0436_만정당집_晩靜堂集_번역

만정당집(晩靜堂集)

• 저자: 서종태(徐宗泰)
• 생몰년: 1652-1719
• 원문: 한국고전번역원_한국문집총간
• 번역: models/gemini-3.1-flash-lite 인공지능 번역 초안(영어 번역과 한국어 번역 포함)

이 글은 인공지능 번역 초안입니다. 인용이나 학술 사용 전에는 원문 대조와 검수가 필요합니다.

1. 天愬篇

문체: 詩類 / 賦類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_007B, ITKC_MO_0436A_A163_007C ...

원문

昔。屈原作天問。大要以理命之乖迕者。難于天。柳子厚續而條對。其辭皆恢佹佚宕。余每讀而悲之。夫天理之所原而幸乎命者。間嘗竊有疑于理與命。終不可測知。則惄焉心恫者久之。遂不得不愬諸天。而抒而詰焉。古而命之曰天愬。其辭曰。

皇皇玄縡。奮棅握樞。旣奠大地。乃形萬殊。別以品族。閡以區域。內而華夏。裔則戎羯。嗇畀處荒。義嚴分截。如獸于山。而竝育之。爰啓聖知。宅中建極。天冠地屨。俾統俾率。五嶽崇崇。九瀆深深。廓玆中界。赫赫臨之。貳天宗物。有儼厥位。犧軒以旋。聖以有之。理亂迭乘。培覆罔忒。乃遴乃棐。于華于德。繄歷千年。寔用一律。華運日陊。外猘遂暴。漢唐媾之。愍徽俎之。逮元混幷。溷我黃屋。百年淹育。玄黃變易。鴻靈厖昧。邈哉曷徵。一易眞籙。裔運又承。羯羠九服。腥膻四海。三神徘徊。七曜霮䨴。煌煌帝堦。化作穹廬。蕩蕩中陸。穢爲旃裘。乾覆坤裂。川咷嶽恥。僭干天綱。于今三紀。嘻嘻乎天。胡寧忍斯。蠛蠓臣微。愚未有知。稽之運命。配之元會。大盭莫究。衋焉中駴。皇王大統。海宇神器。寔神攸食。寔天攸子。奚奪之夏。而鬱我謳吟。奚畀之夷而汙我裾襟。若無適莫。窈冥回互。何華罔簡。必夷之醜。請俟帝指。余列而愬之。

謖足而進。拜稽首曰。粤自農皥。王統乃肇。眞命代啓。正脉克紹。汔千萬禩。繩繩一緖。匪智可竊。匪力敢取。雖五胡瓜割。元顏鷙據。寔偏寔閏。卒不屬之。藐大江之南。猶名號有歸。胡玆之亂。俾房闥四裔。屈首椎辮。普承一帝。麟筆奚斥。朝武奚膺。擯則罔史。接之衊聖。嘻嘻乎天。憯莫之省。

又謖足而進。拜稽首曰。粤稽聖王。祗天肅祀。禮以燔瘞。崇以郊畤。苾芬克虔。膟膋克絜。秩秩厥典。多儀盛物。惟帝是歆于。降格相之。胡玆之亂。自殄厥享。濊肉酪漿。腥涎滔天。夷佅間樂。左袵執籩。匪禋孔瀆。豈曰吉蠲。棄之乏饗。受之忍穢。嘻嘻乎天。曷不自爲計。

又謖足而進。拜稽首曰。粤厭元德。乃篤我□明。龍躍江介。霆擊朔庭。蕩殲宿孼。汛滌遺腥。千古中原。還我眞辟。日月重朗。乾坤改色。稽文諏律。大鋪皇軌。炎朔韋辮。王道韡韡。恥雪百王。績超三古。于天有光。曷不永厥祚而偏虐之。亦罔延于一隅。乃再眷于磧若。爲之襲讎。厥勛孔焯。宜毗而百葉。何忽焉忘之。弗再血之。俾我被髮。旣拯復淪。泝彼下泉。款遘蒙屯。晉曆猶舊。漢日佇新。嘻嘻乎天。何孔不仁。

又謖足而進。拜稽首曰。粤啓龍圖。人文代牖。聲明煒熀。章采朗耀。林林含戴。漸磨涵育。禮樂以囿。倫彝以迪。被以昪裳。飾以詩書。胡玆殘之。大盪析而除。兜離喧噪。獵牧騰蹙。獸跳魚駭。土坌濤決。絀我文明。易我章縫。塞其靈竅。浸之夷風。大宇蓁蓁。鞠爲甌脫。嘻嘻乎天。曷玆之酷。

又謖足而進。拜稽首曰。天地之生。嘻嘻蓋久。翕忽誕漫。無物不有。抑大化耗怠。莽乎不尸而任其回謬。抑閔德薄而治汙。戲降大菑而辱中土。渾厖已▦。抑反之以陋乎。人紀日斁。抑警之以恥乎。嘻嘻乎天。盍改愆德。乃滌戎染。乃嗣□明籙。中國再奠。□皇統復續。夷夏位矣。郊祀式矣。我寵受之。寔涵鴻澤。猶然不復。寔隤然不昭。靡理取徵。孰神蓋高。叫之我察。語激而懟帝。雖辯曷折。請賜余以明對。

번역

Heaven’s Inquiry (Tian-su)
In the past, Qu Yuan wrote the "Heavenly Questions" (Tianwen), primarily to challenge Heaven regarding the contradictions and perversions of reason and fate. Liu Zongyuan continued this by providing detailed responses, his language being grand, eccentric, and unrestrained. Every time I read them, I feel a deep sorrow. Since I have long harbored doubts about the relationship between reason and fate—which are the origins of heavenly principles and the fortune of destiny—and found them ultimately unfathomable, my heart has been filled with long-standing anguish. Thus, I cannot help but appeal to Heaven, pouring out my grievances and questioning it. I have titled this work "Heaven’s Appeal" (Tian-su). The text says:

Oh, the vast and mysterious Controller, wielding the handle and grasping the pivot. Having established the great earth, you shaped the myriad differences. You separated them by species and clan, and enclosed them by regions. Inside is the Hua-Xia (China), and outside are the Rong and Jie (barbarians). You bestowed scarcity upon the barren lands, and strictly defined the boundaries with righteousness. Like beasts in the mountains, you raised them together. Then you opened the wisdom of the sages, establishing the center and setting the standard. With Heaven as the crown and Earth as the sandals, you enabled them to rule and lead. The Five Peaks are lofty, the Nine Rivers are deep. You expanded this central realm and looked down upon it with brilliance. You doubled the heavenly order to govern things, and their positions were solemn. From the time of Xi and Xuan, the sages possessed it. Order and chaos alternated, and the rise and fall were never mistaken. You selected and assisted those in Hua and those with virtue. For a thousand years, this was the single rule. But the fortune of Hua declined daily, and the outer barbarians became violent. The Han and Tang dynasties engaged with them, and suffered the humiliation of the sacrificial vessels. When the Yuan dynasty merged everything, they defiled our royal throne. For a hundred years, they lingered and bred, and the heaven and earth were transformed. The great spirit became obscured and dark. How far away and how can it be verified? Once the true mandate was changed, the barbarian fortune took over. The Jie and the Yi filled the nine provinces, and the stench of the barbarians spread to the four seas. The three gods wandered, and the seven luminaries were obscured. The brilliant imperial steps were transformed into nomadic tents. The vast central land was defiled by felt and fur. Heaven and Earth were torn apart, the rivers wept, and the mountains were ashamed. They usurped the heavenly net for three generations now. Oh, Heaven, why do you endure this? I, a lowly minister, am ignorant and know nothing. I examine the fate and match it with the great cycles. The great perversion cannot be fathomed, and I am struck with terror. The great lineage of the imperial kings and the divine vessels of the world are what the spirits feed upon and what Heaven calls its children. Why did you take it away from the Xia and leave me to moan? Why did you give it to the Yi and soil my robes? If there is no partiality, and the dark void is interconnected, why is Hua not chosen, and the ugliness of the Yi preferred? I await the Emperor’s guidance, and I list my grievances.

I stood up and advanced, bowed my head, and said: Since the time of Nong and Hao, the royal lineage began. The true mandate was passed down, and the orthodox line was successfully continued. For thousands of years, it was a single thread. It was not something wisdom could steal, nor something force could seize. Even when the Five Barbarians carved it up like melons and the Yuan held it with predatory power, it was partial and illegitimate, and in the end, it did not belong to them. Looking at the south of the great river, there was still a legitimate name. Why this chaos, allowing the four corners to invade the inner chambers, forcing us to bow our heads and braid our hair? We all serve one emperor; why does the brush of the historian reject this, and why does the martial court accept it? If you reject it, there is no history; if you accept it, you insult the sages. Oh, Heaven, you do not seem to reflect on this.

I stood up again and advanced, bowed my head, and said: Examining the holy kings, they revered Heaven and performed solemn sacrifices. They used rituals to burn offerings and buried them, honoring them with suburban altars. The fragrance was sincere, and the offerings were pure. The rites were orderly, with many ceremonies and rich offerings. The Emperor enjoyed them and descended to assist. Why this chaos, where the sacrifices are destroyed? The meat of the Yi and the milk of the barbarians, the stench and saliva fill the sky. The barbarians enjoy their music, wearing their clothes to the left and holding their sacrificial vessels. This is not a pure sacrifice; how can it be called auspicious and clean? You abandon the proper sacrifices and endure the filth of the barbarians. Oh, Heaven, why do you not make a plan for yourself?

I stood up again and advanced, bowed my head, and said: You tired of the original virtue and bestowed upon us your bright light. The dragon leaped in the river region, and the thunder struck the northern court. You swept away the old evils and washed away the remaining stench. For a thousand years, the Central Plain was returned to its true ruler. The sun and moon shone again, and the heaven and earth changed their colors. We examined the texts and followed the laws, spreading the imperial path. The northern barbarians braided their hair, and the royal way was brilliant. The shame of a hundred kings was wiped away, and the achievements surpassed the three ancient eras. It brought glory to Heaven. Why did you not make this fortune eternal, but instead oppressed it? It did not extend to the corners, but you turned your gaze back to the desert. As if you were taking revenge, their merit was so bright; it should have been protected for a hundred generations. Why did you suddenly forget it? You did not wash away the blood, and let us wear our hair loose again. Once saved, we were submerged again. Looking back at the lower springs, we encounter such hardship. The Jin calendar is still old, and the Han days wait for the new. Oh, Heaven, why are you so unkind?

I stood up again and advanced, bowed my head, and said: Since the opening of the Dragon Map, human culture has been enlightened generation after generation. The brilliance was radiant, and the patterns were bright. The people were nourished and cultivated, bounded by rites and music, and guided by ethical norms. We were covered in elegant clothes and adorned with poetry and books. Why did you let the barbarians destroy this, scattering and removing it? The noise of the barbarians, the hunting and herding, the jumping of beasts and the frightening of fish, the earth crumbling and the waves breaking. You diminished our civilization and changed our dress. You blocked our spiritual openings and soaked us in barbarian customs. The great universe is overgrown and has become a wasteland. Oh, Heaven, why is this so cruel?

I stood up again and advanced, bowed my head, and said: The life of Heaven and Earth has been long. It is vast and boundless, and there is nothing that does not exist. Or is it that the great transformation is exhausted and lazy, and you leave it to be chaotic without taking responsibility? Or are you grieving that virtue is thin and governance is filthy, and you playfully sent down great disasters to humiliate the Central Land? The chaos is already complete; or are you trying to reverse it with baseness? The human order is destroyed daily; or are you warning us with shame? Oh, Heaven, why not change your faulty virtue? Wash away the barbarian stain, and continue the bright mandate. The Central Kingdom is established again, and the imperial lineage is continued. The barbarians and the Xia are in their places, and the suburban sacrifices are performed. We receive your favor, and it is full of great grace. Yet it is not restored, and it is not shining. There is no reason to find evidence; which god is higher? I call out for you to examine me. My words are intense and I resent the Emperor. Even if I argue, how can I be refuted? Please grant me a clear answer.

천소편(天愬篇)
옛날 굴원(屈原)이 천문(天問)을 지었는데, 그 대요는 이치와 명(命)이 어긋나는 것을 하늘에 따져 물은 것이었다. 유자후(柳子厚)가 이를 이어받아 조목조목 대답하였는데, 그 문사가 모두 웅장하고 기이하며 거침이 없었다. 나는 읽을 때마다 슬픔을 느낀다. 천리(天理)의 근원이자 명(命)에 요행을 바라는 것에 대해, 나는 평소 이치와 명에 대해 의구심을 품어왔으나 끝내 헤아릴 수 없었기에, 마음이 오랫동안 괴로워 견딜 수 없어 하늘에 호소하며 내 마음을 토로하고 따져 묻지 않을 수 없었다. 옛것을 본떠 이를 ‘천소(天愬)’라 이름 붙였으니, 그 글은 다음과 같다.

황황하신 현재(玄宰)여, 자루를 휘두르고 북극성을 잡으셨네. 큰 대지를 정하시고, 만물을 형상으로 나누셨네. 품류로 구별하고, 구역으로 가로막으셨네. 안으로는 화하(華夏)요, 밖으로는 융갈(戎羯)이라. 척박한 곳에 살게 하시고, 의리로 엄격히 경계를 나누셨네. 짐승이 산에 있듯, 함께 기르셨네. 이에 성스러운 지혜를 여시고, 중앙에 자리 잡아 표준을 세우셨네. 하늘을 갓으로 땅을 신으로 삼아, 통치하고 거느리게 하셨네. 오악은 높고 높으며, 구독은 깊고 깊네. 이 중계를 넓히시고, 밝게 임하셨네. 하늘의 종묘를 둘로 하여 만물을 다스리니, 그 지위가 엄숙하네. 희(犧)와 헌(軒)으로부터 돌고 돌아, 성인이 이를 가졌네. 다스림과 어지러움이 번갈아 타고, 덮고 엎어짐에 어긋남이 없었네. 이에 화(華)와 덕(德)에 가리고 도왔네. 천 년을 지내오며, 한결같은 법도를 썼네. 화(華)의 운수는 날로 쇠하고, 밖의 미친 무리들은 마침내 포악해졌네. 한(漢)과 당(唐)이 그들과 혼인하고, 제사 그릇을 빼앗기는 수모를 겪었네. 원(元)에 이르러 합쳐지니, 우리 황옥(黃屋)이 더러워졌네. 백 년을 머물며 기르니, 천지가 변하고 바뀌었네. 큰 영험함은 어둡고 흐려졌으니, 아득하여 어디서 증명하리오. 한 번 진실한 기록이 바뀌니, 오랑캐의 운수가 다시 이어졌네. 갈(羯)과 기(羠)가 구복(九服)을 채우고, 비린내와 누린내가 사해에 가득하네. 세 신은 배회하고, 칠요는 흐릿하네. 빛나던 제왕의 계단은, 오랑캐의 장막으로 변했네. 넓고 넓던 중륙(中陸)은, 더러운 가죽 옷으로 덮였네. 하늘은 덮이고 땅은 찢어지니, 강물은 울고 산은 부끄러워하네. 하늘의 그물을 참칭한 지, 이제 세 기(紀)가 되었네. 희희(嘻嘻)하신 하늘이여, 어찌 차마 이럴 수 있는가. 미천한 신은 어리석어 아는 바 없으나, 운명을 상고하고 원회(元會)에 배합해 보네. 큰 어긋남은 헤아릴 수 없어, 마음속으로 두려워 떠네. 황왕(皇王)의 대통과, 해우(海宇)의 신기는, 실로 신이 먹는 것이요, 실로 하늘의 자식이라. 어찌하여 하(夏)에게서 빼앗아, 나로 하여금 읊조리며 울게 하는가. 어찌하여 이(夷)에게 주어, 내 옷깃을 더럽히는가. 만약 치우침이 없다면, 아득하고 어두운 곳에서 서로 통할 텐데, 어찌하여 화(華)는 돌보지 않고, 반드시 이(夷)의 추함을 따르는가. 제왕의 지시를 기다리며, 내가 나열하여 호소하노라.

발을 굴러 나아가, 머리를 조아리며 말하기를, 농(農)과 호(皥)로부터, 왕통이 비로소 시작되었네. 진실한 명(命)이 대대로 열리고, 바른 맥이 이어졌네. 천만 년에 이르기까지, 한 줄기로 이어졌네. 지혜로 훔칠 수 없고, 힘으로 감히 취할 수 없었네. 비록 오호(五胡)가 오이 쪼개듯 하고, 원(元)의 안색이 사납게 점거했으나, 실로 치우치고 정통이 아니었기에, 끝내 그들에게 속하지 않았네. 아득한 대강(大江)의 남쪽은, 여전히 명호가 돌아갈 곳이 있었네. 어찌하여 이 난리에, 방과 문을 사방 오랑캐에게 열어주어, 머리를 숙이고 땋은 머리를 하게 하는가. 모두 한 황제를 받드는데, 인(麟)의 붓은 어찌 배척하고, 조정의 무력은 어찌 응하는가. 배척하면 역사가 없고, 접하면 성인을 더럽히네. 희희하신 하늘이여, 어찌하여 살피지 않는가.

또 발을 굴러 나아가, 머리를 조아리며 말하기를, 성왕을 상고하건대, 하늘을 공경하고 제사를 엄숙히 하였네. 예로써 태우고 묻으며, 교(郊)와 치(畤)로 높였네. 향기는 정성스럽고, 제물은 깨끗하였네. 질서 정연한 그 법도, 많은 의례와 성대한 물건들이었네. 오직 제왕만이 이를 흠향하니, 내려와 임하여 도우셨네. 어찌하여 이 난리에, 그 제사를 스스로 끊었는가. 더러운 고기와 젖, 비린내와 침이 하늘에 가득하네. 오랑캐는 그 사이에서 즐기고, 왼쪽 옷깃을 하고 제기를 잡네. 이는 정성스러운 제사가 아니니, 어찌 길하고 깨끗하다 하겠는가. 버려두어 제사가 없고, 받아들여 더러움을 참는구나. 희희하신 하늘이여, 어찌 스스로 계책을 세우지 않는가.

또 발을 굴러 나아가, 머리를 조아리며 말하기를, 원덕(元德)을 싫어하시더니, 우리에게 밝음을 두텁게 하셨네. 용이 강가에서 뛰고, 번개가 북쪽 뜰을 쳤네. 묵은 재앙을 쓸어버리고, 남은 비린내를 씻어냈네. 천고의 중원, 우리 진정한 임금에게 돌려주었네. 해와 달이 다시 밝고, 건곤이 색을 바꾸었네. 문물을 상고하고 법도를 따져, 황제의 궤도를 크게 펼쳤네. 북쪽의 땋은 머리는, 왕도가 빛나고 빛났네. 백 왕의 수치를 씻고, 공적은 삼고(三古)를 뛰어넘었네. 하늘에 빛이 있었거늘, 어찌하여 그 복을 영원히 하지 않고 치우치게 학대하는가. 또한 한 구석으로 이어지지 않고, 다시 모래밭을 돌아보는가. 그들을 위해 원수를 갚아주니, 그 공이 매우 빛나네. 마땅히 백 대를 도와야 하거늘, 어찌 갑자기 잊어버리는가. 다시 피를 씻지 않고, 우리로 하여금 머리를 풀게 하는가. 이미 구했다가 다시 빠지니, 저 아래 샘물을 거슬러 올라가, 곤궁함을 만났네. 진(晉)의 역사는 여전하고, 한(漢)의 해는 새것을 기다리네. 희희하신 하늘이여, 어찌 이토록 어질지 못한가.

또 발을 굴러 나아가, 머리를 조아리며 말하기를, 용도(龍圖)를 여시니, 인문이 대대로 밝아졌네. 성명(聲明)은 빛나고, 문채는 밝게 드러났네. 숲처럼 많은 백성들, 점차 젖어 들고 길러졌네. 예악으로 울타리를 치고, 윤리와 도리로 인도하였네. 아름다운 옷을 입히고, 시서(詩書)로 꾸몄네. 어찌하여 오랑캐가 이를 잔인하게 하고, 크게 흩뜨려 없애는가. 오랑캐의 소란함, 사냥과 목축이 날뛰고, 짐승이 뛰고 물고기가 놀라며, 흙이 무너지고 파도가 결단나네. 우리 문명을 꺾고, 우리 의관을 바꾸었네. 그 영특한 구멍을 막고, 오랑캐 풍속에 젖게 하네. 대우주가 무성하더니, 텅 빈 땅이 되었네. 희희하신 하늘이여, 어찌 이토록 가혹한가.

또 발을 굴러 나아가, 머리를 조아리며 말하기를, 천지의 생명은, 희희한 지 오래되었네. 합치고 흩어짐이 아득하여, 없는 것이 없네. 아니면 큰 변화가 쇠하고 게을러져, 멍하니 맡겨두고 그릇됨을 방치하는가. 아니면 덕이 얇고 정치가 더러움을 민망히 여겨, 장난삼아 큰 재앙을 내려 중토(中土)를 욕보이는가. 혼란은 이미 극에 달했으니, 아니면 누추함으로 되돌리려는가. 사람의 기강은 날로 무너지니, 아니면 부끄러움으로 경계하려는가. 희희하신 하늘이여, 어찌 잘못된 덕을 고치지 않는가. 오랑캐의 물듦을 씻어내고, 밝은 기록을 이어받아, 중국을 다시 정하고, 황제의 통치를 다시 잇게 하라. 오랑캐와 화(華)의 자리를 바로잡고, 교사(郊祀)를 다시 행하게 하라. 우리가 그 은총을 받으면, 실로 큰 은혜를 머금게 되리라. 여전히 회복되지 않고, 실로 무너져 밝지 않으니, 이치를 따져 증명할 수 없네. 어느 신이 가장 높은가. 나를 살펴보고 외치노니, 말이 격하여 제왕을 원망하네. 비록 변명해도 어찌 꺾이겠는가. 청컨대 나에게 밝은 대답을 주소서.

2. 北山辭〔原注:乙卯〕

문체: 詩類 / 辭類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_008C

원문

北山兮高嵯峩。下有深瀆兮無底。陰氣兮幽曀。奧藪薈蔚兮蔽之。爰有巨虺兮。乃偃伏兮窟宅。利齶兮舑舕。尖舌兮侔刀戟。射工毒蝎。緝緝兮並集。鰌鱓從而爲隷僕。噴沫兮日月翳。吹毒兮潛龍避。我有長劍兮光熒熒。範以百鍊兮淬以正氣。拔之倚彼阿兮。剸爾肉兮布之野。嗟雷雨兮霒沸。路冥忽兮。不可登雲兮遡帝。集百靈兮揮神斧。絶類兮殄族。蕩瀆兮剔藪。暘曦割兮坤區靖。俾我民兮無痡。呑志兮鬱浡。泣涕兮踟躕。

번역

Ode to the North Mountain (Beishan Ci)
Oh, the North Mountain is high and craggy. Below it is a deep abyss without a bottom. The yin energy is dark and gloomy, and the dense thickets cover it. There, a giant serpent lies coiled in its den. Its sharp jaws flick, and its pointed tongue is like a sword or halberd. Poisonous scorpions and stinging insects gather in swarms. Eels and snakes follow as its servants. When it spits foam, the sun and moon are obscured; when it blows its poison, the hidden dragons flee. I have a long sword, shining brightly, forged a hundred times and tempered with righteous energy. I draw it and lean against the cliff, cutting its flesh and scattering it over the field. Alas, the thunder and rain are boiling. The road is dark and sudden; I cannot climb the clouds to ascend to the Emperor. I gather the hundred spirits and wield the divine axe. I cut off the species and destroy the clan, clearing the abyss and weeding the thickets. The sun shines, the earth is pacified, and my people are without suffering. I swallow my ambition, my heart is heavy, and I weep and hesitate.

북산사(北山辭)
북산이여, 높고 험준하구나. 아래에는 깊은 구렁이 있어 밑이 없네. 음기가 어둡고 침침하여, 우거진 숲이 이를 가렸네. 그곳에 큰 뱀이 있어, 굴속에 웅크리고 있네. 날카로운 턱을 놀리며 혀를 날름거리니, 뾰족한 혀는 칼과 창 같네. 쏘는 벌레와 독한 전갈이, 떼를 지어 모여드네. 미꾸라지와 뱀들이 따라와 하수인이 되었네. 거품을 뿜으니 해와 달이 가려지고, 독을 내뿜으니 잠긴 용도 피하네. 나에게 긴 칼이 있어 빛이 번쩍이니, 백 번 단련하고 정기로 담금질하였네. 이를 뽑아 저 언덕에 기대어, 그 살을 베어 들판에 흩뿌리네. 아, 천둥과 비가 끓어오르네. 길은 어둡고 아득하여, 구름을 타고 제왕에게 오를 수 없네. 온갖 신령을 모아 신의 도끼를 휘두르니, 그 무리를 끊고 종족을 멸하네. 구렁을 씻어내고 숲을 솎아내네. 햇살이 비치니 땅이 평안해지고, 우리 백성들 병듦이 없게 하네. 뜻을 삼키니 가슴이 답답하고, 눈물을 흘리며 서성이네.

3. 走次李朝卿〔原注:漢宗〕短騷

문체: 詩類 / 賦類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_008D, ITKC_MO_0436A_A163_009A

원문

近有幽憂之疾。悄無文墨意。而遠書不可虛報。謾此攀步。但天方授楚。雖悉索弊賦而從之。退三舍必矣。騷賦能有楚人風氣。乃如許。幽燕健兒。善騎射固也。又能操舟若神。將使吳越人愧死矣。

謇余眺夫沔之南。閡大江兮又高岑。執層華兮無與贈。孰令聽兮輟牙琴。子之歸兮可樂。于彼湖海之靜地。世幽昧而莫我知。何傷奇寶之橫棄。蟠泥兮望玄雲。伏櫪兮待孫陽。苟余懷蘭兮握荃。豈春陽之不余芳。朝與漁人兮消搖。夕野老兮與翺翔。翩孤擧兮跌蕩。心欣欣兮樂康。吸風雲兮揮日月。乘芒眇兮蹙冥茫。子之歸兮可樂。嗟余何獨處此一方。跡如拘而搶楡枋兮。類彼蜉蝣之衣裳。邈四顧而靡適兮。時散策而彷徨。白雲靄靄兮滄海連天。欲往從兮路奚由。擊孤劍兮高歌。傾斗酒兮銷憂。凌大波兮南泝。願與君兮恢遠遊。忽投明珠之盈握兮。況津津兮開披。渢渢兮奴僕命騷。語不儁者甚希。新秋出兮湖山增色。後約兮無我違。嗟嗟斯世不可以淹留兮。微夫君兮誰與歸。

번역

Short Ode Sent to Li Chaoqing (Han Zong)
Recently, I have been suffering from a melancholy illness, and I have no desire for writing. However, a letter from afar cannot be left unanswered, so I am scribbling this to follow his steps. But Heaven is currently entrusting the Chu style to me, and even if I exhaust my poor talent to follow it, I will surely fall behind by three stages. That I can have the spirit of a Chu person in my poetry is indeed like this. The brave men of You and Yan are naturally good at riding and shooting, but they can also handle boats like gods; this would make the people of Wu and Yue die of shame.

I gaze toward the south of the Mian River, blocked by the great river and high peaks. I hold a layer of flowers, but have no one to give them to; who would make me stop playing the zither? Your return is joyful, to that quiet place of lakes and seas. The world is dark and no one knows me; what harm is there in the rare treasure being abandoned? Coiled in the mud, I gaze at the dark clouds; lying in the stable, I wait for Sun Yang. If I hold orchids and fragrant herbs, why would the spring sun not make me fragrant? In the morning, I wander with fishermen; in the evening, I soar with old men of the fields. I fly alone, unrestrained; my heart is happy and peaceful. I inhale the wind and clouds, wave the sun and moon, and ride the distant light, pressing into the vast darkness. Your return is joyful; alas, why am I alone in this place? My traces are like being bound, grabbing the elm and the branch; I am like the clothes of a mayfly. Looking around, there is nowhere to go; sometimes I walk and wander. White clouds are misty, and the blue sea connects to the sky. I want to follow, but what is the way? I strike my lone sword and sing loudly, pouring a cup of wine to melt away my worries. I cross the great waves and go south; I wish to go on a long journey with you. Suddenly, I cast away the bright pearl that fills my palm; how much more so when it opens and spreads? The sound is deep as I order my servant to write the ode. It is rare for the words not to be excellent. The new autumn arrives, and the lakes and mountains increase in color. Do not break our later promise. Alas, one cannot stay long in this world; if not for you, with whom shall I return?

이조경(李朝卿, 한종)에게 부치는 짧은 노래
최근 우울한 병이 있어, 글을 쓸 마음이 전혀 없었다. 그러나 먼 곳에서 온 편지에 답하지 않을 수 없어, 억지로 그 뒤를 따라 쓴다. 하늘이 바야흐로 초(楚)나라의 문체를 나에게 주었으니, 비록 나의 보잘것없는 재주를 다 짜내어 따른다 해도, 세 정거장 뒤처지는 것은 분명할 것이다. 소부(騷賦)가 초나라 사람의 기풍을 가질 수 있는 것이 이 정도이다. 유연(幽燕)의 건장한 사내들이 활쏘기와 말타기를 잘하는 것은 당연하지만, 또한 배를 신처럼 부릴 줄도 아니, 장차 오월(吳越) 사람들을 부끄러워 죽게 만들 것이다.

내 면수(沔水) 남쪽을 바라보니, 큰 강과 높은 봉우리가 가로막혔네. 겹겹의 꽃을 잡았으나 줄 사람이 없으니, 누가 나로 하여금 아금(牙琴)을 멈추게 하리오. 그대의 돌아감은 즐거울 것이니, 저 호수와 바다의 고요한 곳으로 가네. 세상은 어둡고 나를 알아주는 이 없으니, 귀한 보물이 버려진들 무슨 상관이랴. 진흙 속에 서려 검은 구름을 바라보고, 마구간에 엎드려 손양(孫陽)을 기다리네. 진실로 내가 난초와 향초를 품었거늘, 어찌 봄볕이 나를 향기롭게 하지 않으리오. 아침에는 어부와 노닐고, 저녁에는 들판의 노인과 함께 노니네. 홀로 날아올라 자유분방하니, 마음은 기쁘고 편안하네. 바람과 구름을 들이마시고 해와 달을 휘두르며, 아득한 빛을 타고 어둠 속을 재촉하네. 그대의 돌아감은 즐거울 것이니, 아, 어찌 나만 홀로 이 한곳에 머무는가. 자취는 묶인 듯 느릅나무 가지를 잡고 있으니, 하루살이의 옷과 같구나. 멀리 사방을 둘러봐도 갈 곳이 없으니, 때때로 거닐며 방황하네. 흰 구름은 아득하고 푸른 바다는 하늘에 닿았는데, 따라가려 해도 길을 알 수 없네. 외로운 칼을 치며 높이 노래하고, 한 잔 술을 기울여 근심을 녹이네. 큰 파도를 넘어 남쪽으로 거슬러 올라가니, 그대와 함께 먼 길을 떠나고 싶네. 홀연히 손에 가득한 밝은 구슬을 던지니, 하물며 맑은 물이 열리듯 하겠는가. 소리 깊게 하인을 시켜 노래를 적게 하니, 글귀가 뛰어나지 않은 것이 매우 드무네. 새 가을이 오니 호수와 산의 빛이 더하고, 뒷날의 약속은 나를 어기지 마오. 아, 이 세상에 오래 머물 수 없으니, 그대가 아니면 누구와 함께 돌아가리오.

4. 送朴汝厚〔原注:泰淳〕侍郞赴延安〔原注:戊寅〕

문체: 序跋類 / 贈序類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_009B

원문

秋風兮嫋嫋。四野黯其層陰。雙旌悠悠兮五馬鳴。送子吏于西海潯。子有線兮燦五色。可以補于皇王衮。子有韺韶兮聲喤喤。衆竅喑其息韻。胡綰之以尺組兮。紛畸寓兮遐遠。世有太行兮石齒齒。子疾驅而不顧。皎服而飾佩兮。宜嫫母睢盱而嘻怒。念昔哲一視於升詘兮。而又何傷乎子之曠度。執瑤華兮夷猶。澹偃蹇而至歲暮。

번역

Sending off Minister Park Ru-hu (Tai-chun) to Yan'an (Wuyin)
The autumn wind is gentle, and the four fields are dark with layers of clouds. The twin banners are slow, and the five horses neigh. I send you, an official, to the west sea shore. You have threads of five colors, which can mend the imperial robes. You have the music of Shao, with its grand and resonant sound, while all other openings are silent in their breathing. Why are you tied with a short cord, drifting far away? In the world, there is the Taihang Mountain with its jagged rocks; you drive fast and do not look back. You wear bright clothes and decorate yourself with pendants; it is fitting for the ugly woman to stare and laugh in anger. Thinking of the ancient sages who viewed rising and falling as the same, what harm is there in your broad-mindedness? Holding the jade flowers, you are hesitant, calm and composed until the end of the year.

박여후(朴汝厚, 태순) 시랑이 연안(延安)으로 가는 것을 전송하며(무인년)
가을바람은 살랑살랑 불고, 사방 들판은 층층이 구름이 져 어둡네. 쌍 깃발은 유유하고 다섯 말은 울어대니, 그대를 서해 물가로 보내는 관리로 전송하네. 그대에게는 오색 실이 있으니, 황제의 곤룡포를 깁기에 충분하네. 그대에게는 소(韶) 음악이 있으니 소리가 웅장하고, 뭇 구멍들은 그 숨결에 소리를 죽이네. 어찌하여 짧은 끈으로 묶여, 멀리 떠돌게 되었는가. 세상에는 태항산이 있어 돌이 톱날처럼 험한데, 그대는 빨리 달려도 돌아보지 않네. 밝은 옷을 입고 패물을 장식하니, 모모(嫫母) 같은 추녀가 쳐다보며 웃고 화내는 것이 마땅하네. 옛 성현들이 오르고 내림을 똑같이 보았음을 생각하니, 그대의 넓은 도량에 무슨 해가 있겠는가. 옥꽃을 잡고 머뭇거리며, 담담하고 의연하게 세모를 맞이하네.

5. 北行賦〔原注:甲寅冬〕

문체: 詩類 / 賦類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_009C, ITKC_MO_0436A_A163_009D ...

원문

歲甲寅之龍狵兮。余俶駕而北徂。出靑門而遲遲兮。心凝注而不愉。觸窮陰之緖風兮。歷原陸之靡靡。朝余發於豆川兮。夕怬雪雲之故里。攀丘木以虔掃兮。仰先祖之名德。澤彌遠以永庥兮。懼余隤而靡則。𥇕華岡於路左兮。悵攬轡而神逝。顧余程之難稽兮。曾不得乎小憩。越祝石而東迤兮。日駸駸而注峽。山谺拆以百折兮。敻不見夫衍陸。詹旌祠於花江兮。欸南寧之復矢。提褊師而遌賊兮。終力屈而蹈義。山河鬱其戰色兮。俾兜鍪以羞顏。遵金壤而左轉兮。路倭折而益囏。閱風謠其日異兮。知漸趨乎北塞。懷鬱鬱以不釋兮。諏地誌以內契。逴日遠乎故里兮。夢黯黯其屢逝。野莽蕩而多風兮。雨雪繽其載塗。服厚毛猶瘒瘃兮。哀彼隷之無襦。歷淮州而流憩兮。喜巖邑之淸腴。植蒼柏以周山兮。云歲收以百斛。瞻板詠而徵故兮。記沙祖之異蹟。漂洪湍而鬼護兮。獲西洋而重揭。事曠絶而希覯兮。文苑盛其張大。望怾怛而孔邇兮。奈繫余以人累。神翩彯以先騖兮。勑靈眞其余俟。睋鐵嶺之嶅嶅兮。閾南北以橫截。衆阜屹以旁擁兮。褰穹嶽而中擢。閟虎豹而窟宅兮。蓄風雲以呑泄。磴一線以如墮兮。輟余軛而上躋。重溟涵其一泓兮。日月眇以東西。出寥廓而孤觀兮。濯怐愗乎余襟。志超軼以自喜兮。輒形之于歌吟。命僕夫而疾驅兮。欣余轅之不踣。顧雲嶠而愕眙兮。不識逕之所繇。止南堡而秣駟兮。

遂暮戾乎郡居。聚家族而胥歡兮。北地猶吾室廬。被霧露之匽薄兮。淹床褥以嚬呻。時暇日而周覽兮。按輿誌而咨詢。控關嶺以綰轂兮。輳輪蹄而紛沓。飾樓觀以列峙兮。邑居殷其千室。列衆山以環衛兮。匯大川以襟帶。民富藏其絲粟兮。地產通乎陸海。然風氣之可惡兮。固不並以南界。日沈䨪以常陰兮。蕩風沙以埋陸。大鹵眇以莽蒼兮。野草凄以少色。矧謠俗之荒陋兮。觖儒化之漸摩。氓蚩蚩而羯羠兮。又懻忮以尙夸。里閭闃其絃誦兮。逢掖瞢其鉛槧。欲有考其故實兮。文獻缺其焉驗。嗟湖嶺之彬彬兮。號文學之淵藪。繄先正之云邈兮。士不澤其陶鑄。訌僞作而日澆兮。今鬼蜮之窟巢。獨是邦之風完兮。民侗質而易敎。懷玆忱而竊睎兮。庶在後其可考。居悒悒而潛寂兮。邈四顧而無友。散輕策而孤往兮。遡南雲而流睇。長安邈其日下兮。嶺樹瞹以迢遞。獨沈瞀以中悲兮。涕淫淫其沾衣。聞玆土之多勝兮。浦嶼尤其瑰奇。願俟暖而揚舲兮。繭余足猶不辭。對時序之晼晩兮。又殷憂之難聊。觀斯世之縕紛兮。吾道厄其將消。羣陰進以女壯兮。白日忽其晻翳。九關邃以茫茫兮。臧否眩其日盭。冒太行而衆驅兮。況觺觺以旁伺。願余折此南轅兮。與彼世乎自疏。繚彗星而爲旌兮。驂長螭而爲馭。祛穢累以佚蕩兮。翩往走乎東瀛。挾精粹以爲徒兮。極余觀夫扶桑。超象先而獨存兮。謇被髮而相羊。

번역

Ode on the Journey to the North (Jiayin Winter)
In the year of Jiayin, the year of the dragon, I began my journey to the north. I left the green gate slowly, my heart heavy and unhappy. I touched the lingering wind of the extreme cold and passed through the vast plains. In the morning, I departed from Dou-chuan, and in the evening, I arrived at the old village of snowy clouds. I climbed the hill trees to sweep respectfully, looking up at the famous virtues of my ancestors. Their grace is far-reaching and eternally protective; I fear I will fall and have no model. I looked at Hua-gang on the side of the road, sadly pulling the reins as my spirit departed. I looked at my journey, which was hard to delay, and could not even take a short rest. I crossed Zhu-shi and turned east; the sun hurried toward the gorge. The mountains split into a hundred folds; I could not see the flat land. I looked at the shrine of the banner at Hua-jiang, sighing at the return of Nan-ning. I led a small army to meet the thieves, but in the end, my strength failed and I walked the path of righteousness. The mountains and rivers were heavy with the color of war, making the helmets feel ashamed. I followed the golden land and turned left; the road was winding and difficult. I read the folk songs that changed daily, knowing I was gradually approaching the northern border. I held my heavy heart and could not release it, consulting the geography to match it inside. The days were far from my old home, and my dreams were dark and often departed. The wild fields were vast and windy; rain and snow fell on the road. I wore thick fur but still had frostbite; I pitied the servants who had no jackets. I passed Huai-zhou and rested; I was happy with the clear and rich rocky town. I planted green cypresses around the mountain, saying the year's harvest was a hundred bushels. I looked at the poems on the boards and verified the past, recording the strange traces of the sand ancestors. Floating in the great rapids, the ghosts protected me; I obtained the Western Ocean and raised it again. The events were rare and seldom seen; the literary garden was flourishing and grand. I looked at the nearby Ji-da, but I was tied by human burdens. My spirit flew ahead; I ordered the spiritual truth to wait for me. I looked at the Tie-ling, which was high and steep, cutting across the north and south. The many hills stood side by side, lifting the sky mountain in the middle. It hid the tigers and leopards in their dens, storing the wind and clouds to swallow and release. The path was like a thread, as if falling; I stopped my carriage and climbed up. The great sea contained one pool; the sun and moon were far in the east and west. I went out to the vastness and watched alone, washing the confusion from my chest. My ambition was transcendent and I was happy, often expressing it in song. I ordered the servant to drive fast, happy that my carriage did not fall. I looked at the cloud peaks and was shocked, not knowing where the path came from. I stopped at the south fort to feed the horses.

Then I arrived at the county residence in the evening. I gathered my family and we were happy; the northern land was still my home. I was covered in the thin mist and dew, lying on the bed and groaning. Sometimes I had free days to look around, checking the geography books and asking questions. I controlled the pass and tied the hubs; the wheels and hooves were crowded. I decorated the towers and lined them up; the town was rich with a thousand houses. I lined up the mountains to guard it, gathering the great rivers to act as a collar and belt. The people were rich with silk and grain; the land produced goods that reached the land and sea. But the climate was hateful; it was certainly not the same as the southern border. The sun sank into the mist and was always cloudy; the wind and sand buried the land. The great salt flats were vast and empty; the wild grass was sad and colorless. Moreover, the customs were wild and ignorant; I missed the gradual influence of Confucianism. The people were foolish and barbarian; they were also stubborn and proud. The villages were quiet without strings and songs; the scholars were ignorant of books. I wanted to examine the old facts, but the documents were missing and there was no proof. Alas, the Hu-ling region is elegant, known as the source of literature. The ancient sages are far away; the scholars are not polished by them. Falsehoods are created and the world is daily more shallow; now it is a nest of ghosts. Only this region's customs are complete; the people are simple and easy to teach. I hold this sincerity and secretly admire it; I hope it can be examined later. I lived in melancholy and silence; looking around, I had no friends. I scattered my light whip and went alone, looking back at the southern clouds. Chang'an is far away under the sun; the ridge trees are dim and distant. I was alone and sad; tears soaked my clothes. I heard this land has many beauties; the islands are especially strange. I wish to wait for the warmth and raise the sail; I will not refuse even if my feet are tired. Facing the late season, I am again worried and cannot be comforted. Looking at the confusion of this world, our way is in danger of disappearing. The many yin are advancing and the female is strong; the bright sun is suddenly obscured. The nine gates are deep and vast; the good and bad are confused daily. I braved the Taihang and was driven by the crowd; how much more so with the sharp ones watching from the side. I wish to turn my carriage south and distance myself from this world. I will wrap the comet to be my banner, and ride the long dragon to be my driver. I will remove the filth and burdens to be free; I will fly to the East Sea. I will take the essence to be my companion; I will reach the limit of my view of the Fusang. I will transcend the image and exist alone; I will loosen my hair and wander.

북행부(北行賦, 갑인년 겨울)
갑인년 용의 해에, 나는 수레를 타고 북쪽으로 향했네. 청문을 나서니 느릿느릿, 마음은 맺혀 즐겁지 않네. 늦겨울의 끝자락 바람을 맞으며, 끝없이 펼쳐진 들판을 지나네. 아침에 두천(豆川)을 떠나, 저녁에는 눈 덮인 구름의 고향에 이르렀네. 언덕의 나무를 잡고 정성껏 쓸며, 선조의 명덕을 우러러보네. 은택은 멀리 퍼져 영원히 보호하니, 내가 무너져 본받을 곳이 없을까 두렵네. 길 왼편의 화강(華岡)을 바라보며, 슬프게 고삐를 잡으니 정신이 떠나가네. 내 여정을 돌아보니 지체하기 어려워, 잠시 쉴 틈도 없었네. 축석(祝石)을 넘어 동쪽으로 치우치니, 해는 빠르게 협곡으로 쏟아지네. 산은 갈라져 백 번 꺾이니, 아득히 평평한 땅은 보이지 않네. 화강(花江)의 정사(旌祠)를 바라보며, 남녕(南寧)이 다시 돌아옴을 탄식하네. 좁은 군사를 이끌고 적을 만났으나, 끝내 힘이 다해 의로움을 밟았네. 산하는 전쟁의 기운으로 답답하니, 투구를 쓴 이들로 하여금 부끄러움을 느끼게 하네. 금양(金壤)을 따라 왼쪽으로 도니, 길은 왜곡되어 더욱 험난하네. 풍요(風謠)를 읽으니 날로 달라져, 북쪽 변방으로 점점 다가감을 알겠네. 답답한 마음을 풀지 못하고, 지지(地誌)를 상고하여 내면을 맞추네. 고향과 날로 멀어지니, 꿈은 어둡고 자주 떠나가네. 들판은 넓고 바람이 많으며, 비와 눈이 길에 흩날리네. 두꺼운 털옷을 입어도 동상에 걸리니, 옷 없는 저 하인들이 가엽네. 회주(淮州)를 지나 잠시 쉬니, 바위 마을의 맑고 기름짐이 기쁘네. 푸른 잣나무를 심어 산을 두르니, 올해 수확이 백 곡이라 하네. 판영(板詠)을 바라보며 옛일을 증명하니, 사조(沙祖)의 기이한 자취를 기록하네. 큰 여울에 떠다니니 귀신이 보호하고, 서양(西洋)을 얻어 다시 드러내네. 일은 아득하여 보기 드무니, 문원(文苑)이 성대하게 펼쳐지네. 홰달(怾怛)을 바라보니 매우 가까우나, 어찌 사람의 굴레로 나를 묶는가. 정신은 펄럭이며 먼저 달려가니, 영진(靈眞)에게 나를 기다리라 명하네. 철령(鐵嶺)의 높고 험함을 바라보니, 남북을 경계 지어 가로막혔네. 뭇 언덕은 우뚝 솟아 곁을 옹위하고, 하늘 산을 들어 올려 가운데서 솟아나네. 호랑이와 표범을 굴속에 가두고, 바람과 구름을 쌓아 삼키고 뱉어내네. 길은 한 줄기 실처럼 떨어지는 듯하니, 수레를 멈추고 위로 오르네. 큰 바다는 한 웅덩이를 머금고, 해와 달은 동서로 아득하네. 텅 빈 곳으로 나와 홀로 바라보니, 내 가슴의 답답함이 씻겨 내려가네. 뜻은 초월하여 스스로 기쁘니, 문득 노래로 나타내네. 하인에게 명하여 빨리 달리게 하니, 내 수레가 넘어지지 않음이 기쁘네. 구름 낀 산봉우리를 돌아보며 놀라니, 길의 근원을 알지 못하겠네. 남보(南堡)에 멈추어 말을 먹이니,

마침내 저녁에 군청에 이르렀네. 가족을 모아 서로 즐거워하니, 북쪽 땅도 나의 집이네. 안개와 이슬을 얇게 입고, 침상에 누워 신음하네. 때때로 한가한 날에 두루 구경하며, 여지(輿誌)를 상고하여 자문하네. 관령(關嶺)을 잡고 수레바퀴를 묶으니, 바퀴와 발굽이 어지러이 모이네. 누각을 꾸며 늘어세우니, 읍 거주지는 천 가구로 풍성하네. 뭇 산을 늘어세워 에워싸고, 큰 강을 모아 옷깃과 띠로 삼네. 백성은 비단과 곡식으로 풍족하고, 땅에서 나는 것은 육지와 바다로 통하네. 그러나 풍토가 미워, 진실로 남쪽 경계와 같지 않네. 해는 안개에 잠겨 항상 흐리고, 바람과 모래가 땅을 묻어버리네. 큰 소금밭은 아득하고 넓으며, 들풀은 처량하여 색이 적네. 하물며 풍속이 거칠고 누추하니, 유교의 가르침이 점차 스며듦을 바라네. 백성은 어리석고 오랑캐 같으며, 또한 사납고 자랑하기를 좋아하네. 마을에는 거문고와 글 읽는 소리가 고요하고, 선비들은 붓과 종이에 어둡네. 옛 사실을 고찰하려 해도, 문헌이 부족하여 증명할 곳이 없네. 아, 호령(湖嶺)의 빛나는 모습이여, 문학의 근원이라 불리네. 선조들은 아득하고, 선비들은 그 도야를 입지 못했네. 거짓이 일어나 날로 얄팍해지니, 지금은 귀신과 요괴의 소굴이네. 오직 이 고을의 풍속은 온전하니, 백성은 순박하여 가르치기 쉽네. 이 진심을 품고 남몰래 사모하니, 뒷날에 상고할 수 있기를 바라네. 답답하게 머물며 고요히 지내니, 멀리 사방을 둘러봐도 친구가 없네. 가벼운 채찍을 흩뿌리고 홀로 가니, 남쪽 구름을 거슬러 눈길을 보내네. 장안은 해 아래 아득하고, 고개의 나무는 희미하게 멀리 있네. 홀로 어두워져 마음속으로 슬프니, 눈물이 줄줄 흘러 옷을 적시네. 이 땅에 승경이 많다 들으니, 포구와 섬이 특히 기이하네. 따뜻해지기를 기다려 배를 띄우고 싶으니, 내 발이 굳은살이 박여도 사양하지 않으리. 때의 늦음을 대하니, 또 깊은 근심을 견디기 어렵네. 이 세상의 어지러움을 보니, 우리 도가 사라질까 위태롭네. 뭇 음기가 나아가 여자가 강성하니, 밝은 해가 홀로 갑자기 가려지네. 구관(九關)은 깊고 아득하니, 옳고 그름이 날로 어지럽네. 태항산을 무릅쓰고 무리에게 쫓기니, 하물며 곁에서 엿보는 자들이 날카롭구나. 내 수레를 남쪽으로 돌려, 저 세상과 스스로 멀어지고 싶네. 혜성을 얽어 깃발을 삼고, 긴 용을 멍에 메워 수레를 삼으리. 더러운 굴레를 벗어 던지고 자유롭게, 펄펄 날아 동쪽 바다로 달려가리. 정수를 품고 무리로 삼아, 부상(扶桑)을 보는 것을 끝까지 하리. 형상보다 앞서 홀로 존재하니, 머리를 풀고 자유롭게 노닐리라.

6. 苕溪似輞川賦

문체: 詩類 / 賦類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_010D, ITKC_MO_0436A_A163_011A ...

원문

客有以一幅畫餉余曰。是子昂苕溪傳神也。山川映發。獨冠江左。風流標擧。秀出吳下。游秇超絶。天巧盡洩。寫境流動。雲煙生色。余乃卒業而詰之曰。嘻嘻此非苕霅也。此豈王右丞之輞川耶。何風氣物態之相肖。令對之而宛然。客笑曰。輞西在秦。苕東在吳。奚子觀之是惑。曾不識風景之有殊。若其園池之美。同季倫金谷之鄕。花石之麗。似文饒平泉之庄。必援是而同之。抑吾子之有辭。余乃盱衡而評之曰。山則雖高。首陽騰嗤。水則雖深。汨羅含譏。林泉娛目。不解山河之淚。花月迷情。却忘黍離之恥。風雨震盪。殷仲文之林柯無靜。霜雪交戒。陶徵君之松菊不勁。此皆輞川之物色。而今苕似之。噫噫然矣。我知之矣。系麟趾於南朝。是猶之受蘭臺之恩渥者耶。耽禁臠於北讎。是猶之汙羯狗之僞爵者耶。書竊鍾太傅之髓者。吳興而卽右丞。詩嚌庾開府之胾者。右丞而卽吳興。藻藝彬彬而同駕。風度翩翩而交映。寔異世而同符。朝暮遇而不爽。韻度旣契。行藏不謀而齊軌。行藏旣齊。形於山川而發於縑素者。亦不期而類之。故使人目眩而心疑。遂彷像其莫之辨。嗟乎天地之間。吹萬各異。人之所同。地隨而似。伊洛一泒。比則洙泗。錢湖十里。似彼西子。冷山大節。怳挹雪窖之高風。岳廟孤忠。宛見胥山之遺踪。是皆心跡之暗符於千載。卒爛熳而同轍。於是其風物英爽之泱泱。亦隨之而髣髴。必使觀者。惝然而思。芒然而疑。不自覺世相後而地相隔。今日苕輞之肖似。寧獨謂之無是理。客乃犁然而悟。按圖諦視。笑而復余。子言良是。對其煙雲媚麗之態。苕溪耶輞川耶。察其池臺華巧之容。輞川耶苕溪耶。遂擊其圖而歌之。歌曰。苕水兮幽幽。惟輞之色。苕人兮誰與歸。惟摩詰之躅。

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Ode on the苕溪 (Tiao Creek) Resembling Wangchuan
A guest sent me a painting and said, "This is the spirit of the Tiao Creek by Zi'ang. The mountains and rivers reflect each other, unique in the Jiangzuo region. The style is elegant, standing out in the Wu region. The art is transcendent, and the heavenly skill is fully revealed. The scene is flowing, and the clouds and mist are colorful." I finished reading and questioned him, saying, "Alas, this is not the Tiao Creek. Is this not Wangchuan of Wang Youcheng? Why are the style and the state of things so similar, making me feel as if I am looking at it?" The guest laughed and said, "Wangchuan is in Qin, and Tiao Creek is in Wu. Why are you confused by looking at it? You do not know that the scenery has differences. If it is the beauty of the garden and pond, it is like the hometown of Ji-lun's Golden Valley. The beauty of the flowers and stones is like Wen-rao's Pingquan Villa. If you must compare and equate them, then you have your own words." I then judged it, saying, "The mountains may be high, but Shouyang raises its scorn. The water may be deep, but Miluo contains its mockery. The forest and springs please the eyes, but do not understand the tears of the mountains and rivers. The flowers and moon confuse the feelings, but forget the shame of the 'Shuli' poem. The wind and rain shake, and the forest branches of Yin Zhongwen are not quiet. The frost and snow warn each other, and the pine and chrysanthemum of Tao Zhengjun are not strong. These are all the scenery of Wangchuan, and now Tiao Creek resembles it. Alas, I know it. Tying the unicorn's feet to the Southern Dynasty, is this like receiving the favor of the Orchid Terrace? Indulging in the forbidden meat of the northern enemy, is this like staining oneself with the false titles of the Jie dogs? Those who steal the marrow of Zhong Tai-fu in calligraphy are Wu-xing and Wang Youcheng. Those who bite the meat of Yu Kaifu in poetry are Wang Youcheng and Wu-xing. The literary arts are elegant and ride the same carriage. The style is graceful and reflects each other. They are truly different ages but the same sign. They meet in the morning and evening without error. The rhyme is already matched, and the actions and retreats are not planned but follow the same track. Since the actions and retreats are the same, what is formed in the mountains and rivers and expressed on the silk also resembles them without expectation. Therefore, it makes people's eyes dazzled and their hearts suspicious, and eventually, they cannot distinguish them. Alas, between heaven and earth, the ten thousand things are different. What people share, the land follows and resembles. The Yi and Luo are one stream, compared to the Zhu and Si. The Qian Lake is ten miles, like the West Zi. The great integrity of Leng Mountain is like the high wind of the snow cellar. The lone loyalty of the Yue Temple is like the legacy of the Xu Mountain. These are all the secret signs of the heart and traces over a thousand years. Finally, they are brilliant and follow the same track. Thus, the brilliance of the scenery also follows and resembles them. It makes the viewer feel lost and think, feeling suspicious and not realizing that the ages are behind and the lands are separated. Today, the resemblance of Tiao and Wang, how can one say there is no such reason?" The guest then realized, looked at the painting carefully, smiled, and replied to me, "Your words are indeed correct. Looking at the beauty of the clouds and mist, is it Tiao Creek or Wangchuan? Observing the beauty of the ponds and towers, is it Wangchuan or Tiao Creek?" Then he struck the painting and sang, "The Tiao water is deep and deep, only the color of Wang. Who will return with the people of Tiao? Only the traces of Mojie."

초계(苕溪)가 망천(輞川)을 닮았다는 부(賦)
손님이 그림 한 폭을 보내며 나에게 말하기를, "이것은 자앙(子昂)이 그린 초계의 정신입니다. 산천이 서로 비추어 강좌(江左)에서 으뜸이며, 풍류가 뛰어나 오하(吳下)에서 빼어납니다. 예술이 초절하여 천교(天巧)가 다 드러났고, 경치를 그림이 흐르는 듯하여 구름과 안개가 빛을 냅니다." 하였다. 나는 다 보고 나서 따져 묻기를, "희희(嘻嘻)라, 이것은 초계가 아니오. 이것이 어찌 왕우승(王右丞)의 망천이 아니겠소? 어찌 풍기(風氣)와 물태(物態)가 이토록 서로 닮아, 대하고 있으면 완연하게 느껴지는가?" 하였다. 손님이 웃으며 말하기를, "망천은 진(秦)나라에 있고, 초계는 오(吳)나라에 있는데, 어찌 그대가 보는 것이 미혹된 것이 아니겠소? 풍경이 다름을 알지 못하는구려. 만약 정원과 연못의 아름다움이라면 계륜(季倫)의 금곡(金谷) 고향과 같고, 꽃과 돌의 고움이라면 문요(文饒)의 평천(平泉) 별장과 같소. 반드시 이를 끌어다 같다고 한다면, 그것은 그대의 말일 뿐이오." 하였다. 나는 이에 눈을 부릅뜨고 평하기를, "산은 비록 높으나 수양산(首陽山)은 비웃음을 띄고, 물은 비록 깊으나 굴원(汨羅)은 기롱을 머금었소. 임천(林泉)은 눈을 즐겁게 하나 산하(山河)의 눈물은 알지 못하고, 꽃과 달은 정을 미혹시키나 서리(黍離)의 부끄러움은 잊었구려. 비바람이 진동하니 은중문(殷仲文)의 숲 가지는 고요할 수 없고, 서리와 눈이 서로 경계하니 도징군(陶徵君)의 소나무와 국화는 굳세지 못하오. 이것들이 모두 망천의 물색(物色)인데, 지금 초계가 이를 닮았으니, 아아, 그렇구나. 내가 알겠소. 인지(麟趾)를 남조(南朝)에 매어두니, 이는 난대(蘭臺)의 은총을 받은 것과 같지 않은가? 북쪽 원수의 금란(禁臠)을 탐하니, 이는 갈구(羯狗)의 거짓 작위를 더럽힌 것과 같지 않은가? 글씨에서 종요(鍾太傅)의 골수를 훔친 자는 오흥(吳興)이 곧 우승(右丞)이고, 시에서 유개부(庾開府)의 고기를 씹은 자는 우승이 곧 오흥이라. 조예(藻藝)가 빈빈(彬彬)하여 같은 수레를 타고, 풍도가 편편(翩翩)하여 서로 비추네. 실로 다른 세상이나 같은 징표요, 아침저녁으로 만나도 어긋남이 없네. 운도(韻度)가 이미 맞으니, 행장(行藏)을 도모하지 않아도 궤도가 같네. 행장이 이미 같으니, 산천에 나타나고 비단에 발현되는 것도 기대하지 않았는데도 닮았네. 그러므로 사람의 눈을 현혹하고 마음을 의심하게 하여, 마침내 분별할 수 없게 하네. 아, 천지 사이에 만물은 각각 다르게 불어대지만, 사람이 같은 바는 땅이 따라 닮는 법이오. 이락(伊洛)의 한 줄기는 주사(洙泗)에 비유되고, 전호(錢湖)의 십 리는 저 서자(西子)와 같소. 냉산(冷山)의 큰 절개는 설굴(雪窖)의 높은 바람을 들이마시는 듯하고, 악묘(岳廟)의 외로운 충절은 서산(胥山)의 유종(遺踪)을 완연히 보게 하네. 이것들은 모두 천 년 동안 마음과 자취가 암암리에 부합하여, 마침내 찬란하게 같은 길을 가는 것이오. 이에 풍물과 영상(英爽)의 넘실거림도 따라 묘하게 닮았으니, 반드시 보는 이로 하여금 멍하니 생각하게 하고, 아득히 의심하게 하여, 스스로 세대가 뒤처지고 땅이 격리되었음을 깨닫지 못하게 하네. 오늘날 초계와 망천의 닮음이, 어찌 홀로 이치가 없다고 하겠소?" 하였다. 손님이 이에 깨달아, 그림을 누르고 자세히 보더니, 웃으며 나에게 대답하기를, "그대의 말이 참으로 옳소. 그 구름과 안개의 아리따운 태도를 살피니, 초계인가 망천인가. 그 연못과 누대의 화려하고 교묘한 모습을 살피니, 망천인가 초계인가." 하고, 마침내 그 그림을 치며 노래하기를, "초수(苕水)는 그윽하고 그윽하니, 오직 망천의 빛이로다. 초계 사람아 누구와 돌아가리오, 오직 마힐(摩詰)의 자취뿐이로다." 하였다.

7. 太學士孫文忠公承宗哀辭〔原注:小敍○癸未燕館作〕

문체: 哀祭類 / 哀辭類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_011C, ITKC_MO_0436A_A163_011D ...

원문

余曾從□皇明史中。槩識太學士孫公承宗爲啓，禎間賢相。出鎭遼陽。復諸城。威建虜。晩又殉節偉然。心竊歎仰也已。今見牧齋錢謙益狀公行者。始得公謀謨志節之詳。蓋公崇禎戊寅。里居高陽。虜難。與本縣令城守。城陷。罵虜以死。公死而諸子若孫及婦女。同時從公。抗賊死者又數十人。一家忠節。炳烺千古。遂掩卷太息。涕欲下也。嗟夫。公庶幾乎李伯紀，張德遠之風。而其終則卞城陽江公萬里公。眞其人哉。使萬，啓間用公盡。則遼瀋豈不復。使□崇禎朝而用公盡。則豈見天下有淪夷之禍哉。公之食。當□盛朝之季。宜若有扶衰定傾之業。而羣小惎之。東功竟不卒。及崇禎改紀。□明主銳意東事。禮重公甚。而又中讒歸。七年遜荒。只使之辦此節烈。爲邦家之光而止。嗚呼。豈非天哉。今余東還。竊欲以椒醑。慰公英靈。而高陽非經行不可得。則敬爲辭以洩余衷。其辭曰。

噫嘻萬啓之際兮。皇路隆極而圮喪。九關邃邃而日曀兮。內臣睗睒而墜王綱。朝朋讒而交亂兮。羣哲遯而或戕。東虜外猘而境蹙兮。民內瘁而流亡。公懷忠猷兮。庶力贊乎修攘。都匀樞而阨于上下兮。徒仰屋而熱腸。遂自陳而視師兮。威燀著于遼之陽。及□毅廟之明臨兮。又起廢而撫東疆。復五十之城壘兮。儲胥鬱以勢張。遽單辭而罷歸兮。長城撤而虜彌猖。棄檣柁而洪河茫茫兮。公憂吒而彷徨。虜南下而憑陵兮。鋒及于高陽之公鄕。屈赤舃而登陴兮。氣奮發而愈揚。城隕而被拘兮。罵羯奴而口雷硠。其齡七十有六而志氣不衰兮。識素養之至剛。遂從容而蹈烈兮。凜臣節之彌彰。精爽結爲山川兮。轟噴薄而競三光。子姓十數從而殉兮。紛橫屍於公旁。認忠孝之型家兮。昭簡策而煌煌。彼兇醜之驁逆兮。躙中華而慢天常。旣夷蕩我之城邑兮。又殲我之忠良。胡天之不降夫顯戮兮。磔爾肉而空大荒。高陽之山峩峩而際天兮。水瀰瀰而流長。怳公靈耿著于其間兮。顧下土而遑遑。思奠醑而莫繇兮。泝風槩而涕滂。

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Elegy for Grand Academician Sun Wenzhonggong Chengzong (Original Note: Written at the Yan Pavilion in the Guiwei year)
I once generally learned from the History of the Ming Dynasty that Grand Academician Sun Chengzong was a virtuous minister during the Wanli and Tianqi eras. He went out to garrison Liaoyang, recovered various cities, and intimidated the Manchu invaders. In his later years, he died for his country in a heroic manner, which I secretly admired in my heart. Now, seeing the biography of the Duke written by Qian Qianyi (Muyuan), I have finally learned the details of his strategies and integrity. In the Wuyin year of the Chongzhen era, the Duke was living in his hometown of Gaoyang. When the barbarian crisis occurred, he defended the city with the local magistrate. When the city fell, he cursed the barbarians and died. After the Duke died, his sons, grandsons, and womenfolk, numbering several dozen, followed him and died resisting the bandits. The loyalty and integrity of one family will shine through the ages. I closed the book and sighed deeply, my tears ready to fall. Alas! The Duke is almost like the spirit of Li Boji and Zhang Dewend. As for his end, he is truly like Bian Chengyang and Jiang Wanli. If the Duke had been fully utilized during the Wanli and Tianqi eras, how could Liaodong and Shenyang not have been recovered? If he had been fully utilized during the Chongzhen era, how could we have seen the disaster of the world being overrun by barbarians? The Duke’s service came at the end of a prosperous dynasty; he should have had the achievement of supporting the declining and stabilizing the tilting. However, the petty men envied him, and his eastern achievements were never completed. When the Chongzhen era began, the wise monarch was keen on eastern affairs and treated the Duke with great respect, but he was again sidetracked by slander and returned home. For seven years, he lived in seclusion, only to be left to perform this act of martyrdom, becoming the glory of the nation and nothing more. Alas! Is this not the will of Heaven? Now that I am returning to the East, I secretly wish to offer pepper wine to comfort the Duke’s heroic spirit, but I cannot reach Gaoyang without passing through it. Therefore, I respectfully write this elegy to vent my inner feelings. The elegy says:

Oh, during the Wanli and Tianqi eras, the imperial path was at its peak but then collapsed. The nine gates were deep and dark, and the sun was obscured. The eunuchs glared and the royal order fell. The court was in chaos with factions and slander, and the wise men fled or were killed. The eastern barbarians were like mad dogs outside, and the borders were shrinking; the people were suffering inside and fleeing. The Duke held loyal plans, wishing to help repair and repel. He held the pivot of the government but was constrained by those above and below; he could only look at the roof and feel his heart burn. He then requested to inspect the troops, and his prestige shone in the east of Liaoyang. When the wise Emperor Yizong arrived, he again raised the fallen and pacified the eastern borders. He recovered fifty cities and fortresses, and the defenses were lush and the momentum grew. Suddenly, a single word dismissed him and he returned; the Great Wall was dismantled and the barbarians became even more rampant. Abandoning the masts and rudders, the great river was vast; the Duke was worried and wandered. The barbarians went south and bullied us; their blades reached the Duke’s hometown of Gaoyang. He put on his red shoes and climbed the parapet; his spirit was roused and soared even higher. The city fell and he was captured; he cursed the barbarian slaves and his voice was like thunder. At the age of seventy-six, his spirit did not fade; one could see his inherent, extreme firmness. He then calmly walked toward martyrdom; the dignity of a minister was made even more manifest. His pure spirit condensed into mountains and rivers; it roared and sprayed, competing with the sun, moon, and stars. His descendants, numbering over ten, followed him to martyrdom; their corpses lay scattered by the Duke’s side. Recognizing the family model of loyalty and filial piety, it is recorded in the annals, shining brightly. Those cruel and ugly ones were rebellious; they trampled on China and insulted the heavenly order. Having already destroyed our cities and towns, they also slaughtered our loyal and good people. Why does Heaven not send down a clear punishment, tearing your flesh to pieces in the vast wilderness? The mountains of Gaoyang are towering and reach the sky, and the water is vast and flows long. The Duke’s spirit is clearly manifested there, looking down at the earth in anxiety. I think of offering wine but have no way; I trace the spirit and my tears flow like rain.

태학사 손문충공 승종 애사 (원주: 계미년에 연관에서 짓다)
내가 일찍이 명나라 역사 속에서 태학사 손공 승종이 만력과 천계 연간의 어진 재상이었음을 대략 알았다. 요양을 진수하고 여러 성을 회복하였으며, 오랑캐의 위세를 꺾었다. 만년에는 절개를 지키며 순국하였으니, 그 위대함에 마음속으로 남몰래 탄복하고 우러러보았다. 이제 목재 전겸익이 공의 행장을 쓴 것을 보고서야 비로소 공의 모략과 지조의 상세함을 알게 되었다. 공은 숭정 무인년에 고양의 고향 집에 머물고 있었다. 오랑캐의 난이 일어나자 본 현령과 함께 성을 지켰다. 성이 함락되자 오랑캐를 꾸짖으며 죽었다. 공이 죽자 아들과 손자, 그리고 부녀자들까지 동시에 공을 따라 적에게 항거하다 죽은 자가 수십 명이었다. 한 집안의 충절이 천고에 빛나니, 책을 덮고 크게 탄식하며 눈물이 흐르려 하였다. 아, 공은 거의 이백기, 장덕원과 같은 풍모를 지녔다. 그 최후를 보면 변성양, 강만리 공이 진정 그러한 인물이다. 만력과 천계 연간에 공을 끝까지 등용했더라면 요동과 심양을 어찌 회복하지 못했겠는가. 숭정 조정에서 공을 끝까지 등용했더라면 어찌 천하가 오랑캐에게 유린당하는 화를 보았겠는가. 공이 벼슬할 때는 성대한 왕조의 말기였으니, 마땅히 쇠락을 부축하고 기울어짐을 바로잡는 업적이 있었어야 했다. 그러나 무리들이 시기하여 동쪽의 공은 끝내 이루어지지 못했다. 숭정 연간에 정치가 바뀌자 명주가 동쪽 일에 뜻을 두어 공을 매우 예우하였으나, 또 참소를 입고 돌아왔다. 7년 동안 황야에서 은거하다가, 다만 이 절개를 지켜 나라의 빛이 되는 것으로 그쳤다. 아, 어찌 하늘의 뜻이 아니겠는가. 이제 내가 동쪽으로 돌아가며 남몰래 초주로 공의 영령을 위로하고 싶으나, 고양을 거치지 않고는 갈 수 없으니, 삼가 사를 지어 나의 마음을 토로한다. 그 사는 다음과 같다.

아, 만력과 천계 연간이여, 황실의 길은 융성하다가 무너졌네. 구중궁궐은 깊고 어두워 날마다 해가 흐릿하고, 내신들은 번뜩이며 왕의 기강을 떨어뜨렸네. 조정은 참소로 어지럽고, 무리들은 도망치거나 살해당했네. 동쪽 오랑캐는 밖에서 미친 듯 날뛰어 경계는 좁아지고, 백성들은 안에서 시들어 유랑했네. 공은 충성스러운 계획을 품고, 힘껏 수비와 방어를 도우려 했네. 조정의 요직을 맡았으나 위아래로 막혀, 헛되이 지붕을 우러러보며 애타는 마음뿐이었네. 스스로 청하여 군대를 살피니, 요양의 동쪽에서 위엄이 떨쳤네. 의종 황제가 밝게 임하시자, 다시 폐단을 일으켜 동쪽 국경을 어루만졌네. 50개의 성루를 회복하니, 방비는 울창하고 기세는 펴졌네. 갑자기 한마디 말로 파직되어 돌아오니, 장성이 철거되고 오랑캐는 더욱 날뛰었네. 돛대와 키를 버리니 큰 강은 아득하고, 공은 근심하며 방황했네. 오랑캐가 남하하여 능멸하니, 칼날이 고양의 공의 고향에 미쳤네. 붉은 신을 신고 성벽에 오르니, 기운은 분발하여 더욱 드높았네. 성이 무너져 사로잡히니, 오랑캐를 꾸짖는 입은 우레와 같았네. 나이 76세에 지기는 쇠하지 않았으니, 평소 기른 지극히 강한 기운을 알겠네. 마침내 차분히 절개를 밟으니, 신하의 절개는 더욱 밝게 드러났네. 맑은 정신은 산천에 맺히고, 뿜어내는 기운은 해와 달과 별과 다투네. 자손 수십 명이 따라 순국하니, 공의 곁에 시신이 어지러이 널렸네. 충효의 본보기가 된 집안을 알아보니, 역사책에 밝게 빛나네. 저 흉악하고 추한 자들의 오만함이여, 중화를 짓밟고 하늘의 떳떳함을 업신여겼네. 이미 우리의 성읍을 휩쓸고, 또 우리의 충량들을 섬멸했네. 하늘은 어찌 저들에게 큰 벌을 내리지 않으시는가, 저들의 살을 찢어 광야에 뿌려야 하거늘. 고양의 산은 높이 솟아 하늘에 닿고, 물은 넘실넘실 길게 흐르네. 공의 영혼이 그 사이에 밝게 빛나니, 아래 세상을 돌아보며 근심하네. 술을 올리고 싶으나 방법이 없으니, 바람을 거슬러 눈물을 뿌리네.

8. 寄隣友韓君〔原注:戊申〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

寒聲生碧樹。大火落蒼梧。露泫蟲音鬧。天高鴈影孤。山鋪簾外畫。荷綴水中珠。今夜南樓月。深思舊酒徒。

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Sending to Neighboring Friend Han (Original Note: Wushen year)
Cold sounds arise from the green trees, the Great Fire star falls toward the blue sycamore. Dew gathers and the insects' sounds are noisy, the sky is high and the wild goose's shadow is lonely.
Mountains spread like a painting outside the curtain, lotus flowers string beads in the water. Tonight, the moon on the southern tower, deep thoughts of an old drinking companion.

이웃 친구 한 군에게 부치다 (원주: 무신년)
푸른 나무에서 찬 소리 일고, 대화성은 오동나무 쪽으로 지네. 이슬 맺혀 벌레 소리 시끄럽고, 하늘 높아 기러기 그림자 외롭구나.
산은 발 밖의 그림처럼 펼쳐지고, 연꽃은 물속에 구슬을 꿰었네. 오늘 밤 남루에 뜬 달을 보니, 옛 술친구 생각이 깊어지네.

9. 江行〔原注:己酉〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

白露滴空明。秋容澹澹滑。一聲款乃歌。夢斷寒江月。

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River Journey (Original Note: Jiyou year)
White dew drips into the empty brightness, the autumn appearance is pale and smooth. A single sound of the 'kuannai' song, dreams broken by the cold river moon.

강 위에서 (원주: 기유년)
흰 이슬은 빈 밝음 속에 떨어지고, 가을 풍경은 담담하고 매끄럽네. 한 소리 뱃사공 노래에, 꿈은 차가운 강 달빛에 깨어지네.

10. 自江外還

문체: 詩類 / 詩類

원문

暮煙平野闊。春水大江深。斜日獨歸去。得詩時一吟。

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Returning from Outside the River
Evening mist over the vast flat fields, spring water deep in the great river. Returning alone in the slanting sun, when I get a poem, I chant it once.

강 밖에서 돌아오며
저녁 안개 낀 평야는 넓고, 봄물은 큰 강에 깊네. 기우는 해에 홀로 돌아가며, 시를 얻으면 때때로 읊조리네.

11. 卽事

문체: 詩類 / 詩類

원문

雲月凄迷拂暑流。病中佳節見新秋。眠來啜罷菩蔞水。便覺神游太素頭。

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Occasional Poem
Clouds and moon are desolate and confused, brushing against the summer flow. In illness, I see the new autumn during the festival. After sleeping and sipping water from the Pulu, I feel my spirit wandering at the head of the Great Simplicity.

즉사
구름과 달은 처량하게 여름 흐름을 스치는데, 병중에 좋은 절기를 맞아 새 가을을 보네. 잠자고 일어나 보루 물을 마시고 나니, 문득 정신이 태소의 근원으로 노니는 듯하네.

12. 贈友韓君諸人

문체: 詩類 / 詩類

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원문

陽春絶響邈誰追。勃勃吾曹耿自奇。世誼已看同骨肉。交情且喜去毛皮。洛中家在東西巷。鄴下人稱大小兒。願與百年湖海畔。雲龍相逐以爲期。

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Gift to Friend Han and Others
The echoes of the warm spring are distant, who can pursue them? Our group is vigorously and strangely unique. Worldly friendship is already seen as being like flesh and blood, and I am happy that our social relationship has shed its skin. My home in Luoyang is in the east-west alley, and people in Ye call us the big and small children. I wish to spend a hundred years by the lakes and seas, chasing clouds and dragons as our promise.

친구 한 군과 여러 사람에게 주다
따뜻한 봄의 메아리는 아득하니 누가 쫓으랴, 우리 무리는 씩씩하고 스스로 기이하네. 세상의 의리는 이미 골육과 같음을 보았고, 사귐의 정은 껍데기를 벗어버리니 기쁘네. 낙양의 집은 동서 골목에 있고, 업 아래 사람들은 우리를 큰아이 작은아이라 부르네. 백 년을 호수와 바닷가에서, 구름과 용을 쫓으며 기약하고 싶네.

13. 曹溪和子鎭〔原注:李公重朝○庚戌〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

一日溪堂十往還。閒人多事未全閒。峰廻飛瀑隱高樹。洞暝白雲生古壇。身踏祗林塵外月。春還榟里夢中山。門前莫放桃花去。恐逐流波出世間。

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Caoxi, Harmonizing with Zizhen (Original Note: Li Gong Zhongchao, Gengxu year)
Going back and forth to the stream hall all day, an idle person has many things and is not entirely idle. The peaks turn and flying waterfalls hide in high trees, the cave darkens and white clouds grow on the ancient altar. My body treads on the moon outside the dust of the forest of wisdom, spring returns to the catalpa village in dreams of the mountains. Do not let the peach blossoms go out before the gate, for fear they will follow the flowing waves out of the world.

조계에서 자진(이공 중조)에게 화답하다 (원주: 경술년)
하루 종일 시냇가 집을 열 번 오가니, 한가한 사람이 일 많아 온전히 한가하지 못하네. 봉우리 돌아가는 폭포는 높은 나무에 숨고, 동굴 어두워지니 옛 단에 흰 구름 생기네. 몸은 지림의 티끌 밖 달을 밟고, 봄은 돌아와 가래나무 마을 산을 꿈꾸네. 문 앞의 복숭아꽃을 내보내지 마오, 흐르는 물 따라 세상 밖으로 나갈까 두려우니.

14. 秋懷

문체: 詩類 / 詩類

원문

病起悲秋色。徘徊向北林。時物無全變。鳴蟬在樹陰。

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Autumn Thoughts
Rising from illness, I grieve for the autumn colors, pacing toward the northern forest. The seasonal things have not completely changed, the chirping cicadas are in the tree shade.

추회
병에서 일어나 가을 빛을 슬퍼하며, 북쪽 숲을 향해 서성이네. 시절의 사물은 온전히 변하지 않았는데, 우는 매미는 나무 그늘에 있네.

15. 田家漫興

문체: 詩類 / 詩類

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원문

八月大江上。蕭蕭風色開。漁人携網集。田婦刈禾廻。野逈秋陰滿。天長海氣來。終南靑一抹。瞻望意悠哉。

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Random Thoughts at a Farmhouse
Eighth month on the great river, the wind and colors open up sadly. Fishermen gather with nets, farm wives return harvesting grain. The fields are distant and full of autumn shade, the sky is long and the sea air comes. Zhongnan is a smear of green, gazing into the distance, my thoughts are leisurely.

전가만흥
팔월 큰 강 위, 쓸쓸한 바람 빛이 열리네. 어부는 그물 들고 모이고, 아낙네는 곡식 베고 돌아오네. 들은 멀어 가을 그늘 가득하고, 하늘 길어 바다 기운 오네. 종남산은 푸른 한 점, 바라보는 마음 유유하네.

16. 放吟寫懷〔原注:三十韻〕

문체: 詩類 / 詩類

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靑木之墟渤海濆。大東風表有乾坤。波留禹斧疏河跡。山帶秦鞭駕石痕。敎闡八條箕子化。名編千古馬遷論。風同齊魯能冠帶。地接遼燕作屛藩。辰馬戰爭紛淆亂。濟羅民物但强蕃。千年運啓緜基祚。一統功成掃穢昏。禮樂聲明民自皥。山河表裏虜無喧。漢廷文學班揚集。虞代臣隣稷契存。□十聖守文治旣焯。一心尊華禮彌敦。便蕃綸誥榮常煥。拯救淪亡德敢諼。弱國中兵終苟活。大邦多難竟辜恩。六千讎役隨前轍。萬折朝宗愧此言。千里日星迷左海。百年戎馬穢中原。昭陽雖化單于殿。白水猶存赤帝孫。已失朝周修玉帛。幾勞思漢望旌旛。自嗟生世逢長夜。每願披忱愬九閽。欲詠下泉先涕集。莫追蹈海只聲呑。請纓逸氣鉛安抱。投袂高歌劍幾捫。自古羣才歸擁篲。幸今□明主政臨軒。訏謨豈特希寧謐。大業將期贊攘尊。方俟宛蹄馳滅沒。肯敎溟翮失騰騫。風雲且俟懸金會。草澤寧懷抱璞冤。旣涉千尋揚子海。思窺數仞仲尼垣。潛分亥豕游文圃。默察魚鳶見道源。斥鷃紛侵棲棘鳳。跛蛙爭笑在泥鯤。淸風每挹西山草。高趣長思北海樽。只恐騶麟充駕馭。何能鼎呂合饔飧。犁庭庶勒燕山石。執壤重驅薊野轅。黯黯腥氛淸海宇。煌煌□皇籙統乾元。莫言滄海無涯畔。精衛千秋是我魂。

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Singing Freely to Write My Thoughts (Original Note: Thirty stanzas)
The ruins of the green wood are on the banks of the Bohai Sea, in the great east wind, there is a heaven and earth. Waves remain where Yu’s axe cleared the river’s path, mountains carry the traces of Qin’s whip driving stones. The teachings spread the eight articles of Jizi’s transformation, the name is compiled in Sima Qian’s discussion through the ages. The customs are like Qi and Lu, able to wear caps and belts, the land connects to Liaodong and Yan, serving as a screen and fence. The Chenma wars were chaotic, the people and things of Jiluo were only strong tribes. For a thousand years, the fortune opened and the foundation was firm, the merit of unification swept away the filth and darkness. Rites and music, sound and brightness, the people were naturally happy, the mountains and rivers were inside and out, and the barbarians were not noisy. The literature of the Han court gathered the Ban and Yang, the ministers and neighbors of the Yu era, Ji and Xie, remained. The ten sages kept the culture and the rule was already brilliant, with one heart respecting China, the rites were even more honored. The imperial edicts were frequent and the glory was always bright, saving the fallen and lost, how could the virtue be forgotten? The weak nation’s soldiers finally lived in survival, the great state had many difficulties and eventually failed the grace. Six thousand enemy servants followed the previous path, ten thousand folds of homage, ashamed of these words. A thousand miles of sun and stars lost in the left sea, a hundred years of war horses soiled the Central Plains. Although Zhaoyang turned into the Chanyu’s palace, the white water still preserves the Red Emperor’s descendants. Already lost the Zhou court’s repair of jade and silk, how many times have I labored in thoughts of Han, looking for the banners? I sigh at being born in a long night, always wishing to open my heart and complain to the nine gates. Wanting to chant the 'Xiaquan' poem, tears gather first, do not pursue the sea-crossing, just swallow the sound. Asking for the tassel, the heroic spirit, how can I hold the lead? Throwing my sleeves and singing loudly, how many times do I touch my sword? Since ancient times, many talents have returned to sweep the dust, fortunately now the wise monarch is sitting on the throne. The great plans are not just for peace, the great cause will be to help repel and honor. Waiting for the horse’s hooves to gallop and disappear, how can I let the sea wings lose their soaring? Wind and clouds are waiting for the meeting of hanging gold, in the grass and marshes, how can I harbor the grievance of holding jade? Having crossed the thousand-fathom Yangzi Sea, I think of peeping at the few-fathom wall of Confucius. Secretly distinguishing the pig and the boar, wandering in the garden of literature, silently observing the fish and the kite, seeing the source of the Dao. The small sparrows invade the phoenix’s thorny nest, the lame frogs compete and laugh at the Kun in the mud. I always draw the clear wind from the grass of the western mountains, the high interest always thinks of the cup of the northern sea. I only fear that the Qilin will fill the carriage, how can the tripod and the furnace match the meal? I hope to carve the燕山 stone to clear the court, and drive the薊野 carriage again to hold the land. The dark, fishy atmosphere clears the sea and universe, the brilliant imperial record unifies the origin of heaven. Do not say that the vast sea has no shore, my soul will be the Jingwei for a thousand years.

방음사회 (원주: 30운)
청목의 폐허는 발해 물가에 있고, 대동의 바람 겉에 건곤이 있네. 물결은 우왕의 도끼가 강 자국을 낸 곳에 머물고, 산은 진시황의 채찍이 돌을 몰던 흔적을 띠었네. 가르침은 8조를 펼쳐 기자(箕子)의 교화가 되었고, 이름은 천고에 사마천의 논평에 편찬되었네. 풍속은 제나라 노나라와 같아 관대를 할 수 있고, 땅은 요동과 연나라에 이어져 울타리가 되었네. 진마의 전쟁은 어지럽게 흩어졌고, 제라의 백성과 물건은 강한 부족일 뿐이었네. 천 년의 운이 열려 기틀이 이어졌고, 통일의 공을 이루어 더러움과 어둠을 쓸어버렸네. 예악과 성명에 백성들은 스스로 즐거워하고, 산하의 안팎으로 오랑캐의 소란이 없었네. 한나라 조정의 문학은 반고와 양웅을 모았고, 우나라 시대의 신하와 이웃인 후직과 설이 남아 있었네. 열 성인이 문물을 지켜 다스림이 이미 빛났고, 한마음으로 중화를 높이니 예의가 더욱 돈독했네. 번성한 조칙은 영광이 항상 빛났고, 멸망을 구제하는 덕을 어찌 잊으랴. 약한 나라의 군사는 끝내 구차하게 살았고, 큰 나라의 많은 어려움에 끝내 은혜를 저버렸네. 6천의 원수 노역이 앞선 전철을 따랐고, 만 번 꺾여도 조공하니 이 말에 부끄럽네. 천 리의 해와 별은 왼쪽 바다에서 길을 잃었고, 백 년의 전쟁 말들은 중원을 더럽혔네. 소양은 비록 선우의 궁궐이 되었으나, 백수는 여전히 적제의 자손을 보존하네. 이미 주나라 조정의 옥과 비단을 닦던 일을 잃었고, 얼마나 한나라를 생각하며 깃발을 바라보느라 애썼던가. 스스로 긴 밤을 만난 세상을 탄식하며, 매번 마음을 열어 구중궁궐에 호소하고 싶네. 하천 시를 읊으려니 눈물이 먼저 모이고, 바다에 뛰어드는 일을 쫓지 못하고 소리만 삼키네. 끈을 청하는 호탕한 기운을 어찌 안고 있으랴, 소매를 떨치고 높이 노래하며 칼을 몇 번이나 만졌던가. 예로부터 많은 인재들이 빗자루를 들고 돌아왔는데, 다행히 지금 밝은 임금이 정사를 보시네. 큰 계획이 어찌 평안함만을 바라겠는가, 큰 업적은 장차 오랑캐를 물리치고 존귀함을 돕기를 기약하네. 바야흐로 말발굽이 달려 사라지기를 기다리니, 어찌 바다의 날개가 솟구침을 잃게 하겠는가. 풍운은 장차 금을 거는 모임을 기다리니, 초야에 묻혀 어찌 옥을 품은 원망을 품겠는가. 이미 천 길 양자강 바다를 건넜으니, 몇 길 공자의 담장을 엿보고 싶네. 남몰래 해와 시를 구분하며 문학의 뜰을 노닐고, 묵묵히 물고기와 솔개(어연)를 관찰하며 도의 근원을 보네. 작은 참새는 가시나무에 깃든 봉황을 어지럽게 침범하고, 절름발이 개구리는 진흙 속의 곤을 비웃느라 다투네. 맑은 바람은 매번 서산의 풀을 길어 올리고, 높은 취미는 항상 북해의 술잔을 생각하네. 다만 기린이 수레를 채울까 두려우니, 어찌 솥과 화로가 식사를 맞출 수 있겠는가. 뜰을 평평하게 하여 연산의 돌에 새기기를 바라고, 땅을 잡아 다시 계야의 수레를 몰고 싶네. 어둡고 비린내 나는 기운은 바다와 우주를 맑게 하고, 빛나는 황제의 기록은 건원을 통일하네. 창해에 끝이 없다고 말하지 마라, 정위의 천 년 혼이 바로 나의 넋이라네.

17. 惻惻行〔原注:甲寅春口占〕

문체: 詩類 / 詩類

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惻惻復惻惻。欲語先嗚咽。命途一何蹇。不翅遭磨蝎。十年抱牢慅。志慮遂沈鬱。前年憂患始。緜延人不輟。默算無大戾。天胡偏深罰。忽忽含疚戚。六官皆銷鑠。俄復身遘癘。彌月淹床褥。涔涔閉一室。竟日跫音寂。精神雖挺發。肌肉日癯削。百感紛來集。由中不可抑。咫尺阻南陔。未嘗床下藥。疏糲想不充。誰進滫瀡食。死兒猶夢接。生兒何由覿。語幾變唔咿。步或能踸踔。伏枕有涕淫。實愧兒女色。旁人疑怛化。見之不深識。吾命有所制。一疾豈能殛。慰語時鬧耳。聽來謾一噱。親知有寄訊。竿牘凡一束。時聞車馬音。强起窺門隙。遙遙見顏色。非舊卽親族。近者脫鬼關。沈沈猶帖席。照形已黃馘。論功唯赤脚。心境轉陫側。向誰吐幽塞。信筆寫寢囈。寄與同病客。

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Sadness (Original Note: Spring of the Jia-yin year, spoken on the spot)
Sad and sad again, wanting to speak, I first choke with sobs. How difficult is the path of fate, not just meeting the grinding scorpion. For ten years I have held onto my stubbornness, my will and thoughts have become depressed. The worries and troubles began the year before last, continuing without stopping. I silently calculate that there is no great fault, why does Heaven punish me so deeply? Suddenly I am filled with pain and sorrow, the six organs are all melting away. Soon after, my body encountered a plague, for a month I was stuck on the bed. Drip by drip, closed in one room, all day the sound of footsteps is silent. Although my spirit is still upright, my muscles are daily withering away. A hundred feelings come together, from within they cannot be suppressed. A few feet away, the southern hill is blocked, I have not tasted the medicine under the bed. The coarse rice is probably not enough, who will bring the soup and food? I dream of meeting my dead child, how can I see my living child? My speech has changed to babbling, my steps are perhaps stumbling. Lying on the pillow, tears flow, I am truly ashamed of the appearance of a woman. Bystanders suspect I am changing, seeing me, they do not know me deeply. My life is controlled by something, how can one illness kill me? Comforting words sometimes disturb my ears, listening to them, I just laugh in vain. Relatives and friends have sent messages, a bundle of letters. Sometimes I hear the sound of carriages and horses, I force myself to get up and peek through the door gap. From afar I see their colors, they are either old friends or relatives. Recently I escaped the ghost gate, still heavily stuck to the mat. My reflection is already yellow-faced, discussing merit, I only have bare feet. My state of mind turns to sorrow, to whom can I spit out my hidden blockage? I write my sleep-talking with a brush, sending it to a guest who shares the same illness.

측측행 (원주: 갑인년 봄에 입으로 읊다)
슬프고 또 슬프구나, 말하려니 먼저 목이 메네. 운명은 어찌 이리 험난한가, 마갈궁을 만난 것보다 심하네. 십 년 동안 고집을 품으니, 뜻과 생각은 침울해졌네. 재작년에 근심과 걱정이 시작되어, 이어져 끊이지 않네. 묵묵히 헤아려 봐도 큰 잘못은 없는데, 하늘은 어찌 이리 깊게 벌을 주시는가. 홀연히 아픔과 슬픔을 머금으니, 육관이 모두 녹아내리네. 잠시 후 몸에 역병이 들어, 한 달 동안 침상에 누웠네. 뚝뚝 떨어지는 소리에 한 방에 갇혀, 종일 발소리조차 고요하네. 정신은 비록 꼿꼿하나, 근육은 날로 야위어가네. 백 가지 감정이 어지러이 모여드니, 마음속에서 억누를 수 없네. 지척의 남산은 가로막혀, 침상 아래 약조차 맛보지 못했네. 거친 밥도 배불리 먹지 못할 텐데, 누가 미음과 음식을 가져다줄까. 죽은 아이는 꿈에서나 만나고, 살아있는 아이는 어찌 보겠는가. 말은 옹알이로 변하고, 걸음은 비틀거리네. 베개에 엎드려 눈물을 흘리니, 계집아이 같은 모습이 참으로 부끄럽네. 곁에 있는 사람들은 내가 변했다고 의심하니, 나를 깊이 알지 못하네. 내 목숨은 무언가에 제어되어 있으니, 한 번의 병으로 어찌 죽겠는가. 위로하는 말은 때로 귀를 어지럽히니, 듣고 나면 그저 헛웃음만 나오네. 친한 이들이 소식을 보내니, 편지 한 묶음이네. 때때로 수레와 말 소리가 들리면, 억지로 일어나 문틈으로 엿보네. 멀리서 그 얼굴을 보니, 옛 친구 아니면 친족이네. 최근에 귀문의 관문을 벗어났으나, 여전히 침상에 붙어 있네. 비친 모습은 이미 누런 얼굴이고, 공을 논하자니 맨발뿐이네. 마음의 경지는 슬픔으로 변하니, 누구에게 이 막힌 속을 토해낼까. 붓 가는 대로 잠꼬대를 적어, 같은 병을 앓는 손님에게 부치네.

18. 書懷。示君得弟。〔原注:宗魯〕

문체: 詩類 / 詩類

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幼余頗疎宕。如駻不受束。中年有經閱。斂之遂內蓄。雖不墮徑竇。奈無從學力。讀書只涉流。便便但鉅腹。詞被南楚笑。書愧大令僕。性亦轉懶廢。遇事輒縮朒。自度失時趣。退然守靜約。掇皮皆天眞。面鋤皎厲色。時觀貴游子。翕翕競騰躍。姣服飾弁佩。熀然誇衆矚。矩步譚聖賢。橫議樹頤頦。余獨被毛褐。口呿手且縮。那免世所嗤。衆棄皆凌轢。昔人貴內葆。有道未必服。守素澹偃蹇。亦恥强修飾。且觀世縕紛。波蕩古道塞。三彭肆謠諑。談笑藏牟戟。以是益自虛。恐折太行軸。鴻鵠戢摩天。垂翅甘雌伏。游神究道術。冥心溯墳籍。洛誦與副墨。包羅恣咀嚼。門絶衿紳徒。蕭然臥蓬藋。悠悠天地大。出門靡所適。獨有少游弟。肝肺炯不隔。謝夢多沾丐。姜被足湛樂。間者阻淸眄。無以展幽抑。嚬呻偶成語。寄爾明衷臆。

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Writing My Thoughts, Shown to Younger Brother Junde (Original Note: Zonglu)
In my youth, I was quite loose and unrestrained, like a wild horse that would not accept a bridle. In middle age, I had some experience, and I gathered it and stored it inside. Although I did not fall into the wrong path, I had no way to follow the power of learning. Reading books, I only skimmed the surface, my belly was just big and full. My words were laughed at by the South Chu, my writing was ashamed before the great officials. My nature also became lazy and abandoned, encountering things, I would shrink back. I measured myself and lost the interest of the times, retreating to keep to the quiet and simple. Picking the skin, all was natural, facing the hoe with a bright and stern expression. Sometimes I watch the sons of the noble and powerful, bustling and competing to jump up. They wear beautiful clothes and decorate their caps and belts, shining and boasting to attract the crowd’s gaze. They walk with measured steps and talk of sages and worthies, arguing horizontally and holding their chins. I alone wear fur and coarse clothes, my mouth open and my hands shrinking. How can I avoid being laughed at by the world? Abandoned by the crowd, I am trampled upon. The ancients valued inner preservation, having the Dao does not necessarily mean wearing it. Keeping to the simple, calm and unyielding, I am also ashamed of forced decoration. Just look at the world’s confusion, the waves are tossing and the ancient path is blocked. The three Pengs spread rumors and slander, talking and laughing while hiding spears and halberds. Because of this, I am even more empty, fearing that the Taihang axis will break. The wild swan hides in the sky, drooping its wings, willing to submit like a female. Wandering my spirit to investigate the arts of the Dao, darkening my heart to trace the tombs and records. Reciting and adding ink, I chew and swallow at my leisure. The door is cut off from the scholars, lonely and lying in the weeds. Leisurely, heaven and earth are great, going out the door, there is nowhere to go. Only my younger brother Shaoyou, my liver and lungs are clearly not separated. Thanking for dreams, there is much giving, Jiang’s quilt is enough for deep joy. Recently, I have been blocked from clear eyes, there is no way to unfold my hidden depression. Groaning and moaning, I accidentally formed words, sending them to you to clarify my inner heart.

서회, 아우 군득(종로)에게 보이다
어릴 적 나는 꽤나 소탈하여, 고삐를 받지 않는 말과 같았네. 중년에 경험을 쌓으니, 이를 거두어 안으로 갈무리했네. 비록 샛길로 빠지지는 않았으나, 배움의 힘을 따를 길이 없었네. 책 읽기는 그저 흐름만 훑었으니, 배만 불룩하고 속은 비었네. 글은 남초 사람들에게 비웃음을 사고, 글씨는 대령의 종에게 부끄럽네. 성품 또한 나태하고 폐기되어, 일을 만나면 번번이 움츠러드네. 스스로 헤아려 시대의 취미를 잃었으니, 물러나 고요하고 검소함을 지키네. 껍질을 줍는 것은 모두 천진함이요, 호미를 대하는 얼굴은 밝고 엄격하네. 때때로 귀족의 자제들을 보니, 옹기종기 모여 다투어 뛰어오르네. 예쁜 옷으로 관과 패물을 꾸미고, 번쩍이며 뭇사람의 눈길을 자랑하네. 반듯하게 걸으며 성현을 말하고, 가로로 논하며 턱을 치켜드네. 나 홀로 털옷과 거친 옷을 입고, 입은 벌리고 손은 움츠리네. 어찌 세상의 비웃음을 면하겠는가, 무리에게 버림받고 짓밟히네. 옛사람은 내면의 보존을 귀하게 여겼으니, 도가 있다고 반드시 드러낼 필요는 없네. 소박함을 지키며 담담하고 꿋꿋하니, 억지로 꾸미는 것도 부끄럽네. 세상의 어지러움을 보라, 물결은 일렁이고 옛길은 막혔네. 삼팽은 헛소문과 비방을 퍼뜨리고, 웃으며 창과 칼을 숨기네. 이 때문에 더욱 스스로를 비우니, 태항산의 축이 꺾일까 두렵네. 큰 기러기는 하늘을 덮고 숨어, 날개를 드리우고 암컷처럼 엎드리기를 달게 여기네. 정신을 노닐며 도술을 연구하고, 마음을 어둡게 하여 무덤과 기록을 거슬러 올라가네. 읊조리고 덧쓰며, 포괄하고 씹어 삼키기를 마음대로 하네. 문은 선비들과 끊어지고, 쓸쓸히 쑥대 속에 누워 있네. 유유히 천지는 넓은데, 문을 나서도 갈 곳이 없네. 오직 소유 아우만이, 간과 폐가 훤히 통하네. 꿈에 감사하며 베풂이 많고, 강 피복은 깊은 즐거움을 누리기에 충분하네. 요사이 맑은 눈길이 막혔으니, 깊은 억울함을 펼칠 길이 없네. 신음하다 우연히 말을 이루어, 너에게 보내 내 마음을 밝히네.

19. 麻浦道中。望南漢有感。

문체: 詩類 / 詩類

원문

南畿保障此雄哉。萬雉晴空石色開。禦敵只要無佞舌。丙年天險亦崔嵬。

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On the Road to Mapo, Gazing at Namhan, with Feelings
The fortress of the southern capital is truly majestic, ten thousand battlements open their stone colors in the clear sky. To defend against the enemy, one only needs to have no flattering tongue, in the Bing year, the natural danger was also towering.

마포 길에서 남한산성을 바라보며 느끼는 바가 있어
남한산성 보장(保障)이 참으로 웅장하구나, 만 겹의 성벽이 맑은 하늘에 돌 빛을 여네. 적을 막으려면 아첨하는 혀가 없어야 할 뿐, 병자년에도 하늘이 준 험준함은 또한 높았네.

20. 秋懷〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

秋氣日夕至。原陸起新涼。鶡鴠發其音。嗈嗈鴈南翔。畹蘭日以蕪。籬菊日以芳。沈吟藉草坐。露滴沾衣裳。仰看天色高。悠然意政長。滔滔節物變。白日無駐光。緬憶古人心。太息遂沈傷。

白日下遙山。微風響高樹。庭際蘼蕪色。一夜被霜露。萎絶不復惜。秪感流年度。幽人政遠思。有言誰與訴。悠悠多徑竇。何以涉長路。願言益努力。行行歲且暮。

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Autumn Thoughts (Original Note: Two poems)
Autumn air arrives day and night, new coolness rises on the plains and lands. The 'Jiedi' bird makes its sound, the wild geese fly south with a 'yong-yong' sound. The orchids in the field are withered day by day, the chrysanthemums by the fence are fragrant day by day. I sit on the grass, chanting deeply, dew drips and soaks my clothes. Looking up, the sky color is high, leisurely, my thoughts are long. The seasonal things change like a torrent, the white sun has no place to stay. Remembering the hearts of the ancients, I sigh and become deeply wounded.

The white sun descends the distant mountains, a light breeze sounds in the high trees. The color of the 'miwu' at the edge of the courtyard, overnight covered by frost and dew. Withered and broken, I do not regret it, I only feel the passing of the years. The recluse is thinking far away, who can I tell my words to? Leisurely, there are many wrong paths, how can I cross the long road? I wish to make more effort, walking and walking, the year is already dusk.

추회 (원주: 2수)
가을 기운은 밤낮으로 이르니, 들판에 새로운 서늘함이 일어나네. 갈제새는 그 소리를 내고, 기러기는 옹옹거리며 남쪽으로 날아가네. 밭둑의 난초는 날로 시들어가고, 울타리의 국화는 날로 향기로워지네. 풀 위에 앉아 읊조리며 깊이 생각하니, 이슬 방울이 옷을 적시네. 우러러보니 하늘 빛은 높고, 유유히 생각은 길어지네. 도도하게 시절 사물은 변하고, 흰 해는 머무를 곳이 없네. 옛사람의 마음을 회상하니, 탄식하며 마침내 깊이 상처받네.

흰 해는 먼 산으로 내려가고, 산들바람은 높은 나무에서 울리네. 뜰가의 미무 빛은, 하룻밤 사이에 서리와 이슬을 덮었네. 시들어 끊어져도 다시 아깝지 않으니, 다만 흘러가는 세월을 느낄 뿐이네. 은자는 바야흐로 멀리 생각하는데, 할 말을 누구에게 호소할까. 유유히 샛길은 많은데, 어떻게 긴 길을 건널까. 원하건대 더욱 노력하여, 가고 또 가니 해는 저물어가네.

21. 古意贈君得弟

문체: 詩類 / 詩類

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원문

靑靑河畔蒲。燁燁高山芝。蔓蔓陵上葛。蘼蘼園中葵。誰非靑春色。我懷不在玆。中谷有崇蘭。幽幽發華滋。采采擷我衣。願言遺所思。娟娟東家子。皎皎北方姬。顏色豈不好。余情猶不怡。佳人在南國。盈盈秋水湄。不識門前路。幽靘好自持。碧雲渺千里。欲往路逶遲。執此瑤華贈。歲晩以爲期。

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Ancient Intent, Gift to Younger Brother Junde
Green, green are the reeds by the river, bright, bright are the mushrooms on the high mountains. Spreading, spreading is the kudzu on the hill, lush, lush is the mallow in the garden. Who is not in the color of spring? My thoughts are not here. In the middle of the valley, there is a noble orchid, gloomily emitting its flowers. I pick and gather it for my clothes, wishing to give it to the one I miss. Beautiful is the child of the eastern house, bright is the lady of the north. Are their colors not good? My feelings are still not happy. The beautiful person is in the southern country, full and full by the autumn water. I do not know the road before the gate, quietly and beautifully holding myself. The blue clouds are a thousand miles away, wanting to go, the road is winding and slow. Holding this jade flower as a gift, I take the end of the year as our promise.

고의, 아우 군득에게 주다
푸르고 푸른 강가의 부들이여, 빛나고 빛나는 높은 산의 지초여. 덩굴져 뻗은 언덕 위의 칡이여, 무성한 정원 속의 아욱이여. 누가 청춘의 빛이 아니겠는가, 내 마음은 여기에 있지 않네. 골짜기 속에 숭고한 난초가 있어, 그윽하게 꽃을 피우네. 캐고 뜯어 내 옷에 담으니, 그리운 이에게 주고 싶네. 곱고 고운 동쪽 집 아이여, 밝고 밝은 북쪽의 여인이여. 얼굴이 어찌 좋지 않겠는가, 내 마음은 여전히 즐겁지 않네. 아름다운 사람은 남쪽 나라에 있으니, 가득한 가을 물가에 있네. 문 앞의 길을 알지 못하니, 그윽하고 고요하게 스스로를 지키네. 푸른 구름은 천 리나 아득하니, 가려 해도 길은 멀고 더디네. 이 아름다운 꽃을 잡아 선물하니, 세밑을 기약으로 삼네.

22. 偶書

문체: 詩類 / 詩類

원문

丈。夫百年內。豈作尋常死。隱身當隱名。爲學當爲己。得君治三代。制敵侯萬里。有志者竟成。必居一於此。

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Occasional Writing
A man, within a hundred years, how can he die an ordinary death? Hiding one’s body should mean hiding one’s name, learning should be for oneself. If you get to rule like the three dynasties, you will control the enemy ten thousand miles away. Those who have the will will eventually succeed, you must reside in one of these.

우서
대장부 백 년 안에, 어찌 평범하게 죽겠는가. 몸을 숨기려면 이름을 숨겨야 하고, 학문을 하려면 자신을 위해 해야 하네. 임금을 얻어 삼대를 다스리고, 적을 제압하여 만 리 밖을 제어하네. 뜻이 있는 자는 끝내 이루니, 반드시 이 중 하나에 머물러야 하네.

23. 金化途中。吟成。寄諸從。〔原注:甲寅。往鶴城時。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

關河千里壯遊哉。秪爲離羣意不裁。別已經宵增黯結。路將踰嶺轉崔嵬。雲連大鹵山形合。日上遙空海色開。吟罷却愁無驛使。雪中唯見北人來。

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On the Way to Jinhua, Composed and Sent to Cousins (Original Note: Jia-yin year, when going to Hecheng)
The mountain passes and rivers are a thousand miles, a magnificent journey! Only because of leaving the group, my heart is not settled. Separation has already passed the night, increasing the gloom, the road will cross the ridge and turn towering. Clouds connect to the great salt marsh, the mountain shapes join, the sun rises in the distant sky, the sea colors open. After chanting, I worry that there is no post messenger, in the snow, I only see people coming from the north.

금화 도중, 읊어 여러 종형제에게 부치다 (원주: 갑인년, 학성에 갈 때)
관문과 강이 천 리니 장한 여행이구나, 다만 무리를 떠난 뜻이라 마음이 다스려지지 않네. 이별한 지 이미 밤이 지나 슬픔이 더하고, 길은 고개를 넘으려니 더욱 험준해지네. 구름은 큰 소금밭에 이어져 산 모양 합쳐지고, 해는 먼 하늘에 솟아 바다 빛이 열리네. 읊조림 마치니 역참 소식 없을까 걱정되는데, 눈 속에는 오직 북쪽에서 오는 사람만 보이네.

24. 鐵嶺作

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_014D

원문

揷天蒼嶺望崔嵬。造化於玆太壯哉。直北羣山雲際出。以南諸郡眼中開。風光左對滄溟闊。地勢高從靺鞨來。立馬喜看飛鳥背。何人泥坂下車廻。

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Written at Tieling
The blue ridge inserts into the sky, looking towering, creation is too magnificent here. Directly north, the mountains emerge in the clouds, to the south, the various counties open in my eyes. The scenery faces the vast ocean on the left, the terrain comes high from the Mohe. Standing on my horse, I am happy to see the backs of flying birds, who would turn back their carriage on the muddy slope?

철령에서 짓다
하늘을 찌르는 푸른 고개 바라보니 험준하구나, 조화옹이 이곳에 참으로 장엄하네. 바로 북쪽의 뭇 산들은 구름 속에 솟아나고, 남쪽의 여러 고을은 눈앞에 열리네. 풍광은 왼쪽으로 창해를 대하니 넓고, 지세는 높게 말갈에서부터 오네. 말 위에 서서 나는 새의 등을 보니 기쁘니, 누가 진흙 고개에서 수레를 돌리겠는가.

25. 在鶴城。醉作散語。寄諸從弟。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_015A

원문

北地漠漠多雨雪。鴻鴈不飛春陰薄。時時疾風捲地來。其聲震蕩裂山澤。游子思家衣帶緩。索居悒悒愁寂寞。遠思諸弟在長安。山川渺邈勞心目。笑携美人登高樓。痛飮十日凌河朔。紀遊時作潘生賦。從軍儗草陳琳檄。開襟氣呑滄海月。拂劍歌動陰山色。我將鉤懸五十犗。釣取大鰲離而腊。遂使嶺北數百里。人人皆厭魚錯食。不然携劍倚大嶺。快剸百尺鯨鯢肉。專彼應龍風雷功。永見東海波濤息。狂生鬱鬱語太放。嗚呼狂生此語誰能識。

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In Hecheng, Drunkenly Composed Scattered Words, Sent to Younger Cousins
The northern land is vast with much rain and snow, the wild geese do not fly, the spring shade is thin. From time to time, the fierce wind comes rolling over the ground, its sound shakes and tears the mountains and marshes. The traveler misses home, his belt is loose, living in solitude, he is depressed and lonely. Thinking far away of my younger brothers in Chang’an, the mountains and rivers are vast and distant, laboring my heart and eyes. Laughing, I take a beauty and climb the high tower, drinking painfully for ten days, surpassing the Hebei region. Recording my travels, I sometimes write Pan’s rhapsody, following the army, I plan to draft Chen Lin’s檄文. Opening my chest, my spirit swallows the moon of the vast sea, brushing my sword, my song moves the colors of the Yin Mountains. I will hang fifty hooks, fishing for the great turtle to dry it. Then I will make the hundreds of miles north of the ridge, everyone tired of eating fish. Otherwise, I will carry my sword and lean on the great ridge, happily cutting the meat of a hundred-foot whale. Devoting myself to the wind and thunder merit of the Ying dragon, I will see the waves of the East Sea calm forever. The mad student is depressed and his words are too wild, alas, who can understand these words of the mad student?

학성에서, 취중에 흩어지는 말을 지어 여러 종제에게 부치다
북쪽 땅은 막막하여 비와 눈이 많고, 기러기 날지 않으니 봄 그늘이 엷네. 때때로 모진 바람이 땅을 말아 오니, 그 소리 진동하여 산과 늪을 찢네. 나그네는 집 생각에 옷띠가 느슨해지고, 외롭게 지내니 답답하고 적막하네. 멀리 장안에 있는 아우들을 생각하니, 산천이 아득하여 마음과 눈이 수고롭네. 웃으며 미인을 데리고 높은 누대에 올라, 통음하며 열흘을 하북을 능가하네. 유람을 기록하며 때로 반생의 부를 짓고, 종군하며 진림의 격문을 초하려 하네. 가슴을 열어 기운은 창해의 달을 삼키고, 칼을 어루만지며 노래하니 음산의 빛이 움직이네. 나는 장차 50개의 낚시를 걸어, 큰 자오를 낚아 말려버리리. 그리하여 고개 북쪽 수백 리를, 사람들마다 물고기 먹는 것에 질리게 하리. 그렇지 않으면 칼을 들고 큰 고개에 기대어, 쾌히 백 척 고래의 고기를 베리. 저 응룡의 풍뢰 공을 전담하여, 영원히 동해의 파도가 멎는 것을 보리. 미친 학생은 답답하여 말이 너무 방자하니, 아, 이 미친 학생의 말을 누가 알겠는가.

26. 經鐵嶺口號

문체: 詩類 / 詩類

원문

雲日陰陰大嶺高。嶺前流水日滔滔。晩來雪勢乘風健。埋却千山虎豹嘷。

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Passing Tieling, Extemporaneous Poem
Clouds and sun are gloomy, the great ridge is high, before the ridge, the flowing water is surging day by day. Coming late, the snow force rides the wind strongly, burying the thousand mountains where tigers and leopards roar.

철령을 지나며 구호하다
구름과 해는 침침하고 대령은 높은데, 고개 앞 흐르는 물은 날마다 도도하네. 늦게 오니 눈 기세는 바람을 타고 굳세어, 호랑이와 표범 울부짖는 천 산을 묻어버리네.

27. 在鶴城。詠物有作。寄諸從。〔原注:十二韻〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

左海山川領略廻。胸襟澡濯氣彌恢。我眞天下好遊者。地亦嶺隅都會哉。一路風謠通靺鞨。百年形勝近蓬萊。北臨大陸平如掌。左挹重溟渺似杯。□聖跡釋王徵古寺。戰功元帥有層臺。天長朔氣三關黑。地逈寒陰六鎭開。夔後文章雖長格。西河離索秪堪哀。風塵遠隔中原色。節序頻遷大海隈。夢踏關河千里盡。詩搜島嶼百篇裁。鴈來書帶西湖月。笛奏春生隴上梅。聽曲樓頭淸夜遠。望鄕天際白雲來。懷人偶得池塘語。寄與江南小謝才。〔原注:時諸從讀書在西湖。〕

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In Hecheng, Singing of Things, Sent to Cousins (Original Note: Twelve stanzas)
The mountains and rivers of the left sea are taken in, my chest is washed and my spirit is more expanded. I am truly a person who loves to travel in the world, the land is also a gathering place at the corner of the ridge. The wind and songs of the road connect to the Mohe, the shape of the hundred-year victory is near Penglai. Facing the great continent to the north, it is as flat as a palm, on the left, I draw the heavy sea, vast as a cup. The sage’s traces and the Buddha’s king testify to the ancient temple, the general’s war merit has a layered terrace. The sky is long, the northern air is dark at the three passes, the land is distant, the cold shade opens at the six towns. Although the literature after Kui is a long style, the separation in Xihe is only worthy of grief. The wind and dust are far separated from the colors of the Central Plains, the seasons frequently change at the edge of the great sea. Dreaming of stepping on the passes and rivers, a thousand miles are exhausted, searching for poems on the islands, a hundred pieces are cut. The wild geese bring letters, carrying the moon of the West Lake, the flute plays, spring grows on the plums on the ridge. Listening to the music at the tower head, the clear night is far, looking at the hometown, white clouds come from the edge of the sky. Thinking of people, I accidentally got the words of the pond, sending them to the small Xie talent in Jiangnan. (Original Note: At that time, the cousins were studying at West Lake.)

학성에서, 영물하여 지은 것이 있어 여러 종형제에게 부치다 (원주: 12운)
좌해의 산천을 두루 살펴보니, 가슴속이 씻겨 기운이 더욱 넓어지네. 나는 진정 천하의 유람을 좋아하는 자이니, 땅 또한 고개 구석의 모임 장소로다. 길의 풍요는 말갈로 통하고, 백 년의 형승은 봉래산에 가깝네. 북쪽으로 대륙을 임하니 손바닥처럼 평평하고, 왼쪽으로 겹겹의 바다를 들이니 잔처럼 아득하네. 성인의 자취와 석왕의 옛 절을 증명하고, 장수의 전공은 층층 대가 있네. 하늘 길어 북쪽 기운은 세 관문에 어둡고, 땅 멀어 차가운 그늘은 여섯 진에 열리네. 규 이후의 문장은 비록 긴 격조이나, 서하의 이별은 슬퍼할 뿐이네. 풍진은 중원의 빛깔과 멀리 떨어져 있고, 절기는 자주 큰 바다 가에서 바뀌네. 관하를 밟는 꿈에 천 리가 다하고, 섬에서 시를 찾으니 백 편을 깎았네. 기러기 오는 편지에 서호의 달을 띠고, 피리 부니 령 위의 매화에 봄이 돋네. 누대 머리에서 곡조를 들으니 맑은 밤은 멀고, 고향을 바라보니 하늘 끝에서 흰 구름 오네. 사람을 그리워하다 우연히 지당의 말을 얻어, 강남의 소사(小謝) 재주꾼에게 부치네. (원주: 이때 여러 종형제들이 서호에서 공부하고 있었다.)

28. 題于鱗詩卷

문체: 詩類 / 詩類

원문

自從長慶日卑卑。千載于鱗力挽之。始信王生能雋語。怳看春雪照峩眉。

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Inscribed on Yulin’s Poetry Scroll
Since the Changqing days, it has been low and low, for a thousand years, Yulin pulled it back with effort. I finally believe that Wang Sheng can have excellent words, suddenly looking at the spring snow shining on Emei.

우린의 시권에 제하다
장경 시절부터 비루하고 비루했으니, 천 년 만에 우린이 힘껏 당겨 올렸네. 왕생이 뛰어난 말을 할 수 있음을 비로소 믿으니, 문득 아미산에 비치는 봄눈을 보는 듯하네.

29. 行海曲馬上有作〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

水渚悠悠鳧鴈飛。雪晴風暖晩霏微。明朝欲踏來時路。恐被仙曹挽不歸。

島嶼微茫湧碧濤。中間鬱結海宗高。晩來浦口風初宿。散下漁人泛泛舠。

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On Horseback, Composed on the Sea Song (Original Note: Two poems)
The water islets are leisurely, wild ducks and geese fly, the snow clears, the wind is warm, the evening is misty. Tomorrow morning I want to step on the road I came from, fearing I will be pulled by the immortal officials and not return.

The islands are faint, surging with blue waves, in the middle, the sea sect is high. Coming late, the wind at the port begins to rest, scattering the fishermen in their floating boats.

행해곡, 말 위에서 짓다 (원주: 2수)
물가 섬들은 유유히 오리 기러기 날고, 눈 개고 바람 따뜻하니 저녁은 아득하네. 내일 아침 올 때의 길을 밟으려니, 신선 관원에게 붙들려 돌아가지 못할까 두렵네.

섬들은 희미하게 푸른 파도 솟구치고, 그 가운데 해종은 높게 맺혀 있네. 저녁 되어 포구에 바람 처음 자니, 낚시꾼들 흩어져 둥둥 배를 띄우네.

30. 在鶴城。出觀海口有作。

문체: 詩類 / 詩類

원문

自喜今朝絶境遭。紛紛應接不辭勞。山連渤海風雲濕。地近豐鄕日月高。結處彩樓看蜃氣。噴來銀屋認鯨濤。平生逸氣猶餘在。欲學任公腊巨鰲。

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In Hecheng, Composed After Going Out to See the Sea Mouth
I am happy to have encountered a unique scene this morning, bustling and responding, I do not refuse the labor. The mountains connect to the Bohai Sea, wind and clouds are wet, the land is near Fengxiang, the sun and moon are high. Where it gathers, I see the mirage in the colorful tower, sprayed out, I recognize the whale waves in the silver house. My lifelong heroic spirit still remains, I want to learn from Ren Gong to dry the giant turtle.

학성에서, 해구에 나가 보고 지은 것이 있어
오늘 아침 절경을 만난 것을 스스로 기뻐하니, 어지러이 응접하느라 수고를 마다하지 않네. 산은 발해에 이어져 풍운이 젖고, 땅은 풍향에 가까워 일월이 높네. 맺히는 곳에 채루의 신기루를 보고, 뿜어 나오는 은빛 집에 고래 파도를 알아보네. 평생의 호탕한 기운 여전히 남아 있으니, 임공을 배워 큰 자오를 말리고 싶네.

31. 德源途中〔原注:時往謁尤翁配所。○乙卯。〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

驅馬踰北嶺。行路何嵽嵲。塞日常沈霾。蕭蕭下霜雪。忽見九畹蘭。蘼蘼棄林樾。荊棘日以侵。斧斤日以伐。榮華雖離披。芳澤愈皎潔。我行立躊躇。攬之空涕啜。諷詠尼父操。慷慨心如結。春陽倘回煦。豈使長蕪絶。

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On the Road to De-yuan (Original Note: At that time, going to visit the place where Master You was buried. Yimao year.)
Driving my horse over the northern ridge, the road is so steep. The border sun is always buried in haze, sadly, frost and snow fall. Suddenly I see nine acres of orchids, lush and lush, abandoned in the forest shade. Thorns and brambles invade day by day, axes and hatchets cut day by day. Although the glory is scattered, the fragrant luster is even more bright and clean. I stand and hesitate on my journey, holding them, I sob in vain. Reciting the song of Confucius, my heart is filled with indignation. If the spring sun returns to warm, how can I let them wither and end forever?

덕원 도중 (원주: 이때 우옹의 묘소에 참배하러 가다. 을묘년.)
말을 몰아 북쪽 고개를 넘으니, 길은 어찌 이리 험준한가. 변방의 해는 항상 안개에 잠기고, 쓸쓸히 서리와 눈이 내리네. 홀연히 구완의 난초를 보니, 무성하게 숲 그늘에 버려져 있네. 가시덤불은 날로 침범하고, 도끼와 자귀는 날로 베어내네. 영화는 비록 흩어졌으나, 향기로운 윤택은 더욱 밝고 깨끗하네. 나는 길 가다 서서 주저하며, 그것을 잡고 헛되이 눈물 흘리네. 공자의 노래를 읊조리니, 강개한 마음이 맺히네. 봄볕이 돌아와 따뜻하게 비춘다면, 어찌 오래도록 시들어 끊어지게 하겠는가.

32. 思嶺篇一首。寄君得道州。

문체: 詩類 / 詩類

원문

大海環南極。萬里涵太空。崇嶽鬱以間。路絶鳥飛通。渺渺余所思。日夕在其中。別時天政雪。別來見條風。條風發春陽。時物日以滋。幽幽卉木麗。叢蘭亦菲菲。寂寞誰與玩。鬱鬱中心悲。海內有吾曹。願與長相隨。爾輔我爲車。爾雲我爲龍。和如宮有商。密如蚷與蛩。行行且歸來。欲往路超越。故山叢桂長。招子弄雲月。

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A Piece on Thinking of the Ridge, Sent to Junde in Daozhou
The great sea surrounds the southern pole, ten thousand miles contain the empty sky. The towering mountains are lush and separated, the road is cut off, birds fly through. Vague and vague, my thoughts are there, day and night, they are in the middle. When we parted, the sky was snowing, since we parted, I see the spring wind. The spring wind emits the spring sun, seasonal things grow day by day. Gloomy and gloomy, the plants and trees are beautiful, the clusters of orchids are also fragrant. Lonely, who can I play with? Depressed, my heart is sad. Within the sea, there is our group, I wish to follow you forever. You assist me as a carriage, you are the clouds, I am the dragon. Harmonious as the palace has the Shang, close as the cricket and the insect. Walking and walking, come back, I want to go, the road is beyond. The old mountains have long cassia, calling you to play with the clouds and moon.

사령편 1수, 군득(도주)에게 부치다
큰 바다는 남극을 둘러싸고, 만 리는 빈 하늘을 머금었네. 높은 산은 울창하게 사이를 두고, 길은 끊겨 새나 날아 통하네. 아득히 내가 생각하는 바, 밤낮으로 그 가운데 있네. 헤어질 때 하늘은 눈이 왔는데, 헤어진 뒤엔 조풍을 보네. 조풍은 봄볕을 발하니, 시절 사물은 날로 무성해지네. 그윽한 풀과 나무는 아름답고, 무리 지은 난초 또한 향기롭네. 적막한데 누구와 함께 즐길까, 답답하여 마음속으로 슬프네. 해내에 우리 무리가 있으니, 원하건대 오래도록 서로 따르고 싶네. 그대는 나를 도와 수레가 되고, 그대는 구름 나는 용이 되리. 화합하기는 궁에 상이 있는 듯하고, 친밀하기는 귀뚜라미와 벌레 같네. 가고 또 가니 돌아오라, 가려 해도 길은 멀구나. 옛 산에는 계수나무 길게 자라니, 그대를 불러 구름과 달을 희롱하고 싶네.

33. 淮陽道中記所見

문체: 詩類 / 詩類

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원문

弊屋蕭蕭桑柘蕪。有田橫縱皆山隅。日暮老翁伐薪歸。風雪滿衣凍肌膚。阿嫗入廚炊夜食。甁傾粟盡甁無儲。老翁回頭向阿嫗。兒飯可炊翁飯除。少時閱飽今差寬。明日里正應催租。小兒索飯倚門啼。大兒赤骭寒無襦。問爺年年勞耕織。何事輸他家無餘。老翁呑聲行歎息。吾家三世業農夫。君不見長安市人多朽錢。不識鋤犁飽粱魚。

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On the Road to Huaiyang, Recording What I Saw
The dilapidated house is desolate, the mulberry and paper mulberry are withered, there are fields, horizontal and vertical, all in the mountain corners. At dusk, the old man returns cutting firewood, wind and snow fill his clothes, freezing his skin. The old woman enters the kitchen to cook the night meal, the bottle is tilted, the grain is exhausted, the bottle has no storage. The old man turns his head toward the old woman, the child’s rice can be cooked, the old man’s rice is removed. When I was young, I read and was full, now I am somewhat relaxed, tomorrow the village head will urge for rent. The small child asks for rice, leaning on the door and crying, the big child has red legs, cold without a jacket. I ask the father, year after year you labor in plowing and weaving, why is it that your family has nothing left? The old man swallows his voice and sighs, my family has been farmers for three generations. You do not see the people in Chang’an city with much rotten money, they do not know the hoe and plow, full of grain and fish.

회양 도중, 본 것을 기록하다
폐가(弊屋)는 쓸쓸하고 뽕나무와 닥나무는 시들었는데, 밭은 가로세로 산모퉁이에 있네. 저녁 무렵 늙은이 땔나무 베고 돌아오니, 바람과 눈이 옷에 가득해 살갗이 어네. 할멈은 부엌에 들어가 밤밥을 짓는데, 병은 기울고 곡식은 다해 병에 저장한 게 없네. 늙은이 고개 돌려 할멈에게 말하길, 아이 밥은 지을 수 있으니 늙은이 밥은 치우라 하네. 젊어서는 글 읽고 배불렀는데 지금은 좀 느긋하니, 내일이면 이장이 세금을 독촉하겠지. 어린아이는 밥 달라 문에 기대어 울고, 큰아이는 맨다리에 추워 저고리도 없네. 아버지에게 묻기를, 해마다 밭 갈고 베 짜느라 수고로운데, 어찌하여 그대 집엔 남은 게 없는가. 늙은이 소리 삼키며 탄식하길, 우리 집은 3대째 농사짓는 농부라네. 그대는 보지 못했는가, 장안 시내 사람들은 썩은 돈이 많아, 쟁기와 호미는 모르고 곡식과 물고기로 배불리 먹는 것을.

34. 謾吟。寄君得。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

長安城中春氣還。流雲靄靄滿南山。雨洗九逵淨如拭。翩翩車馬游其間。漢廷諸子多新貴。九門如海競掉臂。談笑揮霍日月光。廊廟訏謨密如鬼。城南環堵圍蓬藋。閉門不見風塵色。捲簾時挹西山爽。擊劍放歌老驥曲。眼看天時忽推移。賦得洛陽觀物詩。請君山中可言歸。浮名輸與世間兒。

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Random Chanting, Sent to Junde
In Chang’an city, the spring air returns, flowing clouds are misty, filling the southern mountains. Rain washes the nine roads, clean as if wiped, fluttering carriages and horses travel among them. The sons of the Han court are mostly new nobles, the nine gates are like the sea, competing to swing their arms. Talking and laughing, waving the light of the sun and moon, the plans of the corridor and temple are dense as ghosts. South of the city, the round walls surround the weeds, closing the door, I do not see the colors of wind and dust. Rolling the curtain, I sometimes draw the coolness of the western mountains, striking my sword and singing the song of the old horse. Watching the time of heaven suddenly shift, I compose the poem of viewing things in Luoyang. I ask you, in the mountains, can you say you are returning? The floating name is lost to the children of the world.

만음, 군득에게 부치다
장안 성중에 봄 기운 돌아오니, 흐르는 구름 아득하여 남산에 가득하네. 비는 아홉 길을 씻어 닦은 듯 깨끗하고, 펄럭이는 수레와 말들이 그 사이를 노니네. 한나라 조정의 자제들은 새로 귀해진 이들이 많고, 아홉 문은 바다 같아 다투어 팔을 흔드네. 웃으며 떠들고 해와 달의 빛을 휘두르니, 조정의 큰 계획은 귀신처럼 은밀하네. 성 남쪽 둥근 담장은 쑥대를 두르고, 문 닫고 풍진의 빛깔을 보지 않네. 발을 걷고 때때로 서산의 서늘함을 들이마시며, 칼을 치며 늙은 말의 노래를 부르네. 하늘의 때가 홀연히 옮겨가는 것을 눈으로 보며, 낙양에서 사물을 보는 시를 짓네. 그대에게 묻노니, 산속에서 돌아간다고 말할 수 있는가, 헛된 이름은 세상 아이들에게 져버리게 하라.

35. 寄內弟同甫〔原注:芝村李公喜朝〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

吾弟復入楊東谷。攀援故山叢桂色。董生力耕壽州田。仲淹樂道河汾宅。攬結風雲爲藩籬。包羅腴馥恣咀嚼。我今逶遲在城郭。東望日思田園樂。長安車馬多如雲。塵埃沸天九門昏。手握層華且徘徊。獨守畏壘欲忘言。何當絶跡梁碭路。與子山中對環堵。願言吾曹各努力。行行且看歲將暮。

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Sent to Younger Brother-in-law Tongfu (Original Note: Zhicun Li Gong Xichao)
My younger brother enters Yangdong Valley again, climbing and holding the colors of the cassia in the old mountains. Dong Sheng works hard plowing the fields of Shouzhou, Zhongyan enjoys the Dao in the house of Hefen. Holding and tying the wind and clouds to be a fence, covering and wrapping the rich and fragrant, I chew and swallow at my leisure. I am now lingering in the city walls, looking east, I always think of the joy of the fields. The carriages and horses in Chang’an are as many as clouds, dust boils in the sky, the nine gates are dark. Holding the layered flowers in my hand, I pace back and forth, alone guarding the Weilei, wishing to forget words. When will I cut off the road to Liang and Dang, and face the round walls with you in the mountains? I wish that our group will each make an effort, walking and walking, look, the year is about to dusk.

처남 동보(지촌 이공 희조)에게 부치다
내 아우 다시 양동 골짜기에 들어가, 옛 산의 계수나무 빛을 붙잡네. 동생은 수주의 밭을 힘껏 갈고, 중엄은 하분의 집에서 도를 즐기네. 풍운을 얽어 울타리를 만들고, 기름지고 향기로운 것을 포괄하여 마음껏 씹어 삼키네. 나는 지금 성곽에 머뭇거리고 있으니, 동쪽을 바라보며 늘 전원의 즐거움을 생각하네. 장안의 수레와 말은 구름처럼 많고, 먼지는 하늘에 끓어 아홉 문은 어둡네. 겹겹의 꽃을 손에 쥐고 배회하며, 홀로 외루를 지키며 말을 잊고 싶네. 언제 양과 당의 길을 끊어버리고, 그대와 산속에서 둥근 담장을 마주할까. 원하건대 우리 무리가 각자 노력하여, 가고 또 가니 해가 저물어가네.

36. 己未除夕。在長湍丙舍。書懷。〔原注:己未〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

歲行滔滔看又去。寒盡春回在子後。畸人斯世謾浮繫。行年冉冉二十九。二十九年但喫飯。腰腹便便中無有。欲窺聖門迷路逕。浩如望洋難下手。義理鑽硏愈無窮。關鎖重重幾時透。物累纏繞未翦割。自省日日積疵咎。日月駸駸遽如許。少壯幾何易衰朽。若個年年皆浪度。恐未立脚先蒲柳。請因元正勇自奮。洗滌腸胃新其舊。榮名飽我還弊我。願抱遺經臥田畒。養老敎兒餘何求。委順俟命永有守。至哉直內方外訓。庶與終始力硏究。來在故山松楸裏。感此流光惄焉疚。夜久不眠百憂集。呼燭疾書語荒陋。

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Jiwu New Year’s Eve, at the Changtuan Guest House, Writing My Thoughts (Original Note: Jiwu year)
The years go by, surging, I see them go again, cold ends, spring returns after the Zi hour. The eccentric person in this world is vainly floating and tied, my age is gradually twenty-nine. Twenty-nine years, I only ate rice, my waist and belly are big, inside there is nothing. Wanting to peep at the sage’s door, I am lost in the path, vast as looking at the ocean, it is hard to start. The study of principles is endless, the locks are layered, when will I see through them? The burdens of things are entangled, not yet cut, I reflect on myself, day by day accumulating flaws and faults. The sun and moon are rushing, suddenly like this, how much of my youth is easy to decay? If every year is spent in vain, I fear that before I stand, I will be like a willow. I ask to take the New Year to bravely exert myself, washing my intestines and stomach, renewing the old. The glorious name fills me but harms me, I wish to hold the legacy classics and lie in the fields. Raising the old, teaching the children, what else do I seek? Entrusting to fate, waiting for the command, I will have a guard forever. Great is the teaching of straight inside and square outside, I hope to study it with effort from beginning to end. Coming to the pine and catalpa in the old mountains, I feel this passing light and am deeply wounded. The night is long, I do not sleep, a hundred worries gather, I call for a candle and write quickly, my words are wild and shallow.

기미년 섣달그믐, 장단 객사에서 서회하다 (원주: 기미년)
세월은 도도히 흘러 또 가버리니, 추위 끝나고 봄 돌아옴이 자시 이후로다. 이 세상의 기이한 사람 헛되이 얽매여, 나이 어느덧 스물아홉이네. 스물아홉 해 동안 밥만 먹었으니, 허리와 배는 불룩해도 속은 비었네. 성인의 문을 엿보려니 길을 잃어, 바다를 바라보듯 아득하여 손댈 곳 없네. 의리를 연구할수록 끝이 없으니, 겹겹의 빗장을 언제 뚫을까. 물욕에 얽매여 아직 끊지 못했으니, 스스로 반성하니 날마다 허물만 쌓이네. 해와 달은 급히 흘러 문득 이리 되었으니, 젊음이 얼마나 된다고 쉽게 쇠락하는가. 만약 해마다 헛되이 보낸다면, 발을 딛기도 전에 버들가지처럼 꺾일까 두렵네. 정월을 맞아 용감하게 스스로 분발하기를 청하니, 장과 위를 씻어 옛것을 새롭게 하리. 영광스러운 이름은 나를 배불리지만 도리어 나를 해치니, 남겨진 경전을 안고 밭이랑에 눕고 싶네. 노인을 봉양하고 아이를 가르치니 무엇을 더 구하랴, 순리에 맡기고 명을 기다리며 영원히 지킬 바가 있네. 지극하도다, 안은 곧고 밖은 방정하다는 가르침이여, 모쪼록 처음부터 끝까지 힘써 연구하리. 옛 산의 소나무와 가래나무 속에 오니, 이 흘러가는 빛에 마음이 아파 병이 나네. 밤 깊도록 잠들지 못해 온갖 근심 모이니, 촛불 불러 급히 적으니 말은 거칠고 얕구나.

37. 簡寄同甫新齋〔原注:庚申〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

一畒東岡小築成。山如增秀水增淸。硏探得靜功加密。薖軸彌深世轉輕。辭宦志同和靖隱。遵先堂似紫陽營。願言益究誠明業。莫向嵁巖老此生。

溪山映帶繞前除。羡子河汾有弊廬。永夕林亭承款話。歸來勝讀十年書。

往踏靈芝洞裏還。至今淸夢繞林關。勝區仁里俱吾樂。不惜千錢已買山。

번역

Sent to Dongpo, Xinzhai [Original note: Gengshen year]
A small house is built on the eastern ridge of one mu of land. The mountains seem to increase in beauty, and the water becomes clearer. Studying and exploring, the quiet work becomes more refined. The more profound the seclusion, the lighter the world becomes. Resigning from office, my ambition is the same as Hejing’s reclusion. Following the ancestors, the hall is like the Ziyang camp. I wish to further investigate the work of sincerity and clarity. Do not grow old in this life facing the rugged rocks.

The streams and mountains surround the front courtyard. I envy you, who have a humble hut by the He and Fen rivers. In the long evening, I receive your kind words in the forest pavilion. Returning, it is better than reading books for ten years.

I once stepped into Lingzhi Cave and returned. To this day, clear dreams circle the forest pass. The beautiful district and the benevolent neighborhood are all my joy. I do not regret having already bought the mountain for a thousand coins.

동보(同甫) 신재(新齋)에게 부치다〔원주: 경신년〕
한 이랑 동쪽 언덕에 작은 집을 지으니, 산은 더욱 수려해 보이고 물은 더욱 맑아졌네. 연구하고 탐구하여 고요히 공부하는 공력이 더해지니, 은거가 깊어질수록 세상일은 더욱 가볍게 느껴지네. 벼슬을 버린 뜻은 화정(和靖)의 은거와 같고, 선조를 따르는 당우는 자양(紫陽)의 서원과 같네. 바라건대 성실하고 밝은 공부를 더욱 깊이 연구하여, 험한 바위 앞에서 이 생을 늙게 하지 말게나.

시냇물과 산이 앞뜰을 둘러싸고 있네. 그대가 하분(河汾)에 초라한 집을 가졌음이 부럽구려. 긴 저녁 숲속 정자에서 정겨운 이야기를 나누니, 돌아와 생각하니 십 년 동안 책을 읽은 것보다 낫구려.

일찍이 영지동(靈芝洞)을 밟고 돌아온 뒤로, 지금까지 맑은 꿈이 숲속 관문을 맴도네. 아름다운 구역과 어진 마을은 모두 나의 즐거움이니, 천금을 아끼지 않고 이미 산을 샀다네.

38. 招漢人鄭先甲。與話酒間。鄭君呼韻漫應。

문체: 詩類 / 詩類

원문

海隅今日喜逢公。忍說□皇朝寶曆終。一片大東冠帶地。遺民相對泣□神宗。

번역

Inviting the Han person Zheng Xianjia. Talking over wine. Mr. Zheng called for a rhyme, and I responded casually.
Today at the corner of the sea, I am happy to meet you. How can I bear to speak of the end of the imperial dynasty's precious calendar? A piece of land in the Great East where people wear caps and belts. The remaining people face each other and weep for the divine ancestors.

한인(漢人) 정선갑(鄭先甲)을 불러 술자리에서 이야기하다. 정군이 운을 띄우기에 무심코 화답하다.
바닷가 구석에서 오늘 그대를 만나니 기쁘구려. 어찌 차마 황조(皇朝)의 보력(寶曆)이 끝났다는 말을 하겠소. 대동(大東)의 이 땅에 관복을 입은 선비들이 있으니, 유민들이 서로 마주 보며 신종(神宗)을 생각하며 눈물 흘리네.

39. 辛酉春。以看石役。久留墳菴。暇日。遂以匹馬。馳往松都。信宿而還。蓋於諸勝。特染指而已。不能周觀盡意也。各以一絶。記勝。〔原注:辛酉〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_017B

원문

儒宮翼翼傍荒城。小閣輝煌揭典刑。左海千秋衣被化。八條敎後有先生。

故都淑氣尙淸雄。海外千秋有邵翁。造化鑿開深邃洞。爲成當日弄丸功。

城闕遺墟莽寂寥。千年王氣已蕭條。龍盤地勢雄如許。其奈天心眷□聖朝。

怕有潛龍白日雷。臨潭不敢任徘徊。誰將百尺吳門練。倒掛晴空震盪來。

번역

Spring of Xinyou year. Because of the stone-viewing project, I stayed at Bunam for a long time. On a leisure day, I rode a horse to Songdo, stayed for two nights, and returned. I only touched upon the various scenic spots; I could not view them thoroughly or satisfy my intent. I recorded the scenery with one quatrain each. [Original note: Xinyou year]
The Confucian palace stands majestically beside the desolate city. The small pavilion shines, revealing the classic models. In the Eastern Sea, for a thousand years, the clothes and influence have transformed. After the eight-clause teachings, there is a master.

The old capital’s refined energy is still clear and majestic. Overseas, for a thousand years, there has been Master Shao. Creation chiseled open the deep and profound cave, to complete the work of playing with the pellet of that day.

The ruins of the city walls are vast and lonely. The kingly energy of a thousand years has already withered. The dragon-coiling terrain is so majestic, but what can be done about the heart of Heaven favoring the holy dynasty?

I fear there is a hidden dragon with white-day thunder. Approaching the pool, I dare not linger. Who will take the hundred-foot silk of the Wu gate and hang it upside down in the clear sky, shaking as it comes?

신유년 봄, 돌을 보는 역사 때문에 분암(墳菴)에 오래 머물렀다. 한가한 날, 마침내 말 한 필을 타고 송도(松都)로 달려가 이틀 밤을 자고 돌아왔다. 여러 명승지를 그저 살짝 맛보았을 뿐, 두루 구경하며 뜻을 다하지는 못하였다. 각각 절구 한 수씩으로 경치를 기록하다.〔원주: 신유년〕
유궁(儒宮)은 우뚝하게 황폐한 성 곁에 있고, 작은 누각은 빛나며 전형(典刑)을 드러내었네. 동해에서 천 년 동안 의관의 교화가 이어졌으니, 팔조(八條)의 가르침 뒤에 선생이 계시네.

옛 도읍의 맑은 기운은 여전히 맑고 웅장하니, 해외 천 년에 소옹(邵翁)이 계셨네. 조화옹이 깊고 그윽한 동굴을 뚫어 열어, 당일의 탄환을 가지고 노는 공을 이루었네.

성궐의 유허지는 넓고 적막하니, 천 년 왕기는 이미 시들었네. 용이 서린 지세는 이토록 웅장한데, 성스러운 왕조를 돌보시는 하늘의 마음을 어찌하리오.

잠긴 용이 대낮에 벼락을 칠까 두려워, 못가에 다가가 감히 배회하지 못하겠네. 누가 백 척이나 되는 오문(吳門)의 비단을 가져다가, 맑은 하늘에 거꾸로 걸어 진동하며 오게 하려나.

40. 別申應敎公獻〔原注:琓〕叔以書狀赴燕〔原注:三首〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

遼野莽以闊。燕山鬱回互。敻然千里間。風沙翳大鹵。氷雪埋車軸。天氣積陰冱。今子攝使臺。銜綸遂西赴。駪駪驅四牡。悠悠懷靡盬。嗟我讎人役。踏彼觀周路。蕭蕭孤竹城。蒼蒼薊門樹。婉畫贊使事。峻法束象胥。況富華國文。專對乃有裕。年壯神所勞。豈足憂霧露。而子有高堂。彌月曠綵舞。行行勉加餐。寬心愼將護。嗟我中有結。願言憑子訴。

我觀□明王業。天畀膺眞曆。樹立旣深宏。餘澤亦滲漉。氣數雖有奪。未應翦焉覆。深河涸有沱。長木顚猶蘖。綿綿晉宋裔。一隅紹殘籙。我□明天有啓。赫赫治功焯。滌彼百年腥。還我千古宅。聲明軼漢唐。車書混炎朔。不聞主德衰。淪喪奄一夕。下泉憯我思。願言則霑臆。□皇支多布濩。謳吟亦未息。弘光雖中衄。華統理應續。邈哉滇閩間。朱光倘再爀。萬里隔重溟。語秘徒憑譯。試望天南隅。看取紅雲色。歸報東海曲。庶慰烈士戚。

慶元微言絶。道脉代有宗。斯文如元氣。罔係世汙隆。胡元宅我華。羯羠穢章縫。承承猶紹緖。仁山數三公。發揮前師旨。駕說息羣憃。中陸今幽國。四海浸夷風。千古文明化。蕩淅一朝空。況自正嘉後。士學日幽矇。王陳導其流。衆迷靡然從。江西與蔥嶺。變怪紛喧訩。道術日以裂。異說日以工。然余反驗古。斯道豈終窮。茫茫海宇廣。明德亦降衷。應有林澤間。不受汙染蒙。遠闡洛閩旨。門路趨大中。苟使存一綫。繼開應有功。跂然徒遐想。何繇與磨礱。請子倘有遇。論學較異同。正學能碩果。歸來報大東。天地日幽塞。蒿目憂忡忡。

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Farewell to Eungyo Gongheon [Original note: Wan] uncle, who went to Yan as a document officer [Original note: Three poems]
The Liao wilderness is vast and wide. The Yan mountains are deep and winding. Far away, in the space of a thousand miles, wind and sand cover the great road. Ice and snow bury the wheel axles. The weather is accumulated with cold and frost. Now you are in charge of the envoy's platform, carrying the imperial mandate to the west. The four stallions drive rapidly. The long journey is filled with endless thoughts. Alas, I am a person who has lost his country, treading the road to observe Zhou. The lonely bamboo city is desolate. The trees at the Jizimen gate are dark and green. You are elegant and wise in assisting the envoy's affairs. The strict laws bind the interpreters. Moreover, you are rich in the literature of the civilized country; you have plenty of room for conversation. You are young and your spirit is hardworking; why worry about mist and dew? But you have an elderly mother at home, and for a month, the colorful dance is absent. As you go, strive to eat well. Keep your heart wide and be careful to protect yourself. Alas, I have a knot in my heart; I wish to entrust you to speak for me.

I observe the kingly enterprise of the Ming. Heaven gave it the true calendar. The foundation is already deep and grand. The remaining grace also permeates. Although the energy and number have been taken away, it should not be completely overturned. When the deep river dries, there is still a flow. When the long tree falls, there are still sprouts. The descendants of the Jin and Song dynasties are continuous. In one corner, they inherit the remaining records. I see that Heaven has opened up. The brilliant governing achievements are shining. Wash away the hundred-year stench. Return our thousand-year home. The sound and brightness surpass the Han and Tang dynasties. The carriages and books mix the south and the north. I have not heard that the master's virtue has declined, yet it was lost in one night. The lower springs make me sad. I wish to express my feelings. The branches of the imperial family are widely spread. The singing has not yet ceased. Although Hongguang was defeated in the middle, the Chinese lineage should logically continue. How far away in the Yunnan and Fujian regions, if the red light shines again. Ten thousand miles separated by heavy seas. The secret words are only entrusted to translation. Try to look at the corner of the southern sky. Watch the color of the red clouds. Return and report to the corner of the East Sea. Perhaps it will comfort the sorrow of the martyrs.

The subtle words of Qingyuan are cut off. The lineage of the Way has its masters in every generation. This culture is like the original energy; it does not depend on the pollution or prosperity of the world. The Hu Yuan occupied our China. The barbarians defiled the scholars. Inheriting and inheriting, we still continue the lineage. Ren Shan counts the three masters. Exerting the meaning of the former teachers, the arguments stop the foolish crowd. The Central Plains is now a dark country. The four seas are gradually influenced by barbarian customs. The thousand-year civilized transformation is washed away in one morning. Moreover, since the Zheng and Jia periods, scholars' learning has become daily dim. Wang and Chen led the flow. The crowd was confused and followed them. Jiangxi and the Congling Mountains are noisy with strange changes. The Way and techniques are split daily. Different theories are daily more skillful. However, I verify the ancients in return. How can this Way end? The vast sea and universe are wide. The bright virtue also descends into the heart. There must be people in the forests and marshes who do not receive the pollution and covering. Far away, they explain the meaning of Luo and Min. The path heads to the Great Middle. If only one thread is preserved, there must be merit in continuing and opening it. I stand on tiptoe and just imagine. How can I grind and polish with you? I ask you, if you have a chance, discuss the similarities and differences in learning. If the correct learning can be a great fruit, return and report to the Great East. Heaven and earth are daily dark and blocked. I look with wormwood eyes and worry deeply.

응교(應敎) 공헌(公獻) 숙부〔원주: 완(琓)〕가 서장관(書狀官)으로 연경에 가는 것을 전송하다〔원주: 3수〕
요동 벌판은 아득히 넓고, 연산(燕山)은 울창하게 굽이치네. 멀고 먼 천 리 길에, 바람과 모래가 큰 길을 가리네. 얼음과 눈이 수레바퀴를 묻고, 날씨는 음기가 쌓여 꽁꽁 얼었네. 이제 그대가 사신의 대열을 맡아, 임금의 명을 받들고 서쪽으로 가네. 씩씩하게 네 마리 말을 몰고, 유유히 돌아올 줄 모르는 마음을 품었네. 아, 나는 나라 잃은 사람의 처지로, 저 주(周)나라를 관찰하러 가는 길을 밟네. 쓸쓸한 고죽성(孤竹城)이여, 푸르른 계문(薊門)의 나무들이여. 그대는 사신의 일을 돕는 데 능숙하고, 엄한 법이 통역관들을 묶어두네. 하물며 그대는 화국(華國)의 문장에 풍부하니, 대답하는 데 여유가 있겠지. 나이는 젊고 정신은 노고를 겪으니, 어찌 안개와 이슬을 걱정하리오. 그러나 그대에게는 늙으신 어머니가 계시니, 한 달 동안 채의(綵衣)의 춤이 끊기겠구려. 가는 길에 힘써 식사 잘하고, 마음을 넓게 가져 몸을 삼가 보호하소서. 아, 내 마음속에 맺힌 것이 있으니, 그대에게 부탁하여 대신 말해주길 바라네.

내가 보니 명(明)나라의 왕업은, 하늘이 참된 역사를 맡기셨네. 세운 것이 이미 깊고 웅대하니, 남은 은택 또한 스며드네. 기수(氣數)는 비록 빼앗긴 바 있으나, 어찌 다 꺾여 엎어지겠는가. 깊은 강이 말라도 물줄기는 있고, 긴 나무가 꺾여도 싹은 돋아나네. 면면히 이어지는 진(晉)·송(宋)의 후예들이, 한 구석에서 남은 기록을 잇고 있네. 내가 보니 하늘이 열어주심이 있어, 빛나는 다스림의 공이 드러나네. 저 백 년의 비린내를 씻어내고, 우리의 천 년 된 집을 돌려주소서. 성명(聲明)은 한(漢)·당(唐)을 뛰어넘고, 수레와 문자는 남북을 합쳤네. 주덕(主德)이 쇠했다는 말은 듣지 못했는데, 하룻밤 사이에 갑자기 망했네. 하천(下泉)의 시를 생각하니 내 마음이 슬퍼, 말하고 싶어 가슴이 젖어드네. 황실의 지파들은 널리 퍼져 있으니, 노래하는 소리 또한 멈추지 않았네. 홍광(弘光)이 비록 중간에 꺾였으나, 화통(華統)의 이치는 마땅히 이어져야 하네. 아득히 먼 전(滇)·민(閩) 땅 사이에, 주(朱)나라의 빛이 혹시 다시 빛날지. 만 리 겹겹의 바다로 막혀 있으니, 비밀스러운 말은 통역에 의지할 뿐이네. 시험 삼아 하늘 남쪽 구석을 바라보니, 붉은 구름의 빛을 보겠네. 돌아와 동해의 굽이진 곳에 보고하여, 열사들의 슬픔을 조금이나마 위로해주오.

경원(慶元)의 미언(微言)은 끊어졌으나, 도맥(道脈)은 대대로 종통이 있네. 이 문(文)은 원기(元氣)와 같아서, 세상의 더러움과 융성함에 매이지 않네. 오랑캐 원(元)나라가 우리 중화를 차지하여, 짐승 같은 무리가 선비들을 더럽혔네. 이어받고 이어받아 여전히 계통을 이으니, 인산(仁山)의 세 공이 계시네. 앞선 스승의 뜻을 발휘하여, 억지 학설로 어리석은 무리를 쉬게 하였네. 중원(中陸)은 지금 어두운 나라가 되었고, 사해는 오랑캐 풍속에 젖어드네. 천 년의 문명 교화가, 하루아침에 씻은 듯이 비었네. 하물며 정덕(正德)·가정(嘉靖) 이후로는, 선비들의 학문이 날로 어두워졌네. 왕(王)·진(陳)이 그 흐름을 인도하니, 무리들이 미혹되어 휩쓸려 따르네. 강서(江西)와 총령(蔥嶺)은, 변괴가 어지럽게 시끄럽네. 도술은 날로 찢어지고, 이설(異說)은 날로 교묘해지네. 그러나 나는 도리어 옛것을 검증해보니, 이 도(道)가 어찌 끝내 궁하겠는가. 아득히 넓은 바다와 우주에, 밝은 덕 또한 마음속에 내려와 있네. 숲과 못 사이에, 오염과 가림을 받지 않는 이가 분명 있으리. 멀리 낙(洛)·민(閩)의 뜻을 펼쳐, 문로(門路)를 대중(大中)으로 향하게 하소서. 진실로 한 가닥이라도 보존하게 한다면, 이어 열어가는 데 공이 있으리. 발돋움하고 멀리 생각할 뿐, 어찌 함께 갈고 닦을 수 있겠는가. 그대에게 청하오니 혹시 만나게 된다면, 학문의 같고 다름을 비교해보시오. 올바른 학문이 큰 열매를 맺을 수 있다면, 돌아와 대동(大東)에 보고해주오. 천지가 날로 어두워지고 막히니, 쑥대 같은 눈으로 근심하며 슬퍼하네.

41. 下番朴士安〔原注:泰維〕有詩。而中有怨我語。蓋士安不卽應講。我累移書勸令就之。且爲自己地也。今反以鎖直爲苦。歸咎於我。可笑。遂戱次。士安亦每輒和之。〔原注:辛酉冬在史院時。〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

下番三斗醋。上番五鼎饗。望塵趨擎跪。逢嗔氣沮喪。士有良史才。養名臥丘樊。求進欲避榮。如渴不飮泉。我言明曉譬。始乃于于至。務寬一脫略。安君在館裏。遂肆偃蹇色。相望不避走。胡乃不知德。望〔原注:望怨也〕我向人叫。豈徒折腰恥。抑思抱柱信。如鳥旣縶籠。嗟爾亦可哂。〔原注:時士安將卜小室。擇吉有日。而出直無路。深以爲鬱故云。上下番體面極嚴。而余務從寬緩。反以爲怨。〕

有山茅可結。有田耕可饗。世故紛波蕩。鮮不匕鬯喪。太行易折軸。況多蠅止樊。是宜務內葆。刳智飮愚泉。幸有同心子。官聯而末至。志在東岡陂。跡寓金門裏。俯就非所樂。蓋難循墻走。論心默際合。何必聲言叫。一壑願從游。斯語實相信。願言各藏心。恐被傍人哂。

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Lower-shift Park Si-an [Original note: Tae-wi] has a poem, and in it, there are words complaining about me. It is because Si-an did not immediately respond to the lecture, and I repeatedly sent letters urging him to do it, and also for my own sake. Now he complains about being locked in duty and blames me. It is laughable. So I playfully rhymed it. [Original note: Winter of Xinyou year, when I was in the History Office.]
The lower shift gets three dou of vinegar, the upper shift gets five tripods of feast. Looking at the dust, I rush to kneel. Meeting anger, my spirit is discouraged. A scholar has the talent of a good historian, nourishing his name while lying in the hills. Seeking advancement, he wants to avoid glory, like someone thirsty who does not drink from a spring. I spoke clearly and explained, and only then did he arrive slowly. I tried to be lenient and neglectful, keeping you in the office. Then he let out a stubborn look, looking at each other without avoiding running away. Why do you not know my virtue, and complain about me to others? Is it just the shame of bowing? Or is it thinking of the promise of holding the pillar? Like a bird already trapped in a cage, alas, you are also laughable. [Original note: At that time, Si-an was going to build a small room. He chose a lucky day, but there was no way to get out of duty, so he was deeply depressed, hence he said so. The upper and lower shifts have very strict etiquette, but I tried to be lenient, yet he complained instead.]

There is a mountain where I can build a thatched hut, there is a field where I can plow and eat. Worldly affairs are chaotic like waves, rarely without losing the ritual vessels. It is easy to break the axle on Taihang Mountain, let alone many flies stopping on the fence. It is better to nourish the inside, empty the wisdom and drink from the foolish spring. Fortunately, there is a like-minded person, connected in office but not yet arrived. My ambition is on the eastern ridge, my traces are in the Golden Gate. Lowering myself is not what I enjoy, it is difficult to walk along the wall. Discussing the heart, we are silently connected, why must we shout? I wish to roam in one valley, this word is truly believed. I wish for us to hide it in our hearts, fearing being laughed at by others.

하번(下番) 박사안(朴士安)〔원주: 태유(泰維)〕이 시를 지었는데, 그중에 나를 원망하는 말이 있었다. 대개 사안이 즉시 강(講)에 응하지 않기에, 내가 거듭 편지를 보내 재촉하여 나아가게 했고, 또 나 자신을 위한 것이기도 했다. 그런데 이제 도리어 숙직하는 것을 괴로워하며 나에게 허물을 돌리니 가소롭다. 그래서 장난삼아 차운(次韻)하였다.〔원주: 신유년 겨울 사관(史院)에 있을 때〕
하번은 식초 세 말을 얻고, 상번은 솥 다섯 개의 잔치를 받네. 먼지를 바라보며 달려가 절하고, 성냄을 만나니 기운이 꺾이네. 선비가 좋은 사관의 재주를 가지고, 이름을 기르며 산골에 누워 있네. 나아가기를 구하면서도 영예는 피하려 하니, 목마른 자가 샘물을 마시지 않는 것과 같네. 내가 밝게 깨우쳐 말하니, 비로소 느릿느릿 도착했네. 너그럽게 하려고 털털하게 굴며, 그대를 관청 안에 편안히 두었네. 그러자 제멋대로 거만한 기색을 부리며, 서로 마주 보며 피하지 않고 달아나네. 어찌하여 덕은 알지 못하고, 나를 향해 남들에게 원망을 외치는가. 어찌 허리 굽히는 부끄러움뿐이겠는가, 기둥을 껴안은 신의를 생각해보게. 새가 이미 새장에 갇힌 것과 같으니, 아, 그대 또한 웃음거리라네.〔원주: 이때 사안이 작은 방을 지으려 하여 길일을 택했는데, 숙직에서 나갈 길이 없어 깊이 답답해했기에 한 말이다. 상번과 하번은 체면이 매우 엄격한데, 나는 너그럽게 하려 했더니 도리어 원망을 하니 말이다.〕

산이 있어 띠집을 지을 수 있고, 밭이 있어 갈아 먹을 수 있네. 세상일은 어지러운 파도 같으니, 제사 그릇을 잃지 않는 이 드무네. 태항산에서는 수레바퀴 꺾이기 쉬운데, 하물며 울타리에 파리가 많이 앉는 것과 같으랴. 안을 기르는 데 힘쓰고, 지혜를 비우고 어리석은 샘물을 마시는 게 좋겠네. 다행히 마음 맞는 이가 있어, 관직은 이어졌으나 아직 이르지 않았네. 뜻은 동쪽 언덕에 있고, 자취는 금문(金門) 안에 머무네. 굽히고 들어가는 것 즐겁지 않으니, 담장을 따라 걷기 어렵네. 마음을 논하니 말없이 서로 맞는데, 어찌 꼭 소리 내어 외쳐야 하리오. 한 골짜기에서 노닐기를 원하니, 이 말은 진실로 믿는 바네. 바라건대 각자 마음속에 간직하여, 곁사람에게 비웃음 당할까 두렵네.

42. 趙參議〔原注:嘉錫〕挽

문체: 詩類 / 詩類

원문

名卿盛業厚遺贏。棣萼蟬聯宅相成。玩世淸談瞻曠度。憂時血疏見孤誠。曾留太史鋪張業。未試天官藻鑑明。他日儗修先友記。淸文至行敢容評。〔原注:拜吏議未及行公。〕

번역

Elegy for Zhao Can-yi [Original note: Jia-xi]
The famous minister’s grand achievements left a thick surplus. The brothers were connected like the flowers of the Kerria japonica, and the house became successful. Playing with the world, his clear conversation showed a broad attitude. Worrying about the time, his blood-stained memorial showed his solitary sincerity. He once left the historian’s work of spreading. He had not yet tested the clear mirror of the Ministry of Personnel. Another day, I intend to compile the records of former friends. How dare I comment on his clear literature and ultimate conduct? [Original note: He was appointed to the Ministry of Personnel but did not yet take office.]

조 참의(趙參議)〔원주: 가석(嘉錫)〕 만사(挽詞)
이름난 재상의 성대한 업적은 두터운 유산을 남겼고, 형제들이 연이어 재상의 가문을 이루었네. 세상을 희롱하는 맑은 담론은 도량이 넓음을 보여주었고, 시대를 걱정하는 피 맺힌 상소는 외로운 정성을 보여주었네. 일찍이 태사(太史)에 머물며 펼친 업적이 있었는데, 천관(天官)의 맑은 거울은 시험해보지 못했네. 훗날 옛 친구들의 기록을 엮으려 하니, 맑은 문장과 지극한 행실을 어찌 감히 평하겠는가.〔원주: 이조 참의에 제수되었으나 미처 부임하지 못했다.〕

43. 次朴士安韻〔原注:壬戌〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_018D

원문

壬戌正月。□上賜夜對。講綱目。講訖。賜酒。入侍諸人。皆醉失常儀。安承宣垕尤醉。眠頹臥放言。□上大笑。翌日。下番內翰朴泰維士安。有七言近體一首。要入侍諸公和。於是安令垕，吳校理道一，李修撰世白，李注書允修及余皆次之。

橫經趨入九門深。雲漢昭回夜色沈。一席□君臣寬禮數。千年治亂細硏尋。爐薰濕月飄簾外。春氣和煙滿沼心。休怪史官煩奏事。時囏□明主政虛襟。〔原注:余與士安出位。頻有陳達。承宣以史官無奏事之例。事涉猥越。請推。□上不許。〕

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Rhyming with Park Si-an [Original note: Renxu year]
In the first month of the Renxu year, the King bestowed a night audience to lecture on the Tongjian Gangmu. After the lecture, wine was bestowed. The people attending were all drunk and lost their normal etiquette. An, the Seungseon, was especially drunk, sleeping and lying down, speaking freely. The King laughed loudly. The next day, the lower-shift Naehan Park Tae-wi Si-an had a seven-character recent-style poem, asking the attending gentlemen to harmonize. So An ordered Hou, Wu the corrector Do-il, Li the compiler Se-baek, Li the recorder Yun-su, and I all to rhyme it.

Entering the deep nine gates to lecture on the classics, the Milky Way shines and the night color is deep. At one table, the King and ministers are lenient with etiquette. For a thousand years, we carefully study the governance and chaos. The incense in the furnace moistens the moon, drifting outside the curtain. The spring energy mixes with the smoke, filling the pond of the heart. Do not blame the historian for being troublesome in reporting matters. In times of difficulty, the bright master opens his heart. [Original note: I and Si-an went out of our positions and frequently reported. The Seungseon requested to impeach because the historian had no precedent for reporting matters and the matter involved overstepping. The King did not allow it.]

박사안의 운에 차하다〔원주: 임술년〕
임술년 정월, 임금께서 밤에 대화를 하사하시어 강목(綱目)을 강론하였다. 강론이 끝나자 술을 하사하셨다. 입시한 여러 사람들은 모두 취하여 상례를 잃었다. 승선(承宣) 후(垕)가 특히 취하여, 잠들고 눕고 제멋대로 말을 하였다. 임금께서 크게 웃으셨다. 다음 날, 하번 내한(內翰) 박태유(朴泰維) 사안(士安)이 칠언근체시 한 수를 지어, 입시한 여러 공들에게 화답하기를 요구하였다. 이에 사안이 후(垕)와 오 교리(吳校理) 도일(道一), 이 수찬(李修撰) 세백(世白), 이 주서(李注書) 윤수(允修) 및 나에게 모두 차운하게 하였다.

경전을 펴고 구중궁궐 깊숙이 들어가니, 은하수는 밝게 돌고 밤 기운은 깊네. 한 자리에 임금과 신하가 예절을 너그럽게 하니, 천 년의 다스림과 어지러움을 자세히 연구하네. 화로의 향기는 달을 적시며 발 밖으로 흩어지고, 봄 기운은 안개와 섞여 못 같은 마음에 가득하네. 사관이 번거롭게 아뢴다고 탓하지 마오, 어려운 시절에 밝은 임금은 마음을 비우시네.〔원주: 나와 사안이 직위를 벗어나 자주 진달한 것이 있었다. 승선이 사관은 아뢰는 예가 없는데 일이 외람되게 넘었다 하여 추국을 청했으나, 임금께서 허락하지 않으셨다.〕

44. 汾厓申判書〔原注:晸〕丈赴燕還。語間。以唐筆墨見貽。使以詩作謝。遂歸而忘拙書似。〔原注:時在翰苑〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_019A

원문

遒如蠆尾黑如鴉。始識華人製造嘉。偶落蘭臺南史案。初從遼塞漢臣槎。尖鋒宛帶中山色。妙法應傳李氏家。深荷詞宗珍重意。絶勝騷客夢生花。

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Fen-ya Shin, the Minister [Original note: Jeong], returned from Yan. During the conversation, he gave me Tang ink and brushes, asking me to write a poem to thank him. I returned and forgot, but the clumsy writing seems... [Original note: At that time, I was in the Hanwon (Academy)]
Sharp as a scorpion's tail, black as a crow. Only then did I know the Chinese manufacturing was excellent. It accidentally fell on the desk of the Nanshi (History Office) in the Lanting Pavilion. It first came from the Liao frontier on the Han minister's raft. The sharp point carries the color of Zhongshan. The wonderful method should be passed down in the Li family. I deeply appreciate the word master’s precious intention. It is far better than the poet dreaming of flowers growing.

분애(汾厓) 신 판서(申判書)〔원주: 정(晸)〕 어른이 연경에 갔다가 돌아와, 이야기 도중에 당나라의 붓과 먹을 주시며 시를 지어 사례하게 하셨다. 돌아와서 잊고 있었는데, 졸렬한 글씨가...〔원주: 이때 한원(翰苑)에 있었다〕
전갈 꼬리처럼 날카롭고 까마귀처럼 검으니, 비로소 중국의 제조가 훌륭함을 알겠네. 우연히 난대(蘭臺) 남사(南史)의 책상에 떨어졌으니, 처음엔 요동 변방에서 한나라 신하의 뗏목을 타고 왔네. 뾰족한 끝은 완연히 중산(中山)의 빛깔을 띠었고, 묘한 법은 마땅히 이씨(李氏) 가문에 전해지리. 사장(詞長)의 귀중히 여기는 뜻을 깊이 받으니, 시인이 꿈에 꽃이 피는 것을 보는 것보다 훨씬 낫구려.

45. 泰山〔原注:押東○壬戌春。月課居首。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

岱嶽蒼蒼鎭大東。天鍾神秀最爲雄。素王游眺寰區小。列辟登封事烈崇。黛色盡包齊魯域。山腰俯納渤溟風。試看膚寸彌天澤。不動猶深潤物功。

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Mount Tai [Original note: Rhyme East ○ Spring of Renxu year, ranked first in monthly assignment.]
Mount Tai is dark and green, guarding the Great East. Heaven gathered the divine beauty, making it the most majestic. The Plain King looked out, and the world seemed small. The successive kings ascended to perform the Feng sacrifice, and the deeds were grand. The dark color covers the entire Qi and Lu regions. The mountain waist looks down and accepts the wind of the Bohai Sea. Try to see the small skin of clouds covering the sky's grace. Even without moving, it has the deep merit of moistening all things.

태산(泰山)〔원주: 동(東) 자 운 ○ 임술년 봄, 월과(月課)에서 수석을 차지함〕
태산은 푸르고 푸르게 대동(大東)을 진압하니, 하늘이 신령한 빼어남을 모아 가장 웅장하네. 소왕(素王)이 멀리 바라보니 천하가 작게 보이고, 역대 임금들이 올라 봉선(封禪)하니 공덕이 높네. 검푸른 빛은 제(齊)·노(魯)의 영역을 다 감싸고, 산허리는 굽어보며 발해의 바람을 받아들이네. 시험 삼아 보라, 한 뼘 구름이 하늘의 은택을 가득 채우니, 움직이지 않아도 만물을 적시는 공이 깊네.

46. 華山〔原注:押西〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

橐籥金精峙域西。揷天仙掌絶攀躋。逸人牢睡靈風遠。道士茅龍異跡迷。呼吸想應通帝座。雲霞端合作仙棲。願携謝朓驚人語。俯視中原衆嶽低。

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Mount Hua [Original note: Rhyme West]
The golden essence of the bellows stands in the west of the region. The immortal's palm inserts into the sky, impossible to climb. The recluse sleeps soundly, and the spiritual wind is far away. The Taoist's thatched dragon has strange traces that are confusing. Breathing, I imagine it connects to the Emperor's seat. The clouds and rosy mist are truly suitable for an immortal's dwelling. I wish to carry Xie Tiao’s startling words, and look down at the many mountains of the Central Plains, which are low.

화산(華山)〔원주: 서(西) 자 운〕
금의 정기가 서쪽 영역에 우뚝 솟아, 하늘을 찌르는 선장(仙掌)은 기어오를 수 없네. 은일하는 이 깊이 잠드니 신령한 바람은 멀고, 도사의 띠집 용은 기이한 자취가 아득하네. 호흡하면 황제의 자리에 통할 것 같고, 구름과 노을은 참으로 신선의 거처로 합당하네. 사조(謝朓)의 사람을 놀라게 할 시구를 가져가서, 굽어보니 중원의 뭇 산들이 낮게 보이네.

47. 衡山〔原注:押南〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_019B

원문

偉哉岣嶁大江南。襟帶風光七澤涵。元晦醉登當雨雪。退之誠感豁雲嵐。山淸道釋多棲跡。地遠流遷每解驂。從古楚閩才傑盛。豈徒精淑產樟枏。

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Mount Heng [Original note: Rhyme South]
How great is Mount Goulou in the south of the Yangtze River. The collar and belt of scenery are contained by the seven marshes. Yuanhui was drunk and climbed it during rain and snow. Tuizhi’s sincerity was felt, clearing the clouds and mist. The mountain is clear, and there are many traces of Taoists and Buddhists dwelling. The land is far, and when flowing and moving, one often unhitches the horse. Since ancient times, the talents of Chu and Min have been prosperous. How can it only produce camphor and nanmu trees?

형산(衡山)〔원주: 남(南) 자 운〕
위대하구나 구루산(岣嶁山)이여, 강남의 큰 산이여, 풍광은 일곱 못을 머금고 있네. 원회(元晦)는 취하여 비와 눈 속에 올랐고, 퇴지(退之)는 정성이 감동하여 구름과 안개를 걷어냈네. 산은 맑아 도가와 불가에서 머문 자취 많고, 땅은 멀어 유배 갈 때마다 자주 말 고삐를 풀었네. 예로부터 초(楚)와 민(閩) 땅에 인재가 성했으니, 어찌 단지 정교하고 맑은 녹나무와 남나무만 났겠는가.

48. 嵩山〔原注:押中〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

崔嵬太室勢奇雄。四嶽環羅正在中。登眺幾人俱泯滅。興亡百變獨穹崇。吹笙緱嶺仙風邈。翫雪龍門勝躅空。願降周家申甫佐。我□明皇籙再興隆。

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Mount Song [Original note: Rhyme Middle]
The towering Taishi Mountain has a strange and majestic momentum. The four mountains surround it, and it is right in the middle. How many people who climbed and looked out have all disappeared? The rise and fall change a hundred times, but it alone is high and grand. Blowing the sheng on Gouling, the immortal wind is far away. Playing with snow at Longmen, the wonderful traces are empty. I wish for the descent of the Zhou family’s Shen and Fu assistants, so that our bright Emperor’s calendar can flourish again.

숭산(嵩山)〔원주: 중(中) 자 운〕
우뚝 솟은 태실산(太室山)은 기세가 기이하고 웅장하니, 사악(四嶽)이 둘러싸고 바로 가운데 있네. 올라가 바라보던 몇몇 사람들은 모두 사라졌건만, 흥망성쇠 백 번 변해도 홀로 높고 숭고하네. 구령(緱嶺)에서 생황을 부니 신선의 바람은 아득하고, 용문(龍門)에서 눈을 즐기니 훌륭한 자취는 비었네. 주(周)나라의 신보(申甫) 같은 보좌가 내려오기를 바라니, 우리 밝은 황제의 역사가 다시 융성하리.

49. 河水〔原注:押河〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_019C

원문

包貫坤區是大河。百川疏鑿儘餘波。乘槎有路知通漢。沈馬無功謾作歌。萬世人文圖象出。千年休氣聖王多。三條重險雄如許。無奈興亡閱幾過。

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The Yellow River [Original note: Rhyme River]
Wrapping and penetrating the earth region is the Great River. The hundred rivers are dredged, and there is plenty of remaining waves. Riding a raft, there is a road known to connect to the Han River. Shen Ma had no merit and just wrote songs. For ten thousand generations, human culture and images have emerged. For a thousand years, there have been many peaceful kings. The three heavy dangers are so majestic, but what can be done about the many times it has witnessed rise and fall?

하수(河水)〔원주: 하(河) 자 운〕
곤구(坤區)를 감싸고 꿰뚫는 것은 큰 강이네, 백 갈래 강물을 소통시키니 남은 물결이 넘치네. 뗏목을 타고 한(漢)나라로 통하는 길을 알았고, 심마(沈馬)는 공이 없이 공연히 노래만 지었네. 만세의 인문과 도상이 나왔고, 천 년의 태평한 기운에 성왕이 많았네. 삼조(三條)의 겹겹 험함이 이토록 웅장한데, 흥망성쇠를 몇 번이나 겪었는지 어찌하리오.

50. 擬關山月〔原注:押月○壬戌夏。月課。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

八月龍荒北。塞草寒欲折。蕭蕭荒磧晩。朔風吹海月。炯炯有餘輝。萬里氣凄冽。寒凝壟上雲。色映關山雪。胡兒暗垂淚。四面悲笳發。況此亭障間。秋屯三河卒。長安一何遠。王庭一何闊。百戰功未封。黃沙多埋骨。長歌出塞曲。悠悠老甌脫。此夜攬明月。思歸轉愁絶。天長一以眺。山野莽蕭瑟。嗟哉明主心。開邊何時畢。

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Imitating "Moon over the Mountain Pass" [Original note: Rhyme Moon ○ Summer of Renxu year, monthly assignment.]
In the eighth month, the dragon wilderness is in the north. The frontier grass is cold and about to break. The desolate sand is late and lonely. The northern wind blows the sea moon. Bright and bright, there is remaining brilliance. Ten thousand miles away, the air is cold and biting. The cold condenses the clouds on the ridge. The color reflects the snow on the mountain pass. The Hu children secretly shed tears. From all sides, the sad horn sounds. Moreover, in this barrier, autumn troops are stationed at the three rivers. Chang'an is so far away. The royal court is so wide. After a hundred battles, the merit is not yet sealed. Yellow sand buries many bones. Singing the long song of the frontier, the old Oute is long and slow. This night, holding the bright moon, the thought of returning becomes even more sorrowful. Looking far into the sky, the mountain wilderness is vast and desolate. Alas, the heart of the bright master, when will the opening of the frontier end?

관산월(關山月)을 의작하다〔원주: 월(月) 자 운 ○ 임술년 여름, 월과(月課)〕
팔월의 용황(龍荒)은 북쪽인데, 변방의 풀은 차가워 꺾일 듯하네. 쓸쓸한 황무지는 저물어가고, 북풍은 바다의 달을 불어오네. 밝고 밝은 달빛은 남은 빛이 있는데, 만 리 길 기운은 처량하고 차갑네. 차가움은 언덕 위의 구름에 엉기고, 빛은 관산(關山)의 눈을 비추네. 오랑캐 아이들 몰래 눈물 흘리고, 사방에서 슬픈 피리 소리 들려오네. 하물며 이 보루 사이에는, 가을에 삼하(三河)의 군사들이 주둔하네. 장안은 어찌 그리 멀고, 왕정은 어찌 그리 넓은가. 백 번 싸워도 공은 봉해지지 않고, 황사 속에 뼈를 묻는 이 많네. 길게 출새곡(出塞曲)을 부르니, 유유히 늙어가는 오탈(甌脫)이여. 오늘 밤 밝은 달을 잡으니, 돌아가고픈 생각에 더욱 슬퍼지네. 하늘 끝을 한 번 바라보니, 산과 들은 아득하고 쓸쓸하네. 아, 밝은 임금의 마음이여, 변방 개척은 언제나 끝날 것인가.

51. 外再從妹尹君〔原注:宰〕妻挽〔原注:癸亥夏〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_019D

원문

從舅閨門整。賢女襲訓美。婉孌秉淑行。少小誦女史。酒槳與女紅。循循合梱軌。夫家門楣盛。夫婿亦秀朗。甚承舅姑心。孝敬稱門黨。翠屛寶瑟垂流黃。鳳凰和鳴聲鏘鏘。春陽芳艶政樂康。誰知明月奄淪光。嫁衣猶不垢。夙子亦未晬。悄悄餘床簟。寂寂委環珮。嗟哉人生等泡沫。美疢一夕何奄忽。南阡鬱鬱榟樹綠。深深葬此蕙蘭質。六親摧傷行路咨。況乃高堂鍾情悲。渭陽每對封胡語。感吟千秋毀璧辭。不見西隣老婦生幽獨。身後寂寞乏嗣續。又不見東巷寒女貧吃糠。雖得百年無生樂。妹今受祉亦已多。以此足慰泉臺戚。

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Elegy for the wife of my cousin, Yoon [Original note: Jae] [Original note: Summer of Guihai year]
The cousin's family gate is orderly. The virtuous woman inherited the beauty of the teachings. Gentle and elegant, she held virtuous conduct. From a young age, she recited the women's history. Wine and food, and women's needlework, followed the rules of the family. The husband's family gate was prosperous. The husband was also talented and bright. She greatly received the hearts of her parents-in-law. Filial piety was praised by the family. The green screen and precious zither hung with flowing yellow. The phoenixes sang in harmony, clanging. The spring sun was fragrant and beautiful, and the government was happy and healthy. Who knew the bright moon would suddenly lose its light? The wedding clothes were not yet dirty. The young son was not yet a year old. Quietly, the remaining bed and mat. Silently, the jade pendants were abandoned. Alas, human life is like foam. The beautiful illness, how suddenly it happened in one night! The southern path is lush with green catalpa trees. Deeply, this orchid-like quality is buried. The six relatives are broken, and the passersby sigh. Moreover, the high hall is filled with sorrow. Facing the Wei River, I often speak of the seal. Feeling and chanting, I destroy the jade words for a thousand years. I do not see the old woman next door living in solitude. After death, it is lonely and lacks descendants. I also do not see the poor girl in the east alley eating bran. Even if she lives for a hundred years, there is no joy of life. My sister has now received many blessings. This is enough to comfort the sorrow of the spring terrace.

재종매(再從妹) 윤군(尹君)〔원주: 재(宰)〕의 처 만사〔원주: 계해년 여름〕
종구(從舅)의 규문(閨門)은 정돈되었고, 어진 딸은 가르침의 아름다움을 이어받았네. 온화하고 정숙하게 어진 행실을 지녔으니, 어려서부터 여사(女史)를 외웠네. 술과 음식과 길쌈은, 차례대로 집안의 법도를 따랐네. 남편 집안의 문벌은 성대하고, 남편 또한 빼어나고 밝았네. 시부모의 마음을 극진히 받드니, 효도와 공경으로 문중에서 칭송받았네. 푸른 병풍과 보배로운 거문고에 유황(流黃)이 드리우고, 봉황이 화답하는 소리는 쟁쟁했네. 봄볕은 향기롭고 아름다워 정치는 즐겁고 평안했는데, 누가 알았으랴 밝은 달이 갑자기 빛을 잃을 줄을. 혼례복은 아직 더러워지지도 않았고, 어린 아들은 아직 돌도 지나지 않았네. 고요히 남겨진 침상과 자리여, 적막히 버려진 패옥이여. 아, 인생은 거품과 같으니, 아름다운 병이 하룻밤 사이에 어찌 이리 갑작스러운가. 남쪽 길 무성한 가래나무는 푸른데, 깊숙이 이 난초 같은 자질을 묻었네. 육친은 꺾이고 길가는 이들도 탄식하는데, 하물며 높은 집안의 정 깊은 슬픔이랴. 위양(渭陽)에서 매번 봉호(封胡)의 말을 대하니, 감회에 젖어 천 년의 훼벽(毀璧)의 글을 읊네. 서쪽 이웃의 늙은 부인이 홀로 사는 것을 보지 못했으니, 죽은 뒤 적막하여 뒤를 이을 이 없네. 또 동쪽 골목의 가난한 여자가 겨를 먹는 것을 보지 못했으니, 백 년을 살아도 삶의 즐거움은 없네. 누이여, 이제 복을 받은 것도 이미 많으니, 이것으로 저승의 슬픔을 위로하기에 족하리.

52. 綠野堂〔原注:押堂○月課〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_020B

원문

東洛山川美。名園鬱相望。居人多懸車。晩節競芬芳。睠彼綠野墅。高拓爽塏岡。幽勝愜高趣。云誰營玆堂。明公昔高騖。端委坐巖廊。張膽贊帝謨。出師討蔡疆。叛氣收東南。舊業增煌煌。恩封疏大國。茂績紀太常。超然思高蹈。東歸臥雲庄。池臺日高深。花竹鬱千行。斂他經綸手。娛玆雲月光。冥心謝世紛。退然益閉藏。鷹鸇誰相猜。鴻鵠已高翔。賓從日招延。觴詠盛文章。風流暎當時。優哉壽以康。允矣急流勇。謀身信克臧。笑彼香山社。逃禪游冥茫。侈哉平泉庄。花石太誇張。我欲追公芬。千秋意正長。

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Green Field Hall [Original note: Rhyme Hall ○ Monthly assignment]
The mountains and rivers of Dongluo are beautiful. The famous gardens look at each other. The residents often hang their carriages. In their later years, they compete in fragrance. Look at that green field villa. High and open on the ridge. The quiet beauty fits the high interest. Who built this hall? The bright Duke once had high ambitions. He sat in the rock corridor with his sash. He supported the Emperor's plan with courage. He led the army to conquer the Cai territory. The rebellious energy was collected in the southeast. The old achievements increased and were brilliant. The grace was sealed and the great country was dredged. The lush achievements were recorded in the Tai Chang. Transcendently, he thought of high stepping. He returned to the east and lay in the cloud villa. The pond and pavilion were high and deep daily. Flowers and bamboos were lush in a thousand rows. He gathered his hands of governing. He enjoyed this cloud and moon light. He hid his heart and thanked the world's confusion. He retreated and closed himself more. Who suspects the eagle and falcon? The swan has already flown high. Guests were invited daily. The wine and singing were full of literature. The style shone at that time. Excellent and long-lived. Truly, he was brave in the rushing current. His planning for himself was truly good. Laugh at that Xiangshan society. Escaping Zen and roaming in the dark. How extravagant is the Pingquan villa. Flowers and stones are too boastful. I want to follow the Duke's fragrance. For a thousand years, the intention is long.

녹야당(綠野堂)〔원주: 당(堂) 자 운 ○ 월과(月課)〕
동락(東洛)의 산천은 아름답고, 이름난 정원들이 울창하게 마주 보네. 사는 이들은 벼슬을 그만둔 이가 많고, 만년에 향기를 다투네. 저 녹야(綠野)의 별장을 보라, 높고 시원한 언덕에 터를 잡았네. 그윽하고 빼어난 경치는 고상한 취미에 맞으니, 누가 이 당을 경영했는가. 명공(明公)이 옛날에 높은 뜻을 품고, 단위(端委)를 갖추고 암랑(巖廊)에 앉았네. 담력을 펼쳐 제왕의 모책을 돕고, 군사를 내어 채(蔡) 땅을 토벌했네. 반란의 기운을 동남쪽에서 거두니, 옛 업적이 더욱 빛나네. 은혜로운 봉작은 대국을 소통시키고, 무성한 공적은 태상(太常)에 기록되었네. 초연히 높은 곳으로 떠나기를 생각하여, 동쪽으로 돌아와 구름 낀 별장에 누웠네. 연못과 누대는 날로 높고 깊어지고, 꽃과 대나무는 천 줄기로 울창하네. 경륜을 펼치던 손을 거두고, 이 구름과 달빛을 즐기네. 마음을 숨기고 세상의 어지러움을 사양하며, 물러나 더욱 닫아걸었네. 매와 솔개가 누가 서로 의심하리오, 큰 기러기는 이미 높이 날았네. 손님들을 날마다 불러 모으니, 술 마시고 읊조리는 문장이 성대하네. 풍류는 당대를 비추고, 여유롭고 장수하며 건강하네. 진실로 급류에 용감히 물러남이여, 몸을 도모함이 참으로 훌륭하네. 저 향산(香山)의 모임을 비웃노니, 선(禪)으로 도피하여 아득히 노니네. 사치스럽구나 평천(平泉)의 별장이여, 꽃과 돌이 너무 과장되었네. 나는 공의 향기를 따르고 싶으니, 천 년토록 뜻이 참으로 길구나.

53. 送尹檢討邦瑞〔原注:德駿〕佐北帥幕

문체: 詩類 / 詩類

원문

塞垣籌畫藉時髦。換着戎衣照錦袍。紫氣北臨關嶺遠。白雲西望薊門高。天長朔野秋觀獵。地逈滄溟夜聽濤。努力疆憂須見紓。莫令無武笑吾曹。〔原注:其大人侍郞。方以副价赴燕故云。〕

金華輟草又邊疆。政坐才名出等行。繡斧儐夷萊海闊。韜鈐佐幕塞垣長。文星夜映關河月。尺劍秋明大漠霜。千里壯遊還□主渥。詩應過嶺轉鏗鏘。〔原注:年前。纔以接慰官還。〕

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Sending off Yoon Bang-ryu [Original note: Deok-jun], the reviewer, to assist the northern commander's staff
The frontier planning relies on the fashionable. Changing into military clothes, shining in brocade robes. The purple energy faces north, the mountain pass is far. Looking west at the white clouds, the Jizimen gate is high. The sky is long, the northern wilderness, autumn hunting. The land is far, the vast sea, listening to the waves at night. Work hard, the frontier worries must be relieved. Do not let them laugh at us for having no martial arts. [Original note: His father, the minister, was going to Yan as a deputy envoy, hence he said so.]

Golden flower, stopping writing, and then the frontier. The government sits on talent and fame, exceeding the ranks. Embroidered axe, entertaining the barbarians, the sea is wide. Strategy, assisting the staff, the frontier is long. The literary star reflects the moon of the mountain pass at night. The sword is bright in the autumn, the frost of the desert. A thousand miles of grand tour, returning to the master's grace. The poem should be loud and clear when crossing the ridge. [Original note: A year ago, he just returned as a reception official.]

윤 검토(尹檢討) 방서(邦瑞)〔원주: 덕준(德駿)〕이 북쪽 장수의 막부(幕府)를 돕는 것을 전송하다
변방의 계책은 시대의 인재에 의지하니, 군복으로 갈아입은 모습 비단 도포에 비치네. 자줏빛 기운 북쪽으로 임하니 관령(關嶺)은 멀고, 흰 구름 서쪽으로 바라보니 계문(薊門)은 높네. 하늘 긴 북쪽 들판에서 가을 사냥을 구경하고, 땅 먼 창해(滄溟)에서 밤에 파도 소리 듣네. 노력하여 변방의 근심을 모름지기 풀어내어, 무예가 없다고 우리를 비웃게 하지 마오.〔원주: 그의 아버지 시랑(侍郞)이 마침 부사(副使)로 연경에 가기에 한 말이다.〕

금화(金華)에서 글쓰기를 멈추고 또 변방으로 가니, 재주와 명망으로 등급을 뛰어넘어 정사에 앉았네. 수부(繡斧)를 들고 오랑캐를 접대하니 바다는 넓고, 병법으로 막부를 도우니 변방은 기네. 문성(文星)은 밤에 관하(關河)의 달을 비추고, 칼날은 가을 대막(大漠)의 서리에 밝네. 천 리 길 장한 여행은 임금의 은혜를 돌려받고, 시는 고개를 넘을 때 더욱 쟁쟁하리.〔원주: 작년에 막 접위관(接慰官)으로 돌아왔다.〕

54. 贈別尹仲綱〔原注:世紀〕再從兄赴通川

문체: 詩類 / 詩類

원문

法從分符出建章。況聞勾漏是仙鄕。使車北踏遼河闊。吏綬東臨大嶺長。百里風謠隣渤海。千年形勝近扶桑。行看雨雪迷征旆。到底風雲滿錦囊。地接蓬山春理屐。月明叢石夜鳴榔。淸時莫作湘潭怨。詞掖要看漢吏良。恢刃不妨耽誦讀。俸錢須識愧流亡。一麾吾且隨君去。桂樹淸風共擧觴。

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Farewell to cousin Yoon Jung-gang [Original note: Segi] going to Tongcheon
The legal follower divides the tally and leaves Jianzhang. Moreover, I hear Goulu is an immortal village. The envoy's carriage steps north, the Liao River is wide. The official ribbon faces east, the Great Ridge is long. A hundred miles of wind and rumors, neighboring the Bohai Sea. A thousand years of scenery, near Fuso. Walking, I see rain and snow confusing the banners. In the end, the wind and clouds fill the brocade bag. The land connects to Penglai, spring adjusting the clogs. The moon is bright, the stone cluster, night ringing the mallet. In clear times, do not make the Xiangtan complaint. The word office needs to see the good Han official. Expanding the blade does not hinder the indulgence in reading. The salary money must know the shame of the displaced. One wave, I will follow you. The laurel tree, clear wind, together lifting the cup.

재종형(再從兄) 윤 중강(尹仲綱)〔원주: 세기(世紀)〕이 통천(通川)으로 가는 것을 전송하다
법을 따르는 이가 부절을 나누어 건장(建章)을 나서니, 하물며 구루(勾漏)가 신선의 고을이라 들었네. 사신의 수레 북쪽으로 요하(遼河)를 밟으니 넓고, 관리의 인끈 동쪽으로 대령(大嶺)을 향하니 기네. 백 리의 풍요(風謠)는 발해와 이웃하고, 천 년의 형승은 부상(扶桑)과 가깝네. 가다가 비와 눈이 정기(征旆)를 가리는 것을 보리니, 끝내 풍운이 비단 주머니에 가득하리. 땅은 봉래(蓬山)와 이어져 봄에 나막신을 고쳐 신고, 달 밝은 돌무더기 밤에 다듬이 소리 들리네. 맑은 시절에 상담(湘潭)의 원망을 짓지 말고, 사관(詞掖)은 한나라의 좋은 관리를 보아야 하네. 칼날을 휘둘러도 독서에 탐닉함은 방해되지 않으니, 봉급 돈은 유망(流亡)을 부끄러워함을 알아야 하네. 한 번 휘두르면 나도 그대를 따라가리니, 계수나무 맑은 바람에 함께 술잔을 들자꾸나.

55. 與金仲和〔原注:昌協〕並直。次同甫寄仲和韻。以解同甫見誚。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

年來身計覺全非。羈鳥棲棲失所依。猶有英僚同縶跡。不應疑我戀輕肥。

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On duty with Jin Zhonghe [Original note: Chang-hyeop]. Rhyming with Dongpo's poem sent to Zhonghe, to resolve Dongpo's scolding.
In recent years, my life plan feels completely wrong. The trapped bird is perched, losing its reliance. There is still a talented colleague with the same traces. You should not suspect me of being attached to light fat.

김 중화(金仲和)〔원주: 창협(昌協)〕와 함께 숙직하다. 동보(同甫)가 중화에게 부친 운에 차하여, 동보가 꾸짖는 것을 풀다.
지난해부터 내 몸의 계획이 완전히 틀렸음을 깨달았네. 갇힌 새가 깃들 곳을 잃고 헤매네. 아직도 얽매인 자취를 함께하는 영특한 동료가 있으니, 내가 부귀를 탐한다고 의심하지 말게나.

56. 明聖王后挽詩〔原注:甲子春〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_021A

원문

相門承法訓。京室稱來嬪。克誕文王子。無私馬氏親。流恩覃葛藟。虔禮執蘩蘋。□寧考勛華業。須知內治純。

至哀痛梧狩。深念軫□宗祊。謙挹無關政。彌綸每積誠。十年勤保護。今日見昇平。千古后妃傳。奚徒壼則貞。

聖主承□文母。邦家値殆哉。積陰淸掃盡。穹昊感回來。斡轉潛功大。靈長景運開。眞游劇奄忽。率土倍含哀。

鬱鬱喬山色。煌煌羽衛長。已營周祔制。那有舜妃傷。陟降同千祀。邦家啓百祥。年年拜陵日。忍見寶奩藏。

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Elegy for Queen Myeongseong [Original note: Spring of Jiazi year]
The minister's gate inherited the legal teachings. The capital room was called the coming concubine. She gave birth to the literary prince. Without selfishness, the Ma family was close. The flowing grace reached the vines. With pious ritual, she held the fragrant herbs. Calmly considering the achievements of Xun and Hua. You must know that the inner governance was pure.

Ultimate sorrow, painful hunting in the forest. Deep thoughts, worrying about the ancestral temple. Humble and modest, not related to politics. Always accumulating sincerity in covering and arranging. Ten years of diligent protection. Today, I see peace. The biography of the queen for a thousand years. Why only the virtue of the inner court?

The holy master inherits the mother of culture. The country is in danger. The accumulated darkness is cleared away. The high sky feels and returns. The hidden merit of turning around is great. The long-lasting scene of luck opens. The true roaming is sudden. The whole land is doubly sorrowful.

Lush and lush, the color of Qiaoshan. Brilliant and brilliant, the feather guards are long. Already built the Zhou system of burial. How can there be the sorrow of Shun's concubine? Ascending and descending, the same for a thousand years. The country opens a hundred blessings. Every year, the day of bowing to the tomb. How can I bear to see the treasure box hidden?

명성왕후(明聖王后) 만사〔원주: 갑자년 봄〕
상문(相門)에서 법도를 이어받아, 경실(京室)에서 빈(嬪)으로 불렸네. 문왕(文王) 같은 왕자를 낳으셨으니, 사사로움 없이 마씨(馬氏)가 친근했네. 흐르는 은혜는 갈등(葛藟)에 미치고, 경건한 예로 번평(蘩蘋)을 잡으셨네. 훈화(勛華)의 업적을 고요히 생각하니, 내치(內治)가 순수했음을 알아야 하네.

지극한 슬픔이여, 오수(梧狩)의 아픔이여, 깊은 생각은 종묘를 걱정하네. 겸손하고 낮추어 정사에 관여하지 않았고, 미륜(彌綸)함에 매번 정성을 쌓았네. 십 년 동안 부지런히 보호하시니, 오늘날 태평성대를 보네. 천 년의 후비전(后妃傳)이여, 어찌 단지 곤칙(壼則)의 정절뿐이겠는가.

성스러운 임금님 문모(文母)를 이어받으셨는데, 나라가 위태로운 때를 만났네. 쌓인 어둠을 맑게 쓸어버리니, 높은 하늘이 감동하여 돌아왔네. 돌이키는 잠긴 공이 크니, 영장(靈長)한 경운(景運)이 열리네. 참된 노닒이 갑자기 급하니, 온 나라가 배나 슬퍼하네.

울창한 교산(喬山)의 빛이여, 빛나는 우위(羽衛)가 길구나. 이미 주(周)나라의 부장(祔葬) 제도를 경영했으니, 어찌 순(舜)나라 비의 슬픔이 있으리오. 오르내림이 천 년을 같이하니, 나라에 백 가지 복이 열리네. 해마다 능을 배알하는 날, 어찌 보협(寶篋)이 감추어짐을 차마 보리오.

57. 次金仲和韻〔原注:伴直時〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

邃邃承明廬。華構耀丹雘。循顧慙蓬虆。出入輒心戄。盛代富才彥。高選尤講幄。諸公猥見收。□明主枉顧渥。追逐同雲龍。浮游度今昨。余學顧甚陋。認病迷所藥。疎懶久自廢。秘書謾充閣。淸時難遽訣。英僚且喜託。危塗頗涉歷。世情日益薄。舊山秋欲動。遐思政搖落。惠我有先獲。行行且結約。

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Rhyming with Jin Zhonghe [Original note: When on duty together]
Deep and deep, the Chengming Hall. The magnificent structure shines with red paint. Looking back, I am ashamed of the mugwort. Entering and exiting, my heart is always fearful. The prosperous generation is rich in talent. The high selection is especially in the lecture hall. The gentlemen saw me and accepted me. The bright master looked at me with grace. Chasing and following, like clouds and dragons. Floating and roaming, passing today and yesterday. My learning is very shallow. Recognizing the illness, I am confused about the medicine. Lazy for a long time, I have been abandoned. The secret book is just filling the cabinet. In clear times, it is hard to say goodbye suddenly. Talented colleagues, I am happy to entrust. The dangerous road has been traveled quite a bit. Worldly feelings are getting thinner daily. The old mountain is about to move in autumn. The distant thoughts are shaking and falling. Favor me, I have obtained it first. Walking, walking, and making a promise.

김 중화(金仲和)의 운에 차하다〔원주: 함께 숙직할 때〕
깊고 깊은 승명려(承明廬)여, 화려한 구조는 단청에 빛나네. 돌아보니 쑥대 같은 내 처지 부끄러워, 드나들 때마다 마음이 두렵네. 성대한 시대는 인재가 풍부하고, 높은 선발은 특히 강학(講學)하는 곳이네. 여러 공들이 외람되게 나를 거두어주니, 밝은 임금께서 은혜를 굽어보시네. 구름과 용처럼 뒤쫓아 다니며, 떠돌며 오늘과 어제를 보내네. 내 학문은 돌아보니 매우 얕으니, 병은 알지만 약을 무엇으로 쓸지 모르겠네. 게으름 피우다 오래 스스로 폐인이 되었으니, 비서(秘書)는 공연히 각(閣)만 채우네. 맑은 시절에 갑자기 떠나기 어려우니, 영특한 동료에게 우선 의탁하네. 위태로운 길을 꽤 많이 겪었으니, 세상 인심은 날로 얇아지네. 옛 산은 가을이 되어 움직이려 하고, 아득한 생각은 흔들려 떨어지네. 나를 은혜롭게 하심을 먼저 얻었으니, 가고 가며 우선 약속을 맺네.

58. 戱次樂弟〔原注:李公賀朝〕韻〔原注:在楊山〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

東岡雲樹見新秋。天餉吾曹辦勝遊。開卷細論千聖旨。對尊同破百年愁。行藏終擬謀三逕。志業何妨試一州。斯語丁寧休不信。參聞有彼水邊鷗。

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Playfully rhyming with younger brother Le [Original note: Li Gong He-chao] [Original note: At Yangsan]
The clouds and trees on the eastern ridge see the new autumn. Heaven bestows us with a grand tour. Opening the book, we carefully discuss the thousand saints' meaning. Facing the wine, we break the hundred-year sorrow together. Hiding and appearing, I plan to plot three paths. Ambition and work, why not try one state? This word is sincere, do not disbelieve. I heard there is a gull by the water.

낙(樂) 아우〔원주: 이공 하조(李公賀朝)〕의 운에 장난삼아 차하다〔원주: 양산(楊山)에 있을 때〕
동쪽 언덕의 구름 낀 나무에 새 가을이 보이니, 하늘이 우리에게 멋진 노닒을 베풀었네. 책을 펴고 천 성인(聖人)의 뜻을 자세히 논하고, 술잔을 마주하고 백 년의 근심을 함께 깨뜨리네. 숨고 나타남은 끝내 삼경(三逕)을 도모하려 하고, 뜻과 업은 한 고을을 시험해본들 어떠하리. 이 말은 정녕하니 믿지 마오 하지 마오, 물가에 저 갈매기가 있음을 들었네.

59. 李士涵〔原注:濎〕挽

문체: 詩類 / 詩類

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원문

大化莽回謬。予奪何茫茫。氣完多中㧻。畀全或不敭。紛紛埋英爽。鬱鬱在山岡。閱此感逝水。余心每沈傷。矯矯韓山子。姣服飾衆芳。擧擧氣宇豁。謇謇風議張。靡然士友傾。儁聲動詞場。靑雲偶少淹。逸志猶激昂。簿書俄困公。遂如驥服箱。公年甫彊仕。神茂體且康。一疾遽皐復。天胡殄我良。逝者目豈瞑。嗟嗟有高堂。斑綵拋遺篋。鴻鴈虧舊行。寢門哭甚晩。感咽摧中腸。長安新秋動。輤車乘曉忙。榟樹廣陵阡。千秋斂精光。休明與映徹。較之孰短長。擧此以慰君。君靈倘在亡。

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Elegy for Li Shi-han [Original note: Ding]
The great transformation is vast and wrong. The giving and taking, how vast and vast! The energy is complete, but there are many middle breaks. Given completely, but sometimes not rising. Confused and buried, the heroic spirit. Lush and lush, in the mountain ridge. Reading this, I feel the passing water. My heart is always deeply wounded. Upright and upright, Han Shan-zi. Beautiful clothes decorate the many flowers. High and high, the spirit is open. Bold and bold, the wind and discussion are spread. The scholars and friends leaned towards him. The heroic sound moved the word field. The blue clouds were delayed a little. The free ambition was still excited. The book of accounts was suddenly troubled by the Duke. Then like a horse wearing a box. The Duke's age was just strong for service. The spirit was lush and the body was healthy. One illness, suddenly gone. Heaven, why destroy my good man? The deceased, can his eyes close? Alas, there is a high hall. The colorful clothes are thrown in the abandoned box. The wild geese are missing from the old row. The crying at the bedroom door is very late. The feeling is choked and the middle intestine is broken. Chang'an's new autumn is moving. The hearse is busy in the morning. The catalpa trees are in the Guangling ridge. For a thousand years, the essence is gathered. Clear and bright, and reflecting through. Compared to this, who is short and long? I lift this to comfort you. If your spirit is still there, it is gone.

이 사함(李士涵)〔원주: 정(濎)〕 만사
대화(大化)는 아득히 굽이치고 잘못되니, 주고 뺏음이 어찌 그리 아득한가. 기운은 온전하나 중간에 꺾임이 많고, 온전히 주어지나 때로는 떨치지 못하네. 어지러이 묻힌 영특한 기운이여, 울창하게 산마루에 있네. 이를 읽으니 흐르는 물에 감동하여, 내 마음은 매번 깊이 상처받네. 꼿꼿한 한산자(韓山子)여, 아름다운 옷으로 뭇 꽃을 꾸몄네. 높고 높은 기상은 시원하고, 꼿꼿한 풍의(風議)는 펼쳐졌네. 선비와 친구들이 휩쓸려 따르고, 뛰어난 명성은 사장(詞場)을 움직였네. 청운(靑雲)에 우연히 조금 지체되었으나, 자유로운 뜻은 여전히 격앙되었네. 장부(簿書)에 갑자기 공이 곤욕을 치르니, 마침내 준마가 멍에를 쓴 것과 같네. 공의 나이 겨우 강사(彊仕)인데, 정신은 무성하고 몸 또한 건강했네. 한 번의 병으로 갑자기 고복(皐復)하니, 하늘은 어찌 나의 좋은 사람을 멸하는가. 떠난 이의 눈을 어찌 감을 수 있으랴, 아, 높은 집안의 부모님이 계시는데. 반채(斑綵)는 버려진 상자에 던져지고, 기러기는 옛 대열에서 빠졌네. 침문(寢門)의 곡소리는 너무 늦으니, 감회에 목이 메어 애간장이 끊어지네. 장안에 새 가을이 움직이니, 영구차는 새벽에 바쁘네. 가래나무는 광릉(廣陵)의 묘지에 있고, 천 년토록 정기를 거두네. 맑고 밝으며 비추어 통하니, 이것과 비교하여 누가 짧고 긴가. 이를 들어 그대를 위로하노니, 그대의 영혼이 혹시나 있다면 떠난 것이리.

60. 拜金城宰辭朝。先之長湍。有感口吟。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

小人有母慈。貧無滫瀡食。一疏□明主動。作郡東嶺曲。首路思展掃。曉出白門側。親知別我行。去去辭京國。五馬行且鳴。徒衛煒有色。行行踰百里。戾彼臨湍谷。新秋山阿闃。淸露沾草木。得養有不逮。逢慶無全樂。況値節物變。游子增怵惕。中心有餘哀。明發不能宿。念玆民社寄。何德克稱塞。峽縣俗頗淳。峽民業益薄。願言視如傷。先民以爲則。〔原注:先民。當作賢謨。〕

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Resigning from the court to be the magistrate of Jinseong. First to Changdan. Having feelings, I chanted.
The small person has a kind mother. Poor, without food to serve. One memorial, the bright master moved. Making a county in the corner of the eastern ridge. The first road, thinking of sweeping. Dawn, out of the White Gate. Relatives and friends bid me farewell. Going, going, leaving the capital. The five horses walk and neigh. The followers are colorful. Walking, walking, over a hundred miles. Arriving at the Lin-tuan valley. The new autumn, the mountain is quiet. Clear dew wets the grass and trees. Obtaining support, there is something not reached. Meeting celebration, there is no complete joy. Moreover, meeting the change of season. The traveler increases fear. In the center, there is remaining sorrow. At dawn, I cannot sleep. Thinking of this, the people's society is entrusted. What virtue can I match? The gorge county, the customs are quite pure. The gorge people, the industry is thinner. I wish to look at them as if they were wounded. The former people took it as a rule. [Original note: Former people, should be wise plans.]

금성(金城) 원(宰)으로 제수되어 조정에 사직하고, 먼저 장단(長湍)에 들렀다. 감회가 있어 입으로 읊다.
소인에게 자애로운 어머니 계시는데, 가난하여 봉양할 음식이 없네. 상소 한 번에 밝은 임금께서 움직이시어, 동쪽 고개 굽이진 곳에 고을을 맡기셨네. 길을 나서니 청소할 생각 들고, 새벽에 백문(白門) 곁을 나서네. 친한 이들 나와 이별하니, 가고 가며 서울을 떠나네. 오마(五馬)는 가며 울고, 따르는 무리들은 빛이 나네. 가고 가며 백 리를 넘으니, 임단(臨湍)의 골짜기에 이르렀네. 새 가을 산골은 고요하고, 맑은 이슬은 풀과 나무를 적시네. 봉양을 얻었으나 미치지 못함이 있고, 경사를 만났으나 온전한 즐거움은 없네. 하물며 절기가 변함을 만나니, 나그네는 두려움이 더하네. 마음속에 남은 슬픔이 있어, 날이 밝아도 잠들지 못하네. 생각건대 이 민사(民社)를 맡았으니, 무슨 덕으로 감당하겠는가. 협현(峽縣)은 풍속이 꽤 순박하고, 협민(峽民)은 생업이 더욱 박하네. 바라건대 상처 입은 듯 보살피리니, 선민(先民)의 가르침을 법도로 삼으리.〔원주: 선민(先民)은 마땅히 현모(賢謨)로 고쳐야 한다.〕

61. 次李獻納子三〔原注:畬〕自驪江寄示韻却寄

문체: 詩類 / 詩類

원문

只喜廬江檄。非求勾漏仙。外符元異渥。東嶺定前緣。草樹經秋淡。風謠近塞偏。俸錢雖甚愧。優逸願多年。〔原注:拜金化。旋移館職。未赴。俄又拜金城。故云。〕

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Rhyming with Li Xian-na Zi-san [Original note: She] sent from Lijiang, and sending it back
I only like the Lijiang edict. Not seeking the Goulu immortal. The outer tally is different from grace. The eastern ridge is the predestined fate. Grass and trees are pale through autumn. Wind and rumors are close to the frontier. Although the salary money is very shameful. I wish for excellence and leisure for many years. [Original note: Appointed to Jinhua, then moved to the library position. Did not go. Soon appointed to Jinseong, hence I said so.]

이 헌납(李獻納) 자삼(子三)〔원주: 사(畬)〕이 여강(驪江)에서 부쳐온 운에 차하여 부치다
단지 여강(廬江)의 격문을 기뻐할 뿐, 구루(勾漏)의 신선을 구함이 아니네. 밖의 부절은 은혜가 다르지만, 동쪽 고개는 정해진 인연이라네. 풀과 나무는 가을을 지나 담담하고, 풍요(風謠)는 변방에 가까워 치우치네. 봉급 돈은 비록 매우 부끄러우나, 여유롭고 한가하게 여러 해를 보내길 바라네.〔원주: 금화(金化)에 제수되었다가 곧 관직으로 옮겨져 부임하지 않았다. 얼마 안 되어 또 금성(金城)에 제수되었기에 한 말이다.〕

62. 余夢想楓嶽。今且二十年所矣。今年秋。爲養出宰金城。蓋斷髮嶺。在縣東界。距邑治爲九十里。嶺卽楓嶽外面也。到官以來。心欣然。日東望馳神。而不特時有所不可。且秋務方殷。在官者出而觀山。於事不安。不敢爲而亦不暇爲也。及至重陽日。以踏災事。出歧城，通溝等面。遂因而踰嶺。轉向山中。蓋欲因公事。而略觀諸山梗槩也。束輕裝簡騶隷。只庶叔隨之。發縣行三十里。到昌道站。卽歧城地面。率本面風憲等。踏驗災田。時天新雨。野菊被山。楓葉則已爛熳而向衰矣。在途中。從者東指相謂曰。彼隱隱雲表者。金剛也。遂吟成一絶。是日又行三十里。宿通溝官倉。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_022B

원문

十年楓嶽謾馳情。作郡東來始此行。遙望碧峰雲際出。此心先在衆香城。

初十日早朝。發通溝。率本面風憲等。踏驗災田。又行三十里。至斷髮嶺。山路百折。地勢極高。及至嶺巓。卸坐石壇。壇上有老檜數株。其大累抱。世稱我□光廟所手植者。松檜雜木。鬱蓊周山。日月蔽虧。東望楓嶽諸峰。嵯峩晃朗。如削銀玉周羅而在指掌間。吾生今日。乃得瞻望仙嶽面目。夫何所恨哉。若始覩夫世所謂天神者。目注神聳翩然而殆欲奮飛也。楓嶽僧宗澤。與余無素。而傳聞余有行。特來相迓。爲導而行。自上嶺至下嶺。殆十許里。

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Dreaming of Mt. Pungak
I have dreamed of Mt. Pungak for about twenty years now. This autumn, I was appointed as the magistrate of Geumseong to support my parents. The Danbal-ryeong (Hair-cutting Pass) is located on the eastern border of the county, ninety li away from the county seat. The pass is the outer boundary of Mt. Pungak. Since arriving at my post, my heart has been filled with joy, and every day I have looked toward the east, letting my spirit soar. However, not only were the times not right, but the autumn agricultural tasks were also in full swing; for an official to leave his post to go sightseeing would be inappropriate, so I dared not go, nor did I have the time. When the day of the Double Ninth Festival arrived, I went out to the districts of Gicheong and Tonggu to inspect the damage from natural disasters. I took the opportunity to cross the pass and turn toward the mountains, intending to observe the general features of the mountains while attending to official business. I traveled light with few attendants, accompanied only by my younger cousin. After traveling thirty li from the county, I arrived at Changdo Station, which is in the Tonggu area. I led the local officials and others to inspect the damaged fields. The sky had just cleared after rain, and wild chrysanthemums covered the mountains, while the maple leaves were already in full bloom and beginning to fade. On the way, my attendant pointed to the east and said, "Those faint shapes above the clouds are the peaks of Mt. Geumgang." I then composed a poem. That day, I traveled another thirty li and stayed at the Tonggu government granary.

For ten years I have idly longed for Mt. Pungak,
Coming east to govern a county, this journey begins.
Looking far off, green peaks emerge from the clouds,
My heart is already in the City of Fragrant Peaks.

On the morning of the 10th, I left Tonggu. I led the local officials and others to inspect the damaged fields. I traveled another thirty li and reached Danbal-ryeong. The mountain road twisted a hundred times, and the terrain was extremely high. When I reached the summit, I sat down on a stone altar. On the altar were several old juniper trees, so large they required several people to embrace them. It is said in the world that they were planted by our King Gwangjo. Pines, junipers, and various trees grew thick, covering the mountains and obscuring the sun and moon. Looking east at the peaks of Mt. Pungak, they were towering and bright, like carved silver and jade, arranged in a circle right before my eyes. Having lived until today, I have finally been able to gaze upon the face of this immortal mountain; what more could I regret? When I first saw what the world calls the "Heavenly God," my eyes were fixed and my spirit soared, as if I were about to take flight. Monk Jongtaek of Mt. Pungak, whom I did not know personally, heard that I was coming and came especially to greet me and guide me. From the top of the pass to the bottom, it was about ten li.

풍악산을 꿈꾸다
내가 풍악산을 꿈꾼 지 이제 20년 가까이 되었다. 올해 가을, 부모님을 봉양하기 위해 금성 현감으로 부임했다. 단발령은 현의 동쪽 경계에 있는데, 읍치에서 90리 떨어져 있다. 이 고개는 바로 풍악산의 바깥쪽 경계이다. 부임한 이래 마음이 즐거워 매일 동쪽을 바라보며 마음을 달렸으나, 때가 맞지 않았을 뿐만 아니라 가을 농사일이 한창이라 관원이 밖으로 나가 산을 구경하는 것은 일의 도리에 맞지 않아 감히 하지 못했고 또 겨를도 없었다. 중양절에 이르러 재해를 답사하는 일로 기성(歧城)과 통구(通溝) 등의 면으로 나갔다가, 마침내 그 길로 고개를 넘어 산속으로 향했다. 공무를 보는 김에 여러 산의 대략적인 모습을 구경하고자 함이었다. 가벼운 차림으로 하인들을 줄이고 오직 서숙(庶叔)만 데리고 갔다. 현에서 출발하여 30리를 가니 창도역에 도착했는데, 바로 기성 땅이었다. 본면의 풍헌 등을 거느리고 재해를 입은 밭을 답사했다. 이때 하늘에 막 비가 그치고 들국화가 산을 덮었으며, 단풍잎은 이미 흐드러지게 피었다가 시들어가고 있었다. 도중에 종자가 동쪽을 가리키며 말하기를, "저 구름 위로 은은하게 보이는 것이 금강산입니다."라고 하였다. 마침내 절구 한 수를 읊었다. 이날 또 30리를 가서 통구 관창에서 묵었다.

10년 동안 풍악산을 부질없이 그리워했는데,
군수가 되어 동쪽으로 와서야 이 길을 떠나네.
멀리 구름 사이로 솟은 푸른 봉우리를 바라보니,
내 마음은 이미 중향성(금강산)에 가 있네.

10일 아침 일찍 통구를 출발했다. 본면의 풍헌 등을 거느리고 재해를 입은 밭을 답사했다. 또 30리를 가서 단발령에 도착했다. 산길은 백 번이나 꺾이고 지세는 매우 높았다. 고개 마루에 이르러 돌 제단에 앉아 쉬었다. 제단 위에는 늙은 향나무 몇 그루가 있는데, 그 크기가 몇 아름이나 되었다. 세상에서 우리 광묘(光廟)께서 손수 심으신 것이라고 전한다. 소나무와 향나무, 잡목들이 울창하게 산을 둘러싸 해와 달을 가릴 정도였다. 동쪽으로 풍악산의 여러 봉우리를 바라보니, 깎아지른 듯한 은과 옥처럼 우뚝 솟아 손바닥 안에서 빙 둘러 있는 듯했다. 내가 오늘에야 비로소 신선이 사는 산의 면목을 보게 되었으니, 무엇을 한스러워하겠는가. 세상에서 이른바 천신(天神)이라는 것을 처음 보았을 때, 눈길이 쏠리고 정신이 아찔하여 금방이라도 날아오를 것만 같았다. 풍악산의 승려 종택은 나와 평소 알던 사이가 아니었으나, 내가 온다는 소식을 듣고 특별히 마중을 나와 길을 안내해주었다. 고개 위에서 아래까지는 거의 10여 리였다.

63. 通溝途中有感。記所見。

문체: 詩類 / 詩類

원문

我坐黃堂裏。日飽列鼎几。心雖念民飢。猶未若在己。今出田野間。怛然不可視。長峽莽回互。蕭蕭數村里。有田皆高巓。荒穀半無穗。居民多鵠形。紛然羅拜跪。上供與官稅。徵責多色類。所食猶不贍。恐難免係纍。我欲與停減。亦難一任意。徒然懷歎咨。深愧古良吏。

又行三十餘里。向夕。始抵長安寺。寺在楓嶽下麓。地勢雖不甚高。而諸峰環擁。已歷歷在眼矣。棟宇佛像。侈麗特甚。而中經災燼。缺毀頗多。遂留宿。

번역

I sit in the government office, daily satiated with food served on tripods and tables. Although my heart thinks of the people's hunger, it is still not as if it were my own.
Now I go out into the fields, and I am so distressed that I cannot bear to look. Long gorges wind and interlock, and there are a few desolate villages.
The fields are all on high peaks, and half of the barren valleys have no grain. The residents are mostly gaunt, and they crowd around to bow and kneel.
Tributes and government taxes are demanded in many forms. What they eat is not even enough, and I fear they will not escape being bound and imprisoned.
I wish to stop or reduce these, but it is difficult to act as I please. I only sigh in vain, deeply ashamed before the good officials of old.

I traveled another thirty-odd li. Toward evening, I finally arrived at Jangan Temple. The temple is at the foot of Mount Pungak. Although the terrain is not very high, the surrounding peaks are already clearly visible to the eye.
The buildings and Buddhist statues are exceptionally magnificent and beautiful, but they have suffered from fire and are quite damaged. I stayed there for the night.

나는 관아에 앉아 매일 진수성찬을 배불리 먹는다. 마음으로는 백성들의 굶주림을 생각하지만, 아직 내 일처럼 절실하게 느끼지는 못한다.
이제 들판으로 나가 보니, 참담하여 차마 눈을 뜨고 볼 수가 없다. 긴 골짜기가 아득하게 굽이치고, 쓸쓸한 마을 몇 채가 보인다.
밭은 모두 높은 산꼭대기에 있고, 거친 골짜기에는 이삭조차 맺히지 않은 곳이 절반이다. 주민들은 대부분 굶주려 학처럼 말랐는데, 어지러이 늘어서서 절을 한다.
공물과 관청의 세금은 그 종류도 많아 독촉이 심하다. 먹을 것조차 충분하지 않으니, 꼼짝없이 묶여 감옥에 갇히는 신세를 면하기 어려울까 두렵다.
나는 이를 멈추거나 줄여주고 싶지만, 마음대로 하기도 어렵다. 부질없이 탄식만 할 뿐, 옛날의 어진 관리들에게 깊이 부끄러울 따름이다.

또 삼십여 리를 더 갔다. 저녁 무렵이 되어서야 비로소 장안사에 도착했다. 절은 풍악산 산기슭에 있다. 지세가 그리 높지는 않지만, 여러 봉우리가 둘러싸고 있어 이미 눈앞에 뚜렷하게 보인다.
건물과 불상은 매우 화려하고 아름다웠으나, 중간에 화재를 겪어 훼손된 곳이 꽤 많았다. 마침내 그곳에서 하룻밤을 묵었다.

64. 長安寺吟成

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_023A, ITKC_MO_0436A_A163_023B ...

원문

天鍾神秀海隅宗。地遠曾無秦漢封。盤礴東南數百里。環羅大小萬千峰。俯看日月昇沈景。始識山河闊大容。此去蓬瀛應不遠。凌虛直欲躡仙蹤。

十一日。早起。向表訓寺。緣梯攀藤。行十許里。途問。歷百川洞，水月菴，安養菴，白華菴，圓覺菴，地藏菴，神林寺，靑蓮菴大小七八寺。或路迂或絶險。或鄶以下而無殊觀。不能皆一一躬至焉。自長安。每一步高一步。地勢益高。水石益淸壯。奇峰絶巘。益挺特秀異。紅綠粧綴。涵映碧流。仰望旁眺。神氣自覺森爽。物象風色。殆非人世所有也。出長安甫一里。有鳴淵。層巖巨石。盤陀側立。小者如屋。大者至數十仞。衆川會合。流出巖底。撞激澎湃。震盪崖谷。奔流下布。匯爲深潭。其色黝碧而不可測。莊周所謂聲侔鬼神。杜甫氏所謂聲閱人代速者此也。表訓亦巨刹。丹雘照暎林谷。而居僧皆逐逐謀食。未見有一箇法門龍象。是可恨也。又行五里許。歷三藏菴，奇奇菴。抵正陽寺。寺在楓嶽一山最高處。佛宇飾畫。亦極巧麗。多胡元時所刱建者。遂登歇惺樓。一山之勝。皆羅列呈露於股掌間。平臨軒階。左右顧望。則諸峰嚴峻雄深。淸遠秀爽。攢白疊翠。各極其態。眩耀乎其不可狀。而𢥠懍乎其不可留也。所謂衆香城，毘盧峰，望高臺，穴望峰，大小香爐峰，天逸臺，放光臺，白馬峰，釋伽峰，普賢峰，天燈峰，萬瀑洞，靑鶴洞，金剛臺，開心臺者。皆若置物於几案。而坐而指數之。誠天地間瑰偉之觀。而亦楓嶽中一大總會處也。自余發行。連日秋氣澄廓。無少蔽翳。遂得一覽。而領略諸勝。殆無遺憾。抑有所陰相於其間歟。蓋余於此山。嚮想景慕。如聞賢人君子之盛名。尊愛之心。先蓄於中。故每見一草一木。雖未見其有他異。而輒爲之亹亹不已。心若有所醒。目若有所新。抑可謂惑之甚矣。是日宿正陽。初昏。新月昇自東峰。而流雲四撤。萬壑松桂。晻暎披拂。一山之內。皓白澄朗。其爲勝。更加一格矣。遂欣然命酌。披襟騁望。心神超越於雲霞之外。直欲御泠風跨汗漫而不知止。十數年來。滿衣塵坌。至今日。殆如滌盪而無餘也。老釋覺欽。頗有道氣。曉解諸經。且談我東諸名山甚悉。皆其躬歷而知之者。仍出懶翁所着袈裟若鉢若帶若玉麈等物於藏函中。以爲客玩。累百年前道人舊物。見之可貴也。又說外山九龍湫，萬景臺諸勝。津津不已。聽之令人丙夜忘倦也。

번역

Poem: Composed at Jangansa Temple
The divine beauty of heaven gathers in this sect at the corner of the sea,
Far from the lands once sealed by the Qin and Han dynasties.
Spreading across hundreds of miles in the southeast,
Surrounded by ten thousand peaks, large and small.
Looking down at the scenery of the sun and moon rising and setting,
Only then do I realize the vast capacity of these mountains and rivers.
From here, the Penglai and Yingzhou islands should not be far,
I wish to soar into the void and tread upon the paths of immortals.

On the 11th, I rose early and headed toward Pyohunsa Temple. I climbed ladders and grasped vines, traveling about ten miles. On the way, I passed seven or eight temples, large and small, including Baekcheon-dong, Suwol-am, Anyang-am, Baekhwa-am, Wongak-am, Jijang-am, Singyungsa, and Cheongryeon-am. Some paths were winding, others dangerously steep, and some were not particularly spectacular, so I could not visit every single one. From Jangansa, every step led higher; the terrain grew more elevated, and the water and rocks became clearer and more magnificent. The strange peaks and sheer cliffs became more prominent and uniquely beautiful, with red and green colors adorning them, reflected in the emerald streams. Looking up and gazing around, my spirit felt naturally refreshed. The objects and the atmosphere were almost not of the human world. Just one mile out of Jangansa, there is Myeongyeon. Layered rocks and giant boulders stand sideways; the small ones are like houses, and the large ones reach several dozen fathoms. Many streams converge and flow out from the bottom of the rocks, crashing and surging, shaking the cliffs and valleys. The rushing water spreads out below, gathering into a deep pool, its color a dark, unfathomable emerald. This is what Zhuangzi called "a sound matching the ghosts and spirits," and what Du Fu called "a sound that traverses the ages of man." Pyohunsa is also a grand temple, its cinnabar paint reflecting in the forest valleys, but the resident monks are all busy seeking food; I did not see a single "dragon or elephant" (great master) of the Dharma, which is regrettable. I traveled about five more miles, passing Samjang-am and Giji-am, and arrived at Jeongyangsa Temple. The temple is located at the highest point of Mt. Pungak. The Buddhist halls are decorated with paintings, also extremely skillful and beautiful, many of which were built during the Yuan dynasty. I then climbed the Hyeolseong-ru Pavilion. The beauty of the entire mountain was laid out and revealed within the palm of my hand. Standing on the veranda and looking left and right, the various peaks were stern, majestic, deep, clear, distant, and elegant. They gathered white and piled up green, each reaching the peak of its form. It was dazzling and impossible to describe, and awe-inspiring, making one unable to leave. The so-called Junghyangseong, Birobong, Manggodae, Hyeolmangbong, large and small Sangnobong, Cheonitdae, Banggwangdae, Baekmabong, Seokgabong, Bohyeonbong, Cheondeungbong, Manpokdong, Cheonghakdong, Geumgangdae, and Gae-simdae were all like objects placed on a desk, which I could sit and point to one by one. It is truly a magnificent sight in heaven and earth, and also the great gathering place of Mt. Pungak. Since I started my journey, the autumn air has been clear and broad for days, without the slightest obstruction, so I was able to see everything and appreciate all the wonders, with almost no regrets. Perhaps there was some hidden assistance in between? I had long admired this mountain, like hearing the great name of a virtuous person; the feeling of respect and love was already stored within me. Therefore, every time I saw a blade of grass or a tree, even if I did not see anything particularly different, I would be endlessly moved. My heart felt as if it had awakened, and my eyes felt as if they had seen something new. This can truly be called being deeply enchanted. That day, I stayed at Jeongyangsa. At early dusk, a new moon rose from the eastern peak, and the flowing clouds dispersed in all directions. The pines and cassias in the ten thousand valleys were dimly lit and swaying. Within the mountain, everything was bright and clear; its beauty added another level. I happily ordered a drink, opened my collar, and let my gaze roam. My heart and spirit transcended beyond the clouds and mist; I wanted to ride the cold wind and cross the vast expanse without knowing where to stop. For more than ten years, my clothes had been covered in dust, but today, it was as if it had all been washed away, leaving nothing behind. The old monk Gyeok-in has a great sense of the Way and understands various sutras well. He also spoke in great detail about the famous mountains of our East, all of which he had visited himself. He then brought out the kasaya, alms bowl, belt, and jade whisk that belonged to Master Na-ong from his storage chest for me to admire. They were old items from a master of hundreds of years ago, which were truly precious to see. He also spoke endlessly about the wonders of Oesan, such as Guryongchu and Man-gyeongdae. Listening to him made one forget the fatigue of the deep night.

제목: 장안사에서 읊다
하늘의 신령한 빼어남이 바닷가 이 종파에 모였으니,
진나라 한나라가 봉했던 땅과는 멀리 떨어져 있네.
동남쪽 수백 리에 걸쳐 웅장하게 뻗어 있고,
크고 작은 만천 개의 봉우리가 둘러싸고 있네.
해와 달이 뜨고 지는 경치를 굽어보니,
비로소 산과 강의 넓고 큰 모습을 알겠구나.
여기서 봉래산과 영주산이 멀지 않을 것이니,
허공을 타고 곧장 신선의 자취를 밟고 싶구나.

11일, 일찍 일어나 표훈사로 향했다. 사다리를 타고 덩굴을 잡으며 10여 리를 갔다. 길에서 백천동, 수월암, 안양암, 백화암, 원각암, 지장암, 신림사, 청련암 등 크고 작은 일곱 여덟 개의 절을 지났다. 길은 굽이치기도 하고 험하기도 했으며, 어떤 곳은 별다른 경치가 없어 일일이 다 가볼 수는 없었다. 장안사로부터 한 걸음 한 걸음 올라갈수록 지세는 더욱 높아지고, 물과 돌은 더욱 맑고 웅장해졌다. 기이한 봉우리와 끊어진 절벽은 더욱 우뚝하고 빼어났으며, 붉고 푸른 빛이 어우러져 푸른 물결에 비쳤다. 우러러보고 곁을 둘러보니 정신 기운이 저절로 맑고 상쾌해졌다. 사물의 모습과 바람의 빛깔은 거의 인간 세상의 것이 아니었다. 장안사를 나온 지 겨우 1리쯤에 명연이 있다. 층암절벽과 거대한 바위가 비스듬히 서 있는데, 작은 것은 집 같고 큰 것은 수십 길에 이른다. 여러 냇물이 합쳐져 바위 밑으로 흘러나오는데, 부딪치고 솟구치는 소리가 절벽과 골짜기를 진동시킨다. 쏟아져 내리는 물은 아래에서 깊은 못을 이루는데, 그 빛깔이 검푸르고 깊이를 헤아릴 수 없다. 장자가 말한 ‘소리가 귀신과 같다’는 것과 두보가 말한 ‘소리가 사람의 세대를 빠르게 지나간다’는 것이 바로 이것이다. 표훈사 또한 큰 절이라 단청이 숲과 골짜기에 비치지만, 거주하는 승려들은 모두 먹고사는 일에만 급급하여 법문의 용상(큰 스승)을 한 명도 보지 못했으니, 이 점이 한스럽다. 다시 5리쯤 가서 삼장암, 기기암을 지나 정양사에 도착했다. 절은 풍악산 한 산의 가장 높은 곳에 있다. 불당의 장식과 그림은 매우 정교하고 아름다운데, 대부분 원나라 때 세워진 것이다. 드디어 혈성루에 오르니, 산 전체의 경치가 손바닥 안에 펼쳐져 드러났다. 평평하게 난간에 임하여 좌우를 둘러보니, 여러 봉우리가 엄숙하고 웅장하며 맑고 멀고 빼어났다. 흰색과 푸른색이 겹쳐져 각기 그 자태를 다하니, 눈이 부셔 형용할 수 없고 두려워 머물 수 없을 정도였다. 이른바 중향성, 비로봉, 망고대, 혈망봉, 크고 작은 향로봉, 천일대, 방광대, 백마봉, 석가봉, 보현봉, 천등봉, 만폭동, 청학동, 금강대, 개심대 등이 모두 책상 위에 물건을 놓은 듯하여 앉아서 손가락으로 가리킬 수 있었다. 참으로 천지간의 기이하고 웅장한 경관이며, 또한 풍악산의 큰 총회처이다. 내가 길을 떠난 이후로 연일 가을 기운이 맑고 넓어 조금도 가려진 곳이 없었기에, 마침내 한 번 둘러보고 여러 명승을 감상하여 거의 유감이 없었다. 혹시 그사이에 보이지 않는 도움이 있었던 것일까? 나는 이 산을 향해 어진 사람과 군자의 훌륭한 이름을 듣는 것처럼 사모하는 마음을 품고 있었다. 존경하고 사랑하는 마음이 먼저 마음속에 쌓여 있었기에, 풀 한 포기 나무 한 그루를 볼 때마다 비록 다른 점이 없더라도 문득 끊임없이 감탄하게 되었다. 마음은 깨달은 것이 있는 듯하고, 눈은 새로워진 듯하니, 이 또한 미혹됨이 심하다고 할 수 있겠다. 이날 정양사에서 잤다. 초저녁에 새달이 동쪽 봉우리에서 솟아오르고, 흐르는 구름이 사방으로 흩어졌다. 만 골짜기의 소나무와 계수나무가 어렴풋이 비치며 흔들리니, 산 안이 희고 맑고 밝아 그 빼어남이 한 격 더 높아졌다. 드디어 기쁜 마음으로 술을 마시며 옷깃을 열고 경치를 구경하니, 심신이 구름과 노을 밖으로 초월하여 곧장 시원한 바람을 타고 아득한 곳으로 달려가 멈출 줄을 몰랐다. 십수 년 동안 옷에 가득했던 먼지가 오늘에 이르러 거의 다 씻겨 나간 듯했다. 늙은 승려 각흠은 꽤 도의 기운이 있고 경전을 잘 해석하며, 우리 동방의 여러 명산을 아주 자세히 이야기하는데 모두 직접 가보고 아는 것들이었다. 이어 나옹이 입었던 가사와 발우, 띠, 옥불자 등의 물건을 보관함에서 꺼내어 손님인 나에게 구경시켜 주었다. 수백 년 전 도인의 옛 물건을 보니 귀하게 여겨졌다. 또 외산의 구룡추, 만경대 등 여러 명승에 대해 끊임없이 이야기하니, 듣는 사람이 밤이 깊어가는 줄도 모르고 피로를 잊었다.

65. 正陽寺吟成

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_024A

원문

地勢從北陸。山根蟠滄海。鬱結起衆巘。列迤開一界。嘉稱冠域內。秀色出天外。有客束輕裝。超游遂言邁。寒陰日澄冽。秋色政澹靄。百丈激湍瀑。千尋鬱松檜。丹霞似赤城。白雲疑岱泰。蘭若彌巖壑。林藪暎丹采。往往仙蹟留。斑斑異事載。蒼然極遐眺。茫茫海宇大。新霜染林樾。白日爛錦繪。霄漢近几席。沆瀣生衣帶。虎豹旣絶跡。飛禽皆視背。怳見餐霞客。乘雲飄羽蓋。心淸雖可樂。神凜難久在。願携驚人語。摸寫極物態。〔原注:從。一作自。〕

번역

Poem: Composed at Jeongyangsa Temple
The terrain follows the northern land,
The roots of the mountains coil in the vast sea.
Gathering and knotting, the many peaks rise,
Lined up and winding, they open a new world.
The beautiful name crowns the realm,
The elegant colors emerge beyond the sky.
A guest with light baggage,
Transcendently wandering, he sets out.
The cold shade is clear and sharp,
The autumn colors are truly misty and faint.
A hundred-fathom waterfall splashes,
A thousand-fathom forest of pines and cypresses is dense.
The cinnabar clouds resemble the Red City,
The white clouds are like Mt. Tai.
Temples fill the cliffs and valleys,
Forests and thickets reflect the cinnabar colors.
Often the traces of immortals remain,
Spotted with records of strange events.
Looking far into the blue,
The sea and the universe are vast.
New frost dyes the forest trees,
The white sun shines like a brocade painting.
The Milky Way is close to the desk,
The dew of the night settles on my clothes.
Tigers and leopards have left no tracks,
Flying birds all look at their backs.
I vaguely see the guest who eats clouds,
Riding the clouds, floating with feathered canopies.
A clear heart is joyful,
But a solemn spirit is hard to keep for long.
I wish to carry words that startle people,
To describe the ultimate state of things.
[Note: 'From' (從) is also written as 'Since' (自).]

제목: 정양사에서 읊다
지세는 북쪽 땅을 따르고,
산뿌리는 창해에 서려 있네.
뭉치고 맺혀 여러 봉우리 솟아나니,
줄지어 굽이치며 한 세계를 열었네.
아름다운 이름은 나라 안에서 으뜸이고,
빼어난 빛깔은 하늘 밖에서 나오네.
가벼운 행장을 꾸린 나그네,
초월하여 노닐며 길을 떠나네.
찬 그늘은 날로 맑고 차가운데,
가을 빛은 참으로 아득하고 안개 서렸네.
백 길의 격랑은 폭포가 되어 쏟아지고,
천 길의 소나무와 잣나무는 울창하네.
붉은 노을은 적성산 같고,
흰 구름은 태산인가 의심스럽네.
절들은 바위와 골짜기에 가득하고,
숲과 덤불은 붉은 빛을 비추네.
곳곳에 신선의 자취가 남아 있고,
얼룩덜룩 기이한 일들이 기록되어 있네.
푸른 빛 아득히 먼 곳을 바라보니,
망망한 바다와 우주가 넓기도 하네.
새 서리는 숲의 나무를 물들이고,
하얀 해는 비단 그림처럼 빛나네.
은하수는 책상 가까이 있고,
밤이슬은 옷깃에 맺히네.
호랑이와 표범은 이미 자취를 감추었고,
나는 새들은 모두 등을 돌리네.
홀연히 구름을 먹는 신선을 보니,
구름을 타고 깃털 덮개를 휘날리네.
마음이 맑으니 즐거울 만하지만,
정신이 엄숙하여 오래 머물기 어렵네.
사람을 놀라게 할 글귀를 가져가서,
사물의 극치를 묘사하고 싶구나.
[원주: '종(從)'은 '자(自)'로 쓰기도 한다.]

66. 十二日。早朝。還向表訓少休。尋萬瀑洞。洞距寺爲數里。左右峻峰。連亘削立。蒼崖盤束。上蔽天日。水自圓通，摩訶兩洞奔流。而合爲一道。飛沫如雨。聲如風雷吼怒。水石之奇壯。平生所未見也。傍邊層崖。高累百丈。其絶頂卽所謂靑鶴舊巢處。而今無存焉。寺僧云。春夏間。時有雙鶴。盤旋於數峰之間。多有見之者。而近日則罕見矣。其下盤石。有楊蓬萊士彥手書蓬萊楓嶽元化洞天八大字。深刻無剜缺。筆勢猶飛動盤崛。想見其仙風翩翩也。緣流而上行數三里。至普德窟小菴。菴在千仞斷崖之上。多架石錮鐵以成。而其一傍下臨無地。則豎以銅柱。下注於崖石尖出處。其長十餘丈。金碧輝暎。雖小而侈。人功之巧。財力之費。嘻何其至此乎。苟非步虛躡空之流若判置性命者。誠難久居也。入洞愈深。而水石愈奇。水曲石凹之處。皆爲深潭。奫淪泓澄。名以龍潭，龜潭，碧霞潭者。不可悉數。盤石。又有尤齋先生所書朱子詩二十八大字。蓋前年來遊時所濡翰而已入刻矣。又行數里。歷獅子菴。至摩訶菴。雖狹小。而淸楚華巧。寺前。有一高樹。森然特秀。其狀似檜。而葉先秋凋落。此卽世所傳桂樹也。感吟一絶。

문체: 詩類 / 詩類

원문

嘉樹離披古寺傍。攀援終日玩遺芳。無人賞識天香色。空谷徒然百尺長。

번역

On the 12th, early in the morning, I returned to Pyohunsa for a short rest. I sought out Manpokdong. The cave is a few miles from the temple. The steep peaks on the left and right are connected and stand like blades. The blue cliffs are coiled and bound, blocking the sun and sky above. The water flows from the Wontong and Maha caves and merges into one path. The flying spray is like rain, and the sound is like the roar of wind and thunder. The wonder and magnificence of the water and rocks are something I have never seen in my life. The layered cliffs on the side are hundreds of fathoms high. The very top is the so-called old nest of the blue cranes, but nothing remains now. The temple monks say that in spring and summer, a pair of cranes often circles between the peaks, and many have seen them, but recently they are rarely seen. On the flat rock below, there are eight large characters, "Pungnae Pungak Wonhwa Dongcheon," written by Yang Pungnae (Sa-eon) himself. They are deeply carved without any missing parts, and the brushwork still seems to fly and rise. I can imagine his immortal spirit fluttering. Following the stream and walking up for two or three miles, I arrived at the small hermitage of Podeok-gul. The hermitage is built on a thousand-fathom cliff, mostly made by framing stones and locking them with iron. One side overlooks an empty abyss, so it is supported by a copper pillar, which is poured into the protruding part of the cliff rock. It is more than ten feet long, shining with gold and green. Although small, it is extravagant. The skill of human labor and the expense of wealth—alas, how did it reach this point? If one is not a person who walks in the void and treads on the air, or someone who has decided to cast aside their life, it is truly difficult to live there for long. The deeper I entered the cave, the more strange the water and rocks became. Places where the water bends and the rocks are concave all became deep pools. Those named Dragon Pool, Turtle Pool, and Emerald Mist Pool are too numerous to count. On the flat rocks, there are also twenty-eight large characters of Zhu Xi's poem written by Master Yujae (Song Si-yeol). It was written when he visited last year and has already been carved. I walked a few more miles, passed Saja-am, and arrived at Maha-am. Although narrow and small, it is clear, elegant, and beautiful. In front of the temple, there is a tall tree, standing out prominently. Its shape resembles a cypress, but its leaves fall before autumn. This is the cassia tree passed down in the world. I felt moved and composed a quatrain.

Poem:
The beautiful tree spreads its branches beside the ancient temple,
I climb and cling all day to enjoy its lingering fragrance.
There is no one to appreciate the color of its heavenly scent,
In the empty valley, it grows a hundred feet tall in vain.

12일, 이른 아침에 표훈사로 돌아와 잠시 쉬었다. 만폭동을 찾았는데, 동굴은 절에서 몇 리 떨어져 있다. 좌우의 험준한 봉우리가 연이어 깎아지른 듯 서 있고, 푸른 절벽이 얽혀 위로는 하늘과 해를 가린다. 물은 원통과 마하 두 동굴에서 쏟아져 나와 하나의 물길을 이룬다. 흩날리는 물보라는 비 같고, 소리는 바람과 우레가 성난 듯하다. 물과 돌의 기이하고 웅장함은 평생 본 적이 없는 것이다. 곁의 층암절벽은 높이가 백 길이나 된다. 그 꼭대기가 이른바 청학이 옛날에 둥지를 틀었던 곳인데, 지금은 남아 있지 않다. 절의 승려가 말하기를, 봄과 여름 사이에는 때때로 쌍학이 여러 봉우리 사이를 선회하여 보는 사람이 많았으나, 근래에는 보기 드물다고 한다. 그 아래 평평한 바위에는 양 봉래(사언)가 직접 쓴 '봉래풍악원화동천(蓬萊楓嶽元化洞天)' 여덟 대자가 깊게 새겨져 있는데, 깎이거나 빠진 곳이 없다. 필세가 여전히 날아 움직이는 듯하니, 그의 신선 같은 풍모가 翩翩(편편)함을 상상할 수 있다. 물길을 따라 2~3리를 올라가 포덕굴 작은 암자에 이르렀다. 암자는 천 길 낭떠러지 위에 있는데, 대부분 돌을 엮고 철을 묶어 만들었다. 그 한쪽은 아래가 텅 빈 낭떠러지라 구리 기둥을 세워 바위가 뾰족하게 튀어나온 곳에 아래를 고정했는데, 그 길이가 10여 장이다. 금빛과 푸른 빛이 서로 비추니, 작지만 사치스럽다. 사람의 공교로운 솜씨와 재물의 소비가 아, 어찌 이 지경에 이르렀는가! 만약 허공을 걷고 하늘을 밟는 부류나 생명을 내던진 사람이 아니라면, 참으로 오래 머물기 어렵다. 동굴 안으로 깊이 들어갈수록 물과 돌은 더욱 기이해진다. 물이 굽이치고 돌이 움푹 들어간 곳은 모두 깊은 못이 되었는데, 용담, 구담, 벽하담이라 이름 붙인 것이 다 셀 수 없을 정도다. 평평한 바위에는 또 우재 선생(송시열)이 쓴 주자의 시 28대자가 있는데, 대개 전년에 와서 유람할 때 쓴 글씨가 이미 새겨진 것이다. 다시 몇 리를 가서 사자암을 지나 마하암에 이르렀다. 비록 좁고 작지만 맑고 화려하고 정교하다. 절 앞에는 높은 나무 한 그루가 숲속에서 우뚝하게 빼어난데, 모양은 잣나무 같지만 잎이 가을이 되기 전에 떨어진다. 이것이 바로 세상에 전해지는 계수나무이다. 감회가 있어 절구 한 수를 읊었다.

시:
아름다운 나무는 고찰 곁에 가지를 펼치고,
종일토록 기어올라 남은 향기를 즐기네.
하늘의 향기로운 빛깔을 알아줄 사람 없어,
빈 골짜기에 헛되이 백 자나 자랐구나.

67. 又行數里。歷萬灰菴。至白雲臺下。蓋自過萬灰菴。後人望前人舃底。余素不無濟勝之具。而至此力倦汗浹。且望見上白雲臺者。緣十數仞滑巖而無所憑依。只攀藤索猱步而後始登。一蹉脚而悔無及矣。余遂念彭祖觀井之戒。輟而坐臺下。以待登覽者之返。只問其光景如何也。從者還曰。旣上緣一線路。走數十武。而方抵臺上。其路之兩傍。與臺之三面。皆下臨萬仞壑也。臺廣可坐十數人。而其路則人不可並行。神瞀而不敢俯視。微風時至。若將飄捲然。可坐而不可立矣。噫危哉。山乃有若是高哉。呼吸通帝座之語。其不虛矣。方諸人之在臺也。余望之。隱映於雲松間。若羽衣蹁躚。其語若從天來矣。臺之北巖稍寬處。聞舊有絶粒僧時。結菴居之。而今無存焉。萬瀑洞途間。吟成。

문체: 詩類 / 詩類

원문

入山如入聖人門。鑽仰無非見道存。自有尋常驚動處。秪應心會口難言。

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I walked a few more miles, passed Manhoe-am, and arrived under Baekundae. After passing Manhoe-am, the person behind follows the footprints of the person in front. I have never been well-equipped for overcoming such difficult terrain, but by this point, I was exhausted and drenched in sweat. Moreover, looking up at those climbing Baekundae, they had to climb a slippery rock of ten-plus fathoms without anything to hold onto, only grasping vines and climbing like monkeys before they could ascend. One slip of the foot and there would be no time for regret. I recalled the warning of Peng Zu about looking into a well, so I stopped and sat under the terrace to wait for the return of those who had climbed up, only asking them what the scenery was like. The followers returned and said, "Once you climb up, you follow a single-line path for several dozen paces before reaching the terrace. Both sides of the path and three sides of the terrace overlook a ten-thousand-fathom abyss. The terrace is wide enough for ten-plus people to sit, but the path is too narrow for two people to walk side by side. One feels dizzy and dares not look down. A light breeze comes from time to time, as if it were about to blow you away. You can sit, but you cannot stand. Alas, how dangerous! How can a mountain be this high? The saying 'breathing connects to the Emperor's throne' is not empty." While those people were on the terrace, I looked at them; they were hidden among the clouds and pines, as if they were immortals in feathered robes dancing, and their voices seemed to come from heaven. On the slightly wider rock to the north of the terrace, I heard that in the past, when there was a monk who abstained from grains, he built a hermitage and lived there, but now nothing remains. On the way to Manpokdong, I composed a poem.

Poem:
Entering the mountain is like entering the gate of a sage,
Looking up and admiring, there is nothing that does not show the existence of the Way.
There are always things that startle and move the heart,
It is just that the heart understands, but the mouth finds it hard to speak.

다시 몇 리를 가서 만회암을 지나 백운대 아래에 이르렀다. 만회암을 지나면서부터는 뒷사람이 앞사람의 발자취를 밟게 된다. 나는 본래 험한 곳을 잘 다니지 못하는데, 이곳에 이르니 힘이 빠지고 땀이 흠뻑 났다. 게다가 위로 백운대에 오르는 사람들을 보니, 십여 길의 미끄러운 바위를 의지할 곳 없이 덩굴을 잡고 원숭이처럼 기어오른 뒤에야 비로소 올라갈 수 있었다. 발을 한 번 헛디디면 후회해도 소용이 없을 것이다. 나는 팽조가 우물을 들여다보지 말라고 한 경계를 생각하여, 그만두고 대 아래에 앉아 올라갔던 사람들이 돌아오기를 기다리며 그저 경치가 어떤지만 물었다. 따라갔던 사람이 돌아와 말하기를, "일단 올라가서 한 줄기 길을 따라 수십 보를 달려야 비로소 대 위에 도착합니다. 길의 양옆과 대의 세 면은 모두 아래로 만 길 낭떠러지입니다. 대는 십여 명이 앉을 만하지만, 길은 사람이 나란히 걸을 수 없습니다. 정신이 아찔하여 감히 내려다보지 못하겠습니다. 미풍이 때때로 불어오면 마치 날려 보낼 것만 같습니다. 앉을 수는 있어도 서 있을 수는 없습니다."라고 했다. 아, 위태롭구나! 산이 어찌 이토록 높단 말인가! '호흡이 제왕의 자리에 통한다'는 말이 헛된 것이 아니었다. 사람들이 대 위에 있을 때 내가 바라보니, 구름과 소나무 사이에 숨어 있는 모습이 마치 깃털 옷을 입은 신선이 춤을 추는 듯했고, 그 말소리는 하늘에서 내려오는 듯했다. 대의 북쪽 바위가 조금 넓은 곳에 옛날에 곡기를 끊은 승려가 암자를 짓고 살았다고 들었는데, 지금은 남아 있지 않다. 만폭동 길에서 시를 읊었다.

시:
산에 들어감은 성인의 문에 들어감과 같으니,
우러러보고 사모함에 도가 존재하지 않음이 없네.
항상 마음을 놀라게 하고 감동시키는 곳이 있으니,
마음으로는 깨달아도 입으로는 말하기 어렵구나.

68. 抵暮。徐行出洞。還表訓。冒小雨。歸長安寺。留宿。途中吟一絶。

문체: 詩類 / 詩類

원문

秋雨濕林壑。游人且未歸。赤葉隨風亂。蕭蕭點客衣。

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At dusk, I walked slowly out of the cave and returned to Pyohunsa. Braving a light rain, I returned to Jangansa Temple and stayed the night. On the way, I composed a quatrain.

Poem:
Autumn rain wets the forest and valleys,
The traveler has not yet returned.
Red leaves scatter with the wind,
Rustling, they dot the guest's clothes.

날이 저물어 천천히 걸어 동굴을 나와 표훈사로 돌아왔다. 가랑비를 무릅쓰고 장안사로 돌아와 묵었다. 도중에 절구 한 수를 읊었다.

시:
가을비는 숲과 골짜기를 적시는데,
나그네는 아직 돌아가지 못했네.
붉은 잎은 바람 따라 어지러이 흩어져,
쓸쓸히 나그네 옷깃에 떨어지네.

69. 十三日。早朝。發長安寺。巳時。還踰斷髮嶺。入金城界。出山時。吟成。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_025B

원문

三日秋山裏。風雲滿客衣。遽然還出洞。回首更依依。

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On the 13th, early in the morning, I departed from Jangansa Temple. At the hour of the snake (9-11 AM), I crossed the Danbal-ryeong Pass again and entered the Geumseong boundary. As I was leaving the mountain, I composed a poem.

Poem:
Three days in the autumn mountains,
Wind and clouds fill the traveler's clothes.
Suddenly I return out of the cave,
Looking back, I feel even more attached.

13일, 이른 아침에 장안사를 떠났다. 사시(巳時)에 다시 단발령을 넘어 금성 경계로 들어갔다. 산을 나올 때 시를 읊었다.

시:
사흘 동안 가을 산속에 머물렀는데,
바람과 구름이 나그네 옷에 가득하네.
갑자기 동굴 밖으로 돌아 나오니,
머리 돌려 바라보니 더욱 미련이 남네.

70. 嶺上。欲望神京。而不可得。有作。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_025C

원문

幾年羈束惱塵喧。海嶽淸遊亦□主恩。西望羣山千萬疊。五雲何處是□重閽。

余於是行。雖略觀內山諸勝。而特染指而已。終不能浹洽普徧。且合內外山而論之。其所游歷。十廑得其一二。況游觀非其時。有不敢恣意周行。而官務久曠。計日而還。故不能脚踏毗盧一步地。與其始不見時。相去幾何。夫是也。譬諸造道。其天資高者。雖能有超詣暗合之處。苟不積累踐行。一循階級而得之。則必於極摯精微之處。終有所未到焉。又譬諸讀書觀理。夫人以涉獵採掇爲能者。雖若一見領解。無復餘蘊。而苟其奔趨迫逐。無涵泳厭飫之樂。則其所得者。只是强探力索。而旋復靡然消散。無以爲居安資深之助矣。余之觀山。無亦類是乎。平日讀書爲學。而卒無所得者。其病專在於此。遂爲之記。而仍以自省焉。〔原注:以上楓嶽諸篇。自題曰觀楓嶽內山記。〕

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On the ridge, I wanted to look toward the capital, but I could not see it. I wrote a poem.

Poem:
How many years have I been bound and troubled by the noise of the world?
My clear journey to the sea and mountains is also due to the King's grace.
Looking west at the thousands of layers of mountains,
Where in the five-colored clouds is the heavy palace gate?

In this journey, although I briefly viewed the wonders of the inner mountains, I only dipped my finger in; in the end, I could not see them thoroughly or extensively. Moreover, considering the inner and outer mountains together, what I visited was barely one or two out of ten. Furthermore, the timing for sightseeing was not right, so I did not dare to wander at will, and official duties had been neglected for too long, so I had to return by a set date. Therefore, I could not set foot on a single inch of ground at Birobong. How much difference is there between this and not seeing it at all? This is like attaining the Way. Those with high natural talent may have moments of transcendence and secret understanding, but if they do not accumulate practice and follow the steps one by one, they will eventually fail to reach the most profound and subtle points. It is also like reading books and observing principles. Those who consider browsing and picking as ability may seem to understand at a glance, with nothing left to learn, but if they rush and chase without the joy of deep immersion and satisfaction, what they gain is merely forced exploration, which soon dissipates and cannot help in establishing a deep foundation. Is my viewing of the mountain not similar to this? My failure to gain anything after studying and learning in my daily life is entirely due to this illness. I have recorded this to reflect on myself. [Original note: The above pieces about Mt. Pungak are titled "Record of Viewing the Inner Mountains of Mt. Pungak."]

고개 위에서 도성을 바라보려 했으나 볼 수 없었다. 시를 지었다.

시:
몇 해나 세상의 시끄러움에 얽매여 괴로워했나,
바다와 산을 맑게 노닌 것도 임금의 은혜라네.
서쪽으로 천만 겹 산들을 바라보니,
오색구름 어디가 겹겹이 쌓인 대궐인가.

나는 이번 여행에서 비록 내산의 여러 명승을 대략 보았으나, 그저 손가락을 담가본 정도일 뿐 끝내 두루 섭렵하지 못했다. 더구나 내산과 외산을 합쳐 논하자면, 내가 유람한 곳은 열에 하나둘도 되지 않는다. 하물며 유람하기에 좋은 때가 아니어서 마음대로 돌아다니지 못했고, 관직의 업무를 오래 비워 날짜를 계산하며 돌아와야 했기에 비로봉 땅은 한 발자국도 밟지 못했다. 처음부터 보지 못한 것과 무슨 차이가 있겠는가? 이는 도를 닦는 것과 같다. 천성이 높은 사람은 비록 초월하여 깨닫는 곳이 있을지라도, 만약 쌓아가는 실천이 없이 단계적으로 얻지 못하면, 반드시 지극히 정밀하고 미묘한 곳에서는 끝내 도달하지 못하는 바가 있게 된다. 또 책을 읽고 이치를 관찰하는 것에 비유하자면, 사람들이 훑어보고 채집하는 것을 능력으로 여기는 자들은 비록 한 번 보고 이해한 듯하여 더 남은 것이 없는 것 같지만, 만약 급하게 쫓기듯 하여 깊이 빠져 즐기는 맛이 없다면, 얻은 것은 단지 억지로 탐구한 것일 뿐이라 곧 흩어져 버려, 편안히 거처하며 깊이 쌓는 데 도움이 되지 못한다. 내가 산을 구경한 것이 이와 같지 않은가? 평소에 책을 읽고 학문을 하면서도 끝내 얻은 것이 없는 것은 그 병폐가 오로지 여기에 있다. 이에 기록하여 스스로 반성한다. [원주: 이상의 풍악산 여러 편은 스스로 '관풍악내산기(觀楓嶽內山記)'라 제목 붙였다.]

71. 金君子益〔原注:昌翕〕有書。以五言古詩一首謝之。〔原注:乙丑〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_025D, ITKC_MO_0436A_A163_026A

원문

龍華鬱崇崇。高人在巖阿。采采懷層華。幽幽被綠蘿。龍游孰能馴。鴻矯莫可羅。凝心溯三古。超游獨絃歌。邈哉東嶺曲。傲吏坐婆娑。徒然歎羈束。那能職撫摩。陽景滋百草。谷鳥鳴相和。寂寞感時物。停雲有長哦。睠焉勞我心。娟娟隔山河。忽此雙鯉書。開緘意何多。穆穆見淸風。百朋良不過。招子願同歸。海嶽東峩峩。行採三秀草。坐眺萬里波。

春山獨先來。一臥無相携。朝飢念上藥。夕吟撫柔荑。於是春水動。活活氷雪谿。潛龍喜綠漣。幽鳥相喚啼。山水自高深。物感鮮不齊。婆娑望仙吏。桂樹東枝低。書往復書來。白雲滿嶺西。遂令蓬萊山。合我宿昔睽。

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Mr. Kim Ja-ik (Chang-heup) sent a letter, and I thanked him with a five-character ancient poem. (Eulchuk year)

Poem:
The Dragon Flower tree is dense and towering,
A high-minded person dwells in the mountain's embrace.
Gathering the layered flowers,
In the secluded place, covered by green vines.
Who can tame the dragon that wanders?
The swan's flight cannot be netted.
Concentrating my heart, I trace back to the three ancient eras,
Transcending and wandering, I sing alone to the strings.
How distant is the bend of the eastern ridge,
The proud official sits, swaying in the breeze.
In vain I sigh at being bound,
How can I fulfill the duties of comforting the people?
The warm sun nourishes the hundred grasses,
The birds in the valley sing in harmony.
Feeling the loneliness of the season,
I stop the clouds and sing a long song.
I miss you, which labors my heart,
Beautifully separated by mountains and rivers.
Suddenly this letter from the "pair of carp" arrived,
Opening the envelope, how much meaning is there!
Solemnly I see the clear breeze,
A hundred friends are truly not enough.
Inviting me to return together,
The sea and mountains in the east are towering.
Go and pick the three-flowering grass,
Sit and gaze at the ten-thousand-mile waves.

Spring mountains come first alone,
Lying down, there is no one to accompany me.
Hungry in the morning, I think of superior medicine,
Singing in the evening, I stroke the soft sprouts.
At this time, the spring water moves,
The ice and snow in the stream flow lively.
The hidden dragon is happy in the green ripples,
The secluded birds call to each other.
Mountains and waters are naturally high and deep,
There are few things that do not harmonize with the feelings.
Swaying, I look at the immortal official,
The cassia tree on the eastern branch hangs low.
Letters go and letters come,
White clouds fill the west of the ridge.
Thus, the Penglai Mountain,
Joins me in my long-held separation.

김 자익(창흡) 군이 편지를 보내왔기에, 오언고시 한 수로 답례하였다. (을축년)

시:
용화수는 울창하고 높기도 한데,
고상한 분은 산굽이에 사시네.
층층이 핀 꽃을 따고 또 따니,
그윽한 곳에 푸른 덩굴 덮였네.
용이 노니는 것을 누가 길들일 수 있으랴,
높이 나는 기러기는 그물로 잡을 수 없네.
마음을 모아 삼고를 거슬러 올라가니,
초월하여 노닐며 홀로 거문고 타며 노래하네.
아득하구나 동쪽 고개 굽이진 곳,
오만한 관리는 앉아서 흔들거리네.
헛되이 얽매인 신세를 탄식하니,
어찌 백성을 어루만지는 직분을 다할 수 있으랴.
따스한 햇볕은 온갖 풀을 기르고,
골짜기 새들은 서로 화답하며 우네.
적막한 시절 사물에 감회되어,
멈춘 구름 보며 길게 읊조리네.
그리움에 내 마음 수고로우니,
아름다운 그대 산하에 가로막혔네.
홀연히 쌍잉어(편지)가 도착했으니,
봉투를 여니 뜻이 얼마나 많은가.
엄숙하게 맑은 바람을 보니,
백 명의 친구도 참으로 부족하네.
함께 돌아가자고 나를 부르니,
동쪽의 바다와 산이 높고 높네.
가서 세 번 피는 풀을 캐고,
앉아서 만 리 물결을 바라보리.

봄 산에 홀로 먼저 오니,
누워 있어도 함께할 사람 없네.
아침에 배고파 상약(좋은 약)을 생각하고,
저녁에 읊조리며 부드러운 싹을 어루만지네.
이때 봄물이 움직이니,
얼음 녹은 시냇물 활기차게 흐르네.
잠긴 용은 푸른 물결에 기뻐하고,
그윽한 새들은 서로 부르며 우네.
산과 물은 저절로 높고 깊으니,
사물에 감동하여 고르지 않음이 없네.
흔들거리며 신선 같은 관리를 바라보니,
계수나무 동쪽 가지가 낮게 드리웠네.
편지 가고 편지 오니,
흰 구름이 고개 서쪽에 가득하네.
마침내 봉래산으로 하여금,
나의 오랜 그리움을 합치게 하네.

72. 病裏。次致度〔原注:宗憲〕寄來韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문

海山叢桂有幽期。招子不來勞夢思。驛路雪消花發盡。嶺隅春晏鴈來遲。文園傲吏閒成隱。漳水騷人病有詩。只是琴亡增我慟。每多逢境却深巵。

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In the sea and mountains, the clusters of cassia trees have a secluded time for meeting. I beckon you, but you do not come, wearying my dreams with longing. On the post road, the snow has melted and the flowers have all bloomed. In the corner of the mountain ridge, spring is late and the wild geese arrive tardily. The proud official of Wenyuan has become a recluse in his leisure. The poet of Zhangshui is ill but still writes verses. It is just that the loss of the zither increases my grief. Every time I encounter such scenes, my sorrow deepens.

바다와 산속의 계수나무 숲에는 그윽한 만남의 기약이 있건만, 그대를 불러도 오지 않으니 꿈속의 그리움만 애타게 합니다. 역참 길에는 눈이 녹아 꽃이 다 피어났는데, 산마루 구석에는 봄이 더디 오고 기러기도 늦게 찾아옵니다. 문원의 오만한 관리는 한가로이 은자가 되었고, 장수의 시인은 병중에도 시를 짓습니다. 다만 거문고가 사라진 것이 나의 슬픔을 더할 뿐이니, 이런 경치를 마주할 때마다 깊은 술잔을 기울이며 비통함만 깊어집니다.

73. 贈禹山翁鼎新〔原注:小敍〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_026B, ITKC_MO_0436A_A163_026C

원문

翁少在長安中。逸宕好游。其跡遍狹斜間。且服事諸名公卿。諳解朝野舊事甚悉。中歲歸居于縣之歧城里。强力劬農。有田園之樂。至老而益嬉怡也。大夫士游楓嶽者。無不過翁。則翁日置酒館之。輒必與偕而爲之導。故凡出入楓嶽。今殆數十次矣。而猶不知止。其歷論楓嶽諸勝。若數其几席間籍記之物。纖悉無遺。觀其氣貌。皆山也。聽其言辭。皆山也。以是人號以金剛主人云。時年七十有餘。而神王貌澤。步履如飛。性警悟。頗曉詩文。與之語。則郡邑政務之得失與山川耕農之致。靡不抵掌而對纚纚然。令聽者忘倦。余喜與之游。而遂以詩贈之。乙丑暮春。金城病宰書。

山翁住在東嶺曲。雙眼炯炯鬚眉白。出入金剛如庭廡。滿面鬱郁雲霞色。自言少時頗豪擧。裘馬縱游長安陌。晩歲東來爰卜築。園池日闢種林木。好客益甚常置酒。海嶽游人皆館穀。有時翩然來我室。縱譚山川及耕牧。亹亹辨博悉可聽。令我犁然心開釋。去年挾我入楓嶽。健步攀躋凌巖壑。內山諸勝皆指掌。如瞽有相窮游躅。萬里蒼蒼秋色來。正陽高樓對含酌。春來山靈應相待。靈芝日長叢桂綠。九龍深湫與叢石。翁乎翁乎無負約。

번역

The old man lived in Chang'an when he was young. He was unrestrained and fond of traveling, and his footprints were everywhere in the bustling streets. He served various famous high officials and was very well-versed in the old affairs of the court and the countryside. In his middle age, he returned to live in Gicheong-ri of the county. He worked hard at farming and enjoyed the pleasures of fields and gardens, becoming even more cheerful as he grew old. Scholars and gentlemen traveling to Mount Pung (Mount Geumgang) never failed to visit the old man. The old man would always prepare wine and lodge them, and he would invariably accompany them to serve as their guide. Therefore, he has entered and exited Mount Geumgang nearly dozens of times by now, yet he still does not know when to stop. When he discusses the various scenic spots of Mount Geumgang, it is as if he is counting the items recorded on a register on his desk, with every detail included. Looking at his appearance, it is all mountain; listening to his words, it is all mountain. For this reason, people call him the "Master of Geumgang." He is now over seventy years old, yet his spirit is vibrant and his complexion is glowing, and his gait is as swift as flying. He is intelligent and quite knowledgeable about poetry and prose. When speaking with him, whether it is about the successes and failures of the county's administration or the essence of mountains, rivers, and farming, he discusses them all with clapping hands and flowing words, making the listener forget their fatigue. I enjoy traveling with him, so I presented him with a poem. Written by the ailing magistrate of Geumseong in the late spring of the Eulchuk year.

The mountain old man lives in the bend of the eastern ridge, his eyes are bright and his beard and eyebrows are white. He enters and exits Geumgang as if it were his own courtyard, his face full of the vibrant colors of clouds and mist. He says that in his youth he was quite bold, roaming the streets of Chang'an with fine furs and horses. In his later years, he came east and built his home, expanding his gardens and ponds and planting trees day by day. He is even more hospitable and always prepares wine, providing food and lodging for all travelers of the sea and mountains. Sometimes he comes to my room with a light step, talking freely about mountains, rivers, and farming. His eloquent and extensive discourse is worth listening to, making my heart feel clear and enlightened. Last year, he took me into Mount Pung, climbing rocks and valleys with a vigorous stride. He pointed out all the scenic spots of the inner mountain as if they were in the palm of his hand, like a blind man being led to explore every trace. The vast autumn colors of ten thousand miles arrived, and we drank together facing the high pavilion in the bright sun. When spring comes, the mountain spirits must be waiting for us; the lingzhi mushrooms grow daily and the cassia trees are green. The deep pools of the Nine Dragons and the clustered rocks—oh old man, oh old man, do not break your promise.

노인은 젊은 시절 장안에 살았다. 성품이 자유분방하고 유람을 좋아하여 그 발자취가 번화한 거리 곳곳에 닿지 않은 곳이 없었다. 또한 여러 이름난 공경대부들을 섬기며 조정과 민간의 옛일을 매우 상세히 알고 있었다. 중년에는 고향의 기성리로 돌아와 정착했다. 힘써 농사를 지으며 전원의 즐거움을 누렸고, 늙을수록 더욱 즐겁고 화평하게 지냈다. 풍악산(금강산)을 유람하는 사대부들은 노인의 집을 거치지 않는 이가 없었다. 노인은 매번 술을 마련하여 그들을 대접하고, 반드시 함께 길을 나서 길잡이가 되어 주었다. 그래서 풍악산을 드나든 것이 이제 거의 수십 차례에 이르렀으나, 여전히 멈출 줄을 모른다. 그가 풍악산의 여러 명승지를 논하는 것을 들으면 마치 책상 위에 놓인 장부의 물건을 세는 듯하여, 아주 작은 것 하나까지 빠짐이 없다. 그의 기색과 용모를 보면 온통 산의 모습이고, 그의 말을 들어보면 온통 산의 이야기이다. 이 때문에 사람들은 그를 금강주인이라 부른다. 지금 나이가 일흔이 넘었으나 정신은 왕성하고 얼굴빛은 윤기가 흐르며, 걷는 모습은 나는 듯이 빠르다. 성품이 영리하고 시문에도 꽤 밝다. 그와 이야기를 나누면 고을 정무의 득실이나 산천과 농사의 이치에 대해 손뼉을 치며 막힘없이 술술 풀어내어, 듣는 이로 하여금 피로를 잊게 한다. 나는 그와 함께 노니는 것을 즐겨, 마침내 시를 지어 그에게 주었다. 을축년 늦은 봄, 금성 병든 원님이 쓰다.

산속 노인은 동쪽 고개 굽이진 곳에 사는데, 두 눈은 형형하고 수염과 눈썹은 희구나. 금강산을 드나들기를 마치 자기 집 안방 드나들듯 하니, 얼굴 가득 구름과 노을 같은 기운이 서려 있네. 스스로 말하길 젊은 시절 꽤 호기롭게, 좋은 옷 입고 말 타고 장안 거리를 누볐다 하네. 말년에 동쪽으로 와 터를 잡고, 날마다 정원과 연못을 넓히고 나무를 심었네. 손님 대접하기를 더욱 좋아하여 항상 술을 차려두니, 바다와 산을 유람하는 이들 모두 그곳에서 먹고 자네. 때때로 가벼운 발걸음으로 내 방에 찾아와, 산천과 농사일에 대해 마음껏 이야기하네. 막힘없는 변론은 모두 들을 만하여, 내 마음을 시원하게 열어주네. 작년에 나를 이끌고 풍악산에 들어가, 튼튼한 다리로 바위와 골짜기를 올랐네. 내산의 여러 명승지를 손바닥 보듯 가리키니, 마치 눈먼 이가 길잡이를 얻어 모든 자취를 다 훑는 듯했네. 만 리 밖에서 푸른 가을빛이 다가오는데, 정양사 높은 누각에서 마주 앉아 술잔을 기울였네. 봄이 오면 산의 신령들도 응당 기다리고 있을 터, 영지는 날마다 자라고 계수나무는 푸르겠지. 구룡연 깊은 못과 겹겹이 쌓인 바위여, 노인이여 노인이여, 우리 약속을 저버리지 마오.

74. 詠史〔原注:五首○春三朔月課。居首。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_027A, ITKC_MO_0436A_A163_027B

원문

春生氣象浴沂風。道統千年接魯東。止水纖毫寧着物。洪爐點雪不煩功。天高海闊規模大。玉色金聲造詣充。想像傍花隨柳語。泰和心境藹流通。

初年聞道自濂溪。伯仲先生盛德齊。奮發千秋開絶學。廓淸長夜導羣迷。奪天造極工夫密。知化窮神道業躋。元祐以來鴻哲盛。誰非立雪舊提撕。

談兵奇氣慕縱橫。一變醇如進聖程。刻苦功深多力索。誠明業盛儘躬行。千秋蔚啓關中學。一世能齊洛下名。最是大原論闡處。訂頑嘉訓極深宏。

龍圖綿邈道長差。安樂窩中覰聖涯。一理天人超獨詣。千秋象數掃諸家。空中樓閣襟懷爽。醉裏乾坤氣象嘉。斂手經綸都不着。小車看遍洛陽花。

氣象巖巖泰嶽高。至今生類被甄陶。雌黃百代明懸鑑。纂述羣經細析毫。千聖傳心開正路。萬川歸海息狂濤。金丹又誤勛華遠。晩歲徒然註楚騷。

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The atmosphere of spring birth bathes in the wind at the Yi River. The lineage of the Way for a thousand years connects to the east of Lu. How could a still pond allow even a hair's breadth of dust to settle? Like snow falling into a great furnace, it melts without effort. The sky is high and the sea is wide, showing a grand scale. With the color of jade and the sound of gold, the attainment is full. I imagine speaking while following the flowers and willows; the state of mind of great harmony flows abundantly.

In my early years, I heard of the Way starting from Lianxi. The elder and younger masters possessed equally magnificent virtues. They exerted themselves to open up the lost learning of a thousand years. They cleared the long night and guided the confused masses. Their effort to seize the creation of heaven and reach the ultimate was meticulous. Knowing the transformations and exhausting the spirits, their path of learning ascended. Since the Yuanyou era, great sages have flourished. Who among them was not someone who stood in the snow and received their teachings?

Discussing military strategy with extraordinary spirit, he admired the vertical and horizontal alliances. With one change, he became pure and advanced on the path of the sages. Through painstaking effort and deep study, he sought with great strength. His work of sincerity and clarity was prosperous, and he practiced it fully with his own body. For a thousand years, he brilliantly opened the Guanzhong school. In one generation, he was able to match the fame of the Luoyang school. Most importantly, where he expounded on the great origin, his excellent teachings in the 'Dingwan' were extremely deep and vast.

The Dragon Map is distant and the Way is long and varied. In the 'Anlewo', he peered at the boundaries of the sages. With one principle, he transcended to a unique attainment of heaven and man. For a thousand years, his study of images and numbers swept away all other schools. His mind was refreshing like a pavilion in the air. In his drunkenness, the universe within him had a magnificent atmosphere. He folded his hands and did not engage in statecraft. He watched the flowers of Luoyang while riding his small carriage.

His atmosphere was as towering as Mount Tai. Even now, all living things are nurtured by his influence. His judgments through the ages are like a bright mirror hanging high. In compiling and narrating the classics, he analyzed every detail. The thousand sages transmitted the mind and opened the righteous path. Ten thousand rivers return to the sea, calming the wild waves. The golden elixir was another mistake, and the achievements of Yao and Shun were far away. In his later years, he spent his time in vain annotating the Chu Ci.

봄이 생겨나는 기운은 기수 가의 바람에 목욕하는 듯하다. 천 년을 이어온 도의 정통은 노나라 동쪽으로 이어졌다. 고요한 물에 어찌 티끌 하나라도 내려앉을 수 있겠는가. 큰 화로에 떨어진 눈처럼 애쓰지 않아도 저절로 녹아 없어진다. 하늘은 높고 바다는 넓어 그 규모가 웅대하다. 옥 같은 빛깔과 쇠북 같은 소리로 학문의 경지는 가득 찼다. 꽃을 따라 버들 사이를 거닐며 나누던 대화를 상상하니, 태화로운 마음의 경지가 널리 흘러넘친다.

젊은 시절 염계 선생으로부터 도를 들었다. 형님과 아우 되시는 두 선생은 성대한 덕이 나란하였다. 천 년 동안 끊겼던 학문을 분발하여 열어젖혔다. 긴 밤을 걷어내고 길 잃은 무리를 인도하였다. 하늘의 조화를 빼앗아 극치에 이르려는 공부는 치밀하였다. 변화를 알고 신묘함을 다하여 도의 업적은 높아졌다. 원우 연간 이후로 큰 철인들이 성하였으니, 눈 속에 서서 가르침을 받지 않은 이가 누구인가.

병법을 논하는 기이한 기운은 종횡가를 흠모하였다. 한 번 변하여 순수해지니 성인의 길로 나아갔다. 각고의 공부가 깊어 힘써 구하는 바가 많았다. 성실하고 밝은 업적이 성대하여 몸소 실천하였다. 천 년의 세월 동안 관중학을 빛나게 열었다. 한 시대에 낙양의 명성과 나란히 할 수 있었다. 가장 중요한 것은 대원을 논한 곳이니, 정완의 훌륭한 가르침은 지극히 깊고 넓다.

용도는 아득하고 도는 길게 어긋나기도 하였다. 안락와 속에서 성인의 경지를 엿보았다. 하나의 이치로 하늘과 사람을 초월하여 독자적인 경지에 이르렀다. 천 년의 상수는 모든 학파를 휩쓸어 버렸다. 공중누각 같은 마음가짐은 상쾌하고, 취한 가운데의 건곤은 기상이 아름답다. 경륜을 펼치는 일은 아예 손을 떼고, 작은 수레를 타고 낙양의 꽃을 구경한다.

그 기상은 우뚝 솟은 태산처럼 높다. 지금까지도 살아있는 모든 것들이 그 가르침을 입고 있다. 백대를 평가하는 비평은 밝은 거울처럼 높이 걸려 있고, 여러 경전을 찬술하며 미세한 부분까지 분석하였다. 천 명의 성인이 마음을 전하여 바른 길을 열었고, 만 개의 강물이 바다로 돌아가니 거친 파도가 잦아들었다. 금단은 또 잘못된 길이었고 요순의 공적은 아득하였다. 말년에는 헛되이 초사를 주석하는 데 시간을 보냈다.

75. 次北評事金仲和楓嶽道中寄示諸韻。追寄北幕行軒。〔原注:三首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

往踏蓬山碧萬重。問君棠桂勝秋容。向來定進操存力。試驗同安舊聽鐘。

行營節度府。長白遶爲襟。不待疆憂急。須資幕畫深。朔寒秋有雪。海氣晝常陰。百丈燕然石。須殫報國心。評事兼彈壓。邊城地遠幽。檄書應倚馬。籌畫若承蜩。夢踏胡山月。心懸漢闕秋。官榮行且召。論著莫窮愁。

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You are going to tread upon the ten thousand layers of green at Penglai Mountain. I ask you, does the crabapple and cassia surpass the appearance of autumn? You have surely advanced in the power of preserving your integrity. Try testing it by listening to the old bell at Tong'an.

The military governor's office has the Changbai Mountains winding around it like a collar. Do not wait for the urgency of border troubles; you must rely on the depth of the strategies in your tent. The northern cold brings snow in autumn, and the sea air is often overcast during the day. Before the hundred-foot stone of Yanran, you must exhaust your heart in serving the country.

As a judge concurrently holding the post of inspector, you are in a remote and secluded border town. You should be able to write official dispatches as quickly as if leaning against a horse, and your planning should be as focused as a cicada catcher. In your dreams, you tread upon the moon of the barbarian mountains; your heart hangs upon the autumn of the Han palace. Official honors will soon be summoned; do not let your writings be exhausted by sorrow.

봉래산의 만 겹 푸른 산을 밟으러 가시는군요. 묻노니, 그곳의 해당화와 계수나무가 가을의 풍경보다 더 나은가요. 그동안 마음을 지키고 기르는 공부에 정진하셨을 테니, 동안의 옛 종소리를 들으며 그 공부를 시험해 보십시오.

행영절도사부에는 장백산이 옷깃처럼 둘러싸고 있습니다. 국경의 근심이 급해지기를 기다리지 말고, 막부에서 깊은 계책을 세우는 데 힘써야 합니다. 북쪽의 추위는 가을에도 눈을 내리게 하고, 바닷바람은 낮에도 늘 흐립니다. 백 길 높이의 연연산 비석 앞에서 나라를 위한 충성스러운 마음을 다해야 합니다.

평사 겸 탄압의 직책을 맡아 멀고 그윽한 변방 성에 계시는군요. 격문을 쓸 때는 말에 기대어 단숨에 써 내려가야 하고, 계책을 세울 때는 매미를 잡는 사람처럼 집중해야 합니다. 꿈속에서는 오랑캐 땅의 달을 밟고, 마음은 한나라 궁궐의 가을에 걸려 있겠지요. 관직의 영광이 곧 부름을 받을 것이니, 글을 쓰며 너무 근심하지 마십시오.

76. 白鷺洲少憩。謹次石上韻。〔原注:卽外王父白洲先生詩及龍洲諸公詩。○乙丑。移館職還朝時。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

層巖突兀深潭碧。日照潭心生白雲。放歌踏石下潭去。驚起潭中鷗鷺羣。

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Resting briefly at Baegoju (White Heron Islet). Respectfully following the rhyme on the stone. (This refers to the poem by my maternal grandfather, Mr. Baekju, and the poems of the gentlemen of Yongju. Moved to the office of the Royal Library when returning to the court in the Eulchuk year.)

Poem:
Layered rocks stand tall, the deep pool is emerald,
The sun shines into the heart of the pool, creating white clouds.
Singing loudly, I step on the stones and go down to the pool,
Startling the flock of gulls and herons in the pool.

백로주에서 잠시 쉬며 삼가 돌에 새겨진 운을 따랐다. (외할아버지 백주 선생의 시와 용주 여러 공들의 시를 말한다. 을축년, 관직을 옮겨 조정으로 돌아올 때이다.)

시:
층층 바위 우뚝 솟고 깊은 못은 푸른데,
햇살이 못 속에 비치니 흰 구름이 생겨나네.
노래 부르며 돌 밟고 못으로 내려가니,
못 속의 갈매기와 백로 떼 놀라 날아가네.

77. 奉別東萊府伯柳〔原注:之發〕令公

문체: 詩類 / 詩類

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원문

雄府槃槃控海疆。政從西塞已循良。波通百粤帆檣集。霜染千林橘柚香。廟算正憂邊事重。夷情應讋□國威揚。靑門悵望雙旌遠。滿路秋陰大嶺長。〔原注:柳公曾守江界。〕蓬萊羽客守蓬萊。城郭平臨大海開。鰲背風雲三島近。日中財貨百蠻來。千年地號關防壯。一代人掄鎖鑰才。政暇登高須作賦。至今仙蹟有層臺。

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Respectfully bidding farewell to the Governor of Dongnae, Mr. Ryu (Ji-bal).

Poem:
The grand prefecture controls the sea border,
Governance follows the western frontier, already virtuous and good.
Waves connect to the hundred Yue, sails and masts gather,
Frost dyes a thousand forests, the fragrance of oranges and pomelos.
The temple's strategy worries that the border affairs are heavy,
The barbarians' hearts should be awed by the nation's prestige.
At the green gate, I sadly gaze at the distant twin banners,
The autumn shade fills the road, the Great Ridge is long. (Mr. Ryu once guarded Ganggye.)
The immortal of Penglai guards Penglai,
The city walls overlook the vast sea opening.
On the turtle's back, wind and clouds, the three islands are near,
At midday, wealth and goods from the hundred barbarians arrive.
For a thousand years, the land has been called a strong defense,
In one generation, people select talent for the locks and keys.
When government is idle, climbing high requires writing a poem,
To this day, the immortal's traces have a layered terrace.

동래부사 류(지발) 공을 받들어 이별하며.

시:
웅장한 고을은 바닷가 국경을 제어하고,
정치는 서쪽 변방을 따라 이미 어질고 좋았네.
물결은 백월(百越)과 통하여 돛대들이 모여들고,
서리는 천 숲을 물들이니 귤과 유자 향기롭네.
묘당의 계책은 변방 일이 무거울까 걱정하니,
오랑캐의 마음은 나라의 위엄에 떨리리라.
청문에서 멀리 쌍 깃발을 바라보니 슬프고,
가을 그늘 길에 가득한데 대령(大嶺)은 길기도 하네. (류 공은 일찍이 강계를 지켰다.)
봉래의 신선이 봉래를 지키니,
성곽은 평평하게 큰 바다를 굽어보네.
거북 등 위 바람과 구름에 삼신산이 가깝고,
낮에는 온갖 오랑캐의 재화가 몰려오네.
천 년 동안 이 땅은 관방이 튼튼하다 불렸고,
한 시대에 사람들은 자물쇠와 열쇠(중요한 인재)를 뽑았네.
정무가 한가할 때 높은 곳에 올라 시를 지어야 하니,
지금까지 신선의 자취가 층층 대에 남아 있네.

78. 趙副學〔原注:持謙〕挽〔原注:三首〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

肅肅開明廷。藹藹登衆髦。騈足鬱以騖。軒轂紛滔滔。何哉彼大夫。斂跡臥林皐。秉直遂乖迕。皎皎衆所高。超游自淪放。田甿與爲曹。徒然虛漢席。長使賦楚騷。幽幽九畹蘭。委棄等澗芼。

浦翁振儒業。尙書闢詞壘。公能襲前光。斐然大家子。丱年盛文藻。連城價自美。蘭臺與玉堂。衮衮子所履。執簡在文石。奮舌折奸宄。超超北踰嶺。遘擯官何庳。風操足吐氣。勁特無骫骳。君子觀其守。茅靡應愧死。時象復淸晏。子乃起田中。忼慨風議張。蔚爲淸流宗。銓部公選注。國子師章縫。隨事輒謇謇。□上知日以隆。事或招瑕謫。多不察公衷。□恩深翻有替。望崇猶遭攻。超然遂自疏。咬菜若長終。宛在大江南。士類嚮高風。浮生同泡影。文星遽告凶。鬱彼廣陵原。千秋斂神鋒。無年且無嗣。神理莽難窮。遠阻寢門哭。緘挽涕沾胸。

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Elegy for Vice Academician Zhao (Ji-gyeom). (Three poems)

Poem:
Solemnly the bright court opens,
Gracefully the many talents ascend.
Horses and carriages gather and rush,
Chariots and hubs are noisy and flowing.
Why did that great official,
Withdraw his steps and lie in the forest and slopes?
Holding onto righteousness, he went against the grain,
Bright and clear, highly regarded by all.
Transcending and wandering, he let himself go,
He became a companion to the farmers.
In vain he left the Han seat empty,
Long he made others compose Chu songs.
Deep and secluded, the orchids in the nine-acre field,
Abandoned and discarded, like weeds in the ravine.

Mr. Pu (Zhao) shook the Confucian industry,
The Minister opened the literary fortress.
You were able to inherit the previous light,
Beautifully, you were a son of a great family.
From a young age, your literary talent was flourishing,
Like a city of value, the price was naturally beautiful.
The Orchid Terrace and the Jade Hall,
You walked there continuously.
Holding the bamboo slips on the literary stone,
Exerting your tongue to break the treacherous and evil.
Transcending, you crossed the northern ridge,
How low was the office where you were exiled?
Your style was enough to spit out spirit,
Strong and unique, without any bending.
The gentleman observes his defense,
The grass that bends should be ashamed to death.
The time became clear and peaceful again,
You rose from the fields.
Indignant, your wind and discussion spread,
Becoming the sect of the clear stream.
The Ministry of Personnel selected and appointed you,
The National Academy teacher wore the scholar's cap.
Following matters, you were always outspoken,
The Emperor's knowledge grew day by day.
Matters sometimes invited flaws and blame,
Often they did not examine your public heart.
The grace was deep, but instead there were replacements,
The reputation was high, yet you suffered attacks.
Transcending, you distanced yourself,
Chewing vegetables as if it were the end.
Far away in the south of the Yangtze,
The scholars looked toward your high wind.
Floating life is like a bubble's shadow,
The literary star suddenly announced disaster.
Deep is that Guangling plain,
For a thousand years, the divine blade is sheathed.
No age and no heir,
The divine principle is vast and hard to fathom.
Far away, I cry at the sleeping gate,
Sealing the elegy, tears stain my chest.

부학 조(지겸) 공을 만가(挽歌)하다. (세 수)

시:
엄숙하게 밝은 조정이 열리고,
아름답게 많은 인재들이 오르네.
말들은 나란히 달려 울창하고,
수레와 바퀴는 어지러이 흐르네.
어찌하여 저 대부께서는,
발길을 거두고 숲과 언덕에 누우셨나.
곧음을 지키다 보니 어긋나게 되었는데,
밝고 깨끗하여 무리가 높이 받들었네.
초월하여 노닐며 스스로 방랑하니,
밭 가는 농부들과 무리가 되었네.
헛되이 한나라 자리를 비워두어,
오래도록 남들로 하여금 초사(楚辭)를 읊게 했네.
그윽하고 깊은 구원의 난초여,
버려짐이 골짜기의 잡풀과 같구나.

포옹(조 공)은 유학의 업을 떨치고,
상서는 문장의 보루를 열었네.
공은 앞선 빛을 이어받을 수 있었으니,
아름답도다, 대가의 자손이여.
어릴 적부터 문장이 성대하여,
연성(連城)의 보배처럼 값이 절로 아름다웠네.
난대와 옥당을,
줄기차게 그대가 밟았네.
문석(文石)에서 죽간을 잡고,
혀를 휘둘러 간사하고 악한 자를 꺾었네.
초월하여 북쪽 고개를 넘었으니,
좌천된 관직이 어찌 그리 낮았는가.
풍채는 기운을 토해내기에 충분했고,
굳세고 특별하여 굽힘이 없었네.
군자가 그 지조를 관찰하니,
바람에 눕는 풀은 부끄러워 죽어야 하리.
시절이 다시 맑고 평안해지니,
그대는 밭에서 일어났네.
강개하여 풍의(風議)가 펼쳐지니,
맑은 선비들의 종주가 되었네.
이조에서 공을 뽑아 임명하니,
국자감 스승으로 유건을 썼네.
일마다 곧은 말을 하니,
임금의 아심(雅心)이 날로 높아졌네.
일이 때로는 흠과 비난을 불러오니,
공의 공평한 마음을 살피지 못했네.
은혜는 깊었으나 도리어 교체가 있었고,
명망은 높았으나 오히려 공격을 당했네.
초연히 스스로 멀어지니,
채근담을 씹으며 오래 살 듯했네.
아득히 강남에 있으니,
선비들이 그 높은 풍도를 우러러보았네.
덧없는 삶은 물거품 그림자 같은데,
문성(文星)이 갑자기 흉함을 알리네.
깊고 깊은 광릉의 들판이여,
천 년토록 신령한 칼날을 거두네.
나이도 없고 후사도 없으니,
신령한 이치는 아득하여 헤아리기 어렵네.
멀리서 침문(寢門)에서 곡을 하니,
만사를 봉하며 눈물이 가슴을 적시네.

79. 貞明公主挽詞〔原注:三首〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

穆廟天潢貴。穠華晩播歌。十年憂集木。八袠福如河。謝樹靑雲滿。秦簫紫鳳和。王劉風範盛。須識內裨多。備五休禧集。從三閫則純。巋然瞻魯殿。尊是冠周親。王器大宗伯。護喪中貴人。沁園今寂寞。歸侍玉欄春。泰運元回斡。重逢癸亥來。黃封□龍闕出。綺席鳳樓開。盛事方騰詠。眞游遽報哀。更聞神劍合。大葬祖江隈。

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Elegy for Princess Jeongmyeong. (Three poems)

Poem:
The Mu Temple's heavenly lineage is noble,
Rich beauty spread late in song.
Ten years of worry gathered in the trees,
Eighty years of blessings like a river.
The Xie family's trees are full of blue clouds,
The Qin flute harmonizes with the purple phoenix.
The Wang and Liu family's style is flourishing,
One must know there was much inner assistance.
Preparing the five blessings, the happy celebration gathered,
Following the three, the family rule was pure.
Standing tall, I look at the Lu palace,
Respecting the one who is the closest relative of the Zhou.
The royal vessel, the Great Minister of Rites,
The eunuch who protects the funeral.
The Qin garden is now lonely,
Returning to serve the jade railing in spring.
The great fortune of the era turned,
Meeting again when the Gyehae year came.
The yellow seal came out of the dragon gate,
The embroidered mat and phoenix tower opened.
The grand event was just being sung,
The true journey suddenly reported sorrow.
Hearing again that the divine sword has joined,
The great funeral is at the edge of the ancestral river.

정명공주 만사. (세 수)

시:
목묘(穆廟)의 천황(天潢)은 귀하기도 한데,
풍성한 아름다움 늦게야 노래로 퍼졌네.
십 년의 근심은 나무에 모였고,
팔십의 복은 강물과 같았네.
사씨(謝氏)의 나무에는 푸른 구름 가득하고,
진나라 피리는 자줏빛 봉황과 화답하네.
왕씨와 유씨의 풍범이 성대하니,
내조(內助)가 많았음을 알아야 하리.
오복을 갖추어 경사가 모였고,
삼종(三從)을 따라 가법이 순수했네.
우뚝하게 노전(魯殿)을 바라보니,
주나라의 가장 가까운 친척을 존경하네.
왕의 그릇인 대종백(大宗伯)이여,
상례를 보호하는 중귀인(中貴人)이여.
침원(沁園)은 이제 적막하니,
돌아가 옥 난간의 봄을 모시네.
태운(泰運)이 원래 돌고 돌아,
계해년을 다시 만났네.
황봉(黃封)이 용궐에서 나오고,
비단 자리 봉황 누각이 열렸네.
성대한 일은 바야흐로 노래되는데,
참된 유람은 갑자기 슬픔을 알리네.
다시 들으니 신령한 칼이 합쳐졌다 하니,
큰 장례는 조상의 강가에서 치르네.

80. 禁直。與申校理叔開〔原注:啓華〕，李內翰景益〔原注:廷謙〕。夜坐對飮。遂信手打拈古詩韻。刻燭卽次。以相與爲戱。蕪拙未暇顧也。次東州韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_030A

원문

禁林霜重漏聲殘。好月如期上樹端。草木變衰驚歲晏。龍蛇藏蟄見天寒。金華地禁遭逢盛。白雪詞高續和難。一醉淋漓豪興爽。任他人作習池看。

十月繁霜苑綠殘。舊山迢遞渺雲端。積陰凝冱天將雪。高樹吟風夜有寒。幸託英僚游從盛。欲酬□明主退休難。鑾坡勝集重聯席。醉後開襟意氣看。

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On duty at the Forbidden Palace. Sitting at night with Reviewer Shin (Gye-hwa) and Han-lin Scholar Lee (Jeong-gyeom), drinking. We casually picked ancient poem rhymes and followed them by candlelight, playing with each other. I did not have time to care about the clumsiness of the work. Following the rhyme of Dongju.

Poem:
Frost is heavy in the forbidden forest, the water clock is fading,
A good moon rises to the edge of the tree as scheduled.
Plants and trees wither and change, startling at the end of the year,
Dragons and snakes hide and hibernate, seeing the cold of heaven.
The forbidden ground of Jinhua is a flourishing encounter,
The high poetry of white snow is hard to follow.
One drunkenness is overflowing, the heroic spirit is refreshed,
Let others look at it as the Xichi.

The tenth month's heavy frost, the garden is withered,
The old mountains are far away, lost in the clouds.
Accumulated shade freezes, heaven is about to snow,
High trees chant in the wind, the night is cold.
Fortunately, I rely on the flourishing company of talented colleagues,
I want to repay the bright Lord, but retirement is difficult.
The grand gathering on the Luan slope, we link our seats again,
After getting drunk, I open my collar and look at the spirit.

금직(禁直)에서 교리 신(계화), 한림 이(정겸)와 함께 밤에 앉아 술을 마셨다. 문득 손가는 대로 옛 시의 운을 잡아 촛불을 새기며 즉석에서 차운하여 서로 장난삼아 놀았다. 거칠고 졸렬함은 돌볼 겨를이 없었다. 동주(東州)의 운을 따랐다.

시:
금림(禁林)에 서리 무겁고 누각 소리 잔잔한데,
좋은 달은 기약대로 나무 끝에 오르네.
초목은 시들어 변하니 세모가 놀랍고,
용과 뱀은 숨어 칩거하니 하늘의 추위 보이네.
금화(金華)의 금지(禁地)는 만남이 성대하고,
백설 같은 높은 시는 화답하기 어렵네.
한 번 취함이 림리(淋漓)하니 호기가 상쾌한데,
남들이 습지(習池) 보듯 하게 내버려 두네.

시월의 번성한 서리에 정원은 시들고,
옛 산은 아득하여 구름 끝에 묘연하네.
쌓인 그늘 얼어붙어 하늘은 눈 내리려 하고,
높은 나무 바람에 읊조리니 밤은 차갑네.
다행히 영특한 동료들과 노닒이 성대하니,
밝은 임금께 보답하려 하나 물러나기 어렵네.
난파(鑾坡)의 성대한 모임에 자리를 다시 잇고,
취한 뒤 옷깃 열고 기상을 바라보네.

81. 又打拈。偶得盧綸禁中夜直韻。刻燭以次。

문체: 詩類 / 詩類

원문

仙署聯翩忝漢郞。需時材業愧賢良。校書劉向登天祿。草詔相如在建章。自喜官淸心似水。不堪時晏鬢將霜。深宵夢入江湖闊。却羡冥鴻任遠翔。

번역

Again, I picked a rhyme. I happened to get the rhyme of Lu Lun's "Night Duty in the Forbidden Palace." I followed it by candlelight.

Poem:
In the immortal office, I am ashamed to be a Han official,
I am ashamed of my talent and industry for the time being.
Reviewing books like Liu Xiang, I ascend to the Heavenly Record,
Drafting edicts like Xiangru, I am in the Jianzhang Palace.
I am happy that the office is clear, my heart is like water,
I cannot bear the late season, my temples are about to frost.
In the deep night, my dreams enter the vast rivers and lakes,
Instead, I envy the dark swan that lets itself fly far away.

또 운을 잡았는데, 우연히 노륜(盧綸)의 '금중야직(禁中夜直)' 운을 얻었다. 촛불을 새기며 차운하였다.

시:
신선의 관청에 연달아 한나라 벼슬 부끄럽고,
때를 기다리는 재주와 업적은 현량(賢良)에 부끄럽네.
유향처럼 책을 교정하며 천록(天祿)에 오르고,
상여처럼 조서를 초안하며 건장궁(建章宮)에 있네.
관직이 맑아 마음이 물과 같음이 스스로 기쁘고,
시절이 늦어 귀밑머리에 서리 내림을 견디기 어렵네.
깊은 밤 꿈속에 강호가 넓게 펼쳐지니,
도리어 멀리 날아가는 명홍(冥鴻)을 부러워하네.

82. 別李應敎進吾〔原注:墪〕赴燕〔原注:丙寅〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

萬里遼關馹路開。新春政動浿江隈。三韓杼柚輸人盡。千古山河攬涕廻。驄馬臨燕空駿骨。文星暎塞闢腥埃。白門車騎傾朝別。欲贈吳鉤且一杯。

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Farewell to Expositor Lee Jin-o (Dung) going to Yan (Beijing). (Byeongin year)

Poem:
The ten-thousand-mile Liaodong pass and post road open,
The new spring politics move at the edge of the Pae River.
The weaving and spinning of the Three Han are all transported,
Looking back at the thousand-year-old mountains and rivers, I shed tears.
The piebald horse arrives in Yan, the horse bones are empty,
The literary star shines on the border, opening the fishy dust.
At the white gate, the carriages and horses bid farewell to the court,
I want to give you a Wu hook, and have a cup of wine.

응교 이 진오(둔)가 연경으로 가는 것을 전송하며. (병인년)

시:
만 리 요동 관문과 역로가 열리고,
새봄 정치는 패강(浿江) 가에서 움직이네.
삼한의 베 짜는 일은 사람들에게 다 바쳐지고,
천고의 산하를 돌아보며 눈물 흘리네.
총마(驄馬)는 연경에 이르니 준마의 뼈는 비었고,
문성(文星)은 변방을 비추어 비린내 나는 먼지를 여네.
백문(白門)에서 수레와 말들이 조정과 이별하니,
오구(吳鉤) 칼을 선물하고 술 한 잔 하려 하네.

83. 朴士安挽〔原注:薦玉堂，吏曹而未及拜。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_030C, ITKC_MO_0436A_A163_030D

원문

嗚呼。士安其歿矣。士安而止於是矣。士安以卿家子。蚤自力學砥行。蔚然有聲。策名位於朝。且顯矣。而不偶於時。久擯于外。已而被疾。南還京第。沈淹閱數月而竟不起。其年猶未强仕也。士友聞者。莫不咨嗟出涕相弔。嗚呼。士安內剛外和。質文交劑。爲文辭。峭麗而有法。八法尤高。談者以爲數百年來所未有。士安於藝。可謂絶矣。而於爲人。可謂備矣。今夫人其命有窮與通。士安屢官太史，臺閣。近□君而有顯榮。朝夕步武卿列。又其藝有足以流芬千古。則不可謂不通矣。然上有高堂而不得終其養。卒以無年。位不配望。其才志鬱而沈耀。未大著見於世。則亦何嘗不窮不知後之論者。抑以士安爲窮爲通乎哉。其游達城徐宗泰於是有不能解於心。則遂爲之詩。以相其哀。其詩曰。

有美潘南子。秀氣炯孤稟。心如百鍊金。文似明光錦。一洗脂膏陋。超然樂瓢飮。時來藹高騫。秉筆閱班品。甚得諫官體。遇事口不噤。茹吐勇不顧。衰俗自生凜。悠悠北嶺遠。淪放久羈枕。霧露縱匽薄。流坎無忻懍。文星遽委照。翛然巨室寢。西河臨老戚。子猷亡琴感。楊山高崔崔。楊水流澹澹。千秋長暎徹。鬱鬱精光斂。

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Elegy for Park Sa-an. (Recommended for the Jade Hall and the Ministry of Personnel, but did not get to bow.)

Alas, Sa-an has passed away! Sa-an ends here. Sa-an, as a son of a noble family, exerted himself in learning and polished his conduct from an early age, and had a flourishing reputation. He was listed in the court and was already prominent. However, he was not in tune with the times and was long exiled outside. Later, he fell ill and returned south to the capital's residence. He sank and lingered for several months and eventually did not rise. His age was not yet forty. Scholars and friends who heard this could not help but sigh, shed tears, and mourn each other. Alas, Sa-an was firm inside and gentle outside, and his quality and culture were balanced. When he wrote, it was sharp, beautiful, and had rules. His calligraphy was especially high, and those who talked about it thought it was something that had not been seen for hundreds of years. Sa-an's art can be called absolute, and his character can be called complete. Now, a person's fate has exhaustion and penetration. Sa-an was repeatedly an official in the Grand Historian and the Cabinet, close to the King, and had prominent glory. Morning and evening, he walked in the ranks of ministers. Also, his art was enough to leave fragrance for a thousand years, so it cannot be said that he did not penetrate. However, he had high parents above but could not finish his support for them, and eventually died without age. His rank did not match his reputation. His talent and ambition were depressed and sank, and were not greatly manifested in the world. Then, how could he not be exhausted? I do not know if later critics will consider Sa-an exhausted or penetrated. His friend Seo Jong-tae of Dalseong could not resolve this in his heart, so he wrote a poem to mourn him. The poem says:

There is a beautiful son of Pannam,
His elegant spirit is uniquely endowed.
His heart is like gold refined a hundred times,
His writing is like bright brocade.
He washed away the vulgarity of fat and grease,
Transcendent, he enjoyed drinking from a gourd.
When the time came, he soared high,
Holding the brush, he reviewed the ranks of the classes.
He greatly obtained the style of a remonstrance official,
When encountering matters, he did not keep his mouth shut.
He swallowed and spat, brave and unconcerned,
The decaying customs naturally became awe-inspiring.
Far away is the northern ridge,
Exiled, he long stayed on his pillow.
Even if the fog and dew were thin,
Flowing in the ravine, he had no joy or fear.
The literary star suddenly abandoned its light,
Quietly, he sleeps in the great house.
Xihe faces the sorrow of old age,
Ziyou feels the loss of his zither.
Yang Mountain is high and towering,
Yang Water flows calmly.
For a thousand years, it will shine clearly,
The dense essence is gathered.

박 사안 만사. (옥당과 이조에 추천되었으나 부임하지 못했다.)

아, 사안이 죽었구나! 사안이 여기서 끝나는구나. 사안은 경가의 자손으로서 일찍부터 힘써 배우고 행실을 닦아 울연히 명성이 있었다. 관직에 이름을 올려 이미 드러났으나, 때를 만나지 못하여 오랫동안 밖으로 내쳐졌다. 얼마 뒤 병이 들어 남쪽 서울 집으로 돌아왔다. 침체되어 몇 달을 지내다가 끝내 일어나지 못했다. 그의 나이는 아직 마흔이 되지 않았다. 선비와 친구들이 이 소식을 듣고 탄식하며 눈물을 흘리고 서로 조문하지 않는 이가 없었다. 아, 사안은 안은 강하고 밖은 부드러우며, 질박함과 문채가 서로 조화되었다. 문장을 지으면 날카롭고 아름다우며 법도가 있었다. 팔법(글씨)은 더욱 높아, 이야기하는 이들이 수백 년 이래로 없었던 것이라 했다. 사안의 예술은 절정이라 할 만하고, 사람됨은 완벽하다 할 만하다. 이제 사람의 운명에는 궁함과 통함이 있다. 사안은 여러 번 태사와 대각의 관직을 지내며 임금 가까이에서 현영(顯榮)을 누렸다. 아침저녁으로 경열(卿列)을 밟았다. 또한 그의 예술은 천 년의 향기를 남기기에 충분했으니, 통했다고 하지 않을 수 없다. 그러나 위로는 높은 부모님이 계셨으나 봉양을 끝내지 못하고, 끝내 나이 없이 죽었다. 지위는 명망에 미치지 못했다. 그의 재주와 뜻은 울적하게 가라앉아 세상에 크게 드러나지 못했으니, 어찌 궁하지 않았겠는가? 후세의 논하는 이들이 사안을 궁했다고 할지 통했다고 할지 모르겠다. 그의 친구 달성 서종태가 이 점을 마음속으로 풀지 못하여, 마침내 시를 지어 그 슬픔을 도왔다. 그 시에 이르기를,

아름다운 판남의 아들이여,
빼어난 기운을 홀로 타고났네.
마음은 백 번 단련한 금 같고,
글은 밝은 빛의 비단 같네.
기름진 속됨을 한 번 씻어내고,
초연히 표주박 술 마시며 즐겼네.
때가 오니 높이 날아올라,
붓을 잡고 반열의 등급을 살폈네.
간관의 체통을 크게 얻어,
일을 만나면 입을 다물지 않았네.
삼키고 뱉음에 용감하여 돌아보지 않으니,
쇠퇴한 풍속이 저절로 두려움을 낳았네.
아득히 북쪽 고개는 멀고,
내쳐져 오래도록 베개를 지켰네.
안개와 이슬이 비록 박해도,
구렁에 흘러도 기쁨도 두려움도 없었네.
문성이 갑자기 빛을 버리니,
고요히 큰 집에서 잠들었네.
서하(노인)는 늙음의 슬픔을 마주하고,
자유는 거문고 잃은 느낌을 갖네.
양산은 높고도 높으며,
양수는 잔잔히 흐르네.
천 년토록 길게 비추리니,
울창한 정기가 거두어졌네.

84. 章華臺〔原注:押臺○以下三篇。月課。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_031A

원문

雲夢秋深夜獵回。月明環珮滿層臺。吳歌趙舞臨風逈。漢水方城繞檻開。終使伯圖歸寂寞。只緣華構有崔嵬。興亡撫跡山河在。千古姑蘇一㨾哀。

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Zhanghua Terrace (Rhyme: Terrace. The following three pieces are monthly assignments.)

Poem:
Autumn night hunting in Yunmeng, returning,
The moon is bright, the jade pendants fill the layered terrace.
Wu songs and Zhao dances face the wind from afar,
The Han River and Fangcheng surround the railing and open.
In the end, the hegemon's ambition returned to loneliness,
Only because the magnificent structure was towering.
Rise and fall, touching the traces, the mountains and rivers remain,
For a thousand years, Gusu has the same sorrow.

장화대 (운: 대. 이하 세 편은 월과(月課)이다.)

시:
운몽의 가을 깊은 밤 사냥하고 돌아오니,
달 밝은데 옥패 소리 층층 대에 가득하네.
오나라 노래와 조나라 춤은 바람 맞으며 아득하고,
한수와 방성은 난간을 둘러 열려 있네.
끝내 패자의 뜻은 적막으로 돌아갔으니,
화려한 건물이 높이 솟아 있었기 때문이네.
흥하고 망한 자취를 어루만지니 산하는 그대로인데,
천 년 고소(姑蘇)의 슬픔은 한결같네.

85. 渚宮〔原注:押東〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

表裏山河似鏡中。大江江畔楚王宮。高張水戱馮夷動。每罷春蒐夢澤空。授簡誰能吟白雪。披襟謾自喜雄風。湘潭莫察幽蘭佩。一入秦關更不東。

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Zhugong (Rhyme: East)

Poem:
The mountains and rivers inside and out are like a mirror,
By the side of the great river is the Chu King's palace.
High water games are held, Fengyi moves,
Every time the spring hunt ends, the Mengze is empty.
Who can compose a poem of white snow when asked for a brush?
Opening my collar, I idly enjoy the heroic wind.
Xiangtan does not examine the orchid pendant,
Once entering the Qin pass, it never goes east again.

저궁 (운: 동)

시:
안팎의 산하는 거울 속과 같은데,
큰 강가에는 초왕의 궁궐이 있네.
물놀이 크게 벌이니 풍이(馮夷)가 움직이고,
봄 사냥 마칠 때마다 몽택(夢澤)은 비어 있네.
붓을 잡고 누가 백설의 시를 읊을 수 있으랴,
옷깃 열고 부질없이 웅장한 바람을 즐기네.
상담(湘潭)에서는 그윽한 난초 패물을 살피지 않으니,
한번 진나라 관문을 들어가면 다시 동쪽으로 가지 않네.

86. 銅雀臺〔原注:押高〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

漳河春滿水滔滔。新起層臺百尺高。馳騖遠圖方晼晩。綺羅行樂轉雄豪。陳王有賦看能述。喬女無媒謾自勞。笑殺殘香分舊篋。西陵七十盡蓬蒿。

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Bronze Bird Terrace (Original note: Rhyme with 'Gao')
The Zhang River is full in spring, its waters rushing and surging. A new multi-storied terrace has been built, a hundred feet high. The grand plans for the future are still distant and fading in the twilight. The singing and dancing of the beautifully dressed ladies seem all the more magnificent and bold. The Prince of Chen wrote a rhapsody, let us see if it can be recounted. The beautiful women have no matchmaker, so they labor in vain. I laugh at the scattered fragrance divided among old chests; at Xiling, seventy tombs are all overgrown with weeds.

동작대(원주: '고' 자 운을 씀)
장하에 봄이 가득하여 물결이 도도하게 흐르는데, 새로 높이 백 척의 누대를 세웠구나. 먼 장래를 도모하는 마음은 아득히 저물어가고, 화려한 옷을 입고 즐기는 모습은 더욱 웅장하고 호화롭구나. 진왕(조식)이 지은 부를 이제 누가 읊을 수 있을까, 아름다운 여인들은 중매쟁이 없어 공연히 애만 태우네. 낡은 상자 속에 흩어진 향기를 비웃노니, 서릉의 일흔 무덤은 모두 쑥대밭이 되었구나.

87. 銀臺直廬。與金承宣子昂〔原注:斗明〕，李侍郞季心〔原注:彥綱〕，金學士汝成〔原注:昌集〕，仲惠〔原注:盛迪〕夜會。賞菊小飮。是重陽前一日也。

문체: 詩類 / 詩類

원문

珮聲同集掖垣傍。笑掇黃花看晩香。勝會百年唯此夜。佳辰明日是重陽。蓬山月上天如水。禁籞秋深樹有霜。追逐雲龍眞盛事。菲才還愧□渥恩長。

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Night gathering at the Silver Terrace (Euntae) office with Gold Secretariat-drafter Zi'ang (Original note: Douming), Vice Minister Li Jixin (Original note: Yancang), Academician Jin Rucheng (Original note: Changji), and Zhonghui (Original note: Shengdi). We enjoyed chrysanthemums and had a small drink. It was the day before the Double Ninth Festival.
The sound of jade pendants gathered together near the palace wall. We laugh and pluck yellow flowers, admiring their late fragrance. In a hundred years, only this night is a superior gathering. Tomorrow is the beautiful day of the Double Ninth Festival. The moon rises over Penglai Mountain, and the sky is like water. Deep in autumn, the forbidden garden trees are covered in frost. To follow the dragon and cloud is truly a magnificent event, yet I am ashamed that my meager talent has received such long-lasting imperial favor.

은대 직려에서 김 승선 자앙(원주: 두명), 이 시랑 계심(원주: 언강), 김 학사 여성(원주: 창집), 중혜(원주: 성적)와 밤에 모이다. 국화를 감상하며 술을 조금 마셨는데, 중양절 전날이었다.
패옥 소리 울리며 궁궐 담장 곁에 모여, 웃으며 노란 꽃을 꺾어 늦은 향기를 감상하네. 백 년 중 오직 오늘 밤이 가장 좋은 모임인데, 내일은 바로 좋은 날 중양절이로구나. 봉산에 달이 뜨니 하늘은 물과 같고, 금원 깊은 가을 나무에는 서리가 내렸네. 용과 구름을 따르는 일은 참으로 성대한 일인데, 보잘것없는 재주로 두터운 은혜를 입으니 부끄러울 뿐이네.

88. 丙寅七月。少出歧坡泛舟。還泊漢江。舟中口號。

문체: 詩類 / 詩類

원문

百里大江秋水多。凌風一瞥小舟過。輕陰晩作霏微色。過雨蕭蕭濕滿蓑。

번역

In the seventh month of the Bingyin year, I briefly went out to Qipo and sailed a boat. Returning, I moored at the Han River. Composed orally on the boat.
The great river stretches for a hundred miles, full of autumn water. A small boat passes by in a flash, riding the wind. The light clouds of evening create a misty color. After the rain, the sound of the wind is mournful, wetting my straw raincoat.

병인년 7월, 잠시 기파에 나갔다가 배를 띄웠다. 돌아와 한강에 정박하며 배 안에서 즉흥적으로 읊다.
백 리 큰 강에 가을 물이 가득한데, 바람 타고 작은 배 한 척이 스쳐 지나가네. 옅은 구름이 저녁 되어 안개 빛을 만드니, 비 지나간 뒤 쓸쓸한 바람에 도롱이가 다 젖었네.

89. 奉別海伯申令公季晦〔原注:曅〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

標望傾朝進道開。大藩滋欲試全才。山川繡錯西關界。城壘棊羅右海隈。他日政聲看赫赫。盛年材力定恢恢。觀風應過東陽郡。枌社爭瞻擁節來。〔原注:枌社爭瞻。一作爭頌光榮。〕

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Farewell to Governor of the Sea, Shen Linggong Ji-hui (Original note: Ye)
Your reputation tilts the court, and the path of the Way opens wide. You wish to test your full talent in a great province. Mountains and rivers are embroidered across the border of the Western Pass. City walls and fortresses are laid out like a chessboard on the right side of the sea. In the future, your political reputation will be seen as brilliant. In your prime, your ability and strength will surely be vast. When you observe the customs, you will pass through Dongyang County; the people of the village will vie to gaze upon you as you arrive with your official carriage. (Original note: "The village people vie to gaze upon you" is also written as "vie to praise your glory.")

해백 신 영공 계회(원주: 엽)를 전송하며
높은 명망으로 조정의 기대를 모으고 도의 길을 열었으니, 큰 고을에서 온전한 재주를 시험하려 하시는구려. 산천은 서관 경계에 수놓은 듯 펼쳐져 있고, 성루는 바닷가 오른쪽에 바둑판처럼 늘어섰네. 훗날 정사로 얻은 명성이 혁혁할 것을 보겠고, 한창나이의 재력 또한 분명 웅대하리라. 풍속을 살피러 동양군을 지나가시면, 마을 사람들이 다투어 영광을 칭송하며 행차를 우러러보리라. (원주: '마을 사람들이 다투어 우러러본다'는 구절은 '다투어 영광을 칭송한다'로 되어 있기도 하다.)

90. 次摠府直廬崔右尹〔原注:錫鼎〕，金子懷〔原注:洪福〕聯句韻。呈汝和氏。

문체: 詩類 / 詩類

원문

雪照蓬萊省閣深。禁城雪日晩凄陰。爐薰映几淸生座。嶽翠臨軒爽滿襟。盛世班聯慙並騖。暮年歡集合深斟。時平軍府應多暇。好向書籤細玩心。

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Following the rhyme of the joint poem by Cui Youyin (Original note: Xiding) and Jin Zihuai (Original note: Hongfu) at the General's Office. Presented to Ruhe.
Snow illuminates the deep halls of the Penglai Office. The snowy day in the forbidden city is late and chilly. The incense from the stove reflects on the desk, bringing clarity to the seat. The green of the mountains faces the veranda, filling my lap with freshness. In this prosperous age, I am ashamed to be running alongside the ranks of officials. In my twilight years, the joy of gathering together calls for deep drinking. In these peaceful times, the military office should have much leisure; it is good to turn one's heart to the careful study of books.

총부 직려 최 우윤(원주: 석정), 김 자회(원주: 홍복)의 연구 운에 차운하여 여화에게 올리다.
눈이 봉래 성각의 깊은 곳을 비추니, 금성의 눈 내린 날은 저물어 썰렁하네. 화로의 향기가 책상에 비쳐 자리에 맑은 기운 생기고, 산의 푸름이 난간에 임하니 옷깃에 상쾌함 가득하네. 성세에 벼슬아치들 틈에 끼어 달리는 것이 부끄러운데, 늙은 나이에 즐거운 모임이니 깊이 술잔을 기울이네. 시절이 평온하니 군부에도 한가한 시간이 많을 터, 책을 펴놓고 마음을 세밀히 살피는 것이 좋겠네.

91. 奉慈行赴利川德峰道中〔原注:丁卯〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_031D

원문

雙旌啓路擁魚軒。出宿東津古驛村。天曠野雲凝暝色。雪晴春日動輕暄。荐逢荒歲憂民事。再得專城荷主恩。秪是終南看漸遠。幾回孤夢繞□重閽。

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On the way to Deokbong in Icheon, accompanying my mother (Original note: Dingmao year)
The twin flags open the road, escorting the carriage. We go out and stay overnight at the old post village of the Eastern Ferry. The sky is vast, and the wild clouds condense into the color of dusk. The snow clears, and the spring sun stirs a light warmth. I repeatedly encounter lean years and worry about the people's affairs. Once again, I have received the grace of the Lord to govern a city. It is just that Seoul (Zhongnan) looks increasingly distant; how many times will my lonely dreams circle the palace gates?

어머니를 모시고 이천 덕봉으로 가는 길에 (원주: 정묘년)
두 깃발 길을 열고 어머니의 수레를 호위하니, 동진의 옛 역촌에서 하룻밤 묵어가네. 하늘은 넓고 들 구름은 어둑한 빛을 띠는데, 눈 개니 봄날의 햇살이 옅은 온기를 일으키네. 거듭 흉년을 만나 백성들 일 걱정인데, 다시 한 고을을 맡게 되어 주상의 은혜를 입었네. 다만 종남산이 점점 멀어지는 것 같아, 몇 번이나 외로운 꿈이 대궐 문을 맴돌 것인가.

92. 郡齋靜夜。信筆書懷。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

匪才登明庭。久塵金華省。碌碌徒竊祿。循顧愧懼倂。菽水養常匱。慈母政暮景。敷情訴政路。一麾出東境。民社豈克堪。斂跡是竊幸。野郡無林澤。小署依山靜。素性喜眺賞。鬱鬱靡所騁。淸香凝燕寢。不必待務屛。小塘菡萏發。灌木麗日永。消搖獨嘯詠。逸懷頗虛靖。雖無魚蝦美。日食羅器皿。能不愧玆享。於焉宜深警。守素勉淸淨。肅物難威猛。吏民頗相親。爲敎不甚梗。値此歲屢惡。菜色滿閭井。征役復叢沓。何異驅擭穽。文法動有拘。徵督違素秉。緬思古良牧。歎息心耿耿。不如歸故廬。忍飢理數頃。

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Quiet night at the county office. Writing my thoughts as they come.
Without talent, I climbed to the bright court, and for a long time, I was dusty in the Jinhua Office. Mediocre, I merely stole a salary; looking back, I am filled with shame and fear. The supply of food and water is often lacking, and my mother is in her twilight years. I poured out my feelings and pleaded to be sent on the path of administration, and with one wave of the hand, I left for the eastern border. How can I bear the burden of the people and the land? To hide my tracks is my secret good fortune. The wild county has no forests or marshes, and the small office is quiet, leaning against the mountains. My natural disposition likes to gaze and admire, but I am depressed with nowhere to unleash it. Clear fragrance condenses in the sleeping quarters; there is no need to wait for the screen of duties. In the small pond, lotus flowers bloom, and the shrubs are beautiful in the long sun. I wander alone, whistling and chanting; my carefree heart is quite empty and calm. Although there is no delicacy of fish or shrimp, the daily food is laid out in vessels. How can I not be ashamed of this enjoyment? Here, I should be deeply vigilant. I keep to my simplicity and strive for purity and tranquility; it is difficult to be stern and fierce in governing things. The officials and people are quite close to me, and the teaching is not very obstructive. I have encountered these years of repeated disasters; the color of hunger fills the villages. Conscription and labor are again piled up; how is this different from driving them into a trap? The laws and regulations are always restrictive, and the demands and urgings violate my original principles. I think back to the good shepherds of old and sigh, my heart filled with sorrow. It would be better to return to my old cottage, endure hunger, and tend to a few acres.

군재의 고요한 밤에, 붓 가는 대로 회포를 적다.
재주도 없이 밝은 조정에 올라, 오랫동안 금화성에서 먼지만 뒤집어썼네. 무능하게 헛되이 녹만 축내니, 돌이켜보면 부끄럽고 두려운 마음뿐이네. 어머니 봉양할 식량은 늘 부족한데, 어머니는 어느덧 황혼의 나이시네. 정을 펴서 정로에 호소한 끝에, 한 번의 명령으로 동쪽 경계로 나왔네. 백성과 사직을 어찌 감당할 수 있으랴, 몸을 숨기는 것이 그저 다행일 뿐이네. 시골 군에는 숲과 연못도 없는데, 작은 관청은 산에 의지해 고요하네. 본래 성품은 경치를 즐기기를 좋아하는데, 답답하여 펼칠 곳이 없네. 맑은 향기 침실에 응결되니, 굳이 업무의 병풍을 기다릴 것 없네. 작은 연못에 연꽃이 피어나고, 관목은 긴 햇살 아래 아름답네. 홀로 거닐며 휘파람 불고 시 읊으니, 한가한 마음은 꽤나 비고 고요하네. 물고기나 새우 같은 맛난 반찬은 없어도, 매일 먹는 음식 그릇에 차려지네. 이 누림에 어찌 부끄럽지 않으랴, 여기서 깊이 경계해야 하리. 소박함을 지키며 맑고 깨끗하기를 힘쓰니, 물건을 다스림에 위엄과 맹렬함은 어렵네. 관리와 백성들은 꽤나 서로 친하고, 가르침을 펴도 그리 거슬리지 않네. 이처럼 거듭되는 흉년을 만나니, 굶주린 기색이 마을마다 가득하네. 징발과 부역은 다시 겹쳐 일어나니, 함정에 몰아넣는 것과 무엇이 다르랴. 문법은 움직일 때마다 구속이 따르고, 독촉은 본래의 성품을 어기게 하네. 옛날의 어진 목민관을 멀리 생각하니, 탄식하는 마음이 간절하네. 고향 집으로 돌아가느니만 못하니, 굶주림을 참으며 몇 이랑 밭이나 일구리라.

93. 夕坐有感。次韋蘇州韻。

문체: 詩類 / 詩類

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宴體堂皇靜。悠然結遐心。炎景日以歇。繁林變鳴禽。因之思舊山。林谷政高深。胡爲束纓弁。棲棲久陸沈。白雲藹幽壑。超超每孤尋。月出涼籟發。欣然開我襟。

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Evening sitting, feeling inspired. Following the rhyme of Wei Suzhou.
The banquet hall is majestic and quiet; leisurely, I form a distant heart. The heat of the day gradually fades; the dense forest changes the singing birds. Because of this, I think of my old mountains; the forests and valleys are truly high and deep. Why am I bound by the official cap and sash, living in seclusion and sinking for so long? White clouds gather in the secluded valleys; I always seek them out alone. When the moon rises, the cool breeze blows; joyfully, I open my lapel.

저녁에 앉아 느낌이 있어, 위소주(위응물)의 운을 따르다.
연회장은 당당하고 고요한데, 유연하게 먼 곳을 향한 마음을 맺네. 뜨거운 기운은 날로 사그라지고, 울창한 숲은 우는 새들을 바꾸어 놓네. 이로 인해 옛 산을 생각하니, 숲과 골짜기가 참으로 높고 깊구나. 어찌하여 갓과 띠에 묶여, 초라하게 오랫동안 세상에 묻혀 있는가. 흰 구름은 그윽한 골짜기에 피어나고, 초연히 홀로 찾아가곤 하네. 달이 뜨고 서늘한 바람 불어오니, 기쁜 마음으로 옷깃을 여네.

94. 往洪川醮長兒。以南漢大操。先發馳歸。感而有吟數絶。〔原注:六首〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

携兒來百里。贅作人家郞。臨發屢回顧。黯然如永傷。

提撫以朝夕。始看父子別。何獨我慈愛。汝心應戀結。

去歲汝童丱。汝今爲丈夫。成人責始大。祝爾勉良圖。

視汝若嬰兒。汝能弁而娶。覺我亦非少。因玆增喜懼。

汝謂猶冲弱。人視已長大。學荒益可恥。年騖益可畏。

我兒半荀龍。嬉戱娛親志。釁命素窮人。胡玆一段祉。

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Going to Hongcheon to visit my eldest son. Because of the great military exercise in Namhan, I left early and rode back. Feeling moved, I wrote a few quatrains. (Original note: Six poems)
I brought my son for a hundred miles, and he is staying as a guest in someone else's house. As I was about to leave, I looked back many times; I felt gloomy as if I were suffering forever.

I cared for him morning and evening; only now do I see the separation of father and son. Why is it only my maternal love? Your heart must also be tied in longing.

Last year you were a child; now you are a grown man. The responsibilities of an adult are just beginning; I pray you strive for good plans.

I see you as an infant, yet you are able to wear a cap and marry. I realize I am not young either; because of this, my joy and fear increase.

You think you are still young, but people already see you as grown. If your studies are neglected, it is even more shameful; as the years fly by, it is even more frightening.

My son is half a dragon; his playfulness entertains his parents' will. My life is naturally poor; why do I have this bit of blessing?

홍천으로 큰아들을 보러 갔다가, 남한산성의 대규모 군사 훈련 때문에 먼저 출발하여 달려 돌아오다. 감회가 있어 절구 몇 수를 짓다. (원주: 6수)
아이를 데리고 백 리 길을 왔는데, 남의 집 객으로 머물게 하였네. 떠날 때 여러 번 뒤돌아보니, 영원한 상처를 입은 듯 마음이 어둡구나.

아침저녁으로 보살피다가, 이제야 부자간의 이별을 보네. 어찌 나만의 자애로움이겠는가, 너의 마음도 분명 애틋하게 맺혀 있으리.

작년에는 너는 어린아이였는데, 지금은 어엿한 성인이 되었구나. 어른의 책임이 이제 시작되니, 부디 좋은 계획을 세우도록 힘쓰거라.

너를 어린아이로만 보았는데, 너는 벌써 관을 쓰고 장가도 들었구나. 나 또한 늙었음을 깨달으니, 이로 인해 기쁨과 두려움이 더해지네.

너는 아직 어리다고 생각하지만, 남들은 이미 다 컸다고 보네. 학문을 게을리하면 더욱 부끄러운 일이고, 세월이 달아나니 더욱 두려운 일이네.

내 아들은 반쯤은 준룡(준수한 인재) 같아서, 재롱으로 부모의 뜻을 즐겁게 하네. 내 팔자는 본래 박복한데, 어찌하여 이런 한 조각 복을 누리는가.

95. 西河李判書〔原注:敏敍〕挽〔原注:－相。未及大拜。○戊辰。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

自幸登門晩獲私。每欽淸範絶纖疵。詞盟燕許羣公壓。宦業韋平一步遲。論處片辭皆勁正。襲來和氣更寬夷。滔滔朝德驚淪逝。淚爲梁摧倍自垂。

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Elegy for Minister of Personnel Li (Original note: Minseo) of Xihe (Original note: - Minister. Did not reach the rank of Grand Minister. ○ Wuchen year.)
I was fortunate to enter your gate late and receive your private favor. I always admired your pure model, which was without a single flaw. In literary alliances, you surpassed all the lords of Yan and Xu. In your official career, you were one step behind the Wei and Ping families. In your discussions, every word was strong and upright. When you approached, your harmonious energy was even more broad and easy. The flowing virtue of the court is shocked by your passing; my tears fall twice as much, as if a bridge has collapsed.

서하 이 판서(원주: 민서) 만사 (원주: - 정승. 대배에 이르지 못했다. ○ 무진년.)
늦게 문하에 올라 사사로운 은혜를 입은 것을 다행으로 여겼고, 티끌 하나 없는 맑은 모범을 늘 존경했네. 문학의 맹주로서 여러 공들을 압도했고, 벼슬길의 업적은 위씨나 평씨보다 한 걸음 늦었네. 논의함에 있어 한 마디 한 마디가 모두 굳세고 바르셨고, 다가오시는 화평한 기운은 더욱 너그럽고 평탄했네. 도도한 조정의 덕망이 사라짐에 놀라니, 대들보가 무너진 듯 눈물이 배나 흐르네.

96. 書寄北評事金叔象卿〔原注:夢臣〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

邊幕迢迢臥從臣。佇聞嘉畫靜風塵。胡山攢白長疑雪。塞笛吹梅獨見春。誦習敎成移懻忮。澄淸威肅慰嚬呻。遠遊澡濯胸襟豁。過嶺詩篇一格新。

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Written and sent to Northern Inspector Jin Shuxiangqing (Original note: Mengchen)
A minister serving in the border camp, lying far away. I wait to hear of your excellent plans to calm the wind and dust. The Hu mountains are piled with white, always suspected to be snow. The flute at the fortress blows for the plum blossoms, and only then do I see spring. Your teaching and studies have succeeded in changing the stubborn and fierce. Your clarity and dignity comfort those who are groaning. Your distant travels have cleansed your heart and opened your mind; your poems written after crossing the ridge are of a new style.

