。而前有川湖。有縈帶映發之致。尤爲奇勝。夜宿達水驛村。二更上籬前小丘觀月出。微雲生障。敗意而返。是日行六十里。
十九日晴。觀日出。平海倅韓聖欽適來月松。聞余來委訪。慰以酒饌。午至寧海邑底。未及五里而中火。夕過飛村。至雨長村投宿。是日行七十里。
二十日晴。曉發過官院。踰〔原注:缺〕峙至羅箔谷中火。夕至眞寶驛村投宿。主人金喜壁兄弟。淳質殊倫。接待甚欵。是日行七十里。
二十一日。曉發行十里而明。至靑松。主人元適出未還。意頗落莫。僅得通閽。與從姪相會。午後忽報主人兄自湖庄徑歸。喜倒不可言。向夕雨作。又以得免旅困爲喜。是日行三十里。
二十二日。午晴。飛書比安乞騎。蔚珍人告歸作書。
二十三日晴。留登讚慶樓。
二十四日陰留。
二十五日晴。往觀落淵瀑布。大略與三釜淵相類。而壁秀潭狹。互有勝劣。去郡十許里。比安有答書。馬亦至。
二十六日晴。別主人兄南行。過驛東得一澗。沿至二十里至大典寺。寺後石峰純骨挺秀者六七。澗出東北苦窄迫。水色垢濁。大不愜賞。乘輿入三里。至周王寺。四圍皆絶壁。有僧敏行。頗有詩聲。稍憇復東轉至汲水巖鶴巢巖。左右石壁。勢頗奇峻可畏。所欠色態瑩潤。而傍無運足之地。令人意短。過鶴巖水出壘石。稱以龍湫而亦不足觀。回輿至獅子巖。眼界頗敞。西望蓮花甑峰。森列如束。東望汲水巖。斬絶千仞。舊傳周王築館其上。汲引溪中水云。所謂周王。未知其爲誰。而汲水之說。亦太荒唐矣。夜宿周王寺與敏行酬唱。爲煮菉豆粥。再次勸喫。大沃煩喉。是日行三十里。
二十七日晴。昧爽下大典寺。催飯發行。南行四十里踰三者嶺。路極艱棘。前後涉川。亦不可數。踰嶺至一村。主人南時熏。與余生同年月。頗欵接。午秣後南踰一嶺曰柳峴。夕至立巖院村。聞以釋菜方領輩方會集。避往遠村。到處見塞。暝得一處經夜。是日行八十里。
二十八日。乘曉潛行。登立巖精舍。巖溪淸幽。軒楹結搆。妙有意致。書院則不足觀。午到仁普驛秣馬。南踰峻峴。至凈慧寺少憇。着人馬步循溪流。至晦齋先生溪亭。倚欄俯視。所謂觀魚臺在其下。隔溪平巖。竹林映欝。乃咏歸臺也。主人李某之外孫曰朴希顔者。迎接甚欵。引至晦齋舊宅。中有一櫃。積有簇軸。乃退溪所寫巖泉名號也。堂凡四楹。左右有房。右卽大夫人寢室。而左卽先生所居。扁以獨樂。樑棟不撓。丹碧若新。宛然藏修之地。若承謦咳也。循溪至書院。泉石頗勝。平巖層帖。淙流散布。曲有意致。所欠石醜水黑。殊無澄映之妙耳。石上刻洗心臺。下有龍湫凡二所。此乃小者。下有大湫。足倦未往觀。留作明發歷玩。院奴備盥水香火。依例展謁。暮返凈慧宿。朴姓人來見。是日行五十餘里。
二十九日雨。曉出玉山洞口。歷覽大龍湫。過安仁驛。坦路如砥。走馬五十里至東京。周覽形勢。曠然超凡。自東門馳出南門外午炊。觀古鍾東迤至瞻星㙜。住馬步上月城。招墟中人。詢考三闕舊址。後脉爲川水所截。玄武無首。亦可異。川源卽黃龍山所出。東西各有大川合滙。東則細嶺所出。西卽自廣驛來者也。南至赫居世廟後。有三大塚。〔原注:缺〕然相依。大小亦不同可恠。有雨徵。催騎上天龍寺。石路頗艱。捨馬處多。至寺觀古鍾。形制與南門所懸者一般。試叩之。響韵絶宏亮。是日行八十里。
三十日。大雨朝灑霂霡。寺僧爭挽止。而余不顧。馳過蘆谷驛。村舍極稠盛。自此所歷多嶤艱。似行峽中。未及廣伊驛五里。投一村舍。竹林四圍。午炊卽發。雨脚未絶。到彦陽城底。逢人問通道程途。云踰三十里。日且向夕。决不可得達。又問諸村人則曰只二十里。遅徊猶豫。莫適爲决。最後遇一騎牛人。云在寺之洞口。指示所由〔原注:缺〕悉。念余衣濕。脫其簑使着之。偕行至二十餘里。始落後。至寺始有暝色。雨勢益壯。直上鍾閣俯視。大川汪汪。佛殿僧寮羅列川北。十分宏麗。從前所歷覽大伽藍。未有可比倫者。疲卧禪房。盡脫濕衣而高枕。軆氣舒暢。得免淹滯於村舍。又其可喜者矣。終夜大雨。是日行九十里。
初一日。大雨未絶。向夕開霽。始得周覽諸殿。
初二日晴。踰川北觀浮屠菴。仍逶迤出谷。騎率隨之。度一長橋。左有松石。川流活活。頗豁心目。度舞風橋南行十五里。入圓寂谷口。松櫟翳菀。不無幽趣。澗谷比諸周王則勝。東北至圓寂寺。荒嶺四塞。無可開眼。始到悔其艱尋也。少憇覔筍輿乘之。南踰一峻峴。迤轉而東。忽見石壁千仞。垂臨絶壑。中闢精藍極妙絶。穿過左邊。松壇凈潔。傍有金水出崖〔原注:缺〕中。湛盈可數十釜。僧置浦團于崖南。窺臨良久。竟未見金液浮。僧言新雨水漲。例不現色云。殊可悵也。東轉而得四菴。鱗次列置曰。成佛兜率圓寂寂照。而其中圓寂最勝。下臨數十丈飛瀑。自寂照菴穿來。竹林翳其上。峭蒨可喜。返寺有暝色。
初三日大風。出谷至山下村朝食。行三十里至梁山。上雙鏡樓。無甚勝致。復行十五里。至黃山驛村秣馬。行五里度一危遷。大風益甚。沙塵撲面。隔岸有甘露寺不能見。暮到龍塘。喚船渡一川。風逆幾漂轉于洛江。僅而得濟。到塘上村舍投宿。主人甚致欵。爲煮菉粥以供晨啜。
初四日晴。曉發度鵲川遷。險艱亘五里。過遷遇密陽所送馬。換騎至無忽驛秣馬。馳到密州。渡江上嶺南樓騁望。勝致頗愜所聞。入衙軒與主人及女婿會面一笑。
初五日風。與李婿上嶺南樓。以風日不佳罷歸。
初六日晴無風。與主人父子泛舟樓前。泝洄向龍巖遊泳。良久而返。望見丹檻碧栱。騰聳竹外。其勝有過於樓上所見也。
初七日晴留。
初八日晴。往宿于南樓。
初九日。風日甚佳。泛舟樓前。遊興頗暢。
初十日。與主人聯鑣向頭流。自郡行三十里。至水安驛中火。暮到靈山宿焉。是日行七十里。
十一日晴。自靈山行至數里。見一村舍頗蕭洒。有樓臨大陂。扁以映碧。怱怱不暇登可惜。行四十里至博伊津中火。午後行五十里至宜寧。主倅出見叙欵。是日行九十里。
十二日晴。早發至介水院朝飯。歷一大野至晉州。登矗石樓。勝槩與嶺南相埒。江岸嶄絶。石灘迅急。憑檻騁目。有豪壯之意。所欠面勢歪斜。不能如嶺南之方平爾。向夕渡廣灘。舟中望頭流萬疊。浮出雲表。使人興情飛越。馳至鳳溪。已暝黑矣。
十三日。曉雨晩晴。披簑衝泥。越樓里嶺至橫步驛。村以有染氣。移入一蠧院村。展謁而行。越公月牛峙二嶺。至新河東宿焉。
十四日。早發至岳陽朝飯。午後至雙溪寺。有新舊兩地。東西高低。層現疊出。花竹映蔚。雲碓周遭。越澗攀閣。觸目壯麗。舊寺有三山閣。左曰瀛洲。右曰方丈。傳神鑑，孤雲所對住。蓬萊稍左邊側壁有神鑑，孤雲畫像。新寺庭中有神鑑碑。孤雲所撰。隷篆幷焉。夜間月色皎然。睡起登八咏樓。散步移時而歸。
十五日晴。早食乘筍輿。從三山閣後勃踤而上。北行四五里。又迤東而行五六里。始逢雲棧。架虛乘危。下臨不測者凡五六處。過此卽佛日菴。菴前小巖刻玩瀑㙜三字。登㙜左右望。西則靑鶴。東則香爐。東側有瀑懸焉。高可百餘丈。而三四屈折。未能快射。壁面麤黯。亦無幅尺。擧其全軆。無足稱數。未知其何以擅勝。如許振耀。自孤雲以來。至今千餘年。果無一隻眼乎。可恠可恠。初擬寄宿一宵。以暢襟情。及至興索。亦以有病僧。少憇卽起。沿瀑上源。穿入穹林。得至上佛菴。菴主海機。乃嶺南大首座。年幾八十。凜凜將盡。而試叩所存。酬酢鏗然。余問流注想何以使無。答曰此乃心之影子。倐起忽滅。無足累我眞空。金剛經冶父解有云大海從魚躍。長空任鳥飛。鳥飛魚躍他自來往。亦何累長空大海乎。贈以一絶。朗咏一遍。卽袖藏焉。午返雙溪中火。季祥歸意甚忙。促我往七佛。余意欲一宿神興而不得自由。幷輿馳邁。沿溪西北行十里。至三神洞口。渡橋上溪月樓。四山環擁。䓗翠欲滴。水石亦宏博可喜。未展眺覽。被諸僧所促。復從三神洞口北上十五里。至七佛。位置穩奧。亦兼高曠之致。後有平㙜。乃玉寶仙人鼓琴處。㙜有數株松杉。久經斧斫。而復茁笋幹極可恠。夜宿禪堂。房有上下。堗火氣周遍。亦創睹。余與季祥就其高堗。舒軆而卧。不知人間世矣。
十六日。曉雨晏晴。回輿至神興寺。沿溪數百步。屢得佳處。若窮其源。義神靈神。次第紆回。可達天王峰。忙未窮溯而返。良可悵恨。溪南石上有洗耳巖三字。余就其傍留兩人姓名。朝飯出谷。至平地遇人馬。騎到岳陽中火。至河東舊店宿焉。
十七日晴。聯鑣至橫步驛。未及樓里嶺數百步分歧。各相回顧。懷不能已。北行二十里。大抵石徑崎嶇。投〔原注:缺〕中火。越一峻峴至德山書院。前有大川。沖融成潭。可數百步。環之以頭流遠勢。逶迤不迫。潭南茂松百餘株。其外野色蒼然。臨潭有洗心亭。只一間亭。左有彩閣亦佳穩。飯後到亭上。倚軒到暝黑。潭影沈沈。靜聞水碓及松上鸛叫。自爾忘返。
十八日晴。沿川數里。過南冥墳。道上有碣。乃許穆筆也。又行七八里。路由石磴巖上。刻入德門三字。傍有石壇可坐。下有溪潭頗可觀。行三十里至丹城中火。行五十里至三嘉。
十九日晴留。
二十日寒留。
二十一日。與許弟往觀黃溪瀑布。高可十餘丈。壁勢折陷折補。論之不及落淵。與許弟作別。至太平里中火。過鄭瑜家。鄭瑜兄弟及諸人出候路左。乍坐敍禮起。鄭瑜及從弟某權姓人隨來。盖欲同宿龍巖也。行過古三嘉。乍憇川邊。復行十餘里至龍巖。乃南冥書院也。追至又一人。乃權萬時也。云有世好。欵曲備至。與宿講堂焉。
二十二日雨。與權鄭兩君聯鑣西行。越衝嶺。雨甚避至嶺底村舍。有頃余則先發。馳至居昌中火。沿川二十里。至迎送村宿焉。
二十三日。朝雨至午。大風且寒。馳至愁送㙜。徜徉未久。披簑前進。沿路水石。宏暢可喜。至龍淵村。李生聖時追到。云是宋夏績甥姪。曾有面分。欲與同遊。仍作向導。而以無雨具告還。期會于尋眞洞。自愁送西行三十里。水石入選者六七處。而石理水色頗欠瑩澄。亦無松櫪嶺峰可映發者。此爲不滿意處。至月城中火。日未午。畏風不能起。仍宿焉。
二十四日晴。風亦定。循溪而下。至笋巖下馬徜徉。又行至降仙㙜下。得一盤石。闊可四五十間。水色澄澈。亦勝笋巖。中有沚石。可坐而周覽。上下灑落愜意。岸上有精舍。得地佳穩。問之乃谷中龍淵村士人輩書齋也。行過村中。被二三士人所邀。暫與對話卽起。過愁送㙜。至李聖時家秣馬。聞李已與鄭君往尋眞。午飯卽追往。凡行二十里至安陰邑。又行二十里至寺。自山口至寺門。黑礫如麻。不可改轍。令人意疲。寺居失位。置寮舍皆歪斜不佳。上樓與李鄭兩君相會。古縣郭君亦在座。談話至夜。仍聯枕。是日行八十餘里。
二十五日。朝晴夕雨。淸曉從寺後披林而往。僧以席從。得一巖㙜。俯臨大瀑。高可三十丈。噴薄夭矯。聲態俱壯。上接以數十步盤石。尤覺快意。溪上有古寺基。稍似窄狹。而倚阜臨流。幽妙倍勝於後建處矣。食後與諸君聯鑣出谷。至安陰鄕校村。遇一大川。自西而與尋眞川相會。沿川而上十里。得大盤石。廣闊絶等。比諸猿洞回潭。大有過之。但石色潭光。殊不澄瑩爲可欠。欲進步至遮日巖。被郭君所催促。未免含悵而返。至安陰登光風樓。乍坐流覽。不愜所聞。至一村舍午炊。鄭君與官人輩料理粮芻以待余歸矣。主倅因郭漏言聞余至。出見有贐。雨意滃然。主倅與郭李皆挽使留宿。余以行忙揮手而出。與鄭行踰鳥嶺。西夷東峻。幸不東踰。得免脅息之苦也。至夜雨作。淋鈴滿耳。
二十六日。終日雨。與鄭分歧。互贈詩。北行三十里。至加祚龍山村中火。行二十里遇馬塲嶺。險峻頗甚。馬瘏難進。下馬着簑而行。喘汗迨不堪。至嶺脊。雲霧咫尺。窄入幽藪。似在乕豹窟宅。行色隱現。亦足損神。下至稍夷處。始見白水靑畦。有貼泉數人在其側。詢問海印程道。可十里。進至寺門。先往官傔。率寺僧持輿而來。至寺所見宏麗。恰如所聞。法堂佛像後大圓牌。他寺所未見。藏經閣百二十間。歲久猶精緻如初。學士㙜在藏經閣西。平敞可坐。有大松百尺。云是孤雲所手栽。而蒼幹勁枝。蔚有古色。傍有祖師殿。壁掛和貞以下開山諸僧像。而祖和尙亦在焉。睹其姿貌頗姸好。殊不魁傑。未知其果傳神也。夜宿禪堂。有性能上人。能詩可愛。亦有轉運才。嶺南巨刹。爲渠所建立者不訾。仲氏甞呼至洛下。托以翠微建立。故仲氏書簡數紙在渠篋矣。明察自白蓮菴來見。
二十七日。朝晴晩雨。寺僧整藍輿。以備紅流遊覽。出紅霞門。渡喚仙會仙二橋。至落花潭。激湍之下。成一綠潭。夾以巖壁。蒼潤峭蒨。幽意有餘。又行數百步。至噴玉潭光風瀨霽月潭宛在巖。次第森羅。皆有石刻。東有立巖。刻吹笛峰。又下百餘步。爲紅流洞。隔水卧巖上。刻有孤雲一絶。皆已磨盡。只殘故敎二字。使僧取輿架瀾而涉。撫摩筆蹟。低徊悵望。未覺千載爲遙。東崖有紅流洞三字。傍有尤翁改寫籠水詩。字畫姸妙。輿至疊石㙜登覽。北有巖一般對立。云是孤雲所去來入望。衆峰皆能嶙峋環拱。蒼翠蔚然。復循歸路迤入可五里。至白蓮菴。與明察聯榻以宿。凌晨返海印寺。
二十八日。晴有風。從寺北踰一峻峴。行可二十里。雙溪僧來候路傍。與海印僧替輿。又踰一峴。路傍有瀑不甚高。巖壁亦醜。不足留覽。到雙溪寺洞口。水石頗淸曠。渡百川橋。亦好閱目。到寺憇一餉。首座僧師哲自修道菴赴余遙招。與之語。道機儘熟。亦有高活可警惰。仍與聯枕。
二十九日。沿溪而屢得佳處。盤石澄潭。在在可坐。〔原注:缺〕有十許丈。蒼壁蔭映有致。至立巖尤奇勝。下展盤陀。演漾悠遠。若移此勝。以補紅流之缺。則何可當也。凡行七十里。未至郡一牛鳴。訪至李周卿墓。適其棘人來治石。相吊盡哀。仍至其家宿焉。
三十日晴。借得人馬行過星州鄕校。越月巖峴涉孔巖津。至倉舍中火。大風掀地。僅僅成行。隔岸吾泰書院。意有佳致。而不可尋可嘆。暮過仁同縣。又行十里。村名番伊兀。日猶未暮。畏風遂止宿。
初一日晴。曉發踰星峴。行三十里至善山界虛邊中火。又行數里。遇比安人。與同行。至衙軒宿焉。
初二日晴。留觀客舍。
初三日。晴有風。與德而共遊屛山。
初四日晴。往掃外家始祖墳。往返十五里。
初五日晴留。
初六日。大風。將向安東。早起與德而聯騎。北行四十里。中火萬伊谷。歷龍宮地界。間有峽開野敞。可以遊目處。東轉三十里遇洛江。乃安東境。川北大村有申姓人傑閣。桑柘蔚然。遵川而東。大風簸沙。不能開目。艱行至河回。乃柳西崖別業。曲岸圓沙。江水縈轉。蔭以靑林。北有絶壁千仞聳峙。色態殊不佳瑩。有㙜曰鳳翔。亦有僧菴。僧去久矣。村漢攸僦。醜陋不可憇。北轉而爲瞰綠精舍。下臨澄灣。卽所謂玉淵也。瞰綠〔原注:缺〕西有洗心齋。始施丹雘。而西崖之子復洗抹之。云遵先志之尙儉云。緣磴南行。右睨石壁環列。比諸鳳翔。所見較奇壯。隔江林樾。露出傑閣。卽西崖故宅。一棹來往。可迹其優游之致矣。徜徉未久。日欲啣山。促驅渡江。風沙益迷亂。屢次迷路。崎嶇北行二十餘里。至稷谷松楸。而無人可詢其族位。不得已北越一峴。至玄崖。暝色已深。而卜馬載饘槖者尙未至。穿入村巷。云是姓親所萃居。而無人迎接。狼狽殊甚。有一人出見敍欵。而亦無力量可辦虛館。使從者掃一村房。則有八十病婆。喘喘將死。一男負出。所見極危駭。吾與德而驚心呵〔原注:缺〕。退坐一陋房。將以經夜。最後有宗老曹安氏來致欵曲。力邀至草堂。供飯頗精美。搜出寢具以覆德而。房堗亦溫燠。始免齟齬。向曉吏卜馬至。亟出衾枕以妥軆。
初七日晴。曉起往中㙜。北踰峻峴。凡行八九里而至焉。寺後玄峰𡺚崒。有幽古態。寺下叢林。萬花紛披。登寺樓仰瞻先祖詩板。轉往東麓。指點萬石遺墟。不勝感愴。飯後與德而復往稷谷。省掃比安先祖墓。德而行薦酒果。退與宗人酌酒敍情。事畢相與分歧。德而返屛山。余則往素耀山。省拜判官掌令府君墓。退坐墳菴。宗人滿室。盡欲挽留過夜。而余辭以行忙。對啜午飯訖。與金察訪啓祥之子麟錫昆季及金啓鼎。散步至三龜亭。形勝卓絶。可壓嶺南矗石矣。亭後老屋。卽先祖所棲止。而猶未圮頹。可知其善守護也。撫跡興感。低徊不欲去。行截東邊大野。過豊山縣倉。行十里至侍墓洞。謁閤門奉禮墓。又東行六七里。謁典農正墓。妣墓在水洞。故又東行六七里而行謁。自三龜以後啓鼎常隨焉。夜宿水洞村舍。
初八日雨。將謁古台莊。東行二十五里。穿入幽谷。松杉蔚然。距鳳項寺不遠。至設壇處。觀其位置顯敞。與環抱備美。土氣不高燥。利用薦設。未得當地。雖爲可恨。而要亦八九分近之。庶有憑依。以慰莙蒿之思矣。東行三十里至安東郡。始至姓吏麗明家。室陋難住。移往比安。主人家亦醜陋。麗明之父及他姓吏來會者數十人。皆有挽留意。適又雨作。遂作留宿計。行謁太師廟。出見古冠服。取出玉笛。使〔原注:缺〕吹之。極淸越。出廟至映湖樓。雖未勝絶。亦可徜徉。烟沙雨色。吟望浩然。倚欄獨立者良久。歸則姓吏輩擇一閭舍之稍敞者掃待之。供以酒饌。又以粮資助之。夜雨淋浪。至曉猶未已。
初九日雨。朝灑霡霂。亟促從者俶裝登途。行四十里至禮安邑村中火。未至陶山五里。登憂日堂少憇。吟望海棠一樹。帶雨可愛。至陶山直往天淵㙜。徜徉食頃。至巖棲軒。使廟吏啓玩樂房室。列見几杖筆硯。宛然咸在。謁廟退歇院房。飯後復出巖棲軒。整衿靜坐。淡雲微月。池面有光。灘聲與子䂓。幷入淸聽。若有謦咳。出自函丈。所得於觀感者。足可百年不朽矣。
初十日晴。朝霧。盥嗽整衣冠。復往巖軒。若將行晨謁爲者。散步於節社洌井間。墻邊紅桃二樹。開花方盛。落英半在池面。益令庭院芳藹。步出天淵。大霧不辨色。但聞濯纓潭潺湲送聲而已。凡行四十里至淸凉山下。有大川乃洛江上流。艱涉到谷口。川上有大蟠松。云是伴鶴亭。渡川路益崎嶇。使吏喚籃輿。良久出林至寺。喫粥後北上喚仙㙜。一條雲磴。橫截東西。至御風㙜少憇。又轉而爲致遠菴。乃谷口所遙眺。高出雲霄者也。又過風穴及安中華嚴寺。至淸凉菴。峰壁益奇。歸至普門菴寄宿。夜中月色頗佳。起步庭際。仰觀諸峰。陰陰森秀。松影花陰。與之掩映。亦一奇也。
十一日暮雨。東轉致遠菴下。四顧群峭。突兀競爽。比諸山中所見。似益奇拔。緣磴數里。下涉蒙密。艱踰一峴。行十里遇奉化歧路。捨之右行。連踰三峴。皆峻棘。凡行四十里。踰三峴至龍華村。一名門巖。投宿。
十二日晴。行五里踰漢嶺。有村曰藪皮。乃昨日所欲抵而未及者也。原麓頗寬敞。村居亦稠。北有日月山。穹隆有氣勢。踰嶺有大溪。活活東注。徑復百折。涉頗艱。問其歸宿。已是嶺東派也。初欲從堅嶺作路矣。遇人問嶺路險夷。皆言高嶺勝。遂捨右路而北行三十里。到嶺底村中火。詢諸村氓。問嶺路。皆言難於上天。一行皆有怖色。至則險窄危迫。不可盡述。漢嶺以東之水。至是始離捨危乎。墜落深壑。艱涉五里。遇羊膓屈曲。間或坦平。行三十里。始轉折而下。將就平地。艱危又倍甚。得坦行五六里。至頭陀日已晡矣。人馬疲劇。不復爲更進計。雨亦作矣。遂投宿。
十三日雨。平曉發向蔚珍。路中靑沙翠阜。無數牧童。披簑唱歌而行。自幼從事詩中畫裡。所曾稱奇者。今始實覩。妙妙東望飛來峰。圓秀有妙態。登之當益超越。而忙未暇焉。至蔚邑。與主倅會話。退歸下處。邑前長橋纔經馳過。坐食頃。忽中斷有聲可駭。
十四日晴留。夜與主倅及朱上舍做穩。月色亦佳。
十五日晴。發至興普漁村中火。行踰葛嶺。暮至五原。記得去時迷途。無限狼狽。所寄宿又矮陋難過。今則未暮卸鞍。屋舍亦佳勝可幸。
十六日晴。曉發踰召公㙜。登嶺行凡十餘里。又踰一小峴。至龍華驛村中火。連踰三峴。險過召公嶺。至李信俠家乍秣。踰漢峴至時直崔俊迪家投宿。
十七日晴。曉發至凌波㙜觀日出。㙜前衆石矗立若堆玉。頗似衆香城。中有一巖孤秀。瘦勁若老仙模㨾。沿岸迤邐北行數百步。至萬頃㙜。巖石之奇秀。大遜凌波。小㙜平穩可坐。左右眺望。極有眼界。昨至松蘿。卜馬先到定店。遂中火。日晡至羽溪。喫葛粥頗解路渴。
十八日晴。曉發至崔家後北岡。至所謂書齋。暢豁愜意。借得崔馬。至火飛嶺上而還送之。密陽馬疲卧不起。若無生意。僅得扶起。至安仁中火。沿海五十里。皆行沙路。自江門橋回望鏡湖。縈回隱映。倍勝於㙜上所見。欲覽鏡湖者。須從此路往還。可領其勝也。曾與沈君五約與留連。而緣忙直還可嘆。暮到連谷洪海龍家投宿。
十九日雨。中火動山驛村。遇新村辛上舍。乍語而別。暮至佛城雙湖。値主人遠出。與其弟聯枕書室而歸。蔡君彪章亦在焉。
二十日。日出後行過洛山。至降仙驛。尋討金世俊家。以謝前日借馬厚意。中火後直從山北徑路。行二十里至圓巖宿焉。送斗發買米華巖寺來。
二十一日。踰彌水坡至煖巖少歇。出葛粥療飢。午至石門權漢家經夜。
번역
Yeongnam Diary [Original Note: Year of the Earth Monkey (1848)]
The 3rd day. Departed from Gokyeon. Stayed overnight at the house of Jang Ho in Seokmun.
The 4th day. Clear with wind. Set out after sunrise. Reached Woncheon, where the ice was half-melted and difficult to cross. Heard that Yongdaecheon was the same. Took the road toward Oksil. The valley path was very rugged and difficult; the accumulated snow had half-melted, often reaching the horse's belly. Struggling through the path, it consumed much of the day's energy. Upon reaching the mountain pass, a strong wind blew toward the sky; my body almost blew away. Also, due to ice and snow, I changed the route. Followed the long ridge northward. The steepness increased; with every step, I gasped for breath, almost unable to breathe. Crossing over to the foot of the pass, the Hwaeom monks Yeosin and Cheonghak waited on the left side of the road. Yeosin brought chestnut tea and rice cakes to soothe my hunger. Then, I entered the temple with them and stayed overnight.
The 5th day. Clear. A strong, biting wind. Departed toward Cheongchohu. Reached Wonyam Station and rested briefly at Kim Seung-bok's house to avoid the wind. Seung-bok quickly prepared a meal, which was very exquisite. At noon, reached the lakeside and stayed at the house of the local official (Pungheon) Yi.
The 6th day. The weather was slightly warmer, but still windy. Reached the front of Yangyang-hyeon. A sandstorm arose. The bridge over the stream was broken, and they had connected it with a single log. I dismounted to walk, but was frightened and retreated. I rode across a shallower spot. Reached the house of the local head (Jaseo) Yi at Pangyo and stayed overnight. He is the cousin of the local official Yi. Sent someone to invite the scholar Choe Do-myeong. We shared a pillow and slept soundly. For travel expenses, I used three doe of rice previously borrowed from the Choe family. Met Kim Jin-myeong by chance in front of Yangyang-hyeon. He wanted to accompany me, so I permitted it.
The 7th day. Clear. Departed late and reached the fire-field (hwajeon) in Dongsan. In the evening, reached Sinchon. Visited the elder and younger Sin, the licentiates, but did not meet them. Wandered without a place to stay. The sun had already set. Rushed to Yi Hak-rae in Yeongok. He led me to his relative's house. Kim was not there, so staying there was inconvenient. Moved again to the station village and stayed overnight. The host welcomed me warmly, and the floor was warm. Listened to stories about the wonders of Odaesan.
The 8th day. Clear and warm. Departed at dawn. Reached the house of Sin Seong-yun at Gyeongho for breakfast. Reached the house of Sim Se-wi and stayed overnight.
The 9th day. Clear and warm. Set out after sunrise. Passed south of the county, went through Pyeongho, and reached Anin Station. The village houses were desolate. Arrived at an inn with no owner; only a young girl was there. Could not prepare a meal. Had the station clerk cook rice. Only ate a few spoonfuls. Felt quite weak. Crossed a mountain pass to the south called Hwabi. The icy road was dangerous and difficult. It took great effort to cross it at first. When reaching the top, the path was winding like sheep's intestines, but often flat enough to ride a horse. Traveled about six or seven li to descend the pass. Crossed another small pass. The surroundings were desolate gorges; very uninteresting. Suddenly the mountains opened up, and the sea view appeared wide. Looking east, a belt of pine forests stood in rows on the sandbars. It looked vast. To the south, there was a large field with many rice paddies. This was Ugye-hyeon. To the west, a stream flowed out; because the water is clear, it is called Okcheon (Jade Spring). At dusk, knocked on the door of Choe Yeo's house. He is the brother-in-law of Yi Jung-bae's concubine. Talked about the pleasures of the Bongsan villa. It was fascinating to listen to. Asked about the distance, and he said it was only fifty li. It is regrettable that I was too busy to go and enjoy it.
The 10th day. Clear and warm. Reached Pyeongneung. The station village was dilapidated, with no place to cook. Passed by the post station for several li. Reached the house of Yi Chung-ui and had a meal. Crossed a small pass and saw a thatched cottage in the dense bamboo forest [Original Note: Missing]. A person reading was sitting inside. I did not hear the chanting, but saw him bowing and looking up from afar; his demeanor was worthy of a painting. Nearby were several tiled houses, all nestled in the lush bamboo forest. It made me linger, unwilling to leave. I planned to visit the owner on my way back. Asked about the owner, and it was a person of the Kim clan. From here on, there were continuous beautiful spots. To the east, there was a belt of pine forest, interspersed with bamboo groves; this was Songnajeong. To the west, a large field, several tens of li in circumference, was all rice paddies. A long stream flowed out between the village ruins. Tracing its source [Original Note: Missing], it reached Head-Buddha (Dutasan) Mureung Stream. Traveled over twenty li to reach the bottom of Samcheok-gun. Found a large stream; this was Osipcheon. Followed the stream west and went up to Jukseoru Pavilion. The pavilion sits on a cliff; the wall extends for about a hundred paces. Below, it overlooks an unfathomable depth; it was too chilling to stay. To the north is Eungbyeokheon, located on the same wall, looking at each other and [Original Note: Missing] more secluded and stable. Looking west at Taebaeksan, it was vast and had a distant feeling. Several villages west of the stream were also appropriately dotted. Looking around, there was finally a [Original Note: Missing] atmosphere. It was truly refreshing. Yi Jung-bae, who was demoted and lived in the lower region, was not without insight. After viewing, the sun had already set. Traveled a few more li and stayed at the house of the station clerk Choe Jun-dik. The meal was excellent and could cleanse the stomach.
The 11th day. Clear and warm. Departed before dawn and crossed a large pass after a few li. Saw the sunrise. Reached Gyoga for breakfast. The host was the station clerk Yi Sin-hyeop. He was elegant and good to talk to. At noon, reached Yonghwa and had a meal. Sin-hyeop was heading toward Uljin, so he left his horses to graze here. I had him send a message ahead to Uljin. Crossed a small pass and traveled twenty li. Crossed Sogongdae. The pass was much higher and larger than Hwabi, but not rugged. The winding path like sheep's intestines continued for about ten li. By the time I descended the pass, it was already dark. About to reach Owon, I rode for about ten li. In the darkness, I could not distinguish east from west. Crossed a stream and heard dogs barking, but could not tell the distance. Mistook a pine forest for an inn. When I arrived, it was just a thicket. Turned the reins and rode west again. Crossed several dangerous bridges and stayed in a shabby village.
The 12th day. Clear. Departed as soon as the moon set. Reached Heungbu and had a meal. Arrived in Uljin in the afternoon. The town is by the water and has great charm. Entered to see the magistrate and occupied a village house to stay.
The 13th day. Clear. Walked along the stream for several hundred paces to Hambijeong Pavilion. Wandered for a while and returned. Inside the town, the licentiate Ju Heung-byeok came to see me. Asked about his lineage; he is a descendant of the filial son Ju Gye-jeong. He was detailed, elegant, and cultured. Asked about the famous spots in the town, and he explained them quite well.
The 14th day. Clear. The moonlight was very beautiful. Sat idly with the magistrate at Lingbajeong Pavilion. Moved the seat to Taegohyeon. Stayed together until night and then finished.
The 15th. Strong wind and rain at night. Went to Taegohyeon and watched the crowd eating porridge.
The 16th. The rain stopped but it was still cloudy. Prepared to head to Bulyeongsa Temple. Said goodbye to Taegohyeon. Traveled south with Ju Heung-byeok for ten li. Crossed a steep pass. Suddenly the mountains opened and the stream became flat. Found a beautiful spot called Jucheondae. The pavilion overlooks a clear pool, flanked by old pines and thin bamboo. Across the water, a small peak, round and elegant, is called Sogosan. South of the pavilion is a shrine; it is the former residence of Im Yu-hu. Im lived here for several decades. He had benevolent teachings and a refined style, so after he died, he was honored there. Nearby is the Gwiam Seowon, where Dongbong is enshrined. This town is Dongbong's outer hometown, which is why he left many traces here. Rested briefly on the pavilion. A strong wind blew, so I quickly took shelter in the shrine's wing. After a short while, I departed. Crossed a pass to the south and followed the stream west. The stream was swollen and difficult to cross. Struggled along the dangerous stone steps. Entered a valley again and reached the so-called Hanryeong. Climbed for thirty li. Descended the pass and met a stream; it was the upper reaches of Jucheon. Crossed deep water twice; the water reached the horse's belly. Struggled to reach the entrance of Danhadong. The stream stones had many purple hues. Looked up and saw the bell-shaped rock towering into the clouds. A monk came to wait for me. Invited me into the temple gate and sat briefly in the Brahma Bell Pavilion. Looking south, the Buyongseong (Lotus Castle) was arranged in a circle, presenting a strange sight. The so-called Incense Burner and Golden Pagoda were bowing in front and behind, but the peak's shape was not very steep. Sat in the Brahma Pavilion for a while, then went north to Jawabangdae. Across the stream, I saw the Samgaksan, as if they were talking to each other. Looking down, I saw the Gwiam Dragon Cave. The water and stones were splashing violently. Traced back to the best spot. There was the Crane Nest Rock. A thousand fathoms above it is the Uisang Hall. Upon returning, the temple monks set up a meal, and I ate happily. Took a palanquin to Uisang Hall. The location was quite steep but stable. Behind the hall was a pine terrace, looking down at the stream and stones in the valley, which were clear and magnificent. Looking west, the cloud cave was deep and beautiful; it is said to be where Wonhyo lived. Returned to rest in the Silence Hall. Woke up at midnight and walked in the moonlight. Reached Jawabangdae. Listened quietly to the wind and the rapids; it was truly enough to make one forget to return. The temple monk followed, scaring me with the threat of tigers. I sat still and ignored him. After a long time, I returned.
The 17th day. Clear. Felt quite chilly. Followed the path back. Reached Seongnyugul Cave. In the large stream in front of the cave, there were already officials waiting. They moored a boat to wait. Jin-myeong and Du-bal also came from the town to meet. Entered the cave together. Passed the large and small fields and the Golden Pagoda to the Bell Rock. Wanted to go further, but the bridge was rotten, so I could not reach the source and returned. My clothes and hat were half-covered in cave mud. Once out, I washed them. Across the water, the licentiate Ju was there. We looked at each other and laughed. Only then did I realize I had come out of the jade pot (a metaphor for a secluded, beautiful place). Rode with Ju to Mongcheon Seojae and stayed overnight. The host, Yun Bae, was also a fine scholar. Narrated his ancestors' stories. His father, a certain licentiate, was a successful candidate in the Eul-yu year. His father-in-law was a neighbor of my great-grandfather when he was in Yeongyang.
The 18th day. Clear. Departed at dawn and reached Deoksin for breakfast. At noon, reached Mangyangjeong Pavilion to rest the horses. In the evening, reached the Wolseongpo Pavilion. The white sand and tall pines were already famous. In front, there was a stream and lake, which had a winding and reflecting charm. It was especially wonderful. Stayed overnight at the Dalsu station village. At the second watch, went up to the small hill in front of the fence to watch the moon rise. Thin clouds blocked it, so I returned, disappointed. Traveled sixty li that day.
19th day. Clear. Watched the sunrise. The Pyeonghae magistrate, Han Seong-heum, happened to come to Wolseong. Hearing I had arrived, he visited me and comforted me with wine and food. At noon, reached the bottom of Yeonghae town. Had a meal five li before reaching it. In the evening, passed Picheon and reached Ujang village to stay overnight. Traveled seventy li that day.
20th day. Clear. Departed at dawn, passed the government office, and crossed [Original Note: Missing] Pass to reach Rabak Valley for a meal. In the evening, reached Jinbo station village to stay overnight. The hosts, the brothers Kim Hui-byeok, were exceptionally pure and kind. Their hospitality was very warm. Traveled seventy li that day.
21st day. Departed at dawn and traveled ten li until it was bright. Reached Cheongsong. The host, Won, had gone out and not yet returned. Felt quite lonely. Barely managed to communicate with the gatekeeper. Met with my nephew. In the afternoon, suddenly reported that the host's brother had returned directly from the lake villa. I was so happy I couldn't express it. Toward evening, it rained. I was happy to have avoided the hardships of travel. Traveled thirty li that day.
22nd day. Clear at noon. Sent a letter to Bian to request a horse. The Uljin person announced his return, so I wrote a letter.
23rd day. Clear. Stayed and climbed the Chan-gyeongnu Pavilion.
24th day. Cloudy and stayed.
25th day. Clear. Went to see the Nagyeon Waterfall. It is generally similar to Sambujeon, but the walls are beautiful and the pool is narrow; they have their own strengths and weaknesses. It is about ten li from the county. Received a reply from Bian, and the horse also arrived.
26th day. Clear. Said goodbye to the host's brother and traveled south. Passed the station east and found a stream. Followed it for twenty li to Daejeonsa Temple. Behind the temple, there were six or seven stone peaks, purely bone-like and upright. The stream coming out of the northeast was narrow and cramped, and the water was dirty and muddy. I was not satisfied. Took a palanquin for three li to reach Juwangsa Temple. Surrounded by steep cliffs. There was a monk named Minhaeng, who had a reputation for poetry. Rested briefly and turned east to reach Geupsuam and Haksoam. The stone walls on both sides were strangely steep and frightening. What was lacking was the glossy and moist appearance, and there was no room to walk nearby, which made me feel short-tempered. Passed Hak-am, where water came out of the piled stones; it was called Yongchu, but it was not worth seeing. Returned the palanquin to Saja-am. The view was quite open. Looking west, the Lotus Peak was dense like a bundle. Looking east, Geupsuam was a thousand fathoms of sheer cliff. Legend has it that King Ju built a pavilion on it and drew water from the stream. As for the so-called King Ju, I don't know who he was, and the story of drawing water is too absurd. Stayed overnight at Juwangsa Temple and exchanged poems with Minhaeng. He cooked mung bean porridge for me. I ate it twice, which greatly relieved my throat. Traveled thirty li that day.
27th day. Clear. At dawn, went down to Daejeonsa Temple. Urged for a meal and departed. Traveled south for forty li and crossed Samja Pass. The road was extremely difficult and thorny. Crossed the stream back and forth, too many times to count. Crossed the pass to a village. The host, Nam Si-hun, was born in the same year and month as me. He was very hospitable. After feeding the horses at noon, crossed a pass to the south called Ryu-hyeon. In the evening, reached Iryamwon village. Heard that the local scholars were gathering for the Seokchae ceremony. Avoided it and went to a distant village. Everywhere I saw it was blocked. At dusk, found a place to spend the night. Traveled eighty li that day.
28th day. Traveled secretly at dawn. Climbed the Iryam Seonsa. The rock stream was clear and secluded. The pavilion's structure was wonderful and had a great atmosphere. The Seowon was not worth seeing. Arrived at Inpo Station at noon to feed the horses. Crossed a steep pass to the south and rested briefly at Jeonghyesa Temple. Had the horses and people follow the stream. Reached the stream pavilion of Master Hoejae. Leaned on the railing and looked down. The so-called Gwan-eo-dae (Fish-watching Terrace) was below it. Across the stream, a flat rock with dense bamboo was the Yonggwi-dae (Chanting-return Terrace). The host, a grandson of a certain Yi, named Park Hui-an, welcomed me very warmly. Led me to Hoejae's old house. In the middle was a cabinet filled with scrolls. They were the names of the rock springs written by Toegye. The hall had four bays, with rooms on the left and right. The right was the Great Lady's bedroom, and the left was where the Master lived. It was named "Dokrak" (Solitary Joy). The beams and pillars were not bent, and the red and green colors were like new. It was truly a place for cultivation, as if I could still hear his voice. Followed the stream to the Seowon. The springs and stones were quite beautiful. The flat rocks were layered, and the flowing water was scattered, which had a winding charm. What was lacking was that the stones were ugly and the water was black; it lacked the beauty of clarity and reflection. On the stone, "Sae-sim-dae" (Heart-cleansing Terrace) was carved. Below, there were two Yongchu (Dragon Pools). This was the smaller one. Below it was a large pool, but I was tired and did not go to see it. Stayed to view it the next morning. The temple servant prepared washing water and incense. Paid respects according to custom. Returned to Jeonghye at dusk to stay. A person named Park came to see me. Traveled over fifty li that day.
29th day. Rain. At dawn, went out to the entrance of Oksan-dong. Viewed the Great Yongchu. Passed Anin Station. The road was as flat as a whetstone. Rode fifty li to Donggyeong (Gyeongju). Viewed the landscape; it was vast and extraordinary. Rode out of the east gate and had lunch outside the south gate. Viewed the ancient bell and went east to the Cheomseongdae Observatory. Dismounted and walked up to Wolseong. Called the people in the ruins and inquired about the old sites of the three palaces. The rear vein was cut off by the stream water. The Black Tortoise (North) had no head, which was also strange. The source of the stream was from Hwangnyongsan, and large streams from the east and west merged. The east one came from Saeryeong, and the west one came from Gwangyeok. Reached the back of Hyeokgeose's shrine to the south. There were three large tombs [Original Note: Missing] leaning against each other. The sizes were also different, which was strange. There was a sign of rain. Urged the horse to go up to Cheonryongsa Temple. The stone road was quite difficult. There were many places to leave the horse. Reached the temple and saw the ancient bell. Its shape was the same as the one hanging at the south gate. Tried striking it; the sound was extremely resonant. Traveled eighty li that day.
30th day. Heavy rain in the morning. The temple monks tried to stop me, but I ignored them. Rode past Nogok Station. The village houses were very dense. From here on, the path was mostly steep and difficult, as if traveling through a gorge. Before reaching Gwang-i Station by five li, I entered a village house. Surrounded by bamboo forests. Had lunch and departed. The rain did not stop. Arrived at the bottom of Eonyang Castle. Met someone and asked about the road. He said it was thirty li away. The sun was setting, so I could not reach it. Asked other villagers, and they said it was only twenty li. Hesitated and could not decide. Finally, met a person riding a cow. He said it was at the entrance of the temple valley and pointed out the way [Original Note: Missing]. Thinking of my wet clothes, he took off his straw raincoat and had me wear it. Traveled together for over twenty li, then he fell behind. By the time I reached the temple, it was getting dark. The rain became stronger. Went straight up to the bell pavilion and looked down. The large stream was vast. The Buddha hall and monk's quarters were lined up north of the stream, very magnificent. Among the large temples I have visited before, none could compare. Tired, I lay down in the Zen room, took off all my wet clothes, and used a high pillow. My body felt comfortable, and I was glad to have avoided being stuck in a village. What was even more gratifying was that. It rained heavily all night. Traveled ninety li that day.
1st day. Heavy rain did not stop. Toward evening, it cleared up. Finally, I was able to view all the halls.
2nd day. Clear. Crossed north of the stream to see the stupa hermitage. Then wound my way out of the valley. The horse followed. Crossed a long bridge. On the left were pines and rocks. The stream flowed vividly, which was quite refreshing. Crossed the Mupung Bridge and traveled south for fifteen li. Entered the entrance of Wonjeok Valley. The pines and oaks were dense, which had a secluded charm. The valley was better than Juwangsa. Reached Wonjeoksa Temple in the northeast. Surrounded by desolate mountains, there was nothing to see. Upon arrival, I regretted the difficult search. Rested briefly and found a bamboo palanquin to ride. Crossed a steep pass to the south and turned east. Suddenly saw a thousand-fathom stone wall hanging over a deep ravine. In the middle, a temple was opened, which was extremely wonderful. Passed through the left side. The pine altar was clean. Nearby, gold water came out of the cliff [Original Note: Missing]. It was deep and full, enough to count several dozen cauldrons. The monk placed a mat south of the cliff. Peered for a long time, but never saw the gold liquid float. The monk said that after new rain, the water rises, and it usually doesn't show its color. It was very disappointing. Turned east and found four hermitages, arranged like fish scales: Seongbul, Dusul, Wonjeok, and Jiljo. Among them, Wonjeok was the best. Below, a waterfall of several tens of fathoms flew down. It came through from Jiljo Hermitage. Bamboo forests covered it, which was beautiful. Returned to the temple at dusk.
3rd day. Strong wind. Went out of the valley to the village below the mountain for breakfast. Traveled thirty li to Yangsan. Climbed the Ssanggyeongnu Pavilion. There was no special charm. Traveled another fifteen li to Hwangsan station village to feed the horses. Traveled five li and crossed a dangerous pass. The strong wind increased. Sand and dust hit my face. Across the shore was Gamnosa Temple, but I couldn't see it. Arrived at Yongdang at dusk. Called a boat to cross a stream. The wind was against us, and we almost drifted on the Nakdong River. Barely managed to cross. Arrived at a village house at the pond and stayed overnight. The host was very hospitable. Cooked mung bean porridge for me to eat in the morning.
4th day. Clear. Departed at dawn and crossed the Jakcheon pass. The danger lasted for five li. After passing the crossing, met the horse sent from Miryang. Changed horses and fed them at Muhul Station. Rode to Miryang. Crossed the river and climbed the Yeongnamnu Pavilion to look around. The beauty was quite satisfying as I had heard. Entered the government office and met the host and his son-in-law, and we laughed.
5th day. Windy. Went up to Yeongnamnu Pavilion with the son-in-law Yi. Because the wind and weather were not good, we stopped and returned.
6th day. Clear and no wind. Went boating in front of the pavilion with the host and his son. Sailed upstream toward Yongam and swam for a long time before returning. Looking at the red railings and green rafters rising above the bamboo, the beauty was even better than what I saw from the pavilion.
7th day. Clear and stayed.
8th day. Clear. Went to stay at the South Pavilion.
9th day. The wind and weather were very good. Went boating in front of the pavilion. The pleasure of the trip was quite satisfying.
10th day. Rode with the host toward Duryusan. Traveled thirty li from the county. Had a meal at Suan Station. Arrived at Yeongsan in the evening and stayed overnight. Traveled seventy li that day.
11th day. Clear. Traveled a few li from Yeongsan and saw a village house that was quite elegant. There was a pavilion overlooking a large pond, named Yeongbyeok. It was a pity I was in a hurry and didn't have time to climb it. Traveled forty li to Boyijin for a meal. In the afternoon, traveled fifty li to Uiryeong. The magistrate came out to meet me, and we talked warmly. Traveled ninety li that day.
12th day. Clear. Departed early and had breakfast at Gaesuwon. Passed a large field to Jinju. Climbed the Chokseongnu Pavilion. The beauty was on par with Yeongnamnu. The riverbank was steep, and the stone rapids were swift. Leaned on the railing and looked around; it had a bold and magnificent feeling. What was lacking was that the orientation was crooked, not as square and flat as Yeongnamnu. Toward evening, crossed the Gwangtan crossing. From the boat, I looked at the ten thousand layers of Duryusan, floating above the clouds. It made my spirit fly. Rode to Bonggye; it was already dark.
13th day. Rain at dawn, clear in the evening. Wore a straw raincoat and pushed through the mud. Crossed the Ruri Pass to Hoengbo Station. Because the village had a dyeing smell, I moved to a village with a worm-eaten house. Paid respects and left. Crossed the Gongwol and Uchi passes to reach New Hadong and stayed overnight.
14th day. Departed early and had breakfast at Agyang. In the afternoon, reached Ssanggyesa Temple. There were new and old sites, high and low, east and west, appearing in layers. Flowers and bamboo were lush, and water mills were all around. Crossed the stream and climbed the pavilion; everything I saw was magnificent. The old temple had the Samsangak Pavilion. The left was called Yeongju, and the right was Bangjang. It is said that Simgam and Goun (Choe Chi-won) stayed there. Slightly to the left of the side wall of Bongnae, there were portraits of Simgam and Goun. In the courtyard of the new temple, there was a stele for Simgam, written by Goun, with both clerical and seal scripts. At night, the moonlight was bright. Woke up and climbed the Pal-yeongnu Pavilion. Walked for a while and returned.
15th day. Clear. After breakfast, took a bamboo palanquin and climbed up from behind the Samsangak Pavilion. Traveled north for four or five li, then turned east for five or six li. Finally encountered the cloud bridge, built on emptiness and danger. There were five or six places where the depth below was unfathomable. After passing this, I reached Bul-il Hermitage. In front of the hermitage, "Play Waterfall Terrace" was carved on a small rock. Climbed the terrace and looked left and right. To the west was Cheonghak, and to the east was the Incense Burner. On the east side, a waterfall hung down. It was about a hundred fathoms high, but it bent three or four times, so it couldn't shoot out clearly. The wall surface was dull and dark, and it had no width. Looking at its whole body, it was not worth mentioning. I don't know why it is considered a famous spot. It has been shining like this since Goun, for over a thousand years. Is there really no one with a discerning eye? Strange, strange. Initially, I planned to stay overnight to satisfy my feelings. When I arrived, I was exhausted, and because there was a sick monk, I rested briefly and got up. Followed the source of the waterfall, passed through the dome forest, and reached Sangbul Hermitage. The head of the hermitage, Haegi, was a great head monk of Yeongnam. He was nearly eighty, and his life was almost at its end, but when I tested his knowledge, his answers were clear and resonant. I asked how to make the flow of thoughts disappear. He replied, "This is just the shadow of the heart. It rises suddenly and disappears suddenly; it does not burden my true emptiness." The Diamond Sutra's Yebu commentary says, "The great sea follows the fish's leap, the long sky lets the bird fly." If birds fly and fish leap, they come and go by themselves; how does it burden the long sky and the great sea? I gave him a poem, recited it once, and he tucked it into his sleeve. Returned to Ssanggye for lunch. Gye-sang was in a hurry to return and urged me to go to Chilbul. I wanted to stay at Sinheung for one night but couldn't be free. Rode the palanquin together. Followed the stream northwest for ten li to the entrance of Samseong-dong. Crossed the bridge and went up to Gye-wol-ru Pavilion. Surrounded by four mountains, the green was about to drip. The water and stones were also magnificent and pleasing. Before I could look around, I was urged by the monks. Went north from the entrance of Samseong-dong for fifteen li to Chilbul. The location was stable and deep, and it also had a high and vast charm. Behind it was a flat terrace, where the Jade Treasure Immortal played the zither. There were several pine and fir trees on the terrace. They had been cut for a long time, but they sprouted shoots again, which was very strange. Stayed overnight in the Zen hall. The room had upper and lower levels, and the floor heat was all around, which I saw for the first time. Gye-sang and I went to the high floor, stretched our bodies, and lay down, forgetting the human world.
16th day. Rain at dawn, clear late. Returned the palanquin to Sinheungsa Temple. Followed the stream for several hundred paces and found many beautiful spots. If I traced its source, Uisin and Yeongsin, I could reach Cheonwangbong. I was busy and couldn't trace it to the end, so I returned. It was very regrettable. On a rock south of the stream, "Sae-i-am" (Ear-cleansing Rock) was carved. I left the names of two people next to it. Had breakfast and went out of the valley. Met people and horses on the flat ground. Rode to Agyang for lunch. Stayed at the old inn in Hadong.
17th day. Clear. Rode together to Hoengbo Station. A few hundred paces before the Ruri Pass, the road split. We looked back at each other, unable to stop our feelings. Traveled north for twenty li. Generally, the stone path was rugged. Had lunch at [Original Note: Missing]. Crossed a steep pass to Deoksan Seowon. In front, there was a large stream, which formed a pool of several hundred paces. Surrounded by the distant view of Duryusan, it was winding and not rushed. South of the pool were over a hundred lush pine trees. Outside that, the field color was blue. Overlooking the pool was the Saesimjeong Pavilion. It was only a one-bay pavilion. On the left was a colorful pavilion, which was also beautiful and stable. After lunch, went to the pavilion and leaned on the railing until it was dark. The pool's reflection was deep. Quietly heard the water mill and the crane's call on the pine trees. From then on, I forgot to return.
18th day. Clear. Followed the stream for several li. Passed Nam-myeong's grave. On the road, there was a stele, written by Heo Mok. Traveled another seven or eight li. The road was on a stone step rock. "Ip-deok-mun" (Gate of Entering Virtue) was carved on it. Nearby was a stone altar where one could sit. Below was a stream pool, which was quite worth seeing. Traveled thirty li to Danseong for lunch. Traveled fifty li to Samga.
19th day. Clear and stayed.
20th day. Cold and stayed.
21st day. Went with Heo's younger brother to see the Hwanggye Waterfall. It was over ten fathoms high. The wall shape was folded and sunken. Compared to Nagyeon, it was not as good. Said goodbye to Heo's younger brother. Had lunch at Taepyeong-ri. Passed Jeong Yu's house. Jeong Yu's brothers and others came out to wait on the left side of the road. Sat down briefly to exchange greetings. Jeong Yu and his younger cousin, a person named Gwon, followed. They wanted to stay together at Yongam. Passed old Samga. Rested briefly by the stream. Traveled another ten-plus li to Yongam. It is the Nam-myeong Seowon. One more person followed, Gwon Man-si. He said they had a family friendship. They were very hospitable. Stayed with them in the lecture hall.
22nd day. Rain. Rode together with Gwon and Jeong to the west. Crossed Chungryeong Pass. The rain was heavy, so we took shelter in a village house at the foot of the pass. After a while, I departed first. Rode to Geochang for lunch. Followed the stream for twenty li to Yeongsong village and stayed overnight.
23rd day. Rain in the morning until noon. Strong wind and cold. Rode to Chusongdae Pavilion. Wandered for a while, then put on a straw raincoat and moved forward. The water and stones along the road were magnificent and pleasing. Reached Yongyeon village. Yi Seong-si followed. He said he was Song Ha-jeok's nephew. We had met before, and he wanted to travel together. He became my guide. But because I had no rain gear, he returned, promising to meet at Simjin-dong. Traveled thirty li west from Chusong. There were six or seven spots where the water and stones were worth choosing, but the stone texture and water color were not very clear. There were no pine, oak, or mountain peaks to reflect, which was the unsatisfactory part. Reached Wolseong for lunch. It was not yet noon. Afraid of the wind, I couldn't leave, so I stayed there.
24th day. Clear. The wind also stopped. Followed the stream down. Reached Sunam and dismounted to wander. Traveled to the bottom of Gangsandae. Found a flat rock, about forty or fifty kan wide. The water color was clear, even better than Sunam. In the middle was a rock island where one could sit and look around. It was refreshing and satisfying. On the bank was a hermitage, which was in a beautiful and stable location. Asked about it, and it was the study of the scholars of Yongyeon village in the valley. Passed through the village and was invited by two or three scholars. Talked briefly and left. Passed Chusongdae and reached Yi Seong-si's house to feed the horses. Heard that Yi had already gone to Simjin with Mr. Jeong. After lunch, followed them. Traveled twenty li to An-eum town. Traveled another twenty li to the temple. From the mountain entrance to the temple gate, black gravel was like hemp, and I couldn't change the path, which made me tired. The temple was poorly located, and the dormitories were all crooked and not good. Climbed the pavilion and met Yi and Jeong. Mr. Gwak from the old county was also there. Talked until night and slept together. Traveled over eighty li that day.
25th day. Clear in the morning, rain in the evening. At dawn, went through the forest from behind the temple. The monk followed with a mat. Found a rock terrace overlooking a large waterfall. It was about thirty fathoms high, splashing and magnificent. Above, it was connected to a flat rock of several tens of paces, which felt even more refreshing. Above the stream was an old temple site. It was slightly narrow, but leaning against the hill and overlooking the stream, it was twice as secluded and wonderful as the later-built place. After breakfast, rode together with the gentlemen out of the valley. Reached the An-eum local school village. Met a large stream, which merged with the Simjin stream from the west. Followed the stream up for ten li and found a large flat rock, wide and incomparable. Compared to the Wondong pool, it was much better. But the stone color and pool light were not very clear, which was a pity. Wanted to go to Chadiram, but was urged by Mr. Gwak, so I returned with regret. Reached An-eum and climbed the Gwangpungnu Pavilion. Sat down and looked around, but it was not as good as I had heard. Reached a village house for lunch. Mr. Jeong and the officials had prepared food and fodder, waiting for my return. The magistrate heard of my arrival because of Gwak's slip of the tongue, came out to see me, and gave me a gift. The rain was about to fall. The magistrate, Gwak, and Yi all tried to make me stay. I was busy, so I waved my hand and left. Traveled with Jeong and crossed Bird Pass. The west was flat and the east was steep. Fortunately, I didn't cross east, avoiding the pain of gasping for breath. At night, it rained, and the sound of bells filled my ears.
26th day. Rained all day. Parted with Jeong and exchanged poems. Traveled north for thirty li to Gajoryongsan village for lunch. Traveled twenty li and met Maljang Pass. It was very steep, and the horse was tired and difficult to move. Dismounted, put on a straw raincoat, and walked. The panting and sweating were unbearable. Reached the ridge of the pass. Clouds and fog were within reach. Entered the deep thicket, as if in a tiger or leopard's den. The path appeared and disappeared, which was enough to damage my spirit. Descended to a slightly flatter place and finally saw white water and green fields. Several people from Cheopcheon were there. Inquired about the road to Haeinsa Temple; it was about ten li. Proceeded to the temple gate. First sent the official servant, who led the temple monks to bring a palanquin. Reached the temple; what I saw was magnificent, just as I had heard. Behind the Buddha statue in the Dharma Hall was a large round plaque, which I had not seen in other temples. The Tripitaka Hall had 120 bays, and after many years, it was still as exquisite as the beginning. The Scholar's Terrace was west of the Tripitaka Hall, flat and spacious enough to sit. There was a large pine tree, a hundred feet tall, said to be planted by Goun himself. Its blue trunk and strong branches were lush with an ancient color. Nearby was the Patriarch's Hall. On the wall hung portraits of the monks who opened the mountain, including Hwajeong. Master Jo was also there. His appearance was quite delicate and good, not very bold or heroic. I don't know if it was a true portrait. Stayed overnight in the Zen hall. There was a monk named Seongneung, who was good at poetry and lovable. He also had the talent for management. The great temples of Yeongnam were built by him in no small number. My second brother once called him to the capital and entrusted him with the construction of Chwimi, so several letters from my brother were in his bag. Myeongchal came to see me from Baekryeon Hermitage.
27th day. Clear in the morning, rain in the evening. The temple monks prepared a blue palanquin to prepare for the Hongryu tour. Went out of the Hongha Gate and crossed the two bridges, Hwaksan and Hoeseon. Reached the Falling Flower Pool. Below the rapids, it formed a green pool, flanked by rock walls. It was blue, moist, and steep, with plenty of secluded meaning. Traveled several hundred paces to reach the Spouting Jade Pool, Gwangpung Rapids, and Jiwol Pool, all arranged in order. All had stone carvings. To the east was a standing rock, carved with "Chwipik Peak." Went down another hundred paces to Hongryu-dong. On the rock lying across the water, a poem by Goun was carved, but it had all been worn away, leaving only the two characters "Old Teaching." Had the monk take the palanquin to cross the rapids. Touched the handwriting and lingered with regret. I didn't realize a thousand years were so far away. On the east cliff were the three characters "Hongryu-dong." Nearby was a poem by Master U (Zhu Xi) about caging water, rewritten. The calligraphy was delicate and wonderful. The palanquin reached the Stacked Stone Terrace to view. To the north, rocks stood opposite each other, said to be where Goun came and went. The surrounding peaks were all rugged and arched, lush and green. Followed the return path and went in for about five li to Baekryeon Hermitage. Stayed overnight with Myeongchal. Returned to Haeinsa Temple at dawn.
28th day. Clear with wind. Crossed a steep pass north of the temple. Traveled about twenty li. The Ssanggye monk came to wait by the road. Swapped palanquins with the Haeinsa monk. Crossed another pass. By the road was a waterfall, not very high, and the rock wall was ugly, not worth viewing. Arrived at Ssanggyesa Temple and rested for a meal. The head monk, Master Cheol, came from Sudo Hermitage to invite me from afar. Talked with him; his knowledge of the path was very mature, and he had high and lively words that could warn the lazy. Stayed together.
29th day. Followed the stream and found many beautiful spots. Flat rocks and clear pools were everywhere to sit. [Original Note: Missing] was ten-plus fathoms. The blue wall cast a shadow, which had a charm. Reached the standing rock, which was especially wonderful. Spread the mat below and looked at the long, flowing water. If this beauty were moved to fill the lack of Hongryu, how could it be matched? Traveled seventy li. Before reaching the county, a cow's cry away, visited Yi Jugyeong's grave. His son was there to fix the stone. We mourned together. Then went to his house and stayed overnight.
30th day. Clear. Borrowed a horse and passed the Seongju local school. Crossed the Wol-am Pass and waded through the Gong-am crossing. Had lunch at the warehouse. The strong wind blew the ground, and I barely managed to walk. Across the shore was the Otae Seowon. I thought it had a beautiful charm, but it was a pity I couldn't visit it. Passed Indong-hyeon at dusk. Traveled another ten li. The village was called Beomi-ul. The sun had not yet set, but fearing the wind, I stopped and stayed overnight.
1st day. Clear. Departed at dawn and crossed Seong Pass. Traveled thirty li to the border of Seonsan and had lunch at the edge of the ruins. Traveled a few more li and met a person from Bian. Traveled together and stayed at the government office.
2nd day. Clear. Stayed and viewed the guest house.
3rd day. Clear with wind. Went to visit Byeongsan with Deok-i.
4th day. Clear. Went to sweep the grave of the ancestor of my mother's family. Traveled fifteen li back and forth.
5th day. Clear and stayed.
6th day. Strong wind. Prepared to head to Andong. Got up early and rode with Deok-i. Traveled north for forty li. Had lunch at Man-i Valley. Passed the territory of Yonggung. There were places where the gorge opened and the field was wide, which was good for the eyes. Turned east for thirty li and met the Nakdong River. It was the Andong border. North of the stream, in a large village, was a magnificent pavilion of a person named Sin. The mulberry trees were lush. Followed the stream east. The strong wind blew sand, and I couldn't open my eyes. Struggled to reach Hahoe. It was the villa of Seoae (Ryu Seong-ryong). The curved bank and round sand, the river water wound around, shaded by green forests. To the north, a thousand-fathom cliff stood tall, but the color and appearance were not very clear. There was a terrace called Bongsang. There was also a monk's hermitage, but the monk had left long ago. The village man rented it; it was ugly and not worth resting in. Turned north to the Gamnok Seonsa. Below, it overlooked a clear bay; this was the so-called Ogyeon. West of Gamnok [Original Note: Missing] was the Saesimjae. It was first painted with red and green, but Seoae's son wiped it off, saying it was to follow the ancestor's will of valuing frugality. Followed the steps south. Looked right at the stone walls arranged in a circle. Compared to Bongsang, what I saw was more strange and magnificent. Across the river, the forest revealed a magnificent pavilion; it was Seoae's old house. A boat came and went, and one could trace his leisurely spirit. Wandered for a while, and the sun was about to bite the mountain. Urged to cross the river. The wind and sand were even more confusing. Lost my way several times. Traveled north for over twenty li on a rugged path to the pine grave in Jikgok, but there was no one to ask about the family position. Had no choice but to cross a pass to the north to Hyeonae. The darkness was already deep, and the horse carrying the food had not yet arrived. Entered the village alley; they said it was where the clan lived, but no one came to welcome me. It was very miserable. One person came out to greet me, but he had no power to prepare a guest house. Had the servant sweep a village room, but there was an eighty-year-old sick grandmother, panting and about to die. A man carried her out. What I saw was very dangerous and shocking. Deok-i and I were startled and scolded [Original Note: Missing]. Retreated and sat in a shabby room, planning to spend the night. Finally, a clan elder, Cao An-si, came to show hospitality. He strongly invited us to the thatched cottage. The food was quite exquisite. Searched for bedding to cover Deok-i. The floor was also warm. Only then did I avoid the trouble. Toward dawn, the official horse arrived, so I quickly took out the quilt and pillow to rest my body.
7th day. Clear. Got up at dawn and went to the middle terrace. Crossed a steep pass to the north. Traveled eight or nine li and arrived. Behind the temple, the mysterious peak was towering, with a secluded and ancient atmosphere. The forest below the temple was filled with ten thousand flowers. Climbed the temple pavilion and looked up at the ancestor's poem board. Turned to the east foot and pointed to the ruins of Manseok. I couldn't help but feel moved. After lunch, went back to Jikgok with Deok-i to sweep the grave of the Bian ancestor. Deok-i offered wine and fruit. Retreated and drank wine with the clan members to express feelings. After the matter was finished, we parted ways. Deok-i returned to Byeongsan. I went to Soryosan to visit the grave of the Judge and Regent. Retreated and sat in the grave hermitage. The clan members filled the room, all wanting to keep me for the night, but I declined, saying I was busy. After lunch, walked with Kim Gye-sang's son, In-seok and his brothers, and Kim Gye-jeong to Samgujeong Pavilion. The landscape was excellent, enough to suppress the Chokseongnu of Yeongnam. The old house behind the pavilion was where the ancestor lived, and it was not yet ruined, so I could see it was well protected. Touched the traces and felt moved, lingering and unwilling to leave. Cut across the large field to the east, passed the Pungsan-hyeon warehouse. Traveled ten li to the grave-tending village. Visited the grave of the Gatekeeper and Master of Ceremonies. Traveled east for six or seven li and visited the grave of the Director of Agriculture. My mother's grave was in Sudong, so I traveled east for another six or seven li to visit. Since Samgu, Gye-jeong always followed me. Stayed overnight at a village house in Sudong.
8th day. Rain. Prepared to visit the ancient platform. Traveled east for twenty-five li. Entered a secluded valley. The pines and firs were lush. Not far from Bonghangsa Temple. Reached the altar site. Viewed its location, which was open and wide, and the surrounding beauty was perfect. The soil was not high or dry. It was useful for offerings. Although it was a pity it was not the exact spot, it was eight or nine parts close. Hopefully, there is a reliance to comfort the longing. Traveled east for thirty li to Andong-gun. Arrived at the house of the official Yi Ryeo-myeong. The room was shabby and hard to stay in. Moved to Bian. The host's house was also ugly. Dozens of people, including Ryeo-myeong's father and other officials, came to meet me, all wanting to keep me. It happened to rain, so I planned to stay overnight. Visited the Taesa Shrine. Saw the ancient crown and clothes. Took out the jade flute and had [Original Note: Missing] blow it. It was extremely clear and high. Left the shrine and went to Yeongho-nu Pavilion. Although it was not the best, it was worth wandering. The smoke, sand, and rain color made me recite poems and look around. Leaned on the railing and stood alone for a long time. When I returned, the officials had chosen a slightly spacious house to sweep and wait for me. Provided wine and food, and also helped with travel expenses. The night rain was pouring, and it had not stopped by dawn.
9th day. Rain. In the morning, it was drizzling. Urged the servants to pack and set out. Traveled forty li to the village of Ye-an town for lunch. Before reaching Dosan by five li, climbed the U-il-dang Pavilion to rest briefly. Recited poems and looked at a crabapple tree, which was lovely in the rain. Reached Dosan and went straight to the Cheonyeon Terrace. Wandered for a meal time. Reached the Amseo-heon Pavilion. Had the shrine official open the room. Saw the desk, cane, brush, and inkstone, all still there. Visited the shrine and rested in the courtyard room. After lunch, went out to Amseo-heon again. Adjusted my clothes and sat quietly. The light clouds and faint moon shone on the pond. The sound of the rapids and the cuckoo entered my clear hearing together. It was as if I could hear his voice coming from the room. What I gained from viewing and feeling was enough to last a hundred years without fading.
10th day. Clear. Morning fog. Washed and adjusted my clothes and hat. Went back to Amseo-heon as if to pay morning respects. Walked between the Jolsa and the clear well. By the wall, two red peach trees were in full bloom. The fallen petals were half on the pond, making the courtyard even more fragrant. Walked out to Cheonyeon. The thick fog made it impossible to distinguish colors. Only heard the sound of the water at the washing-tassel pool. Traveled forty li to the foot of Cheongnyangsan Mountain. There was a large stream, the upper reaches of the Nakdong River. Struggled to cross to the valley entrance. Above the stream was a large pine tree, said to be the Ban-hak-jeong Pavilion. Crossed the stream, and the road became more rugged. Had the official call a palanquin. After a long time, came out of the forest to the temple. After eating porridge, went north to Hwalseon Terrace. A cloud path crossed east and west. Reached Eopung Terrace to rest briefly. Turned again to reach Chiwon Hermitage, which was what I saw from afar at the valley entrance, high above the clouds. Passed the wind cave and Anjung Hwaeomsa Temple. Reached Cheongnyangsa Temple. The peak walls were even stranger. Returned to stay at Bomun Hermitage. At night, the moonlight was quite beautiful. Got up and walked in the courtyard. Looked up at the peaks; they were dark and lush. The pine shadows and flower shades covered each other, which was also a wonder.
11th day. Evening rain. Turned east to below Chiwon Hermitage. Looked around at the peaks; they were protruding and competing in freshness. Compared to what I saw in the mountains, they seemed even more strange and tall. Followed the steps for several li, went down and waded through the dense forest. Struggled to cross a pass. Traveled ten li and met the fork to Bonghwa. Left it and went right. Crossed three passes in a row, all steep and thorny. Traveled forty li. Crossed the three passes to Yonghwa village. Another name is Mun-am. Stayed overnight.
12th day. Clear. Traveled five li and crossed Hanryeong Pass. There was a village called Subi. It was where I wanted to reach yesterday but didn't. The mountain foot was quite wide, and the village houses were dense. To the north was Ilwolsan Mountain, which had a vast and grand atmosphere. Crossing the pass, there was a large stream, flowing east vividly. The path turned a hundred times. Crossing was quite difficult. Asked about the destination; it was already the east side of the pass. Initially, I wanted to make a road from Gyeoryeong Pass. Met someone and asked about the road; they all said the high pass was better. So I left the right road and traveled north for thirty li. Reached the village at the foot of the pass for lunch. Asked the villagers about the pass road. They all said it was harder than going to heaven. Everyone in the group had a look of fear. When I arrived, it was dangerous, narrow, and urgent, which cannot be fully described. The water east of Hanryeong began to leave and abandon the danger, falling into the deep ravine. Struggled to cross for five li. Met the winding path like sheep's intestines, sometimes flat. Traveled thirty li and finally turned to descend. About to reach flat ground, the danger was doubled. Found a flat path for five or six li. Reached Dutasan, and the sun was already setting. The people and horses were exhausted, so I didn't plan to go further. It also started to rain. So I stayed overnight.
13th day. Rain. Departed at dawn toward Uljin. On the road, there were green sands and emerald hills. Countless shepherd boys wore straw raincoats and sang while walking. Since I was young, I have been engaged in poetry and painting. What I once called a wonder, I finally saw in reality. Looking east, the Flying Peak was round and had a wonderful charm. Climbing it would be even more transcendent, but I was busy and didn't have time. Reached Uljin town. Talked with the magistrate and returned to my lodging. The long bridge in front of the town had just been crossed. After sitting for a meal, it suddenly broke with a sound, which was shocking.
14th day. Clear and stayed. At night, stayed with the magistrate and the licentiate Ju. The moonlight was also beautiful.
15th day. Clear. Departed to Heungpo fishing village for lunch. Traveled and crossed Gal Pass. Arrived at Owon in the evening. Remembered getting lost on the way there, which was infinitely miserable. The place I stayed was also low and hard to pass. Now, I unloaded the saddle before sunset, and the house was also beautiful and lucky.
16th day. Clear. Departed at dawn and crossed Sogong Terrace. Climbed the pass and traveled for over ten li. Crossed a small pass and reached Yonghwa station village for lunch. Crossed three passes in a row, which were more dangerous than Sogong Pass. Stopped at Yi Sin-hyeop's house to feed the horses. Crossed Han Pass and reached Choe Jun-dik's house at Sijik to stay overnight.
17th day. Clear. Departed at dawn to Lingba Terrace to watch the sunrise. The stones in front of the terrace stood like a pile of jade, quite like the City of All Fragrances. In the middle was a rock, lonely and elegant, thin and strong like an old immortal. Followed the shore and traveled north for several hundred paces to reach Man-gyeong Terrace. The strangeness and beauty of the rocks were far inferior to Lingba. The small terrace was flat and stable enough to sit. Looking around left and right, the view was very wide. Arrived at Songna yesterday. The horse had arrived first at the inn, so I had lunch. At dusk, reached Ugye. Ate mung bean porridge, which quite relieved the thirst of the road.
18th day. Clear. Departed at dawn to the north hill behind Choe's house. Reached the so-called study. It was wide and satisfying. Borrowed Choe's horse and reached the top of Hwabi Pass, then sent it back. The Miryang horse was tired and lay down, unable to get up, as if it had no life. Barely managed to help it up. Reached Anin for lunch. Traveled fifty li along the sea, all on a sandy road. From the Gangmun Bridge, looked back at Gyeongho; it was winding and reflecting, twice as beautiful as what I saw from the terrace. Those who want to view Gyeongho must go back and forth on this road to understand its beauty. Once, I promised to stay with Mr. Sim, but because I was busy, I returned directly, which is regrettable. Arrived at Hong Ha-ryong's house in Yeongok at dusk and stayed overnight.
19th day. Rain. Had lunch at Dongsan station village. Met the licentiate Sin from Sinchon. Talked briefly and parted. Arrived at Bulseong Twin Lakes in the evening. The host was away, so I slept in the study with his brother and returned. Mr. Chae Pyo-jang was also there.
20th day. Traveled after sunrise, passed Naksan, and reached Gangseon Station. Searched for Kim Se-jun's house to thank him for his kindness in lending me a horse the other day. After lunch, went straight along the mountain path north. Traveled twenty li to Wonyam and stayed overnight. Sent Du-bal to buy rice and come to Hwaamsa Temple.
21st day. Crossed Misu Slope to Nanam and rested briefly. Ate mung bean porridge to soothe hunger. At noon, reached Gwon Han's house in Seokmun and spent the night.]
영남일기〔원주: 무자년(1848년)〕
초3일. 곡연에서 출발하였다. 석문의 장호네 집에서 묵었다.
초4일. 맑고 바람이 불었다. 해가 뜬 뒤에 길을 떠났다. 원천에 이르니 얼음이 반쯤 녹아 건너기 어려웠다. 또 용대천도 마찬가지라는 말을 들었다. 옥실로 길을 잡았다. 골짜기 길은 매우 험하고 거칠었으며, 쌓인 눈이 반쯤 녹아 종종 말 배까지 닿았다. 험난하게 헤치고 지나느라 하루의 힘을 크게 소비했다. 고개 위에 도착하니 큰 바람이 하늘을 뒤흔들어 몸이 거의 날아갈 뻔했다. 또 얼음과 눈 때문에 길을 바꾸었다. 긴 등성이를 따라 북쪽으로 갔다. 가파르고 급함이 더욱 심해져 걸음마다 헐떡거려 거의 숨을 쉴 수 없었다. 고개 밑으로 넘어가니 화엄사 승려 여신과 청학이 길 왼편에서 기다리고 있었다. 여신이 밤차와 떡을 내어 주어 굶주림을 달래게 했다. 이어서 함께 절로 들어가 묵었다.
초5일. 맑음. 큰 바람이 매섭게 불었다. 청초호로 향해 출발했다. 원암역에 이르러 잠시 김승복의 집에 머물며 바람을 피했다. 승복이 급히 밥을 차려 주었는데, 매우 정갈하고 아름다웠다. 정오에 호숫가 이 풍헌의 집에 이르러 묵었다.
초6일. 날씨가 조금 따뜻해졌으나 여전히 바람이 있었다. 양양현 앞에 이르니 바람과 모래가 크게 일었다. 냇가의 다리가 끊겨 나무 하나로 이어 놓았다. 말에서 내려 걸어가려니 겁이 나 결국 물러났다. 말을 타고 얕은 곳으로 건넜다. 판교 이 좌수의 집에 이르러 묵었다. 바로 이 풍헌의 종숙이다. 사람을 보내 최 사문 도명을 청했다. 베개를 나란히 하고 편안히 잤다. 노자는 일찍이 최가에서 빌린 쌀 서 말을 자루에 넣어 썼다. 김진명을 양양현 앞에서 우연히 만났다. 결국 따라가겠다고 하여 허락했다.
초7일. 맑음. 늦게 출발하여 동산의 화전(火田)에 이르렀다. 저녁에 신촌에 도착하여 대소 신 상사를 찾았으나 만나지 못했다. 갈 곳 없이 방황하다 날이 이미 저물었다. 연곡의 이학래에게 달려갔다. 그가 친척 집으로 인도했다. 김은 마침 없어서 묵기가 불편했다. 다시 역촌으로 옮겨 묵었다. 주인이 기쁘게 맞이했고 방 구들도 따뜻했다. 오대산의 기이하고 뛰어난 경치를 들었다.
초8일. 맑고 따뜻함. 평명(平明)에 출발했다. 경호 신성윤의 집에 이르러 아침을 먹었다. 심세위의 집에 이르러 묵었다.
초9일. 맑고 따뜻함. 해가 뜬 뒤에 길을 떠났다. 군 남쪽을 지나 풍호를 거쳐 안인역에 이르렀다. 마을 집들이 쓸쓸했다. 한 가게에 도착하니 주인은 없고 어린 소녀만 있었다. 밥을 지을 수 없었다. 역졸을 시켜 밥을 짓게 했다. 겨우 몇 숟가락 먹으니 매우 허기지고 피곤했다. 남쪽으로 화비라는 고개를 넘었다. 얼음 길은 험하고 거칠었다. 처음 넘을 때는 힘이 많이 들었다. 꼭대기에 도착하니 양의 창자처럼 굽이굽이 이어졌으나, 종종 평탄하여 말을 달릴 만했다. 굽이굽이 육칠 리를 돌아 고개를 내려왔다. 또 작은 고개를 하나 넘었다. 좌우는 황량한 골짜기라 흥미가 없었다. 갑자기 산이 열리며 바다 빛이 탁 트였다. 동쪽을 바라보니 한 줄기 소나무 숲이 모래톱에 줄지어 서 있었다. 바라보니 아득했다. 남쪽은 큰 들판에 논이 많았다. 이곳이 우계현이다. 서쪽에 시냇물이 흘러나오는데, 물이 맑아 옥천이라 부른다. 어두워질 무렵 최여의 집을 두드렸다. 바로 이중배 첩의 동생이다. 봉산 별업의 재미에 대해 이야기했다. 끝없이 들을 만했다. 노정을 물으니 겨우 오십 리라고 했다. 바빠서 가서 구경하지 못한 것이 한스럽다.
초10일. 맑고 따뜻함. 평릉에 이르렀다. 역촌이 쇠락하여 밥을 빌릴 곳이 없었다. 우정(郵亭)을 몇 리 지나 이충의의 집에 이르러 불을 때고 밥을 먹었다. 작은 고개를 넘어 대나무 숲이 무성한 가운데〔원주: 결락〕 초당을 보았다. 마침 글 읽는 사람이 그 안에 앉아 있었다. 읊조리는 소리는 들리지 않았으나 멀리서 굽어보고 우러러보는 모습이 그림으로 그릴 만했다. 곁에 기와집 몇 채가 있었는데 모두 대나무 숲이 울창한 곳에 있어 떠나기 아쉬웠다. 돌아오는 길에 들러보려 했다. 주인을 물으니 김천총 같은 사람이라 했다. 이곳부터는 계속 좋은 곳이 있었다. 동쪽에 한 줄기 소나무 숲이 있고 대나무 숲이 섞여 있는데, 바로 송라정이다. 서쪽 큰 들판은 둘레가 수십 리인데 모두 논이었다. 긴 시내가 마을 사이로 흘러나왔다. 그 근원을 끝까지 찾아〔원주: 결락〕 두타산 무릉계에 이르렀다. 이십여 리를 가서 삼척군 밑에 이르니 큰 내를 얻었다. 바로 오십천이다. 내를 따라 서쪽으로 올라 죽서루에 올랐다. 누각은 절벽에 의지해 있는데, 벽이 백여 보나 뻗어 있었다. 아래는 헤아릴 수 없는 깊이라 서늘하여 머물 수 없었다. 북쪽에 응벽헌이 있는데 같은 벽에 있어 서로 바라보며〔원주: 결락〕 더욱 그윽하고 편안했다. 서쪽으로 태백산을 바라보니 아득하여 먼 뜻이 있었다. 내 서쪽의 몇 마을도 적절하게 점을 찍은 듯했다. 사방을 둘러보아도 끝내〔원주: 결락〕 기운이 있어 사뭇 쇄락함이 부끄러웠다. 이중배가 중하(中下)에 귀양살이하는 것도 견해가 없지는 않았다. 구경을 마치니 날이 이미 저물었다. 앞서 몇 리를 가서 역리 최준적의 집에 투숙했다. 반찬이 매우 훌륭하여 위장을 씻어낼 만했다.
11일. 맑고 따뜻함. 날이 밝기 전에 출발하여 몇 리를 가서 큰 고개를 넘었다. 해가 뜨는 것을 보았다. 교가에 이르러 아침을 먹었다. 주인은 바로 역리 이신협이다. 준수하여 함께 이야기할 만했다. 정오에 용화에 이르러 밥을 먹었다. 신협이 마침 울진으로 향하려 하기에 이곳에 말을 매어 두었다. 울진에 먼저 소식을 전하게 했다. 작은 고개를 넘어 이십 리를 갔다. 소공대를 넘었는데, 고개가 화비보다 훨씬 높고 컸으나 험하지는 않았다. 양의 창자 같은 길을 십여 리 돌았다. 고개를 내려오니 이미 어두웠다. 오원에 도착하려는데 십여 리를 달렸다. 어두컴컴하여 동서를 분간할 수 없었다. 시내를 건너니 개 짖는 소리가 났으나 거리도 알 수 없었다. 소나무 숲을 가게로 잘못 알았다. 도착해보니 덤불일 뿐이었다. 결국 고삐를 돌려 서쪽으로 달렸다. 위태로운 다리를 여러 번 건너 누추한 마을에 이르러 묵었다.
12일. 맑음. 달이 지자마자 출발했다. 흥부에 이르러 밥을 먹었다. 오후에 울진에 도착했다. 읍의 거처가 물가에 임해 있어 아주 좋은 정취가 있었다. 들어가 주재(主宰)를 뵙고 마을 집 한 채를 차지하여 우거했다.
13일. 맑음. 내를 따라 수백 보를 걸어 함비정에 이르렀다. 잠시 소요하다 돌아왔다. 읍내에 사는 주 상사 흥벽이 와서 보았다. 세계(世系)를 물으니 바로 효자 주계정의 후예였다. 상세하고 우아하며 글을 알았다. 읍내의 명승을 물으니 꽤 조리 있게 진술했다.
14일. 맑음. 달빛이 매우 좋았다. 주재와 한가로이 능파정에 앉았다. 또 자리를 태고헌으로 옮겼다. 밤이 되도록 단란하게 지내다 파했다.
15일. 큰 바람과 밤비. 태고헌에 이르러 무리들이 뽕나무 잎을 찌고 죽을 마시는 것을 보았다.
16일. 비가 개었으나 여전히 흐렸다. 불영사로 향하려 태고헌과 작별했다. 주흥벽과 나란히 말을 타고 남쪽으로 십 리를 갔다. 가파른 고개를 넘으니 갑자기 산이 열리고 내는 평평해졌다. 주천대라는 좋은 곳을 얻었다. 대는 맑은 못에 임해 있고, 오래된 소나무와 마른 대나무가 끼고 있었다. 물 건너 작은 봉우리는 둥글고 빼어나 자태가 있었는데 소고산이라 한다. 대 남쪽에 사원(社院)이 있는데 바로 임유후의 옛 거처이다. 임은 대개 이곳에 수십 년을 우거했다. 은혜로운 가르침과 풍류가 있어 죽은 뒤에 제사 지낸다. 곁에 귀암서원이 있는데 동봉을 모시는 곳이다. 이 읍은 동봉의 외향(外鄕)이라 일찍이 머문 자취가 유독 많다. 대 위에서 잠시 쉬었다. 큰 바람이 땅을 뒤흔들어 급히 원의 행랑으로 피했다. 잠시 후 출발했다. 남쪽으로 고개를 하나 넘고 내를 따라 서쪽으로 갔다. 내 물이 불어 건너기 어려웠다. 위태로운 돌계단을 힘들게 올랐다. 다시 한 골짜기로 들어가 이른바 한령에 이르렀다. 삼십 리를 올랐다. 고개를 내려와 내를 만났는데 바로 주천의 상류였다. 두 곳을 깊게 건넜는데 물이 말 배까지 찼다. 힘들게 건너 단하동 입구에 이르렀다. 내 돌에 자줏빛 무늬가 많았다. 우러러보니 종암이 구름 위로 솟아 있었다. 승려가 와서 기다리는 이가 있었다. 절 문으로 초대받아 잠시 범종루에 앉았다. 남쪽을 바라보니 부용성이 둥글게 늘어서 기이함을 드러냈다. 이른바 향로와 금탑이 앞뒤로 읍하고 있었으나 봉우리의 기세가 아주 험준하지는 않았다. 범루에 앉은 지 얼마 안 되어 북쪽으로 가서 좌망대에 이르렀다. 시내 건너 삼각산을 보니 마치 서로 이야기하는 듯했다. 굽어보니 귀암 용혈이 있었다. 물과 돌이 매우 세차게 뿜어 나왔다. 거슬러 올라가 가장 좋은 곳에 이르렀다. 학소암이 있었다. 그 위 천 길 높이에 의상전이 있었다. 돌아오니 절 승려가 음식을 차려 주어 기쁘게 한 끼를 먹었다. 가마를 타고 의상전에 올랐다. 땅은 꽤 가파르지만 안정적이었다. 전 뒤의 소나무 대에서 골짜기 속의 내와 돌을 굽어보니 역력하고 맑고 웅장했다. 서
4039. 關西日記〔原注:丙戌〕
문체: 雜著類 / 其他類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_209A, ITKC_MO_0439A_A167_209B ...
원문
十一日晴。午後啓行。秣馬碧蹄。踰惠陰嶺。抵定而松楸宿焉。行中騾一卜馬一卜。馬卽定而所送者。持馬者名太運。我僕則太建，斗發。而山僧道文自谷雲來。六湛自雪岳來。皆欲往觀香岳。而適然隨來也。
十二日雨。曉發至烏木店早食。行至板橋。猝逢驟雨。衣冠沾盡。狼狽可笑。至松都訪李信健家寄宿。
十三日晴。晏發至金川。主倅羅重器適出江陰。先已使人候逆。以粮餱及卜馬一匹助行。觀回瀾石夕宿。主倅聞余止宿。冒夜把火而來。款敍至夜深而罷。
十四日晴。曉發朝飯于平山。中火䓗秀站。夕抵瑞興。主倅不在。厥胤顯祥出待。
十五日雨。俶裝將早行。雨不克發。遅延二炊飯始發。中火于劍首。行二十里取徑路入東里鎭。日熱憊甚。少憇于道傍幽藪。又行二十里飢甚。就路上井側澆飯。至黃州日已落矣。主倅出接款敍。至夜深而罷。騾背瘡甚。留喂官廐。
十六日晴。早食卽發。主倅借一快馬。馳到中和。日未午。中火于店舍。煩渴不能食。行未到裁松亭數里。下馬息憊。渡永濟橋。穿入列樹陰中。頗覺軆凉。到津頭望見練光亭。煥若畫啚中物。渡江直到亭上。徘徊良久而後到二衙留焉。
十九日晴。與定而聯鑣向香岳。出普通門。展謁箕子墓。行到順安中火。暮至永柔。定而直入衙軒。余則往謁卧龍祠。徘徊少頃。主倅李子賓送言邀入。至衙軒。與子賓昆季。兒子厚謙及洪錫輔列坐敍話。夜宿梨花亭。亭乃□宣祖壬辰時所駐蹕也。地勢寬敞。庭有梨樹數株。綠陰可愛。房榭爽適。甚愜憇息。
二十日晴。早飯卽發。至肅川中火。暮到安州。定而入見兵使。出卽邀余上百祥樓。眼界闊大。八風攸會。倚欄少坐。殆思重裘。北望延州。〔原注:一作川〕藥山突兀。妙香諸峰。亦在莽蒼中。而不可了了。西南則大野茫茫。繚以晴江大海。暮潮方至。遠浪蕩紅。尤爲奇觀。昔年一覽。病其面勢欠端。洲渚不淸。而今來不欲更上矣。此亦偏見。須着大眼目。可盡其勝。滿眼關塞之氣。雖損佳致。而使撫劍悲歌者騁望焉。足令意氣激仰。捴而論之。盖亭觀之大家數也。
二十一日晴。早食出江月門。暫觀七佛寺。沿江數里。涉晴川上流。草軟沙凈。頗有佳致。倚棹少頃。定而追到而共涉焉。午後到寧邊。直到鐵瓮城。城固因山據險。素稱金湯。而新城創自李光漢。功役甚壯。有可按悉城內。天柱寺樓甚顯敞。府使吳公設席于此。行酒一二杯。傍有老僧。說及李光漢築城時事。亹亹可聽。聽者莫不嘆其奇才。吳公與余輩周覽。聯輿到元帥㙜。眼界甚闊。北來山勢。蜿蟺磅礴。結爲香岳。望若屯雲。西南則衆水紆洄。注爲薩水。而歸于大海。微茫中椵島現焉。而非初眼可領略。惟安州城郭了了入指點中。而百祥樓最分明。下壇繞城而轉。夾路有千仞蒼壁。列若劍戟。歷躡靑樓。至東㙜設席騁望。向暮下天柱寺。有小亭武人習射處。傍有蒼巖。刻倚弓二字。李光漢筆也。巖邊有碑。備載築城本末。自始役至斷手。只十七日云。夕宿邑內。
二十二日晴。早食出西門。行四十里至石橋倉。沿途山川。明媚特甚。大川自雲山境來者。紆徐平鋪。繚以淸渚白沙。北望白壁山極淸峭。聞其上有龍湫焉。少憇倉舍。復行十里。至天水鎭中火。行五里得一佳境。乃天水㙜也。圓石層累。級級可坐。盖以茂松承以淺潭。頗有勝致。巖上鑱龍龜天水〔原注:缺〕凡三處。旱路撼頓。政苦炎燠。下馬濯熱。神情頓醒。自此逶迤而東。山川之明媚。愈往愈勝。攬轡周顧。自令忘疲。及至開平則開曠數十里間。皆良田平疇。縈帶以白沙踈松。曲曲有妙致。背山臨流。多是好村落。潤及籬落。猶有宿囷成堆。歷選城內可居之地。恐無可匹。殆欲擧家移棲而不可得也。穿過數曲村墟。東望絶岸上。松檜蔚然。有亭翼然。乃四絶亭也。定而與吳公已先到憑欄。隱隱有歌管聲。余渡川到驛村。則定而屢送言邀之。逡廵良久。乃登亭上周覽。至暮而下。來宿驛村。
二十三日晴。早發踰月臨峴。路頗峻急。踰峴數里。至月津。沙渚澹潔。細草茸茸。舟中揖法王諸峰。興情頗濃。船泊南岸。迤東入普賢洞口。凡渡六橋。皆從綠陰中過。肩輿僧已有出待者。乘輿行數里。路繞獅子項。始至寺焉。境落平敞。風氣團聚。眞大伽藍地也。由曹溪門至萬歲樓。樓廣可百笏。與吳公及定而列席散坐。拓戶南望。山翠甚濃。令人意思甚適。早食訖。將上上院。取道西。浮啚菴居。環抱有致。繞菴錯落。皆諸僧藏骨處。中有淸虛浮啚碑。乃月沙筆也。暫看卽起。循溪穿樹陰而北。大抵繞繚於䓗蒨中。道與澗相離合。而巨石列峙。色多黑色。殊無開眼處。行五里得一小瀑。高可六七丈。石勢頗好。與少憇其上。嗽弄潺湲。復進四五里。仰看高崖。岋岋有難着足。巖罅垂鐵鎖者幾數十丈。攀緣汲上。鎖盡卽大巖。長亘數百間。巖上可坐處。卽引虎臺也。北望上院菴。隔水金碧爛然。上戴法王峰。𡺚崒蒼白色。三瀑高懸。望之甚奇。一派自法王峰繞菴西而來。凡在兩層。龍穴在兩層中間。懸若瓢形。一自法王東麓。而皆會於菴南。亘以數百步。大巖合受雙瀑焉。環菴四面多奇巖。有龍角巖尤奇。置席巖上。倚松俯瀑落處。目眩不能定。坐食頃行緣龍穴之側。致身菴中丈室。烱然一塵不着。飛流空翠。與金碧相輝暎。在金剛亦罕其匹矣。攤飯卽起。行涉東澗。左轉而行。回望雙瀑。迢迢趁人。行四五里至佛影㙜。據地高平。群峰儼若拱趍。東北香爐最秀出。菴前餘地。平若掌㨾。引長數百步。若布金沙。有松檜兩木。森欝可坐。乃諸僧誦經處。此菴及上院。皆合一夜經宿。定而忙歸。明日有香爐之役。程途甚踔遠。必須就近處休脚可達也。以賓鉢爲宿所。以此怱怱向前。殊無優遊厭飯之味可惜。東踰數峴至祖院。亦幽奧可棲。又東行賓鉢。山氣深秀。間有奇巖。沿澗而北。可到中獅子云。有老僧靈祐。沈靜有道氣。博綜禪敎。諸衲推爲宗師。而耳聾不通話可嘆。
二十四日晴。早食越東峴至內賓鉢。無何至檀君㙜。菴空無僧。菴後兩巖交頭成一穴。自是檀君所氣化處。傍有石泉。澄瑩冰齒。從窟後而上。有㙜縹緲。俯視大壑。群峰皆在指點中。又東行崎嶇。披林俯壑。得六層長瀑。垂練跳珠亦可觀。乃萬瀑洞也。定而曾已過目。先從瀑源截過。余則自下循次而觀訖。復出林北至一菴。乃峰頭陀。亦幽勝。追至定而憇處。俯視瀑流。徜徉少頃。遇險屢下輿。艱步而上。自賓鉢約行三十里。至所謂中峰。入眼群峰。多蒼白色。可在楓岳中品。石秀松勁。逈脫塵氣。不及此危。以妙香爲土塊矣。又進五里。至有泉處。擬澆飯。虫滿泉中不可飮。不得已以酒澆飯。侑以菉豆粥。堇免病渴。又艱行六七里。至香爐絶頂。四望豁然。足蕩胸次。大海群山。繚白縈靑者。只憑僧指。有不可指悉。惟一山脉絡。可得要領。而東望毘盧。突兀不降。餘峰列立者。皆潔白有奇彩。峰頂側栢樹阨於冰雪。短短着地。杜鵑花方館萼。可知其沆瀣所積也。頭上有片雲。簇簇潑墨。雨意甚濃。爲僧輩所促。遂魚貫而下。至內院日已夕矣。內院最爲大道塲。寬敞亞於普賢。內院後有舍利閣。甚宏傑。佛畫甚妙。西有金剛龍禪等窟。乃淸虛所坐禪處。
二十五日雨。發內院東穿深林。至上禪下禪等菴。上禪有空殿。金碧奪目。龕中有一禪影子。傑頡可畏。畫法極生活。林間有飛瀑斜濺。乃萬瀑下流也。西有無住菴。政與瀑流對峙。疲不能躋。至〔原注:缺〕菴。山雨大注。少憇待晴。至佛智菴。東望擎天柱。突兀撑雲。下有大澗。備有高深之致。菴僧戒習頗有道氣。出淸虛袈娑琉璃杯六環杖及天將所往復書牘。冒雨下普賢寺。共中火。定而發向魚川。余則留觀音殿。獨坐觀雨。意緖頗悄然。終夜雨溪水大漲。
二十六日。雨留普賢寺。
二十七日雨。午時暫晴。夕又雨。將向金㙜。溪水大漲。坐筍輿。擁僧護濟。渡月津北行五十里。至所謂獐項。忽爾曠望。原野萃眼。〔原注:一作芋綿〕繞以淸江素渚。村落相望。曖有幽致。可以亞匹於魚川矣。行十里渡西江至煕川邑底。忽被主倅所探知。乃與相面。供以蕎麵。生平所未甞。初欲自此向眞珠谷。謂可坦夷。適遇圓明菴僧數人。皆言眞珠路險且遠。且有險涉。遂回輿向圓明菴。菴基亦固密。東望毘盧諸峰。隱現雲表。谷口及上源。亦有瀑湍可觀處。
二十八日。雨留圓明菴。
二十九日晴。行向金仙㙜。沿溪東行二十里。留僕馬於村舍。與圓明僧三人及六湛道文及他客僧凡十人。披拂巨藪。沿溯幽澗。行二十里。澗盡嶺出。西迤嶺脊而行。始至淸虛堂。廢置已久。苔延戶牖。所謂甘露井泉亦不濬滌。踰岡而西。始見金仙法王二㙜。東西對出。皆南向。金㙜之西石㙜屹然者曰奏樂法王之峰。有散花㙜。與奏樂同勢。金㙜超爽。眼界愈曠。法王幽妙。恰與毘盧對案。乃〔原注:一作所謂〕迴龍顧祖也。金峰後脉卽蕪荄㙜。〔原注:一作芙蓉峯〕有首座僧法器。老於禪會。觀其應緣接物。十分流通。要爲胸中無滯礙也。是日晴明。甚愜眺望。西〔原注:一作東〕北有天掛山。磅礴甚壯。乃毘盧祖也。西有一峰。昂若鷲頭。乃鷲峰也。夜宿金仙㙜。
三十日晴。回至圓明寺。煕川宰來待供麵餠。午後回到月津。宿普賢洞口林姓士人處。
初一日。沿江而東。多有佳處。行三十里吉村秣馬。西望古魚川柳井皆可棲。路中熱惱。少憩倉舍邊。行四十里至龍門。路甚崎嶇。入洞無一可觀。寺樓頗寬暢。亞於普賢樓。有石泉甚甘冽。此爲可記。夕食上觀海菴。眼界甚寬。結搆亦精麗。冒昏下龍門。
初二日晴。出山行二十里至扶蘇院。又行二十里過三峰。秣馬价川界。屋宇醜甚。殆不堪食。行六十里至無盡亭投宿。亭據絶岸。左右翼以數三里蒼壁。江灘悍急。殊無恬適之致。
初三日雨。早發渡前江。東行二十里。微雨沾衣。至孤巖村秣馬。乃殷山境也。聞有徑路可直達成川。行五十里皆微逕。崎嶇踰修掃嶺。渡沸流下流者兩次。成川倅送馬。渡郡前江灘。至衙閣。館我於留仙觀。
初四日晴。與主人終日賦詩。
初五日晴。泛舟至金爐峰下。至吏隱㙜。亦有野致。
初六日晴。觀武人中格者犒飯于降仙樓。女樂盛張。有劍舞。余從江上至平寬。回顧甚奇觀也。
初七日微雨。與主人觀漁于金爐峰下。夕乃還。
初八日晴。將還平壤。取道三登。越〔原注:缺〕秣馬于倉南村舍。暮至三登。主人預掃鶴樓以待之。仍宿于樓中。夜月甚好。恐明日有雨。遂泛舟沿洄。至鸚鵡洲而歸。
初九日。與主人泛舟遊於鸚鵡洲。以上百丈。溯灘而上。至松亭而歸。
初十日。發向箕城。西行六十里。至〔原注:缺〕秣馬。乃平壤地也。午後渡大同江至箕衙。
十三日晴。謁檀君祠箕子祠及武烈祠。出西門謁仁賢書院。南至江邊。觀箕子井及井地區畫。初到茫然。遇一村老。得以領畧焉。暮宿練光亭。方伯夜會。
十四日晴。三登來會于練光亭。將與方伯爲石湖遊也。
十五日。早食。與方伯同舟。至咏歸樓。下船周覽。不如所聞。又沿流而南。岸勢奇崛。或有奇巖。至〔原注:缺〕又下舟登覽。坐地平夷。面前江三疊橫帶。甚有縈洄之致。若作亭觀。自可與浮碧練光爭勝矣。又放溜下十餘里。漁船蔽江。陳陳擧網。遠見銀鱗潑剌之狀。至石湖江水平闊。岸勢峭絶。潮至尤渺然。團欒至夕。舟行恐泥。由陸路歸。走馬熱甚。賴得十里綠陰以滌煩。與定而，晉卿並馬快騖。至津頭月已出矣。放船浮遊。亦一船遊也。
十六日陰。灑雨。暮到中和。宿生陽館近處。
十七日。至黃州。李使君邀至竹樓欵話。
十八日。大風雨。踰洞仙嶺。風急笠摧。艱到鳳山店舍宿焉。
번역
Gwanseo Diary [Original Note: Byeongsul Year]
11th, clear. Departed in the afternoon. Fed the horses at Byeokje. Crossed Hyeoeum Pass. Arrived at Jeong-i and stayed at Songchu. In the travel party, there was one mule and one horse; the horse was the one sent by Jeong-i. The horse handler was named Taewoon. My servants were Taegeon and Dubal. The mountain monks Daemun came from Gokun, and Yujam came from Seorak; both wanted to go see Mt. Hyang (Myohyangsan), so they happened to follow along.
12th, rain. Departed at dawn and had breakfast at Oumok-jeom. Traveling to Pangyo, we suddenly encountered a downpour. Our clothes and hats were soaked through; it was a miserable and laughable sight. Arrived at Songdo and visited Lee Sin-geon’s house to stay the night.
13th, clear. Departed late and arrived at Geumcheon. The magistrate, Na Jung-gi, happened to be out at Gang-eum. He had already sent someone to wait for us, providing grain and a packhorse to assist our journey. We watched the Gwanlan-seok and stayed the night. Hearing that I was staying, the magistrate came through the night with a torch. We talked cordially until late at night before finishing.
14th, clear. Departed at dawn and had breakfast at Pyeongsan. Had lunch at Chongsu Station. Arrived at Seoheung in the evening. The magistrate was not there; his son, Hyeonsang, came out to receive us.
15th, rain. Prepared to leave early, but the rain prevented departure. Delayed until after two meals, then departed. Had lunch at Geomsu. Traveled 20 li and took a shortcut into Dongni-jin. The heat was intense, so we rested briefly in a secluded thicket by the road. Traveled another 20 li and, feeling very hungry, ate rice by a well on the road. It was already sunset when we reached Hwangju. The magistrate came out to welcome us, and we talked until late. The mule’s back was badly sore, so it was left at the government stable to be fed.
16th, clear. Had breakfast and departed immediately. The magistrate lent us a fast horse. Rushed to Junghwa; it was not yet noon. Had lunch at an inn. I was so thirsty and troubled that I could not eat. Before reaching Jaesong-jeong by a few li, I dismounted to rest from exhaustion. Crossed Yeongje Bridge and entered the shade of the trees, feeling quite cool. Arrived at the ferry landing and saw Yeongwang Pavilion; it looked as bright as a picture. Crossed the river and went straight to the pavilion. Wandered for a long time before arriving at the government office to stay.
19th, clear. Traveled with Jeong-i toward Mt. Hyang. Exited through Potong Gate and paid respects at Gija’s tomb. Traveled to Sunan for lunch. Arrived at Yeongyu in the evening. Jeong-i went straight into the government office, while I went to pay respects at Waryong Shrine. After wandering for a while, the magistrate, Lee Ja-bin, sent word inviting me in. Arrived at the government office and sat with Jabin, his brothers, his son Hu-gyeom, and Hong Seok-bo to chat. Stayed the night at Ihwa Pavilion. The pavilion is where King Seonjo stayed during the Imjin War. The terrain is spacious, and there are several pear trees in the courtyard, with lovely green shade. The rooms and pavilions are refreshing and comfortable, making for a very pleasant rest.
20th, clear. Had breakfast and departed immediately. Had lunch at Sukcheon. Arrived at Anju in the evening. Jeong-i went to see the Army Commander. Upon coming out, he invited me to climb Baek-sang Pavilion. The view was vast, where the eight winds meet. Leaning on the railing to sit for a while, I almost thought of needing heavy clothes. Looking north toward Yeonju [Original Note: One source says 'Cheon'], Mt. Yak was towering, and the peaks of Mt. Myohyang were also in the hazy distance, though not clearly visible. To the southwest, the great fields were vast, bordered by the clear river and the great sea. The evening tide was just arriving, and the distant waves were shimmering red; it was truly a spectacular sight. Having seen it once before, I was troubled that the orientation was not quite right and the islands were not clear, so I did not want to climb it again this time. This was also a biased view; one must have a broad perspective to fully appreciate its beauty. The atmosphere of the border pass filled my eyes, and although it detracted from the delicate charm, it allowed those who stroke their swords and sing sad songs to gaze far, stirring one’s spirit. In summary, it is a masterpiece among pavilions.
21st, clear. Had breakfast and exited through Gangwol Gate. Briefly visited Chilbul Temple. Followed the river for several li and waded through the upper reaches of the Cheongcheon River. The grass was soft and the sand clean; it had a very fine charm. Leaning on the oar for a while, Jeong-i caught up and we waded together. Arrived at Yeongbyeon in the afternoon. Went straight to Cheol-ong Fortress. The fortress is solid, relying on the mountains and occupying a strategic position, long known as an impregnable stronghold. The new fortress was built by Lee Gwang-han, and the construction was very grand. One can inspect the interior of the fortress. The pavilion at Cheonju Temple is very prominent and spacious. Magistrate Wu set up a banquet there. We drank a cup or two of wine. A monk nearby told us about the construction of the fortress by Lee Gwang-han; it was fascinating to listen to. Everyone who heard it marveled at his extraordinary talent. Magistrate Wu and our group toured around, then rode together to the Marshal’s Terrace. The view was very wide. The mountain ranges coming from the north were winding and majestic, forming Mt. Hyang, looking like gathered clouds. To the southwest, many waters meandered, pouring into the Sa River and returning to the great sea. In the faint distance, Gyodo Island appeared, though it could not be grasped at first glance. Only the walls of Anju were clearly visible, and Baek-sang Pavilion was the most distinct. Descended the terrace and circled the fortress. Along the road were thousand-foot blue cliffs, lined up like swords and spears. We climbed the blue pavilion and reached the East Terrace to set up a banquet and gaze into the distance. Toward dusk, we descended to Cheonju Temple. There is a small pavilion where soldiers practice archery. Beside it is a blue rock with the two characters "Yi-gung" (Leaning on the Bow) carved into it, in the handwriting of Lee Gwang-han. Beside the rock is a stele detailing the entire process of the fortress construction, from the start of the work to the completion, saying it took only 17 days. Stayed the night in the town.
22nd, clear. Had breakfast and exited through the West Gate. Traveled 40 li to Seokgyo Granary. The mountains and rivers along the way were exceptionally bright and beautiful. A large river coming from the Yun-san region meandered flatly, surrounded by clear islets and white sand. Looking north, Baebyeok Mountain was extremely clear and steep. I heard there is a dragon pool on top. Rested briefly at the granary building. Traveled another 10 li to arrive at Cheonsu Town for lunch. Traveled 5 li and found a beautiful spot, which is Cheonsu Terrace. Round stones were layered, and one could sit on each level. It was supported by lush pines and a shallow pond, having a very fine charm. On the rock, "Dragon, Turtle, Cheonsu" [Original Note: Missing] were carved in three places. The road was bumpy and the heat was oppressive, so I dismounted to wash away the heat, and my spirit suddenly awakened. From here, winding to the east, the beauty of the mountains and rivers became better the further we went. Looking around while holding the reins, I forgot my fatigue. When we reached Gaepyeong, the open space for several dozen li was all good farmland and flat fields, surrounded by white sand and sparse pines, with wonderful charm at every turn. Backed by mountains and facing the stream, most were good villages. The moisture reached the fences, and there were still piles of last year’s grain. Looking at the places to live within the town, I feared there was nothing to compare. I almost wanted to move my whole family here, but it was impossible. Passing through several winding villages, looking east toward the sheer cliff, pines and junipers were lush, and there was a pavilion with wings spread; it was the Four-Excellence Pavilion. Jeong-i and Magistrate Wu had already arrived and were leaning on the railing. Faintly, there was the sound of singing and music. I crossed the stream to the station village, and Jeong-i sent word several times to invite me. After hesitating for a long time, I climbed up to the pavilion to look around, then descended at dusk and came to stay at the station village.
23rd, clear. Departed early and crossed Wolim Pass. The road was quite steep and urgent. Crossed the pass for several li and arrived at Woljin. The sandbars were calm and clean, and the fine grass was lush. In the boat, I bowed to the peaks of Beopwang; the mood was quite deep. The boat docked on the south bank. Entering the entrance of Bohyeon Valley to the east, we crossed six bridges, all passing through green shade. The monks already had a palanquin waiting. Rode the palanquin for several li, and the road wound around the lion’s neck before finally arriving at the temple. The site was flat and spacious, and the atmosphere was gathered; it was truly a place for a great temple. From Jogye Gate to Manse Pavilion, the pavilion was wide enough for a hundred mats. Sat in a row with Magistrate Wu and Jeong-i. Opened the door and looked south; the mountain green was very deep, making one’s mind very comfortable. After breakfast, we prepared to go to Sangwon Hermitage, taking the path to the west. We floated by the Budo Hermitage; the surrounding scenery was charming. Around the hermitage were scattered places where monks’ remains were stored. In the middle was the Cheongheo Budo stele, written by Wol-sa. Looked at it briefly and then left. Followed the stream through the tree shade to the north. Generally, it wound through lush greenery. The road and the stream joined and separated, and giant rocks stood in rows, mostly black in color, with no place to open one’s eyes. Traveled 5 li and found a small waterfall, about 6 or 7 zhang high. The rock formation was quite good, so we rested briefly above it, gargling and playing in the murmuring water. Advanced another 4 or 5 li and looked up at the high cliff; it was steep and difficult to set foot on. In the rock crevices hung iron chains for several dozen zhang. We climbed up, and when the chains ended, there was a large rock, stretching for several hundred paces. The place where one could sit on the rock is the "Tiger-Drawing Terrace." Looking north at Sangwon Hermitage, it was brilliant with gold and blue across the water. Above it stood Beopwang Peak, steep and blue-white. Three waterfalls hung high; the view was very strange. One stream came from Beopwang Peak around the west of the hermitage, in two layers. The dragon cave was between the two layers, hanging like a gourd. One came from the east foot of Beopwang, and they all met south of the hermitage, stretching for several hundred paces. The large rock received the twin waterfalls. Around the four sides of the hermitage were many strange rocks; the Dragon Horn Rock was especially strange. Placed a mat on the rock, leaned against a pine, and looked down at the waterfall; my eyes were dizzy and I could not steady them. Sat for the time it takes to eat, then walked along the side of the dragon cave to reach the abbot’s room in the hermitage. It was bright and not a speck of dust touched it. The flying stream and the empty green, reflecting each other with the gold and blue, are rare even in Geumgang Mountain. Finished the meal and left, walking across the east stream. Turned left and walked, looking back at the twin waterfalls, which followed us from afar. Traveled 4 or 5 li to reach Bulyeong Terrace. It occupied a high and flat ground, and the surrounding peaks looked like they were bowing. To the northeast, the Incense Burner Peak was the most prominent. The remaining land in front of the hermitage was as flat as a palm, stretching for several hundred paces, as if paved with gold sand. There were two trees, a pine and a juniper, lush and suitable for sitting; it was where the monks chanted sutras. This hermitage and Sangwon were both places to stay for the night. Jeong-i was in a hurry to return; the next day there was the Incense Burner task, and the journey was very far, so we had to rest nearby to reach it. We used Binbal as our lodging. Because of this, we hurried forward, and it was a pity there was no taste of leisurely enjoyment. Crossed several passes to the east to reach Jowon, which was also secluded and suitable for living. Traveled east again to Binbal; the mountain atmosphere was deep and beautiful, with strange rocks in between. Following the stream to the north, one can reach Middle Lion Hermitage. There is an old monk named Yeong-u, who is calm and has a Taoist spirit, widely versed in Zen and teachings. All the monks consider him a master, but it is regrettable that he is deaf and cannot communicate.
24th, clear. Had breakfast and crossed the East Pass to reach Inner Binbal. Before long, arrived at Dangun Terrace. The hermitage was empty with no monks. Behind the hermitage, two rocks crossed to form a cave; this is where Dangun’s spirit transformed. Beside it was a stone spring, clear and cold enough to freeze teeth. Going up from behind the cave, there was a terrace, ethereal and distant. Looking down at the great valley, all the peaks were within reach of one’s finger. Traveled east again, through rugged paths, pushing through forests and looking down at valleys, and found a six-layered long waterfall. The hanging silk and jumping pearls were also worth seeing; it was the Ten Thousand Waterfall Valley. Jeong-i had already seen it, so he cut across from the source of the waterfall first. I watched in order from below, then left the forest and went north to a hermitage; it was the Peak Ascetic, also secluded and beautiful. Caught up to where Jeong-i was resting. Looked down at the waterfall, wandered for a while, and encountered danger several times, so I dismounted and walked with difficulty. From Binbal, we traveled about 30 li to the so-called Middle Peak. The peaks that entered my eyes were mostly blue-white; they could be ranked among the Maple Peaks. The rocks were beautiful and the pines were strong, far removed from the dust of the world. Compared to this, Mt. Myohyang is just a lump of dirt. Advanced another 5 li to a place with a spring, intending to eat rice, but the spring was full of insects and could not be drunk. Had no choice but to pour wine on the rice, accompanied by mung bean porridge, barely avoiding illness and thirst. Walked with difficulty for 6 or 7 li to the top of the Incense Burner Peak. Looking in all directions, it was wide open, enough to wash away one’s worries. The great sea and the groups of mountains, winding in white and blue, could only be pointed out by the monk; I could not name them all. Only one mountain range could be grasped as the key. Looking east, Biro Peak was towering and did not descend. The remaining peaks standing in rows were all clean and white with strange colors. The cypress trees on the peak were constrained by ice and snow, short and touching the ground. The azaleas were just budding, so one could know that the frost had accumulated there. Above my head was a piece of cloud, clustered like splashed ink; the sign of rain was very strong. Urged by the monks, we descended in a line. By the time we reached Inner Court, the day was already dusk. Inner Court is the greatest place for the Great Way, spacious and second only to Bohyeon. Behind Inner Court is the Relic Pavilion, very grand and magnificent. The Buddhist paintings are very wonderful. To the west are the Geumgang and Dragon Zen caves, where Cheongheo practiced Zen.
25th, rain. Departed Inner Court and passed through the deep forest to the east to reach the Upper Zen and Lower Zen hermitages. Upper Zen has an empty hall, and the gold and blue are dazzling. In the niche, there is a Zen shadow, towering and awe-inspiring. The painting technique is extremely lifelike. In the forest, there is a flying waterfall splashing diagonally; it is the lower stream of the Ten Thousand Waterfalls. To the west is Mujum Hermitage, which faces the waterfall. I was too tired to climb up. Arrived at [Original Note: Missing] Hermitage. The mountain rain poured down, so we rested briefly waiting for it to clear. Arrived at Bulji Hermitage. Looking east, the Sky-Supporting Pillar was towering and propping up the clouds. Below it was a large stream, possessing the charm of height and depth. The monk at the hermitage, Gyesup, had a very Taoist spirit. He brought out Cheongheo’s kasaya, a glass cup, a six-ring staff, and letters exchanged with the Heavenly General. Braving the rain, we descended to Bohyeon Temple and had lunch together. Jeong-i departed for Yeocheon, while I stayed at the Avalokitesvara Hall, sitting alone watching the rain. My thoughts were quite melancholy. All night the rain caused the stream water to rise greatly.
26th, rain. Stayed at Bohyeon Temple.
27th, rain. At noon, it cleared briefly. In the evening, it rained again. Prepared to head to Geum Terrace. The stream water had risen greatly. Sat in a bamboo palanquin, supported by monks, and crossed Woljin to travel 50 li north. Arrived at the so-called Janghang. Suddenly, the view opened up, and the fields filled my eyes [Original Note: One source says 'Yumyeon'], surrounded by clear rivers and white islets. Villages faced each other, and there was a secluded charm, which could be second only to Yeocheon. Traveled 10 li and crossed the West River to the bottom of Huicheon town. Suddenly, the magistrate found out, so I met him, and he provided buckwheat noodles, which I had never tasted in my life. At first, I wanted to head to Jinju Valley from here, thinking it would be flat. Just then, I met several monks from Wonmyeong Hermitage, who all said the Jinju road was steep and far, and there were dangerous crossings. So we turned the palanquin toward Wonmyeong Hermitage. The foundation of the hermitage was also solid and dense. Looking east, the peaks of Biro appeared and disappeared above the clouds. At the mouth of the valley and the upper reaches, there were also waterfalls and rapids worth seeing.
28th, rain. Stayed at Wonmyeong Hermitage.
29th, clear. Traveled toward Geumseon Terrace. Traveled 20 li east along the stream, leaving the servants and horses at a village house. With three monks from Wonmyeong, Yujam, Daemun, and other guest monks, totaling ten people, we brushed through the giant thickets and followed the secluded stream. Traveled 20 li, the stream ended, and a ridge appeared. Traveled west along the ridge of the ridge, and finally arrived at Cheongheo Hall. It had been abandoned for a long time, and moss covered the doors and windows. The so-called Gamno Well was also not cleaned. Crossed the hill to the west, and finally saw the Geumseon and Beopwang terraces, appearing east and west, both facing south. To the west of Geum Terrace, the stone terrace that stood tall was called the Peak of Playing Music and Beopwang. There was a Flower-Scattering Terrace, with the same trend as the Playing Music one. Geum Terrace was super refreshing, and the view was even wider. Beopwang was secluded and wonderful, exactly facing Biro; it is [Original Note: One source says 'so-called'] the Returning Dragon Looking at the Ancestor. The vein behind Geum Peak is the Mujeon Terrace [Original Note: One source says 'Buyong Peak']. There is a head monk named Beopgi, who is old in Zen meetings. Watching him respond to conditions and receive things, he was very smooth; it is essential that there be no obstacles in one’s heart. This day was clear and bright, and the view was very pleasant. To the northwest [Original Note: One source says 'east'] is Mt. Cheongal, majestic and grand; it is the ancestor of Biro. To the west is a peak, rising like an eagle’s head; it is Eagle Peak. Stayed the night at Geumseon Terrace.
30th, clear. Returned to Wonmyeong Temple. The magistrate of Huicheon came to wait and provide noodles and rice cakes. In the afternoon, returned to Woljin and stayed at the place of a scholar named Lim at the entrance of Bohyeon Valley.
1st, followed the river to the east; there were many beautiful places. Traveled 30 li and fed the horses at Gil Village. Looking west, the old Yeocheon and Willow Well were both suitable for living. The heat on the road was annoying, so we rested briefly by the granary building. Traveled 40 li to reach Yongmun. The road was very rugged, and there was nothing to see in the valley. The temple pavilion was quite wide and spacious, second only to the Bohyeon Pavilion. There was a stone spring that was very sweet and cold; this is worth noting. Ate dinner and climbed Gwanhae Hermitage. The view was very wide, and the structure was also exquisite and beautiful. Braving the dusk, we descended to Yongmun.
2nd, clear. Exited the mountain and traveled 20 li to Busowon. Traveled another 20 li and passed Three Peaks. Fed the horses at the border of Gacheon. The houses were very ugly, and I could hardly eat. Traveled 60 li to reach Mujin Pavilion and stayed the night. The pavilion occupied a sheer cliff, with blue walls of several li on the left and right. The river rapids were fierce, and there was no sense of peace or comfort.
3rd, rain. Departed early and crossed the front river. Traveled 20 li east, and the light rain soaked my clothes. Arrived at Goam Village and fed the horses; it was the territory of Eun-san. I heard there was a shortcut to go straight to Seongcheon. Traveled 50 li, all on small paths, rugged, and crossed the Suso Ridge. Crossed the lower reaches of the Boiling Stream twice. The magistrate of Seongcheon sent horses. Crossed the river rapids in front of the county and arrived at the government office, lodging me at Yuseon Pavilion.
4th, clear. Spent the whole day writing poems with the host.
5th, clear. Sailed a boat to the foot of Geumro Peak. Arrived at Yi-eun Terrace, which also had a rustic charm.
6th, clear. Watched the soldiers who passed the test being rewarded with food at Gangseon Pavilion. The female musicians were grandly displayed, and there was a sword dance. I followed the river to Pyeonggwan; looking back, it was a very strange sight.
7th, light rain. Watched fishing with the host at the foot of Geumro Peak. Returned in the evening.
8th, clear. Prepared to return to Pyeongyang. Took the road to Samdeung, crossed [Original Note: Missing], and fed the horses at a village house in Changnam. Arrived at Samdeung in the evening. The host had already swept Crane Pavilion to wait for us, so I stayed in the pavilion. The night moon was very good. Fearing it would rain the next day, we sailed a boat and followed the current to Parrot Islet before returning.
9th, sailed a boat with the host to play at Parrot Islet. Went up a hundred zhang, went up the rapids, and returned to Pine Pavilion.
10th, departed for Giseong. Traveled 60 li west to [Original Note: Missing] and fed the horses; it was the land of Pyeongyang. In the afternoon, crossed the Daedong River to the Gija government office.
13th, clear. Paid respects at Dangun Shrine, Gija Shrine, and Muryeol Shrine. Exited the West Gate and paid respects at Inhyeon Academy. Went south to the riverbank and watched Gija’s well and the well-field division. At first, I was confused, but I met an old villager and was able to grasp it. Stayed the night at Yeongwang Pavilion. The governor had a night gathering.
14th, clear. Samdeung came to meet at Yeongwang Pavilion. I was going to have a Seokho trip with the governor.
15th, had breakfast. Sailed in the same boat as the governor to Yonggwi Pavilion. Got off the boat and looked around; it was not as good as I had heard. Followed the current south again; the bank was strange and steep, and there were strange rocks. Arrived at [Original Note: Missing], got off the boat again to look around. The ground was flat, and the river in front was layered and horizontal, with a very winding charm. If a pavilion were built, it could compete with Bubyeok and Yeongwang. Let the current go for another 10 li or so; fishing boats covered the river, casting nets in rows. I saw the silver scales splashing from afar. Arrived at Seokho; the river was wide and flat, and the bank was steep. When the tide came, it was even more vast. Gathered until dusk. Fearing the boat would get stuck, we returned by land. Riding the horse was very hot, so I relied on 10 li of green shade to wash away the annoyance. Raced with Jeong-i and Jin-gyeong. When we reached the ferry, the moon had already risen. Released the boat to float, which was also a boat trip.
16th, cloudy. Sprinkled rain. Arrived at Junghwa in the evening and stayed near Saengyang Hall.
17th, arrived at Hwangju. Magistrate Lee invited me to Bamboo Pavilion for a cordial talk.
18th, strong wind and rain. Crossed Dongseon Ridge. The wind was strong and the hat was destroyed. With difficulty, arrived at a village house in Bongsan and stayed the night.
관서일기〔원주:병술년〕
11일, 맑음. 오후에 길을 떠났다. 벽제에서 말을 먹이고 혜음령을 넘었다. 정이(定而)에 도착하여 송추에서 묵었다. 행차 중에 노새 한 마리와 말 한 마리가 있었는데, 말은 곧 정이가 보낸 것이었다. 말을 부리는 자의 이름은 태운이었다. 내 종은 태건과 두발이었다. 산승 도문은 곡운에서 왔고, 육담은 설악에서 왔는데, 모두 향악(묘향산)을 구경하러 가려다가 마침 따라오게 되었다.
12일, 비. 새벽에 출발하여 오목점에서 아침을 먹었다. 판교에 이르렀을 때 갑자기 소나기를 만났다. 의관이 다 젖어 낭패스럽고 우스웠다. 송도에 이르러 이신건의 집에 들러 묵었다.
13일, 맑음. 늦게 출발하여 금천에 이르렀다. 주재관 나중기는 마침 강음에 나가 있었다. 미리 사람을 시켜 기다리게 하여, 양식과 노새 한 필로 행차를 도왔다. 관란석을 구경하고 저녁에 묵었다. 주재관이 내가 묵는다는 말을 듣고 밤을 무릅쓰고 횃불을 들고 찾아왔다. 밤이 깊도록 정담을 나누다가 파했다.
14일, 맑음. 새벽에 출발하여 평산에서 아침을 먹었다. 점심은 총수역에서 먹었다. 저녁에 서흥에 도착했다. 주재관은 없었고, 그 아들 현상이 나와서 기다렸다.
15일, 비. 길을 떠나려고 채비했으나 비 때문에 출발하지 못했다. 두 끼니를 지체한 뒤에야 출발했다. 점심은 검수에서 먹었다. 20리를 가서 샛길로 들어 동리진에 들어갔다. 날이 더워 매우 지쳤다. 길가 그윽한 덤불에서 잠시 쉬었다. 또 20리를 가니 몹시 배가 고파 길가 우물 옆에서 밥을 먹었다. 황주에 이르니 해가 이미 졌다. 주재관이 나와 맞이하여 정담을 나누고 밤이 깊어서야 파했다. 노새 등에 종기가 심해 관아 마구간에 남겨두고 먹이를 주게 했다.
16일, 맑음. 아침을 먹고 바로 출발했다. 주재관이 날랜 말 한 필을 빌려주어 중화까지 달렸다. 해가 아직 정오가 되지 않았다. 주막에서 점심을 먹었다. 번갈아 목이 말라 밥을 먹을 수 없었다. 재송정에 이르기 몇 리 전에 말에서 내려 피로를 풀었다. 영제교를 건너 늘어선 나무 그늘 속으로 들어가니 몸이 꽤 시원했다. 나루터에 도착하여 연광정을 바라보니 그림 속의 물건처럼 환했다. 강을 건너 정자 위로 곧장 올라갔다. 한참을 배회하다가 이아(二衙)에 도착하여 머물렀다.
19일, 맑음. 정이와 함께 말을 나란히 하여 향악을 향했다. 보통문을 나와 기자묘를 참배했다. 순안에 이르러 점심을 먹었다. 저녁에 영유에 도착했다. 정이는 곧장 아헌으로 들어갔고, 나는 와룡사에 가서 참배했다. 잠시 배회하는데, 주재관 이자빈이 사람을 보내 안으로 들어오라고 청했다. 아헌에 이르러 자빈 형제, 아들 후겸, 그리고 홍석보와 함께 앉아 이야기를 나누었다. 밤에는 이화정에서 묵었다. 정자는 선조 임진년 때 머물렀던 곳이다. 지세가 넓고 트였으며, 뜰에는 배나무 몇 그루가 있어 녹음이 사랑스러웠다. 방과 정자가 시원하고 쾌적하여 쉬기에 매우 좋았다.
20일, 맑음. 아침을 먹고 바로 출발했다. 숙천에 이르러 점심을 먹었다. 저녁에 안주에 도착했다. 정이는 병사를 만나러 들어갔고, 나오자마자 나를 백상루로 오라고 청했다. 눈앞이 확 트이고 팔방의 바람이 모이는 곳이었다. 난간에 기대어 잠시 앉아 있으니 거의 두꺼운 옷을 생각할 정도였다. 북쪽으로 연주〔원주: 일설에는 천주〕를 바라보니 약산이 우뚝 솟아 있고, 묘향산의 여러 봉우리도 아득한 가운데 있었으나 또렷하게 볼 수는 없었다. 서남쪽은 큰 들판이 아득하고 맑은 강과 큰 바다로 둘러싸여 있었다. 저녁 밀물이 막 들어오는데, 먼 파도가 붉게 일렁이는 것이 더욱 기이한 구경거리였다. 예전에 한 번 보았을 때는 지세가 바르지 못하고 섬들이 맑지 못하다고 여겨 다시는 올라가고 싶지 않았는데, 지금 와서 보니 다시 올라가지 않으려던 것은 편견이었다. 모름지기 큰 안목을 가져야 그 빼어남을 다할 수 있다. 눈에 가득 찬 관새의 기운이 비록 좋은 정취를 조금 손상시키기는 하나, 칼을 어루만지며 슬픈 노래를 부르는 자로 하여금 멀리 바라보게 하여 의기를 격앙시키기에 충분하다. 총괄하여 논하자면, 정자 구경의 대가(大家)라 할 만하다.
21일, 맑음. 아침을 먹고 강월문을 나와 잠시 칠불사를 구경했다. 강을 따라 몇 리를 가다가 청천강 상류를 건넜다. 풀은 부드럽고 모래는 깨끗하여 꽤 좋은 정취가 있었다. 노에 기대어 잠시 있는데 정이가 뒤따라와 함께 건넜다. 오후에 영변에 도착하여 곧장 철옹성으로 들어갔다. 성은 견고하고 산에 의지하여 험준함을 차지하고 있어 예부터 금탕(난공불락)이라 불렸다. 신성은 이광한이 창건했는데 공사가 매우 웅장했다. 성 안을 두루 살펴볼 수 있었다. 천주사 누각은 매우 밝고 넓었다. 부사 오공이 이곳에 자리를 마련했다. 술 한두 잔을 돌리는데, 곁에 있던 노승이 이광한이 성을 쌓을 때의 일을 이야기해주는데, 끊임없이 들을 만했다. 듣는 이마다 그 기이한 재주를 탄식하지 않는 이가 없었다. 오공과 우리 일행은 두루 구경하고 가마를 나란히 하여 원수대에 도착했다. 눈앞이 매우 넓었다. 북쪽에서 오는 산세가 굽이치며 웅장하게 맺혀 향악이 되었는데, 바라보면 구름이 뭉친 것 같았다. 서남쪽은 뭇 물줄기가 굽이쳐 사수가 되어 큰 바다로 돌아갔다. 아득한 가운데 椵島(가도)가 나타났는데, 처음 보는 눈으로는 다 헤아릴 수 없었다. 오직 안주 성곽만이 손가락으로 가리키는 듯 또렷했고, 백상루가 가장 분명했다. 단을 내려와 성을 돌아가는데, 길 양옆으로 천 길이나 되는 푸른 절벽이 칼과 창처럼 늘어서 있었다. 청루를 밟고 올라가 동대에 이르러 자리를 펴고 경치를 감상했다. 저녁이 되어 천주사로 내려왔다. 무인들이 활쏘기를 연습하는 작은 정자가 있었다. 곁에 푸른 바위가 있는데 '의궁(倚弓)' 두 글자가 새겨져 있었다. 이광한의 필적이다. 바위 옆에 비석이 있는데, 성을 쌓은 본말이 상세히 적혀 있었다. 공사를 시작해서 손을 뗄 때까지 겨우 17일이 걸렸다고 한다. 저녁에는 읍내에서 묵었다.
22일, 맑음. 아침을 먹고 서문을 나왔다. 40리를 가서 석교창에 이르렀다. 길을 따라 산천이 매우 밝고 아름다웠다. 운산 경계에서 오는 큰 강이 굽이굽이 평평하게 펼쳐져 있고, 맑은 물가와 흰 모래로 둘러싸여 있었다. 북쪽으로 백벽산을 바라보니 매우 맑고 높았다. 그 위에 용추가 있다고 들었다. 창고 건물에서 잠시 쉬었다. 다시 10리를 가서 천수진에서 점심을 먹었다. 5리를 가니 좋은 경치가 나왔는데, 바로 천수대였다. 둥근 돌이 층층이 쌓여 있어 층마다 앉을 수 있었다. 무성한 소나무가 받치고 얕은 못이 이어져 있어 꽤 빼어난 정취가 있었다. 바위 위에 '용귀천수(龍龜天水)'〔원주: 결락〕가 세 곳에 새겨져 있었다. 육로가 험하고 흔들려 더위를 몹시 탔는데, 말에서 내려 열기를 씻어내니 정신이 문득 맑아졌다. 여기서부터 굽이굽이 동쪽으로 가는데, 산천의 밝고 아름다움이 갈수록 더했다. 고삐를 잡고 두루 돌아보니 저절로 피로를 잊었다. 개평에 이르니 수십 리 사이가 확 트여 모두 좋은 논밭과 평평한 들판이었다. 흰 모래와 성긴 소나무가 띠처럼 둘러져 있어 굽이굽이 묘한 정취가 있었다. 산을 등지고 물을 마주한 곳은 대부분 좋은 마을이었다. 울타리까지 윤기가 돌고, 아직 작년의 곡식 더미가 쌓여 있었다. 성 안의 살 만한 곳을 골라보아도 이만한 곳이 없을 것 같았다. 온 가족을 옮겨 살고 싶었으나 그럴 수 없었다. 굽이굽이 마을을 뚫고 지나가 동쪽 절벽 위를 바라보니 소나무와 잣나무가 무성하고 정자가 날개처럼 펼쳐져 있었다. 바로 사절정(四絶亭)이었다. 정이와 오공이 이미 먼저 도착해 난간에 기대어 있었다. 은은하게 노래와 악기 소리가 들렸다. 내가 강을 건너 역촌에 도착하니, 정이가 여러 번 사람을 보내 청했다. 한참을 망설이다가 정자에 올라 두루 구경하고 저녁이 되어 내려와 역촌에서 묵었다.
23일, 맑음. 일찍 출발하여 월림현을 넘었다. 길은 꽤 가파르고 급했다. 고개를 넘어 몇 리를 가서 월진에 이르렀다. 모래톱은 맑고 깨끗하며 가는 풀이 무성했다. 배 안에서 법왕의 여러 봉우리에 읍하니 흥취가 꽤 짙었다. 배를 남쪽 기슭에 대고 비스듬히 동쪽으로 보현동 입구로 들어갔다. 모두 여섯 다리를 건넜는데, 모두 녹음 속을 지나갔다. 가마를 멘 승려들이 이미 나와 기다리고 있었다. 가마를 타고 몇 리를 가니 길이 사자목을 돌아 비로소 절에 도착했다. 지경은 평평하고 넓으며 기운이 뭉쳐 있어 참으로 큰 절이 들어설 자리였다. 조계문에서 만세루까지 이르렀는데, 누각은 100칸은 될 정도로 넓었다. 오공 및 정이와 함께 자리를 펴고 흩어져 앉았다. 문을 열고 남쪽을 바라보니 산의 푸른빛이 매우 짙어 사람의 마음을 매우 편안하게 했다. 아침을 먹고 상원암으로 올라가려 서쪽 길을 잡았다. 부도암에 들렀는데, 둘러싸인 모습이 정취가 있었다. 암자 주위로 흩어져 있는 것은 모두 여러 승려의 유골을 모신 곳이다. 그 가운데 청허 부도비가 있는데, 월사의 필적이다. 잠시 보고 바로 일어났다. 시내를 따라 나무 그늘을 뚫고 북쪽으로 갔다. 대체로 무성한 숲속을 굽이굽이 돌았다. 길과 시내가 합쳐졌다 갈라졌다 하는데, 거대한 바위들이 늘어서 있었다. 빛깔은 대부분 검은색이라 눈을 뜰 만한 곳이 없었다. 5리를 가니 작은 폭포가 나왔는데 높이가 67장 정도였다. 바위 형세가 꽤 좋아 그 위에서 잠시 쉬며 졸졸 흐르는 물에 입을 헹구고 놀았다. 다시 45리를 나아가 높은 절벽을 우러러보니 아찔하여 발을 붙이기 어려웠다. 바위 틈에 쇠사슬을 드리운 것이 수십 장이나 되었다. 기어 올라가니 쇠사슬이 끝나는 곳에 큰 바위가 있었다. 수백 칸이나 길게 뻗어 있는데, 바위 위에서 앉을 수 있는 곳이 바로 인호대(引虎臺)였다. 북쪽으로 상원암을 바라보니 물 건너 금빛과 푸른빛이 찬란했다. 위로는 법왕봉을 이고 있는데, 우뚝 솟아 푸르고 흰빛이었다. 세 폭포가 높이 걸려 있어 바라보니 매우 기이했다. 한 줄기는 법왕봉에서 암자 서쪽을 돌아오는데, 모두 두 층으로 되어 있었다. 용혈은 두 층 사이에 있는데 표주박 모양으로 걸려 있었다. 한 줄기는 법왕봉 동쪽 기슭에서 오는데, 모두 암자 남쪽에서 합쳐져 수백 보를 이어졌다. 큰 바위가 쌍폭포를 합쳐 받았다. 암자 사방으로 기이한 바위가 많은데, 용각암이 특히 기이했다. 바위 위에 자리를 펴고 소나무에 기대어 폭포가 떨어지는 곳을 내려다보니 눈이 어지러워 정신을 차릴 수 없었다. 밥 먹을 시간만큼 앉아 있다가 용혈 옆을 따라 암자 안의 장실(丈室)에 몸을 두었다. 환하여 티끌 하나 묻지 않았다. 날아가는 물줄기와 빈 푸름이 금빛과 푸른빛과 서로 비추니, 금강산에서도 그 짝을 찾기 드물다. 밥을 펴고 바로 일어나 동쪽 시내를 건너 왼쪽으로 돌아갔다. 쌍폭포를 돌아보니 아득하게 사람을 쫓아오는 듯했다. 4~5리를 가서 불영대에 도착했다. 지대가 높고 평평하며 뭇 봉우리가 엄숙하게 읍하는 듯했다. 동북쪽 향로봉이 가장 빼어났다. 암자 앞의 남은 땅은 손바닥처럼 평평한데, 수백 보를 뻗어 있어 마치 금모래를 펴놓은 듯했다. 소나무와 잣나무 두 그루가 있는데, 울창하여 앉을 만했다. 바로 여러 승려가 경전을 읽는 곳이다. 이 암자와 상원은 모두 하룻밤을 묵었다. 정이는 바삐 돌아가야 했다. 다음 날 향로봉의 일이 있는데, 노정이 매우 멀어 모름지기 가까운 곳에서 쉬어야 도착할 수 있었다. 빈발을 숙소로 삼았다. 이 때문에 서둘러 앞으로 나아가느라 유유자적하며 밥을 즐길 맛이 없어 아쉬웠다. 동쪽으로 고개 몇 개를 넘어 조원에 이르렀는데, 역시 그윽하고 깊어 살 만했다. 또 동쪽으로 빈발을 가니 산 기운이 깊고 빼어났다. 사이사이에 기이한 바위가 있었다. 시내를 따라 북쪽으로 가면 중사자암에 도착할 수 있다고 한다. 노승 영우가 있는데, 침착하고 도기가 있으며 선과 교에 두루 통달했다. 여러 승려들이 종사로 추대하는데, 귀가 먹어 말을 통할 수 없는 것이 탄식스러웠다.
24일, 맑음. 아침을 먹고 동쪽 고개를 넘어 내빈발에 이르렀다. 얼마 안 되어 단군대에 도착했다. 암자는 비어 있고 승려가 없었다. 암자 뒤에 두 바위가 머리를 맞대어 하나의 구멍을 이루고 있는데, 이곳이 단군이 기화(氣化)한 곳이다. 곁에 석천이 있는데 맑고 차가워 이가 시릴 정도였다. 굴 뒤를 따라 올라가니 대가 아득하게 있었다. 큰 골짜기를 내려다보니 뭇 봉우리가 모두 손가락 끝에 있었다. 또 동쪽으로 험한 길을 가며 숲을 헤치고 골짜기를 내려다보니 6층의 긴 폭포를 얻었다. 드리운 비단과 튀는 구슬도 구경할 만했다. 바로 만폭동이었다. 정이는 이미 본 적이 있어 먼저 폭포 근원부터 가로질러 갔다. 나는 아래에서부터 차례로 구경을 마치고 다시 숲을 나와 북쪽으로 한 암자에 이르렀는데, 바로 봉두타였다. 역시 그윽하고 빼어났다. 정이가 쉬고 있는 곳으로 뒤따라갔다. 폭포 물줄기를 내려다보며 잠시 거닐었다. 험한 곳을 만나 여러 번 가마에서 내려 힘들게 걸어 올라갔다. 빈발에서 약 30리를 가서 이른바 중봉에 도착했다. 눈에 들어오는 뭇 봉우리가 대부분 푸르고 흰빛이었는데, 풍악산(금강산) 중에서도 품평할 만했다. 돌은 빼어나고 소나무는 굳세어 속세의 기운을 멀리 벗어났다. 이에 미치지 못하면 묘향산은 흙덩이에 불과하다. 또 5리를 나아가 샘이 있는 곳에 이르러 밥을 먹으려 했다. 샘 속에 벌레가 가득하여 마실 수 없었다. 어쩔 수 없이 술로 밥을 먹고 녹두죽을 곁들여 겨우 갈증과 병을 면했다. 힘들게 6~7리를 가서 향로봉 절정에 도착했다. 사방을 바라보니 확 트여 가슴속을 씻어내기에 충분했다. 큰 바다와 뭇 산들이 흰색과 푸른색으로 얽혀 있는 것은 오직 승려의 손가락에 의지할 뿐, 다 가리킬 수 없었다. 오직 하나의 산맥만이 요령을 얻을 수 있었다. 동쪽으로 비로봉을 바라보니 우뚝 솟아 내려오지 않았다. 나머지 봉우리들이 늘어서 있는 것은 모두 깨끗하고 흰빛에 기이한 채색이 있었다. 봉우리 꼭대기 옆의 잣나무는 얼음과 눈에 억눌려 짧게 땅에 붙어 있었다. 진달래꽃이 막 꽃받침을 맺고 있었는데, 항해(맑은 기운)가 쌓인 곳임을 알 수 있었다. 머리 위에 조각구름이 있는데, 뭉게뭉게 먹물을 뿌린 듯하여 비 올 기운이 매우 강했다. 승려들에게 재촉받아 줄을 지어 내려왔다. 내원에 도착하니 해가 이미 저물었다. 내원은 가장 큰 도량으로 넓기가 보현사 다음이었다. 내원 뒤에 사리각이 있는데 매우 웅장하고 불화가 매우 묘했다. 서쪽에 금강, 용선 등의 굴이 있는데, 바로 청허가 좌선하던 곳이다.
25일, 비. 내원을 출발하여 동쪽 깊은 숲을 뚫고 상선, 하선 등의 암자에 이르렀다. 상선에는 빈 법당이 있는데 금빛과 푸른빛이 눈을 앗아갔다. 감실 안에 선사의 그림자가 있는데, 우뚝하여 두려울 정도였다. 화법이 극히 생생했다. 숲 사이에 비폭이 비스듬히 흩뿌리는데, 바로 만폭의 하류였다. 서쪽에 무주암이 있는데, 폭포 물줄기와 바로 마주하고 있었다. 피곤하여 올라갈 수 없었다. 〔원주: 결락〕암에 이르렀는데 산비가 크게 쏟아져 잠시 쉬며 맑아지기를 기다렸다. 불지암에 이르러 동쪽으로 경천주를 바라보니 우뚝 솟아 구름을 받치고 있었다. 아래에 큰 시내가 있어 높고 깊은 정취를 다 갖추고 있었다. 암자 승려 계습은 꽤 도기가 있었다. 청허의 가사, 유리잔, 육환장 및 천장이 오고 간 서찰을 꺼내 보여주었다. 비를 무릅쓰고 보현사로 내려와 함께 점심을 먹었다. 정이는 어천을 향해 출발했고, 나는 관음전에 남아 홀로 앉아 비를 구경했다. 마음이 꽤 쓸쓸했다. 밤새 비가 내려 시냇물이 크게 불었다.
26일, 비. 보현사에 머물렀다.
27일, 비. 낮에 잠시 맑았다가 저녁에 다시 비가 왔다. 금대로 향하려는데 시냇물이 크게 불었다. 죽순 가마를 타고 승려들의 호위를 받으며 월진을 건너 북쪽으로 50리를 갔다. 이른바 장항에 도착했다. 갑자기 확 트인 전망이 나타나 원야가 눈에 가득 찼다. 〔원주: 일설에는 우면〕 맑은 강과 흰 모래톱으로 둘러싸여 있었다. 마을들이 서로 바라보는데 그윽한 정취가 있어 어천에 버금갈 만했다. 10리를 가서 서강을 건너 희천 읍내에 도착했다. 갑자기 주재관에게 알려져 그와 얼굴을 마주하고 메밀국수를 대접받았는데, 평생 맛보지 못한 것이었다. 처음에는 여기서 진주곡으로 향하려 했는데 평탄하다고 했다. 마침 원명암 승려 몇 사람을 만났는데, 모두 진주 길은 험하고 멀며 험한 건널목이 있다고 했다. 그래서 가마를 돌려 원명암으로 향했다. 암자 터도 견고하고 빽빽했다. 동쪽으로 비로봉의 여러 봉우리를 바라보니 구름 위로 숨었다 나타났다 했다. 골짜기 입구와 상류에도 폭포와 여울이 구경할 만한 곳이 있었다.
28일, 비. 원명암에 머물렀다.
29일, 맑음. 금선대로 향했다. 시내를 따라 동쪽으로 20리를 가고, 종과 말을 마을 집에 남겨두었다. 원명암 승려 세 사람과 육담, 도문, 그리고 다른 객승 등 모두 10명과 함께 거대한 덤불을 헤치고 그윽한 시내를 따라 거슬러 올라갔다. 20리를 가니 시내가 끝나고 고개가 나왔다. 고개 등줄기를 따라 서쪽으로 가니 비로소 청허당에 도착했다. 폐허가 된 지 오래되어 이끼가 문과 창문에 뻗어 있었다. 이른바 감로정천(샘)도 씻어내지 않았다. 언덕을 넘어 서쪽으로 가니 비로소 금선, 법왕 두 대가 동서로 마주 보고 나타났는데, 모두 남향이었다. 금대 서쪽의 돌 대가 우뚝 솟은 것을 '주악법왕의 봉우리'라 한다. 산화대가 있는데 주악대와 같은 형세였다. 금대는 시원하고 눈앞이 더욱 넓었다. 법왕은 그윽하고 묘하여 비로봉과 딱 마주하고 있는데, 바로 〔원주: 일설에는 이른바〕 회룡고조(용이 돌아보고 조상을 살핌)이다. 금봉 뒤의 맥은 곧 무근대〔원주: 일설에는 부용봉〕이다. 수좌 승려 법기가 있는데 선회에서 늙었다. 그 인연을 응하고 사물을 접하는 것을 보니 매우 유통했다. 요컨대 마음속에 막힘이 없는 것이다. 이날은 맑고 밝아 경치를 감상하기에 매우 좋았다. 서북〔원주: 일설에는 동〕쪽에 천괘산이 있는데 웅장하고 매우 컸다. 바로 비로의 조상이다. 서쪽에 봉우리 하나가 있는데 독수리 머리처럼 앙상하니 바로 취봉이다. 밤에는 금선대에서 묵었다.
30일, 맑음. 원명사로 돌아왔다. 희천 재관이 와서 국수와 떡을 대접했다. 오후에 월진으로 돌아와 보현동 입구의 임씨 성을 가진 선비의 집에 묵었다.
초1일, 강을 따라 동쪽으로 가니 좋은 곳이 많았다. 30리를 가서 길촌에서 말을 먹였다. 서쪽으로 고어천과 유정을 바라보니 모두 살 만했다. 길 가는 중에 더위가 괴로워 창고 옆에서 잠시 쉬었다. 40리를 가서 용문에 도착했다. 길은 매우 험하고 굽이쳤다. 골짜기로 들어가니 구경할 만한 것이 하나도 없었다. 절의 누각은 꽤 넓고 시원하여 보현루 다음이었다. 석천이 있는데 매우 달고 차가웠다. 이것은 기록할 만하다. 저녁을 먹고 관해암에 올라갔다. 눈앞이 매우 넓고 구조도 정교하고 아름다웠다. 어둠을 무릅쓰고 용문으로 내려왔다.
초2일, 맑음. 산을 나와 20리를 가서 부소원에 이르렀다. 또 20리를 가서 삼봉을 지나 가천 경계에서 말을 먹였다. 집들이 매우 추하여 밥을 먹을 수 없을 정도였다. 60리를 가서 무진정에 도착해 묵었다. 정자는 절벽을 차지하고 좌우로 2~3리의 푸른 절벽이 날개처럼 펼쳐져 있었다. 강 여울은 사납고 급하여 평온하고 쾌적한 정취는 전혀 없었다.
초3일, 비. 일찍 출발하여 앞 강을 건넜다. 동쪽으로 20리를 가니 가랑비가 옷을 적셨다. 고암촌에 이르러 말을 먹였다. 바로 은산 경계였다. 성천으로 곧장 통하는 샛길이 있다고 들었다. 50리를 가는데 모두 작은 길이라 험하고 수소령을 넘었다. 비류 하류를 두 번 건넜다. 성천 재관이 말을 보냈다. 군 앞의 강 여울을 건너 관아에 도착하여 나를 유선관에 머물게 했다.
초4일, 맑음. 주인과 종일 시를 지었다.
초5일, 맑음. 배를 띄워 금로봉 아래에 이르렀다. 이은대에 도착하니 역시 들판의 정취가 있었다.
초6일, 맑음. 무인 중 격식에 맞는 자들을 구경하고 강선루에서 밥을 대접했다. 여악이 성대하게 펼쳐졌고 검무가 있었다. 나는 강 위에서 평관까지 따라갔는데, 돌아보니 매우 기이한 구경거리였다.
초7일, 가랑비. 주인과 금로봉 아래에서 낚시를 구경했다. 저녁에 돌아왔다.
초8일, 맑음. 평양으로 돌아가려 삼등 길을 잡았다. 〔원주: 결락〕을 넘어 창남촌 집에서 말을 먹였다. 저녁에 삼등에 도착했다. 주인이 미리 학루를 쓸고 기다리고 있었다. 그대로 누각 안에서 묵었다. 밤 달이 매우 좋았다. 다음 날 비가 올까 두려워 배를 띄워 강을 따라 앵무주에 이르렀다가 돌아왔다.
초9일, 주인과 배를 띄워 앵무주에서 놀았다. 위로 백 장을 올라가 여울을 거슬러 올라가 송정에 이르렀다가 돌아왔다.
초10일, 기성(평양)을 향해 출발했다. 서쪽으로 60리를 가서 〔원주: 결락〕에 이르러 말을 먹였다. 바로 평양 땅이었다. 오후에 대동강을 건너 기자 관아에 도착했다.
13일, 맑음. 단군사, 기자사, 무열사를 참배했다. 서문을 나와 인현서원을 참배했다. 남쪽으로 강가에 이르러 기자정(우물)과 정전(井田)의 구획을 구경했다. 처음 도착했을 때는 망연자실했는데, 한 마을 노인을 만나 비로소 이해할 수 있었다. 저녁에는 연광정에서 묵었다. 방백이 밤에 모임을 가졌다.
14일, 맑음. 삼등에서 연광정으로 모였다. 방백과 함께 석호 유람을 하려 했다.
15일. 아침을 먹고 방백과 같은 배를 타고 영귀루에 도착했다. 배에서 내려 두루 구경했는데 들은 것만 못했다. 또 물을 따라 남쪽으로 내려갔는데, 강안의 형세가 기이하고 험했다. 기이한 바위가 있는 곳에 이르러 〔원주: 결락〕 또 배에서 내려 구경했다. 땅은 평평하고 앞에 강이 세 겹으로 가로질러 띠를 두르고 있어 굽이치는 정취가 매우 있었다. 만약 정자를 짓고 구경한다면 스스로 부벽, 연광과 승부를 다툴 만할 것이다. 또 물결을 따라 10여 리를 내려갔다. 어선이 강을 덮고 줄지어 그물을 올리는데, 멀리서 은빛 비늘이 펄떡이는 모습을 보았다. 석호에 이르니 강물이 넓고 평평하며 강안의 형세가 가파르고 절벽이었다. 밀물이 들어오니 더욱 아득했다. 저녁까지 즐겁게 놀았다. 배가 진흙에 걸릴까 두려워 육로로 돌아왔다. 말을 달리니 매우 더웠는데, 10리의 녹음 덕분에 번거로움을 씻어냈다. 정이, 진경과 함께 말을 나란히 하여 빨리 달렸다. 나루터에 도착하니 달이 이미 떠 있었다. 배를 띄워 떠다니니 이 또한 배 유람이었다.
16일, 흐림. 비가 뿌렸다. 저녁에 중화에 도착하여 생양관 근처에서 묵었다.
17일, 황주에 이르렀다. 이 사군이 죽루로 초대하여 정담을 나누었다.
18일, 큰 비바람. 동선령을 넘었다. 바람이 급해 갓이 부서졌다. 힘들게 봉산 주막에 도착하여 묵었다.
4040. 北關日記〔原注:丙申〕
문체: 雜著類 / 其他類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_214B, ITKC_MO_0439A_A167_214C ...
원문
二十七日。陰晦灑雨。將向北關。與兒子同出縣門。北行二十里。至多多谷中火。乍行數里。捨分水嶺路而左轉向雪雲嶺。黃茅赤坂。沮洳不利行。渡黔不遷。側難狀。與皮木遷可相伯仲矣。凡行四十里。至新里宿焉。金德麟，權矩亦隨來。
二十八日。晨起蓐食。兒子向伊川。權金兩生亦別去。獨行四十里。度回門橋。至靈臺谷中火。路右有立石逈然人立。色如丹碧。傍有小巖。竪若纖指。奇妙寡仇。問其名乃立巖云。暮至國島。海松森立成林。穿至一板屋寄宿。
二十九日風。早食踰嶺。嶺路不甚斗峻。而騎行頗艱。村人以藍輿來候。輿行約二十里。嶺北冰雪頗積。直下若懸溜。至十餘里始騎。至三巨里。路始稍夷。馳下凡三十里。至長便村中火。行二十五里過東川谷。又行二十餘里至釋王洞口。寺僧持輿以待。歷斷俗登岸。二門。上龍飛樓。壯敞愜所聞。周觀御室及無學影子。宿眞歇。寮僧以事蹟示之。
晦日風。早起乘輿上內源菴。室宇宏暢。一倣香山內源而無甚勝妙。下來啜飯。還出洞口。過南山驛村。凡行五十五里。至撥亭攤飯。又二十餘里至圓山中火。聚落稠密。漁商沓湊。儼然一都會也。雇馬將落還。金僉知弘振自邑底送馬匹。移駄以輸。行十五里。弘振弟兌振候于路左。同入邑底。主倅先掃一舍以待之。夕主倅來見。
初一日。以風留。西望一峰峭秀。云是乘高山。山頂有萬景菴。可望日出。
初二日晴無風。早食行三十里。至良奇驛中火。夕至高原縣底。閭舍整比。皆編蘆爲籬。蕭洒若江南風氣。德原傔人引入其宰所甞歷宿者。房室靚凈。案槅淸楚可喜。盖老妓曾爲洪兄第二郞所憐。而今爲吏人小畜。壁上猶有伽倻琴。弟子有數人服事。質厚少嬌盈之態。與語亦可破寂。
初三日晴無風。北涉大橋長川。逶迤岸東西。村落錯峙。帶以良田疇。令人有卜居之意。不知爲幽朔風氣也。行四十里到永興邑底。蔡姓人家中火。連踰三小峴。最大者爲黑石。而路稍艱仄。比前所歷此站頗多石。到草原日晡矣。
初四日晴。未明啓行。至烽㙜驛中火。始見車行。余飯後値一車。駕牛乘之。使僕叱牛而行百餘步。甚愜軆氣。便有康節興致。考其制度。節樸易造。造致一件于谷雲則好矣。自草原至咸興。坦滑無片石。故尤爲利用。驛北二十里。爲兩界。大抵空闊。而微間以陂陀。過此則茫茫浩浩。若無際畔。而北望數莽蒼。粉堞亘雲。負城有飛閣。卽樂民樓也。板橋跨廣川幾四五百步。半度回顧。見初登板者。顔面不分明。橋盡陟一亭。扁以無荒。又進紆轉而上樂民樓。周覽訖。循城到某人家歇息。
初五日。早發中火德山。所歷山川明媚如畿甸。路甚坦夷。踰咸關嶺。表裡可十餘里。登易而降艱。往往有陡絶地。下馬而步。未及洪原十餘里而投店。望見海口。奇巖錯出。如黿鼉形。皆環縣而列峙。其中一巖卽穿島云。是日行八十五里。
初六日晴。早發未及縣五里。迤從東偏。而取徑踰一峴。與官途會。海色浩蕩。沿巖奇巖。不勝指點。北則平蕪蒼然。炊烟四起。在在鹽幕。白烟散成海霏。投入漁戶。比屋有哭聲。問其由。云有漁商于嶺東。覆沒于杆城津者凡十一人。錯愕不能住。踰峴到一屋。有病者。又轉到一舍則告井渴矣。村女出汲于海岸四五里。艱辛乞水。寄炊而去。僕從或忍渴而行。掬飮行潦者矣。經平浦館宿三加嶺底。是日行九十里。
初七日晴。朝食踰嶺到北靑。値判官行糶遠出。以書速之。兵使出見于館次。
初九日晴。入謁守夢祠。夕兵使出來有酒食。
初十日晴。往看廣石。不愜所聞。歸路歷書堂。卽白沙舊寓處。地旣僻靜。果如北遷錄。而屋宇極〔原注:缺〕輪奐甚侈麗。判官子姪方讀書于其中。
十一日。陰霾欲雨。早發借兵使馬。步驟甚速。搖擺殊未安。行二十里。東指靑海伯藏骨處。有屋巋然。卽佛堂㨾也。越杵嶺到居山驛。表裡海山。風氣穩結。片片岡砂可置塚。聞朴信赫在一牛鳴地。招來詢六鎭形勢。乃摺紙作啚。指其所謂羅壇者。大贊其妙曰胡地山形。嫰媚無比云。秣馬行十餘里。穿入松林。至所謂侍中㙜。大抵嶺東例有之境。而東有奇巖。根揷水澨。色若霞爛爲可賞。古來傳尹瓘駐兵處。尹爲麗朝侍中。故㙜以此名。㙜之來脉。峙作一嶺。卽蔓嶺也。李施愛亂時國兵據此云。沿海穿松林而行者幾十里。到利城縣。主倅出見。供夕飯借馬一匹。
十二日。早發到谷口驛舍。主人金盤喪人也。言其父才略過人。厥祖與妣。皆有孝行。洞口棹楔是也。庭宇顯敞。井泉淸潔。可合待行旅也。行數里便入磨雲嶺。望見斜磴亘天。若不可攀。而屈曲而上。如蟻旋磨。俯視懍然。幾萬丈强。可怕可怕。表裡可十五里。又踰福嶺。夕到端川。縣門有一仙棹楔。令人起敬。投一劣屋。主倅聞而出見。雅士也。亹亹所譚。皆頤生之術。亦言與宋三錫隣比有素云。是日行八十里。
十三日晴。晏發所歷山川。多黑礫荒壠。頗似廣平。與僕傔評品供一噱。路左一高坂。號龍壠。勢方而面醜。慘不忍見。云有村落在南偏而隱藏不見。近有一議擬作關防。兵使輩屢次往見云。暮投一瓦屋。主人李時混年八十極康健。爲人自魁梧善談論。家溫而子蕃。其長子某劇論慶興山川。秀麗可居云。
十四日。早發以嶺峻馬瘏。將貰馬。主人出奴馬使護行。其意氣可尙矣。上下峻急。倍甚於磨雲。而磴轉危凜之勢。却不及磨雲。且林深谷邃。中多犖确。自是富嶺形䂓。表裡可二十餘里。高頂有亭子。可俯滄海。漁舟方出沒。如小萍。自是奇觀也。下嶺歇馬。到城津日未晡。是日行六十里。僉使出見。
十五日留。周覽形勢。盖天磨一支。蜿蟺入海。突兀起岸。築城其上甚壯麗。下爲漁津。商船所輻湊也。朝日軒在內外城間。望德㙜在僉使衙後。勢極縹緲。東望無壁淼然也。有卵島出沒隱現。似雲非雲。若無定形。或云蜃樓之起。多在此云。僉使出接致欵。夕饌旨潔。頗雜以京味。尤療旅胃。夜聞風濤滚城。城若搖動。默誦先考枕底濤聲之語。不勝愴怳。
十六日晴。偶見舴艋着岸。戱坐其中。使沙工弄棹入海。循城根三面而轉。絶壁巉立。若龍額蚕頭。凡三四角奇嶮。鸕鷀穴其中。從者以石擲之。磔磔驚飛。僉使聞余入船。欲同泛而未及。從望德上揮袂相應。若在霄漢。夕還店次。
十七日風。歷雙介浦。呀然石門。高廣可數十丈。造化雄巧。殆無可方。漁人方刺船戛過尤奇。歷臨溟館。有鄭評事文孚破倭碑。相接以數三棹楔。皆邑人孝子烈女倭亂時立殣者也。歷〔原注:缺〕城到吉州。州宰出見欵接。有老妓二人采蓮愛日。年皆七十許。能言先考掌試時事。歷歷不錯。愴涕無窮。
十八日留。登譙樓。看皮服而耕者滿田。悠然有谷雲之想。
二十日。風冽殆刮面。秣馬古站。仰見巨隴。高仰切雲。卽載德鎭也。萬戶守信地者陶復穴處。雖五月猶罕出頭。云凍死之難免。奚暇防賊乎。可供一笑。登皮子隴。遙望雪山。闖然於群峙之隙。便知爲長白也。不覺撫掌稱快。晡時到明川邑底。邑宰遭慽未出見。治送夕供。是日行七十里。
二十一日晴。行巨隴間。觸目可怕。踰尖峴登會隴。東則大海。西則長白。兩巨相値。俱無端倪。歷鬼門關。谽谺挐攫。若將撲人。凜不可少住。猶以馬疲難進。暫就撥亭少憇。人馬解飢而去。兩關中卽大川以橋渡人少。雨當用船。大抵如淮陽麥坂矣。渡川登重隴。所見白山延袤無極。大洋益浩渺。上下登頓。馬煩僕怠。而猶自扣鞍稱快。夕至朱村。墟落曠然。就驛亭南擇舍以宿。籬下有井泉頗甘。是日行七十里。
二十二日。早發至永康驛。距鏡城平分爲四十五里。路甚坦夷。踰〔原注:缺〕嶺一㨾坦程。所歷田疇。覆沙孔慘。可知前歲之凶也。到鏡城城池甚壯。傳是李澄玉所築。築時身自運石。務爲久遠啚。當時稱名將有以也。西有大藪。似爲補虛而設。東臨大海無五里。投林大成家。高屋曠院。架有俊鷹。車兩亦多。可知豪富也。以馬瘏出布貰一鬣。是日行九十里。
二十三日。凌晨未炊而發。越烽峴頗峻。下卽大野。村居相接。有夷曠之致。頗似春川牛頭。考諸堠子姜德里。云歷踰城舘。投店爲朝炊。踰嶺爲富寧境。沙路間細礫。間關四十里。人馬俱疲。踰獐峴乍歇路傍舍。行十餘里見兩巖。左低右高。夾水對峙。卽兄弟巖也。世言以此巖之故。人到此道。槩多兩度云。穿藪溯而行。峽趣頗邃。到郡日已沒。主倅遣吏迓路左適舍。餼供甚豊潔也。味如嶺西。大洗脾腥。是日行百五里。兵使走幕裨致訊及米太。
二十四日。以疲甚留。登運籌軒。轉往將㙜。亦快闊也。主人同登肆目。指西邊巖谷之窈窕曰走茂山道也。左右山勢回抱。中闢小野石田寡入耜。井屋蕭踈。柳下水確頻擧。捴不似朔野氣象也。
二十五日。大風刮地。日氣凜冽。冒以作行。飛沙撲馬首倒退。殆不行。行二十里過茂山交路。走避撥亭。破落不堪憇。有八十老叟面醜言狂。口不絶聲。令人可怕。猶能言六鎭程道。頗鑿鑿可聽。自此越茂山嶺。不甚險絶。亦無悍石礙足。磴轉紆回。而頗有轉摺。表裡不過五六里。此嶺乃長白餘支。迤走爲六鎭諸山之過峽者也。下嶺六七里。午飯于路左村店。又行十餘里爲豊山鎭。城堡堅壯。民居充庶。以日未暮。歷至十五里。扣一瓦屋。主人卽親騎衛金二延也。接待甚欵。自言家頗溫。不以接客爲難云。而亦言余衰年妄動。大貽家人之憂爲非便。其語甚懇惻。可知其仁孝人也。
二十六日。陰風稍息。主人借馬。使其男從焉。馳至十五里而送之。山開曠望。便見豆滿江。彷彿赴矚。與僕傔拍手稱快。亦覺身世之飄颺。似屬夢除也。城譙入望。壯麗寡仇。柴車之出城者。絡繹相接。殷殷度板橋。殊覺熱閙也。到郡府使出見。暮登東門樓。府使亦偕。指點豆江所發源。半爲烟氛所霾擁。幸落照翻江。明滅其轉折也。又指西邊遠峀曰雲頭山。五國城在其下云。樓制極壯。俯視城郭。閭廨呈露無隱。川出左右。逶迤入豆江。餘外皆平蕪也。右有平阜偃伏之勢。卽鰲山也。
二十七日晴。借騎府使馬。到行營。城池壯固。槩如鏡城。而以城內少井泉爲欠云。登東門樓臨眺之快。大遜會寧矣。虞候李潚出見。借馬夕供亦凈美。多用南烹。
二十八日雨。將謁鍾山書院。越一峴行二十里到院。夜來因多喫酸湯有霍氣。嚼胡椒及蘇合丸。稍得鎭定。而猶未妥。憊到院寮。取鑰匙于遠村儒生處。始啓院門。焚香展拜。牌凡三位。主壁一蠧。左四位奇復齋，鄭休菴，柳眉菴，鄭守夢。右五位曾祖考，鄭桐溪，兪市南，趙樂靜，閔老峰。聞韓參奉世讓有文行。取道涪溪。沿道村墟。夷曠可居。造韓公家。晤語兩餉而起。行十里遭雨。狼狽入路傍村舍。鄕儒家也。有童子掃榻而迎。俄而其兄亦會。同榻而宿。夜雨滂沲未已。
二十九日。以所住狹陋。冒雨作行。踰小白嶺。石路犖确。困頓頗甚。嶺上霧雨皓漾。半是氷雪。仍作沮洳。馬疲不能行。艱到東倉中火。氣猶未平。越數重巨隴。右有甑山甚峻峭。登之望豆江以北如觀掌。果傍有所謂羅壇。朴信爀所勸登覽者。而因雨不果登可嘆。夕到長忠洞。爲穩城界。宿座首姜弼文家。弼文不在。厥姪有重能掃榻善待。大抵自入六鎭。倉卒造人家。無一推拒。雖如鄕所輩亦欣然迎接。盖厚風也。夜雨比昨更大注。
初一日。冒雨而發。不甚沾濕。踰巨隴數重。大風篷篷捲送。人馬若不自由。行四十里到穩城。主倅出見。暮登北門樓。主人亦偕。使幕裨指點江北形勢。西有龜巖巉巖臨水。直北大藪。楡柳蔚然。藪後呀然成谷。謂之荷田。直北有巨岳。雪遍其頂。卽甲齊山也。龜巖之北。有斜徑掛峴。自西亘東。沿江而轉。卽亐羅胡人來往于厚春者也。
初二日晴。復上北樓。嘯咏良久而返。
初三日。朝發至黃拓浦。觀雙巖屹立。比諸兄弟巖雄壯過之。秀潔不及。壁面刻李澤堂銘文。了了可見。沿江而過。歷數越邊巨藪。見遊鹿兟兟成群。意甚閑暇。可知獵騎之罕到也。峽束磴窄。便與江相逼。遂瓢酌以飮之。歷一大壁。凜欲撲人。無何到訓戎鎭。大野無邊。依俙見厚春江口甌脫所在。大約數莽蒼。在在火起。欲蒸玄顔。似由春蒐而然也。晡時到慶源。迤過東門外。訪蔡振遠。蔡已先知而掃榻矣。坐語一餉。主倅亦來見。主人設飯。飯後進邑底宿。主倅夜又來見。助行資及馬匹。
初四日。大風雨。南行三十里至龍堂。卽□穆祖舊基。有松一株在原上。傳是手栽。堂卽祭江神所也。登㙜肆目。歷歷厚春之派。奔入豆江。平蕪數百里。目力盡矣。韓成甫自涪溪率諸賢來集。長幼各以詩贄。盖塞外彦會也。大風刮地。難於久坐。坐數餉。揮手而起。成甫獨隨來。中火乾原。緣江危磴數十里。至阿山堡宿。與成甫同登戍樓。又步月於店庭。乍談易理。其一味醇厚。終可愛也。
初五日。朝發。與成甫作別。各悢悢也。到撫夷堡。苦霧四塞。所謂迂路而來。庶乘澄霽。快覩八池者。計將左矣。心殊惘愕。到堡坐食頃。風忽捲霧。豁然四通。催借萬戶馬登西峰臺。洞見八池如看掌。果古傳五色蓮在中。又按邑誌有龍産珠。亦此之謂也。萬戶李枝萬自作八池歌。高聲朗唱。益令神王。萬戶借卜馬。夕到慶興。官府依山南。向北有望德亭。縹緲臨江。中峙數嶼。水作雙派。有瀠洄之致。其下卽客舍。卽□穆祖舊居也。城中無水。出汲豆江爲艱。
初六日。與主人登望德亭。有將校金鼎新多識古事。談若决河。指點越邊尖岡。約在十里外者。云是□穆祖葬妣處。所謂斡東。亦其近地也。
初七日。早食向西水羅。歷巨藪數十里。斧斤不及。〔原注:一作入〕可知人少也。踰嶺歷屈浦。指點爐口山。杳瀰數十里皆白水也。路緣其畔。繚繞一線。往迷其向。還失所適也。憇一漁店。籬院凈潔。無腥穢氣。盤供亦佳。東越一峴。峴上四眺。表裡浦海。通透無隱。赤島卵島羅列於其間尤奇。余遂捨馬据巖磝。留覽良久而起。越峴緣浦。馬踏藻葉有聲。此物〔原注:缺〕燒。端利之間。人貴此物。到此狼藉不收也。到西水羅。城譙凋殘。村舍醜陋不堪住。南有望海亭。可以騁望。而危凜不可久也。盖西水羅非勝。勝在望西水羅也。遂回騎到漁店午住處宿焉。終夜有風。
初八日大風。將往赤島。船人以風爲解。余亦無必往意。馳到爐口山。漁人艤船以待。到涉風輒向息。遂催櫓入水。行五六里始達東岸。數百步皆赤石環列。或圓陀或嵌空。色象鮮潔。有鳥玄身而朱脚。意態閑暇。船人云此鳥乃守島靈物。他處所無也。島脊皆密林。伐一柯輒有風雨云。泊船岸東南側。揭跣上南阜。目極天根。靡不呈露。卵島在望。勢若相拱尤奇。循崖西轉無赤石。中間夷坪。可着數日畊。豈□翼祖逃亂時陶復卽此地耶。回船下沙步。風又作矣。島北有立石若列軍。自陸延脉。勢接于島。□穆祖避胡時。水渴得馳入。胡人追不及者此也。所謂爐口山亦是與孫夫人作炊處。繞山而行。或遵沙路。多逢濘坎。間以石路嶢确。艱行三十里。至瓮上村中火。平康馬瘏甚殆不起。不得已乞得村馬以運駄。留支健使護馬。趁明入慶興也。遂緣山麓而轉。側峻多石。殆北行後第一險途也。行三十里至雍耳村。原阡綿豁。仰見白岳一朶。聳出雲表。秀色可攬也。村人鄕任輩三人來見。爲治上山一事。達夜造藍輿以待。
初九日。晴朗特甚。金某輩以輿馬待候初路。跨馬北行十五里下憇。輿乃及之。傍見奇峯數十朶。箇箇精秀。凡有三層。絶頂則飛鳥所不及。中㙜猶難輒躋。中㙜下有泉成泓甚淸冽。傍多奇巖。皆作釜盂狀。余掬泉飮。循石罅屈曲而上。纔及中㙜而坐。望見滄海。有天際眞人想。嘯咏良久。下村家朝食。北踰大嶺。表裡幾二里。踰嶺困甚。憇路傍村舍。晡時到慶興。
十一日晴。主倅邀遊赤池。乃□度祖射龍處。張鵠引衆耦發矢。矢行波上。甚可觀。擧網得銀鯽五百頭。曾所未見也。
十二日風。治裝將發。觸風眩甚。遂解鞍仍留。
十三日晴。到阿吾池堡秣馬。野平村稠。可合置郡治。曾移本邑于此。有異議旋輟可惜。萬戶自京來者。來與敍欵。晡時到德明乍歇。踰松嶺至南泉村。始見杜鵑花。夜有子䂓聲。
十四日晨。灑雨旋止。行四十里至魯陽朝飯。自此路艱益甚。踰〔原注:缺〕嶺。陰林窄谷。不見天日。間多泥坑。殆甚於過鬼關。踰嶺見耕夫菜女。歌呼者滿壠。始有陽界意思。路邊泉石淸駛可喜。若行嶺西峽間也。至櫟山聞富寧宰候余在富浦。急走驛夫以報之。
十五日。朝越小嶺。遙見海邊立石。到富浦與富寧宰及輸城察訪相會。察訪曾與同閈者。致欵頗慇懃。
十六日。與二公同遊水中海中二㙜。海中㙜雖在陸上而斗入海澨。松石頗幽潔。船泊其底。乍登㙜上延矚。旋入船遊漾五六里而返。登水中㙜。左湖右海。有演漾之致。設幕小酌。吳慶源聞余至。自其家櫟山海邊來會。午後分散。至嶺底張命漢家。談間知余爲同甲甚欵待。贈以尺布。
十七日。早發至輸城驛中火。晡時入鏡城。兵使出見。西水堡萬戶元次山來見。
十八日晴風。魚遊澗李載亨來見。自云受學于仲氏佐幕時。敍舊感咽。要以卜夜于其家。余雖忙甚。不得已應諾。李留其子姪于隣舍。爲陪往計。余將遊元帥㙜。使其子姪先往。而使一傔負寢具而從之。元帥㙜只是臨大海浩渺。西眺長白甚快。盖壯觀也。略有盃盤。元次山亦偕。向夕遵海而北。越數峴至李家。處地夷暢。前有松巖亦可賞。士友六七人談話。入夜而罷。
十九日晴無風。余欲晨發向永康。而苦被諸公挽住。飯後返旅次。以夜話致憊。遂頹卧不作行。
二十日晴。中火永康。夕至朱村。投舊店而宿。
二十一日晴。晨發中火鬼門關。暮至明川。主宰出見。聞吉州與城津將方遊七寶。作書使少淹。主倅爲余先送人。爲料理馬草及中火憇息之所。
二十二日晴。出南門登登壠坂。稍峻急殆不可騎。西望在德壠及莽壠。欝若屯雲。遇吉州宰于隴上。就其平處。班荊略敍話而起。回望長白。走勢蜿蟺。鏡城人曾踏過其山根者。敍其要領頗可聽。凡騎壠行二十餘里到泉壠。明川官人吹火作午炊地。少憇點心。而行十餘里。從者指點東北隅曰寺出也。屋山突兀。簷稜甍角。歷歷分明。其奇幻不可盡述。俄到朴達坂。寺僧十餘持肩輿以待。路有二歧。右爲門巖。左爲朴達。若由門巖則迂行二十里。故乃爲徑造計。行入密林。嫰綠如拭。頻頻度澗。澗多金色。輒有略彴以過之。泉聲鳥語。幽妙多可悅。到金藏處。地偏側四出岌岌。殊無娛意處。促飯整輿向開心。僧妙安爲導。指溪左大峰雄峻干霄者曰至人峰也。相次有峭峰皆可玩。東迤入開心谷。不無泉石之閱目者。到歡喜㙜。望見千佛萬獅。𡺚崒有異彩。無何到開心㙜。所見尤奇偉。千佛萬獅在直北隔壑。凜然不可卽。而千佛之東又有羅漢輩露積等峰。皆從形得名。頗多逼眞。㙜上皆金沙玉地。殆無一塵。四顧踈朗。無陰森意象。不意荒壠萬重。包得如許凈秀界也。開心㙜法堂外。僧寮只兩位。以其不稠搆。故院宇極凈潔。法堂下有井泉。淸冽尤不易得也。余就左寮而憇。夕食後登㙜。至暝色而忘返。傔人輩亦興發。吹觱篥不休。
二十三日。雲氣密塞。定是雨徵。促食乘輿而東上下馬㙜。又上海望㙜。北望寺巖甚密邇。寺巖之東有船巖。形不甚肖。而以其船頭有人立搖櫓之狀故得名。次則冊巖交椅。略似依俙。寺巖背後周遭以千疊峰嶺。其外大瀛也。自海望繚繞而行四五里。至金剛菴。數椽在崖广下。可蔽雨者四五間地。巖溜成滴。簷外又有一泉。可以瀹茗。少坐稍進上會象㙜。一山面目。捴會于此。若金剛之正陽。而所勝正陽者。眼中無冗物。而身無附麗之勢。卓然涌出。四撫群峭。意者天台之瓊㙜。或類此也。冊巖下多有奇峰。所謂三浮屠。特其瑩秀者。硯滴峰只在㙜之腋下。妙甚㙜甚峭𡵉。似不可攀。而巧有石級。纍纍乳懸可受足。雖老脚不難着。一山中如此者甚多。㙜名始諸林錦湖。按其記文。他巖谷多與今所稱牴牾不可考。寺巖曾稱以萬寺。今有萬獅之名。恐寺獅音訛而然也。余坐㙜上。娛悅忘歸。妙安以有雨徵。催向兜率。下㙜入蒙密。若墮深坑。夤緣細澗而北幾十餘里。又東迤入窄谷。直造寺巖之下。至兜率。菴燬久矣。考按其基。十分靜邃。群峰爲之輔佐。森嚴不可狎。前後有天然階砌。石面秩然。去菴數十步。有井泉。湛然盈滿。掬飮爽心肺。余越右澗而上石㙜。望見千佛背後。石色瑩潤勝前面。翔徉良久而還。行幾十里。至兩歧。捨前逕而右轉。陟降峰谷者三四摺。足心酸澁。傔人催輿。至半嶺得以瘳憊。回看諸嶺。摶換多奇態。至開心雨始淋浪。寺僧賀以有福緣也。
二十四日。快晴無雨曀。上海望峰。山形莫不呈露。間有白嵐着于嶺間。表裡通透。奇變無窮。浩瀰銀界。大抵是大瀛。而中峰之出沒。往往作列嶼。須臾萬變不可悉究。余欲更往會象。而被僧輩所靳不勇往。追思多可恨奈何。返開心午食。上開心㙜。下金藏〔原注:缺〕。若從忉利而墮阿鼻。甚無趣。諸僧聒撓。殊不快意。會象之恨。於是爲切矣。
二十五日晴。乘輿上門巖。回望千峰。歷歷可指。頗似斷髮嶺。所恨朝霞眩籠。未了眞形也。南下巨壠。到阿干倉中火。晡時到吉州。
二十七日。霧塞風惡氣不平。邑儒金世重率其姪子終日在座。李炫亦來會。各以詩贄。余皆和贈。
二十八日晴。中火塔洞。主人之弟及其從弟來見。歷臨溟觀石門。奇巧無比。夕到城津。吉州來見。
二十九日朝。與吉州宰及僉使乘舴艋。入浦觀矢魚。收網而屈之。積至百餘槢。水族之罹者。愈出愈奇。可供一噱。飯後啓行。踰磨天嶺到望海亭。逍遙良久。以苦霧四塞。終未騁望。歊火瀹早飯以療飢。下嶺至舊店。兵使南瓛方在館。余遣人送訊。卽來見。細聞伯氏消息。極豁欝陶。
初一日雨。歷見兵使。至端川。主倅來見。其子亦來。示以科詩。夕登莫開樓遣懷。郡勢旣夷曠。而樓據要地。野平山舒。環以海汀。烟雨中頗有畫意。
初二日灑雨。午發將踰磨雲嶺。邑座首金道淑來叙甲辰事頗詳。厥父某大蒙先考欵接。年甲偶同。而道淑亦與余同甲。又閏七月。後余五日矣。强邀至其家。去邑只六七里。屋宇頗瀟灑。少留答其意。留一詩而起。夕至谷口金盤家宿。未暮往見文星巖。字泐不可詳可恨。
初三日。霧雨不開。朝發至利城。路遇利宰。以散糴往谷口。爲之回轡。隨余到邑底某人家。略話給粮。有所分付而去。夕主宰還訪。主人指海邊莽蒼曰是爲妓巖。蜃樓多出於其上云。
初四日。朝霧夜雨。將向檜山。捨大路而迤向西北。路傍原陸。淸曠可喜。大川之出檜山者亦頗澄駛。行四十里入谷口。亂石充塞。便不愜意。以馬疲艱進。送利城傔人。促輿擔僧。而留坐林間。少間僧出。行十里始至寺。據地頗峻。猶有回抱之勢。梵宇宏麗。雄殿特見稱於緇流而已。畢竟無甚勝觀。夕飯設軟泡味極佳。近京所未有也。夜雨淋浪。不妨卧聽。有老僧〔原注:缺〕求詩。贈以一律。仍問前路觀音窟勝致如何。僧乃仔細品題。至謂上下十里無可撒尿處。余始聞其勝。間爲他說所撓。意頗搖漾矣。於是遂决計往焉。
初五日快晴。循初路出山。西行十五里踰蕨坡。遙望雪山亘天。頗似長白面目。而考按處勢則絶遠。追問乃所謂白參。亦大幹之南騖者也。踰嶺可三十里。至慈航院中火。自北靑郡北走甲山。路會于玆矣。前進五六里。捨甲山歧而西。屢越大川。旁見盛村。皆是董家所住云。涉川苦頻數。而又頻逢驟雨。間關亦甚。間憇樹下以息疲。凡行四十里。欲抵所謂稤庫僧舍而雨不克達。遂以避雨之舍。爲經夜地。夕間乘霽。與店人指點觀音窟所在。一朶峭岑。已知逈超埃壒矣。
初六日。蓐食借隣人馬。直向稤庫。數間板屋。幽穩可棲。井泉淸冽。浸以山菜。風味亦不乏。居僧竺連乃營建觀音菴者。遂令導路。路有新舊。舊艱而新坦。從新路跼步稍進。凡五六休而始達。盖菴據艮位。八峰環列于後前。有一峰最秀曰香爐峰。峰腰巖广。凹然成龕。若彫斲而成者。置佛一軀。短不盈尺。覆以金桁。形制大小稱之。巖懸百仞。猿猱所不到。只可遙望而止。所謂觀音窟。指是而云也。自古傳有光瑞。僧俗之祈疾禱子者。咸往頂禮。菴南四十餘步有七星壇。白沙凝成。玉潔金瑩。政與石龕相當。故凡欲供佛者。多於此爲之。菴凡五間。結搆之緻。丹雘之煥。莫不妙絶。菴左右竇有泉甘冽。僧輩稱以甘露。人有溷汚。泉輒渴涸云。繞香爐迤西。有張旛三同抱回等巖。皆戍削淸峭。無一點塵穢。不惟不可溺。殆不敢棄唾也。終日徜徉。適値澄霽融朗。益覺幽意。午睡再枕。起向七星壇。嘯咏忘返。夜有微月。又於壇上兀然孤坐者良久。
初七日大風。曉起循舊路。徘徊於張旛石下。不欲捨去。恨不於昨日送日於此間也。下稤庫菴。騎馬到店次。傔人整辦朝食以待。飯後卽發。到慈航中火。大風且雨。艱達于北靑郡舍。
十一日。曉參守夢先祖忌祀。偶來湊着。愴幸倂切。未午啓行。踰平排嶺。宿平浦村。北靑儒林沆隨來聯枕。
十二日晴。馬瘏不可進。遂借林沆馬以輸槖。將至洪原郡底。徑往穿島。島底成石門。其上陂陁。可以置亭。曠望列嶼。奇恠萬狀。有末朗島。最爲脩長。界屬于北靑云。覽後至郡底店。乃官奴家。而其祖母年九十三。精强異常。與客能酬酢。自言母是趙生。白沙北遷時贈詩者。遂出四卷詩軸。古今名賢之作。多在其中。不盡經過者爲。然卷軸稍有壞汚。前後方伯輒令重爲粧䌙云。中火卽發。老嫗語刺刺有欲挽之意可尙。暮至咸安店宿。
十三日。雨踰咸關嶺。中火古站。未暮至咸興。方伯送言病未出見。助以粮數斗。
十四日。中軍來見。往本宮觀庭北兩松。□太祖所手植。壬辰被倭劍斫。故以銅裹傷處。便成鐵甲㨾矣。南有豊沛樓甚宏暢。遙望擊毬亭。縹緲逈出。勃然有欲往之意。而忙疲未遂可嘆。夜登樂民樓。月色澄朗。李樞弟杺隨之。
十五日朝霧。將向千佛。遵成川而北。霧裡不辨山川。乍捲見川原昭曠。有村皆可居。行五十里至德陵口中火。又行四十里至洞口。僧以輿待。至寺只覺幽穩。無他奇勝。
十六日晴。早發會輿僧。從北澗而陟上。行六七里。至上嶺㙜。望見瀑布。露首數丈。菴在其上。依俙見簷稜。都似畫景。下嶺又遵石澗。乃瀑布下流也。俄造望瀑㙜。仰見飛流。約可百仞。石面不甚瑩潔。瀑身始闊終狹。下無潭湫以承之。又爲虧欠。循磴而西轉。迤北至大乘菴。不惟處地孤逈。又兼平敞。有㙜有沼。皆蘊妙致。坐菴中拓窓。瞰海浩渺。千里之致。容易於枕几間得之。尤爲奇特。雨至瀑壯。不涉溪而俯視其壯。又爲便也。菴廢久矣。有沙瀰二人來棲。數日汛掃才訖。余適來矣。二衲苦待雄師之來。擬質經義。其意頗懇切。惜乎䧺不果來也。余愛其不俗。各贈以詩。
十七日晴。出山到昨憇所秣馬。往謁□德陵。追及卜駄于半程夕宿。
十八日。朝發行四十里。到定平中火。夕至草原舊館宿。
十九日。昧爽發至永興。府使出見。値都事在館未做穩。
二十日。晏發待都事出。往見射帿樓。夾以雙池。柳蔭濃盛。頗有畫意。府使言自□上甞畫看云。取道龍江東偏。至璿源殿。仰瞻□御容。値日光透牖。昭昭呈現亦可幸。按事蹟此非誕生之地。而自前多混說。後乃决定以□誕降別有所在。距此只四五里。以一石爲表云。午到高原中火。夕至文川。
二十一日晴。到德源。主人不在。舊舘亦有故。就一官人家少憇。鄕所輩來見。斧壤人馬來會見書。夕到圓山。
二十二日晴。中火南山路中。熱甚屢憇樹下。亦未快。夕至錦基村宿。
二十三日。早發始入三方。險側不可述艱行四十里。至三方村舍中火。夕至食浦。夜雨滂沛。
二十四日。披簑而發。至〔原注:缺〕少憇到郡舍。
번역
Bukgwan Diary [Original Note: Byeongsin Year]
The 27th. It was cloudy and drizzling. Preparing to head toward Bukgwan, I left the county gate with my son. We traveled 20 li northward and stopped for lunch in Dodagok. After traveling a few more li, we left the road to Bunsu Pass and turned left toward Seolun Pass. The yellow reeds and red slopes were swampy and difficult to traverse. Crossing the Geom River was indescribably difficult; it was comparable to crossing the Pimo River. In total, we traveled 40 li and stayed overnight at Sin-ri. Kim Deok-rin and Gwon Gu also followed us.
The 28th. We rose at dawn and ate breakfast. My son headed toward Icheon, and the two scholars, Gwon and Kim, also departed separately. I traveled 40 li alone, crossed Hoemun Bridge, and stopped for lunch in Yeongdae Valley. To the right of the road, there was a standing stone that looked remarkably like a person; its color was like cinnabar and jade. Beside it was a small rock, upright like a slender finger, uniquely marvelous. When I asked its name, they said it was "Standing Rock." At dusk, I arrived at Gukdo. Sea pines stood in a dense forest. I passed through it to a board-roofed house and stayed the night.
The 29th. Windy. After an early breakfast, I crossed a pass. The pass road was not very steep, but riding was quite difficult. A villager brought a palanquin to wait for me. I traveled about 20 li by palanquin. North of the pass, ice and snow had accumulated significantly. The path straight down was like a hanging waterfall. I began riding again after about 10 li. Upon reaching Samgeori, the road became slightly smoother. I galloped 30 li and stopped for lunch in Jangpyeon Village. I traveled 25 li, passed through Dongcheon Valley, and traveled another 20-plus li to the entrance of Seokwang Cave. The temple monks were waiting with a palanquin. I passed through the Dangsok and climbed to the shore, then to the two gates. I ascended the Yongbi Pavilion; it was grand and lived up to its reputation. I looked around the royal chamber and the portrait of Muhak. I stayed at Jincheol. The resident monk showed me the historical records.
The last day of the month. Windy. I rose early and took the palanquin up to Naewon Hermitage. The rooms were spacious and airy, modeled after the Naewon of Mt. Hyangsan, but not particularly superior. I came down, had a meal, and returned to the cave entrance. I passed through Namsan Station village, traveling a total of 55 li, and stopped for lunch at Baljeong. Another 20-plus li later, I stopped for lunch at Wonsan. The settlement was dense, with fishermen and merchants gathering; it was truly a metropolis. I hired a horse to return to the town. Kim Cheomji Hong-jin sent horses from the town to transport my luggage. I traveled 15 li, and Hong-jin’s younger brother, Tae-jin, waited for me on the left side of the road. We entered the town together. The magistrate had already cleaned a house to wait for me. In the evening, the magistrate came to see me.
The 1st. Remained due to wind. Looking west, a peak stood tall and elegant; they said it was Seunggo Mountain. On the summit is Man-gyeong Hermitage, where one can watch the sunrise.
The 2nd. Clear and windless. After an early breakfast, I traveled 30 li and stopped for lunch at Yanggi Station. In the evening, I arrived at the base of Goweon County. The houses were neatly arranged, all with reed fences, giving it an elegant atmosphere like that of the Jiangnan region. The servant of Deogwon led me to the magistrate’s office, where I had stayed before. The rooms were clean, and the desks and screens were tidy and pleasing. Apparently, an old gisaeng was once favored by the second son of the Hong family, but now she is a minor servant to a clerk. There was still a gayageum on the wall. She had several disciples serving her; they were simple and lacked a coquettish air. Talking with them helped break the loneliness.
The 3rd. Clear and windless. I crossed the large bridge and the long river to the north. The river meandered east and west, with villages scattered along the banks, bordered by good farmland. It made me want to settle there. I did not realize it was the atmosphere of the remote north. I traveled 40 li and arrived at the base of Yeongheung County. I stopped for lunch at a house of the Chae family. I crossed three small hills in succession; the largest was Heukseok, and the road was somewhat difficult and narrow. Compared to the stations I had passed before, this one had many stones. It was late afternoon when I arrived at Choweon.
The 4th. Clear. I set out before dawn and stopped for lunch at Bongdae Station. I saw a cart for the first time. After lunch, I encountered a cart, hitched an ox to it, and rode it. I had my servant urge the ox on, and we traveled over 100 paces. It was very comfortable for my body, and I felt the spirit of Kangjie. I examined its structure; it was simple and easy to build. It would be good to build one at Gokun. From Choweon to Hamheung, the road was smooth without a single stone, so it was especially useful. Twenty li north of the station was the border of the two provinces. Generally, it was vast and open, with gentle slopes in between. Passing this, it was vast and boundless, as if without edges. Looking north, the mountains were deep blue, and the crenelated walls stretched to the clouds. Behind the city was a flying pavilion; that was the Nakmin Pavilion. The board bridge spanned a wide river for about 400 to 500 paces. Halfway across, I looked back and could not clearly see the faces of those who had first boarded. At the end of the bridge, I climbed to a pavilion named "Muhwang." I moved forward again, turned, and ascended the Nakmin Pavilion. After looking around, I followed the city wall to someone’s house to rest.
The 5th. I departed early and stopped for lunch at Deoksan. The mountains and rivers I passed were as bright and beautiful as those in the Gijeon region. The road was very smooth. I crossed Hamgwan Pass; it was about 10 li from top to bottom. Climbing was easy, but descending was difficult. There were often steep, precipitous places, so I dismounted and walked. I stopped at an inn about 10 li before Hongwon. Looking toward the sea, strange rocks were scattered about, shaped like turtles and tortoises, all lined up around the county. One of the rocks is said to be "Pierced Island." That day, I traveled 85 li.
The 6th. Clear. I departed early and, 5 li before the county, followed the path to the east and took a shortcut over a hill to meet the official road. The sea was vast, and the strange rocks along the shore were too numerous to point out. To the north, the flat fields were blue, and smoke from cooking fires rose everywhere. Salt huts were located here and there. The white smoke scattered like sea mist. I entered a fisherman’s house; there was crying in the neighboring houses. When I asked the reason, they said 11 fishermen who were trading east of the pass had capsized at Ganseong Port. I was shocked and could not stay. I crossed the hill to a house; there was a sick person. I moved to another house, but they said the well was dry. Village women went to the coast 4 or 5 li away to fetch water. I begged for water with difficulty, cooked a meal, and left. My servants sometimes endured thirst while walking, scooping up and drinking rainwater from the road. I passed through Pyeongpo Hall and stayed at the base of Samga Pass. That day, I traveled 90 li.
The 7th. Clear. After breakfast, I crossed the pass and arrived at Bukcheong. The magistrate was away on a grain-selling trip, so I sent a letter to urge him. The military commander came out to meet me at the hall.
The 9th. Clear. I went to pay respects at the Sumong Shrine. In the evening, the military commander came out with food and drink.
The 10th. Clear. I went to see Gwangseok, but it did not live up to what I had heard. On the way back, I passed a school; it was the former residence of Baesa. The place was secluded and quiet, truly as described in the "Bukcheonrok," but the buildings were extremely [Original Note: Missing] and very magnificent. The magistrate’s nephews were studying there.
The 11th. Cloudy and threatening rain. I departed early, borrowing a horse from the military commander. Its gait was very fast, but the swaying was quite uncomfortable. I traveled 20 li and pointed east to the place where the Lord of Cheonghae was buried. There was a towering house; it was in the style of a Buddhist hall. I crossed Cheo Pass and arrived at Geosan Station. The sea and mountains were on both sides, and the atmosphere was stable and settled. The patches of sand on the hill were suitable for graves. I heard Park Sin-hyeok was a stone’s throw away, so I summoned him to ask about the situation in the Six Garrisons. He folded paper to make a map and pointed to what he called the "Altar of Luo," praising its wonder, saying the mountain shape of the Hu territory was incomparably delicate and beautiful. I fed the horse and traveled 10-plus li, passing through a pine forest to the so-called Sijeong Pavilion. Generally, such scenery exists in the east of the pass, but to the east, there were strange rocks with roots inserted into the water’s edge, their color like glowing clouds, which was worth admiring. Since ancient times, it has been passed down as the place where Yun Gwan stationed his troops. Yun was a Sijeong of the Goryeo Dynasty, so the pavilion is named after him. The mountain range leading to the pavilion rose to form a pass, which is the Man Pass. It is said that during the rebellion of Yi Si-ae, the national army occupied this place. I traveled along the sea through the pine forest for several dozen li and arrived at Iseong County. The magistrate came out to see me, provided dinner, and lent me a horse.
The 12th. I departed early and arrived at the station house at the valley entrance. The owner, Kim Ban, was a mourner. He said his father’s talent was extraordinary, and his ancestors and mother all had filial piety. The memorial gate at the cave entrance is proof of this. The courtyard was bright and spacious, and the well water was clean; it was suitable for travelers. After traveling a few li, I entered Maryun Pass. Looking at the steep path stretching to the sky, it seemed impossible to climb, but it wound upward like an ant circling a millstone. Looking down, it was terrifying, nearly 10,000 jang high. It was scary, scary. It was about 15 li from top to bottom. I crossed Bok Pass and arrived at Dancheon in the evening. There was a memorial gate for a hermit at the county gate, which commanded respect. I stayed in a shabby house. The magistrate heard and came out to meet me; he was an elegant scholar. The things we talked about were all arts of nourishing life. He also said he had been neighbors with Song Sam-seok. That day, I traveled 80 li.
The 13th. Clear. I departed late. The mountains and rivers I passed were mostly black gravel and barren hills, quite similar to Gwangpyeong. I commented on this with my servant, and we had a laugh. On the left side of the road was a high slope called Dragon Ridge; its shape was square and its face ugly, too miserable to look at. They said there was a village hidden in the southern part that could not be seen. Recently, a proposal was made to build a defense post there, and military commanders have visited it several times. At dusk, I stayed in a tile-roofed house. The owner, Yi Si-hon, was 80 years old and extremely healthy. He was a man of imposing stature and good at conversation. His house was warm, and his children were numerous. His eldest son spoke at length about the beautiful mountains and rivers of Gyeongheung, saying it was a place worth living.
The 14th. I departed early, but because the pass was steep and the horse was tired, I intended to rent a horse. The owner sent a slave with a horse to protect me on the journey. His spirit was commendable. The ascent and descent were steep, twice as much as Maryun, but the danger of the winding path was not as bad as Maryun. Moreover, the forest was deep and the valley was secluded, with many rugged rocks. This was the typical shape of a rich pass. It was about 20-plus li from top to bottom. On the high peak, there was a pavilion from which one could look down at the vast sea. Fishing boats were appearing and disappearing like small duckweed. This was a marvelous sight. I descended the pass, rested the horse, and arrived at Seongjin before late afternoon. That day, I traveled 60 li. The naval commander came out to see me.