북평사 김 숙상경(원주: 몽신)에게 부치다
변방 막사에서 멀리 누워 있는 신하여, 풍진을 잠재울 훌륭한 계책을 듣기를 기다리네. 오랑캐 산에 쌓인 흰빛은 늘 눈인가 의심스럽고, 변방 피리에 매화 곡조 부니 홀로 봄을 보네. 독서와 가르침으로 사납고 고집 센 마음을 바꾸었고, 맑고 엄숙한 위엄으로 신음하는 백성을 위로하네. 먼 여행으로 마음을 씻어내어 가슴이 탁 트였으니, 고개를 넘으며 지은 시편들은 한결같이 새롭구나.

97. 戱作散語。別嶺東伯金子迪〔原注:萬吉〕。

문체: 詩類 / 詩類

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長安五月苦炎熱。赫日流金色如爇。玄亭寂寞獨閉門。涔涔久病相如渴。纓弁束我如拘幽。永日汗瀉透重褐。政爾遠思山阿景。聞子按節出東嶺。萬壑淸風叢桂綠。神馳已覺爽心境。包攬蓬瀛入統率。襜帷踏遍鳴沙逕。宦游竝有神仙福。行矣子行眞可樂。長安城裏塵沸天。軒轂交騖紛折軸。觚舌喧喧競雌黃。勝敗紛紛等蠻觸。山中羣眞本無爭奪與是非。山中萬象流動皆天機。山爽可以滌熱鬧。道氣可以脫絆鞿。超游俯視蠛蠓墟。駕彼玉虯霞爲衣。行矣子行眞可樂。微此淸涼境界誰與歸。

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Playfully written in prose. Farewell to Governor of Lingdong, Jin Zidi (Original note: Wanji).
The heat in Chang'an in the fifth month is bitter. The scorching sun flows like gold, as if burning. The mysterious pavilion is lonely, and I close the door alone. I have been ill for a long time, and my thirst is like Xiangru's. The official cap and sash bind me as if I were in prison. All day long, sweat pours through my heavy clothes. Just then, I think of the scenery of the mountain slopes far away. I hear you are taking your official carriage out to the Eastern Ridge. Ten thousand valleys of clear wind, the clustered cassia trees are green. My spirit races, and I already feel my heart and mind refreshed. You embrace Penglai and Yingzhou into your jurisdiction. Your carriage travels everywhere, sounding on the sandy paths. Your official travels have the blessings of a divine immortal. Go, your journey is truly joyful. In the city of Chang'an, the dust boils to the sky. Carriages and wheels rush and collide, breaking their axles. The tongues of the critics are noisy, competing in right and wrong. Victories and defeats are chaotic, like the ants of Man and Chu. In the mountains, the immortals have no competition or right and wrong. In the mountains, the ten thousand phenomena flow, all according to the heavenly mechanism. The mountain's freshness can wash away the heat and noise. The spirit of the Way can cast off the bonds and reins. Transcendently wandering, looking down at the ruins of the world. Riding those jade dragons, with clouds as clothes. Go, your journey is truly joyful. Without this cool realm, with whom shall I return?

장난삼아 산문을 지어, 영동백 김 자디(원주: 만길)를 전송하다.
장안의 5월은 더위가 극심하여, 뜨거운 해가 금빛을 흘리니 불타는 듯하네. 현정은 적막하여 홀로 문을 닫고, 오래 앓아 상여처럼 목이 마르네. 관과 띠가 나를 묶어 감옥에 갇힌 듯하고, 긴 하루 땀이 흘러 겹옷을 적시네. 마침 멀리 산골짜기 경치를 생각하는데, 그대가 관복을 갖추고 동쪽 고개로 나간다는 소식을 들었네. 만 골짜기 맑은 바람에 계수나무 숲은 푸르고, 정신은 이미 달려가 마음이 상쾌해짐을 느끼네. 봉래와 영주를 품에 안고 통솔하며, 휘장을 날리며 모래 길을 두루 밟으리. 벼슬길에 신선의 복까지 함께 누리니, 가라, 그대의 행차는 참으로 즐겁구나. 장안 성 안은 먼지가 하늘을 끓게 하고, 수레와 바퀴가 서로 달려 분주히 축이 부러지네. 혀 놀리는 소리 시끄럽게 옳고 그름을 다투고, 승패는 어지러워 만촉(개미)의 싸움과 같네. 산속의 신선들은 본래 다툼도 시비도 없는데, 산속의 만물은 흘러 움직이니 모두 하늘의 기틀이네. 산의 상쾌함은 뜨겁고 시끄러움을 씻어낼 수 있고, 도의 기운은 굴레를 벗어날 수 있네. 초연히 노닐며 덧없는 세상을 굽어보고, 옥룡을 타고 노을을 옷으로 삼으리. 가라, 그대의 행차는 참으로 즐겁구나. 이 맑고 시원한 경계가 아니면 누구와 함께 돌아갈 것인가.

98. 竊聞隱居崔君在長安通逵中。而居有林石之勝。暇日與致度弟。偶歷過而徑入焉。蓋遵王子猷顧園故事也。崔君不相麾避而出款之。見其氣貌靜雅。復且戶屨方滿矣。決知其爲中有養者。益深艶之。歸來。漫成二詩以寄。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

咫尺幽然濠濮境。琴書蕭洒更無塵。知君定是玄亭客。看取門前問字人。

忽驚衢市有仙區。徑造名園愧我麤。相對不須詢所事。閉門應自著潛夫。

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I heard that the recluse Mr. Cui is in the middle of the thoroughfares of Chang'an, yet his residence has the beauty of forests and rocks. One day, when I had leisure, I happened to pass by with my younger brother Zhidu and went straight in. This is following the story of Wang Ziyou visiting the garden. Mr. Cui did not drive us away but treated us kindly. Seeing his appearance was quiet and elegant, and his house was full of books, I knew for certain that he was a man with inner cultivation. I admired him even more. Upon returning, I casually wrote two poems to send to him.
A stone's throw away, it is a secluded realm like the Hao and Pu rivers. The zither and books are elegant, and there is no dust. I know you are definitely a guest of the mysterious pavilion; look at the people at the door asking for words.

Suddenly, I am surprised that there is an immortal district in the city market. I am ashamed of my crudeness in visiting your famous garden without invitation. When we face each other, there is no need to ask about affairs; closing the door, you must be a hidden scholar yourself.

듣자 하니 은거하는 최 군이 장안의 큰길가에 사는데, 그 거처에 숲과 돌의 아름다움이 있다고 한다. 한가한 날 아우 치도와 함께 우연히 지나다가 곧장 들어갔다. 이는 왕자유가 정원을 찾았던 고사를 따른 것이다. 최 군은 우리를 물리치지 않고 정성껏 대접하였다. 그의 기품이 고요하고 우아하며, 집안에는 책이 가득한 것을 보고 그가 내면에 수양을 쌓은 사람임을 확실히 알았다. 더욱 그를 흠모하게 되어, 돌아와 만연히 시 두 수를 지어 부친다.
지척에 호수와 복수처럼 그윽한 경계가 있으니, 거문고와 책은 맑고 깨끗하여 먼지 하나 없네. 그대가 분명 현정의 객임을 알겠으니, 문 앞에 글을 묻는 사람들을 보게나.

갑자기 저잣거리에 신선의 구역이 있음에 놀라니, 이름난 정원에 거칠게 찾아든 내가 부끄럽네. 마주 앉아 굳이 무슨 일을 묻겠는가, 문 닫고 스스로 잠복한 선비로 살고 있겠지.

99. 種竹銀臺庭畔。偶占。〔原注:自仁政殿後砌移來。諸僚皆次之。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

庭心剗起自成堆。濠濮翳然異境開。翻砌才看紅藥爛。傍池新斲翠筠栽。幽疑月壑高人在。澹似霜林瘦鶴來。仍想舊磯携籊籊。不堪淸夢繞江隈。

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Planting bamboo by the garden of the Silver Terrace. Casually composed. (Original note: Moved from the stone steps behind the Injeongjeon Hall. All the colleagues followed the rhyme.)
In the heart of the garden, a mound was built, and a secluded realm like the Hao and Pu rivers opened up. Turning the stone steps, I just saw the red peonies blooming. Beside the pond, I newly planted green bamboo. In the seclusion, I suspect a high-minded person is in the moonlit valley. It is as pale as a thin crane coming from a frosty forest. I still think of the old fishing spot, carrying the fishing rod; I cannot bear the clear dreams circling the river bend.

은대 뜰가에 대나무를 심고 우연히 짓다. (원주: 인정전 뒤 섬돌에서 옮겨왔다. 여러 동료들이 모두 차운하였다.)
뜰 한가운데 흙을 돋우어 스스로 언덕을 만드니, 호수와 복수처럼 그윽한 별천지가 열렸네. 섬돌을 돌아보니 붉은 작약이 흐드러지게 피었고, 연못가에는 새로 푸른 대나무를 심었네. 그윽함 속에 달빛 골짜기의 고고한 사람이 있는 듯하고, 서리 내린 숲에서 온 여윈 학처럼 담담하네. 여전히 낚싯대 들고 다니던 옛 물가를 생각하니, 강굽이를 맴도는 맑은 꿈을 견딜 수 없구나.

100. 銀臺。次李〔原注:玄錫〕，柳〔原注:之發〕兩僚聯句韻。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

省樓高燭向天明。度闕流雲乍放晴。羣吏引班庭燎爛。列仙分座珮聲鳴。祥光北闕瞻依地。爽氣西山逸宕情。閱罷奏牋渾少事。不妨吟嘯共含觥。

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Silver Terrace. Following the rhyme of the joint poem by Li (Original note: Xuanxi) and Liu (Original note: Zhifa).
The high candles in the office tower shine toward the sky. The flowing clouds over the palace gate suddenly clear up. The officials lead the ranks, and the garden torches are bright. The ranks of immortals share their seats, and the sound of jade pendants rings out. The auspicious light is at the place where we gaze upon the Northern Palace. The refreshing energy is the unrestrained feeling of the Western Mountains. After reading the memorials, there is little to do; it is fine to chant and whistle while holding a wine cup together.

은대에서 이(원주: 현석), 유(원주: 지발) 두 동료의 연구 운에 차운하다.
성루의 높은 촛불 하늘을 향해 밝고, 대궐 위 흐르는 구름은 문득 맑게 개네. 관리들은 반열을 이끌고 뜰의 횃불은 찬란한데, 늘어선 신선들 자리를 나누니 패옥 소리 울리네. 상서로운 빛은 북궐을 우러러보는 곳에 있고, 상쾌한 기운은 서산의 일탈한 정취로다. 상소를 다 읽으니 일은 별로 없으니, 술잔을 함께 들고 시 읊으며 휘파람 불어도 좋겠네.

101. 在高陽香洞。亡聊吟成。〔原注:時奉□命傳諭於趙左相師錫。旣有必與偕來之□敎。而相君無意赴朝。且以狀啓中添入己意。承特推之□命。辭旨甚嚴。不勝惶恐。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

銜綸馹路出林皐。秋日雲霞照錦袍。傅野事殊尋版築。浚郊人似駐干旄。難回一壑循墻志。徒積□中宸側席勞。奉旨無成威譴重。九天瞻望愧仙曹。

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In Hyang-dong, Goyang. Feeling bored, I composed this. (Original note: At that time, I received an imperial order to convey a message to Left State Councilor Zhao Shixi. There was already an imperial instruction that he must come with me. But the Councilor had no intention of going to court, and he added his own thoughts to the memorial. I received a special imperial order to investigate, and the tone was very strict. I could not help but feel terrified.)
Carrying the imperial order, I left the forest and hills on the post road. The autumn clouds and sunset shine on my brocade robe. The affair of the wild is different from seeking the builders of the wall. The people in the suburbs seem to be stopping the official carriage. It is hard to turn back my ambition of living in a valley and following the walls. I have only accumulated the labor of the Emperor's side. Having failed to fulfill the imperial order, the threat of punishment is heavy. Looking up at the nine heavens, I am ashamed before the immortal officials.

고양 향동에 머물며, 무료하여 읊다. (원주: 이때 조 좌상 사석에게 임금의 명을 전하라는 명을 받들었다. 이미 반드시 함께 오라는 임금의 교지가 있었다. 그러나 상공은 조정에 나갈 뜻이 없었고, 또 장계 속에 자신의 뜻을 덧붙였다. 특별히 추국하라는 임금의 명을 받았는데, 사세가 매우 엄중하여 황공함을 이길 수 없었다.)
임금의 명을 받들고 역로를 따라 숲과 언덕을 나오니, 가을날 구름과 노을이 비단 옷을 비추네. 들판의 일은 성벽 쌓는 사람을 찾는 것과는 다르고, 교외의 사람들은 관가의 수레를 멈추게 하는 듯하네. 한 골짜기에 숨어 담장을 따르려던 뜻을 돌리기 어렵고, 헛되이 임금 곁의 노고만 쌓았네. 명을 받들고도 이룬 것이 없어 위엄 있는 꾸지람이 무거우니, 구중궁궐을 우러러보며 신선 같은 관원들 앞에 부끄럽네.

102. 東州詠懷〔原注:己巳〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

嶺西都會古東州。寶蓋山光滿郡樓。麗祖枌楡徵一壑。弓王城闕杳千秋。凋殘起弊非材吏。關阨持兵愧壯猷。便養偃休俱□聖澤。願言殫力少圖酬。

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Thoughts in Dongzhou (Original note: Jisi year)
The capital of the west of the ridge is the ancient Dongzhou. The light of Baogai Mountain fills the county tower. The Goryeo dynasty's ancestral village is a sign of a secluded valley. The palace of the Bow King is dim for a thousand years. The decay and rise of evils are not the work of a talented official. Holding weapons at the mountain pass, I am ashamed of my lack of grand strategy. Resting and relaxing, I owe it all to the holy grace. I wish to exhaust my strength to repay it a little.

동주에서 회포를 읊다 (원주: 기사년)
영서의 큰 도회지는 옛 동주인데, 보개산의 빛이 군루에 가득하네. 고려 태조의 고향은 한 골짜기의 징표이고, 궁예 왕의 성궐은 천 년 세월에 아득하네. 쇠락하고 폐단이 일어남은 재주 있는 관리의 탓이 아니요, 관문에 병기를 잡고 있으니 웅대한 계책이 부끄럽네. 편안히 쉬는 것 모두 성스러운 은택 덕분이니, 힘을 다해 조금이라도 보답하기를 원하네.

103. 志喜詩〔原注:東州郡齋作○幷小敍〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

不肖孤露。只奉偏慈。而今年爲親年周甲。悲喜交集。益不可具言。余觀於世。閨闥之得有此耆壽者。亦鮮矣。不肖之私自欣慶。實若曠世希覯之祉。己獨以始有之也。仍竊自念。我外王父王母。以至諸舅氏。皆不幸而不得年。及至今日。吾母之年始稱耆。而仲舅進士公夫人壽今六十有八。季舅靜觀先生夫人今年亦爲周甲。與吾母同。從舅尙書梅磵公壽亦六十五。而體益康寧。其壽考顯隆之福。殆乎備五。而爲世所艶矣。此豈非外家先庥所啓晩祉彌繁而然哉。嗚呼。其亦盛矣。諸家子弟喜懼之心。當如何也。聞內弟同甫兄弟設壽酌。以慶其太夫人周甲。想其情事。實有與我同焉者。而適此出守嶺郡。不得與於稱觴祝噎之列。不勝瞻望馳情。遂以我志喜一詩奉貽之。以竝致區區祈祝忭賀之至意云。

北堂花甲政今春。寸草微情喜懼辰。近歲渭陽齡夢驗。一時南極壽星新。梅翁茀祿斯爲盛。芝里高年且與均。更祝神明申顧祐。紫荊交茂等靈椿。

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Poem of Joy (Original note: Written at the Dongzhou County Office ○ with a short preface)
I, unworthy, am orphaned and poor, serving only my mother. This year is my mother's sixtieth birthday. Sorrow and joy are mixed, and I cannot fully express it. I look at the world; it is rare to have such longevity in the inner chambers. My personal celebration is truly a blessing rarely seen in a generation, and I feel as if I am the only one who has it. I secretly think to myself: my maternal grandfather and grandmother, and even my uncles, all unfortunately did not live long. Today, my mother's age is finally called "elderly," and my second uncle, the Jinshi, and his wife are now sixty-eight. My youngest uncle, Master Jingguan, and his wife are also sixty this year, the same as my mother. My cousin, the Minister Meijian, is also sixty-five and his body is even healthier. Their blessings of longevity and prosperity are almost complete, and they are envied by the world. Is this not because of the early blessings of my maternal family, which have led to more and more late blessings? Alas, it is truly magnificent. How must the children of the various families feel in their joy and fear? I heard that my cousin Tongfu and his brothers held a birthday feast to celebrate their mother's sixtieth birthday. I imagine their feelings are truly the same as mine. But I happen to be guarding a county in the ridge, and I cannot join the ranks of those raising cups and wishing for longevity. I cannot help but look from afar and let my feelings race. So, I offer this poem of joy to them, to express my humble prayers and congratulations.

The mother's sixtieth birthday is this spring. My small heart is filled with joy and fear on this day. In recent years, the dream of the Wei River has been verified. At once, the new longevity star of the South Pole appears. The blessings of the Plum Elder are truly magnificent. The longevity of the Sesame Village is equal to them. I pray again that the gods will continue to protect them. May the purple redbud trees grow together like the spiritual cedar.

지희시 (원주: 동주 군재에서 짓다 ○ 소서와 함께)
불초한 나는 일찍 아버지를 여의고 오직 어머니만 모셨는데, 올해가 어머니의 회갑이라 슬픔과 기쁨이 교차하여 다 말할 수 없다. 내가 세상을 보니, 규방에서 이처럼 장수하는 분을 뵙기가 드물다. 불초한 내가 사사로이 기뻐하는 것은 실로 세대에 보기 드문 복이라, 나만이 처음 누리는 듯하다. 가만히 생각해보니, 외할아버지와 외할머니를 비롯하여 여러 외삼촌들께서 모두 불행히도 장수하지 못하셨다. 오늘에 이르러 우리 어머니의 연세가 비로소 노인이라 불릴 만하고, 둘째 외삼촌 진사 공의 부인께서 올해 예순여덟이시다. 막내 외삼촌 정관 선생의 부인께서도 올해 회갑이시니 우리 어머니와 같다. 종외삼촌 상서 매간 공의 연세도 예순다섯인데 몸은 더욱 건강하시다. 그 장수하고 현달한 복이 거의 오복을 갖추어 세상의 부러움을 사고 있다. 이것이 어찌 외가의 조상님들께서 남기신 덕이 늦게까지 번성하여 이리된 것이 아니겠는가. 아, 참으로 성대하다. 여러 집 자제들의 기쁘고 두려운 마음이 어떠하겠는가. 내종제 동보 형제가 그 어머니의 회갑을 축하하는 잔치를 베풀었다는 말을 들었다. 그 정황이 실로 나와 같을 것이라 생각되는데, 마침 이곳 영남의 고을을 지키느라 술잔을 올리며 축하하는 자리에 참여하지 못하였다. 멀리 바라보며 마음이 달리는 것을 이길 수 없어, 마침내 나의 기쁜 마음을 담은 시 한 수를 지어 보내어, 구구절절한 기도와 축하의 뜻을 함께 전하고자 한다.

북당의 회갑이 바로 올봄이로구나, 작은 풀 같은 미미한 정성에 기쁨과 두려움이 교차하는 날. 근래에 위양의 나이 꿈이 징험되었으니, 한때 남극의 수성이 새로이 솟았네. 매간 어른의 복록이 이처럼 성대하니, 지리의 고령 또한 그와 같구나. 다시 신명께 빌어 거듭 보호해 주시길, 자형화가 함께 무성하게 자라 영묘한 참나무와 같기를.

104. 有感漫書

문체: 詩類 / 詩類

원문

紛紛世事等浮雲。蠻觸交拏漲戰氛。唯願置身無競地。獨超塵臼逈離羣。

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Feeling inspired, casually written.
The chaotic affairs of the world are like floating clouds. The ants of Man and Chu fight, and the fog of war rises. I only wish to place myself in a place without competition, transcending the world's mortar and pestle, far away from the crowd.

느낌이 있어 만연히 쓰다.
어지러운 세상일은 뜬구름과 같고, 만촉(개미)이 서로 싸우니 전쟁의 기운만 자욱하네. 오직 다툼 없는 곳에 몸을 두어, 홀로 세상의 굴레를 벗어나 무리에서 멀어지기를 바랄 뿐이네.

105. 公餘。携諸兒。登北寬亭。口號。

문체: 詩類 / 詩類

원문

爽塏層丘積翠中。寶山支裔亦奇雄。川原莽闊春陰滿。城郭依俙霸氣空。肯學當陽留片石。欲追宗愨駕長風。千年臺榭渾無跡。締構何人繼舊功。

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After official duties, I took my children and climbed the North Gwanjeong Pavilion. Casually composed.
The refreshing, high hill is in the midst of accumulated green. The descendants of Baosan are also strangely magnificent. The rivers and plains are vast, filled with spring shadows. The city walls are faint, and the spirit of the hegemony is empty. I am not willing to learn from Dangyang and leave a single stone. I want to follow Zong Que and ride the long wind. The pavilions of a thousand years have no trace; who will build and continue the old achievements?

공무를 마친 후, 아이들을 데리고 북관정에 올라 즉흥적으로 읊다.
상쾌하고 높은 언덕은 푸른 숲 속에 쌓여 있고, 보산의 지맥 또한 기이하고 웅장하네. 강과 들판은 넓고 아득하여 봄 그늘이 가득한데, 성곽은 희미하니 패자의 기운은 비었구나. 당양처럼 돌 하나 남기는 것을 배우려 하지 않고, 종각을 따라 긴 바람을 타고 싶네. 천 년 전의 누대는 흔적조차 없으니, 누가 다시 지어 옛 공을 이을 것인가.

106. 奉慈行向洛。自梁門落後。還官途中。有吟。

문체: 詩類 / 詩類

원문

驛南辭別板輿還。愁緖茫茫不自寬。春樹極天秦嶺遠。白雲何處望長安。

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Accompanying my mother on the way to the capital. After falling behind at the Liang Gate, on the way back to the office. I composed a poem.
At the post station, I said goodbye to the mother's carriage and returned. My sorrow is vast, and I cannot comfort myself. The spring trees reach the sky, and the Qin Ridge is far away. Where can I look for Chang'an in the white clouds?

어머니를 모시고 서울로 향하다가, 양문에서 뒤처진 후 관청으로 돌아오는 길에 읊다.
역참 남쪽에서 어머니의 수레와 작별하고 돌아오니, 근심스러운 마음 아득하여 스스로 달랠 길이 없네. 봄 나무는 하늘 끝까지 닿아 진령은 멀기만 한데, 흰 구름 속 어디에서 장안을 바라볼 것인가.

107. 與安峽倅。重到三釜淵。戱題石上。

문체: 詩類 / 詩類

원문

嶽翠霏霏滴。林花冉冉紅。深山萬籟響。盡在水聲中。

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With the Magistrate of Anhyup, I visited the Sampu Pond again. Playfully inscribed on the stone.
The green of the mountains drips in the mist. The forest flowers are red, swaying gently. The sounds of ten thousand things in the deep mountains are all in the sound of the water.

안협 현감과 함께 삼부연에 다시 가서, 장난삼아 돌에 새기다.
산의 푸름은 안개 속에 뚝뚝 떨어지고, 숲의 꽃은 살랑살랑 붉게 피었네. 깊은 산속 만물의 소리가, 모두 물소리 속에 들어 있구나.

108. 戱詠同甫小池三巖石中峙

문체: 詩類 / 詩類

원문

泓然一小潭。以象大裨海。三石似三山。化功無小大。

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Playfully chanting about Tongfu's small pond with three rocks standing in the middle.
A small, deep pool, symbolizing the great sea. Three rocks resemble three mountains; the work of creation knows no small or large.

동보의 작은 연못에 세 개의 바위가 가운데 솟아 있는 것을 장난삼아 읊다.
깊고 맑은 작은 연못 하나, 큰 바다를 본떠 만들었네. 세 개의 바위는 삼신산 같으니, 조화의 공력은 작고 큼이 없구나.

109. 自豐壤。盡室還京第。旋復避隣癘。出寓漢江奴家。景槩殊絶。喜成。

문체: 詩類 / 詩類

원문

移宅出江漢。優游怡性靈。山泉林外雨。漁火水中星。爽氣澄華閣。高霞映翠屛。喧喧彼塵事。虛靜喜無聽。

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From Pungyang, I moved my whole family back to the capital's residence. Then, to avoid the neighbor's epidemic, I went out and stayed at a slave's house on the Han River. The scenery is unique and beautiful. Happily composed.
I moved my house out to the Han River. I wander freely, soothing my spirit. Mountain springs are the rain outside the forest; fishing lights are the stars in the water. The refreshing air clears the magnificent pavilion; high clouds reflect on the green screen. The noisy worldly affairs are far away; I am happy to hear nothing in the emptiness and silence.

풍양에서 온 가족이 서울 집으로 돌아왔다가, 이웃의 전염병을 피해 한강의 노비 집으로 거처를 옮겼다. 경치가 매우 뛰어나 기쁜 마음에 짓다.
집을 옮겨 한강으로 나오니, 유유자적하며 성품을 기르네. 산 샘물은 숲 밖의 비가 되고, 고기잡이 불빛은 물속의 별이 되네. 상쾌한 기운은 화려한 누각을 맑게 하고, 높은 노을은 푸른 병풍에 비치네. 시끄러운 저 세상일들이여, 고요하고 텅 빈 이곳에서 듣지 않으니 기쁘구나.

110. 寓居江舍。孤悄無事而困懶。不能作詩。袖中携來古詩選。遂隨意次陶諸詩。雖用其韻。而所詠皆卽事也。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_034D, ITKC_MO_0436A_A163_035B

원문

搖搖墮塵網。久矣勞我生。雖無嗟卑意。大抵謀榮名。世故日簸蕩。量分自知明。盡室隱東岡。含光閟形聲。種秫且漁釣。樂哉以終齡。惓焉有嫠憂。念彼時運傾。今雖編田氓。夙昔被□寵榮。矯首望京闕。戚戚抱衷情。無與發孤憤。慷慨歌自成。

僑屋出漢濱。面湖以依山。郭外絶塵囂。舒日長如年。遂居百尺樓。俯釣千丈淵。隨遇爰得所。樂如歸我田。禽鳥自來親。游泳同其間。簇簇漢南峰。羅列朝軒前。空江夕波動。曖曖生霏煙。解衣坐嘯詠。待月上樹顚。念彼車馬徒。誰復如吾閒。默觀萬化斡。心會且悠然。

爲處湖上亭。來稅林下鞅。蕭散無外事。怡曠絶浮想。觀彼刺船徒。穰穰皆利往。但記風潮候。不識桑榟長。利使心勞擾。安得寬且廣。我亦不早悟。幾與同草莽。

環江盛閭井。常見丁夫稀。約伴下南海。運稅得米歸。遇風多墊溺。哀哀葬其衣。太息願爲戒。利昏不能違。

夙耽丘壑幽。江湖亦所娛。淸漢國之紀。逶迤帶郊墟。雲煙競千狀。媚玆好樓居。處山不觀水。見局同守株。駕艑凌大江。乘風縱所如。漫汗迷洲渚。夾岸春物餘。微風動雲物。水氣浸碧虛。意闌輒回棹。恐遂歸虛無。

余年倏向晏。倦矣行歸休。棲跡在人境。所樂與衆游。偶從山阿歸。復對江漢流。觀物善濠魚。無心近海鷗。拏舟玩文漣。散策陟曾丘。野夫時相集。嬉嬉作羣儔。擊鮮以佐酒。少飮迭與酬。賦詩替絃歌。不拘聲中不。經營者弊神。尊榮亦多憂。沖然一放散。輕世何所求。

大江日滔滔。魚龍爰窟宅。雲霞倏呑吐。氣候異朝夕。財穀輳京邑。賴玆泛舟役。海舶篙百丈。漁子颿如席。村里日鬪狠。其俗異疇昔。問其何以故。分利喜毫析。

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Living at the river house. Lonely and quiet with nothing to do, I am troubled by laziness and cannot write poetry. I brought a selection of ancient poems in my sleeve and followed my heart to rhyme with Tao's poems. Although I used his rhymes, what I chanted was all about the immediate situation.
Shaking, I fell into the dust net; for a long time, it has labored my life. Although I have no intention of sighing at my low status, I have generally sought fame and glory. Worldly affairs toss me daily; I know my own limits clearly. I moved my whole family to hide on the eastern ridge, hiding my light and concealing my form and voice. I plant millet and fish; how joyful to end my life this way. I am troubled by the widow's sorrow, thinking of the times that are declining. Although I am now a farmer, I have received imperial favor in the past. I lift my head to look at the palace; I hold a sorrowful heart. There is no one to express my lonely indignation to; I sing with emotion, and the song forms itself.

Living in a rented house on the Han River, facing the lake and leaning on the mountains. Outside the city, the noise is cut off; the long days are like years. I live in a hundred-foot tower, fishing in a thousand-foot abyss. Following the situation, I have found my place; I am as happy as if I had returned to my own fields. Birds come to be close to me; we swim together in the midst. The peaks south of the Han River are clustered, lined up before the veranda. The evening waves on the empty river are moving; misty smoke rises vaguely. I take off my clothes and sit, whistling and chanting, waiting for the moon to rise above the trees. Thinking of those who travel by carriage and horse, who is as leisurely as I am? Silently observing the rotation of all things, my heart meets them, and I am leisurely.

I live in a pavilion on the lake, having come to rest my official sash under the forest. I am free and have no external affairs; I am happy and broad, cutting off floating thoughts. I watch those who row boats; they are all busy for profit. They only remember the wind and tide, not knowing how the mulberry trees grow. Profit makes the heart labor and disturb; how can one be broad and wide? I did not realize this early on; I almost became like the grass and weeds.

The villages around the river are prosperous; I often see few strong men. They make an agreement to go down to the South Sea, transporting taxes and returning with rice. When they encounter wind, many drown; sorrowfully, they bury their clothes. I sigh and wish to be a warning; profit blinds me, and I cannot violate it.

I have long indulged in the seclusion of hills and valleys; I also enjoy the rivers and lakes. The clear Han River is the discipline of the country, winding like a belt around the suburbs. Clouds and smoke compete in a thousand shapes, charming this good tower residence. Living in the mountains without watching the water is like guarding a tree stump. I row a boat across the great river, riding the wind wherever I wish. The vastness confuses the islands; the spring things on both banks are abundant. A light breeze moves the clouds; the water vapor soaks the blue void. When my intention fades, I turn the oar, fearing I will return to nothingness.

My years are suddenly turning late; I am tired and want to return to rest. I live in the human world, but what I enjoy is wandering with the crowd. I happened to return from the mountain slopes, facing the flowing Han River again. Observing things, I am like the fish in the Hao River; I have no heart to be near the seagulls. I row a boat to play with the ripples; I walk and climb the hills. The wild men gather from time to time; happily, we become companions. We strike fresh fish to accompany the wine; we drink a little and toast each other. We compose poems instead of singing; we are not bound by the sound. Managing things harms the spirit; honor and glory also have many worries. Being empty and letting go, what do I seek in this light world?

The great river flows daily; fish and dragons make their homes there. Clouds and sunset are suddenly swallowed and spit out; the weather is different morning and evening. Wealth and grain gather in the capital; I rely on this boat service. Sea ships have hundred-foot poles; fishermen's sails are like mats. The villages fight fiercely daily; their customs are different from the past. I ask why; they are happy to split profits by the hair.

강가 집에 우거하다. 외롭고 적적하여 할 일 없이 나태함에 빠져 시를 짓지 못했다. 소매 속에 가져온 고시선을 꺼내어, 마음 내키는 대로 도연명의 시 운을 따랐다. 비록 그 운을 썼으나 읊은 것은 모두 당장의 상황이다.
흔들리며 먼지 그물에 떨어져, 오랫동안 내 삶을 수고롭게 했네. 비록 낮은 처지를 한탄할 뜻은 없으나, 대개는 명예를 도모했네. 세상일은 날마다 나를 흔드니, 분수를 스스로 아는 것이 밝은 것이네. 온 가족을 데리고 동쪽 언덕에 숨어, 빛을 감추고 형체와 소리를 숨기네. 기장을 심고 낚시질하니, 즐겁구나 이대로 생을 마치리. 근심 어린 과부의 마음이 있어, 기울어가는 시절을 생각하네. 지금은 비록 밭 가는 백성이 되었으나, 예전에는 임금의 총애를 입었네. 고개를 들어 서울 대궐을 바라보니, 슬픈 마음을 품게 되네. 외로운 분노를 토로할 곳이 없어, 강개하게 노래하니 저절로 시가 되네.

강가에 임시로 집을 얻어, 호수를 마주하고 산에 의지했네. 성곽 밖이라 속세의 시끄러움 끊어지고, 느긋한 날들은 해처럼 길구나. 백 척 누대에 거처하며, 천 길 깊은 못에 낚시를 드리우네. 닥치는 대로 그곳을 얻으니, 내 밭으로 돌아온 듯 즐겁네. 새들은 스스로 다가와 친하고, 그 사이에서 함께 헤엄치네. 한강 남쪽 봉우리들은 빽빽하여, 난간 앞에 줄지어 늘어섰네. 빈 강에 저녁 물결이 일렁이고, 아득하게 안개 연기 피어나네. 옷을 벗고 앉아 휘파람 불며 시 읊으니, 나무 끝에 달이 오르기를 기다리네. 저 수레와 말 타고 다니는 무리들을 생각하니, 누가 나처럼 한가할까. 만물이 돌아가는 것을 묵묵히 관찰하니, 마음이 합치되어 유연하구나.

호수 위의 정자에 머물며, 숲 아래에서 벼슬길의 띠를 벗었네. 소탈하여 바깥일이 없으니, 마음 편하고 넓어 뜬생각이 끊겼네. 배 젓는 사람들을 바라보니, 모두들 이익을 좇아 분주하네. 바람과 조수 때만 기억할 뿐, 뽕나무가 어떻게 자라는지는 알지 못하네. 이익은 마음을 수고롭고 어지럽게 하니, 어찌 넓고 클 수 있겠는가. 나 또한 일찍 깨닫지 못했더라면, 거의 풀과 나무와 함께 썩을 뻔했네.

강 주변 마을은 번성한데, 건장한 사내들은 보기 드무네. 짝을 지어 남해로 내려가, 세금을 운반하고 쌀을 얻어 돌아오네. 바람을 만나면 많이 빠져 죽으니, 슬프게도 그 옷을 장사 지내네. 탄식하며 경계로 삼고자 하나, 이익에 눈이 멀어 어길 수가 없네.

일찍이 산골짜기의 그윽함을 탐닉했고, 강과 호수 또한 즐기는 바였네. 맑은 한강은 나라의 기강이니, 굽이굽이 교외를 띠처럼 둘렀네. 구름과 연기는 천 가지 모양으로 다투니, 이 좋은 누각 거처를 아름답게 하네. 산에 살면서 물을 보지 않으면, 나무 그루터기만 지키는 것과 같네. 배를 타고 큰 강을 건너며, 바람 타는 대로 가는 곳마다 맡기네. 아득하여 섬과 물가를 잃어버리니, 강 양쪽에는 봄 기운이 남았네. 미풍이 구름과 사물을 움직이니, 물 기운이 푸른 허공에 스며드네. 뜻이 다하면 곧 노를 돌리니, 허무로 돌아갈까 두렵네.

내 나이 어느덧 늙어가니, 지쳐서 돌아가 쉬고 싶네. 사람 사는 곳에 몸을 붙였으나, 즐기는 것은 무리와 노니는 것이네. 우연히 산골짜기에서 돌아와, 다시 흐르는 한강 물을 대하네. 사물을 관찰하니 호수의 물고기와 같고, 마음이 없으니 바다 갈매기와 가깝네. 배를 저어 맑은 물결을 즐기고, 거닐며 높은 언덕에 오르네. 들사람들이 때때로 모여드니, 즐겁게 무리를 이루네. 싱싱한 물고기를 쳐서 술을 돕고, 조금 마시며 서로 주고받네. 시를 지어 노래를 대신하니, 소리에 구애받지 않네. 경영하는 것은 정신을 해치고, 존귀와 영화 또한 근심이 많네. 텅 비어 방탕하게 놓아버리니, 이 가벼운 세상에 무엇을 구하겠는가.

큰 강은 날마다 도도히 흐르고, 물고기와 용들이 그곳에 집을 짓네. 구름과 노을은 갑자기 삼키고 뱉으니, 아침저녁 기후가 다르네. 재물과 곡식은 서울로 모이니, 이 배 타는 노역에 의지하네. 바다 배는 장대 높이가 백 자이고, 어부의 돛은 돗자리 같네. 마을은 날마다 다투고 사나우니, 그 풍속이 예전과 다르네. 그 이유를 물으니, 이익을 나누는 데 털끝만큼도 양보하지 않기를 좋아하네.

111. 暴雨江漲

문체: 詩類 / 詩類

원문

急雨翻盆滿大江。走雲飛電勢堪𢥠。崩湍頃刻沈洲渚。石角孤高獨不降。

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Heavy rain and rising river.
The sudden rain pours like a basin, filling the great river. The running clouds and flying lightning have a momentum that makes one tremble. The collapsing rapids sink the islands in an instant. The corner of the stone is high and lonely, alone and not descending.

폭우로 강물이 불어나다.
급한 비가 대야를 뒤엎듯 쏟아져 큰 강에 가득하고, 달리는 구름과 나는 번개는 기세가 두려울 정도네. 무너지는 급류에 섬과 물가가 순식간에 잠기는데, 돌 모서리만 홀로 높이 솟아 굴복하지 않네.

112. 端陽。在長湍丙舍。謹次仲父留題韻。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_035C

원문

手栽桑榟蔭交街。俛仰孤生意未涯。每聽中宵風木響。蓼莪長結十年懷。

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Double Ninth Festival. At the Bing-she (guest house) in Jangdan. Respectfully following the rhyme of my uncle's poem.
I planted mulberry trees with my own hands, and their shade crosses the street. Looking up and down, my lonely thoughts have no end. Every time I hear the sound of the wind in the trees at midnight, the poem "Liao E" ties up my ten-year longing.

단양절. 장단의 병사에서, 삼가 중부의 유제 운에 차운하다.
손수 심은 뽕나무 그늘이 길에 교차하는데, 우러러보고 굽어보니 외로운 생각 끝이 없네. 한밤중 나무에 부는 바람 소리 들을 때마다, 요아 시는 십 년 회포를 길게 맺히게 하네.

113. 在楊山。添作書室草屋。戱書長句。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_035D

원문

君子有廬室。廑欲取芘覆。道義旣光耀。蓬茨不爲陋。今余得數椽。所處亦已富。堂有老慈尊。婦子亦多口。寢興靡所適。焉望集賓友。遂自謀恢拓。匪敢薄所有。課僕伐山材。因隟鏟傍阜。資力悉不贍。幾回輟而復。經營頗費心。有時勞身手。始事三易年。依舊看如斗。蹶然發大笑。覺我愚拙久。我志在一壑。被褐輕文繡。土苴視萬物。遺世慕莊叟。一生操深戒。於物庶薄取。顚毛且種種。滔滔近蒲柳。胡爲營一舍。勞形愧素守。爰處以永年。無改此甕牖。矢歌望高雲。且飮林間酒。

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In Yangsan, I added a grass hut as a study. Playfully written in a long poem.
A gentleman has a house, just enough to take shelter. If the Way and righteousness are already shining, a thatched roof is not humble. Now I have obtained a few rafters; the place where I live is already rich. In the hall, there is an old mother, and my wife and children are also many. I have no place to sleep or wake; how can I hope to gather guests and friends? So I planned to expand it myself; I did not dare to despise what I had. I ordered my servants to cut mountain timber, and because of the gaps, I leveled the side hills. My resources were not enough; how many times did I stop and start again? Managing it cost me much heart; sometimes it labored my body and hands. It took three years to start; looking at it, it still looks like a peck measure. I fell down and laughed loudly, realizing I had been foolish and clumsy for a long time. My ambition is in one valley; I wear coarse clothes and despise embroidery. I view all things as dirt; I leave the world and admire Zhuangzi. All my life, I have held a deep warning; I hope to take little from things. My hair is already gray; I am flowing and approaching the willow. Why am I building a house, laboring my body and being ashamed of my simple guard? I will stay here for a long time; I will not change this jar-window. I will sing, looking at the high clouds, and drink wine in the forest.

양산에 서실로 초가집을 더 짓고, 장난삼아 장구를 짓다.
군자에게 집이 있으니, 그저 비바람 가릴 정도면 족하네. 도의가 이미 빛나고 있으니, 띠풀 지붕이라도 누추하지 않네. 이제 나는 서까래 몇 개를 얻었으니, 거처하는 곳 또한 이미 부유하네. 당에는 늙으신 어머니 계시고, 처자식 또한 입이 많네. 자고 깨는 곳이 마땅치 않으니, 어찌 손님과 친구 모으기를 바라겠는가. 그래서 스스로 넓힐 계획을 세웠으니, 가진 것을 가벼이 여겨서가 아니네. 종을 시켜 산 나무를 베게 하고, 틈을 타서 곁의 언덕을 깎았네. 자금과 힘이 모두 넉넉지 않아, 몇 번이나 그만두었다 다시 했네. 경영하느라 마음을 많이 썼고, 때로는 몸과 손을 수고롭게 했네. 시작한 지 삼 년이 지났는데, 여전히 됫박처럼 작아 보이네. 털썩 주저앉아 크게 웃으니, 내가 어리석고 서툴렀음을 깨달았네. 내 뜻은 한 골짜기에 있으니, 베옷을 입고 비단 옷을 가벼이 여기네. 만물을 흙덩이처럼 여기고, 세상을 떠나 장자를 흠모하네. 평생 깊은 경계를 지녔으니, 물건을 취함에 박하기를 바라네. 머리털은 이미 희끗희끗하고, 흐르는 세월은 버들가지에 가깝네. 어찌하여 집 하나를 경영하여, 몸을 수고롭게 하고 소박한 절개를 부끄러워하는가. 여기서 오래도록 머물며, 이 옹창(항아리 창문)을 바꾸지 않으리. 높은 구름 바라보며 노래하고, 숲 사이에서 술이나 마시리.

114. 敬次仲父自黔陽村舍下示韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_036A, ITKC_MO_0436A_A163_036B

원문

映帶林巒護屋楹。近江雲日半陰晴。暮年筋力須調養。今日恩休荷□聖明。村社不妨爭野席。巾車只有課春耕。長安霖雨泥三尺。笑殺紛紛趂漏鳴。

遭際明時爲少留。新開小墅枕山頭。層林隱約圍村逈。一水逶迤抱檻浮。進退豈忘當世念。嬉怡且散百年愁。從今願享神仙福。祝哽鄕筵杖有鳩。

風塵絆縛苦淹留。宦趣悠悠欲白頭。於世散蹤元梗泛。在今榮祿等雲浮。溪山到底皆堪老。家國思來每覺愁。時澤自然晴亦雨。笑他呼喚有林鳩。〔原注:以下。皆自詠。〕

返身豐草破愁顏。日日游筇半在山。世事悠悠泡幻外。年華冉冉醉醒間。好將雲月供吟嘯。每伴漁樵共往還。溪雨欲晴魚政嫩。竹竿茶鼎向前灣。

攬結風雲架數楹。川原莽闊近秋晴。十年纓弁身仍倦。萬里江湖眼忽明。暎壁圖書寓神賞。滿園蘭菊試躬耕。喜觀時物天機動。竟夜蟲聲不息鳴。

城郭胡爲子獨留。分山且欲效東頭。慣看世界從他幻。須識榮名儘是浮。一室硏探饒至樂。千秋論著莫窮愁。元來代謝皆關運。南面靑齊賴爽鳩。〔原注:此篇。屬致度弟。時渠獨未得歸田。欲招之使卜隣。故云。〕

魚鳥依依識舊顏。十年歸志在東山。秋陰欲動長林外。野穀交垂亂畒間。古寺僧尋雲際宿。晩川舟蕩月中還。傍人笑我翻多事。朝採靈芝暮釣灣。

約伴煙霞共住留。羣巒映几碧千頭。洞深白日雲常暝。野逈遙空樹欲浮。晼晩此生違盛業。激昂千古謾幽愁。風期不管媒言好。底事靈均惡巧鳩。

번역

Respectfully following the rhyme of my uncle's poem sent from Qianyang Village.
The forest and mountains protect the house eaves. Near the river, the clouds and sun are half cloudy and half clear. In my twilight years, I must nourish my muscles and strength. Today, I enjoy the rest, owing to the holy brightness. It is fine for the village to compete for wild seats; in my carriage, I only have the task of spring plowing. In Chang'an, the rain makes the mud three feet deep; I laugh at those who are busy chasing the leaks.

I encountered a bright time and stayed for a while. I newly opened a small villa, pillowing the mountain head. The layered forests are vaguely surrounding the village. A single stream winds, embracing the veranda and floating. In advancing and retreating, how can I forget the thoughts of the world? I am happy and disperse the sorrows of a hundred years. From now on, I wish to enjoy the blessings of an immortal. I pray for the village feast, where the staff has a dove.

Bound by the dust and wind, I have suffered long delays. My official interest is leisurely, and I want to have white hair. In the world, my tracks are scattered, originally like a floating stem. Now, my honor and salary are like floating clouds. The streams and mountains are all enough to grow old in. Thinking of the country, I often feel sorrow. The grace of the time is naturally sunny and rainy. I laugh at others calling for the forest dove. (Original note: The following are all self-chants.)

Returning my body to the lush grass, I break my sorrowful face. Day by day, I wander with a staff, half in the mountains. Worldly affairs are leisurely, outside of bubbles and illusions. The years pass by, between drunkenness and sobriety. It is good to provide clouds and moon for chanting and whistling. I always accompany the fishermen and woodcutters, coming and going together. The stream rain is about to clear, and the fish are tender. The bamboo rod and tea tripod are facing the bay.

I gather the wind and clouds to build a few rafters. The rivers and plains are vast, near the autumn clearing. For ten years, my official cap and sash have made my body tired. Ten thousand miles of rivers and lakes suddenly brighten my eyes. The books on the wall provide spiritual enjoyment. I try to plow the garden full of orchids and chrysanthemums myself. I am happy to watch the things of the time, the heavenly mechanism moving. All night, the sound of insects does not stop ringing.

Why do you stay alone in the city walls? I want to divide the mountain and imitate the east. I am used to watching the world follow its illusions. You must know that honor and fame are all floating. In one room, I explore and have great joy. For a thousand years, I will not exhaust my sorrow in my writings. Originally, all changes are related to fate. The south side of Qingqi relies on the refreshing dove. (Original note: This poem belongs to my younger brother Zhidu. At that time, he alone could not return to the fields. I wanted to invite him to be a neighbor, so I said this.)

Fish and birds are close, knowing my old face. For ten years, my ambition to return has been on the Eastern Mountain. Autumn shadows are about to move beyond the long forest. Wild grain hangs in confusion between the fields. I seek monks in the old temple, sleeping in the clouds. I return in the moon, rowing on the evening river. People beside me laugh at me for being too busy. In the morning, I pick spiritual mushrooms; in the evening, I fish in the bay.

I make an agreement with the smoke and clouds to stay together. The mountains reflect on the desk, a thousand heads of green. The cave is deep, and the white sun and clouds are always dark. The wild is vast, and the distant sky makes the trees seem to float. In the twilight of this life, I violate the prosperous career. I am excited about the past, but it is in vain to have deep sorrow. The wind's promise does not care if the matchmaker's words are good. Why does Lingjun hate the clever dove?

삼가 중부께서 검양 촌사에서 내려주신 운에 차운하다.
숲과 산이 집 처마를 보호하고, 강 가까이 구름과 해는 반은 흐리고 반은 맑네. 늙은 나이에 근육과 힘을 잘 길러야 하니, 오늘날 은혜로운 휴식은 성명하신 임금 덕분이네. 마을 모임에서 들판의 자리를 다투어도 괜찮고, 수레에는 오직 봄갈이할 일만 있네. 장안에는 비가 내려 진흙이 석 자인데, 빗물 새는 곳을 쫓아다니는 분주한 이들을 비웃노라.

밝은 시대를 만나 잠시 머물게 되었으니, 새로 작은 별장을 열어 산머리를 베고 눕네. 겹겹이 숲은 아득히 마을을 둘러싸고, 한 줄기 물은 굽이굽이 난간을 안고 흐르네. 나아가고 물러남에 어찌 세상 생각을 잊겠는가, 즐거움으로 백 년의 근심을 흩어버리네. 이제부터 신선의 복을 누리기를 원하니, 향촌의 잔치에 비둘기 지팡이 짚고 참석하기를 축원하네.

풍진에 묶여 괴롭게 오래 지체했으니, 벼슬길은 유유하여 머리만 희어지네. 세상에 흩어진 자취는 본래 떠다니는 줄기 같고, 지금의 영광과 녹봉은 뜬구름과 같네. 시냇물과 산은 끝까지 늙을 만한데, 나라 생각하면 늘 근심이 느껴지네. 시절의 은택은 자연히 맑기도 하고 비 오기도 하니, 숲의 비둘기를 부르는 저들을 비웃노라. (원주: 이하 모두 스스로 읊은 것이다.)

몸을 돌려 무성한 풀밭으로 오니 근심하던 얼굴이 펴지고, 날마다 지팡이 짚고 노니는 곳은 반이 산이네. 세상일은 유유하여 거품과 환상 밖이고, 세월은 덧없이 흘러 취함과 깸 사이네. 구름과 달을 시 읊고 휘파람 부는 데 쓰고, 늘 어부와 나무꾼을 벗 삼아 함께 오가네. 시냇물 비 개려 하니 물고기는 한창 싱싱하고, 낚싯대와 찻솥은 앞 굽이를 향하네.

바람과 구름을 엮어 집 몇 칸을 짓고, 강과 들판 넓게 펼쳐지니 가을 날씨 맑네. 십 년 동안 관복에 몸은 여전히 피곤한데, 만 리 강호에 눈이 갑자기 밝아지네. 벽에 비친 도서는 정신적인 즐거움을 주고, 뜰 가득한 난초와 국화는 몸소 가꾸어 보네. 시절의 사물과 하늘의 기틀이 움직임을 보니 기쁘고, 밤새도록 벌레 소리 쉬지 않고 우네.

성곽에 어찌하여 그대 홀로 머무는가, 산을 나누어 동쪽을 본받으려 하네. 세상이 환상임을 좇는 것을 익숙히 보았으니, 영광과 명예가 모두 뜬구름임을 알아야 하네. 한 방에서 연구하니 지극한 즐거움이 넘치고, 천 년의 논저를 남기니 근심할 겨를이 없네. 원래 세상의 교체는 모두 운수에 달린 것이니, 청제의 남쪽은 상쾌한 비둘기에 의지하네. (원주: 이 편은 치도 아우에게 속한다. 이때 그만 홀로 전원으로 돌아오지 못했기에, 이웃이 되자고 불러서 이렇게 말한 것이다.)

물고기와 새들은 정다워 옛 얼굴을 알아보는데, 십 년의 귀향 뜻은 동산에 있네. 가을 그늘은 긴 숲 밖에서 움직이려 하고, 들 곡식은 밭이랑 사이에 어지러이 드리웠네. 옛 절에서 스님을 찾아 구름 속에서 자고, 저녁 강에 배 띄워 달빛 속에 돌아오네. 곁의 사람들은 내가 도리어 분주하다고 웃는데, 아침에는 영지를 캐고 저녁에는 굽이에서 낚시하네.

안개와 노을과 약속하여 함께 머무니, 뭇 산들이 책상에 비쳐 푸른 머리 천 개네. 골짜기 깊어 밝은 해에도 구름은 늘 어둡고, 들은 멀어 아득한 하늘에 나무가 뜰 듯하네. 이 생의 황혼에 성대한 업적을 어겼으니, 천 년의 세월을 격앙해도 그윽한 근심은 헛되네. 바람의 기약은 중매쟁이 말이 좋은지 상관하지 않는데, 어찌하여 영균은 교묘한 비둘기를 미워하는가.

115. 敬次仲父拜安邊言志韻。卽金淸城送申判書赴安邊詩韻也。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_036C

원문

嶺爲天塹若長江。地力槃槃控北邦。朔氣漫空初近塞。急流盤峽動成瀧。經綸手慣優民社。旌鉞威尊眇郡幢。政暇蓬瀛應遍賞。碧紗詩墨滿禪窻。

번역

Respectfully following the rhyme of my uncle's poem on visiting Anbyeon to express his ambition. This is the rhyme of the poem by Jin Qingcheng sending Minister Shen to Anbyeon.
The ridge is a natural moat, like a long river. The strength of the land is solid, controlling the northern state. The northern air fills the sky, just approaching the fortress. The rushing current circles the gorge, moving to become a waterfall. Your hands are used to managing the people and the land. Your dignity and authority are seen in the county flags. When official duties are free, you should enjoy Penglai and Yingzhou; the green gauze window will be full of poems and ink.

삼가 중부께서 안변에 부임하며 뜻을 밝힌 시의 운에 차운하다. 이는 김 청성이 신 판서가 안변으로 가는 것을 전송하며 지은 시의 운이다.
고개는 천연의 해자라 긴 강물 같고, 땅의 기운은 웅장하여 북쪽 나라를 제압하네. 북쪽 기운 하늘에 가득하니 이제 막 변방에 가까워지고, 급한 물살 협곡을 돌아 폭포를 이루네. 경륜 있는 손은 백성과 사직을 다스림에 익숙하고, 깃발과 도끼의 위엄은 군의 깃발에 아득하네. 정무가 한가하면 봉래와 영주를 두루 구경하리니, 푸른 비단 창가에 시와 먹물이 가득하리라.

116. 陶村南尙書〔原注:龍翼〕以□皇明諸子八律。次其韻而成秋懷詩。余在豐壤山中。因同甫得見之。遂次之。寄呈陶村台案。時陶村歸休松山村舍。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_036D, ITKC_MO_0436A_A163_037A ...

원문

原陸漫漫日色遲。高天雲物動寒姿。新霜着樹層林薄。急雨傾崖怒瀑垂。一壑蓬茨方少歇。百年纓弁願長辭。深同楚客懷搖落。臨水登山政遠思。

〔原注:右李獻吉瀑臺晩望韻〕

年華冉冉病中過。谷口秋陰動薜蘿。晩道行藏還短褐。一川風色滿輕蓑。湖山跌宕看來闊。雲月籠羅用得多。自喜急流休柁早。回頭百丈政危波。

〔原注:右何仲默秋興韻〕

陶村雲壑大山前。謝墅新開洞裏天。位遇淸朝曾斗踐。歸休晩歲政車懸。香山舊結同遊社。盤谷時尋可濯泉。遙想林巒增氣色。文章照映已千篇。

〔原注:右李于鱗秋夜白雪樓韻〔原注:右一詩意屬陶村公。時聞公歸墅後數月。所詠近千首。〕〕

空谷常無長者車。滿山松桂護幽廬。自慙盛業違經世。肯學窮愁謾著書。露下林容雲錦爛。天長岳色畫圖舒。不嫌晼晩時將歇。日月閒中儘有餘。

〔原注:右王元美城南別業韻〕

一壑婆娑獨閉門。朝朝山爽爽心魂。魚龍寂寞空秋水。桑柘依微見驛村。散跡每欣爭野席。孤忱謾欲愬天閽。田家晩覺饒風味。芋栗經霜滿小園。

〔原注:右王敬美九日毗盧閣韻〕

久臥淸漳輟遠遊。時臨綠水蕩方舟。林風憀慄蟬何去。渚草離披鴈少留。野逈寒陰迷落日。天淸高樹澹新秋。層華采采無人贈。歲晏山中謾自愁。

〔原注:右宗子相送李虞部韻〕

蕭條湖海漫蹤孤。星散親知半有無。燕市千金慙駿骨。南溟六月息鵬圖。疎襟見客忘擎跪。狂態逢場任醉呼。遲暮對秋悲日短。高歌伏櫪打瓊壺。

〔原注:右吳明卿登黃鶴樓韻〕

一水縈廻大陸間。風雲映鬱護林關。靈芝燁燁生深谷。叢桂幽幽滿小山。每怕寒花羞短髮。已看秋氣動衰顏。隔巒知近詞宗宅。長擬摳衣問字還。

〔原注:右徐子與遊顧司寇別墅韻〕

번역

To Minister Nam of Dochon (Original Note: Yong-ik), who wrote eight-line poems on the sons of the Ming Dynasty, and whose rhyme I followed to compose poems on autumn sentiments. While I was in the mountains of Pungyang, I saw them through Dong-bo and followed their rhymes. I respectfully present these to the desk of Dochon. At the time, Dochon had returned to rest at his cottage in Songsan Village.

The original plains are vast and the sunlight is slow,
High in the sky, the clouds stir with a cold posture.
New frost clings to the trees, thinning the layered forest,
Urgent rain pours over the cliffs, where angry waterfalls hang.
In one valley of thatched huts, I am finally resting a little,
Wishing to bid a long farewell to the official cap and sash of a hundred years.
Deeply sharing the traveler from Chu’s sorrow over the falling leaves,
Facing the water and climbing the mountain, my thoughts wander far.
(Original Note: The above follows the rhyme of Yi Heon-gil’s "Evening View from the Waterfall Pavilion.")

The years pass by slowly amidst illness,
At the valley’s mouth, autumn shadows stir the creeping vines.
In my late days, my movements are hidden, wearing only coarse clothes,
The wind and colors of the whole river fill my light straw cape.
I watch the lake and mountains with a free and easy heart,
The clouds and moon are gathered in, used in abundance.
I rejoice in having stopped my boat early in the rushing current,
Looking back, the hundred-foot waves are truly dangerous.
(Original Note: The above follows the rhyme of He Zhongmo’s "Autumn Excitement.")

Dochon’s cloud-filled valley is before the great mountain,
A new villa is opened, a heaven within the grotto.
You encountered the clear dynasty and once trod the path of high office,
Returning to rest in your late years, your carriage is hung up.
You once formed a society of fellow travelers at Fragrant Mountain,
Often seeking the Pangu valley to wash your feet in the spring.
I imagine from afar the forest and peaks gaining spirit,
Your writings already illuminate a thousand chapters.
(Original Note: The above follows the rhyme of Li Yulin’s "Autumn Night at White Snow Pavilion." [Original Note: The above poem is intended for Master Dochon. It is said that after he returned to his villa, he composed nearly a thousand poems.])

The empty valley is often without the carriages of noblemen,
The mountains full of pines and cassia protect the secluded hut.
I am ashamed that my grand achievements failed to benefit the world,
How could I learn to write books in vain out of deep sorrow?
Dew falls, the forest’s appearance is like brilliant brocade,
The sky is long, the mountain’s colors unfold like a painting.
I do not dislike the late hour when things are about to rest,
In the leisure of the sun and moon, there is plenty to spare.
(Original Note: The above follows the rhyme of Wang Yuanmei’s "Villa South of the City.")

In one valley, I am alone, closing my door,
Every morning, the mountain’s freshness refreshes my heart and soul.
Fish and dragons are lonely in the empty autumn water,
The mulberry and paper mulberry trees are faint, showing the post-station village.
I am always happy to scatter my tracks and compete for a seat in the wild,
In vain, I wish to complain to the heavenly gate with a lonely heart.
In the countryside, I realize late that there is plenty of flavor,
Taro and chestnuts, having passed the frost, fill the small garden.
(Original Note: The above follows the rhyme of Wang Jingmei’s "Ninth Day at Bilu Pavilion.")

Long lying in Qingzhang, I stopped my distant travels,
Sometimes I approach the green water, rowing my square boat.
The forest wind is chilling, where have the cicadas gone?
The grass on the islet is disheveled, the geese stay but little.
The wild is vast, the cold shadows confuse the setting sun,
The sky is clear, the high trees are pale in the new autumn.
The layered flowers are gathered, but there is no one to give them to,
At the end of the year, in the mountains, I am sad in vain.
(Original Note: The above follows the rhyme of Zong Zixiang’s "Seeing off the Bureau Director Yi.")

Desolate are the lakes and seas, my tracks are lonely,
Friends and acquaintances are scattered, half present and half gone.
In the Yan market, I am ashamed of the "thousand gold" for a fine horse's bones,
In the southern sea, the six-month journey of the Peng bird rests.
With a loose collar, I see guests and forget to bow,
In my wild state, I meet the occasion and let myself shout while drunk.
In my late years, facing autumn, I grieve that the days are short,
Singing loudly, I strike the jade pot while lying in the stable.
(Original Note: The above follows the rhyme of Wu Mingqing’s "Climbing the Yellow Crane Tower.")

One river winds through the great land,
Wind and clouds reflect gloom, protecting the forest pass.
The spiritual fungus grows brilliantly in the deep valley,
Clusters of cassia are secluded, filling the small mountain.
I am always afraid that the cold flowers will shame my short hair,
I have already seen the autumn air stir my withered face.
Across the peaks, I know I am near the home of the master of letters,
I have long intended to lift my robes and return to ask about the characters.
(Original Note: The above follows the rhyme of Xu Ziyu’s "Visiting the Villa of Minister Gu.")

도촌 남 상서(원주: 용익)께서 명나라 제자(諸子)에 대해 쓴 8율 시에 차운하여 가을 회포를 읊은 시를 지었다. 내가 풍양 산중에 있을 때 동보를 통해 이를 보게 되어, 마침내 차운하였다. 도촌의 대안(臺案)에 부쳐 올린다. 이때 도촌은 송산 촌사로 돌아와 쉬고 있었다.

넓은 들판은 아득하고 해는 더디게 저무는데,
높은 하늘 구름 기운 찬 기색을 움직이네.
새 서리 나무에 내려 층층 숲은 엷어지고,
급한 비 절벽에 쏟아져 성난 폭포 드리우네.
한 골짜기 띠집에서 바야흐로 잠시 쉬노니,
백 년의 갓끈과 관복을 길이 사양하고 싶어라.
초나라 나그네의 낙엽 지는 회포를 깊이 공감하며,
물가에 임하고 산에 오르니 생각은 더욱 아득하네.
(원주: 위는 이헌길의 ‘폭대만망(瀑臺晩望)’ 운을 따른 것이다.)

세월은 덧없이 병중에 흘러가고,
골짜기 어귀 가을 그늘에 담쟁이 덩굴 움직이네.
늦은 도리에 행하고 숨음을 거듭하니 베옷 차림이요,
온 냇가의 바람과 풍경은 가벼운 도롱이에 가득하네.
호수와 산을 마음껏 노니는 것을 보니 넓기도 하고,
구름과 달을 거두어들이니 쓴 것이 많구나.
급류에서 일찍 노를 멈춘 것을 스스로 기뻐하니,
고개를 돌려보니 백 길 물결이 참으로 위태롭네.
(원주: 위는 하중묵의 ‘추흥(秋興)’ 운을 따른 것이다.)

도촌의 구름 낀 골짜기 큰 산 앞에 있고,
사서(謝墅)에 새로 여니 동굴 속의 하늘이네.
맑은 조정에서 일찍이 높은 벼슬을 밟았고,
늦은 나이에 돌아와 쉬니 수레를 매달았네.
향산에서 예전에 함께 노닐던 모임을 맺었고,
반곡을 때때로 찾아 발 씻을 샘을 찾았네.
멀리 숲과 산이 기색을 더함을 생각하니,
문장이 비추어 이미 천 편이 넘었네.
(원주: 위는 이우린의 ‘추야백설루(秋夜白雪樓)’ 운을 따른 것이다. [원주: 위 한 수는 도촌 공을 위한 뜻이다. 이때 공이 별장으로 돌아온 지 수개월 만에 읊은 것이 천 수에 가깝다고 들었다.])

빈 골짜기에는 늘 어진 이의 수레가 없고,
산 가득한 소나무와 계수나무가 그윽한 집을 보호하네.
성대한 업적이 세상을 구제하지 못했음을 스스로 부끄러워하니,
어찌 궁한 근심을 배우며 부질없이 글을 쓰겠는가.
이슬 내린 숲의 모습은 비단처럼 찬란하고,
하늘은 길고 산의 빛깔은 그림처럼 펼쳐지네.
저물어 때가 다 되어감을 싫어하지 않으니,
한가한 세월 속에 넉넉함이 있구나.
(원주: 위는 왕원미의 ‘성남별업(城南別業)’ 운을 따른 것이다.)

한 골짜기에서 홀로 문을 닫고 지내니,
아침마다 산의 맑은 기운이 마음과 영혼을 씻어주네.
물고기와 용은 적막한 가을 물에 있고,
뽕나무와 닥나무는 희미하게 역촌을 보이네.
자취를 흩뜨리고 들판의 자리를 다투는 것을 늘 기뻐하니,
외로운 정성 부질없이 하늘의 문에 호소하려 하네.
농가에서 늦게야 풍미가 많음을 깨달으니,
서리 맞은 토란과 밤이 작은 뜰에 가득하네.
(원주: 위는 왕경미의 ‘구일비루각(九日毗盧閣)’ 운을 따른 것이다.)

오랫동안 청장에 누워 먼 유람을 그만두고,
때때로 푸른 물가에 임하여 네모난 배를 띄우네.
숲의 바람은 쓸쓸한데 매미는 어디로 갔는가,
물가의 풀은 흩어지고 기러기는 머물지 않네.
들은 아득하고 찬 그늘은 지는 해를 미혹하고,
하늘은 맑고 높은 나무는 갓 가을의 담담함이네.
층층의 꽃은 아름다우나 줄 사람이 없으니,
세모에 산중에서 부질없이 스스로 근심하네.
(원주: 위는 종자상의 ‘송이우부(送李虞部)’ 운을 따른 것이다.)

쓸쓸한 호수와 바다에 자취는 외롭고,
별처럼 흩어진 친지들은 반은 있고 반은 없네.
연나라 시장의 천금으로 산 준마의 뼈를 부끄러워하고,
남쪽 바다 육월의 붕새의 도모는 쉬고 있네.
성긴 옷깃으로 손님을 보며 절하는 것을 잊고,
미친 태도로 자리를 만나면 취해 부르짖음을 맡기네.
늦은 나이에 가을을 대하니 날이 짧음이 슬프고,
높은 노래 부르며 마구간에 엎드려 옥 항아리를 두드리네.
(원주: 위는 오명경의 ‘등황학루(登黃鶴樓)’ 운을 따른 것이다.)

한 물줄기가 큰 대륙 사이를 굽이쳐 흐르고,
바람과 구름은 그윽하게 숲의 관문을 보호하네.
영지는 빛나며 깊은 골짜기에 나고,
계수나무 숲은 그윽하게 작은 산에 가득하네.
찬 꽃이 짧은 머리카락을 부끄러워할까 늘 두렵고,
이미 가을 기운이 쇠한 얼굴에 움직임을 보았네.
산 너머에 문종(詞宗)의 집이 가까움을 아노니,
길게 옷자락을 걷어 올리고 글을 물으러 돌아갈 것을 기약하네.
(원주: 위는 서자여의 ‘유고사구별업(遊顧司寇別墅)’ 운을 따른 것이다.)

117. 李參判君實〔原注:世華〕氏。自西竄蒙釋。歸寓坡山田舍。余途間歷拜以慰之。携酒竟夕。遂成二絶。奉贈。

문체: 詩類 / 詩類

원문

氷檗平生見所操。十年方嶽著勤勞。忠言凜烈能拚死。一着今來晩節高。

公還天意與□君恩。偃息吾曹愧獨存。相對轉深傷逝慟。楚山何處共招魂。〔原注:喜公生還而相對。益念吳尙書，朴士元。惻愴隕涕也。〕

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Minister Yi Gun-sil (Original Note: Se-hwa) was released from his exile in the west and returned to live in a cottage in Pasan. On my way, I visited him to offer my condolences. We drank wine until evening, and I composed two seven-character quatrains to present to him.

Throughout your life, you have shown your integrity like ice and cypress,
For ten years, you have shown diligence in the high office of the province.
Your loyal words were stern and you were able to risk death,
This one act now makes your late integrity shine high.

Your return is the will of Heaven and the grace of the King,
That we are left alone to rest, we feel ashamed.
Facing each other, the sorrow of those who have passed away becomes deeper,
Where in the Chu mountains can we call back their souls together?
(Original Note: I was happy for his safe return, but as we faced each other, I thought all the more of Minister Wu and Scholar Park, and I shed tears of sorrow.)

이 참판 군실(원주: 세화) 씨가 서쪽 귀양에서 풀려나 돌아와 파산의 촌가에 머물렀다. 내가 길을 가다 들러 절하고 위로하였다. 술을 가져와 밤이 깊도록 마시고, 마침내 절구 두 수를 지어 선물하였다.

평생토록 얼음과 잣나무 같은 절개를 보였고,
십 년 동안 방악(方嶽)에서 근로를 다했네.
충성스러운 말은 엄숙하여 죽음을 무릅쓸 수 있었으니,
이번 한 번의 일로 만절(晩節)이 높구나.

공이 돌아온 것은 하늘의 뜻이자 임금의 은혜인데,
우리들만 홀로 살아남아 부끄러울 뿐이네.
서로 마주하니 떠난 이들에 대한 슬픔이 더욱 깊어지니,
초산 어디에서 함께 혼을 불러볼까.
(원주: 공이 살아서 돌아온 것을 기뻐하며 마주 앉았으나, 더욱 오 상서와 박 사원을 생각하니 슬퍼서 눈물이 흘렀다.)

118. 過秋夕後五日。偶出疎坡田舍。信宿而歸。吟病孤悄。遂信筆復次靖節先生歸田園一首語。皆紀實。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_037D

원문

膴膴漢東原。際江環羣山。小村莽一區。老木皆百年。余志在林谷。猶魚思放淵。於焉願卜築。從人借餘田。依阜闢草蘙。茆屋開數間。小沼在其右。稚柳列其前。大江一以眺。日夕生雲煙。擾擾縛纓紱。種種近華顚。乃今晩得靜。偃息辦長閒。悠悠吾道長。隨分任自然。

번역

Five days after the Mid-Autumn Festival, I happened to go out to the cottage in Seopa. I stayed for two nights and returned. Feeling lonely and quiet in my illness, I wrote down my thoughts, following the rhyme of Master Jingjie’s (Tao Yuanming) "Returning to the Fields and Gardens." All of these record the truth.

The vast plains of Handong,
Bordering the river, surrounded by many mountains.
A small village, a wild area,
Old trees, all a hundred years old.
My will is in the forests and valleys,
Like a fish thinking of being released into the deep pool.
There I wish to build a house,
Borrowing surplus fields from others.
Leaning against the hill, clearing the weeds,
Opening a few rooms of a thatched house.
A small pond on its right,
Young willows lined up in front.
Looking out at the great river,
Morning and evening, clouds and smoke arise.
Disturbed by the ties of office,
Various things nearing the white-haired peak.
Now, late in life, I have attained stillness,
Resting and preparing for long leisure.
Leisurely, my path is long,
Following my portion, I leave it to nature.

추석이 지난 지 5일 뒤, 우연히 소파(疎坡)의 촌가로 나갔다. 이틀 밤을 묵고 돌아왔다. 병든 몸의 외롭고 쓸쓸한 마음을 읊조리다가, 마침내 붓가는 대로 정절 선생(도연명)의 ‘귀전원(歸田園)’ 시 한 수의 운을 다시 따랐다. 모두 사실을 기록한 것이다.

한동(漢東)의 넓은 들판,
강을 끼고 뭇 산들이 둘러싸였네.
작은 마을 거친 한 구역,
늙은 나무들은 모두 백 년이 되었네.
내 뜻은 숲과 골짜기에 있으니,
마치 물고기가 깊은 못에 놓이기를 생각하는 것 같네.
그곳에 집을 지을 것을 원하여,
사람들에게 남은 밭을 빌렸네.
언덕에 의지해 잡풀을 헤치고,
띠집 몇 칸을 열었네.
작은 연못은 그 오른쪽에 있고,
어린 버드나무는 그 앞에 줄지어 있네.
큰 강을 한 번 바라보니,
아침저녁으로 구름과 안개가 생겨나네.
어지러이 벼슬길에 얽매였으니,
가지가지 일들이 흰 머리 정수리에 가까워졌네.
이제야 늦게 정적을 얻었으니,
편히 쉬며 긴 한가함을 마련하네.
유유히 나의 도는 길어라,
분수대로 자연에 맡기노라.

119. 臨發少飮成醺。復信筆次靖節飮酒詩。只悤悤遣興而止。不暇悉次其餘。當俟他日也。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_038A

원문

空翠滿層林。爽氣來前山。觸景發我思。淋漓自成言。蓬茨雖甚陋。樂哉以終年。願言永不告。恐爲世所傳。夙有山野姿。疎簡寡世情。遭際升明廷。十年飽榮名。倦矣今歸休。超游佚吾生。翻思昔所踐。惕焉夢亦驚。獨惜夙志乖。盛業靡有成。

江海多鴻鵠。矯矯摩天飛。不復虞羈羅。得所亦奚悲。啾啾藩間雀。漂搖靡所依。憂樂係所趨。嗟哉誰與歸。歲晏風霜厲。萬品行變衰。斯言出衷素。千秋誓莫違。

번역

Before leaving, I drank a little and became tipsy. I wrote down my thoughts, following the rhyme of Jingjie’s "Drinking Wine" poem. I only hurriedly expressed my feelings and stopped; I did not have time to follow the rest. I will wait for another day.

Empty green fills the layered forest,
Refreshing air comes from the front mountain.
Touching the scene, my thoughts are stirred,
Flowing freely, they become words.
Though the thatched hut is very humble,
How happy I am to end my years there.
I wish to never tell anyone,
Fearing it might be spread to the world.
I have always had a mountain and wild nature,
Simple and sparse, lacking worldly feelings.
I encountered the bright court,
For ten years, I was full of glorious fame.
I am tired now, returning to rest,
Transcending and wandering, I make my life easy.
Turning to think of what I trod before,
I am startled, even in my dreams.
I only regret that my early will was betrayed,
And my grand achievements were never completed.

In the rivers and seas, there are many wild geese,
Soaring high, touching the sky.
No longer fearing the nets and snares,
Having found my place, what is there to grieve?
The chirping sparrows in the fence,
Drifting and swaying, having nowhere to rely.
Sorrow and joy depend on where one goes,
Alas, with whom shall I return?
The year is late, the wind and frost are harsh,
All things are changing and decaying.
These words come from my true heart,
For a thousand autumns, I swear not to violate them.

떠나기에 앞서 조금 마시고 취기가 돌았다. 다시 붓가는 대로 정절의 ‘음주(飮酒)’ 시 운을 따랐다. 다만 급히 흥을 돋우고 그쳤을 뿐, 나머지를 모두 따를 겨를이 없었다. 뒷날을 기약해야겠다.

빈 푸름이 층층 숲에 가득하고,
상쾌한 기운이 앞산에서 오네.
경치를 접하니 내 생각이 일어나,
거침없이 스스로 말이 되네.
띠집이 비록 매우 누추하나,
즐겁구나, 이로써 한평생을 마치니.
원컨대 영원히 알리지 않으리니,
세상에 전해질까 두렵기 때문이네.
본래 산야의 자질을 지녔으니,
소탈하여 세상 정이 적었네.
밝은 조정에 조우하여,
십 년 동안 영광스러운 이름에 배불렀네.
지쳤으니 이제 돌아와 쉬며,
초연히 노닐며 내 삶을 편안히 하네.
돌이켜 예전에 밟았던 곳을 생각하니,
두려워 꿈속에서도 놀라네.
홀로 일찍이 품은 뜻이 어긋남을 아쉬워하니,
성대한 업적은 이룬 것이 없네.

강과 바다에 큰 기러기 많으니,
높이 솟아 하늘을 비비며 날아가네.
다시는 그물과 올가미를 근심하지 않으니,
제자리를 얻었거늘 무엇을 슬퍼하랴.
울타리 사이의 짹짹거리는 참새들은,
표류하며 의지할 곳이 없네.
근심과 즐거움은 가는 곳에 달려 있으니,
아아, 누구와 함께 돌아갈 것인가.
세모에 바람과 서리가 매서우니,
만물이 장차 변하여 쇠하리라.
이 말은 마음속 진심에서 나온 것이니,
천 년이 지나도 어기지 않겠다고 맹세하네.

120. 次南尙書詞丈示同甫韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

紛紛諸子謾連雞。赤幟高張衆壘低。鬪長爭鋒吾不敢。閉關封着一丸泥。

번역

Following the rhyme of the poem shown to me by Minister Nam, Dong-bo.

The many sons are noisy, in vain like chickens in a row,
The red flag is raised high, and the many ramparts are low.
I dare not compete for length or sharpen my blade,
I close the gate and seal it with a single mud ball.

남 상서 사장(詞丈)이 동보에게 보여준 운을 차하다.

어지러운 여러 자제들 부질없이 닭처럼 늘어섰고,
붉은 깃발 높이 치켜드니 뭇 보루는 낮아졌네.
길이를 다투고 날카로움을 겨룸을 나는 감히 못 하니,
문을 닫고 한 덩이 진흙으로 봉해 버리네.

121. 楊山雜詩二首。奉屬赤谷詞丈〔原注:金公益廉〕及志事齋內弟〔原注:芝村〕。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_038B, ITKC_MO_0436A_A163_038C

원문

何余擇所廬。必此楊東原。東原似洛社。賢紳蔚斯存。巷東老大夫。賁趾臥林園。東序失玉衡。北溟戢靈鯤。風趣晩彌高。矯矯衆所尊。干旄日造廬。士屨恒滿門。文章盛自娛。吐辭俱璵璠。而余眇孤稚。夙認先誼敦。自幸望履舃。傾心奉緖言。聆誨同霧披。襲和若春溫。庶幾頻承款。周旋益開昏。山阪鬱以脩。瞻望未敢諼。逝矣歲且晏。永期同丘樊。消搖百年內。日夕陪游轅。

何余擇所居。必此楊東阪。東阪有舊廬。渭陽夙嘉遯。蚤厭世味棼。晩探道玅鍵。盛業雖中隕。聲澤彌高遠。昭回被草木。芬馥留巖巘。令弟俱婉婉。承家學有本。坐垂江漢綸。不飾皇王衮。玆余從結廬。相依且休偃。嚮想挹風範。麗澤資繾綣。瞻眺舊雲月。俛仰增感悃。微子誰與歸。願言同歲晩。

번역

Miscellaneous poems on Yangsan, respectfully dedicated to Master Cheokgok (Original Note: Kim Gong I-ryeom) and my brother-in-law of Jisa-jae (Original Note: Ji-chon).

Why did I choose my dwelling,
Must it be this Yangdongwon?
Dongwon is like the Luo Society,
Virtuous gentlemen are gathered here.
East of the lane, the old Grand Master,
With great dignity, lies in the forest garden.
The eastern hall has lost its jade balance,
In the northern sea, the spiritual Kun fish is hidden.
His wind and spirit are higher in his late years,
Upright and respected by all.
The carriage of the official visits his hut daily,
The shoes of scholars always fill his gate.
His writings are flourishing, he amuses himself,
His words are all like precious jade.
And I, small and lonely,
Have long recognized his virtue and kindness.
I am fortunate to look upon his footsteps,
Pouring out my heart to serve his legacy.
Listening to his teachings is like the fog clearing,
Receiving his harmony is like the warmth of spring.
I hope to receive his intimacy often,
Moving around, my darkness is opened more.
The mountain slopes are lush and long,
Looking at them, I dare not forget.
It is passing, the year is already late,
I hope to be together in the hills and fields forever.
Wandering within a hundred years,
Morning and evening, I will accompany your carriage.

Why did I choose my residence,
Must it be this Yangdongban?
Yangdongban has an old hut,
Wei-yang has long been a place of beautiful seclusion.
Early on, I was tired of the world’s flavors,
Late in life, I explore the mysterious key of the Way.
Though my grand achievements fell in the middle,
My reputation and grace are high and far.
The bright light covers the grass and trees,
Fragrance remains on the rocks and peaks.
Your younger brothers are all gentle,
Inheriting the family, the learning has a foundation.
Sitting, you hang the river-like silk,
Not decorating with the robes of an emperor.
Here I follow you to build a hut,
Relying on each other, resting and lying down.
Thinking of you, I draw from your style,
Beautiful grace, I rely on your attachment.
Looking at the old clouds and moon,
Bowing and looking up, my sincerity increases.
Without you, with whom shall I return?
I wish to be together in the late years.

양산 잡시 2수, 적곡 사장(원주: 김공 이렴)과 지사재 내제(원주: 지촌)에게 받침.

내 어찌 거처를 택함에,
반드시 이 양동원(楊東原)이어야 하는가.
동원은 낙사(洛社)와 같으니,
어진 선비들이 이곳에 모여 있네.
골목 동쪽의 늙은 대부,
기운차게 숲 동산에 누워 있네.
동쪽 서당은 옥형(玉衡)을 잃었고,
북쪽 바다에는 영묘한 곤(鯤)이 숨었네.
풍취는 늦을수록 더욱 높으니,
우뚝하여 뭇사람들이 존경하네.
수레가 날마다 오두막을 찾으니,
선비들의 신발이 늘 문에 가득하네.
문장은 성대하여 스스로 즐거워하고,
내뱉는 말은 모두 아름다운 옥이네.
나는 작고 외로운 아이로서,
일찍이 선배의 두터운 의리를 알았네.
스스로 다행히 그 발자취를 바라보며,
마음을 다해 남기신 말씀을 받드네.
가르침을 들으니 안개가 걷히는 듯하고,
화답을 받으니 봄날의 따스함 같네.
바라건대 자주 친밀함을 받아,
주선하며 더욱 어둠이 열리기를.
산비탈은 울창하고 길게 뻗었으니,
바라보며 감히 잊지 못하네.
가버리는 세월, 해가 이미 저물어가니,
영원히 언덕과 들판에서 함께하기를 기약하네.
백 년 동안 소요하며,
아침저녁으로 유람하는 수레를 모시리라.

내 어찌 거처를 택함에,
반드시 이 양동판(楊東阪)이어야 하는가.
동판에는 옛 오두막이 있으니,
위양(渭陽)은 일찍이 아름다운 은거지였네.
일찍이 세상의 번잡한 맛을 싫어했고,
늦게야 도의 오묘한 열쇠를 탐구했네.
성대한 업적은 비록 중간에 꺾였으나,
명성과 은택은 더욱 높고 멀리 퍼지네.
밝은 빛은 풀과 나무를 덮고,
향기는 바위와 산봉우리에 머무네.
그대 아우들은 모두 온화하니,
가문을 이어 학문에 근본이 있네.
앉아서 강한(江漢)의 끈을 드리우니,
황제의 곤룡포로 꾸미지 않네.
여기 내가 따라 집을 맺으니,
서로 의지하며 쉬고 눕네.
생각건대 그 풍모를 길어 올리니,
아름다운 은택에 정을 붙이네.
옛 구름과 달을 바라보니,
굽어보고 우러러보며 정성이 더해지네.
그대 없으면 누구와 함께 돌아갈까,
원컨대 늙은 나이에 함께하기를.

122. 赤谷辱和二章。復疊以寄。以遣病鬱。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_038D

원문

公文振鴻藻。泝古參道原。資高輔淵博。衆美諒具存。幽眇躡玄亭。鉅麗侔文園。燦燦春林葩。矯矯天池鯤。施之宜華國。而且名業尊。況復夙高鶱。羽儀登□王門。風期忽差池。淸廟委寶璠。靜佚造益深。意者天所敦。斂彼黼黻手。謾作山林言。公旣有自樂。不睎寒谷溫。持此俟後世。有遇同朝昏。薖軸旣自深。枯菀俱可諼。長安有太行。且多蠅止樊。離氛願承風。同爲驥服轅。

緖風動薄林。微雪被脩阪。徘徊詠招隱。綿邈懷高遯。大化日推敓。玅觀孰抽鍵。恬愉日以高。滓穢日以遠。翔鵠自摩天。鳴鳳必高巘。覽彼枝條茂。必賴培其本。溥哉川源宏。其流日衮衮。古劍埋愈光。勁木吹不偃。犁然感遐情。誰與論繾綣。赤翁神理超。願言吐斯悃。幽幽叢桂長。婆娑共晼晩。

번역

Master Cheokgok kindly responded with two chapters, so I repeated the rhyme and sent it to him to dispel my illness and depression.

Your writing vibrates with great talent,
Tracing the ancient, participating in the origin of the Way.
Your foundation is high, supporting your profound knowledge,
All beauties are truly present.
You tread the mysterious pavilion of the profound,
Your greatness matches the literary garden.
Bright are the flowers of the spring forest,
Upright is the Kun fish of the heavenly pond.
Applying this, you should brighten the country,
And your name and achievements are respected.
Moreover, you have long soared high,
Your feathers ascended to the King’s gate.
The wind and timing suddenly became uneven,
The clear temple abandoned the precious jade.
Quiet and easy, you went deeper,
I think it is what Heaven has urged.
You folded your hands of embroidery,
In vain, you speak of the mountains and forests.
Since you have your own joy,
You do not envy the warmth of the cold valley.
Holding this, you wait for future generations,
When you meet, you will be together in the morning and evening.
The axle is already deep,
Withered or flourishing, both can be forgotten.
Chang'an has the Taihang Mountains,
And there are many flies stopping on the fence.
In the separated atmosphere, I wish to receive your wind,
Together, we will be the horses for the carriage.

The wind of the beginning stirs the thin forest,
Light snow covers the long slope.
Wandering, I chant about inviting the recluse,
Longing for the high seclusion.
The great transformation takes away the days,
Who can pull the key of the mysterious view?
Peace and joy increase daily,
The dregs and filth are far away daily.
The soaring swan touches the sky by itself,
The singing phoenix must be on a high peak.
Looking at the lush branches,
One must rely on nourishing the roots.
Vast is the source of the river,
Its flow is rolling daily.
The ancient sword is buried and becomes brighter,
The strong tree is blown but does not bend.
Clearly, I feel the distant emotion,
With whom shall I discuss the attachment?
Master Cheokgok, your divine reason is transcendent,
I wish to pour out this sincerity.
Deep, deep, the cassia cluster grows,
Together we will be late in the evening.

적곡이 욕되게도 두 장으로 화답해 주었기에, 다시 운을 겹쳐 부쳐서 병과 울분을 씻어내려 한다.

공의 글은 큰 재주를 떨치니,
옛것을 거슬러 올라 도의 근원을 참여하네.
바탕이 높아 깊고 넓은 지식을 보좌하니,
모든 아름다움이 진실로 갖추어져 있네.
그윽하고 아득한 현묘한 정자에 발을 들이니,
거대하고 아름다움이 문원(文園)과 같네.
찬란한 봄 숲의 꽃들이여,
우뚝한 하늘 못의 곤(鯤)이여.
이를 베풀면 나라를 빛낼 만하고,
게다가 명성과 업적이 존귀하네.
하물며 일찍이 높이 날아올랐으니,
그 깃털은 왕의 문에 올랐네.
바람과 기약이 갑자기 어긋나니,
맑은 사당에 보배로운 옥을 버렸네.
고요하고 편안함이 더욱 깊어지니,
생각건대 하늘이 재촉한 바인가.
수놓은 옷을 입은 손을 거두고,
부질없이 산림의 말을 하네.
공은 이미 스스로 즐거움이 있으니,
찬 골짜기의 따스함을 부러워하지 않네.
이를 지니고 후세를 기다리니,
만날 때가 되면 아침저녁으로 함께하리.
수레바퀴는 이미 깊이 박혔으니,
마르고 무성함은 모두 잊을 수 있네.
장안에는 태항산이 있고,
또 울타리에 파리가 많이 앉네.
떠나 있는 분위기 속에서 바람을 받들기를 원하니,
함께 준마가 되어 수레를 끌리라.

시작하는 바람이 엷은 숲을 움직이고,
가벼운 눈이 긴 언덕을 덮었네.
배회하며 은자를 부르는 시를 읊으니,
아득히 높은 은거를 그리워하네.
큰 변화는 날마다 빼앗아가니,
현묘한 관찰의 열쇠를 누가 뽑을까.
평온하고 즐거움은 날마다 높아지고,
찌꺼기와 더러움은 날마다 멀어지네.
나는 고니는 스스로 하늘을 비비고,
우는 봉황은 반드시 높은 봉우리에 있네.
저 무성한 가지를 보니,
반드시 그 뿌리를 북돋움에 의지하네.
넓고도 넓은 강물의 근원이여,
그 흐름은 날마다 콸콸 흐르네.
옛 칼은 묻힐수록 더욱 빛나고,
굳센 나무는 불어도 굽히지 않네.
뚜렷이 먼 감정을 느끼니,
누구와 함께 정을 논할까.
적옹(赤翁)의 신령한 이치는 초월적이니,
원컨대 이 정성을 토로하리라.
그윽하고 그윽한 계수나무 숲이 자라니,
함께 늙어가는 저녁을 맞이하리.

123. 涔涔抱頭而臥。同甫忽投十絶五言。蓋以孟襄陽白髮催年老。靑陽逼歲除爲韻。而和壺谷南尙書作也。燈下漫爾和之。臨行寄示。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_039A

원문

幽幽澗樹靑。藹藹山雲白。怡悅意俱遲。攀援節共確。野趣美如飴。世榮輕似髮。日征而月邁。矯志希高轍。殘臘滔滔盡。新春凜凜催。逢陽雖可樂。惜日自生哀。夙志慕經世。高馳當盛年。流光一以晏。矯首時芒然。時序逝如流。人何不速老。只懼虛玆生。希賢願慥慥。碩果已回剝。靈蓂將換靑。一元消長玅。默默究羲經。初景變窮冱。暉暉野動陽。條風倘再扇。碧蕙應回芳。軒裳謂已超。猶恐時來逼。千載邴曼容。高風願有及。瓊蘂古無徵。何由駐吾歲。願隨列仙徒。超忽乘風逝。流光看改易。舊習庶湔除。年年若個度。及老將焉如。

번역

Lying down holding my head in the rain, Dong-bo suddenly threw me ten five-character quatrains. They were written following the rhymes of Meng Haoran’s "White hair hastens old age, the green spring presses the end of the year," and were a response to Minister Nam of Hugok. I lazily responded to them under the lamp. I will send them to him before I leave.

Deep, deep, the mountain stream trees are green,
Dense, dense, the mountain clouds are white.
Joy and pleasure are both slow,
Climbing and pulling, the joints are firm.
Wild interest is as sweet as maltose,
Worldly glory is as light as hair.
The days march and the months pass,
Correcting my will, I hope for the high path.
The remaining winter is flowing away,
The new spring is urgently pressing.
Meeting the sun, though it is joyful,
Regretting the days, sorrow arises by itself.
My early will was to admire governing the world,
Riding high in my prime years.
The flowing light is already late,
Lifting my head, I am often dazed.
The seasons pass like a flow,
Why does man not age quickly?
Only fearing that I will waste this life,
Wishing to be a sage, I am sincere.
The ripe fruit has already been peeled,
The spiritual plant will soon change to green.
The mystery of the growth and decline of the One,
Silently, I study the Book of Changes.
The early scene changes to extreme cold,
Brightly, the wild moves with the sun.
If the spring wind blows again,
The green orchids should return to fragrance.
The carriage and robes, I say I have transcended,
Still fearing that time will come to press me.
A thousand years, Bing Manrong,
I wish to reach your high wind.
The jade buds have no ancient evidence,
How can I stop my years?
I wish to follow the ranks of the immortals,
Transcending, riding the wind and departing.
Watching the flowing light change,
I hope the old habits will be washed away.
Year after year, if I pass it like this,
When I am old, what will I do?

비가 내리는데 머리를 감싸고 누워 있었다. 동보가 갑자기 오언 절구 열 수를 던져주었다. 맹양양(맹호란)의 ‘흰 머리는 늙음을 재촉하고, 푸른 봄은 세모를 재촉한다’를 운으로 하여 호곡 남 상서에게 화답한 것이었다. 등불 아래서 나태하게 화답하였다. 떠날 때 부쳐 보이리라.

그윽하고 그윽한 산골 나무는 푸르고,
빽빽하고 빽빽한 산 구름은 희구나.
기쁘고 즐거운 뜻은 모두 더디니,
기어오르고 붙잡으니 관절은 굳세네.
들판의 흥취는 엿처럼 달콤하고,
세상의 영광은 머리카락처럼 가볍네.
날은 나아가고 달은 지나가니,
뜻을 바로잡아 높은 자취를 바라네.
남은 겨울은 도도히 다해가고,
새봄은 늠름하게 재촉하네.
양기를 만나 즐거울 수 있으나,
날을 아끼니 스스로 슬픔이 생기네.
일찍이 품은 뜻은 세상을 다스림을 사모했으니,
높이 달리는 것은 한창때였네.
흐르는 세월은 이미 저물었으니,
고개를 드니 때로 멍하네.
시절은 흐르는 물처럼 지나가니,
사람은 어찌 빨리 늙지 않는가.
다만 이 삶을 헛되이 할까 두려우니,
현인을 바라며 정성을 다하네.
익은 열매는 이미 껍질이 벗겨졌고,
영묘한 풀은 장차 푸름으로 바뀌리라.
일원(一元)의 소멸과 성장의 오묘함,
묵묵히 역경을 연구하네.
초봄의 경치는 꽁꽁 언 겨울로 변하고,
빛나는 들판에 양기가 움직이네.
봄바람이 혹 다시 불어온다면,
푸른 난초는 응당 향기를 되찾으리.
수레와 관복은 이미 초월했다 말하지만,
오히려 시간이 닥쳐올까 두렵네.
천 년 전의 병만용(邴曼容)처럼,
높은 풍모에 미치기를 원하네.
옥 같은 싹은 예부터 증거가 없으니,
어찌 나의 세월을 멈추겠는가.
신선의 무리를 따르기를 원하니,
초연히 바람을 타고 떠나리라.
흐르는 세월이 바뀌는 것을 보니,
옛 습관이나 씻어버리기를.
해마다 이처럼 보낸다면,
늙어서 장차 어찌하리오.

124. 歲除前一日。宿坡山舊阡奴家。致度詠懷三律在壁。詞致深懇。犁然有感。遂次其韻。口占。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_039C

원문

憶曾疎誤慕喬遷。志業差池近暮年。危駕冒驅身倦矣。利關方透意超然。風雲已罷金華講。草澤行吟白雪篇。約伴阿連携手去。共尋盤谷可沿泉。

羸馬凌兢步步難。夕村投憩一宵安。山深儗採煌煌草。瀨淺思垂籊籊竿。藹藹新陽融積雪。滔滔殘景逗輕寒。翛然策杖臨流水。好濯緇塵滿野冠。

先代衣冠葬是村。猶堪築室避塵紛。逶迤大路圍山逈。繚繞長川劃野分。脩隴草荒誰護木。古碑苔蝕半存文。綿綿永賴垂庥遠。令德唯期世有聞。

번역

The day before the end of the year, I stayed at the house of a slave in the old cemetery of Pasan. I saw three poems of reflection on the wall by Chi-do. The words were deep and sincere, and I was moved. I followed their rhymes and spoke them aloud.

I remember once mistakenly admiring the high move,
My will and career were uneven, nearing my late years.
Driving the dangerous carriage, my body is tired,
The barrier of profit is now pierced, my mind is transcendent.
The wind and clouds have finished the lecture at Jinhua,
Walking and chanting in the grass and marshes, the White Snow poem.
I promise my companion to go hand in hand,
Together seeking the Pangu valley, where we can follow the spring.

The thin horse is trembling, every step is difficult,
I stayed at an evening village, resting for one night.
Deep in the mountains, I intend to pick the brilliant grass,
In the shallow rapids, I think of hanging the long fishing rod.
Dense is the new sun, melting the accumulated snow,
Flowing is the remaining scene, touching the light cold.
Carefree, I carry my staff, facing the flowing water,
It is good to wash the dust of the world that fills my wild cap.

The clothes and caps of the ancestors are buried in this village,
It is still possible to build a house to avoid the dust and confusion.
Winding is the great road, surrounding the distant mountains,
Circling is the long river, dividing the wild.
The long ridges are overgrown with grass, who protects the trees?
The old monument is eroded by moss, half the text remains.
Continuously, I rely on the long-lasting blessings,
I only hope that the virtue will be heard in the world.

세모 전날, 파산의 옛 묘소에 있는 노비의 집에 묵었다. 치도가 벽에 쓴 영회(詠懷) 3율을 보았는데, 말이 깊고 간절하여 마음이 움직였다. 마침내 그 운을 따라 입으로 읊었다.

기억하건대 일찍이 잘못 높은 곳을 사모했으니,
뜻과 업적이 어긋나 늙은 나이에 가까워졌네.
위태로운 수레를 몰아 몸은 지쳤는데,
이익의 관문을 뚫고 나니 마음은 초연하네.
풍운은 이미 금화(金華)의 강론을 마쳤으니,
풀밭에서 행하며 백설(白雪) 편을 읊조리네.
벗과 약속하여 손잡고 가려 하니,
함께 반곡(盤谷)을 찾아 샘물을 따라가리.

파리한 말은 떨며 한 걸음 한 걸음이 어려운데,
저녁 마을에 투숙하여 하룻밤을 편히 쉬네.
산 깊은 곳에서 빛나는 풀을 캐려 하고,
여울 얕은 곳에서 긴 낚싯대 드리울 생각하네.
빽빽한 새해의 양기는 쌓인 눈을 녹이고,
도도한 남은 경치는 가벼운 추위를 머금네.
소탈하게 지팡이 짚고 흐르는 물에 임하니,
들판의 갓에 가득한 세상 먼지를 씻기 좋구나.

선대의 의관이 이 마을에 묻혔으니,
그래도 집을 지어 세상의 번잡함을 피할 만하네.
굽이치는 큰길은 산을 둘러 아득하고,
휘감기는 긴 강물은 들판을 가르네.
긴 언덕에 풀은 거친데 누가 나무를 보호할까,
오래된 비석은 이끼에 깎여 글자가 반쯤 남았네.
길게 이어지는 은택을 길이 의지하니,
어진 덕이 세상에 알려지기만을 바랄 뿐이네.

125. 天卿〔原注:李公漢章〕携家歸沔陽舊舍。臨行贈別。〔原注:庚午〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

春風江漢闊。鴻鵠政摩天。好返河汾宅。長耕谷口田。草心懸砥峽。池夢落秦川。倦矣吾將去。婆娑杖屨聯。

번역

Cheongyeong (Original Note: Yi Gong Han-jang) took his family back to his old house in Mianyang. I gave him a farewell poem before he left. (Original Note: Gyeong-o year)

The spring wind is wide on the Han River,
The wild geese are truly touching the sky.
It is good to return to the home in Hefen,
To plow the fields at the mouth of the valley for a long time.
The heart of the grass hangs in the Dixia gorge,
The dream of the pond falls in the Qin river.
I am tired, I will go,
Walking with my staff, we are linked.

천경(원주: 이공 한장)이 가족을 데리고 면양의 옛집으로 돌아갔다. 떠날 때 이별의 시를 주었다. (원주: 경오년)

봄바람에 강한(江漢)은 넓고,
큰 기러기는 바야흐로 하늘을 비비네.
하분(河汾)의 집으로 돌아가기 좋으니,
오래도록 골짜기 어귀의 밭을 갈리라.
풀의 마음은 지협(砥峽)에 걸려 있고,
연못의 꿈은 진천(秦川)에 떨어지네.
지쳤으니 나도 장차 떠나리니,
지팡이 짚고 함께 노닐며 이어가리.

126. 山居無事。謾爾放言。用朱先生城南二十詠韻。成田園雜興二十首。雜取各事。不必取類排比也。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_039D, ITKC_MO_0436A_A163_040A ...

원문

四海郢人曲。千秋梁甫吟。空山坐偃蹇。雲月與高深。

高巓一小泓。太華池堪擬。遇蹇願脩身。象爲山上水。

謝事心方靜。縹緗味却深。時向枝藤外。靈源渺獨尋。

匏樽每獨醺。只伴林間月。一似東籬翁。陶然幽興絶。

野客數相邀。村酤亦易得。津津實際言。卑近無幽賾。

策杖散幽襟。消搖歌且嘯。雲色際平蕪。蒼然一以眺。

微軀今一壑。夙際□聖明臨。拱極孤忱在。長瞻漢北岑。

離離綠蔓敷。有圃繞吾屋。遠學古東陵。晩餐嘉味足。

弱魚動盈網。悍魚漏歸深。暴殄且偏害。永歎傷我心。

滌源無汙泥。容物受羣注。濯濯長芙蕖。翳然會心處。

百尺鳳凰枝。高森綠且猗。中藏淸廟響。匠石詎能知。

我有一叢梅。玩之無厭斁。假人久不歸。賓主誰能識。〔原注:同甫借我梅頗久。人之觀者輒以同甫爲主。嘻。推之事物。類此者多矣。〕

人作臨江閣。我登時醉眠。樂同孰爲主。公物況山川。〔原注:同甫作亭。而我往而游處。如己有也。杜子美詩曰。四隣耒耜出。何必吾家操。其語博哉。〕

巖巖高岫擢。淡淡舊池平。道業聲徽遠。千秋月共明。

雲壑鎖空宅。煙江閣釣舟。五馬休應早。盟寒奈白鷗。

想像玉華制。五雲猶帶色。蕭然出塵時。林壑爲丹極。

貴介盛華構。古槐今十行。須臾都夢幻。池榭日荒涼。

蔥蔥漢五陵。陪衛百靈閟。□列朝澤在人。於戲賴維繫。

百雉留層巓。民功想斲石。時平陰雨輕。草樹莽然碧。

吳門百里練。深處輒成橋。日夜滔滔意。寧忘大海朝。

번역

Living in the mountains with nothing to do, I spoke freely. Using the rhyme of Master Zhu’s "Twenty Poems on South of the City," I composed twenty poems on the miscellaneous feelings of the fields and gardens. I took various things, not necessarily in order.

The songs of the Ying people are in the four seas,
The Liangfu chant is for a thousand years.
Sitting alone in the empty mountain,
The clouds and moon are high and deep with me.

On the high peak, a small pool,
It can be compared to the Taihua pool.
When encountering difficulties, I wish to cultivate myself,
The image is like water on the mountain.

Having finished my work, my heart is calm,
The taste of the books is deep.
Sometimes looking beyond the vine branches,
I seek the spiritual source alone.

The gourd cup is often drunk alone,
Only accompanied by the moon in the forest.
Just like the old man of the East Fence,
Taoist joy is absolute.

Wild guests often invite each other,
Village wine is also easy to get.
The words of the actual situation are flowing,
Humble and near, there is no deep mystery.

Carrying my staff, I scatter my secluded collar,
Wandering, singing and whistling.
The color of the clouds borders the flat grass,
Blue, I look at it all at once.

My small body is now in one valley,
Early on, I encountered the bright light of the sage.
The lonely heart of bowing to the pole remains,
Long looking at the peak north of the Han.

The green vines spread out,
There is a garden surrounding my house.
Far away, I learn from the ancient Dongling,
Late in life, the taste is sufficient.

Weak fish move, filling the net,
Fierce fish leak, returning to the deep.
Destroying and harming, it is also partial,
I sigh forever, hurting my heart.

Cleansing the source, there is no mud,
Containing things, receiving the flow.
The long lotus is clean,
In the place where the heart meets.

The hundred-foot phoenix branch,
High and dense, green and leaning.
Hidden inside is the sound of the clear temple,
How can the craftsman know?

I have a cluster of plum blossoms,
Playing with them, I never tire.
Lending them to others, they do not return for a long time,
Who can know the guest and the host?
(Original Note: Dong-bo borrowed my plum blossoms for a long time. Those who see them always think Dong-bo is the owner. Alas, extending this to things, there are many such cases.)

People build a pavilion facing the river,
I climb it and sometimes sleep drunk.
Joy is the same, who is the master?
The public things are the mountains and rivers.
(Original Note: Dong-bo built a pavilion, and I went to visit and stay there as if it were my own. Du Zimei’s poem says, "The neighbors' plows come out, why must it be my family's?" The words are broad.)

The high peaks rise,
The old pond is pale and flat.
The reputation of the Way is far,
For a thousand years, the moon is bright together.

The cloud valley locks the empty house,
The smoky river hangs the fishing boat.
The five horses should rest early,
The cold alliance, what about the white gull?

Imagining the jade flower system,
The five clouds still carry color.
When I am free from the dust,
The forest and valley are the ultimate red.

The noble ones have flourishing structures,
The old locust trees are now ten rows.
In a moment, it is all a dream,
The pond and pavilion are desolate daily.

Green are the five tombs of Han,
Guarding the hundred spirits.
The order of the court is in people,
Alas, relying on the connection.

The hundred walls remain on the layer,
I think of the people's work cutting the stone.
When the time is peaceful, the rain is light,
The grass and trees are green.

The hundred-mile silk of the Wu gate,
In the deep place, it becomes a bridge.
The meaning of the flowing day and night,
How can I forget the tide of the great sea?

산에 살며 할 일이 없어, 부질없이 방언(放言)을 하였다. 주 선생의 ‘성남이십영(城南二十詠)’ 운을 사용하여 전원잡흥 20수를 지었다. 여러 가지 일을 잡다하게 취했으니, 반드시 유별로 배열할 필요는 없다.

사해에 영인(郢人)의 노래가 있고,
천 년에 양보음(梁甫吟)이 있네.
텅 빈 산에 앉아 굽히고 펴니,
구름과 달이 높고 깊음과 함께하네.

높은 봉우리에 작은 웅덩이,
태화지(太華池)에 비길 만하네.
곤경을 만나면 몸을 닦기를 원하니,
산 위의 물이라는 상(象)이네.

일을 마치니 마음이 바야흐로 고요하고,
책 읽는 맛이 도리어 깊네.
때때로 등나무 가지 밖을 향하니,
영묘한 근원을 아득히 홀로 찾네.

표주박 술잔에 늘 홀로 취하니,
숲 사이의 달만이 짝이네.
동쪽 울타리의 늙은이와 같으니,
도연명의 즐거움이 지극하네.

들판의 손님들이 자주 서로 초대하고,
촌 술도 또한 얻기 쉽네.
실제적인 말들이 술술 나오니,
비근하여 깊고 오묘함은 없네.

지팡이 짚고 그윽한 옷깃을 흩뜨리니,
소요하며 노래하고 휘파람 부네.
구름 빛은 평평한 풀밭에 닿으니,
푸르름을 한 번에 바라보네.

내 작은 몸 이제 한 골짜기에 있으니,
일찍이 성명(聖明)의 임하심을 만났네.
북극성을 향한 외로운 정성 남아 있으니,
길게 한수 북쪽의 산봉우리를 바라보네.

줄지어 푸른 덩굴이 펼쳐지니,
내 집을 두른 밭이 있네.
멀리 옛 동릉(東陵)을 배우니,
늦은 식사에 좋은 맛이 족하네.

약한 물고기는 그물에 가득 움직이고,
사나운 물고기는 깊은 곳으로 빠져나가네.
함부로 죽이고 해치니 또한 치우친 것이라,
길게 탄식하며 내 마음을 상하게 하네.

근원을 씻으니 더러운 진흙이 없고,
만물을 용납하여 뭇 물을 받네.
깨끗한 긴 연꽃이여,
그윽하게 마음이 만나는 곳이네.

백 척의 봉황 가지,
높고 빽빽하며 푸르고 휘어졌네.
그 속에 맑은 사당의 소리를 감추었으니,
장인(匠石)이 어찌 알 수 있으리오.

내게 한 떨기 매화가 있으니,
완상해도 싫증 나지 않네.
남에게 빌려주니 오래도록 돌아오지 않으니,
손님과 주인을 누가 알 수 있으리오.
(원주: 동보가 내 매화를 꽤 오래 빌려 갔다. 보는 사람들이 문득 동보를 주인으로 여긴다. 희, 사물을 미루어 보면 이와 같은 경우가 많다.)

사람들은 강에 임한 누각을 짓고,
나는 올라 때로 취해 잠드네.
즐거움은 같으니 누가 주인이리오,
공적인 물건이 하물며 산천이랴.
(원주: 동보가 정자를 지었는데, 내가 가서 놀며 지내기를 마치 내 것처럼 하였다. 두자미 시에 ‘사방 이웃의 쟁기가 나오는데, 어찌 반드시 우리 집 것만 쓰랴’ 하였으니, 그 말이 넓기도 하다.)

바위 높은 봉우리는 솟아 있고,
담담한 옛 연못은 평평하네.
도의 업적과 명성은 멀리 퍼지니,
천 년 동안 달과 함께 밝으리.

구름 낀 골짜기는 빈 집을 잠그고,
안개 낀 강은 낚싯배를 띄우네.
다섯 마리 말은 일찍 쉬어야 하니,
차가운 맹세에 흰 갈매기는 어찌할까.

옥화(玉華)의 제도를 상상하니,
오색구름은 여전히 빛을 띠었네.
초연히 세상 밖으로 나올 때,
숲과 골짜기는 붉음의 극치네.

귀한 이들은 화려한 건물을 짓고,
옛 회나무는 이제 열 줄이네.
잠시 후면 모두 꿈과 환상이니,
연못과 누각은 날마다 황량해지네.

푸르고 푸른 한나라 오릉(五陵),
백 가지 영혼을 호위하네.
조정의 은택은 사람에게 있으니,
아아, 얽매임에 의지하네.

백 치의 성벽은 층층이 남았으니,
백성들이 돌을 깎던 공을 생각하네.
때가 평화로우니 비는 가볍고,
풀과 나무는 아득히 푸르네.

오문(吳門)의 백 리 비단,
깊은 곳에 문득 다리가 되네.
밤낮으로 흐르는 뜻이여,
어찌 큰 바다의 조수를 잊으리오.

127. 奉次金鍾城積雨韻〔原注:時大雨連日〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

雨打千林掃夕霏。簸天雲氣轉熹微。敢言捲屋茅茨漏。只恐傷田黍豆稀。奮蟄湘龍應有起。垂翎野鶴奈難飛。前川蕩潏無人渡。漫繫孤舟壑底依。

山雨崩騰霧氣垂。渚蘭巖桂盡離披。威行旱魃驅除處。勢挾雷師鼓盪時。漂却田疇農老泣。變他陵谷路人疑。不堪湫巷偏昏墊。願抉陰雲仰爀曦。

번역

Respectfully following the rhyme of Kim Jong-seong’s "Accumulated Rain" (Original Note: At that time, it rained heavily for days).

Rain beats the thousand forests, sweeping away the evening mist,
The cloud energy tossing the sky turns faint.
I dare not say the thatched roof is leaking,
I only fear that the millet and beans in the fields will be scarce.
The Xiang dragon, having struggled, should have risen,
The wild crane, with drooping feathers, finds it hard to fly.
The front river is surging, no one can cross,
I tie my lonely boat in vain, relying on the bottom of the valley.

Mountain rain collapses, the mist hangs down,
The orchids on the islet and the cassia on the rocks are all disheveled.
The power of the drought demon is driven away,
The momentum carries the thunder master, drumming and shaking.
The fields are washed away, the old farmer weeps,
The hills and valleys change, the passerby is suspicious.
I cannot bear the dark and flooded alleys,
I wish to pierce the dark clouds and look up at the bright sun.

김 종성(鍾城)의 ‘적우(積雨)’ 운을 삼가 차하다. (원주: 이때 큰비가 연일 내렸다.)

비는 천 숲을 때려 저녁 안개를 쓸어버리고,
하늘을 뒤흔드는 구름 기운은 희미해지네.
감히 집의 띠집이 샌다고 말하랴,
다만 들판의 기장과 콩이 드물어질까 두렵네.
잠겨 있던 상(湘)의 용은 응당 일어남이 있으리니,
깃털 늘어뜨린 들판의 학은 날기 어렵네.
앞 냇물은 넘실거려 건널 사람이 없으니,
부질없이 외로운 배를 골짜기 밑에 매어두네.

산비는 쏟아지고 안개 기운 드리우니,
물가의 난초와 바위의 계수나무 모두 흩어지네.
가뭄 귀신을 몰아내는 위엄이 행해지고,
천둥 신이 북을 치며 흔드는 기세가 닥치네.
논밭은 떠내려가니 늙은 농부 울고,
능과 골짜기가 변하니 길 가는 이 의심하네.
어두운 골목에 잠긴 것을 차마 볼 수 없으니,
원컨대 먹구름을 뚫고 밝은 해를 우러르고 싶네.

128. 次金赤谷次元結招孟武昌詩韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_041A

원문

竊彼楊東谷。二老生並時。文章盛波瀾。震盪復漣漪。媲跡臥林壑。抗志謝軒墀。仙侶時同舟。渺渺一川水。獨許靈芝子。從游入社裏。德音被里閭。永誓結林泉。彼哉夸毗徒。敢窺藩墻邊。武昌昔高朗。道州愛不厭。退谷與杯湖。招之游且泛。炯炯與同調。風藻蔚並鳴。千秋今楊谷。異世可同行。人有似武昌。能無笑且驚。〔原注:元道州招武昌詩小序曰。溫叟作退谷銘曰。干進之客。不得游之。作杯湖銘曰。爲人厭者。勿泛杯湖。孟士源嘗黜官。無情干進。在武昌。不爲人厭。可游退谷。可泛杯湖。故作詩招之。赤谷用此意。以南壺谷同甫及己俱無宦情。且不爲鄕人所厭。可以追跡古哲。爲一篇辭意。故和之以此。〕

번역

Following the rhyme of Kim Cheokgok’s poem inviting Meng Wuchang.

Stealing from the Yangdong valley,
Two old men were born at the same time.
Their writings are flourishing like waves,
Shaking and rippling again.
They compare their tracks, lying in the forest and valley,
Resisting their will, they decline the high office.
Immortal companions, sometimes in the same boat,
Vast, vast, the water of one river.
Only allowing the spiritual fungus son,
To follow and enter the society.
Their virtuous sound covers the neighborhood,
Forever swearing to bind the forest and spring.
Those flattering followers,
Dare they peek at the edge of the fence?
Wuchang was once high and bright,
Daozhou loved him and was not tired.
Tuigu and Beihu,
Inviting him to wander and float.
Bright, they are of the same tone,
Their wind and algae are flourishing and singing together.
A thousand autumns, now Yanggu,
In a different age, we can walk together.
People are like Wuchang,
Can one not laugh and be surprised?
(Original Note: The small preface to Yuan Daozhou’s poem inviting Wuchang says: "Wensou wrote the Tuigu inscription, saying: 'Guests who seek advancement may not wander here.' He wrote the Beihu inscription, saying: 'Those who are hated by people, do not float on Beihu.' Meng Shiyuan was once dismissed from office, had no intention of seeking advancement, and was in Wuchang. He was not hated by people, so he could wander in Tuigu and float on Beihu. Therefore, he wrote a poem to invite him." Cheokgok used this meaning, because Nam Hugok, Dong-bo, and himself all had no desire for office, and were not hated by the villagers, so they could follow the ancient philosophers. He wrote a piece with this meaning, so I responded with this.)

김 적곡이 맹무창을 초청한 시의 운을 차하다.

양동(楊東)의 골짜기를 훔쳐보니,
두 늙은이 같은 때에 태어났네.
문장은 성대하여 물결 같으니,
진동하고 다시 잔물결이 이네.
자취를 견주어 숲과 골짜기에 누웠고,
뜻을 굳게 하여 높은 벼슬을 사양하네.
신선의 벗들 때로 같은 배를 타니,
아득하고 아득한 한 줄기 강물이네.
오직 영지(靈芝) 같은 그대만을 허락하여,
따라와 모임 속에 들어오게 하네.
덕 있는 소문은 마을을 덮으니,
영원히 숲과 샘에서 맺기를 맹세하네.
저 아첨하는 무리들이여,
감히 울타리 가를 엿볼 수 있겠는가.
무창(武昌)은 예전에 높고 밝았으니,
도주(道州)가 사랑하여 싫어하지 않았네.
퇴곡(退谷)과 배호(杯湖)에,
그를 불러 노닐고 배 띄우게 했네.
빛나는 그들은 같은 조화이니,
풍채와 문장은 성대하게 함께 울리네.
천 년 뒤 지금의 양곡(楊谷)이여,
다른 시대라도 함께 갈 수 있네.
사람이 무창과 같으니,
어찌 웃고 놀라지 않을 수 있으리오.
(원주: 원 도주가 무창을 초청한 시의 소서에 이르기를, “온수가 퇴곡명을 지어 말하기를 ‘벼슬을 구하러 온 손님은 이곳에서 노닐지 못한다’ 하였고, 배호명을 지어 말하기를 ‘남에게 미움받는 자는 배호에 배 띄우지 말라’ 하였다. 맹사원은 일찍이 관직에서 쫓겨나 벼슬을 구할 마음이 없었고 무창에 있었는데, 남에게 미움받지 않았으므로 퇴곡에서 노닐고 배호에 배를 띄울 수 있었다. 그래서 시를 지어 초청하였다” 하였다. 적곡이 이 뜻을 사용하여, 남 호곡과 동보 및 자신이 모두 벼슬할 마음이 없고 또 향인들에게 미움받지 않으니 옛 철인을 뒤쫓을 수 있다는 뜻으로 한 편의 시를 지었기에, 이로써 화답하였다.)

129. 與兒輩。出前川。帶月乘舟。鱠魚飮酒。口號。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_041B

원문

長湖澹澹動微波。小舫沿洄蕩月華。細斫銀鱗浮大白。不知風露夜深多。

千山倒影蘸金波。水荇猗猗濕露華。湖海寬閒容着我。自誇行樂晩來多。

번역

Going out to the front river with my children, riding a boat under the moon, slicing fish and drinking wine. Spoken aloud.

The long lake is calm, moving with slight waves,
The small boat drifts along, swaying in the moonlight.
Finely slicing the silver scales, floating the big white wine,
I do not know that the wind and dew are deep in the night.

A thousand mountains cast their shadows, dipping into the golden waves,
The water weeds are swaying, moist with the dew’s brilliance.
The lake and sea are wide and free, accommodating me,
I boast that my pleasure is great in my late years.

아이들과 함께 앞 냇물로 나가, 달을 띠고 배를 타서 물고기 회를 치고 술을 마시며 입으로 읊다.

긴 호수는 담담하여 잔물결 움직이고,
작은 배는 물길 따라 달빛에 흔들리네.
은빛 비늘 가늘게 썰어 큰 술잔 띄우니,
바람과 이슬 밤 깊은 줄 모르겠구나.

천 산의 그림자 거꾸로 금빛 물결에 잠기고,
물풀은 살랑살랑 이슬 빛에 젖네.
호수와 바다는 넓고 한가하여 나를 용납하니,
늦게야 행락을 즐김을 스스로 자랑하네.

130. 謹次金鍾城丈分屬諸公六律韻〔原注:一從原韻。所屬詠各人。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_041C, ITKC_MO_0436A_A163_041D ...

원문

華國高文映世資。晩來愛客禮逾卑。趣深琴酒怡愉地。身佚風波震蕩時。豪氣百年安石興。悲歌中夜夢陽詩。那拋淸廟舂容響。謾在山巓與水涯。

〔原注:右屬金鍾城丈〔原注:此卽其自詠韻也〕〕

提衡藝苑判銓司。晩息郊扉日月遲。白傅風流渾得趣。坡翁忠愛動成詞。湖山儘被題吟煥。民庶重睎惠澤滋。同里後生沾丐地。共瞻文雅大宗師。

〔原注:右屬南判書丈〕

醞藉風姿稱席珍。漢廷曾是老儒臣。山林或作神明宰。經術仍兼翰墨人。離索縱睽千里面。行藏將伴百年身。仙鳧宜趂高秋返。叢桂幽幽一壑新。

〔原注:右屬趙公子直〕

堂構新看百尺亭。西頭二陸動文星。春搴深谷煌煌草。秋蕩長湖泛泛舲。志繼遠探東魯學。跡高寧怕北山靈。靜觀池上舊風月。瞻挹千秋可作刑。〔原注:舊風月。一作淸芬在。〕

〔原注:右屬同甫兄弟〕

每愧微蹤踐兩閨。愁看世路劇靑泥。流年欲變簪邊髮。幽性初安野外棲。短檻傍林靑嶂合。小園臨水白雲迷。瀼東幸近詩翁社。時得珠璣滿袖携。

〔原注:右自詠〔原注:此卽詠我韻也〕〕

香山洛社渺千春。二老風流定後身。且復從游看我輩。不須歡趣遜前人。登朝齒爵雖相絶。臨晩心期轉自親。追逐雲龍誠勝事。百年唯願共淸眞。

〔原注:右摠敍從游之樂〕

早持經術侍金閨。起草明光捧紫泥。騏驥不辭靑草放。鳳凰虛老碧梧棲。千江月印襟相合。□九闕雲多夢自迷。可笑昔年綸綍手。釣竿今日任情携。

번역

Respectfully following the rhyme of Master Kim Jong-seong’s six-line poem assigned to the gentlemen (Original Note: One follows the original rhyme, and the assigned poem is for each person).

Your high writing illuminates the world’s talent,
Coming late, you love guests, your courtesy is humble.
Your interest is deep, a place of joy with zither and wine,
Your body is at ease when the wind and waves are shaking.
Your heroic spirit is like Anshi’s rise in a hundred years,
Singing sadly in the middle of the night, dreaming of Yang’s poem.
Why abandon the sound of the clear temple,
In vain, you are on the mountain peak and the water’s edge.
(Original Note: The above is for Master Kim Jong-seong [Original Note: This is his self-composed rhyme].)

You hold the balance in the art garden, judging the selection,
Resting late at the suburban gate, the sun and moon are slow.
Bai Fu’s wind and flow are fully attained,
Po Weng’s loyalty and love move into words.
The lake and mountains are fully brightened by your inscriptions,
The people heavily admire the nourishment of your grace.
In the place where the juniors of the same village are helped,
We all look up to the great master of literature.
(Original Note: The above is for Minister Nam.)

Your wind and appearance are like a treasure on the mat,
In the Han court, you were an old Confucian minister.
In the mountains and forests, you are sometimes a divine official,
Your learning also combines with the man of letters.
Though we are separated by a thousand miles,
Your movements will accompany your hundred-year body.
The immortal duck should return with the high autumn,
The cassia is secluded, one valley is new.
(Original Note: The above is for Zhao Gong Zizhi.)

The new building is a hundred-foot pavilion,
In the west, the two Lus stir the literary stars.
In spring, you pick the brilliant grass in the deep valley,
In autumn, you float the boat on the long lake.
Your will inherits the learning of the East Lu,
Your tracks are high, why fear the spirit of the North Mountain?
Quietly watching the old wind and moon on the pond,
Looking up, for a thousand years, it can be a model. (Original Note: "Old wind and moon" is also written as "Clear fragrance remains.")
(Original Note: The above is for Dong-bo and his brother.)

I am always ashamed that my small tracks tread on both chambers,
I look at the world’s road with sorrow, it is like green mud.
The flowing years want to change the hair by the hairpin,
My secluded nature is first at peace in the wild.
The short railing by the forest, the green peaks meet,
The small garden facing the water, the white clouds are confused.
Fortunately, I am near the poet’s society in the east of the river,
Sometimes I get the pearls and carry them in my sleeves.
(Original Note: The above is for myself [Original Note: This is the rhyme for my self-composed poem].)

Fragrant Mountain and Luo Society are a thousand springs away,
The wind and flow of the two old men are determined for the next life.
Moreover, following the wanderings, looking at our generation,
There is no need for joy to be inferior to the predecessors.
Though our ranks and titles are different when we ascend to court,
In our late years, our hearts are closer.
Chasing the cloud dragon is truly a great thing,
For a hundred years, I only wish to be together in purity and truth.
(Original Note: The above is a general summary of the joy of wandering together.)

Early on, I held the learning and served in the golden chamber,
Drafting in the bright light, holding the purple mud.
The thoroughbred horse does not refuse to be released in the green grass,
The phoenix is empty and old, living in the green paulownia.
The moon of a thousand rivers prints the collar, they match,
The clouds of the nine palaces are many, the dreams are confused.
It is laughable, the hand that held the imperial edict in the past,
The fishing rod today is carried as I please.

김 종성(鍾城) 장이 여러 공에게 분부한 6율의 운을 삼가 차하다. (원주: 하나는 원운을 따랐고, 분부한 것은 각 사람을 읊은 것이다.)

나라를 빛낼 높은 문장은 세상의 자질을 비추고,
늦게야 손님을 사랑하니 예절은 더욱 겸손하네.
취미는 깊어 거문고와 술로 즐거운 곳이요,
몸은 편안하니 풍파가 진동할 때이네.
호탕한 기운은 백 년 안석(安石)의 흥취요,
슬픈 노래 밤중에 양(陽)의 시를 꿈꾸네.
어찌 맑은 사당의 웅장한 소리를 버리고,
부질없이 산봉우리와 물가에 머무는가.
(원주: 위는 김 종성 장에게 준 것이다. [원주: 이것이 바로 그가 스스로 읊은 운이다.])

예원의 저울을 잡고 전형(銓衡)을 판결하니,
늦게야 교외 문에서 쉬니 세월이 더디네.
백부(백거이)의 풍류를 온전히 얻었고,
파옹(소동파)의 충애는 움직여 글이 되었네.
호수와 산은 제영(題詠)으로 빛나고,
백성들은 거듭 은택이 젖기를 우러르네.
같은 마을 후생들이 은혜 입는 곳에서,
함께 문아(文雅)의 대종사를 우러르네.
(원주: 위는 남 판서 장에게 준 것이다.)

온화한 풍채는 자리에 보배라 칭송받고,
한나라 조정에서는 일찍이 늙은 유신이었네.
산림에서는 혹 신명 같은 재상이 되고,
경학은 여전히 문필가와 겸했네.
멀리 떨어져 천 리를 어긋났으나,
행하고 숨음은 장차 백 년 몸과 함께하리.
신선의 오리는 마땅히 높은 가을에 돌아오니,
계수나무 그윽한 한 골짜기가 새롭네.
(원주: 위는 조 공 자직에게 준 것이다.)

새로 지은 백 척 정자를 보니,
서쪽 머리에 두 육(陸)이 문성을 움직이네.
봄에는 깊은 골짜기의 빛나는 풀을 캐고,
가을에는 긴 호수에 뜬 배를 띄우네.
뜻은 동로(東魯)의 학문을 멀리 탐구하고,
자취는 높으니 어찌 북산의 영을 두려워하랴.
연못 위의 옛 풍월을 고요히 관조하니,
우러러 천 년 동안 법도가 될 만하네. (원주: ‘옛 풍월’은 ‘맑은 향기 남았네’라고도 한다.)
(원주: 위는 동보 형제에게 준 것이다.)

매번 미천한 자취가 두 규방을 밟음을 부끄러워하니,
세상 길을 근심스레 보니 푸른 진흙처럼 험하네.
흐르는 세월은 귀밑머리를 바꾸려 하고,
그윽한 성품은 처음으로 들판 밖에서 편안하네.
숲 곁의 짧은 난간에 푸른 봉우리 합쳐지고,
물가에 임한 작은 뜰에 흰 구름 미혹하네.
강 동쪽 시옹(詩翁)의 모임에 다행히 가까우니,
때때로 구슬 같은 시를 소매 가득 가져오네.
(원주: 위는 나 자신을 읊은 것이다. [원주: 이것이 바로 나를 읊은 운이다.])

향산과 낙사는 천 년의 아득함이요,
두 늙은이의 풍류는 후신(後身)으로 정해졌네.
또다시 유람을 따라 우리 세대를 보니,
즐거움이 앞선 사람들에게 뒤질 필요 없네.
조정에 오를 때 벼슬과 나이는 비록 다르나,
늦게야 마음의 기약은 도리어 친해지네.
구름과 용을 쫓는 것은 참으로 좋은 일이니,
백 년 동안 오직 맑고 참됨을 함께하기를 원

131. 七夕。隨赤谷丈。往訪南尙書松山亭舍。傳道嶺途中。吟成。呈二丈求和。〔原注:進退格〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

千盤磴道出雲間。秋色蒼蒼立馬看。林露乍寒蟬欲歇。渚陰新霽鴈將還。政當河漢雙星會。共辦湖山一日歡。已識仙庄成勝集。遙瞻紫氣繞松關。

번역

A thousand winding stone steps emerge from among the clouds. I stand on my horse and gaze at the vast, deep autumn colors. The forest dew is suddenly cold, and the cicadas are about to cease their song. The shade by the islet has just cleared, and the wild geese are about to return. It is exactly the time when the two stars of the Milky Way meet. We prepare together for a day of joy amidst the lakes and mountains. I already know that the immortal's villa has become a place of splendid gathering. Looking far off, I see purple vapors encircling the pine-covered gate.

천 굽이 돌계단이 구름 사이로 솟아 있다. 말 위에 서서 푸르스름한 가을 빛을 바라본다. 숲의 이슬에 문득 찬 기운이 돌고 매미 소리도 잦아들려 한다. 물가 그늘이 막 개니 기러기들이 돌아가려 한다. 마침 은하수의 견우와 직녀 두 별이 만나는 때라, 호수와 산에서 하루의 즐거움을 함께 마련한다. 신선의 별장이 훌륭한 모임의 장소가 되었음을 이미 알겠으니, 멀리 바라보니 보랏빛 기운이 소나무 문을 감싸고 있다.

132. 內弟李子東〔原注:海朝〕內室挽

문체: 詩類 / 詩類

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원문

人有賢妻人或知。況余爲從稔聞之。常稱兩美佳兒婦。深得高堂晩境怡。

士家賢助無他驗。惟在女紅與酒漿。吾弟忘貧一蕭散。豆觴潔整衣仍光。

小屋新成寶瑟諧。諸兒玉雪政盈懷。斯干百福從今算。床簞寥寥奈盡乖。

번역

If a man has a virtuous wife, others may know it. How much more so for me, who has heard of it for years? I often praise her as a beautiful woman with two fine children, who deeply brings joy to the elderly parents in their twilight years.

For a scholar's family, there is no other proof of a virtuous helpmate than her skill in needlework and preparing wine and food. My younger brother forgets poverty and lives freely; his simple meals are clean and tidy, and his clothes remain neat.

A small house has been newly built, and the zither plays in harmony. The children, like jade and snow, fill one's arms. From now on, count the hundred blessings of the "Si-gan" poem. Yet, the bed and mats are lonely; how can everything be so contrary?

사람에게 현명한 아내가 있으면 남들도 더러 알게 마련이다. 하물며 나는 그간 익히 들어온 터라, 늘 두 아이를 둔 아름다운 아내라 칭송했으니, 노부모의 말년 기쁨을 깊이 있게 받들어 드리는구나.

선비 집안의 현명한 조력자는 다른 것으로 증명할 필요가 없다. 오직 바느질 솜씨와 술과 음식을 차리는 데 있을 뿐이다. 내 아우는 가난을 잊고 한가롭게 지내는데, 소박한 술상도 정갈하고 옷차림 또한 여전히 말끔하다.

작은 집을 새로 짓고 비파 소리 화합하니, 옥같이 눈같이 귀여운 아이들이 품에 가득하다. 시경의 사간 편에 나오는 온갖 복을 이제부터 누리려 하건만, 잠자리와 자리는 쓸쓸하니 어찌 이리도 뜻대로 되지 않는가.

133. 李議政〔原注:尙眞〕挽

문체: 詩類 / 詩類

원문

深林龍虎儼魁姿。喬嶽崇深物自滋。早歲孤鶱名論重。一生忠悃鬼神知。汲公無黨分乖際。潞國完名進退時。簡策他年徵盛業。唯應晩節永昭垂。〔原注:崇深。一作功存。〕

번역

In the deep forest, the dragon and tiger display their majestic forms. In the lofty mountains, deep and high, all things naturally thrive. In your early years, your soaring reputation was highly esteemed in discussions. Throughout your life, your sincere loyalty was known even to the spirits. Like Duke Ji, you remained impartial during times of division and discord. Like the Duke of Lu, you maintained a perfect reputation in your advancement and retirement. In future years, the historical records will bear witness to your magnificent achievements. Only your late-life integrity will shine forever and be handed down eternally.

깊은 숲속에 용과 호랑이가 의젓한 자태를 드러내고, 높고 깊은 산에는 만물이 저절로 무성하게 자라납니다. 젊은 시절 홀로 높이 날아올라 명성이 세상의 논의에서 중하게 여겨졌고, 평생토록 품어온 충성스러운 정성은 귀신도 다 알고 있습니다. 급공처럼 당파를 가르지 않고 어지러운 시기를 헤쳐 나갔으며, 노국공처럼 나아가고 물러날 때마다 완전한 명성을 지켰습니다. 훗날 역사책이 당신의 성대한 업적을 증명할 것이니, 오직 당신의 만년 절개만이 영원히 빛나며 후세에 길이 전해질 것입니다.

134. 暫出豐舍。聞金赤谷將游楓嶽。以詩贈別。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_042C

원문

海嶽秋陰澹澹長。喜聞詞老理輕裝。楓酣政染千林錦。桂綠新添萬壑香。游自塞垣元汗漫。詩應夔後更淵蒼。羣眞問我須相報。九轉差池鬢有霜。

向平無累一身輕。天餉詩翁辦此行。海闊樓臺三日浦。月明笙鶴衆香城。看他萬色皆靈境。超却諸緣發道情。仍想昔年游歷遍。石間題續四仙名。

雲霞點點滿征袍。馬首東時興覺豪。紫氣秋連仙闕影。文星夜映大溟濤。山從鐵嶺蹲蹲起。地自長安步步高。最是正陽通帝座。衆峰羅拜似兒曹。

번역

The autumn shadows over the sea and mountains are tranquil and long. I am glad to hear that the venerable poet is preparing for a light journey. The maples are so deep in color that they dye a thousand forests in brocade, and the fresh green of the cassia adds fragrance to ten thousand ravines. Your travels began from the frontier, vast and boundless, and your poetry, following the style of Kui, has become even more profound and deep. If the immortals ask me about you, I must answer them; though my hair has turned frosty with the uneven passing of the nine-cycle elixir.

Xiang Ping has no burdens, and his body is light. Heaven has bestowed this journey upon the poet. The sea is wide, with towers and pavilions at the three-day port; the moon is bright, with pipes and cranes in the city of myriad fragrances. Looking at the myriad colors, all are spiritual realms; transcending all worldly ties, the spirit of the Way arises. I recall your travels of yesteryear, where you continued to inscribe your name among the four immortals on the rocks.

Clouds and rosy mists dot my traveling robe. As my horse turns east, I feel a surge of spirit. The purple mist of autumn connects with the shadows of the immortal palace, and the literary star shines at night upon the waves of the great ocean. The mountains rise up majestically from the Iron Pass, and the land grows higher step by step from Chang'an. Most of all, the Zhengyang peak connects to the imperial throne, while the surrounding peaks bow down like children.

바다와 산 위로 가을 그늘이 담담하게 길게 드리웠네. 시에 능한 노인이 가벼운 차림으로 길을 떠난다는 소식을 들으니 기쁘구려. 단풍은 무르익어 천 숲을 비단으로 물들이고, 계수나무의 푸른 빛은 새로이 만 골짜기에 향기를 더하네. 그대의 유람은 변방에서 시작되어 본래 아득하고 넓었으며, 시는 기의 뒤를 이어 더욱 깊고 푸르러졌네. 여러 신선들이 나에게 그대의 안부를 물으면 반드시 대답해야 할 텐데, 구전의 단약을 다루는 솜씨가 서툴러 머리칼에는 이미 서리가 내려앉았구려.

향평처럼 얽매임이 없으니 몸이 가볍구나. 하늘이 이 시옹에게 이 여행을 마련해 주었네. 바다는 넓고 삼일포에는 누대가 있으며, 달 밝은 밤 향기로운 성에는 생황 소리와 학이 노니네. 저 만 가지 색을 보니 모두가 신령스러운 경지라, 모든 인연을 초월하여 도를 향한 마음이 일어나네. 예전에 두루 유람하던 때를 생각하니, 바위 사이에 네 신선의 이름을 이어 적었겠구려.

구름과 노을이 점점이 여행길 옷에 가득하네. 말머리를 동쪽으로 돌리니 흥취가 호탕하게 솟구치네. 가을의 자줏빛 기운은 신선이 사는 궁궐의 그림자와 이어지고, 문성 별은 밤마다 큰 바다의 파도를 비추네. 산은 철령에서부터 웅장하게 솟아오르고, 땅은 장안으로부터 걸음마다 높아지네. 무엇보다 정양봉이 황제의 자리에 통하니, 뭇 봉우리들이 어린아이처럼 읍하며 절을 하네.

135. 觀所沙戰場碑有感

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_042D

원문

壬年殲寇此收功。紀績層碑百尺崇。一擧□皇靈存外國。千秋武略想元戎。浦雲宛帶兵塵黯。野草如沾戰血紅。今日下泉偏有感。秋風立馬淚無窮。

번역

In the year of Im, the invaders were annihilated, and this was the achievement gained. To record the merits, a layered monument was erected, towering a hundred feet high. With one stroke, the imperial spirit was preserved for the foreign land. For a thousand autumns, people will think of the military strategy of the commander-in-chief. The clouds over the port seem to carry the gloom of war dust. The wild grass looks red as if stained with the blood of battle. Today, standing by the spring, I am particularly moved. In the autumn wind, I stand on my horse, and my tears flow endlessly.

임진년에 적을 섬멸하여 이 공을 거두었네. 그 공적을 기록하려고 층층이 쌓은 비석은 백 척이나 높이 솟았구나. 한 번의 거사로 황제의 위엄이 외국에까지 보존되었으니, 천 년 뒤에도 사람들은 총사령관의 뛰어난 전략을 생각하리라. 포구의 구름은 전쟁의 먼지로 어두운 듯하고, 들풀은 마치 전투의 피에 젖은 듯 붉구나. 오늘 샘가에 서니 유독 감회가 깊어, 가을바람 속에 말 위에 서서 끝없이 눈물을 흘리네.

136. 溫陽道中。望海口。

문체: 詩類 / 詩類

원문

地卑荒野極漫漫。氛霧沈霾晝作寒。天廣千檣遙港外。日沈殘角暮城端。詩篇意倦渾無賴。棲息時危敢自安。松柏舊山猶鬱鬱。卜居他日永盤桓。

번역

On the Way to Onyang, Looking at the Sea Mouth
The land is low and the wilderness is vast and boundless; the mist and haze are heavy, making the day feel cold. The sky is wide, with a thousand masts visible beyond the distant harbor; the sun sinks, and the remaining horn sounds at the edge of the evening city. My mind is weary of poetry, feeling utterly listless; in these perilous times, how can I dare to be at ease? The old mountains of pine and cypress are still lush; I plan to dwell there in the future and linger forever.

온양으로 가는 길에 해구(海口)를 바라보다
땅은 낮고 황야는 끝없이 아득한데, 안개와 노을이 자욱하여 낮인데도 한기가 느껴진다. 하늘은 넓고 먼 항구 밖으로 천 척의 돛대가 보이는데, 해는 저물고 저녁 성곽 끝에는 남은 뿔피리 소리 들려온다. 시 짓는 일도 권태롭고 마음은 갈 곳을 잃었는데, 위태로운 시절에 어찌 감히 스스로 편안할 수 있으랴. 소나무와 잣나무 우거진 옛 산은 여전히 푸르니, 훗날 그곳에 터를 잡고 영원히 머물리라.

137. 歸時。道中口成。

문체: 詩類 / 詩類

원문

客路悠悠睡裏過。秋天搖落意如何。層城古堞依雲逈。小縣人煙隔浦多。只恐征途催歲月。猶期名業竝江河。歸家稚子迎門候。政及東籬菊有華。

번역

On the Way Back, Composed Orally
The traveler's road is long, passing by in a dream; how does it feel as the autumn sky sheds its leaves? The layered city and ancient battlements lean against the distant clouds; the smoke of the small county is separated by many inlets. I only fear that the journey will hasten the passing of time; I still hope that my name and achievements will flow alongside the rivers. Returning home, my young children wait at the gate; it is just the time when the chrysanthemums by the eastern fence are in bloom.

돌아오는 길에 입으로 읊다
나그네 길은 아득하여 잠결에 지나가는데, 가을 하늘 낙엽 지는 풍경에 마음은 어떠한가. 층층이 쌓인 성과 옛 성벽은 구름에 의지해 멀리 있고, 작은 고을의 인가는 물가 건너 멀리도 있구나. 다만 나그네 길에 세월만 재촉할까 두려울 뿐, 여전히 내 이름과 업적이 강물과 함께 흐르기를 기대한다. 집에 돌아오니 어린 자식들이 문에서 기다리는데, 마침 동쪽 울타리에 국화가 활짝 피었구나.

138. 別李子文〔原注:東郁〕赴安州〔原注:解鍾城甫還又西出曾宰中和故云〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

近見吾曹吏綬多。北門關塞可如何。縱知盤錯無難事。且向凋荒莫放過。千貨西來稱綰轂。大城中峙控山河。桐鄕定在經由路。髫白攀車溢巷歌。

번역

Farewell to Yi Jawun (Original note: Dong-uk) Departing for Anju (Original note: He had just returned from Jongseong and is now going west again; he previously served as the magistrate of Junghwa, hence the mention)
Recently I have seen many of our peers holding official seals; what can be done about the northern border passes? Even if you know that tangled difficulties are not hard to handle, do not let the desolate wilderness pass by in vain. A thousand goods come from the west, making it a hub of control; the great city stands in the middle, commanding the mountains and rivers. A village of benevolence will surely be on your route; the young and old will climb onto your carriage and fill the streets with songs.

안주로 떠나는 이자문(원주: 동욱)을 전송하며(원주: 종성에서 막 돌아왔다가 다시 서쪽으로 나가는 것인데, 일찍이 중화 현령을 지냈기에 이렇게 말한 것이다)
요즘 우리 동료들이 관직을 맡은 경우가 많은데, 북쪽 변방의 관문은 어떠한가. 얽히고설킨 어려운 일도 다루기 어렵지 않음을 알겠지만, 황폐한 곳으로 향하더라도 헛되이 보내지는 마시오. 서쪽에서 오는 천 가지 물화가 모이는 요충지이며, 큰 성이 중앙에 우뚝 솟아 산하를 제압하고 있네. 어진 이가 사는 마을은 분명 지나가는 길에 있을 것이니, 아이와 노인들이 수레를 붙잡고 길거리에서 노래를 부르리라.

139. 杜門悄寂。甚懷李弟仁老〔原注:德壽〕而不可見。且聞其日耽雜書。吾伊太勞。遂漫成一詩以寄之。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

睠焉思予美。鬱鬱南山陂。中無川與阪。胡然曠睽離。滔滔歲且晏。紆軫惄如飢。願言篇牘來。披豁慰長思。吾弟盛文辭。弱齡志超奇。力探道藝林。矯然思高馳。九流及二西。博涉無際涯。邁往氣彌厲。蚤暮一以疲。爾才政幼秀。發軔當脩歧。趣嚮旣宏大。氣象宜委蛇。江河千古業。終可臻所期。何乃日汲汲。先自弊精爲。君子有誠明。文藻道所卑。春華與秋實。勖哉古良規。

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Shutting the Door in Quiet Solitude, Deeply Missing Younger Brother In-no (Original note: Deoksu) but Unable to See Him. Hearing That He Is Obsessed with Miscellaneous Books and Exhausting Himself with Reading, I Casually Composed a Poem to Send to Him.
I gaze and think of my beautiful brother, in the lush slopes of the southern mountains. There are no rivers or hills between us, so why are we so widely separated? The flowing years are already late, and my inner anxiety is like hunger. I wish for your writings to arrive, to open them and soothe my long longing. My younger brother is rich in literary talent, with a spirit extraordinary from a young age. He strives to explore the forest of Dao and arts, rising high with a lofty ambition. From the Nine Schools to the two Western traditions, he studies broadly without limits. His forward-moving spirit becomes even more intense, tiring himself from morning to night. Your talent is truly young and brilliant; you should set out on the right path. Since your direction is grand, your demeanor should be relaxed. The achievements of a thousand years will eventually reach what you expect. Why then are you so hurried, exhausting your essence first? The gentleman possesses sincerity and clarity; literary talent is what the Dao considers secondary. Spring flowers and autumn fruits—strive for this, the ancient and good rule.

문을 닫고 고요히 지내며, 아우 인노(원주: 덕수)가 몹시 보고 싶으나 만날 수 없어 그리워하다. 그가 날마다 잡다한 책에 빠져 읽느라 너무 고생한다는 소식을 듣고, 마침내 한 편의 시를 지어 부치다.
그리운 그대 생각에 남산 언덕을 바라보네. 사이에 강이나 언덕도 없는데, 어찌하여 이토록 멀리 떨어져 있는가. 흐르는 세월은 벌써 저물어가고, 속타는 마음은 굶주린 듯하네. 글이라도 보내주면 펼쳐 보며 긴 그리움을 달래련만. 내 아우는 문장이 뛰어나고, 어린 나이에도 뜻이 비범하구나. 도와 예술의 숲을 힘껏 탐구하며, 높이 솟아오르려 하는구나. 제자백가에서 서학에 이르기까지, 넓게 공부하여 끝이 없네. 나아가는 기세는 더욱 맹렬하여, 아침저녁으로 지치기만 하는구나. 그대의 재주는 참으로 어리고 빼어나니, 올바른 길을 향해 나아가야 하네. 지향하는 바가 이미 크니, 기상 또한 여유로워야 하리. 천고의 업적은 결국 바라는 바에 이를 것이니, 어찌하여 날마다 급급하며 스스로 정력을 소진하는가. 군자는 성실하고 밝은 덕이 있으니, 문장은 도에 비하면 낮은 것일 뿐. 봄꽃과 가을 열매처럼, 힘쓰라, 옛 성현의 좋은 가르침을.

140. 仁老次韻以來。時三冬無雪。歲且盡而始大雪。仁老復以詠雪一律來。遂次贈。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

頑雲驅雪動高天。坐眺林郊政皎然。寒入小梅添爽氣。響生枯竹撼孤眠。田間蝗種藏千尺。帳裏羔兒抵萬錢。喜得君詩工點綴。白頭才盡愧盧前。

尺雪長安渺霽天。幻他三界看澄然。龍蛇大澤渾成蟄。鳥雀穹林敢自眠。澄景共誇家萬玉。豐徵佇見斗三錢。遙知一徑終南宅。龜縮硏覃太始前。

번역

In-no Replied with a Poem. At the Time, There Was No Snow During the Three Winter Months; the Year Was Ending When Heavy Snow Finally Fell. In-no Sent Another Poem on Snow, So I Replied with One.
Stubborn clouds drive the snow, moving across the high sky; sitting and gazing at the forest and fields, everything is bright and clear. The cold enters the small plum tree, adding a refreshing spirit; the sound arises from the withered bamboo, shaking my lonely sleep. The locust eggs in the fields are hidden a thousand feet deep; the lambs inside the tent are worth ten thousand coins. I am glad to receive your poem, skillfully embellished; my white-headed talent is exhausted, feeling ashamed before Lu Ji.

A foot of snow in Chang'an, the sky is vast and clear; it transforms the three worlds, looking bright and pure. Dragons and snakes in the great marsh are all in hibernation; birds in the high forest dare not sleep. The clear scene boasts ten thousand jades in every home; the sign of a bountiful harvest is awaited, worth three coins. I know from afar that in your house at Zhongnan, you are curled up like a turtle, studying before the beginning of time.

인노가 차운하여 보내왔다. 이때 삼동(三冬) 내내 눈이 없다가, 해가 저물어서야 큰 눈이 내렸다. 인노가 다시 눈을 읊은 율시를 보내왔기에, 차운하여 답하다.
완고한 구름이 눈을 몰아 높은 하늘을 움직이니, 앉아서 숲과 들판을 바라보니 참으로 밝고 깨끗하구나. 추위가 작은 매화에 들어 상쾌한 기운을 더하고, 마른 대나무에서 소리가 나니 외로운 잠을 흔드는구나. 들판의 메뚜기 알은 천 길 아래 숨어 있고, 장막 안의 어린 양은 만 냥의 가치가 있네. 그대의 시가 솜씨 좋게 꾸며진 것을 보니 기쁘니, 흰머리 난 내 재주는 다하여 노기(盧機) 앞에 부끄러울 뿐.

한 자 쌓인 눈에 장안의 하늘은 아득히 개었으니, 삼계를 환하게 바꾸어 놓아 맑고 깨끗하구나. 큰 못의 용과 뱀은 모두 겨울잠에 들고, 높은 숲의 새들은 감히 잠들지 못하네. 맑은 경치는 온 집안의 만 옥(玉)을 자랑하고, 풍년의 징조는 세 푼짜리 동전만큼이나 기다려지네. 종남산 그대의 집에 앉아, 거북이처럼 웅크리고 태고(太古) 이전의 학문을 연구하고 있음을 멀리서 알겠네.

141. 瀕行李弟仁老。以詠物言志古體數篇寄來。途中悤悤漫次。歸輒寄之。不細點檢也。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

偃仰一畒室。寥廓千載思。微陽初輕扇。藹藹看春曦。流年易向晏。余感諒在玆。何作老博士。抱書徒唔咿。超游遍五嶽。昔人誰能斯。遠有仙眞慕。肯惜妻孥離。千秋尙子平。飄飄同心期。誰哉從余者。念子意未涯。超坌願輕擧。無或墨絲悲。

滄海渺際天。南望蔽千岑。所懷在中沚。勞我停雲吟。皇荂日靡靡。誰識淸廟琴。君子處患難。秉志宜高深。悠悠使我哀。涕墮遂不禁。無若佩蘭人。枯槁魂外淫。雖忠過狷潔。辭多哀怨音。

抱痾世趣薄。居閒舊親稀。衰晩玩古書。猶如秉燭輝。夙志同鴻鵠。矯矯摩天飛。冉冉以濩落。神精日消微。尙思千仞岡。時復振我衣。

大道雖茫洋。欲涉非無梁。余色旣華艶。不須修麗粧。紉蘭以爲佩。采芰以爲裳。陋彼倚門姬。袨飾雙蛾揚。佳期雖晼晩。含貞守洞房。從幼受女誡。服之未敢忘。

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I Sent Younger Brother In-no Several Ancient-Style Poems Expressing My Feelings Through Objects. He Sent Some Back. I Casually Replied on the Way, Without Careful Checking.
Lying down in a one-acre room, my thoughts are vast and span a thousand years. The faint sun begins to fan lightly, and I watch the spring sunlight, hazy and warm. The passing years easily turn toward the end; my feelings are truly here. Why act like an old scholar, holding books and muttering in vain? Traveling beyond the five sacred mountains—who among the ancients could do this? There is a longing for immortals and truth; how can one regret leaving wife and children? For a thousand years, Shang Ziping has been my model, drifting along with the same aspiration. Who is there to follow me? Thinking of you, my thoughts are boundless. I wish to rise lightly, avoiding the sorrow of being dyed by black silk.

The vast sea reaches the sky; looking south, a thousand peaks are hidden. My longing is in the middle of the island, tiring me with songs of the stopping clouds. The imperial flowers wither day by day; who recognizes the zither of the clear temple? When a gentleman is in trouble, he should hold his will high and deep. The long, long time makes me sad; tears fall and I cannot stop them. Do not be like the person wearing orchids, withered and soul-drowning. Though loyal, it is overly fastidious; the words are full of sad and resentful sounds.

Holding onto illness, the world's interests are thin; living in leisure, old friends are rare. In my declining years, I play with ancient books, just like holding a candle's glow. My early ambition was like a swan; rising high, I wanted to touch the sky. Slowly, I have become desolate; my spirit and essence fade day by day. I still think of the thousand-fathom peak, sometimes shaking my clothes there.

The Great Dao is vast and wide; if you want to cross it, there is no lack of bridges. My natural color is already bright and beautiful; there is no need for elaborate makeup. I weave orchids to make a sash, and gather water chestnuts to make a skirt. I despise those women leaning on doors, wearing heavy makeup with arched eyebrows. Even if the good time is late, I keep my integrity and guard the inner chamber. Since childhood, I have received the instructions for women, and I have not dared to forget them.

나그네 길에 아우 인노에게 사물을 읊어 뜻을 밝힌 고체시 몇 수를 부쳤다. 도중에 급히 차운하여 부치니, 자세히 검토하지 못했다.
한 뙈기 방에 누워, 천 년의 생각을 아득히 펼치네. 미약한 햇살이 처음 가볍게 부채질하니, 아지랑이 속 봄 햇살을 바라보네. 흐르는 세월은 쉽게 저물어가니, 내 감회는 진실로 여기에 있네. 어찌 늙은 박사가 되어, 책을 안고 헛되이 웅얼거리는가. 오악을 두루 유람함은, 옛사람 중 누가 할 수 있었던가. 멀리 신선과 진리를 사모하니, 어찌 처자를 떠남을 아까워하랴. 천 년 전 상자평(尙子平)을 사모하여, 표표히 같은 뜻을 품었네. 나를 따를 이 누구인가, 그대를 생각하니 뜻이 끝이 없네. 먼지를 벗어나 가볍게 오르길 원하니, 먹물에 물드는 슬픔은 없기를.

푸른 바다는 아득히 하늘에 닿고, 남쪽을 바라보니 천 개의 봉우리가 가렸네. 그리운 마음은 물가에 있으니, 멈춘 구름을 읊으며 나를 수고롭게 하네. 황제의 꽃은 날마다 시드는데, 누가 맑은 사당의 거문고 소리를 알겠는가. 군자는 환난에 처했을 때, 뜻을 높고 깊게 가져야 하네. 아득히 나를 슬프게 하니, 눈물이 떨어져 멈출 수 없네. 난초를 찬 사람처럼, 말라 죽어 혼이 밖으로 빠져나가지 마라. 비록 충성스러우나 지나치게 결벽하니, 말마다 슬프고 원망하는 소리뿐.

병을 안고 사니 세상의 흥미는 엷어지고, 한가히 지내니 옛 친구는 드무네. 늙은 나이에 옛 책을 완상하니, 마치 촛불을 잡고 빛을 보는 듯하네. 일찍이 품은 뜻은 큰 고니와 같아, 높이 솟아 하늘을 찌르려 했네. 세월이 흘러 쓸쓸해지니, 정신과 기운이 날마다 사라지네. 여전히 천 길 높은 산을 생각하며, 때때로 옷을 떨치고 싶네.

대도는 비록 넓고 넓으나, 건너려 하면 다리가 없는 것은 아니네. 내 본색이 이미 화려하니, 굳이 고운 화장을 할 필요 없네. 난초를 엮어 허리띠를 만들고, 마름을 캐어 치마를 만드네. 문에 기대어 화장하고 눈썹을 치켜세우는 저 여인들을 비웃노라. 좋은 기약이 비록 늦더라도, 정조를 지키며 깊은 방을 지키리. 어려서부터 여계(女誡)를 받았으니, 이를 입고 감히 잊지 않으리.

142. 看朱子書敬書一律〔原注:辛未〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

朱子遺書富百函。十年硏索尙難諳。微言昭灼同毫析。衆理洸洋若海涵。鄒魯以來文始盛。周程待此澤彌覃。千秋罔極恩衣被。泰嶽巖巖怳可參。

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Respectfully Writing a Seven-Character Octave While Reading the Works of Zhu Xi (Original note: Sinmi Year)
The posthumous works of Zhu Xi are rich, filling a hundred cases; after ten years of research, it is still hard to fully understand. His subtle words are as clear as if split by a hair; the myriad principles are as vast as the ocean's embrace. Since the time of Confucius and Mencius, literature has flourished; the Zhou and Cheng masters waited for this, and the influence became even deeper. For a thousand years, his boundless grace has covered us; the great Mount Tai stands tall, and I can vaguely participate in it.

주자(朱子)의 글을 읽고 삼가 율시를 짓다(원주: 신미년)
주자의 유서는 백 상자나 될 정도로 풍부하니, 십 년을 연구하고 탐색해도 여전히 다 알기 어렵네. 미묘한 말씀은 밝고 뚜렷하여 터럭 하나까지 나눈 듯하고, 뭇 이치는 넓고 넓어 바다가 머금은 듯하네. 추로(鄒魯) 시대 이후로 문물이 비로소 성대해졌고, 주돈이와 정명도·정이천 선생이 이를 기다려 은택이 더욱 깊어졌네. 천 년 동안 끝없는 은혜를 입었으니, 태산처럼 우뚝 솟은 그 학문을 황홀히 참여할 수 있겠네.

143. 辛未正月。□上於引對時。以殿壁所掛天下地圖。□命入侍諸臣。卽席製近體一詩以進。仍命以圖字爲首韻。臣在野廬。偶聞之。敢口成一律。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

龍樓高展廣輿圖。撫覽中原□聖志紆。五嶽若芒分地脉。大河如帶貫坤區。興亡衮衮經千變。鑑戒斑斑有兩途。吟罷下泉重起感。何時日月照皇都。

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In the First Month of the Sinmi Year, During an Audience, the King Ordered the Attending Officials to Compose a Poem on the Spot Regarding the Map of the World Hanging on the Palace Wall, Using the Characters of the Map as the Rhyme. I, Being in the Countryside, Accidentally Heard of It and Dared to Compose a Poem.
The dragon palace unfolds the wide map of the world; looking at the Middle Kingdom, the holy will is deep. The five sacred mountains are like veins dividing the earth; the great rivers are like belts piercing the territory. The rise and fall of dynasties pass through a thousand changes; the warnings of history are clearly visible in two paths. After chanting, I look down at the spring and feel moved again; when will the sun and moon shine upon the imperial capital?

신미년 정월, 임금께서 인대(引對)하실 때 전각 벽에 걸린 천하지도를 보고, 입시한 여러 신하에게 즉석에서 근체시 한 수를 지어 올리라고 명하시고, 이어서 '도(圖)' 자를 머리 글자로 하여 운을 맞추라고 하셨다. 신은 시골에 있다가 우연히 이를 듣고 감히 율시 한 수를 짓다.
용상(龍床)에서 넓은 세계지도를 펼쳐 보이시니, 중원을 어루만지며 살피시는 성군의 뜻이 깊으시네. 오악은 마치 지맥을 나누는 혈맥 같고, 큰 강은 띠를 두른 듯 온 땅을 관통하네. 흥망성쇠는 천 번의 변화를 거듭하고, 거울삼을 경계는 두 갈래 길에 뚜렷하네. 읊조림을 마치고 아래를 내려다보니 다시금 감회가 일어나는데, 어느 때나 해와 달이 황도를 비추려나.

144. 尹副學〔原注:敬敎〕挽

문체: 詩類 / 詩類

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원문

法家聲業世爭瞻。忠實文華蔚並兼。時望愈隆常挹退。進塗雖闢且遲淹。持評每恥脂韋態。抗疏曾看斧鉞嚴。存處渾厖無畛域。做來恢確絶浮纖。風瀾滿地公方倦。樑棟需材衆共占。陪座昔同□淸禁直。襲薰常仰盛光謙。每歆前輩風規厚。政喜衰年靜養恬。篤稟踰人神尙王。孤衷憂□國病仍添。當朝獨也完名在。游岱居然爽氣潛。地遠綿蒭違此悃。欲緘哀挽淚空霑。

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Elegy for Vice-Director of the Office of Special Advisors (Original note: Gyeonggyo)
Your legal reputation and achievements were admired by the world; loyalty and literary brilliance were both perfectly combined. As your reputation grew, you were always modest and retiring; although your path to advancement was open, you were often delayed. In holding your position, you were always ashamed of sycophancy; I have seen you protest with the severity of an executioner's axe. In your presence, everything was vast and without boundaries; your actions were firm and devoid of vanity. The world was full of waves, and you were weary; the pillars of the state were needed, and everyone looked to you. We once served together in the clear, forbidden palace; I always looked up to your fragrant virtue and humble light. I always admired the thick customs of the predecessors; I was happy to rest quietly in my declining years. You were endowed with more spirit than others; your lonely heart worried about the country, and your illness grew. You were the only one in the court whose reputation remained complete; wandering in the mountains, your refreshing spirit is now hidden. The distance is far, and I cannot express my feelings; I want to seal this elegy, but my tears soak the paper in vain.

윤 부학(원주: 경교) 만사(挽詞)
법가의 명성과 업적을 세상이 다투어 우러러보았고, 충실함과 문장의 화려함을 아울러 갖추었네. 때를 얻은 명망이 더욱 높아져도 항상 겸손하게 물러났고, 나아갈 길은 열려 있었으나 또한 더디게 머물렀네. 직책을 맡아 늘 아첨하는 태도를 부끄러워했고, 상소를 올릴 때는 도끼처럼 엄격함을 보았네. 존재하는 곳은 넓고 커서 경계가 없었고, 행하는 바는 확고하여 뜬구름 같은 허영이 없었네. 세상의 물결이 가득하여 공은 피로해졌고, 나라의 대들보가 될 인재를 모두가 바랐네. 예전에 맑은 금중(禁中)에서 함께 모셨을 때, 그 향기로운 덕과 성대한 빛을 항상 우러러보았네. 늘 선배들의 두터운 풍모를 사모했고, 쇠락한 나이에 조용히 지내는 것을 기뻐했네. 타고난 기품은 남보다 뛰어났으나, 외로운 마음으로 나라를 걱정하다 병이 더해졌네. 당대에 홀로 온전한 명성을 지켰는데, 산을 노니는 듯 그 맑은 기운이 잠겨버렸네. 거리가 멀어 이 정성을 다하지 못하니, 애도의 만사를 봉하려 해도 눈물만 헛되이 적시네.

145. 暮春月夜。梅花政開。從弟及家兒阿姪李郞〔原注:秉常〕輩。相與諠譁小觴。戲成數絶。使之皆次。欲見少年輩詩也。律則戲次李郞。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

開簾爽氣滿前峰。月照春城淡靄籠。暫許兒曹觴詠樂。欲追吟雪謝家風。

家在楊東萬疊峰。病留京口似樊籠。何時共挽諸君去。弄得溪雲與渚風。

一室看成道藝林。諸君麗澤日應深。根須灌漑華將實。玉有礱磨采豈沈。羣哲孰無探討力。六經皆載聖賢心。春陽好着三餘業。鉅腹便便貯古今。

暎鬱春花政滿林。玄亭寂寞閉門深。依依嶽翠當軒動。靄靄城雲向夕沈。吟眺好恢諸子氣。笑談時慰病夫心。浮生冉冉歡悰少。只恐他時更說今。

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Late Spring, Moonlit Night. The Plum Blossoms Are Just Blooming. My Younger Brother and My Nephew Yi-rang (Original note: Byeongsang) and others Gathered for a Small Drink and Noise. I Playfully Composed Several Quatrains and Made Them All Rhyme, Wanting to See the Poems of the Younger Generation. For the Octave, I Playfully Rhymed with Yi-rang.
Opening the curtain, the refreshing air fills the front peak; the moon shines on the spring city, covered in light mist. I allow the children to enjoy the wine and poetry for a while; I want to follow the wind of the Xie family in chanting about the snow.

My home is in Yangdong, among ten thousand peaks; illness keeps me at Gyeonggu, like being in a cage. When can I go with you all? I want to play with the stream clouds and the wind on the islets.

In one room, we look at the forest of arts; the beauty of you all should deepen day by day. Roots need watering for flowers to bear fruit; jade needs polishing, so why should its luster sink? Among the many wise men, who lacks the power of inquiry? The Six Classics all contain the hearts of sages. Spring sunshine is good for the work of the three leisure times; a big belly is convenient for storing the past and present.

The spring flowers are full in the forest; the mysterious pavilion is lonely, and the door is closed deep. The green of the mountains moves toward the eaves; the clouds of the city fade toward the evening. Chanting and gazing is good for expanding the spirit of the young; laughing and talking comforts the heart of a sick man. Floating life passes by, and joys are few; I only fear that one day we will talk about today again.

늦봄 달밤에 매화가 한창 피었다. 아우와 집안 아이들인 조카 이랑(원주: 병상) 무리가 함께 모여 시끌벅적하게 술잔을 기울이기에, 장난삼아 절구 몇 수를 지어 모두 차운하게 했다. 젊은이들의 시를 보고 싶어서였다. 율시는 장난삼아 이랑의 운을 따랐다.
발을 걷으니 상쾌한 기운이 앞 봉우리에 가득하고, 달빛 비친 봄 성곽은 옅은 안개에 싸였네. 잠시 아이들의 술잔과 시 읊는 즐거움을 허락하니, 눈을 읊던 사가(謝家)의 풍류를 따르고 싶구나.

집은 양동의 만 겹 봉우리에 있는데, 병으로 경구(京口)에 머무니 새장 속에 갇힌 듯하네. 어느 때나 그대들과 함께 갈 수 있을까, 시냇가의 구름과 물가의 바람을 희롱하고 싶구나.

한 방에서 도예(道藝)의 숲을 이루어 보니, 그대들의 아름다운 사귐은 날로 깊어지리. 뿌리는 물을 주어야 꽃이 피고 열매 맺으니, 옥도 갈아야 빛이 나는데 어찌 그 빛이 가라앉으랴. 많은 현인 중에 누가 탐구하는 힘이 없겠는가, 육경(六經)은 모두 성현의 마음을 담고 있네. 봄볕은 삼여(三餘)의 공부를 하기에 좋으니, 넉넉한 배 속에 고금의 지식을 가득 채우게나.

봄꽃은 숲에 가득한데, 현정(玄亭)은 적막하여 문을 굳게 닫았네. 산의 푸른 빛은 처마를 향해 움직이고, 성의 구름은 저녁을 향해 가라앉네. 읊조리고 바라봄은 젊은이들의 기운을 펴기에 좋고, 웃고 이야기함은 병든 이의 마음을 위로하네. 덧없는 인생은 흘러가니 즐거움은 적은데, 훗날 다시 오늘을 이야기할까 두려울 뿐.

146. 李郞往松山讀書。臨行書贈。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

窈彼松山谷。雲霞政晻靄。高人所盤旋。川壑鬱映帶。遲遲舒日長。萋萋卉木薈。游子負縹緗。迢迢遂言邁。將讀等身書。博涉窮奧界。盛年不自劬。老大將無奈。寸陰如拱璧。炯炯古賢誡。涵迤蓄其源。發之應霶沛。看爾資粹朗。文藻夙藹藹。然當睎高轍。益思嗣承大。歸拜子渭陽。襲訓日沾丐。師表豈他求。勉哉毋或懈。

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Yi-rang Is Going to Songsan to Study. I Wrote This to Give Him Before He Left.
Deep is that Songsan valley, where clouds and mist are just hazy. It is where high-minded people wander; the rivers and valleys are lush and connected. The days are long and slow; the plants and trees are lush. The traveler carries his books, going far away. You will read books equal to your height, studying broadly to reach the mysterious realms. If you do not work hard in your prime, what will you do when you are old? An inch of time is like a precious jade; the ancient sages warned us clearly. Accumulate the source, and when it flows, it will be abundant. I see your talent is pure and bright; your literary talent has long been flourishing. However, you should look up to the high tracks and think more about inheriting the great. Return and bow to your uncle; follow his teachings and be nourished day by day. Where else should you seek a teacher? Work hard and do not be lazy.

이랑이 송산으로 독서하러 가기에, 떠날 때 써서 주다.
깊고 깊은 저 송산 골짜기, 구름과 노을이 아스라이 덮여 있네. 고결한 이들이 노니는 곳이라, 시냇물과 골짜기가 울창하게 이어졌네. 더디게 흐르는 긴긴 낮, 풀과 나무는 무성하구나. 나그네는 책을 짊어지고, 멀리 길을 떠나네. 키만큼 쌓인 책을 읽으며, 널리 배워 오묘한 경지를 끝까지 파고들게나. 한창때 스스로 힘쓰지 않으면, 늙어서는 어찌할 것인가. 한 치의 시간도 보배로운 옥과 같으니, 옛 성현의 경계가 밝고 밝네. 근원을 깊이 쌓아두면, 뿜어져 나올 때 넘쳐흐르리. 그대의 자질이 순수하고 밝음을 보니, 문장은 일찍부터 향기롭구나. 그러나 마땅히 높은 자취를 우러러보고, 더욱 큰 뜻을 이어받기를 생각하게나. 돌아와 숙부께 절하고, 가르침을 받아 날마다 젖어 들게나. 스승을 어디서 따로 구하겠는가, 힘쓰고 힘써 게을리하지 말게나.

147. 端陽日。在墳庵孤坐。百感集懷。謾拈筆。敬次仲父留題詩中然字韻。卒卒不暇細檢。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

釁命人間影孑然。草心難報德如天。每看希直荼齋記。先獲吾心曠百年。

紛紛外境處夷然。本不尤人豈怨天。唯欲置身無競地。修吾服食可延年。

開門野色望蒼然。萬樹薰風政午天。坐對麥波千頃綠。栗留聲裏日如年。

小檻披襟坐塊然。林煙靄靄夕陽天。溪山濟勝須筋力。休退唯宜在盛年。

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Duanwu Day. Sitting Alone in the Grave Hermitage, a Hundred Feelings Gather. I Casually Took Up the Pen and Respectfully Rhymed with the 'Ran' (然) Rhyme from My Uncle's Poem. I Was in a Hurry and Could Not Check Carefully.
My life is like a shadow in the world, lonely; it is hard for a blade of grass to repay the kindness as vast as the sky. Every time I read the record of Xizhi's tea house, I feel my heart opened for a hundred years.

The outside world is chaotic, but I am at peace; I never blame others, and how could I resent heaven? I only want to place myself in a place without competition; cultivating my food and clothing can prolong my years.

Opening the door, the wild scenery looks green; the wind of the noon sky blows through ten thousand trees. Sitting facing the wheat waves, a thousand acres of green; in the sound of the cicadas, the day is like a year.

In the small railing, I open my clothes and sit alone; the forest smoke is hazy in the evening sky. To overcome the beauty of streams and mountains, one needs strength; retirement is only suitable in one's prime.

단오날, 묘소의 암자에 홀로 앉아 있으니 온갖 감회가 밀려온다. 붓을 들어 삼가 중부(仲父)께서 남기신 시 중 '연(然)' 자 운을 따라 짓다. 급하게 하느라 자세히 검토할 겨를이 없었다.
인간 세상에 내 목숨은 그림자처럼 외롭고, 풀잎 같은 마음으로 하늘 같은 은덕을 갚기 어렵네. 희직(希直)의 다재기(茶齋記)를 읽을 때마다, 백 년 동안 막혔던 내 마음이 먼저 트이는구나.

어지러운 바깥세상에도 나는 태연하니, 본래 남을 탓하지 않는데 어찌 하늘을 원망하랴. 오직 다툼 없는 곳에 몸을 두어, 의복과 음식을 닦으며 수명을 늘리고 싶을 뿐.

문을 여니 들판의 풍경이 푸르게 보이고, 만 그루 나무에 정오의 하늘 바람이 불어오네. 보리 물결 마주하고 앉으니 천 이랑이 푸른데, 매미 소리 속에서 하루가 일 년 같구나.

작은 난간에서 옷깃을 열고 홀로 앉으니, 숲의 안개는 저녁 하늘에 아스라이 피어오르네. 시냇물과 산의 승경을 즐기려면 근력이 필요한데, 물러나 쉬는 것은 오직 한창때에나 마땅하구나.

148. 崔上舍㝢氏於松山先基築室。以四幽扁之。卽磵流，池荷，松檜，梧桐也。南壺谷尙書有寄題一律。因李郞聞之。奉次其韻。以呈崔君詞案。

문체: 詩類 / 詩類

원문

聽說東岡闢小堂。林巒映帶白雲長。耳醒翠竇潺潺瀉。衣濕華池冉冉香。龍蟄根深風作籟。鳳棲枝老雨添涼。羡他攬結皆幽色。不獨閒閒十畒桑。

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Cui Shangshe Yu-shi Built a House at the Ancestral Site in Songsan and Named It 'Four Seclusions' (Siyou), Referring to the Stream Flow, Pond Lotuses, Pines, and Paulownia Trees. Minister Nan Hugu Sent a Seven-Character Octave. Hearing of It Through Yi-rang, I Respectfully Rhymed with It to Present to Mr. Cui.
I heard that you opened a small hall on the eastern ridge; the forest and peaks are connected, and the white clouds are long. My ears are awakened by the gurgling of the green spring; my clothes are dampened by the fragrance of the lotus pond. The dragon hibernates with deep roots, and the wind makes music; the phoenix perches on old branches, and the rain adds coolness. I envy your gathering of all these secluded colors; it is not just about the ten acres of mulberry trees in leisure.

최 상사 우씨가 송산의 선영에 집을 짓고 '사유(四幽)'라 편액했는데, 곧 간류(澗流), 지하(池荷), 송회(松檜), 오동(梧桐)이다. 남 호곡 상서가 기제(寄題)한 율시가 있어 이랑을 통해 듣고, 삼가 그 운을 따라 최 군의 사안(詞案)에 올리다.
동쪽 언덕에 작은 당을 열었다고 들으니, 숲과 산봉우리가 이어지고 흰 구름은 길게 드리웠네. 푸른 샘물 졸졸 흐르는 소리에 귀가 맑아지고, 꽃 핀 연못의 향기에 옷이 젖어 드네. 용은 깊은 뿌리에 숨어 바람이 악기가 되고, 봉황은 늙은 가지에 깃들어 비가 서늘함을 더하네. 그대가 이 모든 그윽한 경치를 거두었음이 부러우니, 한가로이 뽕나무 열 이랑을 가꾸는 것만이 아니구나.

149. 退叔〔原注:宗愈〕在西氷庫江舍。有一律詠江居諸勝。閔君在洙次之。遂次寄退叔。時仲父謝事。出寓江舍休養。余省拜而歸。

문체: 詩類 / 詩類

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원문

百里逶迤江漢廻。近人魚鳥滿沙隈。千檣暝戛遙遙渚。萬樹晴分曲曲臺。山背浮雲□雙闕逈。水南佳氣二陵來。約君更待沙頭月。一棹乘流共擧杯。

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Uncle Tui (Original note: Jong-yu) Is at the River House in Seobinggo. There Is an Octave Praising the Scenery of Living by the River. Mr. Min In-su Rhymed with It, So I Rhymed with It and Sent It to Uncle Tui. At the Time, My Uncle Had Resigned and Was Staying at the River House to Rest. I Visited Him and Returned.
The river winds for a hundred miles; nearby, fish and birds fill the sandy banks. A thousand masts pass by the distant islets in the twilight; ten thousand trees divide the winding terraces in the clear weather. Behind the mountains, floating clouds are far from the twin palaces; south of the water, the beautiful atmosphere comes from the two royal tombs. I promise to wait for you again under the moon on the sandy shore, and we will raise our cups together on a boat riding the current.

퇴숙(원주: 종유)이 서빙고 강가 별장에 계신다. 강가에 사는 여러 승경을 읊은 율시가 있는데, 민군 인수가 차운했기에 나도 차운하여 퇴숙께 부치다. 이때 중부께서 관직을 사임하고 강가 별장에 나와 휴양하고 계셨는데, 내가 문안드리고 돌아왔다.
백 리를 굽이쳐 흐르는 강물, 가까이 물고기와 새들이 모래톱에 가득하네. 천 척의 돛대는 어스름한 먼 물가에 스치고, 만 그루 나무는 맑은 날 굽이진 대를 나누네. 산 뒤의 뜬구름은 두 궁궐에서 멀고, 물 남쪽의 아름다운 기운은 두 능에서 오네. 그대와 다시 모래톱의 달을 기다려, 배를 타고 흐름을 따라 함께 술잔을 들기로 약속하네.

150. 謹次四佳酬梅月堂詠水落山四時景韻。爲南子聞〔原注:鶴鳴〕作。

문체: 詩類 / 詩類

원문

落山含道氣。幽勝少人知。流水溪花早。濃陰洞日遲。霞標霜洗後。氷瀑月明時。別有殷薇綠。淸芬仰在玆。〔原注:少人。一作世誰。〕

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Respectfully Rhyming with the Four-Beauty Poem by Mea-wol-dang Praising the Four Seasons of Su-rak Mountain, Written for Nam Ja-mun (Original note: Hak-myeong).
Rak Mountain contains the spirit of the Dao; its secluded beauty is little known to the world. The flowing water and stream flowers are early; the dense shade and cave sun are slow. The glow of the clouds is after the frost has washed them; the ice waterfall is when the moon is bright. There is a special greenness of the Yin-wei; the clear fragrance is looked up to here. (Original note: "Little known to the world" is also written as "Who in the world knows.")

사가(四佳)가 매월당의 수락산 사시 경치를 읊은 시의 운을 삼가 따라, 남 자문(원주: 학명)을 위해 짓다.
낙산은 도의 기운을 머금고 있는데, 그윽한 승경을 아는 이가 적네. 흐르는 물과 시냇가 꽃은 일찍 피고, 짙은 그늘 속 동굴의 해는 더디게 지네. 노을 빛은 서리가 씻어낸 뒤이고, 얼음 폭포는 달이 밝을 때라네. 따로이 은미(殷薇)의 푸름이 있으니, 맑은 향기를 이곳에서 우러러보네. (원주: '아는 이가 적네'는 '세상에 누가 알랴'라고도 한다.)

151. 奉別知禮堂叔〔原注:文淑〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_047D, ITKC_MO_0436A_A163_048A

원문

吾宗敦素風。吾叔有美秉。儁聲士友傾。矯矯風議整。步光韜未剸。追風斂靡騁。雲逵一何淹。宦跡一何冷。今者始一麾。出守湖嶺境。輿衛煒有色。靡靡征路永。應有游楚感。轉悲風樹景。是縣雖云小。地饒列萬井。恢恢龔黃手。無足勞簿領。牛鼎烹小鮮。材美何由逞。然此小經濟。勉哉宜深省。吏道多縛人。動爲文法梗。只宜一日間。恤隱隨事警。利澤必有濟。宿蠹自可屛。斬斬公與私。斤斤寬濟猛。太察還受蔽。喜事或招眚。兩漢諸循良。其治皆淸靜。飾吏須經術。事烈乃炳炳。祥鸞豈止棘。美璞終顯郢。白門列祖觴。親懿意耿耿。原陸層陰動。秋色渺脩嶺。行行加餐飯。優游以自靖。慇懃寫俚語。道情且有請。

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Farewell to Uncle Jilye (Original note: Mun-suk)
Our clan values the simple style; my uncle has a beautiful character. His brilliant reputation makes friends admire him; his upright style and discussions are well-ordered. He hides his light and does not show it; he restrains his speed and does not gallop. How long has his path been delayed? His official career is so cold. Now he has finally received a command to govern the Lake and Ridge borders. His carriage and guards are bright and colorful; the long journey is slow and steady. You must have the feeling of traveling to Chu; the scene of the wind and trees makes one sad. Although this county is small, the land is rich with ten thousand wells. With the hands of Gong and Huang, there is no need to worry about official duties. Using a cow's cauldron to cook a small fish—how can your great talent be displayed? However, this is a small economy; work hard and reflect deeply. The way of an official binds people; one is often obstructed by regulations. You should only care about the people day by day, and be warned by things. If you benefit the people, there will be relief; old evils can be removed by themselves. Be clear about public and private matters; be careful in balancing leniency and severity. Being too observant leads to being deceived; being fond of things may invite disaster. The virtuous officials of the Han Dynasty were all clear and quiet in their governance. To decorate an official, one needs classical learning; only then will the achievements be brilliant. Does a beautiful phoenix only stop in thorns? A beautiful gem will eventually be revealed in Ying. At the farewell banquet at the White Gate, the relatives' feelings are sincere. The shadows move on the Yuan and Lu plains; the autumn colors are vast on the long ridges. As you go, eat well; live leisurely and be at peace. I sincerely write these simple words; I have a request regarding the way of life.

지례 당숙(원주: 문숙)을 전송하며
우리 종친은 소박한 풍도를 귀히 여기는데, 당숙께서는 아름다운 성품을 지니셨네. 뛰어난 명성에 선비와 벗들이 기울고, 꼿꼿한 풍모와 의론은 정연하네. 빛을 감추어 드러내지 않고, 바람을 쫓아 달리지 않으시네. 구름 길은 어찌 이리 더디고, 벼슬길은 어찌 이리 차가운가. 이제야 비로소 한 번 명을 받아, 호령(湖嶺)의 경계를 지키러 가시네. 수레와 호위는 빛이 나고, 아득한 정로(征路)는 느릿느릿하네. 초나라로 유람하는 감회가 있으리니, 풍수(風樹)의 경치가 더욱 슬프게 하네. 이 고을이 비록 작다고 하나, 땅은 만 가구의 우물이 풍족하네. 공(龔)과 황(黃)의 솜씨를 펼치니, 장부(簿領) 따위로 수고로울 것 없네. 소 잡는 칼로 작은 물고기를 요리하니, 큰 재주를 어찌 다 펼칠 수 있으랴. 그러나 이것이 작은 경세(經世)이니, 힘쓰고 깊이 성찰하소서. 관리의 길은 사람을 얽매는 일이 많아, 움직이면 문법(文法)에 걸리기 쉽네. 다만 하루하루 백성을 긍휼히 여기고, 일마다 경계하기를. 이로움을 주면 반드시 구제함이 있을 것이니, 묵은 폐단은 저절로 물리칠 수 있으리. 공과 사를 엄격히 가리고, 관대함과 엄격함을 세밀히 하소서. 너무 살피면 도리어 가려지고, 일을 좋아하면 재앙을 부를 수도 있네. 한나라의 여러 순량(循良)들은, 그 다스림이 모두 맑고 고요했네. 관리를 꾸미려면 경학이 필요하니, 일이 훌륭해야 비로소 빛나리. 아름다운 봉황이 어찌 가시덤불에 머물겠는가, 아름다운 옥은 결국 영(郢) 땅에서 드러나리. 백문(白門)에서 조상(祖觴)을 베푸니, 친척들의 마음이 간절하네. 원륙(原陸)에 층층이 그늘이 움직이고, 가을 빛은 긴 산마루에 아득하네. 가시는 길에 밥 잘 드시고, 유유자적하며 스스로 편안히 하소서. 간절한 마음으로 속된 말을 적으니, 도리에 관한 부탁이 있네.

152. 出豐壤。與善鳴氏〔原注:李公鳳朝〕及子東子翼〔原注:李公羽朝〕會芝洞。時同甫自通川寓舍還席上。子翼先有一律。皆次之。

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

倦騎聯翩訪野居。對尊山翠欲生裾。淸秋觴詠連床穩。幾日音書隔嶺疎。留客縶來空谷馬。當筵網得滿川魚。看他壓座詩鋒健。佳句先成錦不如。

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Leaving Pungyang, I Met Mr. Seon-myeong (Original note: Yi Bong-jo) and Ja-dong Yi Ik (Original note: Yi U-jo) at Ji-dong. At the Time, Dong-bo Had Just Returned from His Lodging in Tongcheon. At the Table, Yi Ik Had Already Composed an Octave, and We All Rhymed with It.
Weary of riding, we visited the wild dwelling; facing the wine, the green of the mountains seems to touch our clothes. In the clear autumn, we drank and chanted on the bed; how many days have letters been separated by the ridges? I kept the guest's horse in the empty valley; at the table, we caught fish from the whole river. Looking at the sharp poetic edge that pressed the table, the beautiful lines were already finished, and mine are not as good.

풍양을 떠나 선명(원주: 이봉조) 씨 및 자동 이익(원주: 이유조) 씨와 지동에서 만나다. 이때 동보가 통천의 우사(寓舍)에서 돌아와 자리에 있었다. 이익이 먼저 율시를 지었기에 모두 차운하다.
지친 말 타고 들판의 거처를 찾아가니, 술잔 마주하니 산의 푸른 빛이 옷자락에 닿을 듯하네. 맑은 가을 술 마시고 시 읊으며 평상에 이어 앉으니, 며칠이나 소식이 산 넘어 멀어졌던가. 손님의 말을 빈 골짜기에 매어두고, 자리에서 온 강물의 물고기를 낚았네. 자리를 압도하는 시의 날카로운 기세를 보니, 아름다운 구절이 먼저 이루어져 내 것은 미치지 못하네.

153. 仲父在江舍。拜月城。有詠懷一律。與度弟敬次。

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_048B

원문

世故搖搖似泛槎。從容杖屨大江涯。雄州復借台階重。晩境何堪嶺路遐。征役頻年無煖席。畏途從古有回車。却愁新築城闉近。幾日深深更卜家。

번역

My Uncle Is at the River House, Visiting Wolseong. He Has an Octave Expressing His Feelings. I and Younger Brother Do Respectfully Rhymed with It.
Worldly affairs are shaking, like a floating raft; I am at ease with my staff on the banks of the great river. A grand state again borrows the weight of the high position; in my late years, how can I bear the distance of the mountain road? Official duties have left me without a warm seat for years; on the fearful path, there have been many turnings back since ancient times. I worry that the newly built city wall is too close; how many days will I have to plan my home again?

중부께서 강가 별장에 계시며 월성을 배알하고 회포를 읊은 율시가 있다. 도(度) 아우와 함께 삼가 차운하다.
세상일은 흔들흔들 뗏목을 탄 듯하니, 큰 강가에서 지팡이 짚고 유유자적하네. 큰 고을이 다시 높은 지위의 무게를 빌렸으니, 늙은 나이에 산길의 아득함을 어찌 견디랴. 벼슬살이에 여러 해 동안 따뜻한 자리가 없었고, 험한 길에는 예부터 수레를 돌린 적이 많았네. 새로 쌓은 성곽이 가까울까 걱정되니, 며칠이나 더 깊숙이 집터를 다시 잡을꼬.

154. 又敬次卽景韻

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

絶岸臨淸漢。風雲擁此亭。寒潮通海氣。薄雪混林形。地逈星垂野。沙明月在汀。高吟驚宿鷺。飛截半山靑。

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Respectfully Rhyming with the Poem on the Scene Again.
The steep bank faces the clear Han River; wind and clouds embrace this pavilion. The cold tide brings the sea air; thin snow mixes with the shape of the forest. The land is far, and stars hang over the wilderness; the sand is bright, and the moon is on the islet. High chanting startles the sleeping egrets; they fly across the green of the half-mountain.

다시 즉경(卽景) 운에 삼가 차운하다.
가파른 언덕이 맑은 한강을 마주하니, 바람과 구름이 이 정자를 감싸네. 찬 조수는 바다 기운을 통하고, 옅은 눈은 숲의 형상을 뒤섞네. 땅은 멀어 별들이 들판에 드리우고, 모래는 밝아 달이 물가에 있네. 높이 읊조리니 잠자던 해오라기 놀라, 푸른 산 중턱을 가로질러 날아가네.

155. 又敬次

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_048C

원문

林風淅淅撼虛亭。釀雪寒陰滿水城。一夜梅窻湖海夢。謾隨流月入春明。

冉冉年華鬢髮侵。淸漳抱疾閉門深。霽來江色渾疑月。寒後村聲半是砧。遣興風雲歸點綴。習慵墳籍廢硏尋。榮名委蛻都休了。秪自傾陽有寸忱。

雪暎窻紗冷欲侵。篆煙凝几酒尊深。豐年設賽家家鼓。急景催寒處處砧。地似孤山梅已動。人同剡曲客應尋。時時野老堪同話。氣貌無華儘款忱。〔原注:時時。一作招呼。〕

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Respectfully Rhyming Again.
The forest wind shakes the empty pavilion; the cold shade of brewing snow fills the water city. One night of plum window, lake and sea dreams; I drift with the flowing moon into the bright spring.

Years pass by, and my hair is gray; with illness in the clear Zhang, I close my door deep. When it clears, the river color is all like the moon; after the cold, the village sounds are half like the sound of a laundry stone. I send my feelings to the wind and clouds to decorate; I am lazy in studying the classics and stop researching. Glory and fame are shed, and everything is finished; I only have a sincere heart toward the sun.

Snow reflects on the window gauze, cold and encroaching; incense smoke gathers on the desk, and the wine cup is deep. In a good year, every house beats drums for the festival; the urgent time urges the cold, and everywhere is the sound of laundry stones. The land is like Gushan, and the plum blossoms are already moving; people are like those in Shan-qu, and guests should be sought. Sometimes an old man from the wild can talk; his appearance is plain, but his heart is sincere. (Original note: "Sometimes" is also written as "Inviting.")

다시 삼가 차운하다.
숲의 바람은 텅 빈 정자를 흔들고, 눈을 머금은 찬 그늘이 물의 성곽에 가득하네. 하룻밤 매화 핀 창가에서 호수의 꿈을 꾸니, 흐르는 달빛 따라 봄의 밝음으로 들어가네.

세월은 흘러가 머리털은 희어지고, 맑은 장(漳)에서 병을 안고 문을 굳게 닫았네. 날이 개니 강 빛은 온통 달빛 같고, 추위 뒤의 마을 소리는 반이 다듬잇돌 소리네. 흥을 바람과 구름에 보내 꾸미고, 게으름 피우느라 경전 연구는 폐했네. 영예와 명성은 다 버리고 그만두었으니, 오직 해를 향한 일편단심뿐.

눈은 창가 비친 비단에 차갑게 스며들고, 향 연기는 책상에 엉기며 술잔은 깊어가네. 풍년이라 집집마다 북을 치고, 다급한 세월은 추위를 재촉하니 곳곳에 다듬잇돌 소리. 땅은 고산(孤山) 같아 매화는 이미 움직이고, 사람은 산곡(剡曲) 같으니 손님을 찾아야겠네. 때때로 들판의 노인과 이야기할 만하니, 겉모습은 꾸밈없어도 마음은 참으로 진실하네. (원주: '때때로'는 '불러 모아'라고도 한다.)

156. 又敬次

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_048D

원문

生平有味際淸時。湖海蹉跎盛業遲。流坎紛紛皆外境。不須臨事更皺眉。

積雪長河日落時。深林散策步遲遲。輕雲淡靄千山色。恰似新粧掃翠眉。

高臥忘言久。慵眠應客遲。今當多病後。每憶少年時。江近鷗侵夢。山寒雪暎詩。新陽動梅萼。看取向南枝。天晴羣嶂出。野闊大江遲。藹藹陽生日。駸駸歲暮時。客來寧問事。身倦罷吟詩。庭檜千年色。依依月掛枝。草閣三椽窄。山曛一線遲。每思希古哲。匪敢傲當時。梅雪林逋宅。山川謝朓詩。摩天鴻鵠遠。鳥雀噪空枝。浮生雖冉冉。且喜百年遲。欲識全身樂。須看適意時。優游仍作隱。陶寫漫成詩。積雪千林偃。擎來見老枝。斂跡十年計。求田恨較遲。歸來今一壑。優佚自多時。江漢元無客。雲霞半在詩。須看倦飛鳥。棲宿擇深枝。

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Respectfully Rhyming Again.
My whole life has had flavor in these clear times; wandering by the lake and sea, my great achievements are late. The ups and downs are all outside circumstances; there is no need to frown when facing things.

Accumulated snow on the long river at sunset; walking slowly in the deep forest. Light clouds and faint mist cover the colors of a thousand mountains; just like new makeup sweeping over green eyebrows.

Lying high, I have forgotten words for a long time; lazy to sleep, I am slow to meet guests. Now, after much illness, I often remember my youth. The river is near, and gulls invade my dreams; the mountains are cold, and snow reflects my poems. The new sun moves the plum buds; watch the branches facing south. The sky is clear, and the peaks emerge; the wilderness is wide, and the great river is slow. The hazy sun is born; the year is ending fast. When a guest comes, I don't ask about affairs; my body is tired, and I stop chanting poems. The cypress in the courtyard has a thousand-year color; the moon hangs on the branches. The grass pavilion is narrow with three rafters; the mountain is dim, and the line is slow. I often think of the ancient sages; I dare not be arrogant in these times. Plum and snow are Lin Bu's house; mountains and rivers are Xie Tiao's poems. The swan flying to the sky is far; birds chirp on the empty branches. Although floating life passes by, I am glad that a hundred years are slow. If you want to know the joy of a complete body, you must look at the time of satisfying your heart. Wandering, I become a hermit; writing poems, I am aimless. Accumulated snow bends a thousand forests; I lift it up and see the old branches. Hiding my tracks is a ten-year plan; I regret being late in seeking fields. Returning now to one valley, I am leisurely and have much time. The river and Han have no guests; clouds and mist are half in my poems. You must look at the tired flying bird; it chooses a deep branch to sleep.

다시 삼가 차운하다.
평생 맑은 시절을 만나 맛을 알았는데, 호수와 바다에서 세월 보내느라 큰 업적은 늦었네. 굴곡진 일들은 모두 바깥 경계일 뿐이니, 일을 당해 다시 눈살 찌푸릴 필요 없네.

쌓인 눈 긴 강물에 해는 지고, 깊은 숲에서 산책하며 걷는 걸음은 더디네. 가벼운 구름과 옅은 안개는 천 산의 빛깔이니, 새로 화장하고 푸른 눈썹을 빗질하는 듯하네.

높이 누워 말 잊은 지 오래고, 게을러 잠드니 손님 맞이도 더디네. 이제 병 많은 뒤를 당하니, 매번 소년 시절을 생각하네. 강은 가까워 갈매기가 꿈을 침범하고, 산은 차가워 눈이 시를 비추네. 새로운 햇살이 매화 꽃봉오리 움직이니, 남쪽 향한 가지를 지켜보네. 하늘 개니 뭇 봉우리 솟아나고, 들판 넓으니 큰 강물은 더디네. 아지랑이 속에 해는 솟아오르고, 세월은 빠르게 저물어가네. 손님 와도 굳이 일 묻지 않고, 몸이 고단하니 시 읊기도 그만두었네. 뜰의 잣나무는 천 년의 빛깔인데, 달은 가지에 걸려 있네. 풀로 엮은 정자는 세 칸으로 좁고, 산은 어둑하니 한 줄기 해는 더디네. 매번 옛 철인을 생각할 뿐, 감히 당대를 오만하게 여기지 않네. 매화와 눈은 임포(林逋)의 집이고, 산천은 사조(謝朓)의 시라네. 하늘 찌르는 큰 고니는 멀리 날아가고, 새들은 빈 가지에서 지저귀네. 덧없는 인생 비록 흘러가지만, 백 년이 더디게 감을 기뻐하네. 온전한 몸의 즐거움을 알고 싶다면, 마음이 만족할 때를 보아야 하네. 유유자적하며 은자가 되고, 마음 가는 대로 시를 짓네. 쌓인 눈에 천 숲이 굽어 있는데, 들어 올리니 늙은 가지가 보이네. 자취 감추는 것은 십 년의 계획인데, 밭 구하는 일은 늦었음을 한탄하네. 돌아와 이제 한 골짜기에 사니, 한가로움이 스스로 많구나. 강과 한수에는 본래 손님이 없으니, 구름과 노을은 반이 시 속에 있네. 지쳐 나는 새를 보아야 하니, 잠잘 곳은 깊은 가지를 고르네.

157. 謹次砥平明府金叔〔原注:夏錫〕重陽日遊龍門山有作寄來韻

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_049A

원문

政績龔黃伯仲間。官樓吟嘯每多閒。龍門萬疊神仙境。盡作宣城謝朓山。

驛使詩來醉墨斜。淸新句語足名家。官稱仙尉身偏逸。會似龍山節又嘉。鳧舃晩臨祗樹月。綵毫秋動赤城霞。挽公佇待明春暖。共賞千林爛熳花。

夢想靈山遂束裝。洞蘿巖桂共蒼蒼。乘閒眺賞同歐老。廢事遨遊戒孟陽。萬壑秋陰來座逈。諸天道氣滿衣涼。江湖政有垂綸客。却笑尋眞也自忙。

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Respectfully Rhyming with the Poem Sent by Magistrate Jin (Original note: Xia-xi) of Dipyong, Who Visited Longmen Mountain on the Double Ninth Festival.
Your administrative achievements are among the best of Gong and Huang; in the official building, you are often at leisure. Longmen's ten thousand layers are a fairyland; they all become the Xie Tiao Mountain of Xuancheng.

The postman brought your poem, and the drunken ink is slanted; the fresh and clear lines are enough to make you a famous master. Your official title is 'Immortal Magistrate,' and your body is especially at ease; it is like the Longshan festival, which is also excellent. The duck-shaped shoes arrive late at the moon of the Bodhi tree; the colorful brush moves in the autumn, like the clouds of Chicheng. I wait for you until the warmth of next spring; we will enjoy the爛漫 flowers of a thousand forests together.

Dreaming of the spiritual mountain, I pack my bags; the vines in the cave and the laurel on the rocks are all green. Taking leisure to gaze and admire, I am like Ouyang Xiu; abandoning affairs to wander, I follow the warning of Meng Yang. The autumn shade of ten thousand valleys comes to the seat, far away; the spirit of the Dao of all heavens fills my clothes with coolness. There is a fisherman on the river and lake; I laugh at myself for being busy even while seeking the truth.

지평 현령 김 숙(원주: 하석)이 중양절에 용문산을 유람하고 지어 보낸 시의 운에 삼가 차운하다.
정치는 공(龔)과 황(黃)의 반열에 들고, 관청 누각에서 읊조리니 늘 한가롭네. 용문의 만 겹 산은 신선의 경지이니, 모두가 선성(宣城)의 사조(謝朓) 산이 되었네.

역졸이 가져온 시에 취한 붓놀림 비스듬하고, 맑고 새로운 구절은 명가의 자격이 충분하네. 관직은 신선 같은 현령이라 몸이 더욱 편안하니, 용산의 절기처럼 또한 아름답네. 오리 모양 신발은 늦게 보리수 아래 달을 맞이하고, 채색 붓은 가을에 움직여 적성(赤城)의 노을 같네. 그대 오기를 내년 봄 따뜻할 때까지 기다려, 천 숲의 만발한 꽃을 함께 감상하리.

영산(靈山)을 꿈꾸며 짐을 꾸리니, 동굴의 덩굴과 바위의 계수나무가 모두 푸르네. 틈을 타 바라보고 감상함은 구양수와 같고, 일을 버리고 노닒은 맹양(孟陽)의 경계를 따르네. 만 골짜기의 가을 그늘이 자리에 아득히 오고, 온 하늘의 도 기운이 옷에 가득 서늘하네. 강호에는 낚싯대 드리운 나그네가 있는데, 도리어 진리를 찾으면서도 스스로 바쁜 나를 비웃네.

158. 敬次仲父至日感懷韻

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_049B

원문

生生一理藹然深。喜見新陽闖積陰。噓噏互根唯此會。亨屯迭代豈難諶。扶將已識關邦政。涵養端宜驗我心。邵老獨觀昭曠玅。信哉玄酒與希音。〔原注:唯。一作看。〕

江潭風雪伴漁蓑。長至還從病裏過。仍憶省中曾弭筆。每隨班下共鳴珂。秦京日月今雖遠。漢闕衣冠轉自多。只冀隨陽□君德進。欲伸岡祝可如何。

小春新律大寒前。一氣昭蘇漸覺延。方閉尙期開泰運。未暄將待艶陽年。天機衮衮人何與。物理昭昭感自偏。秪有書雲相記識。忽擎蓂曆日邊宣。〔原注:右度韻。〕

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Respectfully Rhyming with My Uncle's Poem on His Feelings on the Winter Solstice.
The principle of life is deep and lush; I am happy to see the new sun breaking through the accumulated darkness. Breathing in and out, they are rooted in each other; how can the alternation of prosperity and decline be hard to trust? I have already known the politics of the state; it is appropriate to test my heart with cultivation. Shao Yong alone observed the mystery of the vast and clear; it is true, the mysterious wine and the rare sound. (Original note: "Only" is also written as "Watch.")

River pools, wind and snow, accompanied by a fisherman's raincoat; the longest day passes in illness. I remember when I used to stop my brush in the office; I followed the ranks and rang the bells together. The sun and moon of the Qin capital are far away now; the clothes and hats of the Han palace are many. I only hope that following the sun, your virtue will advance; how can I express my congratulations?

The new law of the small spring is before the great cold; the one qi is reviving and gradually feeling extended. Just closed, I still hope for the opening of the great fortune; not yet warm, I wait for the year of the bright sun. The mechanism of heaven is rolling, and what does man have to do with it? The physical principles are clear, and my feelings are biased. I only have the cloud of books to remember; suddenly I hold the calendar and proclaim it by the sun. (Original note: Right is the rhyme of Do.)

중부께서 동지(冬至)에 감회를 읊으신 시의 운에 삼가 차운하다.
생생(生生)한 하나의 이치는 아득히 깊으니, 쌓인 어둠을 뚫고 새 양기가 솟음을 기뻐하네. 들이마시고 내뱉음이 서로 뿌리이니, 번성하고 쇠퇴함이 교대함을 어찌 믿기 어려우랴. 나라 정치를 다스림을 이미 알았으니, 마음을 닦아 스스로 검증함이 마땅하네. 소강절(邵康節) 홀로 밝고 넓은 묘함을 보았으니, 현주(玄酒)와 희음(希音)이 참으로 그러하네. (원주: '오직'은 '살펴보니'라고도 한다.)

강가 연못의 바람과 눈, 낚시꾼 도롱이와 함께하니, 동지(長至)를 병 속에서 보내네. 관청에서 붓을 멈추던 때를 생각하니, 매번 반열을 따라 함께 울리던 옥소리 그립네. 진나라 서울의 해와 달은 이제 멀어졌고, 한나라 궁궐의 의관은 도리어 많아졌네. 오직 해를 따라 그대의 덕이 나아가길 바랄 뿐, 어찌 축하의 뜻을 다 펼칠 수 있으랴.

작은 봄의 새로운 법도가 큰 추위 앞에 있으니, 하나의 기운이 소생하여 점차 펴짐을 느끼네. 닫혀 있을 때 태평한 운이 열리길 기대하고, 아직 따뜻하지 않으니 화창한 해를 기다리네. 하늘의 기틀은 굴러가는데 사람이 어찌 관여하랴, 물리(物理)는 밝은데 내 감회는 치우치네. 오직 서운(書雲)만이 서로 기억할 뿐, 갑자기 달력을 들어 해 곁에서 선포하네. (원주: 오른쪽은 도(度)의 운이다.)

159. 又敬次

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_049C, ITKC_MO_0436A_A163_049D

원문

暮年光景愛須臾。一任婆娑樂在吾。立脚高時塵不染。會心深處筆難摸。琴書觴詠無非事。雪月風花儘可娛。誓墓問匀俱屑屑。自今忘我是良圖。

卷舒雲態變須臾。自在沙鷗政似吾。尊酒欲招犀首飮。山川堪遣虎頭摸。乾坤莽蕩將誰伴。湖海寬閒有此娛。不作黃岡憔悴態。夢婆那笑舊龍圖。

每思住世少須臾。尊主勛華倘在吾。已許浮榮兒輩得。且留名節後人摸。元龍百尺猶豪氣。疏傅千金合晩娛。眼底湖山相映發。却疑吳陸展新圖。〔原注:倘。一作庶。〕

千峰嵐翠檻前朝。應接紛紛不待邀。最是雪晴添爽氣。夢中殘酒易全消。

光榮每憶十年前。深似疏家侍講筵。一壑今來銜□聖渥。有時淸夢並朝天。

窮達悠悠大化中。落花簾溷理相通。自知取物亦非淺。官得大夫兒喚翁。〔原注:皆答來敎。〕

번역

Respectfully Rhyming Again.
In my declining years, I love the moments of light; I let things be and find joy in myself. When my footing is high, the dust does not stain me; in the deep places of my heart, the brush is hard to touch. Playing the zither and chanting poems are all affairs; snow, moon, wind, and flowers are all enough to entertain. Swearing at the grave and asking about farming are all trivial; from now on, forgetting myself is a good plan.

The clouds change in a moment; the free sand gulls are just like me. I want to invite the Rhino-horn official to drink wine; the mountains and rivers are enough to send the Tiger-head to touch. Who will accompany me in the vast universe? The lake and sea are wide and leisurely, and I have this joy. I will not act like the haggard Huanggang; how can the dream woman laugh at my old map?

I often think of staying in the world for a short while; if the achievements of the master are in me. I have already allowed the floating glory to be obtained by the children; I will leave the reputation and integrity for later people to touch. Yuan Long's hundred feet still have a heroic spirit; Shu Fu's thousand gold is suitable for late entertainment. The lake and mountains before my eyes reflect each other; I suspect that Wu and Lu are unfolding a new map. (Original note: "If" is also written as "Perhaps.")

The green mist of a thousand peaks faces the railing; guests come one after another, and I don't wait to invite them. Most of all, when the snow clears, it adds a refreshing spirit; the remaining wine in my dream is easily dissipated.

Glory and honor, I often remember ten years ago; it is as deep as the Shu family serving at the lecture hall. One valley, I now receive the holy grace; sometimes my clear dreams go to the court.

Success and failure are long in the great transformation; falling flowers and curtains are connected in principle. I know that taking things is not shallow; the official is a doctor, and the children call me 'old man.' (Original note: All are answers to the incoming teachings.)

다시 삼가 차운하다.
늙은 나이의 광경을 잠시라도 사랑하니, 내버려 두어도 즐거움은 나에게 있네. 발을 높이 디디니 티끌이 묻지 않고, 마음 깊은 곳은 붓으로도 그리기 어렵네. 거문고와 책, 술잔과 시 읊음이 모두 일이니, 눈과 달, 바람과 꽃으로도 충분히 즐겁네. 묘소를 맹세하고 농사를 묻는 일은 모두 사소하니, 이제부터 나를 잊는 것이 좋은 계획이네.

구름이 펴지고 접히는 모습은 순간에 변하니, 자유로운 모래톱의 갈매기가 바로 나 같네. 술잔을 들어 서수(犀首)를 불러 마시고 싶고, 산천은 호두(虎頭)를 보내어 그리게 할 만하네. 넓고 넓은 건곤에 누구와 함께할까, 호수와 바다의 넓고 한가함에 이 즐거움이 있네. 황강(黃岡)의 초췌한 모습은 짓지 않으리니, 몽파(夢婆)가 어찌 옛 그림을 비웃으랴.

매번 세상에 머묾이 짧음을 생각하니, 주인의 공훈이 나에게 있다면. 뜬구름 같은 영화는 이미 아이들에게 얻게 했고, 명예와 절개는 후인들이 본받도록 남겨두네. 원룡(元龍)의 백 척 누각은 여전히 호기롭고, 소부(疏傅)의 천 금은 늙어서 즐기기에 합당하네. 눈앞의 호수와 산이 서로 비추니, 오(吳)와 육(陸)이 새 그림을 펼치는가 의심스럽네. (원주: '만약'은 '아마도'라고도 한다.)

천 봉우리의 푸른 아지랑이 난간 앞에 아침을 맞으니, 잇따라 찾아오는 손님을 기다리지 않네. 가장 좋은 것은 눈 갠 뒤 상쾌한 기운 더함이니, 꿈속의 남은 술이 쉽게 사라지네.

영광은 매번 십 년 전을 생각하니, 소씨(疏氏)가 강연에 모시던 것과 깊이 같네. 한 골짜기에 이제 성은을 입었으니, 때때로 맑은 꿈이 조정으로 향하네.

궁하고 통함은 아득한 조화 속에 있으니, 떨어지는 꽃과 발 틈의 이치가 서로 통하네. 스스로 사물을 취함이 얕지 않음을 아니, 관직은 대부가 되고 아이들은 늙은이라 부르네. (원주: 모두 보내온 가르침에 답한 것이다.)

160. 敬次江居述懷韻〔原注:四十韻〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_050A, ITKC_MO_0436A_A163_050B

원문

淸漢流千曲。羣巒繞兩涯。氣應靈秀會。境自市闤遐。閭井皆饒業。亭臺競鬪奢。洲疑戴鰲島。艇似犯牛槎。鑑水應多讓。錢湖較更加。波光看拖練。陂利任分瓜。宦海心方倦。雲林跡欲賖。遂耽江舍靜。遠謝世氛譁。好結新漁社。長懸舊赤車。恬愉甘寂寞。瀟洒掃紛華。逝水常東注。浮雲有北遮。高風追綠野。晩節伴黃花。欲學阿連計。來隣大阮家。始當風折桂。仍見雪煎茶。承訓頻緘骨。談文賴爽牙。綵樓瞻蜃氣。鮫室訝龍紗。野闊遙峰矗。汀平老樹丫。心忘得失馬。耳息戰爭蝸。偃蹇神逾王。消搖興轉嘉。文星干氣象。綵筆動煙霞。臺幾凌風眺。舟多帶月挐。魚龍藏大澤。鸛鶩隱深葭。石色千尋壁。潮痕十里沙。斷磯沾雨滑。幽逕傍林斜。酒縱冠仍側。詩豪手不叉。窮愁書豈著。漫浪道長差。潘岳霜侵鬢。宗元垢滿爬。遠思商嶺草。那得葛洪砂。盛業猶堪勉。窮途詎自嗟。名留皮認豹。宦拙足添蛇。他石宜攻玉。孤蓬幸倚麻。尙游窮嶽海。秦眺渺瑯琊。今我盟沙鷺。視他愧井蛙。避羅慕鴻鵠。抱槧注蟲蝦。世路危泥坂。尖言利鏌鎁。幽蘭渾委絶。叢棘漫杈枒。共伴豐林鹿。寧隨上苑鴉。流光行晏矣。此樂可涯耶。家保根彌庇。名完玉孰瑕。千秋疏太傅。高躅想難誇。

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Respectfully Rhyming with the Poem Expressing Feelings While Living by the River (Original note: Forty rhymes)
The clear Han River flows in a thousand curves; the peaks surround the two banks. The atmosphere meets the spiritual beauty; the environment is far from the city market. The villages are all rich in industry; the pavilions compete in luxury. The islet is like a turtle carrying an island; the boat is like riding a raft to the Milky Way. The mirror water should be more yielding; the money lake is compared to being added. The light of the waves looks like dragging silk; the profit of the pond is left to divide the melons. My heart is weary of the official sea; I want to keep my traces far from the forest of clouds. So I indulge in the quiet of the river house; I say goodbye to the noise of the world. I like to form a new fishing society; I hang up the old red carriage for a long time. I am content with loneliness; I sweep away the vanity with elegance. The flowing water always flows east; the floating clouds have the north to cover. The high wind follows the green fields; the late years accompany the yellow flowers. I want to learn the plan of A-lian; I come to be a neighbor of the Great Ruan family. At first, I should break the laurel in the wind; then I see the tea being boiled in the snow. I receive instructions and seal my bones; I rely on the refreshing teeth to talk about literature. The colorful tower looks at the mirage; the shark room is surprised by the dragon gauze. The wilderness is wide, and the distant peaks stand tall; the shore is flat, and the old trees are branched. My heart forgets the horse of gain and loss; my ears rest from the snails of war. I am proud, and my spirit is more prosperous; I am leisurely, and my interest is more beautiful. The literary star interferes with the atmosphere; the colorful brush moves the smoke and clouds. The desk looks at the wind; the boat carries the moon. Fish and dragons hide in the great marsh; storks and ducks hide in the deep reeds. The stone color is a thousand-fathom wall; the tide mark is ten-mile sand. The broken rocks are slippery with rain; the secluded path is slanted along the forest. Wine is poured, and the hat is still slanted; the poetic hero does not cross his hands. Why write books in poverty and sorrow? The Dao is long and different in its aimless wandering. Pan Yue's frost invades his temples; Zong Yuan's dirt is full of crawling. I think of the grass on Shangling from afar; how can I get Ge Hong's sand? The great achievement is still worth striving for; why sigh in the poor path? Fame remains, and the skin recognizes the leopard; official clumsiness is enough to add legs to a snake. Other stones are suitable for polishing jade; the lonely mugwort is lucky to lean on hemp. I still wander to the end of the mountains and seas; Qin looks at the vast Langya. Now I make a pact with the sand egrets; I look at others and am ashamed of the frog in the well. Avoiding the net, I admire the swan; holding the tablet, I annotate insects and shrimp. The world road is a dangerous mud slope; sharp words are like sharp swords. The secluded orchid is completely abandoned; the thick thorns are tangled. I accompany the deer in the rich forest; why follow the crows in the imperial garden? The flowing light is late; can this joy have a limit? The family protects the roots and shelters them; the name is complete, and what flaw is there in the jade? For a thousand years, Shu Tai-fu; I think his high tracks are hard to boast of.

강가에 살며 회포를 읊은 시의 운에 삼가 차운하다(원주: 40운)
맑은 한수는 천 굽이로 흐르고, 뭇 산봉우리는 양쪽 물가를 둘렀네. 기운은 영특함이 모이는 곳에 응하고, 경치는 시정(市井)에서 멀리 떨어졌네. 마을마다 생업이 풍족하고, 정자와 누대는 사치를 다투네. 섬은 거북이 섬을 인 듯하고, 배는 은하수를 범하는 뗏목 같네. 거울 같은 물은 양보함이 많을 것이고, 돈의 호수는 더함이 비교되네. 물결 빛은 비단을 끄는 듯하고, 연못의 이익은 참외 나누듯 맡기네. 벼슬길의 마음은 이제 피로하니, 구름 숲에 자취를 멀리하고 싶네. 그래서 강가 별장의 고요함을 탐하고, 세상의 시끄러움을 멀리 사절하네. 새로운 어사(漁社)를 맺기 좋아하고, 오래된 붉은 수레를 길게 걸어두네. 고요함을 달게 여기고, 맑은 기운으로 번화함을 쓸어버리네. 흐르는 물은 항상 동쪽으로 흐르고, 뜬구름은 북쪽에서 가려주네. 높은 바람은 푸른 들판을 쫓고, 늦은 절개는 국화와 함께하네. 아련(阿連)의 계획을 배우고 싶어, 대완(大阮)의 집 이웃으로 오네. 처음에는 바람 속에서 계수나무 꺾음을 당하고, 이어서 눈 속에서 차 달임을 보네. 가르침을 받아 뼈에 새기고, 상쾌한 말솜씨로 문장을 논하네. 채색 누각은 신기루를 바라보고, 교실(鮫室)은 용의 비단에 놀라네. 들

161. 致度有疾不相見。謾吟寄之。欲與泛舟玩雪。

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

暮年蕭散共江關。同病猶愁會合難。已厭文章爲技小。只知湖海着身寬。雲容澹澹千山暝。雪色層層萬井寒。輕纜繫沙新酒綠。招君强起罄深歡。

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In my twilight years, I live freely and leisurely by the river pass. Sharing the same illness, I still worry that it is difficult for us to meet. I have already grown weary of literature being merely a small skill. I only know that living by the lakes and seas allows my body to be at ease. The appearance of the clouds is faint as a thousand mountains grow dark. The color of the snow is layered as ten thousand wells turn cold. I tie the light mooring rope to the sand, where the new wine glows green. I invite you to rouse yourself and drink until the deep joy is exhausted.

황혼의 나이에 강가 관문에서 한가롭게 지내네. 같은 병을 앓으니 다시 만나기 어렵다는 걱정이 앞서는구려. 문장을 짓는 일이 그저 작은 재주에 불과하다는 것을 이미 싫증 냈고, 오직 호수와 바다 곁에서야 몸이 편안하다는 것만을 알겠네. 구름 모양은 희미하고 천 개의 산은 어둑해지며, 눈빛은 층층이 쌓여 만 개의 우물이 차갑구나. 가벼운 닻줄을 모래에 매어두니 갓 담근 술이 푸르러, 그대를 불러 억지로라도 일어나 깊은 즐거움을 다해 마셔보려 하네.

162. 李令得甫〔原注:德成〕出會致度江舍。相與觴詠。臨別呼韻。

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

高論連宵聽奧微。晩途同調似君稀。百層浪裏思休柁。千仞岡頭欲振衣。暮榻棊聲風外落。大江帆影月中歸。吟來壯思淋漓發。冉冉閒雲繞筆飛。

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Listening to your profound and subtle high discourse throughout the night, I find few who share the same tune in my late years as you do. Amidst the waves a hundred layers high, I think of resting the rudder; atop the ridge a thousand fathoms tall, I wish to shake out my robes. The sound of chess pieces on the evening couch falls beyond the wind, and the shadows of sails on the great river return amidst the moonlight. As I recite these verses, my vigorous thoughts are released in a torrent, and leisurely clouds drift and swirl around my brush.

밤새도록 이어지는 그대의 고상하고 깊은 논의를 들으니, 늦은 나이에 나와 뜻을 같이하는 이가 그대처럼 드뭅니다. 백 층이나 되는 파도 속에서 뱃머리를 멈출 생각을 하고, 천 길이나 되는 산마루 위에서 옷자락을 떨쳐내고 싶습니다. 저녁 평상 위 바둑 두는 소리는 바람 너머로 떨어지고, 큰 강 위 돛단배 그림자는 달빛 속으로 돌아옵니다. 시를 읊으니 씩씩한 생각이 시원하게 쏟아져 나오고, 한가로운 구름이 붓 끝을 감돌며 피어오릅니다.

163. 出豐壤。見同甫。舊梅發而頓覺疎殘。仍憶前年吟賞之樂。時時象紛紛。而南壺谷謫北塞。金鍾城丈將移寓湖南。舊遊今不可再得矣。相與感歎。歸而成一律。

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_050D

원문

一朶靈芝洞裏梅。曾隨二老醉吟廻。花容衰謝年年變。人事推遷日日催。庾嶺行尋春後發。塞垣應聽笛中開。共君悵黯無歡緖。幾日天涯驛使來。

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A single sprig of spiritual fungus, a plum blossom in the valley. Once, I followed the two elders, drunk and chanting, as we returned. The flower's appearance fades and withers, changing year after year; human affairs shift and move, pressing on day by day. Searching for it after spring has arrived at the Lingnan mountains, one should hear it blooming amidst the sound of flutes at the border fortress. Together with you, I feel gloomy and joyless; how many days until the courier arrives from the edge of the sky?

한 송이 영지 같은 골짜기의 매화여. 일찍이 두 어르신을 따라 술에 취해 시를 읊으며 돌아왔었지. 꽃의 모습은 해마다 시들어 변해가고, 세상일은 날마다 바뀌며 재촉하는구나. 봄이 지난 뒤 영남 고개를 찾아 헤매니, 변방 요새의 피리 소리 속에서 꽃이 피어나는 듯하네. 그대와 함께 슬픔에 잠겨 즐거운 마음이 없으니, 하늘 끝에서 오는 역마는 며칠이나 지나야 도착하려나.

164. 又次同甫感懷韻

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

孤山客到白雲家。感憶游踪意未涯。北塞迢迢東社遠。▣尊愁對舊名花。

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A traveler from Gosan arrives at the home of White Clouds. Moved by memories of past travels, my thoughts know no bounds. The northern frontier is far away, and the eastern society is distant. With a wine cup, I sadly face the flowers of old names.

고산에서 온 나그네가 흰 구름 머무는 집에 이르렀네. 지난날의 발자취를 떠올리니 감회는 끝이 없구나. 북쪽 변방은 아득히 멀고 동쪽 모임 또한 멀리 떨어져 있는데, 술잔을 마주하고 앉아 옛 이름의 꽃을 보며 시름에 잠기네.

165. 退叔輩詠梅。得迎字。諸篇過十數。遂和之。

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_051A

원문

春在枝頭豈待迎。鉛華淘洗轉輕盈。韻傾一室渾生色。秀奪千花可主盟。映月垂垂何粉綴。縈煙冉冉賈香淸。似他王謝風襟爽。片點脂膏不染情。

裊娜窻前態自生。短枝纖弱更縱橫。雕來玉樹精神爽。儲得氷壺肺胃淸。雖使無香猶絶世。倘能解語定傾城。華堂韻客行觴地。恰似含葩一笑迎。

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Spring is on the branches, how could it wait to be welcomed? After the heavy makeup is washed away, it becomes even more light and graceful. Its charm fills the whole room, making everything vibrant. Its beauty surpasses a thousand flowers, surely worthy of being the leader. Hanging down under the moon, what powder adorns it? Lingering in the mist, it exudes a pure fragrance. It is like the refreshing spirit of the Wang and Xie families, not stained by a single drop of worldly grease.

Slender and graceful before the window, its posture is natural. The short branches are delicate, yet they spread crisscross. Carved like a jade tree, its spirit is refreshing. Stored in an ice vessel, its lungs and stomach are clear. Even if it had no fragrance, it would still be peerless. If it could speak, it would surely topple cities. In the elegant hall where guests drink and recite poetry, it is just like a blooming flower welcoming them with a smile.

봄이 가지 끝에 와 있는데 어찌 맞이하기를 기다리겠는가. 짙은 화장을 씻어내니 더욱 가볍고 맑아졌다. 그 운치가 방 안을 가득 채워 온통 생기가 돌고, 빼어난 자태는 천 가지 꽃을 압도하니 가히 으뜸이라 할 만하다. 달빛 아래 드리운 모습은 무엇으로 분을 발랐는가. 안개 속에 너울거리는 향기는 맑기만 하다. 왕씨와 사씨 집안의 맑은 풍채처럼, 속세의 기름때 하나 묻지 않은 정취이다.

창가에서 하늘거리는 자태는 절로 생겨난 것이다. 짧은 가지는 가늘고 약하면서도 종횡으로 뻗어 있다. 옥으로 깎아 만든 나무처럼 정신이 맑고, 얼음 항아리에 담긴 듯 폐부까지 시원하다. 비록 향기가 없다 해도 세상에 비할 데가 없으며, 만약 말을 할 줄 안다면 틀림없이 나라를 기울게 할 미색일 것이다. 화려한 집에서 운치 있는 손님들이 술잔을 돌리는 곳에, 마치 꽃봉오리를 머금고 한 번 웃으며 맞이하는 듯하다.

166. 敬次季父韻

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

永勉先風紹。同朝晩節全。江湖唯坦路。文酒是餘年。家有瞻依地。恩知感戴天。當思貽燕計。肯學戒平泉。

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Respectfully Rhyming with My Uncle’s Poem
Always strive to inherit the ancestral legacy, and in your later years in the court, maintain your integrity. The rivers and lakes are but a smooth path, and literature and wine will fill your remaining years. At home, there is a place to look up to with reverence, and you know the grace of heaven that you feel grateful for. You should think of a plan to leave a legacy for your descendants; how could you learn the ways of the Pingquan villa?

계부(季父)의 운에 차운하다
선조의 풍모를 잇기에 항상 힘쓰고, 벼슬길의 말년에도 절개를 온전히 하소서. 강호는 오직 평탄한 길일 뿐이니, 문학과 술로 남은 세월을 보내소서. 집에는 우러러 의지할 곳이 있고, 은혜를 알아 하늘에 감사함을 느끼네. 마땅히 자손을 위한 계책을 생각해야 할 것이니, 어찌 평천(平泉)의 사치를 배우려 하겠는가.

167. 洪施叔〔原注:澤普〕內閤金淑人挽〔原注:壬申〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_051B

원문

淅淅微霜集。悠悠淸漢長。方舟載廣柳。素旐翩以揚。婉婉金淑人。葬彼黃驪岡。驪岡寔嘉兆。榟樹鬱芒芒。幼爲相家女。嫁得相家郞。動履俱法訓。燀赫有盛光。旣有道韞藝。柔則光帷房。夫子仕且顯。百年庶樂康。寶婺遽淪彩。凄凄床簟涼。至哀人俱涕。兩家有高堂。大化莽糾錯。善報多茫茫。每見閨門祉。得半無全昌。淑人近中身。得年不爲殤。英英二美子。蘭芽茁以芳。數郡食列鼎。從夫被命章。所享亦旣多。可慰叩盆傷。傷哉平丘路。精靈定徊翔。

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Elegy for Lady Jin, Wife of Hong Shi-suk (Original Note: Ze-pu), of the Inner Court (Original Note: Im-sin Year)
The light frost gathers in the rustling wind, and the clear Milky Way is long and vast. The boat carries the broad willow, and the white funeral banner flutters as it rises. The gentle and graceful Lady Jin is buried on that Yellow Li Hill. Li Hill is truly a propitious site, where the catalpa trees grow thick and lush. In her youth, she was the daughter of a prime minister’s family, and she married a prime minister’s son. Her conduct followed the rules and teachings, and her brilliance shone brightly. She possessed the talent of Dao Yun, and her gentleness illuminated the inner chambers. Her husband is both official and prominent, and they hoped for a hundred years of joy and peace. The precious star suddenly lost its luster, and the bed and mat are cold and desolate. In extreme grief, everyone sheds tears, and both families have high halls. The great transformations of the world are vast and tangled, and the rewards for goodness are often obscure. Whenever I see the blessings of a family, I find that one rarely gets the whole, only half. The lady was in her middle years, so her age was not a premature death. There are two brilliant and beautiful sons, like orchid sprouts growing in fragrance. They eat from the sacrificial vessels in several counties, and following their father, they have received official titles. What she enjoyed was already much, which may console the sorrow of beating the basin. Alas, the road to Pingqiu, where the spirit will surely hover.

홍시숙(본주: 택보) 내각의 김 숙인 만사(본주: 임신년)
바스락바스락 서리가 내리고, 아득히 맑은 은하수는 길구나. 나란히 띄운 배에는 넓은 버드나무를 싣고, 흰 명정은 펄럭이며 올라가네. 온화하고 정숙한 김 숙인은 저 황려강(黃驪岡)에 묻히네. 여강은 참으로 좋은 터라, 가래나무가 울창하게 뻗어 있구나. 어려서는 재상 집안의 딸이었고, 시집가서는 재상 집안의 며느리가 되었네. 행동거지는 모두 법도에 맞았고, 빛나는 명성이 성대하였네. 도온(道韞)의 재주를 갖추었으니, 부드러움으로 안방을 빛내었네. 남편은 벼슬이 높고 현달하니, 백 년을 즐겁고 편안하게 살기를 바랐건만. 보배로운 별이 갑자기 빛을 잃으니, 침상과 돗자리가 차갑고 쓸쓸하구나. 지극한 슬픔에 사람들은 모두 눈물을 흘리고, 양가(兩家)의 높은 집안은 슬픔에 잠기네. 조화의 이치는 아득하고 복잡하여, 착한 일에 대한 보답은 알기 어려울 때가 많구나. 규문의 복을 볼 때마다, 온전한 복을 다 누리는 경우는 드물더구나. 숙인은 중년의 나이였으니, 요절한 것은 아니네. 영특하고 아름다운 두 아들이 있으니, 난초 싹처럼 자라 향기롭구나. 여러 고을에서 녹을 먹고, 아버지를 따라 관직을 받았네. 누린 복 또한 이미 많으니, 분을 두드리는 슬픔을 위로할 만하구나. 슬프도다, 평구(平丘)로 가는 길, 영혼은 정녕 그곳을 맴돌리라.

168. 李仲雲〔原注:興朝〕挽〔原注:二首〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

駱山池館闃。餘慶看庭槐。隔歲樑纔壞。同阡玉又埋。芳蘭元竟體。奇藻自盈懷。堂室垂三繐。傷哉善報乖。

靑山能有力。奰鬼與爲謀。每向大家裏。輒收才子流。眇然人日替。索矣世堪憂。運氣乃如許。茫茫竟孰尤。

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Elegy for Li Zhong-yun (Original Note: Xing-chao) (Original Note: Two Poems)
The pavilion at Camel Mountain is quiet, and I look at the locust tree in the courtyard for remaining blessings. A year later, the beam has just broken, and in the same cemetery, the jade is buried again. Fragrant orchids were originally in the body, and strange brilliance filled the heart. The hall is hung with three mourning streamers; alas, the reward for goodness is contrary.

The green mountains have power, and the ghosts of resentment plot with them. Whenever they look toward a great family, they always take away the flow of talented people. Dimly, the days of man are replaced, and the world is desolate and worrying. The fate is just like this; in the vastness, who can be blamed?

이중운(본주: 흥조) 만사(본주: 이수)
낙산의 정자는 고요한데, 뜰 앞의 회화나무를 보며 남은 복을 기약하네. 해를 넘기자마자 대들보가 무너졌고, 같은 묘역에 또다시 옥 같은 인재를 묻었네. 향기로운 난초 같은 성품을 타고났고, 기이한 재주가 가슴에 가득했건만. 빈소에는 세 개의 명정이 드리워져 있으니, 슬프도다, 착한 사람에게 돌아오는 보답이 어긋나는구나.

푸른 산은 힘이 있어, 원귀들과 더불어 꾀를 꾸미는가. 큰 집안을 향할 때마다, 번번이 재주 있는 사람들을 데려가는구나. 아득히 사람의 세월은 바뀌어가고, 세상은 쓸쓸하여 근심스럽네. 운명이란 것이 이와 같으니, 아득한 세상에 누구를 탓하겠는가.

169. 與李叔季章〔原注:寅燁〕氏並出。省拜仲父氷湖亭舍。翌日。李叔有一律。遂次却寄。〔原注:七月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

瞻望郊扉不宿舂。雲霞映帶渺千重。孤山客到看飛鶴。洛水波淸有臥龍。深喜晩途渾自放。每隨佳境好相從。回頭處處垂綸地。魚鳥依然識舊容。

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Together with Li Shu-ji-zhang (Original Note: Yin-ye) going out, we visited my uncle at Binghu Pavilion. The next day, Li Shu had a regulated verse, so I rhymed with it and sent it back. (Original Note: Seventh Month)
Looking at the suburban gate, there is no overnight pounding of grain. Clouds and mist reflect and connect, vast for a thousand layers. When the guest arrives at Lonely Mountain, he sees the flying cranes; at the Luo River, the waves are clear and there is a hidden dragon. I am deeply happy that in my later years, I am completely free; whenever there is a beautiful scene, I like to follow it. Looking back, everywhere is a place to cast a fishing line; the fish and birds still recognize my old face.

이숙기장(본주: 인엽)과 함께 나가, 숙부 빙호정(氷湖亭)에 가서 배알하다. 다음 날, 이숙이 칠언율시를 지었기에 차운하여 부치다(본주: 칠월)
교외의 문을 바라보니 밤새 곡식을 찧는 소리 없네. 구름과 노을이 비치어 아득하게 천 겹으로 이어지네. 고산(孤山)에 손님이 이르러 나는 학을 바라보고, 낙수(洛水)의 맑은 물결에는 숨은 용이 있네. 늙은 나이에 마음껏 놓여 지냄이 깊이 기쁘니, 좋은 경치를 만날 때마다 서로 따르기를 좋아하네. 고개를 돌려보니 곳곳이 낚시할 만한 곳이라, 물고기와 새들은 여전히 나의 옛 얼굴을 알아보네.

170. 季章氏爲省覲。有杆城之行。時伯從叔宰是郡也。瀕行有一律相示。次其韻以別。

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

繡斧官纔罷。芒鞋興自淸。行尋三日浦。仍眺衆香城。點綴詩應富。淋漓酒幾傾。風波莽如許。離索不堪情。

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Ji-zhang went to Ganseong for a visit to his parents. At that time, my uncle was the magistrate of that county. Before he left, he showed me a regulated verse, so I rhymed with it to bid farewell.
The official axe has just been put away, and the spirit of straw sandals is naturally clear. I will travel to find the Three-Day Port, and then gaze at the City of Many Fragrances. The poems I compose will be rich, and the wine will be poured until it overflows. The wind and waves are vast like this; I cannot bear the feeling of separation.

기장(季章)이 부모님을 뵙기 위해 간성(杆城)으로 가다. 이때 백종숙(伯從叔)이 그 고을의 수령이었는데, 떠날 즈음에 칠언율시를 보여주기에, 그 운을 빌려 이별을 고하다.
수령의 도끼를 갓 내려놓고, 짚신 신고 떠나는 흥취가 절로 맑구나. 길을 떠나 삼일포(三日浦)를 찾고, 이어서 중향성(衆香城)을 바라보리라. 시를 짓는 솜씨는 더욱 풍부해질 것이고, 술은 몇 잔이나 기울이게 될까. 바람과 물결이 이토록 아득하니, 이별의 정을 견딜 수가 없구나.

171. 松山哭南台丈墓有感

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_051D

원문

白雲層壁想高風。簾几依然門巷空。下馬獨尋秋草塚。瓣香今日爲南豐。

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Feelings upon Crying at the Tomb of Master Nan-tai at Songsan
White clouds on the layered walls make me think of his noble character; the curtains and tables are still there, but the gate and alley are empty. I dismounted and searched alone for the tomb in the autumn grass; today I offer a stick of incense for Nan-feng.

송산에서 남대(南台) 어른의 묘를 곡하고 느끼는 바가 있어
흰 구름 덮인 층층 벽을 보니 높은 풍모가 생각나는데, 발과 책상은 그대로건만 문과 골목은 비었구나. 말에서 내려 홀로 가을 풀 속의 무덤을 찾으니, 오늘 남풍(南豐)을 위해 향 한 대를 사르네.

172. 深愴壺老舊踪。而喜赤翁無恙康健。遂以二詩奉赤翁。以申區區。

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

秋深洛水一龍亡。尙喜明公老體康。瞻望門墻祈祝切。百年長似魯靈光。

江漢風流二老同。幾回追逐似雲龍。壽星方照東岡上。卿月先淪北塞中。浮世悲歡元迭代。晩途文酒更誰從。也應郢匠今無質。觸目河山感濬沖。

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Deeply saddened by the old traces of Hu-lao, but happy that Chi-weng is safe and healthy. I presented two poems to Chi-weng to express my humble feelings.
In the deep autumn, a dragon of the Luo River has passed away, but I am still happy that you, sir, are in good health. Looking toward your gate and wall, my prayers are earnest; may you live a hundred years like the Lu Ling-guang Hall.

The elegance of the Jiang and Han rivers is the same for both old men; how many times have you chased each other like clouds and dragons? The longevity star is shining on the eastern hill, while the star of the minister has already set in the northern border. The joys and sorrows of the floating world have always alternated; in my later years, who else is there to follow for literature and wine? Even if the master craftsman Ying is now gone, everything I see in the mountains and rivers makes me feel deep and profound.

호로(壺老)의 옛 자취에 깊이 슬퍼하면서도, 적옹(赤翁)이 무탈하고 건강함을 기뻐하여, 두 편의 시를 적옹께 올려 나의 작은 마음을 표하다.
깊은 가을 낙수의 용 한 마리가 세상을 떠났으나, 명공(明公)의 노체가 건강하시니 다행스럽소. 문밖에서 우러러 간절히 축원하노니, 백 년 동안 노영광(魯靈光) 전각처럼 오래 사소서.

강한(江漢)의 풍류를 두 노인이 함께하였으니, 몇 번이나 구름과 용처럼 서로 뒤쫓았던가. 수성(壽星)은 바야흐로 동쪽 언덕을 비추는데, 경성(卿星)은 먼저 북쪽 변방으로 지는구나. 뜬세상의 슬픔과 기쁨은 본래 교대하는 법, 늙은 나이에 문학과 술을 누구와 함께하리오. 영(郢)나라의 명장인들 이제는 재주가 없으니, 눈에 띄는 산하마다 깊은 감회에 젖네.

173. 李鄰〔原注:世胤〕有子名鷹徵。年十五。能作詩文善書。殊有成材之望。書贈一絶。以寓祈勉之意。

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_052A

원문

從古菰蒲產異才。幼年詞采爾奇哉。他年養翮同秋隼。一劈雲霄萬里開。

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Li Lin (Original Note: Shi-yin) has a son named Ying-zheng, who is fifteen years old and can write poetry and prose and is good at calligraphy. He has the promise of becoming a great talent. I wrote this poem to give to him, to express my encouragement.
Since ancient times, the reeds have produced extraordinary talents; your literary talent at such a young age is truly remarkable. In the future, you will grow your wings like an autumn falcon, and with one strike, you will open up the clouds and sky for ten thousand miles.

이린(본주: 세윤)에게 아들이 있는데 이름은 응징(鷹徵)이다. 나이 열다섯에 시문을 잘 짓고 글씨도 잘 써서, 크게 될 재목이라는 기대를 받고 있다. 한 절구를 써서 주어 격려하는 뜻을 담다.
예로부터 물가에서 비범한 인재가 났으니, 어린 나이의 문채가 참으로 기이하구나. 훗날 날개를 길러 가을 매처럼 되면, 한 번 날갯짓에 만 리 구름 위를 열어젖히리라.

174. 趙令祥甫〔原注:儀徵〕爲晉州。瀕行求別語。在楊山走草。寄之以別。

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

被疾臥田間。停雲日吟望。忽聞趙祥甫。一麾守晉陽。吾曹多吏綬。匪瘴卽塞方。晉乃大海隅。舊稱跕鳶鄕。神明苟扶相。莅者亦能康。名城奉魚軒。行矣煒有光。槃槃地力雄。況聞荐灾荒。經術可飾吏。勉哉爲龔黃。千盤峻坂路。惟祈似康莊。百里嵐霧色。亦變爲淸涼。秋陰滿脩嶺。渺渺別懷長。

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Zhao Ling-xiang-fu (Original Note: Yi-zheng) was appointed to Jinju. Before he left, he asked for parting words. I was lying in the fields in Yangsan, so I sent this to him to bid farewell.
I am lying in the fields due to illness, watching the clouds and chanting all day. Suddenly I heard that Zhao Xiang-fu has been appointed to guard Jinyang. Most of our kind are officials; if not in a swampy place, then in a border region. Jin is on the edge of the great sea, formerly known as the land of the soaring kite. If the gods support you, the one who governs can also be healthy. You go to the famous city with your official carriage; go, and you will shine brightly. The land is vast and powerful, and I hear there is a famine. You can use your scholarship to decorate your administration; work hard to be like Gong and Huang. The road is a steep slope with a thousand turns; I only pray it will be like a smooth path. The mist and fog of the hundred-mile region will also change into clear coolness. The autumn shadows fill the long ridges, and my feelings of parting are long and vast.

조령 상보(본주: 의징)가 진주(晉州) 목사가 되어 떠날 즈음에 이별의 말을 구하기에, 양산(楊山)에서 초고를 써서 부쳐 이별하다.
병으로 들판에 누워, 멈춘 구름을 보며 하루 종일 읊조리네. 문득 조 상보가 진양(晉陽)을 지키러 간다는 소식을 들었네. 우리 같은 사람들은 벼슬길에 많이 나아가니, 험한 곳이 아니면 변방이로구나. 진주는 큰 바다 가에 있으니, 예부터 솔개가 나는 고을이라 불렸네. 신명이 돕는다면 다스리는 이 또한 건강할 것이니, 명성에 걸맞은 수레를 타고 가시오. 가시오, 빛나는 명성이 있으리니. 땅은 넓고 힘이 있는데, 흉년이 들었다는 소식도 들리네. 경학으로 관직을 꾸밀 수 있으니, 힘써 공(龔)과 황(黃) 같은 관리가 되시오. 천 굽이 험한 고갯길이지만, 오직 평탄한 길 같기를 빌 뿐이네. 백 리의 안개와 노을도 맑고 서늘하게 변할 것이니, 가을 그늘이 긴 산마루에 가득하여, 아득히 이별의 회포가 길구나.

175. 退叔弟陪往江陵。以紀行二詩來。殊有進。次其一却。寄以抒懷思。

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

膴膴臨瀛郡。渺渺浡海岸。脩嶺西際天。迤東浦漵亂。大波日百丈。簸蕩魚龍竄。曉旭當階生。蜃氣隨風散。怳惚蓬島色。依微扶桑幹。謷哉宏曠區。包攬爾所翫。匪直仙分高。諒由塵累逭。顧余臥一壑。茀舍寒不墁。心旌日搖搖。願從海之畔。川梁豈難越。宿舂非憂㸑。因之遂自輟。鬱鬱懷氷炭。開椷得爾詩。珠璣璨在案。海嶽靈秀物。點綴收一半。終余一褰裳。相携窮朝旰。

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My younger uncle accompanied me to Gangneung and brought back two poems about the journey. He has made great progress. I rhymed with one of them and sent it back to express my thoughts.
The rich Imyeong County is vast, and the coast is boundless. The long ridges in the west reach the sky, and in the east, the ports and inlets are chaotic. The great waves are a hundred fathoms high every day, tossing and turning, making the fish and dragons flee. The morning sun rises at the steps, and the mirage dissipates with the wind. The colors of the fairy islands are hazy, and the Fusang tree is faint. How magnificent and vast the region is, encompassing all that you enjoy. It is not just that your immortal spirit is high, but surely it is because you have escaped the burdens of the world. I look at myself lying in a valley, my house is cold and unplastered. My heart is shaken every day, wishing to follow you to the seaside. How can the river bridge be hard to cross? Staying overnight is not a worry for cooking. Because of this, I stopped myself, and my heart is full of ice and charcoal. I opened the letter and got your poem; the pearls are shining on the desk. The spiritual and beautiful things of the sea and mountains are collected in half. I will eventually lift my clothes and go, and we will carry each other to explore from morning until night.

퇴숙제(退叔弟)가 강릉을 다녀오며 기행시 두 수를 지어 왔는데, 매우 진보하였다. 그중 하나에 차운하여 부쳐 회포를 펴다.
비옥한 임영(臨瀛) 고을은 넓고도 넓어, 아득한 바닷가에 닿아 있네. 서쪽의 긴 산마루는 하늘에 닿아 있고, 동쪽으로 갈수록 포구와 물가는 어지럽구나. 큰 파도는 날마다 백 길이나 되어, 물고기와 용을 요동치게 하며 달아나게 하네. 새벽 햇살이 섬돌에 비치고, 신기루는 바람 따라 흩어지네. 봉래산의 빛깔은 아득하고, 부상(扶桑)의 줄기는 희미하구나. 웅장하도다, 넓고 트인 저곳이여, 그대가 즐기는 모든 것을 감싸 안았네. 그대의 신선 같은 기품이 높아서일 뿐만 아니라, 진실로 세상의 굴레를 벗어났기 때문이리라. 나는 한 골짜기에 누워 있으니, 집은 춥고 벽도 바르지 못했네. 마음은 날마다 흔들려, 바닷가로 따라가고 싶구나. 강 위의 다리를 건너기가 어찌 어렵겠으며, 하룻밤 묵는 것이 어찌 밥 짓는 걱정이겠는가. 이 때문에 스스로 멈추었으니, 가슴속에 얼음과 숯이 뒤섞인 듯 답답하네. 편지를 열어 그대의 시를 얻으니, 구슬 같은 글귀들이 책상 위에 빛나네. 바다와 산의 영롱하고 아름다운 것들을, 반이나 채집해 왔구나. 마침내 옷을 걷어 올리고 가서, 서로 손잡고 아침부터 밤까지 다녀보리라.

176. 朴弟鳴叔〔原注:鶴齡〕自善山歸洛。旋告歸。走成一詩以別。

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

大嶺渺祭天。峻坂石齒齒。脩路政逶遲。爾行政靡靡。孟冬物候變。廣陸緖風起。況聞萑苻橫。在途愼跋履。仍之戒吾弟。爾質雋且美。委己務績學。毋墜世家子。他日江南材。鬱鬱見杞榟。英英爾三人。余每對悲喜。子獨在遠方。睠焉思具爾。斯言出衷素。勉哉莫余鄙。

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Park, my younger brother Ming-shu (Original Note: He-ling), returned to Luo from Seonsan and soon announced he was going home. I wrote a poem to bid him farewell.
The Great Ridge is vast and touches the sky, and the steep slope has jagged stones. The long road is slow and winding, and your journey is leisurely. The signs of early winter are changing, and the wind rises on the wide land. I hear that bandits are rampant, so be careful on your journey. I advise my younger brother: your quality is excellent and beautiful. Devote yourself to your studies and do not let down the reputation of our family. In the future, you will be a talent of the south, and you will be like a lush catalpa tree. You three are all brilliant; I always feel both sad and happy when I face you. You alone are in a distant place, and I think of you all. These words come from my heart; work hard and do not despise me.

박제 명숙(본주: 학령)이 선산에서 낙향했다가 곧 돌아가겠다고 하기에, 시 한 수를 지어 이별하다.
대령(大嶺)은 아득하여 하늘에 닿고, 가파른 고갯길은 돌이 톱니처럼 솟았네. 긴 길은 정녕 더디기만 하고, 그대의 행차는 느릿느릿하구나. 초겨울이라 만물의 기운이 변하고, 넓은 들판에는 찬바람이 이네. 하물며 도적들이 횡행한다는 소문이 있으니, 길을 갈 때 발걸음을 조심하시오. 이어서 내 아우에게 경계하노니, 그대의 자질은 뛰어나고 아름답네. 몸을 맡겨 학문에 힘쓰고, 세가(世家)의 자손이라는 명성을 떨어뜨리지 마오. 훗날 강남의 인재가 되어, 울창한 가래나무처럼 자라나리라. 영특한 그대들 세 사람을 볼 때마다, 나는 늘 대하며 슬프기도 하고 기쁘기도 하네. 그대 홀로 먼 곳에 있으니, 그리운 마음에 모두를 생각하네. 이 말은 내 진심에서 나온 것이니, 힘쓰고 나를 업신여기지 마오.

177. 自江陵衙。有下示二律。敬次以覆。本府有大操。杆城，高城諸太守皆來會。仍觴于鏡浦臺。復泛舟。誠異鄕盛集也。

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_052D

원문

嶺東棊布儘名州。最是臨瀛傍海樓。九月羣公飛舃會。千年仙侶並舟遊。尊前晻映三山色。筆底蕭森萬里秋。應見邦人傳盛事。異時紗墨滿楣頭。

大府調兵地。層臺列宴時。秋雲搖畫戟。海色濕淸詩。伯跡徵偏國。儒風感舊祠。悠悠歲暮意。西望各成詞。

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From the Gangneung office, I received two regulated verses, and I respectfully rhymed with them in reply. The prefecture had a grand military drill, and the magistrates of Ganseong and Goseong all came to meet. We drank at Gyeongpo Pavilion and went boating again; it was truly a grand gathering in a foreign land.
In the east of the ridge, the famous prefectures are laid out like chess pieces; the most beautiful is the pavilion by the sea in Imyeong. In the ninth month, the gentlemen gathered with flying shoes, and for a thousand years, the immortal companions traveled together in boats. Before the wine cups, the colors of the three mountains are reflected, and under the brush, the autumn of ten thousand miles is desolate. The people of the state must have spread the grand event, and in the future, the ink of the scholars will fill the doorposts.

The great prefecture is a place to mobilize troops, and the layered pavilion is where the banquet is held. The autumn clouds shake the painted halberds, and the sea color moistens the clear poems. The traces of the uncle are proof of the remote state, and the Confucian style makes me feel the old shrine. The feelings of the end of the year are vast, and looking west, we each compose a poem.

강릉 관아로부터 시 두 수를 보내왔기에, 공경히 차운하여 답하다. 본부(本府)에 큰 군사 훈련이 있어 간성, 고성 등 여러 태수가 모두 모였는데, 경포대에서 술을 마시고 다시 배를 띄웠으니, 참으로 타향의 성대한 모임이었다.
영동(嶺東)에는 유명한 고을들이 바둑판처럼 펼쳐져 있는데, 가장 으뜸은 바닷가에 있는 임영(臨瀛)의 누각이라네. 구월에 여러 공들이 신발을 날리듯 모였으니, 천 년의 신선 같은 벗들이 함께 배를 타고 노니네. 술잔 앞에는 삼산(三山)의 빛깔이 어른거리고, 붓끝에는 만 리 가을의 쓸쓸함이 서려 있네. 고을 사람들이 이 성대한 일을 전할 것이니, 훗날 문인들의 글씨가 문기둥에 가득하리라.

큰 고을은 군사를 조련하는 곳이고, 층층 누각은 잔치를 벌이는 때라네. 가을 구름은 그려진 창을 흔들고, 바다 빛은 맑은 시를 적시네. 숙부의 자취는 변방 고을의 증거가 되고, 유풍(儒風)은 옛 사당을 느끼게 하네. 아득한 세모의 회포를 안고, 서쪽을 바라보며 각자 시를 짓네.

178. 朝起大雪。口吟一小詩。因書寄同甫。

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

空山愀愀雪一尺。虎豹遁跡風號木。百里晃朗蒼翠空。一夜幻盡河山色。野夫擁書朝慵起。虛室囊空悄四壁。消搖高詠招隱篇。所懷宛宛在水北。與子歲晏誰與歸。緬憶千秋游南嶽。

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Woke up in the morning to heavy snow. I chanted a small poem and sent it to Tong-fu.
The empty mountains are sad with a foot of snow; tigers and leopards hide their tracks, and the wind howls in the trees. For a hundred miles, it is bright and the blue sky is empty; in one night, the colors of the rivers and mountains have all changed. The wild man hugs his books and is lazy to get up in the morning; the empty room is quiet with four walls. I chant the "Zhao Yin Pian" (Invitation to Reclusion) in a leisurely and high tone; my thoughts are vividly on the north side of the water. At the end of the year, who will return with you? I remember our journey to the Southern Mountain a thousand years ago.

아침에 일어나니 큰 눈이 내려, 입으로 작은 시를 읊고 동보(同甫)에게 부치다.
텅 빈 산은 눈이 한 자나 쌓여 슬프고, 호랑이와 표범은 자취를 감추고 바람은 나무에서 울부짖네. 백 리가 환하고 푸른 하늘은 비어 있는데, 하룻밤 사이에 강산의 빛깔이 모두 변했구나. 들사람은 책을 껴안고 아침에 일어나기 게으르니, 텅 빈 방은 사방 벽이 고요하네. 소요하며 높이 '초은편(招隱篇)'을 읊조리니, 그리운 마음이 완연히 물 북쪽에 있네. 세모에 그대와 함께 누구를 따라 돌아갈꼬, 아득히 천 년 전 남악(南嶽)을 유람하던 때를 생각하네.

179. 抒感夜臥口占

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_053A

원문

空山獨夜感形單。臥聽風號萬木乾。那見大羹能有淡。每愁金橘太多酸。小村積雪時無火。殘歲凝陰動作寒。秪是連宵萱草夢。南陔誰復視親餐。

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Expressing feelings, chanted while lying in bed at night.
In the empty mountains, I feel alone on this night; lying down, I listen to the wind howling and the ten thousand trees drying. How can I see that great soup can be bland? I always worry that the golden oranges are too sour. In the small village, snow piles up and there is no fire; the remaining year is cold and the gloom makes me feel the chill. It is just a dream of daylilies for many nights; who will look after the parents' meals on the southern slope?

느낌을 펴며 밤에 누워 읊다
텅 빈 산 홀로 밤을 지새우니 몸이 외로움을 느끼고, 누워서 바람이 만 그루 나무를 울부짖으며 말리는 소리를 듣네. 대갱(大羹)이 담백할 수 있음을 어찌 보겠는가, 금귤이 너무 시지나 않을까 늘 걱정하네. 작은 마을에 눈이 쌓여 때로는 불도 없는데, 저문 해의 응달은 추위를 일으키네. 그저 밤마다 원추리 꿈을 꾸는데, 남쪽 언덕에서 누가 다시 부모님의 식사를 살필꼬.

180. 次宋道深〔原注:光淵〕令公泛虛亭韻

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

江漢風流有是亭。浮雲北望隔春明。高凌沆瀣虛無色。俯聽滄波震蕩聲。一壑歸休猶幸健。百年行路此爲平。婆娑政得超然趣。外物看他箇箇輕。

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Rhyming with the poem "Floating in the Empty Pavilion" by Magistrate Song Dao-shen (Original Note: Guang-yuan)
The elegance of the Jiang and Han rivers is in this pavilion; looking north at the floating clouds, I am separated from the bright spring. High up, it transcends the dew and the color of nothingness; looking down, I hear the sound of the shaking waves. In a valley, I have returned to rest and am still fortunately healthy; the road of a hundred years is flat here. I am dancing and have truly attained the transcendent interest; I look at external things and find them all light.

송도심(본주: 광연) 영공의 '범허정(泛虛亭)' 운에 차운하다
강한(江漢)의 풍류가 이 정자에 있으니, 떠가는 구름 북쪽으로 바라보니 봄날의 밝음이 가로막네. 높이 올라가니 항해(沆瀣)의 허무한 빛을 넘어서고, 굽어보니 창파(滄波)가 진동하는 소리가 들리네. 한 골짜기로 돌아와 쉬니 오히려 건강함이 다행이고, 백 년의 인생길이 이곳에서는 평탄하구나. 소요하며 초연한 취미를 얻었으니, 세상 밖의 사물들은 모두 가볍게 여기노라.

181. 暮春。自抱川隨諸兄弟歸來。歷入道峰尋院相。與盤旋於水石間。吟成。〔原注:癸酉〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_053B

원문

洞蘿巖桂媚春姿。踏石尋流步步遲。喜聽黌堂絃誦動。依然思我少年時。

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Late spring, returning from Pocheon with my brothers. We stopped by the Daofeng Academy to visit the courtyard and wandered among the water and rocks. Composed this poem. (Original Note: Gyeyu Year)
The cave vines and rock cassia charm the spring posture; stepping on stones and searching for the stream, my steps are slow. I am happy to hear the sound of strings and chanting in the school hall; it is just like my youth.

늦봄, 포천에서 여러 형제들과 함께 돌아오다가 도봉서원에 들러 원상을 찾고 물과 돌 사이를 거닐며 읊다(본주: 계유년)
동굴의 덩굴과 바위의 계수나무가 봄 자태를 뽐내는데, 돌을 밟고 시내를 찾으니 걸음걸음 더디구나. 서당에서 글 읽는 소리 들으니 기쁘니, 여전히 나의 소년 시절이 생각나는구나.

182. 月夜吟。示東室讀書諸子。

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

昔歲吟梅共此堂。梅花今發轉芬芳。諸君詩力應添進。較與梅花幾尺長。

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Chanting on a moonlit night, shown to the students reading in the East Room.
In the past, I chanted about plum blossoms in this hall; the plum blossoms are now blooming and are even more fragrant. Your poetic strength should have improved; how many feet longer are they compared to the plum blossoms?

달밤에 읊어 동실(東室)에서 글 읽는 여러 자제들에게 보이다
지난해 이 당에서 매화를 읊었는데, 매화꽃 지금 피니 더욱 향기롭구나. 그대들의 시 짓는 힘도 더 늘었을 터이니, 매화꽃과 비교하면 몇 자나 더 자랐는가.

183. 在抱川墓下。隨諸宗行六代祖考參議府君神主埋安之禮。歸來志感。

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

吾祖垂庥盛澤長。至今沾被有冠裳。禮嚴遽見行祧瘞。世遠那堪廢禴嘗。三代丘原同鬱鬱。百年儀範怳洋洋。雲仍是日追先感。願勉承承緖業光。

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At the tomb in Pocheon, I followed the clan members to perform the ritual of burying the spirit tablet of our sixth-generation ancestor, the Minister. After returning, I recorded my feelings.
Our ancestor left behind blessings and great grace that lasts long; until now, we are covered by his virtue and official status. The ritual was strict, and I suddenly saw the burial of the ancestral tablet; how can we bear to abandon the seasonal sacrifices when the generations are far apart? The hills of the three generations are all lush; the rituals and models of a hundred years are vividly magnificent. The descendants are today pursuing the feelings of our ancestors; I wish to work hard to inherit the light of our legacy.

포천 묘소에서 여러 종친들과 함께 6대조 참의부군(參議府君)의 신주를 매안(埋安)하는 예에 참여하고, 돌아와 느낌을 적다
우리 조상님 남기신 복과 큰 은택이 길어, 지금까지 관복을 입은 후손들이 입고 있네. 예법이 엄하여 신주를 묻는 것을 보았으니, 세월이 멀다고 어찌 제사를 폐할 수 있으리오. 삼대의 묘역은 모두 울창하고, 백 년의 의범은 완연히 훌륭하네. 후손들이 오늘 조상을 추모하는 마음을 가졌으니, 힘써 조상의 빛나는 업적을 이어가길 바라노라.

184. 退叔弟自江陵示紀行詩數篇。次韻以慰其殤戚。

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

人生稟于天。定命有短長。一氣見詘信。同寒暑雨暘。所以達理人。曠然齊彭殤。秀者尤易閼。如蕙不能霜。傷哉爾幼女。婉婉口猶黃。其死爾不聞。倏已藏華岡。魂氣邈離絶。海嶽渺蒼蒼。情鍾在我輩。應爾血盈眶。念子當盛年。綵服政輝光。庶幾熊虺夢。侁侁列冠裳。蕩然割纏繞。塞悲此法良。願學古東門。超脫情累常。勿視斷腸猿。自擲以彷徨。

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My younger uncle sent me several poems about his journey from Gangneung. I rhymed with them to comfort his sorrow.
Human life is endowed by heaven; the fixed fate has its length. One breath sees the bending and stretching, the same as the cold, heat, rain, and sunshine. Therefore, those who understand the truth are broad-minded and treat life and death as equal. The talented are especially easy to wither, like orchids that cannot withstand the frost. Alas, your young daughter, so graceful and still young. You did not hear of her death, and she has already been buried on the flower hill. Her soul is far away and separated; the sea and mountains are vast and blue. The love is concentrated in our generation; your eyes should be full of blood. Thinking of you in your prime, wearing colorful clothes and shining brightly. I hope you have a dream of bears and snakes, and many will line up in official robes. Cut off the entanglement and fill the sorrow with this good method. I wish you to learn from the ancient East Gate, to transcend the common feelings of sorrow. Do not look at the heart-broken monkey and throw yourself into hesitation.

퇴숙제(退叔弟)가 강릉에서 기행시 몇 편을 보내왔기에, 차운하여 그의 슬픔을 위로하다
인생은 하늘에서 품부받으니, 정해진 운명에 길고 짧음이 있네. 한 번의 기운이 굽히고 펴짐을 보니, 추위와 더위, 비와 볕과 같구나. 그러므로 이치를 통달한 사람은, 넓은 마음으로 삶과 죽음을 똑같이 여기네. 뛰어난 사람은 더욱 일찍 시드니, 마치 난초가 서리를 견디지 못하는 것과 같네. 슬프도다, 그대의 어린 딸이여, 얌전하고 아직 어렸는데. 그 죽음을 그대는 듣지도 못했는데, 홀연히 꽃다운 언덕에 묻혔구나. 혼백은 멀리 떨어져 끊어졌으니, 바다와 산은 아득하고 푸르기만 하네. 정은 우리 세대에 맺혔으니, 그대의 눈에는 피가 가득하리라. 그대가 한창때임을 생각하니, 채색 옷을 입고 빛이 났건만. 곰과 뱀의 꿈을 꾸어, 많은 자손이 관복을 입고 늘어서기를 바랐네. 얽매임을 단호히 끊어버리고, 이 좋은 법으로 슬픔을 채우시오. 옛 동문(東門)의 가르침을 배워, 감정의 굴레를 초월하기를 바라노라. 애끊는 원숭이를 보며, 스스로 방황하며 몸을 던지지 마오.

185. 又次韻寄懷

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_053D

원문

草蘙揚子宅。羅設翟公門。親懿久乖曠。感彼花樹園。陽景滋百卉。蘼蘼盈我藩。矯然望東海。離憂日繽繁。春草萋以綠。幾時歸王孫。我欲超輕擧。不待尙平婚。臨瀛靈秀會。況聞風謠惇。豈無一隩區。可作武陵村。與爾住千秋。不識世亨屯。

번역

Rhyming again to express my thoughts.
Grass grows in Yangzi's house, and nets are set at Zhai Gong's gate. Relatives have been separated for a long time; I feel for that flower tree garden. The spring sun nourishes a hundred flowers, and they fill my fence. I look up at the East Sea, and the sorrow of separation is colorful every day. The spring grass is lush and green; when will the king's grandson return? I want to transcend and fly lightly, without waiting for Shangping's marriage. Imyeong is a gathering of spiritual beauty; I hear the folk songs are honest. Is there no secluded area that can be made into a Wuling village? I will live with you for a thousand years, not knowing the hardships of the world.

또 운을 빌려 회포를 부치다
양자(揚子)의 집에는 풀이 우거지고, 적공(翟公)의 문에는 그물이 쳐져 있네. 친척들과 오래도록 떨어져 지내니, 저 꽃나무 정원을 생각하며 느끼는 바가 있네. 봄볕은 온갖 꽃을 기르고, 무성하게 내 울타리를 채우네. 우뚝하게 동해를 바라보니, 이별의 근심은 날마다 번잡하구나. 봄풀은 무성하고 푸른데, 언제나 왕손이 돌아오려나. 나는 가볍게 초월하여 떠나고 싶으니, 상평(尙平)의 혼사를 기다리지 않으리. 임영(臨瀛)은 영롱하고 아름다운 곳이 모인 곳이라, 풍속과 노래가 순박하다 들었네. 어찌 무릉도원 같은 곳이 없겠는가, 그곳을 무릉촌으로 만들 수 있으리. 그대와 함께 천 년을 살면서, 세상의 험난함을 알지 못하리라.

186. 奉別趙舍人子直赴瑞山〔原注:七月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

霞洞深深鎖碧蘿。□聖君選吏舊鑾坡。林關却有三刀夢。湖郡頻騰五袴歌。才枉米鹽猶展試。地無煙瘴可婆娑。不堪瀼水經過少。別意臨秋轉若何。〔原注:展試。一作枳棘。才枉一句。一作秋色西環鯨海闊。暮雲東隔鳳城多。〕

번역

Bidding farewell to Zhao, the official, who is going to Seosan (Original Note: Seventh Month)
The Xia Cave is deep and locked with green vines; the sage king selects officials from the old Luan Slope. In the forest pass, there is a dream of three swords; in the lake county, the song of five trousers rises frequently. Your talent is wasted on salt and rice, but you can still show your skills; the land has no miasma, so you can wander. I cannot bear that the Reng River is passed so little; how will the feeling of parting be as autumn approaches? (Original Note: "Show your skills" is also written as "thorns and brambles". The line "Your talent is wasted" is also written as "The autumn color circles the whale sea in the west, and the evening clouds separate the phoenix city in the east.")

조 사인(舍人) 자직(子直)이 서산(瑞山)으로 부임하는 것을 전송하다(본주: 칠월)
하동(霞洞)은 깊고 깊어 푸른 덩굴로 잠겨 있는데, 성군께서 옛 난파(鑾坡)에서 관리를 뽑으시네. 숲속 관문에는 세 자루 칼의 꿈이 있고, 호수 고을에는 오고(五袴)의 노래가 자주 일어나네. 재주가 소금과 쌀 같은 일에 낭비되나 여전히 펼쳐 보일 수 있고, 땅에 장기가 없으니 소요할 만하네. 잉수(瀼水)를 지나가는 일이 적음을 견딜 수 없으니, 가을이 다가오니 이별의 뜻이 어떠한가.(본주: '펼쳐 보이다'는 '가시덤불'로도 쓰였고, '재주가 낭비되다'라는 구절은 '가을빛은 서쪽으로 고래 바다를 두르고, 저녁 구름은 동쪽으로 봉황 성을 가로막네'라고도 쓰였다.)

187. 漫次王元美閒居襍懷〔原注:二首〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_054A

원문

虛閣披襟思渺然。大江雲影落尊前。潭龍寂寞深中蟄。洲鴈遲徊暖處眠。散跡浮遊思絶境。長懷寥落怕殘年。招呼日對漁樵伴。載酒何人問草玄。

雲物凄淸坐夜闌。月中聞笛似逢桓。峰陰倒水依依轉。野色圍村面面寬。一壑聊成弘景隱。十年曾過曼容官。閒居自絶營營事。睡起簷曦上數竿。

번역

Rhyming with Wang Yuan-mei's "Miscellaneous Thoughts on Living in Leisure" (Original Note: Two Poems)
The empty pavilion opens my collar, and my thoughts are vast; the shadows of the clouds on the great river fall before the wine cup. The dragon in the pool is lonely, hibernating in the deep; the geese on the island linger, sleeping in the warm place. I scatter my traces and float, thinking of the absolute realm; I long for the desolation and fear the remaining years. I call out to my companions, the fishermen and woodcutters, every day; who will ask me about the "Cao Xuan" while carrying wine?

The clouds and things are cold and clear, sitting until the night is late; hearing the flute in the moon, it is like meeting Huan. The shadows of the peaks turn toward the water, lingering; the colors of the wild surround the village, wide on all sides. In a valley, I have made a reclusion like Hong-jing; for ten years, I have passed the official position like Man-rong. Living in leisure, I have cut off the busy affairs; waking from sleep, the morning sun is on the eaves for several poles.

왕원미(王元美)의 '한거잡회(閒居雜懷)' 운에 만차(漫次)하다(본주: 이수)
텅 빈 누각에서 옷깃을 여미니 생각이 아득하고, 큰 강에 비친 구름 그림자가 술잔 앞에 떨어지네. 못 속의 용은 외로이 깊은 곳에 잠겨 있고, 모래섬의 기러기는 따뜻한 곳에서 졸며 머뭇거리네. 자취를 흩뜨리고 떠다니며 절경을 생각하고, 쓸쓸함을 오래 품고 남은 세월을 두려워하네. 날마다 어부와 나무꾼 친구들을 불러 대하니, 술을 싣고 와서 누가 나에게 '초현(草玄)'을 묻겠는가.

구름과 사물은 차갑고 맑은데 밤이 깊도록 앉아 있으니, 달 아래 피리 소리 들으니 환(桓)을 만난 듯하네. 봉우리의 그림자는 물을 향해 비스듬히 돌고, 들판의 빛깔은 마을을 둘러 사방이 넓구나. 한 골짜기에 홍경(弘景)처럼 은거를 이루고, 십 년 동안 만용(曼容)처럼 관직을 지냈네. 한가로이 살며 세상의 분주한 일을 끊었으니, 잠에서 깨니 처마에 아침 햇살이 몇 자나 올랐네.

188. 別趙省郞德而〔原注:大壽〕之任龍岡

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_054B

원문

萊綵潘輿煒有華。翩翩舃影映關河。地雖稱縣名都似。人合登瀛外吏何。城壘自臨滄海逈。風煙近接浿江多。定鄕慰謫傳吾語。莫賦牢愁好養痾。〔原注:自。一作左。〕

寸草情深潛漢郞。一麾西出臥龍岡。貧民太半千錢橐。小宴尋常十隊粧。積雪路連灣塞遠。暮雲天隔鳳城長。唯應白馬江邊宅。魚鳥依依逕欲荒。

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Bidding farewell to Zhao, the official, De-er (Original Note: Da-shou), on his appointment to Longgang.
The colorful clothes and the carriage of Pan are shining with brilliance; the shadows of the shoes flutter, reflecting the pass and the river. Although the land is called a county, it looks like a famous capital; why should a person who climbs to the Ying be an external official? The city walls face the vast sea; the wind and smoke are close to the Pei River. Comfort yourself in your exile and pass on my words; do not compose songs of sorrow, but take good care of your illness. (Original Note: "From" is also written as "Left".)

The feelings of the inch of grass are deep in the heart of the Han official; with one wave, he goes west to the Sleeping Dragon Hill. The poor people are mostly in the thousand-coin bag; small banquets are common with ten teams of makeup. The road of accumulated snow connects to the distant bay; the evening clouds separate the phoenix city far away. Only the house by the White Horse River; the fish and birds are lingering, and the path is about to be deserted.

조 성랑(省郞) 덕이(본주: 대수)가 용강(龍岡)으로 부임하는 것을 전송하다
채색 옷 입은 반(潘)의 수레는 빛이 나고, 펄럭이는 신발 그림자는 관문과 강을 비추네. 땅은 비록 현(縣)이라 불리나 명도(名都)와 같으니, 영주(瀛洲)에 오를 사람이 어찌 외직에 있겠는가. 성벽은 창해를 마주하여 아득하고, 바람과 연기는 패강(浿江)과 가깝구나. 귀양살이를 위로하며 내 말을 전하노니, 슬픈 노래를 짓지 말고 병을 잘 다스리시오.(본주: '자(自)'는 '좌(左)'로도 쓰였다.)

한 치 풀 같은 마음은 한(漢)나라 관리의 가슴에 깊고, 한 번 휘두르며 서쪽 와룡강(臥龍岡)으로 나가네. 가난한 백성들은 천 냥 주머니에 반이나 되고, 작은 잔치에는 으레 열 대의 화장이 따르네. 쌓인 눈길은 만새(灣塞)로 이어져 멀고, 저녁 구름은 봉황 성을 멀리 가로막네. 오직 백마강(白馬江) 가의 집만이, 물고기와 새들은 머뭇거리는데 길은 황폐해지려 하네.

189. 打氷網魚。次致度韻。

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

網張氷腹木椎號。特技漁人不用舠。收取玉鱗多潑潑。蘇家喜有待時醪。

逢雪湖山倍覺淸。大江氷合斷舟行。一村自此危機盡。滿地風波脚踏平。

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Fishing with a net through the ice. Rhyming with Zhi-du.
The net is spread, and the wooden hammer on the ice belly calls; the skilled fisherman does not need a boat. He collects the jade scales, many of which are splashing; the Su family is happy to have wine waiting for the time.

Meeting the snow, the lake and mountains feel twice as clear; the great river is frozen, and the boat travel is cut off. From now on, the crisis of the village is gone; the wind and waves on the ground are flat under my feet.

얼음을 깨고 그물로 물고기를 잡다. 치도(致度)의 운에 차운하다
그물을 펼치니 얼음 배 위의 나무 망치가 울리고, 솜씨 좋은 어부는 배도 필요 없네. 옥 같은 비늘을 거두니 팔딱팔딱 뛰는데, 소(蘇)씨 집안은 때를 기다리는 술이 있어 기쁘구나.

눈을 만나니 호수와 산이 배나 맑게 느껴지고, 큰 강은 얼어붙어 배가 다니지 못하네. 이 마을은 이제부터 위기가 사라졌으니, 온 땅의 바람과 물결이 발밑에서 평탄하구나.

190. 江居。偶書一絶。示兒輩爲戒。此非一時偶發之言。

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_054C

원문

操舟愼莫戲江間。咫尺常須灎澦看。世上風波隨處在。一生臨履更求安。

번역

Living by the river. Accidentally wrote a quatrain to warn my children. This is not a word spoken by chance.
Be careful not to play in the river when rowing a boat; you must always watch the Yan-yu rock closely. The wind and waves of the world are everywhere; seek peace throughout your life while walking on thin ice.

강가에 살며, 우연히 절구 한 수를 써서 아이들에게 경계로 삼다. 이는 한때 우연히 한 말이 아니다.
배를 저을 때는 강에서 장난치지 마라, 지척의 옌위(灎澦) 바위를 항상 살피도록 하라. 세상의 풍파는 어디에나 있으니, 평생 살얼음 밟듯 조심하며 평안을 구하라.

191. 羅仲輔〔原注:碩佐〕母夫人挽〔原注:甲戌〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

記曾東縣預稱觴。每艶高門晩祉昌。一世宜傳紗幔業。八旬常覩綵衣光。名卿訓啓柔儀盛。賢牧聲資梱治莊。離昃今來奚復憾。緘辭悲爲二連長。

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Elegy for the Mother of Luo Zhong-fu (Original Note: Shuo-zuo) (Original Note: Gapsul Year)
I remember when I was in the eastern county, I participated in the birthday celebration; I always admired the late blessings of the noble family. For a generation, the business of the gauze curtains should be passed down; for eighty years, I have always seen the light of the colorful clothes. The teachings of the famous minister opened up the flourishing of gentle manners; the reputation of the virtuous shepherd made the family management solemn. Now that the sun has set, why should I regret it again? I am sad to write the two long lines of the letter.

나중보(본주: 석좌) 모부인 만사(본주: 갑술년)
기억하건대 동현(東縣)에 있을 때 잔치에 참여했었는데, 늘 고문의 늦은 복이 창성함을 부러워했네. 한 세대에 사만(紗幔)의 가업이 전해져야 마땅하고, 팔십 년 동안 늘 채의(綵衣)의 빛을 보았네. 명신의 가르침은 온화한 예의를 성대하게 열었고, 현명한 목민관의 명성은 집안 다스림을 장엄하게 했네. 이제 해가 저물었으니 어찌 다시 한탄하리오, 슬픈 마음으로 두 줄의 긴 편지를 쓰노라.

192. 送李承旨進吾赴鶴城

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

雄府槃槃大嶺隅。春風五馬啓征途。涵空仙島疑玄圃。接海名洲似鑑湖。善地徊翔知□厚渥。暮年休偃亦良圖。秪今感憶渾如夢。舊識唯應半有無。

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Sending off Li, the Royal Secretary, Jin-wu, to He-cheng.
The majestic prefecture is vast at the corner of the Great Ridge; the spring breeze and the five horses start the journey. The immortal island that contains the sky is like the Xuan-pu; the famous prefecture that connects to the sea is like the Jian Lake. In a good land, you will hover; I know your grace is deep. Resting in your later years is also a good plan. Now, remembering it is like a dream; the old acquaintances are only half there.

이 승지 진오(進吾)가 학성(鶴城)으로 가는 것을 전송하다
웅장한 고을은 대령(大嶺) 구석에 넓게 자리 잡았는데, 봄바람에 오마(五馬)가 행차를 시작하네. 하늘을 머금은 신선 섬은 현포(玄圃) 같고, 바다와 접한 명주는 감호(鑑湖) 같구나. 좋은 땅에서 노닐 것이니 은혜가 두터움을 알겠고, 말년에 편히 쉬는 것 또한 좋은 계획이네. 지금 생각하니 모두 꿈만 같으니, 옛 지기들은 반이나 있을까.

193. 李君同甫兄弟。奉太夫人設壽席。又奉其外王母李右相西華公夫人同筵。奉寄賀之。

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

南極星明日駐光。萱闈春滿祝釐觴。里紳述美詩成曲。庭玉聯輝舞作行。椿樹政含千歲色。瑞芝應薦一筵香。門闌況覩人間盛。鶴髮高堂有北堂。

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Li Tong-fu and his brothers held a birthday banquet for their grandmother. They also invited their maternal grandmother, the wife of the Right Minister Li, the Duke of Xihua, to the same table. I sent this to congratulate them.
The South Pole star shines brightly, and the spring is full in the mother's hall, celebrating the birthday cup. The local gentlemen describe the beauty, and the poems become songs; the jade in the courtyard dances in rows. The camellia tree contains the color of a thousand years; the auspicious mushrooms should offer the fragrance of a table. Moreover, seeing the prosperity of the human world at the gate; the white-haired elders are in the northern hall.

이군 동보(同甫) 형제가 태부인을 위해 수연(壽宴)을 베풀고, 또 외왕모인 이 우상(右相) 서화공(西華公) 부인을 함께 모셨기에, 축하하며 부치다
남극성이 밝게 빛나고, 어머니의 방에 봄이 가득하니 축수의 술잔을 올리네. 마을의 신사들이 아름다움을 칭송하여 시가 곡이 되고, 뜰의 옥 같은 자제들은 춤을 추며 줄을 서네. 동백나무는 천 년의 빛을 머금었고, 상서로운 영지는 한 상 가득 향기를 올리네. 문안에 인간 세상의 성대함을 보니, 백발의 어른들이 북당(北堂)에 계시는구나.

194. 自江陵衙下。示除夕次澤堂韻二首。甲戌元朝感懷一律。遂敬次。

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_055A

원문

華堂秉燭更羅羞。共惜殘宵冉冉遒。少日縱歡渾似夢。衰年撫景自生憂。靑春欲動璇樞柄。白髮偏驚寶漏籌。東嶺迢迢團會隔。幾時仙舃返菟裘。

〔原注:右詠除夕〕

丹砂芝草薦盤羞。花甲年廻百祿遒。少試經綸當世業。猶懷進退古人憂。沖情已謝商川楫。遐袠行添海屋籌。移孝微忱增喜感。只期承訓勉箕裘。

〔原注:右慶周甲〕

椿壽常祈閱劫灰。早徵星命照文魁。地行身且神仙逈。嶽降年今甲戌回。間氣在躬宜耇俊。至和充色似嬰孩。從玆百歲稱觴地。願駐羲鞭緩不催。

〔原注:右甲戌元朝〕

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From the Gangneung office, I received two regulated verses for New Year's Eve, rhyming with Ze-tang. A regulated verse on my feelings on the New Year's Day of the Gapsul year. I respectfully rhymed with them.
In the magnificent hall, we hold candles and set out the food; we all regret that the remaining night is passing away. In my youth, I indulged in joy, which was like a dream; in my declining years, I touch the scenery and feel sorrow myself. The spring is about to move the handle of the Big Dipper; the white hair is surprised by the treasure water clock. The eastern ridge is far away, and the gathering is separated; when will the immortal shoes return to the rabbit-fur clothes?

(Original Note: The above is about New Year's Eve)

The cinnabar and mushrooms are offered on the plate; the sixty-year cycle has returned, and all blessings are gathered. In my youth, I tried to manage the affairs of the world; I still harbor the worries of the ancients about advancing and retreating. My calm heart has already thanked the oars of the Shang River; the long life will soon add to the water house's tally. The small sincerity of moving filial piety increases the joy; I only hope to inherit the teachings and work hard on the family legacy.

(Original Note: The above is about celebrating the sixtieth birthday)

I always pray for the longevity of the camellia tree to see the ashes of the kalpa; I have long known that the star of life shines on the literary leader. Walking on the ground, the body is far from the immortals; the year of the Gapsul has returned with the mountain's descent. The energy is in the body, and it should be old and talented; the extreme harmony fills the color like an infant. From now on, at the place where we toast for a hundred years; I wish to stop the sun's whip and not urge it to hurry.

(Original Note: The above is about the New Year's Day of the Gapsul year)

강릉 관아로부터 제석(除夕)에 택당(澤堂)의 운을 차운한 시 두 수를 보내왔기에, 갑술년 원조(元朝)의 감회를 읊은 율시를 지어 공경히 차운하다
화려한 당에서 촛불 잡고 음식을 차리니, 모두들 저무는 밤이 점점 지나감을 아쉬워하네. 젊은 날 마음껏 즐긴 것은 꿈만 같은데, 늙은 나이에 경치를 대하니 절로 근심이 생기네. 봄은 북두칠성의 자루를 움직이려 하고, 흰 머리는 보루(寶漏)의 물시계 소리에 놀라네. 동쪽 고개는 멀고 멀어 모임이 가로막혔으니, 언제나 신선의 신발이 토구(菟裘)로 돌아오려나.

(본주: 위는 제석을 읊은 것임)

단사와 영지를 쟁반에 올리니, 육십 년 회갑이 돌아와 온갖 복이 모였네. 젊어서는 세상의 경륜을 시험해 보았고, 여전히 진퇴에 대한 옛사람의 근심을 품고 있네. 고요한 마음은 이미 상천(商川)의 노를 사양했고, 긴 수명은 해옥(海屋)의 산가지에 더해지네. 효도를 옮기는 작은 정성에 기쁨이 더하니, 오직 가르침을 이어받아 가업에 힘쓰기를 바랄 뿐이네.

(본주: 위는 주갑을 경축한 것임)

동백나무 같은 장수를 늘 빌어 겁회(劫灰)를 보려 하고, 일찍이 문괴(文魁)를 비추는 별의 운명을 징험했네. 땅을 걷는 몸은 신선과 멀리 떨어져 있고, 산이 내려준 나이는 이제 갑술년으로 돌아왔네. 맑은 기운이 몸에 있으니 늙어서도 준수할 것이고, 지극한 화평함이 얼굴에 가득하니 어린아이 같네. 이제부터 백 년을 축수하는 자리에서, 해의 채찍을 멈추어 재촉하지 않기를 바라노라.

(본주: 위는 갑술년 원조를 읊은 것임)

195. 別趙令公子直赴江界

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_055B, ITKC_MO_0436A_A163_055C

원문

紫霞山中置春酒。送別江州老都護。江州迢迢一千里。刺史雖榮似征戍。公昔雍容金華席。峩冠玉佩政高騖。晩來偃蹇楊東山。一出政流湖海間。一朝擢秩爲邊吏。杖劍韎韋出塞關。西門鎖鑰雖得重。無乃□朝廷枉其用。嶺灣之間一都會。其民羯羠習材勇。控塞山川似北平。備虜亭障同西隴。胡山靈苗利衣被。千貨西馳如流水。氷蘗自將有威風。豈虞邊釁爲國恥。輕裘緩帶日雅歌。燕寢百隊列翠娥。時呼獵騎大打圍。平蕪灑血千禽多。受降亭高倚崔嵬。遠想千古疆宇開。風雲莽蕩接大漠。朔氣蕭蕭萬里來。行矣努力作長城。一洗吾曹無武評。遠追河西畢學士。不愧金城趙營平。玅香積翠照行驂。關河渺渺春色深。請君剗却狄踰嶺。但令地有殺胡林。我醉作歌歌出塞。吳鉤衝星爲君解。白雲叢桂愀空谷。誰與共住瀼西界。

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Bidding farewell to Zhao, the official, Zi-zhi, on his appointment to Ganggye (Original Note: Seventh Month)
In the Purple Mist Mountain, I set out spring wine to bid farewell to the old governor of Jiangzhou. Jiangzhou is a thousand miles away; although the governor is honored, it is like a military expedition. You were once elegant in the Jinhua seat, with a high hat and jade pendant, acting with high ambition. In your later years, you were idle in Yang Dongshan; once you came out, you flowed among the lakes and seas. One morning, you were promoted to be a border official; with a sword and leather belt, you went out of the fortress gate. Although the key to the west gate is heavy, is it not that the court is wasting your talent? Between the ridges and bays, there is a metropolis; its people are brave and skilled in martial arts. The mountains and rivers controlling the fortress are like Beiping; the defense of the barbarians is the same as the western ridge. The spiritual seedlings of the Hu mountains are profitable for clothing; a thousand goods rush west like flowing water. You bring your own majesty and wind; why fear that the border trouble will be a national shame? In light furs and loose belts, you sing elegantly every day; in the swallow chamber, a hundred teams of beautiful women are lined up. Sometimes you call the hunting cavalry to have a big hunt; on the flat wilderness, you shed blood and many birds are killed. The pavilion for receiving surrender is high and steep; I think of the expansion of the territory through the ages. The wind and clouds are vast and connect to the great desert; the northern air is desolate and comes from ten thousand miles away. Go and work hard to be a Great Wall; wash away the lack of martial reputation among us. Follow the scholar Bi of Hexi from afar; do not be ashamed of Zhao Yingping of the Golden City. The wonderful fragrance and deep green shine on your carriage; the pass and river are vast and the spring color is deep. I ask you to clear the barbarians beyond the ridge; just let the land have a forest that kills the Hu. I am drunk and compose a song, singing about going out of the fortress; I untie my Wu hook for you to face the stars. The white clouds and cassia trees are sad in the empty valley; who will live with me in the west of the Reng River?

조령 상보(본주: 의징) 자직(子直)이 강계(江界)로 부임하는 것을 전송하다
자하산(紫霞山) 속에서 봄 술을 차려 놓고, 강주(江州)로 가는 늙은 도호(都護)를 전송하네. 강주는 아득히 천 리 길이라, 자사(刺史)의 벼슬은 영광스러우나 변방을 지키는 것과 같구나. 공은 예전에 금화(金華)의 자리에서 우아하게, 높은 관과 옥 패를 차고 높이 날아다녔네. 늙어서는 양동산(楊東山)에 한가로이 지내다가, 한 번 나오니 호수와 바다 사이를 흐르네. 하루아침에 품계가 올라 변방의 관리가 되었으니, 칼을 차고 가죽 띠를 두르고 요새 문을 나가네. 서문의 열쇠가 비록 중요하다고는 하나, 조정에서 그 재주를 헛되이 쓰는 것은 아닌지. 영만(嶺灣) 사이에 큰 도회지가 있으니, 그 백성들은 굳세고 용맹함을 익혔네. 요새를 제어하는 산천은 북평(北平)과 같고, 오랑캐를 대비하는 보루는 서쪽 언덕과 같네. 호산(胡山)의 영묘(靈苗)는 옷감으로 이롭고, 천 가지 재화가 흐르는 물처럼 서쪽으로 달리네. 얼음 같은 절개로 위엄을 떨치니, 어찌 변방의 일이 나라의 수치가 될까 걱정하리오. 가벼운 옷과 느슨한 띠로 날마다 우아하게 노래하고, 연침(燕寢)에는 백 대의 미녀들이 늘어서 있네. 때때로 사냥 기병을 불러 크게 에워싸고 사냥하니, 평평한 들판에 피를 뿌려 죽은 새가 많구나. 항복을 받는 정자는 높고 가파르니, 천고의 강토가 열린 것을 멀리 생각하네. 바람과 구름은 아득하여 큰 사막과 이어지고, 북쪽 기운은 쓸쓸하게 만 리 밖에서 오네. 가시오, 힘써 장성이 되어, 우리들의 무공에 대한 평판이 없음을 씻어내시오. 멀리 하서(河西)의 필 학사를 뒤쫓으니, 금성(金城)의 조영평(趙營平)에게 부끄럽지 않으리. 묘한 향기와 짙은 푸름이 행차하는 수레를 비추고, 관문과 강은 아득한데 봄빛은 깊구나. 그대에게 청하노니 오랑캐를 영 너머로 몰아내어, 오직 그 땅에 오랑캐를 죽이는 숲을 만들게 하시오. 나는 취하여 노래를 지어 변방으로 나가는 노래를 부르니, 오구(吳鉤) 칼을 풀어 그대를 위해 별을 찌르네. 흰 구름과 계수나무는 빈 골짜기에 슬픈데, 누가 나와 함께 잉수(瀼水) 서쪽에 살 것인가.

196. 別吳副學貫之〔原注:道一〕赴燕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

冠蓋年年走玉河。卽今銜命最堪誇。六騩重整稱邦慶。四牡齊馳見國華。遼塞地形城似帶。朔垣秋氣雪爲花。賢勞再踏風沙遠。只祝神明護漢槎。

번역

Farewell to Vice-Academician Wu Guanzhi (Dao-yi) Departing for Yan
Year after year, the carriages and hats travel to the Jade River. Now, holding the imperial mandate, you are truly worthy of praise. The six horses are groomed again, a celebration for the nation; the four stallions gallop in unison, showing the splendor of the state. The terrain of the Liaodong frontier is like a belt of cities; the autumn air at the northern wall turns snow into flowers. Once more, you tread the distant wind and sand with virtuous toil; I only pray that the gods protect your Han vessel.

오 부학 관지(도일)가 연경으로 떠나는 것을 전송하며
해마다 벼슬아치들의 수레가 옥하관으로 달려가네. 이제 임금의 명을 받들고 가니 참으로 자랑스럽구나. 여섯 마리 말은 다시 잘 정비되어 나라의 경사를 칭송하고, 네 마리 말은 나란히 달려 나라의 빛나는 위엄을 보이네. 요동 변방의 지형은 성곽이 띠를 두른 듯하고, 북쪽 변방의 가을 기운은 눈이 꽃이 되어 피어나네. 어진 이의 수고로움으로 다시금 바람과 모래 먼지 날리는 먼 길을 밟으니, 오직 신령께서 한나라의 사신 배를 보호해 주시길 빌 뿐이네.

197. 金鍾城赤谷丈挽〔原注:八月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_055D

원문

公文天畀炳成章。半飾湖山半□舜裳。白玉照人瞻鳳羽。靑雲滿地有羊腸。暮年淸福同廷秀。中夜悲歌似夢陽。喬榟一朝驚並隕。忍看雙繐掩華堂。

十年楊谷奉周旋。公與壺翁並地仙。篇翰淋漓談笑裏。風流照暎几觴前。尙期淸廟登韺濩。方祝靈光閱海田。逝水滔滔淪謝盡。雲霞東望淚雙懸。

번역

Elegy for Elder Jin Zhongcheng of Chigok (August)
The public mandate was bestowed by Heaven, shining with brilliant achievements. Half adorned with lakes and mountains, half with the robes of Shun. The white jade illuminates people, gazing at the phoenix feathers; the blue clouds fill the ground, where the sheep-gut paths wind. In your twilight years, you enjoyed pure happiness like Tingxiu; in the middle of the night, your mournful songs resembled those of Mengyang. Suddenly, the catalpa tree falls, shocking us all; how can I bear to see the double mourning banners covering the magnificent hall?

Ten years of wandering in Yanggok, serving together; you and the Master of the Gourd were like earthly immortals. Your writings were flowing and vivid amidst our conversations and laughter; your refined style shone before the cups on the table. I still hoped you would ascend to the pure temple to perform the Yinghuo music; I was praying for your long life to witness the changing of the seas. The flowing water rushes on, and all has faded away; looking east toward the clouds and mist, my tears hang in pairs.

금종성 적곡 어른을 애도하며(8월)
공의 문장은 하늘이 내려주어 찬란한 업적을 이루었네. 반은 호수와 산을 꾸미고 반은 순임금의 의복을 입은 듯했네. 흰 옥처럼 사람을 비추니 봉황의 깃을 우러러보게 되고, 푸른 구름 가득한 땅에는 굽이굽이 험한 길도 있었네. 노년의 맑은 복은 정수와 같았고, 한밤중의 슬픈 노래는 맹양을 닮았네. 하루아침에 가래나무가 쓰러지니 모두가 놀라는데, 어찌 차마 두 겹의 상여 장식이 화려한 집을 덮는 것을 보겠는가.

십 년 동안 양곡에서 함께 지내며, 공과 호옹은 마치 땅 위의 신선과 같았네. 담소 나누는 가운데 글씨는 쏟아져 나왔고, 풍류는 술잔 앞을 환하게 비추었네. 여전히 맑은 사당에 올라 영호의 음악을 연주하기를 바랐고, 신령한 빛을 누리며 세상이 변하는 것을 보기를 빌었네. 흐르는 물은 도도히 흘러 모든 것이 사라졌으니, 동쪽 구름과 노을을 바라보며 두 줄기 눈물만 매달리네.

198. 奉別李參議遠伯〔原注:弘迪〕令丈赴燕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

風沙渺渺接遼關。公獨幾微不見顏。壯覽政從衰境得。嚴程只費半年還。中原莽蕩黃塵裏。大漠蒼茫白雪間。珍重加餐須自護。未應征役鬢添斑。

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Farewell to Elder Li, Councilor of State, Yuanbo (Hongdi) Departing for Yan
The wind and sand are vast, reaching the Liaodong pass. You alone, with subtle grace, do not show your weariness. Your grand view is gained precisely from the realm of decline; the strict journey will only cost half a year to return. In the vastness of the Central Plains, amidst the yellow dust; in the boundless desert, among the white snow. Take care and eat well, you must protect yourself; do not let the expedition add gray hairs to your temples.

이 참의 원백(홍디) 어른이 연경으로 떠나는 것을 전송하며
바람과 모래 먼지는 아득하여 요동 관문에 닿았네. 공은 홀로 미묘한 기색으로 지친 얼굴을 보이지 않네. 웅장한 안목은 쇠락한 경지에서 얻은 것이니, 엄격한 여정이라도 반년이면 돌아오리라. 중원의 넓고 아득한 황사 속에서, 대막의 끝없는 흰 눈 사이에서. 부디 식사 잘 챙겨 스스로 몸을 돌보시게, 정벌의 노고로 머리카락에 흰 서리가 더해지지 않기를.

199. 趙陜川〔原注:景望〕丈挽〔原注:乙亥〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

竹翁聲業國華稱。公是賢孫夙譽騰。奕世魁元雖少屈。大家文雅寔彌承。諸郞鵠峙皆奇氣。數郡鸞棲見吏能。從丱拜趨今似夢。磵堂春返感難勝。〔原注:屈。一作跌。今。一作渾。〕

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Elegy for Elder Zhao of Hapcheon (Jingwang) (Yi-hae Year)
The reputation and achievements of the Bamboo Elder are praised throughout the nation; you are a virtuous grandson whose fame rose early. Although the succession of top scholars was briefly interrupted, the elegance of a great family was truly inherited. Your sons stand like swans, all possessing extraordinary spirit; in several counties, you showed your administrative ability like a phoenix perched. From childhood, bowing and following you, it now seems like a dream; returning to the spring at the stream hall, the sorrow is hard to bear.

합천 조 어른(경망)을 애도하며(을해년)
죽옹의 명성과 업적은 나라의 빛으로 칭송받았네. 공은 어진 손자로서 일찍부터 명성이 높았네. 대대로 장원급제하던 가문이 비록 잠시 꺾였으나, 대가집의 문아함은 실로 이어받았네. 여러 아들은 고니처럼 우뚝 서서 모두 기이한 기운을 가졌고, 여러 고을을 다스리며 봉황이 깃든 듯한 관리의 능력을 보였네. 어린 시절부터 절하며 따랐던 것이 이제는 꿈만 같으니, 간당에 봄이 돌아와도 슬픔을 이기기 어렵네.

200. 元襄陽〔原注:聖兪〕氏書問以詩寄簡尾。追塞別語之請。

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

東嶺遨頭儘半仙。風流尤說峴山前。常憐白髮淹華省。且喜丹砂駐暮年。雪嶽雲霞供綵筆。海天笙鶴近蘭船。秋來定佩隣符去。別語今憑驛使傳。

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Yuan Xiangyang (Sheng-yu) sent a letter with a poem at the end, requesting a farewell message.
The leader of the Eastern Ridge is almost a half-immortal; his refined style is especially spoken of before Xian Mountain. I always pity that your white hair is delayed in the magnificent province, yet I am glad that the cinnabar medicine keeps you in your twilight years. The clouds and mist of Seorak Mountain provide for your colorful brush; the sheng-pipes and cranes of the sea and sky are near your orchid boat. Come autumn, you will surely wear the seal of a neighbor; I entrust my farewell words to the post messenger now.

원 양양(성유) 씨가 편지 끝에 시를 보내어 이별의 말을 청하기에
동쪽 고개의 우두머리는 거의 반쯤 신선이 되었네. 풍류는 특히 현산 앞에서 회자되네. 늘 흰머리로 화려한 관청에 머무는 것을 안타까워했는데, 단사로 노년을 지키니 기쁘기도 하네. 설악산의 구름과 노을은 그대의 채색 붓을 돕고, 바다와 하늘의 생황 소리와 학은 그대의 난초 배 가까이에 있네. 가을이 오면 틀림없이 이웃 고을의 인장을 차고 떠나겠지, 이별의 말은 이제 역참의 사신에게 부탁하네.

201. 別北評事李君仲剛〔原注:健命〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_056B

원문

金華仙珮照紅蓮。嶺路春陰大漠連。籌畫應爲邊幕重。威風且似外臺權。天涯萱草歸庭夢。笛裏梅花出塞篇。文藻不須徒倚馬。勖君酬報勒燕然。

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Farewell to Northern Inspector Li, Zhonggang (Jianming)
The immortal's jade pendant of Jinhua illuminates the red lotus; the mountain road and spring shadows connect to the great desert. Your planning must be heavy for the border camp; your majestic wind is like the authority of an external censor. At the end of the world, the daylily brings dreams of home; in the flute's melody, the plum blossom poem departs the frontier. You need not lean on your horse in vain for literary talent; I urge you to report back after engraving your achievements on Mount Yanran.

북평사 이군 중강(건명)을 전송하며
금화의 신선 패옥이 붉은 연꽃을 비추고, 고갯길의 봄 그늘은 대막까지 이어지네. 변방 막부의 계획은 중대할 것이니, 위엄 있는 풍채는 외직 감찰의 권위와 같네. 하늘 끝에서 원추리를 보며 고향 집 꿈을 꾸고, 피리 소리 속 매화는 변방을 떠나는 시가 되네. 문재를 뽐내려 헛되이 말에 기대지 마시게, 그대에게 연연산에 공을 새기고 돌아오기를 권하노라.

202. 姜正〔原注:錫圭〕丈挽

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

文憎命達信非虛。天假優閒好著書。秪得黃麻詞用世。政看丹桂慶充閭。香山官秩纔三品。玄晏生涯有五車。先契滔滔淪逝盡。淸秋臨挽倍霑裾。

번역

Elegy for Elder Jiang Zheng (Xigui)
"Literature hates a smooth life" is truly not a false saying; Heaven granted you leisure to write books well. You only used your yellow-paper edicts to serve the world; I saw your success in the red cassia tree bringing celebration to your home. Your official rank at Fragrant Mountain was only third grade; your life of seclusion was filled with five cartloads of books. The old ties have all flowed away and vanished; facing your bier in the clear autumn, my sleeves are soaked with tears.

강 정자(석규) 어른을 애도하며
"글은 평탄한 삶을 미워한다"는 말이 참으로 헛된 말이 아니었네. 하늘이 그대에게 한가함을 빌려주어 책을 잘 쓰게 하셨네. 황마의 조칙으로 세상을 다스렸을 뿐, 붉은 계수나무의 경사가 집안에 가득한 것을 보았네. 향산의 관직은 겨우 삼품이었으나, 현안의 생애는 다섯 수레의 책을 갖추었네. 옛 인연은 도도히 흘러 모두 사라졌으니, 맑은 가을에 영구 앞에 엎드려 우니 옷소매가 배나 젖네.

203. 松都。次嚴漢賓韻。

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_056C

원문

千年霸氣莽榛蕪。鬱鬱河山護故都。漳水臺荒記銅雀。虎丘塚毀見金鳧。英豪綿邈名高下。城闕依俙跡有無。聽說春來徵舊俗。遍山游女競歌呼。

荒年薄業轉看蕪。便養今諧按舊都。趣愧蜀州携一鶴。蹤如渤海去雙鳧。大城擁甲威何在。四履呼庚惠獨無。□魏闕不堪瞻望遠。賀正班下阻嵩呼。

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Songdo. Following the rhyme of Yan Hanbin.
The thousand-year-old hegemonic spirit is overgrown with brambles; the lush mountains and rivers protect the old capital. The Zhang River terrace is desolate, recording the Bronze Bird; the Tiger Hill tomb is ruined, seeing the golden ducks. Heroes are long gone, their names rising and falling; the palace gates are faint, their traces existing or not. I hear that when spring comes, they collect old customs; all over the mountains, wandering women compete in singing and shouting.

In the famine year, my meager business turns to weeds; now I am content to settle in the old capital. I am ashamed to be like the man from Shu carrying one crane; my tracks are like the two ducks leaving Bohai. Where is the majesty of the great city holding armor? There is no benevolence like calling for grain in the four directions. I cannot bear to gaze far at the distant imperial palace; I am blocked from the morning audience and the shouts of "Long live!"

송도. 엄한빈의 운을 따르다.
천년의 패기 어린 기운은 덤불 속에 묻혔고, 울창한 산하는 옛 도읍을 지키고 있네. 장수의 대는 황폐하여 동작대를 기록하고, 호구의 무덤은 허물어져 금오를 보게 하네. 영웅들은 아득히 멀어져 이름은 오르내리고, 성궐은 희미하여 자취는 있기도 하고 없기도 하네. 듣자니 봄이 오면 옛 풍속을 징수한다 하여, 산마다 유녀들이 다투어 노래하고 부르짖는다 하네.

흉년에 보잘것없는 생업은 덤불로 변해가고, 이제 옛 도읍에 머무는 것으로 만족하네. 촉주에서 학 한 마리를 데려온 것이 부끄럽고, 자취는 발해를 떠나는 두 마리 오리 같네. 큰 성이 갑옷을 입고 옹위하던 위엄은 어디에 있는가, 사방에 곡식을 부르던 은혜는 어디에도 없네. 멀리 대궐을 바라보지 못하니, 정조의 반열 아래서 만세 부르는 소리도 들을 수 없네.

204. 冬至使李判書仲庚〔原注:世白〕台，洪參議九言〔原注:受疇，〕崔持平〔原注:啓翁〕過本府。次其相酬韻。書於簡尾。追寄行中。各以一律爲別。

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_056D

원문

尙書飛傳又關西。手裏煌煌漢節携。定有關門瞻紫氣。何論歧路劇靑泥。天連大鹵巫閭出。海蹴遙空碣石迷。草澤謳吟章甫在。應求東國鉅公題。

詩聲喧藉似江西。萬里銜□綸尺劍携。杖節星臨遼塞月。返軺春踏薊門泥。政祈出域身彌健。或恐行雲夢自迷。北地河山增氣色。綵毫隨處遍新題。

駪駪征役浿江西。錯落珠璣滿袖携。吟筆價高靑玉案。行驄色動錦障泥。心懸□宸北天同遠。夢到湖南路不迷。努力咨詢宜仔細。不須登眺謾吟題。

번역

Winter Solstice Envoy Minister Li Zhonggeng (Shibai), Councilor Hong Jiuyan (Shouchou), and Inspector Cui (Qi-weng) passed through this prefecture. I followed their rhyming scheme and wrote it at the end of the letter, sending it after them during their journey. Each is a regulated verse for farewell.
The Minister's flying message reaches the west of the pass again; in his hands, he carries the brilliant Han envoy's staff. There must be purple vapors seen at the mountain gate; why discuss the muddy roads of the fork in the road? The sky connects to the great salt marsh where Mount Wulu rises; the sea kicks the distant sky where Jieshi is lost. The scholars in the marshes are singing and chanting; you should seek the inscriptions of the great men of the Eastern Kingdom.

The sound of poetry is noisy, like that of Jiangxi; ten thousand miles away, you carry the imperial mandate and a sword. Your staff acts as a star shining on the moon of the Liaodong frontier; returning in the spring, you will tread the mud of the Ji gate. I pray that your body remains healthy as you leave the border; I fear the drifting clouds might confuse your dreams. The mountains and rivers of the northern land increase in spirit; may your colorful brush leave new inscriptions everywhere you go.

The crowd of officials travels west of the Pei River; you carry pearls and jade scattered in your sleeves. Your poetic brush is highly valued on the green jade table; the color of your traveling horse stirs the mud of the brocade screen. My heart hangs with the imperial palace, as far as the northern sky; my dreams reach Hunan, and the road is not lost. Work hard and inquire carefully; there is no need to climb and gaze, singing poems in vain.

동지사 이 판서 중경(세백) 대감, 홍 참의 구언(수주), 최 지평(계옹)이 본부에 들렀기에, 그들이 주고받은 운을 따라 편지 끝에 적어 행차 중에 부치다. 각각 율시 한 수로 이별을 고하다.
상서의 빠른 전갈이 또 관서에 이르렀네, 손에는 찬란한 한나라 사신의 부절을 들었네. 관문에서 자색 기운을 보았을 것이니, 갈림길의 진흙탕 길을 어찌 논하겠는가. 하늘은 오려산이 솟은 큰 소금밭과 이어지고, 바다는 갈석산이 아득히 사라지는 먼 하늘을 차고 있네. 초야의 선비들이 노래하고 읊조리니, 동국의 큰 인물들의 글을 구해야 하리.

시 읊는 소리 강서처럼 시끄러운데, 만 리 길에 임금의 명과 칼을 차고 가네. 지팡이는 요동 변방의 달을 비추는 별이 되고, 봄에 돌아올 때는 계문의 진흙을 밟으리. 변방을 나가니 몸이 더욱 건강하기를 빌고, 혹여 떠도는 구름에 꿈이 길을 잃을까 걱정되네. 북쪽 땅 산하가 기운을 더하니, 채색 붓 가는 곳마다 새로운 글을 남기시게.

많은 관리가 패강 서쪽으로 행차하니, 구슬과 보석이 소매에 가득하네. 시 짓는 붓은 푸른 옥상 위에서 값이 높고, 달리는 말은 비단 장막의 진흙을 튀기네. 마음은 북쪽 하늘의 대궐에 매여 아득하고, 꿈은 호남에 닿으니 길을 잃지 않네. 힘써 자세히 살피고 물어보시게, 높은 곳에 올라 부질없이 시를 읊으며 시간을 보내지 마시게.

205. 明齋挽〔原注:二首〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_057A

원문

道德諸儒碩。翩躚鳳一儀。先生唯不出。尊府竟同規。夢想勞□宸扆。□恩招到揆司。隱然喬嶽重。斯世大宗師。

溯風瞻仰切。竟未望門墻。粹正承家學。崇深養德光。明時經濟失。大業繼開長。普有山頹痛。緘辭賤悃將。

번역

Elegy for Myeongjae (Two poems)
Among the scholars of morality, he was the greatest; he moved with the grace of a phoenix. The Master never went out, and his household followed the same rule. My dreams labor toward the imperial palace; by royal grace, he was summoned to the government office. He stood firm like a high mountain; he was the great master of this age.

Looking back, my longing is deep; I never reached his gate or wall. Pure and upright, he inherited his family's learning; deep and lofty, he cultivated the light of virtue. In this enlightened age, his economic wisdom was lost; his great work will continue to open and grow. The pain of the mountain collapsing is everywhere; I seal these words of my humble heart to send.

명재를 애도하며(2수)
도덕을 갖춘 여러 선비 중 으뜸이었네, 봉황이 춤추듯 우아한 모습이었네. 선생은 오직 밖으로 나가지 않으셨고, 집안 또한 그 법도를 따랐네. 꿈속에서 대궐을 그리워하며 수고로웠는데, 임금의 은혜로 조정에 불려 가셨네. 은연중에 높은 산처럼 중후하셨으니, 이 시대의 큰 스승이셨네.

바람을 거슬러 우러러보는 마음 간절하나, 끝내 그 문과 담장을 바라보지 못했네. 순수하고 올바름은 가학을 이어받았고, 높고 깊게 덕의 빛을 길러왔네. 밝은 시대에 경세의 도를 잃었으니, 큰 업적은 이어져 길이 남으리. 산이 무너진 듯한 아픔이 온 세상에 가득하니, 비천한 마음을 담은 글을 봉하여 올리네.

206. 携經歷往大興山城。周觀形勢。夜坐吟成。示經歷。〔原注:丙子〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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원문

一春荒政米鹽間。倦騎聯翩暫得閒。已識靈山含道氣。任敎佳境洗塵顏。千年古寺雲生席。萬堞層城石作關。百尺潭邊成小酌。橫吹鐵笛月中還。

勝國千年祗樹園。今看保障控西門。靈山自作規模壯。列郡仍聽節制尊。壁壘依俙巴峽坂。人煙怳惚武陵村。峙糧積甲渾餘事。須識人和大本存。

周遭萬雉繞崔嵬。怒石凌空處處臺。杖底衆峰平似案。席邊遙海渺如杯。岱宗眼覺塵寰小。華嶽聲通帝座來。數月居留無善狀。共君唯辦壯遊廻。

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Taking the Gyeongnyeok (Registrar) to Daheungsan Fortress, observing the terrain, and composing this poem while sitting at night. Shown to the Gyeongnyeok. (Byeongja Year)
One spring of famine administration, amidst rice and salt; tired of riding, we briefly found leisure. I already knew the spiritual mountain contained the energy of the Dao; I let the beautiful scenery wash my dusty face. A thousand-year-old ancient temple, clouds grow on the mats; ten thousand battlements of the layered fortress, stones form the pass. We had a small drink by the hundred-foot pool; playing the iron flute, we returned in the moonlight.

A thousand-year-old garden of the previous dynasty; now I see it guarding the western gate. The spiritual mountain itself makes the scale magnificent; the various counties listen to the authority of the command. The walls are faint, like the slopes of the Ba Gorge; the human smoke is hazy, like a Wuling village. Storing grain and accumulating armor are all secondary matters; one must know that human harmony is the fundamental root.

Surrounded by ten thousand battlements, winding around the steep heights; angry rocks pierce the sky, with terraces everywhere. Under my staff, the many peaks are flat like a table; beside my mat, the distant sea is vast like a cup. My eyes realize the world is small, like Mount Tai; the sound of Mount Hua comes from the Emperor's seat. Staying for several months without any good deeds; together with you, I only managed to return from a grand journey.

경력을 데리고 대흥산성에 가서 형세를 두루 살피고, 밤에 앉아 시를 읊어 경력에게 보이다. (병자년)
흉년의 정사로 쌀과 소금 사이에서 바빴는데, 지친 말 타기를 멈추고 잠시 한가함을 얻었네. 영산이 도의 기운을 머금고 있음을 이미 알았으니, 아름다운 경치에 맡겨 먼지 낀 얼굴을 씻어내네. 천년 고찰에는 구름이 돗자리에 생겨나고, 만 첩의 층층 성벽은 돌로 관문을 만들었네. 백 척 깊은 못가에서 작은 술자리를 마련하고, 철피리를 불며 달빛 속에 돌아오네.

전 왕조의 천년 된 지수원, 이제 서문을 지키는 요새를 보네. 영산은 스스로 규모를 웅장하게 만들고, 여러 고을은 절제의 위엄을 따르네. 성벽은 파협의 언덕처럼 희미하고, 인가는 무릉도원처럼 아득하네. 군량과 갑옷을 쌓는 것은 모두 부차적인 일이니, 사람의 화합이 근본임을 알아야 하네.

만 첩의 성벽이 험준한 곳을 둘러싸고, 성난 바위는 하늘을 찔러 곳곳에 대가 있네. 지팡이 아래 뭇 봉우리는 평평한 탁자 같고, 돗자리 곁의 먼 바다는 술잔처럼 아득하네. 태산에 오르니 세상이 작음을 깨닫고, 화산의 소리는 제왕의 자리에서 들려오네. 몇 달 머물며 잘한 일 하나 없으니, 그대와 함께 웅장한 여행을 마치고 돌아올 뿐이네.

207. 兩日留金川末兀村。求索先代葬山不得。途中吟成。

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

數代先墳遠莫尋。蓋緣碑碣久湮沈。金川末兀深深谷。載鍤三來浪苦心。

번역

Staying for two days in Mal-o-ul Village, Geumcheon. Unable to find the ancestral burial mountain, I composed this on the way.
The ancestral graves of several generations are far and cannot be found; it is because the tombstones have long been buried and submerged. The deep valleys of Mal-o-ul in Geumcheon; I have come three times with a shovel, but my heart is bitter in vain.

금천 말오을 마을에 이틀 머물며 선대의 묘소를 찾았으나 찾지 못하고, 도중에 시를 짓다.
몇 대 선조의 묘소는 멀어 찾을 길이 없으니, 비석이 오래전에 묻혀 사라진 탓이네. 금천 말오을의 깊고 깊은 골짜기, 삽을 들고 세 번이나 왔건만 헛된 마음만 괴롭네.

208. 移職將歸洛。與經歷尹君弘离。始登松嶽。口成席上。示尹君。

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_057C

원문

屛却輿徒理小裝。微暄風日媚春陽。要觀勝國千年跡。共躡神崧萬仞岡。莽蕩河山餘氣色。糾紛溝塍認臺隍。興亡衮衮如流水。緬憶英豪感慨長。

번역

Moving to a new post and about to return to the capital. With Gyeongnyeok Mr. Yin Hongli, we climbed Mount Songak for the first time. Composed orally at the seat. Shown to Mr. Yin.
Putting aside the carriage and followers, I packed a small bag; the mild wind and sun charm the spring warmth. We wanted to see the traces of the thousand-year-old previous dynasty; together we stepped on the ten-thousand-fathom ridge of the divine mountain. The vast mountains and rivers have remaining spirit; in the tangled ditches and fields, I recognize the terraces and moats. The rise and fall of dynasties flow like water; thinking of the heroes, my emotions are long and deep.

직책을 옮겨 서울로 돌아가려 할 때, 경력 윤군 홍리와 처음으로 송악산에 오르다. 자리에 앉아 입으로 읊어 윤군에게 보이다.
수레와 수행원을 물리치고 작은 짐을 꾸리니, 부드러운 바람과 햇살이 봄날의 따스함을 더하네. 전 왕조의 천년 자취를 보고자 하여, 함께 신령한 산의 만 길 높은 봉우리를 밟았네. 넓고 아득한 산하는 기운이 남아 있고, 얽히고설킨 도랑과 밭에서 옛 성곽의 자취를 알아보네. 흥망성쇠는 흐르는 물처럼 끊임없으니, 영웅들을 생각하며 감회가 길고 깊네.

209. 林副學德涵〔原注:泳〕挽

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

文能悟道玅。學本貴天資。優矣公皆有。沛然進未涯。聖心思講說。時望待猷爲。年位俱虧半。悲吟殄瘁詩。

번역

Elegy for Vice-Academician Lin Dehan (Yong)
His literature could grasp the subtlety of the Dao; his learning was based on precious natural talent. You possessed all these virtues in abundance; you advanced without limit. The Sage's mind was set on lecturing and discussion; the expectations of the time awaited your deeds. Your age and rank were both only half-fulfilled; I chant this poem of mourning and sorrow.

임 부학 덕함(영)을 애도하며
글은 도의 오묘함을 깨달을 수 있었고, 학문은 타고난 자질을 귀하게 여겼네. 공은 이 모든 것을 넉넉히 갖추었으니, 끝없이 나아갔네. 성인의 마음은 강론에 있었고, 시대의 기대는 공의 행보를 기다렸네. 나이와 관직이 모두 절반에 그쳤으니, 슬픈 시를 읊어 애도하네.

210. 趙參議子直夫人挽

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

吏部淸規衆美該。諸郞秀發九苞開。咸知賢閫柔儀盛。蓋自名卿法訓來。政待誥花彌見貴。驚聞床簟遽纏哀。十年翦髻楊山酒。敬想芳徽哭弔廻。

번역

Elegy for the Wife of Councilor Zhao Zizhi
The pure regulations of the Ministry of Personnel were fully embodied by her; her sons blossomed like the nine-fold flower. Everyone knew the virtuous wife's gentle demeanor was great; it came from the legal teachings of a famous official. We were waiting for the edict flowers to make her even more noble; suddenly, I heard the shocking news of mourning at her bedside. Ten years of drinking Yangshan wine, cutting my hair; I respectfully think of her fragrant virtues and weep as I return.

조 참의 자직 부인을 애도하며
이부의 맑은 법도를 뭇 아름다움으로 갖추었네, 여러 아들은 구포의 꽃처럼 피어났네. 어진 부인의 부드러운 위엄이 훌륭함을 모두 알았으니, 이는 명경의 법도와 가르침에서 온 것이네. 임금의 교지가 내려와 더욱 귀해지기를 기다렸는데, 침상에서 갑자기 슬픈 소식을 들었네. 십 년 동안 양산의 술을 마시며 머리를 잘랐던 일, 공경히 그 향기로운 덕을 생각하며 울며 돌아오네.

211. 吳吏參貫之見過。翌日。以一詩寄來卽次。

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_057D

원문

小橋東畔草玄家。隱几涔涔數暝鴉。解榻笑迎文駟客。春深猶有未闌花。

번역

Wu Lican Guanzhi visited me. The next day, he sent a poem, so I followed his rhyme.
Beside the small bridge, the house of the one who studies the mysterious; leaning on the table, I count the evening crows. I untied my bed to laugh and welcome the guest of the literary team; deep in spring, there are still flowers that have not yet faded.

오 이참 관지가 찾아왔다. 다음 날 시 한 수를 보내왔기에 바로 운을 따르다.
작은 다리 동쪽, 현묘함을 연구하는 집, 책상에 기대어 저녁 까마귀를 세어보네. 웃으며 문학의 객을 맞이하려 잠자리를 펴니, 봄이 깊어도 아직 지지 않은 꽃이 있네.

212. 別南校理伯珍〔原注:正重〕之任襄陽〔原注:乞郡得郡〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

寸草誠深感□聖明。金華仙珮換雙旌。氷桃薦几庭歡盛。雪嶽當尊吏趣淸。形勝境連蓬島色。風流地有峴山名。飄飄坐想東行意。桂樹棠花爽我情。

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Farewell to Reviewer Nan Bozhen (Zhengzhong) on his appointment to Yangyang (He requested the county and obtained it)
The sincerity of the inch-long grass is deep, feeling the holy brightness; the immortal's jade pendant of Jinhua is exchanged for the double banners. The ice peaches are offered on the table, the joy of the courtyard is great; at Seorak Mountain, the official's interest is pure. The scenery of the place connects to the colors of the Penglai Islands; the land of refined style has the fame of Xian Mountain. Floating, I sit and think of your intention to go east; the cassia trees and begonia flowers refresh my feelings.

남 교리 백진(정중)이 양양으로 부임하는 것을 전송하며(군을 청하여 얻음)
한 치 풀의 정성이 깊어 성스러운 밝음을 느끼니, 금화의 신선 패옥을 두 개의 깃발로 바꾸었네. 얼음 복숭아를 상에 올리니 뜰의 기쁨이 성대하고, 설악산에서 관리의 취미는 맑네. 형세가 좋은 경치는 봉래산의 빛깔과 이어지고, 풍류가 있는 땅은 현산이라는 이름이 있네. 떠나는 그대의 동쪽으로 가는 뜻을 생각하니, 계수나무와 해당화가 내 마음을 상쾌하게 하네.

213. 別趙參議長卿〔原注:亨期〕赴忠州

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

忠是上游一都會。君應臥閤不爲勞。平生議論皆經濟。頃歲功名已節旄。㺚水雲迎仙舃動。月山秋擁訟庭高。知吾寸草情同切。不待瓜時欲夢刀。

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Farewell to Councilor Zhao Changqing (Hengqi) departing for Chungju
Chungju is a great metropolis of the upper reaches; you should be able to lie in the pavilion without labor. Your lifelong discussions were all about statecraft; in recent years, your fame and merit have already earned the official staff. The clouds of the Dal River welcome the immortal's shoes; the autumn of Moon Mountain embraces the high court of litigation. Knowing that my inch-long grass feelings are equally deep; I do not wait for the melon-picking time to dream of the sword.

조 참의 장경(형기)이 충주로 떠나는 것을 전송하며
충주는 상류의 큰 도시이니, 그대는 정자에 누워 있어도 수고롭지 않으리. 평생의 의논은 모두 경세제민이었고, 지난 세월의 공명은 이미 절도를 얻었네. 달천의 구름은 신선의 신발을 맞이하고, 월산의 가을은 높은 송사 법정을 감싸네. 나의 한 치 풀 같은 정성이 그대와 같음을 아니, 참외를 딸 때를 기다리지 않고 칼을 꿈꾸려 하네.

214. 別東萊府伯李持叔〔原注:世載〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

萊州職重護諸蠻。才望傾朝遽擢班。步裏去來千貨舶。軒前隱約六鰲山。威宣標可交南建。操潔珠應合浦還。從古禁中頗牧出。須公努力壯邊關。

번역

Farewell to Dongnae Prefect Li Zhishu (Shizai)
The post of Dongnae is heavy, protecting the various barbarians; your talent and reputation tilted the court, and you were suddenly promoted. In your steps, a thousand cargo ships come and go; before the pavilion, the six turtle mountains are hidden. Your majestic declaration can be built in the south; your clean conduct should return like the pearls of Hepu. Since ancient times, great generals have emerged from the palace; I need you to work hard to strengthen the border pass.

동래 부사 이 지숙(세재)을 전송하며
동래의 직책은 중하여 여러 오랑캐를 지키니, 재주와 명망이 조정에 기울어 갑자기 발탁되었네. 걸음마다 천 척의 화물선이 오가고, 정자 앞에는 여섯 마리 자라 같은 산이 희미하네. 위엄을 떨치는 표지는 남쪽에서 세울 만하고, 깨끗한 지조는 합포의 구슬처럼 돌아와야 하네. 예로부터 대궐 안에서 훌륭한 장수가 나왔으니, 그대는 힘써 변방 관문을 튼튼히 하시오.

215. 別密陽使君沈淨如〔原注:澂〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_058B

원문

人生斯世作宦。得如沈君淨如足。不必金馬與玉堂。不須三槐與九棘。酸寒憂勞謾自苦。外榮土苴身奚益。東瀛仙窟嶺之陜。沈君再剖名郡竹。今復陞秩刺密陽。嶺邑六十密最特。地力雄饒固無論。山川瑰絶樓臺矗。天公餉子一生安。作郡何乃偏淸福。□聖朝選吏重元元。謂君世家可稱塞。請君努力樹美政。龔黃豈止二千石。雪中龜縮病學士白門。送君恐有揶揄在塗側。

번역

Farewell to Magistrate of Miryang, Shen Jingru (Cheng)
If a person in this world becomes an official, it is enough to be like Magistrate Shen Jingru. There is no need for the Golden Horse or the Jade Hall; there is no need for the Three Locusts or the Nine Thorns. Sour cold and worries are just self-inflicted suffering; what is the benefit of external glory like dirt? The immortal cave of the Eastern Sea is the narrow pass of the ridge; Magistrate Shen has again cut the bamboo of a famous county. Now he has been promoted to govern Miryang; among the sixty ridge counties, Miryang is the most special. The land is powerful and rich, needless to say; the mountains and rivers are magnificent, and the towers are tall. The Heavenly Lord has rewarded you with a lifetime of peace; why is governing a county such pure happiness? The holy court selects officials, valuing the common people; it is said your family can be called a fortress. I ask you to work hard to establish good governance; how can Gong and Huang be limited to two thousand shi? I, a sick scholar, shrink like a turtle in the snow at the white gate; I fear there might be mockery on the road as I send you off.

밀양 부사 심 정여(징)를 전송하며
사람이 세상에 태어나 벼슬을 한다면, 심 정여 같은 이가 되면 족하리. 금마문이나 옥당이 꼭 필요하겠는가, 삼괴나 구극도 필요 없네. 시고 차가운 걱정과 수고로움은 부질없이 스스로 괴롭히는 것이니, 겉으로만 빛나는 영화가 몸에 무슨 유익함이 있겠는가. 동쪽 바다의 신선 굴은 고개의 좁은 길인데, 심 군이 다시 이름난 고을의 수령이 되었네. 이제 다시 품계를 올려 밀양을 다스리니, 고개의 예순 고을 중 밀양이 가장 특별하네. 땅의 힘이 웅장하고 풍요로운 것은 말할 것도 없고, 산천은 기이하고 절경이며 누대는 높이 솟았네. 하늘이 그대에게 일생의 평안을 주었으니, 고을을 다스리는 것이 어찌 이리 맑은 복인가. 성스러운 조정에서 관리를 뽑을 때 백성을 중히 여기니, 그대의 집안은 변방을 지킬 만하다 하네. 그대에게 힘써 좋은 정치를 펴기를 청하노니, 공과 황의 정치가 어찌 이천 석에 그치겠는가. 눈 속에 거북이처럼 움츠린 병든 선비가 백문에서, 그대를 보내며 길가에서 비웃음이나 사지 않을까 두렵네.

216. 別崔吏參文叔〔原注:奎瑞〕以奏請副使赴燕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_058C

원문

人有耆老親。愛日常喜懼。出門暫有游。悒悒彌眷顧。千秋白雲語。諷之增感慕。崔子有高堂。政爾春暉暮。戲綵日怡愉。鮮有違跬步。乃者□國有急。銜綸遂西赴。幽燕渺萬里。山河莽回互。飮氷不遑息。駸駸日以騖。悠哉崔子心。何以處脩路。海東□重暉慶。國本已鞏固。猶然合請命。所以有申籲。使事今彌重。宣力臣當務。專對政急才。朝望宜子注。恩義時相奪。古有靡盬賦。擧此請慰公。寬心以自護。炎潦漲際天。塵沙雜氛霧。願體惟疾憂。戒之在寢寤。邦人日翹企。竣事遄東渡。壽曜映萱堂。庭廡羅寶樹。子歸有慶席。融融喜氣具。升堂隨衆賓。稱觴至醉吐。

번역

Farewell to Cui Lican (Cui Wen-shu, Kui-rui) departing for Yan as Deputy Envoy for a formal request
People have elderly parents; they love them daily with joy and fear. When they leave the house for a short trip, they are uneasy and full of longing. The words about "white clouds" for a thousand years, reciting them increases the feeling of longing. Master Cui has a high hall; the spring sunshine is already setting. Playing with colorful clothes daily, he is happy; rarely does he take a step away. Recently, the country had an emergency; holding the imperial mandate, he finally went west. The vastness of Yan is ten thousand miles away; the mountains and rivers are tangled and winding. Drinking ice, he has no time to rest; galloping day by day. How vast is Master Cui's heart; how will he handle the long road? In the east of the sea, the double brightness celebrates; the foundation of the country is already consolidated. Yet, it is necessary to request a mandate; that is why there is an appeal. The mission is now even more important; the minister must exert his strength. Dealing with the situation requires urgent talent; the court's expectations should be focused on you. Grace and duty sometimes conflict; in ancient times, there was the "Mi-gu" poem. I raise this to comfort you; relax your heart and protect yourself. The heat and floods rise to the sky; dust and sand are mixed with fog. I wish you to take care of your health; be cautious in your sleep and waking. The people of the nation are looking forward to it daily; finish the work and return across the east quickly. The star of longevity shines on the daylily hall; the courtyard is filled with treasure trees. When you return, there will be a celebratory feast; the joy will be full. Ascending the hall with many guests; raising the cup until you are drunk.

최 이참(최 문숙, 규서)이 주청 부사로 연경에 가는 것을 전송하며
사람에게는 늙으신 어버이가 계시니, 사랑하는 마음은 날마다 기쁨과 두려움이 함께하네. 문을 나서 잠시 유람을 가도, 근심하며 그리워하는 마음이 가득하네. 천 년 전 백운의 시 구절을, 읊조릴수록 그리움이 더해지네. 최 자에게는 높은 어버이가 계시니, 봄날의 햇살이 저물어가는 때이네. 색동옷을 입고 재롱부리며 날마다 즐거워하니, 한 걸음도 어긋남이 없었네. 그런데 나라에 급한 일이 있어, 임금의 명을 받들고 마침내 서쪽으로 떠나네. 유연은 아득히 만 리 밖이고, 산하는 넓고 험하게 얽혀 있네. 얼음을 마시며 쉴 틈도 없이, 날마다 빠르게 달려가네. 아득하구나 최 자의 마음이여, 어찌 긴 길을 감당할 것인가. 해동에 다시 밝은 경사가 겹치니, 나라의 근본은 이미 굳건하네. 그래도 명을 청해야 하니, 그래서 간곡한 호소가 있는 것이네. 사신의 임무는 이제 더욱 무거우니, 힘을 다하는 것이 신하의 도리이네. 대처하는 일은 급히 재주를 요하니, 조정의 기대가 그대에게 쏠리네. 은혜와 의리가 때로 서로 다투니, 옛날에 미고의 시가 있었네. 이를 들어 그대를 위로하니, 마음을 편히 하여 스스로 몸을 돌보시게. 더위와 장마가 하늘에 닿고, 먼지와 모래가 안개와 섞여 있네. 부디 병을 조심하고, 잠잘 때나 깨어 있을 때나 경계하시게. 나라 사람들이 날마다 고대하고 있으니, 일을 마치고 빨리 동쪽으로 건너오시게. 장수의 별이萱당을 비추고, 뜰에는 보배로운 나무가 늘어서리. 그대가 돌아오면 경사의 잔치가 있으리니, 화기애애한 기쁨이 가득하리. 당에 올라 여러 손님들과 함께, 술잔을 들어 취하도록 마시리.

217. 別臨陽君〔原注:桓〕赴燕〔原注:丁丑〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

王孫文雅氣翩翩。萬里騰軺又入燕。地貴風儀殊俗重。才優筋力盛年宣。越裝如洗威應著。周樂皆淪感自偏。領取中原千古色。歸來白馬有佳篇。

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Farewell to Lord Linyang (Huan) departing for Yan (Ding-hai Year)
The King's grandson has a refined and elegant spirit; he travels ten thousand miles again to enter Yan. The land is noble, and the customs are heavy; his talent is superior, and his strength is in his prime. His traveling clothes are clean, and his majesty should be evident; the music of Zhou has all faded, and the feelings are unique. Take the thousand-year-old colors of the Central Plains; when you return, you will have excellent poems on your white horse.

임양군(환)이 연경으로 떠나는 것을 전송하며(정해년)
왕손의 문아한 기운이 펄펄 날리는데, 만 리 길 수레를 타고 또 연경으로 들어가네. 땅은 귀하고 풍속은 중히 여기니, 재주 뛰어나고 기운은 한창때라. 여행 복장은 깨끗하니 위엄이 드러날 것이고, 주나라 음악은 모두 사라져 감회가 남다르네. 중원의 천년 기운을 가져오시게, 돌아올 때는 백마 위에서 멋진 시를 짓게 되리.