The 15th. Remained. I looked around at the terrain. It was a branch of Mt. Cheonma, winding into the sea and rising abruptly on the shore. A castle was built on it, which was very magnificent. Below was a fishing port where merchant ships gathered. The Joil Pavilion was between the inner and outer walls. The Mangdeok Pavilion was behind the commander’s office; its position was extremely ethereal. Looking east, the wall was boundless. There were egg-shaped islands appearing and disappearing, looking like clouds but not clouds, as if without a fixed shape. Some say mirages often rise here. The commander came out to receive me with hospitality. The evening meal was delicious and clean, mixed with the taste of the capital, which was especially healing for a traveler’s stomach. At night, I heard the wind and waves crashing against the city wall, as if the wall were shaking. I silently recited the words about the sound of waves under my late father’s pillow, unable to overcome my sorrow.
The 16th. Clear. I happened to see a small boat docked at the shore. I sat in it for fun and had the boatman row into the sea. I circled the three sides of the city wall base. The sheer cliffs stood tall like a dragon’s forehead or a silkworm’s head, with three or four corners that were strangely dangerous. Cormorants nested in them. My followers threw stones at them, and they flew up in surprise with a clattering sound. The commander heard I had boarded a boat and wanted to join me, but he couldn't make it in time. He waved his sleeves from the Mangdeok Pavilion, as if we were in the heavens. In the evening, I returned to the inn.
The 17th. Windy. I passed Ssanggae Port; the stone gate was gaping, several dozen jang high and wide. The creation was majestic and skillful, almost incomparable. It was even more marvelous that the fishermen steered their boats through it. I passed the Imyeong Hall, where there was a monument to the Inspector Jeong Mun-bu, who defeated the Japanese. I passed several memorial gates; they were all for filial sons and virtuous women of the town who died during the Japanese invasion. I passed [Original Note: Missing] Castle and arrived at Gilju. The county magistrate came out to meet me with hospitality. There were two old gisaengs, "Picking Lotus" and "Loving the Sun," both about 70 years old. They could talk about the events when my late father was in charge of the examinations, and they were accurate without a single mistake. I was overcome with endless sorrow and tears.
The 18th. Remained. I climbed the watchtower and saw people in fur clothes plowing the fields. I felt a leisurely longing for Gokun.
The 20th. The wind was so cold it almost scraped my face. I fed the horse at an old station and looked up at the giant ridge, high and cutting into the clouds. It was the Jaedeok Garrison. The garrison commander was guarding the place, living in a cave. Even in the fifth month, it was rare for him to show his head. They said it was hard to avoid freezing to death, so how could he have time to defend against thieves? It was worth a laugh. I climbed Pija Ridge and looked far at the snowy mountains, peeking through the gaps in the peaks. I immediately knew it was Mt. Changbai. I couldn't help but clap my hands and cheer. In the late afternoon, I arrived at the base of Myeongcheon County. The magistrate was in mourning and did not come out to see me, but he sent dinner. That day, I traveled 70 li.
The 21st. Clear. I traveled through the giant ridge, and everything I saw was terrifying. I crossed Cheom Pass and climbed Hoe Ridge. To the east was the great sea, and to the west was Mt. Changbai. The two giants met, both without end. I passed the Ghost Gate Pass; it was gaping and grabbing, as if about to pounce on people. It was so cold I couldn't stay for a moment. Still, because the horse was tired and it was difficult to advance, I rested briefly at Baljeong. After the people and horses satisfied their hunger, we left. Between the two passes was a large river; few people crossed it by bridge, and when it rained, one had to use a boat. Generally, it was like the Maek Pass in Hoeyang. I crossed the river and climbed the heavy ridge. The white mountains I saw stretched endlessly, and the great ocean was even more vast. Climbing and descending, the horse was tired and the servants were weary, but I still tapped the saddle and cheered. In the evening, I arrived at Ju Village. The village was vast, and I chose a house south of the station pavilion to stay. Under the fence, there was a well with quite sweet water. That day, I traveled 70 li.
The 22nd. I departed early and arrived at Yeong-gwang Station, 45 li from Gyeongseong. The road was very smooth. I crossed [Original Note: Missing] Pass, which was just as smooth. The fields I passed were covered in sand and miserable, showing the famine of the previous year. I arrived at Gyeongseong; the castle and moat were very magnificent. It is said that Yi Jing-ok built it. When building it, he transported stones himself, striving for a long-term plan. It is said that he was a famous general of the time for a reason. To the west was a large thicket, seemingly set up to compensate for the emptiness. To the east, it faced the great sea, less than 5 li away. I stayed at the house of Im Dae-seong; it had high rooms and a spacious courtyard, with fine hawks perched and many carts. I could tell he was wealthy. Because the horse was tired, I paid cloth to rent one. That day, I traveled 90 li.
The 23rd. I departed before dawn without cooking. I crossed Bong Pass, which was quite steep. Below was a great field, with villages connected, giving it a vast and open feeling. It was quite similar to Udu in Chuncheon. I checked with the station master, Gang Deok-ri, and he said I had passed through the Seonggwan Hall. I stopped at an inn for breakfast. Crossing the pass was the territory of Bunyeong. The sandy road had fine gravel. I traveled 40 li with difficulty; both people and horses were tired. I crossed Jang Pass and rested briefly at a house by the roadside. After traveling 10-plus li, I saw two rocks, the left one low and the right one high, facing each other across the water. They were the Brother Rocks. It is said that because of these rocks, people who come to this road often come twice. I passed through the thicket and traveled upstream; the gorge was quite deep. I arrived at the county when the sun had already set. The magistrate sent an official to meet me on the left side of the road and led me to a house. The food provided was very rich and clean. The taste was like that of the west of the pass, which washed away the fishy smell in my stomach. That day, I traveled 105 li. The military commander sent an aide to inquire and provided rice and beans.
The 24th. Remained due to extreme fatigue. I climbed the Unchu Pavilion and turned to the General’s Pavilion; it was also fast and open. The owner climbed with me and looked around, pointing to the secluded rocks and valleys to the west, saying, "That is the road to Musan." The mountain terrain on the left and right embraced us, and in the middle was a small field with stone soil that was hard to plow. The wells and houses were sparse, and the water mill under the willow tree was raised frequently. It didn't look like the atmosphere of the northern wilderness at all.
The 25th. A strong wind scraped the ground, and the air was biting cold. I braved it and set out. The flying sand hit the horse’s head and made it retreat; it was almost impossible to walk. I traveled 20 li, passed the intersection to Musan, and fled to Baljeong to avoid it. It was broken and dilapidated, not fit for rest. There was an 80-year-old man with an ugly face and crazy speech; his mouth didn't stop, which was scary. Yet he could talk about the routes of the Six Garrisons, and it was quite accurate and worth listening to. From here, I crossed Musan Pass; it was not very steep, and there were no fierce rocks to hinder my feet. The path wound around and had many turns. It was no more than 5 or 6 li from top to bottom. This pass is a branch of Mt. Changbai, winding down to become the gorge that passes through the mountains of the Six Garrisons. I descended the pass 6 or 7 li and had lunch at a village inn on the left side of the road. I traveled another 10-plus li to Pungsan Garrison. The castle was strong and magnificent, and the houses were full. Since the sun had not yet set, I traveled another 15 li and knocked on a tile-roofed house. The owner was Kim I-yeon, a member of the royal guard. He received me with great hospitality. He said his house was quite warm and it was not difficult to receive guests. He also said that my traveling at an old age caused great worry to my family, which was not right. His words were very sincere, and I could tell he was a benevolent and filial person.
The 26th. The cloudy wind subsided slightly. The owner lent me a horse and had his son follow me. I galloped 15 li and sent him back. The mountains opened up, and I could see the Tumen River. I looked at it in a daze, and my servant and I clapped our hands and cheered. I also felt that the drifting of my life seemed to be like a dream. The castle watchtower came into view; it was magnificent and incomparable. The ox carts coming out of the city were connected in a continuous line, crossing the board bridge with a rumbling sound; it felt very busy. I arrived at the county, and the magistrate came out to see me. In the evening, I climbed the East Gate tower, and the magistrate accompanied me. He pointed to the source of the Tumen River, which was half-hidden by smoke and mist. Fortunately, the setting sun reflected on the river, making its turns visible. He also pointed to the distant peaks to the west, saying it was Mt. Untu, and the Five-Country City was below it. The pavilion was extremely magnificent. Looking down at the city, the houses and offices were exposed without concealment. Rivers flowed from the left and right, meandering into the Tumen River. Everything else was flat fields. To the right was a flat hill with a crouching posture; that was Mt. O.
The 27th. Clear. I borrowed the magistrate’s horse and arrived at the military camp. The castle and moat were strong and solid, generally like Gyeongseong, but it is said that the lack of wells inside the castle is a drawback. Climbing the East Gate tower, the pleasure of looking out was far inferior to Hoeryeong. The military officer Yi Su came out to see me. I borrowed a horse, and the evening meal was also clean and beautiful, using many southern cooking methods.
The 28th. Rain. I was going to pay respects at the Jongsan Academy. I crossed a hill and traveled 20 li to the academy. Because I had eaten too much sour soup the night before, I had a stomach ailment. I chewed pepper and Sohap pills and felt slightly stabilized, but still not well. I arrived at the academy dormitory exhausted. I took the key from a Confucian scholar in a distant village and finally opened the academy gate. I burned incense and bowed. There were three tablets in total. The main wall had one, and on the left were four: Gi Bok-jae, Jeong Hyu-am, Ryu Mi-am, and Jeong Sumong. On the right were five: my great-grandfather, Jeong Dong-gye, Yu Si-nam, Jo Rak-jeong, and Min No-bong. I heard that Han Se-yang, a government official, had literary talent and virtue, so I took the road to Bucheon. Along the way, the villages were vast and suitable for living. I went to Han’s house, talked for two meals, and left. I traveled 10 li and encountered rain. I fled in a sorry state to a village house by the road; it was the home of a local Confucian scholar. A young boy cleaned a mat to welcome me. Soon, his older brother also joined us, and we slept on the same mat. The night rain poured down without stopping.
The 29th. Because the place I was staying was narrow and shabby, I braved the rain and set out. I crossed Small White Pass; the stone road was rugged, and I was quite exhausted. On the pass, the misty rain was white and vast, half ice and snow, which turned into mud. The horse was tired and could not walk. I arrived at Dongchang with difficulty and stopped for lunch. My energy had not yet recovered. I crossed several layers of giant ridges. To the right was Mt. Jeung, which was very steep. Climbing it, I looked at the north of the Tumen River as if looking at my palm. Indeed, there was the so-called Altar of Luo, which Park Sin-hyeok had urged me to climb and see, but because of the rain, I could not climb it, which was regrettable. In the evening, I arrived at Jangchung Cave, the border of Onseong, and stayed at the house of the village head, Gang Pil-mun. Pil-mun was not there, but his nephew, Yeoju, cleaned the mat and treated me well. Generally, since entering the Six Garrisons, I have visited people’s houses in a hurry, and no one has refused me. Even people like the village head welcomed me joyfully. This is indeed a generous custom. The night rain was even heavier than the previous day.
The 1st. Braved the rain and set out. I didn't get very wet. I crossed several layers of giant ridges. The strong wind rolled and sent us, and the people and horses seemed to have no freedom. I traveled 40 li and arrived at Onseong. The magistrate came out to see me. In the evening, I climbed the North Gate tower, and the host accompanied me. I had the aide point out the terrain north of the river. To the west, there was Turtle Rock, a sheer cliff facing the water. Directly north was a large thicket, with elms and willows growing lushly. Behind the thicket was a gaping valley called Hat-jeon. Directly north was a giant mountain, with snow covering its peak; that was Mt. Gapje. North of Turtle Rock was a diagonal path hanging on the hill, stretching from west to east, turning along the river. That was where the Hu people of Ura traveled to Huchun.
The 2nd. Clear. I climbed the North Tower again, whistled and chanted for a long time, and returned.
The 3rd. I departed in the morning and arrived at Hwangtak Port. I watched the two rocks standing tall; they were more majestic than the Brother Rocks, but not as elegant and clean. On the wall surface, an inscription by Yi Taek-dang was clearly visible. I passed along the river, crossing several giant thickets. I saw deer playing in groups, looking very leisurely, which showed that hunters rarely came here. The gorge was narrow, and the path was squeezed against the river, so I scooped up water to drink. I passed a large cliff that was so cold it seemed about to pounce on people. Before long, I arrived at Hun-rung Garrison. The great field was boundless, and I could vaguely see the location of the Huchun River mouth. Generally, there were several deep blue areas, and fires were rising everywhere, as if to steam the dark faces; it seemed to be because of the spring hunt. In the late afternoon, I arrived at Gyeongwon. I passed outside the East Gate and visited Chae Jin-won. Chae already knew and had cleaned the mat. We sat and talked for a meal. The magistrate also came to see me. The host provided a meal. After the meal, I went to the base of the county to stay. The magistrate came to see me again at night and helped with travel expenses and horses.
The 4th. Strong wind and rain. I traveled 30 li south to Yongdang, the old foundation of the progenitor. There was a pine tree on the plain; it is said to have been planted by his hand. The hall is where the river god is worshipped. I climbed the pavilion and looked around; the branches of Huchun flowed into the Tumen River. The flat fields stretched for several hundred li, and my eyesight was exhausted. Han Seong-bo came from Bucheon with other scholars, and the young and old each presented poems. It was a gathering of scholars outside the border. The strong wind scraped the ground, making it hard to sit for long. I sat for a few meals and left with a wave of my hand. Seong-bo followed me alone. I stopped for lunch at Geonwon. I traveled several dozen li along the dangerous path by the river and stayed at Asan Fort. I climbed the guard tower with Seong-bo and walked in the moonlight in the inn courtyard. We talked briefly about the principles of the I Ching; his flavor was pure and thick, and he was ultimately lovable.
The 5th. I departed in the morning and parted ways with Seong-bo; we were both sad. I arrived at Muyi Fort. A bitter fog filled the air. I had come by a detour, hoping to ride the clear weather and see the Eight Pools, but it seemed I had turned left. My heart was very confused. I arrived at the fort and sat for a meal. The wind suddenly rolled away the fog, and it became clear in all directions. I urged the garrison commander to lend me a horse to climb the West Peak Pavilion. I saw the Eight Pools as if looking at my palm. Indeed, the five-colored lotus mentioned in ancient legends was in the middle. Also, according to the county gazetteer, there is a dragon that produces pearls; this is what it refers to. The garrison commander, Yi Ji-man, wrote the "Song of the Eight Pools" himself and sang it in a loud voice, which made my spirit even more exalted. The garrison commander lent me a horse, and in the evening, I arrived at Gyeongheung. The government office was south of the mountain, facing north, with the Mangdeok Pavilion. It was ethereal and faced the river, with several islands standing in the middle, and the water formed two branches, creating a swirling effect. Below it was the guest house, the former residence of the progenitor. There was no water in the city, so it was difficult to fetch water from the Tumen River.
The 6th. I climbed the Mangdeok Pavilion with the host. There was a military officer, Kim Jeong-sin, who knew many ancient events. He talked like a rushing river, pointing to the sharp ridge across the border, about 10 li away. He said it was the place where the progenitor buried his mother, the so-called Wodong; it was also near there.
The 7th. After breakfast, I headed toward Seosuwon. I passed through a giant thicket for several dozen li; axes had not reached it, [Original Note: One version says "entered"] which showed that there were few people. I crossed the pass and passed Gulpo, pointing to the Mt. Rogu. It was vast for several dozen li, all white water. The road followed its edge, winding like a thread. I lost my direction and didn't know where to go. I rested at a fishing inn; the fence and courtyard were clean and had no fishy smell. The food was also good. I crossed a hill to the east; looking around from the top, the sea and the port were clear without concealment. The Red Island and Egg Island lined up between them, which was even more marvelous. I dismounted and sat on a rock, looking for a long time before leaving. I crossed the hill and followed the port; the horse’s hooves made a sound on the seaweed. This thing [Original Note: Missing] is burned. Between the end and the profit, people value this thing, but here it was scattered and not collected. I arrived at Seosuwon; the castle watchtower was dilapidated, and the village houses were too ugly to live in. To the south was the Manghae Pavilion, from which one could look out, but it was too dangerous to stay for long. Generally, Seosuwon is not a scenic spot; the beauty is in looking at Seosuwon. I turned my horse back and stayed at the fishing inn where I had stopped for lunch. There was wind all night.
The 8th. Strong wind. I was going to Red Island, but the boatman used the wind as an excuse. I also had no intention of going. I galloped to Mt. Rogu, where the fishermen were waiting with their boat. When I arrived, the wind stopped. I urged the oars into the water and traveled 5 or 6 li to reach the east bank. For several hundred paces, red stones were lined up, some round and some hollow, their color and shape fresh and clean. There was a bird with a black body and red feet, looking very leisurely. The boatman said this bird is the spirit that guards the island, not found elsewhere. The island’s ridge was a dense forest; they say if you cut one branch, there will be wind and rain. I docked the boat on the southeast side of the shore and walked barefoot up the southern hill. My eyes reached the root of the sky, and everything was revealed. Egg Island was in view, and its posture was even more marvelous as if they were bowing to each other. Following the cliff and turning west, there were no red stones. In the middle was a flat plain, enough to plow for several days. Could this be the place where the progenitor escaped the chaos and lived as a hermit? I returned the boat and walked on the sand; the wind rose again. North of the island were standing stones like a line of soldiers, extending from the land, connecting to the island. This is where the progenitor fled the Hu, and when he was thirsty, he was able to ride in, and the Hu could not catch him. The so-called Mt. Rogu is also where he and Lady Son cooked. I walked around the mountain, sometimes following the sandy road, and often encountered mud and pits, interspersed with rugged stone roads. I traveled 30 li with difficulty and stopped for lunch at Ongsang Village. The horse was so tired it couldn't get up. I had no choice but to beg for a village horse to transport the luggage and left the healthy servant to protect the horse, intending to enter Gyeongheung by dawn. I turned along the foot of the mountain; it was steep and had many stones, almost the most dangerous road since traveling north. I traveled 30 li to Ong-i Village. The plain was vast, and I looked up to see a white peak, rising above the clouds, its beauty worth holding. Three village officials came to see me to arrange the mountain climbing. They built a palanquin overnight and waited.
The 9th. Very clear and bright. Kim and others waited with palanquins and horses on the first road. I rode a horse and traveled 15 li north, then stopped to rest. The palanquin caught up. I saw several dozen strange peaks, each exquisite and beautiful. There were three layers in total. The summit was beyond the reach of flying birds. The middle pavilion was hard to climb. Below the middle pavilion, there was a spring that formed a pool, very clear and cold. Beside it were many strange rocks, all shaped like pots and bowls. I scooped up the spring water to drink and followed the cracks in the rocks, winding upward. I finally reached the middle pavilion and sat down. Looking at the vast sea, I had the thought of a true person at the edge of the sky. I whistled and chanted for a long time, then went down to a village house for breakfast. I crossed the great pass to the north, about 2 li from top to bottom. Crossing the pass was very exhausting. I rested at a village house by the road and arrived at Gyeongheung in the late afternoon.
The 11th. Clear. The magistrate invited me to play at Red Pond, the place where the progenitor shot a dragon. He stretched the bow and shot an arrow; the arrow traveled on the waves, which was worth watching. We cast a net and caught 500 silver crucian carp, which I had never seen before.
The 12th. Windy. I packed my bags to leave, but I was very dizzy from the wind, so I unsaddled and stayed.
The 13th. Clear. I arrived at Awoji Fort to feed the horse. The field was flat and the village was dense, suitable for a county seat. Once, the county seat was moved here, but there was a different opinion, and it was stopped, which was a pity. The garrison commander, who came from the capital, came to talk with me. In the late afternoon, I arrived at Deokmyeong and rested briefly. I crossed Pine Pass and arrived at Nancheon Village. I saw azaleas for the first time. At night, there was the sound of a cuckoo.
The 14th. Morning. The drizzling rain stopped. I traveled 40 li and had breakfast at Ruyang. From here, the road became even more difficult. I crossed [Original Note: Missing] Pass; the dark forest and narrow valley did not see the sun. There were many mud pits, almost worse than passing the Ghost Gate. Crossing the pass, I saw farmers and women gathering vegetables, singing and calling in the fields. I finally had the feeling of the world of the living. The spring and stones by the roadside were clear and fast, which was pleasing, as if walking in the gorge west of the pass. Arriving at Yeoksan, I heard the magistrate of Bunyeong was waiting for me at Bupo, so I sent a station official to report.
The 15th. In the morning, I crossed a small pass and saw standing stones by the sea in the distance. Arriving at Bupo, I met the magistrate of Bunyeong and the inspector of Suseong. The inspector had once lived in the same neighborhood as me, and he was very hospitable.
The 16th. I traveled with the two gentlemen to the two pavilions in the water and the sea. Although the pavilion in the sea was on land, it jutted into the sea. The pines and stones were quite secluded and clean. The boat docked at its base. I climbed the pavilion and looked around, then returned to the boat and drifted for 5 or 6 li. I climbed the pavilion in the water; there was a lake on the left and the sea on the right, creating a swirling effect. We set up a tent and had a small drink. Oh Gyeong-won heard I had arrived and came from his house in Yeoksan by the sea to meet me. In the afternoon, we dispersed. I arrived at the house of Jang Myeong-han at the base of the pass. During the conversation, I learned we were the same age, so he treated me very well and gave me a roll of cloth.
The 17th. I departed early and stopped for lunch at Suseong Station. In the late afternoon, I entered Gyeongseong. The military commander came out to see me. The garrison commander of Seosuwon, Won Cha-san, came to see me.
The 18th. Clear and windy. Yi Jae-hyeong from Eoyugwan came to see me. He said he had studied under my brother when he was an aide. We talked about old times and were moved to tears. He invited me to spend the night at his house. Although I was very busy, I had no choice but to agree. Yi left his nephews at a neighboring house to accompany me. I was going to visit the Commander’s Pavilion, so I had his nephews go first and had a servant carry my bedding to follow. The Commander’s Pavilion just faced the vast sea, and looking west at Mt. Changbai was very refreshing; it was a magnificent sight. We had a little wine. Won Cha-san also accompanied us. Toward evening, I followed the sea north, crossed several hills, and arrived at Yi’s house. The location was flat and open, and the pine rocks in front were also worth admiring. Six or seven friends talked until nightfall before ending.
The 19th. Clear and windless. I wanted to leave in the morning for Yeong-gwang, but I was held back by the gentlemen. After breakfast, I returned to the inn. Because I was exhausted from the night talk, I lay down and didn't travel.
The 20th. Clear. Stopped for lunch at Yeong-gwang. In the evening, I arrived at Ju Village and stayed at the old inn.
The 21st. Clear. I departed in the morning and stopped for lunch at Ghost Gate Pass. In the evening, I arrived at Myeongcheon. The magistrate came out to see me. I heard the magistrate of Gilju and the commander of Seongjin were going to visit Chilbo, so I wrote a letter to delay them slightly. The magistrate sent someone for me first to prepare horse fodder and a place to rest for lunch.
The 22nd. Clear. I went out the South Gate and climbed the Deung-rong slope; it was slightly steep, and it was almost impossible to ride. Looking west, the Jaedeok Ridge and Mang Ridge were as dense as gathering clouds. I met the magistrate of Gilju on the ridge. On a flat spot, we sat on the ground, talked briefly, and left. Looking back at Mt. Changbai, its running posture was winding. A person from Gyeongseong who had once stepped on the roots of that mountain described its main points, which were worth listening to. I rode along the ridge for 20-plus li and arrived at Cheon-rong. The Myeongcheon official blew a fire to cook lunch, and we rested briefly for a snack. After traveling 10-plus li, my follower pointed to the northeast corner and said, "That is the temple." The house and mountains were towering, and the eaves and corners were clearly visible. Its strange fantasy could not be fully described. Soon, I arrived at Bakdal slope. More than 10 temple monks were waiting with a palanquin. There were two roads; the right was Munam, and the left was Bakdal. If I went through Munam, it would be a detour of 20 li, so I chose the shortcut. I entered a dense forest; the tender green was like it had been wiped clean. I crossed the stream frequently; the stream had much gold color, and there were bridges to cross. The sound of springs and birds was secluded and pleasant. I arrived at the place where the treasure was hidden; the land was secluded and steep, with no place to enjoy. I hurried to eat, arranged the palanquin, and headed toward Kaesim. The monk Myo-an guided me, pointing to a large peak on the left of the stream that was majestic and reached the heavens, saying, "That is the Peak of the Perfect Man." One after another, there were steep peaks, all worth enjoying. I turned east into Kaesim Valley; there were springs and stones worth seeing. I arrived at Hwanhui Pavilion and saw a thousand Buddhas and ten thousand lions; they were towering and had strange colors. Before long, I arrived at Kaesim Pavilion. What I saw was even more strange and magnificent. The thousand Buddhas and ten thousand lions were directly north, separated by a ravine, and were so cold and steep that one could not approach them. East of the thousand Buddhas were the Arhats and other peaks, all named after their shapes, and many were very realistic. The pavilion was all golden sand and jade ground, almost without a speck of dust. Looking around, it was clear and open, without any gloomy imagery. I didn't expect that among the ten thousand layers of barren hills, there would be such a clean and beautiful world. Outside the Dharma Hall of Kaesim Pavilion, there were only two monk dormitories. Because they were not densely built, the temple was extremely clean. Below the Dharma Hall was a spring, clear and cold, which was not easy to find. I rested in the left dormitory. After dinner, I climbed the pavilion and forgot to return until the darkness fell. My servants were also excited and played the piri flute without stopping.
The 23rd. Clouds were dense, a sign of rain. I hurried to eat, took the palanquin, and went east to climb the Horse Pavilion. I climbed the Sea-Viewing Pavilion again. Looking north, the temple rocks were very close. East of the temple rocks was the Ship Rock; its shape was not very similar, but it was named because it looked like a person standing on the bow of a ship and rowing. Next were the Book Rock and the Chair Rock, which vaguely resembled them. Behind the temple rocks, it was surrounded by a thousand-layered peak ridge, and outside that was the great ocean. I walked around the sea for 4 or 5 li and arrived at Geumgang Hermitage. Several rafters were under the cliff, a space of 4 or 5 rooms that could shelter from the rain. The rock dripped water, and outside the eaves was another spring where I could brew tea. I sat briefly and climbed the Hoesang Pavilion. The face of the mountain was all gathered here. It was like the Jeongyang of Geumgang, but what made it superior to Jeongyang was that there were no redundant things in my eyes, and my body had no attachment. It rose up alone, touching the surrounding peaks. I thought the Jade Pavilion of Mt. Tiantai might be similar to this. Below the Book Rock were many strange peaks, the so-called Three Buddhas, which were especially bright and beautiful. The Inkstone Peak was right under the arm of the pavilion, very marvelous. The pavilion was very steep, as if impossible to climb, but there were skillfully made stone steps, hanging like breasts, which could support my feet. Even old feet could easily land on them. There were many such things in the mountain. The name of the pavilion began with Im Geum-ho. According to his records, many other rocks and valleys contradicted what is called today, so it cannot be verified. The temple rocks were once called "Ten Thousand Temples." Now there is the name "Ten Thousand Lions." I fear the sound of "temple" and "lion" was confused. I sat on the pavilion, enjoying myself and forgetting to return. Myo-an urged me to head toward Dosol because of the sign of rain. I descended the pavilion and entered the dense forest, as if falling into a deep pit. I climbed along the small stream to the north for several dozen li, then turned east into a narrow valley, heading straight to the bottom of the temple rocks. Arriving at Dosol, the hermitage had been destroyed for a long time. Examining its foundation, it was extremely quiet and secluded. The surrounding peaks supported it, and it was solemn and not to be trifled with. In front and behind, there were natural stone steps, and the rock surface was orderly. A few dozen steps from the hermitage, there was a spring, deep and full. I scooped it up to drink, and it refreshed my heart and lungs. I crossed the right stream and climbed the stone pavilion. Looking at the back of the thousand Buddhas, the stone color was bright and moist, better than the front. I wandered for a long time and returned. I traveled several dozen li and arrived at a fork. I left the previous path and turned right, climbing and descending peaks and valleys three or four times. My feet were sore. The servants urged the palanquin, and I was able to relieve my fatigue halfway up the ridge. Looking back at the ridges, they were twisted and had many strange postures. When I arrived at Kaesim, the rain began to pour. The temple monk congratulated me on having good fortune.
The 24th. Very clear without rain or mist. I climbed the Sea-Viewing Peak. The mountain shape was fully revealed. Occasionally, white mist clung to the ridges. It was clear inside and out, with infinite strange changes. The vast silver world was generally the great ocean, and the appearance and disappearance of the middle peaks often created islands. In an instant, ten thousand changes occurred, which could not be fully understood. I wanted to go to Hoesang again, but I was discouraged by the monks and didn't go. Thinking back, there was much to regret. I returned to Kaesim for lunch, climbed Kaesim Pavilion, and descended to Geumjang [Original Note: Missing]. It was like falling from the Trayastrimsa Heaven to the Avici Hell; it was very boring. The monks were noisy, which was not pleasant. The regret of Hoesang became even more acute.
The 25th. Clear. I took the palanquin to Munam. Looking back at the thousand peaks, they could all be pointed out. It was quite similar to Danbal Pass. The regret was that the morning mist dazzled me, and I couldn't see the true shape. I descended the giant ridge to the south and stopped for lunch at Agan Warehouse. In the late afternoon, I arrived at Gilju.
The 27th. Fog filled the air and the wind was bad, and I didn't feel well. The local Confucian scholar Kim Se-jung led his nephew to stay with me all day. Yi Hyeon also came to meet me. We each presented poems, and I harmonized and gave them back.
The 28th. Clear. Stopped for lunch at Tap-dong. The owner’s younger brother and his cousin came to see me. I passed the Imyeong Hall and the stone gate; they were incomparably strange and skillful. In the evening, I arrived at Seongjin. The Gilju magistrate came to see me.
The 29th. Morning. I boarded a small boat with the Gilju magistrate and the commander to enter the port and watch the fishing. We pulled up the net, and it was bent. There were over a hundred fish. The water creatures caught were more and more strange, which was worth a laugh. After lunch, I set out, crossed Macheon Pass, and arrived at Manghae Pavilion. I wandered for a long time, but because of the bitter fog, I couldn't look out. I lit a fire to boil breakfast to cure my hunger. I descended the pass to the old inn. The military commander, Nam Gwan, was at the hall. I sent someone to inquire, and he came to see me immediately. I heard the news about my older brother in detail, which cleared my depression.
The 1st. Rain. I visited the military commander and arrived at Dancheon. The magistrate came to see me. His son also came and showed me his examination poems. In the evening, I climbed the Mokae Pavilion to express my feelings. The county was flat and open, and the pavilion occupied a key position. The fields were flat, the mountains were relaxed, and it was surrounded by the sea coast. In the misty rain, it had a painterly quality.
The 2nd. Drizzling rain. I departed at noon to cross Maryun Pass. The village head, Kim Do-suk, came and talked about the events of the Gapjin year in detail. His father had been treated well by my late father. Our ages were coincidentally the same, and Do-suk was also the same age as me. It was also the intercalary seventh month, five days after me. He insisted I come to his house; it was only 6 or 7 li from the county. The house was quite elegant. I stayed briefly to respond to his intentions, left a poem, and left. In the evening, I arrived at Kim Ban’s house at the valley entrance and stayed. Before sunset, I went to see the Munseong Rock, but the characters were worn and could not be read, which was regrettable.
The 3rd. The misty rain did not clear. I departed in the morning and arrived at Iseong. I met the Iseong magistrate on the road; he was going to the valley entrance to distribute grain, so he turned his carriage around and followed me to a house at the base of the county. We talked briefly about the grain, and he gave instructions and left. In the evening, the magistrate returned to visit. The host pointed to the deep blue area by the sea and said, "That is Gisaeng Rock, and mirages often appear above it."
The 4th. Morning fog and night rain. I was going to Hoesan. I left the main road and turned northwest. The plain by the roadside was clear and open, which was pleasing. The large river flowing from Hoesan was also quite clear and fast. I traveled 40 li and entered the valley entrance; it was filled with chaotic stones, which was not pleasant. Because the horse was tired and it was difficult to advance, I sent the Iseong servant away, urged the palanquin-carrying monks, and sat in the forest for a while. Soon, the monks came out. I traveled 10 li and finally reached the temple. The location was quite steep, but it still had an embracing posture. The temple was magnificent, and the main hall was only praised by the monks. In the end, there was no great view. The evening meal provided soft bubbles, and the taste was excellent, something not found near the capital. The night rain poured down, but it didn't bother me to listen to it while lying down. An old monk [Original Note: Missing] asked for a poem, so I gave him a regulated verse. I then asked about the beauty of the Gwaneum Cave on the road ahead. The monk commented on it in detail, even saying there was no place to urinate for 10 li above and below. I heard of its beauty for the first time. I was distracted by what others said, and my mind was quite shaken. So, I finally decided to go there.
The 5th. Very clear. I followed the first road out of the mountain. I traveled 15 li west and crossed Gwolpa. Looking far at the snowy mountains stretching to the sky, it looked quite like Mt. Changbai, but checking the location and terrain, it was very far away. I asked later, and it was the so-called White Ginseng, which was also a southern branch of the great trunk. I crossed the pass for about 30 li and stopped for lunch at Jahang Temple. The road from north of Bukcheong County to Gapsan met here. I advanced 5 or 6 li, left the Gapsan fork, and went west. I crossed the large river several times. The villages I saw on the side were all said to be inhabited by the Dong family. Crossing the river was too frequent, and I encountered sudden rain several times. The journey was also very difficult. I rested under a tree to relieve my fatigue. I traveled 40 li in total and wanted to reach the so-called Gwakgo monk’s house, but I couldn't reach it because of the rain. So, I made the house where I took shelter the place to spend the night. In the evening, when the rain cleared, I pointed out the location of Gwaneum Cave with the innkeeper. It was a steep peak, and I already knew it was far beyond the dust of the world.
The 6th. I ate breakfast and borrowed a neighbor’s horse to head straight to Gwakgo. It was a few board-roofed houses, secluded and stable enough to live in. The well water was clear and cold, and I soaked mountain vegetables in it; the flavor was not lacking. The resident monk, Juk-ryeon, was the one who built the Gwaneum Hermitage, so I had him guide the way. There were new and old roads; the old one was difficult and the new one was smooth. I followed the new road and advanced step by step. I rested 5 or 6 times before finally arriving. The hermitage was located in the Gen position, with eight peaks surrounding it in the back. In front, there was one peak that was the most beautiful, called Incense Burner Peak. The cliff at the waist of the peak was concave, forming a niche as if carved. A Buddha statue was placed there, less than a foot long, covered with a golden beam; the size and shape were proportional. The rock hung a hundred fathoms high, where monkeys could not reach; one could only look from afar and stop. The so-called Gwaneum Cave refers to this. Since ancient times, it is said to have had light and auspicious signs. Monks and laypeople who prayed for illness or children all went to pay respects. Forty-plus steps south of the hermitage was the Seven Star Altar, made of white sand, as clean as jade and as bright as gold. It was exactly opposite the stone niche, so those who wanted to offer to the Buddha often did it here. The hermitage had 5 rooms in total. The structure was delicate, and the red paint was bright; it was incomparable. There were springs in the caves on the left and right of the hermitage, which were sweet and cold. The monks called it "sweet dew." They say if someone is dirty, the spring will dry up. Circling the Incense Burner and turning west, there were rocks like Zhangfan, Tong, and Bao, all sharp and clear, without a speck of dust. Not only could one not urinate, but one almost dared not spit. I wandered all day. It happened to be clear and bright, which made me feel even more secluded. I took a nap, woke up, and headed to the Seven Star Altar, whistling and forgetting to return. At night, there was a faint moon, and I sat alone on the altar for a long time.
The 7th. Strong wind. I rose at dawn and followed the old road, wandering under the Zhangfan Rock, not wanting to leave. I regretted not spending the day there yesterday. I descended to Gwakgo Hermitage, rode a horse to the inn, and the servant prepared breakfast to wait for me. After breakfast, I left immediately and stopped for lunch at Jahang. There was a strong wind and rain, and I reached the Bukcheong county office with difficulty.
The 11th. At dawn, I attended the memorial service for my ancestor Sumong. It happened to come together, and I was both sad and fortunate. I set out before noon, crossed Pyeongpa Pass, and stayed at Pyeongpo Village. The Confucian scholars of Bukcheong followed me and slept in the same room.
The 12th. Clear. The horse was tired and could not advance, so I borrowed a horse from Im Hang to transport my luggage. I was about to arrive at the base of Hongwon County and went straight to Pierced Island. The bottom of the island formed a stone gate, and the top was a slope where a pavilion could be built. Looking out, the islands were in ten thousand strange shapes. There was Malrang Island, which was the longest; it is said to belong to Bukcheong. After looking, I arrived at the inn at the base of the county. It was the house of a government slave, but his grandmother was 93 years old and exceptionally healthy. She could talk to guests. She said her mother was a Zhao, who gave a poem when Baesa moved north. She brought out a four-volume poetry scroll; it contained many works by famous sages of the past and present. It was not fully passed down, which was a pity. However, the scroll was slightly damaged and dirty, so the governors often ordered it to be re-mounted. I left after lunch. The old woman’s words were sharp, and she seemed to want to hold me back, which was commendable. In the evening, I arrived at the Ham-an inn and stayed.
The 13th. Rain. I crossed Hamgwan Pass and stopped for lunch at the old station. Before sunset, I arrived at Hamheung. The governor sent word that he was sick and could not come out to see me, but he helped with a few dou of grain.
The 14th. The military commander came to see me. I went to the main palace to see the two pine trees north of the courtyard. They were planted by the progenitor. During the Imjin War, they were cut by Japanese swords, so the wounds were wrapped in copper, making them look like iron armor. To the south was the Pungpae Pavilion, which was very magnificent. Looking far at the Gyeokgu Pavilion, it was ethereal and stood out. I had a sudden desire to go there, but I was busy and tired, so I couldn't fulfill it, which was regrettable. At night, I climbed the Nakmin Pavilion; the moonlight was clear and bright. Yi Chu’s younger brother, Ik, followed me.
The 15th. Morning fog. I was going to the Thousand Buddhas. I followed the Seongcheon River north. In the fog, I couldn't distinguish the mountains and rivers. Soon it cleared, and the river plain was bright and open; all the villages were suitable for living. I traveled 50 li and stopped for lunch at the entrance of Deokneung. I traveled another 40 li to the cave entrance. The monks were waiting with a palanquin. Arriving at the temple, I only felt it was secluded and stable, without other strange beauty.
The 16th. Clear. I departed early and followed the monks with the palanquin. I followed the north stream and climbed up. I traveled 6 or 7 li and arrived at the Upper Ridge Pavilion. I saw a waterfall, its head exposed for several jang. The hermitage was above it, and I could vaguely see the eaves and corners; it was all like a painting. I descended the ridge and followed the stone stream; it was the downstream of the waterfall. Soon, I arrived at the Waterfall-Viewing Pavilion and looked up at the flying stream, about a hundred fathoms high. The rock surface was not very bright and clean. The waterfall was wide at the beginning and narrow at the end, and there was no pool below to catch it, which was a drawback. I followed the path and turned west, then north to Dae-seung Hermitage. It was not only isolated but also flat and open. It had a pavilion and a pond, both containing marvelous beauty. I sat in the hermitage, opened the window, and looked at the vast sea; the feeling of a thousand li was easily obtained from the pillow and desk. It was especially unique. When it rained, the waterfall became majestic; it was convenient to look down at its majesty without crossing the stream. The hermitage had been abandoned for a long time. Two novices came to live there, and they had just finished cleaning it for a few days. I happened to arrive. The two monks were waiting for a great master to come and ask about the meaning of the scriptures; their intention was very sincere. It was a pity that the master did not come. I loved that they were not vulgar, so I gave each of them a poem.
The 17th. Clear. I left the mountain and arrived at the place where I rested yesterday to feed the horse. I went to pay respects at the Deokneung and caught up with the luggage halfway, staying the night.
The 18th. I departed in the morning and traveled 40 li to arrive at Jeongpyeong and stop for lunch. In the evening, I arrived at the old Choweon Hall and stayed.
The 19th. At dawn, I departed and arrived at Yeongheung. The magistrate came out to see me. The provincial governor was at the hall and had not yet finished his work.
The 20th. I departed late, waiting for the governor to come out. I went to see the Sago Pavilion; it was flanked by two ponds, and the willow shade was thick, which had a painterly quality. The magistrate said that the progenitor had once painted it. I took the road east of the Yonggang River and arrived at the Seonwon Hall. I looked up at the royal portrait; the sunlight shone through the window, and it appeared clearly, which was fortunate. According to historical records, this is not the place of birth, but it has been confused for a long time. Later, it was decided that the place of birth was elsewhere, only 4 or 5 li away from here, marked by a stone. At noon, I arrived at Goweon and stopped for lunch. In the evening, I arrived at Muncheon.
The 21st. Clear. I arrived at Deogwon. The owner was not there, and the old hall also had problems, so I rested briefly at an official’s house. The village officials came to see me. The people and horses from the village came to see the letter. In the evening, I arrived at Wonsan.
The 22nd. Clear. Stopped for lunch on the Namsan road. It was very hot, so I rested under a tree several times, but it was not pleasant. In the evening, I arrived at Geumgi Village and stayed.
The 23rd. I departed early and finally entered Sambang. The danger and narrowness could not be described. I traveled 40 li with difficulty and stopped for lunch at a house in Sambang Village. In the evening, I arrived at Sikpo. The night rain poured down.
The 24th. I put on a straw raincoat and departed. I arrived at [Original Note: Missing], rested briefly, and arrived at the county office.]
4041. 南遊日記〔原注:丁酉〕
문체: 雜著類 / 其他類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_226D, ITKC_MO_0439A_A167_227A ...
원문
二十七日晴。發石郊。秣于栗峴。暮至龍仁縣宿。主人石郊李生貟奴屬。有所牌令。而殊不欵接可笑。行八十里。
二十八日晴。早發至〔原注:缺〕中火。夕至鎭村。行八十里。
二十九日雨。被簑到廣興院。店舍破落無比。以逸謙無雨具。借得於吳生家。吳生卽逸謙妻族也。夕至李載大家宿。所居在松楸下。水石桑麻。備有樂志興味。令人興羨。行八十里。
三十日晴。早發至北面村中火。夕至淸州邑。與主倅相見。時値□溫幸。責應埋頭。倥偬不得做穩。官供麁踈。亦非衰脾所堪可笑。兵使營將來見。行七十里。
初二日晴留。宋必休來與同榻。
初三日晴。以朝飯不熟闕食。至文義店買餠療飢。俄自衙中出美饌及蔬肉。頗得開胃。夕至懷德後谷。宿霽月堂。宋必休來見。聞其大人得風病云。行八十里。
初四日晴。往見宋友病。夕至蘇堤。吊宋棘人。仍宿于不諼堂。
初五日晴。早食過增藥驛及沃川郡舍。至新村秣馬。自此山川淸曠。心目頓豁。路傍有一塚。在平洋有千里朝帶之勢。似非尋常局格。探問未得其詳。盖賤人云。過趙重峰書院。夕至樓橋村。主人鐵匠欵接可喜。盖一村皆品官家。拒客特甚。而得托此舍。良爲喜幸。飯後散步至溪邊。暮境甚佳。桃花數株。臨水盛開。吟成五古一首而還。
初六日晴。主人指示西峰。云有智力寺在其中。凌晨偕往。入谷有泉石之勝。左右夾以巖壁殊淸絶。至險處捨馬行三四里至寺。有病僧不可入。乃沿溪徜徉而返。至主人家啜食啓行。二十里至喚仙樓。未到數里。水淸莎綠。橋其上。人行若畫啚中。樓面向北。前有卧石曰龍巖。越岸有降仙㙜。南則野色蒼然。奧曠兼焉。殆過所聞。過此十里。皆荒隴狹岡。殊無開眼處。至茂朱。主人出見。仍邀至喚睡亭。寒風樓在其東。皆副所聞。平江低壠。氣象舒遠。隱隱見赤裳山勢。憑軒致可樂也。
初八日晴。與主倅往見衣巖。泛舟巖下。望見島村。頗有幽趣。到嶺上回眺。大川紆回。作玄乙勢。茂錦兩界。宛轉繡錯。對酌數盃。間以唱酬成一錄。向晩聯輿觀後陂。無足留賞。復從往路。斜從立石而下。返于店舍。馬病刺出血。錦山往赤裳。
初九日。往赤裳山。環以千仞鐵壁。中包肉地若鷄子黃。可謂天造。如北漢者可以奴視矣。史庫據正脉。風水極好。中火城寺。乘輿至護國菴觀事蹟碑。李澤堂所撰也。上按廉㙜。通望無礙。以有氛靄未極目可嘆。夕返于店次。
初十日晴。至柳村秣馬。村中癘疫大熾。僅得乾凈一隅。攤飯而過。所歷皆荒壠。無可開眼。未至邑十里許。見山開川瀉。有村曰梨木。相接以林尙書村庄。豁然暢興。又過三川書院。川有三派。以顔程朱三號。遂以此名院云。至邑至太古亭。幽雅可喜。主倅出見大笑。出百花酒以勸之。余强飮一杯。未覺醉困也。夕宿于邑底。
十一日雨。與衙胤同往半日巖。巖洞險獰。不欲久留。回至朱子川。觀卧龍巖。水石頗佳。乍歷其川上書堂。有一學究。指示叢桂堂舊垈。堦楚依然。傍有祭天㙜。縹緲半空。策馬艱步以上。回望豁然。俯視舊垈。依俙騎龜行逕。令人興慨。乘夕而返。朝走書鎭安乞馬。夕後見答書。騎馬一匹至。
十二日晴。早發越一峴。遵江而南。入望多美村。霽景淸美。花柳多映發。攬輿徐行。自令忘疲。過二十里後轉入荒窄。盖纔入鎭安界。便不如龍潭矣。到郡主倅遭戚。寓村家。邀入〔原注:缺〕敍喜可知也。
十四日。晴大風。到明月堂。與主倅做穩。風亂敗意而散。
十五日雨留。主倅以事往任實。約以會于中臺。龍潭胤來。將偕遊中㙜也。
十六日雨。與兩李生聯鑣向中㙜。歷睨馬耳雙尖。石色頑駁不足賞。始聞主倅大打。以爲不然。果善品題也。行五十里。至中㙜洞口乍休。置卜馬沿溪而東。水石頗佳。近寺多茂林芳草。水碓迭作。寺基極雄暢。法堂後竹林辛夷。叢欝可喜。亦有名不知佳木。花如紫薇而稍異。羅漢殿在法堂北。造像極工妙。森然有活意。夕食後沿溪〔原注:缺〕遺基。屢逢層瀑。滚滚不窮。隔水望丹閣在山腰。掩以數株梨桃。花方爛發。不似塵中物色。遂與主倅變計。爲借榻計。夕食設泡之具。皆移置焉。夜雨大注。
十七日。雨晩晴。下大寺。
十八日雨。披簑發行。主倅父子隨至谷口村家。而解手行四十里。歷任實邑。夕至可端驛。越一大川宿于村舍。
十九日晴。早發行四十里。至淳昌邑底朝飯。沿路無可觀。午至潭陽。野闊川平。竹林盛甚。入望多亭舘。意多佳處而未暇探賞。投一陋舍。憊卧無悰。又値散糶。人聚閙聒多時。尤不耐也。南行數里。野色無際。在湖南爲巨野。俛仰㙜在邇。而以無嚮導未訪可嘆。歷松江書院。接以昌平郡廨。穿過十里。到息影亭。軒爽副聞。亭本林石川所築。傳至其婿金某。今之主管。乃金之後裔也。鄭友㴒卽馨叔之從弟。遣其從孫爲馨叔孫者迎候于亭上。指點〔原注:缺〕景。所謂環碧堂。只在三里許。蒼溪一派。汪汪瀠洄。舊甞容舟。今以閼塞見閣可惜。至〔原注:缺〕家。卽松江舊第。而中更繕修云矣。至夜留宿。
二十日晴。士友梁敬之采之及擇之兩子及李〔原注:缺〕鄭浩然來集叙欵。同至環碧堂。鉅竹萬竿。檀欒映蔚影于百頃大陂上。築石爲釣磯可數百間。致可樂也。堂宇明敞。允愜棲息。堂西層堦。列植梅栢。中闢小塘種蓮。曲曲有妙致。坐堂上見陂水。閃閃綠動竹間。白雨驟至。颼瑟助興。吟留一律而歸。
二十一日晴。往訪瀟灑園。小澗琤琤。屈曲作數丈卧瀑。上有槽潭。夾以茂竹老梅。對瀑作草堂。主人梁君笑謂所以亟成此屋。將以奉公云。盖雖肯搆爲主。而亦可見愛客風流也。余約以數月之留。與環碧分日焉。溪上古墻。河西題留四十絶。年久未免壞汚。而依俙見筆蹟者爲多。夕還鄭友家。
二十二日晴。訪瑞峰寺。卽瑞石山北面。將邀綾牧趙定而同遊也。諸友十餘人亦團集。午後聞綾鳧有先聲。與諸友出止水閣。爭倚赤欄以遣興。俄定而至。欣然把酒。各賦七律而罷。
二十三日晴。與定而聯輿上山。取途從西麓。迤轉五六里至華巖窟。菴房修潔。有禪僧五六人。氣貌不俗。周覽廚後巨壁成广。泉出紫石間甚淸冽。乍坐房中。被定而催趲。不得盡賞而起可嘆。自此所歷皆陂陀少草木。若一疥槖駞。殊無妙態。約行十餘里。捱過石扇。騰跨峰頂而坐。眼界頗廣。渺然南溟在前。環以諸邑焉。朝有雨氣。至此始解駁。尤愜遐矚。定而憊倒不起。余獨跳越石上。左去右來。西峰臨絶壑。萬石攢竦。若鬼物離立狀。按霽峰記度其面勢所謂瑞石。定指此也。東峰圓石。卽巫覡賽神處。鋪飯狼藉。殆不欲留目。峰底列屋。皆巫覡所住。觀其面目。皆帶鬼氣可愕。催輿西轉至圭峰。攢立無數石筍。若入群玉之府。壁高可十餘丈。周匝成屛。西北兩面。櫛比無罅隙可以藏風。壁底出泉。甘冽冰齒。舊有菴今廢。石砌猶存。密緻異常。霽峰過時延賞之灑落可想。遂攤飯壁下。澆以冽泉。壁罅有海棠爛發。輿僧爭折以揷弁。可供一笑。又行十里。歷至公遷而東。石菑翳路多艱棘。數數下輿。披歷數里。始造立石。石勢猛壯。環擁若神。而玲瓏娟秀之色。大遜圭峰。南有石㙜。縹緲架虛。余乃匍匐緣上。至所謂仙人觀碁處。而還到廣石。與定而少留盤陀之上。徜徉良久。俯視赤壁。領略其彷彿。夕到〔原注:缺〕菴。梵宇頗宏敞。有泉涌于階底汪汪也。偃息前楹。散置筆硯。各寫沿路所得。儼一大軸也。夕至瑞寺。士友有留待者。談話至夜深。困睡蒲團。不知山雨之壯也。
二十四日出谷。有依依之意。夾路靑林。鸎聲不絶。又一淸致也。〔原注:缺〕
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Southern Tour Diary (Original Note: Jeongyu year)
27th. Clear. Set out from Seokgyo. Fed the horses at Yulhyeon. Arrived at Yongin County in the evening and stayed for the night. The host was a slave belonging to Yi Saeng of Seokgyo. There was an official posting, but he did not welcome us at all, which was laughable. Traveled 80 li.
28th. Clear. Set out early and arrived at [Original Note: lacuna] Jungwha. Arrived at Jinchon in the evening. Traveled 80 li.
29th. Rain. Wearing raincoats, we arrived at Gwangheungwon. The inn was incomparably dilapidated and ruined. Since Il-gyeom had no rain gear, we borrowed one from Mr. Oh’s house. Mr. Oh is a relative of Il-gyeom’s wife. In the evening, we arrived at the grand house of Yi Jae and stayed for the night. Their dwelling was beneath pine and oak trees. Water, rocks, mulberries, and hemp provided an interest that delighted the mind, making people envious. Traveled 80 li.
30th. Clear. Set out early and arrived at Jungwha in Bukmyeon. Arrived at Cheongju county in the evening and met with the magistrate. At that time, it happened to coincide with [lacuna] O-haeng's royal visit, so the burden of reception was overwhelming, and we were too busy to find peace. The official provisions were coarse and sparse, which was also not something a weak spleen could endure, which is laughable. The military commander of the Army Headquarters came to see us. Traveled 70 li.
2nd day. Clear. Stayed. Song Pil-hyu came and shared a mat with us.
3rd. Clear. Skipped breakfast because it was not ready. Arrived at a shop in Munui and bought rice cakes to cure hunger. Soon, delicious food, vegetables, and meat were brought out from the government office, which quite revived our appetite. In the evening, we arrived at Hugok in Hoedeok and stayed at Jijeongtap. Song Pil-hyu came to see us, and we heard that his father had fallen ill with a stroke. Traveled 80 li.
4th. Clear. Went to see Song’s friend who was ill. In the evening, we arrived at Soti, expressed our condolences to Song, who was in mourning, and stayed at Buwongdang.
5th. Clear. After a morning meal, passed Jeungyak Station and the Okcheon County office, and arrived at Sinchon to feed the horses. From here, the mountains and rivers were clear and spacious, suddenly refreshing the mind and eyes. By the roadside, there was a tomb situated on flat land, possessing the auspicious configuration of a thousand-li court attendance, which did not seem like an ordinary layout. Upon inquiring, I could not get the exact details, but they said it belonged to a humble person. Passed the academy of Jo Jung-bong. In the evening, we arrived at Lougyo Village. The host, a blacksmith, welcomed us delightfully. It seemed that all the villagers were aristocratic families who were especially reluctant to accept guests, but to be able to entrust ourselves to this house was truly a joyful stroke of luck. After the meal, we took a stroll down to the stream side. The evening scenery was very fine. Several peach trees were in full bloom facing the water. I chanted and completed a five-character ancient style poem before returning.
6th. Clear. The host pointed out the western peak and said there was Jiryji Temple within it. Early in the morning, we went together. Entering the valley, there was the beauty of springs and rocks, with rock walls flanking both sides, extraordinarily clear and pristine. Reaching a dangerous spot, we left our horses and walked three to four li to reach the temple. There was a sick monk, so we could not enter, and we strolled along the stream and returned. Arrived at the host's house, sipped our meal, and set off. Twenty li to Hwansin Pavilion. A few li before arriving, the water was clear and the sedge green, with a bridge over it. People walking looked as if they were in a painting. The pavilion faced north, and in front was a lying rock called Yongam (Dragon Rock). Crossing the bank was Gangsin-dae (Descent of Immortals Terrace). To the south, the scenery of the fields was bleak and vast, combining depth and openness, almost surpassing what I had heard. Ten li past this were all barren ridges and narrow hills, with truly no place to open one's eyes. Arrived at Muju. The host came out to see us and invited us to Hwansuwang Pavilion. Hanpungnu (Cold Wind Pavilion) was to the east of it. Both matched what we had heard. The low hills of the flat river provided an expansive and distant atmosphere, and the mountain form of Jeoksangsan could be faintly seen. Leaning against the railing made it greatly enjoyable.
8th. Clear. Went with the county magistrate to see Uiam (Garment Rock) and took a boat ride beneath the rock. Gazing into the distance, the island village had a rather secluded charm. Reaching the top of the ridge, I looked back; the great river wound around in a black-tortoise shape. The borders of Mujin and Geumsan were intricately intertwined like embroidery. We drank a few cups together facing each other, interspersed with matching poems to make a record. Toward evening, we rode together in a palanquin to view the rear embankment, which was not worth stopping to admire. Returning by the same route, we slanted down from Ripseok and returned to the inn. A horse fell ill with a blood-stinking colic, and Geumsan went to Jeoksang.
9th. Went to Jeoksang Mountain. Surrounded by thousand-fathom iron walls, the center enclosed a flesh-like terrain resembling an egg yolk, which could be called a creation of heaven. Places like Bukhansan could be looked down upon as mere slaves. The historical archives repository occupied the main meridian, and the geomancy was extremely good. In the center was Hwaseong Temple. Rode a palanquin to Hwangguk Hermitage to view the historical monument, which was written by Yi Taek-dang. Ascended to the inspection terrace; there was no obstruction to the comprehensive view. It was regrettable that mist and haze prevented us from seeing to the utmost limit. Returned to the lodging in the evening.
10th. Clear. Arrived at Ryu Village to feed the horses. Epidemics were raging fiercely in the village, so we barely managed to find a clean corner, spread our food, and passed through. All the places we passed were barren ridges with nothing to catch the eye. About ten li before reaching the county seat, we saw the mountains open up and the river pour forth; there was a village called Imok, adjacent to the village estate of Minister Lim. The mind suddenly cleared and expanded. We passed Samcheon Academy; the river had three branches, named after Yan Hui, Cheng Yi, and Zhu Xi, so the academy was named thus. Reached the county seat and went to Taego Pavilion. It was secluded, elegant, and delightful. The magistrate came out to see us and laughed heartily, bringing out Baehwa wine to urge us to drink. I reluctantly drank one cup, but did not feel intoxicated or sleepy. Stayed for the night at the base of the county town.
11th. Rain. Went together with a government official’s relative to Ban-iram (Half-day Rock). The rock cave was dangerous and fierce, so we did not wish to stay long. Returned to Jujicheon (Zhu Xi Stream) and viewed Wolongam (Recumbent Dragon Rock). The water and rocks were quite fine. Suddenly passing the study above the stream, there was a scholar who pointed out the old site of Chonggyedang (Cluster of Laurels Hall). The stone steps of the courtyard remained as before. Nearby was a platform for worshipping heaven, half-suspended in the misty void. Urged my horse with a whip and climbed up with difficulty. Looking back, the view was wide open; looking down at the old site, it vaguely resembled riding a turtle along a path, making one feel deeply moved. Returned as evening fell. In the morning, ran to Jinan to request a horse. After evening, a reply came, and one horse was brought by a rider.
12th. Clear. Set out early, crossed a ridge, and followed the river southward, entering Damui Village. The clear and beautiful scenery of clearing weather, with flowers and willows reflecting and blooming, made me hold the palanquin and walk slowly, naturally making me forget fatigue. After passing twenty li, we turned into a barren and narrow path. As soon as we entered the border of Jinan, it was indeed not as good as Yongdam. Arrived in the county; the magistrate had suffered a family bereavement, so he was staying in a village house. Being invited in [Original Note: lacuna], one could well imagine the joy of recounting feelings.
14th. Clear and strong wind. Arrived at Myeongwol-dang (Bright Moon Hall). Settled down comfortably with the magistrate, but the wind disturbed and ruined the mood, so we dispersed.
15th. Rain and stayed. The magistrate went to Im실 on business, promising to meet at Jungdae. A relative from Yongdam came, intending to tour Jungdae together.
16th. Rain. Rode side by side with the two Mr. Yis toward Jungdae. Glanced at the twin peaks of Maeaksan (Horse Ear Mountain); the rock colors were dull and mottled, not worth admiring. I first heard that the magistrate was a great critic, and thinking it wouldn't be so, he indeed proved to be good at appraising things. Traveled 50 li. Arrived at the entrance of Jungdae valley and rested briefly. Sent a fortune-telling horse along the stream to the east; the water and rocks were quite fine. Near the temple, there were lush forests and fragrant grasses, and watermills operated one after another. The temple site was extremely grand and open. Behind the Dharma hall, the bamboo groves and magnolia trees were densely clustered and delightful. There were also beautiful trees whose names I did not know, with flowers resembling crape myrtle but slightly different. The Arhat Hall was north of the Dharma hall; the statues were exquisitely crafted, possessing a lively spirit. After the evening meal, along the stream [Original Note: lacuna] the old site, repeatedly encountering tiered waterfalls, gushing forth endlessly. Across the water, looking at the cinnabar pavilion halfway up the mountain, partially concealed by several pear and peach trees, the flowers were in full bloom, not looking like things of the dusty world. Therefore, we changed our plan with the magistrate and decided to borrow a lodging. The equipment for making tea after the evening meal was all moved there. Night rain poured down heavily.
17th. Rain, clearing late. Descended to Dae-sa Temple.
18th. Rain. Wearing raincoats, we set off. The magistrate and his son followed us to the village house at the valley entrance, where we parted ways. Traveled 40 li, passed through Im실 county, and arrived at Gadeun Station in the evening. Crossed a large river and stayed at a village house.
19th. Clear. Set out early and traveled 40 li. Arrived at the base of Sunchang County for breakfast. Along the road, there was nothing to see. At noon, arrived at Damyang; the fields were wide, the rivers flat, and bamboo groves extremely flourishing. Upon entering our view, there were many pavilions and guesthouses. I thought there would be many fine places, but had no leisure to explore and appreciate them. Put up at a humble house, exhausted and lying down without cheer. Moreover, it happened to be the distribution of grain, and people gathered and made noise for a long time, which was especially unbearable. Traveled south for several li; the field scenery was boundless, serving as the great plain of Honam. Mianyang-jeong (Look Down and Up Pavilion) was close by, but lacking a guide, not visiting it was regrettable. Passed Songgang Academy and reached the Changpyeong County office. Passing through for ten li, we arrived at Sigyeong-jeong (Poetry-Reflecting Pavilion). The pavilion was airy and matched its reputation. The pavilion was originally built by Lim Seok-cheon, and passed down to his son-in-law, a certain Mr. Kim. The current manager was a descendant of Kim. Friend Jeong Dap, the younger cousin of Hyeong-suk, sent his grand-nephew, who was Hyeong-suk’s grandson, to welcome us at the pavilion, and pointed out [Original Note: lacuna] scenery. The so-called Hwanbyeok-dang (Verdant Ring Hall) was only about three li away. A branch of Chang-gxe stream swirled and meandered; in the past, it used to accommodate boats, but now it is regrettably blocked up and neglected. Arrived at [Original Note: lacuna] house, which was Songgang’s old residence, though it had been renovated in the meantime. Stayed for the night.
20th. Clear. Scholarly friends Liang Gyeong-ji, Cai-ji, and their two sons, along with Yi [Original Note: lacuna] and Jeong Ho-yeon, gathered to converse affectionately. We went together to Hwanbyeok-dang. Ten thousand giant bamboos cast lush, dark green reflections on the hundred-kyong large reservoir. Stones were built to form a fishing platform several hundred spaces wide, making it extremely enjoyable. The hall was bright and spacious, truly fitting for dwelling and resting. On the western stone steps of the hall, plum and pine trees were planted in rows, and a small pond was opened in the middle to plant lotus, with every curve possessing a marvelous charm. Sitting in the hall and looking at the reservoir water, the green glitter moved among the bamboos. A sudden torrential rain came, and the wind rustled to aid our mood. I chanted and left a regulated verse before returning.
21st. Clear. Went to visit Soswaewon (Pure and Clean Garden). The small stream gurgled, winding to form a recumbent waterfall several jang high. Above it was a trough-like pool, flanked by lush bamboo and old plum trees. A thatched pavilion was built facing the waterfall. The host, Mr. Liang, smiled and said that the reason he hurriedly completed this house was to serve his lord. Although he built it for his lord, one could also see his romantic flair in loving guests. I promised a stay of several months, dividing the days between Hwanbyeok-dang and here. On the old wall above the stream, Gaseo’s forty quatrains remained inscribed; due to age, they were inevitably damaged and stained, but most of the brushstrokes could still be faintly seen. In the evening, returned to friend Jeong’s house.
22nd. Clear. Visited Seopong Temple, which is on the northern side of Mudeungsan (Seoseok Mountain), intending to invite Cho Jeong-eun, the magistrate of Naju, to tour together. More than ten friends also gathered together. In the afternoon, hearing the advance notice of the Naju magistrate’s arrival, we went out with the friends to Jisu Pavilion (Stopping Water Pavilion), eagerly leaning against the red railings to vent our moods. Soon Jeong-eun arrived, and we joyfully held wine cups, each composing a seven-character regulated verse before ending.
23rd. Clear. Rode in a palanquin together with Jeong-eun to ascend the mountain, taking the route from the western foot. Winding for five or six li, we arrived at Hwaseong Cave (Flower Rock Cave). The hermitage rooms were neat and clean, with five or six Zen monks whose appearances and bearings were unusual. We looked around the huge rock wall behind the kitchen, which was shaped like a wide hall. Spring water emerged from between the purple stones, extremely clear and cool. Just as we sat in the room, we were urged on by Jeong-eun, so we had to leave without fully enjoying the scenery, which was regrettable. From here, all the places we passed were undulating with little vegetation, like a scabby camel, completely lacking marvelous beauty. Walking about ten li, we pushed past Seokseon (Stone Fan), leaped across the peak, and sat down. The field of view was quite broad, with the boundless Southern Sea in front, surrounded by various counties. In the morning there was an air of rain, but by here it finally cleared, which was especially satisfying for distant gazing. Jeong-eun collapsed from exhaustion and could not get up. I alone jumped and leaped among the rocks, going left and coming right. The western peak overlooked a sheer abyss, with countless rocks gathered and rising like ghosts standing apart. Consulting Jipong’s record to gauge its surface aspect, what is called Seoseok (Standstone) is precisely this. The round rocks of the eastern peak are where shamans hold ancestral rituals; food was strewn about in disarray, almost making one not wish to cast a glance. The houses lined up at the base of the peak were all where shamans lived; looking at their faces, all carried a ghostly aura, which was startling. Urged the palanquin to turn west to reach Gyupeak (Sceptre Peak), where countless stone stalagmites clustered together as if entering the treasury of the Jade Palace. The walls were about ten or twenty paces high, surrounding it like a screen. On the northwest two sides, they were closely aligned without any gaps to hide the wind. Spring water emerged from the base of the wall, sweet and cold enough to hurt one's teeth. There used to be a hermitage which is now abandoned, but the stone foundation still remains, exceptionally dense and meticulous. One can imagine the carefree joy Jipong must have felt when he lingered there past his time. We then spread our food beneath the wall, washing it down with the cool spring water. In the crevices of the wall, sea begonias were in full bloom, and the palanquin bearers and monks vied to break them off and stick them in their caps, which was good for a laugh. We walked another ten li, passing Gongcheon and heading eastward. Stone debris blocked the road with many difficult thorns; we got out of the palanquin frequently and walked through the brush for several li, finally reaching Ripseok (Standing Rock). The rock formation was fierce and strong, surrounding and embracing like a deity, but its delicate and graceful beauty was greatly inferior to Gyupeak. To the south was a stone terrace, suspended and built in the void. I then crawled along the upper part to reach the so-called place where immortals watch the game of Go, and returned to Gwangseok (Wide Rock), staying a short while with Jeong-eun on the flat rock, lingering for a long time. Looking down at Jeokbyeok (Red Cliff), I grasped its semblance. In the evening, arrived at [Original Note: lacuna] Hermitage; the Buddhist temple buildings were quite grand and spacious, with a spring gushing out from the base of the steps, swirling and pooling. We rested before the front eaves, scattering brushes and inkstones, and each wrote down what we gained along the route, forming a massive scroll. In the evening, arrived at Seo Temple. Some scholarly friends were waiting to receive us, and we talked until deep into the night, falling asleep on the straw cushions, unaware of the magnificence of the mountain rain.
24th. Left the valley, feeling a lingering sense of attachment. Along the road, green forests and the calls of orioles were endless, presenting yet another pure charm. [Original Note: lacuna]
남유일기(원주: 정유년)
27일 맑음. 석교를 출발하였다. 율현에서 말을 먹였다. 저녁에 용인현에 이르러 묵었다. 주인은 석교의 이 생원의 노비 소속이었다. 어떤 파령(관청의 공문)이 있었는데, 전혀 환대하지 않아 우스웠다. 80리를 갔다.
28일 맑음. 일찍 출발하여 (원주: 결락) 중화에 이르렀다. 저녁에 진촌에 이르렀다. 80리를 갔다.
29일 비. 삿갓을 쓰고 광흥원에 이르렀다. 주막집이 비할 바 없이 낡고 황폐했다. 일겸에게 우비가 없어 오 생의 집에서 빌려왔다. 오 생은 곧 일겸의 처족이다. 저녁에 이재의 큰집에 이르러 묵었다. 거처는 송추(소나무와 가래나무) 아래에 있었다. 물과 돌, 뽕나무와 삼이 뜻을 즐겁게 할 만한 취미를 두루 갖추고 있어, 사람으로 하여금 부러움을 일으키게 했다. 80리를 갔다.
30일 맑음. 일찍 출발하여 북면 마을 중화에 이르렀다. 저녁에 청주 읍치에 이르러 주을(고을 수령)과 서로 만났다. 때는 마침 (원주: 결락) 온행(왕의 행차)과 겹쳐서, 응접의 부담으로 머리를 박고 바삐 움직여 편안히 쉴 수가 없었다. 관에서 제공하는 음식이 거칠고 소홀하였는데, 이 또한 쇠약한 비장(소화기)이 견딜 만한 것이 못 되어 우스웠다. 병사영의 장수가 와서 보았다. 70리를 갔다.
2일 맑음 머묨. 송필휴가 와서 자리를 같이했다.
3일 맑음. 아침밥이 짓지 않아 굶었다. 문의의 주막에 이르러 떡을 사서 주린 배를 달랬다. 잠시 뒤에 관청 안에서 맛있는 음식과 채소 및 고기를 내놓아, 자못 입맛을 돋우었다. 저녁에 회덕 후곡에 이르러 제월당에서 묵었다. 송필휴가 와서 보았는데, 그의 아버님이 풍병에 걸리셨다고 들었다. 80리를 갔다.
4일 맑음. 병든 송우(송 씨 성을 가진 친구)를 보러 갔다. 저녁에 소티에 이르러, 상중인 송 씨를 조문하고 이어서 부훤당에서 묵었다.
5일 맑음. 아침 식사를 마치고 증약역과 옥천 군사를 지나, 신촌에 이르러 말을 먹였다. 이로부터 산천이 맑고 탁 트여 심목이 문득 시원해졌다. 길 가에 무덤이 하나 있었는데, 평평한 들판에 천 리의 조종(朝宗)하는 형세를 지니고 있어 평범한 국격이 아닌 듯하였다. 탐문해 보았으나 그 자세한 내막을 알 수 없었는데, 대저 천한 사람의 것이라고 했다. 조중봉 서원을 지났다. 저녁에 누교촌에 이르렀다. 주인 대장장이의 환대가 기뻐할 만했다. 대저 한 마을이 모두 품관(임관되지 않은 양반)의 집들이라 손님을 물리치는 것이 유독 심한데도, 이 집에 의탁하게 되었으니 진실로 기쁘고 다행이었다. 식후에 시냇가로 산책을 나갔는데, 저녁 풍경이 매우 좋았다. 복숭아나무 몇 그루가 물가에 활짝 피어 있었다. 오언고시 한 수를 읊어 완성하고 돌아왔다.
6일 맑음. 주인이 서봉을 가리키며 그 안에 지력사가 있다고 했다. 새벽에 함께 갔다. 골짜기에 들어가니 샘과 돌의 빼어남이 있었고, 좌우가 암벽으로 협시되어 유독 맑고 절묘했다. 험준한 곳에 이르러 말을 버리고 3~4리를 걸어서 절에 이르렀다. 병든 승려가 있어 들어갈 수 없으므로, 시내를 따라 거닐다가 돌아왔다. 주인의 집에 이르러 죽을 마시고 길을 떠났다. 20리를 가면 환신루이다. 이르기 몇 리 전에 물이 맑고 사초(모새달)가 푸르며 그 위에 다리가 있어, 사람이 걸어가는 모습이 마치 그림 속에 있는 것 같았다. 누각은 북향이었고, 앞에 누운 돌이 있어 용암이라 불렀고, 언덕을 넘으면 강신대가 있었다. 남쪽은 들판의 풍경이 아득하여, 깊숙함과 탁 트임이 겸비되어 대저 들었던 것보다 나았다. 이곳을 지나 10리는 모두 거친 언덕과 좁은 산등성이뿐이라 유독 눈을 뜰 만한 곳이 없었다. 무주에 이르렀다. 주인이 나와서 보고는, 이어서 환수정으로 초대했다. 한풍루가 그 동쪽에 있으니, 모두 소문으로 들은 바와 같았다. 평강의 나지막한 언덕은 기상이 편안하고 아득하며, 적상산의 산세가 어렴풋이 보였다. 난간에 기대니 심히 즐거울 만했다.
8일 맑음. 주을(고을 수령)과 함께 의암을 보러 갔고, 바위 아래에서 배를 띄웠다. 섬마을이 바라다보여 자못 그윽한 취취가 있었다. 고개 위에 올라 뒤돌아보니, 큰 강이 굽이쳐 돌아 현갑(거북의 등딱지)의 형세를 이루었다. 무주와 금산의 두 경계가 아로새긴 수놓은 것과 같이 서로 감돌았다. 마주 앉아 술 몇 잔을 주고받았는데, 시를 화답하는 것을 곁들여 한 기록을 이루었다. 저녁이 가까워 연여(가마)를 타고 뒤쪽의 보(둑)를 구경하였으나, 머물러 감상할 만한 것은 없었다. 다시 옛길을 따라, 비스듬히 입석을 따라 내려와 주막집으로 돌아왔다. 말이 자객(복통) 병에 걸려 피를 흘렸고, 금산에서 적상산으로 향했다.
9일 맑음. 적상산으로 향했다. 천 길의 쇠벽으로 둘러싸여 있고, 가운데는 닭의 노른자처럼 부드러운 땅을 품고 있으니 천조(하늘이 만든 것)라 이를 만하다. 북한산 같은 곳은 종으로 여길 만하였다. 사고(사스)가 정맥을 차지하고 있어 풍수가 극히 좋았다. 가운데에 화성사가 있었고, 가마를 타고 호국암에 이르러 사적비를 구경했다. 이택당이 지은 것이다. 위로 염대(시찰하는 대)를 누르니, 사방을 바라보는 데 막힘이 없었다. 물안개와 아지랑이가 끼어 끝까지 바라보지 못한 것이 탄식스러울 따름이었다. 저녁에 주막으로 돌아왔다.
10일 맑음. 류촌에 이르러 말을 먹였다. 마을 안에 역병이 크게 창궐하여 겨우 깨끗한 모퉁이를 얻어 밥을 펼쳐놓고 지나쳤다. 지나온 곳이 모두 거친 언덕이어서 눈을 뜰 만한 곳이 없었다. 읍치에 이르지 못하기 10리쯤에, 산이 열리고 내가 쏟아지는 곳을 보았는데 이목이라 하는 마을이 있었다. 임 상서의 촌장과 서로 이어져 있어 마음이 확 트이고 유쾌해졌다. 또 삼천 서원을 지났다. 내가 세 갈래로 갈라져 안자, 정자, 주자의 세 호를 따서 마침내 이로써 서원의 이름을 삼았다고 한다. 읍치에 이르러 태고정에 이르렀다. 그윽하고 우아하여 기뻐할 만했다. 주을이 나와서 보고는 크게 웃으며 백화주를 내어 권했다. 내가 억지로 한 잔을 마셨으나, 취하거나 졸린 줄은 깨닫지 못했다. 저녁에 읍치 아래에서 묵었다.
11일 비. 관청의 자제와 함께 반이암으로 같이 갔다. 암동(바위 골짜기)이 험하고 사나워 오래 머물고 싶지 않았다. 돌아와 주자천에 이르러 와룡암을 구경했다. 물과 돌이 자못 좋았다. 문득 그 시냇가의 서당을 지나니 어떤 학구가 있어 총계당의 옛터를 가리켜 주었다. 섬돌과 초가 여전했다. 곁에 제천대가 있었는데, 반공에 아득하였다. 말을 채찍질하고 힘겹게 걸어서 올라갔다. 돌아보니 시야가 탁 트였고, 옛터를 굽어보니 어렴풋이 거북을 타고 길을 가는 것 같아 사람으로 하여금 감회를 일으키게 했다. 저녁 무렵에 돌아왔다. 아침에 진안으로 말을 달려서 빌려줄 것을 청했다. 저녁 뒤에 답장이 와서 말 한 필이 이르렀다.
12일 맑음. 일찍 출발하여 고개 하나를 넘고, 강을 따라 남쪽으로 가서 다미촌에 들어섰다. 개어가는 경치가 맑고 아름다우며, 꽃과 버들이 비치고 피어난 것이 많았다. 가마를 잡고 천천히 걸으니 저절로 피로를 잊게 되었다. 20리를 지난 뒤에 거칠고 좁은 곳으로 꺾어 들어갔다. 대저 진안 경계에 겨우 접어들자마자 곧 용담만 못하였다. 군에 이르렀을 때 주을이 상을 당하여 촌가에 우거해 있었다. 불러들여 (원주: 결락) 회포를 털어놓으니 기쁨을 알 만하다.
14일 맑음 대풍. 명월당에 이르러 주을과 함께 편안히 지내려 하였으나, 바람이 어지럽게 분위기를 망쳐놓아 흩어졌다.
15일 비 머묨. 주을이 일로 인해 임실로 가면서, 중대에서 만나자고 약속했다. 용담의 자제가 와서 장차 중대를 함께 유람하려 하였다.
16일 비. 두 이 생과 가마를 나란히 하고 중대를 향했다. 마이산의 두 봉우리를 곁눈질해 보니, 돌빛이 투박하고 얼룩져서 감상할 만하지 않았다. 비로소 주을이 평을 아주 잘한다는 말을 들었으나 그렇지 않을 것이라 여겼는데, 과연 사물을 평론하는 데 뛰어났다. 50리를 갔다. 중대 입구에 이르러 잠시 쉬었다. 점치는 말(인도하는 말)을 시켜 시내를 따라 동쪽으로 가니 물과 돌이 자못 좋았다. 절 가까이에 무성한 숲과 향기로운 풀이 많고, 물방앗간이 잇따라 돌아갔다. 절터가 극히 웅장하고 탁 트였다. 법당 뒤의 대나무 숲과 목련이 빽빽하게 우거져 기뻐할 만했다. 또 이름을 모르는 아름다운 나무가 있었는데, 꽃이 배롱나무와 같으면서 조금 달랐다. 나한전이 법당 북쪽에 있었는데, 불상을 만든 솜씨가 극히 공교롭고 묘하여 꼿꼿이 살아 있는 듯한 기운이 있었다. 저녁 식사 후에 시내를 따라 (원주: 결락) 남은 터, 거듭 층층이 진 폭포를 만났는데, 쏟아지는 것이 끝이 없었다. 물을 건너 산허리에 있는 단각(붉은 누각)을 바라보니, 몇 그루의 배나무와 복숭아나무에 가려져 있고 꽃이 바야흐로 흐드러지게 피어 있어, 속세의 물건 같지 않았다. 마침내 주을과 함께 계획을 바꾸어, 잠잘 방을 빌릴 계획을 세웠다. 저녁 식사에 찻물을 끓이는 도구를 모두 거기로 옮겨 놓았다. 밤에 큰비가 쏟아졌다.
17일. 비 온 뒤 저녁 맑음. 대사(절 이름)로 내려왔다.
18일 비. 삿갓을 쓰고 길을 떠났다. 주을의 부자가 골짜기 입구의 촌가까지 따라왔다가 손을 잡고 헤어졌다. 40리를 가서 임실 읍치를 지나, 저녁에 가단역에 이르렀다. 큰 내를 건너 촌가에서 묵었다.
19일 맑음. 일찍 출발하여 40리를 가서 순창 읍치 아래에 이르러 아침을 먹었다. 길을 따라오는 동안 볼 만한 것이 없었다. 정오에 담양에 이르렀다. 들판이 넓고 내가 평평하며 대나무 숲이 매우 성대했다. 눈에 띄는 정자와 누관이 많았다. 좋은 곳이 많을 것으로 여겼으나 탐방할 겨를이 없었다. 누추한 집에 투숙하여 지쳐서 누워 있으니 흥이 나지 않았다. 또 마침 쌀을 나누어 주는 시기여서 사람들이 모여들어 시끄럽게 떠드는 것이 한참 동안이나 이어져 더욱 견딜 만하지 않았다. 남쪽으로 몇 리를 가니 들판의 풍경이 끝이 없었는데, 호남에서 큰 들판이었다. 면앙정이 가까이 있었으나 길잡이가 없어 찾아가지 못한 것이 탄식스러웠다. 송강 서원을 지나 창평 군청에 닿았다. 10리를 뚫고 지나 식영정에 이르렀다. 정자가 시원하여 소문과 과연 같았다. 정자는 원래 임석천이 지은 것인데, 그 사위 김 모에게로 전해져 지금의 관리자는 곧 김 씨의 후손이다. 정우(정담)는 형숙의 종동생인데, 그의 종손으로 형숙의 손자가 되는 이로 하여금 정자 위에서 마이(영접)하게 했다. (원주: 결락) 경치를 가리켜 주었다. 소위 환벽당은 겨우 3리쯤 거리에 있었다. 창계의 한 물줄기가 출렁이며 굽이쳐 흐르는데, 예전에 일찍이 배를 띄울 만했으나 지금은 막혀서 쓰이지 않게 되니 애석하다. (원주: 결락) 집에 이르렀는데, 곧 송강의 옛 집이지만 그사이에 중수했다고 한다. 밤에 이르러 묵었다.
20일 맑음. 사우인 양경지, 채지 두 아들과 이 (원주: 결락) 정호연이 모여 회포를 풀었다. 다 함께 환벽당에 이르렀다. 수만 그루의 거대한 대나무가 검푸르고 빽빽하게 백경의 큰 못 위에 그림자를 드리우고 있었다. 돌을 쌓아 낚싯대를 만들었는데 수백 칸은 될 만하여, 심히 즐길 만했다. 정자의 건물이 밝고 탁 트여 살며 쉬기에 참으로 알맞았다. 정자 서쪽의 층돌에는 매화와 잣나무를 나란히 심었고, 가운데에 작은 연못을 파서 연을 심었으니 굽이마다 묘한 취치가 있었다. 정자에 앉아 못의 물을 보니, 대나무 사이로 번뜩이며 초록빛이 움직였다. 소나기가 갑자기 쏟아지는데, 바람 소리가 흥취를 도왔다. 율시 한 수를 읊어 남기고 돌아왔다.
21일 맑음. 소쇄원에 찾아갔다. 작은 시내가 쫄쫄거리며 굽이쳐 수 장의 누운 폭포를 이루었고, 위에는 홈통 같은 못이 있었으며, 무성한 대나무와 늙은 매화나무가 양쪽에 섰고, 폭포를 마주하여 초당을 지었다. 주인 양 군이 웃으며 이 집을 급히 이룩한 까닭은 장차 굄(공경)을 올리기 위해서라고 말했다. 비록 임금을 위해 지었다고는 하나, 또한 손님을 사랑하는 풍류를 볼 수 있었다. 내가 수개월 동안 머물기로 약속하고 환벽당과 날짜를 나누어 지내기로 했다. 시냇가의 오래된 담벼락에는 하서의 칠언절구 40수가 남아 있었다. 오래되어 이지러지고 더러워진 것을 면치 못했으나, 어렴풋이 필적을 볼 수 있는 것이 많았다. 저녁에 정우의 집으로 돌아왔다.
22일 맑음. 서봉사에 찾아갔다. 무등산의 북면인데, 장차 나주 목사 조정한을 초대하여 함께 유람하려 함이었다. 여러 친구 열 명이 또한 모였다. 오후에 나주 부사가 온다는 기쁜 소식을 듣고, 여러 친구들과 함께 지수阁(지수각)으로 나와 다투어 붉은 난간에 기대어 흥취를 달랬다. 잠시 뒤에 조정한이 와서 즐겁게 술을 잡고 각각 칠언율시를 지은 뒤에 끝마쳤다.
23일 맑음. 조정한과 가마를 나란히 하고 산에 올랐는데, 길을 서쪽 기슭에서 취하여 굽이돌아 56리를 가서 화암굴에 이르렀다. 암사의 방이 닦여 깨끗하고 선승 56명이 있었는데 기오와 용모가 속되지 않았다. 부엌 뒤의 거대한 벽이 넓은 집처럼 된 곳을 두루 살펴보았다. 샘물이 자마석 사이에서 솟아오르는데 매우 맑고 차가웠다. 방안에 잠시 앉았는데 조정한이 재촉하는 바람에 끝까지 감상하지 못하고 일어난 것이 탄식스러웠다. 이로부터 지나온 곳은 모두 언덕배기로 풀과 나무가 적어 마치 종기 난 낙타와 같아 도무지 묘한 태가 없었다. 10여 리를 걸어 석선을 힘겹게 지나, 봉우리의 꼭대기에 뛰어올라 앉았다. 시야가 자못 넓어져 아득한 남해가 앞에 있고 여러 고을들로 둘러싸여 있었다. 아침에는 비가 올 듯한 기운이 있었으나 이곳에 이르러 비로소 개어 멀리 바라보기에 더욱 알맞았다. 조정한은 지쳐서 쓰러져 일어나지 못했다. 나만 홀로 돌 위를 뛰어다니며 왼쪽으로 갔다 오른쪽으로 왔다 하였다. 서봉은 절벽에 임해 있고 수만 개의 돌이 뾰족하게 모여 있어 귀신들이 따로 서 있는 형상이었다. 지봉기의 면세를 헤아려 보건대 이른바 서석이라는 것이 바로 이것을 가리킴이다. 동봉의 둥근 돌은 무당들이 굿을 하는 곳이어서, 펼쳐놓은 밥이 어지러워 눈을 머물고 싶지 않을 정도였다. 봉우리 아래의 늘어선 집들은 모두 무당들이 사는 곳인데, 그 얼굴들을 보니 모두 귀신의 기운을 띠고 있어 놀라울 만했다. 가마를 재촉하여 서쪽으로 돌려 규봉에 이르렀다. 무수한 돌기둥이 빽빽이 서 있어 마치 군옥의 집에 들어간 것 같았다. 벽의 높이가 10여 장이나 될 만하고 둘러싸여 병풍을 이뤘다. 서북 양면은 틈이 없이 촘촘하여 바람을 감출 만했다. 벽의 아래에서 샘물이 솟아오르는데 달고 차가워 치아가 시릴 정도였다. 예전에 암자가 있었으나 지금은 폐허가 되었고 돌계단이 여전했다. 촘촘하기가 유별나서, 지봉이 지나간 때에 오래 머물며 감상했을 때의 시원스러움을 짐작할 만하다. 마침내 벽 아래에 밥을 펼쳐놓고 차가운 샘물로 입가심했다. 벽의 틈새에 해당화가 활짝 피어 있어, 가마꾼과 승려들이 다투어 꺾어 갓에 꽂으니 한바탕 웃을 만했다. 또 10리를 걸어가 공천을 지나 동쪽으로 갔다. 돌무더기가 길을 가려 가시밭길이 많아 자주 가마에서 내려 수 리를 헤치고 걸어간 뒤에야 비로소 입석에 다다랐다. 돌의 형세가 맹렬하고 웅장하여 둘러싸인 것이 신령 같았으나, 영롱하고 고운 색채는 규봉에 크게 못 미쳤다. 남쪽에 돌대가 있어 아득하게 허공에 걸쳐 있었다. 나는 이에 엎드려 그 위를 기어올라 이른바 신인이 바둑 두던 곳에 이르고, 다시 광석에 이르러 조정한과 함께 반석 위에 잠시 머물러 한참 동안 거닐었다. 적벽을 굽어보며 그 비슷함을 음미했다. 저녁에 (원주: 결락) 암자에 이르렀다. 절의 건물은 자못 크고 넓었으며, 계단 아래에서 샘물이 콸콸 솟아올랐다. 앞 처마 밑에 누워 벼루와 붓을 어지럽게 늘어놓고, 각각 길에서 얻은 바를 적으니 흡사 커다란 화축(그림 족자) 하나가 되었다. 저녁에 서사에 이르렀다. 사우 중에 기다리고 머무는 이가 있어 밤이 깊도록 대화하다가 부단(방석) 위에서 지쳐 잠들어 산비가 거세게 내리는 것도 알지 못했다.
24일 골짜기를 나오니 여운이 남는 뜻이 있었다. 길가에 푸른 숲과 뻐꾸기 소리가 끊이지 않으니, 이 또한 하나의 맑은 취치였다. (원주: 결락)
4042. 南征日記〔原注:己亥〕
문체: 雜著類 / 其他類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_230A, ITKC_MO_0439A_A167_230B ...
원문
初一日晴。出南門渡銅雀。吊李參判。轉往明村。哭潤卿几筵。夜與庶叔打話同宿。
初二日晴。早發秣馬彌勒堂。晡時至水原。主宰金伯溫出見敍闊。話到鷄鳴而就寢。氣頗憊困。
初三日晴留。向夕尙州一行來到。邑中頗閙熱。與伯溫，尙卿鼎坐于政閣。與共夕飯。尙卿就余下處而聯枕。
初四日晴。尙卿先發向振威。余則追發。行五十里至葛院中火。暮至成歡。得一窄室頗穩燠。人馬則安頓于炭幕。辦致夕飯。憊困不能喫。睡頗濃。
初五日晴。昧爽喫些湯飯。行四十里中火天安。晡時到德坪。訪吳先達家宿焉。靑陽金靑陽長孫持家者索詩甚苦。强副之。供杮栗皆非佳品。吳也亦覔詩贈二絶。
初六日晴。越車嶺三十五里。中火于弓院。過塲墟捨官途而東。至五公洞。昌福在焉。與聯枕。
初七日晴留。有杮未爛熟。擇其佳者而啖之。覔粮太數斗納槖。聞昌彦留維鳩葬子。作書寄之。
初八日晴。渡江行四十里。到新谷拜李兄大村中。屋舍儼然。環以竹樹。有方池。諸客倚欄者無數。安陰兄弟咸在。陪宿于李兄床側。
初九日晴留。以本家改題主行茶禮。有酒饌。
初十日。將向鏡湖。與安陰聯鑣。西南行繞魯城山而轉歷尼山邑。凡行四十里而中火于〔原注:缺〕。越論山橋平蕪數十里。滯穗如淡。鏡湖在望。莽莽不易卽。夕到安參奉家撫柩一慟。殯地荒寒。舊第賣與人。尤可愴切。夕宿安陰亭閣。實在安老舊第之側。夜月甚朗。徊徨梧亭之畔。潮滿浦漵。鴈聲不絶。答金溝及臨陂書。
十一日晴。搆成祭文。奠物自安陰家辦備。金溝書至。送斗發于光山。報以不往之意。
十二日晴。致奠歸時。往黃山周覽而歸。曾以其絶壁石包爲上品。再見似不見。石立不高。惟以松竹掩暎爾。夕石城宰携酒來訪。觴咏盡興以達曙。
十三日晴。歷見安棘人。往連山遯村。見金知事丈。夕飯後至龍潭家宿。
十四日。往吊聖登諸胤。飯後拜金丈。
十五日。將向安心寺。歷吊盤谷。吊權翰林。又行二十里。逢金尙鈺。使爲嚮導。石路頗艱。夕到安心寺。
十六日晴。東上白雲菴。石梯百餘級。若造雲表。有小樓縹緲。眼界頗廣。西指鏡湖若一杯焉。
十七日晴。從巖觜彳亍行三十里。至得母菴。有記言孫順穆得母事甚悉。境頗淸敻。南壇亦可坐。所恨無井泉。下汲深壑頗費力也。菴僧海眼開豁可與語。盖曾淹貫經藏。而自數年脫出。方參狗子話云。白雲僧及海眼前導。緣東崖而上。越一嶄。至金剛菴舊址。又行巖罅中。過所謂天眞㙜。俯仰極超絶。又行數里登萬景㙜。〔原注:缺〕石妥帖。可坐百餘人。東望大巖壁。𡺚崒撑空者六七柱。俯視杏桃菴若蜂房甚奇恠。下㙜觀天眞菴。左右石峰環抱成別界。菴空不可留。穿蘿而得石梯數百級。轉到杏桃。凜不可留。下尋微逕。皆直下若穿霤。凡三四里到藥師菴。房舍頗醜陋。惟聖殿凈靚。有泉循槽。味甚甘冽。有一禪衲。問其來歷。乃谷雲趙弁之子逃出者也。向夕寺僧以筍輿自至。南到得水菴。頗幽凈。泉出石罅。香潔可掬飮。乍坐還寺。遯村金丈有書問貽餠果。公甫寄詩。
十八日晴。權棘人有書問。投以赤城詩錄。
二十二日晴。尹以德來訪。公甫及金尙鈺來會。
二十三日晴。設軟泡。尹君歸。
二十四日公甫歸。余作花巖行。分路於洞口。南越小峴頗犖确。有川東來。卽玉溪下流也。行十餘里至馬峙村。村居夾水者數十餘戶。風氣生理。頗可棲遅。南有大峴。花菴僧持輿以待。行五六里。東入叢薄中。石磴崎嶇。捨輿杖策以行。有瀑斜注可三四十丈。而水涸巖黑不足賞。下有龍湫。亦淺狹。緣磴而上。勢益險絶。幾乎足二分垂外。磴盡而梵宮出焉。門外石堆。云有柟檀枯柟。自義相所移植。而東邊崖側亦云有黃牧丹種地。僧輩所誇示也。斗發墨世自光山傳書。夕食後南越小峴。歷義相菴無僧。東轉至尹弼菴宿焉。二菴皆無足觀。而義相較淸幽矣。
二十五日灑雨。出洞乘輿越馬峴。尋沿玉溪。溪南天登山峰壁頗聳拔。所謂玉溪㙜在其下。而澗壑荒醜無足觀。未知何以得名也。前行數里。至所謂山北村。西望奇峰。森列如掌。頗似三角道峰。論其奇峭。頓勝於白雲一面。過村三四轉。所望峰勢益娟秀。往往如畫。行四五里至拜巖。巖峙如累塔。人傳懶翁過時。拜大芚於此云。巖間一菴。超絶不可攀。似勝於白雲得母。曾有禪定者。被綠林客所逐。今無一衲。微雨灑面。徐徐驅馬而返。有邊太山者識面於安心矣。邀於馬首。入其家。以其太僻。將入復出。乍住水南小屋。厥漢餽鷄酒。住持僧來告以整輿于玉溪。余騎村犢以接之。還寺日晡矣。
二十九日。文甫歸。得母禪海眼，普賢禪行哲同來見。哲貌古氣沈。可與對榻。而恨其遽分散也。夕海眼寄松葉。鏡湖安命契來。
번역
Nanjeong Diary [Original Note: Gihae Year]
First day, clear. Left the South Gate and crossed the Dongjak Ferry. Paid respects to Minister Lee. Went on to Myeongchon to weep before the funeral bier of Yungyeong. At night, talked with my uncle and slept together.
Second day, clear. Departed early and fed the horses at Mireukdang. Arrived at Suwon in the afternoon. The magistrate, Kim Baeg-on, came out to meet me and we exchanged greetings. We talked until the cock crowed before going to sleep. I felt quite exhausted.
Third day, clear, stayed. Toward evening, the Sangju party arrived. The town was quite bustling. Sat with Baeg-on and Sang-gyeong at the government office and had dinner together. Sang-gyeong came to my lodging and we shared a pillow.
Fourth day, clear. Sang-gyeong left first for Jinwi. I followed him. Traveled 50 li and had lunch at Galwon. Arrived at Seonghwan in the evening. Found a narrow room that was quite cozy and warm. The people and horses were settled at a charcoal hut. Prepared dinner, but I was too exhausted to eat. Slept very soundly.
Fifth day, clear. At dawn, ate some soup and rice. Traveled 40 li and had lunch at Cheonan. Arrived at Deokpyeong in the afternoon. Visited the house of Seonda Oh and stayed there. The head of the household, Kim Cheong-yang’s eldest grandson, pestered me for a poem, so I reluctantly complied. The persimmons and chestnuts offered were not of good quality. Oh also asked for a poem, so I gave him two verses.
Sixth day, clear. Crossed Charyeong Pass, 35 li. Had lunch at Gungwon. Passed the market and left the main road, heading east. Arrived at O-gong-dong. Chang-bok was there, and we shared a pillow.
Seventh day, clear, stayed. There were persimmons that were not yet fully ripe; I picked the good ones and ate them. Collected a few dou of grain and put them in my bag. Hearing that Chang-eon was staying at Wiju to bury his son, I wrote a letter and sent it to him.
Eighth day, clear. Crossed the river and traveled 40 li. Arrived at Singok and paid respects to Elder Brother Lee in the village. The houses were dignified, surrounded by bamboo trees. There was a square pond. Numerous guests were leaning on the railings. The brothers from An-eum were all there. I stayed the night by Elder Brother Lee’s bedside.
Ninth day, clear, stayed. Performed the tea ceremony for the change of the ancestral tablet at the main house. There was wine and food.
Tenth day. Intended to head toward Gyeongho. Traveled with the An-eum brothers. Headed southwest, circled Mt. Noseong, and passed through the town of Niseong. Traveled 40 li in total and had lunch at [Original Note: Missing]. Crossed the bridge at Nonsan and traveled through dozens of li of flat fields. The grain was sparse like mist. Gyeongho was in sight. It was vast and not easy to reach immediately. Arrived in the evening at the house of An, the honorary official, and wept once while comforting the coffin. The burial site was desolate and cold. The old family home had been sold to others, which was even more heartbreaking. Stayed the night at the pavilion of the An-eum brothers. It was located next to the old An family home. The night moon was very bright. I wandered by the side of O-jeong Pavilion. The tide was full in the inlet, and the sound of wild geese was incessant. Replied to letters from Geum-gu and Im-pi.
Eleventh day, clear. Composed a sacrificial prayer. The offerings were prepared by the An-eum family. A letter arrived from Geum-gu. Sent Du-bal to Gwangsan to report that I would not be able to go.
Twelfth day, clear. After the sacrifice, on the way back, I toured Hwangsan before returning. I had previously considered the stone formations on its cliffs to be of the highest quality, but seeing them again, they did not seem as impressive. The stones were not tall, merely shaded by pines and bamboos. In the evening, the Magistrate of Seokseong brought wine and visited. We drank and recited poetry to our hearts' content until dawn.
Thirteenth day, clear. Visited the An family in mourning. Went to Dun-chon in Yeonsan and met Elder Kim, the Minister. After dinner, arrived at the house in Yongdam and stayed the night.
Fourteenth day. Went to mourn the descendants of Seong-deung. After dinner, paid respects to Elder Kim.
Fifteenth day. Intended to head toward Ansim Temple. Stopped to mourn at Bangok. Mourned for the Hanlin scholar Kwon. Traveled another 20 li and met Kim Sang-ok. Had him act as a guide. The stone path was quite difficult. Arrived at Ansim Temple in the evening.
Sixteenth day, clear. Went up east to Baegun Hermitage. There were over a hundred stone steps, as if climbing into the clouds. There was a small pavilion, ethereal and distant. The view was quite wide. Pointing west, Gyeongho looked like a cup.
Seventeenth day, clear. Walked slowly along the rocky ridges for 30 li to Deokmo Hermitage. There is a record of Son Sun-mok’s story of obtaining his mother, which is very detailed. The environment is quite clear and remote. One can also sit on the southern altar. The only regret is the lack of a well; drawing water from the deep ravine is quite laborious. The monk at the hermitage, Hae-an, is open-minded and worth talking to. He had previously mastered the Buddhist scriptures but had broken away from them several years ago and is currently contemplating the "dog" koan. The monk from Baegun and Hae-an led the way. We followed the eastern cliff and climbed up. Crossed a steep ridge and arrived at the old site of Geumgang Hermitage. Walked through a crevice in the rocks and passed the so-called Cheonjin Terrace. Looking up and down, it was extremely sublime. Walked a few more li and climbed Man-gyeong Terrace. [Original Note: Missing] The stones were well-arranged, enough for over a hundred people to sit. Looking east, the large rock walls stood like six or seven pillars supporting the sky. Looking down at Haengdo Hermitage, it looked like a beehive, very strange. Descended the terrace to view Cheonjin Hermitage; the surrounding stone peaks formed a separate world. The hermitage was empty and could not be stayed in. Went through the vines and found several hundred stone steps. Turned and arrived at Haengdo. It was too steep to stay. Searched for a small path downward; they were all straight down like a drain. After three or four li, arrived at Yaksa Hermitage. The buildings were quite ugly, but the sanctuary was clean and quiet. There was a spring following a trough, and the taste was very sweet and cold. There was a Zen monk; asked about his background, and he was the son of Jo Byeon of Gok-un who had run away. Toward evening, the temple monk arrived with a bamboo sedan chair. Traveled south to Deoksu Hermitage, which was quite secluded and clean. A spring flowed from a rock crevice, fragrant and clean enough to scoop and drink. Sat for a while and returned to the temple. Elder Kim of Dun-chon sent a letter asking about rice cakes and fruit. Gong-bu sent a poem.
Eighteenth day, clear. The Kwon family in mourning sent a letter. Sent them the Red City Poetry Collection.
Twenty-second day, clear. Yun I-deok came to visit. Gong-bu and Kim Sang-ok came to meet.
Twenty-third day, clear. Prepared soft rice cakes. Mr. Yun returned.
Twenty-fourth day. Gong-bu returned. I wrote the "Hwa-am Journey." We parted ways at the entrance of the valley. Crossed a small pass to the south, which was quite rugged. There was a stream coming from the east, which was the lower reaches of Ok-gye. Traveled over ten li to Maji Village. There were over ten households living on both sides of the stream. The atmosphere and livelihood were quite suitable for lingering. To the south was a large pass. The monk from Hwa-am was waiting with a sedan chair. Traveled five or six li and entered the thicket to the east. The stone steps were rugged, so I left the chair and walked with a cane. There was a waterfall pouring diagonally for about 30 or 40 jang, but the water was dry and the rocks were black, not worth admiring. Below was a dragon pool, also shallow and narrow. Followed the steps upward, and the terrain became increasingly dangerous, almost two-tenths of my feet hanging over the edge. When the steps ended, the Buddhist temple appeared. Outside the gate was a pile of stones; they said there was a withered nan-dan tree, transplanted by Uisang, and on the eastern cliff, they said there was a place where yellow peonies grew. The monks boasted about it. Du-bal and Muk-se sent a letter from Gwangsan. After dinner, crossed the small pass to the south. Visited Uisang Hermitage, but there were no monks. Turned east and arrived at Yun Pil-am to stay the night. Neither hermitage was worth seeing, but Uisang was relatively clearer and more secluded.
Twenty-fifth day, light rain. Left the valley by sedan chair and crossed Ma-hyeon. Followed Ok-gye. The cliff of Mt. Cheondeung to the south of the stream was quite towering. The so-called Ok-gye Terrace was below it, but the ravine was desolate and ugly, not worth seeing. I do not know how it got its name. Traveled a few li forward to the so-called Sanbuk Village. Looking west, the strange peaks were lined up like palms, quite similar to the peaks of Samgak and Do-bong. In terms of strangeness and steepness, it was far better than the Baegun side. Passed the village three or four times; the peaks looked increasingly beautiful, often like a painting. Traveled four or five li to Ba-gam. The rock stood like a stacked pagoda. Legend says that when the monk Na-ong passed by, he bowed to Mt. Daedun here. There was a hermitage among the rocks, too steep to climb. It seemed better than Baegun or Deokmo. Previously, a Zen practitioner was chased away by bandits, and now there was not a single monk. Light rain sprinkled on my face, and I slowly drove my horse back. A man named Byeon Tae-san, whom I had met at Ansim, invited me to his house. Because it was too remote, I entered and then left. Stayed briefly in a small hut in Susan. The man offered chicken and wine. The resident monk came to tell me that the sedan chair was ready at Ok-gye. I rode a village calf to meet it. Returned to the temple in the late afternoon.
Twenty-ninth day. Mun-bu returned. Hae-an, the Zen master of Deokmo, and Haeng-cheol, the Zen master of Bohyeon, came together to see me. Cheol’s appearance was ancient and his spirit was deep; he was someone I could share a room with, but it was a pity that we dispersed so quickly. In the evening, Hae-an sent pine needles. An Myeong-gye from Gyeongho came.
남정일기 [원주: 기해년]
초하루, 맑음. 남문을 나와 동작나루를 건넜다. 이 참판을 조문하였다. 명촌으로 가서 윤경의 빈소에서 곡하였다. 밤에는 서숙과 이야기를 나누고 함께 잤다.
초이튿날, 맑음. 일찍 출발하여 미륵당에서 말을 먹였다. 오후에 수원에 도착하였다. 주재 김백온이 나와서 만나 회포를 풀었다. 닭이 울 때까지 이야기하다가 잠자리에 들었다. 기운이 꽤 피곤하였다.
초사흘, 맑음, 머묾. 저녁 무렵 상주 일행이 도착하였다. 읍내가 꽤 소란스러웠다. 백온, 상경과 정각에 나란히 앉았다. 함께 저녁을 먹었다. 상경이 내가 묵는 곳으로 와서 베개를 나란히 하였다.
초나흘, 맑음. 상경이 먼저 진위로 출발하였다. 나는 뒤따라 출발하였다. 50리를 가서 갈원에서 점심을 먹었다. 저녁에 성환에 도착하였다. 좁은 방을 얻었는데 꽤 아늑하고 따뜻하였다. 사람과 말은 숯막에 안치하였다. 저녁밥을 차렸으나 피곤해서 먹을 수 없었다. 잠이 꽤 깊이 들었다.
초닷새, 맑음. 동틀 무렵에 탕반을 조금 먹었다. 40리를 가서 천안에서 점심을 먹었다. 오후에 덕평에 도착하여 오 선달의 집에 들러 묵었다. 청양 김청양의 장손인 집주인이 시를 지어달라고 매우 성화여서 억지로 지어주었다. 내놓은 감과 밤은 모두 좋은 물건이 아니었다. 오 씨 또한 시를 구하기에 두 수를 지어 주었다.
초엿새, 맑음. 차령을 넘어 35리를 갔다. 궁원에서 점심을 먹었다. 장터를 지나 관도를 버리고 동쪽으로 향했다. 오공동에 도착하니 창복이 있었다. 함께 베개를 나란히 하였다.
초이레, 맑음, 머묾. 익지 않은 감이 있어 좋은 것을 골라 먹었다. 양식을 몇 말 구하여 주머니에 넣었다. 창언이 유구에 머물며 아들을 장사지낸다는 소식을 듣고 편지를 써서 보냈다.
초여드레, 맑음. 강을 건너 40리를 가서 신곡에 도착하여 대촌의 이 형에게 절하였다. 집들이 엄연하고 대나무와 나무로 둘러싸여 있었다. 네모난 연못이 있었다. 여러 손님이 난간에 기대어 있는 이가 무수하였다. 안음 형제들이 모두 있었다. 이 형의 침상 곁에서 함께 잤다.
초아흐레, 맑음, 머묾. 본가에서 제주를 고쳐 쓰고 다례를 지냈다. 술과 음식이 있었다.
초열흘. 경호로 향하려 하였다. 안음과 함께 말을 나란히 하였다. 서남쪽으로 가서 노성산을 돌아 니산읍을 거쳤다. 모두 40리를 가서 [원주: 결락]에서 점심을 먹었다. 논산 다리를 건너 평평한 들판 수십 리를 지났다. 이삭이 듬성듬성하였다. 경호가 눈앞에 보였다. 아득하여 바로 이르기 어려웠다. 저녁에 안 참봉의 집에 도착하여 관을 어루만지며 한 번 통곡하였다. 빈소 자리는 황량하고 차가웠다. 옛집은 남에게 팔렸으니 더욱 처절하였다. 저녁에 안음의 정각에서 잤다. 안 노인의 옛집 곁에 있었다. 밤 달빛이 매우 밝았다. 오정 가를 서성거렸다. 포구에 조수가 가득하고 기러기 소리가 끊이지 않았다. 금구와 임피에서 온 편지에 답하였다.
열하루, 맑음. 제문을 지었다. 제물은 안음의 집에서 준비하였다. 금구에서 편지가 왔다. 두발을 광산으로 보내 가지 못한다는 뜻을 알렸다.
열이틀, 맑음. 제사를 마치고 돌아오는 길에 황산을 두루 구경하고 돌아왔다. 일찍이 그 절벽의 돌을 상품으로 여겼는데, 다시 보니 보이지 않는 것 같았다. 돌은 높지 않고 다만 소나무와 대나무로 가려져 있을 뿐이었다. 저녁에 석성 현감이 술을 가지고 찾아왔다. 술을 마시고 시를 읊으며 흥을 다하여 새벽에 이르렀다.
열사흘, 맑음. 안 극인을 두루 만나보고 연산 둔촌으로 갔다. 김 지사 어른을 뵈었다. 저녁밥을 먹은 뒤 용담의 집에 도착하여 잤다.
열나흘. 성등의 여러 자손을 조문하러 갔다. 밥을 먹은 뒤 김 어른께 절하였다.
열닷새. 안심사로 향하려 하였다. 반곡을 두루 조문하고 권 한림을 조문하였다. 또 20리를 가서 김상옥을 만났다. 길잡이로 삼았다. 돌길이 꽤 힘들었다. 저녁에 안심사에 도착하였다.
열엿새, 맑음. 동쪽으로 백운암에 올랐다. 돌계단이 백여 층인데 구름 위로 올라가는 것 같았다. 작은 누각이 아득하게 있었다. 시야가 꽤 넓었다. 서쪽을 가리키니 경호가 술잔 하나 같았다.
열이레, 맑음. 바위 끝을 따라 30리를 천천히 걸어 득모암에 이르렀다. 손순목이 어머니를 얻은 일에 대한 기록이 매우 자세히 있었다. 경치가 꽤 맑고 아득하였다. 남단도 앉을 만하였다. 아쉬운 것은 우물물이 없는 것인데, 깊은 골짜기에서 길어오는 것이 꽤 힘이 들었다. 암자의 승려 해안은 생각이 트여 대화할 만하였다. 대개 일찍이 경전을 통달했으나 몇 년 전부터 벗어나 지금은 개자 화두를 참구하고 있다고 하였다. 백운의 승려와 해안이 앞장섰다. 동쪽 벼랑을 따라 올라가서 험한 고개를 넘어 금강암 옛터에 이르렀다. 또 바위 틈으로 걸어 이른바 천진대를 지났다. 굽어보고 우러러보니 매우 초절하였다. 또 몇 리를 걸어 만경대에 올랐다. [원주: 결락] 돌이 가지런하여 백여 명이 앉을 만하였다. 동쪽을 바라보니 큰 바위 벽이 하늘을 떠받치듯 솟아 있는 것이 여섯 일곱 기둥이었다. 행도암을 굽어보니 벌집 같아 매우 기이하였다. 대를 내려와 천진암을 보았다. 좌우의 돌 봉우리가 둘러싸여 별천지를 이루었다. 암자는 비어 있어 머물 수 없었다. 덩굴을 뚫고 돌계단 수백 층을 얻어 돌아서 행도에 도착하였다. 가파라서 머물 수 없었다. 내려와 작은 길을 찾으니 모두 빗물받이처럼 곧장 아래로 뻗어 있었다. 모두 3~4리를 가서 약사암에 도착하였다. 방사는 꽤 추루하였으나 성전만은 깨끗하고 고요하였다. 구유를 따라 흐르는 샘물이 있는데 맛이 매우 달고 찼다. 선승 한 명이 있었다. 내력을 물으니 곡운 조변의 아들로 도망쳐 나온 자였다. 저녁 무렵 절의 승려가 죽여자를 가지고 스스로 왔다. 남쪽으로 덕수암에 도착하니 꽤 그윽하고 깨끗하였다. 샘물이 바위 틈에서 나오는데 향기롭고 깨끗하여 손으로 떠 마실 만하였다. 잠시 앉았다가 절로 돌아왔다. 둔촌 김 어른이 편지를 보내 떡과 과일을 물었다. 공부가 시를 부쳐왔다.
열여드레, 맑음. 권 극인이 편지를 보내 물어왔기에 적성 시록을 주었다.
스무이틀, 맑음. 윤이덕이 찾아왔다. 공부와 김상옥이 와서 모였다.
스무사흘, 맑음. 연포를 차렸다. 윤 군이 돌아갔다.
스무나흘. 공부가 돌아갔다. 나는 화암행을 지었다. 동구에서 길을 나누었다. 남쪽으로 작은 고개를 넘으니 꽤 험하였다. 동쪽에서 오는 내가 있었는데 곧 옥계의 하류였다. 10여 리를 가서 마치촌에 도착하였다. 물을 끼고 사는 마을이 수십여 호였다. 풍기와 생리가 꽤 머물 만하였다. 남쪽에 큰 고개가 있었다. 화암의 승려가 가마를 가지고 기다리고 있었다. 56리를 가서 동쪽 덤불 속으로 들어갔다. 돌길이 험하여 가마를 버리고 지팡이를 짚고 걸었다. 폭포가 비스듬히 쏟아지는 것이 340장 정도 되었으나 물이 마르고 바위가 검어 감상할 만하지 않았다. 아래에 용추가 있었으나 역시 얕고 좁았다. 길을 따라 올라가니 형세가 더욱 험하고 절박하여 거의 발이 2분 정도 밖으로 드리워질 정도였다. 길이 끝나자 절이 나타났다. 문밖의 돌무더기는 의상이 옮겨 심었다는 남단과 고남이 있다고 하였다. 동쪽 벼랑 곁에는 황모란을 심은 땅이 있다고 하는데 승려들이 자랑하는 것이었다. 두발과 묵세가 광산에서 편지를 전해왔다. 저녁밥을 먹은 뒤 남쪽으로 작은 고개를 넘었다. 의상암을 거쳤으나 승려가 없었다. 동쪽으로 돌아 윤필암에 도착하여 잤다. 두 암자 모두 볼 것이 없었으나 의상이 비교적 맑고 그윽하였다.
스무닷새, 비가 뿌렸다. 동굴을 나와 가마를 타고 마현을 넘었다. 옥계를 따라 찾았다. 계곡 남쪽 천등산 봉우리 벽이 꽤 높고 솟아 있었다. 이른바 옥계대가 그 아래에 있었으나 계곡이 황량하고 추하여 볼 것이 없었다. 어찌하여 이름을 얻었는지 알 수 없었다. 앞으로 몇 리를 가서 이른바 산북촌에 도착하였다. 서쪽을 바라보니 기이한 봉우리가 손바닥처럼 늘어서 있었다. 꽤 삼각산 도봉산과 비슷하였다. 그 기이하고 험함을 논하자면 백운 일대보다 훨씬 나았다. 마을을 지나 서너 번 굽이치니 바라보는 봉우리 형세가 더욱 곱고 빼어나서 때로는 그림 같았다. 4~5리를 가서 배암에 도착하였다. 바위가 탑을 쌓은 듯 솟아 있었다. 사람들이 전하기를 나옹이 지날 때 이곳에서 대둔에 절했다고 한다. 바위 사이의 암자는 너무 높아 오를 수 없었다. 백운이나 득모보다 나은 듯하였다. 일찍이 선정에 든 자가 있었는데 녹림객에게 쫓겨 지금은 승려 한 명도 없었다. 가랑비가 얼굴에 뿌려 천천히 말을 몰아 돌아왔다. 변태산이라는 자가 안심에서 얼굴을 익혔는데 말머리에서 초대하였다. 그 집으로 들어갔으나 너무 외져서 들어가려다 다시 나왔다. 잠시 수남의 작은 집에 머물렀다. 그 사람이 닭과 술을 대접하였다. 주지 승려가 와서 옥계에 가마를 정돈했다고 알렸다. 나는 마을 송아지를 타고 가서 맞이하였다. 절로 돌아오니 해가 뉘엿뉘엿하였다.
스무아흐레. 문보가 돌아갔다. 득모의 선승 해안과 보현의 선승 행철이 함께 와서 보았다. 철은 모습이 고풍스럽고 기운이 침착하여 함께 방을 쓸 만하였는데, 갑자기 흩어지는 것이 한스러웠다. 저녁에 해안이 솔잎을 부쳐왔다. 경호의 안명계가 왔다.
4043. [漫錄]
문체: 雜著類 / 其他類
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원문
唐高祖李淵。與煬帝從母兄弟。后竇擊母端兒，降敬盤陀，擊甄翟兒，擊突厥有奇謀。
劉文靜勸與突厥始畢相結。桑維翰之嚆矢也。
李淵石敬瑭。盖一流人也。
斬高德儒而不戮餘人。稍見義擧之意。
發難贊謀者。夏侯端，許世緖，武士彠，唐憲儉，裵寂，劉文靜，長孫順德，劉弘基。
李淵至河東。畏宋老生，屈突通。危欲回軍。可謂怯夫。援引突厥。亦戀着巢穴之意。
尊煬帝而立代王。作事不明快。
魏德深淸政得人。
鉅鹿道士魏徵，泰山道士徐洪客。一出一處。皆豪傑之才。
若從裵寂之謀。淹留於河東堅城。則關中之地。未必不爲李密所據矣。
張季珣兄弟立殣可嘉。惜李密殺之。
李靖韓擒乕甥。將才有淵源。
柴紹妻李氏。䧺略不下世民。
翟讓雖殘忍貪縱。密之殺之也太遽。宜失將士之心。秦王暕可憐。趙王亦可哀。
宇文述父子濟世其惡。封德彛不可宥。
李淵之陽不受九錫殊禮。凶譎不快。范氏之稱以不欺。可謂迂寬矣。
世民之將救東都而旋卽回軍。無定筭矣。
淵之優奬孫伏伽。啓太宗受諫之路。而大革隋家好佞之弊。
李密之奉表降隋。其意安在。用徐文遠計也。蘇威可笑人也。高墌之敗。危哉劉弘基。
竇建德不殺河間郡丞王琮。張玄素寬宏有量。宜致河北之爭附。而唐之必殺。不知何執。
李密與王世充屢戰屢勝。而一敗塗地者。輕敵之咎也。南阻河北守太行東連黎陽。稍足自彊。而捲而入關者。不能料唐家待己之薄也。降隋旣無據。降唐又不明。盖其爲人輕脫不確而然也。
秦之圍涇州。叔良敗劉感死。其亦可怕。
高祖引突厥使者。同升御坐可駭。
陰世師若用李襲譽之言。則李淵何能渡河入關。
世民之破仁杲。出萬死一生計。非仁杲積失人心則難矣。
李勣之於李密。生死無憾。於唐則反不忠。
太宗之權數相接。恐不若李密之開心也。
唐非殺堯君素。而書法云然。豈謂其逼迫之甚耶。抑成君素之死志耶。
密聲言向洛。而實欲走襄城。就張善相伊州。似是洛之南也。
以舞胡爲散騎可駭。
唐以士及德彛。爲上儀同內史侍郞可駭。
世充言詞重複。躁人之多逆。疑者之支苟。
隋帝侗亦差强。可知風格儼然。
李軌無能人也。鄧曉可惡。
竇建德，徐圓朗，劉黑㺚是一派。
宋金剛，劉武周，突厥是一萃。
高祖欲殺李靖。修舊怨也。必殺劉文靖者。忘舊功也。何其報德短而修隙長也。其心之猜慘可見。
裵寂之敗介休。不誅幸矣。復使之鎭撫河東。以私愛廢公法。未知其可也。
唐殺曷娑那。大無信。
唐之容受諫爭。非天性恢廣而然也。〔原注:缺〕隋之弊。强勉矯拗耳。
劉武周據太原。宋金剛拔晉州陷澮州。王行本據蒲坂也。唐主恇怯。欲棄大河以東。可見膽守之不足。才略之不長。
建德殺滑州刺史王軌奴名義甚正。唐之所不及也。
夏侯端一行而安撫二十餘州。使之降唐。辛苦賊中。終能反命。其功甚偉。
世勣之降建德。以其父之被執也。未遂襲營之計。而徑卽奔唐。不復顧其父死生也。幸建德之不殺耳。
懷恩之反。賴劉世讓知之。
建德枉殺王伏寶。
唐聽吉善行之言。立老子廟。甚虛誕。
四海咸仰皇風。誰信皇之爲皇耶。名不正則言不信。許紹之不侵隣境如羊祐。
世民之圍東都。將士疲弊思歸。唐主密勑班師。事幾不諧矣。
突厥聽世充之說。大寇汾陰。唐之交結。竟成何利。
世民聽郭孝格薛收之謀。先據乕牢。得先後着。凌敬之勸建德趣蒲津之計。亦庶幾直走魏都之法。而世充城中食乏已久。世民緊於攻取。恐難持久多日耳。杜楚客救其叔父淹。賢於如晦。
赦世充以其禪隋同惡也。殺建德以其才略抗己也。刑討如此。而可謂天吏乎。
范願高雅賢一唱報仇之義。而徐圓朗之徒。四面雲集。執彦師而敗神通擒道玄。兵勢大振。三年而後僅能克之。向使唐厚待建德則豈復虛費兵革哉。
洛水之戰。羅士信城死。世民不得往救。亦曰殆哉。
魏徵之說建成。與范增之勸殺沛公同。何不以自治之道導之。
唐主聽突厥之反間。殺惇城劉世讓。不明哉。
孝恭飮泉自若。可謂有膽量。
竇靜屯田幷州。裵寂沮之。寂可謂忌功害事之人矣。
李大亮單騎入張善安陣壯哉。
李靖攻輔公祏。不越慧亮而攻丹陽。持重之道也。
建成之惡。不如元吉之甚。其私使楊文幹募壯士。實用魏徵之謀也。
高祖中無所主。父子之間。愛憎數變。馴致相殘之禍。哀哉。
唐主欲焚長安不都。以絶突厥之侵。其計之淺短可哀。
旣聽世民伐頡利。又疑而責之何哉。
韋仁壽使罪囚當斬祝手。何以致之。
世民以香火之言告突利。所以疑間頡利也。此正如孟德間韓馬之謀。
詔許突厥吐谷渾互市。雖有雜畜被野之利。終非杜爭奪絶窺覦之道也。
聽裵矩之言許昏西突厥大誤。旣與之結昏。又何徐思其宜乎。
日遣貟外郞更直裵寂第。寵祿何其過也。哀哉劉文靜。
傅奕斥佛。深中其窾。窃人主之權。擅造化之力云云。宋儒以前少人道此。以職在占候。杜絶交遊。亦非人所及。
世民之殺建成也。房杜勸之。世勣辭之。豈世勣賢於房杜乎。得無執狐疑於向背乎。恐與勸立武后。同一利心也。范氏曰以弟殺兄。以藩王殺太子。太宗非可事之君是矣。又未盡一節。始勸建成早除秦王。始何以可殺。而終何以可事乎。其心之內愧。莫此爲甚。
王君廓實勸瑗作叛。而反取以爲功。可誅而反賞之何哉。
魏徵不顧身嫌。解縱李思行等。可謂有膽矣。
習射殿庭。若將備胡之爲。而其心實以息兵偃武爲缺然。晩年伐高麗之擧。亦探囊試智耳。豈不得已者乎。
觀敵陣而知强弱。幸其遇不識奇正者耳。苟能虛虛實實。善藏其用者。豈受太宗之瞞乎。
定勳而折叔父神通。遷官而不先秦府舊人。可謂明達矣。
魏徵之論煬帝。以不能虛己受人爲非。可謂擧其下而遺其上矣。迂哉。
上無欲而使民無欲盜之心者。所謂正本淸源也。輕徭薄賦。使民足食。而無事於盜。一時富足之致也。范氏以太宗止盜。爲能淸源正本。不嚴。
有言請去佞臣。陽怒以試之。則曰朕方以至誠治天下。未幾患吏受賕。密使賂之。誠不可强作如此。
計口給絹。意甚周至。
封德彛隨事進佞。而不見有可鉤采之策。何愛而不斥去也。葑菲取節。溲勃並畜。雖或一道。而終非放鄭聲惡紫色之道。
木心不正則脉理皆邪。弓雖勁而發矢不正。有古人執藝之意。
漢文欲相廣國而畏嫌不爲。非立賢無方之道。識者所譏。太宗之欲相無忌。知人則未知。而擺脫外戚之嫌則未爲不快。皇后之不願。意存保全。惟恐無忌之或爲呂霍上官耳。黔中之竄。無忌之禍。而非國之害也。豈可與驕縱覆敗比論哉。胡氏之論。於是未免俗矣。
旣知赦之爲害則雖旱饑之時。何可行之乎。史以所在有雨。爲行赦之效可笑。
太宗以治之隆替。不由於樂。魏徵曰樂在人和。不在聲音。盖知音樂之用餙人情之端。而不知爲涵化德性之本。君臣所講討如此。故其治天下。有政而無化。
溫公之論。分析本末欠瑩透。
呑蝗吮李思摩𦞡。皆非人情。
五花判事。不以己長。格物甚難。玄齡可謂有量。
上書論事。雖朕不從。皆載國史。非謂知其可用而不用。姑存而已。人之爲言。固有當否。豈不擇而從之乎。魏徵不使親覽奏表。勿推房王所考。大識治軆。
除馬周御史。賜常何絹。登庸之盛。宜風動一世也。
李靖不顧唐儉。襲擊頡利。引韓信破齊以爲例。可謂無識。
自稱天可汗。氣驕而心雜。
區處突厥。惟魏徵策之善。彦博以天覆地載之說。中太宗侈大之心。大言惑主有如此。
能滅突厥。非可賀。一時之快。萬世之害也。
修洛陽宮。張玄素諫之於前。戴胄諫之於後。而畢竟爲之。外有從諫之美。而內無克己之實。
李大亮拔根益枝之說甚當。
吉凶在人。若動依陰陽。不顧禮義。吉可得乎。明達之言。
以權萬紀之讒。輕殺張蘊古惜哉。不明善獵。便是佳兵之意。
好招來絶域。以求服遠之名。方自檢不暇。而譏前代帝王乎。
魏徵諫止封禪。歸重乎引戎狄入腹中。示之以虛弱。陋哉。
人君之得養其親父母何別乎。胡氏以此爲諫止九成行之妙諷。未詳其義。
張行成深中太宗驕矜之病。
報陳叔達以危疑向背。誘臣下固不可。若使遷序之際。稱以他善而心實陰報。亦豈君道哉。胡氏之論。恐未精確。
縱囚歸家。其心殊不易簡。
引漢高之矜。以明己之不矜。便是矜。
房玄齡間有不明快處。論鄭仁基女婿事則其一也。夫惟魏徵有不言。言必透底。
顔師古論止郡國立廟。掃去前代之陋。黜權萬紀快矣。猶恨未早也。
失入减三等。失出减五等。一殺張蘊古。而刑網之密頓如此。
聞武氏之美。召入後宮。心源未凈。觸處釀禍。
馬周應旨䟽中。獨寵遇諸王一段。爲慮深長。非他人所及。
遊獵太頻。托言不忘武備。而不知其馳騁輕蹻。大害心德。斬豕誇唐儉。亦客氣所使。
結社率之作亂。可見卵育雜胡之效。
傅奕識見明透。
以高昌爲州縣。不從魏徵之言。侈大病根。固未除耳。
韓通，李筠爲周立節。筠子守節以城降。
石守信，高懷德，張令鐸，王審琦，張光翰，趙彦徽，李處耘作變者。
趙普譎詐。竇儀淸介。劉溫叟純厚。范質謹愼。杯酒釋兵權有權術。削弱藩鎭。亦有弊。取高繼冲不正。
斬薛良亦覇謀也。
曹彬拙將。曹翰好殺。王全斌亦奴才。不恤軍士。誘殺二萬七千無狀。
郭進有智略。君使臣將使卒皆可喜。
苗訓善天文。竇儼推五星聚奎。董重海甞見城上紫雲如盖。
斧擊雷德驤不雅。殺張瓊凶酷背恩。賜吳越王黃袱亦覇謀。
燭影之變。萬古疑案。以殺德昭，德芳。遷廷美而傳位己子觀之。八九分可疑。宋后見晉王愕然。亦涉殊常。杜夫人曰吾兒素有大志則盖早有剪周之意矣。宋后之遷之西宮。葬于燕國。亦見其不仁矣。
徐鉉，張洎。亦唐之忠臣。
論唐太宗。受人諫䟽而不愧。豈若不爲之而使下無間言云者。其言似高而實卑。雖聖人不能無失。有過而改。如日月之食焉。所貴過而能改也。今乃以受諫不愧爲非。則將啓護短之患矣。
耶律休哥大英雄。高梁之戰。太宗幾乎被擒。曹彬庸將。固難免三戰三北。尹繼倫之暗襲得捷偶然耳。以弭德超一言出曹彬。何其遽也。
趙普使柴禹錫搆陷廷美。殆江充之自欺。至曰太祖已誤。陛下豈容再誤。則獨不愧汗於金匱乎。
李昉按廷美獄放過可愧。
普使李符上言廷美怨望而徙遠郡。又恐言泄。流符于春州慘矣。
陳摶之兩入朝。是何意思。似異乎出峀浮雲也。以興化致治。爲勤行修鍊。是其勝林靈素輩者耶。
王禹偁以論開寶后禮服。責知滌州。差强人意。
楚王元佐力救廷美。不得則發狂焚宮。其心亦可哀也。眞宗之待元佐則無愧玄宗友讓帝矣。
請立太子則怒斥馮極於嶺外。旣立太子矣。又曰欲置我何地。親父子間尙且如此。焉得不殺德昭而逐廷美乎。
張齊賢，呂蒙正，呂端，向敏中，寇準，李沆，李昉，錢若水，田錫焚封䟽五十餘奏。不欲賣直也。
呂端宏重人也。特令納陛亦異數。
休哥亦慕容恪，段韶之類。
李沆之引燭焚詔。以塞劉美人。儘有骨力。王旦不足爲其奴也。
楊勵之喪。眞宗冒雨臨其喪。至步入委巷。亦有三代意思。
楊業之沒于陳家谷哀哉。以無救而被擒。頗似李陵事。
廷玉死於陳家。延昭能拒契丹主。瀛州可謂毋忝先烈。
楊億非但文人。其才猷氣節。亦可取。欲棄靈州。與李沆同議。
藩羅支能殺趙保吉，李繼遷快矣。
陳恕之不答錢谷。其意遠矣。
畢士安薦寇準。知其有用處矣。又勸澶淵之擧寇準。片語激高瓊使助己。又出欽若于外。使勿作撓揮霍處。大有氣魄。
欽若勸眞宗以兵取幽薊。乃曰思其次則乃力言封禪泰山。使不解脫。此眞小人作用。欽若不足道。杜鎬可誅。王旦之受珠悶默。寇準之追朱能書。亦難末减也。
孫奭之累䟽諫天書。至曰天何言哉。語簡而理到。可敬可敬。林和靖詩猶喜曾無封禪書。〔原注:本作詩〕足令王旦輩愧死也。
夏竦之毁滛祠。范雍之請焚眞宮。小人意見之一得處。
曹利用坐姪着黃袍而斥死房州。司馬公取以戒子。
呂夷簡，夏竦，賈昌朝，高若訥亦五鬼之類。夷簡獨不附太后耶。但多機巧善應變耳。判斷夷簡甚峭。焉得不受其嚇乎。
仁宗多內寵而簡供奉。盖色慾分數勝食慾也。〔原注:尙楊張爭寵〕
范文正再忤夷簡亦殆矣。
四賢一不肖詩。張於幽州舘亦奇事。
契丹主禁一國臣民毋犯眞宗諱曲盡。
閻文應罪止竄太輕。然非范公則誰當劾奏乎。
王沂公端厚有運用難矣。
龐籍之延州布置。殆過韓范。薦拔狄靑亦奇偉。請焚垂簾儀制。亦見其立作。
任福之敗。雖坐違韓公節度。然自其行邊。而自不免輕遽矣。
范純祐大有作用。似勝忠宣。
王堯臣薦韓范可賞。
富弼使契丹。節節得當。至固辭翰林尤難。寇公矜伐澶淵之功。視此有愧。
范富方嚮用。而夏竦以伊霍之事行讒。承之以王拱辰網打之事。杜衍亦罷斥矣。歐公與拱辰爲友婿。觀其書辭。謬爲恭敬。至於蘇子美碑。痛惋小人之搆扤。所謂小人卽拱辰也。以其剛直而猶爲包籠何也。賈昌朝陰主拱辰之謀。可謂方以類聚也。
仁宗朝亦有衛士之亂。䆠者爲內應。后能應變弭亂。至剪髮以徵賞。其功偉矣。
夏竦得志。未能如丁謂也。
黃鍾律短而鍾弇而聲欝。劉羲叟以爲害金。知仁宗心腹之疾。
濮議亦各有意見。可視以同推車子。而呂誨輩持論太酸。斥歐公以邪妄。請下大理。又謂琦巧餙百端。請正傅會之罪。則都是客氣。殊可笑也。
曹后性慈。英宗病不甚。故兩宮終得如初。如値寧宗之狂逆。助以李后凶悍。則雖有韓公十輩。豈能使朝於重華宮乎。撤簾事終非第一難事。范文正不翅優爲矣。
歐公擧溫成事以和后意。而漸次入題。頗似燭武語機。
太后一婦人。話頭似倨。曹南溟一寡婦本此。
英宗將入宮。所戒舍人者甚脫灑。似不以天下爲關緊。至謂文彦博曰朕之立。卿之功也。則陋狹莫甚。豈病風將發而然耶。
韓公之安置任守忠。有大臣威風。
司馬公論君德仁明武三字。可見其學識。
惠卿反。雱也疽死。安石以此失性而歸半山。靈州陷永樂破。神宗以此致傷。馴致大故。當初契合昭融。便是惡因緣也。
安石雖剛狠不撓。所遭亦多困矣。低首於唐埛面叱。手顫於范鎭之䟽語。失聲於司馬公差役。新法固嚴。能寬一分則民受一分惠矣。
鄭俠奇偉。沈括學博而心邪。
楊忠信授名臣諫䟽亦奇。
鮮于侁三難。與康節敎人者相符。
黑水靺鞨。似是咸鏡道也。粟末靺鞨後爲勃海滅黑水。南曰熟女眞。北曰生女眞。混同江亦號黑龍江。長白山似是白頭山也。
种諤大言往持秉常臂則神宗壯之。以爲經略。使君臣皆有癡氣。何由成功乎。其服孫固先見。嗚呼晩矣。已厭安石而猶用其黨類。充塞權要。乍醒還昧。甚矣神宗之惑也。在位二十年。毒痛四海極矣。
宣仁之不赦高遵裕黜邢恕。皆有骨力。
司馬公以母改子說。一時鎭衆議耳。非極至之論。
呂申公十事。畏天居上。便是矯新法之綱領。
章惇麤猛少機關故易敗。蔡京深巧善收人心故遅敗。
宣仁未甚知程子之賢。至納蘇轍之讒。此不及堯舜處。
范純夫不牽制於蘇氏。而力贊程子。賢哉。前後䟽章非不平正。而其於拒斥邪黨十分嚴截。其可謂柔而立者。能識蔡京之非端良。可謂遠矣。
呂大防引進楊畏。心術不好。非但爲俗漢也。
宣仁末命。只曰官家宜深知。曰多有調戱。宜勿聽。而終勸以純仁等早退。盖無可奈何之說也。純仁於哲宗先事之戒。引仁宗禁言明肅垂簾時事。而不見採納。則可知其狠甚矣。哲宗常使舊卓子曰爺爺用底。宣仁大慟。知有紹述意。宣仁之不肯放下。反爲所激。其亦末如之何也。
哲宗寡言內深。呂惠卿之請對。言先朝事而泣也。正色不答。可見其爲人矣。
張商英之惡。浮於蔡京。其搆殺陳衍。乃所以辱宣仁也。
常安民歷斥惇布京姦狀。而被螫不重。亦可異也。
許將之救司馬公斲棺及本朝治道。有仁人之功。
曾布始事惇京。而終以爭權生隙。邢恕亦被惇斥出。信乎小人之無黨也。
鄒浩所謂祖宗大德可法者多。陛下不之取。而效其少疵耶。其言嚴正。能使哲宗變色躊躇也。田畫曰毋以此自滿。士所當爲者未止此也。以此觀之。其學識甚高。胡澹菴政坐自滿於一䟽。更不長進也。
論安石者各有一段先見。韓琦曰處輔弼則不足。吳奎曰護前自用。所爲迂闊。唐介曰好學而泥古。議論迂闊。呂誨曰好執偏見。輕信奸回。喜人佞己。外示朴野。中藏巧詐。驕蹇慢上。溫賊害物。以爭新法而被斥退者。列錄在左。
翰林學士鄭獬，直學士陳襄，知太常張載，御史劉琦錢顗，侍御史孫昌齡，國子監范純仁，判刑部劉述，條列司蘇轍，判毫州富弼，判尙書張方平，安撫使韓琦，樞密使司馬光，御史中丞呂公著，知杭州趙抃，監察御史程顥，知諫院李常，御史裡行張戩，知制誥宋敏求蘇頌李大臨，知諫院胡宗愈，知山陰陳舜愈，翰林學士范鎭，開封府推官蘇軾，翰林學士韓維，知靑州歐陽修，中丞楊繪，御史劉摯，監安上門鄭俠，校理王安國。
朱子跋文中所謂趙淸憲。豈贍也耶。
王珪少日亦負望。可謂鮮克有終也。
劉筠之不草留丁謂制。差强人意。晏殊側面誠可憐。善乎其婿之目以奸邪也。
史爲實錄。碑主稱美。不足据。以歐碑所揄揚言之。王文正幾乎聖人。史則斷以馮道等。是陰柔故也。〔原注:右讀史純工〕
讀書意味有五等。
僅解句讀而未能了了。
尋摘言句。以資受用。而猶未知意味。
通貫文義。無復疑晦。而猶未融會於言外。
聖賢言語。若固當然。心融神會。手舞足蹈。
聖賢腸肚。卽我腸肚。達于言行。無非此理。〔原注:右讀書品〕
朱子曰經書冷淡。史記熱閙。甞譏呂東萊使後生先讀史傳。然又勸陳北溪看史。以北溪偏精於理妙。而未曾博考事變故也。以此論之則硏經治史。其本末先後。盖可知矣。今欲看史。先須誦持大學一部。凡史傳得失所由。皆於八條目內看判爲妙。如眞西山大學演義亦此意也。
看史之法。呂東萊以機括統軆擧其要。所讀統軆。如兩漢之寬大。唐之悍緊。宋之柔弱。戰國之縱橫。六朝之浮蕩。五代之乖逆是也。所謂機括。盖方治而有亂之兆。方亂而有治之幾。如看差除一人。或正人君子。或邪佞䆠侍之類。皆在細察。
東坡看史。每作一番理會。件件分條亦可法。條之如左。
天文，地理，曆法，樂律，田政，軍制，盜賊，刑獄，貢擧，銓選，治水，禦虜，城池，土木，灾祥，豊凶。
凡十六條。各分頭項而理會之。要令歷歷分明。無一滲漏。
如看綱目。多不過二十丈。看了一冊。申溫一二番。要在浹洽貫通。不可貪多務廣。苟以誇人爲也。
詩近方。文近圓。
定格而後俟感以禦卑。
精思而後出辭以禦易。
積學而後修藻以禦陋。
觸機而後成句以禦鑿。
才情未裕。景事寡劑。騖於雄奇莽蒼之觀。而略於澹蕩優柔之致。
置二十九日。以日法九百四十分乘之。得二萬七千二百六十分。納四百九十九分。而得二萬七千七百五十九分寄位。
置十二度。以十九分乘之。得二百二十八分。納七分。得二百三十五分。以乘寄位。得六百五十二萬三千三百六十五分爲實。又以九百四十分。與十九分相乘。得一萬七千八百六十分爲法實。如法而一。得三百六十五度二五。又置度下二五。以日法九百四十分乘之。得二百三十五分。
到人家搜閱文書。□强問人欲諱事。□跟尋人動靜。□聞人議己。究詰言根。□借人物件。必曰的知其有。□問人內患。究其症情。□出入門戶大作聲。□與人對坐必促膝。□衆會中指點問誰某。□信口長語。不採聽人語。□路逢長者問何往。□究詰長者行止遅速。□長者前。與儕輩紛紜作揖。□不速赴會。□聞人赴邑。必疾趍在座。□受人餽遺。反詈不腆。□爲邑嘆不豊。□歷官誇善處事。□强勸酒食。□干索酒食。□到人家久坐。〔原注:做工處病家□治行處喪家〕□到人家默坐移時。□將退不退語蔓延。□强作咳嗽。□未語先笑。□嚼食大作聲。□啜葅大吸氣。□曳履大作聲。□嚔時大呵。□攪睡。□攪讀。□散帙不收。□摺襞書冊。□淺文閱奧書。□陋識參高論。□罵詈風雨。恠嘆寒暑。
看人文字。先問誰作。□誦己作時。張本不得意。□逢人急問諱字。□逢人輒曰久聞聲華。□不恤貧窮。而問何以生活。□到病家問欲何食。□到喪家問何以辦需。□乞簡有曰專恃毋泛。□與朋友書中。例言無足道者。□到人家與生面交拜。□稍見不利。歎己命窮。□訊語卽往見而不踐言。□看人文字。必泛言好。□攙截人說話。□强反人話。若作迷藏。□說貧。□說病。□搖扇作態。□捫纓弄帶。
格致之啚元會運世春夏秋冬生長收藏皇帝王覇易書詩春秋道德功力爲天地立心爲生民立極爲前聖繼絶學爲萬世開太平四端理之發七情氣之發互理發而氣隨之氣發而理椉之喜怒哀樂愛惡欲仁親壽義平亂禮祭致懿智豁然貫通仁辱親義見無禮禮見裸軆智忿疾于頑仁義禮智仁義禮智仁義禮智仁義禮智仁義禮智親壽辱親喪毁壽筵與怒同甘旨
仁義禮智喜怒哀樂愛惡欲氣動理隨理動氣挾理發氣俱氣感理椉東惻隱愛木仁西羞惡宜金義南辭讓恭火禮北是非別水智心土信仁義禮智信軆也性也愛宜恭別用也情也
用語助辭法之▣橫截也而▣轉也焉▣直斷夫▣始始發也於▣以此加彼也悲夫終終結也▣于▣上同爾▣結也乎▣以彼加此則與于同直爲呼喚則與耶同兮▣結也耶▣哉▣抑揚也耳▣斷也歟▣詰揚也▣橫而有波瀾也矣▣分張也
번역
[Miscellaneous Records]
Tang Gaozu Li Yuan was a cousin of Emperor Yang of Sui (through their mothers). Later, he defeated the mother-son duo of Duan'er, surrendered Jing Pantuo, defeated Zhen Di'er, and employed brilliant strategies against the Turks.
Liu Wenjing advised him to form an alliance with Shibi Khan of the Turks. This was the precursor to Sang Weihan’s policy.
Li Yuan and Shi Jingtang were essentially of the same ilk.
He beheaded Gao Deru but did not slaughter the others; this showed a slight intention of a righteous uprising.
Those who initiated the trouble and planned the strategy were Xiahou Duan, Xu Shixu, Wu Shiyue, Tang Xianjian, Pei Ji, Liu Wenjing, Zhangsun Shunde, and Liu Hongji.
When Li Yuan reached Hedong, he feared Song Laosheng and Qutu Tong. He wanted to turn back his army; he can be called a coward. Seeking help from the Turks was also a sign of attachment to his old base.
He honored Emperor Yang and installed the Prince of Dai; his actions were not decisive.
Wei Dexhen’s administration was pure and won the hearts of the people.
Wei Zheng, a Taoist from Julu, and Xu Hongke, a Taoist from Mount Tai. One emerged and one stayed in seclusion. Both were men of heroic talent.
If he had followed Pei Ji’s strategy of lingering in the fortified cities of Hedong, the land of Guanzhong might not have been occupied by Li Mi.
Zhang Jixun and his brothers’ loyalty to the dead was commendable. It is a pity that Li Mi killed them.
Li Jing was the nephew of Han Qinhu; his talent as a general had a lineage.
Li, the wife of Chai Shao, had a strategic brilliance not inferior to Shimin.
Although Zhai Rang was cruel and greedy, Li Mi killed him too hastily. This likely caused him to lose the hearts of his generals and soldiers. Prince Qin (Yang) Hao is pitiable, and the Prince of Zhao is also lamentable.
Yuwen Shu and his son brought disaster to the world. Feng Deyi cannot be pardoned.
Li Yuan’s feigned refusal of the Nine Bestowals was a sinister and indecisive trick. The Fan family’s praise of him for "not deceiving" can be called naive and lenient.
Shimin’s decision to turn back his army just as he was about to save the Eastern Capital showed he had no fixed plan.
Yuan’s generous reward for Sun Fujia opened the path for Taizong to accept remonstrance, and it greatly reformed the Sui dynasty's vice of favoring flatterers.
What was Li Mi’s intention in submitting a memorial to surrender to Sui? It was using Xu Wenyuan’s scheme. Su Wei is a laughable man. The defeat at Gaozhi—how dangerous it was for Liu Hongji!
Dou Jiande did not kill Wang Cong, the Vice Administrator of Hejian. Zhang Xuansu was broad-minded and generous; this should have led to the people of Hebei vying to submit to him. That the Tang insisted on killing him—I do not know what they were thinking.
Li Mi fought Wang Shicu many times and won many times, but his total collapse was due to the fault of underestimating the enemy. Blocking the south of Hebei, guarding Taihang, and connecting to Liyang in the east—this was enough to strengthen himself. But he folded and entered the pass because he could not foresee how thinly the Tang house would treat him. His surrender to Sui had no basis, and his surrender to Tang was also unclear. This is because his character was light, flighty, and not firm.
When the Qin forces besieged Jingzhou, Shuliang was defeated and Liu Gan died; that was also terrifying.
Gaozu inviting the Turkish envoy to sit on the imperial throne together was shocking.
If Yin Shishi had used Li Xiyu’s words, how could Li Yuan have crossed the river and entered the pass?
Shimin’s defeat of Ren Gao was a plan of "ten thousand deaths to find one life." If Ren Gao had not already lost the hearts of the people, it would have been difficult.
Li Ji’s attitude toward Li Mi was such that he had no regrets in life or death. Toward the Tang, however, he was conversely unfaithful.
Taizong’s use of power and calculation in his associations is perhaps not as good as Li Mi’s openness.
The Tang did not kill Yao Junsu, yet the historical record says so. Could it be that they pressured him too severely? Or did they fulfill Junsu’s will to die?
Mi declared he was heading to Luoyang, but in reality, he wanted to flee to Xiangcheng to join Zhang Shanshan in Yizhou; it seems this was south of Luoyang.
Making a dancing barbarian a General of the Gentlemen of the Household was shocking.
The Tang making Shiji and Deyi "Superior Ceremonial Officials" and "Secretariat Drafters" was shocking.
Shicong’s words were repetitive; the restlessness of a man leads to many reversals. The hesitation of a suspicious man is a makeshift measure.
Emperor Tong of Sui was also quite strong; one can see his style was dignified.
Li Gui was a man of no ability. Deng Xiao was detestable.
Dou Jiande, Xu Yuanlang, and Liu Heita were of one faction.
Song Jingang, Liu Wuzhou, and the Turks were of one group.
Gaozu wanted to kill Li Jing; this was to settle an old grudge. That he insisted on killing Liu Wenjing was to forget old merits. How short his gratitude was and how long his grudge! One can see his heart was suspicious and cruel.
Pei Ji’s defeat at Jiexiu—it was fortunate he was not executed. To make him pacify Hedong again, prioritizing private affection over public law—I do not know if that was acceptable.
The Tang killing Hesuo was a great lack of faith.
The Tang’s acceptance of remonstrance was not because their nature was broad and generous. [Original note: Missing] It was just a forced reaction to the evils of the Sui.
Liu Wuzhou occupied Taiyuan; Song Jingang took Jinzhou and captured Huizhou; Wang Xingben occupied Puban. The Tang ruler was cowardly and wanted to abandon the east of the Great River. One can see his lack of courage and defense, and his lack of talent and strategy.
Jiande killing the slave of Wang Gui, the Prefect of Huazhou, was a very righteous act. This was something the Tang could not reach.
Xiahou Duan pacified more than twenty prefectures in one trip, causing them to surrender to Tang. He suffered in the enemy's camp but was finally able to return and report. His merit was very great.
Shiji’s surrender to Jiande was because his father had been captured. He did not carry out his plan to raid the camp and fled directly to Tang, no longer caring about his father’s life or death. It was fortunate that Jiande did not kill him.
Huai’en’s rebellion was known thanks to Liu Shiyang.
Jiande unjustly killed Wang Fubao.
The Tang listened to Ji Shanxing’s words and built a temple for Laozi; this was very hollow and absurd.
The four seas all looked up to the imperial wind; who believed the Emperor was truly an Emperor? If the name is not correct, the words are not trusted. Xu Shao not invading neighboring borders like Yang Hu—that is true.
Shimin’s siege of the Eastern Capital left the generals and soldiers exhausted and longing to return. The Tang ruler secretly ordered the army to return; the matter almost failed.
The Turks listened to Shicong’s words and raided Fenyin. What benefit did the Tang’s alliance with them ultimately bring?
Shimin listened to the strategies of Guo Xiaoge and Xue Shou and occupied Hulao first, gaining the initiative. Ling Jing’s plan to advise Jiande to rush to Pujin was also a method similar to heading straight to the Wei capital. But food in Shicong’s city had been scarce for a long time; Shimin was tight in his attacks, so I fear it would be hard to last many days. Du Chuke saving his uncle Yan was more virtuous than Ruhu.
He pardoned Shicong because they shared the same evil of usurping the Sui throne. He killed Jiande because his talent and strategy rivaled his own. If this is how punishments and rewards are handled, can he be called a "Heavenly Official"?
Fan Yuan and Gao Yaxian once shouted the meaning of revenge, and Xu Yuanlang’s followers gathered like clouds from all sides. They captured Yanshi, defeated Shentong, and captured Daoxuan; their military power was greatly boosted. It took three years to finally defeat them. If the Tang had treated Jiande generously, would they have wasted so much military force?
At the Battle of the Luo River, Luo Shixin died in the city. Shimin could not go to save him; this was also a dangerous situation.
Wei Zheng’s advice to Jiancheng was the same as Fan Zeng’s advice to kill the Duke of Pei. Why not guide him with the way of self-governance?
The Tang ruler listened to the Turks’ counter-espionage and killed Liu Shiyang of Duncheng; how unclear he was!
Xiaogong drank from the spring as if nothing happened; he can be said to have had courage.
Dou Jing established military colonies in Bingzhou, but Pei Ji obstructed him. Pei Ji can be called a man who envied merit and harmed affairs.
Li Daliang entering Zhang Shanan’s camp alone—how heroic!
Li Jing attacked Fu Gongshi; he did not bypass Huiliang to attack Danyang. This was the way of holding weight.
Jiancheng’s evil was not as severe as Yuanji’s. His private use of Yang Wangan to recruit strong men was actually using Wei Zheng’s strategy.
Gaozu had no central focus; his love and hatred between father and son changed many times, leading to the disaster of mutual slaughter. How lamentable!
The Tang ruler wanted to burn Chang’an and not make it the capital to cut off the Turkish invasion; his plan was shallow and short-sighted.
Having listened to Shimin to attack Jieli, why then suspect and blame him?
Wei Renshou made a criminal who was to be executed cut off his own hand; how could he bring himself to do that?
Shimin told Tuli about the incense and fire; this was to sow discord between him and Jieli. This is just like Mengde’s scheme to sow discord between Han and Ma.
The edict allowed the Turks and Tuyuhun to trade; although there was the benefit of livestock covering the fields, it was ultimately not the way to stop competition and cut off covetousness.
Listening to Pei Ju’s words and allowing marriage with the Western Turks was a great mistake. Having already formed a marriage alliance, why think slowly about what is appropriate?
Sending a Vice Director to stand guard at Pei Ji’s house daily—how excessive was the favor and salary! How lamentable for Liu Wenjing.
Fu Yi criticized Buddhism, hitting the mark deeply. He said they usurp the power of the ruler and claim the power of creation, etc. Before the Song Confucians, few people said this. Because his duty was in divination, he cut off social interactions; this was also something others could not reach.
Shimin’s killing of Jiancheng—Fang and Du advised it, Shiji declined it. Was Shiji more virtuous than Fang and Du? Did he not harbor hesitation in his allegiance? I fear it was the same self-interested heart as when he advised establishing Empress Wu. The Fan family says: "Killing a brother as a younger brother, killing a crown prince as a vassal king—Taizong was not a ruler to be served." This is true. But it did not exhaust the point. At first, he advised Jiancheng to remove the Prince of Qin early; why was it okay to kill then, and why was it okay to serve later? His inner shame could be no greater than this.
Wang Junkuo actually advised Yuan to rebel, yet he took it as merit. Why was he rewarded instead of executed?
Wei Zheng did not care about personal suspicion and released Li Sixing and others; he can be said to have had courage.
Practicing archery in the palace courtyard was like preparing for the barbarians, but his heart was actually lacking because he wanted to rest the troops and put away weapons. His late-life campaign against Goguryeo was also just testing his wisdom by reaching into his pocket; was it really unavoidable?
Observing the enemy formation to know their strength—he was lucky to encounter someone who did not know the strange and the orthodox. If one could use the empty and the solid, and hide one’s use well, would they have been deceived by Taizong?
Determining merit and demoting his uncle Shentong, promoting officials without prioritizing the old men of the Qin mansion—he can be called clear and enlightened.
Wei Zheng’s discussion of Emperor Yang, criticizing him for not being able to empty himself to accept others—he can be said to have raised the lower and missed the upper. How naive!
When the ruler above has no desires, the people have no desire to steal; this is what is called "rectifying the root and clearing the source." Light taxes and thin levies make the people have enough food, and there is no need for theft; this is the result of temporary prosperity. The Fan family considers Taizong stopping theft as being able to "clear the source and rectify the root," but it was not strict.
Someone said to remove the flatterers; he feigned anger to test them, then said, "I am governing the world with utmost sincerity." Not long after, he worried about officials taking bribes and secretly sent them bribes. Sincerity cannot be forced like this.
Calculating the silk given per mouth—the intention was very thorough.
Feng Deyi followed affairs and offered flattery, yet one does not see any policy worth adopting. Why love him and not dismiss him? Taking the "vegetable" and the "weed" and keeping them together—although it might be one way, it is ultimately not the way to release the Zheng music and hate the purple color.
If the wood heart is not straight, the veins are all crooked. Even if the bow is strong, if the arrow is not straight, it is like the ancients holding the art.
Emperor Wen of Han wanted to make Guangguo prime minister but feared suspicion and did not do it; this is not the way to establish the virtuous without bias. Knowledgeable people criticized it. Taizong’s desire to make Wuji prime minister—he knew the person, but did not know the situation. But shaking off the suspicion of relatives was not decisive. The Empress’s unwillingness was because her intention was to preserve him, fearing that Wuji might become a Lu, Huo, or Shangguan. The exile to Qianzhong was Wuji’s disaster, not the country’s harm. How can it be compared to arrogance and collapse? The Hu family’s discussion on this does not escape the common view.
Once one knows that amnesty is harmful, even in times of drought and famine, how can it be implemented? The history saying that rain fell where it was implemented as an effect of amnesty is laughable.
Taizong said the rise and fall of governance does not depend on music. Wei Zheng said music lies in human harmony, not in sound. He knew that the use of music decorates the end of human feelings, but did not know it is the root of cultivating virtue. This is what the ruler and ministers discussed. Therefore, in governing the world, they had politics but no transformation.
Master Wen’s discussion lacks clarity in analyzing the root and the branch.
Swallowing locusts and sucking Li Simo’s pus—neither is human nature.
The "Five-Flower" judgment of affairs—not using one’s own strengths, investigating things is very difficult. Xuanling can be said to have had capacity.
Submitting memorials to discuss affairs—even if I do not follow them, they are all recorded in the national history. It does not mean he knew they were usable and did not use them; he just kept them. People’s words have their right and wrong; why not choose and follow them? Wei Zheng did not let him read the memorials personally; do not push what Fang and Wang examined. He had a great understanding of the body of governance.
Removing Ma Zhou as Censor, bestowing silk on Chang He—the prosperity of promoting the talented should move the world like the wind.
Li Jing did not care about Tang Jian and raided Jieli; he cited Han Xin breaking Qi as an example. He can be said to have had no knowledge.
Calling himself "Heavenly Khan"—his spirit was arrogant and his heart was mixed.
Dealing with the Turks—only Wei Zheng’s strategy was good. Yanbo used the theory of "Heaven covering and Earth carrying" to hit Taizong’s heart of extravagance. Big words deceiving the ruler are like this.
Being able to destroy the Turks is not something to celebrate. It is a momentary pleasure and a ten-thousand-generation harm.
Repairing the Luoyang Palace—Zhang Xuansu remonstrated in front, Dai Zhou remonstrated behind, but he did it anyway. Externally, he had the beauty of following remonstrance, but internally, he had no reality of overcoming himself.
Li Daliang’s theory of "pulling the root to benefit the branches" was very appropriate.
Good and bad fortune lie in people. If one moves according to yin and yang and does not care about ritual and righteousness, can good fortune be obtained? These are enlightened words.
Because of Quan Wanji’s slander, he lightly killed Zhang Yungu; how regrettable! Not knowing how to hunt well is the meaning of "good soldiers."
He liked to summon people from remote regions to seek the name of "subduing the far." He was not even able to examine himself, yet he criticized the emperors of previous generations?
Wei Zheng remonstrated to stop the Fengshan sacrifice, returning to the importance of bringing the barbarians into the belly and showing them weakness. How base!
How is a ruler’s support of his own parents different? The Hu family considers this a wonderful satire to stop the Jiucheng trip; I do not understand the meaning.
Zhang Xingcheng hit Taizong’s disease of arrogance and pride deeply.
Repaying Chen Shuda for his dangerous hesitation—inducing subordinates is certainly not allowed. If, at the time of changing the order, he claimed other virtues while internally and secretly repaying him, is that the way of a ruler? The Hu family’s discussion is, I fear, not precise.
Releasing prisoners to return home—his heart was truly not simple.
Citing the arrogance of Han Gaozu to show his own lack of arrogance—that is exactly arrogance.
Fang Xuanling occasionally had unclear points; discussing the matter of Zheng Renji’s son-in-law is one of them. Only Wei Zheng had things he did not say; if he spoke, he spoke to the bottom.
Yan Shigu’s discussion on stopping the establishment of temples in commanderies and kingdoms swept away the vulgarity of previous generations. Dismissing Quan Wanji was satisfying; I only regret it was not done earlier.
"Lost entry" reduces by three degrees; "lost exit" reduces by five degrees. Killing Zhang Yungu once, and the net of punishment became this dense.
Hearing of the beauty of the Wu woman, he summoned her into the harem; his heart source was not pure, and he brewed disaster wherever he touched.
In Ma Zhou’s memorial in response to the edict, the section on favoring the princes was deep and long-term; others could not reach it.
Hunting too frequently, using the excuse of not forgetting military preparedness, but not knowing that his galloping and light-heartedness greatly harmed his heart and virtue. Beheading the pig to boast to Tang Jian was also caused by guest-like energy.
Sheli’s rebellion shows the effect of raising mixed barbarians.
Fu Yi’s insight was clear and penetrating.
Making Gaochang a prefecture and county, not following Wei Zheng’s words—the root of the disease of extravagance was certainly not removed.
Han Tong and Li Yun stood for the Zhou dynasty; Yun’s son Shoujie surrendered the city.
Shi Shouxin, Gao Huaide, Zhang Lingduo, Wang Shenqi, Zhang Guanghan, Zhao Yanhui, and Li Chuyun caused the change.
Zhao Pu was deceitful; Dou Yi was pure and upright; Liu Wensou was pure and thick; Fan Zhi was cautious. Releasing military power with a cup of wine was a power tactic. Weakening the vassal towns also had its evils. Taking Gao Jichong was not righteous.
Beheading Xue Liang was also a hegemon’s strategy.
Cao Bin was a clumsy general; Cao Han liked to kill; Wang Quanbin was also a slave talent. He did not care for his soldiers and induced the killing of 27,000 people—how improper.
Guo Jin had wisdom and strategy; the ruler using the minister and the general using the soldiers were all commendable.
Miao Xun was good at astronomy; Dou Yan deduced the five stars gathering in Kui; Dong Chonghai once saw purple clouds like a canopy over the city.
Using an axe to strike Lei Dexiang was not elegant; killing Zhang Qiong was cruel and ungrateful. Bestowing a yellow cloth on the King of Wuyue was also a hegemon’s strategy.
The change of the candle shadow is an eternal mystery. Looking at the killing of Dezhao and Defang, the demotion of Tingmei, and the passing of the throne to his own son, it is 80-90% suspicious. The Empress Song seeing the King of Jin and being shocked was also unusual. Lady Du said, "My son has always had great ambitions," so he had the intention of cutting off the Zhou early. Empress Song being moved to the Western Palace and buried in the Yan Kingdom also shows his lack of benevolence.
Xu Xuan and Zhang Ji were also loyal ministers of the Tang.
Discussing Tang Taizong: "Accepting remonstrance without shame—how is it better than not doing it and making subordinates have no critical words?" This statement seems high but is actually low. Even a sage cannot be without faults. Having faults and changing them is like the eclipse of the sun and moon. What is valuable is having faults and being able to change them. Now, to consider accepting remonstrance without shame as wrong is to open the trouble of covering up faults.
Yelu Xiu is a great hero. At the Battle of Gaoliang, Taizong was almost captured. Cao Bin was a mediocre general; it was hard to avoid three battles and three defeats. Yin Jilun’s surprise attack and victory were accidental. Because of one word from Mi Dechao, he removed Cao Bin; how hasty!
Zhao Pu made Chai Yuxi frame Tingmei; it was almost like Jiang Chong’s self-deception. To say, "The Taizu has already made a mistake; how can Your Majesty allow another mistake?" Does he not feel shame and sweat regarding the Golden Cabinet?
Li Fang judging Tingmei’s prison and letting him go—it is shameful.
Pu made Li Fu submit a memorial saying Tingmei was resentful and moved him to a distant commandery. Fearing the words would leak, he exiled Fu to Chunzhou; how tragic!
Chen Tuan entering the court twice—what was the meaning? It seems different from the floating clouds leaving the cave. Considering "promoting transformation and achieving governance" as "diligent practice and cultivation"—is this why he is better than the likes of Lin Lingsu?
Wang Yucheng was demoted to Prefect of Dizhou for discussing the Empress Kaibao’s ceremonial dress; it was quite satisfying.
The Prince of Chu, Yuanzuo, tried hard to save Tingmei; when he could not, he went mad and burned the palace. His heart is also lamentable. Zhenzong’s treatment of Yuanzuo was not ashamed of Xuanzong’s friendship with the Emperor Rang.
Requesting to establish a crown prince, he angrily scolded Feng Ji to the Lingwai. Once the crown prince was established, he said, "Where do you want to put me?" Between a father and son, it is still like this; how could he not kill Dezhao and banish Tingmei?
Zhang Qixian, Lü Mengzheng, Lü Duan, Xiang Minzhong, Kou Zhun, Li Hang, Li Fang, Qian Ruoshui, and Tian Xi burned fifty memorials; they did not want to sell their righteousness.
Lü Duan was a broad and heavy man; specially ordering him to "enter the steps" was also an unusual favor.
Xiu is also of the same kind as Murong Ke and Duan Shao.
Li Hang pulling the candle to burn the edict to block Lady Liu—he truly had backbone. Wang Dan is not enough to be his slave.
At the funeral of Yang Li, Zhenzong braved the rain to attend, even walking into the alley; he also had the spirit of the Three Dynasties.
Yang Ye’s death at Chenjiagu—how lamentable! Being captured because there was no rescue is quite similar to the Li Ling affair.
Tingyu died at Chenjia; Yanzhao was able to resist the Khitan ruler. Yingzhou can be said not to have shamed his ancestors.
Yang Yi was not just a man of letters; his talent and integrity were also commendable. He wanted to abandon Lingzhou, discussing it with Li Hang.
Fan Luozhi was able to kill Zhao Baoji and Li Jicheng; how satisfying!
Chen Shu not answering about money and grain—his intention was far-reaching.
Bi Shi’an recommended Kou Zhun, knowing he had his uses. He also advised the Chan-Yuan campaign. Kou Zhun used a few words to incite Gao Qiong to help him, and also sent Qinruo out so he would not interfere; he had great spirit.
Qinruo advised Zhenzong to take You and Ji by force, then said, "Think of the next best thing," and then strongly advocated the Fengshan sacrifice at Mount Tai, making him unable to escape. This is truly the action of a small man. Qinruo is not worth mentioning. Du Hao deserves to be executed. Wang Dan receiving the pearl and remaining silent, Kou Zhun chasing the Zhu Neng book—it is also hard to minimize these.
Sun Shi’s repeated memorials remonstrating against the "Heavenly Book," even saying, "What does Heaven say?" The words are simple but the principle is reached; he is respectable, respectable. Lin Hejing’s poem was happy that there was no Fengshan book. [Original note: This is the poem] It is enough to make the likes of Wang Dan die of shame.
Xia Song destroying lewd shrines, Fan Yong requesting to burn the True Palace—these are one of the gains of a small man’s opinion.
Cao Liyong was demoted and died in Fangzhou because his nephew wore a yellow robe; Master Sima took this to warn his son.
Lü Yijian, Xia Song, Jia Changchao, and Gao Ruona are also of the "Five Ghosts" type. Did Yijian alone not attach himself to the Empress Dowager? He just had many tricks and was good at adapting to changes. The judgment of Yijian was very sharp; how could he not be intimidated by him?
Renzong had many inner favorites and simplified the offerings; it seems the desire for beauty outweighed the desire for food. [Original note: Still arguing about the favor of Yang and Zhang]
Fan Wenzheng offending Yijian twice was also dangerous.
The poem of "Four Virtuous and One Unworthy"—Zhang at the Youzhou Pavilion was also a strange affair.
The Khitan ruler forbade his ministers and people from violating Zhenzong’s taboo; he exhausted the details.
Yan Wenying’s crime was only exile; it was too light. But if not for Master Fan, who would have impeached him?
Wang Yigong was honest and thick, but it was difficult to use him.
Pang Ji’s deployment in Yanzhou was almost better than Han and Fan. Recommending and promoting Di Qing was also strange and great. Requesting to burn the "curtain-lowering" ritual system also showed his standing.
Ren Fu’s defeat, although he violated Master Han’s discipline, from the time he went to the border, he could not avoid being light and hasty.
Fan Chunyou had great utility; he seems better than Zhongxuan.
Wang Yaochen recommending Han and Fan was commendable.
Fu Bi’s mission to the Khitan—every step was appropriate. Even firmly declining the Hanlin was especially difficult. Master Kou boasting of the merit of Chan-Yuan—looking at this, he should be ashamed.
Fan and Fu were just about to be used, but Xia Song used the affair of Yi and Huo to slander them, and Wang Gongchen followed up with the "net-casting" affair. Du Yan was also dismissed. Master Ou was a friend and in-law of Gongchen; looking at his letters and words, he was falsely respectful. As for the Su Zimei stele, he painfully lamented the small man’s scheming; the "small man" is Gongchen. Because he was upright, why was he still covered by him? Jia Changchao secretly led Gongchen’s scheme; they can be said to be "gathering by kind."
In Renzong’s reign, there was also a rebellion of the guards; the eunuchs were inner responders. The Empress was able to respond to the change and quell the rebellion, even cutting her hair to reward them; her merit was great.
Xia Song achieved his ambition, but he could not be like Ding Wei.
The Huangzhong pitch pipe was short, and the bell was closed, so the sound was muffled. Liu Xisou thought it harmed the metal; he knew the heart-disease of Renzong.
The "Pu Discussion" also had different opinions. It can be seen as pushing a cart together, but the likes of Lü Hui held arguments that were too sour. They scolded Master Ou as evil and delusional, requesting to send him to the Dali; they also said Qi was cleverly decorating a hundred things, requesting to correct the crime of "fitting together." These were all guest-like energy; they were quite laughable.
Empress Cao’s nature was kind. Yingzong’s illness was not severe, so the two palaces were able to remain as they were in the end. If he had encountered the madness of Ningzong, aided by the ferocity of Empress Li, even with ten generations of Master Han, how could he have made them attend the Chonghua Palace? The matter of removing the curtain was ultimately not the first difficult task. Fan Wenzheng did more than enough.
Master Ou raised the matter of Wencheng to harmonize with the Empress’s intention, and gradually entered the topic; it was quite like the machine of Zhu Wu’s speech.
The Empress Dowager was just a woman; her tone was arrogant. Cao Nanming, a widow, was based on this.
When Yingzong was about to enter the palace, what he warned the attendants was very detached; it seems he did not consider the world important. When he said to Wen Yanbo, "My establishment is your merit," it was the most narrow-minded. Was it because the wind-illness was about to break out?
Master Han’s placement of Ren Shouzhong had the dignity of a great minister.
Master Sima’s discussion of the three characters of "Benevolence, Brightness, and Martiality"—one can see his learning and knowledge.
Huiqing rebelled; Pang died of a carbuncle. Anshi lost his nature because of this and returned to Hanshan. Lingzhou fell and Yongle was broken; Shenzong was hurt by this, leading to the great disaster. At first, the harmony was clear and bright; that was the evil cause and condition.
Although Anshi was firm and unyielding, what he encountered was also full of difficulties. Bowing his head to Tang Jiong’s face-to-face scolding, hands trembling at Fan Zhen’s memorial words, losing his voice at Master Sima’s corvée service—the New Laws were indeed strict; if he could have been one point lenient, the people would have received one point of benefit.
Zheng Xia was strange and great; Shen Kuo’s learning was broad but his heart was evil.
Yang Zhongxin teaching the memorials of famous ministers was also strange.
Xianyu Shen’s "three difficulties" match what Kangjie taught people.
The Black Water Mohe seems to be Hamgyong Province. The Sumo Mohe later destroyed the Black Water of Bohai. The south is called "Ripe Jurchen," the north is called "Raw Jurchen." The Huntong River is also called the Heilongjiang. Changbai Mountain seems to be Baekdu Mountain.
Zhong E’s big words about going to hold Bingchang’s arm—Shenzong thought it was heroic and made him a strategist, making both ruler and minister have a foolish air. How could they succeed? His submission to Sun Gu was foresight; alas, it was too late! He was already tired of Anshi but still used his party, filling the important positions. Waking up and then becoming confused again—Shenzong’s confusion was extreme. He reigned for twenty years; the pain of the four seas was extreme.
Xuanren not pardoning Gao Zunyu and dismissing Xing Shu—both had backbone.
Master Sima’s theory of "the mother changing the son" was just to suppress the crowd’s discussion for a moment; it was not the ultimate argument.
Lü Shenggong’s ten matters—fearing Heaven and dwelling above—that is the outline of correcting the New Laws.
Zhang Dun was coarse and fierce and had few mechanisms, so he was easy to defeat. Cai Jing was deeply clever and good at winning people’s hearts, so he was slow to defeat.
Xuanren did not know the virtue of Master Cheng well, even accepting Su Zhe’s slander; this was where she did not reach Yao and Shun.
Fan Chunfu was not restrained by the Su family and strongly supported Master Cheng; how virtuous! His memorials before and after were not uneven, but his rejection of evil parties was very strict. He can be called "soft but standing." Being able to know that Cai Jing was not upright and good—he can be called far-sighted.
Lü Dafang introducing Yang Wei—his heart-technique was not good; he was not just a vulgar man.
Xuanren’s last words were only: "The Emperor should know deeply," and "There is much mockery, do not listen," and finally advised him to have Chunren and others retire early. It was a helpless statement. Chunren, regarding the warning of the previous matters of Zhezong, cited the matter of Renzong forbidding speech and the curtain-lowering of Ming Su, but it was not adopted; then one can know how stubborn he was. Zhezong often used the old table, saying, "This is what my grandfather used." Xuanren wept bitterly, knowing he had the intention of "inheriting and continuing." Xuanren’s unwillingness to let go was instead provoked by him; there was nothing to be done.
Zhezong was sparing of words and deep inside. Lü Huiqing requested an audience, spoke of the previous dynasty’s affairs, and wept; he did not answer with a straight face; one can see his character.
Zhang Shangying’s evil was more than Cai Jing’s. His framing and killing of Chen Yan was to insult Xuanren.
Chang Anmin repeatedly scolded the evil states of Dun, Bu, and Jing, but was not stung heavily; this is also strange.
Xu Jiang’s saving of Master Sima’s coffin and the governance of the dynasty had the merit of a benevolent man.
Zeng Bu started by serving Dun and Jing, but finally produced gaps due to fighting for power. Xing Shu was also dismissed by Dun; it is true that small men have no party.
Zou Hao said: "There are many great virtues of the ancestors that can be modeled; Your Majesty does not take them, but imitates their small flaws?" His words were strict and upright, able to make Zhezong change color and hesitate. Tian Hua said: "Do not be satisfied with this; what a scholar should do does not stop here." Looking at this, his learning and knowledge were very high. Hu Dan’an was politically satisfied with one memorial and did not grow further.
Those who discussed Anshi each had a piece of foresight. Han Qi said: "In the position of assistant, he is insufficient." Wu Kui said: "He protects his front and uses himself; his actions are naive and broad." Tang Jie said: "He likes learning but is stuck in the past; his discussions are naive and broad." Lü Hui said: "He likes to hold biased views, lightly believes in the treacherous, likes people to flatter him, externally shows simplicity, internally hides cleverness, is arrogant and slights his superiors, and is a thief who harms things." Those who were dismissed for arguing against the New Laws are listed on the left.
Hanlin Scholar Zheng Xie, Direct Scholar Chen Xiang, Administrator of Taichang Zhang Zai, Censor Liu Qi and Qian Yi, Attendant Censor Sun Changling, National University Fan Chunren, Judge of the Ministry of Justice Liu Shu, Tiao-Lie Division Su Zhe, Prefect of Haozhou Fu Bi, Prefect of Shangshu Zhang Fangping, Pacification Commissioner Han Qi, Privy Councilor Sima Guang, Censor-in-Chief Lü Gongzhu, Prefect of Hangzhou Zhao Bian, Investigating Censor Cheng Hao, Administrator of the Remonstrance Bureau Li Chang, Censor-in-Waiting Zhang Jian, Drafter of the Secretariat Song Minqiu, Su Song, Li Dalin, Administrator of the Remonstrance Bureau Hu Zongyu, Administrator of Shanyin Chen Shunyu, Hanlin Scholar Fan Zhen, Kaifeng Prefecture Judge Su Shi, Hanlin Scholar Han Wei, Prefect of Qingzhou Ouyang Xiu, Censor-in-Chief Yang Hui, Censor Liu Zhi, Supervisor of the Anshang Gate Zheng Xia, Editor Wang Anguo.
In Zhu Xi’s postscript, the so-called Zhao Qingxian—is it Shan?
Wang Gui was also expected in his youth; he can be said to have had a beginning but no end.
Liu Yun not drafting the edict to keep Ding Wei—it was quite satisfying. Yan Shu’s side-view was truly pitiable; it is good that his son-in-law saw him as treacherous.
History is for the real record; the tombstone claims beauty and is not enough to rely on. Speaking of what the Ou stele praised, Wang Wenzheng was almost a sage. History judges him by the likes of Feng Dao; this is because he was internally soft. [Original note: The right is reading history purely as work]
There are five levels of meaning in reading books.
Barely understanding the sentences but not being able to understand them clearly.
Seeking and picking words and phrases to help with application, but still not knowing the meaning.
Penetrating the meaning of the text, having no more doubts, but still not merging with what is beyond the words.
The words of sages and worthies are as if they are naturally so; the heart merges and the spirit meets, hands dancing and feet tapping.
The intestines and stomach of the sages are my intestines and stomach; reaching into words and actions, there is nothing that is not this principle. [Original note: The right is the grade of reading books]
Zhu Xi said: "The Classics are cold and light; the Records are hot and noisy." He once criticized Lü Donglai for making the younger generation read history first. But he also advised Chen Beixi to read history, because Beixi was biased toward the subtlety of principle and had not yet broadly examined the changes of affairs. Discussing it this way, the root and branch, the first and last of studying the Classics and governing history can be known. Now, wanting to read history, one must first recite and hold the "Great Learning" in one volume. All the gains and losses of history and biography are best seen and judged within the eight items. Like Zhen Xishan’s "Great Learning Yan-Yi," this is also the intention.
The method of reading history: Lü Donglai used the "key" to unify the body and raise the essentials. What he read unified the body, such as the broadness of the two Hans, the tightness of the Tang, the softness of the Song, the vertical and horizontal of the Warring States, the floating of the Six Dynasties, and the perversity of the Five Dynasties. The so-called "key" is the sign of chaos while governing, and the opportunity for governance while chaotic. Like looking at the appointment of one person, whether it is an upright gentleman or an evil flatterer—all lies in careful observation.
Dongpo reading history, every time he made a piece of understanding, dividing it into items is also a method. The items are as follows:
Astronomy, Geography, Calendar, Music and Pitch, Field Administration, Military System, Bandits, Criminal Prisons, Tribute and Examination, Selection of Officials, Water Management, Defending against Barbarians, City Walls, Earth and Wood, Calamities and Auspices, Abundance and Famine.
There are sixteen items in total. Each divides the head and item to understand it. It is necessary to make it clear and distinct, without any leakage.
Like reading the "Outline," it is not more than twenty zhang. After reading one volume, repeat it once or twice. It is necessary to be thorough and penetrating; one cannot be greedy for more and broad, if it is just to boast to people.
Poetry is close to square; prose is close to round.
Determine the frame, then wait for feeling to resist the base.
Think precisely, then produce words to resist the easy.
Accumulate learning, then cultivate elegance to resist the vulgar.
Touch the opportunity, then form sentences to resist the forced.
Talent and emotion are not abundant, scenery and affairs are few in dosage. Rushing to the view of the heroic and vast, but slighting the taste of the calm and gentle.
Place twenty-nine days, multiply by the day method of 940, get 27,260. Add 499, and get 27,759 as the stored position.
Place twelve degrees, multiply by 19, get 228. Add 7, get 235. Multiply by the stored position, get 6,523,365 as the dividend. Also multiply 940 by 19, get 17,860 as the divisor. Divide the dividend by the divisor, get 365.25. Also place the 0.25 under the degree, multiply by the day method of 940, get 235.
Going to someone’s house to search and read documents. □ Forcibly asking about things people want to hide. □ Following people’s movements. □ Hearing people discuss oneself, investigating the root of the words. □ Borrowing objects, must say "I know for sure you have it." □ Asking about people’s inner illnesses, investigating the symptoms. □ Entering and leaving doors making a big sound. □ Sitting opposite someone, must press knees. □ In a crowd, pointing and asking who is who. □ Speaking long words without thinking, not listening to others. □ Meeting elders on the road, asking where they are going. □ Investigating the speed of elders’ movements. □ In front of elders, making noise and bowing with peers. □ Not arriving at meetings quickly. □ Hearing people going to the town, must rush to the seat. □ Receiving gifts, instead scolding them for not being enough. □ Sighing that the town is not abundant. □ Boasting about handling affairs well while in office. □ Forcibly urging wine and food. □ Demanding wine and food. □ Sitting for a long time at someone’s house. [Original note: Where work is done, where sick people are, where funeral affairs are] □ Sitting silently for a long time at someone’s house. □ When about to leave, not leaving, words spreading. □ Forcibly coughing. □ Laughing before speaking. □ Chewing food making a big sound. □ Sipping vegetables and taking a big breath. □ Dragging shoes making a big sound. □ Sneezing and shouting loudly. □ Disturbing sleep. □ Disturbing reading. □ Scattering books without putting them away. □ Folding book pages. □ Reading deep books with shallow text. □ Participating in high discussions with vulgar knowledge. □ Scolding wind and rain, complaining about cold and heat.
Looking at people’s writing, first ask who wrote it. □ When reciting one’s own work, the original is not satisfactory. □ Meeting people and urgently asking for their taboo name. □ Meeting people and immediately saying "I have long heard of your fame." □ Not caring about poverty, but asking how they make a living. □ Going to a sick person’s house and asking what they want to eat. □ Going to a funeral house and asking how they handle the needs. □ Begging for letters, saying "rely on it, do not be broad." □ In letters to friends, usually saying "not worth mentioning." □ Going to someone’s house and bowing with a raw face. □ Seeing a little disadvantage, sighing at one’s own poor fate. □ Asking for words and immediately going to see them but not fulfilling the words. □ Looking at people’s writing, must broadly say "good." □ Interrupting people’s speech. □ Forcibly contradicting people’s words, as if playing hide-and-seek. □ Talking about poverty. □ Talking about illness. □ Waving a fan and making a pose. □ Touching the tassel and playing with the belt.
[만록]
당 고조 이연은 수 양제의 이모 형제였다. 후에 두모 단아를 격파하고 경반타를 항복시켰으며, 견적아를 격파하고 돌궐에 대해 기묘한 계책을 썼다.
유문정이 돌궐의 시필가한과 결탁할 것을 권했는데, 이는 상유한의 효시가 되었다.
이연과 석경당은 대개 같은 부류의 인물이다.
고덕유를 참수하고 나머지 사람들은 죽이지 않았으니, 의로운 거사의 뜻이 조금 보인다.
난을 일으키고 계책을 도운 자들은 하후단, 허세서, 무사확, 당헌검, 배적, 유문정, 장손순덕, 유홍기이다.
이연이 하동에 이르러 송노생과 굴돌통을 두려워하여 군대를 돌리려 했으니, 겁쟁이라 할 만하다. 돌궐을 끌어들인 것 또한 둥지를 연연해하는 뜻이다.
양제를 높이고 대왕을 세웠으니, 일을 처리함이 명쾌하지 못하다.
위덕심은 정치를 맑게 하여 사람을 얻었다.
거록의 도사 위징과 태산의 도사 서홍객은 한 명은 나오고 한 명은 은거했는데, 모두 호걸의 재능이다.
만약 배적의 계책을 따라 하동의 견고한 성에 머물렀다면, 관중의 땅은 반드시 이밀에게 점거되었을 것이다.
장계순 형제가 죽음을 지킨 것은 가상하나, 이밀이 그들을 죽인 것은 애석하다.
이정은 한금호의 생질로, 장수의 재능에 연원이 있다.
시소의 아내 이씨는 웅략이 세민보다 못하지 않았다.
적양은 비록 잔인하고 탐욕스러웠으나, 이밀이 그를 죽인 것은 너무 급했다. 장수와 병사들의 마음을 잃었을 것이다. 진왕 교는 가련하고, 조왕 또한 애처롭다.
우문술 부자는 세상을 구제하기는커녕 악을 행했다. 봉덕이는 용서할 수 없다.
이연이 구석의 특별한 예우를 받지 않겠다고 사양한 것은 흉흉하고 간사하여 명쾌하지 못하다. 범씨가 속이지 않았다고 칭송한 것은 너무 우직하고 관대하다.
세민이 동도를 구하려다가 즉시 군대를 돌린 것은 정해진 계책이 없었기 때문이다.
연이 손복가를 우대하여 태종이 간언을 받아들이는 길을 열었고, 수나라의 아첨을 좋아하는 폐단을 크게 혁신했다.
이밀이 표문을 올려 수나라에 항복한 것은 그 뜻이 어디에 있는가? 서문원의 계책을 쓴 것이다. 소위는 가소로운 사람이다. 고지의 패배, 유홍기는 위태로웠다.
두건덕이 하간군승 왕종을 죽이지 않은 것과 장현소의 관대하고 도량이 넓은 것은 하북의 사람들이 다투어 귀부하게 할 만한 일인데, 당나라가 반드시 죽인 것은 무슨 고집인지 모르겠다.
이밀이 왕세충과 여러 번 싸워 여러 번 이겼으나 한 번에 패망한 것은 적을 가볍게 본 허물이다. 남쪽으로 하북을 막고 태항을 지키며 동쪽으로 여양과 연결했으니, 스스로 강해질 만했는데, 이를 말아 관중으로 들어간 것은 당나라가 자신을 박대할 것을 헤아리지 못했기 때문이다. 수나라에 항복한 것은 근거가 없고, 당나라에 항복한 것은 불분명하니, 대개 그 사람됨이 경박하고 확실하지 못해서 그러한 것이다.
진이 경주를 포위했을 때 숙량이 패하고 유감이 죽었으니, 그것 또한 두렵다.
고조가 돌궐 사신을 불러 어좌에 함께 앉힌 것은 놀랄 일이다.
음세사가 만약 이습예의 말을 썼다면, 이연이 어떻게 강을 건너 관중으로 들어올 수 있었겠는가?
세민이 인고를 격파한 것은 만 번 죽을 곳에서 한 번 살 길을 찾은 계책이다. 인고가 민심을 잃지 않았다면 어려웠을 것이다.
이적의 이밀에 대한 태도는 생사를 막론하고 유감이 없었으나, 당나라에 대해서는 도리어 충성스럽지 못했다.
태종이 권모술수로 사람을 대하는 것은 이밀의 마음을 여는 것만 못하다.
당나라가 요군소를 죽이지 않았는데도 서법이 그렇게 말한 것은, 어찌 그가 핍박이 심했음을 말하는 것인가? 아니면 군소의 죽을 뜻을 이룬 것인가?
이밀은 낙양으로 향한다고 소리쳤으나 실제로는 양성으로 달려가 이주의 장선상을 따르려 했으니, 낙양의 남쪽인 듯하다.
무호(춤추는 오랑캐)를 산기상시로 삼은 것은 놀랄 일이다.
당나라가 사급과 덕이를 상의동내사시랑으로 삼은 것은 놀랄 일이다.
세충의 말은 반복되고, 조급한 사람의 거스름이 많으며, 의심하는 자의 지탱은 구차하다.
수나라 황제 동 또한 꽤 강하니, 풍격이 엄연함을 알 수 있다.
이궤는 무능한 사람이다. 등효는 가증스럽다.
두건덕, 서원랑, 유흑달은 한 패이다.
송금강, 유무주, 돌궐은 한 무리이다.
고조가 이정을 죽이려 한 것은 옛 원한을 갚으려는 것이고, 반드시 유문정을 죽인 것은 옛 공을 잊은 것이다. 어찌 은혜를 갚음은 짧고 틈을 닦음은 긴가? 그 마음의 시기하고 참혹함을 볼 수 있다.
배적이 개휴에서 패했는데 죽이지 않은 것만도 다행이다. 다시 그를 하동에 진무하게 했으니, 사사로운 사랑으로 공법을 폐한 것이다. 그 옳고 그름을 알 수 없다.
당나라가 갈사나를 죽인 것은 신의가 크게 없는 것이다.
당나라가 간쟁을 받아들인 것은 천성이 넓어서가 아니다. [원주: 결락] 수나라의 폐단에 억지로 맞춘 것일 뿐이다.
유무주가 태원을 점거하고 송금강이 진주를 빼앗고 회주를 함락시켰으며 왕행본이 포판을 점거했다. 당나라 주인이 겁을 먹고 대하의 동쪽을 버리려 했으니, 담력과 지킴이 부족하고 재략이 길지 않음을 볼 수 있다.
건덕이 활주자사 왕궤(노비 이름)를 죽인 것은 명분이 매우 정당하니, 당나라가 미치지 못하는 바이다.
하후단이 한 번 가서 20여 주를 안무하여 당나라에 항복하게 했으니, 적 중에서 고생하며 끝내 명을 돌이킬 수 있었던 그 공이 매우 위대하다.
세적이 건덕에게 항복한 것은 아버지가 잡혔기 때문이다. 진영을 습격하려던 계책을 이루지 못하고 곧바로 당나라로 달려갔으니, 다시는 아버지의 생사를 돌아보지 않았다. 다행히 건덕이 죽이지 않았을 뿐이다.
회은의 반란은 유세양이 알았기에 의지했다.
건덕이 왕복보를 억울하게 죽였다.
당나라가 길선행의 말을 듣고 노자 사당을 세운 것은 매우 허황하다.
온 세상이 황제의 풍도를 우러러보는데, 누가 황제가 황제임을 믿겠는가? 이름이 바르지 않으면 말이 믿기지 않는다. 허소가 양우처럼 이웃 경계를 침범하지 않은 것은 옳다.
세민이 동도를 포위했을 때 장수와 병사들이 피폐하여 돌아가기를 생각했다. 당나라 주인이 비밀리에 군대를 돌리라고 칙령을 내렸으니, 일이 거의 조화롭지 못할 뻔했다.
돌궐이 세충의 말을 듣고 분음을 크게 침략했다. 당나라가 결탁한 것이 결국 무슨 이익이 되었는가?
세민이 곽효격과 설수의 계책을 듣고 먼저 호뢰를 점거하여 앞뒤의 기회를 얻었다. 능경이 건덕에게 포진으로 달려가라고 권한 계책 또한 위도로 곧장 달리는 법과 비슷하다. 그러나 세충의 성 안은 식량이 떨어진 지 오래되었고, 세민은 공격과 취함에 긴박했으니, 오래 버티기 어려웠을 것이다. 두초객이 숙부 엄을 구한 것은 여회보다 현명하다.
세충을 사면한 것은 수나라를 찬탈한 같은 악을 저질렀기 때문이고, 건덕을 죽인 것은 재략이 자신을 대적했기 때문이다. 형벌과 토벌이 이와 같은데, 하늘의 관리라 할 수 있는가?
범원과 고아현이 복수의 의리를 한 번 외치자 서원랑의 무리가 사방에서 구름처럼 모여들었다. 언사를 잡고 신통을 패배시키며 도현을 사로잡으니 병세가 크게 떨쳤다. 3년이 지나서야 겨우 이길 수 있었다. 만약 당나라가 건덕을 후하게 대접했다면 어찌 다시 병력을 헛되이 썼겠는가?
낙수의 전투에서 나사신이 성에서 죽었다. 세민이 가서 구할 수 없었으니, 또한 위태롭다.
위징이 건성을 설득한 것은 범증이 패공을 죽이라고 권한 것과 같다. 어찌 스스로 다스리는 도리로 인도하지 않았는가?
당나라 주인이 돌궐의 반간계를 듣고 돈성의 유세양을 죽였으니, 명석하지 못하다.
효공은 샘물을 마시며 태연했으니, 담량이 있다고 할 만하다.
두정이 병주에 둔전을 했는데 배적이 방해했다. 배적은 공을 시기하고 일을 해치는 사람이라 할 만하다.
이대량이 단기로 장선안의 진에 들어간 것은 씩씩하다!
이정이 보공석을 공격할 때 혜량을 넘지 않고 단양을 공격했으니, 신중한 도이다.
건성의 악함은 원기만큼 심하지 않다. 그가 사사로이 양문간을 시켜 장사를 모집한 것은 실로 위징의 계책을 쓴 것이다.
고조는 중심에 주관이 없었다. 부자 사이에 애증이 여러 번 변하여 마침내 서로 해치는 화를 불렀으니, 슬프도다!
당나라 주인이 장안을 불태우고 도읍하지 않으려 하여 돌궐의 침략을 끊으려 했으니, 그 계책이 얕고 짧음이 애처롭다.
이미 세민의 말을 듣고 길리를 정벌했는데, 또 의심하고 책망한 것은 무엇 때문인가?
위인수가 죄수를 시켜 참수할 때 손을 빌리게 했으니, 어찌 그렇게 할 수 있는가?
세민이 향불의 말로 돌리에게 고한 것은 길리를 의심하고 이간질하기 위함이다. 이는 마치 맹덕이 한과 마를 이간질한 계책과 같다.
조서를 내려 돌궐과 토욕혼의 상호 무역을 허락했다. 비록 들판을 덮을 만큼 가축이 많다는 이익은 있었으나, 끝내 다툼을 막고 엿보는 길을 끊는 도리는 아니다.
배구의 말을 듣고 서돌궐과 혼인을 허락한 것은 큰 실수이다. 이미 혼인을 맺었으면 어찌 천천히 그 마땅함을 생각하지 않았는가?
날마다 원외랑을 보내 배적의 집을 교대로 지키게 했으니, 총애와 녹봉이 어찌 그리 과한가? 유문정은 애처롭다.
부혁이 불교를 배척한 것은 그 핵심을 깊이 찔렀다. "임금의 권력을 훔치고 조화의 힘을 마음대로 한다" 등등. 송나라 유학자 이전에는 이를 말하는 사람이 적었다. 점후를 직무로 삼아 교유를 끊은 것 또한 사람이 미칠 바가 아니다.
세민이 건성을 죽일 때 방과 두는 권했고, 이적은 사양했다. 어찌 이적이 방과 두보다 현명하겠는가? 향배에 여우처럼 의심을 품은 것이 아니겠는가? 무후를 세우라고 권한 것과 같은 이익을 쫓는 마음이 아닐까 두렵다. 범씨가 말하기를, "동생으로서 형을 죽이고, 번왕으로서 태자를 죽였으니, 태종은 섬길 만한 군주가 아니다"라고 한 것은 옳다. 또 한 절을 다하지 못했다. 처음에 건성에게 진왕을 일찍 제거하라고 권했는데, 처음에 어찌 죽일 만했고, 끝에 어찌 섬길 만했는가? 그 마음의 내심 부끄러움은 이보다 심한 것이 없다.
왕군곽은 실로 원에게 반란을 일으키라고 권했는데, 도리어 공으로 삼았으니, 죽여야 할 것을 도리어 상을 준 것은 무엇 때문인가?
위징이 몸의 혐의를 돌아보지 않고 이사행 등을 풀어주었으니, 담력이 있다고 할 만하다.
전정에서 활쏘기를 익힌 것은 오랑캐를 대비하는 것 같았으나, 그 마음은 실로 병사를 쉬게 하고 무기를 눕히는 것을 부족하게 여긴 것이다. 만년에 고구려를 정벌한 거사 또한 주머니를 뒤져 지혜를 시험한 것일 뿐이다. 어찌 부득이한 것이겠는가?
적의 진을 보고 강약을 아는 것은 그가 기묘함과 정당함을 알지 못하는 자를 만난 것이 다행일 뿐이다. 진실로 허실을 잘 쓰고 그 쓰임을 잘 감추는 자라면 어찌 태종의 속임수를 당했겠는가?
공을 정하고 숙부 신통을 꺾으며, 관직을 옮길 때 진부의 옛 사람을 우선하지 않았으니, 명석하고 통달했다고 할 만하다.
위징이 양제를 논할 때 자신을 비워 남을 받아들이지 못한 것을 잘못이라 했으니, 그 아래를 들어 그 위를 빠뜨렸다고 할 만하다. 우직하도다!
위에서 욕심이 없으면 백성들이 도둑질할 마음이 없게 되니, 이른바 근본을 바르게 하고 근원을 맑게 하는 것이다. 부역을 가볍게 하고 세금을 줄여 백성들이 먹을 것을 넉넉하게 하면 도둑질할 일이 없으니, 한때의 부유함이 이르는 바이다. 범씨가 태종이 도둑을 멈춘 것을 근원을 맑게 하고 근본을 바르게 한 것으로 여긴 것은 엄격하지 못하다.
"아첨하는 신하를 제거해 달라"는 말이 있자, 짐짓 화를 내어 시험해 보고는 "짐이 바야흐로 지극한 정성으로 천하를 다스린다"고 했다. 얼마 안 되어 관리가 뇌물을 받는 것을 걱정하여 은밀히 뇌물을 주게 했으니, 정성은 억지로 이렇게 지을 수 없다.
입을 헤아려 비단을 주는 것은 뜻이 매우 주도면밀하다.
봉덕이는 일에 따라 아첨을 올렸으나, 취할 만한 계책은 보이지 않았다. 어찌 사랑하여 내쫓지 않았는가? "채소와 잡초를 함께 기르는 것"은 비록 한 길일지라도 끝내 정나라 음악을 버리고 보라색을 미워하는 도리는 아니다.
나무의 마음이 바르지 않으면 맥락이 모두 사악하다. 활은 비록 강해도 화살을 쏘는 것이 바르지 않으니, 옛사람이 기예를 잡는 뜻이 있다.
한나라 문제가 광국을 재상으로 삼으려다가 혐의를 두려워하여 하지 않은 것은 현명함을 세우는 방도가 아니니, 식자들이 비웃는 바이다. 태종이 무기를 재상으로 삼으려 한 것은 사람을 아는 것이지, 외척의 혐의를 벗어던지는 것은 명쾌하지 못했다. 황후가 원하지 않은 것은 보전하려는 뜻이 있었으니, 오직 무기가 혹시나 여, 곽, 상관씨가 될까 두려워했을 뿐이다. 검중으로의 유배는 무기의 화이지 나라의 해가 아니다. 어찌 교만하고 방자하여 뒤엎어지는 것과 비교하겠는가? 호씨의 논리는 이에 미치지 못하고 속되다.
이미 사면이 해로운 줄 알았으면 비록 가뭄과 굶주림의 때라도 어찌 행할 수 있겠는가? 사서에서 비가 오는 곳마다 사면의 효과라고 한 것은 가소롭다.
태종이 다스림의 흥망이 음악에 있지 않다고 하자, 위징이 "음악은 사람의 화합에 있지 소리에 있지 않다"고 했다. 대개 음악의 쓰임이 사람의 정을 꾸미는 끝은 알았으나, 덕성을 함양하는 근본이 됨은 알지 못했다. 군신이 강론한 것이 이와 같으니, 천하를 다스림에 정치는 있으나 교화는 없었다.
온공의 논리는 본말을 분석함이 맑고 투명하지 못하다.
메뚜기를 삼키고 이사마의 고름을 빤 것은 모두 인정이 아니다.
오화판사는 자신의 장점을 내세우지 않으니, 사물을 격함이 매우 어렵다. 현령은 도량이 있다고 할 만하다.
상소를 올려 일을 논함에 비록 짐이 따르지 않더라도 모두 국사에 실었으니, 쓸 수 있음을 알고도 쓰지 않은 것이 아니라 잠시 보존했을 뿐이다. 사람이 하는 말은 본래 옳고 그름이 있는데, 어찌 가려서 따르지 않겠는가? 위징이 친히 주표를 보게 하지 않았으니, 방과 왕이 고찰한 것을 미루지 말라. 다스림의 체계를 크게 알았다.
마주를 어사로 제수하고 상하에게 비단을 하사했으니, 인재를 등용하는 성대함은 온 세상을 풍동시킬 만하다.
이정이 당검을 돌아보지 않고 길리를 습격했으니, 한신이 제나라를 격파한 것을 예로 든 것은 식견이 없다고 할 만하다.
스스로 천가한이라 칭하니, 기운은 교만하고 마음은 잡스럽다.
돌궐을 처분함에 오직 위징의 계책이 좋았다. 언박이 "하늘이 덮고 땅이 싣는다"는 말로 태종의 사치스럽고 큰 마음을 맞췄으니, 큰 말로 주인을 미혹함이 이와 같다.
돌궐을 멸할 수 있는 것은 축하할 일이 아니다. 한때의 쾌락이 만세의 해이다.
낙양궁을 수리할 때 장현소가 앞에서 간하고 대주가 뒤에서 간했으나, 끝내 행했다. 밖으로는 간언을 따르는 아름다움이 있으나 안으로는 자신을 이기는 실질이 없다.
이대량의 "뿌리를 뽑아 가지를 이롭게 한다"는 말은 매우 마땅하다.
길흉은 사람에게 달려 있다. 만약 움직임이 음양에 의지하고 예의를 돌아보지 않는다면, 길함을 얻을 수 있겠는가? 명달의 말이다.
권만기의 참소로 장운고를 가볍게 죽였으니 애석하다! 사냥을 잘하지 못하는 것이 곧 좋은 병사의 뜻이다.
먼 곳을 불러들여 먼 곳을 복종시켰다는 이름을 구하기를 좋아하니, 바야흐로 스스로 검사할 겨를도 없으면서 전대의 제왕을 비웃는가?