218. 別副使柳參判〔原注:之發〕丈〔原注:曾任平安兵使〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_058D

원문

薊北茫茫擁使車。壯公衰白踏風沙。關河威惠爲邊重。原隰詩篇見國華。千古聲明唯海外。半年征役是天涯。加餐只祝神逾王。浿水花開返漢槎。

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Farewell to Deputy Envoy, Councilor Liu (Zhifa) (Formerly served as Pyeong-an Army Commander)
The north of Ji is vast, holding the envoy's carriage; you, in your declining years, tread the wind and sand. Your majesty and kindness at the border pass are heavy for the frontier; your poems about the plains show the splendor of the state. Your fame for a thousand years is only overseas; half a year of expedition is at the end of the world. I only pray that you eat well and the gods protect you; when the flowers bloom by the Pei River, you will return in the Han vessel.

부사 류 참판(지발) 어른을 전송하며(일찍이 평안병사를 지냄)
계북의 아득한 곳에 사신의 수레가 가득하고, 늙으신 공은 바람과 모래 먼지를 밟으시네. 관문의 위엄과 은혜는 변방을 위해 중대하고, 들판을 읊은 시편은 나라의 빛을 보이네. 천 년의 명성은 오직 해외에 있고, 반년의 정벌은 하늘 끝에 있네. 식사 잘하시고 신령께서 보호해 주시길 빌 뿐이니, 패강에 꽃이 피면 한나라 사신의 배로 돌아오시게.

219. 別灣尹李伯凝〔原注:鼎命〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

灣州元鎖鑰。西事政云艱。秦粟來滄海。戎車滿塞關。得人難此際。送子莅其間。勉矣禁中牧。須如虎在山。

번역

Farewell to Bayun (Governor of Uiju) Li Bo-ning (Dingming)
Bayun is originally a key lock; western affairs are indeed difficult. Qin grain comes from the blue sea; military vehicles fill the border pass. It is hard to find a person at this time; I send you to govern there. Work hard, governor of the forbidden palace; you must be like a tiger on the mountain.

만윤(의주 부윤) 이 백응(정명)을 전송하며
만주는 본래 중요한 요충지이니, 서쪽 일은 참으로 어렵다 하네. 진나라 곡식은 푸른 바다에서 오고, 군사 수레는 변방 관문에 가득하네. 이 시기에 사람을 얻기 어려우니, 그대를 보내 그곳을 다스리게 하네. 힘쓰시오 대궐의 목민관이여, 모름지기 산속의 호랑이처럼 하시오.

220. 別鄭可叔〔原注:悏〕赴通川

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

戶部爲詩綵筆雄。十年宦跡坐詩窮。菁華半損炎蒸郡。雅韻長勞簿籍叢。今得一麾臨嶺外。可能千首滿瀛東。春來我佩隣符去。一笑論詩海嶽中。

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Farewell to Zheng Kexu (Xie) departing for Tongcheon
The Ministry of Revenue's poetry brush is heroic; for ten years, your official life has been poor in poetry. Half of your essence is damaged in the hot and humid county; your elegant rhymes are long labored in the pile of ledgers. Now you have obtained a post beyond the ridge; can you fill the east of the sea with a thousand poems? Come spring, I will wear the neighbor's seal and go; we will laugh and discuss poetry amidst the sea and mountains.

정 가숙(협)이 통천으로 떠나는 것을 전송하며
호부의 시 짓는 붓은 웅장한데, 십 년 벼슬길에 시 때문에 가난했네. 덥고 습한 고을에서 정기는 반쯤 손상되었고, 우아한 운율은 장부 더미 속에서 오래도록 수고로웠네. 이제 고개 너머로 부임하게 되었으니, 천 수의 시로 바다 동쪽을 가득 채울 수 있겠는가. 봄이 오면 나도 이웃 고을의 인장을 차고 떠날 것이니, 바다와 산속에서 한바탕 웃으며 시를 논하세.

221. 申相國〔原注:翼相〕挽〔原注:二首〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

文景盛庥遠。晩翁儒業尊。承家復槐棘。映世似璵璠。朗識論評見。沖規進退存。庶爲朝德首。淸議鎭嘵喧。

病閣經綸手。西樞久養閒。輿情思涑水。晩計在東山。盆叩纔深戚。樑摧奄大還。班行懷玉立。長慟念時艱。

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Elegy for Prime Minister Shen (Yixiang) (Two poems)
The prosperous blessings of Wen and Jing are far away; the late master's Confucian work is respected. Inheriting the family, he returned to the high office; reflecting the age, he was like jade. His clear insight was seen in his critiques; his calm rules remained in his advancement and retreat. He was the leader of the court's virtue; his pure opinion calmed the noise.

In the sick pavilion, his hands were busy with statecraft; he had long been resting in the western office. Public sentiment thought of the Su River; his late plans were in the Eastern Mountain. The basin was struck, and the sorrow was deep; the beam collapsed, and he returned suddenly. In the ranks, I miss his jade-like standing; I weep long, thinking of the difficulties of the time.

신 상국(익상)을 애도하며(2수)
문경의 성대한 복은 멀리 있고, 늦은 나이의 선비 업적은 존경받네. 가문을 이어 다시 높은 관직에 올랐고, 세상을 비추니 옥과 같았네. 맑은 식견은 비평에서 보이고, 차분한 법도는 나아가고 물러남에 남아 있네. 조정 덕망의 으뜸이 되어, 맑은 의논으로 시끄러움을 진정시켰네.

병든 정자에서 경륜을 펼치던 손, 서쪽 관청에서 오래도록 한가히 지냈네. 여론은 소수를 생각하고, 노년의 계획은 동산에 있었네. 동이를 두드리니 슬픔이 깊고, 대들보가 무너지니 갑자기 돌아가셨네. 관직의 반열에서 옥처럼 서 있던 그를 그리워하며, 시대의 어려움을 생각하며 길게 통곡하네.

222. 送吳校理〔原注:命峻〕宰永柔

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

吏道蠶絲本苦辛。看君簡貴政靑春。荒年莫急親民事。毋學淮陽臥閤人。

번역

Sending off Reviewer Wu (Mingjun) to govern Yeongyu
The way of an official is originally bitter and hard, like a silkworm; I see you are simple and noble, and your administration is in its prime. In a famine year, do not be urgent about matters of the people; do not learn from the man who lay in the pavilion in Huaiyang.

오 교리(명준)가 영유 현령으로 가는 것을 전송하며
관리의 길은 본래 누에처럼 고생스러운 것, 그대는 간결하고 고귀하니 정사가 한창이네. 흉년에 백성을 다스리는 일을 너무 급하게 하지 말고, 회양에서 정자에 누워 있던 사람을 본받지 마시오.

223. 挽姜正字〔原注:浚溥〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_059B

원문

先府盛文業。遺贏後祉長。籯金諸子得。庭桂一枝芳。秀氣忽云斂。浮漚何太忙。朝衫猶未垢。繐掩讀書床。

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Elegy for Zhengzi Jiang (Junpu)
The former government's literary work was prosperous; the remaining blessings for the descendants are long. The sons have obtained the gold of the treasury; the cassia tree in the courtyard has one fragrant branch. The beautiful spirit suddenly gathered; why is the floating bubble so hurried? Your official robes are not yet dirty; the mourning banners cover your reading desk.

강 정자(준부)를 애도하며
선대의 문업은 성대하였고, 후손에게 남은 복은 길었네. 여러 아들은 곳간의 금을 얻었고, 뜰의 계수나무는 한 가지가 향기롭네. 빼어난 기운이 갑자기 거두어지니, 뜬거품은 어찌 그리 바쁜가. 관복도 아직 더러워지지 않았는데, 상여 장식이 책상을 덮었네.

224. 兒輩取枯楂。伴着新梅。詳察可辨。感吟。

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

稚梅纖弱欠風姿。別着枯楂韻更奇。借飾終無眞氣色。也應看覰被人知。

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The children took a withered branch and placed it with a new plum blossom. It can be distinguished upon close inspection. I felt it and composed this.
The young plum is slender and weak, lacking style; placing it with a withered branch makes the rhyme even stranger. Borrowed decoration never has true spirit; it should be seen that people will know.

아이들이 마른 가지를 꺾어 새 매화와 함께 꽂아두었다. 자세히 보면 구별할 수 있기에, 느낌이 있어 읊다.
어린 매화는 가늘고 약해 풍치가 부족한데, 마른 가지를 곁들이니 운치가 더욱 기이하네. 빌려온 꾸밈은 끝내 참된 기운이 없으니, 보는 이들이 알아챌 것임을 알아야 하네.

225. 簡末。書寄尹令邦瑞鄕寓。

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

名花有脛鬱林航。臘白冬靑箇箇香。倘得故人分兩朵。歲寒要與玩遺芳。

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At the end of the letter, written to Yin Bangrui, who is staying in his hometown.
The famous flower has legs and travels to the forest; the winter white and winter green are each fragrant. If I could get an old friend to share two blossoms; in the cold of the year, I want to play with the remaining fragrance.

편지 끝에 고향에 머무는 윤 방서에게 부치다.
이름난 꽃은 다리가 있어 숲으로 향하고, 겨울의 흰색과 푸른색은 각각 향기롭네. 만약 옛 친구에게 두 송이를 나누어 받을 수 있다면, 세한의 계절에 남은 향기를 함께 즐기고 싶네.

226. 復疊

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

江湖氷雪渺難航。荀令何時坐處香。忽得詩筒憑驛使。縱無瓊卉亦芬芳。

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Double-layered (Repetition)
The rivers and lakes are filled with ice and snow, making navigation difficult. When will the Xun-ling (a refined official) sit in a place filled with fragrance? Suddenly, I received a poem tube sent by a courier; even without the precious flowers, it is still fragrant.

복첩(復疊)
강호에 얼음과 눈이 가득하여 배를 띄우기 아득하구나. 순령(荀令)은 어느 때나 향기로운 곳에 앉아 있으려나. 홀연히 역졸이 전해준 시통을 받으니, 귀한 꽃은 없을지라도 그 향기가 그윽하구나.

227. 尹副學〔原注:搢〕挽

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

纓紱交馳宦海波。仰公超脫似雲霞。高風樓老同規範。家學明翁與切磨。身遠尙爲淸世重。秩陞深被□聖君嘉。登門每擬追先誼。千里承哀作挽歌。

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Elegy for Vice-Director of the Office of Royal Decrees, Yun (Original note: Jin)
Official ranks and titles cross like waves in the sea of bureaucracy. I look up to you, sir, for being as detached as the clouds and mist. You shared the same standards as the old masters of the Gao-feng Pavilion, and you polished your learning with the enlightened elders of your family. Though your body is far away, you are still valued by this pure age, and your promotion in rank was deeply appreciated by the sagely monarch. Every time I visit your gate, I intend to follow the old friendship, but now I carry my sorrow over a thousand miles to write this elegy.

윤 부학(尹副學)〔원주: 진(搢)〕 만사
벼슬길의 파도 속에 관직이 교차하는데, 공의 초탈함은 구름과 노을 같음을 우러러보았네. 고풍루(高風樓)의 노인들과 규범을 같이하였고, 가학(家學)은 밝은 어른들과 함께 절차탁마하였지. 몸은 멀리 떠났어도 맑은 세상에서 여전히 중히 여겨졌고, 품계가 오를 때는 성군(聖君)의 가상히 여기심을 깊이 입었네. 문에 들어설 때마다 지난날의 우의를 잇고자 하였는데, 천 리 길에 슬픔을 머금고 만사를 짓노라.

228. 任三宰〔原注:相元〕挽

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

世知淵學五車來。詞采傾朝進道開。望在文衡遲一步。官登政府近三台。風襟洞徹渾無畛。雅論羅穿間有詼。六袠遽然驚逝水。永懷淸範自生哀

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Elegy for Third Minister, Im (Original note: Sang-won)
The world knew your profound learning, as vast as five cartloads of books. Your literary talent overwhelmed the court and opened the way for the Way. Your reputation was such that you were one step away from the position of literary leader, and your official rank reached the government, close to the Three Terraces. Your noble spirit was clear and thorough, without any boundaries, and your elegant discourse, though interspersed with humor, pierced through to the truth. At sixty, you suddenly departed like flowing water; I will forever cherish your pure model and feel sorrow.

임 삼재(任三宰)〔원주: 상원(相元)〕 만사
세상 사람들은 그대의 깊은 학문이 수레 다섯 대에 실릴 만큼 많음을 알았네. 문채가 조정에 넘쳐 도의 문을 열었지. 문형(文衡)의 자리에 한 걸음 다가선 명망이었고, 관직은 정부(政府)에 올라 삼태(三台)에 가까웠네. 풍채와 기개는 툭 트여 경계가 없었고, 고상한 논설 속에는 간혹 해학도 섞여 있었지. 예순 나이에 갑자기 흐르는 물처럼 떠나니, 영원히 그 맑은 모범을 그리워하며 스스로 슬픔이 이는구나.

229. 挽元淸風命汝〔原注:聖兪〕子元秀才

문체: 公車類 / 疏箚類

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원문

傳曰。知生而不知死。弔而不傷。蓋言君子不苟然强情。而禮止於情所不及也。余識淸風明府元公。今三十年。而常鮮游從。故未及與其冢子元君相際。元公有一弟同居。情愛篤至。有子二人。皆稱其家兒也。今公喪其弟。又哭其長兒。其友于情鍾之痛。誠有不忍言者。余之弔元公。雖不哭元君。而旣於公情厚。且熟聞君行淳而才美。故自不能不傷。余豈强情而然哉。傳之言言其常。而人情遇境斯變。或有不可以一槩言之者矣。君之且葬。余宜有以相其哀。而恐元公過哀而致損也。故只擧公之可以少慰懷者以寬。

勉哉元明府。哀死毋過傷。聽我慰譬辭。庶寬寸斷腸。天定賦生初。其命有短長。短長卒同歸。所較若毫芒。所以古達者。曠然齊彭殤。令子雖無年。踰壯又數霜。績學有文藻。孝謹行且良。樂康承家慶。斑綵交輝光。古來才秀人。往往弱而亡。逝者差可慰。視彼享已昌。況公有季郞。怡愉以捧觴。晩境足以娛。此哀稍可忘。西河受友譏。東門達理常。請公豁罥係。深思老體康。白門曉車發。惻惻成楚章。

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Elegy for Won, a Scholar of Qingfeng (Original note: Sheng-yu), son of Won
The Record says: "Know life but do not know death; mourn but do not be overly sorrowful." This means that a gentleman does not force his emotions, and ritual stops where emotion cannot reach. I have known Magistrate Won of Qingfeng for thirty years, but we rarely socialized, so I never met his eldest son, Mr. Won. Mr. Won had a younger brother who lived with him, and their affection was very deep. He had two sons, both of whom were called the family's pride. Now, Mr. Won has lost his brother and is also weeping for his eldest son. The pain of his brotherly love is truly unbearable to speak of. Although I do not weep for Mr. Won when mourning Magistrate Won, because I have deep affection for the Magistrate and have heard well that the son's conduct was pure and his talent beautiful, I cannot help but feel sorrow. How could I be forcing my emotions? The Record speaks of the norm, but human feelings change when encountering situations, and sometimes they cannot be spoken of in one generalization. As the son is about to be buried, I should assist in his mourning, but I fear that Magistrate Won might grieve excessively and harm himself. Therefore, I only mention what can slightly comfort the Magistrate's heart to console him.

(Poem)
Exert yourself, Magistrate Won. Do not grieve too much for the dead. Listen to my words of comfort and analogy, hoping to ease your heart that is torn into pieces. Heaven fixed the endowment of life at the beginning, and its fate has short and long. Whether short or long, they all return to the same end; the difference is as small as a hair. Therefore, the enlightened ones of old were broad-minded and treated the long-lived and the short-lived as equal. Although your son did not have many years, he passed his prime and saw many frosts. He was accomplished in learning and had literary talent; his filial piety and conduct were also good. He enjoyed peace and inherited the family's joy, and the colorful clothes shone together. Since ancient times, talented and outstanding people often died young. The departed can be somewhat comforted by looking at those who enjoyed a prosperous life. Moreover, you have a younger son who happily offers you a cup. Your later years are enough to be joyful; this sorrow can be gradually forgotten. Xi-he accepted the criticism of his friend, and the Eastern Gate reached the constant of reason. I ask you to open your knotted heart and deeply consider the health of your old body. The morning carriage departs from the White Gate, and the sorrowful heart turns into a song of Chu.

원 청풍(元淸風) 명부(明府)의 자제 원 수재(秀才)를 애도함〔원주: 성유(聖兪)〕
전(傳)에 이르기를, "삶을 알되 죽음을 알지 못하며, 조문하되 슬퍼하지 않는다."라고 하였다. 이는 군자가 억지로 감정을 쓰지 않으며, 예(禮)는 감정이 미치지 못하는 곳에서 멈춘다는 뜻이다. 내가 청풍 명부 원 공을 안 지 30년이 되었으나, 평소 교유가 적어 그 맏아들 원 군과는 만나지 못했다. 원 공에게는 함께 사는 아우가 있었는데, 우애가 매우 지극하였다. 아들 둘이 있었는데 모두 그 집안의 자랑이라 불렸다. 이제 공이 아우를 잃고 또 맏아들을 곡하니, 그 우애의 정이 맺힌 고통은 참으로 차마 말할 수 없다. 내가 원 공을 조문하면서 비록 원 군을 위해 곡하지는 않으나, 이미 공과 정이 두터운 데다 원 군의 행실이 순박하고 재주가 아름다웠다는 말을 익히 들었기에, 스스로 슬퍼하지 않을 수 없다. 내가 어찌 억지로 감정을 써서 그러하겠는가. 전의 말은 평상시를 말한 것이지만, 사람의 정은 상황을 만나면 변하는 것이니, 혹 한 가지로만 말할 수 없는 경우도 있는 것이다. 원 군이 곧 장례를 치르니, 내가 마땅히 그 슬픔을 돕는 바가 있어야 하겠으나, 원 공이 지나치게 슬퍼하여 몸을 상하게 할까 두렵다. 그래서 오직 공의 마음을 조금이라도 위로할 수 있는 말만을 들어 위로하노라.

(시)
힘쓰시오, 원 명부여. 죽은 이를 애도하되 지나치게 슬퍼 마오. 내 위로의 말을 들어, 찢어지는 마음 조금이라도 펴시게나. 하늘이 처음 삶을 부여할 때, 그 명에 길고 짧음이 있네. 길고 짧음이 결국 같은 곳으로 돌아가니, 비교해 본들 터럭만큼의 차이일 뿐. 그래서 옛날의 달관한 이들은, 넓은 마음으로 장수와 요절을 똑같이 보았네. 그대 아들 비록 나이는 적었으나, 장년이 넘어 여러 해를 보냈고. 학문에 힘써 문채가 있었으며, 효도하고 삼가 행실 또한 어질었네. 즐겁고 편안하게 집안의 경사를 이었으니, 오색 옷이 함께 빛났었지. 예로부터 재주 빼어난 사람들은, 종종 일찍 세상을 떠나곤 했네. 떠난 이는 그나마 위로할 수 있으니, 저 이미 창성하게 누린 이들을 보게나. 하물며 그대에게는 막내아들이 있어, 기쁘게 술잔을 올리니. 노년은 즐기기에 충분하니, 이 슬픔 조금은 잊을 수 있으리. 서하(西河)는 친구의 비난을 받아들였고, 동문(東門)은 이치의 떳떳함을 깨달았네. 청컨대 그대는 맺힌 마음을 활짝 펴고, 늙은 몸 건강히 할 것을 깊이 생각하시게. 백문(白門)에서 새벽 수레가 떠나니, 슬픈 마음이 초(楚)나라 노래가 되었네.

230. 寄南隣吳判書貫之

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_060B

원문

提擧官閒護□閟宮。時霑福酒似黃封。分爲南巷空尊凸。澆却詞翁磊磈胸。

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Sent to my southern neighbor, Minister O, Guan-zhi
The official in charge is idle, guarding the secluded palace. Sometimes I receive the blessed wine, like the yellow-sealed imperial gift. I share it to fill the empty cups in the southern alley, to wash away the pent-up frustrations in the chest of the literary master.

남쪽 이웃 오 판서 관지(貫之)에게 부침
제거관(提撧官)은 한가로이 깊은 궁궐을 지키는데, 때때로 황봉(黃封) 같은 복된 술을 얻네. 나누어 남쪽 골목의 빈 잔을 채우니, 문인(文人)의 가슴속 맺힌 울분을 씻어내는구나.

231. 次元正言〔原注:聖兪〕寄來韻。却寄。

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

瞻望高廬傍白門。招邀更欲共春樽。傳筒喜得凌雲筆。命駕知還隔水村。華嶽霧開雙闕逈。大江潮上萬帆喧。沙鷗已識長休意。應許歸酬浩蕩□恩。

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Rhyming with the poem sent by Censor Jeong (Original note: Sheng-yu), and sending it back.
I gaze at your high cottage near the White Gate, and I wish to invite you again to share a spring cup. I am happy to receive the poem tube from your cloud-soaring brush; I know you have ordered your carriage to return to the village across the water. The fog clears from Mount Hua, and the twin towers are far away; the tide rises on the Great River, and ten thousand sails are noisy. The sand gulls already know my intention to retire for a long time; they should allow me to return and repay the vast grace.

정언(正言)〔원주: 성유(聖岪)〕이 보내온 시의 운에 차하여 답함
백문(白門) 곁 높은 집을 바라보며, 다시 불러 봄 술잔을 함께하고 싶네. 구름을 뚫는 붓끝에서 전해온 시통을 받으니 기쁘고, 수레를 명하여 물 건너 마을로 돌아오리라는 것을 알겠네. 화악(華嶽)에 안개 걷히니 쌍궐이 아득하고, 대강(大江)에 조수 오르니 만 척의 돛배가 시끄럽네. 모래톱 갈매기는 이미 오래 쉬려는 내 뜻을 알았으니, 마땅히 돌아가 넓고 큰 은혜에 보답함을 허락하리라.

232. 近日伏覩。我□聖上逐日御經筵。且命備局引見。從今以每五日爲日次。大小臣僚之得侍□淸光。殆無虛日。蓋伏想□聖心痛今日時勢。日益艱棘。赫然勵精振發而策厲臣工也。誰不欲精白奉承哉。夜坐感吟口成。〔原注:戊寅〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

吾□君奮發政求治。羣下咸欣大有爲。講幄開筵無曠日。籌司賜對更多時。庶看□國運恢中否。可使民憂紓荐飢。一念始終加勉勉。也應昭格彼蒼知。

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Recently, I respectfully observed our sagely monarch attending the Classics Mat (Gyeong-yeon) every day and ordering the Border Defense Council (Bibyeonsa) to hold audiences. From now on, every five days will be the schedule, and the large and small officials who get to serve in the clear light of the monarch have almost no idle days. I respectfully think that the sagely heart is pained by the current situation, which is becoming increasingly difficult and thorny, and is brilliantly encouraging and stimulating the officials. Who would not want to serve with pure sincerity? Sitting at night, I felt moved and composed this poem. (Original note: Year of Mu-in)
Our monarch is exerting himself in governance to seek order, and all the subordinates are happy that there will be great achievements. The lecture hall is opened without a day of neglect, and the planning office is granted audiences for a long time. I hope to see the state's fortune recover from its decline, and to ease the people's worries about repeated famines. If one thought is maintained from beginning to end with diligence, the blue heaven will surely know and respond.

최근 삼가 보니, 우리 성상께서 매일 경연에 나아가시고 또 비변사에 인견(引見)을 명하셨다. 이제부터 5일마다 일차(日次)로 삼으니, 대소 신료들이 맑은 빛을 모실 수 있는 날이 거의 빈 날이 없다. 생각건대 성상께서 오늘날의 시세가 날로 어렵고 가시밭길 같음을 통탄하시어, 혁혁하게 정력을 다해 진작시키고 신하들을 독려하시는 것이다. 누가 정성을 다해 받들려 하지 않겠는가. 밤에 앉아 감회를 읊어 입으로 이루다.〔원주: 무인년〕
우리 임금 정사에 분발하여 다스림을 구하시니, 모든 신하들 크게 잘될 것을 기뻐하네. 경연은 열려 하루도 비는 날이 없고, 비변사 인견은 더 많은 시간을 할애하시네. 모쪼록 국운이 중흥하는 것을 보고, 백성들의 거듭된 굶주림 걱정을 덜어주기를. 한결같은 마음으로 처음부터 끝까지 힘쓰신다면, 저 푸른 하늘도 마땅히 알고 응답하리라.

233. 挽羅敎官仲輔〔原注:碩佐〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_060D

원문

與君論交三十年。識君奇氣早傑然。夏敦無飾含古色。楚梓善護可連天。應有聲業自表見。決非齷齪老槧鉛。恭聞哲妣嘉訓甚。況襲名祖忠孝傳。家有賢伯盛儒業。習聞道義共磨硏。中閱時變謝世趨。隱約力耕霜浦田。一官暫屈布韋高。歸臥超脫弄雲煙。每聽風論多警發。懷祿遲徊愧君賢。淸漢悠悠詠停雲。瞻言思子渺娟娟。君我齊年君獨健。一夕奄然悲絶絃。古來賢雋多無年。有蘊不施子何偏。我欲一棹哭靈几。抱疾沈沈還可憐。自力爲詩抒此哀。霑涕南望大江邊。

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Elegy for Instructor (Gyogwan) Na, Jung-bu (Original note: Seok-jwa)
I have discussed friendship with you for thirty years, and I recognized your extraordinary spirit early on. Your summer simplicity was unadorned and contained an ancient color; your Chu catalpa tree was well-protected and could reach the sky. You must have had a reputation and achievements that manifested themselves; it was definitely not the petty work of an old scribe. I respectfully heard that your wise mother's teachings were excellent, and you inherited the loyalty and filial piety of your famous ancestors. Your family had a virtuous elder brother who excelled in Confucian studies, and you learned the Way and righteousness together, polishing each other. In the middle, you saw the changes of the times and turned away from the world's trends, living in seclusion and farming the fields of Sang-po. For a while, you lowered your official status, but your high character was like that of a scholar in plain clothes; you returned to lie down, detached, playing with clouds and mist. Every time I heard your wind-like discourse, I was often awakened; I felt ashamed of my own virtue while lingering in office. In the vast Han River, I chanted "Stopping Clouds"; I look forward and think of you, so distant and beautiful. You and I were the same age, but you were uniquely healthy; then one evening, you suddenly passed away, and I mourn the broken string. Since ancient times, many virtuous and talented people have not lived long; why are you so biased in having hidden talents that you did not use? I want to row a boat to weep at your spirit table, but I am sick and sinking, which is even more pitiful. I force myself to write a poem to express this sorrow, shedding tears while looking south toward the Great River.

나 교관(羅敎官) 중보(仲輔)〔원주: 석좌(碩佐)〕 만사
그대와 교분을 논한 지 30년, 그대의 기이한 기상이 일찍이 뛰어남을 알았네. 여름의 소박함은 꾸밈이 없어 고풍스러운 빛을 머금었고, 초(楚)나라 가래나무처럼 잘 보호하여 하늘에 닿을 만했지. 마땅히 명성과 업적이 스스로 드러났을 터이니, 결코 옹졸하게 붓대나 굴리는 늙은이가 아니었네. 삼가 듣건대 현명하신 어머니의 가르침이 매우 훌륭하셨고, 하물며 이름난 조상의 충효를 이어받았으니. 집안에 어진 형이 있어 유업이 성대하였고, 도의를 익히 들으며 함께 갈고 닦았지. 중간에 시대의 변화를 겪고 세상의 흐름을 등져, 은밀히 서리 내린 포구의 밭을 갈며 살았네. 한 관직에 잠시 몸을 굽혔으나 베옷 입은 선비의 고결함은 높았고, 돌아와 누워 초탈하게 구름과 안개를 희롱했지. 매번 그대의 풍류 섞인 논설을 들으면 깨우침이 많았는데, 녹을 탐하며 머뭇거리는 내 자신이 그대의 어짊에 부끄러울 뿐. 맑은 한강에서 유유히 '정운(停雲)'을 읊조리며, 바라보며 그대를 생각하니 아득하고 아름답구나. 그대와 나는 동갑인데 그대만 홀로 건강하더니, 하룻밤 사이에 갑자기 떠나니 끊어진 거문고 줄이 슬프네. 예로부터 어질고 뛰어난 이들은 오래 살지 못하는 이가 많으니, 품은 뜻을 펴지 못하고 그대는 어찌 그리 치우쳤는가. 한 번 노를 저어 영좌(靈座) 앞에서 곡하고 싶으나, 병이 깊어 침울하니 더욱 가련하구나. 스스로 힘써 시를 지어 이 슬픔을 펴노니, 눈물을 흘리며 남쪽 대강(大江) 가를 바라보네.

234. 別柳學士季休〔原注:鳳瑞〕赴北帥幕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

嶺郡才棲棘。關營旋泛蓮。去朝俱邈矣。隨境定夷然。胡岫長疑雪。邊烽永息煙。少淹應馹召。仙佩落戎氈。

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Farewell to Scholar Yu, Ji-hyu (Original note: Bong-seo), who is going to the Northern Commander's staff.
In the mountain county, your talent was trapped in thorns; now you are floating like a lotus in the border camp. Leaving the court, both are far away; following the situation, you are surely calm. The Hu mountains are always suspected of having snow; the border beacons will forever stop the smoke. Stay for a short while, and you will surely be called by the post-horse; the immortal's pendant will fall on the military felt.

유 학사(柳學士) 계휴(季休)〔원주: 봉서(鳳瑞)〕가 북쪽 장수의 막부로 떠나는 것을 전송하며
영군(嶺郡)에 재주가 가시덤불에 갇혀 있었는데, 관영(關營)에서 연꽃처럼 떠다니게 되었네. 조정 떠나니 모두 아득하지만, 상황에 따라 마음은 정녕 편안하리라. 호산(胡岫)은 늘 눈이 있을까 의심스럽고, 변방의 봉화는 영원히 연기가 멎으리. 잠시 머물다 보면 역마의 부름이 있을 것이니, 신선의 패옥이 군대의 모전 위에 떨어지겠지.

235. 別洪侍郞九言出宰林川

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_061A

원문

一麾今是舊藩麾。名郡徊翔計得宜。渺渺秋光湖海滿。可能勝當使君詩。〔原注:今。一作看。〕

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Farewell to Vice-Minister Hong, Gu-eon, who is going to be the Magistrate of Imcheon.
One wave of the whip is now the old banner of the province; it is appropriate to plan for a leisurely flight to a famous county. The vast autumn light fills the lakes and seas; can it be better than the Magistrate's poem? (Original note: Now, one version says 'look'.)

홍 시랑(洪侍郞) 구언(九言)이 임천(林川) 수령으로 나가는 것을 전송하며
한 번 채찍질하니 이제 옛 번(藩)의 깃발이 되었네. 이름난 고을에 유유자적하니 계획이 마땅하구나. 아득한 가을 빛이 호수와 바다에 가득하니, 어찌 사군(使君)의 시보다 나을 수 있으랴.〔원주: 지금(今)은 혹 '보다(看)'로도 쓴다.〕

236. 別李參議得甫以副价赴燕〔原注:二首〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

恭聞石門老。曾泛日南槎。淸操爲夷重。高文見國華。有孫持漢節。使虜踏燕沙。勉矣行加飭。聲徽可克家。

烈烈方希直。文章亦偉哉。理從閩洛出。光盪孟韓來。可植人彝重。應吹大雅廻。須君求一帙。博我得心開。

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Farewell to Councilor Yi, Deuk-bo, who is going to Yan (Beijing) as a Deputy Envoy (Original note: Two poems).
I respectfully hear that the old man of Seokmun once sailed the raft to the south of the sun. His pure integrity was valued by the barbarians, and his high writing showed the nation's splendor. You have a grandson who holds the Han envoy's staff; he will tread the sands of Yan as an envoy to the captives. Exert yourself and be careful on your journey; your reputation and character can surely uphold the family.

Fierce and upright, you are just like him; your writing is also great. The principles come from Min and Luo; the light swings and comes from Meng and Han. You can plant the heavy human norms; you should blow the Great Odes to return. I need you to seek a collection of books to broaden my mind and open my heart.

이 참의(李參議) 득보(得甫)가 부사(副使)로 연경에 가는 것을 전송하며〔원주: 2수〕
삼가 듣건대 석문(石門)의 노인은, 일찍이 일남(日南)으로 뗏목을 띄웠다네. 맑은 절개는 오랑캐에게도 중히 여겨졌고, 높은 문장은 나라의 빛을 보여주었지. 그대에게 한(漢)나라 사신의 절을 잡은 손자가 있으니, 사신이 되어 연(燕)나라 모래를 밟으리라. 힘쓰고 행실을 더욱 삼가게나, 명성과 덕망으로 가문을 능히 빛낼 수 있으리.

맹렬하고 곧으니 그야말로 정직함이요, 문장 또한 위대하구나. 이치는 민(閩)과 낙(洛)에서 나왔고, 빛은 맹자(孟子)와 한유(韓愈)로부터 출렁이며 오네. 사람의 떳떳함을 심을 수 있으니, 마땅히 대아(大雅)의 바람을 불어 돌아오게 하리라. 그대가 책 한 질을 구해오기를 바라니, 나를 넓게 하여 마음이 열리게 하소서.

237. 別兪正〔原注:信一〕赴汲長孺舊郡。作戲語。

문체: 公車類 / 疏箚類

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원문

淮陽四履眞仙府。統攝羣眞。寔爲楓嶽主。瀛海紅雲彩霞爲職田。蓬山紫草丹砂代脩脯。莅者大抵必仙緣。往往俗吏不足數。列仙之徒相與謀。于何擇得仙才尸吾土。竊聞高隱近住白雲山。其人奇拔。道氣鬱沸在眉宇。間者蹔屈長安塵。束以纓弁首爲俯。雖然傲睨風趣。超身着金門。而意在山巓與水滸。手栽栗里菊孤山梅。庭列瓊花與琪樹。衆眞合辭上訴天。遂命道翁左縻淮陽組。海嶽風雲倏生色。星冠霞佩紛紛來迓爭先覩。鳧舃朝踏衆香城。綵舫秋蕩三日浦。我曾一麾金壤作仙尉。再入淸都叩雲戶。他時倘有九轉成。願霑刀圭飄飄腋生羽。

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Farewell to Yu Jeong (Original note: Sin-il), who is going to the old county of Ji Chang-ru. A playful remark.
Huaiyang's four boundaries are truly an immortal's mansion; governing all the immortals, it is the master of Maple Peak. The red clouds and colorful mists of the Ying Sea are the official fields; the purple herbs and cinnabar of Pengshan are the substitute for salary. Those who arrive there generally have an immortal's fate; often, vulgar officials are not worth counting. The group of immortals consulted together: where can we choose an immortal talent to govern our land? I secretly heard that a high recluse lives near White Cloud Mountain; he is strange and outstanding, and the spirit of the Way is boiling in his eyebrows. For a while, he lowered himself to the dust of Chang'an, tying his hair and bowing his head. Even so, his arrogant and wind-like interest is detached, wearing the golden gate, but his heart is on the mountain top and the water's edge. He planted chrysanthemums in Luli and plums on the lonely mountain; the courtyard is lined with jade flowers and strange trees. All the immortals joined their words to appeal to Heaven, and finally, the Daoist elder was ordered to tie the Huaiyang ribbon. The wind and clouds of the sea and mountains suddenly became colorful; the star crown and mist pendant came in succession to welcome him, competing to see him first. The duck-shaped shoes stepped on the city of all fragrances in the morning; the colorful boat floated on the Three-Day Port in autumn. I once served as an immortal magistrate in the golden soil; I entered the clear capital twice and knocked on the cloud door. If one day I succeed in the nine-turn alchemy, I wish to receive a bit of the medicine and float away with wings growing under my armpits.

유 정(兪正)〔원주: 신일(信一)〕이 급장유(汲長孺)의 옛 고을로 가는 것을 전송하며, 희롱하는 말을 짓다.
회양(淮陽)의 사방 경계는 참으로 신선의 저택이라, 모든 신선을 통솔하니 실로 풍악(楓嶽)의 주인이로다. 영해(瀛海)의 붉은 구름과 채색 노을이 직전(職田)이 되고, 봉산(蓬山)의 자초(紫草)와 단사(丹砂)가 봉급을 대신하네. 부임하는 자는 대개 신선의 인연이 있어야 하니, 속된 관리들은 종종 셈에 넣을 것도 못 되네. 여러 신선들이 서로 모의하기를, 어디서 신선의 재주를 골라 우리 땅을 다스리게 할까 하였지. 몰래 들으니 고결한 은자가 백운산 근처에 사는데, 그 사람 기이하고 빼어나며 도의 기운이 눈썹 사이에 끓어오른다 하더군. 요사이 잠시 장안의 먼지에 몸을 굽혀, 관을 쓰고 머리를 숙였지. 그렇지만 오만하고 풍류 있는 흥취는 초탈하여, 금문에 몸을 담고 있어도 마음은 산꼭대기와 물가에 있네. 손수 율리(栗里)의 국화와 고산(孤山)의 매화를 심고, 뜰에는 옥꽃과 기이한 나무를 늘어놓았지. 여러 신선이 함께 하늘에 상소하니, 마침내 도옹(道翁)에게 회양의 관직을 명하였네. 바다와 산의 바람과 구름이 갑자기 빛을 내고, 별 모양 관과 노을빛 패옥을 찬 이들이 앞다투어 맞이하러 오네. 오리 모양 신발은 아침에 온갖 향기로운 성을 밟고, 채색 배는 가을에 삼일포(三日浦)를 떠다니네. 나는 일찍이 금양(金壤)에서 신선 같은 수령을 지냈고, 다시 청도(淸都)에 들어가 구름 문을 두드렸지. 훗날 혹시 구전(九轉) 단약이 이루어지면, 원컨대 도구(刀圭)의 약을 얻어 훨훨 날개 돋치고 싶구나.

238. 在江華館舍吟成。奉示留守李台養叔〔原注:頤命〕與同行洪〔原注:重益〕內翰。〔原注:時忝文衡知春秋。以□魯山大君實錄考出事。奉命以往。〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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聯翩擁傳出明光。奉□旨來窺玉版藏。名嶽風雲開肅肅。□列朝謨典貯煌煌。欣聞鎖鑰如山重。極望臺隍並海長。薄劣敢言官太史。龍門謾憶舊鋪張。

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Composed while staying at the Ganghwa guesthouse. Respectfully shown to the Magistrate (Yusu) Yi Tae, Yang-suk (Original note: Yi-myeong) and the accompanying Han official Hong (Original note: Jung-ik). (Original note: At that time, I held the position of Literary Leader and was in charge of the Annals, and I went there by order to examine the records of Grand Prince Nosan.)
We traveled together by post-horse, leaving the bright light; we came by imperial order to peek into the Jade Tablet collection. The wind and clouds of the famous mountain opened up solemnly; the records of the court's plans are stored brilliantly. I am happy to hear that the lock and key are as heavy as a mountain; I look far at the towers and moats along the sea. How dare a humble person like me call myself a grand historian? I vainly recall the old arrangements at the Dragon Gate.

강화(江華) 관사에서 읊어, 유수(留守) 이태 양숙(養叔)〔원주: 이명(頤命)〕과 동행한 홍(洪)〔원주: 중익(重益)〕 내한에게 보이다.〔원주: 당시 문형(文衡)으로서 춘추관을 겸하여, 노산군(魯山君) 실록을 고증하는 일로 명을 받아 다녀왔다.〕
연이어 역마를 타고 명광(明光)을 나서니, 성상의 명을 받들어 옥판(玉版)의 소장품을 살피러 왔네. 이름난 산의 바람과 구름은 엄숙하게 열리고, 조정의 모범적인 기록들은 찬란하게 저장되어 있네. 자물쇠와 열쇠가 산처럼 무겁다는 말을 들으니 기쁘고, 바다를 따라 길게 뻗은 성곽과 해자를 멀리 바라보네. 보잘것없는 내가 어찌 감히 태사(太史)라 하겠는가, 용문(龍門)에서의 옛 베풂을 헛되이 추억하노라.

239. 挽朴司藝〔原注:守儉〕詞丈〔原注:夜坐走草〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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自古文藝與學術。無承特起最稱難。譬如瑞芝不根生。必是天分秀異人功殫。有美朴公湖鄕彥。夙歲崛然才傑特。公家深峽無淵源。豈資擩染皆天得。況復下帷極劬勤。羣經百家窮探討。發爲辭章鋒莫當。出游場屋輒大噪。四十布韋晩擢第。郞潛吏隱宦名薄。榟鄕不長尺寸田。權門本無平生跡。强起師儒且三品。塵衫沓拖官猶冷。杜門澹如似畏壘。神王尙騖文章境。一生硏覃在大易。寤寐庶幾見羲文。心契手錄富溢篋。只待朝暮揚子雲。旅榻一疾遽游岱。七十年作塵間客。公之文術倘復少加理。豈讓千秋孫明復。高處往往似古人。不肯姸語循時趣。世無賞識可如何。嗟哉詭時以不遇。都官詩聲豈掩沒。貞曜私謚誰發揮。余從羈貫早習公。每愧薦揚素心違。感憶先子舊誼深。中佩眷厚未敢忘。淸漢渺渺隔公葬。作詩誄公涕淚長。

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Elegy for Master of Ceremonies (Saye) Park (Original note: Su-geom), a literary elder (Original note: Written at night).
Since ancient times, literature and scholarship are hard to rise without inheritance. It is like the auspicious mushroom growing without roots; it must be a person of heavenly talent and human effort. There is the beautiful Mr. Park, a talent from the lake region; from an early age, he was outstanding and talented. His family was in a deep gorge with no source; how could he rely on influence? It was all obtained from heaven. Moreover, he studied diligently, exploring the classics and the hundred schools of thought. His writing was sharp and unstoppable; when he went to the examination field, he always made a great noise. At forty, he was a plain-clothed scholar, and late in life he passed the exam; he was a hidden official with a thin reputation. He did not have an inch of land in his hometown, and he had no traces of life in powerful families. He was forced to be a teacher and reached the third rank; his dusty clothes dragged, and his office was still cold. He closed his door and was as indifferent as if he feared the world; his spirit was still galloping in the realm of literature. He spent his whole life studying the Great Changes; in his dreams, he hoped to see Xi and Wen. His heart matched his hand-written records, and his boxes were full; he was just waiting for the morning or evening to praise Yang Zi-yun. During a trip, he suddenly traveled to Mount Tai; for seventy years, he was a guest in the dust. If his literary technique had been polished a little more, would he have yielded to Sun Ming-fu of a thousand years? His high places were often like the ancients; he did not want to follow the trends of the time with flowery words. What can be done when the world does not appreciate him? Alas, he was strange to the times and did not meet his match. How could the poetic voice of the Du-guan official be buried? Who will express the private posthumous title of the true star? I have known you since I was young; I am always ashamed that my recommendation did not match my true heart. I remember the deep friendship of my late father; I have not forgotten the deep affection in my heart. The clear Han River is vast, separating me from your grave; I write this poem to mourn you, with tears flowing long.

박 사예(朴司藝)〔원주: 수검(守儉)〕 문장(文章) 어른을 애도함〔원주: 밤에 앉아 초안을 잡다〕
예로부터 문예와 학술은, 이어받음 없이 홀로 일어나는 것이 가장 어렵다네. 비유하자면 상서로운 영지버섯이 뿌리 없이 나는 것과 같으니, 반드시 하늘이 낸 빼어난 인재가 사람의 공력을 다한 것이리라. 아름다운 박 공은 호향(湖鄕)의 인재로, 일찍이 우뚝하게 재주가 뛰어났네. 공의 집안은 깊은 골짜기에 있어 연원이 없었으니, 어찌 젖어 든 바가 있으랴 모두 하늘에서 얻은 것이지. 하물며 방을 닫고 극히 부지런히 힘써, 여러 경전과 백가(百家)를 깊이 탐구했네. 발휘되는 문장은 칼날처럼 당할 자가 없었고, 과거장에 나가면 늘 크게 이름을 떨쳤지. 마흔에 베옷 입은 선비로 늦게 급제하였으나, 벼슬은 낮고 이름은 얇았네. 고향에는 한 치의 땅도 없었고, 권세가에는 본래 평생 발자취가 없었지. 억지로 스승이 되어 삼품에 이르렀으나, 먼지 낀 옷은 질질 끌리고 관직은 여전히 차가웠네. 문을 닫고 담담하기를 마치 외루(畏壘)를 두려워하는 듯했으나, 정신은 오히려 문장의 경지를 달렸네. 한평생 주역(周易)을 연구하고 탐구하여, 자나 깨나 희(羲)와 문(文)을 보기를 바랐지. 마음으로 계합하고 손으로 기록한 것이 상자에 가득하니, 오직 아침저녁으로 양자운(揚子雲)이 드러나기를 기다렸네. 여행길에 병을 얻어 갑자기 태산(岱)으로 유람을 떠나니, 70년 동안 티끌 세상의 나그네였네. 공의 문술(文術)이 만약 조금만 더 다듬어졌더라면, 어찌 천년 뒤의 손명복(孫明復)에게 양보했겠는가. 높은 경지는 종종 옛사람과 같았고, 고운 말로 시대의 취향을 따르려 하지 않았네. 세상에 알아주는 이 없으니 어찌하랴, 아아, 시대를 거스르다 때를 만나지 못했구나. 도관(都官)의 시 소리가 어찌 묻히겠는가, 정요(貞曜)라는 사시(私諡)를 누가 발휘할 것인가. 나는 어려서부터 공을 알았는데, 매번 추천하고 드날림이 본심과 어긋났음을 부끄러워하네. 돌아가신 아버지의 깊은 우의를 기억하며, 마음속 깊은 정을 감히 잊지 못하네. 맑은 한강은 아득히 공의 무덤과 떨어져 있으니, 시를 지어 공을 애도하며 눈물을 길게 흘리노라.

240. 玄石宅延謚。與筵歸來吟成。

문체: 公車類 / 疏箚類

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山頹深慟數年强。坡水悠悠九曲長。垂世聲猷留奕奕。易名□恩誥降煌煌。當春樽斝承□嘉命。立雪衿紳覩盛光。尊道哀榮無復憾。不堪悲憶舊門墻。

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Extending the posthumous title at the house of Hyeon-seok. Composed after returning from the ceremony.
The mountain collapsed, and the deep sorrow has lasted for several years; the slope water is long and winding in nine curves. The reputation and achievements that will be passed down to the world remain brilliant; the edict for the posthumous title is shining brightly. In the spring, I received the auspicious order with a wine cup; standing in the snow, the officials saw the glorious light. Respecting the Way and mourning the honor, there is no more regret; I cannot bear the sadness of recalling the old gate and walls.

현석(玄石) 댁에 시호를 전하다. 연회에서 돌아와 읊다.
산이 무너지는 깊은 통곡이 몇 년이나 되었나, 파수(坡水)는 유유히 아홉 굽이로 길구나. 세상에 남길 명성과 업적은 혁혁하게 남았고, 시호를 내리는 은혜로운 교지는 찬란하게 내려왔네. 봄을 맞아 술잔을 들고 경사스러운 명을 받드니, 눈 속에 선 관료들이 성대한 빛을 보았네. 도를 높이고 애도하며 영광을 누리니 다시는 한이 없으나, 옛 문과 담장을 생각하니 슬픔을 견딜 수 없구나.

241. □王世子痘候平復。玉堂諸君作志喜詩。諸相公諸宰皆次之。敬次。〔原注:己卯正月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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簪佩呼嵩賀□縣官。千門瑞靄破朝寒。楚儲何待觀濤起。周殿重聞問寢安。政覩吉祥春共集。更祈繁祉海無乾。仰瞻□玉座敷腴色。何獨民謠八域歡。

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The Crown Prince has recovered from smallpox. The officials of the Jade Hall (Yudang) composed poems to celebrate. All the ministers and officials followed suit. I respectfully follow the rhyme. (Original note: First month of Gi-myo)
Hairpins and pendants call out to Mount Song to congratulate the local official; the auspicious mist in a thousand gates breaks the morning cold. Why wait for the Chu heir to watch the waves rise? In the Zhou palace, we hear again that he is asking about the peace of his parents. We see auspiciousness gathering with spring; we pray for more blessings so the sea will not dry up. Looking up at the jade throne, the face is full and healthy; why is it only the people's songs that are joyful in the eight directions?

왕세자께서 두창(痘瘡)에서 평복(平復)하시다. 옥당(玉堂) 제군들이 기쁨을 기록하는 시를 지으니, 여러 상공과 재상들도 모두 차운하였다. 삼가 차운하다.〔원주: 기묘년 정월〕
잠패(簪佩)를 차고 숭산(嵩山)을 불러 현관(縣官)을 축하하니, 천 문(門)의 상서로운 안개가 아침 추위를 깨뜨리네. 초(楚)나라 세자가 파도 일기를 기다릴 것이 무엇 있으랴, 주(周)나라 궁궐에서 다시 문안 인사를 여쭙는다는 소식 듣네. 정사를 보니 길상(吉祥)이 봄과 함께 모이고, 다시 복이 번성하여 바다가 마르지 않기를 비네. 우러러 옥좌를 보니 얼굴빛이 풍윤하시니, 어찌 팔도 백성들의 노래만 즐겁겠는가.

242. □仁顯王妃挽詞〔原注:辛巳〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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원문

任姒流芳遠。徽音代有編。履亨仁自著。膺祉壽仍延。至德唯今日。無徵奈彼天。臣民偏結痛。雨泣翟車前。

上天申景命。中壼再陰功。盛德多容物。慈恩見育沖。方騰千歲祝。遽輟二南風。炳煥幽宮誌。深哀想□聖衷。

顯爲嘉行著。仁見聖資純。徽烈摸何盡。尊名古莫倫。失慈憂□貳極。悼佐仰□重宸。末命遵□先美。彌看惠澤新。〔原注:悼。一作思。〕

玉體周年疾。深憂係□廟祧。八旬叨保護。中夜久熬焦。嘗藥慙誠格。宣觴荷澤饒。眞游攀莫及。霑血望重霄。

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Elegy for Queen Inhyeon (Original note: Sin-sa)
The fragrance of Ren and Si flows far; the virtuous sound has a record in every generation. The path of success and benevolence is self-evident; receiving blessings, her longevity was extended. The ultimate virtue is only today; there is no sign, alas, for that Heaven. The subjects and people are especially pained; they weep like rain in front of the Zhai carriage.

Heaven extends the bright mandate; in the inner court, the yin merit is repeated. The great virtue tolerates many things; the compassionate grace is seen in nurturing the young. Just as the thousand-year blessing was rising, the wind of the two Souths suddenly stopped. The record in the dark palace is brilliant; I think of the deep sorrow in the sagely heart.

The manifestation of virtuous conduct is clear; the benevolence shows the purity of the sagely nature. How can the virtuous achievements be exhausted? The honored name has no equal in the past. Losing the compassion, we worry about the secondary pole; mourning the assistant, we look up to the heavy palace. The final order follows the previous beauty; I see the grace and favor becoming new. (Original note: Mourning, one version says 'thinking'.)

The jade body was ill for a full year; deep worry is tied to the temple. For eighty days, I received protection; in the middle of the night, I suffered for a long time. Tasting the medicine, I am ashamed that my sincerity did not reach; receiving the wine, I am grateful for the abundant grace. The true journey cannot be reached; I look up to the high sky with blood-stained tears.

인현왕후(仁顯王妃) 만사〔원주: 신사년〕
임사(任姒)의 향기가 멀리 흐르니, 아름다운 소리는 대대로 기록이 있네. 형통함을 밟아 어짊이 스스로 드러나고, 복을 받아 수명은 이어졌네. 지극한 덕은 오직 오늘뿐인데, 징조도 없으니 저 하늘을 어찌하랴. 신민들이 유독 슬픔을 맺어, 적거(翟車) 앞에서 비처럼 눈물을 흘리네.

하늘이 밝은 명을 거듭하시니, 중궁(中宮)에서 음덕이 다시 나타나네. 성대한 덕은 만물을 많이 포용하고, 자애로운 은혜는 어린이를 기르는 데서 보이네. 천 년의 축복이 막 오르려는데, 갑자기 이남(二南)의 풍속이 멈추었네. 어두운 궁궐의 기록은 빛나는데, 성상의 깊은 슬픔을 생각하노라.

현명함은 아름다운 행실로 드러나고, 어짊은 성스러운 자질의 순수함에서 보이네. 아름다운 공적을 어찌 다 묘사하랴, 존귀한 이름은 예전에도 비할 데 없네. 자애로움을 잃어 이극(貳極)을 걱정하고, 돕는 이를 애도하며 무거운 궁궐을 우러러보네. 마지막 유언은 앞선 아름다움을 따랐으니, 은혜와 혜택이 새로워짐을 더욱 보겠네.〔원주: 애도(悼)는 혹 '생각(思)'으로도 쓴다.〕

옥체는 일 년 내내 병드셨으니, 깊은 근심이 종묘에 매였네. 80일 동안 보호를 입었으니, 한밤중에 오래도록 애태웠네. 약을 맛보며 정성이 미치지 못함을 부끄러워하고, 술을 내리심에 넘치는 은혜를 입었네. 참된 유람은 따라갈 수 없으니, 피눈물을 흘리며 높은 하늘을 바라보네.

243. 聞有三宰□新命。遽出狎鷗亭江村。姑留之。聞李弟〔原注:德壽〕來留先叔江閣。往見之。得其紀行詩數篇。夜坐信筆次之。以抒感懷。

문체: 公車類 / 疏箚類

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원문

哲叔無年半百忙。昌言應照簡編長。明時益究平生蘊。盛業輝光詎可量。

淸漢悠悠漾暮暉。小亭虛闃書關扉。山河千古濬沖感。微子九京誰與歸。

雲物依依似昔年。書樓影落白鷗前。聲容怳覩陪游地。悽咽中宵自廢眠。

和風那復襲。竑論記曾聞。余實欽爲表。公常降與羣。滔滔驚逝水。渺渺似高雲。猶喜靑箱業。承家乃有君。

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Hearing of the new appointment of the three ministers, I suddenly went out to the river village of Ap-gu Pavilion and stayed there for a while. Hearing that my younger brother (Original note: Deok-su) came to stay at my late uncle's river pavilion, I went to see him. I obtained several of his travel poems and wrote this down at night to express my feelings.
My wise uncle was busy for half a hundred years; his honest words should shine long in the books. In the bright time, he further studied his lifelong accumulation; how can his great achievements and brilliance be measured?

The clear Han River ripples with evening light; the small pavilion is empty and quiet, and the books close the door. The mountains and rivers have a deep feeling for a thousand years; who will return with the son of the noble family to the nine springs?

The clouds and objects are lingering, like in the old years; the shadow of the book tower falls before the white gulls. I vaguely see the place where we accompanied each other; I sob in the middle of the night and cannot sleep.

The gentle wind no longer blows; I remember the great arguments I once heard. I truly admired him as a model; he often descended to be with the group. The flowing water is shocking and passing; it is vast and distant like high clouds. I am still happy that the blue box's work is inherited by you, my brother.

삼재(三宰)의 새 임명을 듣고, 갑자기 압구정(狎鷗亭) 강촌으로 나아가 잠시 머물다. 아우(德壽)가 돌아가신 숙부의 강각(江閣)에 와 머문다는 소식을 듣고 가서 만나다. 그가 지은 기행시 몇 편을 얻어, 밤에 앉아 신필(信筆)로 차운하여 감회를 펴다.
지혜로우신 숙부님 반백 년을 바쁘게 사셨으니, 창언(昌言)은 마땅히 책에 길이 빛나리. 밝은 시대에 평생 쌓은 학문을 더욱 연구하셨으니, 성대한 업적의 빛남을 어찌 헤아릴 수 있으랴.

맑은 한강은 저녁 빛에 일렁이고, 작은 정자는 텅 비어 책으로 문을 닫았네. 산하(山河)는 천고의 깊은 감회를 주는데, 구천(九泉)으로 가신 분을 누가 모시고 돌아오랴.

구름과 사물은 예년처럼 아른거리고, 서루(書樓)의 그림자는 흰 갈매기 앞에 떨어지네. 함께 노닐던 곳을 황홀히 보노라니, 한밤중에 흐느끼느라 잠을 이루지 못하네.

화평한 바람은 다시 불지 않고, 일찍이 들었던 훌륭한 논설만 기억나네. 나는 진실로 그분을 표상으로 흠모했는데, 공은 늘 내려와 무리와 함께하셨지. 도도히 흐르는 물은 세월을 놀라게 하고, 아득히 높은 구름 같구나. 그래도 청상(靑箱)의 업을 이어받은 아우가 있어 기쁘네.

244. 暫憩慶陽樓。吟成示主人。在衙舍西。樓成於池沼鑿後。池卽拙政也。〔原注:壬午。以咸鏡道別遣試官行過時。〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

拙政當年但鑿斯。更看華閣侈前規。從今一縣風流盛。幾許山公醉習池。

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Resting briefly at Gyeongyang Pavilion, I composed this to show the owner. It is west of the government office. The pavilion was built after the pond was dug. The pond is the "Zhuo-zheng" (Clumsy Government). (Original note: Im-o year. When I was sent as a special examiner to Hamgyong Province, I passed by.)
The "Clumsy Government" was only dug in those years; now I see the magnificent pavilion surpassing the previous model. From now on, the elegance of this county will be prosperous; how many people will be like Shan Gong, drunk in the practice pond?

경양루(慶陽樓)에서 잠시 쉬며 읊어 주인에게 보이다. 아사(衙舍) 서쪽에 있다. 누각은 연못을 판 뒤에 완성되었다. 연못은 곧 졸정(拙政)이다.〔원주: 임오년. 함경도 별견시관(別遣試官)으로 갈 때 지나가면서〕
졸정(拙政)은 그 당시에 다만 이것을 팠을 뿐인데, 다시 화려한 누각을 보니 이전의 규범보다 사치스럽네. 이제부터 한 고을의 풍류가 성대할 것이니, 산공(山公)처럼 습지(習池)에 취할 이가 얼마나 될까.

245. 到安邊志哀

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_063A

원문

弱冠游蹤想黯然。當時樂洽綵衣前。餘生抱恤身如寄。舊府停軺痛自纏。謠俗依依看吏隷。風光鬱鬱認山川。何徒記識郞君面。耆老唯應惠澤傳。〔原注:抱恤。一作含索。〕

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Arriving at Anbyeon, I express my sorrow.
I think of the traces of my youth, and it is dim; at that time, the joy was harmonious before my parents. The rest of my life is filled with sorrow, and my body is like a guest; stopping the carriage at the old government office, the pain wraps around me. The folk songs and customs are lingering, and I look at the officials and servants; the scenery is lush, and I recognize the mountains and rivers. Why only remember the face of the young master? The elders should only pass on the stories of the grace and favor. (Original note: 'Holding sorrow', one version says 'containing longing'.)

안변(安邊)에 도착하여 슬픔을 기록하다.
약관 시절의 발자취를 생각하니 아득하구나, 그때는 부모님 앞에서 즐거움이 화기애애했지. 남은 생은 근심을 안고 몸은 나그네 같으니, 옛 관아에 수레를 멈추니 아픔이 스스로 얽히네. 민요와 풍속은 아른거리고 아전들을 바라보니, 풍광은 울창하여 산천을 알아보겠네. 어찌 낭군(郞君)의 얼굴만 기억하겠는가, 기로(耆老)들은 오직 은혜와 혜택을 전하리라.〔원주: 포휼(抱恤)은 혹 '함색(含索)'으로도 쓴다.〕

246. 踰咸關嶺時口成

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

咸關嶺上眺東溟。雲氣茫茫大約靑。接塞羣峰渾有雪。涵空列嶼渺如萍。區分如許應天意。雄拔殊他見地形。最是北望愁絶處。蕭蕭邊色近戎庭。

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Composed while crossing Hamgwan Ridge.
Looking at the Eastern Sea from Hamgwan Ridge, the clouds are vast and generally blue. The peaks connecting the border are full of snow; the islands in the sky are as small as duckweed. The division is like this, according to Heaven's will; the majestic height is different from others, as I see the terrain. The most sorrowful place is looking north; the desolate border color is close to the military court.

함관령(咸關嶺)을 넘을 때 입으로 읊다.
함관령 위에서 동명(東溟)을 바라보니, 구름 기운은 망망하고 대체로 푸르네. 변방에 이어진 뭇 봉우리는 온통 눈이고, 하늘을 머금은 열도(列島)는 부평초처럼 아득하네. 구분이 이와 같으니 마땅히 하늘의 뜻이리라, 웅장하고 빼어남이 다른 곳과 다르니 지형을 보겠네. 가장 북쪽을 바라보며 슬픔이 끊어지는 곳이니, 쓸쓸한 변방의 빛이 군영(軍庭)에 가깝구나.

247. 在北靑臨發。書贈洪節度〔原注:時疇。〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

雄府槃槃節度營。公從西閫著威聲。地形北控連遙塞。海色東來繞大城。擁傳脩關勞遠役。開尊華閣見深情。安邊自古人和重。上策何徒在甲兵。

번역

In Bukcheong, just before leaving, written as a gift to Commander Hong (Original note: Si-chu).
The majestic government is the camp of the Commander; you have established a reputation for power from the western gate. The terrain controls the distant border in the north; the sea color comes from the east and circles the great city. You hold the post-horse and repair the pass, laboring in a distant mission; opening the wine in the magnificent pavilion, I see your deep feelings. Pacifying the border has been important since ancient times because of human harmony; why is the best strategy only in armor and weapons?

북청(北靑)에서 떠날 때, 홍 절도사(洪節度使)〔원주: 시주(時疇)〕에게 써서 주다.
웅장한 관아는 절도사의 영(營)이니, 공은 서쪽 관문에서부터 위엄 있는 명성을 떨쳤네. 지형은 북쪽으로 먼 변방을 제어하고, 바다 빛은 동쪽에서 와 큰 성을 둘러싸네. 역마를 타고 관문을 수리하며 먼 임무에 수고하고, 화려한 누각에서 술잔을 여니 깊은 정을 보겠네. 변방을 편안하게 함은 예로부터 인화(人和)를 중히 여겼으니, 상책(上策)이 어찌 갑병(甲兵)에만 있겠는가.

248. 磨雲嶺吟成

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

磨雲嶺出白雲端。嶺底茫茫滄海瀾。衆嶽崩騰蟠萬疊。一蹊開鑿度千盤。從今眼目斯爲大。覺此胸懷頓自寬。始識山河雄氣象。向來游覽只彈丸。

번역

Composed at Moun Ridge.
Moun Ridge comes out at the end of the white clouds; at the bottom of the ridge, the vast sea waves are surging. The mountains are collapsing and rushing, coiled in ten thousand layers; one path is opened and dug, crossing a thousand turns. From now on, my eyes are big; I feel my chest suddenly widen. I finally know the majestic atmosphere of the mountains and rivers; my previous travels were just like a pellet.

마운령(磨雲嶺)에서 읊다.
마운령은 흰 구름 끝에서 솟아나고, 고개 아래는 망망한 창해의 물결이네. 뭇 산들은 무너지고 솟구치며 만 겹으로 서려 있고, 한 길을 개척하여 천 번을 굽이쳐 넘네. 이제부터 눈이 이처럼 커지니, 이 가슴이 문득 스스로 넓어짐을 깨닫네. 비로소 산하의 웅장한 기상을 알았으니, 지난날의 유람은 다만 탄환(彈丸) 같았구나.

249. 居山驛館月波軒。海在庭畔。景殊絶特。壁上有文谷甲辰赴吉州試官時一詩。謹次將贈洪武夏錫督郵。

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

掌試經名驛。斯行似昔時。亭高全得勝。景大絶難詩。櫪下龍爲馹。庭前海作池。旅遊坐此境。莫恨宦途遲。

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Staying at the Wolpa Pavilion of the Gosan Post Station. The sea is by the courtyard. The scenery is unique and special. On the wall, there is a poem by Mun-gok from when he was an examiner in Gilju in the Gapjin year. I respectfully follow the rhyme to give to the supervisor Hong Mu-ha, Seok.
I am in charge of the exam at the famous post station; this trip is like the old days. The pavilion is high and gains all the victory; the scenery is so big that it is hard to write a poem. Under the manger, the dragon is a post-horse; in front of the courtyard, the sea is a pond. Traveling and sitting in this environment, do not regret the slowness of the official career.

거산역(居山驛) 관사 월파헌(月波軒)에 머물다. 바다가 뜰 옆에 있어 경치가 매우 절묘하다. 벽 위에 문곡(文谷)이 갑진년 길주(吉州) 시관으로 갈 때 지은 시 한 수가 있다. 삼가 차운하여 독우(督郵) 홍무하 석(錫)에게 주다.
이름난 역에서 시험을 주관하니, 이번 행차는 예전과 같네. 정자가 높아 승경을 모두 얻었으니, 경치가 너무 커서 시 짓기가 어렵네. 마구간 아래 용은 역마가 되고, 뜰 앞의 바다는 연못이 되었네. 여행 중에 이 경지에 앉아 있으니, 벼슬길이 늦어짐을 한탄하지 마오.

250. 在城津。日與諸人泛舟海浦。口成示之。

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_063C

원문

城津城外海茫茫。一任層濤撼小航。爲勑長年莫懸颿。恐他一踔轉扶桑。

번역

In Seongjin, I go boating on the sea with others every day. Composed to show them.
Outside the Seongjin castle, the sea is vast; I let the layered waves shake my small boat. I order the old man not to hang the sail; I fear he might jump over to the Fusang tree.

성진(城津)에서 날마다 여러 사람과 바닷가에서 배를 띄우다. 입으로 읊어 보이다.
성진 성 밖 바다는 망망하니, 층층이 이는 파도에 작은 배를 맡기네. 노인에게 돛을 달지 말라고 당부하니, 혹시라도 부상(扶桑)으로 훌쩍 넘어갈까 두렵구나.

251. 贈別牙山宰金再從汝裕〔原注:盛後〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

子今新試小經綸。吏道蠶絲易弊神。超脫能無被纏縛。依然梅下舊詩人。〔原注:汝裕常對梅賦詩故云。〕

湖海婆娑吏趣淸。新秋渺渺擁雙旌。每高賢伯輕投紱。歸臥江皐似邴生。

번역

Farewell to my cousin, Kim, Magistrate of Asan, Ru-yu (Original note: After Sheng).
You are now newly testing your small governance; the official's way is like silkworm silk, easily tiring the spirit. If you can be detached and not be entangled, you are still the old poet under the plum tree. (Original note: Ru-yu often composed poems about plum blossoms, so I said this.)

The lake and sea are swaying, and the official's interest is clear; in the new autumn, I am vast and holding two banners. Every time I admire my virtuous elder brother for lightly throwing away his official seal, returning to lie down on the riverbank like Bing Sheng.

아산(牙山) 수령인 재종(再從) 김 여유(汝裕)〔원주: 성후(盛後)〕에게 전별하다.
그대 이제 새로 작은 경륜을 시험하니, 아전의 길은 누에 실 같아 정신을 쉽게 피로하게 하네. 초탈하여 얽매이지 않을 수 있다면, 여전히 매화 아래의 옛 시인이리라.〔원주: 여유는 늘 매화를 대하고 시를 지었기에 말한 것이다.〕

호수와 바다에 너울거리니 관리의 취미가 맑고, 새로운 가을 아득하게 두 깃발을 잡았네. 매번 어진 형이 가볍게 관직을 버리는 것을 높이 여겨, 강가에 돌아와 누우니 빙생(邴生)과 같구나.

252. 沈稷山次川〔原注:瀜〕挽

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_063D

원문

低徊縣紱尙儒酸。秀氣都休戢一棺。壽祿不從身裏得。唯看數箇謝庭蘭。

詞采彬然夙出羣。衆期跬武踏靑雲。紛紛交友多軒轂。較却才華少似君。

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Elegy for Sim Jik-san, Cha-cheon (Original note: Rong).
Low and lingering, the county seal is still Confucian and sour; the elegant spirit is all gathered in one coffin. Longevity and salary are not obtained from within the body; I only look at the few orchids in the Xie courtyard.

The literary talent was bright and early outstanding; everyone expected you to step on the blue clouds. The friends who gathered were many with carriages; comparing them, few were like you in talent and brilliance.

심 직산(沈稷山) 차천(次川)〔원주: 융(瀜)〕 만사
낮게 머뭇거리니 현(縣)의 관직은 여전히 유생의 신맛이 나고, 빼어난 기운은 모두 관 하나에 거두었네. 수명과 녹봉은 몸 안에서 얻어지는 것이 아니니, 오직 사(謝)씨 뜰의 몇 그루 난초를 보노라.

문채가 빈연하여 일찍이 무리를 뛰어넘었으니, 모두 그대가 청운을 밟기를 기대했네. 분분히 교유하는 친구들은 수레가 많았으나, 재주와 빛남을 비교하면 그대 같은 이가 적었네.

253. 在丙舍書感懷〔原注:九月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

春半銜綸在北關。履霜今始舊阡還。歸心黯黯松楸裏。征路迢迢嶺海間。躑躅秋原增抆血。棲遑晩境頓凋顏。强情時作恒人事。浮繫餘生轉覺頑。

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Composed while staying at the ancestral shrine (Byeong-sa) (Original note: September).
Half of spring, I held the mandate in the northern pass; treading on frost, I have now returned to the old grave. My heart is dark and dim among the pine and catalpa trees; the road is long between the ridges and the sea. Stumbling on the autumn plain, I increase my blood-stained tears; living in the late years, my face has suddenly withered. I force my emotions to act like a normal person; the remaining life of floating ties makes me feel stubborn.

병사(丙舍)에 머물며 감회를 적다.〔원주: 9월〕
봄 반이 지나 북관(北關)에서 임무를 띠었는데, 서리를 밟고 이제야 옛 무덤으로 돌아왔네. 돌아갈 마음은 소나무와 가래나무 사이에서 어둡고 침침하고, 정로(征路)는 고개와 바다 사이에서 아득하구나. 가을 들판에서 머뭇거리니 피눈물만 더하고, 늦은 나이에 떠돌아다니니 얼굴은 문득 시들었네. 억지로 감정을 써서 평상시 사람처럼 행동하니, 남은 생의 덧없는 얽매임이 도리어 고집스럽게 느껴지네.

254. 許同知〔原注:纘〕挽〔原注:宰二縣。年八十九。官同知。有三子。早謝官退居南原。一生嗜書。〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

獨葆沖和氣。嬉怡九袠尊。早休方仕歲。殆見不知孫。盛祉宜天餉。高資更□主恩。翛然乘大化。慕德里閭奔。

번역

Elegy for Councilor Heo (Original note: Chan) (Original note: Magistrate of two counties. Age 89. Official rank Councilor. Has three sons. Retired early from office and lived in Namwon. Loved books his whole life.)
You alone preserved the pure and harmonious spirit; you were happy and joyful at the age of ninety. You retired early from your official years; you almost saw your great-grandchildren. Great blessings should be rewarded by Heaven; high character is further appreciated by the monarch's grace. You departed from the great transformation; the villagers run to admire your virtue.

허 동지(許同知)〔원주: 찬(纘)〕 만사〔원주: 두 고을 수령을 지냈다. 나이 89세. 관직은 동지. 아들 셋이 있다. 일찍 관직을 사퇴하고 남원에 퇴거하였다. 평생 책을 즐겼다.〕
홀로 충화(沖和)한 기운을 보존하였고, 90세의 존귀함에 기쁘고 즐거웠네. 일찍 벼슬길에서 물러났으니, 증손자까지 거의 보았겠구나. 성대한 복은 마땅히 하늘이 주신 것이고, 높은 자질은 다시 성상의 은혜를 입었네. 소탈하게 대화(大化)를 타고 떠나니, 덕을 사모하여 마을 사람들이 달려오네.

255. 趙判書子直。出留豐壤。因便有書以有期不來。淹留城裏。嘲之成二絶。入謝柬以戲。

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

心閒塵闠等山皐。神往形留臥益牢。大隱元來多混跡。雲林不必始稱高。

近聞卿月照東岡。猿鶴依依喜退藏。只恐未能消世念。金門不日履聲長。

번역

Minister Zhao, Zi-zhi, went out to stay in Pungyang. Because of the convenience, I sent a letter saying he would not come as promised, and he stayed in the city. I mocked him with two quatrains. I entered and thanked him with a letter to tease him.
A leisurely heart in the dusty market is equal to the mountain bank; the spirit goes while the form stays, and lying down is even firmer. Great recluses have always mixed their traces; one does not have to be in the cloud forest to be called high.

Recently, I heard the minister's moon shines on the eastern ridge; the apes and cranes are lingering, happy to retire and hide. I only fear that you have not been able to eliminate the worldly thoughts; the sound of footsteps in the golden gate will be long before many days.

조 판서(趙判書) 자직(子直)이 풍양(豐壤)에 나가 머물렀다. 편에 부쳐 기약하고 오지 않기에 성 안에 오래 머무는 것을 조롱하여 절구 두 수를 짓다. 들어가 사례하는 편지에 희롱으로 넣다.
한가한 마음은 티끌 섞인 저잣거리라도 산 언덕과 같으니, 정신은 가고 몸은 머물러 누워 있음이 더욱 굳건하네. 큰 은자(隱者)는 본래 자취를 많이 섞는 법이니, 구름 숲에 있어야만 높다고 칭할 필요는 없네.

최근에 듣자니 경(卿)의 달이 동쪽 언덕을 비춘다 하니, 원숭이와 학이 아득하게 물러나 숨음을 기뻐하네. 다만 세상에 대한 생각을 없애지 못할까 두려우니, 금문(金門)에 발소리가 길어질 날이 머지않았네.

256. 謾題杜浦新舍

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

霜落脩江淨。層林錦石鮮。依依魚鳥色。十里渺秋天。

번역

Casual Poem on the New House at Dupo
Frost falls on the Xiu River, clear and pure. The layered forests and colorful rocks are vivid. The colors of fish and birds are lingering, and the ten-mile autumn sky is vast and hazy.

두포(杜浦)의 새집에서 즉흥적으로 짓다
수강(脩江)에 서리 내리니 맑고 깨끗한데, 층층이 숲과 알록달록한 바위가 선명하구나. 물고기와 새들의 모습은 아련하고, 십 리 가을 하늘은 아득하기만 하다.

257. 次沈友〔原注:廷煕〕墓舍孤松齋韻〔原注:癸未〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_064B

원문

婆娑晩計着林泉。委命何煩誓墓前。好是芬華搖落盡。一株孤秀雪霜邊。

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Rhyming with the Poem on the Solitary Pine Studio at the Grave of Shen You (Original Note: Tingxi) (Original Note: Gye-mi Year)
In my later years, I have set my heart on the forests and springs. Why should I be troubled by entrusting my life before the grave? It is good that the fragrance and splendor have all faded away; a single tree stands uniquely beside the frost and snow.

심우(沈友)〔원주: 정희(廷熙)〕의 묘사(墓舍) 고송재(孤松齋) 운에 차하다〔원주: 계미년〕
늙어서 숲과 샘에 마음을 두기로 했으니, 목숨을 맡기는 일을 어찌 묘 앞에서 번거롭게 하겠는가. 꽃다운 향기와 화려함이 다 떨어진 것이 좋으니, 한 그루 외로운 나무가 서리와 눈 곁에서 홀로 빼어나구나.

258. 梅下諸少年來看。戲贈鄭上舍伯承〔原注:錫命。〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

新春春色數叢梅。瓊蘂垂垂滿院開。喜見尊前添韻格。蓬門爲有玉人來。

번역

Young Men Came to See the Plum Blossoms; Playfully Presented to Senior Licentiate Zheng Bocheng (Original Note: Ximing)
In the new spring, the spring colors appear on several clusters of plum blossoms. The jade-like buds hang down, blooming all over the courtyard. I am happy to see the elegant style added before the wine cup; because of the jade-like person who came, my humble door is honored.

매화 아래 여러 소년이 구경하러 오기에, 상사(上舍) 정백승(鄭伯承)〔원주: 석명(錫命)〕에게 장난삼아 주다
새봄이라 봄기운이 매화 몇 떨기에 깃들고, 구슬 같은 꽃봉오리 드리우며 뜰 가득 피었네. 술잔 앞에 운치 있는 이가 더해지니 기쁘구나, 누추한 문에 옥 같은 그대 찾아와 주었네.

259. 羅山雜詠

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_064C, ITKC_MO_0436A_A163_064D

원문

孤山特秀聳層巒。夕燧生煙數點看。西塞百年無外警。憑渠夜夜報長安。〔原注:右羅山近烽〕

華嶽依微杳靄中。鳳城南望五雲重。浮天秀色橫遙黛。賴慰逋臣戀□闕衷。〔原注:右華嶽遠靄〕

釋子飄然數往還。爭誇曾踏衆名山。蒲團臥聽津津語。嶽海雲霞滿几間。〔原注:右僧來話山〕

野客相看只語田。不談時事已超然。誇耘較穫言言實。南畒吾人是本天。〔原注:右客至談畒〕

林霏靄靄夕煙生。橫抹山腰萬縷靑。最是龍眠難畫處。白鷗飛過轉分明。〔原注:右隔林夕煙〕

翻盆急雨勢襄陵。白水漫漫萬畒崩。一望平原沈沒盡。障川岡阜獨層層。〔原注:右漫野夏漲〕

炊爨烹蔬晩飯香。同他八俎可充腸。紛紛肉食憂多少。不解田間此味長。〔原注:右圃蔬當肉〕

難得劉翁左手螯。釣魚如指佐山醪。世間雋味同爲物。何羡臨溟腊巨鰲。〔原注:右川魚替螯〕

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Miscellaneous Poems on Luoshan
The solitary mountain is exceptionally steep, with layered peaks rising high. I watch the evening signal fire producing smoke at several points. For a hundred years, the western frontier has had no foreign alarms; I rely on them to report to Chang'an night after night. (Original Note: The above is about the nearby beacon fire at Luoshan)

Mount Hua is faint and dim amidst the distant mist. Looking south from the Phoenix City, the five-colored clouds are heavy. The beautiful scenery floating in the sky stretches across the distant dark green; I rely on it to comfort the heart of a banished official longing for the palace. (Original Note: The above is about the distant mist of Mount Hua)

The monk floats by, coming and going several times. He competes in boasting that he has stepped on many famous mountains. Lying on a rush mat, I listen to his flowing words; the mountain and sea clouds and rosy light fill the space between the desks. (Original Note: The above is about a monk coming to talk about mountains)

The rustic guest and I look at each other and only talk about the fields. Not discussing current affairs, I am already transcendent. Boasting of weeding and comparing the harvest, every word is true; for us, the southern fields are the foundation of heaven. (Original Note: The above is about a guest arriving to talk about farming)

Forest mist is thick, and evening smoke rises. It wipes horizontally across the mountain waist in ten thousand threads of green. This is the place most difficult for Longmian to paint; when white gulls fly past, it becomes even clearer. (Original Note: The above is about the evening smoke across the forest)

The sudden rain overturns the basins, with the force of a river flooding the hills. The white water is vast, and ten thousand acres collapse. At one glance, the flat plains are all submerged; only the hills blocking the river stand in layers. (Original Note: The above is about the summer flood covering the fields)

Cooking vegetables, the evening meal is fragrant. Together with the eight dishes, it can fill the stomach. Those who eat meat worry about how much there is; they do not understand that this taste of the fields lasts long. (Original Note: The above is about garden vegetables replacing meat)

It is hard to get the left-hand pincers of Old Liu. Fishing for fish is like pointing to a side dish for mountain wine. The exquisite flavors of the world are the same thing; why envy the giant turtles salted at the seaside? (Original Note: The above is about river fish replacing crab pincers)

나산(羅山) 잡영
외로운 산은 유독 빼어나 층층이 봉우리가 솟았는데, 저녁 봉화 연기 피어오르는 곳 몇 군데를 바라보네. 서쪽 변방 백 년 동안 외적의 경보 없었으니, 밤마다 장안으로 보고하는 그대들에게 의지하노라.〔원주: 위는 나산의 근처 봉화에 관한 것이다〕

화악(華嶽)은 아득한 안개 속에 희미한데, 봉성(鳳城) 남쪽을 바라보니 오색구름이 겹겹이네. 하늘에 뜬 빼어난 경치 먼 산빛에 가로놓였으니, 대궐을 그리워하는 쫓겨난 신하의 마음을 위로받노라.〔원주: 위는 화악의 먼 안개에 관한 것이다〕

스님은 표연히 몇 번이나 오고 가며, 이름난 산들을 밟아 보았다고 다투어 자랑하네. 삿자리 위에 누워 술술 하는 이야기 들으니, 산과 바다의 구름과 노을이 책상 사이에 가득하네.〔원주: 위는 스님이 와서 산 이야기한 것에 관한 것이다〕

들판의 손님과 서로 보며 오직 밭 이야기만 하니, 시사(時事)를 말하지 않아도 이미 초연하네. 김매기 자랑하고 수확량 비교하며 하는 말마다 실하니, 우리에게는 남쪽 밭이 곧 근본인 하늘이라네.〔원주: 위는 손님이 와서 밭 이야기한 것에 관한 것이다〕

숲의 안개 자욱하게 저녁 연기 피어나니, 산허리를 가로질러 만 가닥 푸른빛이 스치네. 용면(龍眠)이 가장 그리기 어려운 곳인데, 흰 갈매기 날아가니 더욱 분명해지네.〔원주: 위는 숲 너머 저녁 연기에 관한 것이다〕

동이를 뒤엎는 듯한 급한 비는 언덕을 넘칠 기세라, 흰 물결 아득하여 만 이랑이 무너지네. 한눈에 평원은 다 잠겨 버렸는데, 강을 막은 언덕만 홀로 층층이 서 있네.〔원주: 위는 들판에 넘치는 여름 홍수에 관한 것이다〕

나물 삶아 밥을 지으니 저녁 밥 향기롭고, 여덟 가지 반찬과 함께하니 배를 채울 만하네. 고기 먹는 이들 많고 적음을 걱정하나, 밭에서 나는 이 맛이 오래가는 줄은 알지 못하네.〔원주: 위는 텃밭 채소가 고기를 대신함에 관한 것이다〕

유 노인의 왼손 집게발 얻기 어려우니, 물고기 낚아 산 술의 안주로 삼네. 세상의 뛰어난 맛은 다 같은 것이니, 바닷가에 임해 큰 거북 절이는 것을 어찌 부러워하랴.〔원주: 위는 강물고기가 집게발을 대신함에 관한 것이다〕

260. 菴僧入本府。寄府伯朴汝厚。

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

旌戟翩然款野扉。忽驚雲壑自生輝。不煩候路王弘酒。須使山僧幻白衣。

번역

The Hermitage Monk Enters the Prefecture; Sent to Prefect Park Ruohou
The banners and spears flutter as they visit the wild door. Suddenly, I am surprised that the cloud-filled valley produces its own radiance. There is no need to trouble Wang Hong for wine on the road; you must make the mountain monk change into white clothes.

암자 스님이 본부(本府)에 들어오기에, 부백(府伯) 박여후(朴汝厚)에게 부치다
깃발과 창이 펄럭이며 들판의 문을 찾으니, 구름 낀 골짜기에서 스스로 빛이 나는 듯 놀랍구나. 길가에서 왕홍(王弘)의 술을 기다릴 것 없으니, 모름지기 산 스님으로 하여금 흰 옷으로 갈아입게 하시오.

261. 吳判書〔原注:道一〕挽

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

乘陵氣宇壓羣英。一吐言辭世共驚。流坎相參猶□上眷。謗譽交集轉淸名。屢看鴻藻持文柄。少得通才試本兵。傷椓由人脩駕輟。相門零落舊家聲。

번역

Elegy for Minister of Personnel (Original Note: Daoyi)
His spirit and bearing suppressed all the heroes; when he spoke, the world was astonished. In the ups and downs of life, he still received the favor of the court. Slander and praise gathered together, but his pure reputation became even clearer. I often saw him holding the literary handle with brilliant writings; rarely did he get to test his talents in the Ministry of War. The destruction of such a talent was caused by men, and his carriage was stopped. The gate of the prime minister is desolate, and the reputation of the old family is fading.

판서 오공(吳公)〔원주: 도일(道一)〕 만사
기개와 도량은 뭇 영웅들을 압도했고, 한 번 입을 열어 말하면 세상이 모두 놀랐네. 굴곡진 삶 속에서도 여전히 임금의 은총을 받았고, 비방과 칭찬이 교차할수록 맑은 명성은 더욱 드러났네. 여러 번 뛰어난 문장으로 문단의 권위를 잡는 것을 보았으나, 재주를 다해 병조의 일을 시험해 볼 기회는 적었네. 인재를 꺾은 것은 사람의 탓이라 수레를 멈추게 되었으니, 정승 집안은 쓸쓸해지고 옛 가문의 명성도 시들어 가네.

262. 自豆毛浦乘舟。訪李叔季章氏於狎鷗亭。舟中得二絶書奉。時章叔被□嚴旨。且見微彈。

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_065A

원문

一棹沿洄度急灘。近瞻卿月映江關。顚風駭浪須臾事。須識人間此路難。

湖山着處儘堪留。仕止今來可自由。同作垂綸淸漢客。鳳城瞻望五雲浮。

번역

Traveling by Boat from Doumopu to Visit Li Shuji Zhang at Apgujeong. Wrote Two Quatrains on the Boat and Presented Them. At the Time, Zhang Shu Was Subject to a Strict Decree and Had Also Seen Slight Criticism.
One oar follows the current, crossing the rapid shallows. Looking closely, the minister's moon reflects on the river pass. The fierce wind and frightening waves are matters of a moment; you must know that this road in the human world is difficult.

The lake and mountains are places where one can stay. Whether to serve or stop, one can now be free. Together we become guests of the clear Han River, casting our lines; looking toward Phoenix City, the five-colored clouds float.

두모포(豆毛浦)에서 배를 타고 압구정(狎鷗亭)에 있는 이숙계 장씨(李叔季章氏)를 방문하다. 배 안에서 절구 두 수를 얻어 써서 올리다. 이때 장숙(章叔)은 엄한 명령을 받고 또 미미한 탄핵을 보았다.
노 하나 저어 물길 따라 급한 여울을 건너니, 가까이 보니 재상의 달이 강관(江關)에 비치네. 사나운 바람과 놀라운 파도는 잠깐의 일이니, 인간 세상의 이 길이 험난함을 알아야 하리.

호수와 산은 머물 만한 곳이 많으니, 벼슬을 하거나 그만두는 것을 이제는 자유로이 할 수 있네. 함께 맑은 한강에서 낚싯대 드리운 나그네가 되어, 봉성(鳳城)을 바라보니 오색구름이 떠 있네.

263. 李左相〔原注:世白〕挽

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

晩來位望儼台司。今日公唯棟幹姿。元知規範沈凝在。每仰謨猷篤實爲。終始身無關節事。尋常門似布韋時。耆碩滔滔驚殄瘁。此哀何但念吾私。

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Elegy for Left State Councilor (Original Note: Shibai)
In his later years, his position and reputation were dignified as a pillar of the state. Today, the Duke is truly of the stature of a ridgepole. I have always known his standards were deep and steady; I always looked up to his plans and deeds, which were solid and sincere. From beginning to end, his body was not involved in corrupt affairs; usually, his gate seemed like that of a poor scholar. The elders are passing away one after another, causing shock and sorrow; this grief is not just for my own private loss.

좌의정 이공(李公)〔원주: 세백(世白)〕 만사
늙어서 지위와 명망은 정승의 자리에 엄연했으니, 오늘날 공은 오직 나라의 기둥 같은 모습이었네. 규범이 깊고 침착함은 원래 알았고, 매번 그 도모하는 바가 독실함을 우러러보았네. 처음부터 끝까지 몸은 부정한 일에 관여하지 않았고, 평소 문 앞은 마치 가난한 선비의 집 같았네. 노련한 어른들이 줄줄이 세상을 떠나니 슬프고 놀라울 뿐, 이 슬픔이 어찌 나 개인의 생각뿐이겠는가.

264. 挽朴富平〔原注:泰遠〕內室

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_065B

원문

君子喪嘉耦。疇不心內傷。老人慰近化。少年隨境忘。其惟中年者。永念悲結腸。余友朴明宰。四十新悼亡。切切秋風怨。凄凄床簟涼。奼兒日以啼。那忍聽呼孃。平山門第盛。詠絮委芬芳。鳳占夙云吉。琴瑟偕樂康。夫子得內裨。作郡稱循良。滿膝多瑤環。何論瓦與璋。百年未渠央。遽淪明月光。輤車度淸漢。新岡在桐鄕。君貴倘榮封。庶慰泉下長。泉下後期長。君哀可斟量。

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Elegy for the Wife of Park Bupyeong (Original Note: Taiyuan)
When a gentleman loses his beautiful spouse, who would not be hurt inside? The old are comforted by the proximity of transformation, and the young forget as they follow the circumstances. Only those in middle age have eternal thoughts that tie their intestines in sorrow. My friend, Park Mingzai, at forty, has newly mourned the loss of his wife. The autumn wind is urgent and resentful, and the bed and mat are cold and desolate. The young child cries day by day; how can one bear to hear it calling for its mother? The Pyeongsan family lineage is prosperous, and her talent for poetry was fragrant. The phoenix omen was auspicious from the start, and they lived together in harmony and joy. The husband gained a helper, and as a magistrate, he was called virtuous. His knees were full of jade rings; why discuss tiles and jade? A hundred years had not yet arrived, but she suddenly sank into the light of the bright moon. The hearse crosses the clear Han River, and the new grave is in the hometown of paulownia trees. If the husband is honored with a noble title, perhaps it will comfort the long rest under the spring. The rest under the spring is long; your grief can be measured.

박 부평(朴富平)〔원주: 태원(泰遠)〕의 내실(內室) 만사
군자가 좋은 짝을 잃었으니, 누가 마음속으로 상처받지 않겠는가. 노인은 가까운 변화에 위로받고, 젊은이는 환경을 따라 잊어버리지만, 오직 중년의 사람만이 영원한 그리움에 애가 끊어지네. 나의 벗 박 명재(朴明宰)가 마흔에 새로 아내를 잃고 슬퍼하네. 가을바람은 절박하게 원망하고, 침상과 돗자리는 쓸쓸하고 차갑네. 어린아이는 날마다 울어대니, 어찌 차마 어머니를 부르는 소리를 들으랴. 평산(平山)의 문벌은 성대하고, 시 읊는 재주 또한 향기로웠네. 봉황의 점괘는 일찍이 길하다 하였고, 부부의 금슬은 함께 즐겁고 편안했네. 그대는 내조를 얻어 고을 다스림에 어질다 칭송받았고, 무릎 위엔 구슬 같은 아이들 가득하니, 기와와 보석을 어찌 논하랴. 백 년도 채우지 못하고 갑자기 밝은 달빛 속으로 잠겼네. 상여는 맑은 한강을 건너고, 새로운 무덤은 오동나무 고향에 있네. 그대 귀하게 되어 영광스러운 봉작을 받는다면, 아마도 샘 아래 긴 잠을 위로하리라. 샘 아래의 긴 후일, 그대의 슬픔을 헤아릴 수 있네.

265. 高陽途中。示副使〔原注:趙公泰東〕，書狀〔原注:金公栽〕。求和。〔原注:癸未十月燕行時。〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

使蓋聯翩出鳳城。回瞻□雙闕五雲明。潺潺弘濟橋邊水。似訴離人萬里情。

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On the Way to Goyang, Shown to the Deputy Envoy (Original Note: Zhao Gong Taidong) and the Document Officer (Original Note: Jin Gong Zai). Requesting a Rhyme. (Original Note: During the Yanjing Journey in the Tenth Month of the Gye-mi Year.)
The envoy's carriage leaves Phoenix City in succession. Looking back, the double palace gates are bright with five-colored clouds. The water by the murmuring Hongje Bridge seems to be complaining of the traveler's ten-thousand-mile feelings.

고양(高陽) 도중에서 부사(副使)〔원주: 조공 태동(趙公泰東)〕와 서장관(書狀官)〔원주: 김공 재(金公栽)〕에게 보이다. 화답을 구함.〔원주: 계미년 10월 연행(燕行) 때〕
사신의 행차 잇달아 봉성(鳳城)을 나서는데, 돌아보니 대궐의 오색구름 밝게 빛나네. 졸졸 흐르는 홍제교(弘濟橋) 가의 물은, 떠나는 사람의 만 리 정회를 호소하는 듯하네.

266. 玉溜泉

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

蔥山秀色俯長川。半壁靈泉玉溜懸。筆勢翩翩題品在。紫陽華使是天仙。

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Yuliu Spring
The beautiful scenery of Congshan looks down on the long river. On the half-wall, the spiritual spring, Yuliu, hangs. The brushwork is elegant, and the appraisal remains. The flower envoy of Ziyang is a celestial immortal.

유류천(玉溜泉)
총산(蔥山)의 빼어난 경치 긴 강을 굽어보고, 절벽 반쯤에 영험한 샘 유류천이 걸려 있네. 붓끝은 날렵하여 품평이 남아 있는데, 자양(紫陽)의 화사(華使)는 바로 하늘의 신선이라네.

267. 在練光亭。怳然爲萬色所奪。不能爲詩酒。後秪吟一絶。示席上諸君。

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

薊北行人箕子城。寒天雲雪大江淸。練光亭上不登望。雖在海東虛此生。〔原注:此。一作一。〕

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At Lian'guang Pavilion, Suddenly Overcome by the Myriad Colors, Unable to Write Poetry or Drink Wine. Later, I Only Recited One Quatrain to Show the Gentlemen at the Table.
The traveler from north of the Ji River is in the city of Gija. The cold sky has clouds and snow, and the great river is clear. If I do not climb up to look from Lian'guang Pavilion, even though I am east of the sea, this life is in vain. (Original Note: This. One version says 'one'.)

연광정(練光亭)에 있는데, 홀연히 만 가지 빛깔에 마음을 빼앗겨 시를 짓거나 술을 마실 수 없었다. 뒤에 겨우 절구 한 수를 읊어 자리에 있던 여러 군자에게 보이다.
계북(薊北)의 나그네 기자의 성에 왔는데, 추운 하늘 구름과 눈에 대동강은 맑구나. 연광정에 올라 멀리 바라보지 않는다면, 해동에 있더라도 이 삶은 헛된 것이리.〔원주: '차(此)'는 '일(一)'로 된 판본도 있다〕

268. 箕城雜詠〔原注:十首〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_068C, ITKC_MO_0436A_A163_068D

원문

征車靡靡日西馳。遂到大同江水湄。江上層氷未堅腹。鑿開容舫一條歧。

十里江光匹練長。迎賓峩舸翠帷張。鞾刀遍岸大吹角。釵髻滿船紛進觴。

壓水華亭號練光。山河氣象浩茫茫。我東樓觀知何限。衆美兼該似岳陽。

浮碧岧嶢跨混茫。皇華綵筆盛鋪張。練光與較誰軒輊。增飾箕城大有光。

白馬東來豈受封。採薇歌麥片心同。英靈百代乘雲氣。長與灤河二廟通。

麟馬歸天片石蒼。至今仙跡說東王。白雲無語千年遠。只恐巵言近渺茫。

八條敎自九疇流。井畫依然百代留。若使當時施設盡。靑丘便見變商丘

牧丹峰下大殲夷。天祚中興此一時。提督東來先一着。至今怳惚見旌旗。

華屋藏歌廏有驄。千金廢著計然同。北京絲錦萊州貨。運轉如流在握中。

儒衿雖盛少文風。翹楚唯睎科宦通。美化何時一洗陋。讀書知有進修功。

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Miscellaneous Poems on Giseong (Original Note: Ten Poems)
The carriage moves slowly, racing west every day. Finally, I arrive at the banks of the Taedong River. The thick ice on the river has not yet hardened, so they chiseled a path for the boat.

Ten miles of river light, like a long piece of white silk. Welcoming guests, the tall boats spread green curtains. Boots and knives are everywhere on the bank, and horns are blown loudly. Hairpins and buns fill the boats, and they offer wine in confusion.

The magnificent pavilion pressing on the water is called Lian'guang. The atmosphere of the mountains and rivers is vast and boundless. How many towers and pavilions are there in our East? All beauties are included, like Yueyang.

Fubig is towering, spanning the vastness. The imperial brush has spread out magnificently. Compared to Lian'guang, who is higher or lower? Adding decoration to Giseong, it has great glory.

The white horse came from the east; was it to receive a fief? Picking ferns and singing about wheat, the heart is the same. The heroic spirit of a hundred generations rides on the cloud energy; it is always connected to the two temples of the Luan River.

The unicorn horse returned to heaven, leaving a piece of gray stone. To this day, the immortal traces tell of the Eastern King. The white clouds are silent, a thousand years away; I only fear that the wild words are near and hazy.

The eight rules of teaching flowed from the Nine Categories. The well-field system remains the same for a hundred generations. If they had been fully implemented at that time, the Blue Hill would have changed into the Shang Hill.

Under the Peony Peak, there was a great slaughter. The prosperity of heaven and the restoration were at this moment. The commander came from the east, taking the first step. To this day, I am dazed as if I see the banners.

The magnificent house hides songs, and the stable has a fine horse. A thousand pieces of gold are wasted, just like the calculations of Jiran. Beijing silk and Laizhou goods circulate like water in the palm of the hand.

Although Confucian scholars are numerous, the literary style is scarce. The outstanding ones only look toward passing the civil service examinations. When will the beautiful transformation wash away the vulgarity? Reading books is known to have the merit of self-improvement.

기성(箕城) 잡영〔원주: 10수〕
정차(征車)는 느릿느릿 날마다 서쪽으로 달려, 드디어 대동강 물가에 이르렀네. 강 위의 층층 얼음은 아직 굳지 않아, 뱃길 하나를 뚫어 놓았네.

십 리 강물 빛은 비단처럼 긴데, 손님 맞이하는 높은 배에 푸른 휘장 펼쳤네. 강가엔 장화와 칼 찬 사람들 가득하고 뿔피리 크게 부는데, 배 안엔 머리 꾸민 여인들 어지러이 술잔을 권하네.

물 누르는 화려한 정자 이름은 연광(練光)인데, 산하의 기상은 아득하고 넓기도 하네. 우리 동방의 누각이 얼마나 많은지 모르나, 온갖 아름다움 다 갖춘 것이 악양(岳陽)과 같네.

부벽루(浮碧樓) 높이 솟아 아득한 곳 걸쳤는데, 황화(皇華)의 채필(綵筆)로 성대하게 펼쳤네. 연광정과 비교하면 누가 더 낫고 못한지, 기성을 꾸며 주니 크게 빛이 나네.

백마(白馬)가 동쪽에서 왔으니 어찌 봉함을 받았으랴, 고사리 캐고 보리 노래 부르던 마음 한결같네. 백 대의 영령은 구름 기운 타고, 길이 난하(灤河)의 두 사당과 통하네.

인마(麟馬)는 하늘로 돌아가고 푸른 돌 조각만 남았는데, 지금까지 신선의 자취 동왕(東王)을 말하네. 흰 구름은 말이 없고 천 년은 아득한데, 헛된 말들이 아득할까 두렵네.

여덟 가지 가르침은 구주(九疇)에서 흘러나와, 정전(井田)의 그림은 여전히 백 대에 남았네. 만약 그때 다 시설했더라면, 청구(靑丘)는 곧 상구(商丘)로 변했으리.

모란봉 아래 크게 섬멸당했으니, 하늘이 도운 중흥이 바로 이때였네. 제독이 동쪽으로 와서 먼저 한 수를 두었으니, 지금까지도 멍하니 깃발이 보이는 듯하네.

화려한 집엔 노래 감추고 마구간엔 준마 있는데, 천금 낭비함이 계연(計然)의 셈과 같네. 북경의 비단과 내주(萊州)의 물건들이, 물 흐르듯 손바닥 안에서 운용되네.

유생들은 많지만 문풍(文風)은 적으니, 뛰어난 이들은 오직 과거 급제만 바라보네. 아름다운 교화는 언제나 누추함을 씻어낼지, 책 읽는 일에 나아가는 공부가 있음을 알겠네.

269. 安州館。因副使語。戱作孝娥歌。〔原注:走草〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_069A

원문

安陵孝娥以歌鳴。一時名侔囀春鶯。京國善歌多百數。皆在下風喑無聲。騷人欲換千金馬。豪客求踏西關路。佳人易老忽蹉跎。年華冉冉遂遲暮。客筵稀進名猶盛。喉吻鬱鬱金石音。薊門使者駐征車。俚謠啁哳同蟲唫。慕名招來使之年。年與武昌笛老對。容華凋落語音好。尙識綺羅舊風態。試發數調倏淸越。滿筵歌妓氣欲奪。華館深深政微月。餘音繞梁行雲遏。陽阿要玅掃皇荂。賴解征人愁緖多。髣髴潯陽江上曲。慘悽扶風驛裏歌。爾今窮老聲氣微。猶抱絶響乃爾爲。名下無虛豈但士。恨不聽爾盛年時。人生一藝皆天得。爾音自然傾絲竹。嗟爾孝娥奈老何。世間何限驥伏櫪。

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Anju Pavilion, Because of the Deputy Envoy's Words, Playfully Wrote the Song of Xiao'e. (Original Note: Draft)
Xiao'e of Anling is famous for her singing; for a time, her name was equal to the warbling of spring orioles. In the capital, there are hundreds who are good at singing, but they all fall behind her, silent and voiceless. Poets want to trade their thousand-gold horses, and arrogant guests seek to tread the road to the western pass. A beautiful woman easily grows old and suddenly misses her chance; the years pass by, and she is finally late in life. In the guest banquet, she rarely appears, but her name is still famous; her throat and lips are full of metal and stone sounds. The envoy from the Ji gate stops his carriage; the folk songs are chirping like insects. Admiring her name, I summoned her in the year of the envoy; her age is like the old man with the flute in Wuchang. Her beauty has faded, but her voice is good; I still recognize the old style of silk and gauze. She tried to sing a few tunes, and suddenly it was clear and resonant; the singing girls in the banquet were about to lose their spirit. The magnificent pavilion is deep, and the politics are in the slight moon; the lingering sound circles the beams and stops the moving clouds. Yang'a is essential and subtle, sweeping away the imperial flowers; I rely on it to resolve the traveler's many sorrows. It is like the song on the Xunyang River, and the sad song in the Fufeng post station. You are now poor and old, and your voice is weak; you still hold on to the unique sound and do this. That the name is not empty, how can it be only for scholars? I regret not hearing you in your prime. A person's art is all obtained from heaven; your sound naturally tilts the silk and bamboo. Alas, Xiao'e, what can be done about old age? How many fine horses are there in the world that are lying in the stable?

안주관(安州館)에서 부사의 말로 인해 장난삼아 효아가(孝娥歌)를 짓다.〔원주: 초고〕
안릉(安陵)의 효아는 노래로 이름나, 한때 그 명성이 봄 꾀꼬리 울음소리와 같았네. 서울에 노래 잘하는 이 수백 명 있지만, 모두 그 아래라 벙어리처럼 소리 없네. 시인들은 천금의 말을 바꾸려 하고, 호걸들은 서관(西關) 길을 밟으려 하네. 가인은 늙기 쉬워 홀연히 세월 보내고, 해는 저물어 어느덧 늦은 나이 되었네. 객석에 드물게 나오지만 이름은 여전하고, 목소리는 금석(金石)처럼 울리네. 계문(薊門)의 사신이 수레를 멈추니, 속된 노래 소리 벌레 울음과 같네. 이름 사모하여 사신의 해에 불러오니, 나이는 무창(武昌)의 피리 부는 노인과 같네. 용모는 시들었어도 말소리는 고우니, 여전히 비단 옷 입던 옛 풍채를 알겠네. 시험 삼아 몇 곡조 뽑으니 갑자기 맑고 높아, 잔치 자리 가기(歌妓)들 기가 죽으려 하네. 화려한 관사는 깊고 달빛은 희미한데, 남은 소리 들보를 감돌아 흐르는 구름도 멈추네. 양아(陽阿)의 묘한 곡조가 황화(皇華)를 쓸어내니, 나그네의 많은 시름을 풀어주네. 심양(潯陽) 강 위의 노래와 같고, 부풍(扶風) 역참의 슬픈 노래와 같네. 그대 이제 가난하고 늙어 목소리 가냘픈데, 여전히 절창을 품고 이리 하는구나. 이름이 헛되지 않음이 어찌 선비뿐이랴, 그대 젊은 시절 듣지 못한 것이 한스럽네. 사람의 한 가지 재주는 다 하늘이 준 것이니, 그대 소리는 자연히 현악기를 기울게 하네. 아, 효아야 늙음을 어찌하랴, 세상에 마구간에 엎드린 준마가 얼마나 많은가.

270. 宣川館。復疊城字韻。次副使。〔原注:是日。冬至。〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

隨風歸夢繞秦城。怳聽嵩呼賀紫淸。邊塞不須憂栗烈。雪中今見小春生。

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Seoncheon Pavilion, Rhyming with the Word 'City' Again. Following the Deputy Envoy. (Original Note: This day is the Winter Solstice.)
Following the wind, my returning dreams circle the Qin city. In a daze, I hear the shouts of 'Long Live' celebrating the purple clarity. There is no need to worry about the bitter cold at the border; in the snow, I now see the small spring being born.

선천관(宣川館)에서 다시 성(城) 자 운을 겹쳐 쓰다. 부사의 차운.〔원주: 이날은 동지(冬至)이다〕
바람 따라 돌아가는 꿈 진(秦)나라 성을 도는데, 멍하니 자청(紫淸)을 축하하는 만세 소리 듣는 듯하네. 변방이라 매서운 추위 걱정할 것 없으니, 눈 속에서 이제 작은 봄이 생겨남을 보네.

271. 鐵山途中感吟〔原注:朝□天時發船所。在府境。〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

海上羣山接塞多。中原西望近遼河。千秋誰識尊周義。感憶當時泝漢槎。

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Feeling and Reciting on the Way to Tiezhan (Original Note: The place where the boat was launched for the imperial court. It is in the prefecture.)
The mountains on the sea are connected to many border passes. Looking west at the Central Plains, it is near the Liao River. For a thousand autumns, who knows the righteousness of respecting Zhou? I remember the raft going up the Han River at that time.

철산(鐵山) 도중에서 감회를 읊다〔원주: 조정에 가는 배를 띄우는 곳이다. 부 경내에 있다〕
바다 위의 뭇 산들은 변방과 많이 이어져 있고, 중원을 서쪽으로 바라보니 요하(遼河)가 가깝네. 천 년 세월에 누가 주(周)나라를 높이는 의리를 알겠는가, 당시 한수(漢水)를 거슬러 올라가던 뗏목을 생각하노라.

272. 入灣府途吟〔原注:副使書狀。皆有次。〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

征車今日到龍灣。約束行行西出關。天外層陰看渤海。雲邊朔氣認胡山。金湯地勢雄如許。夷夏風謠界此間。已識□王靈安使節。鴨江春樹待吾還。

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Reciting on the Way to Wan Prefecture (Original Note: The Deputy Envoy and the Document Officer both have responses.)
The imperial carriage arrives at Longwan today. The constraints of the journey go west out of the pass. Beyond the sky, the layered clouds look at the Bohai Sea. By the clouds, the northern energy recognizes the barbarian mountains. The terrain of the golden soup is as majestic as this. The folk songs of the barbarians and the Xia are bounded here. I have already known the envoy of the King's spirit; the spring trees on the Yalu River wait for my return.

만부(灣府)에 들어가는 길에 읊다〔원주: 부사와 서장관 모두 차운이 있다〕
사신의 수레 오늘 용만(龍灣)에 이르니, 행차의 약속 따라 서쪽으로 관문을 나가네. 하늘 밖 겹겹 구름은 발해를 바라보고, 구름 가의 북쪽 기운은 오랑캐 산을 알아보네. 금성철벽의 지세가 이토록 웅장하니, 오랑캐와 중국의 풍요가 이곳에서 갈리네. 이미 왕의 영험한 사신임을 알겠으니, 압록강 봄 나무들이 나의 돌아옴을 기다리네.

273. 平安柳節度星彩。其家五世。六拜西閫。趙江西定而〔原注:正萬〕有詩詠其盛。柳令請諸公和之。至十餘篇。因柳令請强拙次之。

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_069C

원문

威惠要須洽一軍。關氓懻忮我曾聞。詩書早識敦儒業。鎖鑰行看鞏□國門。寒柝應閒龍塞月。警烽休照鳳城雲。世專西閫□恩何報。努力明時定遠勳。

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Pyeong-an Commander Liu Xingcai. His family has served in the western garrison for five generations, six times. Zhao Jiangding (Original Note: Zhengwan) has a poem praising its prosperity. Commander Liu requested the gentlemen to rhyme it. It reached more than ten poems. Because Commander Liu requested it, I forced myself to rhyme it clumsily.
The prestige and kindness must reach the whole army. I have heard that the people of the border are stubborn. I knew early on that poetry and books encourage Confucian work. I watch the locks and keys consolidate the national gate. The cold night watch should be idle under the moon of the Dragon Pass. The warning beacon should stop shining on the clouds of Phoenix City. The family has specialized in the western garrison; how can I repay the favor? I will strive for the merit of pacifying the distance in this bright time.

평안 절도사 유성채(柳星彩)는 그 집안이 5대에 걸쳐 6번이나 서쪽 변방을 지켰다. 조강정(趙江西) 정만(正萬)이 그 성함을 읊은 시가 있다. 유 절도사가 여러 공에게 화답을 청하여 10여 편에 이르렀다. 유 절도사의 청으로 억지로 졸렬하게 차운하다.
위엄과 은혜는 모름지기 온 군대에 미쳐야 하니, 변방 백성들 사납다는 말 일찍이 들었네. 시서(詩書)로 유업(儒業)을 돈독히 함을 일찍 알았고, 자물쇠와 열쇠는 나라의 문을 굳건히 함을 보겠네. 차가운 밤 경쇠 소리는 용새(龍塞)의 달 아래 한가하리니, 경계하는 봉화는 봉성(鳳城)의 구름을 비추지 말게 하라. 대대로 서쪽 변방을 전담했으니 은혜를 어찌 갚으랴, 밝은 시대에 멀리까지 평정하는 공을 세우도록 노력하리.

274. 龍灣雜詠十首。次息菴集中龍灣十絶韻。

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_069D, ITKC_MO_0436A_A163_070A

원문

區絶全遼有是關。地疆西接浡溟灣。統軍一眺憑風逈。俯數龍荒萬點山。

江長亭逈稱雄勝。名手題吟不翅多。雋語近吟三大水。折楊皆廢郢中歌。〔原注:題詠中金息菴作。有曰。乾坤三大水。夷夏一孤亭。人謂此語掩前人衆作也。〕

盛時最號繁華窟。舊㨾于今只半存。比歲災荒凋又甚。一城應減萬家村。

重恢舊國三千里。全賴大邦十萬兵。攬涕□先王西狩地。□皇恩汪濊遍東瀛。

丙歲邊烽未及紅。偸生庸帥褎如聾。須知禦虜金湯地。不任勳驕只任忠。

龍灣大尹兼兵馬。牧御材全可秉旄。緩急應收才傑士。郡中刁瞷且多豪。

邊城兵備殊隳疎。合養常時近萬甲。畏約守條無已時。塞兒那得解軍法。

官妓多能怒馬騎。裲襠劍佩按金鞿。馳騖每隨星使出。大江遂踏層氷歸。

健兒多有山西風。出必鞾刀帶錦帊。可殺胡山白額虎。可奪朔野靑狵馬。

聖朝如得修攘術。一掃可淸寧古窟。天設山河此氣勢。廟堂徒爾長憂栗。

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Ten Miscellaneous Poems on Longwan. Rhyming with the Ten Quatrains on Longwan in the Collection of Xian.
The region is completely cut off from Liaodong, and there is this pass. The territory borders the Bohai Bay to the west. The commander looks from a distance, leaning on the wind. Looking down, I count the ten thousand mountains of the dragon wilderness.

The river is long and the pavilion is distant, called a majestic victory. Famous hands have written poems, and there are more than enough. The elegant words recently recited the three great waters; breaking the willow, they all abandoned the songs of Ying. (Original Note: Among the poems, Jin Xian's work says: 'The universe has three great waters, the barbarians and Xia have one solitary pavilion.' People say this sentence covers the works of many predecessors.)

In prosperous times, it was called the cave of prosperity. Only half of the old style remains today. In recent years, disasters and famines have been even more severe. One city should reduce ten thousand village families.

Restoring the old country for three thousand miles, it all depends on the one hundred thousand soldiers of the great nation. Wiping away tears, I look at the land where the former king hunted in the west. The imperial grace is vast, covering the eastern sea.

In the year of Byeong, the border beacon did not turn red. The mediocre commander who stole life was as if deaf. You must know that the land of golden soup to defend against the barbarians does not rely on arrogant merits, but only on loyalty.

The Great Governor of Longwan is also in charge of soldiers and horses. The materials for herding and controlling are all capable of holding the banner. In times of urgency, one should collect talented scholars. In the county, there are many brave people.

The military preparations in the border city are very lax. It is appropriate to raise ten thousand armored soldiers at all times. There is no end to the fear and restraint of the rules. How can the border children understand military law?

The official singing girls are mostly capable of riding angry horses. They wear vests and swords, pressing the golden bridle. They run and gallop, often following the star envoy out. They step on the thick ice of the great river and return.

The strong men mostly have the wind of Shanxi. When they go out, they must have boots and knives, wearing brocade scarves. They can kill the white-headed tiger of the barbarian mountains. They can capture the blue-maned horse of the northern wilderness.

If the holy dynasty can obtain the art of repairing and resisting, one sweep can clear the Ninggu cave. Heaven set the mountains and rivers with this momentum. The temple hall is just worried and fearful in vain.

용만(龍灣) 잡영 10수. 식암(息菴) 문집 중의 용만 10절 운에 차하다.
요동과 완전히 끊어진 곳에 이 관문이 있으니, 땅은 서쪽으로 발해만과 접해 있네. 군대를 통솔하며 바람에 기대어 멀리 바라보니, 굽어보며 용황(龍荒)의 만 점 산을 세어 보네.

강은 길고 정자는 멀어 웅장한 승경이라, 이름난 이들의 시가 적지 않네. 뛰어난 말로 최근 '삼대수(三大水)'를 읊었으니, 절양(折楊)은 모두 영(郢)나라 노래를 폐했네.〔원주: 제영(題詠) 중에 김 식암(金息菴)이 지은 시에 '건곤의 삼대수, 오랑캐와 중국의 일고정(一孤亭)'이라 하였다. 사람들이 이 말이 앞선 사람들의 많은 작품을 덮었다고 한다〕

성할 때는 가장 번화한 곳이라 일컬었는데, 옛 모습은 지금 겨우 반만 남았네. 근년 들어 재앙과 흉년으로 더욱 시드니, 한 성 안의 만 가구 마을이 줄어들었으리.

옛 나라 삼천 리를 다시 회복함은, 온전히 대국의 십만 군사에 달려 있네. 눈물 닦으며 선왕이 서쪽으로 사냥하던 땅을 바라보니, 황제의 은혜는 넓고 넓어 동쪽 바다에 가득하네.

병년(丙年)에 변방 봉화는 붉게 타지 않았는데, 구차하게 사는 무능한 장수는 귀먹은 듯했네. 오랑캐 막는 금성철벽의 땅임을 알아야 하니, 공을 자랑하는 자가 아니라 오직 충성하는 자를 써야 하네.

용만 대윤(大尹)은 병마사를 겸하니, 목민하고 통제할 재주를 다 갖추어 깃발을 잡을 만하네. 급할 때는 재주 있는 선비를 거두어야 하니, 군 안에는 교활한 자도 많고 호걸도 많네.

변방 성의 병비(兵備)는 매우 소홀하니, 평소에 가까운 만 명의 갑사를 길러야 하네. 두려워하고 약속하는 조항이 끝이 없으니, 변방 아이들이 어찌 군법을 알겠는가.

관기(官妓)들은 성난 말 타는 데 능하여, 조끼 입고 칼 차고 금 재갈을 누르네. 달리고 내달리며 매번 사신을 따라 나가니, 큰 강 층층 얼음을 밟고 돌아오네.

건장한 사내들은 산서(山西)의 풍모가 많으니, 나갈 때는 반드시 장화와 칼에 비단 수건을 차네. 오랑캐 산의 흰 이마 호랑이를 죽일 수 있고, 북쪽 들판의 푸른 갈기 말을 빼앗을 수 있네.

성조(聖朝)가 만약 수양(修攘)의 술법을 얻는다면, 한 번 쓸어버려 영고(寧古)의 굴을 맑게 하리. 하늘이 산하를 이 기세로 만들었으니, 묘당(廟堂)에서는 공연히 길게 근심만 하네.

275. 灣館夜坐。戱作長句走草。以龍灣行爲名。示副使。

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_070B

원문

龍灣城中邑萬家。龍灣城外亭障多。龍灣女兒紫翠裙。見客爭唱渭城歌。裲襠健兒誇輕肥。日日羣飮射虎歸。商人列肆多千金。錦綺如雲光霏霏。華閣深深圍紅燭。隔水胡笳楊柳曲。玉關邊色動愁人。吳閶繁華亦娛客。壯哉西關一都會。山河表裏作襟帶。地形北臨胡羯盡。江流西入滄海大。城隅統軍百丈臺。元氣混茫臺下開。登望莽莽中原色。怳惚碣石濤聲來。塞垣天寒三丈雪。行人四牡將欲發。望鄕時登仲宣樓。對酒共賞元規月。孤竹城薊門樹。是乃北走幽燕路。今我胡爲從此去。鳴劍勃勃淚如雨。

번역

Sitting at Night in the Wan Pavilion, Playfully Wrote a Long Sentence as a Draft, Named 'Longwan Journey', and Showed It to the Deputy Envoy.
In the city of Longwan, there are ten thousand families. Outside the city of Longwan, there are many pavilions and barriers. The girls of Longwan wear purple and green skirts. Seeing guests, they compete to sing the Weicheng song. The strong men in vests boast of being light and fat. Every day, they drink in groups and return from shooting tigers. The merchants have many thousand pieces of gold in their shops. Brocade and silk are like clouds, shining brightly. The magnificent pavilion is deep, surrounded by red candles. Across the water, the barbarian flute plays the willow tune. The border color of the Jade Pass moves the sorrow of people. The prosperity of Wuchang also entertains guests. How majestic is the metropolis of the Western Pass! The mountains and rivers act as a collar and belt. The terrain faces the barbarians in the north. The river flows west into the great sea. At the corner of the city, the commander has a hundred-foot platform. The original energy is vast and boundless, opening below the platform. Looking up, the color of the Central Plains is vast. In a daze, the sound of the waves of Jieshi comes. The border wall is cold with three feet of snow. The traveler's four horses are about to set off. Looking toward home, I climb the Zhongxuan Tower. Facing the wine, we enjoy the moon of Yuangui together. The Guzi city and the trees of the Ji gate are the road to the north to Youyan. Now, why am I going from here? The sound of the sword is vigorous, and tears are like rain.

만관(灣館)에서 밤에 앉아 장난삼아 긴 글을 초고로 지어 '용만행(龍灣行)'이라 이름 붙이고 부사에게 보이다.
용만 성 안에는 읍이 만 가구인데, 용만 성 밖에는 정자와 보루가 많네. 용만 아가씨들은 자줏빛 푸른 치마 입고, 손님 보면 다투어 위성(渭城) 노래 부르네. 조끼 입은 건장한 사내들 가볍고 살찐 것 자랑하며, 날마다 무리 지어 술 마시고 호랑이 쏘고 돌아오네. 상인들 가게에는 천금이 많고, 비단은 구름 같아 빛이 찬란하네. 화려한 누각 깊숙이 붉은 촛불 둘렀는데, 물 건너 오랑캐 피리 소리 버들 곡조 흐르네. 옥문관 변방 빛은 사람의 시름을 움직이고, 오창(吳閶)의 번화함도 손님을 즐겁게 하네. 웅장하구나 서관(西關)의 한 도회지여, 산하가 안팎으로 옷깃과 띠를 이루었네. 지형은 북으로 오랑캐를 다 마주하고, 강물은 서쪽으로 큰 바다로 들어가네. 성 모퉁이 통군(統軍)의 백 장 높이 대, 원기(元氣)가 아득하게 대 아래서 열리네. 올라 바라보니 중원의 빛이 아득한데, 멍하니 갈석(碣石)의 파도 소리 들려오네. 변방 성벽 하늘은 차가워 눈이 석 자인데, 길 떠나는 나그네 네 마리 말 이제 출발하려 하네. 고향 그리워 중선루(仲宣樓)에 오르고, 술 대하며 원규(元規)의 달을 함께 감상하네. 고죽(孤竹) 성과 계문(薊門)의 나무들은, 바로 북쪽으로 유연(幽燕) 가는 길이라네. 지금 나는 어찌하여 이곳을 따라가는가, 칼 울리는 소리 씩씩한데 눈물은 비처럼 흐르네.

276. 過鳳凰山。山之雄秀標峻。如我華嶽。其崇高似少不及。而渾是石山。其複巒相抱。深邃盤礴。則不翅過之。山腰有故城餘堞。勾麗時。城上拜唐帝處。想在此也。吟成。

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

登城介冑拜龍顏。捲甲王師氣已殘。衛國忠深仍識體。欲從草木問名還。〔原注:曾見東史云。史失其人姓名可惜。故欲從草木問之也。〕

번역

Passing Phoenix Mountain. The mountain's majesty and beauty are prominent, like our Mount Hua. Its height seems slightly inferior, but it is entirely a stone mountain. Its overlapping peaks embrace each other, deep and vast, which is more than enough. On the waist of the mountain, there are remnants of an old city wall. It is thought that this is where they bowed to the Tang Emperor during the Goguryeo period. Recited and completed.
Climbing the city, wearing armor, I bow to the dragon face. The king's army rolled up its armor, and its spirit was already exhausted. The loyalty to defend the country is deep, and I still know the body. I want to follow the grass and trees to ask for the name and return. (Original Note: I once saw in the Eastern History that the history lost the person's name, which is a pity. So I want to ask the grass and trees about it.)

봉황산(鳳凰山)을 지나다. 산의 웅장하고 빼어난 모습이 우리 화악(華嶽)과 같은데, 높이는 조금 못 미치는 듯하나 온통 돌산이다. 겹겹이 봉우리가 서로 안고 깊고 넓은 것은 화악보다 더하다. 산허리에 옛 성의 잔해인 성가퀴가 있는데, 고구려 때 성 위에서 당나라 황제에게 절하던 곳이 아마 이곳일 것이다. 읊어 완성하다.
성 올라 갑옷 입고 용안(龍顔)에 절하니, 왕의 군대 갑옷 말아 쥐고 기운은 이미 다했네. 나라 지키는 충성 깊어 몸은 여전히 아는데, 풀과 나무를 따라 이름을 묻고 돌아오려 하네.〔원주: 일찍이 동사(東史)를 보니 그 사람의 성명을 잃어버려 애석하다고 하였다. 그래서 풀과 나무에게 물어보려는 것이다〕

277. 靑石嶺途中

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

靑石嶺高鬱百盤。遼山北指白雲間。風煙未必皆邊色。秪是愁人異㨾看。

번역

On the Way to Qingshi Ridge
Qingshi Ridge is high, with a hundred twists and turns. Looking north at the Liao Mountains, it is among the white clouds. The wind and smoke are not necessarily all border colors; it is just that the sorrowful person sees them in a different way.

청석령(靑石嶺) 도중
청석령은 높아 백 번 굽이치는데, 요산(遼山)을 북으로 가리키니 흰 구름 사이네. 바람과 연기가 다 변방의 빛깔은 아닐 텐데, 오직 시름 많은 사람이 다른 모습으로 보는 것이라네.

278. 瀋陽城

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

曾識遼東是我疆。高句北界近龍荒。隋唐遙統提封蹙。丹鞨交爭壁壘長。昭代百年同漢輔。本□朝何日復河湟。中宵勑勒奚歌發。俛仰山川淚數行。〔原注:近。一作接。〕

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Shenyang City
I once knew that Liaodong was my territory. The northern boundary of Goguryeo was near the Dragon Wilderness. The Sui and Tang dynasties controlled it from afar, and the territory shrank. The Dan and Jie fought each other, and the walls were long. In the glorious dynasty, for a hundred years, it was like a Han assistant. When will the dynasty restore the river and land? In the middle of the night, the Xile song of the Chile tribe is heard. Looking up and down at the mountains and rivers, tears flow in several lines. (Original Note: 'Near' is also written as 'connected'.)

심양성(瀋陽城)
일찍이 요동이 우리 강토임을 알았는데, 고구려 북쪽 경계는 용황(龍荒)에 가까웠네. 수(隋)와 당(唐)이 멀리서 다스리니 영토는 줄어들고, 단(丹)과 갈(羯)이 서로 다투니 성벽은 길어졌네. 우리 조정 백 년 동안 한(漢)나라 보좌와 같았는데, 본조(本朝)는 어느 날에야 하황(河湟)을 회복할까. 한밤중에 칙륵(勅勒)의 노래 소리 들려오니, 산천을 굽어보고 우러러보며 눈물 몇 줄기 흐르네.〔원주: '근(近)'은 '접(接)'으로 된 판본도 있다〕

279. 邊城夜坐。次副使述感韻。〔原注:是日。副使經大忌。〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

家諱曾逢北試時。今朝忍讀侍郞詩。人間共結無生痛。塞外同深不祭悲。風木凄凄增涕淚。春暉曖曖倍思惟。白雲每感懷英語。却羡遊方只暫離。

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Sitting at Night in the Border City, Rhyming with the Deputy Envoy's Expression of Feelings. (Original Note: This day, the Deputy Envoy observed the Great Memorial Day.)
I once encountered the family taboo during the northern examination. Today, I cannot bear to read the Minister's poem. In the human world, we all share the pain of no life. Outside the border, we share the same sorrow of not being able to offer sacrifices. The wind and trees are sad, increasing tears. The spring sunshine is warm, doubling my thoughts. I always feel the English words of the white clouds. I envy those who travel and only leave for a while.

변성(邊城)에서 밤에 앉아, 부사의 술회 운에 차하다.〔원주: 이날은 부사가 대상(大祥)을 지냈다〕
집안의 휘(諱)를 일찍이 북쪽 시험 때 만났는데, 오늘 아침 차마 시랑(侍郞)의 시를 읽지 못하겠네. 인간 세상에 모두 생겨나지 못한 고통을 맺고, 변방 밖에서 함께 제사 지내지 못하는 슬픔을 깊이 하네. 풍목(風木)의 슬픔은 눈물을 더하고, 봄 햇살은 생각을 배가시키네. 흰 구름의 회포를 매번 느끼는데, 도리어 잠시 떠나는 유방(遊方)의 길을 부러워하네.

280. 白旗堡夜坐。感泣以書。〔原注:副使，書狀皆有次。〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_071A

원문

昔余暫有遊。日夕望庭闈。今作銜恤人。哀哀戀春暉。含命來異國。經歲可言歸。思家靡所仰。不復怨離違。矯首望天東。忍見孤雲飛。空懷故山柏。每泣游子衣。人生無父母。雖存一息微。斯世事一尊。唯□君有瞻依。彌月辭□聖明。有夢繞□宸扉。念我叔父老。常憂安信稀。下思病妻兒。或慮寒與饑。夜坐百感集。抒寫復長唏。

번역

Sitting at Night in Baiqi Fortress, Feeling and Weeping, and Writing. (Original Note: The Deputy Envoy and the Document Officer both have responses.)
In the past, I had a short journey. Day and night, I looked at the courtyard. Now I am a person carrying sorrow. Sadly, I miss the spring sunshine. I received the order to come to a foreign country. After a year, I can say I am returning. Thinking of home, I have nothing to rely on. I no longer complain about being separated. I lift my head and look east to the sky. I cannot bear to see the lonely clouds flying. I cherish the cypress of my old mountain in vain. I often weep on the traveler's clothes. If a person has no parents, even if they exist, their breath is weak. In this world, there is only one respect. Only the King has something to rely on. For a month, I have left the holy and bright. I have dreams circling the palace door. Thinking of my old uncle, I always worry that peace and letters are rare. Thinking of my sick wife and children, I sometimes worry about cold and hunger. Sitting at night, a hundred feelings gather. I express them and sigh long again.

백기보(白旗堡)에서 밤에 앉아, 감회에 젖어 울며 글을 쓰다.〔원주: 부사와 서장관 모두 차운이 있다〕
지난날 잠시 유람할 때, 밤낮으로 집안을 바라보았네. 이제 슬픔을 머금은 사람이 되어, 슬프고 슬프게 봄 햇살을 그리워하네. 명을 받아 이국에 왔으니, 한 해 지나면 돌아간다고 말할 수 있네. 집 생각해도 우러러볼 곳 없으니, 다시는 떨어져 있음을 원망하지 않네. 머리 들어 하늘 동쪽 바라보니, 차마 외로운 구름 나는 것을 보지 못하겠네. 헛되이 고향 산의 잣나무 품고, 매번 나그네 옷에 눈물 흘리네. 사람에게 부모가 없다면, 살아 있어도 숨결은 미미하네. 이 세상에 오직 한 분 존경하니, 오직 임금님께 의지할 곳 있네. 한 달 동안 성명(聖明)을 떠나 있었으니, 꿈속에서 대궐 문을 맴도네. 늙으신 숙부님 생각하니, 늘 안부 편지 드물까 걱정되네. 병든 아내와 자식 생각하니, 혹 추위와 굶주림 걱정되네. 밤에 앉아 온갖 감회 모이니, 쏟아내고 다시 길게 탄식하네.

281. 途中。詠醫巫閭。用息菴集中韻。

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

天作高山護甸東。窮遐未入漢唐封。地形北瞰蒙人窟。霞色南連岱嶽峰。怒勢平原馳萬馬。餘支滄海戱羣龍。應知特秀含元氣。倘有靈眞著異蹤。

번역

On the Way, Reciting on Mount Yiwulü, Using the Rhyme in the Collection of Xian.
Heaven made a high mountain to protect the east of the capital. It has not yet entered the Han and Tang fiefs in the far distance. The terrain looks north at the cave of the Mongol people. The color of the clouds connects south to the peak of Mount Dai. The angry momentum is like ten thousand horses galloping on the flat plain. The remaining branches play with the group of dragons in the Canghai Sea. It should be known that the special beauty contains the original energy. If there is a spiritual truth, it leaves strange traces.

도중에 의무려산(醫巫閭山)을 읊다. 식암(息菴) 문집 중의 운을 쓰다.
하늘이 높은 산을 만들어 도읍 동쪽을 보호하니, 아득하여 한(漢)과 당(唐)의 봉토에는 들지 않았네. 지형은 북으로 몽골 사람의 굴을 굽어보고, 노을 빛은 남으로 대악(岱嶽) 봉우리와 이어지네. 성난 기세는 평원에 만 마리 말 달리는 듯하고, 남은 가지는 창해(滄海)에서 뭇 용들과 노니네. 특출한 빼어남에 원기(元氣)가 서려 있음을 알겠으니, 혹시 영험한 신선이 기이한 자취를 남겼으리.

282. 吳家子途中。感吟六絶。

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_071B

원문

威略熊袁虎在山。每摧狂猘靖邊關。論辜太枉長城壞。片鏃誰能破虜還。〔原注:熊廷弼，袁崇煥。〕

防虜愚謀弊本根。平原星錯列煙墩。何如擇任干城重。不使匈奴近塞垣。

遼瀋俱淪左臂空。中原大勢定爲戎。滿廷庸懦無籌策。□明主憂勞坐法宮。

飾金蘭若遍閭村。又有私龕養佛尊。夷俗從今誰洗陋。不徒羶酪穢中原。

無風曠野漲塵沙。更雜荒煙翳日華。只此本來遼路事。不應今爲虜氛多。

雄鎭遙瞻舊廣寧。揷雲雙塔護荒城。成樑父子勳名爛。不獨東功照汗靑。

번역

Six Quatrains on the Way to Wu's Son.
The prestige of Xiong and Yuan is like a tiger in the mountains. Every time they destroyed the mad dogs, they pacified the border pass. Discussing the guilt, it was too unjust, and the Great Wall collapsed. Who can break the enemy and return with a single arrow? (Original Note: Xiong Tingbi, Yuan Chonghuan.)

The foolish plan to defend against the barbarians harmed the root. On the flat plain, the stars are scattered, and the smoke mounds are arranged. How about choosing to appoint the heavy responsibility of the pillar of the country? Do not let the Xiongnu get close to the border wall.

Liaodong and Shenyang have both fallen, and the left arm is empty. The general trend of the Central Plains is determined to be barbarian. The court is mediocre and cowardly, without plans. The wise master is worried and tired, sitting in the law palace.

Decorating the Buddhist temples, they are all over the village. There are also private shrines to raise the Buddha. Who will wash away the vulgarity of the barbarian customs from now on? It is not just the milk and cheese that pollute the Central Plains.

In the wilderness without wind, dust and sand rise. It is mixed with wild smoke, obscuring the sun's brilliance. This is just the original matter of the Liao road. It should not be that there is so much barbarian atmosphere today.

Looking from afar at the majestic town of old Guangning. The twin towers piercing the clouds protect the desolate city. The father and son of the Cheng family have brilliant merits. It is not just the eastern achievements that shine in the history books.

오가자(吳家子) 도중에서 감회를 읊은 절구 6수.
웅(熊)과 원(袁)의 위엄은 산속의 호랑이 같아, 매번 미친 개들을 꺾어 변방 관문을 평정했네. 죄를 논함이 너무 억울하여 장성이 무너졌으니, 한 조각 화살로 누가 오랑캐를 깨뜨리고 돌아오랴.〔원주: 웅정필(熊廷弼), 원숭환(袁崇煥)이다〕

오랑캐 막을 어리석은 계책이 근본을 해치니, 평원에 별처럼 흩어진 봉화대들 늘어섰네. 나라의 기둥 같은 중책을 맡길 사람을 가려, 흉노가 변방 성벽에 가까이 오지 못하게 함만 못하네.

요동과 심양 다 함락되어 왼쪽 팔이 비었으니, 중원의 대세는 오랑캐가 되기로 정해졌네. 조정은 무능하고 겁쟁이라 계책이 없으니, 밝은 임금님 근심하고 피로하여 법궁(法宮)에 앉아 계시네.

금으로 장식한 절들이 마을마다 가득하고, 또 사사로운 사당 세워 부처를 받드네. 오랑캐 풍속의 누추함을 이제 누가 씻어낼지, 오직 젖과 치즈만이 중원을 더럽히는 것이 아니네.

바람 없는 광야에 먼지와 모래가 일고, 거친 연기 섞여 해의 빛을 가리네. 이것이 본래 요동 길의 일일 뿐, 오늘날 오랑캐 기운이 이토록 많아서는 안 되네.

멀리 바라보는 웅장한 진영 옛 광녕(廣寧)인데, 구름 찌르는 쌍탑이 황폐한 성을 지키네. 성량(成樑) 부자의 공명은 찬란하니, 동쪽의 공적만이 역사에 빛나는 것은 아니네.

283. 次副使過巫閭山感賀郞中舊居韻

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_071C

원문

關閩正學本大中。江西竊襲蔥嶺風。浸淫懷襄數百載。其說空渺無次第。盛明陳公資高人。其學終非羅〔原注:指羅近溪也。〕王倫。理氣未透識有壅。帶禪恐亦無體用。其徒賀翁居關陬。門路最醇祛側幽。獨超近世掃翳氛。守道幽潛似河汾。我欲從公論學公不還。高風渺邈映塵寰。醫巫崔崔百年過。舊廬應記山之阿。嗟哉白沙遺說餘波流。公獨出藍不相猶。

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Rhyming with the Deputy Envoy's Poem on Visiting the Former Residence of He Langzhong at Mount Wulü.
The correct learning of Guan and Min is based on the Great Middle. Jiangxi secretly stole the wind of the Onion Mountains. It has been soaking and flooding for hundreds of years. Its theory is empty and vague, without order. The brilliant Chen Gong relied on high people. His learning was ultimately not Luo (Original Note: Referring to Luo Linxi) or Wang Lun. The principle and energy were not transparent, and the knowledge was blocked. Carrying Zen, I fear there is no body or use. His disciple, He Weng, lived in the corner of the pass. The door path was the most pure, removing the side and the dark. He alone transcended the recent world, sweeping away the clouds. Keeping the path, he was hidden, like He Fen. I want to follow the Duke to discuss learning, but the Duke has not returned. The high wind is vast and reflects the dusty world. Yiwulü is towering, and a hundred years have passed. The old cottage should remember the mountain's side. Alas, the remaining waves of Baisha's teachings flow. The Duke alone is better than the blue, and they are not the same.

부사의 '의무려산을 지나며 하랑중(賀郞中)의 옛 거처를 읊은 시' 운에 차하다.
관(關)과 민(閩)의 정학(正學)은 본래 대중(大中)에 근본했는데, 강서(江西)에서 몰래 총령(蔥嶺)의 바람을 훔쳤네. 수백 년 동안 침범하고 넘쳐흘렀으니, 그 설이 공허하고 아득하여 차례가 없네. 성명(盛明)한 진공(陳公)은 고상한 사람을 의지했으나, 그 학문은 끝내 나(羅)〔원주: 나근계(羅近溪)를 가리킨다〕나 왕륜(王倫)이 아니었네. 이기(理氣)가 투철하지 못해 식견에 막힘이 있고, 선(禪)을 띠었으니 체용(體用)이 없을까 두렵네. 그 제자 하옹(賀翁)은 관문의 구석에 살았는데, 문로(門路)가 가장 순수하여 곁길과 어둠을 제거했네. 홀로 근세를 초월하여 안개를 쓸어버리고, 도를 지키며 은거함이 하분(河汾)과 같았네. 공을 따라 학문을 논하려 하나 공은 돌아오지 않고, 높은 바람 아득하여 티끌 세상에 비치네. 의무려산은 우뚝하여 백 년이 지났으니, 옛 오두막은 산의 언덕을 기억하리라. 아, 백사(白沙)의 남긴 설이 여파로 흐르는데, 공은 홀로 쪽빛보다 푸르러 서로 같지 않네.

284. 次副使用息庵集中韻。詠十三山韻。

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_071D

원문

十洲三島世難看。造化移形斲此山。石勢尖騰荊客劍。霞標翠綴越姬鬟。會知氛祲收窮塞。爲飭風雲護列巒。欲倩龍眠描秀色。東歸長對臥游間。

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Rhyming with the Deputy Envoy's Poem in the Collection of Xian. Rhyming with the Thirteen Mountains.
The Ten Continents and Three Islands are hard to see in the world. Creation moved its form to carve this mountain. The stone's momentum is sharp and soaring, like the sword of the Jing guest. The rosy mark is decorated with green, like the hair of the Yue beauty. I will know that the atmosphere will be collected in the poor border. To order the wind and clouds to protect the listed peaks. I want to ask Longmian to paint the beautiful colors. Returning to the east, I will face it for a long time in the lying tour.

부사의 식암(息庵) 문집 중 운을 차하다. 십삼산(十三山) 운을 읊다.
십주(十洲)와 삼도(三島)는 세상에서 보기 어려운데, 조화옹이 형상을 옮겨 이 산을 깎았네. 돌의 기세는 뾰족이 솟아 형가(荊軻)의 칼 같고, 노을 표식은 푸르게 꾸며 월나라 미인의 머리 같네. 기운이 궁벽한 변방에 거두어질 줄 알겠으니, 바람과 구름을 시켜 뭇 봉우리를 보호하게 하리. 용면(龍眠)에게 부탁하여 빼어난 빛깔 그리게 하여, 동쪽으로 돌아가 오래도록 와유(臥遊) 사이에 마주하리라.

285. 途間。次息庵集中韻。感大淩河舊事。

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

憑陵虜似掣溟魚。流涕□皇朝舊史書。關輔連綿千壁壘。人煙莽蕩一丘墟。邊鋒屢衂天何醉。中策常乖漢亦疎。盧帥死綏袁罪枉。至今忠烈合旌閭。〔原注:指盧象昇。〕

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On the Way, Rhyming with the Collection of Xian. Feeling the Old Events of the Daling River.
The barbarians are like pulling a fish from the sea. I shed tears at the old history books of the imperial court. The border passes are connected with a thousand walls. The human smoke is vast, and it is a ruin. The border edge has been defeated many times; why is heaven drunk? The middle strategy is often wrong, and the Han is also sparse. Commander Lu died for his duty, and Yuan's crime was unjust. To this day, the loyal and heroic should be honored with a gate. (Original Note: Referring to Lu Xiangsheng.)

도중에 식암(息菴) 문집 중의 운을 차하다. 대릉하(大淩河)의 옛일을 느끼다.
오랑캐가 짓밟음이 마치 바다 물고기 낚는 듯하니, 황조(皇朝)의 옛 역사책에 눈물을 흘리네. 관문과 보루는 천 개의 성벽으로 이어졌는데, 사람 사는 연기 아득하고 한 언덕의 폐허뿐이네. 변방의 칼날은 여러 번 패했으니 하늘은 어찌 취했는가, 중책은 늘 어긋나고 한(漢)나라 또한 소홀했네. 노(盧) 장군은 죽음으로 지켰고 원(袁)의 죄는 억울하니, 지금까지도 충성스럽고 용맹함은 정려(旌閭)를 세워야 하네.〔원주: 노상승(盧象昇)을 가리킨다〕

286. 沙河途中

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

地是東畿異塞疆。傍城煙火鬱相望。胡山似畫圍燕遠。秦堞如虹飮海長。金碧列廛千貨亂。塵沙脩坂衆車忙。明朝西入關門路。倘有眞人識伯陽。

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On the Way to Shahe
The land here is a strange frontier of the eastern capital. Smoke and fire from nearby cities look at each other in the gloom. The Hu mountains, like a painting, surround the distant Yan. The Qin ramparts, like a rainbow, drink from the long sea. Gold and jade shops are lined up, and a thousand goods are in chaos. On the dusty, sandy, and steep slopes, many carts are busy. Tomorrow morning, I will enter the pass to the west. Perhaps there is a true man who knows Boyang.

사하(沙河) 도중에서
이곳 땅은 동쪽 서울의 낯선 변방 경계로구나. 성 근처의 연기와 불빛이 침울하게 서로 마주 보네. 오랑캐 산은 그림처럼 멀리 연(燕)나라를 둘렀고, 진(秦)나라 성벽은 무지개처럼 길게 바닷물을 마시네. 금빛 비취빛 가게들이 늘어서 온갖 재물이 어지럽고, 먼지와 모래 가득한 가파른 언덕에 수많은 수레가 바쁘구나. 내일 아침 서쪽 관문 길로 들어가면, 혹시 백양(노자)을 알아볼 진인이 있을까.

287. 望夫石貞女祠記所見

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_072A

원문

武昌山前一石矗。有女望夫化爲石。王建之詩傳樂府。至今人稱靈異蹟。長城路畔有高阜。有石同稱流傳久。始余聞之心然疑。或意世間有二婦。今來停軺入古祠。金碧輝煌列崇碑。有文煌煌盛鋪述。名實乖異乃如斯。秦城役夫半死遼山下。賢婦孟姜訪夫至此野。躑躅泣登原頭石。瞻望長城朝復夜。夫竟不來定有凶。含愁鬱結遂下從。有墳在旁盛封殖。有石㠑嵔其上宛留夫人蹤。至悃感徹頗同軌。不害並名永爲哲女宗。幽靈相隨曖曖爲雨雲。有風和之在河或在峰。余乃釋然增嗟歎。敬觀土塑婉婉容。

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What I Saw at the Shrine of the Faithful Woman at the Wangfu Stone
Before Wuchang Mountain, a stone stands tall. A woman, longing for her husband, turned into stone. Wang Jian’s poem was passed down in the Yuefu. To this day, people call it a miraculous trace. By the side of the Great Wall road, there is a high mound. There is a stone with the same name, passed down for a long time. At first, when I heard this, I was suspicious in my heart. Perhaps I thought there were two women in the world. Now I have stopped my carriage and entered the ancient shrine. Gold and jade shine brightly, and tall monuments are lined up. There are brilliant writings that describe it grandly. How can the name and reality be so different? The laborers of the Qin city half-died under the Liaoshan mountains. The virtuous wife Meng Jiang visited her husband in this wilderness. She hesitated and wept, climbing the stone on the plain. She gazed at the Great Wall from morning until night. Her husband did not come; surely there was a disaster. Filled with sorrow and gloom, she finally followed him. There is a grave beside it, heavily mounded. There is a stone, towering and grand, where the lady’s traces remain. Her deep sincerity reached the same path. It does not hurt to name them together as the ancestor of virtuous women. Their spirits follow each other, dim like rain and clouds. When there is wind, they are in the river or on the peak. I was relieved and sighed even more. I respectfully looked at the clay statue with its gentle face.

망부석(望夫石) 정녀사(貞女祠)에서 본 것
무창산 앞에 돌 하나 우뚝 솟았으니, 여인이 남편을 그리다 돌로 변했다네. 왕건의 시가 악부에 전해져, 지금까지 사람들은 영험한 자취라 부르네. 장성 길가에 높은 언덕이 있는데, 같은 이름의 돌이 전해진 지 오래라네. 처음 이 말을 듣고는 마음속으로 의심하여, 혹 세상에 여인이 둘인가 생각했었지. 이제 수레를 멈추고 옛 사당에 들어가니, 금빛 비취빛 찬란하고 높은 비석들이 늘어섰네. 빛나는 글들이 성대하게 기록되어 있으니, 명성과 실상이 어찌 이리 다를까. 진나라 성의 부역꾼들은 요산 아래서 절반이 죽었고, 어진 아내 맹강은 남편을 찾아 이 들판에 왔네. 머뭇거리며 울다 언덕 위 돌에 올라, 아침저녁으로 장성을 바라보았지. 남편은 끝내 오지 않으니 분명 변고가 있었을 터, 슬픔을 머금고 울적하다가 마침내 따라 죽었네. 곁에 무덤이 높게 솟아 있고, 그 위에 우뚝한 돌이 있어 부인의 자취가 완연하네. 지극한 정성이 감동을 주어 그 궤적이 같으니, 함께 이름을 올려 정녀의 으뜸으로 삼아도 해로울 것 없으리. 넋은 서로 따라 아른아른 비와 구름이 되고, 바람이 불면 강에 있거나 봉우리에 있네. 나는 비로소 마음이 풀려 탄식이 더해지니, 공손히 흙으로 빚은 부드러운 얼굴을 바라보네.

288. 山海關。次息庵集中韻。

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

石色逶迤極目遙。崇巓處處見危譙。開張氣勢彌山海。分截風煙限薊遼。萬里中原成地利。千年東塞制天驕。秪今渾作單于宅。一任崩隍半艾蕭。

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Shanhaiguan. Rhyming with the collection of Xi'an.
The color of the stones winds far as the eye can see. On every high peak, one sees dangerous watchtowers. The open momentum fills the mountains and the sea. It cuts off the wind and smoke, limiting Ji and Liao. The ten-thousand-mile Central Plains have become a strategic advantage. For a thousand years, the eastern frontier has controlled the arrogant heavens. Now it has all become the residence of the Chanyu. I leave the crumbling moats to be half-covered in mugwort.

산해관(山海關). 식암(息庵) 선생의 시 운을 빌려
돌 빛은 굽이굽이 눈길 닿는 곳까지 아득하고, 높은 봉우리마다 위태로운 망루가 보이네. 펼쳐진 기세는 산과 바다에 가득하고, 바람과 안개를 갈라 계주와 요동의 경계가 되었네. 만 리 중원은 지리적 이점을 얻었고, 천 년 동쪽 변방은 오만한 적을 제압했네. 지금은 온통 선우(오랑캐)의 집이 되었으니, 무너진 해자는 쑥대밭이 되도록 내버려 두었네.

289. 登角山寺

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

今來始識大山河。積氣茫茫萬里遐。匹練俯臨西浡海。九煙幾見半中華。嬴家建築當峰盡。□文祖經營壓塞多。仰想千秋登岱意。戎塵極目淚橫斜。〔原注:匹練。一作一帶。〕

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Climbing Jiaoshan Temple
Now I finally know the great mountains and rivers. The accumulated energy is vast and ten thousand miles away. A strip of white silk looks down upon the western Bohai Sea. How many times have I seen the nine mists half-covering China? The Ying family’s construction ends at the peak. The ancestors’ management pressed hard on the frontier. Looking up, I think of the intention of climbing Mount Tai for a thousand years. Looking at the dust of war as far as the eye can see, tears fall aslant. [Original note: "A strip of white silk" is also written as "a belt."]

각산사(角山寺)에 오르다
이제야 비로소 거대한 산하를 알겠으니, 쌓인 기운 아득하여 만 리나 멀구나. 흰 비단 같은 물줄기가 서쪽 발해를 굽어보고, 아홉 겹 안개는 몇 번이나 중화(中華)를 반쯤 가렸던가. 진나라의 건축물은 봉우리에서 끝나고, 조상들의 경영은 변방을 많이도 압박했네. 천 년 전 태산에 올랐던 뜻을 우러러 생각하니, 전쟁의 먼지 가득한 곳을 바라보며 눈물이 비껴 흐르네. [원주: '흰 비단'은 '한 띠'라고도 한다.]

290. 次陸士衡北過幽朔城韻

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_072C

원문

遼山鬱茫茫。驅車越重艱。猛虎依林嘷。高雕遊天盤。遂涉渾河水。行傍醫巫巒。憑轅度谷底。抗袂出雲端。塵起氈車亂。月明奚歌喧。金繒奉殊隣。憂嘅以永嘆。丘原日以遠。久隔親懿懽。王事懼靡盬。勉焉加飯餐。所遇皆異類。墨墨莫晤言。曠野多疾風。哀彼徒御寒。

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Rhyming with Lu Shiheng’s "Passing the Youshuo City in the North"
The Liaoshan mountains are gloomy and vast. I drive my carriage over heavy hardships. Fierce tigers howl near the forest. High eagles roam the sky. I finally crossed the Hunhe River. I walked along the Yiwu mountains. Leaning on the carriage bar, I crossed the bottom of the valley. Raising my sleeves, I emerged from the clouds. Dust rises, and the felt carts are in chaos. The moon is bright, and the Xi songs are noisy. We offer gold and silk to the distinct neighbors. I sigh deeply with worry. The hills and plains are getting farther away day by day. I have been separated from the joy of relatives for a long time. I fear the king’s business will not be finished. I exert myself to eat more. Those I meet are all of a different kind. Silent and unable to speak. In the vast wilderness, there is much strong wind. I pity those who are cold in the carriage.

육사형(陸士衡)의 '북쪽으로 유삭성을 지나며' 운을 빌려
요산은 울창하고 아득한데, 수레 몰아 겹겹의 험난함을 넘네. 사나운 호랑이는 숲에 의지해 울부짖고, 높은 독수리는 하늘을 맴도네. 마침내 혼하 물을 건너고, 의무려산 곁을 지나가네. 수레 난간에 기대어 골짜기 밑을 지나고, 소매를 걷어 올리며 구름 끝으로 나오네. 먼지 일어 펠트 수레는 어지럽고, 달 밝은 밤 오랑캐 노래 시끄럽네. 금과 비단을 특별한 이웃에게 바치니, 근심에 잠겨 길게 탄식하네. 언덕과 들판은 날로 멀어지고, 친지들의 즐거움과 오래도록 떨어져 있네. 왕의 일이 끝날까 두려워, 애써 밥을 더 먹으려 하네. 만나는 이들 모두 다른 부류라, 묵묵히 말도 통하지 않네. 넓은 들판에 거센 바람 많으니, 추위에 떠는 이들이 가련하구나.

291. 通州途中。望北京城。

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

左海鯫生生世遲。朝□天不及盛明時。喧喧戎馬黃塵裏。城闕依然夕照悲。

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On the Way to Tongzhou, Gazing at Beijing City
A petty scholar from the Eastern Sea, my life is late. I did not reach the time of great brightness. The noisy war horses are in the yellow dust. The city towers are still sad in the sunset.

통주(通州) 도중에서 북경성을 바라보며
동쪽 바닷가 보잘것없는 선비, 세상에 늦게 태어났네. 조정의 성대한 시절을 만나지 못했구나. 시끄러운 오랑캐 말들은 누런 먼지 속에 있고, 성곽은 여전히 저녁노을 속에 슬프기만 하네.

292. 元日朝參〔原注:甲申〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_072D

원문

烏蠻館裏看春生。結束冠紳進禁城。鳳闕參差皆漢制。氈車雜沓半夷聲。啁啾金石喧丹陛。慘憺風雲繞彩旌。昭代千年鳴珮地。緬懷文物淚縱橫。〔原注:館裏。一作半夜。〕

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New Year’s Day Court Audience [Original note: Gapshen year]
In the Wuman Hall, I watch spring being born. Dressed in official robes, I enter the Forbidden City. The phoenix towers are uneven, all in the Han style. Felt carts are crowded, half with barbarian sounds. The chirping of gold and stone instruments is noisy on the red steps. The wind and clouds are gloomy, surrounding the colorful flags. This is the place where the sound of jade pendants has rung for a thousand years in the glorious dynasty. Thinking of the artifacts, tears stream down. [Original note: "In the hall" is also written as "at midnight."]

원일(元日) 조참(朝參) [원주: 갑신년]
오만관(烏蠻館) 안에서 봄이 오는 것을 보네. 관복을 갖추어 입고 금성으로 들어가니, 봉황 누각은 들쭉날쭉 모두 한나라 제도라. 펠트 수레는 뒤섞여 절반은 오랑캐 소리뿐, 금석 악기 소리 붉은 섬돌 위에서 시끄럽네. 바람과 구름은 처량하게 오색 깃발을 감싸고, 천 년 동안 패옥 소리 울리던 밝은 시대의 땅이여. 문물을 회상하니 눈물이 줄줄 흐르네. [원주: '관 안에서'는 '한밤중에'라고도 한다.]

293. 季父有下示三絶。留灣上途間謹次。到北京後呈上。〔原注:謝恩使行。方留十芳院。〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

同升宰路已光華。今復聯翩泛漢槎。夷問亦應知宦盛。願言歸學二疏家。

征役衰年百味酸。淸羸益復節宣難。深憂每祝神明護。處處先經首路寒。

馬首蒼山面面生。塞天雲日半陰晴。後來只得郵人報。征駕常先十日程。

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My uncle showed me three poems before leaving. I respectfully rhymed them on the way to the bay. After arriving in Beijing, I presented them. [Original note: Xie'en envoy’s journey. Currently staying at Shifangyuan.]
Rising together on the official road, it is already glorious. Now we are floating on the Han raft again. The barbarians should also know the prosperity of the officials. I wish to return and study like the two Shu families.

The service in my declining years is sour in every way. It is hard to regulate my weak and thin body. I pray for the protection of the gods in my deep worry. Everywhere I go, I first experience the cold of the road.

At the horse’s head, the blue mountains grow on every side. The clouds and sun in the frontier sky are half cloudy and half clear. Later, I only get reports from the postman. The expedition carriage is always ten days ahead.

숙부께서 떠나시기 전 세 수의 시를 보여주셨기에, 만(灣)에 머물며 길 위에서 삼가 운을 빌려 짓고, 북경에 도착한 뒤 올리다. [원주: 사은사 행차. 현재 십방원에 머무는 중.]
함께 벼슬길에 올라 이미 빛이 났는데, 이제 다시 나란히 한나라 뗏목을 타고 가네. 오랑캐들도 관직의 성함을 알 것이니, 돌아가 두 소(疏) 선생처럼 공부하기를 바라네.

늙은 나이에 징발되어 온갖 맛이 시고, 쇠약한 몸을 조절하기가 더욱 어렵네. 깊은 근심에 매번 신명의 보호를 빌고, 가는 곳마다 먼저 길 위의 추위를 겪네.

말머리에는 푸른 산이 면면히 솟아나고, 변방 하늘 구름과 해는 반은 흐리고 반은 맑네. 뒤따르는 나는 역졸의 전갈만 받을 뿐, 행차는 항상 열흘 길을 앞서가네.

294. 謝恩使書狀李士常〔原注:彥經〕同在北京。以一律因來便寄示。次韻以謝。

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

北地荒寒不可留。客心孤逈雪渾頭。中原莽蕩春初動。左海蒼茫夢獨悠。異域政欣聯使節。同城何耐抱離愁。東還並轍關河路。處處樓臺共眺遊。

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Xie'en envoy’s secretary Li Shichang [Original note: Yanjing] is also in Beijing. He sent me a poem, so I rhymed it to thank him.
The northern land is desolate and cold, not to be stayed in. The guest’s heart is lonely and far, with snow on my head. The Central Plains are vast, and spring is just beginning to move. The Eastern Sea is vast, and my dreams are lonely and leisurely. I am glad to be connected with the envoy’s mission in a foreign land. How can I bear the sorrow of separation in the same city? On the road of passes and rivers, we will return to the east together. We will view the towers and pavilions together everywhere.

사은사 서장관 이시상(李士常) [원주: 언경(彥經)]이 함께 북경에 머물고 있는데, 칠언율시 한 수를 보내왔기에 운을 빌려 답하다.
북쪽 땅은 황량하고 추워 머물 곳이 못 되는데, 나그네 마음은 외롭고 아득하여 머리엔 눈이 쌓였네. 중원은 넓고 넓어 봄기운이 막 움직이는데, 동쪽 바다 아득하여 꿈만 홀로 유유하네. 타국에서 사신의 행차로 함께함이 기쁘지만, 같은 성 안에서 이별의 슬픔을 어찌 견디랴. 동쪽으로 돌아가는 관문과 강 길에서, 곳곳의 누대를 함께 구경하며 노닐리라.

295. 燕館。每夜無寐。敬次月沙文忠公燕館書懷上弼雲相公韻。〔原注:排律〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_073B, ITKC_MO_0436A_A163_073C ...

원문

凡姿元弱羽。詎敢望丹霄。材具同微櫟。家聲近故喬。文疎慙繡虎。班驟濫金貂。戚悴臻衰暮。優游負□聖朝。徵書□恩屢渥。辭牘語非雕。斂跡安孤靜。騰訕任衆囂。沈腰看日減。潘鬢久霜凋。選使名仍忝。陳情□聖不搖。丁年嗟過武。聘禮敢希僑。束譯須風裁。威隣要貌標。曷堪當悍虜。秪幸得英僚。拜□闕持龍節。離城整馬鑣。親知郊餞厚。僮僕道禳妖。勞敢辭原隰。羞方在□廟祧。飮水當急景。叱馭犯深宵。癯弱人同愍。顚僵我自料。涕霑湍壟樹。心折舊都軺。臨老游爲壯。懷憂意自超。箕城絲咽夜。灣館酒醺朝。白草戎庭闊。紅雲漢闕遙。涉江氷欲裂。度柵雪方瀌。境美如啖蔗。懷辛似擣椒。繁華雄舊瀋。風物壯全遼。夷漢人煙雜。山河氣力饒。口酸灤膾美。胸磊薊醪澆。並幕依林歇。聯廊對月邀。家皆駒滿廏。人輒劍藏腰。野曠唯塵漲。風長見礫飄。秦城觀地勢。燕市驗風謠。萬馬喧都路。千檣集潞橋。帝居雙闕逈。王氣百年消。羶羯渾今穢。聲明蕩舊昭。投鞭江可斷。吹口嶽堪漂。萬岫〔原注:萬歲山〕愁雲暗。天陵〔原注:天壽山諸陵〕宰樹焦。宏規開盛代。舊邑自唐堯。傷矣中華會。依然裔服要。憑陵其技馬。桀黠厥音梟。禮樂從波蕩。乾坤久火燒。天應還帝統。運庶啓朱苗。紫極環星緯。龍池接海潮。行經陽動管。歸俟斗旋杓。久縶愁無奈。高吟意不聊。柳聞羌笛曲。梅憶故園條。塞北春初動。天東夢政迢。風沙望黯黯。觴詠慰寥寥。萬里携秦策。千金戒越刀。靑丘時幸靖。玉燭化彌調。諸彥紛儀陸。微軀合返樵。雖深□明主戀。奈被故山招。苕霅煙波暖。歸隨陸老橈。

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Yanguan. Every night I cannot sleep. I respectfully rhymed the poem written by Wenzhonggong Yuesha at Yanguan to express his feelings to Prime Minister Biyun. [Original note: Pailü]
My ordinary appearance is originally weak. How dare I look at the red sky? My talent is like a small oak tree. My family reputation is close to the old and tall. My writing is sparse, ashamed of the embroidered tiger. My rank is sudden, abusing the golden sable. I am sad and withered in my declining years. I am leisurely and fail the holy dynasty. The summons are frequent, and the grace is thick. My resignation letters are not carved. I keep my traces and find peace in loneliness. I let the crowd be noisy and slanderous. My waist is getting thinner day by day. My temples have long been withered by frost. I am ashamed of the name of the selected envoy. I express my feelings, but the sage does not shake. I sigh that my prime years have passed. How dare I hope for the etiquette of Qiao? I need the style of the wind for the translation. I need to show my appearance to the neighbors. How can I face the fierce captives? I am only lucky to have heroic colleagues. I bow at the gate and hold the dragon staff. I leave the city and arrange the horse’s bit. My relatives and friends bid me farewell generously. My servants pray to ward off evil. I dare not refuse the labor of the plains. I am ashamed to be in the ancestral temple. I drink water in the urgent scenery. I whip my horse and violate the deep night. People pity my thinness and weakness. I calculate my own collapse. Tears wet the trees on the ridge. My heart breaks at the carriage of the old capital. Approaching old age, my journey is strong. My heart is full of worry, but my intention is transcendent. The silk of Jicheng chokes the night. The wine in the bay hall intoxicates the morning. The white grass in the barbarian court is wide. The red clouds in the Han palace are far. Crossing the river, the ice is about to crack. Crossing the fence, the snow is falling. The environment is beautiful, like eating sugar cane. My heart is bitter, like pounding pepper. The prosperity is heroic in the old Shenyang. The scenery is strong in the whole Liaodong. The smoke of the barbarians and the Han is mixed. The mountains and rivers have plenty of strength. My mouth is sour with the delicious Luan fish. My chest is poured with the wine of Ji. We rest together in the forest. We invite each other to face the moon in the corridor. Every family has horses filling the stables. Everyone hides a sword at their waist. The wilderness is wide, only dust rises. The wind is long, and I see gravel flying. I observe the terrain of the Qin city. I verify the wind and rumors in the Yan market. Ten thousand horses are noisy on the capital road. A thousand masts gather at the Lu Bridge. The emperor’s residence has two distant towers. The king’s energy has disappeared for a hundred years. The Jie barbarians are now filthy. The sound and brightness have washed away the old clarity. If you throw a whip, the river can be cut. If you blow, the mountain can be drifted. The ten thousand peaks [Original note: Wansui Mountain] are dark with sad clouds. The heavenly tombs [Original note: Tianshoushan tombs] have scorched trees. The grand rules opened the prosperous dynasty. The old city is from Tang Yao. It is sad that the China meeting is gone. It is still the essential place for the descendants. They bully with their horse skills. Their sounds are like owls. Rites and music are washed away by the waves. Heaven and earth have been burned for a long time. Heaven should return the imperial line. I hope the luck will open the red sprouts. The purple pole surrounds the stars. The dragon pool connects to the sea tide. I pass through the tube of the sun. I wait for the return of the Dipper. I have been tied up for a long time and have no choice. I sing loudly, but my intention is not happy. I hear the song of the Qiang flute in the willows. I remember the branches of my hometown in the plum blossoms. Spring is just beginning in the north of the frontier. The dream in the east of the sky is far away. The wind and sand look dark. The singing and drinking comfort the loneliness. I carry the Qin strategy for ten thousand miles. I guard against the Yue sword for a thousand gold. The Green Hill is lucky and peaceful. The jade candle is perfectly adjusted. Many talents are like Lu. My small body should return to the woods. Although I am deeply attached to the wise master, how can I be called by my old mountains? The smoke and waves of Tiaoji are warm. I will return following the oars of the old man Lu.

연관(燕館)에서 매일 밤 잠을 이루지 못하여, 월사(月沙) 문충공이 연관에서 지은 회포의 시 운을 빌려 필운(弼雲) 상공께 올리다. [원주: 배율(排律)]
범상한 자질에 원래 날개는 약하니, 어찌 감히 붉은 하늘을 바라보랴. 재주는 작은 상수리나무와 같고, 가문의 명성은 옛 거목에 가깝네. 글은 거칠어 수호(繡虎)에게 부끄럽고, 벼슬은 갑자기 올라 금초(金貂)를 남용했네. 늙고 쇠약해져 슬픔만 더하니, 유유자적하며 성스러운 조정에 빚만 졌네. 징소(徵召)의 은혜는 자주 두터웠으나, 사양하는 글은 다듬지 못했네. 자취를 감추고 외로운 고요함에 안주하니, 비방과 시끄러움은 무리에게 맡기네. 허리는 날로 줄어들고, 관자놀이는 서리에 오래도록 시들었네. 사신으로 뽑힌 이름은 여전히 부끄럽고, 정성을 다해 아뢰어도 성군께선 흔들리지 않으시네. 장년이 지난 것을 탄식하니, 어찌 감히 교(僑)의 예법을 바라랴. 번역에는 바람 같은 절도가 필요하고, 이웃을 위엄 있게 하려면 겉모습이 중요하네. 어찌 사나운 오랑캐를 당해낼까, 다만 영특한 동료를 얻은 것이 다행일 뿐. 대궐에 절하고 용절(龍節)을 잡으며, 성을 떠나 말 재갈을 정돈하네. 친지들은 교외에서 후하게 전송하고, 종들은 길에서 요사함을 물리치네. 수고로움을 어찌 들판에서 사양하랴, 부끄러움은 사당에 있네. 급한 풍경에 물을 마시고, 밤 깊도록 채찍질하며 달리네. 사람들은 나의 야윔을 가련히 여기고, 나는 스스로 넘어질 것을 계산하네. 눈물은 언덕의 나무를 적시고, 마음은 옛 도읍의 수레에서 꺾이네. 늙음에 임하여 유람은 장하고, 근심을 품으니 뜻은 스스로 초월하네. 기성(箕城)의 비단 소리는 밤을 삼키고, 만관(灣館)의 술은 아침을 취하게 하네. 변방 뜰의 흰 풀은 넓고, 한나라 대궐의 붉은 구름은 멀구나. 강을 건너니 얼음이 갈라지려 하고, 울타리를 넘으니 눈이 흩날리네. 경치는 사탕수수를 씹는 듯 아름다우나, 회포는 산초를 찧는 듯 쓰라리네. 번화함은 옛 심양의 영웅이요, 풍물은 온 요동의 장관이네. 오랑캐와 한나라 사람의 연기는 섞이고, 산하의 기운은 넉넉하네. 입은 난하의 회가 맛있어 시큼하고, 가슴은 계주의 술로 씻어내네. 막사를 나란히 하고 숲에서 쉬며, 복도에서 달을 마주하고 초대하네. 집집마다 마구간에 말이 가득하고, 사람마다 허리에 칼을 숨겼네. 들판은 넓어 먼지만 일고, 바람은 길어 자갈 날리는 것 보이네. 진나라 성의 지세를 관찰하고, 연나라 시장의 풍속을 검증하네. 만 마리 말은 도읍 길에서 시끄럽고, 천 척의 배는 노교(潞橋)에 모이네. 황제의 거처는 두 대궐이 아득하고, 왕의 기운은 백 년 만에 사라졌네. 오랑캐는 이제 더러워졌고, 명성은 옛 밝음을 잃었네. 채찍을 던지면 강을 끊을 수 있고, 입김을 불면 산을 표류시킬 수 있네. 만수산(萬歲山)은 근심 어린 구름에 어둡고, 천수산(天壽山)의 능침은 나무가 타버렸네. 큰 법도는 성대한 시대를 열었고, 옛 고을은 당요(唐堯) 때부터였네. 슬프구나, 중화의 모임이여, 여전히 오랑캐의 옷이 중요하네. 말 타는 기술로 능멸하고, 교활한 소리는 올빼미 같네. 예악은 물결 따라 씻겨 내려가고, 천지는 오래도록 불에 탔네. 하늘은 마땅히 제왕의 통치를 돌려주리니, 운수는 붉은 싹을 틔우기를 바라네. 자미궁은 별자리를 두르고, 용지는 바닷물을 접하네. 양동(陽動)의 관을 지나고, 북두칠성 돌아오기를 기다리네. 오래 묶여 근심을 어찌할 수 없고, 높이 읊조려도 뜻은 즐겁지 않네. 버드나무에서 강족의 피리 소리 듣고, 매화에서 고향의 가지를 그리워하네. 변방 북쪽에 봄이 막 움직이고, 하늘 동쪽 꿈은 아득하네. 바람과 모래를 바라보니 어둑어둑하고, 술 마시고 읊조리며 외로움을 달래네. 만 리 길에 진나라 책을 가져가고, 천금 같은 월나라 칼을 경계하네. 청구(우리나라)는 때마침 평온하고, 옥촉(玉燭)의 조화는 더욱 고르네. 많은 인재들이 육(陸)처럼 줄을 잇는데, 미천한 몸은 나무꾼으로 돌아가야 하겠네. 비록 밝은 임금을 그리워하는 마음 깊으나, 고향 산천이 부르는 것을 어찌하랴. 조계(苕霅)의 안개 낀 물결은 따뜻하니, 돌아가 육 노인의 노를 따르리라.

296. 次鮑明遠昇天行韻

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

嶷嶷天下脊。五代帝王城。〔原注:遼金元□皇明今淸。〕穢染近千年。哤雜夷漢情。華運間我□明。三百開太平。文明一蕩洗。斯民大有榮。又何金元轍。狺然外寇生。三精翳塞祲。九宇消帝靈。玄縡莽何意。大統乖常經。神豈羶酪饗。氓絶冠裳行。嗟我弱國人。將幣來北庭。仰瞻舊鳳闕。感憶祝萬齡。煌煌文物會。喧喧戎馬聲。天回一甲子。歎息乾坤腥。〔原注:自六朝時。慕容燕都於此。及至石晉。賂契丹。仍爲虜巢矣。〕

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Rhyming with Bao Mingyuan’s "Ascending to Heaven"
The spine of the world is towering, the city of the emperors of five dynasties. [Original note: Liao, Jin, Yuan, Ming, and now Qing.] It has been polluted for nearly a thousand years, and the feelings of the barbarians and the Han are mixed. The Chinese fortune was interrupted by our bright dynasty, and for three hundred years, peace was opened. Civilization washed it all away, and the people had great glory. Why did the tracks of Jin and Yuan appear again, and the foreign invaders arise? The three spirits were covered by the frontier mist, and the nine heavens lost the emperor’s spirit. What is the intention of the mysterious chaos? The great unification deviated from the constant path. How can the gods feast on barbarian milk? The people have stopped wearing official clothes. Alas, I am a person from a weak country, bringing tribute to the northern court. Looking up at the old phoenix towers, I remember wishing for ten thousand years. The brilliant artifacts meet, and the noisy war horses sound. Heaven has turned for one cycle, and I sigh that the universe is fishy. [Original note: Since the Six Dynasties, Murong Yan was the capital here. When it reached the Later Jin, they bribed the Khitan and it remained a barbarian nest.]

포명원(鮑明遠)의 '승천행(昇天行)' 운을 빌려
천하의 등뼈처럼 우뚝 솟은 오대 제왕의 성이여. [원주: 요, 금, 원, 명, 지금의 청.] 천 년 가까이 오염되어 오랑캐와 한나라의 정이 뒤섞였네. 중화의 운수는 우리 명나라에서 끊겼다가, 삼백 년 동안 태평성대를 열었네. 문명으로 한 번 씻어내니, 이 백성들에게 큰 영광이 있었네. 그런데 어찌하여 금나라와 원나라의 전철을 밟아, 으르렁거리는 외적이 생겨났는가. 세 정기는 변방의 안개에 가려지고, 온 세상은 제왕의 영험함을 잃었네. 현묘한 조화는 무슨 뜻인가, 대통(大統)이 상도를 어겼구나. 신령이 어찌 오랑캐의 음식을 흠향하겠으며, 백성들이 관복 입기를 끊었는가. 슬프다, 나는 약한 나라 사람으로, 예물을 가지고 북쪽 조정에 왔네. 옛 봉황 누각을 우러러보며, 만수무강을 빌던 일을 회상하네. 찬란한 문물은 모였으나, 시끄러운 오랑캐 말소리뿐. 하늘이 한 갑자를 돌았으니, 천지가 비린내 나는 것을 탄식하네. [원주: 육조 시대부터 모용연이 이곳에 도읍했고, 석진(石晉)에 이르러 거란에 뇌물을 바치니 오랑캐의 소굴이 되었다.]

297. 夜坐亡聊。次金息菴燕館感懷韻。〔原注:詠燕中事。〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_074B

원문

城闕當天儼九門。事殊阿骨只瓜分。已憑瀋府爲狐窟。那向遵州起帝墳。文昧從華多穢俗。法能持簡統人羣。肩磨卑貴渾無別。車馬通逵日漲氛。〔原注:遵化州。爲關內地。葬順治帝於此。〕

幽燕民物可哀憐。垂老那知舊煥然。近閱□皇明昭一代。初從耶律汙千年。衣冠渾變中原色。城闕如浮大漠煙。赫赫帝居寧久假。旄頭倏落定摧顚。

高陽文武鎭遼封。威略桓桓讋建戎。千壘包羅同嶽峙。三軍歡咢似春濃。明時萋斐留餘恨。今日腥羶想偉功。殉節晩來尤炳炳。知公萬甲本藏胸。

懲膺大義更何論。區宇茫茫滿翳氛。喪祭縱云猶異俗。滿蠻今見互通婚。玉河橋咽千秋水。萬歲山消五色雲。不復江南緜舊籙。那看北伐有桓溫。〔原注:華人呼戎爲滿子。戎人呼華人爲蠻子也。〕

彩牓聯街盡列廛。民資機利貨如泉。番關西市千羣馬。潞水南通萬里船。賮玉尙看殊域至。輸金獨與舊蒙連。游畋駕幸無休日。認是穹廬素性然。〔原注:連。連和也。淸人畏蒙人。歲送百萬金於蒙古。且市馬於西番。〕

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Sitting at night, feeling listless. Rhyming with Jin Xi’an’s "Yanguan Feelings." [Original note: Singing about things in Yan.]
The city towers are solemn, facing the sky with nine gates. The matter is different from the division of Aguda. It has already relied on the Shenyang mansion as a fox den. How can one build an emperor’s tomb in Zunzhou? The culture is ignorant of following China, with many filthy customs. The law can hold the bamboo slips to rule the crowd. Shoulders rub, and there is no difference between low and high. The carriages and horses on the main road increase the dust every day. [Original note: Zunhuazhou is inside the pass. Emperor Shunzhi was buried here.]

The people and things of Youyan are pitiful. In my old age, how can I know the old brightness? Recently, I read about the Ming dynasty, which was bright for one generation. At first, it was polluted by Yelü for a thousand years. The clothes and hats have all changed to the color of the Central Plains. The city towers are like floating desert smoke. How can the glorious emperor’s residence be borrowed for a long time? The Mao star will fall, and it will surely collapse.

Gaoyang’s civil and military officials guarded the Liaodong seal. Their prestige was heroic, suppressing the Jian barbarians. A thousand fortresses were surrounded, standing like mountains. The three armies were happy, like the richness of spring. In the bright time, the slander left lingering regrets. Today, the fishy smell makes me think of great achievements. The martyrdom is even more brilliant in the late years. I know that the public has ten thousand armors hidden in their chests.

What is the point of punishing the great righteousness? The world is vast and full of mist. Even if the funeral rites are different, the Manchu and the barbarians are now intermarrying. The Jade River Bridge chokes on the water of a thousand years. Wansui Mountain loses its five-colored clouds. I will not see the old records of Jiangnan again. How can I see Huan Wen in the northern expedition? [Original note: Chinese people call the barbarians Manzi. Barbarians call Chinese people Manzi.]

Colorful signs line the streets, all listing shops. The people rely on machine profits, and goods are like springs. The barbarian pass and the western market have a thousand groups of horses. The Lu River connects to the ten-thousand-mile ships in the south. I still see jade coming from distinct regions. I only connect gold with the old Mongols. The hunting and traveling have no days off. I recognize that it is the original nature of the yurt. [Original note: Lian means connection and peace. The Qing people fear the Mongols and send a million gold to Mongolia every year, and also buy horses from the Western Barbarians.]

밤에 앉아 무료하여, 김식암(金息菴)의 '연관감회(燕館感懷)' 운을 빌려 짓다. [원주: 연경의 일을 읊음.]
성곽은 하늘을 마주하고 아홉 문이 엄숙한데, 일은 아골타(阿骨打)가 갈라 먹던 때와 다르네. 이미 심양부를 여우 굴로 삼았으니, 어찌 준주(遵州)에 황제의 무덤을 일으키는가. 문물은 중화를 따르지 않아 더러운 풍속이 많고, 법은 간략하게나마 무리를 통솔하네. 어깨를 비비며 낮고 높은 이의 구별이 전혀 없고, 큰길의 수레와 말은 날마다 먼지만 일으키네. [원주: 준화주는 관내 땅인데, 순치제를 이곳에 장사 지냈다.]

유연(幽燕)의 백성과 사물은 가련하구나, 늙어서 옛날의 찬란함을 어찌 알겠는가. 근래에 명나라 한 세대의 밝음을 읽어보니, 처음 야율(耶律)에게 더럽혀진 지 천 년이라. 의관은 온통 중원의 색을 잃었고, 성곽은 큰 사막의 연기처럼 떠 있네. 찬란한 제왕의 거처가 어찌 오래 빌려 쓴 것이겠는가, 모성(旄星)이 갑자기 떨어지면 반드시 무너질 것이네.

고양(高陽)의 문무관들이 요동을 진압하니, 위엄 있는 전략으로 건주 오랑캐를 굴복시켰네. 천 개의 보루가 산처럼 둘러섰고, 삼군의 기쁨은 봄처럼 진하네. 밝은 시대에 비방으로 남은 한이 서렸는데, 오늘날 비린내 속에서 위대한 공을 생각하네. 절개를 지킨 죽음은 늦게야 더욱 빛나니, 공의 가슴속에 만 갑옷이 숨겨져 있음을 알겠네.

대의를 징계하여 무엇을 논하겠는가, 온 세상이 아득하게 안개로 가득하네. 상례와 제사가 풍속이 다르다 해도, 만주족과 오랑캐가 이제 서로 통혼하네. 옥하교(玉河橋)는 천 년의 물을 삼키고, 만수산(萬歲山)은 오색 구름을 잃었네. 강남의 옛 기록을 다시 볼 수 없으니, 어찌 북벌하는 환온(桓溫)을 보겠는가. [원주: 중국인은 오랑캐를 만자(蠻子)라 부르고, 오랑캐는 중국인을 만자라 부른다.]

채색 간판이 거리에 이어져 가게들이 늘어섰고, 백성들은 기교로 이익을 얻어 재물이 샘처럼 솟네. 번관(番關) 서쪽 시장엔 천 무리의 말이 있고, 노수(潞水) 남쪽으론 만 리 뱃길이 통하네. 옥을 바치는 것은 먼 지역에서 옴을 보겠고, 금을 보내는 것은 오직 옛 몽골과 연결되었네. 유람과 사냥에 쉬는 날이 없으니, 이것이 둥근 천막의 본래 성품임을 알겠네. [원주: 연(連)은 화친함이다. 청나라 사람은 몽골을 두려워하여 해마다 백만 금을 몽골에 보내고, 또 서번(西番)에서 말을 산다.]

298. 北京歎〔原注:蜂山店過時。戱草。〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_074C

원문

通官如饕餮。序班如駔儈。甲軍極苦伴。章京甚迷輩。提督門禁密。館夫物價倍。書畫多贗假。器用輒雕繪。百物必稱量。些利必靳愛。勺水不堪飮。片柴難可貸。慢肆看可憎。叫呶聽可駭。如與惡人對。別來心甚快。只是千牙籤。戀結在心內。

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Beijing Sigh [Original note: Written playfully when passing Fengshandian.]
The officials are like gluttons. The orderlies are like brokers. The soldiers are extremely bitter companions. The officials are very confused. The governor’s gate is strictly guarded. The innkeeper’s prices are doubled. Books and paintings are mostly fake. Utensils are always carved and painted. Everything must be weighed. A little profit must be stingy. A spoonful of water cannot be drunk. A piece of firewood is hard to borrow. The slow shops are hateful to look at. The shouting is scary to hear. It is like facing a bad person. I am very happy to leave. It is just that the thousand toothpicks are tied in my heart.

북경 탄식 [원주: 봉산점(蜂山店)을 지날 때 장난삼아 짓다.]
통관(通官)들은 탐욕스럽기 그지없고, 서반(序班)들은 장사꾼 같네. 갑군(甲軍)들은 고생하는 동료들이고, 장경(章京)들은 매우 어리석은 무리들이네. 제독의 문은 경비가 삼엄하고, 관가의 물가는 배나 비싸네. 서화는 대부분 가짜이고, 기물은 늘 조각하고 그림을 그렸네. 모든 물건은 반드시 무게를 달고, 작은 이익도 인색하게 아끼네. 한 숟가락 물도 마시기 어렵고, 나무 한 조각도 빌리기 힘드네. 느릿한 가게는 보기 싫고, 고함치는 소리는 듣기에 무섭네. 악인을 대하는 것 같으니, 떠나게 되어 마음이 매우 기쁘네. 다만 천 개의 이쑤시개 같은 근심이 마음속에 맺혀 있네.

299. 歎息

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

汙辱黃圖又一遭。冠紳夷蕩變弓刀。羣行色似千鴉集。高唱聲疑衆狗嘷。百事營爲皆馬力。一身粧束半禽毛。萬年赫赫文明地。腥羯那容久爾曹。

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Sigh
Polluted and insulted, the yellow map is once again. The official robes have changed to bows and swords. The crowd looks like a thousand crows gathering. The high singing sounds like a pack of dogs barking. Everything is done by horse power. The whole body is dressed in half bird feathers. The land of civilization, glorious for ten thousand years. How can the fishy Jie barbarians be allowed to stay for long?

탄식
더럽혀지고 모욕당한 황제의 땅이 또 한 번 되었구나. 관복 입은 선비들은 활과 칼로 변했네. 무리 지어 가는 모습은 천 마리 까마귀가 모인 듯하고, 높이 부르는 소리는 뭇 개들이 짖는 것 같네. 모든 일은 말의 힘으로 경영하고, 한 몸의 치장은 절반이 새 깃털이네. 만 년 동안 찬란했던 문명의 땅이여, 비린내 나는 오랑캐 놈들을 어찌 오래 머물게 하랴.

300. 永平府

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_074D

원문

都會槃槃古北平。通逵擊轂似齊城。山川西拱關畿壯。雲物南連浡海淸。□明代宿兵曾遠略。漢時飛將舊威名。河堤萬柳搖新綠。伴我春光却有情。

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Yongping Prefecture
The metropolis is grand, the ancient Beiping. The main road is crowded with carriages, like the city of Qi. The mountains and rivers bow to the west, and the pass is strong. The clouds and things connect to the south, and the Bohai Sea is clear. The Ming dynasty stationed troops and had long-term strategies. In the Han dynasty, the flying general had an old reputation. The willow trees on the river embankment shake with new green. They accompany my spring light, but they have feelings.

영평부(永平府)
도읍은 웅장하니 옛 북평(北平)이로다. 큰길에 수레가 부딪히니 제나라 성과 같네. 산천은 서쪽으로 관문을 굽어보아 웅장하고, 구름과 사물은 남쪽으로 발해와 이어져 맑네. 명나라 때 주둔하던 군대는 먼 전략을 세웠고, 한나라 때 비장군(飛將軍)은 옛 위엄을 떨쳤네. 강둑의 만 그루 버드나무는 새 푸름을 흔드니, 나의 봄빛을 동반하여 도리어 정이 있네.

301. 途中記事

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

民謠今縱變。依舊漢山河。磚用人功少。金歸梵宇多。有村渾種柳。無日不揚沙。東服驚人眼。猶能識小華。

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Notes on the Way
The folk songs have changed now. The Han mountains and rivers are still the same. The bricks use little human effort. The gold returns to the Buddhist temples. There is a village that only plants willows. There is no day without flying sand. The eastern clothes surprise people’s eyes. I can still recognize the small China.

도중기사(途中記事)
민요는 이제 변했어도, 한나라 산하는 여전하네. 벽돌은 사람의 힘을 적게 썼고, 금은 불교 사찰로 많이 돌아가네. 버드나무만 심은 마을이 있고, 모래가 날리지 않는 날이 없네. 동쪽의 옷차림은 사람들의 눈을 놀라게 하지만, 그래도 작은 중화(小華)임을 알아볼 수 있네.

302. 出山海關

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

重鑰朝開睥睨齊。塵沙合沓簇輪蹄。遼仙自返千年鶴。齊客何煩半夜雞。千嶽北來邊色暗。五雲東望海陰迷。一條是走靑丘路。回望中原却在西。

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Leaving Shanhaiguan
The heavy keys open in the morning, and the battlements are aligned. Dust and sand gather, clustering wheels and hooves. The Liao immortal returns by himself on a thousand-year crane. Why should the Qi guest worry about the midnight rooster? A thousand mountains come from the north, and the frontier color is dark. Five clouds look to the east, and the sea is lost in the shade. One path is the road to the Green Hill. Looking back, the Central Plains are in the west.

산해관을 나서며
무거운 자물쇠 아침에 열리니 성벽이 가지런하고, 먼지와 모래가 뒤섞여 수레와 말발굽이 모여드네. 요동의 신선은 천 년 학을 타고 스스로 돌아가는데, 제나라 나그네는 어찌 한밤중 닭 울음소리에 번거로워하는가. 천 개의 산은 북쪽에서 오니 변방의 빛은 어둡고, 오색 구름 동쪽을 바라보니 바다는 그늘에 미혹되네. 이 한 길은 청구(우리나라)로 가는 길인데, 돌아보니 중원은 도리어 서쪽에 있네.

303. 過望海店〔原注:走草〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

我車東返復觀滄海。天水相盪渺無區界。塞北山來山窮而會靑齊。可望碣石曖曖。日月昇沈若涵其內。洲島列迤灝氣如帶。海得其半猶有斯大。況彼中洋其鉅無外。我欲乘桴破浪爲快。

번역

Passing Wanghaidian [Original note: Running draft]
My carriage returns to the east, and I watch the vast sea again. The sky and water wash against each other, vast and without boundaries. The mountains north of the frontier come, and the mountains end and meet Qing and Qi. I can see the Jieshi mountains, dim and dim. The sun and moon rise and set as if contained within it. The islands are lined up, and the vast energy is like a belt. The sea has half of it, and it is still this big. How much more is the middle of the ocean, which is huge and has no outside? I want to ride a raft and break the waves for pleasure.

망해점(望海店)을 지나며 [원주: 초고(草稿)]
내 수레 동쪽으로 돌아가 다시 창해를 바라보네. 하늘과 물이 서로 출렁이니 아득하여 끝이 없네. 변방 북쪽 산이 오다가 산이 다하여 청주와 제나라와 만나니, 갈석산(碣石山)을 아른아른 바라볼 수 있네. 해와 달이 뜨고 지는 것이 그 안에 잠긴 듯하고, 섬들은 늘어서서 넓은 기운이 띠를 두른 듯하네. 바다가 그 절반을 얻어도 이리 큰데, 하물며 저 대양의 거대함은 끝이 없으리. 나는 뗏목을 타고 파도를 헤치며 즐기고 싶네.

304. 連山驛途中

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

此行倏已經歲。今日政當暮春。浿水煙花爛熳。想應待我歸人。

我行雖踐中國。其趣似游北庭。不聞華風禮樂。只見夷俗羶腥。

번역

On the Way to Lianshanyi
This journey has suddenly passed a year. Today is exactly late spring. The smoke and flowers of the Pae River are blooming. I think they must be waiting for me to return.

Although I have walked on Chinese land, the feeling is like traveling in the northern court. I do not hear the rites and music of the Chinese style. I only see the fishy smell of the barbarian customs.

연산역(連山驛) 도중에서
이번 행차 어느덧 한 해가 지났으니, 오늘이 바로 늦봄이로구나. 패수(浿水)의 안개 낀 꽃들은 흐드러졌을 테니, 돌아오는 나를 기다리고 있으리라.

내가 비록 중국 땅을 밟았으나, 그 정취는 북쪽 오랑캐 땅을 유람하는 것 같네. 중화의 예악은 들리지 않고, 오직 오랑캐 풍속의 비린내만 보이네.

305. 過寧遠衛舊城。重感袁經略。

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

袁公起文儒。奮袂夙論兵。授鉞任東事。戮力掃攙搶。軍聲振薊海。千壘列崢嶸。謨晝佐孫公。爽氣日縱橫。建虜勢頗摧。遼瀋指日平。談笑戮文龍。𥇕變事風生。姦宄不得發。虜亦破膽驚。巳歲虜深入。騰風穿列營。縱云軍律嚴。何乃壞長城。毛黨蜚誣讒。奧姦蔽主明。摧抑徼上烈。冤憤海內情。河山帶戰色。鬱鬱公精英。柳綽與雍公。材略可並名。若使公數人。疆事得責成。天下豈爲夷。太息悲忠貞。

번역

Passing the old city of Ningyuanwei, feeling deeply about Yuan Jinglüe.
Yuan Gong rose as a Confucian scholar. He exerted his sleeves and discussed soldiers early. He was given the axe and took charge of the eastern affairs. He exerted his strength to sweep away the chaos. The military sound shook the Ji Sea. A thousand fortresses were lined up. He planned with Sun Gong. The refreshing energy was vertical and horizontal every day. The Jian barbarians’ momentum was quite destroyed. Liaodong and Shenyang were leveled in days. With a laugh, he killed Wenlong. The situation changed like wind. The treacherous people could not emerge. The barbarians were also broken-hearted and surprised. In the Si year, the barbarians entered deeply. They rode the wind and pierced the camp. Even if the military law was strict, why did it destroy the Great Wall? Mao’s party spread slander. The treacherous people covered the master’s brightness. They suppressed the heroes of the frontier. The injustice was felt in the sea. The mountains and rivers have the color of war. The public’s spirit is gloomy. Liu Chuo and Yong Gong, their talents can be named together. If there were a few such people, the frontier affairs would be fulfilled. How could the world be barbarian? I sigh for loyalty.

영원위(寧遠衛) 옛 성을 지나며, 원 경략(袁經略)을 다시 생각하다.
원공(袁公)은 문인으로 일어나, 소매를 떨치고 일찍이 병사를 논했네. 도끼를 하사받아 동쪽 일을 맡고, 힘을 다해 어지러운 무리를 쓸어버렸네. 군대의 위세는 계해(薊海)를 진동하고, 천 개의 보루가 험준하게 늘어섰네. 주야로 손공(孫公)을 보좌하니, 맑은 기운이 날마다 종횡했네. 건주 오랑캐의 기세는 꽤 꺾였고, 요동과 심양은 곧 평정될 듯했네. 웃으며 문룡(文龍)을 죽이니, 상황은 바람처럼 변했네. 간사한 무리는 발붙이지 못하고, 오랑캐들도 간담이 서늘해 놀랐네. 사(巳)년에 오랑캐가 깊숙이 침입하여, 바람을 타고 진영을 뚫었네. 군율이 엄하다 해도, 어찌하여 장성을 무너뜨렸는가. 모문룡의 무리는 참소를 퍼뜨리고, 간사한 자들은 임금의 눈을 가렸네. 변방의 영웅을 억누르니, 원통함이 온 세상에 가득하네. 산하는 전쟁의 빛을 띠고, 공의 정기는 울울하네. 유작(柳綽)과 옹공(雍公)은 재략이 나란히 이름날 만하니, 만약 공 같은 이가 몇 명만 있었더라면, 변방의 일은 책임지고 완수했으리. 천하가 어찌 오랑캐의 것이 되었겠는가, 충절을 슬퍼하며 탄식하네.

306. 閭陽途中

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_075C

원문

十三山下車駸駸。秀氣怡人生道心。紫塞滄溟常挾路。華謠蕃語殆同音。朝霞野曳吳門練。春柳村粧漢屋金。此去抵灣恰一半。何時刮眼鳳凰岑。〔原注:十三山。在北京義州間。其程途政爲其半云。〕

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On the Way to Luyang
Under the Thirteen Mountains, the carriage is fast. The beautiful energy pleases people and gives birth to the Taoist heart. The purple frontier and the blue sea are always on the road. The Chinese songs and barbarian languages are almost the same. The morning glow pulls the Wu gate silk on the field. The spring willows and village makeup are like Han house gold. From here to the bay, it is exactly half. When will I wipe my eyes and see the Phoenix Peak? [Original note: Thirteen Mountains are between Beijing and Yizhou. The journey is exactly half.]

여양(閭陽) 도중에서
십삼산 아래 수레는 빠르게 달리고, 빼어난 기운은 사람을 즐겁게 하여 도의 마음을 낳네. 자색 변방과 푸른 바다는 항상 길을 끼고 있고, 중국 노래와 오랑캐 말은 거의 같은 음이네. 아침 노을은 들판에 오문의 비단을 끄는 듯하고, 봄 버드나무와 마을의 단장은 한나라 집의 금빛 같네. 여기서 만(灣)까지 가면 딱 절반이니, 언제쯤 눈을 씻고 봉황산 봉우리를 볼까. [원주: 십삼산은 북경과 의주 사이에 있다. 그 여정은 딱 절반이라고 한다.]

307. 瀋陽途中

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

四望遼山點點靑。渾河水暖柳陰淸。仙蹤白鶴千年柱。虜勢黃龍萬堞城。伊昔金湯勤布置。卽今巢窟久經營。金陵積貨臨淄戶。羯羠民風漢虜幷。

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On the Way to Shenyang
Looking around, the Liaoshan mountains are dotted with green. The Hunhe River water is warm, and the willow shade is clear. The immortal’s traces are the thousand-year pillar of the white crane. The barbarian’s momentum is the ten-thousand-battlement city of the yellow dragon. In the past, the golden soup was diligently arranged. Now the nest has been managed for a long time. Jinling accumulates goods, and Linzi has households. The barbarian customs and Han captives are mixed.

심양(瀋陽) 도중에서
사방을 둘러보니 요산은 점점이 푸르고, 혼하 물은 따뜻하며 버들 그늘은 맑네. 신선의 자취는 백학의 천 년 기둥이요, 오랑캐의 기세는 황룡의 만 겹 성벽이네. 예전에는 금성탕지를 부지런히 배치했건만, 지금은 소굴을 오래도록 경영했네. 금릉처럼 재물이 쌓이고 임치처럼 집들이 늘어섰으니, 오랑캐 풍속과 한나라 포로들이 뒤섞여 있네.

308. 遼東舊城。感憶□皇朝守備故事。

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_075D

원문

太子河邊草色多。漢關春物政芳華。山川莽蕩英豪盡。淚落荒城聽虜笳。

大城包絡帶長河。興廢茫茫草樹多。歌吹沸天千肆盛。至今猶識舊繁華。

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Old City of Liaodong. Remembering the story of the Ming Dynasty’s defense.
The grass color is abundant by the Taizi River. The spring things in the Han pass are fragrant. The mountains and rivers are vast, and the heroes are gone. Tears fall in the ruined city, listening to the barbarian flute.

The big city surrounds the long river. The rise and fall are vast, and there are many grass and trees. The singing and blowing boil the sky, and a thousand shops are prosperous. To this day, I still recognize the old prosperity.

요동 옛 성에서, 명나라 조정의 수비 고사를 회상하다.
태자하 가에 풀빛이 무성하고, 한나라 관문의 봄 풍경은 참으로 향기롭네. 산천은 아득한데 영웅은 다 사라지고, 황폐한 성에서 오랑캐 피리 소리 들으며 눈물 흘리네.

큰 성은 긴 강을 띠처럼 두르고, 흥망은 아득한데 풀과 나무만 많네. 노래와 악기 소리 하늘을 끓게 하던 천 개의 가게가 성했으니, 지금까지도 옛 번화함을 알겠네.

309. 書懷〔原注:三月十七日。在狼子山。曉哭口成。〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

昨年在北關。値諱如不祭。今年諱日臨。復當來燕薊。哀哀亡子忌。經日卽又繼。窮毒本當死。忍而尙留滯。庶期未死前。躬薦無虛歲。免喪三載間。再令家人替。毫毛無補□國。徒見私情廢。旅舍中夜泣。掩抑悲身世。

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Expressing Feelings [Original note: March 17th. At Langzishan. Written while crying at dawn.]
Last year I was at the North Pass. I met the memorial day as if I did not sacrifice. This year the memorial day is approaching. I am coming to Yan and Ji again. Sorrowful, the memorial day of my dead child. It continues day after day. The extreme poison should have died. I endure it and still stay. I hope that before I die, I will offer it myself, not wasting a year. During the three years of mourning, I let my family replace me. I have no contribution to the country. I only see my private feelings wasted. I cry in the inn in the middle of the night. I cover my sorrow and sadness for my life.

서회(書懷) [원주: 3월 17일. 낭자산(狼子山)에서. 새벽에 울며 입으로 읊어 짓다.]
작년에는 북관에 있었는데, 기일(忌日)을 맞아 제사도 지내지 못했네. 올해 기일이 다가오는데, 또 연경과 계주에 와 있구나. 슬프고 슬픈 죽은 아이의 기일이여, 날이 지나면 또 이어지는구나. 지독한 고통에 본래 죽었어야 할 몸인데, 참고 견디며 아직도 머물러 있네. 죽기 전에 몸소 제사 지내어, 헛되이 세월을 보내지 않기를 바랄 뿐. 삼 년 상 기간 동안, 다시 가족에게 대신하게 하였네. 나라에 털끝만큼도 보탬이 없으니, 헛되이 사사로운 정만 낭비하는구나. 객사에서 한밤중에 울며, 내 신세의 슬픔을 가리려 하네.

310. 松站途中。遙望鳳凰山。

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_076A

원문

再踏千重嶺。重經八渡河。薊地渾楊柳。遼山半杏花。歸心如水急。喜氣共春多。鳳岫雲端出。怡顏更若何。〔原注:八站數百里間。山上杏花盛發。〕

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On the Way to Songzhan. Gazing at Phoenix Mountain from afar.
I step on the thousand-fold ridge again. I pass the eight-crossing river again. The Ji land is full of willows. The Liao mountains are half apricot blossoms. My heart to return is as fast as water. The joy is as much as spring. The Phoenix Peak comes out of the clouds. How can my face be happy? [Original note: Between the eight stations and hundreds of miles, apricot blossoms are blooming on the mountains.]

송참(松站) 도중에서, 봉황산(鳳凰山)을 멀리 바라보다.
천 겹 고개를 다시 밟고, 여덟 번 강을 건너는 길을 다시 지나네. 계주 땅은 온통 버드나무요, 요동 산은 살구꽃이 반이네. 돌아가려는 마음은 물처럼 급하고, 기쁜 기운은 봄과 함께 많구나. 봉황산 봉우리 구름 끝에서 나오니, 즐거운 얼굴이 더욱 어떠한가. [원주: 여덟 역 수백 리 사이에, 산 위에 살구꽃이 활짝 피었다.]

311. 洞仙嶺

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

重嶺崔崔號洞仙。正方城壘繞層巓。峰高怒石危如墜。樹老蒼藤裊自懸。翳日深林疑有鬼。絶塵奇壑可棲禪。重經益覺靑泥險。西望雲霞海接天。

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Dongxianling
The heavy ridge is towering, called Dongxian. The square city walls surround the layers of peaks. The peak is high, and the angry stones are dangerous as if falling. The trees are old, and the green vines hang by themselves. In the deep forest that blocks the sun, I suspect there are ghosts. The strange valleys that cut off the dust can house Zen. Passing again, I feel the danger of the green mud. Looking west, the clouds and mist connect to the sea and sky.

동선령(洞仙嶺)
겹겹의 고개 우뚝 솟아 동선령이라 부르는데, 사각형 성벽이 층층 봉우리를 둘렀네. 봉우리는 높아 성난 돌들이 떨어질 듯 위태롭고, 나무는 늙어 푸른 덩굴이 저절로 드리웠네. 해를 가린 깊은 숲에는 귀신이 있을까 의심스럽고, 속세를 끊은 기이한 골짜기엔 선(禪)을 할 만하네. 다시 지나니 청니(靑泥)의 험함을 더욱 느끼겠고, 서쪽을 바라보니 구름과 노을이 바다와 하늘에 닿았네.

312. □皇壇役所志感〔原注:甲申冬。以工判監董時。〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_076B

원문

萬曆威弧掃島蠻。□皇恩汪濊奠東韓。中原禮樂三靈改。昭代琮璜九廟寒。朝海敢忘辰北極。報天爰刱苑西壇。首春□聖駕修禋地。□陟降如臨愴衆觀。〔原注:三靈改。一作三光暗。〕

蔥籠紫籞近壇垣。儼覩□皇威九陛尊。氣鬱怳連天壽色。川淸若接玉河源。下泉少慰□重宸感。左海那酬萬世□恩。何日尊周伸大義。萬年香火閟宮存。

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Feelings at the Ming Dynasty Altar [Original note: Gapshen winter. When I was supervising the work.]
The Wanli mighty bow swept away the island barbarians. The Ming grace was vast and established the Eastern Han. The rites and music of the Central Plains changed for the three spirits. The jade and bells of the glorious dynasty were cold in the nine temples. How can I forget the North Pole when facing the sea? To repay Heaven, I built the Western Altar. In early spring, the holy carriage repaired the place of sacrifice. The descent and ascent were like facing the crowd. [Original note: "Three spirits changed" is also written as "three lights darkened."]

The green purple fence is near the altar wall. I solemnly see the Ming majesty, the nine steps are respected. The energy is gloomy, as if connected to the color of Tianshou. The river is clear, as if connected to the source of the Jade River. The lower spring slightly comforts the feeling of the Ming dynasty. How can the Eastern Sea repay the ten-thousand-year grace? When will I respect Zhou and extend the great righteousness? The incense fire of the temple will exist for ten thousand years.

명나라 황제 제단(皇壇) 역소에서 느낀 바 [원주: 갑신년 겨울. 공조판서로 감독할 때.]
만력제의 위엄 있는 활은 섬 오랑캐를 쓸어버렸고, 명나라의 은혜는 넓고 깊어 동쪽 한국을 안정시켰네. 중원의 예악은 세 영령이 바뀌었고, 빛나던 시대의 종과 경쇠는 아홉 사당에서 차갑게 식었네. 바다를 향해 북극성을 어찌 잊으랴, 하늘에 보답하고자 서쪽 제단을 처음 세웠네. 초봄에 성스러운 수레가 제사 지낼 곳을 수리하니, 오르내림이 마치 대중을 대하는 듯하네. [원주: '세 영령이 바뀌었다'는 '세 빛이 어두워졌다'라고도 한다.]

푸른 자색 울타리가 제단 담장 가까이 있고, 엄숙히 명나라 황제의 위엄을 보니 아홉 섬돌이 존귀하네. 기운은 울울하여 천수산의 빛깔과 이어진 듯하고, 강물은 맑아 옥하(玉河)의 근원과 닿은 듯하네. 아래 샘물은 명나라 조정의 감회를 조금이나마 위로하고, 동쪽 바다에서 어찌 만세의 은혜를 갚으랴. 어느 날 주나라를 높여 대의를 펼칠까, 만 년 향불이 묘당에 남아 있네.

313. 別叢石主人赴郡〔原注:黃通川鎭〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_076C

원문

怾怛之東瀛海環。銀臺金闕在其間。隨風飄颻望若雲。星冠霞佩來紛紛。列仙之徒遂與謀。却嫌秦漢來相求。乃撤仙居倏移去。移向東極渺渺處。獨餘十數白石柱。錯列海中閱千古。大波日盪屹無傾。世人但知叢石名。化斧斲成何奇哉。其頂怳有笙鶴來。乃者黃侯有仙分。一麾東出吏其郡。請侯招邀集羣眞。爲言東國有□聖人。問道廣成至治隆。不要褰裳滄海搜仙蹤。仙家復營舊樓居。結構照耀扶桑墟。將見叢石復有用。駕彼雲甍與霧棟。應有述郞仙曹來翩翩。道氣藹鬱滿東天。黃侯沾丐亦鍊勾。漏丹鳧舃飄飄還童顏。我知斯說近弔詭。叢石之理莫究聊云爾。

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Parting with the Master of Congshi, going to the county [Original note: Hwangtongcheon Town]
To the east of the sea, the ocean surrounds it. Silver towers and golden palaces are in between. Following the wind, it floats like clouds. Star crowns and rosy capes come in confusion. The group of immortals discussed it. They disliked the Qin and Han coming to seek them. So they dismantled the immortal residence and moved away. They moved to the far east. Only a dozen white stone pillars remained. They are arranged in the sea, reading a thousand years. The big waves wash them every day, and they stand without tilting. People in the world only know the name of Congshi. How strange it is that the axe carved it! On the top, it seems like a flute crane came. Recently, Master Hwang has the fate of an immortal. With one wave, he went east to be the official of the county. I ask the master to invite the group of true ones. I say there is a sage in the Eastern Country. Asking for the Tao, the great rule is prosperous. I don’t need to lift my clothes and search for the immortal’s traces in the sea. The immortal family manages the old building again. The structure shines on the Fuso ruins. I will see the immortal official of the Zonglang come fluttering. The Taoist energy is full of the Eastern sky. Master Hwang is also practicing. The elixir and shoes are floating, and his face is young again. I know this theory is close to strange. The principle of Congshi cannot be investigated, so I just say it.

총석(叢石) 주인과 작별하며 군(郡)으로 가다 [원주: 황통천진(黃通川鎭)]
흡곡(怾怛)의 동쪽, 바다가 둘러싸고 있는데, 은빛 누각과 금빛 궁궐이 그 사이에 있네. 바람 따라 표표히 떠다니니 구름 같고, 별 같은 관과 노을 같은 띠가 어지러이 오네. 신선 무리들이 모여 의논하기를, 진나라와 한나라가 찾아오는 것이 싫다 하였네. 그래서 신선의 거처를 헐어 갑자기 옮겨가니, 동쪽 끝 아득한 곳으로 옮겨갔네. 홀로 십여 개의 흰 돌기둥만 남아, 바다 가운데 늘어서서 천 년을 지켜보네. 큰 파도가 날마다 씻어도 우뚝하여 기울지 않으니, 세상 사람들은 다만 총석이라는 이름만 아네. 도끼로 깎아 만든 듯하니 어찌 기이하지 않은가, 그 꼭대기에 피리 부는 학이 온 듯하네. 요즈음 황후(黃侯)가 신선의 분수가 있어, 한 번 휘둘러 동쪽으로 나가 그 군의 관리가 되었네. 황후께 청하여 뭇 진인들을 불러 모으라 하니, 동국에 성인이 계시다 말하네. 광성자에게 도를 물으니 지극한 다스림이 융성하여, 옷자락 걷어 올리고 창해에서 신선의 자취를 찾을 필요 없네. 신선들이 옛 누각을 다시 경영하니, 구조물은 부상(扶桑)의 폐허를 비추네. 머지않아 술랑(述郞)의 신선 관리가 펄럭이며 오리니, 도의 기운이 동쪽 하늘에 가득하리. 황후도 혜택을 입어 단약을 연마하니, 신선의 신발 신고 표표히 어린 얼굴로 돌아오리. 나는 이 말이 괴이함에 가깝다는 것을 알지만, 총석의 이치는 끝까지 알 수 없으니 그저 말할 뿐이네.

314. 李監司得甫挽

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_076D, ITKC_MO_0436A_A163_077A

원문

畸人被疾臥江个。飾巾且待朝暮化。死生百年一泡幻。慣閱此理視晝夜。胡然獨爲李觀察。深哀耿結淚長瀉。爲我爲人無乃乖。自省由衷非虛假。嗟哉觀察氣英英。早登朝右聲藉藉。昔君名祖石門公。行業偉然材王霸。君承厥美夙稱彥。世期逸驥騖長駕。況被明主垂識拔。褒綸擢秩增光價。汲黯數諫難居內。畢諴臨邊夷自怕。三按藩節豈不顯。其用猶淹衆所訝。君益沖然守靜約。友睦日修心整暇。與君四世交通家。義侔兄弟重婚嫁。晩來益知家範美。有過唯待君彈射。有時歡會共度弟。傾倒嬉笑繼歎咤。趨朝多聯內省席。出野共縱中林靶。風義交勉期歲晏。約與歸休共池榭。臨池藝玅見家傳。文華亦盛不自詑。君有精神有規度。履屐各當事無罅。常謂志業在廟朝。豈意未老遽凋謝。我赴燕山別經年。只待對披在今夏。素旐翩翩南江畔。何忍長號以哭迓。萬事都休今已矣。出門倀倀適誰舍。有美三子可承家。以此慰公泉臺下。

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Elegy for Governor Li Defu
The strange man was sick and lay by the river. He decorated his hat and waited for the morning and evening transformation. Life and death for a hundred years is a bubble illusion. I am used to reading this principle, looking at day and night. Why is it only for Governor Li? My deep sorrow is tied, and tears flow long. For me, for others, is it not contrary? I reflect on myself, it is not false. Alas, the governor’s energy was heroic. Early on, he climbed the court, and his reputation was great. In the past, your famous ancestor was Gong Shimen. His industry was great, and his talent was kingly. You inherited its beauty and were called a talent early. The world expected you to be a fast horse. Moreover, you were recognized by the wise master. The praise increased your rank and value. Ji An’s frequent remonstrances were hard to stay inside. Bi Cheng’s arrival at the border made the barbarians fear themselves. Three times you pressed the feudal seal, is it not obvious? Its use was still delayed, which everyone was surprised at. You were more calm and kept the quiet agreement. You cultivated friendship every day, and your heart was neat and leisurely. I have been connected with your family for four generations. The righteousness is like brothers, and the marriage is heavy. In my later years, I know the beauty of the family style more. If there is a mistake, I only wait for your shooting. Sometimes we had a happy meeting and spent the brotherly time. We poured out and laughed, following with sighs. We often connected the inner court seats when going to court. We went to the field and shot together in the middle of the forest. We encouraged each other in wind and righteousness, expecting the end of the year. We agreed to return and rest together in the pond pavilion. Facing the pond, the art was wonderful, and I saw the family inheritance. The literary beauty was also prosperous, and you did not boast. You had spirit and rules. The shoes and feet were each appropriate, and there was no gap in things. I always said that the ambition was in the temple court. How could I think that you would wither before you were old? I went to Yanshan and parted for a year. I only waited to open it together this summer. The white flag is fluttering by the south river. How can I bear to cry and welcome you? Everything is finished now. Going out of the door, I am lost, whose house should I go to? You have three beautiful sons who can inherit the family. Use this to comfort you under the spring platform.

이 감사(李監司) 득보(得甫) 만사(挽詞)
기인(畸人)이 병들어 강가에 누워, 관을 장식하고 아침저녁의 변화를 기다리네. 백 년의 생사는 한바탕 거품 같은 환상이라, 이 이치를 익히 보아 낮과 밤을 보네. 어찌하여 유독 이 관찰사에게만, 깊은 슬픔 맺혀 눈물이 길게 흐르는가. 나를 위해서나 남을 위해서나 어찌 어긋나지 않겠는가, 스스로 돌이켜보니 진심이라 거짓이 아니네. 아, 관찰사의 기운은 영웅 같았고, 일찍이 조정에 올라 명성이 자자했네. 옛날 그대의 명조(名祖)는 석문공(石門公)이니, 업적은 위대하고 재주는 왕패(王霸)였네. 그대는 그 아름다움을 이어받아 일찍이 인재라 불렸고, 세상은 그대가 천 리마처럼 달리기를 기대했네. 하물며 밝은 임금의 알아주심을 입어, 칭찬하는 윤음으로 품계를 높여 빛을 더했네. 급암(汲黯)처럼 자주 간언하니 조정에 머물기 어렵고, 필성(畢諴)이 변방에 임하니 오랑캐가 스스로 두려워했네. 세 번이나 번절(藩節)을 맡았으니 어찌 드러나지 않았겠는가, 그 쓰임이 아직도 더디니 모두가 놀라워했네. 그대는 더욱 담담하게 고요함을 지키고, 우애를 날마다 닦아 마음이 정갈하고 한가했네. 그대와 사대(四代)를 교류한 집안이라, 의리는 형제 같고 혼인으로 맺어졌네. 늦게야 가문의 법도가 아름다움을 더욱 알았으니, 잘못이 있으면 오직 그대의 질책을 기다렸네. 때로는 즐겁게 만나 형제처럼 지내고, 술잔 기울이며 웃고 탄식했네. 조정에 나아가면 내성(內省)의 자리를 자주 함께하고, 들에 나가면 중림(中林)에서 함께 활을 쏘았네. 풍의(風義)로 서로 권면하며 세모를 기약하고, 연못 정자에서 함께 쉬기로 약속했네. 연못가에서 솜씨를 보니 가문의 전승이 보이고, 문학 또한 성대하나 스스로 자랑하지 않았네. 그대는 정신이 있고 규도가 있어, 신발과 발이 각각 맞듯 일에 틈이 없었네. 항상 뜻과 업이 묘당에 있다고 말했는데, 어찌 늙기도 전에 갑자기 시들 줄 알았겠는가. 나는 연산(燕山)으로 떠나 이별한 지 한 해, 올여름에 함께 마주하기만을 기다렸는데. 흰 깃발은 남강 가에 펄럭이니, 어찌 차마 길게 울며 맞이하겠는가. 만사가 다 끝났으니 이제는 어쩔 수 없구나, 문을 나서니 멍하니 누구의 집으로 갈까. 그대에게는 가문을 이을 세 아들이 있으니, 이것으로 지하의 공을 위로하리라.

315. 權大提〔原注:愈〕挽

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

每從門館仰淸規。深佩敦親誨語貽。踐斗官高由雅望。提衡文邃見宗師。一生趣靜風瀾地。十載神頤屛退時。哀報驚心湖路遠。不堪霑涕但緘辭。

번역

Elegy for Kwon Daeti [Original note: Yu]
Every time I followed the gate, I looked up at the clear rules. I deeply admired the teachings of family harmony. The high official position of stepping on the Dipper came from elegant reputation. The deep literary balance showed the master. My whole life was in the place of quiet wind and waves. Ten years of spirit were in the time of retreat. The sad news shocked my heart, and the lake road is far. I cannot bear to shed tears, so I only seal my words.

권 대제학(權大提學) [원주: 유(愈)] 만사(挽詞)
매번 문하를 따르며 맑은 법도를 우러러보았고, 친족을 돈독히 하라는 가르침을 깊이 새겼네. 북두칠성을 밟는 높은 관직은 우아한 명망에서 비롯되었고, 문장을 저울질하는 깊은 학문은 종사(宗師)임을 알겠네. 평생의 취향은 고요한 풍랑의 땅에 있었고, 십 년의 정신은 물러나 은거할 때였네. 슬픈 소식에 마음이 놀라니 호수 길은 멀고, 눈물을 흘림을 견딜 수 없어 다만 글을 봉하네.

316. 送李參判持叔赴燕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_077B

원문

纔解西藩又此行。識君宣力寸心明。漢儀掃地風謠變。天運回申感慨生。破膽夷戎驚使節。聞聲草木慣威名。中原聽說憂虞動。着眼要須覘國情。

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Sending off Vice Minister (Cham-pan) Yi Ji-suk to Yanjing
You have just finished your duties in the western border region, and now you are off on this journey again. I know well the sincerity with which you serve the state. The rites of the Han have been swept away and the customs of the people have changed; the movement of Heaven has turned back, and deep emotions arise. Your courage breaks the spirit of the barbarians, who are startled by the envoy; hearing your reputation, even the grass and trees are accustomed to your majestic name. In the Central Plains, I hear that anxieties are stirring; keep your eyes sharp, for you must observe the state of the nation.

이 참판 지숙이 연경으로 가는 것을 전송하며
서쪽 변방의 임무를 마치자마자 또다시 이 길을 떠나시는군요. 나라를 위해 힘쓰시는 그대의 일편단심을 나는 잘 알고 있습니다. 한나라의 예법은 땅에 떨어지고 풍속은 변하였는데, 하늘의 운수가 다시 돌아오니 감회가 일어납니다. 그대의 담력은 오랑캐를 꺾어 사신을 놀라게 하고, 그 명성을 들은 초목조차 그 위엄에 익숙해졌습니다. 중원에서 들려오는 소식에 근심이 일렁이니, 눈을 크게 뜨고 나라의 형편을 잘 살피셔야 합니다.

317. 奉別黃參判敬之〔原注:欽〕以副使赴燕

문체: 公車類 / 疏箚類

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左海行人漢節尊。東來紫氣滿燕門。□皇家壁壘依依在。蕃落謳謠處處喧。到底山河增涕淚。何時日月照乾坤。淸規定見殊隣重。使體千秋彥國存。

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Respectfully Bidding Farewell to Vice Minister (Cham-pan) Hwang Gyeong-ji (Original note: Qin) as He Goes to Yanjing as Deputy Envoy
The traveler from the Eastern Sea is honored with the Han envoy’s credentials. The purple aura coming from the east fills the gates of Yanjing. The imperial ramparts remain as they were, and the songs of the borderlands are noisy everywhere. In the end, the mountains and rivers only increase my tears; when will the sun and moon shine upon the universe again? The pure regulations are clearly seen to be different from those of neighboring states; the envoy’s body will preserve the nation’s excellence for a thousand autumns.

부사로 연경에 가는 황 참판 경지(원주: 흠)를 전송하며
동해에서 온 길손이 한나라 사신의 절개를 높이 받듭니다. 동쪽에서 온 상서로운 기운이 연경의 문에 가득합니다. 황실의 성벽은 예전 그대로인데, 변방의 노래 소리는 곳곳에서 시끄럽습니다. 결국 산하를 보면 눈물만 더해지니, 어느 때에 해와 달이 온 천하를 다시 비출 것인가. 맑은 법도는 이웃 나라와 다름을 분명히 알겠으니, 사신의 몸가짐으로 천 년 뒤까지 나라의 인재임을 증명하소서.

318. 挽姜上舍〔原注:壽一〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_077C

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王大夫人老在堂。爺孃黑髮且輝光。福家喜氣充庭閫。弱歲才名動國庠。泡影倏然休驥步。關河邈矣斷猿腸。慣看美彥無年逝。今日于君最涕滂。

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Elegy for Scholar (Sang-sa) Gang (Original note: Su-il)
Your venerable mother is still alive in the hall, and your parents still have black hair and shine with radiance. The joyful aura of a blessed family fills the courtyard. In your youth, your literary fame moved the national academy. Like a bubble’s shadow, you suddenly stopped your swift pace; the mountain passes are far away, and my heart breaks like a gibbon’s. I am accustomed to seeing beautiful talents pass away without reaching old age; today, my tears flow most copiously for you.

강 상사(원주: 수일)를 애도하며
왕대부인께서는 노년에도 당에 살아 계시고, 부모님은 아직 검은 머리로 빛나고 계십니다. 복된 집안의 기쁜 기운이 뜰에 가득하고, 어린 나이에 재주와 이름이 국학을 떨쳤습니다. 물거품 같은 그림자처럼 홀연히 준마의 발걸음을 멈추니, 관문과 강은 아득하여 원숭이 창자가 끊어지듯 슬픕니다. 아름다운 인재들이 나이 들지 못하고 떠나는 것을 익히 보아왔지만, 오늘 그대를 생각하니 눈물이 가장 많이 흐릅니다.

319. 趙侍郞聖登令見問。分燒酒有一絶。次韻。

문체: 公車類 / 疏箚類

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涔涔病渴臥三旬。中夜呑江夢幾頻。忽荷碧筒分美味。從今不作獨醒人。

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Vice Minister (Si-rang) Jo Seong-deung sent a message asking after me. I shared some distilled spirits and wrote a poem. Following the rhyme.
For thirty days I have lain ill with thirst, swallowing the river in my dreams many times in the middle of the night. Suddenly, I received a gift of delicious spirits in a green bamboo tube; from now on, I will no longer be a man who stays sober alone.

조 시랑 성등이 안부를 물어와, 소주를 나누어 마시고 절구 한 수를 지어 차운하다.
갈증으로 앓아누운 지 삼십 일, 한밤중에 강물을 들이켜는 꿈을 몇 번이나 꾸었는지 모릅니다. 홀연히 푸른 대통에 담긴 맛있는 술을 받으니, 이제부터는 홀로 깨어 있는 사람이 되지 않으렵니다.

320. 金右相士肯〔原注:構〕挽

문체: 公車類 / 疏箚類

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擔重元知由膽氣。察微渾亦見精神。最承□隆遇登三事。歷數英猷獨一人。掃牘文辭兼洽物。充庭孝友若無身。艱虞政棘公何逝。感憶情深二十春。

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Elegy for Right State Councilor (U-sang) Sa-geun (Original note: Gu)
I always knew that your heavy responsibilities came from your courage, and in observing the subtle, one could see your spirit. You were most favored with high office, rising to the three ministers; looking back at your brilliant achievements, you were truly one of a kind. Your writing swept away all others, and your conduct was harmonious with all things; your filial piety and brotherly love filled the courtyard as if you had no self. In these difficult and thorny times, why have you departed? My deep feelings of longing have lasted for twenty springs.

김 우상 사근(원주: 구)을 애도하며
무거운 짐을 짊어진 것은 담력에서 비롯됨을 늘 알았고, 미세한 것을 살피는 데서 온전한 정신을 보았습니다. 삼정승의 자리에 오르는 높은 대우를 받았으니, 그 뛰어난 업적을 헤아려 보면 오직 한 사람뿐입니다. 문장은 글을 압도하고 사물과 두루 화합하였으며, 효도와 우애는 뜰에 가득하여 마치 자신을 잊은 듯하였습니다. 어려운 시기에 공은 어찌 떠나셨습니까, 그리운 정이 깊어 어느덧 스무 해가 지났습니다.

321. 挽從姪女黃氏婦〔原注:幷序○乙酉〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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원문

黃氏婦靜觀李先生之孫。退憂金相國外孫也。內外俱典訓家。幼聰慧。長而行益婉順。且能解女史達事理。年十六。歸于黃氏。歸之三年。隨夫家在嶺東通川郡官舍。以產難而遽卒。時其父掌憲君同甫及母金淑人。在淸風府任所。路間嶺而遠。疾未及聞而訃至矣。疾病死生之際。父子不得扶救相視而訣。天下之哀。孰有甚於斯耶。死者必銜結重壤。而其父母亦何以爲心。傷哉慘矣。掌憲君。余內弟也。余爲詩以抒其哀而且慰之。余嘗有痛結於中者。竊想掌憲君之心事。殆如躬當其境也。詩曰。

渺渺關嶺高。悠悠湖峽長。婉婉彼季女。歸寧復隨郞。生而日孺慕。死別恨結腸。飄蕩魂遂逝。依依來親傍。父子本一氣。流通無分張。應有夢寐接。有歡悲暫忘。人生同歸盡。歸者尤長年。相別幾何時。歸去稍後先。冥界若斯世。骨肉應團圓。庶幾平生愛。笑迓爭挽牽。上承且下撫。歡樂滿眼前。且聞有因果。他生重結緣。復與爲父子。斯語古有傳。此理茫難道。哀切冀或然。祈天常鬱曲。慰君今遂宣。君我俱老矣。曠然毋自煎。

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Elegy for my niece, the wife of the Hwang family (Original note: with preface, year of Eul-yu)
The wife of the Hwang family was the granddaughter of Master Yi (Jeong-gwan) and the granddaughter of State Councilor (Sang-guk) Kim (Toe-u). Both her paternal and maternal families were models of education. In her youth, she was intelligent, and as she grew older, her conduct became increasingly gentle and obedient. She could understand history and grasp the principles of affairs. At sixteen, she married into the Hwang family. Three years after her marriage, she followed her husband’s family to the government office in Tongcheon-gun, Yeongdong. She died suddenly due to complications in childbirth. At that time, her father, the Inspector (Jang-heon) Mr. Dong-bo, and her mother, Lady Kim, were at their post in Cheongpung-bu. The road was blocked by mountain ridges and was far away; the news of her death arrived before they even heard of her illness. Between the moments of illness and death, father and daughter could not support or see each other to say farewell. In all the world, what sorrow could be greater than this? The dead must surely harbor resentment beneath the heavy earth, and how can her parents bear it? How painful and tragic! The Inspector is my brother-in-law. I wrote a poem to express his sorrow and to comfort him. I have often had a painful knot in my heart, and I imagine the Inspector’s state of mind is almost as if I were in his position myself. The poem says:
The mountain ridges are vast and high, the lakes and gorges are long and distant. That gentle youngest daughter, married and then following her husband. From birth, she was always filial, and in death, the parting knots my intestines. Her soul drifted away, yet it lingers near her parents. Father and child are originally of one breath, flowing without separation. There must be a connection in dreams, where joy and sorrow are briefly forgotten. Human life ends in the same return, and those who return are the ones who have lived the longest. How long has it been since we parted? We go back with only a slight difference in time. If the underworld is like this world, flesh and blood should be reunited. I hope that the love of a lifetime will lead to laughter and pulling each other along. Supporting above and comforting below, joy will fill the eyes. I also hear there is cause and effect, and in the next life, we will form a bond again. This saying has been passed down from old times. This principle is vast and hard to speak of, but I hope it is true in my sorrow. I pray to Heaven to relieve the deep gloom, and I express this to comfort you now. You and I are both old, so let us be broad-minded and not torment ourselves.

종질녀 황씨 부인을 애도하며(원주: 서문 포함, 을유년)
황씨 부인은 정관 이 선생의 손녀이자 퇴우 김 상국의 외손녀이다. 내외가 모두 가문의 가르침을 잘 받들었으며, 어릴 때부터 총명하고 지혜로웠다. 자라면서 행실은 더욱 온순해졌고, 여사를 이해하고 사리에 통달하였다. 열여섯에 황씨 집안으로 시집갔다. 시집간 지 3년 만에 남편을 따라 영동 통천군 관사에 머물다가 산액으로 갑자기 세상을 떠났다. 당시 그녀의 아버지 장헌공 동보와 어머니 김 숙인은 청풍부 임소에 있었다. 길이 험한 산으로 막혀 멀었기에, 병을 알기도 전에 부고가 먼저 도착했다. 병들고 죽어가는 사이, 부녀가 서로 보살피거나 얼굴을 보며 작별하지 못했으니, 천하의 슬픔이 이보다 더한 것이 어디 있겠는가. 죽은 자는 반드시 저승에서도 한을 품을 것이고, 그 부모는 또 어떤 마음이겠는가. 슬프고도 참혹하다. 장헌공은 나의 처남이다. 나는 시를 지어 그 슬픔을 펴고 또한 위로하고자 한다. 나 또한 일찍이 마음속에 맺힌 아픔이 있어, 장헌공의 심정을 생각하니 마치 내가 그 처지에 있는 것만 같다. 시에 이르기를,
아득한 관령은 높고, 유유한 호협은 길구나. 어여쁜 저 막내딸, 시집가서 남편을 따랐네. 살아서는 날마다 효도하였고, 죽어 이별하니 창자가 끊어지는구나. 정처 없이 혼은 떠났으나, 의지하며 부모 곁에 머무네. 부모와 자식은 본래 한 기운이라, 흘러 다니며 나뉨이 없네. 꿈속에서 만남이 있으리니, 잠시나마 슬픔을 잊고 기쁨을 누리리. 인생은 모두 끝으로 돌아가니, 돌아가는 자가 오히려 오래 사는 것이라. 서로 헤어진 지 얼마인가, 돌아가는 길에 조금 앞서거니 뒤서거니 할 뿐. 저승이 이 세상과 같다면, 골육은 마땅히 다시 만나리라. 평생의 사랑으로, 웃으며 맞이하고 서로 손을 끌어당기겠지. 위로는 부모를 받들고 아래로는 자식을 어루만지며, 기쁨이 눈앞에 가득하리라. 또한 인과가 있다고 들었으니, 다음 생에 다시 인연을 맺으리. 이 말은 예로부터 전해져 왔네. 이 이치는 아득하여 말하기 어렵지만, 슬픔이 간절하여 혹시나 그러하기를 바랄 뿐. 하늘에 빌어 맺힌 마음 풀고, 그대를 위로하며 이제 이 글을 올리네. 그대와 나 모두 늙었으니, 마음을 넓게 가져 스스로를 괴롭히지 마오.

322. 到報恩寺。次軸中韻。贈明眼師。〔原注:白軒公韻〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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虛幻元來似鏤氷。混眞玅諦晩彌增。有誰劈破源頭說。化却人間頓悟僧。

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Arriving at Bo-eun Temple. Following the rhyme in the scroll. Presented to Master Myeong-an. (Original note: Rhyme of Master Baek-heon)
Illusions and phantoms are originally like carving ice. Mixing truth with subtle wisdom, it increases as time passes. Who is there to split open the talk of the source? Transforming the people of the world into monks who suddenly awaken.

보은사에 도착하여 축(軸) 중의 운을 따라 명안 스님에게 주다. (원주: 백헌 공의 운)
허망한 환상은 본래 얼음을 새기는 것과 같으니, 참된 진리와 묘한 이치를 섞으니 시간이 갈수록 더해지네. 누가 근원을 말하는 설법을 깨뜨려, 인간 세상을 갑자기 깨달은 승려로 변화시킬 것인가.

323. 左議政尹公〔原注:趾善〕家藏屛風。謹次領相存窩崔公詩韻。〔原注:幷敍○丙戌〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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國家當隆昌之運。天錫以儲副主鬯之賢。則必奉之以英睿特達之資。不特仁孝之德。係望神人。而又其學藝之美。有超然夙茂而絶世者。此豈亶由於體氣移於居養而然哉。故左議政尹公。以□春宮傅。數登書筵。□春宮邸下手書敬以直內義以方外八大字以賜之。時□邸下春秋甫九歲矣。而其書結體竑健。運畫莊正。燁然日星爛。而嶷然山嶽峙也。歷溯前代帝王家。藻藝之傑然夙悟。鮮有能及之者。伏想□春宮朝夕侍我□聖明。日擩染。有得於□天縱聖能□宸翰揮灑之際歟。於以見□德性心畫之美。而千萬年無疆之祉。奕奕流動於寶墨之間。猗歟盛矣。敬義之訓。實啓萬世聖學之要。內而涵養本原。外而裁制萬事。夾持上達。實在於此。則此不但韋布之學。而天德王道之極功。亦豈外於是哉。在沖幼之年。已識其爲學問之大端。旣自省焉。而特擧而勉傅臣。尤豈不甚盛矣乎。尹公榮之。粧䌙作八疊屛。以爲傳家之寶。前領議政南公〔原注:九萬〕，領議政崔公〔原注:錫鼎〕有序若詩。恭記其事。臣宗泰今亦得以敬玩焉。感歎之餘。遂謹次其韻。而書諸下端。臣以不學。忝在宮傅。深愧追躡名德先輩舊聯。而區區冀望。竊庶幾霑被榮賜如當日云。□上之三十二年丙戌六月日。大匡輔國崇祿大夫議政府左議政兼領經筵事，監春秋館事，□世子傅臣某。拜手敬書。詩曰。

敬義文言訓。千秋炳日星。□貳君游藝玅。耆傅拜恩銘。寶障安□神筆。宏模蔚幼齡。更祈敦□聖學。字正在心靈。

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Respectfully following the rhyme of the poem by the former Chief State Councilor (Yeong-sang) Choi (Seon-wa) on the screen kept in the house of the Left State Councilor (Jwa-ui-jeong) Mr. Yun (Ji-seon). (Original note: with preface, year of Byeong-sul)
When the nation was in a period of prosperity, Heaven bestowed a wise heir to manage the ancestral temples, and he was served by those with brilliant and exceptional talents. Not only was his virtue of benevolence and filial piety a source of hope for gods and men, but the beauty of his learning and arts was transcendent, mature from an early age, and peerless. How could this be solely due to the influence of his physical constitution and his upbringing? Therefore, the Left State Councilor, Mr. Yun, as the tutor to the Crown Prince, frequently attended the royal study. The Crown Prince personally wrote the eight characters "Respect to straighten the inside, Righteousness to square the outside" and bestowed them upon him. At that time, the Crown Prince was only nine years old. Yet the structure of the calligraphy was robust, and the brushwork was solemn and upright; it shone like the sun and stars, and stood firm like a mountain. Looking back at the royal families of previous generations, there were few who could match such early enlightenment in arts and letters. I humbly imagine that the Crown Prince, serving our wise and bright King day and night, was influenced by the King’s natural sagacity and divine brushwork. From this, one can see the beauty of his virtue and the character of his heart, and the boundless blessings of ten thousand years flow through this precious ink. How magnificent! The teaching of "Respect and Righteousness" is truly the key to the sage’s learning for ten thousand generations. Internally, it cultivates the origin, and externally, it regulates all affairs. To hold fast and reach upward truly lies in this. This is not merely the learning of a commoner, but the ultimate achievement of heavenly virtue and the kingly way; how could it be outside of this? At such a young age, he already knew the great foundation of learning and reflected upon it himself; that he specifically raised this to encourage his tutor is truly magnificent. Mr. Yun considered it an honor and had it mounted as an eight-panel screen to be a treasure passed down in his family. The former Chief State Councilor, Mr. Nam (Gu-man), and the Chief State Councilor, Mr. Choi (Seok-jeong), have written prefaces and poems, and I respectfully record this event. I, Jong-tae, am now also able to respectfully admire it. Overwhelmed with emotion, I respectfully follow the rhyme and write it at the bottom. Being unlearned, I am ashamed to be in the position of a tutor to the palace, and I deeply regret that I am following in the footsteps of the famous and virtuous seniors of the past. I humbly hope that I may be blessed with the same honor as in those days. The 32nd year of the King, Byeong-sul, 6th month. Daegwang Boguk Sungnok Daewu, Left State Councilor of the State Council, concurrently Head of the Office of Royal Lectures, Superintendent of the Office of Annals, and Tutor to the Crown Prince, your subject, bows and respectfully writes. The poem says:
The teaching of the words on "Respect and Righteousness" shines like the sun and stars for a thousand autumns. The Crown Prince’s art is subtle, and the aged tutor bows to the inscription of grace. The precious screen holds the divine brushwork, and the grand model flourishes in his young age. I pray again for the cultivation of his sage learning, that the characters may be upright in his heart and spirit.

좌의정 윤 공(원주: 지선) 댁에 소장된 병풍에, 영의정 선와 최 공의 시운을 삼가 차운하다. (원주: 서문 포함, 병술년)
국가가 융성한 운을 맞이하여 하늘이 종묘를 지킬 현명한 세자를 내리시니, 반드시 영특하고 뛰어난 자질을 가진 이들로 보필하게 하셨다. 그 인효의 덕은 신명과 사람들의 기대를 모았을 뿐만 아니라, 학문과 예술의 아름다움 또한 초연하여 일찍이 성숙하고 세상에 비할 데가 없었다. 이것이 어찌 단순히 체질과 거처의 영향으로만 된 것이겠는가. 그래서 좌의정 윤 공이 세자의 스승으로서 자주 서연에 나아갔는데, 세자께서 친히 '경(敬)으로 안을 곧게 하고 의(義)로 밖을 바르게 한다'는 여덟 글자를 써서 하사하셨다. 당시 세자의 나이는 겨우 아홉 살이었으나, 그 글씨의 짜임새는 굳세고 획은 장중하여, 빛나기는 해와 별 같고 우뚝하기는 산악 같았다. 앞선 시대의 제왕가를 돌이켜 보아도, 예술적 재능이 이토록 일찍 깨우친 이는 드물었다. 엎드려 생각건대 세자께서 조석으로 우리 성명하신 임금을 모시며 날마다 젖어 들어, 하늘이 내신 성스러운 능력과 임금의 친필을 휘두르실 때 얻은 바가 있었던가. 이로써 그 덕성과 마음의 자취가 아름다움을 알 수 있고, 천만 년 무궁한 복이 보배로운 먹물 사이에 흐르고 있으니, 아, 성대하도다. 경과 의의 가르침은 실로 만세 성학의 요체이다. 안으로는 근본을 함양하고 밖으로는 만사를 재단하며, 위로 나아가는 것을 굳게 잡는 것이 실로 여기에 있다. 이는 단지 평민의 학문이 아니라 천덕과 왕도의 지극한 공이니, 어찌 이 밖에 무엇이 있겠는가. 어린 나이에 이미 학문의 큰 단서를 알았고 스스로 성찰하였으니, 특별히 이를 들어 스승을 권면함이 어찌 매우 성대하지 아니한가. 윤 공이 이를 영광으로 여겨 비단으로 꾸며 여덟 폭 병풍을 만들어 가문의 보물로 삼았다. 전 영의정 남 공(원주: 구만)과 영의정 최 공(원주: 석정)이 서문과 시를 지었기에, 삼가 그 일을 기록한다. 신 종태가 이제 또한 경건히 감상할 수 있게 되었다. 감탄하는 마음을 이기지 못해 삼가 그 운을 따라 아래에 적는다. 신은 배우지 못한 몸으로 외람되게 궁부의 자리에 있으니, 명망 높은 선배들의 옛 시를 따르는 것이 깊이 부끄럽고, 구구한 바람으로 그날처럼 영광스러운 하사를 입기를 바랄 뿐이다. 임금 재위 32년 병술년 6월 일. 대광보국숭록대부 의정부 좌의정 겸 영경연사, 감춘추관사, 세자부 신 아무개는 머리 조아려 삼가 쓰다. 시에 이르기를,
경과 의의 문언 가르침, 천 년 동안 해와 별처럼 빛나네. 세자의 예술은 묘하고, 늙은 스승은 은혜로운 글귀에 절하네. 보배로운 병풍은 신의 필치를 간직하고, 큰 모범은 어린 나이에 울창하네. 다시 성학을 돈독히 하시길 비나니, 글자처럼 마음과 영혼도 바르게 하소서.

324. □進宴禮翌日敬成〔原注:時爲左揆〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_079B

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□上之三十二年丙戌八月二十七日。行進宴禮。□上親臨仁政殿。受九獻爵。臣宗泰幸際昌辰。獲覩盛事。懽欣蹈舞之餘。謹成一詩。〔原注:初非有意於倡韻。而要諸公和也。吟成偶告首揆明谷公於翌朝詣班之時。明谷公遂送示玉堂。爲諸公所知。〕

三紀凝旒□聖曆長。法宮稱慶盛儀張。承歡□小海陪瑤座。迭壽天潢捧玉觴。鵷列呼嵩韶樂咽。獸尊當陛綵花香。嘉休益軫盈成戒。更冀推仁與八方。〔原注:天潢。一作璿支。〕

南極星光拱極長。煌煌治業盛鋪張。宏休政啓千年籙。至孝初伸萬壽觴。紫籞秋生仙錦爛。金盤露浥瑞芝香。祈天永受岡陵祉。秦漢區區却老方。〔原注:拱極。一作拱北。〕

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The day after the banquet, respectfully composed (Original note: at the time, I was Left State Councilor)
On the 27th day of the 8th month of the 32nd year of the King, Byeong-sul, a banquet was held. The King personally attended the Injeongjeon Hall and received the nine offering cups. I, Jong-tae, was fortunate to encounter this prosperous time and witness the grand event. Overwhelmed with joy and dancing, I respectfully composed a poem. (Original note: At first, I had no intention of starting a rhyme, but I wanted the other ministers to harmonize. When I finished chanting it, I happened to tell the Chief State Councilor, Mr. Myeong-gok, the next morning when we arrived at our posts. Mr. Myeong-gok then sent it to the Hall of Scholars (Ok-dang) for the other ministers to know.)
Three cycles of twelve years have passed, and the King’s reign is long. The palace celebrates the grand ceremony. Receiving joy, the small sea (the ministers) accompanies the jade seat; in turn, we offer the jade cup to wish for the longevity of the heavenly lineage. The rows of officials call out "Long live the King," and the Shao music is soft; the animal-shaped wine vessels are on the steps, and the colorful flowers are fragrant. Auspicious blessings increase, and I am mindful of the warnings of fullness; I hope that benevolence will be extended to all eight directions. (Original note: "Heavenly lineage" is also written as "Xuanzhi".)
The light of the South Pole star shines long, arching over the pole. The brilliant achievements of governance are grandly spread out. Great blessings open the record of a thousand years; the supreme filial piety first extends the cup of ten thousand years. In the purple garden, autumn produces the beauty of fairy brocade; the golden plate is moistened with the fragrance of auspicious mushrooms. I pray to Heaven to receive blessings as high as the mountains forever; the petty methods of Qin and Han to seek immortality are rejected. (Original note: "Arching over the pole" is also written as "Arching over the north".)

진연례 다음 날 삼가 짓다(원주: 당시 좌의정이었음)
임금 재위 32년 병술년 8월 27일, 진연례를 행하였다. 임금께서 친히 인정전에 임하시어 아홉 번 술잔을 받으셨다. 신 종태는 다행히 창성한 시절을 만나 성대한 일을 보게 되었으니, 기쁨을 이기지 못해 삼가 시 한 수를 지었다. (원주: 처음에는 운을 띄울 의도가 없었으나, 여러 공들이 화답하기를 바랐다. 읊어 완성한 뒤 다음 날 아침 반열에 나아갈 때 수의(首揆) 명곡 공에게 우연히 알렸더니, 명곡 공이 곧 옥당에 보내어 여러 공들이 알게 되었다.)
삼십육 년 성스러운 임금의 역사는 길고, 법궁에서 경사를 축하하는 성대한 의식이 펼쳐지네. 기쁨을 받들어 작은 바다(신하들)가 옥좌를 모시고, 차례로 하늘의 자손(왕실)께 옥잔을 올리며 장수를 비네. 벼슬아치들 줄지어 만세를 부르니 소악이 나직하고, 짐승 모양 술잔은 섬돌에 놓여 꽃향기 그윽하네. 아름다운 경사에 가득 참을 경계하는 마음 더하니, 다시 어진 정치가 팔방에 미치기를 바라네. (원주: 천황은 선지로 쓰기도 함.)
남극성 빛은 북극을 향해 길게 비치고, 찬란한 다스림의 업적은 성대하게 펼쳐지네. 큰 경사는 천 년의 기록을 열고, 지극한 효도는 처음으로 만수무강의 잔을 올리네. 자줏빛 정원 가을에 신선의 비단처럼 빛나고, 금쟁반에는 상서로운 영지 향기 젖어 있네. 하늘에 빌어 영원히 산과 같은 복을 받으시니, 진나라와 한나라의 구차한 장수 비법은 물리치노라. (원주: 공극은 공북으로 쓰기도 함.)

325. 李參判持叔挽

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

棟幹長城靡不宜。每嘆卿亞進途遲。發時氣力丘山重。隨處威名草木知。孝友承家人孰間。忠勤憂國自忘私。精華未暮風燈盡。永念艱虞倍涕垂。

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Elegy for Vice Minister (Cham-pan) Yi Ji-suk
As a pillar of the state, there was nothing you were not suited for; I always lamented that your path to advancement was delayed. When you set out, your strength was as heavy as a mountain; wherever you went, your majestic name was known even to the grass and trees. Who could surpass your filial piety and brotherly love in serving your family? Your loyalty and diligence in worrying about the nation made you forget your own self. Your brilliance had not yet faded, but the lamp of your life has gone out; thinking of the difficult times, my tears fall doubly.

이 참판 지숙을 애도하며
나라의 기둥으로서 적합하지 않은 일이 없었건만, 그대의 벼슬길이 늦어짐을 늘 탄식했네. 떠날 때의 기운은 태산처럼 무거웠고, 가는 곳마다 위엄 있는 이름은 초목도 알았네. 효도와 우애로 집안을 받드니 누가 그보다 나으랴, 충성스럽고 부지런히 나라를 걱정하며 사사로움을 잊었네. 정화가 아직 저물지 않았는데 풍전등화처럼 꺼져버리니, 어려운 시절을 생각하며 눈물이 두 배로 흐르네.

326. 余所借乘安轎。常無藏處。且罕出入。奴輩每縛而懸之屋梁。笑成一絶。

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

近踏沙堤轉蹙然。暮年尸祿愧妨賢。僮人似識歸休意。先縛軒車日日懸。

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I borrowed a sedan chair, but I usually have nowhere to store it, and I rarely go out. My servants often tie it up and hang it from the roof beam. I laughed and wrote a quatrain.
Recently, I stepped on the sandy bank and felt uneasy; in my old age, I am ashamed to hold a position and hinder the worthy. My servants seem to understand my intention to retire; they tie up the carriage and hang it up every day.

내가 빌려 탄 안교(安轎)는 평소 둘 곳이 없고, 또 출입도 드물다. 종들이 매번 묶어서 들보에 매달아 두기에, 웃으며 절구 한 수를 짓다.
최근 모래 둑을 밟으니 마음이 조마조마하고, 늙은 나이에 녹만 먹으며 어진 이를 방해하는 것이 부끄럽네. 종들이 나의 물러나려는 뜻을 아는 듯, 먼저 수레를 묶어 날마다 매달아 두네.

327. 將出漢濱。以一絶。奉吏判李季章氏台。

문체: 公車類 / 疏箚類

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供世孰如銓路惡。匪才尤覺廟謨難。□君恩許放淸涼界。白髮江湖共歲寒。〔原注:時李台已出鷺湖。〕

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About to leave the Han River, I offer a quatrain to the Minister of Personnel (Ri-pan) Yi Gye-jang.
In serving the world, what is as bad as the path of personnel selection? Without talent, I feel even more that the plans of the court are difficult. I am grateful that you allowed me to be released to the cool and clear world; with white hair, we will share the cold of the years by the rivers and lakes. (Original note: At this time, Minister Yi had already left for No-ho.)

한강을 떠나려 하며, 이판 이 계장에게 절구 한 수를 올리다.
세상을 섬기는 데 전조(銓曹)의 길보다 나쁜 것이 어디 있으랴, 재주가 없으니 조정의 꾀가 더욱 어렵게 느껴지네. 그대 덕분에 맑고 시원한 세상으로 놓여남을 허락받았으니, 흰 머리로 강호에서 함께 세월의 추위를 견디리다. (원주: 이때 이판은 이미 노호로 나갔음.)

328. 次來復疊

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_079D

원문

明時未敢遽休官。强踏冥途九折難。歲晏魚龍看政蟄。不愁歸臥大江寒。

自愧年來大耐官。遲徊謾說乞身難。高塵悵望南湖畔。歸去同看雪月寒。

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Following the rhyme again.
In a bright era, I dare not retire from office suddenly; I force myself to tread the dark path, which is nine times difficult. At the end of the year, I watch the fish and dragons hibernate; I do not worry about returning to lie down in the cold of the great river.
I am ashamed that I have held office for so long; I hesitate and speak in vain about the difficulty of resigning. I look back with longing at the high dust on the south bank of the lake; I will return and watch the snow and moon together in the cold.

다시 운을 따라 짓다.
밝은 시대에 감히 갑자기 벼슬을 그만두지 못하고, 억지로 아홉 번 꺾이는 험한 길을 걷네. 세모에 물고기와 용이 정치를 보며 칩거하는 것을 보니, 큰 강가에 돌아와 누워 추위를 걱정하지 않으리.
나이 들어 오래도록 벼슬을 지킨 것이 부끄러워, 머뭇거리며 벼슬을 그만두기 어렵다는 말을 헛되이 하네. 남호 가의 높은 먼지를 그리워하며, 돌아가 함께 눈 내린 달밤의 추위를 보리라.

329. 別李侍讀子始〔原注:肇〕赴金城〔原注:丙戌冬。在漢江漫成。〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

窈彼金壤郡。東與蓬瀛隣。紫芝在深谷。丹砂出磵濱。山川有道氣。奇產含元淳。學士爲仙尉。以將太夫人。採採日以壽。永駐靈萱春。樂哉白華心。備物養俱伸。福星照四履。藹藹政化新。絃誦耕農子。袵席流逋民。子侍金華席。日覩□如傷仁。念昔以綬臨。爲養具旨珍。送人情掩抑。臨風望征輪。

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Bidding farewell to Reader (Si-dok) Yi Ja-si (Original note: Jo) as he goes to Geumseong (Original note: Winter of Byeong-sul. Composed while wandering by the Han River.)
How secluded is that Geumyang-gun; to the east, it neighbors Penglai and Yingzhou. Purple mushrooms grow in the deep valleys, and cinnabar comes from the banks of the streams. The mountains and rivers have the aura of the Way; the strange products contain the original purity. The scholar becomes a fairy magistrate, taking his venerable mother with him. Gathering and gathering, she will live longer each day, forever keeping the spring of the spiritual daylily. How joyful is the heart of white flowers; with all things prepared, her nourishment is fully provided. The lucky star shines on his four footprints; the new transformation of governance is fragrant. The children of the farmers recite songs to the strings, and the refugees flow to their mats. You serve at the golden flower seat, seeing the King’s benevolence like a wound. Thinking of the past when you arrived with the ribbon, preparing delicacies for her nourishment; sending you off, my feelings are suppressed, and I look at the carriage wheels in the wind.

시독 이 자시(원주: 조)가 금성으로 가는 것을 전송하며(원주: 병술년 겨울, 한강에서 만성함)
그윽하구나 금양군이여, 동쪽으로 봉래와 영주에 이웃했네. 자줏빛 영지는 깊은 골짜기에 있고, 단사는 시냇가에서 나오네. 산천에는 도의 기운이 있고, 기이한 산물은 원초의 순수함을 담았네. 학사가 신선 같은 수령이 되어, 태부인을 모시고 가네. 채취하고 채취하여 날마다 장수하시니, 영원히 영초(원추리)의 봄을 머무르게 하리. 즐겁구나 백화의 마음이여, 물건을 갖추어 봉양함이 모두 넉넉하네. 복성(福星)이 그가 밟는 곳마다 비추니, 정교의 변화가 향기롭네. 농사짓는 아이들은 글 읽는 소리 들리고, 떠돌던 백성들은 자리를 잡네. 그대는 금화의 자리에 모시며, 날마다 임금의 어진 마음을 보겠지. 지난날 벼슬을 가지고 임지로 갈 때, 맛있는 음식을 준비해 봉양하던 일을 생각하네. 보내는 마음 억눌러, 바람 속에서 떠나는 수레바퀴를 바라보네.

330. 李尙書季章公。有寄一律。奉次寄之。

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_080A

원문

薄材乘運際風雲。孤介生平慕渙羣。輔世謨猷慙蔑蔑。趨時澆競歎紛紛。公能振拔恢前轍。我合歸休服舊耘。唯願泰階朝象靖。百年歌詠祝吾□君。

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Minister (Sang-seo) Yi Gye-jang sent a regulated verse. I respectfully follow the rhyme and send it back.
With meager talent, I encountered the wind and clouds of the era; in my life, I have always admired those who are solitary and upright. My plans to assist the world are ashamed of being insignificant; I sigh at the chaotic competition of the times. You are able to rise up and restore the tracks of the past; I should return and retire to cultivate my old fields. I only wish that the great court and the signs of the morning are peaceful; for a hundred years, I will sing and wish for our King.

상서 이 계장 공이 칠언율시를 보내왔기에, 삼가 차운하여 부치다.
박한 재주로 풍운의 시대를 만났으나, 평생 홀로 곧은 이들을 사모했네. 세상을 돕는 꾀는 보잘것없어 부끄럽고, 때를 따라 쏟아지는 경쟁에 어지러워 탄식하네. 공은 능히 떨쳐 일어나 앞선 자취를 회복하시니, 나는 마땅히 돌아가 예전 밭을 일구며 쉬어야겠네. 오직 태평성대와 조정의 상서로움이 평안하기를 바랄 뿐, 백 년 동안 노래하며 우리 임금님을 축원하리다.

331. 書李內從子東濟州紀行詩卷

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

瀛海雲濤映綵毫。漢挐笙鶴對仙曹。百靈鼓舞驚風槩。詩力相當手手高。

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Writing on the poetry scroll of my nephew Yi Dong-je’s journey to Jeju
The clouds and waves of the ocean reflect the colorful brush; the flutes and cranes of Halla Mountain face the fairy court. The hundred spirits dance and are startled by the majestic style; the power of the poetry is equal, and every hand is high.

종질 이동제의 제주 기행 시권에 쓰다.
바다의 구름과 파도는 채색 붓을 비추고, 한라산의 피리와 학은 신선의 관청을 대하네. 온갖 신령이 춤추며 그 웅장한 기상에 놀라니, 시의 힘이 대등하여 손마다 높구나.

332. 復疊

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

弛擔孱夫喜息勞。水鷗林鹿可同曹。半生尸祿辜□恩遇。尙冀殘年一着高。

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Following the rhyme again
Loosening the burden, the weak man is happy to rest from labor; the water gulls and forest deer can be my companions. For half my life, I have held a position in vain, failing the King’s favor; I still hope that in my remaining years, I can achieve something high.

다시 운을 따라 짓다.
짐을 내려놓으니 나약한 몸이 수고로움을 쉬어 기쁘고, 물가의 갈매기와 숲속의 사슴을 동료로 삼을 만하네. 반평생 벼슬을 헛되이 지내며 임금의 은혜를 저버렸으니, 남은 생애에 한 가지라도 높이 이루기를 바랄 뿐.

333. 在杜浦。趙判書子直台。以數絶寄示。次韻却寄。〔原注:時直台在城外安康洞。○丁亥。〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

履險方知世味辛。晩來優佚大江濱。高塵悵望東岡遠。又負牕前庾嶺春。

靑泥世路劇艱辛。久怕危踪九死濱。田里秪今均放頓。深蒙□聖澤等陽春。

風瀾蕩潏莽難涯。身返江湖便是家。衰倦已堪安一壑。滿頭霜雪眼生花。

詞老詞源浩莫涯。盈牋墨玅且名家。開緘一諷看風調。色奪孤山雪裏花。

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At Dupo. Minister (Pan-seo) Jo Ja-jik sent several quatrains. I follow the rhyme and send them back. (Original note: At this time, Minister Jo was in Angang-dong outside the city. Year of Jeong-hae.)
Only when treading on danger do I know the bitterness of the world; in my old age, I am idle by the great river. I look back with longing at the high dust, and the eastern ridge is far away; I have failed the spring of the Yu Ridge in front of the window again.
The world’s path is like blue mud, extremely difficult and bitter; for a long time, I have feared the dangerous tracks on the edge of nine deaths. In the countryside, I am now equally released and idle; I have deeply received the King’s favor, which is like the spring sun.
The wind and waves are vast and boundless; returning to the rivers and lakes is my home. My weak and tired body is enough to be content in one valley; my head is full of frost and snow, and my eyes see flowers.
Your words are old and the source of your words is vast and boundless; your full scrolls of ink are subtle and you are a famous master. Opening the envelope and reading it once, I see the style; the color surpasses the flowers in the snow of Gushan.

두포에 있을 때, 판서 조 자직이 절구 몇 수를 보내왔기에, 차운하여 답하다. (원주: 이때 자직은 성 밖 안강동에 있었음. 정해년.)
험한 길을 밟고서야 세상 맛이 쓴 줄 알겠고, 늙어서야 큰 강가에서 한가로이 지내네. 높은 먼지를 그리워하니 동쪽 언덕은 멀고, 창밖의 유령(庾嶺)의 봄을 또 저버렸네.
푸른 진흙 같은 세상길은 몹시도 험하고 괴로워, 아홉 번 죽을 고비의 위험한 발자취를 오래도록 두려워했네. 전리(田里)에 이제야 모두 놓여나 한가하니, 임금의 은택이 봄볕 같음을 깊이 입었네.
바람과 물결은 아득하여 끝이 없는데, 강호로 돌아온 것이 곧 집이네. 쇠하고 지친 몸 한 골짜기면 족하니, 머리 가득 서리와 눈이 내려 눈앞에 꽃이 피네.
말은 노련하고 말의 근원은 넓어 끝이 없으니, 가득 찬 종이의 먹빛은 묘하고 이름난 대가이네. 봉투를 열어 한 번 읊으니 풍조가 보이는데, 그 빛깔은 고산의 눈 속 꽃보다 뛰어나네.

334. 朴榮川〔原注:鐔〕大叔挽

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_080C, ITKC_MO_0436A_A163_080D

원문

有赫忠孝家。承繼固多賢。公夙鍾秀氣。皎皎圭璧聯。典訓旣擩染。塤箎復磨鐫。淳行藹充庭。有本如源泉。雖以學力輔。美資得之天。出而從師友。篤志窮探硏。每慕古先哲。勉焉思齊肩。斤斤謹繩尺。進修彌靜專。退然守隱約。自安淸白傳。盛名屢登剡。□上命侍胄筵。晩屈二郡麾。美化春陽宣。士友尙有望。聲業庶光前。神完且未耆。一疾胡奄然。遺贏在美子。永期保靑氈。薄劣有親誼。又復與齊年。知公蘊內美。慕悅久周旋。隨事惠規警。深荷情愛憐。雖愧未能遵。佩服同韋弦。頑鄙獨浮繫。滔滔感逝川。莫伸文字誄。泣涕望新阡。

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Elegy for my uncle, Park Yeong-cheon (Original note: Dam)
A family of brilliant loyalty and filial piety, inheriting and continuing, is surely full of the worthy. You were early endowed with a beautiful aura, shining like connected jade. You were steeped in the teachings of your family, and like the Xun and Chi flutes, you polished and carved each other. Your pure conduct filled the courtyard, having a root like a fountain. Although you were aided by the power of learning, your beautiful character was obtained from Heaven. You went out to follow teachers and friends, with a firm will to explore and study. You always admired the ancient sages, striving to stand shoulder to shoulder with them. You were meticulous in following the rules, and your progress became more quiet and focused. You retired and kept to the secluded, content with the tradition of purity. Your famous name was repeatedly recommended, and the King ordered you to serve in the royal study. In your later years, you bent to lead two counties, and your beautiful transformation spread like the spring sun. Scholars and friends still had hopes for you, and your reputation and achievements were expected to shine in the future. Your spirit was complete and you were not yet old, so why did you suddenly pass away from one illness? You left behind a beautiful son, and I hope he will preserve your legacy forever. I am inferior and have a family connection, and we were the same age. I knew you possessed inner beauty, and I have admired and been close to you for a long time. In every matter, you gave me advice and warnings, and I deeply received your love and affection. Although I am ashamed that I could not follow them, I wear them like the leather and string of a bow. I am stubborn and vulgar, and I am the only one left floating and tied; I am moved by the passing river. I cannot extend my written eulogy, and I weep as I look at your new grave.

박 영천(원주: 담) 대숙을 애도하며
빛나는 충효의 집안, 이어받은 이들 중에 어진 이가 많았네. 공은 일찍이 빼어난 기운을 타고나, 옥처럼 빛나며 이어졌네. 가문의 가르침에 젖어 들고, 형제는 서로 갈고 닦았네. 순수한 행실은 뜰에 가득하여, 근원 있는 샘물 같았네. 학문의 힘으로 도왔으나, 아름다운 자질은 하늘에서 얻었네. 나가서는 스승과 벗을 따르며, 뜻을 굳게 하여 깊이 탐구했네. 늘 옛 성현을 사모하여, 어깨를 나란히 하려 힘썼네. 꼼꼼히 법도를 지키니, 나아감은 더욱 고요하고 전일했네. 물러나 은거하며, 청백한 가풍을 스스로 편안히 지켰네. 명성이 여러 번 천거되어, 임금께서 세자 교육을 명하셨네. 늦게 두 고을을 다스리니, 아름다운 교화가 봄볕처럼 퍼졌네. 선비와 벗들은 여전히 기대를 걸었고, 명성과 업적이 앞날을 빛내리라 여겼네. 정신은 온전하고 아직 늙지도 않았는데, 한 번의 병으로 어찌 홀연히 가셨는가. 아름다운 아들을 남겼으니, 영원히 그 가풍을 보존하기를 바라네. 나는 부족한데 친분이 있고, 또 나이까지 같았네. 공이 내면의 아름다움을 품은 것을 알기에, 사모하며 오래도록 교유했네. 일마다 은혜로운 경계와 가르침을 주시니, 깊이 그 사랑과 애틋함을 입었네. 비록 따르지 못한 것이 부끄러우나, 가죽과 끈처럼 마음에 새겼네. 완고하고 비루한 나는 홀로 떠돌며 얽매여, 흐르는 강물을 보며 감회에 젖네. 글로 쓴 제문을 다 펼치지 못하고, 눈물 흘리며 새로운 무덤을 바라보네.

335. 別金郞中〔原注:浣〕宰金溝

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

余友金士淨。宦跡久郞潛。選試江南吏。美績吾斯占。子家忠貞公。偉節且著廉。尙書謹法度。位崇趣益恬。子能承其家。典訓夙所霑。淳行在友睦。交游服溫謙。日余長水曹。曹事委君兼。衆務靡不擧。御吏寬且嚴。及理□皇壇役。察物包鉅纖。當事益劬勤。賴君功無淹。一縣定游刃。材豈止米鹽。淸謹君家事。何待規勉添。□聖朝重元元。行矣安窮閻。今年又災荒。無惠民應殲。側耳待政聲。漢循庶復瞻。

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Bidding farewell to Secretary (Rang-jung) Kim (Original note: Wan) as he goes to Geum-gu
My friend, Kim Sa-jeong, has long been in the ranks of the officials. He was selected to be an official in the south, and I predict his beautiful achievements. Your family is a family of loyalty and integrity, and your great integrity is also clear. The Minister (Sang-seo) was careful with laws and regulations, and his position was high, but his interests were increasingly calm. You are able to inherit your family, and you have long been steeped in their teachings. Your pure conduct lies in friendliness and harmony, and your associates admire your warmth and humility. One day, I was the head of the Ministry of Water, and I entrusted the affairs of the ministry to you. There was no task that you did not handle, and you were both lenient and strict in managing the officials. When you managed the construction of the royal altar, you examined things, covering both the great and the small. When you were in charge, you were increasingly diligent, and thanks to you, there was no delay in the work. One county is surely easy for you to handle; is your talent only for rice and salt? Your family’s tradition is purity and caution; why wait for advice and encouragement? The King values the people; go and bring peace to the poor villages. This year there is a famine again; if there is no kindness, the people will surely perish. I listen for the sound of your governance; I hope to see the path of Han again.

김 낭중(원주: 완)이 금구로 가는 것을 전송하며
나의 벗 김 사정은, 벼슬길에 오래 머물렀네. 강남의 관리로 선발되었으니, 그 아름다운 업적을 내가 점치노라. 그대의 집안은 충절의 가문이라, 위대한 절개 또한 뚜렷하네. 상서께서는 법도를 삼가셨고, 지위는 높았으나 취향은 더욱 한가로웠네. 그대는 능히 그 가문을 이어받아, 가르침에 일찍이 젖어 들었네. 순수한 행실은 우애와 화목에 있고, 교유하는 이들은 온화하고 겸손함에 복종하네. 지난날 내가 수조(水曹)의 장관일 때, 조의 일을 그대에게 맡겼네. 모든 일을 다 처리하지 않음이 없었고, 관리를 다스림에 너그럽고도 엄격했네. 황단의 역사를 다스릴 때, 크고 작은 일을 모두 살폈네. 일을 맡아 더욱 부지런하니, 그대 덕분에 공사가 지체되지 않았네. 한 고을 다스림은 유여할 것이니, 그대의 재주가 어찌 쌀과 소금의 일뿐이겠는가. 청렴하고 삼가는 것은 그대 집안의 일이니, 어찌 권면을 기다리겠는가. 성스러운 조정에서 백성을 중히 여기니, 가서 가난한 마을을 편안히 하라. 올해 또 흉년이 들었으니, 은혜가 없으면 백성들은 죽으리라. 귀를 기울여 정치를 기다리니, 한나라의 순박한 정치를 다시 보기를 바라노라.

336. 偕來史官。久留杜浦。惶恐將入城拜□命。臨行。成二絶。別鷗亭隣友金敎官叔涵〔原注:載海〕。

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

斜川喜得素心人。杖屨追游過一春。堪愧復成東洛客。故山回首想淸塵。

白雲叢桂夢依依。樗散行蒙許放歸。一壑終當同隱約。故人雞黍莫相違。

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The historian who came with me stayed at Dupo for a long time. I am fearful and about to enter the city to pay respects to the King’s order. Before leaving, I composed two quatrains. Bidding farewell to my neighbor at Ojeong, the Instructor (Gyo-gwan) Kim Suk-ham (Original note: Jae-hae).
At Sicheon, I was happy to find a person of pure heart; we followed each other for a spring. I am ashamed to become a guest in Dongnak again; looking back at my old home, I think of the pure dust.
White clouds and cassia trees are in my dreams; I am a useless man, yet I am allowed to return. In the end, I should be in the same valley, living in seclusion; my old friend, do not break our promise of chicken and millet.

함께 온 사관이 두포에 오래 머물렀다. 황공하여 성으로 들어가 임금의 명을 받들려 한다. 떠나기에 앞서 절구 두 수를 지어, 오정의 이웃인 김 교관 숙함(원주: 재해)과 작별하다.
사천에서 기쁘게 마음 맞는 사람을 얻어, 지팡이 짚고 따라다니며 한 봄을 보냈네. 다시 동락의 객이 됨이 부끄러우니, 고향을 돌아보며 맑은 먼지를 생각하네.
흰 구름과 계수나무 꿈속에 아른거리고, 쓸모없는 몸이 되어 돌아감을 허락받았네. 한 골짜기에서 끝내 함께 은거하리니, 옛 친구여, 닭과 기장 대접하기를 어기지 마오.

337. 尹承旨〔原注:弘离〕挽〔原注:戊子〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

小華對策見文辭。每歎恬沖宦道遲。記我留司當歲惡。得公僚佐紓民飢。忱恂待物爲循績。友睦高人是善基。官輟龍喉風燭盡。回思舊誼淚雙垂。

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Elegy for Royal Secretary (Seung-ji) Yun (Original note: Hong-ri) (Original note: Mu-ja)
In the civil service examination, I saw your writing; I always lamented that your path to office was slow. I remember when I was in charge of the office during a bad year; I obtained your help as a colleague to relieve the hunger of the people. Your sincerity in treating others was the basis of your achievements; your friendliness and high character were the foundation of your goodness. You stopped your official duties, and the candle of your life went out; thinking back on our old friendship, tears fall in pairs.

윤 승지(원주: 홍리)를 애도하며(원주: 무자년)
소과 대책에서 그대의 문장을 보았고, 늘 한가롭고 충만한 벼슬길이 늦어짐을 탄식했네. 내가 관청에 머물던 흉년을 기억하니, 공을 동료로 얻어 백성의 굶주림을 덜었네. 진실하게 남을 대함이 순탄한 업적의 바탕이었고, 우애와 고결함은 선함의 기초였네. 관직을 그만두고 촛불처럼 생명이 다하니, 옛 우정을 돌이켜보며 눈물이 두 줄기 흐르네.

338. 我仲父判府事原任元輔公曁叔母貞敬夫人俱壽考康寧。今戊子距合巹禮之年甲子一周矣。宗愈弟擇吉日於三月下旬。設慶席以上壽。卽所謂重牢筵。而世俗之禮。不可廢也。子姓孫曾男女長幼。舞綵而列庭廡下者數十人。諸從子小子等。亦與稱觴之列。內賓至百餘。錦玉煥爛。而親賓宰輔列卿以下諸公會者。亦盈筵焉。是誠吾家始有之慶。而斯世希覯之盛事也。天餉休祉若斯之盛者。厥有源本。豈無所自而致之哉。此非小子所敢稱揚之者。而亦非一家之私言也。不勝欣忭之情。敬成一律。使諸弟姪續之。

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

耆社煕怡福履純。閫儀齊美達尊均。今逢巹禮重回甲。政喜春齡共駐春。花燭几陳休氣滿。金貂客盛賀辭新。稱觴幸與芝蘭列。百歲期陪祝哽辰。

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My uncle, the Minister of the Office of the Royal Decrees (Pan-bu-sa) and former Chief State Councilor, and my aunt, the Lady of Jeong-gyeong, are both old and healthy. Now, in the year of Mu-ja, it has been one full cycle of sixty years since their wedding. My younger brother, Jong-yu, chose an auspicious day in the late third month to hold a celebration for their longevity. This is the so-called "Double Celebration Feast," and the customs of the world cannot be abandoned. Dozens of children, grandchildren, and great-grandchildren, both boys and girls, young and old, danced in the courtyard. My cousins and younger relatives also joined the ranks of those offering cups. There were over a hundred female guests, and the brocade and jade were brilliant. The ministers and high officials who attended also filled the banquet. This is truly the first celebration of its kind in our family, and a grand event rarely seen in this world. That Heaven has bestowed such great blessings must have a source; how could it be without a cause? This is not something I, a young man, dare to praise, nor is it a private matter of one family. Unable to contain my joy, I respectfully composed a regulated verse and asked my younger brothers and nephews to continue it.
The elderly society is happy, and their blessings are pure; the dignity of the inner chamber and the beauty of the couple are equally respected. Now we meet the wedding anniversary, a full cycle of sixty years; we are happy that their spring years stay together in spring. The flower candles and tables are set, and the joyful aura is full; the guests with golden sable hats are many, and the congratulatory words are new. I am fortunate to join the ranks of the orchid and iris to offer a cup; I hope to accompany you for a hundred years to celebrate the day of your wedding.

나의 중부 판부사 원임 원보 공과 숙모 정경부인께서 모두 장수하시고 강녕하시다. 지금 무자년은 합근례를 올린 지 갑자년 한 주기가 되었다. 종유 아우가 3월 하순에 길일을 택하여 상수를 위한 경사스러운 잔치를 베풀었다. 이는 이른바 중뢰연(重牢筵)인데, 세속의 예법을 폐할 수는 없기 때문이다. 자손과 증손, 남녀 장유가 뜰 아래에서 춤추며 늘어선 이가 수십 명이었다. 여러 종제와 소자들도 술잔을 올리는 대열에 참여했다. 내빈은 백여 명에 이르러 비단과 옥이 찬란하였고, 친빈과 재상, 경 이하 여러 공들도 자리를 가득 채웠다. 이는 참으로 우리 집안에 처음 있는 경사이며, 이 세상에 보기 드문 성대한 일이다. 하늘이 이토록 성대한 복을 내리심은 그 근본이 있는 것이니, 어찌 연유 없이 이루어졌겠는가. 이는 소자가 감히 칭송할 바가 아니며, 또한 한 집안의 사사로운 말도 아니다. 기쁜 마음을 이기지 못해 삼가 칠언율시 한 수를 지어, 여러 아우와 조카들에게 잇게 하였다.
기사(耆社)의 즐거움에 복록이 순수하고, 안방의 위엄과 바깥의 존귀함이 한결같네. 이제 합근례를 맞아 갑자가 한 바퀴 돌았으니, 봄날의 나이가 함께 머무름이 기쁘구나. 화촉과 상이 차려지니 경사스러운 기운 가득하고, 금관 쓴 손님들 많아 축하의 말 새롭네. 다행히 지란(芝蘭)의 대열에 끼어 술잔을 올리니, 백 년 동안 합근의 날을 함께 축하하기를 바라네.

339. 李判書九而〔原注:益壽〕挽

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

忠孝承家振舊聲。十年□恩擢到天卿。淸規屋只三椽在。晩計田無數畒營。遇事激昂看勁節。憂時擔荷抱深誠。雍容必辦巖廊地。慟爲公私淚濯纓。

번역

Elegy for Minister (Pan-seo) Yi Gu-i (Original note: Ik-su)
Your loyalty and filial piety inherited your family and shook the old reputation; for ten years, you were promoted by the King’s favor to the rank of Minister. Your pure regulations were such that you only had a house of three rafters; in your later years, you had no fields to manage. When you encountered matters, you were passionate and showed a strong character; when you worried about the times, you carried the burden with deep sincerity. You were calm and composed, and you must have handled the affairs of the high court; I weep and wash my hat strings for you, both publicly and privately.

이 판서 구이(원주: 익수)를 애도하며
충효로 가문을 이어 옛 명성을 떨쳤고, 십 년 동안 임금의 은혜로 천경(天卿)의 자리에 올랐네. 맑은 법도는 세 칸 집뿐이었고, 늦은 계획에 밭 몇 뙈기 경영함도 없었네. 일을 만나면 격앙되어 굳센 절개를 보였고, 시대를 걱정하며 깊은 정성으로 짐을 짊어졌네. 옹용하게 조정의 일을 처리했으리니, 공적인 일과 사적인 일로 통곡하며 갓끈을 씻네.

340. 李參奉〔原注:鎭周〕再從兄挽

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_081D

원문

余爲中表年差後。夙歲聞公文行茂。藹然名出士友右。衆期克承卿家舊。陵陽晼晩玉未售。一官蹇連事大謬。沖然雅趣味書囿。訓家蔚見芝蘭秀。可惜有蘊時未遘。斂之理宜享眉壽。安仁長簟甫含疚。一疾奄忽游岱岫。伯公淸醇美德富。終淹州府用不究。公尤無位業未就。傷矣何徵神明祐。抱忱每思盛論扣。豈意今來哭公柩。秋日雙輀南路首。親懿增戚霑滿袖。

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Elegy for my cousin (second cousin) Yi Cham-bong (Original note: Jin-ju)
I am a cousin, and our ages are slightly different; from my youth, I heard that your literary conduct was flourishing. Your name was above that of other scholars, and everyone expected you to inherit the old reputation of your family. In your later years, you were like jade not yet sold; your official career was difficult and things were greatly mistaken. You were calm and had an elegant taste for the garden of books; you taught your family and the beauty of the orchid and iris was seen. It is a pity that you had talent but did not meet the time; you should have lived to a ripe old age. You were just beginning to feel pain in your bed; one illness suddenly took you to the mountains of Tai. Your uncle had rich and pure beautiful virtues; in the end, he was delayed in the prefecture and his use was not exhausted. You, especially, had no position and your work was not completed; how sad, what evidence is there of divine protection? I often thought of discussing grand theories with you; who would have thought that today I would come to cry at your coffin? In the autumn sun, two hearses head south; my relatives and friends increase their sorrow, and my sleeves are soaked.

이 참봉(원주: 진주) 재종형을 애도하며
나는 중표(中表)로서 나이 차이가 조금 났는데, 일찍이 공의 문행이 무성하다는 말을 들었네. 이름이 선비들보다 위에 있어, 모두가 경가(卿家)의 옛 전통을 이어받기를 기대했네. 늦은 나이에도 옥이 팔리지 않은 듯하였고, 관직은 험난하여 일이 크게 어긋났네. 고요하고 우아한 취미로 책의 동산에 노닐었고, 가문을 가르치니 지란의 향기가 울창했네. 재주가 있으나 때를 만나지 못함이 애석하고, 마땅히 장수를 누려야 했네. 안인(安仁)처럼 긴 자리에 누워 이제 막 병을 얻었는데, 한 번의 병으로 홀연히 태산으로 유람을 떠났네. 백부께서는 맑고 순수한 아름다운 덕이 풍부했으나, 끝내 주부에서 지체되어 쓰임이 다하지 못했네. 공은 더욱 벼슬이 없어 업적을 이루지 못했으니, 슬프구나, 신명의 도우심을 어디서 증명하랴. 정성스러운 마음으로 늘 성대한 논의를 나누고 싶었는데, 오늘 이렇게 공의 관 앞에서 곡을 할 줄 어찌 알았으랴. 가을 햇살 아래 두 대의 영구가 남쪽 길로 향하니, 친척과 벗들은 슬픔이 더해져 소매가 젖네.

341. 挽李侍直〔原注:眞源○己丑〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_082A

원문

人當死生際。神明鮮不擾。超無怛化意。必待達識皦。吾黨有李子。端凝志皎皎。淹疾日寢革。自已見危兆。神淸益整暇。氣定絶繳繞。翛然歸造化。色無毫毛掉。雖欲慰慈念。此豈强而矯。寔同素養人。委順萬緣了。益知君內蘊。朗徹出人表。孝友與文雅。夙能家聲紹。此美人或及。其高世應少。粹質若有爲。蘭摧遽云夭。彼天意如何。哀傷我心勦。

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Elegy for Reader (Si-jik) Yi (Original note: Jin-won, year of Gi-chuk)
When people face the boundary of life and death, few are not disturbed in their spirit. To transcend and have no fear of change, one must wait for a clear understanding. Our group had Master Yi; his determination was firm and bright. His long illness worsened day by day; he saw the signs of danger himself. His spirit was clear and he became more composed; his energy was settled and there was no entanglement. He returned to the creation with ease; his expression did not tremble by a hair’s breadth. Although he wanted to comfort his mother’s heart, how could he force or feign it? He was truly a person of pure cultivation, entrusting himself to the order of things and finishing all ties. I know even more that your inner beauty was clear and penetrated beyond the surface of others. Your filial piety, brotherly love, and literary elegance had long inherited your family’s reputation. This beauty might reach others, but your high character is rarely seen in the world. Your pure quality seemed to have something to do; the orchid was broken and suddenly you died young. What is the intention of Heaven? My heart is broken with sorrow.

이 시직(원주: 진원, 기축년)을 애도하며
사람이 생사의 갈림길에 서면, 정신이 어지럽지 않은 이가 드무네. 변화를 두려워하지 않고 초연하려면, 반드시 깨달음이 밝아야 하네. 우리 당에 이 자가 있었으니, 마음이 단정하고 뜻이 밝았네. 오래된 병이 날로 악화되니, 스스로 위태로운 징조를 보았네. 정신은 맑아 더욱 여유가 있었고, 기운은 안정되어 얽매임이 없었네. 소탈하게 조화로 돌아가니, 얼굴빛은 털끝만큼도 떨림이 없었네. 비록 어머니의 마음을 위로하려 했으나, 어찌 억지로 꾸밀 수 있었겠는가. 실로 평소 수양한 사람과 같아, 순리에 맡기고 모든 인연을 마쳤네. 그대의 내면이 맑고 밝아 남들보다 뛰어남을 더욱 알겠네. 효도와 우애, 문학의 우아함은 일찍이 가문의 명성을 이었네. 이 아름다움은 남들에게 미칠지 모르나, 그 고결함은 세상에 드무네. 순수한 자질로 할 일이 있는 듯했는데, 난초가 꺾이듯 갑자기 요절했네. 저 하늘의 뜻은 무엇인가, 슬픔에 내 마음이 찢어지네.

342. 金麟蹄〔原注:盛大〕再從兄挽

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

世有抱良器。用枉靡所宣。杞榟斲峞。何由見魁然。向公宰峽縣。巨鼎烹小鮮。衆咸惜其屈。不得用其全。尙冀盤錯地。剸割世莫先。脩駕遽云輟。甫耆非壽年。作人旣如公。傷哉奈無天。浮生同此途。哭別歸東阡。

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Elegy for my cousin (second cousin) Kim In-je (Original note: Seong-dae)
The world has those who hold good vessels, but their use is twisted and not proclaimed. Like cutting a mountain, how can one see the greatness? You were the magistrate of a gorge county; it was like cooking a small fish in a giant cauldron. Everyone regretted that you were bent; you could not use your full potential. I still hoped for a place of twists and turns, where you could cut and divide like no one else. But your carriage was suddenly stopped; you were just old, not a long life. To create a person like you, how sad, why is there no Heaven? Floating life follows this same path; I cry and part, returning to the eastern grave.

김 인제(원주: 성대) 재종형을 애도하며
세상에 좋은 그릇을 품은 이가 있으나, 쓰임이 굽어 펴지 못하네. 산을 깎는 듯하니, 어찌 그 웅장함을 볼 수 있겠는가. 공이 협현의 수령이 되었을 때, 큰 솥에 작은 물고기를 요리하는 것과 같았네. 모두가 그 굽힘을 애석해하니, 온전한 재주를 다 쓰지 못했네. 굽이진 곳에서, 남들보다 앞서 잘 다스리기를 바랐건만. 수레를 멈추니 홀연히 떠났으니, 겨우 늙은 나이요 장수는 아니네. 공과 같은 인재를 만들고도, 슬프구나, 하늘은 어찌 이리 무심한가. 뜬구름 같은 인생은 모두 이 길을 가니, 곡하며 작별하고 동쪽 무덤으로 돌아가네.

343. 送君擇堂弟〔原注:宗選〕赴靑陽口草

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

靑陽是名縣。雅稱好山水。民少以事簡。謠俗亦淳美。君擇今爲宰。盛年試百里。魚軒煒有輝。深喜具甘旨。王考昔莅玆。今過七十禩。有碑峙于逵。德惠在人士。克嗣舊聲徽。君宜加勉矣。雅潔守法度。知君自能爾。謹重與振發。互濟可爲理。

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Sending off my younger cousin (tang-je) Gwon-taek (Original note: Jong-seon) to Cheongyang
Cheongyang is a famous county; it is elegantly called a place of good mountains and water. There are few people and the affairs are simple; the customs are also pure and beautiful. You are now the magistrate; in your prime, you test your skills in a hundred miles. The fish carriage is bright and shining; I am deeply happy that you have delicacies to provide. Your grandfather once governed here; now more than seventy years have passed. There is a monument standing on the road; his virtue and kindness are in the hearts of the people. You can inherit the old reputation and glory. You should strive to add to it; keep the laws and regulations elegantly and purely. I know you can do it yourself; be cautious and be energetic, and by helping each other, you can govern well.

택당 아우(원주: 종선)가 청양으로 가는 것을 전송하며
청양은 이름난 고을이라, 산수가 좋기로 우아하게 일컬어지네. 백성은 적고 일은 간소하며, 풍속 또한 순박하고 아름답네. 그대가 이제 수령이 되었으니, 한창 나이에 백 리 땅을 시험하네. 물고기 수레는 빛이 나니, 맛있는 음식을 봉양할 수 있어 깊이 기쁘네. 할아버지께서 일찍이 이곳을 다스리셨으니, 이제 칠십 년이 지났네. 길가에 비석이 서 있으니, 덕과 은혜가 사람들의 마음에 남아 있네. 그 옛 명성과 영광을 이어받을 수 있으니, 그대는 마땅히 힘써야 하네. 법도를 우아하고 맑게 지키니, 그대가 스스로 잘할 줄 나는 아네. 삼가고 떨쳐 일어나, 서로 도와 다스림을 이룰 수 있으리.

344. 挽崔同知〔原注:鼎鉉〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_082C

원문

往余主北文武試。公以富倅來同事。閱月雄城與周旋。美公雖弁蔚儒器。赫赫名祖太虛公。代緖遠矣尙遺風。居官飭謹氷蘗淸。橫金屢荷□恩褒隆。歸朝晩秉湖閫節。威惠大行兵民悅。常無情訊一及門。益歎雅操能超脫。每謂如公合進用。退然未爲當世重。我在廟堂未力挽。居恒惜才深自訟。公年雖暮氣力康。尙冀大閫聲業長。西樞摠府漫優佚。屛居不躡勢利場。世間夸毗紛高騖。笑公廉白徒自苦。一疾奄忽大樹摧。□恩賻僅能成喪具。抱病未得哭靈几。力綿又失匍匐義。輤車東出返舊阡。一涕緘辭寫宿志。

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Elegy for Councilor (Dong-ji) Choi (Original note: Jeong-hyeon)
In the past, I was in charge of the northern civil and military examinations; you came as a wealthy magistrate to work with me. For a month, we were together in the majestic city; I admired you, although you were a Confucian scholar. Your famous ancestor, Master Tae-heo, was brilliant; the family line is far, but the wind still remains. You were cautious and pure like ice and charcoal in your official duties; you repeatedly received the King’s praise and honors. You returned to the court and later held the position of the lake region; your majesty and kindness were widely spread, and the soldiers and people were happy. You never sent a message to my door; I sighed more at your elegant conduct, which could transcend. I always said that you should be advanced and used; you retired and were not valued by the world. I was in the court and could not pull you back; I always regretted your talent and blamed myself. Although you were old, your energy was healthy; I still hoped your reputation and achievements in the great region would be long. You were idle in the Western Office and the General’s Office; you lived in seclusion and did not step into the field of power and profit. The world boasts and competes; they laughed at your purity as suffering in vain. One illness suddenly destroyed the great tree; the King’s funeral gift could barely cover the funeral supplies. I was ill and could not cry at your spirit table; my strength was weak and I lost the duty of crawling to you. Your hearse went east to return to your old grave; I write this letter with tears to express my old intention.

최 동지(원주: 정현)를 애도하며
지난날 내가 북쪽의 문무 시험을 주관할 때, 공은 부유한 수령으로 와서 함께 일했네. 한 달 동안 웅장한 성에서 함께 지냈는데, 공은 유학자의 그릇을 갖추어 아름다웠네. 빛나는 명조 태허 공의 후예라, 가문의 계보는 멀어도 여전히 풍도가 남아 있었네. 관직에 있을 때 삼가고 조심하여 얼음과 숯처럼 맑았고, 여러 번 임금의 은혜와 칭찬을 받았네. 조정으로 돌아와 늦게 호남의 절도를 잡았는데, 위엄과 은혜가 크게 행해져 병사와 백성이 기뻐했네. 평소 내 문안에 소식 한 번 없었으니, 그 초월할 수 있는 우아한 절개를 더욱 탄식했네. 늘 공은 등용되어야 한다고 말했는데, 물러나 당세에 중히 여겨지지 않았네. 내가 묘당에 있으면서 힘껏 끌어주지 못했으니, 늘 재주를 애석해하며 스스로를 탓했네. 공의 나이는 비록 늙었으나 기운은 강건했으니, 여전히 큰 절도사로서의 명성과 업적이 길기를 바랐네. 서추와 총부에서 한가로이 지내며, 은거하여 권세와 이익의 장에는 발을 들이지 않았네. 세상 사람들은 자랑하고 다투며, 공의 청렴함을 헛되이 고생한다고 비웃었네. 한 번의 병으로 홀연히 큰 나무가 꺾였으니, 임금의 부의는 겨우 장례 도구만 마련할 뿐이었네. 병을 앓아 영좌 앞에서 곡하지 못했고, 힘이 없어 기어가는 의리마저 잃었네. 영구가 동쪽으로 나가 옛 무덤으로 돌아가니, 눈물로 쓴 글로 나의 오랜 뜻을 적네.

345. 洪判書君澤〔原注:受瀗〕挽

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

望實傾朝峻。凝姿見嶷然。完名當盛世。淸操抵耆年。竟失台司席。俄登洛社筵。典刑今寂寞。霑涕憶周旋。

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Elegy for Minister (Pan-seo) Hong Gun-taek (Original note: Su-heon)
Your reputation and reality tilted the court; your appearance was majestic. You kept your name complete in a prosperous era; your pure conduct lasted until your old age. You finally lost your seat in the council; you suddenly climbed to the banquet of the Luo society. Your model is now lonely; I shed tears thinking of our time together.

홍 판서 군택(원주: 수헌)을 애도하며
명망과 실질이 조정을 기울게 했고, 굳건한 모습은 우뚝하였네. 성대한 시대에 이름을 온전히 지켰고, 맑은 절개는 노년까지 이어졌네. 끝내 정승의 자리를 잃었고, 갑자기 낙사(洛社)의 잔치에 올랐네. 법도는 이제 적막하니, 함께 지내던 일을 생각하며 눈물을 흘리네.

346. 別李邦彥〔原注:正臣〕赴東萊

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

永嘉治理識通才。□恩擢今看進道開。文雅橫經靑瑣闥。威風弭節海雲臺。政須疆事綢繆得。要使夷情感服來。湖伯南行君又出。渭陽寥闃思悠哉。

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Farewell to Yi Bang-eon (Original note: Jeong-sin) departing for Dongnae
Your talent for governance and broad knowledge are well known in Yeongga.
By imperial grace, you are promoted, and now I see the path of the Way opening for you.
With literary elegance, you study the classics near the palace gates.
Your majestic influence calms the winds at Haeundae.
Governance requires careful preparation for border affairs.
It is essential to make the hearts of the barbarians submit and come to us.
As the governor of the lake region heads south, you depart once again.
The Wei River is desolate and silent; my thoughts are long and deep.

이방언(원주: 정신)이 동래로 떠나는 것을 전송하며
영가에서 다스리는 재주와 통달한 식견을 알았네.
임금의 은혜로 발탁되어 이제 도의 길이 열리는 것을 보네.
문아함으로 경전을 익히며 궁궐 곁에 머물더니,
위엄 있는 풍채로 해운대의 바람을 잠재우네.
정치는 모름지기 변방의 일을 치밀하게 대비해야 하니,
오랑캐의 마음을 감복시켜 스스로 오게 해야 하네.
호백(관찰사)이 남쪽으로 가는데 그대 또한 떠나니,
위양(위수 가)은 적막하여 그리움이 아득하네.

347. 宋判書〔原注:奎濂〕挽

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

跡似雲霞遠。光同鸞鳳儀。接人渾德氣。飭己見沖規。耆社風流盛。台司步武遲。寒門忝王謝。再拜遠緘辭。

번역

Elegy for Minister Song (Original note: Gyu-ryeom)
Your traces are as distant as the clouds and mist.
Your radiance resembles the bearing of the luan and phoenix.
In dealing with people, you were full of virtuous energy.
In disciplining yourself, you showed a calm and measured standard.
The elegance of the Elder’s Society was flourishing.
Your steps in the high office were deliberate and steady.
My humble family is honored to be connected to the Wang and Xie clans.
I bow twice and send this letter from afar.

송 판서(원주: 규렴) 만사
자취는 구름과 노을처럼 아득하고,
빛나는 모습은 난새와 봉황의 거동 같았네.
사람을 대함에는 덕의 기운이 가득했고,
자신을 단속함에는 온화한 법도를 보였네.
기사(耆社)의 풍류는 성대하였고,
대사(台司)의 걸음걸이는 신중하였네.
한미한 집안이 왕씨·사씨(명문가)와 인연을 맺었으니,
두 번 절하며 멀리서 글을 부치네.

348. 鄭郞〔原注:錫慶〕爲就醫。往在驪江。有詩來。次韻寄之。

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_083A

원문

浮世流光冉冉移。行看秋色颯然悲。澄源幸更求靈藥。疲力無徒作好詩。潦浪大江常阻信。暮雲脩峽但懸思。何當喜氣門闌動。覩子乘龍振耀時。

번역

To Secretary Jeong (Original note: Seok-gyeong), who went to the Yeo River for medical treatment and sent a poem. I reply by rhyming with his poem.
The flowing light of this floating world moves on slowly.
As I walk, I see the autumn colors, suddenly feeling sorrowful.
I hope you find a miraculous medicine at the clear source.
Do not waste your weary strength on writing fine poems.
The surging waves of the great river always block our letters.
I only hang my thoughts on the evening clouds over the distant gorge.
When will the joyful energy stir at your gate?
I look forward to the time when you ride the dragon and shine forth.

정 낭중(원주: 석경)이 의원을 찾아 여강으로 가서 시를 보내왔기에, 차운하여 부치다
덧없는 세상의 흐르는 세월은 천천히 옮겨가고,
길을 가다 가을 빛을 보니 문득 슬퍼지네.
맑은 근원에서 부디 영험한 약을 구하기를,
지친 힘을 헛되이 좋은 시 짓는 데 쓰지 마오.
큰 강에 물결이 일어 소식은 늘 막히고,
저녁 구름 낀 먼 협곡에 생각만 걸려 있네.
언제쯤 기쁜 기운이 문 앞을 움직일까,
그대가 용을 타고 떨쳐 일어날 때를 기다리네.

349. □上候平復後。戶判李季章氏有志慶二律寄示。謹次。〔原注:庚寅二月。〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_083B

원문

百神扶護□聖躬安。康復鴻休荐歲間。文寢氣平看日饍。堯眉光動仰□天顏。恩綸霈澤謠騰巷。庭賀呼嵩喜溢班。更聽慰玆朝野望。□特留諸輔返舊山。〔原注:過賀禮後。南相公，崔相，驪州李相。將還鄕。□上特諭使留都中。前年亦以□平復陳賀。故云云。〕

邦家景命萬年新。休氣融融九闕春。且喜觀濤蘇□太子。渾看祝聖效封人。吉祥日集扶靑社。惠化風行拱□紫宸。更冀一初增進德。寸誠祈祝衆工均。〔原注:時□世子有疾患而復常。〕

번역

After the King recovered from illness, Minister of Taxation Yi Gye-jang sent two poems celebrating the occasion. I respectfully rhyme with them. (Original note: 2nd month of the Gyeongin year.)
The hundred spirits protect the sacred person, and he is at peace.
Great blessings of recovery have come repeatedly throughout the year.
With peaceful spirit and calm mind, he enjoys the daily meals.
The light of Yao’s brows moves, and we look up to the heavenly countenance.
The grace of the royal edict spreads, and songs of praise rise in the lanes.
The court celebrates, and shouts of "Long live" fill the ranks.
Hearing again that this comforts the hopes of the court and the people,
The King specially ordered the ministers to remain instead of returning to their old homes. (Original note: After the congratulatory ceremony, the South Prime Minister, Choi Prime Minister, and Yeoju Yi Prime Minister were about to return to their hometowns. The King specially ordered them to stay in the capital. Since they had also offered congratulations on the King's recovery the previous year, this is mentioned.)

The auspicious fate of the nation is renewed for ten thousand years.
The air of peace is warm, like spring in the nine palaces.
We are glad to see the Crown Prince recovering like the waves.
We all watch the people praying for the King’s longevity.
Auspicious days gather to support the Blue Society.
The wind of benevolent transformation blows, and all bow to the purple palace.
We hope for further progress in virtue from the very beginning.
With sincere hearts, we pray that all works are balanced. (Original note: At that time, the Crown Prince had an illness and recovered.)

임금의 병환이 나은 뒤, 호조판서 이계장 씨가 경축하는 시 두 수를 보내왔기에 삼가 차운하다. (원주: 경인년 2월.)
백신이 보살피니 성체는 편안하시고,
병이 나은 큰 복이 해마다 이어지네.
마음 편히 기운을 가다듬으며 매일 수라를 드시니,
요임금 같은 눈썹에 빛이 돌아 하늘 같은 얼굴을 우러르네.
은혜로운 교지가 내리니 골목마다 칭송 소리 높고,
조정의 하례에는 만세를 부르는 소리 가득하네.
조정과 민간의 바람을 위로하여 다시 들으시니,
임금께서 특별히 유임시켜 옛 고향으로 돌아가지 못하게 하셨네. (원주: 하례를 마친 뒤 남 정승, 최 정승, 여주 이 정승이 고향으로 돌아가려 하자, 임금께서 특별히 도성에 머물라고 유시하셨다. 재작년에도 임금의 쾌차를 축하했기에 이와 같이 말한 것이다.)

나라의 경사스러운 명은 만년토록 새롭고,
화평한 기운은 구중궁궐에 봄처럼 따스하네.
태자가 병이 나아 물결처럼 소생하니 기쁘고,
봉인(封人)처럼 임금의 장수를 비는 마음 모두가 한결같네.
상서로운 날이 모여 청사(靑社)를 돕고,
은혜로운 교화가 퍼져 자궁(紫宸)을 향해 읍하네.
처음부터 덕을 더욱 닦기를 바랄 뿐이니,
간절한 정성으로 모든 일이 고루 이루어지길 비네. (원주: 이때 세자가 병이 있었다가 평상시대로 회복되었다.)

350. 李正從叔〔原注:寅爀〕挽

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

孝友承家法。淸淳出性資。一生渾是德。百事儘堪儀。公相失黃憲。利名消紫芝。諸親渭陽會。從此孰宗師。

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Elegy for my cousin Yi (Original note: In-hyeok)
Filial piety and brotherly love inherited the family tradition.
Pure and honest, they came from your natural disposition.
Your whole life was entirely filled with virtue.
In all matters, you were worthy of being a model.
The public and the ministers have lost a Huang Xian.
Fame and profit have vanished like the purple mushrooms.
The relatives gathered at the Wei River.
From now on, who will be our master?

이 정종숙(원주: 인혁) 만사
효도와 우애는 가문의 법도를 이었고,
맑고 순수한 성품은 타고난 자질이었네.
한평생 온통 덕으로 살았으니,
모든 일에 본받을 만하였네.
공적인 자리에서 황헌(黃憲) 같은 인물을 잃었으니,
명예와 이익은 자지(紫芝)처럼 사라졌네.
친척들이 위수 가에 모였는데,
이제부터 누가 우리의 스승이 될 것인가.

351. 別謝恩副使金參判士益〔原注:演〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

丈雪盧龍塞。駪駪載節行。山川渾慣眼。華羯定知名。悵望羞秦海。虛高備虜城。千秋文物會。淚落舊臚聲。

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Farewell to Deputy Envoy of Gratitude, Minister Kim (Original note: Sa-ik, Yeon)
You measure the snow at the Longlong Pass.
Many are those who carry the mission with integrity.
Mountains and rivers are all familiar to your eyes.
In China and among the nomads, your name is surely known.
Looking back with regret, I am ashamed before the Qin Sea.
Empty and high, you prepare for the barbarian city.
At the meeting of a thousand years of culture,
Tears fall at the sound of the old herald.

사은부사 김 참판 사익(원주: 연)을 전송하며
용롱새(龍龍塞)의 눈을 헤아리니,
절개와 행실을 지닌 이들이 줄을 잇네.
산천은 모두 눈에 익었을 것이고,
중국과 오랑캐 땅에 이름이 분명히 알려졌으리.
진나라 바다를 향해 서글피 바라보니 부끄럽고,
텅 빈 높은 곳에서 오랑캐 성을 대비하네.
천 년의 문물이 모이는 자리에서,
옛 전례의 소리에 눈물이 떨어지네.

352. 因金副使寄平安按使李台景仁〔原注:濟〕。別時欲贐一詩。而卒卒未果。故追寄。

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_083C

원문

關藩按使想神勞。屛絶夸嬉細酌醪。惠洽澤鴻千里奠。威行邊鑰百城牢。西憂紓□顧因人重。北喝休喧著績高。更勉畢諴頗牧意。艱危報□國政吾曹。

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Sent to Pyeongan Governor Yi Tae-gyeong (Original note: Gyeong, Je) via Deputy Envoy Kim. I wanted to give him a poem when we parted, but I was too busy to finish it, so I am sending it now.
I imagine your spirit is weary as the governor of the border region.
You have cut off vanity and play, drinking only fine wine.
Your benevolence reaches far, and your grace is like a great flood.
Your authority is exercised, and the border gates and hundred cities are secure.
The western worries are eased because you are a person of weight.
The northern clamor is silenced, and your achievements are high.
Strive further to complete the intentions of Po and Mu.
In times of hardship, we are the ones to repay the nation’s politics.

김 부사를 통해 평안감사 이태경 인(원주: 제)에게 부치다. 헤어질 때 시 한 수를 주려 했으나 바빠서 끝내지 못했기에 뒤늦게 부친다.
관방을 다스리는 감사로서 정신이 고달프리라 생각하네.
과시와 유희를 끊고 맑은 술만 마시겠지.
은혜는 널리 퍼져 큰 물결처럼 베풀어지고,
위엄은 변방의 요새와 백 개의 성을 굳건히 하네.
서쪽의 근심은 그대 같은 중한 인물 덕분에 풀리고,
북쪽의 소란은 그쳐 공적이 높이 드러나네.
파(頗)와 목(牧)의 뜻을 다하도록 더욱 힘쓰게나.
어려운 시기에 나라의 정치를 보답할 이는 바로 우리들이라네.

353. 李景仁台次韻有書。復疊附謝。

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

關河悵望我心勞。驛使書來帶桂醪。地望政堪毗倚重。□天心豈聽巽辭牢。薩江流並仁聲遠。香嶽標同爽氣高。已識制邊籌畫在。笑他蠭發少年曹。〔原注:時景仁被不悅之人論斥。連狀祈遞。〕

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Yi Gyeong-in sent a poem in response, so I am sending another one to thank him.
I feel sad and my heart is weary looking toward the border.
The messenger arrived with a letter and brought cinnamon wine.
Your status and governance are truly worthy of being relied upon.
How could the King’s heart listen to the firm words of resignation?
The flow of the Sa River and your benevolent reputation are far-reaching.
The fragrance of the mountain and your refreshing spirit are equally high.
I already know that your plans for border defense are in place.
I laugh at those young people who buzz like wasps. (Original note: At that time, Gyeong-in was criticized by unpleasant people and repeatedly submitted petitions to resign.)

이 경인(태경)이 차운하여 글을 보내왔기에, 다시 거듭 부쳐 사례하다.
관하(關河)를 바라보니 내 마음이 고달프고,
역졸이 가져온 편지에는 계주(桂酒)가 담겨 있네.
지위와 정치는 진실로 의지할 만한데,
임금의 마음이 어찌 그대의 굳은 사직서를 들으시겠는가.
살강(薩江)의 흐름과 함께 어진 명성은 멀리 퍼지고,
향악(香嶽)의 표상과 함께 맑은 기운은 높네.
이미 변방을 제어할 계책이 있음을 알겠으니,
벌떼처럼 일어나는 저 젊은 무리들을 비웃노라. (원주: 이때 경인은 좋지 못한 사람들에게 논척을 당하여 연이어 사직 상소를 올렸다.)

354. 南領相奉朝賀〔原注:九萬〕挽〔原注:辛卯〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_083D

원문

經術文章士望深。□三朝際遇作商霖。危舟力拄千層浪。烈火剛知百鍊金。淸節始終當世範。忠猷進退老臣心。蓍亡嶽隕當艱運。延訪誰虛□聖主襟。

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Elegy for Prime Minister Nam (Original note: Gu-man) (Original note: Sin-myo year)
Your scholarship and writing were deeply respected by the scholars.
You met the three reigns and served as a timely rain.
With your strength, you supported the boat in danger through a thousand waves.
In the fierce fire, you were known as gold tempered a hundred times.
Your pure integrity was a model for the age from beginning to end.
Your loyal plans in advancement and retreat were the heart of an old minister.
With the loss of the sage and the collapse of the mountain, we are in a difficult time.
Who will the King visit to seek advice in his empty heart?

남 영상(원주: 구만) 만사 (원주: 신묘년)
경학과 문장은 선비들의 신망이 깊었고,
세 임금을 만나 때맞춘 단비가 되었네.
위태로운 배를 힘껏 지탱하여 천 겹의 파도를 넘었고,
맹렬한 불길 속에서 백 번 단련된 금임을 알았네.
맑은 절개는 처음부터 끝까지 당대의 모범이었고,
나아가고 물러남에 충성스러운 계획은 늙은 신하의 마음이었네.
지혜로운 이가 떠나고 산이 무너지니 어려운 운수를 만났는데,
임금의 빈 마음을 채우려 누구를 찾아가 물으실까.

355. 挽李說書〔原注:必重○壬辰〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

雅靜知資美。雍容見學功。政陪□儲禁講。冀紹舊家風。玉樹辭塵裏。雲逵似夢中。連枝驚荐殞。士友倍悲衷。

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Elegy for Seogseo Yi (Original note: Pil-jung, Im-jin year)
Your elegance and calmness showed your beautiful nature.
Your graceful demeanor showed the merit of your learning.
You were supposed to accompany the Crown Prince and lecture in the palace.
We hoped you would continue the style of your old family.
The jade tree has left the world of dust.
The path of the clouds is like a dream.
The branches are shocked by the repeated falling.
Your friends and scholars are twice as sorrowful.

이 설서(원주: 필중, 임진년) 만사
우아하고 고요함에 아름다운 자질을 알았고,
옹용함에 학문의 공력을 보았네.
세자를 모시고 궁궐에서 강론하기로 되어 있었으니,
옛 가문의 풍도를 잇기를 바랐네.
옥 같은 나무가 티끌 세상을 떠났으니,
구름 길은 꿈속인 듯하네.
연달아 가지가 꺾이니 놀랍고,
선비들과 친구들은 슬픔이 배가되네.

356. 金正郞再從汝裕挽

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

淸疎元雅性。孝友自家風。養疾千花艶。吟詩四壁空。頹齡近耆少。拙宦滯郞終。沾灑今朝哭。如哀伯仲公。

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Elegy for my cousin, Secretary Kim Yu-yu
Your nature was pure, sparse, and naturally elegant.
Filial piety and brotherly love were your family style.
You nurtured your illness while the thousand flowers were bright.
You chanted poems while the four walls were empty.
Your declining years were near the age of the elderly.
Your clumsy official career ended as a secretary.
I weep and shed tears this morning.
I mourn you as if you were my own brother.

김 정랑 재종 유유 만사
맑고 소탈함은 본래 우아한 성품이었고,
효도와 우애는 집안의 풍도였네.
병을 돌보며 천 가지 꽃은 화려한데,
시를 읊조리니 사방 벽은 비어 있네.
쇠락한 나이는 노년의 문턱에 이르렀고,
서툰 벼슬길은 낭관으로 끝났네.
오늘 아침 눈물을 뿌리며 곡하니,
마치 맏형이나 아우를 잃은 듯 슬프네.

357. 趙大憲聖登挽

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_084A

원문

夙歲承家器宇存。陵陽晩售見璵璠。規模雅在寬平地。風槩常從勁正論。脩駕遽休都御史。遠猷連著大藩垣。時囏忠藎驚淪逝。殄瘁悲深倍淚痕。

服公文雅早周旋。晩道雲龍愧粃前。深冀訏謨當宥密。每欽淸範映班聯。交期此世欣同調。風義餘年勉各全。燕路並軺長感憶。秪今談討夢依然。

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Elegy for Censor-in-Chief Zhao (Seong-deung)
From your early years, you possessed the vessel of your family.
In your later years, you were sold like a precious gem.
Your scale was always in a broad and peaceful place.
Your spirit always followed strong and upright arguments.
You suddenly stopped your carriage as the Censor-in-Chief.
Your far-reaching plans were linked to the great border walls.
In these difficult times, your loyalty and sincerity are gone.
My grief is deep, and my tears are doubled.

You moved early in the world of literature.
In your later years, I am ashamed to be before your talent.
I deeply hoped your plans would be kept in confidence.
I always admired your pure model reflecting the ranks.
We were happy to be of the same mind in this life.
We tried to complete our remaining years with moral principles.
I remember our travels together on the road to Yan.
Now, our discussions are just like a dream.

조 대헌 성등 만사
어릴 적부터 가문의 그릇을 지니고 있었고,
늦게야 세상에 드러나 보배로운 옥임을 보았네.
규모는 항상 너그럽고 평탄한 곳에 있었고,
풍채는 늘 굳세고 바른 논의를 따랐네.
도어사로서 갑자기 수레를 멈추니,
원대한 계획은 큰 변방의 성벽과 이어졌네.
시절이 어려운데 충성스러운 이가 떠나니 놀랍고,
애통함이 깊어 눈물 자국이 배가되네.

공의 문아함과 일찍이 어울렸는데,
늦은 도리에 그대의 재주 앞에 부끄럽네.
깊은 계책이 은밀하게 이루어지길 바랐고,
항상 맑은 모범이 관직에 비침을 흠모했네.
이 세상에서 같은 뜻을 가진 것을 기뻐했고,
남은 생애를 도의로써 온전히 하려 했네.
연경 가는 길에 함께 수레를 탔던 기억이 길어,
지금은 대화하던 것이 꿈만 같네.

358. 槐院舊文書。有壬辰難時咨文謄錄十數冊。冊衣張。用其時咨文正書之紙而截其半。蓋旣淨寫。後因他故不送。或易他紙而棄之也。紙端踏□御璽。字畫明瑩。本爲□朝鮮國王之印六字篆字。而之印二字缺落。余遂取出。招工粧䌙作一帖。謹作小敍。書於下端。又敬題一律。〔原注:時李判府事頤命。得壬辰時踏□御寶咨文弊紙於槐院舊文書作帖。自上聞之。命取入。此紙則篆文六字俱完。而朝字上頭篆畫稍黯。李相因語次。以余帖上達。□上復命取入。余遂剝去手書序文。而因李相上達。自□國初。□皇朝所賜□國璽字㨾。于今無由得覩。余所得而爲帖者。雖非全篆。深珍之。自□內仍不下。〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

穆陵御璽踏邦咨。寶彩煌煌紙面移。尙想龍蛇詞命急。豈知蟲蠹舊編遺。三靈震蕩淪周鼎。再甲回環覩漢儀。洪武□恩頒□神廟澤。千秋淚落匪風詩。

번역

In the old documents of the Office of Royal Decrees, there are dozens of volumes of transcripts of diplomatic documents from the Imjin War. The covers were made by cutting in half the paper used for the original documents. It seems they were written cleanly, but for some reason, they were not sent, or other paper was used and they were discarded. The edge of the paper is stamped with the royal seal. The characters are bright and clear. Originally, it was the six-character seal of the "King of Joseon," but the two characters "of the seal" are missing. I took it out, hired a craftsman to mount it into a scroll, and wrote a short preface at the bottom. I also respectfully wrote a poem. (Original note: At that time, Minister Yi Yi-myeong found the discarded paper of the diplomatic documents with the royal seal from the Imjin War in the old documents of the Office of Royal Decrees and made a scroll. The King heard of it and ordered it to be brought in. This paper had all six seal characters complete, but the seal strokes on the top of the character "Joseon" were slightly dark. Minister Yi mentioned it to me, and I presented the scroll to the King. The King ordered it to be brought in again. I then peeled off the preface I had written by hand. Because Minister Yi presented it, since the beginning of the dynasty, the seal style granted by the Imperial Court could not be seen until now. Although what I obtained and made into a scroll is not the full seal, I treasure it deeply. It remained in the palace and was not returned.)

The royal seal of the Mureung tomb stamped the national document.
The treasure’s color is bright, moving across the surface of the paper.
I still imagine the urgency of the dragon and snake words.
How could I know that the old volumes would be left to the insects?
The three spirits were shaken, and the Zhou tripod was lost.
Returning to the cycle of the two Jia, I see the Han ceremony.
The grace of Hongwu and the favor of the Divine Temple.
Tears fall for a thousand years, not just for the poem of the wind.

괴원(예문관)의 옛 문서 중에 임진왜란 당시의 자문(咨文) 필사본 수십 권이 있었다. 책 표지는 당시 자문을 정서(正書)했던 종이를 반으로 잘라 만들었다. 아마도 깨끗이 썼으나 다른 이유로 보내지 않았거나, 다른 종이로 바꾸면서 버린 것일 것이다. 종이 끝에는 어새가 찍혀 있는데, 글자가 밝고 선명하다. 본래 '조선국왕지인(朝鮮國王之印)' 여섯 자의 전서인데, '지인(之印)' 두 자가 결락되었다. 내가 꺼내어 장인을 불러 표구를 하여 한 권의 첩으로 만들고, 삼가 짧은 서문을 지어 아래쪽에 썼다. 또 경건하게 칠언율시 한 수를 지었다. (원주: 이때 이 판부사 이명이 괴원의 옛 문서 중에서 임진년 당시 어보가 찍힌 자문 폐지를 얻어 첩을 만들었다. 임금께서 이를 듣고 가져오게 하셨다. 이 종이는 전서 여섯 자가 모두 완전했으나, '조' 자의 윗부분 전서 획이 조금 어두웠다. 이 정승이 말하는 중에 내가 만든 첩을 임금께 올렸다. 임금께서 다시 가져오게 하셨다. 나는 손수 쓴 서문을 떼어내고 이 정승을 통해 올렸다. 나라 초기부터 황실에서 하사한 국새의 글자 모양을 지금까지 볼 길이 없었는데, 내가 얻어 첩으로 만든 것은 비록 온전한 전서는 아니나 깊이 보배로 여긴다. 궁궐에서 그대로 내려오지 않았다.)

목릉(선조)의 어새가 나라의 자문에 찍혔으니,
보배로운 빛이 종이 위에 찬란하게 옮겨졌네.
용과 뱀 같은 글씨의 급박함을 상상하건만,
어찌 옛 문서가 좀먹어 버려질 줄 알았으랴.
삼령(하늘, 땅, 사람)이 진동하여 주나라 솥이 빠졌고,
두 번의 갑자(임진, 병자)가 돌아와 한나라의 의례를 보네.
홍무제의 은혜와 신묘(선조)의 덕택이여,
천 년의 눈물이 떨어지니 풍시(風詩)가 아니로다.

359. 與諸年少向淸潭。轉入北漢城宿。途間有成。〔原注:癸巳九月。〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_084C

원문

北城游眺遠。超脫散幽襟。行有諸年少。時將十月陰。疎林餘赤葉。衆磵尙淸音。更喜良朋至。停車費一吟。

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Going to Cheongdam with several young people, then staying overnight at Bukhansan Fortress. I wrote this on the way. (Original note: 9th month of the Gyesa year.)
The view from the northern fortress is far.
I am detached and my hidden heart is scattered.
I am walking with several young people.
It is the time of the tenth month’s shade.
The sparse forest has red leaves remaining.
The many streams still have clear sounds.
I am even happier that good friends have arrived.
I stop my carriage and spend time chanting a poem.

여러 젊은이들과 청담으로 향하다가 북한산성에 들어가 묵었다. 길에서 시를 짓다. (원주: 계사년 9월.)
북한산성에서 바라보니 경치가 멀고,
초탈하여 그윽한 마음을 흩어버리네.
여러 젊은이들과 함께 길을 가는데,
어느덧 시월의 그늘이 지는 때로다.
성긴 숲에는 붉은 잎이 남았고,
많은 시냇물은 여전히 맑은 소리를 내네.
좋은 벗들이 찾아오니 더욱 기뻐서,
수레를 멈추고 시 한 수 읊조리느라 시간을 보내네.

360. 方對盆梅。洪主簿世泰適來。次其韻示之。

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

子詩如子韻。皎潔對名花。相與同芬馥。光生處士家。

自有貞心不競時。開當二月反成奇。千花不敢誇嬌艶。盡向東風讓一枝。

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Facing a potted plum blossom, Hong, the Registrar (Se-tae), happened to come by. I rhymed with his poem and showed it to him.
Your poem is like your rhyme.
Bright and clean, facing the famous flower.
We are together, sharing the fragrance.
Light is born in the house of the recluse.

It has a chaste heart and does not compete with the times.
Blooming in the second month, it becomes a wonder.
A thousand flowers dare not boast of their beauty.
They all yield one branch to the east wind.

분재 매화를 대하고 있는데, 홍 주부 세태가 마침 찾아왔기에 그 운을 차하여 보여주다.
그대의 시는 그대의 운과 같아서,
밝고 깨끗하게 이름난 꽃을 대하네.
서로 함께 향기를 나누니,
처사의 집에 빛이 생겨나네.

본래 정절을 지키는 마음이 있어 다투지 않는데,
이월에 피어나니 도리어 기이하네.
천 가지 꽃들이 감히 고운 자태를 자랑하지 못하고,
모두 동풍을 향해 한 가지를 양보하네.

361. 挽羅御營大將〔原注:弘佐〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_084D

원문

刮劘豪習晩循循。□聖代干城有世臣。淸白承家增地望。恢通待物見天眞。威宣列閫邊無聳。任重元戎士益親。二品六旬良厚福。涕霑尤爲太夫人。

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Elegy for Royal Guard Commander Na (Original note: Hong-ja)
You polished your heroic habits and followed the path in your later years.
You were a minister of the generation who served as a shield for the sacred era.
Your pure and white family tradition increased your status.
Your broad and open way of treating others showed your natural sincerity.
Your authority was spread in the camps, and the borders were not alarmed.
Your responsibility was heavy as a commander, and the soldiers were more attached to you.
You had the great blessing of being a second-rank official at sixty.
My tears fall, especially for your mother.

나 어영대장(원주: 홍좌) 만사
호걸스러운 습성을 닦아내고 늦게야 순순히 따랐으니,
성대(聖代)의 간성(干城)이 된 세신(世臣)이로다.
청백한 가문을 이어 지위가 높아졌고,
너그럽고 통달하게 남을 대하니 천진함이 보이네.
위엄을 군영에 떨치니 변방이 놀라지 않았고,
원수(元帥)의 무거운 임무에 군사들이 더욱 친근히 따랐네.
이품의 관직에 육십 세니 참으로 두터운 복인데,
눈물이 젖으니 특히 태부인(어머니)이 생각나네.

362. 尹判書仲綱〔原注:世紀〕再從挽

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_085A

원문

纔聞台駕向湍阡。哀報蒼黃半夜傳。病裏驚呼雙淚逬。朝中奄失世臣賢。

近看神韻損前時。每恃元來篤稟姿。六十六齡大司馬。視公猶歉失攸期。

盛年擧擧大家風。奇氣恢疎眼亦空。豈肯拘拘修嫺飾。沖眞溢發笑諧中。

通脫規模綽有容。當官繩尺秉廉公。更看力量無回撓。隨事風飛任赤衷。

孝友充庭有本源。藹然無間弟昆言。萱堂景晏斑衣輟。孺慕哀哀炯九原。

詞翰才優夙蔚然。弱年游好忝隨肩。白頭今失聯班席。感念敦親此慟偏。

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Elegy for Minister Yun Jung-gang (Original note: Se-gi), my cousin
I just heard that your carriage was heading to the riverbank.
The sad news was transmitted in a flurry in the middle of the night.
In my illness, I cried out in shock, and tears burst forth.
The court has suddenly lost a wise minister of the generation.

Looking at your spirit recently, it was less than before.
I always relied on your naturally firm disposition.
At sixty-six, you were the Minister of War.
Looking at you, I still feel regret for losing the time we had.

In your prime, you had the style of a great family.
Your strange energy was broad, and your eyes were empty.
How could you be constrained by petty decorations?
Your true nature overflowed, and you laughed in harmony.

Your scale was free and easy, and you had capacity.
When in office, you held the plumb line and were honest and fair.
I saw your strength and you did not turn back.
You flew with the wind in all matters and followed your red heart.

Filial piety and brotherly love filled the courtyard from the source.
There was no gap in the words of brothers.
The day was late for your mother, and you stopped wearing the colorful clothes.
Your mourning is sorrowful and bright in the nine springs.

Your talent for writing was excellent and flourished early.
In our youth, we were friends and I was honored to be by your side.
Now, with white hair, I have lost my partner in the ranks.
My feelings of kinship are deep, and this pain is biased.

윤 판서 중강(원주: 세기) 재종 만사
방금 그대의 수레가 강가로 향한다는 소식을 들었는데,
슬픈 부고가 한밤중에 황망히 전해졌네.
병중에 놀라 부르짖으니 두 줄기 눈물이 쏟아지고,
조정에서는 갑자기 세신(世臣)의 어진 이를 잃었네.

최근에 보니 신운(神韻)이 예전만 못했는데,
늘 타고난 굳센 자질을 믿고 있었네.
예순여섯 나이에 대사마(병조판서)였으니,
공을 보니 오히려 때를 잃은 것이 아쉽네.

한창때는 거침없는 대가의 풍모였고,
기이한 기운은 넓고 눈은 또한 비어 있었네.
어찌 구차하게 꾸미는 것에 얽매였으랴,
참된 성품이 넘쳐흘러 웃음 속에 화합했네.

통달한 규모는 넉넉히 포용력이 있었고,
관직에 있을 때는 법도를 잡고 청렴하고 공정했네.
그 힘을 보니 굽히거나 흔들림이 없었고,
일마다 바람처럼 날아 진심을 다했네.

효도와 우애가 뜰에 가득하니 근본이 있었고,
형제간의 말에는 틈이 없었네.
어머니의 노년이 저물어 색동옷을 벗었으니,
사모하는 슬픔이 구천에서도 밝게 빛나리.

문장과 글씨의 재주는 일찍이 뛰어나,
젊은 시절 친구가 되어 어깨를 나란히 함이 영광이었네.
백발이 되어 이제 조정의 자리를 잃었으니,
친족을 생각하는 마음이 이토록 아프네.

363. □上候違豫日久。浮脹甚苦。諸藥物未奏效。時儒川君濎用曉解醫術。久侍□疾。獨持主見。請用導水丸。羣議以爲難。□上特參量有敎。連□進後浮氣頓減。□疾候遂平。藥院都提調李判府事〔原注:頤命〕有志喜詩。諸公皆和之。余亦謹次。

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_085B

원문

宗臣護□上疾。靈藥獨殫精。啓發由天意。斟裁出□聖明。寵光□奎藻爛。暖氣寶裘生。仙壽齊三曜。須君進玉英。〔原注:□上賜詩於濎。加階且賜貂裘。〕

聖體彌臻復。功參保佑天。渾忘幾月飯。始着此宵眠。嘗藥勞偏著。□宣觴□寵合專。佇成稱慶禮。蹈舞大庭前。

번역

The King was ill for a long time and suffered greatly from bloating. Various medicines were ineffective. At that time, Yucheon-gun (Yi) Pyeong used his knowledge of medicine to serve the King for a long time. He held his own opinion and asked to use the "Water-Guiding Pill." The group thought it was difficult. The King specially considered it and gave an order. After taking it repeatedly, the bloating suddenly decreased, and the King’s illness was cured. The Minister of the Royal Pharmacy, Yi (Original note: Yi-myeong), wrote a poem celebrating the joy, and all the ministers harmonized with it. I also respectfully rhymed with it.
The royal relative protected the King’s illness.
The miraculous medicine alone exhausted his essence.
The inspiration came from the will of Heaven.
The deliberation came from the King’s wisdom.
The favor of the King’s poem is bright.
The warm air is born from the sable fur coat.
The immortal life is equal to the three luminaries.
I wait for you to offer the jade flower. (Original note: The King gave a poem to Pyeong, increased his rank, and also gave him a sable fur coat.)

The sacred body is gradually recovering.
The merit participates in the protection of Heaven.
I forgot how many months I ate.
I finally slept this night.
The labor of tasting the medicine is especially prominent.
The King’s wine and favor are combined.
I wait for the ceremony of celebration.
Dancing before the great court.

임금의 병환이 오래되어 부종으로 매우 고통받으셨다. 여러 약물이 효과가 없었는데, 이때 유천군 평(濎)이 의술을 사용하여 오랫동안 병석을 모셨다. 홀로 주관을 가지고 도수환(導水丸)을 쓰기를 청하니, 여러 의논은 어렵다고 여겼다. 임금께서 특별히 참작하여 교지를 내리셨고, 연이어 복용한 뒤 부기가 갑자기 줄어들어 병환이 마침내 나았다. 약원 도제조 이 판부사(원주: 이명)가 기쁨을 적은 시를 지으니 여러 공들이 모두 화답하였다. 나 또한 삼가 차운하다.
종친이 임금의 병환을 보호하니,
영험한 약에 홀로 정성을 다했네.
깨우침은 하늘의 뜻에서 말미암았고,
참작함은 임금의 성명함에서 나왔네.
임금의 시는 빛나고,
따스한 기운은 담비 털 옷에서 생겨나네.
신선의 장수는 해와 달, 별과 같으니,
그대가 옥 같은 꽃을 올리기를 기다리네. (원주: 임금께서 평에게 시를 하사하고 품계를 더해주었으며, 담비 털 옷도 하사하셨다.)

성체는 점점 회복되어 가고,
공로는 하늘의 보살핌에 참여했네.
몇 달 동안 밥 먹는 것도 잊었는데,
오늘 밤에야 비로소 잠을 잤네.
약을 맛본 수고가 특히 두드러지니,
임금의 술과 은총이 합쳐졌네.
축하하는 예식을 기다리며,
대궐 뜰 앞에서 춤을 추네.

364. 出東郊。轉向道峰。瞻拜祠下。十許年後。重到也。感成。

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_085C

원문

洞門花落過春陽。流水依然九曲長。瞻仰高山道心發。千秋敎澤有餘光。

行隨流水欲窮源。佳境層層奧處存。道體山容千古並。岧嶢萬丈仰彌尊。

번역

I went out to the eastern suburbs and turned toward Mt. Dobong to pay respects at the shrine. It has been more than ten years since I last visited. I felt moved and wrote this.
Flowers fall at the cave gate, and spring passes.
The flowing water is still long and winding.
Looking up at the high mountain, the heart of the Way is awakened.
The teaching grace of a thousand years has remaining light.

I follow the flowing water to find the source.
The beautiful scenery exists in layers in the deep places.
The body of the Way and the appearance of the mountain are together for a thousand years.
I look up at the towering height, and my respect grows.

동교로 나갔다가 도봉산으로 향하여 사당에 참배하였다. 십여 년 만에 다시 온 것이다. 감회가 있어 짓다.
동굴 문에 꽃이 지니 봄이 지나가고,
흐르는 물은 여전히 구불구불 길구나.
높은 산을 우러러보니 도의 마음이 일어나고,
천 년의 가르침은 남은 빛이 있네.

흐르는 물을 따라 근원을 찾으려 하니,
아름다운 경치는 층층이 깊은 곳에 있네.
도의 본체와 산의 모습은 천 년을 함께하니,
높고 높은 그 모습을 우러러 존경하는 마음이 더하네.

365. 別堂姪〔原注:命淵〕赴朔寧郡〔原注:甲午〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_085D

원문

近對君兄弟。我懷悲喜傡。日月逝不留。倏見憂制竟。感憶平生歡。淚落脊鴒詠。秪幸諸孤保。侍慈免大病。朝夕與扶携。慰我遲暮境。君家菽水缺。一郡遂得請。臺省夙所踐。榮名謝衆競。庶伸寸草情。亦叶恬遜性。朔郡近凋荒。民罷多流逬。君去勿卑陬。勉哉樹嘉政。坡阡瞻松榟。履霜增哀敬。煦物藹仁愛。制事宜勁正。政暇好讀書。靜養以淸淨。君旣有文學。今操興勸柄。倘使知嚮動。儒俗行漸盛。新秋滿征路。板輿光輝映。別懷自黯結。地近望若敻。

번역

Farewell to my nephew (Original note: Myeong-yeon) departing for Saknyeong County (Original note: Gap-o year)
Recently, I faced you and your brother.
My heart was filled with both sorrow and joy.
The sun and moon pass and do not stay.
Suddenly, I see the mourning period has ended.
I remember the joys of my life.
Tears fall as I recite the poem of the wagtail.
I am only glad that the orphans are protected.
Serving your mother, you avoided great illness.
Morning and evening, you helped each other.
You comforted me in my late years.
Your family lacked food and water.
You finally requested a county.
You have walked the path of the court.
You gave up the glory of competition.
I hope you extend your feelings of a small blade of grass.
It also matches your quiet and humble nature.
Saknyeong is somewhat desolate.
The people are tired and many have fled.
When you go, do not be discouraged.
Strive to establish good governance.
Look at the pines and catalpas at the slope of the grave.
Walking on frost, your sorrow and respect increase.
Be kind to the people with benevolence and love.
Be strong and upright in handling affairs.
When you are free from politics, read books.
Nurture yourself in peace and purity.
Since you have literature.
Now you hold the handle of encouragement.
If you make them know the direction of movement.
The customs of the scholars will gradually flourish.
The new autumn fills the road of your journey.
The palanquin shines brightly.
My feelings of parting are naturally dark and knotted.
The place is near, but the view seems far.

당질(원주: 명연)이 삭녕군으로 떠나는 것을 전송하며 (원주: 갑오년)
근래에 그대 형제를 대하니,
내 마음은 슬픔과 기쁨이 함께하네.
세월은 흘러 머물지 않으니,
어느덧 상복을 벗는 것을 보게 되었네.
평생의 즐거움을 생각하니,
척령(형제)의 시를 읊으며 눈물이 떨어지네.
다만 고아들이 보살핌을 받으니 다행이고,
어머니를 모시며 큰 병을 면했네.
아침저녁으로 서로 부축하며,
나의 늙은 처지를 위로해주었네.
그대 집안에 식량이 부족하여,
마침내 한 고을을 청하게 되었네.
조정의 관직을 일찍이 밟았으나,
영예로운 이름은 뭇 경쟁을 사양하네.
작은 풀잎 같은 정성을 펴기를 바라니,
또한 고요하고 겸손한 성품에 맞네.
삭녕은 다소 황폐하고,
백성들은 지쳐 도망친 이가 많네.
그대 가거든 비굴해하지 말고,
힘써 좋은 정치를 세우게나.
무덤가 소나무와 가래나무를 바라보며,
서리를 밟으니 슬픔과 공경이 더하네.
백성을 어루만짐은 어진 사랑으로 하고,
일을 처리함은 굳세고 바르게 하게나.
정사가 한가하면 책을 읽고,
고요히 맑고 깨끗하게 수양하게나.
그대는 이미 문학이 있으니,
이제 권면하는 권한을 잡았네.
만약 나아갈 방향을 알게 한다면,
선비의 풍속이 점차 성해지리라.
새 가을이 길에 가득하고,
판여(어머니가 탄 가마)가 빛나게 비추네.
이별하는 마음은 절로 어둡게 맺히니,
땅은 가까워도 바라보는 마음은 멀게만 느껴지네.