위징이 봉선을 멈추라고 간한 것은 오랑캐를 배 속으로 끌어들여 허약함을 보여주는 것을 중히 여겼기 때문이다. 누추하도다!
임금이 부모를 봉양함에 무엇이 다르겠는가? 호씨가 이를 구성 행차를 멈추게 하는 묘한 풍자로 여겼으니, 그 뜻을 자세히 알지 못하겠다.
장행성은 태종의 교만하고 긍지 높은 병을 깊이 찔렀다.
진숙달에게 위태롭고 의심스러운 향배로 보답한 것은 신하를 유혹하는 것이니 결코 안 된다. 만약 서열을 옮길 때 다른 선행으로 칭하면서 마음은 실로 은밀히 보답했다면, 어찌 군주의 도리겠는가? 호씨의 논리는, 두렵건대 정밀하지 않다.
죄수를 풀어 집으로 돌려보낸 것은 그 마음이 매우 간략하지 않다.
한 고조의 긍지를 끌어들여 자신의 긍지 없음을 밝힌 것은 곧 긍지이다.
방현령은 간혹 명쾌하지 못한 곳이 있으니, 정인기의 사위 일을 논한 것이 그 하나이다. 무릇 오직 위징만이 말하지 않음이 있고, 말하면 반드시 끝까지 꿰뚫는다.
안사고가 군국에 사당을 세우는 것을 멈추라고 논한 것은 전대의 누추함을 쓸어버린 것이니, 권만기를 내친 것은 통쾌하다! 일찍 하지 못한 것이 한스럽다.
실수로 들어간 것은 3등급을 감하고, 실수로 나간 것은 5등급을 감한다. 장운고를 한 번 죽이자 형벌의 그물이 이토록 촘촘해졌다.
무씨의 아름다움을 듣고 후궁으로 불렀으니, 마음의 근원이 맑지 못하여 닿는 곳마다 화를 빚었다.
마주가 조서에 응한 상소 중에서, 유독 여러 왕을 총애한 한 단락은 생각이 깊고 길어 다른 사람이 미칠 바가 아니다.
유람과 사냥이 너무 잦으니, 무비를 잊지 않는다고 핑계 대지만 그 달리고 가벼운 것이 심성과 덕을 크게 해침을 알지 못한다. 돼지를 베어 당검에게 과시한 것 또한 객기가 시킨 것이다.
결사율이 난을 일으킨 것은 잡스러운 오랑캐를 알처럼 기른 효과를 볼 수 있다.
부혁의 식견은 명석하고 투명하다.
고창을 주현으로 삼은 것은 위징의 말을 따르지 않은 것이니, 사치스럽고 큰 병의 뿌리는 진실로 제거되지 않았다.
한통과 이균은 주나라를 위해 절개를 세웠다. 균의 아들 수절은 성을 가지고 항복했다.
석수신, 고회덕, 장영탁, 왕심기, 장광한, 조언휘, 이처운이 변을 일으켰다.
조보는 간사하고, 두의는 맑고 곧으며, 유온수는 순후하고, 범질은 삼가고 조심했다. 술 한 잔으로 병권을 놓은 것은 권술이 있다. 번진을 깎아 약하게 한 것 또한 폐단이 있다. 고계충을 취한 것은 바르지 않다.
설량을 참수한 것 또한 패자의 계책이다.
조빈은 졸렬한 장수이고, 조한은 살인을 좋아하며, 왕전빈 또한 노예 같은 재능이다. 군사를 돌보지 않고 2만 7천 명을 유인해 죽였으니 상스럽지 못하다.
곽진은 지략이 있고, 임금이 신하를 부리고 장수가 병사를 부리는 것이 모두 기쁘다.
묘훈은 천문에 능하고, 두엄은 오성이 규성에 모이는 것을 추산했으며, 동중해는 일찍이 성 위에 자색 구름이 덮개 같은 것을 보았다.
도끼로 뇌덕양을 친 것은 우아하지 못하고, 장경을 죽인 것은 흉하고 잔혹하며 은혜를 저버렸다. 오월왕에게 황색 보자기를 하사한 것 또한 패자의 계책이다.
촛불 그림자의 변은 만고의 의문 사건이다. 덕소와 덕방을 죽이고 정미를 옮기고 자기 아들에게 왕위를 전한 것으로 보건대, 8~9할은 의심스럽다. 송후가 진왕을 보고 놀란 것 또한 평상시와 다르다. 두 부인이 "우리 아들은 평소에 큰 뜻이 있었다"고 했으니, 대개 일찍이 주나라를 깎아낼 뜻이 있었다. 송후를 서궁으로 옮기고 연국에 장사 지낸 것 또한 그 어질지 못함을 볼 수 있다.
서현과 장제 또한 당나라의 충신이다.
당 태종을 논하건대, 남의 간언을 받고도 부끄러워하지 않았으니, 어찌 하지 않아서 아래에 간언이 없게 하는 것만 하겠는가? 그 말은 높은 듯하나 실은 낮다. 비록 성인이라도 허물이 없을 수 없다. 허물이 있으면 고치는 것이 해와 달의 일식과 같다. 귀한 것은 허물이 있고 고칠 수 있는 것이다. 지금 간언을 받고 부끄러워하지 않는 것을 잘못이라 한다면, 장차 허물을 감추는 근심을 열게 될 것이다.
야율휴가는 대영웅이다. 고량의 전투에서 태종은 거의 사로잡힐 뻔했다. 조빈은 용렬한 장수이니, 세 번 싸워 세 번 패함을 면하기 어렵다. 윤계륜의 암습으로 승리한 것은 우연일 뿐이다. 미덕초의 한마디로 조빈을 내쳤으니, 어찌 그리 급한가?
조보가 시우석을 시켜 정미를 모함하게 했으니, 거의 강충의 자기가 속이는 것과 같다. "태조는 이미 잘못했고, 폐하께서 어찌 다시 잘못할 수 있겠는가?"라고 하니, 금궤에 대해 부끄럽고 땀나지 않는가?
이방이 정미의 옥사를 다스리며 풀어준 것은 부끄러운 일이다.
보는 이부를 시켜 정미가 원망한다고 상언하게 하여 먼 군으로 옮겼다. 또 말이 샐까 두려워 부를 춘주로 유배했으니 참혹하다!
진단의 두 번 입조는 무슨 뜻인가? 굴속의 뜬구름과는 다른 듯하다. 흥화와 치세를 부지런히 행하고 수련하는 것으로 삼았으니, 이것이 임영소 무리보다 나은 점인가?
왕우칭이 개보 후의 예복을 논하다가 척주 지사로 좌천되었으니, 꽤 뜻에 맞다.
초왕 원좌가 힘껏 정미를 구하려다가 안 되자 미쳐서 궁을 불태웠으니, 그 마음 또한 애처롭다. 진종이 원좌를 대함은 현종이 양제를 우애함에 부끄러움이 없다.
태자를 세우라고 청하자 풍극을 영외로 성내어 쫓았다. 이미 태자를 세웠는데 또 "나를 어디에 두려 하는가?"라고 했다. 친부자 사이에도 오히려 이와 같은데, 어찌 덕소를 죽이고 정미를 쫓지 않았겠는가?
장제현, 여몽정, 여단, 향민중, 구준, 이항, 이방, 전약수, 전석은 봉한 상소 50여 통을 불태웠으니, 곧음을 팔고 싶지 않았기 때문이다.
여단은 넓고 무거운 사람이다. 특별히 납폐하게 한 것 또한 남
4044. [太極問答]〔原注:門人鄭彦煥錄〕
문체: 雜著類 / 其他類
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원문
問。無極而太極。立名旣異則太極之外。雖無他無極亦豈無分別二視之道乎。曰不可二視。朱子謂而字輕。猶言雖無極。乃太極也。非謂有無極。而又有太極也。
問。無極之無。特以無物事言之。太極又重言無極之極字者乎。曰雙峰饒說。當着眼看。以其無樞紐根柢之形。而實爲天下之大根柢大樞紐一句。正是無極而太極之意。若朱子所謂無形而有理者。非不精矣。而若誤看則將以爲無極但無形之名。太極是有理之名。遂以理形二字。分貼於上下極上。豈不失眞乎。雙峰之解。盖曰有極之理而無極之形則大煞分明。度氏說曰萬物生於五行。五行生於陰陽。陰陽生於太極。其理至此而極。此說便易見極之義。然此便是從流溯源說。
當時語意。不但止此。一極字中。德用無邊。程子所謂姑目以至善。政指極字也。
問。上天之載無聲無臭。曰朱子借詩以釋。若以本文以此相參。則上天之載是太極。無聲無臭是無極。而便似倒了。故朱子泛以上天之載。無聲無臭爲無極。而其下文提實造化之樞紐。品彙之根柢一句。釋太極。
含太極有太極之說甚好。何謂含太極。卽無極而太極一節也。言其但是渾然理軆。而其中含得所以爲陰陽五行男女萬物之理也。何謂有太極。卽太極動而生陽一節也。言其動便是陽靜便是陰。而太極與陰陽。不可分開離合。陰陽中便有太極也。盖觀朱子立說本意。無極而太極一句。便跳在氣上拈出理本軆說。至太極動而生陽一節則又說理氣混融而無間。有道亦器器亦道之意。
問。造化之樞紐。品彙之根柢。曰造化卽陰陽五行。品彙卽男女萬物。造化卽造物化物之謂。對理言則爲氣。或有專言而爲理之時。
朱子解啚元註。○卽陰陽而指其本軆。又曰
者。○之用所以行也。
者。○之軆所以立也。余甞謂兩軆字微有不同。非謂其軆之實。本有不同。理則一也。但所以命名者少異。上本軆。謂沖漠無眹。能具生二氣化萬物之理。而在氣指不雜氣者也。乃理之大本軆也。下軆字。謂雖亦理軆。特對用言耳。非如對形而下言之之理也。比上軆字較甚小。盖本軆有二義。比如性是天理全軆。萬事萬物。皆從此出。故曰本軆。而至若心之未發。能具性在裡面。故曰未發時性之軆所以立云。則特對動時之情言之。較又小。盖此類也。
精粗本末。無彼此也。小註太極爲精爲本。陰陽爲粗爲末。盖自五行而陰陽。自陰陽而太極無極。所謂會萬歸一也。若精粗本末。理無不到者。於此文義全不交涉。栗翁旣錯看。沙溪仍襲其誤。玄石能訂其失。圃陰甞論此亦詳盡矣。亦有文字。
問。小註解剝啚軆之剝字。曰剝是剖破也。
據啚推盡說意者盖自此。下皆朱子因周子元說惟人也以下之語。推演配合於本啚。以人極配太極。以形神配陰陽。以五性配五行。以善惡配男女。以萬事配萬物。盖周子特不立啚。盖其本意則固以天極人極相配合。故朱子特引其說。以配其啚耳。
問。以善惡媲男女。何其不類。曰看來雖如此。然大槩言之。男女雖同出於二氣。女終屬惡。
雖任姒之賢。所守旣局。所施不博。則雖謂之不善亦可。
問。太極動而生陽。動極而靜。靜而生陰。靜極復動。然則太極自會動靜而乃生陰陽否。曰理無動靜。氣何自而有動靜。然非是理之別有動而後方生出陽。別有靜而後方生出陰。盖理與氣合。故其動也便見得陽。其靜也便見得陰。動靜不可於陰陽外別求。但太極之一動一靜。便是一陰一陽。
理有橫說竪說。四方是橫。上下是竪。故如往古來今是竪。東西南北是橫。皇王帝伯是竪。趙魏秦漢是橫。必兼着此說方備。竪是流行不窮。自上達下之謂。橫是一定不易。各有其位之謂。太極之有動靜是竪說邊。太極之有陰陽。是橫說邊。故先言動靜而次陰陽者。盖太極啚只是相生次第之序而已。故必先從流行邊竪說。然後爲說方易且好。朱子見其如是。註解亦如此。如曰有太極則一動一靜。五行具則造化備是也。
問。萬物資始。正性命之說。何其早發得耶。此處但是理氣原頭處。則何遽及於萬物上乎。曰朱子此註多如此。如無極而太極註曰造化之樞紐品彙之根柢。亦此意。盖萬物之資始。終是陽邊。各正性命。終是陰邊矣。
問。上旣曰太極之有動靜。是天命之流行。此統動靜陰陽言。而下又云命之所以流行而不已。專就動靜上何也。曰適說理之本軆。有大小之別看來。理之流行。亦有大小之分。盖理之動靜生陰陽。是理流行之大者。若動靜單言處。又提流行則說差小。夫大而言之則本是一箇理軆中動而生陽靜而生陰。是理流行之處也。小而言之則有動必有靜。靜極又有動。其勢不容暫懈。不容暫息。則又是理流行處也。下文則加不已二字者。特釋互發之意也。
雖不失旨。詞則未瑩。
問。動靜命之流行而不已。陰陽分之一定而不移。曰流行是竪說。自太極生陰陽。陰陽又生五行。五行又生男女萬物。皆是次次流行。定分是橫說。如太極生陰陽而陰不得爲陽。陽不得爲陰。陰陽生五行。而水不可爲火。火不可爲木。木不可爲金。金不可爲土。以至男女萬物而又皆是各自定分。不可移者也。故於動靜陰陽上。分說流行定分。
問。動靜陰陽。何以分釋所乘之機。形而下之器。曰此正以流行定分言。以流行起化生運用之柄。以定分守各居其位之職。觀機與器尤較然。機是踏着動機則動而極則自靜。踏着靜機則靜而極則自動。至如器則方不可使圓。圓不可使方。盤盂鼎鉢。各自殊形。且觀下文不同時不同位分言者。尤精且妙。
太極者。本然之妙。動靜者。所乘之機一句。是朱子自說出者。蔡元定問何以下得好如此。朱先生微笑。盖理不得自運用。必待氣機而運用。猶人乘馬。馬行處便是人行。人行處便是馬行。
妙字有數段義。盖極微極玄。而自有含包許多物事。故曰妙是一義無形無迹。而能成主宰。畢竟使至形象之著顯。故曰妙。又一義也。又微細無內而不少不减。廣大無外而不加不溢者。亦是妙也。今俗語或謂人之軆小者曰妙。此言雖鄙俚無謂。然若謂至小之中而能有敵大者曰妙則亦近矣。
形而上形而下。若道有形無形則果似理氣顯隔。故就其一形字而判其上下。渾淪中自有分明。
太極無不在焉者。是從動靜陰陽上說。故曰無不在。主氣本於理而言也。動靜陰陽之理。已悉具於其中者。是從太極上說。故曰具於其中。此互言之例。而各有眼目點掇。到下文方備言。而已發端於此。自此細看則好矣。
問。推之於前引之於後。沙溪曰推之於陰陽未生之前。引之於陰陽已生之後。恐未安。盖陰陽是氣也。若果能推之於氣未生之前則何難見其有合乎。直以推之而未見其未生之前。故不見理與氣之始合。曰然。推前猶窮之於上。引後猶極之於下。是層層流轉。不可究見之謂。
程子曰動靜無端。陰陽無始。本是二氣循環。難見端始之意。今朱子借作理氣混融妙合無間之證。盖理本貼在氣上。故氣若有端緖。理亦有與氣始合之時。故必氣無端緖之露。而理亦相隨不出。勉齋謂下面若有縫。這太極也。須漏出了者。眞善形容也。近與一學者講此。偶看此果如此。
問。兩儀是陰陽是天地。曰吾輩舊看此天地。雖以相生之序言之。亦當謂天地。雖疑天地是有形質者。不可於理氣混融論處早早挾及。然旣謂分陰分陽則不可又以陰陽之別名續之。當是陰陽成天地說耳。天地又豈不是陰陽乎。其下繼之以五行。又通貫成次第耳。
問。生之序似以定分言之。行之序似以流行言之。曰固如此。但不可翻轉看文字。且統而言之。氣陽而質陰則生之序以陰言。行之序以陽言。若謂變合則謂流行。五行則謂定分。或可也。
問。動陽而靜陰。曰不難知也。如水火是流動之物。亦爲陽也。金木是不動之物。置在一處則靜。在一處亦爲陰也之類。
問。有太極則一動一靜而兩儀分。有陰陽則一變一合而五行具。其下又曰五行者。質具於地而氣行於天。似又以五行對兩儀以結之。曰以此未見兩儀之爲天地之證也。但兩儀是天地次第方順。
然無適而非陰陽之道云云以下。是預說出下文之旨。以接其意。盖朱子於啚說註。起得一別法。每於前章註中先及後章要旨。使相連續。章章箇箇如此。自無極而太極註已如此。其曰造化之樞紐者。已說出陰陽。至此章註又說出五行一陰陽之意。至下章註又先言妙合之意。次次至末章皆然。苟善讀則尤易脉絡貫通。
夫豈有所虧欠間隔哉。虧欠間隔四字當着眼看。盖自一而兩。自二而五。然其實則依舊二而已。而無增無减。其本則依舊一而已。而無礙無隔。故無虧欠者謂猶云雖自二分五。而二則又自無虧損。譬如一人之産。五人分財。而其財産則依舊自在。無虧欠之謂也。無間隔者。謂太極生陰陽。而陰陽中便各有太極。氣與理豈有間隔乎。
無間隔。專屬乎道器爲的當矣。
解啚元註五殊二實無餘欠。此則從剩餘及虧欠上備言也。此處則但言無虧欠。而不言剩餘。盖彼則以五行陰陽互言。故謂五行生於陰陽而非餘剩。陰陽分於五行而非欠虧也。此則以無適而非陰陽之意言之。故但曰無虧欠。五行一陰陽也。陰陽一太極也。太極本無極也。此盖自下而反約之上也。太極生陰陽。陰陽生五行。至於五氣行焉四時行焉。則說得已廣大浩博矣。故反而約之。五行者反二之。二者反一之。一者歸之無。則反只是無極也。太極本無極。與無極而太極一句。似又倒說。極妙妙。余甞謂此猶筭家除法。如自萬而减千。自千而减百。自百而减十。自十而减一之類也。
造化發育之具無不備者。盖陰陽五行。旣已備矣。而特未及生物化物。故將言變化生物之義於下。而於此推本反約之者。甚精且要。
備說五行陰陽。出於一本。而若直繼之以成男成女之義。則又爲無收殺無節次。作何見㨾。故曰五行之生也。各一其性。以見夫五行之中。各具一太極之全軆。然後上下貫通。脉絡相連。不獨理軆分明。文字軆法。亦有關鎖。
渾然一軆。莫非無極之妙者。合而言之者也。無極之妙。亦未甞不各具於一物之中者。分而言之者也。一本萬殊之雖異。而萬殊之中。各具一本。則未甞不同也。故太極固一本。而至於陰陽五行中皆有太極。則是萬殊中亦自各具一本也。是以下文所謂天下豈有性外之物者。是渾然一軆。莫非無極之謂也。下文所謂性之無所不在。是亦未甞不各具於一物之謂也。分此兩意看則可曉然。
理無大小闊狹。無不圓滿具備。無欠闕。故若太極是理之本軆。中含造化品彙無限變化之理。此乃渾然一軆。乃所謂語大莫能載焉者。若陰陽五行萬物。各自殊形各自殊氣。而其中所具則亦是全軆之理。此乃無不各具。乃所謂語小天下莫能破焉。此處註解皆此意。必先分此。然後可解其義。
問。陰陽一太極。五行一陰陽。陰陽固是一理之生。若五行謂一陰陽則難曉。陰陽是二氣。如何是一。曰如木火是陽。木火雖二。其實則一陽而已。如金水是陰。金水雖二。其實則一陰而已。且陽之靜便是陰。陰之動便是陽。亦可謂一陰陽而已。
問。五行異質。陰陽異位。是以定分言。四時異氣。動靜異時。是以流行言否。曰此重言也。此章是統結前諸節故。註亦如此也。
問。前言所以爲陰陽云者。所以卽太極也。如此說無妨。若所以爲太極云者。似以所以指無極難曉。曰所以字。諸經書註皆以理言。然亦或有無上層底所以。如此類是也。不可泥看。
問。五行各一其性。雖似以本然之性言之。然此註曰隨其氣質。所稟各異似兼論氣質。曰此是萬物各具一太極之意則挾論氣質。本不着題。言金中具太極之本軆。木中又具太極之本軆。如水火土皆然。故性之無所不在可見矣。若於此論氣質之性。則氣質之性有善惡。其果爲萬物各具太極之義乎。所謂隨其氣質。所稟各異者。是朱子特釋各一二字之意。故不得不如此。盖氣質各異之中。各具理之本軆。故所以見性之無所不在之義。然則當於氣質中。拈論本軆曰各具太極云爾則有何不可。氣質在所不論。
只各一二字。氣異故曰各。理同故曰一。
不失大旨而終欠透快。恐那時說出未躍如而然也。
太極在陰陽。便又跳在陰陽中爲太極。生五行又跳在五行中爲太極。以至於天下萬物毫末纖芥。莫不皆然。眞是奇妙難狀。因指左邊菊盆曰松有太極栢有太極菊有太極。又菊葉葉有太極。花花有太極。轉轉層層。豈有一物外於太極乎。雖然太極生陰陽。便跳在陰陽中。無物可譬。無事可象。母旣生子而不入於子胎。匠能造器而器內無匠。眞是難譬。惟以穀種能生出穀米。又箇箇結實。宛在苗上。與初種之穀。實無餘欠者。此猶可比。且杏仁桃仁。種之能生杏生桃。又結實箇箇抱仁。此亦可比。皆一類也。
問。太極本無極本字。曰本字輕。如無極而太極之而字。本是便是之謂。
太極句本無極。太極下作句讀。曰不可作句讀。太極便是無極。
今曉枕上更思。妙字有四義。一曰沖妙。謂沖漠無眹之中能具得理軆。這便是沖妙。一曰神妙。謂入於陽而能陽。入於陰而能陰之類。這便是神妙。一曰超妙。謂入於陽而能不局陽。入於陰而能不局陰之類。這便是超妙。此則或名高妙亦可。一曰妙合。謂理與氣能妙合而無縫可見。無痕可尋者也。如此說去方稍精。欲以此意錄文字而姑未及。
問。無妄固以誠言。不二亦以誠言否。曰不二。但以氣言。盖一則精。二三則糅雜。氣之所以與理妙合者。以其一而精。故便與理爲一。且道如今兒少痘疾。起脹貫膿時。是與氣升降。故或有汚染犯氣。人來觸則疾便誤。以氣之有二故也。且如瓜田初熟時。若有犯染人入田。或擊蛇則瓜便不熟黃萎。且如酒醬之初浸。皆忌犯染。盖氣如糅雜。便不成物。以此推之。可見天地一元之氣。當初極精不二。便與理融合而無間。故便生出許多造化萬物來。若使糅雜二三則便不得生出男女。亦不得生出萬物。
問。凝者聚也。專以氣言否。曰言氣則非無理也。而所專言則氣也。盖理之軆面自異。誤言則多失軆面。故言理者。只以誠字爲形容。每說眞字及無妄。如明字亦說理不得。如謂因己之明而見理則可。若謂理本明則理何形象而乃能明乎。吾甞謂大學明德。便包理在內。而亦不可以明德直謂理。但能所以具理者耳。他亦倣此。如下章人極亦非直以心爲太極。但具太極在者乃心耳。如是看得。方不虧損理軆面。今凝聚成形。但可付之氣。何可帶理看。若其所以凝聚者。亦理也。
不曰太極爲主而陰陽五行爲經緯。而曰性爲之主。主者性便是太極。物物各有太極。生生化化。各具太極。則言性便是言太極。且上文旣言五行之生。各其一性。則便是各已具太極。故自此以下。皆以性互言太極不相妨。
陰陽五行。相爲經緯者。言有陰五行有陽五行。或陰爲之經而五行爲緯者。如坤道成女之類。或陽爲之經而五行爲緯者。如乾道成男之類。故其下曰各以類凝聚。所謂類字。正指此而言也。且經緯錯綜者。或五行爲經而陰陽爲緯之類也。農巖集亦論此矣。
陽而健者成男則父之道也。陰而順者成女則母之道也。細看此二句註釋有曲折。旣云乾道成男坤道成女。則當云陽健之道成男。陰順之道成女。而此云父之道母之道。盖雖是乾稱父坤稱母。而父母畢竟是形化後有名者。乾坤是氣化時所運。則繼之以父之道母之道云者。其意不但曰乾道如父坤道如母而已也。亦以乾坤推演及父母。以起所以形化之首端也。如此處亦不可泛看。
形交氣感者。形反在上。氣反次之。此處亦妙。盖以氣化言則必先有氣而凝聚成形。以形化言則必先兩形相合而中間生出氣來。又做得形出。故上則曰氣聚成形。此則曰形交氣感。
萬物生生。變化無窮。此亦以橫說竪說看。則如成男成女而後。又生萬物。又生生不窮。此是變化竪說處。如男與女爲對。人與物爲對。陽善與陰惡爲對。剛善剛惡與柔善柔惡爲對。便是變化橫說處。這變化以流行看以旁橫看。方盡變化不窮之意。盖橫說竪說。說理必兼着此兩項方備。隨處皆然。如上下四方之宇是橫說。往古來今之宙是竪說。然單言則上下是竪。四方是橫。又單說則往古亦有橫。如列國諸國及九州十二牧之類是也。來今亦有橫。如天下諸國及十三省八道之類是也。必兼橫說竪說。窮理方妙。如朱子所謂橫說竪說。皆此類。如牧隱稱圃隱曰達可橫說竪說。皆合於理。皆此類也。
問。男女一太極。萬物一太極。皆本然之性否。抑氣質之性否。曰此只是各具太極之全軆。朱子之意本非從氣質言也。盖氣質者。凡物有生者之所皆有者。旣有物則便脫不得氣質。所謂本然之性亦只在氣質中。但不雜於氣質而指其本理曰本然之性。此則言自太極生陰陽以下。層層變化而物物又各有太極之意。則言氣質甚無味。至若氣質之性者。何爲而曰氣質之性。夫理則但至善純粹。而氣則不能皆然。故今有本善而今流於惡。本通而今入於局。則曰此非本然之性。乃氣質之性。說本然不得。故不得不歸之於氣質。考程張說可見矣。今男女具太極則是亦無極而太極之全軆。萬物具太極則是亦無極而太極之全軆。何干於氣質乎。今若詰之曰男女具太極。而何不能男男女女而立極乎。萬物具太極。而何有人物之殊。賢愚之別乎云爾。則亦將不得不曰此氣質之性。而此則當作別件論。不可以此謂男女萬物之太極。是氣質之性也。且人物皆理氣妙合而生。有氣質而後方具得性。而但專以理言曰本然之性。挾理氣言曰氣質之性。所從言者不同。太極啚若言人物相殊之事則雖可歸之氣質。而方言物物各具無極之意則其可言氣質乎。太極與陰陽。固爲渾淪。而單說理則曰太極而已矣。
於此尤可見其全者。全字當着眼看。盖天下無性外之物及性無不在兩項。說得一本萬殊萬殊一本之義甚備。而上則但言陰陽五行各具太極之意而已。故曰性之無所不在。又可見矣。至於此則生物化物。旣已成男成女矣。旣已萬物變化無窮矣。而皆具太極。故曰尤可見其全矣。盖至於變化無窮則其視只有陰陽五行時。方是全矣。
問。子思大小之說。曰大小雖本以物而得名。然只作語之大小看好矣。盖萬物統軆一太極。豈非語之大者乎。一物各具一太極。豈非語之小者乎。
小註南軒說謂男女所以爲男女者。非指男女之身也。此語未可曉。盖男女只是氣化始生之男女。非但人之男女。如萬物之男女皆然。朱子謂麻有男女則雖草木亦有男女。皆始生之男女也。所謂非指男女之身者。未知何謂也。問南軒說陽而健者五行之所以布其氣也。陰而順者五行之所以成其質也。然則陽非但有氣而無質也。陰非但有質而無氣也。此語亦似有病。曰雖似如此。然但謂氣屬陽而質屬陰也。非謂陽無質而陰無氣也。
問。得其秀而最靈。曰此是大綱說。盖人得陰陽五行之氣質最秀。故能最靈。此所以能具太極而獨不失者。故此所謂人極。而配之太極第一圈。然亦非靈之一字是人極也。所以能具人極也。且細考之則靈字亦入於神發知矣之中。然不須如此說。但可將得其秀而最靈一句作総腦看。以配太極。形旣生矣神發知矣兩句。又別作陰陽看。不須以靈謂神發知之事。
問。太極先言動而次言靜。人極先言陰而次言陽何也。曰看來雖如此。不可細究。但知人之有形有神。是與有陰有陽相配之義則通矣。且陰陽以發動邊說。以起相生無窮之義。人是形化以後事。故先言形而後言氣。雖然形有陰有陽。以臟腑言之。臟是陽腑是陰。神亦有陰有陽。以魂魄言之。魂是陽魄是陰。而但以形神分陰陽者。但大綱分言也。
五性具五行之理。故分配五行。然是理也。乃正太極也。不必有形神而後方有五性。而特以次序言之。故乃在其後。然卽言五性感動。則以五性之感動發處。繼形神之下。亦有其意。
未發之時。渾然太極之軆具在。而但善則豈有可論。而及夫動而發則一善一惡。於是乎分。而萬事之殊。從此而出。猶陰陽五行。到生出男女萬物後。益錯綜糅雜。惟人者於萬物中拈出人來。而其人卽衆人統論者。到下章於衆人中。又拈出聖人。以說此二節。必參互看方得。
此以形神分陰陽。故曰具動靜之理而失之動。下以四性分動靜。故曰全動靜之德而本之靜。須看理字德字。各有所着矣。
問。失之動。曰須看天下事。皆在動時而不在靜。故人之失必在於動時。聖人當動而動。當靜而靜。無事則此心已未發。有事則此心已已發。至若衆人則恒動而無靜。故衆人無未發。衆人一日之動。百倍於聖人。然無用之動。此常失之動者。
太極啚起端。先言動陽。以起相生無窮之義。末端又歸重於靜陰。以爲動用之本。此處甚妙。且同關鎖。
氣質交運。是氣與質交行也。程子祭李仲通文。有此等語。盖朱子釋此書。多用通書及程子語。此亦其類。二五之氣交行。不得相同。故萬物不得與人同。人又最秀於萬物。同得太極之理。而如此何也。如此處不得不歸之氣質。凡論氣質。皆當如此。
其心爲最靈。盖得其秀而靈者。惟其心能靈也。惟其靈也。故便不失太極之全。所以爲人極。然若謂靈便是極。則是不識賓主之別。猶大學明德不可便謂之性。
天地之心。禮記以人爲天地之心。盖天地不能自作爲自施行。或待人代工。故曰心也。然人之能爲人。以其心也。則人之心。卽是天地之心。
二氣五行。化生萬物之事。在人亦如此。形神五性。散爲萬事者便是。
欲動情勝。利害相攻。亦用通書語。盖衆人之多於動。只以欲動情勝。而其由則出於利害相攻。如傾奪爭訟之類是也。
問。聖人定之以中正仁義。是聖人自定。是聖人定人。曰此承衆人常失於動而言。故是定人。然亦須聖人自定而後定人。猶大學自新而後新民。是通自定定人說。然其主則爲定人邊說。人每謂是聖人自定。而吾於通書得證據曰育之以仁。制之以義。朱子釋之云定之以仁義。是乃謂定人也。
定人之道如之何。必自定中正仁義。自定如之何。必主靜。其次序如此。聖人定之以中正仁義而主靜。則衆人亦有定之以中正仁義而主靜之道。聖人是表準也。
立人極焉所包甚大。聖人自定以中正仁義則是立人極焉。而使衆人亦定之以中正仁義則亦立人極也。
小註無欲故靜。此無欲便當以無情欲兼看。盖人若有一分人慾。則便不得靜虛。而必無人慾然後可以靜矣。然靜是未發時軆段。故纔有情欲之動。已不是未發時軆段。必至虛至靜渾然全軆。無一毫心之所向然後方可名曰靜。若但無人慾而已。而情欲之紛紜尙爾。則烏得爲靜乎。靜境界甚難言。不可以姑無人慾而曰此靜也。經書雖不細細言此。然如曰閑邪存誠則邪便是情欲之紛紛。盖游思閑想。不係利害。而倐往倐來。憧憧不已者。這雖非人慾。而乃情欲也。故曰閑必閑而後乃靜。且顔子之三月不違。意者於靜境界時。猶有如今所謂胡思妄想者類。或有違於不息之軆。而間斷於仁也。故靜境界極難。不可以但無人慾謂無慾而曰靜。
人慾情欲。分得欠快。當容消詳。
問四其字。曰其指聖人。觀四與字可知。
合其吉凶。可着眼看。鬼神屈伸之理也。順理則吉。逆理則凶。如全太極之理則吉。違太極之理則凶。是大総說。如下文君子修之則吉悖之則凶之類是也。此言吉凶者。以聖人前知神明之類言之。而謂與鬼神相合。如孔子在齊接淅。因衛靈公顧鴻而卽行。盖見著於微。知顯於幾。此等處朱子亦謂難知。則聖人之事。雖大賢未及知。而聖人自獨知。則出處行藏之間。便與鬼神合其吉凶者也。且如盤庚遷都。决之卜筮。古人有疑事。質之蓍龜。則益未能吉凶之的然前見。故卜决吉凶。而聖人則前知其吉前知其凶。行事之際。必與鬼神不謀而合。則此便是聖人與鬼神合吉凶者也。此處鬼神吉凶。必以此意看。
問。上言具動靜之理。此言全動靜之德。上以形神分陰陽。故曰具其理。此以五性分動靜。故曰全其德。具全兩字有意耶。曰具太極動靜之理而未爲虧欠。故曰具。全五性動靜之德而不爲虧失。故曰全。然此處但看衆人失於動。而聖人本之靜處。
統論則聖人當動而動。當靜而靜。衆人不當動而動。不當靜而靜。然此是別件論。啚說則聖人有動而本之靜。衆人無靜而失之動之義爾。盖動靜有身之動靜。心之動靜。身動靜麁。心動靜精。啚說則以心動靜言之也。身動靜則衆人亦多不當靜而靜時。
甞謂衆人無靜。盖靜是中庸喜怒哀樂未發之中軆。聖人則有事而應。卽動也。事過而靜。卽靜也。一動一靜。如環之轉。而必又主於靜。則聖人動靜如呼吸。而亦欲歸重於靜。使靜多於動也。若衆人則有事時固膠膠擾擾不可言。而雖使有事物未至之時。此心則長爲已動。故衆人實未有未發時。盖其胡思雜念亂想。依舊紛擾故也。不可以無事物之時而便謂靜也。雖使有心下稍無雜念亂想之時。此心亦未爲便靜。故實又未爲未發時盖其心下昏沈昧昧。猶是動之餘害。故未得爲靜時正境界。心下昏沈昧昧者。雖似過於靜之弊。而其實猶動之餘而未爲靜也。不可以心下稍無雜念亂想之時而便謂靜也。信乎衆人長動無靜也。吾故謂未發時所謂放失昏昧二病。皆歸之動而非靜也。世人不知此。或謂未發時容有病痛。設令眞有未發。則人性之善。聖愚無間。未發時但是性。豈有聖愚未發之別哉。但患衆人無眞未發也。然當敬而主靜。常欲使靜時多而動時少。久久習之則工夫漸便到。
問。中正仁義何故曰中正。曰朱子謂中者禮之極。正者智之軆。却實且定。盖以易言也。
行之也中。處之也正。發之也仁。裁之也義。是皆指五常之用處言之。盖以五常之用處形容。然後可知五常軆段之可分屬動靜。故不得不皆指其用以形容其軆。曰行曰處曰發曰裁。皆指用邊說。而旣云行之也中。發之也仁。則可知中仁之宜屬流行動用邊也。旣云處之也正裁之也義。則可知正義之宜屬收藏貞固邊也。旣已先言其用處。又卽云一動一靜以繼之。使中仁屬陽。正義屬陰。便曉然。
夫言性者曰仁義禮智爲軆。而惻隱羞惡是非辭讓爲用。中正仁義爲軆。而愛恭宜別爲用。此性情軆用不易之論也。今曰正義爲軆而中仁爲用。執一偏之論者。每以錯羅互列爲眩悶。而其實則義理玲瓏。所從言者雖不同。而亦實不相妨。盖中正仁義。只是一箇性而已。然仁之軆浩浩流行。禮之軆優優大哉。皆流動之象。義是撿裁向內去。智有淵伏深藏之軆。皆收斂之象。各以其類。分屬陰陽。而陰又屬靜中具性之軆。陽又屬動處行情之用。軆中非無中仁而所統主者正義也。用處非無正義而所統主者中仁也。分屬之義。不出乎此。若其仁義禮智之爲性軆。愛恭宜別之爲情用。固自若也。但分屬之異。故言之於此不涉耳。
如是分開而已。則情用上主靜意思。無可得見。盖雖發用之處。義裁處正欲其居多。
問。軆立而用行。以心之軆用言否。曰心之靜。便是理之軆。心之動。便是理之用也。
乾坤動靜。乃乾動靜坤動靜也。不專一則不能直遂。乃乾動靜也。不翕聚則不能發散。乃坤動靜也。上項似理邊說。下項似氣邊說。然不須如此分。但語勢稍異。盖程子此語極妙。其說主靜之由甚詳密。今不多言。無事時須靜。臨事方用。便有氣力。程朱敎初學。必先以靜坐爲妙法。以爲涵養本源之地。如朱子在同安。患事務紛亂。每閉目靜坐。以待事至。且謂學者當觀孟子牛山夜氣章。盖有呼必有吸。有靜能當動。處事得當。且能靜而後便能有氣力。人旣有血氣則能靜養然後。方有力於發用矣。不直遂不翕聚之說。當雙項分細看。
天是一層。聖人是一層。君子是一層。衆人又一層。小人又一層。當分看。君子修聖人之道。小人悖聖人之道者也。
問吉凶。曰修聖人之道而爲善則吉。悖聖人之道而爲惡則凶。玩吉凶之辭而知順理悖理之或吉或凶耳。周子以靜言定極之道。而程子以爲恐流於異端。又以爲不若但言敬。故朱子用一敬字。以爲君子修之之道。太極啚工夫不出敬而靜也。雖然敬與靜。實無二致也。致靜須用敬。非敬則雖曰靜。其實不得爲靜也。敬則欲寡而理明。以至於靜虛動直而聖可學矣者。皆朱子周子說太極啚。雖說性命之源。造化發育之功。其歸不出於敬之一字。眞切要矣。太極啚有三極。乃天極人極聖極也。天極則周子本啚也。人極則朱子推說意排啚。惟聖極不爲分配。故吾甞推二賢之遺意。作啚以配之。盖天極則猶有二五紛糅。萬物不能盡齊之患。人極亦有善惡之錯亂。萬事不盡善之弊。而惟聖極則自性極至於萬善。終是一正脉。未有疵弊。是知聖人精之又精。能代天工之妙也。盖聖人差小。天較大。天之所包廣大悉備。故二五萬物。或有參差。
孟子言寡欲。與周子言寡欲差不同。孟子所謂欲。以件數言。如好書好畫好色好貨之類是也。周子所謂欲。以分數言。如自十分而减八分。自八分而减七分。减之又减。以至於無云爾。孟子謂養心莫善於寡欲。則何必曰寡。必無而後可也。而以件數言。故謂雖氣質之所好者。必寡而後方善於養心。正與莊子嗜欲深天機淺之語微同。周子所謂寡之又寡。以至於無者。以分數言。故謂人心之慾。必用工夫可除。非一着便除。故次次减得。以至於無云爾。孟子所謂欲。以情欲言。周子所謂欲。以人慾言。盖情欲不可盡無。而多情欲者猶妨於養心。故曰雖氣質所不能無之情欲。亦當寡之也。至於人慾則不可但寡而已。必剗地除去。以至於無然後方可。而非造次一蹴之可辦。故曰寡之又寡。以至於無云也。此處當細看。
天地合其德屬太極。日月合其明屬陰陽。四時合其序屬五行。鬼神合吉凶屬男女。如是看。亦自玲瓏。
立天之道曰陰與陽。立地之道曰柔與剛。立人之道曰仁與義。益太極一理。化化生生。而不出天地人三者範圍中。故引易之說以包結之。且太極一理。只是生生底理。故又引死生之說。以結其終。有生必有死。理當如此。
立天之道屬天極。立地之道屬人極。立人之道屬聖極。如此看亦好。盖太極啚本以分配爲主。且隨處分配。各自媲合。此理無二之故也。惟以人極配立地之道。泛而看之。雖似參差。然人極分配處。猶是化生成質底。則屬之立地之道。實自沕合。至於聖極則能已立人之極者。屬之立人之極。自沕合矣。如是看得然後。一篇所結三語。皆有分配而玲瓏媲合矣。
仁義又於中正仁義中。拈箇兩箇來。分陰分陽。與上無異。但仁義與道字相對。則道是理之全軆。而仁義反輕。且與陰陽剛柔配論則非統軆也。當分別看。
問隨事著見。曰這事字極大。天地人便是事。
原字反字。自格物者而言。
不言之妙。不可形言之妙。
太極啚理氣配合。生生不窮之意。理則固是一主宰。無可形言。有氣則有生必有死。故二五萬物。旣言生生之義。故以死生之說結之。
大哉易也。斯其盡之矣。註曰語其至極。此啚盡之。斯字指此啚也。或錯看則似謂大哉易之道。斯立天立地立人。原始之說盡之也。然結得此啚之語。當以大哉易道。此啚盡備之語終之。註說當着眼看。此等處易泛過。
周子手是啚。以授程子之語。不見於他書。疑朱子傳所聞也。
必有微意之微意。朱子於後說旣詳論之。盖太極是理之源頭處。豈不切要。而但人高說性命。不務下學上達。或有躐等之弊。則未必不由此。如黃慈溪之說。未免誤失。然朱子以此語終之者。儘又有微意。先當念頭掛着此語而讀是書。
或問孔門未甞以此語顔曾。是如何。朱子曰焉知其不曾說。曰顔曾做工夫。只是切己做去。曰此亦何甞不切己。皆非在外。乃我所固有也。然則所謂太極。非玄遠物事。而人不能善軆認。薛敬軒能於日用淺近處。看箇此軆段。有所默契。亦可師法也。
右諸條。卽所錄□先生語。而臨卷承訓。仔細隨錄。無一字之錯。而□先生又親自手筆。改正增刪。或有意未盡者則別以數語繼之。與彦煥所錄初本逈異。而其實則乃□先生文字也。
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[Taiji Q&A] [Original Note: Recorded by the disciple Zheng Yanhuan]
Question: "Wuji er Taiji" (The Ultimate of Non-being and yet the Supreme Ultimate). Since the names are already different, even if there is no other Wuji outside of Taiji, is it not possible to view them as two separate things? Answer: They cannot be viewed as two. Zhu Xi said that the word "er" (and yet) is light, meaning "although it is Wuji, it is Taiji." It does not mean there is Wuji and then there is also Taiji.
Question: Is the "Wu" (non-being) of Wuji specifically referring to the absence of things? And is Taiji just a repetition of the "Ji" (ultimate) character of Wuji? Answer: The explanation by Rao Shuangfeng should be carefully noted. His statement, "Because it has no form of pivot or root, it is truly the great root and great pivot of the world," is exactly the meaning of "Wuji er Taiji." As for what Zhu Xi called "having no form but having principle," it is not that it is not precise, but if one misinterprets it, one might think Wuji is just a name for "no form" and Taiji is a name for "having principle," and thus mistakenly apply the two words "principle" and "form" to the upper and lower "Ji." Would that not lose the truth? Shuangfeng's explanation says: "To have the principle of the Ultimate but no form of the Ultimate is very clear." Du's theory says: "The ten thousand things are born from the Five Agents, the Five Agents are born from Yin and Yang, and Yin and Yang are born from Taiji." The principle reaches its limit here. This theory makes the meaning of "Ji" (ultimate) easy to see. However, this is a theory of tracing the source from the flow.
The meaning of the words at that time was not limited to this. Within the single character "Ji," the virtue and function are boundless. What Chengzi called "provisionally naming it the Supreme Good" refers precisely to this "Ji" character.
Question: "The operation of Heaven above has neither sound nor smell." Answer: Zhu Xi borrowed from the Book of Odes to explain this. If one compares the original text with this, the operation of Heaven is Taiji, and "neither sound nor smell" is Wuji, which seems inverted. Therefore, Zhu Xi broadly uses "the operation of Heaven" and "neither sound nor smell" as Wuji, and the following sentence, "It is the pivot of creation and the root of all things," explains Taiji.
The theory of "containing Taiji" and "having Taiji" is very good. What is "containing Taiji"? It is the section "Wuji er Taiji." It means that it is purely the body of principle, and within it, it contains the principles that become Yin, Yang, the Five Agents, men, women, and the ten thousand things. What is "having Taiji"? It is the section "Taiji moves and produces Yang." It means that its movement is Yang and its stillness is Yin, and Taiji cannot be separated from Yin and Yang; within Yin and Yang, there is Taiji. Observing Zhu Xi's original intention in establishing the theory, the sentence "Wuji er Taiji" jumps above the Qi to point out the original body of principle. When it comes to the section "Taiji moves and produces Yang," it speaks of principle and Qi being fused without gaps, with the meaning that "there is Dao also in the vessel, and there is vessel also in the Dao."
Question: "The pivot of creation, the root of all things." Answer: Creation refers to Yin, Yang, and the Five Agents. All things refer to men, women, and the ten thousand things. Creation means creating things and transforming things. When contrasted with principle, it is called Qi. Sometimes it is referred to exclusively as principle.
Zhu Xi's original note on the diagram: "○ refers to Yin and Yang and points to its original body." He also says: "○ is the function by which it operates." "○ is the body by which it stands." I have often said that the two "body" characters are slightly different. It is not that the reality of the body is fundamentally different; the principle is one. It is just that the naming is slightly different. The upper "body" refers to the vast and silent state without signs, which can embody the principle of producing the two Qi and transforming the ten thousand things; it refers to that which is not mixed with Qi. It is the great root body of principle. The lower "body" character, although it is also a body of principle, is specifically spoken of in contrast to function. It is not the principle spoken of in contrast to "that which is above form." It is much smaller than the upper "body" character. There are two meanings for "original body." For example, "nature" is the complete body of Heavenly principle, from which all things and affairs emerge, so it is called "original body." But when it comes to the "unactivated state of the mind," which can contain nature within it, it is said "the body of nature when unactivated stands," which is specifically spoken of in contrast to the "activated state of emotion," and is thus smaller. This is of that kind.
Essence and coarseness, root and branch, do not have "this" or "that." The small note says Taiji is essence and root, while Yin and Yang are coarseness and branch. This is because from the Five Agents to Yin and Yang, and from Yin and Yang to Taiji and Wuji, it is what is called "gathering the ten thousand to return to one." If one speaks of essence and coarseness, root and branch, where the principle does not reach, it has nothing to do with the meaning of this text. Master Yul (Yi I) misread it, and Sagi (Song Si-yeol) followed his error. Hyeonseok (Park Se-dang) was able to correct the mistake. Po-eum (Jeong Si-han) also discussed this in great detail. There are writings on this.
Question: The small note explains the "Bo" (peeling) character in the diagram of the body, saying "Bo is to dissect and break."
The intention of explaining the whole diagram based on this is that from here on, Zhu Xi, following Zhou Dunyi's original theory from "Only man..." onwards, deduces and matches it to the original diagram. He matches the human ultimate to Taiji, form and spirit to Yin and Yang, the five natures to the Five Agents, and good and evil to men and women. Zhou Dunyi did not establish a diagram, but his original intention was certainly to match the Heavenly Ultimate and the Human Ultimate. Therefore, Zhu Xi specifically cited his theory to match his diagram.
Question: Why is matching good and evil to men and women so unlike? Answer: Looking at it, although it seems so, generally speaking, although men and women both come from the two Qi, women ultimately belong to evil.
Even if one is as virtuous as Ren and Si, if what one guards is limited and what one applies is not broad, then even if one calls it "not good," it is acceptable.
Question: "Taiji moves and produces Yang. Movement reaches its limit and becomes still. Stillness produces Yin. Stillness reaches its limit and moves again." Does this mean Taiji itself moves and stays still, and thus produces Yin and Yang? Answer: Principle has no movement or stillness. How can Qi have movement or stillness on its own? However, it is not that there is a separate movement of principle and then Yang is produced, or a separate stillness and then Yin is produced. It is because principle and Qi combine that when it moves, Yang is seen, and when it is still, Yin is seen. Movement and stillness cannot be sought outside of Yin and Yang. But the one movement and one stillness of Taiji is precisely one Yin and one Yang.
Principle has horizontal and vertical explanations. The four directions are horizontal, and up and down are vertical. Therefore, the past and the present are vertical, and east, west, south, and north are horizontal. The emperors and kings are vertical, and the states of Zhao, Wei, Qin, and Han are horizontal. One must combine these to be complete. Vertical means the endless flow, reaching from top to bottom. Horizontal means fixed and unchanging, each having its own position. Taiji having movement and stillness is the vertical side. Taiji having Yin and Yang is the horizontal side. Therefore, speaking of movement and stillness before Yin and Yang is because the Taiji diagram is merely the order of mutual production. Therefore, one must first start from the flow side, the vertical explanation, and then the explanation becomes easy and good. Zhu Xi saw it this way, and his annotations are also like this. For example, "If there is Taiji, there is one movement and one stillness; if the Five Agents are complete, creation is prepared."
Question: "The ten thousand things are endowed with the beginning." Why is the theory of nature and destiny raised so early? If this place is just the source of principle and Qi, why rush to the ten thousand things? Answer: Zhu Xi's annotations are often like this. For example, the annotation on "Wuji er Taiji" says "the pivot of creation, the root of all things." This is the same meaning. The endowment of the beginning of the ten thousand things is ultimately the Yang side, and the rectification of nature and destiny is ultimately the Yin side.
Question: Above, it was said that Taiji's movement and stillness is the flow of Heavenly destiny. This refers to movement, stillness, Yin, and Yang collectively. But below it says "the reason why destiny flows without ceasing," specifically focusing on movement and stillness. Why? Answer: I just said that there is a difference between large and small in the original body of principle. The flow of principle also has a distinction between large and small. The movement and stillness of principle producing Yin and Yang is the large flow of principle. If one speaks of movement and stillness alone and then mentions flow, it is a smaller explanation. Speaking largely, it is the movement and production of Yang and stillness and production of Yin within a single body of principle; this is where principle flows. Speaking small, there is movement and there must be stillness, and when stillness reaches its limit, there is movement again; the momentum does not allow for a moment of relaxation or rest, which is also where principle flows. The addition of the two words "without ceasing" in the following text specifically explains the meaning of mutual activation.
Although it does not lose the meaning, the wording is not polished.
Question: "Movement and stillness are the flow of destiny without ceasing; Yin and Yang are the fixed division that does not shift." Answer: Flow is the vertical explanation. From Taiji producing Yin and Yang, Yin and Yang producing the Five Agents, and the Five Agents producing men, women, and the ten thousand things, all are successive flows. Fixed division is the horizontal explanation. For example, Taiji produces Yin and Yang, but Yin cannot be Yang, and Yang cannot be Yin. Yin and Yang produce the Five Agents, but water cannot be fire, fire cannot be wood, wood cannot be metal, and metal cannot be earth. Up to men, women, and the ten thousand things, all have their own fixed divisions that cannot be shifted. Therefore, flow and fixed division are explained separately regarding movement, stillness, Yin, and Yang.
Question: How to distinguish the "mechanism" that is ridden and the "vessel" that is below form regarding movement, stillness, Yin, and Yang? Answer: This is precisely spoken of in terms of flow and fixed division. Flow initiates the handle of creation, transformation, and operation. Fixed division guards the duty of each occupying its position. Looking at "mechanism" and "vessel" makes it even clearer. Mechanism is stepping on the moving mechanism, so it moves, and when it reaches the limit, it naturally becomes still. Stepping on the still mechanism, it is still, and when it reaches the limit, it automatically moves. As for the vessel, a square cannot be made round, and a round cannot be made square. Plates, bowls, tripods, and pots each have their own distinct shapes. Furthermore, looking at the following text, which speaks of different times and different positions, is even more precise and wonderful.
"Taiji is the wonder of the original state; movement and stillness are the mechanism that is ridden." This sentence was spoken by Zhu Xi himself. Cai Yuanding asked why it was written so well. Master Zhu smiled. Because principle cannot operate by itself, it must wait for the mechanism of Qi to operate, just like a person riding a horse. Where the horse goes is where the person goes; where the person goes is where the horse goes.
The word "wonder" (miao) has several levels of meaning. It is extremely subtle and mysterious, and it naturally contains many things, so it is called "wonder"—this is one meaning. It has no form or trace, yet it can act as the master, ultimately causing images to become manifest, so it is called "wonder"—this is another meaning. Also, it is subtle, has no inside and is not small or reduced, and is vast, has no outside and is not added to or overflowing—this is also "wonder." Nowadays, common language sometimes calls a person's body small "miao." Although this is vulgar and meaningless, if one says that being able to have the power to oppose the large within the extremely small is "miao," then it is close.
"Above form" and "below form." If Dao had form and no form, it would truly seem like principle and Qi are clearly separated. Therefore, one judges the above and below based on the single word "form." Within the wholeness, there is a clear distinction.
"Taiji is nowhere not present." This is spoken from the perspective of movement, stillness, Yin, and Yang, so it is said "nowhere not present," focusing on Qi based on principle. "The principles of movement, stillness, Yin, and Yang are all fully contained within it." This is spoken from the perspective of Taiji, so it is said "fully contained within it." This is an example of mutual explanation, and each has its own focus. It is only in the following text that it is fully explained, but it has already started here. Looking at this carefully from here on is good.
Question: "Pushing it to the front and pulling it to the back." Sagi said: "Pushing it to before Yin and Yang are born, and pulling it to after Yin and Yang are born, I fear is not settled." Because Yin and Yang are Qi. If one could really push it to before Qi is born, how difficult would it be to see their combination? It is precisely because one pushes it but has not yet seen before it is born that one does not see the initial combination of principle and Qi. Answer: That is so. Pushing to the front is like exhausting it at the top; pulling to the back is like reaching the limit at the bottom. This is what is called layer-by-layer circulation, which cannot be seen to the end.
Chengzi said: "Movement and stillness have no beginning; Yin and Yang have no origin." This originally refers to the circulation of the two Qi, and the meaning of the difficulty in seeing the beginning and origin. Now Zhu Xi borrows this as proof of the fusion of principle and Qi, perfectly combined without gaps. Because principle is originally attached to Qi, if Qi has a beginning, principle also has a time when it first combines with Qi. Therefore, Qi must have no exposure of its beginning, and principle also follows and does not appear. Mianzhai said: "If there is a seam below, that is Taiji; it must leak out." This is a truly good description. Recently, while discussing this with a scholar, I happened to see that it is indeed like this.
Question: "The two forms are Yin and Yang, and they are Heaven and Earth." Answer: We used to look at this Heaven and Earth, although speaking of them in the order of mutual production, they should also be called Heaven and Earth. Although I suspect that Heaven and Earth have form and substance, one should not rush to include them in the discussion of the fusion of principle and Qi. However, since it is called dividing Yin and dividing Yang, one cannot continue with the separate names of Yin and Yang. It must be the theory of Yin and Yang forming Heaven and Earth. Are Heaven and Earth not Yin and Yang? Following this with the Five Agents also completes the order.
Question: The order of birth seems to be spoken of in terms of fixed division, and the order of operation seems to be spoken of in terms of flow. Answer: It is indeed so. But one must not flip the text. Moreover, speaking collectively, if Qi is Yang and substance is Yin, then the order of birth is spoken of in terms of Yin, and the order of operation is spoken of in terms of Yang. If one speaks of change and combination, it is called flow; the Five Agents are called fixed division. This may be acceptable.
Question: "Movement is Yang and stillness is Yin." Answer: This is not difficult to know. For example, water and fire are moving things, so they are Yang. Metal and wood are non-moving things; if placed in one place, they are still, and in one place, they are also Yin, and so on.
Question: "If there is Taiji, there is one movement and one stillness, and the two forms are divided. If there is Yin and Yang, there is one change and one combination, and the Five Agents are complete." Below it also says: "The Five Agents have their substance complete in the Earth, and their Qi operates in Heaven." It seems to be concluding by contrasting the Five Agents with the two forms. Answer: This does not prove that the two forms are Heaven and Earth. It is just that the two forms are the order of Heaven and Earth, which is correct.
However, the statement "There is nowhere that is not the Dao of Yin and Yang" and what follows is a foreshadowing of the meaning of the following text to connect the ideas. Zhu Xi started a separate method in his annotations on the diagram, always mentioning the main points of the next chapter in the annotations of the previous chapter, making them continuous. Every chapter is like this. It has been like this since the annotation on "Wuji er Taiji." The phrase "pivot of creation" already mentions Yin and Yang. When it comes to the annotation of this chapter, it mentions the meaning of the Five Agents and one Yin and Yang. When it comes to the annotation of the next chapter, it first mentions the meaning of perfect combination. This continues to the last chapter. If one reads well, the pulse and connection are even easier to penetrate.
How could there be any deficiency or gap? The four words "deficiency and gap" should be noted. From one to two, from two to five, but in reality, it is still just two, with no increase or decrease. Its root is still just one, with no obstruction or gap. Therefore, "no deficiency" means that although it divides into five from two, the two are not damaged. For example, one person's property is divided among five people, but the property itself remains as it was; this is what is called no deficiency. "No gap" means that Taiji produces Yin and Yang, and within Yin and Yang, there is Taiji. How could there be a gap between Qi and principle?
"No gap" is most appropriate when exclusively applied to Dao and vessel.
The annotation on the diagram says "five are distinct, two are real, with no remainder or deficiency." This speaks fully from the perspective of remainder and deficiency. Here, it only speaks of no deficiency and does not speak of remainder. Because there, it speaks of the Five Agents and Yin and Yang interchangeably, so it says the Five Agents are born from Yin and Yang and are not remainder, and Yin and Yang are divided from the Five Agents and are not deficiency. Here, it speaks of the meaning that "there is nowhere that is not Yin and Yang," so it only says no deficiency. The Five Agents are one Yin and Yang; Yin and Yang are one Taiji; Taiji is originally Wuji. This is returning from the bottom to the top. Taiji produces Yin and Yang, Yin and Yang produce the Five Agents, and when it comes to "the five Qi operate and the four seasons operate," it is already vast and grand. Therefore, returning and simplifying it: the Five Agents return to the two, the two return to the one, and the one returns to Wuji. So the return is just Wuji. "Taiji is originally Wuji" and the sentence "Wuji er Taiji" seem to be spoken in reverse. Extremely wonderful. I have often said that this is like the division method of mathematicians, such as subtracting a thousand from ten thousand, a hundred from a thousand, ten from a hundred, and one from ten.
"The tools of creation and development are all prepared." Because Yin and Yang and the Five Agents are already prepared, but it has not yet reached the point of producing things and transforming things. Therefore, it is about to speak of the meaning of change and producing things below, and returning to the root and simplifying here is very precise and essential.
It speaks fully of the Five Agents and Yin and Yang coming from one root. If one directly follows it with the meaning of becoming men and women, it would be without gathering or closing, and without order. What would it look like? Therefore, it says "the birth of the Five Agents, each has its own nature," to show that within the Five Agents, each contains the complete body of one Taiji. Then, top and bottom are connected, and the pulse is linked. Not only is the body of principle clear, but the method of the text also has its locks.
"Wholly one body, there is nothing that is not the wonder of Wuji." This is speaking collectively. "The wonder of Wuji has never not been fully contained within each thing." This is speaking separately. Although the one root and ten thousand manifestations are different, the fact that each of the ten thousand manifestations contains the one root has never been different. Therefore, Taiji is indeed one root, and when it comes to Yin and Yang and the Five Agents, all have Taiji, which means that within the ten thousand manifestations, each also contains the one root. Therefore, the following text, "How can there be anything outside of nature in the world?" refers to the whole body, and there is nothing that is not the wonder of Wuji. The following text, "Nature is nowhere not present," also refers to the fact that it has never not been fully contained within each thing. Looking at these two meanings separately makes it clear.
Principle has no large or small, wide or narrow; it is perfectly complete and lacks nothing. Therefore, if Taiji is the original body of principle, it contains the infinite changes of creation and all things. This is the whole body, what is called "if you speak of it as large, nothing can contain it." If Yin and Yang, the Five Agents, and the ten thousand things each have their own distinct form and distinct Qi, what is contained within them is also the principle of the whole body. This is "nothing is not fully contained," what is called "if you speak of it as small, nothing in the world can break it." The annotations here all have this meaning. One must first distinguish this, and then one can understand its meaning.
Question: "Yin and Yang are one Taiji, the Five Agents are one Yin and Yang." Yin and Yang are certainly the production of one principle. If the Five Agents are called one Yin and Yang, it is difficult to understand. Yin and Yang are two Qi; how can they be one? Answer: For example, wood and fire are Yang. Although wood and fire are two, in reality, they are just one Yang. For example, metal and water are Yin. Although metal and water are two, in reality, they are just one Yin. Moreover, the stillness of Yang is Yin, and the movement of Yin is Yang. It can also be said that they are just one Yin and Yang.
Question: "The Five Agents have different substances, Yin and Yang have different positions." Is this spoken in terms of fixed division? "The four seasons have different Qi, movement and stillness have different times." Is this spoken in terms of flow? Answer: This is a repetition. This chapter is a collective conclusion of the previous sections, so the annotation is also like this.
Question: The previous statement "the reason why it is Yin and Yang" refers to Taiji. This explanation is fine. If it says "the reason why it is Taiji," it seems to point to Wuji, which is difficult to understand. Answer: The word "reason" (suoyi) is explained as principle in all the annotations of the classics. However, there is also a "reason" at the highest level, like this case. One must not be rigid in looking at it.
Question: "The Five Agents each have their own nature." Although it seems to be spoken in terms of original nature, this annotation says "following their Qi and substance, what they are endowed with is different," which seems to also discuss Qi and substance. Answer: This is the meaning that the ten thousand things each contain one Taiji, so it includes the discussion of Qi and substance; it is not off-topic. It says that within metal, there is the original body of Taiji, and within wood, there is also the original body of Taiji, and the same for water, fire, and earth. Therefore, it can be seen that nature is nowhere not present. If one discusses the nature of Qi and substance here, the nature of Qi and substance has good and evil. Does it really mean that the ten thousand things each contain Taiji? The statement "following their Qi and substance, what they are endowed with is different" is Zhu Xi specifically explaining the meaning of the two words "each one." Therefore, he had to be like this. Because within the different Qi and substances, each contains the original body of principle, which is why the meaning of nature being nowhere not present is seen. If so, when discussing the original body within Qi and substance, saying "each contains Taiji" is fine. Qi and substance are not the point of discussion.
Just the two words "each one." Because Qi is different, it is called "each"; because principle is the same, it is called "one."
It does not lose the main meaning but is ultimately not transparent. I fear it is because it was spoken at that time and was not yet vivid.
Taiji is in Yin and Yang, then it jumps into Yin and Yang to be Taiji. It produces the Five Agents and jumps into the Five Agents to be Taiji. Up to the smallest dust of the ten thousand things in the world, there is nothing that is not like this. It is truly strange and difficult to describe. Pointing to a chrysanthemum pot on the left, I said: "The pine has Taiji, the cypress has Taiji, the chrysanthemum has Taiji. And the chrysanthemum leaves each have Taiji, the flowers each have Taiji. Turning and layering, how can there be anything outside of Taiji?" Although this is so, Taiji produces Yin and Yang, then jumps into Yin and Yang; there is nothing to compare it to, no thing to symbolize it. The mother has already produced the child but does not enter the child's womb; the craftsman can make a vessel but there is no craftsman inside the vessel. It is truly difficult to compare. Only by using grain seeds that can produce grain rice, and each one bears fruit, and it is exactly on the sprout, with no remainder or deficiency compared to the original grain seed, can this be compared. Also, apricot kernels and peach kernels, when planted, can produce apricots and peaches, and each fruit contains a kernel; this can also be compared. They are all of the same kind.
Question: The "original" in "Taiji is originally Wuji." Answer: The word "original" is light. Like the word "er" in "Wuji er Taiji," it originally means "is."
"Taiji" sentence "originally Wuji." Should there be a punctuation mark after Taiji? Answer: One must not punctuate it. Taiji is Wuji.
Thinking again on the pillow this morning, the word "wonder" (miao) has four meanings. One is "vast wonder," meaning that within the vast and silent state without signs, it can contain the body of principle; this is vast wonder. One is "divine wonder," meaning that when it enters Yang, it can be Yang, and when it enters Yin, it can be Yin; this is divine wonder. One is "transcendent wonder," meaning that when it enters Yang, it can not be limited by Yang, and when it enters Yin, it can not be limited by Yin; this is transcendent wonder. This can also be called "high wonder." One is "wonderful combination," meaning that principle and Qi can wonderfully combine without any visible seams or traceable marks. Speaking this way is slightly more precise. I wanted to record this in writing but haven't had the chance.
Question: "No delusion" (wuwang) is spoken of in terms of sincerity; is "not two" (buer) also spoken of in terms of sincerity? Answer: "Not two" is only spoken of in terms of Qi. Because one is essence, and two or three is mixed. The reason why Qi can wonderfully combine with principle is because it is one and essence, so it becomes one with principle. Also, like children having smallpox, when it swells and forms pus, it rises and falls with Qi, so there is sometimes contamination and violation of Qi. If someone comes and touches it, the disease is mistaken, because Qi has two. Also, like when a melon field is first ripening, if there is a contaminated person entering the field, or if one hits a snake, the melon will not ripen and will wither. Also, like when wine and soy sauce are first soaked, they all avoid contamination. Because if Qi is mixed, it cannot become a thing. Inferring from this, it can be seen that the one primordial Qi of Heaven and Earth was originally extremely essence and not two, so it fused with principle without gaps, and thus produced many creations and ten thousand things. If it were mixed with two or three, it would not be able to produce men and women, nor would it be able to produce the ten thousand things.
Question: "Condensation" (ning) is gathering; is it spoken exclusively in terms of Qi? Answer: Speaking of Qi does not mean there is no principle, but what is specifically spoken of is Qi. Because the body of principle is different, speaking wrongly often loses the body. Therefore, when speaking of principle, one only uses the word "sincerity" as a description. Every time one speaks of the word "truth" and "no delusion," like the word "bright," one cannot speak of principle. For example, if one says "seeing principle because of one's own brightness," it is acceptable. If one says "principle is originally bright," what form does principle have to be able to be bright? I have often said that the "bright virtue" of the Great Learning contains principle within it, but one cannot directly call "bright virtue" principle. It is only that which can contain principle. Others are also like this. Like the "human ultimate" in the next chapter, it is not directly calling the mind Taiji, but that which contains Taiji is the mind. Looking at it this way, one will not lose the body of principle. Now, condensing into form can only be attributed to Qi. How can one look at it with principle? If the reason why it condenses is also principle, that is also true.
It does not say Taiji is the master and Yin, Yang, and the Five Agents are the warp and woof, but says "nature is the master." The master is nature, which is Taiji. Each thing has Taiji, and in every birth and transformation, each contains Taiji. Therefore, speaking of nature is speaking of Taiji. Moreover, the previous text already said the birth of the Five Agents, each has its own nature, which means each already contains Taiji. Therefore, from here on, all use nature to explain Taiji interchangeably, which does not conflict.
Yin, Yang, and the Five Agents are the warp and woof of each other. It means there is Yin Five Agents and Yang Five Agents. Or Yin is the warp and the Five Agents are the woof, like "the way of Kun forms the female." Or Yang is the warp and the Five Agents are the woof, like "the way of Qian forms the male." Therefore, below it says "each condenses according to its kind." The word "kind" refers precisely to this. Moreover, the warp and woof are intertwined, like the Five Agents being the warp and Yin and Yang being the woof. The Nong-am Collection also discussed this.
"Yang and firm forms the male," which is the way of the father. "Yin and yielding forms the female," which is the way of the mother. Looking closely at the annotations of these two sentences, there are twists. Since it says "the way of Qian forms the male, the way of Kun forms the female," it should say "the firm way of Yang forms the male, the yielding way of Yin forms the female." But here it says "the way of the father, the way of the mother." Although Qian is called father and Kun is called mother, parents are ultimately names after form transformation. Qian and Kun are what operate during Qi transformation. Therefore, following it with "the way of the father, the way of the mother" means not only that the way of Qian is like the father and the way of Kun is like the mother, but also extends Qian and Kun to parents to initiate the beginning of form transformation. This place should not be looked at broadly.
"Form intersects and Qi feels." Form is actually above, and Qi is next. This place is also wonderful. Speaking in terms of Qi transformation, there must first be Qi that condenses into form. Speaking in terms of form transformation, there must first be two forms that combine, and Qi is produced in the middle, and then form is produced. Therefore, above it says "Qi gathers to form," and here it says "form intersects and Qi feels."
"The ten thousand things are born and born, and changes are infinite." Looking at this in terms of horizontal and vertical explanations, after forming men and women, they produce ten thousand things, and they produce and produce without end. This is the vertical explanation of change. Like man and woman being a pair, man and thing being a pair, Yang good and Yin evil being a pair, firm good and firm evil and yielding good and yielding evil being a pair, this is the horizontal explanation of change. This change is looked at in terms of flow and looked at sideways; only then is the meaning of infinite change exhausted. Because horizontal and vertical explanations, speaking of principle, must combine these two items to be complete. It is the same everywhere. Like the universe of up, down, and four directions is the horizontal explanation. The time of past and present is the vertical explanation. However, speaking alone, up and down is vertical, and four directions is horizontal. Speaking alone again, the past also has horizontal, like the various states and the nine provinces and twelve pastures. The present also has horizontal, like the various countries in the world and the thirteen provinces and eight provinces. One must combine horizontal and vertical explanations to exhaust the principle; only then is it wonderful. Like what Zhu Xi called horizontal and vertical explanations, they are all of this kind. Like Poun-eum calling Po-eum "reaching, can be explained horizontally and vertically, all in accordance with principle," they are all of this kind.
Question: "Man and woman are one Taiji, the ten thousand things are one Taiji." Are they all original nature or nature of Qi and substance? Answer: This is just each containing the complete body of Taiji. Zhu Xi's intention was not originally spoken from the perspective of Qi and substance. Because Qi and substance are what all things that have life have. Once there is a thing, it cannot escape Qi and substance. What is called original nature is also just within Qi and substance, but it is not mixed with Qi and substance, and pointing to its original principle is called original nature. This is speaking of the meaning that from Taiji producing Yin and Yang, layer by layer of change occurs, and each thing has Taiji. Therefore, speaking of Qi and substance is very tasteless. As for the nature of Qi and substance, why is it called the nature of Qi and substance? Principle is only the supreme good and pure, but Qi cannot always be so. Therefore, there is original good but now it flows into evil, originally thorough but now enters into limitation. Then one says this is not original nature, but the nature of Qi and substance. One cannot speak of original nature, so one has to attribute it to Qi and substance. Examining Cheng and Zhang's theories will show this. Now, men and women containing Taiji is also the complete body of Wuji er Taiji. The ten thousand things containing Taiji is also the complete body of Wuji er Taiji. What does it have to do with Qi and substance? If one questions: "Men and women contain Taiji, why can they not be men and women and establish the ultimate? The ten thousand things contain Taiji, why is there a distinction between man and thing, and the difference between wise and foolish?" Then one will have to say this is the nature of Qi and substance, and this should be discussed as a separate matter. One cannot say that the Taiji of men, women, and the ten thousand things is the nature of Qi and substance. Moreover, man and thing are both born from the wonderful combination of principle and Qi. Only after there is Qi and substance can one contain nature. But speaking exclusively of principle is called original nature; speaking of principle and Qi is called nature of Qi and substance. The perspective from which one speaks is different. If the Taiji diagram speaks of the distinction between man and thing, although it can be attributed to Qi and substance, when speaking of the meaning that each thing contains Wuji, how can one speak of Qi and substance? Taiji and Yin and Yang are indeed fused, but speaking of principle alone is called Taiji.
Here, one can see its completeness even more. The word "complete" should be noted. The two items "there is nothing outside of nature in the world" and "nature is nowhere not present" explain the meaning of one root and ten thousand manifestations and ten thousand manifestations and one root very completely. Above, it only speaks of the meaning of Yin and Yang and the Five Agents each containing Taiji. Therefore, it says "nature is nowhere not present," which can also be seen. When it comes to this, producing things and transforming things, men and women have already been formed, and the ten thousand things have already changed infinitely, and all contain Taiji. Therefore, it says "one can see its completeness even more." Because when it comes to infinite change, looking at it when there is only Yin and Yang and the Five Agents, only then is it complete.
Question: Zisi's theory of large and small. Answer: Although large and small are originally named after things, it is good to look at them as the size of speech. The ten thousand things are collectively one Taiji; is this not the large of speech? Each thing contains one Taiji; is this not the small of speech?
The small note says Nanxuan's theory: "The reason why men and women are men and women does not refer to the body of men and women." This sentence is not yet understandable. Men and women are just the men and women first born from Qi transformation, not just the men and women of people. Like the men and women of the ten thousand things, they are all the same. Zhu Xi said that hemp has men and women, so even plants have men and women; they are all first-born men and women. What is meant by "not referring to the body of men and women" is unknown. Question: Nanxuan's theory: "Yang and firm is the reason why the Five Agents spread their Qi. Yin and yielding is the reason why the Five Agents form their substance." If so, Yang does not just have Qi and no substance, and Yin does not just have substance and no Qi. This sentence also seems to have a problem. Answer: Although it seems so, it only means Qi belongs to Yang and substance belongs to Yin. It does not mean Yang has no substance and Yin has no Qi.
Question: "Endowed with its refinement and is the most spiritual." Answer: This is a general theory. Because man is endowed with the most refined Qi and substance of Yin and Yang, he can be the most spiritual. This is why he can contain Taiji and uniquely not lose it. This is what is called the human ultimate, and it is matched to the first circle of Taiji. However, it is not that the single word "spiritual" is the human ultimate. It is the reason why he can contain the human ultimate. Moreover, examining it carefully, the word "spiritual" also enters into "spirit activates knowledge." But one does not need to speak this way. One can just look at the sentence "endowed with its refinement and is the most spiritual" as the general brain to match Taiji. The two sentences "form is already born" and "spirit activates knowledge" are looked at separately as Yin and Yang. One does not need to call "spiritual" the matter of spirit activating knowledge.
Question: Taiji first speaks of movement and then stillness; human ultimate first speaks of Yin and then Yang. Why? Answer: Looking at it, although it is so, one cannot investigate it in detail. Just knowing that man having form and spirit is the meaning of matching with having Yin and having Yang is enough. Moreover, Yin and Yang are spoken of from the side of activation to initiate the meaning of infinite mutual production. Man is a matter after form transformation, so it speaks of form first and then Qi. Although form has Yin and Yang, speaking in terms of organs, the organs are Yang and the bowels are Yin. Spirit also has Yin and Yang, speaking in terms of soul and spirit, the soul is Yang and the spirit is Yin. But dividing Yin and Yang by form and spirit is just a general division.
The five natures contain the principle of the Five Agents, so they are distributed to the Five Agents. However, this is principle, which is the correct Taiji. It is not necessary to have form and spirit to have the five natures. But speaking in terms of order, it is after them. However, speaking of the five natures moving, it follows the form and spirit, which also has its meaning.
At the time of unactivation, the body of Taiji is fully contained, and what is there to discuss about good? When it moves and activates, one is good and one is evil, and thus they are divided. The distinction of all things emerges from this. Like Yin and Yang and the Five Agents, after producing men and women and the ten thousand things, they become more intertwined and mixed. Only man is picked out from the ten thousand things, and that man is the collective discussion of all people. In the next chapter, the sage is picked out from all people to discuss these two sections. One must look at them interchangeably to understand.
This divides Yin and Yang by form and spirit, so it says "contains the principle of movement and stillness" and "loses it in movement." Below, it divides movement and stillness by the four natures, so it says "completes the virtue of movement and stillness" and "bases it on stillness." One must look at the words "principle" and "virtue," as each has its own focus.
Question: "Loses it in movement." Answer: One must look at the affairs of the world; they are all in the time of movement and not in stillness. Therefore, man's loss must be in the time of movement. The sage moves when he should move and is still when he should be still. If there is no affair, this mind is already unactivated; if there is an affair, this mind is already activated. As for all people, they are constantly moving and have no stillness. Therefore, all people have no unactivation. The movement of all people in one day is a hundred times that of the sage. However, it is useless movement, which is what is constantly lost in movement.
The Taiji diagram starts by speaking of moving Yang to initiate the meaning of infinite mutual production. The end returns to still Yin as the root of moving function. This place is very wonderful. And it is linked.
"Qi and substance intersect and operate," which is Qi and substance intersecting and moving. Chengzi's essay for Li Zhongtong has such words. Because Zhu Xi's explanation of this book often uses the Tongshu and Chengzi's words, this is also of that kind. The Qi of the two and five intersect and move, and cannot be the same. Therefore, the ten thousand things cannot be the same as man. Man is the most refined of the ten thousand things, and both obtain the principle of Taiji. Why is it like this? This place has to be attributed to Qi and substance. All discussions of Qi and substance should be like this.
"His mind is the most spiritual." Because he is endowed with the refined and spiritual, only his mind can be spiritual. Only because it is spiritual can it not lose the completeness of Taiji. This is why it is the human ultimate. However, if one says that spiritual is the ultimate, then one does not know the distinction between guest and host. Like the "bright virtue" of the Great Learning, one cannot directly call it nature.
"The mind of Heaven and Earth." The Book of Rites takes man as the mind of Heaven and Earth. Because Heaven and Earth cannot act and operate by themselves, they sometimes wait for man to do the work. Therefore, it is called the mind. However, man's ability to be man is because of his mind. Therefore, man's mind is the mind of Heaven and Earth.
The matter of the two Qi and Five Agents producing the ten thousand things is also like this in man. Form, spirit, and the five natures scattering into all things is precisely this.
"Desire moves and emotion wins, benefit and harm attack each other." This also uses the words of the Tongshu. Because the movement of all people is many, it is just because desire moves and emotion wins, and the reason for this comes from benefit and harm attacking each other, like the struggle for power and lawsuits.
Question: "The sage fixes it with middle, correctness, benevolence, and righteousness." Is this the sage fixing himself, or the sage fixing people? Answer: This follows the statement that all people are constantly lost in movement, so it is fixing people. However, the sage must also fix himself before he can fix people. Like the Great Learning's "renewing oneself and then renewing the people," this is a discussion of fixing oneself and fixing people. However, the master is the side of fixing people. People often say it is the sage fixing himself, but I found evidence in the Tongshu: "Nurture them with benevolence, restrain them with righteousness." Zhu Xi's explanation says "fix them with benevolence and righteousness," which is fixing people.
How is the way of fixing people? One must fix middle, correctness, benevolence, and righteousness in oneself. How to fix oneself? One must master stillness. The order is like this. The sage fixes them with middle, correctness, benevolence, and righteousness and masters stillness, so all people also have the way of fixing them with middle, correctness, benevolence, and righteousness and mastering stillness. The sage is the standard.
"Establishing the human ultimate" contains a lot. The sage fixing himself with middle, correctness, benevolence, and righteousness is establishing the human ultimate, and making all people also fix it with middle, correctness, benevolence, and righteousness is also establishing the human ultimate.
The small note "no desire, therefore still." This "no desire" should be looked at as including no emotional desire. Because if a person has one part of human desire, he cannot be still and empty, and he must have no human desire before he can be still. However, stillness is the body segment when unactivated. Therefore, once there is the movement of emotional desire, it is no longer the body segment when unactivated. One must reach the extremely empty and extremely still, the whole body of wholeness, without a single point of the mind's direction, before one can be named still. If it is just having no human desire, but the confusion of emotional desire is still there, how can it be still? The state of stillness is very difficult to speak of. One cannot just say "no human desire, therefore this is stillness." Although the classics do not speak of this in detail, like "restrain evil and preserve sincerity," the evil is the confusion of emotional desire. Because idle thoughts and idle ideas, not related to benefit and harm, suddenly come and suddenly go, and are constantly moving, although this is not human desire, it is emotional desire. Therefore, it says "restrain," and only after restraining can it be still. Moreover, Yanzi's "three months without violating," I think, in the state of stillness, there are still things like what we call wild thoughts and wild ideas, or there is a violation of the body of "without ceasing," and an interruption of benevolence. Therefore, the state of stillness is extremely difficult. One cannot just call having no human desire "no desire" and call it stillness.
Human desire and emotional desire are not clearly distinguished. It should be allowed to be discussed in detail.
Question: The four "its." Answer: "Its" refers to the sage. Looking at the four and the word, one can know.
"Combining their good and evil." This should be noted. It is the principle of the bending and stretching of ghosts and spirits. Following principle is good; violating principle is evil. Like containing the principle of Taiji is good; violating the principle of Taiji is evil. This is a general collective theory. Like the following text "the superior man cultivates it and is good, violates it and is evil," and so on. This speaks of good and evil in terms of the sage's foreknowledge of the divine. It means combining with ghosts and spirits. Like Confucius in Qi, seeing the rice being washed, he left immediately because of Duke Ling of Wei looking at the wild geese. Because he saw the manifest in the subtle and knew the manifest in the mechanism. Zhu Xi also said that such places are difficult to know. The sage's affairs, even the great worthy, cannot know, but the sage knows alone. Therefore, between coming out and hiding, he combines his good and evil with ghosts and spirits. Also, like King Pan Geng moving the capital, he decided it with divination. The ancients had doubts and questioned the milfoil and tortoise. Then they could not clearly see the good and evil beforehand. Therefore, they divined to decide good and evil. But the sage knows the good beforehand and knows the evil beforehand. When acting, he must combine with ghosts and spirits without planning. This is the sage combining good and evil with ghosts and spirits. This place's ghosts and spirits and good and evil must be looked at with this meaning.
Question: Above it says "contains the principle of movement and stillness," and here it says "completes the virtue of movement and stillness." Above it divides Yin and Yang by form and spirit, so it says "contains its principle." Here it divides movement and stillness by the five natures, so it says "completes its virtue." Do the two words "contains" and "completes" have meaning? Answer: It contains the principle of Taiji's movement and stillness and is not deficient, so it says "contains." It completes the virtue of the five natures' movement and stillness and is not lost, so it says "completes." However, this place only looks at all people losing it in movement and the sage basing it on stillness.
Speaking collectively, the sage moves when he should move and is still when he should be still. All people move when they should not move and are still when they should not be still. However, this is a separate discussion. The diagram theory is just the meaning of the sage having movement and basing it on stillness, and all people having no stillness and losing it in movement. Because movement and stillness have the movement and stillness of the body and the movement and stillness of the mind. The movement and stillness of the body are coarse; the movement and stillness of the mind are refined. The diagram theory speaks of the movement and stillness of the mind. As for the movement and stillness of the body, all people also have many times when they should not be still and are still.
I have often said that all people have no stillness. Because stillness is the body of the middle when joy, anger, sorrow, and pleasure are unactivated in the Doctrine of the Mean. The sage responds when there is an affair, which is movement. When the affair passes, he is still, which is stillness. One movement and one stillness, like the turning of a ring, and he must master stillness. Therefore, the sage's movement and stillness are like breathing, and he also wants to return to stillness, making stillness more than movement. As for all people, when there is an affair, they are certainly confused and cannot be spoken of. And even if there is a time when things have not yet arrived, this mind is always already moving. Therefore, all people have never really had a time when they were unactivated. Because their wild thoughts and mixed ideas are still confused. One cannot call it stillness when there are no things. Even if there is a time when there are no mixed thoughts and wild ideas in the mind, this mind is not yet still. Therefore, it is not yet the time when it is unactivated. Because the mind is dim and dark, which is still the remaining harm of movement. Therefore, it has not yet reached the correct state of stillness. The mind being dim and dark, although it seems like the harm of being too still, in reality, it is still the remaining harm of movement and is not yet stillness. One cannot call it stillness when there are no mixed thoughts and wild ideas in the mind. It is true that all people are constantly moving and have no stillness. Therefore, I say that the two diseases of "letting go" and "dimness" when unactivated are all attributed to movement and not stillness. People in the world do not know this. Some say that there may be diseases when unactivated. If there were truly unactivation, then the goodness of human nature would have no distinction between sage and fool. When unactivated, it is just nature; how can there be a distinction between sage and fool when unactivated? But the worry is that all people have no true unactivation. However, one should be reverent and master stillness, always wanting to make stillness more and movement less. If one practices it for a long time, the effort will gradually reach it.
Question: Why is middle, correctness, benevolence, and righteousness called middle and correctness? Answer: Zhu Xi said that middle is the ultimate of ritual, and correctness is the body of wisdom. It is solid and fixed. Because it is spoken of in terms of the Book of Changes.
"Acting it is middle, dwelling in it is correct, activating it is benevolence, cutting it is righteousness." These all refer to the function of the five constants. Because only by describing the function of the five constants can one know that the body of the five constants can be divided into movement and stillness. Therefore, one has to point to their function to describe their body. "Acting," "dwelling," "activating," and "cutting" all refer to the side of function. Since it says "acting it is middle" and "activating it is benevolence," one can know that middle and benevolence should belong to the side of flow and function. Since it says "dwelling in it is correct" and "cutting it is righteousness," one can know that correctness and righteousness should belong to the side of collection and firmness. Since it has already spoken of their function, it immediately follows with "one movement and one stillness," making middle and benevolence belong to Yang and correctness and righteousness belong to Yin, which is clear.
Speaking of nature, it says benevolence, righteousness, ritual, and wisdom are the body, and compassion, shame, right and wrong, and yielding are the function. Middle, correctness, benevolence, and righteousness are the body, and love, respect, appropriateness, and distinction are the function. This is the theory of the unchanging body and function of nature and emotion. Now it says correctness and righteousness are the body and middle and benevolence are the function. Those who hold a one-sided theory are often confused by the crisscrossing and listing. But in reality, the principles are exquisite. Although the perspective from which they speak is different, they do not conflict. Because middle, correctness, benevolence, and righteousness are just one nature. However, the body of benevolence flows vast and vast, and the body of ritual is vast and great; they are all signs of flow. Righteousness is cutting and moving inward. Wisdom has the body of deep hiding and deep storage; they are all signs of collection. Each belongs to Yin and Yang according to its kind. And Yin belongs to the body of containing nature in stillness, and Yang belongs to the function of moving emotion in movement. The body is not without middle and benevolence, but what it masters is correctness and righteousness. The function is not without correctness and righteousness, but what it masters is middle and benevolence. The meaning of belonging to each does not go beyond this. If benevolence, righteousness, ritual, and wisdom are the body of nature, and love, respect, appropriateness, and distinction are the function of emotion, they are indeed as they are. It is just that the difference in belonging makes the discussion here irrelevant.
If it is just divided like this, the meaning of mastering stillness in the function of emotion cannot be seen. Because although it is the place of activation, righteousness and cutting are precisely what one wants to dwell in the most.
Question: "The body stands and the function operates." Is this speaking of the body and function of the mind? Answer: The stillness of the mind is the body of principle, and the movement of the mind is the function of principle.
"Qian and Kun's movement and stillness" is Qian's movement and stillness and Kun's movement and stillness. "If not exclusively one, one cannot be straight and thorough," which is Qian's movement and stillness. "If not gathered, one cannot activate and scatter," which is Kun's movement and stillness. The upper item seems to be spoken from the side of principle, and the lower item seems to be spoken from the side of Qi. However, one does not need to divide it this way. It is just that the momentum of speech is slightly different. Because Chengzi's words are extremely wonderful. His theory of the reason for mastering stillness is very detailed and dense. Now I will not speak much. When there is no affair, one must be still. When facing an affair, one then uses it, and then one has strength. Cheng and Zhu taught beginners to first use sitting in stillness as a wonderful method, as a place to nourish the source. Like Zhu Xi in Tong'an, suffering from the confusion of affairs, he often closed his eyes and sat in stillness to wait for affairs to arrive. And he said that scholars should observe the "Niu Mountain Night Qi" chapter of Mencius. Because if there is exhaling, there must be inhaling. If one can be still, one can face movement, and dealing with affairs will be appropriate. And if one can be still, one can then have strength. Once a person has blood and Qi, only after still nourishment can one have strength in activation. The theory of "not straight and thorough" and "not gathered" should be looked at in detail by dividing the two items.
Heaven is one layer, the sage is one layer, the superior man is one layer, all people are another layer, and the small man is another layer. One should look at them separately. The superior man cultivates the sage's way, and the small man violates the sage's way.
Question: Good and evil. Answer: Cultivating the sage's way and doing good is good; violating the sage's way and doing evil is evil. Playing with the words of good and evil, one knows the good or evil of following principle or violating principle. Zhou Dunyi spoke of the way of fixing the ultimate with stillness, and Chengzi thought it might flow into heterodoxy, and also thought it was not as good as just speaking of reverence. Therefore, Zhu Xi used the one word "reverence" as the way for the superior man to cultivate it. The effort of the Taiji diagram does not go beyond reverence and stillness. Although this is so, reverence and stillness are in reality not two. To reach stillness, one must use reverence; if not reverence, although it is called stillness, in reality, it cannot be stillness. Reverence means desires are few and principle is bright, up to stillness, emptiness, movement, and straightness, and the sage can be learned. These are all Zhu Xi and Zhou Dunyi discussing the Taiji diagram. Although it speaks of the source of nature and destiny and the work of creation and development, its return does not go beyond the one word "reverence." It is truly essential. The Taiji diagram has three ultimates: the Heavenly Ultimate, the Human Ultimate, and the Sage Ultimate. The Heavenly Ultimate is Zhou Dunyi's original diagram. The Human Ultimate is Zhu Xi's deduced meaning and arranged diagram. Only the Sage Ultimate is not distributed. Therefore, I have often deduced the legacy of the two worthies and made a diagram to match it. Because the Heavenly Ultimate still has the worry of the two and five being mixed and the ten thousand things not being able to be completely equal. The Human Ultimate also has the evil of good and evil being mixed and all things not being completely good. Only the Sage Ultimate, from nature to the ten thousand goods, is always one correct pulse, and there has never been a flaw. This is knowing that the sage is refined and more refined, and can replace the wonder of Heaven's work. Because the sage is slightly smaller, and Heaven is relatively larger. What Heaven contains is vast and complete. Therefore, the two and five and the ten thousand things sometimes have unevenness.
Mencius speaking of "few desires" and Zhou Dunyi speaking of "few desires" are slightly different. The "desires" Mencius speaks of are spoken in terms of number, like liking books, liking paintings, liking colors, liking goods, and so on. The "desires" Zhou Dunyi speaks of are spoken in terms of fraction, like subtracting eight parts from ten parts, subtracting seven parts from eight parts, subtracting and subtracting, up to none. Mencius said "nourishing the mind is not better than few desires," then why must one say "few"? It must be none before it is acceptable. And because it is spoken in terms of number, he said that although it is what Qi and substance like, it must be few before it is good for nourishing the mind. It is slightly the same as Zhuangzi's words "desires are deep, heavenly mechanism is shallow." What Zhou Dunyi called "few and fewer, up to none" is spoken in terms of fraction. Therefore, he said that the desires of the human mind must use effort to be removed. It is not that one can remove them at once. Therefore, one subtracts them one by one, up to none. The "desires" Mencius speaks of are spoken in terms of emotional desire. The "desires" Zhou Dunyi speaks of are spoken in terms of human desire. Because emotional desire cannot be completely none, and those who have many emotional desires still hinder the nourishing of the mind. Therefore, he said that although it is emotional desire that Qi and substance cannot be without, one should also make them few. As for human desire, one cannot just make them few. One must cut them out and remove them, up to none, before it is acceptable. And it is not something that can be done in a moment. Therefore, he said "few and fewer, up to none." This place should be looked at in detail.
"Heaven and Earth combining their virtue" belongs to Taiji. "Sun and Moon combining their brightness" belongs to Yin and Yang. "Four seasons combining their order" belongs to the Five Agents. "Ghosts and spirits combining good and evil" belongs to men and women. Looking at it like this is also exquisite.
"Establishing the way of Heaven is called Yin and Yang. Establishing the way of Earth is called yielding and firm. Establishing the way of man is called benevolence and righteousness." Moreover, Taiji is one principle, and in every birth and transformation, it does not go beyond the scope of Heaven, Earth, and man. Therefore, he cited the words of the Book of Changes to contain and conclude it. Moreover, Taiji is one principle, which is just the principle of birth and birth. Therefore, he also cited the words of death and life to conclude its end. If there is life, there must be death; principle should be like this.
"Establishing the way of Heaven" belongs to the Heavenly Ultimate. "Establishing the way of Earth" belongs to the Human Ultimate. "Establishing the way of man" belongs to the Sage Ultimate. Looking at it like this is also good. Because the Taiji diagram is originally based on distribution. And distributing everywhere, each matching, this principle is not two. Only matching the Human Ultimate with the way of Earth, looking at it broadly, although it seems uneven, the place where the Human Ultimate is distributed is still the substance of birth and transformation. Therefore, attributing it to the way of Earth is truly combined. As for the Sage Ultimate, being able to have already established the human ultimate belongs to the way of man, and it is combined. Looking at it like this, the three sentences concluded in one article all have distribution and are exquisitely matched.
Benevolence and righteousness are also picked out from middle, correctness, benevolence, and righteousness, dividing Yin and dividing Yang, which is no different from above. But benevolence and righteousness compared with the word "Dao," Dao is the whole body of principle, and benevolence and righteousness are relatively light. And compared with Yin, Yang, firm, and yielding, they are not the collective body. One should look at them separately.
Question: "Manifesting according to affairs." Answer: This word "affair" is extremely large. Heaven, Earth, and man are affairs.
"Original" and "reverse," speaking from the perspective of investigating things.
The wonder of not speaking, the wonder of not being able to speak in form.
The meaning of the Taiji diagram's principle and Qi combination, and infinite birth and birth. Principle is indeed one master, and cannot be spoken of in form. If there is Qi, there is life and there must be death. Therefore, the two and five and the ten thousand things, having already spoken of the meaning of birth and birth, conclude with the theory of death and life.
"Great is the Book of Changes! This exhausts it." The annotation says "speaking of its ultimate, this diagram exhausts it." The word "this" refers to this diagram. If one misreads it, it seems to mean the way of the Book of Changes is great, and this establishes Heaven, establishes Earth, and establishes man, and the theory of the origin exhausts it. However, the words concluding this diagram should end with the words "Great is the way of the Book of Changes, this diagram exhausts it." The annotation should be noted. Such places are easily passed over.
Zhou Dunyi's hand-drawn diagram, the words given to Chengzi, are not seen in other books. I suspect it is what Zhu Xi heard from tradition.
The "subtle meaning" of "must have subtle meaning." Zhu Xi discussed it in detail later. Because Taiji is the source of principle, how can it not be essential? But people speak highly of nature and destiny and do not work on learning from below to reach above, and there may be the disease of skipping levels, so it may not be that it does not come from this. Like Huang Cixi's theory, it cannot avoid error and loss. However, Zhu Xi concluding with these words has a subtle meaning. One should first hang this thought on these words and read this book.
Question: The Confucian school has never used these words for Yan and Zeng. How is it? Zhu Xi said: "How do you know they haven't spoken of it?" He said: "Yan and Zeng doing the work, just doing it personally." He said: "How is this not doing it personally? It is not outside, it is what I originally have." If so, what is called Taiji is not a mysterious and distant thing, but people cannot recognize the body well. Xue Jingxuan can look at this body segment in the shallow and near daily use, and has a silent understanding, which can also be a model.
The above items are the words of Master □ recorded. Facing the scroll and receiving the instruction, I recorded them carefully one by one, without a single word of error. And Master □ personally corrected, added, and deleted them with his own hand. If there was any meaning not yet exhausted, he continued with a few words. It is far different from the first draft recorded by Yanhuan, but in reality, it is the writing of Master □.
4045. [語錄]
문체: 雜著類 / 其他類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_263B, ITKC_MO_0439A_A167_263C ...
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先生曰。羅整菴之論。退陶則甚斥之。幾乎如異端。栗谷則雖以爲不足。而却有顧藉之意。雖由於各有所見之致。而大抵整菴不識理氣。至於理者乃是氣之理一語。卽自謂置水不漏者。而亦大誤矣。太極二五。雖妙合無間。然若如羅說則二氣自運。成出萬類萬事。而理不過隨氣隨有而已。理則專無權力矣。何處見本軆之妙耶。當時諸儒輩專以理氣爲二物。如胡氏至有理氣相私之誤。故整菴欲矯其弊。而又不覺自己又陷於一偏。良可慨惜。先生曰。今人每謂古者十五入大學而後。始爲格物致知之學。極可憫也。八歲入小學之時。所學無非知行交勉之功。今見小學之書。無非日用應事。灑掃應對事親事長之方。則似若專言修行之方。而其實則致知之事寓於其中。試以數條言之。如長者有問則宜乎卽對之爲敬也。今云顧望而對則所以恐人之有對而嫌於先對也。戶開亦開戶闔亦闔。有後者則闔而勿遂。亦十分穩當。盖開闔之如前。只所以順主人之意。此則固是易知。而若有後至者繼我。則闔門有妨於拒人獨入之嫌。不闔則又是拂逆主人之心。此處合有道理。故乃闔而勿遂。半閉半開。又如爲長者糞之禮。當其灑掃之時。恐塵埃之及於長者。故掩袖廻身而遮之。此等諸條。皆有曲折。非臨事究其當然之道理而能如是乎。推此道理。事事物物。皆究應變之方。則天下豈有難處之事哉。此小學之所以通於平天下之功。先生曰。論語問禘章之義。尋常頗疑。禘之禮雖重且大。然但知其說而已。則豈有易治天下如運掌之理乎。然深思而究之。聖人言約而旨深。盖人有父母。又有祖考。推而上之。以及乎始生之祖。則禮雖貴乎重其本。豈不愈遠而愈踈乎。今事親孝則孝可以親親仁民。而又推事上。以及乎事死。又推祭父母祖考之誠。以及乎祭始祖之誠。則非倫理之極盡。可能乎。非位育仁德之至大。可通乎幽明。則可以論禘之理乎。且但云知禘之說而已則雖似容易。然鬼神之理極難知。非聖人知行兼造極地。則難可曉然通達。後世人君設能行禘。但是應文備禮而已。則豈可謂知禘也乎。信乎知禘說之可以治天下也。先生曰。凡人知行。極難齊頭。知得五分。難行得一分。雖以祭祀之理言之。吾每謂人之知識自謂幾到知禘境界。然後可能行其父母之祭祀。盖事神之理最難知。若但循例祭之。則是不過以爲他家祭先。吾亦祭先而已。未知祭祀之說者。未可謂能祭也。先生曰。吾觀人每以五品定之。曰拘儒曰陋儒曰腐儒曰賤儒曰俗儒。如宋季諸儒。皆不免陋儒之目矣。先生曰。七月篇七月流火。今則乃八月流火。可知星度之與唐堯時漸差。先生曰。中庸或問。是兼大學論語或問意思。其軆段具備。論語或問則專是論諸儒之得失者多。謝上蔡言語雖多病。但比和靖，龜山則氣像又別。若可以做國事。先生曰。博約有二義。如博文約禮。固是知行說。然知中亦有博約。譬如讀啓蒙一部。大小諸註。無不盡看者是博。盡看後就其中得其宗要處是約。先生曰。大慧儘奇偉之才。甞坐張九成事一番流竄。其弟子卽道謙。朱子與汪尙書書所謂師其人者也。先生曰。僧靈觀卽義兵將休靜之師也。其號芙蓉堂。本是人家奴子。兒時夜深人靜。忽有感悟。抽身出門。遂爲僧。常入金剛山居彌勒峰下內菴。疑栗谷入山時所與問答者。或是此人否。先生曰。徐孤靑是亦人家奴子。居其主行廊中。與士友講討。有女婢自內來言曰內上典分付使繫浣衣之繩。遂起身執役。復出來講論。此亦見其行誼甚高。其鷄卵譬存心之說甚好。載同春集。盖其意以爲太執持不可。太流失不可。唯平平存在。猶鷄卵之太執則破。不操則轉。惟精握掌上。不破不轉。盖亦靈觀之類也。因人家多請文字。先生曰晩年只欲謝絶閑冗事。涵養本原。此意頗切。而却因人家墓道文字。未免費却心神。良可悶也。今日亦見京書四五處所來。無非此事之相督。吾本才不敏速。何可堪也。如尤翁則自是大手筆。容易爲之。而吾則不能如此。雖晦翁亦多此等酬應。甚至於來請筆法者亦多。而惟退陶不多做人家文字。此處力量却似勝於晦翁。且受人文字之托。其弊有二。宿諾之時。便迎在心中。如負一重擔。旣做之後。便又留滯之心。久而不忘。其爲害也亦大矣。吾欲自近年除却世間雜務。惟思一心是養。庶不至於不迷根本地頭。故雖不敢自謂於格致工夫少有所得。而實欲於幾卷殘書。便相束閣不闚。但討靜養。况人家文字之役乎。但不能於人之托。峻辭斥之。依違受却。則此不免柔弱。譬如木性之嫰軟。易撓於人手也。李延平最好師法。不做文字。不費閑氣力。惟涵養德性。豈非吾之所慕乎。先生曰。恕字有兩義。一則人心之恕。一則道心之恕。如己之所欲。勿施於人。是人心之恕。如以所行於己者。敎人使行。則此道心之恕。甞以此意。累言於李公世龜。而不能卽曉矣。如大學絜矩之義。似是人心之恕。先生曰。論語最難看。盖以常人之心。度聖人之心。非有朱子章句。何以解之。如以吾不復夢見周公之訓言之。若謂孔子血氣已衰。不能夢見聖人。則此非知大聖也。又謂始甞有意世道。而今已望斷。不復夢見。則亦非孔子所歎之意。惟以徵應論之。此最正當。故朱子之註意盖如此。今看此章。當以昔日則天或欲平治天下。故徵應之發於夢寐者如此。今則徵應又漸不如昔。故有吾衰之嘆。如此看則可也。二十二日。先生謂誠仲曰。未發境界甚難。如曉窓紙白。入眼便認爲白。此則不害爲未發。而惟昨日論平康賑恤事。故便如有物掛着肚裡者。是未爲未發。盖昨日已發之心。未盡消根故也。先生曰。人當詳聽它人言語而後。可以應答。若不待人畢語而攙答。則其於人言。何能盡之。又其氣象亦甚粗率。薛敬軒以言語不罕。爲修身之大失。此言良是。先生曰。朱子謂聖人一部易。皆是假借虛設之辭。天下之理。若正說出。便只作一件用。惟以象言則當卜筮之時。看是甚事。都來應得。此言甚好。盖四聖易文。皆如今解占之辭。參以象類。明其義理以俟之。若是泛論天下之理。則一番用後更不合。如論孝悌等字。事親事長之外。更不可用於人是也。惟其以象類取義之故。後來命爻得卦。必適與之合。而其吉凶莫能逃。六十四卦之旨。無不如此。以天下之象數不可越故也。設使吾今於離火卦。類設一辭曰。室中有燭。後來占爻之時。或豈無符合之事乎。周易大抵皆假借虛設之辭。故流動變化。無有涯際。而千變萬化。動輒符合。故不論某事某疑。卜筮則都應。此所以爲妙也。若以周易一辭。硬作一理。而他處更不關涉。則便近於只作一件用而止也。天下事豈能出於象數乎。先生曰。理數有自然有貴賤。自然者河啚是也。貴賤者洛書是也。河啚當以陰陽自然交合之義而看之。故一爲陽而與六陰共位。二爲陰而與七陽共位。三爲陽而與八陰共位。四爲陰而與九陽共位。洛書則當以陰陽貴賤分別之意看之。一三七九爲陽而居正位。二四六八爲陰而屛側位。盖河啚是統包全軆之啚。男女善惡。君子小人。反有混雜同滚之象。洛書是齊整備用之啚。故男女善惡。君子小人。便有嚴截分異之象。似與伏羲八卦文王八卦相同。伏羲則備其軆。大禹文王則推其用。以河啚見之。譬如男女陰陽。合和交泰。有夫唱婦隨意思。以洛書見之。譬如男正於外。女正於內。嚴齊整肅。各居其所。有不共浴不同湢意思。然河啚先出而洛書後出者亦妙。若使人但知洛書之用。而不識河啚之軆則豈非大欠乎。先生曰。河啚如君臣同居一堂。都兪雍凞。洛書則又似君臣分義嚴截難犯矣。先生曰。當於啚上求理。看河啚則當識天地之間。陰與陽相對。人心之中。善與惡相對。朝廷之上。君與小相對。而知所戒矣。看洛書則當識陽居正而陰不可用事。善爲宗而惡不可混雜。君子登庸而小人屛諸四裔。則知所勉矣。推之萬物萬事。無不皆然。聖人貴陽賤陰。尊陽卑陰者此也。先生曰。河啚雖有陰陽交泰之義。然陽統陰而居上右則交合之中。又有陰陽尊卑統隨之象。洛書雖有貴賤分別之義。然陰隨陽而各居其側則分別之中。又有上下和合之象。誠仲問。河啚運行之次左旋。而洛書運行之次右旋者何故。豈洛書主變主用。故運行亦變。左旋爲右旋耶。先生答曰生之運行。克之運行。自有兩段意。生之意於河啚見之。克之意於洛書見之。生先而克後。生順而克逆。先者爲軆。後者爲用。軆見於河啚。用見於洛書。自有妙理。今只曰變左旋而爲右旋則似鶻突矣。今就兩啚而推其順逆之所以。則只因金火之易位而乃如此。今試以河啚一六。欲右轉而之四九則生不得。以洛書之三八。欲左轉而之四九則克不得。河順洛逆。方見運行之勢。自是兩段意思。潛玩可矣。又曰因此而思之。生順克逆之理。推之天下事物莫不然。今人家生兒。先養以乳食而後施以棰楚。如遇朋友。先以歡忭而後加䂓責。盖順道居先而逆道居後。棰楚䂓責。事勢似不順。而實則亦所以佐其生理也。然則克字與成字。一般看亦可。然克字兼利害。而成字有利而無害矣。先生曰看啚卦理數。必大胷次好精神者。惟能喜其變化無量之象。而玩其玲瓏不窮之理。若心中窄狹者。欲齊整安排一句跡轍。則何以知易理也。看易象數。必於一塲紛羅繁細界頭。得一條平坦路頭。可以無疑無亂。而見夫法象之妙。非精神力量之好。何以及此。古人曰順風掛帆。一日千里。願元猷依此法如何。先生曰。文王八卦。與伏羲逈異。然默玩之則其變化無窮之妙。令人可喜可樂。吾則讀易及看理數。至於此等處。每悅其變通之無量。只欲一事一理。齊整鋪置而已者。看理數不得。乾坤定上下之位。坎離列左右之門。天地之所闔闢。日月之所出入。春夏秋冬。晦朔弦望。晝夜長短。行度盈縮。莫不由乎此矣。惟此數言。足盡伏羲八卦之旨。因痛詠再三曰雖看理數不必拘拘於卦爻方位。當於象上求理。放開心胸。徐玩其氣象如何可也。先生曰陽在陰中陽逆行。陰在陽中陰逆行。如君子在小人之時。有逆之象。小人在君子之時。有逆之象。先生曰拙修齋於我。每以三件事相戒。一曰玩心高明。一曰用心緊要。一曰願啓其端。無竟其說。盖玩心於原頭理軆昭曠之原。衆理自無所逃。然用心或沒緊要則一無所得。如孔穎達十三經註䟽之類。正是用心於不緊要者也。末段一語。卽邵康節所言於李之才者。對人言每欲其略啓其端。而容我思索。則亦好話頭。此三件事皆可服膺。先生曰玄黃牝牡之外。甞能用心。可以得力。若俗儒者都拘拘於玄黃牝牡者也。問玄黃牝牡何謂也。曰昔伯樂與弟子相馬歸。不卞其玄黃牝牡。而及騎之則乃千里馬也。此其所相在於玄黃牝牡之外。乃知其神駿而已。今學者之徒䂓䂓於章句訓詁之間者。乃用心於玄黃牝牡者也。其得聖賢之心而軆之於身者。乃用心於玄黃牝牡之外者也。先生曰。今人多不識字義。所以於訓詁多不通。如宜字是有片片分段。各有分限之意。故不可泛然以當字意看之。如宜兄宜弟及相地之宜是也。又如苟字之義。或以爲苟且。或以爲誠字之意。夫一字之義。何其相反如此。吾則以爲其實無二義。而人之所以看之不同故耳。苟字元是姑且之意。如爲惡者中心自解曰此事則姑且爲之。後勿如是。則此乃所以爲姑且之義。而雖以爲善言之。如遇善事則心中便自勸自誘曰此事則姑且爲之。又遇一善事而自誘自勸曰此事則姑且爲之。事事之善每如此則此亦姑且之意耳。其爲姑且之意一也。而姑且於善則好也。姑且於惡則不好也。其實無二義也。朱子於新民章直釋之曰苟誠也則似甚突兀。與下誠意章註所謂苟焉以自欺之苟。似有牴牾之端。故吾每謂以姑且之義。兼善惡而通言之則好矣。未知如何。先生曰。易象分屬。皆有意義。如馬健故爲乾。牛順故爲坤。然馬之蹄圓而奇象天。牛之蹄方而偶象地。分明陰陽自分。無可奈何。且龍能起雷故爲震。鷄能鼓翼扇風故爲巽。雖以有風病者不能食鷄肉之事見之。其理可見。豕者有陷下之象。唇耕溝泥之中故爲坎。雉者羽翼有采色。爲文明之象故爲离。且坎者水也。水黑故豕色黑。离者火也。火赤故雉色赤。此又一理。艮之爲狗亦有說。狗者常喜坐而立兩足蹲後足。兩耳尖起。坐旣艮止之義。而其形又似山。且能吠人門外。有禁止之意。皆不出艮止之象。惟兌之爲羊。未能解得。甞見羔羊之屬。必喜開口嚬笑。笑是悅之象。故便知此乃兌爲羊之意矣。先生曰。頭圓而居上故爲乾天。腹方而栽物故爲坤地也。震者雷動之象而足常主動故震爲足。且震卦下一畫爲陽在下之義。又曰此陽甚毒。巽者其卦陰偶居下。似人兩股。故爲股。坎之爲耳。盖耳者其竅也深陷而其聽也聦。故爲坎也。离爲目者。目是日月之象。艮爲手者尤妙。手有執持禁止之義。兌爲口者。兌卦一陰在於二陽之上。有口穴在上之象。口開必笑。有悅之象。問巽入之義。曰巽者一陰居下。以其象言。盖一陰入於二陽之下。磨軋消削。便使陽盡化也。譬之小人入君子之中。初則親密諂好。久則其勢反熾而君子勢縮。畢竟小人得時而君子退伏也。衆陰之長。實由乎巽之一陰。而其形則只是入而消之形也。先生曰。關雎章可見文王性情之正。又可見后妃性情之正。又可見詩人性情之正。其寤寐求之而不失其正及媲之雎鳩。見其幽閒貞靜之德者。皆可見后妃文王性情之正。而至於樂而不滛哀而不傷。又詩人性情之正也。人多誤看。至以爲全篇皆只是文王性情之正而已。可謂誤矣。先生曰。曾點詠歸有三㨾義。盖曾點胸中。已是私慾凈盡。天理流行。則於天下事。無大無小。只是遇着便做而已。居常無急迫忽遽之意。故至於夫子之問。便鏗爾舍瑟而對。有從容不迫之氣象。若子路輩已於天下事。便有與日用較重底意思。故及承夫子之問。或率爾而對。或隨口而應。如癢之得搔。何甞如曾點鏗爾之對便雍容可觀也。此其一義也。又曾點之對。不及天下之事。而所願不出日用間事。則此其意思已自天理隨處充滿。無所欠闕。充天充地。上下流行。不以日用間事爲可小而有所虧缺。不以天下事爲大而必欲跂爲。此乃堯舜氣象。此又一義也。曾點之對。雖不過日用間事。而若又是家中庸常例事。則與子路功伐等事。其間豈必截然。而必以暮春冠童風浴之事爲對者。尤可見胸中四時長存。而樂意與春俱好。鳶飛魚躍。天理自在。於此尤易見其爲堯舜氣象。其義又一也。於此必兼此三者。然後其意方備矣。先生曰。用心緊要之說。當更深思。如程子之不飮茶不看畫。皆用心於緊要處故耳。橫渠看書之法極精。至以史書爲無益。則其緊要可知。盖橫渠資質不好。故工夫細密如此。今學者喜出入終日。打雜話。與雜類追逐。好看雜書者。何益於身心一分事乎。况少年時事業甚多。正宜愛惜分陰。居家事親事長日用應對之外。將古聖賢書。反復融看。何暇作閑尋訪閑言語乎。一二直諒多聞友外。更不容交遊。只收斂一心。用之於緊要處可也。天地之理。順而漸。無截然分限之事。故以地理言之。北高而南卑。若徒高徒卑則天下地勢。如建瓴倒掌之勢。而特以漸高漸卑。故殆不知其北高而南下矣。以天時言之。冬寒而夏熱。若急寒急熱則天下之人。幾盡凍死而熱斃矣。而特以漸寒漸熱。故人不知其苦矣。至於生老死病。天下萬事。胡不盡若玆乎。雖以物類言之。人與獸之間。幾乎截異。而猩猩者居其間。禽與獸之間。蝙蝠居之。草與木之間。竹居之。盖天下之生類。亦以漸而已故耳。變化之理。或以草而爲虫。以虫而爲魚。其爲禽獸亦然。變化無窮。此亦可見天地之情矣。先生曰。人當於天下事。無大無小無內無外。只得知天理隨處充滿。物來順應而已。則雖處置國家大事。亦與自家日用身心間事。皆得從容一致。而初無大小內外之爲間。盖理無大小故耳。胸中若得脫灑無拘牽。而又有敬意思則自然常如此矣。三代之樂已廢。今之爲士者。惟以書冊涵養。而其外則惟山水觀覽。有古樂意思。不可草草道也。以此曾語申君愈。頗以爲然。盖申亦好遊山水故也。先生曰。今人多不識草木鳥獸。亦爲格物之大欠闕事矣。今之家養野鶴。卽所謂玄禽也。詩云鶴鳴九皐。聲聞于天者。卽今日家養野鶴。以朱子註說考之可知。若謂野鶴外。更有仙鶴則非所知也。今之所謂栢子。卽海松子而非栢也。栢卽汁栢樹之類是也。松虫食栢子而不食汁栢。以此知今之所謂栢子。乃是海松子也。問欲軆康節法。將四書二經。輪回反復。日日爲習。餘力欲看史。未知如何。曰經書當熟讀。不可暫廢其功。今之學者。於義理訓詁同異之事。無不一一備論於濂洛關閩衆說之可否。而反於經書大文。不能默會聖訓有沈潛自得之功。豈非本末輕重之失序乎。且所患者。今之學者說得人心道心。天花亂墜。而反不能於自家心中加一日之功。檢得何念之發爲人心。何念之發爲道心。如此而徒以講說爲務。則何益之有。此反不如俗人無知者之徒泛泛自在也。若律其罪則不知而不得者。猶可恕也。知之而不行者。厥罪有浮。吁亦可畏。然則讀書爲次。惟點檢自家隱微之地爲上矣。誠仲先歸。先生命茶。與諸生各斟一盃以飮曰。朱子飮茶而稱其先苦後甘之味。盖天下之理。始若苦澁。終必有味。古人有云風流得意之事。一過便成悲凉。淸眞寂寞之濱。愈久轉生滋味。此之謂也。因曰人常同群會合。無所切磋則無益。不然而各自勉業。雖不相見。亦何悵乎。誠仲詩各崇其德亦可忘止。此意思甚好。先生曰。太極啚後論。或者之所疑有七節。而一一解釋。當詳觀繼善成性。以陰陽分之者。以兩儀之流行及稟受之一定而分屬於陽界分陰界分。朱子於此每說張詠公事陰陽之事以明之。盖公事之方未了當者。有陽底意思。公事之已結案成局者。有陰底意思。故推之於理。亦可以此看得矣。天理流行。陰陽變化。則此處乃繼之者善而可屬陽邊。人物之生。稟受一定。而各有其性。則此成之者性。而可屬陰邊。繼善成性。俱是理也。非氣也。而特分屬則各有陰陽底二者之別。先生曰。仁義中正之分軆用。朱子以一語解或者之疑而甚分明。盖於元亨利貞訓誥上。換却仁義中正字。善之長嘉之會爲仁中。而利之宜貞之軆爲義正。則大煞分明矣。於是乃以元亨爲誠通。利貞爲誠復。而合於周子通書之旨。以明其分屬軆用之實。則仁義之爲用。正義之爲軆。始有根據易知矣。先生曰。一物各具一太極之疑。最當深思。盖謂原頭太極生出萬物以來則此人之所易知。而謂萬物各具一太極本軆則人不能無疑。故朱子論其一物之中。亦各天理完具。不相假借凌奪。則萬物之太極。各無所欠闕矣。統宗會元之喩。亦可易見。仁爲統軆。不可與義禮智作對之疑。朱子所卞亦分明。盖仁者專言則固包四性。偏言則只是生之理而已。然仁之能包四性。亦以其生之理故耳。非別於偏言之外。又有可以統言者也。譬如大冢宰。以其尊則統百官首群僚。而以其職則亦除拜官職。擇人任政而已。然其所以統百官首群僚者。亦以其職之能擇人任政而已。今以大冢宰之統百官。而謂獨不可與秋官司空司寇等作列對言可乎。先生曰。中是未發之中。仁是統軆之仁。而反以爲用。此所謂反類者也。正爲中幹。義爲仁質。亦對中仁之爲用。而分屬陰陽。所以別爲卞之者也。先生曰。朱子以爲周子此啚。語意峻潔而混成。條理精密而踈暢。此亦當識何者爲峻潔混成。何者爲精密踈暢。又當知四者之相反而却兼之意思。如第一太極之圈。跳出於陰陽萬象之表。則此類爲峻潔。如二五之情無極之眞。妙合而凝。則此類爲混成。其說理氣造化。莫非精密。置水不漏。而却於其中又多踈暢處。如形旣立矣。神發知矣等語。何等踈暢不煩細耶。此等處當推類詳玩。先生曰。昔有人遊嶺南。遇禮安近百歲一老。得聞退陶事。則謂兒時親見先生儀形。而容貌精緊。無豊碩之事。精神射人云矣。先生曰。金河西形貌最好。奇高峰顔如玉雪。而其家人曰見金公貌。我主之貌如炭灰。先生曰。凡言語之際。雖有胸中所欲言者。必抑遏於心中而後。方無剿說攙言之患。盖凡事無欲上人。言語之道。亦豈不如此乎。退陶與人說語。人之止語良久而後。方討答。此最可法。先生曰。居敬窮理力行三者。不可偏廢。然三者之工夫各異。不可不幷用力也。雖以先賢言之。亦有於此較偏其一者。如靜菴之居敬力行則無欠而窮理不及栗谷。栗谷之窮理力行則無欠而居敬不及靜菴。又有能居敬窮理而未能力行者。此皆當識得。人或以居敬力行爲一則大非。先生曰。退陶謂自見思齋。始聞正人君子之論。則思齋亦一代名儒。然甞於朝廷大會中。回首側身。語在座者論詩律之事。一時之人。譏以剽輕云矣。鄭守夢食薏苡粥。不與客分。甞曰此難繼之道。〔原注:守夢家甚富〕
先生曰。松江與李山海有隙。松江之竄。山海之謀也。後來山海一日忽喟然曰願見季涵。其子曰某小人也。大人何思之有。山海云吾少日訪季涵亭舘。寂寂無人。季涵大醉卧梨花樹下。梨花落而滿面。吾急呼之。季涵拂面上梨花而起。伊日風儀。正神仙中人也。何可勿思。先生曰。聞金都正萬增之言。愼獨齋與尤翁一夜秉燭。達曉講義理。尤翁三次竦身。斂膝更坐。而愼齋則肩背竦直。終宵一不動身。可見其持敬之嚴也。愼齋病重之時。同春往候。則愼齋正衣冠危坐。至於帶偪之屬。亦不去身。同春嘆服曰吾則氣少不平。輒卧衾寢以調治之。今見先生。眞不可及。纔過二日而愼齋易簀。可見疾病之時。持敬不懈。今之後生。放其威儀。懈惰自縱者。其罪如何。先生曰。尤翁，同春，草廬同會講論。尤翁則五日達宵不寢。精神如常。持敬不少弛。同春則過三日必一宵熟眠。達宵而起。持敬不少弛。草廬則勉强不寢。而晝則有時支頤失眠。此亦可見先輩精力及工夫淺深。先生曰。士於世間時務。國家治亂。法制沿革。民生疾苦。甞講究于中。皆有其策。若將能擧此而可措者。然後方可謂軆用俱備之學矣。先生曰。家兄與諸生講論。雖新學後生。其心向善則必極意敎告。終日不知疲。或親友來訪而不交一語。同甫一日來訪。家兄適院生論經。故寒暄之外。更無他語。同甫悵然而返。先生曰。南溟甞遊山。責太守之不携妓曰何無風度。又甞看妓樂甚喜。然反嘲晦翁之與兵使遊。則可謂恕己則昏者也。先生曰。龜峰學問高明。可與栗谷相上下。而行處則不及矣。其時之人每以龜峰妄自抗尊爲非。殆欲叱辱曳出者多矣。及一見則不覺進前拜。豈不難乎。先生曰。退溪文章勝於栗谷。其滂沛活動。精密懇到。不但有儒家紆餘文氣而已。盖得於朱子者爲多。故混混難當。先生曰。尤翁言語細下。不爲高聲酬酢。而聲在口中。盖一生持敬把捉。不爲一日放忽之故。本來聲音。似必壯大。而愼重矜飭於言語之際。此亦可見爲學力量之一段也。栗谷則每以厲聲爲主云矣。先生曰。尤翁去止甚不拘牽。其來城洛之時。必飄然出城。婦人奴婢至忩忩隨後而下鄕。暫時出入。亦多此法。尤翁在萬義時。同仲父往拜。左右啚書甚穩。梅花又發盆上。意謂雖不過今冬。亦必爲旬餘日計。其後四五日。聞已下華陽。又聞李加平涑言。以其先世墓文受出事。往於淸峽。一日聞先生將還懷德。而人馬適來。其日適大雨。李謂其店主曰雨勢如此。大監之行必寢矣。店主曰雨雖如此。何可寢大監行次。俄而聞已發行。盖自古聖賢行止。雖貴安詳。亦無左右拘牽持日遲遷之事。尤翁亦大快矣。先生曰。尤翁尋訪人家。或造次辭歸。甞一臨淸風溪。余陪家親及諸父兄。往侍而話。余輩則立於中庭。夕間忽然起身。卽擧手相揖而出。因謂余輩立庭者曰。諸公勞立庭中不安矣。因出門。氣像端嚴中。亦有敏速果决。不爲遲鈍底意思矣。先生曰。今世事。上自朝廷下至士夫小民。無非皆尙虛僞。凡人身日用處事。無非虛僞。惟春日野田中叱牛躬耕者。差强人意。因節節言虛僞之病。二月初六日辛卯。先生將向長湍。觀一家葬事出山。子恭及金謙行隨之。子恭則欲自臨漢書院而落後上洛。彦煥與士長。以人馬不來之故。數日將留菴中。先生臨別各加勉戒之語。因曰唐人詩云歲月人間促。烟霞此地多。慇懃竹林寺。能得幾時過。此詩可謂善形容人情。又曰吾每於知舊之會合。未甞前期相約。散離亦無悵然牽拘之意。天下事莫非朱子所謂水到渠成。何可規規于其間。反成私意而已耶。〔原注:右鄭彦煥寶盖語錄〕
問元海翼何如人也。先生答曰善人也。曰何如斯可謂之善人也。曰吾甞就人品中。分作六層。曰聖人曰大賢曰君子曰善人曰俗人曰小人。聖人是大而化之地位也。大賢是博約俱造地位也。君子是文質彬彬地位也。善人是依本分無過惡地位也。俗人則是汩沒世臼中。無所主者也。小人則是鄙汚苟賤回譎不正者也。大略如斯。善人雖自依本分無過惡。然境界終是與俗人相隣。故或有流於俗人樣子之時。俗人與小人相接。而又其中無所主之。故或値君子小人相爭之時。則常至於爲小人右袒。人必透過此關。然後可以語學。小人中又有兩箇般㨾。如蜂蠆蛇蝎之類是剛惡。如吮咀痔之類是柔惡。然下一般則多自俗人中淪沒出來底。而要之皆是陰柔不正也。以此言之則元海翼能坐在第四層裡面。亦自不易也。如魚舜瑞則是方欲文質交修。博約兼進。以進於君子者。而其所謂博約不能用之於天安縣。是故元海翼之爲善人則可保。而舜瑞之爲君子則未可必也。又曰世或有心則小人。而欲盜占君子地位者。此最可惡。又曰人苟以此常常點檢而警省。則必更長進在。問論語中多言學字。而指意各自不同。未知如何。先生答曰朱子言學之爲言效也。學字本意大抵是效於人者。故論語中如博學之學。是言知也。思而不學之學。是言行也。其意雖若不同。而執此一效字意求之。則可以隨處貫通矣。先生曰。孔門中惟曾點所見最高。而後來見得曾點此意者。亦頗不少。正坐人自不識。如陶淵明詩曰採菊東籬下。悠然見南山。卽此一句。亦可以想見其意趣。我方採菊於東籬之下。而邂逅無心之際。南山便來在眼前。盖其胸中私意消落。無少蔽障。故外物之在前者。亦皆不容安排。而脗然相得。物我之間。天機流動。只此氣象。便是曾點浴沂意思也。後人乃以見字爲歇後。改以望南山。則着意安排。樂意便索然矣。其末句意味尤高遠。此間有眞意云則若將以有言也。卒乃歸之於忘言。則所謂眞意者。便卽此而在矣。卧北窓自謂羲皇上人一段。亦與此意一般。此老胸中豈有一毫私慾留滯得在。如今人都是私慾蔽障。故時値好箇境界。則亦豈無此箇意思些少形見者。而却被許多私慾東生西起。旋卽閉塞。人須先私意消落。然後可以存得此意。先生曰。人之爲學。固當博看天下之書。而要使冊子上義理便移在自家心上。然後方始活法。苟能會得此意。則雖釋冊子。凡日用之間。衆物之在前者。無非與自家此心融會貫通。鳶飛魚躍。觸處朗然。若一向去。故紙堆中埋頭汩汩。才釋冊子。隨卽茫然。則何處見得鳶魚意思。鳶魚意思。不必於冊子上求之。當於釋冊子時認取。先生曰。今之向學者。有許多般㨾。有因父兄儕友之勸勉。强而爲之者。有以爲他人則或汩沒科臼。或馳騁文章。皆不足貴也。我則當求其高於此二件事而爲之者。有因一時意義而爲之者。有欲以此欺世盜名而爲之者。有以爲姑且漫恁地而爲之者。其中欺世盜名者及姑且漫恁地者最多。至於眞實向道。欲爲聖爲賢者。絶無有焉。苟果眞實向道。則其工夫自當日就月將。尋向上去。不應其留落宛轉。兀然無進。而何今之向學者日衆。而長進者則絶少也。此可恠也。先生謂肅基曰。聞近來向學者甚多云。君所知者幾人。對曰性懶未及交遊。尋常追從者。只有若爾人。先生曰向學者衆則將來必多裨益於世道。豈非幸事。但有未可曉者。少時甞入金剛內外山。許多寺刹中。所謂首座僧者僅十餘人。皆能眞實做得自家事。觀者亦甚愛貴之。近十餘年來。自稱首座。面壁念話頭者。殆過百餘人。無寺無之。此豈求道者漸盛而然也。盡是頑懦成習之徒。厭其運水搬柴之役。炊飯織屨之勞。假托首座。啚占便宜耳。噫吾恐今日所謂向學者之如首座僧也。安知其非不能詩不能賦者。假托向學。以自欺而欺人耶。此直可警也已。先生曰。在京時尹生鳳九來話。因言人之爲學。必也去年所不能事。今年却能爲之。昨日所做錯處。今日却更不做錯。然後方始有長進之益。而溯回終始。正坐無此工夫。良可慨嘆。此言却最要緊。先生曰。向入北關。涉境卽問可與言者。則多人必稱鏡城李載亨。到鏡城委訪。與之同宿。其人品甚高。工夫又深。繩墨之嚴。尤翁後所創見。德性深厚。頗有晬盎之意。夜聞子弟待候窓外如僮僕。可見其敎行於妻孥矣。村秀才十餘人。羅列左右。質問經義。亦自可聽。臨別以所作天命說相贈。而所見亦甚平正縝密。其論禽獸五常處。尤非近世學者之可及。文章亦縱橫不俗。絶塞荒裔中。能生得如許人物。豈非奇事。別來令人甚不忘爾。先生曰。啓蒙不可只一向讀而已。讀了後當看天地萬物。自有輪囷絪蘊底意思。如此方是讀啓蒙也。安東學者金楷。於啓蒙工夫最深。所作啓蒙覆繹。亦甚精密可觀。甞曰啓蒙方讀時。有些意思。讀了後正如博奕一塲罷了相似云云。大抵善讀啓蒙最難。先生曰今之學者。或緣家貧親老。雖不免科擧仕䆠之累。要當着心於內外賓主之辨。則亦必有仕優而學之時矣。先生曰。世之以俗人心地。而略聞君子之道者。處置得一段事。前瞻後顧。左牽右回。欲惟義是視乎。則恐於自家事。甚係利害。欲惟利是循乎。則又恐得謗於君子。如是拘牽。費盡心機。而畢竟所處常在於非義非利半上落下之間。近日朝廷上亦有如此人。非謂其因此而遂當敢於爲惡。無所忌憚。盖其心術之回互。氣像之苟且。則反不如全無知識而恣意打做者之猶爲快也。令人極不滿意。此皆致知未精。而爲善去惡。不能眞實故也。如今學者之起模打㨾者。徒爲觀美之資。維終日勉强危坐。而其心則未必知此危坐乃是在所當然。而不可不爾之道。故却有厭惡之意。橫在胸中。以爲危坐工夫有甚大事。何令人苦惱如此云爾。則設令管寧之榻盡穿。幾時更有灑落底意思乎。先生曰。性猶太極無動靜。心如陰陽有寂感。性之本軆。却因寂感而爲之動靜。故心之寂然則此性亦便冲漠無眹。此則心之所以統性也。心之感通則此性亦便乘機流動。此則心之所以統情也。所謂心統性情者。必如是看。方始明白。先生曰。近世之學。惟拙修齋見得大意。始知所謂格物致知者。不止於書冊章句之末。尋常喚醒人處。尤在於玩心高明。而不使汩沒於俗學科臼中。
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[Recorded Sayings]
The Master said, "Regarding Luo Zheng'an’s theories, Toegye (Yi Hwang) strongly criticized them, almost treating them as heterodox. Yulgok (Yi I), while considering them insufficient, still showed a sense of consideration for him. Although this stems from their differing perspectives, generally speaking, Zheng'an did not understand the principle (li) and vital force (qi). His statement that 'principle is the principle of vital force' is what he himself claimed to be watertight, but it is a great error. Although the Supreme Ultimate and the Two Modes (Yin and Yang) and Five Agents are wonderfully combined without any gap, if we follow Luo’s theory, the two vital forces move by themselves to produce the myriad things and events, and principle is nothing more than something that exists following vital force. Thus, principle would have no power at all. Where could one see the wonder of the original substance? At that time, many scholars treated principle and vital force as two separate things; for instance, Master Hu even fell into the error of saying principle and vital force are mutually private. Therefore, Zheng'an wanted to correct this flaw, but he did not realize that he himself had fallen into another extreme. It is truly lamentable."
The Master said, "People today often say that one begins the study of 'investigating things and extending knowledge' only after entering the Great Learning at fifteen. This is extremely pitiable. When one enters the Elementary Learning at eight, what one learns is nothing but the effort of mutual encouragement between knowledge and action. Looking at the book Elementary Learning now, it is nothing but the methods of daily life, such as responding to affairs, sweeping and answering, serving parents, and serving elders. It seems as if it only speaks of the methods of self-cultivation, but in reality, the work of extending knowledge is embedded within it. Let us take a few examples. If an elder asks a question, it is appropriate to answer immediately out of respect. If one hesitates and looks around before answering, it is because one fears that others might have an answer and thus avoids answering first. Opening and closing doors: if there is someone behind you, close it but do not complete the action. This is also very appropriate. Opening and closing as before is just to follow the master's intent; this is certainly easy to know. But if someone is following me, closing the door completely would hinder the person from entering, which is rude, while not closing it would go against the master's heart. There is a principle here, so one closes it but does not complete the action—half-closed and half-open. Another example is the etiquette of cleaning for an elder. When sweeping, one covers one's sleeve and turns one's body to shield the elder from dust. All these items have their intricacies. How could one act like this without examining the principle of what is appropriate when facing the situation? If one extends this principle to all things and affairs, examining the methods of responding to changes, what difficult task would there be in the world? This is why the Elementary Learning is the work that leads to bringing peace to the world."
The Master said, "The meaning of the chapter on asking about the Di sacrifice in the Analects has often puzzled me. Although the Di sacrifice is heavy and great, if one only knows its theory, how could there be a principle that makes governing the world as easy as turning one's palm? However, if one thinks deeply and investigates it, the Sage’s words are concise but the meaning is profound. People have parents, and they have grandparents and ancestors. If one pushes this upward to the original ancestor, although ritual values emphasizing the root, does it not become more distant and estranged? If one is filial in serving parents, that filial piety can be extended to loving relatives and being benevolent to the people. Furthermore, if one extends this to serving the deceased, and extends the sincerity of sacrificing to parents and grandparents to the sincerity of sacrificing to the first ancestor, is it possible without reaching the ultimate of ethics? If it does not reach the ultimate of the benevolent virtue of nurturing, how can it communicate with the hidden and the manifest? Only then can one discuss the principle of the Di sacrifice. Moreover, saying one only knows the theory of the Di sacrifice seems easy, but the principle of ghosts and spirits is extremely difficult to know. Unless one reaches the ultimate of the Sage's knowledge and action, it is hard to understand it clearly. If later rulers can perform the Di sacrifice, it is merely fulfilling the text and preparing the ritual; how can that be called knowing the Di sacrifice? It is true that knowing the theory of the Di sacrifice can govern the world."
The Master said, "For an ordinary person, knowledge and action are extremely difficult to align. If one knows five parts, it is difficult to act on one part. Even speaking of the principle of sacrifice, I often say that a person's knowledge must reach the level of knowing the Di sacrifice before they can perform the sacrifice to their parents. The principle of serving spirits is the most difficult to know. If one just follows the routine to sacrifice, it is nothing more than thinking, 'Other families sacrifice to their ancestors, so I will too.' One who does not know the theory of sacrifice cannot be said to be able to sacrifice."
The Master said, "I observe people and categorize them into five grades: the pedantic scholar, the shallow scholar, the rotten scholar, the base scholar, and the vulgar scholar. Scholars like those of the late Song period cannot escape the label of 'shallow scholar'."
The Master said, "The July chapter says, 'In the seventh month, the Fire star descends.' Now it is the eighth month when it descends. One can see that the star's degree has gradually shifted compared to the time of Emperor Yao."
The Master said, "The Zhongyong Huowen (Questions on the Doctrine of the Mean) combines the ideas of the Daxue Huowen and Lunyu Huowen. Its structure is complete. The Lunyu Huowen is mostly about discussing the merits and demerits of various scholars. Although Xie Shangcai’s words have many flaws, compared to Hejing and Guishan, his spirit is different. It is as if he could handle state affairs."
The Master said, "There are two meanings to 'broad and concise' (bo-yue). For example, 'broadening one's learning and restraining oneself with ritual' is certainly about knowledge and action. However, within knowledge, there is also 'broad and concise.' For instance, reading the Qimeng (Introduction to the Study of the I Ching) and all the various commentaries is 'broad.' After reading them all, grasping the essential point among them is 'concise'."
The Master said, "Dahui was a person of truly extraordinary talent. He was once exiled because of the Zhang Jiucheng affair. His disciple was Daoqian, whom Zhu Xi mentioned in his letter to Minister Wang as 'the one who takes him as a teacher'."
The Master said, "The monk Lingguan was the teacher of the righteous army general Hyujeong. His title was Buyongtang. He was originally a slave. In his childhood, when the night was deep and quiet, he suddenly had an awakening, left his home, and became a monk. He often stayed in an inner hermitage under the Maitreya Peak of Mount Geumgang. I wonder if the person who exchanged questions and answers with Yulgok when he entered the mountains was this person."
The Master said, "Seo Go-cheong was also a slave. He lived in his master’s corridor and discussed learning with scholars. A maid came from inside and said, 'The mistress orders you to tie the laundry rope.' He immediately stood up to perform the task, then came back out to discuss. This shows his conduct was very high. His analogy of the chicken egg for 'preserving the mind' is very good, recorded in the Dongchun-jip. His meaning was that one should not hold it too tightly, nor let it slip away. One should just keep it level. If you hold a chicken egg too tightly, it breaks; if you don't hold it, it rolls away. You must hold it precisely on your palm—not breaking it and not letting it roll. This is also of the same type as Lingguan."
Because many people requested writings, the Master said, "In my later years, I only wish to decline idle and redundant matters and cultivate the original source. This intention is quite urgent, but because of requests for tombstone inscriptions, I cannot avoid wasting my heart and spirit. It is truly frustrating. Today, I received letters from four or five places in the capital, all urging me on this matter. My talent is not quick or sharp; how can I bear this? A person like Youweng (Song Si-yeol) is a great writer and does it easily, but I cannot do so. Even Huweng (Zhu Xi) had many such responses, and there were even many who came to ask for his calligraphy style. Only Toegye did not write much for others. In this respect, his strength seems to exceed Huweng’s. Moreover, accepting requests for writing has two drawbacks: when one makes a promise, it is immediately carried in the heart like carrying a heavy burden. After it is done, there is a lingering feeling of delay, and one does not forget it for a long time. The harm is also great. I have wanted to remove worldly miscellaneous affairs in recent years and only think of cultivating one mind, so as not to lose the root. Therefore, although I dare not say I have gained much in the work of 'investigating things,' I truly want to bind up the few remaining books and not look at them, only seeking quiet cultivation. How much more so for the task of writing for others? But I cannot sternly refuse when people ask, and accepting them hesitantly is a sign of weakness. It is like the soft nature of wood, easily bent by human hands. Li Yanping is the best model; he did not write for others, did not waste idle energy, and only cultivated his moral nature. Is this not what I admire?"
The Master said, "The word 'shu' (forgiveness) has two meanings. One is the forgiveness of the human heart, and the other is the forgiveness of the moral heart. 'Do not do to others what you do not want done to yourself' is the forgiveness of the human heart. If you teach others to do what you have practiced yourself, this is the forgiveness of the moral heart. I have mentioned this meaning to Yi Se-gwi several times, but he could not understand it immediately. The meaning of 'measuring with a square' in the Great Learning seems to be the forgiveness of the human heart."
The Master said, "The Analects is the most difficult to read. Because one measures the Sage’s heart with an ordinary person’s heart, how can one understand it without Zhu Xi’s commentaries? For example, regarding the saying 'I no longer dream of the Duke of Zhou,' if one says Confucius’s vital energy had declined and he could not dream of the Sage, this is not knowing the Great Sage. If one says he once had the intention to save the world but now has given up hope, and thus no longer dreams of him, this is also not the meaning of Confucius’s lament. Only by discussing it in terms of 'signs and responses' is it most appropriate. Therefore, Zhu Xi’s commentary is like this. Looking at this chapter now, it should be understood that in the past, when he wanted to govern the world, the signs and responses appeared in his dreams like this. Now, the signs and responses are gradually not as they were in the past, so he had the lament of 'I am declining.' Looking at it this way is acceptable."
On the 22nd, the Master said to Seongjung, "The state of 'not yet aroused' is very difficult. It is like the white paper on a morning window; when it enters the eyes, one immediately recognizes it as white. This does not harm the state of 'not yet aroused.' But because we discussed the relief work in Pyeonggang yesterday, it is as if something is hanging in my stomach. This is not 'not yet aroused,' because the heart that was aroused yesterday has not yet completely cleared its roots."
The Master said, "A person should listen to others' words in detail before responding. If one interrupts before the other person finishes speaking, how can one fully understand their words? Also, one’s demeanor becomes very coarse. Xue Jingxuan considered not being sparing with words a great failure in self-cultivation. This saying is truly correct."
The Master said, "Zhu Xi said that the Sage’s I Ching is entirely composed of borrowed and empty words. If the principles of the world were stated directly, they would only be used for one thing. Only by speaking in terms of images, when it comes time for divination, can one see what the matter is, and it all responds. This is a very good saying. The four Sages’ texts on the I Ching are all like the words of divination today. By referring to the images and categories, they clarify the principles and wait for the outcome. If it were a general discussion of the principles of the world, it would not fit after being used once. For example, words like 'filial piety' and 'fraternal love' cannot be used for others besides serving parents and elders. Only because it takes meaning from images and categories, later when casting hexagrams, it must fit, and the good and bad fortune cannot be escaped. The meaning of the sixty-four hexagrams is all like this, because the images and numbers of the world cannot be exceeded. Suppose I now set a phrase for the Li (Fire) hexagram: 'There is a candle in the room.' Later, when divining, could there not be a matching event? The I Ching is generally composed of borrowed and empty words, so its flow and change have no boundaries. Because it changes in a thousand ways, it matches whenever it moves. Therefore, regardless of the matter or doubt, divination always responds. This is why it is wonderful. If one takes a phrase from the I Ching and rigidly makes it into one principle, and it does not relate to other places, it is close to being used for only one thing and stopping there. How can the affairs of the world exceed images and numbers?"
The Master said, "In principle and number, there is the natural and there is the noble and base. The natural is the He Tu (River Map), and the noble and base is the Luo Shu (Luo River Writing). The He Tu should be viewed in terms of the natural union of Yin and Yang. Thus, 1 is Yang and shares a position with 6 (Yin), 2 is Yin and shares a position with 7 (Yang), 3 is Yang and shares a position with 8 (Yin), 4 is Yin and shares a position with 9 (Yang). The Luo Shu should be viewed in terms of the distinction between noble and base Yin and Yang. 1, 3, 7, 9 are Yang and occupy the central/proper positions, while 2, 4, 6, 8 are Yin and occupy the side positions. The He Tu is a map that encompasses the whole substance; it has the image of men and women, good and evil, gentleman and small man mixed together. The Luo Shu is a map that is orderly and ready for use; thus, it has the image of men and women, good and evil, gentleman and small man strictly separated. It seems similar to the Fuxi Bagua and King Wen Bagua. Fuxi prepares the substance, while Great Yu and King Wen push its function. Seen through the He Tu, it is like men and women, Yin and Yang, harmonizing and intermingling, with the husband singing and the wife following. Seen through the Luo Shu, it is like the man being proper on the outside and the woman being proper on the inside, strictly orderly, each in their place, with the meaning of not sharing the same bath. However, it is also wonderful that the He Tu appeared first and the Luo Shu later. If one only knows the function of the Luo Shu and does not know the substance of the He Tu, would that not be a great deficiency?"
The Master said, "The He Tu is like a ruler and minister living in the same hall, harmonious and peaceful. The Luo Shu is like the distinction between ruler and minister being strict and inviolable."
The Master said, "One should seek principle on the map. Looking at the He Tu, one should recognize that between heaven and earth, Yin and Yang are opposed; within the human heart, good and evil are opposed; above the court, the gentleman and the small man are opposed, and thus know what to guard against. Looking at the Luo Shu, one should recognize that Yang occupies the proper position and Yin cannot take charge; good is the foundation and evil cannot be mixed; the gentleman is promoted and the small man is banished to the four borders, and thus know what to strive for. Extending this to all things and affairs, it is always so. This is why the Sage values Yang and devalues Yin, respects Yang and humbles Yin."
The Master said, "Although the He Tu has the meaning of Yin and Yang harmonizing, Yang governs Yin and occupies the upper right, so within the harmony, there is also the image of Yin and Yang having respect and humility, governing and following. Although the Luo Shu has the meaning of noble and base distinction, Yin follows Yang and each occupies its side, so within the distinction, there is also the image of upper and lower harmony."
Seongjung asked, "The order of the He Tu’s operation is left-turning, while the *Luo Shu’s operation is right-turning. Why is this? Is it because the *Luo Shu governs change and function, so its operation also changes, from left-turning to right-turning?"
The Master replied, "The operation of birth and the operation of overcoming naturally have two different meanings. The meaning of birth is seen in the He Tu, and the meaning of overcoming is seen in the Luo Shu. Birth comes first and overcoming comes later; birth is compliant and overcoming is contrary. The former is substance, the latter is function. Substance is seen in the He Tu, and function is seen in the Luo Shu. There is a wonderful principle here. If one just says 'it changes from left-turning to right-turning,' it seems vague. If one examines the reasons for compliance and contrariness based on the two maps, it is only because of the swapping of Metal and Fire. If one tries to turn the 1 and 6 of the He Tu to the right toward the 4 and 9, birth cannot be achieved. If one tries to turn the 3 and 8 of the Luo Shu to the left toward the 4 and 9, overcoming cannot be achieved. The He is compliant and the Luo is contrary; only then can one see the trend of operation. They are naturally two different meanings; one can contemplate them."
He also said, "Thinking about this, the principle of 'birth is compliant and overcoming is contrary' applies to all things in the world. When people have children, they first nourish them with milk and food before applying the rod. When meeting friends, one first treats them with joy before adding admonition. The compliant way comes first, and the contrary way comes later. The rod and admonition seem not compliant in the situation, but in reality, they are also to support their life. Thus, it is acceptable to view the word 'overcoming' (ke) and the word 'completing' (cheng) in the same way. However, 'overcoming' includes both benefit and harm, while 'completing' has benefit and no harm."
The Master said, "To look at the principles and numbers of the I Ching and maps, one must have a broad chest and good spirit. Only then can one enjoy the image of their infinite changes and contemplate their exquisite and inexhaustible principles. If one’s heart is narrow and one wants to arrange them in a neat, fixed track, how can one know the principles of the I Ching? Looking at the images and numbers of the I Ching, one must find a flat path amidst a field of complexity and detail, so that one can be without doubt or confusion and see the wonder of the laws and images. Without good spirit and strength, how can one reach this? The ancients said, 'Hoist the sail with the wind, and travel a thousand miles a day.' I hope Won-yu follows this method."
The Master said, "King Wen’s Bagua is very different from Fuxi’s. However, if one contemplates it silently, its wonder of infinite change is delightful and joyful. As for me, when I read the I Ching and look at principles and numbers, I am always pleased by the infinity of their change and flexibility. Those who only want to arrange one thing and one principle neatly cannot understand principles and numbers. 'Qian and Kun determine the positions of upper and lower; Kan and Li arrange the gates of left and right.' The opening and closing of heaven and earth, the rising and setting of the sun and moon, the four seasons, the phases of the moon, the length of day and night, the movement and expansion/contraction—none do not follow this. These few words are enough to exhaust the meaning of Fuxi’s Bagua." He then chanted it three times and said, "Even if you look at principles and numbers, you don't have to be constrained by the hexagrams and positions. You should seek principle in the images, open your heart and chest, and slowly contemplate their spirit."
The Master said, "When Yang is in Yin, Yang moves contrarily; when Yin is in Yang, Yin moves contrarily. It is like when a gentleman is in the time of a small man, there is an image of contrariness; when a small man is in the time of a gentleman, there is an image of contrariness."
The Master said, "Jolsu-jae (my study) has three things to warn me about: first, 'play with the mind in the high and bright'; second, 'use the mind on what is essential'; third, 'wish to open the beginning, not finish the explanation.' Playing with the mind at the source—the clear and vast origin of principle—means all principles have nowhere to escape. However, if the use of the mind lacks essentials, one gains nothing. Works like Kong Yingda’s commentaries on the Thirteen Classics are exactly examples of using the mind on what is not essential. The last point is what Shao Kangjie said to Li Zhicai. When speaking to others, one should always want to open the beginning and allow me to think; this is also a good topic. These three things are all worth keeping in mind."
The Master said, "Beyond the 'black and yellow, female and male' (the superficial), one must be able to use the mind to gain strength. Vulgar scholars are all constrained by the 'black and yellow, female and male'." When asked what that meant, he said, "In the past, Bo Le and his disciple returned from inspecting horses without distinguishing their black/yellow color or female/male gender. But when they rode them, they were thousand-mile horses. His inspection was beyond the black/yellow and female/male; he only knew their divine speed. Today’s students who are pedantic about chapters and commentaries are using their minds on the 'black and yellow, female and male.' Those who grasp the Sages’ hearts and embody them in their bodies are using their minds beyond the 'black and yellow, female and male'."
The Master said, "People today often do not know the meaning of words, which is why they are often not proficient in commentaries. For example, the word 'yi' (appropriate) has the meaning of being divided into sections, each with its own limit. Therefore, it cannot be viewed vaguely as the meaning of 'dang' (proper). For example, 'appropriate for elder brother, appropriate for younger brother' and 'the appropriateness of the land.' Another example is the meaning of the word 'gou' (if/tentatively). Some think it means 'tentatively,' others think it means 'sincerity.' How can the meaning of one word be so opposite? I think there are actually no two meanings; it is just that people view it differently. The word 'gou' is originally the meaning of 'tentatively.' For example, someone doing evil says in their heart, 'I will do this tentatively, and not do it again.' This is the meaning of 'tentatively.' Even if we speak of it in terms of good, like encountering a good deed, one encourages oneself in the heart, 'I will do this tentatively.' Encountering another good deed, one encourages oneself, 'I will do this tentatively.' If every good deed is like this, this is also the meaning of 'tentatively.' The meaning of 'tentatively' is one. Being tentative in good is good; being tentative in evil is not good. There are no two meanings. Zhu Xi, in the New People chapter, directly interpreted it as 'sincerity,' which seems very abrupt. It seems to conflict with the 'gou' in 'tentatively deceiving oneself' in the Sincerity of Will chapter. Therefore, I often say it is better to use the meaning of 'tentatively' to cover both good and evil. I don't know what you think."
The Master said, "The attributes of the I Ching images all have meanings. For example, the horse is strong, so it is Qian; the ox is compliant, so it is Kun. However, the horse’s hoof is round and odd, symbolizing heaven; the ox’s hoof is square and even, symbolizing earth. Clearly, Yin and Yang are self-divided; there is nothing to be done. Also, the dragon can raise thunder, so it is Zhen; the chicken can flap its wings and fan the wind, so it is Xun. Even if we see that those with wind sickness cannot eat chicken meat, the principle can be seen. The pig has the image of sinking, and its snout digs in the mud, so it is Kan. The pheasant has colorful wings and is an image of civilization, so it is Li. Also, Kan is water; water is black, so the pig is black. Li is fire; fire is red, so the pheasant is red. This is another principle. Gen being a dog also has a reason. The dog likes to sit and stand on two feet, crouching its hind feet, and its ears are pointed. Sitting is the meaning of Gen (stopping), and its shape also resembles a mountain. Also, it can bark at people outside the gate, having the meaning of prohibition. All do not exceed the image of Gen (stopping). Only Dui being a sheep, I have not been able to understand. I once saw that lambs like to open their mouths and smile. Smiling is the image of joy, so I immediately knew this was the meaning of Dui being a sheep."
The Master said, "The head is round and is above, so it is Qian (Heaven); the belly is square and carries things, so it is Kun (Earth). Zhen is the image of thunder moving, and the feet usually move, so Zhen is the foot. Also, the bottom line of the Zhen hexagram is Yang, which is the meaning of Yang being below. He also said, 'This Yang is very poisonous.' Xun is the hexagram where the Yin even line is below, resembling a person’s two thighs, so it is the thigh. Kan being the ear: the ear is a hole that is deeply sunken, and its hearing is sharp, so it is Kan. Li being the eye: the eye is the image of the sun and moon. Gen being the hand is even more wonderful: the hand has the meaning of holding and prohibiting. Dui being the mouth: the Dui hexagram has one Yin above two Yangs, having the image of a mouth hole above. When the mouth opens, it must smile, having the meaning of joy." When asked about the meaning of Xun (entering), he said, "Xun is one Yin residing below. Speaking of its image, one Yin enters below two Yangs, grinding and eroding, making the Yang eventually disappear. It is like a small man entering among gentlemen; at first, he is intimate and flattering, but over time, his power becomes fierce and the gentleman’s power shrinks. Eventually, the small man gets his time and the gentleman retreats. The growth of many Yin is actually due to the one Yin of Xun, and its shape is just the shape of entering and eroding."
The Master said, "The Guanju chapter shows the correctness of King Wen’s temperament, the correctness of the Queen’s temperament, and the correctness of the poet’s temperament. 'Seeking her waking and sleeping' without losing its correctness, and comparing her to the osprey, showing her secluded, virtuous, and quiet virtue—all show the correctness of the Queen and King Wen’s temperament. And 'joyful but not licentious, sorrowful but not wounding' is the correctness of the poet’s temperament. Many people misread it, thinking the whole chapter is just about the correctness of King Wen’s temperament. That can be called a mistake."
The Master said, "Zeng Dian’s 'chanting and returning' has three meanings. Zeng Dian’s heart is already free of private desires, and heavenly principle is flowing. Thus, for the affairs of the world, whether big or small, he just does them when he encounters them. In his daily life, there is no sense of urgency or haste. Therefore, when the Master asked, he immediately put down his zither and answered, with a calm and unhurried spirit. People like Zilu, regarding the affairs of the world, already have the meaning of comparing them to daily life as heavy. So when they received the Master’s question, they answered impulsively or responded off the cuff. Like scratching an itch, how could it be as calm and observable as Zeng Dian’s answer? This is one meaning. Also, Zeng Dian’s answer did not reach the affairs of the world, and his wish did not exceed the matters of daily life. This means his intention was already filled with heavenly principle everywhere, lacking nothing. Filling heaven and earth, flowing up and down, he did not consider daily matters small and thus deficient, nor did he consider the world’s affairs big and thus necessarily want to strive for them. This is the spirit of Yao and Shun. This is another meaning. Zeng Dian’s answer, although it did not exceed daily matters, if it were just ordinary household matters, how could it be strictly separated from Zilu’s achievements? That he answered with the bathing and wind-enjoying of late spring shows even more that the four seasons always exist in his heart, and the joy is as good as spring. 'The kite flies and the fish leaps,' heavenly principle is naturally there. Here, it is especially easy to see it as the spirit of Yao and Shun. This is the third meaning. One must combine these three, and then the meaning is complete."
The Master said, "The saying about 'using the mind on what is essential' should be thought about more deeply. For example, Chengzi’s not drinking tea or looking at paintings was all because he used his mind on essential places. Hengqu’s method of reading books was extremely refined, even considering historical books as useless; then his essential focus can be known. Hengqu’s talent was not good, so his work was that detailed. Today’s scholars like to go out all day, talk about miscellaneous things, chase after miscellaneous types, and like to read miscellaneous books—what benefit is there to the body and mind? Moreover, in youth, there are many tasks; one should cherish every moment. Besides serving parents and elders and daily responses at home, one should repeatedly read the ancient sages’ books. Where is the time to make idle visits and talk idle words? Besides one or two sincere and knowledgeable friends, one should not allow other social interactions. Just gather one mind and use it on essential places."
"The principles of heaven and earth are compliant and gradual; there is no matter of strict separation. Therefore, speaking of geography, the north is high and the south is low. If it were just high and just low, the terrain of the world would be like pouring water from a high place. But because it is gradually high and gradually low, one hardly knows it is high in the north and low in the south. Speaking of the seasons, winter is cold and summer is hot. If it were suddenly cold and suddenly hot, the people of the world would almost all freeze to death or die of heat. But because it is gradually cold and gradually hot, people do not know the suffering. As for birth, old age, death, and sickness, and all things in the world, why are they not all like this? Even speaking of types of things, the difference between humans and beasts is almost strictly different, but the orangutan resides between them; between birds and beasts, the bat resides; between grass and trees, the bamboo resides. It is just because the living things of the world are also gradual. The principle of change: sometimes grass becomes insects, insects become fish. It is the same for birds and beasts. Change is infinite. This can also show the feelings of heaven and earth."
The Master said, "A person should, regarding the affairs of the world, whether big or small, inside or outside, only know that heavenly principle is filled everywhere and respond to things as they come. Then, even when handling major national affairs, it is the same as one’s own daily body and mind affairs, all achieving a calm consistency, and there is no distinction of big or small, inside or outside. Because principle has no big or small. If the heart is free and unconstrained, and there is a sense of respect, it will naturally always be like this. The music of the Three Dynasties has been abolished. Today’s scholars only cultivate themselves with books, and outside of that, only view mountains and waters. There is the meaning of ancient music; it cannot be spoken of carelessly. I once told Shin Yu-u this, and he quite agreed, as Shin also likes to visit mountains and waters."
The Master said, "People today often do not know plants, trees, birds, and beasts; this is also a great deficiency in 'investigating things.' The wild crane raised at home today is the so-called 'dark bird.' The poem says, 'The crane cries in the nine marshes, its sound heard in heaven.' This is the wild crane raised at home today; it can be known by examining Zhu Xi’s commentary. If one says there is a 'fairy crane' outside of the wild crane, that is not what I know. The 'pine nut' of today is the sea pine nut, not the cypress. The cypress is the type of the juice-cypress tree. The pine worm eats the pine nut and does not eat the juice-cypress. From this, I know the so-called 'cypress nut' of today is the sea pine nut."
When asked about wanting to embody Kangjie’s method, cycling through the Four Books and Two Classics, practicing daily, and wanting to read history with remaining strength, he said, "The classics should be read thoroughly; one cannot abandon that work even for a moment. Today’s scholars, regarding the differences in principles and commentaries, discuss everything one by one, the pros and cons of the various schools of Lian, Luo, Guan, and Min, but conversely, they cannot silently grasp the Sage’s teachings in the classics with the work of sinking in and self-attaining. Is this not a loss of order between root and branch, light and heavy? Moreover, the worry is that today’s scholars talk about the 'human heart' and 'moral heart' like falling flowers, but conversely, they cannot add one day’s work to their own hearts, checking which thought is the human heart and which is the moral heart. If one only makes lecturing the task like this, what benefit is there? This is worse than the vulgar and ignorant people who are just free and easy. If one judges their crime, those who do not know and do not attain can still be forgiven. Those who know and do not act, their crime is greater. Alas, it is also fearful. Then, reading books is secondary; checking the hidden places of one’s own heart is primary."
Seongjung returned first. The Master ordered tea, poured a cup for each student, and drank, saying, "Zhu Xi drank tea and praised its taste of 'first bitter, then sweet.' The principles of the world are like this: at first, they seem bitter and astringent, but in the end, they must have taste. The ancients said, 'Matters of romance and success, once passed, become sad and cool. The shores of purity and loneliness, the longer they last, the more taste they produce.' This is what it means." He then said, "People often gather in groups; if there is no mutual polishing, there is no benefit. If not, each strives in their own work; even if they do not see each other, why be disappointed? Seongjung’s poem 'each exalts their virtue' is also a way to forget stopping. This meaning is very good."
The Master said, "Regarding the doubts about the Taiji Tu (Supreme Ultimate Diagram) after the discussion, there are seven sections, and each is explained. One should carefully observe 'inheriting goodness and completing nature.' Dividing them by Yin and Yang is based on the flow of the Two Modes and the fixed nature of endowment, belonging to the Yang realm and Yin realm. Zhu Xi often used the matter of 'public affairs' to explain Yin and Yang here. The method of public affairs that is not yet finished has the meaning of Yang; the public affairs that have been concluded and settled have the meaning of Yin. Therefore, extending this to principle, one can also see it this way. The flow of heavenly principle and the change of Yin and Yang belong to 'inheriting goodness' and can be attributed to the Yang side. The birth of people and things, the fixed endowment, and each having their own nature is 'completing nature' and can be attributed to the Yin side. Inheriting goodness and completing nature are both principle, not vital force. But if one divides them, each has the difference of Yin and Yang."
The Master said, "Regarding the division of substance and function of benevolence, righteousness, centrality, and correctness, Zhu Xi used one sentence to solve the doubts of others, and it is very clear. By replacing the words 'benevolence, righteousness, centrality, and correctness' on the 'Yuan, Heng, Li, Zhen' (the four virtues of the I Ching), 'the growth of goodness and the gathering of beauty' becomes benevolence and centrality, and 'the appropriateness of benefit and the substance of correctness' becomes righteousness and correctness. Then it is very clear. Thus, 'Yuan and Heng' are 'sincerity and penetration,' and 'Li and Zhen' are 'sincerity and return,' matching the meaning of Zhouzi’s Tongshu (Penetrating the Book of Changes), clarifying the reality of their substance and function. Then the function of benevolence and righteousness and the substance of righteousness and correctness finally have a basis and are easy to know."
The Master said, "The doubt about 'each thing possessing one Supreme Ultimate' should be thought about most deeply. It is said that since the original Supreme Ultimate produced the myriad things, this is easy for people to know, but saying that each of the myriad things possesses one Supreme Ultimate substance is something people cannot help but doubt. Therefore, Zhu Xi discussed that within each thing, heavenly principle is also completely possessed, not borrowing or snatching from each other. Thus, the Supreme Ultimate of the myriad things lacks nothing. The analogy of 'unifying the sect and meeting the origin' is also easy to see. The doubt that 'benevolence is the unifying substance and cannot be made a pair with righteousness, ritual, and wisdom' is also clearly clarified by Zhu Xi. Benevolence, when spoken of exclusively, certainly encompasses the four virtues; when spoken of partially, it is just the principle of growth. However, benevolence’s ability to encompass the four virtues is also because of its principle of growth. It is not that there is something else that can be spoken of as unifying outside of the partial speech. For example, the Great Prime Minister, because of his honor, unifies the hundred officials and heads the group of officials; because of his duty, he also removes and appoints officials and chooses people to manage politics. However, the reason he unifies the hundred officials and heads the group of officials is also because of his duty’s ability to choose people and manage politics. Now, can one say that the Great Prime Minister’s unification of the hundred officials cannot be spoken of in a list with the Minister of Autumn, the Minister of Works, and the Minister of Justice?"
The Master said, "Centrality is the centrality of 'not yet aroused,' and benevolence is the benevolence of 'unifying substance,' but conversely, they are used as function. This is what is called 'reversing the category.' Correctness is the central trunk, and righteousness is the quality of benevolence. This also opposes the function of centrality and benevolence and divides them into Yin and Yang. This is why it is distinguished."
The Master said, "Zhu Xi thought that Zhouzi’s diagram is 'lofty and clean in language and mixed and complete, orderly and precise, and sparse and smooth.' One should also know what is 'lofty and clean' and 'mixed and complete,' and what is 'precise' and 'sparse and smooth.' One should also know the meaning of the four being opposite yet encompassing each other. For example, the first circle of the Supreme Ultimate jumps out of the surface of Yin, Yang, and the myriad images; this category is 'lofty and clean.' For example, the feelings of the two and five and the truth of the non-ultimate are wonderfully combined and condensed; this category is 'mixed and complete.' Its discussion of principle and vital force and creation is all 'precise,' watertight, but within it, there are many 'sparse and smooth' places. For example, words like 'form is already established' and 'spirit arouses knowledge'—how sparse and smooth, not bothering with details! These places should be extended and contemplated in detail."
The Master said, "In the past, someone traveled to Yeongnam and met an old man near a hundred years old in Rye-an. Hearing about Toegye, he said he saw the Master’s form in his childhood; his appearance was refined and tight, with no richness, and his spirit shot at people."
The Master said, "Geum Haseo’s appearance was the best. Gi Gogbong’s face was like jade and snow. But his family said, 'Seeing Mr. Geum’s appearance, our master’s appearance is like charcoal ash.'"
The Master said, "In all speech, even if there is something one wants to say in the heart, one must suppress it in the heart before there is no danger of reckless speech or interrupting. Generally, in all things, one does not want to be above others; is the way of speech not also like this? Toegye, when speaking with others, would wait a long time after the other person stopped speaking before seeking an answer. This is most worthy of imitation."
The Master said, "Respect, investigating principle, and earnest practice—these three cannot be neglected. However, the work of the three is different, and one cannot but exert effort on them together. Even speaking of the former sages, there are those who were relatively biased toward one of these. For example, Jeong-am’s respect and earnest practice had no deficiency, but his investigating principle did not reach Yulgok’s. Yulgok’s investigating principle and earnest practice had no deficiency, but his respect did not reach Jeong-am’s. There are also those who can respect and investigate principle but have not been able to earnestly practice. These should all be known. If people think respect and earnest practice are one, that is a great mistake."
The Master said, "Toegye said that since seeing Sijae, he first heard the discussion of 'upright people and gentlemen.' Sijae was also a famous scholar of his generation. However, once at a major court meeting, he turned his head and leaned his body, speaking to those present about the rules of poetry. The people of the time ridiculed him as 'frivolous.' Jeong Sumong ate barley porridge and did not share it with guests, once saying, 'This is a difficult path to follow.'" (Original note: Sumong’s family was very rich.)
The Master said, "Songgang and Yi San-hae had a rift. Songgang’s exile was San-hae’s plot. Later, one day, San-hae suddenly sighed and said, 'I wish to see Gyeham.' His son said, 'He is a small man; what thought does the elder have?' San-hae said, 'In my youth, I visited Gyeham’s pavilion; it was quiet and empty. Gyeham was very drunk, lying under a pear tree. Pear blossoms fell and covered his face. I called him urgently. Gyeham brushed the pear blossoms off his face and got up. His demeanor that day was truly a person among immortals. How can I not think of him?'"
The Master said, "Hearing the words of Geum Dojeong Man-jeung, Sindok-jae and Youweng held a candle one night and discussed principles until dawn. Youweng stood up three times, gathered his knees, and sat again, while Sindok-jae’s shoulders and back were straight, and he did not move his body all night. One can see the strictness of his holding respect. When Sindok-jae was seriously ill, Dongchun went to visit, and Sindok-jae was wearing his hat and clothes, sitting upright. Even his belt and such were not removed from his body. Dongchun sighed in admiration, 'I, if my energy is a little unwell, immediately lie on the quilt to treat it. Seeing the Master now, he is truly incomparable.' Just two days later, Sindok-jae passed away. One can see that during illness, he held respect without slackening. Today’s younger generation, who let go of their dignity and are lazy and self-indulgent—what is their crime?"
The Master said, "Youweng, Dongchun, and Choryeo met and discussed together. Youweng did not sleep for five days and nights; his spirit was as usual, and his holding respect did not slacken even a little. Dongchun, after three days, must have one night of deep sleep, then get up and continue; his holding respect did not slacken even a little. Choryeo tried hard not to sleep, but during the day, there were times when he supported his chin and lost sleep. This can also show the energy of the predecessors and the depth of their work."
The Master said, "A scholar, regarding the affairs of the world, the governance and chaos of the nation, the evolution of laws and systems, and the suffering of the people, should always study them; all have their strategies. If one can lift these and put them into place, only then can it be called learning that possesses both substance and function."
The Master said, "My elder brother discussed with students; even if they were new students, if their hearts were toward goodness, he would teach them with all his heart, not knowing fatigue all day. Sometimes friends came to visit, but he did not exchange a word. Dongbo came to visit one day, and my elder brother happened to be discussing the classics with the academy students, so besides greetings, there was no other word. Dongbo returned disappointed."
The Master said, "Nam-myeong once traveled to the mountains and scolded the magistrate for not bringing a gisaeng, saying, 'Why is there no style?' He also once watched gisaeng music and was very happy. But he conversely mocked Huweng for traveling with a military commander; this can be called 'dim in forgiving oneself.'"
The Master said, "Gwi-bong’s learning was high and bright, and he could be compared to Yulgok, but his actions did not reach him. The people of that time often criticized Gwi-bong for arrogantly resisting and honoring himself; there were many who almost wanted to scold, humiliate, and drag him out. But upon seeing him, they could not help but step forward and bow. Is that not difficult?"
The Master said, "Toegye’s writing is better than Yulgok’s. Its vastness and activity, precision and earnestness—it is not just the lingering literary style of the Confucian school. Because he gained much from Zhu Xi, it is vast and hard to resist."
The Master said, "Youweng’s speech was detailed and low; he did not speak in a high voice, and his voice was in his mouth. Because he held respect and grasped it all his life, not letting it go for a day, his original voice seemed to be necessarily strong, but he was cautious and restrained in speech. This is also a part of the strength of learning."
The Master said, "Youweng’s coming and going were very unconstrained. When he came to the city of Luo, he would suddenly leave the city; women and slaves would hurriedly follow him to the countryside. Even for temporary exits and entries, he often used this method. When Youweng was in Manyi, Dong-jung went to visit; the books and maps on the left and right were very stable. Plum blossoms also bloomed on the pot. He thought that even if it were not this winter, he would surely plan for ten more days. Four or five days later, he heard he had already gone down to Hwayang. He also heard that Yi Gapyeong-sok said that because of the matter of receiving the tomb text of his ancestors, he went to Cheonghyeop. One day, he heard the Master was returning to Hoedeok, and the people and horses happened to come. That day happened to be heavy rain. Yi said to the shopkeeper, 'With the rain like this, the Great Minister’s journey must stop.' The shopkeeper said, 'Even if the rain is like this, how can the Great Minister’s journey stop?' Shortly after, he heard he had already departed. Generally, the comings and goings of the ancient sages, although they valued calmness, also did not have the matter of being constrained by left and right or delaying the journey. Youweng was also very fast."
The Master said, "Youweng visited people’s homes, sometimes leaving abruptly. He once came to Cheongpung-gye. I accompanied my father and uncles to serve and talk. We stood in the courtyard. In the evening, he suddenly got up, immediately raised his hands to bow, and went out. He then said to us standing in the courtyard, 'It is uncomfortable for you gentlemen to stand in the courtyard.' He then went out the door. His spirit was dignified, but there was also a meaning of being quick, decisive, and not slow."
The Master said, "Today’s world affairs, from the court above to the scholars and small people below, are all about vanity. All of a person’s daily life and handling of affairs are vanity. Only the person plowing the field in the wild field on a spring day is somewhat satisfactory." He then spoke of the disease of vanity section by section.
On the 6th of the second month, Sin-myo, the Master was going to Jangdan to watch a family’s funeral and burial. Jagong and Geum Gyeom-haeng followed him. Jagong wanted to go from Imhan Academy and fall behind to go to Luo. Eon-hwan and Sajang, because the people and horses did not come, were going to stay in the hermitage for a few days. The Master gave each of them words of encouragement before parting, then said, "The Tang poet said, 'The years and months in the human world are short, the mist and clouds in this place are many. Sincere is the Bamboo Forest Temple, how much time can one pass?' This poem can be said to describe human feelings well." He also said, "I, in the gatherings of friends, have never set a date in advance. The separation also has no feeling of disappointment or constraint. The affairs of the world are all what Zhu Xi called 'when the water arrives, the channel is formed.' How can one be pedantic in between and conversely become a private intention?" (Original note: The above is the recorded sayings of Jeong Eon-hwan Bo-gae.)
When asked what kind of person Won Hae-ik was, the Master replied, "A good person." Asked, "How can one be called a good person?" He said, "I once divided human character into six layers: Sage, Great Worthy, Gentleman, Good Person, Vulgar Person, Small Man. The Sage is the position of 'great and transforming.' The Great Worthy is the position of 'both broad and concise.' The Gentleman is the position of 'refined and balanced.' The Good Person is the position of 'following one’s duty without excess or evil.' The Vulgar Person is 'drowning in the world’s mortar, having no master.' The Small Man is 'despicable, dirty, tentative, base, and crooked.' It is roughly like this. Although the Good Person follows his duty without excess or evil, his realm is ultimately adjacent to the Vulgar Person. Therefore, there are times when he flows into the appearance of a Vulgar Person. The Vulgar Person is in contact with the Small Man, and there is no master within him. Therefore, when he encounters a struggle between a Gentleman and a Small Man, he often ends up siding with the Small Man. A person must pass through this barrier before one can speak of learning. Among Small Men, there are two types: those like bees, scorpions, snakes, and lizards are 'rigidly evil'; those like 'sucking and chewing hemorrhoids' are 'softly evil.' However, the latter type often sinks out of the Vulgar Person. In short, they are all Yin, soft, and not upright. Speaking of this, Won Hae-ik being able to sit in the fourth layer is also not easy. A person like Eo Sun-seo is just wanting to cultivate refinement and substance, advancing in both breadth and conciseness, to advance to a Gentleman. But his so-called breadth and conciseness cannot be used in Cheonan County. Therefore, Won Hae-ik being a Good Person can be guaranteed, but Sun-seo being a Gentleman cannot be guaranteed." He also said, "There are those in the world who are Small Men in their hearts but want to steal and occupy the Gentleman’s position; this is most hateful." He also said, "If a person constantly checks and warns himself with this, he will surely grow further."
When asked that the Analects mentions the word 'learning' many times, but the meanings are each different, and he did not know how it was, the Master replied, "Zhu Xi said that 'learning' means 'to imitate.' The original meaning of the word 'learning' is generally imitating others. Therefore, in the Analects, the 'learning' in 'broad learning' refers to knowledge. The 'learning' in 'thinking without learning' refers to action. Although the meanings seem different, if one seeks it by holding onto this one meaning of 'imitation,' one can penetrate it everywhere."
The Master said, "In the Confucian school, only Zeng Dian’s vision was the highest, and those who later saw Zeng Dian’s meaning were also quite many. People sitting upright do not know it themselves. For example, Tao Yuanming’s poem says, 'Picking chrysanthemums under the eastern fence, leisurely seeing the Southern Mountain.' This one sentence can also make one imagine his meaning and interest. I am picking chrysanthemums under the eastern fence, and in a moment of no-mind, the Southern Mountain comes before my eyes. Because the private intentions in his heart have faded, there is no slight obstruction. Therefore, the external things before him are also not allowed to be arranged, and they match perfectly. Between things and self, heavenly mechanism flows. This spirit is exactly Zeng Dian’s meaning of bathing in the Yi River. Later people took the word 'see' as a pause, changing it to 'gazing at the Southern Mountain,' then it becomes intentional arrangement, and the joy becomes desolate. The meaning of the last sentence is even higher and farther: 'There is a true meaning here,' as if to speak with words. Finally, returning to 'forgetting words,' then the so-called 'true meaning' is immediately there. Lying by the northern window and calling oneself a 'person above the age of Fuxi' is also the same as this meaning. How could this old man have a shred of private desire left in his heart? Today’s people are all obstructed by private desires. Therefore, when they encounter a good realm, how could there not be a slight appearance of this meaning? But they are blocked by many private desires rising east and west. A person must first let private desires fade before they can preserve this meaning."
The Master said, "A person’s learning should certainly be broad in reading the world’s books, but one must make the principles in the books move into one’s own heart. Only then does it become a living method. If one can grasp this meaning, then even if one puts down the book, all things in daily life before one are nothing but merging and penetrating with one’s own heart. 'The kite flies and the fish leaps,' everywhere is clear. If one just goes and buries one’s head in a pile of old paper, and as soon as one puts down the book, one is immediately lost, then where can one see the meaning of the kite and fish? The meaning of the kite and fish does not need to be sought in books; it should be recognized when putting down the book."
The Master said, "Today’s students have many types. There are those who do it by force because of the encouragement of fathers, brothers, and friends. There are those who think, 'For others, they are either drowning in the examination trap or galloping in writing; both are not worth valuing. I should seek something higher than these two things and do it.' There are those who do it because of a momentary meaning. There are those who want to use this to deceive the world and steal a name. There are those who think, 'I will just do it tentatively.' Among them, those who deceive the world and steal a name and those who just do it tentatively are the most. As for truly heading toward the Way, wanting to be a Sage or a Worthy, there are absolutely none. If one truly heads toward the Way, one’s work should naturally advance day by day and month by month, seeking to go upward. It should not be that one stays and turns, standing still without progress. Why is it that today’s students heading toward learning are many, but those who advance are extremely few? This is strange."
The Master said to Suk-gi, "I hear there are many heading toward learning recently. How many do you know?" He replied, "I am lazy and have not yet socialized; those I usually follow are only such people." The Master said, "If there are many heading toward learning, it will surely be of great benefit to the world in the future; is that not a fortunate thing? But there is something I cannot understand. In my youth, I once entered the inner and outer mountains of Geumgang. Among the many temples, the so-called 'head monks' were only ten or so. They could all truly do their own work. Observers also loved and valued them very much. In the last ten years or so, those who call themselves head monks and face the wall to contemplate the 'head of the topic' are almost over a hundred. There is no temple without them. Is this because those seeking the Way are gradually flourishing? They are all stubborn and cowardly people who have become accustomed to it, hating the labor of carrying water and moving firewood, cooking rice, and weaving sandals, and they falsely use the name of 'head monk' to occupy convenience. Alas, I fear that those called 'heading toward learning' today are like the head monks. How do I know they are not those who cannot write poetry or essays, falsely using 'heading toward learning' to deceive themselves and others? This is truly something to be warned about."
The Master said, "When I was in the capital, Yoon-saeng Bong-gu came to talk. He said that a person’s learning must be that what one could not do last year, one can do this year. The mistakes made yesterday, one does not make again today. Only then does one have the benefit of progress. But looking back at the beginning and end, one is just sitting there without this work. It is truly lamentable. This saying is the most essential."
The Master said, "When I entered the Northern Border, as soon as I crossed the border, I asked who I could speak with. Many people insisted on Yi Jae-hyeong of Gyeongseong. Arriving in Gyeongseong, I visited him and stayed with him. His character was very high, and his work was deep. The strictness of his rules was something I saw for the first time after Youweng. His moral nature was deep and thick, and he had a sense of 'shining and overflowing.' At night, hearing his children waiting outside the window like servants, one can see his teaching was practiced on his wife and children. Ten or so village scholars were lined up on the left and right, questioning him about the classics; it was also worth listening to. Before parting, he gave me his 'Heavenly Mandate Theory' as a gift, and his view was also very flat, proper, and detailed. His discussion on the five constants of birds and beasts was especially something that recent scholars could not reach. His writing was also vast and not vulgar. In the remote and desolate border, being able to produce such a person—is this not a strange thing? Parting from him makes me very unable to forget him."
The Master said, "The Qimeng cannot just be read in one direction. After reading it, one should look at the myriad things of heaven and earth; they naturally have the meaning of 'round and dense.' Only then is it reading the Qimeng. Andong scholar Geum Gae had the deepest work on the Qimeng; the Qimeng commentary he wrote was also very precise and observable. He once said, 'When reading the Qimeng, there is some meaning. After reading it, it is just like a game of Go that has ended.' Generally, reading the Qimeng well is the most difficult."
The Master said, "Today’s scholars, perhaps because of family poverty or elderly parents, although they cannot avoid the burden of examinations and officialdom, if they want to set their hearts on the distinction between inside and outside, guest and host, then there must surely be a time when they are excellent in officialdom and can learn."
The Master said, "Those in the world who have the heart of a vulgar person and have heard a little of the Gentleman’s Way handle a matter, looking forward and backward, pulling left and returning right. If they want to look only at righteousness, they fear it will be very related to benefit for their own affairs. If they want to follow only benefit, they fear getting slander from the Gentleman. Being constrained like this, spending all their heart and machine, eventually what they handle is always between non-righteousness and non-benefit, falling in the middle. Recently, there are such people in the court. It is not to say that because of this, they dare to do evil and have nothing to fear. Generally, the turning of their heart-technique and the pettiness of their spirit are worse than those who have no knowledge at all and do it as they please. It makes one extremely dissatisfied. This is all because 'investigating things' is not refined, and doing good and removing evil cannot be done truly. Today’s scholars who 'start the mold and hit the pattern' are just for the sake of beauty. They force themselves to sit upright all day, but their hearts do not necessarily know that this sitting upright is what is appropriate and a way that cannot be otherwise. Therefore, they have a feeling of disgust lying in their chest, thinking, 'The work of sitting upright has such a big matter; why does it make people suffer like this?' If so, even if Guan Ning’s mat is worn through, when will there be a feeling of being free and easy?"
The Master said, "Nature is like the Supreme Ultimate, without movement or stillness. The heart is like Yin and Yang, having stillness and arousal. The original substance of nature, because of stillness and arousal, becomes movement and stillness. Therefore, the stillness of the heart is why this nature is also empty and without signs. This is why the heart unifies nature. The arousal and communication of the heart is why this nature also rides the opportunity and flows. This is why the heart unifies feelings. The so-called 'heart unifies nature and feelings' must be viewed like this to be clear."
The Master said, "In recent learning, only Jolsu-jae saw the great meaning. He first knew that the so-called 'investigating things and extending knowledge' does not stop at the end of books and chapters. The place where he usually awakens people is especially in 'playing with the mind in the high and bright,' and not letting them drown in the examination trap of vulgar learning."