366. 頃伏聞□上取入白軒李文忠公文集。□親加繙覽。已又聞□特賜御製七言律一篇。尊尙褒與之旨至矣。竊仰際遭之盛。不勝感聳。因李持憲眞望氏之請。謹伏次以呈。

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

聖祖膺期降不遲。元臣夾輔積勞疲。曲江文盛宗師叶。涑水名尊走卒知。遺稿□俯求追舊德。□宸篇特奬煥隆私。□煕朝榮遇瞻聆動。後嗣移忠合勉之。

번역

Recently, I heard that the King took in the literary collection of Baekheon, Yi Mun-chung (Yi Gyeong-seok), and personally read it. I also heard that he specially granted a seven-character regulated poem, and the intention of respecting and praising him was extreme. I secretly look up to the greatness of the encounter and cannot help but feel moved. Because of the request of the Censor, Jin-mang, I respectfully rhymed with it and presented it.
The sacred ancestor met the time and did not descend late.
The original minister assisted and accumulated fatigue.
The literature of Qujiang was flourishing, and the master agreed.
The name of Shushui was respected, and the servants knew it.
The King looked down at the old manuscript to seek the old virtue.
The royal poem specially praised and shone with隆 private grace.
The glory of the prosperous dynasty is moving to hear.
The descendants should strive to move their loyalty.

얼마 전 임금께서 백헌 이 문충공의 문집을 가져오게 하여 친히 열람하셨다는 말을 들었다. 또 특별히 어제 칠언율시 한 수를 하사하셨다는 말을 들었는데, 높이고 칭찬하는 뜻이 지극하였다. 그 만남의 성대함을 우러러보며 감격함을 이기지 못하겠다. 지평 진망 씨의 요청으로 삼가 차운하여 올린다.
성조(인조)께서 때를 만나 내려오심이 늦지 않았고,
원훈(이경석)이 보좌하며 쌓인 노고가 고단했네.
곡강(장구령)의 문장은 성대하여 스승의 뜻에 맞았고,
속수(사마광)의 이름은 존귀하여 하급 관리도 알았네.
임금께서 유고를 굽어보며 옛 덕을 찾으셨고,
어제(御製)로 특별히 칭찬하시니 은혜가 빛나네.
희조(熙朝)의 영광스러운 만남을 들으니 감동이 일고,
후손들은 충성을 다하도록 힘써야 하리.

367. 挽金安州〔原注:斗南○乙未〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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원문

同朝識公久。常罕游從懽。尙見淸素氣。藹然眉宇端。世稱氷蘗操。乃公性所安。一點脂與膏。不曾染肺肝。坡山一茅屋。法從長酸寒。或者疑疎緩。身飭他何難。如公倘位進。淸規彌可觀。世侈有所式。或止饕波瀾。選授西州牧。戴手民爭看。美化未及施。奄忽終于官。年宦俱未滿。傷哉殞芳蘭。轊車旋復路。觀者咸悲酸。薦進乖夙心。負職深惜嘆。何時展一哀。緘辭涕自汍。

번역

Elegy for Kim, Governor of Anju (Original note: Du-nam, Eul-mi year)
I have known you for a long time in the same court.
We rarely had the joy of traveling together.
I still see your pure and simple spirit.
It was warm and your brows were upright.
The world called your conduct like ice and pine.
That was what your nature was comfortable with.
Not a single drop of fat or grease.
You never stained your lungs or liver.
A thatched cottage at Mt. Po.
You were long poor in the law.
Some suspected you were loose and slow.
But how difficult is it to discipline oneself?
If you had advanced in position like others.
Your pure rules would have been even more worth seeing.
The world is extravagant and has something to follow.
Or it stops the waves of greed.
You were selected as the Governor of the Western Province.
The people raised their hands and competed to see you.
Your beautiful transformation was not yet applied.
You suddenly died in office.
Your age and official career were not full.
How sad, the fragrant orchid has fallen.
The carriage returned to the road.
The viewers were all sad and sour.
Your advancement was contrary to your early heart.
I deeply regret your duty.
When will I express my sorrow?
I seal this letter and my tears flow.

김 안주(원주: 두남, 을미년) 만사
같은 조정에서 공을 안 지 오래되었으나,
항상 함께 노니는 즐거움은 드물었네.
아직도 그대의 맑고 소박한 기운이 보이니,
따스하고 눈썹과 얼굴이 단정했네.
세상에서 빙벽(氷檗) 같은 절개라 칭송했는데,
그것은 공의 성품이 편안히 여기는 바였네.
기름기 한 점,
폐와 간을 더럽힌 적이 없었네.
파산(坡山)의 초가집에서,
법관으로 오래도록 가난하게 지냈네.
혹자는 소탈하고 느리다고 의심했으나,
몸을 단속함에 무엇이 어려웠겠는가.
공처럼 만약 지위가 나아갔더라면,
맑은 법도가 더욱 볼만했을 것을.
세상은 사치스러워 본받을 것이 있는데,
혹은 탐욕의 물결을 멈추게 했을 것이네.
서주 목사로 선발되어,
백성들이 손을 들어 다투어 보았네.
아름다운 교화가 미처 베풀어지기도 전에,
갑자기 관직에서 세상을 떠났네.
나이와 관직이 모두 차지 않았으니,
슬프도다, 향기로운 난초가 꺾였구나.
수레를 돌려 돌아오는 길에,
보는 이들 모두 슬퍼하고 애통해했네.
추천되어 나아감이 본래의 마음과 어긋나니,
직분을 다하지 못함이 깊이 애석하네.
언제나 한 번 슬픔을 펼칠까,
글을 봉하니 눈물이 절로 흐르네.

368. 挽金淸風汝和〔原注:鼎臣〕叔〔原注:二首○丁酉〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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원문

周旋從夙歲。世好且敦親。大閥稱庭玉。淸姿蔚席珍。禔身渾雅潔。待物極溫淳。淹屈終州府。頤神享七旬。

先府淸名重。佳兒紹舊模。有玆好氣度。胡不到公孤。超脫辭腴宦。雍容養晩途。承哀恫未訣。霑涕大江隅。〔原注:余時寓處氷潮〕

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Elegy for my uncle, Kim Cheongpung Yu-hwa (Original note: Jeong-sin) (Original note: Two poems, Jeong-yu year)
We were together from my early years.
Our family friendship was deep and our kinship was close.
You were called the jade of the courtyard in a great family.
Your pure appearance was a treasure on the mat.
Your conduct was entirely elegant and clean.
You treated others with extreme warmth and purity.
You were buried in the state and prefecture.
You enjoyed seventy years of nurturing your spirit.

Your late father’s pure name was heavy.
A good son inherited the old model.
You had such a good temperament.
Why did you not reach the rank of Duke or Minister?
You were detached and left the rich official life.
You nurtured your later years in a graceful manner.
I am sorrowful and have not yet said goodbye.
My tears wet the corner of the Great River. (Original note: I was staying at Bingchao at the time.)

김 청풍 여화(원주: 정신) 숙부 만사 (원주: 두 수, 정유년)
어릴 적부터 함께 지냈으니,
세상 인연도 두텁고 친척 간의 정도 깊었네.
대갓집 뜰의 옥이라 칭송받았고,
맑은 모습은 자리에 둔 보배였네.
몸가짐은 온통 우아하고 깨끗했고,
남을 대함은 지극히 온화하고 순수했네.
주와 부에서 묻혀 지냈지만,
칠십 년 동안 마음을 기르며 즐겼네.

선친의 맑은 명성이 무거웠는데,
훌륭한 아들이 옛 모범을 이었네.
이런 좋은 기품을 가졌는데,
어찌 공이나 경의 지위에 이르지 못했는가.
초탈하여 기름진 벼슬을 떠났고,
옹용하게 노년을 길렀네.
슬픔을 이기지 못해 아직 작별도 못했는데,
큰 강가에서 눈물을 적시네. (원주: 나는 이때 빙조에 머물고 있었다.)

369. 挽許生〔原注:瓛〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_086C

원문

古來何限士不遇。抱蘊沈淪不可數。窮通有命雖自安。論者歸譏在當路。吾黨許子世家彥。文藻夙茂合高騖。論說風發多貫穿。襟懷恢爽看氣度。屢捷科場竟蹇連。陵陽未售風期誤。自從孤露絶外慕。遂輟公車抵衰暮。往來臨湍舊雲庄。吟眺湖山飽高趣。諸子傳經蔚有成。在庭照映三珠樹。余與賢伯早有雅。仍得交子驩如素。時訪羅山隱約中。消搖一笑聯杖屨。每歎彌年阻一晤。此心耿耿但傾泝。晩得哀音驚愴久。恨我不在湍阡寓。力疾爲挽遲一哭。深愧使公終韋布。

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Elegy for Scholar Heo (Original note: Hwan)
Since ancient times, how many scholars have not met their time?
They held their talents and sank, and they cannot be counted.
Success and failure have their fate, and although they are at peace.
The critics blame those in power.
Our party’s Heo was a talent of a great family.
His literary talent was flourishing early and he should have raced high.
His arguments were like the wind and he was thorough.
His heart was broad and clear, and I looked at his spirit.
He passed the examinations many times but was hindered.
He was not sold at Lingyang, and his wind and time were wrong.
Since he was orphaned, he cut off his desire for the outside world.
He stopped going to the capital and reached his declining years.
He traveled back and forth to the old cloud villa at Limtan.
He chanted and looked at the lake and mountains, satisfied with his high interest.
His sons passed the classics and flourished.
In the courtyard, they shone like three pearl trees.
I had a friendship with his elder brother early on.
I also became friends with his son, and our joy was like before.
I visited him from time to time in the hidden mountains of Luo.
We wandered and laughed, linking our canes and shoes.
I always sighed that we were blocked from meeting for years.
This heart is burning, and I only pour it out.
I heard the sad news late and was shocked and sorrowful for a long time.
I regret that I was not staying at the riverbank.
I forced myself to write an elegy and cried late.
I deeply regret that I let you end your life as a commoner.

허 생(원주: 환) 만사
예로부터 뜻을 펴지 못한 선비가 얼마나 많은가.
재주를 품고 침륜(沈淪)한 이들, 이루 다 셀 수 없네.
궁하고 통함은 운명이니 스스로 편안히 여긴다 해도,
논하는 이들은 당로자(當路者)를 탓하네.
우리 당의 허 생은 세가의 인재였으니,
문장은 일찍이 무성하여 높이 달릴 만했네.
논설은 바람처럼 일어나 꿰뚫는 것이 많았고,
흉금은 넓고 맑아 그 기도를 보았네.
과거에 여러 번 합격했으나 끝내 막혔으니,
능양(陵陽)에서 팔리지 않아 풍운이 어긋났네.
고아가 된 뒤로는 외부의 사모함을 끊고,
마침내 공거(公車)를 그만두고 쇠락한 노년에 이르렀네.
임탄(臨湍)의 옛 구름 낀 별장에 왕래하며,
호수와 산을 읊조리고 바라보며 높은 취미를 채웠네.
여러 아들이 경전을 전수하여 무성하게 이루었으니,
뜰에 비친 세 그루의 구슬 나무 같네.
나는 그대의 형과 일찍이 우의가 있었고,
이어서 그대의 아들과도 사귀어 즐거움이 예전 같았네.
때때로 나산(羅山)의 은거지를 찾아가,
소요하며 웃고 지팡이와 신발을 나란히 했네.
매번 여러 해 동안 한 번도 만나지 못함을 탄식했으니,
이 마음은 간절하여 다만 쏟아낼 뿐이네.
늦게야 슬픈 소식을 듣고 놀라고 슬퍼함이 오래였으니,
내가 탄천(湍阡)에 머물지 않았음이 한스럽네.
병든 몸을 이끌고 만사를 지어 늦게 곡하니,
그대가 끝내 베옷 입은 선비로 마친 것이 깊이 부끄럽네.

370. □端懿嬪挽詞

문체: 公車類 / 疏箚類

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원문

大閥流風遠。儲祥誕懿姿。沖齡膺德選。□貳極媲徽儀。共篤三朝孝。深承□兩殿慈。書詩明古訓。珩珮靚柔規。實襲宮庭化。丕開福祚基。沈嬰將疾夙。承奉盡誠彌。禖祝方遲慶。星淪奄結悲。□聖哀深念哲。禮服悉遵朞。卜兆叶神理。陪□陵慰孝思。刻珉嘉諡煥。飭輅吉儀移。榟樹迎玄仗。悽風繞素旗。跡叨敦匠列。霑灑侍靈輀。

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Elegy for the Royal Consort (Ui-bin)
The flowing wind of the great family is far.
The auspiciousness was born with a virtuous appearance.
At a young age, you were chosen for your virtue.
You were the second in the palace and matched the beautiful ceremony.
Together you were loyal to the three reigns.
Deeply you received the kindness of the two palaces.
You understood the ancient teachings through books and poems.
Your jade ornaments were beautiful and your rules were soft.
You inherited the transformation of the palace courtyard.
You opened the foundation of great blessings.
You were ill for a long time.
You served with all your sincerity.
We were waiting for the celebration of the birth.
The star fell and we were suddenly filled with sorrow.
The King’s sorrow was deep and he thought of the wise one.
He followed the ritual clothes for a full year.
The divination of the grave matched the divine reason.
You accompanied the tomb and comforted the filial heart.
The engraved stone and the beautiful posthumous title are bright.
The decorated carriage and the auspicious ceremony moved.
The catalpa tree welcomed the dark carriage.
The sorrowful wind circled the white flag.
I was honored to be in the rank of the mourners.
I shed tears while serving the spirit carriage.

단의빈(端懿嬪) 만사
대갓집의 흐르는 풍도는 멀고,
상서로움을 머금고 어진 자태로 태어났네.
어린 나이에 덕으로 간택을 받았고,
빈(嬪)의 지위에 올라 아름다운 의례를 갖추었네.
함께 삼대(三代)의 효도를 독실히 했고,
두 궁궐(대비전)의 자애를 깊이 받았네.
서경(書經)과 시경(詩經)으로 옛 가르침을 밝혔고,
패옥은 맑고 부드러운 법도를 지녔네.
궁궐의 교화를 실질적으로 이어받았고,
큰 복의 기초를 크게 열었네.
병이 오래되어 고통받았으나,
받들어 모심에 정성을 다했네.
태기를 축하하기를 기다리던 차에,
별이 떨어지니 갑자기 슬픔이 맺혔네.
임금의 슬픔은 깊어 지혜로운 이를 생각하시고,
예복을 모두 일 년 동안 따랐네.
묘자리는 신령한 이치에 맞았고,
능을 모시니 효심을 위로하네.
비석에 새긴 아름다운 시호는 빛나고,
장식한 수레와 길한 의례가 옮겨가네.
가래나무는 검은 수레를 맞이하고,
슬픈 바람은 흰 깃발을 감도네.
대장(敦匠)의 반열에 참여하는 영광을 얻어,
영구차를 모시며 눈물을 뿌리네.

371. 挽鄭成川〔原注:悏○戊戌〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

州縣四十年。不爲吏道縛。疏通盛材識。文術以潤飾。謹潔守法度。蕭然安澹泊。詩藻亦贍敏。滂沛謝雕琢。與人絶甘壞。藹然情款曲。余同上舍榜。周旋從游夙。每惜沈下位。未得究蘊積。近者返林廬。政期膺壽爵。今聞遽游岱。感舊涕逬落。壽年近八旬。二郞秀有學。知公有貽範。克家綿厚福。無由哭靈几。短辭抒悃臆。

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Elegy for Jeong, Magistrate of Seongcheon (Original note: Hyeop, Mu-sul year)
For forty years in the state and county.
You were not bound by the way of the official.
You were broad and open, and your talent and knowledge were flourishing.
You decorated yourself with literary arts.
You were careful and clean, and you kept the laws and measures.
You were lonely and comfortable in your simplicity.
Your poetic talent was also abundant and agile.
It was overflowing and did not need carving.
You were absolutely sweet and honest with others.
Your feelings were warm and winding.
I was on the same list as you in the upper examination.
We traveled together early on.
I always regretted that you sank in a low position.
You could not exhaust your accumulated talents.
Recently, you returned to the forest cottage.
You were waiting for the longevity title.
Now I hear you have suddenly traveled to Mt. Tai.
I am moved by the old days and my tears fall.
Your age is near eighty.
Your two sons are talented and have learning.
I know you have a legacy.
You can extend your family’s great blessings.
I have no way to cry before your spirit table.
I express my sincere heart in this short letter.

정 성천(원주: 협, 무술년) 만사
사십 년 동안 주와 현에서,
관리의 도리에 얽매이지 않았네.
소통함이 넓어 재주와 식견이 성대했고,
문장과 기예로 자신을 꾸몄네.
삼가고 깨끗하여 법도를 지켰고,
담박하게 살며 편안히 지냈네.
시의 재주 또한 풍부하고 민첩하여,
넘쳐흐르니 다듬을 필요가 없었네.
남을 대함에 달콤하고 정직하여,
따스한 정이 곡진했네.
나는 그대와 상사(上舍) 방목에 함께 올랐고,
일찍이 함께 어울려 다녔네.
매번 낮은 지위에 침체됨을 애석하게 여겨,
쌓인 재주를 다 펼치지 못함을 아쉬워했네.
근래에 숲속의 집으로 돌아갔으니,
마침 장수의 벼슬을 받을 것을 기대했네.
이제 갑자기 태산(죽음)으로 떠났다는 소식을 들으니,
옛일을 생각하며 눈물이 쏟아지네.
나이는 팔십에 가까웠고,
두 아들은 빼어나 학문이 있네.
공이 남긴 모범이 있음을 아니,
가문의 큰 복을 이어가리라.
영좌 앞에서 곡할 길이 없으니,
짧은 글로 나의 진심을 펼치네.

372. 晉平君〔原注:澤〕挽〔原注:己亥〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_087A

원문

穆廟璿支奕葉光。翩翩雅度秀班行。賢勞節踏燕山遠。豪氣亭臨漢水長。每約竹園承款穩。奄驚緱嶺返眞忙。從今來往衡茅下。華構依然倍自傷。

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Elegy for Jinpyeong-gun (Original note: Taek) (Original note: Gi-hae year)
The jade branch of the Mureung temple has flourishing leaves and light.
Your elegant demeanor was outstanding in the ranks.
Your wise labor and integrity stepped far to the Yan Mountains.
Your heroic spirit stood tall, and the Han River was long.
I always promised to be comfortable in the bamboo garden.
Suddenly, I am shocked that you have returned to the true state at Gouling.
From now on, I will come and go under your thatched roof.
The beautiful building is still there, and I am twice as sad.

진평군(원주: 택) 만사 (원주: 기해년)
목묘(선조)의 옥 같은 가지는 대대로 빛나고,
翩翩한 우아한 풍도는 반열에서 뛰어났네.
현명한 노고와 절개는 연산(燕山)까지 멀리 밟았고,
호걸스러운 기운은 정자에 임하니 한강이 길었네.
항상 죽림에서 편안히 지내기로 약속했는데,
갑자기 구령(죽음)으로 돌아갔다는 소식에 놀랐네.
이제부터 띠풀 집 아래를 오가려니,
아름다운 건물은 여전한데 내 슬픔은 배가되네.

373. 辭弘文正字疏〔原注:壬戌三月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_089B, ITKC_MO_0436A_A163_089C ...

원문

伏以臣愚陋無狀。最居人下。而忝叨史職。已閱年所。臣常省顧。愧懼靡容。而只緣職庳人微。祈免之章。不足以上聞。嚴畏分義。泯默隨列。唯日俟罪戾之至矣。不意玆者。新除之命。又出於千萬夢寐之外。臣聞命惶駭震越。益不知所以措躬也。臣之蹇鈍陋劣。萬萬不合此職之狀。不待臣之陳暴。而此乃□聖明之所洞燭。通朝之所共知。縮伏私室。恭俟糾正之擧。而已過累日。尙無處分。臣非不知偃然露章。亦涉僭越。而揣量涯分。實有抵死而終不敢冒當者。不得不瀝血呼籲於□天地父母之前。伏願□聖明哀憐而垂察焉。經筵之職。責在論思。職親地禁。爲任不輕。而至於以參下而與其列者。此新進之極選。詞林之盛榮也。自累十年來。朝家之所以久虛而罕置之者。蓋出於重其選而難愼之意也。是以歷觀前輩。苟非詞學著聲者。莫或居之。其不可人人而冒處也明矣。今臣愚不解事。名論素輕。不學無文。殆近伏獵人。未嘗以此等職任期之。況今淸明之朝。新進才學之士。蔚然林立。而顧乃苟然濫吹於掄選之間。不唯臣之靦然懷慚。心所不解。其疑駭物情。取人嗤笑。益當如何哉。且臣之登仕。甫踰年矣。履閱不久。而見聞不長矣。以眇然微小之臣。遽爾稱講官。進而與於法筵伴讀之列。則政使臣稍有可堪。而其鹵莽謏淺。雖不至如此。此果於事體私分。並何如也。臣之狼狽。固不足言。而竊恐此事雖微。却是淸朝一段失誤擧措也。臣無寧力辭誤恩。重被違慢之誅。以此滓穢陋劣之蹤。決不敢晏然承當。以重誣□聖朝。而益其玷辱名器之罪。伏乞□聖明亟命鐫改臣新授職名。以重官方。以安微分。不勝幸甚。

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Memorial to decline the position of Jeongja (Correcting Official) at the Office of Royal Decrees (Original note: 3rd month of the Im-sul year)
I humbly believe that I am foolish, ugly, and without merit, and I am at the bottom of the people. Yet, I have been honored with the position of a historian for a year. I often reflect on myself and am filled with shame and fear. Because my position is low and I am a small person, my request to be excused was not enough to reach the ears of the King. I feared the duty and remained silent in my rank, waiting for my guilt to arrive. Unexpectedly, this new appointment came from beyond a thousand dreams. I was terrified and shocked when I heard the order, and I do not know how to place myself. My clumsiness and ugliness are a million times unsuitable for this position. I do not need to state this, as it is something the King’s wisdom sees through, and the whole court knows. I am hiding in my private house, respectfully waiting for the act of correction. Several days have passed, and there is still no order. It is not that I do not know that submitting a memorial is also an act of overstepping, but measuring my limits, there is a point where I would rather die than dare to take it on. I have no choice but to bleed and appeal before the King, who is like heaven and earth and a parent. I humbly hope the King will pity and examine this. The position of the Royal Lecture is responsible for discussion and thought. The position is close and the place is forbidden, so the responsibility is not light. To have someone from the lower ranks participate in that rank is the highest selection of the newly promoted and the great glory of the literary forest. For the past ten years, the reason why the royal family has left it empty and rarely filled it is because they valued the selection and were cautious. Therefore, looking at the predecessors, if they were not those with established reputations in literary studies, no one occupied it. It is clear that it cannot be taken on by just anyone. Now, I am foolish and do not understand things. My reputation is light, and I have no learning or writing. I am almost like a hunter. I have never expected such a position. Moreover, in this clear and bright court, there are newly promoted scholars with talent and learning standing like a forest. To think that I am just blowing into the selection, not only am I ashamed, but my heart does not understand it. How much more will it shock the people and invite ridicule? Moreover, I have only been in office for a year. I have not seen much and my knowledge is not long. For a small and insignificant person like me to be suddenly called a lecturer and participate in the ranks of the law lecture, even if I had some ability, it would be reckless and shallow. Even if it did not reach this point, how is it in terms of the matter and my personal share? My embarrassment is not enough to speak of, but I secretly fear that although this matter is small, it is a mistake in the court’s measures. I would rather resign from the undeserved favor and be punished for disobedience than dare to take it on comfortably with my dirty and ugly tracks, thereby increasing the crime of slandering the court and insulting the name of the position. I humbly beg the King to immediately order the change of my newly granted title to value the official position and settle my share. I would be most fortunate.

홍문관 정자직을 사직하는 소 (원주: 임술년 3월)
엎드려 생각하건대, 신은 어리석고 누추하여 사람들의 맨 아래에 있는데, 분에 넘치게 사관의 직책을 맡은 지 이미 한 해가 되었습니다. 신이 항상 스스로를 돌아보면 부끄럽고 두려워 몸 둘 바를 모르겠으나, 다만 직책이 낮고 사람이 미천하여 사직하는 글을 올리는 것이 임금께 들리기에 부족하였습니다. 엄격한 의리를 두려워하여 묵묵히 그 반열을 따르며, 오직 죄벌이 내려오기만을 기다렸습니다. 뜻밖에 이번에 새로 내린 임명은 천만 번 꿈에도 생각지 못한 일이라, 신은 명을 듣고 황망하고 놀라워 어찌할 바를 모르겠습니다. 신의 재주가 없고 누추함은 이 직책에 만만 번 맞지 않는다는 것은, 신이 진술하지 않아도 임금의 성명하심이 꿰뚫어 보시는 바이며 온 조정이 함께 아는 바입니다. 사사로운 집에 엎드려 공손히 바로잡아 주시기를 기다렸으나, 며칠이 지나도록 아직 처분이 없습니다. 신이 어찌 감히 글을 올려 임금의 뜻을 거스르는 것이 참람한 일임을 모르겠습니까마는, 분수를 헤아려 보건대 죽을지언정 감히 이 직책을 맡을 수는 없기에, 피를 토하며 천지부모 같은 임금께 호소하지 않을 수 없습니다. 엎드려 바라건대 임금께서는 가련히 여기시어 살펴주소서. 경연의 직책은 논사(論思)에 책임이 있고, 직책이 친밀하고 지위가 금지(禁地)이니 그 임무가 가볍지 않습니다. 그런데 아래 사람을 참여시켜 그 반열에 두는 것은 신진들의 최고의 선발이며 문림(文林)의 큰 영광입니다. 지난 십여 년 동안 조정에서 오래도록 비워두고 좀처럼 두지 않은 것은, 그 선발을 중히 여기고 신중히 했기 때문입니다. 그러므로 전배들을 살펴보건대, 문학으로 명성이 드러난 이가 아니면 아무도 거처하지 않았으니, 사람마다 감히 범할 수 없는 것임이 분명합니다. 지금 신은 어리석어 일을 알지 못하고, 명망은 본래 가벼우며, 배우지 못하고 글도 없어 거의 사냥꾼과 다를 바 없으니, 일찍이 이런 직책을 기대한 적이 없습니다. 하물며 지금 청명한 조정에 신진의 재주 있는 선비들이 숲처럼 서 있는데, 도리어 구차하게 선발의 틈에 끼어 있으니, 신이 부끄러울 뿐만 아니라 마음으로도 이해할 수 없습니다. 하물며 물정을 놀라게 하고 사람들의 비웃음을 사는 것은 어떠하겠습니까. 또 신이 벼슬에 오른 지 이제 겨우 한 해가 넘었습니다. 경험한 것이 오래지 않고 견문도 넓지 않습니다. 미천한 신이 갑자기 강관(講官)이라 불리며 나아가 법연(法筵)의 반열에 참여하게 된다면, 설령 신이 조금 감당할 만하다 하더라도 그 노망하고 얕음이 이와 같지 않다 하더라도, 이것이 과연 사체와 분수에 어떠하겠습니까. 신의 낭패는 말할 것도 없거니와, 가만히 생각건대 이 일이 비록 작으나 청조(淸朝)의 한 가지 잘못된 조처가 될까 두렵습니다. 신은 차라리 잘못된 은혜를 힘써 사양하고 위만(違慢)의 죄를 무겁게 받을지언정, 이 더럽고 누추한 자취로 감히 편안히 받아들여 성조(聖朝)를 속이고 명기(名器)를 더럽히는 죄를 더할 수는 없습니다. 엎드려 바라건대 임금께서는 속히 신의 새로 받은 직명을 고치라고 명하시어, 관직을 중히 여기고 분수를 편안하게 해주신다면 더할 나위 없이 다행이겠습니다.

374. 湖堂辭免疏〔原注:五月○待敎時〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_090A, ITKC_MO_0436A_A163_090B ...

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伏以臣誠至愚極陋。百事不能如人。無足以備數於淸朝任使之末。而獲逢盛世。蒙被謬恩史館之職。旣懼不稱。經幄之命。尤出於人望之外。臣私自循省。惶愧震越。決知其不克堪承。而每念小官分義。怵迫嚴命。終皆冒沒就列。若以爲己分之所當得者。其無恥甚矣。日夕憂懼。唯祗俟罪戾之至矣。伏見近日有湖堂抄啓之擧。而臣名亦與其末。臣於是益自驚懼憂駭。置身無地。直欲逃遁。而有不可得者矣。顧玆湖堂之選。乃國家所以儲養詞臣之制。而誠煕朝之美觀。詞林之盛榮也。歷觀前輩。苟非才學優異。詞藻贍敏者。無或厠乎其選。故談者以登瀛擬之。其簡選之重。蓋可見矣。今□聖明特命復置於久虛之後者。甚盛擧也。而如臣不文陋劣。因何以苟然濫吹於掄揀之間。不特臣之靦然懷慚。心所不解。其駭物情而羞當世。益當如何。臣之狼狽。固不暇言。而竊恐此於淸朝擧措。甚是大段謬誤也。瀆陳情懇。實涉僭猥。而今臣危迫。不啻疾痛。亦何敢自隱于□天地父母之前乎。臣少而癃病。失學自廢。未嘗熟一卷文字。三經之書。亦有所未讀者。蹇鈍窘滯。尤拙於結撰詞章。若於當世新進之中。論其𧪈才瞢學之尤者而斥之。則微臣宜在其先矣。僥倖科目。因緣叨竊。至于今日。而玷辱淸朝之極選。側列文苑之名流。臣雖無狀。自知則明。一端廉恥。亦不至全然泯喪。何敢冒當非分。自取顚躓。壞聖世選才之方。以重其貪榮誣上之罪乎。臣卽擬陳暴。庶有避免之路。而冒陳章疏。亦涉猥越。泯默惶蹙。恭俟糾正之擧矣。自念區區私分。雖萬被誅罰。決無抗顏承當之理。只緣嚴畏。終無自列。則亦非臣義之所敢安。忱悃所迫。僭忘分義。不得不冒萬死。仰籲於宸嚴之下。伏乞□聖明俯諒血懇。察臣無文庸鈍實狀。亟命鐫削臣名於湖堂抄啓中。以安微分。以重淸時文翰之選。千萬幸甚。

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Memorial Requesting to Decline the Appointment to the Hodang (Reading Hall)
(Original Note: In the fifth month, while serving as a Daegyo)

I humbly submit that my sincerity is extremely foolish and my character is very base. I am unable to do anything as well as others, and I am not qualified to be counted among the ranks of those employed by the clear court. Yet, I have encountered a prosperous age and have received undeserved favor, being appointed to a position in the Office of Royal Decrees. I was already afraid that I was not up to the task, and the order to serve in the Royal Lecture Hall was even more beyond what people expected of me. I have examined myself privately, feeling terrified and ashamed, and I know for certain that I cannot bear such a burden. Every time I thought of the duties of a minor official, I was pressed by the strict command and eventually went to take my place. If I had thought that this was something I deserved, I would be truly shameless. Day and night I have been worried and fearful, waiting only for my punishment to arrive. I have seen that recently there was a selection for the Hodang, and my name was included at the end of the list. Upon this, I am even more shocked, worried, and terrified; I feel I have no place to hide and simply wish to flee, but I cannot. Looking at this selection for the Hodang, it is a system by which the state nurtures literary officials, a beautiful sight in a prosperous age, and a great honor for the literary circle. Looking back at our predecessors, if one was not outstanding in talent and learning and eloquent in literary expression, one would not be included in the selection. Therefore, scholars compare it to entering the Yingzhou (Island of Immortals), and the importance of this selection can be seen. Now that the wise King has specially ordered its restoration after a long period of vacancy, it is a very grand undertaking. Yet, for someone like me, who is unlearned and base, how could I be so brazenly included in the selection? It is not only that I am ashamed, but I do not understand in my heart how this could happen. How much more would it shock the public sentiment and bring shame to the present age? My distress is beyond words, and I fear that this is a great and significant error in the administration of the clear court. To submit a petition to express my feelings is truly presumptuous and vulgar, but my current situation is critical, more painful than an illness; how could I dare to hide this before the Heaven and Earth, my parents? I have been sickly since I was young and have abandoned my studies, never having mastered a single volume of text. I have not even read all the books of the Three Classics. I am slow and dull, and especially clumsy at composing literary works. If one were to discuss the most talentless and ignorant among the new scholars of the present age and dismiss them, I should be at the top of that list. I was lucky to pass the civil service examination and have reached this point through connections, only to stain the most prestigious selection of the clear court and be listed among the famous scholars of the literary circle. Although I am worthless, I know myself clearly. I have not completely lost my sense of shame. How could I dare to take on what I do not deserve, bring about my own downfall, ruin the method of selecting talent in this holy age, and increase my crime of greedily seeking honor and deceiving the King? I intended to report this immediately to find a way to avoid it, but submitting a memorial is also presumptuous. I am silent, terrified, and anxious, respectfully waiting for a corrective measure. Thinking of my own humble situation, even if I were to be punished ten thousand times, there is no reason for me to shamelessly accept this. It is only because of my fear of the strict command that I have not yet listed myself, but that is not something I can feel at ease with according to my sense of duty. Pressed by my sincere feelings, I have forgotten my place and, despite the risk of death, I must appeal to the King. I humbly beg the wise King to understand my sincere plea, examine the reality of my lack of learning and dullness, and immediately order my name to be removed from the Hodang selection list. This would settle my humble position and uphold the importance of the selection of literary officials in this clear age. It would be a great fortune.

호당(湖堂) 사직 상소
(원주: 5월, 대교(待敎)로 있을 때)

엎드려 생각건대, 신의 성품은 지극히 어리석고 누추하여 모든 일을 남들처럼 하지 못하니, 맑은 조정의 임무를 맡을 자격이 없습니다. 그런데도 성세를 만나 분에 넘치는 은혜를 입어 사관(史館)의 직책을 맡게 되었습니다. 이미 감당하지 못할까 두려웠는데, 경연(經幄)의 명은 더욱 사람들의 기대 밖의 일이었습니다. 신이 사사로이 스스로를 돌이켜보건대, 황송하고 부끄러워 몸 둘 바를 모르겠으며, 결코 감당할 수 없음을 스스로 잘 알고 있습니다. 매번 소관(小官)의 분수를 생각하여 엄한 명령에 쫓기듯 결국은 무릅쓰고 자리에 나아갔습니다. 만약 이것을 자신의 분수에 당연히 얻어야 할 것으로 여겼다면, 그 파렴치함이 심했을 것입니다. 밤낮으로 근심하고 두려워하며 오직 죄벌이 내려오기만을 기다릴 뿐입니다. 엎드려 보건대, 최근 호당을 뽑는 일이 있었는데 신의 이름이 그 끝에 올랐습니다. 신은 이 일로 더욱 놀라고 두려워 몸 둘 곳이 없어 당장이라도 도망치고 싶으나 그럴 수도 없는 처지입니다. 살펴보건대, 이 호당의 선발은 국가가 문신(詞臣)을 양성하는 제도로, 참으로 성대하고 아름다운 광경이며 문림(文林)의 큰 영광입니다. 역대의 선배들을 살펴보면, 재주와 학문이 뛰어나고 문장이 풍부하고 민첩한 사람이 아니면 그 선발에 끼지 못했습니다. 그래서 식자들은 이를 등영(登瀛)에 비유하니, 그 선발의 엄중함을 알 수 있습니다. 지금 성명(聖明)께서 오랫동안 비어 있던 자리를 특별히 다시 설치하신 것은 매우 성대한 일입니다. 그런데 저처럼 글을 모르고 누추한 자가 어찌하여 구차하게 그 선발 사이에 끼게 되었는지, 신이 부끄러워 얼굴을 들 수 없을 뿐만 아니라 마음으로도 이해할 수 없습니다. 하물며 세상 사람들을 놀라게 하고 당대에 수치를 끼침이 어떠하겠습니까. 신의 낭패함은 말할 것도 없거니와, 삼가 생각건대 이는 조정의 조치에 있어 매우 큰 잘못이라고 생각합니다. 간절한 심정을 올리는 것이 실로 참람하고 외람된 일이나, 지금 신의 위급함은 병든 것보다 더하니 어찌 감히 천지부모 같은 임금 앞에서 스스로 숨길 수 있겠습니까. 신은 어려서부터 병약하여 학문을 잃고 스스로 폐인이 되었으며, 책 한 권도 제대로 읽지 못했고 삼경(三經)조차 다 읽지 못한 것이 있습니다. 재주가 없고 둔하며 특히 문장을 짓는 데 더욱 졸렬합니다. 만약 당대의 신진들 중에서 재주가 없고 학문이 어두운 자를 논하여 배척한다면, 미신(微臣)이 마땅히 그 앞줄에 있을 것입니다. 요행히 과거에 급제하고 인연을 맺어 오늘에 이르러, 조정의 가장 엄중한 선발을 더럽히고 문원(文苑)의 명류들 사이에 끼게 되었습니다. 신이 비록 못났으나 스스로는 잘 알고 있습니다. 한 조각 염치마저 완전히 잃지는 않았으니, 어찌 감히 분수에 넘치는 자리를 무릅쓰고 차지하여 스스로 넘어지고, 성세의 인재 선발 방도를 망치며, 영예를 탐하고 임금을 속이는 죄를 더하겠습니까. 당장이라도 이를 진술하여 피할 길을 찾으려 했으나, 상소를 올리는 것 또한 외람된 일이라, 침묵하며 황송해하며 교정해주시기를 공손히 기다리고 있습니다. 스스로 구구한 사사로운 분수를 생각하면, 비록 만 번 죽임을 당하더라도 감히 얼굴을 들고 감당할 도리가 없습니다. 다만 엄한 명령이 두려워 끝내 스스로를 밝히지 못한다면, 또한 신의 의리상 편안할 수 없는 일입니다. 간절한 마음이 닥쳐와 분수를 잊고 만 번 죽을 각오로 임금의 엄숙한 위엄 아래 호소합니다. 엎드려 바라건대 성명께서 굽어살피시어 신의 글을 모르고 어리석은 실상을 살피시고, 속히 호당 선발 명단에서 신의 이름을 깎아내리라는 명을 내려주십시오. 그리하여 신의 분수를 편안하게 하고, 맑은 시대의 문한(文翰) 선발을 중하게 하신다면 천만다행이겠습니다.

375. 玉堂請留奉朝賀宋〔原注:時烈〕箚〔原注:癸亥五月○博士時。沈壽亮，黃玧聯名。〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_090D, ITKC_MO_0436A_A163_091A ...

원문

伏以臣等。日昨伏聞。奉朝賀臣宋時烈自東邑承召赴都。而及至近圻。疏陳其不安之勢。遂輟而東趨驪江。浩然有退遯之計云。臣等竊爲國家。不勝其觖歎之私。卽當相率而入對。仰陳勉留之意。而伏見疏入後批旨卽下。特遣承宣。諭音懇惻。恩禮之加。誠爲隆至。故姑不敢遽有所煩請矣。今則時烈之行。果已過江。而無赴召之期矣。噫嘻。士林無所型範矣。□聖主失其賓師矣。國家之艱虞日棘。而無復有匡濟扶救之望矣。臣等不得不略此具箚以聞。冀有以益贊我聖明招徠必致之誠焉。今時烈論其德學。則粹然爲一代宗師。言其位遇。則嶷然爲□三朝元臣。□聖明旣已深知其賢而禮遇之。篤信其學而尊師之矣。其在今春赴朝也。蓋爲諭召屢降。有不敢一向力辭。而且其所期之大。所處之地。本非他在野之比。則抑豈無惓惓於斯世斯民也耶。或出入講筵。啓發聖學。或隨事封奏。匡救闕遺。況今羣賢彙進。協心謀國。蔚然而新一代之精神。則朝野拭目。方且想望其有爲矣。蓋時烈年齡雖耄。神明尙王。國家若使之端委巖廊。究其經綸之蘊。則精神筋力。必不憂其不逮。而頃於旅次。偶淹一疾。□聖明過聽陳白之言。欲慰病裏祈懇之私。遂許告老休致之請。此雖出於慰撫眷念之至意。而蓋已失之於不能周審。而處分未免輕遽矣。自是以後。時烈雖於勤旨之下。不敢不以國事艱虞。何敢遽歸爲對。而蓋其進退於是乎始有裕而自便矣。遂因其友于之私情。遽出國門。遠往東峽。遲徊而不返者。已浹一月。乃者幸而仰體明旨。來向京洛。而忽有此在途之疏。遂改轍而東矣。臣等伏見其疏本。則其所自列而爲引退之端者。特其一時微細之事。豈有以此自咎。至決其去就之理哉。自古儒者之難進而易退也如此。唯在時君篤其誠禮。必使之安其位而致其用耳。無乃今日□聖明之待時烈者。禮貌雖隆。其誠意猶有所虧欠。而時烈引咎之言。有同去魯之膰肉耶。雖使時烈果如其疏辭。不敢遠去。而久住圻邑。豈若其近在京輦。而隱然爲世道重乎。雖使時烈果若古人之身雖休退。而隨事指陳。無異於在朝者。豈若其密勿前席。協輔我治道乎。噫。□殿下耆德之臣。有如時烈者。靈光巋然。晩際今日。則是惟天惟□祖宗。眷我盛際。實畀我□殿下以治平有爲之幾。而夫豈偶然哉。□殿下始則日月之光暫晦。而擯斥於嶺海必死之地。中乃廓然開悟。首先延登。禮待備至。而猶未有委寄聽用之實。今則不量時宜。而輕許其致事。又復任其去國。虛老林野。而不爲之至誠强起。是□殿下之廷。有如時烈之賢。而終不能一日用。使國勢日淪危亡之域而莫之救。臣等竊恐後之論今日者。必將以宋神宗之不能用程子。孝宗之不能用朱子擬之。

豈不深可惜哉。今□殿下誠能益敦誠禮。不特規規於虛文。特降手諭。力挽遐心。必期於賁然歸朝。則時烈雖已徑退。豈忍決然自遂。而終舍我□聖明哉。昔文純公李滉之赴都將歸也。文成公李珥貽書曰。假使明公。閉戶養疾。不窺闕門。若在京師。則士氣自倍。望治有期。夫儒賢之不待措諸事功。而有益人國家如此。況在今日荐飢之餘。旱灾又酷。方農之節。彌月無雨。若失此數日。而不獲沾潤之澤。則將不免赤地千里。民生盡劉矣。□殿下於此。尤何可不爲之衋然而警。惕然而懼。亟返大老。以爲進德修省。祈天永命之圖也哉。伏乞□聖明深留意。而亟行之。不勝幸甚。取進止。

答曰。省箚具悉。今玆大老之浩然東歸。亶由於誠禮未篤之致。缺然且慚。無以爲諭。箚中憂國留賢之意。溢於辭表。予用嘉尙。可不體念焉。

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Memorial from the Office of Special Advisors Requesting the Retention of Retired Official Song [Sijeol]
(Note: At the time, Sim Su-ryang and Hwang Yun signed jointly as Doctors.)

We humbly submit: Yesterday, we heard that the retired official Song Sijeol had been summoned from the eastern region to the capital. Upon reaching the outskirts, he submitted a memorial stating his inability to serve, then turned back toward the Yeo River, expressing a desire to retire in seclusion. We feel a deep sense of regret and sigh for the sake of the nation. We intended to enter the court together to request his retention, but upon seeing that his memorial had been submitted and the royal response immediately issued, with a royal messenger dispatched to convey a message of such sincerity and grace, we dared not make a hasty request. Now, however, Sijeol has indeed crossed the river and has no intention of responding to the summons. Alas! The scholarly community has lost its model, and the sagacious monarch has lost his mentor. The nation’s difficulties grow daily, and there is no longer any hope for restoration or relief. We are compelled to briefly present this memorial, hoping to assist in your sagacious efforts to summon and retain him.

Regarding Sijeol’s virtue and learning, he is the grand master of the generation. Regarding his status and treatment, he is the venerable minister of three reigns. Your Majesty has already deeply recognized his worth and treated him with courtesy, trusting his learning and honoring him as a teacher. His arrival at court this spring was due to the repeated royal summons; he could not simply refuse. Furthermore, the magnitude of what was expected of him and the position he held were not comparable to those of others in the countryside; how could he not have been concerned for this world and its people? Sometimes he would attend the royal lectures to enlighten the royal learning; sometimes he would submit memorials to rectify omissions. Moreover, with many virtuous men now advancing and working together for the nation, a new spirit is emerging, and the court and the public are watching with anticipation. Although Sijeol is old, his spirit remains sharp. If the nation allows him to serve in the highest offices to explore his wisdom, there is no need to worry about his physical strength. Recently, while traveling, he suffered a minor illness, and Your Majesty, out of excessive concern for his words, granted his request to retire. This was an act of kindness, but it was not thoroughly considered and was perhaps too hasty. Since then, although Sijeol has received royal favor, he has not dared to return, citing the nation's difficulties. He has now left the capital and gone far to the eastern mountains, lingering for a month. Fortunately, he recently followed the royal command to head toward the capital, but suddenly submitted this memorial and turned back. We have seen his memorial; the reasons he gave for retiring are merely minor, temporary matters. How could he use these to justify his departure? From ancient times, it has been difficult for scholars to advance and easy for them to retreat. It depends solely on the monarch to treat them with sincerity and courtesy, ensuring they are comfortable in their positions so their talents can be utilized. Is it possible that while Your Majesty’s treatment of Sijeol is grand in appearance, the sincerity is lacking, causing his words of self-reproach to be like the sacrificial meat sent to Confucius when he left Lu? Even if Sijeol were to stay in a nearby district rather than leaving entirely, would it not be better than him being near the capital, serving as a pillar of the moral order? Even if he were to retire but still offer advice on matters, would it not be better than him being at the royal seat, assisting in the governance? Alas, Your Majesty, to have a minister of such venerable virtue as Sijeol, a shining light in these late days, is a blessing from Heaven and the ancestors, granting Your Majesty the opportunity for peace and achievement. This is surely no accident. At first, the light of the sun and moon was briefly obscured, and he was exiled to the remote, perilous southern regions. Later, Your Majesty realized the truth and was the first to invite him back, treating him with the utmost courtesy, yet without truly entrusting him with power. Now, without considering the times, you have lightly granted his retirement and allowed him to leave the country to grow old in the wilderness, without making a sincere effort to bring him back. To have a man of Sijeol’s worth in your court and yet be unable to use him for even a day, while the nation sinks into danger, is something we fear future historians will compare to the Song Emperor Shenzong’s failure to use Cheng Yi, or the Xiaozong Emperor’s failure to use Zhu Xi.

Is this not deeply regrettable? If Your Majesty can now increase your sincerity and courtesy, not just in empty form, but by sending a personal letter to pull him back, he would surely return. Even though he has already retreated, how could he bear to abandon our sagacious monarch? When the great scholar Yi Hwang was about to return home from the capital, Yi I wrote to him: "Even if you close your door to rest and do not visit the palace, as long as you are in the capital, the morale of the scholars will double, and there will be hope for good governance." If a virtuous scholar can benefit the nation like this without even being given a specific task, how much more so in these times of successive famines and severe drought? It has not rained for a month during the farming season. If these few days are lost without the benefit of rain, the land will be scorched for a thousand miles, and the people will perish. How can Your Majesty not be deeply alarmed and fearful, and urgently summon the great elder back to plan for self-cultivation and prayer for the nation’s longevity? We humbly beg Your Majesty to give this deep consideration and act immediately.

Royal Response: I have read your memorial and understand everything. The Great Elder’s sudden return to the east is entirely due to my lack of sincere courtesy. I feel ashamed and have no words to persuade him. The concern for the nation and the desire to retain the virtuous expressed in your memorial are overflowing; I appreciate your sentiments and will take them to heart.

옥당에서 봉조하 송시열의 유임을 청하는 차자
(주: 당시 박사였던 심수량, 황윤이 연명함.)

삼가 아룁니다. 신들이 어제 듣건대, 봉조하 송시열이 동쪽 고을에서 소명을 받고 도성으로 오다가, 근기(서울 근교)에 이르러 자신의 불안한 처지를 소상히 진술하고는, 마침내 발길을 돌려 여강으로 동쪽으로 향하며 홀연히 은퇴할 계획을 세웠다고 합니다. 신들은 국가를 위해 사사로운 슬픔과 탄식을 금할 길이 없습니다. 즉시 함께 입궐하여 그를 머물게 하려는 뜻을 우러러 진술하려 하였으나, 상소문이 들어간 뒤 곧바로 비답이 내려지고 특별히 승선을 보내 간곡한 유지를 전하는 등, 은혜와 예우가 지극히 융숭하였기에 잠시 감히 급하게 번거로운 청을 올리지 못했습니다. 그런데 지금 시열의 행보는 과연 강을 건너버렸고, 소명에 응할 기약이 없습니다. 아아, 사림은 본받을 곳을 잃었고, 성주께서는 빈객이자 스승을 잃으셨습니다. 국가의 어려움은 날로 심각해지는데, 다시는 구제하고 보필할 희망이 없게 되었습니다. 신들은 어쩔 수 없이 이 차자를 올려, 성명께서 그를 불러오려는 필연적인 정성을 더하시기를 바라는 바입니다. 지금 시열의 덕과 학문을 논하자면 한 시대의 종사요, 지위와 대우를 말하자면 삼조의 원로입니다. 성명께서 이미 그 어짊을 깊이 아시고 예우하셨으며, 그 학문을 독실히 믿고 스승으로 높이셨습니다. 지난봄에 조정에 나아온 것은 여러 번 내린 유소 때문이었으니, 감히 일방적으로 굳게 사양할 수 없었을 것입니다. 게다가 그가 기대하는 바의 크기와 그가 처한 위치는 본래 재야의 다른 이들과 비교할 바가 아니니, 어찌 이 세상과 백성에 대한 간절한 마음이 없겠습니까? 때로는 강연에 출입하여 성학을 일깨우고, 때로는 일에 따라 상소를 올려 부족한 점을 보완하였습니다. 하물며 지금 여러 현인이 모여들어 마음을 합쳐 나라를 도모하고, 새로운 시대의 정신이 일어나는 때이니, 조정과 재야가 눈을 닦고 그가 이룰 바를 기대하고 있습니다. 시열은 나이가 비록 늙었으나 정신은 여전히 왕성합니다. 국가가 만약 그로 하여금 조정에 앉아 경륜을 펼치게 한다면, 정신과 근력은 결코 미치지 못할까 걱정할 것이 없습니다. 그런데 얼마 전 여행 중에 우연히 병을 얻었을 때, 성명께서 그가 진술한 말을 지나치게 들으시고 병중의 간절한 청을 위로하고자 마침내 치사(벼슬을 사양하고 물러남)의 청을 허락하셨습니다. 이는 비록 위로하고 권념하는 지극한 뜻에서 나온 것이나, 이미 두루 살피지 못하여 처분이 가볍고 급했음을 면치 못했습니다. 그 이후로 시열은 비록 간곡한 유지 아래서도 국가의 어려움을 생각하여 어찌 감히 즉시 돌아가겠느냐고 대답하지 못했으나, 그의 진퇴는 이때부터 여유가 생기고 스스로 편하게 되었습니다. 마침내 친구를 생각하는 사사로운 정 때문에 급히 국문을 나서서 멀리 동쪽 협곡으로 가서 머뭇거리며 돌아오지 않은 지 이미 한 달이 되었습니다. 지난번 다행히 밝은 뜻을 받들어 경락으로 향하다가, 갑자기 노상에서 이런 상소를 올리고는 길을 바꾸어 동쪽으로 갔습니다. 신들이 그 상소문을 보니, 그가 스스로 열거하여 은퇴의 단서로 삼은 것은 단지 일시적인 미세한 일일 뿐인데, 어찌 이것으로 스스로 허물을 삼아 거취를 결정할 이유가 되겠습니까? 예로부터 선비가 나아가기는 어렵고 물러나기는 쉬운 것이 이와 같았습니다. 오직 군주가 그 정성과 예우를 독실히 하여 반드시 그 자리를 편안하게 하고 그 쓰임을 다하게 하는 데 달려 있을 뿐입니다. 오늘날 성명께서 시열을 대함에 예모는 비록 융숭하나 그 정성이 혹 부족함이 있어, 시열의 허물을 탓하는 말이 노나라를 떠날 때의 제사 고기와 같은 것은 아닙니까? 설령 시열이 과연 상소문의 말처럼 멀리 떠나지는 않고 기읍에 오래 머문다 하더라도, 어찌 경성에 가까이 있으면서 은연중에 세상의 도리를 무겁게 하는 것만 하겠습니까? 설령 시열이 과연 옛사람처럼 몸은 물러나더라도 일에 따라 지적하여 조정에 있는 것과 다름없게 한다 하더라도, 어찌 앞자리에 밀착하여 우리의 치도를 협력하여 돕는 것만 하겠습니까? 아, 전하, 시열과 같은 기덕의 신하가 영광스럽게도 오늘날에 계시니, 이는 하늘과 조종께서 우리 성대한 시대를 돌보시어, 실로 우리 전하께 다스림과 이룸의 기틀을 주신 것이니 어찌 우연이겠습니까? 전하께서는 처음에는 일월의 빛이 잠시 가려져 영해의 죽을 곳으로 내쳐졌으나, 중간에 확연히 깨달아 가장 먼저 불러 올리시고 예우를 다하셨으나, 아직 그에게 일을 맡기고 듣는 실질은 없었습니다. 지금은 시기를 헤아리지 않고 가볍게 치사를 허락하고, 또다시 나라를 떠나 임야에서 늙게 내버려 두고 지극한 정성으로 강제로 일으키지 않으시니, 이는 전하의 조정에 시열과 같은 어진 이가 있어도 끝내 하루도 쓰지 못하고, 나라의 형세가 날로 위망의 영역으로 침몰하는데도 구하지 못하는 것입니다. 신들은 오늘날을 논하는 후세 사람들이 반드시 송나라 신종이 정자를 쓰지 못하고, 효종이 주자를 쓰지 못한 것에 비유할까 두렵습니다.

어찌 깊이 애석하지 않겠습니까? 지금 전하께서 진실로 정성과 예우를 더욱 돈독히 하여, 단지 헛된 문구에만 얽매이지 말고 특별히 수유를 내려 먼 곳의 마음을 힘껏 붙잡아 반드시 조정으로 돌아오게 하신다면, 시열이 비록 이미 곧장 물러났으나 어찌 차마 스스로 뜻을 이루고 끝내 우리 성명을 버리겠습니까? 옛날 문순공 이황이 도성에 왔다가 돌아갈 때, 문성공 이이가 편지를 보내기를, "만약 명공께서 문을 닫고 병을 돌보며 궐문을 엿보지 않더라도, 경사에 계시기만 하면 선비의 기운이 스스로 배가되고 다스림을 기대할 수 있을 것입니다"라고 하였습니다. 무릇 어진 선비가 일을 맡지 않고도 국가에 이익이 됨이 이와 같은데, 하물며 오늘날 거듭된 굶주림 끝에 가뭄 재앙이 또 혹독하여 농사철인데도 한 달 동안 비가 오지 않으니, 만약 이 며칠을 잃어 윤택한 은혜를 입지 못한다면 장차 천 리가 붉게 타들어가고 민생이 모두 죽게 될 것입니다. 전하께서는 이 점에 대해 어찌 슬퍼하며 경계하고 두려워하지 않으며, 급히 대로를 불러들여 덕을 닦고 스스로 반성하며 하늘에 영원한 명을 빌 계획을 세우지 않으십니까? 엎드려 빌건대 성명께서는 깊이 유념하시어 급히 시행하시면 더할 나위 없이 다행이겠습니다.

답하기를, 차자를 보고 다 알았다. 이번에 대로가 홀연히 동쪽으로 돌아간 것은 진실로 정성과 예우가 독실하지 못한 탓이니, 부족하고 부끄러워 유시할 말이 없다. 차자 속의 나라를 걱정하고 어진 이를 머물게 하려는 뜻이 글귀 밖으로 넘치니, 내가 가상하게 여긴다. 어찌 체념하지 않겠는가.

376. 陳情乞解職。護養病母疏。〔原注:閏六月○獻納時。〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_092B, ITKC_MO_0436A_A163_092C ...

원문

伏以臣愚陋蹇拙。無一材長。少而失學。殆近杖杜。本不堪備數於淸朝任使之末。幸逢盛世。叨被誤恩。前後忝竊。皆踰涯分。而怵畏嚴命。無所逃遁。終皆出而冒承。若以爲己分之所當得者。蚊山鵜梁。慚懼已甚。況臣卽今情勢決難策勵陳力之狀。不特才分不逮。疾病難强而已。竊有所區區抑塞悶悒之忱。不敢不冒死瀆聞於閔覆之天。臣之偏母年雖未至耄老。而少嬰奇疾。轉益沈淹。形神消脫。氣血焦枯。委頓床褥。起居須人。廑以藥物。綿延時日。其保攝之難。有似八九十篤老之人。寒暖之所脫着。飢飽之所飮啖。皆俟臣口喩而手挈。一愆其節。輒失數月調養之功。臣又無他同氣可以替守而共護者。三年禁直。情理危迫。而嚴畏分義。終不敢力辭。黽勉遲徊。以至今日。朝夕旨瀡之供。旣無以自盡。左右扶護之方。亦不免多曠。每與相對。歡悰頓索。而唯冀其累仕積勞。幸而得一薄縣。以遂專城之養。則烏鳥微誠。庶可以少伸。病母夙宵之望。亦在於此。摟指計算。聊以自慰。不自意微賤之跡。厚誣明時。淸塗華貫。靡不濫吹。循顧夙志。茫然若失。卽今母病。與日俱深。扶救之道。視前尤難。而臣之蹤跡。又復猖披至此。每承朝命。母子聚首。不敢不以恩耀爲榮。而病人之心。易有所感。又悲其素計不諧。悒悒無解。秪益其疾。臣之情事。到此境界。又復何以祿仕爲心哉。昔人所謂事親日短。事君日長之語。政若爲臣道也。臣之犬馬之齒尙少。使臣得以菽水之養。無憾於愛日之年。而不至獲罪於孝理之下。則從此以往。無非事□殿下之日也。臣旣持志不牢。處身違分。以此一日難離之勢。絆縛於卯申之地。臣心旣不能自安於職次。而只使病母。無所依賴。事親之節。如是闊疎。尙何望方物出慮。以稱塞補衮之責哉。伏乞□天地父母俯察微臣情懇。實出肝膈。特許遞解職名。無齒朝籍。俾得將母歸養。優游田野間。專心救護。以畢餘年。而臣亦得以暇日。略讀古書。少贖今日不學魯莽之恥。則終始生成之德。臣雖糜肌粉骨。宜如何仰報也。情溢辭蹙。干冒僭越。臣罪萬死。臣罪萬死。臣以迫急私情。冒昧呼籲。誠不敢復贅他說。而竊嘗有一二事慨然於中者。玆敢附陳於疏末。伏乞財察。臣竊念踐歷不多。升躐太驟。以之官方紊而名器輕。覬望澆競之風長焉者。大抵今日之痼弊。而其中臺閣之選。尤有甚焉。夫臺諫之職。上而規匡君德。下以糾察官邪。朝廷得失。靡所不與。以唐宋之制觀之。其所選用之方至矣。古人之謂之行道職者。豈不誠知言哉。竊見近日以來。掄簡之際。殊不難愼。出於京華而名登科甲者。無不驟居其選。不問其人之賢否。率多苟然而充擬。除薦稍遲。親友稱屈。有若循格差除之爲者。寧不寒心。如臣無狀。性資疏愞。

又且見聞不長。濫玷諫職。殆過半月。而寥寥乎尙不能論一事進一言於殿陛之下。辱臺之罰。必且不免。政宜先在澄汰之科也。欲望□聖明深飭政曹。益愼其選。必授以有識慮風裁者。以重耳目之寄。而臣又念人之賢否。初不係於科目一途。而臺府之任。常爲文窠。淸名正直之士。或不無沈淪而在下者。間有以蔭路擇授者。而此則一時不過一二。而又不常有焉。選用之路。豈不甚狹小哉。蓋自中古以後。以至我□祖宗朝以來。已成規制。則雖不可猝行更革。亦何可不爲之稍有所通變於其間也。亦望令政曹博訪中外。務循公議。勿以科目爲拘。精擇持論公淸守身勁正之士。積其履閱。儲其聞望。然後多置臺憲之列。責以繩糾之效。則豈不能振刷淬勵。以圖報□聖朝哉。臣又竊觀近日薦紳之間。風俗日薄。氣象刻急。臺閣引避之語。斥辱互加。有同賈豎子之爭言。論斥卿宰之辭。直去姓字。待以大小人之名目。夫論爭是非之際。據事駁正。自有道理。勁直之中。當存和平。何必如是而後。始得夫激揚之風哉。西京美俗。必稱其風流篤厚。昔賢之論時務者。又必以厚風俗爲先。蓋一世士大夫風習淳美。務相和敬。有忠厚寬大之風。無核迫排軋之習。委蛇雍紆而有餘地焉。然後有以培植乎國家之元氣。今日之有此事。臣實恥之。輓近風俗使之歸厚。唯在上位者之導迪。並乞□聖明深留意焉。臣無任隕悒煎迫瞻望祈懇之至。

答曰。省疏具悉。所陳一款。當令該曹稟處。疏末辭語甚切實。可不體念。而爾之情理。予用惻然。當令該曹授以一縣。以伸至情焉。爾其勿辭察職。

번역

Memorial Requesting Relief from Office to Care for a Sick Mother
(Note: At the time, I was a Censor.)

I humbly submit: I am foolish, clumsy, and lack any talent. Having lost my opportunity for learning when young, I am barely literate. I was never fit to fill a position in the pure court, but by good fortune, I encountered a prosperous age and received undeserved favor. My appointments have all exceeded my station, but fearing the royal command, I dared not flee and eventually accepted them. If I had thought these were my due, I would be filled with shame. Moreover, my current situation makes it impossible for me to exert myself. It is not just that my talent is lacking and my illness is difficult to bear; I have a deep, stifled anxiety that I must dare to report to Your Majesty, who covers all like the sky. My mother, though not yet extremely old, has suffered from a strange illness since she was young. It has worsened, leaving her body and spirit withered, her energy and blood dried up. She is confined to her bed, needing help for every movement. I have barely managed to sustain her days with medicine. Her care is as difficult as that of an eighty or ninety-year-old. Whether she is cold or warm, hungry or full, she relies on my words and hands. If I miss a single moment, months of care are undone. I have no other siblings to share this duty. For three years, I have been bound by my duties, and though my situation is desperate, I feared the duty of my office and dared not refuse. I have struggled until today. I have been unable to provide her with proper food, and my care has been lacking. Every time I face her, our joy is gone. I only hoped that through long service, I might obtain a small county position to fulfill my duty as a son. That is the only hope my sick mother has. I have counted the days, trying to comfort myself. I never intended to deceive this bright age with my lowly self. I have held high offices, but looking back at my original intent, I feel lost. Now, my mother’s illness deepens daily, and caring for her is harder than before. My own situation is also in disarray. Every time I receive a royal command, we are together, and I try to act as if I am honored, but a sick person is sensitive; she sees that her simple wish is not met, and her sadness only worsens her illness. In this state, how can I think of serving for salary? The ancients said, "The time to serve one’s parents is short, while the time to serve one’s lord is long." This is exactly my situation. I am still young; if I could provide for her with simple food and not fail in my duty as a son, then all the days that follow would be days to serve Your Majesty. Because I have not been firm in my resolve and have acted against my station, I am bound here, unable to leave. My heart is not at peace, and my mother is left without support. If my duty to my parent is this neglected, how can I hope to offer advice or fulfill my responsibilities to the state? I humbly beg Your Majesty to look upon my sincere request, which comes from the bottom of my heart. Please grant me relief from my office so that I may return home to care for my mother and spend my remaining years in the countryside. I would also have time to read books and redeem the shame of my current ignorance. If you do this, I would be eternally grateful, even if I were to be ground to dust. My words are clumsy and my request is presumptuous; I deserve death a thousand times over. Because of my urgent personal situation, I have dared to call out to you. I have nothing more to add, but there are one or two things that have weighed on my heart, which I dare to attach to the end of this memorial. I humbly ask for your consideration. I believe that because there are not many people with experience, promotions are too rapid, which leads to disordered administration and the cheapening of official titles. This is a chronic illness of today, and the selection for the Censorate is even worse. The duty of the Censor is to rectify the monarch’s virtue above and to inspect the evils of officials below. Nothing in the court is outside their purview. Looking at the systems of the Tang and Song dynasties, their methods of selection were perfect. The ancients called it the "office of the path"; how true that is! Recently, the selection process has not been careful. Those who come from the capital and have passed the civil service examinations are all suddenly placed in these positions, regardless of their virtue. They are just filled in as a formality. If an appointment is slightly delayed, friends complain as if it were a matter of course. Is this not chilling? I am a man of no talent, and my nature is timid. I have been in this office for over half a month, yet I have not been able to discuss a single matter or offer a single word before the throne. I deserve punishment for disgracing the office, and I should be the first to be removed. I hope Your Majesty will strictly order the Ministry of Personnel to be more careful in their selection, appointing only those with insight and integrity to hold these important positions. I also think that a person’s virtue is not solely tied to the civil service examination. The Censorate is often a preserve for literary men, and virtuous, upright men are sometimes left in obscurity. Occasionally, some are selected through the protection system, but this is rare. Is the path to selection not too narrow? Since the middle ages and through the reigns of our ancestors, this has been the rule. While it cannot be changed overnight, why can we not make some adjustments? I hope you will order the Ministry of Personnel to seek out talent widely, both in and out of the capital, and follow public opinion rather than being bound by the examination system. Select men who are upright and hold firm principles, accumulate their experience, and build their reputation before placing them in the Censorate. If you hold them accountable for their duties, will they not be able to revitalize the court and repay your grace? I also observe that among the scholars recently, customs have become thin and the atmosphere has become harsh. The talk of avoiding office and the mutual insults are like the arguments of merchants. The language used to criticize ministers goes so far as to omit their names and label them as "great men" or "small men." When debating right and wrong, one should rely on facts and be reasonable. Even in firmness, there should be peace. Why must it be like this to be considered "spirited"? The customs of the Western Capital were praised for their elegance and sincerity. The ancients who discussed the affairs of the time always prioritized the improvement of customs. When the scholars of a generation are pure and harmonious, and possess a spirit of loyalty, generosity, and magnanimity, without the habit of mutual exclusion, then the nation’s vital energy can be cultivated. That this is happening today is a source of shame for me. To return to these customs depends on the guidance of those in high positions. I humbly ask Your Majesty to give this deep consideration.

Royal Response: I have read your memorial and understand everything. I will order the relevant ministry to handle the matter you raised. The words at the end of your memorial are very sincere and I will take them to heart. I feel for your situation and will order the ministry to grant you a county position so you can fulfill your filial duty. Do not refuse this appointment.

직임을 해임하고 병든 어머니를 봉양하기를 청하는 진정 상소
(주: 당시 헌납이었을 때.)

삼가 아룁니다. 신은 어리석고 재주가 없으며, 젊어서 학문을 잃어 거의 글을 모를 지경입니다. 본래 청요직의 말석을 채울 능력이 없으나, 다행히 성세를 만나 과분한 은혜를 입었습니다. 앞뒤로 벼슬을 지낸 것이 모두 분수를 넘었으나, 엄한 명령이 두려워 도망칠 곳이 없어 결국 모두 나와 억지로 받들었습니다. 만약 이를 자신의 분수에 맞는 것으로 여겼다면, 부끄러움이 이미 극심했을 것입니다. 하물며 신은 지금 정세상 힘을 다해 일하기가 결코 어렵습니다. 단지 재주가 미치지 못하고 병을 억지로 견디기 어려울 뿐만 아니라, 마음속에 억눌린 작은 정성이 있어 감히 죽음을 무릅쓰고 민복의 하늘(임금)께 아뢰지 않을 수 없습니다. 신의 어머니는 연세가 아직 늙지는 않았으나, 젊어서부터 기이한 병을 얻어 점점 더 깊어지고 있습니다. 몸과 정신은 여위고 기혈은 말라버려, 침상에 누워 거동할 때마다 사람의 도움이 필요합니다. 겨우 약물로 날을 이어가고 있는데, 그 보살핌의 어려움이 마치 팔구십 세의 노인과 같습니다. 추위와 더위에 옷을 갈아입히고, 배고픔과 배부름에 음식을 먹이는 것이 모두 신의 입으로 말하고 손으로 들어 올리기를 기다립니다. 한 번이라도 때를 놓치면 곧 몇 달간의 조양 공로가 헛되게 됩니다. 신은 또 대신하여 지키고 함께 보호할 형제도 없습니다. 3년 동안 직무에 얽매여 정리가 위급하였으나, 분의를 엄히 여겨 끝내 힘껏 사양하지 못하고 오늘에 이르렀습니다. 아침저녁으로 음식을 공양하는 것도 이미 다하지 못하고, 좌우에서 부축하는 방법도 많이 소홀함을 면치 못합니다. 매번 어머니를 대할 때마다 즐거움은 사라지고, 오직 벼슬을 오래 하여 다행히 작은 현의 수령이라도 얻어 성을 지키며 봉양하는 소원을 이루기를 바랄 뿐입니다. 그러면 까마귀의 작은 정성을 조금이나마 펼 수 있고, 병든 어머니의 아침저녁 소망도 여기에 있습니다. 손가락을 꼽아 계산하며 스스로 위로할 뿐, 미천한 신의 자취가 밝은 시대를 속이고 청요직을 어지럽힐 줄은 몰랐습니다. 지난 뜻을 돌아보면 망연자실할 뿐입니다. 지금 어머니의 병은 날로 깊어지고 구제할 방법은 전보다 더욱 어렵습니다. 신의 자취 또한 이토록 흩어졌습니다. 매번 조정의 명령을 받을 때마다 어머니와 마주 앉아 은혜를 영광으로 여기지 않을 수 없었으나, 병든 사람의 마음은 쉽게 감동하는 법이라, 평소의 계획이 이루어지지 않음을 슬퍼하여 답답해하며 풀지 못하니 병만 더할 뿐입니다. 신의 사정이 이 지경에 이르렀으니, 또 어찌 녹을 받는 벼슬을 마음으로 삼겠습니까? 옛사람이 말한 "부모를 섬기는 날은 짧고 임금을 섬기는 날은 길다"는 말은 바로 신의 도리를 두고 한 말인 듯합니다. 신의 나이는 아직 적으니, 만약 신이 콩과 물로 봉양하여 부모를 사랑하는 세월에 유감이 없게 하고, 효도의 도리 아래 죄를 짓지 않게 된다면, 그 이후로는 모두 전하를 섬기는 날이 될 것입니다. 신은 이미 뜻을 굳게 지키지 못하고 분수에 어긋나게 처신하여, 하루도 떠나기 어려운 상황에서 이곳에 묶여 있습니다. 신의 마음은 이미 직무에 편안할 수 없고, 오직 병든 어머니로 하여금 의지할 곳 없게 만들 뿐입니다. 부모를 섬기는 절도가 이토록 소홀한데, 어찌 방물을 생각하여 보필하는 책임을 다하기를 바라겠습니까? 엎드려 빌건대 천지 같은 부모이신 전하께서는 미천한 신의 간절한 정성을 굽어살피시어, 특별히 직임을 체직하여 주시어 조정의 명부에서 빼주시고, 어머니를 모시고 돌아가 전원에서 여생을 보내며 오직 병구완에 전념하게 하여 주십시오. 그러면 신 또한 한가한 날에 옛 책을 조금 읽어 오늘날 배우지 못하고 무식한 부끄러움을 조금이나마 씻을 수 있을 것입니다. 그러면 처음부터 끝까지 살려주신 덕을 신이 비록 살이 짓이겨지고 뼈가 가루가 되더라도 어찌 우러러 보답하지 않겠습니까? 정성은 넘치고 말은 궁색하여 참람함을 무릅썼으니, 신의 죄는 만 번 죽어 마땅합니다. 신은 급박한 사정 때문에 감히 호소하오니, 감히 다른 말을 덧붙이지 못하겠습니다. 다만 마음속에 개탄스러운 일이 한두 가지 있어 감히 상소 끝에 붙여 진술하오니, 엎드려 살펴주시기 바랍니다. 신은 생각건대 벼슬을 거친 것이 많지 않은데 승진이 너무 빠르면 관직이 문란해지고 명기가 가벼워지며, 각박하게 다투는 풍조가 자라날까 우려됩니다. 이는 대개 오늘날의 고질적인 폐단이며, 그중에서도 대간의 선발이 더욱 심합니다. 대간의 직분은 위로는 임금의 덕을 규정하고 아래로는 관리의 사악함을 규찰하는 것입니다. 조정의 득실이 모두 여기에 달려 있습니다. 당나라와 송나라의 제도로 보건대 그 선발 방법이 지극하였습니다. 옛사람이 이를 '행도직(도를 행하는 직분)'이라 부른 것은 어찌 진실로 옳은 말이 아니겠습니까? 최근 들어 선발할 때 신중하지 못함을 봅니다. 경화에서 나와 과거에 급제한 자들은 모두 갑자기 그 자리에 앉으니, 그 사람의 어질고 어질지 않음을 묻지 않고 대개 구차하게 채워 넣습니다. 제수가 조금 늦으면 친우들이 억울하다고 칭하니, 마치 규정에 따라 차례대로 제수하는 것처럼 여깁니다. 어찌 한심하지 않겠습니까? 저와 같이 못난 자는 성품이 소홀하고, 또 견문이 넓지 못한데도 간관의 직분을 더럽힌 지 거의 반달이 지났으나, 아직도 전하 앞에서 한 가지 일도 논하지 못하고 한 마디 말도 올리지 못했습니다. 대간을 욕되게 한 벌은 반드시 면치 못할 것이니, 마땅히 먼저 도태시켜야 할 대상입니다. 성명께서는 정조에 깊이 명하시어 선발을 더욱 신중히 하시고, 반드시 식견과 기개가 있는 자를 임명하여 이목의 책임을 무겁게 하십시오. 신은 또 사람의 어질고 어질지 않음이 처음부터 과거 시험 하나에만 매인 것이 아니라고 생각합니다. 대간의 임무는 항상 문관의 자리로 여겨져, 청렴하고 정직한 선비들이 혹 묻혀 지내는 경우가 있습니다. 간혹 음서로 선택되는 경우가 있으나, 이는 한때 한두 명에 불과하고 항상 있는 일도 아닙니다. 선발의 길이 어찌 너무 좁지 않습니까? 중고 이후 우리 조종조에 이르기까지 이미 규정이 되었으니, 비록 갑자기 개혁할 수는 없더라도 어찌 그 사이에서 조금 통변할 수 없겠습니까? 또한 정조로 하여금 중외를 널리 방문하여 공의를 따르게 하고, 과거 시험에만 구애받지 말고, 논리가 공정하고 몸가짐이 굳센 선비를 정밀하게 선택하게 하십시오. 그 경력을 쌓고 명망을 저장한 뒤에 대간의 대열에 많이 배치하여 규찰의 효과를 책망한다면, 어찌 떨쳐 일어나 성조에 보답할 계획을 세우지 못하겠습니까? 신은 또 최근 사대부들 사이에 풍속이 날로 박해지고 기상이 각박해짐을 봅니다. 대간이 피하고 사양하는 말이 서로 욕설을 더하니, 마치 장사꾼들의 다툼과 같습니다. 경재를 논척하는 말이 이름을 직접 거론하지 않고 대인과 소인의 명목으로 대합니다. 무릇 시비를 논쟁할 때는 사실에 근거하여 반박하는 도리가 있어야 합니다. 굳세고 곧은 가운데 평화로움을 간직해야 하니, 어찌 반드시 이와 같이 해야 비로소 격양하는 풍조를 얻는 것이겠습니까? 서경의 아름다운 풍속은 반드시 그 풍류가 독실하고 두터움을 칭송했습니다. 옛 현인이 시무를 논할 때도 반드시 풍속을 두텁게 하는 것을 우선으로 했습니다. 대개 한 시대의 사대부 풍습이 순미하고 서로 화경하며, 충후하고 관대한 풍조가 있고 각박하게 배척하는 습관이 없어야 국가의 원기를 배양할 수 있습니다. 오늘날 이런 일이 있는 것을 신은 실로 부끄럽게 여깁니다. 근래의 풍속을 두터운 곳으로 돌아가게 하는 것은 오직 윗사람의 인도에 달려 있으니, 성명께서는 깊이 유념하여 주십시오.

답하기를, 상소를 보고 다 알았다. 진술한 한 가지 조항은 해당 관청에 명하여 품처하게 하겠다. 상소 끝의 말은 매우 절실하니 어찌 체념하지 않겠는가. 너의 정리는 내가 측은하게 여기니, 해당 관청에 명하여 한 고을을 제수하여 지극한 정을 펴게 하겠다. 너는 사양하지 말고 직임을 살피라.

377. 辭職。且陳所懷疏。〔原注:獻納時。〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_094A, ITKC_MO_0436A_A163_094B ...

원문

伏以臣於三昨就職歸家之後。因食失時。猝患霍亂。胸膈痞塞。刺痛如割。投藥不下。叫苦宛轉。勺水不入口者。今已三日。症情一向危惡薾然。若將垂盡。此非偶發之候。臣稟賦本來虛羸。冒熱供職。脾胃失傷。食事專廢。以致積瘁成病。時月之內。決無起身陳力之望。所帶職名。不容暫曠。且臣伏聞昨日筵中。長官以處置乖當。至有特遞之命。臣於此。不勝悚蹙之至。臣於日者避辭中。略及朴泰維雖有所失。至於臺劾勘罪。事涉過當之意。而其所請出。亦在於乖當之中。誠何敢晏然於職次乎。伏乞□聖明俯察微臣病勢情勢俱難在職。亟賜遞罷。以便公私。不勝幸甚。臣仍竊伏念。經幄臺閣之臣。一時罷斥。雷威震疊。筵席語秘。方在病蟄之中。無由得聞。雖未知數臣等所坐者何事。而罪名未著於周行。論勘不由於彈章。半日前席。大臣陳達於下。□聖明夬斷於上。決意處分。無少疑難。實恐有傷於人君優容臺諫之道也。玉堂之官。職是論思。耳目之臣。責在糾正。所任旣重。見待亦異。設有一時言議偏滯。做事輕脫之失。使其自相規劾者。所以付諸公議。則大臣雖或有陳論之事。唯當指言其得失而已。至於請罪請遞。有若斥黜庶官之爲。其於朝廷事體。爲如何哉。微臣此言。非直爲今日而發。平日區區之懷。不敢自隱。伏乞□聖明留神裁察。特恢覆幬之量。快示日月之更。收回副提學趙持謙數臣等特罷補外之命。不勝幸甚。臣又竊念。末俗澆薄。浮言多端。因一論議間事。競相務勝。標榜互加。景色轉益可憂。無復有止泊鎭靖之望。朝家處置。唯當務存包荒。待以公平。使之暗地消融。萌芽者不至於尋丈而已。今乃威怒無漸。徑加文罔。侍從之臣。相繼得罪。中外聽聞。無不疑惑。則鎭定之道。不在乎此。而秪益其紛鬧之端。如臣無狀。雖無識慮。心竊憂之。顧□殿下於此。何不深長慮也耶。並乞深留□聖意焉。

答曰。省疏具悉。今玆趙持謙數人等所坐。實非一時論議偶然乖激之比。根柢已深。保合無期。若不嚴加堤防。則將來之患。有不可勝言。此大臣所以深憂遠慮。不得不請對陳達者。而儒臣諫臣。相繼救解。有若無罪而被譴者然。誠可異也。勿辭察職。

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Memorial Resigning from Office and Expressing My Thoughts
(Note: When I was a Censor.)

I humbly submit: Three days ago, after I took office and returned home, I missed my mealtime and suddenly suffered from cholera. My chest was blocked, and the pain was like being cut. Medicine would not go down, and I writhed in agony. I have not been able to swallow a drop of water for three days. My condition is critical, as if I am nearing the end. This is not a sudden occurrence; my constitution is naturally weak, and serving in the heat has damaged my spleen and stomach, causing me to stop eating and leading to this chronic illness. Within a month, there is no hope of me being able to stand and exert myself. The position I hold cannot be left vacant for even a moment. Moreover, I heard that yesterday at the royal lecture, the chief official was ordered to be dismissed for improper handling of a matter. I am deeply shocked and anxious. In my recent memorial, I briefly mentioned that although Park Tae-wi had made a mistake, the punishment by the Censorate was excessive. Since my request was also part of this "improper handling," how can I remain in my position with peace of mind? I humbly beg Your Majesty to look upon my illness and my situation, and grant me dismissal so that both public and private matters may be settled. I am deeply grateful. I also humbly think that when ministers of the royal lecture and the Censorate are dismissed all at once, the royal thunder shakes the court, and the words spoken at the lecture are kept secret, I, being in the midst of illness, have no way of knowing what the ministers were accused of. Their crimes were not recorded in the official records, and the investigation did not stem from a formal impeachment. Half a day ago, the ministers discussed it below, and Your Majesty made a swift decision above, determined to punish them without a moment’s hesitation. I truly fear this may harm the way a monarch should treat the Censorate with tolerance. The officials of the Office of Special Advisors are tasked with discussion, and the Censorate is tasked with correction. Since their responsibilities are heavy, they should be treated differently. Even if there were errors in their discussions or light-headed actions, the reason for leaving it to public opinion is to allow them to correct each other. Even if the ministers have something to discuss, they should only point out the rights and wrongs. To request punishment or dismissal as if they were expelling ordinary officials—what does this mean for the dignity of the court? My words are not just for today; these are my humble thoughts that I have not dared to hide. I humbly beg Your Majesty to keep this in mind, exercise your judgment, expand your capacity for tolerance, and show the change of the sun and moon. Please withdraw the order to dismiss and exile Zhao Zhijian and the other ministers. I would be eternally grateful. I also think that in these thin and shallow times, there are many rumors. Because of a single discussion, people compete to win, labeling each other, and the situation becomes increasingly worrying. There is no hope for stability. The court’s handling should prioritize tolerance and treat people fairly, allowing things to dissolve in the shadows so that sprouts do not grow into full-grown trees. Now, you show anger without restraint and apply the law directly, causing the officials to be punished one after another. When the court and the public hear this, they are all confused. This is not the way to stabilize the nation; it only adds to the chaos. I am a man of no talent, but I am deeply worried. Why does Your Majesty not think about this deeply? I humbly ask for your deep consideration.

Royal Response: I have read your memorial and understand everything. The situation involving Zhao Zhijian and the others is not a matter of a simple, accidental, or excessive discussion. The roots are already deep, and there is no hope for reconciliation. If we do not strictly prevent this, the future troubles will be unspeakable. This is why the ministers were deeply worried and had to request an audience to discuss it. It is truly strange that the scholars and censors are defending them one after another as if they were innocent. Do not refuse your duties.

직임을 사임하고 아울러 품은 생각을 진술하는 상소
(주: 헌납 때.)

삼가 아룁니다. 신은 그저께 직무를 마치고 집에 돌아온 뒤, 식사를 제때 하지 못해 갑자기 곽란을 앓게 되었습니다. 가슴이 막히고 찌르는 듯한 통증이 칼로 베는 것 같아, 약을 먹어도 내려가지 않고 고통을 부르짖으며 뒹굴었습니다. 한 모금의 물도 입에 대지 못한 지 벌써 사흘이 되었습니다. 증세가 한결같이 위태롭고 악화되어 마치 죽을 것만 같습니다. 이는 우연히 발생한 증세가 아닙니다. 신은 본래 체질이 허약한데, 더위를 무릅쓰고 직무를 수행하다가 비위가 상하여 식사를 전폐하게 되었고, 이로 인해 쌓인 피로가 병이 된 것입니다. 한 달 이내에는 결코 일어나 힘을 다할 가망이 없습니다. 맡은 직명은 잠시라도 비워둘 수 없습니다. 또한 신은 어제 연석에서 장관이 처치가 적절하지 못하다는 이유로 특별히 체직하라는 명이 있었다고 들었습니다. 신은 이 일에 대해 두렵고 떨림을 금할 수 없습니다. 신은 지난번 피혐할 때, 박태위가 비록 잘못한 점이 있으나 대간의 탄핵과 죄를 다스리는 일은 지나치게 과도하다는 뜻을 간략히 언급하였습니다. 그런데 그가 청하여 나간 것도 역시 적절하지 못한 가운데 있었으니, 진실로 어찌 감히 직위에 편안히 있을 수 있겠습니까? 엎드려 빌건대 성명께서는 미천한 신의 병세와 정세가 모두 직무를 수행하기 어려움을 굽어살피시어, 급히 체직을 허락하시어 공사간에 편하게 하여 주시면 더할 나위 없이 다행이겠습니다. 신은 이어 엎드려 생각건대, 경연과 대간의 신하들이 한꺼번에 파직되니 위엄이 진동하고 연석의 말은 비밀스러워, 병중에 있는 신은 무슨 일인지 들을 길이 없습니다. 비록 몇몇 신하들이 무엇 때문에 죄를 입었는지 알지 못하나, 죄명이 주행에 드러나지 않았고 논죄가 탄핵에서 비롯되지 않았는데, 반나절 만에 앞자리에서 대신이 아래에서 진달하고 성명께서 위에서 결단하시어 뜻을 정해 처분하시니 조금도 의심이 없었습니다. 이는 실로 임금이 대간을 우대하고 용납하는 도리에 손상이 있을까 두렵습니다. 옥당의 관직은 논사하는 것이 직분이고, 이목의 신하는 규정하는 것이 책임입니다. 맡은 바가 이미 무거우니 대우 또한 달라야 합니다. 설령 일시적으로 언론이 치우치거나 일을 경솔하게 처리한 실수가 있더라도, 서로 규탄하게 하는 것은 공론에 맡기기 위함입니다. 그러니 대신이 비록 논할 일이 있더라도 오직 그 득실만을 지적해야 합니다. 죄를 청하고 체직을 청하는 것이 마치 서관을 배척하는 것과 같으니, 조정의 체통에 어떠하겠습니까? 미천한 신의 이 말은 단지 오늘을 위해 하는 것이 아니라, 평소의 작은 마음을 감히 스스로 숨기지 못하는 것입니다. 엎드려 빌건대 성명께서는 유념하여 재찰하시고, 특별히 덮어주는 도량을 넓히시어 일월이 바뀌는 모습을 쾌히 보여주십시오. 부제학 조지겸 등 몇몇 신하를 특별히 파직하여 보외하라는 명을 거두어 주시면 더할 나위 없이 다행이겠습니다. 신은 또 생각건대, 말세의 풍속이 박해지고 뜬소문이 많아, 한 가지 논의 때문에 서로 이기려고 다투고 표방을 서로 더하니 경색이 더욱 걱정스럽고 다시는 멈추거나 진정될 가망이 없습니다. 조정의 처치는 오직 포용하는 데 힘쓰고 공평하게 대우하여, 은밀히 녹아 없어지게 하여 싹이 트는 것이 한 자나 두 자에 이르지 않게 해야 합니다. 지금은 위엄과 노여움이 점차 없이 곧바로 문망을 더하니, 시종의 신하들이 잇달아 죄를 얻습니다. 중외의 사람들이 듣고 의혹하지 않음이 없으니, 진정하는 도리는 여기에 있지 않고 다만 분란의 단서만 더할 뿐입니다. 저와 같이 못난 자는 식견이 없으나 마음속으로 걱정합니다. 전하께서는 어찌하여 이 점을 깊이 길게 생각하지 않으십니까? 아울러 성의를 깊이 머물러 주시기를 빕니다.

답하기를, 상소를 보고 다 알았다. 이번에 조지겸 등 몇몇 사람이 저지른 일은 실로 일시적인 논의가 우연히 과격해진 것과는 비교할 바가 아니다. 뿌리가 이미 깊어 화합할 기약이 없다. 만약 엄하게 제방을 더하지 않는다면 장래의 근심은 이루 말할 수 없을 것이다. 이것이 대신들이 깊이 우려하고 원려하여 어쩔 수 없이 대궐에 나아가 진달한 이유이다. 그런데 유신과 간신들이 잇달아 구원하고 해명하니 마치 죄가 없는데도 견책을 받은 것처럼 여기니 참으로 이상하다. 사양하지 말고 직임을 살피라.

378. 請從權制箚〔原注:十二月。校理朴致道，副校理金□吉，修撰睦林一，洪萬朝，副修撰南致熏，金構聯名。〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_095A, ITKC_MO_0436A_A163_095B ...

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伏以皇穹降割于我家。率土含恤。擧切如喪。惟我□殿下孝思出天。毀戚之節。多踰常制。在廷臣隣。孰不感動。而亦於此。竊不勝其區區憂懼之私也。臣等竊念全孝之道。必以保躬爲大。故毀不勝喪。君子謂之不孝。有疾食肉。聖人亦有明訓。而況帝王之尊。居養自別。其所處喪之節。不得不與凡庶有異。此事勢之固然者也。試以我□國朝事言之。每於□大喪之初。羣下必汲汲以權制爲請。而□列聖亦莫不勉抑至情。俯循羣請。況在今日。則□聖躬保攝之道。一刻爲急。而擧國臣民煎迫遑遑之狀。尤有所視前萬倍者。人之疾病。孰非可憂。而痘疹之症。最是危且重者。凡今民庶之家。患斯疾者。雖得順經。猶且調養累月。如保嬰兒。絶不敢以恒人自處。苟或少失將護。危症輒作。以致後悔者多矣。仰惟我□殿下體質淸羸。疾患常多。臣民之懍然憂懼。無時少弛。而況今重經斯疾。甫閱旬望。餘症未祛。眞元大虛。體候之康復。固未可以時月期。而累日焦憂之餘。奄遭巨創。疏水罕進。哀臨不節。寢食起居。頓變常度。脾胃失其所養。氣血無以充榮。不待其潛銷暗鑠。而疾勢之大致添加。此乃必至之理。況今種種已著之症。無非可憂之甚。則滋補之方。誠不容暫緩。豈可固守常制。不思所以變通乎。嗚呼。□祖宗之付托在□殿下。億兆之係望在□殿下。□殿下一身之安否。□宗社存亡係焉。而目今時勢凜凜。危如綴旒。□殿下縱欲自輕。徑情而徇匹夫之節。獨不上念□宗社之重。下顧億兆之望乎。況我□慈聖平日之所以眷念我□殿下。靡不用極。□殿下愆一餐。則輒形於憂。有一疾則殆忘寢飯。今□殿下追念及此。則誠何忍不爲之及時自護。仰體惟疾之憂。而克思終孝之道哉。體力之決難支扶。病候之必益添增。臣等雖不言。伏想□殿下抑己有所自量矣。失今緩圖。追悔難及。鍼石藥餌。將無所施之地。豈不大可懼哉。且臣等伏見□大王大妃殿下藥房之敎。其所以保護□聖躬。憂慮疾候之意。懇曲切至。深以□殿下之速從權制爲望。雖非臣等今日之請。殿下於此。尤當勉遵□慈旨。少屈己志也。伏願□殿下念聖人傷生之戒。循□列朝已行之例。尤加深念於重疾後保之道。亟從權制。以副羣下懇迫之望。不勝幸甚。取進止。

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Memorial Requesting to Follow Expedient Measures [Original Note: December. Jointly submitted by Park Chi-do (Correction Officer), Kim □-gil (Deputy Correction Officer), Mok Rin-il and Hong Man-jo (Compilers), and Nam Chi-hun and Kim Gu (Deputy Compilers).]
I humbly submit that Heaven has brought a great calamity upon our royal house, and the entire nation is filled with grief, as if having lost their own parents. Your Majesty’s filial piety is heaven-sent, and the degree of your mourning and physical suffering has far exceeded the standard regulations. All the ministers at court are deeply moved, and in this, I cannot help but express my own humble worries and fears. I have reflected that the way of perfect filial piety lies in preserving one’s body as the most important duty; therefore, the sages have said that if one’s physical destruction outweighs the mourning, it is not filial. There is also a clear teaching from the sages that if one is ill, one must consume meat. Moreover, the dignity of an emperor or king is different, and the manner in which he observes mourning must inevitably differ from that of the common people. This is the natural order of things. If we look at the precedents of our own dynasty, whenever a great state funeral occurred, the ministers would always urgently request the King to follow expedient measures, and the successive kings would always suppress their true feelings and follow the requests of their subjects. How much more so in the present day, when the preservation of Your Majesty’s sacred health is the most urgent priority, and the state of the ministers and people across the country is ten thousand times more anxious than ever before. Among human illnesses, which is not a cause for worry? But the smallpox virus is the most dangerous and severe. Even among common families, those suffering from this disease must recuperate for months, even after passing the critical stage, protecting themselves like infants; they dare not treat themselves as ordinary people. If they lose even a little care, dangerous symptoms immediately arise, leading to much regret. I humbly reflect that Your Majesty’s constitution is delicate and weak, and you are often ill. The ministers and people are always in a state of trembling fear, and now that you have contracted this disease, only ten days have passed. The residual symptoms have not yet been cleared, and your vital energy is greatly depleted; the recovery of your health cannot be expected in a short time. After days of anxious worry, you have suddenly encountered this great tragedy. You have barely taken any water, your mourning is unrestrained, and your sleep and meals have completely changed from the norm. Your spleen and stomach have lost their nourishment, and your blood and energy have no way to be replenished. Without waiting for your health to silently wither away, the severity of the illness will surely increase; this is a logical certainty. Furthermore, the various symptoms that have already appeared are all deeply worrying, so the method of nourishment and replenishment cannot be delayed even for a moment. How can you rigidly adhere to the standard regulations and not think of ways to adapt? Alas, the trust of our ancestors lies in Your Majesty, and the hopes of millions of people lie in Your Majesty. The safety of Your Majesty’s person is tied to the survival of the royal ancestral shrines. Yet, the current situation is precarious, as if hanging by a thread. Even if Your Majesty wishes to treat yourself lightly and follow the path of an ordinary man, can you not consider the importance of the royal ancestral shrines above and the hopes of the millions below? Moreover, the way our Queen Mother has cared for Your Majesty in the past has been boundless. If Your Majesty misses a single meal, she shows worry; if you have a slight illness, she almost forgets to sleep and eat. If Your Majesty reflects on this now, how can you bear not to protect yourself in time, to embody the worry of the Queen Mother, and to think of the way to fulfill filial piety to the end? That your physical strength is difficult to maintain and your illness will surely worsen—even if we do not speak of it, I believe Your Majesty has already measured this yourself. If you delay the plan now, regret will be too late. Acupuncture and medicine will have no place to be applied; is this not greatly to be feared? Furthermore, we have seen the instructions from the Royal Pharmacy of the Queen Dowager; her intention to protect Your Majesty’s sacred health and her worry about your condition are sincere and earnest, and she deeply hopes that Your Majesty will quickly follow expedient measures. Even if this were not our request today, Your Majesty should all the more strive to follow her sacred will and slightly bend your own will. I humbly hope that Your Majesty will reflect on the sages' warning against harming one's life, follow the precedents already set by previous dynasties, and pay even deeper attention to the way of preservation after a severe illness. Please quickly follow expedient measures to satisfy the earnest hopes of your subjects. I am extremely fortunate. I await your decision.

권도(權道)를 따르기를 청하는 차자 [원주: 12월. 교리 박치도, 부교리 김□길, 수찬 목림일, 홍만조, 부수찬 남치훈, 김구가 연명함.]
삼가 아룁니다. 하늘이 우리 집안에 큰 재앙을 내리시어 온 나라가 마치 부모를 잃은 것처럼 슬픔에 잠겨 있습니다. 전하의 효심은 하늘에서 나온 것이라, 훼손하고 슬퍼하는 절도가 상례를 훨씬 넘어서고 있습니다. 조정의 신하들 중에 감동하지 않는 이가 없으나, 이 일에 대해 신들은 감히 다하지 못하는 근심과 두려운 사사로운 마음을 이기지 못하겠습니다. 신들이 생각건대 온전한 효도의 도리는 반드시 몸을 보전하는 것을 크게 여겨야 하므로, 훼손함이 상례를 이기지 못하면 군자는 이를 불효라 하였고, 병이 있으면 고기를 먹어야 한다는 성인의 명확한 가르침도 있습니다. 하물며 제왕의 존귀함은 기거와 양생이 스스로 다르니, 상례를 치르는 절도가 일반 서민과 다를 수밖에 없는 것은 사세가 당연한 것입니다. 우리 조정의 일을 예로 들어 말하자면, 대개 큰 상을 당했을 때마다 신하들은 반드시 권도를 따르기를 간절히 청하였고, 역대 성군들께서도 지극한 정을 억누르며 여러 신하의 청을 굽어 따르지 않음이 없었습니다. 하물며 오늘날은 성체(聖體)를 보전하는 도리가 일각이 급한데, 온 나라 신민이 애태우며 황망해하는 모습은 예전보다 만 배나 더합니다. 사람의 질병 중에 근심하지 않을 것이 무엇이겠습니까마는, 두창(痘瘡)은 가장 위태롭고 중한 것입니다. 무릇 지금 서민의 집안에서 이 병을 앓는 자들은 순조롭게 지나갔더라도 수개월 동안 조리하며 갓난아이를 보호하듯 하여, 감히 일반 사람처럼 처신하지 못합니다. 만약 조금이라도 조심하지 않으면 위태로운 증상이 곧바로 나타나 후회하는 경우가 많습니다. 우러러 생각건대 전하께서는 체질이 맑고 여위어 질환이 항상 많으시니, 신민들의 두려운 근심은 잠시도 늦춰진 적이 없습니다. 하물며 지금 이 병을 다시 앓으신 지 겨우 보름이 지났는데, 남은 증상은 아직 가시지 않았고 진원(眞元)은 크게 허약해져서 건강이 회복되기를 기약할 수 없습니다. 며칠 동안 애태우던 끝에 갑자기 큰 슬픔을 당하시어, 미음조차 제대로 드시지 못하고 슬픔을 절제하지 못하며, 잠자리와 식사, 기거가 평소와 완전히 달라졌습니다. 비위(脾胃)는 영양을 잃고 기혈(氣血)은 채워질 곳이 없으니, 잠재적으로 소모되고 암암리에 깎이지 않더라도 병세가 크게 더해질 것은 필연적인 이치입니다. 하물며 지금 나타난 여러 증상은 모두 심히 근심스러운 것들이니, 자양(滋養)하는 방도를 잠시라도 늦출 수 없습니다. 어찌 상례만을 고집하며 변통할 방법을 생각하지 않으시겠습니까? 아, 조종(祖宗)의 부촉이 전하께 있고, 억조창생의 기대가 전하께 있습니다. 전하 한 몸의 안위는 종묘사직의 존망과 연결되어 있습니다. 지금 시세는 살얼음판을 걷듯 위태롭습니다. 전하께서 스스로를 가볍게 여기시어 평범한 사람의 절도를 따르려 하시더라도, 어찌 위로는 종묘사직의 중함을 생각하지 않고 아래로는 억조창생의 기대를 돌아보지 않으시겠습니까? 하물며 우리 자성(慈聖)께서 평소 전하를 아끼시는 마음은 지극하지 않음이 없었습니다. 전하께서 한 끼라도 거르시면 곧바로 근심을 드러내셨고, 병이 조금이라도 있으시면 잠과 밥을 거의 잊으셨습니다. 지금 전하께서 이를 추념하신다면, 어찌 차마 제때 스스로를 보호하지 않으시며, 병을 근심하시는 마음을 굽어 살피어 끝까지 효도하는 도리를 생각하지 않으시겠습니까? 체력이 지탱하기 어렵고 병세가 반드시 더해질 것임을 신들이 말하지 않아도 전하께서 스스로 헤아리시는 바가 있을 것입니다. 지금 도모하기를 늦추면 후회해도 미치지 못할 것이니, 침과 약이 쓸모없게 된다면 어찌 크게 두려운 일이 아니겠습니까? 또한 신들이 대왕대비전의 약방 교지를 보건대, 성체를 보호하고 병세를 염려하시는 뜻이 간절하고 지극하시어, 전하께서 속히 권도를 따르기를 바라셨습니다. 비록 오늘 신들의 청이 아니더라도 전하께서는 마땅히 자성(慈聖)의 뜻을 힘써 따르시어 스스로의 뜻을 조금 굽히셔야 합니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 성인의 생명을 해치지 말라는 경계를 생각하시고, 역대 조정의 이미 행해진 예를 따르시어, 중병 이후의 보전하는 도리에 더욱 깊이 유념하시어 속히 권도를 따르심으로써 여러 신하의 간절한 기대를 부응해 주시기를 바랍니다. 더할 나위 없이 다행이겠습니다. 처분을 기다립니다.

379. 玉堂論事箚〔原注:甲子三月○修撰時。〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_096A, ITKC_MO_0436A_A163_096B

원문

伏以臣卽伏聞備忘記。有執義韓泰東削奪官爵門外黜送之命。□天怒震疊。辭旨極嚴。至以忘君護黨亡人國家爲敎。臣不勝震駭惶慄。繼之以吁歎。不自意以□聖明寬大溫裕之度。而遽有此激惱過中之擧也。臣竊見泰東疏辭。語欠和平。多未稱停。過激之失。誠亦有之。而第其頃年代草之詞。只出於下語不審。初未嘗有他意於其間。則到今疏語。只是伸暴伊時情實而已。有何非斥大臣之意乎。至其所論金益勳事。措語之間。太近刻核。亦不免過當。而蓋其意見。本自如此。其所條列。俱有所據。則非渠之突然捏撰而有意於傾人也。況今終始無變其初見。有奮發勁厲之氣。無含胡媕婀之態。尤豈非趣操之可尙者乎。臺閣之言。雖或失平。而不妨其過直。在上位者。固當並聽涵納。以廣言路可也。驟加威怒。勒施以情外之罪。則此豈優容言者。平心宰物之道哉。雖以鎭靜之道言之。唯宜從容恕察。處分得當。以底於消融蕩平。何可使喜怒好惡。一向有所偏重。使物情未厭。而重益其紛鬧之端也。玆於別旨之下。羣聽疑駭。氣象愁慘。臣竊恐傷損□聖德。沮閼言路。其爲憂有不可勝言。伏乞□聖明平心舒究。亟霽雷威。還收執義韓泰東特遞削奪官爵門外黜送之命。取進止。

答曰。省箚具悉。韓泰東侵斥大臣。構誣陷人之罪。論以王法。合置重典。則今玆削黜之罰。實出於寬大之意。而喉司玉堂。相繼救解。有若無罪而獲譴者然。殊甚駭異也。勿煩。

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Memorial on State Affairs from the Office of Special Advisors [Original Note: March, Gapja year. When serving as Compiler.]
I humbly submit that I have heard of the memorandum ordering the removal of the official rank and title of Han Tae-dong, the Justice Officer, and his expulsion outside the city gates. The royal anger was thunderous, and the language was extremely severe, even teaching that he had forgotten his sovereign, protected a faction, and ruined the nation. I am filled with shock and trembling, followed by sighs. I did not expect that with Your Majesty’s broad, generous, and warm-hearted nature, such an excessively agitated action would suddenly occur. I have examined Han Tae-dong’s memorial, and while his language lacks peace and is often inappropriate, and he indeed has the fault of being overly radical, his recent memorial was merely a result of careless phrasing; there was never any other intention behind it. Therefore, his current memorial is simply an explanation of the facts of that time. How could there be any intention to criticize the high ministers? As for his discussion of the Kim Ik-hun affair, his phrasing was too harsh and also inevitably excessive. However, his opinion was originally like that, and what he listed was all based on evidence; it was not that he suddenly fabricated it with the intention of bringing others down. Moreover, he has not changed his initial view from beginning to end, and he possesses a spirited and firm character without any ambiguous or fawning attitude. Is this not a trait of character that is commendable? Even if the words of the officials are sometimes unbalanced, it does not hinder their being overly direct. Those in high positions should naturally listen to and accept them to broaden the path of speech. To suddenly impose royal anger and force punishment for crimes outside of the situation—how can this be the way to generously tolerate speakers and govern with a calm mind? Even speaking in terms of maintaining stability, it is only appropriate to be calm, forgiving, and observant, and to make appropriate dispositions to reach a state of harmony and fairness. How can one allow joy, anger, likes, and dislikes to be biased in one direction, leaving the public sentiment unsatisfied and adding to the causes of confusion? Because of this special decree, the public is suspicious and fearful, and the atmosphere is gloomy and miserable. I fear that this will damage Your Majesty’s virtue and obstruct the path of speech; the worry is beyond words. I humbly beg Your Majesty to calm your mind and investigate thoroughly, quickly clear away the thunderous anger, and withdraw the order to remove Han Tae-dong’s rank and expel him. I await your decision.

Answer: I have read the memorial and understand everything. Han Tae-dong attacked high ministers and fabricated accusations to frame others. Judging by the law of the land, it is appropriate to impose a heavy punishment. Therefore, the current penalty of removal and expulsion actually stems from a generous intention. Yet, the Office of the Royal Secretaries and the Office of Special Advisors are saving and explaining for him one after another, as if he were punished without guilt. This is very strange. Do not be troublesome.

옥당에서 국사를 논하는 차자 [원주: 갑자년 3월. 수찬 때.]
삼가 아룁니다. 신은 집의 한태동을 관작을 삭탈하고 문외출송하라는 비망기를 들었습니다. 천둥 같은 노여움이 진동하고 사체(辭旨)가 극히 엄하여, 임금을 잊고 당을 비호하며 국가를 망쳤다는 교지까지 내리셨습니다. 신은 떨리고 두려워 어찌할 바를 모르겠으며, 이어서 탄식하였습니다. 성명(聖明)의 너그럽고 온화한 도량에 이토록 격노하여 지나친 조치가 갑자기 있을 줄은 생각지 못했습니다. 신이 한태동의 소사(疏辭)를 살펴보니, 말이 평화롭지 못하고 적절하지 않은 점이 많아 지나치게 과격한 잘못이 참으로 있었습니다. 그러나 그가 지난번 대필했던 말은 단지 하어(下語)가 신중하지 못했을 뿐, 처음부터 그 사이에 다른 뜻이 있었던 것은 아니었습니다. 그러니 이번 소사도 단지 그때의 실정을 밝히고자 했을 뿐, 어찌 대신을 비난하려는 뜻이 있었겠습니까? 그가 논한 김익훈의 일에 이르러서는, 말을 꾸미는 사이에 너무 각박하고 지나친 점을 면치 못했습니다. 그러나 대개 그의 의견이 본래 그러했고, 그가 나열한 것들이 모두 근거가 있는 것이니, 그가 갑자기 조작하여 사람을 쓰러뜨리려는 의도가 있었던 것은 아닙니다. 하물며 지금 처음부터 끝까지 그 견해를 바꾸지 않고, 분발하고 강직한 기운이 있을 뿐 모호하거나 아첨하는 태도가 없으니, 어찌 그 취향과 절조가 칭찬할 만한 것이 아니겠습니까? 대각(臺閣)의 말은 비록 평정함을 잃더라도 지나치게 곧은 것을 방해하지는 않으니, 상위에 있는 자는 마땅히 함께 듣고 포용하여 언로를 넓혀야 합니다. 갑자기 위엄과 노여움을 더하여 정에 벗어나는 죄를 억지로 적용한다면, 이것이 어찌 말하는 자를 너그럽게 포용하고 평정한 마음으로 다스리는 도리이겠습니까? 진정시키는 도리로 말하더라도 오직 너그럽게 살피고 처분을 적절히 하여 화합하고 평탄함에 이르게 해야 합니다. 어찌 기쁨과 노여움, 좋아하고 미워함이 한쪽으로 치우치게 하여, 민심이 만족하지 못하게 하고 분란의 단서를 더하게 하겠습니까? 이 별지(別旨)가 내려진 뒤로 여러 사람의 귀가 의심하고 두려워하며 기상이 침울하니, 신은 성덕(聖德)이 손상되고 언로가 막힐까 두렵습니다. 그 근심은 말로 다 할 수 없습니다. 엎드려 바라건대 성명께서는 마음을 평정히 하여 자세히 살피시고, 곧바로 뇌성 같은 위엄을 거두시어 집의 한태동을 특별히 체직하고 관작을 삭탈하여 문외출송하라는 명을 거두어 주시기를 바랍니다. 처분을 기다립니다.

답하기를, "차자를 보고 다 알았다. 한태동이 대신을 침해하고 배척하며 무고하여 사람을 함정에 빠뜨린 죄는 왕법으로 논하면 중한 형벌을 가해야 마땅하다. 그러니 지금의 삭출(削黜)이라는 벌은 실상 너그러운 뜻에서 나온 것이다. 그런데 승정원과 옥당이 앞다투어 구원하고 해명하니, 마치 죄가 없는데 견책을 받은 것처럼 여기는구나. 매우 해괴한 일이다. 번거롭게 하지 마라." 하였다.

380. 陳情。更乞解職疏。〔原注:六月○修撰時。〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_096D, ITKC_MO_0436A_A163_097A ...

원문

伏以臣頃叨北閫幕佐。竊於私情。實所危迫。而只自掩抑。莫知所出。幸蒙□聖鑑愍察。特許遞改。渥恩如天。俾得自伸。臣感激銘鏤。但有涕淚。此在孝理聖世。雖爲體下之盛德。而第以私義言之。爲人臣子。策名在朝。而不能自致其身如此。唯當力爲引退。絶宦自廢。庶可有以自贖。而臣怵迫嚴命。不顧廉義。更厠榮列。稍自恬然。慚懼之心。常積于中矣。伏聞日昨筵中。憲臣盛陳近日北幕之任。紛紜遞改。係關國綱之狀。深以旣遞邊任。仍處顯要爲非。陳論忼慨。辭意截凜。臣於是惶汗浹背。置身無地。其言雖或不並擧臣名。而邊幕之職。以私情而得遞者臣也。旣遞之後。仍處優閒淸華之地者臣也。與臣前後遞解之人。事無異同。而臺臣論列。便同彈文。則臣之憚遠趨安。忘分蔑義之罪。於是益大著矣。念此幕職。初非惡地。且出於循次差遣。則義當奔赴如歸。殫心率職。而只緣遠捨病母。情理難忍。受命以來。輒生憂沮。重臣之論及疏端。□聖明之曲軫微情。遽出於意望之外。雖非臣敢有所營請陳乞而得之。然而塞垣外職。旣授旋改。朝家事體。虧損甚大。常竊顯塗。曾無辭避。一拜邊任。終至於脫免自便之歸。擇官趨舍之嫌。臣亦無以自解。論斥之來。烏得免哉。情跡悶蹙。決不敢抗顏。仍冒於官次。伏乞□聖明俯察衷懇。亟命罷臣職名。究臣罪戾。以謝公議。以肅朝綱。以安私分。不勝幸甚。噫。臣之情事。臣亦有所不忍言矣。誤恩丘山。而無田可歸。碌碌尸素。未嘗有絲毫仰報。母病在床。月添歲加。少離戶庭。醫治便曠。若欲爲是而稍申私恩。則輒有妨碍如此。進退兩難。靡所自處。又況近日以來。纏縛愈固。一縣恩除。纔承旋輟。身有數年之榮。而母無一日之養。竊懼如此。而終不免爲忠孝俱喪之人。中夜靜念。不覺涕淚之交頤也。今臣實無片善可備驅使。留置朝列。徒玷名器。只見其有損無補。而其爲情則危且戚矣。並乞永刊朝籍。不復收錄。俾得以及時護養。任便無憾。以終始□聖朝生成之大惠。臣尤不勝大願。臣無任惶隕懇望之至。

答曰。省疏具悉。爾之情事。予用矜憐。勿辭察職。

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Memorial Expressing Feelings and Requesting to be Relieved of Office [Original Note: June. When serving as Compiler.]
I humbly submit that I was recently appointed as an assistant in the northern military headquarters, and in my private feelings, I was truly in a state of crisis and urgency. I could only suppress it, not knowing what to do. Fortunately, I received Your Majesty’s compassionate observation, and you specially permitted me to be replaced. Your deep grace is like heaven, allowing me to express myself. I am moved and engraved with gratitude, and I have only tears. In this sage age of filial governance, this is a great virtue of treating subordinates well, but speaking from the perspective of private duty, as a subject and son, having my name recorded at court, I could not fulfill my duty to my body, so I should have resigned and abandoned my official career to redeem myself. However, I was frightened by the strict order and, disregarding integrity and duty, I returned to a glorious position and felt somewhat at peace, but a sense of shame and fear has always accumulated within me. I heard that yesterday at the royal lecture, the Censorate officials spoke extensively about the recent frequent replacements of the northern military staff, stating that it concerns the national order, and deeply criticized the fact that after being replaced from a border post, one still occupies an important position. Their arguments were spirited, and their words were sharp. I was covered in sweat and had no place to hide. Although their words did not mention my name, I am the one who was replaced from the border post due to private circumstances. After being replaced, I am the one who still occupies a leisurely and prestigious position. My situation is no different from those who were replaced before and after me, but the Censorate’s discussion was like an impeachment. Thus, my crime of fearing the distance and seeking comfort, forgetting my duty and disregarding integrity, has become even more evident. I think that this military post was not a bad place, and it came from a regular rotation, so I should have gone as if returning home and exhausted my heart to fulfill my duty. It was only because I was far away from my sick mother that I could not bear it in my heart and reason. Since receiving the order, I have been depressed. The discussion of the high ministers and the memorial of the officials, and Your Majesty’s bending to understand my subtle feelings, were all beyond my expectations. Although it was not something I dared to plan or request, the border post was granted and then suddenly changed, which is a great loss to the dignity of the royal court. I have always occupied a prominent position without ever declining. Once I received a border post, I ended up escaping for my own convenience. I have no way to explain the suspicion of choosing offices. How can I avoid the criticism? My situation is distressed, and I dare not hold my head high and continue to occupy my official position. I humbly beg Your Majesty to observe my inner sincerity, order the dismissal of my official title, investigate my crimes, and thereby satisfy public opinion, rectify the court’s order, and settle my own conscience. I am extremely fortunate. Alas, my situation is something I cannot bear to speak of. I have received mountains of undeserved grace, but I have no fields to return to. I am mediocre and useless, and I have never repaid even a hair’s breadth. My mother is sick in bed, and her condition worsens with each passing month and year. If I leave home even a little, medical treatment is delayed. If I try to do this and express my private gratitude, there are always obstacles like this. I am in a dilemma and do not know where to place myself. Moreover, recently, the constraints have become tighter. A favor was granted for one county, but it was stopped as soon as it was received. I have had years of glory, but my mother has not had a single day of care. I fear that I will end up as a person who has lost both loyalty and filial piety. In the middle of the night, I think quietly and cannot help but shed tears. Now, I truly have no small merit to be used. Remaining in the court ranks only stains the reputation of the office; I see only harm and no benefit. My situation is dangerous and sad. I beg that my name be permanently removed from the court register and not recorded again, so that I may care for my mother in time and have no regrets, thus ending the great grace of Your Majesty’s creation. I have no greater wish. I am extremely fearful and earnestly hoping.

Answer: I have read the memorial and understand everything. I sympathize with your situation. Do not resign; attend to your duties.

정상을 진술하며 다시 해직을 청하는 소 [원주: 6월. 수찬 때.]
삼가 아룁니다. 신은 얼마 전 북쪽 변방의 막료(幕僚)로 임명되었을 때, 사사로운 심정으로 실로 위태롭고 절박하여 오직 스스로 억누를 뿐 어찌할 바를 몰랐습니다. 다행히 성명(聖明)께서 굽어 살피시어 특별히 체직을 허락해 주시니, 하늘 같은 두터운 은혜에 감격하여 눈물만 흐를 뿐입니다. 이는 효도로 다스리는 성스러운 시대에 아랫사람을 대하는 성대한 덕이지만, 사사로운 의리로 말하자면 신하이자 자식으로서 조정에 이름을 올리고도 스스로 몸을 다하지 못했으니, 마땅히 힘써 물러나 벼슬을 끊고 스스로 폐인이 되어야 비로소 스스로 속죄할 수 있을 것입니다. 그런데 신은 엄한 명령에 두려워하여 염치와 의리를 돌아보지 않고 다시 영광스러운 자리에 끼어들어 조금은 태연하게 지냈으니, 부끄럽고 두려운 마음이 항상 마음속에 쌓여 있었습니다. 듣건대 어제 경연에서 헌부의 신하가 최근 북쪽 변방의 임무가 어지럽게 교체되는 것이 국강(國綱)과 관계됨을 성대하게 진술하며, 변방의 임무에서 이미 체직된 뒤에 여전히 현직에 머무는 것을 깊이 그르다고 논하였습니다. 그 말이 강개하고 사의(辭意)가 절박하고 엄하였습니다. 신은 이에 땀이 등에 젖어 몸 둘 바를 몰랐습니다. 그 말은 비록 신의 이름을 직접 거론하지 않았더라도, 변방의 막료 직책을 사사로운 정으로 체직된 자는 바로 신입니다. 체직된 뒤에 여전히 한가하고 청화(淸華)한 곳에 머무는 자도 바로 신입니다. 신과 앞뒤로 체직된 사람들과 일은 다를 바 없는데, 대간이 논한 것이 곧 탄핵문과 같으니, 신이 멀리함을 꺼리고 편안함을 좇으며 분수를 잊고 의리를 멸시한 죄가 이에 더욱 크게 드러났습니다. 생각건대 이 막료 직책은 처음부터 나쁜 자리가 아니었고, 순서에 따라 차출된 것이니 의리상 마땅히 고향으로 돌아가듯 달려가 마음을 다해 직무를 수행해야 했습니다. 그런데 단지 병든 어머니를 멀리 떠나야 한다는 정리가 차마 견디기 어려워, 명을 받은 이래로 문득 근심과 좌절이 생겼습니다. 중신들의 논의와 소사의 단서, 성명께서 미세한 정을 굽어 살피시어 뜻밖의 은혜가 갑자기 내려진 것은, 비록 신이 감히 경영하거나 청하여 얻은 것이 아니지만, 변방의 외직을 이미 제수받았다가 곧바로 바꾸었으니 조정의 체면이 크게 손상되었습니다. 항상 높은 자리를 차지하면서도 일찍이 사양한 적이 없다가, 한 번 변방의 임무를 맡고는 끝내 탈피하여 스스로 편안함을 꾀하는 결과에 이르렀으니, 관직을 가려 좇았다는 혐의를 신 또한 스스로 해명할 길이 없습니다. 논척(論斥)이 오는데 어찌 면할 수 있겠습니까? 정황이 답답하여 감히 얼굴을 들고 관직에 머물 수 없습니다. 엎드려 바라건대 성명께서는 신의 충심을 굽어 살피시어, 속히 신의 직명을 파면하고 신의 죄를 조사하여 공론에 사죄하고 조정의 기강을 바로잡으며 신의 분수를 편안하게 해 주시기를 바랍니다. 더할 나위 없이 다행이겠습니다. 아, 신의 정황은 신 또한 차마 말할 수 없습니다. 잘못된 은혜가 태산 같은데 돌아갈 밭조차 없으니, 녹록하게 헛되이 자리를 차지하고 있으면서도 털끝만큼도 보답한 적이 없습니다. 어머니는 병들어 자리에 누워 계신데 달이 갈수록 해가 더할수록 병세는 깊어지고, 집안을 조금만 떠나도 의원 치료가 곧바로 소홀해집니다. 만약 이를 위해 사사로운 은혜를 조금이라도 펴려 하면 문득 이와 같은 방해가 생기니, 나아갈 수도 물러날 수도 없어 어디에 몸을 두어야 할지 모르겠습니다. 하물며 최근 들어서는 얽매임이 더욱 단단해져서, 한 고을의 은혜로운 제수를 받았으나 받자마자 곧바로 그만두었습니다. 몸은 수년의 영광을 누렸으나 어머니는 하루의 봉양도 받지 못했으니, 끝내 충과 효를 모두 잃은 사람이 될까 두렵습니다. 한밤중에 조용히 생각하면 자신도 모르게 눈물이 뺨을 적십니다. 지금 신은 실로 부림을 당할 만한 작은 재주조차 없으니, 조정에 머물러 두는 것은 헛되이 명기(名器)를 더럽힐 뿐이며, 손해만 있고 보탬은 없음을 볼 뿐입니다. 그 정황은 위태롭고 슬픕니다. 아울러 청하건대 영원히 조정의 명부에서 이름을 지워 다시는 수록하지 마시고, 제때 봉양할 수 있게 하여 여한이 없게 함으로써, 성조(聖朝)의 낳아 길러주시는 큰 은혜를 끝까지 누리게 해 주시기를 바랍니다. 신의 더할 나위 없는 큰 소원입니다. 신은 두렵고 간절히 바랄 뿐입니다.

답하기를, "소사를 보고 다 알았다. 너의 정황을 내가 가련하게 여긴다. 사양하지 말고 직무를 살피라." 하였다.

381. 陳時弊疏〔原注:丙寅二月○校理時。〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_097C, ITKC_MO_0436A_A163_097D ...

원문

伏以臣受氣甚薄。年甫踰壯。而形神悴削。痰火怔忡等症。爲之主根。轉輾深痼。百疾嬰纏。平日精爽厭厭。對人言語。不能接續。臨事心氣。益見昏憒。以是不敢以恒人自處。加以母病長在床席。臣驚憂傷剝。心趣消喪。筋力之仕。亦不可望。而顧戀榮祿。尙此冒處於三司之列。近月以來。傷敗益甚。中寒病作。諸症交攻。委頓澌惙。眞元大脫。火熱升降。而夜不能寐。胸膈痞滯。而水穀不呑。似此病情。出於積傷。苟得及時調治。則雖不必遽至塡壑。而其時月間難於起動則決矣。經筵重地。不容久曠。朝家固宜早賜處分。不待臣之籲呼也。伏乞□天地父母諒察衷懇。將臣本職及兼帶。亟賜遞免。以幸公私。不勝幸甚。仍竊自念賤臣之叨被誤恩。至近日而尤深。虧負職責。亦至近日而尤大。常深愧懼。如負重戾。只是才識凡淺。雖欲隨事指陳。以補闕遺。而實不能明言善議。以中時務之窾。徒自泯默憂歎而已。今因祈免之章。輒敢陳其區區之懷。伏乞□聖明財察焉。嗚呼。□殿下粤自沖齡。勤敏好學。出於天性。頻御講筵。日親經史。三經四書。究貫殆遍。又復明習國事。勤於聽斷。策勵臣隣。勉圖事功。聖學不可謂不勤。而□聖志不可謂不立矣。然而卽祚以來十許年之間。德業未見其日躋。治道未見其日升。天下之事。不進則退。此必然之理也。日新富有之盛。已不可望。天怒日甚。民怨日滋。紀綱日隳。風俗日敗。朝廷日潰。邊虞日棘。至于今日而殆無餘地。譬如膏肓之疾。奄奄朝夕。而一膚一髮。無不受病。不待兪扁。必將望之而走矣。此不唯羣下之隱痛竊歎。而心有所不解。仰惟□聖明必於淸燕無事之頃。試念今日爲何等氣象。何等時勢。所以致此者何故。將以救此者何策。愀然長吁。有不勝其憂懼者矣。臣之忝在近列。得陪外廷末議亦久矣。妄竊以爲□聖學雖勤。而猶有未得其要。□聖志雖立。而猶有未盡其實。何者。臣竊見□殿下開筵雖頻。備文太過。穆然淵默。禮數嚴絶。一次展讀之後。未嘗論討旨義。旣無色辭之溫假。而情志之款洽。故威顏之下。鮮不震懾失措。況望其舒發精神。罄其辭說乎。前後以問難爲請者多矣。而終無聽施之實。仰惟□聖學高透。雖深辭微義。一覽而領會。無復有滯碍而然耶。抑以爲伴讀諸臣。未有精博之論。有不足以仰答顧問而然耶。如上所云。則其爲憂尤深矣。程子曰。學者先要會疑。朱子亦曰。書之始讀。未知有疑。其次節節有疑。過了此一番。疑漸漸釋。以此貫通。都無可疑。方始是學。中庸之審問明辨。在於博學篤行之間。雖在聖賢地位。學不厭熟講。而論辨質難。啓發最多。硏索果其精深耶。則未有無疑。苟有疑焉。而含糊籠罩。不思所以洞究底蘊。渙然氷釋。則學何由進。此等病痛。無亦長自聖之漸。而絶深造之路耶。

且念帝王之學。雖與韋布不同。而其讀書窮理。居敬持志之實。則未有以易之。蓋爲學。莫先於窮理。窮理之要。不外於讀書。讀書之法。貴在循序而致精。居敬而持志。以爲修齊治平之本焉。其工夫次第。朱子於行宮便殿第二箚詳之。而先儒眞德秀。亦告于其君曰。惟學可以養此心。惟敬可以存此心。惟親近君子。可以維持此心。三者交致其功。則聖心湛然。義理常爲之主。而物欲不能奪。斯言盡之矣。□聖明於心經等書。論講旣熟。不審臨筵誦讀之外。果能於大本源頭處。反躬體驗。向裏加功。精一執中之功。一如古聖王之學乎。抑以爲究覽文義。知見該通。帝王之學止此而已。而無復有進於此者乎。或如是則雖盡究六經之蘊。畢讀千聖之書。臣恐無益於身心。無補於治道也。一月之中。開筵之日無多。一日之內。引接之時未久。臣未知燕閒幽獨之中聖明於日用云爲動靜存察之間。其規模縱嚴如何。工夫作輟如何。非外臣所可窺測。而竊嘗以發於聲氣言語。著於政令事爲者而察之。臣恐窮格之實。猶未至。涵養之力猶未深。天理人欲之間。克治存遏之功。猶未誠且密矣。此臣所謂□聖學雖勤。而猶有未得其要者也。臣竊見□殿下旣有聰明英睿之資。又値春秋鼎盛。恥爲凡主。志氣恢張。赫然以紹□祖宗之盛烈。闡隆昌之大業爲期。頻日引接而時務陳白。未有滯時。丙夜休寢而文書奏御。曾不淹刻。凡於制事之際。雖或失於太銳。而未嘗有委廢之患。雖或失於太急。而未嘗有弛緩之弊。□聖明願治之志。固已勤且勞矣。雖然。精神趣嚮。大抵不出於安。故常循塗轍之中。未嘗有宏大深遠之圖。可以大更張大作爲。洒濯一世。而建立非常之業者。或撓奪於功利卑近之說。或纏繞於細物虛文之末。又且經事多而志慮軟熟。望道遠而中懷自沮。苟度粗安之念。不免參錯於其間。刻厲之志氣日消。立治之規模日卑。其所談說摸擬。雖未嘗不在高遠。而夷考其施爲。則每出漢唐中主之下。是以雖志於懋學。而未能痛下工夫。道積于躬。雖志於納諫。而未能樂聞讜議。舍己從人。蓋嘗有志於割斷己私。而內司私藏。且不能革罷。蓋嘗有志於去奢崇儉。而弋綈之化。終不能躬率。此外百度。皆未免墮落委靡。殊無振拔淬厲之意。此在區區常套之內。猶恐其救過不贍。尙何望高超遠騖。輓近俗而復古治哉。此臣所謂□聖志雖立。而猶有未盡其實者也。近日以來。法筵雖不至全廢。而哀慕癯墨之中。講讀自致希間。此則或緣於事勢。而十寒之憂。已不可勝言。今則自□上憂制甫畢。慨廓增懷。思所以勉進德業。益盡終孝之道者。庸有其極。而卽此闋哀就吉。亦爲圖成新化之端。則其可不益懋正學而進德脩業。益恢大志而奮發猷爲。

以副擧國臣民祈望之心哉。嗚呼。進學立志。最是今日第一義。臣旣首言之。而仍以近日事隱度於心者。爲□聖明籌之。則凡有數條。皆□聖明之所當警省改圖而不容觖一者。輒敢爲之條列于左。一曰。嚴內治以肅宮禁。臣聞刑內而後。可以御邦。齊家者。正始之本。王化之基也。凡今士大夫之嚴於家法者。尙能使閫內之言。不出于外。閫外之言。不入于內。況帝王之尊而宮省之秘乎。竊聞近日委巷煩細之言。無不流聞于宮掖之內。外言旣入。則內言何得不播傳於外。禁庭一步地。豈是外間私人容易投足之所。而宮戚諸家。或以問安。或以私獻。闕庭之內。女隷雜遝。此豈□聖明之所盡知。而深累□聖德。有識竊歎。且臣嘗觀暬御近習之輩。陪侍奉引之際。頗虧嚴敬之態。□殿下之假色辭。亦似過於寬恕。竊恐臨之以莊之道。或欠於平日。而啓寵納侮之漸。不可不深爲之防也。□皇明于愼行曰。至于宋朝。宮闈肅然。與外庭不相聞問。家法之正。三代以下。無與爲比。我朝尤有甚焉。后妃一入宮門。卽其父兄弟姪。終身不得一見。閨儀之肅。可謂至矣。以此見之。□皇朝內治之法。可謂度越千古。而今可想見矣。伏願□殿下體家人威如之吉。使姻婭戚屬。永絶私逕。左右便嬖。不威而嚴。內外有截而宮禁整肅也。一曰。立治體以明統紀。臣聞爲治。必有規模。治體是也。古之盛世。必先立其治體。爲之一代之制度焉而後。治序治具。敎化刑政。俱得條理井井。表裏洞徹。綱維修擧。周禮。三公職在論道。而閹人女御之屬。皆統於冢宰。聖人立制。可見也。人主與宰相之論相正君。旣有所職。以至大小庶位。亦莫不各有職司。而近自宮庭。遠至朝廷。俱爲一體。洞然無毫髮之蔽翳。是以以尊總卑。由內達外。統紀正而國體尊。事權一而法紀明。無倒持旁落之患。而治道淸明。粹然一出於正。下及漢唐宋。其治雖不能純。亦莫不各有一時之治體。如漢之丞相。不對刑獄錢穀之問。檄召宮庭之寵倖而欲殺之。此數事。亦可見其一端也。今日則體統紊舛。政令多門。混淪棼錯。莫有定向。宮府內外之政。判爲兩途。事之至微細者。莫不關由於□上聽。而輔相宰物之務。只在於簿書之間。典制之間。密處太密。疎處太疎。其體之不立如此。何由而總攝整齊。以成其治哉。今日大臣體貌之不重。朝廷紀綱之乖亂。亦由於此矣。伏願□殿下卓然有見乎此。欲做其治。先立其體。委任責成。而毋使輔相之職。專在吏事。屛去私係。而毋使宮府之權。有所歧異。俾無侵官之弊。而亦昭平明之治焉。一曰。惜恩澤以節財用。臣聞傳曰。恩竭則慢。夫人主恩澤。亦係撫世鼓舞之具。苟其施之也。濫而無節。則人易其物。無以繼之。而其流必至於慢。此明王之所以必愛其嚬笑也。且國家錙銖之財。

皆出於民。如不節約。用度匱竭。則橫賦暴斂。必及於民。雖有愛民之心。而民不得被其澤。臣頃於館中故事。略以此意陳之矣。竊見□聖明凡於待下之際。恩數每過常節。〔原注:二字缺〕之家。賜賚踰濫。多有不當得而得者。卽其一二事言之。近日戚里駙馬貴近之家。禮葬稠疊。而多非金石令典。澆奠床之賜給。亦甚紛紜。益使圻邑圻民。困弊而難支。醫問之命。亦及於主家之幼孫。內局藥物。常日賜與之數。視前倍多。供御珍劑。常患闕乏。且聞宮庭之內凡百浮費。殊未有節損之道。目今災荒連年。國儲蕩然。上自□廟享御廚之供。下至各司調度。並已裁減。每以丁丑下城時事爲準。而獨於此等事。一如豐亨之爲。抑何哉。臣之此言。不只爲惜財而發。伏願□殿下凡干恩澤。必務得中。而吉凶貤典在法式而應行者。大小用度之不可已者。亦皆審惜。無或過濫。此外不急之用。一切寢而不擧。以爲節財惠民之地焉。一曰。堅執守以植乾剛。臣竊見凡於政務謨畫。入對諸臣。有以一事言其便而請行者。□殿下旣許之。其後復有言其不便而請改者。□殿下亦許之。若此不止。一事執守不固。撓變無常。是以總攬夬斷之機。常多不在於上。而乾剛之德。或有所欠。古人曰。漢祖之刻印銷印。適足以明聖人之無我。此等處。亦有以見□聖明敷納之量。雖然。□聖明旣曉習國政。明斷赫然。何不以其利病便否。博訪審度於其始。而未有一定之主執。使羣下或窺其淺深。而政令不信於民乎。臣之此言。亦非欲使殿下。果於自用而不有擇善之美也。伏願□殿下設施之際。雖廣受羣言。而常使在我之權度精確而無輕施焉。執持凝固而無輕撓焉。運用斡轉之權。常把握於上。而陽剛之德。有以立焉。一曰。公好惡以和朝象。臣竊見今日朝論潰裂。氣象乖戾。末俗澆薄。標榜羣起。如水之浸。如火之煽。未有調劑止泊之期。噫嘻。分黨之論。已成百餘年痼弊。而此又助瀾於其間。誠亡國之兆也。臣竊中心痛之。蓋其端始由於先進老成。年少士流秉論各異。情志睽隔之故。而轉輾層加。事端添益。以至於此。輕重之間。互有是非則有之。若謂之邪正則甚非也。在上者。唯當秉好惡之公。務包荒之量。從容恕察。一以寬平待之。聽納臧否之際。循理順應。隨事處分。無以其人而徑疑其跡。無以其言而臆逆其心。則自可底於消瀜蕩平之域。今□聖明處之。一反於此。好惡有所偏重。旣無以厭服羣心。而疑怒之心。先着於中。故形似之間。不復辨察。時或威怒太遽。勒加文罔。臣恐攻破鎭靖之道不在於此。而其所抑遏。只爲其激成之端也。先儒張栻告其君曰。好惡公天下之理。伏願□殿下秉心如秤。無或偏倚。物各付物。處分得當。使上下心志流通。而朝象協和焉。則國家之福也。臣於此。

亦嘗有慨然於心者。請附陳之。廟堂臺閣論事。每多乖迕。此自古而然。蓋新銳之論。過於截直。持重之謀。務循周徧。其勢然也。其爲言雖有不同。其心同出於公。則交劑參合。終歸和平。而國家亦必賴之。竊見近日臺臣論執之事。苟有違於廟堂之論。則端委之地。邈然越視。從傍嘻笑。或至摘其罅漏。輒至上聞。閉□上心開允之路。而致公議不快之端。誠使臺言有所少差。旣其出於公議。則唯當取其大意而反復參詳。贊助開陳。以成吾□君納諫之美。譬如一家之人。共謀一家事模㨾。如是則豈有心志之阻閡而言路之閉絶乎。一曰。廣言路以養直氣。言路之開閉。而國之興喪係焉。三代以下。世之人主孰不知納諫之致興。拒諫之召亂。而人之恒情。承順之言易合。逆耳之語必忤。苟非虛心容受之量。則鮮不爲己私所奪。此忠直之士。常不容於朝。而國隨而亡者也。今□殿下聖資和粹淵美。本無自廣狹人之病。而獨納諫一事。不及季世之中主。臣竊怪之。今之臺閣。固未有牽裾折檻之風。朝廷旣付以耳目之寄。隨事論列。乃其職責。而□殿下不究本事之是非。必先示以厭聞之色。糾劾官邪。則疑其傾軋。事關宮掖。則怒其沽直。言及廊廟。則慮其動搖。不惟不從。而下嚴批而摧折之。不惟摧折。而黜斥罷廢。久不牽復。以是臺閣之上。直氣索然。淸議日孤。論事之始。隨其大小。而人必曰。是□上必有嚴旨。是□上必加重譴。豈不寒心哉。是□殿下自絶其聰明。而躬駕而隨亂亡之轍也。且臣竊以爲今之臺閣。言君上之過易。而論宰相之失甚難。言君上之過之罪輕。而論宰相之失之罪甚重。何也。論君德闕失。則□殿下雖未嘗轉圜從繩。而亦不加以重罰。其言一及卿宰。則得罪甚重。久不收錄政路。又從而錮之。其人必因此而宦塗爲枳。姓名希闊於注擬之間。蹤跡挫揠於州邑之中。如近日朴泰輔，金晳，朴泰維，崔錫恒等六七人。是也。論人之語。苟有護黨而攻排異己。構虛而有意傾人。則固可惡也。固可罪也。如無數者之跡。則其言雖有過中。寧不愈於持祿苟容。喑默而辱臺者乎。朝家置而不必用。容或可也。豈可隨而罪之。擯棄而廢錮。以傷勁直之士氣乎。至於泰輔。□聖明之厭惡偏甚。四五年來。天點久靳。其跡不復入於言議禁近之列。大聖人好惡。抑何其已甚也。其才學特優。不審□聖明將永棄而不用耶。抑將老其才而折其銳耶。士風頹軟。每多顧怵於利害。常加崇奬。猶恐難言。況復摧戕沮抑如此。誰復有硬脊强項者。爲□殿下盡言哉。且官邪相規。自是常事。臣聞諸故老。在昔平時。雖在密友之間。隨事糾正。不少顧藉。而其驩然之情。無少睽也。氣象寬和。談爲美事。今世則不然。微小論參。輒懷憾懟。必指擬其心跡而疑之。是以交際親厚。

唯事媕婀。名位崇高。評劾罕及。此誠今日世道之極弊。而甚非國家之福也。昔宋嘉祐中。蘇轍對制策。論宮禁游宴過侈之失。而其言多非實。考官等以爲上無是事。而轍敢妄言。欲黜之。仁宗曰。吾設制科。本以待敢言之士。轍以小官。敢言如此。遂特與科名。唐侍御史楊孚。彈劾不避。爲權貴所毀。睿宗曰。鷹犬搏兔。須急救之。不爾。必反爲噬。御史繩糾奸慝亦然。苟非人主保衛之。則亦爲其所噬矣。蘇轍非言官。其所失實。事關乘輿。而仁宗猶褒其直。睿宗凡主也。而猶知保衛直臣。今之朝廷。雖未有大奸慝喜言事者。衆怒羣猜。其跡孤危。苟非在上者有以護持之。則難以自保。此非今日□聖明所當取以爲法者哉。伏願□殿下恢弘聖量。廓開言路。優容察納。猶恐其言之不盡。雖有太激而失中。恕其心而取其直。使羣言畢達而直氣有所護養焉。一曰。愼官方以重名器。臣竊見近來選用無漸。官方不淸。視諸數十年前規制。亦大乖違。苟其出於京華。而登於科目。則侍從之選。朝夕必致。登於侍從。則金玉之班。跬步可到。官通政。則銀臺閫臬。無不卽踐。至於臺府之選。通塞銓注。亦頗有遽出於人望之外者。愼簡之意荒矣。歷試之路絶矣。仕途夫安得而不淆。名器夫安得而不輕乎。如是而孤寒疎賤。未有扳援之人。則沈屈而不揚者。又不知其幾何也。□祖宗朝舊制。苟非特異之才。另在擢置之科者。則調選升用。俱有條序。必積其履閱。遲其歲月。使其聞望洽而才諝練後。乃命之位。故士無異論。官無濫授。人以一資爲難。世以一選爲榮。希覬躁競之風。亦由而息矣。豈非今日之所當法者。略以近日事言之。知申事爲一院之長。其任甚緊。其選甚重。而官資雖準。聲望不叶者。遽爾充擬。諫長尤號高選。必當擇擬以風議峻整之人。而先取衰朽。物情未厭。此與除拜者有異。在不必論。而意見適如此。不敢有隱。伏願□殿下克恢則哲之明。用舍咸服衆論。又明飭銓部。選用有制。無或太驟。使公器重而百職擧焉。且近來各歧調用之路甚廣。歲增月加。無有限節。內外各軍門久勤及醫卜方技雜術之類。無不陞出六品。俱通仕路。而此等人旣不得出宰郡縣。又無他遷移之路。瓜滿於此。相換於彼。充滿各司。積有年所。胥吏無所畏憚。職事多未修擧。選用儒士。與之共理。猶恐其不效。官方之淆雜如此。何可望其淸明乎。宜令該曹各歧陞出六品之類。一倂査正。非□祖宗朝舊制。而尤甚猥雜者。並爲革罷。以淸仕路也。一曰。律貪汙以解民困。嘗觀前古。雖在法網疎闊之世。至於贓法。則未有不嚴而斷不饒貸。我國家近來贓法。尤甚解弛。又因國綱陵夷。貪風流行。恬莫之畏。至十許年前黨人用事之時。而此風益甚。恣行不法。靡然同趨。奈何新化以來。

其習未殄。內而卿宰之列。關節公行。苞苴狼藉。外而監司守令。專營己私。輦載陸續。閭巷傳說。不勝其喧騰。至於閫帥及各衙門屯將之輩。尤甚放縱。視爲常事。剝割軍民。盡歸私橐。大而起家。小而廣殖資產。而又以其餘厚輸。而日輳於權貴之門。以爲營進之計。此皆出於生民之膏血。殿屎之民。尤安得以不困乎。氷檗之廉。固未易見。中人以下。殆皆有所畏而不敢爲。今國家不設烹阿之鼎。旣無嚴法以畏之。間有現發者。其終必至於輕配而止。且雖其衆論之所共知者。淸路顯擢。皆未嘗坐此而爲累。貪官汙吏顧何所懲畏也。士大夫立朝大致。必以淸白爲本。苟不於此立脚。而有所染汙於脂膩。則其餘固不足論。亦不足恃也。其傷壞士節。殘害百姓。莫有甚於此者。有國者其可不盡其褒誅勸懲之道哉。伏願□殿下申嚴贓律。劾發彰著者。一切按法施行。無或寬貰。且命速遵前旨。抄擇淸白吏。深加褒錄。以盡激勸之方。且依宋理帝親製訓廉銘。戒飭中外故事。明以此意。風示百位。使有所警畏。而小民得以蘇焉。一曰。警恬嬉以興庶績。我國士風。本多浮華。以游談高論相尙。恪實事事者。則或指以爲樸鄙。其弊固已久矣。方今時勢雖如此。自數十年來。邦內無事。燕安偸惰之念。浸灌迷蠱於士大夫之腸胃。流風所漸。擧世同化。至于近日而其弊益甚。詩曰。夙夜匪懈。以事一人。噫。今世果復有此等臣節耶。朝廷之上。大官泛泛。小官悠悠。卯酉仕罷之制。亦不能遵行。一未有勇前擔當。視國事如家事者。時務國計。每見委置於一邊。赴公治事。則晷刻之會。少勞簿書。及其委蛇而退。對其妻孥。則弛然自便。國事不復入思慮。又且競尙游宴。侈靡成風。紛興土木。第宅高深。安閒嬉怡。一如太平亨豫之時。殊無惕慮警懼之意。是以循例應行之事。亦多擔閣。不卽擧行。如備局回啓時。有經歲稽延一事。可見也。此雖羣下之罪。臣恐□聖明勵精。猶有所欠。無以警動於上。而有以驅之也。竊聞近日勤政。寖不如初。喉司入奏公事之回下。視諸向日。動見淹遲。若使如魏徵者在朝。必已有十漸之憂矣。伏願□殿下躬先憂勤。罔敢少懈。明飭羣工。振作頹靡。以痛革一世玩愒之習。而使庶事集焉。國家獨於臺諫。未嘗一日而虛其窠者。其意豈徒然哉。居是職者。雖難每日而充其職責。然苟非情勢不安。疾病難强。則必須率職無怠而後。亦可無滯務之弊。比年以來。憲府長席。供職者絶少。無異缺員。已可寒心矣。近日兩司多官。一時呈告。臺閣殆至空虛。雖未知其情實病勢之果如何。而安在其不使一日虛其窠之意耶。殊無夙夜之義。此亦近日之弊也。嗚呼。今日疵政。不止此數事。而第究其弊源。則□聖明本原之地。學問之功。有所未盡。奮發之志。

有所未實。而著驗於外者。自然如此。天下萬事。孰有不本於人主之心者哉。臣聞莊敬日彊。又聞學以立志爲先。然則學雖爲立志之本。而其用力功效。亦互相發焉。伏願□殿下益務典學之念。以盡緝煕之功。而日接儒臣。不事繁文。從容講磨。無恥下問。必使經旨浹洽融貫。有沈潛玩繹之得。而無奔趨涉獵之病。又反覆體察於九容四勿直內方外之實。而日孜孜焉。交致其力。無少間輟。必使身心常在於淸明虛靜之境。而無墮於燕昵怠豫之中。大本卓然。義理常存。於天下事物。曉然知其是非邪正之所在。又復毅然自奮。廓然開發。大警動大振作於心。以隆古之治。爲必可復。□祖宗之業。爲必可興。力自擔荷。無或退轉。屛去細娛。脫略常文。振掉發揚。精神赫然。日與輔弼大臣。講究治謨。一依宋天章閣故事。引接無時。心事貫徹。作一事行一務。則必須盡實心而圖實功。無少虛僞。無少沮奪。無拘拘於煩冗小節。無弊弊於脩飾彌文。則雷厲風飛。四方響動。皆知□上大有爲之志。孰肯不徯志而思奮哉。充積于中而孚應于外。建極於上而觀則於下。如右數者之弊。皆得其理。而德業崇。治功畢矣。嗚呼。惟天以聖人之資奉□殿下。惟□祖宗以艱大之業遺□殿下。今上天憚怒而其眷顧則猶深。人心渙離而其蘄望則猶切。失今不圖。荏苒蹉過。則歲月逾邁。事機日遠。志業茫然。雖悔無及。嗚呼。其可不惕然深省而力圖之哉。臣誠蒙昧。都不通曉時事。而忱誠所發。不覺縷縷至此。干冒宸嚴。罪當萬死。伏惟□聖明勿以人廢言。幸甚。

答曰。省疏具悉。縷縷戒誨。無非切至之論。深嘉爾憂愛之誠。可不體念焉。疏中各歧陞出六品之類。尤甚猥雜者。革罷一款。令該曹稟處。爾其勿辭察職。

번역

Memorial on Correcting Current Evils [Original Note: In the second month of the Byeongin year, while serving as a School Officer (Gyo-ri).]

I, your humble subject, was born with a very weak constitution. Having just passed the prime of youth, my body and spirit are already withered and frail. Phlegm-fire and palpitations are the root causes of my ailments, and I am constantly plagued by a hundred different illnesses. In my daily life, my spirit is listless; when speaking with others, I cannot maintain a coherent conversation. When faced with tasks, my mind and energy become even more clouded and confused. Because of this, I dare not consider myself a person of normal health. Furthermore, my mother has long been bedridden, and my shock and anxiety have left me exhausted; my spirit is withered, and I can no longer hope to perform my duties with vigor. Yet, clinging to the honor and salary of my position, I still rashly remain among the ranks of the Three Offices.

In recent months, my condition has worsened significantly. I have been struck by cold-dampness, and various symptoms have attacked me simultaneously. I am utterly exhausted and on the verge of collapse; my vital energy is severely depleted, and the heat of the fire rises and falls, preventing me from sleeping at night. My chest is congested, and I cannot swallow food or drink. Such a condition stems from long-term damage. If I could receive timely treatment, I might not immediately fall into the grave, but it is certain that I will be unable to move about for months. The Royal Lectures are a position of great importance and cannot be left vacant for long. It is only right that the court should issue an order early, without waiting for my desperate pleas. I humbly beg that you, my Heaven-like parents, understand my sincere request and promptly grant me dismissal from my primary and concurrent posts, for the benefit of both the public and myself. I would be most grateful.

I have also secretly reflected that the undeserved grace bestowed upon me by the court has been especially profound of late, and my failure to fulfill my duties has also been especially great. I am always filled with shame and fear, as if carrying a heavy burden of guilt. It is simply that my talent and knowledge are shallow; although I wish to point out matters as they arise to remedy deficiencies, I am truly unable to speak clearly or offer sound advice that hits the mark of current affairs. I have merely remained silent, sighing in worry. Now, taking this opportunity to request my dismissal, I dare to express my humble thoughts. I humbly beg that your sagacious brilliance will examine them.

Alas! Your Majesty, from your tender age, you have been diligent, quick-witted, and fond of learning, which is your natural disposition. You frequently attend the Royal Lectures and daily study the Classics and Histories. You have thoroughly investigated the Three Classics and Four Books. Moreover, you are well-versed in state affairs, diligent in listening and making decisions, and you encourage your ministers to strive for achievements. Your sagacious learning cannot be called anything but diligent, and your sagacious will cannot be called anything but established. However, in the ten or so years since your ascension, your virtue and achievements have not been seen to rise daily, nor has the way of governance been seen to improve daily. The affairs of the world either advance or retreat; this is an inevitable principle. The prosperity of daily renewal and abundance can no longer be hoped for. Heaven’s anger grows daily, the people’s resentment increases daily, the discipline of the state decays daily, customs deteriorate daily, the court collapses daily, and border crises become more acute daily. We have reached a point today where there is almost no room left. It is like a disease in the vital organs, lingering between morning and evening; every inch of skin and every strand of hair is affected. If we do not wait for the physicians Yu or Bian, we will surely run away at the mere sight of it. This is not only the hidden pain and secret sighing of the masses, but there is also something in my heart that I do not understand. I look up and think that your sagacious brilliance must, during moments of quiet leisure, try to contemplate what kind of situation we are in today, what kind of times these are, what the reasons for this state are, and what strategies should be used to save it. You must be sighing deeply, unable to overcome your worry and fear.

I, having unworthily held a position in the inner circle, have long been able to accompany the discussions of the outer court. I have rashly thought that although your sagacious learning is diligent, it has yet to grasp the essentials, and although your sagacious will is established, it has yet to exhaust its reality. Why? I have secretly observed that although Your Majesty opens the lectures frequently, you rely too much on the texts. You remain silent and profound, and the etiquette is strictly enforced. After a single reading, there is never any discussion of the meaning. There is no warmth in your expression or words, nor is there any intimate harmony of spirit. Therefore, under your majestic countenance, few do not tremble and lose their composure. How can one expect you to express your spirit or exhaust your words? There have been many who requested to ask questions, but in the end, there has been no reality of listening or implementing them. I look up and wonder: is it because your sagacious learning is so profound that you understand everything at a glance without any obstacles? Or is it because the accompanying ministers lack profound and extensive arguments, making them insufficient to answer your inquiries? If it is as I said above, the worry is even deeper. Master Cheng said, "For a learner, the first requirement is to be able to have doubts." Master Zhu also said, "When one begins to read a book, one does not know there are doubts. Next, one has doubts at every step. After passing this stage, the doubts are gradually resolved. Only when one is thoroughly connected and there is nothing to doubt can it be called learning." The "careful inquiry and clear discernment" of the Doctrine of the Mean lie between extensive learning and earnest practice. Even for those in the position of sages, learning does not tire of repeated study, and discussion and questioning provide the most inspiration. If the research is truly profound, there will be no doubts. If there are doubts, but one remains vague and superficial, not thinking about how to thoroughly investigate the underlying principles until they are as clear as melting ice, then how can learning progress? Are these not the symptoms that lead to self-satisfaction and cut off the path to deep attainment?

Furthermore, I think that the learning of an emperor, while different from that of a commoner, does not change the reality of reading books, investigating principles, dwelling in reverence, and holding fast to one's will. Learning is nothing more than investigating principles, and the key to investigating principles lies in reading books. The method of reading books lies in following the sequence to achieve refinement, dwelling in reverence, and holding fast to one's will, which are the foundations of self-cultivation, family regulation, state governance, and world peace. The sequence of this effort is detailed in Master Zhu’s second memorial to the temporary palace. The former scholar Zhen Dexiu also told his ruler: "Only learning can nourish this heart; only reverence can preserve this heart; only being close to gentlemen can maintain this heart." If these three are all practiced, the sagacious heart will be clear, principles will always be the master, and material desires will not be able to seize it. These words say it all. Your sagacious brilliance has already become familiar with books like the Heart Classic(Xinjing). I do not know if, beyond reciting at the lectures, you are truly able to reflect and experience it at the source of the great foundation, adding effort inwardly, and practicing the effort of "refining and holding to the center" just like the ancient sage kings. Or do you think that by investigating the meaning of texts and having a comprehensive understanding, the learning of an emperor ends there and there is no further progress? If so, even if you exhaust the essence of the Six Classics and read all the books of a thousand sages, I fear it will be of no benefit to your heart and mind, and of no help to the way of governance.

In a month, the days of opening the lectures are few, and within a day, the time for receiving ministers is not long. I do not know how strict your scale is in your daily life, actions, and thoughts during your quiet, solitary moments, or how your efforts are maintained or interrupted. This is not something an outer minister can fathom. However, I have tried to observe it through the sounds, words, and the policies and actions that are manifested. I fear that the reality of "investigating things" has not yet been reached, the power of "nurturing" is not yet deep, and the effort of "overcoming and preserving" between Heavenly Principle and human desire is not yet sincere and dense. This is what I mean when I say that although your sagacious learning is diligent, it has yet to grasp the essentials.

I have secretly observed that Your Majesty has the talent of intelligence and wisdom, and you are in the prime of your life. You are ashamed to be an ordinary ruler, and your ambition is expansive. You are brilliantly determined to inherit the glorious achievements of your ancestors and to expand the great cause of prosperity. You frequently receive ministers and discuss current affairs, never delaying. You sleep late at night and review documents, never lingering. In all matters of governance, although you may sometimes be too sharp, you have never suffered from the disease of abandonment. Although you may sometimes be too hasty, you have never suffered from the弊 of slackness. Your sagacious desire for good governance is already diligent and laborious. However, your spirit and direction generally do not go beyond the path of safety. You always follow the beaten track and have never had grand, deep, and far-reaching plans that could drastically change and create, cleanse the world, and establish extraordinary achievements. You are sometimes swayed by arguments of petty profit, or entangled in the details of trivial matters. Moreover, you have experienced many things, but your will and thoughts have become soft and familiar; you look at the distant path, but your heart is discouraged. The thought of merely seeking rough stability inevitably creeps in. Your spirit of striving daily fades, and the scale of your governance becomes lower daily. Although what you discuss and simulate is not always lacking in height and distance, when one examines your implementation, it always falls below the mediocre rulers of the Han and Tang dynasties. Therefore, although you aspire to diligent learning, you have not been able to put in painful effort to accumulate the Way in your person. Although you aspire to accept remonstrance, you have not been able to enjoy hearing honest advice and abandoning yourself to follow others. You have indeed had the ambition to cut off your own selfishness, but you have not been able to abolish the private treasures kept within. You have indeed had the ambition to abandon luxury and honor frugality, but you have not been able to lead by example in wearing simple clothes. Beyond this, all other hundred matters have fallen into decay and weakness, with no intention of rising or sharpening. This is within the scope of ordinary routines, and I fear that even saving yourself from mistakes is not enough; how can one hope for high and distant goals, or to pull back the customs of the present and restore the governance of the past? This is what I mean when I say that although your sagacious will is established, it has yet to exhaust its reality.

Recently, although the lectures have not been completely abandoned, amidst the mourning and emaciation, the reading has naturally become intermittent. This may be due to the situation, but the worry of "ten cold days" is already beyond words. Now that the mourning for the late King has just ended, your feelings of grief and longing are increasing, and you are thinking about how to diligently advance your virtue and achievements and fulfill the way of filial piety to the end. There is no limit to this. Now that you have finished your mourning and are approaching auspicious times, this is the beginning of creating new customs. How can you not increase your efforts in proper learning, advance your virtue and cultivate your achievements, expand your great will, and exert your actions to fulfill the hopes of the ministers and people of the entire country? Alas! Advancing learning and establishing will is the first priority of today. I have already mentioned it first, and I have secretly pondered the recent affairs in my heart to plan for your sagacious brilliance. There are several items that you must be alert to and change, and you cannot afford to miss even one. I dare to list them below.

First: Strictly govern the inner court to purify the palace. I have heard that only after the inner court is disciplined can one govern the state. Regulating the family is the root of rectifying the beginning and the foundation of royal transformation. Even the scholars and officials of today who are strict with their family rules can ensure that the words of the inner chambers do not go outside, and the words from outside do not enter the inner chambers. How much more so for the dignity of an emperor and the secrecy of the palace? I have heard that recently, trivial and vulgar talk from the streets flows into the palace. Once outside words enter, how can inner words not spread outside? The palace is a place of one step; how can it be a place where private individuals from outside can easily set foot? The families of palace relatives, whether asking about your health or offering private gifts, fill the palace with female servants. Is this something Your Majesty fully knows? It deeply harms your sagacious virtue, and those with insight sigh in secret. Moreover, I have observed that the attendants and close associates, when accompanying you, lack a sense of strict respect. Your Majesty’s casual tone and words also seem to be overly lenient. I fear that the way of treating them with solemnity is lacking in daily life, and the beginning of inviting favor and accepting insults must be deeply guarded against. In the Ming Dynasty’s"Cautionary Conduct," it is said: "In the Song Dynasty, the palace was solemn, and it did not communicate with the outer court. The correctness of family rules was unmatched since the Three Dynasties. Our dynasty is even more so. Once a consort enters the palace gate, even her father, brothers, and nephews cannot see her for the rest of their lives. The solemnity of the inner chambers can be said to be the ultimate." From this, we can see that the inner governance of the Imperial Court was a model for all ages, and we can imagine it now. I humbly hope that Your Majesty will embody the good fortune of "the family being solemn," so that relatives and in-laws will forever be cut off from private paths, and those around you will be solemn without needing to be feared, so that the inner and outer are clearly separated and the palace is orderly.

Second: Establish the system of governance to clarify the hierarchy. I have heard that to govern, one must have a scale; this is the system of governance. In the prosperous ages of the past, they always first established their system of governance, creating the institutions for a generation, and only then were the order of governance, the tools of governance, education, and punishment all organized and clear, with the inside and outside thoroughly transparent and the discipline maintained. In the Rites of Zhou, the Three Dukes were responsible for discussing the Way, and the eunuchs and female attendants were all under the Prime Minister. The sage established the system, which can be seen. The ruler and the prime minister discuss and rectify each other, and there are already assigned duties. Even down to the various positions, large and small, there is no one without a specific duty. From the palace to the court, they are all one body, clear without a hair's breadth of obstruction. Therefore, the superior controls the inferior, and from the inside, it reaches the outside. The hierarchy is correct, and the state body is respected. The power of affairs is unified, and the laws and discipline are clear. There is no worry of things being held upside down or falling to the side, and the way of governance is clear and pure, all emerging from the correct. Down to the Han, Tang, and Song dynasties, although their governance could not be pure, there was no one without a system of governance for their time. For example, the Prime Minister of the Han did not answer questions about prisons or grain, and he could summon and execute the favorites of the palace. These few things can also show a glimpse of it. Today, the system is chaotic, and policies come from many doors. It is mixed and confused, with no fixed direction. The politics of the palace and the court are divided into two paths. The most trivial matters are all tied to Your Majesty’s hearing, while the duties of assisting and managing the world are only in the books and regulations. The dense parts are too dense, and the sparse parts are too sparse. With the system not established like this, how can one unify and organize to achieve governance? The lack of respect for the ministers today and the chaos in the court’s discipline are also due to this. I humbly hope that Your Majesty will have a clear vision of this. If you want to achieve governance, first establish the system. Delegate authority and hold them responsible, and do not let the duties of the prime minister be solely in clerical work. Cast aside private connections, and do not let the power of the palace and the court be different, so that there is no harm of encroaching on offices, and the clear governance of peace will be manifested.

Third: Cherish grace and regulate wealth and expenditure. I have heard that when grace is exhausted, people become arrogant. The grace of a ruler is also a tool for soothing the world and encouraging people. If it is bestowed excessively and without regulation, people will treat it lightly, and there will be no way to continue it, and the flow will inevitably lead to arrogance. This is why wise kings must cherish their smiles and frowns. Moreover, the wealth of the state, down to the last penny, all comes from the people. If it is not saved and expenditures are exhausted, then excessive taxes and violent collection will inevitably reach the people. Even if you have a heart that loves the people, the people will not be able to receive its benefits. I recently mentioned this idea in the context of the history of the Office of Scholars. I have observed that whenever Your Majesty treats your subordinates, your grace often exceeds the usual measure. [Original Note: Two characters missing] families are given excessive rewards, and many receive what they should not. To mention one or two things: recently, the funerals of the families of palace relatives and sons-in-law have been extravagant, and many are not in accordance with the golden laws. The gifts for the funeral beds are also very chaotic, further causing the people of the capital to be exhausted and unable to bear it. The orders for medical inquiries also reach the young grandchildren of the main families. The amount of medicine given by the inner bureau daily is double that of the past. The precious medicines for the royal kitchen are always in short supply. I also hear that there is no way to save on the various floating expenses within the palace. Currently, there have been disasters for years, and the state’s reserves are empty. From the offerings for the ancestral temples and the royal kitchen down to the adjustments of various offices, all have been reduced, using the events of the Dingchou year as the standard. But why is it that only in these matters, it is as if we are in a time of abundance? My words here are not just for the sake of saving money. I humbly hope that Your Majesty will ensure that all grace is moderate, and that the rites for auspicious and inauspicious events that should be performed according to the law, and the necessary expenses for large and small matters, are all carefully cherished, without being excessive. Beyond this, all non-urgent expenses should be completely stopped, so as to save wealth and benefit the people.

Fourth: Firmly hold your position to plant the strength of the ruler. I have secretly observed that whenever there is a discussion on government affairs, if the ministers entering for an audience say that one thing is convenient and request to implement it, Your Majesty agrees. Later, if others say it is inconvenient and request to change it, Your Majesty also agrees. If this does not stop, the holding of one thing is not firm, and the changes are constant. Therefore, the mechanism of overall control and decisive judgment is often not with the ruler, and the virtue of the ruler’s strength is sometimes lacking. The ancients said, "The Han founder’s engraving and erasing of seals was enough to show the sage’s lack of self." In these places, one can also see the capacity of your sagacious brilliance to accept. However, since Your Majesty is already familiar with state affairs and your clear judgment is brilliant, why not extensively inquire and carefully deliberate on the benefits and harms at the beginning, instead of having no fixed master, making the masses peek at your depth and making policies not trusted by the people? My words here are not intended to make Your Majesty act solely on your own without the beauty of choosing the good. I humbly hope that when Your Majesty implements policies, although you widely accept the words of the masses, you will always ensure that your own power and measure are precise and not lightly applied, and that your holding is firm and not lightly shaken. The power of operation and rotation should always be grasped by the ruler, and the virtue of the ruler’s strength will thus be established.

Fifth: Be impartial in likes and dislikes to harmonize the court. I have secretly observed that today the court’s discussions are split, the atmosphere is perverse, and the customs are shallow. Labels are rising in groups, like water soaking and fire fanning, with no time for adjustment or stopping. Alas! The discussion of forming parties has already become a chronic illness of over a hundred years, and this has added fuel to the fire. It is truly a sign of a dying state. I secretly feel pain in my heart. The beginning of this started because the advanced elders and the young scholars had different opinions, and their feelings were separated. It has been layered and added to, leading to this. If there are differences in right and wrong regarding the weight of matters, that is one thing, but to call them "evil and correct" is very wrong. Those in high positions should only hold the impartiality of likes and dislikes, strive for the capacity to tolerate, and calmly and forgivingly observe, treating them with broadness and fairness. When listening to praise and blame, follow the principles and respond accordingly, dealing with matters as they arise. Do not suspect their tracks because of the person, and do not guess their hearts because of their words. Then it can naturally reach a realm of dissolution and peace. Now, Your Majesty’s handling of this is the opposite. Your likes and dislikes are biased, and you have no way to convince the hearts of the masses. Suspicion and anger are already fixed in your heart, so you do not distinguish or examine the similarities in form. Sometimes your anger is too sudden, and you forcibly add charges. I fear that the way to attack and pacify does not lie in this, and what you suppress is only the beginning of what you incite. The former scholar Zhang Shi told his ruler: "Likes and dislikes are the principles of the world." I humbly hope that Your Majesty will hold your heart like a scale, without bias, giving each thing its due, and dealing with matters appropriately, so that the hearts and wills of the upper and lower are circulated and the court’s atmosphere is harmonized. This is the blessing of the state.

I also have something that I have felt strongly about in my heart, and I ask to add it. The discussions in the government and the censors are often contradictory. This has been the case since ancient times. The new and sharp arguments are too straightforward, while the cautious plans strive for comprehensiveness. The situation is such. Although their words are different, their hearts come from the same public spirit. If they are mixed and combined, they will eventually return to peace, and the state will surely rely on them. I have observed that recently, if the matters discussed by the censors are contrary to the discussions of the government, the high officials look at them from afar and laugh, sometimes picking at their flaws and reporting them to the throne, closing the path for Your Majesty to listen and accept, leading to the dissatisfaction of public opinion. If the words of the censors are slightly wrong, since they come from public opinion, you should only take the main idea and repeatedly deliberate, supporting and opening them up to complete the beauty of your acceptance of remonstrance. It is like the people of a family planning the affairs of the family together. If it is like this, how can there be a blockage of heart and will or a closing of the path of speech?

Sixth: Expand the path of speech to nurture upright energy. The opening and closing of the path of speech are tied to the rise and fall of the state. Since the Three Dynasties, what ruler has not known that accepting remonstrance leads to prosperity and rejecting it leads to chaos? But it is human nature that words of compliance are easy to accept, while words that grate on the ear are inevitably offensive. If there is no capacity to accept with an empty heart, then one will rarely not be seized by one’s own selfishness. This is why loyal and upright scholars are often not tolerated in the court, and the state follows them to ruin. Now, Your Majesty’s sagacious nature is harmonious, pure, and profound, and you have no illness of narrowing people. But in the single matter of accepting remonstrance, you do not reach the level of the mediocre rulers of the end of ages. I secretly wonder at this. The current censors do not have the style of pulling sleeves or breaking railings. Since the court has entrusted them with the responsibility of eyes and ears, discussing matters as they arise is their duty. But Your Majesty does not investigate the right and wrong of the matter itself; you must first show a look of being tired of hearing it. If they impeach corrupt officials, you suspect them of factionalism. If the matter concerns the palace, you are angry at their seeking of fame. If the words reach the court, you worry about them causing instability. Not only do you not follow them, but you issue strict orders to crush them. Not only do you crush them, but you dismiss and banish them, not recalling them for a long time. Because of this, the upright energy of the censors is gone, and public opinion is isolated daily. At the beginning of discussing a matter, regardless of its size, people must say, "The King must have a strict order for this," or "The King will surely add a heavy punishment." How can this not be chilling? This is Your Majesty cutting off your own intelligence and personally driving along the path of chaos and ruin. Moreover, I secretly think that for the current censors, it is easy to speak of the ruler’s faults, but very difficult to discuss the prime minister’s mistakes. The crime of speaking of the ruler’s faults is light, but the crime of discussing the prime minister’s mistakes is very heavy. Why? If one discusses the faults of the ruler’s virtue, although Your Majesty has not turned around to follow the rules, you do not add heavy punishment. But once the words reach the ministers, the crime is very heavy, and they are not recorded in the government path for a long time, and then they are banned. Such people must therefore have their official careers blocked, their names become rare in appointments, and their tracks are frustrated in the provinces. People like Park Tae-bo, Kim Seok, Park Tae-wi, and Choi Seok-hang, six or seven people, are examples. If the words discussing people are for protecting a party and attacking others, or for fabricating falsehoods to topple people, then they are indeed hateful and punishable. But if there are no such traces, then even if their words are excessive, are they not better than those who hold their positions, flatter, and remain silent, shaming the censors? If the court does not use them, that may be acceptable. How can you follow up by punishing them, casting them aside, and banning them, thus hurting the spirit of upright scholars? As for Tae-bo, Your Majesty’s hatred is especially extreme. For four or five years, the royal favor has been withheld, and his tracks have not returned to the ranks of the censors. How can the likes and dislikes of a great sage be so extreme? His talent and learning are especially excellent. I do not know if Your Majesty will abandon him forever and not use him, or if you will age his talent and break his sharpness? The spirit of scholars is decadent and soft, often fearing gains and losses. Even if you always praise them, it is still hard to get them to speak, let alone crushing and suppressing them like this. Who else will have a hard spine and strong neck to speak fully for Your Majesty? Moreover, officials criticizing each other is a normal matter. I have heard from the elders that in the past, even among close friends, they would correct each other as matters arose without any hesitation, and their feelings of joy were not separated. The atmosphere was broad and harmonious, and talking was a beautiful thing. Today, it is not so. Even a small discussion leads to resentment, and they must point to their hearts and suspect them. Therefore, in social interactions, they only act with hesitation. When their status is high, criticism rarely reaches them. This is truly the extreme evil of today’s world, and it is not the blessing of the state. In the past, during the Jiayou period of the Song, Su Zhe answered the imperial examination, discussing the faults of the palace’s excessive banquets. His words were mostly not based on facts. The examiners thought the ruler did not have such things and that Zhe dared to speak falsely, wanting to dismiss him. Emperor Renzong said, "I established the examination to wait for scholars who dare to speak. Zhe, as a low official, dares to speak like this." And he specially gave him a degree. The Tang censor Yang Fu impeached without avoiding, and was slandered by the powerful. Emperor Ruizong said, "An eagle or dog catching a rabbit must be saved quickly. Otherwise, it will turn and bite." The censor correcting the evil is also like this. If the ruler does not protect them, they will also be bitten by them. Su Zhe was not a censor, and his words were not based on facts, and the matter concerned the carriage, but Renzong still praised his uprightness. Ruizong was an ordinary ruler, but he still knew how to protect upright ministers. Today’s court, although there are no great evils who love to speak, the crowd is angry and suspicious, and their tracks are isolated and dangerous. If those above do not have a way to protect them, it is difficult for them to protect themselves. Is this not something Your Majesty should take as a model today? I humbly hope that Your Majesty will expand your sagacious capacity, open the path of speech, and accept with tolerance, fearing that their words are not exhausted. Even if there is excessive speech that loses the middle, forgive their hearts and take their uprightness, so that the words of the masses can all reach you and upright energy can be protected.

Seventh: Be cautious in official appointments to respect the status of offices. I have secretly observed that recently, there is no sequence in selection, and the official system is not pure. Compared to the regulations of several decades ago, it is very contradictory. If one comes from the capital and passes the examination, the selection for attendants is reached day and night. Once one reaches the attendants, the ranks of gold and jade are reached in a few steps. Once one passes the government, the silver platform and the provincial governorships are all reached immediately. As for the selection of the censors, the appointments are often beyond the expectations of the people. The intention of careful selection is wasted. The path of experience is cut off. How can the official path not be confused, and how can the status of offices not be lightened? If it is like this, then for the isolated and poor who have no one to pull them, how many are there who are submerged and not raised? In the old system of the ancestors, if one was not a talent of special ability or in a special selection, the promotion and use all had a sequence. One must accumulate experience and delay the years so that one’s reputation is satisfied and one’s talent is practiced before being appointed to a position. Therefore, scholars had no different opinions, and offices were not abused. People considered one qualification difficult, and the world considered one selection an honor. The wind of seeking and competing also stopped because of this. Is this not what should be modeled today? To speak of recent affairs: the Chief of the Office of Royal Secretaries is the head of one court, and its duty is very tight and its selection is very important. Although the official qualification is met, those whose reputation does not match are suddenly appointed. The head of the censors is called a high selection, and one must choose a person with a strict and upright style, but they first take the decayed, and the people’s feelings are not satisfied. This is different from those who are removed, and I do not need to discuss it, but my opinion is just like this, and I dare not hide it. I humbly hope that Your Majesty will exert your wisdom of knowing people, so that the use and dismissal will all satisfy the public opinion. Also, clearly order the personnel department to have a system for selection, and do not let it be too sudden, so that public instruments are respected and all duties are fulfilled. Moreover, recently the paths for various promotions are very wide, increasing year by year and month by month, without limit. The long-serving personnel of the inner and outer military camps, as well as medical and divination skills, all rise to the sixth rank, and all enter the official path. Since these people cannot be magistrates of counties and have no other path of transfer, they are full in various offices, and this has been the case for years. The clerks have nothing to fear, and duties are mostly not fulfilled. Using scholars to govern with them is still feared to be ineffective. The confusion of the official system is like this; how can one hope for it to be clear? It is appropriate to order the relevant offices to investigate and rectify the various categories that rise to the sixth rank. Those that are not the old system of the ancestors and are especially vulgar should all be abolished to clear the official path.

Eighth: Punish corruption to solve the people’s distress. I have observed that in the past, even in ages where the law was loose, as for the law of bribery, there was no one who was not strict and did not forgive. In our country, the law of bribery has recently become very loose. Also, because the state’s discipline has declined, the wind of corruption is prevalent, and people are not afraid. Up to the time when the party members were in power ten years ago, this wind became even worse. They acted lawlessly and followed the same trend. How is it that since the new transformation, this habit has not been eliminated? Inside, the ministers and prime ministers practice connections and bribery is rampant. Outside, the governors and magistrates solely manage their own selfishness, and carts are loaded one after another. The rumors in the streets are noisy and cannot be stopped. As for the military commanders and the屯 generals of various offices, they are even more indulgent, treating it as a normal matter, stripping the military and people, and putting everything into their private pockets. Large ones build families, and small ones expand their assets, and they send the rest to the doors of the powerful to plan for their advancement. These all come from the blood and fat of the living people. If the people are exhausted, how can they not be in distress? The integrity of "ice and cypress" is not easy to see. Below the middle class, almost everyone has something to fear and dares not do it. Now the state does not set up a cauldron for boiling, and since there is no strict law to fear, occasionally when one is discovered, the end must be light exile and that is all. Moreover, even if it is known by the public, those who are promoted in the clear path have never been burdened by this. Why should corrupt officials fear? The general attitude of scholars and officials standing in the court must be based on purity. If one does not stand on this and is stained by grease, then the rest is not worth discussing and not worth relying on. There is nothing that hurts the scholar’s integrity and harms the people more than this. How can those who have a state not exhaust the way of praise, punishment, encouragement, and warning? I humbly hope that Your Majesty will strictly enforce the law of bribery, and those who are clearly exposed should all be handled according to the law, without any leniency. Also, order to quickly follow the previous decree, select clean officials, and add praise and recording to exhaust the way of encouragement. Also, follow the story of Emperor Lizong of the Song who personally made a warning inscription on integrity to warn the inner and outer, and clearly show this intention to the hundred officials so that they have something to fear and the small people can be revived.

Ninth: Warn against idleness to promote all achievements. The scholar’s style in our country is originally full of floating vanity, and they value high talk. Those who are diligent in matters are sometimes pointed at as rustic. This evil has been long-standing. Although the current situation is like this, for several decades, there has been no trouble in the country, and the thought of peace and laziness has soaked into the intestines and stomachs of the scholars and officials. The wind has gradually spread, and the whole world has been transformed. Recently, this evil has become even worse. The Book of Odes says, "Morning and night, do not be lazy, to serve one person." Alas! Does the current world really have such minister’s integrity? In the court, high officials are aimless, and low officials are leisurely. The system of morning and evening attendance cannot be followed. There is no one who bravely steps forward to take responsibility, looking at state affairs as family affairs. Current affairs and state plans are often left to one side. When they go to work, they are only slightly tired of the books. When they retire, they are relaxed and comfortable, and state affairs no longer enter their thoughts. Moreover, they compete in luxury and banquets, and extravagance becomes a wind. They build houses, and their residences are high and deep. They are leisurely and happy, just like in a time of peace and prosperity, with no intention of worry or fear. Therefore, matters that should be done according to precedent are often delayed and not immediately carried out. For example, when the Border Defense Council returns a report, there is a delay of a year, which can be seen. Although this is the crime of the masses, I fear that Your Majesty’s diligent efforts are still lacking, and there is no way to warn those above and drive them. I have heard that recently, your diligence in government is not as good as the beginning. The return of the official matters reported by the throat office is delayed compared to the past. If someone like Wei Zheng were in the court, there would already be the worry of "ten graduals." I humbly hope that Your Majesty will personally lead in worry and diligence, never daring to be slightly lazy, and clearly order the masses to shake off the decadence, to painfully reform the habits of the world, and to make all matters gather. The state has never left the positions of the censors empty for a day; is the intention just for nothing? Those who hold these positions, although it is difficult to fulfill their duties every day, if the situation is not uneasy and illness is not difficult to force, they must fulfill their duties without laziness, and then there will be no evil of delayed matters. In recent years, the seats of the Censorate have been rarely filled, which is no different from being vacant, which is already chilling. Recently, many officials of the two offices have submitted reports of illness at the same time, and the censors are almost empty. Although I do not know the truth of their illness, where is the intention of not leaving the position empty for a day? There is no sense of morning and night, which is also a recent evil.

Alas! The flawed policies of today are not limited to these few matters. But if you investigate the source of the evil, it is that the place of Your Majesty’s foundation, the effort of learning, is not yet exhausted, and the will to strive is not yet real. What is manifested outside is naturally like this. In the world, what is not based on the heart of the ruler? I have heard that "solemnity and reverence make one stronger daily," and also that "learning takes establishing the will as the first." Then, although learning is the foundation of establishing the will, its effort and effect also mutually inspire each other. I humbly hope that Your Majesty will increase your thoughts on learning to exhaust the effort of "gathering and illuminating," and daily receive scholar-ministers, not engaging in complex texts, but calmly discussing and grinding, not being ashamed to ask below, and must make the meaning of the classics clear and connected, having the gain of deep immersion and playing, without the disease of rushing and skimming. Also, repeatedly reflect on the reality of "nine appearances, four don'ts, straight inside, and square outside," and be diligent daily, exerting effort together without the slightest interruption. You must make your body and mind always in a state of clarity, emptiness, and stillness, without falling into the state of leisure and laziness. The great foundation is upright, and principles are always present. Regarding all things in the world, you will clearly know where right and wrong, evil and correct lie. Also, resolutely strive, broadly develop, and have great warnings and great shaking in your heart, so that the governance of the ancients can surely be restored, and the achievements of the ancestors can surely be revived. Personally take the burden, without any retreat. Cast aside petty entertainment, strip away ordinary texts, shake and manifest, and your spirit will be brilliant. Daily discuss governance plans with the assisting ministers, following the story of the Tianzhang Pavilion of the Song, receiving them at any time, with your heart and affairs connected. When you do one thing and perform one duty, you must exhaust your sincere heart and plan for real achievements, without the slightest falsehood and without the slightest discouragement. Do not be constrained by trivial details, and do not be exhausted by decorating and beautifying texts. Then, like thunder and wind, the four directions will respond, and everyone will know that Your Majesty has a great ambition to act. Who would not wait for your will and think of striving? Accumulated inside and responding outside, establishing the pole above and observing the model below, like the evils of the above, all will get their principles, and your virtue and achievements will be high, and your governance will be completed. Alas! Heaven has served Your Majesty with the talent of a sage, and the ancestors have left Your Majesty with a difficult and great cause. Now Heaven is angry, but its care is still deep. The hearts of the people are scattered, but their hopes are still urgent. If you do not plan now and let time pass, then the years will pass, the opportunities will be far away, and your will and achievements will be vague. Even if you regret it, it will be too late. Alas! How can you not be alert, reflect deeply, and strive to plan for it? I am truly ignorant and do not understand the affairs of the times, but my sincere heart has been expressed, and I have not realized that I have reached this point. I have offended your majesty, and my crime deserves ten thousand deaths. I humbly hope that Your Majesty will not abandon my words because of the person. I would be most grateful.

진시폐소(陳時弊疏) [원주: 병인년 2월, 교리(校理)로 재직할 때.]

엎드려 생각건대, 신은 타고난 기질이 매우 박약합니다. 나이는 이제 막 장년(壯年)을 넘겼으나, 몸과 정신은 이미 쇠약해졌습니다. 담화(痰火)와 정충(怔忡) 등의 증세가 근본 원인이 되어, 병이 깊어져 백 가지 질병이 몸을 휘감고 있습니다. 평소 정신은 늘 피곤하고, 사람을 대할 때도 대화를 이어갈 수 없습니다. 일을 대할 때면 마음과 기운이 더욱 혼미해집니다. 이 때문에 감히 평범한 사람처럼 처신할 수 없습니다. 게다가 어머니의 병환이 늘 자리에 누워 계시니, 신은 놀라고 근심하여 몸이 상하고 마음은 사라져 버렸습니다. 힘을 다해 관직을 수행하는 것은 더더욱 바랄 수 없습니다. 그럼에도 영화와 녹봉에 미련을 두어, 아직도 삼사(三司)의 반열에 억지로 머물러 있습니다.

최근 몇 달 사이에는 상처와 쇠약함이 더욱 심해졌습니다. 중한(中寒) 병까지 겹쳐 여러 증세가 동시에 공격하니, 기운이 다하여 쓰러질 지경입니다. 진원(眞元)이 크게 탈진하고 화열(火熱)이 오르내려 밤에 잠을 이룰 수 없으며, 가슴이 답답하고 막혀 음식조차 넘기지 못합니다. 이와 같은 병세는 쌓인 상처에서 비롯된 것입니다. 만약 제때 치료를 받는다면 당장 구덩이에 묻히는 지경에까지 이르지는 않겠으나, 당분간 움직이기 어려운 것은 확실합니다. 경연(經筵)은 중대한 자리이니 오래 비워둘 수 없습니다. 조정에서 마땅히 일찍 처분을 내려주셔야지, 신의 호소를 기다릴 일이 아닙니다. 엎드려 바라건대, 천지 같은 부모님께서는 저의 간절한 마음을 헤아려 주시어, 신의 본직과 겸직을 속히 면직시켜 주시기를 바랍니다. 그리하여 공과 사에 다행이 된다면 더할 나위 없겠습니다.

또한 가만히 생각해보니, 천한 신이 과분한 은혜를 입은 것이 최근 들어 더욱 깊고, 직책을 저버린 것 또한 최근 들어 더욱 큽니다. 항상 부끄럽고 두려운 마음이 깊어, 마치 무거운 죄를 짊어진 것 같습니다. 다만 재주와 식견이 평범하고 얕아서, 일마다 지적하여 부족함을 보완하고 싶어도 실상은 명확하게 말하거나 좋은 의논을 하여 시무(時務)의 핵심을 찌를 수 없었습니다. 헛되이 침묵하며 근심하고 탄식할 뿐이었습니다. 이제 면직을 청하는 글을 올리는 김에, 감히 저의 구구절절한 마음을 진술하오니, 엎드려 바라건대 성명(聖明)께서는 살펴주시옵소서.

아아! 전하께서는 어린 시절부터 부지런하고 민첩하며 학문을 좋아하셨으니, 이는 타고난 천성입니다. 자주 경연에 나아가시고 날마다 경전과 역사를 가까이하셨습니다. 삼경(三經)과 사서(四書)를 거의 다 연구하여 꿰뚫으셨습니다. 또 국사를 밝게 익히고 듣고 판단하는 데 부지런하시며, 신하들을 독려하여 공을 세우도록 힘쓰셨습니다. 성학(聖學)이 부지런하지 않다고 할 수 없고, 성지(聖志)가 서지 않았다고 할 수 없습니다. 그러나 즉위하신 지 10여 년이 지났는데도 덕업(德業)이 날로 높아지는 것을 보지 못했고, 다스리는 도리가 날로 향상되는 것을 보지 못했습니다. 천하의 일은 나아가지 않으면 물러나는 법이니, 이는 필연적인 이치입니다. 날로 새로워지고 풍요로워지는 성대함은 이미 바랄 수 없게 되었습니다. 하늘의 노여움은 날로 심해지고, 백성의 원망은 날로 커지며, 기강은 날로 무너지고, 풍속은 날로 타락하며, 조정은 날로 붕괴하고, 변방의 근심은 날로 급박해져, 오늘에 이르러서는 거의 여지가 없습니다. 마치 고황(膏肓)에 든 병처럼 아침저녁을 넘기기 어렵고, 피부와 머리카락 하나하나 병들지 않은 곳이 없습니다. 유(兪)나 편(扁) 같은 명의를 기다릴 것도 없이, 반드시 그 모습을 보기만 해도 도망칠 것입니다. 이는 무리들의 숨은 고통과 남몰래 하는 탄식일 뿐만 아니라, 마음속으로 이해할 수 없는 부분이기도 합니다. 우러러 생각건대, 성명께서는 반드시 맑고 한가한 시간에 오늘이 어떤 기상이고 어떤 시세인지, 이렇게 된 원인이 무엇인지, 이를 구제할 계책이 무엇인지 생각하시며, 슬퍼하며 길게 탄식하고 근심과 두려움을 이기지 못하실 것입니다.

신은 근신(近臣)의 반열에 있으면서 외정(外廷)의 말석에서 의논을 함께한 지 오래되었습니다. 망령되이 생각하기를, 성학(聖學)은 부지런하시나 아직 그 요체를 얻지 못한 점이 있고, 성지(聖志)는 서 있으나 아직 그 실상을 다하지 못한 점이 있다고 여깁니다. 왜냐하면, 신이 가만히 보건대 전하께서는 경연을 자주 여시지만 문자에 너무 의존하십니다. 고요하고 깊은 침묵 속에 예절은 엄격하기만 합니다. 한 번 강독한 뒤에는 일찍이 뜻을 논의한 적이 없습니다. 얼굴빛이나 말씨에 따뜻함이 없고, 뜻과 정이 화합하지 못합니다. 그러니 위엄 있는 얼굴 아래에서 떨지 않거나 당황하지 않는 이가 드뭅니다. 하물며 정신을 펴고 그 말을 다하기를 바랄 수 있겠습니까? 앞뒤로 질문을 청하는 이가 많았으나, 끝내 듣고 시행하는 실상은 없었습니다. 우러러 생각건대, 성학이 고도로 투철하여 깊은 말과 미묘한 뜻도 한 번 보면 깨달아 막힘이 없어서 그러하신 것입니까? 아니면 함께 읽는 신하들이 정밀하고 박식한 논의가 없어 질문에 답하기에 부족하여 그러하신 것입니까? 만약 위와 같다면 그 근심은 더욱 깊습니다. 정자(程子)가 말하기를, "배우는 자는 먼저 의심을 가질 줄 알아야 한다"고 했고, 주자(朱子) 또한 "책을 처음 읽을 때는 의심이 있는지 모르다가, 다음에는 마디마디 의심이 생기고, 이 과정을 지나면 의심이 점차 풀려 통달하게 되어 의심할 것이 없어야 비로소 학문이다"라고 했습니다. 중용의 '심문(審問)과 명변(明辨)'은 박학(博學)과 독행(篤行) 사이에 있습니다. 성인의 지위에 있더라도 학문은 반복해서 강론하는 것을 싫어하지 않으며, 논변하고 질문하는 것이 가장 많은 깨달음을 줍니다. 연구가 정말 정밀하고 깊다면 의심이 없을 수 없습니다. 만약 의심이 있는데도 모호하게 덮어두고, 근본을 끝까지 파고들어 얼음 녹듯 풀릴 방법을 생각하지 않는다면, 학문이 어떻게 진보하겠습니까? 이런 병통은 성인(聖人)이 되는 길을 가로막고 깊은 경지로 나아가는 길을 끊는 것이 아니겠습니까?

또한 생각건대 제왕의 학문은 비록 일반 선비와는 다르지만, 책을 읽고 이치를 궁구하며, 경건함에 머물고 뜻을 지키는 실상은 바꿀 수 없습니다. 대개 학문은 이치를 궁구하는 것보다 앞서는 것이 없고, 이치를 궁구하는 요체는 책을 읽는 것에서 벗어나지 않습니다. 책을 읽는 법은 순서를 따라 정밀함에 이르는 것을 귀하게 여기며, 경건함에 머물고 뜻을 지키는 것을 수기치인(修齊治平)의 근본으로 삼아야 합니다. 그 공부의 차례는 주자가 행궁편전 제2차(第二箚)에서 자세히 말했고, 선유(先儒) 진덕수(眞德秀) 또한 그 군주에게 "오직 학문만이 이 마음을 기를 수 있고, 오직 경건함만이 이 마음을 보존할 수 있으며, 오직 군자를 가까이해야 이 마음을 유지할 수 있다"고 했습니다. 이 세 가지를 함께 힘쓰면 성스러운 마음이 맑아져 의리가 항상 주인이 되고, 물욕이 빼앗을 수 없습니다. 이 말이 다한 것입니다. 성명께서는 심경(心經) 등의 책을 논강(論講)하여 이미 익숙하시니, 경연에서 읽는 것 외에 과연 대본원(大本源)의 근원처에서 몸소 체험하고 안으로 공부를 더하며, 정일집중(精一執中)의 공부를 옛 성왕의 학문처럼 하시는지 모르겠습니다. 아니면 문장의 뜻을 연구하고 지견(知見)이 통달하면 제왕의 학문은 이것으로 끝이고 더 나아갈 것이 없다고 여기시는 것입니까? 혹 그렇다면 육경(六經)의 핵심을 다 연구하고 천 성인의 책을 다 읽더라도, 신은 그것이 몸과 마음에 유익하지 않고 다스리는 도리에 보탬이 되지 않을까 두렵습니다. 한 달 중에 경연을 여는 날은 많지 않고, 하루 중에 접견하는 시간은 길지 않습니다. 신은 한가하고 홀로 있을 때 성명께서 일상생활의 말과 행동, 움직임과 고요함 속에서 살피는 규모가 얼마나 엄격하고 공부가 얼마나 지속되는지 알지 못합니다. 이는 밖의 신하가 엿볼 수 있는 것이 아니지만, 가만히 소리와 말에서 나타나고 정령(政令)과 일에 드러난 것을 보고 살피건대, 신은 이치를 궁구하는 실상이 아직 이르지 못하고, 함양하는 힘이 아직 깊지 않으며, 천리와 인욕 사이에서 극치(克治)하고 보존하는 공부가 아직 성실하고 치밀하지 못할까 두렵습니다. 이것이 신이 말한 '성학은 부지런하나 아직 요체를 얻지 못했다'는 것입니다.

신이 가만히 보건대 전하께서는 이미 총명하고 영특한 자질을 갖추셨고, 또 한창 나이이시며, 평범한 군주가 되기를 부끄러워하여 뜻과 기운이 웅장하십니다. 빛나게 조종(祖宗)의 성대한 업적을 잇고 창성한 대업을 여는 것을 기약하십니다. 매일 접견하여 시무를 진술하면 막힘이 없고, 밤늦게 잠자리에 들어도 문서를 어람(御覽)하시며 조금도 지체하지 않으십니다. 모든 일을 처리할 때 비록 너무 날카로울 때가 있을지라도 버려두는 근심은 없었고, 너무 급할 때가 있을지라도 느슨해지는 폐단은 없었습니다. 성명의 다스리고자 하는 뜻은 이미 부지런하고 수고로우셨습니다. 그렇지만 정신과 지향하는 바가 대개 안일함에서 벗어나지 못하여, 항상 정해진 길을 따를 뿐, 크게 바꾸고 크게 만들며 세상을 씻어내고 비범한 업적을 세울 거대한 계획은 없었습니다. 때로는 공리(功利)의 비근한 말에 흔들리고, 때로는 세세한 물건과 헛된 문자에 얽매입니다. 또 경륜은 많으나 뜻과 생각이 부드러워지고, 도는 멀리 바라보나 마음속으로 스스로 위축됩니다. 구차하게 안일함을 도모하는 생각이 그 사이에 섞이는 것을 면치 못하여, 절차탁마하는 뜻과 기운이 날로 사라지고, 다스림을 세우는 규모가 날로 낮아집니다. 그 말하고 모방하는 것은 비록 높고 먼 곳에 있지 않은 적이 없으나, 그 시행을 살펴보면 매번 한(漢)·당(唐)의 중주(中主)보다 못합니다. 이 때문에 학문에 힘쓰려 하면서도 통렬하게 공부를 하지 못하고, 덕을 몸에 쌓지 못하며, 간언을 받아들이려 하면서도 정직한 의논을 듣기를 즐기지 못하고, 자신을 버리고 남을 따르지 못합니다. 대개 일찍이 사사로운 욕심을 끊으려는 뜻은 있었으나, 안에 사사로운 창고를 두어 고치지 못했습니다. 대개 일찍이 사치를 버리고 검소함을 숭상하려는 뜻은 있었으나, 검소한 옷을 입는 교화는 끝내 몸소 실천하지 못했습니다. 그 외의 백 가지 일도 모두 타락하고 위축되는 것을 면치 못하여, 떨치고 일어날 뜻이 전혀 없습니다. 이는 구구한 상투적인 틀 안에 있는 것으로도 오히려 잘못을 구제하기에 부족할까 두려운데, 하물며 높이 뛰어넘어 멀리 나아가 근래의 풍속을 만회하고 옛 다스림을 회복하기를 바랄 수 있겠습니까? 이것이 신이 말한 '성지는 서 있으나 아직 그 실상을 다하지 못했다'는 것입니다.

최근 들어 법연(法筵)이 완전히 폐지되지는 않았으나, 슬퍼하고 그리워하며 몸이 여위는 가운데 강독이 스스로 뜸해졌습니다. 이는 혹 사세에 따른 것이겠지만, '열흘 추위'의 근심은 이미 말로 다 할 수 없습니다. 이제 상(喪)을 마치고 길한 때를 맞이하여, 덕업을 힘써 나아가고 효도의 도리를 다할 방법을 생각하는 데 어찌 끝이 있겠습니까? 이제 애도를 마치고 길한 때를 맞이하여 새로운 교화를 이룰 단초를 마련했으니, 어찌 더욱 정학(正學)을 힘쓰고 덕을 닦으며, 뜻을 크게 넓히고 행동을 떨쳐 온 나라 신민의 기대를 저버리지 않겠습니까? 아아! 학문을 나아가게 하고 뜻을 세우는 것이 오늘날 가장 중요한 첫 번째 의의입니다. 신이 이미 먼저 말하였고, 최근의 일을 마음속으로 헤아려 성명을 위해 계획한 것이 몇 가지 있으니, 모두 성명께서 경계하고 고쳐야 할 것으로 하나라도 빠뜨릴 수 없는 것들입니다. 감히 조목조목 아래에 나열합니다.

첫째, 내치(內治)를 엄격히 하여 궁궐을 숙연하게 하십시오. 신이 듣건대 안을 다스린 뒤에야 나라를 다스릴 수 있다고 했습니다. 집안을 가지런히 하는 것은 정치를 바로잡는 근본이자 왕화(王化)의 기초입니다. 오늘날 집안 법도를 엄격히 하는 사대부들도 오히려 안방의 말이 밖으로 나가지 않게 하고, 밖의 말이 안으로 들어오지 않게 합니다. 하물며 제왕의 존귀함과 궁궐의 비밀함이겠습니까? 가만히 듣건대 최근 골목의 번잡하고 세세한 말들이 궁궐 안으로 흘러 들어오지 않는 것이 없다고 합니다. 밖의 말이 이미 들어오면 안의 말이 어찌 밖으로 퍼지지 않겠습니까? 궁궐은 한 걸음의 땅인데, 어찌 밖의 사사로운 사람들이 쉽게 발을 들일 곳이겠습니까? 궁궐 친척들이 안부를 묻거나 사사로이 바치는 물건들로 궁궐 안은 여종들이 뒤섞여 있습니다. 이것이 어찌 성명께서 다 아시는 바겠습니까? 성덕(聖德)에 깊이 누를 끼치니 식자들은 남몰래 탄식합니다. 또 신이 일찍이 곁에서 모시는 근신(近臣)들을 보니, 모시고 인도할 때 엄격하고 공경하는 태도가 많이 부족했습니다. 전하께서 얼굴빛과 말씨를 너그럽게 하시는 것도 지나친 듯합니다. 가만히 두렵건대 평소에 엄숙함으로 대하는 도리가 부족하여, 총애를 열어주고 모욕을 받아들이는 단초가 될까 깊이 방비하지 않을 수 없습니다. 명나라 신행(愼行)은 "송나라에 이르러 궁궐이 숙연하여 밖과 서로 묻지 않았으니, 집안 법도의 바름은 삼대(三代) 이후로 비할 데가 없다. 우리나라는 더욱 심하다. 후비가 한 번 궁문에 들어오면 그 아버지와 형제, 조카들은 평생 한 번도 볼 수 없었다. 규율의 엄숙함은 지극하다고 할 수 있다"고 했습니다. 이를 보면 명나라의 내치법은 천고를 뛰어넘는다고 할 수 있으니, 지금 생각할 수 있습니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 '집안사람들이 위엄이 있다'는 길함을 본받아, 인척들이 사사로운 길을 영원히 끊게 하고, 좌우의 총애받는 이들은 위엄을 부리지 않아도 엄격하게 하여, 안팎이 분명하고 궁궐이 정숙하게 하십시오.

둘째, 치체(治體)를 세워 통기(統紀)를 밝히십시오. 신이 듣건대 다스림에는 반드시 규모가 있어야 하니, 이것이 치체입니다. 옛 성세에는 반드시 먼저 치체를 세워 한 시대의 제도를 만들고 난 뒤에야 다스림의 순서와 도구, 교화와 형정이 모두 조리가 있고 겉과 속이 꿰뚫리며 기강이 섰습니다. 주례(周禮)에 삼공(三公)의 직책은 도를 논하는 데 있고, 환관과 여어(女御)의 무리는 모두 총재(冢宰)에게 통솔되었습니다. 성인이 제도를 세운 것을 볼 수 있습니다. 군주와 재상이 서로 바르게 하는 것은 이미 직책이 있고, 크고 작은 모든 관직에 이르기까지 각기 직책이 없는 것이 없습니다. 궁궐에서 조정에 이르기까지 모두 하나가 되어 털끝만큼의 가림도 없습니다. 그러므로 존귀한 이가 비천한 이를 총괄하고 안에서 밖으로 통하니, 통기가 바르고 국체가 존엄하며, 사권(事權)이 하나가 되어 법기가 밝아집니다. 거꾸로 들거나 옆으로 떨어지는 근심이 없고, 다스리는 도리가 맑고 밝아 순수하게 바른 데서 나옵니다. 한·당·송에 이르러 그 다스림이 비록 순수하지 못했어도 각기 한 시대의 치체가 있었습니다. 한나라의 승상이 형옥이나 전곡의 질문에 대답하지 않고 궁궐의 총애받는 이를 불러 죽이려 한 것 등은 그 단면을 볼 수 있습니다. 오늘날은 체통이 어지럽고 정령이 여러 곳에서 나오며, 혼란스럽고 뒤섞여 정해진 방향이 없습니다. 궁궐과 조정의 정치가 두 길로 나뉘었습니다. 아주 미세한 일도 전하의 귀에 걸리지 않는 것이 없는데, 재상이 만물을 다스리는 임무는 장부와 제도 사이에만 있습니다. 빽빽한 곳은 너무 빽빽하고 성긴 곳은 너무 성깁니다. 그 체가 서지 않음이 이와 같으니, 어떻게 총괄하고 정리하여 다스림을 이루겠습니까? 오늘날 대신의 체모가 무겁지 않고 조정의 기강이 어지러운 것도 이 때문입니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 탁월하게 이를 보시고, 다스림을 하려거든 먼저 그 체를 세우십시오. 임무를 맡기고 책임을 지우되 재상의 직책이 오직 관리의 일에만 있게 하지 마시고, 사사로운 관계를 물리치되 궁궐과 조정의 권한이 다르게 하지 마십시오. 관직을 침범하는 폐단이 없게 하고 평명(平明)한 다스림을 밝히십시오.

셋째, 은택을 아껴 재용(財用)을 절약하십시오. 신이 듣건대 "은혜가 다하면 오만해진다"고 했습니다. 군주의 은택은 세상을 어루만지고 고무하는 도구입니다. 만약 남용하여 절도가 없으면 사람들이 그 물건을 가볍게 여기고 이어갈 수 없으며, 그 흐름은 반드시 오만함에 이릅니다. 이것이 명왕(明王)이 반드시 찡그림과 웃음을 아끼는 이유입니다. 또 국가의 푼돈은 모두 백성에게서 나옵니다. 만약 절약하지 않고 비용이 고갈되면, 횡포한 세금과 폭력적인 수탈이 반드시 백성에게 미칩니다. 비록 백성을 사랑하는 마음이 있어도 백성은 그 혜택을 입지 못합니다. 신이 일찍이 관중(館中)의 고사로 이 뜻을 진술한 적이 있습니다. 가만히 보건대 전하께서 아랫사람을 대할 때 은혜의 수가 항상 상도를 넘습니다. [원주: 두 글자 결락]의 집에 내리는 상이 남용되어 마땅히 얻지 못할 것을 얻는 경우가 많습니다. 한두 가지 예를 들자면, 최근 친척과 부마, 귀한 집안의 장례에 예물이 겹치고 금석(金石)의 법전에 맞지 않는 것이 많습니다. 상여에 주는 물건도 매우 번잡하여, 기읍(圻邑)의 백성들이 곤궁하여 지탱하기 어렵게 합니다. 의원을 묻는 명령도 주가(主家)의 어린 손자에게까지 미치고, 내국(內局)의 약물도 평소 하사하는 수가 전보다 배나 많습니다. 어선(御膳)의 진귀한 약재는 항상 부족함을 걱정합니다. 또 듣건대 궁궐 안의 온갖 낭비는 절약할 방법이 전혀 없다고 합니다. 지금 재해가 연이어 나라의 저장고가 텅 비었습니다. 위로는 종묘의 제사와 어선(御膳)의 공급부터 아래로는 각 사(司)의 조달에 이르기까지 모두 삭감하여, 매번 정축년 하성(下城) 때의 일을 기준으로 삼는데, 유독 이런 일에만 풍족할 때처럼 하니 어찌 된 일입니까? 신의 이 말은 단지 재물을 아끼기 위해서만 하는 것이 아닙니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 모든 은택에 반드시 중도를 지키고, 길흉의 전례가 법식에 있어 응당 행해야 할 것과 크고 작은 비용 중 없어서는 안 될 것들을 모두 살피고 아껴서 과도하게 남용하지 마십시오. 그 외의 급하지 않은 비용은 일체 중지하여 재물을 절약하고 백성을 혜택하는 땅으로 삼으십시오.

넷째, 지킴을 굳게 하여 건강(乾剛)을 심으십시오. 신이 가만히 보건대 모든 정무와 모의에 있어, 입대(入對)하는 신하들이 한 가지 일을 말하며 편리하다고 하여 시행을 청하면 전하께서 이미 허락하시고, 그 뒤에 다시 편리하지 않다고 하여 수정을 청하면 전하께서 또 허락하십니다. 이와 같이 그치지 않으면 한 가지 일을 지키는 것이 굳건하지 못하고, 흔들리고 변함이 무상합니다. 그러므로 총괄하고 결단하는 기틀이 항상 위에 있지 않고, 건강(乾剛)의 덕이 부족한 바가 있습니다. 옛사람이 말하기를, "한나라 고조가 인장을 새기고 지운 것은 성인의 무아(無我)를 밝히기에 충분하다"고 했습니다. 이런 곳에서도 성명의 널리 받아들이는 도량을 볼 수 있습니다. 그렇지만 성명께서 이미 국정을 익히고 밝은 결단이 빛나는데, 어찌 그 이로움과 해로움, 편리함과 불편함을 처음부터 널리 묻고 살피지 않아 일정한 주관이 없어서 무리들이 그 얕고 깊음을 엿보게 하고 정령이 백성에게 믿음을 주지 못하게 하십니까? 신의 이 말은 전하께서 과감하게 스스로 사용하고 선을 선택하는 아름다움이 없게 하려는 것이 아닙니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 시설할 때 널리 여러 사람의 말을 받되, 항상 나에게 있는 권도(權度)가 정밀하여 가볍게 베풀지 않게 하시고, 지키는 것이 응고되어 가볍게 흔들리지 않게 하십시오. 운용하고 회전하는 권한을 항상 위에서 잡고, 양강(陽剛)의 덕을 세우십시오.

다섯째, 호오(好惡)를 공평히 하여 조정의 기상을 화합하게 하십시오. 신이 가만히 보건대 오늘날 조정의 논의는 붕괴되고 기상은 어긋나며, 말세의 풍속은 얕아져 표방하는 무리가 일어납니다. 물이 스며들고 불이 부채질하듯 조절하고 멈출 기약이 없습니다. 아아! 당을 나누는 논의는 이미 백여 년의 고질병이 되었는데, 이것이 또 그 사이에 파도를 돕고 있으니 참으로 망국의 징조입니다. 신이 가만히 마음속으로 아파합니다. 대개 그 단초는 선배 노성(老成)들과 젊은 선비들이 논의를 달리하고 정과 뜻이 어긋난 데서 시작되었는데, 굴러가며 층이 더해지고 일의 단서가 더해져 오늘에 이르렀습니다. 경중 사이에 서로 시비가 있다면 있을 수 있으나, 만약 이를 사(邪)와 정(正)이라고 한다면 매우 잘못된 것입니다. 위에 있는 자는 오직 호오의 공평함을 잡고, 거친 것을 포용하는 도량을 힘쓰며, 조용히 용서하고 살펴서 한결같이 너그럽고 평평하게 대해야 합니다. 옳고 그름을 듣고 받아들일 때 이치를 따르고 순응하며 일에 따라 처분하십시오. 그 사람 때문에 그 자취를 곧바로 의심하지 말고, 그 말 때문에 억측으로 그 마음을 거스르지 마십시오. 그러면 스스로 녹아 없어지고 평탄한 영역에 이를 수 있습니다. 지금 성명께서 처하시는 것은 이와 정반대입니다. 호오에 치우침이 있어 이미 무리들의 마음을 복종시킬 수 없고, 의심하고 노여워하는 마음이 먼저 마음속에 자리 잡고 있습니다. 그러므로 형상과 비슷함 사이에서 다시 분별하여 살피지 않고, 때로는 위엄과 노여움이 너무 급하여 억지로 문망(文罔)을 더합니다. 신은 공격하고 진정시키는 도리가 여기에 있지 않고, 억압하는 것이 단지 격분하게 만드는 단초가 될까 두렵습니다. 선유 장식(張栻)이 그 군주에게 "호오는 천하의 공평한 이치입니다"라고 했습니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 마음을 저울처럼 잡고 치우치지 마십시오. 물건마다 물건에 맡기고 처분을 적당히 하여, 위아래의 마음과 뜻이 유통되고 조정의 기상이 화합하게 하십시오. 그러면 국가의 복입니다. 신이 여기서 또한 마음속으로 개탄한 적이 있는데, 덧붙여 진술하기를 청합니다. 묘당(廟堂)과 대각(臺閣)이 일을 논할 때 매번 어긋나는 것이 많은데, 이는 예로부터 그러했습니다. 대개 새롭고 날카로운 논의는 너무 곧고, 신중한 꾀는 두루 살피는 데 힘쓰니 그 형세가 그러합니다. 그 말하는 바는 비록 다름이 있어도 그 마음이 공평함에서 나온다면 서로 섞이고 합쳐져 끝내 평화로 돌아가고 국가도 반드시 이에 의지할 것입니다. 가만히 보건대 최근 대간(臺臣)이 논하여 집행하는 일이 만약 묘당의 논의와 어긋나면, 조정의 자리에 있는 이들은 멀리서 비웃고 곁에서 웃으며, 때로는 그 틈을 지적하여 곧바로 위에 알리고, 전하의 마음이 받아들이는 길을 막아 공론이 유쾌하지 못한 단초를 만듭니다. 진실로 대간의 말이 조금 차이가 있더라도 이미 공론에서 나왔다면 오직 그 대의를 취하여 반복해서 참고하고, 도와서 열어주어 우리 군주가 간언을 받아들이는 아름다움을 이루어야 합니다. 비유하자면 한 집안의 사람들이 한 집안의 일을 모의하는 것과 같습니다. 이와 같다면 어찌 마음과 뜻이 막히고 언로가 닫히겠습니까?

여섯째, 언로(言路)를 넓혀 곧은 기운을 기르십시오. 언로의 열리고 닫힘에 나라의 흥망이 달려 있습니다. 삼대 이후 세상의 군주 중에 누가 간언을 받아들이면 흥하고 간언을 거부하면 난을 부른다는 것을 모르겠습니까? 그러나 사람의 항상 된 정은 순종하는 말은 합치기 쉽고, 귀에 거슬리는 말은 반드시 거스릅니다. 만약 마음을 비우고 받아들이는 도량이 없다면 사사로운 욕심에 빼앗기지 않는 경우가 드뭅니다. 이것이 충직한 선비가 항상 조정에 용납되지 않고 나라가 따라서 망하는 이유입니다. 지금 전하의 성스러운 자질은 화합하고 순수하며 깊고 아름다워 본래 사람을 좁게 보는 병이 없는데, 유독 간언을 받아들이는 한 가지 일만은 말세의 중주(中主)에도 미치지 못하니 신이 가만히 괴이하게 여깁니다. 지금의 대각은 진실로 옷자락을 당기거나 난간을 꺾는 풍도는 없으나, 조정이 이미 이목(耳目)의 기탁을 주었으니 일에 따라 논열(論列)하는 것이 곧 그 직책입니다. 그런데 전하께서는 일의 시비를 연구하지 않고 반드시 먼저 듣기 싫어하는 기색을 보이십니다. 관직의 사악함을 탄핵하면 당파 싸움으로 의심하고, 일이 궁궐과 관계되면 명예를 팔아 곧은 척한다고 노여워하며, 말이 조정에 미치면 흔들릴까 걱정합니다. 따르지 않을 뿐만 아니라 아래로 엄한 비답을 내려 꺾어버립니다. 꺾을 뿐만 아니라 내쫓고 파면하여 오래도록 다시 쓰지 않습니다. 이 때문에 대각 위에는 곧은 기운이 사라지고 청의(淸議)가 날로 외로워집니다. 일을 논하기 시작할 때 크고 작음을 막론하고 사람들은 반드시 "이것은 전하께서 반드시 엄한 뜻이 있을 것이다", "이것은

382. 論事疏〔原注:四月○執義時〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_106B, ITKC_MO_0436A_A163_106C ...

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伏以臣待罪憲司。於昨日備局諸臣引見時。入參於登對之末。及將罷出也。得聞大臣陳達之語。區區所懷。竊欲有所附陳。而不但引對時刻淹遲。心氣拙澁。不敢遽爾參論於大事。終至囁嚅而退矣。微衷耿耿。終不敢自默。玆敢以短疏。冒昧追陳。臣罪大矣。今此赴燕之行。臣意竊以爲論以國體。揆以臣義。又復以使事利害所關言之。皆當以相臣差遣。當初□聖明之特命差出宗班。已是失宜。及今大臣自請受命以行。而又不賜許者。抑不知□聖意何居耶。國家遭此無前恥辱。今於謝恩之行。宜有陳辨之擧。其事體有不可循常而處之。專對之任。宜委之於廊廟之重。則前此崇品宗班之替代往赴。雖非一再。而在今日則不可。此宜遣相臣者。國體然也。身居端委之地。擔荷國事。不幸値其事變。隣嘖日深。主辱罔極。而奉使之行。一朝付之別人。不自勇前投足。逶迤而安處。則此果合於義理耶。此宜遣相臣者。臣義然也。宗班貴近。雖爲彼人之素見禮。然其體貌之重。終是與大臣有別。入燕後。至其宣力呈辨之際。相機周旋之事。其得力淺深。又必不同。設令彼人無詰責之言。論以使事。亦不可不深慮。則此又其利害然也。朝廷事體。旣其如此。大臣請行。實合事理。□殿下何所慮而有此留難乎。衰病筋力。原隰爲勞。廟堂機務。時月有曠。然此皆有不暇恤也。欲望□聖明斷自宸衷。亟改前旨。特以大臣充价。以重今使之行。國事幸甚。且伊日大臣旣請自行。而多以外議云云爲辭。此在事體。旣當自行。則不宜待外議而有所前却。苟使使事不至緊重。而相臣出疆。有碍廟務。則亦何必輕動於外議乎。大臣之引此爲請者。恐未深思而不免爲失言之歸矣。噫。今日大小內外受任處職者。皆□殿下之臣子也。邊禁不嚴。變釁遽生。此雖非一人之罪。一日之發。而論其咎責。皆在於下。畢竟辱罰。專歸□上躬。而擧朝官位安保如舊。又其奉使之役。未聞有奮身出力。窺左足而先應者。臣恐草澤忠義之士。必有扼腕不平於斯者矣。國家削弱。至于今日。其爲屈辱。無復可加。而然今彼中文書。誠有臣子不忍聞者。事發之初。中外莫不憤痛。而迤過數月。耳熟心稔。恬若尋常。嘻笑計度。唯冀其究竟無事。時象之骫骳。士氣之消縮如此。尙何望振奮淬厲。以興修攘之大業哉。嗚呼。置供辱也。罰金羞也。匹夫當之。猶且艴然變色。堂堂千乘之國。素有名義之秉執。而安而受之。曾莫之恥。受書使臣。喑無一言。廟堂恬然。亦不動色。噫嘻其痛矣。日後事機益變。雖有國恥之加於此者。臣恐不能出氣力爭是非。俯首順受。無有所難。則自此以往。將何事而不可從也。臣雖無識慮。文弱特甚。而每中夜念之。輒不覺蹶然起而慨然欲涕也。惟□聖明因此而大警動於心。

益恢奮發自强之策。則□宗社幸甚。臣民幸甚。且於伊日兵曹判書李䎘。以武臣吳道弘久靳恩點之由。縷縷陳釋。而仍問□聖意之所在。此若泛以君德陳諷。則固無不可。若隨人隨事而探□上意指。則無亦未安之甚乎。繼此而大臣以近日言事諸臣不賜牽復。有妨言路之意。有所陳達。其言誠甚切至。臣之區區。竊嘗於此。有所慨然。故亦欲附陳而未果矣。□聖明若如其諭答之敎。常加體念。則德甚盛也。大臣所陳甚備。玆不敢復爲之說而贅焉。亦願□聖明之深加意而改圖也。信口敷列。辭語荒亂。尤不勝惶懼屛營之至。

答曰。省疏具悉。疏辭極其正當。卽令該曹依此施行。而末端事。予當體念也。

번역

Memorial Discussing State Affairs [Original Note: April. When serving as Justice Officer.]
I humbly submit that I was waiting for punishment at the Censorate, and yesterday, when the ministers of the Border Defense Council were summoned, I entered at the end of the audience. When it was about to be dismissed, I heard the ministers’ report, and I secretly wanted to add my humble thoughts. However, not only was the time for the audience delayed, but my heart was clumsy and hesitant, so I did not dare to participate in the discussion of major affairs, and I ended up stammering and retreating. My inner sincerity is burning, and I dare not remain silent. Therefore, I dare to rashly add my thoughts in this short memorial. My crime is great. Regarding this mission to Yan (Beijing), I personally believe that judging by the national dignity, considering the duty of a subject, and speaking of the interests of the diplomatic mission, it should all be handled by a high minister. Initially, Your Majesty’s special order to send a member of the royal clan was already inappropriate. Now that the high minister has requested to go himself, and yet you have not granted it, I do not know what Your Majesty’s intention is. The nation has suffered such unprecedented humiliation. Now, for this mission of expressing gratitude, there should be an act of explanation; the dignity of the matter cannot be handled according to the norm. The task of diplomatic response should be entrusted to the importance of the high ministers. Although the previous replacements by high-ranking royal clan members were not just once or twice, in the present day, this is not acceptable. It is appropriate to send a high minister; the national dignity requires it. Occupying a high position and bearing the affairs of the state, unfortunately, one encounters such a change. The neighbors’ criticism deepens day by day, and the humiliation of the sovereign is boundless. Yet, the mission of the envoy is suddenly entrusted to someone else. If one does not bravely step forward and instead lingers in comfort, is this truly in accordance with righteousness? It is appropriate to send a high minister; the subject’s duty requires it. Although the royal clan is noble and close, and they have been treated with courtesy by the other side, the weight of their dignity is ultimately different from that of a high minister. After entering Yan, when it comes to exerting effort and presenting arguments, the depth of effectiveness in maneuvering according to the situation will surely be different. Even if the other side has no questioning words, judging by the mission, one cannot but think deeply; this is also a matter of interest. Since the dignity of the court is like this, the high minister’s request to go is truly in accordance with reason. What is Your Majesty worried about that you are delaying this? My health is weak, and the labor of the journey is hard, and the affairs of the state may be delayed for months. However, these are all things that cannot be worried about. I hope Your Majesty will decide from your own heart, quickly change the previous order, and specially appoint a high minister to lead the mission to give weight to this journey. It would be a great fortune for the state. Furthermore, on that day, the high minister requested to go himself, but he cited public opinion as an excuse. In terms of dignity, since he should go himself, he should not wait for public opinion to advance or retreat. If the mission is not urgent and the high minister’s departure hinders the state affairs, why must he be lightly moved by public opinion? The high minister’s citing this as a request is perhaps not deeply thought out and is an error in speech. Alas, all those who hold positions inside and outside the court today are Your Majesty’s subjects. The border defense was not strict, and the change occurred suddenly. Although this is not the fault of one person or one day, the blame and responsibility all lie with the subordinates, but in the end, the humiliation and punishment all fall upon Your Majesty. Yet, the positions of the court remain as they were, and I have not heard of anyone in the mission who exerted themselves, stepped forward, and responded first. I fear that the loyal and righteous scholars in the countryside must be clenching their fists in injustice. The nation has been weakened to this day, and the humiliation cannot be added to. Yet, the documents from the other side are truly things that a subject cannot bear to hear. At the beginning of the incident, everyone inside and outside was angry and pained, but after a few months, they became accustomed to it and treated it as normal, laughing and calculating, hoping only that there would be no trouble in the end. The corruption of the times and the shrinking of the scholars’ spirit are like this; how can we hope to revitalize and cultivate the great cause of rising up? Alas, providing tribute is a humiliation; paying a fine is a shame. If an ordinary person faced this, they would change their expression in anger. A grand nation of a thousand chariots, which has always held to righteousness, accepts it calmly and feels no shame. The envoy who received the letter was silent, and the court was calm and did not change its expression. Alas, it is painful. If the situation changes further in the future, even if there is a national humiliation greater than this, I fear that we will not be able to exert strength to argue right and wrong, but will bow our heads and accept it without difficulty. From now on, what will we not follow? Although I have no knowledge or judgment and am very weak, every time I think of it in the middle of the night, I cannot help but jump up and want to shed tears. I hope Your Majesty will be greatly alarmed by this, expand your strategy of self-strengthening, and then the royal ancestral shrines will be fortunate, and the subjects will be fortunate. Furthermore, on that day, the Minister of War, Yi Eon, explained in detail the reason why the military official Wu Do-hong had long been denied favor, and asked where Your Majesty’s intention lay. If this were a general satire on the virtues of the sovereign, it would be fine, but to probe Your Majesty’s intention according to the person and the matter is very inappropriate. Following this, the high minister expressed his opinion that the recent failure to reinstate the officials who spoke on state affairs hinders the path of speech. His words were truly earnest. I have secretly felt indignant about this, so I wanted to add my thoughts but did not succeed. If Your Majesty follows your instructions and always keeps them in mind, your virtue will be very great. The high minister’s statement is very complete, so I dare not repeat it. I also hope Your Majesty will pay deep attention and change your plans. I have spoken without thinking, and my words are chaotic. I am extremely fearful.

Answer: I have read the memorial and understand everything. The memorial is very proper. Immediately order the relevant ministry to implement it accordingly. As for the matter at the end, I will keep it in mind.

국사를 논하는 소 [원주: 4월. 집의 때.]
삼가 아룁니다. 신은 헌부에 대죄하고 있다가 어제 비변사 여러 신하가 인견할 때 대궐에 들어갔습니다. 파할 즈음에 대신이 진달하는 말을 듣고, 구구한 마음을 덧붙여 진달하고자 하였으나, 인대(引對) 시간이 지체되었을 뿐만 아니라 마음이 졸렬하고 막혀 감히 갑자기 큰일을 논하지 못하고 결국 머뭇거리다 물러났습니다. 미천한 충심이 간절하여 끝내 스스로 침묵할 수 없어, 이에 감히 짧은 소를 올려 망령되이 뒤늦게 진달합니다. 신의 죄가 큽니다. 이번 연경(燕京)에 가는 일은 신의 생각에 국체로 논하고 신하의 의리로 헤아리며, 또 사신의 이해관계로 말하더라도 모두 마땅히 상신(相臣)을 차출해야 한다고 봅니다. 당초 성명께서 특별히 종친을 차출하라고 명하신 것은 이미 적절하지 못했습니다. 이제 대신이 스스로 가겠다고 청하였는데도 허락하지 않으시니, 도대체 성의가 어디에 있는지 모르겠습니다. 국가는 이처럼 전례 없는 치욕을 당했습니다. 이제 사은(謝恩)하는 행차에 마땅히 진변(陳辨)하는 거사가 있어야 하니, 그 사체는 상례대로 처리할 수 없습니다. 전대(專對)의 임무는 마땅히 묘당의 중신에게 맡겨야 합니다. 전일에 품계가 높은 종친을 대신 보내는 일이 비록 한두 번이 아니었으나, 오늘날에는 불가합니다. 이는 마땅히 상신을 보내야 하니, 국체가 그러하기 때문입니다. 몸이 단위(端委)의 자리에 있으면서 국사를 짊어지고 있는데, 불행히도 사변을 만나 이웃의 비난이 날로 깊어지고 주상의 욕됨이 끝이 없습니다. 그런데 사신의 행차를 하루아침에 다른 사람에게 맡기고 스스로 용감히 나서지 않으며, 머뭇거리며 편안히 지낸다면 이것이 과연 의리에 합당합니까? 이는 마땅히 상신을 보내야 하니, 신의 의리가 그러하기 때문입니다. 종친은 귀하고 가까워 비록 저들이 평소 예우를 갖추어 대했다 하더라도, 그 체모의 중함은 결국 대신과 다릅니다. 연경에 들어간 뒤에 힘을 다해 변론을 펼칠 때, 상황에 따라 주선하는 일의 득력(得力)의 깊고 얕음이 반드시 다를 것입니다. 설령 저들이 따지는 말이 없더라도 사신(使事)으로 논하면 또한 깊이 생각하지 않을 수 없으니, 이것이 이해관계가 그러하기 때문입니다. 조정의 사체가 이미 이러하니 대신이 가겠다고 청한 것은 실로 사리에 합당합니다. 전하께서는 무엇을 염려하여 이토록 머뭇거리십니까? 쇠약하고 병든 몸이라 원습(原隰)의 노고가 있고, 묘당의 기무가 달을 넘겨 지체될 수도 있습니다. 그러나 이는 모두 겨를이 없어 근심할 바가 아닙니다. 성명께서 성심(宸衷)에서 결단하시어 속히 전의 뜻을 고치시고, 특별히 대신을 충가(充價)로 삼아 이번 사신의 행차를 중하게 하시기를 바랍니다. 국사에 다행한 일입니다. 또한 그날 대신이 이미 스스로 가겠다고 청하면서 외의(外議) 운운하며 사양하였습니다. 사체로 보아 마땅히 스스로 가야 한다면 외의를 기다려 나아가고 물러날 것이 아닙니다. 만약 사신이 긴중하지 않고 상신이 국경을 나가는 것이 묘당의 업무에 방해가 된다면, 어찌 굳이 외의에 가볍게 움직이겠습니까? 대신이 이를 들어 청한 것은 아마 깊이 생각하지 못하여 실언에 이른 것이 아닌가 합니다. 아, 오늘날 크고 작은 내외의 직임을 맡은 자들은 모두 전하의 신자(臣子)입니다. 변방의 경계가 엄하지 않아 변란이 갑자기 생겼으니, 이는 비록 한 사람의 죄나 하루의 발단이 아니지만, 그 허물을 논하면 모두 아래에 있고, 결국 욕됨과 벌은 오로지 성상(聖上)의 몸에 돌아갑니다. 그런데 온 조정의 관위는 예전처럼 안보(安保)하고 있고, 사신의 임무를 받들면서도 분발하여 힘을 쓰고 앞장서서 응했다는 소리를 듣지 못했습니다. 신은 초야의 충의로운 선비들이 반드시 이 일에 팔을 걷어붙이고 불평할 것이라 생각합니다. 국가가 쇠약해져 오늘에 이르렀으니 그 굴욕은 더할 나위가 없습니다. 그런데 지금 저들의 문서 내용은 실로 신하로서 차마 들을 수 없는 것입니다. 일이 터진 초기에 중외가 분통해하지 않은 이가 없었으나, 몇 달이 지나자 귀에 익고 마음이 무뎌져 태연히 예사롭게 여기며 웃고 계산하며 오직 끝내 아무 일 없기를 바랄 뿐입니다. 시대의 궤패(頽敗)함과 사기(士氣)의 소축(消縮)이 이와 같으니, 어찌 분발하고 닦아내어 억양(抑攘)의 대업을 일으키기를 바라겠습니까? 아, 공물을 바치는 것은 욕됨이고, 벌금을 내는 것은 수치입니다. 필부도 이를 당하면 얼굴색을 바꾸며 화를 낼 텐데, 당당한 천승(千乘)의 나라가 평소 명의(名義)를 지켜왔으면서도 이를 편안히 받아들이고 부끄러워하지 않습니다. 글을 받은 사신은 벙어리처럼 한마디 말도 없고, 묘당도 태연히 안색 하나 변하지 않습니다. 아, 통탄스럽습니다. 훗날 사기가 더욱 변하여 이보다 더한 국치가 더해지더라도, 신은 우리가 힘을 다해 시비를 다투지 못하고 머리를 숙여 순순히 받아들일까 두렵습니다. 이로부터 이후에는 장차 무슨 일을 따르지 않겠습니까? 신은 비록 식견이 없고 문약(文弱)함이 심하지만, 밤마다 생각하면 문득 자신도 모르게 벌떡 일어나 개탄하며 눈물을 흘리고 싶어집니다. 성명께서 이로 인해 마음을 크게 경동(警動)하시어, 분발하고 자강(自强)하는 계책을 더욱 넓히신다면 종묘사직에 다행이고 신민에게 다행일 것입니다. 또한 그날 병조판서 이언이 무신 오도홍이 오랫동안 은점(恩點)을 받지 못한 이유를 조목조목 진술하고 성의가 어디에 있는지 물었습니다. 이는 만약 군덕(君德)을 풍자하는 것으로 돌린다면 불가할 것이 없으나, 사람과 일에 따라 성의를 탐색하는 것은 매우 미안(未安)한 일이 아니겠습니까? 이어서 대신이 최근 국사를 논한 여러 신하를 견복(牽復)하지 않아 언로에 방해가 된다는 뜻을 진달하였는데, 그 말이 참으로 절실하였습니다. 신도 구구한 마음으로 일찍이 이에 대해 개탄한 바가 있어 덧붙여 진달하려다 하지 못했습니다. 성명께서 만약 유답(諭答)하신 교지처럼 항상 체념(體念)하신다면 덕이 매우 성대할 것입니다. 대신이 진달한 것이 매우 갖추어졌기에 감히 다시 말하여 군더더기를 만들지 않겠습니다. 또한 성명께서 깊이 유념하시어 개도(改圖)하시기를 바랍니다. 입에 나오는 대로 나열하여 말이 황당하니 더욱 황공하고 떨리는 마음을 이기지 못하겠습니다.

답하기를, "소사를 보고 다 알았다. 소사의 내용이 극히 정당하다. 즉시 해당 조로 하여금 이에 의거하여 시행하게 하라. 끝부분의 일은 내가 체념하겠다." 하였다.

383. 玉堂應旨陳時弊箚〔原注:丙寅六月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以臣等竊見今日□聖明在上。羣能效職。大小治謨。靡不悉究。日夕之談說摸擬者。如務學也。勤政也。敬天也。恤民也。求人才。廣言路。修兵備。節財用。振紀綱。正風俗。古之所謂修本治外。立經陳紀之具。名目畢備。無有闕漏。則其擇術不可謂不精。而求治不可謂不勤矣。然時象日艱。危機交迫。而又且上天威怒。譴告昭昭。非常之眚。式月斯生。水旱飢饉。相仍爲灾。汔無寧歲。數千里生靈。方在水火。邦本瘁而國力竭矣。又當長養之節。乃有旱暵之慘。望哺之民。擧將溝壑。則從今以往。雖有智者。不能爲之計矣。噫嘻。何乃以□殿下之明聖。徒有十年之憂勤。而曾不得一日之亨嘉。天心不享。而危徵疊見。至於如此耶。臣等目見爻象。憂畏熏心。伏承日昨備忘。十行細札。辭旨懇惻。責躬求助之誠。感動中外。臣等捧讀以還。涕淚逬集。今之上自□聖躬得失。下至軍國時弊。前後言者甚悉。臣等亦嘗妄有敷列。不翅累牘矣。今不暇以曼辭爲循例備數之語。只論其根要之受病處。而可見衆弊之所以起也。可見天心之未豫而灾咎之所以臻也。臣等竊謂今日之事。千疵百弊。不可悉數。而其原一切。皆出於上下悠泛。修飾浮僞。夫流循之害。文具之弊。其爲積衰召亂。無大於此者。其所以救之之道。唯當奮厲誠篤。以實心做實事而已。先正臣李珥之言曰。當事而不務實功。雖聖賢相遇。治效不成。誠哉斯言。天下安有持空言循虛套。而能責其實效哉。嗚呼。□殿下有高世主之行。動遵繩律。聲容穆然。如游宴聲色臺榭弋獵。古之所以敗度虧德者。□殿下無一焉。執政任事諸臣。皆極一時之選。彬然而布列矣。因此而勉圖乂安之業。政其機也。而□聖明未嘗赫然奮發。恢拓蕩洗。以大振頹運。汛掃積弊爲心。諸臣又未有力前擔荷。憂國如家者。上下相循。逶迤拖引。苟爲目前粗安之圖。從容暇豫。如在平世。雖或値其變釁。而大抵志慮泛忽。氣像卑懦。未見有警惕刻厲。趨事赴功之意。其所斤斤而猷爲焉者。常不免纏繞於文法之內。墮落於委靡之中。雖合於古。而稍見超脫於流俗之窠臼。則絶不敢措手爲也。雖弊於今。而苟其踰越於沿襲之式例。則終不能決意改也。由是而風聲所移。漸染同化。百隷怠官。庶職廢弛。大官以安重自尊。小官以簡慢爲高。惇質之風日喪。而浮靡之習日長矣。大小政務。無一人眞能着實謀計。無一事眞能透徹做去。浮議波蕩。而輒破實事。侈擧紛興。而皆妨要務。靡然無一不出於彌文之增飾。華采之虛張也。是以規摹破碎而無定向之術。氣力脆弱而失嚴重之體。命令不勝其糾錯。典章不勝其繁細。民庶易玩。眩於奉行。若一向循此而無所改轍。則雖當亨平昌大之會。必至於蕩然崩潰。牽補過時。亦不可得。

況我國家方値屯難極摯之運。崇極而圮。事有至難。而今直拱手泄泄。以聽危亡之至。臣等竊自中心痛之。請略擧數事。以明虛僞不務實之害也。□殿下未嘗不懋學。而未見有懋學之實。未嘗不勤政。而未見有勤政之實。未嘗不敬天。而敬天無其實。未嘗不恤民。而恤民無其實。以至於廣招延而受忠讜。飭邊務而惜冗費。肅王綱而厚民風。凡百施爲之擧。鋪張講究。有若日有其事。日收其效。而卒之無一事克有其實。何者。□殿下雖頻御法筵。而討論只在文義。其精蘊至理之所在。則未嘗反復極論。深究而體認之。爲學雖以讀書爲先。其本不專在此。而猶不免疎略如是。則方寸之間。主敬存誠。省察克治之功。其果無一毫滲漏。而夾持而上達耶。是以內而存於聲氣志慮之微。外而見於政令事爲之著。所謂天理者。猶未盡純。所謂人欲者。猶未盡祛。一日之間。齊莊之時常少。而怠肆之時常多。淸明之氣難保而昏蔽之氣易乘。夫如是則金華講讀。只爲好文之美觀。顧於身心治道。何所補益。而□殿下之學。終未免爲應文備數之歸矣。□殿下曉習國事。聰察庶務。敏於聽斷。奏御無滯。臨事而指揮者。每在於稟白之前。其勤於政則至矣。臣等竊以爲此特其弊。弊於瑣屑常度之內耳。實未嘗明達治本。摠持體要。故其急先緊切之務。或在遺棄而不省。此昧爽丕顯。日昃不遑之盛。終不能如古聖王之爲也。是以承旨不入稟于御內。而近臣疎而宦官親。臣隣引接之際。邊幅太修。禮數甚拘。未嘗布誠咨訪。開懷舒展。而一席之間。酬酢不洽。此亦由於崇虛文之過也。而其流至於上下之情志不通。君臣猶父子也。雖以嚴敬爲主。必接見便蕃。誠心交孚而後。詢議周而幽隱達。其才否亦可審察而無所蔽矣。豈有因此而禮際近褻。乾威不尊之理哉。昔宋仁宗特開天章閣。頻引兩府。各給筆札。面陳時務。皇明孝宗。亦於平臺煖閣。數召輔臣。咨以治道。此皆君臣之際。藹然款密。精神貫徹。訏謨畢登。蓋勤政之得其要也。肆慶曆之所以盛。而弘治十數年。亦爲□皇朝昭泰之運。豈非今日之所當法也。□殿下亦嘗遇災。而知所警懼矣。然而修省之道。只循故事。減膳撤樂。而罪己之敎一下。則□聖心以爲吾敬已至而變異可弭矣。此等擧措。徒爲觀聽之美。未有一政一事大段省改之實。若謂災沴之作。出於適然則已。旣其人事有失。天心譴怒。則此豈區區常文末飾所可感動哉。竊謂□聖明果能一念對越。反躬警省。大修闕政。動合天心。則此等貶損之節。雖或不必行可也。且念遇災慮囚。雖是王政之一端。頻歲輒行。視爲常事。有罪而倖免者多矣。討罪癉惡。自是天意何必使有罪者。混同疏釋而後。有所感回哉。此亦近於文具。而應之不以實也。

且疏決審理之規。與肆赦之典有異。而近日所擧行者。殆無間於頒赦。大非舊例也。夫赦者。偏枯之物。小人之幸。而君子之不幸。此尤不可不念也。今日生民之困瘁。□殿下旣悉知之矣。惻怛憂傷之敎。每發於筵席。蠲除救恤之令。常講於廟堂。而究其終則實惠蔑如。尺紙數行。頒下叢沓。而州縣或不知。州縣知之。而村閻或不知。甚至顯賞聚斂。不律貪汙。開其侵漁之門。而任其焦熬之怨。書之史冊。播示四方。則撫恤蠲除。名固美矣。顧於吾民。何嘗有一分惠澤。而能濟其濱死之命哉。□殿下實有如傷之念。廟堂實有若保之政。則救焚拯溺。豈顧其他。而聖明或牽制於私吝。有司每靳惜其少費。決知其程督椎剝之爲害。而不之恤者多矣。若是而謂恤民之有其實可乎。其他數事。亦莫不然。際遇雖隆。諭召雖頻。虛禮徒縻。聽用無實。則今之優賢。特是爲國之光。而賁飾當世矣。顯路專取其聲望。崇用必先其辭采。則在朝之人才。又不能選用之盡其實也。別薦固美名也。而悉採京華。徒爲蔭仕之階。草茅疎賤。什廑一二。且其登進之路。格式拘細。雖有巖穴卓異之士。豈肯屈首。受此牽縛。以求其進取哉。其始也。若將大張禮羅。博搜賢俊。而畢竟不過草草數三初入仕而已。做事虛僞如此。他尙何爲。此由□聖明之求之也不誠。故下之應之。從而無實。可勝歎哉。前後應明旨進言者。不翅什百。其中。豈盡無切實可採之策。而批旨之予用嘉尙。旣飾褒納之美。廟堂之有難輕議。例爲收殺之端。且於規諷道義。指陳闕失之語。□聖明輒必有體念之敎。而昨日如此。而今日復然。許可愈深。而聽施愈邈。殊未知何時而可體念也。然此猶不行之而已。臺閣之言。少有怫逆。小則摧折。大則譴罰。若是者。曷以盡受善之實。開忠讜之門哉。日昨□聖明於前校理李徵明之疏。遽有無前過擧。□大聖人心氣涵養。不曾完厚。觸事暴發。大失中和如此。自此係關宮掖戚里之語。將不復聞於□殿下之庭。以此推之。求言之旨。不曾出於中誠。而初未嘗有樂聞之意也。臣等於此。竊有所大憂懼者。〔原注:缺〕而徵明之論事得罪。有不暇言矣。至於兵備。亦旣修也。而將未嘗遴選。債帥列於諸閫。卒未嘗務精。虛額遍於各邑。樓櫓戈甲。徒費資財。而質重朽鈍。俱無實用。輦下之養兵太多而國力耗矣。軍門之建設增加而事權歧矣。主兵武將。雍容佚樂。如太平宰相模㨾。褊裨之士。馳騖於宦名。殆將以韎韋跗注爲恥。其他名爲陰雨之備。而徒歸病民。未必爲固國之實者。不可殫擧。今幸疆場粗安。得以苟過時月耳。脫有外警。寇敵乘釁。則將何以撑拄抵當。將何以制勝決策。然則今之兵備。實未嘗修也。財用亦旣節也。而倉廩大空。宮庭之需用猶侈。百度裁損。貴近之賜與益廣。

主第踰制。糜財而不恤也。冗職日盛。浮食而不革也。此外凡百營作。務尙夸大。而皆侈於前。別局浩費。一遵謄錄。而無異於舊。然則今之財用。實未嘗節也。刑法常行於孤賤。而貴勢之有罪者。或見漏焉。譴責偏及於小官。而隆高之有過者。輒不問焉。私意橫流。民志不服。統紀日紊。國體不尊。此綱紀之所以不能振也。風敎壞亂。人無向善之實。時趣卑汙。士昧趨利之恥。以刻急爲尙而寬大之風絶。以傲慢相加而和讓之習閼。疾名檢而樂弛便。後實行而競虛名。民彝物則。殆皆泯泯而失其軌。此風俗之所以不能正也。嗚呼。天災時變。雖若至於無可爲之地。仁愛之天。必不終棄□殿下。而眷顧者猶切。則是欲使□殿下及今改圖。以爲維新景命之地也。□祖宗之遺澤。滲漉在人。其宏遠之規摹謨烈。有以啓佑我者猶深。則今可按而遵守。以復其盛也。此政□殿下不可失之會。而惟在自力斡轉之如何。臣等伏願□殿下自今日以往。超然遠悟。慨然大奮。以積弊爲必可革。以古治爲必可復。毋爲鄙俗之論所撓奪。毋爲私己之累所牽掣。歷觀古喆王當衰圮而履危辱。如今日者。其立心如何。其自修如何。其危厲貶抑如何。其待臣下而集羣策如何。一以爲法。無少退託。淘濯其因循粗淺之習。擺脫其煩苛粉飾之弊。其謀慮施措之際。必盡其淳固篤實之心。必主其簡樸質素之體。必使發揚振作之志。常有所勇往。而宴私不萌。聲采儀文之美。雖有所不足。而實地有餘。其講學也。不務於採掇華藻之末。而本原之地。痛下樸實工夫。使浩氣充養而義理昭著。於天下事物。曉然知是非邪正之所在。其勤政也。旣先曉達大體。使輕重緩急之務。無失其序而日進。大小臣僚。交相飭勵。益勤咨訪。或越次特問。或非時獨對。以聳羣聽而宣下情。且令一二大臣。日坐賓廳。省閱奏覆。無有滯碍。一如□皇朝內閣故事。臺閣之臣。逐事入對。從容口奏。備相商確。面賜可否。而如避嫌體例。不急拘瑣之規。一切脫略。俾實務無曠焉。其敬天也。嚴恭祗畏。無少虛假。而政令擧措。皆有以孚感。沕合乎天心。其恤民也。善推是心。膏澤下究。其愷悌愛恤之政。必如父母之育其子也。其求才也。必盡其側席之誠。而務以忠實爲先。其受言也。必恢其轉圜之量。而克體瞑眩之戒。以至用財之節。詰戎之政。振擧綱維。丕變風俗。亦莫不以實心行之。絶未有毫髮虛僞參錯其間。守之以敦確。持之以悠久。則衆事之弊。遂可大革。而治功日立矣。惟□聖明深念乎此而力圖之。臣等備員經帷。而識慮凡淺。實無竑論長策。可以裨當世之務。而日昨明旨之下。不敢泯默。欲以一二瞽說。仰塵宸聰。而自致遲延。芹曝之獻。亦且後時。臣等之辜負職責多矣。尤不勝惶愧俟罪之至。取進止。

答曰。省箚具悉。應旨陳箚。憂愛戒誨之語。誠甚切至。予用嘉尙。可不體念焉。□原箚留中。

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Memorial on Current Evils, Submitted in Response to the Imperial Decree (Original Note: Sixth Month of the Byeongin Year)

We humbly observe that today, the sagacious monarch is above, and the various officials are performing their duties. The plans for governance, both large and small, have been thoroughly examined. The topics discussed and simulated day and night—such as devotion to learning, diligence in administration, reverence for Heaven, compassion for the people, seeking talent, broadening the channels of speech, strengthening military defenses, economizing on expenditures, invigorating the moral code, and rectifying social customs—are all tools for cultivating the root and governing the external, for establishing the classics and setting the standards of antiquity. The names and categories are all complete, with nothing missing; thus, it cannot be said that the methods chosen are not refined, nor that the pursuit of governance is not diligent.

However, the state of the times grows more difficult by the day, and crises press in from all sides. Furthermore, the awe-inspiring wrath of Heaven is manifest, with warnings clearly displayed. Extraordinary calamities occur month after month; floods, droughts, and famines follow one another, leaving not a single year of peace. The lives of the people across thousands of miles are currently in water and fire; the foundation of the nation is withered, and the national strength is exhausted. Moreover, during the season of growth, we face the tragedy of drought. The people, waiting for sustenance, are all about to fall into the ditches. From now on, even a wise person would be unable to devise a plan for this. Alas! How is it that with Your Majesty’s sagacity, there is only ten years of anxious toil, yet not a single day of prosperity? Why is it that the heart of Heaven is not appeased, and signs of danger appear repeatedly to this extent?

We, seeing the omens, feel fear and anxiety filling our hearts. We humbly received the recent memorandum and the detailed ten-line letter; the language was earnest and sincere, and the honesty in blaming oneself and seeking assistance moved both the inner and outer courts. Since we received and read it, our tears have flowed together. As for the successes and failures of Your Majesty’s own person, down to the current evils of the military and the state, previous speakers have already detailed them thoroughly. We, too, have previously laid them out in a disorderly manner, filling many scrolls. Today, we have no time for flowery language to fulfill the routine quota; we will only discuss the root causes of the illness, which will reveal why the various evils have arisen and why the heart of Heaven is not yet at ease, leading to the arrival of disasters.

We humbly believe that the affairs of today are riddled with a thousand flaws and a hundred evils, too many to count. Yet, the origin of all of them stems from the superficiality of those above and below, and the falsity of their embellishments. The harm of following the flow and the evil of mere formality—there is nothing greater than this in accumulating decline and inviting chaos. The only way to save this is to exert sincerity and steadfastness, and to perform real tasks with a sincere heart. The former sage, Minister Yi I, said: "If one does not strive for real results when facing affairs, even if sages and worthies meet, the effects of governance will not be achieved." How true these words are! How can there be real results in the world by holding onto empty words and following empty routines?

Alas! Your Majesty possesses the conduct of a ruler who surpasses the world, strictly following the laws and regulations. Your demeanor is solemn; the things that caused the loss of standards and virtue in ancient times—such as pleasure-seeking, indulgence in music and beauty, building pavilions, and hunting—Your Majesty has none of these. The officials who hold power and manage affairs are all the best of the time, arrayed in an orderly fashion. This is the very opportunity to strive for the work of peace and order. Yet, Your Majesty has not yet risen up with brilliance to expand, cleanse, and sweep away the decadent fortune and accumulated evils. The officials, for their part, have not yet been able to step forward and take responsibility, worrying about the country as if it were their own home. Those above and below follow one another, dragging their feet, only seeking a rough peace for the present moment, acting with leisure as if in a peaceful age. Even when encountering changes and crises, their thoughts are generally scattered and negligent, their spirit cowardly and weak; there is no sign of vigilance, strictness, or the intention to pursue tasks and achieve results. What they meticulously deliberate upon is always trapped within the laws and regulations, falling into a state of listlessness. Even if it aligns with the ancients, if it shows a slight departure from the mold of common customs, they dare not take action. Even if it is harmful to the present, if it exceeds the established precedents, they can never resolve to change it.

Because of this, the influence of the wind shifts, and people are gradually assimilated. The hundred officials are lazy, and the various duties are neglected. High officials pride themselves on being calm and heavy, while low officials consider negligence to be high-minded. The spirit of honesty and simplicity is lost day by day, while the habit of vanity and extravagance grows. In the various government affairs, there is not one person who can truly plan and calculate, and not one task that can be carried out thoroughly. Empty discussions surge and break real tasks; extravagant projects arise in confusion and hinder essential duties. There is nothing that does not stem from the embellishment of empty words and the false display of brilliance. Therefore, the scale is fragmented with no fixed direction, and the strength is fragile, losing the body of gravity. Commands are tangled and confused, and regulations are overly complex and detailed. The people find it easy to play with them and are dazzled by their implementation. If this continues without changing course, even if we encounter a time of prosperity and greatness, it will inevitably lead to total collapse. It will be impossible even to patch things up to pass the time.

Moreover, our nation is currently facing a time of extreme difficulty and danger. When things reach their peak, they collapse; the situation is extremely difficult. Yet now, we simply fold our hands and wait for destruction to arrive. We feel pain in our hearts. We ask to briefly list a few matters to clarify the harm of hypocrisy and the lack of focus on real results. Your Majesty has never failed to study, but we have not seen the reality of diligent study. You have never failed to be diligent in administration, but we have not seen the reality of diligent administration. You have never failed to revere Heaven, but there is no reality in the reverence for Heaven. You have never failed to show compassion for the people, but there is no reality in the compassion for the people. Even in matters like widely inviting loyal advice, tightening border affairs to save on redundant expenses, and strengthening the king’s laws to enrich the customs of the people—all these measures are displayed and discussed as if the work is done and the results are reaped every day. Yet, in the end, not a single task achieves its reality. Why? Although Your Majesty frequently attends the royal lectures, the discussions remain only on the meaning of the text. The essence and the ultimate principles have never been repeatedly debated, deeply investigated, and embodied. Although learning takes reading books as the priority, its root does not lie solely there. If even this is neglected to such an extent, can the work of "maintaining reverence and preserving sincerity" and "self-reflection and overcoming selfishness" within the heart truly be without a single leak, held firmly and reaching upward? Therefore, internally, in the subtlety of spirit and thought, and externally, in the clarity of government orders and actions, what is called "Heavenly Principle" is not yet purely attained, and what is called "human desire" is not yet fully removed. In a single day, the times of solemnity are few, while the times of laziness are many. The clear spirit is hard to preserve, and the dark spirit easily takes hold. If this is the case, the lectures at the Geumhwa Hall are merely for the aesthetic of loving literature. How can they benefit the heart, mind, and the way of governance? Your Majesty’s learning will ultimately end up as a mere response to literature and a fulfillment of numbers.

Your Majesty is well-versed in state affairs, intelligent in observing various matters, and quick in hearing and judgment; reports to the throne are not delayed. When facing matters, the commands are often given before the reports are even made. Your diligence in administration is extreme. We humbly believe that this is precisely the flaw—a flaw within the trivial and the ordinary. You have never truly understood the root of governance or grasped the essence. Therefore, the urgent and critical tasks are sometimes abandoned and not examined. This era, which should be as bright as the dawn and as busy as the afternoon, can never be like the governance of the ancient sage kings. Therefore, the royal secretaries do not enter to report within the inner court, and close ministers are distant while eunuchs are intimate. When meeting with ministers, the formalities are too rigid, and the etiquette is too constrained. You have never spread your sincerity to consult, opening your heart to relax; thus, the exchange in a single session is not harmonious. This is also due to the excess of valuing empty formalities. The flow leads to a lack of communication between the feelings and intentions of those above and below. The relationship between ruler and subject is like that of father and son. Even if reverence is the priority, one must meet in a relaxed manner, with sincere hearts intermingling, so that inquiries are thorough and hidden matters are revealed; their talents and flaws can also be examined without being obscured. How could there be any reason for this to lead to excessive familiarity or the loss of royal dignity? In the past, Emperor Renzong of the Song Dynasty specially opened the Tianzhang Pavilion, frequently inviting the two offices, giving each paper and pen to state current affairs face-to-face. Emperor Xiaozong of the Ming Dynasty also frequently summoned auxiliary ministers to the Platform and Warm Pavilion to consult on the way of governance. These were all instances where the relationship between ruler and subject was harmonious and intimate, the spirit was connected, and the plans were fully presented. This is how one attains the essence of diligent administration. The prosperity of the Qingli era and the decade of the Hongzhi era were the bright and peaceful times of the Ming Dynasty. Is this not what should be emulated today?

Your Majesty has also encountered disasters and known to be vigilant. However, the way of self-reflection only follows old stories; reducing meals and removing music—once the edict of self-blame is issued, the sagacious heart thinks, "My reverence has reached its limit, and the anomalies can be appeased." Such measures are merely for the beauty of appearance; there is not a single policy or task that has been substantially changed. If one says that the occurrence of disasters is accidental, that is one thing. But since there are failures in human affairs and the heart of Heaven is angry, how can this be moved by mere trivial formalities? We humbly believe that if Your Majesty can truly face Heaven with one thought, reflect on yourself, and greatly repair the missing policies to move the heart of Heaven, then these acts of self-degradation need not even be performed. Moreover, considering the release of prisoners upon encountering disasters, although it is one aspect of royal governance, it is performed every year and viewed as a routine matter. Many who are guilty are spared by luck. Punishing the guilty and hating the evil is the will of Heaven; why must we mix the guilty with the innocent and release them to have an effect? This is also close to being a mere formality, and the response is not based on reality.

Furthermore, the rules for reviewing and deciding cases are different from the code of general amnesty, but what has been carried out recently is almost indistinguishable from issuing an amnesty, which is very different from old precedents. An amnesty is a biased thing; it is the fortune of the small man and the misfortune of the gentleman. This is something that must not be forgotten. Your Majesty already knows the exhaustion of the people today. The edicts of compassion and sorrow are often issued in the court, and orders for relief are often discussed in the government. But when investigating the end, the real benefits are few. A few lines on a piece of paper are issued in piles, but the provinces and counties sometimes do not know; even if they know, the villages sometimes do not know. It even opens the door for greedy officials to exploit and allows the resentment of the suffering to grow. If written in the history books and spread to the four directions, the name of relief and exemption is indeed beautiful. But for our people, where has there ever been a single bit of benefit that could save their lives on the verge of death? If Your Majesty truly has the heart of "treating the people as if they were wounded," and the government truly has the policy of "protecting them as if they were infants," then in saving them from fire and drowning, why would you care about anything else? Yet, the sagacious mind is sometimes constrained by private stinginess, and the officials are always stingy with small expenses. There are many cases where you know the harm of forced collection and oppression but do not show compassion. If this is the case, can it be said that there is reality in showing compassion for the people?

Other matters are no different. Although the encounters are grand and the summons are frequent, empty rituals are merely wasted, and there is no reality in listening and using them. Thus, the current honoring of the worthy is merely for the glory of the nation and to decorate the present age. If the prominent paths only take their reputation and the promotion of use must first take their literary talent, then the talent in the court cannot be fully selected and used. Special recommendations are indeed a good name, but they are all taken from the capital, merely becoming a ladder for the children of officials. Those from the countryside and the humble are rarely one or two. Moreover, the path to advancement is constrained by detailed formats. Even if there are outstanding scholars in the mountains, how would they be willing to bow their heads, accept these constraints, and seek advancement? At the beginning, it seems as if you are going to spread a large net to search for the worthy and talented, but in the end, it is nothing more than a few who have just entered office. If the work is this hypocritical, what else can be done? This is because Your Majesty’s seeking of them is not sincere, so those below respond without reality. How can one sigh enough?

The number of those who have submitted memorials in response to the bright decree is more than a hundred. Among them, how could there not be practical and adoptable policies? However, the royal response of "praising and accepting" already decorates the beauty of acceptance, and the government’s difficulty in discussing them easily becomes a reason for closing the matter. Moreover, regarding the words of admonition and pointing out deficiencies, Your Majesty always has edicts of "taking them to heart." But yesterday was like this, and today it is the same. The permission is deeper, but the implementation is further away. We do not know when you will be able to "take them to heart." However, this is just not implementing them. If the words of the Censorate are slightly contrary, the small ones are broken, and the large ones are punished. If this is the case, how can you fully accept the reality of goodness and open the door for loyal advice? Recently, regarding the memorial of former scholar Lee Jing-myeong, Your Majesty suddenly had an unprecedented overreaction. Your Majesty’s heart and spirit are not yet fully thick; when things are touched, they explode. Losing the middle and harmony to this extent—from now on, words related to the palace and the relatives of the queen will not be heard in Your Majesty’s court again. Judging from this, the decree to seek advice never came from sincere intent, and there was never an intention to enjoy hearing it. We feel great fear and anxiety about this. (Original Note: Missing) And that Jing-myeong was punished for discussing affairs, there is no time to speak of it.

As for military defense, it has already been "repaired," but the generals have never been carefully selected; debt-ridden commanders are listed in the various garrisons. The soldiers have never been refined; empty names are spread across every county. The towers and weapons are merely a waste of resources, and they are rotten and dull, with no practical use. The soldiers raised under the capital are too many, and the national strength is exhausted. The construction of military gates has increased, and the authority is divided. The main military generals are relaxed and happy, like the appearance of a peaceful prime minister. The minor officers rush for official names, almost ashamed of wearing military uniforms. Other things are named as preparations for rain, but they only end up harming the people and are not necessarily the reality of strengthening the nation; they cannot be listed in full. Now, fortunately, the borders are roughly peaceful, so we can barely pass the months. If there is an external alarm and the enemy takes advantage of the situation, how will we support and resist? How will we control victory and make decisions? If so, the current military defense has never been truly repaired.

Financial resources have also been "economized," but the granaries are largely empty, and the needs of the palace are still extravagant. The various expenditures are cut, but the gifts to the noble and close are even more widespread. The main residence exceeds the regulations, wasting wealth without compassion. Redundant positions grow daily, and those who eat without working are not reformed. Besides this, all kinds of construction projects strive for exaggeration, and all are more extravagant than before. The special bureaus have huge expenses, all following the old records, no different from the past. If so, the current financial resources have never been truly economized.

Criminal law is always applied to the lonely and humble, but those of noble power who are guilty are sometimes missed. Censure and punishment are biased toward low officials, but those of high status who have faults are never questioned. Private intentions flow horizontally, and the people’s will is not submissive. The order is disordered day by day, and the national body is not respected. This is why the moral code cannot be invigorated. The moral education is ruined, and people have no reality of moving toward goodness. The trend of the times is base and dirty, and scholars are ashamed of pursuing profit. They value harshness, and the wind of generosity is cut off. They add arrogance to each other, and the habit of harmony and concession is blocked. They hate the name of inspection and enjoy relaxation. They lag behind in practice and compete for empty names. The human norms and material rules are almost all extinguished and have lost their tracks. This is why social customs cannot be rectified.

Alas! Although natural disasters and changes in the times seem to have reached a point where nothing can be done, the loving Heaven will surely not abandon Your Majesty in the end. The fact that it still cares is because it wants Your Majesty to change your plans now and make it a place for renewing the bright mandate. The legacy of the ancestors is still soaking into the people. Their grand scale and great achievements still protect us. Thus, we can now follow and observe them to restore their prosperity. This is the opportunity Your Majesty must not lose, and it only depends on how you exert your own efforts to turn things around. We humbly hope that from today on, Your Majesty will transcend and realize, rise up with determination, and believe that accumulated evils can be reformed and ancient governance can be restored. Do not be swayed by vulgar arguments, and do not be constrained by the burdens of self-interest. Look back at the ancient sage kings who faced decline and humiliation like today—how did they set their hearts? How did they cultivate themselves? How did they handle danger and suppression? How did they treat their subjects and gather their strategies? Take them as a model, without the slightest retreat. Wash away the habits of following the old and being superficial, and shake off the evils of complexity and embellishment. When planning and implementing, you must exhaust your heart of purity and steadfastness, and you must prioritize the body of simplicity and plainness. You must make your ambition to rise up always move forward bravely, and private pleasures must not sprout. Even if the beauty of sound, appearance, and ritual is insufficient, the real ground will have plenty. When studying, do not strive for the end of picking flowers, but strike a painful, practical effort at the root. Make the vast spirit nourished and the principles clear. Regarding the things of the world, clearly know where right and wrong, evil and justice lie. When being diligent in administration, first understand the general body, so that the tasks of light and heavy, urgent and slow, do not lose their order and advance daily. The various officials should encourage each other, increase consultation, sometimes ask specially across ranks, or have private audiences at irregular times to lift the ears of the crowd and spread the feelings below. Also, order one or two high ministers to sit in the guest hall daily to examine reports and responses so that there is no stagnation, just like the story of the Ming Dynasty cabinet. The officials of the Censorate should enter for audiences according to the matter, report orally in a relaxed manner, discuss thoroughly, and grant approval or denial face-to-face. As for the rules of avoiding suspicion and the constraints of triviality, strip them all away so that practical work is not neglected. When revering Heaven, be solemn, respectful, and fearful, without the slightest falsity, and all government orders and actions will have the means to move and harmonize with the heart of Heaven. When showing compassion for the people, be good at extending this heart, so that the grace reaches the bottom. The policy of kindness and love must be like parents raising their children. When seeking talent, you must exhaust your sincerity of "sitting on the side of the mat," and prioritize loyalty and reality. When receiving words, you must expand your capacity to turn around, and be able to embody the warning of "dizziness." As for the economy of wealth, the policy of military inspection, the invigoration of the moral code, and the great change of social customs, all must be carried out with a sincere heart. There must never be a hair’s breadth of hypocrisy mixed in. If you guard it with firmness and hold it for a long time, the evils of the various matters can be greatly reformed, and the achievements of governance will be established day by day. We hope Your Majesty will deeply think about this and strive for it. We are filling positions in the royal lecture, but our knowledge and thoughts are shallow. We truly have no grand theories or long-term strategies that can benefit the affairs of the present age. However, since the bright decree was issued yesterday, we dare not remain silent. We wanted to offer a few blind opinions to reach the royal ears, but we caused a delay. The offering of "celery and sun" is also late. We have failed our duties greatly. We are even more filled with fear and shame, waiting for punishment. We await your decision.

The reply said: "I have read the memorial and understood everything. The words of worry, love, warning, and instruction in the memorial submitted in response to the decree are indeed very earnest and sincere. I appreciate them. How can I not take them to heart? The original memorial is kept in the palace."

옥당에서 응지하여 시폐를 진술하는 차자 (원주: 병인년 6월)

삼가 생각건대, 신들은 오늘날 성명하신 임금께서 위에 계시고 여러 능한 신하들이 직분을 다하고 있으며, 크고 작은 다스림의 도모가 모두 철저히 연구되지 않음이 없음을 봅니다. 아침저녁으로 논의하고 모의하는 것들이 학문에 힘쓰는 것, 정사에 부지런한 것, 하늘을 공경하는 것, 백성을 구휼하는 것, 인재를 구하는 것, 언로를 넓히는 것, 병비를 닦는 것, 재용을 절약하는 것, 기강을 떨치는 것, 풍속을 바르게 하는 것 등입니다. 옛사람들이 이른바 근본을 닦고 밖을 다스리며, 경전을 세우고 기강을 펴는 도구들이 명목상으로는 모두 갖추어져 빠진 것이 없습니다. 그러니 그 방법을 선택함이 정밀하지 않다고 할 수 없고, 다스림을 구함이 부지런하지 않다고 할 수 없습니다.

그러나 시대의 형세는 날로 어려워지고 위기의 기운이 서로 닥쳐오며, 또 상천(上天)의 위엄과 노여움이 있어 경고가 분명하게 나타나고 있습니다. 비상한 재앙이 달마다 생겨나고, 홍수와 가뭄과 기근이 잇달아 재앙이 되어 편안한 해가 거의 없습니다. 수천 리의 생령들이 바야흐로 물과 불 속에 있는데, 나라의 근본은 시들고 국력은 다하였습니다. 또 길러야 할 절기에 오히려 가뭄의 참혹함이 있어, 먹을 것을 바라는 백성들이 모두 구렁텅이에 빠질 지경입니다. 그러니 이제부터는 비록 지혜로운 자가 있더라도 그들을 위해 계책을 세울 수 없을 것입니다. 아아, 어찌하여 전하의 밝고 성스러우심으로도 헛되이 10년의 근심과 수고만 있을 뿐, 일찍이 하루의 형통하고 아름다운 결과를 얻지 못하고, 하늘의 마음은 응하지 않으며 위태로운 징조만 거듭 나타나 이 지경에 이르렀습니까?

신들은 눈으로 효상(爻象)을 보고 근심과 두려움이 가슴에 사무칩니다. 엎드려 지난번 비망기와 십행의 세밀한 글을 받드니, 사체와 뜻이 간절하고 정성스러워 몸을 꾸짖고 도움을 구하는 정성이 중외를 감동시켰습니다. 신들이 이를 받들어 읽고 나서는 눈물이 쏟아졌습니다. 지금 성상의 득실로부터 아래로는 군국(軍國)의 시폐에 이르기까지 앞서 말한 이들이 매우 자세히 진술하였고, 신들도 일찍이 망령되게 나열한 적이 있어 그 글이 여러 권에 이릅니다. 이제는 만사(曼辭)로써 관례대로 수를 채우는 말을 할 겨를이 없습니다. 다만 그 병폐의 근본 요처만을 논하여, 뭇 폐단이 일어나는 까닭을 알게 하고, 하늘의 마음이 아직 편안하지 않아 재앙과 허물이 이르는 까닭을 알게 하고자 합니다. 신들은 삼가 생각건대 오늘날의 일은 천 가지 허물과 백 가지 폐단이 있어 다 셀 수 없으나, 그 근원은 모두 상하가 유범(悠泛)하고 수식(修飾)하며 부위(浮僞)한 데서 나옵니다. 무릇 흐름을 따라가는 해로움과 문구(文具)의 폐단은 쇠퇴를 쌓고 난리를 부르는 것으로 이보다 큰 것이 없습니다. 이를 구제하는 길은 오직 성실하고 독실하게 분발하여, 실심(實心)으로 실사(實事)를 행할 뿐입니다. 선배 신 이이의 말에 "일을 당하여 실공(實功)에 힘쓰지 않으면 비록 성현이 서로 만나더라도 다스림의 효과는 이루어지지 않는다"고 하였습니다. 참으로 옳은 말씀입니다. 천하에 어찌 빈말과 헛된 관례를 지키면서 실제 효과를 바랄 수 있겠습니까?

아아, 전하께서는 세상을 뛰어넘는 임금의 행실을 갖추어 움직임마다 법도를 따르며, 성용(聲容)이 엄숙하십니다. 옛날에 도를 무너뜨리고 덕을 해치는 원인이 되었던 유연(遊宴), 성색(聲色), 대사(臺榭), 역렵(弋獵) 같은 것들이 전하께는 하나도 없습니다. 정사를 집행하고 일을 맡은 여러 신하들도 모두 당대의 인재들로 빈빈하게 배열되어 있습니다. 이를 바탕으로 태평성대의 업을 도모한다면 정치가 바로 그 기틀일 것입니다. 그런데 성명하신 전하께서는 일찍이 혁연히 분발하여, 쇠퇴한 운수를 크게 떨치고 쌓인 폐단을 씻어내려는 마음을 먹지 않으셨습니다. 여러 신하들 또한 힘써 앞장서서 짊어지며 나라를 집처럼 걱정하는 이가 없습니다. 상하가 서로 따라가며 우물쭈물하고, 구차하게 눈앞의 거친 안위만을 도모하며, 태평성대인 것처럼 한가롭게 지냅니다. 비록 변고를 만나더라도 대개 뜻과 생각이 얕고 흐릿하며, 기상은 비겁하여 경계하고 각고하며 일을 쫓아 공을 세우려는 뜻을 보지 못했습니다. 그들이 꼼꼼하게 도모하는 것은 항상 문법(文法) 안에 얽매이고 위미(委靡)한 가운데 떨어지는 것을 면치 못합니다. 비록 옛것에 합치하더라도 조금이라도 속된 관습의 틀을 벗어나는 것을 보면 결코 감히 손을 대지 못합니다. 비록 지금에 폐단이 되더라도 구차하게 답습하는 형식과 사례를 넘어서면 끝내 결단하여 고치지 못합니다. 이로 말미암아 풍성이 옮겨지고 점차 동화되어, 백관은 직무를 게을리하고 서직(庶職)은 폐기되었습니다. 대관은 안중(安重)으로 스스로 존귀하게 여기고, 소관은 간만(簡慢)을 고상하게 여깁니다. 돈독하고 질박한 풍속은 날로 사라지고, 부박하고 사치스러운 습관은 날로 자라납니다. 크고 작은 정무에 진실로 착실하게 계획하는 사람이 한 명도 없고, 진실로 투철하게 해나가는 일이 하나도 없습니다. 뜬소문이 파도처럼 일어 실사를 깨뜨리고, 사치스러운 거사가 어지럽게 일어나 요무(要務)를 방해합니다. 미문(彌文)의 증식과 화려한 겉치레에서 나오지 않는 것이 없습니다. 이 때문에 규모는 파쇄되어 정해진 방향이 없고, 기력은 취약하여 엄중한 체통을 잃었습니다. 명령은 얽히고설켜 감당할 수 없고, 전장은 번잡하고 세밀하여 감당할 수 없습니다. 백성들은 쉽게 희롱하고 시행하는 데 현혹됩니다. 만약 이대로 따라가며 고칠 바를 모른다면, 비록 형평창대한 시기를 만나더라도 반드시 탕연히 붕괴될 것이며, 때를 넘겨 땜질하는 것조차 얻지 못할 것입니다.

하물며 우리나라는 바야흐로 둔난(屯難)이 지극히 심한 운수를 만났습니다. 높으면 무너지는 법이라 일은 지극히 어려운데, 지금은 그저 팔짱을 끼고 느슨하게 앉아 위망(危亡)이 닥치기를 기다리고 있으니, 신들은 마음속으로 통탄합니다. 청컨대 몇 가지 일을 간략히 들어 허위로 실사를 힘쓰지 않는 해로움을 밝히겠습니다. 전하께서는 학문에 힘쓰지 않은 적이 없으나 학문에 힘쓰는 실상을 보지 못했고, 정사에 부지런하지 않은 적이 없으나 정사에 부지런한 실상을 보지 못했습니다. 하늘을 공경하지 않은 적이 없으나 하늘을 공경하는 실상이 없고, 백성을 구휼하지 않은 적이 없으나 백성을 구휼하는 실상이 없습니다. 인재를 널리 부르고 충직한 말을 받아들이며, 변방의 일을 단속하고 낭비를 아끼며, 왕강(王綱)을 엄숙히 하고 민풍을 두텁게 하는 등, 무릇 백 가지 시행하는 거사가 펼쳐지고 강구되어 마치 날마다 그 일이 있고 날마다 그 효과를 거두는 것 같으나, 끝내 한 가지 일도 실상을 얻지 못했습니다. 어째서입니까? 전하께서 비록 자주 법연(法筵)에 나아가시나 토론은 문의(文義)에만 머물러 있습니다. 그 정미한 이치가 있는 곳은 일찍이 반복하여 극론하고 깊이 연구하여 체득하지 않았습니다. 학문은 비록 독서를 우선으로 하나 그 근본이 오로지 여기에 있는 것은 아닙니다. 그런데도 이처럼 소략함을 면치 못한다면, 방촌(方寸) 사이에서 주경존성(主敬存誠)하고 성찰극치(省察克治)하는 공부가 과연 털끝만큼도 새는 곳 없이 굳게 지켜져 위로 통달하고 있습니까? 이 때문에 안으로는 성기(聲氣)와 지려(志慮)의 미세한 곳에 존재하고, 밖으로는 정령(政令)과 사위(事爲)의 뚜렷한 곳에 나타나는 이른바 천리(天理)는 아직 완전히 순수하지 못하고, 이른바 인욕(人欲)은 아직 완전히 제거되지 못했습니다. 하루 사이에 제장(齊莊)할 때는 항상 적고 태사(怠肆)할 때는 항상 많으며, 청명한 기운은 지키기 어렵고 혼폐한 기운은 쉽게 타오릅니다. 이와 같다면 금화(金華)의 강독은 단지 문장을 좋아하는 아름다운 구경거리가 될 뿐, 몸과 마음과 다스림의 도에 무슨 보탬이 되겠습니까? 전하의 학문은 끝내 응문(應文)하고 수를 채우는 결과로 돌아가는 것을 면치 못할 것입니다. 전하께서는 국사를 환히 알고 서무를 총명하게 살피며, 듣고 판단하는 데 민첩하여 어전의 보고가 막힘이 없습니다. 일에 임하여 지휘하는 것이 매번 보고하기 전에 이루어지니, 정사에 부지런함이 지극합니다. 신들은 삼가 생각건대 이것이 바로 그 폐단이며, 쇄쇄하고 상도(常度) 안에서만 폐단이 생기는 것입니다. 실상은 일찍이 다스림의 근본을 밝게 통달하고 체요(體要)를 총괄하지 못했습니다. 그래서 급하고 긴절한 임무는 혹 버려두고 살피지 않으니, 이 밝은 새벽에 크게 드러나고 해가 기울도록 쉴 틈이 없는 성대한 정치가 끝내 옛 성왕의 행함과 같을 수 없습니다. 이 때문에 승지(承旨)가 어내(御內)에 들어가 보고하지 않고, 근신은 멀어지고 환관은 친해집니다. 신하와 접견할 때 변폭(邊幅)이 너무 꾸며지고 예수가 매우 구속되어, 일찍이 정성을 펴서 자문하고 마음을 열어 펴지 못하니, 한 자리에 앉아 주고받는 것이 화합하지 못합니다. 이것 또한 헛된 문장을 숭상한 허물 때문입니다. 그 흐름이 상하의 정지와 뜻이 통하지 않는 데까지 이릅니다. 군신은 부자와 같습니다. 비록 엄경(嚴敬)을 위주로 하더라도 반드시 편번(便蕃)하게 접견하고 성심으로 서로 믿은 뒤에야, 문의가 두루 미치고 은밀한 곳까지 통달하여 그 재능의 가부를 살필 수 있고 가려지는 것이 없을 것입니다. 어찌 이로 인해 예절이 가까워져서 건위(乾威)가 존엄하지 않게 될 리가 있겠습니까? 옛날 송 인종은 특별히 천장각(天章閣)을 열어 자주 양부(兩府)를 인견하고 각각 필찰을 주어 시무를 면전에서 진술하게 했습니다. 명나라 효종 또한 평대(平臺)와 난각(煖閣)에서 자주 보신(輔臣)을 불러 다스림의 도를 자문했습니다. 이는 모두 군신 사이가 애연하고 관밀하여 정신이 관철되고 훌륭한 계책이 모두 올라온 것입니다. 대개 정사에 부지런함이 그 요체를 얻은 것입니다. 경력(慶曆)이 성대했던 이유와 홍치(弘治) 십수 년이 명나라의 밝고 태평한 운수가 된 것은 어찌 오늘날 본받아야 할 바가 아니겠습니까? 전하께서도 일찍이 재앙을 만나 경계하고 두려워할 줄 아셨습니다. 그러나 수성(修省)의 도는 단지 고사(故事)를 따를 뿐입니다. 선(膳)을 줄이고 악(樂)을 철수하며, 죄기(罪己)의 교지가 내려지면 성심으로 "나의 공경이 이미 지극하여 변이를 멈출 수 있다"고 생각합니다. 이러한 거사는 헛되이 보고 듣는 아름다움만 있을 뿐, 한 가지 정사나 한 가지 일에 크게 성찰하고 고치는 실상이 없습니다. 만약 재앙이 일어나는 것이 우연히 나온 것이라고 한다면 그만이지만, 이미 인사(人事)에 잃음이 있어 하늘의 마음이 꾸짖고 노여워하는 것이라면, 이것이 어찌 구구한 상문(常文)과 말단적인 꾸밈으로 감동시킬 수 있겠습니까? 삼가 생각건대 성명하신 임금께서 과연 한 생각으로 하늘을 대하고 몸을 돌이켜 경계하며, 결함 있는 정사를 크게 고쳐 움직임이 하늘의 마음과 합치된다면, 이러한 폄손(貶損)의 절차는 비록 혹 행하지 않아도 될 것입니다. 또 재앙을 만나 죄수를 살피는 것은 비록 왕정의 한 단면이지만, 해마다 자주 행하여 상사(常事)로 여기니 죄가 있고도 요행히 면하는 자가 많습니다. 죄를 토벌하고 악을 징계하는 것은 본래 하늘의 뜻인데, 어찌 반드시 죄 있는 자를 섞어서 풀어준 뒤에야 감동하여 돌아오는 바가 있게 하겠습니까? 이것 또한 문구(文具)에 가까우며, 응함에 실상이 없는 것입니다.

또 소결(疏決)하고 심리(審理)하는 규정은 사혁(肆赦)의 전례와 다른데, 근래에 행한 것은 사면을 반포하는 것과 다를 바 없으니 옛 예법과 크게 다릅니다. 무릇 사면이란 편고(偏枯)한 물건이며, 소인에게는 다행이나 군자에게는 불행입니다. 이것은 더욱 생각하지 않을 수 없습니다. 오늘날 생민의 곤췌(困瘁)를 전하께서는 이미 다 알고 계십니다. 측달하고 우상하는 교지가 매번 연석에서 나오고, 전제하고 구휼하는 명령이 항상 묘당에서 강구되지만, 그 끝을 궁구하면 실질적인 혜택은 거의 없습니다. 한 자의 종이에 몇 줄의 글을 써서 빽빽하게 반포하지만, 주현(州縣)은 혹 알지 못하고, 주현이 알더라도 촌염(村閻)은 혹 알지 못합니다. 심지어는 탐욕을 부리고 법을 어기며 탐오하는 자들이 침어(侵漁)의 문을 열고 그 초오(焦熬)의 원망을 방임합니다. 사책(史冊)에 기록하고 사방에 널리 알리면, 무휼하고 전제한다는 이름은 진실로 아름답습니다. 그러나 우리 백성에게는 일찍이 한 푼의 혜택이 있어 그 죽어가는 목숨을 구제할 수 있었습니까? 전하께서 실로 상처 입은 듯한 마음이 있고 묘당에 실로 어린아이를 보호하는 듯한 정사가 있다면, 불을 끄고 물에서 건지는 데 어찌 다른 것을 돌아보겠습니까? 그런데 성명하신 임금은 혹 사사로운 인색함에 견제당하고, 유사(有司)는 매번 그 적은 비용을 아끼니, 그 정독(程督)과 추박(椎剝)의 해로움을 결단코 알면서도 돌보지 않는 경우가 많습니다. 이와 같으면서 백성을 구휼하는 데 실상이 있다고 말할 수 있겠습니까? 다른 몇 가지 일도 이와 같지 않음이 없습니다. 대우는 비록 융숭하고 유소(諭召)는 비록 잦으나, 헛된 예절만 낭비하고 듣고 쓰는 데 실상이 없다면, 지금의 우현(優賢)은 단지 나라의 빛이 되고 당세를 꾸미는 것일 뿐입니다. 현로(顯路)에서 오직 그 성망(聲望)만을 취하고, 숭용(崇用)함에 반드시 그 사채(辭采)를 우선한다면, 조정에 있는 인재를 또 그 실상을 다하여 선용할 수 없습니다. 별천(別薦)은 진실로 좋은 이름이지만, 모두 경화(京華)에서 채택하니 헛되이 음사(蔭仕)의 계단이 될 뿐입니다. 초야의 소천(疎賤)한 자는 열에 한둘도 어렵습니다. 또 그 등진(登進)의 길은 격식이 구세(拘細)하니, 비록 암혈(巖穴)에 탁이(卓異)한 선비가 있더라도 어찌 감히 머리를 굽혀 이 얽매임을 받고 그 진취를 구하겠습니까? 그 시작은 마치 예라(禮羅)를 크게 펼쳐 현준(賢俊)을 널리 찾으려는 것 같으나, 필경은 초초하게 몇몇 처음 벼슬길에 들어선 자들일 뿐입니다. 일을 함이 이처럼 허위적이니 다른 것은 더 말할 것이 무엇이겠습니까? 이는 성명하신 임금께서 구함이 성실하지 않기 때문에 아래에서 응함이 따라 실상이 없는 것이니, 어찌 탄식하지 않을 수 있겠습니까? 앞뒤로 명지(明旨)에 응하여 진언한 자가 십백을 넘는데, 그중에 어찌 다 채택할 만한 절실한 계책이 없겠습니까? 그런데 비지(批旨)로 가상(嘉尙)함을 주어 이미 포납(褒納)의 아름다움을 꾸미고, 묘당에서 가벼이 의논하기 어렵다는 것은 예사로 수살(收殺)의 단서가 됩니다. 또 규풍(規諷)하고 도의를 말하며 결실(闕失)을 지적하는 말에, 성명하신 임금은 번번이 반드시 체념(體念)하는 교지가 있으나, 어제는 이와 같고 오늘도 다시 그러합니다. 허가함은 더욱 깊으나 시행함은 더욱 멀어지니, 도무지 어느 때에 체념할 수 있을지 알 수 없습니다. 그러나 이는 오히려 행하지 않을 뿐입니다. 대각(臺閣)의 말이 조금이라도 불역(怫逆)하면 작게는 꺾어버리고 크게는 견벌(譴罰)합니다. 이와 같아서야 어찌 선을 받아들이는 실상을 다하고 충직한 문을 열 수 있겠습니까? 지난번 성명하신 임금께서 전 교리 이징명의 상소에 갑자기 전례 없는 과거(過擧)가 있었습니다. 대성인의 심기는 함양되어 일찍이 완후하지 못하고, 일에 부딪히면 폭발하니 중화(中和)를 잃음이 이와 같습니다. 이로부터 궁액(宮掖)과 척리(戚里)에 관계되는 말은 장차 전하의 뜰에서 다시 들리지 않을 것입니다. 이를 미루어 보면, 말을 구한다는 뜻은 일찍이 중성(中誠)에서 나온 적이 없고, 처음부터 듣기를 즐거워하는 뜻이 없었습니다. 신들은 이 점에 대해 크게 우려하고 두려워하는 바가 있습니다. (원주: 결락) 그리고 징명이 일을 논하다 죄를 얻은 것은 말할 겨를도 없습니다. 병비에 이르러서도 이미 닦았다고 하나 장수를 일찍이 린선(遴選)하지 않아 채무(債帥)가 여러 곤(閫)에 나열되어 있고, 졸병은 일찍이 정예를 힘쓰지 않아 허액(虛額)이 각 읍에 가득합니다. 누로(樓櫓)와 과갑(戈甲)은 헛되이 자재만 낭비할 뿐, 질중(質重)하고 후둔(朽鈍)하여 모두 실용이 없습니다. 련하(輦下)의 양병은 너무 많아 국력이 소모되었습니다. 군문의 건설은 증가하여 사권(事權)이 갈라졌습니다. 주병(主兵)하는 무장은 옹용일락(雍容佚樂)하여 태평재상의 모양새입니다. 부비(褊裨)의 선비는 환명(宦名)에 치무(馳騖)하여 거의 위(韋)와 부주(跗注)를 부끄러워할 지경입니다. 다른 이름으로 음우(陰雨)의 대비라고 하나 헛되이 백성을 병들게 할 뿐, 반드시 나라를 굳건히 하는 실상이 되지 못하는 것은 다 들 수 없습니다. 지금 다행히 강장이 거칠게나마 안녕하여 구차하게 세월을 넘길 뿐입니다. 만약 외경(外警)이 있고 구적(寇敵)이 틈을 타면 장차 무엇으로 지탱하고 저당(抵當)하며, 장차 무엇으로 제승(制勝)하고 결책(決策)하겠습니까? 그렇다면 지금의 병비는 실상 일찍이 닦이지 않은 것입니다. 재용 또한 이미 절약했다고 하나 창름(倉廩)은 크게 비었고 궁정의 수요는 오히려 사치스럽습니다. 백 가지 제도를 깎아내지만 귀근(貴近)의 사여(賜與)는 더욱 넓습니다.

주제(主第)는 제도를 넘어서는데 재물을 낭비하고도 돌보지 않습니다. 용직(冗職)은 날로 성한데 부식(浮食)하는 자를 혁파하지 않습니다. 이 밖에 무릇 백 가지 영작(營作)은 과대함을 숭상하여 모두 이전보다 사치스럽습니다. 별국(別局)의 호비(浩費)는 모두 등록(謄錄)을 따르니 옛것과 다름이 없습니다. 그렇다면 지금의 재용은 실상 일찍이 절약되지 않은 것입니다. 형법은 항상 고천(孤賤)에게 행해지나 귀세(貴勢)로서 죄가 있는 자는 혹 빠지기도 합니다. 견책은 소관(小官)에게 치우치나 융고(隆高)한 자로서 과오가 있는 자는 번번이 묻지 않습니다. 사의(私意)가 횡류(橫流)하여 민지(民志)가 복종하지 않습니다. 통기(統紀)는 날로 문란해지고 국체(國體)는 존엄하지 않습니다. 이것이 강기가 떨칠 수 없는 이유입니다. 풍교(風敎)는 괴란(壞亂)되어 사람은 선을 향하는 실상이 없습니다. 시취(時趣)는 비오(卑汙)하여 선비는 이익을 쫓는 부끄러움을 모릅니다. 각급(刻急)을 숭상하여 관대한 풍속은 끊어졌고, 오만으로 서로 더하여 화양(和讓)의 습관은 막혔습니다. 명검(名檢)을 미워하고 이완(弛便)을 즐기며, 실행을 뒤로하고 허명을 다툽니다. 민이(民彝)와 물칙(物則)은 거의 모두 민민(泯泯)하여 그 궤도를 잃었습니다. 이것이 풍속을 바르게 할 수 없는 이유입니다. 아아, 천재(天災)와 시변(時變)이 비록 다할 수 없는 지경에 이른 듯하나, 인애(仁愛)하신 하늘은 반드시 끝내 전하를 버리지 않을 것이며, 권고(眷顧)함이 오히려 간절하니, 이는 전하께서 지금이라도 개도(改圖)하여 경명(景命)을 유신(維新)하는 땅으로 삼게 하려는 것입니다. 조종의 유택(遺澤)이 사람에게 스며들어 있고, 그 거대하고 먼 규모와 모열(謨烈)이 우리를 계우(啓佑)함이 오히려 깊으니, 지금 안(按)하여 준수함으로써 그 성대함을 회복할 수 있습니다. 이것이 바로 전하께서 잃을 수 없는 기회이며, 오직 스스로 힘써 알전(斡轉)함이 어떠한가에 달려 있습니다. 신들은 엎드려 원하건대 전하께서는 오늘 이후로 초연히 멀리 깨닫고 개연히 크게 분발하여, 쌓인 폐단은 반드시 혁파할 수 있고 옛 다스림은 반드시 회복할 수 있다고 여기십시오. 비속한 논의에 요탈(撓奪)되지 말고, 사기(私己)의 누(累)에 견체(牽掣)되지 마십시오. 역대로 고철왕(古喆王)이 쇠퇴하고 무너져 위태롭고 욕된 처지에 있을 때, 오늘날과 같은 경우에 그 입심(立心)이 어떠했는지, 그 자수(自修)가 어떠했는지, 그 위려(危厲)하고 폄억(貶抑)함이 어떠했는지, 그 신하를 대하고 군책(羣策)을 모음이 어떠했는지 살펴보십시오. 하나같이 법으로 삼아 조금도 퇴탁(退託)하지 마십시오. 인순(因循)하고 조천(粗淺)한 습관을 도탁(淘濯)하고, 번가(煩苛)하고 분식(粉飾)하는 폐단을 배탈(擺脫)하십시오. 그 모려(謀慮)와 시조(施措)의 즈음에 반드시 그 순고(淳固)하고 독실한 마음을 다하고, 반드시 그 간박(簡樸)하고 질소(質素)한 체통을 주장하며, 반드시 발양진작(發揚振作)하는 뜻을 항상 용왕(勇往)하게 하여 연사(宴私)가 싹트지 않게 하십시오. 성채(聲采)와 의문(儀文)의 아름다움은 비록 부족한 바가 있더라도 실지(實地)에는 여유가 있게 하십시오. 강학(講學)함에 화조(華藻)의 말단을 채집하는 데 힘쓰지 말고, 본원(本原)의 땅에 통렬히 박실(樸實)한 공부를 내려 호기(浩氣)를 충양(充養)하고 의리가 소저(昭著)하게 하십시오. 천하 사물에 대해 시비와 사정(邪正)이 있는 곳을 효연(曉然)히 알게 하십시오. 정사에 부지런함에 이미 대체를 효달(曉達)하여 경중과 완급의 임무가 그 순서를 잃지 않고 날로 진전되게 하십시오. 크고 작은 신료들이 서로 권면하고 자문(咨訪)을 더욱 부지런히 하여, 혹 차례를 넘어 특별히 묻거나 혹 때가 아닌데도 독대(獨對)하여 군청(羣聽)을 솟구치게 하고 하정(下情)을 선포하십시오. 또 한두 대신으로 하여금 날마다 빈청(賓廳)에 앉아 주복(奏覆)을 성열(省閱)하게 하여 지애(滯碍)함이 없게 하기를, 마치 명나라 내각의 고사와 같이 하십시오. 대각의 신하들은 일마다 입대(入對)하여 종용히 구주(口奏)하고 서로 상확(商確)하며 면전에서 가부를 하사하십시오. 피혐(避嫌)하는 체례와 구쇄(拘瑣)한 규정을 급히 여기지 말고 일체 탈략(脫略)하여 실무가 황폐하지 않게 하십시오. 하늘을 공경함에 엄공(嚴恭)하고 지외(祗畏)하여 조금도 허가(虛假)함이 없게 하고, 정령과 거사가 모두 하늘의 마음과 부합하게 하십시오. 백성을 구휼함에 이 마음을 잘 미루어 고택(膏澤)이 아래로 미치게 하고, 그 개제(愷悌)하고 애휼(愛恤)하는 정사가 반드시 부모가 자식을 기르는 것과 같게 하십시오. 인재를 구함에 반드시 측석(側席)의 정성을 다하고 충실(忠實)을 우선으로 힘쓰십시오. 말을 받아들임에 반드시 전환(轉圜)의 도량을 넓히고 명현(瞑眩)의 경계를 극체(克體)하십시오. 재물을 쓰는 절약과 군사를 다스리는 정사, 강유(綱維)를 진거(振擧)하고 풍속을 크게 변화시키는 데 이르기까지, 또한 모두 실심(實心)으로 행하십시오. 절대로 털끝만큼도 허위가 그 사이에 섞이지 않게 하십시오. 돈확(敦確)함으로 지키고 유구(悠久)함으로 유지한다면, 뭇 일의 폐단은 마침내 크게 혁파될 것이며 다스림의 공은 날로 설 것입니다. 오직 성명하신 임금께서 이를 깊이 생각하여 힘써 도모하십시오. 신들은 경유(經帷)에 인원만 채우고 식려(識慮)가 범천(凡淺)하여 실로 당세의 임무에 보탬이 될 만한 홍론(竑論)과 장책(長策)이 없습니다. 그러나 지난번 명지가 내려온 뒤에 감히 민묵(泯默)할 수 없어 한두 가지 고설(瞽說)로써 성총(宸聰)을 더럽히고자 하였으나, 스스로 지연(遲延)하게 되어 근폭(芹曝)의 헌납 또한 때를 늦추었습니다. 신들의 직책을 고부(辜負)함이 많습니다. 더욱 황괴(惶愧)하여 사죄(俟罪)할 뿐입니다. 취진지(取進止)하십시오.

답하기를, "차자를 보고 다 알았다. 응지하여 진술한 차자의 우애(憂愛)하고 계회(戒誨)하는 말이 참으로 매우 절실하니, 내가 가상하게 여긴다. 어찌 체념하지 않겠는가. 원 차자는 유중(留中)한다."고 하였다.

384. 辭吏曹參議疏〔原注:甲戌六月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_113D, ITKC_MO_0436A_A163_114A ...

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伏以臣近日以來。情跡惶蹙。身隨諸宰之後。恭竢威命於金吾之外。銓部新命。適在此際。臣誠震越。靡所措躬。而不敢露章控免。泯默以處者有日矣。至于今日。論參獨逭而危蹙轉加。職名尙在而處分無期。不得不略暴情實。伏俟裁處焉。頃日禧嬪降號備忘之下。臣之叔父前判書臣文重。以促召大臣禮官。詢訪節目。以重事體之意。擬上一疏。臣實隨之而與聞其議。其疏雖卽中輟。而伊後疏意翻傳。羣謗喧然。終爲臣叔大何之目。儒生之疏。辭語罔極。至有人臣不忍聞者。臣方在散地。雖不敢同辭自辨。而其爲危怖。已不可言。及至儒臣之疏。並擧臣名。而大臣啓箚。乃有論其輕重。令攸司處之之請。今又臺章峻發。臣之叔父擬律尤重。而臣名獨不及於論勘之中。臣之當初參聞疏事。旣是實狀。則今於劾正之日。應在同罪之科。而苟然倖免。自同平常。不惟臣之私義。斷無是理。其在公議。亦不容但已。臣何敢一日冒處於官次乎。且念天官佐貳。何等職任。而臣是何人。承乏充擬。出於人望之外。臣若徒耽榮寵。冒沒就列。則一身顚敗。固不足言。其駭物聽而僨政路。又復如何。臣以素門平進。性復疎迂。罕接交游。不曉物情。重以家有病母。形影孤孑。憂患傷剝。世趣消喪。如淸要藻鑑之地。本無才識之可堪。實非意望之所期。曾前屢叨郞職。終不得承命者。區區微衷。實在於此。今復班居參貳。事體尤異。臣寧以違慢受誅。其何敢更變初志。重辱名器。上以累公朝則哲之明。下以益微臣冒受之罪哉。揆以材力。旣無一分堪承之望。論以私情。實有萬分難安之勢。銓衡重地。引日虛帶。大政當前。公私狼狽。不得不瀝血呼籲於□天地父母之前。伏乞□聖明俯諒臣崩迫之懇。將臣新授職名。亟賜鐫削。仍命重勘臣同與疏事。顚妄做錯之罪。刊去臣名於朝籍。以謝物議。以安微分。不勝幸甚。

번역

Memorial Resigning from the Position of Second Minister of the Personnel [Original Note: June, Gapsul year]
I humbly submit that recently, my situation has been distressed and fearful, and I have been following behind the other ministers, respectfully waiting for the royal order outside the Golden Gate. The new appointment to the Ministry of Personnel happened to be at this time. I am truly shocked and do not know where to place myself. I have not dared to reveal my memorial to decline, and I have been silent for days. Today, I am the only one who has not been discussed for participation, and my anxiety has increased. My official title still remains, and there is no date for the disposition. I have no choice but to briefly reveal the facts and humbly wait for your decision. A few days ago, when the memorandum on the demotion of the title of Lady Hui-bin was issued, my uncle, the former Minister of Personnel, Mun-jung, submitted a memorial with the intention of urging the ministers and ritual officials to inquire about the procedures and to value the dignity of the matter. I actually followed him and participated in the discussion. Although the memorial was stopped midway, the intention of the memorial was later spread, and public criticism was noisy, eventually becoming the target of my uncle’s great disaster. The scholars’ memorial had extreme language, even reaching the point where a subject cannot bear to hear it. I was in a scattered position, and although I did not dare to argue with the same words, my fear was already beyond words. When the scholars’ memorial was submitted, my name was listed together, and the high ministers’ memorial discussed the severity of the matter and ordered the relevant authorities to deal with it. Now, the Censorate’s memorial is severe, and the law applied to my uncle is particularly heavy, but my name alone is not among those being investigated. Since my participation in the memorial affair at the beginning is a fact, I should be in the same category of crime when it comes to the day of impeachment. Yet, I am luckily exempted and treated as usual. This is not only against my private duty, but there is no reason for it. In terms of public opinion, it cannot be left alone. How can I dare to occupy an official position for even one day? Moreover, I think about what kind of position the assistant in the Ministry of Personnel is, and who I am. To be appointed is beyond public expectation. If I merely indulge in glory and occupy the position, the collapse of my person is not worth mentioning, but how will it shock the public and ruin the path of government? I am a person from a humble family, my nature is distant and clumsy, I rarely meet with others, and I do not understand public sentiment. Furthermore, I have a sick mother at home, I am alone, and I am exhausted by worries. The world is fading. For a place of purity and importance, I have no talent or knowledge to bear it, and it is truly not what I expected. I have often received official positions before, but I have never been able to accept them; my humble heart is truly in this. Now, I am again in the position of an assistant; the dignity of the matter is even more different. I would rather be punished for disobedience than dare to change my initial intention, stain the reputation of the office, and burden the wisdom of the court above and increase the crime of my own greedy acceptance below. Judging by my talent, I have no hope of bearing it; judging by my private feelings, I am in a situation where I am ten thousand times uneasy. The Ministry of Personnel is an important place, and it has been left vacant for days. The great government is before us, and both public and private affairs are in chaos. I have no choice but to bleed and appeal before Your Majesty, the parents of the world. I humbly beg Your Majesty to observe my urgent request, quickly remove my newly granted official title, and order a re-investigation of my crime of participating in the memorial affair and making mistakes. Please remove my name from the court register to satisfy public opinion and settle my own conscience. I am extremely fortunate.

이조참의를 사직하는 소 [원주: 갑술년 6월]
삼가 아룁니다. 신은 최근 들어 정황이 황공하고 두려워, 몸은 여러 재상들의 뒤를 따르며 금오(金吾) 밖에서 공손히 위명을 기다리고 있었습니다. 전조(銓曹)의 새로운 명령이 마침 이때 내려지니, 신은 참으로 떨리고 놀라 몸 둘 바를 모르겠습니다. 감히 글을 올려 사면을 청하지 못하고 묵묵히 지낸 지 여러 날이 되었습니다. 오늘에 이르러서는 논참(論參)에서 홀로 빠져 위태롭고 두려운 마음이 더욱 더해지고, 직명은 여전히 남아 있는데 처분은 기약이 없습니다. 어쩔 수 없이 정황을 간략히 밝히고 엎드려 처분을 기다립니다. 지난번 희빈의 호칭을 강등하는 비망기가 내려졌을 때, 신의 숙부인 전 판서 문중이 대신과 예관을 재촉하여 절목을 묻고 사체를 중하게 하려는 뜻으로 소를 올렸습니다. 신은 실로 그를 따라 그 의논에 참여하였습니다. 그 소는 비록 중간에 그쳤으나, 그 뒤에 소의 뜻이 퍼져 나가 여러 비방이 시끄럽게 일어났고, 결국 신의 숙부에게 큰 재앙의 빌미가 되었습니다. 유생들의 소는 말이 극에 달하여 신하로서 차마 들을 수 없는 지경에 이르렀습니다. 신은 당시 산직(散職)에 있으면서 감히 같은 말로 스스로 변명하지 못했으나, 그 위태롭고 두려운 마음은 이미 말할 수 없었습니다. 유생들의 소에 신의 이름이 함께 거론되었고, 대신의 계차(啓箚)에는 그 경중을 논하여 유사(攸司)로 하여금 처분하게 하라는 청이 있었습니다. 지금 또 대간의 장계가 준엄하게 발동되어 신의 숙부에게 적용된 율은 더욱 무거운데, 신의 이름만 홀로 논감(論勘)의 가운데에 미치지 못했습니다. 신이 당초 소사(疏事)에 참여하여 들은 것은 이미 사실이니, 지금 탄핵하고 바로잡는 날에 마땅히 동죄(同罪)의 과(科)에 있어야 합니다. 그런데 구차하게 요행히 면하여 평상시와 다름없으니, 신의 사사로운 의리로서도 결단코 이런 이치는 없습니다. 공론으로 보더라도 다만 그만둘 수 없는 일입니다. 신이 어찌 감히 하루라도 관직에 머물러 있겠습니까? 또한 천관(天官)의 참의(參議)가 어떤 직임인데 신이 어떤 사람이라고 그 자리를 맡아 충당하겠습니까? 이는 인망 밖의 일입니다. 신이 만약 헛되이 영광과 총애를 탐하여 무릅쓰고 자리에 나아간다면, 한 몸이 전패(顚敗)하는 것은 말할 것도 없거니와, 남의 이목을 놀라게 하고 정로(政路)를 망치는 것이 또 어떠하겠습니까? 신은 평소 가문에서 평범하게 나아갔고 성품 또한 소원하고 우활하여, 교유가 적고 물정을 알지 못합니다. 더구나 집에 병든 어머니가 계시고 형영(形影)이 외로우니, 근심과 환난에 깎이고 세상의 뜻은 사라졌습니다. 청요(淸要)하고 조감(藻鑑)하는 자리는 본래 재식(才識)이 감당할 바가 아니며, 실로 뜻밖의 일입니다. 일찍이 여러 번 낭직(郞職)을 받았으나 끝내 명을 받들지 못한 것은, 구구한 미천한 마음이 실로 여기에 있었기 때문입니다. 지금 다시 참의의 반열에 머무르게 되니 사체가 더욱 다릅니다. 신은 차라리 위만(違慢)으로 주벌을 받을지언정 어찌 감히 처음 뜻을 바꾸어 명기를 거듭 더럽히고, 위로는 공조(公朝)의 밝은 눈을 누(累)되게 하며 아래로는 미신(微臣)의 무릅쓰고 받은 죄를 더하겠습니까? 재력으로 헤아려 보아도 한 분(分)도 감당할 가망이 없고, 사정으로 논하여도 실로 만분(萬分)이나 편안하기 어려운 형세입니다. 전형(銓衡)의 중한 자리를 날을 끌며 헛되이 차지하고 있으니, 대정(大政)이 앞에 닥쳐 공사가 낭패입니다. 어쩔 수 없이 천지부모(天地父母) 앞에 피를 토하며 호소합니다. 엎드려 바라건대 성명께서는 신의 절박한 간청을 굽어 살피시어, 신이 새로 받은 직명을 속히 삭탈해 주시고, 아울러 신이 소사(疏事)에 동참하여 전망(顚妄)하고 착오를 일으킨 죄를 다시 조사하게 하시고, 신의 이름을 조정의 명부에서 지워 공론에 사죄하고 분수를 편안하게 해 주시기를 바랍니다. 더할 나위 없이 다행이겠습니다.

385. 玉堂因災異。陳勉君德箚。〔原注:丙子十二月○副學時。〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以嗚呼。今天仁愛我□殿下者至矣。比來乾文告愆。坤道示異。殆不可勝記。至于昨年以後。水旱隔幷。擧國饑荒。其爲災又極矣。其所以譴告警懼之者。蓋不啻申申矣。而□殿下之應之者。汔未有大段修省。可以悅豫天心。則宜若有董生所謂傷敗乃至者。而罕有之災。今復作焉。其意蓋不欲遽絶于我。猶冀其警畏改圖。而終有以全安之也。嗚呼。今天仁愛我□聖明。至惓惓矣。□聖明之惕然大省。深思所以爲祈天永命之道者。政不可失此機會。而或有晷刻之恬忽矣。日者。陰虹貫月之變。至爲驚慘。臣等不習漢儒災異之言。未知其咎緣何而起。又未知其占何居。說者以爲兵憂。大抵非常之災也。上天不慆。變不虛生。緩急雖殊。徵應鑿鑿。豈不甚可懼哉。臣等竊伏見□殿下臨御二十餘年之間。憂勤恭儉。不敢遑寧。於古先喆王之盛節。未嘗不孜孜而勉慕。以理推之。體信達順。不難致也。而國勢日趨岌岌。亂亡憂虞之象。俱萃於一時。今復謫見於天。若有禍機潛伏於冥冥。使衆情危懼。乃至於斯。臣等芒然憂惑。莫究其由。竊嘗念之。休明之世。至和之氣。蟠塞兩間。善祥日臻。咎徵日消者。不過曰存之以實心。修之以實德。行之以實政而已。則深恐□殿下於此三者。雖嘗致力而務實之功。猶有虧闕而不盡分處矣。□殿下夙夜勵精。聽斷無滯。頻御經筵。□聖學時敏。固知有願治之心矣。躬履規度。聲容淸穆。如游畋聲樂土木數者之嗜好。不留於心目之間。此羣下所共覩。固知有粹美之德矣。明習國事。智周庶物。於敬天勤民。治內治外之謨。設施無大闕遺。庶政亦嘗修明矣。只是存主於內者。其純一無間。不能體乾道之行健也。故著驗於外者。其篤實無僞。不能同聖人之明誠。嗚呼。天下之事。未有無其實而得其效者。旣不勉勉刻厲。眞切做了。而欲望享天心而宥基命誠難矣。□聖明抑嘗於此。有所反省。深察病源之所在乎。臣等竊謂今日□聖躬之闕失。時政之積弊。皆由於不務實崇虛文之爲之害也。□殿下始初求治之志。不能卓然有所定向。赫然有所奮發。意者□聖心以爲守文小成。猶可爲平世令主。牽補架漏。猶可以保持基圖。未嘗深究乎古喆王經遠之規模與爲治之大體。其所斤斤猷爲。多在於聰察文辨之間。或失於太銳。而此心不繼。或騖於外華而其本有遺。至于近日。則閱天下之義理旣多矣。志氣亦且向倦。宴安自暇之漸。頗見於酬酢萬幾之間。究觀表裏。皆不免欠却一箇實字。以言乎聖學。則雖博觀羣經。天藻煥發。而本原之地。未嘗深加體驗克治之功。忿懥之發。多失中和。進修之功。終愧日新。殊未有上達工夫。眞積純篤。粹然爲治平之基本者。近且講筵漸就希闊。以致寒曝相奪。敬肆迭勝。平日臨筵之際。專尙簡默。

未嘗從容咨叩。本多爲備文之歸。而此又不繼其初矣。以言乎敬天。則寅畏之念。雖未嘗弛也。而潛心對越。昭事上帝者。在大庭則然矣。深宮蠖濩之中。果能一此敬而無懈乎。每於遇災也。避殿求言。輒應故事。則若以爲吾事已盡。此亦可以禳塞天譴。未見有大警動。六事責躬。如殷成湯。側身修行。如周宣王。夫仰答天戒者。在實而不在於文。實者何也。警懼改轍。動合天心是已。此豈區區彌文。所可感回者哉。節儉之德嘗美矣。奉身服御。雖遵家法之質素。而宮庭之內。時有玩好之過侈。無益之作或多。費用之不節。受言之量嘗弘矣。論事者雖或以直。而外示嘉奬。匡正之言。切中病痛。則輒至逆耳而惡聞。甚或抉摘而文致之。亦嘗接下思恭矣。恩數禮節。往往有過中者。反若不誠之爲。而有少違忤。則斥罵之敎。或及卿輔。亦嘗側席招賢矣。虛禮頻煩。徒爲觀聽之美。而無至誠必致之意。間復有不承權輿之歎。亦嘗重邦本。而推若保之澤矣。或發自□聖慮。或聽納羣言。荒歲恤隱之政。靡所不講。每於廈氈之上。憂傷之念。形於玉色。減除之令日下。德意藹然。而廟堂蠲免之請。若係內司需用。則輒下別判。中格而不行。惻怛如傷之意。實存乎中。則必不於此而留難。小民竊聽。若以爲□聖明重私財而緩民困。不審聖明何以自解。邦本旣蹶。又何有於私財耶。凡此數者。或內外不同。或前後相違。其病皆在於中。誠後於外采。實用遜於虛文。以致事事無實。了無功效之可冀。臣等於此。有以知□殿下雖有願治之心。而是心或不能誠矣。雖有躬修之德。而其德或不能純矣。雖有注措之政。而其政不能一於實。而多不免文具之歸矣。如是而小民且不可孚信。欲望享天心而消塞災譴。無乃已疎乎。今臣等此言。槩以著見於外者。敢隱度而論之。其在宮庭屋漏之䆳。念慮隱微之際。其實與不實。惟□殿下知之。而惟天必有降監于斯者。可不懼哉。子思子曰。不誠無物。濂溪周子論治道而曰。純心要矣。先儒眞德秀曰。本之於心則爲實心。修之於身則爲實德。推之於事則爲實政。有是三者。應天之道得矣。先正臣李珥之論治要。亦曰。政貴知時。事要務實。是數言者。皆今日藥石也。臣等竊願□殿下惕然深省。以圖其新。一心爲萬化之源也。則存此心。必盡至誠而無一息之或間。一身爲四方之標極也。則修厥德。必務實踐。而無一行之或疵。施於政務者。又必使眞愨敦實。無一事之或僞。內自心術之微。外至事爲之著。無非篤厚中出來。皆從樸實頭做去。寧使繁文或損。而常使實地有餘。寧使章采或緩。而常使本質爲先。又復兢業之戒。毋懈於始終。云爲相符。洞徹於內外。則□聖志日彊。聖德日躋。聖政日擧。如務學也。敬天也。節儉聽納也。禮賢恤民也。

亦皆以實心力行。無有一毫虛僞參錯於其間。眞功旣積。實效自著。穹昊可以昭格。災孼可以消弭。邦運可以挽回。而綿寶曆於無窮矣。豈不休哉。然其明誠務實之功。其大根本處。必當以治心之學爲先。程子語天德王道。而以謹獨爲要。此可以見矣。嗚呼。治心之法。又當以涵養爲要。而涵養尤宜以節戒物慾爲急。孟子所謂養心。莫善於寡慾是也。寡慾固是養心之術。而保攝身體。亦莫善於寡慾。□殿下一身。□宗社神人之托在焉。而帝王所處。尤有至難。可不深戒乎。仰惟殿下秉德淸粹。固知物慾分數。本來輕歇矣。又伏見日昨愼攝做工之敎。羣下孰不欣仰。而第臣子冀願之忱。無有限極。願□聖明深以淸心寡慾。爲端本之要。常於閒燕之地。屛去紛華。游心經籍。超然以澹素爲樂。每省月令處。必掩身之語。使淸明在躬。志氣澄澈。則不但完養功進。而日用間酬應萬務。益能有力。而無纖微之或差矣。臣等又念方今虛文之弊。亦由於規例文爲之間。動多繳繞。以妨實務。此恐□聖明過守塗轍。常欠發揚。無以追踵古帝王宏大開闊規模而然也。欲望□聖明大加振作。抗志高遠。毋爲細娛所妨奪。毋爲俗套所牽掣。其秉志也。嚴重凝固。其制事也。雷厲風飛。使積久因襲破碎。浮脆之規。恢拓蕩洗。以起一世之精神。毋使風氣。日至於厭厭萎弱也。又頻引輔臣侍從。賜坐論事。如宋朝天章□皇朝煖閣故事。捐去拘細。脫略畦畛。則開廓之度。必有以顚倒羣情。交孚之美。亦得以謀謨畢達矣。其於務實爲裨益。何可勝道哉。臣等又伏見□殿下近來於廟堂諸司覆奏陳請之事。每多循例允可。無甚可否。諸司論請。豈必皆適機宜。□殿下明睿所臨。周知庶務。亦豈無特斷睿裁。可以指揮於其間者。若或泛忽委置。一任其爲而不甚留神而然也。則此亦不務實之大者。委任責成。固是美事。獨運神機。多生病痛。臣等亦非導□殿下以偏任獨智也。上下吁咈。務歸商確。是爲披露交濟之道。嘗伏見□仁廟□孝廟朝。凡於大小回啓。事係緊重者。頻下特制。與之違覆。乾斷偉然。裁處得宜。使羣情益有所淬勵矣。願□殿下深念於此。遇事湛思。擘畫是非。毋徒爲穆然深拱而已也。臣等於恤民隱一事。請畢其說。卽今八路饑荒。殿屎方急。如經大亂。瘡痍未起。關西嶺北慘矣。已無可言。而三南穡事。雖云稍優。大饑之餘。無以自立。又從而諸般積逋。一時徵督於孑遺之民。以是困頓愁歎。流亡相繼。樂生之意。索然而盡。此等疾苦之狀。士大夫知之。而廟堂或有所不知。廟堂知之。而□殿下或有所不知者矣。如三南簽丁等事。凡係擾民。而尙可以遲待來年者。宜亟命一切停止。軍政弛廢。雖可深念。民保而後。軍政可以言矣。目今都市郊野之間。道殣相望。行路傷心。都內如此。

外方可知。而上下猶復恬然。其擧措施爲。無有大異於常者。安得不見怒於愛民之天心也耶。況且萑苻之盜。竊發愈熾。村廬之間。皆不得奠枕。而猶不遽至於連兵衆破城邑者。此不特我□祖宗仁澤。滲漉在人。我國形勢。與古有異而然耳。今日祈望。唯在於嗣歲庶可登穰。則民得以少有蘇息矣。乃者三冬無雪。時澤愆候。麥苗多損。田野遑懼。前頭之憂。又茫然矣。民困旣極。久失恒心。死亡迫身。何事不可爲。土崩之患。朝夕可虞。黃巾，葛榮之徒。何嘗不起於飢饉之餘乎。言念及此。不寒而栗。今者急務。惟在於普施益下之澤。收其渙散之心。國儲雖甚匱竭。惟當不計其他。隨事區畫。汲汲而圖之也。上自御供。下至大小調度。雖已多所裁減。然亦豈無更加節損之道也。□君臣上下。當以兵戈搶攘中契闊自處。內間凡百用度稍涉不急者。務加十分裁節。亦飭諸司。使一應支用之數。隨事節縮。大變於常。使之盡歸之賑需。是則在下朝士。豈敢不感動恐懼。削貶衣食。以稱□上之所爲乎。諸宮屯庄。戊辰以後折受者。雖命停罷。而竊聞外方名實相違。怨咨未已。且聞諸處設庄。多以□王子房爲名。方今□王子年幼。豈宜有此。此恐非□祖宗朝故事。臣等嘗伏見□太祖大王謂鄭道傳曰。王子本科田。亦不至飢寒。若復加賜。人必謂予私己子也。大哉。□聖人識慮。逈出常情萬萬。此豈非後世所宜法者。在□仁祖朝。內司爲年幼大君。設庄峽中。儒臣文肅公鄭經世陳箚論之。以斂怨於民。以累聖治爲言矣。夫爲□殿下之子。雖不蚤營產業。豈復有貧約之憂耶。今夫人之奉身凡物。必有不滿之處。是乃爲養福之道。必得之徐緩而後。益有久長之理。處貴高之地者。尤當以是爲戒。聖明於此。宜有所深念。姑令一並停罷。稍待其年長可也。近來外官多不精擇。又且贓法不嚴。以致民困益甚。雖以頃間廉問之啓觀之。憑依荒政。不法者多亦望申飭銓曹守宰及閫帥。以至郵官。凡臨莅兵民之任。勿循常格。極擇差遣。若著聲績廉白之人。則不以年限爲拘。必以得人爲務。不法現發者。則必置之法。不少寬貸焉。方今人物眇然。政有才難之歎。而一半人材。廢棄頗多。世道之弊。良可慨然。其中關係倫義。罪名重大者外。情犯稍輕。而曾任卿列侍從。才望著稱之人。宜廣加甄敍。隨才進用。以恢國家用人公平之體。嗚呼。今日時勢。有危亡必至之形。顧瞻中外。無一可恃。所恃者惟是□主德淸明。無少瑕翳。有爲則可爲耳。一向因循。無所更變。則未知國家將稅駕於何所。伏想□聖明亦於淸燕之頃。必有丙枕靡安。撫躬悼歎者矣。嗚呼。上天之眷顧。失今日則難保。民心之祈嚮。失今日則難得。邦命之傾圮。失今日則難支。其轉移斡旋之幾。間不容髮。□聖明其可不怵然深省。

大警畏于心。亟加意於臣等向所謂務實之功。以爲今日應天保邦之道哉。臣等俱以無似。待罪邇列。目見可愕之災。憂懼中積。思欲以一言。仰效格王之忱。而識慮蒙昧。茫然不知所以爲言。且値□聖候久在靜攝中。銜意遲徊。以至累日。今始有此芹曝之獻。而敢上論□聖德闕失。下係時務之一二。寔出於平日耿耿憂愛之蘊。其言雖迂緩繁蕪。而今日修省之策。恐亦不外於此。惟□聖明之留神澄省焉則幸甚。取進止。

答曰。省箚具悉。災咎非常。憂懼方切。反復陳戒。亶出忠愛。予甚嘉尙。可不置諸左右而留心焉。姑罷宮庄。稍待年長之說。大意雖好。事勢有不能者。三南簽丁等事。令該司稟旨停止。守令及閫帥。以至郵官。勿循常格。極擇差遣。若著聲績廉白之人。則勿以年限爲拘。西北以出入侍從有才者。參錯差除事。及一番之人罪名。關係稍輕。而曾前著稱之人。廣加甄錄收用等事。令該司稟處。

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Memorial on the King’s Virtue in Response to Omens from the Office of Special Advisors (Original Note: 12th Month of the Byeongja Year, when serving as Deputy Director)

Alas! Heaven’s love for our King is profound. Recently, celestial phenomena have shown irregularities, and the earth has manifested anomalies; they are too numerous to record. Since last year, floods and droughts have occurred in succession, and the entire nation is suffering from famine; the disasters have reached their peak. The warnings and admonitions from Heaven have been repeated more than once. Yet, the King has not shown any significant self-reflection or reform that could gladden the heart of Heaven. It seems as if the "injury and ruin" mentioned by Dong Zhongshu are arriving, and rare disasters are occurring again. Heaven’s intent is surely not to abandon us immediately, but to hope that the King will be alarmed, change his ways, and ultimately secure the nation.

Alas! Heaven’s love for our wise King is truly earnest. The King must be deeply alarmed and reflect on how to pray for Heaven’s favor and extend the mandate; he must not lose this opportunity or be even momentarily negligent. Recently, the phenomenon of a dark rainbow piercing the moon was truly terrifying. We, your subjects, are not versed in the theories of Han scholars regarding omens, so we do not know the cause of this calamity or its interpretation. Some say it portends military trouble; in any case, it is an extraordinary disaster. Heaven does not deceive; changes do not arise in vain. Though the urgency may differ, the signs are clear. How can we not be deeply afraid?

We have observed that during the twenty-some years of your reign, you have been diligent, frugal, and cautious, never daring to be idle. You have always striven to emulate the virtuous kings of old. By logic, it should not be difficult to achieve harmony by embodying sincerity and following the right path. Yet, the national situation is becoming precarious, and signs of chaos and ruin are gathering all at once. Now, these signs have appeared in the heavens again, as if a mechanism of disaster is lurking in the darkness, causing the people to tremble. We are bewildered and cannot fathom the reason.

We have thought about this: in an era of peace and harmony, the vital energy of the universe is balanced, auspicious signs arrive daily, and ominous signs vanish. This is achieved by nothing more than maintaining a sincere heart, cultivating real virtue, and implementing practical policies. We fear that the King may have fallen short in these three areas, despite his efforts. The King works diligently day and night, is decisive in judgment, and frequently attends the Royal Lectures, showing a keen interest in learning. We know you have a desire for good governance. Your personal conduct is dignified, and you are not tempted by luxuries like hunting or music. This is witnessed by all, and we know you possess pure virtue. You are well-versed in state affairs and wise in all matters; your plans for respecting Heaven and caring for the people are sound.

However, the inner foundation lacks the pure, uninterrupted consistency required to embody the "ceaseless movement" of the Heavenly Way. Consequently, the outward manifestations lack the absolute sincerity and truthfulness of a sage. Alas! In the affairs of the world, there has never been a case where one could achieve results without substance. If you do not strive with true, earnest effort, it is difficult to satisfy the heart of Heaven and secure the mandate. Has the King ever reflected on this and examined the root of the problem? We believe the current shortcomings of the King and the accumulated弊 (evils) of the administration stem from a lack of focus on substance and an obsession with empty formalities.

The King’s initial ambition for governance lacked a clear, firm direction and a vigorous spirit. Perhaps the King thought that by merely following established rules and making minor adjustments, he could remain a ruler of a peaceful era. He has not deeply investigated the grand designs of the ancient sage kings. His focus has often been on cleverness and rhetoric, sometimes becoming too sharp, or losing consistency, or chasing outward appearances while neglecting the essence. Recently, having read much about the principles of the world, your spirit seems to have grown weary, and signs of complacency have appeared in the handling of state affairs. Looking at both the surface and the core, all lack the single word "substance."

Regarding royal learning, although you have read widely, you have not deeply experienced the work of self-cultivation. The expression of anger often lacks moderation, and the progress of self-improvement is not renewed daily. Regarding respecting Heaven, the sense of awe has not been relaxed, but is the reverence maintained in the deep, quiet palace as it is in the grand court? Whenever a disaster occurs, you seek advice as a mere formality, as if your duty is done. You have not shown the deep alarm and self-reproach of King Tang of Shang or King Xuan of Zhou. Responding to Heaven lies in substance, not in formalities. Substance means changing one’s path to align with the heart of Heaven. How can mere flowery words move Heaven?

The virtue of frugality is beautiful, but within the palace, there is sometimes excessive luxury and unnecessary construction. The King’s capacity to accept advice is broad, but when criticism hits a sore spot, you often find it unpleasant and sometimes even punish the speaker. You have sought to treat subordinates with respect, but the etiquette is often excessive, appearing insincere. If there is the slightest disobedience, harsh reprimands follow. You have invited the wise, but the empty rituals are frequent, serving only as a spectacle without the sincere intent to truly employ them.

You have valued the foundation of the nation, but when the state treasury is involved, requests for tax exemptions are often blocked by the inner court. If the King truly felt the pain of the people, he would not hesitate. The people suspect the King values private wealth over their survival. How can the King explain this? If the foundation of the nation collapses, what use is private wealth? These instances show that the inner and outer are inconsistent, and substance is secondary to empty form. We know that while the King has the desire to govern well, his heart is not entirely sincere, his virtue is not entirely pure, and his policies are not entirely focused on substance. If this continues, how can you expect to satisfy the heart of Heaven and dispel these disasters?

We have spoken of what is visible. Only the King knows the hidden thoughts in the depths of the palace, but Heaven surely watches. How can you not be afraid? Zisi said, "Without sincerity, there is nothing." Zhou Dunyi said, "A pure heart is essential." Zhen Dexiu said, "Rooted in the heart, it is a sincere heart; cultivated in the body, it is real virtue; applied to affairs, it is practical policy." These three are the way to respond to Heaven. The scholar Yi also said, "Governance values knowing the times; affairs require focusing on substance." These are the medicine for today.

We hope the King will reflect deeply and seek renewal. If the heart is the source of all creation, then maintain it with absolute sincerity without a moment’s lapse. If the body is the standard for the world, then cultivate virtue with practical action without a single flaw. If policies are implemented, make them honest and solid without a trace of falsehood. From the subtle thoughts within to the visible actions without, let everything come from a place of sincerity and simplicity. It is better to reduce flowery language and ensure substance, to delay the display and prioritize the essence. If you are cautious from beginning to end, and your words and actions match, your spirit will grow, your virtue will rise, and your governance will flourish.

If you study, respect Heaven, practice frugality, and care for the people with a sincere heart and real effort, without a shred of falsehood, then true merit will accumulate, and the results will be manifest. Heaven will be moved, disasters will be dispelled, the nation’s fortune will be restored, and the royal line will be preserved forever. Is this not wonderful? However, the foundation of this work lies in the study of "governing the heart." Cheng Yi said that "caution in solitude" is the key to the Heavenly Way. The method of governing the heart lies in "nurturing," and nurturing requires "restraining desires." Mencius said, "There is no better way to nurture the heart than to reduce desires."

The King’s body is the repository of the ancestral shrines and the people’s hopes. The position of an emperor is the most difficult; how can you not be cautious? We know the King’s virtue is pure and desires are naturally light. We were delighted by your recent instruction to focus on self-cultivation. We hope the King will make "clearing the heart and reducing desires" the foundation. In your leisure, put aside worldly distractions, immerse yourself in the classics, and find joy in simplicity. When reading the monthly ordinances, always reflect on yourself. If your mind is clear and your spirit is calm, not only will your self-cultivation progress, but you will be more capable of handling the myriad affairs of state without error.

We also believe the current弊 (evils) of empty formality stem from being overly bound by regulations, which hinders practical work. We hope the King will shake off these constraints, set your sights high, and not be hindered by trivial amusements or conventional traps. Be firm in your resolve and decisive in your actions. Wash away the old, broken, and fragile customs to awaken the spirit of the age. Do not let the atmosphere become weak and listless. Frequently invite your ministers to discuss affairs, like the stories of the Song Dynasty, and discard rigid formalities. The openness will surely move the hearts of the people, and the beauty of mutual trust will allow all plans to be realized.

We also observe that the King often approves reports from the government offices without much scrutiny. Are all these requests truly appropriate? With your wisdom, you should exercise your own judgment. If you leave things to others without paying attention, this is a failure to focus on substance. While delegating is good, relying solely on others leads to problems. We do not suggest you act alone, but that you discuss matters with your ministers to reach a consensus. We have seen in the reigns of King Injo and King Hyo-jong that for important matters, the King often issued special decrees and made firm decisions, which inspired the people. We hope the King will reflect on this and think deeply about every matter.

Regarding the people’s suffering: the eight provinces are starving, and the situation is as dire as a great war. The northern regions are in misery. In the three southern provinces, although the harvest was slightly better, the people have nothing left after the famine, and the government is still demanding unpaid taxes. The people are sighing and fleeing; the joy of life is gone. The officials know this, but the government may not, and the King may not know it either. Matters like the conscription in the three southern provinces that disturb the people should be stopped immediately. Military affairs are important, but the people must be preserved first.

In the streets and fields, the dead are visible; it is heartbreaking. If it is like this in the capital, the provinces can be imagined. Yet, the government remains calm, and its measures are no different from usual. How can this not anger Heaven? Furthermore, bandits are rising, and no one can sleep in peace. The only reason the cities have not been destroyed is the virtue of our ancestors and the unique geography of our country. Our only hope is a good harvest next year so the people can recover. But there was no snow this winter, and the wheat is dying. The future is bleak. If the people lose their constant hearts and death is imminent, what will they not do? The danger of collapse is imminent. Did not the Yellow Turbans and Ge Rong rise from famine? Thinking of this, we tremble.

The urgent task is to provide relief and win back the people’s hearts. Even if the state treasury is empty, you must find a way. From the royal household down to the smallest expenses, everything should be cut. If the King and his ministers live as if in wartime, cutting all unnecessary expenses and diverting them to relief, the officials will surely be moved and follow suit. The royal farms established after the Muchen year should be abolished. We hear that in the provinces, the reality does not match the name, and there is much resentment. Many farms are named after the young princes. This is not the way of our ancestors. King Taejo once said to Jeong Do-jeon that princes have their own land and will not starve, and that giving more would make people think he is favoring his own children. How great was his wisdom! This should be the model for later generations. We hope the King will reflect on this and abolish them until the princes are older.

Recently, local officials have not been carefully selected, and the laws against corruption are not strictly enforced, worsening the people’s plight. We hope you will strictly select local magistrates and military commanders. If someone is honest and has a record of achievement, do not be bound by tenure. If someone is corrupt, punish them without leniency. Talent is scarce, but much talent is being wasted. Aside from those who have committed serious crimes, those with minor faults who have served in high positions should be re-employed to ensure fairness.

Alas! The current situation is one of imminent danger. Looking around, there is nothing to rely on. The only thing to rely on is the King’s clear and flawless virtue. If you act, you can succeed. If you continue to follow the old ways without change, we do not know where the nation will end up. We believe the King must also be lying awake at night, sighing in grief. Alas! If we lose Heaven’s favor, the people’s hearts, and the nation’s mandate today, it will be hard to recover. The moment of change is as thin as a hair. How can the King not be alarmed and reflect deeply, and immediately focus on the "work of substance" we have mentioned, as the way to respond to Heaven and protect the nation?

We, being unworthy, are in the court. Seeing these terrifying disasters, we are filled with fear. We wanted to offer a word to help the King, but our knowledge is shallow, and we are at a loss for words. Because the King has been in seclusion, we have hesitated for days. Now we offer this humble opinion, discussing the King’s shortcomings and a few urgent state affairs. It comes from our sincere worry and love. Though our words may be clumsy and long-winded, the strategy for self-reflection today likely does not lie outside of this. We hope the King will pay attention and reflect on this. We await your command.

The King replied: I have read your memorial and understand everything. The disasters are extraordinary, and my fear is deep. Your repeated admonitions come from true loyalty and love, which I greatly appreciate. I will keep them in mind. The suggestion to abolish the royal farms and wait until the princes are older is well-intentioned, but there are difficulties in the current situation. Regarding the conscription in the three southern provinces, I have ordered the relevant office to stop it. As for the selection of local magistrates and military commanders, do not be bound by tenure; select those who are honest and have records of achievement. For the re-employment of talented people who have served in the past and committed minor faults, I have ordered the relevant office to handle it.

옥당에서 재앙과 이변에 대해 임금의 덕을 권면하는 차자 (원주: 병자년 12월, 부학(副學)으로 있을 때)

엎드려 생각건대, 아! 오늘날 하늘이 우리 전하를 사랑하심이 지극합니다. 근래에 하늘의 문양에 허물이 나타나고 땅의 도리에 이변이 보이니, 거의 다 기록할 수 없을 정도입니다. 작년 이후로는 가뭄과 홍수가 잇따라 온 나라가 굶주리고 있으니, 그 재앙이 극에 달했습니다. 하늘이 꾸짖고 경고하며 두렵게 하시는 것이 어찌 거듭됨뿐이겠습니까. 그런데 전하께서 이에 대응하시는 것이 아직 크게 반성하고 수양하여 하늘의 마음을 기쁘게 할 만한 것이 없으니, 동중서가 말한 ‘상패(傷敗)’가 이르는 것과 같은 드문 재앙이 지금 다시 일어나는 듯합니다. 그 뜻은 아마도 우리에게 갑자기 절망하지 않고, 오히려 경계하고 두려워하여 도모를 바꾸어 끝내 온전하게 되기를 바라는 것일 것입니다. 아! 오늘날 하늘이 우리 성명(聖明)을 사랑하심이 지극히 간절합니다. 성명께서 크게 깨달아 하늘의 명을 영원히 빌 방법을 깊이 생각하시어, 바로 이 기회를 놓치지 말고 잠시라도 태만함이 없어야 할 것입니다. 일전에 음기가 달을 꿰뚫는 변괴는 매우 놀랍고 참혹했습니다. 신들은 한나라 유학자들의 재앙에 관한 말을 익히지 않아 그 허물이 어디서 일어났는지, 또 그 점괘가 무엇을 의미하는지 알지 못합니다. 어떤 이는 병란의 근심이라 하니, 대개 비상한 재앙입니다. 하늘은 속이지 않으며 변괴는 헛되이 생기지 않습니다. 완급은 다르더라도 징조는 확실하니, 어찌 매우 두렵지 않겠습니까. 신들이 엎드려 보건대, 전하께서 즉위하신 지 20여 년 동안 근심하고 부지런하며 공손하고 검소하여 감히 편안히 쉬지 못하셨습니다. 옛 성왕들의 훌륭한 절도를 항상 부지런히 사모하셨으니, 이치로 미루어 보건대 신의를 체득하고 순리를 따르면 도달하기 어렵지 않을 것입니다. 그런데 국세는 날로 위태로워지고 난망(亂亡)의 조짐이 한꺼번에 모여들고 있습니다. 이제 다시 하늘에 나타나니, 마치 화근이 명명한 곳에 잠복하여 뭇 사람들을 위태롭고 두렵게 하는 것 같아 이 지경에 이르렀습니다. 신들은 망연자실하여 그 이유를 알지 못합니다. 가만히 생각해보건대, 태평성대에는 지극한 화평의 기운이 양간(兩間)에 가득 차서 상서로움은 날로 이르고 허물은 날로 사라집니다. 이는 실심(實心)으로 보존하고 실덕(實德)으로 닦으며 실정(實政)으로 행할 뿐입니다. 그런데 전하께서 이 세 가지에 대해 힘쓰셨으나 실질을 추구하는 공로에 아직 부족함이 있지 않을까 깊이 두렵습니다. 전하께서는 밤낮으로 정진하시고 판단에 막힘이 없으며 경연에 자주 나아가 성학(聖學)을 부지런히 하시니, 다스림을 바라는 마음이 있음을 알겠습니다. 몸소 규범을 실천하고 성품과 용모가 맑고 온화하며, 유람이나 사냥, 음악, 토목 공사 같은 취미를 마음에 두지 않으시니, 이는 신하들이 모두 보는 바여서 훌륭한 덕이 있음을 알겠습니다. 국사를 밝게 익히고 지혜가 만물에 두루 미치며, 하늘을 공경하고 백성을 부지런히 하며 안팎을 다스리는 계책에 큰 결함이 없고 여러 정사 또한 닦여 밝아졌습니다. 다만 내면에 보존하는 것이 순일하여 틈이 없지 못하고, 건도(乾道)의 굳건함을 체득하지 못했습니다. 그러므로 밖으로 드러난 것이 독실하고 거짓이 없어 성인의 명성(明誠)과 같지 못합니다. 아! 천하의 일은 실질이 없으면서 효과를 얻는 경우는 없습니다. 이미 힘써 정밀하게 하지 않으면서 하늘의 마음을 얻고 기틀을 보존하기를 바라는 것은 참으로 어렵습니다. 성명께서는 일찍이 이를 반성하고 병의 근원이 어디에 있는지 깊이 살피셨습니까? 신들은 오늘날 전하의 결점과 시정의 적폐가 모두 실질을 힘쓰지 않고 헛된 문식(文飾)을 숭상하는 데서 비롯된 해악이라고 생각합니다. 전하의 처음 다스림을 구하던 뜻은 탁월하게 방향을 정하지 못하고 혁혁하게 분발하지 못했습니다. 생각건대 성심(聖心)에 문자를 지키고 작은 성취만 있으면 평세의 훌륭한 임금이 될 수 있고, 꿰맞추고 지탱하면 기틀을 유지할 수 있다고 여기신 듯합니다. 옛 성왕의 원대한 규모와 다스림의 대체를 깊이 연구하지 않으셨습니다. 꼼꼼하게 도모하는 것이 대부분 총명함과 문식의 변별에 있었고, 때로는 너무 날카로워 마음이 이어지지 않거나 겉치레에 치우쳐 근본을 잃었습니다. 최근에는 천하의 의리를 많이 읽으셨으나 뜻과 기운이 나태해지고, 편안함을 즐기는 기미가 만기(萬機)를 처리하는 사이에 꽤 보입니다. 안팎을 살펴보면 모두 ‘실(實)’ 자 하나가 결여되어 있습니다. 성학을 말하자면, 여러 경전을 널리 보았으나 근본 자리에 극기(克己)의 공을 깊이 더하지 못했습니다. 분노가 발하는 것이 중화(中和)를 잃을 때가 많고, 수양의 공은 날로 새로워짐에 부끄러우며, 위로 통달하는 공부가 부족하여 진실로 순수하고 독실하게 다스림의 기본이 되지 못했습니다. 근래에는 경연이 점차 드물어져 추위와 더위가 교차하고 공경과 방자함이 번갈아 나타납니다. 평소 경연에 임할 때 간략하고 침묵하는 것만을 숭상하여, 일찍이 여유 있게 묻지 않아 본래 문식만 갖추는 결과가 되었는데, 이마저도 처음만 못합니다. 하늘을 공경함을 말하자면, 두려워하는 마음이 느슨해진 적은 없으나, 마음을 잠겨 하늘을 대하고 상제를 밝게 섬기는 것이 대궐에서는 그러할지라도 깊은 궁궐 안에서도 과연 한결같이 공경하여 게으름이 없습니까? 재앙을 만날 때마다 전각을 피하고 말을 구하는 것은 늘 관례에 응하는 것이니, 마치 내 할 일은 다 했다고 여기는 듯합니다. 이것으로 하늘의 꾸짖음을 막을 수 있겠습니까? 은나라 성탕처럼 몸을 책망하고 주나라 선왕처럼 몸을 닦아 수행하는 큰 경동(警動)은 보지 못했습니다. 하늘의 경계에 답하는 것은 실질에 있지 문식에 있지 않습니다. 실질이란 무엇입니까? 경계하고 두려워하여 길을 바꾸고, 움직임이 하늘의 마음과 합치하는 것입니다. 이것이 어찌 구구한 미문(彌文)으로 감동시킬 수 있겠습니까? 검소한 덕은 아름다웠으나, 몸을 봉양하고 쓰는 물건은 집안의 법도를 따르더라도 궁궐 안에는 때로 사치스러운 물건이 있고 무익한 공사가 많으며 비용을 절약하지 못합니다. 말을 듣는 도량은 넓었으나, 논사하는 자들이 직언을 하더라도 겉으로는 가상히 여기면서도, 교정하는 말이 병통을 찌르면 곧 귀에 거슬려 듣기 싫어하고 심지어는 꼬투리를 잡아 문식으로 꾸미기도 합니다. 아랫사람을 대할 때 공손함을 생각했으나, 은수와 예절이 때로 지나쳐 오히려 성실하지 못한 듯하고, 조금이라도 어긋나면 꾸짖는 가르침이 경상(卿相)에게까지 미칩니다. 인재를 부르기 위해 자리를 비워두었으나, 헛된 예절만 번거로워 겉보기만 좋을 뿐 지극한 정성으로 반드시 이르게 하려는 뜻은 없습니다. 때로는 처음의 뜻을 잇지 못한다는 탄식이 있습니다. 나라의 근본을 중히 여기고 백성을 돌보는 은택을 베풀었으나, 성스러운 생각에서 나오거나 뭇 사람의 말을 받아들여 흉년에 구휼하는 정사를 강구하지 않음이 없었습니다. 늘 돗자리 위에서 근심하는 마음이 옥색(玉色)에 나타나고 감면하는 명령이 날로 내려져 덕의가 화창했습니다. 그러나 묘당에서 면제해달라는 청이 내사(內司)의 수요와 관련되면 곧 별판(別判)을 내려 중간에서 막혀 행해지지 않았습니다. 백성을 불쌍히 여기는 마음이 진실로 속에 있다면 어찌 여기서 지체하겠습니까? 소민(小民)들이 엿듣기로는 성명께서 사사로운 재물을 중히 여기고 백성의 곤궁함을 늦춘다고 여기니, 성명께서는 무엇으로 스스로 해명하시겠습니까? 나라의 근본이 이미 무너졌는데 사사로운 재물이 무슨 소용입니까? 이 몇 가지는 안팎이 다르거나 앞뒤가 어긋나니, 그 병폐는 모두 속에 있습니다. 성실함은 겉치레보다 뒤처지고 실용은 헛된 문식보다 못하여, 일마다 실질이 없고 효과를 기대할 수 없습니다. 신들은 이로써 전하께서 다스림을 바라는 마음은 있으나 그 마음이 성실하지 못할 수 있고, 몸소 닦는 덕은 있으나 그 덕이 순수하지 못할 수 있으며, 정사는 있으나 그 정사가 실질에 하나가 되지 못하고 문식으로 돌아가는 경우가 많음을 알았습니다. 이래서야 소민들이 믿을 수 있겠으며, 하늘의 마음을 누리고 재앙을 없애기를 바라는 것이 너무 멀지 않습니까? 오늘 신들의 이 말은 겉으로 드러난 것을 대략 추측하여 논한 것입니다. 궁궐 깊은 곳의 은밀한 생각과 실질 여부는 오직 전하께서 아실 것이며, 오직 하늘이 반드시 내려다보고 계실 것이니 어찌 두렵지 않겠습니까? 자사(子思)가 말하기를 “성실하지 않으면 아무것도 없다”고 했고, 염계 주자는 다스림의 도를 논하며 “순수한 마음이 중요하다”고 했습니다. 선유 진덕수는 “마음에 근본하면 실심이 되고, 몸에 닦으면 실덕이 되며, 일에 미루면 실정이 된다. 이 세 가지가 있으면 하늘에 응하는 도를 얻은 것이다”라고 했습니다. 선정(先正) 이이의 다스림의 요체에 관한 논의도 “정사는 때를 아는 것이 귀하고, 일은 실질을 힘쓰는 것이 중요하다”고 했습니다. 이 몇 마디 말은 모두 오늘날의 약석(藥石)입니다. 신들은 전하께서 두려워 깊이 반성하여 새롭게 되기를 도모하기를 바랍니다. 한 마음은 만 가지 변화의 근원이니, 이 마음을 보존하여 반드시 지극한 정성을 다해 잠시도 틈이 없게 하십시오. 한 몸은 사방의 표본이니, 그 덕을 닦아 반드시 실천에 힘써 한 가지 행동에도 흠이 없게 하십시오. 정무에 베푸는 것은 반드시 진실하고 독실하게 하여 한 가지 일에도 거짓이 없게 하십시오. 안으로는 마음의 미세함에서 밖으로는 일의 드러남에 이르기까지, 독실함에서 나오지 않음이 없게 하고 모두 소박하고 실질적인 것부터 시작하십시오. 차라리 번거로운 문식을 줄이더라도 실질적인 땅을 넉넉하게 하고, 차라리 장식적인 것을 늦추더라도 본질을 우선하게 하십시오. 또 경계하고 두려워하는 마음을 처음부터 끝까지 게을리하지 말고, 말과 행동이 서로 부합하여 안팎으로 통달하면 성스러운 뜻은 날로 강해지고 성스러운 덕은 날로 높아지며 성스러운 정사는 날로 일어날 것입니다. 학문에 힘쓰고 하늘을 공경하며 검소하고 말을 잘 듣고 어진 이를 예우하고 백성을 구휼하는 것도 모두 실심으로 힘써 행하여 그 사이에 털끝만큼의 허위도 섞이지 않게 하십시오. 참된 공이 쌓이면 실질적인 효과가 저절로 나타나 하늘을 감동시키고 재앙을 없애며 나라의 운명을 만회하여 보력(寶曆)을 무궁하게 이을 것입니다. 어찌 아름답지 않겠습니까? 그러나 그 명성(明誠)과 실질을 힘쓰는 공은 그 큰 근본처를 반드시 마음을 다스리는 학문을 우선으로 해야 합니다. 정자가 천덕과 왕도를 말하며 ‘신독(愼獨)’을 요체로 삼았으니, 이를 보면 알 수 있습니다. 아! 마음을 다스리는 법은 또 함양(涵養)을 요체로 삼아야 하고, 함양은 물욕을 절제하는 것을 급선무로 삼아야 합니다. 맹자가 말한 “마음을 기르는 데는 욕심을 줄이는 것보다 좋은 것이 없다”는 것이 바로 이것입니다. 욕심을 줄이는 것은 진실로 마음을 기르는 기술이며, 몸을 보존하는 데도 욕심을 줄이는 것보다 좋은 것이 없습니다. 전하의 한 몸에 종묘와 신인의 의탁이 있는데, 제왕이 처한 곳은 더욱 지극히 어려우니 어찌 깊이 경계하지 않겠습니까? 우러러 생각건대 전하께서는 덕이 맑고 순수하시니 물욕이 본래 가볍다는 것을 아실 것입니다. 또 어제 몸을 삼가고 공을 들이라는 가르침을 뵈니 신하들 중 누가 기뻐하지 않겠습니까? 다만 신하들의 간절한 정성은 끝이 없습니다. 성명께서 깊이 마음을 맑게 하고 욕심을 줄이는 것을 근본을 바로잡는 요체로 삼으시기를 바랍니다. 늘 한가한 곳에서 번잡하고 화려한 것을 물리치고 경전을 마음껏 읽으며 담백함을 즐거움으로 삼으십시오. 매번 월령(月令)을 살필 때마다 반드시 몸을 삼가는 말을 생각하십시오. 맑고 밝음이 몸에 있고 뜻과 기운이 맑아지면, 몸을 보존하는 공이 나아갈 뿐만 아니라 일상에서 만 가지 일을 처리하는 데 더욱 힘이 생겨 털끝만큼의 차이도 없을 것입니다. 신들은 또 오늘날 헛된 문식의 폐단이 규범과 문식 사이에서 움직임이 얽혀 실무를 방해하는 데서 비롯된다고 생각합니다. 이는 성명께서 옛길을 지나치게 지키고 항상 발양(發揚)이 부족하여 옛 제왕의 웅대하고 개방적인 규모를 따르지 못해서 그런 것이 아닐까 합니다. 성명께서 크게 떨쳐 일어나 뜻을 높고 멀리하여 작은 즐거움에 방해받지 말고 속된 관습에 얽매이지 않기를 바랍니다. 뜻을 가질 때는 엄숙하고 응고되게 하고, 일을 제어할 때는 우레처럼 빠르고 바람처럼 날쌔게 하여, 오래된 인습과 부서지고 얕은 규범을 씻어내어 한 시대의 정신을 일으키십시오. 풍기가 날로 나태하고 위축되지 않게 하십시오. 또 자주 보신(輔臣)과 시종을 불러 앉혀 일을 논하고, 송나라 천장각이나 황실의 난각 고사처럼 구속을 버리고 격식을 벗어나면, 개방적인 도량으로 뭇 사람의 마음을 돌리고 서로 믿는 아름다움으로 계책을 모두 통달할 수 있을 것입니다. 실질을 힘쓰는 데 보탬이 됨을 어찌 다 말할 수 있겠습니까? 신들은 또 전하께서 근래 묘당과 여러 관청의 복주(覆奏)와 진청(陳請)에 대해 매번 관례대로 윤허하고 가부를 따지지 않음을 보았습니다. 여러 관청의 논청이 어찌 모두 기틀에 맞겠습니까? 전하의 밝은 예지가 임하여 만물을 두루 아시니 어찌 특별한 결단과 예지적인 재단으로 지휘할 수 있는 것이 없겠습니까? 만약 범상하게 내버려 두고 마음을 쓰지 않아 그런 것이라면, 이것 또한 실질을 힘쓰지 않는 큰 것입니다. 위임하여 책임을 맡기는 것은 진실로 아름다운 일이나, 홀로 신기(神機)를 운용하면 병통이 많이 생깁니다. 신들이 전하께 편벽되게 독단하라고 인도하는 것이 아닙니다. 위아래가 서로 의논하여 확정하는 것이 도를 밝히고 서로 구제하는 길입니다. 일찍이 인묘(仁廟)와 효묘(孝廟) 조를 보건대, 크고 작은 회계(回啓)에 있어 긴급하고 중요한 일은 자주 특별한 제도를 내려 어긋남을 바로잡고 건단(乾斷)이 위엄 있게 처결하여 뭇 사람의 마음을 더욱 분발하게 했습니다. 전하께서 이를 깊이 생각하시어 일을 만나면 깊이 생각하고 시비를 가려, 묵묵히 깊이 공손하기만 하지 마십시오. 신들은 백성의 숨은 고통을 구휼하는 일에 대해 말을 마치겠습니다. 지금 8도가 굶주리고 전사(殿屎)가 급하니 큰 난리를 겪은 것과 같습니다. 상처가 아직 아물지 않았는데 관서와 영북은 참혹하여 이미 말할 수 없습니다. 삼남의 농사는 조금 낫다고 하나 큰 굶주림 끝이라 스스로 설 수 없습니다. 또 여러 가지 쌓인 빚을 남은 백성들에게 한꺼번에 독촉하니 이로 인해 곤궁하고 근심하며 유망(流亡)이 잇따릅니다. 삶을 즐기려는 뜻이 사라졌습니다. 이런 질고의 상태를 사대부는 알지만 묘당은 알지 못하고, 묘당은 알지만 전하께서는 알지 못할 수 있습니다. 삼남의 정정(簽丁) 같은 일은 백성을 괴롭히는 것이니 내년까지 기다릴 수 있는 것은 급히 모두 정지하라고 명하십시오. 군정이 해이해진 것을 깊이 생각할 수 있으나, 백성이 보존된 뒤에야 군정을 말할 수 있습니다. 지금 도시와 교외 사이에 길에 죽은 자가 서로 바라보니 길 가는 자가 마음 아파합니다. 도성 안이 이러하니 밖은 알만합니다. 그런데 위아래가 여전히 태연하여 그 조처가 평소와 크게 다르지 않으니, 어찌 백성을 사랑하는 하늘의 마음을 노하게 하지 않겠습니까? 하물며 도둑이 훔쳐 일어남이 더욱 치열하여 마을마다 편안히 잠들지 못합니다. 그런데도 갑자기 군사를 연합하여 성읍을 깨뜨리지 않는 것은 우리 조종의 어진 은택이 사람들에게 스며들어 있고, 우리나라 형세가 옛날과 다르기 때문일 뿐입니다. 오늘날 기원하는 것은 오직 내년에 풍년이 들어 백성들이 조금이라도 소생하는 것입니다. 그런데 지난 삼동(三冬)에 눈이 오지 않아 때맞춘 은택이 어긋나고 보리 싹이 많이 손상되어 들판이 황폐하니 앞날의 근심이 막막합니다. 백성의 곤궁함이 극에 달해 오래도록 항상심을 잃고 죽음이 몸에 닥치면 무슨 짓인들 못 하겠습니까? 토붕(土崩)의 환란이 조석으로 우려됩니다. 황건적이나 갈영의 무리가 어찌 굶주림 끝에 일어나지 않았겠습니까? 이를 생각하면 춥지 않아도 떨립니다. 지금 급한 일은 오직 백성에게 은택을 널리 베풀어 흩어진 마음을 거두는 것입니다. 나라의 비축이 매우 부족하지만 다른 것을 계산하지 말고 일에 따라 구획하여 급히 도모해야 합니다. 위로는 어공(御供)부터 아래로는 크고 작은 조도(調度)에 이르기까지 이미 많이 줄였으나, 어찌 더 절약할 방법이 없겠습니까? 군신 상하가 전쟁 중인 것처럼 스스로 처신하여 안으로 온갖 비용 중 급하지 않은 것은 열 배로 절약하십시오. 또 여러 관청에 명하여 모든 지출을 일에 따라 절약하여 평소와 크게 다르게 하고, 모두 진휼(賑恤)에 돌리게 하십시오. 그러면 아래의 조정 신하들이 어찌 감동하고 두려워하여 의복과 음식을 깎아 임금의 하시는 바를 따르지 않겠습니까? 여러 궁의 둔전(屯田)은 무진년 이후 절수(折受)한 것은 정지하라고 명했으나, 밖에서는 명실이 다르다는 말을 들었습니다. 또 여러 곳에 장(庄)을 설치하는 것이 대부분 왕자방(王子房)의 이름으로 한다고 들었습니다. 지금 왕자가 어리니 어찌 이런 일이 있겠습니까? 이는 조종조의 고사가 아닐까 합니다. 신들이 일찍이 태조대왕께서 정도전에게 “왕자의 본과전(本科田)도 굶주림과 추위를 면할 정도면 족하다. 만약 더 주면 사람들이 반드시 나를 사사로이 자식을 위한다고 할 것이다”라고 하신 것을 보았습니다. 위대하도다, 성인의 식견이여! 보통 사람의 정을 만만 배나 뛰어넘으니, 어찌 후세가 본받아야 할 바가 아니겠습니까? 인조 조에 내사(內司)가 어린 대군을 위해 협중에 장을 설치하자 유신 문숙공 정경세가 차자를 올려 백성의 원망을 거두고 성스러운 다스림에 누를 끼친다고 논했습니다. 전하의 자식이 되어 일찍 산업을 경영하지 않아도 어찌 다시 빈약할 근심이 있겠습니까? 사람이 몸을 봉양하는 모든 물건은 반드시 만족하지 못하는 곳이 있어야 하니, 이것이 복을 기르는 도입니다. 반드시 서서히 얻은 뒤에야 더욱 오래가는 이치가 있습니다. 귀하고 높은 자리에 있는 자는 더욱 이것을 경계로 삼아야 합니다. 성명께서 이 점을 깊이 생각하시어 잠시 일제히 정지하고 나이가 들기를 기다리십시오. 근래 외관(外官)을 정밀하게 선택하지 않고 장법(贓法)이 엄하지 않아 백성의 곤궁함이 더욱 심합니다. 최근 염문(廉問)의 계를 보더라도 흉년의 정사를 빙자하여 불법을 저지르는 자가 많습니다. 전조(銓曹)와 수재(守宰), 곤수(閫帥) 및 우관(郵官)에 이르기까지 병민(兵民)을 다스리는 임무를 맡은 자는 상례를 따르지 말고 극히 선택하여 차견하십시오. 만약 성적이 드러나고 청렴한 자라면 연한에 구애받지 말고 반드시 인재를 얻는 것을 임무로 삼으십시오. 불법이 드러난 자는 반드시 법에 따라 조금도 관대하게 하지 마십시오. 지금 인물이 드물어 재능 있는 자가 어렵다는 탄식이 있으나, 인재의 절반은 폐기된 경우가 많습니다. 세도의 폐단이 참으로 개탄스럽습니다. 그중 윤리와 의리에 관계되어 죄명이 중대한 자 외에, 정범(情犯)이 조금 가볍고 일찍이 경열(卿列)과 시종을 지내고 재망(才望)이 드러난 자는 널리 가려 뽑아 재능에 따라 등용하여 국가의 인재를 쓰는 공평한 체통을 회복하십시오. 아! 오늘날 시세는 위망(危亡)이 반드시 이를 형세입니다. 안팎을 돌아보아 믿을 만한 것이 하나도 없습니다. 믿을 것은 오직 주덕(主德)이 맑고 밝아 털끝만큼의 흠도 없으니, 하려고 하면 할 수 있다는 것입니다. 한결같이 인습하여 바꿀 것이 없으면 국가가 장차 어디에 멈출지 알 수 없습니다. 성명께서도 맑고 한가한 때에 반드시 베개에 누워 편안하지 못하고 몸을 어루만지며 탄식하실 것입니다. 아! 하늘의 권고를 오늘 잃으면 보존하기 어렵고, 민심의 향방을 오늘 잃으면 얻기 어렵고, 나라의 명운이 무너지는 것을 오늘 잃으면 지탱하기 어렵습니다. 그 전환하고 회전하는 기틀은 머리카락 하나 들어갈 틈도 없습니다. 성명께서 어찌 두려워 깊이 반성하고 마음을 크게 경계하여, 급히 신들이 말한 실질을 힘쓰는 공에 뜻을 더하여 오늘날 하늘에 응하고 나라를 보존하는 도를 삼지 않겠습니까? 신들은 모두 부족한 몸으로 가까운 자리에 죄를 기다리고 있습니다. 놀라운 재앙을 눈으로 보고 근심과 두려움이 속에 쌓여, 한마디 말로 임금을 감동시키는 정성을 다하고 싶으나 식견이 몽매하여 망연히 어떻게 말해야 할지 모르겠습니다. 또 성후(聖候)께서 오래 정섭(靜攝) 중에 계셔서 뜻을 머금고 지체하여 여러 날이 지났습니다. 이제야 이 근포(芹曝)의 바침이 있어 감히 성덕의 결점과 시무의 한두 가지를 논하니, 실로 평소의 간절한 근심과 사랑에서 나온 것입니다. 그 말이 비록 우회하고 번거로우나 오늘날 반성하고 닦는 계책이 아마도 여기서 벗어나지 않을 것입니다. 오직 성명께서 마음을 머물러 맑게 살피시면 다행이겠습니다. 처분을 기다립니다.

답하기를, “차자를 보고 다 알았다. 재앙과 허물이 비상하여 근심과 두려움이 바야흐로 간절한데, 반복하여 경계함을 진술하니 진실로 충성스럽고 사랑하는 마음에서 나온 것이라 내가 매우 가상하게 여긴다. 어찌 좌우에 두지 않고 마음을 두지 않겠는가. 잠시 궁장을 파하고 나이가 들기를 기다리라는 말은 대의는 비록 좋으나 사세상 할 수 없는 것이 있다. 삼남의 정정(簽丁) 등의 일은 해당 관청에 명하여 뜻을 받들어 정지하게 하라. 수령 및 곤수, 우관에 이르기까지 상례를 따르지 말고 극히 선택하여 차견하라. 만약 성적이 드러나고 청렴한 자라면 연한에 구애받지 말라. 서북(西北)은 입사(入仕)한 시종 중 재능 있는 자를 섞어서 차견하는 일과, 일번(一番)의 사람 중 죄명이 조금 가볍고 일찍이 이름이 드러난 자를 널리 가려 뽑아 수용하는 일 등은 해당 관청에 명하여 처결하게 하라.” 하였다.

386. 因申銋疏乞免疏〔原注:戊寅四月○禮參時。〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_119C, ITKC_MO_0436A_A163_119D ...

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伏以臣本迂闇疎緩。不識時趣。而竊見近來朝象。日益睽乖。實爲敗亡之兆。究其病源。皆由於論議同異之間。好惡多偏。務持過峻之論。論人失中。區區於此。深有憂慨於中者。而況戒飭明旨之下。尤宜精白祗承。而頃間。諫官論遞宰臣賓客兼任之啓。政類於臣之所嘗憂者。偶於引咎疏中。有黨論層生之語矣。諫官縣道疏中。盛怒自卞。而其所譏切論斥。不翅狼藉。雖不能一一悉擧。而大意目之以迎合□上旨。勒加言者之罪。且其論釋黨論處。語意太重。非臣初意之所在。臣誠不勝慙駭。曲承人主之意。沮抑讜論。以至於矯僞蒙蔽者。是何等情態。臣雖萬萬無狀。豈至於是耶。臺言旣重。宜卽自列。而互疏爭論。恐致紛鬧。雖汔今泯默以處。而情跡之不敢安甚矣。又於日昨。伏見前文學申銋疏本。復擧昨歲疏事。持臣一家。語意益深。臣不勝驚懼之至。其所云凶險二字。非臣平日待人口氣。且其他題目。未知拈出何人疏語。而當初攻斥臣叔父臣文重。語意非常。臣以同事之人。陳疏辨暴。自不能不爾。豈有如今日申銋抑勒粧撰。驅之於慢賢侮長者之科哉。當時之事。□聖明旣已下燭。朝家已有處分。則今過數年之後。不宜每每提辨。以傷事體。而今銋之言。又加層節。臣安得默無一言。不爲之辨破其說也。伊時擬疏之擧。只在於降位儀節。而臣之叔父被斥於時議之後。轉成叢的。中外浮謗。日益增加。至於朴尙絅之疏而極矣。臺啓終發。以成罪案。其後申銋之疏繼而起。其疏有曰。□坤宮復位之初。倡爲持疑悖理之論。噫嘻。是豈臣子所忍聞者。向臣疏中。白地捏造。掇拾其言云者。蓋指自初虛做悖言。疑惑聽者。及終始以擬疏爲因復位之人也。銋不究人之情實。而專襲行言。至以悖理等語。勒加以罔加之罪名。今乃以臣掇拾之語爲陵辱。不亦異乎。儒相則其始陳箚中。雖曰復位之初。居司馬之長者持疑。欲爲陳疏。而其所論斥。未有如申銋等之言。及後陳達之啓曰。臣入京後。聞其事不如傳者之言。而公議如此。臺啓不可不從。仍於非久。旋自請敍矣。且儒相於臣爲從叔。其德學。臣之平日所尊師。以親則尊。以情則厚。伊時之事。雖出於過聽。而在臣私義。肆言侵涉。決不敢出。只是昨年臣疏。倉卒構成。轉語下字之間。不能明白則有之矣。今銋乃曰。蓋指儒相之事。臆逆人意。隱然藉重。有若臣移攻其身者然。其意有不可知也。臣自初累疏中以擬疏。只在於降位。而疏意翻傳。以致羣謗爲言。未嘗不略暴矣。及至申銋以悖理爲辭。益加操切。語甚無倫。則臣之對辨疏語。安得無前後輕重之別耶。臣之庸愚。言論無足採。生平無深密黨友。蓋於世倀倀矣。向人辭氣。本不能出一奮詬。今銋反以孤弱自處。以士夫風習見詈。臣竊自內訟。

而亦於此。不能不一笑也。臣身有積病。萬無陳力之路。衆鋒交加。益有危蹙之情。從今屛處閒散。庶可調養微軀。以尋生路。亦可免危塗之顚躓。是□聖朝終始生成之澤。臣不勝大願。伏乞□聖慈俯諒至懇。將臣本兼職名。並行鐫罷。以謝人言。以安私分。不勝幸甚。

答曰。省疏具悉。申銋危險之言。不足介懷。卿其勿辭。從速察職。

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Memorial Requesting Exemption from Office due to Shin Im’s Memorial (Original Note: 4th Month of the Muin Year, when serving as a Royal Lecturer)
I, your humble subject, am by nature slow, dim-witted, and unversed in the ways of the times. Recently, I have observed that the state of the court is becoming increasingly discordant, which is truly a sign of ruin and collapse. Investigating the root of this malady, I find it stems from the bias in likes and dislikes during debates over right and wrong, and the tendency to hold overly harsh views, which causes people to lose their sense of moderation in their arguments. I have been deeply worried and distressed by this. Furthermore, following the clear royal decree to exercise caution, it is all the more appropriate to serve with sincerity and purity. Recently, the Censorate’s memorial regarding the dismissal of ministers holding concurrent posts as royal tutors was similar to what I had previously worried about. By chance, in my memorial asking to be held accountable, I used the phrase "party strife arising in layers." In the memorial by the Censorate official Hyeon Do, he expressed great anger and defended himself, while his criticism and denunciation of me were excessive. Although I cannot list them all, the general intent was to label me as someone who panders to the royal will and falsely accuses others. Moreover, his explanation regarding party strife carried a tone that was too heavy and did not reflect my original intent. I am truly ashamed and terrified. To curry favor with the sovereign and suppress righteous criticism to the point of being deceitful and obstructive—what kind of behavior is that? Even if I am utterly incompetent, how could I have stooped to such a level? Since the words of the Censorate are weighty, I should have immediately cleared my name, but I feared that mutual memorials and arguments would lead to chaos, so I have remained silent until now, though my heart has been deeply uneasy. Furthermore, yesterday I saw the memorial draft by former Literary Official Shin Im, which again brought up the matter of last year’s memorial, focusing on my family. The tone was even more severe, and I could not help but be terrified. The term "vicious and dangerous" that he used is not the language I use to treat people in my daily life. As for the other topics, I do not know whose memorial he quoted, but when he initially attacked my uncle, Sin Mun-jeong, the tone was extraordinary. As a colleague, I submitted a memorial to clarify and defend him; I could not have done otherwise. How could Shin Im force a narrative to frame me as someone who slights the wise and insults his elders? The events of that time were already illuminated by the sagacious light of the King, and the court had already reached a decision; therefore, after several years have passed, it is not appropriate to repeatedly bring it up and damage the dignity of the matter. Now that Shin Im’s words have added further layers of accusation, how can I remain silent and not refute his claims? At that time, the proposal for a memorial was only about the protocol of demotion. However, after my uncle was attacked by the prevailing opinion, he became a target, and the slander from both inside and outside the court increased daily, culminating in the memorial of Park Sang-gyeong. The Censorate’s appeal was finally issued, leading to a criminal case. Later, Shin Im’s memorial followed, stating: "At the beginning of the Queen’s restoration, he initiated a theory that was suspicious and contrary to reason." Alas, how could this be something a subject can bear to hear? In my previous memorial, the phrase "fabricating out of thin air and picking up words" referred to those who initially created false, rebellious words to confuse listeners, and who, from beginning to end, used the memorial proposal as the cause for the restoration. Shin Im did not investigate the facts but blindly followed the prevailing narrative, even using terms like "contrary to reason" to impose a groundless criminal charge. Now he treats my words about "picking up words" as an insult; is this not strange? As for the Confucian Minister, although his initial memorial stated that at the beginning of the restoration, the head of the Sima (the Classics Licentiates) held doubts and wanted to submit a memorial, his criticism was not like that of Shin Im and his group. Later, in his report, he said: "After I arrived in the capital, I heard that the matter was not as rumors suggested, but since public opinion was such, the Censorate’s appeal could not be ignored," and soon after, he requested to be reinstated. Furthermore, the Confucian Minister is my cousin; his virtue and learning are what I have respected as a teacher in my daily life. In terms of kinship, he is an elder; in terms of sentiment, he is close. Even if the events of that time were based on misinformation, I would never dare to speak recklessly to infringe upon him. It is just that my memorial last year was composed in haste, and there were parts where the phrasing and word choice were not clear. Now Shin Im says: "He refers to the Confucian Minister's affair, guessing the intentions of others and implicitly relying on his status, as if I were attacking him personally." His intent is unfathomable. From the beginning, my repeated memorials regarding the proposal were only about the demotion, and I have always briefly clarified that the intent of the memorial was distorted, leading to mass slander. When Shin Im used the term "contrary to reason," he became even more aggressive and his words were incoherent; how could my rebuttal not have a distinction between what is primary and secondary? My mediocrity is such that my words are not worth adopting, and I have no close party associates in my life; I have drifted through the world. I have never been able to utter a harsh word to anyone, yet now Shin Im treats me as if I am isolated and weak, and insults me based on the customs of scholars. I have reflected on this inwardly, and I cannot help but laugh. I have a chronic illness and have no way to exert my strength. With many blades pointed at me, I feel increasingly endangered and distressed. From now on, if I am placed in a leisurely position, I might be able to nurse my frail body and find a way to live, and also avoid stumbling on a dangerous path. This would be the result of the sagacious court’s constant grace of creation. I cannot express my great desire enough. I humbly beg for the sagacious compassion to understand my earnest request and to dismiss me from my current and concurrent posts, so that I may apologize for the public criticism and find peace in my private life. I would be most fortunate.

신임의 상소로 인해 관직을 사임하기를 청하는 상소(원주: 무인년 4월, 예조참판으로 있을 때)
엎드려 생각건대, 신은 본래 우둔하고 어두우며 세상 물정에 어둡습니다. 그런데 최근 조정의 형상을 엿보니 날로 어긋나고 있어, 실로 패망의 조짐이 되고 있습니다. 그 병의 근원을 따져보면 모두 논의의 옳고 그름 사이에서 호오(好惡)가 너무 치우치고, 지나치게 엄격한 논리만을 고집하여 사람을 논함에 중도를 잃은 데서 비롯된 것입니다. 이 일에 대해 마음속으로 깊이 우려하고 개탄하던 차에, 마침 경계하라는 밝은 임금의 뜻이 내려졌으니 더욱 정성스럽고 깨끗하게 받드는 것이 마땅합니다. 그런데 얼마 전 간관이 재신과 빈객의 겸임을 논하며 체직을 청한 계사는 신이 평소 우려하던 바와 비슷했습니다. 우연히 허물을 비는 상소 중에 '당론이 층층이 생겨난다'는 말이 있었습니다. 간관 현도는 상소에서 크게 노하여 스스로 변명하였는데, 그가 비난하고 배척한 말이 차마 입에 담지 못할 정도로 심했습니다. 하나하나 다 열거할 수는 없으나, 대략 신을 임금의 뜻에 영합하여 말하는 자의 죄를 억지로 더하는 사람으로 지목했습니다. 또한 당론을 해석하는 부분에서 말의 뜻이 너무 무거워 신의 본래 뜻이 아니었습니다. 신은 참으로 부끄럽고 놀라움을 금할 수 없습니다. 임금의 뜻을 굽혀 받들고 바른 논의를 억눌러 거짓으로 꾸며 가리는 짓을 하다니, 이것이 도대체 어떤 태도입니까? 신이 비록 만만 번 부족하다 할지라도 어찌 이 지경에 이르겠습니까? 대간의 말은 이미 무거우니 마땅히 즉시 스스로 밝혀야 했으나, 서로 상소를 올리며 다투면 분란을 일으킬까 두려워 지금까지 침묵하며 지냈는데, 그 정황이 감히 편안할 수 없었습니다. 또 어제는 전 문학 신임의 상소문을 보았는데, 작년의 상소 일을 다시 거론하며 신의 집안을 지목하여 말의 뜻이 더욱 깊으니, 신은 놀랍고 두려운 마음을 금할 수 없습니다. 그가 말한 '흉험(凶險)'이라는 두 글자는 신이 평소 사람을 대하는 말투가 아닙니다. 또 다른 제목들도 누구의 상소문을 인용한 것인지 알 수 없으나, 당초 신의 숙부 신문중을 공격할 때 말의 뜻이 비상했습니다. 신은 동료로서 상소를 올려 변명하고 폭로했으니 스스로 그렇게 하지 않을 수 없었습니다. 어찌 오늘날 신임이 억지로 꾸며내어 현명한 이를 업신여기고 어른을 모욕하는 죄목으로 몰아갈 수 있단 말입니까? 당시의 일은 성명(聖明)께서 이미 아래로 굽어살피셨고 조정에 이미 처분이 있었으니, 몇 년이 지난 지금 매번 다시 거론하여 일의 체면을 손상해서는 안 됩니다. 그런데 지금 신임의 말은 다시 층계를 더하니, 신이 어찌 한마디 말도 없이 그 설을 깨뜨려 변명하지 않을 수 있겠습니까? 그때 상소를 올리려 했던 것은 단지 강위(降位)의 의절에 관한 것뿐이었습니다. 그런데 신의 숙부가 당시의 의논에 배척당한 뒤로 무리의 표적이 되어, 조정 안팎의 뜬소문이 날로 더해져 박상경의 상소에 이르러 극에 달했습니다. 대간의 계사가 마침내 발동되어 죄안이 이루어졌습니다. 그 뒤 신임의 상소가 이어져 일어났는데, 그 상소에 "곤궁(坤宮)이 복위할 처음에, 의심을 품고 도리에 어긋나는 논의를 앞장서서 했다"고 했습니다. 아, 이것이 어찌 신하로서 차마 들을 수 있는 말이겠습니까? 지난번 신의 상소 중에 '백지에서 조작하여 그 말을 주워 모았다'는 것은, 대개 처음부터 거짓으로 패륜적인 말을 지어내어 듣는 사람을 의혹하게 하고, 끝까지 상소 올리는 것을 복위의 원인으로 삼은 사람들을 가리킨 것입니다. 신임은 사람의 실정을 따지지 않고 오로지 행언(行言)만을 습격하여, 도리에 어긋난다는 등의 말로 억지로 씌울 수 없는 죄명을 씌웠습니다. 이제 와서 신이 주워 모았다는 말을 능욕이라고 하니, 어찌 이상하지 않습니까? 유상(儒相)은 처음 올린 차자 중에서 비록 "복위할 처음에 사마(司馬)의 우두머리가 의심을 품고 상소를 올리려 했다"고는 했으나, 그가 논박한 것이 신임 등의 말과 같지는 않았습니다. 그 뒤에 진달한 계사에는 "신이 경성에 들어온 뒤에 들으니 그 일이 전하는 말과 같지 않았으나, 공론이 그러하니 대간의 계사를 따르지 않을 수 없었다"고 하고, 얼마 지나지 않아 곧 스스로 서용을 청했습니다. 또 유상은 신에게 종숙이 되는데, 그의 덕과 학문은 신이 평소 스승으로 존경하던 분입니다. 친분으로 보면 존경스럽고, 정으로 보면 두텁습니다. 그때의 일은 비록 잘못 들은 데서 나왔다 하더라도, 신의 사사로운 의리로 보아 함부로 말을 하여 침범하는 것은 결코 감히 할 수 없는 일입니다. 다만 작년 신의 상소가 급하게 구성되다 보니, 말을 옮기고 글자를 내리는 사이에 명확하지 못한 점이 있었을 뿐입니다. 지금 신임은 "대개 유상의 일을 가리켜, 사람의 뜻을 억측하고 은연중에 그 세력을 빌려 마치 신이 그 몸을 공격하는 것처럼 했다"고 하니, 그 뜻을 알 수가 없습니다. 신은 처음부터 여러 상소에서 상소 올리는 것을 단지 강위(降位)에만 두었으며, 상소의 뜻이 잘못 전해져 여러 비방을 초래했다는 말로써 간략하게나마 폭로하지 않은 적이 없습니다. 신임이 도리에 어긋난다는 말로써 더욱 가혹하게 다루고 말이 매우 조리가 없으니, 신의 대변 상소에 어찌 앞뒤와 경중의 구별이 없을 수 있겠습니까? 신의 용렬하고 어리석음은 논할 가치가 없고, 평생 깊고 은밀한 당우도 없으며, 세상에서 갈 바를 몰라 헤매고 있습니다. 사람을 대하는 말과 기색이 본래 한 번도 분하게 꾸짖은 적이 없는데, 지금 신임은 도리어 신을 고립되고 약한 처지로 몰아 사대부의 풍습을 욕되게 하니, 신이 속으로 스스로 꾸짖어 보아도 이 점에 대해서는 웃지 않을 수 없습니다. 신의 몸에 쌓인 병이 있어 힘을 다할 길이 전혀 없는데, 여러 칼날이 교차하니 더욱 위태롭고 좁은 심정입니다. 이제부터 한가한 곳에 물러나 있으면, 아마도 미천한 몸을 조리하여 살길을 찾을 수 있을 것이고, 위태로운 길에서 넘어지는 것도 면할 수 있을 것입니다. 이것이 성조(聖朝)께서 처음부터 끝까지 생성(生成)해주시는 은택이니, 신은 큰 소원을 금할 수 없습니다. 엎드려 성자(聖慈)께서 지극한 정성을 굽어살피시어, 신의 본직과 겸직을 아울러 파면하시어 사람들의 말에 사죄하고 사사로운 분수를 편안하게 해주신다면 더할 나위 없이 다행이겠습니다.

답하기를, "상소를 보고 다 알았다. 신임의 위험한 말은 마음에 둘 필요가 없다. 경은 사양하지 말고 속히 직무를 살피라." 하였다.

387. 請退定謁聖吉日疏〔原注:七月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以視學盛擧。因災荒停廢。已有年矣。今此定行。所不可已。而第念近日都下。疫癘大行。閭巷之間。染氣熏熾。殆無一片乾淨之處。人皆危惴。莫保朝夕。其驚心慘目之狀。殆與辛亥而無異。卽今涼氣稍生。而一向彌盛。少無寢息之勢云。今距擧動涓吉。雖有多日。而念此災癘之作。實是大段變怪。一朔之間。難必其頓然寧靖。京外近萬士子紛沓橋門者。及數多軍兵之陪衛者。豈能人人而盡致齋潔。泮村之染癘者。雖卽斥出。嚴加辟除。而其不淨之慮。則猶在焉。此時動駕出臨。決知其不可。視學之禮。宜令差退。擇吉於九月。臨時。更爲觀勢而處之。恐合愼重之道矣。且今武科初試。規矩頗緩。外方武士必多來集。値此疫氣彌滿之時。熏摩互染。勢所不免。不但都內新舊不繼之際。主客俱困之患而已。宜速停退。使遠外早知也。本兵之長。時未出仕。內局姑未有稟達之事。臣於此。竊有區區憂慮。敢此仰陳。伏乞裁處。

答曰。省疏具悉。疏辭如此。當令該曹。更擇日於九月望間焉。

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Memorial Requesting the Postponement of the Auspicious Day for the Royal Lecture (Original Note: 7th Month)
I, your humble subject, note that the grand ceremony of the Royal Lecture has been suspended for years due to disasters and famine. Now that it is scheduled to be held, it is unavoidable. However, I think that recently in the capital, an epidemic is spreading widely, and in the neighborhoods, the infected air is intense, leaving almost no clean place. Everyone is terrified and cannot guarantee their lives from morning to evening. The shocking and miserable state is no different from the Sinhae year. Although the cool air is now slightly emerging, it is said that the epidemic is still raging without any sign of subsiding. Although there are many days left until the scheduled date, the occurrence of this disaster and epidemic is truly a major anomaly. It is difficult to guarantee that it will suddenly become peaceful within a month. The thousands of scholars from inside and outside the capital crowding the bridge gate, and the many soldiers accompanying them, how can everyone be fully purified? Although those infected in the Pan-chon village have been expelled and strict measures taken, the concern about impurity still remains. I know for certain that it is not appropriate to move the royal carriage and come out at this time. The ceremony of the Royal Lecture should be postponed, and an auspicious day in the ninth month should be chosen; when the time comes, we should observe the situation and act accordingly. This would be in accordance with the way of caution. Furthermore, the preliminary examination for the military service is currently quite lax, and many military officials from outside the capital will surely gather. In this time when the epidemic is full, mutual infection is inevitable. It is not just a matter of the trouble of both host and guest being exhausted during the time when the capital’s supply is not continuous. It should be quickly suspended and postponed so that those far away can know early. The head of the Ministry of War has not yet taken office, and the Royal Infirmary has not yet reported any matters. I have my own small worries about this, so I dare to report it. I humbly beg for your decision.

알성(謁聖)의 길일을 뒤로 미루기를 청하는 상소(원주: 7월)
엎드려 생각건대, 학문을 살피는 성대한 거행이 재앙과 흉년으로 인해 중단된 지 이미 여러 해가 되었습니다. 이번에 정해진 행사는 부득이한 것이지만, 다만 생각건대 최근 도성 안에 역병이 크게 유행하여 마을 사이사이에 감염된 기운이 훈훈하게 퍼져 거의 깨끗한 곳이 한 곳도 없습니다. 사람들은 모두 위태롭고 두려워하여 조석을 보전하지 못하고 있습니다. 그 놀랍고 참혹한 모습은 신해년과 다를 바가 없습니다. 지금은 서늘한 기운이 조금 생겨나고 있으나, 여전히 기세가 성하여 조금도 쉴 기미가 없다고 합니다. 지금 거행할 길일까지는 아직 여러 날이 남았으나, 이 재앙과 역병이 일어난 것은 실로 큰 변괴입니다. 한 달 사이에 갑자기 평온해질 것이라고 장담하기 어렵습니다. 경향 각지에서 거의 만 명에 가까운 선비들이 교문(橋門)에 구름처럼 모여들고, 수많은 군병들이 호위하게 되는데, 어찌 사람마다 모두 재계(齋戒)를 다할 수 있겠습니까? 반촌(泮村)에서 역병에 걸린 자들은 비록 즉시 쫓아내고 엄하게 방비하고 있으나, 불결하다는 우려는 여전히 남아 있습니다. 이런 시기에 어가(御駕)를 움직여 나오시는 것은 결코 불가함을 알겠습니다. 시학(視學)의 예는 마땅히 차례를 뒤로 미루어 9월 중에서 길일을 택하고, 임시가 되면 다시 형세를 보아 처결하는 것이 신중한 도리에 합당할 듯합니다. 또한 지금 무과 초시의 규범이 꽤 느슨하여 지방의 무사들이 반드시 많이 모여들 것입니다. 이처럼 역병이 가득한 때를 당하여 서로 감염되는 것은 피할 수 없는 형세입니다. 도성 안의 신구(新舊)가 이어지지 못하는 때에 주인과 손님이 모두 곤궁해지는 근심뿐만이 아닙니다. 마땅히 속히 중단하고 미루어 먼 지방 사람들도 일찍 알게 해야 합니다. 병조판서는 아직 출사하지 않았고, 내의원에서도 아직 아뢸 일이 없습니다. 신은 이 일에 대해 남모를 작은 근심이 있어 감히 이렇게 우러러 진달하오니, 엎드려 재결해주시기를 바랍니다.

답하기를, "상소를 보고 다 알았다. 상소의 말이 그러하니, 마땅히 해당 조로 하여금 9월 보름 무렵으로 다시 날짜를 택하게 하라." 하였다.

388. 辭大提學疏〔原注:八月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以愚蒙賤臣。受恩如海。前後所歷。俱在淸華。夫孰非涯分之外。而其萬萬濫猥。全不近似。乖人望而玷名器。至于今日文衡之任而極矣。伏自聞命以來。五情爽惑。久而靡定。對人顏汗。撫躬神悸。直欲循墻走避而不能得。徊徨數日。唯俟駁議。而汔未有聞。則玆不得不仰首陳暴。冒瀆明聽。以冀蚤賜處分焉。伏念臣資性鈍劣。全無才氣。少而廢學。經義辭章。一倂昧然。其他應讀之書。多有手未觸而目未窺者。聞識寡陋。往往伏獵。中歲以後。疾病幽憂。神精消落。毫髮所記。忘失殆盡。或當應製副急之用。思致窘澁。輒露醜拙。尋常書尺。稍有論覆。則筆路索然。幾至腐毫。其空疎無文之實。此其槩也。不特臣自知自量者甚審。通朝之人。孰不知之。承乏詞館。前後至再。取人嗤笑。固已多矣。政以强顏代斲爲深懼。況此提衡之重。豈是夢寐所及乎。顧此三館之任。把握文柄。號爲宗匠。主管辭命。標式多士。其爲職任之重如何哉。必以詞學兼優。望實俱隆。爲一時所推服之人。愼擇而重委之。蓋自□祖宗朝以來已然矣。人材日降。雖不逮古。而在今耆德前輩。淸名卿宰。厚負文望。輿論所屬者。不翅數人。而乃使如臣藝業素蔑。資望素淺者。遽然陵躐而居前。此爲何等選任。而特以視學當前。取其在京無故。苟然充擬而莫之恤。竊恐似此輕授。三百年來所未有也。仰念謬擧。衆聽必駭。內省匪據。僨敗可待。此於國家。關係非細。豈但微臣私分憂懼而已。臣寧以違忤。重被罪辜。決不敢靦然承當。冒寵肩鉅。仰累我□聖上任人之明。而辱館閣主文之重。言出肝膈。何敢一毫虛飾。且臣竊有區區悃臆。不避煩猥。仰陳於仁覆之下。臣以素門孤根。早經禍釁。本少當世之趣。而只求寸祿。猥登朝路。自顧無絲毫之長。而厚誣明時。冥升已極。況且一家之內。宦名過盛。常懼疾顚招災。上而負□聖朝之恩渥。下而墜祖先之訓戒。乃今所被寵命。尤非分所當得。而光耀則已甚矣。福過則災。器滿者溢。此必至之理也。綿薄之軀。將無以克堪之。則使一物促其夭閼。豈不有傷於□聖化之至仁乎。言之及此。益增隕悒。伏惟□聖明天地父母。諒臣崩迫之懇。察臣魯莽之狀。亟收新命。改授賢儁。使謬誤之政。不至淹久。詞盟之選。無致輕損。公私不勝萬幸。臣無任震越祈懇之至。

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Resigning from the Post of Grand Scholar (Original Note: 8th Month)
I, your humble subject, have received grace as vast as the sea, and all the positions I have held before were in the pure and prestigious offices. Which of these was not beyond my station? My incompetence is extreme, and it is not at all suitable; it violates public expectation and tarnishes the name of the office, reaching its peak with this appointment to the post of Literary Chief. Since I heard the order, my five emotions have been confused and have not settled for a long time. I sweat when facing people and my heart trembles when I touch my own body. I simply want to hide behind a wall, but I cannot. I have been wandering for several days, waiting only for a rebuttal, but I have heard nothing. Thus, I have no choice but to raise my head and state my case, offending your bright hearing in the hope that a decision will be made soon. I think that my talent is dull and inferior, and I have no talent at all. I abandoned my studies when I was young, and I am ignorant of the classics and literary composition. Many of the books I should have read are ones I have not even touched or seen. My knowledge is shallow and narrow, and I have often just skimmed through them. Since middle age, I have been suffering from illness and depression, and my spirit has faded; what I remembered has almost all been forgotten. Sometimes when I had to respond to urgent royal orders, my thoughts were strained and I revealed my ugliness and clumsiness. In ordinary letters, when there was a little discussion, my writing was dry and I almost ruined my brush. This is a summary of my emptiness and lack of literary talent. It is not only that I know and measure myself well, but who in the entire court does not know it? I have served in the literary office twice before, and I have already been laughed at enough. I was deeply afraid of pretending to be capable and doing the work. How much more so for this heavy responsibility of the Literary Chief? How could it be something I could reach in my dreams? Look at the responsibility of the three offices, which hold the handle of literature, are called the masters of the sect, manage the royal edicts, and set the standard for many scholars. How heavy is this responsibility! It must be someone who is excellent in both literary learning and virtue, whose reputation and reality are both high, and who is respected and admired by the people of the time, to be carefully selected and heavily entrusted. This has been the case since the time of our ancestors. Human talent declines day by day, and although it does not reach the level of the ancients, there are more than a few people among the current elders and predecessors, pure and famous ministers, who have deep literary reputations and are supported by public opinion. Yet, to suddenly let someone like me, whose artistic skills are shallow and whose qualifications are low, climb over them and take the lead—what kind of selection is this? It is only because the Royal Lecture is imminent and they took advantage of the fact that I am in the capital without any problems, and they filled the position carelessly without worrying about it. I fear that such a light appointment has never happened in three hundred years. Thinking about this erroneous appointment, public opinion must be shocked. Looking inward, I have no basis, and failure is to be expected. This is not a small matter for the country; it is not just a matter of my own personal worry and fear. I would rather be punished for disobedience than dare to shamelessly accept this and carry such a heavy burden, which would tarnish the brightness of your Majesty’s ability to appoint people and disgrace the importance of the literary office. My words come from my liver and diaphragm; how could I dare to decorate them with even a little falsehood? Moreover, I have a small, sincere thought that I will report to your benevolent cover without avoiding the trouble. I come from a humble family and have no roots; I experienced disaster early on. I have little interest in the world and only sought a small salary, but I have climbed the court path. Looking at myself, I have no merit, yet I have falsely deceived the bright times and have already risen too high. Moreover, within one family, the fame of holding office is too great, and I always fear that illness or collapse will bring disaster. Above, I fail the grace of your Majesty, and below, I fall from the teachings of my ancestors. The honor I have received now is even more undeserved, and the glory is already too much. If blessings are excessive, disaster follows; if a vessel is full, it overflows. This is an inevitable principle. If my frail body cannot bear it, and one thing hastens my early death, would it not damage the supreme benevolence of your Majesty’s transformation? When I speak of this, I am even more distressed. I hope that your Majesty, who is the parent of heaven and earth, will understand my desperate request, examine my clumsy state, quickly withdraw the new order, and appoint a virtuous and talented person, so that the erroneous policy will not last long and the selection of the literary alliance will not be lightly damaged. Both public and private, I would be infinitely fortunate. I am in a state of extreme fear and prayer.

대제학을 사임하는 상소(원주: 8월)
엎드려 생각건대, 어리석고 몽매한 천한 신이 바다와 같은 은혜를 입어 앞뒤로 거쳐 온 관직이 모두 청화(淸華)한 곳이었으니, 그 어느 것이 분수에 넘치지 않겠습니까? 그런데 만만 번이나 외람되게도 전혀 어울리지 않아 인망을 어기고 명기(名器)를 더럽히는 것이 오늘날 문형(文衡)의 임무에 이르러 극에 달했습니다. 엎드려 명을 들은 이래로 오정(五情)이 혼란하여 오래도록 안정되지 못하고, 사람을 대하면 얼굴에 땀이 나고 몸을 어루만지면 정신이 떨려, 곧장 담장을 따라 도망치고 싶어도 할 수가 없습니다. 며칠을 배회하며 오직 박의(駁議)가 있기를 기다렸으나 끝내 들리는 바가 없으니, 이에 부득이 머리를 들어 진달하여 밝으신 귀를 더럽히고, 조속히 처분이 내려지기를 바랄 뿐입니다. 엎드려 생각건대, 신은 자질이 둔하고 열등하여 재기가 전혀 없고, 젊어서 학문을 폐하여 경의(經義)와 사장(辭章)에 모두 어둡습니다. 그 밖에 읽어야 할 책들도 손을 대지 못했거나 눈으로 보지 못한 것이 많습니다. 견문이 좁고 누추하여 종종 훑어보기만 했습니다. 중년 이후로는 질병과 우울함으로 정신이 소모되어, 털끝만큼 기억하던 것도 거의 다 잊어버렸습니다. 혹 응제(應製)나 부급(副急)의 용도로 쓰일 때면 생각이 궁색하여 번번이 추하고 졸렬함을 드러냈습니다. 평상시의 서찰도 조금만 논의가 섞이면 붓길이 막막하여 거의 붓이 썩을 지경에 이릅니다. 그 공허하고 문장이 없는 실상이 대략 이와 같습니다. 신 스스로가 스스로를 헤아리는 것이 매우 분명할 뿐만 아니라, 온 조정의 사람들이 누가 그것을 모르겠습니까? 사관(詞館)에 자리를 채운 것이 앞뒤로 두 번에 이르니, 사람들의 비웃음을 산 것이 이미 많았습니다. 억지로 얼굴을 두껍게 하고 대신 깎는 일을 하는 것을 깊이 두려워했는데, 하물며 이 제학의 중책이야 어찌 꿈에나 미칠 수 있는 일이겠습니까? 이 삼관(三館)의 임무를 돌아보면 문장의 자루를 잡고 종장(宗匠)이라 불리며 사명(辭命)을 주관하고 많은 선비들의 표상이 되니, 그 직임의 중함이 어떠합니까? 반드시 사학(詞學)이 겸비되고 명망과 실적이 모두 높아 한 시대의 추앙을 받는 사람을 신중히 선택하여 무겁게 맡겨야 함은 대개 조종조(祖宗朝) 이래로 이미 그러했습니다. 인재가 날로 낮아져 비록 옛날에는 미치지 못하나, 지금의 기덕(耆德) 전배(前輩)와 청명(淸名)이 있는 경재(卿宰)들 중에 문망(文望)이 두텁고 여론이 쏠리는 이가 적지 않습니다. 그런데 신처럼 예술(藝業)이 본래 없고 자망(資望)이 본래 얕은 자를 갑자기 뛰어넘어 그 자리에 앉히니, 이것이 어떤 선임입니까? 단지 시학(視學)이 당장 눈앞에 닥치니 경성에 아무 탈 없이 있는 자를 취하여 구차하게 충당하고 돌보지 않은 것이니, 훔쳐보건대 이처럼 가볍게 제수함은 삼백 년 이래로 없던 일입니다. 잘못된 거행임을 생각하면 뭇사람들의 듣기에 반드시 놀랄 것이고, 안으로 스스로를 돌아보면 근거가 없으니 패망은 기다릴 수 있습니다. 이것은 국가에 관계되는 바가 작지 않으니, 어찌 미천한 신의 사사로운 분수의 우려와 두려움뿐이겠습니까? 신은 차라리 어기는 죄를 지어 무거운 죄과를 입을지언정, 결코 뻔뻔하게 감당하며 은총을 입어 무거운 짐을 지고, 우리 성상께서 사람을 쓰시는 밝음을 누를 끼치고 관각(館閣)의 문장을 주관하는 중함을 욕되게 할 수는 없습니다. 말은 간절한 마음에서 나온 것이니 어찌 털끝만큼이라도 허식이 있겠습니까? 또한 신은 남모를 작은 정성을 감히 번거로움을 피하지 않고 인자하신 임금님 아래에 진달합니다. 신은 본래 미천한 집안에 외로운 뿌리로 일찍이 화근을 겪어, 본래 세상의 뜻이 적고 오직 한 치의 녹봉만을 구하다가 외람되게 조정의 길에 올랐습니다. 스스로 돌아보건대 털끝만큼의 장점도 없는데, 밝은 시대를 두텁게 속여 이미 극도로 높이 올랐습니다. 하물며 한 집안 안에 관직의 이름이 너무 성하여 항상 질병이나 넘어짐으로 재앙을 부를까 두려워합니다. 위로는 성조(聖朝)의 은택을 저버리고, 아래로는 조상의 훈계를 떨어뜨리니, 지금 입은 총명(寵命)은 더욱 분수에 맞지 않는 것인데, 빛나는 영광은 이미 너무 심합니다. 복이 지나치면 재앙이 오고, 그릇이 차면 넘치는 것은 반드시 이르는 이치입니다. 면박(綿薄)한 몸으로 감당할 수 없다면, 한 가지 일로 일찍 죽음을 재촉하게 될 것이니, 어찌 성화(聖化)의 지극한 인자함에 손상이 없겠습니까? 말하다 보니 더욱 슬픔이 더해집니다. 엎드려 바라건대 성명(聖明)께서는 천지의 부모와 같으시니, 신의 절박한 정성을 이해하시고 신의 노망한 모습을 살피시어, 속히 새로운 명을 거두시고 현준(賢儁)에게 다시 제수하시어, 잘못된 정사가 오래 머물지 않게 하고 사맹(詞盟)의 선발이 가볍게 손상되지 않게 하소서. 공사(公私)에 만만 번 다행이겠습니다. 신은 떨리고 두려운 기도를 금할 수 없습니다.

389. 辭大提學疏[再疏]〔原注:九月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_122C, ITKC_MO_0436A_A163_122D ...

원문

伏以臣瀝血籲天。祈免蚊負。意謂此乃國體所關。公議所在。宜蒙卽賜準許。庶幾萬萬不似之職名。不至於引日縻身。伏承批旨。反有開諭而不得命。臣於是益深惶隕。涕汗交集。冤悶之極。敢此冒死再呼。而不知止。夫主文之任重。何待臣言。□聖明亦豈輕視。自昔難愼。號爲極選。儲養必有素而後人望洽。所取不專詞繢而後。士有所楷式。蓋藻飾王猷。振發文風。善辭命而端士趨。皆其職也。苟非淵於學而贍於文望。臨一時爲所推重者。未足以克堪其任。歷觀前輩膺是選者。有文名卿磊落可數。或有匪人濫厠其間。則不惟貽羞文苑。抑且上累朝政。此其關係。豈細事也哉。臣之懵學不文。素蔑聲望之實。已敢槩陳於前疏。賤跡之忝侍近列有年。伏惟□聖鑑。亦已下燭之無遺矣。假使臣薄有雕篆之能。本不當擬議於此。況鈍滯之資。不閑於詞章。如聲律騈偶之文。尤所昧昧。不習乎此者。不當冒據於館閣。求之故事。事理甚明。承攝藝苑。固已有濫吹之羞。況於主盟之席。豈嘗有一分近似乎。乃者。猝被薦擬。臨急差授。陵越數三宿儲之望。於是乎事體苟簡。而名器不免屑越矣。詞林觖望。而四方必且竊議矣。微臣狼狽。固不足言。不審□聖朝其將以煥猷尙雅之美。華國牖士之業。責之於昏昧漆中之一凡夫耶。知其不可堪。而姑令充員。則慢重委也。意其殫竭自勉。或有以一毫稱副。則其累我則哲之明大矣。噫。人之無蘊於中者。或可强飾於外。㥘弱者張氣略。疎迂者誇才諝。觀聽易眩。未必輒敗於一時。至於文藝。則平素之斤兩已定。衆口之雌黃有在。人所共覩。工拙立露。非可掩匿而自强者。臣何敢不爲之畢暴力辭。終至於自欺而上欺□君父乎。文出於才稟也。故雖以君主之尊。不可强其所不能。小技也。故苟有片長。不必固讓而不居。臣於此。如可企勉。少有裨塞。則身被顯榮。人臣之至願。寵命之下。何心抵死而不敢承哉。嚴命雖可畏。隆恩雖可感。僬僥百斤之擔。駑馬長途之馳。其摧壓顚踣。不待翹足而知。臣誠不忍不揣己量。冒受不已。使國事僨誤也。自承新命以來。中夜以思。怵然自驚。竦懼縮恧。不敢一刻自安。言出悃愊。實非禮讓。伏乞□聖明俯察血懇。亟收新命。使文衡重選。無有輕壞之失。愚蒙賤臣。得免負乘之災。公私萬幸。

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Resigning from the Post of Grand Scholar [Second Memorial] (Original Note: 9th Month)
I, your humble subject, have shed blood and appealed to heaven, praying to be exempted from this heavy burden. I thought that since this concerns the state and public opinion, I would be granted permission, and that this position, which is so unsuitable for me, would not be dragged on. However, I received the royal decree, and instead of being granted my request, I was persuaded to accept. I am even more terrified and ashamed, and my tears and sweat are mixed. In my extreme injustice and frustration, I dare to risk death and call out again, not knowing when to stop. The importance of the position of Literary Chief needs no words from me; how could your Majesty take it lightly? Since ancient times, it has been treated with caution and called the ultimate selection. It must be cultivated with a foundation before public opinion is satisfied. What is chosen must not be limited to literary skills, so that scholars have a model. It is the duty of the office to polish the royal path, promote literary style, and make edicts good and upright. If one is not deep in learning and abundant in literary reputation, and not respected by the people of the time, one is not enough to bear the responsibility. Looking at the predecessors who held this position, those with literary fame and integrity can be counted, and if there are unworthy people mixed in, it not only brings shame to the literary world but also burdens the court politics. How can this be a small matter? My ignorance and lack of literary talent, and the fact that I have no reputation, I have already briefly stated in the previous memorial. Your Majesty’s sagacious eyes have already seen it all. Even if I had a little talent for writing, I should not have been considered for this. Moreover, my dullness and lack of skill in literary composition, especially in rhythmic and parallel prose, are things I am ignorant of. One who is not accustomed to this should not dare to occupy the literary office. Looking at the precedents, the logic is very clear. Serving in the literary office is already a shame of "playing the flute poorly," and how much more so for the seat of the alliance leader? How could there be even a fraction of similarity? Recently, I was suddenly recommended and appointed in a hurry, leaping over the reputations of several people who have been waiting for the position. Thus, the matter is sloppy, and the name of the office cannot avoid being tarnished. The literary world is disappointed, and people everywhere must be whispering. It is not worth mentioning my own miserable state, but I wonder if your Majesty will entrust the beauty of brightening the royal path and the work of enlightening the country and scholars to a common man who is dim and dark? If you know that I cannot bear it but still make me fill the position, it is to neglect the heavy responsibility. If you think that by exerting myself, I might be able to live up to it by a fraction, then the burden on your Majesty’s wisdom is great. Alas, those who have nothing inside may try to decorate the outside. The timid may try to show strength, and the ignorant may try to boast of talent. It is easy to dazzle the eyes and ears, and it may not necessarily fail for a moment. But when it comes to literature, the weight of one’s daily life is already determined, and the judgment of the crowd is there. It is seen by all, and the skill or clumsiness is immediately revealed; it is not something that can be hidden or forced. How can I not do my best to refuse, to the point of deceiving myself and deceiving your Majesty? Literature comes from talent. Therefore, even with the dignity of a monarch, one cannot force what one cannot do. It is a small skill; therefore, if one has a little merit, one does not have to refuse and not occupy it. If I could strive for this and be of a little help, then receiving such glory would be the greatest wish of a subject. When the royal order comes, what heart would I have to die and not dare to accept it? Although the strict order is fearful and the great grace is moving, the burden of a hundred pounds on a small person, or a slow horse running a long distance—I know without lifting my feet that it will collapse. I truly cannot bear to not measure myself and accept this, causing the state affairs to fail. Since receiving the new order, I have thought about it in the middle of the night, and I am terrified, shrinking, and ashamed, not daring to be at peace for a moment. My words come from my heart; it is truly not a matter of etiquette. I humbly beg your Majesty to examine my bloody request, quickly withdraw the new order, so that the literary position can be selected again without the loss of being lightly damaged, and so that I, your humble subject, can avoid the disaster of carrying a burden I cannot bear. Both public and private, it would be a great fortune.

대제학을 사임하는 상소(재소)(원주: 9월)
엎드려 생각건대, 신이 피를 쏟으며 하늘에 호소하여 모기 같은 짐을 면하기를 빌었습니다. 생각건대 이것은 국체(國體)와 관계되는 바이고 공론이 있는 곳이니, 마땅히 즉시 준허를 받아 만만 번이나 어울리지 않는 직명을 가지고 날을 끌며 몸을 묶어두는 지경에 이르지 않으리라 여겼습니다. 그런데 비답을 받으니 도리어 타이르기만 하고 명을 거두지 않으셨습니다. 신은 이에 더욱 황공하고 두려워 눈물과 땀이 섞여 흐릅니다. 원통하고 답답함이 극에 달하여 감히 죽음을 무릅쓰고 다시 부르짖으며 그칠 줄을 모릅니다. 무릇 문장을 주관하는 임무가 무거움은 신의 말을 기다릴 것이 무엇이며, 성명(聖明)께서도 어찌 가볍게 보시겠습니까? 예로부터 어렵고 삼가야 할 자리라 하여 극선(極選)이라 불렀습니다. 저축함이 반드시 평소에 있어야 인망이 흡족하고, 취하는 바가 오로지 문채(文彩)에만 있지 않아야 선비들에게 본보기가 됩니다. 대개 왕의 도리를 꾸미고 문풍(文風)을 떨치며, 사명(辭命)을 잘하고 선비들의 향방을 바르게 하는 것이 모두 그 직분입니다. 진실로 학문에 깊고 문망(文望)이 넉넉하여 한 시대에 임하여 추중(推重)을 받는 자가 아니면 그 임무를 감당하기에 부족합니다. 역대의 전배(前輩)로서 이 선발에 응한 자들을 살펴보면 문명(文名)과 경재(卿宰)의 磊落(뇌락)함을 꼽을 수 있습니다. 혹 비인(匪人)이 그 사이에 남용(濫厠)되면 문원(文苑)에 수치를 끼칠 뿐만 아니라, 또한 위로는 조정의 정사에 누를 끼치니, 이것이 어찌 작은 일이겠습니까? 신의 몽매하고 문장이 없음과 평소 명망이 없는 실상은 이미 앞의 상소에서 대략 진달하였습니다. 천한 자취가 근열(近列)을 섬긴 지 여러 해가 되었으니, 엎드려 성감(聖鑑)께서도 이미 남김없이 굽어살피셨을 것입니다. 가령 신이 조각하고 새기는 재주가 조금 있다 하더라도 본래 이 자리에 의논될 수 없는 것인데, 하물며 둔하고 정체된 자질로 사장(辭章)에 익숙하지 못함에랴! 성률(聲律)과 병우(騈偶)의 문장 같은 것은 더욱 어둡습니다. 이것을 익히지 못한 자는 관각(館閣)에 외람되게 차지해서는 안 됩니다. 고사(故事)를 구해보아도 사리가 매우 분명합니다. 예원(藝苑)을 이어받는 것은 진실로 이미 남취(濫吹)의 수치가 있는데, 하물며 맹주(盟主)의 자리에 있어서야 어찌 1분이라도 비슷한 점이 있겠습니까? 지난번에 갑자기 천거되어 임시로 차수(差授)를 받았는데, 세 번이나 숙직을 기다린 명망을 뛰어넘었습니다. 이에 일의 체면이 구차해지고 명기(名器)가 깎이는 것을 면하지 못했습니다. 사림(詞林)은 실망하고 사방에서는 반드시 엿보며 의논할 것입니다. 미천한 신이 낭패를 당하는 것은 진실로 말할 것도 없으나, 성조(聖朝)께서 장차 문장을 빛내고 우아함을 숭상하는 아름다움과 나라를 빛내고 선비를 깨우치는 업을 어두운 칠흑 같은 한 범부에게 책임지우시려는 것인지 알 수 없습니다. 감당할 수 없음을 알면서도 잠시 인원을 채우게 한다면, 이는 중책을 업신여기는 것입니다. 스스로 힘써서 혹시라도 털끝만큼이라도 부응하는 바가 있을까 기대하신다면, 저를 철인(哲人)으로 여기시는 밝음에 누를 끼침이 큽니다. 아, 사람으로서 속에 쌓인 것이 없는 자는 겉으로 억지로 꾸밀 수 있습니다. 겁이 많은 자는 기세를 펴고, 소원하고 우둔한 자는 재주를 자랑합니다. 보고 듣는 것은 현혹하기 쉬우니 반드시 한때에 패망하지는 않을 것입니다. 그러나 문예(文藝)에 이르러서는 평소의 근량(斤兩)이 이미 정해져 있고 뭇사람의 시비(雌黃)가 있는 법입니다. 남들이 모두 보는 바이고 공교함과 졸렬함이 즉시 드러나니, 숨길 수 없고 스스로 강제할 수 있는 것이 아닙니다. 신이 어찌 끝까지 힘을 다해 사양하지 않아서, 마침내 스스로를 속이고 위로는 군부(君父)를 속이는 데까지 이르겠습니까? 문장은 재주와 타고난 성품에서 나오는 것입니다. 그러므로 비록 군주의 존엄함으로도 할 수 없는 것을 억지로 시킬 수는 없습니다. 작은 기술입니다. 그러므로 진실로 한 조각 장점이 있다면 굳이 사양하여 차지하지 않을 필요는 없습니다. 신이 이 일에 있어서 힘써서 조금이라도 보탬이 될 수 있다면, 몸이 현영(顯榮)을 입는 것은 신하의 지극한 소원입니다. 총명(寵命)이 내려왔는데 무슨 마음으로 죽기를 무릅쓰고 감히 받지 않겠습니까? 엄한 명은 비록 두렵고 융숭한 은혜는 비록 감격스러우나, 좨요(僬僥)가 백 근의 짐을 지는 것과 노마(駑馬)가 긴 길을 달리는 것은, 발을 들기도 전에 꺾이고 넘어질 것을 알 수 있습니다. 신은 진실로 스스로를 헤아리지 않고 외람되게 받아서 국사를 그르치게 하는 것을 차마 할 수 없습니다. 새로운 명을 받은 이래로 한밤중에 생각해보면, 두려워 스스로 놀라고, 송구하여 몸을 움츠리며 감히 한순간도 스스로 편안할 수 없습니다. 말은 간절한 마음에서 나온 것이니 실로 예양(禮讓)이 아닙니다. 엎드려 성명(聖明)께서는 혈성(血誠)의 간청을 굽어살피시어, 속히 새로운 명을 거두시어 문형(文衡)의 선발이 가볍게 손상되는 실수가 없게 하시고, 어리석고 몽매한 천한 신이 승냥이 같은 짐을 지는 재앙을 면하게 하소서. 공사(公私)에 만만 다행이겠습니다.

390. 因鄭澔，申銋疏斥辭疏。〔原注:十月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_123B, ITKC_MO_0436A_A163_123C

원문

伏以臣昨伏見司諫鄭澔疏本。論頃日太學儒生事。謂臣與齋生表裏。沮宋相琦出仕之路。又伏見弼善申銋之疏。則目臣頃日疏。以詖遁之辭。兩疏詆斥。大抵回邪題目也。臣不勝悚駭之至。臣於此。復欲自辨。則誠覺其疲勞支離。而且彼言者。鋒鋩甚銳。專事凌踏。抵觸者易碎。臣寧欲墨墨無辨。內訟省愆。以俟知者之或有以察其心事而已矣。臣雖無狀。傾邪之行。素所不學。而今者同朝侍從之列。其所疑怒詈罵。至於如此。臣以何顏面。仍處朝端。以益其咎釁哉。伏乞聖慈察臣衷懇。將臣本兼職名。亟行鐫罷。俾孤危之蹤。得以優游散地。毋致罪咎益深。不勝大願。

答曰。省疏具悉。鄭澔以與齋生表裏疑卿。是萬萬情外。予甚不韙也。至於申銋。則一生以踶齧爲事業。何足深嫌。卿其勿辭。從速察職。

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Resigning from Office due to the Memorials of Jeong Ho and Shin Im (Original Note: 10th Month)
I, your humble subject, yesterday saw the memorial draft of Sigan Jeong Ho, who discussed the matter of the Confucian students of the Great Academy, claiming that I was in collusion with the students to block the path of Minister Song Sang-gi to office. I also saw the memorial of Bipseon Shin Im, who labeled my recent memorial with words of bias and evasion. Both memorials criticize and denounce me, and they are generally crooked and evil topics. I am terrified beyond measure. If I want to clarify myself again, I truly feel exhausted and fragmented. Moreover, the critics have very sharp edges and specialize in trampling others; those who touch them are easily broken. I would rather remain silent, reflect on my faults inwardly, and wait for those who know to perhaps discern my heart. Although I am incompetent, I have never learned the behavior of being crooked and evil. Yet, among the attendants in the court, the suspicion, anger, and cursing have reached this point. With what face can I remain in the court and increase my faults and troubles? I humbly beg your sagacious compassion to examine my sincere heart and quickly dismiss me from my current and concurrent posts, so that my isolated and dangerous trace can roam in a leisurely place, and I may not cause my faults and troubles to deepen. This is my great desire.

정호와 신임의 상소로 인해 사직을 청하는 상소(원주: 10월)
엎드려 생각건대, 신은 어제 사간 정호의 상소문을 보았는데, 지난번 태학 유생의 일을 논하면서 신이 재생(齋生)들과 표리(表裏)가 되어 송상기 정승의 출사 길을 가로막았다고 했습니다. 또 필선 신임의 상소를 보니 신의 지난번 상소를 비둔(詖遁)한 말이라고 지목했습니다. 두 상소가 신을 헐뜯고 배척하니, 대개 사악한 제목들입니다. 신은 놀랍고 두려운 마음을 금할 수 없습니다. 신이 이 일에 대해 다시 스스로 변명하고자 하면 참으로 피로하고 지리멸렬함을 느낍니다. 게다가 저 말하는 자들의 칼날이 매우 날카로워 오로지 짓밟는 일만 일삼으니, 부딪히는 자는 쉽게 부서집니다. 신은 차라리 묵묵히 변명하지 않고 안으로 스스로 허물을 반성하며, 아는 자가 혹시라도 그 마음을 살펴주기를 기다릴 뿐입니다. 신이 비록 못났으나 기울고 사악한 행실은 평소 배우지 않았는데, 지금 조정의 시종(侍從) 대열에서 의심하고 노여워하며 욕설을 퍼붓는 것이 이 지경에 이르렀습니다. 신이 무슨 면목으로 조정에 머물러 허물과 틈을 더하겠습니까? 엎드려 성자(聖慈)께서 신의 충심을 살피시어, 신의 본직과 겸직을 속히 파면하시어 외롭고 위태로운 자취가 한가한 곳에서 유유자적하게 하여, 죄와 허물이 더욱 깊어지지 않게 해주신다면 더할 나위 없는 큰 소원입니다.

답하기를, "상소를 보고 다 알았다. 정호가 재생들과 표리가 되었다고 경을 의심한 것은 만만 번 정리에 어긋나는 것이니, 내가 매우 옳지 않게 여긴다. 신임에 이르러서는 평생 발길질하고 물어뜯는 것을 업으로 삼는 자이니 어찌 깊이 혐의를 두겠는가. 경은 사양하지 말고 속히 직무를 살피라." 하였다.

391. 因閔鎭厚疏斥辭疏〔原注:十二月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以臣伏聞。刑曹參議閔鎭厚。在外封疏。擧其頃日在諫院時論臣之事。而復切切不置於臣前日之失。一篇辭意。專在於臣。以臣爲深懷慍怒於臺閣規警之言。如急於自脫。觸怒宰臣等語。已極不平。而至其國體不重之語。則罪臣尤深。臣雖未得見全疏文字。而竊不勝悚蹙訝惑之至。此事委折。伏惟□聖明旣已下燭。臣亦言之支離。豈敢復有所呶呶自辨。而亦安得默無一言。臣本疎愚。不識時趣。凡於見事處。分數素淺。不習偏黨鋒銳之論。而區區微衷常所希慕而自期者。唯在於古哲我心如秤之語矣。伊時泮儒之事。臣則以爲其所不安。自爲引退之義者。於新師長慮。有逼挨之嫌而已。不知其先有迫逐之計也。臣之本意。當其視學迫近之日。深慮學宮生鬧。且於其時。本館堂上皆有故。臣則方被文衡新命。茫然不知所措。恐或此際。太學有事。而致有承命維谷之憂。宋相琦。卽臣親友。其文學才敏。臣之雅所推服。臣每當不似文職。深有粃前之媿。欲其於國子恰稱之地。速出而無遞。且念臣移拜知館之前。久帶館任。非如局外之人。師席之因事送言儒生。本有是規。臣亦曾屢爲之矣。微送言而止之者。誠出於此。而末梢紛紛。實不能早自省覺。若以臣爲輕信人言。過慮而疎率。則臣固不敢辭其失。臺臣論臣之言。則指以爲大駭擧盛怒深疑。成爲罪案。此豈臣之情實也哉。儒生輩雖有過當之議。其所難安。亦不無所執。其爲名。未嘗在於逐師。則査覈學宮。在朝家。尙且爲大段失擧。況處師儒之席者。輒先相疑。窮覈其情而罪之者。寧有此道理耶。鎭厚意着所在。乃以易地必不爲之事。責人容易如此。此臣疏中所以有抑勒之云也。臣每見前輩。交友親厚之間。隨事規劾。不少饒假。而彼此情好驩然。絶無纖毫芥蔕。心甚艶之。深慨此道之不復見於斯世。每對僚友。以吾輩當以此義交相飭勉爲語矣。臣雖甚不肖。豈敢以問備之參。有所致憾於言者。不念朝廷之事體耶。況此事。臣誠有失。自列之疏。對人之語。每自咎悔而不敢尤人矣。鎭厚於臣。有一家之義。自少相款。情分不淺。其日論臣也。臣方忝憲司。而無所聞知。迫於嚴召。幾乎黽勉而詣臺。臣對親友時。果以相親之間。告知不妨。而某令何薄我爲言矣。鎭厚抑或過聽。而並以此爲言耶。近日朝著殊不寧靖。餘波漫漫。靡所底止。深爲世道之憂。究其始則皆由於臣之當日慮事之疎誤。臣雖强顏周行。而常深愧悚。若無所容。今鎭厚之言。又侵切甚重。而引以爲難進之端。臣之情迹。倍加危蹙。罪戾益復彰著。何敢晏然蹲處於朝端。伏乞□聖明亟命罷臣職名。顯加斥黜。仍治臣輕詆臺閣。使朝廷不尊之罪。不勝幸甚。

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[Title: A Memorial Refuting the Criticism in Min Jin-hu’s Memorial (Original Note: December)]
[Body: I, your humble subject, have heard that the Minister of Punishments, Min Jin-hu, submitted a memorial from outside the capital, in which he brought up the matter of my past discussions while I was in the Office of the Inspector General, and repeatedly criticized my previous errors. The entire tone and intent of his writing were directed solely at me. He claimed that I harbored deep resentment regarding the admonitions from the Censorate, that I was overly eager to exonerate myself, and that I had offended the high ministers. These statements are already extremely unjust, but his assertion that I "do not respect the dignity of the state" is a grave accusation against me. Although I have not seen the full text of his memorial, I cannot help but feel terrified and bewildered. As for the details of this matter, I trust that Your Majesty’s sagacious insight has already perceived them. My own explanations have been disjointed; how could I dare to argue further? Yet, how could I remain silent without saying a word? I am naturally dull and ignorant, and I do not understand the ways of the times. In all matters, my discernment has always been shallow, and I am unaccustomed to the sharp, partisan rhetoric of the day. The only thing I have sincerely yearned for and aspired to in my humble heart is the ancient sage’s teaching that "my heart is like a balance scale." Regarding the incident with the Confucian students of the Sungkyunkwan, I believed that their actions were inappropriate and that their resignation was merely a pretext to pressure their teachers; I did not know that there was a prior scheme to drive them out. My original intention was that, as the day for the royal lecture approached, I was deeply worried about disturbances in the academy. Moreover, at that time, the senior officials of my office were all away, and I had just received a new appointment to the Office of Royal Decrees, leaving me at a loss. I feared that if something happened at the National Academy during this time, I would be caught in a dilemma regarding my duties. Song Sang-gi is a close friend of mine, and I have always admired his literary talent and intelligence. I have often felt ashamed that I am not suited for a literary post and have failed to live up to my position. I wanted him to quickly take up his post at the National Academy and remain there. Furthermore, I considered that before I was transferred to the Office of Royal Decrees, I had served in the academy for a long time and was not an outsider. There is a regulation for teachers to send messages to students when an incident occurs, and I have done so many times myself. My act of sending a message to stop them was truly based on this. However, the subsequent confusion was something I failed to reflect upon early enough. If I am considered to have been gullible, overly cautious, and reckless, I certainly cannot deny my faults. However, the Censorate’s criticism of me—labeling my actions as "great shock," "intense rage," and "deep suspicion," and turning them into a criminal case—is this truly my actual sentiment? Even if the Confucian students had excessive opinions, their grievances were not without basis. Their goal was never to expel their teachers. If the royal court considers the mere investigation of the academy a major failure, how can those in the position of teachers suspect each other, interrogate their motives, and punish them? Is there any such logic? Min Jin-hu’s intention lies in blaming others for things that would surely not be done if the positions were reversed. This is why I mentioned "suppression" in my previous memorial. I have often seen seniors and friends criticize each other without mercy, yet remain on good terms without the slightest resentment. I have always admired this and deeply lamented that such a spirit is no longer seen in this world. I often tell my colleagues that we should emulate this spirit in our mutual encouragement. Even though I am very unworthy, how could I, as a member of the Border Defense Council, harbor resentment against those who speak, and ignore the dignity of the court? Moreover, I truly have faults in this matter. In my own memorials and in my conversations with others, I have always blamed myself and never dared to blame others. Min Jin-hu and I have a bond like family, and we have been close since we were young. When he criticized me that day, I was serving in the Office of the Inspector General, unaware of anything. Pressed by a strict summons, I barely managed to go to the office. When I met my friend, I told him that it was fine to speak because we were close, and I asked why he treated me so coldly. Perhaps Min Jin-hu misheard me and used that as a basis for his criticism? Recently, the court has been very unsettled, and the aftermath is spreading without end. I am deeply worried about the state of the world. Investigating the beginning, it all stems from my own careless judgment that day. Although I force myself to carry out my duties, I am always filled with shame and fear, as if I have nowhere to hide. Now, Min Jin-hu’s words are even more severe and biting, and he uses them as a reason to block my advancement. My situation has become twice as dangerous and distressing, and my guilt is even more apparent. How can I dare to sit peacefully in the court? I humbly beg Your Majesty to immediately dismiss me from my posts, openly reprimand me, and punish me for my crime of lightly slandering the Censorate and failing to uphold the dignity of the court. I would be most fortunate.]

[제목: 민진후의 소에 실린 비판을 반박하는 상소 (원주: 12월)]
[본문: 엎드려 아룁니다. 신이 듣건대, 형조참의 민진후가 외직에 있으면서 올린 상소에서, 신이 지난날 간원에 있을 때 논했던 일을 거론하며 신의 지난 허물을 거듭 절실하게 비판하였다고 합니다. 상소문의 문장과 뜻이 오로지 신을 향해 있었습니다. 신이 대각의 규정과 경계의 말에 대해 깊은 원망과 분노를 품고, 스스로를 벗어나는 데 급급하여 재신(宰臣)들의 노여움을 샀다는 등의 말은 이미 지극히 부당한데, ‘국체를 중히 여기지 않는다’는 말에 이르러서는 신의 죄가 더욱 깊어졌습니다. 신이 비록 상소문의 전문을 보지는 못했으나, 속으로 두렵고 당혹스러움을 금할 길이 없습니다. 이 일의 전말은 성명(聖明)께서 이미 굽어살피셨을 것이라 생각합니다. 신 또한 말이 지리멸렬하니 어찌 감히 다시 구구하게 스스로를 변명하겠습니까. 그러나 어찌 한마디 말도 없이 침묵할 수 있겠습니까. 신은 본래 소홀하고 어리석어 세상 물정을 모릅니다. 일을 보는 데 있어 분별력이 평소 얕았고, 편당을 짓는 날카로운 논의에는 익숙하지 않습니다. 다만 구구한 미천한 마음으로 항상 사모하고 스스로 기약한 것은, 오직 옛 철인의 ‘내 마음은 저울과 같다’는 말뿐이었습니다. 당시 반궁(성균관)의 일에 대해, 신은 그들이 불안해하며 스스로 물러나는 의리가, 새로 부임한 스승의 깊은 뜻에 압박을 느끼는 혐의가 있을 뿐이라고 생각했지, 그 이전에 쫓아내려는 계획이 있었는지는 알지 못했습니다. 신의 본뜻은, 성균관에 나아갈 날이 임박했을 때 학궁에 소란이 일어날까 깊이 염려한 것이었습니다. 게다가 그때 본관의 당상관들은 모두 사정이 있었고, 신은 마침 문형(대제학)의 새 임명을 받아 어찌할 바를 모르고 있었습니다. 혹시 이 즈음에 태학에 일이 생겨 명령을 받들기 어려운 근심이 생길까 두려웠던 것입니다. 송상기는 곧 신의 친우인데, 그의 문학과 재주가 민첩함을 신이 평소 추복(推服)해 왔습니다. 신은 항상 문관직에 어울리지 않아 앞선 이들에게 부끄러운 마음이 깊었고, 그가 국자감에 적합한 자리에서 빨리 나와 물러나지 않기를 바랐습니다. 또한 신이 관직을 옮기기 전에는 오랫동안 관직을 맡아 국외자가 아니었기에, 스승이 일 때문에 유생에게 말을 전하는 것은 본래 규정이 있었고 신 또한 일찍이 여러 번 그렇게 했습니다. 말을 전하여 그치게 한 것은 진실로 여기서 비롯된 것인데, 끝에 가서 분분해진 것은 실로 일찍 스스로 성찰하지 못한 탓입니다. 만약 신이 남의 말을 쉽게 믿고 지나치게 염려하여 소홀했다고 여긴다면, 신은 당연히 그 허물을 사양하지 않겠습니다. 대간이 신을 논한 말은, 이를 두고 ‘크게 놀랄 일’, ‘심한 분노’, ‘깊은 의심’이라 지목하여 죄안(罪案)으로 만들었으니, 이것이 어찌 신의 실정(情實)이겠습니까. 유생들이 비록 과도한 의논이 있었더라도, 그들이 편안하지 못한 데에는 또한 고집하는 바가 없지 않았습니다. 그 명분이 스승을 쫓아내는 데 있지 않았는데, 학궁을 조사하는 것이 조정에 있어 오히려 큰 실책이 되거늘, 하물며 스승의 자리에 있는 자들이 문득 서로 의심하고 그 정상을 캐어 죄를 주는 것이 어찌 이런 도리가 있겠습니까. 민진후의 뜻이 있는 곳은, 자리를 바꾸면 결코 하지 않을 일을 남에게는 쉽게 요구하는 것입니다. 이것이 신의 상소 중에 ‘억압한다’는 말이 있는 이유입니다. 신은 항상 선배들이 교우하고 친밀한 사이에, 일에 따라 규탄하고 조금도 봐주지 않으면서도 서로 정이 화락하여 털끝만큼의 앙금도 없는 것을 보았습니다. 마음속으로 매우 부러워했고, 이런 도리가 이 세상에 다시 보이지 않음을 깊이 개탄했습니다. 항상 동료들을 대할 때마다, 우리들은 마땅히 이 의리로 서로 권면해야 한다고 말했습니다. 신이 비록 매우 불초하나, 어찌 감히 비변사의 참관으로서 말하는 자에게 유감을 품고 조정의 체통을 생각하지 않겠습니까. 하물며 이 일은 신에게 진실로 잘못이 있습니다. 스스로 올린 상소와 남을 대하는 말에서 항상 스스로를 꾸짖고 후회할 뿐, 감히 남을 탓하지 않았습니다. 민진후는 신에게 한 집안과 같은 의리가 있고, 어려서부터 서로 친하여 정분이 얕지 않습니다. 그날 신을 논할 때, 신은 마침 헌부에 있었으나 들은 바가 없었습니다. 엄한 소환에 쫓겨 억지로 대에 나아갔습니다. 신이 친우를 대할 때, 과연 서로 친한 사이이니 알리는 것이 무방하다고 여겨, ‘어찌 나를 박하게 대하는가’라고 말했습니다. 민진후가 혹시 잘못 듣고 이를 함께 거론한 것입니까? 최근 조정이 매우 불안정하여 그 여파가 끝없이 퍼지고 있으니, 세상 도리에 대해 깊이 걱정됩니다. 그 시작을 캐어보면 모두 신이 당일 일을 염려함에 있어 소홀하고 잘못한 데서 비롯되었습니다. 신이 비록 억지로 얼굴을 들고 조정에 서 있으나, 항상 깊이 부끄럽고 두려워 몸 둘 바를 모르겠습니다. 이제 민진후의 말이 또 침해함이 매우 심하고, 이를 나아가지 못하는 근거로 삼으니 신의 처지는 배나 위태롭고 괴롭습니다. 죄가 더욱 드러났으니 어찌 감히 편안히 조정에 앉아 있겠습니까. 엎드려 성명께 청하오니, 속히 신의 직명을 파면하고 엄히 배척하여, 신이 대각을 가볍게 여기고 조정의 존엄을 해친 죄를 다스려 주시면 더할 나위 없는 다행이겠습니다.]

392. 以親疾。陳情乞解。仍請不復除職疏。〔原注:己卯二月。〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以臣雖至微。是□聖化中一物。久塵邇列。伏惟□聖主必不欲使之不得其所。念臣竊有掩抑切急之懇。若非一者控訴於仁覆之聽。則無時而自伸矣。玆敢不避煩猥。冒萬死。披瀝肝血。以祈憐察。臣之偏母。年今七十一。稟賦虛薄。素有數十年沈痼之疾。中經喪禍。焦枯羸削。委身床第。秪以藥餌爲命。昨年夏秋。累月經危劇之疾。自是以後。眞元益以虛脫。心氣益以昏惙。坐臥恒待傍人。神識堇辨目前。一日之間。只恃數勺糜粥。危症之發。月輒數四。而往往有奄奄朝夕難保之狀。臣以獨子。形影孑然。扶救之事。身外無他。如此情理。見者莫不危愍。如使臣少有古人誠孝。則自向來。必不數日相捨。耽冒榮名。奔趨於仕宦之途矣。只幸近年。有子成人。臣雖出門。而稍有所恃。今則渾家染癘之餘。子有痼疾。人事都絶。而臣母之病。日以益甚。臣之在朝。雖非任劇。而所帶諸司猥夥。實無塵露報塞。而赴公則常多。不但寵秩踰涯。憂懼熏心。一出戶庭。方寸常亂。歸見病狀。則輒自怵然。悔其歸之遲。以是平居憂悴。不得一伸眉頭。情地如此。尙何可以策勵駑弱。方物出慮。以從王事乎哉。每於中夜。深念自悼。或至汍瀾。臣之情事。可謂甚戚矣。臣之不才。實無比數。其爲明廷之去留。不翅如浡海之乘鴈。決無一分可惜之理。使之遂其區區之願。則其爲聖朝之惠甚大。臣雖不在周行。或當殫力之地。豈弛糜粉之念。伏乞□天地父母。俯賜憐察。將臣本兼諸職。盡行鐫免。仍命銓路。不復擧擬於職司。使臣得以任便閒住。藥物救視之道。不至於有闕而致悔。以伸人子罔極之情。則是誠終始生成之澤。臣不勝涕泣祈望之至。且臣見帶職任文衡。尤是萬萬分外。當初朝家之承乏差授。豈嘗以臣爲可任。臣之怵迫冒承。不能循墻而力避者。亦豈有時月蹲處之計。時議亦必以爲此似一時權攝。非久必有所自處也。而自致荏苒。不卽解免。今已六七箇月矣。應製之重。姑不暇言。凡於往復疆外文字。臣之才力。不能擔荷。不特有血指之愧而已。況前頭。科試稠疊。考選爲重儲望。應授自有其人。如臣者何可久據。以益其玷累之罪戾乎。臣自叨是任以來。如負千匀。如戴丘山。寢寐之外。一刻靡安。此誠神明之所臨燭。亦乞□聖明尤宜早賜處分。使文苑增重。世論無歉。不勝萬幸。臣具此疏久矣。而□聖候連在靜攝之中。大庭有起居之禮。不敢以私懇冒昧仰瀆。抑鬱而忍待之。今則臣之病情且谻。負席瀕危。實無陳力之望。恐或溘然而塡於溝壑。輒敢上聞。以畢衷情。伏惟曲加哀憐。亟賜準許。使聖世無有不得其所之物。不遂其願之情。臣無任瞻天望聖煎迫祈懇之至。

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[Title: A Memorial Expressing My Situation and Requesting Release from Office Due to My Parent’s Illness, and Further Requesting Not to Be Appointed Again (Original Note: February, Year of Gimo)]
[Body: I, your humble subject, although extremely insignificant, am one of the creatures under Your Majesty’s benevolent transformation. Having long been a speck of dust in the ranks of the court, I trust that Your Majesty, the sagacious ruler, would not wish to see me unable to find my proper place. I have a pressing and urgent plea, and if I do not appeal to your benevolent ears, I will have no time to express myself. Therefore, I dare to disregard the tediousness and, risking ten thousand deaths, lay bare my liver and gallbladder to beg for your compassionate consideration. My widowed mother is now seventy-one years old. She is physically weak and has suffered from chronic illnesses for decades. Having experienced the tragedy of bereavement, she is withered and frail, confined to her bed, and relies solely on medicine to survive. Last summer and autumn, she went through several months of critical illness. Since then, her vital energy has become even more depleted, and her heart and spirit have grown increasingly dim. She relies on others for sitting and lying down, and can barely recognize what is in front of her. In a single day, she relies only on a few spoonfuls of porridge. Her critical symptoms flare up several times a month, and she is often in a state where she can barely be expected to survive from morning to evening. As an only son, I am alone, and there is no one else to care for her. Seeing this, no one would not feel pity. If I had even a little of the sincerity and filial piety of the ancients, I would not have left her side for even a few days, nor would I have been greedy for fame and rushed along the path of officialdom. Fortunately, in recent years, I have had a son who has grown up, so even when I leave the house, I have had some reliance. But now, after the whole family was infected with an epidemic, my son also has a chronic illness, and all human affairs have been cut off. My mother’s illness is worsening day by day. Although my position in the court is not a heavy one, the various offices I hold are numerous, and I have truly failed to repay your favor even a little. I have to go to work often, and not only is my rank beyond my station, but my heart is filled with fear and worry. Every time I step out of my door, my mind is in turmoil. When I return and see her condition, I am always startled and regret that I returned so late. Because of this, I am always worried and distressed, unable to even relax my brow. In such a situation, how can I spur on my dull and weak self to devise plans and serve the royal affairs? Every midnight, I think deeply and grieve for myself, sometimes even shedding tears. My situation can be called very sorrowful. My lack of talent is truly incomparable. My presence or absence in the court is no more significant than a wild goose flying over the Bohai Sea; there is absolutely no reason to regret it. If you allow me to fulfill my humble wish, it would be a great favor from the sagacious court. Although I am not in the ranks of the court, if there is a place where I can exert my strength, how could I ever slacken my resolve to grind my bones and powder my body? I humbly beg Your Majesty, my heaven and earth, to look down with compassion and grant my request to strip me of all my current and concurrent positions. Furthermore, I ask that you order the personnel authorities not to nominate me for any office again, so that I may live in leisure and attend to my mother’s medicine and care without regret, thus fulfilling the infinite duty of a child. This would truly be your grace of creation from beginning to end. I am overwhelmed with tears and prayers. Moreover, I see that holding the position of the Office of Royal Decrees is even more beyond my capacity. When the court first appointed me to fill the vacancy, did they ever consider me capable? My fearful acceptance was not because I planned to stay for a long time. The current opinion must also be that this is a temporary arrangement and that I will soon be replaced. However, time has passed, and I have not been released for six or seven months. I need not mention the weight of drafting royal documents; my talent and strength are unable to bear the responsibility of handling foreign correspondence. It is not just a matter of shame for my incompetence. Moreover, with the upcoming civil service examinations, the selection of examiners is a heavy responsibility, and there are others who should be appointed. How can someone like me occupy this position for long and add to my stains and crimes? Since I have been honored with this position, I have felt as if I were carrying a thousand-weight burden or a mountain on my head. Outside of sleep, I have not been at peace for a single moment. This is truly witnessed by the gods. I beg Your Majesty to grant a decision early so that the literary circle may be honored and public opinion may be satisfied. I would be most fortunate. I have had this memorial ready for a long time, but Your Majesty has been in a period of quiet recuperation, and there are ceremonies for your daily life, so I did not dare to disturb you with my private plea, enduring it in silence. Now, my mother’s condition is critical, and she is near death. I truly have no hope of exerting my strength. Fearing that I might suddenly die and be buried in a ditch, I dare to report this to finish my heartfelt plea. I humbly hope you will show compassion and grant my request immediately, so that in this sagacious age, there may be no creature unable to find its place or fulfill its wishes. I am overwhelmed with the intensity of my prayers, looking up to heaven and your sagacity.]

[제목: 어버이의 병환으로 인해 사정을 진술하고 해임을 구하며, 다시는 관직에 제수하지 말 것을 청하는 상소 (원주: 기묘년 2월)]
[본문: 엎드려 아룁니다. 신은 비록 지극히 미천하나, 성화(聖化) 속의 한 물건입니다. 오랫동안 조정의 반열에 먼지처럼 섞여 있었으니, 성주(聖主)께서 반드시 그 처지를 얻지 못하게 하지는 않으실 것이라 생각합니다. 신에게는 남모를 절박한 간청이 있는데, 어진 임금의 귀에 호소하지 않으면 스스로 펼 길이 없습니다. 이에 감히 번거로움을 피하지 않고 만 번 죽을 각오로 간과 쓸개를 드러내어 가련히 여겨 살피시기를 기원합니다. 신의 편모(偏母)는 나이가 올해 71세인데, 타고난 기질이 허약하고 본래 수십 년 동안 고질병을 앓아왔습니다. 상을 당하는 화를 겪은 뒤로 몸이 마르고 쇠약해져 침상에 몸을 맡기고 오직 약으로 목숨을 이어가고 있습니다. 작년 여름과 가을에는 여러 달 동안 위급한 병을 앓았습니다. 그 이후로 진원(眞元)이 더욱 허탈해지고 심기(心氣)가 더욱 혼미해져서, 앉고 눕는 것을 항상 곁의 사람에게 의지하고 정신은 겨우 눈앞의 것만 분별할 뿐입니다. 하루 사이에 오직 미음 몇 숟가락에 의지하고, 위급한 증상이 한 달에 서너 번씩 발작하며, 때로는 아침저녁을 보전하기 어려운 상태가 되기도 합니다. 신은 독자로서 형영(形影)이 외로이 홀로 있으니, 부양하는 일은 몸 외에 다른 사람이 없습니다. 이러한 정리는 보는 사람마다 위태롭게 여기고 민망해하지 않는 이가 없습니다. 만약 신에게 옛사람의 성실한 효심이 조금이라도 있었다면, 지난날부터 며칠이라도 곁을 떠나지 않았을 것이며, 영예로운 이름을 탐하여 벼슬길로 달려가지 않았을 것입니다. 다만 다행히 근년에 아들이 장성하여, 신이 비록 집을 나가더라도 조금 의지할 곳이 있었습니다. 지금은 온 집안이 역병에 걸린 뒤라 자식도 고질병이 있어 사람의 도리가 모두 끊겼는데, 신 어머니의 병은 날로 더욱 심해집니다. 신이 조정에 있는 것이 비록 힘든 직책은 아니나, 맡은 여러 관직이 번거롭고 많아 실로 성은에 보답한 것이 없습니다. 공무로 나가는 일이 항상 많아, 총애받는 직위가 분수에 넘칠 뿐만 아니라 근심과 두려움이 마음을 짓눌러, 문밖을 한 번 나서면 마음이 항상 어지럽습니다. 돌아와 병세를 보면 문득 스스로 두려워하며 늦게 돌아온 것을 후회합니다. 이 때문에 평소 근심하고 쇠약하여 눈살을 한 번도 펴지 못합니다. 처지가 이러하니 어찌 노둔한 몸을 채찍질하여 사물을 살피고 지혜를 짜내어 왕사를 따를 수 있겠습니까. 매번 한밤중에 깊이 생각하고 스스로 슬퍼하며 때로는 눈물을 흘리기도 하니, 신의 사정은 매우 처량하다고 할 수 있습니다. 신의 재주 없음은 실로 비교할 바가 아니니, 조정에 머물고 떠나는 것이 발해(渤海)를 건너는 기러기보다 더할 것이 없어, 조금도 아까울 이유가 없습니다. 신의 구구한 소원을 이루게 해주신다면 성조(聖朝)의 은혜가 매우 클 것입니다. 신이 비록 조정에 있지 않더라도 혹 힘을 다할 곳이 있다면, 어찌 뼈를 갈고 몸을 부수겠다는 생각을 늦추겠습니까. 엎드려 천지부모이신 성상께 청하오니, 굽어살피시어 신의 본직과 겸직을 모두 깎아 면해주시고, 인사 담당 부서에 명하시어 다시는 관직에 제수하지 마시어, 신이 편안히 지내며 약물로 병을 돌보는 도리에 결함이 없게 하여 자식으로서의 지극한 정을 다하게 해주십시오. 이것이 진실로 처음부터 끝까지 살려주시는 은택입니다. 신은 눈물을 흘리며 간절히 기도합니다. 또한 신이 문형(대제학)의 직임을 맡은 것은 더욱 만만분(萬萬分)에 넘치는 일입니다. 당초 조정에서 결원을 채우기 위해 임명할 때 어찌 신을 감당할 만하다고 여겼겠습니까. 신이 두려워하며 억지로 받은 것은 오래 머물 계획이 있어서가 아니었습니다. 당시의 의논도 반드시 이를 일시적인 권섭(權攝)으로 여겨, 오래지 않아 스스로 처할 바가 있을 것이라 생각했을 것입니다. 그런데 세월이 흘러 즉시 해임되지 않은 지가 벌써 6, 7개월이 되었습니다. 응제(應製)의 무거움은 잠시 말할 것도 없고, 무릇 국경 밖의 문자를 주고받는 일은 신의 재주와 힘으로 감당할 수 없어, 손가락에 피가 나는 부끄러움이 있을 뿐만이 아닙니다. 하물며 앞날에 과거 시험이 겹쳐 있고, 선발하는 것이 중대한 저망(儲望)인데, 마땅히 임명할 사람이 따로 있으니 신 같은 자가 어찌 오래 차지하고 앉아 죄를 더하겠습니까. 신이 이 직임을 받은 이래로 천 근의 짐을 진 듯, 산을 머리에 인 듯하여 잠잘 때 외에는 한순간도 편안하지 않았습니다. 이는 진실로 신명이 굽어살피시는 바입니다. 성명께서는 마땅히 일찍 처분을 내려주시어 문원(文苑)을 중하게 하고 세상의 논의에 부족함이 없게 해주시면 만만다행이겠습니다. 신이 이 상소를 준비한 지 오래되었으나, 성후(聖候)께서 계속 조용히 섭생하시는 중에 대궐에 기거의 예가 있어 감히 사사로운 간청으로 어리석게 우러러 더럽히지 못하고 억울함을 참고 기다렸습니다. 지금은 신의 병세가 더욱 위급하여 자리에 누워 죽을 지경이니, 실로 힘을 다할 가망이 없습니다. 혹시 갑자기 죽어 구학(溝壑)에 묻힐까 두려워 감히 아뢰어 마음속의 정을 다합니다. 굽어살피시어 애련히 여기시고 속히 허락해주시어, 성세(聖世)에 처지를 얻지 못한 물건과 소원을 이루지 못한 정이 없게 해주십시오. 신은 하늘을 우러러 성상을 바라보며 간절히 기도하는 마음을 금할 길이 없습니다.]

393. 辭右參贊疏〔原注:辛巳六月○在墓下時〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_126A, ITKC_MO_0436A_A163_126B ...

원문

伏以臣窮毒殘命。生趣已絶。疾疢沈嬰。死亡無日。恩除之下。莫由趨承。不得不瀝血呼籲於□父母之聽。其危迫之情。宜若在所矜察。而伏承批旨。不許臣所請。政府職名。猶擔在身上。臣在鄕廬。伏地祗受。震惕憂懼。繼之以涕泣。益不知所以措躬也。臣誠悃淺薄。文字疎略。無以感動□天聽。而□聖明或視以爲例讓。則此誠臣之罪也。今臣不能趨命。實非出於一時徊徨之計。亦非敢學近日薦紳大夫退遯難進之爲。如非情事之萬不獲已。則何敢自疎□聖世。以重違忤之誅哉。竊有深哀隱痛。銜結于中。誠不忍復起而齒於平人之列。君臣猶父子。衷悃掩抑。不敢不盡其言。臣昨年遭罹荼毒。方在號擗之中。長子夭沒。又繼而其十歲子殤死。一年之間。臣之三世盡矣。家運覆隕。承繼奄絶。禍變之至酷。情理之痛毒。未聞世間復有如臣者。豈其疾皆在不可救而致此也。臣身負積惡。得罪神理。天偶不誅殛其身。而禍殃之極。至於如此。且臣本來命釁福薄。而榮祿過盛。實踰涯分。滿溢者傾。是理之常。則此殆臣皆自身而有以致之也。臣誠不孝。頑然不能死。猶言猶食。以至今日。而割心摧腑。不能爲人。靦面天地。無以復立於世。唯期屛跡自廢。畢命於丘墓之下。此心耿耿。神明臨燭。尙何能以復冒寵榮爲念哉。然而此猶臣之私情耳。如使臣精力稍存。猶可自强。則制畢而仍爲廢仕。此非本然道理。官位旣顯。遽思偃息。又是分義之所不敢出。臣雖迷昧。豈不思黽勉於其間哉。顧臣賤質。蒲柳蚤衰。百疾纏綿。卽今枯瘁癃醜之狀。深痼危惙之症。不敢悉煩淸聽。而最是心性喪失。精神消脫。芒芒忽忽。魂不守宅。日用之間。輒多迷錯。對親友。或忘其素熟之名。作書尺。多不記易知之字。蓋形軀雖存。而其中已枵然心死久矣。見者皆知其爲必死之候。臣亦浮繫於世。百念皆灰。惟竢溘盡之期。非朝伊夕。雖欲策勵陳力。出入於周衛之間。其勢誠有不可得者。況何望方物發慮。以供世務乎。臣本昏弱。無一材長。不堪備任使之數。雖當此艱虞之會。其進必不能有一分裨補。然而致身卿列。國恩丘山。報答無期。寸心耿結。況今纔出苫塊。旋膺恩命。感激隕越。不知死所。豈不知進詣京輦。瞻望天陛。庶可以少伸臣義。而痛迫情理之外。疾病如此。痿廢澌頓。不能出門戶。雖欲擔舁前進。其道無由。玆敢冒死。申籲於宸嚴之下。罪積違逋。合被重譴。臣敢欲悉暴衷臆。文字不免煩縷。尤不勝死罪。伏乞□聖慈憐臣情懇之痛切。察臣病狀之沈篤。亟命遞免臣新授之職。仍勘臣罪。以勵公朝。螻蟻微喘。得以安意就盡。臣不勝大願。

번역

[Title: A Memorial Declining the Position of Right Minister (Original Note: June, Year of Sin-sa, while at the grave site)]
[Body: I, your humble subject, am at the end of my life, my will to live is already gone, and I am deeply afflicted by illness, with death approaching day by day. Upon receiving the grace of your appointment, I have no way to go and accept it, so I have no choice but to shed blood and appeal to the ears of my parents (the King). My desperate situation should be worthy of your compassion, but I have received your royal decree refusing my request, and the title of the State Council still rests upon me. I am here at my home in the countryside, receiving it while prostrate on the ground, trembling with fear and sorrow, followed by tears, and I do not know what to do with myself. My sincerity is shallow, and my writing is clumsy, failing to move the royal ears. If Your Majesty views this as a mere formal refusal, it is truly my crime. Now, that I cannot go to fulfill your command is not a temporary hesitation, nor do I dare to imitate the recent behavior of officials who retreat and are difficult to advance. If it were not for the fact that my situation is absolutely unavoidable, how would I dare to distance myself from your sagacious age and commit the crime of disobedience? I have a deep sorrow and hidden pain knotted in my heart, and I truly cannot bear to rise again and be counted among ordinary people. The relationship between ruler and subject is like that between father and son; my heart is suppressed, and I cannot help but speak my mind. Last year, I suffered a terrible tragedy and was in the midst of wailing and beating my chest. My eldest son passed away, and soon after, his ten-year-old son also died. Within a year, three generations of my family were gone. My family’s fortune has collapsed, and the succession is cut off. The cruelty of the disaster and the pain of the situation are such that I have never heard of anyone in the world like me. Could it be that my illnesses are all incurable, leading to this? I carry accumulated sins and have offended the divine order. Heaven did not kill me, but the disaster has reached this extreme. Moreover, I was born with a weak fate and little fortune, yet the glory and salary I received were excessive, truly beyond my station. That which is full will spill; this is the constant principle of nature. This is almost entirely something I brought upon myself. I am truly unfilial, stubbornly unable to die, still speaking and eating to this day. My heart is cut and my bowels are destroyed; I cannot be a human being. I am ashamed to face heaven and earth and cannot stand in the world again. I only hope to hide my tracks, abandon myself, and end my life at the grave. This heart is clear, and the gods are watching; how could I ever think of coveting glory again? However, this is still my private feeling. If my energy were slightly preserved and I could force myself, then after the mourning period, I would continue to serve; this is not the original principle. Since the official position is already prominent, to suddenly think of resting is also something that duty does not allow. Although I am ignorant, how could I not think of exerting myself in the meantime? Looking at my humble self, I was weak from a young age, and a hundred illnesses are intertwined. My current withered and ugly appearance, and my deep-seated, critical, and faint symptoms, I dare not trouble your clear ears with all of them. Most of all, my heart and nature are lost, my spirit is dissipated, and I am dazed and confused, my soul unable to guard its house. In my daily life, I often make mistakes. When I meet friends, I sometimes forget their familiar names; when I write letters, I often cannot remember simple characters. Although my body still exists, my heart has been dead for a long time. Those who see me all know that it is a sign of certain death. I, too, am floating in the world, all my thoughts are ashes, and I am only waiting for the time of my passing, which could be morning or evening. Even if I wanted to spur myself on and exert my strength, moving in and out of the palace guards, the situation is truly impossible. How can I hope to devise plans and attend to state affairs? I am naturally dull and weak, without a single talent, and unfit to be counted among those who are employed. Even in this time of difficulty, my advancement would surely not be of any help. However, having been raised to the rank of a minister, the favor of the state is like a mountain, and there is no time to repay it; my heart is knotted. Moreover, I have just come out of the mourning hut and immediately received your grace; I am overwhelmed with gratitude and do not know where to die. How could I not know that I should go to the capital and look up at the royal throne, so that I might slightly fulfill my duty? But beyond the pain of my situation, my illness is such that I am paralyzed and exhausted, unable to leave my door. Even if I wanted to be carried forward, there is no way. Therefore, I dare to risk death and appeal to your majesty. My crimes of disobedience are accumulated, and I deserve heavy punishment. I dare to expose my inner heart, and my writing cannot avoid being tedious; I am even more guilty of a capital crime. I humbly beg your royal mercy to pity the pain and urgency of my situation, observe the severity of my illness, and immediately order the dismissal of my newly appointed position. Furthermore, punish my crimes to encourage the public court. If this ant-like creature can breathe a little, I will be able to go to my end with a peaceful mind. I am overwhelmed with my great wish.]

[제목: 우참찬을 사양하는 상소 (원주: 신사년 6월, 묘소 아래에 있을 때)]
[본문: 엎드려 아룁니다. 신은 곤궁하고 독한 잔명을 이어가고 있는데, 살고자 하는 뜻은 이미 끊어졌고 질병이 깊이 얽혀 죽을 날이 머지않았습니다. 은혜로운 제수 명령이 내려왔으나 나아가 받들 길이 없어, 부득이하게 피를 토하며 부모(임금)의 귀에 호소합니다. 그 위급하고 절박한 정은 마땅히 가련히 여겨 살피실 만한데, 엎드려 비답을 받으니 신의 청을 허락하지 않으시고 정부의 직명은 여전히 몸에 짊어지게 하셨습니다. 신은 향리의 초막에서 엎드려 이를 받들고, 떨리고 두려워하며 눈물을 흘리니, 몸 둘 바를 더욱 모르겠습니다. 신의 성실함은 얕고 문자는 소략하여 성스러운 귀를 감동시킬 수 없는데, 성명(聖明)께서 혹 이를 예사로운 사양으로 여기신다면 이는 진실로 신의 죄입니다. 지금 신이 명령을 따르러 나아가지 못하는 것은 실로 일시적인 망설임에서 비롯된 것이 아니며, 또한 감히 최근의 사대부들이 물러나 숨으며 나아가기 어려워하는 행태를 배우려는 것도 아닙니다. 만약 사정이 만 번 어쩔 수 없는 경우가 아니라면, 어찌 감히 성세(聖世)를 스스로 멀리하여 명령을 어기는 죄를 무겁게 받겠습니까. 마음속에 깊은 슬픔과 남모를 고통이 맺혀 있어, 진실로 다시 일어나 평범한 사람들의 반열에 끼는 것을 차마 할 수 없습니다. 군신은 부자와 같으니, 마음속의 간절함을 억누를 수 없어 감히 그 말을 다하지 않을 수 없습니다. 신은 작년에 참혹한 화를 당하여 한창 통곡하고 가슴을 치는 중에, 장남이 요절하고 이어서 그 열 살 된 아들마저 죽었습니다. 1년 사이에 신의 3대가 다했습니다. 가운(家運)이 무너지고 대를 이을 자가 끊겼으니, 화변의 혹독함과 정리의 고통이 세상에 다시 신과 같은 자가 있다는 말을 듣지 못했습니다. 어찌 그 병이 모두 구할 수 없는 곳에 있어 이 지경에 이르렀겠습니까. 신의 몸은 쌓인 악을 짊어지고 신리(神理)에 죄를 얻었습니다. 하늘이 우연히 그 몸을 죽이지 않았으나, 재앙의 극함이 이 지경에 이르렀습니다. 또한 신은 본래 명운이 험하고 복이 박한데, 영광과 녹봉이 너무 성하여 실로 분수에 넘쳤습니다. 가득 차면 넘치는 것이 자연의 상례이니, 이는 거의 모두 신이 스스로 초래한 것입니다. 신은 진실로 불효하여 완고하게 죽지 못하고, 오늘날까지 여전히 말을 하고 음식을 먹고 있습니다. 마음과 창자가 끊어지고 찢어져 사람이 될 수 없으니, 천지를 대하기 부끄럽고 다시 세상에 설 수 없습니다. 오직 자취를 감추고 스스로 폐인이 되어 묘소 아래에서 생을 마치기만을 바랄 뿐입니다. 이 마음이 밝으니 신명이 굽어살피실 것인데, 어찌 다시 영광을 탐낼 생각을 하겠습니까. 그러나 이는 여전히 신의 사사로운 정일 뿐입니다. 만약 신의 정력이 조금이라도 남아 스스로 강제할 수 있다면, 상복을 벗고 계속 벼슬을 하겠으나, 이는 본래의 도리가 아닙니다. 관위가 이미 드러났는데 갑자기 휴식을 생각하는 것은 또한 분의(分義)상 감히 할 수 없는 일입니다. 신이 비록 미혹하나 어찌 그 사이에 힘써 노력할 생각을 하지 않겠습니까. 돌아보건대 신의 천한 자질은 버드나무처럼 일찍 쇠약해졌고, 온갖 병이 얽혀 있습니다. 지금의 말라비틀어지고 추한 모습과 깊은 고질병의 위급하고 희미한 증상은 감히 모두 성스러운 귀를 번거롭게 할 수 없습니다. 가장 심한 것은 심성이 상실되고 정신이 소멸되어, 멍하고 아득하여 혼이 집을 지키지 못하는 것입니다. 일상생활 중에 문득 미혹하고 착오가 많습니다. 친우를 대하면 때로 익숙한 이름을 잊고, 편지를 쓰면 기억하기 쉬운 글자도 기억하지 못할 때가 많습니다. 대개 형체는 비록 남아 있으나 그 안은 이미 텅 비어 마음이 죽은 지 오래되었습니다. 보는 사람마다 모두 반드시 죽을 징조임을 압니다. 신 또한 세상에 떠돌며 모든 생각이 재가 되어, 오직 죽을 날만을 기다리니 아침일지 저녁일지 모릅니다. 비록 스스로 채찍질하여 힘을 다해 궁궐을 드나들고자 하나, 그 형세가 진실로 얻을 수 없는 것입니다. 하물며 어찌 사물을 살피고 지혜를 짜내어 세상의 사무를 공급하기를 바라겠습니까. 신은 본래 어둡고 약하여 한 가지 재주도 없으니, 임무를 맡을 수 없습니다. 비록 이 어려운 시기를 당했으나 나아가더라도 반드시 조금의 보탬도 없을 것입니다. 그러나 경열(卿列)에 몸을 두었으니 나라의 은혜는 산과 같고 보답할 기약은 없는데, 마음은 맺혀 있습니다. 하물며 지금 막 초막에서 나왔는데 곧바로 은혜로운 명령을 받았으니, 감격하여 어찌할 바를 모르겠습니다. 어찌 서울로 나아가 천자의 궐을 바라보며 신의 의리를 조금이라도 펼 생각을 하지 않겠습니까마는, 고통이 정리를 넘어서고 질병이 이와 같아, 마비되고 쇠약하여 문밖을 나갈 수 없습니다. 비록 들것에 실려 나아가려 해도 그럴 길이 없습니다. 이에 감히 죽음을 무릅쓰고 성스러운 엄위 아래에 호소합니다. 명령을 어긴 죄가 쌓였으니 무거운 질책을 받아 마땅합니다. 감히 마음속의 생각을 모두 드러내려 하니 문자가 번거로움을 면치 못하여 더욱 죽을죄를 지었습니다. 엎드려 성자(聖慈)께 청하오니, 신의 정과 간청의 통절함을 가련히 여기시고 신의 병세가 깊고 위중함을 살피시어, 속히 신의 새로 제수된 직책을 체면(遞免)해주시고, 신의 죄를 다스려 공적인 조정의 기강을 바로잡아 주십시오. 개미 같은 미천한 목숨이 조금이라도 숨을 쉴 수 있다면, 편안한 마음으로 죽음을 맞이할 수 있겠습니다. 신은 지극한 소원을 금할 길이 없습니다.]

394. 因李左相〔原注:世白〕箚請罪疏〔原注:八月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_127A, ITKC_MO_0436A_A163_127B ...

원문

伏以臣病伏江郊。猥承儀曹除命。而不能爲自力趨承之計。陳疏未徹。倍切兢惶。伏聞□坤殿疾候添重。議藥廳復設。驚遑之極。不敢退在。舁疾來詣禁門之外矣。昨日伏見大臣箚本。論臣罪狀。刺掇至深。不翅狼藉。臣已極悚懍。背汗及踝。筵席語秘。翌日又伏聞聖敎。辭旨極嚴。臣心骨俱竦。直欲鑽地以入。而不可得矣。行止黮黯。托疾欺謾。此何等罪名。至於厭避君命之敎。有非臣子所敢聞者。臣負此罪名。何敢一日容息。必伏刑章而後。可以嚴國體而勵臣節。今誅罰不加。而有仍差試官之命。不但臣私分萬分危蹙。其爲傷損。益復如何。伏乞□聖明亟命有司。勘臣罪犯。以彰王憲。臣罪名旣重。固不敢有所陳列。而區區情實。亦不能自阻於□父母之聽。臣之病情。雖極枯瘁虛敗。而如非添劇之時。不至於全然委頓。不能行動。只是膈塞痰升等危症。發輒昏絶。往往寢食俱廢。將息殆絶。而自外見之。形殼猶存。人之不相諒察者。無足怪矣。試官之任。臣旣受命。固當祗赴。而只慮在途之後。病發顚仆。則試事恐至妨廢。不但爲一身死生之慮而已。病懷㥘弱。冒昧陳情。而幸蒙恩遞。有非始望所及矣。行期不遠。易致窘急。入城而後。可以略治行事。且臣私情久違家廟。暫欲展省。戶曹蒙遞之後。强疾一入京裏。歷數日而復還江寓。始有水部春曹之除。今箚辭至核矣。而此等處猶違其實。無亦訴告者過耶。噫。國恩罔極。豈敢欲全廢公義。而臣身負罪惡。不欲復齒平人。痛迫情事。前疏屢陳。伏惟□聖明或已有所下燭矣。疎弱無材。孱病且極。已絶陳力之望。身無定居。棲遑歧路。誠出於萬不得已。而人堪易侮。意在督過。則誰復肯察其情地而矜憐之哉。臣誠有罪。尙誰怨尤。人臣之義。君命所在。湯火有所不避。況今掌試之役。謂之有耀則可矣。無端規避。必非常情。臣旣無父母。年不至耄老。外方奉命。又是入仕以來。始有之事。豈敢有一毫厭憚之念。而畢竟罪名至於如此。且陳病得遞之人。旣被譴罷。臣尤是相臣論罪之人。獨爲晏然。決無此理。揆以事體。宜不容異同。在臣廉義。亦何敢泯默承命乎。怵畏分義。强起進詣於淸禁之外。而終無以入肅天陛。懇乞□聖慈重賜處分。以肅國綱。以安私分。臣無任戰灼祈懇之至。

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[Title: A Memorial Requesting Punishment Due to the Left Minister (Original Note: Se-baek) (Original Note: August)]
[Body: I, your humble subject, am lying in the suburbs by the river due to illness, and I have received the appointment from the Ministry of Rites, but I have no way to exert myself to fulfill it. My memorial has not yet reached you, and I am doubly terrified. I have heard that the Queen’s illness has worsened and the Medical Office has been re-established. In my extreme alarm, I did not dare to remain behind, so I carried my illness and came to the gate of the palace. Yesterday, I saw the memorial of the Minister, which discussed my crimes, and the criticism was so deep and harsh that it was beyond measure. I was already extremely terrified, and the sweat on my back reached my ankles. The words in the royal court are secret, but the next day I heard the royal decree, and the tone was extremely severe. My heart and bones were both trembling, and I wanted to drill into the ground to enter, but I could not. My actions are dark and murky, and I have deceived you by feigning illness. What kind of crime is this? As for the teaching of avoiding the King’s command, it is something a subject should not dare to hear. Bearing this name of a crime, how can I dare to rest for even a single day? I must submit to the law of punishment before I can uphold the dignity of the state and encourage the integrity of officials. Now that punishment is not added, and there is an order to remain as an examiner, not only is my private situation ten thousand times more dangerous, but the damage done is even greater. I humbly beg Your Majesty to immediately order the authorities to investigate my crimes and manifest the royal law. Since my crime is already heavy, I dare not list my excuses, but my humble reality cannot be blocked from the ears of my parents (the King). Although my illness is extremely withered and exhausted, if it is not a time of worsening, I am not entirely collapsed and unable to move. It is just that critical symptoms such as chest congestion and phlegm rising cause me to faint whenever they flare up, and often I lose both sleep and appetite, and my recovery is almost cut off. From the outside, my shell still exists, so it is no wonder that people do not understand and observe it. As for the position of examiner, since I have received the order, I should have gone, but I only worried that if I fell down on the road after my illness flared up, the examination might be hindered. It is not just a concern for my own life and death. I was weak and rashly stated my situation, and fortunately, I was relieved of my post, which was not what I expected at first. The departure date is not far, and it is easy to become distressed. After entering the city, I can manage my affairs slightly. Also, my private situation is that I have been away from my family shrine for a long time, and I wanted to visit it briefly. After I was relieved of my post at the Ministry of Taxation, I forced myself to enter the capital for a few days and then returned to my residence by the river. Only then did I receive the appointment to the Ministry of Works and the Ministry of Personnel. Now the memorial’s words are very strict, but these points are still contrary to the truth. Is it not that the accuser has gone too far? Alas, the grace of the state is infinite; how could I dare to abandon public duty entirely? But I bear the burden of sin and do not wish to be counted among ordinary people again. My painful situation has been stated in previous memorials many times. I trust that Your Majesty has already perceived it. I am weak and untalented, and my illness is extreme; I have already lost all hope of exerting my strength. I have no fixed residence and am wandering at the crossroads; it is truly out of absolute necessity. But people are easy to insult, and if they intend to blame me, who would be willing to observe my situation and pity me? I am truly guilty, so who can I blame? The duty of a subject is where the King’s command lies; one should not avoid even boiling water or fire. Moreover, the task of managing the examination is something that can be called glorious. To avoid it without reason is certainly not normal. I have no parents, and I am not yet old; receiving an order from outside is something that has happened for the first time since I entered officialdom. How could I have even a shred of reluctance? And yet, the crime has reached this point. Moreover, those who were relieved of their posts after stating their illness have been reprimanded and dismissed. I am the one who was criticized by the Minister, and yet I am the only one at peace; there is no such logic. Judging by the situation, it should not be different. In terms of my integrity, how could I dare to remain silent and accept the order? Fearing the duty, I forced myself to rise and go to the gate of the palace, but in the end, I could not enter to see the royal throne. I humbly beg for your royal mercy to grant a decision to uphold the state’s discipline and settle my private situation. I am overwhelmed with the intensity of my prayers.]

[제목: 이좌상(원주: 세백)의 차자에 따른 죄를 청하는 상소 (원주: 8월)]
[본문: 엎드려 아룁니다. 신은 병으로 강가에 엎드려 있는데, 외람되이 예조의 제수 명령을 받았으나 스스로 힘써 나아갈 계획을 세우지 못했습니다. 상소를 올렸으나 아직 전달되지 않아 두려움이 배가 됩니다. 듣건대 곤전(왕비)의 병세가 더해져 약방이 다시 설치되었다고 하니, 놀랍고 두려운 마음에 감히 뒤에 머물지 못하고 병을 짊어지고 금문(궁궐 문) 밖에 이르렀습니다. 어제 대신의 차자 본을 보니 신의 죄상을 논함이 매우 깊고 찔러대는 것이 낭자하여 이루 말할 수 없었습니다. 신은 이미 지극히 두렵고 떨려 등에서 흐르는 땀이 발꿈치에 닿았습니다. 연석의 말은 비밀스러우나 다음 날 또 성교(聖敎)를 들으니 사지가 지극히 엄하여, 신의 마음과 뼈가 모두 떨려 곧바로 땅을 뚫고 들어가고 싶었으나 할 수 없었습니다. 행실이 어둡고 병을 핑계로 기만했으니, 이것이 어떤 죄명입니까. 임금의 명령을 싫어하여 피한다는 가르침에 이르러서는 신하로서 감히 들을 바가 아닙니다. 신이 이런 죄명을 짊어지고 어찌 감히 하루라도 편히 쉴 수 있겠습니까. 반드시 형벌의 법을 받은 뒤에야 국체를 엄히 하고 신하의 절개를 격려할 수 있을 것입니다. 지금 주벌(誅罰)은 가해지지 않고 시험관으로 그대로 임명하라는 명령이 있으니, 신의 사사로운 처지가 만 번 위태로울 뿐만 아니라 그 손상됨이 더욱 어떠하겠습니까. 엎드려 성명께 청하오니 속히 유사에 명하시어 신의 죄를 다스려 왕의 법을 밝혀 주십시오. 신의 죄명이 이미 무거우니 진실로 감히 진술할 바가 없으나, 구구한 실정 또한 부모(임금)의 귀를 막을 수는 없습니다. 신의 병세는 비록 지극히 말라 쇠약하나, 병이 더해지는 때가 아니면 완전히 쓰러져 움직이지 못할 정도는 아닙니다. 다만 격색(膈塞)과 담이 오르는 등의 위급한 증상이 발작할 때마다 혼절하고, 종종 잠과 음식을 모두 폐하여 회복이 거의 끊어질 뿐입니다. 밖에서 보면 형체는 오히려 남아 있으니, 남들이 서로 이해하고 살피지 못하는 것을 탓할 것이 없습니다. 시험관의 임무는 신이 이미 명령을 받았으니 당연히 삼가 나아가야 하겠으나, 다만 길을 가다가 병이 발작하여 쓰러지면 시험 일이 혹 방해될까 염려했을 뿐입니다. 한 몸의 생사에 대한 걱정 때문만이 아닙니다. 병든 마음이 겁이 많아 어리석게 사정을 진술했다가 다행히 은혜로 체직(遞職)되었으니, 처음 기대했던 바가 아닙니다. 떠날 날이 멀지 않아 곤궁하고 급해지기 쉬우니, 성에 들어온 뒤에야 대략 행사를 다스릴 수 있습니다. 또한 신의 사사로운 정은 오랫동안 가묘(家廟)를 떠나 있었기에 잠시 참배하고 싶었습니다. 호조에서 체직된 뒤에 억지로 병을 무릅쓰고 한 번 서울에 들어와 며칠을 지내고 다시 강가의 거처로 돌아왔습니다. 비로소 수부(水部)와 춘조(春曹)의 제수가 있었습니다. 지금 차자의 말이 지극히 엄격하나, 이런 점들은 오히려 사실과 다릅니다. 혹시 고발하는 자가 지나친 것이 아닙니까? 아, 나라의 은혜가 끝이 없는데 어찌 감히 공의(公義)를 완전히 폐하려 하겠습니까. 그러나 신의 몸은 죄악을 짊어지고 다시 평범한 사람의 반열에 끼고 싶지 않습니다. 고통스럽고 절박한 사정은 앞선 상소에서 여러 번 진술했습니다. 엎드려 성명께서 혹 이미 굽어살피신 바가 있을 것이라 생각합니다. 소홀하고 재주가 없으며 병이 지극히 깊어 이미 힘을 다할 가망이 끊어졌습니다. 몸은 정해진 거처가 없고 갈림길에서 방황하니, 진실로 만 번 어쩔 수 없는 상황에서 나온 것입니다. 그러나 사람은 남을 업신여기기 쉬운데, 뜻이 나를 꾸짖는 데 있다면 누가 다시 그 처지를 살피고 가련히 여기겠습니까. 신은 진실로 죄가 있으니 누구를 원망하겠습니까. 신하의 의리는 임금의 명령이 있는 곳이니, 끓는 물과 불도 피하지 않는 법입니다. 하물며 지금 시험을 주관하는 역무는 빛나는 일이라 할 수 있습니다. 까닭 없이 피하는 것은 반드시 평범한 정상이 아닙니다. 신은 이미 부모가 없고 나이가 늙지 않았으며, 밖에서 명령을 받드는 것은 입사(入仕)한 이래 처음 있는 일입니다. 어찌 털끝만큼이라도 싫어하는 마음이 있겠습니까. 그런데 결국 죄명이 이 지경에 이르렀습니다. 또한 병을 진술하여 체직된 사람들은 이미 견책을 받아 파직되었는데, 신은 유독 대신에게 죄를 논함 받은 사람으로서 홀로 편안하니 결코 이런 도리는 없습니다. 사체(事體)로 미루어 보건대 다름이 있어서는 안 될 것입니다. 신의 염치와 의리로 보아 어찌 감히 침묵하며 명령을 받들겠습니까. 분의(分義)를 두려워하여 억지로 일어나 청금(궁궐) 밖에 나아갔으나, 끝내 천자의 궐에 들어갈 길이 없습니다. 간절히 성자(聖慈)께 청하오니, 처분을 거듭 내려주시어 국강(國綱)을 엄히 하고 사사로운 처지를 편안하게 해주십시오. 신은 전율하며 기도하는 마음을 금할 길이 없습니다.]

395. 以被斥相臣。請罪疏。〔原注:九月。〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_128A, ITKC_MO_0436A_A163_128B ...

원문

伏以臣罪名至重。合被誅罰。置身班行。萬無此理。而儀曹除命。迫於北路之行。强顏祗謝。仍而國哀罔極。方在初喪之時。言私章牘。一切停閣。臣之危迫之衷。無以更暴。泯默蹲處。廉義都喪。言其情則不得不當事酬酢。而憂蹙惶赧。無一刻之暫安。言其病則不得不扶策奔走。而昏憒澌乏。無一日之不痛。逶迤忍耐已踰月矣。今則公除已過。始敢畢陳於黈纊之下。益增危慄死罪之至。蓋臣日者受北路掌試之命也。重病未復。形貌幻脫。數月不能飮食。而稍能行動於庭戶。雖有道路顚仆之慮。承事祗赴。分義當然。而臣於疾病之外。區區情事。罪惡自廢。不欲復襲冠紳。齒於平人。別遣試官。任隆選重。惟其不克堪承是懼。本心實非出於無端厭避。而乃敢冒瀆。終蒙恩遞。且自江郊自力。一入城裏。雖其有由。而然而事涉便私。此皆臣之罪也。伊後試官再易。國體傷損。而其端自臣而始。臣於此。實有所不敢安矣。大臣之箚。出於顧惜事體。平心論列。臣固無辭。而乃其罪臣者。不究情實。專出督過之意。臚列狼藉。纖悉無遺。不足則又引所聞而爲證。其持之如束濕。而其脅勒而迫蹙之。如待胥吏。崇位之地。論人章奏。未聞有如是苛且烈者。臣本孤孱。無足顧藉。此固當然耳。於其截嚴之言。豈有致憾之意。而第其托疾欺謾。規避君命。此是何等負犯。此是何等情狀。至今不伏刑章。雖荷□聖朝之寬大。揆以私分。負此罪名。何敢一日抗顏。貽辱淸朝。其在綜覈之政。發此罔赦之罪。流放竄殛。合施典憲。還令往赴。已非事體所宜。又何可一向容覆。維縶驅使。使臣節無所懲礪。國綱益致墜壞乎。箚中所論辭遞試官之人。旣被譴罷。臣特以申被朝命。戴罪還赴之故。姑未與之同科。今則試行旣輟矣。罪狀尤大。而獨自晏然。朝家用罰。亦豈有是理也耶。今臣病廢癃醜。心神全喪。螻蟻殘命。朝暮待死。不待蹈藉。而固已不復有冒進之念。況今所遭。決不敢復厠朝行。此義皦然。誠通朝擧世之所共知者。臣雖人微。名忝大夫之列。其去就廉恥之節。豈徒關於一己之私哉。臣非不念當此哀遑之日。職事在身。分義不敢而情地。萬分迫隘。只以萬被誅戮爲期而已矣。伏乞□天地父母俯察崩迫之懇。削臣職秩。使之不復名齒朝籍。重加勘斷以欺罔之律。以嚴國體。不勝幸甚。

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A Memorial Requesting Punishment for Being Reprimanded by the Minister
(Original Note: September.)
I humbly submit that my crimes are extremely grave and I deserve to be punished. It is completely unreasonable for me to remain in the ranks of officials. When the order from the Ministry of Rites arrived, I was pressed by the journey to the northern route, so I forced myself to express my gratitude. Following this, the nation fell into extreme grief, and as we were in the early stages of mourning, all private correspondence was suspended. My anxious and desperate heart could not be further revealed, so I remained silent and crouched in place, losing all sense of integrity and righteousness. If I speak of my situation, I had to respond to official duties, but I felt anxious, distressed, and ashamed, never finding a moment of peace. If I speak of my illness, I had to rely on a cane to rush about, but I was dizzy, exhausted, and in pain every single day. I have endured this for over a month. Now that the period of public mourning has passed, I finally dare to fully express my feelings before the throne, which only increases my fear and the gravity of my capital crime. Recently, I received the order to oversee the examinations on the northern route. My severe illness had not yet recovered, my appearance was gaunt, and for several months I could not eat, though I was able to move about the courtyard slightly. Even though I worried about collapsing on the road, I accepted the duty and went, as it was my duty to do so. However, beyond my illness, there were personal circumstances; I had already resigned due to my crimes and did not wish to wear the official cap and belt again or be counted among ordinary people. The position of examination official is important and the selection is rigorous; I feared that I would not be able to fulfill it. My true intention was not to avoid the duty without reason, but I dared to offend the throne and eventually received the grace of being replaced. Furthermore, from the outskirts of the river, I forced myself to enter the city; although there was a reason, it involved personal convenience, which is entirely my crime. After that, the examination officials were changed twice, damaging the dignity of the state, and the cause began with me. I truly cannot feel at ease about this. The memorial from the Minister of State was written out of concern for the dignity of the state, and he discussed the matter with an impartial mind; I certainly have no excuse. However, those who accused me did not investigate the facts but were solely intent on reprimanding me, listing my faults in a disorderly manner without missing a single detail. When that was not enough, they cited hearsay as evidence. They treated me as if I were wet straw to be bundled, and they threatened and pressured me as if I were a petty clerk. I have never heard of such harsh and severe memorials written about a person in a high position. I am originally isolated and weak, with nothing to be concerned about, so this is naturally expected. How could I have any resentment toward their stern words? However, they claimed I feigned illness to deceive and avoid the monarch's command; what kind of offense is this, and what kind of situation is it? To this day, I have not submitted to the law. Even though I have received the leniency of the sagely court, judging by my personal status, how can I dare to hold my head high for even one day and bring shame upon the pure court while bearing this criminal name? In a government that emphasizes investigation, this is a crime that cannot be pardoned; I should be exiled or executed according to the law. Ordering me to return to duty is already not in accordance with the dignity of the state; how can I be covered up and protected, being tied and driven, without being punished to serve as a warning, thus causing the national order to deteriorate further? The person who was discussed in the memorial as having been replaced as an examination official has already been reprimanded and dismissed. I, however, because I received a new royal order and returned to duty while bearing my crimes, have not yet been treated the same. Now that the examination has ceased, my crime is even greater, yet I alone remain at ease. How can there be such logic in the government's application of punishment? Now, I am crippled by illness and ugly, my spirit is completely lost, and my remaining life is like that of an ant, waiting for death morning and evening. I do not wait to be trampled, and I have no intention of advancing again. Moreover, in my current situation, I would never dare to return to the court. This principle is clear and is something known to the entire court and the world. Although I am a person of low status, I am ashamed to be in the ranks of the high officials; how can the principles of integrity and shame regarding my departure or stay be merely a matter of my own personal concern? It is not that I do not think about the fact that in these days of mourning, I have a duty to fulfill, but my situation is extremely desperate, and I only look forward to being punished. I humbly beg the Heaven and Earth, my parents, to look down upon my desperate plea, strip me of my rank and office, and ensure that my name is no longer counted in the court register. Please judge me further according to the law of deception to uphold the dignity of the state; I would be most fortunate.

배척당한 상신(相臣)의 일로 죄를 청하는 소(疏) [원주: 9월]
엎드려 생각하건대, 신의 죄명은 지극히 무거우니 마땅히 주벌을 받아야 합니다. 몸을 관원들의 반열에 두는 것은 결코 있을 수 없는 일입니다. 예조의 면직 명령이 북로(北路)로 가는 길에 닥쳐와, 억지로 얼굴을 꾸며 감사 인사를 올렸습니다. 이어 나라의 슬픔이 끝이 없어 초상 중인 때를 당하여, 사적인 문서는 일절 정지되었습니다. 신의 위태롭고 절박한 심정을 다시 드러낼 길이 없어, 묵묵히 웅크리고 있으니 염치와 의리가 모두 사라졌습니다. 그 정상을 말하자면 일을 처리하지 않을 수 없었으나, 근심과 번민으로 잠시도 편안할 때가 없었습니다. 그 병을 말하자면 지팡이를 짚고 달리지 않을 수 없었으나, 혼미하고 기운이 없어 하루도 아프지 않은 날이 없었습니다. 구차하게 인내한 지 이미 한 달이 넘었습니다. 이제 공적인 상복 기간이 지났으니, 비로소 감히 황제의 면전에서 모든 것을 진술하오니, 더욱 위태롭고 떨리는 죽을죄를 지었음을 깨닫습니다. 대개 신이 지난번 북로의 시험관으로 임명되었을 때, 중병이 회복되지 않아 형색이 쇠락하였고, 몇 달 동안 음식을 먹지 못했으나 뜰과 문 사이를 조금은 움직일 수 있었습니다. 길에서 쓰러질까 염려되었으나, 명령을 받들어 나아가는 것이 분의상 당연하였습니다. 그러나 신은 질병 외에도 구구한 사정이 있어, 이미 죄를 지어 스스로 물러났으니 다시 관복을 입고 평민들과 섞이고 싶지 않았습니다. 시험관으로 따로 파견하는 것은 임무가 막중하고 선발이 엄격한데, 오직 그 임무를 감당하지 못할까 두려웠을 뿐입니다. 본심은 결코 까닭 없이 싫어하여 피하려던 것이 아니었는데, 감히 명령을 더럽히고 끝내 은혜를 입어 교체되었습니다. 또한 강가에서부터 스스로 힘을 내어 성 안으로 들어왔는데, 비록 이유가 있었다 하더라도 사적인 편의와 관련된 일이니, 이는 모두 신의 죄입니다. 그 뒤 시험관이 두 번이나 바뀌어 국체가 손상되었는데, 그 단초가 신으로부터 시작되었습니다. 신은 이 점에 대해 실로 편안할 수가 없습니다. 대신의 차자(箚子)는 사체를 아끼는 마음에서 나온 것이니, 평정한 마음으로 논열한다면 신은 본래 할 말이 없습니다. 그러나 신을 죄주는 자들은 실정을 살피지 않고 오직 허물을 꾸짖으려는 뜻에서 나와, 어지럽게 나열하여 하나도 빠뜨리지 않았습니다. 부족하면 또 들은 바를 끌어다가 증거로 삼았습니다. 젖은 짚을 묶듯 다루고, 아전 대하듯 위협하고 다그쳤습니다. 높은 지위에 있는 사람에 대한 상소문이 이처럼 가혹하고 격렬한 것은 들어본 적이 없습니다. 신은 본래 외롭고 나약하여 돌아볼 것도 없으니, 이는 본래 당연한 일입니다. 그 엄격한 말에 어찌 원망할 뜻이 있겠습니까? 다만 병을 핑계로 기만하여 임금의 명령을 피했다는 것은, 이것이 어떤 죄이며 어떤 상황입니까? 지금까지 형벌을 받지 않고 있으니, 비록 성스러운 조정의 관대함을 입었으나 사사로운 분수를 헤아려 볼 때, 이 죄명을 지고 어찌 하루라도 떳떳하게 얼굴을 들고 청조(淸朝)를 욕되게 하겠습니까? 죄를 엄격히 다스리는 정치에 있어, 이처럼 용서할 수 없는 죄를 저질렀으니, 유배를 보내거나 죽여서 법전을 시행해야 합니다. 도리어 다시 가서 임무를 수행하게 하는 것은 이미 사체에 맞지 않는데, 어찌 한결같이 덮어주고 묶어두어 부리면서, 신의 절개를 징계하고 닦지 못하게 하여 국강(國綱)을 더욱 무너뜨리게 하겠습니까? 차자에서 논한 시험관을 교체한 사람들은 이미 견책을 받아 파직되었는데, 신은 특별히 조정의 명령을 다시 받아 죄를 쓴 채 돌아갔다는 이유로 아직 그들과 같은 과(科)에 들지 않았습니다. 이제 시험이 이미 끝났으니, 죄상은 더욱 큰데 홀로 편안히 있으니, 조정에서 벌을 주는 데 어찌 이런 이치가 있겠습니까? 이제 신은 병으로 폐인이 되어 몰골이 흉하고, 심신이 완전히 상실되었습니다. 개미 같은 목숨이 아침저녁으로 죽음을 기다리고 있으니, 밟히기를 기다리지 않아도 이미 다시 나아갈 생각이 없습니다. 하물며 지금 당한 일을 생각하면 결코 다시 조정의 반열에 낄 수 없습니다. 이 의리는 명백하여 온 조정과 온 세상이 함께 아는 바입니다. 신이 비록 사람은 미천하나 대부(大夫)의 반열에 이름을 올렸으니, 그 거취와 염치의 절개가 어찌 한 몸의 사사로움에만 관계되겠습니까? 신이 어찌 슬프고 황망한 날을 당하여 직무가 몸에 있는데 분의상 감히 그러지 못할 것을 생각하지 않겠습니까마는, 처지가 만분 절박하여 오직 주벌받기만을 기약할 뿐입니다. 엎드려 비옵건대, 천지부모이신 전하께서는 붕괴되는 절박한 간청을 굽어살피시어, 신의 직책과 품계를 깎아 다시는 조정의 명부에 이름이 오르지 않게 하시고, 기망의 율로 엄히 다스려 국체를 바로잡아 주신다면 더할 나위 없이 다행이겠습니다.

396. 陳病辭職。兼辭撰輯廳賞典疏。〔原注:十二月。〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以臣病昏日劇。益無陳力之望。而祗謝恩命。只爲少伸微分之地。數月間虛縻職司。事事尸素。一無猷爲。而自爾奔趨。失於將攝。疾病則大有所加矣。近日以來。感傷旣重。宿病挾發。胸痞腹脹。寢食俱廢。伏席澌惙。神氣都盡。壇所之不得進詣。已累日矣。惶悶益深。莫知所處。臣之參蕫壇役。只因見帶工部。則替代臣職名。孰非可以祗役也。卽今壇役猶未告完。而緣臣病故。工曹堂上獨缺於治事之列。揆以事體。甚爲未安。而臣之病勢。旬月之間。決無少痊運動之望。伏乞□聖慈亟命遞改臣工曹職名。俾於重役。無致工官之不備。公私不勝萬幸。臣又伏聞日昨。以實錄附錄成。有撰輯廳堂上賜馬之命。而臣名與焉。臣不勝驚愧震越之至。當初微臣之混被差下。甚是意外。而不敢辭免。一再參坐。伊後拘牽他務。終不得復進。〔原注:缺〕閱編輯之際。臣則了無一分裨助之事。今乃與主管殫精之臣。均被酬勞重賞。天下寧有是理。明主愼賞。嚬笑不苟。虛授濫受。上下均之爲失。臣雖迷昧。決不敢晏然祗受。以欺□聖朝。伏乞亟命還收。以重賞典。臣又有萬萬悚慄之情。不得不冒昧自列。伏聞日昨大臣筵席。以賤臣事。有所陳達。而以事體乖宜爲言。臣自省瞿然。置身無地。臣雖無狀。豈不知身在朝列者。食其常祿。道理當然。而第臣區區情實。有由而然。臣慘禍窮毒。生意已盡。本是無才。又復精神消喪。無望供世。數四年間。蹤跡多在鄕野。雖荐承恩除。未嘗有數月行公之時。以是不敢虛糜公廩。仍而荏苒。以至於今。謂之出於情勢難安而已。則有不諒其本情矣。事旣微細。何至上聞。而筵奏辭語截嚴。臣於此。宜伏乖違常分之罪。乞賜重處。以明臣義。臣方具疏投匭之際。以金吾滯囚。牌招下臨。而病狀苦㞃。無以自運。終自陷於違慢。席藁悚慄。祗俟嚴誅。臣之廉義。決難抗顏於議讞之地。道理明甚。通朝所知。虛帶淹日。有妨公私。臣所兼帶知義禁之任。亦宜早賜處分。無任戰迫祈懇之至。

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A Memorial Resigning from Office Due to Illness and Declining the Reward for the Compilation Office
(Original Note: December.)
I humbly submit that my illness grows more severe by the day, and there is no hope of me exerting any strength. I expressed gratitude for the royal favor only to slightly extend my duty, but for several months I have held my office in vain, doing nothing and being a mere figurehead. Since then, I have been rushing about and failed to take care of my health, so my illness has greatly worsened. Recently, my old ailments have flared up due to the severe injury; my chest is congested, my abdomen is bloated, and I have lost both sleep and appetite. I lie on my mat, exhausted and dying, with my spirit and energy completely spent. It has been several days since I could attend the altar site. My anxiety and distress grow deeper, and I do not know what to do. My participation in the altar project was only because I hold the position of Minister of Works, so who else could have performed the duty if my title were replaced? The altar project is not yet finished, but due to my illness, the Minister of Works is the only one missing from the list of those managing the affairs. Judging by the dignity of the matter, this is very inappropriate. However, given the state of my illness, there is absolutely no hope of even slight recovery or movement within the next month. I humbly beg the sagely mercy to urgently order the replacement of my title as Minister of Works, so that there will be no lack of officials for such an important task. It would be a great fortune for both public and private matters. I also humbly heard that yesterday, because the appendix to the Veritable Records was completed, there was an order to bestow horses upon the officials of the Compilation Office, and my name was included. I am filled with shock, shame, and trembling. At the beginning, my inclusion in the appointment was completely unexpected, but I did not dare to decline and participated once or twice. Afterward, I was tied up with other duties and could never return. [Original Note: Missing] During the compilation, I did not contribute even a single bit of help. Now, to be rewarded equally with the officials who exhausted their energy in charge is something that cannot exist in the world. A wise ruler is cautious with rewards and does not smile or laugh without cause; to bestow and receive them in vain is a failure for both the superior and the inferior. Although I am ignorant, I would never dare to receive it with peace of mind and deceive the sagely court. I humbly beg you to urgently order its withdrawal to uphold the dignity of the reward system. I have another matter of extreme fear that I must rashly state. I heard that yesterday, at the royal banquet for the ministers, my humble self was discussed, and it was said that my behavior was inappropriate. I am struck with fear and feel I have no place to stand. Although I am worthless, how could I not know that one who is in the court ranks and eats the regular salary should naturally fulfill his duties? However, my humble situation has its reasons. I have suffered extreme disasters and poverty, and my will to live is already exhausted. I was originally untalented, and my spirit has faded, leaving me with no hope of serving the world. For the past four years, I have mostly stayed in the countryside. Although I have been appointed several times, there has never been a time when I served for several months. Because of this, I did not dare to waste the public grain in vain, and thus I have drifted until today. If this is called a situation where it is difficult to be at ease, then my true feelings have not been understood. The matter is already trivial, so why has it reached the ears of the throne? The words spoken at the banquet were stern, and I should submit to the crime of violating my duty. I beg for a severe punishment to clarify my sense of duty. While I was preparing this memorial to be submitted, the royal guards came with a summons because of the prisoners, but my illness is so severe that I cannot move, and I have ended up violating the order. I lie on my mat in fear, waiting for severe punishment. My integrity makes it impossible for me to hold my head high in the place of judgment. The principle is very clear and known to the whole court. Holding a position in vain for a long time hinders both public and private affairs. My concurrent position as the Minister of the Righteousness and Prohibition (Uigeumbu) should also be dealt with early. I am filled with extreme fear and prayer.

병을 이유로 사직하고, 아울러 편찬청의 상전을 사양하는 소 [원주: 12월]
엎드려 생각하건대, 신의 병은 날로 심해져 힘을 다할 가망이 더욱 없습니다. 은혜로운 명령에 감사 인사를 올린 것은 오직 분수를 조금이라도 펴보려는 뜻이었을 뿐, 몇 달 동안 직책을 헛되이 차지하고 모든 일에 무능하여 아무런 공적도 없었습니다. 그 후로 분주히 뛰어다니느라 몸을 돌보지 못하여, 질병이 크게 더해졌습니다. 근래에 들어 상처가 깊어지고 묵은 병이 함께 도져, 가슴이 답답하고 배가 부풀어 오르며 잠과 음식을 모두 폐하였습니다. 자리에 누워 기운이 다하여, 제단(壇所)에 나아가지 못한 지 이미 여러 날이 되었습니다. 황망하고 답답함이 더욱 깊어져 어찌할 바를 모르겠습니다. 신이 제단 역사를 맡은 것은 단지 공조(工曹)를 겸하고 있었기 때문이니, 신의 직함을 대신할 사람을 정한다면 누가 직무를 받들지 못하겠습니까? 지금 제단 역사가 아직 끝나지 않았는데, 신의 병 때문에 공조 당상관이 홀로 일을 처리하는 반열에서 빠져 있습니다. 사체를 헤아려 보건대 매우 미안한 일입니다. 그러나 신의 병세는 한 달 안에는 조금이라도 나아지거나 움직일 가망이 결코 없습니다. 엎드려 비옵건대, 성스러운 자비로 속히 신의 공조 직함을 교체하도록 명하시어, 중요한 역사에 공관(工官)이 부족함이 없게 하신다면 공사간에 만만 다행이겠습니다. 신은 또 어제 실록 부록이 완성되어 편찬청 당상관에게 말을 하사한다는 명령이 있었는데, 신의 이름이 그에 포함되었다는 소식을 들었습니다. 신은 놀랍고 부끄러워 떨리는 마음을 금할 길이 없습니다. 당초 신이 섞여서 임명된 것은 매우 뜻밖의 일이었으나, 감히 사양하지 못하고 한두 번 참여하였습니다. 그 후 다른 업무에 얽매여 끝내 다시 나아가지 못했습니다. [원주: 결락] 편집할 때 신은 조금도 보탬이 된 일이 없습니다. 이제 주관하여 정성을 다한 신하들과 똑같이 노고에 대한 중한 상을 받으니, 천하에 어찌 이런 이치가 있겠습니까? 밝은 임금은 상을 신중히 하여 까닭 없이 웃거나 웃지 않으며, 헛되이 주고 헛되이 받는 것은 위아래 모두의 잘못입니다. 신이 비록 어리석으나 결코 편안한 마음으로 받아 성스러운 조정을 기만할 수는 없습니다. 엎드려 비옵건대 속히 환수하도록 명하시어 상전(賞典)을 중하게 하소서. 신에게는 또 만만 번 두려운 정이 있어 감히 무릅쓰고 스스로 진술하지 않을 수 없습니다. 어제 대신들의 연석에서 신의 일에 대해 진달한 바가 있었는데, 사체에 어긋난다는 말이 있었다고 들었습니다. 신은 스스로 반성하며 두려워 몸 둘 바를 모르겠습니다. 신이 비록 변변치 못하나, 조정의 반열에 있는 자가 그 녹을 먹으면 도리가 당연하다는 것을 어찌 모르겠습니까? 다만 신의 구구한 실정은 이유가 있어서 그러한 것입니다. 신은 참혹한 화와 궁핍한 독을 겪어 살 의지가 이미 다했습니다. 본래 재주가 없는데 정신까지 소멸되어 세상을 위해 일할 가망이 없습니다. 4년 동안 자취가 대부분 시골에 있었고, 비록 여러 번 은혜로운 임명을 받았으나 몇 달 동안 공무를 수행한 적이 없었습니다. 이 때문에 감히 공적인 녹을 헛되이 먹지 못하여, 지금까지 질질 끌어온 것입니다. 이를 정세상 편안하기 어렵다고 말한다면, 그 본심을 이해하지 못한 것입니다. 일이 이미 미세한데 어찌 위까지 들리게 되었는지요. 연석에서 아뢴 사과(辭語)가 엄격하니, 신은 여기서 상례를 어긴 죄에 엎드려 처분을 기다려야 마땅합니다. 중한 처벌을 내려 신의 의리를 밝혀 주소서. 신이 마침 소를 갖추어 투함하려 할 때, 금오(金吾)에 갇힌 죄수들 때문에 패초(牌招)가 내려왔으나, 병세가 괴로워 스스로 움직일 수 없어 끝내 명령을 어기는 잘못을 저질렀습니다. 자리에 누워 두려워하며 엄한 주벌을 기다립니다. 신의 염치는 의금부의 자리에서 얼굴을 들고 있기 어렵습니다. 도리가 매우 명백하여 온 조정이 아는 바입니다. 헛되이 직함을 띠고 날을 보내는 것은 공사간에 방해가 되니, 신이 겸하고 있는 지의금부사(知義禁府事)의 임무도 마땅히 일찍 처분을 내려 주소서. 전전긍긍하며 간절히 비옵니다.

397. 再辭吏曹判書疏〔原注:乙酉二月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_129D, ITKC_MO_0436A_A163_130A ...

원문

伏以臣於新命之下。疾病瀕死而難强。又其廉義。決不可冒進。瀝血上本。蘄蒙恩遞。伏承批旨甚溫。不準所請。而有上來行公之命。臣惶隕益深。不自知涕汗之交集。臣一息未絶。仰念國事。下顧私分。悶蹙迫隘。逃遁無所。不得不冒陳衷懇。仰瀆□天聽。臣罪萬死。今臣身微恩大。雖忝卿列。而其實昏弱癃廢。一無用底常品耳。□殿下不知其不肖。復委之以冢宰之重。人臣得此於君父。揆以常情。豈敢不以感激趨命。策勵圖報爲心。且臣禍烈家隕。至哀內結。本不欲復齒人數。而分義所奪。宿心頗左。數年之間。旣嘗冠紳而厠跡於周行。則今不敢每每輒以是爲言。只是蒲柳易衰。百疾嬰身。爲朝暮之喘。精神都喪。忘前失後。尤何能有陳力之望。近月以來。旅進而遲徊者。只欲少伸分義。仰瞻天日之光而已。豈意不敢當之大擔負。遽加於僬僥之微。言其才分。庶職猶不能辦。況此進退人物銓衡之地乎。臣之私義。尤所不安。前疏槪陳之矣。昨年臣在憲司。同時被論者。臣之叔父臣文裕與左參贊趙相愚也。竊想時月雖久。公議尙嚴矣。今臣獨見忝擬於天官顯重之選。而相愚終不與焉。謂之愼簡。則相愚之名行宿望。非臣之比。此一世之公也。謂之前事坐累。則臣之冒濫極矣。政體之乖舛如何。臣誠訝惑。不識廟堂之擧措何居。而無亦使中外不平者。疑臣之有他塗也耶。廉隅大關。不獨係微臣一身而已。臣何忍耽寵肩鉅。以辱淸朝。先正臣李滉之言曰。人臣事君。可進而進者。進爲恭。不可進而不進者。不進爲恭。賤臣今日之義。恐亦所以爲恭。伏惟聖明或者哀憐而恕察之矣。臣旣承召旨。宜卽進向前路。以俟處分。而病勢一向沈劇。氣息綿惙。雖欲擔舁爲行。其道無由。瞻望雲天。彌增掩抑悚惕之至。大政遲淹。尤妨國體。何但臣之違逋之罪。與日俱積而已。伏乞□天地父母俯諒臣肝膈至懇。亟命鐫罷新授職名。以重銓任。仍勘臣罪戾。以安私分。

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A Second Memorial Declining the Position of Minister of Personnel (Original Note: Second Month of Eulyu Year)
I humbly submit that under the new order, I am dying of illness and cannot force myself to serve. Moreover, my integrity makes it impossible for me to advance. I have written this memorial with blood, hoping to receive the grace of being replaced. I humbly received the royal reply, which was very warm, but it did not grant my request and instead ordered me to come and perform my duties. My fear and distress have deepened, and I do not know how to express my tears and sweat. As long as I have a breath left, I look up to think of state affairs and look down to consider my personal status; I am anxious, pressed, and have nowhere to escape. I have no choice but to rashly state my sincere feelings and disturb the sagely hearing. My crime is ten thousand deaths. Now, my body is humble but the favor is great; although I am in the ranks of the ministers, I am actually dull, weak, and crippled, a regular person with no use. Your Majesty does not know my incompetence and has entrusted me with the heavy responsibility of the Minister of Personnel. When a subject receives this from his sovereign and father, judging by common sense, how could he not be moved and rush to obey, making it his heart's desire to strive and repay the favor? Moreover, my family has suffered disasters and I am filled with deep sorrow; I originally did not wish to be counted among people again, but I was overcome by duty, and my old heart was somewhat swayed. For several years, I have worn the official cap and belt and stood in the ranks of officials, so I dare not always speak of this. It is just that I am like a willow, easily withered, and a hundred illnesses have beset my body, making me gasp morning and evening. My spirit is completely lost, I forget the past and lose the future; how can I have any hope of exerting strength? For the past few months, I have traveled and hesitated, only wishing to slightly extend my duty and look up at the light of the sun. How could I have expected that such a great burden, which I cannot bear, would suddenly be added to a person as small as a pygmy? Speaking of my talent, I cannot even handle ordinary duties, let alone this place of evaluating people and weighing their merits. My personal sense of duty is even more uneasy, as I briefly stated in my previous memorial. Last year, when I was in the Office of the Inspector General, those who were criticized at the same time were my uncle, Minister Moon-yu, and the Left Minister Jo Sang-woo. I secretly think that although much time has passed, public opinion is still strict. Now, I alone have been selected for the important position of the Ministry of Personnel, while Sang-woo is not included. If this is called careful selection, then Sang-woo's name, conduct, and reputation are not comparable to mine; this is the public opinion of the age. If this is called being burdened by past events, then my abuse of the position is extreme. How can the political system be so distorted? I am truly puzzled and do not know what the court's intention is. Could it be that they are making the officials inside and outside the court uneasy, suspecting that I have other paths? The boundary of integrity is a major concern, not just for my own humble self. How can I bear to be greedy for favor and carry such a heavy burden, thereby shaming the pure court? The former sage Yi Hwang said: "When a subject serves his sovereign, if he can advance and advances, it is respectful. If he cannot advance and does not advance, it is also respectful." I fear that my duty today is also a way of being respectful. I hope the sagely wisdom will perhaps pity and forgive me. Since I have received the summons, I should immediately move forward to wait for the order, but my illness is becoming more and more severe, and my breath is fading. Even if I wanted to be carried, there is no way. Looking up at the clouds and sky, my feeling of being stifled and fearful increases. The delay in major government affairs hinders the dignity of the state; how can it be just the crime of my disobedience that accumulates with the days? I humbly beg the Heaven and Earth, my parents, to look down upon my desperate plea, urgently order the cancellation of my new title to respect the appointment, and then judge my crimes to settle my personal status.

이조판서를 다시 사양하는 소 [원주: 을유년 2월]
엎드려 생각하건대, 신은 새로운 명령을 받고 병으로 죽을 지경이라 억지로 나아갈 수 없으며, 또 염치상 결코 나아갈 수 없어 피를 토하며 상소를 올려 은혜로이 교체되기를 바랐습니다. 비답(批旨)을 받으니 매우 따뜻하였으나 청한 바를 허락하지 않고 올라와 공무를 수행하라는 명령이 있었습니다. 신은 두렵고 떨리는 마음이 더욱 깊어져 눈물과 땀이 섞이는 것을 스스로 알지 못하겠습니다. 신은 숨이 끊어지지 않은 동안, 위로는 국사를 생각하고 아래로는 사사로운 분수를 돌아보니, 답답하고 절박하여 도망칠 곳이 없습니다. 어쩔 수 없이 무릅쓰고 간절한 심정을 진술하여 성스러운 귀를 더럽히게 되었습니다. 신의 죄는 만 번 죽어 마땅합니다. 이제 신은 몸은 미천한데 은혜는 커서, 비록 경(卿)의 반열에 올랐으나 실제로는 혼미하고 나약하며 폐인이 된, 아무 쓸모 없는 평범한 사람일 뿐입니다. 전하께서는 그 불초함을 알지 못하시고 다시 총재(冢宰, 이조판서)의 중책을 맡기셨습니다. 신하가 임금에게 이를 받으면, 상식으로 헤아려 볼 때 어찌 감격하여 명령을 따르고, 힘써 보답할 마음을 가지지 않겠습니까? 또한 신은 화를 입어 집안이 무너지고 깊은 슬픔이 안에 맺혀, 본래 다시 사람의 반열에 끼고 싶지 않았으나, 분의(分義)에 굴복하여 본래의 마음이 많이 흔들렸습니다. 몇 년 동안 이미 관복을 입고 조정의 반열에 섞였으니, 이제 감히 매번 이것을 이유로 말할 수는 없습니다. 다만 버드나무처럼 쉽게 쇠약해지고 온갖 병이 몸에 얽혀 아침저녁으로 헐떡이고 있습니다. 정신은 완전히 상실되어 앞일을 잊고 뒤를 잃어버리니, 어찌 힘을 다할 가망이 있겠습니까? 지난 몇 달 동안 여행하며 머뭇거린 것은 오직 분의를 조금이라도 펴고 하늘의 빛을 우러러보고 싶었을 뿐입니다. 어찌 감당할 수 없는 큰 짐을 난쟁이처럼 작은 몸에 갑자기 더할 줄 알았겠습니까? 재주를 말하자면 서직(庶職)도 감당하지 못하는데, 하물며 이 사람을 진퇴시키고 인재를 평가하는 곳이겠습니까? 신의 사사로운 의리는 더욱 편안하지 못하니, 앞선 소에서 대략 진술하였습니다. 작년에 신이 헌사(憲司)에 있을 때, 동시에 논박을 받은 자는 신의 숙부인 신 문유(文裕)와 좌참찬 조상우(趙相愚)였습니다. 생각건대 세월은 오래되었으나 공론은 여전히 엄격합니다. 이제 신만이 홀로 천관(天官, 이조)의 현직에 추천되었는데, 상우는 끝내 포함되지 않았습니다. 이를 신중한 선발이라 한다면, 상우의 명망과 행실은 신과 비교할 바가 아니니 이는 온 세상의 공론입니다. 이를 지난 일의 연루라 한다면, 신의 무릅쓰고 남용함이 극에 달한 것입니다. 정치가 어찌 이토록 어긋납니까? 신은 참으로 의아하고, 묘당(廟堂)의 거취가 어디에 있는지 모르겠습니다. 혹시 조정 안팎의 사람들을 불평하게 하여, 신에게 다른 길이 있다고 의심하게 하는 것은 아닙니까? 염치는 큰 관계가 있어 단지 미천한 신 한 몸에만 관계되는 것이 아닙니다. 신이 어찌 감히 총애를 탐내어 무거운 짐을 지고 청조를 욕되게 하겠습니까? 선배 신 이황(李滉)이 말하기를, "신하가 임금을 섬길 때, 나아갈 수 있을 때 나아가는 것이 공손함이요, 나아갈 수 없을 때 나아가지 않는 것도 공손함이다."라고 하였습니다. 천한 신의 오늘의 의리도 아마 공손함이 될까 두렵습니다. 성명(聖明)께서 혹시 가련히 여기시어 너그럽게 살펴주시기를 바랍니다. 신은 이미 소명을 받았으니 마땅히 즉시 앞길로 나아가 처분을 기다려야 하나, 병세가 한결같이 심해져 숨결이 가늘고 끊어질 듯합니다. 가마를 타고 가려 해도 길이 없습니다. 구름과 하늘을 바라보니, 억울하고 두려운 마음이 더욱 더해집니다. 대정(大政)이 지체되는 것은 더욱 국체를 방해하니, 어찌 신의 명령을 어긴 죄가 날과 함께 쌓이는 것뿐이겠습니까? 엎드려 비옵건대 천지부모이신 전하께서는 신의 간절한 심정을 굽어살피시어, 속히 새로 받은 직함을 파면하도록 명하시어 전임(銓任)을 중하게 하시고, 이어 신의 죄를 다스려 사사로운 분수를 편안하게 하여 주소서.

398. 辭右議政疏〔原注:乙酉十二月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_132B, ITKC_MO_0436A_A163_132C ...

원문

伏以臣身際明時。而全無實用。秩登顯列。而名論素淺。渥恩淪浹。涯分踰溢。居常懍懍。深有履盛之懼。不意乃者。台司新命。遽出於千萬物情之外。臣精爽惝怳。心膽隕墜。至累日而憂悸靡定。輔相之職。雖就其輕者而言之。儀刑四方而百責歸焉。政此時事囏棘。其宜愼簡。益復如何。今臣性資昏懦。材具疎短。不曉事務。世所共知。登朝有年。敭歷稍遍。而浮游散漫。未嘗有一事擔荷而實做。只是庸碌隨行。有何可以自結□明主之知者。而今乃一朝謬恩非常。只以班資之比近。驟置之於三事之重。國體大損。中外駭聽。咸疑我則哲之明。而紛然沸騰曰。時事可知。此其爲可憂之甚。何但微臣循墻之忱。蚊負之憂。惶灼無地而已耶。自古置相。必擇於一時之望。望之所屬。才畯自爾登進。而羣情叶焉。日者廟堂所擧。旣循時望。薦卜具在。而中旨特授。乃在於輿望所不厭之人。苟然充數於具瞻之列。此國朝以來所未有也。若然則顧安用枚卜之重。而除命不由僉擧。不敢冒承。庶職猶然。況其非庶職者乎。臣窮毒癃病。死亡無日。且自今夏。宿辜重發。理宜廢退。而遲徊周行。悚愧積中。卒乃叨此萬萬不敢當之命。而其較然不可進之義。有非一端。糾繆之地。公論必發。蹙伏江郊。祗俟處分。已過數日。汔未有聞。始敢披瀝肝血。冒死仰籲於宸嚴之下。聖鑑昭回。寧不照灼實狀。伏乞□天地父母俯賜睿察。深念匪人妨賢。謬授病國。爲關係甚大。將臣新授職資。亟行改正。以重國事。以副世望。不勝萬幸。臣無任跼蹐震越俟命之至。

答曰。省疏具悉卿懇。卿之文學雅望。實協台司。今玆大拜。亦云晩矣。何用撝謙。若是其太過乎。須念國事。安心勿辭。速出論道。以副至望。

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A Memorial Declining the Position of Right State Councilor (Original Note: Twelfth Month of Eulyu Year)
I humbly submit that I have lived in a bright age, yet I have no practical use; I have climbed to a high rank, yet my reputation and arguments are shallow. The thick favor has been overwhelming, and my status has been exceeded; I have always been fearful, deeply afraid of standing in a position of prosperity. Unexpectedly, the new order for the position of the State Councilor suddenly came out, beyond the expectations of all things. My spirit is dazed, my heart and gallbladder are falling, and for several days my anxiety and palpitations have not settled. The position of a State Councilor, even if we speak of it in its lighter sense, is to be a model for the four directions, and all responsibilities return to it. This is a time when state affairs are difficult and thorny, so how much more should it be carefully selected? Now, my nature is dull and cowardly, my talent is sparse and short, and I do not understand administrative affairs; this is known to all in the world. I have been in the court for years and have held various positions, but I have been floating and scattered, never having taken on a single task and actually done it. I have just followed the ranks in a mediocre way; what do I have to bind the knowledge of the sagely ruler? Yet now, in one morning, due to an erroneous and extraordinary favor, just because my rank is close, I have been suddenly placed in the heavy position of the Three Councilors. The dignity of the state is greatly damaged, and those inside and outside the court are shocked to hear it. All doubt the wisdom of knowing people, and they are boiling over, saying: "The state of affairs can be known; this is the greatest cause for concern." How can it be just my humble heart of hiding by the wall, the worry of a mosquito carrying a mountain, and the fear of having no place to stand? Since ancient times, when appointing a State Councilor, one must choose from the reputation of the time. When the reputation belongs to someone, the talented will naturally advance, and the public sentiment will be in harmony. Recently, what the court recommended followed the reputation of the time, and the divination was complete. However, the royal order was specially given to a person whom public opinion does not satisfy. To just fill the number in the ranks of those who are looked up to is something that has not happened since the founding of the dynasty. If so, then why use the importance of divination, and if the removal order does not follow the collective recommendation, I dare not rashly accept it. Ordinary positions are still like this, let alone those that are not ordinary positions? I am poor, poisoned, and crippled by illness, and death is not far off. Moreover, since this summer, my old illness has flared up, and it is reasonable to retire. But I have hesitated in the ranks, and my fear and shame have accumulated within me. Finally, I have received this order that I absolutely cannot bear. The reasons why I clearly cannot advance are not just one. In the place of correcting errors, public opinion must be issued. I am crouching in the outskirts of the river, waiting for the order. Several days have passed, and I have heard nothing. I finally dare to peel my liver and blood, and rashly risk death to appeal before the sagely majesty. If the sagely mirror shines back, will it not illuminate the real situation? I humbly beg the Heaven and Earth, my parents, to look down and examine with wisdom, deeply thinking that an unfit person hinders the worthy, and an erroneous appointment harms the state, which is a matter of great importance. Please urgently correct my newly received position to respect state affairs and satisfy the expectations of the world. I would be most fortunate. I am filled with fear and trembling, waiting for the order.
The reply said: I have read your memorial and fully understand your request. Your literature and elegant reputation truly match the position of the State Councilor. This great appointment is already late. Why be so humble and excessive? You must think of state affairs, be at ease, and do not decline. Come out quickly to discuss the Way and satisfy the great expectations.

우의정을 사양하는 소 [원주: 을유년 12월]
엎드려 생각하건대, 신은 밝은 시대를 만나 실질적인 쓰임이 전혀 없는데도 높은 반열에 오르고 명망과 논의는 본래 얕습니다. 두터운 은혜가 넘쳐흘러 분수를 넘었으니, 항상 두려워하며 성한 때를 누리는 것을 깊이 두려워하였습니다. 뜻밖에 지난번 대사(台司, 정승)의 새로운 명령이 천만 가지 물정 밖에서 갑자기 나왔습니다. 신은 정신이 아득하고 심담(心膽)이 떨어져, 여러 날이 지나도록 근심과 떨림이 진정되지 않습니다. 정승의 직책은 비록 가벼운 면에서 말하더라도 사방의 모범이 되어 모든 책임이 돌아오는 곳입니다. 지금은 시사가 어렵고 험난하니, 마땅히 신중히 가려야 함이 더욱 어떠하겠습니까? 지금 신은 성품이 혼미하고 나약하며 재주가 소략하고 짧아 사무를 알지 못한다는 것은 세상이 다 아는 바입니다. 조정에 오른 지 여러 해가 되어 여러 곳을 거쳤으나, 부유하고 산만하여 한 가지 일도 책임지고 실질적으로 해낸 적이 없습니다. 그저 용렬하게 반열을 따랐을 뿐인데, 무엇으로 밝은 임금의 지우(知遇)를 맺을 수 있겠습니까? 그런데 이제 하루아침에 잘못된 은혜가 비상하여, 단지 반열과 자격이 가깝다는 이유로 갑자기 삼공(三公)의 중책에 두셨습니다. 국체가 크게 손상되어 안팎에서 듣고 놀라며, 모두가 사람을 알아보는 밝은 지혜를 의심하여 분분히 끓어오르며 말하기를, "시사를 알 만하다. 이것이 가장 걱정되는 일이다."라고 합니다. 어찌 미천한 신이 담장 뒤로 숨으려는 마음과 모기가 산을 짊어질까 하는 걱정, 황공하여 몸 둘 바를 모르는 것뿐이겠습니까? 예로부터 정승을 둘 때는 반드시 당대의 명망에서 가려 뽑았으니, 명망이 돌아가는 곳에 재주 있는 이들이 자연히 등용되고 여러 사람의 뜻이 화합하였습니다. 지난번 묘당에서 추천한 것은 이미 시망(時望)을 따랐고, 점을 친 결과도 갖추어져 있었는데, 중지(中旨)로 특별히 내린 명령은 여망(輿望)이 만족하지 않는 사람에게 돌아갔습니다. 구차하게 우러러보는 반열에 수만 채우고 있으니, 이는 국조 이래로 없던 일입니다. 그렇다면 무엇 때문에 점을 치는 중요함을 쓰며, 제명(除命)이 여러 사람의 추천을 따르지 않는다면 감히 무릅쓰고 받을 수 없습니다. 서직(庶職)도 오히려 그러한데, 하물며 서직이 아닌 것이겠습니까? 신은 궁핍하고 병들어 죽을 날이 머지않았습니다. 또한 올여름부터 묵은 병이 다시 도져 마땅히 물러나야 하는데, 조정의 반열에서 머뭇거리며 두려움과 부끄러움이 속에 쌓이다가, 마침내 감당할 수 없는 만만 번 부당한 명령을 받았습니다. 나아갈 수 없는 의리가 명백한 것이 한 가지가 아닙니다. 잘못을 바로잡는 곳에서 공론이 반드시 일어날 것이니, 강가에 엎드려 처분을 기다린 지 이미 며칠이 지났으나 아직 들리는 바가 없습니다. 비로소 감히 간과 쓸개를 쏟아내며 죽음을 무릅쓰고 성스러운 위엄 아래 우러러 호소합니다. 성스러운 거울이 비추어 주신다면 어찌 실상을 밝게 보지 못하시겠습니까? 엎드려 비옵건대 천지부모이신 전하께서는 굽어살피시어, 사람이 아니면 현명한 이를 방해하고 잘못 임명하면 나라를 그르치는 것이 관계가 매우 크다는 것을 깊이 생각하시어, 신의 새로 받은 직함을 속히 고쳐 국사를 중하게 하고 세상의 기대를 저버리지 않게 하신다면 더할 나위 없이 다행이겠습니다. 신은 전전긍긍하며 명령을 기다립니다.
답하기를, "소(疏)를 보고 경의 간절한 뜻을 모두 알았다. 경의 문학과 고상한 명망은 실로 정승의 자리에 합당하다. 이번의 대배(大拜)는 오히려 늦은 감이 있다. 어찌하여 이토록 지나치게 겸양하는가? 모름지기 국사를 생각하여 안심하고 사양하지 말라. 속히 나와 도를 논하여 지극한 기대에 부응하라." 하였다.

399. 辭右議政疏[再疏]

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_133A, ITKC_MO_0436A_A163_133B ...

원문

伏以臣瀝血籲天。冀奉兪音。忱誠未格。溫批反降。至有史官之臨宣。所以責勉優假之者。俱非賤分之所敢承者。臣伏地震越。寧欲無身。臣誠愚迷。自聞命以來。怳然而疑。怵然而懼。實不敢知□明聖之朝。夫豈輕視三事之重。亦豈不鑑燭羣工之善否。而何乃忽有此擧措之大失也。擇置相職。其途非一。扶顚救時之良。固未多見。而大抵或以儒雅之望。或以才猷之美。或以老成。或以威重。有足以孚服一世而後授受。庶無失焉。今臣名行未立。爲世所易。則非其人也。昏鈍迂劣。當事憒憒。則非其人也。出自晩進。又甚疎弱。旣未嘗受任緊司。又未能官踐外藩。無文而叨館職。乏鑑而忝銓衡。歷試之地。有僨蔑效。特一酸寒病廢人耳。豈嘗於此。有萬分一近似之理乎。當今儒碩耆舊才望之臣。固宜有輿望所屬。而廟堂薦卜。且備矣。乃以百無一能之臣。中批特擢。不由公朝難愼之政。乖謬極矣。將何以尊國體而服士論。將何以理庶務而摠百僚。□當宁以來。屢有枚卜。未嘗不愼簡之矣。人材遞降。雖未必悉如舊德前輩。而亦皆由於積閥著能。其材劣望淺。冒濫之甚。未有如今日微臣者也。以負釁而趑趄。大臣之意嚴矣。以愼擇而陳戒。承宣之指微矣。物情所在。灼然可見。此固應爾也。雖微人言。臣以萬萬不似。本無冒承之理。此有不暇言矣。名器之褻辱。邦政之舛誤。今至引日而遲拖。臣跼蹐徊徨。憂腸如焚。不得不復暴衷懇。冒萬死申籲於□天地父母之前。伏乞□聖慈亟賜憐察。收還新命。回授可堪之人。以重國事。以解中外之惑。千萬至幸。

答曰。省疏。具悉卿懇。日昨疏批。罄悉予意。更何多誥。趑趄之言。非出公心。愼擇之說。用意不美。則以此爲嫌。決知其太過也。卿其須體虛佇之意。安心勿辭。速出論道。以副朝野之望。

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A Second Memorial Declining the Position of Right State Councilor
I humbly submit that I have appealed to Heaven with blood, hoping to receive a favorable reply, but my sincerity did not reach, and a warm royal reply was returned instead. There was even a royal historian sent to proclaim it; the words of reprimand and encouragement are all things that my humble self dares not accept. I am trembling with fear and would rather not exist. I am truly foolish and confused; since hearing the order, I have been dazed and suspicious, trembling and afraid. I truly cannot understand how in the sagely court, one could lightly regard the importance of the Three Councilors, and how one could not examine the goodness or badness of all the officials, yet suddenly have such a great loss in this action. There are many ways to choose a person for the position of State Councilor. Those who are good at saving the times from collapse are certainly not many, but generally, they are chosen for their Confucian reputation, their talent, their old age, or their prestige and weight, and only after they are enough to convince the whole world are they appointed, so that there is no loss. Now, my name and conduct are not established, and I am easily looked down upon by the world, so I am not the right person. I am dull, slow, and clumsy, and when I deal with matters, I am confused, so I am not the right person. I come from a late generation and am even more sparse and weak; I have never been entrusted with a tight position, nor have I been able to serve in a foreign province. I have no literature but have occupied a library position, and I lack discernment but have been in the Ministry of Personnel. In the places I have served, I have had no effect but only failure. I am just a cold, sick, and useless person. How could there be any reason for me to be even one-ten-thousandth close to this? The scholars and elders of the present day who have talent and reputation certainly have the support of public opinion, and the court's recommendations are already prepared. Yet, a person who is capable of nothing is specially promoted by a royal order, not following the careful government of the court; this is extremely erroneous. How can this respect the dignity of the state and convince the scholars' opinions? How can this manage the various affairs and lead the hundred officials? Since Your Majesty ascended the throne, there have been many divinations, and you have never failed to select carefully. Although the talents may not all be like the old virtues and predecessors, they all have accumulated achievements and demonstrated ability. There has never been anyone as incompetent and shallow in reputation as the humble self of today, who has rashly abused the position. Because I am burdened with faults, I hesitate; the intention of the ministers is strict. Because of the careful selection, the instructions of the royal order are subtle. Where public sentiment lies is clearly visible; this is naturally so. Even without human words, I am ten-thousand times unlike the position, and there is no reason for me to rashly accept it; this is something I do not have time to speak of. The desecration of the name and vessel, and the error of the state government, are now being delayed day by day. I am crouching and hesitating, my heart is burning like fire, and I have no choice but to expose my sincere feelings again, risking ten thousand deaths to appeal before the Heaven and Earth, my parents. I humbly beg the sagely mercy to urgently pity and examine, withdraw the new order, and return it to a person who can bear it, to respect state affairs and resolve the confusion inside and outside the court. It would be a great fortune.
The reply said: I have read your memorial and fully understand your request. The reply to your memorial yesterday fully expressed my intention. Why say more? Your words of hesitation do not come from a public heart. Your talk of careful selection is not a good intention. To use this as an excuse is clearly too excessive. You must understand my intention of waiting for you, be at ease, and do not decline. Come out quickly to discuss the Way and satisfy the expectations of the court and the wild.

우의정을 사양하는 소 [재소(再疏)]
엎드려 생각하건대, 신은 피를 토하며 하늘에 호소하여 윤허를 받기를 바랐으나, 정성이 미치지 못하여 따뜻한 비답이 도리어 내려왔습니다. 사관(史官)이 임하여 선포하기까지 하였으니, 책망하고 격려하며 우대하는 말씀은 모두 천한 신의 분수로 감히 받을 수 없는 것입니다. 신은 엎드려 지진이 난 듯 떨리니, 차라리 몸이 없었으면 합니다. 신은 참으로 어리석고 미혹하여, 명령을 들은 이후로 멍하니 의심스럽고 두려워 떨립니다. 실로 밝고 성스러운 조정에서 어찌 삼공(三公)의 중책을 가볍게 여기고, 어찌 모든 신하의 선악을 살피지 못하고, 어찌 갑자기 이처럼 큰 실수를 저지르는 조치를 하셨는지 알 수 없습니다. 정승의 직책을 두는 길은 하나가 아닙니다. 쓰러지는 것을 부축하고 시대를 구하는 어진 이는 본래 많이 보지 못했으나, 대개 혹은 유아(儒雅)한 명망으로, 혹은 재주와 도량의 아름다움으로, 혹은 노련함으로, 혹은 위엄과 무게로, 온 세상을 복종시킬 만한 사람이 있은 뒤에야 주고받아야 실수가 없을 것입니다. 지금 신은 명망과 행실이 서지 않아 세상이 쉽게 여기니 그 사람이 아닙니다. 혼둔하고 우둔하며 일을 당하면 어지러우니 그 사람이 아닙니다. 만진(晩進)에서 나와 또 매우 소략하고 나약합니다. 이미 긴요한 직책을 맡아본 적이 없고, 또 외방의 번진(藩鎭)을 거치지도 못했습니다. 글도 없으면서 관직을 도둑질하고, 안목도 없으면서 전형(銓衡)을 더럽혔습니다. 거쳐 본 곳마다 실패하고 효과가 없었습니다. 단지 한 명의 가난하고 병든 폐인일 뿐입니다. 어찌 여기에 만분의 일이라도 비슷한 이치가 있겠습니까? 지금의 유학자나 노련한 재주와 명망이 있는 신하들은 본래 여망이 돌아가는 곳이 있고, 묘당의 추천도 이미 갖추어져 있습니다. 그런데 백 가지 능력 중 하나도 없는 신을 중지(中旨)로 특별히 발탁하여, 공조(公朝)의 신중한 정치에서 나오지 않았으니, 어긋남이 극에 달했습니다. 장차 무엇으로 국체를 높이고 선비들의 논의를 복종시키겠습니까? 장차 무엇으로 여러 사무를 다스리고 백관을 총괄하겠습니까? 전하께서 즉위하신 이래로 여러 번 점을 쳤으나 신중히 가리지 않은 적이 없었습니다. 인재가 예전만 못하여 비록 옛 덕망 있는 선배들과 모두 같지는 않더라도, 모두 쌓은 공로와 드러난 능력이 있었습니다. 그 재주가 낮고 명망이 얕으며 무릅쓰고 남용한 것이 오늘날의 미천한 신보다 심한 적은 없었습니다. 허물을 지고 머뭇거리니 대신들의 뜻이 엄격합니다. 신중히 가리라고 경계하니 선포하는 지시가 미묘합니다. 물정이 있는 곳이 밝게 보이니, 이는 본래 그러해야 할 것입니다. 사람의 말이 없더라도 신은 만만 번 닮지 않았으니 본래 무릅쓰고 받을 이치가 없으며, 이는 말할 겨를도 없습니다. 명기(名器)가 모욕당하고 방정(邦政)이 어긋나는 것이 이제 날을 끌며 지체되기에 이르렀습니다. 신은 두려워하며 머뭇거리고 근심으로 창자가 타는 듯하여, 다시 간절한 심정을 드러내어 만 번 죽음을 무릅쓰고 천지부모이신 전하 앞에 호소하지 않을 수 없습니다. 엎드려 비옵건대 성스러운 자비로 속히 가련히 여기시어, 새로운 명령을 거두시고 감당할 만한 사람에게 다시 주시어 국사를 중하게 하고 안팎의 의혹을 풀어주신다면 천만 다행이겠습니다.
답하기를, "소(疏)를 보고 경의 간절한 뜻을 모두 알았다. 어제 소의 비답에 나의 뜻을 다 적었으니, 다시 무엇을 더 말하겠는가? 머뭇거리는 말은 공심에서 나온 것이 아니며, 신중히 가리라는 말은 마음 씀이 좋지 않다. 이를 핑계로 삼으니 결코 지나침을 알겠다. 경은 모름지기 기다리는 나의 뜻을 체득하여 안심하고 사양하지 말라. 속히 나와 도를 논하여 조정과 야인의 기대에 부응하라." 하였다.

400. 辭右議政疏[三疏]

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_133D, ITKC_MO_0436A_A163_134A ...

원문

伏以臣危悃再徹。□天聽益高。批旨愈溫。而微分愈猥。恩數彌隆。而臣罪彌重。臣誠一倍惶懍。不知措身之地。臣當屛息。以俟譴何。而抱此悶塞。不容泯默而遲待。□君父如父。何敢避屢瀆之罪。而不復陳其肝膈之情乎。人臣之義。君有命焉。則死且不避。況加以爵命之寵乎。旣有悚懼。亦懷感激。雖知其不堪稱塞。而辭而未得。則容有畢竟怵迫而承命。如前代蔡謨，崔與之數人。外此皆常情也。今臣則循省材力。顧念責任。上而憂□聖政貽累之爲大。下而知國事僨誤之必至。中批也而駭物情。匪人也而違廟議。其不可進之義。事理甚明。百爾思量。萬無唐突承當之望。臣雖無狀。豈異常情。亦豈至於不知分義之至嚴。而雖欲黽勉。終不可得。威命之下。寧以違忤受誅。何忍欺心冒恥。使□聖朝終成無前之失擧乎。噫。朝象泮渙。寅協之風絶。以臣闇識弱力。其何以有所調娛八路。飢荒賙救之策急。以臣短才拙手。其何以有所猷爲。百度弛矣。衆務棼矣。稟達區畫之間。臣誠茫不知所措。雖無情勢之十分難安。其可强顏委蛇於政事之堂哉。且臣於批敎開釋。尤增惶恐。臣未嘗在於任事之列。不才無望。世不以此等位遇期臣。況負重戾。曾被嚴敎。雖有十卜。本不近似於其間。則廟堂掄擇。此一世之公也。其所爲言。亦太婉轉矣。臣之疏語。只陳嚴畏之意。而□聖批乃以非公爲敎。臣於此。益有不敢安矣。螻蟻微臣。猥荷天地生成之造。陶鎔拔擢。冥升已極。今復僬僥九鼎。重之以摧壓之憂。此何但在臣素門眇福。疾顚可畏。死期將促而已耶。臣痼疾纏身。精神都喪。殘命懍懍。世念消盡。雖係戀明時。不能決然退去。而以此衰癃孱軀。尤何能驅策而當事。聖人通天下之志。不欲强之以必不能。伏惟□仁愛之天。俯察臣情之非出於例讓。以公以私。或者有以哀憐之矣。乃者。邦慶川至。□聖候平復。□王世子率百僚。伸賀大庭。此誠□宗社無疆之休。盛禮荐擧。擧國欣抃。而臣屛伏野外。不得與呼嵩之列。瞻望雲闕。怵惕知罪。伏乞□聖慈特垂睿察。亟收新命。回授時望。以答公議。

答曰。省疏。具悉卿懇。如渴之旨再宣。而巽讓之章三至。自愧誠淺。無以爲諭。噫。八路飢荒。憂虞溢目。而廊廟空虛。機務多滯。此時望卿造朝。不啻大旱雲霓也。卿其體予至意。勿以情勢疾病爲辭。速出論道。弘濟時艱。

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Third Memorial Requesting to Resign from the Position of Right State Councilor
I humbly submit that my desperate and sincere pleas have been presented twice, yet the royal response remains increasingly gracious, while my humble status becomes increasingly inappropriate. The royal favor grows ever more profound, yet my guilt becomes ever heavier. I am truly twice as fearful and trembling, not knowing where to place myself. I should be holding my breath and awaiting punishment, but I am filled with such stifling anxiety that I cannot remain silent and wait. Since the monarch is like a father, how could I dare to avoid the crime of repeated importunity and not express my innermost feelings? According to the duty of a subject, if the monarch gives an order, one should not avoid even death; how much more so when bestowed with the honor of a high office? I feel both fear and gratitude. Although I know I am unworthy to fulfill the duty, if I resign and am not permitted, I might eventually be forced by circumstances to accept the order, like Cai Mo or Cui Yuzhi of previous dynasties; beyond that, all is normal sentiment. Now, I examine my own abilities and consider the responsibilities. Above, I worry that the royal administration will be greatly burdened; below, I know that state affairs will inevitably be ruined. It is a mid-level royal appointment, yet it shocks the public sentiment; I am an unsuitable person, yet it violates the consensus of the court. The logic that I cannot accept this is very clear. After thinking about it a hundred times, there is no prospect of me being able to take on this responsibility. Although I am lacking, how could I be different from normal human sentiment? How could I be unaware of the strictness of duty? Even if I wanted to force myself, it is ultimately impossible. Under the pressure of the royal command, I would rather be punished for disobedience than bear the shame of deceiving my heart, causing the sagely court to end up with an unprecedented failure. Alas, the atmosphere of the court is scattered, and the spirit of harmony is severed. With my dim knowledge and weak strength, how could I possibly harmonize the eight provinces? The policies for famine relief are urgent; with my short talent and clumsy hands, how could I possibly accomplish anything? The various laws are slack, and the myriad tasks are chaotic. In the midst of reporting and planning, I am truly at a loss. Even if the situation were not so difficult, how could I shamelessly linger in the hall of government? Furthermore, I am even more terrified by the royal instruction that released me from my previous position. I have never been in the ranks of those who manage affairs; I am untalented and have no expectations, and the world has never expected me to hold such a position. Moreover, I bear heavy faults and have previously received strict instructions. Even if I were to predict ten times, I am fundamentally not suited for this. Thus, the selection by the court is the public opinion of the entire generation. What was said was also too euphemistic. My memorial only expressed my fear and awe, but the royal instruction stated that it was not for the public good. Regarding this, I am even more unable to be at ease. I, a lowly subject like an ant, have received the creation of heaven and earth, and the favor of being selected and promoted is already at its peak. Now, to be burdened with the heavy responsibility of the Nine Tripods again, and to add the worry of being crushed—how can this be merely a matter of my humble family and meager fortune? The danger of falling is fearful, and the time of death is approaching. My chronic illness is entwined with my body, my spirit is completely lost, my remaining life is trembling, and my worldly thoughts have vanished. Although I am attached to this enlightened era, I cannot resolutely retire. With this frail and weak body, how can I be driven to handle affairs? The sage understands the will of the world and does not wish to force someone to do what is impossible. I humbly hope that the benevolent and loving heaven will look down upon my situation, which does not stem from mere routine resignation, and perhaps pity me for both public and private reasons. Recently, national celebrations have arrived, the royal health has recovered, and the Crown Prince has led all the officials to offer congratulations in the grand court. This is truly the boundless blessing of the royal ancestral shrines. The grand ceremony was held, and the whole country rejoiced. However, I am hiding in the countryside and cannot join the ranks of those shouting for the longevity of the King. Looking toward the palace, I am fearful and aware of my crime. I humbly beg the royal mercy to look upon me with wisdom, immediately withdraw the new appointment, and bestow it upon someone who meets the expectations of the time, in order to respond to public opinion.

The King replied: I have read your memorial and fully understand your sincerity. I have expressed my desire for you to come like a thirsty person longing for water, yet you have submitted your resignation three times. I am ashamed that my sincerity is shallow and cannot persuade you. Alas, the famine in the eight provinces is a source of worry before my eyes, and the court is empty, with many administrative tasks delayed. At this time, I look forward to you coming to court; it is more than just longing for clouds and rainbows during a great drought. You should understand my deep intention and not use the situation or illness as an excuse. Come out quickly to discuss the Way and help save the times from difficulty.

우의정 사직 상소 [제3차 상소]
삼가 아뢰옵니다. 신의 위태롭고 간절한 마음을 두 번이나 아뢰었으나, 하늘의 들으심은 더욱 높으시고 비답은 더욱 따뜻하시며, 신의 직분은 더욱 외람되고 은수의 영광은 더욱 융성하니 신의 죄는 더욱 무거워졌습니다. 신은 참으로 배나 황송하고 두려워 몸 둘 바를 모르겠습니다. 신은 마땅히 숨을 죽이고 견책을 기다려야 하겠으나, 이 답답하고 막힌 심정을 안고서 차마 묵묵히 지체할 수 없었습니다. 임금은 아버지와 같으시니, 어찌 감히 거듭 번거롭게 하는 죄를 피하려 하여 간절한 속마음을 다시 진술하지 않겠습니까. 신하의 의리상 임금의 명을 받으면 죽음도 피하지 않아야 하거늘, 하물며 작위와 명을 내리시는 은총을 더함에 있어서이겠습니까. 이미 두려운 마음이 있으면서도 또한 감격하는 마음도 품고 있습니다. 비록 신이 감당하여 채울 수 없음을 알지만, 사직을 해도 허락받지 못한다면 결국에는 억지로라도 명을 받들게 될지도 모르니, 전대의 채모(蔡謨)나 최여지(崔與之) 같은 몇몇 사람들의 경우가 그러합니다. 이 외에는 모두가 상정(常情)입니다. 지금 신은 자신의 재주와 힘을 헤아리고 책임을 돌이켜보건대, 위로는 성스러운 정사에 누를 끼칠까 두렵고, 아래로는 국사가 그르쳐질 것이 분명함을 압니다. 중비(中批)로 내려진 인사라 여론이 놀라고, 부적합한 사람이라 조정의 의논에 어긋납니다. 나아갈 수 없는 의리가 사리와 이치상 매우 명백합니다. 백번 생각해보아도 감히 당당하게 받아들일 가망이 만무합니다. 신이 비록 변변치 못하나 어찌 상정과 다르겠으며, 어찌 분수와 의리가 지극히 엄중함을 모르는 지경에 이르렀겠습니까. 비록 억지로 힘써보려 해도 끝내 할 수 없습니다. 위엄 있는 명을 받고서 차라리 어기고 벌을 받을지언정, 어찌 차마 마음을 속이고 부끄러움을 무릅쓰며 성스러운 조정이 전례 없는 실수를 저지르게 하겠습니까. 아, 조정의 형세는 흩어지고 화합하는 풍도는 끊어졌습니다. 신의 어두운 식견과 약한 힘으로 어찌 팔도의 굶주림을 구제하고 조절하겠습니까. 기근 구제책이 시급한데 신의 짧은 재주와 서툰 솜씨로 어찌 도모할 바가 있겠습니까. 백 가지 법도는 해이해졌고 여러 업무는 어지럽습니다. 보고하고 계획하는 사이에서 신은 참으로 망연자실하여 어찌할 바를 모르겠습니다. 비록 정세가 십분 어렵지 않다 하더라도 어찌 억지로 얼굴을 꾸며 정사의 당에서 머뭇거릴 수 있겠습니까. 또한 신은 비답의 가르침에 더욱 황공함을 더했습니다. 신은 일찍이 일을 맡는 대열에 있지 않았고, 재주가 없어 기대할 바가 없으며, 세상도 이런 지위로 신을 기대하지 않았습니다. 하물며 무거운 허물을 지고 일찍이 엄한 가르침을 받았는데, 열 번 점을 쳐보아도 본래 그 사이에 끼일 리가 없으니, 조정의 선발은 온 세상의 공론입니다. 하신 말씀 또한 너무 완곡하십니다. 신의 상소 내용은 단지 엄하고 두려운 뜻을 진술한 것뿐인데, 성스러운 비답은 공정하지 못한 것으로 가르치시니, 신은 이 점에 대해 더욱 편안할 수 없습니다. 개미 같은 미천한 신이 외람되게도 하늘과 땅의 생성하는 조화를 입어, 도야하고 발탁되어 명예가 이미 극에 달했습니다. 이제 다시 구정(九鼎)의 무거운 자리를 맡게 되어 짓눌리는 근심을 더하니, 이것이 어찌 신의 소박한 가문과 보잘것없는 복에 그치겠습니까. 넘어질까 두렵고 죽을 날이 다가올 뿐입니다. 신은 고질병이 몸에 얽혀 정신이 모두 상실되었고, 남은 목숨은 위태로우며 세상에 대한 생각은 사라졌습니다. 비록 밝은 시대를 사모하여 결연히 물러나지 못하나, 이 쇠약하고 병든 몸으로 어찌 감히 몰아붙여 일을 감당하겠습니까. 성인은 천하의 뜻을 통달하시어 반드시 할 수 없는 일을 억지로 시키려 하지 않으십니다. 엎드려 바라건대, 인애하시는 하늘 같은 마음으로 신의 정상이 예사로운 사양에서 나온 것이 아님을 굽어살피시어, 공적인 면이나 사적인 면에서 혹시라도 가련하게 여겨주소서. 얼마 전 나라의 경사가 겹쳐 성스러운 옥체가 회복되시고, 왕세자께서 백관을 거느리고 대궐에서 하례를 올리셨습니다. 이는 참으로 종묘사직의 끝없는 복입니다. 성대한 예식이 거행되어 온 나라가 기뻐하였으나, 신은 들판에 엎드려 만세를 부르는 대열에 참여하지 못하고 구름 같은 대궐을 바라보며 두려워 죄를 알고 있습니다. 엎드려 성스러운 자비로 특별히 예찰하시어, 새 명을 속히 거두시고 시대의 기대에 맞는 사람에게 돌려주어 공론에 답해주시기를 간절히 바랍니다.

답하시기를, "상소를 읽고 경의 간절한 마음을 모두 알았다. 목마른 사람이 물을 찾듯 간절히 바라는 뜻을 거듭 밝혔으나, 사양하는 글이 세 번이나 이르렀다. 나의 성의가 얕아 깨우칠 수 없음이 부끄럽다. 아, 팔도의 기근으로 근심이 눈에 가득한데, 조정은 비어 있고 기무(機務)는 많이 지체되어 있다. 이때 경이 조정에 나오기를 바라는 것은 큰 가뭄에 구름과 무지개를 바라는 것보다 더하다. 경은 나의 지극한 뜻을 체득하여 정세나 질병을 핑계 삼지 말고, 속히 나와 도를 논하며 어려운 시기를 크게 구제하라." 하셨다.

401. 辭右議政疏[八疏]

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_134D, ITKC_MO_0436A_A163_135A ...

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伏以臣神迷辭短。日昨史官之書啓也。不能曲寫中情。指陳明切。辭已窮矣。而忱悃抑鬱。不得不申複爲言。復犯瀆冒之誅。益深兢惶之至。始臣之承新命也。不特臣之斷斷一念。不欲隳士節。而以罪爲限。朝之士大夫靡不駭曰。是必不敢冒廉而出也。下至韋布吏隷。靡不騰舌曰。是必不敢忘恥而進也。愛臣者如此。不識臣者亦如此。義理所在。一世之公論。自爾同辭。何者。臣之不才。萬萬不稱外。又其廉義之節。爲不可進之一大關。其理較然而易見。其義截然而不可踰。初無可以商量前却故也。夫如是則雖使人之頑鈍。有加於臣。何敢爲冒沒之計。雖以君主之尊。何忍迫令之捨其大防。而不顧使下之道哉。人臣受爵而辭者。朝家於其辭以疾病。猶或可以强之。辭以匪才。猶或可以勉之。至於事關廉隅。則未嘗不輒許所請。俾伸其情。伏惟□聖朝禮待臣隣。敦尙廉節。已事儘可歷數而知也。且其廉隅。亦有輕重。或因一時人言。而□上命敦迫。則猶有黽勉而承者。今臣所遭。則揆席當事之地。相與從公議而斥之者。其辭意之嚴。事體之重如何。威命雖甚怵畏。假使臣拋此廉義大關。强顏以進。則不但臣之失其本心。前之士大夫與韋布吏隷。以臣爲何狀。人臣雖至微。所辭者義理如此。而獨未蒙矜許而伸其情。則寧不冤甚。倘蒙我□聖明特賜深念。俯察此等情事之切至。則以今日敦尙廉節之政。庶幾不日而改命矣。嚴命荐疊。恩顧出常。而爲臣子者堅坐違忤。分義蔑矣。何得免萬戮之罪乎。百爾思量。而無他道理。如未得命。則臣疾病沈頓。兼以憂懼之鑠心。螻蟻之命。只焦灼有死而已。情地崩迫。索言至此。罪戾彌大。伏俟誅罰。伏乞□天地父母曲賜陶鎔。亟命改正。仍加譴何。以嚴國體。臣無任震懼涕泣云云。

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Eighth Memorial Requesting to Resign from the Position of Right State Councilor
I humbly submit that my spirit is confused and my words are short. The record of the royal historian yesterday could not fully capture my inner feelings or point them out clearly. My words are already exhausted, yet my sincere feelings are stifled, and I cannot help but speak again. I have again committed the crime of importunity, and my fear and trembling have deepened. When I first received the new appointment, it was not only my firm intention not to ruin the integrity of a scholar, but also because I was limited by my crimes; all the scholar-officials in the court were shocked and said, "He will surely not dare to risk his integrity and come out." Even down to the commoners and clerks, everyone said, "He will surely not dare to forget his shame and advance." Those who love me are like this, and those who do not know me are also like this. Where righteousness lies, the public opinion of the generation is the same. Why? Because my lack of talent is far from the position, and my integrity is a major barrier that prevents me from advancing. The logic is clear and easy to see, and the righteousness is absolute and cannot be crossed; there was never any room for negotiation. If this is the case, even if someone were more stubborn than I, how would they dare to make a reckless plan? Even with the dignity of a monarch, how can one bear to force a subject to abandon his great defense and not consider the way of treating subordinates? When a subject receives a title and resigns, if the court forces him, it might be possible if he resigns due to illness; it might be possible to encourage him if he resigns due to lack of talent. But when it comes to matters concerning integrity, the court has never failed to grant the request to allow him to express his feelings. I humbly believe that the sagely court treats its subjects with courtesy and values integrity; this can be known by counting past events. Moreover, integrity has degrees of importance. Sometimes, due to public opinion at the time, if the royal command is urgent, one might force oneself to accept. But what I am facing is the position of a councilor, and those who discuss and reject me based on public opinion—the severity of their words and the weight of the matter are significant. Although the royal command is very fearful, if I were to abandon this great barrier of integrity and shamelessly advance, not only would I lose my original heart, but the scholar-officials and commoners who previously spoke would think of me as what kind of person? Even if a subject is very lowly, the righteousness he resigns for is like this; if I alone do not receive compassion and permission to express my feelings, would it not be very unjust? If I could receive the deep consideration of the sagely and bright monarch, and if you would look down upon the urgency of this situation, then with the current policy of valuing integrity, perhaps the order would be changed before long. The strict commands are repeated, and the favor is beyond the ordinary; yet as a subject, I sit firmly and disobey—the sense of duty is gone. How can I avoid the crime of ten thousand deaths? I have thought about it a hundred times, but there is no other way. If I do not receive the order, my illness will worsen, and combined with the burning heart of worry and fear, my life as an ant will only be scorched to death. My situation is collapsing, and I have reached this point in my words. My guilt is even greater, and I await punishment. I humbly beg the parents of heaven and earth to kindly bestow their molding, immediately order a correction, and add censure to uphold the national body. I am trembling and weeping, etc.

우의정 사직 상소 [제8차 상소]
삼가 아뢰옵니다. 신은 정신이 혼미하고 말은 짧습니다. 지난번 사관(史官)의 기록은 신의 속마음을 곡진하게 적지 못하였고, 명확하고 간절하게 지적하지 못하였습니다. 말은 이미 다하였으나 진심은 억눌려 있어 다시 말하지 않을 수 없으니, 또다시 번거롭게 하는 죄를 범하여 두렵고 떨리는 마음이 더욱 깊어집니다. 처음에 신이 새 명을 받았을 때, 신의 단호한 일념이 선비의 절개를 훼손하지 않으려 했을 뿐만 아니라, 죄로써 한계를 삼았기에 조정의 사대부들이 놀라지 않는 이가 없으며 "저분은 반드시 염치를 무릅쓰고 나오지는 않을 것이다"라고 하였습니다. 아래로는 평민과 아전들에 이르기까지 "저분은 반드시 부끄러움을 잊고 나아가지는 않을 것이다"라고 하지 않는 이가 없었습니다. 신을 아끼는 이들도 그러하고 신을 알지 못하는 이들도 그러합니다. 의리가 있는 곳에 온 세상의 공론이 이처럼 한결같습니다. 어째서인가 하면, 신의 재주 없음이 외람됨이 만만하고, 또 그 염의(廉義)의 절개는 나아갈 수 없는 하나의 큰 관문이기 때문입니다. 그 이치는 명백하여 보기 쉽고, 그 의리는 단호하여 넘을 수 없으니, 애초에 흥정하거나 물러날 수 있는 여지가 없었기 때문입니다. 이와 같다면 비록 사람의 완고함이 신보다 더하더라도 어찌 감히 무모한 계획을 하겠습니까. 비록 임금의 존귀함이라 하더라도 어찌 차마 큰 방어선을 버리게 강요하고, 아랫사람을 대하는 도리를 돌아보지 않겠습니까. 신하가 작위를 받고 사직할 때, 조정에서 그 사직 이유가 질병이라면 오히려 억지로 시킬 수도 있고, 재주가 없다는 이유라면 오히려 힘쓰게 할 수도 있습니다. 그러나 염치에 관계되는 일에 이르러서는 일찍이 청을 허락하지 않은 적이 없어서 그 뜻을 펴게 하였습니다. 엎드려 생각건대 성스러운 조정에서 신하를 예우하고 염치를 숭상함은 이미 지나간 일들을 낱낱이 꼽아보면 알 수 있습니다. 또한 그 염치에도 경중이 있습니다. 혹 일시적인 사람들의 말 때문에 임금의 명령이 독촉하면 억지로라도 받드는 경우가 있습니다. 지금 신이 당한 처지는 재상의 자리에 당당히 서서 공론을 좇아 배척하는 곳이니, 그 말의 뜻이 엄하고 사체의 무게가 어떠하겠습니까. 위엄 있는 명령이 비록 매우 두렵지만, 가령 신이 이 염의의 큰 관문을 버리고 억지로 얼굴을 꾸며 나아간다면, 신이 본심을 잃을 뿐만 아니라 앞서의 사대부들과 평민들이 신을 어떤 사람으로 보겠습니까. 신하가 비록 지극히 미천하더라도 사직하는 의리가 이와 같은데, 홀로 긍휼히 여겨 그 뜻을 펴게 해주지 않으신다면 어찌 원통하지 않겠습니까. 만약 성명(聖明)께서 특별히 깊이 생각해주시어 이러한 사정의 간절함을 굽어살피신다면, 오늘날 염치를 숭상하는 정사로 보아 머지않아 명을 고칠 수 있을 것입니다. 엄한 명령이 거듭되고 은고(恩顧)가 평소보다 지나치니, 신하 된 자로서 굳게 앉아 어기면 분의(分義)가 사라진 것입니다. 어찌 만 번 죽을 죄를 면하겠습니까. 백번 생각해보아도 다른 도리가 없습니다. 만약 명을 거두지 않으시면 신의 질병은 침체되고, 근심과 두려움으로 마음이 타들어가니, 개미 같은 목숨은 그저 타들어가 죽을 뿐입니다. 처지가 무너지고 절박하여 말할 바를 다하였으니, 죄는 더욱 커졌습니다. 벌을 기다립니다. 엎드려 천지부모 같은 임금께서 굽어살피시어 속히 바로잡으라고 명하시고, 이어서 견책을 더하여 국체를 엄하게 해주기를 바랍니다. 신은 떨리고 눈물이 나는 것을 금할 수 없습니다.

402. 辭右議政疏[十疏]〔原注:丙戌正月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以臣今蹤跡極狼狽而無所措矣。情地極悶蹙而無所訴矣。拖帶職名。罪積慢命。累疏不敢。不累疏亦不敢。日夕煎懍。置身無地。人臣以私籲。請於君父之前。而不得命者。此皆臣子之罪。何者。君父視臣子。如父視子。陳情於威怒之下。則聽許或未易。賜以爵命。旣垂恩顧。則以體下之仁。以欲生之愛。尤豈有旣察其情。不賜矜許之理。此殆在下之人。其誠終未能積。其辭終未能明白激切而然也。今臣累牘哀懇。庶竭底蘊。而誠意淺薄。文字蕪短。旣無以感動□聖聽。復以疾病危死之急。累陳其實。而亦未蒙愍憐。臣誠自悼知罪。崩隕而已。尙誰咎哉。廉義之云。伏蒙□聖明屢賜諭敎。而臣之愚迷。實以是爲大。情所悶塞。不得不冒昧索言。昔宋臣包拯論人。而代受其任。此只涉於嫌疑。而歐陽脩上箚論列。以爲拯失廉恥之節。自薄其身。朝廷亦宜解拯職。以全拯名節。臣之不肖。雖不敢擬論於古人。豈欲至於全壞士節。其事雖殊。其爲廉恥則同。況臣所遭。係關國體。其情實深悚懼而慚赧。何特拯之嫌之比乎。今有人焉。當顯途之差也。政官深知其不叶在公朝。又與寮席擧其宿昔重釁。聲言不用。又形章疏。衆所咸聞。而□聖上乃以中批授之。其人其敢徒恃恩渥而晏然受命乎。以此力辭。則朝廷其謂廉恥無傷。而不許而强使之出乎。決知其不然也。今此事體。雖有稍異。大抵其職愈大。其義愈不可苟。伏惟□聖鑑倘俯察於此。庶幾有以知賤臣之情矣。況臣近日病情日深。危惡之狀。雖不敢悉溷宸聽。而痰火熾灼。廢寢與食。形骸日以枯。神精日以脫。臥則艱起。立則戰掉。病發於癃極衰甚之後。生意日盡。一息懍懍。恐不能支綴。雖欲怵畏趨命。其道無由。瞻望象魏。祗俟威譴。且以前命無寢。史官尙留。臣何得一刻自安。涕泣爲辭。冒死更籲於宸扆之下。伏乞□聖慈特察臣情至迫。臣病難起。亟收誤恩。以終始生成之澤。

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Tenth Memorial Requesting to Resign from the Position of Right State Councilor [Original Note: First Month of the Bingxu Year]
I humbly submit that my current situation is extremely desperate and I have nowhere to place myself. My situation is extremely stifling and I have nowhere to appeal. Dragging on with a title, my crime of disobeying the royal command accumulates. Submitting repeated memorials is not right, and not submitting them is also not right. From day to night, I am burning with fear and have no place to stand. When a subject appeals to the monarch, who is like a father, and does not receive an order, this is all the fault of the subject. Why? Because the monarch looks at the subject as a father looks at a son. If one expresses feelings under the pressure of anger, it may not be easy to be heard. But if one is bestowed with a title and has already received royal favor, then with the benevolence of treating subordinates and the love of wanting them to live, how could there be a reason not to grant permission after understanding their feelings? This is probably because the person below has not been able to accumulate sincerity, and his words have not been clear and urgent. Now I have submitted many memorials to plead, hoping to exhaust my inner thoughts, but my sincerity is shallow and my words are clumsy. I have failed to move the royal hearing, and I have repeatedly stated the reality of my illness and danger of death, but I have not received pity. I truly mourn for myself and know my crime; I am just collapsing and dying, so who else can I blame? Regarding integrity, I have repeatedly received royal instructions, but in my foolishness, I truly consider this the greatest issue. My feelings are blocked, and I cannot help but recklessly speak. In the past, the Song official Bao Zheng discussed a person and took on his responsibility instead; this only involved suspicion, but Ouyang Xiu submitted a memorial arguing that Bao Zheng had lost his sense of integrity and belittled himself, and that the court should also remove Bao Zheng from his post to preserve his reputation. Although I, in my unworthiness, dare not compare myself to the ancients, how could I wish to completely ruin the integrity of a scholar? Although the matter is different, the integrity is the same. Moreover, what I am facing involves the national body. My feelings are deeply fearful and ashamed; how can this be compared to Bao Zheng's suspicion? Now there is a person who, when it comes to an appointment to a prominent position, the government officials know well that he is not suitable for the public court, and they also have old grievances with him, declaring that he should not be used, and even submitting memorials that everyone knows. Yet the King bestowed the position upon him through a mid-level royal instruction. How could that person dare to rely solely on royal favor and accept the order peacefully? If he resigns based on this, would the court say that his integrity is unharmed and force him to come out? I know for certain that is not the case. Although this matter is slightly different, generally, the higher the position, the more the righteousness cannot be compromised. I humbly hope that if the royal mirror looks down upon this, perhaps you will know the feelings of your lowly subject. Moreover, my illness has deepened day by day recently. Although I dare not disturb the royal hearing with all the details of my dangerous condition, the phlegm and fire are burning, I have abandoned sleep and food, my body is withering day by day, and my spirit is slipping away. When I lie down, it is difficult to get up; when I stand, I tremble. The illness has broken out after extreme weakness, my vitality is exhausted day by day, and I am trembling with every breath, fearing I cannot hold on. Even if I wanted to fearfully follow the order, there is no way. Looking toward the palace, I only await punishment. Furthermore, since the previous order has not been rescinded and the royal historian is still here, how can I be at ease for even a moment? I weep and submit my resignation, risking death to appeal once more before the royal throne. I humbly beg the royal mercy to specifically observe that my situation is extremely urgent and my illness is difficult to recover from, and immediately withdraw the mistaken favor to complete the grace of creation from beginning to end.

우의정 사직 상소 [제10차 상소] (원주: 병술년 정월)
삼가 아뢰옵니다. 신의 현재 처지는 극도로 낭패하여 어찌할 바를 모르겠고, 심정은 극도로 답답하여 호소할 곳이 없습니다. 직함을 끌어안고 있으니 명을 어긴 죄만 쌓입니다. 상소를 올리는 것도 감히 못 하겠고, 올리지 않는 것도 감히 못 하겠으니, 밤낮으로 타는 듯한 두려움 속에 몸 둘 곳이 없습니다. 신하가 임금이라는 부모 앞에서 사사로운 정을 호소하여 명을 받지 못하는 것은 모두 신하의 죄입니다. 어째서인가 하면, 임금은 신하를 보기를 아버지가 자식을 보듯 하기 때문입니다. 위엄과 노여움 아래에서 정을 진술하면 듣고 허락하기가 혹 쉽지 않을 수 있으나, 작위를 내려 이미 은고를 베푸셨다면 아랫사람을 대하는 어진 마음과 살리고자 하는 사랑으로, 어찌 그 정상을 살피고도 긍휼히 여겨 허락하지 않으실 리가 있겠습니까. 이는 아마도 아랫사람의 성의가 끝내 쌓이지 못하고, 그 말이 끝내 명백하고 격절하지 못해서일 것입니다. 지금 신은 여러 번 글을 올려 애타게 간청하여 밑바닥까지 다하려 하였으나, 성의는 얕고 문자는 거칠고 짧아 성스러운 들으심을 감동시키지 못했습니다. 다시 질병으로 죽을 지경임을 들어 그 실상을 거듭 진술하였으나 또한 가련히 여기심을 입지 못했습니다. 신은 참으로 스스로 슬퍼하며 죄를 알고 있으니, 무너져 죽을 뿐입니다. 다시 누구를 탓하겠습니까. 염의(廉義)에 관한 말씀은 성명(聖明)께서 여러 번 유교를 내려주셨으나, 신의 어리석고 미혹함은 실로 이것을 가장 큰 문제로 여깁니다. 심정이 답답하여 감히 무릅쓰고 말을 구하지 않을 수 없습니다. 옛날 송나라 신하 포증(包拯)이 사람을 논하다가 대신 그 책임을 지게 되었는데, 이는 단지 혐의에 관련된 것일 뿐이었습니다. 그런데 구양수(歐陽脩)가 상차(上箚)하여 논하기를, "포증이 염치의 절개를 잃고 스스로를 낮추었으니, 조정에서도 마땅히 포증의 직을 해임하여 그 명절(名節)을 온전하게 해주어야 한다"고 하였습니다. 신의 불초함이 비록 옛사람과 견주어 논할 수는 없으나, 어찌 선비의 절개를 완전히 무너뜨리는 지경에 이르려 하겠습니까. 그 일은 비록 다르나 염치를 위하는 마음은 같습니다. 하물며 신이 당한 일은 국체에 관계되는 것이니, 그 정상이 실로 깊이 두렵고 부끄러워 어찌 포증의 혐의와 비교하겠습니까. 지금 어떤 사람이 있어 현직에 임명될 때, 정관(政官)들이 그가 공적인 조정에 맞지 않음을 깊이 알고, 또 예전의 깊은 원한을 들어 쓰지 말아야 한다고 성토하며 상소까지 올려 무리가 다 아는데도, 성상께서 중비(中批)로 그에게 관직을 주셨다면, 그 사람이 어찌 감히 은총만 믿고 편안히 명을 받겠습니까. 이를 이유로 힘껏 사직한다면 조정에서 염치에 손상이 없다고 말하며 허락하지 않고 억지로 나오게 하겠습니까. 결단코 그렇지 않음을 압니다. 지금 이 사체는 비록 조금 다르나, 대개 그 직위가 높을수록 그 의리는 구차해서는 안 됩니다. 엎드려 성스러운 거울로 굽어살피신다면, 아마도 천한 신의 정상을 알 수 있을 것입니다. 하물며 신의 최근 병세는 날로 깊어져 위태롭고 악화된 상태입니다. 감히 낱낱이 성스러운 들으심을 어지럽힐 수는 없으나, 담화(痰火)가 치밀어 올라 잠도 못 자고 밥도 못 먹으며, 몸은 날로 말라가고 정신은 날로 빠져나갑니다. 누우면 일어나기 어렵고 서면 떨립니다. 병은 쇠약함이 극에 달한 뒤에 발병하여 생기가 날로 다해가니, 한숨 한숨이 위태로워 지탱하지 못할까 두렵습니다. 비록 두려운 마음으로 명을 따르려 해도 그럴 길이 없습니다. 대궐을 바라보며 그저 위엄 있는 견책을 기다릴 뿐입니다. 또한 이전의 명이 거두어지지 않고 사관이 아직 머물러 있으니, 신이 어찌 한순간인들 스스로 편안하겠습니까. 눈물을 흘리며 사직을 아뢰고, 죽음을 무릅쓰고 다시 성스러운 어좌 아래에서 호소합니다. 엎드려 성스러운 자비로 신의 정상이 지극히 절박하고 병이 깊어 일어나기 어려움을 특별히 살피시어, 잘못된 은총을 속히 거두어 처음부터 끝까지 생성해주시는 은택을 온전하게 해주소서.

403. 辭右議政疏[十一疏]

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以臣日昨。伏承承宣臨諭□聖旨。又見承宣降屈窮村。與之相守。觀瞻俱駭。臣是何人。中書近密。官地如何。事體傷乖。莫此爲大。臣在病伏垂死之中。荐被此濫越殊異之命。跼天蹐地。心腸崩隕。直欲鑽地以入而不能得也。臣之蒙昧。實無一分材力。而旣辱名器。因其玷身之恥。濱死之疾。偃伏郊坰。忘分慢命。今又有萬萬不敢當之嚴命。而猶未克自力趨承。有臣如此。不加誅譴。則何以尊國體而明憲章。其在臣義。一息尙存。苟逭重辜。亦何敢一刻自安耶。臣病狀旣敢屢聞矣。伏想□聖明抑以臣爲情急勢窮。虛爲此引疾也。則臣誠傷冤。臣素抱百疾。痰壅膈痞。最是痼症。火挾而升。輒多昏窒。自近月以來。憂懼內鑠。心神慌亂。火益熾而痰益肆。胸滿腹脹。諸症迭攻。竟夜不能交睫。日所噉至尠。形肉漸脫。氣力都盡。沈淹牀簀。朝暮懍懍。衆目所覩。臣其敢掩飾乎。卽今情實。則亡論才分廉恥。以此病勢。豈有起身趨命之望。雖欲進詣近城。以請刑章。而亦不能自强。臣之罪戾。誠萬殞而難贖矣。倘蒙□聖鑑回照。寢此非常謬恩。改此匪據職名。臣之危喘。庶幾得見國體無損。而微分粗安。如未得命。則怖畏焦灼。與疾俱劇。縷命必且無幸而殞滅而已。又使臣幸蒙恩兪。而賴天之靈。不遽塡壑。則他日更備驅使。夷艱燥濕。臣何敢辭哉。臣情地迫隘。辭曼而猥。伏地涕泗。益增震恐。伏乞□天地父母特賜哀憐。察臣情勢之外。疾病危篤之實。亟許改正。仍賜重譴。

御札。□卿之淸操謙德。博識雅量。夙負公輔之望。今玆特命爰立。非予一人私意也。雖以原任大臣箚語觀之。公議所在。灼然可見。則於卿夫豈有一毫難安之端。而連章累牘。一向撕捱。此無非情志不孚之致。曷勝愧恧。況疾病之作。亦由江村之荒涼。慮念彌深。目今國勢朝象。無一可恃。協心圖理。猶懼不克。而廊廟空虛。次對久廢。言念國事。中夜無寐。以手書申誥至意。此時望卿來思。何啻大旱雲霓而已。卿其體諒。卽起視事。少紓予憂鬱之懷。

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Eleventh Memorial Requesting to Resign from the Position of Right State Councilor
I humbly submit that yesterday, I received the royal instruction conveyed by the royal secretary, and I also saw the royal secretary come down to this remote village to stay with me. Both the sight and the thought are shocking. What kind of person am I, and what is the nature of the position in the Secretariat? The matter is greatly inappropriate, and there is nothing greater than this. I am lying in bed, dying of illness, and have repeatedly received this excessive and unusual order. I am so overwhelmed that I wish I could drill into the ground to hide, but I cannot. My ignorance is real, and I have not a shred of talent or strength. Having already disgraced the position, and due to the shame of staining my body and the illness that is leading me to death, I am lying in the countryside, forgetting my duty and disobeying the command. Now there is another strict order that I dare not accept, and yet I am unable to force myself to follow it. If there is such a subject and he is not punished, how can the national body be respected and the laws be clarified? As for my duty, as long as I have one breath left, how can I be at ease for even a moment while avoiding such a heavy crime? My condition has been reported many times. I humbly think that if the sagely monarch thinks I am just using illness as an excuse because the situation is urgent, then I am truly wronged. I have long suffered from a hundred illnesses; phlegm blocking the diaphragm and chest tightness are my most chronic symptoms. When fire rises, I often become unconscious. Since last month, worry and fear have burned me from within, my spirit has been in chaos, the fire has become more intense, and the phlegm has become more rampant. My chest is full, my abdomen is bloated, and various symptoms attack me in turn. I cannot close my eyes all night, I eat very little during the day, my flesh is gradually falling off, and my strength is completely exhausted. I am submerged in bed, trembling from morning to night. This is seen by many eyes; how could I dare to cover it up? In my current situation, let alone talent or integrity, with this illness, how could there be any hope of getting up to follow the order? Even if I wanted to go to the city to request punishment, I cannot force myself. My crime is truly difficult to redeem even with ten thousand deaths. If I could receive the royal reflection to rescind this extraordinary and mistaken favor and change this inappropriate title, perhaps I could see the national body undamaged and my own status roughly settled. If I do not receive the order, my fear and burning will worsen along with my illness, and my remaining life will surely be extinguished without luck. If I am fortunate enough to receive royal grace and, by the spirit of heaven, do not immediately fill the grave, then I will be ready to be driven and used in the future, whether in difficulty or ease; how would I dare to refuse? My situation is desperate, my words are long and messy, and I am weeping on the ground, increasing my fear. I humbly beg the parents of heaven and earth to specifically bestow pity, observe the reality of my illness and danger beyond my situation, immediately permit a correction, and bestow heavy censure.

The King's Note: Your pure integrity and humble virtue, your broad knowledge and elegant capacity, have long been expected for a public assistant. Now, this special order to appoint you is not my personal intention. Even looking at the memorials of the former ministers, where public opinion lies is clearly visible. How could there be even a hair's breadth of discomfort for you? Yet you have submitted repeated memorials and are dragging it out. This is nothing but a lack of mutual understanding of feelings and will. How can I not feel ashamed? Moreover, the onset of your illness is also due to the desolation of the river village, and your worries have deepened. Currently, the national situation and the court atmosphere have nothing to rely on. Even if we work together to manage things, I fear we will not succeed, yet the court is empty and the secondary sessions have long been abolished. Thinking of state affairs, I cannot sleep in the middle of the night. I am writing this letter to express my deep intention. At this time, I look forward to you coming; it is more than just longing for clouds and rainbows during a great drought. You should understand and sympathize, and immediately get up to attend to affairs to slightly relieve my worried heart.

우의정 사직 상소 [제11차 상소]
삼가 아뢰옵니다. 신은 어제 승선(承宣)이 임금의 뜻을 전하러 온 것을 받았고, 또 승선이 궁벽한 마을까지 내려와 신과 함께 머무는 것을 보았습니다. 보고 듣는 것이 모두 놀랍습니다. 신이 무엇인데 중서(中書)의 근밀한 관직을 맡기십니까. 사체가 어긋남이 이보다 더할 수 없습니다. 신은 병들어 죽어가는 중에 이처럼 분에 넘치고 특이한 명을 거듭 받으니, 하늘을 이고 땅을 밟기가 송구하여 마음이 무너져 내립니다. 곧장 땅을 파고 들어가고 싶어도 할 수가 없습니다. 신의 몽매함은 실로 한 점의 재주와 힘도 없습니다. 이미 명기(名器)를 욕되게 하였고, 그로 인해 몸을 더럽힌 부끄러움과 죽음에 이르는 병 때문에 교외의 들판에 누워 분수를 잊고 명을 어기고 있습니다. 이제 또 감히 당할 수 없는 엄한 명을 받았으나 여전히 힘써 나아가 받들지 못하고 있습니다. 신하가 이와 같은데도 벌을 더하지 않는다면, 어찌 국체를 높이고 헌장을 밝히겠습니까. 신의 의리상 한숨이라도 남아 있다면, 어찌 감히 한순간인들 스스로 편안히 여기며 무거운 죄를 면하겠습니까. 신의 병세는 이미 여러 번 아뢰었습니다. 엎드려 생각건대 성명(聖明)께서 신이 정세가 급하고 상황이 궁하여 억지로 병을 핑계 대는 것이라고 여기신다면, 신은 참으로 원통합니다. 신은 본래 백 가지 병을 안고 있는데, 담이 막히고 가슴이 답답한 것이 가장 고질병입니다. 화기가 치밀어 오르면 자주 혼미해집니다. 지난달부터는 근심과 두려움이 안에서 타들어가 심신이 황망하고, 화기는 더욱 치열해지고 담은 더욱 날뜁니다. 가슴이 가득 차고 배가 부풀어 오르며 여러 증세가 번갈아 공격하여, 밤새도록 눈을 붙이지 못하고 낮에는 먹는 것이 지극히 적어 몸은 점점 말라가고 기력은 모두 다했습니다. 침상에 잠겨 아침저녁으로 떨고 있으니, 여러 사람이 보는 바인데 신이 어찌 감히 속이겠습니까. 지금의 실정으로는 재주나 염치를 논할 것도 없이, 이 병세로 어찌 일어나 명을 따를 가망이 있겠습니까. 비록 가까운 성으로 나아가 형벌을 청하려 해도 스스로 힘을 낼 수 없습니다. 신의 죄는 참으로 만 번 죽어도 갚기 어렵습니다. 만약 성스러운 거울로 돌아보시어 이 비상하고 잘못된 은총을 거두시고, 이 부당한 직함을 고쳐주신다면, 신의 위태로운 숨결은 아마도 국체가 손상되지 않고 직분이 조금은 편안해짐을 볼 수 있을 것입니다. 만약 명을 받지 못하면 공포와 타는 듯한 고통이 병과 함께 더욱 심해져, 남은 목숨은 필시 운 없이 죽고 말 것입니다. 또 신이 다행히 은총을 입어 하늘의 영험으로 갑자기 죽지 않는다면, 훗날 다시 부림을 받아 어렵고 험한 곳이라도 어찌 감히 사양하겠습니까. 신의 처지는 절박하고 말은 길고 외람되니, 땅에 엎드려 눈물을 흘리며 두려움을 더합니다. 엎드려 천지부모 같은 임금께서 특별히 가련히 여기시어, 신의 처지 외에 병이 위독한 실상을 살피시고, 속히 바로잡기를 허락하시며 이어서 무거운 견책을 내려주소서.

어찰(御札)에 이르기를, "경의 맑은 절개와 겸손한 덕, 넓은 식견과 우아한 도량은 일찍부터 공보(公輔)의 기대를 받았다. 이번에 특별히 명하여 세운 것은 나 한 사람의 사사로운 뜻이 아니다. 비록 원임 대신들의 차자 내용을 보더라도 공론이 있는 곳을 분명히 알 수 있으니, 경에게 어찌 털끝만큼이라도 편안하지 않을 단서가 있겠는가. 그런데도 연달아 상소를 올려 한결같이 지체하니, 이는 정과 뜻이 서로 통하지 않아서이다. 어찌 부끄럽지 않겠는가. 하물며 질병이 생긴 것은 강촌의 황량함 때문이기도 하니, 근심이 더욱 깊어질 것이다. 지금 국세와 조정의 형세는 믿을 곳이 하나도 없다. 마음을 합쳐 다스려도 미치지 못할까 두려운데, 조정은 비어 있고 차대(次對)는 오래 폐지되었다. 국사를 생각하면 한밤중에도 잠을 이룰 수 없다. 손수 글을 써서 간절한 뜻을 밝히니, 이때 경이 오기를 바라는 것은 큰 가뭄에 구름과 무지개를 바라는 것보다 더하다. 경은 체득하고 양해하여, 즉시 일어나 일을 보아 나의 우울한 마음을 조금이라도 덜어주라." 하셨다.

404. 呈辭承旨敦諭後辭職。仍論李東彥事箚。〔原注:六月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_137B, ITKC_MO_0436A_A163_137C ...

원문

伏以臣數月淹疾。鬼事已迫。況自近日情地。益復窮阨。跼蹐憂灼。至欲求死而不可得。如是而殘命至今支綴。豈是始慮之所及。伏惟□明聖之朝。恩洽臣隣。下情靡不達。至願靡不從。而臣之冤悶之忱。尙獨阻於日月之下。此實由於微臣誠淺。皆臣之罪也。今臣進而有榮祿之安。不進而有誅罰之懼。恩遇濫猥。諭敎頻繁。況且承宣降臨。半月相守。而汔未能以趨承爲計聞者。皆爲臣不勝危怖。有識深惜國體之傷損。臣雖愚蒙。亦有心腸。如非萬分難强之情。則其爲偃蹇無狀。豈至於是哉。念臣昏昧尸素。毫無裨補。而儀貌喪於班行。坐次碍於朝堂。羞駭悶蹙之私悃。決不當冒處者。實非一端。而此姑不暇爲言。賤疾膈痞之症。重以脾敗。一向廢食。中虛而頑痰常升。形枯而四肢痿戰。屢試而自量旣審。以此澌盡之氣。朝暮之命。雖欲忍死自力。出入班序。何由而得哉。違迕之罪旣大。而復此瀆冒而不知止。益當萬死。席藁戰越。俯伏以俟。伏乞□聖慈俯賜憐察。許臣遞免。加臣重譴。不勝幸甚。臣雖在俟罪之中。事有關係刑政之大。何敢不言。臣日昨伏聞。刑曹罪人江床取服後判付。有李東彥拿鞫。亟正邦刑之敎。臣病中雖甚昏迷。伏想此出於□聖上癉惡敦敎之意。而竊以爲處分失當也。觀其承款之辭。事端不翅狼藉。東彥罪狀。悉如江床之招。則此誠人理所無。何所顧惜。然而法文旣無本律。參以古今刑法而論之。則其罪必不至於當死矣。國家用法如秤。不當有毫毛過差。假使薄親喪。不孝之惡。有浮於使人代含。國家何以加其法乎。此雖係喪紀之大。唯當付之有司。照法施行。不宜徑下勘斷之命也。拿鞫一節。雖在其先。邦刑之敎。出於意外。而喉司初無覆奏之事。殊甚疎失矣。雖使東彥之罪。衆證俱明。無復可疑。伏望更加睿察。詢問大臣。酌其輕重而處之焉。臣冒昧有所附陳。益深惶恐。取進止。

答曰。省箚具悉卿懇。前後敦勉。不啻勤懇。辭已窮矣。意亦竭矣。而莫回遐心。是豈始慮之所及也。愕然之極。抑鬱殊深。卿之箚中。每以疾病爲辭。而大臣本無奔走之勞。將攝殆浹五旬。則神明所扶。勿藥有喜。其不可一向引疾恝視也明矣。至若日昨箚辭。自有近事之可據。則以此必欲釋負。決知其太過也。予志固已牢定。惟當益篤在我之誠。期致左右而後已。召還承宣。萬無是理。卿其念君臣之大義。速出論道。毋孤日夕虛佇之望。下款事。罪如東彥。惡如東彥。而終逭刑戮。寧有是哉。決不容貸也。

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Memorial Submitted After the Royal Secretary's Persuasion, Resigning from Office and Discussing the Case of Li Dongyan [Original Note: Sixth Month]
I humbly submit that I have been ill for several months, and the end is near. Moreover, my situation recently has become even more desperate. I am trembling with worry and burning with anxiety, to the point where I want to die but cannot. That my remaining life has lasted until now is not what I originally expected. I humbly believe that in this sagely era, grace reaches the subjects, and there is nothing that the lower feelings cannot reach or the wishes cannot follow. Yet my冤(grievance) and stifled sincerity are still blocked under the sun and moon; this is truly because my sincerity is shallow, and it is all my fault. Now, if I advance, I have the comfort of salary and rank; if I do not advance, I have the fear of punishment. The favor is excessive, and the instructions are frequent. Moreover, the royal secretary came down and stayed with me for half a month, yet I still could not bring myself to accept the order. Those who hear this all think I am overwhelmed by fear, and those with knowledge deeply regret the damage to the national body. Although I am foolish, I also have a heart. If it were not for a situation where it is ten thousand times difficult to force myself, how could I be so stubborn and improper? This is not just one thing. I will not mention it for now. My chronic illness of diaphragm and chest tightness, combined with spleen failure, has led me to abandon food. My interior is empty, stubborn phlegm constantly rises, my body is withered, and my limbs are trembling. I have tested it many times and judged it clearly. With this exhausted energy and morning-or-evening life, even if I wanted to endure death and force myself to enter the ranks, how could I do it? The crime of disobedience is already great, and to be so importunate without knowing when to stop makes me deserve ten thousand deaths. I am waiting on the straw mat, trembling. I humbly beg the royal mercy to look down upon me with pity, permit me to resign, and add heavy censure. I would be most fortunate. Although I am awaiting punishment, there is a matter of great importance to criminal justice, so how can I dare not speak? Yesterday, I heard that after the criminal Jiang Chuang confessed at the Ministry of Justice, there was a royal instruction to arrest and interrogate Li Dongyan and to urgently rectify the national law. Although I am very confused in my illness, I think this stems from the King's intention to hate evil and urge virtue, but I privately believe the disposition is inappropriate. Looking at his confession, the matter is messy. Li Dongyan's crimes are all as in Jiang Chuang's confession, which is truly something that does not exist in human reason, so why should there be any hesitation? However, since there is no basic law in the legal text, and judging by the criminal laws of the past and present, his crime must not reach the point of death. The state uses the law like a scale; there should not be a hair's breadth of error. Even if the evil of being unfilial by thinning the mourning for a relative is greater than having someone else hold the mourning, how can the state increase its punishment? Although this concerns the importance of mourning, it should only be left to the relevant authorities to implement according to the law; it is not appropriate to directly issue an order for judgment. Although the arrest and interrogation were mentioned first, the instruction on national law was unexpected, and the Secretariat had no report, which is a great oversight. Even if Li Dongyan's crime is clear with evidence, I hope you will look into it further, consult with the ministers, and judge it according to its weight. I have recklessly added this, and I am even more fearful. I await your decision.

The King replied: I have read your memorial and fully understand your sincerity. My persuasion before and after has been more than diligent. My words are exhausted, and my intention is also drained, yet I cannot turn your distant heart. Is this what I expected at the beginning? I am extremely shocked and deeply stifled. In your memorial, you always use illness as an excuse, but a minister has no labor of running around. You have been recuperating for almost fifty days, so with the help of the spirits, you should have recovered without medicine. It is clear that you cannot continue to use illness as an excuse to ignore things. As for yesterday's memorial, there are recent events to rely on, so to want to cast off the burden because of this is clearly too much. My will is already firm; I only hope to increase my sincerity and wait until you come to my side. There is no reason to recall the royal secretary. You should think of the great duty between monarch and subject and come out quickly to discuss the Way. Do not disappoint my expectation of waiting for you day and night. Regarding the lower part, a crime like Li Dongyan's, an evil like Li Dongyan's, yet escaping the death penalty—how can this be? It will definitely not be forgiven.

승선의 간곡한 권유 후에 사직하고, 아울러 이동언(李東彥)의 일을 논하는 차자 (원주: 6월)
삼가 아뢰옵니다. 신은 몇 달 동안 병에 시달려 죽을 때가 이미 다가왔습니다. 하물며 최근의 처지는 더욱 궁하고 곤액하여, 엎드려 근심하고 타는 듯하여 죽음을 구하려 해도 얻을 수 없습니다. 이처럼 남은 목숨이 지금까지 지탱되는 것은 어찌 처음의 생각에 미쳤겠습니까. 엎드려 생각건대 밝고 성스러운 조정에서 은혜가 신하들에게 흡족하여, 아래의 사정이 도달하지 않음이 없고 바라는 바가 따르지 않음이 없는데, 신의 원통하고 답답한 정성만 홀로 해와 달 아래에서 막혀 있으니, 이는 실로 미천한 신의 성의가 얕은 탓이며 모두 신의 죄입니다. 지금 신은 나아가면 영록(榮祿)의 편안함이 있고, 나아가지 않으면 주벌(誅罰)의 두려움이 있습니다. 은우(恩遇)는 외람되고 유교(諭敎)는 번거로우며, 하물며 승선이 내려와 보름 동안이나 함께 머물렀는데도 끝내 나아가 받들 방도를 찾지 못하니, 듣는 이들이 모두 신이 위태롭고 두려움을 이기지 못한다고 합니다. 식견 있는 이들은 국체가 손상됨을 깊이 애석해합니다. 신이 비록 어리석고 몽매하나 마음이 없을 리 있겠습니까. 만약 억지로 하기 어려운 지극한 정상이 아니라면, 그처럼 뻣뻣하게 굴며 변변치 못하게 행동함이 어찌 이 지경에 이르겠습니까. 신이 昏昧(혼매)하여 아무런 보탬이 없는데, 의관은 반열에서 잃고 앉은 자리는 조정에서 걸림돌이 되니, 부끄럽고 놀랍고 답답한 사사로운 정성은 결단코 무릅쓰고 처할 바가 아닙니다. 이는 실로 한 가지가 아니나, 이는 잠시 말할 겨를이 없습니다. 천한 병인 격비(膈痞) 증세에 비장까지 상하여 한결같이 음식을 폐하고, 속은 비었는데 완고한 담이 항상 치밀어 오르며, 몸은 말라 사지가 떨립니다. 여러 번 시험해보고 스스로 헤아리기를 이미 자세히 하였으니, 이 다해가는 기운과 아침저녁의 목숨으로 비록 죽음을 참고 스스로 힘써 반열에 출입하려 한들 어찌할 수 있겠습니까. 어기는 죄가 이미 큰데, 다시 이처럼 번거롭게 하여 그칠 줄 모르니 더욱 만 번 죽어 마땅합니다. 짚자리에 앉아 떨며 엎드려 기다립니다. 엎드려 성스러운 자비로 굽어살피시어 신의 사직을 허락하시고, 신에게 무거운 견책을 더해주시면 더할 나위 없이 다행이겠습니다. 신이 비록 죄를 기다리는 중에 있으나, 형정(刑政)의 대소사에 관계되는 일이 있어 어찌 감히 말하지 않겠습니까. 신은 지난번 형조의 죄인 강상(江床)이 자복한 뒤의 판부(判付)에, 이동언을 나국(拿鞫)하여 속히 국법을 바로잡으라는 가르침이 있었다고 들었습니다. 신이 병중에 비록 매우 혼미하나, 이는 성상께서 악을 미워하고 덕을 권장하는 뜻에서 나온 것이라 생각되나, 가만히 생각건대 처분이 적당하지 않은 듯합니다. 그 승복한 말을 보면 사단이 어지럽기 짝이 없습니다. 이동언의 죄상은 모두 강상의 공초와 같으니, 이는 참으로 인륜에 없는 일이니 무엇을 아끼겠습니까. 그러나 법문에 본래의 율이 없고, 고금의 형법을 참작하여 논한다면 그 죄가 반드시 죽음에 해당하지는 않을 것입니다. 국가는 법을 쓰기를 저울과 같이 하니, 털끝만큼의 오차도 없어야 합니다. 가령 친상의 상복을 얇게 입는 불효의 악이 남을 시켜 대신하게 하는 것보다 심하다 하더라도, 국가가 어찌 그 법을 더하겠습니까. 이는 비록 상례의 중요함에 관계되나, 오직 유사에 맡겨 법대로 시행하게 할 뿐, 곧바로 단죄하라는 명을 내리는 것은 마땅하지 않습니다. 나국(拿鞫)이라는 한 절목은 비록 먼저 있었으나, 국법을 바로잡으라는 가르침은 뜻밖의 일이고, 승지들이 처음에 복주(覆奏)한 일이 없었으니 매우 소홀한 일입니다. 비록 이동언의 죄가 여러 증거가 다 밝혀져 다시 의심할 것이 없다 하더라도, 엎드려 바라건대 더욱 예찰하시어 대신들에게 묻고 그 경중을 참작하여 처결하소서. 신이 외람되게 덧붙여 진술하니 더욱 황공합니다. 처분을 기다립니다.

답하시기를, "차자를 읽고 경의 간절한 마음을 모두 알았다. 앞뒤로 권면함이 간절하지 않음이 없었는데, 말은 이미 다하였고 뜻도 다하였는데도 먼 마음을 돌리지 못하니, 이것이 어찌 처음의 생각에 미쳤겠는가. 놀라움이 극에 달하고 답답함이 매우 깊다. 경의 차자 속에 매번 질병을 핑계 삼으나, 대신은 본래 분주하게 뛰어다닐 노고가 없다. 섭생한 지 거의 50일이 되었으니, 신명이 도와 약을 쓰지 않아도 나았을 것이다. 질병을 핑계 삼아 무관심하게 지낼 수 없음이 명백하다. 지난번 차자의 말은 근거할 만한 최근의 일이 있으니, 이것으로 반드시 짐을 벗으려 함은 지나침이 분명하다. 나의 뜻은 이미 굳게 정해졌으니, 오직 나에게 있는 성의를 더욱 독실히 하여 경이 좌우에 이르기를 기다릴 뿐이다. 승선을 불러들일 리는 만무하다. 경은 군신 간의 대의를 생각하여 속히 나와 도를 논하라. 밤낮으로 기다리는 기대를 저버리지 말라. 아래의 일은, 죄가 이동언과 같고 악이 이동언과 같은데 끝내 형벌을 면한다면 어찌 이런 일이 있겠는가. 결단코 용서할 수 없다." 하셨다.

405. 進宴後論推恩施惠之節。兼請加勉箚。〔原注:八月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_138B, ITKC_MO_0436A_A163_138C

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伏以今日賓廳之會。臣當進參。而臣自數日來。感傷甚重。面有浮氣。鼻梁腫痛。曉來强起欲動。則諸症彌苦。竟夜失寐。精爽迷瞀。終不能自力趨進。日次久廢之餘。又未得與於登對之列。臣不勝惶恐。臣仍竊伏念。昨日特下備忘。以進宴事開諭。□聖懷藹然有謙虛之意。而仍以宜有推恩施惠爲敎。羣下於此孰無感聳欽歎之心哉。邦慶至大。盛禮纔行於千萬年。□聖睿無疆。中外臣庶擧切懽欣。此□聖敎之所以有推仁同樂之意也。臣未知推恩當用何典。而雖或行之。亦不必過施。施惠一節。則必當大究益下之政。俾得普遍霑被於域內羣黎。如諸道糶穀積逋難捧之類。前減之外。限數年條。又許蕩減。以示特惠。恐得宜也。今玆之禮。初出□聖上之勉許。寔遵國朝故事。非爲亨豫美觀而然。終是近於昇平之彌文也。顧今變異疊臻。憂虞溢目。是年穡事。又不登稔。民生之困轉深矣。在廷羣工。豈敢晏安自居。忘其警惕。而伏惟□聖上亦豈嘗自多景福。只恃天祐之休。而少弛寅畏憂勤之念哉。臣輒敢陳其耿耿於中者。仰祈加勉焉。云云。

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Memorial Discussing the Measures of Bestowing Grace and Favor After the Banquet, and Requesting Further Encouragement [Original Note: Eighth Month]
I humbly submit that I should have attended the banquet at the Guest Hall today. However, for the past few days, I have been suffering from a severe cold, my face is swollen, and my nose is painful. When I tried to force myself to move this morning, all my symptoms worsened. I could not sleep all night, my spirit was confused, and I could not force myself to attend. After long being absent from the daily sessions, I was unable to join the ranks of those who ascended to the court. I am overwhelmed with fear. I humbly think that yesterday, the royal memorandum was issued to explain the banquet, and the King's heart was full of humility, and you instructed that there should be grace and favor bestowed. Who among the subordinates would not feel moved and admire this? The national celebration is great, and the grand ceremony has just been held for the first time in ten thousand years. The King's wisdom is boundless, and all subjects at home and abroad are rejoicing. This is why the royal instruction has the intention of extending benevolence and sharing joy. I do not know what code should be used to bestow grace, but even if it is implemented, it does not need to be excessive. As for the matter of bestowing favor, it must be a policy of greatly benefiting those below, so that it can be universally spread to all the people in the country. For example, regarding the accumulated debts of grain in various provinces that are difficult to collect, it would be appropriate to allow for a reduction or a waiver for a few years, in addition to previous reductions, to show special favor. The ceremony this time was initially based on the King's encouragement and permission, and it truly follows the precedents of the dynasty; it is not for the sake of pleasure or appearance, and ultimately it is close to the superficiality of a peaceful era. Looking at the current situation, changes and anomalies are arriving one after another, and worries are overflowing. This year's harvest is also not good, and the hardship of the people's livelihood is deepening. How can the officials in the court dare to be at ease and forget their vigilance? I humbly believe that the King also does not pride himself on good fortune, but relies only on the blessing of heaven and slightly relaxes the thought of awe and diligence. I have dared to express what is on my mind and pray for further encouragement, etc.

연향(宴享) 후에 은혜를 베푸는 절차를 논하고, 아울러 더욱 힘쓸 것을 청하는 차자 (원주: 8월)
삼가 아뢰옵니다. 오늘 빈청(賓廳)의 모임에 신이 마땅히 참석해야 했으나, 신은 며칠 전부터 감기가 매우 심하여 얼굴에 부기가 있고 콧등이 붓고 아픕니다. 새벽에 억지로 일어나 움직이려 하니 여러 증세가 더욱 괴롭고, 밤새도록 잠을 이루지 못하여 정신이 혼미하여 끝내 스스로 힘써 나아가지 못했습니다. 일상적인 조회에 오래 빠진 끝에 또 등대(登對)하는 대열에 참여하지 못하니, 신은 황공함을 이기지 못하겠습니다. 신은 가만히 엎드려 생각건대, 어제 특별히 비망기를 내려 연향에 대해 개유(開諭)하시니, 성스러운 마음이 화창하고 겸허한 뜻이 있었습니다. 그리고 마땅히 은혜를 베풀고 혜택을 주어야 한다고 가르치시니, 무리들이 이 점에 대해 어찌 감동하고 흠탄하는 마음이 없겠습니까. 나라의 경사가 지극히 크고 성대한 예식이 천만 년 만에 처음 행해졌습니다. 성스러운 예지는 끝이 없고 안팎의 신민들이 모두 기뻐하니, 이는 성스러운 가르침에 인을 미루어 함께 즐기려는 뜻이 있는 까닭입니다. 신은 은혜를 미루는 데 어떤 법전을 써야 할지 알지 못하나, 혹 행하더라도 반드시 지나치게 베풀 필요는 없습니다. 혜택을 베푸는 한 가지 절목은 반드시 아래를 이롭게 하는 정사를 크게 연구하여, 영역 안의 모든 백성에게 보편적으로 혜택이 미치게 해야 합니다. 여러 도의 환곡(還穀) 중 묵은 빚으로 거두기 어려운 것 같은 종류는, 이전의 감면 외에 몇 년 치를 한도로 하여 또 탕감해주기를 허락하여 특별한 혜택을 보이는 것이 아마도 마땅할 것입니다. 이번의 예식은 처음에 성상께서 힘써 허락하신 데서 나왔고, 실로 국조의 고사를 따른 것이지 향락이나 미관을 위해 그런 것이 아니니, 결국은 태평성대의 겉치레에 가까운 것입니다. 지금 변이(變異)가 거듭 닥치고 근심이 눈에 가득한 것을 돌아보건대, 금년 농사 또한 풍년이 들지 않아 민생의 곤궁함이 더욱 깊어집니다. 조정에 있는 여러 신하들이 어찌 감히 편안히 지내며 그 경계함을 잊겠습니까. 엎드려 생각건대 성상께서도 어찌 스스로 경복(景福)을 자랑하며 하늘의 도움만 믿고, 삼가고 두려워하며 근면하는 생각을 조금이라도 늦추시겠습니까. 신이 문득 마음속에 맺힌 것을 진술하여 더욱 힘쓰시기를 우러러 빕니다.

406. 因臺疏辭職再疏〔原注:丁亥正月○判樞時。〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以臣冒昧自列。恭俟威命。譴何不加。恩諭反宣。臣益不勝跼蹐感隕之至。臣旣重負罪咎。國體所關。合施責罰。何敢徒恃□聖鑑照燭。俯賜寬恕。而有所自安。以倖免爲心哉。且伏見憲臣又於疏避。申論前事。語意愈急。臣於此轉自悚然。大抵臣於後按之獄。豈無疎謬之事。雖其區區之慮。竊有所在。而大約不能明覈正罪。又輒稟裁。誠有所失。臺言攻之。亦有中窾者矣。然於其間。頗有臣之不曾知者。臣豈不欲辨之。以暴衷情。而念臣雖不肖。忝居此地。敢不顧惜事體。同事之人入臺。而重論至此。臣唯當俟罪而已。何可條晳而爲之辭。以效臺閣相爭乎。至其莫須有之喩。則噫嘻甚矣。蓋强引不襯而肆其罵矣。臣立朝無狀。致此惡名。尙復何言哉。臺臣旣言指陳事狀。無一毫浮實。鞫獄事體至重。而於後按之獄疏中。條列甚多。不容仍置。宜命明覈以處臣。則伏乞以已著之罪。先賜重勘。以嚴邦憲。以謝臺議。不勝幸甚。臣頃見前掌令李裕民之疏。以未有尊號之請。非斥進宴時大臣。臣深切瞿然于心。恭惟我盛德徽烈。固多光前而範後。至于近日盛擧。雖是亡於禮之禮。而出於□聖上中誠惻怛。大義炳耀。感動神人。表揚歸美。豈無臣子之願。□春宮上疏。出於至孝。而伏見□聖上深執謙挹。屢示意旨。當此艱虞之會。正篤警懼之念。不居大美。益昭謙光。是尤盛德事也。羣下莫不感頌欽歎。思有以將順焉。則臣之愚昧。意未嘗及此。豈知斯言遽發於臺閣之間也。臣嘗見司馬光告其君。請勿受尊號。其箚曰。陛下前日辭尊號不受。天下稱頌盛德。至今未已。然則陛下棄虛名而取實名。舍虛美而取實美。於陛下何損。前哲忠愛之言。可謂明切矣。臣於頃疏。急於請罪。未及於此。諸臣之疏。旣備論之。臣言晩矣。然旣被其斥。臣不容無言也。軍門兼帶。在臣。實不宜一日仍處。臣數月內疾病沈劇。危喘懍懍。假使在朝。豈有察事之望。顧其體貌事任。本非在外累月虛帶之者。臣中情切悶。日夕忉怛。伏乞體察懇迫之情。論勘之前。先許遞解也。

答曰。省疏具悉卿懇。日昨疏批。纔諭至意。更何多誥。憲臣避辭。用意至深。憲臣疏語。亦極未安。則引以爲嫌。無已太過。卿其安心勿辭。卽速入來行公。毋孤虛佇之望。

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Second Memorial Resigning from Office due to the Censorate’s Impeachment [Original Note: First month of the Dinghai year. At the time, I was the Minister of the Right (Pan-chu).]
I, your subject, have rashly submitted my statement and respectfully await your majestic command. Why has no punishment been added, but instead, an edict of grace been issued? I am overwhelmed with fear and shame, feeling as if I might die of gratitude. Having committed a grave offense, the state’s dignity is at stake, and it is only right that I be punished. How could I dare rely solely on the brilliance of your sagacious judgment to grant me leniency, or harbor thoughts of escaping through mere luck? Furthermore, I see that the Censorate officials have again avoided their duties in their memorials, repeatedly discussing the previous matter with even more urgent language. Seeing this, I am filled with trepidation. In the investigation of the later case, how could I have been without errors or omissions? Although my humble intentions were sincere, I was generally unable to clarify the facts or rectify the crimes, and I often sought your instructions, which was truly a failure on my part. The Censorate’s attacks on this point are indeed hitting the mark. However, there are many things among them that I was not aware of. How could I not wish to clarify this to reveal my true feelings? But considering that I, though unworthy, hold this position, how could I disregard the dignity of the office? The people I worked with have been impeached, and the arguments have reached this point; I can only await my punishment. How could I argue point by point and engage in a dispute with the Censorate? As for the metaphor of "what is not there" (mo-xu-you), alas, it is too much. They have forcefully made connections where there are none and unleashed their insults. I have been incompetent in serving at court, leading to this evil reputation; what more is there to say? The Censorate officials have pointed out the facts, and there is not a single point that is baseless. The matter of a criminal investigation is of utmost importance, and in the memorial regarding the later investigation, many points were listed that cannot be left as they are. It is appropriate to order a clear investigation to deal with me. Therefore, I humbly beg that you first impose a heavy punishment for my established crimes to uphold the nation’s laws and satisfy the Censorate’s arguments. That would be my greatest fortune. I recently saw the memorial of former Jeong-ryeong (a Censorate official) Lee Yu-min, who criticized the high officials for holding a banquet without a request for an honorary title. I felt deeply alarmed in my heart. I respectfully think that our glorious virtues and brilliant achievements have certainly shone upon the past and provided a model for the future. As for the recent grand event, although it was a ritual that lacked ritual, it stemmed from your Majesty’s sincere and compassionate heart. The great righteousness shone brightly, moving both gods and men. To praise and attribute the beauty to you—how could there be any subject who does not wish for this? The Crown Prince’s memorial stemmed from his utmost filial piety, and I see that your Majesty has firmly maintained humility and repeatedly expressed your will. At this time of hardship, it is right to be vigilant and fearful, and by not accepting such great praise, your humble light is further illuminated. This is indeed an act of great virtue. All your subjects are moved and praise you, wishing to follow your lead. My foolish mind had not yet reached this point; how could I have known that such words would suddenly emerge from the Censorate? I once saw Sima Guang advise his ruler not to accept an honorary title. His memorial stated: "Your Majesty previously declined the honorary title and did not accept it; the world praised your great virtue, and it continues to this day. If so, your Majesty has abandoned a hollow name to take a real name, and abandoned hollow beauty to take real beauty. What loss is there to your Majesty?" The words of the loyal and loving sages of the past can be called clear and sharp. In my recent memorial, I was in a hurry to ask for punishment and did not reach this point. The memorials of other officials have already discussed it fully, and my words are late. However, having been criticized by them, I cannot remain silent. Holding the military post concurrently is truly not something I should continue to occupy for even a day. For several months, my illness has become severe, and my breathing is dangerously labored. Even if I were at court, how could I hope to oversee affairs? Considering the dignity of the office and the nature of the duty, it is not meant for someone to hold it in name only while staying away for months. My heart is deeply distressed, and I am anxious day and night. I humbly beg you to consider my urgent situation and allow me to resign before you pass judgment on me.

The King replied: "I have read your memorial and fully understand your sincerity. I have just explained my intentions in the response to yesterday's memorial; why say more? The Censorate's avoidance of duty is deeply intended. The language in the Censorate's memorial is also extremely inappropriate, so to use it as a reason for your own avoidance is going too far. You should set your mind at ease, do not resign, and come to court immediately to perform your duties. Do not disappoint my expectation of waiting for you."

대간의 탄핵으로 인한 사직 상소 2차 [원주: 정해년 정월. 이때 판중추부사였다.]
삼가 아뢰옵니다. 신이 외람되게 스스로를 진술하고 공손히 위엄 있는 명령을 기다렸는데, 어찌하여 견책은 더해지지 않고 도리어 은혜로운 유지가 내려졌습니까. 신은 더욱 몸 둘 바를 모르겠고 감격하여 죽을 것만 같은 심정입니다. 신은 이미 무거운 죄과를 짊어졌으니, 국체와 관련된 일이라 마땅히 책벌을 가해야 합니다. 어찌 감히 성상의 밝은 살피심에만 기대어 너그러운 용서를 내려주시기를 바라고, 요행히 면하는 것을 마음으로 삼겠습니까. 또한 엎드려 보니 헌신(대간)이 또 상소에서 피혐하며 앞선 일을 거듭 논하는데, 그 말의 뜻이 더욱 급박합니다. 신은 이 점에 있어 스스로 두려울 뿐입니다. 대개 신이 뒤에 조사한 옥사에 있어 어찌 소홀하고 잘못된 일이 없었겠습니까. 비록 신의 구구한 생각이 나름대로 있었으나, 대략적으로 죄를 명확히 조사하여 바로잡지 못했고, 또 번번이 재가를 청했으니 참으로 잘못이 있습니다. 대간의 말이 공격한 것 중에는 맞는 말도 있습니다. 그러나 그 사이에는 신이 전혀 알지 못했던 것도 상당히 있습니다. 신이 어찌 변명하여 속마음을 드러내고 싶지 않겠습니까마는, 신이 비록 못났으나 외람되게 이 자리에 있으니 어찌 사체(일의 체면)를 돌아보지 않겠습니까. 함께 일하던 사람들이 대간에 들어가 이토록 무겁게 논의되니, 신은 오직 죄를 기다릴 뿐입니다. 어찌 조목조목 따져 변명하며 대각(대간)끼리 서로 다투는 모습을 보이겠습니까. ‘막수유(있지도 않은 일)’라는 비유에 이르러서는, 아아, 심합니다. 대개 억지로 맞지도 않는 것을 끌어다 마음대로 욕을 퍼부은 것입니다. 신이 조정에 서서 행실이 없어 이런 악명을 초래했으니, 다시 무슨 말을 하겠습니까. 대간이 이미 사정을 진술함에 있어 조금도 부풀리거나 사실이 아닌 것이 없다고 했습니다. 국옥(국문)의 사체는 지극히 중한데, 뒤에 조사한 옥사의 상소 중에 조목조목 나열한 것이 매우 많아 그대로 둘 수 없습니다. 마땅히 명확히 조사하여 신을 처분하라고 명하시어, 이미 드러난 죄로 먼저 무겁게 다스려 나라의 법을 엄하게 하고 대간의 의논에 답해주신다면 더할 나위 없이 다행이겠습니다. 신이 얼마 전 전 장령 이유민의 상소를 보니, 존호를 올리는 청이 없었다고 진연(잔치) 때의 대신들을 배척했습니다. 신은 마음속으로 깊이 두려웠습니다. 생각건대 우리 성상의 성대한 덕과 빛나는 업적은 진실로 앞선 시대를 빛내고 후세의 모범이 되기에 충분합니다. 최근의 성대한 거행에 이르러서는 비록 예가 없는 예라 할지라도, 성상의 지극한 정성과 측은한 마음에서 나온 것이니, 대의가 밝게 빛나 신과 사람을 감동시켰습니다. 표창하고 아름다움을 돌리는 일에 어찌 신하들의 바람이 없겠습니까. 동궁의 상소는 지극한 효심에서 나온 것인데, 엎드려 보니 성상께서 깊이 겸양을 고수하시며 여러 번 뜻을 보이셨습니다. 이런 어려운 시기에 바르게 경계하는 마음을 독실히 하여 큰 아름다움을 차지하지 않으시니, 겸손한 빛이 더욱 밝게 드러납니다. 이는 더욱 성대한 덕의 일입니다. 뭇 신하들이 감격하여 칭송하고 흠모하지 않는 이가 없으니, 이를 잘 받들 생각을 해야 할 것입니다. 신의 우매함은 생각이 미처 여기에 이르지 못했으니, 어찌 이런 말이 대각 사이에서 갑자기 나올 줄 알았겠습니까. 신이 일찍이 사마광이 그 임금에게 존호를 받지 말라고 고한 것을 보았는데, 그 차자(상소)에 이르기를 “폐하께서 전날 존호를 사양하고 받지 않으시니 천하가 성대한 덕이라 칭송함이 지금까지 그치지 않습니다. 그렇다면 폐하께서는 헛된 이름을 버리고 실질적인 이름을 취하며, 헛된 아름다움을 버리고 실질적인 아름다움을 취하신 것이니, 폐하께 무슨 손해가 있겠습니까”라고 했습니다. 앞선 철인의 충성스럽고 사랑하는 말이라 할 만합니다. 신은 지난 상소에서 죄를 청하기에 급급하여 여기에 미치지 못했습니다. 여러 신하들의 상소가 이미 이를 충분히 논했으니, 신의 말은 늦었습니다. 그러나 이미 그 배척을 받았으니 신이 말하지 않을 수 없습니다. 군문(군영)을 겸대하는 것은 신에게 있어 실로 하루라도 그대로 머물러 있을 수 없습니다. 신은 수개월 내에 질병이 심해져 위태롭게 숨을 몰아쉬며 두려워하고 있습니다. 가령 조정에 있다 한들 어찌 일을 살필 가망이 있겠습니까. 그 체모와 임무를 돌아보건대 본래 밖에서 여러 달 동안 헛되이 직함만 가지고 있을 자리가 아닙니다. 신의 속마음은 절박하고 답답하여 밤낮으로 근심하고 있습니다. 엎드려 빌건대 간절하고 절박한 정을 체찰하시어, 논죄하기 전에 먼저 체직을 허락해 주십시오.

답하기를, “상소를 보고 경의 간절한 마음을 모두 알았다. 어제 상소에 대한 비답으로 방금 나의 지극한 뜻을 유시했으니, 다시 무엇을 길게 말하겠는가. 헌신의 피혐은 뜻이 매우 깊다. 헌신의 상소 내용 또한 지극히 온당치 못하니, 이를 인용하여 혐의를 삼는 것은 지나치다. 경은 안심하고 사직하지 말며, 즉시 들어와 공무를 수행하여 나의 간절히 기다리는 바람을 저버리지 말라.” 하였다.

407. 因左相疏又請譴疏〔原注:二月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以臣負罪而尙逭譴罰。屛伏祗俟。無地自安。頃伏見左議政金昌集疏本。論前秋按獄事而曰。凶言二字。皺合上下文字而强成之。更問一節。汩亂前後月日而欲滅之。其措意立辭。明謂按獄諸臣搆成文致。有意於陷害之也。臣看來。心骨駭悚。莫究其由。又不覺惄然而傷歎。噫。平日心事寬平。乃於同朝之間。何忍以此疑之。何忍以此等惡言加之。臣誠不料世道之傷敗。至於斯極者矣。大臣論斥。如是至重。事體殊異於向日臺臣之言。則當卽具疏悉暴情實。而臣久病。神思昏錯。事在未久。而文書間事。茫然不能明記。無以摸捉爲辭。則姑且泯默以待。按事首席。詳顚末而有所疏辨矣。蒙被惡名。日夕鬱懣。日昨。伏見領議政崔錫鼎上疏。則其始終指意之所存。各人按問之條節與讞啓筵奏。無不備擧而明陳。可考可據。已被聖鑑之照燭。臣於是誠無容更爲贅其辭矣。盤問罪人。例多鉤抉其招之疑端變說。以觀其情僞。故凡諸問目。或有操切設辭。而非以爲眞有是也。此何以强成爲言。至於下款。則伊時更問之節。推案中難以指尋。初因姜履相之招。月日乖違。旋因問事諸供。明得可驗。欲滅之云。反復思量。而尤莫曉其何說也。領相疏已於此辨之矣。諸大臣所遭凶言。罔極痛冤之辭。易致激發。難於恕人。若咎其按得之不能曉然大快。則猶或可也。而不究本情。猝然有此勒斷而爲之罪。臣恐其可冤。彼此何殊。臣於其時。因病在告。參鞫在於稍後。而至終與聞。備觀領相之心事矣。揆諸人情事理。此豈近似耶。臣誠迷昧。不能明言善議。而在鞫廳論覆之語。同席豈不聞知大約。順命俚言之招。凶言二字。涉於不似。呂必重之承款。變幻不可信。鞫廳更問。可知其意萬萬非出於掩覆。此等事情。繼首席而陳達於榻前。末終□聖敎。亦以不錄。何好爲伊日諸臣之咎矣。臣參按重獄。而旣不能明覈奸情。又此罪名。橫受誣枉。被之以造意戕害大臣諸宰。此乃從古以來。巨奸慝羅織手段所爲也。苟有一分情犯。則雖伏誅戮。尙何償塞。臣則罪尤疊發。伏乞□聖明深惟國體。決不宜因仍掩置。削臣職名。下臣司敗。明賜勘正。以嚴王法。以伸按事至冤云云。

答曰。省疏具悉卿懇。領相疏批。纔已備悉。卿可諒予至意。玆不多誥。而誠不料老成大臣之言。反有甚於臺避也。卿無可嫌。安心勿辭。速出行公。用副予望。

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Memorial Requesting Punishment Again due to the Left State Councilor’s Memorial [Original Note: Second month]
I, your subject, bear guilt but have yet to receive punishment; I am hiding and waiting, with no place to feel at ease. Recently, I saw the memorial of the Left State Councilor, Kim Chang-jip, which discussed the investigation of the case from last autumn and stated: "The two characters 'fierce words' (凶言) were forcefully combined by wrinkling together the upper and lower texts. The section on 're-questioning' (更問) was intended to be erased by confusing the dates." His phrasing and logic clearly imply that the officials who conducted the investigation fabricated the evidence with the intention of framing others. Upon reading this, my heart and bones were terrified, and I could not fathom the reason. I also felt a deep, aching sigh. Alas, with a heart that is usually broad and calm, how could he bear to suspect me among those serving in the same court? How could he bear to add such evil words? I truly did not expect that the state of the world would deteriorate to this extreme. The criticism of a high official is of such great importance, and the nature of the matter is different from the words of the Censorate officials of the past. Therefore, I should immediately submit a memorial to fully explain the truth. However, I have been ill for a long time, and my mind is confused. The event was not long ago, but I cannot clearly remember the details of the documents. Since I cannot grasp the facts to make a defense, I will remain silent for now and wait. When the chief official of the investigation returns, he will detail the beginning and end, and I will then submit a memorial to clarify. I have been branded with an evil name, and I am distressed day and night. Yesterday, I saw the memorial submitted by the Chief State Councilor, Choi Seok-jeong, and the intent of his words from beginning to end, the details of each person's interrogation, and the reports to the throne were all fully presented and clearly stated. It can be examined and verified. Having already been illuminated by your sagacious judgment, I truly have no room to add any more words. When questioning criminals, it is customary to dig into the suspicious points and changing statements in their testimonies to observe their truth or falsehood. Therefore, all the questions may have involved pressing language, but it was not because we believed those things were true. How can this be called "forcefully making" something? As for the lower section, the part about "re-questioning" at that time is difficult to find in the investigation records. Initially, due to Kang Ri-sang's testimony, the dates were inconsistent, but soon, through the testimonies of various officials, it was clearly verified. To say that we wanted to "erase it" is something I cannot understand even after thinking about it repeatedly. The Chief State Councilor has already clarified this in his memorial. The "fierce words" encountered by the high officials are words of extreme pain and injustice, which easily lead to agitation and are difficult to forgive. If one blames us for not being able to clarify the facts clearly, that might be understandable. But without investigating the original situation, to suddenly make this conclusion and assign blame—I fear that this is also an injustice. How are the two sides different? At that time, I was on leave due to illness, and my participation in the investigation was later, but I eventually heard about it and fully observed the Chief State Councilor's state of mind. Judging by human feelings and the principles of the matter, how could this be similar? I am truly ignorant and cannot speak clearly or argue well. But in the investigation hall, the discussions and reviews—did those sitting together not hear the general idea? The testimony of Sun-myeong and the "vulgar words," the two characters "fierce words," were far from the truth. The confession of Yeo Pil-jung was changing and untrustworthy. From the "re-questioning" in the investigation hall, one can see that the intention was absolutely not to cover anything up. These matters were reported to the throne one after another by the chief official. Finally, your Majesty's instruction was also not to record them. Why blame the officials of that day? I participated in the investigation of a grave case, and since I could not clarify the treacherous situation, I have now received this false accusation, being charged with fabricating evidence to harm high officials. This is a method used by great villains and wicked people since ancient times to frame others. If there were even a fraction of truth to it, even death would not be enough to compensate. My crimes are piling up. I humbly beg your sagacious Majesty to deeply consider the dignity of the state. It is absolutely not appropriate to let this pass by covering it up. Please strip me of my title, send me to the Ministry of Justice, and clearly punish me to uphold the law and clarify the great injustice of the investigation.

The King replied: "I have read your memorial and fully understand your sincerity. I have already fully explained this in the response to the Chief State Councilor's memorial. You should understand my intentions. I will not say more. I truly did not expect that the words of an old and experienced high official would be even worse than the avoidance of the Censorate. You have nothing to be suspicious of. Set your mind at ease, do not resign, and come out quickly to perform your duties to fulfill my expectations."

좌의정의 상소로 인해 다시 견책을 청하는 상소 [원주: 2월]
삼가 아뢰옵니다. 신이 죄를 짊어지고도 아직 견책을 받지 못한 채, 숨어 엎드려 처분을 기다리니 몸 둘 바를 모르겠습니다. 얼마 전 좌의정 김창집의 상소문을 보니, 지난 가을의 옥사를 논하며 “흉언(凶言) 두 글자는 위아래 문자를 억지로 꿰어 맞춘 것이고, 경문(更問) 한 절은 앞뒤 날짜를 뒤섞어 없애려 한 것이다”라고 했습니다. 그 뜻을 세우고 말을 만든 것이 분명히 옥사를 다스린 여러 신하들이 문자를 꾸며내어 남을 해치려는 뜻이 있었다고 한 것입니다. 신이 이를 보고 마음과 뼈가 떨려 그 이유를 알 수 없었고, 또 자신도 모르게 슬픈 탄식이 나왔습니다. 아, 평소 마음 씀씀이가 너그럽고 평탄하던 분이 어찌 같은 조정에 있는 사이에 차마 이런 의심을 하십니까. 어찌 차마 이런 악한 말을 더하십니까. 신은 참으로 세상 도리가 이토록 극단적으로 상할 줄은 몰랐습니다. 대신의 논척이 이토록 중대하고 사체가 지난번 대간의 말과는 판이하게 다르니, 마땅히 즉시 상소를 갖추어 실상을 모두 밝혀야 합니다. 그러나 신은 오래 병을 앓아 정신이 혼미합니다. 일은 오래되지 않았으나 문서 사이의 일을 아득하여 명확히 기억할 수 없습니다. 사실을 파악하여 변명할 길이 없으니, 잠시 침묵하며 기다리다가 옥사의 수석이 돌아오면 전말을 자세히 밝혀 상소하여 변명하겠습니다. 악명을 뒤집어쓰고 밤낮으로 답답합니다. 어제 영의정 최석정의 상소를 보니, 그 처음부터 끝까지의 뜻이 담긴 바와 각 사람을 국문한 조목 및 讞啓(판결 보고)와 연주(임금께 아룀)가 빠짐없이 갖추어져 명확히 진술되었으니, 고찰하고 근거할 만합니다. 이미 성상의 밝은 살피심을 입었으니, 신은 여기서 참으로 다시 군더더기 말을 덧붙일 여지가 없습니다. 죄인을 심문할 때 관례상 그 공초의 의심스러운 단서와 변하는 말을 캐물어 그 정황의 거짓 여부를 살피는 경우가 많습니다. 그러므로 모든 문목(질문)에 혹 다그치는 말이 있을 수 있으나, 그것이 진실로 그런 일이 있다고 여겨서가 아닙니다. 이것을 어찌 억지로 꾸며냈다고 말하겠습니까. 하관(아래 대목)에 이르러서는, 당시의 경문(다시 묻는) 절차는 추안(조사 기록) 중에서 가리켜 찾기가 어렵습니다. 처음에는 강이상의 공초로 인해 날짜가 어긋났으나, 곧이어 문사(조사)한 여러 공초로 인해 명확히 검증되었습니다. 이를 없애려 했다는 말은 반복하여 생각해도 더욱 무슨 말인지 모르겠습니다. 영의정의 상소에서 이미 이를 변명했습니다. 여러 대신들이 겪은 흉언은 지극히 원통한 말이니, 쉽게 격분하게 되어 남을 용서하기 어렵습니다. 만약 그 조사해낸 것이 명쾌하지 못했다고 탓한다면 오히려 이해할 만합니다. 그러나 본래의 정황은 따지지 않고 갑자기 이런 결론을 내려 죄를 씌우니, 신은 그것이 원통할까 두렵습니다. 피차 무엇이 다르겠습니까. 신은 그때 병으로 휴가를 내어 국문에 참여한 것이 조금 뒤였으나, 끝내 참여하여 영의정의 마음 씀씀이를 모두 보았습니다. 인정과 사리에 비추어 보건대 이것이 어찌 비슷하기라도 합니까. 신은 참으로 미매하여 명확히 말하고 잘 논의하지 못합니다. 그러나 국청에서 논의하고 복계(다시 아룀)한 말들을 같은 자리에 있던 이들이 어찌 대략이라도 듣지 못했겠습니까. 순명의 공초와 ‘흉언’ 두 글자는 사실과 거리가 멉니다. 여필중의 승복은 변덕스러워 믿을 수 없습니다. 국청에서 다시 물은 것은 그 뜻이 결코 덮어주려는 데서 나온 것이 아님을 알 수 있습니다. 이런 사정들은 수석을 이어 임금 앞에서 진달했습니다. 끝내 성상의 교지 또한 기록하지 말라고 하셨으니, 어찌 그날의 여러 신하들을 탓하려 하십니까. 신은 중대한 옥사를 조사하는 데 참여하고도 간사한 정황을 명확히 밝히지 못했는데, 또 이런 죄명까지 억울하게 뒤집어쓰고 대신과 여러 재상을 해치려 했다는 조작을 했다는 누명을 썼습니다. 이는 예로부터 큰 간신들이 남을 엮어 씌우는 수법입니다. 만약 털끝만큼이라도 정황이 있다면 죽임을 당해도 어찌 다 갚겠습니까. 신은 죄가 거듭 드러나니, 엎드려 빌건대 성명께서는 국체를 깊이 생각하시어 결코 그대로 덮어두어서는 안 됩니다. 신의 직함을 깎고 의금부로 내려 보내 명확히 다스려 왕법을 엄하게 하고 옥사의 지극한 원통함을 펴주십시오.

답하기를, “상소를 보고 경의 간절한 마음을 모두 알았다. 영의정의 상소에 대한 비답으로 이미 자세히 알았을 것이니, 경은 나의 지극한 뜻을 이해할 것이다. 여기서 길게 말하지 않겠다. 그런데 노련한 대신의 말이 도리어 대간의 피혐보다 심할 줄은 참으로 몰랐다. 경은 혐의할 것이 없으니 안심하고 사직하지 말며, 빨리 나와 공무를 수행하여 나의 바람에 부응하라.” 하였다.

408. 乞寢諭召之命疏〔原注:五月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以臣之惶懍之情。無地自措。只合屛息。以俟處分。而寵命虛辱。史官久留。違逋之罪日深。雖被鈇鉞而有餘矣。抱此崩迫。不敢自阻於□父母之聽。更罄肝血。悉陳情實。庶幾□聖衷仁愛。或有以垂憐焉。今我聖上特降諭敎。並召諸大臣於外者。伏想□聖意蓋欲於多艱之會。使曾任輔相之臣。來聚京輦。隨事裨助。且念其彌年流落於遠外。則是乃非常之擧也。緣臣賤名。尙係西樞。一倂濫與於其中。伏念臣之不肖。雖嘗厚誤則哲。忝叨相職。而尸祿而無所猷爲。當事而輒見僨錯。不特所被臺言論罪深重。一世之非議喧噪未已。幸蒙寬恩曲全。尙逭流竄之典。而危怖之情。臲卼之蹤。不可以時日之稍久。有所自安。委身丘壑。自分永守本分。銜恩而待盡矣。論其進退。實無足以輕重當世。言其罪釁。又不可以復玷朝行。且臣跡在近郊。瞻依京闕。與在遠耆碩諸臣。事殊不同。何敢上煩省錄。同被敦召之殊遇乎。其在國體私分。斷知其不可也。雖然。恩命至重。臣子之義。何敢偃坐而無動。竭蹶趨進。畢陳情悃而後。退還俟命。亦可以少伸微分。而顧臣狗馬之疾。實無自力之路。雖欲爲此。亦不可得矣。臣僚之情勢不安者。或多以疾病爲辭。微臣亦曾不免焉。今恐□聖明一例視之以非實。則臣誠冤悶甚矣。臣旣在衰暮之年。氣力精神。傷敗凋朽。有似篤老之人。近來忒有甚焉。衆疾乘虛迭發。挨至於癃廢之境。胸痞腹脹。臂痿目昏。一身常在沈痛。百事都不省記。又其寢食生養之節。幾乎絶矣。澌惙宛轉於床席之間。此非時月將攝。而期其少蘇者。豈復望其强束筋骸。周章於朝請之班哉。臣旣無趨朝之日。而近侍寓處村閭。瞻聞俱駭。臣情窮勢蹙。已不勝其掩抑。而尤以是日夕憂灼。誠不知死所。伏乞□聖慈特賜陶鎔。察微臣去就。異於諸相臣。必無益於時事。廉義皦然。終不可冒沒。疾病濱死。決不能自强。寢還前命。恩無混施。加臣誅罰。以嚴公法。臣不勝大願。伏席扣首戰恐。涕泣祈懇之至。

答曰。省疏具悉卿懇。今予並召在外大臣之意。卿已詳悉。而累次開示。撝謙太過。每引不當引之嫌。撕捱至此。愕然之極。無以爲懷。噫。朝著不幸。論議携貳。一有情勢之不安。輒皆退而自廢。則予將疇與爲國。此事理之所必無也。卿快回遐心而後。予心可安。須體肝膈之辭。卽日入來。用副如渴之望。

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Memorial Requesting the Withdrawal of the Order to Summon [Original Note: Fifth month]
I, your subject, am filled with such trepidation that I have no place to put myself; I should only hold my breath and wait for your disposition. However, your gracious command has been issued in vain, and the royal historian has stayed for a long time; my crime of delay grows deeper by the day, and even if I were to be executed, it would be insufficient. Holding this feeling of collapse, I dare not block the ears of my parents (the King and Queen), so I will exhaust my liver and blood to explain the truth, hoping that your sagacious heart of benevolence might show pity. Now, your Majesty has specially issued an edict to summon all high officials who are outside the capital. I think your Majesty’s intention is to have those who have served as ministers gather in the capital during these difficult times to assist in matters, and also to consider that they have been drifting in distant places for years; this is an extraordinary measure. Because my humble name is still attached to the Ministry of Personnel, I have been indiscriminately included among them. I think that although I, in my unworthiness, have made grave errors in judgment and was ashamed to hold the position of minister, I have only occupied the salary without achieving anything, and whenever I dealt with matters, I caused errors. Not only is the crime for which I was impeached by the Censorate deep and heavy, but the criticism of the world has not yet ceased. Fortunately, I have received your broad grace and have been spared the punishment of exile, but my feeling of fear and my precarious situation cannot be eased just because time has passed. I have entrusted my body to the hills and valleys, and I have decided to keep my place forever, holding onto your grace until I die. Regarding my advancement or retreat, it truly does not carry enough weight to affect the world, and regarding my crimes, I cannot again stain the ranks of the court. Moreover, my tracks are in the near suburbs, looking toward the capital, which is different from the situation of the elderly officials in distant places. How could I dare to trouble your consideration and receive the special treatment of being summoned? In terms of the state’s dignity and my personal status, I know for certain that it is impossible. However, the grace of your command is of utmost importance; how could a subject dare to sit still and do nothing? I should struggle to move forward, fully explain my sincere feelings, and then return to wait for your command; this would also slightly express my humble duty. But looking at my "dog and horse" illness, there is truly no way for me to exert myself; even if I wanted to do this, it would be impossible. The situation of officials who are uneasy often uses illness as an excuse, and I, your humble subject, have not been exempt from this. Now I fear that your sagacious Majesty will view it as a mere excuse, and I am truly aggrieved. I am already in my declining years, and my strength and spirit are damaged and decaying, like an old man who is critically ill. Recently, it has become even worse. Various illnesses are attacking my weakened body, and I am reaching a state of disability. My chest is tight, my abdomen is bloated, my arms are weak, and my eyes are dim. My whole body is constantly in deep pain, and I cannot remember anything. Moreover, my eating and sleeping are almost cut off. I am lingering in bed, and this is not something that can be recovered in a few months. How could I hope to bind my muscles and bones and move about in the ranks of the court? Since I have no days to attend court, and I am staying in a village near the capital, both looking toward the court and hearing news are terrifying. My situation is desperate, and I am already overwhelmed by the suppression of my feelings; I am even more worried day and night, and I truly do not know where I will die. I humbly beg your sagacious mercy to specially grant me leniency and observe that my situation is different from that of other ministers. I will surely be of no help to the current situation. My integrity is clear, and I cannot act recklessly. My illness is near death, and I definitely cannot force myself. Please withdraw your previous order, do not apply your grace indiscriminately, and punish me to uphold the public law. I have no greater wish. I am knocking my head on the ground in fear, weeping and praying.

The King replied: "I have read your memorial and fully understand your sincerity. You already know my intention in summoning the high officials outside the capital. You have repeatedly expressed your views and are being too humble, always citing inappropriate reasons for your avoidance, and delaying until now. I am extremely shocked and do not know what to think. Alas, it is unfortunate for the court that opinions are divided. If everyone who feels uneasy in their situation retreats and abandons themselves, with whom will I govern the country? This is something that must not happen in the principles of the world. You should quickly change your distant heart, and then my heart will be at ease. You must understand my sincere words, come in today, and fulfill my thirsty expectation."

유소(임금의 부름)의 명을 거두어 주기를 청하는 상소 [원주: 5월]
삼가 아뢰옵니다. 신의 두렵고 떨리는 마음은 몸 둘 바를 모르겠으니, 오직 숨을 죽이고 처분을 기다릴 뿐입니다. 그런데도 은혜로운 명령이 헛되이 내려지고 사관이 오래 머물고 있으니, 명령을 어긴 죄가 날로 깊어져 비록 도끼로 처형을 당한다 해도 남음이 있을 것입니다. 이런 절박한 심정을 안고 감히 부모(임금과 왕비)의 귀를 막을 수 없어, 다시 간과 쓸개를 쏟아내어 실정을 모두 진술하니, 성상의 어진 사랑으로 혹시나 가엾게 여겨주실까 합니다. 지금 성상께서 특별히 유지를 내려 외방에 있는 여러 대신들을 함께 부르셨습니다. 엎드려 생각건대 성상의 뜻은 대개 어려운 시기에 일찍이 정승을 지낸 신하들을 경성에 모아 일에 따라 보탬이 되게 하려는 것이며, 또한 그들이 여러 해 동안 먼 곳에 떠돌고 있음을 생각하신 것이니, 이는 비상한 조치입니다. 신의 천한 이름이 아직 서추(인사 담당 부서)에 매여 있어 함께 그 속에 남용되었습니다. 엎드려 생각건대 신의 못남은 비록 일찍이 사람을 잘못 알아보는 큰 실수를 하여 외람되게 정승의 직위를 탐했으나, 녹만 먹고 아무런 도모함이 없었으며 일을 당하면 번번이 잘못을 저질렀습니다. 대간의 탄핵을 받아 죄가 깊고 무거울 뿐만 아니라, 온 세상의 비난이 시끄럽게 그치지 않고 있습니다. 다행히 너그러운 은혜를 입어 유배의 형벌은 면했으나, 위태롭고 두려운 마음과 불안한 행적은 시간이 조금 지났다고 해서 스스로 편안히 여겨 몸을 산골에 맡기고 영원히 본분을 지키며 은혜를 품고 죽기를 기다릴 수는 없습니다. 나아가고 물러남을 논하자면 실로 세상에 경중을 더할 것이 없고, 죄를 말하자면 다시 조정의 행렬을 더럽힐 수 없습니다. 또한 신의 자취는 근교에 있어 서울을 바라보고 있으니, 멀리 있는 노신들과는 사정이 다릅니다. 어찌 감히 성상의 살피심을 번거롭게 하고 함께 부름을 받는 특별한 대우를 입겠습니까. 국체와 사적인 분수를 보건대 결코 안 될 일임을 단정합니다. 그렇지만 은혜로운 명령이 지극히 무거우니, 신하 된 의리로 어찌 가만히 앉아 움직이지 않을 수 있겠습니까. 힘을 다해 나아가 진심을 모두 진술한 뒤에 물러나 명령을 기다리는 것이 또한 미약하게나마 분수를 펴는 길일 것입니다. 그러나 신의 개와 말 같은 질병을 돌아보건대 실로 스스로 힘쓸 길이 없으니, 비록 하려 해도 할 수 없습니다. 신하들의 정세가 불안한 자들은 혹 질병을 핑계로 삼는 경우가 많은데, 미신(신) 또한 일찍이 면하지 못했습니다. 지금 성상께서 일률적으로 사실이 아니라고 보실까 두려우니, 신은 참으로 원통하고 답답합니다. 신은 이미 늙은 나이에 기력과 정신이 상하고 쇠퇴하여 위독한 노인과 같습니다. 최근에는 더욱 심해져 여러 질병이 허약한 몸에 겹쳐 발병하여 폐인이 될 지경에 이르렀습니다. 가슴이 답답하고 배가 부풀어 오르며 팔은 마비되고 눈은 침침하여, 온몸이 항상 깊은 고통 속에 있고 백 가지 일을 전혀 기억하지 못합니다. 또 먹고 자고 살아가는 절차도 거의 끊겼습니다. 침상 위에서 죽어가는 모습으로 뒹굴고 있으니, 이는 몇 달 동안 조리한다고 해서 조금이라도 소생하기를 기대할 수 있는 것이 아닙니다. 어찌 다시 근육과 뼈를 억지로 묶어 조정의 반열에서 분주하기를 바라겠습니까. 신은 이미 조정에 나갈 날이 없는데, 가까이 모시고 시골 마을에 살고 있으니 바라보고 듣는 것이 모두 두렵습니다. 신의 처지는 궁하고 형세는 막혀 이미 억눌린 마음을 이기지 못하는데, 더욱이 이 때문에 밤낮으로 근심하고 타오르니 참으로 죽을 곳을 모르겠습니다. 엎드려 빌건대 성상의 자애로 특별히 도야(너그럽게 포용)하시어 미신(신)의 거취가 여러 정승들과 다름을 살피소서. 반드시 시사에 아무런 보탬이 없을 것이며, 청렴과 의리는 분명하니 끝내 외람되게 나설 수 없습니다. 질병으로 죽음에 임박했으니 결코 스스로 힘쓸 수 없습니다. 앞선 명령을 거두어 주시고 은혜를 함부로 베풀지 마시며, 신에게 처벌을 더하시어 공법을 엄하게 하소서. 신은 더 큰 바람이 없습니다. 엎드려 머리를 조아리고 두려워하며 눈물 흘리며 간절히 빕니다.

답하기를, “상소를 보고 경의 간절한 마음을 모두 알았다. 지금 내가 외방의 대신들을 함께 부른 뜻은 경이 이미 자세히 알았을 것이다. 그런데 여러 번 뜻을 밝혔음에도 겸양함이 너무 지나치고, 매번 마땅치 않은 혐의를 끌어대어 이토록 미루니, 놀라울 뿐이며 무슨 생각을 해야 할지 모르겠다. 아, 조정이 불행하여 논의가 갈라지고 있다. 한 번이라도 정세가 불안하면 번번이 모두 물러나 스스로 폐인이 되려 한다면, 내가 장차 누구와 함께 나라를 다스리겠는가. 이는 사리에 결코 있을 수 없는 일이다. 경은 빨리 먼 곳에 있는 마음을 돌린 뒤에야 내 마음이 편안할 수 있다. 모름지기 간곡한 나의 말을 체득하여 즉시 들어와 나의 목마르게 기다리는 바람에 부응하라.” 하였다.

409. 乞寢諭召之命疏[第三疏]〔原注:六月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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원문

伏以臣伏席兢惶。日夜竊計。□天威至嚴。負犯至此。譴罰必降矣。或然而否。則幸而□聖上愍然俯察。收還前旨。俾全此瀕死之喘乎。幸而察微臣進退有異於諸大臣之關重。則亟寢謬恩乎。幸而念國家之大體。王人久辱草莽。則翻然而有改命乎。祈祝旣切。憂怖交極。不能自力具疏。亦不敢復疏煩聽。泯默徊徨。以至累日。而汔未聞有他命。其情可謂悶蹙之甚。而其勢可謂窮極而不得轉身矣。臣與在外諸大臣。事殊不同。此意臣頃已仰陳。伏想□聖明或不深加俯省也。臣之所處。卽郊坰而非鄕曲也。殆與城外無異。假使臣爲有關朝廷之人。未嘗違遠京闕。朝賀之班。皆可自致。且去朝纔過數月。本不宜一例被召。又不宜優異之恩。猥及而無別。倘蒙□聖明曲察。亟輟成命。何待臣籲呼乎。臣罪愆在身。訿議溢世。不敢冒進。寧以違忤受誅者。是臣自靖之義。又其衰病痿廢。半作鬼形。沈淹床簀。死亡無日。違逋明命。史官久淹。晷刻靡安。不寒而栗。臣伏自念顧今病勢。雖無起色。而臣子之義。至此而他何所計。縷命如未遽絶。則更加調息。趨詣京輦。以請威命。仍請退還丘壑。是臣區區之願也。伏乞□天地父母垂察哀憐。少賜寬假。臣煎悶涕泣。顒俟史官寢還之命。臣無任云云。

答曰。省疏具悉卿懇。卿之疏中。有更加調息。趨詣京輦之語。心之欣幸。曷有其已。予不多誥。須諒至意。快回遐心。俟間偕入。

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Memorial Requesting the Withdrawal of the Order to Summon [Third Memorial] [Original Note: Sixth month]
I, your subject, am trembling on the mat, calculating day and night. Your heavenly majesty is extremely strict, and my offenses are such that punishment must surely descend. If it is not so, then I am fortunate that your Majesty has pity and observes my situation, withdrawing the previous order and allowing me to preserve this dying breath. If I am fortunate that you observe that my advancement or retreat is different from the heavy responsibilities of other high officials, then please quickly withdraw your misguided grace. If you think of the state's great dignity and that a royal official has been humiliated in the grass and marshes for a long time, then please turn around and change your order. My prayers are earnest, and my worry and fear are at their peak. I cannot exert myself to prepare a memorial, and I dare not trouble your ears with another memorial. I have been silent and hesitant for several days, and I have not yet heard any other order. My feelings can be called extremely distressed, and my situation can be called desperate, with no way to turn around. My situation is different from that of the other high officials outside the capital; I have already reported this to you, but I think your sagacious Majesty has not deeply considered it. My location is in the near suburbs, not in a remote village; it is almost no different from being outside the city walls. Even if I were a person relevant to the court, I have never been far from the capital, and I could reach the court for ceremonies on my own. Moreover, it has only been a few months since I left the court; it is not appropriate to be summoned in the same way, nor is it appropriate for the special grace to be applied indiscriminately without distinction. If I could receive your sagacious Majesty's deep observation and have the order stopped immediately, why would I need to cry out? My crimes are upon me, and criticism overflows the world; I dare not advance recklessly. I would rather be punished for disobedience; this is my sense of duty to settle myself. Moreover, my aging illness has left me half-dead, like a ghost; I am submerged in my bed, and death is near. I have delayed your clear command, and the royal historian has been waiting for a long time; I am not at peace for a single moment, and I tremble without cold. I think of my current illness; although there is no sign of recovery, what else can a subject calculate when it comes to this? If my thread of life is not suddenly cut, I will further adjust my breathing, head to the capital to request your majestic command, and then ask to return to the hills and valleys; this is my humble wish. I humbly beg you, my heaven and earth, my parents, to observe and pity me, and grant me a little leniency. I am weeping in distress, looking forward to the order to withdraw the royal historian. I have no other words.

The King replied: "I have read your memorial and fully understand your sincerity. In your memorial, there is the phrase 'I will further adjust my breathing and head to the capital.' My heart is happy; how could there be an end to it? I will not say more. You must understand my sincere intention. Quickly change your distant heart and come in together when you are able."

유소의 명을 거두어 주기를 청하는 상소 [제3소] [원주: 6월]
삼가 아뢰옵니다. 신이 엎드려 자리에서 두려워하며 밤낮으로 헤아려 봅니다. 성상의 위엄은 지극히 엄하시고 신의 죄는 이 지경에 이르렀으니, 견책이 반드시 내려질 것입니다. 만약 그렇지 않다면 다행히 성상께서 가엾게 여기시어 굽어살피시고 앞선 뜻을 거두어 주시어 이 죽어가는 숨을 온전히 하게 하시겠습니까. 다행히 미신(신)의 거취가 다른 대신들의 중대한 사안과는 다름을 살피시어 잘못된 은혜를 속히 거두어 주시겠습니까. 다행히 국가의 큰 체면을 생각하시어 왕의 신하가 오랫동안 초야에 욕되게 있음을 생각하시어 돌이켜 명령을 바꾸시겠습니까. 기원하는 마음은 간절하고 근심과 두려움은 극에 달했습니다. 스스로 힘을 내어 상소를 갖출 수 없고, 또 감히 다시 상소하여 귀를 번거롭게 할 수도 없습니다. 침묵하며 며칠을 머뭇거렸으나 아직 다른 명령을 듣지 못했습니다. 그 심정은 매우 답답하고 그 형세는 궁지에 몰려 몸을 돌릴 수 없는 지경입니다. 신은 외방에 있는 여러 대신들과 사정이 다릅니다. 이 뜻은 신이 얼마 전 이미 우러러 진달했으나, 성상께서 깊이 굽어살피지 않으신 듯합니다. 신이 처한 곳은 교외이지 향곡(시골)이 아닙니다. 거의 성 밖과 다를 바가 없습니다. 가령 신이 조정과 관련된 사람이라 하더라도 일찍이 서울을 멀리 떠난 적이 없으니, 조회하는 반열에 모두 스스로 이를 수 있습니다. 또 조정에서 떠난 지 겨우 몇 달이 지났으니 본래 일률적으로 부름을 받아서는 안 되며, 또 우대하는 은혜가 함부로 미쳐서 차별이 없어서도 안 됩니다. 만약 성상께서 굽어살피시어 성명을 속히 거두어 주신다면, 어찌 신이 호소하기를 기다리겠습니까. 신의 죄는 몸에 있고 비난은 세상에 넘치니 감히 외람되게 나아갈 수 없습니다. 차라리 명령을 어겨 처벌을 받는 것이 신이 스스로를 바로잡는 의리입니다. 또 늙고 병들어 폐인이 되어 반은 귀신 형상이 되었고, 침상에 잠겨 죽을 날이 머지않았습니다. 밝은 명령을 어겨 사관이 오래 머물고 있으니, 잠시도 편안할 수 없어 춥지 않아도 떨립니다. 신이 엎드려 지금의 병세를 생각해보니 비록 차도가 없으나, 신하 된 의리가 이 지경에 이르러서 또 무엇을 계산하겠습니까. 실낱같은 목숨이 갑자기 끊어지지 않는다면, 더욱 조리하여 경성에 나아가 위엄 있는 명령을 청하고, 이어서 산골로 돌아가기를 청하는 것이 신의 구구한 소원입니다. 엎드려 빌건대 천지 부모님께서는 굽어살피고 가엾게 여기시어 조금만 너그럽게 허락해 주십시오. 신은 답답하여 눈물 흘리며 사관이 거두어지는 명령을 우러러 기다립니다. 신은 더 드릴 말씀이 없습니다.

답하기를, “상소를 보고 경의 간절한 마음을 모두 알았다. 경의 상소 중에 ‘더욱 조리하여 경성에 나아가겠다’는 말이 있으니, 마음이 기쁘기 그지없다. 내가 길게 말하지 않겠다. 모름지기 나의 지극한 뜻을 이해하고, 빨리 먼 곳에 있는 마음을 돌려 틈이 나는 대로 함께 들어오라.” 하였다.

410. 辭右議政疏〔原注:十月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_142B, ITKC_MO_0436A_A163_142C ...

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伏以臣釁戾旣重。理宜斥退。猥被收召。復霑祿秩。日夜感戴隆渥。而出入班行。尙切愧懼。今玆新命出於萬萬羣情之外。臣五情震越。置身無地。伏念微臣荷聖明洪造。班序冥升。而忝冒三事。實不厭時論。隨事憒憒。伴食有靦。及至受命治獄。輒致僨誤。鞫事覆按。臣罪彌著。不加刑章。旋有甄錄。曲荷□聖度之寬。已是微分之外。追思咎愆。餘懍在心。豈容復玷鼎席。重誤國事。萬萬非國體之所宜。私分之所敢安也。臣誠無用。蒙被寵靈。至此之極。感激涕泣。不知所以仰報。循省負犯。決無承當之理。伏乞□聖明俯察血懇。亟賜改命。不勝萬幸。臣昨得見修撰申鐔兩疏。論文衡薦望之語。斥臣罪狀。指意極深。臣不勝駭慄焉。臣於平昔。深服判書臣李寅燁。文辭典重。述作有規度。有儕輩未易及者。以爲步武館閣。庶幾稱允。臣之親友。雅聞臣語矣。迷見實嘗如此。日者猥當文衡薦望之命。不敢隱其所知。遂列之於薦望之中。嘗見近世故事。未經提學之卿宰。往往有與於文衡薦望者。如文貞公金堉，右尹黃㦿是也。只緣臣無文謬當。不能見信於人。又不量世途之險棘。獨於今日。致有此無前之事。以文苑薦擬之重。爲親黨光耀之資。不恤公議。上誣國家。則臣之罪雖被誅竄而有餘矣。噫嘻。臣誠不料人之恣意架說至於斯也。然念臣之區區之見。世必有諒察而信之者。仰恃□聖明則哲。亦必有以閱試。而鑑燭之矣。鐔又以文名爲言。先輩日遠。世鮮鴻工。其所推薦。不得不隨時。而世於當世之人。臣未知見今在朝文譽蔚然。果是何人。而如何則合於鐔之意也。臣與寅燁爲從叔姪。臣意實所不安。而第聞國朝以來。親嫌之間。枚卜或有不得避者。文衡雖重。豈有加於枚卜乎。妄以公家事爲重。不自知以此爲罪也。臣罪名至重。貽辱搢紳。更乞明賜勘正。以解輿情。以安愚分。縮伏累日。今始自列。益不勝兢惶俟命之至。

答曰。省疏具悉卿懇。今玆重卜。意非偶然。前已慰釋。何至追咎。文衡薦望。亶出公心。不正之論。何必深嫌。卿其須念國事。安心勿辭。亦勿待罪。速出視事。用副至望。

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Memorial Resigning from the Position of Right State Councilor [Original Note: Tenth month]
I, your subject, have committed grave offenses, and it is right that I be dismissed. Yet, I have been summoned and have again received a salary; day and night, I feel grateful for your great kindness, but entering and leaving the ranks of officials, I still feel ashamed and afraid. Now, this new order has come out beyond the expectations of all, and my feelings are shaken; I have no place to put myself. I think that I, your humble subject, have received your sagacious and great creation, and my rank has risen in the dark, but to be unworthy of the three high offices is truly not what public opinion desires. I have been confused in every matter, and I am ashamed to be a mere "companion at the meal." When I received the order to manage the investigation, I caused errors. The investigation and review were conducted, and my crimes became more evident. Without adding punishment, I was soon re-appointed; to receive your sagacious degree of leniency is already beyond my duty. Recalling my offenses, the fear remains in my heart; how can I again stain the high position and cause errors in state affairs? This is absolutely not appropriate for the state's dignity, nor is it something I can personally feel at ease with. I am truly useless, and having received such great favor, I am moved to tears and do not know how to repay you. Reflecting on my offenses, there is absolutely no reason for me to accept this. I humbly beg your sagacious Majesty to observe my bloody sincerity and quickly change your order; this would be my greatest fortune. Yesterday, I saw the two memorials of the compiler Shin Dam, which discussed the recommendation for the position of literary official (Mun-hyeong) and criticized my crimes; the intent was very deep, and I could not help but be terrified. In the past, I deeply admired the Minister Lee In-yeop, whose literary style was classic and heavy, and whose writings had rules and standards that his peers could not easily reach. I thought that if he followed the path of the library, he would be worthy. My close friends have often heard me say this. My confused view was truly like this. The other day, when I was unexpectedly given the order to recommend for the literary position, I did not dare to hide what I knew, so I included him in the recommendation. I have seen stories of recent times where ministers who had not gone through the position of "Je-hak" were often involved in the recommendation for the literary position, such as the virtuous Kim Yuk and the Right Councilor Hwang Ho. It is only because I am unworthy and mistakenly hold the position that I cannot be trusted by others, and I did not measure the danger of the world's path, and only today have I caused this unprecedented event. By using the importance of the literary recommendation as a means to glorify my close associates, without caring for public opinion and deceiving the state, my crimes would be more than enough to be executed or exiled. Alas, I truly did not expect that people would arbitrarily fabricate stories to this extent. However, thinking of my humble view, there must be those in the world who understand and believe it. Relying on your sagacious Majesty's ability to judge, there must also be a way to test and observe it. Dam also spoke of literary fame. The seniors are far away, and there are few great craftsmen in the world. His recommendations had to follow the times, but regarding the people of the current age, I do not know who is currently in court with flourishing literary fame, and how it would fit Dam's intention. I am a cousin of In-yeop, and my heart is truly uneasy, but I have heard that since the founding of the dynasty, among close relatives, there were times when one could not avoid the selection. Although the literary position is heavy, how could it be more than the selection? I foolishly considered public affairs important and did not know that this would be a crime. My crimes are grave, and I have brought shame to the scholars. I beg you again to clearly punish me to resolve public sentiment and settle my foolish heart. I have been hiding for several days, and now I am finally stating my case; I am filled with fear and waiting for your command.

The King replied: "I have read your memorial and fully understand your sincerity. This selection was not accidental. I have already comforted and explained it before; why pursue the blame? The recommendation for the literary position came from a public heart. Why be deeply suspicious of incorrect arguments? You must think of state affairs, set your mind at ease, do not resign, and do not wait for punishment. Come out quickly to perform your duties to fulfill my great expectation."

우의정을 사직하는 상소 [원주: 10월]
삼가 아뢰옵니다. 신은 죄가 이미 무거우니 이치상 마땅히 척결되어야 하는데, 외람되게 부름을 받아 다시 녹봉을 받게 되니 밤낮으로 큰 은혜에 감격하면서도 반열에 드나들 때마다 여전히 부끄럽고 두렵습니다. 이번에 새로 내린 명령은 만만(모든) 사람들의 뜻 밖에 나온 것이라, 신은 오장이 떨리고 몸 둘 바를 모르겠습니다. 엎드려 생각건대 미신(신)은 성상의 큰 조화를 입어 반열이 남모르게 올랐으나, 삼공(정승)의 자리를 외람되게 차지한 것은 실로 시론(세상의 여론)이 만족해하지 않는 바입니다. 일마다 혼미하여 밥만 축내는 신세가 부끄럽습니다. 옥사를 다스리라는 명을 받았을 때는 번번이 잘못을 저질렀고, 국문하고 복계함에 있어 신의 죄는 더욱 드러났습니다. 형벌을 더하지 않고 곧바로 다시 등용하시니, 성상의 너그러운 도량을 입은 것이 이미 분수 밖의 일입니다. 지난 허물을 돌이켜 생각하면 두려움이 여전히 마음에 남아 있는데, 어찌 다시 정승의 자리를 더럽히고 국사를 거듭 그르치겠습니까. 이는 결코 국체에 마땅하지 않으며, 사적인 분수로도 감히 편안할 수 없습니다. 신은 참으로 쓸모없는 사람인데, 총애를 입음이 이 지경에 이르렀으니 감격하여 눈물 흘리며 어떻게 우러러 보답해야 할지 모르겠습니다. 저지른 죄를 돌이켜 보건대 결코 감당할 도리가 없습니다. 엎드려 빌건대 성상께서는 혈성 어린 간청을 굽어살피시어 속히 명령을 고쳐 주십시오. 만만 번 다행이겠습니다. 신은 어제 수찬 신담의 두 상소를 보았는데, 문형(대제학)의 추천 후보를 논하는 말로 신의 죄상을 배척하니 그 뜻이 지극히 깊어 두려움을 이기지 못하겠습니다. 신은 평소 판서 이인엽을 깊이 복종했는데, 문장이 전아하고 무거우며 저술에 규범이 있어 동료들이 쉽게 미치지 못하는 바가 있었습니다. 그가 관각(홍문관 등)의 길을 걷는다면 거의 합당할 것이라 여겼습니다. 신의 친한 벗들은 신의 말을 늘 들었을 것입니다. 미혹된 견해가 실로 이와 같았습니다. 지난번 외람되게 문형 추천의 명을 당했을 때, 아는 바를 숨길 수 없어 마침내 추천 후보 중에 올렸습니다. 일찍이 근세의 고사를 보니 제학을 거치지 않은 경재(고위 관료)들도 종종 문형 추천에 참여한 적이 있었으니, 문정공 김육이나 우윤 황호 같은 이들이 바로 그렇습니다. 다만 신이 문재가 없으면서 외람되게 자리를 차지하여 사람들에게 신임을 얻지 못하고, 또 세상길의 험난함을 헤아리지 못하고 홀로 오늘날 이와 같은 전례 없는 일을 초래했습니다. 문형 추천의 중함을 친당(친한 무리)의 광영을 위한 자산으로 삼아 공의를 돌보지 않고 위로 국가를 속였으니, 신의 죄는 비록 죽임을 당하고 유배를 가더라도 남음이 있을 것입니다. 아, 신은 참으로 사람들이 제멋대로 이야기를 꾸며내어 이 지경에 이를 줄은 몰랐습니다. 그러나 신의 구구한 견해를 생각하면 세상에는 반드시 이해하고 믿어주는 이가 있을 것입니다. 성상의 밝은 살피심에 기대어 반드시 시험해 보고 감찰하실 방법이 있을 것입니다. 담은 또 문명(문장의 명성)을 들어 말했습니다. 선배들은 날로 멀어지고 세상에 큰 장인이 드무니, 그 추천하는 바는 때에 따라 따를 수밖에 없습니다. 그런데 세상은 당대의 사람들에 대해, 신은 지금 조정에 문예가 울창한 이가 과연 누구이며 어떻게 해야 담의 뜻에 합당할지 알지 못하겠습니다. 신은 인엽과 종숙질(먼 친척) 사이라 신의 뜻이 실로 편안하지 않았으나, 다만 듣기로는 국조 이래로 친척 간의 혐의 사이에도 매복(점치는 것)은 혹 피할 수 없는 경우가 있다고 했습니다. 문형이 비록 중하지만 어찌 매복보다 더하겠습니까. 망령되게 공적인 일을 중하게 여겨 스스로 이것이 죄가 될 줄은 몰랐습니다. 신의 죄명은 지극히 무거워 사대부들을 욕되게 하니, 다시 명확히 다스려 주시어 여론을 풀고 어리석은 분수를 편안하게 해주십시오. 며칠 동안 숨어 엎드려 있다가 이제야 스스로 진술하니, 두려워 명령을 기다리는 마음을 이기지 못하겠습니다.

답하기를, “상소를 보고 경의 간절한 마음을 모두 알았다. 이번 중복(다시 점침)은 뜻이 우연이 아니다. 앞서 이미 위로하고 해석해 주었으니, 어찌 뒤늦게 탓하겠는가. 문형 추천은 오직 공심에서 나온 것이다. 바르지 못한 논의를 어찌 깊이 혐의하겠는가. 경은 모름지기 국사를 생각하여 안심하고 사직하지 말며, 또한 죄를 기다리지 말고 빨리 나와 일을 보아 나의 지극한 바람에 부응하라.” 하였다.

411. 辭右議政疏[第四疏]〔原注:十一月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_143B, ITKC_MO_0436A_A163_143C ...

원문

伏以日昨。史官臨宣□聖批。開釋諭敎之旨。愈益諄切。備擧時象憂虞之端。臣隣協輔之義。誨勉之嚴。如慈父之詔子。臣伏地九頓。感惶涕泣。益不勝其悶塞之至。臣之萬萬無狀。叨竊至於此地。今又誤辱寵命。恩遇之隆。與天無極。自顧前此。旣蔑一分報答。及今垂死之年。陳力日短。苟有可進之義。豈敢偃然違迕。不思盡瘁之道哉。臣之累疏。庶幾畢暴肝膈。而緣臣誠淺辭短。懇迫忱悃。汔未仰格於睿聽。此誠臣罪也。人臣之義。雖獲罪戾。幸被君父之寬恕。則不當專事引慝。以自阻於滌蕩陶鎔之下。感激圖新。祗承恩意。是爲分義之當然。而然此謂一時罪眚。關係不重。事往時久。猶可以宥解者耳。向臣乖誤重獄。其終稟勘。專在於臣。前冬臺疏。罪名狼藉。仍而其獄覆按。至今論者持之不已。臣之情跡。理難自安。臣若徒恃□聖敎之慰釋。冒進而復肩重負。則必使國事重僨。身罪彌大。臣身之微。固不足言。是豈國家之利乎。至於近日儒臣之論斥。尤極深重。其言雖不以誅竄爲請。其所立意置辭。斷臣以誅竄之罪也。凡諸被言。或以專擅。或以朋比。極罪之題目何限。而以薦望之重。生色至親之云。則臣未之前聞。古今所未有也。不肖微臣登朝以來。咎釁百出。一無善狀。而未嘗以肆然行私得罪。今者忽然觸此重辜。豈勝其怵然而危懼。惕然而自傷乎。臣於是益覺臣人輕易侮。妄輒誤事。又見世道囏險。容手無地。決知其不堪世用矣。尙何望持此而强顏於具瞻之地乎。□聖敎曰。挾雜之說。不必介意。臣雖被言至此。平素迷見。不自知悔。而只是親黨之嫌。有以致人之疑。其言之挾雜與否。非臣之所敢知。臣何得以是爲自恕之端也。凡今庶僚被論則必免。今臣忝叨相職。得此汙衊。不知斂避。苟然自安於睢盱凌踐之間。則廉義喪盡。貽恥朝紳。仍置職秩。不使自處。亦豈□聖朝禮使臣下之道哉。伏惟□聖上察物至明。體下至仁。倘蒙念朝廷之大體。愍賤臣之情事。則必且不日而有矜許之命矣。臣伏見日者絲綸渙發。警天災軫民隱。責勵求助之意。懇惻嚴正。有以感動中外。臣莊誦欽歎。至於隕涕。今日時事艱棘。至此十分境界。俯仰而無非危亡之兆。念之心膽墜地。當此之時。輔相之責。正宜圖任耆舊碩望。如臣不才。雖欲殫竭。何能猷爲。宜賜斥退。無妨賢路。而亦願我□聖明益恢奮發。警畏修省。一此心而無或少懈。庶幾有轉移之效。竊不勝區區之望。臣情地崩迫。煩縷至此。益增死罪。片片衷赤。不敢一毫虛飾。伏乞聖慈特賜鑑諒。亟改前命。仍勘臣罪。

答曰。省疏具悉卿懇。昨傳予如渴之旨。謂卿體諒。卽起論政矣。巽辭彌堅。棄予邁邁。予實愕然。繼以愧恧也。昨年之事。每每引嫌。固已太過。至於行私之說。以卿謙恭之德。寧有一毫彷彿耶。此不過構罪大臣。不安其位之意也。似此不正之論。何足介意乎。疏末陳戒。予當加意。卿其思王室之多難。念古人之盡瘁。速出視事。勉副至意。

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Memorial Declining the Position of Right State Councilor (Fourth Memorial) [Original Note: Eleventh Month]
I humbly submit: Yesterday, the royal historian arrived to convey the royal decree. The intent of the instruction to release me from my duties was increasingly earnest, and the points regarding the anxieties of the current situation and the duty of ministers to assist the throne were raised in full. The severity of the admonition was like a kind father instructing his son. I prostrated myself and knocked my head nine times, feeling such overwhelming fear and gratitude that I wept; I am even more unable to bear the feeling of being stifled. I am utterly incompetent, yet I have presumptuously reached this position. Now, I have again received an undeserved appointment. The depth of the royal favor is as boundless as the sky. Looking back, I have not been able to repay even a fraction of it, and now, in my dying years, my ability to exert myself is waning day by day. If there were any duty I could fulfill, how would I dare to stubbornly refuse and not think of the way to exhaust my loyalty? My previous memorials were intended to reveal my innermost thoughts, but because my sincerity is shallow and my words are clumsy, my earnest and sincere feelings have not reached the royal ears. This is truly my crime. According to the duty of a minister, even if one commits a crime, if one is fortunate enough to receive the leniency of the sovereign, one should not focus solely on avoiding blame, thereby blocking oneself from the grace of purification and transformation. To be moved to gratitude, to seek renewal, and to respectfully accept the royal favor is the natural course of duty. However, this applies to minor faults that are not serious and occurred long ago, which can still be forgiven. My previous case involved a grave charge, and the final judgment rested entirely with me. The memorials from the Censorate last winter were filled with accusations, and the subsequent review of the case continues to be discussed by critics to this day. Given my situation, it is difficult for me to feel at ease. If I were to rely solely on the comfort of the royal decree and rashly advance to shoulder this heavy burden again, it would surely lead to further failures in state affairs and increase my own guilt. My humble self is not worth mentioning, but how could this be of any benefit to the nation? As for the recent criticisms by the Confucian scholars, they are extremely severe. Although they did not explicitly request my execution or exile, the intent and wording of their statements judge me as deserving of such punishment. Among all the accusations, some claim I am arbitrary, others that I am forming factions; there is no limit to the labels of extreme crime. To say that I am a person of high recommendation and close to the throne is something I have never heard before, and it is unprecedented in history. Since I, an incompetent minister, entered the court, I have committed countless faults and have not a single merit. I have never committed a crime by acting out of private interest. Now that I have suddenly encountered this heavy accusation, how can I not be terrified, fearful, and deeply wounded? I have come to realize more than ever that I am a person who is easily slighted and insulted, and that I often ruin matters through recklessness. I also see that the ways of the world are treacherous and there is no place for me to act. I have firmly concluded that I am unfit for the world's use. How can I hope to hold this position and show my face in a place where everyone is watching? The royal decree says, "Do not be concerned about mixed-up rumors." Although I have been criticized to this extent, I have been blinded by my own views and do not know how to repent; it is simply that the suspicion of being part of a faction has led to people's doubts. Whether the rumors are mixed or not is not for me to know, so how could I use this as a reason to forgive myself? Whenever officials are criticized, they are usually dismissed. Now that I, who have unworthily held the position of minister, have received this stain and do not know how to withdraw, but instead remain at ease while being stared at and trampled upon, my sense of integrity and righteousness is completely lost, bringing shame to the court officials. To remain in office and not know how to conduct myself—is this the way a sagacious court should treat its ministers? I humbly believe that the sagacious sovereign observes all things with great clarity and treats subordinates with great benevolence. If you would consider the overall state of the court and pity the situation of this lowly minister, you will surely grant me permission to resign before long. I have seen that the royal edicts have been issued recently, expressing concern for natural disasters and the suffering of the people, and the intent to seek help is earnest and strict, moving both the center and the periphery. I read it with respect and sighed, even shedding tears. Today, the state of affairs is difficult and thorny, reaching a critical point. Looking up and down, there is nothing that is not a sign of danger and destruction. Thinking of this, my heart and soul fall to the ground. At such a time, the responsibility of the prime minister should be to appoint the elderly and those of great reputation. As for someone like me who lacks talent, even if I wish to exhaust my efforts, what can I accomplish? It would be better to dismiss me so as not to hinder the path of the virtuous. I also hope that our sagacious sovereign will further expand your efforts, be vigilant, and cultivate yourself, keeping your heart focused without the slightest slackening. Perhaps then there will be an effect of turning things around. I cannot suppress my humble hopes. My situation is desperate, and I have spoken at length; this only adds to my capital crime. My sincere heart is laid bare, and I dare not embellish it in the slightest. I humbly beg for your royal mercy to understand and reconsider, and to quickly change the previous order and judge my crimes.

우의정 사직 상소 [제4차 상소] [원주: 11월]
삼가 아룁니다. 지난번 사관이 와서 성상의 비답을 선포하시며, 저를 깨우쳐 주시고 타이르시는 뜻이 더욱 간절하고 지극하셨습니다. 시국의 형편과 근심스러운 단서, 신하들이 서로 협력하여 보좌해야 할 의리 등을 두루 거론하시며 엄하게 가르치고 격려해 주시니, 마치 자애로운 아버지가 자식을 타이르는 것과 같았습니다. 저는 땅에 엎드려 아홉 번 머리를 조아리며 감격과 두려움에 눈물을 흘렸고, 가슴이 막히는 답답함을 이길 수 없었습니다. 저는 만 번 죽어 마땅한 무능한 사람으로, 분수에 넘치게 이 자리에까지 올랐습니다. 이제 또다시 과분한 명을 욕되게 받았으니, 은혜와 대우의 융숭함이 하늘과 같이 끝이 없습니다. 지난날을 돌이켜보면 이미 조금도 보답하지 못했는데, 이제 죽음을 앞둔 나이에 힘을 다할 날도 짧아졌습니다. 만약 나아가야 할 의리가 있다면 어찌 감히 태연히 어기며 몸을 바쳐 일할 도리를 생각하지 않겠습니까. 제가 올린 여러 상소로 제 속마음을 다 드러내려 했으나, 제 성의가 얕고 말이 짧아 간절하고 진실한 마음이 성상의 귀에까지 미치지 못했으니, 이는 진실로 제 죄입니다. 신하의 의리상 비록 죄를 지었더라도 다행히 임금의 너그러운 용서를 받았다면, 마땅히 오로지 허물을 탓하며 스스로를 씻어내고 변화시키는 은혜 아래서 스스로를 가로막아서는 안 됩니다. 감격하여 새롭게 도모하고 은혜의 뜻을 받드는 것이 분수와 의리상 당연한 일입니다. 그러나 이는 한때의 사소한 허물로서 관계하는 바가 무겁지 않고, 일이 지난 지 오래되어 용서받을 수 있는 경우를 말하는 것입니다. 지난번 제가 겪은 일은 죄가 무거웠고, 그 최종적인 판결은 전적으로 저에게 있었습니다. 지난겨울 대간의 상소는 죄명이 어지러웠고, 그 뒤에 그 사건을 다시 조사하여 지금까지도 논하는 자들이 그치지 않고 있습니다. 제 처지와 상황으로는 스스로 편안하기가 어렵습니다. 제가 만약 성상의 위로와 해명에만 기대어 억지로 나아가 다시 무거운 짐을 진다면, 반드시 국사를 거듭 그르치게 할 것이며 제 죄는 더욱 커질 것입니다. 제 한 몸의 미천함은 말할 것도 없지만, 이것이 어찌 국가의 이익이 되겠습니까. 최근 유신들이 논박하는 것은 더욱 깊고 무겁습니다. 그들의 말이 비록 죽이거나 귀양 보내라고 청한 것은 아니지만, 그들이 세운 뜻과 말은 저를 죽이거나 귀양 보낼 죄인으로 단정한 것입니다. 모든 비판을 보면, 어떤 이는 전횡을 일삼는다고 하고, 어떤 이는 붕당을 짓는다고 하니, 극형에 해당하는 죄목이 어찌 한이 있겠습니까. 추천받은 명망이 무겁고 지극히 친근하다는 말은 제가 일찍이 들어보지 못한 것으로, 고금에 없던 일입니다. 불초한 미천한 신하가 조정에 오른 이래로 허물과 죄가 백 가지나 쏟아져 나왔고, 잘한 일은 하나도 없는데, 일찍이 사사로이 행동하여 죄를 얻은 적은 없습니다. 이제 갑자기 이 무거운 죄에 부딪혔으니, 어찌 두려워 떨며 스스로 상처 입는 마음을 이길 수 있겠습니까. 저는 이로써 제가 사람들에게 가볍게 여겨지고 업신여김을 당하며, 망령되게 일을 그르친다는 것을 더욱 깨달았습니다. 또한 세상의 도리가 험난하여 손을 쓸 곳이 없음을 보았으니, 세상에 쓰이기에는 부족함을 확실히 알겠습니다. 어찌 감히 이 몸을 가지고 사람들이 다 쳐다보는 곳에서 억지로 얼굴을 들고 있기를 바라겠습니까. 성상의 교지에서 "섞인 말들은 마음에 두지 말라"고 하셨습니다. 제가 비록 이 지경까지 비판을 받았으나, 평소의 미혹된 견해로 스스로 뉘우칠 줄 몰랐고, 단지 친당이라는 혐의 때문에 사람들의 의심을 사게 된 것입니다. 그 말들이 섞였는지 아닌지는 제가 감히 알 바가 아니니, 제가 어찌 이것을 스스로 용서받을 근거로 삼겠습니까. 무릇 지금 여러 관료들이 논박을 받으면 반드시 면직됩니다. 이제 제가 분수에 넘치게 재상의 직책을 맡아 이런 오명을 쓰고도 물러날 줄 모르고, 비난과 멸시 속에서 구차하게 스스로 편안히 지낸다면, 염치와 의리가 다 사라져 조정의 신하들에게 수치를 끼칠 것입니다. 직책에 그대로 머물러 스스로 처신하지 못하게 하는 것이, 어찌 성스러운 조정에서 신하를 대우하는 도리이겠습니까. 삼가 생각건대 성상께서는 사물을 살피심이 지극히 밝으시고 아랫사람을 대하심이 지극히 어지십니다. 만약 조정의 큰 체면을 생각하시고 미천한 신하의 사정을 가엾게 여기신다면, 반드시 머지않아 허락하시는 명이 있을 것입니다. 저는 삼가 지난번 성상의 교지가 널리 퍼져 천재지변을 경계하고 백성의 숨은 고통을 살피며, 도움을 구하는 뜻이 간절하고 엄정하여 중외를 감동시킨 것을 보았습니다. 저는 삼가 읽고 감탄하며 눈물을 흘렸습니다. 오늘날 시국은 어렵고 험난하여 이 지경에 이르렀으니, 굽어보고 우러러보아 위망의 징조가 아닌 것이 없습니다. 이를 생각하면 마음과 쓸개가 땅에 떨어지는 것 같습니다. 이때를 당하여 보좌하는 책임은 마땅히 노련하고 명망 있는 이를 기용해야 합니다. 저처럼 재주 없는 자가 비록 힘을 다하려 한들 무엇을 할 수 있겠습니까. 마땅히 물리쳐 주시어 현명한 이들의 길을 방해하지 않게 하소서. 또한 우리 성상께서 더욱 분발하시고 경계하며 스스로를 닦으시어, 이 마음을 하나로 하여 조금도 게을리하지 않으신다면, 아마도 전환의 효과가 있을 것입니다. 삼가 작은 소망을 이기지 못하겠습니다. 제 처지가 절박하여 번거롭게 이 지경까지 말씀드리니, 죽을죄만 더할 뿐입니다. 조각조각 붉은 마음은 감히 조금도 꾸며낸 것이 아닙니다. 엎드려 성상의 자애로 특별히 살피시어, 급히 앞선 명을 고치시고 제 죄를 다스려 주시기를 간절히 바랍니다.