원문
吾之所得於此公者。專在此處。若不及此公之門。則幾不免誤了一生矣。其談辨滾博。議論灑落。尤使人言下卽悟。想其氣像。至今滋往來於夢寐間。到得有不可與俗人言之事。便有起來九原。促膝商量之意。而不可得也。此公後爲學䂓模則其能占得地步廣闊者。惟林德涵爲然。又曰拙修齋一生以病過了。不能着力持敬工夫。而不但自家不能。見人之有䂓䂓於容止間者。則必一塲痛責。以爲此皆外也末也。無益於存心事。其意雖亦有在。而揆以聖人下學上達之訓。則亦是偏了。今人之以拙修學問爲太尙事功者。雖非知拙修者。而盖亦出於此也。先生曰。同春堂引接後學之道甚善。或有不是處。則雖係大段。必當面痛責。其人果能改回則喜悅之意。藹然於色辭。未甞有不告其人而先語他人之事。此最可法。又曰某人往見近世所謂知名之儒者。而來傳其言曰如某人之狼狽。固勿論耳。雖以向來諸先輩見之。皆不免於各有疵病。獨吾師門則超然於色目之中。而終無可指之疵病。以此知吾師門之爲集大成也云云。余謂觀人不可以疵病有無。定其等級。正如考試文字相似。有曲折處則雖或有病而大軆圓好。文氣高峻者。此則雖打其病處。而不害其爲高等入格也。又有雖無明白可指之疵病處。而全篇軆格低弱庸孱者。此則所謂白文次下也。以是而言則所謂先輩之有疵病者。亦豈可以遽及乎哉。肅基問。自家病痛。自家豈不知之。而在家時汩沒蹉過。未甞仔細點檢得出。此來以後。日與諸友相處講磨。見得自家病痛漸次分明。最是戱嬉玩弄之意。流轉往來。機械活熟。已成痼疾。不知何以治之。願先生藥之。先生曰寬而栗最好。如與人言。每欲相好。不欲露出圭角者。亦是習氣病痛。凡百須以埋率峭簡底意思從事可也。言笑之不緊者。亦宜加察而痛戒之。對曰謹聞命矣。寬而栗。正是所謂三字符者。敢不書紳而服膺乎。〔原注:右兪肅基寶盖語錄〕
明履問爲學之要。先生曰古人說居敬窮理。但居敬有黑居敬白居敬。若使心不惺惺。外面莊嚴不足尙。窮理工夫。讀書最好然。讀書亦有死讀書活讀書。掩卷後便見義理森在目前。是活讀書。若於啓卷時有知。掩卷後茫然則是死讀書。明履問各一其性曰。此語大軆。固指氣質之殊。而若就其中詳論則所謂性者。不能有外於天命本然之性。而率性之謂道云者亦如此。不審見得是否。先生曰然。此箇義理。余甞譬之樗蒲紅牙。四面上下皆有點。投之或作三或作四。只可見一面。然不可以不見底。謂無點也。明履曰然。先生曰如李顯益議論。不知融合之道。至謂禽獸無五常。不與人同。余與魚舜瑞議論。却不如此。明履問近來明德議論甚多。或曰心或曰性或曰兼心性。淺見則以爲兼心性。先生曰明德是指心之本軆。此箇能具衆理而應萬事。故章句云然。明履曰此有好譬喩。心軆如琉璃甁。甁中水如性。瀉水如情。若人指甁曰此甚物。當答曰琉璃甁。又問甁中何有。當答曰有水。先生曰凡譬喩甚難。理無可譬之物。尤難譬喩。此譬喩則古人亦言之。盖有單擧甁而言者。又有兼指水而言者。明履問中庸致中之義曰。所謂致字。是兼守不失之意。朱子紅心譬喩最好。章句所謂至靜之中。是以境言。無所偏倚。是言中之體段。如此看如何。先生曰此說難窮。欲如此說則有如彼病。欲如彼說則有如此病。舍兄所論。亦更有商量處。盖余於此究索者十餘年。終未了然。君且勿要速透。時時潛玩爲好。明履曰。古人爲學。多在詩書。今人爲學。專在四書。明履常欲大究詩書。而洛閩文字尙有未盡看者。以此遅遅。先生曰四書工夫想多。未知幾次讀過。明履曰堇讀過數次矣。先生曰詩書如何。明履曰一讀而已。先生曰詩書須更看。先生曰。朱子於學。直是念念不忘。如講一般義理。未了便不止。旣了又更思量。若有些未妥處。便卽改正。或作書或作說。無時不然。其接學者。或不待彼叩問。便自抽出疑難而詰之。其與人書。亦問何等人來學。所講習者何事。可見向人眷眷之誠。明履曰然。先生曰。羅整菴文字何如。明履曰羅公終似有理氣一物之病。先生曰亦有分別處。不可全然驅之於此科。明履問天運曰朱子云天左旋。此說如何。先生曰左旋之說是。又曰日月五星左旋之說。朱子從橫渠之論。而橫渠亦有右旋之說。是可究拆處。先生曰近看何文字。明履曰方看性理大全。先生曰象數何如。明履曰象數極難通曉。雖有所通曉者。易忘可悶。先生曰然。明履因問皇極經世書中徐花潭所推筭處。先生曰曾見拙修齋欲窮此。便致氣塞胸。常曰若有知此者。當尊而師之。又謂金錫文曰君解此以敎我。此盖難究處。不可求曉。先生曰。朱子於天字。多述康節橫渠之說。盖朱子則有象數工夫。然所謂衆物之表裡精粗無不到者。朱子亦未能。惟孔子可以當之。先生曰。象數邵子備言。固當從之。然若使濂溪與邵子談論。未知合否當如何。明履曰邵子之說。不可不信。但濂溪論著。所傳者不多。此則可恨。明履問人心生於形氣之私。耳目口鼻四肢之欲外。亦多可言者。而自古儒者說人心。每擧耳目口鼻四肢之欲。不及其他何也。先生曰耳目云云。言其小者。如欲文章之心。亦是人心。先生曰。書傳蔡九峰人心註私字。直作私慾看宜矣。明履曰亦曾如此看。若作朱子所言私字看則便不成文義。先生曰然。先生曰。學者畏人非笑則不得爲學。栗谷退溪之後。欲學退溪合下。人必嘲笑。及其漸次上去。做得退溪事。則人自不得不信。明履曰然。橫渠謂天下事大患只是畏人非笑。苟畏人非笑則更無爲善之日。先生曰然。又曰凡任事者。若畏人言。亦終不能做得事。商鞅謂民可與樂成。而不可與慮始。知此故能做事。座上有一人曰我朝潛谷金相國行大同法時。人多不便之。潛谷終不撓改。做得堅確。可謂難矣。先生曰然。此老在加平負薪時。已抱得此志。明履曰甞聞潛谷十三歲時。讀程子所謂一命之士。苟存心於愛物。於人必有所濟。惕然有得。所以後來事業如彼。先生曰然。明履問王安石爲人。先生曰它不識本末。姑捨誠意正心。先去生財上求。非大學之道也。只此已不是。先生曰。近來學者。多不能博可嘆。明履曰然。名雖云博約俱修。而實則反有愧於陸子靜。先生曰然。陸之所窮天文兵書。近來學者多不知。先生曰。近來一種學。雖自謂動遵繩墨。而見之局束少無活動底意。氣像已自不好。明履曰局束固有病。然外面持守之工。恐亦不可全廢。先生曰。窮理之學。拙修齋爲難。吾輩得於拙修齋者甚多。明履曰拙修齋思索工夫。竭平生之力。無書不覽。無物不窮。窮理之學。正須如此。先生曰然。明履曰。詩傳頃承溫理之誨而未卽加工。近因敎兒輩。日諷詠數章儘好。方欲熟讀。先生曰讀詩可以達於政。詩中有絜矩之道。如上通下情便是。明履曰詩之所載者人情物理。知此可以達於政。先生曰知人情物理。故能絜矩。明履曰。啓蒙頃來一看。不覺驚喜。朱子若不著此書。後來易學幾盡廢絶。先生曰然。明履曰看易之道。異於看他經。它經非不合領其大軆。而所好在於逐章理會。易非不合逐卦理會。而所好在於領其大軆。窃思易大軆。是聖人見事事物物上。有陰陽六爻吉凶之象。而只爲人摸捉它甚難。遂自陰陽上推去。列爲六十四卦三百八十四爻。爻說出當軆一箇物事。而此一箇物事。可作萬萬億億之用。但人遇事。又未易的知何卦何爻。方當其時。故設卜筮。俾有以發之。於此只合靠神明。大槩見得如此。不審是否。先生曰然。本義之作。盖爲程傳之不言本旨。然且看自古聖賢所行。無非易。隨時變易。所謂易也。卦爻間有難曉者。占事時或可料度。而終是未易明。因言啓蒙及易中象數義理。終日亹亹。說話甚多。不能盡記。而要之以毋拘於一義。爲看易之法。不獨看易。先生平日論看書法。說話每如此。明履曰。向與人論率性之道。其人曰牛耕馬馳是道。則道乃兼氣局而言。明履曰牛之可耕馬之可馳。固是氣質殊處。而其實則耕是牛當然之則。馳是馬當然之則。自天命一串貫來。其人不以爲然。先生曰牛馬鷄狗。何可使之由仁與義乎。只耕馳鳴吠。是它當然之則。所謂道也。明履曰其人議論恰似李鎭安。其論人物五常。亦曰仁義禮智。是指在人者言。在天在物。只可云太極。其所見如此。故其言率性之道亦如彼。先生曰李顯益議論。直是難曉。聽了若問君言指此乎。曰非也。又問指此乎。曰非也。終始難曉。大抵義理。須先據得明白正當處確確。如中庸章句人物之生。因各得其所賦之理。以爲健順五常之德云者。可以一串貫去。孟子章句所論物不得全。全自是物之不能全。非謂本來稟受之有缺也。明履曰然。物則無之。物豈得以全云者。皆指氣之不通處。中庸章句是發明正理。不獨中庸章句。所謂事事物物上。皆有陰陽五行許多道理。所謂小小底不必分仁義者。皆是自天命直下說來。先生曰然。明履問。知覺舊來看作智之用。近更思之。屬心似是。盖心之得名。只是虛靈知覺。此虛靈知覺上。載得萬理。雖非相雜之物。亦不可混雜而說。今以愛恭宜別言之。則覺其爲愛覺其爲恭覺其爲宜覺其爲別者。心也。所以愛所以恭所以宜所以別者。性也。愛恭宜三者之於知覺。卞別無難。而只爲別與知覺相近。故知覺易作智之用看。然謂智之用似偏。仁義禮智同一理也。智何獨爲心之主乎。智之用只喚做知可也。而此知字比知覺之知字則亦有異。但把分別等惻隱看則似好矣。或謂天下無性外之物。心是何物。而能自知覺乎云然。心之所以知覺者。固自有理。不必屬之智。然後方爲性中之物也。農巖所論意正如此。不審見得如何。先生曰然。只爲分別與知覺相近。故言之難明。因以手畫壁曰心性作橫竪看好。明履論四七說。先生略與酬酢。因曰君喜爲精微語。姑且减却此等議論。論他義理好矣。陳北溪常喜爲精微語。朱子却令其談史交人。盖朱子此語獨可向陳北溪說。他人上不可說也。先生曰昔有太極說一冊。未知誰人說。或謂栗谷說。或謂宋龜峰說。謂栗谷說者。以其有所發者氣。所以發者理之語也。謂宋龜峰說者。以其語或粗淺也。盖隨問隨答。自然多有粗淺處。栗谷何甞不粗淺語也。明履曰然。事有大小而理無大小。言有精粗而理無精粗。言之粗淺。固無妨。但若問者之說不粗。則不必不爲精語。先生曰此則然矣。先生說儒釋之別曰。釋氏不分眞妄。皆爲妙用。運水搬柴之說是也。至若山河大地。以爲此箇靈明圓光。都暎得他。盖只見得圓滿。却不知有方。吾儒能於圓處識得方。方所謂物之則是也。明履曰大槩釋氏以吾儒所謂心爲性。吾儒所謂情爲心。說得雖高妙。終是所見墮在形而下。若形而上者。未甞窺也。先生曰不可但如此說。釋氏亦認理爲心。大抵儒釋之辨。在宋則朱子最密。在我朝則栗谷最密。盖朱子少日甞師其道尊其人。栗谷亦甞欲參禪。於其說窮究爛熟故也。余亦於其說甞看得熟。故頗精於儒釋之辨。明履曰理勢似然矣。先生曰。人心上不可着原字。原字生字義。其別以地形喩之。原如崑崙上頭。生如冀州地境。明履曰然。先生因道士與釋氏爭神折花事而言之曰。道士之神專篤。釋氏之神不能專篤。只暎得它影子。要捉不得。然釋氏視道士則有大。道士却小。明履曰其大無用。亦只是小。明履問大學自欺之義曰。舊來所見。只以惡念不除去爲自欺。近更思之。則惡念發處。亦是自欺。何者。知識相隨。旣甞知得此箇不是。後來却發此念。正是半知半不知。若初不知而發者。似不須論。盖前面已說致知工夫。則此宜但論知後事也。故章句云知爲善去惡。而心之所發有未實也。不審見得如何。先生曰自欺說話甚多。然大槩亦是如此。如人知飮酒之害。斷不復飮。後來又欲飮酒。便是未能好好色惡惡臭。此是自欺也。下文小人閑居意。與此小異。如人對客危坐。客去便卧。便是閑居爲不善。此則欺人。正是欺心之危者。明履曰然。先生曰此等講說儘好。令人有警省處。明履曰然。明履曰。一有之而不能察。以或問觀之則有字似不必作病看。甞聞農巖所論如此。但所謂察者。何爲而察也。豈非察其或有偏滯之病耶。先生曰。或問說分明不作病論察。則恐其有小註說三件物事而察之也。不必以有字作偏滯之病。然後察字方有味也。明履曰此則如此看亦無妨。然大文云有所恐惧則不得其正。有所好樂則不得其正。若不以有字爲病。則不得其正云者。恐不相連續。若欲解說則是亦不得其正之意也。先生曰有所恐惧不得其正。如云因恐惧而不得正也。明履曰。孔門弟子中如子路慍見。所謂有是哉子之迂也處。質直儘好看。先生曰此處正好見。後來師生却不如此。明履曰聖賢所以著書。正欲明此道理。則學者當因其言而窮其理。固不可不窮文義而徑探道理。亦不可不究道理而專尋文義。甞見程子論春秋。有經爲斷傳爲按之語。遂得看書之法。盖文義譬如春秋之傳。道理譬如春秋之經。以文義爲按。以道理爲斷甚好。近來講說。每䂓䂓於章句訓詁之間。却多不覈上面道理。如拙修齋工夫。亦爲今日救弊之方。先生曰拙修齋不甚事於章句訓詁。而於緊要處穩着工。如愛之理心之德此等處。極意玩索。而詩之參差荇菜此等處。却不深覈。盖與洛閩法少異。朱子於荇菜上。亦講究不捨矣。拙修齋甞自言舍弟〔原注:盖指司諫公也〕依文義。我則不泥於文義。每當辨論。舍弟輒負於我。然舍弟工夫夫敦篤云。明履曰以輕重言之則道理重而文義輕。然工夫則當兼治。但多從沒緊要處起思。分了精力。則非自量之義。先生曰用心當緊要。明履曰。甞看莊子。其人則後於佛者。而其議論却是佛之宗祖。先生曰莊子盖是憤世人。觀今時爻象。似亦有莊子議論者。先生曰。古人之求師也。或遍歷四方。今人不曾如此。或一家之內。或連姻之家。或其他聲聞相熟處。若有讀書飭躬之人。則便推而尊之。更不知有他人。此亦陋處。明履曰然。師者道之所在。當審擇而從之。先生曰理氣質三層。而理氣之間。又有神坐地。合爲四層。明履曰然。明履曰。甞思人間死生禍福富貴貧賤之理。大略氣稟之外。有福善禍滛之道。而人之自取。便是天之所命。亦或有非人力可及者。先生曰大槩如此。而理有許多般㨾。不可以一例言之。明履曰許多般㨾中。如與角奪齒之理最明。先生曰誠然。如權德輿輩。可謂兼備。而終是文章不如韓退之輩。明履曰然。〔原注:先生之意以爲文章亦有命。故云然。〕
明履問鬼神曰。陰陽造化往來消長之中。多有區別言者。先生曰。當區別者甚麽。明履曰。如祭祀之鬼神。如山精木魅之類。似當分而言之。其間或有神靈作用者。似不可謂無此理。聖賢只是引而不發否。先生曰果是引而不發。因指小箒曰雖此物。若人敬奉祭禱則似有神應。此理不可謂無。明履曰人有恐惧。是理不明。但氣虛底人。或有爲鬼物壓得者。必是氣充方能免此。亦能無恐惧。故古人有兼擧理明氣充而言者。此說儘好。先生曰然。自己氣質亦當度量。昔狄仁傑盡毁神祠。必如狄仁傑然後方能爲此。明履問。窮理工夫浩大。一草一木。固皆可窮。以書冊言之則經史外。如天文地理醫藥卜筮兵法律呂筭數。以至相法。皆當硏究。曾聞先生於卜筮筭數亦有工。其他亦下工否。先生曰天文未盡究覈。星宿堇辨二十八宿與三垣。盖只見得朱子所言。地理方打其說。明履曰明履所謂地理。非風水之說。乃山川道里也。先生應聲曰但別十三省地界。醫理以經歷疾病甚多。故粗有所通。兵法孫子外未見他書。律呂亦有未曉處。相法不緊。且每欲察人顔色。因微哂。又曰甞於參同契下工。此亦儒者之所不可不知也。但於詩道。枉用精力。無所利益。只於卞別古人詩人。格調高下。意致美惡。稍有眼目。又曰龜卜雖未能盡如古法。且依文字可據者。欲試爲之而未果焉。盖古法不存者。龜卜律尺尸童也。律尺雖無。若能以意斷竹。或大或小。衆竹依方候詧則似或有一合者。而末世人物。絶無稟得靈氣者。故不能爲此等事。唐以前多有其人矣。明履問。君子雖深藏不求於世。而所行之道則固自有之。未知於時務。亦甞講究否。先生曰每恨拙修齋在時。未能學得如訓局軍如何。御營軍如何。大同田稅法如何。此類皆當講究。而旣失少時。到今衰老。無由着力。明履曰爲學軆用。不出於一道字。然治法亦須通曉。方無欠闕而其道爲全矣。盖分言則道與法爲二。而合言則只是道也。先生曰我東先儒。或於此分數少。左右啚書。樂多在此。或有人來說異端。亦便於此明目張膽。明履曰隱者䂓模。如荷蓧丈人沮溺輩太過。隱只是不干時不求聞而已。但只要不干時不求聞時。便自干時有聞。盖親戚故舊。不可謝絶。旣與親戚故舊往來尋從。則言語易及於時。名聞易播於人。此處儘合商量。先生曰此正難處。先生曰。栗谷無表裡。甞求人於宋龜峰。宋龜峰列書某某送之。栗谷卽便付之壁上。書其下曰宋某所薦。後沙溪見之曰此物恐不合付壁。栗谷曰何妨。可見心事無少障礙。昔張南軒人品亦如此。未甞有含藏底言語。故朱子對南軒。可忌諱者便不道與。先生曰。聞君甚聦。朱書中如答陳同甫最多書。潛看五六遍後。便背誦云然否。明履曰朱書眼熟。故偶然如此。先生曰雖眼熟甚難矣。但人若於文字。有誠則自多不忘。甞聞有一乞人。所居洞內人家祭祀之日。無或遺忘。其日輒到其家。求丐祭餘云。此有誠心故也。先生曰。資稟英明者。能易見得義理精微處。此固難得。但不合太發洩。又曰雖知得透。不可輕易說出。明履問。兄弟有所失。固當相䂓。但兄弟異於父子。當稍節損耶。抑當無隱如父子間耶。先生曰當隨兄隨弟人品自處如何而爲之。若道義相磨底兄弟。宜無不盡言者。雖父子間。父以常人自處。而子若責父之不能正心誠意則不可。明履問。曾於春秋工夫何如。先生曰堇得一覽。又問於禮何如。先生曰余於禮學甚踈。近來或有朝家問禮之事。而直以不知仰對。眞是不知。故雖不獻議。却安於心。先生書示所作詩一絶曰文不在多。明履曰然。約而不備則固爲病。約而備則何傷。先生曰近看何文字。明履曰頃看韓歐蘇文。今更看朱書。先生曰朱書如誦己言則好矣。又曰韓歐蘇文何如。明履曰亦各有一副當見識。此是難處。韓文姑勿論。以歐蘇言之則歐之從容。蘇之震耀。各是長處。然蘇終有狂童態。不如歐之似長者㨾子。先生曰然。韓文何篇最好乎。明履曰如原道師說文暢序似最好。先生曰然。蘇文取何。明履曰論策最多好篇。先生曰論策是他所長。又曰韓歐蘇文皆好矣。而終是文士言語。虛夸少實。如昌黎自以爲有道。若可以接承孟子。而其實則多有受孟子夏楚處。又曰東坡之侮程子。固可惡也。而若使昌黎在程子之時。則亦必侮程子。盖有自多好勝之心則易至於此。明履曰昌黎雖是不純於道者。豈與程角立乎。先生曰未可信也。又曰頃看孟子。尤覺有味。文章亦益見其好處。設欲爲文。何事於八大家。只熟讀孟子好矣。明履曰誠然。如明履者。爲文每有張皇馳騁之態。故近來頗務簡約。而終難融化。頃看韓歐蘇盖欲效他簡約處。先生曰孟子文未甞不簡約。讀孟子見其爲簡約後。方是讀孟子。又曰驊騮一日馳千里而捕鼠不如猫。爲文須兼妙方好。明履曰孟子文如周公弟也管叔兄也。周公之過。不亦宜乎處。可見亞聖言語簡而明。孟子書曾有若干工夫。故且就文士所作而觀之。盖韓文難學。韓文外若論兼備者則東坡似當之矣。東坡文若不曾經意而發。信筆揮灑。而長短疾徐。合乎倫則。造語下句。極其微密。學之者但棄其狂肆。補以正大則似好。然此亦未易。亦不合專埋頭學爲文。先生曰作文終是深思搆出爲是。明履問。中庸或問所論律天時襲水土處。旣以行止久速爲律天時。又以用舍行藏爲襲水土。行止久速。用舍行藏。有異耶。先生不答而思之。明履曰有可通之說。先生應聲曰何說。明履曰行止久速。是時行則行時止則止。正是聖人軆天之事。用舍行藏。是其邦用則行。其邦舍則藏。隨其邦用舍而處之。便是襲其水土。盖用舍行藏。非無律天時之意。而所主而言者不同。先生曰然。〔原注:此曰乃問中庸文及近思錄小小而義。問答甚多。繁不能盡記。〕
明履問。向來與或人論君臣服議。明履則曰朱子之論。本爲君喪上下之服未能如禮而發。故先言其時上下服色之差誤。而末欲循其本而大正之曰斬衰三年。爲君爲父。如儀禮喪服之說而已。其服則布冠云云。自天子至於庶人。不以貴賤而有所增損。此是明言天子庶人之爲君服同衰也。但此則論其大軆。若令庶人受衰無减於天子。則亦非隆殺之義。故自卿宰已有區別之意。庶人軍吏之貧者則不責其全。而以但去紅紫華盛之餙爲可。此則小節應行之文。其人則曰此段所論。指天子庶人之父服同衰。非指君服而言也。自其服以下語意。與上有異。盖其人之意。以爲斬衰之服色。無貴賤之殊。天子斬衰之服色如此。庶人斬衰之服色如此。而天子之所爲斬衰者父也。庶人之所爲斬衰者亦父也。其服色卽同耳。然上文旣有爲君爲父之語。終以天子庶人結之。則不可於中間橫斷語脉。且此服議。非父子服之議。乃君臣服之議。雖曰明天子爲父之服無異於庶人。而擧上遺下。亦非當日立言本意。未知愚見誤耶。抑其人之說有差耶。先生曰君說是。觀文當平易明白。不必曲解。先生曰。涵養須用敬。進學在致知。此語有由。盖或有不用敬而自以爲能涵養者。又或有不致知而自以爲能進學者。故程子說必須敬方可涵養。必須致知方可進學。此義如此。明履曰然。先生曰。禮主嚴樂主和。必須嚴與和相隨乃可。禮嚴如天地定位。樂和如一氣流通。因指座中曰賓主分坐。是禮嚴。互相問答。心胸殫露。是樂和。若徒嚴而不和則是如天地只是定位。而各無一氣流通。若徒和而不嚴則賓主將促膝交臂。終至打頰。明履曰程子所論進反是禮中有樂樂中有禮之意。正與此說同。先生曰然。先生曰心志緊切固好。然須臾有優閒底意。方能遠到。明履曰然。先生曰一種規模。太事閒緩。更沒緊要之味。如此者畢竟難成出。人固難得兼備者。明履曰緊切人之爲優閒易。閒緩人之爲緊切難。難易之勢則似如此。明履問近來學者高下。先生一一評論其長短。末乃極言騖外者之病曰。此等人有相識者否。明履曰或識或不識。先生又曰此等人不如不學。余言似過而實不過。先生曰伯氏方在□陵所否。明履曰唯。先生曰□陵官正好讀書。靜界燠室。燈油足饌食備。豈可易得。今人不知此。或道蚊蝱難堪。鷄脚支離。不知伯氏能甘此讀書否。明履曰兄却安分甘此。但不能每每讀書。或以事牽故也。先生曰宜亦有如此時。因曰近來官職無人擧得。如爲參奉者。或無故借直假官。將遷肆然塡却日子。又如北評事職任不輕。今人多不能率察。明履曰然。兄爲□陵官之後。借直絶罕。若不有大段事故。輒出齋滿日數而還。先生曰當如此。先生曰林滄溪資稟淵深。所見亦好。其知人處亦未易也。先生曰君家古務史學。君亦然否。明履曰未能然。先生曰方務經學。於史記則用工似未深。明履曰史記工夫浩大。歷代興亡治亂。是非得失。人物賢愚出處之外。如兵官之制。賦役之法。州郡沿革。山川道里險夷遠近之類。皆當講究。如此方爲史學。先生曰然。如戰爭之時。水下陸行。分排軍卒。運籌說機處皆好看。而若不識山川形勢則便無味。明履曰如韓信請得三萬人。北擧燕趙。東擊齊南。絶楚粮道。西會於滎陽。耿弇欲先定漁陽取涿郡。還收富平而東下齊處。若不識其道里遠近。形勢便否。何以識其妙。先生曰然。明履曰記史。明履舍兄及從兄二人。不下於人。先生曰二從誰也。明履曰懷德叔父子名明謙。伯父子名明澤。先生應聲。先生曰。哀樂之情逈異。而當哀不能洩哀則心便不樂。洩之則樂。樂非必歡樂。只爲其所當爲。心安無歉便是樂。如此說却有生氣。明履曰然。〔原注:右趙明履所錄〕
先生每於冬至日。午前則杜門不出。恐傷一陽之意也。先生曰乾只是一箇物事。充實遍滿。坤便有開闔。乾氣下來時。坤便開從兩邊去。如兩扇門相似。正如扇之運風。甑之蒸飯。扇甑是坤。風與蒸。乾之氣也。先生曰吾心之鬼神。實然之理。氣機之鬼神。物化之鬼神。實然之心。甲午十月。先生在永矢菴。居士崔春金方念佛於板房。夜半忽有山摧之響。侍奴驚呼曰居士無矣。擧皆慌忙。不知所爲。先生先已起出坐南榮之上。三鼓石磬。兩奴出自板房。擧火視之。微雪之上。乃有血點。先生憮然移時曰余曾失馬於此物。失僕於此物。今又罹此變故。而稍近我房矣。稼齋則謀爲幾乎如意。至於治圃等事。尤能順成。余則凡於計慮。非不周詳。而農作每患不利。楮島以後結搆屋子。殆十許所。而俱未免空棄。惟遊覽一事。最爲如計可恠。明朝招聚僧徒。上山跟尋。僧徒回報。以只有頭足。付之茶毗。先生始爲擧聲痛哭。遂定出山之計。具飯茶蔬羹。命德粹設卓于東臯之上。讀告祭文。先生坐卓前。須臾起而屛營。不忍卽下。已而先生杖策踰隔嶺。徘徊延竚。望見朝元翔鸞高明岾金芙蓉諸峰。而噓唏良久。甚有悵然之意。己亥先生遊九月山。見三聖殿位牌。桓因曰帝釋。桓雄曰天王而居第一二卓。檀君居第三卓。先生不禮而出曰。此必佛家事。單享檀君則豈不瞻拜乎。守令爲獻官。春秋薦香。而何無一人聞于朝廷而改正之也。〔原注:右趙德粹所錄〕
壬寅二月十八日午。先生口呼巨濟答書。使益謙代筆。書畢覽過數次。又使謄出容齋集中逍遙〔原注:巨濟勝地〕洞記。展玩後命同封以送。彦信兄弟入見。先生曰咫尺返虞。哭聲亦不得聞。此何人事。壙中土色雖至永窆。亦可無害否。彦謙曰然矣。先生語及島中。不勝於悒。信謙權辭曰聞趙叔章言。凶黨近欲停合啓。先生頓有慰悅之色。十九日初昏。謂彦謙曰。卽今精神無異平時。尙可誦百餘首文字。又有所作絶句。未决取捨。彦謙請寫出。先生使左右張紙。索筆卧書一絶曰。夙願平生在玩心。高明峰〔原注:在雪岳〕下細硏尋。風埃昏倒東郊外。奇意靑霞恐欝沈。下方書不幸則昏到作老死。其下作圈圈。下書永字。以筆尖指恐字。永卽恐字之代也。顧謂信謙曰篇無誤處矣。又曰承接巧妙。信謙曰玩心之下。承以高明峰。語未了先生頷之。二十一日朝。自方時振家移枕席于彦謙家。養謙以病革有頃刻難保之慮。請少俟。日午先生作氣促移。少頃索紙筆。傍人聽代筆不聽。德載信謙張紙于前。先生卧書濂溪濯纓。百原整衿。今則已矣。若耶三何。瓊雷二蘇。都謬悠焉。下方則別書戒語曰。棺不過十五兩。衣不入錦。違此非吾子姪也。已而熟視信謙曰能如是否。對曰衣衾諸具。已軆平日之意有所措備。先生頷可。先生曰。乘化歸盡。有何所憾。此時亦快活。而上家〔原注:指稼齋〕之喪未久。余又至此。伯氏情境。千古所未有。如吾輩之喪。雖至十番。若伯氏終得保全則幸矣。豈有兩代如許之理乎。先生命養謙及奴斗發使進前曰。汝之卜居金化之計固好。不久當有兵難。而谷雲有家舍。又有若干田土。汝須挈家入居。凡百位置。一視吾在時。勿變計。又謂斗發曰避難所須三間屋。汝依前日分付期於營成。守護使令。亦如吾在時。又謂養謙曰前頭必有兵難。勿變谷雲之計。又曰愼勿如去弁髦。致謙問曰抱川墓文。欲成未果矣。日後當托誰人。曰汝可作。致謙曰其如不文何。曰得如汝婦行錄可也。其文頗佳。致謙又問曰平時所欲言者。有何題目耶。曰其人似至弱而善於先事料理。今日必料理明日事。今年必料理明年事。至於余身所須。無一闕遺。遠行時遇寒思衣則已入行具。當飢思食則槖中必有療飢之物。有若冥會者然。以此爲說好矣。致謙問曰文集使誰刪定耶。先生攢眉良久曰本欲滅去矣。詩則可示李秉淵洪世泰輩。信謙曰圃陰叔父墓文未成矣。平日欲以何語作題目耶。先生沈思未有答。末乃曰甞欲余作行狀。舜瑞作誌文。信謙以致謙意問曰墓道碑碣固不可。如表誌亦不可闕。文字當托何人。先生攢眉揮手良久。乃曰不知後來者如何。今世無其人。信謙以致謙意問曰詩稿當一示洪李兩人。至於文稿。非洪李所可解。當示誰人。曰然矣。舜瑞存。示之可也。仍曰近與舜瑞殆相絶。示之如何耶。信謙曰此等文字異他。示之恐無害。曰然矣。先生召丑降〔原注:長孫〕近前。手書學于妻娚。不以爲恥。細聽人言。着事不泛過十七字賜之。又召諸婦女各面訣。命男女分席。先生揮去婦女。問時早晩。德載曰未初。先生曰豈必待明曉。今日又是寒食。化去亦何妨。先生病勢。自十數日前。眼彩已變。手足俱冷。至是氣力尤微。而精神無毫末之損。其意盖似斂持則猶可延一日。而不欲遅延。故有此豈必待明日之云。信謙以致謙意問曰。墓文今世無可托之人。謹聞命。至若行狀。子姪輩不可不相議搆書。以待後人。當以何語作大題目耶。先生視信謙曰此文汝可作。信謙逡廵不對。先生曰汝文緊。作之可也。其如洪家文字。不亦可乎。信謙曰唯。先生乃曰必以軒冕如浮雲爲說。此無乃少時留意修鍊而然歟。抑自高而然歟。本來軒冕如浮雲。又曰初頭恢拓窮理路逕。得自拙修齋者多。仍擧兩手作劈判勢。此則似形容分析奧義如此也。又屈指曰儒家道家佛家。捴貫融會。則恐無過我者。世人於此等蹊逕甚糊塗。有如豕餠。又曰易莊子華嚴經。工夫所得亦自不淺。又曰年來系辭工夫最多。數處緊要疑晦。有所發明。甞欲作一文字而未果。如聖人則之聖人用之之類是也。信謙曰此則舜瑞亦甞聞敎矣。先生頷之。信謙曰年來窃觀日用云爲。只須面前一箇實字。答曰虛僞本所深惡。信謙又問曰專意濂洛諸書。始自何年。曰己巳以後。却專意四書。又曰少時愛好參同契。多所着工。信謙以致謙意問曰刪定文集時。長書何以處之。先生不答。再問曰前後長書當入否。曰不必入。又曰與拙修齋往復論文。繁雜刪之。發明義理者。入之可也。信謙出外復入。先生顧謂曰更思之。又有兪肅基。書札間去取。舜瑞與之相議可也。先生命信謙近前。戒曰汝早入妻家。多染於機關權數之間。殆成習。須讀論孟。務爲精白。汝兄端直。取友如汝兄也。先生又曰書札舜瑞兪肅基與朴弼周相議去取可也。先生始西首而卧。臨逝命南首正席。每語畢輒斂鬢整衿結肚帶。乃拱手。至是亦然。目無所視。口不能言。而精神之昭昭一如也。〔原注:右病患時語錄〕雪嶽家舍之圖南牕牕室厨戶堂戶牕室牕北牖室牕樓藏子菴曰永矢室曰淵默堂曰山立樓曰延白或曰知白屋東高岡曰遐觀臺屋後小谷曰三秀屋東井泉曰中正谷口小屛曰雲錦潭曰玉虛雲錦之東松臺曰超玄遠案白峰曰高明岾一曰皎皎峯洞中平地曰開雲圃取唐詩開雲種玉嫌山淺之語
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[Recorded Sayings]
I owe what I have attained to this gentleman; it is entirely due to this place. If I had not entered his gate, I would have almost certainly wasted my whole life. His discourse was fluent and extensive, and his arguments were clear and refreshing; he especially made people understand immediately upon hearing him. I think of his spirit, and even now, it frequently visits my dreams. Whenever I encounter matters that cannot be discussed with worldly people, I have the urge to raise him from the grave to sit knee-to-knee and deliberate with him, but that is impossible. Among those who followed this gentleman’s model of learning and were able to occupy a broad territory, only Lin Dehan (Im Deok-ham) was such a person. He also said, "Jolsujae (Cho Gwang-jo) spent his whole life in illness and could not exert effort in the practice of holding onto reverence (持敬). Not only was he unable to do it himself, but whenever he saw others being meticulous about their demeanor, he would surely rebuke them painfully, thinking that these were all external and trivial matters, of no benefit to preserving the mind. Although his intention had its merits, when measured against the sage’s teaching of 'learning from below and reaching to the above,' it was also biased." The fact that people today consider the learning of Jolsujae as overly focused on achievements is, although they do not truly know Jolsujae, also derived from this. The Master said, "The way Dongchun-dang (Song Jun-gil) received and guided younger scholars was very good. If there was something wrong, even if it was a major issue, he would surely rebuke them painfully to their face. If the person was truly able to change, the expression of joy would be evident in his countenance and words. He never spoke to others about a person’s faults without first telling the person himself. This is most worthy of emulation." He also said, "Someone went to see a person known as a famous Confucian scholar of recent times and came back to convey his words: 'As for the miserable state of such-and-such a person, that goes without saying. Even looking at the various seniors of the past, all could not avoid having their own flaws. Only my master’s school stands transcendent above all categories and ultimately has no flaws to point out. From this, I know that my master’s school is the Great Synthesis,' and so on." I said, "One cannot determine a person’s rank by the presence or absence of flaws. It is just like examining an essay. If there are twists and turns, even if there are some flaws, if the general structure is sound and the literary spirit is high and lofty, then even if one points out the flaws, it does not prevent it from being a high-grade, qualified work. There are also works that have no clear, pointable flaws, but the entire structure is low, weak, and mediocre; this is what is called 'plain writing' (白文) of the next grade. Speaking in this way, how can one suddenly reach the conclusion that the so-called seniors had flaws?" Suk-gi asked, "How could one not know one's own illnesses? Yet, while at home, I was submerged and let time slip by, never carefully examining them. Since coming here, I have been discussing and polishing with friends daily, and I see my own illnesses becoming gradually clearer. The most severe is the intention of playfulness and trifling, which flows and circulates; the mechanical habits are active and have become a chronic disease. I do not know how to cure this. I hope the Master will provide medicine." The Master said, "Being broad yet cautious (寬而栗) is best. For instance, when speaking with others, always wanting to be on good terms and not wanting to reveal one's sharp edges is also a habitual illness. In all matters, one must engage with a sense of being buried, straightforward, and simple. If one's speech and laughter are not restrained, one should also increase observation and painfully warn oneself." He replied, "I have respectfully heard your command. 'Broad yet cautious' is exactly what is called the 'three-character motto.' How dare I not write it on my sash and keep it in my heart?" [Original note: The above are the recorded sayings of Yu Suk-gi and Bogae.]
Myeong-ri asked about the essentials of learning. The Master said, "The ancients spoke of 'dwelling in reverence and exhausting principle' (居敬窮理). However, there is 'black dwelling in reverence' and 'white dwelling in reverence.' If the mind is not alert, outward solemnity is not worth valuing. As for the effort of exhausting principle, reading books is best. Yet, there is 'dead reading' and 'living reading.' If, after closing the book, the principles are clearly present before one's eyes, that is 'living reading.' If one has knowledge when opening the book but is blank after closing it, that is 'dead reading.'" Myeong-ri asked about the saying 'each has its own nature' (各一其性). "This statement generally refers to the differences in physical constitution (氣質). If we discuss it in detail, the so-called nature cannot be outside the original nature of Heaven's mandate, and the saying 'following one's nature is called the Way' is also like this. I am not sure if this view is correct." The Master said, "Yes. I once compared this principle to the red ivory pieces in a game of jeopo (樗蒲). All four sides and top and bottom have dots. When thrown, it may result in three or four; one can only see one side. However, one cannot say that the side that is not seen has no dots." Myeong-ri said, "Yes." The Master said, "Like the arguments of Yi Hyeon-ik, he does not know the way of integration, going so far as to say that birds and beasts have no five constants and are not the same as humans. My discussion with Eo Sun-seo was not like this." Myeong-ri asked, "Recently, there are many discussions about 'bright virtue' (明德). Some say it is the mind, some say it is the nature, and some say it is both mind and nature. My shallow view is that it includes both." The Master said, "'Bright virtue' refers to the original substance of the mind. This is capable of possessing all principles and responding to all affairs, which is why the Chapter and Sentence (章句) says so." Myeong-ri said, "There is a good analogy for this. The substance of the mind is like a glass bottle; the water in the bottle is like the nature; pouring the water is like the feelings. If someone points to the bottle and asks, 'What is this?', one should answer, 'It is a glass bottle.' If they ask, 'What is in the bottle?', one should answer, 'There is water.'" The Master said, "All analogies are very difficult. There is no object that can perfectly represent principle, which makes it even harder to use analogies. This analogy was also mentioned by the ancients. Some mention only the bottle, while others refer to both the bottle and the water." Myeong-ri asked about the meaning of 'attaining the mean' (致中) in the Doctrine of the Mean. He said, "The word 'attain' (致) implies both guarding and not losing. Zhu Xi’s analogy of the 'red heart' is best. What the Chapter and Sentence calls 'the state of utmost stillness' refers to the situation; it means having no bias or leaning. This is the state of the substance of the mean. How is it to look at it this way?" The Master said, "This theory is hard to exhaust. If you want to explain it this way, there is such-and-such a flaw; if you want to explain it that way, there is such-and-such a flaw. What my brother discussed also has points that need further deliberation. I have been investigating this for over ten years and still have not reached clarity. You should not try to penetrate it too quickly. It is good to submerge yourself and savor it from time to time." Myeong-ri said, "The ancients focused their learning mostly on the Classic of Poetry and the Classic of History. People today focus their learning entirely on the Four Books. I have always wanted to study the Poetry and History deeply, but there are still parts of the Luo-Min texts I have not finished reading, so I am delayed." The Master said, "You must have put a lot of effort into the Four Books. I wonder how many times you have read them?" Myeong-ri said, "I have barely read them a few times." The Master said, "What about the Poetry and History?" Myeong-ri said, "Only once." The Master said, "You must read the Poetry and History more." The Master said, "Zhu Xi’s approach to learning was truly constant and never forgotten. If he was discussing a certain principle, he would not stop until he finished. Once finished, he would think about it again. If there was something not quite right, he would immediately correct it, either by writing a letter or a treatise; there was never a time he was not like this. When receiving scholars, he would sometimes extract doubts and question them without waiting for them to ask. In his letters to others, he would also ask what kind of people came to learn and what they were studying, which shows his earnest sincerity toward others." Myeong-ri said, "Yes." The Master said, "What do you think of Luo Zheng-an’s writings?" Myeong-ri said, "Master Luo ultimately seems to have the flaw of treating principle and energy as one thing." The Master said, "There are also points of distinction; one cannot entirely drive him into that category." Myeong-ri asked about the movement of Heaven. "Zhu Xi said Heaven rotates to the left. How is this theory?" The Master said, "The theory of leftward rotation is correct. He also said, 'The theory that the sun, moon, and five planets rotate to the left follows the argument of Hengqu (Zhang Zai), but Hengqu also has a theory of rightward rotation.' This is a point that can be investigated and analyzed." The Master said, "What texts are you reading recently?" Myeong-ri said, "I am reading the Seongni Daejeon (Great Compendium of Nature and Principle)." The Master said, "What about the 'images and numbers' (象數)?" Myeong-ri said, "Images and numbers are extremely difficult to understand. Even if I understand something, I easily forget it, which is frustrating." The Master said, "Yes." Myeong-ri then asked about the calculations made by Seo Hwadam in the Huangji Jingshi Shu (Book of Supreme World Ordering Principles). The Master said, "I once saw Jolsujae trying to exhaust this, and it caused his energy to block his chest. He often said, 'If there is someone who knows this, I should honor and serve him as a teacher.' He also said to Kim Seok-mun, 'You explain this and teach me.' This is a difficult area to investigate; one cannot seek to understand it." The Master said, "Zhu Xi often cited the theories of Kangjie (Shao Yong) and Hengqu regarding the word 'Heaven.' Zhu Xi had the effort of images and numbers. However, the claim that 'there is nothing in the surface or interior, essence or coarseness of all things that he did not reach'—even Zhu Xi could not fully claim this. Only Confucius can be worthy of that." The Master said, "Shao Yong fully discussed images and numbers, so one should certainly follow him. However, if Lianxi (Zhou Dunyi) were to discuss with Shao Yong, I do not know if they would agree or what it would be like." Myeong-ri said, "Shao Yong’s theory cannot be disbelieved. But there are not many of Lianxi’s treatises passed down. This is regrettable." Myeong-ri asked, "Human nature arises from the selfishness of physical form and energy, and besides the desires of the ears, eyes, mouth, nose, and four limbs, there is much else to say. Why have Confucian scholars since ancient times, when speaking of the 'human mind,' always cited the desires of the ears, eyes, mouth, nose, and four limbs and not reached others?" The Master said, "The ears and eyes, etc., refer to the smaller aspects. For example, the desire to write essays is also the human mind." The Master said, "In the Commentary on the Book of History, Cai Jiufeng’s note on the word 'selfishness' in the 'human mind' should be read directly as 'selfish desire.'" Myeong-ri said, "I have also read it that way. If one reads it as the word 'selfishness' mentioned by Zhu Xi, it does not make sense." The Master said, "Yes." The Master said, "If scholars fear the ridicule of others, they cannot engage in learning. After Yulgok and Toegye, if one wants to learn like Toegye, people will surely mock them. But as one gradually progresses and does the work of Toegye, people will naturally have to believe." Myeong-ri said, "Yes. Hengqu said, 'The great trouble with the world’s affairs is just fearing the ridicule of others. If one fears the ridicule of others, there will never be a day for doing good.'" The Master said, "Yes." He also said, "Anyone who takes on a task, if they fear the words of others, will ultimately be unable to accomplish anything. Shang Yang said, 'The people can be shared in the success, but cannot be consulted in the beginning.' Knowing this, he was able to accomplish things." Someone in the seat said, "When our dynasty’s Prime Minister Kim (Jjamgok) was implementing the Daedong Law, many people were inconvenienced. Jjamgok never wavered or changed, and he carried it out firmly. This can be called difficult." The Master said, "Yes. When this old man was carrying firewood in Gapyeong, he already held this ambition." Myeong-ri said, "I once heard that when Jjamgok was thirteen, he read Chengzi’s saying: 'If a low-ranking official keeps the intention of loving things in his heart, he will surely benefit people.' He was struck by it and gained something. That is why his later achievements were like that." The Master said, "Yes." Myeong-ri asked about Wang Anshi’s character. The Master said, "He did not know the root and the branch. He set aside sincerity and the rectification of the mind and first sought to generate wealth. This is not the way of the Great Learning. This alone is already wrong." The Master said, "Scholars recently are mostly unable to be broad, which is lamentable." Myeong-ri said, "Yes. Although they say they cultivate both breadth and brevity, in reality, they are ashamed before Lu Zijing." The Master said, "Yes. The astronomical and military books that Lu investigated are mostly unknown to scholars today." The Master said, "A certain type of learning recently, although they claim to follow the rules, when you see it, it is constrained and lacks any sense of liveliness. The spirit is already not good." Myeong-ri said, "Constraint certainly has its flaws, but the effort of outward holding and guarding, I fear, cannot be entirely abandoned." The Master said, "The learning of exhausting principle is difficult for Jolsujae. We have gained much from Jolsujae." Myeong-ri said, "Jolsujae’s effort of thinking exhausted his life’s strength; there was no book he did not read, no thing he did not exhaust. The learning of exhausting principle truly requires this." The Master said, "Yes." Myeong-ri said, "I recently received your instruction on the Classic of Poetry, but I have not yet been able to apply effort. Recently, because I am teaching my children, I recite a few chapters daily, which is quite good. I am about to read it thoroughly." The Master said, "Reading the Poetry can lead to understanding government. There is the way of 'measuring with a square' (絜矩) in the Poetry. For example, connecting the feelings of those above and below is exactly that." Myeong-ri said, "What is recorded in the Poetry is human feelings and physical principles. Knowing this can lead to understanding government." The Master said, "Because one knows human feelings and physical principles, one can measure with a square." Myeong-ri said, "I recently read the Qimeng (Introduction to the Study of the Book of Changes), and I was surprised and delighted. If Zhu Xi had not written this book, the study of the Changes by later generations would have almost completely perished." The Master said, "Yes." Myeong-ri said, "The way of reading the Changes is different from reading other classics. It is not that one should not grasp the general structure of other classics, but the preference is to understand them chapter by chapter. It is not that one should not understand the Changes*卦 by卦, but the preference is to grasp its general structure. I secretly think that the general structure of the *Changes is that the sage saw the images of yin and yang, the six lines, and good and bad fortune in every single thing. But because it was very difficult for people to grasp, he pushed from yin and yang and arranged them into sixty-four hexagrams and three hundred eighty-four lines. The explanation of the lines brings out a single thing, and this single thing can be used for ten thousand, ten thousand, and ten thousand uses. But when people encounter affairs, it is not easy to know exactly which hexagram or line is currently applicable. Therefore, he established divination to allow people to have a way to initiate it. In this, one should only rely on the divine. I generally see it this way. I am not sure if it is correct." The Master said, "Yes. The writing of the Original Meaning (本義) was because the Cheng Commentary did not speak of the original intent. Moreover, looking at what the sages and worthies of the past did, there was nothing that was not the Changes. Changing according to the times is what is called the Changes." He spoke all day about the images, numbers, and principles in the Qimeng and the Changes, and there was much talk that I cannot fully record. But the essence is that one should not be constrained by a single meaning; this is the method for reading the Changes. Not only for reading the Changes, the Master’s daily discussion on the method of reading books was always like this. Myeong-ri said, "I was discussing the way of 'following nature' with someone. The person said, 'Oxen plowing and horses running is the Way.' Then the Way includes physical constitution." Myeong-ri said, "The ox’s ability to plow and the horse’s ability to run are certainly differences in physical constitution, but in reality, plowing is the ox’s natural rule, and running is the horse’s natural rule. It all comes from the one thread of Heaven’s mandate. The person did not think so." The Master said, "How can one make oxen, horses, chickens, and dogs follow benevolence and righteousness? Only plowing, running, crowing, and barking are their natural rules. That is what is called the Way." Myeong-ri said, "That person’s argument is just like Yi Jin-an’s. His discussion of the five constants of humans and things also says, 'Benevolence, righteousness, propriety, and wisdom refer to what is in humans. In Heaven and in things, one can only say Taiji.' His view is like this, so his words on the way of following nature are also like that." The Master said, "Yi Hyeon-ik’s arguments are truly difficult to understand. After listening, if you ask, 'Do you mean this?', he says, 'No.' If you ask, 'Do you mean that?', he says, 'No.' It is difficult to understand from beginning to end. Generally, regarding principles, one must first firmly grasp the clear and correct points. For example, the Doctrine of the Mean Chapter and Sentence says, 'The birth of humans and things is due to each obtaining the principle bestowed upon them, which becomes the virtues of strength, compliance, and the five constants.' This can be understood as one continuous thread. The discussion in the Mencius Chapter and Sentence that 'things cannot be complete' refers to the thing’s inability to be complete, not that there is a lack in the original endowment." Myeong-ri said, "Yes. 'Things cannot be complete' refers to the places where energy does not penetrate. The Doctrine of the Mean Chapter and Sentence is to clarify the correct principle. Not only the Doctrine of the Mean Chapter and Sentence, but the many principles of yin, yang, and the five elements in all things are all spoken of directly from Heaven’s mandate. The so-called 'small things' that do not need to be divided into benevolence and righteousness are all spoken of directly from Heaven’s mandate." The Master said, "Yes." Myeong-ri asked, "I used to see perception as the function of wisdom. Recently, I thought about it again, and it seems to belong to the mind. The mind gets its name simply from being empty, spiritual, and perceptive. This empty, spiritual perception carries ten thousand principles. Although they are not mixed things, they cannot be mixed in speech. Now, if we speak of love, respect, and appropriateness separately, then the one who perceives it as love, perceives it as respect, perceives it as appropriateness, and perceives it as distinction is the mind. The reason for love, respect, appropriateness, and distinction is the nature. Love, respect, and appropriateness are not difficult to distinguish in perception. But because 'distinction' is close to 'perception,' perception is easily seen as the function of wisdom. However, saying it is the function of wisdom seems biased. Benevolence, righteousness, propriety, and wisdom are the same principle. Why is wisdom alone the master of the mind? The function of wisdom can just be called 'knowing.' But this 'knowing' is different from the 'knowing' of perception. It seems good to just look at it as compassion, etc. Some say, 'There is nothing in the world outside of nature. What is the mind, and how can it perceive itself?' The reason the mind perceives is that it naturally has principle; it does not have to belong to wisdom to be a thing within nature. Nong-am’s argument is exactly this. I am not sure how you see it." The Master said, "Yes. It is just because 'distinction' and 'perception' are close that it is difficult to explain clearly." He then drew on the wall with his hand and said, "It is good to look at mind and nature as horizontal and vertical." Myeong-ri discussed the four-seven theory. The Master briefly responded and then said, "You like to speak in subtle and refined language. For now, reduce these kinds of arguments. It is better to discuss other principles. Chen Beixi often liked to speak in subtle and refined language, but Zhu Xi told him to discuss history and interact with people. This is because Zhu Xi’s words were only suitable for Chen Beixi; they should not be said to others." The Master said, "There was once a volume of Taiji Theory. I do not know who said it. Some say Yulgok said it, some say Song Gwi-bong said it. Those who say Yulgok said it point to the words, 'That which initiates is energy; that which initiates is principle.' Those who say Song Gwi-bong said it point to the fact that the words are sometimes coarse and shallow. It is because when answering questions, there are naturally many coarse and shallow points. How could Yulgok not have had coarse and shallow words?" Myeong-ri said, "Yes. Affairs have size, but principles do not. Words have refinement and coarseness, but principles do not. It is fine if the words are coarse and shallow. But if the questioner’s theory is not coarse, then one does not have to avoid refined language." The Master said, "That is true." The Master spoke of the difference between Confucianism and Buddhism: "The Buddhists do not distinguish between true and false; they all call it 'wondrous function.' The saying about 'carrying water and chopping wood' is this. As for the mountains, rivers, and the great earth, they think this 'spiritual brightness and round light' can reflect them all. They only see the 'round' but do not know there is a 'square.' We Confucians can recognize the 'square' within the 'round.' The 'square' is what is called the rule of things." Myeong-ri said, "Generally, the Buddhists take what we Confucians call the 'mind' as the 'nature,' and what we call the 'feelings' as the 'mind.' Although it is spoken of as high and wondrous, it ultimately falls into the 'form-below' (形而下). As for the 'form-above' (形而上), they have never glimpsed it." The Master said, "One cannot just say it like that. The Buddhists also recognize principle as the mind. Generally, the distinction between Confucianism and Buddhism was most precise in Zhu Xi during the Song, and in Yulgok in our dynasty. This is because Zhu Xi once studied their way and honored their people in his youth, and Yulgok also once wanted to practice Zen and investigated their theories thoroughly. I have also read their theories thoroughly, so I am quite precise in the distinction between Confucianism and Buddhism." Myeong-ri said, "The situation seems to be so." The Master said, "One should not attach the word 'original' (原) to the human mind. The word 'original' has the meaning of 'birth.' To distinguish it, use the terrain as an analogy: 'Original' is like the top of Kunlun; 'birth' is like the territory of Jizhou." Myeong-ri said, "Yes." The Master then spoke of the dispute between a Taoist and a Buddhist over spirits and flowers, saying, "The Taoist’s spirit is focused and firm; the Buddhist’s spirit cannot be focused and firm; it only reflects its shadow and cannot be grasped. However, compared to the Taoist, the Buddhist has greatness, but the Taoist is small." Myeong-ri said, "Its greatness is useless, so it is also just small." Myeong-ri asked about the meaning of 'self-deception' in the Great Learning. "My previous view was that not removing evil thoughts is self-deception. Recently, I thought about it again, and the place where evil thoughts arise is also self-deception. Why? Because knowledge follows. Once one knows that this is not right, and later this thought arises, it is exactly 'half-knowing and half-not-knowing.' If one did not know at first and it arose, it seems not worth discussing. Since the effort of 'extending knowledge' was already discussed earlier, this should only discuss what happens after knowing. Therefore, the Chapter and Sentence says, 'Knowing is to do good and remove evil, but what the mind initiates is not yet real.' I am not sure how you see it." The Master said, "There are many discussions on self-deception, but generally it is like this. For example, if a person knows the harm of drinking alcohol and decides not to drink again, but later wants to drink, that is failing to 'love good colors and hate bad smells.' This is self-deception. The meaning of 'the petty man in his leisure' in the following text is slightly different from this. For example, if a person sits upright before a guest, but lies down when the guest leaves, that is 'doing evil in leisure.' This is deceiving others, and it is exactly the danger of deceiving the mind." Myeong-ri said, "Yes." The Master said, "These kinds of discussions are very good; they make people have a sense of warning and reflection." Myeong-ri said, "Yes." Myeong-ri said, "Regarding 'if it exists, one cannot observe it' (一有之而不能察), looking at the Questions and Answers (或問), the word 'exists' (有) does not seem to be treated as a flaw. I once heard Nong-am discuss it this way. But what is the 'observation' (察) for? Is it not to observe the flaw of 'existence' or 'bias'?" The Master said, "The Questions and Answers clearly does not treat 'existence' as a flaw. If one observes it, I fear it refers to the three things mentioned in the small commentary. One does not have to treat the word 'existence' as a flaw of bias for the word 'observe' to have flavor." Myeong-ri said, "This can be viewed this way without harm. However, the main text says, 'If one has fear, one cannot be correct; if one has likes, one cannot be correct.' If one does not treat the word 'existence' as a flaw, then the saying 'cannot be correct' might not be continuous. If one wants to explain it, it means 'this is also not being correct.'" The Master said, "'If one has fear, one cannot be correct' is like saying 'because of fear, one cannot be correct.'" Myeong-ri said, "Among the disciples of Confucius, such as Zilu’s indignant appearance, the place where it is said, 'How strange is the Master’s迂 (circuitousness)!'—the straightforwardness is very good." The Master said, "This place is very good to see. Later teachers and students are not like this." Myeong-ri said, "The reason sages and worthies wrote books is precisely to clarify this principle. Therefore, scholars should investigate the principle based on their words. One certainly cannot investigate the literary meaning and directly explore the principle, nor can one investigate the principle and only seek the literary meaning. I once saw Chengzi discuss the Spring and Autumn Annals, with the words 'The Classic is the judgment, the Commentary is the reference.' I then obtained the method of reading books. The literary meaning is like the Commentary of the Spring and Autumn Annals, and the principle is like the Classic of the Spring and Autumn Annals. Using the literary meaning as a reference and the principle as a judgment is very good. Recent discussions are always meticulous about the Chapter and Sentence and philology, but often do not verify the principles above. Jolsujae’s effort is also a way to save the current弊 (evils)." The Master said, "Jolsujae did not overly engage in Chapter and Sentence and philology, but exerted effort on the crucial points. For example, in places like 'the principle of love' and 'the virtue of the mind,' he exerted his mind to savor them, but in places like the 'cress' (荇菜) in the Poetry, he did not investigate deeply. This is slightly different from the Luo-Min method. Zhu Xi also investigated the 'cress' without stopping. Jolsujae once said himself, 'My younger brother [Original note: refers to the Sajeon-gong] relies on the literary meaning, while I am not attached to the literary meaning. Whenever we debated, my younger brother always lost to me. However, my younger brother’s effort was very earnest.'" Myeong-ri said, "In terms of weight, principle is heavy and literary meaning is light. However, in terms of effort, one should cultivate both. But if one starts thinking from places that are not crucial, it wastes energy, which is not the meaning of self-measurement." The Master said, "One should be crucial in using the mind." Myeong-ri said, "I once read Zhuangzi. He was later than the Buddha, but his arguments are the ancestors of Buddhism." The Master said, "Zhuangzi was someone who was indignant at the world. Looking at the hexagram images of the present time, there seem to be those with Zhuangzi’s arguments." The Master said, "The ancients’ seeking of teachers sometimes involved traveling all over the four directions. People today do not do this. Sometimes within one family, or among in-laws, or other places where they are familiar with reputations, if there is someone who reads books and disciplines himself, they immediately promote and honor him, not knowing there is anyone else. This is also a narrow point." Myeong-ri said, "Yes. A teacher is where the Way resides; one should carefully select and follow him." The Master said, "There are three layers: principle, energy, and physical constitution. Between principle and energy, there is also the 'divine' (神) sitting there, making it four layers." Myeong-ri said, "Yes." Myeong-ri said, "I once thought about the principles of life, death, disaster, fortune, wealth, and poverty in the human world. Generally, besides physical endowment, there is the way of 'blessing the good and cursing the licentious,' and what people bring upon themselves is what Heaven mandates. There are also things that human power cannot reach." The Master said, "Generally, it is like this. But there are many kinds of principles; one cannot speak of them in one way." Myeong-ri said, "Among the many kinds, the principle of 'competing with horns and teeth' is the clearest." The Master said, "Indeed. People like Quan Deyu can be said to be fully equipped, but ultimately their writing is not as good as Han Tuizhi’s." Myeong-ri said, "Yes." [Original note: The Master’s intention was that writing also has a mandate, so he said 'yes.']
Myeong-ri asked about ghosts and spirits. "In the movement, growth, and decline of yin and yang creation, there are many who speak of distinctions." The Master said, "What should be distinguished?" Myeong-ri said, "For example, the ghosts and spirits of ancestral rites, and the spirits of mountains and trees—it seems they should be spoken of separately. Among them, there are those with spiritual functions; it seems one cannot say this principle does not exist. Did the sages and worthies just cite them without explaining?" The Master said, "They indeed cited them without explaining." He then pointed to a small broom and said, "Even this thing, if a person respectfully offers sacrifices and prayers, it seems there is a spiritual response. This principle cannot be said not to exist." Myeong-ri said, "When people have fear, it is because the principle is not clear. But people with empty energy are sometimes suppressed by ghost things. It must be that one’s energy is full to avoid this and also be able to have no fear. Therefore, the ancients had the saying of 'clarifying principle and filling energy.' This theory is very good." The Master said, "Yes. One’s own physical constitution should also be measured. In the past, Di Renjie destroyed all the spirit shrines. One must be like Di Renjie to be able to do this." Myeong-ri asked, "The effort of exhausting principle is vast. One grass and one tree can certainly be exhausted. In terms of books, besides the classics and histories, things like astronomy, geography, medicine, divination, military strategy, music, and calculation, up to physiognomy, should all be studied. I once heard that you also have effort in divination and calculation. Do you also exert effort in others?" The Master said, "I have not fully investigated astronomy. I have barely distinguished the twenty-eight constellations and the three enclosures; I have only seen what Zhu Xi said. I am currently analyzing the theory of geography." Myeong-ri said, "What I call geography is not the theory of feng shui, but the roads and distances of mountains and rivers." The Master immediately replied, "I have only distinguished the boundaries of the thirteen provinces. As for medical principles, because I have experienced many illnesses, I have a rough understanding. As for military strategy, I have not seen other books besides Sunzi. There are also parts of music I do not understand. Physiognomy is not crucial. Moreover, I always want to observe people’s complexions." He then smiled slightly and said, "I once exerted effort on the Cantongqi (Token for the Agreement of the Three). This is also something a Confucian cannot not know. However, I wasted energy on the way of poetry, which has no benefit. I only have a slight eye for distinguishing the high and low style and the beauty and ugliness of the intent of ancient poets." He also said, "Although I cannot fully perform turtle divination like the ancient method, I want to try it according to the texts that can be relied upon, but I have not yet succeeded. The ancient methods that do not exist are turtle divination, pitch pipes, and the corpse-impersonator. Although there are no pitch pipes, if one can cut bamboo by intent, whether large or small, and observe the bamboo according to the rules, it seems there might be a match. But the people of the last age have absolutely no spiritual energy, so they cannot do these things. Before the Tang, there were many such people." Myeong-ri asked, "Although a gentleman hides deeply and does not seek the world, the Way he practices naturally exists. I wonder if you have also studied current affairs?" The Master said, "I always regret that when Jolsujae was alive, I could not learn about how the military training bureau works, how the royal guard works, and how the Daedong land tax law works. These kinds of things should all be studied. But having lost the time of my youth, I am now old and weak, and have no way to exert effort." Myeong-ri said, "The substance and function of learning do not go outside the word 'Way.' However, one must also understand the methods of governance to have no deficiencies and make the Way complete. If spoken of separately, the Way and the method are two, but if spoken of together, it is just the Way." The Master said, "Our Eastern Confucian scholars sometimes have little division in this, and they enjoy writing books. Some people come to speak of heterodoxies, and they immediately speak clearly and boldly about this." Myeong-ri said, "The model of a recluse, like the old man who carried the basket and the recluses Jie and Ni, is too much. Reclusion is just not interfering with the times and not seeking to be heard. But just when one wants not to interfere with the times and not seek to be heard, one naturally interferes with the times and is heard. Because relatives and old friends cannot be refused. Once one interacts with relatives and old friends, words easily reach the times, and fame easily spreads to people. This place is very much worth deliberating." The Master said, "This is exactly the difficult place." The Master said, "Yulgok had no surface or interior. He once sought a person from Song Gwi-bong. Song Gwi-bong listed the names and sent them. Yulgok immediately posted them on the wall and wrote below them, 'Recommended by Song so-and-so.' Later, Sarye (Song Si-yeol) saw it and said, 'This thing should not be posted on the wall.' Yulgok said, 'What is the harm?' This shows his mind had not the slightest obstruction. In the past, Zhang Nanxuan’s character was also like this. He never had hidden words. Therefore, when Zhu Xi faced Nanxuan, he did not say what was taboo." The Master said, "I hear you are very clever. In the Zhu Xi Letters, such as the letters to Chen Tongfu, you read them secretly five or six times and then recite them. Is that so?" Myeong-ri said, "I am familiar with the Zhu Xi Letters, so it happened by chance." The Master said, "Even if you are familiar with them, it is very difficult. But if a person has sincerity toward texts, they naturally do not forget much. I once heard of a beggar who, on the day of ancestral rites in the houses of the village where he lived, never forgot. He would always arrive at the house on that day to beg for the leftovers of the rites. This is because he had a sincere heart." The Master said, "Those with brilliant endowments can easily see the subtle points of principle. This is certainly hard to obtain. But one should not be too expressive." He also said, "Even if you understand it thoroughly, you should not speak it out easily." Myeong-ri asked, "When brothers have faults, one should certainly advise each other. But brothers are different from father and son. Should one be slightly restrained? Or should one have no secrets like between father and son?" The Master said, "One should act according to the character of the brother. If they are brothers who polish each other in the Way, there should be nothing they do not say. Even between father and son, if the father treats himself as an ordinary person, and the son blames the father for not being able to rectify his mind and make his intentions sincere, that is not allowed." Myeong-ri asked, "What was your effort in the Spring and Autumn Annals?" The Master said, "I have barely read it once." He also asked, "What about the Rites?" The Master said, "I am very sparse in the study of the Rites. Recently, there have been matters of the court asking about the Rites, and I directly replied that I did not know, which is truly not knowing. Therefore, although I did not offer a proposal, I was at peace in my heart." The Master wrote a poem to show me, saying, "Writing does not lie in quantity." Myeong-ri said, "Yes. If it is brief and incomplete, it is certainly a flaw. If it is brief and complete, what is the harm?" The Master said, "What texts are you reading recently?" Myeong-ri said, "I recently read the writings of Han, Ou, and Su. Now I am reading the Zhu Xi Letters again." The Master said, "It is good if the Zhu Xi Letters are like reciting your own words." He also said, "What about the writings of Han, Ou, and Su?" Myeong-ri said, "Each has a proper insight. This is the difficult part. Let alone Han’s writing, speaking of Ou and Su, Ou’s composure and Su’s brilliance are each their strengths. However, Su ultimately has the attitude of a wild child, not like Ou’s appearance of an elder." The Master said, "Yes." Myeong-ri said, "Writings like Original Way and Teacher’s Discourse seem best." The Master said, "Yes." Myeong-ri said, "Su’s essays have the most good pieces." The Master said, "Essays are his strength." He also said, "The writings of Han, Ou, and Su are all good, but they are ultimately the words of literary men, empty and boastful, lacking substance. For example, Changli (Han Yu) considered himself to have the Way, as if he could succeed Mencius, but in reality, he often received the 'birch rod' (punishment) from Mencius." He also said, "Dongpo’s insulting of Chengzi is certainly hateful. But if Changli were in Chengzi’s time, he would also surely insult Chengzi. Because if one has a heart of self-importance and competitiveness, it is easy to reach this point." Myeong-ri said, "Although Changli is not pure in the Way, how could he stand against Chengzi?" The Master said, "It cannot be trusted." He also said, "I recently read Mencius and felt it had even more flavor. The writing also shows its good points even more. If one wants to write, why bother with the Eight Great Masters? Just read Mencius thoroughly." Myeong-ri said, "Indeed. Someone like me, when writing, always has a state of exaggeration and galloping, so recently I have been striving for brevity, but it is ultimately difficult to melt and transform. I recently read Han, Ou, and Su, wanting to imitate their brevity." The Master said, "Mencius’s writing was never not brief. Only after reading Mencius and seeing that it is brief is it truly reading Mencius." He also said, "A thoroughbred horse can run a thousand miles in a day, but in catching a mouse, it is not as good as a cat. When writing, one must combine the wondrous methods." Myeong-ri said, "Mencius’s writing, such as 'The Duke of Zhou is the younger brother, Guan Shu is the elder brother. Is the Duke of Zhou’s fault not appropriate?', shows the sub-sage’s words are brief and clear. I have put some effort into Mencius’s book, so I will look at it from the perspective of what literary men have written. Han’s writing is difficult to learn. If one discusses being fully equipped outside of Han’s writing, Dongpo seems to be worthy of it. Dongpo’s writing is as if it were not intended but initiated, brushing the pen and scattering, and the length, speed, and slowness all conform to the rules. The phrasing and lines are extremely subtle and dense. Those who learn from him should just discard his wildness and supplement it with uprightness, which seems good. However, this is also not easy. It is also not appropriate to bury one’s head in learning to write." The Master said, "Writing is ultimately best when it is deeply thought out and constructed." Myeong-ri asked, "The Questions and Answers on the Doctrine of the Mean discusses 'regulating the times and inheriting the water and soil.' Since 'action, stillness, duration, and speed' are taken as 'regulating the times,' and 'using, discarding, acting, and hiding' are taken as 'inheriting the water and soil,' are 'action, stillness, duration, and speed' and 'using, discarding, acting, and hiding' different?" The Master did not answer and thought about it. Myeong-ri said, "There is a theory that can connect them." The Master immediately replied, "What theory?" Myeong-ri said, "'Action, stillness, duration, and speed' means acting when it is time to act and stopping when it is time to stop; this is exactly the sage’s embodiment of Heaven. 'Using, discarding, acting, and hiding' means acting when the state uses one and hiding when the state discards one. Following the state’s use or discard and dwelling in it is inheriting the water and soil. 'Using, discarding, acting, and hiding' does not lack the meaning of 'regulating the times,' but what they focus on is different." The Master said, "Yes." [Original note: This says that the questions about the Doctrine of the Mean and the Reflections on Things at Hand were many, and they were too numerous to record fully.]
Myeong-ri asked, "I was discussing the 'mourning rites for ruler and minister' with someone. I said, 'Zhu Xi’s theory was originally initiated because the mourning clothes for the ruler were not yet according to the rites. Therefore, he first spoke of the errors in the mourning colors of the time, and finally wanted to follow the root and rectify it greatly, saying: "For the ruler and for the father, it is just the theory of the Book of Rites mourning clothes." The clothes are cloth caps, etc. From the Son of Heaven to the commoners, there is no increase or decrease based on nobility or lowliness. This is clearly saying that the Son of Heaven and the commoners wear the same mourning clothes for the ruler.' But this discusses the general structure. If one makes commoners wear mourning clothes without reduction compared to the Son of Heaven, that is not the meaning of 'rising and falling.' Therefore, from ministers and prime ministers, there is already a meaning of distinction. For the poor among commoners and military officials, one does not demand completeness, but just removing red, purple, and ornate decorations is acceptable. This is the text for small details. The person said, 'This paragraph discusses the father’s mourning clothes for the Son of Heaven and commoners, not the ruler’s mourning clothes. The words from "the clothes" downwards have a different meaning from above.' The person’s intention was that the color of the mourning clothes has no difference between noble and low. The Son of Heaven’s mourning clothes are like this, and the commoners’ mourning clothes are like this. And the Son of Heaven’s mourning clothes are for the father, and the commoners’ mourning clothes are also for the father. The colors are just the same. However, the previous text already has the words 'for the ruler and for the father,' and it concludes with 'Son of Heaven and commoners,' so one cannot cut the pulse of the words in the middle. Moreover, this mourning discussion is not a discussion of father-son mourning, but a discussion of ruler-minister mourning. Although it says the Son of Heaven’s mourning for the father is no different from the commoners’, lifting the above and leaving the below is also not the original intention of the words established that day. I do not know if my foolish view is wrong, or if the person’s theory has errors." The Master said, "You are correct. Looking at the text, it should be simple and clear; one does not have to interpret it crookedly." The Master said, "'Cultivation must use reverence; advancing in learning lies in extending knowledge.' This saying has a reason. Because some do not use reverence and think they can cultivate, and some do not extend knowledge and think they can advance in learning. Therefore, Chengzi said one must have reverence to cultivate, and one must extend knowledge to advance in learning. This meaning is like this." Myeong-ri said, "Yes." The Master said, "Rites focus on strictness, music focuses on harmony. One must have strictness and harmony together. Rites’ strictness is like Heaven and Earth being positioned; music’s harmony is like one energy circulating." He then pointed to the seat and said, "Guests and hosts sitting separately is the strictness of rites. Mutual questioning and answering, with hearts and chests exposed, is the harmony of music. If one is only strict and not harmonious, it is like Heaven and Earth just being positioned, with no energy circulating. If one is only harmonious and not strict, then guests and hosts will sit knee-to-knee and arm-to-arm, eventually leading to slapping faces." Myeong-ri said, "What Chengzi discussed—the meaning of 'music within rites, rites within music'—is exactly the same as this theory." The Master said, "Yes." The Master said, "The mind’s ambition should be tight and earnest, but one must have a sense of leisure for a moment to be able to reach far." Myeong-ri said, "Yes." The Master said, "One type of model is too leisurely and slow, lacking the flavor of being crucial. Those who are like this will ultimately be difficult to succeed. It is difficult for people to be fully equipped." Myeong-ri said, "It is easy for a tight and earnest person to be leisurely, but it is difficult for a leisurely and slow person to be tight and earnest. The situation of difficulty and ease seems to be like this." Myeong-ri asked about the high and low of recent scholars. The Master commented on their strengths and weaknesses one by one, and finally spoke extremely about the illness of those who rush outward, saying, "Do you know any of these people?" Myeong-ri said, "Some I know, some I do not." The Master also said, "These people are better off not learning. My words seem excessive, but in reality, they are not." The Master said, "Is your older brother currently in [ ]-reung?" Myeong-ri said, "Yes." The Master said, "[ ]-reung is a good official post for reading books. A quiet environment, a warm room, enough lamp oil, and prepared food—how can it be easily obtained? People today do not know this. Some say mosquitoes and flies are unbearable, and the chicken legs are scattered. I do not know if your brother can sweeten this and read books." Myeong-ri said, "My brother is content and sweetens this, but he cannot read books every time because he is sometimes pulled by affairs." The Master said, "There should also be such times." He then said, "Recently, there are no people who can be promoted to official posts. For example, those who are cham-bong (low-ranking officials) sometimes borrow duty or fake officialdom without reason, and they will move and fill the days. Also, the position of Northern Inspector is not light, but people today mostly cannot follow and observe." Myeong-ri said, "Yes. After my brother became the [ ]-reung official, borrowing duty was extremely rare. If there were no major accidents, he would always finish the days of the office and return." The Master said, "It should be like this." The Master said, "Lin Cangxi’s endowment is deep and vast, and his views are also good. His ability to know people is also not easy." The Master said, "Your family has historically valued historical studies. Are you also like that?" Myeong-ri said, "I have not been able to." The Master said, "You are currently valuing classical studies. Your effort in the Records of the Historian seems not deep." Myeong-ri said, "The effort in the Records of the Historian is vast. Besides the rise and fall of dynasties, governance and chaos, right and wrong, success and failure, and the wisdom and foolishness of people, things like the military system, tax laws, the evolution of states and counties, and the danger and distance of mountains and rivers should all be studied. Only then is it historical study." The Master said, "Yes. In times of war, traveling by water and land, arranging soldiers, and planning strategies are all good to see. But if one does not know the terrain of mountains and rivers, it is tasteless." Myeong-ri said, "For example, Han Xin requested thirty thousand men, raised the north to take Yan and Zhao, attacked Qi in the east, cut off Chu’s food supply in the south, and met at Xingyang in the west. Geng Yan wanted to first settle Yuyang, take Zhuo County, return to collect Fuping, and then go down to Qi in the east. If one does not know the distance, the terrain, and whether it is good or bad, how can one know its wonder?" The Master said, "Yes." Myeong-ri said, "Regarding the history records, my older brother and cousin are not inferior to others." The Master said, "Who are the two cousins?" Myeong-ri said, "My uncle’s son, named Myeong-gyeom, and my older uncle’s son, named Myeong-taek." The Master replied. The Master said, "The feelings of sorrow and joy are vastly different. But when one is sorrowful and cannot release the sorrow, the mind is not happy. Releasing it is happiness. Happiness is not necessarily joy; it is just doing what one should do. Being at peace in the mind without regret is happiness. Speaking this way has vitality." Myeong-ri said, "Yes." [Original note: The above was recorded by Jo Myeong-ri.]
The Master, every winter solstice, would not go out before noon, fearing to damage the meaning of the 'one yang.' The Master said, "Heaven is just one thing, full and pervasive. Earth then has opening and closing. When Heaven’s energy comes down, Earth then opens and follows from both sides, like two doors. It is just like a fan moving air, or a steamer steaming rice. The fan and steamer are Earth; the air and steam are Heaven’s energy." The Master said, "The ghosts and spirits of my mind are the principles of reality; the ghosts and spirits of energy are the ghosts and spirits of the transformation of things; the ghosts and spirits of the reality of the mind." In the tenth month of the Gap-o year, the Master was at Yeongsi-am. The layman Choi Chun-geum was chanting Buddha in the wooden room. At midnight, there was suddenly a sound of a mountain collapsing. The servant cried out in surprise, "The layman is gone!" Everyone was panicked and did not know what to do. The Master had already risen and sat on the south veranda. At the third watch, the stone chime sounded. Two servants came out of the wooden room. They lit a fire and looked, and on the light snow, there were blood spots. The Master was sad for a long time and said, "I once lost a horse to this thing, lost a servant to this thing, and now I have encountered this change, and it is slightly closer to my room." As for Gajae, he planned things almost as he wished, and when it came to things like managing the garden, he was especially able to succeed smoothly. As for me, in all my calculations, it was not that I was not thorough, but farming was always unfavorable. After Jeodo, I built houses in almost ten places, but all were left empty. Only the one thing of sightseeing was most according to plan. It is strange. The next morning, he gathered the monks and went up the mountain to follow and search. The monks reported back that there were only the head and feet, and they cremated them. The Master then began to cry loudly and painfully, and finally decided to leave the mountain. He prepared rice, tea, vegetables, and soup, and ordered Deok-su to set a table on the eastern slope. He read the sacrificial prayer. The Master sat before the table, rose after a while, and was hesitant, unable to leave immediately. Later, the Master leaned on a staff, crossed the ridge, wandered, and stood for a long time, looking at the peaks of Chaowon, Xiangluan, Gaoming, and the golden lotus, sighing for a long time, with a very disappointed intention. In the Gihae year, the Master visited Mount Guwol and saw the spirit tablets in the Three Sages Hall. Hwanin was called 'Emperor Sakra,' Hwanung was called 'Heavenly King,' and they occupied the first and second tables. Dangun occupied the third table. The Master did not bow and went out, saying, "This must be a Buddhist affair. If one only worships Dangun, would one not bow?" The magistrate was the offering official, offering incense in spring and autumn, but why did no one hear of it in the court and correct it? [Original note: The above was recorded by Jo Deok-su.]
On the eighteenth day of the second month of the Im-in year, at noon, the Master called for the reply letter to Geoje and had Ik-gyeom write it on his behalf. After finishing the letter, he looked it over several times, and also had him copy the 'Xiaoyao Cave Record' [Original note: A scenic spot in Geoje] from the Yongjae Collection. After savoring it, he ordered it to be sealed together and sent. The brothers Yeon-sin entered to see him. The Master said, "Returning to the mourning rites within a short distance, and not even being able to hear the sound of crying—what kind of human affair is this? Even if the soil color in the tomb is up to the final burial, can it be harmless?" Yeon-gyeom said, "Yes." The Master spoke of the island and could not bear the sadness. Sin-gyeom said, "I heard from Jo Suk-jang that the evil party wants to stop the joint memorial." The Master suddenly had a look of comfort and joy. On the nineteenth, at dusk, he said to Yeon-gyeom, "My spirit is no different from normal right now. I can still recite over a hundred poems. There are also some quatrains I have written, but I have not decided which to keep or discard." Yeon-gyeom asked him to write them out. The Master ordered those around him to spread paper, asked for a brush, and wrote a quatrain while lying down: "My life’s wish has been to savor the mind, / Investigating and searching carefully under the high and bright peak [Original note: In Seorak]. / Wind and dust have made me faint and fall outside the eastern suburbs, / I fear my strange intent will be depressed in the blue clouds." Below, he wrote 'unfortunate' and then changed 'faint and fall' to 'old and dead.' Below that, he drew circles and wrote the word 'eternal' (永) below. He pointed to the word 'fear' (恐) with the tip of the brush. 'Eternal' was a substitute for the word 'fear.' He looked at Sin-gyeom and said, "There is no error in the piece." He also said, "The connection is clever." Sin-gyeom said, "After 'savoring the mind,' connecting it with 'high and bright peak'..." Before he finished speaking, the Master nodded. On the twenty-first morning, he moved his pillow and mat from Bang Si-jin’s house to Yeon-gyeom’s house. Yang-gyeom, fearing that his illness was critical and could not be guaranteed for a moment, asked him to wait a little. At noon, the Master’s breathing became short and he moved. After a while, he asked for paper and brush. Those around him listened to see if he would have them write on his behalf, but he did not. Deok-jae and Sin-gyeom spread paper before him. The Master wrote while lying down: "Lianxi washed his tassels, Baiyuan straightened his collar. Now it is already over. Yaye’s three 'what,' Qinglei’s two 'Su'—all are erroneous and distant." Below, he wrote a separate warning: "The coffin should not exceed fifteen ryang. Clothes should not be silk. Violating this is not my son or nephew." After a while, he looked closely at Sin-gyeom and said, "Can you do this?" He replied, "The clothes and bedding and all items have already been prepared according to your daily intentions." The Master nodded in agreement. The Master said, "Riding the transformation and returning to the end, what is there to regret? This time is also lively. The mourning for the upper house [Original note: Refers to Gajae] was not long ago, and I have reached this point. My brother’s situation is something never seen in a thousand years. If our generation’s mourning reaches ten times, if my brother can ultimately be preserved, it is fortunate. How can there be two generations like this?" The Master ordered Yang-gyeom and the servant Du-bal to come forward and said, "Your plan to live in Gimhwa is certainly good. Soon there will be a military disaster. But there is a house in Guryong, and there is some land. You must take your family and move in. All positions should be exactly as they were when I was there. Do not change the plan." He also said to Du-bal, "For the shelter, you need a three-room house. You should follow the instructions from the other day and aim for completion. Guarding and ordering should also be as they were when I was there." He also said to Yang-gyeom, "There will surely be a military disaster in the future. Do not change the plan for Guryong." He also said, "Be careful not to be like 'going to the cap-pinning ceremony' (being careless)." Chi-gyeom asked, "The tomb text for Pocheon is intended but not yet finished. Who should I entrust it to later?" He said, "You can write it." Chi-gyeom said, "What if I am not literary?" He said, "It is enough if it is like your wife’s 'Record of Conduct.' That text is quite good." Chi-gyeom also asked, "What topics do you want to speak of in your daily life?" He said, "That person seems extremely weak but is good at managing things before they happen. Today, he must manage tomorrow’s affairs; this year, he must manage next year’s affairs. As for what I need, there is nothing missing. When traveling far, if I think of clothes when it is cold, they are already in the travel gear. When I think of food when hungry, there is surely something to cure hunger in the bag. It is as if there is a dark meeting. It is good to speak of this." Chi-gyeom asked, "Who should I have edit the literary collection?" The Master frowned for a long time and said, "I originally wanted to destroy it. The poems can be shown to Yi Byeong-yeon and Hong Se-tae." Sin-gyeom said, "The tomb text for Uncle Poeum is not yet finished. What words do you want to use as a topic in your daily life?" The Master thought deeply and did not answer. Finally, he said, "I once wanted me to write the 'Record of Conduct' and Sun-seo to write the 'Epitaph.'" Sin-gyeom asked with Chi-gyeom’s intention, "The tombstone and stele are certainly not allowed, but things like the surface inscription cannot be missing. Who should I entrust the text to?" The Master frowned and waved his hand for a long time, then said, "I do not know what later people will be like. There is no such person in the present world." Sin-gyeom asked with Chi-gyeom’s intention, "The poem draft should be shown to Hong and Yi. As for the literary draft, it is not something Hong and Yi can understand. Who should I show it to?" He said, "That is so. Sun-seo is alive; show it to him." He then said, "I have recently been almost cut off from Sun-seo. How is it to show it to him?" Sin-gyeom said, "These kinds of texts are different from others. I fear showing it will not be harmful." He said, "That is so." The Master called Chul-gang [Original note: Eldest grandson] to come forward and wrote by hand: "Learning from one’s wife’s brother is not considered shameful. Listen carefully to people’s words, and do not let things pass by without substance." He gave him seventeen characters. He also called all the women to say goodbye to each one, and ordered men and women to sit separately. The Master waved the women away and asked what time it was. Deok-jae said, "It is not yet the first hour." The Master said, "Why must I wait for dawn? Today is also Hansik; what is the harm in departing?" The Master’s illness, from ten days ago, had already changed in eye color, and his hands and feet were cold. By this time, his strength was especially weak, but his spirit did not have the slightest damage. His intention seemed to be that if he restrained himself, he could still prolong it for a day, but he did not want to delay, so he said, "Why must I wait for tomorrow?" Sin-gyeom asked with Chi-gyeom’s intention, "There is no one in the present world to entrust the tomb text to. I have respectfully heard your command. As for the 'Record of Conduct,' the sons and nephews cannot but discuss and write it to wait for later people. What words should I use as the great topic?" The Master looked at Sin-gyeom and said, "You can write this text." Sin-gyeom hesitated and did not answer. The Master said, "Your writing is tight; you can write it. Is the Hong family’s writing not also acceptable?" Sin-gyeom said, "Yes." The Master then said, "It must be said that 'official rank is like floating clouds.' Is this because I paid attention to cultivation when I was young? Or is it because I am naturally high-minded? Originally, official rank is like floating clouds." He also said, "At the beginning, the path of expanding and exhausting principle was gained much from Jolsujae." He then raised both hands to make a splitting gesture. This seems to describe the analysis of profound meanings like this. He also bent his fingers and said, "Confucianism, Taoism, and Buddhism—if one integrates and melts them, I fear there is no one who surpasses me. People of the world are very confused about these paths, like pig cakes." He also said, "The effort gained from the Changes, Zhuangzi, and Avatamsaka Sutra is also not shallow." He also said, "In recent years, the effort in the Appended Remarks (系辭) has been the most. There are several crucial doubts and obscurities, and I have had some enlightenment. I once wanted to write a text but did not succeed. For example, 'the sage models it' and 'the sage uses it' are such cases." Sin-gyeom said, "Sun-seo has also heard your instruction on this." The Master nodded. Sin-gyeom said, "In recent years, I have secretly observed your daily actions, and it only requires one 'substance' (實) character before one’s eyes." He replied, "Hypocrisy is what I have deeply hated." Sin-gyeom also asked, "From what year did you focus your intention on the various books of Lian and Luo?" He said, "After the Gisa year, I focused my intention on the Four Books." He also said, "When I was young, I loved the Cantongqi and exerted much effort." Sin-gyeom asked with Chi-gyeom’s intention, "When editing the literary collection, what should I do with the long letters?" The Master did not answer. He asked again, "Should the long letters before and after be included?" He said, "No need to include them." He also said, "The correspondence with Jolsujae about discussing literature is complicated; delete them. Those that clarify principles should be included." Sin-gyeom went out and came back in. The Master looked at him and said, "Think about it again. There is also Yu Suk-gi. Sun-seo can discuss with him what to keep or discard in the letters." The Master ordered Sin-gyeom to come forward and warned, "You entered your wife’s family early and were stained by the schemes and power of the world, almost becoming a habit. You must read the Analects and Mencius and strive to be pure and white. Your brother is upright; take friends like your brother." The Master also said, "Sun-seo and Yu Suk-gi can discuss with Park Pil-ju what to keep or discard in the letters." The Master first lay with his head to the west. As he was passing away, he ordered his seat to be straightened with his head to the south. Every time he finished speaking, he would tidy his hair, straighten his collar, and tie his belt, then fold his hands. By this time, it was the same. His eyes looked at nothing, and his mouth could not speak, but his spirit was as clear as ever. [Original note: The above are the recorded sayings during his illness.]
[Map of the Seorak house: South window, window room, kitchen door, hall door, window room, north window, window room, tower. Sub-hermitage says: Yeongsi room is called 'Yeonmuk Hall,' the mountain-standing tower is called 'Yeonbaek' or 'Jibaek.' The high ridge east of the house is called 'Hagwan Terrace.' The small valley behind the house is called 'Sam-su.' The well east of the house is called 'Jungjeong.' The small screen at the valley mouth is called 'Un-geum.' The pond is called 'Ok-heo.' The pine terrace east of Un-geum is called 'Cho-hyeon.' The distant peak is called 'Gaoming Ridge,' also called 'Jiao-jiao Peak.' The flat land in the cave is called 'Ga-un Garden,' taking the words from Tang poetry: 'Opening clouds to plant jade, disliking the mountain is shallow.']
[어록]
내가 이 공에게서 얻은 것은 오로지 이 부분에 있습니다. 만약 이 공의 문하에 이르지 못했더라면, 거의 한평생을 그르칠 뻔했습니다. 그분의 담론은 막힘없이 넓고, 의논은 맑고 시원하며, 특히 사람으로 하여금 말 아래에서 즉시 깨닫게 하였습니다. 그 기상을 생각하면, 지금까지도 꿈속을 자주 왕래합니다. 속인들과는 말할 수 없는 일에 이르면, 문득 구원(지하)에서 일어나 무릎을 맞대고 상의하고 싶은 마음이 들지만, 얻을 수가 없습니다. 이 공의 뒤를 이어 학문의 규모를 세우고 그 땅을 넓게 차지할 수 있었던 자는 오직 임덕함(임덕함)뿐이었습니다. 또 말하기를, "졸수재(조광조)는 한평생을 병으로 보냈기에, 지경(持敬) 공부에 힘을 쏟을 수 없었습니다. 자신만 못했을 뿐 아니라, 남이 용모와 거동 사이에 규규(구속됨)하는 것을 보면 반드시 한바탕 통렬히 꾸짖으며, '이는 모두 겉치레요 말단이라, 마음을 보존하는 데 유익함이 없다'고 여겼습니다. 그 뜻은 비록 옳은 점도 있었으나, 성인의 '아래에서 배워 위로 통달한다'는 가르침으로 헤아려 보면, 역시 치우친 것이었습니다." 오늘날 사람들이 졸수재의 학문을 너무 사공(事功)을 숭상한다고 여기는 것은, 비록 졸수재를 제대로 아는 것은 아니지만, 대개 이에서 나온 것입니다. 선생께서 말씀하시기를, "동춘당(송준길)이 후학을 접대하는 도리는 매우 훌륭하였다. 혹 잘못된 점이 있으면, 비록 큰일이라도 반드시 면전에서 통렬히 꾸짖었다. 그 사람이 과연 고칠 수 있으면 기뻐하는 뜻이 얼굴과 말에 넘쳐흘렀다. 일찍이 그 사람에게 알리지 않고 먼저 남에게 그 사람의 일을 말한 적이 없었다. 이것이 가장 본받을 만하다." 또 말씀하시기를, "어떤 사람이 근세에 이른바 이름난 유학자라는 자를 찾아가 보고 와서 그 말을 전하기를, '어떤 사람의 낭패는 말할 것도 없고, 지난번 여러 선배들을 보더라도 모두 각기 흠결을 면치 못했다. 오직 우리 스승님의 문하만이 색목(분류) 가운데서 초연하여 끝내 지적할 만한 흠결이 없다. 이로써 우리 스승님의 문하가 집대성임을 알겠다'고 하였다." 내가 말하기를, "사람을 보는 데 흠결의 유무로 등급을 정해서는 안 됩니다. 마치 시험 답안지를 보는 것과 비슷합니다. 곡절이 있는 곳은 비록 혹 병통이 있더라도 대개는 원만하고 좋으며, 문기가 높고 험준하다면, 이는 비록 그 병통을 지적하더라도 높은 등급에 들어가는 것을 해치지 않습니다. 또 명백히 지적할 만한 흠결은 없으나 전편의 체격이 낮고 약하며 용렬한 자가 있는데, 이는 이른
4046. 遺事〔原注:趙明履撰〕
문체: 雜著類 / 其他類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_293B, ITKC_MO_0439A_A167_293C ...
원문
先生自少。志尙超卓。拔群離塵。生於朱門而絶無簪纓想。至貨利聲色芬華玩好凡世俗所趍營。一切泊如也。唯留好古書。呻佔不懈。尤喜句語。上自三百篇樂府古軆。下逮唐宋大集。熟習精治。摸範折衷。用成一家。故先生文固高。而詩特爲東方之最。尤愛名山水。奇崖嘉林幽泉詭石。筇屐無不到。至其晩年。殆遍國中。而如楓岳則六七入焉。常置室鐵原三釜淵上。葛衣草履。混跡漁樵。遯世高躅。此其權輿。而亦其自號之所由始也。間又寓意道釋。汎濫出入。及讀中庸書。怳然有悟。遂乃悉捐舊學。而專志於儒。其致知也不但求之卷籍。必察之事物。驗之身心。凡陰陽造化之竗。性命德義之微。卦畫音律象數之繁賾。博考旁探。參互硏覈。依於古訓。主以自得。其具力久而眞積則分析者該貫。透徹者爛熟。宏大而精密。崇遠而深奧。庶幾造乎天人理事。融一圓合而竗用顯行。充滿眼前矣。其存心也。雖未甞窃窃於外面矜持。而不慢不緊。絶祛潰惰之氣。喚醒提掇。要常惺惺而不昧。旣不以物慾邪穢自累。又不以虛僞私吝自蔽。峻特明潔。恢豁正大。且自中歲已後。隱於雪岳山中。興㞐木石。飯飽烟霞。冲恬之味益長而靜一之意益篤。涵養之工愈專而閒曠之樂愈深。高山活水。擬議道義之業。朗月淸風。契發性情之眞。表裡相須。心目交資。則延平冰壺之瑩。曾點沂雩之興。其可以想見矣。若論其踐履。卽此高蹈一節。已是邈乎難及者。盖先生入山最深處。人跡所不到。結板屋數楹而處焉。所覩聞不過岳色溪聲鹿戱栢謞。有石田略干畒而已。其孤絶窮艱。殆無以寧耐。而顧乃爲終老計。則夫豈無所樂而然哉。明履於先生歿後數年訪此山。至朝元峯下。見先生遺栖曰永矢庵者。益歎以爲非先生不能居也。至若家庭孝友。夙著至行。推是以往。凡敬宗敦族信友愛士救患恤窮之類。亦莫不有卓然可記者。而未及得其詳。想狀中具載。其尋常接人。言笑樂易。而自有不可犯之色。語止凝默則又凜栗可畏。若見惡人則如將凂焉。盖先生容貌淸古。額闊目烱。瞻視之間。意想遒邁超絶。天然山人氣象。望之若九臯之鶴千仞之鳳。一日薰炙。便令人消滌十年塵慮。至考他動作施應之際。則固不爲脩餙表襮。一以簡要質素而直截順易。略無拘牽碍菀之意。酒醴莞簟之用。欲換以大羹越藁。樹花生香之玩。常勝於繪藻雕葉。則玆乃戴記大禮之旨。晦翁所謂如水臨山之意。固非若儳其躬而沽於文者也。先生初不以師道自居。季年德尊。時復接引後進。其論學則曰學者須要眞實爲己。闇然日章。餙外爲人。非學也。窮格之道。當先博後精。而須是硏究文字上面。方是窮理。居敬有白黑。讀書有死活。外爲莊嚴而內實昏昧者是黑居敬。
開卷時探討雖精而掩書後茫然與事物不相關則是死讀書也。又曰知行雖是二事。而畢竟都歸於知。盖先曉得方去做。做後所知益眞深。如此看便圓。又甞論曾點曰詠歸有三義。一則從容不迫。一則不以日用間事爲小而天下事爲大。一則胸中四時長存而樂意與春俱好。學者當熟玩而深味之。其餘不能盡錄。其論理諸說尤汗瀾。如論鬼神理氣人物之性。人道之心知覺之理祭祀之義。大學自欺正心之說。中庸戒惧致中之旨。易學啚書卦象太極啚說西銘之類。此其大者。而多者百餘言。當有後世子雲知之。明履又甞問曾聞先生於卜筮筭數着工。未知於天文地志律呂醫藥兵法何如。先生曰天文未盡究。只見得先儒所言星度。堇卞二十八宿與三垣。地志但別十三省界。律呂略曉而間有未透處。醫理以閱疾多故粗通。兵法孫子外未見他書。因曰甞於參同契下工。此亦不可不知也。龜卜雖未能盡如古法。且依文字可據者。欲試而未果也。律尺雖無。若能以意斷竹。或大或小。以衆竹依方候察則似或有一合者。明履又問於時務則如何。先生曰兵田間法制因革則未悉。盖先生之答。罔非謙辭。而其玩心博依之實。卽亦可見矣。先生遇會心人。終日談話忘倦。聲容不高不低。信口輸寫。纚纚而條理不亂。遠如河漢。近如菽粟。往往曲譬善喩。啓發人尤親切。然開而不達。導而不牽。深得訓人之道焉。盖総而言之。高潔剛方之資。兼以英豪俊傑之氣。挺特卓邁之志。加以學問充拓之工。洛社旗鼔。擔閣於法塲。叢嶺欛柄。抛棄於理藪。而存而察之也。日益固密。思而會之也。日益精博。澹一之養。多積於寂寞之境。朗透之識。多發於泓崢之間。由是方寸之中。軆段呈露。而灑落襟胸。冰月皎皎。昭曠之原。眼目慣熟。而飛鳶躍魚。在在活潑。以至生久安樂之趣。得之以易簡。奇異過越之想。制之以平常。嚴而能和。直而能容。忠信而不固。朴素而不野。脫俗無營而卞情僞利害則錙銖不遺。絶類不群而篤倫理恩愛則微細必謹。行誼之純粹則精金良玉不足以較。操守之堅確則蒼松翠竹不足以方。論說經理則韶濩之醒耳也。戒誨後學則藥石之審證也。至若嵁巖寒棲。木食澗飮。凜然高標。壁立萬丈。泠然淸韻。風洒宇宙。而百原整襟。範圍皇極之篇。濂溪庭草。軆驗發達之仁。篠蕢雖荷。非忘世而爲我。𤱶畒雖樂。詠唐虞而未已。如祥雲瑞星之爲休。如崇山大嶽之爲望。樑欐乎儒門。蓍蔡乎愚俗。若先生者誠可謂百代之宗師。千古之眞逸也。然尙褧之錦。美不盡見。水鏡之明。世無其人。故深知先生者盖寡。當路前後輩雖知敬慕焉。而卒無大爲奬重崇擢者。一再臺憲之名。其何以稱先生之道也。明履於先生。不惟族誼。
實有世好之篤。先生甞從遊我從祖拙修先生。最相契許。而明履又敢以陋劣。屢預先生講席之末。先生輒不鄙外。特加奬與。時復以所聞於拙修先生者。申申勸誘。顧晩生不逮於終南講道之辰。徒切感慕之懷。而乃得其微言精義於當日賓坐之贒。則其事固奇。亦何異親承吾祖之訓哉。故其誠心悅繹。有倍他人。而不敏之資。進寸退尺。迄今將老。無所成就。而兩先生高風。今皆遠矣。屛處窮山。獨立無依。心志聞見。日就蕪泯。每中夜思之。不覺嘆沱。間窃欲搜輯先生造道之實。幷先生所撰拙修先生墓誌。而置之座右。用替提耳之敎。今者先生門人兪肅基子恭甫。以先生子姪之意而書謂明履曰。三淵先生歿後將十年。言行尙無記述。甚可憂惧。子甞在侍敎之列。積受舂容之盡。合有言以助狀誌。玆敢不辭而爲之說如右。然知見淺粗。文辭荒拙。不能闡明其萬一。惟冀知德者得於意之表而想其造詣之極爾。
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Biographical Record (Original note: Written by Cho Myung-ri)
From his youth, the Master's aspirations and demeanor were transcendent and extraordinary, setting him apart from the crowd and detaching him from the dust of the world. Born into a noble and influential family, he was entirely devoid of any desire for official caps and girdles. When it came to the worldly pursuits of wealth, profit, physical beauty, colorful displays, and playful luxuries—things toward which the common vulgar crowd rushes—he remained utterly indifferent. His only lasting devotion was to ancient books; he chanted and recited them tirelessly, taking a special liking to verses and phrases. From the Classic of Poetry and the Yuefu of the ancient styles above, down to the great collected works of the Tang and Song dynasties below, he studied them thoroughly and refined his mastery. Emulating and balancing them, he forged a style entirely his own. Consequently, while the Master's prose was naturally lofty, his poetry was especially the finest in the Eastern Kingdom (Korea). He particularly loved famous mountains and waters, strange cliffs, beautiful forests, deep springs, and bizarre rocks; there was nowhere his bamboo staff and straw sandals did not reach. By his later years, he had traveled through almost the entire country; places like Mt. Myohyang (Maple Peak) he visited six or seven times. He often made his dwelling place above Sam Bu-yeon in Cheorwon, wearing hemp garments and straw shoes, mingling his trace with fishermen and woodcutters. This transcendent life, retreating from the world, was the very beginning of his journey, and also the origin of what he later took as his self-style. At times he also placed his intent in Daoism and Buddhism, flowing broadly in and out of them. But when he came to read the Doctrine of the Mean, he had a sudden, illuminating realization, whereupon he entirely cast aside his former studies and dedicated his mind exclusively to Confucianism. When it came to extending his knowledge, he did not merely seek it in volumes and scrolls; he invariably observed it in things and affairs, and verified it within his own mind and body. All the subtleties of the Yin-Yang and creation, the micro-principles of human nature, destiny, virtue, and righteousness, and the complex intricacies of the hexagrams, musical pitch, sounds, and numerical symbols—he investigated broadly and probed deeply, cross-referencing and scrutinizing them. He based himself on ancient teachings while taking self-realization as his master. Through long and sustained effort, his accumulated truths meant that what he analyzed became comprehensive, and what he penetrated became thoroughly ripe; it was vast yet precise, lofty yet profound. He nearly attained the heavenly and human principles of the Way, fusing them into a single, perfect roundness so that wondrous applications manifested and operated, filling right before his eyes. As for how he guarded his mind, although he never fussed over outward restraint, he was neither lax nor tense, utterly purging any spirit of decadence or laziness, rousing and lifting himself up so that his mind was constantly alert and unclouded. He neither burdened himself with material desires and vulgar defilements, nor obscured himself with hypocrisy and selfish stinginess. Lofty, resolute, bright, and clean, his mind was broad, expansive, upright, and grand. Moreover, from his middle years onward, he lived in seclusion deep within Mt. Seoraksan, taking pleasure among trees and rocks, and feeding his stomach on the mists and rosy clouds. The flavor of his tranquil contentment grew ever deeper, and his intent toward serene unity became ever more steadfast. His work of self-cultivation grew increasingly focused, and the joy of his leisure and openness grew ever profound. High mountains and living waters nourished the endeavor of discussing the Way and righteousness; bright moons and clear breezes brought forth the truth of human nature and emotions. Exterior and interior supported each other; mind and eye mutually provided resources. Thus, the purity of Yan Ping’s ice-pot and the joyful inspiration of Zeng Dian by the Yi River can be imagined through him. Speaking of his actual practice, this single aspect of his lofty withdrawal is already something distant and difficult to reach. For the Master entered the deepest parts of the mountains, where human footprints did not reach, and built a few plank-roofed rooms to dwell in. What he saw and heard amounted to nothing more than the colors of the mountains, the sounds of streams, deer playing, and pines roaring, along with just a few mu of stony fields. Such isolation, poverty, and hardship were almost unbearable, yet he regarded this as a plan for finishing out his old age. How could it be that he did so without finding joy in it? Several years after the Master's passing, Myung-ri visited this mountain and reached the foot of Chaowon Peak. Seeing the Master's former dwelling called Yong-yaam (Always-Vowing Hermitage), he sighed all the more, thinking that none other than the Master could have lived there. As for his filial piety and fraternal love within his family, his supreme conduct had been manifest from an early age. Extending this outward, in matters such as respecting the ancestral lineage, making clan bonds close, trusting friends, loving scholars, relieving distress, and pitying the destitute, there was none in which he did not have prominent and memorable deeds. Though I have not yet managed to obtain the full details, they are doubtless fully recorded in his biographical draft. In his ordinary dealings with people, his speech and smiles were joyful and easeful, yet he naturally possessed an air that brook no infringement. When his speech stopped in concentrated silence, he was once again stern and awe-inspiring. If he saw an evil person, it was as though he were about to be defiled. The Master’s appearance was pure and archaic; his forehead was broad, and his eyes were bright. Between his glances, his thoughts and ambitions were lofty and transcendent, possessing the natural aura of a mountain hermit. Gazing upon him was like looking at a crane in the deep marshes or a phoenix on a thousand-fathom cliff. Spending even a single day being warmed by his presence would cause one's ten years of worldly worries to dissolve. When examining his movements and responses to things, he certainly did not engage in embellishment or outward display; everything was concise, plain, direct, smooth, and easy, without the slightest trace of constraint or obstruction. In his use of wine, mats, and woven rugs, he wished to replace them with the plain broth of ancient times and the grass mats of Yue, and the enjoyment of growing flowers and making them fragrant constantly surpassed the appreciation of painted patterns and carved leaves. This was truly the spirit of the Great Rites in the Book of Rites and what Master Zhu (Huiwu) meant by "facing the mountains like water"—certainly not like those who disfigure their bodies merely to trade in literary fame. The Master never regarded himself as a teacher by profession. In his later years, his virtue was honored, and at times he would receive and guide younger scholars. Discussing learning, he would say, "Scholars must genuinely study for their own sake, making daily progress in obscurity. Decorating oneself outwardly for the sake of others is not learning. The way of investigation and extension should be broad first and refined later, and one must study text and writing above all—only then is it investigating principle. Reverent concentration has a black and white; book-reading has life and death. To appear solemn on the outside while the inside is actually dark and muddled is 'black reverent concentration.' When opening a book, your inquiry may be profound, but after closing it, you feel blank and disconnected from things and affairs—this is 'dead book-reading.'" He also said, "Although knowing and acting are two things, they ultimately converge upon knowing. One must first understand clearly before acting; after acting, what is known becomes all the more true and deep. Viewed this way, the whole is rounded." He also once discussed Zeng Dian, saying, "The chant of return has three meanings: first, to be leisurely and unhurried; second, not to regard daily affairs as small and the world's affairs as large; third, to have the four seasons eternally residing in one's bosom, so that the intent of joy flourishes together with spring." Scholars should thoroughly ponder and deeply taste these words. The rest cannot all be recorded. His discourses on principle and other subjects were especially vast. For example, his discussions on ghosts and spirits, principle and vital force (li and qi), the nature of humans and things, the moral mind’s principle of perception, the meaning of sacrificial rites, the Great Learning’s concepts of avoiding self-deception and rectifying the mind, the *Doctrine of the Mean’s intent of caution and apprehension and attaining centrality, and subjects like Diagrammatic Studies of the *Book of Changes, hexagram images, the Explanation of the Supreme Ultimate Diagram, and the Western Inscription*—these were the major ones, many extending to over a hundred words. Surely there will be a Ziyun of later generations who understands them. Myung-ri once asked, "I have heard that the Master exerted effort in divination and calculation. I do not know how he fared in astronomy, geography, pitch pipes, medicine, and military strategy." The Master replied, "I have not fully investigated astronomy; I have only looked into what earlier Confucians said about stellar degrees, barely distinguishing the twenty-eight mansions and the three enclosures. Geography only distinguishes the borders of the thirteen provinces. Pitch pipes I understand slightly, though there are parts I haven't thoroughly penetrated. Medical principles I understand roughly because I have read about many illnesses. Military strategy I have seen no other book than *Sunzi." He added, "I have worked on the Cantongqi (Triplex Unity); this too is something one must not not know. Although tortoise divination could not entirely follow ancient methods, based on what is recorded in texts, I wanted to try it but have not yet succeeded. Though I have no standard pitch pipe, if I cut bamboo according to intent, making them larger or smaller, and observe them against standard pitches using multiple bamboos, they seem to sometimes correspond." Myung-ri further asked about current state affairs. The Master replied, "As for the reforms and continuations of military and agrarian legal systems, I am not fully versed in them." Although all of the Master's replies were words of modesty, the reality of his probing mind and broad reliance can nonetheless be seen. When the Master met someone who shared his inner understanding, he would converse all day without fatigue. His voice and expression were neither high nor low, and he would let words flow naturally, smoothly and without disorder in their structure. Distant things were like the Milky Way, near things like beans and grains; frequently he used subtle metaphors and apt analogies, inspiring people with special intimacy. Yet he would open doors without pushing them to the destination, and guide without dragging; he truly grasped the method of instructing people. To sum it up: he possessed a lofty, pure, firm, and upright endowment, combined with the spirit of a hero and outstanding talent, an unyielding and transcendent ambition, and supplemented by the labor of vast and expansive learning. He left behind the banners and drums of the Luoshe society in the legal arena, and cast aside the handles and knobs of the mountain ridges in the realm of principle. Yet his preservation and observation of it grew daily more solid and dense; his reflection and synthesis grew daily more refined and broad. The cultivation of tranquil unity accumulated much in lonely, quiet realms; the clear, penetrating insight issued mostly from the midst of deep, surging torrents. Consequently, within his square-inch heart, bodily segments were clearly revealed, and his refreshed chest and mind were bright like the ice and moon. With his eyes accustomed to the bright, open highlands, flying kites and leaping fish showed their vivid vitality everywhere. Thus he attained the joy of long-lasting peace and ease through simplicity and ease, and he checked thoughts of strangeness and excess through ordinariness. Strict yet capable of harmony, direct yet capable of tolerance, loyal and trustworthy without being stubborn, plain and simple without being rustic, detached from the world with no worldly pursuits yet distinguishing true and false, fake and real, profit and harm down to the finest hair, utterly unique and apart from the crowd yet devoted to human relations and affection with strictness down to the minutest detail—the purity of his conduct and deportment was something refined gold and fine jade could not compare to, and the firmness of his integrity and restraint was something green pines and emerald bamboos could not match. When discussing and explaining the classics, it was like the music Shaohu awakening the ears; when admonishing and teaching later students, it was like medicinal stones accurately diagnosing an illness. As for his rugged and cold dwelling in the mountains, eating wood and drinking from streams, his stern and lofty standard stood like a ten-thousand-fang cliff, and his clear, pure resonance scattered its wind across the universe. He adjusted his collar before the hundred plains, taking as his standard the chapters of the Great Plan, and embodied and experienced the benevolence released by the grass in Lianxi’s courtyard. Though he carried the weeding basket like Zilu, it was not to forget the world and act for himself; though he rejoiced in the farm fields like Yao, he chanted of Tang and Yu without stopping. Like auspicious clouds and lucky stars, he was a blessing; like lofty mountains and great peaks, he was a sight of reverence. He was the main beam of the Confucian gate, the milfoil and tortoise shell of the foolish vulgar. Truly, the Master can be called the ancestral master of a hundred generations and the true recluse of a thousand ages. Yet the brocade was worn beneath plain clothes, so his beauty was not fully seen; the water-mirror was so bright, but the world lacked its matching person. Therefore, those who deeply understood the Master were few. Although authorities and seniors of the time knew to respect and admire him, in the end none greatly praised, weighed, and elevated him. How could the brief name-mentioning of the Censorate do justice to the Master's Way? Myung-ri not only shared a lineage tie with the Master, but truly possessed the depth of generations of friendship. The Master had formerly studied under my great-grandfather, Master Zhuolsiu (Cho Su-in), and they were most mutually sympathetic and appreciative. Myung-ri, despite his baseness, was repeatedly allowed to sit at the edge of the Master’s lecture seat. The Master never despised or distanced me, but specially added praise and encouragement, often using what he had heard from Master Zhuolsiu to repeatedly exhort and guide me. Considering that this late-born student missed the time of expounding the Dao at Chonnam, I am left only with a deep feeling of emotional yearning, yet I was able to obtain his subtle words and refined meanings from the wise men present at the gathering that day. This matter was indeed wondrous, and how is it different from personally receiving the instructions of my ancestor? Therefore, my sincere joy and delight surpassed that of others. Yet with my dull endowment, advancing an inch and retreating a foot, I am now nearing old age with nothing accomplished. The lofty winds of both masters are now far away. Dwelling alone in a poor mountain, standing by myself without support, my mind and understanding grow daily more ruined and erased. Every time I think of this in the middle of the night, I cannot help tears falling in sorrow. At times I secretly wished to collect the actual deeds of the Master’s attainment of the Dao, along with the tomb inscription the Master wrote for Master Zhuolsiu, and place them beside my seat to replace the teachings of being pulled by the ear. Now, the Master’s disciple, Yu Suk-gi (styled Gongbo), speaking on behalf of the Master's nephews and nieces, wrote to Myung-ri saying, "It has been nearly ten years since Master Samyeon passed away, yet his words and deeds still have no written record. This is deeply worrying and fearful. You were formerly among those who attended his teachings and received the fullness of his gentle guidance. It is fitting that you have words to assist in this biographical draft and inscription." Therefore, I dared not refuse, and wrote this account as stated above. However, my perception is shallow and coarse, and my writing is wild and clumsy; I am unable to elucidate even a ten-thousandth part of him. I only hope that those who understand virtue will grasp it beyond the written words and imagine the limit of his attainments.