412. 因不安辭職第六箚〔原注:戊子三月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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원문

伏以今臣之罪。臣旣自引矣。物議囂然共非之矣。雖其本情非敢出於欺僞縱肆。而論其負犯。實非薄眚之比矣。□聖上寬大。雖欲涵貸。事關朝體。非□聖意可得以私庇之者。以微臣嚴畏自靖之義言之。衷情悚惕。每見臺章。殆與身親被參。無少間焉。則不顧公議。晏然仍處於表率百僚之地。豈臣意念之所敢出者哉。以此萬萬不可進之情勢。辱萬萬不敢當之恩數。近侍臨留委巷。徒見事體之大損。臣於此。日夕跼蹐戰灼。寧欲無身而不可得。伏惟□日月之明。俯念于此。則必不使之妨賢病國。而亟賜斥免而後。臺議可以伸。邦憲可以嚴。而亦有得於體下之仁矣。且伏見司諫尹世綏之疏論筵席所陳緣坐事者。有非臣子所敢聞。頃日領相以緣坐罪人閔昌道事。有所陳達。臣承下詢。繼有所對。今其構罪至於如此。臣不勝駭怖之至。第其所謂乃以逆律外。無緣坐云者。此與領相所達語旨。大相差謬。□聖明在上。何可誣也。領相之言。於罪逆逆律本事。未有片辭之及。而又云伊時右相臣申琓，判義禁臣李畬。皆以雖用逆律。而旣非就服正刑。緣坐準律。有違用法之道爲達云云。臣於辛巳。不在朝列。其時之事。未能詳記。猝聞領相之陳達。遂隨而對曰。黯之罪名至重。辛巳追施逆律矣。緣坐之律。不當以伏法與否有所容議。而今聞其時大臣與判金吾之言如此云。施以逆律。則妻子息緣坐。固當依法處之。至於親屬緣坐。似不當準律云云。蓋臣素未熟法律。而今者以辛巳兩臣之言。爲據信故也。臺臣所謂歸之非逆者。今日臣子苟非喪性。孰有是心。苟有是言。聽者孰不羣起而斥其罪。此豈非事理之萬萬不近者乎。臺臣不究本意。爲言罔極。領相旣奔逬出城外矣。臣之所對旣不能明白。而且無異辭。則同被其斥。尤無以一日自安。伏乞□聖明罷削臣職。議臣罪犯。以尊國體。以解人疑。不勝幸甚。取進止。

答曰。省箚具悉卿懇。心腹之辭。已悉於前後章箚之批矣。更何多誥。昨者諫臣疏語。不究領相之本意。則於卿尤無嫌端。卿其亟遵前旨。安心勿辭。亦勿待罪。速出視事。用副如渴之望。

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Sixth Memorial Resigning Due to Unease [Original Note: Third Month, Year of Mujin]
I humbly submit: As for my current crime, I have already acknowledged it myself, and public opinion is clamorous in criticizing it. Although my original intention did not dare to stem from deceit or indulgence, judging by the nature of the offense, it is truly not comparable to a minor fault. The sagacious sovereign is magnanimous and, even if you wish to overlook it, the matter concerns the dignity of the court and is not something that can be privately shielded by the royal will. Speaking from the perspective of my own sense of awe and self-reflection, my heart is fearful and trembling; every time I see the memorials from the Censorate, it is almost as if I myself am being impeached, and there is no difference. If I ignore public opinion and remain at ease in a position that leads all officials, how could this be something that my conscience would dare to allow? In this situation where I absolutely cannot advance, I have received a favor that I absolutely do not deserve. The royal messengers have come to urge me to stay, but I only see a great loss to the dignity of the matter. Because of this, I am anxious and trembling day and night, and I would rather not exist, but I cannot achieve that. I humbly hope that the brilliance of the sun and moon will reflect upon this, and you will surely not allow me to hinder the virtuous and harm the nation. Only after you quickly dismiss me can the arguments of the Censorate be upheld, the laws of the nation be strictly enforced, and the benevolence of treating subordinates be realized. Furthermore, I have seen the memorial by Censor Yun Se-soe regarding the matter of "collective responsibility" (yeonjwa) discussed in the royal lecture hall; it contains things that a subject dare not hear. Recently, the Chief State Councilor submitted a statement regarding the case of the criminal Min Chang-do, who was subject to collective responsibility. I received your inquiry and subsequently responded. Now, the accusation against me has reached this point, and I am filled with terror. The so-called accusation claims that there is no collective responsibility outside of the laws regarding treason. This is vastly different from the meaning of the statement made by the Chief State Councilor. With the sagacious sovereign above, how can one be slandered? The words of the Chief State Councilor did not contain a single syllable regarding the treason laws themselves. He also said that at that time, the Right State Councilor Sin Gwan and the Minister of the Royal Court Police Yi Seo both stated that although the treason law was applied, since the criminal did not face the final execution, applying collective responsibility would be contrary to the way of applying the law. In the year of Sinsa, I was not in the court, so I could not remember the events of that time in detail. Suddenly hearing the statement of the Chief State Councilor, I followed up and replied: "The crime of An is very heavy, and the treason law was applied retroactively in the year of Sinsa. The law of collective responsibility should not be subject to debate based on whether the criminal was executed or not. However, now that I hear the words of the ministers and the Minister of the Royal Court Police of that time were like this, if the treason law is applied, the wife and children should naturally be punished according to the law. As for the collective responsibility of relatives, it seems it should not be applied according to the law." I was not familiar with the laws, and I believed in the words of the two ministers from the Sinsa year. As for the Censor's claim that I attributed it to "not being treason," if a subject today has not lost their nature, who would have such a heart? If such words were spoken, who among the listeners would not rise up and denounce the crime? Is this not something that is completely contrary to reason? The Censor did not investigate the original intent and spoke without limit. The Chief State Councilor has already fled outside the city. Since my response could not be clear and there was no dissenting opinion, I am also being criticized, and I cannot feel at ease for even a day. I humbly beg the sagacious sovereign to dismiss me from my post and deliberate on my crimes to honor the dignity of the nation and resolve people's doubts.

불안한 마음으로 사직하는 제6차 차자 [원주: 무자년 3월]
삼가 아룁니다. 지금 저의 죄에 대해서는 이미 스스로 밝혔고, 세상의 여론도 시끄럽게 모두 비난하고 있습니다. 비록 본래의 마음이 감히 속이거나 방자하게 행동하려던 것은 아니었으나, 그 저지른 죄를 논하자면 실로 가벼운 허물과는 비교할 바가 아닙니다. 성상께서 너그러우시어 비록 덮어두려 하시더라도, 일은 조정의 체면과 관계되는 것이니 성상의 뜻으로 사사로이 비호할 수 있는 것이 아닙니다. 미천한 신하가 엄하게 두려워하며 스스로를 다스리는 의리로 말하자면, 마음속으로 두렵고 떨려 대간의 상소문을 볼 때마다 마치 제가 직접 탄핵을 받는 것과 조금도 다를 바가 없습니다. 그런데도 공론을 돌아보지 않고 태연히 백관의 우두머리 자리에 머물러 있는 것은, 어찌 제 생각으로 감히 할 수 있는 일이겠습니까. 이처럼 만 번 나아갈 수 없는 형세인데도 만 번 감당할 수 없는 은혜를 입고 있습니다. 근신이 와서 머물기를 권하지만, 도리어 일의 체면이 크게 손상되는 것만 보일 뿐입니다. 저는 이 일로 밤낮으로 조마조마하고 두려워하며, 차라리 몸이 없었으면 싶으나 뜻대로 되지 않습니다. 삼가 해와 달 같은 성상의 밝으심으로 이를 굽어살피신다면, 반드시 현명한 이를 방해하고 나라를 병들게 하지는 않으실 것이며, 급히 물리쳐 주신 뒤에야 대간의 의논이 펴질 수 있고 나라의 법도가 엄해질 것이며, 또한 아랫사람을 대하는 어진 도리를 얻게 될 것입니다. 또한 삼가 사간 윤세수의 상소에서 경연에서 진술한 연좌제에 관한 논의를 보았는데, 신하로서 감히 들을 수 없는 내용이 있었습니다. 지난번 영의정이 연좌죄인 민창도에 관한 일을 진달한 것이 있었는데, 제가 하문(下問)을 받아 이어서 대답한 바가 있습니다. 이제 그 죄를 엮는 것이 이 지경에 이르렀으니, 놀랍고 두려운 마음을 이길 수 없습니다. 다만 그들이 말하는 바는 역률(逆律) 외에는 연좌할 이유가 없다는 것인데, 이는 영의정이 진달한 말의 취지와 크게 어긋납니다. 성상께서 위에 계시는데 어찌 무고할 수 있겠습니까. 영의정의 말에는 역률 본래의 일에 대해서는 한마디도 언급한 적이 없습니다. 또 말하기를 "그 당시 우의정 신완과 판의금부사 이서가 모두 '비록 역률을 적용하더라도 이미 정형(正刑)을 받지 않았으니, 연좌를 법대로 하는 것은 법을 사용하는 도리에 어긋난다'고 진달했다"고 했습니다. 저는 신사년에 조정에 있지 않았기 때문에 그 당시의 일을 자세히 기억하지 못했습니다. 갑자기 영의정의 진달을 듣고는 이어서 대답하기를 "안(黯)의 죄명은 지극히 무거워 신사년에 역률을 추후에 적용했습니다. 연좌의 법은 법을 집행했는지 여부로 논의할 것이 아닙니다. 그러나 지금 그 당시 대신과 판금오(판의금부사)의 말이 이와 같다고 들으니, 역률을 적용하면 처자는 법에 따라 처벌하는 것이 마땅하지만, 친족의 연좌는 법대로 적용해서는 안 될 것 같습니다"라고 했습니다. 대개 저는 평소 법률에 익숙하지 않은데, 지금은 신사년 두 신하의 말을 근거로 믿었기 때문입니다. 대간이 말하는 '역적죄가 아니라고 돌렸다'는 것은, 오늘날 신하로서 본성을 잃지 않았다면 누가 그런 마음을 먹겠습니까. 만약 그런 말이 있었다면 듣는 이들 중에 누가 떼를 지어 일어나 그 죄를 배척하지 않겠습니까. 이것이 어찌 사리에 만 번 어긋나는 일이 아니겠습니까. 대간은 본래의 뜻을 따지지 않고 망령되게 말했습니다. 영의정은 이미 성 밖으로 달려 나갔습니다. 제가 대답한 것이 명확하지 못했고, 또한 다른 의견이 없었으니, 함께 배척을 당하게 되어 더욱 하루도 스스로 편안할 수 없습니다. 엎드려 성상께서는 제 직책을 파면하시고 제 죄를 의논하시어, 나라의 체면을 높이고 사람들의 의심을 풀어주시기를 간절히 바랍니다.

413. 因不安辭職[第十六箚]〔原注:四月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_145C, ITKC_MO_0436A_A163_145D

원문

伏以臣今隆恩如山重壓。罪戾與日俱深。情勢之窮阨。久在十分之地。而臣旣不能鎭日哀籲。以冀感格聖聽。以臣職在相席。同朝之人。無有爲臣陳達其情。以變通爲請者。臺司知臣罪極猥越。而亦不遽加論糾。一日二日。自至拖淹。今則史官之銜綸臨守。小臣之違逋命旨。忽已至於累月。臣憂懼交積。方寸如煎。日夜俯伏俟命。而旻天彌高。處分猶邈。臣之罪何所止屆。誠知其死有餘辜矣。臣誠不肖。雖不能毅然自重。然旣忝冒此地。或過被人言。或所遭不重。則豈敢欲專事小廉。每輒輕其去就。以自損於體貌。以自阻於恩造之下哉。今日則不然。前後咎愆。俱甚悚懼。訾議溢世。理宜斂退。況於筵奏事。領相尙在奔逬而請譴。臣何可以其語言之差間。而有所自恕。靦然爲盤礴仍冒之計乎。抱此至懇。雖非出於慢命。而一向偃伏。趨承無望。只敢干瀆□天威。支離而不知止。有臣如此。何免鈇鉞之誅乎。伏乞□聖慈特回鑑照。亟賜罷斥。以幸國事。伏聞日昨。□聖體有受鍼之節。廷中伸起居之禮。而臣不能趨簉班下。瞻望宸極。不勝惶恐。臣旣在告。禮不當受祿。而日前恩旨之下。煩猥是懼。皆已祗受。今又伏聞有令倉官輸送之命。臣益深悚惕。事係特優恩數。臣何敢每每冒承。以壞義分。亦乞收寢前命。伏切懇祈之至。取進止。

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Resigning Due to Unease [Sixteenth Memorial] [Original Note: Fourth Month]
I humbly submit: Now, the heavy favor of the throne presses upon me like a mountain, and my crimes and faults deepen with each passing day. My desperate situation has long been at a critical point. I have not been able to appeal with sorrow day after day to hope to move the royal ears. Since my position is in the council, those in the same court have not presented my situation or requested a change for me. The Censorate knows that my crimes are extreme and presumptuous, but they have not immediately added their criticism. One day, two days, it has dragged on. Now, the royal historian has arrived with the royal decree, and my delay in obeying the command has suddenly reached several months. My worry and fear have accumulated, and my heart is like burning oil. Day and night, I prostrate myself and wait for the order, but the heaven is far away, and the decision is still distant. Where will my crimes end? I truly know that I deserve to die many times over. I am truly incompetent, and although I cannot resolutely value myself, since I have unworthily occupied this position, if I am criticized by others or if the situation I encounter is not serious, how would I dare to focus solely on minor integrity and lightly decide to leave or stay, thereby damaging the dignity of the office and blocking myself from the royal favor? Today, it is not so. My previous faults are all very terrifying, and criticisms are overflowing in the world; it is right to withdraw. Moreover, regarding the matter of the royal lecture, the Chief State Councilor is still fleeing and requesting punishment. How can I, because of the difference in our words, forgive myself and shamelessly remain in my position? Holding this earnest request, although it does not stem from disobeying the command, I have been lying low, and there is no hope of being accepted. I only dare to disturb the royal majesty, and I am scattered and do not know when to stop. With a subject like this, how can I avoid the punishment of the axe? I humbly beg for the royal mercy to reflect upon this and quickly dismiss me to benefit the state. I heard that yesterday, the royal body underwent acupuncture, and the court performed the ritual of inquiring after your health. I could not join the ranks to look up to the royal presence, and I am filled with fear. Since I am on leave, I should not receive a salary according to the rules. However, after the royal decree was issued recently, I feared the complexity and accepted it all. Now I hear that there is an order for the granary officials to transport it, and I am even more terrified. This is a matter of special favor, and how dare I repeatedly accept it, thereby ruining the sense of duty? I also beg you to withdraw the previous order. This is my most earnest request.

불안한 마음으로 사직하는 제16차 차자 [원주: 4월]
삼가 아룁니다. 지금 저에게는 융숭한 은혜가 산처럼 무겁게 짓누르고, 죄와 허물은 날이 갈수록 깊어집니다. 처지의 곤궁함은 오래전부터 극에 달해 있습니다. 저는 날마다 슬피 호소하여 성상의 귀를 감동시키기를 바랄 수도 없었고, 제 직책이 재상의 자리에 있는데도 조정의 동료들 중 누구도 제 사정을 진달하여 변통을 청해 주는 이가 없습니다. 대간은 제 죄가 지극히 외람됨을 알면서도 즉시 논박을 더하지 않아, 하루 이틀 지나다 보니 어느덧 질질 끌게 되었습니다. 이제 사관이 성상의 교지를 가지고 왔는데, 소신이 명을 어기고 지체한 것이 어느덧 여러 달이 되었습니다. 저는 근심과 두려움이 겹쳐 마음이 타는 듯합니다. 밤낮으로 엎드려 처분을 기다리지만, 하늘은 더욱 멀고 처분은 여전히 아득하니, 제 죄가 어디에서 끝날지 모르겠습니다. 죽어 마땅한 죄가 남았음을 진실로 알고 있습니다. 저는 참으로 불초하여 굳세게 스스로를 귀하게 여기지는 못하지만, 이미 이 자리를 더럽히고 있으니, 혹 남의 비판을 받거나 당한 일이 무겁지 않다면 어찌 감히 작은 절개만을 지키려 하여 매번 경솔하게 거취를 결정함으로써 체면을 손상시키고 성상의 은혜 아래서 스스로를 가로막겠습니까. 오늘날은 그렇지 않습니다. 앞뒤의 허물이 모두 심히 두렵고, 비난이 세상에 넘치니 마땅히 물러나는 것이 옳습니다. 하물며 경연에서 아뢴 일에 대해 영의정은 아직도 도망쳐 나가 처벌을 청하고 있는데, 제가 어찌 그 말의 차이 때문에 스스로를 용서하고 뻔뻔스럽게 자리에 눌러앉아 있을 수 있겠습니까. 이런 지극한 정성을 품고 있으니, 비록 명을 어기려는 것은 아니나 한결같이 엎드려만 있고 받아들여질 기미가 없으니, 감히 성상의 위엄을 더럽히고 두서없이 그칠 줄을 모릅니다. 이런 신하가 있으니 어찌 도끼의 형벌을 면하겠습니까. 엎드려 성상의 자애로 특별히 살피시어 급히 파면해 주시기를 바라며, 나라 일을 다행스럽게 하소서. 듣자 하니 지난번 성체에 침을 맞는 일이 있으셔서 조정에서 문안의 예를 올렸는데, 저는 반열에 나아가 성상의 옥체를 우러러보지 못하니 황공함을 이길 수 없습니다. 저는 이미 휴가를 얻었으니 예법상 녹봉을 받아서는 안 되는데, 지난번 은혜로운 교지가 내려왔을 때 번거로움을 피하려 모두 받았습니다. 이제 또 창고 관리에게 운송하라는 명이 있다고 들으니, 더욱 두렵고 떨립니다. 이는 특별히 베푸신 은혜인데, 제가 어찌 매번 감히 받아들여 의리를 무너뜨리겠습니까. 또한 앞선 명을 거두어 주시기를 간절히 청합니다.

414. 辭左議政疏〔原注:己丑四月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_146A, ITKC_MO_0436A_A163_146B ...

원문

伏以今日國事艱虞百端。□聖上置相。尤宜審愼於常時。而日昨新命。謬及於賤臣。臣聞命於萬萬意念之外。心神震越。經日靡定。此何但瞻聽駭歎。大失顒俟之望而已哉。臣自頃來。釁戾重疊。每省悚愧。不可以時月稍久而自安。只是係戀明時。不敢遽爲歸死田廬之計。縻職西樞。虛食厚俸。已是過溢於微分。豈敢以此危蹙之蹤。復厠三事。以重僨誤之罪哉。念臣昏弱無才。本非肩鉅當事之人。曾前忝冒。觸事憒憒。況今癃老日甚。痼疾纏身。精神筋力。已無一分餘地。生趣頓盡。萬事茫然。時詣班行。亦出於强氣自力。艱以起身。而猶不免於七顚八倒矣。□聖恩彌重。與天無極。臣雖無狀。豈敢不以盡瘁忘身。圖報萬一爲心。而氣力旣無可堪之望。顧瞻時勢。決非微臣進當鼎軸之日。目今中外饑疫。邊虞懍懍。廟堂空虛。客使臨境。臣誠不識□聖明何不深思而有此任用之謬誤。此豈止於微臣之狼狽而已耶。臣於近日。又有不安之端。領議政臣崔錫鼎頃年以禮記書。彙分編述也。偶以草本見示。臣不習此經。而略以數語。有所論覆矣。今者諸疏。以是詆斥領相。語出情外。其言雖不專以類編爲咎。臣旣有所與聞於其初。則實有不敢晏然者矣。撫躬徊徨。衷情悶塞。敢此瀝血呼籲於□天地父母之聽。伏乞□聖慈俯賜照察。亟改臣新授職名。改卜時望。以幸國家。不勝萬幸云云。

答曰。省疏具悉卿懇。日昨新命。可見予倚毗之篤。而矧今國事多艱。廟堂久虛。以卿體國之誠。其不可袖手恝視也明矣。疏末引嫌。尤涉太過。卿其安心勿辭。卽起視事。用副予如渴之望。

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Memorial Declining the Position of Left State Councilor [Original Note: Fourth Month, Year of Gichuk]
I humbly submit: Today, state affairs are difficult in a hundred ways. When the sagacious sovereign appoints a prime minister, it should be even more cautious than usual. However, yesterday's new appointment mistakenly reached this lowly minister. I heard the command far beyond my thoughts, and my heart and spirit were shaken and have not settled for days. How can this be just a matter of looking up and sighing, and failing to meet expectations? Since some time ago, my faults have been piled up, and I am ashamed every time I reflect on them. I cannot feel at ease just because time has passed. It is only because I am attached to this bright era that I dare not suddenly decide to return to my home and die. Holding a position in the council and eating a high salary in vain is already excessive for my humble self. How can I dare to insert my dangerous and shrinking figure into the three high offices again and increase the crime of ruining state affairs? Thinking of my dullness and lack of talent, I was never a person to shoulder heavy responsibilities. Having unworthily held the position before, I was confused in everything I encountered. Moreover, now that I am old and weak, and chronic illnesses are缠身 (entangled in my body), my spirit and strength have no room left. My interest in life has vanished, and everything is vague. When I occasionally attend the court, it is out of forced effort, and it is difficult to even stand up, and I still cannot avoid stumbling. The royal favor is heavy and boundless as the sky. Although I am incompetent, how can I not have the heart to exhaust my efforts and forget my body to repay even a fraction of it? But my strength is already beyond hope. Looking at the current situation, it is definitely not a day for a lowly minister to advance to the tripod. Currently, there is famine and plague inside and outside the country, the border is fearful, the temple is empty, and foreign envoys are approaching the border. I truly do not know why the sagacious sovereign did not think deeply and made this mistake in appointment. Is this only the embarrassment of this lowly minister? Recently, I have another cause for unease. Chief State Councilor Choe Seok-jeong showed me a draft of his compilation of the Book of Rites some years ago. I am not familiar with this classic, but I commented on it with a few words. Now, various memorials are criticizing the Chief State Councilor for this. Although the words do not specifically blame the compilation, since I was involved in the beginning, I truly cannot feel at ease. Touching my body and wandering, my heart is stifled, and I dare to shed blood and appeal to the ears of the heaven and earth, my parents. I humbly beg for the royal mercy to reflect upon this and quickly change my newly appointed title and choose someone else to benefit the nation.

좌의정 사직 상소 [원주: 기축년 4월]
삼가 아룁니다. 오늘날 국사는 어렵고 험난한 일이 백 가지나 됩니다. 성상께서 재상을 두실 때는 평소보다 더욱 신중하셔야 하는데, 지난번 새로운 명은 잘못되어 미천한 신하에게까지 미쳤습니다. 저는 만 번 생각지도 못한 명을 듣고 마음과 정신이 흔들려 며칠이 지나도록 진정되지 않았습니다. 이것이 어찌 단지 우러러보고 탄식하며 기대에 크게 어긋나는 것뿐이겠습니까. 저는 얼마 전부터 허물과 죄가 겹쳐 쌓여, 매번 반성할 때마다 두렵고 부끄러워 시간이 조금 지났다고 해서 스스로 편안할 수 없습니다. 단지 밝은 시대를 그리워하여 감히 갑자기 고향으로 돌아가 죽을 계획을 세우지 못했을 뿐입니다. 서추(의정부)의 직책을 헛되이 차지하고 두터운 녹봉을 거저 먹는 것도 이미 제 분수에 넘치는 일인데, 어찌 감히 이 위태롭고 좁아진 몸으로 다시 삼공(三公)의 자리에 끼어들어 일을 그르치는 죄를 더하겠습니까. 제가 어둡고 재주가 없음을 생각하면 본래 큰일을 짊어질 사람이 아닙니다. 일찍이 분수에 넘치게 자리를 차지했을 때도 일마다 어리둥절했습니다. 하물며 지금은 늙고 쇠약함이 날로 심해지고 고질병이 몸에 얽혀, 정신과 근력이 이미 조금도 남은 것이 없습니다. 삶의 의욕은 다 사라지고 만사가 아득합니다. 때때로 반열에 나아가는 것도 억지로 기운을 내어 스스로 힘쓰는 것이니, 일어나기도 어렵고 일곱 번 넘어지고 여덟 번 엎어지는 신세를 면치 못합니다. 성상의 은혜는 더욱 무거워 하늘과 같이 끝이 없습니다. 제가 비록 못났으나 어찌 몸을 잊고 힘을 다하여 만분의 일이라도 보답하려는 마음을 갖지 않겠습니까. 그러나 기력은 이미 감당할 가망이 없습니다. 시세를 돌아보건대 결코 미천한 신하가 정승의 자리에 나아갈 날이 아닙니다. 지금 중외에 굶주림과 역병이 돌고 변방의 근심이 두려우며, 묘당(조정)은 비어 있고 외국 사신이 국경에 임박했습니다. 저는 진실로 성상께서 어찌 깊이 생각하지 않으시고 이런 임용의 잘못을 저지르셨는지 모르겠습니다. 이것이 어찌 미천한 신하의 낭패로만 그치겠습니까. 저는 최근에 또 불안한 단서가 있습니다. 영의정 최석정이 몇 년 전 예기(禮記)를 분류하여 편집한 초본을 우연히 보여주기에, 저는 이 경전에 익숙하지 않으나 대략 몇 마디로 논평한 적이 있습니다. 지금 여러 상소들이 이것을 가지고 영의정을 비난하는데, 말이 정을 벗어났습니다. 그 말이 비록 전적으로 분류한 것을 허물하는 것은 아니지만, 제가 이미 그 처음에 관여한 바가 있으니 실로 감히 편안할 수가 없습니다. 몸을 어루만지며 서성이고 마음이 답답하여, 감히 이렇게 피를 토하며 천지부모 같은 성상의 귀에 호소합니다. 엎드려 성상의 자애로 굽어살피시어, 급히 제게 새로 내리신 직함을 고치시고 때에 맞는 인망을 다시 구하시어 국가를 다행스럽게 하소서.

415. 辭左議政疏[再疏]

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_146D, ITKC_MO_0436A_A163_147A ...

원문

伏以臣冒陳肝膈之懇。庶冀□天鑑回照。□聖批下宣。責諭之隆。有非微臣之所敢承。臣九頓兢惶。感極而流涕。不知所以自處也。臣於恩旨之下。反復思量。此時此任。以臣材力。萬萬終不可以冒當。復此申籲。仰干□天威。臣罪萬死。臣子之義。受任於艱難之會。有不得辭者。蓋其任愈重而其義愈明。然此以其材具稍可堪。疾病稍可强者言之耳。臣受恩罔極。猥蒙特擢於公擧之外。其所自勉報效。宜益如何。而因臣不肖無狀。無以稱□上任使。上之不能匡弼□主德。下之不能陳一遠猷。再塵政堂。遇事輒僨。前後咎愆。不可悉數。雖荷□聖度寬大。得逭譴罰。而其庸陋無用之實。以□日月之明。何所不燭。今且年邁衰塌。疾病益深。筋力則十步九喘。精神則忘前失後。心趣消喪。形骸枯瘁。危喘懍懍。自分朝夕塡壑矣。以□聖朝言之。已試失職。醜拙百出。當此艱虞。尤不當復加謬恩。以失委寄之重。以賤分言之。明知其顚敗。必至驅策無路。何敢强此靦顏。耽恩冒進。以重累□聖德。而取一世之不厭乎。自非然者。臣遲暮且死。不復有仰答丘山之望。中夜悲恨。涕淚涔淫。目見時勢岌嶪。□聖明憂勞於上。敢以何心。苟懷辭避便身之計。辜□聖朝曠絶之恩。乖人臣盡瘁之義哉。臣且伏念。自古求濟時艱。必先圖任老成。卽今在朝在野原任諸大臣年耆望重。進退關於國家。寵命宜先。物情在是。則此亦臣之不敢自安者也。聞命以來。憂悸徊徨。寢食不遑。日夕祈望。唯在改命。伏乞□聖明深念時事。矜察臣情。亟褫臣新授議政職名。改卜賢德。以重鼎席。不勝萬幸云云。

答曰。省疏具悉卿懇。昨者疏批。諭予至意。而卿胡不諒。祈免太過耶。況客使今已渡江。而廊廟空虛。此尤不可不念也。卿其勉遵前旨。速出視事。以副上下之望。

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Memorial Declining the Position of Left State Councilor [Second Memorial]
I humbly submit: I have presumptuously laid bare my innermost thoughts, hoping that the royal mirror would reflect upon them. The royal decree was issued, and the depth of the admonition is something I dare not accept. I knocked my head nine times in fear, and I wept with overwhelming gratitude, not knowing how to conduct myself. I have repeatedly thought about the royal favor, but with my talent and strength, I absolutely cannot shoulder this position at this time. I am appealing again, disturbing the royal majesty; my crime is ten thousand deaths. The duty of a subject is that when one receives an appointment in a time of difficulty, one cannot refuse. This is because the heavier the responsibility, the clearer the duty. However, this is said on the premise that one's talent is somewhat capable and one's illness is somewhat bearable. I have received boundless favor and have been specially promoted beyond public expectation. How much more should I strive to repay it? But because I am incompetent and unworthy, I cannot fulfill the royal appointment. Above, I cannot correct the sovereign's virtues; below, I cannot present a single long-term plan. I have dirtied the government hall twice, and I ruin everything I encounter. Although I have received the magnanimity of the royal degree and escaped punishment, my mediocrity and uselessness are clear to the brilliance of the sun and moon. Now, I am old and decaying, my illnesses are deepening, my strength is such that I pant nine times in ten steps, and my spirit forgets the past and loses the future. My interest in life has vanished, my body is withered, and I am trembling in danger, feeling that I will fill the ditch (die) morning or evening. Speaking for the sagacious court, I have already failed in my duties and shown a hundred kinds of clumsiness. In this time of difficulty, it is even more inappropriate to add undeserved favor, thereby losing the weight of the trust. Speaking of my humble self, I know clearly that I will fail, and I will surely be driven to a dead end. How can I dare to force this shameless face, indulge in favor, and advance, thereby heavily burdening the royal virtue and incurring the dissatisfaction of the world? If it were not so, I am old and dying, and I have no hope of repaying the favor as high as a mountain. In the middle of the night, I am sad and resentful, and my tears flow. Seeing the precariousness of the times and the worry and labor of the sagacious sovereign above, how can I have the heart to harbor a plan to resign and seek comfort for myself, betraying the unprecedented favor of the sagacious court and violating the duty of a subject to exhaust his efforts? I also humbly think that since ancient times, to save the country from difficulty, one must first appoint the experienced and virtuous. Currently, the various ministers in and out of the court who are old and have great reputation have their advancement and retreat related to the nation. The royal favor should be given to them first, and public opinion is there. This is also why I cannot feel at ease. Since I heard the command, I have been worried and wandering, unable to eat or sleep. Day and night, I pray only for a change in the order. I humbly beg the sagacious sovereign to think deeply about the current situation, pity my situation, quickly strip me of my newly appointed title, and choose someone of virtue and talent to honor the tripod position.

좌의정 사직 상소 [재상소]
삼가 아룁니다. 제가 외람되게 속마음을 다 털어놓아 성상의 거울 같은 살핌이 돌아오기를 바랐는데, 성상의 비답이 내려와 타이르시는 뜻이 지극하시니 미천한 신하가 감히 감당할 바가 아닙니다. 저는 아홉 번 머리를 조아리며 두려워하고 감격하여 눈물을 흘리며 어찌할 바를 모르겠습니다. 저는 은혜로운 교지를 받고 거듭 생각해보았으나, 지금 이 시기와 이 직책은 제 재주와 힘으로는 만 번 죽어도 감당할 수 없습니다. 다시 이렇게 호소하여 성상의 위엄을 더럽히니 제 죄는 만 번 죽어 마땅합니다. 신하의 의리는 어려울 때 임명을 받으면 사양할 수 없는 것입니다. 대개 그 책임이 무거울수록 그 의리는 더욱 분명해집니다. 그러나 이는 그 재주가 조금은 감당할 만하고 질병이 조금은 견딜 만할 때를 두고 말하는 것입니다. 저는 끝없는 은혜를 입어 공적인 추천을 벗어나 특별히 발탁되었으니, 스스로 힘써 보답함이 마땅히 어떠해야 하겠습니까. 그러나 제가 불초하고 무능하여 성상의 임무를 감당할 수 없습니다. 위로는 임금의 덕을 바로잡지 못하고, 아래로는 먼 미래를 위한 계책 하나 진달하지 못하며, 거듭 정승 자리를 더럽히고 일마다 그르쳤습니다. 비록 성상의 도량이 너그러워 처벌을 면했으나, 제 용렬하고 쓸모없는 실상은 해와 달 같은 밝으심으로 비추어 보지 못할 곳이 없습니다. 이제 나이가 많아 쇠약해졌고 질병은 더욱 깊어졌습니다. 근력은 열 걸음에 아홉 번 숨이 차고, 정신은 앞일을 잊고 뒤를 잃어버리며, 삶의 의욕은 사라지고 형체는 말라 비틀어져 위태롭게 숨을 몰아쉬며 아침저녁으로 구덩이를 메울(죽을) 날을 기다리고 있습니다. 성스러운 조정의 입장에서 말하자면 이미 직무를 잃고 추하고 졸렬함이 백 가지나 드러났습니다. 이런 어려운 때를 당하여 더욱 잘못된 은혜를 더하여 위탁의 중함을 잃어서는 안 됩니다. 제 분수로 말하자면 실패할 것을 뻔히 알면서 반드시 몰아세워 갈 곳이 없게 될 텐데, 어찌 감히 이 뻔뻔한 얼굴로 은혜를 탐하여 나아가 성상의 덕에 무거운 누를 끼치고 온 세상의 원망을 사겠습니까. 그렇지 않다면 저는 늙어 죽을 날이 멀지 않았으니 다시는 태산 같은 은혜에 보답할 가망이 없습니다. 한밤중에 슬프고 한스러워 눈물이 줄줄 흐릅니다. 눈앞의 시세가 위태롭고 성상께서 위에서 근심하고 수고하시는 것을 보는데, 감히 무슨 마음으로 구차하게 사직하여 몸을 편안히 할 계획을 품고 성스러운 조정의 광대한 은혜를 저버리고 신하가 힘을 다해야 할 의리를 어기겠습니까. 저는 또 삼가 생각건대, 예로부터 시국의 어려움을 구제하려면 반드시 먼저 노련하고 명망 있는 이를 기용해야 합니다. 지금 조정 안팎에 있는 원임 대신들은 나이가 많고 명망이 두터우며, 그 진퇴가 국가와 관계되니 은혜로운 명은 마땅히 그들에게 먼저 내려야 하며 여론도 그곳에 있습니다. 이것이 또한 제가 감히 스스로 편안할 수 없는 이유입니다. 명을 들은 이래로 근심하고 두려워 서성이며 먹고 자는 것도 편치 않습니다. 밤낮으로 바라는 것은 오직 명을 고치는 것뿐입니다. 엎드려 성상께서는 시국을 깊이 생각하시고 제 사정을 가엾게 여기시어, 급히 새로 내리신 의정의 직함을 거두시고 현명하고 덕 있는 이를 다시 구하시어 정승 자리를 중하게 하소서.

416. 論事引咎箚〔原注:庚寅正月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_147C, ITKC_MO_0436A_A163_147D ...

원문

伏以臣日昨。伏見藥院之批及連下備忘。辭旨極嚴。至有臣子不敢聞者。仍有藥房三提調削黜。覆逆諸承旨拿鞫之命。□天威震疊。景象倉皇。凡此處分。實是萬萬意外。臣於是驚懍惝怳。莫省所由。繼以憂嗟彷徨。迨今不能自定也。伏念□聖體有疾。今已四箇月。諸症進退。雖間有神氣稍平之時。而常膳久廢。元氣之至虛。理所必然。中外憂遑煎悶。何可勝言。幸而上天申休。近有向復之慶。又自數日前。寒熱復發。進膳益少。羣下正在歡忭之中。又復憂慮增深矣。藥房諸臣。職在保護之地。承聞起居。視外廷加詳。其日夕憂焦。益復如何。日昨入診也。都提調崔錫鼎。問□聖體疾候外。仍而語及時事一二云。此雖涉於非時。而想亦出於其憂時之忱也。夫豈有一毫悠泛之意而然哉。夫父母有疾。久而未瘳。爲人子者。熬心煼腸。忘其有。身君臣如父子。至愛由中。臣子而緩視君父之疾。此豈近於人情天理者哉。今□殿下乃以歇視爲敎。臣子得此忱臆何白。只有震悚涕泣。直欲鑽地以入而已矣。筵臣嘗以□聖上威怒。有時暴發不中節陳諷。□聖明敎之曰。予有心火。常持此戒。而或不能自制。當加意體察於忘怒觀理之訓。羣下咸仰□聖學治心之功矣今□聖疾大勢向安正宜靜養愉適。導復天和。務使心氣。常在順境中。火熱退聽。化著日勝。當不日而有康復之喜。羣情方切攢祝。而忽有此激惱不平之擧。此於調將之宜。深有致損之慮。微臣深憂。實在於此。不亶爲□聖明不中節之過擧也。醫技不善湯劑。常不能以時奏效。在廷亦皆以是爲深悶。而凡於君親之疾。不以憂動之色進者。此固在下侍疾之常情也。倘蒙□聖明少霽雷威。平心舒察。可得大臣以下諸臣之情矣。遂降明旨。收還黜罷。使之得以自伸於□聖明之下。豈不有光於不遠復之□聖德乎。臣於再昨朝醫官入侍時。嚴敎竊有惶蹙不敢安者。職在弼違。宜卽陳列。以伸匡救之忱。而區區過慮。深恐草草文字。難望回天而轉激□上衷。可憂彌深。計欲少待。抱鬱墨墨。今則原任大臣及臺司玉堂之箚啓。並已陳聞矣。臣之負職責甚大。決不敢叨冒以重其辜。伏乞□聖明亟賜罷削。以爲後時不匡者之戒。不勝幸甚。取進止。

答曰。省箚具悉卿懇。予於藥院之臣。有何憎嫉之心哉。大抵近日入診問候。頗涉泛泛。故日昨批答中。水剌若得旬日差勝。則可以復常之敎。略示微意。俾勿放過矣。厥後入侍無異前日。如都政等事。欲行於未復膳之前。而退行之敎。反出判付。無乃不謹於侍疾耶。是予所以大可駭異。荐下嚴旨者也。原任大臣箚中。啓辭陳達。例爲從輕之說。蓋失本旨也。至若麟經之言。不過引此。以明人臣侍疾事體甚重也。卿之箚語如此。予或未察諸臣之情耶。黜罷太過。特命還寢。卿其安心勿辭。速出行公。

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Memorial on Discussing Affairs and Admitting Fault (Original Note: First Month of Gyeongin Year)
I humbly observe that the recent royal edicts and memoranda issued to the Royal Infirmary were extremely severe in tone, to the point that a subject could not bear to hear them. This was followed by the dismissal of the three senior officials of the Royal Infirmary and the order to interrogate the royal secretaries. The suddenness of the royal wrath and the resulting atmosphere of panic were completely unexpected. I am struck with terror and bewilderment, unable to fathom the cause, and have been wandering in anxiety and distress, unable to compose myself. I reflect that His Majesty has been ill for four months. Although there were times when the symptoms seemed to subside, the long suspension of regular meals has naturally led to a severe depletion of vital energy. The anxiety and distress of the people, both within and outside the court, are beyond words. Fortunately, Heaven granted a respite, and there was a recent sign of recovery; however, for the past few days, the fever and chills have returned, and the intake of food has decreased further. Just as the subordinates were beginning to rejoice, their worries have deepened once more. The officials of the Royal Infirmary are tasked with protection, and their observation of the royal condition is more detailed than that of the outer court; how much more intense must their anxiety be? During the diagnosis yesterday, the Chief State Councilor, Choe Seok-jeong, after inquiring about the royal condition, spoke a few words regarding current affairs. Although this may have been untimely, it surely stemmed from his sincere concern for the times. How could there have been the slightest intention of being idle or indifferent? When parents are ill and do not recover for a long time, a child’s heart is scorched and torn, forgetting his own body. The relationship between a ruler and his subjects is like that of a father and son, with deep love rooted within. How could a subject look upon the illness of his ruler and father with indifference? This is contrary to human nature and the principles of Heaven. Now that Your Majesty has rebuked us for being negligent, what can a subject say to explain his true heart? I can only tremble, weep, and wish to bury myself in the ground. The court officials once remonstrated that Your Majesty’s anger sometimes erupted without restraint. Your Majesty graciously taught us, "I have a 'heart fire' and always keep this warning in mind, but sometimes I cannot control it. You should take care to contemplate my instruction to forget anger and observe reason." All the subordinates admired Your Majesty’s effort to cultivate the heart. Now that the royal illness is trending toward stability, it is appropriate to rest quietly and pleasantly to restore natural harmony, ensuring that the mind and energy remain in a state of ease, so that the "fire" may subside and recovery may come soon. The people are praying for this, yet suddenly there is this act of intense anger and dissatisfaction. I deeply fear that this will harm the recovery process. My deep concern lies here, not merely in the fact that Your Majesty’s act was excessive. The medical techniques are not perfect, and the decoctions often fail to take effect in time; the court is deeply troubled by this. However, it is the common sentiment of those attending to the illness of a ruler or parent not to show a look of worry. If Your Majesty would slightly calm your thunderous wrath and observe with a peaceful heart, you would understand the feelings of the ministers. If you were to issue a bright decree to rescind the dismissals and allow them to justify themselves before Your Majesty, would that not shine with the virtue of "returning to the right path"? When the medical officers were in attendance the day before yesterday, I was so frightened by the severe royal edicts that I could not be at peace. As my duty is to correct errors, I should have spoken out to express my sincere desire to assist, but I was overly cautious, fearing that a hasty memorial would not move the heavens but rather further provoke Your Majesty’s heart. I intended to wait, holding my grief in silence. Now, the memorials of the incumbent ministers and the officials of the Censorate and Office of Special Advisors have all been submitted. My responsibility is great, and I dare not remain in my position to increase my guilt. I humbly beg Your Majesty to dismiss me immediately as a warning to those who fail to provide correction. I would be most fortunate. I await your decision.

사건을 논하고 허물을 인정하는 차자 (원주: 경인년 정월)
삼가 아뢰옵니다. 신이 지난번에 약원의 비답과 연이어 내려진 비망기를 보았는데, 그 말의 뜻이 극히 엄하여 신하로서 감히 들을 수 없는 지경에 이르렀습니다. 이어서 약방의 세 제조를 삭탈관직하고, 모든 승지를 잡아다 국문하라는 명까지 내리셨습니다. 하늘 같은 위엄이 겹쳐서 진동하니, 조정의 모습이 창황하기 그지없었습니다. 이러한 처분은 실로 만만 뜻밖의 일이라, 신은 이에 놀라고 두려워 어찌할 바를 몰랐고, 이어서 근심하고 탄식하며 방황하느라 지금까지 스스로 마음을 정하지 못하고 있습니다. 엎드려 생각건대, 성체(聖體)에 병환이 있으신 지가 이제 네 달이 되었습니다. 여러 증세가 오가며 간혹 신기가 조금 평온해질 때도 있었으나, 상선(常膳)을 오래 폐하셨으니 원기가 지극히 허약해진 것은 이치상 필연적인 일입니다. 조정 안팎의 근심과 답답함은 이루 다 말할 수 없습니다. 다행히 하늘이 휴식을 주시어 최근 차도가 있는 경사가 있었는데, 또 며칠 전부터 한열(寒熱)이 다시 발생하여 식사량이 더욱 줄어들었습니다. 여러 신하가 한창 기뻐하던 중에 다시 근심과 걱정이 깊어졌습니다. 약방의 여러 신하는 직책이 보호하는 자리에 있어, 기거를 살피는 것이 외정(外廷)보다 더욱 상세하니, 그 밤낮으로 근심하고 애태우는 마음이 어떠하겠습니까. 지난번 진찰하러 들어갔을 때, 도제조 최석정이 성체의 병후를 묻는 것 외에 시사(時事)에 대해 한두 마디 언급했다고 합니다. 이는 비록 때에 맞지 않는 일이었으나, 또한 나라를 걱정하는 정성에서 나온 것이라 생각합니다. 어찌 조금이라도 한가하고 태만한 마음이 있어서 그랬겠습니까. 부모에게 병이 있어 오래도록 낫지 않으면 자식 된 자는 애가 타고 창자가 끊어지는 듯하여 자신의 몸을 잊게 됩니다. 군신은 부자 관계와 같아 지극한 사랑이 마음속에서 우러나오는 법인데, 신하가 되어 군부의 병환을 느긋하게 바라본다면 이것이 어찌 인정과 천리에 가깝겠습니까. 이제 전하께서 도리어 태만하게 살핀다고 가르치시니, 신하가 이 억울한 마음을 어디에 호소하겠습니까. 오직 떨리고 눈물 흘리며 땅을 파고 들어가고 싶을 뿐입니다. 연신(筵臣)이 일찍이 성상의 위엄과 노여움이 때로 절도에 맞지 않게 폭발한다고 간언했을 때, 성명(聖明)께서 가르치시기를 "나에게 심화(心火)가 있어 항상 이 경계를 지키려 하나, 때로는 스스로 제어하지 못할 때가 있다. 마땅히 노여움을 잊고 이치를 관찰하라는 훈계를 깊이 체득하라"고 하셨습니다. 여러 신하가 모두 성학(聖學)으로 마음을 다스리는 공을 우러러보았습니다. 지금 성상의 병세가 안정을 향하고 있으니, 마땅히 조용히 휴양하며 즐겁게 지내어 천화(天和)를 회복하고, 마음과 기운이 항상 순조로운 경지에 머물게 하여 화열(火熱)이 물러가고 날로 나아지게 하시면, 머지않아 쾌차하시는 기쁨이 있을 것입니다. 여러 사람의 마음이 간절히 축원하고 있는데, 갑자기 이러한 격노와 불평의 거사가 있으니, 이는 병을 조리하는 데 매우 손상이 될까 염려됩니다. 미신(微臣)이 깊이 근심하는 바가 실로 여기에 있으며, 단순히 성명께서 절도에 맞지 않게 과한 거사를 하셨다는 것만이 아닙니다. 의술이 뛰어나지 못해 탕제가 때맞춰 효과를 보지 못하는 것을 조정에서도 모두 깊이 민망하게 여기고 있습니다. 무릇 군부의 병환에 대해 근심하는 기색을 보이지 않는 것은, 곁에서 병을 모시는 자들의 상정(常情)입니다. 만약 성명께서 잠시 뇌정 같은 위엄을 거두시고 마음을 평온히 하여 자세히 살피신다면, 대신 이하 여러 신하의 마음을 알 수 있을 것입니다. 마침내 밝은 명을 내리시어 삭탈관직을 거두시고, 성명 아래에서 스스로를 펼 수 있게 하신다면, 어찌 '멀지 않아 회복한다'는 성덕(聖德)에 빛이 나지 않겠습니까. 신은 그저께 의관이 입시했을 때, 엄한 교지를 듣고 황송하여 감히 편안할 수 없었습니다. 잘못을 바로잡는 것이 직책이므로 마땅히 즉시 진술하여 구제하려는 정성을 펴야 했으나, 소견이 좁아 혹여 거친 문자로 하늘을 돌리기는커녕 도리어 성상의 마음을 격동시켜 근심만 더할까 깊이 두려웠습니다. 잠시 기다리며 답답한 마음을 품고 있었는데, 이제 원임 대신과 대사헌, 옥당의 차자와 계사가 모두 진달되었습니다. 신의 직책과 책임이 매우 크니, 결코 구차하게 머물러 죄를 무겁게 할 수 없습니다. 엎드려 빌건대 성명께서는 속히 파직해주시어, 훗날 바로잡지 못한 자들의 경계로 삼아 주신다면 더할 나위 없이 다행이겠습니다. 처분을 기다립니다.

417. 四度呈辭。特諭承旨臨諭後。辭職箚。〔原注:四月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_148D, ITKC_MO_0436A_A163_149A ...

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伏以昨於萬萬意外。承宣降臨。伏奉□聖諭特宣。辭旨之隆。有若責勉於辦世相臣之爲者。誤恩踰濫。至於如此。臣捧讀以還。五情震越。涕泣竟夜矣。臣誠不才。而蒙被丘山之恩。一身頂踵。何莫非□聖朝之生成陶鎔。當此多艱之會。雖不能進有裨補。益殫死生以之之忱。固知臣義之當然。豈敢飾爲退讓。以忘國家之急哉。臣本孱質。蒲柳易朽。年非篤老。而癃羸到骨。危惡諸症。不敢每每悉聞而已。是朝暮待盡之喘耳。雖欲强策而自勉。本來昏鈍而精神益喪。本來虛脆而氣力益盡。徒見其充位而病國。此臣情懇至切。日夕以早蒙褫免爲望。何但以觸事僨誤。衆釁交積而然哉。雖承諭敎而無望祗承。此出於爲國家計也。顧念此生報答無日。衷情掩抑。只期隕結而已矣。且臣深有悚懼不敢安者。頃日以藥院諸臣事。下嚴命也。臣敢以文字。略陳其情實。以天理人情爲言。其後筵席。以召還原任崔錫鼎無失恩禮爲請。及承嚴敎。又以目見其憂形於色等語。草草陳達矣。近者臺臣論之罪律至重。□聖敎復嚴罪以泛忽。且以請伸之言爲護黨。臣之前後所達。誠難免謾誣而護黨。臣言旣不槪於□聖聽。而罪戾斯著。尙何論於晏然而處職乎。今臣疾病之外。其爲當遞。臣旣自知。世亦共聞。又在國體而明甚。伏惟□聖上以其職異庶僚而特寬之耳。臣耿耿於心。晩始敢自列。此亦臣罪也。以病則瀕死。以情則宜有重譴。復此冒死籲天。實出衷赤。伏乞□聖慈俯垂憐察。亟賜罷免。仍治臣違迕之罪。不勝萬幸。取進止。

答曰。省箚。具悉卿懇。昨於傳宣之批。諭予勤懇之意矣。情志不孚。巽辭彌堅。缺然殊深。繼以媿恧也。至若護黨之敎。自有所指。以此引嫌。實涉太過。卿其安心勿辭。速出論道。勉副予如渴之望。

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Fourth Submission of Resignation, and Resignation Memorial after the Royal Secretary's Visit (Original Note: Fourth Month)
I humbly observe that yesterday, unexpectedly, a royal messenger arrived and conveyed a special royal decree. The tone was so elevated, as if you were admonishing a minister who had managed the world well. The undeserved favor was so excessive that I was overwhelmed. Upon reading it, my feelings were in turmoil, and I wept throughout the night. I am truly untalented, yet I have received favors as heavy as mountains; every part of my body is a product of the royal court’s creation and molding. In this time of many difficulties, even if I cannot contribute, my sincere desire to devote my life to the cause is the natural duty of a subject. How could I dare to feign resignation to forget the urgency of the state? I am naturally of weak constitution, like a willow that easily decays; though not yet aged, I am frail to the bone, and I dare not mention all my dangerous and evil symptoms. This is merely the panting of one waiting for the end. Even if I try to force myself to exert effort, my mind is dull and my spirit is fading, and my body is weak and my strength is exhausted. I only see myself occupying a position while harming the state. This is the earnest sincerity of my heart, and I hope day and night to be dismissed early. How could this be merely because I have made mistakes in various matters and accumulated public criticism? Even though I have received your instruction, I cannot follow it, for this is out of consideration for the state. Reflecting that there is no day left for me to repay this life, my heart is suppressed, and I only await the end. Furthermore, I am deeply terrified and cannot be at peace because of the severe order issued recently regarding the officials of the Royal Infirmary. I dared to express the facts in writing, speaking in terms of human nature and heavenly principles. Later, at the royal banquet, I requested that the former Chief State Councilor, Choe Seok-jeong, be recalled without losing grace, and when I received your severe instruction, I again reported in a hasty manner, mentioning that I had seen his worry expressed on his face. Recently, the Censorate officials argued that his crime was extremely heavy, and Your Majesty’s instruction again severely criticized me for being careless and accused me of "protecting a faction" for asking for his reinstatement. My previous and subsequent statements are truly hard to exempt from the charge of deception and factional protection. Since my words have not reached Your Majesty’s ears and my guilt is evident, how can I remain in my position in peace? Beyond my illness, that I should be replaced is something I know myself, and the world has heard it too; it is also clear regarding the state of the nation. I humbly think that Your Majesty has specially been lenient because my position is different from that of other officials. This weighs heavily on my heart, and only now do I dare to state it; this is also my crime. In terms of illness, I am near death; in terms of sentiment, I deserve heavy punishment. I risk death to appeal to Heaven, which truly comes from my sincere heart. I humbly beg Your Majesty to look upon me with pity, dismiss me immediately, and punish me for my disobedience. I would be most fortunate. I await your decision.

네 번째 사직 상소와 승지가 임유(臨諭)한 뒤의 사직 차자 (원주: 4월)
삼가 아뢰옵니다. 어제 만만 뜻밖에도 승지가 내려와 특별히 성유(聖諭)를 전해주셨는데, 그 말씀의 높음이 마치 세상을 잘 다스린 재상에게 내리는 훈계와 같았습니다. 잘못된 은혜가 너무 넘쳐 이 지경에 이르렀으니, 신이 이를 받아 읽고 나서는 오정이 진동하여 밤새도록 눈물을 흘렸습니다. 신은 참으로 재주가 없는데도 태산 같은 은혜를 입었으니, 신의 몸과 머리끝부터 발끝까지 어찌 성조(聖朝)의 생성과 도야가 아니겠습니까. 이처럼 다난한 시기에 비록 보탬이 될 수는 없더라도 죽음을 무릅쓰고 따르겠다는 정성은 신의 의리상 당연한 것이니, 어찌 감히 국가의 급함을 잊고 퇴양하는 체하겠습니까. 신은 본래 허약한 체질이라 버드나무처럼 쉽게 썩어갈 몸이고, 나이는 늙지 않았으나 쇠약함이 뼈에 사무쳐 위험하고 나쁜 증세들을 일일이 다 아뢰지 못할 뿐입니다. 이는 아침저녁으로 죽음을 기다리는 숨소리일 뿐입니다. 억지로 채찍질하여 스스로 힘쓰려 해도 본래 어리석고 둔하여 정신은 더욱 상실되었고, 본래 허약하여 기력은 더욱 다하였습니다. 헛되이 자리만 차지하고 나라를 병들게 할 뿐이니, 이것이 신의 간절한 심정이라 밤낮으로 일찍 파직되기를 바랄 뿐입니다. 어찌 일마다 잘못을 저질러 여러 비난이 쌓여서만 그러하겠습니까. 비록 유교를 받았으나 차마 받들지 못하는 것은 국가를 위한 마음에서 나온 것입니다. 이 생에 보답할 날이 없음을 생각하니, 속마음이 억눌려 오직 죽음만을 기다릴 뿐입니다. 또한 신이 깊이 두려워 감히 편안할 수 없는 것은, 지난번 약원 여러 신하의 일로 엄한 명을 내리셨을 때입니다. 신이 감히 글로써 그 실정을 대략 진술하며 천리와 인정을 들어 말하였습니다. 그 후 연석에서 원임 최석정을 소환하여 은례를 잃지 말기를 청하였고, 엄한 교지를 받은 뒤에는 또 그 얼굴에 근심이 나타난 것을 보았다는 등의 말로 거칠게 진달하였습니다. 최근 대간이 그 죄율이 지극히 무겁다고 논하였는데, 성교(聖敎)께서는 다시 죄를 가볍게 여긴다고 엄히 꾸짖으시고, 또 신원(伸冤)을 청한 말을 당파를 보호하는 것이라고 하셨습니다. 신이 전후에 진달한 것은 참으로 기망하고 당파를 보호했다는 혐의를 면하기 어렵습니다. 신의 말이 이미 성청(聖聽)에 닿지 않았고 죄가 이처럼 드러났는데, 어찌 편안히 직무에 머물겠습니까. 지금 신의 질병 외에도 마땅히 교체되어야 한다는 것은 신도 스스로 알고 세상도 함께 듣고 있으며, 국체에 비추어 보아도 명백합니다. 엎드려 생각건대 성상께서 그 직책이 다른 관료와 다르다는 이유로 특별히 너그럽게 대하신 것일 뿐입니다. 신은 마음속으로 몹시 불안하여 늦게야 감히 스스로 진술하니, 이것 또한 신의 죄입니다. 병으로 치면 죽음에 임박했고, 정으로 치면 마땅히 중벌을 받아야 합니다. 다시 죽음을 무릅쓰고 하늘에 호소하는 것은 실로 진심에서 나온 것입니다. 엎드려 빌건대 성자(聖慈)께서는 굽어살피시어 속히 파면해주시고, 이어서 신의 위항(違抗)한 죄를 다스려 주신다면 더할 나위 없이 다행이겠습니다. 처분을 기다립니다.

418. 辭職兼附陳勉箚

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以國有大慶。□王世子行上壽之禮。□天臨黼座。百僚呼嵩於千萬年。□聖曆無疆。此誠近世所未覩之盛事。臣進與蹈舞之列。仰瞻肅穆之光。竊不勝欣抃祈祝之至。伏念臣有必可遞之情病。辭單之上。至二十有餘。而汔未蒙恩褫。此非始望所及者。情窮勢極。日夕悶塞。身未有置處之際。宴禮已屆。獨阻獻賀之班。殊觖於臣子之情。雖知其擧措顚倒。而乃敢忍病强起。趨參周行。幾至昏窒。堇得曳還矣。旣爲暫出。則不得不如例以出仕祗肅。而臣之難强之病。難安之情。非有一分供職之望。所上辭單。初未嘗輟止。而其必可遞之實。一如前日矣。顧臣病情日劇。氣力都盡。只有一綫餘喘耳。雖使臣無他罪釁。病狀沈篤至此。雖欲冒出。其道末由。引日虛曠。其在國體私分。萬萬惶悶。且今旱暵爲災非常。臣則叨冒日久。亦宜依漢代策免故事。早賜斥退。以塞其咎也。伏乞□聖慈愍察臣迫急之情。亟遞臣所辭職名。俾得安意待盡。不勝萬幸。仍伏念今此宴禮。出於情禮之不可已。非爲亨豫之觀。然而當此艱虞之日。乃有休美之擧。其與上下遑遑憂勤。有間矣。且今我國家受天眷佑。萬福來臻。有今日川至之慶。凡有福祿之家。必深戒盈成。常存抑畏而後。得以永綏其祿。家與國其理豈殊也哉。況今亢旱震風。災沴彌極。諸路同然。田野遑急之狀。日以益棘。前頭之憂。罔知所底。伏想玉觴味淡。聖情憂勞矣。竊願□聖上旣荷天休。而益加警懼。遇此譴告。而益存寅畏。務進實德。以盡其修省之道。是誠在廷羣下之所深望矣。臣日昨伏聞。有祿俸輸送之命。不勝感隕。臣之卽今情迹。便同在告之日。不敢祗受。伏深惶恐。伏乞收寢成命。以安微分。臣又不勝冀望焉。取進止。

答曰。省箚。具悉卿懇。卿之疾恙。元非難强。情勢亦非大段。而昨才出仕。繼上辭本。欣幸之餘。還切缺然。不知所以爲諭也昨日備忘。已示予意。而旱暵爲災。民憂方深。臨宴悚惕。予懷何安。誡誨切至。予當留心。而至於常廩。不宜過辭。卿其安心。勿辭領受。卽起視事。用副至望。

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Resignation and Admonition Memorial
I humbly observe that the nation has a great celebration, as the Crown Prince performs the ceremony of wishing long life to the King. Your Majesty sits upon the throne, and a hundred officials shout "Long live the King" for ten thousand years. The royal calendar is boundless; this is truly a magnificent event not seen in recent times. I joined the ranks of those dancing and, looking up at the solemn light, could not help but feel joy and offer prayers. I reflect that I have a condition that makes it necessary for me to be replaced, and I have submitted over twenty resignation requests, yet I have not received the grace of dismissal. This was not what I expected at first. My situation is desperate, and I am blocked and stifled day and night. While I had no place to put myself, the banquet arrived, and I was alone in being blocked from the ranks of those offering congratulations, which is very contrary to the feelings of a subject. Although I knew my actions were inverted, I dared to endure my illness and force myself to rise, rushing to participate in the procession, almost fainting, and barely managing to return. Since I have appeared briefly, I could not but follow the custom of attending to my duties. However, my illness is difficult to endure, and my feelings are difficult to settle; there is no hope of performing my duties. The resignation requests I submitted have never stopped, and the reality that I must be replaced is exactly the same as before. My condition is worsening day by day, my strength is exhausted, and I have only a thread of breath left. Even if I had no other crimes, my illness is so severe that even if I wanted to force myself to appear, there is no way. Days pass in emptiness, and in terms of state affairs and personal duty, I am extremely anxious and ashamed. Furthermore, the current drought is an extraordinary disaster. I have occupied my position for a long time, so I should follow the precedent of the Han Dynasty and be dismissed early to atone for my faults. I humbly beg Your Majesty to pity my urgent situation and immediately replace me from my position so that I may wait for the end in peace. I would be most fortunate. I also reflect that this banquet arose because the feelings and rituals could not be avoided; it was not for the sake of pleasure. However, in these difficult days, to have such a beautiful event is different from the anxiety and diligence of the superiors and inferiors. Moreover, our nation is blessed by Heaven, and all blessings have arrived, leading to today’s celebration. Any family with fortune must deeply guard against excess and always maintain caution and fear to preserve their blessings forever. How could the principle for a family and a nation be different? Especially now, the severe drought and strong winds have caused extreme disasters. The situation in the fields is becoming more urgent day by day, and the future worries are bottomless. I imagine that the taste of the jade cup is bland and Your Majesty is worried. I hope that Your Majesty, having received Heaven’s grace, will be even more vigilant, and encountering these warnings, will maintain even more awe and fear, striving to advance real virtue to fulfill the way of self-reflection. This is what the subordinates in the court deeply hope for. I heard yesterday that there was an order to transport my salary; I am overwhelmed with emotion. My current situation is the same as when I was on leave, and I dare not accept it. I am deeply terrified. I humbly beg you to rescind the order to settle my position. I have further hopes. I await your decision.

사직과 아울러 권면하는 차자
삼가 아뢰옵니다. 나라에 큰 경사가 있어 왕세자가 상수(上壽)의 예를 행하시니, 성상께서 보좌에 임하시고 백관이 천만 년을 축원하였습니다. 성력(聖曆)이 무강하시니 이는 참으로 근세에 보지 못한 성대한 일입니다. 신이 춤추는 대열에 나아가 엄숙한 빛을 우러러보며, 기뻐하고 축원하는 마음을 금할 수 없었습니다. 엎드려 생각건대 신에게는 반드시 교체되어야 할 병이 있어 사직서를 올린 것이 스무 번이 넘는데도 아직 은혜로운 파직을 입지 못하였습니다. 이는 처음 예상했던 바가 아니며, 형편이 궁하고 세력이 다하여 밤낮으로 답답하고 막혀 있습니다. 몸 둘 곳이 없는 상황에서 연례가 이미 닥쳐와 홀로 하례하는 반열에 끼지 못하니, 신하 된 도리에 매우 어긋나는 일입니다. 거취가 뒤바뀐 줄 알면서도 감히 병을 참고 억지로 일어나 주행(周行)에 참여하였는데, 거의 기절할 뻔하다가 겨우 돌아왔습니다. 이미 잠시 나왔으니 예에 따라 출사하여 삼가야 하겠으나, 신의 억지로 하기 어려운 병과 편안할 수 없는 심정은 직무를 수행할 가망이 조금도 없습니다. 올린 사직서는 처음부터 그친 적이 없으며, 반드시 교체되어야 할 실상은 예전과 같습니다. 신의 병세는 날로 심해지고 기력은 모두 다하여 오직 한 가닥 숨만 남아 있을 뿐입니다. 설령 신에게 다른 죄가 없더라도 병세가 이처럼 위중하니, 비록 억지로 나가려 해도 방법이 없습니다. 날을 보내며 헛되이 지내니 국체와 사적인 분수에 비추어 만만 황송하고 민망할 뿐입니다. 또한 지금 가뭄이 재앙이 되어 비상하니, 신은 오랫동안 외람되이 자리를 차지하고 있었으므로 마땅히 한나라 때의 책면(策免) 고사에 따라 일찍이 척퇴(斥退)해주시어 그 허물을 막아야 합니다. 엎드려 빌건대 성자(聖慈)께서는 신의 절박한 심정을 가엾게 여기시어 속히 신의 직명을 교체해주시어, 편안한 마음으로 죽음을 기다리게 해주신다면 더할 나위 없이 다행이겠습니다. 이어서 엎드려 생각건대 이번 연례는 정과 예로 보아 어쩔 수 없이 행한 것이지, 즐기기 위한 관람은 아니었습니다. 그러나 이처럼 어려운 날에 휴미(休美)한 거사가 있으니, 상하가 황황히 근심하며 애쓰는 것과는 차이가 있습니다. 또한 지금 우리나라는 하늘의 권우(眷佑)를 받아 만복이 이르러 오늘과 같은 경사가 있습니다. 무릇 복록이 있는 집안은 반드시 가득 차는 것을 깊이 경계하고 항상 억제하고 두려워하는 마음을 가진 뒤에야 그 복을 영원히 누릴 수 있습니다. 집과 나라의 이치가 어찌 다르겠습니까. 하물며 지금 극심한 가뭄과 지진, 바람으로 재앙이 극에 달했습니다. 여러 길의 상황이 모두 같고 들판의 황급한 모습이 날로 더욱 심해지니, 앞날의 근심이 끝을 알 수 없습니다. 옥잔의 맛이 담담하고 성상의 마음이 근심스러우실 줄 압니다. 바라건대 성상께서는 이미 하늘의 휴식을 입으셨으니 더욱 경계하고 두려워하시고, 이러한 견책을 만나 더욱 인외(寅畏)하는 마음을 가지시어 실덕(實德)을 힘써 나아가 수성(修省)의 도리를 다하시기를, 이는 참으로 조정의 신하들이 깊이 바라는 바입니다. 신은 지난번 녹봉을 수송하라는 명을 듣고 감격하여 몸 둘 바를 몰랐습니다. 신의 지금 처지는 휴가 중인 날과 다름없으니 감히 받지 못하겠습니다. 매우 황공하오니 성명을 거두시어 신의 분수를 편안하게 해주신다면, 신은 또 더할 나위 없는 기대를 갖겠습니다. 처분을 기다립니다.

419. 請譴兼陳所懷疏〔原注:閏七月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以臣情地危蹙。祗俟郵罰。日昨伏蒙□聖諭特宣。辭旨諄勤。仍有勿待罪之命。不知賤臣何以承此異恩。臣感激震越。繼以涕泗也。伏念臣雖蒙□聖上以臣職異庶僚。所以寬假慰諭之者如此。而臣之惶懍之情。虛罔之罪。終不可以□君父之曲恕。而自安而自逭矣。臣之向日箚論藥院諸臣事者。參以情理。只祈□聖明詳察其情事。凡於君親之疾。不敢以憂動之色進者。此侍疾者之常情云云。蓋臣指意也。其後連伏聞。以羣下不信□聖敎爲敎。臣已不勝其怵然惶懼。及至合啓論罪至重。則臣常不自安矣。又伏聞頃日筵席。下敎尤嚴。有臣子不敢承聞者。前席語閟。雖未得其詳。而臣悚怖增深。無地自措。進言論救。臣與三司同矣。而以有罪爲無罪。則誣謾於上。其罪伊何。□聖上不宜偏庇於微臣。而在臣私義。不被重譴之前。誠不敢一日少安矣。臣近來病敗益深。心神昏惙。今始艱成文字。冒死自列。而言不能盡。伏乞□聖明罷削臣職名兼帶諸任。以嚴事體。不勝幸甚。臣方請譴。固不敢論事。而忝在大臣之後。何敢有懷不盡。領相方在江干。聞俟江漲稍下。不日買舟東歸云。其出城待命已有日。而汔未聞有諭召之旨。臣誠愕然。領相箚中。論君德之語。明切懇至。出於忠款。□聖上雖不允從。當開示反復。而批旨過嚴而太迫。元輔體貌尤別。旣擧國委任。而一言不合。遽加聲色如此。在廷之臣。誰復有擔荷國事者。而大臣去朝。曾未聞恩禮之疎有如今日。四方聽聞。豈不議□聖明進退之失宜耶。伏惟□聖度寬廣。深願翻然加之意焉。臣無任云云。

答曰。省疏。具悉卿懇。昨者別諭。慰釋備至。卿胡不諒。陳章引咎。若是其太過耶。心甚愕然。無以爲諭。疏末澔等所爲。縱恣無狀。而領相之箚。意在救解。國家之置輔弼之臣。非爲崇長黨論。則批旨不得不嚴也。卿其須遵前旨。安心勿辭。速出行公。

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Requesting Punishment and Expressing My Thoughts (Original Note: Intercalary Seventh Month)
I humbly observe that my situation is precarious, and I await punishment. Yesterday, I received a special royal decree, and the tone was earnest and kind, including an order not to wait for punishment. I do not know how I, a lowly subject, can bear such extraordinary favor. I am moved and trembling, followed by tears. I reflect that although Your Majesty has treated me with such leniency and comfort because my position is different from that of other officials, my feelings of terror and the crime of being empty and deceptive cannot be excused by the biased forgiveness of my ruler and father, nor can I be at peace or escape. My memorial the other day regarding the officials of the Royal Infirmary was based on reason and sentiment, and I only prayed that Your Majesty would examine the situation in detail. I said that it is the common sentiment of those attending to the illness of a ruler or parent not to show a look of worry, and this was my intention. Later, I heard repeatedly that Your Majesty taught that the subordinates did not believe in your royal instructions, and I could not overcome my fear. When the joint memorial argued that the crime was heavy, I could not be at peace. I also heard that at the recent royal banquet, the instruction was even more severe, to the point that a subject could not bear to hear it. Although I do not know the details of the private conversation at the banquet, my fear has deepened, and I have no place to put myself. To speak and argue for salvation is the same as what the Three Offices did, but to claim that a guilty person is innocent is to deceive the one above; what is that crime? Your Majesty should not be biased in protecting a lowly subject, and in terms of my private duty, I truly cannot be at peace for a single day before receiving heavy punishment. My illness has worsened recently, and my mind is dim. Only now have I managed to write this with difficulty, risking death to state my case, but I cannot express everything. I humbly beg Your Majesty to dismiss me from my position and all concurrent posts to uphold the dignity of the office. I would be most fortunate. I am requesting punishment, so I should not discuss affairs, but as I am a minister, how can I dare to have thoughts and not express them? The Chief State Councilor is currently at the riverbank, and I heard that he is waiting for the river to subside and will return by boat soon. He has been waiting for orders outside the city for days, but I have not heard of any order to summon him. I am truly shocked. The Chief State Councilor’s memorial regarding the virtue of the ruler was clear and earnest, coming from loyalty. Even if Your Majesty does not accept it, you should open up and explain. However, the royal edict was too severe and pressing. The dignity of the Chief State Councilor is special. Since you have entrusted the nation to him, if one word does not match, to suddenly show such anger is not right. Who among the court officials will then be willing to shoulder the affairs of the state? The Chief State Councilor has left the court, and I have never heard of such a lack of grace as today. When the world hears of this, will they not criticize Your Majesty’s lack of propriety in handling the advancement and retirement of ministers? I hope that Your Majesty’s broad mind will change and you will add your favor. I have no words...

견책을 청하고 아울러 소회를 진술하는 소 (원주: 윤 7월)
삼가 아뢰옵니다. 신의 처지가 위태롭고 절박하여 오직 벌을 기다릴 뿐입니다. 지난번 특별히 성유(聖諭)를 내려주셨는데, 말씀이 간곡하고 친절하며 이어서 죄를 기다리지 말라는 명까지 있었습니다. 천한 신이 어찌 이 남다른 은혜를 감당할지 모르겠습니다. 신은 감격하여 떨리고, 이어서 눈물이 납니다. 엎드려 생각건대 신이 비록 성상께서 신의 직책이 다른 관료와 다르다는 이유로 이처럼 너그럽게 대하시고 위로해주시는 은혜를 입었으나, 신의 두려운 마음과 허망한 죄는 끝내 군부의 치우친 용서로 스스로 편안히 여기거나 면할 수는 없습니다. 신이 지난번 약원 여러 신하의 일을 논한 차자는 인정과 이치를 참작하여 오직 성명께서 그 실정을 자세히 살피시기를 바랐을 뿐입니다. 무릇 군부의 병환에 대해 근심하는 기색을 보이지 않는 것은 병을 모시는 자들의 상정이라고 한 것은 대개 신의 뜻이었습니다. 그 후 연이어 여러 신하가 성교를 믿지 않는다는 것으로 가르치신다는 말을 듣고, 신은 이미 두려움을 금할 수 없었습니다. 합계(合啓)하여 죄가 무겁다고 논할 때에 이르러서는 신은 항상 스스로 편안할 수 없었습니다. 또 지난번 연석에서 내리신 교지가 더욱 엄하여 신하로서 감히 들을 수 없는 것이 있었다고 들었습니다. 앞자리의 은밀한 말은 비록 자세히 알지 못하나, 신의 공포는 더욱 깊어져 몸 둘 곳이 없습니다. 말을 올려 구제하려 함은 신이 삼사와 다를 바 없는데, 죄 있는 자를 죄가 없다고 한다면 위에 있는 이를 속이는 것이니 그 죄가 무엇이겠습니까. 성상께서는 미신(微臣)을 치우치게 비호하지 마셔야 하며, 신의 사적인 의리로 보아 중벌을 받기 전에는 참으로 하루도 편안할 수 없습니다. 신은 최근 병세가 더욱 깊어지고 마음이 혼미하여, 이제야 겨우 글을 완성하여 죽음을 무릅쓰고 스스로 진술하나 말을 다 할 수 없습니다. 엎드려 빌건대 성명께서는 신의 직명과 겸임한 여러 임무를 파직해주시어 사체(事體)를 엄하게 해주신다면 더할 나위 없이 다행이겠습니다. 신이 바야흐로 견책을 청하는 중이라 진실로 일을 논할 수는 없으나, 대신의 반열에 있으니 어찌 품은 생각을 다하지 않을 수 있겠습니까. 영의정이 바야흐로 강가에 있는데, 강물이 조금 줄어들기를 기다려 머지않아 배를 사서 동쪽으로 돌아온다고 합니다. 성 밖에서 명을 기다린 지 이미 여러 날인데, 아직 소환하라는 명을 듣지 못했습니다. 신은 참으로 놀랍습니다. 영의정의 차자 중에 군덕(君德)을 논한 말은 밝고 간절하여 충성스러운 정성에서 나온 것입니다. 성상께서 비록 따르지 않으시더라도 마땅히 반복하여 설명해주셔야 하는데, 비답이 너무 엄하고 너무 급박합니다. 원보(元輔)의 체모는 더욱 특별합니다. 이미 나라를 맡기셨는데 한마디 말이 맞지 않는다고 갑자기 이처럼 성색(聲色)을 더하시니, 조정의 신하 중에 누가 다시 국사를 짊어지려 하겠습니까. 대신이 조정을 떠났는데, 은례(恩禮)가 오늘처럼 소홀한 적은 일찍이 없었습니다. 사방에서 듣는 이들이 어찌 성명께서 진퇴를 처리함에 적절하지 못하다고 의논하지 않겠습니까. 엎드려 생각건대 성상의 도량이 넓으시니, 깊이 바라건대 마음을 돌이켜 은혜를 더해주시기를 바랍니다. 신은...

420. 復拜左議政辭疏〔原注:十月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以臣昨陳血懇。仰祈收還前命。艱虞擇相。決不當在臣之語。出於深爲國家計。實狀昭著。衆所共知。□明主豈不照燭。宜蒙□天聽。翻然開納。而伏承批旨。不賜允許。責勉開釋。辭旨隆重。萬萬非微臣所敢當。臣伏讀震悚。涕泗橫集。蒙被□君父之眷遇出常。屢有委寄之重。則雖自知其踰越己分。而感激圖報之心。豈有窮已。此臣子之常情也。臣受恩罔極。死難報塞其萬一。況當艱屯之日。豈敢苟懷辭難便身之計。且相職雖重。臣之叨冒有年。猥承除命。非今日始有。則臣亦何敢飾爲禮讓之辭哉。伏念臣鈍滯迂闇。本無當事之才。從前伴食。憒憒尸素。及今病已昏極。精力俱盡。處散而祝□聖。國有事則進而殫力授命。是乃臣分之所宜。此時此任。尤不當冒昧承當。以重妨賢僨事之罪。臣於此自量審矣。嗚呼。今日憂虞。維其棘矣。若有警急。在於昕夕。修兵政固邦本。甄拔幽滯。收萃渙散。俱是急務之大者。必資廟堂之謨畫。而此豈臣之所可能乎。劑停時議。和靖朝廷。尤是修攘之根本。而以臣淺望弱力。何可擬議於調辛甘鎭擊撞之道乎。惟才與識。終不可以勉焉。則臣雖欲殫竭。何可得也。違迕隆命。雖自知罪。而失職病國。其罪愈大。出而祗承。萬無其望。徊徨悶塞。措身無地。不得不更申籲呼於靜攝之中。伏乞□聖慈俯賜諒察。亟收新命。改卜賢德。鼎席得重。時艱賴濟。不勝萬幸。臣無任惶蹙戰懼涕泣祈懇之至。

答曰。省疏。具悉卿懇。日昨批諭。亶出心腹。當此憂虞多端之日。以卿體國之深誠。胡不諒予至意耶。疏中所云。深有望於卿。則其所謂才識終不可以勉者。決知謙讓之過矣。卿其安心勿辭。卽起視事。共濟時艱。

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Resignation Memorial upon Reappointment as Second State Councilor (Original Note: Tenth Month)
I humbly observe that yesterday I expressed my sincere request to withdraw the previous order. That the selection of a minister in difficult times should definitely not be me is a statement made out of deep concern for the nation, and the reality is clear and known to all. How could the wise ruler not see this? It should have reached the royal ears, and you should have changed your mind and accepted it. However, I received the royal edict, and you did not grant permission, but instead rebuked and encouraged me; the tone was so elevated that it was not something a lowly subject could bear. I read it and trembled, and tears flowed. Having received such extraordinary favor and heavy trust from my ruler and father, even if I know I am beyond my capacity, how could my heart of gratitude and desire to repay ever end? This is the common sentiment of a subject. I have received boundless grace, and even death cannot repay a fraction of it. Especially in these difficult times, how could I dare to harbor a plan to avoid difficulty and seek comfort? Moreover, although the position of minister is heavy, I have occupied it for years, and this is not the first time I have received such an appointment, so how could I dare to feign resignation? I reflect that I am dull and ignorant, and originally had no talent for managing affairs. I have been a mere figurehead in the past, and now my illness is at its peak, and my energy is exhausted. To live in retirement and pray for Your Majesty, and when the nation has affairs, to come forward and exhaust my strength to serve—this is what my duty requires. At this time and for this position, I am especially unfit to accept it rashly, to avoid the crime of hindering the worthy and ruining affairs. I have measured myself well in this. Alas, today’s worries are indeed urgent. If there is an emergency, it could happen at any moment. Training the military, consolidating the foundation of the nation, selecting the hidden and stagnant, and gathering the scattered—these are all great urgent tasks. They must rely on the plans of the court, but how could this be possible for me? Stopping the arguments of the time and harmonizing the court is the root of cultivation and defense, but with my shallow reputation and weak strength, how can I discuss the way of balancing the situation? If talent and knowledge cannot be forced, then even if I try to exhaust myself, how can I succeed? Disobeying the royal command, I know my crime, but to fail in my duty and harm the nation is an even greater crime. To come out and accept it is impossible. Wandering and stifled, with no place to put myself, I have no choice but to appeal again while resting. I humbly beg Your Majesty to look upon me with pity, immediately rescind the new order, and choose a virtuous person. If the position of the tripod is heavy, the difficult times can be overcome. I would be most fortunate. I am trembling, fearful, and weeping as I pray.

좌의정에 다시 제수됨에 따른 사직 소 (원주: 10월)
삼가 아뢰옵니다. 신이 어제 혈성(血誠)을 다해 진달하여 앞선 명을 거두어 주시기를 앙청하였습니다. 어려운 시기에 재상을 선택함에 있어 결코 신이 되어서는 안 된다는 말은 국가를 위해 깊이 생각한 데서 나온 것이며, 그 실상은 밝게 드러나 모두가 함께 아는 바입니다. 성명(聖明)께서 어찌 비추어 보지 못하시겠습니까. 마땅히 천청(天聽)에 올라 마음을 돌려 받아들여 주셨어야 할 것인데, 비답을 받들어 보니 허락하지 않으시고 꾸짖고 격려하시니 그 말씀이 너무나 융중하여 미신(微臣)이 감히 감당할 바가 아닙니다. 신이 읽고 진동하며 눈물이 쏟아졌습니다. 군부의 권우(眷遇)를 남다르게 입어 여러 번 중한 위탁을 받았으니, 비록 스스로 분수에 넘침을 알더라도 감격하여 보답하려는 마음이 어찌 끝이 있겠습니까. 이것이 신하 된 자의 상정입니다. 신은 망극한 은혜를 입어 죽어도 그 만분의 일도 갚기 어렵습니다. 하물며 어려운 시기를 당하여 어찌 감히 구차하게 어려움을 피하고 몸을 편하게 하려는 계책을 품겠습니까. 또한 재상의 직책이 비록 무겁지만, 신이 외람되이 차지한 지 여러 해가 되었고, 이 제수 명령이 오늘 처음 있는 일이 아니니 신이 어찌 감히 예양(禮讓)하는 체하겠습니까. 엎드려 생각건대 신은 둔하고 우매하여 본래 일을 감당할 재주가 없습니다. 전부터 밥만 축내며 멍하니 자리를 지켰는데, 이제 병이 극에 달해 정력마저 모두 다하였습니다. 산관(散官)으로 물러나 성상을 축원하고, 나라에 일이 있으면 나아가 힘을 다해 명을 받는 것이 신의 분수에 마땅한 일입니다. 이때 이 임무를 더욱 외람되이 감당하여 현명한 이를 방해하고 일을 그르치는 죄를 무겁게 할 수 없습니다. 신은 이에 대해 스스로 헤아림이 분명합니다. 아아, 오늘의 근심은 참으로 급박합니다. 만약 경보(警報)가 있다면 아침저녁에 있을 수 있습니다. 병정을 훈련하고 나라의 근본을 굳건히 하며, 숨어 있는 인재를 뽑아 쓰고 흩어진 민심을 모으는 것이 모두 급무 중의 큰 것입니다. 반드시 묘당(廟堂)의 모책에 의지해야 하는데, 이것이 어찌 신이 할 수 있는 일이겠습니까. 시끄러운 의논을 멈추고 조정의 화평을 이루는 것은 더욱 수양하고 방어하는 근본인데, 신의 얕은 명망과 약한 힘으로 어찌 조화롭게 다스리는 도리를 논할 수 있겠습니까. 오직 재주와 식견은 끝내 억지로 할 수 없는 것이니, 신이 비록 힘을 다하려 해도 어찌 얻을 수 있겠습니까. 융중한 명을 어기는 것이 스스로 죄인 줄 알지만, 직무를 잃고 나라를 병들게 하는 죄가 더욱 큽니다. 나아가 받드는 것은 가망이 전혀 없습니다. 방황하고 답답하여 몸 둘 곳이 없어, 조용히 섭생하는 중에 다시 호소하지 않을 수 없습니다. 엎드려 빌건대 성자(聖慈)께서는 굽어살피시어 속히 새 명을 거두시고, 현명하고 덕 있는 이를 다시 뽑아 주십시오. 정석(鼎席)이 무거워지면 시국의 어려움을 구제할 수 있을 것이니 더할 나위 없이 다행이겠습니다. 신은 황공하고 떨리며 눈물 흘리며 간절히 기도합니다.

421. 因北咨論鎭安事宜箚

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以近日自有北咨以來。都下誤認。以謂若有海寇之警。則朝家將棄都城而移蹕。閭巷士民。不特以外寇爲懼。而以歧路難保爲慮。遑遑靡定。殆至荷擔。蓋民志本自不固而易驚。今日則其所騷騷。勢應爾也。而至於棄都城。則朝家未嘗有此意計。在廷羣議。亦未嘗以此爲言。臣於近日。竊不勝憂駭也。頃日大臣諸宰之入對也。始見來咨。深憂無形之寇。迭陳宜飭海防兵備之言。上下之間。雖言及江都南漢。而未有聞警移避之語。自□上語次間。以都城難守爲敎。且於重臣李光廸疏批。有都城事非所更議之敎。而此則昨年來已定之算也。伏想天語。指他日或値寇敵。如壬丙之時而言也。非謂當今日海寇之憂而京城不可守也。原任大臣洪福宜築之語。適出於伊日。其言以爲若委楊牧。數年間隨便營築。而先移邑治爲好云。此豈爲海寇移避之意耶。繼因重宰以只委本州。幾時可成。大計若定。則宜委諸軍門爲言。遂以將臣往審定奪矣。方憂警急。而審察駐蹕城基。此豈近於事理。識者宜知其非出於目前之計。而其事適會民聽增疑。此則擧措未免失於周審矣。所謂海寇未知其情形如何。雖或有警。豈遽至於侵軼內地。況都城乎。臣之所深憂。則尤在我邦域之內也。昨見行副提學趙泰老之疏。有云邊報始至。□聖上延問大臣諸宰。廟堂籌畫。不過曰都城不可守。洪福宜急築。臣未知此語從何而發。宰臣過聽如此。民庶之胥動。武臣之倡疏。何足異哉。近聞騷屑流布。遠外益甚。嘵吪百端。勢如火燎波漫。不可救止。鎭靖之策。誠不容緩。而莫知所出。□聖上今以雖有海寇。國家初無輕棄都城之計之意。出於□聖敎。明賜曉諭。則中外民心。庶可少解其憂惑。伏乞深留睿念。趙泰老疏中。以堅定□聖志爲請。此則誠切至之言。自古雖當事變。君心必先堅定。無或驚憂自沮。然後萬事可以建立矣。臣於日昨。敢以朝家氣象必當安閒。而守備自强之策。不可不悉心經畫陳達。此誠區區之望也。伏乞□聖上毅然凝固。益勤警勵。而凡於邊備。時有經度於聖慮者。卽降指揮。俾得奉行。博訪羣策。毋失其緩急之宜焉。臣之昏蒙。茫然不能措一謨畫。失職之罪極矣。當此憂虞之際。尤何可一日忝冒。亟賜斥免。實有益於國事。臣不勝悚惕祈懇之至。取進止。

答曰。省箚。具悉卿懇。噫。臨危守城。國之大計。而存亡判焉。其不可不審也明矣。都城周遭旣甚闊大。國初築斯。非爲禦敵。故本不堅牢。欲脩之則必不可成。欲守之則必有可虞。予之意思。本自如此。非猝定於今日也。箚末所陳。予當留意。卿其安心勿辭。速出視事。以副至望。

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Memorial on the Matter of Jinan in Response to the Northern Advisory
I humbly submit that since the arrival of the recent advisory from the North, the capital has been in a state of confusion. People believe that if there is an alarm regarding sea raiders, the royal court will abandon the capital and move the royal carriage. The scholars and commoners in the villages and alleys are not only fearful of foreign invaders but are also anxious about the uncertainty of their future paths, feeling so unsettled that they are practically carrying their belongings on their backs. Since the minds of the people are inherently unstable and easily startled, it is natural that there is such agitation today. However, as for abandoning the capital, the royal court has never had such an intention, and the various discussions at court have never mentioned such a thing. I have been deeply worried and alarmed by this in recent days. When the high ministers and officials entered for an audience the other day, they first saw the incoming advisory, expressed deep concern over the formless enemy, and discussed the need to strengthen coastal defense and military preparedness. Although the discussions between the sovereign and his subjects touched upon Gangdo and Namhan, there was no talk of moving to avoid danger upon hearing an alarm. During the royal discourse, the difficulty of defending the capital was mentioned, and in the response to the memorial of the high minister Yi Gwang-dik, it was stated that the matter of the capital was not something to be discussed further; this was a calculation already decided last year. I humbly believe that the royal words were referring to a situation where, if one were to encounter an enemy in the future, it would be like the times of the Imjin and Byeongja wars, not that the capital cannot be defended against the current worry of sea raiders. The remark by the former high minister Hong Bok-ui about building a fortress was made at that time; he suggested that if the task were entrusted to the governor of Yangju, it could be built conveniently over several years, and that it would be better to move the administrative seat first. How could this be an intention to move to avoid sea raiders? Subsequently, because a high official said that if it were only entrusted to the local province, it would take too long to complete, and that if the grand plan were decided, it should be entrusted to the military camps, the military commanders were sent to inspect and decide. To inspect the site for a temporary royal residence while worrying about an emergency—how could this be close to reason? Discerning people should know that this did not stem from a short-term plan, but the timing of the event happened to increase the suspicions of the people. This move was indeed not sufficiently considered. As for the so-called sea raiders, their situation is unknown. Even if there were an alarm, would they suddenly invade the interior, let alone the capital? What I am deeply worried about is even more within our own borders. Yesterday, I saw the memorial of the acting deputy director of the Office of Special Advisors, Jo Tae-ro, which stated that when the border report first arrived, the Holy Majesty asked the high ministers and officials, and the court's planning was nothing more than saying the capital cannot be defended and that Hong Bok-ui should build the fortress quickly. I do not know where this talk originated. If high officials mishear things to this extent, it is no wonder that the common people are agitated and military officials are submitting memorials. Recently, I have heard that rumors are spreading, and in the distant regions, it is even worse. The clamor is endless, spreading like fire and waves, impossible to stop. A policy for pacification is truly urgent, but I do not know where it will come from. If the Holy Majesty now clearly issues a royal instruction stating that although there are sea raiders, the state has no intention of lightly abandoning the capital, the anxieties and doubts of the people inside and outside the capital may be slightly eased. I humbly beg you to keep this in your deep royal thoughts. In Jo Tae-ro's memorial, he requested the firming of the Holy Will. These are truly sincere and earnest words. Since ancient times, even when facing crises, the ruler's heart must first be firm, without being discouraged by fear or worry, and only then can all affairs be established. I dared to express my humble hope that the atmosphere of the royal court must be calm and that the strategy for self-strengthening through defense must be carefully planned and reported. I humbly beg the Holy Majesty to be resolute and firm, to be more diligent and encouraging, and whenever there is a plan for border defense in your royal thoughts, please issue commands immediately so that they may be carried out, and widely consult various strategies so as not to miss the proper timing. My ignorance is such that I cannot offer a single plan, and the crime of failing in my duty is extreme. In this time of worry, how can I continue to hold this position for even one day? Please dismiss me quickly; it will truly benefit state affairs. I am filled with fear and earnest prayer. I await your decision.

The Reply: I have read your memorial and fully understand your sincerity. Alas, defending the capital in times of crisis is a grand plan of the state, and the survival of the nation depends on it; it is clear that it cannot be decided without careful consideration. The perimeter of the capital is already very vast, and it was not built to defend against enemies at the beginning of the dynasty; thus, it was not originally sturdy. If one tries to repair it, it will surely not be completed; if one tries to defend it, there will be things to worry about. My intention has always been this way; it was not suddenly decided today. I will keep in mind what you mentioned at the end of the memorial. You should set your mind at ease, do not resign, and quickly come out to attend to your duties to fulfill my great expectations.

진안(鎭安)의 일에 관하여 북쪽의 자문(咨文)에 답하는 차자
삼가 생각건대, 근래 북쪽에서 자문이 온 이후로 도성 안에서 잘못 인식하여, 마치 해구(海寇)의 경보가 있으면 조정에서 장차 도성을 버리고 어가(御駕)를 옮길 것처럼 여기고 있습니다. 마을의 선비와 백성들은 외구(外寇)를 두려워할 뿐만 아니라, 갈림길에서 보전하기 어렵다는 것을 걱정하여 황황하여 안정을 찾지 못하고 거의 짐을 짊어질 지경에 이르렀습니다. 대저 민심은 본래 견고하지 못하여 쉽게 놀라니, 오늘날 소란스러운 것은 형세상 응당 그러한 것입니다. 그러나 도성을 버리는 일에 대해서는 조정에서 일찍이 이런 의도를 가진 적이 없었고, 조정의 여러 의논에서도 일찍이 이런 말을 한 적이 없습니다. 신은 근래에 걱정스럽고 놀라운 마음을 이길 수 없었습니다. 지난번 대신과 여러 재상들이 입대(入對)했을 때, 비로소 자문을 보고 형체 없는 적을 깊이 걱정하며 해안 방어와 군비(軍備)를 단속해야 한다는 말을 번갈아 진술하였습니다. 상하 간에 비록 강화도나 남한산성을 언급하기는 했으나, 경보를 듣고 피난을 가야 한다는 말은 없었습니다. 성상의 말씀 중에 도성을 지키기 어렵다는 교지가 있었고, 또 중신 이광적(李光廸)의 소에 대한 비답에 도성 일은 다시 의논할 것이 아니라는 교지가 있었는데, 이는 작년에 이미 정해진 계산이었습니다. 삼가 생각건대 성상의 말씀은 훗날 혹시 적을 만나게 되면 임진년이나 병자년 때와 같이 하라는 뜻이지, 오늘날 해구의 걱정 때문에 도성을 지킬 수 없다는 뜻은 아니었을 것입니다. 원임 대신 홍복의(洪福宜)의 성을 쌓자는 말은 마침 그때 나왔는데, 그 말은 만약 양주 목사에게 위임하여 몇 년 동안 편의에 따라 경영하여 쌓게 하고, 먼저 읍치를 옮기는 것이 좋겠다는 것이었습니다. 이것이 어찌 해구를 피하려는 뜻이었겠습니까? 이어서 중재(重宰)가 본주(本州)에만 위임하면 언제 완성할 수 있겠느냐며, 큰 계획이 정해지면 여러 군문(軍門)에 위임해야 한다고 말하여, 마침내 장신(將臣)을 보내 심사하여 결정하게 한 것입니다. 바야흐로 경보를 걱정하는 때에 어가를 머물 성의 터를 심사하니, 이것이 어찌 사리에 가깝겠습니까? 식견 있는 자라면 이것이 당장의 계획에서 나온 것이 아님을 알 것이나, 그 일이 마침 민심의 의심을 증폭시켰으니, 이는 조처가 주밀하지 못함을 면치 못한 것입니다. 이른바 해구라는 것은 그 실정을 알 수 없습니다. 설령 경보가 있다 하더라도 어찌 갑자기 내지로 침입하겠으며, 하물며 도성이겠습니까? 신이 깊이 걱정하는 것은 더욱 우리 강역 안의 일입니다. 어제 행부제학 조태로(趙泰老)의 소를 보니, 변방의 보고가 처음 도착했을 때 성상께서 대신과 여러 재상을 불러 물으셨고, 묘당의 계획이 도성을 지킬 수 없으니 홍복의에게 급히 성을 쌓게 하자는 것에 불과했다고 하였습니다. 신은 이 말이 어디서 나왔는지 알지 못하겠습니다. 재신이 이처럼 잘못 듣고, 백성들이 동요하고, 무신들이 소를 올리는 것이 어찌 이상하겠습니까? 근래 소란스러운 소문이 퍼져 먼 곳일수록 더욱 심하고, 떠드는 소리가 백 가지나 되어 그 형세가 불이 번지고 물이 넘치는 것 같아 구제할 수 없습니다. 진정시키는 계책이 참으로 시급한데, 어디서 나올지 모르겠습니다. 성상께서 지금 비록 해구가 있더라도 국가에는 애초에 도성을 가볍게 버릴 계획이 없다는 뜻을 성교(聖敎)로 밝게 내려 타이르신다면, 안팎의 민심이 그 걱정과 의혹을 조금은 풀 수 있을 것입니다. 삼가 성상의 깊은 생각을 남겨두시기를 바랍니다. 조태로의 소 중에 성상의 뜻을 견고히 하라고 청한 것은 참으로 절실한 말입니다. 예로부터 비록 사변을 당하더라도 군주의 마음은 반드시 먼저 견고해야 하며, 혹시라도 놀라고 걱정하여 스스로 꺾이지 않아야 만사를 세울 수 있습니다. 신은 지난번 감히 조정의 기상은 반드시 안일해야 하며, 수비와 자강의 계책은 마음을 다해 경영하여 진달해야 한다고 말씀드렸는데, 이것이 참으로 신의 작은 바람입니다. 삼가 성상께서 의연하게 마음을 굳히고 더욱 경계하고 힘쓰시기를 바라며, 무릇 변방의 대비에 대해 성상의 생각에 경영할 바가 있으면 즉시 지휘를 내려 받들어 행하게 하시고, 여러 계책을 널리 구하여 완급의 마땅함을 잃지 않게 하시기를 바랍니다. 신의 어리석음으로 아무런 계책도 내지 못하니 직무를 잃은 죄가 지극합니다. 이 근심스러운 때에 어찌 하루라도 자리를 차지하고 있겠습니까? 속히 파면하여 내치시면 실로 국사에 유익할 것입니다. 신은 두렵고 간절한 마음을 이길 수 없습니다. 처분을 기다립니다.

답하기를, 차자를 보았다. 경의 간절한 뜻을 모두 알겠다. 아, 위태로울 때 성을 지키는 것은 국가의 큰 계획이며 존망이 여기서 판가름 나니, 신중하지 않을 수 없음이 명백하다. 도성의 둘레가 이미 매우 넓고 커서, 나라 초기에 이를 쌓은 것은 적을 막기 위함이 아니었으므로 본래 견고하지 않다. 고치려 하면 반드시 완성할 수 없을 것이고, 지키려 하면 반드시 걱정할 것이 있을 것이다. 나의 뜻은 본래 이러하였으니, 오늘 갑자기 정한 것이 아니다. 차자 끝에 진술한 것은 내가 유의하겠다. 경은 안심하고 사직하지 말고, 속히 나와 일을 보아 나의 지극한 바람에 부응하라.

422. 請留通信使李濟箚

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_153A, ITKC_MO_0436A_A163_153B

원문

伏以國家任人。或隨其時會。有所遷移而輕重焉。惟在商其時當其可而已矣。吏曹參議李濟。素稱幹局。歷踐之地。俱以威稜著聲。見今國有憂虞。凡諸材蘊之臣。爲時儲胥。而宜被緩急用者。如濟之倫。豈可多得哉。濟方見差通信使。宣國威服夷情。其任固已重矣。然可堪是選之人。在廷亦自不乏。當此急才之日。器使之道。尤不容已也。濟之受任。雖已數月。而行期尙遠。其還有難以時月爲期。臣意以爲濟所差信使。宜命遞改留之。以需緊用。或別議重地差遣。恐得事宜。臣已欲以此稟達。而未卽遽陳於前席矣。□聖候方在靜攝。登對姑未易。敢此仰陳迷見。伏蘄□聖明之裁處焉。取進止。

答曰。省箚。具悉卿懇。卿言正合予意。可不依施焉。

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Memorial Requesting to Retain the Communication Envoy Yi Je
I humbly submit that when a state appoints people, it sometimes shifts them according to the times and circumstances, making some more important than others. It is only a matter of considering the time and doing what is appropriate. The Third Counselor of the Ministry of Personnel, Yi Je, has always been known for his administrative ability, and in every place he has served, he has been noted for his dignity and authority. Now that the country has worries, all talented officials should be reserved for the times, and those who are suitable for urgent needs, like Yi Je, are hard to come by. Yi Je has just been appointed as a communication envoy to proclaim the nation's prestige and subdue the feelings of the barbarians; his duty is indeed heavy. However, there is no lack of people in the court who can handle this selection. In these days when talent is urgently needed, the way of utilizing such men cannot be neglected. Although Yi Je has been appointed for several months, the departure date is still far off, and his return cannot be predicted by months or years. It is my humble opinion that the communication envoy to which Yi Je has been appointed should be ordered to be replaced and he should be retained to meet urgent needs, or he should be assigned to another important post; I fear this would be more appropriate. I already intended to report this, but I could not immediately state it before the royal seat. As the Holy Majesty is currently in a state of quiet recuperation, it is not easy to have an audience, so I dare to present my confused opinion here. I humbly hope for your Holy and Wise judgment. I await your decision.

The Reply: I have read your memorial and fully understand your sincerity. Your words exactly match my intention. How can I not act accordingly?

통신사 이제를 머물게 하기를 청하는 차자
삼가 생각건대 국가에서 사람을 임용함에 있어, 때와 형편에 따라 옮기기도 하고 경중을 두기도 하는 것은 오직 그 시기를 헤아려 마땅함을 얻는 데 있을 뿐입니다. 이조 참의 이제(李濟)는 평소 일 처리에 능하다고 일컬어졌고, 거쳐 간 곳마다 위엄과 명망이 드러났습니다. 지금 나라에 근심이 있으니, 무릇 재주를 품은 신하들은 시대를 위해 저축해 두었다가 급할 때 써야 하는데, 이제와 같은 부류를 어찌 많이 얻을 수 있겠습니까? 이제가 방금 통신사로 차출되어 국위를 선양하고 오랑캐의 마음을 복종시키게 되었으니, 그 임무가 본래 무겁습니다. 그러나 이 선택을 감당할 만한 사람은 조정에도 부족하지 않습니다. 인재가 급한 오늘날, 그릇을 쓰는 도리는 더욱 소홀히 할 수 없습니다. 이제가 임무를 받은 지 비록 몇 달이 되었으나 떠날 날짜는 아직 멀었고, 돌아올 기한도 달이나 해로 정하기 어렵습니다. 신의 생각에는 이제가 차출된 통신사를 마땅히 교체하고 그를 머물게 하여 급한 용도에 대비하게 하거나, 혹은 따로 중요한 자리에 차출하여 보내는 것이 사리에 맞을까 합니다. 신이 이미 이 일을 아뢰려고 하였으나, 미처 어전에서 바로 진술하지 못하였습니다. 성후(聖候)께서 바야흐로 조용히 섭생 중이시라 입대하여 아뢰기가 쉽지 않아, 감히 이렇게 미련한 의견을 올립니다. 삼가 성명(聖明)의 재결을 바랍니다. 처분을 기다립니다.

답하기를, 차자를 보았다. 경의 간절한 뜻을 모두 알겠다. 경의 말이 정녕 나의 뜻과 합치하니, 어찌 따르지 않겠는가.

423. 辭領議政箚〔原注:辛卯四月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_155B, ITKC_MO_0436A_A163_155C

원문

伏以臣之叨玷相席。實有不堪擔負者。理宜覆餗。夙夜憂懼。況今新命。豈是萬萬始慮所及哉。驚惶震懍。經數日而愈深。輔相之地。其重並焉。而首居百僚。其受委名號之重則有加。歷觀故事。有膺□上簡。其後雖用序陞。而以特重也。故未嘗有淺望如臣者冒居也。伏念臣力弱而才疎。事務茫然。頃來屢嘗忝竊。而仰成耆德。伴食憒憒。至于近日。事有稍重而難辦。則每以當俟首席爲解。今則無復可以爲辭矣。謨謀異同。決之首席。臣以何識慮而應之。及其事僨務滯。臣罪何可贖哉。朝廷有此謬擧。輕名器而駭瞻聽。此不但臣之狼狽。必且四方議□聖明之用舍。其所關係非細事也。自省怵然。終不敢强顏承當。此位非試可之地。此時非安常之日。此語出肝膈之忱。伏乞□聖上深念艱虞置相之重。俯察微臣非當事之人。亟賜處分。鐫遞職名。改卜舊德。不勝幸甚。且臣日昨。伏見僚相箚本。不勝慚悚之至。犯越罪人助捕論賞事。臣有前後奏達。雖不無區區之意。而違法之失。臣實有焉。校理鄭栻疏。以罪人更推事。侵切廟堂之語。臣亦當之。此又臣難冒之端也。惶蹙益深焉。取進止。

答曰。省箚。具悉卿懇。卿之宿德雅望。允合元輔。今玆撝謙。無乃太過。兩款引嫌。元非大段。安心勿辭。速出論政。毋孤予倚毗之誠。

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Memorial Resigning from the Position of Chief State Councilor (Original Note: Fourth Month of the Sinmyo Year)
I humbly submit that my appointment to the position of Chief State Councilor is something I am truly unable to bear. It is only right that I should fail in this task, and I am filled with worry and fear day and night. Moreover, this new appointment is something I never imagined in my wildest dreams. I have been in a state of shock and trembling for several days, and it has only deepened. The position of the prime minister is heavy, and as the head of all officials, the weight of the name and the trust placed in me are even greater. Looking back at past precedents, there were those who received the royal selection, and although they were promoted according to order later, it was because they were especially valued. Therefore, someone with shallow prospects like me has never rashly occupied this position. I humbly think that my strength is weak and my talent is sparse, and I am confused about state affairs. Recently, I have often held positions I did not deserve, and I have relied on the wisdom of elders while merely occupying a seat in confusion. Recently, when affairs became slightly heavy and difficult to handle, I always used the excuse that I should wait for the Chief State Councilor. Now, there is no longer any excuse I can make. When there are differences in planning, they are decided by the Chief State Councilor; with what knowledge and judgment can I respond? When affairs are ruined and tasks are delayed, how can my crime be redeemed? The court has made such a mistaken appointment, making light of the position and shocking the public. This is not just my own embarrassment; it will surely cause people everywhere to criticize the Holy Majesty's judgment in employing people, and the implications are not a small matter. Reflecting on myself, I am terrified and cannot bring myself to accept this with a brazen face. This position is not a place for trial, and this time is not a day for complacency. These words come from the sincerity of my heart. I humbly beg the Holy Majesty to deeply consider the weight of appointing a prime minister in difficult times, to look down and realize that I am not the person for this task, and to quickly issue a disposition to remove my title and select a person of old virtue instead. I would be most fortunate. Furthermore, yesterday I saw the memorial of my colleague, the State Councilor, and I could not help but feel ashamed and terrified. Regarding the matter of discussing rewards for those who helped capture the criminal who violated the law, I have submitted reports before, and although I did not lack a small intention, I truly have the fault of violating the law. The memorial of the School Officer, Jeong Sik, used harsh words against the court regarding the reinvestigation of the criminal, and I also bear responsibility for this. This is another reason why I cannot rashly accept this position. My fear and anxiety have deepened. I await your decision.

The Reply: I have read your memorial and fully understand your sincerity. Your old virtue and elegant reputation are truly suitable for the position of the Chief State Councilor. Your current humility is perhaps too excessive. The two points of suspicion you raised are not major issues. Set your mind at ease, do not resign, and quickly come out to discuss state affairs. Do not disappoint my sincerity in relying on you.

영의정을 사직하는 차자 (원주: 신묘년 4월)
삼가 생각건대 신이 외람되게 정승의 자리에 올랐으나, 실로 감당할 수 없는 바가 있어 마땅히 그릇을 엎지를까 두려워 밤낮으로 근심하고 두려워하고 있습니다. 하물며 이번의 새로운 명은 어찌 만만분의 일이라도 처음 생각에 미칠 수 있는 일이겠습니까? 놀라고 두려워 떨리는 마음이 며칠이 지나도 더욱 깊어집니다. 보상(輔相)의 자리는 그 무게가 나란히 할 것이 없으며, 백관의 우두머리에 있으니 그 위임받은 명칭의 무게는 더욱 더합니다. 지난 고사를 살펴보면 성상의 간택을 받은 이들이 있었는데, 그 뒤에 비록 순서대로 승진하더라도 특별히 중하게 여겼기 때문입니다. 그러므로 신처럼 얕은 소망을 가진 자가 외람되게 거처한 적은 없었습니다. 삼가 생각건대 신은 힘이 약하고 재주가 소략하여 사무에 대해 아득합니다. 근래에 여러 번 외람되게 자리를 차지하였으나, 노련한 덕망에 의지하여 밥만 축내며 어리둥절하게 지냈습니다. 근래에 이르러 일이 조금 무거워져 처리하기 어려우면 매번 수석(首席)을 기다려야 한다고 핑계를 댔는데, 이제는 다시 핑계 댈 말이 없습니다. 모의에 다름이 있으면 수석이 결정하는데, 신이 무슨 식견과 사려로 응하겠습니까? 일이 잘못되고 사무가 지체되면 신의 죄를 어찌 갚겠습니까? 조정에서 이런 잘못된 거사를 하여 명기(名器)를 가볍게 여기고 사람들의 이목을 놀라게 하였으니, 이는 단지 신의 낭패일 뿐만 아니라 반드시 사방에서 성명(聖明)의 용사(用舍)를 의논할 것이니, 그 관계되는 바가 작은 일이 아닙니다. 스스로 반성하니 두려워 끝내 뻔뻔한 얼굴로 감당할 수 없습니다. 이 자리는 시험해 볼 만한 곳이 아니며, 이 때는 평상시처럼 안일할 날이 아닙니다. 이 말은 간절한 마음에서 나온 것입니다. 삼가 성상께서 간난한 때에 정승을 두는 무게를 깊이 생각하시고, 미천한 신이 일을 감당할 사람이 아님을 굽어살피시어, 속히 처분을 내려 직함을 깎고 옛 덕망 있는 자를 다시 뽑아 주시기를 바랍니다. 그러면 더할 나위 없이 다행이겠습니다. 또 신이 어제 동료 정승의 차자 본을 보았는데, 부끄럽고 두려운 마음을 이길 수 없었습니다. 범법한 죄인을 잡는 것을 도운 자에게 상을 주는 논의에 대해 신이 전후에 아뢴 바가 있어 비록 작은 뜻이 없지는 않았으나, 법을 어긴 잘못은 신에게 실로 있습니다. 교리 정식(鄭栻)의 소에서 죄인을 다시 추국하는 일로 묘당을 침절하게 비판한 말에 신도 책임이 있습니다. 이것이 또 신이 외람되게 감당하기 어려운 단서입니다. 황공하고 두려운 마음이 더욱 깊어집니다. 처분을 기다립니다.

답하기를, 차자를 보았다. 경의 간절한 뜻을 모두 알겠다. 경의 숙덕(宿德)과 아망(雅望)은 진실로 원보(元輔)에 합당하다. 지금 이렇게 겸손함은 너무 지나친 것이 아닌가. 두 가지 조항으로 혐의를 피하는 것은 본래 대단한 일이 아니다. 안심하고 사직하지 말고, 속히 나와 정사를 논하라. 나의 의지하는 정성을 저버리지 말라.

424. 辭領議政箚[再箚]

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以臣猥上箚牘。情悃切至。而批敎不賜開允。反有恩旨隆重。臣伏地兢惶。無所自措。臣之叨承議政職秩。已有年所。今又於忝竊之中。有此坐次陞變。論其不似。匪今伊始。則控免屢瀆。或近於備禮而飾讓。臣雖無狀。豈敢爲此。自承新命以來。內切震悸。反復自省。實有終不敢承當者。抱此悶塞。何得不仰籲於□日月之下哉。三事之位。同是禮絶。而其席在首。稱謂特重。典制之便否。論之也先。事務之棼錯。責之也先。上裨君德。下摠羣工。無有居其前者。如非宏才碩望。爲世孚服。則於是乎朝廷輕。而體貌又從而損矣。臣之疎迂。本非肩鉅擔重之人。世亦未嘗以是期之。猥蒙□聖明强拂人望。而置之於相職。才鈍識闇。遇事皆窒。近又忝居政堂。其席在右。凡於錢穀甲兵當世之務。雖不得不强有酬酢。而其實則昧然。世安有不識世務而叨居上相者乎。除命一出。羣聽皆驚。不但中外有識。擧有時事可知之歎。僨誤之罪。疾顚之災。理所必至。此豈螻螘微臣所大懼而已哉。且伏念臣年已及耆。癃病日劇。精神脫亡。十忘八九。雖感激隆恩。不敢遽自告休。而其凋瘁昏憒之狀。伏惟□聖鑑豈不下燭。凜凜殘命。難保朝夕。器小任重。已極危厲。而病敗無以自力又如此。謀國鎭物。有何一分可望。肝膈之懇。涕泣以聞。伏聞比日□聖候未寧。下情憂慮。而未得進詣起居之列。有此煩瀆於靜攝之中。臣罪尤深。伏乞□聖明特賜體察。遞臣新陞相職。改卜耆德宿望。以幸國事。取進止。

答曰。省箚。具悉卿懇。日昨箚批。已諭至意。而卿胡不諒。連章巽辭。若是其太過耶。心切愕然。無以爲諭。卿其深念國事。毋執撝謙。速出論道。用副予望。

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Memorial Resigning from the Position of Chief State Councilor (Second Memorial)
I humbly submit that I have rashly submitted a memorial with my sincere feelings, but the royal response did not grant my request and instead gave me a heavy favor. I am prostrate on the ground, trembling and not knowing what to do. I have held the rank of State Councilor for many years, and now, in the midst of my unworthiness, there has been this change in seating order. To say it is not suitable is not something that started today, so my repeated requests for dismissal might seem like mere formality and feigned modesty. Although I am unworthy, how would I dare to do such a thing? Since receiving the new order, I have been trembling inside, and after reflecting on myself repeatedly, there is truly no way I can accept it. Holding this frustration, how can I not appeal to the sun and moon? The position of the Three Ministers is equally respected, but its seat is at the head, and the title is especially heavy. Whether the system is convenient or not is discussed first by this position, and the confusion of affairs is blamed first on this position. Assisting the ruler's virtue above and managing all officials below, there is no one who stands before this position. If it is not a person of great talent and high reputation who is trusted by the world, then the court will be lightened, and the dignity of the position will be damaged accordingly. My ignorance and foolishness are not those of a person who can carry a heavy burden, and the world has never expected this of me. I have rashly received the Holy Majesty's strong command, brushing aside public opinion, and was placed in the position of prime minister. My talent is dull and my knowledge is dark, and I am blocked in everything I encounter. Recently, I have been in the government hall, and my seat is on the right. Regarding all matters of money, grain, and military affairs of the current age, although I have had to force myself to respond, I am actually ignorant. How can there be a prime minister who does not know the affairs of the world? Once the order was issued, everyone was shocked. Not only the knowledgeable people inside and outside the court, but everyone sighed that they could know the current situation. The crime of ruining affairs and the disaster of falling are bound to happen. Is this just something for a lowly ant-like subject to fear? Furthermore, I humbly think that I am already old, and my illness is becoming more severe day by day. My spirit is lost, and I forget eight or nine out of ten things. Although I am moved by the great favor, I dare not suddenly resign, but my withered and confused state—I humbly think, how could the Holy Majesty's mirror not see it? My remaining life is precarious, and I cannot guarantee it from morning to evening. My vessel is small and the task is heavy, which is already extremely dangerous, and I am unable to exert myself due to illness. What part of planning for the country and pacifying things can be expected? I report my sincere feelings with tears. I have heard that recently the Holy Majesty has been unwell, and my heart is worried, but I have not been able to enter to inquire about your health. I have troubled you in the midst of your quiet recuperation, and my crime is even deeper. I humbly beg the Holy Majesty to specially consider this, remove me from my newly promoted prime minister position, and select a person of old virtue and high reputation instead, for the sake of state affairs. I await your decision.

The Reply: I have read your memorial and fully understand your sincerity. I have already explained my intention in the response to yesterday's memorial, but why do you not understand and continue to submit memorials with humble words? Is it too excessive? I am shocked and do not know what to say. You should deeply consider state affairs, do not persist in your humility, and quickly come out to discuss the Way, to fulfill my expectations.

영의정을 사직하는 차자 (재차자)
삼가 생각건대 신이 외람되게 차자를 올려 정성을 다해 간절히 아뢰었으나, 비답을 내려 허락하지 않으시고 도리어 은지가 융숭하시니, 신은 땅에 엎드려 떨며 어찌할 바를 모르겠습니다. 신이 의정의 직질을 받은 지 이미 여러 해가 되었는데, 지금 또 외람된 처지에 이와 같은 좌석의 승진이 있었습니다. 그 어울리지 않음을 논하자면 오늘 시작된 것이 아니니, 면직을 청하는 글을 거듭 올리는 것이 혹 예의를 갖추고 사양하는 척하는 것에 가까울지도 모르겠습니다. 신이 비록 변변치 못하나 어찌 감히 이런 짓을 하겠습니까? 새로운 명을 받은 이래로 안으로 떨리는 마음을 억누를 수 없어 반복하여 스스로 반성해 보아도 실로 끝내 감당할 수 없는 일입니다. 이 답답함을 품고 어찌 해와 달 같은 성상께 우러러 호소하지 않겠습니까? 삼공(三公)의 자리는 똑같이 예우가 극진하지만, 그 자리가 으뜸이고 칭호가 특별히 무겁습니다. 전제의 편부(便否)를 논함에 먼저 하고, 사무의 번착(繁錯)을 책임짐에 먼저 합니다. 위로는 군주의 덕을 돕고 아래로는 모든 관원을 총괄하니, 그보다 앞서는 자가 없습니다. 만약 큰 재주와 높은 명망으로 세상의 신복을 받는 자가 아니라면, 이로 인해 조정이 가벼워지고 체모 또한 따라서 손상될 것입니다. 신의 소우(疎迂)함은 본래 무거운 짐을 짊어질 사람이 아니며, 세상에서도 일찍이 이를 기대한 적이 없습니다. 외람되게 성명(聖明)의 강요를 입어 사람들의 기대를 물리치고 재상의 직위에 놓이게 되었습니다. 재주는 둔하고 식견은 어두워 만나는 일마다 막히는데, 근래 또 정당(政堂)에 외람되게 거처하여 그 자리가 오른쪽에 있습니다. 무릇 전곡(錢穀)과 갑병(甲兵) 등 당대의 사무에 대해 비록 억지로라도 응대하지 않을 수 없으나, 사실은 아득할 뿐입니다. 세상에 어찌 세무(世務)를 알지 못하면서 외람되게 상재(上宰)의 자리에 있는 자가 있겠습니까? 제명이 나오자 모든 이들의 귀가 놀랐습니다. 안팎의 식견 있는 자들뿐만 아니라 모두가 시사를 알 만하다는 탄식을 하였습니다. 일을 망친 죄와 엎어지는 재앙은 이치상 필연적으로 이를 것이니, 이것이 어찌 미천한 신이 크게 두려워할 뿐이겠습니까? 또 삼가 생각건대 신은 나이가 이미 노년에 이르렀고, 쇠약한 병이 날로 심해져 정신이 빠져나가 열에 여덟아홉은 잊어버립니다. 비록 융숭한 은혜에 감격하여 감히 갑자기 그만두겠다고 아뢰지는 못하나, 그 시들고 어두운 모습은 삼가 성상의 거울에 비치지 않겠습니까? 위태로운 잔명을 아침저녁으로 보전하기 어려운데, 그릇은 작고 임무는 무거우니 이미 극도로 위태롭습니다. 병으로 패하여 스스로 힘쓸 수 없음이 이와 같으니, 나라를 도모하고 물정을 진정시키는 데 무슨 한 분이라도 기대할 것이 있겠습니까? 간절한 마음을 눈물로 아룁니다. 듣건대 요즈음 성후(聖候)께서 편안하지 못하시다 하여 아래에서 근심하고 걱정하면서도 나아가 문안을 드리지 못하였습니다. 조용히 섭생하시는 중에 이처럼 번거롭게 하니 신의 죄가 더욱 깊습니다. 삼가 성명께서 특별히 체찰하시어 신의 새로 승진한 상직을 체직하시고, 노련한 덕망과 숙망(宿望) 있는 자를 다시 뽑으시어 국사를 다행하게 하소서. 처분을 기다립니다.

답하기를, 차자를 보았다. 경의 간절한 뜻을 모두 알겠다. 지난번 차자의 비답에서 이미 지극한 뜻을 일렀는데, 경은 어찌 이해하지 못하고 연이어 사양하는 글을 올리는가? 이토록 지나친가? 마음이 놀라워 뭐라 할 말이 없다. 경은 국사를 깊이 생각하여 겸손함을 고집하지 말고, 속히 나와 도를 논하여 나의 바람에 부응하라.

425. 論事辭職箚〔原注:七月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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伏以臣於前月二十二日。伏見□聖敎下者。特命〔原注:罷內〕司獄。又以□淑嬪梨峴宮過爲闊大。而□延礽君第宅已定。命收還梨峴第之賜。臣竊伏讀之。不勝聳忭。欽仰我□聖上有此盛德事也。又見在廷諸臣。靡不動色相賀。又聞閭巷民庶。欣欣相告語。民庶則此豈有所利於己而然哉。噫。內司之獄。未知其始因何有設。而其來蓋久矣。國有兩棘寺。而有司莫聞。典制未安。□王子旣有新第。則淑嬪不當有別宅。況其周圍規摹之宏曠。已爲過侈。是誠有踰於舊制也。今□聖明不繇臣僚之陳請。而斷自睿衷。特敎赫然。羣下於是咸知□天意務昭平明之治。深示抑損之道。超然遠邁於古昔帝王之高識盛節也。第微臣幸覩希有之擧。雖爲□聖明賀。而區區抑不能無過憂者。八方之聽。自聞此敎。翹首顒望。以爲□聖主之銳意求治如此。自此刑獄出於一途。而克淸而平矣。自此宮家凡事可以裁損。諸所以爲民害者。可以推類而悉歸釐革矣。而朝家擧措。或有無終焉。則其所觖望致怨。反有甚焉。則此乃常情也。臣愚竊願□聖明益懋此志。克追文王之勿與庶獄。凡有辜犯。毋以私昵而或貸。務使法紀而昭明。則宮府一體。內外洞徹。無有瑕翳之或累。王子及諸宮家。不特此居第一事。□聖上常以漢帝我子何可與先帝子等之言存心。凡諸庄業。悉崇簡儉。則貴高之地。尤可以養福延長。此理昭然。伏惟□聖學高明。豈不深達于此耶。此亦古哲遺之以安之道。所處雖殊。其義一也。近日宮差等之侵剝於民。宮屯之爲弊於民者。多發於諸道巡撫之啓。聖上悉令嚴法重究。或量其緊緩。特命多數革罷。則奸猾得以知戢。困苦之民。亦可以更蘇而鼓舞之。庶幾邦本。永以鞏固矣。臣聞王子及諸嬪第宅。擧皆過盛。此豈梨峴宮而已耶。國典所載。俱有定制。況在國力殫盡。百度貶損之時。殊非□聖明平日尙儉之意。在廷臣子。雖不能每每煩陳。而孰無歎惜之心哉。旣在營成。雖難追改。從今以往。深以侈汰爲戒。使之毋或增加。且上自宮庭之間。常存節約。以爲躬率。則自然惠澤及民。而□聖德彌光。夫然後今日特敎之盛美。可謂推廣而有終。臣不勝祈願之至。臣之無狀。叨此萬萬不可堪之地。包慚帶悚。苟度時日。其爲病國廢職。固已多矣。不能有一事匡輔。及有此命。又不能將順開廣。以導達於下。其罪尤不可言。臣素抱危病。到老侵凌。其中注夏之病。當暑增劇。竟日霑汗。心神隨而迷瞀。每赴公坐。若將窒仆。病狀如此。尤豈有久處重任之理。伏乞□聖慈俯加哀憐。早賜處分。以幸國事。不勝幸甚。取進止。

答曰。省箚。具悉卿懇。卿之箚陳。實合予意。而言亦切至。可不體念焉。諸巡撫書啓中宮差事。令攸司重究。宮屯事。可査者査處。可罷者罷之爲宜。予何可持難哉。且太僕屯田之移屬宮家者頗多。甚非所以重攻駒之政也。其令該曹。丙寅以後移屬者。並還給本寺焉。至於箚末引病。予以爲過矣。卿其須念國事。安心勿辭。速出視事。用副至望。

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Memorial Discussing Affairs and Resigning (Original Note: Seventh Month)
I humbly submit that on the 22nd of last month, I saw the Holy Instruction issued, which specially ordered the dismissal of the Internal Office prison, and also stated that the residence of Lady Suk-bin at Ihyeon Palace was too vast, and since the residence for Prince Yeoning had already been decided, you ordered the return of the gift of the Ihyeon residence. I humbly read this and could not help but be moved and joyful, admiring that our Holy Majesty has such great virtue. I also saw that the officials in the court were all moved and congratulated each other, and I heard that the common people in the villages were happily telling each other. How could the common people do this because it benefited them? Alas, I do not know when the prison of the Internal Office was first established, but its origin is indeed long. The country has two prickly temples (Uigeumbu and Jeonokseo), but the officials in charge do not hear of it, and the system is not settled. Since the Prince already has a new residence, Lady Suk-bin should not have a separate residence, and furthermore, the scale of its surroundings is already too extravagant; this is truly beyond the old system. Now, the Holy and Wise Majesty, without the request of the officials, decided from your own royal heart and issued a brilliant special instruction. The subordinates all knew that the Holy Will seeks to manifest a clear and bright governance, deeply showing the way of restraint and reduction, which is far beyond the high knowledge and great virtues of the emperors of the past. However, I, a lowly subject, am fortunate to see such a rare event, and although I congratulate the Holy and Wise Majesty, I cannot help but have excessive worries. Since the people in all directions heard this instruction, they are looking up and waiting, thinking that the Holy Lord's keen intention to seek governance is like this. From now on, criminal cases will come from one path, and they will be cleared and leveled. From now on, all matters of the palace can be reduced, and all things that harm the people can be inferred and completely reformed. However, if the court's actions do not have an end, the disappointment and resentment will be even greater; this is common sense. I, in my foolishness, humbly hope that the Holy and Wise Majesty will further exert this will, and be able to follow King Wen's policy of not involving the people in lawsuits. If there are any crimes, do not forgive them because of personal affection, and strive to make the laws and discipline clear and bright, so that the palace and the government are one body, and the inside and outside are clear, without any flaws or stains. For the Prince and all the palace families, this is not just the first matter of residence. The Holy Majesty always keeps in mind the words of the Han Emperor, "How can my son be compared to the former emperor's son?" If all the estates are kept simple and frugal, then the high and noble position can be blessed and extended. This principle is clear. I humbly think that the Holy Majesty's learning is high and bright, so how could you not deeply reach this? This is also the way of peace left by the ancient sages. Although the situations are different, the meaning is one. Recently, the exploitation of the people by palace messengers and the harm caused by palace farms have been reported by the inspectors of various provinces. If the Holy Majesty orders strict laws and heavy investigation, or measures their urgency and specially orders many to be abolished, then the cunning and wicked will know to restrain themselves, and the suffering people can also recover and be encouraged. Perhaps the foundation of the country can be consolidated forever. I have heard that the residences of the Prince and all the concubines are all too extravagant; is this only the case for Ihyeon Palace? The national laws all have fixed standards. Furthermore, at a time when the national strength is exhausted and all things are being reduced, this is very different from the Holy and Wise Majesty's usual preference for frugality. Although the officials in the court cannot report this every time, who does not have a feeling of regret? Since it has already been built, although it is difficult to change it retrospectively, from now on, take extravagance as a deep warning and do not let it increase. Furthermore, from the palace court, always maintain frugality to lead by example, then naturally the grace will reach the people, and the Holy Virtue will shine even more. Only then can the beauty of today's special instruction be said to be extended and have an end. I am filled with prayer. I am unworthy and hold this position that I should never hold. I am filled with shame and fear, and I am just passing the time. I have already done much to harm the country and neglect my duties. I have not been able to assist in a single thing, and when this order came, I could not follow and expand it to guide those below. My crime is even more unspeakable. I have always had a serious illness, and it has been getting worse as I get older. My summer illness is especially severe in the heat, and I sweat all day, and my mind is confused. Every time I go to the public seat, I feel like I am going to suffocate and collapse. My illness is like this, so how can I stay in a heavy position for a long time? I humbly beg the Holy Majesty to look down with pity and quickly issue a disposition, for the sake of state affairs. I would be most fortunate. I await your decision.

The Reply: I have read your memorial and fully understand your sincerity. Your memorial truly matches my intention, and your words are earnest. How can I not take them to heart? Regarding the palace messengers in the reports of the inspectors, I will order the relevant authorities to investigate them heavily. As for the palace farms, it is appropriate to investigate what can be investigated and abolish what can be abolished. How can I hold back? Furthermore, many of the farms of the Bureau of Horses have been transferred to the palace families, which is not the way to value the policy of raising horses. Order the relevant ministry to return those transferred after the Byeongin year to the original bureau. As for the illness mentioned at the end of the memorial, I think it is excessive. You should think of state affairs, set your mind at ease, do not resign, and quickly come out to attend to your duties to fulfill my great expectations.

일을 논하고 사직하는 차자 (원주: 7월)
삼가 생각건대 신이 지난달 22일에 성교(聖敎)가 내려진 것을 보았는데, 특별히 내사(內司)의 옥을 파하라고 명하셨고, 또 숙빈(淑嬪)의 이현궁(梨峴宮)이 너무 넓고 크며 연잉군(延礽君)의 저택이 이미 정해졌으니 이현궁의 하사품을 거두라고 명하셨습니다. 신이 삼가 읽고 솟구치는 기쁨을 이길 수 없었으며, 우리 성상께서 이와 같은 성덕(盛德)의 일이 있음을 흠앙하였습니다. 또 조정의 여러 신하들이 얼굴빛을 바꾸며 서로 축하하는 것을 보았고, 마을의 백성들도 기뻐하며 서로 이야기하는 것을 들었습니다. 백성들이 어찌 자신에게 이로울 것이 있어서 그러하겠습니까? 아, 내사의 옥은 그 시작이 어디서 연유했는지 알 수 없으나 그 유래가 오래되었습니다. 나라에 두 개의 극사(棘寺)가 있는데도 담당 관사는 듣지 못하고 전제(典制)가 안정되지 못하였습니다. 왕자에게 이미 새 저택이 있으니 숙빈에게는 별도의 저택이 있어서는 안 되며, 하물며 그 주위 규모의 큼이 이미 지나치게 사치스러우니, 이는 참으로 옛 제도보다 넘치는 것입니다. 지금 성명(聖明)께서 신료들의 진청을 따르지 않고 예의(睿意)에서 결단하시어 특별히 혁혁한 교지를 내리시니, 군하들이 이에 모두 성상의 뜻이 평명(平明)한 정치를 밝히는 데 힘쓰고 억제하고 덜어내는 도리를 깊이 보이심을 알게 되었고, 초연히 옛 제왕의 높은 식견과 성절(盛節)을 멀리 뛰어넘으셨습니다. 다만 미천한 신이 희유한 거사를 보고 비록 성명을 위해 축하하나, 구구한 마음으로 지나친 걱정을 하지 않을 수 없습니다. 팔방의 이목이 이 교지를 듣고 나서 목을 빼고 우러러보며, 성주(聖主)의 정치를 구하는 예리한 뜻이 이와 같으니, 이제부터 형옥(刑獄)이 한 길에서 나와 맑고 평평해질 것이라고 여깁니다. 이제부터 궁가의 모든 일은 덜어낼 수 있고, 백성에게 해가 되는 모든 것은 미루어 헤아려 모두 고칠 수 있을 것입니다. 그런데 조정의 거사가 혹 끝맺음이 없다면 그 실망과 원망이 도리어 더 심할 것이니, 이는 상정(常情)입니다. 신의 어리석은 생각에 성명께서 이 뜻을 더욱 힘쓰시어 문왕(文王)의 백성에게 송사를 주지 않는 정치를 따르시기를 바랍니다. 무릇 죄범이 있으면 사사로운 정으로 혹 용서하지 말고, 법기를 힘써 밝히면 궁부(宮府)가 일체가 되어 안팎이 훤히 통하여 티끌이나 얼룩이 혹 누를 끼치는 일이 없을 것입니다. 왕자와 여러 궁가는 단지 이 저택의 일뿐만이 아닙니다. 성상께서 항상 한나라 황제의 "내 아들을 어찌 선제의 아들과 같게 하겠는가"라는 말을 마음속에 두시고, 무릇 모든 장업(庄業)을 모두 검소하게 숭상하시면 귀하고 높은 자리는 더욱 복을 길러 연장할 수 있을 것입니다. 이 이치는 명백합니다. 삼가 성상의 학문이 고명하시니 어찌 이에 깊이 통달하지 않으셨겠습니까? 이는 또한 옛 철인이 편안하게 하는 도리를 남긴 것이니, 처한 곳은 비록 다르나 그 의리는 하나입니다. 근래 궁차(宮差) 등이 백성을 침탈하고 궁둔(宮屯)이 백성에게 폐단이 되는 것이 여러 도의 순무(巡撫)의 계(啓)에서 많이 발각되었습니다. 성상께서 모두 엄한 법으로 중하게 조사하게 하시고, 혹은 그 완급을 헤아려 특별히 다수를 혁파하라고 명하시면 간활한 자들은 스스로 단속할 줄 알게 될 것이고, 곤궁한 백성들도 다시 소생하여 고무될 수 있을 것입니다. 아마도 나라의 근본이 영원히 공고해질 것입니다. 신이 듣건대 왕자와 여러 빈(嬪)의 저택이 모두 지나치게 성대하다고 하는데, 이것이 어찌 이현궁뿐이겠습니까? 국전에 실린 것은 모두 정해진 제도가 있습니다. 하물며 국력이 다하고 백 가지 제도가 깎이는 때에 성명의 평소 검소함을 숭상하는 뜻과는 아주 다릅니다. 조정의 신하들이 비록 매번 번거롭게 진술하지 못하더라도 누가 탄식하고 아까워하는 마음이 없겠습니까? 이미 경영하여 이루어졌으니 비록 뒤늦게 고치기는 어려우나, 지금부터는 사치와 태만함을 깊이 경계하여 다시는 증가하지 않게 하십시오. 또 위로는 궁정 사이에서 항상 절약함을 두어 몸소 솔선하시면 자연히 혜택이 백성에게 미치고 성덕(聖德)이 더욱 빛날 것입니다. 그래야만 오늘 특별 교지의 성대한 아름다움을 미루어 넓혀 끝맺음이 있다고 할 수 있을 것입니다. 신은 기원하는 마음을 이길 수 없습니다. 신은 변변치 못하여 만만분의 일도 감당할 수 없는 자리에 있으면서 부끄러움을 품고 두려움을 띠고 구차하게 세월을 보내고 있습니다. 나라를 병들게 하고 직무를 폐한 것이 이미 많습니다. 한 가지 일도 보좌하지 못하였는데, 이런 명이 있자 또 순종하여 넓혀 아래로 도달하게 하지 못하니 그 죄가 더욱 말할 수 없습니다. 신은 평소 위중한 병을 안고 있는데 늙어갈수록 침범하여, 그중 주하(注夏)의 병은 더위에 당하여 더욱 심해져 종일토록 땀을 흘리고 심신이 따라서 미망(迷惘)해집니다. 매번 공석에 나아가면 마치 숨이 막혀 쓰러질 것 같습니다. 병세가 이와 같으니 어찌 오래 중임을 처할 리가 있겠습니까? 삼가 성자(聖慈)께서 굽어살피시어 애련히 여기시고, 일찍 처분을 내려 국사를 다행하게 하소서. 처분을 기다립니다.

답하기를, 차자를 보았다. 경의 간절한 뜻을 모두 알겠다. 경의 차자에서 진술한 것은 실로 나의 뜻과 합치하며, 말 또한 절실하다. 어찌 체념하지 않겠는가? 여러 순무의 서계(書啓) 중 궁차(宮差)의 일은 유사(攸司)로 하여금 중하게 조사하게 하겠다. 궁둔(宮屯)의 일은 조사할 수 있는 것은 조사하여 처분하고, 파할 수 있는 것은 파하는 것이 마땅하다. 내가 어찌 어렵게 여기겠는가? 또 태복(太僕)의 둔전이 궁가로 옮겨 소속된 것이 매우 많으니, 이는 공격(攻駒)의 정치를 중하게 여기는 방법이 아니다. 해당 조(曹)로 하여금 병인년 이후에 옮겨 소속된 것은 모두 본사(本寺)로 환급하게 하라. 차자 끝에 병을 든 것은 내가 보기에 지나치다. 경은 모름지기 국사를 생각하여 안심하고 사직하지 말고, 속히 나와 일을 보아 지극한 바람에 부응하라.

426. 辭職箚〔原注:八月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_157D, ITKC_MO_0436A_A163_158A

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伏以臣以萬萬不肖。重叨鼎席。今將一周矣。資本疎闇。病昏且深。百事憒憒。都不能理。況可望上裨□聖德。下塞時望。以效職責之萬一哉。夙夜憂懼。秪俟罪戾。訿誚四集。幾乎溢世。頃者憲臣權𢢜疏論時事而譏斥廟堂。有擇任宰輔之請。臣誠惶赧。理宜引罪屛退。而汔今泯默以處。深有頑鈍之愧矣。昨又伏見校理李眞儉之疏。其言切實。得於規諷之體。而其咎責臣。特加條列爲言者。俱是臣砭病之藥石。臣益不勝瞿然慚悚也。近日特敎。德意藹然。而臣不能開廣導達。其他章牘進言之無採。剡薦衆才之久淹。以至査差接應之事。朝令夕改。東顚西倒。皆由於臣居右席。全乏識慮力量而致然。儒臣之言是也。其言謂之國事殆哉。則臣之病國之罪大矣。臣旣叨此地。三司之言。攻其闕失。國體爲美。在臣亦幸。而第臣釁尤旣積。公議彌嚴。決不可仍冒。以重僨誤之罪。且臣素有暑病。今夏尤劇。新涼稍動。而竟日流汗。每夜失寐。澌頓惙惙。萬無陳力之望。伏乞□聖慈俯察臣至懇。亟賜斥退。以安微分。取進止。

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Memorial Resigning from Position (Original Note: Eighth Month)
I humbly submit that I, being unworthy, have held the position of the tripod for a year now. My foundation is sparse and dark, and my illness is deep. All affairs are confused, and I cannot manage any of them. How can I hope to assist the Holy Virtue above and satisfy the expectations of the time below, to fulfill even one ten-thousandth of my duty? I am worried and afraid day and night, only waiting for my crime. Criticism and blame are gathering from all sides, almost overflowing the world. Recently, the Censor Gwon Jeol submitted a memorial discussing the current situation and criticizing the court, requesting the selection of prime ministers. I am truly ashamed and afraid, and it is only right that I should admit my guilt and withdraw, but I have remained silent until now, and I have a deep sense of shame for my stubbornness. Yesterday, I saw the memorial of the School Officer, Yi Jin-geom; his words were earnest and obtained the essence of remonstrance, and his criticism of me, listing my faults, was all medicine for my illness. I am even more ashamed and terrified. The recent special instruction was full of virtue, but I could not expand and guide it. Other memorials and suggestions were not adopted, and the recommendation of various talents has been delayed for a long time, leading to the matter of investigating and responding to envoys, where morning orders are changed in the evening, and things are turned upside down. This is all because I am in the right seat, and I am completely lacking in knowledge and strength. The words of the Confucian scholars are correct. If they say that state affairs are in danger, then my crime of harming the country is great. Since I have held this position, the words of the Three Offices attacking my shortcomings are good for the state, and for me, it is also fortunate. However, my faults have accumulated, and public opinion is becoming stricter, so I must not continue to rashly occupy this position and increase the crime of ruining affairs. Furthermore, I have always had a summer illness, and this summer it is even more severe. The new cool weather has arrived, but I am sweating all day and losing sleep every night, and I am exhausted. There is no hope of exerting my strength. I humbly beg the Holy Majesty to look down with pity and quickly dismiss me to settle my status. I await your decision.

사직하는 차자 (원주: 8월)
삼가 생각건대 신은 만만분의 일도 부족한데 무겁게 정승의 자리를 차지한 지 이제 한 주년이 되었습니다. 근본은 소략하고 어두우며 병과 어리석음이 더욱 깊어, 백 가지 일이 어지러워 도무지 다스릴 수 없습니다. 하물며 위로는 성덕(聖德)을 돕고 아래로는 시망(時望)을 막아 직책의 만분의 일이라도 효과를 거두기를 기대할 수 있겠습니까? 밤낮으로 근심하고 두려워하며 다만 죄벌을 기다릴 뿐입니다. 비난과 꾸짖음이 사방에서 모여들어 거의 세상에 넘칠 지경입니다. 지난번 헌신(憲臣) 권절(權𢢜)이 소를 올려 시사를 논하며 묘당을 비판하고 재보(宰輔)를 가려 임용할 것을 청하였는데, 신은 참으로 황공하고 부끄러워 마땅히 죄를 인정하고 물러나야 함에도 지금까지 묵묵히 처신하니, 완둔(頑鈍)함에 대한 부끄러움이 깊습니다. 어제 또 교리 이진검(李眞儉)의 소를 보았는데, 그 말이 절실하여 규풍(規諷)의 체득을 얻었으며, 신을 꾸짖어 조목조목 나열하여 말한 것은 모두 신의 병을 고치는 약석(藥石)이므로 신은 더욱 황공하고 부끄러움을 이길 수 없습니다. 근래의 특별 교지는 덕의가 화창하였으나 신은 넓혀 인도하지 못하였고, 다른 장독(章牘)의 진언은 채택되지 않았으며, 여러 인재를 천거함은 오래도록 지체되었습니다. 사차(査差)와 접응(接應)의 일에 이르러서는 아침 명령이 저녁에 바뀌고 동서가 뒤바뀌는 것이 모두 신이 우석(右席)에 있으면서 식견과 역량이 전적으로 부족하여 초래한 것입니다. 유신(儒臣)의 말이 옳습니다. 그 말이 국사가 위태롭다고 하였으니, 신의 나라를 병들게 한 죄가 큽니다. 신이 이미 이 자리를 차지하였으니 삼사(三司)의 말이 그 결점을 공격하는 것은 국체(國體)를 위해 아름다운 일이며, 신에게도 다행입니다. 다만 신의 허물이 이미 쌓였고 공의(公議)가 더욱 엄격하니, 결코 그대로 외람되게 머물러 일을 망친 죄를 무겁게 할 수 없습니다. 또 신은 평소 서병(暑病)이 있는데 올여름에는 더욱 심합니다. 새로운 서늘한 기운이 조금 움직였으나 종일토록 땀이 흐르고 매일 밤 잠을 이루지 못하여 쇠잔하고 쇠약합니다. 힘을 다할 가망이 전혀 없습니다. 삼가 성자(聖慈)께서 굽어살피시어 속히 척퇴(斥退)를 내려 신의 분수를 편안하게 하소서. 처분을 기다립니다.

427. 以冬雷請免箚〔原注:十月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_158B, ITKC_MO_0436A_A163_158C

원문

伏以近來衆災並臻。殆至式月斯生。已不堪其憂懼。而日昨雷變。尤極驚心。正當冬令已屆。无陽之月。隔在半宵。而雷乃暴發。其久踰時。震訇之聲。威怒之象。有加於盛夏之節。臣於是心膽𢥠懍。以至彌日。夫災沴之作。必有由而又有其應。誠不知何㨾可畏之變。伏在冥冥。而天之警告之至于斯耶。所云燮理。決非可責於如臣。而臣以萬萬無似。久辱名器之重。百事委廢。不能仰贊□聖化。未卽引退。罪戾日深。非常之異。安知不由於微臣之負乘而發也。遇災策免。自有古事。伏乞□聖上亟賜罷斥臣職。以塞天譴。亦願我聖上益加寅畏。以盡修省之實著於外者。以昭儉德。靖朝廷。恢言路。恤民隱。爲消弭之急務。是微臣祈望之切也。應天只當以實。下敎求言。近於彌文。而近日此亦廢焉。伏願深留□聖意。取進止。

答曰。省箚。具悉卿懇。非常之異。職由否德。靜言思之。曷堪憂懼。遇災策免。元非美事。卿之引咎。無乃太過。箚中誡誨。誠甚懇至。深用感歎。可不體念焉。求言之旨。朝者才下矣。卿其安心勿辭。速出視事。以濟時艱。

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Memorial Requesting Dismissal Due to Winter Thunder (Original Note: Tenth Month)
I humbly submit that recently, various disasters have arrived together, almost reaching the point of "the month when this is born," and I cannot bear the worry and fear. Yesterday's thunder change was even more shocking to the heart. It is the winter season, the month without yang, and it was in the middle of the night, but thunder suddenly broke out. It lasted for a long time, and the sound of thunder and the appearance of anger were even more than in the height of summer. My heart and gallbladder were trembling, and it lasted all day. The occurrence of disasters and anomalies must have a cause and a response. I truly do not know what kind of fearful change is hidden in the dark, and why Heaven's warning has reached this point. The so-called "harmonizing the principles" is definitely not something that can be blamed on someone like me, but I am unworthy and have long disgraced the weight of the position, and all affairs are abandoned. I have not been able to assist the Holy Transformation, and I have not resigned immediately, so my crime is deepening day by day. Who knows if this extraordinary anomaly is not caused by my bearing a burden I cannot carry? There are ancient precedents for resigning when encountering disasters. I humbly beg the Holy Majesty to quickly dismiss me from my position to satisfy Heaven's rebuke. I also hope that our Holy Majesty will be more cautious and fearful, and manifest the reality of self-reflection to the outside, to clarify frugal virtue, pacify the court, expand the path of speech, and pity the hidden suffering of the people, which are the urgent tasks of elimination. This is my earnest prayer. Responding to Heaven should only be done with reality, and issuing instructions to seek words is close to empty words, and recently this has also been abandoned. I hope you will keep this in your Holy thoughts. I await your decision.

The Reply: I have read your memorial and fully understand your sincerity. An extraordinary anomaly is caused by my lack of virtue. If I think about it quietly, how can I bear the worry and fear? Resigning when encountering disasters is not a good thing. Your admission of guilt is perhaps too excessive. The warnings in the memorial are truly earnest, and I am deeply moved. How can I not take them to heart? The decree to seek words was issued this morning. You should set your mind at ease, do not resign, and quickly come out to attend to your duties to overcome the current difficulties.

겨울 천둥으로 인해 면직을 청하는 차자 (원주: 10월)
삼가 생각건대 근래 여러 재앙이 함께 이르러 거의 "이달에 이것이 생겨난다"는 지경에 이르렀으니, 이미 그 근심과 두려움을 감당할 수 없는데, 지난번 천둥의 변괴는 더욱 마음을 놀라게 하였습니다. 정녕 겨울철이 이미 이르러 양기가 없는 달인데, 한밤중에 천둥이 갑자기 발생하였습니다. 그 오래 지속됨이 때를 넘겼고, 우르릉거리는 소리와 위엄 있고 노한 형상은 한여름철보다 더하였습니다. 신은 이에 심담(心膽)이 떨려 하루 종일 지속되었습니다. 재앙과 변괴가 일어나는 것은 반드시 연유가 있고 또 그 응함이 있을 것이니, 참으로 어떤 가공할 변괴가 명명한 가운데 숨어 있기에 하늘의 경고가 이 지경에 이르렀는지 모르겠습니다. 이른바 섭리(燮理)라는 것은 결코 신과 같은 자에게 책할 수 있는 것이 아니나, 신은 만만분의 일도 부족하면서 오래도록 명기(名器)의 무게를 욕되게 하고 백 가지 일을 위폐(委廢)하여 성화(聖化)를 우러러 돕지 못하고 즉시 물러나지 않았으니, 죄벌이 날로 깊어집니다. 비상한 이변이 어찌 미천한 신이 분수에 넘치는 자리를 차지한 것에서 연유하여 발생하지 않았겠습니까? 재앙을 만나면 책임을 지고 물러나는 것은 본래 고사가 있습니다. 삼가 성상께서 속히 신의 직임을 파척(罷斥)하시어 하늘의 견책을 막아 주시기를 바랍니다. 또한 우리 성상께서 더욱 인외(寅畏)하는 마음을 더하시어, 밖으로 드러나는 수성(修省)의 실상을 다하시고, 검소한 덕을 밝히며, 조정을 진정시키고, 언로를 넓히며, 백성의 숨은 고통을 긍휼히 여기는 것을 소미(消弭)의 급무로 삼으시기를 바라는 것이 미천한 신의 간절한 바람입니다. 하늘에 응하는 것은 오직 실질로 해야 할 것인데, 아래로 교지를 내려 말을 구하는 것은 미문(彌文)에 가까우며, 근래에는 이마저도 폐지되었습니다. 삼가 성상의 뜻을 깊이 남겨두시기를 바랍니다. 처분을 기다립니다.

답하기를, 차자를 보았다. 경의 간절한 뜻을 모두 알겠다. 비상한 이변은 직무상 나의 부덕(否德)에서 연유한 것이니, 조용히 생각해보면 어찌 근심하고 두려워함을 감당하겠는가. 재앙을 만나 책임을 지고 물러나는 것은 본래 아름다운 일이 아니다. 경이 허물을 돌리는 것은 너무 지나친 것이 아닌가. 차자 중의 경계하는 말은 참으로 매우 간절하니 깊이 감탄하였다. 어찌 체념하지 않겠는가? 말을 구하라는 뜻은 아침에 이미 내렸다. 경은 안심하고 사직하지 말고, 속히 나와 일을 보아 시기의 어려움을 구제하라.

428. 辭職箚

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_158D, ITKC_MO_0436A_A163_159A

원문

伏以臣以薄材蔑識。久叨不敢當之地。觸事憒憒。動失職責。而不厭羣議者。不可悉數。臣固已日夕悚懍矣。昨伏見憲臣應旨疏本。其論朝臣私意之弊。有曰名器。公物也。大臣何敢私也。而廟堂尉薦。輒擧姻族。臣於此。竊不勝瞿然惶懼之至。昨年以來。臣猥處右席之故。凡於廟堂薦望。臣輒主之。或以其官序當擧。或因其宿望久次。其間不得避姻親近族之嫌者有之。臣則妄自以謂非今伊始。不必有拘。而平素樹立。不能信服於人。人言之來。烏得免哉。其疏又云。庶官小邑。苟一官缺。大臣之請。紛然並造於兩銓之門。此必有所指而發也。臣本不能放縱行私。而情私所在。曾不免一二干託於銓路。反自顧省。亦深愧恧矣。臺司之抨斥大官。在公體爲美事。於私義亦爲規益。而第今所論列語意至重。罪釁彰著。其不敢晏然於表率之地者決矣。伏念臣衰病旣劇。且乏材具。使百務委廢。無以稱□聖上責勵之旨。宜被斥退久矣。尙今仍處。其病國之罪。何待臺言。敢暴至懇。仰請嚴命。伏乞□聖慈亟賜罷斥。以謝人言。取進止。

答曰。省箚。具悉卿懇。憲臣疏語。非有深意。卿其安心勿辭。速出視事。以副予望。

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[Memorial on Resignation]
I, your humble subject, possess shallow talent and little knowledge, yet have long occupied a position I am unworthy of. I am confused in all matters and constantly fail in my duties, and the number of people who are dissatisfied with me is uncountable. I have been fearful day and night. Yesterday, I saw the memorial submitted by the Censorate official in response to the royal decree. Regarding the abuse of private intentions among court officials, he stated: "Official positions are public property. How dare high ministers treat them as private? When the government recommends candidates, they always choose their own relatives." Upon reading this, I was struck with extreme fear and trembling. Since last year, because I have been in a high position, I have been in charge of all government recommendations. Sometimes I recommended people because their seniority required it, and sometimes because of their long-standing reputation. In the process, there were cases where I could not avoid the suspicion of favoring relatives. I foolishly thought that this was not something that started just now and that there was no need to be constrained by it. However, since my character is not enough to convince others, how can I avoid the criticism of the people? The memorial also stated: "For minor official positions, if one becomes vacant, the requests of high ministers flock to the doors of the Personnel Boards." This must have been directed at me. Although I am not one to indulge in private interests, I have not been able to avoid one or two requests for favors in the personnel process. Looking back at myself, I feel deeply ashamed. For the Censorate to criticize high officials is a good thing for the public body and a beneficial warning for private morality. However, the meaning of the current criticism is very heavy, and the faults are clear. It is certain that I cannot remain in a position of leadership with peace of mind. I think that because my illness is severe and I lack talent, I have caused all affairs to be neglected and cannot fulfill the purpose of your Majesty's reprimands and encouragement. I should have been dismissed long ago. Since I am still here, my crime of harming the country does not need to wait for the words of the Censorate. I dare to express my sincere request and ask for a strict order. I humbly beg for your royal mercy to dismiss me immediately to appease public opinion. I await your decision.

The King replied: "I have read your memorial and fully understand your request. The words in the Censorate official's memorial do not have a deep hidden meaning. You should set your mind at ease, do not resign, and quickly return to your duties to fulfill my expectations."

[사직차(辭職箚)]
신은 박한 재주와 적은 식견으로 분수에 넘치는 자리를 오랫동안 차지하고 있습니다. 일마다 어둡고 혼란스러워 직책을 수행하지 못하고 있으니, 여러 사람의 비난을 받는 것이 이루 다 헤아릴 수 없을 정도입니다. 신은 진실로 밤낮으로 두려워하고 있습니다. 어제 헌부의 관원이 올린 소본(疏本)을 보니, 조정 신하들의 사사로운 뜻에 따른 폐단을 논하면서 "명기(名器)는 공적인 물건인데, 대신들이 어찌 감히 사사로이 할 수 있겠는가? 묘당에서 천거할 때마다 번번이 인척을 등용한다"라고 하였습니다. 신은 이 대목에서 남몰래 두려워 떨지 않을 수 없었습니다. 작년부터 신이 외람되게 높은 자리에 있었던 까닭에 묘당의 천거와 추천은 신이 주관하였습니다. 관례상 순서가 되어 천거하거나, 오랜 명망과 경력을 고려하여 천거한 경우도 있었으나, 그 과정에서 인척이나 가까운 친족이라는 혐의를 피할 수 없는 경우도 있었습니다. 신은 망령되게도 이것이 지금 시작된 일이 아니니 굳이 구애될 필요가 없다고 생각했습니다. 그러나 평소 쌓아온 덕망이 사람들을 복종시키지 못하니, 사람들의 비난이 나오는 것을 어찌 면할 수 있겠습니까? 그 소(疏)에는 또 "낮은 관직이나 작은 고을에 관직이 하나라도 비면, 대신들의 청탁이 어지럽게 양전(兩銓)의 문으로 몰려든다"라고 하였습니다. 이는 필시 신을 지목하여 한 말일 것입니다. 신은 본래 사사로운 일을 일삼지는 않았으나, 사사로운 정을 완전히 떨치지 못해 한두 번 인사 청탁을 거절하지 못한 적이 있었습니다. 스스로 돌이켜보니 매우 부끄럽고 송구할 따름입니다. 대간이 고관을 비판하는 것은 공적인 체면으로 보나 사적인 도리로 보나 좋은 일입니다. 다만 지금 논한 내용은 뜻이 매우 무겁고 죄상이 분명하니, 신이 감히 표상이 되는 자리에 편안히 있을 수 없음은 분명합니다. 생각건대 신은 쇠약하고 병이 깊은 데다 재주마저 부족하여, 온갖 업무를 폐기하게 만들었으니 성상의 책망과 격려의 뜻에 부응할 길이 없습니다. 마땅히 오래전에 쫓겨났어야 했습니다. 지금껏 머물러 있는 것은 나라를 병들게 하는 죄이니, 어찌 대간의 말을 기다리겠습니까? 감히 간절한 마음을 드러내어 엄한 명령을 내려주시기를 앙청합니다. 엎드려 성자(聖慈)께서 속히 파직을 내려주시어 사람들의 비난에 답해주시기를 바랍니다. 처분을 기다립니다.

답하기를, "차자를 보았다. 그대의 간절한 뜻을 모두 알겠다. 헌부 관원의 소(疏)에 담긴 말은 깊은 뜻이 있는 것이 아니다. 그대는 안심하고 사직하지 말며, 속히 나와서 업무를 보아 나의 기대에 부응하라."

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429. 辭職箚[第七箚]〔原注:十一月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_159B, ITKC_MO_0436A_A163_159C ...

원문

伏以臣近日每以箚牘上聞也。瀆冒煩聒之罪。尤知其萬萬惶恐。況今□聖候未寧。外廷有起居之節。臣亦伏深憂慮。豈敢欲輒煩文字於此時。而第今史官尙留。□聖明未有處分。臣日夜惶灼。有不容泯默。玆敢冒死。更申疾痛之呼焉。今日臣違逋之罪。朝廷事體。宜亟加誅譴。而臣之區區竊有自恕者。古者人臣於君上恩命。有力辭而終不得趨承者。此豈蔑分慢命而然哉。其義誠有不可進。則其所以不以趨命爲恭者。乃所以尊國家也。先正臣李滉之言曰。可進而進。進爲恭。不可進而不進。不進爲恭。其言豈非可信矣乎。臣實不勝其任。故周年之間。僨誤實多。致令物情不平。終至臺斥交沓。其言皆有所據。臣雖自辨。人誰信之。身居論政之地。以薦擬行私被言。其爲不可進之義。孰甚於斯乎。□聖批敎之曰。勿復以情勢爲辭。伏念情勢有輕重。若其大關廉義。則拋其四維之重。何以自立。□聖批又敎之曰。進退不可自輕。伏念大臣體國。不必於微細之節。輒行己志。若其釁戾旣重。羣訿四集。留焉則罪增病敗。斥焉則國事有益。賢路不妨矣。而徒藉寵靈。强顏仍冒而曰。不輕去就。則此爲何狀人哉。伏蒙□聖上誤眷不肖之臣。置其已著之罪。反加恩數之隆。臣子感戴之常情。死生何所計也。而顧其迫急至悃。上念國家。故臣之守株之愚。顯誅是甘。終不敢以冒進爲心。辜恩忘分。其罪萬死矣。古昔帝王。或有屈萬乘之威。俾伸匹夫之志。是乃曲成萬物之大度。況臣之微志。非特爲其私也哉。臣嘗伏見□祖宗朝相臣。有疏單數度。而得蒙褫職者。其時台鼎之臣。殆皆嶷然時望。而其情有不可强迫。則□聖朝輒皆許之。此體下之仁也。如臣者何所比數。而獨未蒙□君父矜察其情冤悶之極。何能無憾於□天地之大也。重任久曠。國體日損。臣衷腸煎迫。無路求生。肝血之懇。復此哀籲。賤疾沈篤之狀。有不敢更聞。伏乞□聖慈俯賜諒察。史官輟還。臣職罷免。臣罪重處。則實爲公私萬幸。取進止。

答曰。省箚。具悉卿懇。前後敦勉。不啻勤懇。而情志未孚。巽辭彌堅。愕然且慚。無以爲諭。卿其須體虛佇之誠。安心勿辭。卽起視事。用副至望。

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[Memorial on Resignation (Seventh Memorial) (Original note: November)]
I, your humble subject, have recently submitted memorials repeatedly, and I am all the more fearful and trembling for the crime of being bothersome and repetitive. Moreover, your Majesty is currently not in good health, and the outer court has its own protocols for daily greetings. I am deeply worried and how could I dare to bother you with letters at this time? However, the royal historian is still here, and your Majesty has not yet made a decision. I am anxious day and night and cannot remain silent. I dare to risk death to express my painful plea once more. Regarding my crime of being absent from duty, it is appropriate for the court to punish me immediately. However, I have a small reason to forgive myself. In ancient times, when a subject received a royal order, there were cases where he refused it firmly and could not follow it to the end. How could this be because he despised his status or was slow to obey the order? If there is a reason why he truly cannot advance, then not following the order is a way of respecting the state. The words of the late scholar Yi Hwang say: "If one can advance and does so, it is respectful. If one cannot advance and does not, it is also respectful." Are these words not trustworthy? I am truly unable to handle the responsibility, so in the past year, I have made many mistakes, causing public sentiment to be uneasy, which eventually led to the criticism of the Censorate. Their words are all based on facts. Even if I try to defend myself, who would believe me? I am in a position to discuss politics, and I have been criticized for using recommendations for private purposes. What could be a stronger reason for not being able to advance than this? Your Majesty's royal instruction said: "Do not use the situation as an excuse again." I think that situations have degrees of importance. If it concerns integrity and righteousness, how can I stand if I abandon the importance of the four virtues? Your Majesty's instruction also said: "Do not take your advancement or retirement lightly." I think that when a high minister serves the country, he does not need to insist on his own will in minor details. However, if the faults are already heavy and criticism gathers from all sides, staying will only increase the crime and cause the country to fail, while resigning will benefit the state and not hinder the path of the virtuous. If I merely rely on royal favor and stubbornly remain, saying I do not take my position lightly, what kind of person would that be? I have received your Majesty's undeserved favor, and you have overlooked my clear faults and instead added great grace. As a subject, I am moved by the constant feeling of gratitude, and I do not care about life or death. However, considering the urgency of my request and my concern for the country, I am willing to accept punishment for my foolishness. I dare not think of staying in office, which would be a betrayal of your grace and a neglect of my duty; that would be a crime worthy of ten thousand deaths. In ancient times, some emperors yielded their supreme power to allow a commoner to express his will. This is the great magnanimity of perfecting all things. How much more so is my humble will not just for my own sake? I have seen that in the days of our ancestors, there were ministers who submitted memorials several times and were eventually dismissed. At that time, the ministers were all men of great reputation, and when their circumstances made it impossible for them to continue, the royal court always granted their requests. This is the benevolence of treating subordinates well. How can I compare to them? Why am I the only one who has not received the royal father's compassion for my extreme distress? How can I not feel regret before the vastness of heaven and earth? The important position has been vacant for a long time, and the state of the nation is deteriorating daily. My heart is burning, and I have no way to survive. I am appealing again with my heart's blood. I dare not mention the state of my illness again. I humbly beg for your royal mercy to understand. Please send back the royal historian and dismiss me from my post. If you punish my crimes, it will be a great fortune for both the public and private. I await your decision.

The King replied: "I have read your memorial and fully understand your request. Your repeated exhortations are indeed earnest, but your heart and will have not been convinced, and your humble words have become even firmer. I am startled and ashamed, and I have no way to persuade you. You should understand my sincere expectation, set your mind at ease, do not resign, and immediately rise to attend to your duties to fulfill my great expectations."

[사직차(辭職箚) [제7차] (원주: 11월)]
신이 최근 매번 차자를 올려 아뢰니, 번거롭게 해 드리는 죄가 더욱 두렵고 송구할 따름입니다. 하물며 지금 성체(聖體)가 편안하지 않으신데 외정(外廷)에는 문안의 절차가 있으니, 신 또한 깊이 우려하는 바입니다. 어찌 감히 이 시기에 번번이 글로 번거롭게 해 드리겠습니까? 그러나 지금 사관이 아직 머물러 있고 성명(聖明)께서 아직 처분을 내리지 않으셨기에, 신은 밤낮으로 두려워하며 침묵할 수 없어 감히 죽음을 무릅쓰고 다시 고통스러운 호소를 올립니다. 오늘날 신의 직무 유기 죄는 조정의 체면상 속히 처벌을 더해야 마땅합니다. 그러나 신에게는 스스로 용서할 만한 작은 이유가 있습니다. 옛날 신하가 임금의 은명을 받을 때, 힘껏 사양하여 끝내 따르지 못한 경우가 있었습니다. 이것이 어찌 분수를 멸시하거나 명령을 게을리해서이겠습니까? 진실로 나아갈 수 없는 의리가 있다면, 명령을 따르지 않는 것이 곧 국가를 존중하는 길입니다. 선현 이황의 말에 "나아갈 수 있을 때 나아가는 것이 공손함이고, 나아갈 수 없을 때 나아가지 않는 것 또한 공손함이다"라고 하였습니다. 그 말이 어찌 믿을 만하지 않겠습니까? 신은 실로 그 임무를 감당할 수 없기에 지난 1년 동안 잘못이 많았고, 이로 인해 물정이 평온하지 못하여 결국 대간의 비난이 잇따랐습니다. 그 말들은 모두 근거가 있는 것입니다. 신이 비록 스스로 변명하려 한들 누가 믿어주겠습니까? 정사를 논하는 자리에 있으면서 천거를 사사로이 했다는 비난을 받았으니, 나아갈 수 없는 의리가 이보다 더한 것이 어디 있겠습니까? 성비(聖批)에서 "다시 정세를 핑계 삼지 말라"고 하셨습니다. 생각건대 정세에는 경중이 있습니다. 만약 염치와 의리에 크게 관계되는 것이라면, 사유(四維)의 중함을 버리고 어찌 스스로 설 수 있겠습니까? 성비에서 또 "진퇴를 스스로 가볍게 여기지 말라"고 하셨습니다. 생각건대 대신이 나라를 위함에 있어 미세한 절차에 얽매여 자신의 뜻을 고집할 필요는 없습니다. 그러나 허물이 이미 무겁고 비난이 사방에서 모여드는데, 머물러 있으면 죄만 늘고 병만 깊어질 뿐입니다. 물러나면 국사에 유익하고 인재의 길도 막히지 않을 것입니다. 그런데도 헛되이 총애를 믿고 억지로 얼굴을 들고 머물면서 "거취를 가볍게 하지 않는다"라고 한다면, 이는 어떤 사람의 모습이겠습니까? 성상께서 불초한 신을 잘못 보시어 이미 드러난 죄를 덮어두시고 오히려 큰 은혜를 더해주셨습니다. 신하로서 감격하는 마음은 생사를 따질 것이 아닙니다. 그러나 신의 절박한 심정과 나라를 생각하는 마음 때문에, 신의 어리석은 고집으로 인해 차라리 엄한 처벌을 달게 받더라도 감히 억지로 나아가 은혜를 저버리고 분수를 잊는 마음을 먹을 수는 없습니다. 그 죄는 만 번 죽어 마땅합니다. 옛날 제왕들은 때로 만승(萬乘)의 위엄을 굽혀 필부의 뜻을 펴게 해주었으니, 이는 만물을 온전하게 하는 큰 도량입니다. 하물며 신의 작은 뜻이 어찌 사사로움을 위한 것이겠습니까? 신이 일찍이 조종조(祖宗朝)의 재상들을 보니, 소를 여러 번 올려 파직을 얻어낸 경우가 있었습니다. 당시 대간과 재상들은 모두 명망이 높았으나, 그 사정이 억지로 강요할 수 없는 경우라면 성조(聖朝)에서는 늘 허락해주셨습니다. 이것이 아랫사람을 대하는 어진 마음입니다. 신 같은 자가 어찌 비교할 수 있겠습니까마는, 유독 군부(君父)의 긍휼과 살핌을 받지 못하니, 천지의 넓음 속에서 어찌 한이 없겠습니까? 중책이 오래 비어 국체가 날로 손상되니, 신의 속은 타들어가고 살길이 없습니다. 간절한 호소를 다시 올립니다. 병이 깊은 상태는 다시 말씀드리기 어렵습니다. 엎드려 성자(聖慈)께서 굽어살펴주시기를 바랍니다. 사관을 돌려보내시고 신의 직책을 파면해주십시오. 신의 죄를 엄히 다스려주신다면 실로 공사(公私)에 만행(萬幸)일 것입니다. 처분을 기다립니다.

답하기를, "차자를 보았다. 그대의 간절한 뜻을 모두 알겠다. 앞뒤로 권면한 것이 매우 간절하였으나, 그대의 마음이 미치지 못하고 사양하는 말이 더욱 굳으니 놀랍고 부끄러워 어찌할 바를 모르겠다. 그대는 모름지기 나를 기다리는 정성을 헤아려 안심하고 사직하지 말며, 즉시 일어나 업무를 보아 나의 지극한 기대에 부응하라."

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430. 初度呈辭。承旨敦諭後。辭箚。〔原注:壬辰正月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_160B, ITKC_MO_0436A_A163_160C ...

원문

伏以臣違迕恩旨。敢申請急。悚懼增深。祗俟譴何。伏蒙□聖慈寬假。承宣降臨。諭敎隆重。此豈微臣之所敢承當。伏地戰悸。直欲無身而不可得。深恨迫急情悃。未蒙見憐於□日月之下也。念臣今日決難仍冒。必當遞免者。自畫已審。寸心如結。神明必已鑑之矣。頃日冒出。實出於臣子憂遑之情。初非有因仍蹲處之計也。臣雖不肖。旣叨此地。與國爲體。勤攻之言。實爲藥石。有不必切切然。輒以爲引退之端。而至如向日臺言。則辭意深重。令人危悚。有非尋常規切之比。身居具瞻之地。得此而晏然。決無是理。此誠公朝之輿誦也。□聖明寬大。雖屢諭以不必過自引嫌。而此義皦然。終不可厭然而自恕。且臣孱資素無材識。近又傷敗特甚。心神全喪。當事迷憒。闇於裁處。以致衆務委廢。隨處爲病。此已萬萬不當處於論政首席。況其百疾嬰身。日以沈劇。澌然頹塌。不能收拾。穢陋形症。有不敢悉溷□天聽。而最是痰塞之症。易於不時隕絶。常自危恐。明知其鬼事迫矣。顧臣情病。如有一分可强。則丘山莫報。餘日懍懍。豈敢不思盡瘁之義。徒爲便身之圖哉。臣言之至此。不自知悲涕涔淫矣。恩諭屢勤。而祗承無望。爲臣子而辜恩蔑分。至於如此。安得免嚴誅之加乎。掩抑悶塞。衷腸煎熬。只祈□聖明如天地父母。上念國事之重。俯垂育物之仁而已。政府三單。有駭瞻聞。且關景象。而微臣情地病狀。視僚席特重。仍前尋單。誠出至悃。而適事會如此。深切惶悶之至。伏乞□聖明特賜矜察。亟遞臣職。仍議臣罪。以勵公朝。以安私分。取進止。

答曰。省箚。具悉卿懇。予之敦勉。凡幾遭矣。而卿輒引不當深嫌之嫌。纔出旋入。復尋長單。曷勝缺然。向日臺言。雖或有不相諒者。以大臣休休有容之量。元無大段難安。必退乃已之義。此非予一時慰安之敎也。矧今艱虞日甚一日。而三公引入。景象不佳。言念國事。中夜無寐。此時望卿造朝。不啻若大旱雲霓而已。卿其體予虛佇之誠。亟斷巽牘。速出論政。用副上下之望。

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[Memorial of Resignation after the Royal Secretary's Exhortation (Original note: January of the year of Imjin)]
I, your humble subject, have disobeyed the royal decree and dared to request an urgent dismissal. My fear has deepened, and I await punishment. I have received your Majesty's broad mercy, and the royal secretary has come to convey your heavy and important instructions. How could I, a humble subject, dare to accept this? I am trembling on the ground, wishing I could disappear. I deeply regret that my urgent and sincere heart has not been pitied by your Majesty. I have already decided that I must resign and be replaced. My heart is knotted, and the gods must have seen it. My appearance the other day was truly out of a subject's anxiety, not a plan to stubbornly remain. Although I am unworthy, since I have occupied this position, I am one with the country, and the words of criticism are truly medicine. There is no need to take them as a reason for resignation. However, the criticism from the Censorate the other day was deep and heavy, making people fearful; it is not comparable to ordinary warnings. Being in a position that everyone looks up to, there is no reason to remain calm after receiving such criticism. This is truly the public opinion of the court. Your Majesty is broad-minded and has repeatedly told me not to be overly suspicious, but this principle is clear, and I cannot be at ease and forgive myself. Moreover, I am weak and lack talent, and recently my health has deteriorated severely. My mind is lost, and I am confused in handling matters, leading to the neglect of all duties. I am already unfit to be at the head of the government. Furthermore, with all kinds of illnesses, I am collapsing day by day and cannot recover. My symptoms are too shameful to report to your Majesty. Most of all, the phlegm blockage makes me fear that I might die at any moment. I know my time is near. If I had even a fraction of strength, I would try to repay your grace, but I am terrified of my remaining days. How could I dare to think of my own comfort? When I say this, I cannot help but shed tears. Your royal instructions are frequent, but I cannot fulfill them. As a subject, I have betrayed your grace and neglected my duty to this extent; how can I avoid severe punishment? My heart is stifled and burning, and I only pray that your Majesty, like heaven and earth and parents, will consider the importance of state affairs and show your benevolence. The three memorials from the government are shocking to see and affect the image of the country. My situation and illness are more severe than those of my colleagues. My repeated memorials are truly out of sincerity. I humbly beg your Majesty to show special compassion, dismiss me from my post, and discuss my crimes to encourage the court and settle my own conscience. I await your decision.

The King replied: "I have read your memorial and fully understand your request. How many times have I exhorted you? Yet you keep citing suspicions that should not be deeply suspected, and just after coming out, you return to submit another long memorial. How can I not feel a sense of lack? Although the Censorate's words the other day may not have been understood by some, with the broad-mindedness of a high minister, there is no reason to be so uneasy that you must resign. This is not just a temporary comfort. Moreover, the difficulties are increasing day by day, and the three high ministers are not yet in place, which is not a good sign. Thinking of state affairs, I cannot sleep at night. At this time, I look forward to your presence in court more than a drought-stricken land looks for clouds and rain. You should understand my sincere expectation, quickly stop your humble words, and quickly come out to discuss politics to fulfill the expectations of all."

[처음 사직서를 올린 후 승지가 간곡히 유시한 뒤에 올린 사직차 (원주: 임진년 정월)]
신이 은혜로운 뜻을 어기고 감히 급히 사직을 청하니, 두려움이 더욱 깊어질 뿐입니다. 오직 처벌만을 기다립니다. 엎드려 성자(聖慈)께서 너그러이 용서하시어 승지를 보내시어 내리신 유시가 매우 무겁고 중요하니, 이는 어찌 미천한 신이 감히 감당할 바겠습니까? 땅에 엎드려 떨며 몸이 없었으면 하는 마음뿐입니다. 절박한 심정이 일월(日月) 같은 성상께 가련히 여김을 받지 못함을 깊이 한탄합니다. 신이 오늘날 결단코 머물러 있을 수 없으며 반드시 교체되어야 한다는 것은 스스로 이미 분명히 정한 바입니다. 마음은 맺힌 듯하고 신명(神明)께서는 이미 굽어살피셨을 것입니다. 지난번 억지로 나아간 것은 실로 신하로서의 근심과 두려움에서 나온 것이지, 처음부터 자리를 지키려는 계산이 있었던 것은 아닙니다. 신이 비록 불초하나 이미 이 자리를 차지하고 있으니 나라와 몸이 하나가 된 셈입니다. 간곡한 비판의 말은 실로 약석(藥石)과 같으니, 굳이 번번이 물러나는 단서로 삼을 필요는 없습니다. 그러나 지난번 대간의 말에 이르러서는 그 사의(辭意)가 깊고 무거워 사람을 위태롭고 두렵게 하니, 평소의 경계와는 비교할 바가 아닙니다. 모두가 우러러보는 자리에 있으면서 이런 말을 듣고도 편안히 있는다면 결단코 그럴 이치가 없습니다. 이는 진실로 공론(公論)입니다. 성명(聖明)께서 너그러우시어 여러 번 지나치게 스스로 혐의를 두지 말라고 유시하셨으나, 이 의리는 분명하여 끝내 편안한 마음으로 스스로 용서할 수 없습니다. 또한 신은 나약한 자질로 본래 재주와 식견이 없는데, 근래에는 병까지 심해져 정신이 완전히 상실되었습니다. 일을 처리함에 미혹되어 어두우니, 온갖 업무가 폐기되어 곳곳에서 병폐가 되고 있습니다. 이는 이미 정사를 논하는 수석의 자리에 있을 수 없는 일입니다. 하물며 온갖 병이 몸에 얽혀 날로 심해지니, 쇠잔하여 수습할 길이 없습니다. 더러운 병증을 감히 다 천청(天聽)에 번거롭게 할 수 없으나, 가장 심한 것은 담이 막히는 증세로 때를 가리지 않고 죽을까 두렵습니다. 항상 스스로 위태롭게 여기니, 저승의 일이 닥쳤음을 분명히 압니다. 신의 사정을 돌아보건대, 만약 조금이라도 억지로 버틸 힘이 있다면 태산 같은 은혜를 갚지 못할까 두려워 남은 날들을 떨며 지낼 것입니다. 어찌 감히 몸 편할 궁리만 하겠습니까? 신의 말이 여기에 이르니 스스로 슬픈 눈물이 흐르는 것을 알지 못하겠습니다. 은혜로운 유시가 여러 번 간곡하였으나 받들어 행할 가망이 없습니다. 신하로서 은혜를 저버리고 분수를 잊음이 이 지경에 이르렀으니, 어찌 엄한 처벌을 면할 수 있겠습니까? 답답하고 막혀 속이 타들어 가니, 오직 성명(聖明)께서 천지부모와 같으시어 국사의 중함을 생각하시고 굽어살펴주시기를 바랄 뿐입니다. 정부의 세 차례 상소는 보는 이들을 놀라게 하고 국체에도 관계됩니다. 미천한 신의 사정과 병세는 동료들보다 훨씬 중합니다. 앞선 상소를 다시 올리는 것은 실로 지극한 마음에서 나온 것입니다. 엎드려 성명(聖明)께서 특별히 긍휼히 여기시어 속히 신의 직책을 교체하시고 신의 죄를 논의하시어 공론을 격려하고 사적인 분수를 편안하게 해주십시오. 처분을 기다립니다.

답하기를, "차자를 보았다. 그대의 간절한 뜻을 모두 알겠다. 나의 권면이 몇 번인가? 그런데 그대는 번번이 깊이 혐의를 둘 필요가 없는 일을 혐의로 삼아, 나오자마자 다시 긴 상소를 올리니 어찌 부족함을 느끼지 않겠는가? 지난번 대간의 말은 비록 서로 이해하지 못하는 부분이 있다 하더라도, 대신의 너그러운 도량으로 보아 원래 크게 불안해하며 반드시 물러나야 할 의리는 없다. 이는 내가 잠시 위안을 주려는 말이 아니다. 하물며 지금 어려운 상황이 날로 심해지는데 삼공(三公)이 들어오지 않으니 모습이 좋지 않다. 국사를 생각하면 밤에 잠을 이룰 수 없다. 이때 그대가 조정에 나오기를 기다리는 마음은 가뭄에 단비를 기다리는 것보다 더하다. 그대는 나의 기다리는 정성을 헤아려 속히 사양하는 글을 끊고, 속히 나와 정사를 논하여 상하의 기대에 부응하라."

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431. 論事箚

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_161A, ITKC_MO_0436A_A163_161B

원문

伏以臣危疾久淹。至懇畢達。而尙未蒙賜遞之命。臣誠煎悶。昨日□聖駕展謁□太廟。百僚陪衛。而臣獨未得進詣於班行。闕禮有辜。伏不勝悚恐俟罪之至。仍伏念臣感激隆恩。雖欲盡其死力。爲冒出承命之計。顧臣病狀沈篤。決非時月將理。而待其差可者。遍身痛楚。澌惙委伏之中。試想軒墀。出入公衙。卯酉之事。其渺然絶望。誠如跛躄者之望太嶽。以是日夕涕泣祈祝。惟冀□聖明之亟賜矜察矣。僚相出仕遲速未定。備局廢坐。今已數月矣。凡諸覆稟之事。多未得以時擧行。事甚悶慮。臣曾見舊事。相臣俱有故之時。或因自□上下敎。或因大臣陳達。使備局諸堂上。同會本司。時急公事。相與商確覆奏。前後屢有已行之例。此於變通得宜矣。伏乞睿察。臣惶恐。敢以所懷陳聞。取進止。

번역

[Memorial on Discussing Affairs]
I, your humble subject, have been suffering from a serious illness for a long time, and my sincere requests have been fully conveyed, but I have not yet received the order for dismissal. I am truly burning with anxiety. Yesterday, your Majesty visited the Royal Ancestral Shrine, and all the officials accompanied you, but I alone could not join the ranks. I have failed in my ritual duties, and I am filled with fear and await punishment. I think that I have been moved by your great grace and wanted to exhaust my strength to appear and accept your order, but my illness is so severe that it is definitely not something that can be treated in a few months. Even if I wait until I am a little better, the pain all over my body and my collapsing state make the thought of entering the government office and performing my duties seem like a lame person looking at a high mountain. I am weeping and praying day and night, only hoping that your Majesty will quickly show compassion. The timing of my colleagues' return to office is not yet decided, and the Border Defense Council has been paralyzed for several months. Most of the matters that need to be reported have not been carried out in time, which is very worrying. I have seen in the past that when the ministers were all absent, sometimes due to royal instructions or the ministers' reports, the officials of the Border Defense Council were made to meet at the office to discuss urgent public affairs and report back. There have been many such precedents. This is a proper way to handle the situation. I humbly beg for your royal consideration. I am fearful and dare to report my thoughts. I await your decision.

[논사차(論事箚)]
신은 위중한 병으로 오래 누워 있어 간절한 뜻을 다 전했으나, 아직 교체하라는 명을 받지 못했습니다. 신은 실로 속이 타들어 갑니다. 어제 성가(聖駕)께서 태묘(太廟)에 친히 행차하실 때 백관들이 배종(陪衛)하였으나, 신만이 홀로 반열에 나아가지 못했습니다. 예법을 빠뜨린 죄가 있으니 두렵고 송구하여 처벌을 기다릴 뿐입니다. 신은 성상의 큰 은혜에 감격하여 죽을힘을 다해 억지로라도 나아가 명을 받들고자 하였으나, 신의 병세가 깊어 결코 몇 달 안에 치료될 상황이 아닙니다. 조금 나아지기를 기다리려 해도 온몸이 아프고 기력이 쇠진하여, 관아에 출입하며 아침저녁으로 업무를 보는 일은 마치 절름발이가 태산을 바라보는 것처럼 아득히 절망적입니다. 이 때문에 밤낮으로 눈물 흘리며 기도할 뿐, 오직 성명(聖明)께서 속히 긍휼히 여기시기를 바랄 뿐입니다. 동료 재상들의 출사 시기가 정해지지 않아 비변사가 문을 닫은 지 이제 몇 달이 되었습니다. 모든 품의할 일들이 제때 시행되지 못하니 매우 걱정스럽습니다. 신이 일찍이 옛일을 보니, 재상들이 모두 유고(有故)일 때, 혹은 상교(上下敎)에 의하거나 혹은 대신들의 진달에 의해 비변사의 여러 당상들을 본사에 모이게 하여 시급한 공무를 서로 상의하고 복주(覆奏)하게 한 예가 앞뒤로 여러 번 있었습니다. 이는 변통함에 있어 적절한 방법입니다. 엎드려 예찰(睿察)하시기를 바랍니다. 신은 황공하여 감히 품은 생각을 아룁니다. 처분을 기다립니다.

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432. 復拜領議政辭免再箚〔原注:四月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_161C, ITKC_MO_0436A_A163_161D ...

원문

伏以臣猥陳血懇。仰蘄愍察。伏承批旨。諭勉隆重。有非微臣所敢承當。臣伏讀感惶。涕淚逬集。臣於本職。雖萬萬不堪。旣冒昧祗承經年矣。今於再命之下。復敢抵死力辭。涉於飾爲克讓之名。恐亦非人臣感激擔荷之義。臣雖愚迷。豈敢欲爲此哉。竊有悃臆。上念國事。俯量私分。實有懇迫不能已者。玆申吐露。仰瀆於□父母之聽。臣罪萬死。伏念政堂職任。首席尤重。而臣之日者叨冒也。鎭定震撼。解紓棼結。固非臣之所敢望。而不特尸居。無所猷爲。鈍於裁處。常使衆務淹滯。動多僨誤在後。不勝其尤悔。尤未諳悉於外方事。不能主張。輕信更變之論。間多有反致新弊者。誠由臣本來全無材具識慮。又復積病沈嬰。精神消喪。事到面前。觸處昏然。擧措之間。物情之不厭而訿議者。固已多矣。辜恩負職。宜被譴何。而荷□聖明寬大。只賜遞免。有若積勞大臣。從容釋負之爲。此豈但微分之幸。擇相得重。百度振肅。則實爲大裨益於公家矣。未過數月。誤恩非常。使之仍復舊踐。朝政顚倒。羣聽皆惑。伏惟□聖明必已悉燭此狀矣。何乃不恤微臣之不勝任。而有若置國事於任其壞了耶。蒙被□君父不世之恩遇。則反自循省。雖知其不稱。而感結益深。努力加勉。忘其死生。欲以圖報者。此人情之常。臣義之所當然。臣雖無狀。敢忘斯義。第臣倘復冒進。則必將不能上裨□君德。下靖朝象。其溺職病國。一如前日。委廢機務。隳壞綱紀。施措失宜。而使四方輕朝廷。一如前日矣。自謂趨命盡分。而使國事至此。則其罪益如何。雖死何能贖哉。寧以違忤受譴。而深冀有補於□聖主用捨之明。此臣之區區。竊於此。自量已審者也。且臣疾病衰塌。日甚一日。形枯氣渴。長在呻楚。痰升眩瞀。中虛汗瀉等症。若將不時隕絶。俱有妨於登筵奉對。今雖欲殫心策勵。卯申筋力。亦且渺然絶望。丘山之重。何所報塞。耿結一念。伏自涕泗而已。嗚呼。今日國家艱虞危亡之形。不啻百端。譬如大廈震騫。着手無地。只恃□聖明在上耳。□聖上政宜益加憂勤警動。夙夜寅畏。先懋端本之功。而凡於君道時務之急且重者。孜孜講究。靡有一日少懈焉。而亦宜擇任輔相。求助於下。受命而當之者。雖使得如古之碩望通才。亦難弘濟仰副□聖心。乃於此際。以臣側於其間。此何異强僬僥以千匀之擔。而使之疾趨哉。臣日夕悶塞。百千忖量。而終不敢以承命爲念。跼蹐徊徨。方寸煎熬。其情可謂切矣。今臣片語悉出衷赤。無非實狀。臣何敢謾於□日月照臨之下。伏乞聖慈特恢淵鑑。深念此時輔臣。尤不可不倚用時望。毋拘體貌。亟改前命。使微臣得以還其閒秩。無陷大辜。以卒生成□聖澤。千萬幸甚。取進止。

答曰。省箚。具悉卿懇。前箚祈免。固已過矣。而今又陳章。益用愕然。此時此任。卿實優爲。其不宜過自遜讓。以孤至意也決矣。陳戒殊切。予當留心。卿其深念一體相須之義。卽起視事。弘濟時艱。

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[Second Memorial of Resignation after Re-appointment as Chief State Councilor (Original note: April)]
I, your humble subject, have expressed my sincere request and hoped for your compassion. I have received your royal decree, and your exhortation is heavy and important, which I, a humble subject, dare not accept. I read it with fear and tears. Although I am unworthy of this position, I have already accepted it for a year. Now, under the second order, I dare to risk death to refuse again. This might look like a pretense of modesty, but I fear it is not the duty of a subject to be moved by grace and take on the burden. Although I am foolish, how could I dare to do such a thing? I have a sincere heart. Thinking of the state and considering my own situation, there is truly an urgency that I cannot stop. I am expressing this to your royal ears. My crime is worthy of ten thousand deaths. The position of the Chief State Councilor is the most important. When I occupied it, I could not stabilize the situation or resolve the confusion; this is not what I dared to hope for. I did not just sit idle; I was dull in judgment, often causing public affairs to be delayed, and I made many mistakes. I am deeply regretful. I was not familiar with local affairs and could not take the lead, and I lightly believed in arguments for change, which often led to new problems. This is truly because I lack talent and insight, and my accumulated illness has caused my spirit to fade. When matters were before me, I was confused. There were many people who were dissatisfied and criticized my actions. I have betrayed your grace and failed in my duty, so I should be punished. But your Majesty is broad-minded and only dismissed me, as if I were a minister who had worked hard and was being relieved of his burden. This is not only a fortune for my status, but if a capable minister is chosen, the country will be greatly benefited. A few months have not passed, and you have given me undeserved grace, making me return to my old position. The court politics are overturned, and everyone is confused. I believe your Majesty must have seen this situation. Why do you not pity that I am unfit for the task and act as if you are leaving the state affairs to be ruined? Having received such unprecedented grace from my royal father, I reflect on myself. Although I know I am unfit, my gratitude deepens, and I want to exert myself to repay you, forgetting life and death. This is human nature and my duty. Although I am unworthy, how could I forget this duty? However, if I were to advance again, I would surely be unable to assist your royal virtue or pacify the court. My neglect of duty and harm to the country would be the same as before. If I cause the state affairs to reach this point, how much greater would my crime be? Even if I die, how can I redeem myself? I would rather be punished for disobedience, hoping that it will help your Majesty's wisdom in using people. This is my humble thought. Moreover, my illness is worsening day by day. My body is withered, my throat is dry, and I am always in pain. Symptoms like phlegm rising, dizziness, and diarrhea make me feel like I will die at any moment. This interferes with my attendance at court. Even if I want to exert my heart, my physical strength is hopeless. How can I repay your great kindness? I can only weep. Alas, the danger and crisis of the country today are more than a hundredfold. It is like a large building shaking, and there is no place to put one's hands. I only rely on your Majesty. Your Majesty should be more worried and alert, fearing day and night, and first focus on the foundation. You should diligently study the urgent and important matters of the king's way, without a moment of relaxation. You should also choose a minister to help you. Even if you get a person of great reputation and talent like in ancient times, it is difficult to fully assist your royal heart. At this time, to place me in between is like forcing a weak person to carry a heavy load and making them run fast. I am stifled day and night, and I have thought about it a thousand times, but I dare not think of accepting the order. I am hesitant and my heart is burning. My situation is truly urgent. My words are all from my heart and are the truth. How could I lie under your Majesty's light? I humbly beg your Majesty to use your deep insight, think about the fact that at this time, a minister of great reputation must be relied upon, do not be constrained by formalities, change the previous order, and allow me to return to a minor position so that I do not fall into a great crime and can complete your royal grace. This would be a great fortune. I await your decision.

The King replied: "I have read your memorial and fully understand your request. Your previous request for dismissal was already excessive, and now you have submitted another one, which is even more startling. At this time and in this position, you are truly capable. It is certain that you should not be overly modest and isolate my sincere intention. Your warnings are very earnest, and I will keep them in mind. You should deeply understand the meaning of mutual reliance, immediately rise to attend to your duties, and help overcome the current difficulties."

[영의정에 다시 제수받고 사면을 청하는 재차(再箚) (원주: 4월)]
신이 외람되게 혈성(血誠)을 다해 아뢰어 긍휼히 여기심을 바랐습니다. 엎드려 비지(批旨)를 받드니 유시가 매우 무겁고 중요하여 미천한 신이 감히 감당할 바가 아닙니다. 신이 읽고 감격하고 두려워 눈물이 쏟아집니다. 신은 본직에 대해 비록 만 번 부당하나 이미 외람되게 1년을 받들었습니다. 이제 두 번째 명을 받고 다시 죽음을 무릅쓰고 힘껏 사양하니, 이는 겉으로만 사양하는 이름을 꾸미는 것 같아 신하로서 감격하여 짊어져야 할 도리가 아닐까 두렵습니다. 신이 비록 어리석으나 어찌 감히 그러고자 하겠습니까? 남몰래 품은 간절한 마음이 있습니다. 국사를 생각하고 사적인 분수를 굽어 헤아려보니, 실로 간절하여 멈출 수 없는 것이 있어 이에 토로하여 부모 같은 성상의 귀를 번거롭게 합니다. 신의 죄는 만 번 죽어 마땅합니다. 정승의 직책은 수석이 더욱 중한데, 지난날 신이 외람되게 차지했을 때 진정시키고 어지러움을 풀어내는 것은 진실로 신이 감히 바랄 바가 아니었습니다. 헛되이 자리만 차지하고 한 일이 없었을 뿐만 아니라, 판단이 둔하여 항상 여러 업무를 지체시키고 뒤에 가서 잘못된 일이 많았으니, 그 허물을 이기지 못하겠습니다. 외방의 일에도 어두워 주장을 하지 못하고, 경솔하게 변경하자는 논의를 믿었다가 도리어 새로운 폐단을 초래한 적이 많았습니다. 이는 진실로 신이 본래 재주와 식견이 전혀 없는데다, 또 병이 쌓여 정신이 소멸되었기 때문입니다. 일이 눈앞에 닥치면 곳곳에서 어두웠고, 거취 사이에 물정이 싫어하고 비난하는 소리가 이미 많았습니다. 은혜를 저버리고 직책을 그르쳤으니 마땅히 처벌을 받아야 합니다. 그런데 성명(聖明)께서 너그러우시어 다만 교체만 해주셨으니, 마치 노고가 많은 대신이 편안히 짐을 벗는 것과 같습니다. 이는 어찌 분수의 다행일 뿐이겠습니까? 재상을 잘 선택하여 얻으면 온갖 정사가 진작될 것이니, 실로 공가(公家)에 큰 보탬이 될 것입니다. 몇 달도 지나지 않아 잘못된 은혜가 비상하여 다시 예전의 자리에 있게 하시니, 조정 정사가 뒤집히고 여러 사람의 귀가 모두 미혹되었습니다. 엎드려 성명(聖明)께서 이미 이 상황을 다 꿰뚫어 보셨을 것입니다. 어찌하여 미천한 신이 감당하지 못함을 불쌍히 여기지 않으시고, 국사를 망치도록 내버려 두시는 것 같습니까? 군부(君父)의 비할 데 없는 은우(恩遇)를 입었으니, 도리어 스스로 돌이켜보건대 비록 부당함을 알더라도 감격이 더욱 깊어 죽고 사는 것을 잊고 노력하여 보답하고자 하는 것은 인지상정이며 신의 도리로서 당연한 것입니다. 신이 비록 못났으나 어찌 이 도리를 잊겠습니까? 다만 신이 만약 다시 억지로 나아간다면, 반드시 위로는 군덕(君德)을 보필하지 못하고 아래로는 조정의 형상을 안정시키지 못할 것입니다. 직무를 유기하고 나라를 병들게 함이 전날과 같을 것이며, 기무(機務)를 폐기하고 강기(綱紀)를 무너뜨리며 시책이 어긋나 사방에서 조정이 가볍게 여겨짐이 전날과 같을 것입니다. 스스로는 명을 따르고 분수를 다한다고 하겠지만, 국사를 이 지경에 이르게 한다면 그 죄가 더욱 어떠하겠습니까? 죽는다 한들 어찌 속죄할 수 있겠습니까? 차라리 어김으로 처벌을 받아 성주(聖主)께서 사람을 쓰고 버리는 밝은 안목에 보탬이 되기를 깊이 바랄 뿐입니다. 이것이 신의 구구한 마음이며, 스스로 이미 분명히 헤아린 바입니다. 또한 신의 질병과 쇠약함은 날로 심해져 몸은 마르고 기운은 갈증이 나며 항상 신음하고 고통받습니다. 담이 오르고 어지러우며 중허(中虛)하고 설사하는 등의 증세는 때를 가리지 않고 죽을 것 같으니, 모두 조정에 나아가 대면하는 데 방해가 됩니다. 지금 비록 마음을 다해 노력하려 해도 기력 또한 아득히 절망적입니다. 태산 같은 중함을 어찌 보답하겠습니까? 맺힌 한 생각에 엎드려 눈물 흘릴 뿐입니다. 아, 오늘날 국가의 어렵고 위태로운 형상은 백 가지가 넘습니다. 비유하자면 큰 건물이 흔들리는데 손을 댈 곳이 없는 것과 같으니, 오직 성명(聖明)께서 위에 계심을 믿을 뿐입니다. 성상께서는 정사를 더욱 근심하고 경계하며 밤낮으로 두려워하여 먼저 근본을 바로잡는 공을 쌓으셔야 합니다. 군주가 해야 할 시무(時務)의 급하고 중한 것을 부지런히 연구하여 하루도 조금 해이해짐이 없어야 합니다. 또한 재상을 잘 선택하여 아래에서 도움을 구해야 합니다. 명을 받아 감당하는 자가 비록 옛날의 석학이나 통재(通才)라 하더라도 성심(聖心)에 부응하기 어려울 텐데, 이때 신을 그 사이에 끼워 넣으시니 이는 어찌 천 근의 짐을 억지로 지게 하고 빨리 달리게 하는 것과 다르겠습니까? 신은 밤낮으로 답답하여 천 번 만 번 생각해도 끝내 명을 받는 것을 생각할 수 없습니다. 조심스럽고 배회하며 마음이 타들어 가니 그 정상이 간절합니다. 지금 신의 말은 모두 속마음에서 나온 것이며 실상이 아닌 것이 없습니다. 신이 어찌 일월(日月) 같은 성상 앞에서 속이겠습니까? 엎드려 성자(聖慈)께서 특별히 깊은 안목을 넓히시어, 이때 보필하는 신하는 더욱 명망 있는 자를 써야 함을 깊이 생각하시고 체면을 구애받지 마시고 속히 앞선 명을 고치시어, 미천한 신이 한가한 직책으로 돌아가 큰 죄에 빠지지 않고 성스러운 은택을 온전히 마치게 해주시면 천만다행이겠습니다. 처분을 기다립니다.

답하기를, "차자를 보았다. 그대의 간절한 뜻을 모두 알겠다. 앞선 차자에서 사면을 청한 것도 이미 지나쳤는데, 이제 또 상소를 올리니 더욱 놀랍다. 이때 이 임무는 그대가 실로 잘할 수 있다. 지나치게 사양하여 나의 지극한 뜻을 저버리지 말아야 함이 분명하다. 경계하는 말이 매우 간절하니 나는 유념하겠다. 그대는 일체상수(一體相須)의 의리를 깊이 생각하여 즉시 일어나 업무를 보아 시국을 구제하라."

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433. 論李世德事箚〔原注:九月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_162D, ITKC_MO_0436A_A163_163A ...

원문

伏以不肖微臣。待罪弼違之地。目見□聖上逬竄臺臣。此於□聖德。深爲過擧。有不敢泯默。冒陳肝膈。仰冀財察。臣於日昨。伏聞筵席□聖敎極嚴。有陳疏憲臣李世德遠竄之命。不勝驚悚。繼而得見世德疏本。其言無所裁擇。其論斥重臣者。誠有過當之語。伏惟聖衷先疑其意在於營救試官。且排按事之人。而致此激惱。□聖度涵廣。靡言不容。何獨於今日臺言。不少舒究。處分之嚴急過重。至於斯耶。今此科事査按。事體至重。受命之臣。固宜嚴覈。而第見金吾，刑曹推讞之者擧措意嚮。緩急有偏。多乖於平心淑問之體。與臣之平日信其秉心者刺謬。臣不能無憮然失圖而疑惑焉者。且聞以此衆言喧然不平。世之持公議者。亦爲之竊歎。此臺言之所以發。而其言之並及壬午科事者。殊甚無謂。且其言固多過激。而臺閣之言。豈以過激爲深罪乎。其言不中。則明示是非而已。或加責罰。已非優容之道。遽施重典。萬萬非盛世之所宜有也。日者。金始煥之疏。出於査事方張之日。臣固非之矣。今世德之疏又出。査事益復淹遲。朝著空虛。止泊無期。臣誠以爲不幸。而憂慮增深。然若使刑獄失平。言路杜塞。累□聖德而傷國體。則其爲憂益復如何哉。目今論議分歧。凡有論事。輒先以偏黨生疑。假使世德之疏。出於與世德異趣之人。則□聖明抑或傾聽。而按事諸臣。亦必有所警省。古語所喩在隣人則疑之者。殆類之矣。倘□聖明無以先入存着□聖衷。虛心並聽。從容默察於衆言交沓之間。則□聖心鑑空衡平。必得其情實矣。臣雖昏無識見。而生平疎緩。無甚偏好惡於人。豈敢於臨死之年。爲一臺臣。上謾□天聽哉。臣數昨。遭姑母重戚。未卽以文字論列。虧負多矣。今雖後時。敢此仰瀆。草草不盡其愚。伏乞□聖上少霽雷威。還寢臺臣行遣之命。或量示薄譴。不至深駭四方之聽。且特加睿念而裁處。使査事亟完無滯。不勝幸甚。仍伏念。今日朝象畔渙。百務曠廢。莫可收拾。又莫知其攸屆。此皆臣之無狀。猥處萬萬不似之任。不能上裨下鎭。一分效職之致。決不可仍冒。亦望亟賜斥退。以幸國事。取進止。

答曰。省箚具悉。世德之疏。用意陰險。流竄之典。本非過重。而按事之臣。予未見緩急有偏。多乖平心淑問之體也。科事至重。終必明覈而後已。決不可徑先裁處。卿其安心勿辭。速出行公。

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[Memorial on the Case of Yi Se-deok (Original note: September)]
I, your humble subject, am in a position to assist and correct, and I have seen your Majesty exile a Censorate official. This is a very excessive action for your royal virtue, and I cannot remain silent. I dare to express my inner thoughts and hope for your consideration. Yesterday, I heard that your Majesty's instruction in the court was extremely strict, ordering the distant exile of the Censorate official Yi Se-deok, who submitted a memorial. I was shocked. Later, I saw Yi Se-deok's memorial. His words were not chosen carefully, and his criticism of high ministers was indeed excessive. I think your Majesty suspected that his intention was to rescue the examination officials and attack those who were investigating, which caused this anger. Your Majesty's heart is broad and accepts all words, so why are you so strict and severe with the Censorate's words today? The investigation of this examination matter is very important. The officials who received the order should investigate strictly. However, looking at the actions and intentions of the officials investigating, there is a bias in urgency, which deviates from the principle of fair and calm questioning. This is different from what I believed of their character. I cannot help but feel disappointed and confused. Moreover, I heard that because of this, public opinion is noisy and uneasy, and those who uphold public justice in the world are sighing. This is why the Censorate's words were issued, and their mention of the Im-o examination matter was very meaningless. Although their words were indeed excessive, should the words of the Censorate be considered a grave crime because they were excessive? If their words are not correct, just show what is right and wrong. Even imposing punishment is not a way of generous tolerance, and to suddenly apply a heavy penalty is by no means something that should happen in a prosperous age. The other day, Kim Si-hwan's memorial came out when the investigation was in full swing, and I disapproved of it. Now that Yi Se-deok's memorial has come out, the investigation is even more delayed, the court is empty, and there is no end in sight. I truly think this is unfortunate and my worries are deepening. However, if the criminal investigation loses fairness and the path of speech is blocked, harming your royal virtue and the state, how much greater will the worry be? Nowadays, discussions are divided, and whenever there is a discussion, people are suspected of being partisan. If Yi Se-deok's memorial had come from someone with a different orientation, your Majesty might have listened, and the investigating officials would have been warned. The old saying about suspecting a neighbor is almost like this. If your Majesty does not let your heart be occupied by preconceived notions, listens with an open mind, and calmly observes the noisy discussions, your heart will be like a clear mirror and a balanced scale, and you will surely find the truth. Although I am dull and lack insight, I have been easygoing all my life and have no strong likes or dislikes for people. How could I dare to deceive your Majesty in my dying years for the sake of a Censorate official? Recently, I lost my aunt, a close relative, so I could not discuss this in writing immediately, and I have many regrets. Although it is late, I dare to bother you. I have not fully expressed my foolish thoughts. I humbly beg your Majesty to slightly calm your thunderous power, withdraw the order to exile the Censorate official, or show a light punishment so that it does not deeply shock the ears of the world. Please think about it and make a decision so that the investigation can be completed quickly without delay. This would be a great fortune. I also think that the court's appearance today is scattered, and all affairs are neglected and cannot be recovered, and I do not know where it will end. This is all because I am unworthy and occupy a position I am unfit for, and I cannot assist or stabilize the state. I must be dismissed quickly to benefit the state. I await your decision.

The King replied: "I have read your memorial and fully understand. Yi Se-deok's memorial was insidious in its intention, and the punishment of exile was not excessive. I have not seen any bias in urgency among the investigating officials, nor does it deviate from the principle of fair and calm questioning. The examination matter is very important and must be clarified to the end. It cannot be decided in advance. You should set your mind at ease, do not resign, and quickly come out to perform your duties."

[이세덕(李世德)의 일에 관한 차자 (원주: 9월)]
신은 보필하고 잘못을 바로잡는 자리에 있으면서, 성상께서 대간을 멀리 귀양 보내시는 것을 보았습니다. 이는 성덕(聖德)에 비추어 볼 때 매우 지나친 처사라 감히 침묵할 수 없어, 감히 속마음을 드러내어 앙청하오니 재량하여 살피시기를 바랍니다. 신은 어제 연석(筵席)에서 성상의 하교가 극히 엄하여 헌부 관원 이세덕을 멀리 귀양 보내라는 명을 듣고 놀라움을 금할 수 없었습니다. 이어서 이세덕의 소본(疏本)을 보니, 그 말이 가려진 바가 없고 중신을 배척한 논조는 참으로 지나친 말이 있었습니다. 생각건대 성상께서는 그 뜻이 시험관을 구제하고 사건을 조사하는 사람을 배척하려는 데 있다고 의심하시어 이토록 격노하신 듯합니다. 성상의 도량은 넓으시어 받아들이지 않는 말이 없으신데, 어찌 유독 오늘날 대간의 말에 대해서는 조금도 풀어주지 않으시고 처분이 이토록 엄하고 급하게 지나치셨습니까? 이번 과거 사건의 조사와 심문은 사안이 매우 중대합니다. 명을 받은 신하들은 마땅히 엄격하게 조사해야 합니다. 그러나 금오(金吾)와 형조에서 조사하고 심문하는 이들의 거취와 의향을 보면, 완급에 치우침이 있어 평심(平心)으로 숙문(淑問)하는 체통에 어긋남이 많습니다. 이는 평소 신이 그들의 마음가짐을 믿었던 것과 어긋나니, 신은 섭섭하고 의혹이 생기지 않을 수 없습니다. 또한 이로 인해 여러 사람의 말이 시끄럽고 평온하지 못하며, 세상에서 공론을 지키는 이들도 남몰래 탄식한다고 들었습니다. 이것이 대간의 말이 나오게 된 이유이며, 그 말 중에 임오년 과거 사건까지 언급한 것은 매우 무의미한 일이었습니다. 또한 그 말이 과격한 점이 많았으나, 대간의 말이 어찌 과격하다고 해서 큰 죄가 되겠습니까? 그 말이 맞지 않으면 옳고 그름을 밝히면 그만입니다. 혹 처벌을 더하더라도 이미 너그러운 도리가 아닌데, 갑자기 무거운 형벌을 가하는 것은 만만(萬萬)히 성세(盛世)에 있어서는 안 될 일입니다. 지난번 김시환의 상소는 조사가 한창일 때 나왔기에 신은 본래 그것을 옳지 않게 여겼습니다. 이제 이세덕의 상소가 또 나오니 조사는 더욱 지체되고 조정은 텅 비어 끝날 기약이 없습니다. 신은 참으로 불행하다고 생각하며 우려가 더욱 깊어집니다. 그러나 만약 형옥(刑獄)이 공평함을 잃고 언로(言路)가 막혀 성덕(聖德)에 누를 끼치고 국체를 손상한다면, 그 우려는 더욱 어떠하겠습니까? 지금 논의가 갈라져 있어 무슨 일을 논하든 번번이 먼저 편당(偏黨)으로 의심합니다. 가령 이세덕의 상소가 그와 뜻이 다른 사람에게서 나왔다면 성명(聖明)께서 혹 귀담아들으셨을 것이고, 조사하는 신하들도 반드시 경계하는 바가 있었을 것입니다. 옛말에 이웃 사람에게는 의심을 둔다는 비유가 바로 이런 경우입니다. 만약 성명께서 먼저 선입견을 두지 않으시고 허심탄회하게 함께 들으시며, 여러 말이 교차하는 사이에서 조용히 묵찰(默察)하신다면 성심(聖心)은 거울처럼 맑고 저울처럼 평평하여 반드시 실정을 얻으실 것입니다. 신은 비록 어둡고 식견이 없으나 평생 소탈하여 사람에 대해 특별히 편애하거나 미워함이 없는데, 어찌 죽음을 앞둔 나이에 대간 한 사람을 위해 감히 천청(天聽)을 속이겠습니까? 신은 며칠 전 고모상을 당하여 즉시 글로 논열하지 못해 부족함이 많았습니다. 이제 비록 때가 늦었으나 감히 이렇게 아룁니다. 어설퍼서 어리석음을 다하지 못했습니다. 엎드려 성상께서 조금 뇌성(雷聲) 같은 위엄을 거두시고 대간을 행견(行遣)하라는 명을 거두시거나, 혹은 가벼운 처벌을 보여 사방의 귀를 놀라게 하지 않기를 바랍니다. 또한 특별히 예념(睿念)을 더하시어 재량하시고, 조사하는 일이 속히 완결되어 지체되지 않게 해주시면 더할 나위 없이 다행이겠습니다. 엎드려 생각건대 오늘날 조정의 형세가 흩어지고 온갖 업무가 폐기되어 수습할 수 없으며, 또 어디에 이를지 알 수 없습니다. 이는 모두 신이 못나서 만만히 어울리지 않는 자리에 외람되게 있으면서 위로는 보필하지 못하고 아래로는 진정시키지 못하여 직분을 다하지 못한 탓입니다. 결단코 머물러 있을 수 없으니, 속히 파직해주시어 국사를 다행스럽게 해주시기 바랍니다. 처분을 기다립니다.

답하기를, "차자를 보았다. 세덕의 상소는 용의가 음험하니 귀양 보내는 법전은 본래 지나치게 무거운 것이 아니다. 조사하는 신하들이 완급에 치우침이 있어 평심으로 숙문하는 체통에 어긋남이 많다는 것은 나는 보지 못했다. 과거 사건은 매우 중대하니 끝내 명확히 조사한 뒤에야 끝날 것이다. 결단코 먼저 처분할 수 없다. 그대는 안심하고 사직하지 말며, 속히 나와 공무를 보라."

434. 請勿受尊號箚〔原注:癸巳正月○原任時〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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원문

伏以日昨朝參之時。大臣以尊號事。有各陳所見之稟請。而□聖上堅持初志。不賜開納。臣之愚以爲此尤爲□聖德徽美也。此議之發有年矣。臣未嘗得言端指陳於前。而竊嘗敢謂在今時勢艱棘。事雖可爲。決不當有豫大之擧。□聖志謙抑。至發於宸製篇什。甚盛德也。擧國欽誦。臣子之義。固宜仰贊而將順。且觀司馬光以勿受尊號。勸導其君者。忠愛篤至。可爲師則。臣未嘗不三復感歎。旣以是存之於心。而又每發於對人言語之間矣。今者旣以□聖曆稱慶。而是議繼發。大臣以下合辭以請。擧措重大。賤臣區區。豈獨無尊□君贊揚之忱。而省顧初見。不敢變改。以是終不得隨進而參班矣。宋治平間。廷臣請上尊號。司馬光累上箚請勿受。熈寧初。又有是請。光又上箚。其言槩曰。謙德之美。尊而益光。施之神人。無不悅豫。以陛下聰明睿智。徽柔懿恭。享有鴻名。云何不可。屬者五稼漂沒。編戶失業。吁嗟之聲盈路。陛下正宜深自抑損。以承天譴。況尊號非古。受而有之。不足以褒大聖功。推而不居。適足以發揮盛德。又陳災異荐見。邊鄙可憂之狀而曰。俟聖體康復。政化流通。天時豐穰。人心悅豫。然後推崇徽稱。何晩之有。陛下嚮者辭尊號不受。天下稱頌盛德。至今未已。是棄虛名而得實名。捨虛美而取實美。於陛下何損焉。其言理明辭懇。出於至悃矣。伏惟□聖明盛德之懿。光□祖宗而超前代者。輝映感悅於中外。膺受尊名。實無歉愧。且尊號雖云非隆古令典。旣有□國朝一二故事。則亦非今日刱請。第今天戒邊虞。朝象民艱。俱在十分之地。與□祖宗時不同。□聖上政宜日夕兢業。益自沖挹。務恢遠圖。何可安於昇平之美觀。而蹈唐宋衰世之往軌乎。□聖學高明。超然遠覽。深察古賢臣之忠猷。益守□聖志。使謙光增美。是賤臣祈望之至願矣。我朝□世宗□成廟兩朝。業崇治成。最稱郅隆。而未有別上徽稱之禮。然而聲烈赫然。垂光百代。爲□聖朝盛德之主。未嘗以尊號之有無。而德美有所增損。此可見矣。臣之不肖。不能仰報□天地恩造之萬一。垂死之日。徒以稱頌□上德爲事。實非本心。而當此擧朝籲請之日。不得聯班叩陛。共貢忱誠。伏不勝悚懼竢罪之至。取進止。

答曰。省箚。具悉卿懇。縷縷陳戒。亶出忠愛。而所引宋臣之言。尤爲切至。感歎不已。可不留心焉。卿其安心勿待罪。

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Memorial on Declining the Honorary Title (Original Note: First month of Gyesa year, while in office)
I humbly submit: During the recent morning audience, the high ministers requested to present their views regarding the honorary title, but Your Majesty firmly maintained your initial resolve and did not grant the request. In my foolish opinion, this further highlights the brilliance of Your Majesty’s virtue. This proposal has been discussed for years, and though I have never had the opportunity to express my views directly, I have always believed that in the current difficult and thorny times, even if a matter is feasible, one should certainly not engage in such grand displays. Your Majesty’s will is humble and modest, even expressed in your own writings; this is truly a great virtue, and the whole nation admires and recites it. It is the duty of a subject to support and follow such a path. Furthermore, observing how Sima Guang urged his sovereign not to accept an honorary title, his loyal love was profound and serves as a model; I have never failed to reflect upon it with emotion. I have kept this in my heart and often spoken of it to others. Now, as we celebrate the anniversary of Your Majesty’s reign, this proposal has surfaced again, and the high ministers and others have joined in the request. The matter is of great significance, and although I, a lowly subject, lack the capacity to praise Your Majesty, I cannot change my initial view. Thus, I have ultimately been unable to follow and join the ranks. During the Zhi-ping era of the Song dynasty, court officials requested an honorary title, and Sima Guang submitted several memorials urging the emperor not to accept it. In the early Xining era, the request was made again, and Guang submitted another memorial. His words were generally: "The beauty of a humble virtue becomes even more radiant when honored. When applied to both spirits and men, there is nothing that does not bring joy. With Your Majesty’s intelligence, wisdom, and gentle, virtuous, and respectful nature, you enjoy a great reputation; how could it be otherwise?" He also mentioned that when crops were lost and the people were unemployed, with cries of distress filling the roads, Your Majesty should deeply restrain yourself to heed Heaven’s warnings. Moreover, honorary titles are not ancient traditions; accepting one does not enhance great merit, while declining it is sufficient to manifest great virtue. He also pointed out the frequent occurrence of disasters and the worrying state of the borders, saying, "Wait until the imperial health is restored, governance is smooth, the seasons are bountiful, and the people are happy; then, what is the rush to promote such titles?" Your Majesty previously declined the honorary title, and the world praised your great virtue, a sentiment that continues to this day. This is discarding a hollow name to gain a real one, and abandoning a hollow beauty to take a real one; what loss is there for Your Majesty? His words were clear in reason and sincere in tone, coming from the utmost sincerity. I humbly believe that the brilliance of Your Majesty’s wise and great virtue, which surpasses the ancestors and exceeds previous generations, shines and brings joy both at home and abroad. Accepting an honorary name would truly be without shame. However, although honorary titles are not ancient, since there are one or two precedents in our dynasty, this is not a new request today. Yet, the current heavenly warnings, border concerns, and the hardships of the court and people are all at a critical point, different from the times of our ancestors. Your Majesty should be diligent day and night, becoming even more humble and modest, striving for long-term plans. How can you be content with the beautiful view of peace and follow the path of the declining eras of Tang and Song? Your Majesty’s learning is high and bright, with a far-reaching vision; I hope you will deeply examine the loyal strategies of ancient sages and further uphold your will, so that your humble light may increase in beauty. This is my utmost wish. In our dynasty, during the reigns of King Sejong and King Seongjong, governance was achieved and the state was at its peak, yet there was no ritual of presenting separate honorary titles. Nevertheless, their fame was glorious, leaving light for a hundred generations. As a ruler of great virtue in our dynasty, their merit was never increased or decreased by the presence or absence of an honorary title. This is evident. I, being unworthy, cannot repay even a ten-thousandth of the grace of Heaven and Earth. On the day I die, to merely praise Your Majesty’s virtue is not my true intention. However, on this day when the whole court is pleading, I cannot join the ranks to bow before the throne and offer my sincerity. I am filled with fear and await punishment. I await your decision.

Reply: I have read your memorial. I fully understand your sincerity. Your detailed advice comes from loyal love, and the words of the Song official you cited are especially pertinent. I am deeply moved. How could I not take it to heart? You should set your mind at ease and not wait for punishment.

존호를 받지 말 것을 청하는 차자 (원주: 계사년 정월, 원임 시)
삼가 아룁니다. 지난번 조참 때 대신들이 존호 문제에 대해 각자 견해를 아뢰겠다고 청하였으나, 성상께서 초지를 굳게 지키시어 허락하지 않으셨습니다. 신의 어리석은 생각으로는 이것이 더욱 성덕의 아름다움을 드러내는 것이라 여겨집니다. 이 의논이 나온 지 여러 해가 되었으나, 신은 일찍이 그 단서를 지적하여 아뢴 적이 없었습니다. 그러나 속으로 생각건대 지금의 시세가 어렵고 험난하니, 비록 할 수 있는 일이라 하더라도 결코 미리 크게 거행할 일은 아니라고 여겨왔습니다. 성상의 뜻이 겸손하고 억제하시어 어제(御製)의 편시(篇詩)에까지 나타나니, 참으로 성대한 덕입니다. 온 나라가 흠송하고 있으니, 신하의 의리상 마땅히 우러러 찬성하고 순종해야 할 것입니다. 또한 사마광이 존호를 받지 말라고 그 군주를 권도(勸導)한 것을 보면, 충성스러운 사랑이 지극하여 스승으로 삼을 만하니, 신은 일찍이 세 번이나 되풀이하며 감탄하지 않은 적이 없습니다. 이미 이것을 마음에 간직하고 또 사람들과 대화할 때마다 말하곤 했습니다. 이제 성상의 역년(曆年)을 경축하는 일로 이 의논이 다시 나오자, 대신 이하가 합사하여 청하니 거조가 중대합니다. 천한 신이 어찌 군주를 찬양하는 정성이 없겠습니까마는, 처음의 견해를 돌이켜 보건대 감히 바꿀 수 없어, 결국 따라가서 반열에 참여하지 못했습니다. 송나라 치평 연간에 조정 신하들이 존호를 올릴 것을 청하자, 사마광이 여러 번 차자를 올려 받지 말 것을 청했습니다. 희녕 초에 또 이러한 청이 있자, 광이 다시 차자를 올렸는데 그 말의 대략은 "겸덕(謙德)의 아름다움은 높일수록 더욱 빛나니, 신과 사람에게 베풀어 즐겁지 않음이 없습니다. 폐하의 총명예지와 휘유의공(徽柔懿恭)하심으로 홍명(鴻名)을 누리시는데, 어찌 불가하겠습니까"라고 하였습니다. 지난번 오곡이 표몰하고 백성들이 생업을 잃어 탄식 소리가 길에 가득할 때, 폐하께서는 마땅히 깊이 스스로 억제하고 덜어내어 하늘의 꾸지람을 받아들여야 했습니다. 하물며 존호는 옛 제도가 아닌데, 받아서 가진다 한들 성대한 공을 크게 칭송하기에 부족하고, 물리치고 거처하지 않는 것이야말로 성대한 덕을 발휘하기에 충분합니다. 또 재앙과 이변이 거듭 나타나고 변방이 걱정되는 상황을 진술하며 말하기를, "성체(聖體)가 강복하고 정치가 유통되며 천시가 풍요롭고 인심이 기뻐진 연후에 휘칭(徽稱)을 추숭한다면, 무엇이 늦겠습니까"라고 하였습니다. 폐하께서 지난번 존호를 사양하고 받지 않으셨을 때, 천하가 성덕을 칭송함이 지금까지 그치지 않았습니다. 이는 헛된 이름을 버리고 실질적인 이름을 얻은 것이며, 헛된 아름다움을 버리고 실질적인 아름다움을 취한 것이니, 폐하께 무슨 손해가 있겠습니까. 그 말은 이치가 밝고 사절이 간절하여 지극한 정성에서 나온 것입니다. 엎드려 생각건대 성상의 밝고 성대한 덕의 아름다움은 조종(祖宗)을 빛내고 전대를 뛰어넘어 중외에 감동과 기쁨을 주고 있으니, 존호를 받는다 한들 실로 부족하거나 부끄러울 것이 없습니다. 또한 존호가 비록 옛날의 훌륭한 법전은 아니라고 하나, 이미 우리 조정의 한두 가지 고사가 있으니 오늘날 갑자기 청하는 것은 아닙니다. 다만 지금 하늘의 경계와 변방의 근심, 조정의 형상과 백성의 어려움이 모두 십분(十分)의 지경에 있으니 조종 때와는 다릅니다. 성상께서는 마땅히 일석(日夕)으로 근업(兢業)하시어 더욱 스스로 충읍(沖挹)하시고, 원대한 도모를 넓히는 데 힘쓰셔야 합니다. 어찌 승평의 아름다운 관경에 안주하여 당·송 쇠세의 지난 전철을 밟을 수 있겠습니까. 성상의 학문이 고명하시어 초연히 멀리 내다보시니, 옛 현신(賢臣)의 충성스러운 도모를 깊이 살피시어 성상의 뜻을 더욱 지키시어 겸손한 빛이 더욱 아름다워지게 하신다면, 이것이 천한 신의 지극한 소원입니다. 우리 조정 세종·성종 양조는 업적이 숭고하고 정치가 이루어져 가장 지륭(郅隆)하다고 일컬어지나, 별도로 휘칭을 올리는 예는 없었습니다. 그러나 성렬(聲烈)이 혁혁하여 백대에 빛을 드리웠으니, 성조(聖朝)의 성덕 있는 군주로서 존호의 유무로 인해 덕의 아름다움이 더해지거나 덜해진 적이 없었음을 알 수 있습니다. 신의 불초함으로 천지의 은조(恩造)를 만분의 일도 보답하지 못하고 죽을 날이 다가오는데, 헛되이 성상의 덕을 칭송하는 것으로 일을 삼는 것은 실로 본심이 아닙니다. 그러나 온 조정이 간절히 청하는 날에 반열에 나아가 어전에서 함께 정성을 바치지 못하니, 송구하고 죄를 기다리는 마음을 이길 수 없습니다. 처분을 기다립니다.

답하기를, 차자를 보았다. 경의 간절한 뜻을 모두 알겠다. 조목조목 진계(陳戒)한 것은 참으로 충성스러운 사랑에서 나온 것이며, 인용한 송나라 신하의 말은 더욱 절실하다. 감탄하여 마지않으니 어찌 유념하지 않겠는가. 경은 안심하고 죄를 기다리지 말라.

435. 復拜領議政敦諭後。復辭疏。〔原注:甲午十月。〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_164D, ITKC_MO_0436A_A163_165A

원문

伏以日昨。承宣臨宣批旨。十行綸綍。辭意勤懇。慰勉特重。希有異數。豈意輕施於愚賤之下臣。臣驚惶感泣。心膽如墜。寧欲無身。而不可得矣。臣之情實切至。幾盡陳暴。而尙有日月之遺照。此誠臣誠淺辭拙之罪也。臣之登朝。受陶鎔之洪造。今三十餘年所。踐歷無非踰涯。而耽寵昧分。未嘗敢力辭。何獨於職忝三事之後。至于今日。而必爲抵死斂避之計乎。臣以病廢之人。夢寐之外。□天眷謬加。自顧摧塌憒瞀。特加於頃年。決知其不可一日冒居。故苦心至悃。內結衷腸。雖欲自力而萬無其路。臣之此心恐懼。豈但爲私而已耶。卽今時事益艱。廟謨尤重。朝論愈乖。臣何能靖。百度多弛。臣何能肅。民困日甚。臣何能仰贊於拯救之政。若欲猷爲。則氣孱力弱而不可爲。誠則或可勉。而才不可强。如其瞢然如前。則曾前尸職之罪。疊積增深。而此豈我□聖上委託之意乎。臣如槁木。雖霑雨露。而生意已盡。臣如委野之駑駘。雖加鞭策。而不能起。臣亦自念。豈勝悲悼。虛帶重銜。辜負隆遇。臣義廢矣。罪合萬死。日夕籲天祝日。只在於□聖主哀憐。念國事察下情。翻然改命而已。臣疾病昏迷。堇成文字。而語無倫脊。益深惶恐。伏乞□天地父母俯諒臣崩迫之懇。許臣所辭。仍賜重譴云云。

答曰。省疏。具悉卿懇。心腹之辭已渴。而巽讓至此。是豈始慮之所及耶。愕然之極。寧欲無言。噫。今玆重卜。予意非偶。則以卿體國之誠。其不可一向邁邁也決矣。予之待卿造朝。不啻若大旱之望雲霓。卿其毋執撝謙。卽起論政。勉副如渴之望。

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Second Memorial Declining the Position of Chief State Councilor after the Royal Admonition (Original Note: Tenth month of Gap-o year)
I humbly submit: Yesterday, I received the royal decree delivered by the Seungseon (Royal Secretary). The ten lines of the royal mandate were kind and sincere, and the comfort and encouragement were exceptionally heavy—a rare honor. How could I have expected such favor to be bestowed upon a foolish and lowly subject? I am startled, weeping with gratitude, and my heart and soul feel as if they are falling; I would rather have no body, but that is impossible. My true feelings are deep and urgent, and I have almost expressed them all, yet there are still things left unsaid. This is truly the fault of my shallow sincerity and clumsy words. Since I entered the court, I have received the great favor of being molded by Your Majesty for over thirty years. Everything I have experienced has exceeded my station, yet I was greedy for favor and ignorant of my place, never daring to decline firmly. Why, only after being appointed to the Three Councilors, have I reached today and must plan to die rather than accept? I am a person ruined by illness; beyond my dreams, I have received the undeserved favor of Heaven. Looking at myself, I am collapsed and confused, even more so than in previous years. I know for certain that I cannot occupy this position for even a day. Therefore, my bitter heart and utmost sincerity are tied within me; even if I wanted to force myself, there is absolutely no way. Is my fear only for myself? Currently, state affairs are increasingly difficult, the royal plans are especially heavy, and court opinions are increasingly divergent—how can I settle them? The various tasks are slack—how can I rectify them? The people’s distress is worsening daily—how can I support the policies of salvation? If I were to attempt to act, my energy is weak and my strength is feeble, so I cannot do it. Sincerity might be forced, but talent cannot be compelled. If I remain as dull as before, the crime of having occupied the position in the past will only accumulate and deepen. Is this the intention of Your Majesty in entrusting me? I am like a withered tree; even if it receives rain and dew, its life is already exhausted. I am like a worn-out horse abandoned in the field; even if whipped, it cannot rise. I think of this myself, and how can I bear the sorrow? Holding a heavy title in vain, I have failed your great favor. My duty is abandoned, and my crime deserves ten thousand deaths. Day and night, I cry to Heaven and pray to the sun, hoping only that the Holy Sovereign will pity me, consider the state of the country, examine the feelings of the lower officials, and change the order. My illness and confusion make it difficult to write, and my words are incoherent, which only deepens my fear. I humbly beg that the parents of the world will condescend to understand my desperate plea, permit my resignation, and impose a heavy punishment.

Reply: I have read your memorial. I fully understand your sincerity. Your words from the heart are already clear, but to be so humble to this extent—is this what was expected at the beginning? I am extremely shocked and would rather say nothing. Alas, this new appointment was not accidental. Given your loyalty to the state, it is certain that you cannot just walk away. My waiting for you to come to court is like waiting for clouds and rainbows during a great drought. Do not persist in your humble refusal; rise immediately to discuss state affairs and fulfill my thirsty hope.

영의정에 다시 제수받고 돈유를 받은 뒤 올린 사직 소 (원주: 갑오년 10월)
삼가 아룁니다. 지난번 승선이 임금의 비지를 가지고 내려오셨는데, 열 줄의 윤음(綸綍)은 사의가 근간하고 위로와 권면이 특별히 중하니, 희유한 은수(異數)입니다. 어찌 어리석고 천한 신에게 가볍게 베푸실 줄 알았겠습니까. 신은 경황하여 감읍하며 심담(心膽)이 떨어지는 듯하여, 차라리 몸이 없기를 바랄 뿐이나 그렇게 할 수 없습니다. 신의 정실(情實)은 절실하여 거의 다 진폭(陳暴)하였으나, 아직도 일월(日月)의 비추지 못한 곳이 있으니, 이는 참으로 신의 성의가 얕고 말이 졸렬한 죄입니다. 신이 조정에 오른 뒤 도야(陶鎔)의 홍조(洪造)를 입은 지 이제 30여 년이 되었습니다. 밟아온 길이 분수에 넘치지 않음이 없었으나, 은총을 탐하고 분수를 몰라 일찍이 감히 힘써 사양하지 못했습니다. 어찌 삼공(三公)의 직책을 더럽힌 뒤에야 오늘에 이르러 반드시 죽음을 무릅쓰고 피할 계책을 세우겠습니까. 신은 병으로 폐인이 된 사람으로, 꿈밖의 천권(天眷)을 잘못 입었으나 스스로 돌아보건대 쇠락하고 혼미함이 예년보다 더합니다. 결단코 하루도 감히 머물 수 없음을 알기에, 고심하고 지극한 정성을 속으로 맺어두었습니다. 스스로 힘쓰려 해도 만분의 일도 길이 없습니다. 신의 이 두려운 마음이 어찌 사사로움 때문이겠습니까. 지금 시사는 더욱 어렵고 묘모(廟謨)는 더욱 중하며, 조정의 논의는 더욱 어긋나니 신이 어떻게 안정시킬 수 있겠습니까. 백 가지 일이 많이 해이해졌으니 신이 어떻게 숙정할 수 있겠습니까. 백성의 곤궁함이 날로 심해지니 신이 어떻게 구제하는 정치를 우러러 도울 수 있겠습니까. 만약 도모하려 해도 기운이 쇠하고 힘이 약하여 할 수 없습니다. 정성은 혹 힘쓸 수 있으나 재주는 억지로 할 수 없습니다. 만약 전과 같이 몽매하다면, 전날 직책을 헛되이 차지했던 죄가 겹쳐 쌓여 더욱 깊어질 것이니, 이것이 어찌 성상께서 위탁하신 뜻이겠습니까. 신은 고목과 같아서 비록 비와 이슬을 적시더라도 생의(生意)는 이미 다했습니다. 신은 들에 버려진 노마(駑駘)와 같아서 비록 채찍질을 가하더라도 일어날 수 없습니다. 신도 스스로 생각하건대 어찌 슬픔을 이기겠습니까. 헛되이 무거운 직함을 띠고 융숭한 대우를 저버렸으니, 신의 의리는 폐해졌고 죄는 만 번 죽어 마땅합니다. 조석으로 하늘에 호소하고 해를 향해 축원하는 것은 오직 성주께서 애련히 여기시어 국사를 생각하고 하정(下情)을 살피시어, 돌연히 명을 바꾸어 주시기를 바랄 뿐입니다. 신은 질병으로 혼미하여 겨우 글을 이루었으나 말이 조리가 없으니 더욱 깊이 황공합니다. 엎드려 천지부모께서 신의 붕박(崩迫)한 간절함을 굽어 살피시어 신의 사직을 허락하시고, 이어 무거운 견책을 내려주시기를 빕니다.

답하기를, 소를 보았다. 경의 간절한 뜻을 모두 알겠다. 심복(心腹)의 말은 이미 다하였는데, 손양(巽讓)함이 이 지경에 이르렀으니 어찌 처음 생각했던 바겠는가. 놀라움이 극에 달하여 차라리 말이 없다. 아, 이번에 다시 제수한 것은 나의 뜻이 우연이 아니다. 경의 나라를 위하는 정성으로 보건대, 한결같이 물러나기만 할 수는 없음이 분명하다. 내가 경이 조정에 나오기를 기다리는 것은 큰 가뭄에 구름과 무지개를 바라는 것보다 더하다. 경은 겸양을 고집하지 말고 즉시 일어나 정치를 논하여, 목마른 나의 바람을 힘써 부응하라.

436. 復拜領議政敦諭後。復辭說。[第八箚]

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_165B, ITKC_MO_0436A_A163_165C ...

원문

伏以在朝臣僚。或有力辭恩命。寧被譴何。而終不敢進者。雖其情勢疾病。實有難强。而其跡近於偃蹇。忘分辜恩之懼。曷有極哉。然其情深切。則終不變改。□聖朝亦察而許之。或警以罷斥。蓋出於體下之仁。亦聖人通天下之志者也。今賤臣未肅命。而先請急。已非控免之常節。官非初拜。而死不敢承。亦近於飾讓。恩遇罔極。前後責諭。如父詔子。感結衷腸。欲死無地。承宣旣屢臨矣。近又史官相守。恩遇出常。微分極猥。而尙此不敢趨承。只事籲呼而不知止。嗚呼。此豈臣之所敢爲者哉。誠出於萬萬至切之情。而忘分辜恩之罪。則萬戮而有餘辜矣。平日誠悃。不能孚信於□君上。獨未蒙體下而矜察。臣竊痛冤之至。□聖上寬大。待臣僚。常多恕而過厚。特以臣職非庶僚。而至今威譴不加。在臣之分則跼蹐惶灼。日甚一日。顯被嚴誅而後。可以少安矣。臣之向來當職顚僨之罪。到今雖難歷擧。悚愧在心。羣議可知。伏惟□聖明倘加深念。値此責任愈重之時。豈可復求毀瓦畫墁之臣哉。臣之愚昧。決知其不然也。今臣心神昏耗。疾病近死。決不堪任職之狀。臣旣悉暴。辭語窮矣。不敢每溷。只擧違逋積罪合伏誅罰之大體。復申疾痛之呼。仰蘄父母之慈。其情之哀切。可謂極矣。史官淹留。國體傷損。臣之病喘。尤以是日夕煎熬。生意若盡。瞻望祈祝。唯願亟有寢還之命。伏席涕泗。祗俟嚴命。伏乞□聖明特恢明聽。許臣所辭。議臣罪譴。取進止。

答曰。省箚。具悉卿懇。噫。君臣猶父子。父子之間。寧有情志之不通乎。今卿之疾病。若在委頓。則豈可徒事敦迫。不思禮待大臣之道哉。卿旣無難强之疾。又無難安之端。而相職未及肅命。而請急之章遽上。尤是意外。此予所以旣命承宣敦諭。繼遣史官宣批。必以偕來爲期者。而卿不體予勤懇之旨。撝謙太過。巽牘不止。是何情志之阻隔。一至於此耶。愕然且慚。無以爲諭。今玆重卜。可想予倚毗之益篤。決不可捨卿矣。卿體國誠深。亦豈忍棄予耶。反覆以思。無求退之義也。卿其思王室之多難。君臣之大義。亟斷來章。卽日造朝。用慰予日夕思想之心。

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Second Memorial Declining the Position of Chief State Councilor after the Royal Admonition [Eighth Memorial]
I humbly submit: Among the officials in court, some have strongly declined royal orders, preferring to be punished rather than proceed, and though their circumstances or illnesses make it truly difficult to force them, their actions border on stubbornness and forgetting their duty, which is a fear that knows no bounds. However, if their feelings are deep and sincere, they do not change their minds, and the royal court also examines and permits it, or warns them with dismissal; this stems from the benevolence of caring for subordinates and is also the way a sage understands the will of the world. Now, I, a lowly subject, have not yet obeyed the order and have already requested to be excused; this is not the usual etiquette for declining. The office is not a first appointment, yet I dare not accept; this also borders on feigned modesty. The favor is limitless, and the repeated rebukes and admonitions are like a father instructing a son; my heart is tied in knots, and I have nowhere to die. The Seungseon has visited many times, and recently the historians have also been stationed here; the favor is beyond the ordinary, and the distinction is extremely humble, yet I still dare not hasten to accept, only continuing to cry out without knowing when to stop. Alas, how could this be what I dare to do? It truly stems from a most urgent feeling, and if I forget my duty and fail the favor, then ten thousand deaths would not be enough to cover my guilt. My daily sincerity cannot gain the trust of the sovereign, and I alone have not received the benevolence of being understood and pitied. I secretly feel the depth of my injustice. Your Majesty is broad-minded and treats officials with constant forgiveness and excessive kindness. It is only because my position is not that of a minor official that no severe punishment has been added yet. From my perspective, I am trembling and fearful, day by day. Only after receiving a severe punishment can I be slightly at ease. My past crimes of failing in my duties are difficult to list, and the shame is in my heart; the public opinion is clear. I humbly hope that Your Majesty will reflect deeply. At a time when responsibilities are heavier than ever, how can you seek a minister who is like a broken tile or a painted wall? My foolishness makes me know for certain that this is not the case. Now, my mind is exhausted, my illness is near death, and I am definitely unable to perform my duties. I have already fully explained this, and my words are exhausted. I dare not disturb you repeatedly; I only state the general principle that I deserve punishment for my accumulated crimes of disobedience, and I repeat my painful cry, hoping for the mercy of my parents. The feeling is so sorrowful and urgent that it can be called the extreme. The historians are lingering, and the state’s dignity is damaged; my illness and panting are aggravated by this, and I am tormented day and night, as if my life is exhausted. Looking up and praying, I only wish for a swift order to rescind the appointment. I sit in tears, waiting for your strict command. I humbly beg Your Majesty to open your wise ears, permit my resignation, and discuss my punishment. I await your decision.

Reply: I have read your memorial. I fully understand your sincerity. Alas, the relationship between sovereign and subject is like that of father and son; between father and son, how can there be a lack of communication in feelings and will? If your illness were truly in a state of collapse, how could I merely persist in urging you and not think of the way to treat a high minister with courtesy? You have no illness that makes it difficult to force yourself, nor any reason that makes it difficult to settle down, yet you requested to be excused before even obeying the order for the ministerial position; this is even more unexpected. This is why I ordered the Seungseon to urge you and then sent the historian to deliver the royal decree, insisting that you come together. But you do not understand my sincere intention, being overly humble and sending endless letters of refusal. How can there be such a blockage in feelings and will? I am shocked and ashamed, and have no words to advise you. This new appointment shows how much more I rely on you; I can never let you go. You are deeply loyal to the state, so how could you bear to abandon me? Thinking it over and over, there is no reason to seek to withdraw. You should think of the many difficulties of the royal house and the great duty between sovereign and subject, quickly decide to come, and come to court this very day to comfort my heart that thinks of you day and night.

영의정에 다시 제수받고 돈유를 받은 뒤 올린 사직 소 [제8차자]
삼가 아룁니다. 조정의 신료들 중에 혹 은명을 힘써 사양하여 차라리 견책을 받을지언정 끝내 나아가지 않는 자들이 있는데, 비록 그 정세나 질병이 실로 억지로 하기 어려운 경우가 있더라도 그 자취가 언건(偃蹇)에 가까우니, 분수를 잊고 은혜를 저버린 두려움이 어찌 끝이 있겠습니까. 그러나 그 정성이 깊고 간절하면 끝내 변하지 않고, 성조(聖朝)에서도 이를 살펴 허락하거나 혹은 파척(罷斥)으로 경계하니, 대개 아랫사람을 체휼하는 어짊에서 나온 것이며 또한 성인이 천하의 뜻을 통하게 하는 것입니다. 지금 천한 신은 명을 숙정하기도 전에 먼저 급히 청하니, 이미 공면(控免)의 상례가 아닙니다. 관직이 처음 제수된 것도 아닌데 죽어도 감히 받지 못하니, 또한 꾸며서 사양하는 것에 가깝습니다. 은우(恩遇)가 망극하여 전후의 책유(責諭)가 마치 아버지가 자식을 타이르는 것 같으니, 마음이 맺혀 죽을 곳이 없습니다. 승선이 이미 여러 번 임하였고, 근래에는 또 사관이 서로 지키고 있으니 은우가 상례를 벗어났고 미분(微分)이 지극히 외람된데도, 오히려 감히 나아가 받지 못하고 다만 호소하기만 하여 그칠 줄을 모릅니다. 아, 이것이 어찌 신이 감히 할 바겠습니까. 참으로 만만(萬萬) 지극히 간절한 정성에서 나온 것이나, 분수를 잊고 은혜를 저버린 죄라면 만 번 죽어도 남을 죄입니다. 평소의 정성이 군상(君上)에게 미덥지 못하여 홀로 체하(體下)하여 긍찰(矜察)함을 입지 못하니, 신은 속으로 원통함이 지극합니다. 성상께서 관대하시어 신료를 대우함에 항상 용서가 많고 지나치게 후하십니다. 다만 신의 직책이 서료(庶僚)와 다르기 때문에 지금까지 위견(威譴)이 가해지지 않았을 뿐입니다. 신의 분수로는 날이 갈수록 두려움이 더해지니, 엄한 주벌을 받은 뒤에야 조금 편안할 수 있을 것입니다. 신의 지난날 직책을 맡아 전복(顚覆)했던 죄는 지금에 이르러 다 열거하기 어려우나, 송괴(悚愧)함이 마음에 있고 군의(羣議)를 알 수 있습니다. 엎드려 성명(聖明)께서 혹 깊이 생각하시어, 이처럼 책임이 더욱 무거운 때에 어찌 다시 훼와(毀瓦)와 화만(畫墁) 같은 신하를 구하시겠습니까. 신의 우매함으로는 결단코 그렇지 않음을 압니다. 지금 신의 심신은 혼모(昏耗)하고 질병은 죽음에 가까워 결단코 직책을 감당할 수 없는 상태입니다. 신이 이미 다 폭로하였으니 사어(辭語)가 궁해졌습니다. 감히 매번 번거롭게 하지 않고, 다만 위보(違逋)하여 쌓인 죄가 주벌을 받아 마땅하다는 대체를 들어 다시 질통(疾痛)의 호소를 펴고, 부모의 자애를 우러러 바랍니다. 그 정성의 애절함은 가히 극치라 할 만합니다. 사관이 연류(淹留)되어 국체가 손상되니, 신의 병과 천식은 이로 인해 더욱 조석으로 전오(煎熬)되어 생의가 다한 듯합니다. 우러러 기축(祈祝)하건대 오직 속히 침환(寢還)의 명이 있기를 바랄 뿐입니다. 엎드려 눈물을 흘리며 엄명을 기다립니다. 엎드려 성명께서 특별히 밝은 귀를 여시어 신의 사직을 허락하시고 신의 죄견(罪譴)을 의논하시기를 빕니다. 처분을 기다립니다.

답하기를, 차자를 보았다. 경의 간절한 뜻을 모두 알겠다. 아, 군신은 부자와 같으니 부자 사이에 어찌 정과 뜻이 통하지 않음이 있겠는가. 지금 경의 질병이 만약 위돈(委頓)한 상태라면 어찌 한갓 돈박(敦迫)만 일삼고 대신을 대우하는 도리를 생각하지 않겠는가. 경은 억지로 하기 어려운 질병도 없고 편안히 지내기 어려운 단서도 없는데, 상직(相職)의 명을 숙정하기도 전에 급히 청하는 글을 올리니 더욱 뜻밖이다. 이것이 내가 이미 승선에게 명하여 돈유하게 하고, 이어서 사관을 보내 비지를 선포하며 반드시 함께 오기를 기약한 이유이다. 그런데 경은 나의 근간한 뜻을 체득하지 못하고 겸양함이 너무 지나쳐 사양하는 글이 그치지 않으니, 어찌 정과 뜻이 이 지경에 이르도록 막혔는가. 놀랍고 부끄러워 타이를 말이 없다. 이번에 다시 제수한 것은 내가 의지함이 더욱 두터워졌음을 생각할 수 있으니, 결단코 경을 버릴 수 없다. 경은 나라를 위하는 정성이 깊은데 어찌 차마 나를 버리겠는가. 반복하여 생각해도 물러나기를 구할 의리가 없다. 경은 왕실의 다난함과 군신의 대의를 생각하여 속히 올 것을 결단하고, 즉일로 조정에 나와 나의 조석으로 생각하는 마음을 위로하라.

437. 論事箚〔原注:乙未十一月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_166B, ITKC_MO_0436A_A163_166C

원문

伏以讜言上聞。是乃不諱朝之美事。有懷必達。雖在庶職而當然。況今□聖明在上。而身處大臣之位乎。頃者右議政臣金宇杭再箚之上。羣議譁然。章疏迭攻。無少顧藉。右相以此不安。終至尋單請免。今至閱月。□聖上屢加慰勉。而一向力辭。未有趨命之意。臣不勝慨歎焉。右相箚語。出於所親見。又以事理度之。指語明剴。深得事情。而臣聞其意見自初如此。今者不撓不變。挺然直陳。身居百責之地。不顧時勢。爲國家盡其公言。右相平日風旨寬平。今日所辦。可謂無負我□聖明特達之知矣。而李相成之疏。肆加譏切。深傷事體。又其姻親之云。亦甚謬戾。右相之有內剛素性也。爲其連家私分。而乃以非實見之言。謾告於君父。此豈近似乎。今日廷論。何其偏蔽之甚哉。伏見聖上前後諭釋旣至。特遣承宣。恩數出常矣。然愚臣區區之望。深願□聖明益賜敦勉。俾之亟出而論政公平。大臣在朝。鎭靖朝議。國家幸甚。相臣論事。發於衷素。而見左時趣。則非斥紛然。幾欲罪之。臣竊爲國體深惜焉。臣愚忱耿耿。敢此冒瀆於□聖候靜攝之中。不勝惶恐。取進止。

答曰。省箚。具悉卿懇。右相箚論。出於有懷必陳之義。則意外人言。不足爲嫌。必欲勉出。予意本自如此矣。今卿箚辭。亶出爲國之忱。可不留心焉。

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Memorial on Discussing Affairs (Original Note: Eleventh month of Eulmi year)
I humbly submit: Direct words reaching the ears of the sovereign is a beautiful thing in a court that does not suppress speech. Having thoughts and expressing them is natural even for minor officials, let alone when Your Majesty is wise and I am in the position of a high minister. Recently, when the Right State Councilor, Kim U-hang, submitted his second memorial, public opinion was noisy, and memorials attacked him one after another without any restraint. The Right Councilor was uneasy because of this and eventually sought to resign. Now a month has passed, and Your Majesty has repeatedly comforted and encouraged him, but he continues to decline firmly and has no intention of obeying the order. I cannot help but sigh. The Right Councilor’s memorial words came from what he personally saw, and judging by the logic of the matter, his points were clear and accurate, deeply grasping the situation. I heard that his opinion was like this from the beginning. Now, he does not waver or change, standing firm and speaking directly. Occupying a position of a hundred responsibilities, he ignores the trend of the times and exhausts his public words for the country. The Right Councilor’s usual style is broad and peaceful, and what he has done today can be said not to have failed Your Majesty’s special and profound knowledge of him. However, the memorial of Minister Yi Sang-seong wantonly added ridicule and criticism, deeply damaging the dignity of the matter. Also, the talk of them being in-laws is very erroneous. The Right Councilor has an inherently firm nature. Because of their family connection, to falsely report to the sovereign based on words that were not actually seen—how is this appropriate? Today’s court discussion is so biased! I see that Your Majesty’s repeated admonitions and explanations have already arrived, and you have specially sent a Seungseon; the favor is beyond the ordinary. However, my foolish hope is that Your Majesty will grant even more encouragement so that he may quickly come out and discuss state affairs fairly. If a high minister is in court, stabilizing court discussions, the country is fortunate. When a minister discusses affairs, it stems from his inner sincerity, but if it is seen as contrary to the trend of the times, criticisms arise, and they almost want to punish him. I deeply regret this for the sake of the state’s dignity. My foolish sincerity is burning, and I dare to disturb Your Majesty while you are resting. I am filled with fear. I await your decision.

Reply: I have read your memorial. I fully understand your sincerity. The Right Councilor’s memorial discussion came from the duty of expressing what one has in mind, so the unexpected words of others are not enough to be a cause for suspicion. I have always intended to encourage him to come out. Your memorial now comes entirely from your sincerity for the country; how could I not take it to heart?

논사 차자 (원주: 을미년 11월)
삼가 아룁니다. 당론(讜論)이 위로 들리는 것은 불휘(不諱)하는 조정의 아름다운 일입니다. 품은 뜻이 있으면 반드시 통달하는 것은 비록 서직(庶職)에 있더라도 당연한 일인데, 하물며 지금 성명(聖明)께서 위에 계시고 몸이 대신의 지위에 있음에 있어서이겠습니까. 지난번 우의정 신 김우항이 두 번째 차자를 올렸을 때, 군의(羣議)가 시끄럽고 장소(章疏)가 번갈아 공격하여 조금도 거리낌이 없었습니다. 우상(右相)이 이로 인해 불안해하여 마침내 단자(單子)를 찾아 면직을 청하였습니다. 이제 한 달이 지났는데, 성상께서 여러 번 위면(慰勉)을 더하셨으나 한결같이 힘써 사양하며 명을 따를 뜻이 없습니다. 신은 개탄함을 이길 수 없습니다. 우상의 차자 내용은 친히 본 것에서 나왔고, 또 사리로 헤아려 보건대 지적한 말이 명쾌하여 사정을 깊이 얻었습니다. 신이 듣기에 그의 의견은 처음부터 이와 같았다고 합니다. 이제 흔들리지 않고 변하지 않으며 꼿꼿이 직언하니, 백 가지 책임의 자리에 있으면서 시세를 돌아보지 않고 국가를 위해 공언(公言)을 다한 것입니다. 우상의 평소 풍지(風旨)는 관평(寬平)한데, 오늘 처리한 것은 우리 성명께서 특별히 통달하게 알아주신 것에 저버림이 없다고 할 수 있습니다. 그런데 이상성(李相成)의 소는 함부로 기절(譏切)을 더하여 사체를 깊이 손상시켰습니다. 또 그 인친(姻親)이라는 말 또한 매우 류려(謬戾)합니다. 우상이 내강(內剛)한 소성을 가지고 있는데, 그 연가(連家)의 사분(私分)을 이유로 실견(實見)하지 않은 말로써 군부에게 망고(謾告)하였으니, 이것이 어찌 근사(近似)하겠습니까. 오늘날 정론(廷論)이 어찌 그리 편폐(偏蔽)가 심합니까. 엎드려 보니 성상께서 전후로 유석(諭釋)하심이 이미 지극하고 특별히 승선을 보내셨으니 은수가 상례를 벗어났습니다. 그러나 우매한 신의 구구한 바람은 성명께서 더욱 돈면(敦勉)을 더하시어, 그로 하여금 속히 나와 공평하게 정치를 논하게 하시기를 깊이 바랍니다. 대신이 조정에 있으면 조정의 의논을 진정(鎭靖)시키니 국가의 다행입니다. 상신(相臣)이 일을 논함은 충소(衷素)에서 발한 것인데, 시취(時趣)에 왼쪽으로 보인다고 하여 비척(非斥)이 분연(紛然)하고 거의 죄를 주려 하니, 신은 국체를 위해 깊이 애석하게 여깁니다. 신의 우매한 정성이 경경(耿耿)하여 감히 성후(聖候)가 정섭(靜攝)하시는 중에 이처럼 모독하오니 황공함을 이길 수 없습니다. 처분을 기다립니다.

답하기를, 차자를 보았다. 경의 간절한 뜻을 모두 알겠다. 우상의 차자 논설은 품은 바를 반드시 진술한다는 의리에서 나온 것이니, 뜻밖의 사람들의 말은 혐의할 것이 못 된다. 반드시 힘써 나오게 하려는 것이 나의 뜻은 본래 이와 같았다. 이제 경의 차자 말은 참으로 나라를 위하는 정성에서 나온 것이니, 어찌 유념하지 않겠는가.

438. 論事箚〔原注:十二月。○與左相聯名。〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_166D, ITKC_MO_0436A_A163_167A ...

원문

伏以闕門懸書之變。極其凶慘。懸書凶人譏捕事。嚴敎屢下。而今至彌日。汔未斯得。羣情憤鬱。益歎王法之不得亟行矣。京畿監司崔錫恒，行司直尹德駿，兵曹判書尹趾仁以下名入凶書。卿宰諸臣。奔逬城外。雖累承批敎諭釋。而俱不敢入來行公。尹趾仁則職在本兵。而出屛城外。已近一旬。其在事例。尤甚未安。第念今此無前之變。特一凶邪人之所爲。本不足掛諸齒舌。而旣以凶穢之惡名。加之諸臣等。想其情似。不欲遽入班行。以爲解職自安之計。而此在朝家事體。唯當彌加責諭。萬無許遞職名之理。凶人未捕。則今後邪惡之類。因其怨憾。混擧朝臣而誣衊者。無所懲畏。被誣人或許解職。俾遂其私情。則暮夜懸一紙書。謀逐當事之臣者。難保其不接跡而出。人何以自安。國何以爲國乎。臣等竊爲世道。不勝憂歎。今者處分之道。待命諸臣。一切勿許解職。以尊國體。而毋中凶邪之計。實合事宜。伏想□聖上於此。已有所深念堅定。而臣等區區之忱。敢此陳聞於靜攝之中。伏蘄睿察。且伏見備忘。以懸書人未卽捕得。有捕盜兩大將罷職之命。□聖意出於嚴處。趂未捕得。雖若可罪。而當其任者。豈敢有所慢忽於職事而然哉。嚴敎亦可警飭。今姑還寢前命。更觀來頭而處之恐當。敢此附達。取進止。

答曰。省箚。具悉卿懇。今玆所陳。誠甚得當。而予意亦如此矣。可不留心焉。近以凶人譏捕事。屢次嚴飭。而捕廳全不惕念奉行。誠可寒心。不可不從重責罰也。

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Memorial on Discussing Affairs (Original Note: Twelfth month. Jointly signed with the Left State Councilor.)
I humbly submit: The incident of the placard hung at the palace gate is extremely fierce and miserable. Strict orders have been issued repeatedly regarding the investigation and arrest of the culprit, but now days have passed, and it has still not been captured. Public sentiment is indignant, and people sigh that the royal law cannot be executed swiftly. Gyeonggi Governor Choe Seok-hang, Acting Sijik Yun Deok-jun, Minister of War Yun Ji-in, and others have had their names entered in the ominous placard. The ministers and officials have fled outside the city, and although they have repeatedly received royal decrees to comfort and release them, they all dare not enter to perform their duties. Yun Ji-in’s duty is in the Ministry of War, yet he has been outside the city for nearly ten days; according to precedent, this is very inappropriate. However, thinking about this unprecedented incident, it is merely the work of one evil person and is not worth mentioning. But since the ominous and filthy name has been added to the officials, it is understandable that they do not wish to enter the ranks immediately, thinking of resigning to find peace. But this concerns the dignity of the royal house; one should only increase the reprimands and orders, and there is absolutely no reason to permit the resignation of their titles. If the culprit is not captured, then in the future, evil people will use their grudges to mix in court officials and slander them, and there will be nothing to fear. If the slandered people are allowed to resign to satisfy their private feelings, then it is hard to guarantee that people will not follow one after another, hanging a piece of paper at night to plot the expulsion of ministers. How can people be at peace, and how can the country be a country? We, the ministers, worry and sigh for the sake of the world. The way to handle this now is to not allow any of the officials awaiting orders to resign, in order to respect the dignity of the state and not fall into the trap of the evil person. This is truly appropriate. I think Your Majesty has already thought deeply and firmly about this, but we dare to express our humble sincerity while you are resting. We hope for your wise examination. Also, I see the memorandum that because the person who hung the placard was not immediately captured, there is an order to dismiss the two commanders of the police bureau. Your Majesty’s intention stems from strict handling; although it seems they can be blamed for not capturing the culprit yet, how could those in charge be negligent in their duties? Strict orders can also serve as a warning. It would be appropriate to temporarily withdraw the previous order and observe the future before dealing with it. We dare to add this. I await your decision.

Reply: I have read your memorial. I fully understand your sincerity. What you have stated is truly appropriate, and my intention is also like this. How could I not take it to heart? Recently, regarding the investigation and arrest of the culprit, I have strictly ordered it many times, but the police bureau has not been mindful at all in carrying it out; it is truly chilling and cannot be left without severe punishment.

논사 차자 (원주: 12월. 좌상과 연명함.)
삼가 아룁니다. 궐문에 글을 내건 변고는 지극히 흉참합니다. 글을 내건 흉인을 기포(譏捕)하라는 엄교(嚴敎)가 여러 번 내려졌으나, 이제 며칠이 지나도록 끝내 잡지 못하였습니다. 군정(羣情)이 분울(憤鬱)하여 왕법(王法)이 속히 행해지지 못함을 더욱 탄식합니다. 경기감사 최석항, 행사직 윤덕준, 병조판서 윤지인 이하의 이름이 흉서(凶書)에 들어갔습니다. 경재(卿宰) 제신(諸臣)들이 성 밖으로 분이(奔逬)하였는데, 비록 여러 번 비교(批敎)로 유석(諭釋)을 받았으나 모두 감히 들어와 공무를 행하지 못합니다. 윤지인은 직책이 본병(本兵)에 있는데 성 밖에 피신한 지 이미 10일이 가까우니, 사례로 보아 더욱 매우 미안합니다. 다만 생각건대 이번의 전례 없는 변고는 오직 한 흉사(凶邪)한 자의 소행일 뿐이니 본래 족히 입에 올릴 것도 없습니다. 그러나 이미 흉예(凶穢)한 악명을 제신들에게 더하였으니, 그 정상을 생각건대 갑자기 반행(班行)에 들어오지 않고 직을 해임하여 스스로 편안하려는 계책을 삼는 듯합니다. 그러나 이는 조정의 체면이 걸린 일이니, 오직 마땅히 더욱 책유(責諭)를 더할 뿐이며 직명을 체직(遞職)해 줄 이치는 만무합니다. 흉인을 잡지 못하면 앞으로 사악한 무리들이 그 원한을 인하여 조정 신하들을 섞어 넣고 무함(誣衊)하는 자들이 징계하고 두려워할 바가 없을 것입니다. 무함당한 자들이 혹 해직을 허락받아 그 사정을 이루게 한다면, 밤중에 종이 한 장을 걸어놓고 당사(當事)의 신하를 쫓아내려는 자들이 잇따라 나오지 않으리라고 보장하기 어렵습니다. 사람이 어떻게 스스로 편안할 수 있으며, 나라가 어떻게 나라가 되겠습니까. 신들은 세도를 위해 근탄(憂歎)을 이길 수 없습니다. 지금 처분하는 도리는 대명(待命)하는 제신들을 일절 해직을 허락하지 않음으로써 국체를 존중하고 흉사한 자의 계책에 빠지지 않는 것이 실로 사의(事宜)에 합당합니다. 엎드려 생각건대 성상께서 이에 대해 이미 깊이 생각하고 굳게 정하신 바가 있을 것이나, 신들의 구구한 정성을 감히 정섭(靜攝)하시는 중에 진문(陳聞)합니다. 예찰(睿察)을 바랍니다. 또 엎드려 보니 비망(備忘)에 글을 내건 사람을 즉시 잡지 못했기 때문에 포도양대장(捕盜兩大將)을 파직하라는 명이 있었습니다. 성상의 뜻은 엄처(嚴處)에서 나온 것이니, 잡지 못한 것을 탓한다면 비록 죄를 줄 수 있을 듯하나, 그 임무를 맡은 자들이 어찌 감히 직사에 태만하여 그러했겠습니까. 엄교로도 경계할 수 있을 것입니다. 지금 잠시 전의 명을 환침(還寢)하고 다시 내두(來頭)를 보아 처분하는 것이 옳을 듯합니다. 감히 이에 부달(附達)합니다. 처분을 기다립니다.

답하기를, 차자를 보았다. 경의 간절한 뜻을 모두 알겠다. 이번에 진술한 것은 참으로 매우 합당하며, 나의 뜻도 이와 같다. 어찌 유념하지 않겠는가. 근래 흉인을 기포하는 일에 대해 여러 차례 엄칙(嚴飭)하였으나, 포청(捕廳)이 전혀 척념(惕念)하여 봉행하지 않으니 참으로 한심하다. 중하게 책벌하지 않을 수 없다.

439. 論權譍事箚〔原注:丙申五月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_167C, ITKC_MO_0436A_A163_167D

원문

伏以臣日昨。伏見金吾讞啓。囚人權譍請刑判下。權譍累招不承。王府嚴重。此出於獄體矣。第微臣於此。竊有區區迷見焉。伊日試場。雖甚紛亂。旣以敦化門退限之後。則門之終日不閉。實不近似。而此事則今不必更加窮覈。致有紛紛矣。權譍累次招辭。其間。似有不以實對之端。固有罪矣。然權譍初非有妄言。陳聞於朝也。亦非有造言構誣乎人也。只是私自言語之事。初被囚問。輾轉至被刑訊。夫士之被拷掠者。雖不必皆死。而得免於死者幸耳。本事元不係於朝家之重。而士或殞於桁楊之下。則豈不深堪愍惻而有累□仁聖之政乎。深願□聖明特賜從寬處分。恐爲得宜。臣未與權譍相識。而深念□聖朝刑政之過。以此耿耿。欲有所陳稟。今聞權譍昨已經訊。深慨後時矣。雖知斯言出於法例之外。而旣有所懷。敢此冒瀆於靜攝之中。不勝惶恐。取進止。

答曰。省箚。具悉卿懇。權譍之終始抵賴可惡。一番訊問。不可已矣。第本事不係於朝家之重云者。誠如卿言。可不留意焉。

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Memorial on Discussing the Case of Gwon Eung (Original Note: Fifth month of Byeongsin year)
I humbly submit: Yesterday, I saw the report from the Uigeumbu (Royal Court of Justice) requesting the interrogation of the prisoner Gwon Eung. Gwon Eung has repeatedly denied the charges, and the Royal Court is strict; this is the nature of a prison. However, I, a lowly subject, have a small, confused view on this. On that day at the examination field, although it was very chaotic, after the time limit for the Donhwamun Gate had passed, the gate remained open all day, which is truly not right. But this matter does not need to be investigated further now, as it would lead to confusion. Gwon Eung’s repeated denials seem to have some points where he did not answer truthfully, and he certainly has a crime. However, Gwon Eung did not originally speak recklessly to report to the court, nor did he fabricate words to frame others. It was just a matter of private conversation. He was first imprisoned and questioned, and then it turned into torture. A scholar being tortured—although it is not necessary that all die, it is fortunate if one escapes death. The matter itself is not of great importance to the royal court, and if a scholar dies under the torture instruments, would it not be deeply pitiable and a stain on the benevolent and holy governance? I deeply hope that Your Majesty will grant a lenient disposition; I think that would be appropriate. I do not know Gwon Eung, but I deeply think about the excess of the royal court’s penal administration, and because of this, I am burning with the desire to report it. Now I hear that Gwon Eung was interrogated yesterday, and I deeply regret that it is too late. Although I know these words are outside the legal regulations, since I have thoughts, I dare to disturb you while you are resting. I am filled with fear. I await your decision.

Reply: I have read your memorial. I fully understand your sincerity. Gwon Eung’s persistent denial from beginning to end is hateful, and one round of interrogation cannot be avoided. However, as you said, the matter itself is not of great importance to the royal court; how could I not take it to heart?

권응(權譍)의 일을 논하는 차자 (원주: 병신년 5월)
삼가 아룁니다. 신이 지난번 금오(金吾)의 의계(讞啓)를 보니, 죄인 권응에게 형신(刑訊)을 판하(判下)할 것을 청하였습니다. 권응이 여러 번 초(招)해도 승복하지 않으니, 왕부(王府)가 엄중함은 옥체(獄體)에서 나온 것입니다. 다만 미신(微臣)이 이에 대해 속으로 구구한 미견(迷見)이 있습니다. 지난번 시장(試場)에서 비록 매우 분란하였으나, 이미 돈화문(敦化門) 퇴한(退限) 이후라면 문을 종일 닫지 않은 것은 실로 근사(近似)하지 않습니다. 그러나 이 일은 지금 굳이 더 궁핵(窮覈)하여 분분하게 할 필요는 없습니다. 권응이 여러 번 초사(招辭)함에 그 사이에 실지로 대답하지 않은 단서가 있는 듯하니 본래 죄가 있습니다. 그러나 권응이 처음부터 망언을 하여 조정에 진문(陳聞)한 것이 아니며, 또한 말을 지어 남을 구무(構誣)한 것도 아닙니다. 다만 사사로이 나눈 말일 뿐입니다. 처음 옥에 갇혀 문초를 받다가 전전하여 형신을 받기에 이르렀습니다. 선비가 고문을 받는 것은 비록 반드시 모두 죽는 것은 아니나, 죽음을 면하는 것은 다행일 뿐입니다. 본래 조정의 중대한 일과 관계되지 않는데, 선비가 혹 형틀 아래에서 죽는다면 어찌 깊이 민측(愍惻)하지 않으며 인성(仁聖)의 정사에 누(累)가 되지 않겠습니까. 깊이 바라건대 성명께서 특별히 종관(從寬)하는 처분을 내려주시면 아마도 득의(得宜)할 듯합니다. 신은 권응과 서로 알지 못하나, 성조(聖朝)의 형정(刑政)이 지나침을 깊이 생각하여 이로 인해 경경(耿耿)하여 진품(陳稟)하고자 합니다. 이제 권응이 어제 이미 신(訊)을 거쳤다는 말을 들으니, 때가 늦었음을 깊이 개탄합니다. 비록 이 말이 법례(法例) 밖에서 나옴을 알지만, 이미 품은 바가 있어 감히 정섭(靜攝)하시는 중에 모독하오니 황공함을 이길 수 없습니다. 처분을 기다립니다.

답하기를, 차자를 보았다. 경의 간절한 뜻을 모두 알겠다. 권응이 끝까지 저항하는 것은 가증스러우니, 한 번 신문하는 것은 그만둘 수 없다. 다만 본래 조정의 중대한 일과 관계되지 않는다는 것은 참으로 경의 말과 같으니, 어찌 유념하지 않겠는가.

440. 論事箚〔原注:六月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_168A, ITKC_MO_0436A_A163_168B ...

원문

伏以今此科獄之更命査覈。非出於爲李墪伸冤。蓋當初按覈也。援童騃訊傔從而證成之。或疑其失平。國言至今喧然。申命盤問。實欲鉤得實狀。釋一世之疑惑也。按治數月。今幾完了。而遽有置之之命。若以其詞證爲可盡信。則初何必更査。或意其有可疑之端。則豈容但已。諸囚之一反前辭。雖似可疑。囚人至親之間。敎誘之跡狼藉。今者非迫於威刑。而全無顧藉。此尤不近於常情。何可不爲一番究問。而徑賜處分乎。雖在匹庶之罹罪網者。朝家必爲之明辨。俾無抱冤。況卿宰之臣。罪名所係不輕。固宜詳加究覈。明其虛實。有犯則罪之。無罪則伸之。使朝家處置。洞然明白。而今乃於査事未畢。不待該曹之勘奏。敎以援證之變辭不足取信。而一切置之於黮黯之科。作爲未了之案。不特物情之抑鬱滋甚。刑政之乖宜。事體之顚倒。非細事也。文王罔敢知于庶獄。以文王之明聖。無與於刑獄。而一任之有司。以其爲天下之公也。今刑官等以佐貳承當。初雖疏辭而遲徊。當此萬目咸注。豈有容私於按治之間。査事設或有改。伊初受命按事之臣。豈有可問。此誠如日昨□聖敎矣。今者聖上不先置疑於淵衷。一以廓然平心處之。仍命該曹必詳必審。一從公證而査處。是臣區區之望也。昨年行判府事金宇杭箚陳試所目見及歷抵査事可疑之狀。小臣敢陳迷見。以其箚辭爲明剴。深得事情。今者伏想。□聖上有所不信。而以爲游辭矣。伏深悚愧俟罪之至。臣在侍湯憂焦之中。心神憒瞀。固未暇於論事。而自數日來。愚忱耿耿。敢此冒瀆於靜攝之聽。益增戰恐。

答曰。省箚。具悉卿懇。非特科獄也。凡更査而無可論之端者。輒皆置之。自是常事。今玆處分。終未見其不可矣。箚末引嫌。實涉太過。卿其安心勿待罪。

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Memorial on Discussing Affairs (Original Note: Sixth month)
I humbly submit: The re-investigation of the civil service examination case does not stem from seeking to clear Yi Du’s name. Originally, when it was investigated, they used the testimony of a child to prove it, and some doubted its fairness; public opinion is still noisy to this day. Ordering a re-examination is truly to hook the real situation and release the doubts of the world. After months of investigation, it is now almost complete, but suddenly there is an order to put it aside. If the testimony is considered fully credible, why was it necessary to re-examine it in the first place? If there is suspicion, how can it be allowed to just stop? The fact that the prisoners reversed their previous statements seems suspicious. Among the prisoners, there are close relatives, and the traces of teaching and inducing are evident. Now, they are not forced by torture, yet they have no restraint; this is not close to common sense. How can one stop without a thorough investigation and just give an order? Even for commoners who fall into the net of crime, the royal court must clarify it for them so they do not hold grievances. How much more so for ministers and officials whose names are involved? It is only right to investigate in detail, clarify the truth, punish if there is a crime, and clear them if there is no crime, so that the royal court’s handling is clear. But now, before the investigation is finished and without waiting for the report from the relevant ministry, you ordered that the changed testimony of the witnesses is not worth believing, and put it all into a dark category, making it an unfinished case. This not only makes public sentiment more depressed, but the impropriety of the penal administration and the reversal of the dignity of the matter are not minor issues. King Wen did not dare to know about the common people’s lawsuits; with the wisdom of King Wen, he did not interfere in penal cases but left it to the officials, because it was for the public good of the world. Now, the penal officials are in charge as assistants; although they were hesitant at first, in this situation where all eyes are focused, how could there be room for private interest in the investigation? Even if the investigation changes, how could the officials who were first ordered to investigate be questioned? This is truly as Your Majesty said yesterday. Now, I hope that Your Majesty will not first place suspicion in your heart, but treat it with a clear and calm mind, and order the relevant ministry to be detailed and careful, investigating and handling it according to public proof. This is my humble hope. Last year, the former Minister of the Office of the Inspector General, Kim U-hang, submitted a memorial describing what he saw at the examination site and the suspicious aspects of the investigation. I, a minor subject, dare to express my confused view, considering his memorial clear and accurate, deeply grasping the situation. Now, I think Your Majesty does not believe it and considers it empty talk. I am deeply ashamed and await punishment. I am in the midst of worrying while attending to the medicine, and my mind is confused; I have no time to discuss affairs, but for the past few days, my foolish sincerity has been burning, and I dare to disturb your listening while you are resting, which only increases my fear.

Reply: I have read your memorial. I fully understand your sincerity. It is not just the examination case. Generally, when a re-investigation has no points to discuss, it is always put aside; this is a common matter. I do not see anything wrong with this disposition. The disclaimer at the end of the memorial is truly excessive. You should set your mind at ease and not wait for punishment.

논사 차자 (원주: 6월)
삼가 아룁니다. 이번 과옥(科獄)을 다시 명하여 사핵(査覈)하는 것은 이두(李墪)의 원통함을 펴주려는 것에서 나온 것이 아닙니다. 대개 처음에 안핵(按覈)할 때 어린아이를 끌어들여 시종(侍從)을 신문하여 증거를 삼았기에 혹 공평함을 잃었을까 의심하여, 국론이 지금까지 훤연(喧然)합니다. 다시 명하여 반문(盤問)하는 것은 실로 실상을 캐내어 일세의 의혹을 풀어주려는 것입니다. 몇 달 동안 안치(按治)하여 이제 거의 완료되었는데, 갑자기 이를 그만두라는 명이 있었습니다. 만약 그 사증(詞證)을 다 믿을 만하다고 여긴다면 처음에 어찌 굳이 다시 조사할 필요가 있었겠으며, 혹 의심스러운 단서가 있다고 여긴다면 어찌 그만둘 수 있겠습니까. 제수(諸囚)들이 일제히 전의 말을 번복한 것은 비록 의심스러울 듯하나, 죄인들의 지친(至親) 사이에서 교유(敎誘)의 자취가 낭자합니다. 지금은 위형(威刑)에 핍박받지 않는데도 전혀 거리낌이 없으니, 이는 더욱 상정(常情)에 가깝지 않습니다. 어찌 한 번 구문(究問)하지 않고 곧바로 처분을 내릴 수 있습니까. 비록 죄망(罪網)에 걸린 필서(匹庶)라 하더라도 조정은 반드시 그를 위해 명변(明辨)하여 원통함을 품지 않게 해야 하거늘, 하물며 경재(卿宰)의 신하로서 죄명이 관계되는 바가 가볍지 않음에 있어서이겠습니까. 진실로 마땅히 상세히 구핵(究覈)을 더하여 그 허실을 밝히고, 범한 것이 있으면 죄를 주고 죄가 없으면 펴주어, 조정의 처치가 동연(洞然)히 명백하게 해야 합니다. 그런데 지금은 조사하는 일이 끝나지도 않았고 해당 관청의 감주(勘奏)를 기다리지도 않은 채, 원증(援證)의 변사(變辭)는 믿을 만한 것이 못 된다고 교시(敎示)하여 일절 암담(黮黯)한 과(科)에 두어 미료(未了)의 안(案)으로 만들었습니다. 이는 물정(物情)의 억울함이 더욱 심해질 뿐만 아니라, 형정(刑政)의 괴의(乖宜)와 사체(事體)의 전도(顚倒)가 작은 일이 아닙니다. 문왕(文王)은 서옥(庶獄)에 감히 알지 못하였습니다. 문왕의 명성(明聖)으로도 형옥에 관여하지 않고 유사(有司)에게 일임한 것은 그것이 천하의 공(公)이기 때문입니다. 지금 형관(刑官) 등이 좌이(佐貳)로서 승당(承當)하여 처음에 비록 소사(疏辭)하고 지회(遲徊)하였으나, 만목(萬目)이 함주(咸注)하는 이때에 어찌 안치(按治)하는 사이에 사(私)를 용납할 수 있겠습니까. 조사하는 일이 설혹 바뀐다 하더라도 처음에 명을 받아 안사(按事)한 신하를 어찌 물을 수 있겠습니까. 이는 실로 지난번 성교(聖敎)와 같습니다. 지금 성상께서 먼저 연중(淵衷)에 의심을 두지 말고 한결같이 곽연(廓然)히 평심(平心)으로 처치하시어, 해당 관청에 명하여 반드시 상세히 하고 반드시 심리하여 한결같이 공증(公證)을 따라 사처(査處)하게 하는 것이 신의 구구한 바람입니다. 작년에 행판부사 김우항이 차자를 올려 시험장에서 목견(目見)한 것과 사사(査事)의 의심스러운 단서를 진술하였는데, 소신이 감히 미견(迷見)을 진술하건대 그 차자 내용이 명쾌하여 사정을 깊이 얻었다고 여깁니다. 지금 엎드려 생각건대 성상께서 믿지 않으시고 유사(游辭)로 여기시는 듯합니다. 엎드려 송괴(悚愧)하여 죄를 기다리는 마음이 지극합니다. 신은 시탕(侍湯)하며 우초(憂焦)하는 중에 심신이 궤모(憒瞀)하여 진실로 일을 논할 겨를이 없으나, 며칠 전부터 우침(愚忱)이 경경(耿耿)하여 감히 정섭(靜攝)하시는 청(聽)에 모독하오니 더욱 전공(戰恐)이 더합니다.

답하기를, 차자를 보았다. 경의 간절한 뜻을 모두 알겠다. 과옥뿐만이 아니다. 무릇 다시 조사하여 논할 단서가 없는 것은 번번이 모두 그만두는 것이 예사로운 일이다. 이번 처분도 끝내 불가함을 보지 못했다. 차자 끝에 혐의를 인용한 것은 실로 너무 지나치다. 경은 안심하고 죄를 기다리지 말라.

441. 四度呈辭特諭後。辭疏。〔原注:七月。〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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원문

伏以臣於昨日。欲上文字。仰請違召之罪。此際。伏蒙聖上特於臣長單之四徹。賜以諭敎。近侍臨宣。開釋敦勉之旨。藹然如慈父之詔子。臣九頓震越。五情俱爽。不自知涕泗之橫集。伏念臣衰殘昏迷。精識全乏。待罪藥院累月矣。而不能折衷醫言。擇定良劑。以效一分職事。其他疎失。不啻多矣。□聖體諸症候。汔未有少減。而尙遲康復之慶。臣罪爲首。死有餘責。只切憂悶。日夕如煎。日者伏聞。□聖敎至嚴。而不賜重譴。是誠出於□聖度寬大。矜恕其迷之至也。臣心愯神悸。以至今日。而職名尙在。又此特諭。恩數甚隆。霜雪雨露。無非生成之至仁。臣雖愚迷。豈不思感戴祗承。而猥處保護之地。釁戾旣重。雖荷□君父之寬恩。何敢爲進身周行之計。以益臣子之罪哉。且臣百事憒憒。不堪擔重。宜退久矣。當此災害孔極。擧國遑遑。□聖心焦憂。責勵非常。廟堂之區畫謀謨。萬萬非微臣所可辦。雖非負罪。固宜早賜斥退。改任才德。此誠臣之至願也。臣瀕死病喘。莫報丘山之重。而今又益以違迕之罪。瞻望天闕。衷腸抑塞。不知所達。伏乞□聖慈察臣至懇。亟罷臣職。仍加重何。以嚴國體。

答曰。省疏。具悉卿懇。昨於長單之批。已悉至意矣。卿胡不諒。又上辭本耶。益用缺然。無以爲諭。卿其深念國事。亟回遐心。遄出視事。以副予望。

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A Memorial Resigning Office After the Special Royal Edict Following Four Successive Resignations (Original Note: July)
I, your subject, intended to submit a document yesterday to humbly request punishment for my failure to obey the royal summons. At that moment, I received your Majesty’s special edict, delivered by a close attendant, regarding my long-standing absence. The tone of the instruction, urging and encouraging me, was as affectionate as a father’s words to his son. I bowed nine times, overwhelmed and trembling; my emotions were stirred, and I could not help but shed tears. I reflect that I am frail, confused, and lacking in keen judgment. I have been awaiting punishment at the Medical Office for months, yet I have been unable to reconcile the doctors' opinions or select an effective remedy to fulfill even a fraction of my duties. My other shortcomings are too numerous to mention. The symptoms of your Majesty’s illness have not yet subsided, and the joy of your recovery is still delayed. I am the primary culprit, and even death would not be sufficient punishment for my failings. I am filled with anxiety, suffering day and night. Recently, I heard that your Majesty’s instructions were very strict, yet you did not impose a heavy penalty; this truly stems from your Majesty’s broad-mindedness and your extreme compassion in forgiving my confusion. My heart has been trembling with fear until this day, yet I still hold my official title. Furthermore, this special edict shows such profound grace—the royal favor is like the frost, snow, rain, and dew, all of which are manifestations of your supreme benevolence in nurturing life. Though I am foolish and confused, how could I not think to be grateful and obedient? Yet, I am improperly occupying a position of protection. My offenses are already grave; even though I have received your Majesty’s broad grace, how can I dare to plan for my own advancement and continue to serve, thereby adding to the crimes of a subject? Moreover, I am confused in all matters and unable to bear heavy responsibilities; I should have retired long ago. At a time when disasters are extreme and the whole country is anxious, your Majesty’s heart is scorched with worry, and your exhortations are extraordinary. The plans and strategies of the government are far beyond what a lowly subject like me can handle. Even if I were not a criminal, it would be appropriate to dismiss me early and appoint someone with talent and virtue. This is truly my sincerest wish. I am near death, gasping for breath, and cannot repay your immense kindness, which is as heavy as a mountain. Now, I have added the crime of disobedience. Looking toward the palace, my heart is stifled, and I do not know how to express myself. I humbly beg your Majesty to compassionately consider my earnest request, immediately dismiss me from my post, and impose a heavy punishment to uphold the dignity of the state.

The King replied: I have read your memorial and fully understand your sincerity. Regarding the response to your long-standing absence yesterday, I have already expressed my intentions. Why do you not understand this and submit another resignation? This makes me feel even more lacking. I have nothing more to say. You should deeply consider the affairs of the state, quickly cast aside your distant thoughts, and return to your duties to fulfill my expectations.

네 번 사직 상소를 올린 뒤 특별 유지를 받고 올리는 사직 소(원주: 7월)
삼가 아룁니다. 신이 어제 글을 올려 소명에 응하지 못한 죄를 청하려던 차에, 마침 신의 긴 결근에 대해 성상께서 특별히 유지를 내려 주셨습니다. 근시가 임금의 뜻을 전하며 타이르고 격려하시는 말씀이 마치 자애로운 아버지가 아들을 타이르는 듯하여, 신은 아홉 번 머리를 조아리며 떨리고 감격하여 오장육부가 모두 시원해졌고, 눈물이 쏟아지는 것을 스스로 알지 못했습니다. 엎드려 생각건대, 신은 쇠약하고 어리석으며 사리에 밝지 못하여, 약방에서 죄를 기다린 지 여러 달이 되었으나 의원들의 말을 절충하여 좋은 약을 정하지 못해 직무를 조금도 수행하지 못했습니다. 그 밖의 소홀함은 이루 다 말할 수 없습니다. 성상의 여러 증세가 아직 조금도 줄어들지 않아 쾌차의 경사를 기다리고 있으니, 신의 죄가 으뜸이라 죽어도 그 책임이 남습니다. 다만 근심과 답답함에 밤낮으로 불타는 듯합니다. 지난번 성상의 교지가 매우 엄했음에도 무거운 견책을 내리지 않으신 것은, 진실로 성상의 도량이 넓고 크셔서 신의 미혹함을 가엾게 여기신 지극함에서 나온 것입니다. 신은 마음이 두렵고 떨려 오늘에 이르렀는데, 직함은 여전히 남아 있고 또 이런 특별 유지까지 내리시니 은혜가 매우 융숭합니다. 서리와 눈, 비와 이슬이 모두 생명을 기르는 지극한 인자함이 아닌 것이 없으니, 신이 비록 어리석고 미혹하나 어찌 감격하여 받들 생각을 하지 않겠습니까. 그러나 외람되게 보호받는 자리에 있으면서 허물과 죄가 이미 무거운데, 비록 군부의 넓은 은혜를 입었으나 어찌 감히 몸을 세워 관직에 나아갈 계획을 하여 신하로서의 죄를 더하겠습니까. 더구나 신은 모든 일이 어지러워 무거운 책임을 감당할 수 없으니, 마땅히 물러난 지 오래되었습니다. 지금 재앙이 극심하여 온 나라가 황망하고 성상의 마음이 타들어 가며 질책과 격려가 비상한 이때, 조정의 계획과 도모는 미천한 신이 감당할 바가 아닙니다. 비록 죄를 지은 것이 아니더라도 마땅히 일찍이 파직하여 재주와 덕이 있는 사람을 임용하셔야 하니, 이것이 진실로 신의 지극한 소원입니다. 신은 죽음에 임박하여 숨이 가쁘니 태산 같은 은혜를 갚을 길이 없는데, 이제 또 소명에 어긋난 죄를 더하였습니다. 대궐을 바라보며 마음이 막혀 무엇을 아뢰어야 할지 모르겠습니다. 엎드려 바라건대 성상께서는 신의 지극한 정성을 살피시어 속히 신의 직책을 파면하시고, 아울러 무거운 벌을 더하시어 국체를 엄하게 하소서.

답하기를, "상소를 보았다. 그대의 정성을 다 알겠다. 어제 긴 결근에 대한 비답에서 이미 지극한 뜻을 다 알렸는데, 그대는 어찌 이해하지 못하고 또 사직서를 올리는가? 더욱 부족하게 느껴져 더 타이를 말이 없다. 그대는 깊이 국사를 생각하여 멀리하려는 마음을 속히 돌리고, 빨리 나와 일을 보아 나의 기대를 저버리지 말라." 하였다.

442. 請寢文敬公尹〔原注:宣擧〕遺集毀板之命箚〔原注:九月○原任時〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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원문

伏以日昨。因大臣箚請。遽有文敬公尹宣擧遺集毀板之命。臣竊不勝駭歎。誠不料今我□聖明之朝。乃有此事也。宣擧以士林宗師。終始受□兩朝禮遇之隆。其道德之醇。出處之正。至今爲一世之所敬信。及其子右議政臣拯。釁生師門之後。攻拯者不但斥其身。而推而及於其親宣擧遺集之刊行也。不悅之徒。抉摘文字間句語。橫加構誣。遂至申球之疏出。而語意絶悖。直驅之於罔測之科。幸賴我□聖明在上。覰破其奸情。卽下駭惋之敎於諸臣之疏批矣。臣意□聖明旣明示其是非。則朝著之間。必有正其誣人之罪者。而讒說不復行矣。今者大臣不唯不請其罪。乃反激成其論。夫捃摭文字。捏成罪案。從而焚毀其書者。古或有之。而實非治世之美事。大臣何忍爲此言。伏惟□聖鑑至明。亦豈不察於此。而遂循其所請耶。其所以爲宣擧斷案者。不過敷演球疏中語。而乃謂宣擧不可追論。亦謂球爲□聖祖辨誣。噫嘻。是何言也。如使宣擧所記。果涉於誣毀。則何但毀其板本而已。如以爲不近。則何可不治其人之誣人逆律之罪乎。宣擧原集。旣經睿覽。其平生指意可見。而諸臣疏辨。亦已明晣矣。誣毀君上。何等惡逆。以宣擧之儒賢。寧有一毫彷彿於其所云云者哉。因憾誣人。自古何限。而未聞以此等萬萬無理之讒言。訴之於□上聽。加之於儒賢。今日世變至此之極。將何所不有。臣竊寒心而亦有深懼焉。至若引宋朝事。出於賊鑴之言。無與於宣擧。而以喜聞入其說等語。爲臆逆勒斷之辭。宣擧之自引。而終身不膺禮招。有所素定。不啻介石。累發於章疏。此乃□君上之所俯察。一世之所共知。謂之喜聞。亦豈近似哉。謂之妄發。又謂之僭妄。其所斷例。蓋以爲其心不出於誣毀。而其言則自歸於誣毀也。終至請毀其板。是則處之以誣毀之科也。如是而雖曰曲恕其心。其可得乎。大臣於此。不爲深長思矣。噫。卽今世道交喪。朝論日潰。上貽丙枕憂勞。大臣雖不能鎭浮囂防讒構。而何乃身自推助。致有□君上無前過擧。臣於疏章勿捧之請。尤有所慨惋者。凡朝家處事。毋論大小。朝臣爭之。草野言之。所以採公共之論。而務歸於光明正大之域。今者。旣行一事。而先慮羣議。禁遏言路。臣恐此豈盛世擧措。而後弊當如何也。□聖上深加睿念。今此成命。並賜反汗。俾士心有所鎭靖。變怪有所戢畏。國家受亨平之福。是臣區區祈望之忱悃矣。小臣負罪深重。而復敢冒處重地。焦憂悚蹙之中。病昏且劇。百事絶念。豈是進言之時。而此則關係□聖德國體之大。累日耿耿。玆敢仰瀆於靜攝之中。益不勝兢惶。伏乞□聖明留神澄省。仍治臣妄言之罪。取進止。

答曰。省箚。具悉卿懇。日昨左相箚意。蓋出鎭定。激成推助。斷非本情。而亦非以尹宣擧歸之於誣毀也。昨於大臣箚批。已諭予意。是非一定之後。不可撓改矣。卿其安心。勿待罪。

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A Memorial Requesting the Withdrawal of the Order to Destroy the Printing Blocks of the Collected Works of Mun-gyeong-gong Yun Seon-geo (Original Note: September, while in office)
I, your subject, humbly state that yesterday, due to a memorial by a high official, an order was suddenly issued to destroy the printing blocks of the collected works of Mun-gyeong-gong Yun Seon-geo. I am secretly shocked and sigh; I truly did not expect that in our current enlightened reign, such a thing would occur. Seon-geo was a master of the literati, and throughout his life, he received great courtesy from two reigns. His morality was pure, and his conduct was upright; to this day, he is respected and trusted by the world. When his son, the Right State Councilor, your subject Jeung, faced a crisis in his school, those who attacked Jeung did not stop at criticizing him personally but extended their reach to his father, Seon-geo, and the publication of his collected works. The disgruntled faction picked out phrases from the text, fabricated accusations, and eventually led to the submission of the memorial by Shin Gu, which was completely absurd and directly accused him of unfathomable crimes. Fortunately, relying on your Majesty’s brilliance, you saw through their treacherous motives and immediately issued a teaching of shock and regret in the response to the memorials of the officials. I thought that since your Majesty had clearly shown what was right and wrong, there would surely be someone in the court to rectify the crime of slandering others, and that such slander would no longer prevail. Now, the high official not only failed to request punishment for them but instead incited the argument. Picking out text to fabricate a criminal case and then burning the books—this may have happened in the past, but it is truly not a beautiful act for a well-governed age. How could the high official bear to say such things? I believe your Majesty’s judgment is extremely clear; how could you not have seen this and yet followed his request? The reason they judged Seon-geo was merely to elaborate on the words in Gu’s memorial, claiming that Seon-geo could not be posthumously discussed and that Gu was defending the royal ancestors. Alas, what kind of talk is this? If what Seon-geo recorded was indeed slanderous, why only destroy the printing blocks? If it was considered inappropriate, why not punish the person for the crime of slandering others? Seon-geo’s original collection has already been read by your Majesty, and his life’s intentions can be seen; the arguments of the officials have also been made clear. Slandering the sovereign is a heinous crime; as a Confucian scholar like Seon-geo, how could there be even a trace of what they claim? Since ancient times, there have been no limits to those who slander others out of resentment, but I have never heard of such absurd and unreasonable slander being reported to the royal ears and applied to a Confucian scholar. Today, the changes in the world have reached this extreme; what will not happen? I am secretly chilled and have deep fears. As for citing the Song Dynasty, it came from the words of the traitor Jyeon and has nothing to do with Seon-geo; yet they labeled his words as "rejoicing to hear" as a forced, subjective conclusion. Seon-geo’s own decision to refuse royal summons throughout his life was a long-standing principle, as firm as a rock, which was repeatedly expressed in his memorials. This is what your Majesty has observed and what the whole world knows. To call it "rejoicing to hear"—how could that be even remotely similar? They call it reckless and presumptuous. The precedent they set is that while his heart may not have been out of slander, his words eventually led to slander. This finally led to the request to destroy the blocks, which is to treat him as guilty of slander. If this is the case, even if one says they are leniently forgiving his heart, how can that be? The high official did not think deeply about this. Alas, the ways of the world are now lost, and court arguments are collapsing daily. Your Majesty is worried and sleepless. Although the high official cannot suppress the frivolous or prevent slanderous schemes, why does he personally promote them, leading to an unprecedented act by your Majesty? I am particularly distressed by the request not to accept the memorials. In general, when the court handles matters, whether large or small, court officials argue and those in the countryside speak out so that public opinion can be gathered and the matter can return to a bright and upright state. Now, having done one thing, they worry about public opinion and block the path of speech. I fear this is not the way of a prosperous age, and I wonder what the later consequences will be. I hope your Majesty will deeply reflect on this and revoke the order, so that the hearts of the scholars may be calmed, strange occurrences may be restrained, and the nation may receive the blessings of peace. This is my humble prayer. I am a lowly subject with deep crimes, yet I dare to occupy a high position. In the midst of my anxiety and fear, my illness has worsened, and I have lost interest in all things. Is this a time to speak? But this concerns the dignity of your Majesty’s state, and I have been troubled for days. I dare to disturb your rest, and I am even more terrified. I humbly beg your Majesty to keep this in mind, clarify your judgment, and punish me for my reckless words. I await your command.

The King replied: I have read your memorial and fully understand your sincerity. The intention of the Left State Councilor’s memorial yesterday was to maintain stability; inciting and promoting it was certainly not his original intention, nor was it to classify Yun Seon-geo as guilty of slander. Yesterday, in the response to the high official’s memorial, I already explained my intentions. Once right and wrong are determined, they cannot be changed. You should set your mind at ease and do not wait for punishment.

문경공 윤선거(원주: 선거)의 유집 판목을 훼손하라는 명을 거두어 주기를 청하는 차자(원주: 9월, 원임 시)
삼가 아룁니다. 지난번 대신의 차자로 인해 갑자기 문경공 윤선거의 유집 판목을 훼손하라는 명이 있었습니다. 신은 남몰래 놀라고 탄식하며, 진실로 지금 우리 성명하신 조정에 이런 일이 있으리라고는 생각지 못했습니다. 선거는 사림의 종사로서 처음부터 끝까지 두 조정의 융숭한 예우를 받았고, 그 도덕의 순수함과 출처의 올바름은 지금까지 한 세상의 존경과 믿음을 받고 있습니다. 그의 아들 우의정 신 증이 스승의 문중에서 분란이 일어난 뒤, 증을 공격하는 자들이 그 몸을 배척하는 데 그치지 않고 그 아버지 선거의 유집 간행에까지 미쳤습니다. 불만을 품은 무리들이 글귀를 들추어내어 억지로 죄를 씌우더니, 마침내 신구의 상소가 나오기에 이르렀고, 그 말의 뜻이 지극히 패역하여 곧바로 헤아릴 수 없는 죄목으로 몰아갔습니다. 다행히 성명하신 임금께서 위에 계시어 그 간사한 정상을 꿰뚫어 보시고, 여러 신하의 상소에 대한 비답으로 놀랍고 애석하다는 교지를 즉시 내리셨습니다. 신의 생각에는 성명하신 임금께서 이미 그 시비를 명확히 밝히셨으니, 조정 안에서 반드시 남을 무함한 죄를 바로잡는 자가 있을 것이고 참소하는 말은 다시 행해지지 않을 것이라 여겼습니다. 그런데 지금 대신은 그 죄를 청하기는커녕 도리어 그 논의를 격동시켜 성사시켰습니다. 무릇 글을 긁어모아 죄안을 조작하고 그 책을 불태우는 것은 옛날에 혹 있었으나, 실로 다스려지는 세상의 아름다운 일은 아닙니다. 대신이 어찌 차마 이런 말을 한단 말입니까. 엎드려 생각건대 성상의 감찰은 지극히 밝으시니 어찌 이를 살피지 못하고 그 청을 따르셨습니까. 그들이 선거를 단죄한 것은 신구의 상소에 있는 말을 부연한 것에 불과한데, 선거는 추론할 수 없다고 하고 또 신구는 성조를 위해 무함을 변명했다고 합니다. 아, 이것이 무슨 말입니까. 만약 선거가 기록한 것이 과연 무함에 해당한다면 어찌 판본을 훼손하는 데 그치겠습니까. 만약 부당하다고 여긴다면 어찌 남을 무함한 역률의 죄를 다스리지 않겠습니까. 선거의 원집은 이미 성상의 예람을 거쳤으니 그 평생의 뜻을 볼 수 있고, 여러 신하의 상소 변론도 이미 명백합니다. 임금을 무함하는 것이 어떤 악역인데, 선거 같은 유현에게 어찌 그들이 말하는 것과 조금이라도 비슷한 점이 있겠습니까. 원한으로 남을 무함하는 것이 예로부터 어찌 한도가 있겠습니까마는, 이런 터무니없는 참소의 말로 성상의 귀에 호소하여 유현에게 가했다는 말은 듣지 못했습니다. 오늘날 세상의 변고가 이 지경에 이르렀으니, 장차 무슨 일이 없겠습니까. 신은 남몰래 한기를 느끼며 또한 깊은 두려움이 있습니다. 송나라 일을 인용한 것은 적 견의 말에서 나온 것으로 선거와는 상관이 없는데, '기뻐하며 들었다'는 등의 말을 억지로 역모로 단정했습니다. 선거가 스스로 인용하며 평생 예우의 부름을 받지 않은 것은 본래 정해진 바가 있어 돌처럼 굳건했음이 여러 상소에 누차 나타났습니다. 이는 성상께서 굽어살피시고 온 세상이 함께 아는 바인데, 이를 '기뻐하며 들었다'고 하니 어찌 조금이라도 비슷합니까. 망령되이 발언했다 하고 또 참람하다고 합니다. 그 단죄한 예는 대개 그 마음은 무함에서 나오지 않았더라도 그 말은 스스로 무함으로 돌아간다고 여긴 것입니다. 끝내 판목을 훼손하기를 청하기에 이르렀으니, 이는 무함의 죄목으로 처단한 것입니다. 이와 같이 하고서 비록 그 마음을 곡진히 용서한다고 말한들 가능하겠습니까. 대신은 이에 대해 깊이 생각하지 않았습니다. 아, 지금 세상의 도리가 무너지고 조정의 논의가 날로 무너져, 성상께서 베개 맡의 근심으로 노고하십니다. 대신이 비록 부박함을 진정시키고 참소를 막지 못할망정, 어찌 몸소 부추겨 성상께서 전례 없는 과오를 저지르게 하십니까. 신은 상소를 거두지 말라는 청에 대해 더욱 개탄스럽습니다. 무릇 조정에서 일을 처리할 때 크고 작음을 막론하고 조정 신하들이 다투고 초야의 선비들이 말하는 것은, 공론을 채택하여 광명정대한 영역으로 돌아가게 하려는 것입니다. 지금 한 가지 일을 행하고서 먼저 여러 의논을 염려하여 언로를 막으니, 신은 이것이 어찌 성세의 거조이며 뒷날의 폐단이 어떠할지 두렵습니다. 성상께서 깊이 생각하시어 이번에 내린 성명을 모두 거두어 주시어, 선비들의 마음이 진정되고 변괴가 멈추며 국가가 태평의 복을 받게 하소서. 이것이 신의 구구한 간절한 바람입니다. 소신은 죄가 깊고 무거운데 다시 감히 무거운 자리에 있으니, 근심과 두려움 속에 병이 더욱 깊어져 모든 일을 잊었습니다. 어찌 지금이 진언할 때이겠습니까마는, 이는 성상의 국체와 관계되는 큰일이라 며칠 동안 마음이 편치 않아 감히 정양하시는 중에 우러러 더럽히니 더욱 송구합니다. 엎드려 바라건대 성명하신 임금께서는 유념하시어 살피시고, 신의 망령된 말에 대한 죄를 다스려 주소서. 처분을 기다립니다.

답하기를, "상소를 보았다. 그대의 정성을 다 알겠다. 어제 좌상의 차자 뜻은 대개 진정시키려는 데서 나온 것이지, 격동시켜 부추기려는 본심이 아니었으며, 또한 윤선거를 무함의 죄로 돌린 것도 아니다. 어제 대신의 차자에 대한 비답에서 이미 나의 뜻을 알렸다. 시비가 결정된 뒤에는 바꿀 수 없다. 그대는 안심하고 죄를 기다리지 말라." 하였다.

443. 引罪疏

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_170C, ITKC_MO_0436A_A163_170D

원문

伏以小臣情地顧何敢有所論事。而日昨箚陳。出於憂慨之忱。庶望上裨□聖德。下鎭衆心。亦冀禮待賢臣。不至抱冤鬱於泉壤之下。伏承批旨。臣誠惶隕無地。臣之妄論。旣非大臣本情。則臣言歸於誣大臣也。有不敢一日自安。而近日□上候諸症有加。藥院諸臣。煎悶增深。此時復有瀆冒而請辜。徑自出外而待譴。俱有所不敢。含悚抱怵。無以自容。昨伏見賜批於參判李大成之上疏者。臣於是益不勝震慄之至。噫。以臣子而誣毀君父。求之萬古天下。萬萬無是理也。罔測讒構之始出。而諸臣之疏辨也。□聖上以本集文字與申球疏。不近似爲敎矣。事端層生。至于今日。而僭妄爲斷案。乃有毀板之命。蓋儒賢之指意語言。悉出忠懇。欲以仰贊我□聖祖奮發之大志。此其言每以爲自己江都事。不可不言者也。平心看文字。則儘有曲折而可見矣。大抵毀板。是無前之擧。非盛世所宜有。此臣所以冒昧仰陳者。迷愚之見。旣未蒙察納。而今者□聖敎至嚴。至有關係如何。必欲印傳之敎。臣旣以毀板寢命爲請。則實與身被嚴旨無異。益覺其罪萬死而無所逭矣。負犯如此。決不敢晏然於重地。方以疏牘紛紜。深有妨於靜攝。爲切悶而不得不露章自列。伏乞□聖明亟賜罷斥。以嚴國體云云。答曰。省疏具悉卿懇。換面迭出等敎。本非指斥大臣。何用引咎至此乎。卿其安心勿辭。須速行公。

번역

A Memorial Admitting Guilt
I, your subject, in my current situation, how can I dare to discuss matters? Yet my memorial yesterday stemmed from my anxiety and grief, hoping to assist your Majesty’s virtue and calm the public mind, and also hoping that the virtuous minister would be treated with courtesy and not be left with grievances in the afterlife. Upon receiving your Majesty’s response, I am truly terrified and have nowhere to hide. Since my reckless argument was not the high official’s original intention, my words amounted to slandering the high official. I dare not be at ease for a single day. Recently, your Majesty’s symptoms have worsened, and the officials of the Medical Office are deeply anxious. At this time, to disturb you again to request punishment and to leave my post to wait for condemnation—both are things I dare not do. Filled with fear and trembling, I cannot contain myself. Yesterday, I saw the response given to the memorial of the Minister of Justice, Yi Dae-seong, and I am even more terrified. Alas, for a subject to slander his sovereign—in all of history, there is no such principle. When the treacherous slander first emerged, the officials argued against it, and your Majesty taught that the text of the collection and Shin Gu’s memorial were not similar. As the situation unfolded, it reached today, and there was a presumptuous judgment and an order to destroy the printing blocks. The intentions and words of the Confucian scholar were all out of loyalty, wishing to support your Majesty’s great ambition. This is why he said that his own affairs in Ganghwa could not be left unsaid. If one looks at the text with an impartial heart, the twists and turns can be seen. In general, destroying printing blocks is an unprecedented act and not something that should happen in a prosperous age. This is why I rashly spoke up. My foolish view was not accepted, and now your Majesty’s teaching is very strict, even mentioning the consequences. Since I requested the cancellation of the order to destroy the blocks, it is no different from being the subject of a strict decree, and I feel my crime is such that I deserve to die ten thousand times. Having committed such an offense, I dare not remain in a high position. Because the memorials are chaotic and deeply interfere with your rest, I am distressed and must expose my own faults. I humbly beg your Majesty to dismiss me immediately to uphold the dignity of the state.

The King replied: I have read your memorial and fully understand your sincerity. The teaching about "changing faces and appearing repeatedly" was not directed at the high official; why do you need to admit guilt to this extent? You should set your mind at ease, do not resign, and quickly return to your duties.

죄를 청하는 상소
삼가 아룁니다. 소신이 지금 처지에서 어찌 감히 일을 논하겠습니까마는, 지난번 차자로 진술한 것은 우려와 개탄의 정성에서 나온 것으로, 위로는 성상의 덕을 돕고 아래로는 뭇사람의 마음을 진정시키며, 또한 어진 신하를 예우하여 지하에서 원통함을 품지 않게 되기를 바랐을 뿐입니다. 비답을 받고 보니 신은 참으로 두렵고 떨려 몸 둘 바를 모르겠습니다. 신의 망령된 논의가 대신의 본심이 아니었다면, 신의 말은 대신을 무함한 것이 되니 하루도 스스로 편안할 수 없습니다. 근래 성상의 옥체가 여러 증세가 더해져 약방의 여러 신하가 근심과 답답함이 더욱 깊어지는데, 이때 다시 번거롭게 죄를 청하고 곧바로 밖으로 나가 견책을 기다리는 것은 모두 감히 할 수 없는 일입니다. 두려움과 떨림을 머금고 스스로 용납할 길이 없습니다. 어제 참판 이대성의 상소에 내린 비답을 보고 신은 더욱 떨림을 이길 수 없습니다. 아, 신하로서 군부를 무함하는 것은 만고 천하를 찾아보아도 결코 있을 수 없는 이치입니다. 헤아릴 수 없는 참소가 처음 나왔을 때 여러 신하가 상소하여 변론하였는데, 성상께서는 본집의 글과 신구의 상소가 비슷하지 않다고 교지하셨습니다. 사단이 층층이 생겨 오늘에 이르러 참람하게 단안을 내려 판목을 훼손하라는 명이 있었습니다. 대개 유현의 뜻과 언어는 모두 충성스러운 정성에서 나와 성조의 분발하시는 큰 뜻을 우러러 돕고자 한 것이니, 이것이 그가 말하기를 "자신의 강화도 일은 말하지 않을 수 없다"고 한 이유입니다. 마음을 평온히 하고 글을 보면 곡절이 있어 볼 수 있습니다. 대개 판목을 훼손하는 것은 전례 없는 거조로 성세에 있을 수 없는 일이라, 이것이 신이 감히 우러러 진술한 이유입니다. 어리석은 신의 견해가 이미 살핌을 받지 못했는데, 이제 성상의 교지가 지극히 엄하여 관계가 어떠하다는 등 반드시 인쇄하여 전하라는 교지까지 있으니, 신이 이미 판목 훼손의 명을 거두기를 청했으므로 실로 엄한 명을 받은 것과 다름없어 죄가 만 번 죽어도 피할 곳이 없음을 더욱 느낍니다. 범한 죄가 이와 같으니 결코 감히 편안히 중책에 있을 수 없습니다. 바야흐로 상소문이 어지러워 정양하시는 데 깊이 방해가 되어 답답한 마음에 스스로 죄를 드러내지 않을 수 없습니다. 엎드려 바라건대 성명하신 임금께서는 속히 파직하시어 국체를 엄하게 하소서.

답하기를, "상소를 보았다. 그대의 정성을 다 알겠다. '얼굴을 바꾸어 번갈아 나온다'는 등의 교지는 본래 대신을 지적한 것이 아닌데, 어찌 이토록 죄를 청하는가? 그대는 안심하고 사직하지 말며, 모름지기 빨리 나와 공무를 보라." 하였다.

444. 乞遞藥院都提調疏〔原注:十月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_171A, ITKC_MO_0436A_A163_171B ...

원문

伏以藥院方在並直。下情同然焦憂。而逬出闕門。迤過累日。此誠萬萬非臣子所敢爲者。□聖上批敎於疏論諸臣者。辭旨極嚴。爲臣子而徒知護黨。不念關係至重。則此爲何等罪名。其情自當欲死無地。然而猶帶職名。以侍湯爲諉。而不知嚴畏。恬然委蛇於淸禁諸大夫之間。則其爲縱恣如何。此亦萬萬非臣子所敢爲者。小臣今日危迫之情。當此兩不敢之境。前款爲罪。後款亦爲罪。徊徨掩抑。不得措身之地。前款雖甚犯分。且深觖於臣子殫誠之情。而身旣負罪。一得遞任。自當得代。後款則上畏嚴敎責以人臣莫大之罪。下而物議彌峻。層生轉深。後來論勘。未知至於何所。且世之觀聽。莫不致駭於臣之久處重地。又以聖明處分之尙遲爲異事。伏惟□聖明或未及盡察於此狀也。日夕悚懍。心神不定。如是而徒念一偏分義之重。晏然冠紳。以趨承爲恭。世寧有若斯之人哉。況臣日前罪犯之外。釁尤近又添發。强顏朝右。實有所不敢。此亦臣之不可進者也。曠直日久。衷情悶急。請譴之疏。昨又五上。而伏承批旨。不賜威譴。□天聽邈然。若未俯燭微臣崩迫之情者。臣感戴彌極。而只痛臣誠淺。不能孚格於□父母仁愛之聽也。伏席涕泣。心腸煎熬。臣則萬無冒進之理。而卽今事體。實不容一日淹遲。玆敢不避瀆擾。瀝血申籲於□聖候靜攝之中。連日仰煩省覽。臣罪萬死。臣疾病困篤。精爽都盡。不能悉暴。瞻望宸極。祗俟嚴誅。伏乞□聖明特恢睿照。察臣辜犯。終不可以誤恩而少寬。憐臣情跡決不敢冒昧而復進。衆論時議。亦不可以强怫而遲待。亟賜重何。以嚴國體云云。

答曰。省疏具悉卿懇。巽辭至此。有難强迫。藥院提擧。今姑勉副。以安卿心焉。

번역

A Memorial Requesting to Resign from the Position of Chief Superintendent of the Medical Office (Original Note: October)
I, your subject, am currently on duty, and my feelings of anxiety are the same as others, yet I have left the palace gate and several days have passed. This is truly something a subject should never do. Your Majesty’s response to the memorials of the officials was extremely strict. If a subject only knows how to protect his faction and does not think about the great importance of the relationship, what kind of crime is this? The situation is such that I should have nowhere to die. However, I still hold my title, using the excuse of serving medicine to remain, and without knowing fear, I calmly linger among the high officials in the palace. How reckless is this? This is also something a subject should never do. My current situation is dangerous and urgent, caught between these two "dare nots." The former is a crime, and the latter is also a crime; I am wandering and stifled, with no place to stand. Although the former is a great violation and deeply lacking in the sincerity of a subject, since I am already a criminal, once I am dismissed, a replacement will naturally be found. As for the latter, I fear your Majesty’s strict teaching, which accuses me of the greatest crime of a subject, and below, public opinion is becoming more severe. The arguments are growing deeper, and I do not know where the later investigations will lead. Moreover, the public is shocked that I have remained in a high position for so long, and they find it strange that your Majesty’s disposition is so delayed. I believe your Majesty may not have fully observed this situation. Day and night, I am terrified, my heart and spirit are unsettled. If I am like this and only think about the importance of my own position, and calmly wear my official hat and act respectfully, how can there be such a person in the world? Moreover, besides my previous crimes, my offenses have recently increased. To show my face in the court is truly something I dare not do. This is also why I cannot advance. I have been absent from duty for a long time, and my heart is anxious. I have submitted five memorials requesting punishment, but I have received your response and no strict penalty has been given. The royal hearing is distant, as if you have not yet observed my desperate situation. I am deeply grateful, but I only grieve that my sincerity is shallow and cannot reach your Majesty’s benevolent ears. I weep on the mat, my heart is scorched. I have no reason to advance, but the current situation does not allow for even a day’s delay. I dare not avoid disturbing you, and I pour out my blood to appeal to you while you are resting. I have troubled you for days, and my crime is death ten thousand times. My illness is severe, my energy is exhausted, and I cannot fully express myself. Looking toward the palace, I wait for strict punishment. I humbly beg your Majesty to extend your wise observation, examine my crimes, and do not lightly forgive me due to misplaced grace. Pity my situation, as I dare not rashly advance again. Public opinion and current arguments cannot be ignored or delayed. Please immediately impose a heavy punishment to uphold the dignity of the state.

The King replied: I have read your memorial and fully understand your sincerity. Your words are so humble that it is difficult to force you. For now, please exert yourself to fulfill the role of Superintendent of the Medical Office to set your mind at ease.

약방 도제조를 체직해 주기를 청하는 상소(원주: 10월)
삼가 아룁니다. 약방이 바야흐로 병직 중이라 아래의 심정은 한결같이 타들어 가는데, 대궐 문을 나와 며칠이 지났으니 이는 진실로 신하로서 감히 할 바가 아닙니다. 성상께서 상소한 여러 신하에게 내리신 비답의 교지는 그 말이 지극히 엄했습니다. 신하로서 당을 보호할 줄만 알고 관계가 지극히 중함을 생각하지 않는다면, 이것이 무슨 죄명입니까. 그 심정은 마땅히 죽을 곳이 없어야 합니다. 그러나 여전히 직함을 띠고 약을 시중드는 것을 핑계 삼아 엄히 두려워할 줄 모르고, 청금의 여러 대부들 사이에서 태연히 머물러 있으니 그 방자함이 어떠합니까. 이것 또한 신하로서 감히 할 바가 아닙니다. 소신의 오늘날 위급하고 절박한 심정은 이 두 가지 '감히 할 수 없는' 경계에 처해 있습니다. 앞의 것은 죄가 되고 뒤의 것도 죄가 되니, 배회하고 억눌려 몸 둘 곳이 없습니다. 앞의 것은 비록 분수를 범하고 신하로서 정성을 다하는 심정에 깊이 어긋나지만, 몸이 이미 죄를 지었으니 한 번 체직되면 마땅히 대신할 사람이 있을 것입니다. 뒤의 것은 위로는 성상의 엄한 교지가 신하로서 막대한 죄를 꾸짖으시고, 아래로는 여론이 더욱 준엄하여 논의가 층층이 생겨 깊어지니 뒷날의 논죄가 어디에 이를지 알 수 없습니다. 또 세상의 관점이 신이 오랫동안 중책에 있는 것에 놀라워하고, 성상의 처분이 늦어지는 것을 이상한 일로 여깁니다. 엎드려 생각건대 성상께서 혹 이 상황을 다 살피지 못하셨을지도 모릅니다. 밤낮으로 두려워 마음과 정신이 안정되지 않습니다. 이와 같으면서도 한쪽의 분의만 생각하여 태연히 관복을 입고 공손하게 행동한다면, 세상에 어찌 이런 사람이 있겠습니까. 하물며 신은 지난날의 죄 외에 허물이 최근 또 더해졌으니, 감히 조정에 얼굴을 내미는 것은 실로 감히 할 수 없는 일입니다. 이것이 또한 신이 나아갈 수 없는 이유입니다. 직무를 비운 지 오래되어 마음이 답답하고 급합니다. 견책을 청하는 상소를 어제 또 다섯 번 올렸으나 비답을 받들고도 위엄 있는 견책을 내리지 않으시니, 성상의 귀가 멀어 미천한 신의 절박한 심정을 굽어살피지 못하시는 듯합니다. 신은 감격함이 더할 뿐이나 다만 신의 정성이 얕아 성상의 인자한 귀에 감동을 주지 못함을 통탄할 뿐입니다. 자리에 앉아 눈물을 흘리며 마음이 타들어 갑니다. 신은 결코 나아갈 이유가 없는데, 지금 사태는 실로 하루도 지체할 수 없습니다. 감히 번거롭게 하는 것을 피하지 않고 피를 토하며 정양하시는 중에 호소합니다. 연일 우러러 살피시게 하여 신의 죄는 만 번 죽어 마땅합니다. 신은 병이 위중하고 정신이 다하여 다 진술할 수 없습니다. 대궐을 바라보며 엄한 처벌을 기다립니다. 엎드려 바라건대 성상께서는 특별히 지혜로운 관찰을 베푸시어 신의 죄를 살피시고, 잘못된 은혜로 조금도 너그럽게 하지 마소서. 신의 처지를 가엾게 여기시어 결코 감히 망령되이 다시 나아가지 못하게 하소서. 여론과 시의도 억지로 거스르며 지체할 수 없습니다. 속히 무거운 벌을 내리시어 국체를 엄하게 하소서.

답하기를, "상소를 보았다. 그대의 정성을 다 알겠다. 겸손한 말이 이 지경에 이르니 억지로 강요하기 어렵다. 약방 제조직은 지금 잠시 힘써 맡아 그대의 마음을 편안하게 하라." 하였다.

445. 乞解兼帶且請譴疏〔原注:丁酉六月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_171D, ITKC_MO_0436A_A163_172A ...

원문

伏以臣前後不敢祗承明命屢矣。宜有自列請譴。且臣三數兼任。今猶縻在其中。扈衛之任。尤非身遠輦下而一日仍帶者。臣自頃來。屢以是陳懇。而□聖上偶未賜察而聽許。臣以煩瀆爲懼。雖未嘗少安而一倂泯默。今至數月。此皆臣罪矣。領率數百武士。有糾檢試射之事。職在待變。責任甚重。朝家自前必授之於在京相臣。事體然也。今臣癃朽已極。淹病沈篤。心神都盡。爲朝暮當盡之喘。雖閒漫官事。實無以照察。況此任乎。近日□聖候諸症。未臻差減。時有添加之節。下情伏深憂悶。爲承問安。遲徊於城郊之間。而罪屛之蹤。永無重入脩門之日。猶且一向虛帶。多廢當行之事。其在公體私分。豈非大段未安乎。伏乞□聖鑑深念舊例。俯諒臣悶切至懇。扈廳之任。亟賜遞改。不勝萬幸。軍門提調。臣忝帶今過十年。常愧尸職而殿最多廢。亦甚不便。此固當遞。至於司譯提調。雖是再叨。本非臣所可堪。自差除之初。意在必遞。今經年。而不曾署一字於本院文書矣。又有十分難安之端。決不可苟然仍冒。而如課試等緊務。因臣多廢。亦甚有弊。亦命並遞。是臣區區之至望。臣又釁戾疊發。情地益蹙。臣之前秋箚辭。雖甚草率。實出匡救之忱。未蒙察納。尙逭威譴。近日伏聞禮遇之舊儒臣父子。並命削奪。處分至嚴。臣之前日論辨之言。自歸上欺□君父。其罪伊何。深切悚懼。無以自容。宜命重加責罰。以彰妄言之辜。古人之篤於忠悃者。雖在退處。苟聞朝有闕失。憂見於色。必披瀝以陳。冀有裨補。今臣雖無狀。豈忘斯義。疏章有禁。且在俟罪。不敢輒有陳衷。負□聖恩大矣。伏惟□聖度仁厚寬大。恩無不洽。倘於靜攝淸澄之間。廓然並觀。深體王道之蕩蕩。聖人之不爲已甚。豈不有光於□聖德哉。臣無任席藁兢隕祈懇之至。

答曰。省疏具悉卿懇。所辭兼任。決難允許。而譯院提調。今姑勉副焉。今日之事。是非旣明。則處分不得不嚴矣。卿其須體予意。安心勿辭。亦勿待罪。宜速入城。

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A Memorial Requesting to Relieve Concurrent Positions and Requesting Punishment (Original Note: Ding-yu Year, July)
I, your subject, have dared not obey your royal commands several times before. It is appropriate to expose myself and request punishment. Moreover, I hold several concurrent positions, and I am still entangled in them. The duty of guarding the royal carriage is especially not something one should hold while being far from the capital. I have repeatedly stated this, but your Majesty has not yet observed and granted my request. I fear being troublesome, so although I have never been at ease, I have remained silent. It has been several months now; this is all my crime. Leading several hundred soldiers and inspecting shooting practice is a duty that awaits emergencies, and the responsibility is very heavy. The court has always entrusted this to a high official in the capital; such is the nature of the matter. Now, I am extremely frail and suffering from a chronic illness; my heart and spirit are exhausted, and I am gasping for breath day and night. Even for leisurely official duties, I cannot oversee them, let alone this position. Recently, your Majesty’s symptoms have not improved and have occasionally worsened. I am deeply anxious and worried. I have lingered in the suburbs to inquire about your health, but as a criminal, I will never have the day to re-enter the palace. Yet I still hold these positions, wasting many duties that should be performed. In terms of public duty and private status, is this not greatly inappropriate? I humbly beg your Majesty to deeply consider the old precedents and compassionately understand my urgent request. Please dismiss me from the position of Guarding Hall. It would be a great fortune. As for the Military Superintendent, I have held it for over ten years and am always ashamed of being a mere figurehead while neglecting most duties; this is also very inconvenient and should be dismissed. As for the Translation Bureau Superintendent, although I have held it twice, it is not something I can handle. From the beginning of my appointment, I intended to resign. It has been a year, and I have not signed a single word on the bureau’s documents. There are also aspects that are very difficult to be at ease with, and I cannot continue to hold it. Important tasks like examinations are neglected because of me, which is very harmful. Please order them to be dismissed as well; this is my humble wish. I have also committed repeated offenses, and my situation is increasingly constrained. My memorial from last autumn, although hasty, truly stemmed from my sincerity to save the situation; it was not accepted, and I have yet to receive punishment. Recently, I heard that the father and son of a former Confucian scholar who were treated with courtesy were both stripped of their titles, and the punishment was very strict. My previous arguments amounted to deceiving your Majesty; what is my crime? I am deeply terrified and have no place to hide. It is appropriate to order a heavier punishment to manifest the guilt of my reckless words. The ancients who were sincere in their loyalty, even when retired, if they heard of flaws in the court, would show their worry in their faces and must express it, hoping to be of help. Although I am unworthy, how could I forget this duty? There is a ban on memorials, and I am awaiting punishment, so I dare not express my heart. I have failed your Majesty’s grace greatly. I believe your Majesty’s benevolence is broad and deep, and your grace is all-encompassing. If, in the midst of your rest, you look at everything clearly and deeply embody the vastness of the Kingly Way and the fact that a sage does not go to extremes, would that not shine upon your Majesty’s virtue? I have no words to express my prayer.

The King replied: I have read your memorial and fully understand your sincerity. It is difficult to allow your resignation from the concurrent positions. However, for the Translation Bureau Superintendent, please exert yourself to fulfill it for now. Today, since right and wrong have been clarified, the punishment must be strict. You should understand my intentions, set your mind at ease, do not resign, and do not wait for punishment. You should quickly enter the city.

겸직을 해임해 주기를 청하고 아울러 죄를 청하는 상소(원주: 정유년 6월)
삼가 아룁니다. 신이 전후로 감히 명을 받들지 못한 지 여러 번입니다. 마땅히 스스로 드러내어 죄를 청해야 합니다. 또 신은 서너 가지 겸직을 맡고 있는데, 지금도 그 가운데 얽매여 있습니다. 호위의 임무는 더욱이 몸이 대궐 아래를 멀리 떠나 있으면서 하루라도 그대로 띠고 있을 수 없는 직책입니다. 신이 지난번부터 누차 이로써 간절히 진술했으나, 성상께서 우연히 살피지 못하시고 허락하지 않으셨습니다. 신은 번거롭게 하는 것을 두려워하여 조금도 편안하지 않았으면서도 한꺼번에 침묵했습니다. 이제 몇 달이 지났으니 이는 모두 신의 죄입니다. 수백 명의 무사를 거느리고 점검하고 활쏘기를 시험하는 일은 변고를 기다리는 직책이라 책임이 매우 무겁습니다. 조정에서 예로부터 반드시 경성에 있는 재상에게 주었으니, 사체가 그러합니다. 지금 신은 쇠약함이 극에 달하고 병이 깊어 정신이 모두 다하였으며, 아침저녁으로 숨을 헐떡이는 처지라 한가한 관직의 일도 실로 살필 수 없는데, 하물며 이 임무이겠습니까. 근래 성상의 여러 증세가 차도가 없고 때로 더해지는 절기가 있어, 아래의 심정은 엎드려 깊이 근심하고 답답해합니다. 안부를 여쭙기 위해 성곽 밖에 머물고 있으나, 죄를 입은 몸이라 영원히 대궐에 다시 들어갈 날이 없습니다. 그런데도 한결같이 헛되이 띠고 있어 마땅히 행해야 할 일을 많이 폐하니, 공적인 체면과 사적인 분의로 보아 어찌 크게 미안한 일이 아니겠습니까. 엎드려 바라건대 성상께서는 깊이 옛 규례를 생각하시고 신의 답답하고 간절한 정성을 굽어살피시어, 호청의 임무를 속히 체직해 주시면 만만 다행이겠습니다. 군문 제조는 신이 겸직한 지 10년이 넘었는데, 항상 직무를 헛되이 차지하고 전각의 일을 많이 폐하게 하여 매우 불편하니, 이는 진실로 마땅히 체직해야 합니다. 사역원 제조에 이르러서는 비록 두 번이나 겸직했으나 본래 신이 감당할 바가 아닙니다. 처음 임명될 때부터 뜻은 반드시 체직하는 데 있었습니다. 지금 한 해가 지났으나 본원의 문서에 글자 하나도 서명한 적이 없습니다. 또 매우 미안한 단서가 있어 결코 구차하게 그대로 띠고 있을 수 없습니다. 과시 같은 긴급한 업무도 신 때문에 많이 폐하게 되어 매우 폐단이 있으니, 아울러 체직을 명해 주시는 것이 신의 구구한 지극한 바람입니다. 신은 또 허물이 거듭 발생하여 처지가 더욱 좁아졌습니다. 신의 지난 가을 차자 사직은 비록 매우 조잡했으나 실로 구제하려는 정성에서 나온 것인데, 살핌을 받지 못하고 아직 위엄 있는 견책을 면하고 있습니다. 근래 예우받던 옛 유신 부자가 함께 삭탈관직을 당했다는 말을 들으니 처분이 지극히 엄합니다. 신의 지난날 논변한 말은 스스로 군부를 속인 것이 되니 그 죄가 어떠하겠습니까. 깊이 두렵고 몸 둘 바를 모르겠습니다. 마땅히 무거운 벌을 더하여 망령된 말의 죄를 밝히셔야 합니다. 옛사람들이 충성스러운 정성이 두터운 자들은 비록 물러나 있더라도 조정에 결함이 있다는 말을 들으면 근심이 얼굴에 나타나 반드시 낱낱이 진술하여 보탬이 되기를 바랐습니다. 지금 신이 비록 변변치 못하나 어찌 이 의리를 잊겠습니까. 상소에 금지가 있고 또 죄를 기다리는 처지라 감히 마음을 진술하지 못하고 성상의 은혜를 크게 저버렸습니다. 엎드려 생각건대 성상의 도량은 인자하고 넓으시어 은혜가 미치지 않는 곳이 없습니다. 혹 정양하시는 맑고 고요한 사이에 널리 다 보시고, 왕도의 넓음과 성인이 지나치게 하지 않으심을 깊이 체득하신다면 어찌 성상의 덕에 빛남이 없겠습니까. 신은 자리에 앉아 떨며 기도하는 지극한 정성을 다할 뿐입니다.

답하기를, "상소를 보았다. 그대의 정성을 다 알겠다. 사직하려는 겸직은 결코 허락하기 어렵다. 그러나 역원 제조는 지금 잠시 힘써 맡아라. 오늘의 일은 시비가 이미 밝혀졌으니 처분을 엄하게 하지 않을 수 없다. 그대는 모름지기 나의 뜻을 체득하여 안심하고 사직하지 말며, 죄를 기다리지도 말라. 마땅히 속히 입성하라." 하였다.

446. 陳懷且請譴疏〔原注:七月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_172D, ITKC_MO_0436A_A163_173A ...

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伏以數昨。伏覩備忘。有令□王世子聽政之命。伏惟聖疾彌年。近日□眼候添加。益艱於酬應萬機。羣下之焦憂彌極。今此□聖敎。遵依前代盛軌我□朝故事。上而□聖候之調攝。下焉政務之或淹。俱可得以有益。實是國家臣民之深幸。而伏聞三大臣入對之時。自□上語間。有不敢聞之敎。諸大臣開陳備至。□聖上有此處分之得正云。臣晩始微聞流傳之言。經日得見堂箚諸疏而知其槪矣。憂駴震悸。不能自定。念我□王世子養德儲宮。今且三十年。睿資夙茂。溫文之學。已造通洽。宮庭之孝。感動神明。中外所共聞。神人係望。八域愛戴。咸祝□宗社萬年無疆之慶。□聖上平日撫敎保護之道。至深篤矣。抑因止慈之情。冀望無窮。旣聖而猶責其益聖也。凡我臣庶。孰不仰曉□聖意。而只是遠外之聽。易致驚惑。其爲可憂。孰有大於此哉。伏惟□聖學高明。深達古今安危之由。雖有一時敎語之差。今旣收還筵敎。開示悔悟之端。固知萬萬無他慮。而臣之濱死之喘。妄自過憂。豈意當我□聖世。忽聞斯語。不自知中夜涕泣。玆冒萬死。敢瀆於靜攝之聽。伏願□殿下深悔辭語之失。益篤付託之重。從容指揮。參決之擧。悉如故實。使中外晏然。衆懼底定。□聖朝福祚。益見鞏固。以副一國之望。臣不勝祈祝之至。日者命牌忽遽下於臣城外所寓。臣誠訝惑。莫知其由。而以及於臣之故。槩想事端之必重。而臣負罪在外已久。且淹病委伏。永絶赴朝之念。惝怳徊徨。未得趨承矣。前後筵席之語。邈然未得聞知。若知國事之至大。而有是召命。則豈敢不以忍死以進。隨入於諸大臣之後爲計哉。中切悚懍。無以自容。昨見諸臺疏中斥臣違召之罪。辭語甚厲。論以事體。其所咎責宜矣。臣當重受嚴譴。席藁以俟。乞賜罷斥。以謝臺言云云。

答曰。省疏具悉卿懇。日昨未赴召命。蓋緣全昧筵話。臺臣疏語。何必深嫌。疏中陳言。亶出憂愛之忱。可不留心焉。纔已特下備忘。使中外臣庶。曉然知予意矣。卿其須體至意。安心勿辭。速出行公。

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A Memorial Expressing My Thoughts and Requesting Punishment (Original Note: July)
I, your subject, saw the memorandum a few days ago ordering the Crown Prince to listen to government affairs. I reflect that your Majesty’s illness has lasted for years, and recently your eye condition has worsened, making it difficult to respond to the myriad of affairs. The anxiety of the subjects is extreme. This royal instruction follows the great precedents of previous generations and the stories of our dynasty; for the adjustment of your Majesty’s health and the handling of government affairs that might be delayed, both will be beneficial. This is truly a great fortune for the nation and its people. I heard that when the three high officials entered for an audience, there were words from your Majesty that one dared not hear. The high officials explained everything, and your Majesty’s decision was correct. I only heard the rumors late, and after days of seeing the memorials, I understood the gist. I am worried and trembling, unable to settle down. I reflect that our Crown Prince has been cultivating virtue in the palace for thirty years. His wisdom is mature, his learning is thorough, and his filial piety in the palace has moved the spirits. This is known to all, inside and outside the country, and is the hope of all people. The eight provinces love and support him, all wishing for the eternal prosperity of the royal ancestral shrines. Your Majesty’s way of nurturing and protecting him in daily life has been very deep and sincere. Perhaps because of your deep affection, you hope for the infinite, and since he is already a sage, you still demand that he be even more sage-like. All of us subjects, who does not understand your Majesty’s intention? It is just that those far away are easily startled and confused. What could be more worrying than this? I reflect that your Majesty’s learning is high and bright, and you deeply understand the reasons for the safety and danger of the past and present. Although there was a momentary difference in your words, since you have already withdrawn the words from the audience and shown signs of repentance, I know there is no other concern. My near-death gasping for breath caused me to worry too much. How could I have expected to hear such words in your Majesty’s prosperous age? I wept in the middle of the night without knowing it. I risk death ten thousand times to disturb your rest. I hope your Highness will deeply regret the loss of your words, strengthen the weight of your trust, and calmly command; the decision-making process should be as it was in the past, so that the inside and outside of the country may be at peace, the fears of the masses may be settled, and the blessings of your Majesty’s reign may be further consolidated, fulfilling the hopes of the whole country. I cannot express my prayers. Recently, the royal summons suddenly arrived at my residence outside the city. I was truly surprised and confused, not knowing the reason. Thinking it was related to me, I assumed the matter must be important. I have been a criminal outside for a long time, and I am suffering from illness, having cut off all thoughts of going to court. I am confused and wandering, unable to go. I have not heard the words from the previous audiences. If I had known that the affairs of the state were so great and that there was such a summons, how could I not have endured death to advance and followed the high officials? I am deeply terrified and cannot contain myself. Yesterday, I saw the memorials of the officials criticizing my crime of disobeying the summons. The words were very harsh. Judging by the situation, the blame is appropriate. I should receive a strict punishment and wait on the mat. Please dismiss me to apologize for the officials' words.

The King replied: I have read your memorial and fully understand your sincerity. Your failure to respond to the summons yesterday was because you were completely ignorant of the palace talk. Why be deeply offended by the words of the officials? The words in your memorial truly stem from your anxiety and love; why not keep them in mind? I have just issued a special memorandum so that all subjects inside and outside the country may clearly know my intentions. You should understand my deep intentions, set your mind at ease, do not resign, and quickly return to your duties.

회포를 진술하고 아울러 죄를 청하는 상소(원주: 7월)
삼가 아룁니다. 며칠 전 비망기를 보니 왕세자에게 청정을 명하는 명이 있었습니다. 엎드려 생각건대 성상의 병환이 해를 넘겼고, 근래 눈의 증세가 더해져 만기(萬機)를 응대하기가 더욱 어려워지니 뭇 신하의 타들어 가는 근심이 극에 달했습니다. 이번 성상의 교지는 전대의 성대한 궤범과 우리 조정의 고사를 따른 것이니, 위로는 성상의 조섭(調攝)과 아래로는 정무가 혹 지체되는 것을 모두 유익하게 할 수 있으니 실로 국가와 신민의 깊은 다행입니다. 그런데 세 대신이 입대했을 때 성상의 말씀 중에 감히 들을 수 없는 교지가 있었다고 들었습니다. 여러 대신이 다 진술하니 성상께서 이번 처분이 옳다고 하셨습니다. 신은 늦게야 떠도는 말을 조금 들었고, 며칠이 지나 당차(堂箚)와 여러 상소를 보고 그 개략을 알았습니다. 근심과 두려움에 떨려 스스로 안정할 수 없습니다. 생각건대 우리 왕세자께서 덕을 기르신 지 이제 30년이 되어 예지(睿資)가 일찍부터 무르익고 온문의 학문은 이미 통달함에 이르렀으며, 궁정의 효도는 신명을 감동시켰으니 중외가 함께 듣는 바이고 신인(神人)이 기대하는 바이며 팔역이 사랑하고 받들어 모두 종사의 만년 무강한 경사를 축원합니다. 성상께서 평소에 어루만지고 가르치며 보호하신 도리가 지극히 깊고 두터웠습니다. 혹 자애로운 정 때문에 무궁함을 희망하여 이미 성스러운데도 더욱 성스러워지기를 요구하신 것일 뿐입니다. 우리 신민들이야 누가 성상의 뜻을 우러러 알지 못하겠습니까마는, 다만 먼 외곽의 들음은 쉽게 놀라고 미혹되기 쉬우니 그 근심할 만한 것이 이보다 큰 것이 어디 있겠습니까. 엎드려 생각건대 성상의 학문은 높고 밝으시어 고금의 안위의 이유를 깊이 통달하셨으니, 비록 일시적인 교지의 차이가 있었더라도 지금 이미 연석의 말씀을 거두시고 뉘우치고 깨닫는 단서를 보이셨으니 진실로 다른 걱정이 없음을 압니다. 신의 죽음에 임박한 숨소리로 망령되이 지나치게 근심했습니다. 어찌 우리 성세에 갑자기 이런 말을 들으리라고 생각했겠습니까. 스스로 한밤중에 눈물 흘림을 알지 못했습니다. 이에 만 번 죽음을 무릅쓰고 감히 정양하시는 귀를 더럽힙니다. 엎드려 바라건대 전하께서는 말씀의 실수를 깊이 뉘우치시고 부촉(付託)의 중함을 더욱 두터이 하시어, 조용히 지휘하시고 참결(參決)하는 거조를 모두 옛 규례대로 하여 중외가 편안하고 뭇사람의 두려움이 진정되며 성상의 복조가 더욱 공고해져 온 나라의 기대를 저버리지 않게 하소서. 신은 기도하는 지극한 정성을 이길 수 없습니다. 지난번 명패가 갑자기 신의 성 밖 거처에 내려왔습니다. 신은 참으로 놀라고 미혹되어 그 이유를 알지 못했는데, 신의 연고에 미친 것을 보니 사단이 반드시 중대할 것이라 짐작했습니다. 신은 죄를 지어 밖에 있은 지 오래되었고 또 병에 얽매여 조정에 나아갈 생각을 영원히 끊었으니, 황망하고 배회하여 나아가지 못했습니다. 전후 연석의 말씀을 아득히 듣지 못했습니다. 만약 국사가 지극히 중대하여 이런 소명이 있음을 알았더라면, 어찌 감히 죽음을 참고 나아가 여러 대신의 뒤를 따라 들어갈 계획을 하지 않았겠습니까. 마음이 절박하고 두려워 몸 둘 바를 모르겠습니다. 어제 여러 대관의 상소 중에 신이 소명에 어긋난 죄를 배척하는 것을 보았는데, 말이 매우 엄했습니다. 사체로 논하면 그 꾸짖음이 마땅합니다. 신은 마땅히 무거운 견책을 받고 자리에 앉아 기다려야 합니다. 파직을 내리시어 대관의 말에 사죄하게 하소서.

답하기를, "상소를 보았다. 그대의 정성을 다 알겠다. 지난번 소명에 나아가지 못한 것은 대개 연석의 말씀을 전혀 몰랐기 때문이다. 대관의 상소 말을 어찌 깊이 혐의하겠는가? 상소에 진술한 말은 진실로 우애의 정성에서 나온 것이니 유념하지 않을 수 있겠는가? 방금 특별히 비망기를 내려 중외 신민들로 하여금 나의 뜻을 환히 알게 하였다. 그대는 모름지기 지극한 뜻을 체득하여 안심하고 사직하지 말며, 속히 나와 공무를 보라." 하였다.

447. □殯宮三都監都提調乞解上書〔原注:戊戌二月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_173C, ITKC_MO_0436A_A163_173D

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伏以□嬪宮喪事。實是千萬意外。羣下驚隕。何可勝言。伏惟□邸下在侍湯憂焦之中。有此疚傷在廷。益不勝憂慮悶切之至。臣身負罪戾。屛伏野外。久未得進詣候班。情理無以一日少安。病狀且重。朝夕待盡矣。爲伸哭來詣城外。忽聞見差都監都提調。他難辭避。不敢不進而冒當。而觸事昏謬。深切悚懼。區區竊自爲計。只欲經兩都監會同坐。然後出伏城外。有所陳籲自處矣。昨見史官實錄考出後狀啓。則□祖宗兩朝有嬪宮之喪。凡諸儀節。與卽今不同。只設一都監。亦無都提調差出之事。狀啓中。以隨後詳備。畢謄上來爲辭。蓋今日喪禮。依□聖敎。雖參酌用乙酉之例。而伏念事體。與乙酉似當有差間。且□祖宗朝已行之典。明有可據。則今此三都監並設。似宜有變通之節。都提調亦不當仍存。故不敢徑行。會同之坐。與兩都監提調相議。則所見亦同。臣遂退歸。以待不日史官之還矣。應行緊重之事。因此遲淹。臣不勝惶悶。臣之情跡。有不敢仍爲承當之狀。姑不須言。所差都提調。揆以舊例。宜卽減去。伏乞□离明深加諒察。亟遞改臣都提調之任。俾莫重諸事。毋至淹滯云云。

答曰。覽書。具悉卿懇。都監提擧祈免過矣。須體予意。安心勿辭。卽速行公。

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[Title: A Memorial Requesting to be Relieved of the Position of Superintendent General of the Three Superintendencies for the Royal Funeral Palace (Original Note: Second Month of the Musul Year)]
[Text]
I humbly submit that the funeral of the Bin-gung (Royal Concubine's Palace) is truly an event beyond all expectations, and the shock and grief felt by all subordinates are beyond words. I humbly reflect that Your Highness is in the midst of deep sorrow and anxiety while attending to the royal medicine, and having this painful event occur at court only adds to the unbearable weight of your worry and distress. I, a subject burdened with guilt, have been hiding in the countryside, and having long been unable to come forward to attend the court, my heart and mind have not known a moment of peace. Furthermore, my illness is severe, and I am awaiting my end day and night. Having come to the outskirts of the capital to express my mourning, I suddenly heard that I had been appointed as the Superintendent General of the Superintendencies. It is difficult to decline other matters, so I did not dare not to advance and take on the duty, but I am confused and mistaken in all matters, and I feel deeply fearful. In my humble, private calculations, I only wished to meet with the two Superintendencies, sit together, and then return to my place outside the city to submit my petition and settle my affairs. Yesterday, I saw the report submitted by the historians after examining the Veritable Records, which states that when there was a funeral for a Bin-gung during the reigns of our ancestors, all the rituals were different from the present. Only one Superintendency was established, and there was no such thing as appointing a Superintendent General. The report stated that the details would be copied and submitted later. Since today's funeral rites are being conducted according to the Royal Instruction, even if we refer to the precedents of the Eul-yu year, I humbly think that the nature of the situation seems to differ from that of the Eul-yu year. Moreover, there are clear precedents from the reigns of our ancestors that can be relied upon, so it seems appropriate to have some flexibility regarding the establishment of these three Superintendencies simultaneously. It is also inappropriate for the position of Superintendent General to continue to exist. Therefore, I did not dare to proceed directly to the joint meeting, and when I discussed it with the Superintendents of the two offices, their views were the same. I then returned, waiting for the historians to return in a few days. Urgent and important matters that should be carried out are being delayed because of this, and I am filled with anxiety and distress. My situation is such that I cannot continue to bear this responsibility, which goes without saying. As for the appointed position of Superintendent General, judging by old precedents, it should be immediately reduced. I humbly beg Your Highness to deeply understand and consider this, and to urgently replace me from the position of Superintendent General, so that these important matters may not be delayed, etc.

The reply says: "I have read your memorial and fully understand your sincere request. Your prayer to be excused from the position of Superintendent General is excessive. You must understand my intentions, set your mind at ease, do not decline, and proceed with your duties immediately."

[제목: 빈궁삼도감도제조직해상서(원주: 무술년 2월)]
[본문: 삼가 아룁니다. 빈궁의 상사는 실로 천만 뜻밖의 일이라, 뭇 신하들이 놀라고 슬퍼하는 마음을 이루 다 말할 수 없습니다. 삼가 생각건대, 저하께서 탕약을 살피시는 근심과 초조함 속에 이러한 슬픈 일이 조정에 생겼으니, 더욱 근심과 답답함을 견디기 어려우실 것입니다. 신은 죄를 지어 들판에 숨어 지낸 지 오래되어 조정에 나아가 문안드리지 못하였으니, 정황상 하루도 마음 편할 날이 없었습니다. 병세 또한 중하여 조석으로 죽을 날을 기다리고 있습니다. 곡을 하기 위해 성 밖에 왔다가 갑자기 도감 도제조로 임명되었다는 소식을 들었습니다. 다른 일이라면 사양하기 어렵겠으나, 감히 나아가 맡지 않을 수 없었습니다. 그러나 일마다 어둡고 잘못되어 깊이 두렵고 떨릴 뿐입니다. 신의 보잘것없는 생각으로는, 다만 두 도감과 함께 모여 앉은 뒤에 성 밖으로 나가 물러나서 진술하고 스스로 처신하려 하였습니다. 어제 사관이 실록을 고증하여 올린 장계를 보니, 조종조에 빈궁의 상사가 있었을 때 모든 의절이 지금과 달랐으며, 단지 하나의 도감만 설치하였고 도제조를 임명한 일도 없었습니다. 장계 중에 뒤에 상세히 갖추어 베껴 올리겠다고 하였습니다. 대개 오늘의 상례는 성교에 의거하여 비록 을유년의 예를 참작하여 시행한다 하더라도, 엎드려 생각건대 사체(事體)가 을유년과는 차이가 있는 듯합니다. 또한 조종조에 이미 행해진 전례가 명백히 근거할 만하니, 지금 이 세 도감을 나란히 설치하는 것은 변통할 절차가 있어야 할 듯합니다. 도제조 또한 계속 둘 필요가 없으므로 감히 바로 시행하지 못하고, 두 도감의 제조들과 상의하니 견해가 같았습니다. 신은 마침내 물러나와 사관이 돌아오기를 기다리고 있습니다. 응당 행해야 할 긴급하고 중요한 일이 이로 인해 지체되니, 신은 황송하고 답답함을 이길 수 없습니다. 신의 정황은 감히 계속 맡을 수 없는 처지이니, 굳이 말할 필요도 없습니다. 임명된 도제조는 구례에 비추어 즉시 감축해야 합니다. 엎드려 바라건대 저하께서는 깊이 양해하시어, 속히 신의 도제조 직임을 체직하시어 막중한 여러 일이 지체되지 않게 하소서.]

답하기를, "글을 보았고 경의 간절한 뜻을 모두 알았다. 도감 제조를 면하게 해달라는 것은 지나치다. 모름지기 나의 뜻을 체득하여 안심하고 사양하지 말며, 즉시 속히 공무를 수행하라."

448. 愍懷嬪謚冊製述辭箚〔原注:五月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_174B, ITKC_MO_0436A_A163_174C

원문

伏以昨伏見宣謚都監草記。謚冊製述官遞改之代。以臣達下云。此乃千萬夢寐之外。臣不勝惶隕駭惑之至。伏念臣綫命廑存。而年迫七十。疾病朽廢已久。朝夕待盡。人事絶矣。責以重大文字之撰進。實是朝體之大失。而在微臣。亦豈非萬萬不近似者。都監之忽然以臣苟簡代差。誠莫曉其指意也。臣罪釁重疊。尙逭威譴。居常悚懼以俟。頃月。猥受敦匠之任。仰念喪禮之重且急。雖强顏祗役。而昏錯顚頓。衆所共嗤。近日出伏城闉之外。爲承□聖候。遲留旅次。而舊疾乘虛並發。委頓澌惙。生意日盡。心神迷瞀。不辨事物。臣雖經館閣。而本來疎短於文。近來尤見昏塞枯涸。不能成數行尋常文字。況此製撰之重。豈能一分生意。朝家故事。未嘗以撰述典冊。責於相臣。曾在尊號盛禮與□陵寢復號之時。雖或製進。而自初差下則有之。未聞有館閣累次有頉後。末乃代塡之事。竊恐朝家存其事體而然也。今臣望絶應製。只緣老病。且以是爲言。固知涉於未安。而事例則如此矣。曾在乙酉年，辛巳年及今番都監誌文謚冊。大提學並爲撰進。今者製述官有頉。則豈不當遵用此例。以重其事乎。臣則唯俟罪戾。實難自勉。伏乞□离明察臣病劇昏憒之狀。亟令變通。俾無大事窘急之患。千萬幸甚。日昨賤臣祿俸。以下敎倉官。再次輸致。臣感惶無地。臣本非在朝之人。廢仕則不敢食常俸。義例截嚴。朝家亦不當加以謬恩。以壞典憲。亦乞□邸下俯察至懇。收寢前敎。以安微分云云。

答曰。覽箚。具悉卿懇。謚冊文製述之任。不宜過辭。從速撰進。常廩尤無可辭之義。安心領受焉。

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[Title: A Memorial on the Drafting of the Posthumous Title Record for the Crown Princess Minhoe (Original Note: Fifth Month)]
[Text]
I humbly submit that yesterday I saw the draft report of the Superintendency for the Posthumous Title, which stated that the official for drafting the posthumous title record was to be replaced by me. This is truly beyond my wildest dreams, and I am filled with overwhelming fear and confusion. I humbly reflect that my life is hanging by a thread, and I am nearly seventy years old; I have long been decayed and useless due to illness, awaiting my end day and night, and I am cut off from human affairs. To charge me with the writing of such an important document is truly a great loss of court decorum, and for a lowly subject like me, how could it not be entirely inappropriate? I do not understand why the Superintendency suddenly chose me as a makeshift replacement. My crimes and faults are piled up, and I have yet to escape punishment; I have been living in constant fear. Recently, I was foolishly given the position of Superintendent of the Royal Funeral. Reflecting on the importance and urgency of the funeral rites, I forced myself to perform the duties, but I was confused and made mistakes, which was mocked by everyone. Recently, I came out to the outskirts of the capital to receive the Royal Inquiry, and while waiting at the lodging, my old illness recurred, leaving me exhausted and near death; my will to live is fading day by day, and my mind is so confused that I cannot distinguish between things. Although I have served in the Office of Special Advisors, I have always been shallow and short in writing, and recently I have become even more dull and withered, unable to complete even a few lines of ordinary text. How could I possibly produce even a fraction of the work required for such an important task? According to the precedents of the court, the writing of such official records has never been assigned to a Minister. In the past, during the grand ceremonies for尊號 (honorific titles) and the restoration of the names of royal tombs, although I may have drafted them, it was assigned from the beginning. I have never heard of a case where, after the Office of Special Advisors had repeatedly failed to produce the work, a replacement was filled in at the end. I fear that the court did this to maintain the dignity of the matter. Now, my hope of writing is gone, only because of old age and illness, and to speak of this is certainly inappropriate, but the precedents are as they are. In the past, in the Eul-yu year, the Sin-sa year, and this time, the Chief State Councilor and the Head of the Office of Special Advisors drafted the funeral records and posthumous title records together. If the drafting official is now unable to perform the duty, should we not follow this precedent to give weight to the matter? As for me, I am only waiting for my punishment and find it truly difficult to exert myself. I humbly beg Your Highness to examine my condition of severe illness and confusion, and to urgently order a change so that there may be no trouble or urgency regarding this important matter; this would be a great fortune. Yesterday, my salary was sent again by the granary official according to your instruction. I am so ashamed and fearful that I have nowhere to hide. I am not a person currently serving in the court, and if I am removed from office, I should not receive a regular salary; the moral code is strict, and the court should not bestow such improper favors to undermine the laws. I also humbly beg Your Highness to look down upon my sincere request and withdraw the previous instruction, so that I may be at peace in my lowly position, etc.

The reply says: "I have read your memorial and fully understand your sincere request. You should not excessively decline the task of drafting the posthumous title record. Write and submit it quickly. There is no reason to decline the regular salary either. Set your mind at ease and accept it."

[제목: 민회빈 시책제술사 차자(원주: 5월)]
[본문: 삼가 아룁니다. 어제 시책도감의 초기를 보니, 시책 제술관을 체직하는 대신 신을 임명한다고 하였습니다. 이는 천만 뜻밖의 일이라, 신은 황송하고 놀라움을 이길 수 없습니다. 삼가 생각건대 신은 목숨이 겨우 붙어 있고 나이는 70에 가까우며, 질병으로 쇠약해진 지 오래되어 조석으로 죽을 날을 기다리고 있으니 인사(人事)와는 절연되었습니다. 중대한 문자의 작성을 맡기는 것은 실로 조정의 체통을 크게 잃는 일이며, 미천한 신에게 있어서도 어찌 만만부당한 일이 아니겠습니까. 도감에서 갑자기 신을 구차하게 대신 임명한 것은 진실로 그 뜻을 알 수 없습니다. 신의 죄와 허물은 겹겹이 쌓여 아직 위엄 있는 질책을 면하지 못하고 있으니, 평소 두려워하며 기다리고 있었습니다. 지난달에 외람되이 돈녕부의 직임을 받았는데, 상례가 중하고 급함을 우러러 생각하여 비록 억지로 얼굴을 들고 직무를 수행하였으나, 어둡고 잘못되어 뭇사람들이 함께 비웃었습니다. 근일 성곽 밖으로 나와 성후(聖候)를 받들기 위해 여막에 머물렀는데, 구병이 허약한 틈을 타 함께 발작하여 기진맥진하고 숨이 끊어질 듯하여, 살고자 하는 마음이 날로 다하고 심신이 혼미하여 사물을 분별하지 못합니다. 신이 비록 관각을 거쳤으나 본래 글재주가 소략하고, 근래에는 더욱 어둡고 막혀 평범한 글 몇 줄도 완성하지 못합니다. 하물며 이 제술의 중함을 어찌 조금이라도 감당할 수 있겠습니까. 조정의 고사(故事)에 일찍이 전책(典冊)의 작성을 재상에게 책임을 지운 적은 없었습니다. 일찍이 존호의 성대한 예식과 능침의 호칭을 복구할 때 비록 혹 제술하여 올린 적은 있으나, 처음부터 차하(差下)된 경우이지, 관각에서 여러 차례 결원이 생긴 뒤에 마지막에 대신 채워 넣는다는 말은 듣지 못했습니다. 조정에서 그 체통을 유지하려다 보니 그런 것이 아닌가 싶습니다. 지금 신은 제술할 가망이 없으니, 단지 늙고 병들었기 때문이며, 이것을 이유로 말하는 것이 진실로 미안한 일임을 알지만, 사례가 그러합니다. 일찍이 을유년, 신사년 및 이번 도감의 지문과 시책은 대제학이 함께 제술하여 올렸습니다. 지금 제술관이 결원이 생겼다면 어찌 이 예를 따라 그 일을 중하게 하지 않겠습니까. 신은 오직 죄를 기다릴 뿐, 실로 스스로 힘쓰기 어렵습니다. 엎드려 바라건대 저하께서는 신의 병이 극심하고 혼미한 상태를 살피시어, 급히 변통하게 하시어 대사가 곤란해지는 근심이 없게 하시면 천만다행이겠습니다. 어제 천한 신의 녹봉을 하교에 따라 창고 관리가 두 번이나 보내왔는데, 신은 감격하고 황송하여 몸 둘 바를 모르겠습니다. 신은 본래 조정에 있는 사람이 아니니, 벼슬에서 물러나면 상록(常祿)을 먹지 않는 것이 의리와 예법이 엄격한데, 조정에서도 마땅히 잘못된 은혜를 더하여 전헌(典憲)을 무너뜨려서는 안 됩니다. 또한 저하께서 굽어살피시어 지극한 정성을 살피시고, 앞서 내린 교지를 거두시어 신의 분수를 편안하게 해주소서.]

답하기를, "차자를 보았고 경의 간절한 뜻을 모두 알았다. 시책문 제술의 임무는 지나치게 사양해서는 안 된다. 속히 제술하여 올리라. 상름(常廩) 또한 사양할 이유가 없다. 안심하고 받아들이라."

449. 敦諭後。請罪箚。〔原注:九月。〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_174D, ITKC_MO_0436A_A163_175A ...

원문

伏以□聖體諸症候。一向未臻差減。時或有添加之節。下情豈勝憂悶之切。臣獨未進班行。承聞起居。近日嘉禮禮成。擧國欣慶。大庭伸賀。而臣獨不得與於蹈舞之列。名在大僚。臣子之義廢矣。雖在委伏昏涔之中。日夕瞻望雲闕。竊不勝祈祝悚惕之忱矣。昨日忽伏承近侍降臨。傳宣□徽敎。諭臣入來。責勉之旨。旣嚴且溫。不識恩數之隆重。何以並及於罪屛之臣。拜稽悸慄。神爽飛越。臣雖甚不肖。蒙被丘山恩遇。一縷未絶。豈敢爲自疏盛際。偃息求便之計哉。誠以向來罪戾疊發。雖荷寬恩。尙逭譴何。而臣之私義。俯仰慚懼。深以罪累自處。惟期遠屛畢命。決不宜復被冠紳。側跡於大臣之後故也。頃月猥承嚴命於哀遽之際。雖敢强顏祗役而復出脩門。其罪則自如也。臣之罪釁。臣略擧於前後章箚。而玆敢冒死申陳之。故儒臣尹宣擧。臣後生不識其面。何嘗有情素。臣自少聽一世之論。咸以爲賢人君子。名並於同時諸長德。頃在其文集之毀板也。臣陳箚。略論稱其道學。其後□聖敎至嚴。臣如身親承。心骨俱竦。近來宣擧之罪。轉成於誣毀□聖祖。被律至重。人臣而誣毀□君父。誅死而有餘罪。臣之前日所稱道。全歸罔□上。其罪合被誅竄。昨年都堂新錄。臣本不敢當。晩乃黽勉承命。而只知政府出令。而不知大提學專主之。圈坐完錄之時。臣當首席矣。朝家以其錄爲錯謬。悉罷而改錄。臣當事昏迷。致有□國朝以來所未有之事。弘錄爲國家莫重之選。而僨誤至此。此非他辜犯之比。亦當永廢而重其責罰矣。臣本孱病。今則年近七十。神氣都盡。形骸尩削。衆疾交作。沈頓澌惙。不能寢食。朝暮待盡。假使臣在朝。何能有一分裨助於國事。朝家闕失。臣皆喑默。不能進一言匡救。臣之負□聖恩大矣。其罪何可勝言。臣當歸伏田間。而只爲仰念宸極。遲徊以處。而其情跡之不可冒進。病廢瀕死之狀。如上所陳。下諭以無他難安爲敎。故敢此吐露悃臆。神明照燭。臣何敢一辭虛飾。恩諭特下。而祗承無望。伏地兢隕。感涕霑席。伏乞□邸下俯垂愍察。亟寢收召之令。無復省錄。削臣職而治臣罪。以昭朝憲。以安賤分云云。

答曰。覽箚。具悉卿懇。箚中以兩件事。引以自當。一向深嫌。實涉太過。勿復以情勢爲辭。安心入城。用副至望。

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[Title: A Memorial Requesting Punishment After the Royal Instruction (Original Note: Ninth Month)]
[Text]
I humbly submit that the various symptoms of Your Highness's health have not yet improved, and at times there are signs of worsening; how can my lowly heart not be filled with deep anxiety? I alone have not been able to join the ranks of the court to hear of your daily condition. Recently, the wedding ceremony was completed, and the whole country is rejoicing; the great court is extending congratulations, but I alone could not join the ranks of those dancing in celebration. My name is among the high officials, but the duty of a subject has been abandoned. Even while lying in a state of confusion and illness, I look up at the palace day and night, and I cannot help but feel a sense of prayer and fear. Yesterday, I suddenly received a visit from a close attendant who conveyed the Royal Instruction, urging me to come in. The intent of the reprimand and encouragement was both strict and warm. I do not know how such heavy grace could extend to a subject who is hiding in guilt. I bowed and trembled, my spirit flying away. Although I am very unworthy, I have received the grace of a mountain, and my life is not yet cut off; how could I dare to plan to distance myself and seek comfort during such a grand occasion? It is truly because my crimes have been piled up, and although I have received broad grace, I have yet to escape punishment. My private sense of duty makes me feel ashamed and fearful, and I treat myself as a criminal. I only hope to hide far away and end my life, and I am determined that I should not wear the official cap and belt again or stand behind the ministers. Last month, I foolishly received a strict order during a time of great sorrow, and although I dared to force myself to serve and come out to the palace gate, my crime remains the same. My crimes and faults have been briefly mentioned in my previous memorials, and I dare to state them again at the risk of death. The former Confucian scholar Yun Seon-geo is a person of a later generation, and I do not know his face; how could I have had any personal feelings? Since I was young, I have listened to the arguments of the world, and everyone considered him a virtuous man, his name equal to other virtuous elders of the time. When his literary collection was destroyed recently, I submitted a memorial briefly discussing his scholarship. Later, the Royal Instruction was very strict, and it was as if I had personally received it; my heart and bones were terrified. Recently, Yun Seon-geo's crime has turned into slandering the royal ancestors, and the law applied is very heavy. For a subject to slander his sovereign and father, death is not enough to cover the crime. What I praised in the past is entirely contrary to the Royal Instruction, and my crime deserves execution and exile. In last year's new record of the government, I originally did not dare to accept it, but later I reluctantly accepted the order, knowing only that the government issued the order and not knowing that the Chief State Councilor was in charge. When the final record was made, I was the head. The court considered the record erroneous and dismissed it all to re-record it. I was confused in the matter, leading to an unprecedented event since the founding of the country. The Hong-rok (Great Record) is the most important selection for the country, but it was ruined to this extent. This is not comparable to other offenses, and I should be permanently dismissed and severely punished. I am originally weak and ill, and now I am nearly seventy; my spirit is exhausted, my body is withered, and various illnesses are attacking me. I am exhausted and near death, unable to sleep or eat, awaiting my end day and night. Even if I were at court, how could I contribute even a fraction to state affairs? The court's shortcomings are all things I have remained silent about, unable to offer a single word of correction. My debt to the Royal Grace is great, and how can my crime be described? I should return to the countryside, but I only look up at the palace, hesitating. My situation is such that I cannot dare to advance, and my state of being ill and near death is as stated above. You instructed me that there is no other difficulty, so I dare to reveal my inner thoughts. May the gods shine upon me; how would I dare to decorate my words with falsehoods? The Royal Instruction was specially given, but I have no hope of fulfilling it. I am prostrate, trembling, and my tears wet the mat. I humbly beg Your Highness to look down with pity, urgently withdraw the order to summon me, do not record me again, strip me of my position, and punish me to clarify the court's laws and settle my lowly status, etc.

The reply says: "I have read your memorial and fully understand your sincere request. You cite two matters in your memorial to justify yourself, and your deep aversion is truly excessive. Do not speak of the situation again, set your mind at ease, and enter the city to fulfill my great expectations."

[제목: 돈유 후 청죄차자(원주: 9월)]
[본문: 삼가 아룁니다. 성체(聖體)의 여러 증후가 한결같이 차도가 없고 때로는 더해지는 절차가 있으니, 아래에 있는 신의 마음이 어찌 근심과 답답함을 이길 수 있겠습니까. 신은 홀로 반열에 나아가지 못하고 기거를 전해 들었습니다. 근일 가례(嘉禮)가 이루어져 온 나라가 기뻐하고 대궐에서 하례를 올리는데, 신만 홀로 춤추는 대열에 참여하지 못하니, 이름은 대료(大僚)에 있으나 신자의 의리는 폐기되었습니다. 비록 혼미한 가운데 누워 있으나 조석으로 구궐(雲闕)을 바라보며, 남몰래 기도하고 두려워하는 마음을 이길 수 없습니다. 어제 갑자기 근시가 내려와 성휘(聖徽)의 교지를 전하며 신에게 들어오라고 유시하셨습니다. 책망하고 힘쓰라는 뜻이 엄하면서도 따뜻하니, 은수의 융중함을 알지 못하겠고 어찌 죄를 지어 숨어 있는 신에게까지 미치겠습니까. 절하고 떨리니 정신이 날아갈 듯합니다. 신이 비록 매우 불초하나 구산(丘山) 같은 은우를 입어 목숨이 끊어지지 않았으니, 어찌 감히 성대한 때에 스스로 소원하게 하여 편안함을 구하겠습니까. 진실로 지난날 죄와 허물이 거듭 발생하여 비록 너그러운 은혜를 입었으나 아직 견책을 면하지 못하였고, 신의 사사로운 의리로는 앙망하며 부끄럽고 두려워 깊이 죄를 지은 몸으로 스스로 처신하며, 오직 멀리 숨어 목숨을 마치기를 기약할 뿐 결코 다시 관복을 입고 대신의 뒤에 서지 않기로 하였기 때문입니다. 지난달에 슬픔이 급한 가운데 외람되이 엄명을 받아 비록 감히 억지로 직무를 수행하고 다시 수문(脩門)에 나갔으나, 그 죄는 그대로입니다. 신의 죄와 허물은 앞뒤의 장차(章箚)에서 대략 들었으나, 이제 감히 죽음을 무릅쓰고 다시 진술합니다. 고 유신 윤선거는 신의 후생이라 얼굴도 알지 못하는데 어찌 정분이 있었겠습니까. 신은 어려서부터 세상의 논의를 들었는데 모두 현인군자라 하였고, 이름이 당대의 여러 장덕(長德)과 나란히 하였습니다. 지난번 그의 문집 판목이 훼손될 때 신이 차자를 올려 그의 도학을 대략 논하였습니다. 그 후 성교(聖敎)가 지극히 엄하여 신이 마치 몸소 직접 받은 듯 심골이 모두 떨렸습니다. 근래 선거의 죄가 성조(聖祖)를 무誣毀(무훼)한 것으로 변하여 율이 지극히 무겁게 되었습니다. 신하로서 군부를 무훼하였으니 죽여도 죄가 남습니다. 신이 전일에 칭송한 것은 모두 성교에 어긋나니, 그 죄는 주살되고 유배되어야 마땅합니다. 작년 도당의 신록(新錄) 때 신은 본래 감당할 수 없었으나 늦게야 힘써 명을 받들었는데, 정부에서 명령이 나온 것만 알았지 대제학이 전적으로 주관하는지는 몰랐습니다. 권좌(圈坐)하여 완록(完錄)할 때 신이 수석이었습니다. 조정에서 그 기록을 착오가 있다고 하여 모두 파하고 개록(改錄)하였습니다. 신은 일을 할 때 혼미하여 국조 이래로 없었던 일을 초래하였습니다. 홍록(弘錄)은 국가의 막중한 선발인데 이 지경에 이르렀으니, 이는 다른 과실과 비교할 바가 아니며 마땅히 영구히 폐하고 그 처벌을 무겁게 해야 합니다. 신은 본래 잔병이 있는데 지금은 나이가 70에 가까워 신기가 모두 다하고 형해는 앙삭하며 여러 질병이 교대로 일어나 침둔하고 숨이 끊어질 듯하여 먹지도 자지도 못하고 조석으로 죽을 날을 기다립니다. 가령 신이 조정에 있더라도 어찌 국사에 조금이라도 보탬이 되겠습니까. 조정의 결실(闕失)에 신은 모두 벙어리처럼 한마디 말도 진언하여 바로잡지 못하였습니다. 신이 성은을 저버림이 크니 그 죄를 어찌 다 말하겠습니까. 신은 마땅히 전간(田間)으로 돌아가야 하는데, 오직宸極(신극)을 우러러 생각하며 지체하고 있을 뿐입니다. 그 정황상 감히 나아갈 수 없고 병들어 죽어가는 상태는 위에서 진술한 바와 같습니다. 다른 어려움이 없다고 하교하셨기에 감히 이처럼 속마음을 토로합니다. 신명이 비추어 보시니 신이 어찌 감히 한마디라도 거짓으로 꾸미겠습니까. 은유(恩諭)가 특별히 내려왔으나 받들 가망이 없으니, 땅에 엎드려 떨리고 감격하여 눈물이 자리를 적십니다. 엎드려 바라건대 저하께서는 굽어살피시어 급히 소환의 명령을 거두시고 다시는 기록하지 마시고, 신의 직을 깎고 죄를 다스려 조정의 헌법을 밝히고 천한 분수를 편안하게 해주소서.]

답하기를, "차자를 보았고 경의 간절한 뜻을 모두 알았다. 차자 중에 두 가지 일을 들어 스스로 죄를 정하고 한결같이 깊이 혐의를 두는 것은 실로 지나치다. 다시는 정세(情勢)를 이유로 말하지 말고, 안심하고 입성하여 지극한 기대를 부응하라."

450. 諫院避嫌啓辭〔原注:癸亥○獻納時〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_177B

원문

憲臣以前正言朴泰維論啓事。互相引避。處置歸於本院。而臣之妄意。蓋以爲泰維身居諫職。苟以□太廟上謚之禮爲未當。則明言是非。論執於縟儀未擧之前。使莫重典禮。務歸於至當之地。固無不可。而其所爲言。只是論及首事之儒賢。侵攻議定之諸臣。有若傍觀外人追後譏議者然。指語謬戾。致人疑駭。然其疏中改。未嘗登聞。則今乃鉤索傳說文字。至發於臺劾。以此論罪。實有乖於盛世寬大之風。故頃於臺廳。與憲臣略有所酬酢。而第臣曾忝館職。旣參於□廟禮獻議之列。今此泰維未徹疏語。乃以難相違覆。求遠小嫌。卒之擧措苟簡。未協羣情等語。深加譏斥。則臣於此。有不敢可否之嫌。何可仍冒於臺席。請命遞斥臣職。

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[Title: A Memorial of Avoidance by the Office of Inspector General (Original Note: Gye-hae Year, when serving as Heon-nap)]
[Text]
The Inspector General and I have mutually avoided each other regarding the matter of discussing the former Jeong-eon Park Tae-yu. The disposition of the matter rests with this office, but my foolish thought is that since Park Tae-yu held the position of a Censor, if he considered the ritual of bestowing a posthumous title on the Royal Ancestral Temple to be inappropriate, it would not have been wrong to clearly state right and wrong and argue it before the ritual was performed, so that the most important ritual could be brought to a proper state. However, what he said was merely criticizing the Confucian scholars who initiated the matter and attacking the ministers who decided it, as if he were an outsider looking on and criticizing afterwards. His words were erroneous and caused suspicion and shock. However, his memorial was never submitted, so to search for his words now and even bring them to the level of impeachment is truly contrary to the broad and generous spirit of a prosperous age. Therefore, I had a brief exchange with the Inspector General at the office. But since I previously served in the Office of Special Advisors and participated in the discussion of the ritual for the Royal Ancestral Temple, and now that Park Tae-yu's memorial words have not been withdrawn, I have been criticized for seeking to avoid small suspicions and for my actions being sloppy and not in harmony with the public sentiment. I have suspicions that I cannot agree or disagree with this, so how can I continue to occupy the position of a Censor? I request that you order my replacement.

[제목: 간원 피혐 계사(원주: 계해년, 헌납 때)]
[본문: 헌신(憲臣)과 이전 정언 박태유를 논계하는 일로 서로 피혐하여 처치가 본원에 귀결되었습니다. 신의 망령된 생각으로는, 박태유가 간직(諫職)에 있으면서 만약 태묘에 시호를 올리는 예가 마땅하지 않다고 여겼다면, 옳고 그름을 명확히 말하고 예식이 거행되기 전에 논집하여 막중한 전례가 지극히 마땅한 곳으로 돌아가게 하는 것은 본래 불가할 것이 없었습니다. 그러나 그가 말한 것은 단지 일을 시작한 유현(儒賢)을 논하고 의정을 결정한 여러 신하를 공격하여, 마치 방관하는 외인처럼 뒤에서 기의(譏議)하는 것과 같았습니다. 지시(指語)가 오류가 있어 사람들을 의심하고 놀라게 하였습니다. 그러나 그 소(疏)가 등문(登聞)되지 않았으니, 지금 와서 전설의 문자를 끄집어내어 대계(臺劾)에까지 이르게 하는 것은 실로 성세(盛世)의 관대한 풍조에 어긋납니다. 그래서 지난번 대청(臺廳)에서 헌신과 대략 수작(酬酢)한 바가 있습니다. 그런데 신이 일찍이 관직을 겸임하여 태묘 예식의 헌의(獻議) 대열에 참여하였는데, 지금 이 박태유의 소어(疏語)가 철회되지 않은 것을 두고, 서로 어기기 어렵다는 이유로 작은 혐의를 피하려 하였고, 결국 거취가 구차하여 뭇사람들의 뜻에 합치되지 않는다는 등의 말로 깊이 기척(譏斥)을 가하니, 신은 이에 대해 가부를 말할 수 없는 혐의가 있습니다. 어찌 감히 대석(臺席)에 계속 머물겠습니까. 신의 직임을 체직하라는 명을 청합니다.]

451. 憲府請還收戶曹參議特除之命啓〔原注:丙寅正月○執義時。〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_177C

원문

王者命爵之典。必循僉擧。國朝用人之規。自有常制。苟以私逕參錯其間。而常制有所撓焉。則無以示大公於天下。而官方隨以紊亂。其爲憂有不可勝言者。金錫衍特以肺腑之親。出於蔭路。初不在特用之科。地官佐貳。乃下大夫之顯秩。而國家公器也。今者中批特除。專出私恩。旣犯私昵之深戒。大乖選用之常格。□殿下雖以外家故而欲施優厚之典。量加恩數。自有他道。何可輕毀大防。遽爲此無前之擧乎。其貽累□聖德。致駭物情。莫此爲甚。請還收金錫衍戶曹參議特除之命。

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[Title: A Memorial from the Office of Inspector General Requesting the Withdrawal of the Special Appointment of the Third Councilor of the Ministry of Taxation (Original Note: Byeong-in Year, First Month, when serving as Jib-ui)]
[Text]
The code for a king to bestow titles must follow public recommendation, and the regulations for employing people in our country have established rules. If private paths are mixed in and the regular system is disturbed, there is no way to show great impartiality to the world, and the official system will be disordered accordingly. The worry about this is beyond words. Kim Seok-yeon was specially appointed due to his close kinship, coming through the path of protection (Eum-seo), and was not initially in the category of special appointments. The position of Assistant in the Ministry of Taxation is a prominent rank for a lower official, and it is a public instrument of the state. Now, the special appointment by royal decree comes entirely from private favor, which violates the strict warning against private favoritism and greatly deviates from the regular standards of selection. Even if Your Highness wishes to bestow generous treatment and increase favor due to his being a relative by marriage, there are other ways. How can you lightly destroy the great barrier and suddenly make this unprecedented move? This causes damage to the Royal Virtue and shocks public sentiment, and there is nothing worse than this. I request that you withdraw the order for the special appointment of Kim Seok-yeon as the Third Councilor of the Ministry of Taxation.

[제목: 헌부 호조참의 특제 명을 거두기를 청하는 계(원주: 병인년 정월, 집의 때)]
[본문: 왕자가 작위를 명하는 전례는 반드시 뭇사람의 추천을 따라야 하고, 국조의 인재를 쓰는 규정은 본래 상제(常制)가 있습니다. 만약 사사로운 길로 그 사이에 섞여 들어 상제가 흔들린다면, 천하에 대공(大公)을 보일 수 없고 관방(官方)이 따라서 문란해질 것이니, 그 근심은 이루 말할 수 없습니다. 김석연은 특별히 폐부(肺腑)의 친분으로 음로(蔭路)에서 나왔으니, 처음부터 특용(特用)의 과(科)에 있지 않았습니다. 지관(地官)의 좌이(佐貳)는 하대부(下大夫)의 현질(顯秩)이며 국가의 공기(公器)입니다. 지금 중비(中批)로 특제(特除)한 것은 오로지 사사로운 은혜에서 나왔으니, 이미 사사롭고 친밀한 것을 경계하는 깊은 훈계를 범하였고, 선용(選用)의 상격(常格)에 크게 어긋납니다. 전하께서 비록 외가의 연고로 우후한 전례를 베풀어 은수를 더하고자 하시더라도 다른 길이 있을 것인데, 어찌 경솔하게 대방(大防)을 훼손하고 갑자기 이 전례 없는 거사를 하십니까. 성덕(聖德)에 누를 끼치고 물정(物情)을 놀라게 함이 이보다 심한 것이 없습니다. 김석연의 호조참의 특제 명을 거두어 주소서.]

452. 憲府論四事啓〔原注:四月○執義時〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_177D, ITKC_MO_0436A_A163_178A ...

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日昨春塘臺□親臨時。以帿箭有中數。知事申汝哲，綾平君具鎰特有加資之命。臣竊以爲過也。加階之典。係是恩賞之重者。固不當容易輕施。至於陞授崇品。事體尤別。何可因一時之試藝。使命德之典。有所屑越乎。昔唐宣宗。每於行幸。以紫金魚。數副自隨。或終年不用一副。宋朝武臣爵級。必責其邊功。非有殊勳。無因超越。國家愼賞之道。固當如是也。當此安常之日。偶因觀射之擧。以數矢得中。優寵之典。至於陞秩。若値事變。建立非常之軍功。則□殿下何以加其賞乎。俱以重臣方在將任。□聖明之意。雖或有在。而前此此等賞典。無有踰於賜馬之外者。恩數過僭。殊違令典。請還收知事申汝哲，綾平君具鎰加資之命。近來王綱頹而民志慢。犯分踰越之弊。不可悉數。識者之憂。固已深矣。日昨春塘臺□親臨時。無識擧子輩。以雜亂之言。僭猥陳請。已極可愕。至於善山人鄭興周者。以其訟場間私事。瀆陳□天聽。而至以速爲處決爲請。臣不勝驚駭之至。□親臨科場。事體至嚴。咫尺□御座。何等尊敬。渠誠有冤屈之端。則駕前上言與登聞鼓。不無自伸之路。何敢肆然爲此可駭之擧乎。其所陳訟理是非。姑置勿論。若以擧子而置之。則大關日後之弊。亦長慢上之習。請善山人鄭興周。令攸司囚禁。從重科罪。

臣聞頃日□拜陵還宮之日。爲將閱武駐駕敎場。司僕寺正。以將復進鞭之故。進詣於□御所近處。有一小宦稱以呵禁。乘氣詬罵。有同奴隷。及知其爲朝士。而猶不少沮。擠排迫逐。幾乎仆地。設令太僕之官。立於不當立之地。喩令退去則可也。渠以一小宦。何敢輕視朝士。僇辱至此哉。其時掖庭下人。亦多有見知者。其悖慢之習。不可不懲。請當該內官。令攸司査問。摘發科罪。

臣聞頃日黃昌副尉邊光輔家永葬時。護喪中使。因事書啓。請推楊州牧使云。雖是奉命。內官之請推朝士。此曾所未有之事。該邑守令。如有慢忽之事。據實陳聞。俟□上處分。則猶可也。何敢偃然以使命自尊。踰越規制。輕視朝士。若是其無嚴乎。我朝家法。唯中官無越法度一事。最爲美制。□社稷靈長。亦有賴矣。至于今日。並與此而墜壞。則其爲憂有不可勝言者。古之中官貽人國家之禍亂者。莫不由於在其萌芽之始。不能早爲之防也。豈不深可慮哉。國體所關。聽聞俱駭。其驕橫縱肆之習。不可不痛懲。請伊時護喪當該內官。罷職不敍。

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[Title: A Memorial from the Office of Inspector General Discussing Four Matters (Original Note: Fourth Month, when serving as Jib-ui)]
[Text]
Yesterday, during the royal visit to Chuntangdae, because the number of arrows hitting the target was high, there was an order to specially promote the Knowledgeable Official Shin Yeo-cheol and Prince Neungpyeong Gu Il. I personally think this is excessive. The code of promotion is an important reward, so it should not be easily or lightly bestowed. As for promotion to a high rank, the nature of the matter is even more special. How can you skip the code of virtue and merit because of a temporary test of skill? In the past, Emperor Xuanzong of Tang always carried several sets of purple gold fish pendants when he went out, and sometimes he did not use one for a whole year. In the Song Dynasty, the ranks of military officials were strictly based on border merits, and without extraordinary achievements, there was no reason for promotion. The way of the state in being cautious about rewards should be like this. In these peaceful days, just because of an archery event, if a few arrows hit the target, the code of favor reaches the point of promotion. If a crisis occurs and extraordinary military merit is established, how will Your Highness reward them? Since both are high officials currently in military positions, even if there is an intention in your wise mind, there has never been a reward beyond the gift of a horse for such events before. The favor is too excessive and violates the established code. I request that you withdraw the order for the promotion of Knowledgeable Official Shin Yeo-cheol and Prince Neungpyeong Gu Il. Recently, the royal order has collapsed and the people's will has become lax; the evils of violating one's status and overstepping boundaries are too numerous to count. The worry of those who know is already deep. Yesterday, during the royal visit to Chuntangdae, ignorant candidates made arrogant and vulgar requests with disorderly words, which was already shocking. As for a man named Jeong Heung-ju from Seonsan, he disturbed the royal hearing with private matters from a lawsuit and even requested a quick decision. I am shocked beyond measure. The royal visit to the examination hall is a matter of the utmost solemnity, and how respectful is the proximity to the Royal Throne? If he truly had a grievance, there are ways to express it, such as submitting a petition before the carriage or the drum of appeal. How dare he act in such a shocking manner? I will not discuss the rights and wrongs of the lawsuit he presented. If he is treated as a candidate, it will cause great evils in the future and foster the habit of looking down on superiors. I request that you have the relevant authorities imprison Jeong Heung-ju from Seonsan and punish him severely.

I heard that on the day of the return from the royal tomb, the King stopped at the training ground to inspect the military. The Head of the Royal Stable Office (Sajeok-si) approached the royal vicinity because he was about to present a whip, and a small eunuch called out to stop him, cursing and swearing like a slave. When he found out he was a court official, he did not stop, but pushed and chased him, almost knocking him to the ground. Even if a Taebok official stood in an inappropriate place, it would be enough to tell him to leave. How could a small eunuch dare to look down on a court official and insult him to this extent? At that time, many people in the palace also saw it. His arrogant habits must be punished. I request that you have the relevant authorities investigate the eunuch in question and punish him.

I heard that when the family of the late Vice-Commander Byeong Gwang-bo was buried recently, the eunuch in charge of the funeral wrote a report requesting the investigation of the Magistrate of Yangju. Although he was following orders, it is unprecedented for a eunuch to request the investigation of a court official. If the magistrate of the district was negligent, he should have stated the facts and waited for the royal decision. How could he dare to be arrogant as if he were a messenger, overstepping regulations and looking down on court officials? Is he so lawless? The family law of our dynasty is that eunuchs do not overstep the law, which is the best system, and the spirits of the state also rely on it. If it collapses to this extent today, the worry is beyond words. The disasters caused by eunuchs in history all started from the beginning, and they could not be prevented early. Is this not deeply worrying? It concerns the state, and it is shocking to hear. His arrogant and unrestrained habits must be severely punished. I request that the eunuch in charge of the funeral be dismissed and not re-employed.

[제목: 헌부 논사사 계(원주: 4월, 집의 때)]
[본문: 어제 춘당대 친림 때, 활을 쏜 결과 적중한 수가 많아 지사 신여철, 능평군 구일에게 특별히 가자(加資)하라는 명이 있었습니다. 신은 가만히 생각건대 지나치다고 여깁니다. 가계(加階)의 전례는 은상의 중함에 관계되는 것이니, 본래 쉽게 가볍게 베풀어서는 안 됩니다. 숭품(崇品)으로 승수(陞授)하는 데 이르러서는 사체가 더욱 특별하니, 어찌 일시적인 기예 시험으로 덕을 기리는 전례를 멸시하여 넘을 수 있겠습니까. 옛날 당 선종은 행차할 때마다 자금어(紫金魚)를 몇 부씩 스스로 따르게 하였고, 혹 일 년이 지나도 한 부도 쓰지 않았습니다. 송나라 때 무신의 작급은 반드시 변방의 공을 따졌으니, 특수한 훈공이 없으면 초월할 이유가 없었습니다. 국가의 상을 신중히 하는 도리는 본래 이와 같아야 합니다. 이렇게 평안한 날에 우연히 관사(觀射)의 거사로 활 몇 발을 맞혔다고 하여, 우총(優寵)의 전례가 품계를 올리는 데까지 이르렀습니다. 만약 사변을 만나 비상한 군공을 세운다면 전하께서 무엇으로 상을 더하시겠습니까. 모두 중신으로서 장임(將任)에 있으니, 성명(聖明)의 뜻이 비록 혹 그곳에 있다 하더라도, 전부터 이러한 상전(賞典)은 말을 하사하는 것 외에는 넘는 것이 없었습니다. 은수가 너무 참람하여 영전(令典)에 크게 어긋납니다. 지사 신여철, 능평군 구일의 가자 명을 거두어 주소서. 근래 왕강(王綱)이 무너지고 민지가 태만하여 분수를 범하고 넘어서는 폐단이 다 셀 수 없습니다. 식자들의 근심이 이미 깊습니다. 어제 춘당대 친림 때 무식한 거자(擧子) 무리가 잡스러운 말로 참람하고 외람되게 진청(陳請)하였으니 이미 극히 놀랄 만합니다. 선산 사람 정흥주라는 자는 송사장의 사사로운 일로 천청(天聽)을 더럽히고, 속히 처결해 달라고 청하기까지 하였습니다. 신은 놀라움을 이길 수 없습니다. 친림 과장은 사체가 지극히 엄하고 어좌(御座)와 지척인데, 얼마나 존경해야 하겠습니까. 그가 진실로 원통한 단서가 있다면 어가 앞에서 상언(上言)하거나 등문고(登聞鼓)를 치는 등 스스로 펴는 길이 있을 것인데, 어찌 감히 함부로 이처럼 놀랄 만한 거사를 하겠습니까. 그가 진술한 송사의 옳고 그름은 잠시 논하지 않더라도, 만약 거자로 대우한다면 훗날의 폐단에 크게 관계될 것이며, 또한 윗사람을 업신여기는 습관을 기를 것입니다. 선산 사람 정흥주를 유사(攸司)로 하여금 구금하고 중하게 과죄(科罪)하게 하소서.

신이 듣건대 지난번 배릉(拜陵)하고 환궁하던 날, 열무(閱武)하기 위해 교장에 주가(駐駕)하였는데, 사복시정이 장차 다시 채찍을 올리려 하였기 때문에 어소(御所) 근처로 나아갔더니, 한 소환(小宦)이 가금(呵禁)한다고 칭하며 기세를 부려 꾸짖고 욕하기를 노예처럼 하였습니다. 조사가(朝士)임을 알고도 조금도 꺾이지 않고 밀치고 쫓아내어 거의 넘어질 뻔하게 하였습니다. 설령 태복의 관원이 마땅치 않은 곳에 서 있었다면 물러나라고 타이르면 될 것입니다. 그가 한낱 소환으로서 어찌 감히 조사를 경시하여 이토록 모욕을 주었습니까. 그때 액정(掖庭)의 하인들도 많이 본 사람이 있습니다. 그 패만(悖慢)한 습관은 징계하지 않을 수 없습니다. 당해 내관을 유사에 명하여 조사하고 적발하여 과죄하게 하소서.

신이 듣건대 지난번 황창부위 변광보의 집이 영장(永葬)할 때, 호상(護喪)하던 중사(中使)가 일로 인해 서계(書啓)하여 양주목사를 추고(推楊)할 것을 청하였다고 합니다. 비록 명을 받들었다 하더라도 내관이 조사를 추고할 것을 청하는 것은 일찍이 없었던 일입니다. 당읍의 수령이 만약 만홀(慢忽)한 일이 있다면 사실대로 진문(陳聞)하고 상의 처분을 기다리면 될 것입니다. 어찌 감히 뻔뻔스럽게 사명(使命)으로 스스로 존대하며 규제를 넘어서고 조사를 경시하여 이토록 엄함이 없습니까. 우리 가법(家法)에 오직 중관(中官)은 법도를 넘지 않는다는 한 가지가 가장 아름다운 제도이며, 사직의 영장(靈長)도 이에 의지하였습니다. 오늘날에 이르러 이것과 함께 추락한다면 그 근심은 이루 말할 수 없습니다. 옛날 중관이 국가에 화란을 끼친 것은 모두 그 싹이 트는 처음에 일찍 방비하지 못한 데서 말미암지 않은 것이 없습니다. 어찌 깊이 염려스럽지 않겠습니까. 국체에 관계되는 일이라 듣는 것이 모두 놀랍습니다. 그 교횡(驕橫)하고 방자한 습관은 통렬히 징계하지 않을 수 없습니다. 그때 호상하던 당해 내관을 파직하고 서용하지 마소서.]

453. 論罪冬至使臣啓

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_178D

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人臣奉命出疆。事得自專。則雖遭意外釁變之境。必當殫心竭力。無負其職事。若先計較其利害得失。諉之於無奈何之域。不復爭辨。無所宣力。則安在其專對之義也。今此冬至使持還文書。辭語悖絶。國恥罔極。有非臣子所忍聞者。凡有血氣。莫不憤惋欲死。而使臣等徑㥘於先折之說。過慮於陳奏之行。終無一言片辭痛迫陳辨之擧。賫持東還。無少爲難。奉使之道。豈容如是。使職虧缺。羣情憤痛。請冬至上副使，書狀官。並命削奪官爵。

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[Title: A Memorial Discussing the Punishment of the Winter Solstice Envoys]
[Text]
When a subject receives an order to go abroad, if he can decide matters himself, even if he encounters an unexpected crisis, he must exhaust his heart and strength and not fail in his duties. If he calculates the pros and cons first, excuses himself by saying there is nothing he can do, and does not argue or exert himself, where is the meaning of his mission? The Winter Solstice Envoy returned with documents, and the language was rebellious and extreme; the national shame is boundless, and it is something no subject can bear to hear. Anyone with blood and spirit is filled with anger and wants to die, but the envoys were frightened by the talk of being broken first and worried too much about the act of reporting, and in the end, there was not a single word or phrase of painful argument or protest. They brought it back to the East without the slightest difficulty. How can the way of serving as an envoy be like this? The mission was deficient, and public sentiment is filled with anger. I request that the Chief and Deputy Envoys of the Winter Solstice and the Recording Officer all be ordered to have their official ranks and titles stripped.

[제목: 논죄 동지사신 계]
[본문: 인신(人臣)이 명을 받들어 강을 나가 일을 스스로 전단(專斷)할 수 있다면, 비록 뜻밖의 틈과 변고의 경지를 만나더라도 반드시 마음을 다하고 힘을 다하여 그 직사를 저버리지 말아야 합니다. 만약 먼저 이해득실을 계산하고 어찌할 수 없는 영역으로 핑계를 대어 다시는 다투어 변명하지 않고 힘을 쏟지 않는다면, 그 전대(專對)의 의리가 어디에 있겠습니까. 이번 동지사가 가지고 돌아온 문서의 사어(辭語)가 패절(悖絶)하여 국치가 망극하니, 신자로서 차마 들을 수 없는 것이 있습니다. 혈기가 있는 자라면 누구나 분하고 원통하여 죽고 싶지 않은 이가 없는데, 사신 일행은 먼저 꺾인다는 말에 겁을 먹고 진주(陳奏)하는 행보를 지나치게 걱정하여, 끝내 통렬하게 다투어 변명하는 거사가 한마디 한 구절도 없었습니다. 가지고 동쪽으로 돌아오면서 조금도 어렵게 여기지 않았으니, 사신을 받드는 도리가 어찌 이럴 수 있습니까. 사직(使職)이 결함이 있고 뭇사람들의 마음이 분하고 아프니, 동지 상부사(上副使)와 서장관을 모두 관작을 깎으라는 명을 내리소서.]

454. 避嫌啓辭

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_179A, ITKC_MO_0436A_A163_179B

원문

臣於頃日入侍時。適見兵曹判書李䎘以武臣吳道弘事。有所陳達。而致惑恩點之久靳。仰請□天意之所在。此雖出於惜才之意。而臣意以爲道弘之事。設有冤狀。此與論事忤旨有異。苟其才也。則主銓之人。直請收用。未爲不可。若隨人隨事。而輒敢探問意旨。則其在事體。誠爲未安。故偶於疏末及之矣。卽伏見李䎘疏本。辭語張皇。多費設喩。大與臣所言之指相反。臣實未曉也。先意順旨。偵伺人主意向。果是奸諛之態也。道弘則□聖意之所忤。而李䎘欲白其冤而用之。此與先意順旨者。正自不同。何其不諒臣本意而疑怒至此耶。臣之疏辭。不過以一時所見。偶然語及。而李䎘乃擧其平生。引咎太甚。至以得佞臣之誚爲言。臣實慨然也。臣旣被重臣譏斥。不可仍冒臺席。請命遞斥臣職。

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[Title: A Memorial of Avoidance]
[Text]
When I was serving at court the other day, I happened to see the Minister of War, Lee Eon, stating something about the military official Oh Do-hong, and he was confused because the royal favor had been withheld for a long time, so he asked where the royal will lay. Although this came from a desire to cherish talent, my opinion is that even if there is a grievance in Oh Do-hong's case, this is different from arguing about matters and going against the royal will. If he is truly talented, the person in charge of personnel should directly request his employment; that would not be wrong. If one dares to probe the royal will according to the person or the matter, it is truly inappropriate in terms of court decorum. Therefore, I mentioned it at the end of my memorial. I have just seen the draft of Lee Eon's memorial, and his language is agitated and uses many metaphors, which is completely contrary to the point I made. I truly do not understand. To anticipate the royal will and probe the sovereign's intentions is indeed the attitude of a sycophant. Oh Do-hong offended the royal will, and Lee Eon wanted to clear his grievance and use him; this is exactly different from someone who anticipates the royal will. Why did he not understand my original intention and become so suspicious and angry? My memorial was just a casual mention of what I saw at the time, but Lee Eon brought up his whole life, blamed himself too much, and even spoke of the reproach of being a sycophant. I am truly indignant. Since I have been criticized by a high official, I cannot continue to occupy the position of a Censor. I request that you order my replacement.

[제목: 피혐 계사]
[본문: 신이 지난번 입시(入侍)할 때 마침 병조판서 이언이 무신 오도홍의 일로 진달한 바가 있었는데, 은점(恩點)이 오래도록 인색한 것에 미혹되어 천의(天意)가 어디에 있는지를 앙청하였습니다. 이는 비록 인재를 아끼는 뜻에서 나왔으나, 신의 뜻으로는 오도홍의 일이 설령 원통한 사정이 있더라도 이는 일을 논하다가 어명을 어기는 것과는 다릅니다. 진실로 그가 재주가 있다면 전형(銓衡)을 맡은 자가 바로 수용할 것을 청하는 것이 불가할 것은 없습니다. 만약 사람과 일에 따라 번번이 감히 뜻을 탐문한다면, 사체에 있어서 진실로 미안한 일입니다. 그래서 우연히 소(疏)의 끝에 언급하였습니다. 방금 이언의 소본(疏本)을 보니 사어가 장황하고 비유를 많이 써서 신이 말한 취지와 크게 반대되니, 신은 실로 알지 못하겠습니다. 뜻을 먼저 헤아려 어명을 따르고 임금의 의향을 정탐하는 것은 과연 간유(奸諛)한 태도입니다. 오도홍은 성의(聖意)를 거스른 것인데, 이언이 그 원통함을 밝혀 쓰고자 하였으니 이는 뜻을 먼저 헤아려 어명을 따르는 자와는 정반대로 다릅니다. 어찌 신의 본뜻을 양해하지 않고 이토록 의심하고 노여워합니까. 신의 소사(疏辭)는 일시적으로 본 것을 우연히 말했을 뿐인데, 이언은 그의 평생을 들어 허물을 너무 심하게 돌리고 영신(佞臣)이라는 꾸지람을 듣는다는 말까지 하니, 신은 실로 개연합니다. 신이 이미 중신에게 기척을 받았으니 대석에 계속 머물 수 없습니다. 신의 직임을 체직하라는 명을 청합니다.]

455. 請罷咸鏡監司啓

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_179C

원문

臣等聞咸鏡道今四月朔進上數目中。淑儀房新產封進之數。與□中宮殿進上物種。少無差等之別。且與□各殿列書於極行。不勝駭然之至。名分等級之際。儀式隆殺之間。其體極其截嚴。雖在其微文瑣節。皆當有章。而不容少有所相混。古人於此。必謹於毫釐尺寸之間者。蓋有以也。本道如無封進可據之例。則固當以此稟問於儀曹。以待定其品式而分付。今乃直爲一體封進。又不致謹於入啓文字。其傷失事體殊甚矣。雖已有問備之命。而關係不細。聽聞俱駭。不可以其出於做錯而終無規警之道。當該監司。請命罷職。

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[Title: A Memorial Requesting the Dismissal of the Governor of Hamgyeong]
[Text]
We heard that in the list of items presented by Hamgyeong Province on the first day of the fourth month, the number of items newly produced and presented by the Suk-ui room was not different from the items presented by the Queen's Palace. Moreover, they were listed together with the various palaces in the extreme line, and we are shocked beyond measure. In the distinction of status and rank, and in the difference between grand and simple rituals, the system is extremely strict. Even in the smallest details, there should be rules, and they cannot be mixed even slightly. The ancients were careful about this even between a hair's breadth and an inch, and there is a reason for it. If there was no precedent for the presentation in the province, they should have asked the Ministry of Rites to determine the rank and then followed it. Now they have presented it directly as one body, and they were not careful in the text of the report, which is a great damage to the court decorum. Although there is already an order to investigate, the relationship is not small, and it is shocking to hear. It cannot be that because it was a mistake, there is no way to warn them. I request that the Governor in question be dismissed.

[제목: 함경감사 파직을 청하는 계]
[본문: 신 등이 듣건대 함경도 금년 4월 초하루 진상 수목(數目) 중에 숙의방(淑儀房)에서 새로 생산하여 봉진(封進)한 수가 중궁전(中宮殿) 진상 물종과 조금도 차등의 구별이 없다고 합니다. 또한 각 전(殿)과 더불어 극행(極行)에 나란히 기록되어 있으니, 놀라움을 이길 수 없습니다. 명분과 등급의 사이, 의식의 융살(隆殺) 사이에는 그 체통이 지극히 엄격합니다. 비록 미세한 문자와 사소한 절차에 있더라도 모두 장(章)이 있어야 하며, 조금이라도 서로 섞이는 것을 용납할 수 없습니다. 옛사람들이 이에 대해 반드시 호리(毫釐)와 척촌(尺寸) 사이를 삼갔던 것은 대개 이유가 있어서입니다. 본도에 만약 봉진할 근거할 만한 예가 없다면, 본래 마땅히 이를 예조에 품의하여 품식을 정하기를 기다려 분부했어야 합니다. 지금은 바로 일체로 봉진하고, 또 입계(入啓)하는 문자에 삼가지 않았으니, 사체를 손상함이 매우 심합니다. 비록 이미 문비(問備)하라는 명이 있었으나 관계되는 바가 적지 않고 듣는 것이 모두 놀라울 뿐이니, 잘못에서 나온 것이라 하여 끝내 경계할 도리가 없어서는 안 됩니다. 당해 감사에게 파직을 명할 것을 청합니다.]

456. 處置啓辭

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_179D, ITKC_MO_0436A_A163_180A

원문

權持之以策題被論之事。出於臆逆。本涉深文。而復且全歸爽失。則更敍淸路。固其宜也。朝著之間。自有公議。而持之避辭。不特據實自辨。乃過聽傳言。辭氣忿懥。反斥論己之人。專歸之於用意構陷。傷壞事體。殊不穩當。其所被枉。雖在當伸。卽此避辭之失而請遞。固無不可。則筵臣陳其處置失當。或可也。合辭論斥。必以策題爲可罪。此固已甚之論。而洪受瀗則其失不在於陳列所懷也。不議於在外館僚。汲汲焉徑陳箚遞之意。擧措輕遽。甚乖體例。則以此一番相規。不是異事。請遞之啓。初未嘗以其進言爲咎。則今此憲官疏語。元非深論。不必爲嫌。而第承宣之職。本帶經筵官銜。苟有意懷。隨事陳論。三司之責兼焉。而憲臣當初請推之啓。不爲別白其言之是非。乃與玉堂懸加區分。若以其言爲出位而發者。其所意執。終涉謬誤。請掌令林渙出仕。趙儀徵遞差。

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[Title: A Memorial on Disposition]
[Text]
The matter of Kwon Ji being criticized for the subject of the examination is based on speculation and is deeply involved in excessive writing, and since it was completely returned as a mistake, it is natural to re-appoint him to a clean path. There is public discussion in the court, but Ji's avoidance statement not only argued for himself based on facts, but also listened to rumors too much, and his tone was angry, even criticizing those who criticized him, attributing it entirely to intentional framing, which damaged the court decorum and was very inappropriate. Although he should be cleared of the injustice he suffered, it is not wrong to request a replacement due to the loss of his avoidance statement. It is acceptable for the court officials to state that his disposition was inappropriate. Criticizing him together and insisting that the examination subject was punishable is an excessive argument. As for Hong Su-heon, his mistake does not lie in stating his thoughts. He did not discuss it with the officials outside, but hurriedly submitted a memorial to resign; his actions were light and hasty, which greatly violated the system. Therefore, criticizing him for this is not a strange thing. The memorial requesting his replacement did not blame him for his speech from the beginning, so the Censor's words are not a deep discussion, and there is no need to avoid it. However, the position of Seung-seon (Royal Secretary) carries the title of a Gyeong-yeon (Royal Lecture) official. If he has thoughts, he should discuss them according to the matter, and the responsibility of the three offices is also combined. The Inspector General's initial request for investigation did not distinguish between the rights and wrongs of his words, but added a distinction with the Office of Special Advisors, as if his words were spoken out of place. His insistence is ultimately erroneous. I request that Jang-ryeong Im Hwan be allowed to serve and Jo Ui-jing be replaced.

[제목: 처치 계사]
[본문: 권지가 책제(策題)로 논박을 받은 일은 억측에서 나왔으니 본래 심문(深文)에 관계된 것이고, 다시 완전히 잘못된 것으로 돌아갔으니 청로(淸路)에 다시 서용하는 것은 본래 마땅합니다. 조정 사이에 공의(公議)가 있는데, 지(持)의 피사(避辭)는 사실에 근거하여 스스로 변명했을 뿐만 아니라, 도리어 전언(傳言)을 과하게 듣고 사기가 분개하여 도리어 자신을 논한 사람을 배척하고 전적으로 의도적으로 모함한 것으로 돌렸으니, 사체를 손상하여 매우 온당하지 않습니다. 그가 억울하게 당한 것은 마땅히 펴야 하겠지만, 즉시 이 피사의 실책으로 체직을 청하는 것은 본래 불가할 것이 없습니다. 연신(筵臣)이 그 처치가 부당하다고 진술하는 것은 혹 옳을 수도 있습니다. 합사(合辭)하여 논척(論斥)하면서 반드시 책제를 죄가 될 만한 것으로 여기는 것은 본래 이미 심한 논의입니다. 홍수헌은 그 실책이 자신의 생각을 진열한 데 있지 않습니다. 밖에 있는 관료들과 의논하지 않고 급급하게 바로 차자를 올려 체직하려는 뜻을 진술하였으니, 거취가 경솔하고 체례(體例)에 매우 어긋납니다. 그러니 이 한 번의 상규(相規)는 이상한 일이 아닙니다. 체직을 청하는 계는 처음부터 그가 진언한 것을 허물로 삼지 않았으니, 지금 이 헌관의 소어(疏語)는 원래 깊은 논의가 아니므로 반드시 혐의를 둘 필요는 없습니다. 그러나 승선의 직은 본래 경연관의 관함을 띠고 있으니, 만약 뜻이 있다면 일에 따라 진론(陳論)해야 하며 삼사의 책임이 겸해집니다. 헌신이 당초 추고를 청한 계는 그 말의 시비를 별백(別白)하지 않고 도리어 옥당과 현격하게 구분을 더하여 마치 그 말이 출위(出位)하여 발한 것처럼 하였으니, 그 의집(意執)이 끝내 오류에 관계됩니다. 장령 임환은 출사하게 하고 조의징은 체차(遞差)할 것을 청합니다.]

457. 政院請推全羅監司啓辭〔原注:丙寅秋○承旨時〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

瓜滿守令。啓請仍任。猶乖金石令典。況閫帥之職。尤非守令之比。而今此全羅監司金鎭龜狀啓。以迎送有弊。本道右水使崔雲瑞稟請仍任。此近年罕有之事也。今年本道災荒特甚。且雖以壬寅前事爲據。而揆以藩臣事體。終涉未安。亦關後弊。金鎭龜推考何如。

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Gye-sa (Memorial) of the State Council Requesting the Impeachment of the Jeolla Provincial Governor [Original Note: Autumn of the Byeongin Year, when serving as Seungji (Royal Secretary)]
The practice of requesting that a magistrate whose term has expired be retained in office is already contrary to the established laws of the state. Furthermore, the position of a provincial commander (Gunsul) is not comparable to that of a local magistrate. Yet, the current memorial from the Jeolla Provincial Governor, Kim Jin-gu, requests that the Right Navy Commander of the province, Choe Un-seo, be retained in office due to the difficulties of the handover process; this is a rare occurrence in recent years. This year, the province is suffering from an exceptionally severe famine. Even if we were to cite the precedent of the Imin year (1602), it is ultimately inappropriate when considering the status of a provincial official, and it also sets a bad precedent for the future. How about impeaching Kim Jin-gu?

정원(政院)에서 전라감사를 탄핵할 것을 청하는 계사 [원주: 병인년 가을, 승지로 있을 때]
임기가 만료된 수령을 유임시켜 달라고 청하는 것은 금석(金石) 같은 법전의 규정에 어긋나는 일입니다. 하물며 군사 지휘관인 곤수(閫帥)의 직책은 수령과는 비교할 바가 아닙니다. 그런데 지금 전라감사 김진구(金鎭龜)가 장계를 올려, 영송(迎送)에 폐단이 있다는 이유로 본도의 우수사(右水使) 최운서(崔雲瑞)를 유임시켜 달라고 청하였으니, 이는 근래에 보기 드문 일입니다. 올해 본도는 재해와 흉년이 특히 심합니다. 설령 임인년의 전례를 근거로 삼는다 하더라도, 번신(藩臣)의 체통으로 보아 끝내 미안(未安)한 일이며, 후일의 폐단과도 관련이 있습니다. 김진구를 추고(推考)함이 어떠하겠습니까?

458. 請寢金貴人進秩啓辭〔原注:丙寅十一月○承旨時〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_180B

원문

臣等卽伏見備忘記。有昭儀金氏爲貴人之命。臣等竊以爲未安也。臣等仰惟値此□大王大妃殿誕彌之辰。慶祉彌長。□聖心增懽。宮掖之內。有此推恩之擧。而第念昭儀入宮。甫過數月。豐呈上壽之日。旣下進爵之典。則前頭品秩序遷。自當以歲年爲期。何必如是汲汲驟加而乃已乎。竊意□祖宗朝舊事。恐不如此也。此與外朝爵命有異。雖非臣等所敢輕論。而欲望□聖明擧措舒緩。恩數得中。竊附於古人內旨封還之義。區區所懷。惶恐敢啓。

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Gye-sa Requesting the Withdrawal of the Promotion of Lady Kim, the Gwi-in [Original Note: 11th Month of the Byeongin Year, when serving as Seungji]
We, your subjects, have just seen the memorandum (bimanggi) ordering that the So-ui (Junior Consort) Lady Kim be promoted to the rank of Gwi-in (Noble Consort). We humbly believe this is inappropriate. We reflect that this is the time of the birthday of the Great Queen Dowager, and as the auspiciousness is vast and the Sacred Heart is filled with joy, it is natural that there should be such an act of grace within the palace. However, considering that the So-ui entered the palace only a few months ago, and that the ceremony for conferring the title was held just recently on the day of the banquet for longevity, the promotion in rank should naturally be based on the passage of time. Why must it be done so hastily? We suspect that the precedents of the ancestral dynasties were not like this. This is different from the conferment of titles for officials outside the palace; although it is not something we subjects dare to discuss lightly, we hope that Your Majesty will act with deliberation so that the grace is balanced. We humbly follow the ancient practice of returning the internal decree (neoji) and express our sincere, fearful thoughts.

김 귀인(金貴人)의 진질(進秩)을 거두기를 청하는 계사 [원주: 병인년 11월, 승지로 있을 때]
신들이 방금 비망기를 보니, 소의(昭儀) 김씨를 귀인(貴人)으로 삼으라는 명이 있었습니다. 신들은 가만히 생각건대 미안한 일이라 여겨집니다. 신들이 우러러보건대, 지금 대왕대비전의 탄신일을 맞아 경사가 지극히 크고 성상의 마음이 기쁘시어 궁궐 안에서 이러한 은혜를 베푸는 거조가 있었습니다. 그러나 소의가 입궁한 지 겨우 몇 달밖에 지나지 않았고, 풍정(豐呈)하여 수(壽)를 올리던 날 이미 작위를 올리는 전례가 있었으니, 앞으로 품계와 질서를 옮기는 것은 당연히 세월을 기약해야 할 것입니다. 어찌하여 이토록 급급하게 서둘러 가자(加資)하여 끝을 맺으려 하십니까? 가만히 생각건대 조종조의 옛일이 이와 같지는 않았을 듯합니다. 이는 외조(外朝)의 작명(爵命)과는 다르니, 비록 신들이 감히 가볍게 논할 바는 아니나, 성명(聖明)께서 거조를 천천히 하시어 은수가 중도에 맞기를 바랍니다. 고인의 내지(內旨)를 봉환(封還)하는 의리에 붙여, 구구한 마음을 황공함을 무릅쓰고 아룁니다.

459. 請推所江僉使趙世雄啓辭

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_180C

원문

卽伏見黃海道水軍防禦使趙世雄以本鎭舟師司哨磨鍊事稟請啓本。則不但辭說猥雜。如顯有其效。國家之賴。亦可期之等語。多有誇詡功能之意。殊非外臣狀啓文字摸㨾。誠可駭然。藩閫事體。雖有軍務間一時修擧之事。唯當據實陳聞。而自朝廷或有所論奬則可也。何敢自爲敷揚。若是其猥越乎。竊見近日閫臣輩。於狀聞中。多雜引兵書。言說胡亂。或敷列其事務之修集。或過稱其管下之才藝。顯有矜能覬賞之態。如此之類。不可不隨現規責。以嚴朝廷事體。趙世雄請推考。

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Gye-sa Requesting the Impeachment of So-gang Cheomsa (Commander) Jo Se-ung
I have just seen the memorial submitted by Jo Se-ung, the Hwanghae-do Naval Defense Commander, requesting the management of the naval forces in his garrison. His language is not only vulgar and messy, but phrases such as "it is clearly effective" and "the state can rely on it" contain much boasting about his own achievements. This is very far from the proper style of a memorial written by an external official, and it is truly shocking. Regarding the affairs of a provincial commander, even if there are matters that were carried out during military service, one should only report the facts; if the court then chooses to praise or reward, that is acceptable. How can one boast about oneself and be so vulgar and overstepping? I have observed that recently, many provincial commanders mix military treatises into their memorials, speaking in a confused manner, or listing their administrative tasks, or over-praising the talents of their subordinates, clearly showing an attitude of showing off their abilities to seek rewards. Such behavior must be corrected and reprimanded whenever it appears, in order to maintain the dignity of the court. I request that Jo Se-ung be impeached.

소강첨사(所江僉使) 조세웅(趙世雄)을 탄핵할 것을 청하는 계사
방금 황해도 수군방어사 조세웅이 본진(本鎭)의 주사(舟師)를 사초(司哨)하는 일을 마련해 달라고 청한 계본을 보았습니다. 그런데 사설이 외잡(猥雜)할 뿐만 아니라, ‘효과가 현저히 나타나 국가가 의지할 수 있다’는 등의 말에 자신의 공을 과시하려는 뜻이 많으니, 외신(外臣)의 장계 문체와는 아주 거리가 멀어 참으로 놀랍습니다. 번곤(藩閫)의 체통은 비록 군무 중에 일시적으로 시행한 일이 있더라도 오직 사실에 근거하여 진달해야 하며, 조정에서 혹 논상(論賞)하는 것이 있으면 될 일입니다. 어찌 감히 스스로 부양(敷揚)하여 이토록 외월(猥越)하게 한단 말입니까? 가만히 보니 근래 곤신(閫臣)들이 장계 중에 병서(兵書)를 많이 섞어 쓰고 말을 호란(胡亂)하게 하며, 혹은 그 사무의 수집(修集)을 나열하고 혹은 그 관하의 재예(才藝)를 과하게 칭찬하여, 능력을 자랑하고 상을 바라는 태도가 현저합니다. 이와 같은 무리는 나타날 때마다 규책(規責)하여 조정의 체통을 엄하게 하지 않을 수 없습니다. 조세웅을 추고하기를 청합니다.

460. 請推京畿監司金德遠啓辭〔原注:戊辰五月○承旨時〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_181A

원문

臣卽見京畿監司金德遠狀啓。則因□列聖御製知委廣求之事。仁川府寓居前縣監洪淨家所藏□仁祖大王在潛邸時君號所刻印章一枚。其家來呈本官。故姑令奉安於客舍。而封進節次。令宗簿寺稟處之意馳啓矣。近日朝家之所廣求者。只是□列聖御製文字而已。至於□御筆。亦有勿令捧入之敎。則今此印章。雖係□先朝服用之物。朝令之外。有此率意煩稟。其在事體。殊涉未安。且未得朝旨之前。徑先奉安於□殿牌龕室。擧措亦甚輕遽。此狀啓還爲退送。監司金德遠。請推考。

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Gye-sa Requesting the Impeachment of Gyeonggi Governor Kim Deok-won [Original Note: 5th Month of the Mujin Year, when serving as Seungji]
I have just seen the memorial of Gyeonggi Governor Kim Deok-won. He stated that, following the order to widely seek out the royal writings of the successive kings, a seal engraved with the royal title used by King Injo when he was in his private residence was found in the house of Hong Jeong, a former magistrate living in Incheon, and that the family presented it to the local office, so he had it temporarily enshrined in the guest house, and he requested that the procedures for sealing and sending it be decided by the Jongbu-si (Office of Royal Genealogy). Recently, what the court has been widely seeking are only the royal writings of the successive kings. As for the royal calligraphy, there was even an order not to accept it. Thus, although this seal is an object used by the former king, to make such a hasty and troublesome request outside of the court's orders is highly inappropriate in terms of protocol. Furthermore, before receiving the court's order, he directly enshrined it in the palace tablet shrine; his actions were also very rash. This memorial should be returned, and Governor Kim Deok-won should be impeached.

경기감사 김덕원(金德遠)을 탄핵할 것을 청하는 계사 [원주: 무진년 5월, 승지로 있을 때]
신이 방금 경기감사 김덕원의 장계를 보았습니다. 열성(列聖)의 어제(御製)를 널리 구하라는 지위에 따라, 인천부에 우거하는 전 현감 홍정(洪淨)의 집에 소장된 인조대왕께서 잠저(潛邸)에 계실 때의 군호(君號)가 새겨진 인장(印章) 한 매를 그 집에서 본관에 가져와 바쳤기에, 우선 객사에 봉안하게 하고 봉진(封進)하는 절차는 종부시에서 품처(稟處)하게 해 달라는 뜻으로 치계(馳啓)하였습니다. 근래 조정에서 널리 구하는 것은 다만 열성의 어제 문자에 불과합니다. 어필(御筆)에 이르러서는 또한 받지 말라는 교지가 있었는데, 이번 인장은 비록 선조의 복용(服用)했던 물건이라 하더라도 조정의 명령 외에 이처럼 마음대로 번거롭게 품달하는 것은 사체(事體)로 보아 매우 미안합니다. 또한 조정의 지시를 받기도 전에 경솔하게 전패(殿牌) 감실에 봉안하였으니, 거조 또한 매우 경거망동하였습니다. 이 장계는 도로 퇴송하고, 감사 김덕원에게는 추고하기를 청합니다.

461. 請還收兩大臣安置吏曹判書處嚴旨再啓〔原注:七月○承旨時〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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원문

臣等目見□君父無前過擧。愚忠所激。妄有所陳達。而誠意淺薄。不能感回□天聽。反以誠可寒心爲敎。臣等聚首震悸。置身無地。臣等固知復此煩瀆。益增罪戾。而若怵於嚴威。泯默而止。則是終是成□君父之過。而負□殿下大矣。今南九萬，呂聖齊等前席所陳者。其語次間。謬妄則誠有之矣。原其本情。則斷無他意。與彼宗戚之臣。元無怨惡。則公肆枉害。至煩□宸聰。此果近於人情。而天下寧有是理哉。此則不特羣下之所共知。伏想□殿下亦必有以諒察。而勒成罪案。直驅之以誣陷之律。今夫雖在匹夫之微。朝家用罰。或出於情實之外。則其爲橫枉。有足以紊舛刑政。而況輔相大臣平日禮待者哉。引對才罷。遽逐荒裔。風霜栫棘。孤危萬狀。霧露之所匽薄。道塗之所撼頓。其去死也無幾。則豈不傷□殿下之仁。而我□祖宗寬厚之澤。亦將至今日而虧閼矣。且朴世采。道學聞望。姑置勿論。□殿下之曾所禮遇眷待之者。爲如何哉。其所陳列。必出於草野忠愛之忱。□殿下若不採施。則置之而已。雖或並其人而不用。亦當退之以禮。毋貽不承權輿之譏可也。今詬詈斥罵。不少顧藉。招致怪物用意不正等敎。連發於辭旨之間。噫嘻甚矣。以□殿下中和寬平之量。因一時之激惱。不擇其辭。何至於此極耶。在昨日則待以儒賢。禮遇頻繁。不翅加膝。而一日之間。厭棄殊甚。遽加以不韙之目。是世采初非有乍賢乍佞之異。則在渠固無所損。而其爲□聖德之累深矣。似此擧措。不特係關國體。所傷甚大。播諸史策。則後世譏議。以今日爲何如時耶。臣等自覩此敎。惕然而憂。慄然而懼。實不知國事終何所底止也。體風雷之益。示日月之更。翻然改圖。寔在今日。□殿下於此誠加之意焉。則豈不有光於□聖德乎。臣等忱誠耿耿。不免更瀆於夜分之後。益不勝惶悚之至。敢啓。

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Second Gye-sa Requesting the Withdrawal of the Severe Decree to Exile the Two High Ministers to the Minister of Personnel [Original Note: 7th Month, when serving as Seungji]
We, your subjects, saw that Your Majesty had no previous faults, and driven by foolish loyalty, we rashly submitted our views. However, our sincerity was shallow and could not move Your Majesty's heart; instead, we received an order saying our words were chilling. We are gathered together, trembling and having nowhere to place ourselves. We know that repeating this annoyance will only increase our crimes, but if we are intimidated by severe power and remain silent, we will ultimately be contributing to Your Majesty's faults and failing Your Majesty greatly. What Nam Gu-man and Yeo Seong-je stated before the throne earlier—there were indeed some errors in their speech. But if we examine their original intent, there was absolutely no other motive. They had no enmity with the royal relatives, so why would they publicly and wantonly harm them to the point of disturbing Your Majesty's ears? This is contrary to human nature; how can such a principle exist in the world? This is not only known to all subjects, but we believe Your Majesty also understands it. Yet, you have forcibly created a criminal case and driven them with the law of false accusation. Even if it were a commoner, if the court's punishment exceeds the facts, it is an injustice that disrupts the penal system; how much more so for high ministers who are usually treated with respect? The audience had just ended, and they were immediately banished to a remote area, exposed to frost and thorns, in a state of extreme isolation and danger. They are suffering from the dampness and the exhaustion of the road; they are not far from death. Would this not hurt Your Majesty's benevolence? The generous grace of our ancestors will also be damaged today. Furthermore, Park Se-chae is a man of learning and reputation; let alone that, how has Your Majesty treated him in the past? What he stated must have come from a heart of loyalty and love for the country from the countryside. If Your Majesty does not accept it, you should just leave it at that. Even if you do not use him, you should treat him with courtesy to avoid the criticism of not upholding the beginning. Now, to scold and denounce him without any consideration, and to repeatedly issue orders calling him a monster with an improper mind—alas, this is too much! With Your Majesty's moderate and broad-minded nature, how could you reach this extreme because of a moment of irritation, without choosing your words? Yesterday, you treated him as a Confucian sage, with frequent courtesies, but in a single day, you have abandoned him and added shameful labels. Se-chae has not changed from being a sage to a sycophant, so he loses nothing, but the damage to Your Majesty's virtue is deep. Such actions not only affect the state's dignity but cause great harm. If this is recorded in history, what will future generations say about today? We are terrified and worried upon seeing this order. We truly do not know where the state affairs will end. To embody the benefit of wind and thunder, to show the renewal of the sun and moon, and to change course—this truly lies in today. If Your Majesty adds sincerity to this, would it not shine upon Your Majesty's virtue? Our sincere hearts are burning, and we cannot help but disturb you again after midnight. We are filled with fear and trembling as we submit this.

두 대신을 안치(安置)하라는 엄지(嚴旨)를 거두기를 청하는 재계(再啓) [원주: 7월, 승지로 있을 때]
신들이 군부(君父)께서 전례 없는 과오를 범하신 것을 보고 우충(愚忠)이 격동하여 망령되이 진달한 바가 있었는데, 성의가 천박하여 천청(天聽)을 감동시키지 못하고 도리어 참으로 마음이 서늘하다는 교지를 받았습니다. 신들은 머리를 맞대고 떨며 몸 둘 바를 모르겠습니다. 신들이 이처럼 번거롭게 하는 것이 죄를 더하는 것임을 잘 알지만, 엄한 위엄에 두려워하여 침묵하고 만다면 이는 끝내 군부의 과오를 이루게 하는 것이 되어 전하를 저버림이 큽니다. 지금 남구만(南九萬)과 여성제(呂聖齊) 등이 전석(前席)에서 진달한 것은 그 말의 차례 사이에 오류와 망령됨이 참으로 있었습니다. 그러나 그 본정을 따져보면 다른 뜻은 결단코 없었습니다. 저 종척(宗戚)의 신하들과 원래 원한이 없는데, 공공연히 망하게 하려 하여 성총(宸聰)을 번거롭게 했겠습니까? 이는 과연 인정에 가깝고, 천하에 어찌 이런 이치가 있겠습니까? 이는 무릇 신하들이 함께 아는 바일 뿐만 아니라, 엎드려 생각건대 전하께서도 반드시 헤아려 살피시는 바가 있을 것입니다. 그런데 억지로 죄안(罪案)을 만들어 무함(誣陷)했다는 율로 몰아붙이셨습니다. 지금 비록 필부의 미천한 자라도 조정에서 벌을 줄 때 혹 정실(情實)에서 벗어나면 그 횡왕(橫枉)함이 형정을 문란하게 하기에 충분한데, 하물며 평소 예우하던 보상(輔相) 대신이겠습니까? 인대(引對)가 끝나자마자 황야로 쫓겨나 풍상(風霜)과 가시덤불 속에서 외롭고 위태롭기가 만단입니다. 안개와 이슬에 젖고 길에서 시달리니 죽음과 멀지 않은데, 어찌 전하의 인(仁)을 상하게 하지 않겠습니까? 우리 조종의 관후한 은택 또한 오늘에 이르러 훼손될 것입니다. 더구나 박세채(朴世采)는 도학(道學)으로 명망이 있는데, 잠시 논하지 않더라도 전하께서 일찍이 예우하고 권대(眷待)하시던 것이 어떠했습니까? 그가 진달한 것은 반드시 초야의 충애(忠愛)하는 마음에서 나온 것입니다. 전하께서 채택하여 시행하지 않으시려면 그냥 두시면 그만입니다. 비록 그 사람을 아울러 쓰지 않더라도 마땅히 예로써 물러나게 하여, 처음을 잘 지키지 못했다는 기롱을 남기지 말아야 합니다. 지금 꾸짖고 배척하며 조금도 돌아보지 않고, 괴물이라 부르고 마음이 바르지 않다는 등의 교지를 말끝마다 연달아 내리시니, 아, 심하도다! 전하의 중화(中和)하고 관평(寬平)한 도량으로 일시적인 격노 때문에 말을 가리지 않고 어찌 이 지경에 이르셨습니까? 어제는 유현(儒賢)으로 대우하여 예우가 번번하여 무릎 위에 앉히는 것보다 더했는데, 하루 사이에 싫어하고 버림이 이토록 심하여 갑자기 불위(不韙)한 이름을 더하셨습니다. 이는 세채가 처음부터 갑자기 현명해지거나 갑자기 간사해진 차이가 있는 것이 아니니, 그에게는 본래 손해 볼 것이 없으나 전하의 성덕(聖德)에 누를 끼침이 깊습니다. 이와 같은 거조는 국체에 관계될 뿐만 아니라 상하는 바가 매우 큽니다. 사책(史策)에 실리면 후세의 기의(譏議)가 오늘을 어떤 때라고 하겠습니까? 신들이 이 교지를 보고 척연히 근심하고 율연히 두려워하여, 실로 국사가 끝내 어디로 돌아갈지 알지 못하겠습니다. 풍뢰(風雷)의 이익을 체득하고 일월(日月)의 바뀜을 보여주어, 번연히 개도(改圖)하는 것이 실로 오늘에 달려 있습니다. 전하께서 여기에 참으로 뜻을 더하신다면 어찌 성덕에 빛남이 없겠습니까? 신들의 침성(忱誠)이 경경(耿耿)하여 밤이 깊은 뒤에 다시 번거롭게 함을 면치 못하니, 더욱 황송함을 이기지 못하여 감히 아룁니다.

462. 禮曹啓辭〔原注:乙亥七月○參判時〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_182A

원문

傳曰。內間。有圖畫影子之事。而此非中官畫師所可入參之地。臨昌君焜，前應敎金鎭圭使之出入闕中事。言于該曹事傳敎矣。今此□聖敎出於千萬意慮之外。關係朝廷大體。竊有不敢泯默承命者。內間圖畫之事。雖不敢知有何緊重。而嚴密之地。私接臣僚。使之非時出入。大非□祖宗朝舊制。此路一啓。其爲後弊。亦有不可勝言者。況此宗戚戚畹之臣。以古事言之。嫌疑所在。法防尤嚴。則其傷壞國體。有駭觀聽。益復如何。伏惟□聖明於此。或有未及深長思而有此敎耶。有司之臣。雖職在奉行成命。而擧措大異。必將深貽□聖德之累。不敢苟然奉承。區區所懷。惶恐敢啓。

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Gye-sa of the Ministry of Rites [Original Note: 7th Month of the Eulhae Year, when serving as Champan (Vice Minister)]
The royal instruction said: "In the inner palace, there is a matter of painting a portrait. This is not a place where eunuchs or painters should enter. Let Imchang-gun (Prince Imchang) Gon and former Eunggyo (Expository Official) Kim Jin-gyu enter the palace." Now, this royal instruction is beyond all expectations and relates to the general dignity of the court, so I have something I cannot remain silent about. I do not know what is so urgent about the painting in the inner palace, but for a strictly guarded place to privately meet with officials and have them enter at irregular hours is very contrary to the old system of the ancestral dynasties. If this path is opened, the future harm will be beyond words. Moreover, for royal relatives, speaking in terms of ancient history, the suspicion is great and the legal defense is even stricter; how much more so will it damage the dignity of the state and shock the public? I humbly think that Your Majesty may not have thought deeply enough about this before issuing this instruction. Although the officials in charge are duty-bound to carry out the royal command, the actions are very different, and it will surely cause great harm to Your Majesty's virtue. I dare not follow it blindly, so I express my humble thoughts with fear and trembling.

예조의 계사 [원주: 을해년 7월, 참판으로 있을 때]
전교하기를, "내간(內間)에 영정(影子)을 도화(圖畫)하는 일이 있는데, 이는 중관(中官)이나 화사(畫師)가 참여할 곳이 아니다. 임창군(臨昌君) 곤(焜)과 전 응교(應敎) 김진규(金鎭圭)로 하여금 궐중에 출입하게 하라."고 해당 조에 전교하였습니다. 지금 이 성교(聖敎)는 천만 뜻밖의 일에서 나와 조정의 대체(大體)에 관계되기에, 가만히 묵묵히 명을 받들 수 없는 바가 있습니다. 내간의 도화하는 일이 비록 무슨 긴중한 일인지 알지 못하나, 엄밀한 곳에 신료를 사사로이 접견하여 비시(非時)에 출입하게 하는 것은 조종조의 옛 제도에 크게 어긋납니다. 이 길이 한번 열리면 그 후폐(後弊)는 이루 말할 수 없을 것입니다. 하물며 이 종척(宗戚)과 척완(戚畹)의 신하는 옛일로 말하면 혐의가 있는 곳이라 법적인 방비가 더욱 엄한데, 국체를 상하게 하여 보고 듣는 이들을 놀라게 함이 더욱 어떠하겠습니까? 엎드려 생각건대 성명(聖明)께서 이에 대해 혹 깊이 생각하지 못하고 이 교지가 있었던 것은 아닙니까? 유사(有司)의 신하가 비록 성명을 받드는 것이 직분이라 하나, 거조가 크게 달라 반드시 성덕에 누를 끼칠 것이니, 감히 구차하게 봉승(奉承)하지 못하여 구구한 마음을 황공함을 무릅쓰고 아룁니다.

463. 憲府避嫌啓辭〔原注:壬午○都憲時〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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臣所受試事旣竣。卽向南路。途間伏聞。有憲司之命。惶蹙狼狽。不知所出。分義所在。以復命爲重。不敢不力疾趨朝。目昧祗肅。而顧臣病廢垂死。人理皆盡。以此陋朽。豈堪重玷風憲之席。且臣於今日三大臣合啓。竊有所慨然者。大凡察人當觀平素。論人當求本心。雖在凡庳。猶當如此。況朝家之所嘗待遇之元老大臣乎。南九萬頃按重獄。誠有當事錯誤之失。而第觀其平素樹立。不以禍福而動心。求其本心。則斷斷爲國家。深憂過慮而已。□聖明亦已洞燭其心事矣。國家不幸。昨年禍變。出於意慮之外。以此而追究其罪。少不推原當日之心。初頭論啓措語。已令人駭悚。罪律層加。今乃至於請竄。是果出於專執義理平心論事之公乎。領敦寧府事尹趾完請罷之啓。當初執以爲罪目之緊語。旣歸失實。諸臺引避。而猶論之不已。必欲成罪。今日臺閣。可謂唯意所欲矣。柳尙運。於臣爲五寸叔。在法雖不得爲避。而臣之私義。何可與聞其請罪之論。臣曾聞尙運以參涉獄事之故。深懷不安。頃年卽具自列之疏。雖未果上。而卿宰有見其疏草者。豈意今日至以心跡見疑。嘻噫。稍有人心者。必不忍爲此。今日世道。可謂險且薄矣。臣誠疎迷無一長。只是平生本志。不欲助瀾於偏係深刻之論。以傷□殿下之朝廷。及今朝夕且死。不忍更變其衷。以循時趣。迷見如此。終難苟同。則何敢一日仍冒於臺次。請命罷斥臣職。

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Gye-sa of the Office of the Inspector General (Heonbu) Avoiding Suspicion [Original Note: Im-o Year, when serving as Doheon (Chief Inspector)]
The examination I was taking is finished, and I was heading south. On the way, I heard the order for the Office of the Inspector General, and I was panicked and did not know what to do. Where duty lies, fulfilling the order is important, so I could not help but struggle to rush to the court. My eyes are dim and I am respectful, but considering that I am sick and dying, all human reason is exhausted. How can I, in this decrepit state, bear the heavy stain of the seat of the Inspector General? Furthermore, I have something to lament regarding the joint memorial of the three high ministers today. In general, when observing a person, one should look at their usual conduct, and when discussing a person, one should seek their original heart. Even for a commoner, this should be so; how much more so for a veteran high minister whom the court has treated with respect? When Nam Gu-man was in charge of a major case recently, there were indeed errors in the handling of the matter. But if we look at his usual conduct, he did not move his heart because of fortune or disaster; if we seek his original heart, he was absolutely worried about the country and was overly concerned. Your Majesty has also already seen through his heart. Unfortunately, the disaster last year was beyond expectation, and to pursue his crimes based on this, without even a little bit of understanding of his heart at that time—the language used in the initial memorial was already shocking, and the criminal laws were added layer by layer, until now it has reached the point of requesting exile. Is this truly out of the public spirit of upholding justice and discussing matters with a calm heart? The memorial requesting the dismissal of Yun Ji-wan, the Head of the Office of Royal Genealogy, was based on a point that turned out to be false, and the officials withdrew, but they still did not stop discussing it, insisting on making it a crime. Today's officials can be said to do whatever they want. Ryu Sang-un is my cousin (five-degree relative); although I cannot avoid it by law, how can I, in my private sense of duty, participate in the discussion of his crimes? I once heard that Sang-un felt deeply uneasy because he was involved in the case, and recently he prepared a memorial to explain himself; although he did not submit it, some officials saw the draft. Who would have thought that today he would be suspected because of his heart and actions? Alas! Anyone with a bit of human heart would not bear to do this. Today's world can be said to be dangerous and thin. I am truly ignorant and have no strengths; it is just my lifelong principle not to help the waves of biased and harsh arguments to hurt Your Majesty's court. Now that I am dying, I cannot bear to change my heart to follow the trend of the times. Since my confused views are like this, it is difficult to agree, so how can I continue to occupy the position of the Inspector General for even one day? I request that you dismiss me from my post.

헌부(憲府)에서 피혐(避嫌)하는 계사 [원주: 임오년, 도헌으로 있을 때]
신이 치르던 시험이 이미 끝나 남쪽으로 향하던 길에, 도중에서 헌사(憲司)의 명을 듣고 황망하고 낭패하여 어찌할 바를 몰랐습니다. 분의(分義)가 있는 곳이라 복명(復命)을 중하게 여겨 병을 무릅쓰고 조정으로 달려오지 않을 수 없었습니다. 눈은 침침하나 삼가 숙연히 하였으나, 돌아보건대 신은 병으로 폐인이 되어 죽을 날이 머지않아 인리가 다하였습니다. 이처럼 누추하고 썩은 몸으로 어찌 풍헌(風憲)의 자리를 더럽힐 수 있겠습니까? 또한 신은 오늘 세 대신의 합계(合啓)에 대해 가만히 개탄스러운 점이 있습니다. 대개 사람을 살필 때는 평소의 행실을 보아야 하고, 사람을 논할 때는 본심을 구해야 합니다. 비록 범상한 자라도 오히려 마땅히 이래야 하거늘, 하물며 조정에서 일찍이 대우하던 원로 대신이겠습니까? 남구만이 얼마 전 중죄(重獄)를 다스릴 때 참으로 일을 처리함에 잘못이 있었습니다. 그러나 그 평소의 수립(樹立)을 보면 화복(禍福)으로 마음을 움직이지 않았고, 그 본심을 구해보면 오직 국가를 위하여 깊이 근심하고 과하게 염려했을 뿐입니다. 성명(聖明)께서도 이미 그 심사를 꿰뚫어 보셨을 것입니다. 국가가 불행하여 작년의 화변(禍變)이 뜻밖의 일로 나왔는데, 이를 가지고 그 죄를 추궁하면서 당일의 마음은 조금도 헤아리지 않으니, 처음 논계(論啓)할 때의 말은 이미 사람을 놀라게 하였고, 죄율(罪律)을 층층이 더하여 이제는 귀양 보내기를 청하기에 이르렀습니다. 이것이 과연 의리를 지키고 평심(平心)으로 일을 논하는 공(公)에서 나온 것입니까? 영돈녕부사 윤지완(尹趾完)을 파직하라는 계사는 당초 죄목으로 삼았던 긴요한 말이 이미 실상과 다름이 드러나 여러 대관(臺官)들이 인피(引避)하였는데도 오히려 논하기를 그치지 않고 반드시 죄를 만들려 하니, 오늘날의 대각(臺閣)은 가히 제 마음대로 한다고 할 만합니다. 류상운(柳尙運)은 신에게 5촌 숙부인데, 법으로는 피혐할 수 없으나 신의 사사로운 의리로 어찌 그 죄를 논하는 의논에 참여할 수 있겠습니까? 신은 일찍이 상운이 옥사에 연루된 까닭으로 깊이 불안해한다는 말을 들었습니다. 얼마 전 스스로 진술하는 소(疏)를 갖추었으나 미처 올리지 못했는데, 경재(卿宰) 중에 그 소초(疏草)를 본 자가 있습니다. 어찌 오늘날 심적(心跡)으로 의심을 받기에 이르렀단 말입니까? 희희(嘻噫)! 조금이라도 인심이 있는 자라면 반드시 차마 이렇게 하지는 못할 것입니다. 오늘날의 세도는 가히 험하고 박하다고 할 만합니다. 신은 참으로 소미(疎迷)하여 장점이 하나도 없고, 다만 평생의 본뜻이 편벽되고 각박한 의논에 파도를 더하여 전하의 조정을 상하게 하지 않으려는 것뿐입니다. 이제 조석으로 죽을 날이 가까웠는데 차마 그 마음을 바꾸어 시류를 따르지 못하겠습니다. 미견(迷見)이 이와 같으니 끝내 구차하게 동조하기 어렵거늘, 어찌 감히 하루라도 대차(臺次)에 머물러 있겠습니까? 신의 직임을 파직해 주기를 청합니다.

464. 備局因院啓稟處啓辭

문체: 公車類 / 疏箚類

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日者諫院之啓。以昨年原任大臣所陳請各軍門大將有故。都提調之代行習陣。謂非故制。請寢成命。則批旨令廟堂稟處矣。訓局之設。今過百年。御營建置於癸亥中興之初。禁衛營則其設在於近年。訓御兩營設置以來。習操往事。雖未得其詳。而旣有都提調領之。則主將有故之時。必不久爲停廢矣。頃在己酉。訓局帶都提調之相臣。代行習陣。御營則戊午年。自上有敎。新舊軍合操之時。大將有故。則都提調往行事有成命。其後庚申以來。都提調多有代行之時。禁衛營。自辛酉以來。都提調之代行。不啻屢矣。及至庚寅。筵席論禁衛大將別設當否。自□上以禁衛習操。或値大將有故。則都提調擧行。俾勿闕操爲敎。禁營自此仍爲定式。而訓御營則都提調習操之事。近多廢闕。昨年原任大臣以三軍門都提調之替行。一體定式爲請者。爲諸軍門規例。不宜異同也。軍門都提調。摠察軍門之政。而壇場行操。本非其任。且禁營大將。爲本兵引入之時常多。而訓御營則事勢與此稍有所不同矣。然禁御兩營。彌月廢操。則上番軍兵。或未得經操而歸。朝家自前使之替行者爲慮。軍政之疎廢。蓋出權宜之制。而其來已久。今諫臣之啓。若以爲俱非故事。而大臣陳達。出於刱始者然。此則似由於不能審察之致。而其所云有損體統之語。則不爲無見矣。第今都提調之代行。已成規制。訓御營。亦因於循舊事遵□聖敎而申明焉。諸軍門操鍊之政。以此而無有時月曠廢之弊。此規今不當寢罷矣。但昨年定式以來。諸軍門習操。當次大將。偶値數日有故。則軍門來請代行於都提調。仍於頉啓。並擧提調而爲辭。此則事體終涉不便。論者亦以爲言矣。訓局與他營有別。或連月停操。兩營則連次停操。及新舊軍合操當廢。則都提調輒爲行操爲當。自今依此擧行。何如。

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Gye-sa of the State Council (Bijeon) Requesting Disposition Based on the Memorial of the Office of the Censor General (Ganwon)
Recently, the Ganwon (Office of the Censor General) submitted a memorial stating that when the former high ministers requested that if the commanders of the military camps were unable to perform their duties, the Chief Director (Do-je-jo) should substitute for the training, it was not the old system, and requested that the order be withdrawn. The royal instruction ordered the state council to deliberate and handle it. The training camp (Hun-guk) has been established for over a hundred years; the Royal Guard (Eo-yeong) was established at the beginning of the restoration in the Gyehae year; and the Forbidden Guard (Geum-wi-yeong) was established in recent years. Since the establishment of the training and royal guard camps, the details of past training are not fully known, but since there is a Chief Director in charge, when the main commander is unable to perform his duties, it must not have been suspended for long. In the Giyu year, the high minister who was the Chief Director of the training camp substituted for the training. For the Royal Guard, in the Muno year, there was a royal instruction that when the new and old troops were training together and the commander was unable to perform his duties, the Chief Director should substitute, and this became an established order. Since the Gyeongsin year, the Chief Director has often substituted. For the Forbidden Guard, since the Sinyu year, the Chief Director's substitution has been frequent. When it reached the Gyeongin year, the issue of whether to establish a separate commander for the Forbidden Guard was discussed in the royal lecture, and Your Majesty instructed that if the Forbidden Guard training coincided with the commander's inability to perform his duties, the Chief Director should carry it out so as not to miss the training. The Forbidden Guard has since made this a fixed rule. However, for the training and royal guard camps, the Chief Director's training has recently been frequently suspended. Last year, the former high minister requested that the substitution of the Chief Director of the three military camps be made a uniform rule, so that there would be no differences among the military camps. The Chief Director of the military camp oversees the administration of the camp, but conducting training on the altar is not his original duty. Moreover, the commander of the Forbidden Guard is often brought in by the Ministry of War, but the situation of the training and royal guard camps is slightly different. However, if the training and royal guard camps suspend training for a whole month, the troops on duty may return without having undergone training. The court has allowed substitution in the past out of concern. The neglect of military administration is a matter of expediency, but it has been a long time. The current memorial of the censor officials, if they think it is not an old story, and that the high minister's statement was an innovation, this seems to be due to a lack of careful examination, but their words about damaging the dignity of the state are not without merit. However, the Chief Director's substitution has already become a regulation. The training and royal guard camps should also follow the old affairs and obey Your Majesty's instruction to clarify it. The training of the various military camps will thus not suffer from the harm of being suspended for months. This rule should not be withdrawn now. However, since the rule was established last year, when the commander on duty happens to be unable to perform his duties for a few days, the military camp comes to request the Chief Director to substitute, and then reports it. This is ultimately inconvenient in terms of protocol, and critics have also spoken about it. The training camp is different from other camps, sometimes suspending training for months; the two camps suspend training in succession. When the new and old troops are to train together and it is to be suspended, it is appropriate for the Chief Director to conduct the training. From now on, how about following this?

비국(備局)에서 원계(院啓)에 따라 품처(稟處)할 것을 청하는 계사
지난번 간원(諫院)의 계사에, 작년 원임 대신이 청한 각 군문(軍門)의 대장이 사고가 있을 때 도제조(都提調)가 대신하여 습진(習陣)하는 것은 고제(故制)가 아니니 성명을 거두어 달라고 하였는데, 비지(批旨)로 묘당(廟堂)에서 품처하라고 하였습니다. 훈련도감의 설치는 이제 백 년이 넘었고, 어영청은 계해년 중흥 초기에 건립되었으며, 금위영은 설치된 지가 근년입니다. 훈련·어영 양영이 설치된 이래로 습조(習操)하던 지난 일은 비록 자세히 알 수 없으나, 이미 도제조가 거느리고 있으니 주장이 사고가 있을 때 반드시 오래도록 폐지하지는 않았을 것입니다. 지난 기유년에 훈련도감의 도제조를 겸한 상신(相臣)이 습진을 대행하였습니다. 어영청은 무오년에 상께서 친히 교지를 내려 신구 군사가 합조(合操)할 때 대장이 사고가 있으면 도제조가 가서 행하라는 성명이 있었습니다. 그 후 경신년 이래로 도제조가 대행하는 경우가 많았습니다. 금위영은 신유년 이래로 도제조의 대행이 여러 번이 아니었습니다. 경인년에 이르러 연석(筵席)에서 금위대장을 별도로 설치하는 것이 마땅한지를 논할 때, 상께서 금위영의 습조가 혹 대장이 사고가 있을 때를 당하면 도제조가 거행하여 조련을 빠뜨리지 말라고 교지를 내리셨습니다. 금위영은 이로부터 정식(定式)이 되었습니다. 그러나 훈련·어영청은 도제조의 습조가 근래에 폐지된 경우가 많았습니다. 작년에 원임 대신이 삼군문의 도제조가 대행하는 것을 일체 정식으로 정하자고 청한 것은 제 군문의 규례를 다르게 하지 않기 위함이었습니다. 군문의 도제조는 군문의 정사를 총찰(摠察)하지만, 단장(壇場)에서 조련을 행하는 것은 본래 그 임무가 아닙니다. 또한 금위영 대장은 본병(本兵)이 인입(引入)할 때가 항상 많으나, 훈련·어영청은 사세가 이와 조금 다릅니다. 그러나 금위·어영 양영이 한 달 동안 조련을 폐지하면 상번(上番) 군병들이 혹 조련을 거치지 못하고 돌아가게 됩니다. 조정에서 예전부터 대행하게 한 것은 군정(軍政)이 소폐(疎廢)될까 염려하여 권의(權宜)의 제도를 쓴 것인데, 그 유래가 이미 오래되었습니다. 지금 간신(諫臣)의 계사가 만약 모두 고사가 아니라고 여기고, 대신이 진달한 것이 창시(刱始)에서 나온 것처럼 여긴다면, 이는 심찰(審察)하지 못한 데서 비롯된 듯하나, 그 체통을 손상한다는 말은 견해가 없는 것이 아닙니다. 다만 지금 도제조의 대행은 이미 규제가 되었고, 훈련·어영청도 옛일을 따르고 성교(聖敎)를 준수하여 신명(申明)한 것입니다. 제 군문의 조련 정사가 이로 인해 때를 놓치고 폐지되는 폐단이 없으니, 이 규정은 지금 거두어 파할 수 없습니다. 다만 작년에 정식을 정한 이래로 제 군문의 습조 때 당차(當次) 대장이 우연히 며칠 사고가 있으면 군문에서 와서 도제조에게 대행을 청하고, 이어서 알계(頉啓)할 때 제조를 아울러 거론하여 사(辭)를 삼으니, 이는 사체(事體)로 보아 끝내 불편한 점이 있어 논자들도 말하는 바입니다. 훈련도감은 다른 영과 달라 혹 연달아 달을 넘겨 조련을 정지하고, 양영(兩營)은 연달아 정지하며, 신구 군사가 합조할 때 폐지하게 되면 도제조가 즉시 조련을 행하는 것이 마땅합니다. 지금부터 이를 따라 거행함이 어떠하겠습니까?

465. 備局因傳敎回啓

문체: 公車類 / 疏箚類

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云云事命下矣。如刑獄錢穀之任。久於職而後。可以責成。而臨民之官。尤不宜數易。必莅任積久而後。民事可以周知。官務可以熟察。由是而得以經畫。而有所施爲。久任之爲益。固已明矣。近來數遞。殊乖舊制除拜。歲年之間。移陞者或有之。亦或有託疾圖遞者。不但迎送爲邑民之巨弊。官事之蕩然不能收拾。亦由於此。臣等固已憂之矣。今□聖上深加軫念。有此特敎。三司之官。兩司出入之人。則除拜外任。兩周年內。不得遷動。已有乙亥下敎定式。當爲申明施行。雖玉堂之久於外而〔原注:缺〕擬者。亦惟自□上量加處分恐當。其他不治不法之類。自當在於糾劾。而治績表著。爲一道最。可合陞遷者外。依□聖敎。切勿容易遞移事。別爲定式。嚴飭兩銓及諸道監司處。何如。

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Gye-sa of the State Council Following the Royal Instruction
[The instruction] was issued regarding such and such matters. As for the duties of criminal cases and money and grain, one can only be held accountable after being in the position for a long time. For officials who govern the people, it is especially inappropriate to change them frequently. One must stay in office for a long time to know the affairs of the people and examine the official duties thoroughly. Only then can one plan and implement things. The benefits of long-term service are already clear. Recently, frequent changes have been very contrary to the old system of appointments. Within a year or two, there are cases of moving up, and there are also cases of feigning illness to seek a transfer. This is not only a great harm to the local people due to the welcoming and sending off of officials, but also the reason why official affairs are in such a state that they cannot be managed. We, your subjects, have already been worried about this. Now, Your Majesty has deeply considered this and issued this special instruction. For officials of the Three Offices (Samsa) and those who enter and leave the two offices, they should not be moved within two years of being appointed to an external post. This has already been established as a rule by the royal instruction in the Eulhae year, and it should be clarified and implemented. Even for those in the Jade Hall (Yugdang) who have been abroad for a long time and [Original Note: missing] are recommended, it would be appropriate for Your Majesty to measure and add punishment. Other types of incompetence or illegality should naturally be subject to impeachment. Except for those whose administrative achievements are outstanding and are the best in the province, and who can be promoted, we should follow Your Majesty's instruction and strictly forbid easy transfers, and strictly order the two personnel offices (Ijo and Ijo) and the provincial governors to do so. How about this?

비국에서 전교에 따라 회계(回啓)하는 계사
운운(云云)한 일에 대한 명이 내려졌습니다. 형옥(刑獄)이나 전곡(錢穀)의 임무 같은 것은 직책에 오래 있어야 비로소 책임을 물을 수 있는데, 백성을 다스리는 관원은 더욱 자주 바꾸어서는 안 됩니다. 반드시 임소에 오래 머물러야 민사를 두루 알 수 있고 관무(官務)를 숙찰(熟察)할 수 있으며, 이로 말미암아 경획(經畫)하여 시행할 바가 있게 되니, 오래 임용하는 이익은 진실로 이미 밝혀졌습니다. 근래에 자주 교체하는 것은 옛 제도의 제배(除拜)와 매우 어긋나, 1~2년 사이에 옮겨 승진하는 자도 있고, 또한 혹 병을 핑계하여 체직을 도모하는 자도 있습니다. 영송(迎送)이 읍민에게 큰 폐단이 될 뿐만 아니라, 관사가 탕연(蕩然)하여 수습할 수 없는 것도 이 때문이니, 신들은 진실로 이미 근심해 왔습니다. 지금 성상께서 깊이 진념(軫念)하시어 이러한 특교(特敎)가 있으셨습니다. 삼사의 관원과 양사(兩司)에 출입하는 사람은 외임(外任)으로 제배된 지 2년 이내에는 옮길 수 없다는 것이 이미 을해년에 하교하여 정식(定式)으로 정해져 있으니, 마땅히 신명(申明)하여 시행해야 합니다. 비록 옥당(玉堂)으로서 외방에 오래 있어 [원주: 결] 의망(擬望)하는 자라도 또한 오직 성상께서 헤아려 가처(加處)함이 마땅할 듯합니다. 그 외에 치적(治績)이 없고 법을 어기는 무리는 당연히 규핵(糾劾)에 맡겨야 합니다. 치적이 표저(表著)하여 일도(一道)에서 으뜸이 되어 승진할 만한 자 외에는, 성교(聖敎)를 따라 절대로 쉽게 체이(遞移)하지 말라는 일을 별도로 정식을 만들어 양전(兩銓) 및 제도 감사에게 엄하게 칙령을 내림이 어떠하겠습니까?

466. 備局因北咨論措處事宜啓辭〔原注:庚寅十月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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一自北咨之來。民間未詳事情之如何。過爲驚懼。騷屑日甚。至於外方。則以其流傳之添增騷屑。比都下倍蓰。村落之間。殆無安堵者。意謂事變迫在目前。無復有顧惜其生業之意。罄竭其所儲。日事酒食。雞犬亦無遺存。當此荒歲。其所糜費如此。將來飢餓離散之患。勢所必至。邦本一撓。其憂難言。爲今之計。恐不可無別㨾開曉安集之擧。自本司以北咨。有異目前警報。朝家之差遣巡撫。不但爲海防之申飭。蓋將以採訪民瘼。慰悅民心。則不當以此。遽爾驚動之意。別關各道監司。使之知委各邑。明白曉諭民人。以爲鎭定之地。何如。

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Gye-sa of the State Council Regarding Matters to be Handled Following the Northern Advisory [Original Note: 10th Month of the Gyeongin Year]
First, since the arrival of the Northern Advisory, the people have not known the details of the situation, and they are overly frightened, and the disturbance is getting worse every day. As for the outer regions, the disturbance caused by the spread of rumors is several times greater than in the capital. In the villages, there is almost no one who can live in peace. They think that a disaster is imminent, and they have no intention of caring for their livelihoods. They have exhausted their savings and are busy with food and drink every day; even chickens and dogs are not left. In this year of famine, the waste is like this, and the future suffering of hunger and separation is inevitable. Once the foundation of the country is shaken, the worry is beyond words. For the current plan, I fear we cannot do without a special act of enlightenment and pacification. Since our office considers the Northern Advisory to be different from a current alarm, the court's dispatch of a patrol inspector (Sunmu) is not only for the strengthening of coastal defense but also to collect information on the people's suffering and comfort their hearts. Therefore, we should not let this cause sudden alarm, and we should separately notify the governors of each province to let each town know, and clearly enlighten the people to provide a place for stability. How about this?

비국에서 북자(北咨)에 따라 조처할 사안을 논하는 계사 [원주: 경인년 10월]
첫째, 북자가 온 이후로 민간에서는 사정이 어떠한지 자세히 알지 못하여 지나치게 놀라고 두려워하여 소요가 날로 심해지고 있습니다. 외방에 이르러서는 그 유전(流傳)되는 말이 더해져 소요가 도하(都下)보다 배나 더하여, 촌락 사이에는 거의 안도(安堵)하는 자가 없습니다. 사변이 목전에 닥친 것으로 여겨 다시는 생업을 돌아볼 뜻이 없고, 저장한 것을 다 써버리고 날마다 술과 음식을 먹는 일에만 힘쓰니, 닭과 개도 남은 것이 없습니다. 이런 흉년을 당하여 그 미비(糜費)함이 이와 같으니, 장래의 기아와 이산의 근심은 형세상 필연적입니다. 방본(邦本)이 한번 흔들리면 그 근심은 말하기 어렵습니다. 지금의 계책으로는 특별히 개효(開曉)하고 안집(安集)하는 거조가 없어서는 안 될 듯합니다. 본사(本司)에서는 북자가 목전의 경보와는 다르다고 여깁니다. 조정에서 순무(巡撫)를 차견(差遣)하는 것은 단지 해방(海防)을 신칙하기 위함일 뿐만 아니라, 장차 민막(民瘼)을 채방(採訪)하고 민심을 위열(慰悅)하기 위함이니, 마땅히 이로써 갑자기 놀라게 해서는 안 된다는 뜻을 각 도 감사에게 별도로 관문(關文)을 보내어 각 읍에 알게 하고, 명백히 민인(民人)을 효유(曉諭)하여 진정(鎭定)하는 땅으로 삼게 함이 어떠하겠습니까?

467. 備局因北咨論措處事宜啓辭〔原注:十一月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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奉朝賀南九萬獻議。抄選精銳之突騎。以當越海下陸之步賊云者。正合予意。不可不急講擧行。爲先斯速議處事命下矣。所謂海寇。雖未見其必至之形。而朝家旣以是爲憂。則其所備禦之策。固當預先措畫。而汔未有一事建白而設置者。不勝惶恐。竊念海寇若或有來犯之事。則乘風一踔。涉海如陸。以沿海邑鎭若干戰船。單寡束伍。豈能有抵當遮遏之望。不幸登岸。則預有馬軍而後。以其馳驟之長。可以衝擊而制之。其勢然矣。我國外方馬軍。徒存其名。盡皆疲殘。必無以備戰陳之用。頃年咸鏡道新設親騎衛。南北關。各置三百人。規制甚備。抄擇亦精。士驍馬健。緩急可用。近聞其制頗弛。漸不如前。宜依獻議所請。分付本道監司及南北兵使。親自點察。亟汰老孱。更募精壯。以充其舊額。而所騎之駑弱者。亦令斥去。以爲隨時徵用之地。西關則監兵營所屬騎兵。其數累千。而所騎亦是自備。鮮有可以馳突者。此則似難爲恃。亦爲分付本道監兵使。一依親騎衛節目。道內材勇之士。別爲抄選。時行鍊習。以待應卒。而其額則似當以六七百爲限。使之量察事勢而行之。擧行形止。爲先啓聞。海西有御營廳別馬隊，禁衛營別驍衛各八百餘名軍兵。則頗皆壯實。技藝亦善。而所騎之馬。本甚罷駑。此須有別㨾善處之後。可以得力。令本軍門與監兵營。通議商確。或因舊加選。專以精健爲務。俾爲受敵處徵發之用。親騎衛之制。每年試才。優等者必加調敍。蓋爲聳動之地。而近來遠外武士。觖望鬱抑。有非設立本意。今後則北道親騎衛與關西新設後。取其優等。另加調用事宜。依當初節目。一體施行。且念戰馬本甚罕少。外方軍士。雖自盡力備立。而率多不堪馳驅。此事最甚難處。若以諸牧場馬分給。以備戰騎。事甚便好。而場馬之數。恐難遍給。然念一時分給。不當仍爲後例。事係緊切。不當有所靳。固令司僕寺稟處宜當。敢啓。

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Gye-sa of the State Council Regarding Matters to be Handled Following the Northern Advisory [Original Note: 11th Month]
The suggestion by Nam Gu-man, who holds the title of Bongjoha (retired high official), to select elite cavalry to deal with the foot bandits who cross the sea and land, is exactly what I think. It must be discussed and implemented quickly. The order to discuss and handle it quickly was issued. Although the so-called sea bandits have not yet shown signs of their arrival, since the court is already worried about it, the strategy for defense should naturally be planned in advance. I am filled with fear that not a single thing has been suggested and established yet. I think that if the sea bandits come to invade, they will ride the wind and cross the sea as if it were land. With the few war vessels in the coastal towns, how can they hope to block them? If they unfortunately land, we must have cavalry in advance to use their speed to charge and control them. That is the situation. The cavalry in our country's outer regions only exists in name; they are all exhausted and weak, and they will certainly not be able to be used for battle. Recently, I heard that the Hamgyeong-do newly established the Chin-gi-wi (Royal Cavalry Guard), with 300 men each in the north and south passes. The regulations are very complete, and the selection is precise. The soldiers are brave and the horses are strong, and they can be used in emergencies. Recently, I heard that the system has become quite lax and is gradually not as good as before. It is appropriate to follow the suggestion and order the provincial governor and the northern and southern military commanders to personally inspect, quickly eliminate the old and weak, and recruit elite and strong men to fill the old quota. The weak horses they ride should also be removed to provide for mobilization at any time. In the West Pass (Seogwan), the cavalry belonging to the provincial military camp numbers in the thousands, but the horses they ride are also self-prepared, and few can charge. This seems difficult to rely on. We should also order the provincial military commander to follow the Chin-gi-wi program and separately select brave men in the province to practice regularly to wait for emergencies. The quota should be limited to 600 or 700, and they should be made to measure the situation and act. The progress should be reported first. In Haeseo, there are the Royal Guard's separate cavalry and the Forbidden Guard's separate elite guards, each with over 800 soldiers. They are quite strong and skilled, but the horses they ride are originally very weak. This needs to be handled well separately before they can be effective. Order the military camp and the provincial military camp to discuss and consult, or add selections based on the old ones, focusing on elite and strong ones, so that they can be used for mobilization when facing the enemy. The Chin-gi-wi system tests skills every year, and those with excellent grades must be promoted; this is to encourage them. Recently, martial artists in remote areas have been disappointed and depressed, which is not the original intention of the establishment. From now on, the Northern Chin-gi-wi and the newly established ones in the West Pass should be treated equally according to the original program, and those with excellent grades should be specially promoted. Also, considering that war horses are very rare, although the soldiers in the outer regions try their best to prepare them, most of them cannot endure the running. This is the most difficult thing to handle. If we distribute the horses from the various pastures to prepare for war cavalry, it would be very convenient. But the number of pasture horses may be difficult to distribute everywhere. However, considering that a one-time distribution should not be a precedent, the matter is urgent and should not be stingy. It is appropriate to order the Sajeok-si (Bureau of Royal Stables) to deliberate and handle it. I dare to report.

비국에서 북자에 따라 조처할 사안을 논하는 계사 [원주: 11월]
봉조하(奉朝賀) 남구만(南九萬)이 헌의(獻議)하기를, "정예한 돌기(突騎)를 뽑아 바다를 건너 육지에 내리는 보적(步賊)을 당하게 하자"고 한 것은 정히 나의 뜻과 합치하니, 급히 강구하여 거행하지 않을 수 없습니다. 먼저 이 일을 속히 의처(議處)하라는 명이 내려졌습니다. 이른바 해구(海寇)는 비록 반드시 올 형체는 보이지 않으나, 조정에서 이미 이를 근심하고 있으니 그 방어할 계책은 진실로 마땅히 미리 조처해야 합니다. 그런데 아직 한 가지 일도 건백(建白)하여 설치한 것이 없으니 황공함을 이기지 못하겠습니다. 가만히 생각건대 해구가 혹 침범하는 일이 있다면 바람을 타고 한 번에 건너와 바다를 육지처럼 다닐 것입니다. 연해 읍진(邑鎭)의 몇 안 되는 전선(戰船)으로 단촐하게 묶어놓은 군사들이 어찌 막아낼 가망이 있겠습니까? 불행히 상륙한다면 미리 마군(馬軍)이 있은 뒤에야 그 질주하는 장점을 이용하여 충격하고 제압할 수 있으니, 그 형세가 그러합니다. 우리나라 외방의 마군은 이름만 남아 있고 모두 피폐하여 반드시 전투에 쓸 수 없을 것입니다. 얼마 전 함경도에 새로 설치한 친기위(親騎衛)는 남북관(南北關)에 각각 300명을 두었는데, 규제가 매우 갖추어져 있고 선발 또한 정밀하여 사졸은 날래고 말은 튼튼하여 완급(緩急)에 쓸 수 있었습니다. 근래 들으니 그 제도가 자못 해이해져 점차 예전만 못하다고 합니다. 마땅히 헌의한 바에 따라 본도 감사 및 남북 병사(兵使)에게 분부하여 친히 점찰(點察)하게 하고, 노쇠하고 나약한 자는 급히 도태시키며, 정예하고 건장한 자를 다시 모집하여 그 구액(舊額)을 채우게 하십시오. 타고 있는 노둔(駑鈍)한 말들도 역시 물리치게 하여 때에 따라 징용할 땅으로 삼게 하십시오. 서관(西關)은 감병영(監兵營) 소속 기병이 그 수가 수천 명이나, 타고 있는 말 또한 스스로 준비한 것이라 질주할 수 있는 것이 드뭅니다. 이는 의지하기 어려울 듯하니, 역시 본도 감병사에게 분부하여 일체 친기위 절목(節目)에 의거하여 도내의 재용(材勇)한 선비를 별도로 초선(抄選)하고 때때로 연습하게 하여 응졸(應卒)을 기다리게 하십시오. 그 액수는 600~700명으로 한정하여 사세를 헤아려 행하게 하고, 거행하는 형지(形止)는 먼저 계문(啓聞)하게 하십시오. 해서(海西)에는 어영청 별마대(別馬隊)와 금위영 별효위(別驍衛)가 각각 800여 명의 군병이 있는데, 자못 모두 건실하고 기예 또한 훌륭합니다. 그러나 타고 있는 말은 본래 매우 피폐하니, 이는 별도로 잘 조처한 뒤에야 힘을 얻을 수 있을 것입니다. 본 군문으로 하여금 감병영과 통의(通議) 상확(商確)하게 하여, 혹 예전 것을 근거로 가선(加選)하되 오직 정예하고 건장한 것을 힘쓰게 하여 적을 받을 때 징발하는 용도로 쓰게 하십시오. 친기위 제도는 매년 재예를 시험하여 우등한 자는 반드시 조서(調敍)를 더하는데, 이는 송동(聳動)하게 하려는 것입니다. 근래 원외(遠外)의 무사들이 실망하고 억울해하니, 이는 본래 설치한 뜻이 아닙니다. 앞으로는 북도 친기위와 관서에 새로 설치한 뒤에 그 우등한 자를 취하여 별도로 조용(調用)하는 사의(事宜)를 당초 절목에 의거하여 일체 시행하십시오. 또한 전마(戰馬)는 본래 매우 드물어 외방 군사들이 비록 스스로 힘을 다해 준비하려 해도 대개는 질주를 감당하지 못하니, 이 일이 가장 처리하기 어렵습니다. 만약 제 목장의 말을 나누어 주어 전기를 대비하게 하면 일이 매우 편리할 것입니다. 그러나 장마(場馬)의 수가 두루 나누어 주기 어려울 듯합니다. 그러나 일시적으로 나누어 주는 것이 후일의 예가 되지는 않을 것이니, 일이 긴절하여 인색하게 굴어서는 안 될 것입니다. 사복시(司僕寺)로 하여금 품처하게 함이 마땅할 듯합니다. 감히 아룁니다.

468. 備局因鳳城會査。論策應事宜啓辭。〔原注:辛卯四月。〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_185B

원문

昨日登對時。以壬申年彼此咨文草。謄送於參覈使處。使之出示査官。據例開諭事。旣已定奪分付矣。彼若不爲回聽。則來在中江之人。似難終始沮止。渭原則彼雖以査明地方。爲執言之端。而以參覈使狀啓辭意觀之。彼人之意。似不止於往看渭原而已。果有轉往白頭山之計。則此事旣無咨勑。決不可任其穿過於疆場之內。所當據理力爭。期於禁遏。而參覈使則所幹只是査事而已。依原任大臣箚辭。自朝家另差使命。重其事體。然後可期其得力。而差遣之際。一日爲急。平安道巡撫使尹趾仁。似聞已離本道。而未及還朝。以別遣宰臣爲稱號。使之疾速馳進于灣上。一以勞問。一以開諭。如不得沮止其行。則仍復追往于渭原。觀其動靜。果如所慮。則方便善諭。俾不得由我境作行。本道監司。旣令進駐于境上近地。而亦爲前進于宰臣所到處。與之相議同事宜當。並以此意。急速分付何如。

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Report on the Measures to Respond to the Fengcheng Joint Investigation (Original Note: Fourth Month of the Sinmyo Year)
Yesterday, during the royal audience, it was decided and ordered that the draft of the diplomatic correspondence between the two sides for the Imshin year be copied and sent to the Commissioner for Verification (參覈使), so that he may show it to the investigators and explain the situation according to precedent. If they refuse to listen, it seems difficult to stop the people coming from Zhongjiang from start to finish. Although the investigators use the investigation of the local area as a pretext for their arguments, judging by the content of the Commissioner for Verification’s report, their intentions do not seem to be limited to merely visiting Weiyuan. If they truly have a plan to proceed to Mount Paektu, then since there is no imperial edict or diplomatic correspondence regarding this matter, we must absolutely not allow them to pass through our borders. We should argue based on principle and strive to block them. However, the Commissioner for Verification is only tasked with the investigation. Following the memorial of the former minister, it is only after the court dispatches a separate special envoy to elevate the gravity of the matter that we can expect effective results. Time is of the essence in this dispatch. It seems that the Pyeongan-do Patrol Commissioner, Yun Ji-in, has already left his province but has not yet returned to the capital. It would be appropriate to appoint a high-ranking official as a special envoy and have him rush to the bay area to both offer comfort and provide instruction. If they cannot be stopped, he should follow them to Weiyuan to observe their movements. If it is indeed as feared, he should use tactful persuasion to prevent them from traveling through our territory. It would be appropriate to order the provincial governor, who has already been stationed near the border, to advance to the location where the special envoy arrives to discuss the situation together, and to urgently convey this intention.

봉성 회조(會査)에 따른 대책 강구에 관한 계사 (원주: 신묘년 4월)
어제 입대(入對)했을 때, 임신년의 피차 자문 초안을 등사하여 참핵사에게 보내고, 그로 하여금 조사관에게 제시하며 전례에 따라 개유(開諭)하게 하라고 이미 결정하여 분부하였습니다. 만약 저들이 끝내 듣지 않는다면, 중강에서 오는 사람들을 처음부터 끝까지 막기는 어려울 듯합니다. 위원(渭原)의 경우, 저들이 비록 지방을 조사한다는 것을 구실로 삼고 있으나, 참핵사의 장계 내용을 보건대 저들의 뜻이 단지 위원을 다녀가는 데에만 그치지 않는 듯합니다. 만약 정말로 백두산으로 가려는 계획이 있다면, 이 일은 이미 자문이나 칙명이 없으니 결코 우리 국경 안을 통과하도록 내버려 둘 수 없습니다. 마땅히 이치에 따라 힘껏 다투어 막아야 합니다. 그런데 참핵사는 그 소임이 단지 조사하는 일뿐입니다. 원임 대신의 차자에 의거하여 조정에서 별도로 사명을 띤 신하를 파견하여 그 사안의 무게를 더한 뒤에야 비로소 힘을 얻을 수 있을 것입니다. 파견하는 데 있어 하루가 급합니다. 평안도 순무사 윤지인은 이미 본도를 떠났으나 아직 조정에 돌아오지 않은 듯합니다. 별도로 재신(宰臣)을 파견한다는 명칭으로 하여, 그로 하여금 신속히 만상(灣上)으로 달려가게 하여, 한편으로는 위로하고 한편으로는 개유하게 하십시오. 만약 그들의 행보를 막지 못한다면, 이어서 위원으로 뒤따라가 그 동정을 살피게 하십시오. 만약 정말로 우려하는 바와 같다면, 방편을 써서 잘 타이름으로써 우리 경계를 통과하여 행군하지 못하게 해야 합니다. 본도 감사는 이미 경계 근처로 진주하게 하였으니, 또한 재신이 도착하는 곳으로 전진하여 그와 함께 사안을 의논하게 하는 것이 마땅합니다. 아울러 이 뜻을 급히 분부함이 어떠하겠습니까?

469. 備局因鳳城會査。論策應事宜啓辭〔原注:五月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_185D

원문

査官到渭原後。似或有轉往白頭山之計。固已慮之矣。今見參覈使宋正明狀啓。則査官以爲査畢後。有更議之事。臨時當言之云。雖未可的知。而似是到渭原後。將發白頭山往審事之意也。査官果以此發言。則今去宰臣與監司。以此乃咨文皇旨中所未嘗及。而査官任自擅歷屬國疆域。事理決不可之意。據理防塞。且援壬申咨文事。以道路絶險難通。雖爲啓行。必致顚頓爲言。而彼或又有出示諭旨之事。則有難復爭。而近日平安監司報狀云。考見壬申年兵虞候摘奸文書。則自滿浦至厚州境六百九十餘里之間。嶺路江路之不可通行處甚多云。此是實狀也。以此善爲措辭。明白開說。而彼猶不爲回聽。則當以廢四郡沿江處。指引爲路。彼見絶險難行。則似應越涉彼邊而爲行。自雪罕嶺抵北道。本有徑路。彼雖或有所聞而欲以徑由爲意。此則係是內境決不可聽許矣。審察事機方便周旋之意。言于宰臣。亦卽分付于監司處何如。

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Report on the Measures to Respond to the Fengcheng Joint Investigation (Original Note: Fifth Month)
We have already considered that after the investigators arrive in Weiyuan, they might have a plan to proceed to Mount Paektu. Now, seeing the report from the Commissioner for Verification, Song Jeong-myeong, the investigators say that after the investigation is finished, there is a matter to be discussed further, which they will mention at that time. Although we cannot know for sure, it seems to be their intention to go to Mount Paektu to inspect it after arriving in Weiyuan. If the investigators truly speak this way, the dispatched high-ranking official and the governor should argue based on principle that this is something not mentioned in the imperial edict or the diplomatic correspondence, and that it is against reason for the investigators to arbitrarily traverse the territory of a tributary state. Furthermore, citing the Imshin diplomatic correspondence, they should argue that the roads are extremely dangerous and impassable, and that even if they set out, they will inevitably face collapse and failure. If they show an imperial order, it will be difficult to argue again. However, a recent report from the Pyeongan Governor states that upon examining the documents of the military officer from the Imshin year, the mountain and river roads between Manpo and the border of Hoju are mostly impassable for over 690 li. This is the reality. They should use this to phrase their words well and explain it clearly. If they still do not listen, they should point out the route along the river where the four counties were abolished. When the investigators see that it is extremely dangerous and difficult to travel, they will likely cross over to the other side to proceed. There is originally a path from Seolhanryeong to the northern province. Even if they have heard of it and intend to take that shortcut, this is within our inner territory and must absolutely not be permitted. It would be appropriate to convey the intention of carefully observing the situation and maneuvering tactfully to the high-ranking official, and also immediately instruct the governor.

봉성 회조에 따른 대책 강구에 관한 계사 (원주: 5월)
조사관이 위원에 도착한 뒤에 혹시 백두산으로 가려는 계획이 있을까 하여 이미 우려하였습니다. 지금 참핵사 송정명의 장계를 보니, 조사관이 "조사를 마친 뒤에 다시 의논할 일이 있으니 임시로 말하겠다"고 하였다 합니다. 확실히 알 수는 없으나, 위원에 도착한 뒤에 장차 백두산으로 가서 조사하겠다는 뜻인 듯합니다. 조사관이 정말로 이렇게 말한다면, 지금 내려간 재신과 감사는 이것이 자문이나 황제의 뜻에 언급된 바가 없으며, 조사관이 임의로 속국의 강역을 마음대로 통과하는 것은 사리에 결코 있을 수 없는 일이라는 뜻을 들어 이치에 따라 방어하십시오. 또한 임신년 자문 건을 인용하여, 도로가 매우 험난하여 통행하기 어려우니 비록 길을 떠나더라도 반드시 전도(顚倒)될 것이라고 말하십시오. 만약 저들이 또다시 유지를 제시하는 일이 있다면 다시 다투기가 어렵습니다. 그런데 최근 평안 감사의 보고에 따르면, 임신년 병우후(兵虞候)의 적간(摘奸) 문서를 고찰해 보니 만포에서 후주 경계까지 690여 리 사이의 산길과 강길 중 통행할 수 없는 곳이 매우 많다고 합니다. 이것이 실상입니다. 이를 근거로 말을 잘 꾸며 명백히 설명하십시오. 그래도 저들이 듣지 않는다면, 폐사군(廢四郡)의 강변 길을 길로 지목하십시오. 저들이 매우 험난하여 가기 어렵다는 것을 보면, 아마도 저들의 변방을 건너가서 행군할 것입니다. 설한령에서 북도에 이르는 길은 본래 지름길이 있습니다. 저들이 비록 들은 바가 있어 지름길로 가려 하더라도, 이는 내지(內地)이므로 결코 허락해서는 안 됩니다. 사태를 잘 살피어 방편을 써서 주선하라는 뜻을 재신에게 말하고, 또한 즉시 감사에게도 분부함이 어떠하겠습니까?

470. 備局因鳳城會査。論策應事宜啓辭[又]

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_186A, ITKC_MO_0436A_A163_186B

원문

日昨筵中。別遣宰臣。則沮止査官等行後上來。北路則令咸鏡監司擔當凡事之意定奪。而因他說話之繁多。凡其所以處變者。有未及詳細稟定者矣。蓋査官若於渭原。止其向北之計。還渡鴨江。則固無可論。如或終無所執文書之可證者。而强由四郡沿江之路。而不憚其艱險。必欲轉往北路。則咸鏡監司職當預爲進住本道境上。査官之行。不幸到于道界。則其所勞問餼饋。雖不廢主客之禮。至於指路迎導。不可輕許。宜以傳聞大國之遣査官者。只爲査明殺害地方。則他道絶遠之地。不相關涉。今日此行。旣無咨勑之所分付本國者。本國亦不以迎導指路。分付本道。爲道臣者。朝命之外。不敢自擅云云。而且以本道江邊之路。比關西尤爲絶險。非人馬所可通行。設有命令。無路可指爲言。一邊力爲沮止其行。一邊隨事馳啓。而事勢終不可沮遏。則隨事善處。不至生梗之患宜當。以此發關急速知委。使之罔夜前進。觀勢應變何如。

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Report on the Measures to Respond to the Fengcheng Joint Investigation (Again)
Yesterday, during the royal audience, it was decided that after the dispatched high-ranking official stops the investigators' journey, he should return, and for the northern route, the Hamgyeong Governor should be in charge of all matters. However, due to the complexity of the discussion, there were matters regarding how to handle the changing situation that were not reported and decided in detail. If the investigators stop their plan to head north at Weiyuan and return across the Yalu River, there is nothing to discuss. If they have no supporting documents but stubbornly insist on taking the route along the river of the four counties, and regardless of the danger, insist on moving to the northern route, the Hamgyeong Governor should be prepared to advance to the border of his province. If the investigators unfortunately reach the provincial border, although he should not neglect the etiquette of host and guest in terms of offering comfort and food, he must not lightly permit them to guide the way. He should say that since the Great Country sent investigators only to clarify the place of the murder, it does not concern the distant areas of other provinces. Since there is no imperial edict or diplomatic correspondence regarding this trip that was sent to our country, our country also has not instructed the provincial governor to guide them. As a provincial official, he cannot act arbitrarily beyond the royal orders. Moreover, he should say that the river road in his province is even more dangerous than in the Gwanseo region, and is not a path for people or horses to pass through; even if there were an order, there is no road to point out. On one hand, he should try to stop their journey, and on the other, report the situation as it develops. If the situation cannot be stopped, he should handle it well according to the circumstances so as not to cause trouble. It would be appropriate to send an official document to inform them of this immediately, so that they may advance day and night and observe the situation to respond to changes. How would this be?

봉성 회조에 따른 대책 강구에 관한 계사 (또)
어제 연석에서 별도로 파견한 재신이 조사관 일행의 행보를 저지한 뒤에 올라오고, 북로(北路)는 함경 감사로 하여금 모든 일을 담당하게 한다는 뜻으로 결정하였습니다. 그러나 말들이 번잡하여 변고를 처리하는 방도에 대해 상세히 아뢰어 결정하지 못한 것이 있습니다. 대개 조사관이 만약 위원에서 북쪽으로 향하려는 계획을 멈추고 압록강을 다시 건너간다면 논할 것이 없으나, 만약 끝내 증명할 만한 문서도 없이 강제로 폐사군의 강변 길을 따라가려 하며, 그 험난함을 꺼리지 않고 반드시 북로로 가려 한다면, 함경 감사는 마땅히 미리 본도 경계로 진주해야 합니다. 조사관의 행보가 불행히도 도계(道界)에 이르면, 그 위문과 음식 대접은 주객의 예의를 폐하지 않더라도, 길을 안내하는 일에 이르러서는 가볍게 허락해서는 안 됩니다. 마땅히 "대국에서 조사관을 보낸 것은 단지 살해된 지방을 조사하기 위함이니, 다른 도의 아주 먼 곳과는 상관이 없다. 오늘 이 행보는 이미 본국에 분부한 자문이나 칙명이 없으므로, 본국에서도 영도(迎導)하거나 길을 안내하라고 본도에 분부한 적이 없다. 도신(道臣)으로서 조정의 명령 외에는 감히 스스로 마음대로 할 수 없다"고 말하십시오. 그리고 "본도의 강변 길은 관서보다 더욱 험난하여 사람과 말이 통행할 수 없으니, 설령 명령이 있더라도 가리킬 길이 없다"고 말하십시오. 한편으로는 힘껏 그 행보를 저지하고, 한편으로는 사정에 따라 급히 보고하십시오. 만약 사세가 끝내 막을 수 없다면, 사정에 따라 잘 처리하여 막히는 환란이 생기지 않게 하는 것이 마땅합니다. 이 뜻을 관문(關文)으로 발송하여 급히 알리고, 밤낮으로 나아가 형세를 보아 변통하게 함이 어떠하겠습니까?

471. 備局因鳳城會査。論策應事宜啓辭〔原注:六月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_186C, ITKC_MO_0436A_A163_186D

원문

伏見問慰宰臣，平安監司，參覈使前後狀啓。則査官等。來到渭原館舍之後。只令其從人等。往審吾老梁殺害地方。而會査則謂以徐當爲之。有遷延不卽完査之色。招譯輩又發今番之行。卽從江界。轉向慶源之說。査官之初。以査明殺害地方爲言。旣到其地。又不由沿江之路。而欲向內地。指意叵測。事端非常云。大抵査官等所言。前後累變。今則又發慶源開市處往審之說。自渭原至慶源。計其程途。當爲千有餘里。而其路不由沿江。而由內地。則此與其所謂跨越彼此。參審江邊之說。不翅相左。其所藉重。雖在査明地方。而故爲留連淹遲。必欲徑往北路者。其意所在。實難測知。今若不由廢四郡。而從江界內境。直抵慶源。則北路內地。亦當在穿歷之中。此在事體道理。俱極無據。宰臣道臣。雖方據理防塞。而査官等或不沮屈而回聽。則以馳聞朝廷。移咨上國之意。反復開諭。期於寢止其行爲當。以此急速分付于宰臣，道臣，參覈使處何如。

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Report on the Measures to Respond to the Fengcheng Joint Investigation (Original Note: Sixth Month)
Looking at the reports from the comforting high-ranking official, the Pyeongan Governor, and the Commissioner for Verification, the investigators, after arriving at the Weiyuan guesthouse, only ordered their followers to go and inspect the place where our old Liang was murdered, while they said they would conduct the joint investigation later, showing signs of delaying and not completing the investigation immediately. The interpreters also spread the word that this trip would turn from Ganggye toward Gyeongwon. At first, the investigators said they were here to clarify the place of the murder, but once they arrived, they did not follow the river road and wanted to head inland, which is suspicious and an extraordinary situation. In general, what the investigators say changes repeatedly. Now they are talking about going to inspect the market in Gyeongwon. Calculating the distance from Weiyuan to Gyeongwon, it is over a thousand li, and if they do not follow the river road but go through the inland, this is completely contrary to their so-called claim of crossing between the two sides to jointly inspect the riverside. Although they rely on clarifying the place as a pretext, they are deliberately delaying and insisting on going directly to the northern route, so their true intentions are hard to fathom. If they do not follow the path of the four abolished counties but go from the inner territory of Ganggye directly to Gyeongwon, the inland of the northern route will also be traversed. This is completely groundless in terms of the nature of the matter and logic. Although the high-ranking official and the provincial governor are currently blocking them based on principle, if the investigators do not yield and turn back, it would be appropriate to repeatedly persuade them to stop their journey by saying that we will report to the court and send a diplomatic letter to the Great Country. How would it be to urgently instruct the high-ranking official, the provincial governor, and the Commissioner for Verification to this effect?

봉성 회조에 따른 대책 강구에 관한 계사 (원주: 6월)
엎드려 위문 재신, 평안 감사, 참핵사의 전후 장계를 보니, 조사관 일행이 위원의 관사에 도착한 뒤에 그 종자들로 하여금 우리 노량(老梁)이 살해된 곳을 가서 조사하게 할 뿐, 회조(會査)는 나중에 하겠다고 하며 즉시 조사를 마치지 않고 지연시키는 기색이 있습니다. 역관들이 또 이번 행보가 강계를 거쳐 경원으로 향할 것이라는 말을 퍼뜨렸습니다. 조사관이 처음에는 살해된 지방을 조사하여 밝히겠다고 말했으나, 이미 그곳에 도착해서는 강변 길을 따르지 않고 내지로 향하려 하니, 그 뜻을 헤아릴 수 없고 사단이 비상합니다. 대개 조사관들이 말하는 것이 앞뒤로 여러 번 바뀌더니, 지금은 또 경원의 개시(開市) 장소를 가서 조사하겠다는 말을 꺼냈습니다. 위원에서 경원까지 거리를 계산하면 천여 리가 넘는데, 그 길이 강변을 따르지 않고 내지를 통한다면 이는 저들이 말하는 '피차를 넘나들며 강변을 참심(參審)한다'는 말과 너무나 어긋납니다. 저들이 의지하는 바는 비록 지방을 조사하여 밝히는 데 있으나, 일부러 지체하며 반드시 북로로 곧장 가려 하니 그 뜻이 어디에 있는지 실로 헤아리기 어렵습니다. 지금 만약 폐사군을 따르지 않고 강계 내지를 따라 경원에 곧장 이른다면, 북로의 내지 또한 통과하는 범위에 들어갈 것입니다. 이는 사체와 도리에 비추어 보아 모두 근거가 없습니다. 재신과 도신이 비록 지금 이치에 따라 방어하고 있으나, 조사관 일행이 혹시 굴하지 않고 돌아가지 않는다면, 조정에 달려 보고하고 상국에 자문을 옮기겠다는 뜻으로 반복하여 개유하여 그 행보를 멈추게 하는 것이 마땅합니다. 이 뜻을 재신, 도신, 참핵사에게 급히 분부함이 어떠하겠습니까?

472. 備局因鳳城會査。論策應事宜啓辭

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_187A

원문

犯越人事。旣有鳳城更査之報。則罪人完結。不當徑先提論。故賫咨官姑爲停行之意。日昨旣已啓稟允下矣。臣等更與商確。則今此移咨。不特爲罪人勘處一事。査官之來。其始未知其奉其旨諭。渡灣向北之行。終始阻塞。自我雖有所執。而未知前頭事端之如何。此等事意。必當早爲陳聞於北京。故咨內之意以此爲重矣。今此鳳城更査之後。査官若或直還北京。不復爲看審沿江之計。則設有以罪人完結事送咨之擧。初頭道路防塞委折及末後指引沿江一路緣由。係是已過之事。勢難追論於咨文。然則前後事實。終無以陳暴。此不可不慮。今若以罪人。不敢擅自完結沿江偸越之路。指引査明辭緣。別定賫咨官。方欲發送之際。聞有更査特命。急差秩高刑官。領罪人。前往鳳城參覈之意。措辭添入。賫咨官依當初定奪。仍爲疾速入送。恐得事宜。以此擧行何如。

번역

Report on the Measures to Respond to the Fengcheng Joint Investigation
Regarding the matter of the criminal who crossed the border, since there is a report of a re-investigation in Fengcheng, it is not appropriate to discuss the conclusion of the criminal first, so it was already reported and approved yesterday that the official carrying the diplomatic letter should temporarily stop his journey. We, the ministers, have discussed it again, and this transfer of the diplomatic letter is not just about the handling of the criminal. When the investigators came, we did not know what imperial edict they were following, and their journey across the bay toward the north was blocked from beginning to end. Although we have our own arguments, we do not know how the situation will unfold in the future. Such matters must be reported to Beijing early, so the intention of the diplomatic letter is based on this. After this re-investigation in Fengcheng, if the investigators return directly to Beijing and do not plan to inspect the riverside again, even if we send a diplomatic letter regarding the completion of the criminal's case, the details of the initial blocking of the road and the final guidance along the river are things that have already passed, and it is difficult to discuss them in the diplomatic letter. However, the facts before and after will never be explained, and this cannot be overlooked. If we now set a separate official to carry the diplomatic letter, stating that we did not dare to arbitrarily conclude the case of the criminal crossing the river, and explaining the reasons for guiding and investigating, and while we were about to send him, we heard the special order for a re-investigation, and add the intention of urgently dispatching a high-ranking criminal official to take the criminal to Fengcheng for joint investigation, and send the official carrying the diplomatic letter as originally decided, it might be appropriate. How would it be to proceed in this way?

봉성 회조에 따른 대책 강구에 관한 계사
범월인(犯越人)에 관한 일은 이미 봉성에서 재조사한다는 보고가 있으니, 죄인을 완결 짓는 일을 마땅히 먼저 논해서는 안 됩니다. 그래서 자문을 가지고 가는 관원(賫咨官)으로 하여금 잠시 행보를 멈추게 하라는 뜻을 어제 이미 계품하여 윤허를 받았습니다. 신들이 다시 상의해 보니, 이번에 자문을 옮기는 것은 단지 죄인을 처결하는 한 가지 일 때문만이 아닙니다. 조사관이 왔을 때 처음에는 그들이 어떤 유지를 받들고 왔는지 알지 못했고, 만을 건너 북쪽으로 향하는 행보를 처음부터 끝까지 막았습니다. 우리에게 비록 고집하는 바가 있으나 앞으로의 사단이 어떻게 될지 알 수 없습니다. 이러한 사정은 반드시 일찍 북경에 진달해야 하므로, 자문 안의 뜻을 이것을 중하게 여겼습니다. 이번 봉성 재조사 이후에 조사관이 만약 곧장 북경으로 돌아가고 다시는 강변을 살필 계획을 하지 않는다면, 설령 죄인을 완결 짓는 일로 자문을 보내는 거사가 있더라도, 처음의 도로 방어 곡절과 마지막의 강변 일로를 안내한 연유는 이미 지난 일이 되어 자문에 추후로 논하기가 어렵습니다. 그렇다면 전후 사실을 끝내 진술하여 밝힐 길이 없으니, 이것을 고려하지 않을 수 없습니다. 지금 만약 죄인에 대하여 감히 마음대로 완결 짓지 못하고 강변을 몰래 넘은 길을 안내하고 조사하게 된 사연을 적어, 별도로 자문관을 정하여 바야흐로 발송하려던 차에 재조사 특명이 있다는 소식을 들었다고 하고, 품계가 높은 형관(刑官)을 급히 차출하여 죄인을 데리고 봉성으로 가서 참핵하게 한다는 뜻을 문구에 첨가하여 넣고, 자문관은 당초 결정대로 여전히 신속히 입송(入送)하는 것이 사리에 맞을 듯합니다. 이대로 거행함이 어떠하겠습니까?

473. 備局因鳳城會査。論策應事宜啓辭[又]

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_187C, ITKC_MO_0436A_A163_187D ...

원문

接伴使兪集一，平安監司李濟。俱在臺諫論啓之中。不敢直爲狀啓。使都差使員中和府使梁益命。替報于本司矣。其報狀。別幅謄書以入。而觀其報狀。則以爲使譯官等。以咨文違式。朝廷不爲回咨之意。言及於査官。而據理曉諭。且示前日佟丹兩使咨文。則査官則頗甚瞿然曰。吾等未諳文書格例。致此錯誤。咨文亟爲還送。則終當改送云。報狀中。且以爲査官。自初元無討答之意。而接伴使。亦以朝廷當爲移咨禮部之意。已言于査官矣。今此揭帖之下送。出於意外。五査官處。各送□御帖。事體極涉未安。揭帖姑不傳給。以待朝旨。急速稟旨分付云。以此觀之。彼人咨文。非敢有自尊倨慢之意。專出於未諳文書規式之致矣。來咨依其言。還爲下送。受其改送後。如例回咨。似無不可。而第其咨式雖極可駭。彼旣有愧謝之語。則其意可見。其初卽爲還給。使之改式則宜矣。而旣上朝廷之後。久乃還給。使之改送。此雖出於從其所請。其在接待之道。因其禮節間事。退送其文書。事涉不便。亦似有歉於包荒之道。前來咨文。勿爲還送。使接伴使及道臣。以使臣。因査官所言。還送咨文之意。馳聞朝廷。則自□上以大國使命書辭間。雖有違式之事。還送請改。有所未安爲敎之意。善爲措辭言及。且以己意。言其到鳳城更査後。似當有移咨之擧。其時若依乙丑佟，丹兩使咨式而爲之。則可補前日之失云。則彼雖無識。亦必知朝廷處分之寬大。益增其愧服之心矣。當初揭帖之成送。非不知其苟簡。而不但彼咨中辭意。不可全然無報。至於沿江道路聽許事。欲使査官明知其出於朝廷旨意。則有不可還寢前日下送揭帖。仍爲傳給。而首査官。若已發向鳳城。則追給於所到處宜當。報狀中。且以爲北路之行。幸以防塞。今有定差員沿江指路之命。若以此語及。則首査官聞必踊躍。雖撤還鳳城。而必有分行北往之意。國事可慮云。以近日狀啓觀之。首査官遑遑涉險。殆忘其死生者。其出於承受旨諭可見矣。賫咨官在鳳城。手本以爲追來査官輩。有査官看過白山後。回到興京。不見白山面目。將何以此間添書。歸奏二字删去後。復命等語。蓋彼中以査官爲必有轉往北路之行而然也。彼果以皇旨。必欲往北。則其所進退。似不係於揭帖之傳與不傳。而設或有分行向北之擧。則許以沿江指路之意。旣入於日昨入送咨文中。到今有難防塞。定差員指路事。使之依前分付擧行宜當。卽今事在邊疆。機關緊急。奉命與按道之臣雖在被。參其情。有所不敢安。而竣事之前。固不當廢其職事。且有朝旨使之察任。而並皆引嫌。闕其馳啓。只使差員論報。殊失事體。誠甚未安。兪集一，李濟。並從重推考。使之卽爲察任。何如。

번역

Report on the Measures to Respond to the Fengcheng Joint Investigation (Again)
The reception envoy Yu Jip-il and the Pyeongan Governor Yi Je are both under discussion by the Censorate, so they did not dare to report directly, and had the special envoy, the Magistrate of Junghwa, Yang Ik-myeong, report on their behalf to this office. The report is copied and attached separately. Looking at the report, they said that the interpreters mentioned to the investigators that the court did not send a reply because the diplomatic letter violated the format, and they explained it based on principle and showed the diplomatic letters of the two envoys, Tong and Dan, from the previous day. The investigators were quite startled and said, "We were not familiar with the format of the documents, which led to this mistake. If the diplomatic letter is returned quickly, we will definitely send it back after correcting it." The report also states that the investigators had no intention of asking for an answer from the beginning, and the reception envoy had already told the investigators that the court would transfer the diplomatic letter to the Ministry of Rites. The arrival of this notice (揭帖) was unexpected. Sending an imperial notice to each of the five investigators is very inappropriate in terms of the gravity of the matter. The notice will not be delivered for now, waiting for the royal order, and they requested to be instructed quickly. Judging by this, the diplomatic letter from the other side was not intended to be arrogant, but was entirely due to their lack of familiarity with the document format. It seems there is no harm in returning the incoming diplomatic letter as they said, and after receiving the corrected one, replying according to precedent. However, although the format of the diplomatic letter was shocking, since they have already expressed their apology, their intention can be seen. It would have been appropriate to return it immediately at first and have them correct the format. But since it was sent to the court and returned after a long time, even if it was at their request, returning the document in terms of reception etiquette is inconvenient and seems to be lacking in the way of embracing the situation. Do not return the previous diplomatic letter, and have the reception envoy and the provincial governor report to the court that the envoys returned the diplomatic letter because of what the investigators said. Then, the King can phrase it well, saying that although there was a violation of the format in the Great Country's mission documents, it is inappropriate to return it and ask for a correction, and also express his own opinion, saying that after they go to Fengcheng for re-investigation, there will likely be a move to transfer the diplomatic letter, and if they do it according to the format of the Tong and Dan diplomatic letters of the Eulchuk year, it will make up for the previous mistake. Then, even if they are ignorant, they will surely know the generosity of the court's disposal and their sense of shame and submission will increase. The sending of the notice was not because we did not know it was perfunctory, but the meaning in their diplomatic letter could not be left completely without a response. As for the permission for the riverside road, we want the investigators to clearly know that it comes from the court's will, so we cannot withdraw the notice sent down the other day, and it should still be delivered. If the chief investigator has already left for Fengcheng, it would be appropriate to deliver it to the place where he arrives. The report also says that the trip to the northern route was fortunately blocked, but now there is an order to appoint an official to guide the riverside, and if this is mentioned, the chief investigator will surely jump for joy, and even if he is recalled to Fengcheng, he will surely have the intention to go north, which is a concern for state affairs. Judging by the recent reports, the chief investigator is rushing through danger, almost forgetting his life, which shows that he is following the imperial edict. The official carrying the diplomatic letter is in Fengcheng, and his report says that the investigators who followed him said, "After the investigator inspects Mount Paektu, he will return to Xingjing. If he does not see the face of Mount Paektu, how can he report?" and they deleted the two characters "return and report" and added them. This is because they believe the investigator must have a plan to go north. If they truly intend to go north by imperial order, their movements do not seem to depend on whether the notice is delivered or not. If there is a move to go north, the intention to allow guidance along the river has already been included in the diplomatic letter sent yesterday, so it is difficult to block it now. It would be appropriate to instruct the appointed official to proceed with the guidance as before. The current situation is on the border, and the mechanism is urgent. Although the ministers who received the orders and the ministers who are in charge of the province are being criticized, it is not right to abandon their duties before the matter is finished. Moreover, there is a royal order for them to take charge, but they are all avoiding responsibility and failing to report, only having the dispatched official report, which is a great loss of gravity and is very inappropriate. It would be appropriate to severely punish Yu Jip-il and Yi Je and have them immediately take charge of their duties.

봉성 회조에 따른 대책 강구에 관한 계사 (또)
접반사 유집일, 평안 감사 이제가 모두 대간의 논계 중에 있어 감히 직접 장계를 올리지 못하고 도차사원(都差使員) 중화부사 양익명으로 하여금 본사에 대신 보고하게 하였습니다. 그 보고 장계는 별폭으로 등사하여 올립니다. 그 보고 장계를 보니, 역관들이 자문이 격식에 어긋나 조정에서 회자(回咨)하지 않는다는 뜻을 조사관에게 언급하고, 이치에 따라 효유하며 또 지난번 통(佟)·단(丹) 두 사신의 자문을 보여주었더니, 조사관이 매우 놀라며 "우리들이 문서의 격례를 알지 못하여 이런 잘못을 저질렀다. 자문을 속히 돌려보내 주면 끝내 고쳐서 보내겠다"고 하였다 합니다. 보고 장계에는 또 조사관이 처음부터 답을 구할 뜻이 없었는데 접반사 또한 조정에서 예부로 자문을 옮길 것이라는 뜻을 이미 조사관에게 말하였다고 합니다. 이번에 게첩(揭帖)을 내려보낸 것은 뜻밖의 일이었습니다. 다섯 조사관에게 각각 어첩(御帖)을 보내는 것은 사체가 매우 미안합니다. 게첩은 우선 전달하지 말고 조정의 뜻을 기다려 급히 품지하여 분부하라고 하였습니다. 이를 보건대 저들의 자문이 감히 스스로 존대하고 거만한 뜻이 있는 것이 아니라, 오로지 문서의 규식을 알지 못한 데서 나온 것입니다. 오는 자문은 그 말대로 돌려보내 주고, 고쳐서 보낸 것을 받은 뒤에 예에 따라 회자함이 불가할 것이 없을 듯합니다. 다만 그 자문 형식이 비록 매우 놀랍기는 하나, 저들이 이미 부끄러워하며 사죄하는 말이 있으니 그 뜻을 알 수 있습니다. 처음에는 즉시 돌려주어 격식을 고치게 하는 것이 마땅했을 것입니다. 그러나 이미 조정에 올린 뒤에 오래되어 돌려주어 고쳐 보내게 하는 것은, 비록 저들의 청을 따르는 것이라 하더라도 접대의 도리에 있어서 그 예절 사이의 일로 문서를 퇴송(退送)하는 것은 사정이 불편하고, 또한 포황(包荒)의 도리에 있어서도 부족함이 있는 듯합니다. 전래의 자문은 돌려보내지 말고, 접반사와 도신으로 하여금 "사신이 조사관의 말에 따라 자문을 돌려보낸다"는 뜻을 조정에 달려 보고하게 하십시오. 그러면 주상께서 대국의 사명 서사(書辭) 사이에 비록 격식에 어긋나는 일이 있더라도 돌려보내 고치라고 하는 것은 미안하다는 뜻을 잘 꾸며 말하고, 또한 자기 뜻으로 "봉성에서 재조사한 뒤에 자문을 옮기는 거사가 있을 듯하니, 그때 만약 을축년 통·단 두 사신의 자문 형식에 의거하여 한다면 지난번의 실수를 보충할 수 있을 것"이라고 말하십시오. 그러면 저들이 비록 무식하더라도 반드시 조정 처분의 관대함을 알고 더욱 부끄러워하며 복종하는 마음이 더해질 것입니다. 당초 게첩을 성송(成送)한 것은 구차함을 몰라서가 아니나, 저들의 자문 중 사의(辭意)를 완전히 보고하지 않을 수 없습니다. 강변 도로 허락 건에 이르러서는 조사관으로 하여금 그것이 조정의 뜻에서 나온 것임을 분명히 알게 하려 하니, 지난번 내려보낸 게첩을 돌려보내 멈출 수 없으니 여전히 전달하는 것이 마땅합니다. 만약 수석 조사관이 이미 봉성으로 향했다면 뒤따라가 도착한 곳에서 주는 것이 마땅합니다. 보고 장계에는 또 "북로 행보는 다행히 방어하였으나, 지금 강변을 안내할 차원을 정하라는 명령이 있으니, 만약 이 말을 언급하면 수석 조사관이 들었을 때 반드시 기뻐 날뛸 것이고, 비록 봉성으로 철환(撤還)하더라도 반드시 북쪽으로 분행(分行)할 뜻이 있을 것이니 국사가 걱정된다"고 합니다. 최근 장계를 보건대 수석 조사관이 험난함을 무릅쓰고 생사를 거의 잊은 듯하니, 유지를 받든 데서 나온 것임을 알 수 있습니다. 자문관이 봉성에 있는데, 수본(手本)에 "뒤따라온 조사관 무리가 '조사관이 백산을 본 뒤에 흥경으로 돌아오면 백산의 면목을 보지 못할 텐데 장차 무엇으로 이간(此間)에 첨서(添書)하겠는가'라며 '귀주(歸奏)' 두 글자를 삭제한 뒤 복명(復命)하라는 등의 말을 했다"고 합니다. 대개 저들 중에서는 조사관이 반드시 북로로 가려는 행보가 있을 것이라고 여겨서 그러한 것입니다. 저들이 정말로 황제의 뜻으로 반드시 북쪽으로 가려 한다면, 그 진퇴는 게첩의 전달 여부에 달려 있지 않은 듯합니다. 설령 북쪽으로 향하는 분행의 거사가 있더라도 강변 안내를 허락한다는 뜻은 이미 어제 입송한 자문에 들어갔으니 지금에 와서 방어하기 어렵습니다. 정해진 차원으로 하여금 예전대로 안내하게 거행함이 마땅합니다. 지금 일은 변방에 있고 기밀이 긴급합니다. 명을 받든 신하와 도를 맡은 신하가 비록 피혐(被嫌) 중에 있으나 그 정상을 참작할 때 감히 안심할 수 없습니다. 그러나 일을 마치기 전에는 본래 그 직사를 폐해서는 안 됩니다. 또한 조정의 뜻으로 하여금 맡아 살피게 하였는데 모두 인혐(引嫌)하여 달려 보고하는 것을 결하고 차원으로 하여금 논보(論報)하게만 하니, 사체를 잃어 실로 매우 미안합니다. 유집일, 이제를 모두 중하게 추고(推考)하고 즉시 직사를 살피게 함이 어떠하겠습니까?

474. 備局論信使書契改送事啓辭〔原注:六月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_188C, ITKC_MO_0436A_A163_188D ...

원문

日昨筵中。自□上以倭人改書式事。始雖有峻斥之敎。今聞宰臣所達。亦有意見。聽許似無不可。更議以達爲敎。而臣等初見之外。倉卒不能改思以對。且有領府事尹趾完處問議之命。欲觀其所對之如何而仰稟矣。臣等退出後。更加思量。且與諸堂上相議。則今此改書式之請。朝家難於聽許者有三。七十餘年稱謂之節。到今輕改之難也。彼國不陳復號之委折。直請改式。有若指揮。而自我每事輒從。歸於示弱也。國書已成。使行離發。而始乃卒遽爲請。事體之顚倒也。以此不許。我自有辭。而第前後信使江戶回答書式。雖或不自書國王。而乙亥以前。我國書式。連以日本國王書之。則今此所請。乃欲從其舊式。非如僭僞之比。恐不可斷之以其情之必出於慢。新舊稱謂之間。在我國體。初無所損。其言旣在可許。則亦不必以輒從爲嫌。至於卒遽顚倒。以此執言。不足以折彼之意矣。領府事尹趾完之意。以改送國書爲無妨。在京原任兩大臣。皆以爲每事聽從。雖涉歉然。彼之所請。請從舊式。則今雖聽許。恐無所妨云。臣等淺見。亦以爲朝廷特許聽從。以副其望。似或無害。故以書契中大君二字。宜改以國王之意。昨日成出啓辭。回示諸堂上之際。卽因領府事尹趾完所懷書入之啓。以領府事之言誠然。不必持難。國書改送可也事下敎矣。馬島書契。旣令萊府上送。回答書契。令承文院措辭撰出。信使賫去書契書式。大君二字。改書以國王。別定禁軍。給馬下送。何如。

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Report on the Measures to Respond to the Fengcheng Joint Investigation (Original Note: Sixth Month)
Yesterday, during the royal audience, the King initially gave a stern reprimand regarding the change of the format of the Japanese diplomatic letter. However, hearing what the high-ranking official reported, there were also opinions that it would be acceptable to permit it, and the King ordered us to discuss it again and report. We could not think of a way to respond in a hurry other than what we first saw. Also, there was an order to ask for the opinion of the Head of the State Council, Yun Ji-wan, so we wanted to see how he would respond before reporting. After we withdrew, we thought about it more and discussed it with the other ministers. There are three reasons why it is difficult for the court to permit this request to change the format. First, it is difficult to lightly change the title that has been used for over 70 years. Second, the other country did not explain the reasons for restoring the title and directly requested a change in format, as if giving orders, and if we follow it every time, it will lead to showing weakness. Third, the national letter has already been completed and the mission has departed, but they suddenly requested it, which is a reversal of the gravity of the matter. If we do not permit it, we have our own reasons. However, looking at the format of the reply letters to Edo from the envoys before and after, although they sometimes did not write "King of the Country" themselves, before the Eulhae year, our country's letter format consistently referred to them as "King of Japan." So, the request this time is to follow the old format, not like a case of usurpation, so I am afraid we cannot conclude that their intention must be out of arrogance. There is no damage to our national dignity between the new and old titles. Since their words are acceptable, there is no need to worry about following them immediately. As for the sudden reversal, arguing based on this is not enough to break their will. The opinion of the Head of the State Council, Yun Ji-wan, is that there is no harm in changing and sending the national letter. The two former ministers in the capital both said that although it is regrettable to follow them in everything, since they requested to follow the old format, there would be no harm in permitting it now. Our shallow opinion is also that it would be harmless for the court to specially permit it to meet their expectations. Therefore, we made a report yesterday with the intention of changing the two characters "Dae-gun" (Grand Prince) in the diplomatic letter to "King of the Country." When we showed it to the ministers, the King issued an order based on the report of the Head of the State Council, Yun Ji-wan, saying that the words of the Head of the State Council are true, so there is no need to make it difficult, and the national letter can be changed and sent. The diplomatic letter from Tsushima has already been sent up by the Nae-bu (Office of the Japanese), and we have ordered the Seungmunwon (Office of Diplomatic Correspondence) to draft the reply. How would it be to change the two characters "Dae-gun" to "King of the Country" in the diplomatic letter carried by the envoy, and separately appoint a Geumgun (Royal Guard) to provide horses and send it down?

봉성 회조에 따른 대책 강구에 관한 계사 (원주: 6월)
어제 연석에서 주상께서 왜인의 서식(書式)을 고치는 일에 대해 처음에는 준엄하게 꾸짖는 교지가 있었으나, 지금 재신이 아뢴 바를 들으니 또한 의견이 있어 허락해도 불가할 것이 없으니 다시 의논하여 아뢰라고 교지하셨습니다. 신들이 처음에 본 것 외에는 창졸간에 생각을 바꾸어 대답할 수 없었습니다. 또한 영부사 윤지완에게 물어 의논하라는 명령이 있어 그 대답이 어떠한지 보고 나서 앙품(仰稟)하려 했습니다. 신들이 물러난 뒤에 더 생각하고 여러 당상들과 상의해 보니, 이번 서식 변경 요청을 조정에서 허락하기 어려운 이유가 세 가지 있습니다. 70여 년 동안의 칭위(稱謂) 절차를 지금에 와서 가볍게 고치기 어렵다는 점입니다. 저 나라에서 복호(復號)의 곡절을 진술하지 않고 곧바로 서식 변경을 요청하니 마치 지휘하는 것 같아, 우리가 매사마다 번번이 따르면 나약함을 보이는 데 귀결된다는 점입니다. 국서는 이미 완성되었고 사행(使行)은 떠났는데 비로소 졸지에 요청하니 사체가 전도되었다는 점입니다. 이를 허락하지 않으면 우리에게는 스스로 할 말이 있습니다. 그러나 전후 신사의 에도 회답 서식을 보면 비록 스스로 국왕이라 쓰지 않은 경우도 있으나, 을해년 이전에는 우리나라 서식에 계속 '일본국왕'이라 썼으니, 이번 요청은 곧 그 옛 서식을 따르려는 것이지 참위(僭僞)와는 비교할 바가 아니어서, 반드시 그 정이 오만함에서 나왔다고 단정할 수는 없을 듯합니다. 신구 칭위 사이에는 우리 국체에 처음부터 손상될 것이 없습니다. 그 말이 이미 허락할 만하다면 또한 번번이 따르는 것을 혐의로 여길 필요는 없습니다. 졸지에 전도된 점에 이르러서는 이를 들어 말하더라도 저들의 뜻을 꺾기에 부족합니다. 영부사 윤지완의 뜻은 국서를 고쳐 보내는 것이 무방하다는 것입니다. 경내의 원임 두 대신도 모두 "매사마다 듣고 따르는 것이 비록 혐의스럽기는 하나, 저들이 요청하는 바가 옛 서식을 따르겠다는 것이니 지금 비록 허락하더라도 무방할 듯하다"고 하였습니다. 신들의 얕은 소견으로도 조정에서 특별히 허락하여 그 기대를 채워주는 것이 무해할 듯합니다. 그래서 서계(書契) 중 '대군(大君)' 두 글자를 '국왕(國王)'으로 고치는 뜻으로 어제 계사를 성출(成出)하여 여러 당상에게 회시(回示)하던 차에, 즉시 영부사 윤지완이 품한 바를 써서 넣은 계를 인하여, 영부사의 말이 참으로 그러하니 굳이 어렵게 여기지 말고 국서를 고쳐 보내라는 하교가 있었습니다. 마도(馬島)의 서계는 이미 내부(萊府)로 하여금 올려 보내게 하였으니, 회답 서계는 승문원으로 하여금 사체를 꾸며 작성하게 하십시오. 신사가 가지고 갈 서계 서식의 '대군' 두 글자를 '국왕'으로 고쳐 쓰고, 별도로 금군을 정하여 말을 주어 내려보냄이 어떠하겠습니까?

475. 備局因左相論事箚子稟處啓辭

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_189B, ITKC_MO_0436A_A163_189C

원문

左議政金昌集箚子。論頃年更加陵官之新制。謂其弊有四。宜自今大政從便變通。又論官秩未準令式。而輒請賜謚之爲壞損舊制。□聖批有令廟堂稟處之命矣。蔭路參下積滯之弊。宜有變通之道。頃因故判書臣李寅燁陳達。廟堂別爲講究。以八□陵陵官各二員內。一員改作直長。十一□陵陵官各二員內。一員改作奉事事。陳啓蒙允。作爲定制行之至今。自此參下陞遷。逕路疏通。不少滯淹。可謂有效矣。第行之稍久。新弊滋生。如陵官之難於精擇。計仕之未免斑駁。其他雖未準朔。而徑遷及六品。自多可用蔭官。作散甚夥。而無以收拾。以致益增奔競之習。此等弊端。誠有如大臣箚辭者。論者亦多以此爲言矣。揆以事體。官制之乍行旋改。雖涉顚倒。而末流窒碍。其弊如此。則陵官新制。今依箚辭變通。以從其舊。恐爲得宜。氷庫別提二員，典設別提二員。還爲別檢。與典設別檢一員，禁府都事二員合七窠。勿爲初仕之窠。並爲齋郞仕滿遷轉之階者。是乃其時重臣之所稟請。別檢是雜職。參下都事爲無祿官。以參奉正官而陞遷。有違□祖宗朝遷官之舊例。則當初有陵官之改制。而重臣之言。不得施者。固有意義。而卽今事勢。終不容無疏通之道。箚辭亦以爲可行而無弊。以此七窠。作爲初仕陞遷之階。定式遵行宜當。至於節惠之典。以贈職而格外得之者。唯在於道學與死事之人矣。近歲名宰數臣。有官秩未準。而特許易名者。其節槩名業。雖宜在於褒顯。而典憲有截。不當輒援爲例。容易陳請。自今申飭。亦宜以此並爲分付何如。

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Report on the Measures to Respond to the Fengcheng Joint Investigation
The memorial of the Left State Councilor Kim Chang-jip discusses the new system of adding陵官 (tomb officials) in recent years, stating that there are four弊端 (evils/drawbacks), and that it is appropriate to change and adjust the major government affairs from now on. He also discusses that the official rank does not meet the regulations, and that requesting posthumous titles is damaging the old system. The King ordered the court to discuss and handle it. The弊端 of stagnation for low-ranking officials in the Yin path (蔭路) should have a way to be changed. Recently, because the late Minister Yi In-yeop stated it, the court studied it separately and reported that among the two officials for each of the eight tombs, one should be changed to a Jikjang (直長), and among the two officials for each of the eleven tombs, one should be changed to a Bongsa (奉事), which was approved and has been implemented as a fixed system until now. Since then, the promotion path for low-ranking officials has been cleared, and there has been no stagnation, which can be said to be effective. However, as it has been implemented for a long time, new弊端 have arisen, such as the difficulty in selecting tomb officials precisely, and the mixing of those who are counted for service. Although others have not met the requirements, they are promoted to the 6th rank, and there are many Yin officials who can be used, so they are scattered and cannot be gathered, leading to an increase in the habit of competing. These弊端 are indeed as the minister's memorial says, and many critics also speak of this. Judging by the nature of the matter, although changing the official system suddenly is a reversal, if the end result is blocked and the弊端 is like this, it would be appropriate to change the new system of tomb officials according to the memorial and follow the old ways. The two Ice Storage Byeolje (別提) and the two Jeonsol Byeolje should be returned to Byeolgeom (別檢), and together with one Jeonsol Byeolgeom and two Geumbu Dosa (禁府都事), a total of seven positions should not be positions for the first appointment, but should be promotion steps for those who have completed their service as Jae-rang (齋郞). This was requested by the heavy ministers at that time. Byeolgeom is a miscellaneous position, and the low-ranking Dosa is an unpaid position. Promoting from the official position of Cham-bong (參奉) violates the old example of the ancestors' promotion of officials. Therefore, there was a change in the tomb official system at the beginning, and the words of the heavy ministers could not be implemented, which had its own meaning. But in the current situation, there is no way to avoid the need for a path to clear stagnation. The memorial also says it is feasible and has no弊端. It would be appropriate to set these seven positions as steps for promotion for the first appointment and follow them. As for the ceremony of posthumous titles, those who receive them exceptionally through posthumous positions are only those who have studied the Way and those who have died for the cause. In recent years, several famous ministers have had their names changed specially even though their ranks did not meet the requirements. Although their integrity and achievements should be praised, the laws and constitution are strict, so they should not be cited as examples and requested easily. From now on, it would be appropriate to strictly warn them and instruct them together. How would this be?

봉성 회조에 따른 대책 강구에 관한 계사
좌의정 김창집의 차자는 근년에 능관(陵官)을 더한 신제(新制)를 논하며 그 폐단이 네 가지가 있으니, 이제부터 대정(大政)을 편의에 따라 변통하는 것이 마땅하다고 하였습니다. 또 관질(官秩)이 영식(令式)에 맞지 않는데도 번번이 시호를 청하는 것이 구제를 훼손하는 것이라고 논하였는데, 성비(聖批)로 묘당에서 품처(稟處)하라는 명령이 있었습니다. 음로(蔭路) 참하(參下)의 적체(積滯) 폐단은 변통할 방도가 있어야 합니다. 근래 고 판서 신 이인엽이 진달한 것으로 인해 묘당에서 별도로 강구하여, 8릉(陵)의 능관 각 2원 중 1원을 직장(直長)으로 고치고, 11릉의 능관 각 2원 중 1원을 봉사(奉事)로 고치는 일을 진계(陳啓)하여 윤허를 받아 정제로 삼아 지금까지 행해 왔습니다. 이로부터 참하의 승진 경로가 소통되어 적체됨이 적지 않았으니 효과가 있었다고 할 수 있습니다. 다만 행한 지 조금 오래되니 새로운 폐단이 생겨나, 능관을 정밀하게 선택하기 어렵고 계사(計仕)가 반박(斑駁)함을 면하지 못하는 것과 같습니다. 다른 것은 비록 삭(朔)을 채우지 못했더라도 경천(徑遷)하여 6품에 이르는 등 쓸 만한 음관(蔭官)이 많아 흩어짐이 매우 많아 수습할 길이 없어, 점점 분경(奔競)하는 습속을 더하게 되었습니다. 이러한 폐단은 참으로 대신의 차자와 같으니, 논하는 자들도 많이 이를 들어 말합니다. 사체로 헤아려 보건대 관제를 갑자기 행하고 곧바로 고치는 것이 비록 전도된 듯하나, 말류(末流)가 질애(窒碍)하여 그 폐단이 이와 같다면 능관 신제는 지금 차자에 의거하여 변통하여 옛것을 따르는 것이 득의(得宜)할 듯합니다. 빙고 별제 2원, 전설 별제 2원을 환원하여 별검(別檢)으로 삼고, 전설 별검 1원, 금부 도사 2원과 합하여 7과(窠)는 초사(初仕)의 과(窠)로 삼지 말고, 모두 재랑(齋郞)으로 사만(仕滿)한 뒤에 천전(遷轉)하는 계제(階梯)로 삼는 것은 바로 그때 중신(重臣)들이 품청(稟請)한 바입니다. 별검은 잡직이고 참하 도사는 무록관(無祿官)인데, 참봉 정관(正官)으로서 승진하는 것은 조종조(祖宗朝)의 천관(遷官) 구례에 어긋나니, 당초 능관의 개제가 있었을 때 중신의 말이 시행되지 못한 것은 본래 의미가 있었습니다. 그러나 지금 사세로는 끝내 소통할 방도가 없을 수 없습니다. 차자에서도 또한 행할 만하고 폐단이 없다고 하였으니, 이 7과를 초사 승진의 계제로 삼아 정식으로 준행함이 마땅합니다. 절혜(節惠)의 전례에 이르러서는 증직(贈職)으로 격외(格外)로 얻는 것은 오직 도학(道學)과 사사(死事)한 사람에게만 있을 뿐입니다. 근년 명재(名宰) 수신(數臣)이 관질이 맞지 않는데도 특별히 허락하여 역명(易名)한 자들이 있는데, 그 절개와 명업(名業)은 비록 포현(褒顯)함이 마땅하나 전헌(典憲)이 절도(截度)가 있으니 번번이 예로 원용하여 쉽게 진청해서는 안 됩니다. 이제부터 신칙하여 또한 이대로 함께 분부함이 어떠하겠습니까?

476. 備局論良役變通事宜啓辭〔原注:十二月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_189D, ITKC_MO_0436A_A163_190A ...

원문

日昨行判府事李頤命陳達於榻前。以今此良役變通。爲除隣族之弊。則一邊充補其闕。一邊侵督隣族。殊非爲民變通之意。辛卯以上逃故身布侵及隣族者。使之明査。特令蕩減。以布德意爲請。入侍卿宰之臣。或以爲物故之類。査明眞的。則並爲蕩減固宜。而至於逃亡。則率多詐冒。未準限逃亡身布。若一倂蕩減。則其數不少。其身亦不可不代定。閑丁難得有甚於前。依近日湖西新變通奴婢軍兵逃亡過五年以上。二年身貢。三年番布。許減之例。諸道逃亡未準限者。限年減布。而姑勿代定。奴婢亦一體施行爲當。或以爲逃亡未必眞逃。若不計年數久近。一倂蕩減。則殊無十年定限之本意。自□上以令廟堂。商確稟處下敎矣。生民困極於身布之役。仍而奸僞滋生。逃亡則不得不有限年之法。以致侵徵之未收。隨年而增。許冒之類。其事殊可惡。而究其情。則亦所哀矜。況其隣族之橫被侵剝而顚連者哉。今原任大臣之陳達。其意。蓋爲變通良役。誠出於不得已。而搜汰釐革之際。必致騷怨之端。旣補其侵徵隣族之闕。而一時並行侵徵之政。旣涉不便。且當春和布澤之日。元元憂悴。若焦望霈。朝家特施曠蕩之典。使積逋橫侵之怨。得以少穌而更新。則此爲仁政之一端。雖其被搜霑惠。其人各異。而必且感動歡欣。則良役變通。本出於深軫民隱。亦可以少定其騷擾之心矣。卿宰兩臣之言。以不計逃亡年限。一倂許減。則減布太多。減布後代定。良丁之難得爲慮。此固不爲無見。而第未收徒在虛簿。本難追捧。朝家雖因此蕩減。有所捐失。而諸衙門經用。或可節縮支過。前頭變通。廣開良丁之路。則自可有裕於充闕。旣許減布之後。則自當代定。而代定爲各邑之所難。則守令之査明逃故。必當詳悉矣。今此特減。乃不常有之恩。其在大體。恐不當有所顧慮於些少虛僞之參錯其間。亦何必規規比同於湖西限年減布之例乎。逃故奴婢身貢之侵及隣族。其怨苦。與軍布一般。宰臣所達。誠甚得宜矣。依大臣所達。自□上特降明旨。諸路辛卯以上軍兵。並與奴婢逃故之隣族徵布者。一倂蕩減。自本司。分付諸道。使之詳覈論報後擧行。以良役變通後所得良丁。限明秋盡數代定。而其後逃亡限十年之法。則仍舊施行爲當。且自前朝家雖有蕩減之令。例多已捧於民間。而中間消失者。混入其中。民不蒙惠而徒爲奸蠹之利。復有此弊。則該邑守令。當爲論罪。以此該司諸道。並爲分付何如。

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Gye-sa (Memorial) on the Matters of Changing the Military Service System (Original Note: December)
Yesterday, the former Minister of the State Council, Yi I-myeong, stated before the throne that the current change in the military service system is intended to remove the burden on neighbors and relatives, but if one side fills the vacancies while the other side continues to press neighbors and relatives, it is far from the intention of changing the system for the people. He requested that those who have fled since the Sinmyo year (1711) and whose military cloth taxes have been imposed on neighbors and relatives be clearly investigated and specially pardoned to demonstrate benevolent governance. The ministers attending the court suggested that while it is appropriate to pardon those who have died once their status is verified, those who have fled are mostly fraudulent, so it is difficult to set a limit for them. If all are pardoned, the number would be significant, and their positions would have to be filled, but it is harder than before to find idle men (Han-jeong) to fill these roles. Following the recent example of the new system in Hoseo, where those who have fled for more than five years are exempted from two years of military cloth tax and pay three years of cloth tax, it would be appropriate to limit the years for those who have fled in other provinces and not yet fill their positions, and to apply the same to slaves. Some argued that those who have fled may not necessarily be true fugitives, and if the duration is not counted and all are pardoned, the original intention of the ten-year limit would be lost. The King ordered the State Council to discuss and report on this. The people are extremely distressed by the military cloth tax, and as a result, deceit and fraud are rampant. There must be a limit on the years for fugitives, but the uncollected taxes increase year by year. Those who falsely claim status are detestable, but when one examines their circumstances, they are also pitiable, not to mention those neighbors and relatives who are ruined by being oppressed and exploited. The statement of the incumbent ministers is intended to change the military service system, which is truly a last resort. However, in the process of investigation and reform, it will inevitably lead to complaints and grievances. Since the vacancies of those who oppressed their neighbors have been filled, it is inconvenient to simultaneously carry out the policy of forced collection. Moreover, in this spring season when the grace of rain is expected, the people are distressed and waiting for relief. If the royal court grants a special act of grace, allowing the grievances of accumulated arrears and oppression to be slightly relieved and renewed, this would be a facet of benevolent governance. Although the people who receive this grace are different, they will surely be moved and joyful, and the change in the military service system, which stems from deep concern for the people's hidden suffering, can also slightly calm their restless hearts. The opinions of the two ministers, who worry that if the years of flight are not counted and all are pardoned, the tax reduction will be too great and it will be difficult to find good men to fill the vacancies after the reduction, are not without merit. However, the uncollected taxes only exist in empty ledgers and are inherently difficult to collect. Even if the royal court suffers some loss due to this pardon, the expenses of various government offices can be reduced. If the path for good men is widely opened in future reforms, there will naturally be a surplus to fill the vacancies. Once the tax reduction is granted, the positions should be filled, and if filling them is difficult for each county, the magistrates will surely investigate the fugitives and the deceased in detail. This special reduction is an extraordinary favor. In the grand scheme of things, I fear we should not be concerned about a small amount of fraud mixed in. Why must we strictly follow the example of the limited-year tax reduction in Hoseo? The oppression of neighbors and relatives for the military cloth tax of deceased or fugitive slaves is the same as the military cloth tax. The ministers' statement is truly appropriate. Following the ministers' statement, the King should issue a special decree: for all military personnel in various provinces since the Sinmyo year, and for the neighbors and relatives of deceased or fugitive slaves who have been taxed, all should be pardoned. The relevant office should instruct the provinces to investigate in detail and report before implementation. The good men obtained after the change in the military service system should be fully filled by next autumn, and the law of a ten-year limit for fugitives thereafter should remain in effect. Furthermore, although there have been orders for pardons in the past, in many cases the taxes had already been collected from the people, and those who disappeared in the interim were mixed in, so the people did not receive the benefits but only served the interests of the corrupt. If this evil persists, the magistrates of the relevant counties should be punished. How about instructing the relevant offices and provinces accordingly?

군역 변통 사의에 관한 비변사 계사(원주: 12월)
지난날 행판부사 이이명이 탑전에서 진달하기를, “지금의 이 군역 변통은 이웃과 친족의 폐단을 없애기 위한 것인데, 한편으로는 그 결원을 채우면서 다른 한편으로는 이웃과 친족을 침독(侵督)한다면, 이는 백성을 위해 변통하려는 본래의 뜻이 아닙니다. 신묘년 이전의 도망자 때문에 그 신포(身布)가 이웃과 친족에게 미친 자들은 명확히 조사하여 특별히 탕감해 줌으로써 덕의를 베풀어 주기를 청합니다.”라고 하였습니다. 입시한 경재(卿宰)들이 혹 말하기를, “물고(物故, 사망)된 부류는 진상을 명확히 조사하여 함께 탕감해 주는 것이 마땅하지만, 도망한 자에 이르러서는 거짓으로 꾸민 경우가 많아 도망 신포의 기한을 정하기 어렵습니다. 만약 일괄적으로 탕감한다면 그 수가 적지 않을 것이며, 그 몸을 또한 대신 정하지 않을 수 없는데, 한정(閑丁)을 얻기가 이전보다 더욱 어렵습니다. 최근 호서의 새로운 변통 사례인 노비와 군병이 도망한 지 5년 이상 된 경우 2년은 신공(身貢)을, 3년은 번포(番布)를 감해 주는 예에 의거하여, 여러 도의 도망자 중 기한이 정해지지 않은 자들은 연한을 정해 포를 감해 주되, 당분간 대신 정하지 말고 노비도 일체 시행하는 것이 마땅합니다.”라고 하였습니다. 혹자는 “도망이 반드시 진짜 도망은 아닐 것이니, 연수의 길고 짧음을 따지지 않고 일괄적으로 탕감한다면 10년 정한(定限)의 본래 뜻이 전혀 없게 됩니다.”라고 하였습니다. 상께서 묘당으로 하여금 상확(商確)하여 품처(稟處)하도록 하교하셨습니다. 생민들이 신포의 역에 극도로 곤궁해져서 이로 인해 간사하고 거짓된 일이 번성하게 되었습니다. 도망에 대해서는 기한을 정하는 법이 없을 수 없는데, 이로 인해 침징(侵徵)하여 거두지 못한 것이 해마다 늘어났습니다. 허위로 모칭(冒稱)하는 부류는 그 일이 매우 가증스럽지만, 그 사정을 궁구해 보면 또한 애긍(哀矜)할 만합니다. 하물며 그 이웃과 친족들이 횡포하게 침탈당하여 전전긍긍하는 경우이겠습니까. 지금 원임 대신의 진달은 그 뜻이 군역을 변통하려는 것이니 참으로 부득이함에서 나온 것입니다. 그러나 수태(搜汰)하고 이혁(釐革)하는 과정에서 반드시 소요와 원망의 단서가 생길 것입니다. 이미 이웃과 친족을 침징하던 결원을 보충했으면서 한꺼번에 침징하는 정치를 행하는 것은 이미 불편함에 저촉됩니다. 또한 봄날 화창하여 은택을 베풀어야 할 때에 백성들이 근심하고 초췌해 있으니, 마치 비를 간절히 바라는 것과 같습니다. 조정에서 특별히 광탕(曠蕩)의 은전을 베풀어 쌓인 포탈과 횡포의 원망을 조금이라도 소생시켜 새롭게 한다면, 이는 인정(仁政)의 한 단면이 될 것입니다. 비록 수혜를 입는 사람은 각기 다르더라도 반드시 감동하고 환희할 것이니, 군역 변통이 본래 백성의 숨은 고통을 깊이 가엾게 여겨 나온 것이라면 또한 그 소요스러운 마음을 조금은 안정시킬 수 있을 것입니다. 경재 두 신하의 말은 도망 연한을 따지지 않고 일괄적으로 감해 주면 포를 감하는 것이 너무 많아지고, 감포 후에 대신 정할 양정(良丁)을 얻기 어렵다는 우려인데, 이는 진실로 견해가 없는 것은 아닙니다. 다만 거두지 못한 것이 헛된 장부에만 있을 뿐이니 본래 추징하기 어렵습니다. 조정에서 비록 이로 인해 탕감하여 손실이 있더라도 여러 아문의 경용(經用)은 혹 절약하여 지출할 수 있을 것입니다. 앞날에 변통하여 양정을 얻을 길을 넓게 연다면 스스로 결원을 채우는 데 여유가 있을 것입니다. 이미 포를 감해 준 뒤에는 스스로 마땅히 대신 정해야 할 것인데, 대신 정하는 것이 각 읍에서 어렵다면 수령들이 도망과 사망을 조사하여 밝히는 것이 반드시 상세할 것입니다. 이번 특별 감면은 흔치 않은 은혜입니다. 대체를 보건대, 그 사이에 섞인 약간의 허위 때문에 구애받을 것은 없다고 생각합니다. 또한 어찌 반드시 호서의 연한을 정해 포를 감하는 예에 구구하게 맞추겠습니까. 도망한 노비의 신공이 이웃과 친족에게 미치는 원통함과 고통은 군포와 일반입니다. 재신이 진달한 것은 참으로 매우 적절합니다. 대신의 진달에 의거하여 상께서 특별히 명지를 내리시어, 여러 길의 신묘년 이전 군병과 노비 도망자의 이웃과 친족에게 포를 징수하는 자들은 일괄적으로 탕감하게 하십시오. 본사에서 여러 도에 분부하여 상세히 조사하여 보고하게 한 뒤 거행하게 하고, 군역 변통 후 얻은 양정은 내년 가을까지 모두 대신 정하도록 하되, 그 후 도망에 대한 10년 기한의 법은 예전대로 시행하는 것이 마땅합니다. 또한 예전부터 조정에 탕감의 명령이 있었더라도 관례상 민간에서 이미 거둔 경우가 많았는데, 중간에 사라진 자들이 그 속에 섞여 들어 백성은 혜택을 입지 못하고 헛되이 간사한 좀벌레들의 이익만 되는 경우가 있었습니다. 다시 이런 폐단이 있다면 해당 읍의 수령은 죄를 논해야 할 것입니다. 이로써 해당 관사와 여러 도에 함께 분부함이 어떻겠습니까?

477. 備局論革罷鷹師軍。變通生雉貢物事啓辭。〔原注:乙未十二月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_191A

원문

鷹師。固是法典所載。而中間爲軫民弊。特罷鷹房。使其軍人一千八百名。每年各納生雉八首。而又有京鷹軍二十四名。供其養雉之役矣。年前以一人之納八首。其役太苦。各減三首。而其三首之代。自惠廳計米上下。頃者又請減一首。而亦令惠廳給米。前後所給之米。合爲二千一百石矣。臣等更爲詳考文書。則一年供上祭享封進之雉。合爲四千六十首。以米二千一百石支計。則雉一首價。幾至八斗。比之京畿供上生雉貢物之價。亦甚過濫。雖無鷹軍身役之錢。可以充足其價。而猶有餘裕。自明年革罷鷹師軍。而只以惠廳米二千一百石上下。則不但法供事體得宜。其於除弊省費之道。實不淺尠。且鷹師牌頭及掌務。付之軍職料窠者。蓋出於鷹獵時舊規。而鷹軍旣罷。改作貢物貌㨾。則仍存此等名色。殊無意義。鷹牌頭減去。而掌務等勿復付料。一依生鮮供上例。直令進排。恐合事宜。分付各該司。以此擧行。何如。

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Gye-sa on Abolishing the Falconry Military and Changing the Tribute of Live Pheasants (Original Note: December of the Eulmi Year)
The falconry military is indeed recorded in the legal code, but in the past, to alleviate the people's suffering, the falconry office was specially abolished, and its 1,800 soldiers were made to pay eight live pheasants each year. There were also 24 capital falconry soldiers who performed the task of raising pheasants. Years ago, because it was too burdensome for one person to pay eight pheasants, each was reduced by three, and the cost of those three was paid by the Hye-cheong (Office of Benevolence) in rice. Recently, they requested a reduction of one more, and the Hye-cheong was ordered to provide rice for it as well. The rice provided before and after totals 2,100 seok. We, the ministers, have examined the documents in detail and found that the total number of pheasants supplied for ancestral rites and royal offerings in a year is 4,060. Calculating this with 2,100 seok of rice, the price of one pheasant is nearly eight mal. Compared to the price of live pheasant tribute supplied from Gyeonggi Province, this is excessive. Even without the money from the falconry soldiers' service, the price can be covered, and there is still a surplus. From next year, the falconry military should be abolished, and only 2,100 seok of rice from the Hye-cheong should be used. This would not only be appropriate for the legal supply system but would also be a significant way to remove abuses and save expenses. Furthermore, the titles of the falconry leaders and managers, which are attached to military positions, originated from the old rules of falconry. Now that the falconry military is abolished and changed to a tribute system, keeping these titles is meaningless. It would be appropriate to abolish the falconry leader titles and stop providing stipends to the managers, and simply order the supply to be made directly, following the example of fresh fish supply. How about instructing the relevant offices to carry this out?

응사군을 혁파하고 생치 공물을 변통하는 일에 관한 계사(원주: 을미년 12월)
응사(鷹師)는 본래 법전에 실려 있으나, 중간에 백성의 폐단을 가엾게 여겨 특별히 응방(鷹房)을 파하고 그 군인 1,800명으로 하여금 매년 각기 생치(生雉) 8마리를 납부하게 하였으며, 또 경응군(京鷹軍) 24명이 있어 꿩을 기르는 역을 담당하게 했습니다. 몇 년 전 한 사람이 8마리를 납부하는 것이 너무 고통스럽다 하여 각기 3마리씩 감해 주었고, 그 3마리의 대가는 혜청(惠廳)에서 쌀로 계산하여 상하하였습니다. 최근 또 1마리를 감해 달라고 청하여 역시 혜청으로 하여금 쌀을 지급하게 하였는데, 전후에 지급한 쌀을 합하면 2,100석이 됩니다. 신들이 문서를 다시 상세히 고찰해 보니, 1년 동안 제향과 봉진(封進)에 공급하는 꿩은 합계 4,060마리입니다. 쌀 2,100석으로 지출을 계산하면 꿩 한 마리 값이 거의 8두(斗)에 이릅니다. 경기에서 공급하는 생치 공물의 값과 비교해도 매우 과다합니다. 비록 응군 신역의 돈이 없더라도 그 값을 충당할 수 있고 오히려 여유가 있습니다. 내년부터 응사군을 혁파하고 다만 혜청의 쌀 2,100석으로 상하한다면, 법적인 공급 체계에 적절할 뿐만 아니라 폐단을 없애고 비용을 절약하는 방도에 있어서 실로 적지 않은 도움이 될 것입니다. 또한 응사 패두(牌頭) 및 장무(掌務)를 군직의 요과(料窠)에 붙인 것은 본래 매사냥을 할 때의 옛 규정에서 나온 것입니다. 응군이 이미 파해지고 공물 모양으로 바뀌었으니, 여전히 이러한 명색을 남겨두는 것은 아무런 의미가 없습니다. 응패두는 감하고 장무 등에게는 다시 요(料)를 지급하지 말며, 일체 생선 공급의 예에 따라 곧바로 진배(進排)하게 하는 것이 사리에 합당할 듯합니다. 각 해당 관사에 분부하여 이대로 거행하게 함이 어떻겠습니까?

478. 偕來承旨敦諭後書啓〔原注:丙戌正月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_191C

원문

臣於日昨。强綴殘息。畢吐肝膈。而上聞以干瀆則宜有威譴。以情理則庶蒙矜許。臣謹俛伏以俟。乃者伏蒙承宣又復臨諭□聖旨。促臣偕進。隆恩異渥。愈往愈極。不審□聖明在上。何乃不爲朝廷愛惜。事體至於如此。臣聞命駭怖。心膽隳裂。逃遁無地。則欲求溘死。而亦不可得矣。臣子之義。雖有萬分難安之情。至此而宜不敢復有他辭。第臣區區匹夫之志。冥迷而不知回。竊有爲國家所大懼者存焉。則此何但爲微臣一己之私義而已。怵畏雖極。而無他道理。逋命之罪。萬戮是甘。臣之狗馬之疾。近日日臻沈篤。委身荒舍。昏昏惙惙。四肢痿廢。跬步難運。亦無以進伏城外。自盡於少伸微分之地。彌切抑塞。不知所爲。臣震悸掉動。心神益迷。耿耿衷臆。不能悉達。幸而蒙被□聖澤。瀕危之喘。倘或得以少延。則庶冀更具文字。以請誅罰之嚴。有臣如此。何以自容。瞻望雲天。只自伏地涕泣。

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Written Memorial After the Royal Secretary Came to Persuade (Original Note: January of the Byeongsul Year)
Yesterday, I forced myself to gather my remaining strength to pour out my heart. If the King considers my words an intrusion, I deserve severe punishment; if he considers my feelings, I hope for his compassion. I am prostrate, waiting for his decision. Recently, I received the royal command again through the royal secretary, urging me to come to court. The immense grace and extraordinary favor are becoming more and more extreme. I do not know why the wise King, who is above, does not cherish his court and allows matters to reach this point. Hearing the command, I am terrified, my heart is shattered, and there is nowhere to flee; I wish for death, but even that is not granted. The duty of a subject, even if there are ten thousand reasons why I cannot be at ease, is such that at this point I dare not have any other words. However, my humble, petty ambition is lost and I do not know how to turn back. I secretly harbor a great fear for the nation, and this is not merely for the private duty of a humble subject like me. Although my fear is extreme, there is no other way. I am ready to accept the punishment of death for the crime of evading the royal command. My illness, like that of a dog or horse, has become more severe day by day. I have abandoned my body in a desolate house, dizzy and faint, my four limbs are paralyzed, and I cannot take a single step. I cannot even go to the outskirts of the city to die and fulfill my small duty. I am deeply frustrated and do not know what to do. I am trembling and shaking, my mind is more confused, and my sincere heart cannot be fully expressed. If I am fortunate enough to receive the King's grace and my dying breath is slightly extended, I hope to write again to request the severity of punishment. Having a subject like this, how can I face myself? Looking up at the clouds and sky, I only prostrate myself and weep.

해래 승지가 돈유한 뒤에 올린 서계(원주: 병술년 정월)
신이 지난날 억지로 남은 숨을 이어가며 간절한 마음을 모두 토로하였습니다. 상께서 간독(干瀆)으로 여기신다면 마땅히 위엄 있는 꾸지람이 있을 것이고, 정리를 살피신다면 혹시나 가엾게 여겨 허락해 주시기를 바랄 뿐입니다. 신은 삼가 엎드려 기다릴 뿐입니다. 지난번에 승선(承宣)이 또다시 임하여 성지를 전하며 신에게 함께 나아가기를 재촉하시니, 융숭한 은혜와 남다른 대우가 갈수록 극에 달합니다. 성명(聖明)께서 위에 계시면서 어찌하여 조정의 체통을 아끼지 않으시어 일이 이 지경에 이르게 하시는지 알지 못하겠습니다. 신은 명을 듣고 해괴하고 두려워 심담(心膽)이 찢어지는 듯하며, 도망칠 곳이 없어 죽기를 구하려 해도 또한 얻을 수가 없습니다. 신하의 의리상 비록 만 분의 일도 편안할 수 없는 사정이 있더라도, 이 지경에 이르러서는 감히 다시 다른 말을 할 수가 없습니다. 다만 신의 구구한 필부의 뜻이 미혹되어 돌아갈 줄을 모릅니다. 가만히 국가를 위해 크게 두려워하는 바가 있으니, 어찌 이것이 미천한 신 한 사람의 사사로운 의리뿐이겠습니까. 두려움이 비록 극에 달했으나 다른 도리가 없습니다. 명을 어긴 죄는 만 번 죽어도 달게 받겠습니다. 신의 구마(狗馬) 같은 질병이 근래 날로 더욱 위중해져서, 황폐한 집에 몸을 맡기고 혼미하고 쇠약하여 사지가 마비되어 한 걸음도 옮기기 어렵습니다. 또한 성 밖으로 나아가 죽음으로써 미미하게나마 분수를 다할 곳도 없으니, 더욱 억울하고 답답하여 어찌할 바를 모르겠습니다. 신은 떨리고 흔들려 마음이 더욱 혼미해지니, 간절한 속마음을 다 전할 수가 없습니다. 다행히 성택(聖澤)을 입어 죽어가는 숨이 혹시라도 조금 더 연장된다면, 다시 글을 갖추어 엄한 처벌을 청하기를 바랄 뿐입니다. 신하가 이와 같으니 어찌 스스로 용납되겠습니까. 구름 같은 하늘을 바라보며 다만 엎드려 눈물 흘릴 뿐입니다.

479. □御札傳宣後書啓

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_191D, ITKC_MO_0436A_A163_192A

원문

卽玆千萬夢寐之外。承宣又復遠臨。賜以特下□聖敎。天札輝煥。逈越常例。臣方在昏昏垂死之中。忽被此非常恩數。伏地祗承。以首九頓。膽慄魄𢥠。五情俱爽。直欲殞滅無身而不能得矣。伏覩□聖旨。旣諭以時事之艱。又以中夜無寐。□聖懷憂鬱爲敎。爲臣子而何敢聞此。□聖意眷顧而期待之者。俱非愚賤之臣所敢承。臣只自悚懍感極。流涕而已。螻螘微臣。誣我□聖明。猥被大恩。而以匪才而不敢當。以厚恥而不敢進。今又疾病近死。殘命如綫。而不早溘盡。終至有此萬萬不敢當之恩命。此皆臣之罪也。今日□聖朝謬加之恩。至此而彌極。微臣忘分逋命之罪。至此彌大。而□聖上寬容。誅殛不加。有雨露而無霜雪。邦憲隳矣。臣義盡矣。尙何敢以容息爲望哉。臣之區區之志。實出於上念國體。下畏公議。中實皦然。神明臨鑑。誠不敢以抗顏爲念。而然而到此地頭。狗馬死生。有不暇計。擔舁危惙之喘。進詣近城之地。更暴血懇。仰請鈇鉞之誅。是臣耿耿於衷臆者。掩抑崩隕。不知所達。

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Written Memorial After the Royal Order Was Conveyed
Just now, beyond my wildest dreams, the royal secretary came from afar again to bestow a special royal instruction. The royal letter is brilliant and far exceeds the usual custom. I was in a state of dizzying near-death when I suddenly received this extraordinary favor. I prostrated myself to receive it, knocking my head nine times. My heart is trembling and my spirit is terrified, yet my feelings are refreshed; I wish to die and have no body left, but I cannot. Looking up at the royal instruction, it not only speaks of the difficulty of the times but also teaches that the King is worried and depressed in the middle of the night. As a subject, how can I dare to hear this? The King's concern and expectations are not what a foolish and lowly subject like me dares to accept. I am only terrified and moved to the extreme, shedding tears. I, a lowly subject like an ant, have deceived the wise King and received great favor, but because of my lack of talent, I dare not accept it, and because of my deep shame, I dare not advance. Now, I am ill and near death, my remaining life is like a thread, yet I did not die early and ended up receiving this favor that I dare not accept in a million years. This is all my crime. The favor wrongly bestowed by the royal court today has reached its peak. My crime of forgetting my duty and evading the command has also reached its peak. Yet the King is tolerant, not adding punishment, having only rain and dew but no frost or snow. The national law is ruined, and my duty is exhausted. How can I hope to live on? My humble ambition truly stems from thinking of the national system above and fearing public opinion below. My heart is clear, and the gods are watching; I truly dare not think of resisting. However, having reached this point, I have no time to calculate life or death. I will carry my dying breath to the outskirts of the city and again expose my sincere heart to request the punishment of the axe. This is what I am deeply concerned about in my heart; I am overwhelmed and do not know how to express it.

어찰을 전선한 뒤에 올린 서계
지금 천만 꿈밖에도 승선이 또다시 멀리 임하여 특별히 내리신 성교를 주셨습니다. 천찰(天札)이 빛나니 상례를 훨씬 뛰어넘습니다. 신이 바야흐로 혼미하여 죽어가는 중에 갑자기 이 비상한 은수를 입고 엎드려 지성으로 받들며 머리를 아홉 번 조아렸습니다. 담이 떨리고 넋이 놀라며 오정이 모두 상쾌해지니, 곧바로 죽어 몸이 없어지고 싶으나 그렇게 할 수가 없습니다. 엎드려 성지를 보니 시국이 어려움을 타이르시고, 또 한밤중에 잠을 이루지 못하고 성심이 우울하시다는 것으로 가르침을 주셨습니다. 신하로서 어찌 감히 이를 들을 수 있겠습니까. 성의가 권고하고 기대하시는 바는 모두 우둔하고 천한 신이 감히 감당할 바가 아닙니다. 신은 다만 스스로 송구하고 감격이 극에 달하여 눈물을 흘릴 뿐입니다. 미천한 신이 성명(聖明)을 속이고 외람되이 큰 은혜를 입었으나, 재주가 없어 감히 당하지 못하고 두터운 부끄러움 때문에 감히 나아가지 못합니다. 지금 또 질병으로 죽음에 가까워져 남은 목숨이 실낱같은데, 일찍 죽지 못하고 끝내 이 만 번 죽어도 감당할 수 없는 은명을 받게 되었으니, 이는 모두 신의 죄입니다. 오늘날 성조(聖朝)에서 잘못 더해주신 은혜가 이에 이르러 더욱 극에 달했습니다. 미천한 신이 분수를 잊고 명을 어긴 죄가 이에 이르러 더욱 커졌는데, 성상께서는 관용을 베푸시어 주륙(誅戮)을 더하지 않으시니, 비와 이슬만 있고 서리와 눈은 없습니다. 방헌(邦憲)이 무너졌고 신의 의리는 다했습니다. 오히려 어찌 감히 살기를 바랄 수 있겠습니까. 신의 구구한 뜻은 실로 위로는 국체를 생각하고 아래로는 공의를 두려워함에서 나온 것이니, 속마음은 실로 밝아서 신명이 굽어살피실 것입니다. 진실로 감히 얼굴을 맞대고 항거할 생각은 없습니다. 그러나 이 지경에 이르러서는 구마(狗馬)의 생사를 계산할 겨를이 없습니다. 위태롭고 쇠약한 숨을 이어받아 성 근처에 나아가 다시 피를 토하며 간절히 읍소하여 도끼의 처벌을 청할 것입니다. 이것이 신이 속마음으로 간절히 여기는 바인데, 억눌리고 무너져서 어찌 전해야 할지 모르겠습니다.

480. 偕來史官宣諭後書啓〔原注:丁亥五月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_192B, ITKC_MO_0436A_A163_192C

원문

聖朝至寬大矣。而今日賤臣違忤之罪。則重受誅罰而後。國體可得而尊。敢復干瀆之後。席藁兢隕。祗俟嚴譴。卽伏奉綸音。不惟不加之罪。辭旨隆摯。誨責深切。雖使耆舊大臣而承此。固不敢自安。況如臣不肖無用。何以得此於□聖明之下。惶惕震慄。心膽墜地。繼而感激。涕泗橫集。夫行不俟駕。臣子敬上之本然道理。至如負罪旣深。被言至重。雖蒙非分誤恩。而義有不可進則不進。乃所以爲恭。亦所以嚴畏國家也。臣之不佞。亦嘗聞此。然猥承恩諭屢降。□聖意勤懇。可以孚及豚魚。臣雖迷蠢。豈敢欲頑然無動。以自投於僭越蔑分之誅哉。卽今病狀沈劇。殆無生人摸㨾。雖欲竭蹶趨命。實不能撑持自力。如此危愍情狀。□聖鑑何以悉爲下燭。只恨臣平日事□上無狀。肝血苦懇。不能仰格於□仁覆之聽。伏地掩抑。直欲無生。孤負恩遇。臣罪至此。而尤當萬死矣。淹伏床席之中。慌茫不知所以爲對。情地迫隘。日夕焦熬。如得近侍之寢還。鈇鉞之遄加。雖使綫命就盡。庶可自安。

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Written Memorial After the Royal Historian Came to Persuade (Original Note: May of the Jeonghae Year)
The royal court is extremely generous, but today, the crime of a lowly subject like me in disobeying must be punished before the national system can be respected. After daring to intrude again, I am waiting for severe punishment while lying on a straw mat. Just now, I received the royal command; not only did you not punish me, but the words were grand and sincere, and the instruction and reprimand were deep and earnest. Even if an old and experienced minister received this, he would not dare to be at ease, let alone someone as useless as me. How could I receive this from the wise King? I am trembling with fear, my heart is falling to the ground, and then I am moved, tears flowing everywhere. To act without waiting for a carriage is the natural duty of a subject to respect the King. As for me, my crime is deep and the words spoken to me are heavy. Even though I have received undeserved favor, if my duty dictates that I cannot advance, then not advancing is the way to be respectful and also the way to strictly fear the nation. I am untalented, and I have heard of this. However, I have repeatedly received royal instructions, and the King's intention is so earnest that it could reach even pigs and fish. Even though I am foolish, how could I dare to be stubborn and unmoved, and throw myself into the punishment of being presumptuous and disregarding my duty? Currently, my illness is severe, and I have no appearance of a living person. Even if I wanted to struggle to follow the command, I truly cannot support myself. In such a dangerous and pitiful state, how can the King's wisdom see everything? I only regret that I have been inadequate in serving the King in the past, and my heart's blood and bitter pleas cannot reach the King's benevolent hearing. Prostrate and suppressed, I wish I were not alive. I have failed the favor, and my crime is such that I deserve to die ten thousand times. Lying on my bed, I am confused and do not know how to respond. My situation is desperate, and I am anxious day and night. If I could be near the King and receive the punishment of the axe, even if my thread-like life were to end, I could be at peace.

해래 사관이 선유한 뒤에 올린 서계(원주: 정해년 5월)
성조(聖朝)는 지극히 관대하십니다. 그러나 오늘날 천한 신이 거스른 죄는 무거운 처벌을 받은 뒤에야 국체를 존중할 수 있을 것입니다. 감히 다시 간독한 뒤에 자리를 깔고 엎드려 엄한 꾸지람을 기다립니다. 방금 윤음(綸音)을 받드니, 죄를 더하지 않으셨을 뿐만 아니라 사지가 융숭하고 지극하며 훈계와 꾸지람이 깊고 간절합니다. 비록 기구(耆舊)한 대신이 이를 받더라도 진실로 감히 스스로 편안히 여기지 못할 것인데, 하물며 저처럼 불초하고 쓸모없는 자가 어찌 성명(聖明) 아래에서 이를 얻을 수 있겠습니까. 황송하고 진동하여 심담이 땅에 떨어지는 듯하고, 이어서 감격하여 눈물이 쏟아집니다. 행함에 수레를 기다리지 않는 것은 신하가 임금을 공경하는 본연의 도리입니다. 죄가 이미 깊고 받은 말씀이 지극히 무거우니, 비록 분수에 넘치는 잘못된 은혜를 입었더라도 의리상 나아갈 수 없으면 나아가지 않는 것이 곧 공손함이며, 또한 국가를 엄히 두려워하는 것입니다. 신이 불능하지만 또한 일찍이 이를 들었습니다. 그러나 외람되이 은유(恩諭)를 여러 번 내리시니 성의가 근간하여 돼지와 물고기에게도 미칠 수 있을 정도입니다. 신이 비록 미혹하고 어리석으나 어찌 감히 완강하게 움직이지 않으려 하여 스스로 참월하고 분수를 멸시하는 처벌을 받겠습니까. 지금 병세가 심각하여 거의 살아 있는 사람의 모습이 아닙니다. 비록 억지로라도 명을 따르려 해도 실로 힘을 지탱할 수가 없습니다. 이처럼 위태롭고 가련한 정상을 성감(聖鑑)께서 어찌 다 굽어살피시겠습니까. 다만 평소에 성상을 섬김에 부족함이 있어 간절한 피눈물로도 성스러운 인자하신 듣기에 상달하지 못함을 한탄할 뿐입니다. 엎드려 억눌리니 곧바로 살고 싶지 않습니다. 은우를 저버렸으니 신의 죄는 이에 이르러 만 번 죽어 마땅합니다. 침상에 누워 황망하여 어떻게 대답해야 할지 모르겠습니다. 처지가 절박하여 밤낮으로 초조합니다. 가까이 모시다가 도끼의 처벌이 빨리 더해진다면, 비록 실낱같은 목숨이 다하더라도 조금은 스스로 편안할 수 있을 것입니다.

481. 承旨敦諭後書啓〔原注:十一月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_192D

원문

臣冒死又瀆。庶祈肝血之忱。上格□天聽。不料兪音邈然。特有承宣之臨諭。慰釋誨責。愈益諄切。此等曠絶恩數。豈是賤臣之所敢承者。臣於是驚惶感激。伏地涕泣。臣雖無狀。臣子盡瘁之義。則講之熟矣。今玆新命。雖於朝家爲謬政。在微臣爲分外。而恩眷則甚大。臣之無才有罪之實悉陳。而猶未得命。則不敢不冒昧祗承。臣之義也。累拒明旨。自取偃蹇之誅。是豈理也哉。唯是萬萬難進之義。實關士節朝體。而□聖明尙不賜愍察。徒有異渥之誤加。臣赤心冤悶。暴白何從。直欲籲天而無階也。病伏昏迷。不知所達。只自俯伏崩隕。恭俟威譴。

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Written Memorial After the Royal Secretary Came to Persuade (Original Note: November)
I risked death to intrude again, hoping that my sincere heart would reach the King's ears. I did not expect that the royal response would be distant, and that the royal secretary would come to comfort and reprimand me, even more earnestly. How could a lowly subject like me dare to accept such extraordinary favor? I am shocked and moved, prostrate and weeping. Although I am inadequate, I have learned the duty of a subject to serve to the end. This new command, although it may be a mistaken policy for the royal court, is beyond my duty as a humble subject, but the favor is very great. I have stated my lack of talent and my crimes, but I have not yet received the order, so I dare not fail to receive it humbly; this is my duty. To repeatedly refuse the royal command and bring upon myself the punishment for being stubborn, how can that be reasonable? It is only that the duty of being absolutely unable to advance is truly related to the integrity of a scholar and the body of the court, but the wise King does not yet pity and examine this. There is only the mistaken addition of extraordinary favor. My sincere heart is aggrieved; how can I explain it? I wish to cry out to heaven, but there is no way. I am lying down in a state of confusion, not knowing what to say. I only prostrate myself and wait for the punishment.

승지가 돈유한 뒤에 올린 서계(원주: 11월)
신이 죽음을 무릅쓰고 또 간독하여, 간절한 속마음이 성스러운 천청(天聽)에 상달되기를 바랐습니다. 유음(兪音)이 멀어질 줄은 생각지도 못했는데, 특별히 승선이 임하여 위로하고 훈계함이 더욱 간절합니다. 이처럼 광절(曠絶)한 은수는 어찌 천한 신이 감히 받을 바겠습니까. 신은 이에 경황이 없고 감격하여 엎드려 눈물 흘립니다. 신이 비록 부족하나 신하가 충성을 다하는 의리는 익히 배웠습니다. 이번 새 명령은 비록 조정으로서는 잘못된 정치가 될 수 있고 미천한 신으로서는 분수에 넘치는 것이지만, 은우(恩眷)는 매우 큽니다. 신의 재주 없음과 죄 있는 실상을 모두 진달하였으나 아직 명을 얻지 못했으니, 감히 삼가 받들지 않을 수 없는 것이 신의 의리입니다. 거듭 명을 거절하여 스스로 완강한 처벌을 자초하는 것이 어찌 이치에 맞겠습니까. 다만 만 번 죽어도 나아갈 수 없는 의리는 실로 선비의 절개와 조정의 체통에 관계되는 것인데, 성명(聖明)께서 아직 민찰(愍察)해 주지 않으시고 헛되이 남다른 은혜만 잘못 더해지니, 신의 붉은 마음과 원통함은 어디서 밝히겠습니까. 곧바로 하늘에 호소하고 싶으나 길이 없습니다. 병으로 혼미하게 엎드려 있어 무엇을 전해야 할지 모르겠습니다. 다만 스스로 엎드려 위엄 있는 꾸지람을 공손히 기다릴 뿐입니다.

482. 承旨敦諭後書啓〔原注:戊子三月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_193A

원문

今者微臣。職必當免。罪必當受。此非臣之言。實國人之輿誦也。而纔暴血忱。誠未上格。承宣以命儼臨。恩數之重。責勉之嚴。有若諭敎於循常在告。猶可以黽勉出仕之相臣者然。臣感激崩懍。伏地涕泣而不能起也。臣之前後罪咎著矣。章箚陳列盡矣。今又於丁憂人疏語。難安之情。節節層加。恩旨之下。更有何辭以達。不肖如臣。謬處鼎席負愆。而又未卽解職。當此憂虞。致有虛曠。許久妨賢。益有其罪。是豈但小臣之不幸而已乎。臣於是何所爲處。只自瞻□天望聖。深祝睿念翻然愍察此苦情至懇。早賜處分矣。近侍相守。今已踰月。而臣則唯有席藁伏俟誅罰而已。臣義廢矣。日夕惶煎。死有餘辜。病喘廑續。不能成辭。尤深悲隕抑塞之至。

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Written Memorial After the Royal Secretary Came to Persuade (Original Note: March of the Musul Year)
Now, a lowly subject like me must be dismissed from my position and must receive punishment. This is not my word, but the public opinion of the people. I have just exposed my sincere heart, but it has not reached the King. The royal secretary came with a command, and the weight of the favor and the severity of the reprimand were as if he were instructing a minister who is usually in office and can still struggle to serve. I am moved and terrified, prostrate and weeping, unable to rise. My crimes before and after are clear, and they are all listed in my memorials. Now, regarding the words in the memorial about my mourning, the feeling of being unable to be at ease is layered, and under the royal decree, what more words can I use to reach the King? Someone as untalented as me is wrongly in a high position and bears guilt, and I have not yet been relieved of my duties. In this time of worry, I have caused a vacancy, and by obstructing the worthy for a long time, my crime is even greater. Is this only the misfortune of a small subject? What should I do? I only look up at the King and pray that he will turn his wise mind to pity this bitter and sincere situation and grant a decision early. The royal secretary has been guarding me for over a month, but I only lie on a straw mat and wait for punishment. My duty is abandoned. I am anxious day and night, and my death would not be enough to cover my crimes. My illness and breathing are barely continuing, and I cannot form words. I am deeply saddened and frustrated.

승지가 돈유한 뒤에 올린 서계(원주: 무자년 3월)
지금 미천한 신은 직책은 반드시 면해야 하고 죄는 반드시 받아야 합니다. 이는 신의 말이 아니라 실로 나라 사람들의 여론입니다. 방금 간절한 속마음을 토로했으나 성스러운 귀에 상달되지 못했습니다. 승선이 명을 받들고 엄히 임하시니, 은수의 무거움과 책면(責勉)의 엄함이 마치 평소에 재직하면서 여전히 힘써 출사할 수 있는 상신(相臣)에게 유교(諭敎)를 내리는 것과 같습니다. 신은 감격하고 무너질 듯 두려워 엎드려 눈물 흘리며 일어날 수가 없습니다. 신의 전후 죄과는 분명하고 장차(章箚)에 모두 진열하였습니다. 지금 또 정우(丁憂) 사람의 소(疏)에 대한 말에 이르러서는 편안할 수 없는 정이 층층이 더해지니, 은지(恩旨) 아래에서 다시 무슨 말로 상달하겠습니까. 불초한 신이 잘못 정승의 자리에 있으면서 허물을 짊어지고 또 즉시 해직되지 못했습니다. 이 근심스러운 때를 당하여 허광(虛曠)을 초래하고 오랫동안 어진 이를 방해했으니, 그 죄가 더욱 큽니다. 이것이 어찌 소신(小臣)의 불행일 뿐이겠습니까. 신은 여기서 무엇을 해야 하겠습니까. 다만 성스러운 하늘을 우러러보며, 성스러운 생각으로 이 고통스럽고 간절한 사정을 돌이켜 민찰하시어 일찍 처분을 내려 주시기를 깊이 축원할 뿐입니다. 근시(近侍)가 지키기를 이제 한 달이 넘었으나, 신은 오직 자리를 깔고 엎드려 처벌을 기다릴 뿐입니다. 신의 의리는 폐해졌습니다. 밤낮으로 황송하고 초조하니 죽어도 죄가 남습니다. 병으로 인한 숨은 겨우 이어질 뿐이라 말을 이룰 수 없으니, 더욱 슬프고 억눌린 마음이 극에 달합니다.

483. 偕來史官傳諭後書啓

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_193C

원문

臣誠無狀。又未蒙□旻天憫下之至仁。卽此伏奉批音。未有賜許之命。而諭詔之□聖旨。藹然勤摯。輔臣之進退關於朝廷者。或可當此。豈是負累賤臣之所敢承者。臣伏地感隕。涕泗交集。念臣材具劣弱。疾病癃廢。旣無以仰裨我憂勤振作之□聖政。而加以見識全昏。言語不峻。居常疵吝。儘由此出。今者辜犯疊積。其當斥退之狀。事理較然。而至于今。□聖上不賜嚴責。反有誤恩之荐加。國體之損。邦憲之乖多矣。臣之情地。何所爲措。只自惶懼憂灼。寧欲隕滅而已。此誠臣肝膈至懇。鬼神鑑臨矣。朝暮之喘。唯願亟被罪譴。退伏丘壑。呼嵩結草。少報丘山之恩。衷情掩抑。不知所達。

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Written Memorial After the Royal Historian Came to Persuade
I am truly inadequate, and I have not yet received the King's supreme benevolence. Just now, I received the royal response, and there is no order of permission, but the royal instruction is kind and earnest. The advancement and retreat of a minister are related to the royal court, and perhaps this is appropriate, but how can a lowly subject like me, who is burdened with crimes, accept this? I am prostrate, moved, and shattered, my tears flowing together. Thinking of my talent being inferior and my illness being severe, I have no way to help the King's diligent and uplifting governance. Moreover, my knowledge is completely dim, my speech is not sharp, and my usual stinginess comes from this. Now, my crimes are piled up, and the state of my dismissal is clear in reason. Yet, until now, the King has not given me a severe reprimand, but instead has repeatedly added mistaken favor. The damage to the national system and the deviation from national law are many. What should I do in my situation? I am only terrified and anxious, wishing to die. This is truly my heart's sincere plea, and the gods are watching. I only wish that my morning and evening breathing will soon be punished, so that I can retire to the hills and fields, and by calling for the mountain and gathering grass, I can slightly repay the favor as high as a mountain. My heart is suppressed, and I do not know how to express it.

해래 사관이 전유한 뒤에 올린 서계
신은 참으로 부족하고, 또 민천(旻天)의 굽어살피시는 지극한 인자를 입지 못했습니다. 지금 비음(批音)을 받드니 허락하시는 명은 없고, 유조(諭詔)의 성지는 애잔하고 근간합니다. 보신(輔臣)의 진퇴는 조정에 관계되는 것이니 혹 당할 수 있겠으나, 어찌 죄를 짊어진 천한 신이 감히 받을 바겠습니까. 신은 엎드려 감격하고 무너지며 눈물이 교차하여 모입니다. 생각건대 신의 재주는 열등하고 질병으로 쇠폐하여, 이미 우려하고 진작하시는 성스러운 정치를 우러러 도울 길이 없습니다. 더구나 견식은 완전히 어둡고 언어는 준엄하지 못하며, 평소에 자린고비처럼 구는 것이 모두 여기서 나옵니다. 지금 고범(辜犯)이 겹쳐 쌓였으니 마땅히 척퇴(斥退)되어야 할 형편이 사리에 분명합니다. 그런데 지금까지 성상께서는 엄한 꾸지람을 내리지 않으시고 도리어 잘못된 은혜를 거듭 더하시니, 국체의 손상과 방헌의 어긋남이 많습니다. 신의 처지를 어찌할 바를 모르겠습니다. 다만 스스로 황송하고 근심하며 타오르니, 차라리 죽어 없어지고 싶을 뿐입니다. 이는 참으로 신의 간절한 속마음이니 귀신이 굽어살피실 것입니다. 아침저녁의 숨은 오직 속히 죄와 꾸지람을 입어 구학(丘壑)으로 물러나 살기를 바랄 뿐입니다. 고산(呼嵩)하고 결초(結草)하여 구산(丘山) 같은 은혜를 조금이라도 갚고 싶습니다. 속마음이 억눌려 어찌 전해야 할지 모르겠습니다.

484. 偕來史官傳諭後書啓〔原注:四月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_193D

원문

微臣至今日。尙帶職名者。緣臣控辭不力。而亦由於聖朝處分。失於太寬耳。近日以來。惶懼益深。泯默俟命。玆復敢冒昧陳懇。庶冀祗奉兪音。伏承□聖批不許。責勉愈隆。此又臣誠淺辭拙。不能感動於□父母之慈也。震悚掩抑。不知所言。當此□聖上憂勞之日。承事效職。雖非微臣之所敢望。而大恩丘山。殘命朝夕。旣切糜粉之願。而恐無報答之地。豈敢欲違拒明旨。自就忘分之誅哉。誠以顧念國紀私義。萬無冒出之理。明有當受之罪。伏惟□日月之明。豈有遺照。而迫急情悃。未蒙哀憐。臣誠冤悶。何所因極。使命淹留。汔無輟還之旨。臣益以此憂怖之極。衷腸如焚。伏地涕泣。只俟鈇鉞之加。

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Written Memorial After the Royal Historian Came to Persuade (Original Note: April)
The reason I still hold my title to this day is because my resignation was not strong enough, and also because the royal court's decision was too generous. Recently, my fear has deepened, and I have been silently waiting for the command. Now, I dare to risk my life to state my plea again, hoping to receive the royal permission. I prostrate myself and receive the royal response, which does not permit my request, and the reprimand and encouragement are even greater. This is because my sincerity is shallow and my words are clumsy, and I cannot move the compassion of the King and Queen. I am trembling and suppressed, and I do not know what to say. In these days of the King's worry and labor, serving and performing my duties is not something I dare to hope for. My favor is as high as a mountain, and my remaining life is short; I have a wish to be crushed to powder, but I fear I have no place to repay it. How could I dare to disobey the royal command and bring upon myself the punishment of forgetting my duty? It is truly because I consider the national discipline and my private duty, and there is no reason to risk coming out. My crime is clear and I should receive it. I think of the brightness of the sun and moon; how could there be anything left unilluminated? But my urgent plea has not yet received pity. I am truly aggrieved; how can I reach the end? The mission is delayed, and there is no order to stop and return. I am increasingly worried and terrified, my heart burning like fire. I prostrate myself and weep, only waiting for the punishment of the axe.

해래 사관이 전유한 뒤에 올린 서계(원주: 4월)
미천한 신이 오늘날까지 직명을 띠고 있는 것은 신의 사직하는 말이 힘이 없었기 때문이고, 또한 성조(聖朝)의 처분이 너무 관대했기 때문입니다. 근래 들어 황송함이 더욱 깊어져 묵묵히 명을 기다렸습니다. 이제 다시 감히 무릅쓰고 간절한 뜻을 진달하여, 유음(兪音)을 받들기를 바랄 뿐입니다. 엎드려 성비(聖批)를 받드니 허락하지 않으시고 책면(責勉)이 더욱 융숭합니다. 이는 또 신의 정성이 얕고 말이 졸렬하여 부모 같은 자애를 감동시키지 못했기 때문입니다. 진동하고 억눌려 무슨 말을 해야 할지 모르겠습니다. 성상께서 근심하고 수고하시는 날을 당하여, 일을 맡아 직분을 다하는 것은 비록 미천한 신이 감히 바랄 바가 아니지만, 큰 은혜는 구산(丘山)과 같고 남은 목숨은 조석에 달려 있습니다. 이미 가루가 되고 싶은 소원은 간절하나 보답할 곳이 없을까 두렵습니다. 어찌 감히 명을 어기고 스스로 분수를 잊은 처벌을 받으려 하겠습니까. 참으로 국기(國紀)와 사사로운 의리를 돌아보건대, 감히 나아갈 이치가 만무합니다. 명백히 받아야 할 죄가 있습니다. 일월(日月)의 밝음을 생각하건대 어찌 비추지 못함이 있겠습니까마는, 절박한 정성이 아직 가엾게 여김을 받지 못했습니다. 신은 참으로 원통하여 어디에 이르러야 끝이 나겠습니까. 사명(使命)이 지체되어 그만두고 돌아오라는 명은 끝내 없습니다. 신은 이로 인해 더욱 근심하고 두려워 속이 불타는 듯합니다. 엎드려 눈물 흘리며 다만 도끼의 처벌이 더해지기만을 기다릴 뿐입니다.

485. 偕來史官傳諭後書啓

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_194A

원문

臣伏奉批旨。旣不加以重譴。又不賜以嚴責。諭敎復勤。兪音尙閟。□天意邈然。若不少矜憐於小臣之情者。臣震悸掩抑。方寸如失。只有涕泗之橫集也。臣之今日境界。挨至十分窮極。只以分義言之。是乃臣子所必無之事也。臣雖無狀。豈安於此。區區衷赤。出於尊畏朝廷。非但守其廉義之端。亦非敢執迷而不知改也。窮則有變。事理之當然也。而朝家尙未有變通之道。徒使國體大損。臣誠自今。必當重受違慢之誅而已矣。尙復何言。但伏自念□君父之恩遇。至爲隆厚。踰溢涯分。而以臣之微。終不能祗承。臣於此。何以爲心。亦何以求生。俯伏戰怖。惟待鈇鉞之威命。

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Written Memorial After the Royal Historian Came to Persuade
I prostrate myself and receive the royal response; you do not add heavy punishment, nor do you give a severe reprimand. The instruction is earnest again, and the permission is still hidden. The King's intention is distant, as if he does not pity the feelings of a small subject. I am trembling and suppressed, my heart is lost, and I only have tears flowing. My situation today has reached the extreme. Speaking only in terms of duty, this is something a subject must not do. Although I am inadequate, how can I be at ease with this? My humble, sincere heart comes from respecting and fearing the royal court; it is not just about keeping my integrity, nor do I dare to be stubborn and not know how to change. When in a desperate situation, there is change; this is the natural way of things. But the royal court has not yet had a way to change, and it only causes great damage to the national system. I will surely receive the punishment for being slow and disrespectful from now on. What more can I say? I only think of the King's favor, which is very deep and overflows my limits. Because I am lowly, I cannot receive it to the end. In this, what should I think, and how can I seek to live? Prostrate and trembling, I only wait for the punishment of the axe.

해래 사관이 전유한 뒤에 올린 서계
신이 엎드려 비지(批旨)를 받드니, 무거운 꾸지람을 더하지도 않으시고 엄한 책망도 내리지 않으시며, 유교는 다시 간절하고 유음은 여전히 닫혀 있습니다. 천의(天意)가 아득하여 소신의 정을 조금도 가엾게 여기지 않는 듯하니, 신은 떨리고 억눌려 마음을 잃은 듯하며 오직 눈물만 가로 흐를 뿐입니다. 신의 오늘날 경계는 지극히 궁극적인 곳에 이르렀습니다. 다만 분의(分義)로 말하자면 이는 신하로서 결코 있어서는 안 될 일입니다. 신이 비록 부족하나 어찌 여기에 편안하겠습니까. 구구한 속마음은 조정의 존엄함을 두려워함에서 나온 것이니, 단지 그 염의(廉義)의 단서만을 지키는 것이 아니며, 또한 감히 고집을 부려 고칠 줄 모르는 것도 아닙니다. 궁하면 변함이 있으니 사리의 당연함입니다. 그러나 조정은 아직 변통할 도리가 없으니, 헛되이 국체에 큰 손상만 끼칠 뿐입니다. 신은 참으로 이제부터는 반드시 위만(違慢)의 처벌을 무겁게 받을 뿐입니다. 다시 무슨 말을 하겠습니까. 다만 군부(君父)의 은우가 지극히 융숭하여 분수를 넘치게 넘었음을 생각할 뿐입니다. 신의 미천함으로 끝내 지성으로 받들지 못하니, 신은 여기서 무엇을 마음으로 삼으며 또 무엇으로 살기를 구하겠습니까. 엎드려 떨며 오직 도끼의 위엄 있는 명령을 기다릴 뿐입니다.

486. 偕來史官宣諭後書啓〔原注:辛卯十月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_194B, ITKC_MO_0436A_A163_194C

원문

臣之惶蹙之情。悶急之勢。不得不冒死復形於章牘。瀆冒之罪。雖當重被誅責。尙冀□日月之明。俯賜鑑燭。俾得其可生之路。卽者。史官傳宣□聖批。又未得兪許之命。而責諭開釋之旨。旣嚴且溫。不翅如慈父之詔子。臣九頓莊誦。五情震懍。繼而感極流涕。深恨忱誠淺薄。文字疎蕪。不能仰格於□仁天。此皆臣之罪也。臣於本職。雖已冒昧受命。本不當盤礴久處。到今愆尤百千。公議截嚴。加以疾病沈頓。起身無路。承此恩數至隆。微分僭越。而伏自念臣之今日之義。違迕之誅。猶止於一身。强煩冒進。則必致重誤國事。其罪彌大。其所死不敢趨命者。實是上念國家也。臣之平昔微志。固嘗以大官之頻得規正爲美事。然今臺言甚重。反省危怵。何敢以古喆之言。有所自恕。有若以爲尋常闕失。而晏然於論政之地哉。狗馬之疾。又自近日泄痢胸痛等症。乘虛並劇。宛轉床席。氣息綿惙。庶待心魄少定。更暴衷臆。仰請嚴誅。虛辱□上恩。死有餘辜。伏地掩抑。不知所達。

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Written Memorial After the Royal Historian Came to Persuade (Original Note: October of the Sinmyo Year)
My fear and anxiety force me to risk my life and express it in a memorial again. Even though I deserve heavy punishment for my intrusion, I hope for the brightness of the sun and moon to look down upon me, so that I may find a way to live. Just now, the royal historian conveyed the royal response, and I still did not receive permission, but the instruction to reprimand and release me was both severe and warm, not unlike a kind father instructing his son. I knocked my head nine times and read it, my feelings trembling, and then I was moved to tears, deeply regretting that my sincerity was shallow and my words were clumsy, and I could not reach the King's benevolent heaven. This is all my crime. Although I have rashly accepted the command for my position, I should not have stayed for a long time. Up to now, my faults are many, and public opinion is strict. Added to this, my illness is severe, and I have no way to get up. Having received such great favor, my duty is presumptuous. Thinking of my duty today, the punishment for disobeying still only stops at my own body. If I force myself to advance, I will surely cause great harm to state affairs, and my crime will be even greater. The reason I dare not follow the command is truly because I am thinking of the nation above. My humble ambition has always been to consider the frequent correction of high officials as a good thing. However, now that the public opinion is very heavy, I reflect and fear; how dare I forgive myself with the words of ancient sages, as if it were an ordinary mistake, and be at ease in the place of discussing politics? My illness, like that of a dog or horse, has been accompanied by diarrhea and chest pain, and it is getting worse. I am rolling on my bed, my breath is faint, and I am waiting for my mind and spirit to settle a little so that I can expose my heart again and request severe punishment. I have wasted the King's favor, and my death would not be enough to cover my crimes. Prostrate and suppressed, I do not know how to express it.

해래 사관이 선유한 뒤에 올린 서계(원주: 신묘년 10월)
신의 황송하고 답답한 심정과 다급한 형세는 죽음을 무릅쓰고 다시 장독(章牘)에 나타내지 않을 수 없습니다. 간독의 죄는 비록 무거운 처벌을 받아 마땅하나, 일월(日月)의 밝음이 굽어살피시어 살 길을 얻게 되기를 바랄 뿐입니다. 방금 사관이 성비(聖批)를 전하였는데, 또 유허(兪許)의 명을 얻지 못했습니다. 그러나 책유(責諭)하고 개석(開釋)하시는 뜻은 엄하면서도 따뜻하니, 자애로운 아버지가 아들을 가르치는 것과 다름이 없습니다. 신은 아홉 번 머리를 조아리며 장독하니 오정이 진동하고, 이어서 감격하여 눈물이 흐르니 신의 정성이 얕고 문자가 소루하여 성스러운 인자하신 하늘에 상달하지 못함을 깊이 한탄할 뿐입니다. 이는 모두 신의 죄입니다. 신이 본직에 비록 외람되이 명을 받았으나 본래 오래 머물러 있을 처지가 아닙니다. 지금에 이르러 과우(愆尤)가 백천이고 공의(公議)가 절엄(截嚴)한데, 더구나 질병이 침돈(沈頓)하여 일어날 길이 없습니다. 이처럼 지극히 융숭한 은수를 입었으니 분수가 참월합니다. 엎드려 신의 오늘날 의리를 생각건대, 어기는 처벌은 오히려 한 몸에 그칠 뿐입니다. 억지로 번거롭게 나아간다면 반드시 국사를 크게 그르칠 것이니 그 죄가 더욱 큽니다. 죽어도 명을 따르지 못하는 것은 실로 위로는 국가를 생각하기 때문입니다. 신의 평소 미미한 뜻은 본래 대관(大官)이 자주 규정(規正)을 얻는 것을 아름다운 일로 여겼습니다. 그러나 지금 대언(臺言)이 매우 무거우니 반성하고 위태로워, 어찌 감히 옛 성현의 말로 스스로 용서하며 평범한 결실인 양 논정(論政)의 자리에 편안히 있겠습니까. 구마(狗馬)의 질병은 또 근래 설리(泄痢)와 흉통(胸痛) 등의 증세가 허한 틈을 타 함께 심해져서 침상에서 뒹굴고 기식(氣息)이 면철(綿惙)합니다. 마음과 넋이 조금 안정되기를 기다려 다시 속마음을 토로하고 엄한 처벌을 앙청(仰請)하겠습니다. 헛되이 성상의 은혜를 욕되게 하니 죽어도 죄가 남습니다. 엎드려 억눌리니 어찌 전해야 할지 모르겠습니다.

487. 承旨敦諭後書啓〔原注:壬辰十月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_194D, ITKC_MO_0436A_A163_195A

원문

臣釁深病劇。不當一日仍冒。此乃國人之所共知。徊徨煎急。日望允許之命。卽者千萬意慮之外。□聖批特降。近侍臨宣。十行綸音。責勉肅溫。隆恩荐疊。出於常數萬萬。非賤臣所敢承。臣伏地祗誦。五情震越。罔知所以爲措。臣伏自念。□國恩丘山。而臣之一息猶存。則自圖便身。非分義之所敢出。匪怒之敎。出於飭勵。臣子固當感惕。自省之不暇。亦何敢爲遽辭□聖世之計。臣雖無狀。豈敢不念斯義哉。顧臣久叨匪據。使國事至此。出言謬妄。益致科査之遷淹者。皆臣之罪。每念之。悚懍無地。其他情勢危蹙。非止一二。決無抗顏處職之理。此國體所關。而輿論之以至今仍帶爲深駭者也。然此固無論。臣之積病。近益沈篤。形神幻變。氣力澌盡。火病尤熾。每夜廢眠。以是居常精爽怳怳。有同喪性之人。似此疾狀。朝暮將死。豈有一分自力之望。恩諭之下。決無以祗承。違忤之罪尤大。情窮勢極。轉身無路。伏席涕泣。只願速就隕滅而已矣。臣床第危喘。戰悸昏迷。不能悉情以對。謹俟少定。敢欲冒上文字。仰請斧鉞之誅。

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Postscript to the Seungji's (Royal Secretary's) Humble Memorial [Original Note: 10th Month of the Imjin Year]
My transgressions are deep and my illness is severe. It is not right for me to remain in my post for even a single day, which is something everyone in the country knows. I have been wandering in anxiety, daily hoping for a command of permission to resign. Recently, beyond my wildest expectations, a special royal decree was issued, and a court attendant was sent to proclaim it. The ten-line royal message was both stern and warm, and the immense favor bestowed upon me exceeds the ordinary by ten thousand times; it is not something a lowly subject like me dares to accept. Prostrate on the ground, I read it, and my heart is shaken and overwhelmed, not knowing what to do. I reflect that the grace of the state is as high as a mountain, and as long as I have a single breath left, I cannot seek my own comfort, as it is not what duty allows. The instruction, though not angry, is meant to exhort and encourage; a subject should naturally feel moved and fearful, and I have no time to reflect on myself, so how could I dare to hastily decline the plans of this sagely era? Although I am unworthy, how could I not think of this duty? However, I have long occupied a position I do not deserve, causing state affairs to reach this point. That my words were fallacious and reckless, and that the investigation was delayed, are all my crimes. Every time I think of this, I am filled with terror and have nowhere to hide. Furthermore, the critical situation of the state is not limited to one or two things; there is absolutely no reason for me to hold my position with a brazen face. This concerns the state's foundation, and it is why public opinion is still deeply shocked that I remain in office. However, this is not even the point; my accumulated illness has recently become more severe. My body and spirit are fading, my energy is exhausted, and my "fire illness" (hwayeong) is particularly intense, causing me to lose sleep every night. Because of this, my mind is constantly dazed, as if I have lost my senses. In such a state of illness, I will die sooner or later; how can I have even a fraction of the hope to sustain myself? Under the royal instruction, I absolutely cannot accept it, and the crime of disobedience is even greater. My situation is desperate and I have no way to turn. Prostrate, I weep, only wishing for a quick death. My condition is critical and I am gasping for breath, trembling and dazed, unable to express my full feelings in response. I will wait until I am slightly settled to dare to submit this writing, begging for the punishment of the axe and the hatchet.

승지가 올린 글에 대한 후서 [원주: 임진년 10월]
신은 죄가 깊고 병이 위중하여 하루도 직책에 머물러 있을 수 없다는 것은 온 나라 사람이 다 아는 바입니다. 신은 불안한 마음으로 나날이 허락의 명을 기다렸습니다. 그런데 최근 뜻밖에도 특별히 성상의 비답이 내려지고, 근시(임금의 측근)가 직접 와서 선포하였습니다. 열 줄의 윤음은 꾸짖음과 격려가 엄하면서도 따뜻하였고, 넘치는 은혜는 상례를 만만 배나 넘어서는 것이라 천한 신이 감히 받을 바가 아닙니다. 신이 엎드려 읽고 나니 오장육부가 떨리고 어찌할 바를 모르겠습니다. 신이 엎드려 생각건대, 나라의 은혜는 산과 같은데 신의 숨이 붙어 있는 한 제 몸 편할 것만 도모하는 것은 분의상 감히 할 바가 아닙니다. 노여움이 없는 가르침은 신을 일깨우려는 뜻에서 나온 것이니, 신하 된 자로서 마땅히 감격하고 두려워하며 스스로 반성하기에도 겨를이 없는데, 어찌 감히 성스러운 시대의 계획을 서둘러 사양하겠습니까. 신이 비록 변변치 못하나 어찌 이 의리를 생각하지 않겠습니까. 그러나 신이 오랫동안 분수에 넘치는 자리를 차지하여 국사가 이 지경에 이르게 하였고, 말이 망령되어 조사와 처벌을 지체하게 한 것은 모두 신의 죄입니다. 매번 이를 생각하면 두렵고 떨려 몸 둘 바를 모르겠습니다. 그 밖에도 나라의 형세가 위급하고 곤란한 것이 한두 가지가 아니니, 뻔뻔하게 자리를 지킬 도리가 없습니다. 이는 국체와 관련된 것이며, 여론이 지금까지도 신이 여전히 자리에 있는 것을 깊이 놀라워하는 이유입니다. 그러나 이는 논할 것도 없고, 신의 고질병이 최근 더욱 깊어져 형체와 정신이 변하고 기력이 다 빠졌으며, 화병(火病)이 더욱 치열하여 매일 밤 잠을 이루지 못합니다. 이 때문에 평소에도 정신이 멍하여 마치 넋을 잃은 사람과 같습니다. 이와 같은 병세라면 조석으로 죽을 터인데, 어찌 조금이라도 스스로 힘을 낼 가망이 있겠습니까. 은혜로운 유지를 감히 받들 수 없으니, 거역한 죄가 더욱 큽니다. 상황은 궁박하고 몸을 돌릴 길은 없으니, 엎드려 눈물을 흘리며 다만 빨리 죽기만을 바랄 뿐입니다. 신은 병석에서 위태롭게 숨을 몰아쉬며 떨리고 혼미하여 다 말씀드릴 수 없습니다. 삼가 조금 안정을 찾은 뒤에 감히 글을 올려 도끼로 치는 형벌을 청하고자 합니다.

488. 追上□太祖大王徽號議〔原注:癸亥〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_197B

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臣等洪惟我□太祖大王誕膺〔原注:二字缺〕。肇刱鴻業。神功聖德。宜享至美至大之號。而位版所題。只是八字。至我□世祖宣祖兩廟。則徽美之稱。極其隆備。聖神功德。前後一揆。而一時典禮有所不同者。雖未可詳知。而求諸神理。果涉未安。則今日追上之議。在所不已也。臣等伏見我朝。自□穆祖以下。四祖之謚議。上於太祖卽位之初。而□太宗朝。又復追上尊號。各加四字。則追上之禮。明有前例。尤合今日之援據。而第臣等竊伏見□太祖大王神道碑文。則啓運神武。乃□太祖大王爲上王時尊號。而昇遐之後。又上至仁啓運聖文神武之號。則位版所題。似是幷其尊號而書之也。今若以其徽稱字數多寡之爲未安。而世代久遠之後。追上改題。事體至重且大。以臣等孤陋之見。不敢妄議。

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Discussion on Posthumously Bestowing an Honorary Title on King Taejo [Original Note: Gyehae Year]
We, the subjects, humbly think that our King Taejo, having received the mandate [Original Note: two characters missing], initiated a great enterprise. His divine merits and sage virtues deserve the most beautiful and greatest title. However, the tablet only bears eight characters. As for our King Sejo and King Seonjo, their honorary titles are extremely grand and complete. Their divine merits and virtues are the same, yet the ceremonies of the time were different; although we cannot know the details, looking at the principles of the spirits, it is indeed unsettling. Therefore, the discussion of posthumously bestowing a title today is inevitable. We humbly observe that in our dynasty, the posthumous titles of the four ancestors starting from King Mujo were presented at the beginning of King Taejo's reign, and during the reign of King Taejong, honorary titles were added, each with four characters. Thus, the ritual of posthumous bestowal clearly has a precedent, which is especially appropriate to cite today. However, we secretly observe the stele of King Taejo, which says "Qiyun Shenwu" (Opening the Mandate and Divine Martiality), which was the honorary title when King Taejo was the Retired King. After he passed away, the title "Zhiren Qiyun Shengwen Shenwu" (Supreme Benevolence, Opening the Mandate, Sage Literature, and Divine Martiality) was added. Thus, the tablet seems to have been written by combining these honorary titles. Now, if we feel it is unsettling because the number of characters in the honorary title is small, and we try to change the inscription after a long time has passed, the matter is extremely grave and significant. With our shallow and narrow views, we dare not discuss it recklessly.

태조대왕의 휘호를 추상(追上)하는 것에 대한 의논 [원주: 계해년]
신들은 삼가 생각건대, 우리 태조대왕께서 하늘의 명을 받아 [원주: 두 글자 결락] 큰 업을 창업하셨으니, 신령스러운 공과 성스러운 덕은 지극히 아름답고 큰 호칭을 누리셔야 마땅합니다. 그런데 위판(位版)에 적힌 것은 다만 여덟 글자뿐입니다. 우리 세조와 선조 두 묘(廟)에 이르러서는 휘호가 지극히 융성하고 갖추어져 있습니다. 성스러운 신령과 공덕은 전후가 한결같은데, 당시의 전례가 다른 것은 비록 자세히 알 수는 없으나 신의 이치로 따져보면 참으로 미안한 점이 있습니다. 그러니 오늘 추상하자는 의논은 하지 않을 수 없는 일입니다. 신들은 엎드려 보건대, 우리 조정에서 목조(穆祖) 이하 사조(四祖)의 시호 의논은 태조 즉위 초에 올렸고, 태종조에 또다시 존호를 추상하여 각각 네 글자를 더하였습니다. 그러니 추상의 예는 분명히 전례가 있어 오늘날 원용하기에 더욱 합당합니다. 다만 신들이 가만히 태조대왕 신도비문을 보니, ‘계운신무(啓運神武)’는 태조대왕께서 상왕으로 계실 때의 존호이고, 승하하신 뒤에 ‘지인계운성문신무(至仁啓運聖文神武)’라는 호를 더 올렸으니, 위판에 적힌 것은 그 존호를 합쳐서 쓴 것으로 보입니다. 지금 만약 휘호의 글자 수가 적은 것이 미안하다 하여 세대가 오래 지난 뒤에 추상하여 고쳐 쓴다면, 사체가 지극히 중대합니다. 신들의 고루한 견해로는 감히 망령되이 의논할 수 없습니다.

489. 忠義口傳限代議

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_197C, ITKC_MO_0436A_A163_197D

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臣等竊念。我國之待功臣。視古優厚。主祀嫡長外。雖支派遠裔。皆不限世代。許授忠義口傳。故久遠之後。其數不勝其繁多。而冒僞之弊。亦由而滋焉。其始固出於□祖宗朝酬勳庇後之美意。已成金石令典。雖難輕改。而到今法久而其弊如此。則亦何可無通變之道乎。且以前代之制論之。雖是大勳勞列茅土之臣。只其世嫡代嗣其封。其餘子孫。則莫不歸之於編戶之役。未聞有混擧其受姓者。永世蠲除。皆許佚遊而終。然則從今以往。功臣子孫非嫡長者。限代數。許給口傳事。依廟議施行。恐合事宜。第以當初不限世代之制觀之。到今只以五代爲限。其於延世推恩之道。似涉太輕。若於五代之外。加定代數則爲便。而□大王子孫旣限六代。則功臣雖重。豈可與此比並乎。此其勢恐不得不以五代爲限也。且念國家立法。固當畫一而均齊。旣以五代爲限之後。則國初以來。諸功臣子孫。卽今已授口傳者。似當一倂以是爲準。而此則累萬忠義。一時見汰。驚擾呼冤之弊。不可不深長致慮於作事之始。以卽今時勢民心。決不可輕議也。且觀前代。不得已創新法更舊制者。若在其中世。則其法必自設立之初爲始。未嘗泝其旣往。而倂加釐正。此恐不必以有所參差爲難也。惟在□聖明審度而處之。

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Discussion on Limiting the Generations for the "Chungui" (Loyal and Righteous) Oral Transmission
We, the subjects, humbly think that our country treats meritorious officials more generously than in ancient times. Besides the eldest son who inherits the ancestral rites, even distant descendants are allowed to receive the "Chungui" oral transmission without generation limits. Therefore, after a long time, their numbers have become excessively large, and the evil of fraud has grown from this. Initially, it certainly came from the beautiful intention of our ancestors to reward merit and protect descendants, and it has already become an established law that is hard to change lightly. However, now that the law has been in place for a long time and its弊 (evils) are like this, how can we not have a way to adapt? Furthermore, discussing it based on the systems of previous dynasties, even for officials who made great contributions and were enfeoffed, only the eldest son inherits the title, and the rest of the descendants all return to the status of commoners and perform labor. We have never heard of them all being exempted from taxes and labor forever just because they share the same surname. Therefore, from now on, for descendants of meritorious officials who are not the eldest son, it would be appropriate to limit the number of generations for the oral transmission, following the discussion of the ancestral temple. However, looking at the initial system of no generation limit, limiting it to five generations now seems too light in terms of extending favor. If we add more generations beyond five, it would be convenient, but since the descendants of the Great Prince are already limited to six generations, how can meritorious officials be compared to them? This situation seems to inevitably require a limit of five generations. Also, considering that state legislation should be uniform and equal, once the limit of five generations is set, the descendants of various meritorious officials since the beginning of the dynasty who have already received the oral transmission should all be treated according to this standard. However, this would mean tens of thousands of "Chungui" would be eliminated at once, and the evil of shock and grievances cannot be ignored. We must think deeply at the beginning of the work; given the current situation and public sentiment, it cannot be discussed lightly. Moreover, looking at previous dynasties, those who had to create new laws and change old systems, if it was in the middle period, the law always started from the time of establishment and never retroactively corrected the past. This, we fear, does not need to be difficult because of some discrepancies. It only depends on the wise judgment of the Sage.

충의(忠義) 구전(口傳)의 세대 제한에 대한 의논
신들은 가만히 생각건대, 우리나라는 공신을 대우함이 옛날보다 후하여, 적장자(嫡長子)가 제사를 주관하는 것 외에도 지파(支派)의 먼 후손까지 모두 세대 제한 없이 충의 구전을 받는 것을 허락하였습니다. 그래서 오랜 세월이 흐른 뒤 그 수가 너무 많아졌고, 사칭하는 폐단도 이로 인해 생겨났습니다. 그 시작은 본래 조종(祖宗)께서 공을 보상하고 후손을 보호하려는 아름다운 뜻에서 나온 것이라 이미 금석 같은 법전이 되어 쉽게 고치기 어렵습니다. 그러나 지금 법이 오래되어 폐단이 이와 같으니, 어찌 통변(通變)할 방도가 없을 수 있겠습니까. 또한 전대의 제도로 논하자면, 비록 큰 공을 세워 봉토를 받은 신하라도 그 적장자만이 대를 이어 봉작을 계승할 뿐, 그 나머지 자손들은 모두 평민의 역(役)으로 돌아갔습니다. 성씨가 같다는 이유만으로 영원히 부역을 면제받고 평생 놀고먹는 것을 허락했다는 말은 듣지 못했습니다. 그렇다면 지금부터는 공신의 자손 중 적장자가 아닌 자는 세대 수를 제한하여 구전을 지급하는 일을 묘의(廟議)에 따라 시행하는 것이 사리에 합당할 듯합니다. 다만 당초 세대 제한이 없던 제도로 보건대, 지금 갑자기 5대로 제한한다면 대대로 은혜를 베푸는 도리에 너무 가벼운 듯합니다. 만약 5대 외에 세대 수를 더 정한다면 편리하겠으나, 대군(大君)의 자손도 이미 6대로 제한하였으니 공신이 비록 중하다 한들 어찌 이와 비교할 수 있겠습니까. 이는 형세상 5대로 제한하지 않을 수 없을 것입니다. 또한 국가의 입법은 마땅히 획일적이고 균등해야 함을 생각할 때, 이미 5대로 제한한 뒤에는 국초 이래 여러 공신의 자손 중 지금 이미 구전을 받는 자들도 모두 이를 기준으로 삼아야 할 것입니다. 그러나 이는 수만 명의 충의가 한꺼번에 도태되어 놀라고 원망하는 폐단이 생길 것이니, 일을 시작할 때 깊이 생각하지 않을 수 없습니다. 지금의 시세와 민심으로 보아 결코 가볍게 의논할 수 없습니다. 또한 전대를 보건대 부득이하게 새 법을 만들어 옛 제도를 고칠 때, 중세 이후라면 그 법은 반드시 제정된 때부터 시작하여 이미 지나간 일을 소급하여 고치지는 않았습니다. 이는 혹 차이가 있더라도 어렵게 여길 필요가 없을 것입니다. 오직 성명(聖明)께서 잘 헤아려 처결하시기에 달렸습니다.

490. 魯山大君□愼妃復位議〔原注:戊寅〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_198B, ITKC_MO_0436A_A163_198C

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下詢二條中。□魯山大君事。臣竊伏惟念。自古禪讓之君。未有不尊其位號而致隆焉。雖其降廢之君。苟非獲戾上下。則在其嗣世。或有復其位號而愍之。蓋以其君臨之尊也。而獨我朝□魯山大君位號未復。邦典觖闕。人心戚嗟。于今二百餘年矣。今玆追復之請。其論不可謂不正。其事不可謂不懿。□聖問之下。孰不感動。而但念□列聖之朝闕典。幾盡修擧。名臣儒先議論。靡所不講。而獨於此。未嘗有一言論及之處。其所尊奉之請。止於立後祀典而已。則豈不以事係□聖祖之朝。有不敢輕議而然耶。此必有由然矣。出妃愼氏事。臣竊伏惟念。丙寅諸勳臣縱悖無狀。使我□中廟有修齊之德。而不克全媲偶之倫於履端之初。□愼氏配德潛邸。名位正當。承統之初。已處中闈。而尊名永闕。祀享寄寓。至今人心莫不冤鬱。乙亥金淨等請復之疏。君子以爲正論矣。但念追復位號。則其後百年以來。亦未見有以此論請之者。抑以繼體以後。則禮有所窒礙而不敢爲者。且於當初猶未及受冊正位。則在後不可謂復故耶。此處典禮。大異經常。揆諸義理。未知果如何。而古例未有可以遵據。則尤不容輕易擧之也。玆二事。事體至重且大。固宜十分難愼。如臣蒙昧。何敢僭易仰對。唯望□聖明參酌古典。折衷羣議。詳度審思。務合於至當之理矣。

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Discussion on Restoring the Position of Nosan-gun and Lady Shin [Original Note: Muin Year]
Regarding the two items asked, the matter of Nosan-gun, I humbly think that since ancient times, there has never been a deposed king who did not have his title honored and elevated. Even for deposed kings, if they did not commit crimes against heaven and earth, their successors sometimes restored their titles out of pity, because of the dignity of having reigned. Only in our dynasty has the title of Nosan-gun not been restored, leaving a gap in the national records and causing sorrow in people's hearts for over two hundred years. The request to restore it now cannot be called unjust, and the act cannot be called unvirtuous. Who would not be moved by the Sage's inquiry? However, considering that the missing rituals of the previous dynasties have almost all been restored, and the discussions of famous ministers and Confucian scholars have been exhausted, only this matter has never been discussed. The request for honoring him was limited to establishing a successor for the ancestral rites, so is it not because the matter is related to the reign of the Sage Ancestor that people dare not discuss it lightly? There must be a reason for this. Regarding the matter of the deposed Lady Shin, I humbly think that in the Byeongin year, the meritorious officials were reckless and unruly, causing our King Jungjong, despite his virtue of self-cultivation, to fail to complete the ethics of a couple at the beginning of his reign. Lady Shin was a match for his virtue in the private residence, and her name and position were proper. At the beginning of the succession, she was already in the palace, but her honorable name was forever missing and her ancestral rites were neglected. To this day, people feel aggrieved. The memorial of Kim Jeong and others in the Eulhae year requesting her restoration was considered a righteous argument by gentlemen. However, considering the restoration of the title, for a hundred years since then, no one has requested it with this argument. Is it because after the succession, there are ritual obstacles that people dare not do it? Moreover, since she was not officially invested and positioned at the time, can it be said that she can be restored to her former status? The rituals here are very different from the usual ones. Judging by righteousness, I do not know how it is, and there is no ancient precedent to follow, so it cannot be easily raised. These two matters are extremely grave and significant, so it is natural to be very cautious. As a foolish person like me, how can I dare to speak recklessly? I only hope the Sage will consult the classics, reconcile the opinions of the group, and think carefully to conform to the most appropriate principles.

노산군과 신비(愼妃)의 복위 의논 [원주: 무인년]
하문하신 두 조항 중 노산군 일에 대하여, 신은 가만히 생각건대 예로부터 선양한 임금으로서 그 위호를 높이지 않은 적이 없었습니다. 비록 폐위된 임금이라도 하늘과 땅에 죄를 짓지 않았다면, 그 뒤를 이은 세대에서 혹 그 위호를 회복하여 가엾게 여기기도 하였으니, 이는 임금으로 군림했던 존엄함 때문입니다. 그런데 유독 우리 조정의 노산군 위호만 회복되지 않아 국가 전례에 결함이 있고 인심이 슬퍼한 지 지금 2백여 년이 되었습니다. 이번에 추복(追復)을 청하는 것은 그 논리가 정당하지 않다고 할 수 없고, 그 일이 아름답지 않다고 할 수 없습니다. 성상의 물음 아래 누가 감동하지 않겠습니까. 다만 생각건대 열성조(列聖朝)의 빠진 전례는 거의 다 거행되었고, 명신과 유현들의 의논도 강구되지 않은 것이 없는데, 유독 이 일에 대해서는 한마디도 언급된 적이 없습니다. 그를 존숭하자는 청이 후사를 세워 제사를 받들게 하는 데 그친 것은, 아마도 일이 성조(聖祖)의 조정과 관련되어 감히 가볍게 의논하지 못했기 때문이 아니겠습니까. 여기에는 반드시 이유가 있을 것입니다. 폐비 신씨 일에 대하여, 신은 가만히 생각건대 병인년에 여러 훈신들이 방자하여 우리 중종께서 수제(修齊)의 덕이 있으셨음에도 즉위 초에 부부의 윤리를 온전히 하지 못하게 하셨습니다. 신씨는 잠저(潛邸)에서 덕을 배필하였고 명분과 지위가 정당하였습니다. 즉위 초에 이미 중궁에 계셨으나 존함은 영원히 빠졌고 제사는 기탁되어, 지금까지 인심이 원통해하지 않는 이가 없습니다. 을해년에 김정 등이 복위를 청한 상소는 군자들이 정론(正論)으로 여겼습니다. 다만 위호를 추복하는 것에 대해서는 그 후 백 년 동안 이를 논하여 청하는 자가 없었습니다. 이는 계체(繼體) 이후에는 예에 저해되는 바가 있어 감히 하지 못한 것입니까. 또한 당초에 책봉을 받아 정위(正位)에 오르지도 못했으니, 뒤에 와서 옛 지위를 회복한다고 할 수 없는 것입니까. 이곳의 전례는 상례와 매우 다르니, 의리로 따져보아 과연 어떠할지 모르겠고 고례(古例)에도 준거할 만한 것이 없으니 더욱 가볍게 거론할 수 없습니다. 이 두 가지는 사체가 지극히 중대하니 마땅히 매우 신중해야 합니다. 저처럼 몽매한 자가 어찌 감히 참람되이 대답하겠습니까. 오직 성명(聖明)께서 고전을 참작하고 여러 의논을 절충하여, 자세히 헤아리고 깊이 생각하시어 지당한 이치에 합치되게 하시기를 바랄 뿐입니다.

491. 大報壇祭。□王世子攝行當否議。

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_198D, ITKC_MO_0436A_A163_199A

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今此壇祀典禮。雖若倣□皇朝之制。大抵多所義起而極其尊隆之義矣。□聖躬適有故。未得親行。則□王世子攝行奠獻。似合於崇重之體。大臣則同是陪臣。以至微而不敢干至尊者。事體似然。蓋古者列國之世子。有朝覲天子之禮。國之儲貳。有時攝其邦君之事也。周禮春官宗伯篇。有凡祀大神享大鬼祭大示。若王不與祭祀。則攝位之文。此言王有故。宗伯代行其祭事也。以此揆之。大臣攝行。亦不可謂無所據矣。而竊伏惟念。國家刱此無於禮之禮。以伸罔極之忱誠。其尊崇之禮。當與中朝郊祀同其重。則□聖上旣未得行。而□儲宮又無代攝之節。九陛至嚴之地。只使一二臣僚。專尸其享獻之禮者。揆以情文。豈其所安乎。享祀在於每年。想其勢。終有時歸於大臣。然而此出於窮。則不得不有變之義也。在今初攝之日。特令□王世子攝行。而不必著爲定制。恐合情禮。至於禮官所稟。五禮儀廟社之祭。無王世子攝行之文。則裁定禮制之始。必有意義。抑以周禮宗伯攝位之文。而有所遵依而然耶。以臣愚迷。不敢測識。伏惟□上裁。

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Discussion on Whether the Crown Prince Should Perform the Rites at the Daebo Altar
The ritual of this altar, although it seems to imitate the system of the Imperial Court, is mostly based on righteousness and reaches the extreme of respect and grandeur. Since the Sage is currently indisposed and cannot perform it in person, it seems appropriate for the Crown Prince to perform the offerings, which fits the body of respect. As for the high ministers, they are all subject officials, so they are too lowly to dare to interfere with the Supreme One; the matter seems to be so. In ancient times, the crown princes of various states had the ritual of visiting the Son of Heaven, and the heir of the state sometimes performed the affairs of the ruler. The "Chunguan Zongbo" chapter of the Zhou Rites has a text about when the King does not participate in the sacrifice, the position is taken by a substitute; this means when the King is indisposed, the Zongbo performs the sacrifice on his behalf. Judging by this, it cannot be said that there is no basis for high ministers to perform it. However, I humbly think that the state created this ritual, which was not in the rites, to express extreme sincerity, and its respect should be equal to the suburban sacrifice of the Middle Kingdom. Since the Sage cannot perform it, and there is no provision for the heir to substitute, in a place as strict as the Nine Steps, to let one or two officials perform the ritual of offering is, in terms of emotion and text, how can it be comfortable? The sacrifice is annual, and I think the situation will eventually fall to the high ministers. However, since this comes from desperation, there must be a meaning of change. On the day of the first substitution, it would be appropriate to order the Crown Prince to perform it, without necessarily making it a fixed system, which I fear would fit emotion and ritual. As for what the ritual officials reported, there is no text in the Five Rites regarding the Crown Prince substituting for the sacrifice at the ancestral temple, so there must have been a meaning when the ritual system was first decided. Or is it because they followed the text of the Zhou Rites regarding the Zongbo substituting? In my foolishness, I dare not fathom it. I humbly await the Sage's decision.

대보단(大報壇) 제사에 왕세자가 대리하는 것이 마땅한지에 대한 의논
이번 단(壇)의 제사 예절은 비록 황조(皇朝)의 제도를 본뜬 듯하나, 대개 의리에 근거하여 존숭의 극치를 다한 것입니다. 성상께서 마침 몸이 편찮으셔서 친히 행하지 못하시니, 왕세자가 대리하여 전헌(奠獻)하는 것이 숭중(崇重)한 사체에 합당할 듯합니다. 대신들은 모두 배신(陪臣)이니, 지극히 미천하여 감히 지존의 일을 간섭할 수 없다는 사체는 그러합니다. 대개 옛날 제후국의 세자는 천자를 조회하는 예가 있었고, 나라의 저이(儲貳)는 때로 국군의 일을 대신하기도 했습니다. 주례 춘관 종백편에 ‘무릇 큰 신을 제사하고 큰 귀신을 향사하며 큰 시(示)를 제사할 때, 만약 왕이 제사에 참여하지 않으면 자리를 대신한다’는 글이 있는데, 이는 왕에게 사고가 있을 때 종백이 그 제사를 대신한다는 것입니다. 이를 미루어 보면 대신이 대신 행하는 것도 근거가 없다고 할 수는 없습니다. 그러나 신은 가만히 생각건대, 국가가 예에 없던 이 예법을 창설하여 지극한 정성을 펴는 것이니, 그 존숭의 예는 중조(中朝)의 교사(郊祀)와 그 무게를 같이해야 합니다. 그런데 성상께서 이미 행하지 못하시고 저궁(儲宮) 또한 대신하는 절차가 없으니, 구폐(九陛)의 지극히 엄숙한 곳에서 한두 신료로 하여금 향헌(享獻)의 예만을 전담하게 하는 것이 정과 문으로 따져보아 어찌 편안하겠습니까. 향사는 매년 있는 것이니 그 형세가 결국 대신에게 돌아갈 때가 있을 것으로 생각됩니다. 그러나 이는 궁여지책에서 나온 것이니 변통의 뜻이 없을 수 없습니다. 이번 첫 대리 날에 특별히 왕세자로 하여금 대리하게 하되, 반드시 정식 제도로 정하지는 않는다면 정과 예에 합당할 듯합니다. 예관이 아뢴 바, 오례의(五禮儀) 묘사(廟社)의 제사에 왕세자가 대리한다는 글이 없는 것은 예제를 제정할 때 반드시 뜻이 있었을 것입니다. 아니면 주례 종백의 대리하는 글을 준거하여 그렇게 한 것입니까. 신의 우매함으로는 감히 헤아릴 수 없습니다. 엎드려 성상의 재결을 바랍니다.

492. 先王先后忌辰。自□上哭臨當否議。〔原注:丁亥〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_199B

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伏見禮官所稟達者。臣之區區迷意。竊嘗有疑於此。忌日旣有祭獻。哀慕哭泣。出於情禮之所不能自已。是乃無貴賤一也。而五禮儀。不著其文。何也。抑不敢知。在昔□文昭殿祭禮。與□太廟不同。或有忌辰伸哀之節耶。歷攷通典等書與□皇朝集禮。古之帝王。雖有拜陵哭泣之時。而忌祀擧哀之儀。未見有著載之處。蓋忌祭專出於人情。不比廟饗之重。而王朝典禮。有與士大夫不同者。若以哭泣。定爲常制。則以世代疎昵。而有所偏擧。在事體。似涉未安。君上又不可以獨行儀節之間。不無窒碍之端。從古君辟。多有孝思篤至。而未嘗著爲定制者。豈不以此也。今此所稟。合於情禮。而五禮儀。是爲□國朝遵行之典。變改旣涉重難。且往時儒碩諸臣。在朝備論邦禮。而未嘗有擧此爲請者。必有其由矣。臣以昧禮蔑識。不敢僭易爲言。伏惟□上裁。

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Discussion on Whether the King Should Personally Weep at the Memorial Rites for Former Kings and Queens [Original Note: Dinghai Year]
I humbly see what the ritual officials reported. My foolish mind has secretly had doubts about this. Since there is a sacrifice on the memorial day, mourning and weeping come from the feelings and rituals that one cannot stop oneself; this is the same for both the noble and the lowly. However, the Five Rites do not record this text; why? I dare not know. In the past, was the ritual at the Munso Hall different from that of the Great Ancestral Temple, and was there a procedure for expressing grief on the memorial day? Examining books like the "Tongdian" and the "Collected Rites of the Imperial Court," ancient emperors, although they had times of visiting tombs and weeping, did not have recorded ceremonies for expressing grief during memorial sacrifices. Memorial sacrifices come entirely from human feelings and are not as heavy as temple offerings. The rituals of the royal dynasty are different from those of the scholar-officials. If weeping is set as a regular system, it would be biased according to the closeness of the generation, which seems unsettling in terms of the body of the matter. The King cannot perform the ritual alone without obstacles. Ancient rulers often had deep filial thoughts but never set them as a fixed system; is it not because of this? What is reported now fits the feelings and rituals, but the Five Rites are the code followed by our dynasty. Changing it is heavy and difficult. Moreover, in the past, many Confucian scholars in the court discussed national rites but never requested this; there must be a reason. Being ignorant of rites and lacking knowledge, I dare not speak recklessly. I humbly await the Sage's decision.

선왕과 선후의 기신(忌辰)에 성상께서 친히 곡림(哭臨)하는 것이 마땅한지에 대한 의논 [원주: 정해년]
엎드려 예관이 아뢴 바를 보건대, 신의 구구한 미혹한 생각에 가만히 이에 대해 의심이 있었습니다. 기일에는 이미 제사하고 올리는 것이 있으니, 애모하고 곡읍(哭泣)하는 것은 정과 예에서 스스로 그만둘 수 없는 데서 나오는 것이라, 이는 귀천이 한가지입니다. 그런데 오례의(五禮儀)에는 그 글이 실려 있지 않으니 어째서입니까. 감히 알지 못하겠습니다. 예전에 문소전(文昭殿) 제례는 태묘(太廟)와 달라서 혹 기신에 슬픔을 펴는 절차가 있었습니까. 통전(通典) 등 서적과 황조집례(皇朝集禮)를 두루 상고해 보건대, 옛 제왕들은 비록 능을 참배하고 곡읍할 때는 있었으나 기신 제사에 애곡하는 의식은 기록된 곳을 보지 못했습니다. 대개 기신 제사는 전적으로 인정에서 나오는 것이지 묘향(廟饗)의 중함과는 비교할 수 없습니다. 왕조의 전례는 사대부와 다른 점이 있습니다. 만약 곡읍을 상례로 정한다면 세대의 소친(疎親)에 따라 치우치게 거행하게 될 것이니, 사체에 미안한 점이 있을 듯합니다. 임금께서 또 홀로 의절을 행하는 사이에 저해되는 단서가 없을 수 없습니다. 예로부터 군벽(君辟)들은 효심이 지극한 이가 많았으나 일찍이 정식 제도로 정하지 않은 것은 어찌 이 때문이 아니겠습니까. 지금 아뢴 바는 정과 예에는 합당하나, 오례의는 우리 국조(國朝)가 준행하는 법전입니다. 변개하는 것은 이미 중대하고 어려운 일입니다. 또한 지난날 유석(儒碩) 제신들이 조정에 있으면서 방례(邦禮)를 두루 논하였으나 일찍이 이를 들어 청한 적이 없었으니, 반드시 그 이유가 있을 것입니다. 신은 예에 어둡고 식견이 없어 감히 참람되이 말하지 못하겠습니다. 엎드려 성상의 재결을 바랍니다.

493. □顯宗大王上尊號議

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_199C, ITKC_MO_0436A_A163_199D

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洪惟我□先大王盛德仁聞。洽于神人。而如追祔□貞陵。□聖孝益光於□祖宗。盛烈昭焯。有辭於天下後世。擧國臣民欽誦之忱。曷有其極。雖然。歷觀前代。祖宗闕典。追擧於嗣世者。非止一二。而未聞以是特擧尊美之稱。如我□中廟朝追復□昭陵。豈非功烈之至盛。而亦未有徽美之特稱。豈非擧先代之所闕遺。只是出於繼述之意。而嫌於掩前。不欲以功烈自居而然耶。竊伏惟倘使今日之議。發於當初□貞陵躋祔之時。則以□先王撝謙之盛德。必且斥之而不受明矣。到今數十年之後。只以上下臣民仰戴之情。追上歸美之號。恐非所以仰體□聖意之道也。仰念大德聖孝。邁古喆王。何待若箇字徽美之稱。而有所增光。事體至大。實合愼重。敢陳迷見。伏惟□上裁。

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Discussion on Bestowing an Honorary Title on King Hyeonjong
Our former King's great virtue and benevolent reputation reached both spirits and men. By posthumously burying him at the Jeongneung, the Sage's filial piety shone even more brightly than that of the ancestors, and his great achievements were clear, leaving words for the world and future generations. The sincerity of the whole country's subjects and people in admiring him, how could it have an end? However, looking back at previous dynasties, the missing rituals of the ancestors were posthumously performed by successors, but there were not just one or two; we have never heard of a special honorary title being raised for this. Like our King Jungjong's restoration of the So-neung, was it not the height of merit? Yet there was no special honorary title. Was it not because they were filling in what was missing from the previous generation, just out of the intention of succession, and they were afraid of covering the past, not wanting to claim merit for themselves? I secretly think that if today's discussion had been raised at the time of the Jeongneung burial, with the former King's great virtue of humility, he would have surely rejected it and not accepted it. Now, decades later, just because of the feelings of the subjects and people looking up to him, to posthumously bestow a beautiful title, I fear it is not the way to embody the Sage's intention. Thinking of his great virtue and sage filial piety, which surpassed ancient wise kings, why wait for a few characters of honorary title to add glory? The matter is extremely grave and truly requires caution. I dare to state my foolish opinion. I humbly await the Sage's decision.

현종대왕의 존호를 올리는 것에 대한 의논
우리 선대왕의 성대한 덕과 어진 명성은 신명과 사람에게 두루 미쳤습니다. 정릉(貞陵)에 추부(追祔)함에 이르러서는 성스러운 효성이 조종(祖宗)보다 더욱 빛나고 성대한 업적이 밝게 드러나 천하 후세에 남길 말이 있게 되었습니다. 온 나라 신민들이 우러러 칭송하는 정성이 어찌 끝이 있겠습니까. 그러나 전대를 두루 살펴보건대, 조종의 빠진 전례를 후사에서 추거(追擧)한 것이 한두 가지가 아니지만, 이 때문에 특별히 존미(尊美)한 칭호를 올렸다는 말은 듣지 못했습니다. 우리 중종조에 소릉(昭陵)을 추복한 것과 같은 것은 공렬이 지극히 성대한 것이 아니었겠습니까. 그런데도 휘미(徽美)한 특칭은 없었습니다. 이는 선대의 빠진 것을 거행한 것일 뿐, 단지 계술(繼述)하려는 뜻에서 나온 것이며 앞을 가리는 것을 꺼려 공렬을 스스로 내세우려 하지 않았기 때문이 아니겠습니까. 가만히 생각건대 만약 오늘날의 의논이 당초 정릉에 제향을 올릴 때 나왔다면, 선왕의 겸손하신 성덕으로 보아 반드시 물리치고 받지 않으셨을 것이 분명합니다. 지금 수십 년이 지난 뒤에 단지 상하 신민들이 우러러 받드는 정성으로 추상하여 아름다운 호칭을 올리는 것은, 성상의 뜻을 우러러 체득하는 도리가 아닐까 두렵습니다. 대덕과 성효가 옛날의 철왕(喆王)을 뛰어넘으시니, 어찌 몇 글자의 휘미한 칭호를 기다려 광채를 더하겠습니까. 사체가 지극히 중대하니 실로 신중해야 합니다. 감히 미견(迷見)을 진술합니다. 엎드려 성상의 재결을 바랍니다.

494. 李時連等勘律議

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_200A

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李時連痛其父之杖殞。有此作變。其情矜愍。似若有可恕之理。而邊民頑悍。不尊朝廷命吏。不畏朝廷綱紀。乃敢脅辱地主。圍守官門。使不得出入。又奪報營之官牒。則固當依法正罪。以爲懲礪之地矣。第見文案中。圍守時李時連，李尙見，李時邊等三人外。無他同往之人。而多率族黨一款。終未究覈。未免疎漏矣。果是三人而已。則人數至尠。恐不可謂之圍守矣。若是號擁官門詬辱而已。則此與圍守者。不無差間。遽用死律。恐乖審克之道。道臣親爲按問明査。啓聞處之恐當。伏惟□上裁。

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Discussion on the Sentencing of Yi Si-ryeon and Others
Yi Si-ryeon, grieving that his father died from a beating, caused this disturbance. His feelings are pitiful and seem to have grounds for forgiveness. However, the border people are stubborn and fierce, do not respect the orders of the court officials, and do not fear the discipline of the court. They dared to threaten and insult the local magistrate and surround the government office, preventing entry and exit. They also seized the official documents reporting to the camp. Thus, they should naturally be punished according to the law to serve as a warning. However, looking at the case file, besides Yi Si-ryeon, Yi Sang-gyeon, and Yi Si-byeon, there were no other people who went with them. The charge of leading many clansmen was never thoroughly investigated and remains incomplete. If it were really just these three, the number of people is very small, so it cannot be called a siege. If they just shouted and insulted at the government gate, this is different from a siege. To suddenly use the death penalty would deviate from the way of careful judgment. It would be appropriate for the provincial governor to personally interrogate and clarify the matter before reporting it. I humbly await the Sage's decision.

이시련 등의 감률(勘律)에 대한 의논
이시련이 아버지가 장살(杖殺)당한 것을 통분히 여겨 이런 변을 일으켰으니, 그 정상이 가련하여 용서할 만한 이유가 있는 듯합니다. 그러나 변방 백성들이 완악하고 사나워 조정의 명관(命官)을 존중하지 않고 조정의 강기를 두려워하지 않으며, 감히 지주(地主)를 협박하고 욕보이며 관문을 포위하여 출입하지 못하게 하였습니다. 또 영(營)에 보고할 관첩(官牒)을 빼앗았으니, 마땅히 법에 따라 죄를 바로잡아 징계의 본보기로 삼아야 할 것입니다. 다만 문안을 보니, 포위할 때 이시련, 이상견, 이시변 등 세 사람 외에 같이 간 다른 사람은 없는데, 족당(族黨)을 많이 거느렸다는 한 조항은 끝내 규명되지 않아 소루(疎漏)함을 면치 못했습니다. 과연 세 사람뿐이라면 인원수가 지극히 적으니 포위했다고 할 수 없을 것입니다. 만약 관문에서 소리치고 욕보인 것뿐이라면 이는 포위한 것과는 차이가 있습니다. 갑자기 사형을 적용하는 것은 심극(審克)의 도리에 어긋날까 두렵습니다. 도신(道臣)이 친히 안문(按問)하여 명확히 조사한 뒤 계문(啓聞)하게 하는 것이 마땅할 듯합니다. 엎드려 성상의 재결을 바랍니다.

495. 判敦寧權是經養子罷繼當否議〔原注:己丑〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_200B

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今權相勛。旣無繼絶之重。而仍爲支子。爲人後而爲支子考諸禮律而無據。揆以道理而甚乖。然此則有不可以常制論之者。相勛後於權是經。爲父子三十年。再行三年之喪。而到今所生所後父母俱亡。在禮又不可以歸宗。父子之倫一定之後。誠有不可遽然還罷者。該曹啓辭。參酌明盡。恐無容別議。第權是經家。則繼相勛在先。繼孫而爲第一繼子之後在後。其事出於情勢之不得已。而有違常例。末終致此難處。自今明爲定制。繼後子雖無子而死。必待當爲其子之後者。而無得疊立他子。以明繼絶不可貳之義恐當。事係變禮。所關重大。以臣淺見。何敢質言。伏惟□上裁。

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Discussion on Whether the Adoption of Gwon Si-gyeong by Judge Gwon Sa-hun Should Be Annulled [Original Note: Gihae Year]
Now, Gwon Sa-hun, having no heavy duty to continue the lineage, remains a branch son. To be an heir and then a branch son is baseless when examining ritual laws and very contrary when judging by reason. However, this is a case that cannot be discussed with ordinary systems. Sa-hun was the heir of Gwon Si-gyeong for thirty years, performed the three-year mourning twice, and now both his biological and adoptive parents have passed away. According to the rites, he cannot return to his original lineage. Once the ethics of father and son are fixed, there is truly no way to suddenly annul it. The report of the relevant ministry is thoughtful and clear, so there seems to be no room for separate discussion. However, in the case of Gwon Si-gyeong's family, inheriting Sa-hun came first, and inheriting the grandson as the first heir came later. The matter came from the desperation of the situation and violated the usual rules, eventually leading to this difficult situation. From now on, it would be appropriate to clearly set a custom that even if the heir dies without a son, one must wait for the person who should be the heir to his son, and not allow the overlapping establishment of other sons, to clarify the meaning that the succession cannot be doubled. The matter involves changing rites and is of great importance. With my shallow view, how can I speak decisively? I humbly await the Sage's decision.

판돈녕 권시경의 양자 파계(罷繼) 여부에 대한 의논 [원주: 기축년]
지금 권사훈은 이미 대를 끊기지 않게 할 중대한 책임이 없는데도 여전히 지자(支子)로 남아 있습니다. 남의 후사가 되었다가 지자가 되는 것은 예율(禮律)을 상고해 보아도 근거가 없고 도리로 따져보아도 매우 어긋납니다. 그러나 이는 상례로 논할 수 없는 점이 있습니다. 사훈은 권시경의 후사가 된 지 30년이 되었고, 3년상을 두 번이나 치렀으며, 지금 생부모와 양부모가 모두 돌아가셨습니다. 예에 따르면 본종(本宗)으로 돌아갈 수도 없습니다. 부자의 윤리가 일단 정해진 뒤에는 참으로 갑자기 파기할 수 없습니다. 해당 조(曹)의 계사(啓辭)는 참작함이 명확하고 다하였으니 별도로 의논할 여지가 없을 듯합니다. 다만 권시경의 집안은 사훈을 계승한 것이 먼저이고, 손자를 계승하여 첫 번째 계자(繼子)로 삼은 것이 뒤입니다. 그 일은 형세상 부득이한 데서 나와 상례를 어기게 되었고, 끝내 이런 난처한 지경에 이르렀습니다. 지금부터는 명확히 정식(定制)을 세워, 계후자(繼後子)가 비록 아들 없이 죽더라도 반드시 그 아들의 후사가 될 자를 기다려야 하며, 다른 자식을 거듭 세우지 못하게 하여 대를 잇는 것은 둘이 될 수 없다는 의리를 밝히는 것이 마땅할 듯합니다. 사안이 변례(變禮)와 관련되어 관계되는 바가 중대하니, 신의 얕은 견해로 어찌 감히 단정적으로 말하겠습니까. 엎드려 성상의 재결을 바랍니다.

496. 閔任重論罪議〔原注:庚寅〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_200C

원문

訓局尤重於他軍門。軍卒雖有行喪。顧見之流例。只限四十里。而本不得經宿。主將又復屢飭。則今此閔任重之事。殊極驚駭。此所以有□聖敎之至嚴也。任重初非擅發。因喪。只循他例用之。而大違本軍門約束。揆諸事體。論以軍律。不爲過重。而軍門旣無定律。大典行在時外。犯軍令死罪者諸將。杖六十之文。蓋可見軍律雖主嚴肅。而平時與軍興之際。用法逈然不同也。任重所犯雖重。豈復有加於死罪。似當遵用此律。而第以近百親兵。遠出於累十里之地。勒令宿留。無所顧畏。究其情犯。非眚誤之比。誠爲絶痛。特令從重勘斷。恐爲得宜。仍復以此嚴明定律。以杜日後爲當。伏惟□上裁。

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Discussion on the Punishment of Min Im-jung [Original Note: Gyeongin Year]
The Training Command (Hun-guk) is more important than other military gates. Although soldiers have funerals, the flow of custom is limited to forty li, and they are not allowed to stay overnight. The commander-in-chief has also repeatedly ordered this, so the case of Min Im-jung is extremely shocking. This is why the Sage's instruction is so strict. Im-jung did not act on his own initially; he followed other examples because of the funeral, but he greatly violated the constraints of the military gate. Judging by the matter and discussing it by military law, it is not too heavy. However, since the military gate has no fixed law, and besides the time when the Great Code is in effect, the law for generals who commit death penalty crimes against military orders is 60 strokes of the cane. This shows that although military law focuses on strictness, the application of the law in peacetime and during military mobilization is vastly different. Although Im-jung's crime is heavy, how can it exceed the death penalty? It seems appropriate to follow this law. However, because nearly a hundred elite soldiers went far away to a place tens of li away and were forced to stay overnight without any fear, investigating the situation and the crime, it is not comparable to a mistake. It is truly painful. Ordering him to be punished heavily seems appropriate. It would be appropriate to clarify this law strictly to prevent future occurrences. I humbly await the Sage's decision.

민임중의 논죄(論罪)에 대한 의논 [원주: 경인년]
훈련도감은 다른 군문(軍門)보다 더욱 중합니다. 군졸들이 비록 상례(喪禮)가 있더라도 관례를 살펴보면 40리 이내로 제한되어 있고 본래 숙박할 수 없습니다. 주장이 또 거듭 엄하게 단속하였으니, 지금 민임중의 일은 매우 놀랍습니다. 이것이 성상의 교지가 지극히 엄하신 이유입니다. 임중이 처음부터 마음대로 발병(發兵)한 것은 아니고 상례 때문에 다른 예에 따라 사용한 것이지만, 본 군문의 약속을 크게 어겼습니다. 사체로 따지고 군율로 논한다면 너무 무거운 것은 아닙니다. 그러나 군문에 이미 정해진 법이 없고, 대전(大典)이 시행될 때 외에 군령을 범하여 사형에 해당하는 죄를 지은 제장(諸將)은 곤장 60대를 친다는 글이 있으니, 대개 군율이 비록 엄숙함을 위주로 하더라도 평시와 군흥(軍興)의 때에 법을 쓰는 것이 판이하게 다름을 알 수 있습니다. 임중이 범한 바가 비록 중하나 어찌 사죄(死罪)를 더하겠습니까. 이 법을 준용하는 것이 마땅할 듯합니다. 다만 근 백 명의 친병(親兵)을 먼 곳으로 십여 리 밖까지 나가게 하여 억지로 숙박하게 하고 거리낌이 없었으니, 그 정범(情犯)을 따져보면 실수와는 비교할 수 없으니 참으로 통탄스럽습니다. 특별히 엄하게 다스리게 하는 것이 마땅할 듯합니다. 이어서 이를 엄명하여 법을 정함으로써 뒷날의 폐단을 막는 것이 마땅할 것입니다. 엎드려 성상의 재결을 바랍니다.

497. 李東彥獄事議

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

李東彥罪名。人理所無。而閱年按治。衆招錯互。終未得究實。東彥瘐死。獄事遂輟。罪在黮黯未明之間。若或有一毫詿誤之端。則使罪人抱冤泉下。亦非□聖世之所宜有。必當明覈處分。事體爲得。誠如今日□聖敎。而第念東彥旣死。應問官人。亦多有已死者。今雖更按。恐無得實之路。臣之迷見如此。伏惟□上裁。

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Discussion on the Case of Yi Dong-eon
The crime of Yi Dong-eon is something that does not exist in human reason. However, after years of investigation, the testimonies of the crowd were contradictory, and the truth was never reached. Dong-eon died in prison, and the case was stopped. The crime remains in a dark and unclear state. If there is even a tiny bit of error, letting the criminal hold a grievance in the underworld is not something that should happen in the Sage's era. It must be clarified and disposed of, which would be appropriate for the matter. It is truly as the Sage instructed today. However, thinking that Dong-eon is already dead, and many of the officials who should be questioned are also dead, even if we re-investigate now, I fear there is no way to find the truth. My foolish view is like this. I humbly await the Sage's decision.

이동언의 옥사(獄事)에 대한 의논
이동언의 죄명은 인리에 없는 것입니다. 그러나 여러 해 동안 국문하였으나 여러 사람의 공초가 서로 엇갈려 끝내 실상을 규명하지 못했습니다. 이동언이 옥사하자 옥사는 그만두게 되었고, 죄는 어둡고 밝혀지지 않은 사이에 있습니다. 만약 혹시라도 조금이라도 잘못된 단서가 있다면 죄인으로 하여금 저승에서 원통함을 품게 하는 것이니, 또한 성스러운 시대에 있어서는 안 될 일입니다. 반드시 명확히 조사하여 처분하는 것이 사체에 마땅합니다. 참으로 오늘 성상의 교지와 같습니다. 다만 이동언은 이미 죽었고, 응당 문초해야 할 관원들도 이미 죽은 자가 많으니, 지금 다시 조사하더라도 실상을 얻을 길은 없을까 두렵습니다. 신의 미혹한 견해는 이와 같습니다. 엎드려 성상의 재결을 바랍니다.

498. 李獻英兄弟削科議

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_201A

원문

沾濕急遽之中。兄弟間以一書。並寫兩試券。而俱得中。是乃絶難能之事。諫臣之疑其爲預構者以此。第觀李獻英等供辭。獻英自往呈券之際。其弟已復書其券。一券之內。不可異書。故其兄之筆雖優。而其弟仍書云者。實近於事情。傳聞其兄文筆雖勝。而兄弟俱善於書云。先呈其券而還。其弟方書篇未卒成。則已呈券者不執筆而後。方能夾助而足之。此乃場屋士子恒有之事也。旣無摸捉之端。而只以兩券一書。斷以爲預構之證。實涉臆逆。議啓中以更試所稟。前代雖或有是事。此□國朝以來。所未聞也。今始刱行。恐爲不便。亦必有他日。昉此紛紜之弊。伏惟□上裁。

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Discussion on Stripping the Degrees of the Yi Heon-yeong Brothers
In the midst of the wet and urgent situation, the brothers wrote two test papers with one book, and both passed. This is an extremely difficult thing to do. The remonstrance officials suspect it was pre-planned because of this. However, looking at the testimonies of Yi Heon-yeong and others, when Heon-yeong went to submit the paper, his younger brother had already copied the book. Within one paper, it cannot be written differently, so although the elder brother's handwriting was superior, the younger brother wrote it, which is close to the truth. It is rumored that although the elder brother's writing was better, both brothers were good at writing. They submitted the paper first and returned. The younger brother had not finished writing the chapter, so the one who had already submitted the paper did not hold the brush, and later, he was able to assist and complete it. This is a common thing for scholars in the examination hall. Since there is no evidence of cheating, and just because two papers were written from one book, to judge it as proof of pre-planning is truly subjective. The request for a re-examination in the memorial, although there were such cases in previous dynasties, is something unheard of since our dynasty. To start it now, I fear it is inconvenient. There must also be other days, and this will start a confusing evil. I humbly await the Sage's decision.

이헌영 형제의 삭과(削科)에 대한 의논
습하고 급박한 와중에 형제간에 한 책으로 두 시험지를 함께 썼는데 모두 합격하였습니다. 이는 지극히 하기 어려운 일입니다. 간관(諫官)이 미리 꾸민 것이라고 의심하는 것은 이 때문입니다. 다만 이헌영 등의 공초를 보건대, 헌영이 직접 시험지를 제출할 때 그 아우가 이미 그 책을 베껴 썼습니다. 한 책 안에서는 다르게 쓸 수 없으므로 그 형의 필치가 비록 우수하나 그 아우가 그대로 썼다는 것은 실로 사정에 가깝습니다. 전해 듣기로는 그 형의 문필이 비록 나으나 형제가 모두 글씨를 잘 쓴다고 합니다. 먼저 그 시험지를 제출하고 돌아왔는데, 그 아우가 바야흐로 글을 다 짓지 못했으니, 이미 시험지를 제출한 자가 붓을 잡지 않고 뒤에 바야흐로 도와서 채울 수 있었던 것입니다. 이는 과거장의 선비들에게 항상 있는 일입니다. 이미 모작(摸捉)의 단서가 없는데 단지 두 시험지를 한 책으로 썼다는 것만으로 미리 꾸민 증거라고 단정하는 것은 실로 억측에 가깝습니다. 의계(議啓) 중에 다시 시험 보기를 청한 것은 전대에는 혹 그런 일이 있었으나, 우리 국조(國朝) 이래로는 듣지 못한 일입니다. 지금 처음으로 창행(創行)한다면 불편할까 두렵습니다. 또한 반드시 뒷날에 이런 분분한 폐단의 시초가 될 것입니다. 엎드려 성상의 재결을 바랍니다.

499. 故相姜碩期妻伸冤議

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_201B

원문

故相臣姜碩期妻。當初獄事。賊臣之鍛鍊誣成之狀。到今人皆傷愍稱冤。近日□聖上特發睿旨。於其家被禍之事。屢有惻怛之敎。日昨庭議之批。亦可伏想聖意之所在。本事姑俟處分之外。不必別爲獻議。伏惟□上裁。

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Discussion on Redressing the Grievance of the Wife of the Late Minister Gang Seok-gi
The case of the wife of the late minister Gang Seok-gi, the way the traitorous ministers forged and framed her, everyone feels pity and calls it a grievance. Recently, the Sage specially issued a wise decree, and there have been repeated compassionate instructions regarding the disaster that befell her family. The royal response to the court discussion yesterday also allows us to imagine where the Sage's intention lies. Besides waiting for the disposal of the matter, there is no need to offer a separate discussion. I humbly await the Sage's decision.

고상(故相) 강석기 처의 신원(伸冤)에 대한 의논
고상 강석기의 처에 대한 당초 옥사는 적신(賊臣)들이 단련(鍛鍊)하여 무함한 정상을 지금 사람들은 모두 가엾게 여기고 원통하다고 합니다. 최근 성상께서 특별히 예지(睿旨)를 내리시어 그 집안이 화를 입은 일에 대해 여러 번 측은한 교지를 내리셨습니다. 어제 정사(庭事)의 비답 또한 성상의 뜻이 어디에 있는지 엎드려 짐작할 수 있습니다. 본 일은 잠시 처분을 기다리는 것 외에 따로 의논을 올릴 필요가 없습니다. 엎드려 성상의 재결을 바랍니다.

500. 己卯文科復科議

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_201C

원문

日昨以復科事。伏承下詢之命。而臣在呈告請譴之中。且積病昏惙。不能有所仰對。今者意外。有再詢之敎。不勝惶恐。臣於昨年入侍筵席。以此科事。承下詢也。敢以平昔迷見備陳。罪人旣明覈正法之後。則復科恐無不可之意。伏惟□聖聽抑有所記省之矣。區區之見。到今豈復有異於前日也。仍伏念。近年沈埈，崔守慶兩人。朝家念其可冤。特許復科。則此科之罷。歲月雖久。稍後於沈埈等之科。其爲許復當否。惟當觀事體之如何。不宜以復科人之多寡。斷爲擧措之輕重。若言其可冤。則此科多人之抱枉。獨非可愍乎。臣心神昏瞀。言不能盡。第科事重大。必當十分詳審。務得至當之歸。唯望□聖上廣詢羣議而裁處。伏惟上裁。

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Discussion on Restoring the Civil Service Examination of the Gimo Year
Yesterday, I received the command to inquire about the restoration of the examination, but I was in the midst of submitting a resignation and requesting punishment, and my accumulated illness made me dazed, so I could not respond. Now, unexpectedly, there is a command to inquire again, and I am overwhelmed with fear. Last year, when I was in the royal court, I received an inquiry about this examination. I dared to state my usual foolish view. After the criminal is clearly investigated and punished, there is no reason not to restore the examination. I think the Sage's hearing must have remembered it. My humble view, how could it be different from the previous day? I also humbly think that in recent years, Sim Jun and Choe Su-gyeong were thought to be aggrieved by the court, and the restoration of the examination was specially permitted. So, although the cancellation of this examination has been a long time, it is slightly later than the examination of Sim Jun and others. Whether it is appropriate to permit restoration depends on the situation; it is not appropriate to judge the weight of the action by the number of people restoring the examination. If we say they are aggrieved, is the injustice suffered by many people in this examination not pitiful? My mind is dazed, and I cannot express everything. However, the examination is a grave matter and must be examined in great detail to reach the most appropriate conclusion. I only hope the Sage will consult widely with the group and decide. I humbly await the Sage's decision.

기묘년 문과(文科)의 복과(復科)에 대한 의논
어제 복과(復科)하는 일로 하문하신 명을 받들었습니다. 그런데 신은 사직하고 견책을 청하는 중에 있고, 또 고질병으로 혼미하여 우러러 대답할 수 없었습니다. 지금 뜻밖에 다시 물으시는 교지가 있으니 황공함을 이기지 못하겠습니다. 신은 작년 입시(入侍)한 연석에서 이 과거 일로 하문을 받았습니다. 감히 평소의 미견(迷見)을 갖추어 진술하였는데, 죄인을 이미 명확히 조사하여 정법(正法)한 뒤라면 복과하는 것이 불가할 것이 없다는 뜻이었습니다. 엎드려 생각건대 성상의 청명(聖聽)에 억지로 기억하시는 바가 있을 것입니다. 구구한 견해가 지금 어찌 전날과 다르겠습니까. 이어서 엎드려 생각건대, 근년에 심준과 최수경 두 사람은 조정에서 그 원통함을 생각하여 특별히 복과를 허락하였습니다. 그러니 이 과거의 파방(罷榜)은 세월은 비록 오래되었으나 심준 등의 과거보다는 조금 뒤입니다. 그 복과를 허락함이 마땅한지 여부는 오직 사체가 어떠한지를 보아야 할 것이니, 복과하는 사람의 많고 적음으로 거취의 경중을 단정해서는 안 됩니다. 만약 원통하다고 말한다면, 이 과거에 많은 사람이 원통함을 품은 것이 유독 가엾지 않습니까. 신의 심신이 혼미하여 말을 다할 수 없습니다. 다만 과거 일은 중대하니 반드시 십분 자세히 살펴 지당한 귀결을 얻어야 합니다. 오직 성상께서 널리 여러 의논을 물어 재결하시기를 바랄 뿐입니다. 엎드려 성상의 재결을 바랍니다.

501. 崔，洪兩女復讎議

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_201D

원문

命長之殺洪邦弼。只由私怨。則其妻與子之復讎。此周官之所許。本當在於貰死之科。特不能先言於有司爲可罪。然惸然老寡與弱女。伺便急發而手刃之。何可責以不先告乎。崔，洪兩女。能以戴天爲大恥。辦此男子未易能之事。義烈昭卓。有足以扶植風敎。聳動衰俗。其事絶特。在古罕聞。雖加旌典。無所可惜。而倚法專殺。無以禁止其端者。誠如該曹所引之言。此則有難輕施。或特令給復。以示優嘉。恐有得於酌宜。伏惟□上裁。

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Discussion on the Revenge of the Two Daughters of Choe and Hong
The killing of Hong Bang-pil by Myeong-jang was only due to private resentment, so the revenge of his wife and son is permitted by the Zhou Rites, and it should have been in the category of pardoning death. It is especially sinful that they could not report it to the officials first. However, a lonely old widow and a weak daughter, waiting for an opportunity to strike quickly and kill him with their own hands, how can they be blamed for not reporting first? The two daughters of Choe and Hong were able to take it as a great shame to live under the same sky, and accomplished what men could not easily do. Their righteousness and intensity are clear, and they are enough to support customs and stir up declining habits. Their act is unique and rarely heard of in ancient times. Even if we add honors, there is nothing to regret. However, killing privately by relying on the law, there is no way to prohibit the beginning of it, which is truly as the relevant ministry cited. This is difficult to apply lightly. Perhaps specially order to grant them exemption from taxes to show favor and praise, which might be appropriate. I humbly await the Sage's decision.

최씨와 홍씨 두 여자의 복수(復讐)에 대한 의논
명장이 홍방필을 죽인 것은 단지 사사로운 원한 때문이었으니, 그 처와 아들이 복수한 것은 주관(周官)에서 허락한 바이며 본래 사형을 면해 주는 과(科)에 있어야 마땅합니다. 특별히 유사(有司)에게 먼저 알리지 못한 것이 죄가 될 뿐입니다. 그러나 외로운 늙은 과부와 약한 딸이 기회를 엿보다가 급히 발동하여 손수 그를 죽였으니, 어찌 먼저 알리지 않았다고 책망할 수 있겠습니까. 최씨와 홍씨 두 여자는 하늘을 함께 이고 살 수 없음을 큰 수치로 여겨 남자들도 하기 어려운 일을 해냈으니, 의열(義烈)이 밝게 드러나 풍교(風敎)를 부식(扶植)하고 쇠퇴한 풍속을 떨치게 하기에 충분합니다. 그 일은 지극히 특별하여 옛날에도 드물게 들었습니다. 비록 정전(旌典)을 더하더라도 아까울 것이 없습니다. 그러나 법을 믿고 마음대로 죽인 것은 그 단서를 금지할 방법이 없으니, 참으로 해당 조(曹)에서 인용한 말과 같습니다. 이는 가볍게 시행하기 어렵습니다. 혹 특별히 급복(給復)을 명하여 우대하고 칭찬하는 뜻을 보인다면, 참작하여 마땅함을 얻는 데 도움이 될 듯합니다. 엎드려 성상의 재결을 바랍니다.

502. 忠臣孝行人。有妻與子及婦給復議。〔原注:辛卯〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_202A

원문

受敎內以爲孝行之人。限己身給復。而身歿者不爲擧論。則身歿後施以復戶之賞者。是法外也。雖然。凡忠烈節行。朝家褒典。多在於其人身殉之後。特令蠲復其家。則其恩澤之光。尤有以聳勸民聽。而原其法意。出於存恤。則雖其人已歿。不用一時賜物。而蠲復延及其家者。不害爲褒善礪俗之道。而恩施有節。只當及於其子。雖無其子。若有其人之妻與子婦。則限其身。許令給復。得以祭之。使死者霑被惠澤。恐爲得宜。若其無後之人。則似不當論。而或限三年。量許給復。朝家褒恤。不至偏廢矣。伏惟□上裁。

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Discussion on whether to grant tax exemption to the wives and children of loyal subjects and filial sons [Original Note: Sinmyo Year]
Regarding the instruction to grant tax exemption to filial sons limited to their own persons, if the person has already passed away, it is not discussed. However, to grant the reward of tax exemption to the household after the person's death is outside the established law. Nevertheless, the court's commendation for loyal, righteous, and virtuous conduct often occurs after the person has sacrificed their life. If a special order is issued to exempt their household from taxes, the brilliance of that grace is even more effective in inspiring the people. If we consider the intent of the law, it originates from the desire to preserve and show compassion; therefore, even if the person is deceased, not using one-time gifts but extending tax exemption to their household does not harm the way of praising goodness and refining customs. However, the bestowal of grace should have limits; it should only extend to their children. Even if there are no children, if there is a wife or daughter-in-law, it is appropriate to limit it to their persons and allow them to receive tax exemption so that they may perform ancestral rites, thereby allowing the deceased to benefit from the grace. If there are no descendants, it seems inappropriate to discuss it, but perhaps limiting it to three years and allowing a measured tax exemption would ensure the court's commendation is not biased or neglected. I humbly submit this for the royal decision.

충신과 효행인에 대한 논의. 처와 자식 및 며느리에게 복호(復戶)를 주는 문제 [원주: 신묘년]
교지 내에 효행인에게는 그 당사자에게만 복호를 준다고 하였는데, 당사자가 사망한 경우에는 논하지 않는다고 하였습니다. 그런데 당사자가 사망한 뒤에 복호의 상을 내리는 것은 법 외의 일입니다. 그렇기는 하나, 무릇 충성스럽고 절의가 있는 행실에 대해 조정에서 포상하는 전례는 그 사람이 순직한 이후에 행하는 경우가 많습니다. 특별히 명을 내려 그 집안의 부역을 면제해 주면, 그 은택의 빛이 더욱 백성들의 마음을 감동시킬 것입니다. 그 법의 취지를 따져보면 보존하고 긍휼히 여기는 데서 나온 것이니, 비록 그 사람이 이미 사망했더라도 일시적인 하사품을 쓰지 않고 복호를 그 집안까지 연장해 주는 것은 선을 권장하고 풍속을 바로잡는 도리에 어긋나지 않습니다. 다만 은혜를 베푸는 데는 절도가 있어야 하니, 마땅히 그 자식에게까지만 미쳐야 할 것입니다. 설령 자식이 없더라도 그 사람의 처나 며느리가 있다면, 그 당사자에 한하여 복호를 허락하여 제사를 지낼 수 있게 함으로써 죽은 자가 은택을 입게 하는 것이 적절할 듯합니다. 만약 후사가 없는 사람이라면 논할 가치가 없다고 보이나, 혹 3년으로 한정하여 적절히 복호를 허락한다면 조정의 포상과 긍휼이 편벽되거나 폐기되는 일은 없을 것입니다. 삼가 성상의 재가를 바랍니다.

503. 曾經貳師弔祭議

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

貳師。亞於師傅。而五禮儀。有臨弔師傅貳師喪之節。蓋待遇之禮殆同焉。原任師傅之喪。弔祭之節。旣已議定行之。同於時任。已成典式。則今此原任貳師之喪。遣宮官弔祭。似當一體擧行。而以臣淺識。何敢質言。伏惟□上裁。

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Discussion on mourning and sacrificial rites for a former 'Eosa' (Second Master)
An 'Eosa' is secondary to a 'Sabusa' (Master/Teacher). In the Five Rites, there is a protocol for attending the mourning of a Sabusa or Eosa; the rites of treatment are almost identical. The protocol for mourning and sacrificial rites for a former Sabusa has already been discussed and implemented, and it is the same as for an incumbent; this has become an established precedent. Therefore, for the mourning of this former Eosa, sending a palace official to perform mourning and sacrificial rites seems appropriate to be carried out in the same manner. With my shallow knowledge, how dare I speak decisively? I humbly submit this for the royal decision.

전임 이사(貳師)의 조제(弔祭)에 관한 논의
이사는 사부(師傅) 다음가는 직위입니다. 오례(五禮)에 사부와 이사의 상례에 임하여 조문하는 절차가 있는데, 대우하는 예가 거의 같습니다. 전임 사부의 상례에 조문하고 제사 지내는 절차는 이미 의논하여 시행하고 있으며, 현직과 동일하게 하는 것이 이미 정해진 전례가 되었습니다. 그러니 이번 전임 이사의 상례에도 궁관을 보내 조제하는 것이 마땅히 일체로 거행해야 할 듯합니다. 신의 얕은 식견으로 어찌 감히 단정적으로 말하겠습니까. 삼가 성상의 재가를 바랍니다.

504. 都目變通議〔原注:壬辰〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_202C

원문

都目。國之大政也。事體甚重。以亞貳設行。誠涉苟簡。曾未聞有□國朝舊事。戊辰變通。雖出於不得已。而恐難仍復循襲而行之。卽今遷淹至冬。殊多悶慮。而不敢以非舊事而苟簡者。仰陳矣。臣政在呈告悚蹙中。不敢與聞朝政。而再詢之下。惶恐益深。不敢不略陳迷見。而何望其適宜。伏惟□上裁。

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Discussion on the reform of the 'Domok' (Personnel Appointment) [Original Note: Imjin Year]
The 'Domok' is a major policy of the state. The matter is very important, and to set it up and carry it out as a secondary or auxiliary measure is truly perfunctory. I have never heard of such a thing in the old affairs of the dynasty. The reform in the Mujin year, although born of necessity, is feared to be difficult to continue and follow. Now that the transfer has been delayed until winter, there is much anxiety, and I dare not state that it is not an old affair and thus perfunctory. I am currently in the midst of submitting my resignation and am anxious, so I dare not participate in state affairs. However, having been asked again, my fear is even deeper, and I cannot help but briefly state my confused views, though I do not expect them to be appropriate. I humbly submit this for the royal decision.

도목(都目) 변통에 관한 논의 [원주: 임진년]
도목은 나라의 큰 정사입니다. 사안이 매우 중대한데, 부차적인 것으로 설정하여 시행하는 것은 참으로 구차한 일입니다. 일찍이 우리 조정의 옛 일에 이런 것이 있다는 소리를 듣지 못했습니다. 무진년의 변통은 비록 부득이한 상황에서 나온 것이나, 이를 계속 답습하여 시행하기는 어려울 듯합니다. 지금 겨울까지 지체되어 근심이 매우 많으나, 옛 일이 아니라고 하여 구차하게 여기는 것을 감히 진달할 수는 없습니다. 신은 현재 사직서를 제출하고 두려움에 떨고 있는 중이라 감히 조정의 정사에 관여할 수 없습니다. 그러나 거듭 물으시니 황공함이 더욱 깊어져, 감히 미천한 견해를 간략하게나마 진달하지 않을 수 없으나, 어찌 적절하기를 바라겠습니까. 삼가 성상의 재가를 바랍니다.

505. 政府相避議

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_202D

원문

法典相避之法。無大小官區別之文。未知□國朝舊例則如何。而庚寅兩大臣親嫌。雖因於出疆權宜。旣並供職。逮至乙亥間。文純公臣朴世采，故相臣柳尙運。以內外從兄弟之親。並皆行公。出於援舊。已成故事。則今此兩大臣同居政府。不可謂無所遵依。況右相出疆。又與相類。恐不當他議矣。臣伏承再詢之命。惶恐敢陳迷見。而大臣進退。有非自下敢擅論者。伏惟□上裁。

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Discussion on mutual avoidance in the government
The law of mutual avoidance in the legal code does not have text distinguishing between high and low officials. I do not know how the old precedents of the dynasty were. However, in the Gyeongin year, the personal conflict between the two high ministers was due to the expediency of going abroad, and since they both served in office, it continued until the Eulhae year. Mun-sun-gong Park Se-chae and the late minister Ryu Sang-un, who were cousins, both performed their duties, which was based on old precedents and became a story. Therefore, for these two high ministers to reside together in the government, it cannot be said that there is nothing to follow. Moreover, the Right State Councilor going abroad is similar to that case, so I fear it should not be discussed otherwise. I humbly received the order to be asked again and am anxious to state my confused views, but the advancement and retreat of high ministers is not something that those below dare to discuss arbitrarily. I humbly submit this for the royal decision.

정부(政府)의 상피(相避)에 관한 논의
법전의 상피법에는 관직의 높고 낮음을 구분하는 문구가 없습니다. 우리 조정의 옛 사례가 어떠한지는 알지 못하나, 경인년에 두 대신이 친혐(親嫌)이 있었던 것은 국경을 나가는 권도(權道) 때문이었고, 이미 함께 직무를 수행했습니다. 을해년 무렵에는 문순공 박세채와 고 상신 유상운이 내외종간의 친분으로 함께 공무를 수행했는데, 이는 옛 사례를 원용한 것으로 이미 전례가 되었습니다. 그러니 지금 이 두 대신이 정부에 함께 있는 것을 준거할 바가 없다고 할 수는 없습니다. 하물며 우의정이 국경을 나가는 것은 또 그 경우와 비슷하니, 다른 논의를 할 것이 아니라고 생각합니다. 신은 거듭 물으시는 명을 받고 황공하여 감히 미천한 견해를 진달합니다만, 대신의 진퇴는 아래에서 감히 함부로 논할 바가 아닙니다. 삼가 성상의 재가를 바랍니다.

506. 山訟變通議

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_203A, ITKC_MO_0436A_A163_203B

원문

凡舊制之有所更改。或因法久弊生。或因古今異宜而不可行。蓋出於不得已也。今葬山爭地之難斷。非由於二者。而新議二百步之法。不得悉包之而爲斷例。又或不能無弊。則何可輕改其舊。況今葬地且盡。亦不當於法限步數之外。從而增加。徒使爭端愈起也。內龍虎內養山處。勿許人入葬。是乃受敎變通定制。而百步太近。龍虎闊遠。則又不可無限節。此重臣所以建請。欲更以二百步爲限者。是似得於參酌之宜。而其所云雖是二百步內。若是襯身龍虎之外。則許人入葬者可行也。雖是龍虎內。若過二百步。則許人入葬者。不可一切行也。此在新葬之山。則猶可以此斷之。若卿大夫家累世入葬久遠。爲主之山龍虎之內。護養旣備。則豈可拘以二百步之限。而許人奪占乎。此必無之理。亦其勢必不能行也。至若無步數之新葬。則其所養山。一例許以二百步者。恐亦太過。民庶之葬。則雖不區別爲言。而尤不當在於此限矣。大抵山形有萬不同。不可以一槩論。人僞滋多。訟理棼錯。有難以預爲懸斷者。法條雖甚明備。終莫能立判無疑。如辨黑白。此山訟之素稱難決者也。新制雖立。而必無以息爭。舊典一撓。則益致其紛亂。惟在官司官吏。遵依法典。步數與龍虎內養山處禁葬。訟官臨時參酌處決之。前後受敎。觀其形局闊狹。從其主客新舊。參互裁處。袪私意而循公理。則必無大段疑眩難斷之訟矣。諸大臣所議旣皆詳悉。臣之迷見。無容別議。伏惟□上裁。

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Discussion on the reform of mountain lawsuits
Generally, when old systems are changed, it is either because the law has been in place for a long time and弊 (evils) have arisen, or because ancient and modern times are different and it cannot be implemented; it is born of necessity. The current difficulty in judging mountain and land disputes is not due to these two reasons, and the new proposal of the 200-pace law cannot cover everything to be a precedent, and there may be弊 (evils). So how can the old be easily changed? Moreover, burial grounds are running out, and it is not appropriate to increase beyond the legal limit of paces, which only causes more disputes. The inner dragon-tiger and inner nursing mountain areas should not be allowed for burial; this is a custom changed by instruction. But 100 paces is too close, and if the dragon-tiger is wide and far, it cannot be without limits. This is why high ministers proposed to set the limit at 200 paces; this seems to be a reasonable compromise. However, what they said, that even if it is within 200 paces, if it is outside the dragon-tiger, it is allowed, is feasible. Even if it is within the dragon-tiger, if it exceeds 200 paces, it cannot be allowed in all cases. This can still be used to judge newly buried mountains. If a noble family has been buried for generations and the mountain is the main one, the dragon-tiger is well-protected, so how can it be restricted to 200 paces and allow others to seize it? This is a principle that must not exist, and it is a situation that cannot be implemented. As for new burials without pace counts, allowing 200 paces for all nursing mountains is also too much. For the common people's burials, even if not distinguished, it is even less appropriate to be within this limit. In general, mountain shapes are infinitely different and cannot be discussed in one stroke. Human deceit is increasing, and the logic of lawsuits is tangled; it is difficult to judge in advance. Even if the law is very clear, it cannot be judged without doubt like distinguishing black and white. This is why mountain lawsuits are notoriously difficult to decide. Even if a new system is established, it will not stop disputes. If the old code is disturbed, it will only cause more chaos. It depends on the officials to follow the law, and the number of paces and the prohibition of burial in dragon-tiger nursing mountains should be judged by the litigation officials on a case-by-case basis. By observing the width of the shape and following the master-guest and new-old status, and by removing private intentions and following public principles, there will be no major doubtful lawsuits. The discussions of the ministers are already detailed, and my confused view has no room for separate discussion. I humbly submit this for the royal decision.