유사〔원주: 조명리 지음〕
선생은 어려서부터 뜻과 기도가 초탈하고 탁월하여, 무리를 뛰어넘고 티끌을 벗어났다. 명문대족의 집안에서 태어났으나 벼슬아치나 관대에 대한 생각은 추호도 없었으며, 재물과 이익, 성색과 화려한 장난감 등 세속 사람들이 쫓고 경영하는 모든 것들에 대해 일체 초연하였다. 오직 옛책을 좋아하여 읊고 외우기를 게을리하지 않았으며, 특히 글귀를 즐겼다. 위로는 삼백편의 시경과 악부 및 고체시부터 아래로는 당송의 대집에 이르기까지 정밀하게 익히고 다스렸으며, 모범을 삼고 절충하여 일가견을 이룩하였다. 그러므로 선생의 글은 원래 고상했지만, 시는 유독 동방에서 으뜸이었다. 특히 명산대수와 기이한 바위, 아름다운 숲, 그윽한 샘과 기괴한 돌을 사랑하여 지팡이와 짚신이 닿지 않은 곳이 없었다. 만년에 이르러서는 거의 나라 안을 두루 다녔는데, 풍악산 같은 곳은 여섯 차례나 일곱 차례 들어갔다. 항상 철원 삼부연 가에 집을 짓고 살면서, 갈옷과 풀신을 신고 어부나 나무꾼과 섞여 살았다. 세상을 등지고 높이 자취를 감춘 이것이 그의 시초였으며, 또한 그가 스스로 호를 지은 까닭이 시작된 바였다. 간혹 또 도교와 불교에 뜻을 두어 널리 드나들기도 하였으나, 《중용》 책을 읽고는 홀연히 깨달은 바가 있어 마침내 옛 학문을 모두 버리고 유학에 뜻을 전념하였다. 지식을 이룸에 있어서는 책 권기에서만 구할 뿐 아니라 반드시 사물에서 살피고 몸과 마음으로 검증하였다. 무릇 음양과 조화의 오묘함, 성명과 덕의의 미묘함, 괘와 음률 및 상수의 번잡하고 심오한 것들을 널리 상고하고 두루 탐색하여 서로 참고하고 연구하였으며, 옛 가르침에 근거하되 스스로 깨우친 것을 주체로 삼았다. 힘을 쏟은 지 오래되어 진실이 쌓이자 분석한 것은 일관되게 꿰뚫어졌고 투철한 것은 무르익어, 웅대하면서도 정밀하고, 숭고 원대하면서도 심오하여, 거의 천인과 이리의 도리에 이르러 하나로 융합되고 원만하게 합쳐져 오묘한 작용이 환하게 드러나 눈앞에 가득하였다. 그 마음을 지킴에 있어서는 비록 겉모습을 조심스레 꾸미는 데 집착한 적은 없으나, 해이하지도 급하지도 않으며 게으르고 나태한 기운을 절대 제거하고 일깨우고 추슬러 항상 깨어 있어 어둡지 않게 하였다. 물욕과 사악한 더러움으로 자신을 얽어매지도 않았고, 허위와 사사로운 인색함으로 자신을 가리지도 않았으며, 준엄하고 특출하며 밝고 깨끗하고, 호탕하고 바르고 웅대하였다. 게다가 중년 이후로는 설악산 속에 은거하여 나무와 돌 사이에서 흥겹게 살고 연하(안개와 노을)를 배불리 먹었으니, 충실하고 평안한 맛이 더욱 길어지고 고요하고 오직 하나에 머무는 뜻이 더욱 돈독해졌다. 함양하는 공부는 더욱 오직 전념하였고 한가하고 광활한 즐거움은 더욱 깊어졌으니, 높은 산과 흐르는 물은 도의의 업을 토론하게 하였고 밝은 달과 맑은 바람은 성정과 진실함을 이끌어내었다. 겉과 속이 서로를 도왔고 마음과 눈이 서로 자양분을 주었으니, 연평의 빙호처럼 맑고 깨끗함과 증점의 기우제에서 노래하던 흥취를 여기에서 상상해 볼 수 있을 것이다. 그 실천을 논하자면, 이 높이 속세를 떠난 한 가지 절개는 이미 아득하여 미치기 어려운 것이다. 대개 선생은 사람들이 발길이 닿지 않는 산의 가장 깊은 곳에 들어가 널빤지로 지은 집 몇 칸을 짓고 살았다. 보고 듣는 것이란 산의 빛깔, 시냇물 소리, 뛰노는 사슴, 소나무 울음소리, 그리고 몇 마지기의 돌밭뿐이었다. 그 외롭고 궁벽하며 고난스러움은 거의 견뎌내기 어려울 정도였으나, 도리어 이것으로 노년을 마칠 계책을 삼았으니 어찌 즐거움이 없어서 그랬겠는가? 명리는 선생이 돌아가신 지 수년 뒤에 이 산을 찾아 조원봉 아래에 이르러 영시암이라 하는 선생이 살던 옛집을 보고는, 선생이 아니면 살 수 없을 것이라며 더욱 감탄하였다. 집안에서 효도하고 우애함에 있어서는 일찍부터 지극한 행실이 드러났고, 이를 미루어 나아가 조상을 공경하고 일족을 돈독히 하며 친구를 믿고 선비를 사랑하며 환난을 구제하고 가난한 이들을 불쌍히 여긴 유의 일들에 있어서도 탁월하게 기록할 만한 것이 없지 않았으나 미처 자세히 얻지 못하였고 생각건대 행장에 갖추 실려 있을 것이다. 그가 평소 사람을 대할 때 말과 웃음은 즐겁고 평이하면서도 스스로 범할 수 없는 기색이 있었고, 말이 그쳐 고요하고 침묵하면 또 엄숙하고 두려울 만하였다. 악한 사람을 보면 마치 더러운 것에 물들기라도 할 것처럼 하였다. 대개 선생의 용모는 맑고 고풍스러웠으며, 이마가 넓고 눈이 빛났다. 바라보고 응시하는 사이에 의상과 뜻이 호탕하고 초탈하여 천연 산인의 기상이 있었으니, 바라보기에 마치 깊은 못의 학 같고 일천 길 벼슬의 봉황 같았다. 하루 동안 그 온기를 쬐면 곧 사람의 십 년 진세의 번민을 씻어내게 하였다. 그의 행동과 응대의 즈음을 고찰해 보면, 본래 꾸며서 겉으로 드러내려 하지 않았고 오로지 간결하고 소박하며 질직하고 곧으며 순수하고 평이하게 하여 털끝만큼도 구속되거나 막힌 뜻이 없었다. 술과 왕골자리의 쓰임새를 거친 쌀로 만든 읆과 거친 풀로 쓴 자리로 바꾸려 하였고, 꽃을 심어 향기를 피우는 즐거움은 늘 화려한 무늬나 조각한 나뭇잎을 구경하는 것보다 나았으니, 이는 곧 예기 대례의 뜻이요, 회옹이 말한 물이 산에 임하는 듯한 뜻이어서, 진실로 몸을 겉멋만 내어 문장을 팔던 이들과는 같지 않았다. 선생은 처음부터 스승의 도로써 자신을 처신하지 않았고, 말년에 덕이 높아지자 때때로 후진들을 맞이하고 이끌어주었다. 그 학문을 논하며 이르기를, "학자는 모름지기 진실로 자기를 위해야 하니, 남몰래 날마다 드러나야 한다. 밖을 꾸며 남을 위하는 것은 학문이 아니다. 궁구하고 격물하는 도는 마땅히 넓은 것을 먼저 하고 정밀한 것은 뒤에 해야 하며, 모름지기 글자 위에 연구해야 비로소 이치를 궁구하는 것이다. 거경에는 흑백이 있고 독서에는 사활이 있다. 밖으로는 엄숙한 체하면서 안으로는 실상 혼매한 것이 '검은 거경'이다. 책을 펼쳤을 때는 탐구함이 비록 정밀하나 책을 덮은 뒤에 아득하여 사물과 상관이 없다면 이는 '죽은 독서'이다"라고 하였다. 또 이르기를, "알기와 행동은 비록 두 가지 일이나 마침내 모두 앎으로 귀속된다. 대개 먼저 깨달은 뒤에야 비로소 행하게 되고, 행한 뒤에 아는 것이 더욱 진실하고 깊어진다. 이렇게 보면 둥글다"라고 하였다. 또 일찍이 증점을 논하며 이르기를, "영귀에는 세 가지 뜻이 있으니, 하나는 조용하고 급하지 않은 것이요, 둘은 일상생활 속의 일을 작다 여기고 천하의 일을 크다 여기지 않는 것이요, 셋은 가슴속에 사시가 길이 존재하여 즐거운 뜻이 봄과 함께 좋아지는 것이다. 학자는 마땅히 숙고하고 깊이 음미해야 한다"라고 하였다. 나머지는 다 기록할 수 없다. 그의 이치에 대한 여러 설은 유독 물결치듯 방대하였다. 귀신, 이치와 기운, 인물의 본성, 인간의 마음의 지각하는 이치, 제사의 뜻, 대학의 자기만족과 정심의 설, 중용의 계구와 치중의 취지, 역학의 도서와 괘상, 태극도설, 서명 같은 것들이 이러한 큰 것들이었으니, 많은 것은 백여 마디 말에 이르러 마땅히 후세의 자운 같은 이가 이를 알아볼 것이다. 명리가 또 일찍이 묻기를, "일찍이 선생께서 복서와 산수에 공을 들였다고 들었는데, 천문, 지지, 율려, 의약, 병법은 어떠한지 알지 못하겠습니다" 하니, 선생이 이르기를, "천문은 다 궁구하지 못하였고, 다만 선유들이 말한 별의 도수만 보아 겨우 이십팔수와 삼원을 분변할 뿐이다. 지지는 다만 십삼성의 경계를 구별할 뿐이며, 율려는 대략 알지만 간혹 뚫지 못한 곳이 있다. 의리는 병을 본 적이 많아서 대략 통할 뿐이다. 병법은 《손자》 외에는 다른 책을 보지 못하였다"라고 하였다. 이어서 이르기를, "일찍이 《참동계》에 공을 들였으니, 이것 또한 알지 못해서는 안 되는 것이다. 거북 점은 비록 옛법을 온전히 다 따르지는 못하였으나, 글자에 의거하여 근거할 만한 것을 가지고 시험해 보려 하였으나 아직 실행하지 못하였다. 율척은 없으나 만약 뜻으로써 대나무를 잘라 크거나 작게 하여 무리의 대나무를 가지고 법도에 의거해 관찰하면 혹시 하나로 맞아떨어지는 것이 있는 듯하다"라고 하였다. 명리가 또 시무에 대해 물으니, 선생이 이르기를, "병법과 전간의 법제를 바꾸고 고치는 것은 자세히 알지 못한다"라고 하였다. 대개 선생의 대답은 겸손한 사양 아닌 것이 없었으나, 그의 마음을 기울이고 널리 의거한 실제는 또한 이를 볼 수 있다. 선생은 뜻이 맞는 사람을 만나면 온종일 피곤한 줄도 모르고 담화하였는데, 목소리와 얼굴빛이 높지도 낮지도 않게 입에서 나오는 대로 풀어내어 술술 흘렀으나 조리가 문란하지 않았다. 먼 것은 하수 같고 가까운 것은 콩이나 조 같았으며, 종종 곡진하게 비유하고 훌륭하게 일러주어 사람들을 일깨워주는 것이 더욱 친절하였다. 그러나 열어주되 통달하게 하지 않고 이끌어주되 억지로 끌지 아니하여 사람을 가르치는 도를 깊이 터득하였다. 대개 총괄하여 말하자면, 고결하고 강직하며 모난 자질에 영웅호걸의 기상을 겸비하고, 꿋꿋하고 탁월한 뜻에 학문을 넓히고 채우는 공부를 더하였다. 로사의 깃발과 북은 법정에서 내던져버리고, 총령의 자루는 이치의 숲에 내다 버렸으나, 보존하고 살핌은 날마다 더욱 견고하고 치밀해졌으며, 생각하고 모음은 날마다 더욱 정밀하고 광대해졌다. 고요하고 한결같은 수양은 적막한 경지에서 많이 쌓였고, 밝고 투철한 식견은 물이 깊고 거센 사이에서 많이 발동하였다. 이로 말미암아 방촌의 마음속에 체단이 환히 드러나고, 말끔히 씻긴 가슴속은 얼음과 달처럼 깨끗하였으며, 밝고 트인 고원에 눈익숙해져 날아가는 새와 뛰어오르는 물고기가 곳곳에서 활발하였다. 그리하여 오래도록 안락한 취향을 평이함과 간략함으로 얻었고, 기이하고 지나친 생각은 평상시로 제어하였다. 엄하면서도 화평할 수 있고, 곧으면서도 포용할 수 있으며, 충직하고 미덥되 고루하지 않고, 소박하되 야하지 않으며, 세속을 벗어나 경영함이 없으면서도 정과 위, 이와 해를 분변함에는 미세한 것 하나도 빠뜨리지 않았고, 무리와 아주 달라 뚜렷하면서도 윤리와 은혜를 돈독히 함에는 미세한 것까지 반드시 삼갔으니, 행의의 순수함은 정금이나 좋은 옥으로도 비교할 수 없고, 지조와 절개의 굳세고 확실함은 푸른 소나무나 대나무로도 비길 수 없다. 경전을 논하고 다스림은 소후의 음악처럼 귀를 번쩍 뜨이게 하는 것이요, 후학을 훈계함은 약석으로 증세를 정확히 진단하는 것과 같았다. 바위 같고 차가운 곳에 거처하며 나무를 먹고 시냇물을 마시는 뼛속까지 시린 높은 표상은 만 길 벼슬처럼 우뚝 섰고, 맑은 음률은 우주에 바람을 뿌렸다. 백원 앞에서 옷깃을 정돈하며 황극의 편을 규범으로 삼았고, 濂溪(염계)의 뜰 풀을 보며 발달하는 인의를 체인하였다. 자루를 멘 장자처럼 비록 세상을 잊고 나만을 위함은 아니었으며, 밭 갈고 김 매는 것을 즐거워하면서도 당우를 읊조림이 그치지 않았다. 상서로운 구름과 서기 어린 별이 복이 됨과 같고, 숭산과 대악이 우러러보임과 같았다. 유문의 대들보요, 어리석은 세속의 점복 같았으니, 선생 같은 분이야말로 진실로 백대의 스승이요 천고의 진정한 은일이라 이를 만하다. 그러나 상복 위에 비옷을 걸친 것처럼 아름다움이 다 드러나지 않았고, 수경은 밝으나 세상에 그 짝이 없었다. 그러므로 선생을 깊이 아는 이가 드물었다. 당로의 전후배들이 비록 공경하고 사모할 줄은 알았으나 마침내 크게 칭송하고 중히 여겨 높여주는 이가 없었으니, 한두 번 대헌의 이름이 어찌 선생의 도를 일컫겠는가? 명리는 선생과 더불어 비록 친족의 정의뿐만이 아니라 실로 세교의 돈독함이 있었다. 선생은 일찍이 나의 고조이신 졸수 선생을 따라 유학하였고 서로 가장 뜻이 잘 맞았는데, 명리는 또 누추하고 못났음에도 여러 번 선생의 강학 자리에 끼었다. 선생은 문득 비루하게 여기지 않고 특별히 칭찬하고 격려해주었으며, 때때로 졸수 선생에게 들은 바로써 거듭 타이르고 권유하셨다. 돌이켜보면 늦게 태어난 후생은 종남에서 도를 강론하던 시절에 미치지 못하여 부질없이 감모하는 회포만 깊을 뿐이었으나, 당시 빈자리의 현인들에게서 그 미언과 정의를 얻었으니 그 일은 진실로 기이하고 또한 나의 조상의 가르침을 친히 받은 것과 무엇이 다르겠는가? 그러므로 진심으로 기뻐하고 즐거워함이 다른 사람보다 배가 되었으나, 민접하지 못한 자질로 치면 한 치를 나아가고 한 자를 물러나 지금까지 늙어가도록 이룬 것이 없다. 두 선생의 높은 풍모는 이제 모두 아득하니, 궁산에 처박혀 의지할 곳 없이 홀로 서서 마음과 뜻과 보고 들은 것이 날마다 거칠고 어두워진다. 한밤중에 생각할 때마다 눈물이 흐르는 것을 깨닫지 못한다. 간혹 가다 남몰래 선생이 도를 이룬 실제와 선생이 지으신 졸수 선생의 묘지를 수집하여 자리 옆에 두고, 귓가를 울리며 가르치시던 것을 대신하고자 하였다. 이제 선생의 문인인 유숙기 자공보가 선생의 자질의 뜻을 받아 명리에게 글을 보내어 이르기를, "삼연 선생이 돌아가신 지 거의 10년이 되었으나 언행이 아직 기록된 것이 없으니 매우 우려하고 두려울 만하다. 그대는 일찍이 모시고 가르침을 받던 열에 있어 완만한 가르침의 진수를 쌓았으니, 행장과 묘지를 돕는 말을 함이 마땅하다"라고 하였다. 이에 감히 사양하지 못하고 위와 같이 말하는 바이다. 그러나 보고 아는 것이 얕고 거칠며 문장이 거칠고 졸렬하여 만분의 일도 밝히지 못하니, 오직 덕을 아는 이가 뜻의 겉면에서 얻어 그 지극한 경지를 상상하기를 바랄 뿐이다.]
4047. 行狀[金亮行]
문체: 雜著類 / 其他類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_295D, ITKC_MO_0439A_A167_296A ...
원문
先生諱昌翕字子益。姓金氏。始祖太師諱宣平。有功麗初。廟食安東。子孫遂爲安東人。曾祖左議政文正公諱尙憲。□大明亡。以陪臣抗節虜庭。天下稱之。祖同知中樞府事諱光燦。考領議政文忠公諱壽恒。德望名節。領袖士林。以忠直被己巳之禍。妣貞敬夫人安定羅氏。海州牧使諱星斗之女。先生在娠。母夫人有夢龍之異。以□崇禎癸巳閏七月初五日。生于漢陽明禮坊。幼時豪逸不羈。或與里中兒。終日劇遊且喜象戱。然卓犖有大志。於一切富貴芬華。視之若凂。時作句語輒驚人。十三始就塾師學。雖風雨必往不失期。丁未隨仲氏農巖先生請業于靜觀李先生端相。靜觀極稱許。致書文忠公曰某文理才格。日覺長進。步驟不可量。設有不羈之習。苟能善變。可期橫渠之學。旣冠更折節爲舒緩。氣度頓異。外舅李正郞世長甚器重之。臨歿託其妻子。先生年僅十六。所居相去且十里。而先生日早食徒步往。勸課其孤兒。外姑病。與孺人至誠救護。然未甞寢處于內。以終其十三月之制。其嚴於禮防如此。庚戌冬往省仲父文翼公于江華府。仍上積石寺。大讀莊子書。至明年春始還。一日讀孫興公天台賦。忽發山水之興。飄然出門。遍觀楓岳諸勝而歸。先生雅意高尙。不肯進取。而母夫人以爲小科猶是儒生。亦可悅親。强勸不已。先生出而試庠序。輒皆高等。其詩格法雅健。一洗程式之陋。西浦金公萬重擊節嗟賞。以爲近世所未有。癸丑中進士。自是絶跡公車。大肆力於詩道。自三百篇楚騷古樂府。以及乎盛唐諸家。精治熟習。折衷模範。用成一家之則。又好修鍊之學。愛看參同契諸書。節食服藥者數年。知其終無益而棄之。丙辰聞拙修齋趙公聖期隱居南山下。深於格致之工。先生往見之。拙修與語大悅。盡告其所甞學者。先生從遊講討。遂成道義之交。己未卜築于鐵原三釜淵。仍以自號。麤衣草履。混跡漁樵。人不知其爲簪纓子弟也。辛酉以親命還京。建洛誦樓于白岳山下。日與同志數人。讀書賦詩以爲樂。右相金公錫胄以高文卓操。薦先生于□朝。癸亥往謁宋文正公質疑。多蒙印可。甲子□上以文忠公侍藥勞□特命子弟一人除六品職。於是先生拜掌樂院主簿不就。先生不樂於久處闤闠。而文忠公愛楮島江山之勝。有退休之意。故先生作亭以先居焉。至己巳文忠公受後□命于珍島。先生叫號寃屈。不欲生全。而猶且與諸兄弟相勉。應變處事。一以其義。旣葬奉几筵及母夫人。入永平白雲山中。執喪踰制。哭泣之聲。隣里不忍聞。寢不用被。坐不藉芐。竹器木匙。食不過數溢。形柴骨削。氣息凜綴。幾不能保。辛未外除。猶處苫塊。不御酒肉。而至痛結轖。無以自解。則往棲山寺。繙閱佛典。以求塞悲之方。已而讀中庸書。
恍然有感悟者。悉去舊好而專意儒學。先生每欲滅景窮山。自絶於世。而以母夫人年高。不忍遠去。遂定居于楊根檗溪。甲戌□上誅黜姧凶。□命復文忠公官爵。先生腐心沫血。六年如一日。及是始復常饍。而猶居外以終身焉。丙子被選□書筵官。戊寅崔錫鼎爲相。請用己巳凶黨李瑞雨等。先生極痛恨。貽書絶之。癸未除宗簿寺主簿不就。朴世堂改撰四書註。侵侮朱子。醜誣宋文正公。先生貽書李德壽。嚴斥其背正。六月遭母夫人喪。先生年踰五十。而哭泣居處與三年䟽食。一遵禮制。乙酉□除翊衛司翊衛不就。先生甞於雪岳百淵洞口。置數間板屋。以時往來。是年冬遂决意歸隱。乃成碧雲精舍。戊子精舍燬。移搆朝元峰下。名其菴曰永矢。樓曰玩心。地勢孤絶。殆不堪居。而乃先生安而樂之。擬終其身不出也。甲午同居維摩崔春金爲乕所噉。先生遂出山。乙未在金化水泰寺。拜司憲府持平。上䟽辭。轉入春川。就伯父谷雲先生舊棲。築室以居。丙申又拜持平旋遞。丁酉棲寶盖山。與諸生講啓蒙。己亥二月拜持平。十月復拜持平。旋陞掌令。並䟽辭。先是儒臣李重協等相繼陳䟽曰。某之文章學行。爲一世所宗仰。又曰高風峻節。可以立懦廉頑。盖一時賢士大夫無不屬望於先生。而□上亦臨筵嘆尙。特賜朱子書。庚子爲承□上候。移住永平鳴鶴齋。六月□肅廟陞遐。製進輓詞。辛丑夏以□別諭召。上䟽辭。七月拜執義尋遞。十月又拜執義兼□世弟侍講院進善。䟽辭。時今□上新陞儲位。群壬迭進凶䟽。禍機不測。先生寤寐□宗國。繞壁彷徨。或夜觀天象。以占休咎。至冬士禍果作。伯氏忠獻公首竄絶海。先生以己巳餘寃。再見家□國之危。日夕痛傷。遂至委頓。壬寅春在石郊村舍。添泄痢疾革。索紙筆書一絶見志。移次可久堂。亮行先君子泣問曰墓文託於何人。先生攢眉良久曰不知後來者如何。今世無其人。又問曰如行狀。子姪輩須相議搆成。當以何語爲題目。曰此則汝可作也。吾自少視軒冕如浮雲。每欲抱一卷易。老於巖穴。又問曰窃觀日用云爲。只是一箇實字。曰虛僞本所深惡。又曰初頭恢拓窮理路逕。得於拙修者爲多。又曰儒道佛三家。摠貫融會。知其分界。恐無過我者。旣而招諸婦女。使男女分席坐。各與之面訣。卽揮手去。顧問日早晩。侍者曰日在未。先生曰今日是寒食也。何待明日。命傍人正席南首而逝。實二月二十一日也。先生平日每語畢。輒斂鬢正襟。飭帶而拱手。至是亦然。目無覩口不言。而其精爽猶昭昭如也。訃聞之日。自搢紳章甫。以至輿儓下賤山谷愚婦。無不相吊咨嗟。我國赴燕使歸至鳳凰城。城將曰朝鮮贒士金某卒。互相傳告。怛咤動色。盖夷虜亦知敬慕也。以其年四月葬于抱川卯谷里辛坐之原。今□上癸酉。
特贈吏曹判書兼成均祭酒□世子贊善。配慶州李氏。白沙文忠公恒福之後。先先生十六年而歿。後與先生同兆。有男三人。長男養謙郡守。仲男致謙都正出後。季男厚謙司評出後。女二人。長女適尹世亮。仲女適正言李德載。長男男範行郡守。簡行縣令。和行主簿出後。女適進士兪彦銓，府使洪益大，尹萬東，黃杺。仲男男文行承旨。女適郡守李剛中，直長李奎贒，尹敬性。季男無子。子簡行。長女繼子洸郡守。仲女繼子得培承旨。範行子履鉉參奉，履鏞，履銈進士，履鎬，履鍈，履鏽。文行子履鐸縣監。簡行子履錫。和行子履鍒。子孫揔若干人。先生早服文忠公義方之訓。又與農巖先生相爲師友。交勉以德懿經術。其薰擩刮磨之工至矣。惟其氣豪而志大也。故少甞泛濫於詞章道釋。而及其沈潛正學則所存平實。無復奇異過越之想。中年以後踪跡不出於山林。其所涵養而玩索者。多得於閑曠泓崢之界。而造詣益以深遠。盖其淸明之稟。淵崇之知。不囿於古今風氣。不泥於前輩成言。默求心師。眞知力踐。以至査滓瀜化。理事貫通。而入於廣大高明之域。其路徑之會。自與濂翁堯夫不期而共歸。是乃先生始終入道之槩也。先生玄通善思。其窮格也不但求之於簡編。必察之事物。驗之身心。凡陰陽造化之竗。性命德義之微。卦畫音律象數之繁賾。靡不博推旁探。硏窮到底。及其力久而眞積則分析者該貫。透徹者玲瓏。其所論辨。多發前賢之所未發。尤以存省爲本。雖不拘拘於外面矜持。而閑泰凝定。自有矩度。不以物欲自累。不以私意自蔽。內而襟懷瑩澈。絶無塵垢。外則神氣精明。不見潰墮。常超然獨觀乎昭曠之原。而人有所不能窺也。其見於行事則事父母誠意精力皆絶人。文忠公深加愛重。有事必與先生議之。母夫人積年寢疾。將護盡方。藥餌飮啖。裁制適可。諸兄弟皆嘆其不可及。與兄弟友愛甚篤。每聯床講學。名論迭發。而雍容恭恪。未或失儀。親戚喪葬。或不遠數百里而徒步往問。有友人病疫於客中。躬自看救。及死爲之棺殮以送之。凡敦宗信友。救災恤窮之類。多卓然可法者。不可勝記也。先生爲人峻特明潔。恢豁正大。嚴而能和。直而能容。忠信而不固。朴素而不野。容貌淸古。廣顙秀眉。雙眸烱然。瞻視之間。意想遒邁超絶。望之若九臯之鶴千仞之鳳。士之及門者。輒覺私吝蕩滌而志意悚厲也。尋常接人。言笑衎衎。語止凝穆。又凜然可畏。動作施爲。一以直截簡易。而略無依違拘牽之意。先生始不以師道自居。晩年德尊。稍接引後學。遇會心人。終日論說忘倦。聲容不高不低。信口輸寫。而條理不亂。曲譬善喩。啓發人尤親切。然開而不達。導而不牽。深得訓人之道。其言曰讀書有死活。要使冊子義理。移在吾心。
方爲活法。對書探討雖精。而掩卷不與吾心相關。却是死法。又曰今世人事。無非虛僞。惟春日野田叱牛躬耕者。差强人意。學者務實當如此。又曰陶淵明詩云採菊東籬下。悠然見南山。可以想見其意趣。盖方採菊於東籬之下。邂逅無心之際。南山便來在眼前。其胸中私意消落。無少障蔽。故外物之在前者。不容安排而沕然相得。物我之間。天機流動。此是曾點浴沂意思。學者宜深味之。又曰太極不襍乎氣。故吾之養性。不可累一物。太極不離乎氣。故吾之盡性。不可捨一物。統軆太極。可見其理一。各具太極。可見其分殊。太極啚與西銘。不可以異觀也。有爲人物性異之論則曰。太極全軆。無不各具。而有全有未全。所謂未全。從發用處言。若以全字推上於稟賦之初曰合下不具。則全失朱子之旨矣。程子曰生物莫不具有五性。居其一而有其四。甞以五稜木面刻金木水火土。輪而看之。居一具四。宛然可見矣。有一未發本軆。亦有善惡之論。則擧勉齋此心湛然氣昏理明之說。以證氣之淸濁無干於本軆。至若心卽氣質之說則又擧大學章句虛靈氣稟之對言。以明心之情狀。實未甞有物。辨退栗四七論曰。理之發氣之發。排作左右。未若分爲表裡。七情捴爲氣機。而揀四端於其中。排作左右。終似未安。乃緣此而以舜怒象喜。謂非四端而置之善惡之間則其錯爲重。又曰栗谷要避互發。故合作左右說者。每以先後爲言。恐未妥。氣之對理者凡有三。氣質也氣機也形氣也。氣質有偏局則對本然而言。氣機有妄動則對中節而言。形氣易自私則對性命而言。言之須從律令。而今乃渾而一之。方論互發。不以氣機爲說。而至論人心。又捨形氣。所以言愈多而理未晰也。又曰知寒煖識飢飽。卽人心也。人心之竗。亦是天機。以爲氣所掩。不能直遂者謂之人心。人心豈皆不直遂乎。又辨心學之病曰。心學有二路。一則主靜明心。先以淵靜淡泊爲務。待其靜極光現。持以洞照群物。一則卽事鍊心。多就其施爲發用處。提掇其了了伶俐者。使之酬酢萬變。不礙諸般作用。如陸王之徒是也。二者雖所從入之有異。其失窮格之大方而不能合心理而融貫則一也。病世之學者以無希聖之志。故若存若亡。苟焉而自欺。遂分六等人品五種病弊。切切爲後學言之。又病世之擡夯師門紹明先烈者。全昧自修之義。只以爭長較短爲事。惓惓爲朋舊戒之。至於古今人物之辨。治亂得失之故。亦指陳詳覈。皆中其窾。於經傳諸書。讀必成誦曰余記性老而無减。往往精神到處。若有源源資給者。每中夜而起。課誦詩書。到興會悠長時。輒叩磬而和之。尤精於易。意言象數。咸究其全。先後天換易方位。先儒多以爲未詳。而獨自覷破。作說以識之。
後見胡氏翼傳。一皆符合。甞曰吾之易說。揣摩於胸中者。可三數編。而無人倩寫未果焉。是則千古之遺恨也。先生少有禽尙之癖。自經禍故。每當情懷之悲悁。則輒出遊以抒之。凡域內之幽泉奇崖。洪溟巨岳。杖屨無不到。如楓岳則六七入焉。其發爲歌詠者。沈欝悽惋。多哀郢遠遊之思。方其出埃壒超鴻濛。獨立於萬象之表。若將遠事離物。遺外形骸。而乃更立心誠愨。處事精確。篤倫理恩義則微細必謹。辨淑慝情僞則錙銖不遺。日用言行。悉遵考亭遺訓。而粹然一出於正。後有知德之人。必將悲其所遭。高其所立。識其爲曠世眞儒。而慨然興慕矣。彼徒觀其跡而以逸士奇人稱之者。亦淺之爲知也。先生著述有遺集數十卷。又有門人所錄太極啓蒙說。先君子以遺命將述狀文。不及屬草而歿。今履鉉輩乃使亮行續啚之。小子愚不肖。又生晩不得供灑掃之役。何足以知先生之萬一哉。顧念先君子臨歿。以未成狀爲至恨。小子於此誠有不忍終辭者。謹和淚泚筆。詮次家中舊聞。用備立言君子之采擇。
當宁〔原注:英宗大王〕四十四年戊子。從孫亮行撰。
번역
Conduct Record [Kim Ryang-haeng]
The Master’s personal name was Chang-heup, and his courtesy name was Ja-ik. His surname was Kim. His progenitor, the Grand Master (Taishi) Seon-pyeong, rendered meritorious service in the early Goryeo dynasty and was enshrined in Andong; thus, his descendants became people of Andong. His great-grandfather was the Left State Councilor and Munjeong-gong (Master of Civil Rectitude), Sang-heon. When the Great Ming dynasty fell, he resisted the Qing court as an envoy, and the world praised him for it. His grandfather was the Minister of the Central Secretariat, Gwang-chan. His father was the Chief State Councilor and Munjung-gong (Master of Civil Loyalty), Su-hang, whose virtue, reputation, and integrity led the literati; he suffered the Gisa Purge due to his loyalty and uprightness. His mother was the Jeonggyeong Lady of the Andong Na clan, daughter of the Haeju Magistrate, Seong-du. When the Master was in the womb, his mother had a dream about a dragon. He was born in the Myeongnye-bang district of Hanyang on the fifth day of the intercalary seventh month of the Gyesa year of the Chongzhen era (1653). In his youth, he was bold and unrestrained, often playing boisterously with village children or enjoying board games. However, he possessed a lofty ambition, viewing all wealth and splendor as if they were filth. He often composed verses that astonished people. At thirteen, he began studying under a tutor, never missing a day even in wind or rain. In the Jeongmi year (1667), he followed his elder brother, Nong-am, to study under Master Jeong-gwan (Yi Dan-sang). Jeong-gwan praised him highly, writing to Munjung-gong: "His literary logic and talent are growing daily; his potential is immeasurable. If he can refine his unrestrained habits, he may well attain the learning of Hengqu (Zhang Zai)." After reaching adulthood, he became more composed, and his demeanor changed significantly. His father-in-law, the Jeongrang (Secretary) Yi Se-jang, valued him greatly and entrusted his wife and children to him before passing away. The Master was only sixteen, and their home was ten li away, yet he walked there every morning to encourage the orphans in their studies. When his mother-in-law was ill, he and his wife cared for her with utmost sincerity, yet he never slept inside the inner quarters, strictly observing the thirteen-month mourning period. His adherence to ritual propriety was such. In the winter of the Gengxu year (1670), he visited his uncle, Munik-gong, in Ganghwa and went up to Jeokseok Temple, where he read the Zhuangzi extensively, returning the following spring. One day, reading Sun Xinggong’s Tiantai Fu, he was suddenly moved by the beauty of mountains and rivers, and he wandered off to view the wonders of Mount Pungak before returning. The Master’s tastes were lofty, and he had no desire for official advancement. However, his mother believed that passing the minor civil service examination would please his parents, so she urged him repeatedly. The Master took the examination and consistently achieved top marks. His poetry was elegant and vigorous, washing away the vulgarity of standard forms. Kim Man-jung (Seopo) praised him, saying it was something unseen in recent times. In the Gyechuk year (1673), he passed the Jinsa examination, after which he ceased seeking official posts and devoted himself to poetry, mastering everything from the Classic of Poetry and the Songs of Chu to the works of the High Tang, establishing his own style. He also took an interest in the study of cultivation, reading books like the Cantongqi, and practiced fasting and medicine for several years before realizing it was useless and abandoning it. In the Byeongjin year (1676), hearing that Master Jo Seong-gi (Jolsujae) was living in seclusion under Namsan and was profound in the work of "investigating things," the Master visited him. Jolsujae was delighted, and they engaged in deep discussion, forming a bond of moral righteousness. In the Gi-mi year (1679), he built a cottage at Sambu-yeon in Cheorwon and took it as his sobriquet. Wearing coarse clothes and straw sandals, he mingled with fishermen and woodcutters, and people did not know he was the son of a high official. In the Sin-yu year (1681), at his parents' command, he returned to the capital and built the Laksong Pavilion under Mount Baegak, where he spent his days reading and composing poetry with like-minded friends. The Right State Councilor Kim Seok-ju recommended him to the court for his literary excellence and upright character. In the Gyehae year (1683), he visited Master Song (Jun-gil) to resolve his doubts and received much affirmation. In the Gapja year (1684), the King, due to the service of Munjung-gong, specially ordered that one of his descendants be appointed to a sixth-rank post. The Master was appointed as a Registrar of the Office of Music but did not accept. The Master did not enjoy living in the city, and Munjung-gong, loving the beauty of Jeodo Island, had thoughts of retirement, so the Master built a pavilion there to live in first. In the Gisa year (1689), when Munjung-gong received the royal order to go to Jindo, the Master cried out in injustice, wishing not to live, yet he encouraged his brothers to handle the situation with righteousness. After the funeral, he served his mother and lived in the mountains of Baegun in Yeongpyeong, observing mourning rites beyond the standard, his weeping audible to neighbors. He slept without a quilt and sat without a mat, using bamboo utensils and wooden spoons, eating barely enough to survive. His body became skeletal, and he was near death. In the Sin-mi year (1691), when the mourning period ended, he still lived in a straw hut, abstaining from wine and meat. Overwhelmed by grief, he went to a mountain temple to read Buddhist scriptures, seeking a way to soothe his sorrow, but soon read the Doctrine of the Mean and had a sudden awakening, abandoning his old interests to focus entirely on Confucian learning. The Master often wished to disappear into the deep mountains, but because his mother was elderly, he could not bear to leave, so he settled in Byeokgye, Yanggeun. In the Gapsul year (1694), the King purged the wicked, and the titles of Munjung-gong were restored. The Master felt deep relief, and only then did he return to normal meals, though he continued to live in seclusion for the rest of his life. In the Byeongja year (1696), he was selected as an official for the Royal Lectures. In the Mu-in year (1698), Choe Seok-jeong became Prime Minister and requested the use of the Gisa-year faction members like Yi Seo-u; the Master was deeply pained and wrote a letter breaking ties with him. In the Gye-mi year (1703), he was appointed as a Registrar of the Office of Royal Genealogy but did not accept. Park Se-dang revised the Four Books, insulting Zhu Xi and slandering Master Song; the Master wrote to Yi Deok-su, strictly denouncing his betrayal of the truth. In the sixth month, he lost his mother. The Master was over fifty, but his mourning and conduct strictly followed the rites. In the Eul-yu year (1705), he was appointed as an officer in the Royal Guard but did not accept. The Master had built a small wooden house at the entrance of Baegyeon-dong in Seorak, visiting from time to time. That winter, he decided to retire completely and built the Byeokun Hermitage. In the Mu-ja year (1708), the hermitage burned down, and he rebuilt it under Mount Jowon, naming the hermitage "Yeongsi" and the pavilion "Wansim." The terrain was isolated, almost uninhabitable, but the Master was content and happy, intending to spend his life there. In the Gap-o year (1714), his companion Choe Chun-geum was eaten by a tiger, and the Master left the mountains. In the Eul-mi year (1715), while at Sutae Temple in Gimhwa, he was appointed as a Censor in the Office of the Inspector General, but he submitted a memorial to decline and moved to Chuncheon, settling in the old home of his uncle, Master Gogun. In the Byeong-sin year (1716), he was appointed Censor again but soon resigned. In the Jeong-yu year (1717), he lived on Mount Bogae, lecturing students on the Elementary Learning. In the Gi-hae year (1719), he was appointed Censor in the second month, and again in the tenth month, then promoted to Deputy Censor, but he declined both. Previously, scholars like Yi Jung-hyeop had submitted memorials stating that his literary works and learning were the standard of the age, and that his high character could inspire the weak and the stubborn. Indeed, all the virtuous officials of the time looked to the Master, and the King, sighing in admiration during the royal lectures, specially bestowed upon him the books of Zhu Xi. In the Gyeong-ja year (1720), he served as a royal attendant. He moved to the Myeonghak Study in Yeongpyeong. In the sixth month, King Sukjong passed away, and he composed a funeral eulogy. In the summer of the Sin-chuk year (1721), he was summoned by royal decree but declined. In the seventh month, he was appointed as a Justice, then resigned; in the tenth month, he was appointed Justice again and concurrently as an instructor for the Crown Prince, but he declined. At that time, the new King had just ascended, and wicked officials submitted malicious memorials, creating unpredictable danger. The Master worried about the nation day and night, pacing his room or observing the stars to divine the future. By winter, the scholar purge occurred. His elder brother, the Loyal and Illustrious Duke, was exiled to a remote island. The Master, already suffering from the injustice of the Gisa year, saw the nation in danger again and fell into despair. In the spring of the Im-in year (1722), while at a village house in Seokgyo, he suffered from severe diarrhea. He asked for paper and brush to write a poem expressing his will, then moved to the Kajung Hall. Ryang-haeng, the son of the late Master, tearfully asked to whom he should entrust the funeral biography. The Master frowned for a long time and said, "I do not know what those who come after will be like. There is no one in this world." When asked about the conduct record, he said, "You and your cousins must discuss and compose it. What should the title be?" He replied, "You can write that yourself. From my youth, I viewed official rank as floating clouds, always wishing to hold a volume of the I Ching and grow old in the mountains." Asked about his daily life, he said, "It is just one word: 'sincerity' (sil)." He added, "I have always deeply hated hypocrisy." He also said, "The initial path of investigating principles was gained mostly from Jolsujae." And, "As for the integration of Confucianism, Daoism, and Buddhism, I fear no one surpasses me in knowing their boundaries." Soon after, he called the women, had men and women sit in separate rows, and bade farewell to each. He then waved his hand and asked the time. The attendant said it was the hour of the sheep (1-3 PM). The Master said, "Today is Hansik (the Cold Food Festival). Why wait for tomorrow?" He ordered those nearby to straighten his seat, lay with his head to the south, and passed away. It was the twenty-first day of the second month. The Master, whenever he finished speaking, would always smooth his hair, straighten his collar, adjust his belt, and bow. He did so even then. His eyes did not see, his mouth did not speak, yet his spirit remained clear. On the day the news of his death arrived, from high officials to commoners, and even village women, all mourned and sighed. When our envoy returned from Yan, the city commander at Fenghuangcheng said, "The virtuous scholar Kim of Joseon has passed away," and they shared the news, their faces showing sorrow. Even the barbarians knew to respect and admire him. In the fourth month of that year, he was buried in the Sin-sitting site at Mojok-ri, Pocheon. During the reign of the current King (Yeongjo), in the Gye-yu year, he was specially posthumously awarded the title of Minister of Personnel and Chancellor of the Seonggyungwan, and Crown Prince’s Tutor. His wife was of the Gyeongju Yi clan, a descendant of the Great Scholar Baeksa Hang-bok. She passed away sixteen years before the Master and was later buried in the same tomb. They had three sons: the eldest, Yang-gyeom, was a County Magistrate; the second, Chi-gyeom, was a Metropolitan Magistrate (adopted out); the third, Hu-gyeom, was a Justice (adopted out). They had two daughters: the eldest married Yun Se-ryang, and the second married the Censor Yi Deok-jae. The eldest son had sons: Beom-haeng (Magistrate), Gan-haeng (County Magistrate), and Hwa-haeng (Registrar, adopted out). His daughters married the Jinsa Yu Eon-jeon, Magistrate Hong Ik-dae, Yun Man-dong, and Hwang Im. The second son, Mun-haeng, was a Royal Secretary, and his daughters married Magistrate Yi Gang-jung, Director Yi Gyu-jwa, and Yun Gyeong-seong. The third son had no sons. The descendants total many. The Master early on followed the righteous teachings of Munjung-gong and was a teacher and friend to Nong-am, mutually encouraging each other in virtue and scholarship. His cultivation was profound. Because his spirit was bold and his ambition great, he once dabbled in literature and Daoist/Buddhist texts, but once he immersed himself in true learning, his foundation became solid and plain, without any desire for the strange or the excessive. After middle age, he did not leave the mountains. His cultivation was gained in the quiet and vast wilderness. His attainment was deep and far-reaching. His clear nature and deep wisdom were not bound by the trends of the time or the words of predecessors. He silently sought the teacher within his heart, truly knowing and practicing, until he reached a state of total clarity and integration of principle and matter. His path naturally converged with that of the masters of the Song dynasty. This is the essence of the Master’s entry into the Way. The Master was insightful and good at thinking. His investigation of principles was not just from books; he observed things and verified them in his own heart and body. From the mysteries of Yin-Yang and creation to the subtleties of human nature and morality, and the complexities of the I Ching and music, he studied everything thoroughly. When his efforts accumulated, his analysis became comprehensive and his understanding crystal clear. His discussions often revealed what previous sages had not. He especially valued self-reflection. Though he did not fuss over outward appearances, his calm and steady demeanor had its own standard. He did not let material desires burden him, nor was he blinded by selfish thoughts. Inside, his heart was clear and pure; outside, his spirit was bright and uncorrupted. He stood alone in a vast, open field, which others could not fathom. In his conduct, his sincerity and energy in serving his parents were unmatched. Munjung-gong deeply valued him and consulted him on all matters. When his mother was ill for years, he cared for her with every method, and his brothers all marveled at his devotion. He was deeply affectionate with his brothers, often discussing learning together, always maintaining respect and ritual. He walked hundreds of li to visit sick friends or attend funerals. He was a model of loyalty to kin and friends, and his acts of charity were too numerous to record. The Master was upright, bright, and pure; he was broad-minded and righteous, strict yet harmonious, direct yet tolerant. He was loyal and trustworthy without being rigid, simple without being rustic. His appearance was elegant and ancient, with a broad forehead and sharp eyebrows. His eyes were bright, and his gaze was transcendent. Looking at him was like seeing a crane in the marsh or a phoenix in the clouds. Those who studied under him felt their selfishness washed away and their spirits stirred. In daily life, he was cheerful and humorous, yet his words were solemn and awe-inspiring. His actions were direct and simple, without hesitation. The Master did not initially consider himself a teacher, but in his later years, as his virtue was respected, he guided younger scholars. When he met a kindred spirit, he would discuss all day without fatigue. His voice was neither high nor low, and his words flowed naturally, yet his logic was never disordered. He was good at using analogies to enlighten others. He said, "Reading has a 'dead' and a 'living' method. You must make the principles in the book move into your own heart; that is the living method. If you explore the book deeply but close it without it relating to your heart, that is the dead method." He also said, "The affairs of the world today are nothing but hypocrisy. Only the farmer plowing his field in the spring is somewhat satisfying. Scholars must be practical like this." He also said, "Tao Yuanming’s poem, 'Picking chrysanthemums under the eastern fence, leisurely seeing the southern mountains,' allows one to imagine his state of mind. When he was picking chrysanthemums, at a moment of selfless encounter, the southern mountains appeared before his eyes. His selfish thoughts had vanished, and there was no obstruction. Thus, the external objects before him were perceived without effort. The flow of nature between object and self is the meaning of Zeng Dian bathing in the Yi River. Scholars should deeply savor this." He also said, "The Supreme Ultimate (Taiji) is not mixed with Qi, so in cultivating my nature, I must not be burdened by a single thing. The Supreme Ultimate is not separate from Qi, so in fulfilling my nature, I must not abandon a single thing. By unifying the body of the Supreme Ultimate, one sees the unity of principle; by each possessing the Supreme Ultimate, one sees the diversity of manifestations. The Taiji Tu and the Western Inscription should not be viewed as different." Regarding the theory of different natures for humans and things, he said, "The Supreme Ultimate is the whole body, and everything possesses it, but some are complete and some are not. The so-called 'incomplete' refers to the manifestation. If one pushes the word 'complete' to the beginning of endowment, saying it was not complete from the start, one loses the meaning of Zhu Xi. Chengzi said, 'Everything that is born possesses the five natures.' If it occupies one, it possesses the four. If you carve the five elements on a pentagonal wood and rotate it, you can see it clearly." Regarding the theory that the unmanifested state also has good and evil, he cited Mianzhai’s saying, "This heart is clear, Qi is dim, and principle is bright," to prove that the clarity or turbidity of Qi does not affect the original body. As for the theory that "the heart is Qi and temperament," he cited the Great Learning commentary on the "spiritual clarity" and "Qi endowment" to clarify that the heart's state is not a thing. Discussing the debate between Toegye and Yulgok on the Four and Seven, he said, "Treating the manifestation of principle and the manifestation of Qi as left and right is not as good as dividing them into surface and interior. The Seven Emotions are all the mechanism of Qi, and the Four Beginnings are selected from within them. Arranging them as left and right seems unsettled. Because of this, saying that Shun’s anger and Xiang’s joy are not the Four Beginnings and placing them between good and evil is a heavy error." He also said, "Yulgok wanted to avoid the theory of mutual manifestation, so he created the left-and-right theory, always speaking in terms of priority, which I fear is not appropriate. There are three things that oppose principle in Qi: temperament, the mechanism of Qi, and physical Qi. Temperament is biased, so it opposes the original nature; the mechanism of Qi is reckless, so it opposes the 'mean'; physical Qi is selfish, so it opposes nature and destiny. One must speak according to the rules, but now they are all mixed together. When discussing mutual manifestation, they do not use the mechanism of Qi, and when discussing the human heart, they abandon physical Qi. That is why the more they speak, the less clear the principle becomes." He also said, "Knowing cold and heat, hunger and fullness is the human heart. The mystery of the human heart is also the mechanism of heaven. To say that it is covered by Qi and cannot proceed directly is called the human heart. Is the human heart always unable to proceed directly?" He also diagnosed the illness of "Heart Learning": "There are two paths in Heart Learning. One is to focus on stillness and clarify the heart, aiming for profound stillness and detachment, waiting for the light to appear when stillness reaches its peak, and using it to illuminate all things. The other is to refine the heart through affairs, focusing on the manifestation and application, picking out what is clear and sharp, and using it to respond to ten thousand changes without obstruction, like the followers of Lu and Wang. Although their entry points differ, their failure to investigate principles and integrate them is the same." He lamented that scholars of the world lack the ambition to become sages, so they live in a state of "existing yet not existing," deceiving themselves. He divided human character into six levels and five types of illnesses, speaking earnestly to later scholars. He also criticized those who boast of their school and glorify their ancestors while being ignorant of self-cultivation, only competing for status. He warned his friends about this. As for the distinction between historical figures and the reasons for the rise and fall of states, he pointed them out accurately. Regarding the classics, he read them until he could recite them, saying, "My memory has not faded with age. Often, when my spirit is focused, it is as if there is an inexhaustible supply." He would often rise in the middle of the night to recite poetry and books, and when his inspiration was long, he would strike a chime to accompany it. He was especially skilled in the I Ching, investigating all its images and numbers. Previous scholars often thought the exchange of positions in the Early and Later Heaven was unclear, but he alone saw through it and wrote a treatise on it. Later, he saw the Wing of the Hu family, and it all matched. He once said, "My theory on the I Ching, which I have pondered in my heart, could fill three or four volumes, but I have not found anyone to write it down, so it remains unfinished. This is a lifelong regret." The Master had a habit of loving nature in his youth. Since the tragedies, whenever he felt sorrow, he would travel to express it. There was no hidden spring, strange cliff, or great mountain in the country that he did not visit. He visited Mount Pungak six or seven times. His poems were deep and sorrowful, filled with thoughts of distant travel. When he rose above the dust of the world, standing alone above all things, as if to leave the world behind, he would then return to establish his heart in sincerity, handle affairs with precision, and be diligent in ethics and righteousness. In daily life, he followed the teachings of Zhu Xi, and his actions were purely righteous. Those who know his virtue in the future will surely grieve for what he suffered, admire his achievements, and recognize him as a true scholar of the age. Those who only look at his tracks and call him a hermit or an eccentric are shallow in their understanding. The Master’s writings include dozens of volumes of a posthumous collection, as well as the Taiji Qimeng Shuo recorded by his disciples. My late father intended to write this biography according to his last will but passed away before he could draft it. Now, I, Ryeohyeon, and others have asked Ryang-haeng to continue the work. I am foolish and unworthy, and having been born late, I could not serve him; how can I know even a ten-thousandth of the Master? Yet, thinking of my late father’s regret at not finishing the biography, I could not refuse. I have wiped away my tears, taken up the brush, and organized the old stories from our family to provide material for the wise to select from.
44th year of the current reign (King Yeongjo), Mu-ja year. Written by his grand-nephew, Ryang-haeng.
행장 [김양행]
선생의 휘는 창흡(昌翕)이고, 자는 자익(子益)이다. 성은 김씨이다. 시조 태사 휘 선평(宣平)은 고려 초에 공을 세워 안동에 묘사(廟祀)되었으므로, 자손들이 마침내 안동 사람이 되었다. 증조부는 좌의정 문정공(文正公) 휘 상헌(尙憲)이다. 대명(大明)이 망했을 때 배신(陪臣)으로서 오랑캐 조정에 항절(抗節)하여 천하가 그를 칭송하였다. 조부는 동지중추부사 휘 광찬(光燦)이다. 아버지는 영의정 문충공(文忠公) 휘 수항(壽恒)인데, 덕망과 명절(名節)로 사림의 영수였으며, 충직함 때문에 기사년의 화를 입었다. 어머니는 정경부인 안정 나씨로, 해주목사 휘 성두(星斗)의 따님이다. 선생이 태중에 있을 때 어머니께서 용의 꿈을 꾸셨다. 숭정 기사년(1653) 윤 7월 초5일에 한양 명례방에서 태어났다. 어릴 때 호탕하여 구속받지 않았으며, 때로는 마을 아이들과 종일토록 격렬하게 놀거나 장기 두기를 좋아했다. 그러나 탁월하고 큰 뜻을 품어, 일체의 부귀와 영화를 오물처럼 보았다. 때때로 지은 글귀는 사람들을 놀라게 했다. 13세에 비로소 서당 선생에게 학문을 배웠는데, 비바람이 불어도 반드시 가서 기일을 어기지 않았다. 정미년(1667)에 중씨(仲氏) 농암(農巖) 선생을 따라 정관(靜觀) 이 선생(단상)에게 학문을 청했다. 정관이 극구 칭찬하며 문충공에게 편지를 보내기를, "그의 문리와 재격이 날로 자라나니, 그 걸음걸이를 헤아릴 수 없습니다. 만약 구속받지 않는 습관을 잘 변화시킨다면 횡거(張載)의 학문을 기대할 수 있을 것입니다."라고 하였다. 관례를 치른 뒤에는 더욱 절제하여 느긋해졌고, 기도가 완전히 달라졌다. 장인인 정랑 이세장이 매우 그를 기특하게 여겨 임종 때 처자를 부탁하였다. 선생은 겨우 16세였고 거처가 10리나 떨어져 있었으나, 선생은 매일 아침 걸어서 가서 그 고아들을 권면하였다. 장모가 병들자 유인(孺人)과 함께 지성으로 구호하였으나, 내실에서 자지는 않았으며 13개월의 상례를 마쳤다. 그 예방(禮防)에 엄격함이 이와 같았다. 경술년(1670) 겨울에 강화부로 중부(仲父) 문익공을 뵈러 갔다가 적석사에 올라가 장자(莊子)를 크게 읽고 이듬해 봄에야 돌아왔다. 하루는 손흥공의 천태부(天台賦)를 읽다가 홀연히 산수의 흥이 일어나 표연히 문을 나서서 풍악산의 여러 명승을 두루 구경하고 돌아왔다. 선생은 뜻이 고상하여 벼슬길에 나아가려 하지 않았으나, 어머니께서 소과(小科)는 유생으로서 부모를 기쁘게 할 수 있다고 여겨 강권하기를 멈추지 않았다. 선생이 나가서 시험을 치르니 모두 높은 등급이었다. 그 시의 격식은 우아하고 굳세어 과거의 누습을 완전히 씻어냈다. 서포 김만중이 무릎을 치며 감탄하기를, "근세에 없던 일이다."라고 하였다. 계축년(1673)에 진사가 되었으나, 이때부터 공거(벼슬길)에 발길을 끊고 시도(詩道)에 크게 힘썼다. 삼백 편(시경)과 초사, 고악부로부터 성당(盛唐)의 여러 가에 이르기까지 정밀하게 익히고 절충하여 모범을 삼아 일가의 법도를 이루었다. 또 수련의 학문을 좋아하여 참동계 등의 책을 즐겨 보았고, 절식하고 약을 먹기를 수년 하였으나 끝내 유익함이 없음을 알고 버렸다. 병진년(1676)에 졸수재 조공(성기)이 남산 아래 은거하며 격치(格致)의 공부에 깊다는 말을 듣고 선생이 가서 뵈었다. 졸수재가 대화하고 매우 기뻐하여 그가 배운 바를 다 알려주었다. 선생이 그를 따라 강토(講討)하며 마침내 도의의 사귐을 이루었다. 기미년(1679)에 철원 삼부연에 집을 짓고 스스로 호를 삼았다. 거친 옷과 짚신으로 어부나 나무꾼과 섞여 지내니, 사람들이 그가 잠영(벼슬아치)의 자제인 줄 알지 못했다. 신유년(1681)에 부모의 명으로 서울로 돌아와 백악산 아래 낙송루를 짓고, 날마다 뜻이 맞는 사람 몇 명과 글을 읽고 시를 읊으며 즐겼다. 우의정 김석주가 그의 높은 문장과 탁월한 절개를 보고 조정에 천거하였다. 계해년(1683)에 송 문정공을 찾아가 의심나는 것을 질문하여 많은 인가를 받았다. 갑자년(1684)에 임금이 문충공의 시약(侍藥) 노고 때문에 특별히 자제 한 명에게 6품직을 제수하라 명하였다. 이에 선생이 장악원 주부를 제수받았으나 나아가지 않았다. 선생은 오래도록 저자거리에 있는 것을 즐기지 않았고, 문충공이 저도의 강산을 사랑하여 은퇴할 뜻이 있었으므로 선생이 정자를 지어 먼저 거처하였다. 기사년(1689)에 문충공이 진도로 귀양 가는 명을 받자, 선생은 억울함을 부르짖으며 살고 싶어 하지 않았으나, 오히려 형제들과 서로 힘쓰며 변고에 대처하고 일을 처리함에 오직 의리로 하였다. 장례를 마친 뒤 기연(신주)과 어머니를 모시고 영평 백운산 속에 들어가 상례를 예법 이상으로 치렀는데, 곡소리가 이웃에 들리지 않게 하였고, 잠잘 때 이불을 쓰지 않고 앉을 때 돗자리를 깔지 않았으며, 대나무 그릇과 나무 숟가락을 쓰고 식사는 몇 숟가락을 넘기지 않았다. 몸은 땔나무처럼 말랐고 기운은 끊어질 듯하여 거의 보전하지 못할 뻔했다. 신미년(1691)에 상복을 벗었으나 여전히 거친 자리에 거처하며 술과 고기를 먹지 않았다. 슬픔이 맺혀 스스로 풀 길이 없자 산사로 가서 불경을 읽으며 슬픔을 달랠 방도를 구했으나, 이내 중용을 읽고 홀연히 깨달은 바가 있어 옛 취미를 모두 버리고 오직 유학에만 뜻을 두었다. 선생은 매번 산속 깊은 곳으로 숨어 세상과 절연하려 했으나, 어머니의 연세가 높아 차마 멀리 떠나지 못하고 마침내 양근 벽계에 정착하였다. 갑술년(1694)에 임금이 간흉을 주벌하고 문충공의 관작을 회복하라는 명을 내렸다. 선생은 6년 동안 하루같이 마음을 졸이고 피를 토하는 심정으로 지내다가 이때 비로소 정상적인 식사를 하였으나, 여전히 밖에서 거처하며 평생을 마쳤다. 병자년(1696)에 서연관으로 선발되었다. 무인년(1698)에 최석정이 정승이 되어 기사년의 흉당인 이서우 등을 등용하려 하자, 선생이 극도로 통분하여 편지를 보내 절교하였다. 계미년(1703)에 종부시 주부에 제수되었으나 나아가지 않았다. 박세당이 사서주를 개찬하여 주자를 모욕하고 송 문정공을 추하게 무함하자, 선생이 이덕수에게 편지를 보내 그가 정통을 배반했음을 엄하게 꾸짖었다. 6월에 어머니상을 당했다. 선생은 50세가 넘었으나 곡읍과 거처, 3년 동안의 소식(채식)을 모두 예제에 따라 행하였다. 을유년(1705)에 익위사 익위로 제수되었으나 나아가지 않았다. 선생은 일찍이 설악 백연동 입구에 판잣집 몇 칸을 짓고 때때로 왕래하였다. 그해 겨울 마침내 귀은(귀향하여 은거)을 결심하고 벽운정사를 지었다. 무자년(1708)에 정사가 불타자 조원봉 아래로 옮겨 지었는데, 암자를 '영시(永矢)'라 하고 누각을 '완심(玩心)'이라 하였다. 지세가 외롭고 끊겨 거의 살기 어려웠으나 선생은 편안히 여기고 즐거워하며 평생 나오지 않으려 하였다. 갑오년(1714)에 동거하던 유마 최춘금이 호랑이에게 잡아먹히자 선생이 마침내 산에서 나왔다. 을미년(1715)에 금화 수태사에 있을 때 사헌부 지평에 제수되어 상소하여 사양하고 춘천으로 옮겨가 백부 곡운 선생의 옛 거처에 집을 짓고 살았다. 병신년(1716)에 또 지평에 제수되었으나 곧 사직하였다. 정유년(1717)에 보개산에 거처하며 여러 학생들과 계몽을 강론하였다. 기해년(1719) 2월에 지평에 제수되고, 10월에 다시 지평에 제수되었다가 곧 장령으로 승진했으나 모두 상소하여 사양하였다. 앞서 유신 이중협 등이 잇달아 상소를 올려 "그의 문장과 학행은 일세의 종앙(宗仰)이 된다." 하였고, 또 "높은 풍도와 굳은 절개는 나약한 자를 세우고 완고한 자를 청렴하게 할 수 있다." 하였다. 대개 당시의 현사대부들이 선생에게 기대를 걸지 않은 이가 없었고, 임금 또한 경연에서 탄상(탄복하고 숭상)하며 특별히 주자서를 하사하였다. 경자년(1720)에 승지가 되어 임금의 안부를 살폈다. 영평 명학재로 이주하였다. 6월에 숙종 임금이 승하하자 만사를 지어 올렸다. 신축년(1721) 여름에 별유(특별한 유시)로 소명하였으나 상소하여 사양하였다. 7월에 집의에 제수되었다가 곧 사직하였고, 10월에 또 집의 겸 세제시강원 진선에 제수되었으나 사양하였다. 이때 지금의 임금이 새로 저위에 오르자 여러 임들이 잇달아 흉한 상소를 올려 화의 기틀을 헤아릴 수 없었다. 선생은 밤낮으로 종국(나라)을 걱정하며 벽을 돌며 방황하였고, 밤에 천상을 관찰하여 길흉을 점치기도 하였다. 겨울에 이르러 사화가 과연 일어났다. 큰형님 충헌공이 먼저 절해로 유배되었다. 선생은 기사년의 남은 원한으로 집안과 나라의 위태로움을 다시 보게 되니, 밤낮으로 통상하다가 마침내 위돈(기운이 쇠함)에 이르렀다. 임인년(1722) 봄 석교 마을 집에서 설사병이 심해졌다. 종이와 붓을 찾아 절구 한 수를 써서 뜻을 보이고 가구당으로 거처를 옮겼다. 양행이 선군자(아버지)를 울며 묻기를 "묘비명은 누구에게 부탁할까요?" 하니, 선생이 한참 동안 미간을 찌푸리다가 "후래자가 어떨지 모르겠다. 금세에는 그럴 만한 사람이 없다." 하였다. 또 묻기를 "행장 같은 것은 자질들이 의논하여 구성해야 할 텐데, 어떤 말을 제목으로 삼아야 합니까?" 하니, "그것은 네가 지을 수 있다. 나는 어려서부터 헌면(벼슬)을 뜬구름처럼 보았고, 매번 책 한 권을 안고 바위 구멍에서 늙기를 바랐다." 하였다. 또 묻기를 "가만히 일용하는 언행을 보니 오직 '실(實)' 자 하나뿐입니다." 하니, "허위는 본래 내가 깊이 미워하는 것이다." 하였다. 또 "처음에 궁리하는 길을 넓힌 것은 졸수재에게 얻은 것이 많다." 하였고, 또 "유·도·불 삼가를 총관하고 융회하여 그 분계를 아는 것은 아마 나를 넘는 자가 없을 것이다." 하였다. 이윽고 여러 부녀자들을 불러 남녀가 자리를 나누어 앉게 하고 각각 면전에서 작별하였다. 곧 손을 휘저으며 떠났다. 곁에서 시간을 묻자 시자가 "해가 미(未)시에 있습니다." 하니, 선생이 "오늘이 한식이다. 어찌 내일을 기다리겠느냐." 하고 곁 사람에게 명하여 자리를 정돈하고 남쪽을 향해 누워 세상을 떠났다. 실로 2월 21일이었다. 선생은 평소 말을 마치면 곧 머리를 정돈하고 옷깃을 바로잡으며 띠를 매고 공손히 손을 모았는데, 이때도 그러하였다. 눈은 보지 않고 입은 말하지 않았으나 그 정상은 여전히 맑았다. 부고가 전해진 날, 신진과 장보(선비)로부터 가마꾼과 하천한 자, 산골의 어리석은 부인에 이르기까지 서로 조문하고 탄식하지 않는 이가 없었다. 우리나라의 연경 사신이 돌아와 봉황성에 이르니 성장이 "조선의 현사 김 아무개가 죽었다."고 서로 전하며 놀라고 안색을 바꾸었다. 대개 오랑캐들도 그를 경모할 줄 알았던 것이다. 그해 4월 포천 묘곡리 신좌의 언덕에 장사 지냈다. 지금 임금 계유년에 특별히 이조판서 겸 성균관제주, 세자찬선을 증직하였다. 배위는 경주 이씨로 백사 문충공 항복의 후손이다. 선생보다 16년 먼저 세상을 떠났고, 뒤에 선생과 같은 묘소에 안장되었다. 아들 셋을 두었다. 장남 양겸은 군수, 차남 치겸은 도정(출계), 삼남 후겸은 사평(출계)이다. 딸 둘은 장녀는 윤세량에게, 차녀는 정언 이덕재에게 시집갔다. 장남의 아들 범행은 군수, 간행은 현령, 화행은 주부(출계)이다. 딸들은 진사 유언전, 부사 홍익대, 윤만동, 황임에게 시집갔다. 차남의 아들 문행은 승지이다. 딸들은 군수 이강중, 직장 이규좌, 윤경성에게 시집갔다. 삼남은 아들이 없다. 자손은 총 몇 명이다. 선생은 일찍이 문충공의 의방(옳은 가르침)을 복종하였고, 또 농암 선생과 서로 스승이자 친구가 되어 덕의와 경술을 서로 권면하였으니, 그 훈도하고 닦는 공부가 지극하였다. 오직 그 기운이 호탕하고 뜻이 컸기 때문에 젊어서는 사장과 도석에 범람하기도 했으나, 정학(올바른 학문)에 침잠함에 이르러서는 그 보존함이 평실(평탄하고 진실)하여 다시는 기이하거나 과월한 생각이 없었다. 중년 이후에는 자취가 산림 밖으로 나오지 않았고, 그 함양하고 완색(음미)한 것은 한광하고 홍쟁(넓고 깊음)한 경계에서 얻은 것이 많았으며, 조예가 더욱 깊고 멀어졌다. 대개 그 청명한 품성과 연숭(깊고 높음)한 지혜는 고금의 풍기에 얽매이지 않았고, 선배의 성언에 진흙처럼 묻히지 않았으며, 묵묵히 마음의 스승을 구하고 참되게 알고 힘써 실천하여 사재(찌꺼기)가 녹아 없어지고 이치가 관통하여 광대하고 고명한 영역에 들어갔다. 그 길의 모임은 스스로 염옹(주돈이)과 요부(소옹)와 기약하지 않아도 함께 돌아가는 곳이 있었으니, 이것이 선생이 시종일관 도에 들어간 개략이다. 선생은 현통하고 생각을 잘하였다. 그 궁격(이치를 궁구함)함은 간편(책)에서만 구하지 않고 반드시 사물에서 살피고 신심(몸과 마음)에서 검증하였다. 무릇 음양 조화의 묘함, 성명과 덕의의 미묘함, 괘획과 음률 상수의 번잡함에 이르기까지 널리 미루고 곁으로 탐구하여 끝까지 연구하였다. 그 힘이 오래되어 진실이 쌓이면 분석하던 것이 꿰어지고 투철한 것이 영롱해졌다. 그 논변은 전현이 말하지 못한 것을 많이 발명하였고, 특히 존성(마음 보존과 성찰)을 근본으로 삼았다. 겉모습을 억지로 꾸미지 않았으나 한태하고 응정(한가하고 안정됨)함에 스스로 법도가 있었다. 물욕으로 스스로를 얽매지 않았고 사사로운 뜻으로 스스로를 가리지 않았다. 안으로는 흉금이 영철하여 티끌 하나 없었고, 밖으로는 신기가 정명하여 궤타(무너짐)함이 보이지 않았다. 항상 초연히 소광(밝고 넓음)한 근원을 홀로 관조하니, 사람들이 엿볼 수 없는 것이 있었다. 행사에 나타난 것을 보면 부모를 섬기는 성의와 정력이 모두 남보다 뛰어났다. 문충공이 깊이 사랑하고 중히 여겨 일이 있으면 반드시 선생과 의논하였다. 어머니가 오랜 병석에 계실 때 간호에 모든 방법을 다하였고, 약과 음식을 적절하게 조절하니 여러 형제들이 모두 그 미칠 수 없음을 탄식하였다. 형제들과 우애가 매우 두터워 매번 침상을 나란히 하고 학문을 강론하며 명론을 잇달아 발하였으나, 옹용하고 공각(공손하고 삼감)하여 예의를 잃은 적이 없었다. 친척의 상례에는 수백 리를 마다하지 않고 걸어서 가서 묻기도 하였다. 친구가 객지에서 역병에 걸리면 몸소 간호하고 죽으면 관을 마련하여 보내주었다. 무릇 종족을 돈독히 하고 친구를 믿으며 재난을 구하고 가난한 이를 긍휼히 여기는 따위는 탁연히 본받을 만한 것이 많아 다 기록할 수 없다. 선생은 사람됨이 준특하고 명결하며 회활하고 정대하였다. 엄하면서도 화합할 수 있었고, 곧으면서도 용납할 수 있었다. 충신하되 고집스럽지 않았고, 박소하되 야비하지 않았다. 용모는 청고하고 넓은 이마에 수려한 눈썹, 두 눈은 형형하여 바라보는 사이에 뜻과 생각이 웅매하고 초절하였다. 바라보면 마치 구고(깊은 늪)의 학이나 천 길 위의 봉황 같아서, 문하에 이르는 선비들은 문득 사사로운 인색함이 씻겨 나가고 뜻이 송려(두려워하고 힘씀)해졌다. 평상시 사람을 접할 때는 언소(말과 웃음)가 간이(즐겁고 화락)하였고, 말은 응목(엄숙하고 고요함)하여 또 늠연히 두려워할 만하였다. 동작과 시행은 한결같이 직절하고 간이하여 의지하거나 구속받는 뜻이 조금도 없었다. 선생은 처음에는 사도로 스스로 처신하지 않았으나, 만년에 덕이 높아져 조금씩 후학을 접인하였다. 마음이 맞는 사람을 만나면 종일토록 논설하며 잊지 않았고, 성용(목소리와 얼굴)은 높지도 낮지도 않았으며, 입에서 나오는 대로 쏟아내도 조리가 어지럽지 않았다. 곡비하고 선유(굽혀 비유하고 잘 깨우침)하여 사람을 계발함이 더욱 친절하였다. 그러나 열어주되 도달하게 하지 않고, 인도하되 끌고 가지 않으니 사람을 가르치는 도를 깊이 얻었다. 그 말에 이르기를 "독서에는 죽은 것과 산 것이 있다. 책자의 의리를 내 마음으로 옮겨야 비로소 산 법이 된다. 책을 대하고 탐구함이 정밀하더라도 책을 덮고 내 마음과 상관이 없으면 도리어 죽은 법이다." 하였다. 또 "오늘날 세상 사람들의 일은 허위가 아닌 것이 없다. 오직 봄날 들판에서 소를 꾸짖으며 몸소 밭을 가는 자만이 다소 만족스럽다. 학자는 실을 힘써야 함이 이와 같아야 한다." 하였다. 또 "도연명의 시에 '동쪽 울타리 아래서 국화를 따다가, 유연히 남산을 본다.' 하였으니, 그 의취를 상상할 수 있다. 대개 동쪽 울타리 아래서 국화를 따다가 무심한 때에 우연히 남산이 곧 눈앞에 온 것이다. 그 흉중의 사사로운 뜻이 소락(사라짐)하여 조금도 장애가 없으므로, 앞에 있는 외물이 억지로 배치하지 않아도 물연히 서로 얻게 된다. 물아 사이에 천기가 유동하니, 이것이 증점(증석)이 기수에서 목욕하는 뜻이다. 학자는 깊이 맛보아야 한다." 하였다. 또 "태극은 기에 섞이지 않으므로 나의 양성은 한 물건도 누를 수 없다. 태극은 기를 떠나지 않으므로 나의 진성은 한 물건도 버릴 수 없다. 통체태극(전체로서의 태극)을 보면 그 이치가 하나임을 알 수 있고, 각구태극(각자 갖춘 태극)을 보면 그 분수(나뉨)가 다름을 알 수 있다. 태극도와 서명은 다르게 보아서는 안 된다." 하였다. 인물성(사람과 사물의 성품)이 다르다는 논의가 있으면 말하기를 "태극은 전체로서 갖추지 않음이 없으나, 온전한 것과 온전하지 않은 것이 있다. 이른바 온전하지 않다는 것은 발용(작용)하는 곳에서 말한 것이다. 만약 온전하다는 글자를 품부받은 처음에 밀어 넣어 '합하(처음부터) 갖추지 않았다'고 한다면 주자의 뜻을 완전히 잃는 것이다. 정자가 '생물은 오성을 갖추지 않음이 없다' 하였는데, 하나에 거하면 넷을 갖춘다. 일찍이 오릉목(오각형 나무) 면에 금·목·수·화·토를 새겨 돌려가며 보니, 하나에 거하여 넷을 갖춘 것이 완연히 보였다." 하였다. 미발본체(아직 발하지 않은 본체)에도 선악이 있다는 논의가 있으면 면재의 '이 마음은 담연하고 기는 어둡고 리는 밝다'는 설을 들어 기의 청탁은 본체와 상관없음을 증명하였다. 심즉기질(마음은 곧 기질)이라는 설에 이르러서는 대학장구의 허령과 기품의 대언을 들어 마음의 정상이 실로 물건이 없음을 밝혔다. 퇴계와 율곡의 사칠론을 변론하기를 "리의 발과 기의 발을 좌우로 배열하는 것은 표리로 나누는 것만 못하다. 칠정은 모두 기기(기의 기틀)이니, 그 가운데서 사단을 가려내는 것이다. 좌우로 배열하는 것은 끝내 편안하지 않은 듯하다. 이로 말미암아 순의 노함과 상의 기쁨을 사단이 아니라고 말하고 선악 사이에 두는 것은 그 착오가 심하다." 하였다. 또 "율곡은 상호 발현을 피하려 했으므로 좌우설을 합작하였는데, 매번 선후로 말하는 것은 아마 타당하지 않을 것이다. 기가 리에 대립하는 것은 세 가지가 있다. 기질, 기기, 형기이다. 기질은 편국(치우침)이 있으니 본연에 대립하여 말한 것이고, 기기는 망동이 있으니 중절에 대립하여 말한 것이며, 형기는 스스로 사사로워지기 쉬우니 성명에 대립하여 말한 것이다. 말함은 반드시 율령을 따라야 하는데, 지금은 혼합하여 하나로 만들었다. 바야흐로 상호 발현을 논하면서 기기를 설로 삼지 않고, 인심을 논함에 이르러서는 또 형기를 버렸다. 그래서 말은 많아도 이치는 밝혀지지 않은 것이다." 하였다. 또 "추위와 더위를 알고 배고픔과 배부름을 아는 것이 곧 인심이다. 인심의 묘함 또한 천기이다. 기에 가려져 곧바로 나아가지 못하는 것을 인심이라 한다면, 인심이 어찌 다 곧바로 나아가지 못하겠는가?" 하였다. 또 심학의 병폐를 변론하기를 "심학에는 두 길이 있다. 하나는 주정명심(고요함을 주장하여 마음을 밝힘)으로, 먼저 연정담박(깊고 고요하며 담백함)을 힘써 고요함이 극에 달해 빛이 나타나기를 기다려 그것을 가지고 뭇 사물을 통찰하는 것이다. 다른 하나는 즉사연심(일에 나아가 마음을 단련함)으로, 많은 경우 그 시행하고 발용하는 곳에 나아가 그 요요영리(또렷하고 영리함)한 것을 붙잡아 만변에 응수하게 하여 여러 작용에 걸리지 않게 하는 것인데, 육왕(육상산과 왕양명)의 무리가 이것이다. 두 가지는 들어가는 곳이 다르지만, 궁격의 대방을 잃고 심리를 합하여 융관하지 못하는 것은 같다." 하였다. 세상 학자들이 성인이 되려는 뜻이 없어 존재하되 존재하지 않는 듯하고, 구차하게 스스로를 속이는 것을 병으로 여겨 마침내 6등의 인품과 5종의 병폐를 나누어 후학을 위해 간절히 말하였다. 또 세상 사람들이 사문을 높이고 선열을 빛낸다고 하면서 실제로는 자수(스스로 닦음)의 의리를 완전히 어둡게 하고 오직 장단(잘잘못)을 다투는 것만을 일삼는 것을 병으로 여겨, 친구들에게 간곡히 경계하였다. 고금 인물의 분별과 치란 득실의 연유에 이르러서도 지적하고 진술함이 상세하고 정확하여 모두 그 굴곡(핵심)을 적중하였다. 경전의 여러 책은 읽으면 반드시 외웠는데, "나의 기억력은 늙어도 줄지 않는다. 종종 정신이 도달하는 곳이면 마치 원원(끊임없이)하게 자급되는 것이 있는 듯하다." 하였다. 매번 한밤중에 일어나 시서를 외우고 흥회가 유장할 때면 문득 경쇠를 두드려 화답하였다. 특히 역(易)에 정밀하여 의·언·상·수를 모두 그 전체를 연구하였다. 선후천의 방위를 바꾸는 것은 선유들이 대개 미상(자세하지 않음)하다고 하였으나, 홀로 꿰뚫어 보고 설을 지어 기록하였다. 뒤에 호씨의 익전을 보니 모두 부합하였다. 일찍이 말하기를 "나의 역설은 흉중에 추마(헤아림)한 것이 34편은 되는데, 남에게 써달라고 하지 못해 끝내지 못했다. 이것이 천고의 유한이다." 하였다. 선생은 젊어서 금상(새와 짐승)을 기르는 버릇이 있었다. 화고(변고)를 겪은 뒤로는 매번 정회가 비연(슬프고 괴로움)할 때면 문득 유람을 나가 그것을 펴곤 하였다. 무릇 영역 안의 유천(깊은 샘)과 기애(기이한 바위), 홍명(큰 바다)과 거악(큰 산)에 지팡이와 신발이 닿지 않은 곳이 없었다. 풍악산 같은 곳은 67번 들어갔다. 노래로 읊은 것은 침울하고 처완하여 애영(굴원의 애영)과 원유(먼 여행)의 생각이 많았다. 바야흐로 티끌을 벗어나 홍몽(천지 개벽 전의 상태)을 초월하여 만상의 밖에서 홀로 서 있을 때는 마치 멀리 사물을 떠나 형해를 유외(버림)하려는 듯하였으나, 도리어 마음을 성실하고 진실하게 세우고 일을 처리함에 정밀하고 정확하며, 윤리와 은의를 독실히 하여 미세한 것도 반드시 삼가고 숙특(착함과 악함)과 정위를 분별함에 저울질하여 조금도 남기지 않았다. 일용의 언행은 모두 고정(주자)의 유훈을 따랐고, 순수하게 올바른 데서 나왔다. 뒤에 덕을 아는 사람이 있으면 반드시 그 겪은 바를 슬퍼하고 그 세운 바를 높이며, 그가 광세(세상을 넓게 함)의 진유(참된 선비)임을 알아보고 개연히 흠모할 것이다. 저들이 단지 그 자취만 보고 일사(은사)나 기인으로 칭하는 자들은 또한 앎이 얕은 것이다. 선생의 저술은 유집 수십 권이 있고, 또 문인이 기록한 태극계몽설이 있다. 선군자께서 유명으로 장차 행장을 지으려 하셨으나 초고를 마치지 못하고 돌아가셨다. 지금 류현 등이 나에게 양행을 이어 도표를 잇게 하였다. 소자(나)는 어리석고 불초하며, 또 늦게 태어나 쇄소(청소)의 역을 다하지 못했으니 어찌 선생의 만분의 일을 알겠는가? 돌이켜 생각건대 선군자께서 임종 때 행장을 완성하지 못한 것을 지극한 한으로 여기셨다. 소자가 이에 참으로 차마 끝내 사양할 수 없어 삼가 눈물을 머금고 붓을 적셔 집안의 옛 소문을 서차(순서대로 정리)하여 입언(말을 세움)하는 군자의 채택을 준비한다.
당녕(영조대왕) 44년 무자년, 종손 양행이 짓다.
4048. 請享石室書院書〔原注:庚辰楊州儒生李修大等。上書于□莊獻世子。批見年譜。〕
문체: 雜著類 / 其他類
원문 위치: ITKC_MO_0439A_A167_301A, ITKC_MO_0439A_A167_301B ...
원문
伏以臣等窃甞觀自古以來。弘儒碩士之見稱於世者多矣。或以志節之卓犖。踐履之純篤也。或以問學之精深。文章之淵博也。然而尙其志節者。往往病於簡禮而見諸踐履者或踈。專其問學者。往往欠於修辭而發諸文章者或短。故其志節雖高。而或不足於範俗。其問學雖精而或不足於立言。是必並四美而無。然後方可謂精粗俱該。文質彬彬。而上下古今。盖亦鮮其人矣。以臣等所覩記言之。近古徵士臣金昌翕。其庶幾乎。盖昌翕資性峻潔。品格淸高。少卽卓然有奇志。一切貨利聲色。初不入其心。當門戶鼎貴之日。已浮雲軒冕。有遐擧物表之想。而及其中罹家禍。矢心自廢。窮山絶壑。鹿豕爲群。草衣木食四十年。晩被㫌招之禮。而固守東岡之陂。其高風峻節。凜然絶俗。而在昌翕此猶粗跡耳。若言其爲學大致。則惟其氣豪而志大也。故少甞汎濫於詞章莊佛之間。及讀中庸。始悟吾道之在是。遂反之醇如。沿溯姚姒。出入濂洛。靡不咀嚼其言。貫穿其義。而至其發揮論說。尤一以考亭爲準。病世儒拘攣故常。實未有超脫自得。故處靜積久。思索精專。老而喜易。至忘飢渴。高明灑落。默契道妙。近自日用事物之細。遠至陰陽造化之大。內卽身心性情之德。外及古今理亂之原。參互契勘。透徹玲瓏。理事圓融。鮮有碍滯。而眼目旣高。充養愈密。旣不以物欲邪穢自累。又不以虛僞私吝自蔽。實與夫濂溪之濯纓。百原之整襟。異世同符。而所造者益深遠矣。是以夷考其言行。則孝悌通於神明。操履確乎金石。接其胸襟則月臨萬川也。望其氣像則壁立千仞也。䂓模宏大而綜理微密。節文簡約而持守嚴謹。坦易而無所藩餙。直截而無所牽碍。雖其闇然自修。不屑以標望自高。而剛健篤實。輝光日新。有不可得以掩者。及其發爲文章。崇深博大。包括百家而歸宿乎儒道。蒐羅萬象而根極乎理妙。闡明前經之蘊奧。辨析群言之異同。盖多發前人之所未發。而其憂世衛道之功。距邪扶正之嚴。一皆於是乎形焉。橫竪錯綜。造極入微。古所稱子厚筆力。殆不是過。而卽其一吟一咏。亦無不邂逅天機。洋洋乎發鳶魚之趣而驗性情之眞。千載之下。有足想見其所存。吁亦盛矣。嗚呼。語其遯世無悶。高尙自適。則志節之卓犖如是也。語其存省功深。査滓脫落。則踐履之純篤如是也。語其精思力詣。洞見大原。則問學之精深如是也。語其命辭無差。名理爛熟。則文章之淵博如是也。向所謂並四美而無者。玆豈非其人耳。惟其如是。故光範盖乎一世。聲名溢乎四裔。無論親炙覿德之士。至於包羞異調之類。兒童走卒之微。亦皆想其文采。浥其風韻。而亹亹而不已。則凡今之人。其孰不誦其詩而讀其書。高其名而尙其人也哉。
若是者生而臯比之尊。歿而俎豆之奉。自是士論輿誦之所同然。夫孰曰不可。而訖玆遷就。未及擧論於一處祀典者。盖以□朝家方有令甲。申禁院祠之疊設新創。故趑趄泯默。嚴不敢有請耳。然苟其事異新創。祠非疊設。而在□朝家自不失令甲之意。在章甫亦可伸崇報之道。則顧亦何嫌。而不一陳暴於貳極之卞哉。惟玆臣等所居之鄕。有所謂石室書院者。首祀故相文忠公臣金尙容，故相文正公臣金尙憲。卽昌翕之曾祖若從曾祖也。其後繼以故相文忠公臣金壽恒，故相文忠公臣閔鼎重，故副提學文貞公臣李端相，故判書文簡公臣金昌協配食。壽恒，昌協。卽昌翕之父若兄也。鼎重端相。卽昌翕之所甞從遊師表者也。况此院者。昌翕之兄弟實甞聯床而講學。絃誦之韻。今猶在耳。而後人之撫跡咨嗟。久益不衰。頃年昌協之追配。亦由是耳。使昌翕而非其人則已。今昌翕之賢。旣足以光前繩武。一門堂構之美。師友講授之盛。郁郁乎後先相接。而獨不得躋享於其間。則豈非大段闕典。而爲士林無窮之憾哉。今若因其故而追配昌翕。則旣無新創之嫌。又非疊祠之瀆。□朝家許之有光而無破格之拘。臣等請之有辭而無犯禁之惧。其於□聖朝崇儒之典。後生慕賢之道。有司守法之義。誠可謂上下無欠而十分允當矣。嗚呼。如昌翕之卓節偉行。高文邃學。眞所謂□聖朝之逸民。希世之名儒。則方當世敎日下。士風不振之時。所以表章而崇報之者。雖爲之出常格。而處之固不爲過。而今臣等之所請。初非有常格之可碍。而此院之不可無此人。又有如上所陳者。則臣等窃謂□朝家於此。有不容不許。而有司者亦不必格也。玆敢相率以來。齊籲於九閽之外。伏乞□邸下。察此事理。仰稟□大朝。俯詢在廷。亟允昌翕配食之請。以光睿德。以幸士林。不勝大願。
번역
Request to Enshrine in Seoksil Seowon [Original Note: Gyeongjin Year, Confucian scholars of Yangju, including Lee Su-dae, submitted a petition to the Crown Prince Jangheon. The royal response is seen in the annals.]
We humbly observe that since ancient times, there have been many scholars and masters praised in the world. Some are praised for the excellence of their integrity and the purity of their practice, while others are praised for the depth of their learning and the breadth of their writing. However, those who value integrity are often deficient in ritual, and their practice is sometimes sparse. Those who specialize in learning are often lacking in rhetoric, and their writing is sometimes short. Therefore, even if their integrity is high, it is sometimes insufficient to model the customs, and even if their learning is profound, it is sometimes insufficient to establish words. One must possess all four virtues to be called perfect, refined, and balanced. Throughout history, such people have been rare. Looking at the records we have seen, the retired scholar Kim Chang-hyeop of the recent past is almost such a person. Chang-hyeop’s nature was upright and clean, and his character was pure and high. From a young age, he had a remarkable ambition. All worldly profits and pleasures never entered his heart. When his family was at the height of power, he already looked upon officialdom like floating clouds and had thoughts of living far above the world. When his family suffered a disaster, he vowed to abandon himself, living in deep mountains and desolate valleys, herding with deer and pigs, wearing grass clothes and eating wood for forty years. Late in life, he received the honor of a royal summons, but he firmly guarded the slopes of Donggang. His high wind and steep integrity were awe-inspiring and beyond the common world. Yet, for Chang-hyeop, this was merely a rough trace. If we speak of the general outline of his learning, it was because his spirit was bold and his ambition was great. Therefore, when young, he dabbled in literature and Zhuangzi and Buddhism. When he read the Doctrine of the Mean, he realized that our Way lay therein, and he returned to purity. Tracing back to Yao and Shun, entering the schools of Lian and Luo, there was nothing he did not chew on and penetrate. When he expressed his arguments, he took Zhu Xi as his standard. He was pained that scholars of the world were bound by old habits and had not yet achieved transcendence and self-attainment. Therefore, he lived in stillness for a long time, thinking deeply and focusing. In his old age, he loved the Book of Changes, to the point of forgetting hunger and thirst. He was bright and free, silently grasping the mysteries of the Way. From the details of daily life to the greatness of the creation of yin and yang, from the virtues of the inner heart and nature to the origins of order and chaos in history, he compared and verified them, making them transparent and brilliant. Principles and facts were harmonized, and there was little obstruction. His vision was high, and his cultivation became denser. He did not burden himself with worldly desires, nor did he cover himself with falsehood or stinginess. He was truly of the same spirit as Zhou Dunyi washing his ribbons or Shao Yong straightening his collar, but his achievements were even deeper and further. Therefore, examining his words and deeds, his filial piety reached the spirits, and his conduct was as firm as metal and stone. Meeting his heart was like the moon shining on ten thousand rivers. Looking at his spirit was like standing before a thousand-ren wall. His scale was grand, and his organization was subtle. His rituals were simple, and his self-restraint was strict. He was frank and had no pretense. He was direct and had no obstruction. Although he cultivated himself in darkness and did not care to elevate himself with fame, his strength and sincerity were bright and renewed daily, impossible to hide. When he wrote, it was lofty, deep, and broad, encompassing all schools and returning to the Confucian Way, gathering all phenomena and rooting them in the mystery of principle. He clarified the hidden meanings of the classics and analyzed the similarities and differences of various schools. He often expressed what predecessors had not, and his merit in worrying about the world and defending the Way, and his strictness in rejecting evil and supporting righteousness, were all manifested therein. Horizontal and vertical, complex and intricate, he reached the peak and entered the subtle. The brushwork of Zihou, praised in ancient times, is hardly better than this. Even in his simple poems, there was nothing that did not encounter the heavenly mechanism, overflowing with the interest of kites and fish, verifying the truth of human nature. Even after a thousand years, one can imagine what he possessed. Ah, how magnificent! Alas, speaking of escaping the world without sorrow and living freely, his integrity was excellent. Speaking of deep reflection and shedding impurities, his practice was pure. Speaking of deep thought and reaching the source, his learning was profound. Speaking of precise words and familiar principles, his writing was broad. If we speak of the one who possesses all four virtues, is this not the person? Because he was like this, his light modeled the world, and his fame overflowed to the four corners. Regardless of those who personally received his teachings, even those who were ashamed of different schools, and the humble children and servants, all imagined his literary talent and drank in his style, never ceasing. Who among the people today does not recite his poems and read his books, elevating his name and valuing the person?
Such a person, honored in life and worshipped in death, is the consensus of scholarly opinion. Who would say it is not allowed? Yet, until now, we have not been able to discuss enshrining him in a place of worship. It is because the royal court has strict regulations against the overlapping establishment of shrines. Therefore, we have hesitated and remained silent, not daring to request it. However, if the matter is not a new establishment, the shrine is not overlapping, and the royal court does not lose the intent of the regulations, and the scholars can also extend the way of honoring and reporting, then what is the objection to stating it before the Crown Prince? In the region where we, the petitioners, reside, there is the Seoksil Seowon, which first enshrines the late Minister Kim Sang-yong and the late Minister Kim Sang-heon. They are Chang-hyeop’s great-grandfather and great-great-grandfather. Later, the late Minister Kim Su-hang, the late Minister Min Jeong-jung, the late Vice Minister Lee Dan-sang, and the late Minister Kim Chang-hyeop were enshrined. Su-hang and Chang-hyeop are Chang-hyeop’s father and brother. Jeong-jung and Dan-sang are the teachers whom Chang-hyeop followed. Moreover, in this academy, Chang-hyeop’s brothers actually shared a bed and studied together; the sound of their reading is still in our ears. The later generations’ sighing at their traces has not faded for a long time. The recent addition of Chang-hyeop was also for this reason. If Chang-hyeop were not such a person, it would be fine. But now, Chang-hyeop’s virtue is enough to shine on the past and follow the path. The beauty of the family’s foundation and the prosperity of the teachers and friends’ lectures are flourishing, connecting the past and the future. If he alone cannot be enshrined there, would that not be a major omission in the rites and an endless regret for the scholarly community? If we now add Chang-hyeop based on the old precedent, there is no suspicion of a new establishment, nor is it the desecration of an overlapping shrine. The royal court would have the glory of granting it without breaking the rules, and we would have the justification for requesting it without fear of violating the prohibition. Regarding the royal court’s rites of honoring Confucianism, the way for later generations to admire the virtuous, and the duty of officials to uphold the law, it can truly be said that there is no lack from top to bottom and it is perfectly appropriate. Alas, such excellent integrity, great deeds, high writing, and profound learning of Chang-hyeop are truly what we call the retired scholar of the royal court and the famous Confucian of the rare age. At a time when worldly education is declining and scholarly style is not flourishing, honoring and reporting him, even if it goes beyond the usual standards, would certainly not be excessive. Now, what we are requesting does not conflict with the usual standards, and the fact that this academy cannot be without this person is as stated above. Therefore, we dare to gather and cry out outside the nine gates. We humbly beg Your Highness to examine this reason, report it to the King, ask the court, and urgently grant the request to enshrine Chang-hyeop, to brighten the royal virtue and bring fortune to the scholarly community. We cannot express our great desire.
석실서원에 배향하기를 청하는 글 [원주: 경진년, 양주의 유생 이수대 등이 장헌세자에게 상소하였다. 비답은 연보에 보인다.]
엎드려 생각건대, 신들이 듣기로 예로부터 홍유석사로서 세상에 칭송받는 이가 많았습니다. 어떤 이는 지절이 탁월하고 실천이 순독함으로, 어떤 이는 문학이 정심하고 문장이 연박함으로 칭송받았습니다. 그러나 지절을 숭상하는 자는 흔히 예절을 간략히 하는 데 병폐가 있어 실천에 옮기는 것이 소홀한 경우가 있고, 문학을 전공하는 자는 흔히 수사에 결함이 있어 문장으로 발휘하는 것이 짧은 경우가 있습니다. 그러므로 그 지절이 비록 높더라도 풍속을 범하는 데 부족하고, 그 문학이 비록 정밀하더라도 말을 세우는 데 부족한 경우가 있습니다. 이는 반드시 네 가지 아름다움을 겸비하고 결함이 없어야만 비로소 정밀함과 거침이 모두 갖추어지고 문과 질이 빈빈하다고 할 수 있는데, 예나 지금이나 그런 사람은 드뭅니다. 신들이 본 기록으로 말하자면, 근고의 정사 김창흡이 거의 그런 사람일 것입니다. 대개 창흡은 자성이 준결하고 품격이 청고하여, 어려서부터 탁연히 기이한 뜻을 품어 일체의 재리나 성색이 처음부터 그 마음에 들어오지 않았습니다. 문호가 정귀할 때에도 이미 헌면을 뜬구름처럼 여기고 물 밖으로 멀리 떠나려는 생각이 있었습니다. 그러다가 집안에 화를 당하자 스스로 폐하기를 맹세하고, 깊은 산과 절벽에서 사슴이나 돼지와 무리를 지어 40년 동안 풀 옷을 입고 나무 열매를 먹었습니다. 만년에 징소의 예를 입었으나 동강의 언덕을 굳게 지켰으니, 그 고풍과 준절함이 늠연하여 세속을 뛰어넘었습니다. 그러나 창흡에게 있어 이는 오히려 거친 자취일 뿐입니다. 그 학문의 대략을 말하자면, 오직 그 기운이 호탕하고 뜻이 컸기 때문입니다. 그래서 젊어서는 사장과 장불의 사이에서 범람하였으나, 중용을 읽고 비로소 우리 도가 여기에 있음을 깨닫고 마침내 순수함으로 돌아갔습니다. 요순을 거슬러 올라가고 염락의 학문을 드나들며 그 말을 씹고 그 뜻을 꿰뚫지 않음이 없었습니다. 그 발휘하고 논설함에 이르러서는 더욱 한결같이 고정을 표준으로 삼았습니다. 세상의 유생들이 고상한 것에 구속되어 실로 초탈하여 스스로 얻음이 없음을 병폐로 여겼습니다. 그러므로 고요히 오래 쌓아 생각하고 정밀하게 전념하였습니다. 늙어서는 주역을 좋아하여 굶주림과 목마름을 잊을 정도였습니다. 고명하고 살락하여 묵묵히 도의 묘함을 깨달았습니다. 가까이는 일용사물의 세밀함에서부터 멀리는 음양조화의 큼에 이르기까지, 안으로는 심성정의 덕에서부터 밖으로는 고금의 치란의 근원에 이르기까지, 참구하고 검토하여 투철하고 영롱하였습니다. 이치가 원융하여 막힘이 거의 없었습니다. 눈이 이미 높고 충양이 더욱 밀밀하였습니다. 물욕이나 사악함으로 스스로를 얽매지 않았고, 허위나 사린으로 스스로를 가리지 않았습니다. 실로 염계가 갓끈을 씻고 소원이 옷깃을 정돈한 것과 이세동부하였으며, 그 이룬 바는 더욱 깊고 멀었습니다. 이 때문에 그 언행을 고찰하면 효제는 신명에 통하고 조리는 금석처럼 확고하였습니다. 그 흉금을 접하면 달이 만천에 임하는 것 같았고, 그 기상을 바라보면 천 길 벽이 서 있는 것 같았습니다. 규모는 굉대하고 총리는 미밀하였습니다. 절문은 간약하고 지수는 엄근하였습니다. 탄이하여 꾸밈이 없었고, 직절하여 걸림이 없었습니다. 비록 암연히 스스로 닦아 표망으로 스스로를 높이려 하지 않았으나, 강건하고 독실하여 빛이 날로 새로워 가릴 수 없는 것이 있었습니다. 문장을 지음에 이르러서는 숭심하고 박대하여 백가를 포괄하여 유도에 귀숙하였고, 만상을 수라하여 이묘에 근극하였습니다. 전경의 온오를 천명하고 군언의 이동을 변석하였습니다. 대개 전인이 발하지 못한 것을 많이 발하였고, 그 세상을 근심하고 도를 지키는 공과 사악함을 물리치고 정당함을 부축하는 엄격함이 모두 여기에 형상화되었습니다. 횡종착종하여 극에 이르고 미묘함에 들어갔습니다. 옛날에 칭송하던 자후의 필력이 거의 이보다 나을 수 없습니다. 한 번 읊고 한 번 노래함에도 천기를 만나지 않음이 없어, 연어의 취미를 발하고 성정의 진실을 검증하였습니다. 천 년 뒤에도 그가 간직한 바를 상상할 수 있으니, 아, 또한 성대합니다! 아, 세상을 피하여 번민함이 없고 고상하게 스스로 만족함을 말하자면 지절의 탁월함이 이와 같고, 성찰하는 공이 깊고 찌꺼기가 탈락함을 말하자면 실천의 순독함이 이와 같고, 정밀하게 생각하고 힘써 나아가 대원을 꿰뚫어 봄을 말하자면 학문의 정심함이 이와 같고, 말을 지음에 착오가 없고 명리가 익숙함을 말하자면 문장의 연박함이 이와 같습니다. 앞서 말한 네 가지 아름다움을 겸비한 자를 말하자면, 이 어찌 그 사람이 아니겠습니까? 이와 같기 때문에 광범이 온 세상에 덮이고 성명이 사방에 넘쳤습니다. 친히 가르침을 받은 선비는 물론이고, 다른 학문을 부끄러워하는 무리나 어린아이와 종의 미천함에 이르기까지 모두 그 문채를 상상하고 그 풍운을 적시어 멈추지 않았습니다. 그러니 오늘날의 사람으로서 누가 그 시를 읊고 그 글을 읽지 않으며, 그 이름을 높이고 그 사람을 숭상하지 않겠습니까?
이와 같은 자는 살아서는 고비의 존경을 받고 죽어서는 조두의 봉양을 받으니, 이는 사론과 여송이 한결같이 그러한 바입니다. 누가 불가하다고 하겠습니까? 그런데 지금까지 미루어 한 곳의 사전에 논의하여 올리지 못한 것은, 대개 조정에 이미 영갑이 있어 사당을 겹쳐 세우거나 새로 창설하는 것을 엄격히 금지하고 있기 때문입니다. 그래서 주저하고 침묵하며 감히 청하지 못하였습니다. 그러나 만약 그 일이 새로 창설하는 것과 다르고 사당이 겹치는 것이 아니며, 조정에서 스스로 영갑의 뜻을 잃지 않고 선비들도 또한 숭보의 도를 펼 수 있다면, 어찌 혐의할 것이 있어 저하의 변에 진술하지 않겠습니까? 오직 신들이 사는 고을에 이른바 석실서원이 있는데, 처음에는 고상 문충공 김상용과 고상 문정공 김상헌을 모셨습니다. 곧 창흡의 증조와 종증조입니다. 그 뒤를 이어 고상 문충공 김수항, 고상 문충공 민정중, 고부제학 문정공 이단상, 고판서 문간공 김창협을 배향하였습니다. 수항과 창협은 곧 창흡의 아버지와 형입니다. 정중과 단상은 곧 창흡이 일찍이 종유하고 사표로 삼았던 분입니다. 하물며 이 서원은 창흡의 형제들이 실로 일찍이 침상을 나란히 하고 강학하던 곳으로, 현송의 운치가 지금도 귀에 쟁쟁합니다. 후인들이 자취를 어루만지며 탄식함이 오래되어도 쇠하지 않았습니다. 지난번 창협을 추배한 것도 이 때문입니다. 창흡이 그 사람이 아니라면 그만이지만, 지금 창흡의 어짊은 이미 앞사람을 빛내고 뒤를 잇기에 충분합니다. 한 문중의 당구의 아름다움과 사우가 강수하던 성대함이 울울하게 앞뒤로 이어지는데, 홀로 그 사이에 배향되지 못한다면 어찌 큰 결전이 아니며 사림의 무궁한 한이 아니겠습니까? 지금 만약 그 옛일을 인하여 창흡을 추배한다면, 이미 새로 창설하는 혐의가 없고 또 사당을 겹치는 더러움도 아닙니다. 조정에서 허락하면 빛이 있고 격식을 깨뜨리는 구속이 없으며, 신들이 청하는 데 말이 있고 금기를 범하는 두려움이 없습니다. 조정의 숭유하는 전례와 후생이 현인을 사모하는 도리와 유사들이 법을 지키는 의리에 있어, 참으로 위아래로 결함이 없고 매우 윤당하다고 할 수 있습니다. 아, 창흡과 같은 탁절과 위행, 고문과 수학은 진실로 이른바 조정의 일민이자 희세의 명유입니다. 세상의 교화가 날로 떨어지고 선비의 풍습이 떨치지 못할 때, 표장하고 숭보하는 것은 비록 상격에서 벗어나더라도 결코 지나친 것이 아닙니다. 지금 신들이 청하는 것은 처음부터 상격에 걸릴 것이 없고, 이 서원에 이 사람이 없어서는 안 된다는 것은 위에서 진술한 바와 같습니다. 그러므로 신들이 감히 서로 이끌고 와서 구문의 밖에서 가지런히 호소합니다. 엎드려 빌건대 저하께서는 이 사리를 살피시어 대조께 우러러 아뢰고 조정에 널리 물으시어, 급히 창흡을 배향하라는 청을 윤허하시어 예덕을 빛내고 사림을 다행하게 하소서. 큰 소원을 이기지 못하겠습니다.
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