산송(山訟) 변통에 관한 논의
무릇 옛 제도를 변경하는 것은 법이 오래되어 폐단이 생겼거나, 고금의 상황이 달라 시행할 수 없기 때문이니, 대개 부득이한 데서 나옵니다. 지금 묘지 다툼을 판결하기 어려운 것은 이 두 가지 이유 때문이 아니며, 새로 제안한 200보 법은 모든 것을 포괄하여 판례로 삼을 수 없고, 또 폐단이 없을 수 없으니 어찌 경솔히 옛것을 고치겠습니까. 하물며 지금 묘지가 거의 다 되었는데 법으로 정한 보수(步數) 외에 따라 늘리는 것은 마땅치 않으며, 공연히 다툼만 더 일으킬 뿐입니다. 내룡호(內龍虎)와 내양산(內養山) 처에는 남의 매장을 허락하지 않는 것이 교지를 받아 변통한 정제(定制)입니다. 그런데 100보는 너무 가깝고, 용호가 넓고 멀면 또 한계가 없어서는 안 됩니다. 이것이 중신들이 200보를 한도로 다시 정하자고 건의한 이유이니, 이는 참작의 묘를 얻은 듯합니다. 그러나 그들이 말한, 비록 200보 안이라도 만약 신변(襯身) 용호 밖이라면 남의 매장을 허락한다는 것은 시행할 만합니다. 비록 용호 안이라도 200보를 넘으면 남의 매장을 허락한다는 것은 일률적으로 시행할 수 없습니다. 이는 새로 매장하는 산이라면 이것으로 판결할 수 있습니다. 만약 경대부 집안이 대대로 매장하여 오래된 주산(主山)의 용호 안이라면, 보호와 양육이 이미 갖추어졌는데 어찌 200보 한도에 구애되어 남이 빼앗는 것을 허락하겠습니까. 이는 결코 있을 수 없는 이치이며, 그 형세상 결코 시행할 수 없습니다. 보수가 없는 신규 매장의 경우, 그 양산(養山)을 일률적으로 200보로 허락하는 것은 너무 과한 듯합니다. 민서(民庶)의 매장은 구분하여 말하지 않더라도 이 한도에 두는 것은 더욱 마땅치 않습니다. 대개 산의 형세는 만 가지로 달라 일률적으로 논할 수 없습니다. 사람의 속임수가 많아 소송의 이치가 뒤섞여 미리 단정하기 어려운 것이 있습니다. 법조문이 비록 매우 명백히 갖추어져도 끝내 의심 없이 흑백을 가리듯 판결할 수는 없습니다. 이것이 산송이 예로부터 판결하기 어렵다고 일컬어지는 이유입니다. 새 제도를 세워도 반드시 다툼을 쉴 수 없을 것이며, 옛 법전을 한 번 흔들면 더욱 분란을 일으킬 것입니다. 오직 관사와 관리가 법전을 준수하여, 보수와 용호 내 양산 처의 매장 금지는 소송 관리가 임시로 참작하여 처결해야 합니다. 전후의 교지를 보고 그 형국의 넓고 좁음을 살피며, 주객과 신구에 따라 서로 참작하여 사사로운 뜻을 버리고 공적인 이치를 따르면, 큰 의혹이나 판결하기 어려운 소송은 없을 것입니다. 여러 대신들의 의논이 이미 상세하니, 신의 미천한 견해는 따로 논할 것이 없습니다. 삼가 성상의 재가를 바랍니다.

507. □宗廟署官員改制議

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_203C

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宗廟設守祧之官。其職止於奉衛掃除。則其職品不得不卑。以其職品而官署隨而名焉。社稷亦然。此所以雖於至尊至重之地。而歷代設官。止於令丞。我□朝亦倣而因之。泛觀之。雖似未安。而求其義。蓋因於此矣。□祖宗朝定制。今難隨意變改。自前名儒諸臣之在朝。凡於國朝典制。多所論說。而未聞有以是爲言者。豈無所以也。至於省記混書一款。果涉未安。別單省記事。依兩大臣議施行。恐或得宜。伏惟□上裁。

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Discussion on the reform of officials in the Jongmyo Shrine [Original Note: Jongmyo Shrine]
The Jongmyo Shrine has officials for guarding the ancestral tablets, and their duties are limited to serving, guarding, and cleaning; therefore, their rank cannot but be low. The government office is named after their rank. The Sajik Shrine is also the same. This is why, even in the most honorable and important places, the officials established by successive dynasties were limited to 'Ryeong' (Commandant) and 'Seung' (Assistant). Our dynasty also imitated and followed this. Looking at it broadly, it seems unsettled, but seeking its meaning, it originates from this. The established system of the ancestral dynasty is difficult to change at will. Since the time of famous scholars and ministers in the court, there have been many discussions about the state's systems, but I have not heard of anyone speaking about this. Is there not a reason for it? As for the one item of mixing the 'Seong-gi' (records), it is indeed unsettled. The separate list of 'Seong-gi' should be implemented according to the discussion of the two high ministers, which might be appropriate. I humbly submit this for the royal decision.

종묘서(宗廟署) 관원의 개제(改制)에 관한 논의
종묘에는 수묘(守祧)하는 관원을 두는데, 그 직무가 봉위(奉衛)하고 소제(掃除)하는 데 그치니 그 직품이 낮을 수밖에 없습니다. 그 직품에 따라 관서의 이름도 그에 따릅니다. 사직도 마찬가지입니다. 이것이 지극히 존귀하고 중대한 곳임에도 역대 왕조에서 관원을 둘 때 영(令)과 승(丞)에 그친 이유입니다. 우리 조정도 이를 본받아 따랐습니다. 겉으로 보면 미안(未安)한 듯하지만, 그 뜻을 구해보면 대개 여기서 기인한 것입니다. 조종조의 정해진 제도를 지금 마음대로 변경하기는 어렵습니다. 예전부터 명유(名儒)와 여러 신하들이 조정에 있을 때, 나라의 전제(典制)에 대해 논설한 것이 많았으나 이것을 문제 삼았다는 말은 듣지 못했습니다. 어찌 이유가 없겠습니까. 성기(省記)를 혼서(混書)한다는 한 조항은 과연 미안한 점이 있으니, 별단(別單)의 성기(省記)는 두 대신의 의논에 따라 시행하는 것이 혹 적절할 듯합니다. 삼가 성상의 재가를 바랍니다.

508. 親喪不勝喪。婦女喪夫從死者。旌閭當否議。〔原注:因禮曹參判閔鎭遠所啓。親喪不勝喪。婦女喪夫從死者。不可爲法於人。勿許旌閭。施以他賞事當否收議。○癸巳五月。〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_203D, ITKC_MO_0436A_A163_204A

원문

夫忠孝與節婦之卓絶者。施以旌閭之典者。雖風勵之意存乎其中。而實所以褒崇其賢也。孝固美行。而若過中制。至於不勝喪而滅性。則聖人有不孝之戒。是不可爲訓於世。然曾子之水漿不入口者七日。此近於傷生。聖賢之俯就也。尙有若是過高處矣。世衰以來。喪紀寢壞。篤行不勝喪者。絶罕聞於世。□聖上之扶植世敎。宜緩於抑過。而莫先於勸。不及高世之行。雖稍過常節。苟其出於至性。而用其情而無所爲焉。則安得不爲之表異而嘉美之。況過毀傷生。本非如鄠人刲股傷義之比哉。至若婦人之喪夫。或不待後事。而以死下從。其節烈雖可貴。尤非義理之中。不可爲法於人。而末世牉合之義。或失其重。民庶之家。背死而不知極大事之爲可恥者。往往而有旌表卓行。得以感發興聳。豈不有助於風化也耶。筵臣之論。出於慮弊。欲使俗趨於中。雖不無意見。而領相獻議中。卽千百之一。雖勸之。未必人皆效法。反生其弊云者。臣之愚見與之同焉。節行之特美特著之類。賜以棹楔。以之褒善敦彝。樹之風聲。此從古中朝及我東之所已行。已爲成典。恐不必更議。伏惟□上裁。

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Discussion on whether to grant a 'Jeongryeo' (commemorative gate) to a woman who dies following her husband in mourning [Original Note: Based on the report of Min Jin-won, Minister of Rites. Whether it is appropriate to grant a 'Jeongryeo' to a woman who dies following her husband, as it cannot be a model for others, and whether to grant other rewards instead. ○ Gyesa Year, 5th Month.]
Granting the honor of a 'Jeongryeo' to loyal subjects, filial sons, and exceptionally virtuous women, even if it contains the intent of encouraging customs, is truly a way to praise and honor their virtue. Filial piety is certainly a beautiful conduct, but if it exceeds the middle path and leads to losing one's nature by not being able to bear mourning, the sage has a warning against unfilial piety. This cannot be a model for the world. However, Zengzi's not taking water or porridge for seven days is close to harming life, and the sages and worthies' condescension still has such excessive aspects. Since the decline of the world, mourning rituals have decayed, and those who are sincerely unable to bear mourning are rarely heard of. The King's cultivation of world education should be slower in suppressing excess and nothing is more important than encouragement. Even if it does not reach the conduct of a high world, even if it is slightly excessive, if it comes from extreme nature and is done without ulterior motive, how can we not praise and beautify it? Moreover, harming life through excessive grief is not like the person from Hu who cut his thigh and hurt righteousness. As for a woman who loses her husband and does not wait for the funeral but follows him in death, although her integrity is precious, it is not within the path of righteousness and cannot be a model for others. However, in the late age, the meaning of marriage is sometimes lost, and there are often cases in commoner families where they turn their backs on the dead and do not know that the great matter is shameful. Praising outstanding conduct can inspire and lift people; does it not help with customs? The argument of the court officials comes from worrying about弊 (evils) and wanting to make customs tend toward the middle. Although there is an opinion, the opinion of the Chief State Councilor is one in a thousand; even if encouraged, not everyone will follow it, and it is said that it will cause弊 (evils) instead; my foolish opinion is the same as his. For exceptionally beautiful and prominent conduct, granting a 'Jopyeok' (gate) to praise goodness and strengthen morality and establish customs is what has been done in the Central Kingdom and our East since ancient times. It is already an established code, so I fear there is no need for further discussion. I humbly submit this for the royal decision.

친상(親喪)에 상을 이기지 못하는 경우와 부녀자가 남편을 따라 죽은 경우에 정려(旌閭)를 내리는 것이 옳은지 여부에 대한 논의 [원주: 예조참판 민진원의 계사에 따라, 친상에 상을 이기지 못하는 경우와 부녀자가 남편을 따라 죽은 경우는 사람들에게 본보기가 될 수 없으니 정려를 허락하지 말고 다른 상을 주는 것이 옳은지 여부를 수의(收議)함. ○ 계사년 5월.]
무릇 충효와 절부(節婦) 중 탁월한 자에게 정려의 전례를 베푸는 것은, 비록 풍속을 권장하는 뜻이 그 안에 담겨 있다 하더라도 실은 그 어짊을 칭송하고 높이는 것입니다. 효는 본래 아름다운 행실이지만, 만약 중도(中道)를 지나쳐 상을 이기지 못하고 성품을 멸하는 지경에 이르면 성인에게 불효라는 경계가 있으니, 이는 세상에 본보기가 될 수 없습니다. 그러나 증자가 7일 동안 물이나 죽을 입에 대지 않은 것은 생명을 해치는 데 가까우니, 성현이 몸을 낮추어 따르는 경우에도 이처럼 지나치게 높은 곳이 있었습니다. 세상이 쇠퇴한 이래 상례가 무너져, 지극한 정성으로 상을 이기지 못하는 자는 세상에 듣기 매우 드뭅니다. 성상께서 세교(世敎)를 부식(扶植)하시는 데는 지나침을 억제하는 것보다 권장하는 것이 우선되어야 합니다. 고세(高世)의 행실에 미치지 못하더라도 조금 상례를 지나쳤을 뿐이라면, 진실로 지극한 성품에서 나와 그 정을 다하고 다른 의도가 없는 경우 어찌 표창하여 아름답게 여기지 않겠습니까. 하물며 지나치게 훼손하여 생명을 해치는 것이 본래 호(鄠)나라 사람이 허벅지를 베어 의를 상하게 한 것과는 비교할 바가 아닙니다. 부녀자가 남편을 잃고 뒤를 기다리지 않고 죽음으로 따라가는 경우, 그 절열(節烈)은 비록 귀하지만 의리의 중도(中道)는 아니니 사람들에게 본보기가 될 수는 없습니다. 그러나 말세에 부부의 의리가 혹 그 중함을 잃고, 민서(民庶)의 집안에서 죽은 자를 등지고도 큰일을 모르는 것이 부끄러운 줄 모르는 경우가 종종 있으니, 탁월한 행실을 표창하여 감동시키고 일으킬 수 있다면 어찌 풍화(風化)에 도움이 되지 않겠습니까. 연신(筵臣)의 논의는 폐단을 염려하여 풍속을 중도(中道)로 향하게 하려는 데서 나온 것이니 의견이 없는 것은 아니나, 영의정의 헌의(獻議) 중에 천백에 하나라도 권장하면 반드시 모두 본받지는 않을 것이고 도리어 폐단을 낳을 것이라는 말은 신의 어리석은 견해와 같습니다. 절행(節行)이 특별히 아름답고 특별히 드러난 부류에게 조설(棹楔)을 하사하여 선을 칭송하고 떳떳함을 돈독히 하며 풍성(風聲)을 세우는 것은, 예로부터 중국과 우리 동방에서 이미 시행해 온 것이며 이미 성전(成典)이 되었으니, 다시 의논할 필요는 없을 듯합니다. 삼가 성상의 재가를 바랍니다.

509. 溫泉行幸當否議〔原注:丁酉〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_204B, ITKC_MO_0436A_A163_204C

원문

聖體違豫彌年。諸症候近有添加之節。而藥物湯丸與鍼焫。俱未奏效。擧朝臣子。普深焦憂。孰不深思別有他歧醫治之道。亦嘗以溫浴當否。相與論講矣。本草。溫水雖以治攣縮及手足不遂爲言。而嘗聞其於治火。則殊無當。且易損津液。故如非氣血充盛。則尤宜愼重。有難輕試。頃年年老御醫。慣於醫術之人。每以爲□聖候治法。不宜浴泉。切宜戒之。其言懇至。臣不曉醫道。而常所習聞如此。憂悶雖切。而不敢以□聖躬試浴爲望。大抵是乃疏泄之方。仰想卽今□聖上氣候凡百。不但遠途動駕。易有致傷之慮。其於疾源對治之法。實未知其的當。而深憂過慮則斯在矣。事係至重。惟願□聖明十分愼毖而量處。是微臣區區之望。臣病㞃澌惙。且在竢譴之中。而旣承詢問之命。不敢言私。冒陳迷見。伏惟□上裁。

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Discussion on whether a visit to the hot springs is appropriate [Original Note: Dingyou Year]
The Holy Body has been unwell for a year, and various symptoms have recently increased. Medicines, decoctions, and acupuncture have not been effective. All the ministers in the court are deeply worried, and who does not think deeply about other medical treatments? We have also discussed whether hot spring bathing is appropriate. In the 'Bencao' (Materia Medica), although it is said that warm water treats spasms and numbness of hands and feet, I have heard that it is not suitable for treating fire, and it easily damages body fluids. Therefore, unless the energy and blood are full, one should be cautious and it is difficult to try it lightly. Recently, the elderly royal physicians and those accustomed to medical arts have always said that it is not appropriate for the Holy Body to bathe in the spring, and that one should be strictly cautious; their words were earnest. I do not understand medical arts, but what I have habitually heard is like this. Although my worry is deep, I dare not hope for the Holy Body to try bathing. In general, this is a method of venting, and I think that the current condition of the Holy King is such that moving the carriage for a long distance is likely to cause harm. As for the method of treating the source of the disease, I do not know if it is appropriate, but my deep worry and excessive concern lie here. The matter is of utmost importance, and I only hope that the Holy Wisdom will be very cautious and deal with it accordingly. This is the humble hope of a minor official. I am sick and exhausted, and I am waiting for punishment, but since I have received the order to be asked, I dare not speak of private matters and have rashly stated my confused views. I humbly submit this for the royal decision.

온천 행행(行幸)의 당부(當否)에 관한 논의 [원주: 정유년]
성체(聖體)가 불편하신 지 여러 해가 되었고, 여러 증후가 근래에 더해지는 기미가 있습니다. 약물과 탕환(湯丸) 및 침구(鍼灸)가 모두 효과를 보지 못하니, 온 조정의 신하들이 모두 깊이 애태우며 걱정하고 있습니다. 누가 다른 의술의 길을 깊이 생각하지 않겠습니까. 또한 일찍이 온천욕의 당부를 서로 논의한 적이 있습니다. 본초(本草)에 온수는 비록 연축(攣縮)과 수족불수(手足不遂)를 치료한다고 하였으나, 일찍이 듣기로는 화(火)를 치료하는 데는 전혀 맞지 않고, 또한 진액을 손상하기 쉽다고 하였습니다. 그러므로 기혈(氣血)이 충성(充盛)한 경우가 아니라면 더욱 신중해야 하니 경솔히 시험하기 어렵습니다. 근래에 나이 많은 어의와 의술에 익숙한 사람들이 매번 성후(聖候)의 치료법으로 온천욕은 마땅하지 않으니 절대로 경계해야 한다고 하였는데, 그 말이 간절하였습니다. 신은 의도를 알지 못하나 평소 습관적으로 들어온 것이 이와 같습니다. 근심과 답답함이 비록 간절하나 감히 성체로 온천욕을 시험하시기를 바라지 못하겠습니다. 대개 이는 소설(疏泄)하는 방편이니, 생각건대 지금 성상의 기후가 모든 면에서 먼 길을 행차하시면 쉽게 상할 염려가 있을 뿐만 아니라, 질병의 근원을 치료하는 법에 있어서도 실로 그 적당함을 알지 못하겠습니다. 깊은 근심과 지나친 걱정이 여기에 있습니다. 사안이 지극히 중대하니, 오직 성명(聖明)께서 십분 신중히 살피시어 헤아려 처결하시기를 바랄 뿐입니다. 이것이 미신(微臣)의 구구한 바람입니다. 신은 병이 깊고 쇠약하여 견책을 기다리는 처지이나, 이미 물으시는 명을 받았으니 감히 사사로운 말을 하지 못하고 미천한 견해를 무릅쓰고 진달합니다. 삼가 성상의 재가를 바랍니다.

510. 溫泉行幸當否議[再議]

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_204D, ITKC_MO_0436A_A163_205A

원문

伏覩諸大臣獻議後批敎之旨。至於如此。然後可無未盡之悔恨之敎。臣心膽墜地。伏不勝感隕涕泣之至。今此浴溫之議。臣未解醫理。雖不能灼見利害。而第伏念。卽今□聖候眞元旣損。氣血俱虛。決不當輕試疎散之方。脚痺之症。旣極切悶。眼候之憂。尤萬萬煎迫。此二症。雖若可試。而亦皆有源深痼而發。浴溫終是涉於外治。非探本對治之道。似不當與□先朝眼候浴泉後收效時事比論矣。今於試浴後。雖或未卽有顯效。若無害則豈勝深幸。而倘或有妨。則未停止之間。其爲深憂極慮。何可勝言。臣子之情念及於此。體粟心煎矣。先沐頭部。只沐下部。則亦無大憊之慮之敎。□聖意斟量愼重至矣。其節次之間。無損有效與否。臣未能知。有不敢質言。而大抵在今醫治之道。固當靡不用極。而□聖上理疾。當求萬全。勞動□聖體。行幸遠地。輕試於非治本之方。以求庶幾之效。殊非重□宗社之意。此臣等之憂悶殊極。不敢不以重難之意仰對者也。此擧至重至大。必須十分審量。更命詢問于方外。深曉醫術人等處。酌量處之。是臣懇切之望。伏惟□上裁。

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Discussion on whether a visit to the hot springs is appropriate [Second Discussion]
Seeing the royal instruction after the ministers' suggestions, the instruction that only after doing this can there be no regrets, my heart and gallbladder fell to the ground, and I cannot bear the feeling of being moved to tears. Regarding this discussion of hot spring bathing, I do not understand medical principles, so I cannot clearly see the pros and cons. However, I just think that the current Holy condition has damaged the true essence, and both energy and blood are empty, so it is definitely not appropriate to lightly try a method of venting. The symptom of leg numbness is extremely painful, and the worry about the eyes is even more pressing. Although these two symptoms seem to be testable, they both have deep-rooted causes. Bathing in warm water is ultimately an external treatment, not a way to find the root cause, so it seems inappropriate to compare it with the time when the former king's eye condition was effective after bathing in the spring. Now, after trying the bath, even if there is no immediate obvious effect, if there is no harm, how can I not be deeply happy? But if there is any hindrance, the deep worry and extreme concern during the time before stopping cannot be expressed in words. When the feelings of a subject reach this point, the body trembles and the heart burns. The instruction that bathing the head first and then only the lower part will not cause great exhaustion shows that the Holy intention is very cautious. I do not know if the sequence will be effective without damage, so I dare not speak decisively. In general, in the current way of medical treatment, one should naturally use all means, but for the Holy King to treat the disease, one should seek perfection. To labor the Holy Body, travel to a distant place, and lightly try a method that is not the root treatment to seek a possible effect is not the intention of valuing the Jongmyo Shrine and Sajik Shrine. This is why we ministers are extremely worried and cannot help but respond with the meaning of difficulty. This event is of utmost importance and must be carefully considered, and we must order to ask people outside the court who are deeply knowledgeable in medical arts to consider and deal with it. This is my earnest hope. I humbly submit this for the royal decision.

온천 행행의 당부에 관한 논의 [재의]
여러 대신들이 헌의한 뒤의 비교(批敎)를 엎드려 보니, 이와 같이 한 뒤에야 미진한 후회가 없을 것이라는 교지에 신의 심담(心膽)이 땅에 떨어지는 듯하여, 감격하여 눈물을 흘리는 것을 이기지 못하겠습니다. 이번 온천욕 논의에 대해 신은 의리를 알지 못하여 이익과 해를 밝게 볼 수는 없으나, 다만 엎드려 생각건대 지금 성후(聖候)는 진원(眞元)이 이미 손상되고 기혈이 모두 허하니, 결코 소산(疎散)하는 방편을 경솔히 시험해서는 안 됩니다. 각비(脚痺)의 증세가 이미 지극히 절박하고, 안후(眼候)의 근심은 더욱 만만(萬萬)으로 절박합니다. 이 두 증세는 비록 시험해 볼 수 있을 듯하나, 모두 근원이 깊은 고질에서 발병한 것입니다. 온천욕은 결국 외치(外治)에 속하는 것이지 근본을 찾아 치료하는 도리가 아니니, 선조 때 안후(眼候)로 온천욕을 한 뒤 효과를 본 일과 비교하여 논할 수는 없을 듯합니다. 지금 시험 삼아 목욕한 뒤에 비록 즉시 뚜렷한 효과가 없더라도 해가 없다면 어찌 깊이 다행스럽지 않겠습니까. 그러나 만약 혹시라도 방해가 된다면, 중지하기 전까지의 깊은 근심과 극도의 걱정은 말로 다 할 수 없을 것입니다. 신하의 정성이 여기에 미치니 몸이 떨리고 마음이 타들어 갑니다. 먼저 머리를 감고 나중에 하부만 감으면 큰 피로의 염려가 없을 것이라는 교지는 성의(聖意)가 참작하고 신중함이 지극하십니다. 그 절차 사이에 손상이 없을지 효과가 있을지 신은 알지 못하여 감히 단정적으로 말하지 못하겠습니다. 대개 지금의 치료법은 진실로 모든 방법을 다해야 하겠지만, 성상의 질병을 다스리는 데는 만전을 기해야 합니다. 성체를 수고롭게 하여 먼 곳으로 행행하고, 근본을 치료하는 방편이 아닌 것을 경솔히 시험하여 혹시나 하는 효과를 구하는 것은 종묘사직을 중히 여기는 뜻이 아닙니다. 이것이 신들이 근심과 답답함이 지극하여 감히 어렵다는 뜻으로 앙대(仰對)하지 않을 수 없는 이유입니다. 이 거사는 지극히 중대하니 반드시 십분 심량(審量)하고, 다시 방외(方外)의 의술을 깊이 아는 사람들에게 물어 참작하여 처결하는 것이 신의 간절한 바람입니다. 삼가 성상의 재가를 바랍니다.

511. 王世子代理後。告□宗廟議。〔原注:九月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_205B

원문

王世子受命代理庶政。是爲莫大之事也。宗廟之禮。有重事必告。則在今日宜行祗告之禮。恐合於重其事之道。實錄考出中此一節。未有所載。有不敢知。而邦家之禮。或有酌古今之宜而行之者。似不當以故事之未有著見爲拘也。臺疏之引書之受終者。雖未知其襯合。而論以大體。所請誠爲得宜矣。事體旣重。惟願□聖明博詢而處之。臣頃蒙省墓恩暇。私自往來。不敢祗承恩旨。寄寓無處。冒法過江。罪辜益深。病昏且劇。實不敢與議於朝家事。而以下詢之重。冒昧仰對。伏深惶隕之至。

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Discussion on reporting to the Jongmyo Shrine after the Crown Prince acts as regent [Original Note: 9th Month]
The Crown Prince receiving the order to act as regent for state affairs is a matter of great importance. The rites of the Jongmyo Shrine require reporting when there is a major event, so today it is appropriate to perform the rite of reporting, which I fear is in accordance with the way of valuing the matter. This section is not recorded in the compilation of the Veritable Records, so I dare not know, but the rites of the state sometimes follow the appropriateness of ancient and modern times, so it seems inappropriate to be constrained by the lack of recorded precedents. Although I do not know if the citation of the 'Shou-zhong' (receiving the end) in the memorial of the Censorate fits, discussing it in terms of the general situation, the request is truly appropriate. Since the matter is important, I only hope that the Holy Wisdom will ask widely and deal with it. I recently received the grace of leave to visit the ancestral grave and was traveling privately, so I did not dare to receive the grace, and I had no place to stay, so I rashly crossed the river, and my crime is deeper. My illness and confusion are severe, so I truly dare not participate in the discussion of state affairs, but because of the importance of the inquiry, I have rashly responded, and I am deeply afraid.

왕세자가 대리청정한 뒤 종묘에 고하는 것에 관한 논의 [원주: 9월]
왕세자가 명을 받아 서정(庶政)을 대리하는 것은 막대한 일입니다. 종묘의 예는 중대한 일이 있으면 반드시 고해야 하니, 오늘날 마땅히 지고(祗告)의 예를 행하는 것이 그 일을 중히 여기는 도리에 합당할 듯합니다. 실록을 고출(考出)하는 중에 이 한 절목은 실린 바가 없어 감히 알지 못하겠습니다만, 국가의 예는 혹 고금의 마땅함을 참작하여 행하는 것이니 고사에 나타난 바가 없다고 하여 구애될 것은 없을 듯합니다. 대간의 소(疏)에서 서(書)의 수종(受終)을 인용한 것은 비록 그 부합 여부는 알지 못하나, 대체를 논하자면 청한 바가 참으로 적절합니다. 사안이 이미 중대하니 오직 성명(聖明)께서 널리 물어 처결하시기를 바랄 뿐입니다. 신은 얼마 전 성묘(省墓)의 은혜로운 휴가를 받아 사사로이 왕래하느라 감히 은지를 받들지 못하고 기거할 곳도 없이 무릅쓰고 강을 건넜으니 죄가 더욱 깊습니다. 병과 혼미함이 또한 심하여 실로 감히 조정의 일에 의논할 수 없으나, 하문(下問)의 중함을 생각하여 무릅쓰고 앙대(仰對)하오니 지극히 황공할 뿐입니다.

512. 端懿嬪喪服制議〔原注:戊戌二月〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_205C

원문

臣疾病沈淹。精神都盡。百事昏然。日者因臺臣言。以服制事下詢也。不能仰對。今伏承更爲問議之敎。益深惶恐。頃日□端懿嬪初喪時。□兩殿服制。初爲大功。其後因禮官言。改定朞制也。臣亦隨諸大臣之後獻議矣。其初禮官擧禮經以稟。非不攷禮經也。改爲朞制也。亦因庚申年所已行。而是乃□國朝之制。先賢定禮也。禮經雖重。後代之隨時參酌情文。有所更變者。不啻一二。今此朞制之改定。雖未知習於禮者之論以爲如何。而旣有所據。非如義起之比。則莫重服制。今後屢變。豈不重難乎。臣素昧禮學。何敢質言。唯在朝家博詢而處之。伏惟□徽裁。

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Discussion on the mourning clothes system for Dan-ui-bin [Original Note: Musul Year, 2nd Month]
My illness is deep, my spirit is exhausted, and everything is confused. The other day, due to the words of the Censorate, I was asked about the mourning system, but I could not respond. Now I humbly receive the order to discuss it again, and I am even more afraid. When Dan-ui-bin first passed away, the mourning system for the two palaces was initially 'Daegong' (9 months), and later, due to the words of the Rites officials, it was changed to 'Gije' (1 year). I also offered my opinion following the other ministers. At first, the Rites officials reported by citing the Rites Classics, and it was not that they did not examine the Rites Classics. Changing to 'Gije' was also due to what had already been done in the Gyeongsin year, and this is the system of our dynasty and the rites established by former worthies. Although the Rites Classics are important, there are not just one or two cases where later generations have changed them by considering the situation and text. Although I do not know what those who are learned in rites think about this change to 'Gije', since there is a basis, it is not like a case of creating righteousness. Therefore, since the mourning system is of utmost importance, would it not be difficult if it is changed repeatedly in the future? I am ignorant of the study of rites, so how dare I speak decisively? It only depends on the court asking widely and dealing with it. I humbly submit this for the royal decision.

단의빈(端懿嬪) 상복 제도에 관한 논의 [원주: 무술년 2월]
신은 질병이 깊고 정신이 다하여 모든 일이 혼미합니다. 일전에 대신의 말로 인해 복제(服制) 문제를 하문하셨는데 앙대하지 못했습니다. 이제 다시 의논하라는 교지를 받드니 더욱 황공합니다. 지난번 단의빈이 처음 상을 당했을 때 양전(兩殿)의 복제는 처음에는 대공(大功)으로 했다가, 그 뒤 예관의 말에 따라 기년(期年) 제도로 고쳤습니다. 신도 여러 대신을 따라 헌의했습니다. 처음에 예관이 예경(禮經)을 들어 품달했으니 예경을 고찰하지 않은 것은 아닙니다. 기년 제도로 고친 것 또한 경신년에 이미 시행한 바에 따른 것이며, 이는 우리 조정의 제도이자 선현이 정한 예입니다. 예경이 비록 중하지만 후대에서 때에 따라 정문(情文)을 참작하여 변경한 것이 한두 가지가 아닙니다. 이번 기년 제도의 개정은 예에 밝은 자들의 논의가 어떠한지 알지 못하나, 이미 근거가 있는 것이니 의(義)를 새로 일으킨 경우와는 비교할 바가 아닙니다. 그러니 복제라는 지극히 중대한 일을 앞으로 자주 변경한다면 어찌 중난(重難)하지 않겠습니까. 신은 본래 예학에 어두우니 어찌 감히 단정적으로 말하겠습니까. 오직 조정에서 널리 물어 처결하기를 바랄 뿐입니다. 삼가 성상의 재가를 바랍니다.

513. 王世子公除服色議

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_205D

원문

今此嬪宮喪。□王世子公除後卒哭前服色。旣有爲至尊壓屈之義。不當與辛巳□殿下所御服色援擬。宜有遞減稍殺之節。領相獻議中參酌磨鍊者。恐爲得宜。至於進見時服色。則古禮與□祖宗朝已行之制。未得詳知。而雖服盡前嚴敬之地。似不當有變於常。而臣全昧禮意。不敢質言。惟在□聖明量宜下敎而定行。伏惟□上裁。

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Discussion on the mourning clothes color for the Crown Prince after 'Gongjeo' (public mourning)
For this funeral of the Bin-gung (Crown Princess), the clothing color of the Crown Prince after 'Gongjeo' and before 'Jokok' (the wailing rite) already has the meaning of being suppressed by the Supreme One, so it should not be compared with the clothing color worn by the King in the Sin-sa year. It is appropriate to have a step of reduction and slight decrease. It would be appropriate to consider and refine it among the suggestions of the Chief State Councilor. As for the clothing color when meeting, I do not know the ancient rites and the system already implemented by the ancestral dynasty in detail. Although one should wear the clothes of the previous strict and respectful place, it seems inappropriate to change from the norm. However, I am completely ignorant of the meaning of the rites, so I dare not speak decisively. It only depends on the Holy Wisdom measuring the appropriateness and issuing an order to implement it. I humbly submit this for the royal decision.

왕세자의 공제(公除) 후 복색(服色)에 관한 논의
이번 빈궁(嬪宮) 상례에 왕세자의 공제 후 졸곡(卒哭) 전의 복색은 이미 지존(至尊)에게 압굴(壓屈)되는 뜻이 있으니, 신사년 전하께서 입으셨던 복색과 원용하여 비교해서는 안 됩니다. 마땅히 체감(遞減)하고 조금 줄이는 절차가 있어야 합니다. 영의정의 헌의 중에 참작하여 마련하는 것이 적절할 듯합니다. 진견(進見)할 때의 복색은 고례(古禮)와 조종조에서 이미 시행한 제도를 자세히 알지 못합니다. 비록 전의 엄경(嚴敬)한 곳을 다하여 입더라도 상례(常例)에서 변함이 있어서는 안 될 듯합니다. 그러나 신은 예의(禮意)를 전혀 모르니 감히 단정적으로 말하지 못하겠습니다. 오직 성명(聖明)께서 마땅함을 헤아려 하교하시어 정해 시행하기를 바랄 뿐입니다. 삼가 성상의 재가를 바랍니다.

514. 服制改定議

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_206A

원문

中古易月之制。深失先王禮典。而循襲已久。在中朝則猶未之更改。我□聖朝喪禮。度越千古。□穆廟朝以後於通喪。定行古禮。一洗紕繆。而期功以下。有未盡變者。議者前後論列多矣。而猶存其舊。抑以舊典之有難遽改也。公除之節。以視朝視事爲限而已。則於此除衰。尤恐爲禮乖情缺之歸。今日期功之服。雖在公除之後。俟服盡之月而乃除。實爲復古之美。而事係禮制之重。非臣淺陋所敢容議。唯在□聖上博詢而裁處。□王世子服色除衰之節。有所變改。則恐亦可以隨宜酌定矣。伏惟□上裁。

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Discussion on the revision of the mourning system
The system of changing months in the middle ages deeply lost the ritual code of the former kings, and it has been followed for a long time. In the Central Kingdom, it has not yet been changed. The mourning rites of our Holy Dynasty surpass the ages. Since the time of the Mu-myo (King Munjong) dynasty, the ancient rites have been established and implemented for general mourning, washing away the errors. However, there are still things that have not been fully changed for 'Gije' (1 year) and 'Gong' (9 months) and below. Discussants have argued about this before and after, but the old remains. Is it because the old code is difficult to change suddenly? The protocol of 'Gongjeo' (public mourning) is limited to attending the court and handling affairs. Therefore, removing the mourning clothes at this time is feared to be the return of the lack of rites and feelings. Today, the 'Gije' and 'Gong' mourning clothes, even if they are after 'Gongjeo', waiting for the month when the mourning is finished and then removing them is truly the beauty of returning to the old. However, the matter is of the importance of the ritual system, and it is not something that a shallow and ignorant person like me dares to discuss. It only depends on the Holy King asking widely and deciding. If the Crown Prince's clothing color and the protocol of removing mourning are changed, I fear it can also be decided accordingly. I humbly submit this for the royal decision.

복제(服制) 개정에 관한 논의
중고(中古)의 역월(易月) 제도는 선왕의 예전을 깊이 잃은 것인데, 답습한 지 이미 오래되었습니다. 중국에서는 아직 변경하지 못했습니다. 우리 성조(聖朝)의 상례는 천고를 뛰어넘습니다. 목묘(穆廟)조 이후 통상(通喪)에 대해 고례(古禮)를 정해 시행하여 비류(紕繆)를 일소했습니다. 그러나 기공(期功) 이하에는 아직 다 변하지 못한 것이 있어, 의논하는 자들이 전후로 논열(論列)한 것이 많았으나 여전히 옛것이 남아 있습니다. 아마도 옛 전례는 갑자기 고치기 어려운 점이 있어서일 것입니다. 공제(公除)의 절차는 조회를 보고 정사를 보는 것으로 한정할 뿐이니, 이때 상복을 벗는 것은 더욱 예에 어긋나고 정이 결핍되는 결과가 될까 두렵습니다. 오늘날 기공(期功)의 복은 비록 공제 후라도 복을 다하는 달을 기다려 벗는 것이 실로 복고(復古)의 아름다움입니다. 그러나 사안이 예제의 중함에 관계되니 신의 천루(淺陋)함으로 감히 의논할 바가 아닙니다. 오직 성상께서 널리 물어 재처(裁處)하시기를 바랄 뿐입니다. 왕세자의 복색과 제쇠(除衰)의 절차에 변경할 바가 있다면, 아마도 그에 따라 마땅함을 참작하여 정할 수 있을 것입니다. 삼가 성상의 재가를 바랍니다.

515. 廟享用樂議

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_206B

원문

今日喪紀雖重。視辛巳年。輕重自別。□太廟大享。事體極其嚴重。雖在卒哭之前。旣行祀事。則用樂之節。似不當廢。且伏念□永昭，敬寧兩殿。則參酌情禮。或陳而不作。未知如何。以臣蒙識。不敢臆斷。伏惟□上裁。

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Discussion on using music for temple rites
Although the mourning rituals today are important, compared to the Sin-sa year, the importance is different. The great rites of the Great Temple are extremely serious. Even if it is before 'Jokok' (the wailing rite), since the sacrificial rites are performed, the protocol of using music seems inappropriate to be abolished. Also, I humbly think that for the Yeong-so and Gyeong-nyeong palaces, by considering the feelings and rites, perhaps they should be displayed but not played; I do not know how it is. With my shallow knowledge, I dare not judge arbitrarily. I humbly submit this for the royal decision.

묘향(廟享)에 음악을 사용하는 것에 관한 논의
오늘날 상례가 비록 중하지만 신사년과 비교하면 경중이 저절로 다릅니다. 태묘(太廟)의 대향(大享)은 사안이 지극히 엄중합니다. 비록 졸곡(卒哭) 전이라도 이미 제사를 행한다면 음악을 사용하는 절차를 폐지해서는 안 될 듯합니다. 또한 엎드려 생각건대 영소(永昭)·경녕(敬寧) 양전(兩殿)은 인정과 예(禮)를 참작하여 혹 진설은 하되 연주하지 않는다면 어떨지 모르겠습니다. 신의 얕은 식견으로는 감히 억단(臆斷)하지 못하겠습니다. 삼가 성상의 재가를 바랍니다.

516. 姜嬪伸冤議

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

臣之微衷。竊於今日。以姜嬪事詢議之命。深不勝感惕之至。伏惟□先朝處分至嚴而至重。有不敢容議。而今至六七十年之間。公理不泯。幽冤莫伸。人心皆懷傷愍。幸今□聖明發自睿衷。深念懿親。思欲追加伸理。此誠盛德事也。在下固宜將順矣。第事體甚大。擧措罕有。唯願□聖明審量而裁處。伏惟□上裁。

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Discussion on clearing the name of Gang-bin (Crown Princess Gang)
My humble heart is deeply moved and afraid at the order to discuss the matter of Gang-bin today. I humbly think that the disposition of the former dynasty was extremely strict and important, so I dare not discuss it. However, now that 60 or 70 years have passed, public reason has not been extinguished, the hidden injustice has not been cleared, and people's hearts all harbor sorrow and pity. Fortunately, now the Holy Wisdom has issued it from the wise heart, deeply thinking of the virtuous relative, and thinking of adding and clearing the injustice; this is truly a matter of great virtue. Those below should naturally follow it. However, the matter is very large, and such actions are rare. I only hope that the Holy Wisdom will carefully consider and deal with it. I humbly submit this for the royal decision.

강빈(姜嬪)의 신원(伸冤)에 관한 논의
신의 미천한 마음은 오늘 강빈의 일에 대해 의논하라는 명을 받고 깊이 감격하고 두려움을 이기지 못하겠습니다. 엎드려 생각건대 선조의 처분은 지극히 엄하고 지극히 중대하여 감히 의논할 수 없습니다. 그러나 지금 60~70년이 지난 사이에 공리(公理)가 인멸되지 않았는데도 유원(幽冤)이 펴지지 않아 인심이 모두 상민(傷愍)함을 품고 있습니다. 다행히 지금 성명(聖明)께서 예중(睿衷)에서 발하여 의친(懿親)을 깊이 생각하시고 추가로 신리(伸理)하고자 하시니, 이는 참으로 성덕(盛德)의 일입니다. 아래에 있는 자는 진실로 순종해야 할 것입니다. 다만 사안이 매우 크고 거조(擧措)가 드문 일이니, 오직 성명께서 심량(審量)하여 재처(裁處)하시기를 바랄 뿐입니다. 삼가 성상의 재가를 바랍니다.

517. [人主當務聰明之實〔原注:乙丑八月○修撰時〕]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_206D, ITKC_MO_0436A_A163_207A ...

원문

朱子在宋寧宗朝。上箚陳四事。其下貼黃曰。臣又嘗謂人主當務聰明之實。而不可求聰明之名。信任大臣。日與圖事。反覆辨論。以求至當之歸。此聰明之實也。偏聽左右。輕信其言。每事從中批出處分。此聰明之名也。務其實者。今雖未明。久必通悟。務其名者。或外間一時可以竦動觀聽。然中實未明。愈久而愈暗矣。二者之間。所差毫釐。而其得失則有大相遠者。伏乞睿照。

臣等聞人主之德。莫大於至明。而由其所務者。有名與實之異。於是得失判焉。故朱子之言深切著明如此。所謂務其實者。睿智旣周。而又復博訪兼採。開廣聰明。於天下事物。曉然知是非邪正之所在。而審擇而取舍也。所謂求其名者。或鉤摘微隱。或誇衒記誦。務以辨慧聰察。耀示其下。此皆本不足爲人主之盛美。其於含弘沈遠之德。深有所損。而羣下或已有以窺其淺深矣。甚或至於偏聽左右近習之言。借其視聽。以爲己之聰明。每多從中裁斷。有若運於獨智而爲之者。以爲竦動一世觀聽之資。雖使其所施爲。一一盡厭於公議。已大有乖於淸本出治之道。況其側媚媟昵之言。例多變亂黑白。顚倒是非。適所以錮蔽吾之聰明。敗壞吾之智慮。終必流禍於天下國家。有不可勝言者。蓋人君之務聰明。雖未嘗不美。而名實之間。其所處心。旣有誠僞公私之分。故其始也所差毫釐。而末流利害大相遠如此。俱不可不深念而痛戒也。且念務聰明之實。雖在於信任大臣。反覆辨論。以求其至當之歸。而又求其本。則必當先講治心之學。使虛明應物之地。萬理澄澈。無有一毫瑕翳。則明睿所臨。靡幽不燭。以之處天下之事。無不各當其理矣。朱子於此。雖不並及此意。而其前後奏箚開勸之辭。未嘗不以此惓惓也。伏願□聖明留神澄省焉。〔原注:乙丑八月修撰時〕

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[The reality of the ruler's diligence in wisdom [Original Note: 8th Month of Eulchuk Year, when I was a Compiler]]
Zhu Xi, during the reign of Emperor Ningzong of the Song Dynasty, submitted a memorial stating four things. The attached note below said: "I have also said that a ruler should strive for the reality of wisdom and not seek the name of wisdom. Trusting high ministers, discussing matters with them daily, and debating repeatedly to find the most appropriate conclusion—this is the reality of wisdom. Listening partially to those around you, lightly believing their words, and issuing dispositions from the middle—this is the name of wisdom. Those who strive for the reality, even if it is not clear now, will eventually be understood. Those who seek the name, although it may shock the audience for a moment, if the reality is not clear, it will become darker as time goes on. The difference between the two is a hair's breadth, but the gain and loss are far apart." I humbly request the royal reflection.

We hear that the virtue of a ruler is nothing greater than supreme wisdom. Depending on what one strives for, there is a difference between name and reality, and thus the gain and loss are judged. Therefore, Zhu Xi's words are deep, earnest, and clear like this. What is called striving for the reality is that the wisdom is already complete, and one also visits widely and adopts from others, opening and expanding wisdom. Regarding all things in the world, one clearly knows where right and wrong, evil and righteousness lie, and selects and discards them. What is called seeking the name is sometimes picking out subtle secrets, or boasting about memory, striving to show off wisdom and observation to those below. These are not the great beauty of a ruler. It damages the virtue of inclusion and depth, and those below may have already peeked at its shallowness. Sometimes it goes as far as listening partially to the words of those around and close to you, borrowing their eyes and ears to be one's own wisdom, and often deciding from the middle, as if it were operated by one's own wisdom, as a resource to shock the world's audience. Even if the implementation is entirely satisfactory to public opinion, it is already greatly contrary to the way of governing from the clear root. Moreover, the words of side-flattery and intimacy often confuse black and white and invert right and wrong, which is just what blocks my wisdom and ruins my intelligence, eventually flowing into disaster for the world and the state, which cannot be expressed in words. The ruler's striving for wisdom, although it has never been not beautiful, since there is a distinction between sincerity and falsehood, public and private in the heart, the beginning is a hair's breadth, but the gain and loss of the end are far apart like this. Both must be deeply thought about and painfully warned against. Also, thinking about striving for the reality of wisdom, although it lies in trusting high ministers, debating repeatedly to find the most appropriate conclusion, and seeking its root, one must first study the learning of governing the heart. If the place where the void and clarity respond to things is clear of all principles and there is no flaw, then the wisdom will shine everywhere, and there will be nothing that is not illuminated. Using this to deal with the affairs of the world, nothing will not be appropriate to its reason. Zhu Xi did not mention this meaning together here, but the words of opening and encouraging in his memorials before and after have never been without this earnestness. I humbly hope that the Holy Wisdom will keep it in mind and clarify it. [Original Note: 8th Month of Eulchuk Year, when I was a Compiler]

[인주(人主)는 마땅히 총명(聰明)의 실질에 힘써야 한다 [원주: 을축년 8월 ○ 수찬 때]]
주자가 송나라 영종 때 상차(上箚)하여 네 가지 일을 진달했는데, 그 아래 붙인 첩황(貼黃)에 이르기를, "신이 또 일찍이 말하기를, 인주는 마땅히 총명의 실질에 힘써야지 총명의 이름을 구해서는 안 된다고 하였습니다. 대신을 신임하여 날마다 함께 일을 도모하고 반복하여 변론함으로써 지당(至當)한 결론을 구하는 것, 이것이 총명의 실질입니다. 좌우의 말만 편벽되게 듣고 그 말을 경솔히 믿어 매사를 중(中)에서 비출(批出)하여 처분하는 것, 이것이 총명의 이름입니다. 그 실질에 힘쓰는 자는 지금은 비록 밝지 않더라도 오래되면 반드시 통달할 것입니다. 그 이름을 구하는 자는 혹 밖으로 한때 관청의 이목을 놀라게 할 수는 있으나, 속의 실질이 밝지 못하면 갈수록 더욱 어두워질 것입니다. 두 가지 사이는 차이가 터럭만큼이지만 그 득실은 크게 다릅니다."라고 하였습니다. 삼가 예조(睿照)를 바랍니다.

신 등이 듣건대 인주의 덕은 지명(至明)보다 큰 것이 없는데, 그 힘쓰는 바에 따라 이름과 실질의 다름이 있고 여기서 득실이 판가름 납니다. 그러므로 주자의 말씀이 이처럼 깊고 간절하며 분명합니다. 이른바 실질에 힘쓴다는 것은 예지(睿智)가 이미 두루 갖추어졌는데도 다시 널리 방문하고 겸하여 채택하여 총명을 넓히는 것입니다. 천하의 사물에 대해 시비와 사정(邪正)이 어디에 있는지 환히 알아서 살피고 선택하여 취사(取捨)하는 것입니다. 이른바 이름을 구한다는 것은 혹 미미하고 은밀한 것을 끄집어내거나, 기억력을 과시하여 변혜(辨慧)와 총찰(聰察)로써 아래에 빛나게 보이려고 힘쓰는 것입니다. 이는 모두 본래 인주의 성대한 아름다움이 될 수 없습니다. 함홍(含弘)하고 침원(沈遠)한 덕에 깊이 손상이 가며, 군하(羣下)들은 이미 그 얕고 깊음을 엿보고 있을지도 모릅니다. 심지어는 좌우 근습(近習)의 말만 편벽되게 듣고 그 시청(視聽)을 빌려 자신의 총명으로 삼아, 매번 중(中)에서 재단(裁斷)하기를 마치 홀로 지혜를 운용하여 하는 것처럼 하여, 일세의 이목을 놀라게 하는 자산으로 삼는 데까지 이릅니다. 설령 그 시행하는 바가 하나하나 공의(公議)에 다 만족하더라도 이미 청본(淸本)에서 다스리는 도리에 크게 어긋난 것입니다. 하물며 그 곁에서 아첨하고 친밀하게 구는 말은 대개 흑백을 변란하고 시비를 전도(顚倒)하는 경우가 많으니, 이는 바로 나의 총명을 가리고 나의 지려(智慮)를 패망시키는 것이며, 끝내 천하 국가에 화를 흘러가게 하여 말로 다 할 수 없는 지경에 이르게 할 것입니다. 대개 인군이 총명에 힘쓰는 것이 비록 아름답지 않은 적은 없었으나, 이름과 실질 사이에 마음을 쓰는 것이 이미 성실과 거짓, 공과 사의 구분이 있으므로, 그 시작은 터럭만큼 차이가 나지만 말류(末流)의 이해는 이처럼 크게 다릅니다. 모두 깊이 생각하고 통렬히 경계하지 않을 수 없습니다. 또한 총명의 실질에 힘쓰는 것은 비록 대신을 신임하여 반복하여 변론함으로써 지당한 결론을 구하는 데 있지만, 그 근본을 구하자면 반드시 먼저 치심(治心)의 학문을 강구해야 합니다. 허명(虛明)이 사물에 응하는 자리에 만 리(萬理)가 맑고 밝아 터럭만큼의 티끌도 없게 하면, 명예(明睿)가 임하는 곳마다 그윽하지 않은 곳이 없이 비출 것이니, 이것으로 천하의 일을 처결하면 그 이치에 맞지 않는 것이 없을 것입니다. 주자가 여기서는 이 뜻을 함께 언급하지 않았으나, 그 전후의 주차(奏箚)에서 개권(開勸)하는 말에 이 뜻이 간절하지 않은 적이 없었습니다. 삼가 원하건대 성명(聖明)께서는 유념하여 징성(澄省)하시기 바랍니다. [원주: 을축년 8월 수찬 때]

518. [太祖大王無私王子諸君〔原注:丙寅二月○校理時〕]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_207C, ITKC_MO_0436A_A163_207D ...

원문

昔我□太祖大王嘗謂鄭道傳曰。王子諸君。本科田百餘結。亦不至飢寒。若又加賜。則人必謂予私己子也。

臣等每誦此大哉之言。而欽仰聖人無私之德。與天同大也。國初資力之富厚。視今日何翅十倍。況在開創之始。王子諸君之家。無積累饒厚之業。而聖祖猶且制節靳惜如此。親愛之地。不以私恩濫施而廢公義如此。何莫非□聖慮深遠。如古人所謂遺之以安之意也耶。夫天生烝民。爰有土地以養之。則王者之有土地。雖受之祖宗。而其實惟天畀付焉。而使之養斯民也。不以天下養一人。其理固然。則本非人主所可自私而獨享者。況其一身之外。下至子姓宗戚之間。何可許其廣殖厚占。偏專其利。無所限極。而使吾民獨不得食其出乎。今之諸宮家免稅折受之數。視□祖宗朝。日漸倍蓰。跨越縣邑。割裂山澤。諸衙門且從而封略之。地殆無尺寸遺者。邦制壞而公賦縮。奸蠹滋而民業削。此誠千古所未有之弊。寧可不寒心哉。諸宮家應受祿俸。例給田結。自可資養。本足以廣□聖朝親厚之恩。又復任其各自封殖。而蕩然不復限制。若其諸道論稟。臺閣爭執。事係宮庄。則□聖明輒必爲之偏護曲庇。一切違拒。四方觀聽。殊不爲美。若是者果可謂絶祛偏私之累。而克體乎畀付司牧之義耶。山澤魚鹽之利。國之所資。我國壤地狹小。其利本不饒廣。今則太半不籍於公家。無補軍國之需。無資生民之業。而諸宮家盡籠而有之。究其終。則宮家所收。又十不得一二。而侵剝括取者。專歸往來差人主管中貴之私橐。天下豈有是理哉。時存宮家。尙不當以飢寒爲慮。況如壽進宮及明善，明惠諸宮。只供祭祀之用。尤無意義者乎。追法聖祖之謨訓。悉究□國朝之舊制。諸宮家免稅折受之踰制者。並加裁損。一以尊國體而裕經用。一以厚民產而息怨咨。式在今日。伏惟□聖明留神深省焉。〔原注:以下二條。丙寅二月校理時。〕

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[King Taejo the Great’s Lack of Selfishness Toward Princes]
In the past, our King Taejo the Great once said to Jeong Do-jeon, "The princes and my sons have been granted about a hundred gyeol of land each, which is enough to keep them from hunger and cold. If I were to grant them more, people would surely say that I am favoring my own children."

We, the subjects, recite these great words whenever we can, admiring the Sage’s selfless virtue, which is as vast as the heavens. The wealth and resources at the beginning of the dynasty were more than ten times what they are today. Moreover, at the dawn of the founding, the households of the princes did not possess accumulated wealth, yet the Sage Ancestor still exercised such restraint and frugality. That he did not abuse his public authority for private affection, even toward those closest to him, is surely a testament to his profound foresight—what the ancients called "bestowing upon them in a way that ensures their peace." Heaven gives birth to the people and provides land to sustain them; thus, while a king receives this land from his ancestors, it is in reality bestowed by Heaven to nurture the people. It is a fundamental principle that the world should not be used to sustain a single person. How, then, can a ruler be selfish and enjoy it alone? Furthermore, beyond his own person, how can he allow his descendants and relatives to expand their holdings and monopolize benefits without limit, leaving our people with nothing to eat from the land? The number of tax-exempt lands granted to the various royal palaces today has gradually multiplied compared to the days of our ancestors. They cross county borders and carve up mountains and marshes, and various government offices follow suit by marking them off; there is almost no land left. The state system is collapsing, public revenue is shrinking, and as corruption grows, the people’s livelihoods are being eroded. This is truly a disaster unprecedented in a thousand years; how can one not feel a chill in one's heart? The various palaces receive stipends and land grants as a matter of course, which is sufficient for their support and enough to manifest the Sage Dynasty’s grace toward its kin. Yet, they are left to enclose and expand their holdings without any restriction. If the various provinces submit reports or the Censorate raises objections regarding palace estates, the Sage Monarch invariably protects and shields them, rejecting all such complaints. This is not a beautiful sight for the world to behold. Can such behavior truly be called the eradication of selfish bias and the fulfillment of the duty to nurture the people as a shepherd? The resources of mountains and marshes are what the state relies upon. Our country’s territory is narrow, and these resources are not abundant. Now, more than half are not under public control, providing no help for military or national needs and no support for the people’s livelihood, as the various palaces have monopolized them all. In the end, the palaces collect less than one or two out of ten, while the rest is pocketed by the private purses of the officials and eunuchs who manage these estates. How can such a principle exist in the world? Even if the palaces were to exist, they should not be worried about hunger and cold; how much more so for palaces like Sujin, Myeongseon, and Myeonghye, which only serve the purpose of ancestral rites and are even more devoid of meaning? Following the model of the Sage Ancestor’s teachings and thoroughly examining the old systems of the dynasty, the tax-exempt land grants of the various palaces that exceed the regulations should be reduced. This will, on one hand, honor the dignity of the state and enrich its finances, and on the other, improve the people’s livelihood and appease their grievances. The time is now; we humbly hope the Sage Monarch will reflect deeply upon this.

[태조대왕의 왕자들과 제군에 대한 사사로움 없음]
예전에 우리 태조대왕께서 일찍이 정도전에게 말씀하시기를, “왕자들과 제군들에게 본래 결수 100여 결을 주었으니, 또한 굶주림과 추위를 면할 정도는 된다. 만약 또 더 내려준다면, 사람들은 반드시 내가 내 자식만을 아낀다고 말할 것이다.”라고 하셨습니다.

신들은 이 위대한 말씀을 외울 때마다 성인의 사사로움 없는 덕을 흠앙하는데, 이는 하늘과 같이 위대합니다. 나라 초기 재력의 풍족함은 오늘날과 비교하면 어찌 10배뿐이겠습니까. 하물며 개국 초기에 왕자들과 제군들의 집안은 쌓아둔 재산이 넉넉하지 않았음에도, 성조께서는 오히려 이와 같이 절제하고 아끼셨습니다. 친애하는 사이임에도 사사로운 은혜를 함부로 베풀어 공의를 저버리지 않으신 것은, 어찌 성인의 깊은 배려가 아니겠습니까. 옛사람이 말한 ‘그들을 편안하게 하기 위해 베푼다’는 뜻과 같습니다. 하늘이 백성을 낳고 그들을 기르기 위해 땅을 주었으니, 왕자가 땅을 가진 것은 비록 조종에게서 받았으나 사실은 하늘이 부여하여 이 백성을 기르게 한 것입니다. 천하를 가지고 한 사람을 기르지 않는 것이 그 이치이니, 본래 임금이 사사로이 독점할 수 있는 것이 아닙니다. 하물며 임금 자신 외에 자손과 친척들에게까지 그 이익을 넓게 차지하고 독점하여 한계가 없게 함으로써, 우리 백성들만 그 산물을 먹지 못하게 해서야 되겠습니까. 오늘날 여러 궁가에서 면세받은 토지의 수는 조종조와 비교하면 날로 배가되어, 고을을 넘나들고 산과 늪을 갈라 차지하며 여러 관청까지 따라가서 봉표를 하니, 땅에 한 치의 여유도 없습니다. 나라의 제도는 무너지고 공적인 세금은 줄어들며, 간사한 좀벌레는 늘어나고 백성의 생업은 깎이니, 이는 참으로 천고에 없던 폐단입니다. 어찌 마음이 서늘하지 않겠습니까. 여러 궁가는 응당 받아야 할 녹봉과 예에 따른 토지가 있으니 스스로 생활할 수 있고, 본래 성조의 친애하는 은혜를 베풀기에 충분합니다. 그런데도 다시 각자 땅을 차지하게 내버려 두어 아무런 제한이 없게 하였습니다. 만약 여러 도에서 상소하거나 대간이 다투어 궁장(宮庄)에 관한 일이 생기면, 성명께서는 번번이 편들어 감싸주며 일체 거절하시니, 사방에서 듣기에 결코 아름답지 않습니다. 이와 같은 것을 어찌 사사로운 마음의 누를 완전히 없애고 백성을 기르는 목민의 의리를 온전히 실천한다고 할 수 있겠습니까. 산과 늪, 물고기와 소금의 이익은 나라가 의지하는 바입니다. 우리나라 땅은 좁고 그 이익이 본래 넉넉하지 않은데, 지금은 태반이 공가에 귀속되지 않아 군국(軍國)의 수요에 보탬이 없고 백성의 생업에도 도움이 되지 않으며, 여러 궁가가 모두 독점하고 있습니다. 그 끝을 따져보면 궁가에서 거두는 것도 10에 1, 2도 되지 않고, 침탈하여 긁어모으는 자들이 오가는 차인(差人)과 관리하는 중관(中官)의 사사로운 주머니로 들어갈 뿐이니, 천하에 어찌 이런 이치가 있겠습니까. 궁가를 유지하더라도 굶주림과 추위를 걱정할 처지가 아닌데, 하물며 수진궁(壽進宮) 및 명선(明善), 명혜(明惠) 등 여러 궁은 제사 지내는 용도로만 쓰이니 더욱 의미가 없습니다. 성조의 모범을 따라 국조의 옛 제도를 철저히 연구하여, 여러 궁가의 면세 토지 중 규정을 넘은 것은 모두 깎아내십시오. 하나는 국체를 존중하고 경비를 넉넉히 하기 위함이며, 하나는 백성의 재산을 두텁게 하고 원망하는 소리를 쉬게 하기 위함입니다. 그 시기가 오늘에 있으니, 삼가 성명께서는 마음을 두어 깊이 살피시길 바랍니다.

519. [節以制度不傷財不害民〔原注:丙寅二月○校理時〕]

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_208B, ITKC_MO_0436A_A163_208C ...

원문

大易節之彖傳曰。節以制度。不傷財。不害民。

臣等謹按。論語曰。道千乘之國。節用而愛民。與此彖傳之辭。同出夫子之訓。而其義互相發。蓋人欲無窮。而天地之生財有限。其生之也甚艱。而其用之也甚易。國家經用。皆有限節。不容踰越尺寸。苟其泛用妄糜。不思所以撙節省約之方。則財耗用匱。其流必至於取民無制。剝割隨之。財旣傷則雖不欲害及于民。有不可得者。其勢然也。人君處至高而據至富。府庫財莫非其有。而皆非其所可私也。特因其祖宗之積。而爲天下守耳。漢之文帝。惜百金。不營露臺。是以有後元藏富之盛。豈非千古之柯監哉。先儒眞德秀曰。繼世之君。多恣耳目之娛者。正以不知錙銖之財用。莫非生民之膏血。誠哉。是言。可謂發易彖垂戒之餘義矣。臣等仄聞近日□聖明有旨。命打造三寅劍以進。始事以來。其所入物力及工匠助役軍口食役價。自兵戶曹，宣惠廳輸送米木之數。已極不貲。猶至今隨續未已。此外內司所出。又不知其幾何。果信然也。則□聖明何爲此微物不急之用。費得許多財力而無少難耶。竊想寅劍於宮掖之內。必非緊切之需。又何其製造之數。若是過多。抑其宮庭監董之輩。因緣營私於其間。其費自不得不濫耶。且聞頃來。自內刊印書跡之擧。其費浩多。動以累百金計。其傷財亦甚矣。目今國計蕩竭。民在水火。□聖明旣赫然憂傷。自各司調度。上至御供諸需。靡不裁減。而惻怛憂民之敎。每發於筵席。中外感悅。雖饑猶飽。臣等竊恐此等擧措。不特深乖聖人節財之訓。從前裁損之政。憂民之念。自此皆歸虛地。而或疑其不曾出於誠心也。一事雖小。深有憂焉。臣等且見近年以來。恩數太濫。錫賚無節。多及於不當及之地。而必踰於應得之數。財乏恩竭。俱係可慮。□聖明何不深念于此耶。造劍之役。及今停輟。以解羣聽之惑。凡百賜與用度。亦自今務加十分愼惜。則豈不有契于易彖之義哉。伏惟留神省納焉。

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[Regulating Through Systems, Not Harming Wealth or People]
The Judgment of the Hexagram 'Jie' (Moderation) in the Great I Ching says, "Regulate with systems; do not harm wealth, do not harm the people."

We, the subjects, respectfully note that the Analects says, "To govern a state of a thousand chariots, economize in expenditure and love the people." This and the words of the Judgment are from the teachings of the Master, and their meanings illuminate each other. Human desires are infinite, while the wealth produced by Heaven and Earth is limited. Producing it is very difficult, but using it is very easy. National expenditures all have limits and regulations; one cannot exceed them by even an inch. If one uses them extravagantly and recklessly without thinking of ways to economize and save, wealth will be exhausted and expenditures will run dry. The flow will inevitably lead to taking from the people without restraint, and exploitation will follow. Once wealth is harmed, even if one does not wish to harm the people, it is impossible to avoid; such is the nature of the situation. A ruler occupies the highest position and possesses the greatest wealth; the wealth in the state treasuries is all his, yet none of it is for his private use. He merely guards it as the accumulation of his ancestors for the sake of the world. Emperor Wen of Han cherished a hundred pieces of gold and did not build a terrace; thus, he achieved the prosperity of the Later Yuan era. Is this not a mirror for a thousand years? The former Confucian scholar Zhen Dexiu said, "Successive rulers who indulge in the pleasures of the eyes and ears do so precisely because they do not know that every bit of wealth is the blood and sweat of the people." How true this is! This saying can be said to have brought out the remaining meaning of the warning in the I Ching. We have heard that recently, the Sage Monarch issued an order to forge three 'Sam-in' swords. Since the project began, the materials, the labor costs for craftsmen, and the food costs for the soldiers assisting in the work—transported by the Ministry of War, the Ministry of Taxation, and the Seonhye-cheong—have already been immeasurable, and it continues to this day. Furthermore, the amount spent by the Inner Court is unknown. If this is truly the case, why does the Sage Monarch spend so much wealth and effort on such a trivial and non-urgent item without the slightest hesitation? We suspect that the 'Sam-in' sword is not a pressing need within the palace. Why is the number of swords being manufactured so excessive? Perhaps the supervisors in the palace are using this as an opportunity for private gain, and the costs are inevitably becoming excessive. We also hear that the recent project of printing books within the palace involves huge costs, often amounting to hundreds of gold pieces; the harm to wealth is also severe. Currently, the national economy is exhausted and the people are in fire and water. The Sage Monarch has already expressed great sorrow and has ordered each office to cut down on expenditures, even down to the royal supplies. The teachings of compassion and concern for the people are frequently issued from the royal seat, and both inside and outside the court are moved and pleased, feeling full even when hungry. We fear that such actions not only deeply contradict the Sage’s teaching on economizing wealth, but also render the previous policies of reduction and the concern for the people meaningless, leading some to doubt whether they ever came from a sincere heart. Though one matter may be small, we are deeply worried. We also see that in recent years, favors have been too excessive and rewards have been without restraint, often reaching places that should not be reached and exceeding the amount that should be received. When wealth is lacking and favors are exhausted, both are causes for concern. Why does the Sage Monarch not think deeply about this? If the sword-making project is stopped now, it will resolve the confusion of the masses. If all rewards and expenditures are handled with extreme caution from now on, would that not be in accordance with the meaning of the I Ching? We humbly hope you will keep this in mind and accept it.

[제도로 절제하여 재물을 상하게 하지 않고 백성을 해치지 않음]
주역 절괘(節卦)의 단전(彖傳)에 “제도로 절제하여 재물을 상하게 하지 않고 백성을 해치지 않는다.”라고 하였습니다.

신들은 삼가 살펴보건대, 논어에 “천 승의 나라를 다스릴 때는 씀씀이를 절제하고 백성을 사랑해야 한다.”라고 하였으니, 이 단전의 말과 함께 공자의 가르침에서 나온 것으로 그 뜻이 서로 발명(發明)합니다. 대개 사람의 욕심은 끝이 없으나 천지가 낳는 재물은 한계가 있습니다. 그것을 낳기는 매우 어렵지만 쓰기는 매우 쉽습니다. 국가의 경비는 모두 한계와 절도가 있어 한 치도 넘어서는 안 됩니다. 만약 널리 쓰고 망령되게 낭비하여 절약하고 아끼는 방도를 생각하지 않는다면, 재물은 소모되고 비용은 고갈되어 그 흐름은 반드시 제멋대로 백성에게서 취하는 데 이르게 되고, 착취가 뒤따를 것입니다. 재물이 이미 상하면 비록 백성에게 해를 끼치려 하지 않아도 그렇게 되지 않을 수 없으니, 그 형세가 그러합니다. 임금은 가장 높은 곳에 처하고 가장 많은 재물을 차지하여, 부고(府庫)의 재물이 모두 그의 것이 아닌 것이 없으나, 모두 그가 사사로이 할 수 있는 것이 아닙니다. 다만 조종이 쌓아둔 것을 인하여 천하를 위해 지킬 뿐입니다. 한나라 문제(文帝)는 백금을 아껴 노대(露臺)를 짓지 않았기에 후원(後元)의 부유함이 성대했으니, 어찌 천고의 거울이 아니겠습니까. 선유 진덕수(眞德秀)가 말하기를, “대대로 이어받은 임금들이 눈과 귀의 즐거움을 방자하게 누리는 것은, 바로 한 푼의 재물도 백성의 피와 땀이 아닌 것이 없음을 알지 못하기 때문이다.”라고 하였습니다. 참으로 옳은 말입니다. 이 말은 역의 단전이 경계한 나머지 뜻을 드러냈다고 할 수 있습니다. 신들은 근래에 성명께서 삼인검(三寅劍)을 만들어 올리라고 명하셨다는 말을 들었습니다. 일을 시작한 이래로 들어간 물력과 공장(工匠)의 조역, 군인들의 식량과 노임이 병조, 호조, 선혜청에서 보낸 쌀과 목재의 수량만으로도 이미 헤아릴 수 없이 많았는데, 지금까지도 계속 이어지고 있습니다. 이 외에 내사(內司)에서 나간 것은 또 얼마나 되는지 알 수 없습니다. 진실로 그러하다면 성명께서는 어찌 이 미미하고 급하지 않은 물건을 위해 그토록 많은 재력과 노력을 들이면서도 조금도 어렵게 여기지 않으십니까. 가만히 생각건대 인검(寅劍)은 궁궐 안에서 결코 긴급한 수요가 아닐 것입니다. 그런데 어찌 제작하는 수가 이토록 과도합니까. 아니면 궁궐에서 감독하는 무리들이 그 틈을 타서 사사로운 이익을 챙기느라 비용이 저절로 남용되는 것입니까. 또 듣자니 근래에 궁중에서 책을 간행하는 일에 비용이 엄청나게 많이 들어, 움직이면 백금 단위로 계산하니 재물을 상하게 함이 또한 심합니다. 지금 국가는 재정이 고갈되어 백성이 물과 불 속에 있는데, 성명께서 이미 크게 근심하고 슬퍼하시어 각 관청에서 조절하게 하고, 위로는 어공(御供)의 여러 수요까지 줄이지 않음이 없으며, 백성을 불쌍히 여기는 교지가 매번 연석에서 나오니, 안팎이 감동하고 기뻐하여 굶주려도 배부른 듯하였습니다. 신들은 이러한 처사가 성인의 재물을 아끼라는 가르침에 깊이 어긋날 뿐만 아니라, 이전의 깎아내리는 정치와 백성을 걱정하는 마음이 이로부터 모두 헛된 곳으로 돌아가, 혹시 진심에서 나온 것이 아니었나 의심하게 될까 두렵습니다. 한 가지 일이 비록 작으나 깊이 근심하는 바입니다. 신들은 또 근래 들어 은혜를 베푸는 것이 너무 남발되고 상을 주는 데 절도가 없어, 마땅히 주지 말아야 할 곳에 많이 미치고 응당 받아야 할 수를 넘어서는 것을 보았습니다. 재물은 부족하고 은혜는 고갈되니 모두 걱정할 일입니다. 성명께서는 어찌 이 점을 깊이 생각하지 않으십니까. 검을 만드는 역사를 지금이라도 중단하여 뭇사람의 의혹을 풀어주시고, 무릇 모든 하사품과 비용도 지금부터 십분 신중하고 아끼도록 힘쓰신다면, 어찌 역의 단전 뜻에 부합하지 않겠습니까. 삼가 마음을 두어 살피고 받아들이시길 바랍니다.

520. 北嶽祈除松蟲文〔原注:乙丑〕

문체: 哀祭類 / 其他類

원문

否德忝位。獲戾穹昊。政愧蒲蘆。化閼蝡肖。旱澇螟螣。頻歲爲孼。款玆松蝗。寔鍾厲毒。厥類滋繁。蔽藪漫谷。羣飛族集。見之慘目。鬱彼蒼翠。咸遭其蝕。自西而熾。浸延京國。郊畿之內。日就濯濯。爲災孔酷。在古罕覯。戾氣所召。誰執其咎。予心驚惕。不遑寧處。峩峩神嶽。屹爲國鎭。丕降神庥。靈應孔顯。山容旣禿。神亦奚宅。敬陳芬苾。仰祈神力。亟賜殲殄。無俾淹育。

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[Prayer to Remove Pine Caterpillars at Bukak Mountain]
My virtue is lacking and I have disgraced my position, incurring the wrath of the High Heavens. I am ashamed of my governance, which is like the weak 'pulu' plant, and my transformation is blocked by petty, crawling things. Drought, floods, and locusts have been disasters for years. Now, these pine locusts have gathered, truly harboring a fierce poison. Their kind multiplies, covering the thickets and filling the valleys. They fly in groups and gather in swarms; seeing them is a miserable sight. The deep green foliage is all being devoured by them. Starting from the west, they rage and gradually spread to the capital. Within the suburbs and the outskirts, the trees are becoming bare day by day. The disaster is extremely cruel, a sight rarely seen in ancient times. Who is to blame for the summoning of this baleful energy? My heart is startled and fearful; I cannot find peace. The towering Divine Mountain stands as the guardian of the nation. Please descend with divine protection; the spiritual response is very clear. If the mountain’s appearance is already bald, where will the spirits dwell? I respectfully present incense and pray for divine power. Quickly grant their extermination; do not let them linger and breed.

[북악산 송충이를 없애달라는 기도문]
부덕한 제가 외람되이 자리에 있어 하늘의 노여움을 샀습니다. 정사는 부로(蒲蘆)처럼 부끄럽고, 교화는 꿈틀거리는 미물들에게 막혔습니다. 가뭄과 홍수, 메뚜기 재앙이 여러 해 동안 재앙이 되었습니다. 지금 이 송충이들은 실로 독한 기운이 모인 것입니다. 그 종류가 번성하여 숲을 덮고 골짜기에 가득하며, 떼를 지어 날고 모여드니 보는 눈이 참혹합니다. 푸르던 잎들이 모두 그들에게 갉아 먹히고 있습니다. 서쪽에서 시작하여 맹렬해지더니 점차 서울까지 번져 나갑니다. 교외와 기내(畿內) 안이 날로 앙상해지니, 재앙이 매우 혹독하여 예전에는 보기 드물던 일입니다. 사나운 기운이 불러온 것이니 누가 그 허물을 지겠습니까. 제 마음은 놀라고 두려워 편히 있을 수가 없습니다. 높고 높은 신령한 산은 우뚝 서서 나라의 진산이 되었습니다. 크게 신령한 복을 내려주소서, 영험한 응답이 매우 분명합니다. 산의 모습이 이미 헐벗었는데 신령인들 어디에 거처하겠습니까. 삼가 향기로운 제물을 차려 우러러 신령의 힘을 빌기를 기도합니다. 속히 그들을 섬멸하여 주시고, 더 이상 번식하지 않게 하소서.

521. 祈雨祭文〔原注:丙寅〕

문체: 哀祭類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_209B, ITKC_MO_0436A_A163_209C ...

원문

維山高秀。其神特靈。旣望厥土。必澤斯甿。矧我華嶽。京邑作鎭。博垂陰庇。光配德運。欸玆亢旱。四野以焦。萬寶萎絶。三農叫咷。職司滋物。奚靳顧佑。庶鑑忱誠。亟霈甘雨。〔原注:右三角山〕

雲行雨施。大化攸尸。然諸嶽靈。實佐其機。峩峩北山。京國所宗。靈庥克廣。報祀常隆。胡今不恤。俾魃爲虐。閼此長養。靡穀不灼。民命近止。予心若恫。願賜時澤。登我田功。〔原注:右白岳山〕

維南有山。峙我神都。承天施澤。俾霑俾濡。今歲農功。雨暘無愆。庶卒其惠。蘇我顚連。彌旬有旱。如惔如爇。繇予獲戾。彼民何罰。靡愛珪璧。仰籲忱悃。速霈靈澍。羣焦以潤。〔原注:右木覓山〕

漢爲大江。經于國南。坎德著靈。澤流霑涵。愍玆遘旱。節値長夏。熾陽流金。烈氣爍野。民色方菜。復將塡壑。寔爲神羞。豈但予衋。潤物爲心。胡寧忍此。亟回仁鑑。霈然千里。〔原注:右漢江〕

生養之功。神用必資。霑潤鼓盪。交濟時施。苟有愆忒。歲功其病。今胡閟澤。憯莫之省。萬植方遂。千畇遽拆。及今汪濊。庶蘇焦涸。祗省予愆。仰祈靈貺。願賜一霈。用答渴望。〔原注:右風雲雷雨〕

高山鉅瀆。表裏邦甸。禋祀咸秩。肸蠁孔顯。功佐上帝。大康兆人。惟予否德。不克媚神。蘊隆爲災。嘉穀乾炕。民枯國殄。神亦曷饗。鑑我忱志。愍我民虞。冀賜霶霈。遍及八區。〔原注:右國內山川〕

城隍有祠。祀典攸重。衛邦庇民。寔彰其用。有禱于神。輒賴冥騭。胡寧瘨我。暵乾肆孼。凄飆殺野。爀日枯泉。哀我民斯。將失其天。潔牲淸酤。忱誠是將。亟降靈液。俾獲穰穰。〔原注:右城隍〕

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[Prayer for Rain]
The mountain is high and beautiful, and its spirit is especially divine. Since it looks over this land, it must bestow blessings upon these people. Moreover, our Hwa-ak (Samgak Mountain) serves as the guardian of the capital. Bestow your protection widely, and let your light match the virtue of the era. Alas, this severe drought has scorched the four fields. The ten thousand treasures are withering, and the farmers are crying out. You are in charge of nurturing things; why are you stingy with your care? Please look upon my sincere heart and quickly send down sweet rain. [Right: Samgak Mountain]

Clouds move and rain spreads; this is the work of the Great Transformation. Yet the spirits of the various mountains truly assist in this mechanism. The towering North Mountain is revered by the capital. May your spiritual blessings be vast, and may the sacrificial rites be always honored. Why do you not pity us now, allowing the drought demon to cause havoc? It blocks the growth of all things, and no grain is left unburned. The lives of the people are at stake, and my heart is in pain. I wish for timely rain to make my fields productive. [Right: Baegak Mountain]

There is a mountain to the south, standing in our divine capital. Receive Heaven’s grace and bestow it, letting it soak and moisten. This year’s farming, rain and sun were in harmony. May you complete your favor and revive my suffering people. For ten days there has been drought, as if burning and scorching. Because I have committed a fault, what punishment have the people done? I do not spare precious jade; I look up and appeal with a sincere heart. Quickly send down spiritual rain, and let the scorched fields be moistened. [Right: Mongmyeok Mountain]

The Han is a great river, passing south of the country. The virtue of 'Kan' (Water) shows its divinity; the grace flows and moistens. I pity this drought, occurring in the long summer. The blazing sun flows like gold; the fierce heat scorches the fields. The people’s faces are sallow, and they are about to fill the ditches. This is truly a shame for the spirits; how can it only be my grief? Your heart is to moisten all things; why can you bear this? Quickly turn your benevolent gaze and send rain for a thousand miles. [Right: Han River]

The work of birth and growth must rely on the spirit’s use. Moistening and stirring, they cross and help in due time. If there is a fault, the year’s harvest will suffer. Why do you withhold rain now, and why is there no reflection? The ten thousand plants are trying to grow, but the thousand fields are suddenly cracking. Now, please pour down water to revive the scorched and dry. I reflect on my faults and pray for spiritual gifts. I wish for one rainfall to answer our thirst. [Right: Wind, Clouds, Thunder, and Rain]

High mountains and great rivers are the exterior and interior of the nation. The sacrificial rites are all in order, and the spiritual response is very clear. You assist the Emperor in his work and bring great peace to the people. Because I lack virtue, I cannot please the spirits. The heat has become a disaster, and the precious grain is dry and parched. If the people wither and the country perishes, what will the spirits enjoy? Look upon my sincere will and pity the people’s suffering. I hope you will grant a heavy rain to reach all eight regions. [Right: Mountains and Rivers of the Country]

The City God has a shrine, and the sacrificial rites are important. Guarding the country and protecting the people, its use is truly evident. When I pray to the spirit, I always rely on its hidden help. Why do you make me suffer, letting the drought cause disaster? The cold wind kills the fields, and the blazing sun dries the springs. Pity these people of mine; they are about to lose their Heaven. Clean offerings and clear wine are the signs of my sincerity. Quickly send down spiritual liquid so we may have a bountiful harvest. [Right: City God]

[기우제문]
산은 높고 빼어나니 그 신령함이 특별하다. 이 땅을 굽어보니 반드시 이 백성에게 은택을 내려야 한다. 하물며 우리 화악(華嶽)은 서울의 진산이 아닌가. 널리 그늘진 보호를 드리워 그 빛이 덕의 운수와 짝하게 하라. 아, 이 극심한 가뭄에 사방 들판이 타들어 간다. 만물은 시들어 끊어지고 농부들은 울부짖는다. 만물을 기르는 직분을 맡았거늘 어찌 돌보고 보호하기를 아끼는가. 부디 정성스러운 마음을 살피시어 속히 단비를 내려주소서. [오른쪽: 삼각산]

구름이 가고 비가 베풀어짐은 큰 조화가 하는 일이다. 그러나 여러 산의 신령들이 실로 그 기틀을 돕는다. 높고 높은 북산은 서울이 숭상하는 곳이다. 신령한 복을 크게 베풀어 제사 지냄이 항상 융성하게 하라. 어찌하여 지금은 돌보지 않아 가뭄 귀신이 재앙을 부리게 하는가. 이 자라남을 막아 곡식이 타지 않음이 없다. 백성의 목숨이 경각에 달렸으니 내 마음이 아프다. 때맞춘 은택을 내려 나의 농사를 이루게 하소서. [오른쪽: 백악산]

남쪽에 산이 있어 우리 신도(神都)에 솟아 있다. 하늘의 은택을 이어받아 적시고 젖게 하라. 금년 농사에 비와 볕이 어긋남이 없었다. 그 은혜를 끝까지 베풀어 나의 곤궁한 백성을 소생시켜라. 열흘 동안 가뭄이 들어 불타는 듯 뜨겁다. 내가 허물을 지었으니 저 백성이 무슨 죄인가. 구슬과 비단을 아끼지 않고 우러러 정성을 호소한다. 속히 신령한 비를 내려 타들어 가는 것들을 적셔주소서. [오른쪽: 목멱산]

한강은 큰 강이 되어 나라 남쪽을 흐른다. 감(坎)의 덕이 신령함을 드러내어 은택이 흘러 젖어든다. 이 가뭄을 만나 긴 여름을 지냄을 가엾게 여기소서. 뜨거운 볕은 금을 녹이는 듯하고 맹렬한 기운은 들판을 태운다. 백성의 얼굴은 푸르둥둥하여 장차 구덩이를 메울 지경이다. 이는 실로 신령의 수치이니 어찌 나만의 슬픔이겠는가. 만물을 적시는 것이 마음이거늘 어찌 차마 이럴 수 있는가. 속히 어진 거울을 돌려 천 리에 비를 내리소서. [오른쪽: 한강]

낳고 기르는 공은 신령의 쓰임에 반드시 의지한다. 적시고 북돋우며 서로 도와 때맞춰 베푼다. 만약 어긋남이 있으면 한 해 농사가 병들 것이다. 지금 어찌 은택을 감추고 슬프게도 살피지 않는가. 만물은 자라려 하는데 천 밭이 갑자기 갈라진다. 지금이라도 넉넉히 내려 타들어 마른 것을 소생시켜라. 삼가 나의 허물을 살피고 우러러 신령한 복을 기도한다. 한 번 비를 내려 갈증에 답해주기를 원한다. [오른쪽: 풍운뇌우]

높은 산과 큰 강은 나라의 겉과 속이다. 제사 지냄이 모두 질서 있고 신령의 응답이 매우 분명하다. 공은 상제를 도와 백성을 크게 편안하게 한다. 오직 나의 부덕함으로 신령을 기쁘게 하지 못했다. 더위가 쌓여 재앙이 되니 좋은 곡식이 말라 타들어 간다. 백성이 말라 죽고 나라가 망하면 신령인들 무엇을 향유하겠는가. 나의 정성스러운 뜻을 살피고 나의 백성 근심을 가엾게 여기소서. 억수 같은 비를 내려 팔도에 두루 미치기를 바란다. [오른쪽: 국내산천]

성황에게 사당이 있으니 제사 의례가 중요하다. 나라를 지키고 백성을 보호함이 실로 그 쓰임이 드러난다. 신에게 기도하면 번번이 보이지 않는 도움에 의지한다. 어찌 차마 나를 병들게 하여 가뭄이 재앙을 부리게 하는가. 찬바람은 들판을 죽이고 뜨거운 해는 샘을 말린다. 슬프다 우리 백성들이여, 장차 그 하늘을 잃으려 한다. 깨끗한 희생과 맑은 술로 정성을 다해 올린다. 속히 신령한 액체를 내려 풍년이 들게 하소서. [오른쪽: 성황]

522. 親祭□三陵祭文〔原注:戊寅〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_210A, ITKC_MO_0436A_A163_210B

원문

於惟□聖考。盛德煌煌。眞遊歲遠。宗祀日光。鬱彼珠阜。仙隧聯塋。永陪□二祖。爰朝百靈。眇予孤露。銜恤夙夜。汔免顚隮。先訓實藉。音顏永隔。至哀終天。伸此號慕。時省寢園。比歲憂虞。禮未遑擧。躬掃久缺。倏五寒暑。瞻望松榟。情疚神𨓏。奉諱之月。履霜憎愴。夙駕來奠。孺慕彌新。簾戺有儼。黼座斯陳。日表春暉。僾然若臨。俯伏霑血。庶冀降歆。〔原注:右□崇陵〕

皇矣□聖祖。乘運應天。肇刱大業。啓佑萬年。吉宅高居。比漢長陵。佳氣拱擁。鳳翥龍騰。小子承基。夙夜祗慄。時拜喬園。緬懷長發。瞻省禮觖。荏苒累歲。玆當秋序。齋服來詣。明宮肅穆。榟樹晻藹。於昭□聖靈。陟降如在。敬溯本始。彌增感慕。庶歆芬苾。永垂眷顧。〔原注:右□健元陵〕

小子煢煢。風樹纏悲。依仰盡孝。惟□皇祖妃。仁壽七袠。母儀三朝。保佑恩篤。邁宋女堯。顯號累膺。禮養彌隆。自罹酷罰。痛毒在中。長樂虛闃。上無承奉。永慕徽音。孤露增慟。寢園再謁。倏焉彌年。涓吉瞻掃。情伸禮虔。虛殿䆳穆。象設僾僾。執奠涕咽。仰冀鑑在。〔原注:右□徽陵〕

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[Prayer for the Royal Tombs]
Oh, our late Sage Father, your great virtue is brilliant. The time since your true journey has been long, and the ancestral rites are as bright as the sun. Deep in the pearl-like hills, the immortal paths connect the tombs. Forever accompanying the two ancestors, you receive the morning homage of a hundred spirits. I am left alone and orphaned, holding grief day and night. I have barely avoided falling, relying on your former teachings. Your voice and face are forever separated, and the ultimate sorrow fills the sky. I extend this wailing longing, visiting the sleeping garden from time to time. In recent years, worries and fears have prevented the rites from being held. My personal sweeping of the tombs has been long neglected, suddenly five winters and summers have passed. Gazing at the pine and catalpa trees, my heart is pained and my spirit is troubled. In the month of mourning, I step on the frost and feel sorrow. I have driven here early to offer sacrifices, and my childlike longing is renewed. The curtains and railings are solemn, and the royal seat is arranged. The spring sun shines, as if you are present. I bow down, my tears staining the blood, hoping you will descend and partake. [Right: Sungneung]

Great is our Sage Ancestor, riding the fortune and responding to Heaven. You founded the great enterprise, protecting us for ten thousand years. Your auspicious dwelling is high, like the Han’s Changling. Auspicious energy surrounds it, like a phoenix soaring and a dragon leaping. I, the young one, have inherited the foundation, trembling day and night. I visit the ancestral garden from time to time, remembering your long-lasting influence. Gazing and reflecting, the rites have been lacking, and years have passed. Now, in the autumn season, I have come with fasting clothes. The bright palace is solemn, and the catalpa trees are shady. Oh, bright Sage Spirit, you ascend and descend as if you are here. Respectfully tracing the origin, my longing increases. I hope you partake of the incense and forever bestow your care. [Right: Geonwonneung]

I, the young one, am lonely, and the sorrow of the wind and trees entangles me. I rely on and look up to you with all my filial piety, oh, Royal Ancestor Queen. Your benevolence and longevity lasted seventy years, and your motherly model graced three reigns. Your protection and grace were deep, surpassing the women of Song and Yao. You received many glorious titles, and the rites of support were grand. Since suffering the cruel punishment, the pain is deep within me. The Chang-rak Palace is empty and quiet, with no one to serve above. I forever long for your virtuous sound, and my loneliness increases my grief. I visit the sleeping garden again, and a year has suddenly passed. I chose an auspicious day to sweep the tomb, extending my feelings and performing the rites with piety. The empty palace is deep and solemn, and your image is as if you are here. Holding the sacrifice, I choke with tears, looking up and hoping you will see. [Right: Hwireung]

[친제 삼릉 제문]
아, 우리 성고(聖考)시여, 성대한 덕이 빛나십니다. 참된 노니심이 세월이 멀었으나 종묘의 제사는 해와 같습니다. 깊고 깊은 저 주부(珠阜)에 신선의 길은 무덤과 이어져 있습니다. 영원히 두 조상을 모시고 백 가지 신령의 조회를 받으십니다. 저는 홀로 남아 밤낮으로 슬픔을 머금고 있습니다. 겨우 넘어짐을 면한 것은 선왕의 가르침에 힘입은 바입니다. 음성과 얼굴은 영원히 막혔으니 지극한 슬픔이 하늘에 닿습니다. 이 부르짖는 그리움을 펴고자 때때로 침원을 살핍니다. 근래에 근심과 걱정으로 예법을 미처 거행하지 못했습니다. 몸소 쓸어드림이 오래 결핍되어 어느덧 다섯 번의 겨울과 여름이 지났습니다. 소나무와 가래나무를 바라보니 마음이 아프고 신령이 괴롭습니다. 휘일(諱日)을 맞이하여 서리를 밟으니 슬픔이 더합니다. 일찍 수레를 몰아 제사 지내러 오니 어린아이 같은 그리움이 더욱 새롭습니다. 발과 난간은 엄숙하고 보좌가 진설되었습니다. 봄볕이 비치니 마치 임하신 듯합니다. 엎드려 눈물을 흘리며 부디 내려와 흠향하시기를 바랍니다. [오른쪽: 숭릉]

위대하십니다, 우리 성조(聖祖)시여. 운수를 타고 하늘에 응하여 큰 업적을 처음 여시고 만년을 보호하셨습니다. 길한 집은 높이 자리하여 한나라 장릉에 비할 만합니다. 아름다운 기운이 옹위하니 봉황이 날고 용이 솟구치는 듯합니다. 어린 제가 기초를 이어받아 밤낮으로 두려워합니다. 때때로 교원(喬園)에 절하며 오래도록 베푸신 은덕을 생각합니다. 바라보고 살피며 예법이 부족했으니 세월이 훌쩍 흘렀습니다. 이제 가을철을 맞아 재계하고 찾아왔습니다. 밝은 궁궐은 숙연하고 가래나무는 그늘졌습니다. 아, 밝으신 성령이시여, 오르내리심이 마치 계신 듯합니다. 공경히 근본을 거슬러 올라가니 감회와 그리움이 더합니다. 부디 향기로운 제물을 흠향하시고 영원히 보살펴 주소서. [오른쪽: 건원릉]

어린 저는 외로이 홀로 있어 풍수(風樹)의 슬픔에 얽매여 있습니다. 의지하고 우러러 효도를 다하려 합니다, 오직 우리 황조비(皇祖妃)시여. 인자함과 장수로 70년을 누리시고 어머니의 모범은 세 조정에 빛났습니다. 보호하고 도우신 은혜가 두터우니 송나라의 여인이나 요임금의 덕에 비할 만합니다. 빛나는 칭호를 거듭 받으시고 예우와 봉양은 더욱 융성했습니다. 가혹한 벌을 당한 뒤로 아픔이 속에 가득합니다. 장락궁은 비어 고요하고 위로 모실 분이 없습니다. 영원히 아름다운 음성을 그리워하니 외로움에 슬픔이 더합니다. 침원을 다시 알현하니 어느덧 한 해가 지났습니다. 길일을 택해 쓸어드리니 정성을 펴고 예법을 경건히 합니다. 빈 전각은 깊고 숙연하며 상(象)이 마치 계신 듯합니다. 제사를 올리며 눈물이 목을 메니 우러러 보살펴 주시기를 바랍니다. [오른쪽: 휘릉]

523. 保寧縣故縣監李〔原注:之菡〕，故判書李〔原注:山甫〕合享書院。賜額致祭文。〔原注:乙丑。〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_210C, ITKC_MO_0436A_A163_210D

원문

明宣在宥。休氣鴻厖。慶雲景星。不專厥祥。宜鍾于人。爲國之光。矯矯名賢。在下瑞世。蘊德揭高。不夷不惠。奇偉超卓。三代人物。志氣如神。氷壺秋月。豈亶稟懿。寔由探道。主敬爲本。反躬允蹈。智周萬變。行貫神明。切磨鴻儒。如邵於程。旣究道玅。旁通俱詣。時出緖餘。游戲經濟。淸質濁文。其跡恢奇。或超常軌。亦驗猷爲。剡薦屢登。郡紱超授。百里袵席。民曰父母。世際隆平。羣彥揚庭。詭時不逢。獨抱幽貞。天脫馽羈。沖然眞則。甕盎乾坤。粃糠萬物。龍游鳳矯。孰能笯罾。風行雲斂。不可名稱。亦越忠簡。出其家庭。不失孩心。和厚淵宏。早襲訓誨。禔身篤學。秉善無惡。竊脂不穀。雖在孔門。忠信無怍。羽儀登朝。進塗大啓。正色曠度。和毅交劑。薰善者興。覿德則服。雖其噎媢。莫或瑕謫。惟時文成。追被謠諑。抗辭前席。痛白其誣。□天聽渙納。士林賴扶。逮遘播越。益篤毗翼。進擢冢宰。恩顧日渥。忠義奮發。有國無身。慷慨雪涕。感動華人。中興之業。與有其功。奔奏積瘁。卒以忠終。一門之內。幷時鴻喆。予每起嚮。緬懷風烈。睠彼湖邑。桑榟之鄕。儒紳興慕。刱祠妥靈。並座合享。奕世有煒。有儼芬苾。今累十禩。玆因申籲。寵頒華額。遠賜禮酹。敷予忱愊。

번역

[Prayer for the Awarding of a Tablet and Sacrificial Rites at the Academy Jointly Honoring the Late Magistrate of Boryeong, Yi Jihan, and the Late Minister, Yi Sanbu]
The bright teachings are being spread, and the harmonious energy is vast. Auspicious clouds and bright stars do not keep their omens to themselves; they should gather in people to become the light of the nation. The upright and famous sages are the auspicious beings of the world. They hold their virtue high, neither extreme nor biased. Their greatness is extraordinary, like the figures of the Three Dynasties. Their spirit is like a god, like ice in a jade pot under the autumn moon. Is it only because they were born with virtue? It is truly because they explored the Way. Respecting the master was the foundation, and they practiced it by reflecting on themselves. Their wisdom covered all changes, and their conduct penetrated the spirits. They polished themselves like great scholars, like Shao Yong to Cheng Yi. Having explored the mysteries of the Way, they reached all sides. At times, they showed their remaining talents, playing with governance and economy. Their pure nature and refined writing left behind extraordinary traces. Sometimes they went beyond the normal path, also proving their achievements. They were recommended many times and received high official positions. In the district, they were like parents to the people. The world was in a time of peace, and many talents rose to the court. They did not meet the times, holding their hidden integrity alone. Heaven released them from their shackles, and they were truly free. They contained the universe in a jar and treated the ten thousand things like chaff. Like a dragon swimming and a phoenix soaring, who could trap them? Like the wind blowing and clouds gathering, they could not be named. They also surpassed the loyal and simple, coming from their family. They did not lose their childlike heart, being harmonious, thick, and deep. Early on, they received training, cultivated their bodies, and studied diligently. They held onto goodness and had no evil; even if they were poor, they were not greedy. Even in the Confucian school, their loyalty and sincerity were not shameful. They rose to the court with dignity, and their path was wide open. Their upright appearance and broad mind were harmoniously blended. Those who smelled their goodness rose, and those who saw their virtue submitted. Even if there were jealous people, no one could find fault. When the great Confucian was slandered, they stood up and spoke in the front seat, painfully clarifying his innocence. The King’s hearing was opened, and the scholars were supported. When they encountered exile, they became more loyal and supportive. They were promoted to the position of Prime Minister, and the King’s favor grew daily. Their loyalty and righteousness burst forth; they had a country but no self. They wept with indignation, moving the people of China. They had a share in the work of restoration. Running and reporting, they were exhausted and finally died with loyalty. Within one family, there were great talents at the same time. I often rise and look toward them, remembering their spirit and deeds. Looking at that lake district, the hometown of mulberry and catalpa trees, the scholars and gentlemen felt longing and built a shrine to settle their spirits. They are seated together and honored jointly, and for generations, there will be brilliance. The incense is solemn, and now ten years have passed. Because of this repeated appeal, a glorious tablet is bestowed, and rites are offered from afar. I spread my sincere heart.

[보령현 고 현감 이지한, 고 판서 이산보를 합향한 서원에 사액하고 제사 지내는 글]
밝은 가르침이 널리 퍼져 화평한 기운이 넓고 큽니다. 상서로운 구름과 밝은 별은 그 상서로움을 독점하지 않고, 마땅히 사람에게 모여 나라의 빛이 되게 합니다. 우뚝한 명현(名賢)들은 아래에서 세상을 상서롭게 합니다. 덕을 품어 높이 드러내니 치우치지도 않고 지나치지도 않습니다. 기이하고 위대함이 초탁하여 삼대(三代)의 인물과 같습니다. 지기와 기상은 신과 같고, 얼음 항아리에 가을 달이 뜬 듯합니다. 어찌 타고난 성품뿐이겠습니까, 실로 도를 탐구한 데서 연유합니다. 주경(主敬)을 근본으로 삼아 돌이켜 실천하였습니다. 지혜는 만변을 두루 갖추고 행실은 신명에 통하였습니다. 큰 선비들을 절차탁마함이 소강절(邵康節)이 정자(程子)에게 한 것과 같습니다. 이미 도의 오묘함을 연구하여 두루 통달하였습니다. 때때로 남은 재주를 드러내어 경세제민을 유희하였습니다. 맑은 바탕과 탁월한 문장은 그 자취가 웅대하고 기이합니다. 때로는 상궤를 벗어나기도 하였으나 또한 그 업적을 증명하였습니다. 천거되어 여러 번 오르고 군수와 관직을 초월하여 받았습니다. 백 리 땅을 다스릴 때 백성들은 부모라 불렀습니다. 세상은 태평성대라 뭇 인재들이 조정에 떨쳤습니다. 때를 만나지 못하여 홀로 그윽한 절개를 품었습니다. 하늘이 굴레를 벗겨주니 충연히 참된 법칙을 따랐습니다. 항아리 속에 건곤을 담고 만물을 겨와 같이 여겼습니다. 용이 헤엄치고 봉황이 나는 것을 누가 그물질할 수 있겠습니까. 바람이 불고 구름이 모이는 것을 이름 붙일 수 없습니다. 또한 충간(忠簡)을 넘어 그 가문에서 나왔습니다. 어린아이의 마음을 잃지 않고 화평하고 두터우며 깊고 넓었습니다. 일찍이 가르침을 이어받아 몸을 닦고 독실하게 배웠습니다. 선을 잡고 악이 없으니 비록 가난해도 탐하지 않았습니다. 비록 공자의 문하에 있더라도 충신함에 부끄러움이 없었습니다. 조정에 올라 나아가는 길이 크게 열렸습니다. 바른 모습과 넓은 도량이 조화롭게 섞였습니다. 선을 향기 맡는 자는 일어나고 덕을 보는 자는 복종하였습니다. 비록 시기하는 자가 있어도 흠잡을 수 없었습니다. 문성(文成)이 참소를 입었을 때 앞자리에 나서서 그 억울함을 통렬히 밝혔습니다. 임금의 귀에 들어가 널리 받아들여지니 사림이 힘입어 부축받았습니다. 유배를 당했을 때 더욱 충성스럽게 보좌하였습니다. 정승으로 발탁되니 은혜와 배려가 날로 두터워졌습니다. 충의가 분발하여 나라만 있고 몸은 없었습니다. 강개하여 눈물을 흘리니 중국 사람들도 감동하였습니다. 중흥의 업적에 그 공이 함께하였습니다. 달려가 보고하다가 지쳐 마침내 충성으로 마쳤습니다. 한 집안 안에 같은 때에 큰 인재가 있었습니다. 나는 매번 일어나 향하며 그 풍모와 업적을 그리워합니다. 저 호수 고을을 바라보니 뽕나무와 가래나무가 있는 고향입니다. 유생들이 그리워하여 사당을 세워 영혼을 편안하게 하였습니다. 나란히 앉아 합향하니 대대로 빛날 것입니다. 엄숙한 향기 속에 이제 10년이 지났습니다. 이에 거듭 호소함으로 영광스러운 편액을 내리고 멀리서 제사를 지냅니다. 나의 정성스러운 마음을 폅니다.

524. 左議政南〔原注:九萬〕初度呈辭。不允批答。〔原注:乙丑〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_211B, ITKC_MO_0436A_A163_211C

원문

王若曰。念宰輔之臣。邦家所賴。以爲重値艱危之際。進退尤不可自輕。志雖在於丘園。而未忍便訣。病或損其筋力。而益殫乃心。惟大臣義則固然。且當世挽而不釋。今卿巽辭之乞解。非予夙心之所期。神明不衰。政當展布之會。登庸未久。猶在想望之初。卿其審思。義無可去。惟卿德足以範世。才足以經邦。從賢師而講磨。夙聞尊庇之學。荷□累朝之知遇。蔚有啓沃之功。措之政術謀猷。而懇惻詳密。著於文章風議者。煒燁光明。逮寡躬而眷知亦深。奈世運有消長之會。危言凜冽。豈以禍福而動心。邦憲舛乖。猶使奸宄而破膽。擯斥於窮海炎瘴之地。輿望愈隆。延登於會朝淸明之初。進塗大闢。擢長兵部。兵政克修。歷秉文衡。文風丕變。遂台司之進位。方擧國而仰成。紳笏雍容。聳百僚之儀範。筵席密勿。疏萬務而恢通。朝論糾紛。方賴卿雅量而鎭靜。時象岌嶪。方待卿嘉謨而彌綸。實非倚任之不誠。未知休退者何義。數月之機務獨理。抑因夙夜有勞。萬里之行役纔還。不瑕榮衛少損。若以近事而引咎。尤於我卿而無嫌。利苟在於國家。豈籲請之可已。事竟至於詰責。非意慮之所期。只痛時勢之艱難。奚係輔弼之去就。試觀今日。此何等時肆予沖人。罔知攸濟。諸路之災荒又酷。未堪虞憂。廟堂之規畫宜先。何忍越視。宜上下交脩之不暇。奈行藏安危之所關。予固無樂乎爲君。每至中夜忘寢。卿旣有具於經世。何可一日去朝。亟回沖挹之遐心。益思休戚之大義。於戲。寡昧之虛佇至矣。旣情志之相孚。平日之自任如何。宜終始之盡瘁。玆不多誥。毋庸再辭。所辭宜不允。故玆敎示云云。

번역

[Reply to the Left State Councilor Nam Gu-man’s First Resignation, Not Accepting It]
The King says: I think of the ministers who assist the state as the reliance of the nation. In times of difficulty and danger, one should not lightly decide to advance or retreat. Even if your will is in the countryside, you cannot bear to part immediately. Even if illness has weakened your strength, you have exhausted your heart. This is the duty of a great minister, and the world is pulling you and will not let go. Now, your request to resign is not what I have hoped for. Your spirit is not declining, and this is the time to display your talents. You have not been in office long, and it is still the beginning of my expectations. You should think carefully; there is no reason to leave. Your virtue is enough to model the world, and your talent is enough to govern the nation. Following wise teachers and polishing yourself, you have long heard of the learning of respect. You have received the favor of successive reigns and have had the merit of enlightening me. Your political strategies and plans are detailed and sincere, and your writings and opinions are brilliant and bright. Even to me, your concern and knowledge are deep. How can the world’s fortune have times of decline and growth? Your stern words are cold; how can you be moved by fortune or misfortune? The laws of the state were distorted, and you made the wicked break their hearts. You were exiled to the remote, hot lands, but the public’s expectations grew higher. You were brought back to the beginning of a clear and bright court, and the path of advancement was wide open. You were promoted to lead the Ministry of War, and military administration was improved. You held the position of literary judge, and the literary style changed greatly. You advanced to the position of a high official, and the whole country looked to you for success. You were dignified and stood as a model for the hundred officials. In the royal seat, you were close and helped solve all matters. Court discussions were confused, and I relied on your elegant measure to calm them. The times were precarious, and I waited for your excellent plans to stabilize them. It is not that my reliance on you is insincere; I do not know what the meaning of your retirement is. You have managed the government affairs alone for several months; perhaps you are tired from working day and night. You have just returned from a long journey; perhaps your health is slightly damaged. If you are taking blame for recent events, there is no reason for you to be suspected. If the benefit is for the nation, how can your request be stopped? The matter has reached the point of questioning; this is not what I intended. I only grieve for the difficulty of the times; how can it be related to your leaving or staying? Try to look at today; what kind of time is this? I am young and do not know how to save it. The disasters in the various roads are severe, and I cannot bear the worry. The plans of the court should come first; how can I bear to look past them? It is a time when we should work together, but the safety of the state is at stake. I have no joy in being a king; I often forget to sleep in the middle of the night. Since you have the ability to govern the world, how can you leave the court for a day? Quickly turn back your humble heart and think more of the great duty of sharing joys and sorrows. Alas, my waiting for you is extreme. Since our feelings and wills are in accord, how have you thought of yourself in the past? You should exhaust your efforts from beginning to end. I will not say much more; do not resign again. Your resignation is not accepted. Therefore, I teach you this.

[좌의정 남구만의 초도 사직 상소에 대한 불윤 비답]
왕은 말한다. 생각건대 재상(宰相)은 나라가 의지하는 바이다. 어렵고 위태로운 때를 당하여 진퇴를 스스로 가볍게 해서는 안 된다. 뜻은 비록 산림에 있더라도 차마 바로 떠나지 못할 것이고, 병은 혹 기력을 덜게 하더라도 마음은 더욱 다할 것이다. 이는 대신의 의리상 당연한 것이며, 또한 당세(當世)가 붙잡아 놓아주지 않는 것이다. 지금 경이 사양하며 물러나기를 청함은 내가 일찍이 바라던 바가 아니다. 정신이 쇠하지 않았으니 정치를 펼칠 기회이며, 등용된 지 오래지 않았으니 아직 기대하는 바가 처음과 같다. 경은 깊이 생각하라, 의리상 떠날 수 없다. 경의 덕은 세상을 모범으로 삼기에 충분하고, 재주는 나라를 다스리기에 충분하다. 현명한 스승을 따라 강마(講磨)하였으니 일찍이 존비(尊庇)의 학문을 들었다. 여러 조정의 지우(知遇)를 입어 계옥(啓沃)의 공이 뚜렷하다. 정사와 계책을 둠에 간절하고 상세하며, 문장과 풍의(風議)에 드러난 것은 빛나고 밝다. 과인에게 미쳐서도 권고와 지혜가 깊다. 어찌 세상 운수에 소장(消長)의 기회가 있겠는가. 위태로운 말을 함에 늠름하니 어찌 화복으로 마음을 움직이겠는가. 나라의 법이 어긋나도 간사한 무리로 하여금 간담을 서늘하게 하였다. 궁벽한 바닷가와 더운 땅으로 내쳐졌으나 여망은 더욱 높아졌다. 맑고 밝은 조정의 처음에 다시 등용되니 나아갈 길이 크게 열렸다. 병조를 맡으니 병정이 잘 닦였고, 문형(文衡)을 잡으니 문풍이 크게 변하였다. 대사(台司)의 지위에 오르니 온 나라가 우러러 성공을 기대하였다. 신사(紳士)들이 옹용하여 백관의 의범을 높였고, 연석에서 밀밀하여 만무를 소통시켰다. 조정의 논의가 어지러우니 경의 아량으로 진정하기를 바랐다. 시대의 형상이 위태로우니 경의 훌륭한 계책으로 미륜(彌綸)하기를 기다렸다. 실로 의지함이 성실하지 않은 것이 아닌데, 휴퇴(休退)하려는 뜻이 무엇인지 모르겠다. 몇 달 동안 기무(機務)를 홀로 다스렸으니 혹 밤낮으로 수고로움이 있었는가. 만 리 길의 행역(行役)에서 겨우 돌아왔으니 혹 영위(榮衛)가 조금 상했는가. 만약 근래의 일로 허물을 돌린다면 더욱 우리 경에게는 혐의가 없다. 이익이 진실로 국가에 있다면 어찌 청하는 것을 그칠 수 있겠는가. 일이 마침내 질책에 이르렀으니 뜻밖의 일이다. 다만 시세의 간난함을 통탄할 뿐, 어찌 보필의 거취와 관계하겠는가. 오늘날을 보라, 이것이 어떤 때인가. 과인은 어리어 구제할 바를 알지 못한다. 여러 길의 재앙이 또 혹독하니 근심을 견디지 못한다. 묘당의 규획이 우선이어야 하거늘 어찌 차마 넘겨보겠는가. 마땅히 상하가 서로 닦기에도 겨를이 없는데, 행장(行藏)과 안위가 관계되는 바이다. 내가 진실로 임금 노릇하기를 즐기지 않아 매번 한밤중에 잠을 잊는다. 경은 이미 경세(經世)의 도구를 갖추었으니 어찌 하루라도 조정을 떠날 수 있겠는가. 속히 겸손한 마음을 돌려 휴척(休戚)의 대의를 더욱 생각하라. 아, 과인의 허다한 기다림이 지극하다. 이미 정지와 뜻이 서로 부합하니 평소 스스로 맡은 바가 어떠한가. 마땅히 종시(終始)토록 힘을 다하라. 이에 많이 타이르지 않으니 다시 사양하지 말라. 사직은 마땅히 윤허하지 않는다. 그러므로 이에 교시한다.

525. 端宗大王祔廟後頒敎書〔原注:戊寅〕

문체: 公車類 / 敎書類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_211D, ITKC_MO_0436A_A163_212A ...

원문

王若曰。曠典修於宗祏。祔儀旣成。大慶洽於神人。綸音載播。寔出至悃。用答羣心。言念前代禪傳之盛規。必有當世位號之隆報。蓋脫屣萬乘。固至德之無稱。況臨扆一邦。豈尊名之終闕。恭惟元嗣正位。沖歲承基。天質夙著英明。可期守文之盛。時運政繼煕洽。尙有多難之憂。秉禮而克謹大倫。虛己而仰成□懿戚。倚毗深摰。沕若成王之待周公。揖遜從容。藹然虞帝之授神禹。是爲達權而識命。賴有鞏業而綿圖。享太上之尊榮。四字之徽稱旣備。篤兩宮之和敬。每月之朝禮頻伸。不幸變釁屢興。遂見崇奉終替。謙光可質於在上。寧有王室危疑之虞。謬議悉出於盈庭。諒非聖祖親愛之志。聲澤掩翳。廟饗闕而靡依。山川渺綿。仙遊遠而何所。肆神理之久鬱。增輿情之胥恫。三載臨御之尊。豈以幽顯而有間。一代禪讓之懿。汔未表揭而致崇。徵故實而恒懷感嘆。詢庭議而庶伸情禮。惟□累朝因循而有觖。宜思繼述之方。雖世序久遠而及祧。敢緩經常之典。玆於本年月日。謹遣臣云云。追躋廟室。悉復儀章。並隆坤闈。丕揚徽號。怳精靈昭臨而洋洋乎上。想□祖宗默慰於冥冥之中。象設俱新於寢園。百神來衛。龍旂載迎於私第。庶品交欣。信天道之必伸。乃歷二百年而如待。始邦禮之無憾。可眎千萬代而有辭。允爲希闊之盛休。詎無曠蕩之洪澤。宥辜而至重辟。咸囿並生。推恩而及庶僚。嘉與同慶。於戲彝章肇擧於遐祀。庶諒追遠之誠。渙號誕敷於多方。共勉圖新之治。故玆敎示。想宜知悉。

번역

[Royal Edict Issued After Enshrining King Danjong in the Royal Ancestral Shrine]
The King says: The great ceremony has been completed in the ancestral shrine, and the ritual of enshrinement is finished. The great joy is shared by spirits and men, and the royal command is spread; this truly comes from the utmost sincerity to answer the hearts of the masses. Thinking of the great rules of abdication and succession in the past, there must be a high reward for the title of the era. To cast off the ten thousand chariots is truly the virtue of one who has no name; how can the honorable name of one who ruled a nation be missing in the end? Respectfully, the original heir took his position and inherited the foundation at a young age. His natural talent was early shown to be brilliant, and one could expect the prosperity of guarding the culture. The times and politics followed a period of harmony, yet there were many worries of difficulty. Holding to the rites, he was able to be cautious about the great ethics, and being humble, he looked up to the wise relatives to complete the work. The reliance was deep and sincere, as if King Cheng waited for the Duke of Zhou. The abdication was calm, like Emperor Yu of Shun handing it to the Great Yu. This was understanding the power and knowing the mandate; relying on this, the foundation was solidified and the plan was continued. Enjoying the honor of the Supreme Emperor, the four-character title was already prepared. Being loyal and respectful to the two palaces, the morning rites were frequently extended. Unfortunately, changes and disasters arose repeatedly, and eventually, the worship and service were discontinued. The humble light can be verified by those above; how could there be any suspicion of the royal house? The false arguments all came from the full court; I understand it was not the Sage Ancestor’s own loving will. The sound and grace were obscured, the temple rites were missing and had no reliance, and the mountains and rivers were vast, so where could his spirit go? Since the divine principle has been suppressed for a long time, the public sentiment has increased in pain. The honor of three years of ruling, how can it be separated by the dark and the light? The virtue of one generation’s abdication has not yet been revealed and honored. Checking the old facts, I always feel sighing; asking the court’s opinion, I hope to extend the feelings and rites. Since the successive reigns have been following the old ways and there has been a lack, I should think of the way to continue the work. Although the generations are long and it is time to move the tablets, how can I delay the regular ceremony? On this day, I respectfully send my subjects to enshrine him in the temple, restore all the rituals, honor the Queen, and greatly raise the title. I hope the spirit will descend and be present, and I think the ancestors will silently comfort him in the dark. The images are all renewed in the sleeping garden, and the hundred spirits come to guard them. The dragon flags are welcomed at the private residence, and all the people rejoice together. I believe that the way of Heaven will surely be extended; it has been two hundred years as if waiting. The rites of the nation are now without regret, and one can look at ten thousand generations and have words. This is truly a rare and great prosperity; how can there not be a vast and great grace? I pardon the crimes and reach the heavy punishments, all living together. I extend the favor to the officials, and I am happy to celebrate with them. Alas, the regular ceremony is first held in the distant rites; I hope you understand the sincerity of remembering the distant. The royal command is spread to many places; let us all strive for the new governance. Therefore, I teach you this, and I hope you know it all.

[단종대왕 부묘 후 반교문]
왕은 말한다. 큰 전례가 종묘에서 이루어지고 부묘(祔廟) 의식이 이미 끝났으니, 큰 경사가 신과 사람에게 흡족하여 윤음(綸音)을 다시 펴니 실로 지극한 정성에서 나와 뭇사람의 마음에 답하는 것이다. 생각건대 전대의 선양과 전위의 성대한 규범을 생각하면 반드시 당대의 위호(位號)에 대한 높은 보답이 있어야 한다. 대개 만승(萬乘)의 자리를 벗어던짐은 진실로 지극한 덕이라 칭할 것이 없거늘, 하물며 한 나라에 임어(臨御)하였는데 어찌 존귀한 이름이 끝내 빠질 수 있겠는가. 공손히 생각건대 원사(元嗣)가 정위에 올라 어린 나이에 기틀을 이었으니, 타고난 자질이 일찍이 영명함이 드러나 문물을 지키는 성대를 기약할 수 있었다. 시대와 정치는 화평함을 이어받았으나 오히려 많은 어려움의 근심이 있었다. 예법을 잡아 대륜(大倫)을 삼가고, 자신을 비워 어진 친척을 우러러 공을 이루었다. 의지함이 깊고 간절함이 성왕(成王)이 주공(周公)을 대함과 같았고, 읍양(揖讓)함이 순제(舜帝)가 신우(神禹)에게 전함과 같았다. 이는 권도(權道)를 통달하고 천명을 안 것이니, 힘입어 업을 굳건히 하고 도모함을 면면히 하였다. 태상(太上)의 존영을 누리니 네 글자의 휘칭(徽稱)이 이미 갖추어졌고, 두 궁궐의 화경(和敬)을 독실히 하니 매달의 조례(朝禮)가 자주 베풀어졌다. 불행히 변고가 거듭 일어나 마침내 숭봉(崇奉)이 끝내 바뀌는 것을 보았다. 겸손한 빛은 위에 계신 분에게 증명할 수 있으니 어찌 왕실에 위태롭고 의심스러운 근심이 있었겠는가. 잘못된 의논은 모두 조정에 가득함에서 나왔으니, 진실로 성조(聖祖)께서 친애하시던 뜻이 아님을 양해한다. 성택(聲澤)이 가려져 묘향(廟饗)이 빠져 의지할 곳이 없고, 산천은 아득하여 신선이 노니는 곳이 어디인지 알 수 없었다. 이에 신령한 이치가 오래도록 울적하여 여정(輿情)의 서로 아파함이 더하였다. 3년 임어(臨御)의 존귀함을 어찌 유현(幽顯)으로 간격이 있겠는가. 한 세대 선양의 아름다움을 아직 표창하여 높이지 못하였다. 고실(故實)을 징험하여 항상 감탄을 품고, 정론(庭議)을 물어 정례(情禮)를 펴고자 하였다. 오직 여러 조정이 인순(因循)하여 부족함이 있었으니, 마땅히 계술(繼述)할 방도를 생각해야 한다. 비록 세대가 오래되어 묘를 옮길 때가 되었으나, 어찌 상경(經常)의 전례를 늦출 수 있겠는가. 이에 본년 본월 본일에 삼가 신을 보내어 묘실에 추제(追躋)하고, 의장을 모두 회복하며, 곤위(坤闈)를 함께 높이고 휘호를 크게 드날린다. 정령(精靈)이 밝게 임하여 양양(洋洋)할 것을 생각하고, 조종(祖宗)께서 명명(冥冥)한 가운데 묵묵히 위로하실 것을 생각한다. 상설(象設)이 침원에서 모두 새로워지니 백신(百神)이 와서 호위하고, 용기(龍旗)가 사제(私第)에서 맞이하니 뭇 품계가 함께 기뻐한다. 하늘의 도가 반드시 펴질 것을 믿으니, 200년이 지나 마치 기다린 듯하다. 비로소 나라의 예법에 유감이 없으니 천만 대를 보아도 할 말이 있을 것이다. 진실로 희귀하고 성대한 경사라, 어찌 넓고 큰 은택이 없겠는가. 죄를 용서하여 중형에 이르기까지 모두 살려 함께 살게 하고, 은혜를 미루어 서료(庶僚)에게까지 하니 함께 경사를 기뻐한다. 아, 이장(彝章)을 먼 제사에서 처음 거행하니, 멀리 추모하는 정성을 양해하기 바란다. 널리 펴는 호령이 여러 방면에 미치니, 함께 새 정치를 도모하기를 힘쓰라. 그러므로 이에 교시하니 생각건대 마땅히 알라.

526. 王世子痘候平復後頒敎書〔原注:己卯正月〕

문체: 公車類 / 敎書類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_212C, ITKC_MO_0436A_A163_212D

원문

王若曰。宗儲忽嬰美疹。方切焦心。上穹默垂冥庥。旋見祛體。喜色旣溢於中外。德音寔循乎故常。言念寡躬。晩得冢嗣。名號早正。丕恢社稷之圖。仁孝彌彰。允係神人之望。每見問寢而視膳。充然忘憂。惟其質淸而年沖。懍焉戒疾。顧玆痘疹之厲虐。蓋由時氣之流行。恒人皆不免焉。尤慮居養之貴。平日最所愼者。亦嘗閱歷而知。近緣熾發於民閻。以致延及於儲極。饍飮稍廢。乃至彌日而違和。煎慮特深。自致竟夜而忘寢。□列聖庶勤保佑。唯蘄罔害之休。擧朝胥切憂遑。何但惟疾之念。幸見症候之至順。不待藥餌而夬痊。瘡瘍自除。期日輒驗。牀第卽謐。神氣愈平。大慶騰於謳謠。實是近世之希覩。中心極於愉快。殆過頃年之親經。此誠賴神明之護持。抑亦荷臣庶之祈祝。春氣漸煦。百體日臻於康强。邦運斯新。萬福益篤於基本。凡於節宣保養。謹毖何忘。自玆講讀接延。動作無礙。旣用修禋於□太廟。仍復受賀於明廷。絲綸誕敷。示以悃愊。惠澤大霈。同此歡欣。於戲。吉祥大來。冀休氣自消於疵癘。付托益鞏。佇嘉頌永播於暉輪。

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Royal Edict Issued After the Crown Prince’s Recovery from Smallpox (Original Note: First Month of the Gimi Year)
The King says: The royal heir suddenly suffered from a beautiful rash (smallpox), and my heart was deeply anxious. Heaven silently bestowed its hidden protection, and he soon recovered his health. Joy overflows both inside and outside the palace, and the royal decree follows the usual custom. Thinking of my humble self, I obtained an heir late in life, and his title was established early, greatly expanding the plans for the state. His benevolence and filial piety are increasingly manifest, truly meeting the expectations of gods and men. Whenever I saw him inquiring after my health and attending to my meals, I felt full and forgot my worries. However, because his constitution is delicate and his age is young, I was fearful and cautious about the illness. Looking at the cruelty of this smallpox, it is caused by the circulation of seasonal energy, which ordinary people cannot avoid. I was especially worried because of his noble status, and what I have been most cautious about in daily life, I have also experienced and come to know. Recently, it spread among the people, eventually reaching the Crown Prince. He stopped eating and drinking for several days, and his health deteriorated. My anxiety was particularly deep, and I spent the nights forgetting to sleep. The successive kings have worked hard to protect him, and I only prayed for the blessing of no harm. The entire court was anxious, not just thinking of the illness. Fortunately, the symptoms were very mild, and he recovered completely without needing medicine. The sores disappeared on their own, and the expected days were verified. The bedchamber is now peaceful, and his spirit is more stable. Great joy rises in songs and ballads, which is truly rare in recent times. My heart is extremely happy, almost exceeding the personal experience of previous years. This is truly due to the protection of the gods and also thanks to the prayers of the officials and the people. The spring air is gradually warming, and his body is becoming healthier by the day. The national fortune is renewed, and all blessings are more firmly rooted in the foundation. Regarding the regulation of his health and nourishment, how could I forget to be cautious? From now on, his lectures and studies will continue, and his movements will be unimpeded. Having performed the sacrificial rites at the Royal Ancestral Temple, I will now receive congratulations in the court. My words are widely spread to show my sincerity. May the great grace be bestowed, and may we share this joy. Alas, great auspiciousness has arrived, and I hope the evil energy will disappear on its own. The trust is more consolidated, and I look forward to the songs of praise spreading forever like the sun.

왕세자의 두창이 나은 뒤에 내린 교서 (원주: 기미년 정월)
왕이 말한다. 왕세자가 갑자기 아름다운 두창을 앓게 되어 마음이 몹시 초조하였다. 하늘이 묵묵히 보이지 않는 도움을 주시어 곧 병이 나으니, 기쁜 기색이 궁궐 안팎에 넘치고 덕음(德音)이 예전의 관례를 따르게 되었다. 내 몸을 돌이켜보건대, 늦게야 후사를 얻어 일찍이 명호를 정하였으니 종묘사직의 도모를 크게 넓혔고, 인효(仁孝)가 더욱 드러나 신명과 사람들의 기대를 온전히 받았다. 매번 문안을 드리고 수라를 살피는 것을 볼 때마다 충만하여 근심을 잊었으나, 그 바탕이 맑고 나이가 어려 병을 앓을까 두려워 조심하였다. 이 두창의 사나움을 돌아보니 대개 시절의 기운이 유행하여 생긴 것으로, 보통 사람들도 모두 면하지 못하는 것이다. 거처하는 곳이 귀한지라 더욱 걱정되었고, 평소 가장 삼가던 바를 또한 겪어보아 알게 되었다. 최근 백성들 사이에 널리 퍼지다가 세자에게까지 미치게 되었다. 음식을 조금 폐하고 며칠 동안 몸이 불편하니, 애태우는 마음이 더욱 깊어 밤을 지새우며 잠을 잊었다. 역대 선왕들께서 부디 보호해주시기를 빌며 오직 해가 없기만을 바랐다. 조정의 모든 신하들도 근심하고 두려워하였으니 어찌 병에 대한 생각뿐이었겠는가. 다행히 증세가 매우 순조로워 약을 쓰지 않고도 곧 나았다. 종기는 저절로 없어지고 날짜가 맞았으며, 침소는 곧 평온해지고 정신과 기운이 더욱 안정되었다. 큰 경사가 노래와 칭송으로 퍼지니, 이는 실로 근래에 보기 드문 일이다. 마음속으로 지극히 기쁘니 지난날 직접 겪은 것보다 더하다. 이는 참으로 신명의 보호에 힘입은 것이며, 또한 신하와 백성들의 기도를 입은 것이다. 봄 기운이 점차 따뜻해지니 온몸이 날로 건강해진다. 나라의 운수가 이에 새로워지니 온갖 복이 그 근본에 더욱 두터워질 것이다. 무릇 절제하고 보양하는 일에 어찌 삼가고 조심함을 잊겠는가. 이제부터 강독을 계속하고 움직임에 장애가 없을 것이다. 이미 태묘에 제사를 지냈으니, 이제 조정에서 하례를 받으려 한다. 나의 말을 널리 펴서 진심을 보이고, 은택을 크게 베풀어 이 기쁨을 함께하려 한다. 아, 길상(吉祥)이 크게 이르렀으니 나쁜 기운이 저절로 사라지기를 바란다. 맡겨진 책임이 더욱 굳건해졌으니, 아름다운 칭송이 영원히 해처럼 퍼지기를 기다린다.

527. □卽位三十年稱慶後頒敎書〔原注:乙酉〕

문체: 公車類 / 敎書類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_213A, ITKC_MO_0436A_A163_213B

원문

王若曰。猥荷上天之申休。臨扆卅載。勉循羣庶之稱慶。播綸四方。寔出奉遵乎故常。非敢自多於景福。言念眇眇之涼德。叨承丕丕之洪基。祗畏夙宵。常欲祈天而永命。若涉淵水。曷以鞏業而綿圖。慕聖王享國之久長。必本無逸。念□祖宗遺躬之艱大。靡敢懷安。居然三十一年之間。託乎億兆斯民之上。顧艱虞之方棘。不翅綴旒。若歷年則稍多。頗罕簡策。儲嗣累牘而有請。誠切稱揚。廷臣叩陛而建言。意出懽忭。思慰孝在於愛日。爰命禮止於呼嵩。寔賴□宗社陰騭之庥。豈由寡昧昭格之效。短篇有述。始斥煕代之彌文。衆情難違。寔追□聖祖之舊典。臨御日久。念時象而彌慚。歲月川流。望治效而愈邈。旣祗告於□淸廟。仍伸賀於大庭。雖乖沖挹之初懷。庶答顒望之羣請。大德必壽。敢言聖哲之休禧。萬年惟王。可見臣民之齊祝。曠典斯擧。非爲豫大之觀。邦禮雖行。豈忘戒懼之念。於戲人皆拭目。予實靦顏。咸頌嘉泰之祥。屬三陽之方煦。益恢靈長之運。與八域而維新。

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Royal Edict Issued After Celebrating the Thirtieth Year of Enthronement (Original Note: Eul-yu Year)
The King says: I have undeservedly received the repeated blessings of Heaven, sitting on the throne for thirty years, and I have diligently followed the celebrations of the people, spreading my words to the four directions. This is truly following the old customs, and I dare not boast of my great fortune. Thinking of my own meager virtue, I have received the great foundation. I am fearful day and night, always wanting to pray to Heaven for long life. Like crossing an abyss, how can I consolidate the work and extend the plan? I admire the long reign of the sage kings, which must be based on "not being idle." Thinking of the great difficulties of the ancestors in leaving their bodies, I dare not harbor comfort. Thirty-one years have passed, and I have been entrusted above the millions of people. Looking at the difficulties, it is more than just hanging by a thread. If we talk about the years, they are quite many, which is rare in history. The officials have repeatedly requested the Crown Prince, and their sincerity in praising is deep. The court officials knelt before the throne and spoke, and their intentions were joyful. I thought of comforting the filial piety in cherishing the days, and ordered the rites to stop at the "calling for longevity." This is truly relying on the hidden protection of the ancestral shrines, how could it be due to my own meager efforts? I have written a short piece to express my feelings, starting by rejecting the flowery language of a prosperous age. It is difficult to go against the public sentiment, and it is truly following the old traditions of the sage ancestors. Having been on the throne for a long time, I am more ashamed when I think of the signs of the times. Time flows like a river, and the hope for good governance seems increasingly distant. Having already respectfully reported to the ancestral temple, I will now extend the congratulations in the great court. Although it goes against my initial desire for modesty, I hope to respond to the earnest requests of the crowd. Great virtue must have long life; I dare not speak of the blessings of a sage. "May the King live for ten thousand years," as can be seen in the unified wishes of the subjects. This great ceremony is held, not for the sake of a grand spectacle. Although the national rites are performed, how can I forget the feeling of caution? Alas, everyone is wiping their eyes, and I am truly blushing. Everyone praises the auspiciousness of peace, as the three yangs are warming. May the long-lasting fortune be further expanded, and may it be renewed with the eight directions.

즉위 30년 경축 후 내린 교서 (원주: 을유년)
왕이 말한다. 외람되게도 하늘의 거듭된 복을 입어 30년 동안 왕위에 있었고, 여러 백성들의 경축을 힘써 따르며 사방에 교지를 반포하였다. 이는 실로 예전의 관례를 받들어 따른 것이지, 감히 큰 복을 스스로 자랑하려는 것이 아니다. 나의 부족한 덕을 돌이켜보건대, 크나큰 홍기(洪基)를 외람되게 이어받았다. 아침저녁으로 두려워하며 항상 하늘에 빌어 수명을 길게 하고자 하였다. 깊은 물을 건너는 것처럼, 어떻게 업적을 공고히 하고 계획을 길게 할 것인가. 성왕들이 나라를 오래 다스린 것을 사모하니 반드시 '무일(無逸)'에 근본을 두어야 할 것이다. 조종께서 몸을 남기신 어려움을 생각하니 감히 편안함을 품지 못하였다. 어느덧 31년의 세월이 흘러 억조창생의 위에 의탁하게 되었다. 어려운 상황을 돌아보니 위태롭기가 실오라기보다 더하다. 세월을 따지자면 꽤 많은 편이라 사서(史書)에도 드물다. 세자를 세우라는 상소가 줄을 이으니 칭송하는 정성이 간절하고, 조정 신하들이 어전에 엎드려 간언하니 그 뜻이 기쁘고 즐거움에서 나왔다. 효도는 아끼는 마음(애일)에 있음을 생각하여, 이에 예법을 '호숭(呼嵩, 만세를 부름)'에서 멈추게 하였다. 이는 실로 종묘사직의 보이지 않는 도움에 힘입은 것이지, 어찌 나의 어리석음이 밝게 감응한 결과이겠는가. 짧은 글을 지어 번성한 시대의 화려한 문체를 처음으로 배척하였고, 여러 사람의 뜻을 어기기 어려워 실로 성조(聖祖)의 옛 법도를 따랐다. 임어한 지 오래되어 때의 형상을 생각하면 더욱 부끄럽고, 세월은 강물처럼 흘러 다스림의 효과를 바라보니 더욱 멀게만 느껴진다. 이미 청묘(淸廟)에 고하였으니, 이제 대정(大庭)에서 하례를 베풀려 한다. 처음의 겸손한 마음과는 어긋나지만, 여러 사람의 간절한 청에 답하고자 한다. 큰 덕은 반드시 장수한다고 하니, 감히 성철(聖哲)의 복을 말하겠는가. '만년유왕(萬年惟王)'이라는 말은 신민들이 한마음으로 축원하는 것을 볼 수 있다. 이 큰 예식을 거행함은 결코 과시를 위한 것이 아니다. 국가의 예법을 행한다 한들 어찌 경계하고 두려워하는 마음을 잊겠는가. 아, 사람들은 모두 눈을 닦고 보는데 나는 실로 얼굴이 화끈거린다. 모두가 태평의 상서로움을 칭송하니, 삼양(三陽)이 바야흐로 따뜻해지는 때이다. 영원한 운수를 더욱 넓혀 팔도와 함께 새로워지기를 바란다.

528. 定順王后諡冊文〔原注:戊寅〕

문체: 公車類 / 冊文類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_213C

원문

顯號揚烈。追修躋祔之縟儀。令德儷尊。仍擧節惠之曠典。始克稱於名實。寔庶慰乎神人。恭惟篤生華宗。光媲□沖辟。懿姿夙慧。佐始初之淸明。陰化潛孚。叶內外之雝穆。逮至達權而禪讓。蓋亦裨猷而資成。受太妃之崇名。且膺徽美。享一國之隆養。共怡優閒。不幸時變屢興。遂致廷議多謬。日淪月晦。失黃道並明之暉。浦思山哀。結蒼梧未從之痛。處約而玉度無玷。委順而寶算彌遐。神理久鬱於在天。芳塵寢翳。廟饗尙闕於永世。庶品同嗟。念丕稱豈間於顯幽。而缺禮或待於久遠。參諸古制。斷自微衷。揆彼天道之必伸。敢緩表揭。冀我宗事之無歉。宜備情文。爰復王章。升祧室而序代。並隆壼位。薦寶冊而易名。怳若褕翟之重輝。宛然乾坤之齊體。想□聖祖崇奉之雅意。豈不爲光。抑□列朝陟降之明靈。默有所啓。眞游斯集。漢陵之簾帷始新。耿光復昭。周廟之琬琰載煥。緬故實而增感。陳物采而致虔。謹遣云云。冀諒深誠。俯賜昭鑑。垂徽彤史。雖歷二百年而可徵。衍慶瑤圖。庶汔千萬禩而靡替。

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Eulogy for Queen Jeongsun (Original Note: Muin Year)
The manifest title and glorious deeds are recorded, and the elaborate rites of ascending to the ancestral temple are performed. The virtuous deeds are matched with honor, and the great ceremony of bestowing grace is held. Only then can the name and reality be matched, and it is hoped that the gods and men will be comforted. Respectfully, she was born into a noble family, matching the brilliance of the King. Her virtuous appearance and early wisdom assisted the clarity of the beginning. Her hidden influence was subtly felt, harmonizing the inside and outside. When the time came for the abdication, she also helped with the plans and contributed to the success. She received the noble title of Queen Dowager and enjoyed the great support of the country, sharing leisure and comfort. Unfortunately, changes in the times occurred repeatedly, leading to many errors in court discussions. The days sank and the months grew dark, losing the brilliance of the sun and moon shining together. The sorrow of the mountain and the sea is like the pain of not following the legend of Cangwu. Living in simplicity, her jade-like virtue remained unstained; following the course of nature, her precious life was extended. Her divine reason was long suppressed in heaven, and her fragrant traces were obscured. The ancestral rites were long lacking for eternity, and all people lamented together. Thinking that the great title should not be separated between the manifest and the hidden, and that the missing rites might have been waiting for a long time, I referred to ancient systems and decided based on my own humble heart. Considering that the way of heaven must be extended, how could I delay the proclamation? Hoping that there will be no deficiency in the ancestral affairs, I should prepare the feelings and the text. Thus, I restore the royal order, ascending to the ancestral hall and arranging the generations. Together with the noble position, I offer the precious book and change the name. It is as if the phoenix-patterned robes are shining again, and it is as if heaven and earth are matched in body. Thinking of the elegant intention of the sage ancestors to honor her, how could it not be glorious? Or perhaps the bright spirits of the successive dynasties have silently inspired this. The true journey gathers here; the curtains of the Han Mausoleum are renewed. The bright light shines again; the jade tablets of the Zhou Temple are renewed. Recalling the old facts, I feel more moved, and I present the offerings to show my piety. I respectfully send [the envoy], hoping you understand my deep sincerity. Please bestow your bright reflection. The title recorded in the red history can be verified even after two hundred years. May the blessings spread in the jade map, and may they not fade for thousands of generations.

정순왕후 시책문 (원주: 무인년)
드러난 호칭과 빛나는 공적을 높이고, 종묘에 합사하는 번거로운 의식을 추후에 거행한다. 훌륭한 덕은 존귀함과 짝을 이루니, 은혜를 베푸는 큰 예식을 이에 거행한다. 비로소 명분과 실제가 일치하게 되니, 실로 신명과 사람들을 위로하고자 함이다. 삼가 생각건대, 화려한 가문에서 태어나 빛나는 임금과 짝이 되었다. 어진 자태와 일찍부터 갖춘 지혜는 처음의 맑고 밝음을 도왔고, 보이지 않는 교화는 은연중에 스며들어 안팎을 화목하게 하였다. 권도를 행하여 선양하기에 이르렀을 때에도 대개 도모함을 도와 성취를 이루었다. 대비의 숭고한 이름을 받고 또한 아름다운 휘호를 받았으며, 한 나라의 융숭한 봉양을 누리며 함께 한가로움을 즐겼다. 불행히도 시대의 변고가 자주 일어나 마침내 조정의 의논이 잘못됨에 이르렀다. 날이 저물고 달이 어두워져 해와 달이 함께 밝던 빛을 잃었다. 물가와 산의 슬픔은 창오(蒼梧)의 전설을 따르지 못한 통곡과 같았다. 검소하게 처신하여 옥 같은 절개에 티가 없었고, 순리를 따라 보배로운 수명이 더욱 길었다. 신령한 이치는 하늘에서 오랫동안 맺혀 있었고, 향기로운 자취는 가려져 있었다. 종묘의 제사는 영원토록 결핍되어 있었으니, 모든 사람들이 함께 탄식하였다. 큰 칭호가 어찌 현세와 명계 사이에 간격이 있겠으며, 빠진 예법이 혹 오랜 시간을 기다린 것이 아닐까 생각하였다. 옛 제도를 참고하여 나의 작은 마음으로 결단하였다. 하늘의 도리는 반드시 펴져야 함을 헤아려, 어찌 표창하는 것을 늦추겠는가. 종묘의 일이 부족함이 없기를 바라니, 마땅히 정성과 문장을 갖추어야 할 것이다. 이에 왕의 법도를 회복하여 묘실에 올려 대수를 차례대로 하고, 곤위(坤位)를 함께 높여 보책을 올리고 이름을 바꾸었다. 황홀하게도 여적(褕翟, 왕비의 예복)이 다시 빛나는 듯하고, 완연하게도 하늘과 땅이 몸을 나란히 한 듯하다. 성조(聖祖)께서 높이 받들고자 하신 우아한 뜻을 생각하니 어찌 빛나지 않겠는가. 아니면 역대 왕조의 밝은 영혼들이 묵묵히 계시한 바가 있을 것이다. 참된 유람이 이곳에 모이니, 한릉(漢陵)의 휘장이 처음으로 새로워졌다. 밝은 빛이 다시 비치니, 주묘(周廟)의 옥판이 다시 빛난다. 옛 사실을 돌이켜보니 감회가 더하고, 물건과 채색을 진열하여 정성을 다한다. 삼가 사신을 보내니, 깊은 정성을 헤아려 굽어 살피시기를 바란다. 붉은 역사에 휘호를 드리우니 비록 200년이 지나도 증명할 수 있을 것이요, 옥 같은 도첩에 복을 펼치니 천만 세대가 지나도 사라지지 않기를 바란다.

529. 仁顯王后哀冊文〔原注:辛巳〕

문체: 公車類 / 冊文類

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維歲次辛巳八月十四日己巳。□大行王妃薨于昌慶宮之景春殿。是年冬十二月初八日庚申。遷座于祖。初九日辛酉。永遷于□明陵。禮也。龍攢撤帷。翟輅臨逵。三光闇以悽惻。百靈護而奔馳。簫輓疑於淸蹕。吉仗宛其常儀。惟我□主上殿下臨椒掖而撫跡。緬組旒而疚心。悲永潛於厚隧。痛莫聆乎良箴。式稽彝典。俾頌徽音。其詞曰。仰觀古治。必資賢壼。修齊以成。福祚以遠。於爀□煕朝。閨闥最正。任姒代繼。儷德凝命。天眷休運。聿畀內贊。驪興毓祉。□聖女載誕。夢月祥著。崩沙慶驗。內外法家。動有擩染。懿質夙睿。循蹈典訓。柔嘉婉順。允矣淑聞。文定厥祥。配我□宸極。樂洽鍾鼓。禮虔晨夕。祗事□兩殿。愉色承歡。深荷眷愛。孝敬彌殫。隨事密裨。邁古良佐。益光乾德。旁達美化。陳詩顧史。博觀女則。含和履正。珩珮靚穆。紘綖敎成。樛木恩覃。頌騰六宮。詠播二南。躬秉儉素。志在沖抑。屛斥華飾。杜絶私澤。中遘艱屯。玉度無缺。謹畏貶損。六年一日。至德愈彰。寶命遂申。六騩重尊。慶洽神人。撫育元良。恩踰明德。宮庭慈孝。藹然深篤。中闈肅雍。統序咸整。□廟見始行。禮斯爲盛。芳齡政茂。美疢遽纏。兪扁技窮。閱朞沈緜。馮相告祲。軒曜淪精。地維震騫。飆馭渺冥。慟遍窮谷。哀徹高穹。緜區失於慈覆。大化缺其陰功。嗚呼哀哉。仁壽無徵。神祐罔終。胡不少延。叶相王道。蘭宮虛以曉月。繭館闃其秋草。褘褕輟而靈衣。寶座改而繐幄。苑樹摵摵而霜冷。殿簾曖曖而風肅。躡銀渚兮路超忽。訪瑤墀兮雲杳邈。嗚呼哀哉。吉岡旣卜。廞儀式陳。鸞旐旖旎。蜃衛殷轔。違丹禁之䆳嚴。指玄堂之幽昧。百僚攀慕而雨泣。□千乘哀臨乎宵載。嗚呼哀哉。鶯峰之麓。鳳鶱龍騰。神護萬年。地聯三□陵。瞻象設兮若臨。儼靈閣兮斯煌。仰眞遊兮日以遠。耿至澤兮不可忘。嗚呼哀哉。化機推敓。脩短孰尸。衆生同盡。令名無涯。塗莘喆軌。彤史流聲。齊雞周珥。庶紹其馨。極崇美於仁顯。超𨓏則而輝炳。紀貞珉而載烈。際高厚而垂永。嗚呼哀哉。

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Eulogy for Queen Inhyeon (Original Note: Sini Year)
In the year of Sini, the 14th day of the 8th month, Gisa. The late Queen passed away at Gyeongchun Hall of Changgyeong Palace. In the winter of the same year, the 8th day of the 12th month, Gyeongsin, the coffin was moved to the ancestral site. On the 9th day, Sinyu, it was permanently moved to Myeongneung. This is the rite. The dragon-patterned carriage removed the curtains, and the phoenix-patterned carriage approached the road. The three lights were dark with sorrow, and all spirits protected and rushed. The flute and funeral procession were like the clear imperial path, and the auspicious guards were like the usual rites. Our King, the Lord, looked at the inner palace and touched the traces, thinking of the crown and feeling pain in his heart. The sorrow is permanently submerged in the deep tunnel, and the pain is that I cannot hear the good advice. I have examined the established rites to praise her beautiful reputation. The words are as follows: Looking up at ancient governance, one must rely on a virtuous queen. Cultivation and regulation lead to success, and blessings extend far. In our glorious dynasty, the inner chambers were the most upright. The virtuous queens succeeded one another, matching virtue and condensing fate. Heaven's favor and auspicious fortune were bestowed upon the inner support. The Yeoheung clan cultivated blessings, and the sage queen was born. The dream of the moon showed auspiciousness, and the collapse of the sand verified the celebration. Inside and outside followed the family law, and every movement had influence. Her virtuous nature was early and wise, following the teachings of the classics. Gentle, beautiful, and obedient, she truly had a virtuous reputation. Her literary refinement was auspicious, matching our imperial peak. Music harmonized with bells and drums, and rites were performed respectfully morning and evening. She respectfully served the two palaces, with a joyful expression and receiving joy. She deeply received favor and love, and her filial piety was exhausted. She helped secretly in every matter, surpassing the good assistants of the past. She further brightened the virtue of heaven and reached the beautiful transformation far and wide. She studied poetry and history, and broadly observed the rules for women. She contained harmony and walked the path of righteousness, and her jade ornaments were beautiful and solemn. Her teachings were successful, and her grace reached far. The songs rose in the six palaces, and the poems of the two Souths were spread. She personally held frugality, and her will was in humility. She rejected flowery decorations and cut off private favors. In the middle, she encountered difficulties, but her jade-like degree had no flaws. She was cautious and humble for six years as if it were one day. Her great virtue became more manifest, and her precious life was eventually extended. The six horses were honored again, and the celebration harmonized gods and men. She raised the crown prince, and her grace exceeded the bright virtue. The kindness and filial piety in the palace were deep and sincere. The inner chambers were solemn and harmonious, and the order was all arranged. The first visit to the ancestral temple was performed, and the rites were the most magnificent. Her fragrant age was flourishing, but a beautiful illness suddenly entangled her. The skills of Yu and Bian were exhausted, and she lingered for a year. The Fengxiang reported the ominous signs, and the sun and moon lost their essence. The earth shook, and the wind carriage went to the dark. The sorrow spread to the remote valleys, and the grief reached the high sky. The world lost its kind cover, and the great transformation lacked its hidden merit. Alas, sorrow! Benevolence and longevity have no evidence, and divine protection did not end well. Why not extend it a little, to help the king's way? The orchid palace is empty in the morning moon, and the cocoon hall is quiet in the autumn grass. The phoenix robes are stopped, and the spirit clothes are changed. The precious seat is changed to a mourning tent. The garden trees are rustling, and the frost is cold; the palace curtains are dim, and the wind is solemn. Stepping on the silver shore, the road is far; visiting the jade steps, the clouds are distant. Alas, sorrow! The auspicious hill has been divined, and the ceremonial instruments are arranged. The phoenix banners are fluttering, and the mirage guards are noisy. Leaving the deep strictness of the red forbidden palace, pointing to the darkness of the mysterious hall. All officials climb and yearn, weeping like rain; the thousand carriages mournfully approach the night. Alas, sorrow! At the foot of Yingfeng, the phoenix soars and the dragon rises. The gods protect for ten thousand years, and the land connects the three tombs. Looking at the statues, it is as if she is present; the spirit pavilion is bright. Looking up at the true journey, the days are getting farther; the bright grace cannot be forgotten. Alas, sorrow! The machine of transformation takes away, and who is responsible for the length of life? All living things end together, but the good name has no end. The path of Tu and Shen is a wise track, and the red history flows with sound. Like the chicken of Qi and the ear-ring of Zhou, I hope to inherit its fragrance. I have reached the peak of beauty in "Inhyeon," and surpassed the rules to shine. I record it on the hard stone to carry the merit, and it will hang forever with the height and thickness. Alas, sorrow!

인현왕후 애책문 (원주: 신사년)
신사년 8월 14일 기사일, 대행왕비께서 창경궁 경춘전에서 훙서하셨다. 그해 겨울 12월 8일 경신일에 조묘(祖廟)로 옮겨 모셨고, 9일 신유일에 명릉(明陵)으로 영원히 옮겨 모셨으니, 이는 예법이다. 용을 새긴 관이 휘장을 걷고, 봉황을 새긴 수레가 길에 임하니, 해와 달과 별이 슬픔으로 어두워지고 온갖 신령들이 보호하며 달려간다. 피리 소리와 만가(輓歌)는 맑은 임금의 행차 같고, 길한 의장대는 완연히 평소의 의식과 같다. 우리 주상전하께서 내전(椒掖)에 임하여 자취를 어루만지며, 옥관을 생각하고 마음 아파하신다. 슬픔은 깊은 무덤 속에 영원히 잠기고, 고통은 좋은 가르침을 들을 수 없음이다. 정해진 법전을 상고하여 아름다운 소리를 찬양하게 하니, 그 글은 다음과 같다. 옛 다스림을 우러러보니 반드시 어진 왕비를 의지해야 한다. 몸을 닦고 집을 다스려 성공을 이루니, 복과 은혜가 멀리까지 미친다. 우리 빛나는 조정에 규방이 가장 바르니, 어진 왕비들이 대를 이어 덕을 짝하고 명을 응집하였다. 하늘의 권고와 좋은 운수가 내조(內助)에 주어졌으니, 여흥(驪興)에서 복을 길러 성스러운 왕비가 태어났다. 달을 꿈꾸는 상서로움이 나타나고, 모래가 무너지는 경사가 증명되었다. 안팎이 법도를 따르니 움직임마다 영향이 있었다. 어진 바탕은 일찍부터 총명하여 옛 가르침을 따랐고, 부드럽고 아름답고 순종적이니 참으로 숙덕(淑德)의 소문이 있었다. 문채가 그 상서로움을 정하니 우리 임금의 지극함과 짝이 되었다. 음악은 종과 북에 화합하고, 예법은 아침저녁으로 경건하였다. 두 전하를 공경히 섬기니 기쁜 안색으로 즐거움을 받들었다. 깊이 권애(眷愛)를 입으니 효도와 공경이 다함이 없었다. 일마다 은밀히 보필하니 옛날의 좋은 보좌보다 뛰어났다. 건덕(乾德)을 더욱 빛내고 아름다운 교화를 널리 퍼뜨렸다. 시와 역사를 진열하고 부녀자의 법도를 널리 보았다. 화합을 머금고 바른길을 밟으니, 패옥(珩珮)이 정숙하고 아름다웠다. 가르침이 이루어지고 은혜가 널리 퍼지니, 노래가 육궁(六宮)에 오르고 이남(二南)의 시가 퍼졌다. 몸소 검소함을 지니고 뜻을 겸손함에 두었다. 화려한 장식을 물리치고 사사로운 은혜를 끊었다. 중간에 어려움을 겪었으나 옥 같은 절개에 결함이 없었다. 삼가고 두려워하며 6년을 하루같이 하였다. 큰 덕이 더욱 드러나니 보배로운 명이 마침내 이어졌다. 육마(六騩)가 다시 존귀해지니 경사가 신명과 사람들에게 화합하였다. 원량을 보육하니 은혜가 밝은 덕을 넘었다. 궁궐의 자애와 효도가 깊고 두터웠다. 내전이 엄숙하고 화목하니 통치 질서가 모두 정돈되었다. 종묘에 처음 뵙는 예식을 행하니 예법이 가장 성대하였다. 꽃다운 나이에 정치가 무르익었는데 아름다운 병이 갑자기 얽혔다. 유(兪)와 편(扁)의 기술도 다하고 한 해 동안 침체되었다. 풍상(馮相)이 불길한 징조를 고하니 해와 달이 정기를 잃었다. 땅이 진동하고 바람 수레가 아득한 곳으로 갔다. 통곡이 궁벽한 골짜기에 퍼지고 슬픔이 높은 하늘에 사무쳤다. 온 세상이 자애로운 덮개를 잃고 큰 교화가 그 숨은 공을 잃었다. 아, 슬프도다! 어짊과 장수는 증거가 없고 신의 도움도 끝내 다하지 못하였다. 어찌 조금이라도 연장하여 왕도를 도울 수 없었는가. 난초 궁궐은 새벽 달에 비어 있고, 누에 치는 집은 가을 풀에 고요하다. 봉황 옷은 멈추고 영혼의 옷은 바뀌었으며, 보배로운 자리는 상여 휘장으로 바뀌었다. 정원의 나무는 쓸쓸하여 서리가 차갑고, 궁궐 발은 아득하여 바람이 엄숙하다. 은하수를 밟으니 길은 아득하고, 옥 계단을 찾으니 구름은 멀다. 아, 슬프도다! 길한 언덕을 이미 점쳤으니 의장대를 진열한다. 봉황 깃발은 나부끼고 신령한 호위는 시끄럽다. 붉은 금궐의 깊은 엄숙함을 떠나 어두운 현당(玄堂)을 가리킨다. 모든 관료들이 매달려 그리워하며 비처럼 울고, 천 대의 수레가 슬프게 밤길을 향한다. 아, 슬프도다! 앵봉(鶯峰)의 기슭에 봉황이 날고 용이 솟는다. 신령이 만년을 보호하고 땅은 세 무덤을 잇는다. 상(象)을 바라보니 마치 임하신 듯하고, 영령한 누각은 빛난다. 참된 유람을 우러러보니 날이 갈수록 멀어지고, 밝은 은택은 잊을 수 없다. 아, 슬프도다! 조화의 기틀이 빼앗아가니 길고 짧음을 누가 주관하는가. 모든 생명은 함께 다하지만 아름다운 이름은 끝이 없다. 도(塗)와 신(莘)의 지혜로운 궤적은 붉은 역사에 소리가 흐른다. 제(齊)의 닭과 주(周)의 귀걸이처럼 그 향기를 잇기를 바란다. 인현(仁顯)의 아름다움을 지극히 높이고, 법도를 뛰어넘어 빛나게 한다. 단단한 돌에 기록하여 공적을 싣고, 높고 두터운 하늘과 땅과 함께 영원히 드리우리라. 아, 슬프도다!

530. 莊陵丁字閣上梁文〔原注:己卯〕

문체: 雜著類 / 上樑文類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_214D, ITKC_MO_0436A_A163_215A

원문

表揚潛光而王章聿備。崇飾幽隧而寢閣載營。邈矣葬聖之舊原。煥然妥靈之新制。粤我□端廟之溫粹。實纘□顯陵之休明。賴懿親保佑之功。基圖益鞏。效隆古禪讓之美。謙光式孚。備享崇稱於上宮。旋作遙狩於東郡。仙馭杳邈。月游無覩於玉衣。神道寂寥。象設久缺於珠阜。越山愁碧。哀哀望帝之冤禽。錦水咽流。萋萋王孫之芳草。屢經修墓而虔祀。尙闕復號而尊名。懿德寖湮。久矣神理之有鬱。曠禮斯擧。允也天道之必伸。玆訖周廟之隮升。亟修漢陵之崇奉。拓壽原之朗塏。兆域增恢。建靈殿之煒煌。簾陛有儼。兆庶咸聳。般倕趨功。輪奐一新。山川改色。初同九疑之孤葬。隔神都而幽遐。今見百靈之來朝。望佳氣而晻藹。修梁載擧。善頌祗陳。拋梁東。白雲渺渺近瀛蓬。鼎湖弓劍雖綿邈。攀慕遺民尙有恫。拋梁西。鳳城迢遞五雲低。□顯陵松柏千山隔。髣髴神游路不迷。拋梁南。大華山色與天參。分支遠作逶迤勢。鳳翥龍騰氣象含。拋梁北。雲霞映蔚護金粟。神庭宛是面南尊。環擁羣山如拱極。拋梁上。□陟降在天昭可仰。肸蠁猶徵二百年。於戲聲澤不能忘。拋梁下。傍臨俎豆六臣者。千秋際會旣昭融。英爽依俙陪翠駕。伏願上梁之後。吉岡彌固。仙寢永安。春秋薦其苾芬。是宜是饗。日月扶於扃牖。不崩不騫。昭感應徹於幽墟。冥祐益贊於邦祉。

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Upper Beam Raising Ceremony for the T-shaped Hall of Jangneung (Original Note: Gimi Year)
The hidden light is praised and the royal order is fully prepared. The burial tunnel is decorated and the sleeping hall is built. Far away is the old origin of the sage's burial, and brightly the new system of comforting the spirit is built. Our King Danjong was warm and pure, truly inheriting the brilliance of the Hyeonreung. Relying on the merit of the noble relatives' protection, the foundation is more consolidated. The beauty of the ancient abdication is effective, and the light of humility is fully trusted. He enjoyed the noble title in the upper palace and soon went on a distant hunt in the eastern county. The immortal carriage is far away, and the moon tour cannot see the jade clothes. The divine path is lonely, and the statues have long been missing from the pearl hill. The mountains are sad and green, and the sorrowful bird of the king laments. The brocade water flows with sobs, and the fragrant grass of the grandson is lush. I have repeatedly repaired the tomb and offered sacrifices, but the restoration of the title and the honor of the name were still lacking. The virtuous deeds were gradually buried, and the divine reason had long been suppressed. This great ceremony is held, truly the way of heaven must be extended. Now that the Zhou Temple has been ascended, I will urgently repair the worship of the Han Mausoleum. I will expand the bright and high longevity plain, and the tomb area will be increased. I will build a brilliant spirit hall, and the curtains and steps will be solemn. The people are all excited, and the craftsmen are rushing to work. The beauty is renewed, and the mountains and rivers change their color. At first, it was like the lonely burial of Jiuyi, separated from the divine capital and remote. Now I see all the spirits coming to court, looking at the auspicious energy and the dimness. The repair beam is raised, and the good songs are respectfully presented. Throw the beam to the east: The white clouds are vast and near the Yingpeng. Although the bow and sword of Dinghu are far away, the remaining people who yearn for him still have pain. Throw the beam to the west: The phoenix city is far away and the five clouds are low. The pine and cypress of Hyeonreung are separated by a thousand mountains, but the divine journey is not confused. Throw the beam to the south: The color of Mount Dahu is equal to the sky. The branches are far away and make a winding posture, and the phoenix soars and the dragon rises with the atmosphere. Throw the beam to the north: The clouds and mist are lush and protect the golden millet. The divine court is facing south, and the surrounding mountains are like bowing to the pole. Throw the beam to the top: The ascent and descent in heaven are bright and can be looked up to. The echo is still verified for two hundred years. Alas, the sound and grace cannot be forgotten. Throw the beam to the bottom: The six ministers who are near the sacrificial vessels. The meeting of a thousand autumns is already bright, and the heroic spirits are accompanying the green carriage. I humbly hope that after the beam is raised, the auspicious hill will be more solid, and the immortal sleeping place will be peaceful forever. May the spring and autumn offer their fragrance, and may it be enjoyed. May the sun and moon support the doors and windows, and may it not collapse or be damaged. May the bright response reach the dark ruins, and may the hidden protection further support the national blessings.

장릉 정자각 상량문 (원주: 기미년)
잠겨 있던 빛을 표창하니 왕의 법도가 갖추어졌고, 무덤을 높이 장식하니 침전(寢殿)이 새로 지어졌다. 아득한 성군을 모신 옛 언덕에, 영혼을 편안히 모실 새로운 제도가 빛난다. 우리 단종대왕의 온화하고 순수함은 실로 현릉(顯陵)의 밝은 덕을 이으셨다. 외척들이 보호한 공로에 힘입어 기반이 더욱 굳건해졌고, 옛날 선양의 아름다움을 본받아 겸손한 빛이 온전히 드러났다. 상궁(上宮)에서 숭고한 칭호를 누리시다가 곧 동쪽 고을로 먼 사냥을 떠나셨다. 신선의 수레는 아득하여 옥의를 볼 수 없고, 신의 길은 적막하여 구슬 언덕에 상(象)이 오랫동안 결핍되었다. 넘는 산은 슬픈 푸른빛을 띠고, 애처로운 원조(冤鳥)의 울음소리가 들리며, 금수(錦水)는 흐느껴 흐르고 왕손의 향기로운 풀은 무성하다. 여러 번 묘소를 수리하고 제사를 지냈으나, 아직 복위(復位)와 존호(尊號)를 올리지 못하였다. 훌륭한 덕이 점차 묻히니 신의 이치가 맺힌 지 오래되었고, 이 큰 예식을 거행하니 참으로 하늘의 도리는 반드시 펴져야 한다. 이제 주묘(周廟)에 오르는 제사를 마치고, 급히 한릉(漢陵)의 숭고한 봉양을 수리한다. 수원(壽原)의 밝고 높은 곳을 넓히니 묘역이 더욱 커졌고, 영전(靈殿)을 화려하게 세우니 휘장과 계단이 엄숙하다. 온 백성이 모두 우러러보고, 장인들이 공을 다투니 화려함이 새로워지고 산천이 빛깔을 바꾼다. 처음에는 구의(九疑)의 외로운 무덤처럼 신도(神都)와 멀리 떨어져 있었으나, 이제 온갖 신령이 와서 조회하는 것을 보니 상서로운 기운이 아득하다. 수리한 들보를 올리며 좋은 노래를 삼가 올린다. 동쪽으로 들보를 던지니, 흰 구름은 아득하여 영봉(瀛蓬)에 가깝구나. 정호(鼎湖)의 활과 칼은 비록 멀어졌으나, 그리워하는 유민들의 마음은 여전히 아프구나. 서쪽으로 들보를 던지니, 봉황 성은 멀고 오색구름이 낮게 깔렸구나. 현릉(顯陵)의 소나무와 잣나무는 천 산을 가로막았으나, 신령한 유람의 길은 어둡지 않구나. 남쪽으로 들보를 던지니, 대화산(大華山)의 빛깔은 하늘과 나란하구나. 갈라진 가지는 멀리 굽이쳐 뻗어 나가고, 봉황이 날고 용이 솟는 기상을 머금었구나. 북쪽으로 들보를 던지니, 구름과 노을은 무성하여 금속(金粟)을 보호하는구나. 신령한 뜰은 남쪽을 향해 존귀하고, 둘러싼 여러 산은 북극성을 향해 읍하는 듯하구나. 위로 들보를 던지니, 하늘을 오르내리심이 밝게 우러러볼 수 있구나. 200년이 지나도 그 울림은 여전하니, 아, 그 은택을 잊을 수 없구나. 아래로 들보를 던지니, 제사상 곁에 육신(六臣)이 있구나. 천 년의 만남이 이미 밝게 화합하니, 영령들은 푸른 수레를 호위하리라. 엎드려 바라건대 상량한 뒤에는 길한 언덕이 더욱 굳건해지고, 신선의 침소가 영원히 편안하기를 바란다. 봄가을로 향기로운 제사를 올리니 마땅히 흠향하시고, 해와 달이 문과 창을 붙드니 무너지거나 깎이지 않기를 바란다. 밝은 감응이 어두운 무덤에까지 미치고, 보이지 않는 도움으로 나라의 복을 더욱 돕기를 바란다.

531. 寧陵丁字閣重建上梁文〔原注:癸未〕

문체: 雜著類 / 上樑文類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_215B, ITKC_MO_0436A_A163_215C ...

원문

仙寢永謐。仰陟降之在天。靈殿重新。覩輪奐於不日。猗我盛德之宅兆。怳增神路之穆淸。恭惟行冠百王。資高上聖。規摹宏大。天覆而海涵。政猷發揚。風飛而雷厲。十年在宥。羣哲旁招於山林。百代有辭。大義昭揭於日月。方左海之風動。奄中道而天崩。渦水移封。符黃驪葬聖之讖。喬陵聯麓。同金粟近先之規。崇奉旣隆於寢園。悲慕尙纏於寰域。神閣崇䆳。僾僾月出之儀。黼帷靚深。肅肅時薦之禮。每勤時節之修葺。結構雖完。獨有梁桷之撓傷。傾陊是慮。肆惕奉先之□睿念。亟命敦事於吉辰。有司程功。悉因舊制。匠氏殫技。益恢美觀。簾陛彌嚴。望眞游而如在。丹雘重煥。儼容衛而載新。□文姒同几而並尊。□神孫履霜而增慕。鬱蔥之松柏增色。佳氣祥雲。拱挹之山川生輝。騰龍翥鳳。敢揚善頌。贊擧脩梁。兒郞偉拋梁東。每覩暉暉瑞日紅。追想大明光四表。煌煌業似到天中。拋梁西。迢迢京闕五雲低。坡山晻靄□先陵遠。翠駕乘風路不迷。拋梁南。閣外薰風麗景含。解慍當時同舜殿。至今仁澤大東涵。拋梁北。大江如帶環京國。政如□聖主尊周心。日夜朝宗度百曲。拋梁上。雲鄕渺渺連天象。龍胡邈矣已難攀。仙馭空中但可仰。拋梁下。玉珮星官日掃灑。來衛百靈朝曠庭。瑞芝產柱徵純嘏。伏願上梁之後。寶御恒寧。明宮長巋。壽原同灞園之制。並山嶽而無騫。尊名叶阜陵之稱。享宗祀而罔毀。庶永垂於陰騭。期益綿乎鴻基。

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Upper Beam Raising Ceremony for the Reconstruction of the T-shaped Hall of Neungneung (Original Note: Gyemi Year)
The immortal sleeping place is peaceful forever, looking up at the ascent and descent in heaven. The spirit hall is renewed, and the beauty is seen in a few days. My virtuous residence is increased, and the divine path is clear. Respectfully, his conduct was the best among all kings, and he was endowed with high sagehood. The plan was grand, covering the sky and containing the sea. The political path was flourishing, flying like the wind and striking like thunder. For ten years, he was in peace, and many wise men were invited from the mountains and forests. For a hundred generations, there have been words, and the great righteousness was revealed in the sun and moon. Just as the wind moved in the eastern sea, the sky collapsed in the middle of the road. The vortex water moved the seal, verifying the prophecy of the burial of the sage in Hwangryeo. The Gyo Mausoleum connected the foothills, following the rule of being near the ancestors like Jin-suk. The worship was already grand in the sleeping garden, and the sorrow and longing still entangled the world. The spirit hall is high and deep, with the appearance of the moon rising. The embroidered curtains are quiet and deep, and the rites are performed respectfully at the right time. Every time I worked hard to repair it, although the structure was complete, only the beams and rafters were damaged. I was worried about the collapse, so I was cautious about the wise thought of serving the ancestors. I ordered the work to be done on an auspicious day. The officials measured the work, all based on the old system. The craftsmen exhausted their skills, further expanding the beautiful view. The curtains and steps are more solemn, looking at the true journey as if it were present. The red and green colors are renewed, and the appearance and guards are renewed. The virtuous queen shares the same table and is honored together. The divine grandson treads on the frost and increases his longing. The lush pine and cypress increase their color, with auspicious energy and clouds. The surrounding mountains and rivers are bright, with dragons flying and phoenixes soaring. I dare to raise a good song and support the raising of the repair beam. Young man, throw the beam to the east: I always see the bright red sun. Thinking of the great light shining on the four corners, the glorious work is like reaching the middle of the sky. Throw the beam to the west: The capital is far away and the five clouds are low. The Po Mountain is dim, and the Hyeonreung is far away. The green carriage rides the wind, and the road is not confused. Throw the beam to the south: The wind outside the hall contains beautiful scenery. The relief of the people at that time was like the hall of Shun, and the benevolence still covers the great east. Throw the beam to the north: The great river is like a belt surrounding the capital. The governance is like the sage king respecting Zhou, and day and night the court follows the hundred curves. Throw the beam to the top: The cloud village is vast and connects to the sky. The dragon is far away and hard to climb, and the immortal carriage in the air can only be looked up to. Throw the beam to the bottom: The jade ornaments and star officials sweep and sprinkle every day. The hundred spirits come to guard the empty court, and the auspicious mushrooms grow on the pillars, verifying pure blessings. I humbly hope that after the beam is raised, the precious throne will be peaceful forever, and the bright palace will stand long. The longevity plain will be like the system of the Ba Garden, standing side by side with the mountains and not collapsing. The noble name will match the title of the Fu Mausoleum, enjoying the ancestral rites without destruction. I hope it will hang forever in the hidden protection, and I hope it will further extend the great foundation.

영릉 정자각 재건 상량문 (원주: 계미년)
신선의 침소가 영원히 평온하니 하늘을 오르내리심을 우러러보고, 영전(靈殿)이 새로워지니 며칠 만에 화려함을 본다. 나의 성덕(盛德)이 머무는 곳에 신령한 길의 맑음이 더해진 듯하다. 삼가 생각건대, 행실은 백왕(百王)의 으뜸이시고 자질은 높은 성인과 같으셨다. 규모는 웅대하여 하늘을 덮고 바다를 머금었으며, 정치의 도는 떨쳐 일어나 바람처럼 날고 번개처럼 빨랐다. 10년 동안 인자하게 다스리니 여러 현인들이 산림에서 불려 나왔고, 백 대에 걸쳐 칭송이 있으니 큰 의리가 해와 달처럼 밝게 드러났다. 바야흐로 동해에 바람이 일 때 갑자기 중도에서 하늘이 무너졌다. 와수(渦水)가 봉분을 옮기니 황려(黃驪)에 성인을 모신다는 참언이 들어맞았고, 교릉(喬陵)이 산기슭을 이으니 금속(金粟)처럼 선왕을 가까이 모시는 법도를 따랐다. 침원(寢園)에 숭배가 이미 융숭하였으나, 슬픈 그리움은 여전히 온 세상에 얽혀 있었다. 신령한 전각은 높고 깊어 달이 뜨는 듯한 의식이 아련하고, 수놓은 휘장은 고요하고 깊어 때마다 제사 지내는 예법이 엄숙하다. 매번 때맞춰 수리하는 일을 부지런히 하였으나, 구조는 비록 완전해도 들보와 서까래가 썩어 무너질까 걱정되었다. 이에 선조를 받드는 지혜로운 생각을 삼가고, 길일에 일을 서두르도록 명하였다. 담당 관리는 공력을 헤아려 모두 옛 제도를 따랐고, 장인들은 기술을 다하여 아름다운 경관을 더욱 넓혔다. 휘장과 계단은 더욱 엄숙하여 참된 유람을 바라보니 마치 계신 듯하고, 단청은 다시 빛나니 엄숙한 호위가 새로워졌다. 문사(文姒)와 함께 상을 차려 나란히 존경을 표하고, 신손(神孫)은 서리를 밟으며 그리움을 더한다. 울창한 소나무와 잣나무는 빛을 더하니 상서로운 기운과 구름이 감돌고, 둘러싼 산천은 빛을 내니 용이 솟고 봉황이 나는 듯하다. 감히 좋은 노래를 올려 수리한 들보를 올리는 것을 돕는다. 젊은이여, 동쪽으로 들보를 던지니, 항상 빛나는 상서로운 해가 붉구나. 대명(大明)이 사방을 비추던 것을 추억하니, 찬란한 업적이 하늘 가운데에 이른 듯하다. 서쪽으로 들보를 던지니, 아득한 서울에 오색구름이 낮게 깔렸구나. 파산(坡山)은 아득하고 현릉(先陵)은 멀지만, 푸른 수레가 바람을 타고 길을 잃지 않으리라. 남쪽으로 들보를 던지니, 전각 밖의 훈풍이 아름다운 경치를 머금었구나. 근심을 풀어주던 당시의 정치는 순(舜) 임금의 전각과 같았고, 지금까지도 어진 은택이 동방에 가득하구나. 북쪽으로 들보를 던지니, 큰 강은 띠를 두른 듯 서울을 감싸고 있구나. 정치는 성주(聖主)께서 주(周)나라를 존중하던 마음과 같아, 밤낮으로 조정이 백 번 굽이쳐 흐르는구나. 위로 들보를 던지니, 구름 속 고향은 아득하여 하늘의 형상과 이어졌구나. 용의 수염은 멀어 잡기 어렵고, 하늘 위의 신선의 수레만 우러러볼 뿐이구나. 아래로 들보를 던지니, 옥패를 찬 별의 관원들이 날마다 쓸고 닦는구나. 백령(百靈)이 와서 넓은 뜰을 호위하고, 기둥에 상서로운 영지가 돋아나 순수한 복을 증명하는구나. 엎드려 바라건대 상량한 뒤에는 보배로운 어좌가 항상 편안하고, 밝은 궁궐이 오래도록 우뚝하기를 바란다. 수원(壽原)은 파원(灞園)의 제도와 같아 산악과 나란히 무너지지 않고, 존호(尊號)는 부릉(阜陵)의 칭호와 같아 종묘의 제사를 영원히 훼손되지 않기를 바란다. 모쪼록 영원히 보이지 않는 도움을 드리우고, 더욱 큰 기반이 이어지기를 기대한다.

532. 別懷兼紀風土。寄諸從序。〔原注:甲寅。〕

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_217B, ITKC_MO_0436A_A163_217C ...

원문

余不佞之朔方。旣累日。思羣弟在洛。遂愔悒歎咤曰。嗟夫。玆土距京師。豈不數十百里哉。寂寞而孰余偕。而幽鬱而孰余寬哉。人有從傍解曰。自玆走京師。程不逾六七日。郵褫日繈屬不絶。則地豈踔遠絶塞哉。況子不旣以闔室而來乎。則宜朝夕而左右之。奚幽鬱。玆土居關嶺之衝。而爲一都會。南北之薦紳大夫。若四方游賈之徒。無日不塗乎玆。且東北濱大海。素號多奇山水。不旣饒游玩繁麗之觀乎。則奚寂寞。請以是偕寬子。噫。是言也誠似矣。而殆諒人不周哉。今夫恒物之情。耐乎熟。而不耐乎不熟焉。性所喜則適。而否則不能强焉。是二者無是理則已。否則余今日之所處。皆是也。惡得不使余悒悒深悲哉。嗟乎。嘗使余南走越萬里。北走燕薊數千里。經乎別而有所熟。則今數百里。特咫尺比耳。寬其懷。豈不若築堤而障霤乎。余自髮纔燥。日與接而游處者。唯羣從是賴。而居且南北巷而近。源源乎。曾無數舍之違。今一出門。而邈然在數百里。大嶺閡之。滄海界之。余於是始知天下地乃有如是遠。而別乃至如是不可堪矣。是土豈枌楡也。而堂而侍嚴慈。室而有妻兒。則是余家也。豈不愉適而忘其爲北地遠哉。然日晨昏外。卽閉戶吾伊已。則輒寂寞無朋從之樂。日能趨郡塾而試儒俗。接官胥而詢土風焉。其士黧面而不逢掖。其民雕悍不嫺。服毛褐而語兜離。其釋子日手牒訴。璅璅謀財粟。余於是深惜其民頗淳質易敎。而文竅不鑿。獨荒陋至是哉。而是亡以娛余寂。則當是時。雖不欲思子爲勞。得乎。嚼山膏。炮海腥。珍飶今稍稍飫矣。余素安藜藿。則不如晩食而當之美也。黛綠粉白者。日耽耽攻吾守。而余素喜恬泊。則輒儼然左避。視之猶脂膩之近人焉。是皆亡以釋吾幽。則雖欲忘與子對斟酒。揚扢千古。語津津廢晷時。得乎。時登郡樓。覽邑居城市之雄。時登山。瞰渤海眺大漠。則左海數百千里。皆羅列而在股掌間。傲然而揮斥日月。蹙踏風雲。豈不盪怐愗發心胸。而侈余平生之大觀哉。然吾語而孰對之。吾唱而孰和之。其游特爲荒漠間枯冥之觀。而輒必索然歸矣。夫如是則果未嘗熟於別矣。則玆數百里。奚異踔遠哉。猶家焉而不得並有其游從之樂矣。則豈無時寂寞。聲樂非其好。而游觀無可與偕矣。則豈得免幽鬱乎哉。遂復思之曰。雖使余熟於別。今嶺海數百里非遠哉。雖使余性不喜游從。余嘗不因心而深驩子哉。雖使余素慕紛華之境。玆土亦不誠大荒鹵哉。嗟夫。余無兄弟。而幸而有羣從兄弟。幸而皆彬彬有行有文辭。俱足以當我心。則余旣懽好之。視同氣無間焉。今獨在嶺海之陬。不得日與游從。而其風土之樸鄙。又無足以解余憂。則前二者擧皆値我今日矣。恒情之所不免者。余奚以獨堪之哉。

日余之出京師也。日所歷皆近圻地。不知道塗之敻遠乃如是。方有行役勞。不暇念游從之樂。意玆土有鄕紳韻釋。猶可以慰吾寂。今乃居然失其數者。思想日往來余懷。而不能自已。若是不已。余亦不知將何以爲處也。昔人鹿豕之語。其誠强語哉。其誠强語哉。北地風氣頗惡。風沙與虐雪相豗。埋山而裂澤。四野篁茅皆震蕩。聲窣窣不絶。其原陸皆荒斥。少草木。莽然有右北平間色。時欲引領南望。而余亦怳然失。不自知何從何歷。而忽戾於斯。則未嘗不神注心馳。繼而涕淚之沾衣也。遂復思之曰。顧有可以慰解之者。余將俟日暖。策一藜東走。踏毗盧絶巓。而西招子。子肯隨我乎。則得游從於家室之近。而又歷覽嶽海之勝。皆凌暴而囊橐之。以益發吾曹文章。地數百里之遠。奚論哉。請以是俟之。

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Separate Thoughts and Records of Local Customs, Sent to My Younger Relatives (Original Note: Gapin Year)
I, a useless person, have been in the northern region for several days. Thinking of my younger relatives in the capital, I sighed and said: "Alas, this land is hundreds of li away from the capital. Who is with me in this loneliness, and who can comfort me in this depression?" Someone from the side explained: "From here to the capital, the journey does not exceed six or seven days. The post horses are continuous, so is the land really far away? Moreover, didn't you come with your whole family? You should be with them morning and evening, so why are you depressed? This land is at the intersection of the mountain passes and is a metropolis. Officials from the north and south, and merchants from all over, come here every day. Furthermore, the northeast borders the great sea, and it is known for its strange mountains and waters. Isn't it rich in beautiful scenery? So why are you lonely?" I ask you to use this to comfort me. Alas, these words seem true, but they hardly understand the human heart. The nature of ordinary things is to endure what is familiar, but not what is unfamiliar. If one's nature likes something, it is comfortable; otherwise, one cannot force it. If these two things do not have this logic, then what I am experiencing today is all of this. How can I not be depressed and deeply sad? Alas, if I had been sent to the south for ten thousand li, or to the north for several thousand li, and had become familiar with the separation, then these few hundred li would be just a short distance. To comfort one's heart, isn't it like building a dam to block the water? Since my hair was just dry, the only people I relied on and lived with were my younger relatives, and we lived in the north and south streets, very close. We were continuous, without even a few houses apart. Now, once I go out the door, I am far away by hundreds of li, separated by the Great Ridge and bounded by the vast sea. I then realized that the world has such a distance, and separation is so unbearable. Is this land my hometown? If I were in the hall serving my parents, and in the room with my wife and children, it would be my home. Wouldn't it be pleasant and make me forget that it is a distant northern land? However, outside of morning and evening, I close the door and read, and I am lonely without the joy of friends. During the day, I can go to the county school to test the Confucian customs, and meet officials to ask about local customs. The scholars have sallow faces and do not wear wide sleeves. The people are rough and unskillful, wearing fur and speaking strange languages. The monks hold petitions every day, calculating money and grain. I deeply regret that the people are quite simple and easy to teach, but their literary potential is not developed, and they are so desolate. Since there is nothing to entertain my loneliness, at this time, even if I don't want to think of you, can I? I chew mountain fat and roast sea fish, and I am now a little tired of these delicacies. I have always been comfortable with simple food, so it is not as good as the beauty of late meals. The painted women attack my defense every day, but I have always liked tranquility, so I avoid them. Seeing them is like the closeness of grease to people. Since all these cannot release my depression, even if I want to forget about drinking with you, talking about the past, and talking until the time is wasted, can I? Sometimes I climb the county tower to see the majesty of the city, and sometimes I climb the mountain to look at the Bohai Sea and the desert. The hundreds and thousands of li of the Eastern Sea are all laid out in my palm. I arrogantly wave the sun and moon, and trample the wind and clouds. Doesn't this wash away my heart and expand my life's great view? However, who can I talk to? Who can respond to my singing? The tour is just a dry and dark view in the wilderness, and I always return in disappointment. If so, I have not really become familiar with the separation. Then these few hundred li, how is it different from being far away? Even if I am at home, I cannot have the joy of traveling with you. So how can I avoid loneliness? Music is not my favorite, and there is no one to travel with. So how can I avoid depression? I thought about it again and said: Even if I were familiar with the separation, aren't the hundreds of li of mountains and seas far away? Even if my nature does not like traveling, have I not always deeply loved you from my heart? Even if I have always admired the bustling environment, isn't this land truly a great wilderness? Alas, I have no brothers, but fortunately, I have younger relatives. Fortunately, they are all elegant, have conduct, and have literary talent, all enough to satisfy my heart. Since I have already loved them, I see them as the same blood without any gap. Now that I am alone in the corner of the mountain and sea, I cannot travel with them every day, and the simplicity and vulgarity of the customs are not enough to relieve my sorrow. The former two are all happening to me today. What ordinary people cannot avoid, how can I bear it alone?

When I left the capital, the places I passed were all near the capital. I didn't know that the distance of the road was like this. I was busy with the labor of the journey and didn't have time to think about the joy of traveling. I thought that this land had local gentlemen and rhyming monks, which could comfort my loneliness. Now that I have lost those things, my thoughts go back and forth in my heart every day, and I cannot stop myself. If this continues, I don't know how I will live. The words of the ancients about deer and pigs, are they really forced words? Are they really forced words? The wind and atmosphere in the north are quite bad. The wind and sand are mixed with cruel snow, burying the mountains and splitting the marshes. The reeds in the fields are all shaking, and the sound is continuous. The plains are all desolate, with few plants and trees. It is vast and has the color of the Youbeiping area. Sometimes I want to look south, but I am also confused. I don't know where I came from or what I went through, and suddenly I arrived here. I have never failed to focus my spirit and run my heart, and then my tears stained my clothes. I thought about it again and said: Looking at what can comfort and relieve it, I will wait for the day to warm up, take a staff and go east, step on the peak of Bilu, and invite you from the west. Will you follow me? Then I can travel with you near my home, and also see the beauty of the mountains and seas, all of which I will take in my bag to further develop our literature. The distance of hundreds of li, why talk about it? Please wait for this.

별회(別懷)를 겸하여 풍토를 기록하여 종형제들에게 부치다 (원주: 갑인년)
나 같은 불초한 사람이 삭방(朔方)에 온 지 이미 여러 날이 되었다. 낙양(서울)에 있는 여러 아우들을 생각하며, 마침내 침울해져 탄식하며 말하였다. "아, 이 땅은 서울과 거리가 어찌 수백 리가 아니겠는가. 적막한데 누가 나와 함께하며, 우울한데 누가 나의 마음을 넓혀주겠는가." 곁에 있던 사람이 풀이하여 말하기를, "여기서 서울까지 달려가면 노정이 6~7일을 넘지 않고, 우편과 파발이 날마다 끊이지 않으니 땅이 어찌 멀고 험한 절새(絶塞)이겠습니까. 하물며 그대는 온 가족을 데리고 오지 않았습니까. 그러니 아침저녁으로 좌우에 있을 터인데 어찌 우울해합니까. 이 땅은 관령(關嶺)의 요충지에 거주하여 하나의 도회지가 되었습니다. 남북의 사대부들과 사방의 유람하는 상인들이 이곳을 지나지 않는 날이 없습니다. 또한 동북쪽은 큰 바다에 접해 있어 예로부터 기이한 산수가 많기로 유명합니다. 번화하고 아름다운 구경거리가 풍부하지 않습니까. 그러니 어찌 적막하겠습니까." 청컨대 이것으로 그대의 적막함을 달래십시오. 아, 이 말은 참으로 그럴듯하지만, 사람의 마음을 두루 살피지는 못한 것 같다. 무릇 사물의 정이란 익숙한 것에는 견디지만 익숙하지 않은 것에는 견디지 못하는 법이다. 성품이 좋아하는 것이면 편안하지만, 그렇지 않으면 억지로 할 수 없는 것이다. 이 두 가지가 그런 이치가 없다면 모르되, 그렇지 않다면 내가 오늘 처한 곳이 모두 이런 상황이다. 어찌 나로 하여금 우울하고 깊이 슬퍼하게 하지 않겠는가. 아, 일찍이 나를 남쪽으로 만 리를 달리게 하고, 북쪽으로 연경(燕京) 수천 리를 달리게 하여, 이별을 겪어 익숙해지게 했다면, 지금의 수백 리는 다만 지척에 불과할 것이다. 마음을 넓히는 것이 어찌 둑을 쌓아 물을 막는 것과 같지 않겠는가. 나는 머리카락이 겨우 마를 때부터 날마다 접하고 함께 지낸 것은 오직 종형제들뿐이었고, 거처 또한 남북 골목으로 가까웠다. 근원이 흐르듯 끊임없이 이어져 몇 집 건너 떨어져 있지도 않았다. 지금은 문을 나서면 아득히 수백 리 밖에 있고, 큰 고개가 가로막고 창해(滄海)가 경계를 짓고 있다. 나는 이때 비로소 천하의 땅이 이토록 멀고, 이별이 이토록 견딜 수 없는 것임을 알았다. 이 땅이 어찌 고향이겠는가. 당(堂)에 있으면 엄하신 부모님을 모시고, 실(室)에 있으면 처자가 있으니, 이것이 곧 나의 집이다. 어찌 즐겁고 편안하여 이곳이 북쪽 먼 땅임을 잊지 않겠는가. 그러나 아침저녁 외에는 문을 닫고 글을 읽을 뿐이니, 곧 적막하여 친구와 함께하는 즐거움이 없다. 낮에는 군학(郡塾)에 나아가 유학의 풍속을 시험해 보고, 관원들을 접하여 토풍(土風)을 물어본다. 그곳 선비들은 얼굴이 검고 관복을 입지 않으며, 백성들은 사납고 익숙하지 않아 털옷을 입고 알아듣기 힘든 말을 한다. 그곳 승려들은 날마다 소장을 들고 관가에 호소하며, 자질구레하게 재물과 곡식을 꾀한다. 나는 이때 그 백성들이 꽤 순박하고 가르치기 쉽지만, 문장의 구멍이 뚫리지 않아 홀로 이토록 황폐하고 누추한 것을 깊이 애석하게 여긴다. 이것으로는 나의 적막함을 즐겁게 할 수 없으니, 이때를 당하여 비록 그대들을 생각하며 수고롭고 싶지 않아도, 그럴 수 있겠는가. 산에서 나는 기름진 것을 씹고 바다의 비린 것을 구워 먹으니, 진미도 이제 조금씩 물린다. 나는 본래 거친 음식을 편안히 여겼으니, 늦게 먹는 것의 아름다움만 못하다. 검은 눈썹과 흰 분을 바른 여인들이 날마다 나의 마음을 공격하지만, 나는 본래 담백함을 좋아하여 곧 엄연히 왼쪽으로 피하니, 그것을 보는 것이 마치 기름진 것이 사람에게 가까이 있는 것과 같다. 이 모든 것이 나의 우울함을 풀어줄 수 없으니, 비록 그대들과 술잔을 마주하고 천고의 일을 논하며, 시간 가는 줄 모르고 즐겁게 이야기하는 것을 잊으려 한들, 그럴 수 있겠는가. 때때로 군청 누각에 올라 읍내와 도시의 웅장함을 보고, 때때로 산에 올라 발해(渤海)를 내려다보고 대막(大漠)을 바라보면, 동해 수백 수천 리가 모두 손바닥 안에 펼쳐져 있다. 오만하게 해와 달을 휘두르고, 바람과 구름을 짓밟으니, 어찌 가슴을 씻어내고 평생의 큰 구경거리를 펼치지 않겠는가. 그러나 내가 말하면 누가 대답해주겠는가. 내가 노래하면 누가 화답하겠는가. 그 유람은 다만 황량한 사막 사이의 메마르고 어두운 구경거리일 뿐이라, 곧 반드시 쓸쓸하게 돌아오고 만다. 이와 같다면 과연 이별에 익숙해진 적이 없는 것이다. 그러니 이 수백 리가 어찌 멀리 떨어진 것과 다르겠는가. 집안에 있으면서도 그 유람과 종유(從遊)의 즐거움을 함께 누리지 못하니, 어찌 때때로 적막하지 않겠는가. 성악(聲樂)은 내가 좋아하는 바가 아니고, 유람은 함께할 사람이 없으니, 어찌 우울함을 면할 수 있겠는가. 마침내 다시 생각하며 말하기를, "비록 나를 이별에 익숙하게 하더라도, 지금 영해(嶺海) 수백 리가 멀지 않겠는가. 비록 나를 유람을 좋아하지 않는 성품으로 만들더라도, 내가 어찌 마음으로 깊이 그대들을 기뻐하지 않겠는가. 비록 나를 본래 번화한 경지를 사모하게 하더라도, 이 땅 또한 참으로 크게 황량하고 거칠지 않은가." 아, 나는 형제가 없는데 다행히 종형제들이 있고, 다행히 모두 문장이 뛰어나고 행실이 있어, 모두 나의 마음을 만족시키기에 충분하다. 그러니 내가 이미 그들을 좋아하여 동기(同氣)와 다름없이 여긴다. 지금 홀로 영해(嶺海)의 구석에 있어 날마다 함께 유람할 수 없고, 그 풍토의 소박하고 비루함이 또한 나의 근심을 풀어줄 수 없으니, 앞의 두 가지가 모두 오늘 나에게 닥친 것이다. 보통 사람들이 면하지 못하는 것을, 내가 어찌 홀로 견딜 수 있겠는가.

지난번 내가 서울을 떠날 때, 지나는 곳마다 모두 서울 근처의 땅이라 노정이 이토록 멀 줄은 몰랐다. 바야흐로 길을 떠나는 수고로움이 있어 유람의 즐거움을 생각할 겨를이 없었다. 생각건대 이 땅에는 향촌의 신사들과 운치 있는 승려들이 있어, 오히려 나의 적막함을 위로할 수 있을 줄 알았다. 지금은 그 몇 가지를 잃었으니, 생각이 날마다 나의 마음을 오가며 스스로 멈출 수 없다. 이와 같이 멈추지 않는다면, 나 또한 장차 어떻게 지내야 할지 모르겠다. 옛사람의 사슴과 돼지에 관한 말은, 참으로 억지로 하는 말인가. 참으로 억지로 하는 말인가. 북쪽 땅의 풍토는 꽤 나빠서, 바람과 모래가 사나운 눈과 섞여 몰아치며 산을 묻고 늪을 쪼갠다. 사방 들판의 갈대와 띠풀이 모두 흔들리며 소리가 끊이지 않는다. 그 원야(原野)는 모두 황폐하고 거칠어 초목이 적고, 망망하여 우북평(右北平) 사이의 색채가 있다. 때때로 남쪽을 바라보려 하면 나 또한 황홀해져서, 스스로 어디서 왔고 무엇을 겪었는지 알지 못하고 갑자기 이곳에 이르렀으니, 정신이 쏠리고 마음이 달려가지 않은 적이 없으며, 이어서 눈물이 옷을 적신다. 마침내 다시 생각하며 말하기를, "돌이켜보건대 위로하고 풀 수 있는 것이 있으니, 나는 날이 따뜻해지기를 기다려 지팡이를 짚고 동쪽으로 달려가, 비로봉(毗盧峰) 절정에 발을 딛고 서쪽에서 그대들을 부르리라. 그대들이 기꺼이 나를 따르겠는가. 그러면 집안 가까이에서 유람의 즐거움을 얻고, 또한 산과 바다의 승경을 두루 구경하여, 모두 능가하고 주머니에 담아 우리들의 문장을 더욱 펼치리라. 땅 수백 리의 거리를 어찌 논하겠는가." 청컨대 이것으로 기다리겠다.

533. 贈君得南行小序〔原注:乙卯〕

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_218D, ITKC_MO_0436A_A163_219A

원문

昔蒙莊氏語心曰。坐馳。劉夢得又稍演之曰。坐馳可以役百景。是蓋有見哉。夫心。活物也。融會灌注之至。萬里猶一膜焉。始余侍家大人北郡。而別爾在長安中。則每寢而心在長安中。已而聞爾在西湖。則每飯而心在西湖間。彼嶺海之高深。蓋未嘗閡我奕奕流動之會。常若嬉嬉乎與爾君得游矣。乃者。我仲父出宰南郡。而歷數月。而君得陞司馬。將往覲焉。南郡遠數百里。余始歎吒泣涕之。已而自解之曰。南之遠。猶夫北也。鉅嶺滄海之間隔。猶夫北也。且余喜古則馳心而見古。慕聖則游心而得聖。旣熟夫使吾心矣。子則濟漢水。而余心飄揚乎颿席。子則登鳥嶺。而余心纏繞乎梁輈。且跋履郡境。游戱詩騷。而余心日左右乎几杖觚牘之間。靡所往而不隨且共焉。推是以往。無論數百里。卽南而粤北。而燕岱將無碍吾精神心術之運。是豈不合於莊氏坐馳之旨。而其神會面覯。果有間無間乎哉。遂脫然而收佗傺狀。觴而爲君得別。行塵起而心旌搖搖焉。已在大嶺之南矣。余則芒乎若喪。而君得盎然載之而南。

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A Short Preface to Sending Off Jun-deuk on a Southern Journey (Original Note: Year of Eulmyo)
In the past, Master Zhuang spoke of the mind, calling it "sitting and galloping" (zuochi). Liu Mengde further elaborated on this, saying, "Sitting and galloping can command a hundred scenes." This surely shows deep insight. The mind is a living thing; when its fusion and concentration reach their peak, ten thousand miles are but a thin membrane. Initially, when I served my father in the northern province, and you were in Chang'an, my mind was in Chang'an whenever I lay down to sleep. Later, when I heard you were at West Lake, my mind was at West Lake whenever I ate. The height and depth of the mountains and seas never hindered the flow of my spirit; I always felt as if I were happily traveling with you, Jun-deuk. Recently, my uncle was appointed as the magistrate of the southern province, and after several months, you were promoted to the position of Sima and were about to go to visit him. The southern province is several hundred miles away; at first, I sighed and wept, but then I consoled myself, saying, "The distance to the south is the same as the distance to the north. The separation by great mountains and vast seas is the same as the north." Moreover, when I delight in the ancients, my mind gallops to see them; when I admire the sages, my mind wanders to attain their wisdom. Since I have already mastered the use of my mind, when you cross the Han River, my mind flutters on your sails; when you climb the Bird Ridge (Joryeong), my mind winds around your carriage shafts. Furthermore, as you walk through the province and recite poetry, my mind is daily by your side, between your walking stick and your writing desk; there is nowhere I do not follow and share with you. Extending this logic, regardless of whether it is several hundred miles, or south to Yue or north to Yan and Dai, it will not hinder the movement of my spirit and mind. Does this not accord with Master Zhuang’s principle of "sitting and galloping"? And in that spiritual meeting and face-to-face encounter, is there truly a distinction between distance and proximity? Thus, I cast off my dejected appearance and offered a cup of wine to bid you farewell. As the dust of your departure rose, my heart-banner fluttered, and you were already south of the Great Ridge. I felt lost as if I had suffered a loss, while you, Jun-deuk, were filled with spirit as you traveled south.

군득(君得)의 남행을 전송하며 짓는 소서(원주: 을묘년)
옛날 장자(莊子)가 마음을 일컬어 ‘좌치(坐馳)’라 하였다. 유몽득(劉夢得)은 이를 조금 더 풀이하여 “좌치(坐馳)는 백 가지 경치를 부릴 수 있다”라고 하였다. 이는 참으로 견해가 있는 말이다. 무릇 마음이란 살아 있는 물건이다. 융회관주(融會灌注)가 지극하면 만 리도 한 겹의 막과 같다. 처음에 내가 아버지를 모시고 북쪽 고을에 있을 때, 그대가 장안(長安)에 떨어져 있었으나, 잠들 때마다 내 마음은 장안에 가 있었다. 뒤에 그대가 서호(西湖)에 있다는 소식을 듣고는, 밥을 먹을 때마다 내 마음은 서호 사이에 머물렀다. 저 영남과 바다의 높고 깊음도 나의 유유히 흐르는 마음의 모임을 가로막지 못했으니, 늘 즐겁게 그대 군득과 노니는 듯하였다. 얼마 전 나의 중부(仲父)께서 남쪽 고을의 수령으로 나가셨는데, 몇 달이 지나 그대가 사마(司馬)로 승진하여 그곳을 찾아가게 되었다. 남쪽 고을은 수백 리나 멀기에, 나는 처음에는 탄식하며 눈물을 흘렸다. 그러나 곧 스스로를 달래며 말하였다. “남쪽의 멂이 북쪽과 같고, 거대한 산과 창해의 가로막힘 또한 북쪽과 같다. 게다가 나는 옛것을 기뻐하면 마음을 달려가 옛것을 보고, 성인을 사모하면 마음을 노닐게 하여 성인을 얻는다. 이미 내 마음을 부리는 법을 익혔으니, 그대가 한수를 건너면 내 마음은 돛폭 위에서 나부끼고, 그대가 조령(鳥嶺)을 오르면 내 마음은 수레의 멍에에 감길 것이다. 그대가 고을 경계를 밟으며 시를 읊조리면, 내 마음은 날마다 그대의 지팡이와 붓대 사이를 오갈 것이니, 가지 않는 곳이 없이 그대와 함께할 것이다.” 이를 미루어 보면 수백 리는 물론이요, 남쪽 월나라나 북쪽 연나라, 태산에 이르기까지 나의 정신과 마음의 운용을 가로막지 못할 것이다. 이것이 어찌 장자의 좌치라는 취지에 부합하지 않겠는가? 그러니 신령스러운 만남과 얼굴을 마주하는 만남 사이에 어찌 거리가 있고 없음이 있겠는가? 마침내 근심하던 기색을 훌훌 털어버리고, 술잔을 들어 그대를 전송하였다. 길에 먼지가 일자 내 마음의 깃발은 흔들거리고, 그대는 이미 대령(大嶺)의 남쪽에 가 있다. 나는 멍하니 무언가를 잃은 듯한데, 그대 군득은 의기양양하게 그것을 싣고 남쪽으로 향하였다.

534. 寄趙漣川子直謫所序

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_219B, ITKC_MO_0436A_A163_219C ...

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夫捧觴戱綵。朝朝而修滫瀡之養。晨昏問起居。扶携几杖。怡愉乎堂廡之下。是子職之樂也。其或觸世網罥禍累。而身且危。重貽門閭之憂。徙播癘土。曠絶桑里。遠結岵屺之思。是子職之不幸者也。雖然。恩與義或與之互相輕重而相奪矣。若有不可已者存。則其可以樂而一守之。而以不幸而苟免乎哉。雖然。子以是行其志。而親不願。不可行也。親以是願其子。而子不承。亦不可能也。能以是承親者。賢子也。能以是願子者。賢親也。古之人遘是會者。不獲已則姑舍其樂。而强就其不幸者多矣。是必親能許其志。子能承其命者。於是君子必交賢之。日者。先正同春宋先生中萋斐齮齕。而至奪爵不已。朝野大夫士。皆扼腕而莫敢發。其門下生若而人。乃奮然抗直。疏斥辨之。其一卽漣川守趙侯。蓋趙侯請。而尙書老先生許之也。遂大觸時諱。編管于南。于時同事而擯者。俱有耆耄之親。而去家各累十百里。輿儓聞者。猶涕淚之。余不佞時有嘗藥憂。不暇就望行塵。獨閉門大咤。客有諗於余曰。趙侯不有垂白二親乎。今弁髦專城之養。而爲亡師得罪去。無乃自謀者已輕乎。余對曰。否否。夫事貴見可而動。今日雖百牘疏。必難功。僮昏猶知之。趙侯又無乃知其不可而强爲之乎。余對曰。否否。嗟乎。余於是有不忍言也。遂執左說而告之曰。恩與義固異矣。而時與之輕重而相奪焉。趙侯惡得不姑舍其樂。而强就其不幸哉。趙侯行其志。而尙書公許之。尙書公許之。而趙侯能遵承而遂之。行之而不許。許之而不能承。孰謂尙書公敎。孰謂趙侯賢。趙侯之心。豈不曰心有所不忍。義有所不可辭。則承親志。以卽乎吾心之安。是猶之捧觴戱綵。怡愉乎堂廡之下乎。尙書公之心。豈不曰心有所不忍。義有所不可辭。則無寧從爾志。雖徙播癘土。而是猶之朝夕我也。罪且爲余榮。而豈嘗爲余憂也乎。於是趙侯之賢。日聞天下。而尙書公之敎。與有光焉。世之君子。必且交賢之矣。且夫計較利害成敗之說興。而天下之義理晦焉。夫事之適乎義者。唯我自盡而已。若夫成與否則天也。今日吾□君則甚明聖。若曰吾說之必無益焉。而隱忍而遂已。則奚可哉。問者曰。善。且趙侯出有軒蓋之游。入而雍容窔奧之室。今乃涉湖海。而田甿之與徒。蓬茨之與居。能無病之哉。余對曰。今日之行。趙侯蓋自取之。自取之。從而病之。卽婦孺無是。況趙侯賢乎。君子於外至之境。無入而不自得焉。趙侯必且怡然。而癘土纏索。安之而爲淸涼之境。順之而爲床席之適矣。是何足爲趙侯憂哉。然而抑必有猶不能懸解於中者矣。大江之南地。踔遠京國。書疏月輒一二至。而登高而望大行之雲。顧影而泣游子之線。遇一寒則憂曰。吾親得無愆一衣乎。遇一飢則憂曰。

吾親得無虧一餐乎。則是人理之所不堪。彼獨何以爲心哉。雖然。莊周不云乎。知其無可奈何。而安之若命。蓋君子於事之無可奈何者。亦安之而已。且老先生康寧善匕箸。神明不衰。子姓之左右乎寢門者。猶侁侁焉。趙侯於此。亦稍可以慰解矣。問者曰。然。居頃之。趙侯旣南赴。以書來曰。願得子詩若文以慰。詳其書。果辭旨溢發。脫然無貶士牢怪語。獨庭闈之念。鬱紆而不能解也。余遂錄其前所稱相奪交賢之說。奉贈焉。又擧後所稱安之若命之語以寬之。繼又咨嗟而告神明君使扶持之曰。嘻乎彼蒼蒼者。果有定有不定乎哉。無定則已。有定則以力惎天者。特朝暮耳。吾且待終必勝人。吾且待日月回光而陽春煦矣。

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Preface to Sending Off Zhao Lianchuan (Zhi) to His Place of Exile
To hold a wine cup and play with colorful clothes, to attend to the nourishment of one's parents morning and evening, to inquire after their health at dawn and dusk, and to support them with a cane—this is the joy of a son's duty. If one happens to be entangled in the nets of the world and suffers disaster, endangering one's own body, bringing heavy sorrow to one's family, being banished to a pestilent land, cut off from one's hometown, and harboring longings for one's parents from afar—this is the misfortune of a son's duty. However, grace and righteousness sometimes weigh against each other and displace one another. If there is something that cannot be helped, can one simply hold onto joy and avoid misfortune by compromising? Yet, if you carry out your will in this way and your parents do not wish it, it cannot be done. If your parents wish for this but you do not accept it, it is also impossible. One who can accept this from their parents is a virtuous son; one who can wish this for their child is a virtuous parent. The ancients who encountered such situations often had to set aside their joy and endure their misfortune. This is only possible when the parent can permit the child's will and the child can accept the parent's command; in such cases, a gentleman must surely praise their virtue. Recently, the late Master Song (Tongchun) was bitten by slander and stripped of his rank. The scholars and officials of the court all clenched their fists but dared not speak. His disciples, however, rose up and protested, writing memorials to clarify the truth. One of them was the magistrate of Lianchuan, Lord Zhao. It was Lord Zhao who requested it, and the old Minister (Shangshu) who permitted it. Consequently, they greatly offended the taboos of the time and were sent to the south. At that time, those who were colleagues and were expelled all had elderly parents, and they were each hundreds of miles away from their homes. Even the servants who heard of this shed tears. I, lacking talent, was then worried about my own parents' health and could not go to see them off, so I shut my door and sighed deeply. A guest asked me, "Does Lord Zhao not have two white-haired parents? Now, instead of fulfilling his duty as a magistrate, he has offended the authorities for the sake of his late teacher. Is his self-planning not too light?" I replied, "No, no. In matters, it is precious to see what is feasible before acting. Today, even with a hundred memorials, success is difficult; even a child knows this. Does Lord Zhao not know it is impossible and yet do it anyway?" I replied, "No, no. Alas, I have something here that I cannot bear to speak of." I then took the opposing view and told him, "Grace and righteousness are indeed different, but time makes them weigh against each other and displace one another. How could Lord Zhao not set aside his joy and endure his misfortune? Lord Zhao carried out his will, and the Minister permitted it. The Minister permitted it, and Lord Zhao was able to follow and fulfill it. To act without permission, or to permit without being able to follow—who would call that the Minister's teaching or Lord Zhao's virtue? Lord Zhao's heart surely says, 'If there is something I cannot bear in my heart and something I cannot refuse in righteousness, then accepting my parents' will is to attain peace in my own heart. This is just like holding a wine cup and playing with colorful clothes in the hall.' The Minister's heart surely says, 'If there is something I cannot bear in my heart and something I cannot refuse in righteousness, then I would rather follow your will. Even if you are banished to a pestilent land, it is as if you are with me morning and evening. Your crime is my glory; how could it ever be my sorrow?' Thus, Lord Zhao's virtue is heard throughout the world, and the Minister's teaching shines with it. The gentlemen of the world will surely praise their virtue together. Moreover, when the talk of calculating profit, loss, success, and failure arises, the righteousness of the world becomes obscured. As for matters that accord with righteousness, one must simply do one's best. As for whether they succeed or not, that is up to Heaven. Today, our sovereign is very wise and holy. If one says, 'My words will surely be of no use,' and suppresses one's feelings to just let it be, how can that be right?" The guest said, "Good. But Lord Zhao, when he goes out, has the travel of carriages, and when he enters, he is at ease in the inner chambers. Now he must cross lakes and seas, live with farmers, and dwell in thatched huts. Can he not be troubled by this?" I replied, "Today's journey is something Lord Zhao chose for himself. If one chooses it oneself and then is troubled by it, even women and children would not do so, let alone a virtuous man like Lord Zhao. A gentleman, in any external situation, finds self-contentment wherever he goes. Lord Zhao will surely be happy, and the shackles of the pestilent land will become a cool place, and his submission will make it as comfortable as a bed. How is this enough to cause Lord Zhao sorrow? However, there must be something he cannot fully release in his heart. The land south of the Great River is far from the capital. Letters arrive only once or twice a month. When he climbs high and looks at the clouds toward the capital, or looks at his shadow and weeps for his parents, if he encounters a cold day, he will worry, 'Have my parents missed a piece of clothing?' If he encounters hunger, he will worry, 'Have my parents missed a meal?' This is what human nature cannot bear. How can he alone bear it in his heart?" However, did Zhuang Zhou not say, "Know that there is nothing to be done, and be at peace with it as if it were fate"? A gentleman simply finds peace in matters that cannot be helped. Moreover, the old Minister is healthy and has a good appetite, and his spirit is not declining. His descendants are all around his bed, so Lord Zhao can be somewhat comforted by this. The guest said, "Indeed." After a while, Lord Zhao went south and sent a letter saying, "I wish to have your poem or essay to comfort me." I examined his letter; indeed, his words were overflowing, free from the bitter and strange language of a disgruntled scholar. Only his thoughts of his parents were tangled and could not be resolved. I then recorded the previous discussion about the displacement of grace and righteousness and presented it to him. I also cited the later words about being at peace with fate to console him. I then sighed and prayed to the gods to protect him, saying, "Alas, does the blue heaven truly have a fixed or unfixed will? If it is unfixed, so be it. If it is fixed, then those who try to force Heaven with their strength will only last a morning or evening. I will wait until the end, for righteousness must prevail. I will wait for the sun and moon to turn their light, and the warm spring will shine."

조연천(趙漣川) 자직(子直)이 귀양 가는 곳에 부치는 서문
술잔을 받들고 색동옷을 입고 재롱을 부리며, 아침저녁으로 부모님의 봉양을 살피고, 새벽과 밤으로 안부를 여쭈며, 지팡이를 부축하여 당상에서 즐겁게 해 드리는 것, 이것이 자식 된 도리의 즐거움이다. 혹 세상의 그물에 걸려 화를 입고 몸이 위태로워지며, 문중의 근심을 끼치고, 병든 땅으로 귀양 가서 고향과 멀리 떨어져, 아득히 먼 곳에서 부모님을 그리워하는 마음을 맺는 것, 이것이 자식 된 도리의 불행이다. 비록 그렇더라도 은혜와 의리는 때에 따라 서로 가볍고 무거움이 바뀌어 서로를 빼앗기도 한다. 만약 부득이한 사정이 있다면, 어찌 즐거움만을 지키려 하겠으며, 불행을 겪는 것을 구차하게 면하려 하겠는가? 그러나 그대가 이 길을 가려 하는데 부모님이 원치 않으시면 행할 수 없고, 부모님이 자식을 위해 이를 원하시는데 자식이 받들지 않으면 또한 불가능하다. 이것으로 부모님을 받들 수 있는 자는 어진 자식이고, 이것으로 자식을 바라는 부모는 어진 부모이다. 옛사람들 중 이런 상황을 만난 이들은 부득이하면 잠시 즐거움을 버리고 억지로 불행을 감수한 경우가 많았다. 이는 반드시 부모가 그 뜻을 허락하고 자식이 그 명을 받들 수 있어야 하니, 이런 경우 군자는 반드시 그들의 어짊을 함께 칭송할 것이다. 지난날 선배 동춘(同春) 송 선생(宋先生)께서 참소에 헐뜯겨 벼슬을 빼앗기는 일이 그치지 않았다. 조정과 재야의 대부와 선비들은 모두 팔을 걷어붙이고 분개했으나 감히 나서지 못했다. 그런데 그 문하생 몇몇이 분연히 일어나 직언하며 상소를 올려 변론하였다. 그중 한 사람이 바로 연천 현감 조후(趙侯)였다. 조후가 청하고 상서(尙書) 노선생께서 허락하신 것이다. 마침내 시대의 금기를 크게 건드려 남쪽으로 귀양 가게 되었다. 그때 함께 일하다 배척당한 이들은 모두 늙은 부모를 모시고 있었고, 집을 떠나 각각 수백 리씩 떨어져 있었다. 하인들조차 그 소식을 듣고 눈물을 흘렸다. 나는 재주가 없어 당시 부모님의 약을 돌보는 근심이 있어 길을 떠나는 먼지를 바라볼 겨를도 없이, 홀로 문을 닫고 크게 탄식하였다. 손님이 나에게 물었다. “조후에게는 백발의 부모님이 계시지 않습니까? 지금 고을을 다스리며 봉양해야 할 처지에, 죽은 스승을 위해 죄를 얻어 떠나니, 스스로를 도모함이 너무 가벼운 것이 아닙니까?” 내가 대답하였다. “아니오, 아니오. 무릇 일은 가부를 살핀 뒤에 움직이는 것이 귀한 법이오. 오늘 비록 백 번 상소를 올린들 공을 이루기 어려움은 어린아이도 아는 바이오. 조후가 어찌 안 될 줄 모르고 억지로 했겠소?” 내가 대답하였다. “아니오, 아니오. 아아, 나에게는 차마 말할 수 없는 사정이 있소.” 마침내 반대 의견을 들어 그에게 말하였다. “은혜와 의리는 본래 다르지만, 때에 따라 가볍고 무거움이 바뀌어 서로를 빼앗기도 하오. 조후가 어찌 잠시 즐거움을 버리고 억지로 불행을 감수하지 않을 수 있었겠소? 조후가 뜻을 행하고 상서께서 허락하셨소. 상서께서 허락하시니 조후가 능히 따라 행한 것이오. 행하는데 허락하지 않거나, 허락하는데 따르지 못한다면, 누가 상서의 가르침이라 하겠으며 누가 조후를 어질다 하겠소? 조후의 마음은 어찌 ‘마음에 차마 할 수 없는 것이 있고, 의리에 차마 거절할 수 없는 것이 있으니, 부모님의 뜻을 받드는 것이 내 마음의 평안을 얻는 길이다. 이것이 곧 술잔을 받들고 색동옷을 입고 당상에서 즐겁게 해 드리는 것과 무엇이 다르랴’라고 하지 않았겠소? 상서의 마음은 어찌 ‘마음에 차마 할 수 없는 것이 있고, 의리에 차마 거절할 수 없는 것이 있으니, 차라리 그대의 뜻을 따르리라. 비록 병든 땅으로 귀양을 가더라도 이것이 곧 아침저녁으로 나와 함께 있는 것과 같으니, 그대의 죄가 오히려 나의 영광이 될지언정 어찌 나의 근심이 되겠는가’라고 하지 않았겠소? 이에 조후의 어짊은 날마다 천하에 알려지고, 상서의 가르침 또한 빛나게 되었소. 세상의 군자들은 반드시 그들의 어짊을 함께 칭송할 것이오. 게다가 이해득실과 성패를 따지는 논의가 일어나면 천하의 의리는 어두워지는 법이오. 일의 의리에 맞는 것은 오직 내가 스스로 다할 뿐이오. 성패는 하늘에 달린 것이오. 오늘 우리 임금님은 매우 밝고 성스러우시니, 만약 ‘내 말이 아무런 유익함이 없을 것이다’라고 하여 참고 억눌러 그만둔다면 어찌 옳겠소?” 손님이 말하였다. “좋습니다. 그러나 조후는 나가면 수레를 타고, 들어오면 깊은 방에서 편안히 지냈는데, 이제 호수와 바다를 건너 농사짓는 백성들과 섞여 살고 띠풀 지붕 아래 거처하게 되었으니, 어찌 병이 나지 않겠습니까?” 내가 대답하였다. “오늘의 길은 조후가 스스로 취한 것이오. 스스로 취해 놓고 병이 난다면 부녀자들도 하지 않을 짓인데, 하물며 조후 같은 어진 이가 그러하겠소? 군자는 외부의 경계에 대하여 들어가지 않는 곳이 없고 스스로 만족하지 않는 곳이 없소. 조후는 반드시 즐거워할 것이며, 병든 땅의 굴레도 편안히 여기면 맑고 서늘한 경지가 될 것이고, 순응하면 침상과 자리처럼 편안해질 것이오. 이것이 어찌 조후를 근심하게 할 이유가 되겠소? 그러나 마음속으로 완전히 떨쳐버리지 못하는 것이 반드시 있을 것이오. 대강(大江) 남쪽 땅은 서울과 멀리 떨어져 있어, 편지가 한 달에 한두 번 올 뿐이오. 높은 곳에 올라 서울 쪽 구름을 바라보고, 그림자를 돌아보며 나그네의 옷을 꿰매던 부모님을 생각하며 눈물 흘릴 것이오. 추위를 만나면 ‘부모님께서 옷 한 벌 부족하지 않으실까’ 걱정하고, 배고픔을 만나면 ‘부모님께서 끼니를 거르지 않으실까’ 걱정할 것이니, 이것은 사람이 차마 견딜 수 없는 것이오. 그가 어찌 홀로 마음을 다스릴 수 있겠소?” 비록 그렇더라도 장주(莊周)가 말하지 않았던가. “어찌할 수 없는 것을 알고 운명처럼 편안히 여기라”고. 군자는 어찌할 수 없는 일에 대해서는 그저 편안히 여길 뿐이오. 게다가 노선생께서는 건강하시고 식사도 잘하시며 정신도 쇠하지 않으셨고, 자손들이 침실 곁을 지키고 있으니, 조후도 이 점은 조금 위안이 될 것이오. 손님이 말하였다. “그렇군요.” 얼마 뒤 조후가 남쪽으로 떠난 뒤 편지를 보내왔다. “그대의 시나 글을 얻어 위로받고 싶소.” 그 편지를 자세히 보니 과연 말이 넘쳐흐르고, 선비의 불평 섞인 괴상한 말은 없었으나, 오직 부모님을 생각하는 마음만이 엉켜 풀리지 않고 있었다. 나는 마침내 앞서 말한 은혜와 의리가 서로 빼앗는다는 논의를 적어 보내고, 뒤에 말한 운명처럼 편안히 여기라는 말을 들어 그를 위로하였다. 이어서 탄식하며 신명께 그를 보살펴 주시길 빌며 말하였다. “아, 저 푸른 하늘에 과연 정해진 것이 있는가, 없는가? 정해진 것이 없다면 그만이지만, 정해진 것이 있다면 힘으로 하늘을 이기려는 자들은 아침저녁뿐일 것이오. 나는 끝까지 기다릴 것이니 의리는 반드시 이길 것이오. 나는 해와 달이 빛을 돌려 따스한 봄볕이 비추기를 기다릴 것이오.”

535. 雜稿自敍

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_220C, ITKC_MO_0436A_A163_220D

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余生平性喜懶。而且有幽憂之疾。不能勤苦讀書。觀書未嘗竟其篇。而有疑滯。則輒掩卷。不欲斤斤求解。以故業觚翰。殆十數年。顧其中。蓋去杖杜不遠矣。間或酧人抒悰。有所著若而篇。則漫欲詮錄而收之。客有從傍嘲之曰。收之也。爲其可寶也。寶之也。爲其可傳也。今子刺促乎得寂寥蟲噪語。何乃編錄爲。余慙亡以應。客又有解之曰。今夫富商家。火齊尺璧殷如也。則必緘縢以貯之。窶人藏弊箒珍寸金。猶恐其或遺物。則誠有間。而亦各言其寶也。余深摡其言有理。遂笑而錄之。已而盱衡而詑夫客曰。彼高貲者。天畀鬼輸之乎。近而廛衢。遠而波斯。勤其子母之術而已。本之勉强。成之積累。則雖窶人子。豈不在自求之何如乎。客曰。然。

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Self-Preface to Miscellaneous Drafts
Throughout my life, my nature has been lazy, and I have suffered from a melancholy illness, so I have been unable to study diligently. I have never finished reading a book, and whenever I encountered doubts or obstacles, I would close the book, not wanting to laboriously seek the answers. Because of this, I have worked with pen and paper for nearly ten years, and looking at my work, it is not far from being discarded. Sometimes, when I exchanged writings with others to express my feelings, I wrote several pieces, and I idly thought of collecting and recording them. A guest mocked me from the side, saying, "Why collect them? Is it because they are worth treasuring? Why treasure them? Is it because they are worth passing on? Now you are busy with the chirping of insects in the silence; why bother to compile them?" I was ashamed and had no answer. The guest then explained, "Rich merchants have treasures like fire-polished jade and foot-long pearls in abundance, so they must seal and store them. Poor people hide broken brooms as if they were gold, fearing they might be lost. There is indeed a difference, but each calls their own things treasures." I deeply felt that his words were reasonable, so I laughed and recorded them. Soon after, I looked up and teased the guest, saying, "Those with great wealth, did Heaven give it to them or did ghosts transport it? They simply worked hard at the art of interest and capital. If one is diligent in the foundation and accumulates the results, even the child of a poor person, why would they not be able to achieve it?" The guest said, "Indeed."

잡고(雜稿) 자서(自敍)
나는 평생 성품이 게으른 데다 우울증까지 있어, 부지런히 책을 읽지 못하였다. 책을 보다가도 끝까지 읽지 못하고 의문이 생기면 곧 책을 덮어버리곤 하여, 억지로 풀려고 하지 않았다. 이 때문에 붓과 종이를 잡은 지 거의 십여 년이 되었으나, 그 내용을 돌아보면 버려도 무방할 정도이다. 간혹 사람들과 주고받으며 회포를 푼 글이 몇 편 있어, 무심코 이를 정리하여 모아두려 하였다. 손님이 곁에서 비웃으며 말하였다. “모으는 것은 그것이 보배로울 가치가 있기 때문인가? 보배로워하는 것은 그것이 전할 가치가 있기 때문인가? 지금 그대는 적막한 가운데 벌레 소리 같은 글을 쓰느라 바쁜데, 어찌하여 엮어 기록하려 하는가?” 나는 부끄러워 대답할 말이 없었다. 손님이 다시 풀어 말하였다. “부유한 상인은 화제(火齊)와 척벽(尺璧)이 가득하니 반드시 봉하여 저장하고, 가난한 사람은 낡은 빗자루를 금덩이처럼 귀하게 여기며 혹시라도 잃어버릴까 걱정하니, 그 차이는 분명하지만 각자 자신의 보배를 말하는 법이라네.” 나는 그 말이 일리가 있다고 깊이 느껴, 웃으며 이를 기록하였다. 얼마 뒤 고개를 들어 손님에게 농담하였다. “저 큰 부자들은 하늘이 준 것인가, 귀신이 옮겨준 것인가? 가까이는 시장에서, 멀리는 페르시아까지 이자 놀이의 기술을 부지런히 했을 뿐이지. 근본을 힘쓰고 성과를 쌓아간다면, 비록 가난한 집 자식이라도 어찌 스스로 구하지 못하겠는가?” 손님이 말하였다. “그렇지.”

536. 送李校理季心以通信副价赴日本序〔原注:壬戌〕

문체: 序跋類 / 序類

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我七年冬。日本新關白襲位。遣使者來款塞。邀我使請遵盟約。朝廷議遣報价。不絶其懽。遂博簡一時才學之士堪使絶國者。至從事之選。朝議咸曰。李侍讀季心。已而膺副价選者。秩陞而當改選之。則朝議又咸曰。李侍讀季心。於是李君治大艑。以□賜金。束四時服。至翼年夏。行將有日矣。客有過者。諗於余曰。今我□上日御金華法筵。而李侍讀論說敏洽。稱能講官。豈獨無人哉。而乃今出而使萬里外國。□聖朝任使之。得無失其宜與。余應曰。否否。其輕重則間矣。然而輟一時禁近之列。而使遠人怛威飮德。增我邦國之光。而有鼎呂重。此朝廷意也。客曰。然。夫日本。我讎也。而我國夷治而羈縻之。通好以來。今八十餘年矣。其間冠蓋之信。每歷十餘載。而輒一赴。故其山川土疆。國情謠俗。我之所不習。而況聞近者。其邦內變釁未已。事情甚不可測。且彼狡變多詐。視諸夷百之。實有難以信義禮法動者。凡天下事。意慮之所及者。爲之易。而出乎意慮之外者。應之難。苟或値其變常。而能守正而不撓。相機而善制者。非君子之明識達才。不能焉。況此尸使事聘外隣者重乎。彼若桀鷙無道。或事端有變。李君將何以應之。余應曰。李君讀古書。蓋習聞古列國交聘時。鄭僑楚子文專對之風。且機敏而曉解事。必且臨變善應。度義而行之。宜不至辱君命挑夷怒。而負朝家委寄之重。或不幸而遭其變常之大者。顧漢節在李君。業已不自有其七尺軀矣。客曰。然。子善李君。今行矣。抑有以規之乎。余對曰。是役也。余固無難乎李君矣。何者。夫使臣之職。務在咨諏。而使外國亦然。今我□國家海防疎而疆憂棘。□主上方赫然南顧。沿海之士。枕戈而待警矣。今李君周而詳。其跋履交際之間。豈不能覘其兵力之强弱。交好之誠僞。得其微隱於象舌之外乎。夫接乎人者。必持己正而檢制嚴。然後其風操足以爲遠人重。島夷之國。龜犀珠貝之產。名天下。且多寶劍。尤者。往往直千金。人鮮能氷蘗於其間。而今李君雅潔士也。況我東之奉使者。上下數百年。如圃隱，秋浦諸先正淸芬流風。猶奕奕在鰲山蠻海間。李君素飫聞而深艶之。豈不能斬斬其辭受。又從而束濕象胥。使越橐如洗。舟載以鬱林之石乎。古人於聘際之間。尤重其威儀言貌。輒以卜其吉凶善敗。況彼必將戴手。而爭瞻大朝之光。今李君素雅愼。豈不能莊重其一語一步。循循而蹈規度乎。文章號稱華國。而彼尤重文辭。前後我使之至其國者。必咄嗟而揮染酬詠。使嚙踵而購求者。皆滿意去。其服我文明久矣。今李君淹博而文藻溢發。尤長於應卒。豈不能追襲前輩。發其聲藻。爲日域數千里鱗介草木生色乎。是數者。余俱無難乎李君矣。雖然。李君有太夫人在堂。今乃曠晨昏。涉重溟。其旋也。

近輒經閱寒暑。則抑將何以爲心哉。余聞莊周曰。君子於事之無可奈何者。安之若命。況太夫人春秋未高。子姓之左右堂廡之下者。日捧綵而愉愉焉。李君於此。豈不少有以慰解之乎。客曰。唯唯。居頃之。李君有書來曰。余行。子不可無言。余方有幽憂之疾。不能結撰曼辭。以張大其行。只序次其謝客難之語。以贐其行。臨發。又相與食酒而祖之。仍歎咤泣數行下。重之以辭曰。余按地誌。日本之西南界。與閩越直。而海路不數千里而近。且聞其俗喜交市。商舶之颿風一踔者。繈屬不絶。其得中原報者。必有以詳於我矣。李君其試訪之。滇廣嶺海之間。其果有一旅一成延漢祀而紹華統者否乎。今夫人一寓目恢詭殊異之觀。猶以稱其奇。或游覽於山巓水涯。猶以稱其遊。況乎駕巨艘如蔽天之山。懸大颿如垂天之雲。薺扶桑蹴尾閭。揮斥日月。叱咤魚龍。欻乎若躡風而凌汗漫。飄搖乎若乘槎而問銀漢之津。一游目而盡東南裨海外闊大幽怪之觀者。其爲遊何可勝道。嗟乎。誠天下千古大觀哉。李君其行矣。

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Preface to Sending Off Li Jiaoli (Jixin) as Vice Envoy to Japan (Original Note: Year of Imsool)
In the winter of our seventh year, the new Shogun of Japan ascended to the throne and sent an envoy to request friendly relations and invite our envoy to observe the alliance. The court discussed sending a return envoy to maintain the friendship. They extensively selected a person of talent and learning capable of serving as an envoy to a distant country. When it came to selecting the staff, the court all said, "Li Shidu (Jixin)." Later, when the position of Vice Envoy was selected, the rank was raised and it had to be re-selected, and the court again all said, "Li Shidu (Jixin)." Thereupon, Li prepared a large ship, received gold from the King, and packed clothes for the four seasons. By the summer of the following year, the departure date was set. A guest visited and asked me, "Now our King is holding lectures in the Jinhua Hall, and Li Shidu is quick and thorough in his discussions, known for being a capable lecturer. Is there truly no one else? Why send him to serve as an envoy to a foreign country ten thousand miles away? Is this not a misuse of a talent in the holy court?" I replied, "No, no. The weight of the matters is different. However, to set aside his position in the court for a moment, to make distant people fear our power and drink our virtue, to increase the glory of our nation, and to have the weight of a tripod—this is the intention of the court." The guest said, "Indeed. Japan is our enemy, and our country has been managing them with kindness and restraint. It has been over eighty years since we established friendly relations. During that time, official envoys have traveled only once every ten years or so. Therefore, their mountains, rivers, land, national situation, and customs are things we are not familiar with. Moreover, I hear that recently, internal strife in their country has not ceased, and the situation is very unpredictable. Furthermore, they are cunning and deceitful, surpassing all other barbarians; it is truly difficult to move them with righteousness and ritual. In all matters under heaven, things that can be anticipated are easy to handle, but things that fall outside of anticipation are difficult to respond to. If one encounters an abnormal situation and can hold to righteousness without wavering, and can observe the situation and control it well, it is not possible without the clear insight and great talent of a gentleman. How much more so for the heavy task of serving as an envoy to a foreign neighbor? If they are savage and lawless, or if there is a change in the situation, how will Li respond?" I replied, "Li has read ancient books and is familiar with the style of Zheng Qiao and Chu Ziwen in responding to diplomatic missions during the time of the ancient states. Moreover, he is quick-witted and understands affairs; he will surely respond well to changes and act according to righteousness. He should not disgrace the King's command, provoke the anger of the barbarians, or fail the heavy trust of the court. If, unfortunately, he encounters a great change, the Han envoy's staff is in Li's hands; he has already ceased to own his own seven-foot body." The guest said, "Indeed. You think well of Li. Now that he is leaving, do you have any advice for him?" I replied, "For this mission, I have no worries about Li. Why? The duty of an envoy lies in consultation, and this is also true for foreign countries. Now our country's coastal defense is sparse and border worries are urgent. The King is looking south with great concern, and the soldiers along the coast are sleeping with their weapons, waiting for an alarm. Li is thorough and detailed; in his travels and interactions, can he not observe the strength of their military and the sincerity or hypocrisy of their friendship, and grasp the subtle secrets beyond their words? One who interacts with others must hold oneself upright and be strict in self-control; only then will one's style be enough to be respected by distant people. The land of the island barbarians produces tortoise shells, rhinoceros horns, pearls, and shells, which are famous throughout the world. They also have many precious swords, often worth a thousand gold pieces. Few people can remain pure and uncorrupted among them. But Li is a refined and clean scholar. Moreover, the envoys from our East for hundreds of years, such as the pure fragrance and influence of the late masters like Poeun and Chupo, are still shining between the O-san and the barbarian seas. Li has long heard of them and deeply admires them; can he not be firm in his refusals and acceptances, and keep his baggage as clean as if it were washed, returning with only the stones of Yulin in his boat? The ancients, in diplomatic relations, especially valued their dignity and appearance, often using them to predict good or bad fortune. How much more so when they will surely raise their hands and compete to gaze at the light of the great court? Li is naturally elegant and cautious; can he not be solemn in every word and step, following the rules? His writing is known to glorify the country, and they especially value literary talent. Previous envoys of ours who arrived in their country were always asked to write poems and essays, and those who scrambled to buy them all left satisfied. They have long been conquered by our civilization. Li is learned and his literary talent overflows, and he is especially good at responding to emergencies. Can he not follow the predecessors, spread his literary fame, and bring color to the plants and insects of the Japanese land for thousands of miles? Regarding these few points, I have no worries about Li. However, Li has his mother at home. Now he is leaving her morning and evening to cross the heavy seas. When he returns, it will be near a year or two. How will he feel?" I heard Zhuang Zhou say, "A gentleman, in matters that cannot be helped, is at peace with it as if it were fate." Moreover, his mother is not yet old, and his descendants are all around the hall, holding colorful clothes and being happy. Can Li not be somewhat comforted by this? The guest said, "Yes, yes." After a while, Li sent a letter saying, "I am leaving, you must have some words." I was suffering from a melancholy illness and could not compose long, flowery words to magnify his journey, so I only arranged the words of the guest's difficulty to see him off. Before he left, we drank wine together to bid him farewell. I sighed and shed a few tears, and added these words: "I have checked the geography books; the southwestern border of Japan is aligned with Minyue, and the sea route is not more than a few thousand miles away. I hear their customs favor trade, and merchant ships sail back and forth continuously. Those who have received news from the Central Plains must know more than we do. Li, try to investigate. Between Yunnan, Guangdong, and the southern seas, is there truly anyone who has continued the Han sacrifices and inherited the Chinese tradition? Now, if a person sees a strange and unusual sight, they call it a wonder. If they travel to the peaks of mountains or the edges of water, they call it a journey. How much more so when one drives a giant ship like a mountain covering the sky, hangs a great sail like a cloud hanging from the sky, treads on Fusang, kicks the Tail of the World, waves the sun and moon, shouts at fish and dragons, suddenly as if stepping on the wind and riding the vastness, drifting as if riding a raft to ask the way to the Milky Way? To see all the vast, strange, and mysterious sights beyond the southeast seas in one glance—how can one describe such a journey? Alas, it is truly a great sight for a thousand years. Li, go on your way."

이 교리(李校理) 계심(季心)이 통신부사로 일본에 가는 것을 전송하며 짓는 서문(원주: 임술년)
우리 7년 겨울, 일본의 새로운 관백(關白)이 지위를 이어받고 사신을 보내와 국경에서 우호를 청하며, 우리 사신을 초대하여 맹약을 따르기를 요청하였다. 조정에서 답례 사신을 보내 그 기쁨을 끊지 않기로 의논하였다. 마침내 한 시대의 재주와 학문을 갖춘 자로서 먼 나라에 사신으로 갈 만한 이를 널리 뽑았다. 종사관을 뽑을 때 조정의 의논이 모두 “이 시독(李侍讀) 계심(季心)”이라 하였다. 뒤에 부사(副使)를 뽑을 때 품계가 올라가 다시 뽑아야 했는데, 조정의 의논이 또 모두 “이 시독 계심”이라 하였다. 이에 이군은 큰 배를 다스리고, 임금에게서 받은 금을 가지고, 사철 옷을 챙겨, 이듬해 여름 떠날 날이 가까워졌다. 손님이 찾아와 나에게 물었다. “지금 우리 임금님께서 날마다 금화법연(金華法筵)을 여시는데, 이 시독은 논설이 민첩하고 치밀하여 강관(講官)으로 능하다고 칭송받습니다. 어찌 사람이 없어서 만 리 밖 외국으로 사신을 보내어 성스러운 조정의 임무를 맡기는 것입니까? 적절함을 잃은 것이 아닙니까?” 내가 대답하였다. “아니오, 아니오. 그 경중은 차이가 있소. 그러나 한때 금중(禁中)의 반열을 떠나, 먼 나라 사람들로 하여금 위엄에 떨고 덕을 마시게 하여 우리 나라의 빛을 더하고, 솥과 제기처럼 무거운 책임을 지는 것, 이것이 조정의 뜻이오.” 손님이 말하였다. “그렇군요. 무릇 일본은 우리의 원수인데, 우리나라는 오랑캐로 다스리고 기미(羈縻) 정책으로 묶어두고 있습니다. 통호(通好)한 이래 80여 년이 지났습니다. 그사이 사신이 오가는 일은 10여 년에 한 번 있을 뿐이었습니다. 그러니 그 산천과 토지, 국정, 풍속은 우리가 익히지 못한 것들입니다. 하물며 듣자니 최근 그 나라 안의 변란이 그치지 않아 사정을 도무지 예측할 수 없다고 합니다. 게다가 그들은 교활하고 속임수가 많아 모든 오랑캐 중 으뜸이니, 의리와 예법으로 움직이기 참으로 어렵습니다. 무릇 천하의 일은 뜻과 생각이 미치는 것은 하기 쉽지만, 뜻과 생각 밖에서 일어나는 것은 대응하기 어렵습니다. 만약 그 변칙적인 상황을 만나 정당함을 지켜 흔들리지 않고, 기틀을 살펴 잘 제어할 수 있는 자는 군자의 밝은 식견과 뛰어난 재주가 아니면 불가능합니다. 하물며 이 사신으로 외교를 맺는 중대한 임무에 있어서랴? 그들이 만약 사납고 도리가 없거나 일에 변고가 생긴다면, 이군은 장차 어떻게 대응하겠소?” 내가 대답하였다. “이군은 옛 책을 읽어 옛 열국이 사신을 교환할 때 정교(鄭僑)와 초자문(楚子文)이 전대(專對)하던 풍도를 익히 들었소. 게다가 기틀이 민첩하고 일을 잘 이해하니, 반드시 변고에 임하여 잘 대응하고 의리를 헤아려 행할 것이오. 임금의 명령을 욕되게 하거나 오랑캐의 노여움을 사서 조정의 위탁을 저버리는 일은 없을 것이오. 혹 불행히도 큰 변고를 만난다면, 한나라의 절개(漢節)가 이군의 손에 있으니, 이미 자신의 일곱 자 몸을 스스로의 것으로 여기지 않을 것이오.” 손님이 말하였다. “그렇군요. 그대가 이군을 좋게 평가하는군요. 이제 떠나는데, 그에게 경계할 말이 있습니까?” 내가 대답하였다. “이번 임무에 나는 이군에게 걱정할 것이 없소. 왜냐하면 사신의 직분은 자문(咨諏)에 힘쓰는 것인데, 외국도 마찬가지이기 때문이오. 지금 우리 국가의 해안 방어는 소홀하고 국경의 근심은 급박하오. 주상께서 남쪽을 향해 크게 염려하시니, 해안을 따라 있는 선비들은 무기를 베고 경계를 기다리고 있소. 지금 이군은 두루 살피고 상세하니, 그 걷고 교제하는 사이에 어찌 그들의 병력 강약과 교제의 성실함과 거짓됨을 엿보고, 혀끝 너머의 미묘한 비밀을 얻지 못하겠소? 사람을 대할 때는 반드시 자신을 바르게 하고 단속을 엄격히 해야 그 풍도와 절개가 먼 사람들에게 존중받을 수 있소. 섬 오랑캐의 나라는 거북 껍질, 코뿔소 뿔, 진주, 조개 산지로 천하에 유명하오. 게다가 보검이 많은데, 뛰어난 것은 천금의 가치가 있소. 그 사이에서 얼음처럼 맑고 소나무처럼 절개를 지키는 이가 드물지만, 지금 이군은 우아하고 깨끗한 선비요. 하물며 우리 동방의 사신으로 간 이들 중 수백 년 동안 포은(圃隱), 추포(秋浦) 같은 선배들의 맑은 향기와 풍도가 오산(鰲山)과 만해(蠻海) 사이에 여전히 빛나고 있소. 이군은 평소 이를 익히 듣고 깊이 사모하였으니, 어찌 그 거절하고 받는 것을 단호히 하여, 짐을 씻은 듯이 비우고 배에는 울림(鬱林)의 돌만 싣고 오지 못하겠소? 옛사람들은 사신으로 갈 때 그 위엄과 언행을 특히 중시하여, 그것으로 길흉과 성패를 점치곤 했소. 하물며 그들이 반드시 손을 들어 대조(大朝)의 빛을 우러러보려 다툴 텐데, 지금 이군은 평소 우아하고 신중하니, 어찌 한마디 말과 한 걸음마다 장중하게 하여 법도를 따르지 못하겠소? 문장은 나라를 빛낸다고 일컬어지는데, 그들은 특히 문사를 중시하오. 앞서 우리 사신이 그 나라에 도착하면 반드시 시를 지어 화답하게 하였는데, 다투어 사서 가져가는 이들이 모두 만족하고 떠났으니, 그들이 우리 문명에 복종한 지 오래되었소. 지금 이군은 박학하고 문장이 넘쳐흐르며, 특히 임기응변에 능하니, 어찌 선배들을 뒤따라 그 소리와 문장을 발휘하여 일본 땅 수천 리의 생물들에게 빛을 더하지 못하겠소? 이 몇 가지 점에 대해 나는 이군에게 걱정할 것이 없소. 비록 그렇더라도 이군에게는 댁에 태부인(太夫人)이 계시오. 이제 아침저녁 문안을 드리지 못하고 겹겹의 바다를 건너니, 돌아올 때는 가까워도 한 해는 지날 것이오. 그러면 장차 어떤 마음이겠소?” 내가 장주(莊周)의 말을 들으니, “군자는 어찌할 수 없는 일에 대해서는 운명처럼 편안히 여기라”고 하였소. 하물며 태부인께서 연세가 높지 않으시고, 자손들이 당상에서 날마다 색동옷을 받들고 즐겁게 해 드리고 있으니, 이군이 이 점은 조금 위안이 되지 않겠소? 손님이 말하였다. “예, 예.” 얼마 뒤 이군이 편지를 보내왔다. “내가 떠나는데 그대는 말이 없어서는 안 되오.” 나는 마침 우울증이 있어 긴 글을 지어 그의 길을 크게 할 수 없었기에, 다만 손님의 어려운 질문에 답하는 말을 차례로 적어 전송하는 선물로 삼았소. 떠날 때 함께 술을 마시고 전송하며, 탄식하고 눈물을 몇 줄기 흘린 뒤, 이 글로 덧붙였소. “내가 지리지를 살펴보니 일본의 서남쪽 경계는 민월(閩越)과 곧바로 이어져 있고, 뱃길로 수천 리도 되지 않소. 또 듣자니 그 풍속이 교역을 좋아하여 상선(商船)의 돛이 한 번 건너면 줄을 잇는다고 하오. 중원의 소식을 얻은 자들은 반드시 우리보다 상세할 것이오. 이군은 시험 삼아 방문해 보시오. 운남, 광동, 영남 바다 사이에 과연 한 무리라도 한나라의 제사를 이어받고 화하(華夏)의 정통을 계승한 자가 있는지 없는지 말이오. 지금 사람이 한 번 기이하고 색다른 광경을 보면 그것을 기이하다고 칭송하고, 산꼭대기나 물가에서 노닐면 그것을 유람이라 칭송하오. 하물며 하늘을 가리는 산 같은 큰 배를 타고, 하늘에 드리운 구름 같은 큰 돛을 달고, 부상(扶桑)을 밟고 미려(尾閭)를 차며, 해와 달을 휘두르고 물고기와 용을 꾸짖으며, 갑자기 바람을 밟고 아득한 곳을 타는 듯, 표표히 뗏목을 타고 은하수의 나루를 묻는 듯, 한 번 눈을 들어 동남쪽 바다 밖의 넓고 크고 기이한 광경을 다 보는 것이니, 그 유람을 어찌 다 말할 수 있겠소? 아, 참으로 천하 천고의 큰 구경거리요. 이군은 부디 잘 다녀오시오.”

537. 至後觀梅詩序〔原注:庚午〕

문체: 序跋類 / 序類

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余弟志齋李君同甫。養靜林野。其蕭散澹雅之風。蓋異世而神交和靖。畹蘭籬菊。蓊然列也。而性尤酷嗜梅。取老楂一本。寘之書室中。栽培有法。先臈而其花特盛。於是陶村，赤谷二詞老聞而喜之。約與爲一日歡。聯翩命駕。來叩同甫靈芝山中。諸君子隨而侍杖屨者三數人。皆標擧而能詩。余亦以同里。故往會之。蓋二公於是歲重陽節。與今數子者。登同甫新築所謂龍山亭者。已又泛舟前川。飮酒賦詩。其選勝娛遊之樂。傲睨百代。今日觀梅之遊。在其時已摟指待者。而里閭觀者。至今稱艶。以爲神仙會云。斯時也。薄雪微被山椒。幽澗出林薄間。㶁㶁有聲。玄鶴在庭。素月當戶。而梅又幽艶馥郁一室。爲春飄泛乎觚觴。披拂乎几席。無非梅也者。皎乎若與高人逸士。偃仰巖壑之中。懷氷玉而吸風露也。二公酡顏華髮。風流照映。發言游戱。皆成乎詩。數子者嬪然列座。樂而有容。無金石而和。不袒裼而達。其嘲詠論討。無一點塵垢語。至丙夜。赤谷公以不能食酒謝諸客。肩輿先歸。明日。陶村公復與數子者。往詣之列。燕其芙蓉榭中。觀梅之趣。雖遜前夜。而觴豆益豐蠲。又乃命淸歌以佐酒。能令野客歡暢。豪致津津。怳如登朱門而飫侯鯖。是猶之楂梨殊味。各自不廢山林之樂。於此抑可免枯冥之歸矣。赤谷遂作七言梅花歌一篇。以記其事。陶村及數三子皆從而和之。於是余不佞囅然而進。諗於諸君子曰。今觀梅誠樂矣。而特二公寓其樂於物耳。其所以樂。則有不待乎梅者。諸公知之乎。中世士大夫斥于朝。而歸乎野者。其佗傺色見者。卑之無論。卽其稍稱外輕者。鮮能超然自樂於流坎華槁之際。今二公遭際明時。位崇寮秩大夫。世一口稱文章家宗師。方且毗贊我鴻昌之業。而或一朝被譴。來遯于荒。或偃蹇自放於衡泌之下。其挫揠甚矣。而不特無幾微出於色辭。顧乃以懸車爲至樂。纓組爲弁髦。嬉怡乎頤養性靈。婆娑雲月。日尋裴綠野，白香山故事。是以其高風餘韻。藹然被於里社之間。而得其題品藻飾山川草木。皆爲之吐氣。同甫亦官二千石。而徑投紱自免歸。甚適也。其跡似邴曼容，陶彭澤。雖以余之愚不肖。守分田間。未嘗敢以得喪爲欣戚。惟喜其附驥諸長者後。得以周旋文酒之會矣。則今日之游。庸詎非所樂者充然于中。而觀梅是樂中之一事歟。一草一石。隨所遇而皆可成趣。況梅乎哉。數三子曰。然。夫梅在植物中。韻勝而格高。況當積陰摧剝之時。碧蕙殞矣。叢桂折矣。而獨挺然孤秀。爲衆華先。其芳潔之操。勁特之節。殆非風塵中物。噫嘻。梅亦歲寒哉。今二公之樂。必寓之斯。吟玩亹亹而不自已者。抑爲其晩節似之。而嘿有相感者存乎。吾黨諸君子。請亦毋替其樂。而掇其芬。同其操。如二長者。數三子曰。諾。

已而。同甫集觀梅諸詩爲一編。俾余引之。余椎不能。雕琢曼辭。遂錄其語。以塞其請。是歲實崇禎後己巳。而其游在南至後四日。從游者。赤谷之弟金君某甫，孫金君仁伯，余魯望與同甫，同甫弟樂君。

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Preface to the Poem on Viewing Plum Blossoms after the Winter Solstice (Original Note: Gyeong-o Year)
My younger brother, Yi Tong-bo (Jijae), nurtures his spirit in the forests and fields. His detached, elegant, and refined character is such that, though living in a different age, he shares a spiritual affinity with Hejing (Lin Bu). He has planted orchids and chrysanthemums in abundance, but he is especially fond of plum blossoms. He took a single old plum branch, placed it in his study, and cultivated it with great skill, so that it bloomed exceptionally well even before the traditional end-of-year (La) festival. Upon hearing this, the two venerable poets of Taocun and Chigok were delighted and arranged a day to enjoy them together. They traveled in succession to visit Tong-bo in the Lingzhi Mountains. Several gentlemen who followed them, leaning on their staffs, were all distinguished figures capable of writing poetry. I, too, being from the same village, went to join them. In the year of the Double Ninth Festival, these two gentlemen had climbed the Longshan Pavilion, newly built by Tong-bo, along with these same gentlemen, and later sailed on the front river, drinking wine and composing poems. The joy of their excursion and entertainment surpassed that of any age. The excursion to view the plum blossoms today was something that had been anticipated by counting the days since that time, and the villagers who witnessed it still praise its beauty, calling it a gathering of immortals. At that time, a thin layer of snow lightly covered the mountain peaks, and the secluded stream flowed between the forest thickets with a murmuring sound. A black crane stood in the courtyard, and the bright moon shone before the door. The plum blossoms, secluded, elegant, and fragrant, filled the room, drifting into the wine cups and brushing against the tables and mats—everywhere was the plum. It was as if we were sitting with high-minded recluses in the midst of rocky ravines, holding ice and jade while inhaling the wind and dew. The two gentlemen, with flushed faces and white hair, reflected each other’s elegance, and every word they spoke turned into poetry. The several gentlemen sat in order, joyful and composed; they were harmonious without the need for music, and unconstrained without needing to be disheveled. Their banter and discussions were free from a single speck of dust. By the third watch, Master Chigok excused himself to the guests, saying he could not drink more, and returned home in a palanquin. The next day, Master Taocun and the others went to visit him again, feasting in his Furong Pavilion. The pleasure of viewing the plum blossoms was perhaps slightly less than the previous night, but the wine and food were even more abundant, and they ordered clear songs to accompany the wine, which made the rustic guests joyful and their refined spirits overflow, as if they had entered a grand mansion and were feasting on noble delicacies. This was like the different flavors of hawthorn and pear; each did not abandon the joy of the mountains and forests, and in this, one could avoid the fate of a withered and dark life. Chigok then wrote a seven-character song on plum blossoms to record the event, and Taocun and the others followed suit with matching poems. Thereupon, I, unworthy as I am, stepped forward with a smile and said to the gentlemen, "Viewing the plum blossoms today is truly joyful, but the two masters merely lodged their joy in the object. Do you gentlemen know that the reason for their joy does not depend on the plum blossoms?" When scholars of the middle age are rejected by the court and return to the wild, those who show signs of frustration are not even worth mentioning; even those who claim to be indifferent to the world can rarely transcend and find joy in times of hardship and decline. Now, these two masters have encountered a bright era, holding high positions as senior officials, and are universally recognized as masters of literature. They were assisting in our nation's great prosperity, yet one was suddenly reprimanded and fled to the wilderness, while the other retired and lived in seclusion by the river. Their setbacks were severe, yet they showed not the slightest sign of frustration in their expressions or words. Instead, they considered retirement their greatest joy and treated their official ranks as mere trifles, finding happiness in cultivating their spirits, wandering among the clouds and moon, and daily seeking the stories of Pei Lüye and Bai Xiangshan. Thus, their noble influence and lingering charm permeated the village, and the mountains, streams, plants, and trees they praised all seemed to breathe with new life. Tong-bo also held a high office but threw away his seal to return home, which was very fitting. His path resembles that of Bing Manrong and Tao Pengze. Even I, in my foolishness, have kept to my fields and never dared to feel joy or sorrow over gain or loss. I only rejoice in being able to follow in the footsteps of these elders and participate in their literary gatherings. Therefore, is today's excursion not a case where the joy is already full within, and viewing the plum blossoms is just one part of that joy? If even a single blade of grass or a stone can become a source of interest depending on the situation, how much more so for the plum blossom? The gentlemen said, "Indeed. Among plants, the plum has a superior charm and a high character. Especially when the time of deep yin and destruction comes, the green orchids wither and the clustered cassia breaks, yet the plum alone stands tall and elegant, leading all other flowers. Its fragrant and clean conduct, its firm and unique integrity, are almost not of this dusty world. Alas, the plum is truly a plant of the cold season! The joy of the two masters must be lodged in this. They recite and play with it incessantly, perhaps because their later years resemble it, and there is a silent mutual resonance. We, the gentlemen of our group, should also not abandon this joy, but pluck its fragrance and share its integrity, just like the two elders." The gentlemen said, "Agreed."
Soon after, Tong-bo collected the poems on viewing the plum blossoms into one volume and asked me to write a preface. I am clumsy and unable to carve out beautiful phrases, but I recorded these words to fulfill his request. This year is the Gisi year after the Chongzhen era, and the excursion took place four days after the winter solstice. Those who participated were Chigok's younger brother, Mr. Jin, his grandson Mr. Jin Renbo, myself, Luwang, along with Tong-bo and Tong-bo's younger brother, Le-jun.

지후관매시서 (원주: 경오년)
나의 아우 지재 이군 동보는 숲과 들에서 마음을 기르고 있다. 그 한가롭고 담백하며 우아한 풍모는, 비록 시대는 다르지만 화정(임포)과 정신적으로 교류하는 듯하다. 뜰에는 난초와 국화를 무성하게 심어 놓았는데, 특히 매화를 몹시 좋아한다. 늙은 매화나무 한 그루를 가져와 서실에 두고 법도에 맞게 가꾸니, 섣달이 되기도 전에 꽃이 유난히 흐드러지게 피었다. 이에 도촌과 적곡 두 원로 시인이 이 소식을 듣고 기뻐하며, 하루를 정해 함께 즐기기로 약속하였다. 연이어 수레를 타고 동보가 있는 영지산으로 찾아갔다. 뒤따라 지팡이를 짚고 온 여러 군자들도 서너 명 있었는데, 모두 품격이 높고 시를 잘 짓는 이들이었다. 나 또한 같은 마을 사람이라 가서 모임에 참석하였다. 두 공은 그해 중양절에 지금의 몇몇 군자들과 함께 동보가 새로 지은 용산정이라는 곳에 올랐고, 또 앞 냇물에 배를 띄워 술을 마시고 시를 읊었으니, 그 경치를 고르고 즐겁게 노닌 즐거움은 백 대를 뽐낼 만하였다. 오늘 매화를 구경한 유람은 그때부터 손꼽아 기다리던 것이었는데, 마을 사람들이 이를 보고 지금까지도 아름답다고 칭송하며 신선들의 모임이라 한다. 이때, 얇은 눈이 산봉우리를 살짝 덮었고, 그윽한 시냇물은 숲 사이로 흐르며 졸졸 소리를 냈다. 검은 학은 뜰에 있고, 흰 달은 문 앞에 비치는데, 매화는 또 그윽하고 아름다우며 향기가 한 방에 가득하여, 봄기운이 술잔에 넘실거리고 책상과 돗자리를 스치니 매화 아닌 것이 없었다. 마치 고상한 선비와 은사들이 바위와 골짜기 속에서 얼음과 옥 같은 마음을 품고 바람과 이슬을 마시는 듯하였다. 두 공은 얼굴이 불그레하고 머리는 희끗희끗한데, 풍류가 서로 비치고, 말하고 노니는 것이 모두 시가 되었다. 몇몇 군자들은 빈틈없이 자리에 앉아 즐거워하면서도 예의를 갖추었으니, 악기가 없어도 화합하고 옷을 풀어헤치지 않아도 통달하였다. 그들이 주고받는 조롱과 토론에는 티끌만큼의 속된 말도 없었다. 밤중이 되자 적곡 공이 술을 더 마실 수 없다며 여러 손님에게 사과하고 가마를 타고 먼저 돌아갔다. 다음 날, 도촌 공이 다시 몇몇 군자와 함께 그곳으로 가서 부용정에서 연회를 베풀었다. 매화를 구경하는 재미는 전날 밤만 못했으나, 술과 안주는 더욱 풍성하였고, 또 맑은 노래를 불러 술을 돋우니 야인 같은 손님들을 즐겁게 하여 호탕한 기운이 넘쳐흘렀다. 마치 높은 문벌의 집에 올라 귀한 음식을 배불리 먹는 것과 같았다. 이는 마치 산사나무와 배의 맛이 다르지만 각자 산림의 즐거움을 저버리지 않는 것과 같으니, 이로써 메마르고 어두운 삶으로 돌아가는 것을 면할 수 있을 것이다. 적곡이 마침내 칠언 매화가 한 편을 지어 그 일을 기록하였고, 도촌과 서너 명의 군자들도 모두 따라 화답하였다. 이에 나 같은 불초한 사람이 빙그레 웃으며 나아가 여러 군자에게 말하였다. "오늘 매화를 구경하는 것이 참으로 즐겁지만, 두 공은 그 즐거움을 사물에 의탁했을 뿐입니다. 그 즐거움의 근본은 매화에 있지 않다는 것을 제군들은 아십니까? 중세의 사대부들이 조정에서 배척당해 들로 돌아왔을 때, 다른 이들은 실망한 기색을 보였지만, 조금이라도 밖으로 가볍게 여기는 이들은 곤경 속에서도 초연하게 스스로 즐거워하기 어려웠습니다. 지금 두 공은 밝은 시대를 만나 지위가 높고 조정의 대부이며, 세상 사람들이 한결같이 문장가의 종사라 칭송합니다. 바야흐로 우리 나라의 큰 사업을 돕다가, 혹 하루아침에 죄를 입어 거친 곳으로 도망치기도 하고, 혹 산속에 은거하며 스스로를 놓아버리기도 하였으니, 그 꺾임이 매우 심하였습니다. 그런데도 얼굴빛이나 말에 조금의 기색도 없이, 오히려 은퇴하는 것을 지극한 즐거움으로 여기고 벼슬을 하찮게 보며, 마음을 기르고 성품을 다스리는 것을 즐거워하고, 구름과 달을 벗 삼아 매일 배녹야와 백향산의 고사를 찾았습니다. 이 때문에 그 고상한 풍모와 여운이 마을 사이에 은은하게 퍼져, 그들이 평하고 꾸민 산천과 초목들이 모두 생기를 띠게 되었습니다. 동보 또한 이천 석의 관직에 있다가 벼슬을 버리고 돌아왔으니 매우 적절합니다. 그 자취가 병만용이나 도팽택과 비슷합니다. 비록 나 같은 어리석고 못난 사람도 밭에서 분수를 지키며, 얻고 잃는 것으로 기뻐하거나 슬퍼한 적이 없습니다. 다만 여러 어른들의 뒤를 따라 문학과 술의 모임에 참여할 수 있음을 기뻐할 뿐입니다. 그렇다면 오늘 유람이 어찌 마음속에 즐거움이 가득 차서 매화 구경이 그 즐거움 중의 하나가 된 것이 아니겠습니까? 풀 한 포기, 돌 하나도 만나는 것에 따라 모두 흥취가 될 수 있는데, 하물며 매화이겠습니까?" 서너 명의 군자가 말하였다. "그렇습니다. 매화는 식물 중에서 운치가 뛰어나고 격조가 높습니다. 하물며 쌓인 음기가 꺾어버리는 때에, 푸른 난초는 시들고 덤불 속의 계수나무는 꺾였는데, 홀로 꼿꼿이 빼어나게 피어 여러 꽃보다 앞서니, 그 향기롭고 깨끗한 지조와 굳세고 특별한 절개는 거의 속세의 물건이 아닙니다. 아, 매화 또한 세한의 식물인가 봅니다! 지금 두 공의 즐거움은 반드시 여기에 깃들어 있을 것입니다. 읊조리고 즐기는 것이 끝이 없는 것은, 아마도 그들의 말년이 매화와 닮아서 말없이 서로 감응하는 바가 있기 때문이 아닐까요? 우리 무리 여러 군자들도 그 즐거움을 저버리지 말고, 그 향기를 따고 그 지조를 함께하여 저 두 어른처럼 합시다." 서너 명의 군자가 말하였다. "좋습니다."
얼마 후, 동보가 매화 구경 시들을 모아 한 권으로 엮고 나에게 서문을 부탁하였다. 나는 재주가 없어 아름다운 문장을 깎아 만들지 못하고, 마침내 그 말을 기록하여 부탁을 들어주었다. 이 해는 숭정 후 기사년이고, 유람은 동지 후 4일에 있었다. 함께 유람한 사람은 적곡의 아우 김군 모보, 손자 김군 인백, 나 노망과 동보, 동보의 아우 낙군이다.

538. 贈李弟仁老小序〔原注:辛未春〕

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_223D, ITKC_MO_0436A_A163_224A ...

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中表弟全城李仁老資敏而嗜學。年甫弁。文業已傑然。伏其倫類。風致散朗。不自拘拘而修外。每少醺。輒側冠哦詩。一有詩。詩至數十篇。橫放自恣。而不可當。又博綜道家諸書。窮日夜。亹亹不自休。深味乎其言之也。余深喜其蚤悟。且喜其趣之超也。日招呼驩然相樂。不敢以年齒之長自居。乃者將涉海而歸拜其親。瀕行累叩之曰。請有一語。以規以勉。余謝不能。而其意彌勤。則遂竊自念。余於仁老。苟有可告者。何言之不可吐也。而余旣椎於道與藝。俱無得焉。其何說之警發開勉。雖有說。能傾仁老聽乎哉。欲以文辭勉。則仁老之文。旣日大以肆矣。欲以志古勉。則仁老之氣。旣昂然橫騖。而不可禦矣。欲抒其道塗所涉歷湖海闊大幽瓌之觀。而以詩章贈。則余素不閒于斯。且極其力。而必不出乎陳言浮侈。無益而不須爲也。無已則抑有一語。可因仁老所已能。而益勉其進者。今仁老汎濫雜書。無亦涉其流。而先博其趣。將以約而趨乎中之意乎。老莊仙釋玄虛空寂之旨。卽卑之無論。如參同內丹之學。昔賢雖嘗有慕焉者。其旨微矣。斯豈眞傾心尊嚮而然哉。大抵諸家其淺者。無足究心。其深玅者。皆不出吾儒之緖餘。且聞前輩盛時。浸染于是者。其毒中之。其終也雖一反之而洒濯而未易解。甚可戒也。仁老固喜詩自放。未嘗帖帖爲矩步華辭。以自皎厲對之襟韻映徹矣。然或過於疎易。佚蕩。而少操制凝固之象。少年志氣。故自溢發。此可養而不可撓。然不可謂非氣質之偏處。如玉藻九容。常自省檢。使其踔厲雋朗之氣。有以從容將養於繩尺之中。則豈不善哉。仁老詞學。則業已炳然有成矣。其志將爲文藝之士已乎。抑其蚤自晣於本末華實之辨。而嚮望於進於此者乎。詩文。土苴也。雖極其功畢其精。而大發于辭章。顧於身心。何補何得。而士之所可爲者。止於此而已乎。不佞則頹然而倦矣。志力不彊。今不免爲自棄之歸。而才美如仁老。志高如仁老。苟爲曹子桓夸大。一語所謾。看文章太重。則豈不甚可惜耶。請仁老之益奮然自拔而加之勉也。嗟乎。仁老尊君侍讀公。吾叔也。平日信之如師。親之如友。不幸而以忠直獲譴于朝。謫居海島。今三年矣。仁老數月來留洛下。白雲在望。寸草嬰情。岵屺之思。日發諸夢寐。今其歸也。風濤之所簸盪。蛟鰐之所出沒。一眺萬里。渺漫而不知涯。則豈不甚危也。而神明旣感其孝矣。陽侯海若。必有以扶相之。故余不爲仁老憂。而只申之以規勉之辭。

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Small Preface to a Gift for Younger Brother Yi In-no (Original Note: Spring of Sinmi Year)
My cousin, Yi In-no of Jeonseong, is naturally quick-witted and fond of learning. At the age of just twenty, his literary achievements were already outstanding, surpassing his peers. His demeanor is relaxed and bright, not overly constrained by external forms. Whenever he is slightly tipsy, he tilts his hat and recites poetry. Once he starts, he produces dozens of poems, unrestrained and self-indulgent, which no one can match. He also extensively studies Taoist texts, day and night, tirelessly and deeply savoring their meanings. I am deeply pleased by his early realization and his transcendent interests. We often invite each other and enjoy ourselves, and I never act as his elder. Recently, he was about to cross the sea to visit his parents. Before he left, I asked him repeatedly, "Please give me a word to advise and encourage me." I declined, saying I was unable, but his intent became even more earnest. So, I secretly thought to myself: If there is something I can tell In-no, why should I not speak it? However, I am clumsy in both the Way and the arts, having achieved nothing in either. What words of mine could possibly enlighten or encourage him? Even if I had such words, would In-no listen to me? If I wanted to encourage him with literary style, In-no's writing is already vast and unrestrained. If I wanted to encourage him with ancient ideals, In-no's spirit is already soaring and unstoppable. If I wanted to express the vast and mysterious sights of the lakes and seas he has traveled and present them in poetry, I am not skilled in that, and even if I tried my best, it would not go beyond clichés and empty words, which would be useless. Since I cannot refuse, there is one word I can offer, based on what In-no is already capable of, to encourage his further progress. In-no is currently indulging in miscellaneous books; is this not a way to first broaden his interests by wading through the currents, with the intention of eventually simplifying and moving toward the center? The profound and empty doctrines of Laozi, Zhuangzi, immortals, and Buddhism, even if we don't discuss the lower ones, are like the studies of the "Cantongqi" and internal alchemy. Although sages of the past may have admired them, their meanings are subtle. Does this mean one should truly devote one's heart and respect them? Generally, the shallow parts of these schools are not worth studying, and the deep and mysterious parts do not go beyond the remnants of our Confucianism. Moreover, I have heard that in the prosperous times of our predecessors, those who were immersed in these things were poisoned by them, and in the end, even if they tried to wash it away, it was not easily resolved. This is very much to be guarded against. In-no is naturally fond of poetry and self-indulgence, and has never strictly followed the rules of square steps and flowery words, so his spirit is bright and clear. However, he is sometimes too loose and unrestrained, lacking the appearance of discipline and stability. His youthful spirit is naturally overflowing; this can be nurtured but not suppressed. However, it cannot be said that this is not a bias of his temperament. Just like the "Nine Appearances" of the Yuzhao, he should always reflect and examine himself. If he can allow his soaring and brilliant spirit to be calmly nurtured within the rules, would that not be good? In-no's literary studies are already brilliant and successful. Is his ambition to be a man of letters, or does he early on distinguish between the root and the branch, the substance and the flower, and aspire to advance further? Poetry and prose are but the dregs of the earth. Even if one exhausts one's efforts and refines them to the utmost, and expresses them grandly in literature, what help or gain is there for one's body and mind? Is that all a scholar should do? I am already weary and discouraged. My ambition and strength are not strong, and I am now inevitably heading toward self-abandonment. But for someone with talent as beautiful as In-no and ambition as high as In-no, if he is deceived by the exaggerated words of Cao Zihuan and values literature too highly, would that not be a great pity? I ask In-no to exert himself further and strive harder. Alas, In-no's father, the Royal Lecturer, is my uncle. I have always trusted him like a teacher and felt close to him like a friend. Unfortunately, he was reprimanded by the court for his loyalty and straightforwardness and has been living in exile on an island for three years now. In-no has been staying in the capital for several months, looking toward the white clouds, his heart filled with the longing of a young blade of grass. The thoughts of his parents fill his dreams every day. Now that he is returning, he will be tossed by wind and waves, and crocodiles and dragons will appear and disappear. Looking out over ten thousand miles, vast and boundless, he does not know where the end is; is this not very dangerous? But the gods have already been moved by his filial piety. The gods of the sea will surely support him. Therefore, I do not worry for In-no, but only offer these words of advice and encouragement.

아우 인로에게 주는 작은 서문 (원주: 신미년 봄)
나의 고종사촌 아우 전성 이인로는 자질이 민첩하고 학문을 좋아한다. 나이가 겨우 스무 살인데 문업이 이미 뛰어나 동년배들을 압도한다. 풍채가 시원하고 밝아 겉치레에 얽매이지 않는다. 술이 조금만 취하면 곧바로 갓을 비스듬히 쓰고 시를 읊는데, 한 번 시를 지으면 수십 편에 이르러 제멋대로 방자하여 당해낼 사람이 없다. 또 도가의 여러 책을 널리 섭렵하여 밤낮으로 쉬지 않고 그 말의 의미를 깊이 맛본다. 나는 그가 일찍 깨달은 것을 매우 기뻐하고, 또 그 뜻이 초월적인 것을 기뻐한다. 날마다 서로 불러 즐거워하며, 감히 나이 많은 것을 내세우지 않는다. 얼마 전 바다를 건너가 부모님께 문안을 드리려 하기에, 떠날 즈음 거듭 물었다. "나를 가르치고 격려할 한마디를 주게." 나는 재주가 없다고 사양했으나, 그의 뜻이 더욱 간절하기에 마침내 몰래 스스로 생각하였다. 내가 인로에게 해줄 말이 있다면 어찌 입 밖으로 내지 않겠는가? 그러나 나는 도와 예술에 모두 둔하여 얻은 것이 없으니, 무슨 말로 그를 깨우치고 격려하겠는가? 설령 말이 있다 한들 인로가 내 말을 귀담아듣겠는가? 문사로 격려하려 해도 인로의 글은 이미 날로 커지고 방자하다. 옛것을 지향하도록 격려하려 해도 인로의 기운은 이미 앙양되어 횡행하니 막을 수 없다. 그가 도정에서 겪은 호수와 바다의 넓고 그윽하며 기이한 경치를 읊어 시로 주려 해도, 나는 본래 이 방면에 익숙하지 않으며, 힘을 다해도 진부하고 들뜬 말에서 벗어나지 못할 것이니 무익하여 할 필요가 없다. 어쩔 수 없다면 인로가 이미 할 수 있는 것을 바탕으로 더욱 정진하도록 격려할 한마디가 있다. 지금 인로는 잡다한 책을 널리 읽고 있는데, 이는 흐름을 섭렵하여 먼저 그 흥취를 넓히고, 장차 요약하여 중도로 나아가려는 뜻이 아니겠는가? 노장과 선불의 현허하고 공적한 취지는, 낮은 것은 논할 것도 없고, 참동계나 내단학 같은 것도 옛 현인들이 비록 흠모한 적이 있다 하나 그 뜻이 미묘하다. 이것이 어찌 진정으로 마음을 기울여 존경할 만한 것이겠는가? 대개 여러 학파의 얕은 것은 마음을 둘 가치가 없고, 깊고 오묘한 것은 모두 우리 유학의 나머지 갈래에서 벗어나지 않는다. 또 듣건대 선배들의 성대한 시절에 이런 것에 물든 자들은 그 독에 중독되어, 끝내 한 번 돌이켜 씻어내려 해도 쉽게 풀리지 않았으니 매우 경계할 만하다. 인로는 본래 시를 좋아하여 스스로를 방임하며, 일찍이 규격에 맞추거나 화려한 문장을 쓰려 하지 않아 가슴 속의 운치가 맑고 투명하다. 그러나 혹 너무 소홀하고 방탕하여 절제하고 응집된 모습이 적다. 소년의 지기가 본래 넘쳐흐르는 것이니, 이는 기를 수는 있어도 꺾을 수는 없다. 그러나 기질의 치우친 점이 아니라고 할 수는 없다. 옥조의 구용처럼 항상 스스로 반성하고 검사하여, 그 훌륭하고 준수한 기운을 법도 안에서 여유 있게 기를 수 있다면 어찌 좋지 않겠는가? 인로의 문학은 이미 빛나게 성취되었다. 그의 뜻이 장차 문예의 선비가 되려는 것인가, 아니면 일찍이 근본과 말단, 꽃과 열매를 분별하여 이 길로 나아가기를 바라는 것인가? 시와 문장은 흙덩이와 같다. 비록 공력을 다하고 정수를 다하여 문장에 크게 발휘한다 해도, 몸과 마음에는 무슨 보탬이 되고 무슨 얻음이 있겠는가? 선비가 할 일이 이것뿐인가? 나는 이미 쇠락하여 지쳤다. 뜻과 힘이 강하지 못하여 지금 스스로를 포기하는 지경에 이르렀다. 그러나 인로처럼 재주가 아름답고 인로처럼 뜻이 높은 사람이, 만약 조자환의 과장된 말에 속아 문장을 너무 무겁게 여긴다면 어찌 매우 애석하지 않겠는가? 인로에게 더욱 분발하여 스스로를 빼내고 힘쓰기를 청한다. 아, 인로의 아버지 시독공은 나의 숙부이다. 평소 스승처럼 믿고 친구처럼 친하게 지냈는데, 불행히도 충직함 때문에 조정에서 죄를 얻어 섬에서 귀양살이한 지 이제 3년이다. 인로가 몇 달 동안 서울에 머물렀는데, 흰 구름을 바라보며 어린 풀 같은 마음이 애틋하다. 부모를 그리워하는 생각이 날마다 꿈속에서 나타난다. 이제 돌아가는 길에 바람과 파도에 흔들리고 교룡과 악어가 나타났다 사라지는 만 리 길을 바라보니, 아득하여 끝을 알 수 없으니 어찌 매우 위험하지 않겠는가? 그러나 신명은 이미 그의 효성에 감동하였을 것이다. 바다의 신이 반드시 도와줄 것이니, 나는 인로를 위해 걱정하지 않고 다만 경계하고 격려하는 말로 대신한다.

539. 嘉林世稿序〔原注:甲申〕

문체: 序跋類 / 序類

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科甲於世家文獻之傳。非其大者。而乃若首擧而冠多士。譬猶之登壇主盟。又況歷數世。蟬聯魁元。此簡策所鮮覯。其事尤難而其光耀特盛。若然者。豈非文明之氣長發乎。其始源深流長。世鍾厥美而然哉。我國故事。重進士首選。其揀取也必公。擇其門第標望。一聽輿誦。司馬雖異於策名。而世尤榮艶焉。如近世嘉林趙氏四代占進士元。此□國朝以來所未有。豈不盛哉。蓋承旨雲江公魁進士。在嘉靖甲子。參判竹陰公魁進士。在萬曆辛丑。仍俱以文科進。雲江公盛名藹蔚。進塗日闢。駸駸嚮用矣。而阨于黨人。又無年而位未大。竹陰公文章。望臨一時。世之論詞林鴻匠。公必在二三間者數十年。而官序猶淹。且未及提衡三館。論者歉焉。洗馬水軒公魁進士。在我□仁祖中興初甲子。卒不偶而滯於公車。又抗志不屑祿仕。以文辭自娛。蘊高雅之趣以終。嘉林氏。當我右文思皇之會。世擅詞藝。壓百千章縫於白戰之場。褎然連取首選。若傳家舊物。至于今。士皆標式其文而人誦之。又其聲施焜耀。蔚有餘光。雖顯晦少殊。論者於此。亦可以徵世家之文獻矣。如非文明之氣。遺贏毓祥。繩繩而襲美。則曷以致此。況嘉林氏。世秉忠孝名行。稱家法者歸焉。則豈但聲藻而已耶。獨惜夫水軒公之胤郡守公。早以文雅名。其捷進士也。在高等。衆謂宜登首選。而屈居第四。世靡不惜之。幸而今江西宰正萬定而甫。於今□上朝辛酉。魁擢進士。不負時所期望。而克嗣其家聲。又何其盛也。趙君今雖淹一第。棲遲外縣。其家文明之氣。豈終使之沈鬱而已。意者卒能有以益振大之歟。趙使君在江西。以雲江以下三世壯元公詩若科製諸篇。稡爲一帙。鋟諸榟。而目之曰嘉林世稿。竹陰公旣有文集行世。所錄只科作而已。噫。竹陰公詩賦鉅麗。固無論已。雲江，水軒二公之詩。其風調高華逸發。各自臻美。覽者當自得之矣。趙使君以不佞有通家之誼。使爲文而引之。謝不能。則請益勤。遂謹書其事。識諸編末。

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Preface to the Family Manuscripts of Gamyim (Original Note: Gapsin Year)
Passing the civil service examination is not the greatest thing in the transmission of a family's literary heritage, but to be ranked first among many scholars is like standing on an altar to lead an alliance. Moreover, to have this continue for several generations, winning the top spot repeatedly, is a rare sight in historical records; the achievement is particularly difficult, and its glory is exceptionally bright. Is this not a sign that the energy of civilization has long been flourishing? Perhaps it is because its origin is deep and its flow is long, and the world has gathered its beauty there. According to our country's customs, the top selection of the licentiate examination is highly valued. The selection must be fair, choosing based on family status and reputation, and listening to public opinion. Although the Sima examination is different from the civil service examination, it is considered especially glorious. For instance, the Zhao family of Gamyim in recent times has had four generations win the top spot in the licentiate examination. This is something that has not happened since the founding of our dynasty; is it not magnificent? The Royal Secretary, Lord Ungang, topped the licentiate examination in the Jiajing Giazi year. The Minister, Lord Zhuyin, topped the licentiate examination in the Wanli Xinchou year, and both subsequently passed the civil service examination. Lord Ungang's great fame was widespread, and his career path was opening up, but he was blocked by partisan strife and died young without reaching a high position. Lord Zhuyin's writing was admired by his contemporaries; among the masters of the literary world, he was always in the top two or three for decades, yet his official rank was delayed, and he never reached the position of overseeing the three government offices, which critics found regrettable. The Royal Equerry, Lord Shuixuan, topped the licentiate examination in the Giazi year of the early restoration of King Injo. He was ultimately not favored by fortune and was delayed in his official career. He maintained his high aspirations, did not care for official salary, amused himself with literature, and ended his life with elegant interests. The Gamyim Zhao family, during our era of valuing literature, excelled in literary arts for generations, suppressing hundreds of scholars in the white-battle field, and repeatedly taking the top spot as if it were a family heirloom. To this day, scholars take their writing as a model, and people recite it. Their fame is brilliant, and they have abundant lingering light. Although there are slight differences in their prominence, critics can see the literary heritage of a noble family from this. If it were not for the energy of civilization, leaving behind blessings and accumulating auspiciousness, continuing to inherit beauty, how could this be achieved? Moreover, the Gamyim family has upheld loyalty, filial piety, and a good reputation for generations, and those who speak of family traditions point to them; so how could it be just about fame and literary talent? I only regret that the descendant of Lord Shuixuan, the County Magistrate, was famous for his literary elegance early on, and when he passed the licentiate examination, it was in the high grade, but everyone said he should have been the top, yet he was ranked fourth, which everyone regretted. Fortunately, the current Magistrate of Jiangxi, Jeong Man-jeong, topped the licentiate examination in the Xinyou year of the current reign, not failing the expectations of the time and successfully inheriting his family's reputation. How magnificent! Although Mr. Zhao is currently delayed in his career and staying in an outer county, how could the energy of civilization in his family eventually leave him in depression? I suspect he will eventually be able to further promote and enlarge it. The Magistrate of Zhao, while in Jiangxi, collected the poems and examination papers of the three generations of top scholars starting from Lord Ungang, carved them into woodblocks, and titled them "Family Manuscripts of Gamyim." Lord Zhuyin already has a collection of writings in circulation, and what is recorded here are only his examination works. Alas, Lord Zhuyin's poetry and prose were grand and beautiful, which goes without saying. The poems of Lord Ungang and Lord Shuixuan have a high, elegant, and unrestrained style, each reaching perfection; readers will surely realize this for themselves. Magistrate Zhao, because I have a long-standing family friendship, asked me to write a preface. I declined, but he requested more earnestly, so I carefully recorded the facts and noted them at the end of the volume.

가림세고 서문 (원주: 갑신년)
과거 급제가 세가 문헌의 전승에서 가장 큰 것은 아니지만, 여러 선비들 중에서 수석으로 뽑히는 것은 마치 단에 올라 맹주가 되는 것과 같다. 하물며 여러 세대를 거치며 연이어 장원을 차지하는 것은 사책에서도 보기 드문 일이라, 그 일은 더욱 어렵고 그 빛은 유난히 밝다. 이와 같은 것은 어찌 문명의 기운이 길게 뻗어 나와, 그 시작은 깊고 흐름은 길며 세상이 그 아름다움을 모아놓았기 때문이 아니겠는가? 우리나라의 옛 관습은 진사시 수석을 중히 여긴다. 그 선발은 반드시 공정해야 하며, 문벌과 명망을 택하고 여론을 따르니, 사마시가 비록 문과와는 다르지만 세상에서는 더욱 영광스럽게 여긴다. 근세 가림 조씨가 4대째 진사시 장원을 차지한 것과 같은 예는 우리 조정 이래로 없었던 일이니, 어찌 성대하지 아니한가! 승지 운강 공이 진사시에 장원한 것은 가정 갑자년이었고, 참판 죽음 공이 진사시에 장원한 것은 만력 신축년이었는데, 이어서 모두 문과에 급제하였다. 운강 공은 성대한 명성이 널리 퍼져 벼슬길이 날로 열려 장차 크게 쓰일 듯하였으나, 당인들에게 막히고 또 나이가 젊어 지위가 크게 오르지 못하였다. 죽음 공의 문장은 당대 사람들의 우러름을 받았으니, 세상에서 문단의 큰 장인을 논할 때 공은 반드시 2, 3위 안에 들기를 수십 년이었으나, 관직의 차례는 여전히 지체되었고 삼관의 책임자가 되지 못하여 논하는 이들이 아쉬워하였다. 세마 수헌 공이 진사시에 장원한 것은 우리 인조 중흥 초 갑자년이었는데, 끝내 운이 따르지 않아 공거에서 지체되었고, 또 뜻을 굽히지 않아 벼슬을 하찮게 여기며 문사로 스스로 즐기다가 고아한 취지를 간직하고 세상을 마쳤다. 가림 조씨는 우리 나라가 문치를 숭상하는 모임에서 대대로 문예를 독점하여, 백천 명의 선비들을 과거장에서 압도하고 연이어 수석을 차지하니 마치 집안의 옛 물건과 같았다. 오늘날에 이르기까지 선비들이 모두 그 글을 본보기로 삼고 사람들이 외우고 있다. 또 그 명성이 빛나고 남은 빛이 울창하니, 비록 드러나고 숨겨짐은 조금 다르지만 논하는 이들은 이로써 세가의 문헌을 증명할 수 있을 것이다. 만약 문명의 기운이 상서로움을 남겨 길러내고, 잇달아 아름다움을 계승하지 않았다면 어찌 이럴 수 있겠는가? 하물며 가림 조씨는 대대로 충효와 명망 있는 행실을 지켜 집안의 법도라 칭송받는 이들이 돌아오니, 어찌 명성과 문재뿐이겠는가? 다만 수헌 공의 후손인 군수 공이 일찍이 문아함으로 이름이 났는데, 그가 진사시에 합격할 때 높은 등급이었으나 무리들이 마땅히 수석을 차지해야 한다고 하였는데도 4위에 머물러 세상 사람들이 모두 애석하게 여겼던 것이 아쉽다. 다행히 지금 강서 현령 정만정은 이번 조정 신유년에 진사시에 장원하여 세상의 기대를 저버리지 않고 그 집안의 명성을 계승하였으니, 또한 어찌 그리 성대한가! 조군은 비록 지금 한 번의 과거에 지체되어 외딴 현에 머물러 있지만, 그 집안의 문명 기운이 어찌 끝내 침울하게만 만들겠는가? 생각건대 끝내 더욱 떨쳐 크게 할 수 있을 것이다. 조 사군이 강서에 있을 때 운강 이하 3세 장원공의 시와 과거 답안 등을 모아 한 질로 엮고 나무에 새겨 '가림세고'라 이름 붙였다. 죽음 공은 이미 문집이 세상에 행해지고 있으니, 여기에 기록된 것은 과거 답안일 뿐이다. 아, 죽음 공의 시와 부는 거대하고 아름다우니 말할 것도 없거니와, 운강과 수헌 두 공의 시는 그 풍조가 높고 화려하며 빼어나 각각 아름다움의 극치에 이르렀으니, 보는 이들은 마땅히 스스로 깨달을 것이다. 조 사군이 나와 통가의 의리가 있다 하여 글을 지어 서문을 써달라고 하기에 사양했으나, 부탁이 더욱 간절하기에 마침내 삼가 그 사실을 기록하여 책 끝에 적어둔다.

540. 別麟蹄明宰小敍

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_225D, ITKC_MO_0436A_A163_226A

원문

三從兄仲車氏。從刑部郞中。出守麟蹄縣。以秩則左授也。所與游大夫士咸曰。某甫之宰懷仁也。政成惠洽。其治藹然。入而郞爽鳩。聽詞訟甚平。官長稱之。今者。循久次而出。自當得郡府之紱。某甫乃退然守沖。不少需待。求麟縣以去。夫麟在萬山中如斗大。無以異於懷。而某甫又莅之。無亦枉而靡所發施其材蘊乎。余聞之曰。否否。吾兄之志得矣。兄豈弟和平。且敏於事。少而績學。治詞賦有聲。一家冀望其有成。苟以一第而進。何所處而不當。旣屈首從吏仕。其仕雖爲貧。而其志蓋欲以奠安百里。仰報無墜世家之分義也。就使兄少待而得名郡。不過其供億之豐。徒衛之盛而已。兄何用樂此哉。兄雖神明不衰。尙可以理劇。然余老矣。而長余一年。視盛歲有損可知。今日吾輩豈非愛養精力之時乎。麟邑俗淳事簡。而民業鮮薄。近且荐飢而凋。兄必以平徭補弊爲先。煦以春陽。而使煕煕焉。又進其邑子而善導之。而淑士風。使遐峽有所興勸焉。則可謂稱塞其職。而少有以上報□國恩矣。郡縣之大小無以異。而兄於是。其治益可以游刃矣。余且坐想兄之官趣。朝起視事。山鹿在庭。林翠滿案。印函生蘚。時出而消搖於山磵之間。怳若有幽遯之樂。而不自知吏道之纏縛。抑且句漏丹成。衰顏稍稍變渥。視彼理繁弊弊者。得失何如。異日相對。弟將執手而爲兄賀。

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Small Preface to Sending Off the Wise Magistrate of Inje
My cousin, Zhongche, followed the Ministry of Justice official and went to serve as the Magistrate of Inje County. In terms of rank, this is a demotion. The officials and scholars who associated with him all said, "When Mr. So-and-so was the Magistrate of Hoeryeong, his administration was successful and his kindness was widespread; his governance was brilliant. Upon entering the Ministry, he was upright, and his handling of lawsuits was very fair, for which his superiors praised him. Now, following the regular order, he has been sent out, and he should naturally have received the seal of a prefecture or city. Yet Mr. So-and-so retreated and kept to his simplicity, not waiting for a moment, and sought the Inje County to leave." Inje is in the midst of ten thousand mountains, as small as a peck, and no different from Hoeryeong. And Mr. So-and-so is governing it again; is this not a waste, with no place to display his accumulated talents? I heard this and said, "No, no. My brother's ambition is fulfilled. My brother is gentle and peaceful, and quick in his work. Since he was young, he has studied diligently and is famous for his mastery of poetry and prose. His family hoped he would achieve success. If he had advanced through a single examination, where would he not be appropriate? Having already bowed his head to follow the path of an official, even if his service is for poverty, his ambition is to settle the hundred-mile region and repay the duty of his family without letting it fall. Even if my brother had waited a little and received a famous prefecture, it would be nothing more than the abundance of supplies and the splendor of his guards. Why would my brother enjoy this? Although my brother's spirit is not declining and he can still handle complex matters, I am old, and he is one year older than me; it is clear that his prime years are waning. Is today not the time for us to cherish and nurture our energy? Inje County has simple customs and few affairs, and the people's livelihood is thin. Recently, there has been successive famine and decay. My brother must prioritize balancing taxes and repairing the damage, warming them with the spring sun so that they may be happy. Also, he should advance the local scholars and guide them well, and cultivate the scholarly spirit so that the remote valleys may have something to be encouraged by. Then he can be said to have fulfilled his duty and repaid the nation's grace. The size of the county does not matter, and my brother can handle it with ease. I am already sitting and imagining my brother's official life: rising in the morning to attend to business, with mountain deer in the courtyard and green forests filling his desk, moss growing on the seal box, and occasionally going out to wander among the mountain streams. It is as if he has the joy of a secluded hermit, without knowing the entanglement of official life. Furthermore, if he achieves the elixir like Gou Lou, his aging face will gradually turn fresh. Compared to those who are busy with complex matters, how is the gain and loss? When we meet again one day, I will take his hand and congratulate him.

인제 현령으로 떠나는 현명한 재상을 보내며
나의 삼종형 중차 씨가 형부 낭중을 따라 인제 현령으로 나갔다. 품계로 보면 좌천이다. 그와 교유하던 대부와 선비들이 모두 말하기를, "모보가 회령의 현령일 때 정치가 이루어지고 은혜가 널리 퍼져 그 다스림이 은은하였다. 중앙에 들어와서는 낭관으로서 송사를 듣는 것이 매우 공평하여 상관들이 칭찬하였다. 이제 순서에 따라 나갔으니 마땅히 군부의 인장을 얻어야 할 것인데, 모보는 물러나 소박함을 지키며 조금도 기다리지 않고 인제 현을 구하여 떠났다."라고 하였다. 인제는 만산 속에 있어 되박만 한데 회령과 다를 바가 없다. 그런데 모보가 또 그곳을 다스리니, 이는 재능을 펼칠 곳이 없어 헛되이 낭비하는 것이 아니겠는가? 내가 이를 듣고 말하였다. "아니오, 아니오. 우리 형의 뜻은 이루어졌소. 형은 성품이 화평하고 일에 민첩하며, 젊어서부터 학문을 닦아 사부에 이름이 났으니, 온 집안이 그 성공을 바랐소. 만약 과거를 통해 나아갔다면 어디인들 적절하지 않았겠소? 이미 머리를 숙여 관직의 길을 따랐으니, 그 벼슬이 비록 가난 때문이라 해도 그 뜻은 백 리 땅을 편안하게 하여, 대대로 내려온 집안의 분의를 떨어뜨리지 않고 보답하려는 것이오. 설령 형이 조금 기다려 이름난 고을을 얻었다 한들, 공급이 풍족하고 호위가 성대한 것일 뿐이니 형이 무엇 때문에 이를 즐기겠소? 형은 비록 정신이 쇠하지 않아 아직 복잡한 일을 처리할 수 있지만, 나는 늙었고 형은 나보다 한 살이 많으니 전성기보다 쇠한 것을 알 수 있소. 오늘날 우리 무리가 어찌 정력을 아껴 길러야 할 때가 아니겠소? 인제는 풍속이 순박하고 일이 간단하며 백성들의 생업이 박하고, 근래에는 흉년이 이어져 쇠락하였소. 형은 반드시 세금을 평탄하게 하고 폐단을 보충하는 것을 우선으로 하여, 봄볕처럼 따뜻하게 하여 백성들이 화기애애하게 하시오. 또 그 고을의 자제들을 나아가게 하여 잘 인도하고 선비의 풍도를 닦게 하여, 먼 골짜기에도 흥기하고 권장할 것이 있게 하시오. 그러면 그 직분을 다하여 나라의 은혜에 조금이나마 보답했다고 할 수 있을 것이오. 군현의 크고 작음은 다를 바가 없으니, 형은 이곳에서 그 다스림을 더욱 여유 있게 할 수 있을 것이오. 나는 벌써 형의 관직 생활을 상상해 보오. 아침에 일어나 일을 살피는데 산사슴이 뜰에 있고 숲의 푸름이 책상에 가득하며, 인장 함에 이끼가 끼고 때때로 나가 산골짜기 사이를 소요하니, 마치 은둔의 즐거움이 있는 듯하여 관직의 얽매임을 스스로 알지 못할 것이오. 또한 구루에서 단약을 이루듯 쇠한 얼굴이 조금씩 윤기가 돌 것이니, 저 복잡한 일을 처리하느라 바쁜 이들과 비교하면 득실이 어떠하겠소? 훗날 다시 마주 앉으면 아우가 손을 잡고 형을 위해 축하하겠소.

541. 覺爽軒記〔原注:乙丑在金城時〕

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_226B, ITKC_MO_0436A_A163_226C ...

원문

余不佞爲養。請于□朝。忝守是邦。則見其署宇庳隘。邑且峽而陋。未有池榭幽瓌之觀。可以嬉游而娛志者。已而得寢之西偏。所謂覺爽軒者。遂以爲燕居之室。而時治簿書其中。且以其據外內之交也。暇日雖不及出莅堂皇。而爰以接賓客列觴几。民之以事至者。亦皆引進而聽之。蓋適於偃休處靜。而又於聽事無碍。是卽前政尹侯以健氏拓隙地而新築者。頃之尹侯以書來。敍其經始之勞。誇其登望之致。而俾余爲之記。余未詳覺爽之旨果何居。姑未有以復也。仍觀其地勢朗塏。軒牖潔整。屋廑數楹。且無丹雘礱斲之侈。而其淸遠幽曠之觀。殆與山巓水涯崇臺延閣侔矣。旁挾林麓。下瞰風雨。涵白攢翠。朝暮千狀。左右羣巒。不勞眺望。而映帶環朝於庭廡之下。邑之井里。枌楡與耘者塗者歌呼者。皆可坐而指數之。每角巾宴坐。披襟嘯詠。四山爽氣。在我几席。自覺氣淸而神豁。超然不自知纓弁之束而米鹽之撓也。則名軒之義。其庶在是乎已。又益得侯之爲政。旁聽民誦焉而後。始知斯義也。蓋不專指高明游息之地。視無壅氣無煩而已。意者。其有取於昔人貪泉覺爽之語哉。余聞侯之爲是邑。旣以威刑肅物。而其惠又春煦也。剗宿蠹。振窳政。流逋之民。莫不袵席。而耕農之子。悉知絃誦。皆侯力也。政聲流聞于□朝。民且翕然鼓舞之。而遽以疾謝官歸矣。然此猶績也。猶不足以盡侯美。聞侯居官廉白。邑入素不饒。蠲私賦甚衆。而庫庾充羡。及其歸。苟舟也則殆將載以鬱林之石。推是以觀之。是邦固無貪泉。誠有之而使侯一歃。其心必益澄爽而無汙也決矣。夫然則覺爽。蓋侯實錄也。旣以是自飭。又斤斤乎揭扁于斯。欲以勉諸後。其用志不已勤乎。噫。士大夫立朝大致。必以淸白爲本。而州縣之職。身親錢穀。是尤所當謹也。今脂膩之物近。輒易以汙人比。則皆猶之貪泉也。夫人於此。不特不爲之遽懷千金。其志又能益爽焉。則是固氷蘗卽無論。雖其下於此者。豈不在顧念斯義。而自飭勵如何哉。乃以是說復於侯。侯雖退讓不自居。而曰。覺爽固軒勝。而寓戒亦吾志也。余遂以其說爲記。而張之壁。請與吾黨諸君子。莅是邦者勉之。時崇禎後乙丑仲夏。達城徐宗泰魯望甫。記。

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Record of Gaksangheon (Original Note: When in Geumseong in the Eulchuk Year)
I, unworthy as I am, requested to serve this region to support my parents. Upon arriving, I saw that the government office was low and narrow, and the county was in a gorge and shabby, lacking the view of ponds and pavilions where one could play and amuse one's mind. Soon after, I found a place on the western side of the sleeping quarters, called Gaksangheon, and made it my room for daily life. I sometimes handled official documents there, and because it was located at the intersection of the inner and outer areas, even if I could not go out to the main hall on my days off, I could receive guests and set up wine tables there. Those who came for official business were also brought in and heard. It was suitable for resting and staying quiet, and it did not hinder the hearing of official matters. This was what the previous magistrate, Lord Yun Yijian, had built by clearing the vacant land. After a while, Lord Yun sent a letter describing the labor of starting it, boasting of the view from it, and asking me to write a record for it. I did not yet understand the meaning of "Gaksang" (Awakening to Refreshment), so I did not reply. I observed that the terrain was bright and high, the windows and doors were clean and tidy, and the house was only a few bays long. It lacked the extravagance of red paint and carving, but its view of being clear, distant, secluded, and vast was almost comparable to the high platforms and extended pavilions on mountain peaks or by the water. To the side, it embraced the forest foothills, and below, it overlooked the wind and rain. It contained white clouds and gathered green, with a thousand shapes in the morning and evening. The surrounding peaks did not require effort to view, and they reflected and circled under the courtyard corridors. The wells and villages of the county, the mulberry and elm trees, and those who were weeding, those who were painting, and those who were singing—all could be counted while sitting. Every time I sat in a banquet with a headscarf, opened my chest, and whistled and chanted, the refreshing energy of the four mountains was on my desk. I felt my spirit clear and my mind expanded, transcending and not knowing that I was bound by official caps or troubled by the trivialities of life. Then the meaning of naming the pavilion must lie in this. I also learned more about the Lord's governance and listened to the people's praise, and only then did I begin to understand this meaning. It does not refer exclusively to a place for high-minded rest; it means seeing nothing blocked and having no troubled energy. I suspect it takes from the words of the ancients about the "Greed Spring" and "Awakening to Refreshment." I heard that when the Lord governed this county, he used strict laws to discipline things, but his kindness was like the warmth of spring. He cut away old evils, shook off lazy governance, and the fleeing people all returned to their homes, and the children of farmers all knew how to study. This was all the Lord's effort. His political reputation reached the court, and the people were united and danced with joy, but he suddenly resigned due to illness and returned home. However, this is still just an achievement; it is not enough to exhaust the Lord's beauty. I heard that the Lord was honest and clean while in office, and the county's income was not originally abundant, but he exempted many private taxes, yet the granaries were full. When he returned, if he had a boat, he would have almost loaded it with the stones of Yulin. Looking at it from this perspective, this region certainly has no "Greed Spring." If it truly had one and the Lord drank from it once, his heart would surely become more clear and refreshing without any pollution; this is certain. If so, "Gaksang" is the Lord's true record. Having disciplined himself with this, and then carefully hanging the plaque here to encourage those who come after, is his intent not diligent? Alas, the great ambition of a scholar-official in standing at court must be based on purity and whiteness, and the duty of a county magistrate, who personally handles money and grain, is especially something that must be handled with caution. If one is close to greasy things and easily polluted, then all are like the "Greed Spring." If a person here not only does not suddenly harbor a thousand pieces of gold, but his ambition can also become more refreshing, then even if we don't discuss the "Ice and Pine," even those below this, would they not reflect on this meaning and discipline themselves? I replied to the Lord with this statement. Although the Lord was modest and did not claim it for himself, he said, "Gaksang is indeed a beautiful pavilion, and lodging a warning is also my ambition." I then wrote this statement as a record and hung it on the wall, asking the gentlemen of our group who govern this region to strive for it. Time: Mid-summer of the Eulchuk year after the Chongzhen era. Recorded by Xu Zongtai (Luwang) of Dalseong.

각상헌기 (원주: 을축년 금성에 있을 때)
나 같은 불초한 사람이 부모를 봉양하기 위해 조정에 청하여 이 고을을 지키게 되었는데, 관청 건물이 낮고 좁으며 고을 또한 골짜기에 있어 누추하여, 마음을 즐겁게 하고 뜻을 기릴 만한 연못이나 정자의 경치가 없었다. 얼마 후 침소의 서쪽 편에서 이른바 각상헌이라는 곳을 얻어, 마침내 거처하는 방으로 삼고 때때로 그 안에서 장부를 다스렸다. 또 안팎이 교차하는 곳에 자리 잡고 있어, 한가한 날에는 비록 당당하게 정청에 나가지 못하더라도 이곳에서 손님을 접대하고 술상을 차리기도 하였다. 백성들이 일 때문에 찾아오면 모두 인도하여 그 말을 들었다. 대개 편안히 쉬고 고요히 머물기에 적당하면서도 정사를 듣는 데 방해가 되지 않았다. 이는 바로 전임 현령 윤후 이건이 빈터를 개척하여 새로 지은 것이다. 얼마 뒤 윤후가 편지를 보내 그 시작의 수고로움을 서술하고, 그곳에 올라 바라보는 경치를 자랑하며 나에게 기문을 써달라고 하였다. 나는 아직 '각상'의 뜻이 과연 어디에 있는지 자세히 알지 못하여 잠시 대답하지 못하였다. 그대로 그 지세를 보니 밝고 높으며, 창문과 문이 깨끗하고 정돈되어 있었다. 집은 겨우 몇 칸에 불과하고 단청이나 조각의 사치함도 없었으나, 그 맑고 멀며 그윽하고 넓은 경치는 거의 산봉우리나 물가에 있는 높은 대나 정자와 견줄 만하였다. 곁으로는 숲과 언덕을 끼고 아래로는 비바람을 내려다보며, 흰 구름을 머금고 푸른빛을 모아 아침저녁으로 천 가지 모양을 하였다. 좌우의 여러 산봉우리는 애써 바라보지 않아도 뜰과 행랑 아래로 비치고 둘러싸여 있었다. 고을의 마을과 느릅나무와 뽕나무, 그리고 밭 가는 자, 길 닦는 자, 노래 부르는 자들을 모두 앉아서 손가락으로 꼽을 수 있었다. 매번 각건을 쓰고 편안히 앉아 옷깃을 열고 휘파람 불며 시를 읊으면, 사방 산의 상쾌한 기운이 내 책상 위에 있었다. 스스로 기운이 맑고 정신이 트이는 것을 느껴, 초연하게 관직의 얽매임이나 사소한 일의 번거로움을 알지 못하였다. 그렇다면 정자의 이름을 지은 뜻이 아마도 여기에 있을 것이다. 또 후의 정치를 더 듣고 백성들의 칭송을 곁에서 들은 뒤에야 비로소 이 뜻을 알게 되었다. 대개 높고 밝은 곳에서 쉬는 것만을 가리키는 것이 아니라, 막힘이 없고 번거로운 기운이 없음을 본 것이다. 생각건대 옛사람의 '탐천'과 '각상'이라는 말에서 취한 것이 아닐까 한다. 내가 듣기로 후가 이 고을을 다스릴 때 위엄 있는 형벌로 사물을 엄숙하게 하였으나, 그 은혜는 또 봄볕처럼 따뜻하였다. 묵은 폐단을 깎아내고 나태한 정치를 떨쳐버리니, 떠돌던 백성들이 돌아오지 않는 이가 없었고 농사짓는 자식들이 모두 글 읽는 소리를 알게 되었으니, 모두 후의 힘이었다. 정치의 명성이 조정에 들리고 백성들이 한결같이 기뻐하며 춤추었는데, 갑자기 병으로 벼슬을 사양하고 돌아갔다. 그러나 이는 오히려 공적일 뿐이며, 후의 아름다움을 다하기에는 부족하다. 듣건대 후는 관직에 있을 때 청렴하고 결백하여, 고을의 수입이 본래 넉넉하지 않았는데도 사적인 세금을 많이 면제해주었으나 창고는 가득 찼다고 한다. 그가 돌아갈 때 만약 배가 있었다면 거의 울림의 돌을 실었을 것이다. 이를 미루어 보건대, 이 고을은 본래 탐천이 없었다. 진실로 있었다 하더라도 후가 한 번 마시게 했다면 그 마음은 반드시 더욱 맑고 상쾌해져서 더러워지지 않았을 것이 분명하다. 그렇다면 '각상'은 후의 실록이다. 이미 이것으로 스스로를 단속하고, 또 꼼꼼하게 편액을 이곳에 걸어 후인들을 격려하려 하였으니, 그 뜻을 쓴 것이 어찌 부지런하지 아니한가! 아, 사대부가 조정에 서는 큰 뜻은 반드시 청렴결백을 근본으로 삼아야 하며, 주현의 직분은 몸소 돈과 곡식을 다루니 이는 더욱 삼가야 할 바이다. 지금 기름진 물건이 가까이 있어 쉽게 사람을 더럽히는 것과 비교하면, 모두 탐천과 같다. 사람이 이곳에서 갑자기 천금을 품지 않을 뿐만 아니라 그 뜻이 더욱 상쾌해질 수 있다면, 이는 본래 빙벽은 논할 것도 없고, 그보다 못한 자라도 어찌 이 뜻을 돌아보고 스스로 단속하고 격려하지 않겠는가? 이에 이 말로 후에게 대답하였다. 후는 비록 겸양하여 스스로를 내세우지 않았으나 말하기를, "각상은 진실로 정자가 아름답기도 하지만, 경계를 담는 것 또한 나의 뜻이다."라고 하였다. 나는 마침내 그 말을 기문으로 삼아 벽에 걸고, 우리 무리 중 이 고을을 다스리는 자들과 함께 힘쓰기를 청한다. 때는 숭정 후 을축년 중하. 달성 서종태 노망보가 기록하다.

542. 晩靜堂記〔原注:己巳〕

문체: 序跋類 / 序類

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余不佞蹇鈍寡學。實無供世之資。而愚不自揆。謬登朝路。沈沒擾攘於聲利之塗。殆十許年矣。今乃幸而淪放。自佚於山阿寂寞之濱。意者。賴天之靈。由是而收攝身心。休養晩境。庶有以得其迷復之功。則此亦豈非我□聖明終始生成大惠也。遂於所居山舍之側。因隟地作一室。而扁之曰晩靜。其義也果何居。蓋紀實也。而且有所期望於方來也。犬馬之年。今三十有八。閱世旣多矣。意且頹然而倦矣。行將晼晩衰暮。而始能趨乎靜。則此實錄也。然人之病。每患於動處多。而世故易有以搖奪。則余亦安保其不終日而無變乎。故因以是自警而矢之。其意蓋庶乎愈晩而愈靜云爾。此則所以期望者存矣。其靜之樂何如。潛伏深隩。收聲閉影。超乎身無纓紱之縛。而門絶軒駟之喧。窅乎雲月之與居。而澹乎魚鳥之與徒。此蓋山居以來。處靜大略也。每當山關却掃。舒日如年。林莽悄闃。萬竅俱沈。衆山朝軒。爽氣在席。或少飮嘯詠。銷散幽憂。或淨几淸薰。玩心墳籍。其默也如淵。而其虛而靚也如畏壘。其經戶也而無人。其披帷也而斯在。雖宵晝之靜。其端不同。而其爲樂也無窮。使人深悔其失之於早而得之也晩。回思向之馳驟乎市朝。勞弊乎形神。則輒不勝其怵然自失。而愧汗之霑衣也。從今以往。心日益靜。身日益閒。形日以腴而神日以王。跡日以閟而趣日以高。倘或造物者。假我以永年。則自艾而耄。自耄而及夫桑楡之境。永守丘樊。嬉怡焉。無或改乎今日之靜。是余志也。山阿之靈。俱聽之矣。抑有一說焉。不佞雖非知斯學者。然嘗聞爲學而偏騖乎靜。則易墮於異學空玅之域。其用功界分。蓋不可以毫釐差也。而第觀凡學之得力處。終莫如靜。周子主靜之說。誠有以也。今余所謂靜。特是林野間偃息之靜。非所擬議於斯者。然亦豈謂遺棄天下一切事物而後。始得夫靜哉。張南軒曰。要須靜以涵動之所本。察夫動以見靜之所存。動靜相須。體用不離而後。爲無滲漏。朱夫子深取斯言。則請亦並以是自勉焉。

在己巳冬。歸豐壤田舍。新成草堂。遂扁之以是名。作此記。粘之壁。今易以新紙。移付于此。

記中。自矢有永守丘樊之語。而後五年。脚跟不牢。復出世路。沈沒而不得返于舊廬。每覩林壑。赧然深愧也。屈指于今。居然二十餘年。余之髮種種。氣力都盡。已飾巾矣。居室雖移於此。其志則一。今則可以實踐前言矣。庚寅秋。書。

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Record of Manjeongdang (Late Quiet Hall) [Original Note: Gisa Year]
I am a person of no talent, clumsy, and lacking in learning; I truly possess no qualifications to serve the world. Yet, foolishly, I did not measure my own capacity and mistakenly stepped onto the path of officialdom, sinking into the turmoil of fame and profit for nearly ten years. Now, fortunately, I have been cast aside and am enjoying leisure on the quiet shores of the mountains. I think that, relying on the spirit of Heaven, I can now collect my body and mind, rest in my twilight years, and perhaps attain the merit of returning from my confusion. Is this not the great, life-giving grace of our wise and brilliant King from beginning to end? Thus, beside the mountain cottage where I reside, I used a vacant piece of land to build a room and named it "Manjeong" (Late Quiet). What is the meaning of this? It is to record the truth and also to express an expectation for the future. I am thirty-eight years old, the age of a dog or horse, and have seen much of the world. My spirit is already weary and flagging. As I am about to enter the late, declining years of my life, I am finally able to pursue quietude; this is the true record. However, the illness of man is that he often suffers from being in the midst of movement, and worldly affairs easily shake and seize him; how can I guarantee that I will not change before the day is out? Therefore, I use this to warn myself and make a vow. The intention is to hope that the later it gets, the quieter I become. This is where my expectation lies. What is the joy of this quietude? It is to lie hidden in deep recesses, to withdraw one's voice and hide one's shadow, to be free from the bonds of official robes, and to have the gate cut off from the noise of carriages. It is to be deep and distant, dwelling with the clouds and the moon, and to be calm, keeping company with fish and birds. This is the general outline of living in quietude since I began dwelling in the mountains. Whenever the mountain pass is swept clean, the days stretch out like years. The forest is silent and still, and all the myriad apertures are hushed. The mountains bow toward the pavilion, and refreshing air fills the mat. Sometimes I drink a little and chant poems to dispel deep sorrows; sometimes I sit at a clean desk with clear incense, playing with my mind through the classics. Its silence is like an abyss, and its emptiness and stillness are like the mountain of Weilei. When one passes the door, there is no one; when one lifts the curtain, there it is. Although the quiet of night and day differs in its manifestation, the joy it brings is endless. It makes one deeply regret having lost it early and having gained it only late. Looking back at how I used to rush through the markets and courts, exhausting my body and spirit, I cannot help but feel terrified and lost, with shame and sweat soaking my clothes. From now on, my heart will grow quieter day by day, my body more at leisure, my form more nourished, and my spirit more vigorous. My traces will be more hidden, and my interests more refined. If the Creator grants me a long life, I will cultivate myself until I am old, and from old age reach the twilight years, forever guarding my hills and fields, living in joy, and never changing this quietude of today. This is my will. May the spirits of the mountain hear it. There is one more thing to say. Although I am not a scholar who knows this, I have heard that if one is biased toward quietude in learning, one easily falls into the realm of heterodox, empty, and mysterious teachings. The boundaries of applying effort cannot be off by even a hair's breadth. However, looking at where all learning finds its strength, nothing is better than quietude. Master Zhou’s theory of "revering quietude" is truly well-founded. The quietude I speak of now is merely the rest found in the forests and fields; it is not what is discussed in that context. But does this mean one must abandon all things in the world to attain quietude? Zhang Nanxuan said, "One must use quietude to contain the foundation of movement, and observe movement to see where quietude resides. Only when movement and quietude rely on each other, and substance and function are not separated, can there be no leakage." Master Zhu deeply approved of these words, so I ask to encourage myself with this as well.

In the winter of the Gisa year, I returned to my farmhouse in Pungyang and newly completed a grass hut. I named it with this name and wrote this record, pasting it on the wall. Now, I have replaced it with new paper and moved it here.

In the record, there was a vow to "forever guard the hills and fields," but five years later, my footing was not firm, and I went out into the world again, sinking into it and unable to return to my old cottage. Whenever I see the forests and ravines, I feel ashamed and deeply embarrassed. Counting the years until now, it has been twenty-odd years. My hair is gray, my strength is exhausted, and I have already adorned my cap (reached old age). Although my residence has moved here, my will remains the same. Now, I can truly put my previous words into practice. Written in the autumn of the Gyeongin year.

만정당기(晩靜堂記) [원주: 기사년]
나는 재주가 없고 둔하며 배움이 적어, 세상에 쓰일 만한 자질이 전혀 없다. 그런데도 어리석게 스스로를 헤아리지 못하고 잘못 조정의 길에 올라, 십 년 가까이 명예와 이익의 길에서 허우적거리며 침몰해 있었다. 이제 다행히 버림받아 산골의 적막한 곳에서 스스로 편안히 지내고 있다. 생각건대, 하늘의 영험함에 힘입어 이로써 몸과 마음을 거두어들이고 노년을 휴양한다면, 미혹에서 돌아오는 공부를 얻을 수 있지 않을까 한다. 그렇다면 이것이 어찌 우리 성명(聖明)하신 임금님의 처음부터 끝까지 보살펴 주시는 큰 은혜가 아니겠는가. 마침내 거처하는 산가(山舍) 곁의 빈 땅을 이용해 방 하나를 만들고 ‘만정(晩靜)’이라 이름 붙였다. 그 뜻은 과연 무엇인가? 실상을 기록한 것이며, 또한 앞으로 올 날들에 대한 기대를 담은 것이다. 개나 말 같은 나의 나이, 이제 서른여덟이니 세상을 겪은 것이 이미 많다. 뜻은 이미 쇠락하여 피곤해졌다. 장차 늙고 쇠퇴해질 터인데, 이제야 비로소 고요함을 좇을 수 있게 되었으니, 이것이 실록(實錄)이다. 그러나 사람의 병폐는 늘 움직이는 곳에서 많이 생기고, 세상일은 쉽게 사람을 흔들어 빼앗으니, 내가 어찌 하루도 변함없으리라고 보장하겠는가. 그러므로 이로써 스스로 경계하고 맹세하는 것이다. 그 뜻은 아마도 늦으면 늦을수록 더욱 고요해지기를 바란다는 말일 것이다. 이것이 바로 기대하는 바이다. 그 고요함의 즐거움은 어떠한가. 깊은 곳에 잠복하여 소리를 거두고 그림자를 감추며, 몸은 벼슬의 굴레에 얽매이지 않고, 문밖은 수레의 소란함이 끊긴다. 아득히 구름과 달과 함께 거처하고, 담담히 물고기와 새들과 벗한다. 이것이 산에 산 이후로 고요함을 처하는 대략이다. 산의 빗장을 닫고 쓸어버리면, 하루가 일 년처럼 길게 느껴진다. 숲은 고요하고, 만물의 구멍은 모두 잠긴다. 뭇 산은 정자를 향해 조례하고, 상쾌한 기운이 자리에 가득하다. 때로는 술을 조금 마시고 시를 읊으며 그윽한 근심을 흩어버리고, 때로는 깨끗한 책상에 맑은 향을 피우며 마음을 경전과 역사책에 노닌다. 그 침묵은 연못과 같고, 그 비어 있고 고요함은 외루(畏壘)와 같다. 문을 지나가도 사람이 없고, 휘장을 걷으면 바로 그곳에 있다. 밤낮의 고요함이 그 단서는 다르지만, 그 즐거움은 끝이 없다. 일찍 잃고 늦게 얻은 것을 깊이 후회하게 만든다. 지난날 저잣거리와 조정에서 질주하며 몸과 정신을 피로하게 했던 것을 돌이켜보면, 문득 스스로를 잃어버린 듯 두려움을 이기지 못해 부끄러운 땀이 옷을 적신다. 이제부터 마음은 날로 고요해지고, 몸은 날로 한가해지며, 형체는 날로 살찌고 정신은 날로 왕성해질 것이다. 자취는 날로 감추어지고 취향은 날로 높아질 것이다. 혹시 조물주가 나에게 긴 세월을 빌려준다면, 스스로를 다스려 늙음에 이르고, 늙어서는 상유(桑楡, 노년)의 경지에 이르러, 영원히 언덕과 밭을 지키며 즐겁게 지내리라. 오늘과 같은 고요함을 바꾸지 않는 것이 나의 뜻이다. 산골의 영험함이여, 모두 들어주기를 바란다. 또 한 가지 할 말이 있다. 내가 비록 이 학문을 아는 자는 아니지만, 일찍이 듣기로 학문을 함에 있어 고요함에만 치우치면 이단(異學)의 텅 빈 묘한 영역에 빠지기 쉽다고 하였다. 그 공부의 경계는 털끝만큼도 차이가 있어서는 안 된다. 그러나 모든 학문이 힘을 얻는 곳을 살펴보면, 결국 고요함만 한 것이 없다. 주자(周子)의 주정설(主靜說)은 참으로 일리가 있다. 지금 내가 말하는 고요함은 단지 숲과 들에서 쉬는 고요함일 뿐, 여기서 논하는 것과는 다르다. 그러나 어찌 세상의 모든 사물을 버린 뒤에야 비로소 고요함을 얻을 수 있다고 하겠는가. 장남헌(張南軒)이 말하기를, “모름지기 고요함으로 움직임의 근본을 함양하고, 움직임을 살펴 고요함이 머무는 곳을 보아야 한다. 움직임과 고요함이 서로 필요로 하여 체(體)와 용(用)이 떨어지지 않아야 빈틈이 없다”고 하였다. 주부자(朱夫子)께서 이 말을 깊이 취하셨으니, 나 또한 이로써 스스로 힘쓰기를 청한다.

기사년 겨울, 풍양의 농가로 돌아와 초당을 새로 완성했다. 마침내 이 이름으로 편액을 걸고 이 글을 지어 벽에 붙였다. 이제 새 종이로 바꾸어 이곳으로 옮겨 적는다.

기록 중에 ‘영원히 언덕과 밭을 지키겠다’는 맹세가 있었는데, 그 후 5년 만에 발걸음이 견고하지 못해 다시 세상길로 나갔고, 침몰하여 옛집으로 돌아오지 못했다. 숲과 골짜기를 볼 때마다 얼굴이 화끈거리고 깊이 부끄러웠다. 손꼽아 보니 지금 벌써 20여 년이 지났다. 나의 머리는 희끗희끗하고 기력은 다하여 이미 관을 썼다(늙었다). 거처는 비록 이곳으로 옮겼으나 그 뜻은 하나이니, 이제야말로 앞선 말을 실천할 수 있게 되었다. 경인년 가을에 쓰다.

543. 泛翁洪公墳山圖記〔原注:丁亥〕

문체: 序跋類 / 序類

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孝子奉先之思。無窮已矣。旣擇其宅兆而安之矣。刻石紀事。以昭其懿美。又埋銘幽隧。爲千百年計。則其爲丘墓表揚永固之地者備矣。而其思猶無窮已焉。則又爲之記載山川位置之詳。書諸策而貽來嗣。使久遠之後。按之而可識其處。雖使石有時而泐。陵谷有時而堙變。寧有不得辨且識之憂哉。故禮曹參議泛翁洪公衣履之葬。在楊州治東豐壤故縣縣倉里卯向之原。胤子牧使公士中氏，持憲君士吉。夙夜竭力。改擇是原。營治樹碣。刻公事行。手植松榟。買田其下。於墓道事。纖鉅靡不具矣。又以公墳山圖。俾余爲之記。蓋將以載之于公文集中。永以眎遠也。嗚呼。其奉先之思。誠無窮已矣。余嘗拜公墓。覽其山川。鬱紆翕然而風氣聚焉。則知其爲吉阡。今按其圖。楊州之東。有注葉山。山下□光陵在焉。其山一支。南迤十餘里。爲柏峴。自峴南去數百步。一山陡起。名城山。有故城遺址。自城山。負亥東落南轉數節。有小石峰。又東折數節。立金星峰。而開斯區焉。卜墓之岡。正據一局之中央也。其東而遠。則天磨，普通諸山。蒼翠浮天。掛蘿峴在其間。北而近則泉岾山。山有貴葬。松檜鬱然。傍有九理峰。障蔽左麓之低處。□太祖大王行宮舊基。在東北二里。至今□御氣怳有覩於川原之間。蓼連坪巨野。在東一牛鳴地。通逵經之。卽走嘉平，抱川道也。大川自北逶迤而來朝于墓山。漫衍縈廻而南。爲王山灘。出洞少南百許步。層壁峙而俯臨川流。襍樹蓊蘙。澄心石三字刻于巖。越數岡東南二里。雙樹驛村也。墓旁東北百餘步。縣倉也。西北距州治三十里。西距都城東門四十五里。碣石豎于墓東南三十一步。丙舍在東九十步。扁以永思。牧使公兄弟所留止也。泛翁公。以儒雅進厚負文苑之望。壽位不稱其德。而遺集將永世而流傳。則斯記也庶幾其隨之而不泯矣。丁亥仲冬。

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Record of the Mountain Tomb of Pan-ong Hong Gong [Original Note: Jeonghae Year]
The filial son's thoughts of serving his ancestors are endless. Having already chosen the burial site and laid them to rest, he carves stones to record the events to manifest their virtues and beauty, and buries inscriptions in the deep tunnel to plan for a thousand or a hundred years; thus, the preparations for a place to honor and permanently secure the tomb are complete. Yet, if his thoughts are still endless, he then records the details of the mountain and river locations, writes them in a book, and leaves them for future descendants, so that in the distant future, they may follow the record and recognize the place. Even if the stone eventually wears away and the hills and valleys change, how could there be any worry about not being able to distinguish and identify it? Therefore, the burial of Pan-ong Hong Gong, who was an official in the Ministry of Rites, is located at the origin facing the rabbit (east) in the old county of Pungyang, east of the Yangju government office, in Hyeonchang-ri. His sons, the Magistrate Gong-si-jung and the Inspector Gong-si-gil, exhausted their efforts day and night to re-select this site, manage it, plant stones, carve the official's deeds, personally plant pines and catalpas, and buy fields below it. Regarding the path to the tomb, there is nothing that is not complete. They also asked me to write a record of the mountain tomb of the official, to be included in the official's collected works and shown to future generations forever. Alas, his thoughts of serving his ancestors are truly endless. I once bowed at the official's tomb and looked at the mountains and rivers; they were lush and gathered the energy of the wind, so I knew it was a propitious site. Now, checking the map, to the east of Yangju is Mt. Juyeop, and below the mountain is the Gwangneung Royal Tomb. One branch of the mountain stretches south for more than ten li to become Baekhyeon. A few hundred paces south from the pass, a mountain rises steeply, named Seongsan, where the ruins of an old fortress remain. From Seongsan, leaning against the northwest and falling east, then turning south for several sections, there is a small stone peak. Turning east for several sections again, it stands as Geumseong Peak, opening up this area. The hill chosen for the tomb is exactly in the center of this formation. Far to the east, Mt. Cheonma and Mt. Botong are lush and green, floating in the sky, with Gwarohyeon between them. Near to the north is Mt. Cheonjeom; the mountain has a noble burial site, with pines and cypresses lushly growing. Beside it is the Gu-ri Peak, which shields the low part of the left ridge. The old site of the palace of King Taejo is two li to the northeast; even now, the royal aura seems to be visible between the rivers and plains. The vast field of Yoryeonpyeong is one ox-bellowing distance to the east, where the main road passes; it is the road leading to Gapyeong and Pocheon. A large river winds from the north and bows to the tomb mountain, flowing and circling to the south to become Wangsan Rapids. A hundred paces south of the cave, a layered cliff stands, overlooking the river, with dense trees. The three characters "Cheongsimseok" (Clear Heart Stone) are carved on the rock. Crossing several hills two li to the southeast is the village of Ssangsu Station. A hundred paces northeast of the tomb is the county granary. It is thirty li west of the government office and forty-five li east of the capital's east gate. The tombstone stands thirty-one paces southeast of the tomb. The memorial house is ninety paces to the east, named "Yeongsa" (Eternal Thought), where the magistrate brothers stayed. Pan-ong Gong advanced with Confucian elegance and bore the reputation of the literary world; his longevity and position did not match his virtue, but his posthumous collection will be passed down forever, so this record will likely follow it and not perish. Mid-winter of the Jeonghae year.

범옹 홍공 분산도기(泛翁洪公墳山圖記) [원주: 정해년]
효자가 조상을 받드는 생각은 끝이 없다. 이미 묘 자리를 택하여 안치하고, 돌을 깎아 일을 기록하여 그 훌륭한 아름다움을 밝히며, 또 묘도(墓道)에 명문을 묻어 천년 백년을 기약한다면, 무덤을 표창하고 영원히 견고하게 하는 곳으로서의 준비는 갖추어진 것이다. 그런데도 그 생각이 여전히 끝이 없다면, 또 산천의 위치를 상세히 기록하여 책에 적어 후손에게 남겨, 먼 훗날에도 그것을 따라 그곳을 알아볼 수 있게 한다. 설령 돌이 때가 되어 닳아 없어지고, 능과 골짜기가 때가 되어 변하여 메워지더라도, 어찌 분별하고 알아볼 수 없을까 걱정할 일이 있겠는가. 그러므로 예조참의 범옹 홍공의 의복과 신발을 묻은 묘는 양주 치소 동쪽 풍양 옛 현의 현창리 묘향(卯向)의 언덕에 있다. 아들인 목사 공사중(公士中)과 지헌군 공사길(公士吉)이 밤낮으로 힘을 다하여 이 언덕을 다시 택하고, 경영하여 비석을 세우고, 공의 행적을 새기며, 손수 소나무와 가래나무를 심고, 그 아래에 밭을 샀으니, 묘도에 관한 일은 갖추어지지 않은 것이 없다. 또 공의 분산도(墳山圖)를 가지고 나에게 기문을 써달라고 하니, 이는 장차 공의 문집에 실어 영원히 먼 후대까지 보이려는 것이다. 아, 그 조상을 받드는 생각이 참으로 끝이 없구나. 내가 일찍이 공의 묘에 절하고 그 산천을 살펴보니, 울창하고 굽이쳐 기운이 모여 있으니 길지(吉地)임을 알겠다. 이제 그 그림을 살펴보니, 양주의 동쪽에 주엽산이 있고, 산 아래에 광릉이 있다. 그 산의 한 줄기가 남쪽으로 십여 리 뻗어 백현이 되었다. 고개에서 남쪽으로 수백 보 가면 산 하나가 가파르게 솟아 있는데 이름이 성산(城山)이며, 옛 성터가 남아 있다. 성산에서 해좌(亥坐)를 등지고 동쪽으로 떨어져 남쪽으로 몇 굽이 돌면 작은 돌봉우리가 있다. 또 동쪽으로 몇 굽이 꺾이면 금성봉(金星峰)이 서 있고, 이 구역이 열린다. 묘를 잡은 언덕은 바로 한 국면의 중앙에 자리 잡고 있다. 동쪽으로 멀리 보면 천마산, 보통산 등 여러 산이 푸르게 하늘에 떠 있고, 그 사이에 괘라현이 있다. 북쪽으로 가까이 보면 천점산이 있는데, 산에 귀한 묘가 있고 소나무와 노송나무가 울창하다. 곁에 구리봉이 있어 왼쪽 산기슭의 낮은 곳을 가리고 있다. 태조대왕의 행궁 옛터가 동북쪽 2리에 있는데, 지금까지도 어기(御氣)가 냇물과 들판 사이에 아른거리는 듯하다. 요련평의 큰 들판이 동쪽으로 소 울음소리 들릴 만한 거리에 있고, 큰길이 그곳을 지나가니 곧 가평과 포천으로 가는 길이다. 큰 내는 북쪽에서 굽이쳐 와서 묘산을 향해 조례하고, 넘실거리며 휘돌아 남쪽으로 흘러 왕산탄이 된다. 동굴에서 남쪽으로 백여 보 나오면 층층이 깎아지른 절벽이 냇물을 굽어보고 있고, 잡목이 우거져 있다. 바위에 ‘징심석(澄心石)’ 세 글자가 새겨져 있다. 몇 언덕을 넘어 동남쪽 2리에 쌍수역 마을이 있다. 묘 옆 동북쪽 백여 보 거리에 현창(縣倉)이 있다. 서쪽으로 주 치소에서 30리 떨어져 있고, 서쪽으로 도성 동대문에서 45리 떨어져 있다. 비석은 묘 동남쪽 31보 거리에 세워져 있다. 재실(齋室)은 동쪽 90보 거리에 있는데 ‘영사(永思)’라 편액하였으며, 목사 형제가 머물던 곳이다. 범옹 공은 유학의 우아함으로 나아가 문단의 명망을 크게 얻었으니, 수명과 지위가 그 덕에 미치지 못했으나, 남긴 문집이 영원히 세상에 흘러 전해질 것이니, 이 기문 또한 그 뒤를 따라 사라지지 않을 것이다. 정해년 중동(음력 11월).

544. 芙蓉堂重修記

문체: 序跋類 / 序類

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觀察使所治。必據一道都會。地大而物饒也。則必有樓臺池沼之觀。以藻飾其勝。而於焉待賓客。備游息。其名特聞。如原之浮萍閣。咸之觀風亭。是也。海州。卽觀察所莅營府。而關海間一都會也。山川之美。疆界之大。魚鹽財用之富。舟車民物之盛。自古而然。隱然爲國屛翰之重。以是觀察使必用朝之材望。而其倅貳。亦選焉。州客館之西。有扁以芙蓉之堂。蓋嘉靖丙戌所創也。以來百有餘年之間。屢閱變故。而猶免焚毀而巋然。至□孝廟季年己亥。牧使羅公星斗。見其棟宇歲久而陊。謀所以修葺之。故參判鄭公萬和時爲按使。喜聞而助其事。堂遂噲然以新。而又有先正之記文。今復五十餘年矣。□朝家改牧使。以判官爲貳者數年。而趙君命禎。以選來莅。趙君襲詩禮之訓。年盛材優。治事甫踰年。政成惠洽。暇則餘事及於修廢墜者多。時斯堂復多傷圮。有不可因仍。則觀察使鄭公是先慨然有重新之意。與趙君議叶。遂畀趙君而亟圖之。且助其功費。如己亥故事。鄭公故觀察公之孫也。觀察公按道時。髫年在侍。如陳長文着太丘車中。親覩改修事。今以才望。被□聖朝特簡。繩武按節。緬憶增感。固已深焉。則其銳意於重新玆堂。自有不能已者矣。未數月而功告訖。規模雖因其舊。而翬飛益以崇。丹雘益以煥。州人欣然改觀。克稱大府亭沼之美。自今使華賓客之戾止也。若得異境於闤闠之內。遐眺旁臨。樂其淸爽。皆可以忘其征役之勞。觀察公與半刺君。視政有間。時與之宴息于斯。不特舒精神供吟賞而已。乃於從容整暇之際。民憂征謨。有所商論而反復。則必有志嚮相照。籌計彌得者。然則斯堂也。豈止爲游觀之資哉。噫。時事艱矣。軍民熬然。在藩維之地。任字牧之責者。必不遑於宴息吟賞。而有得於下所稱商論政務者矣。余惟觀察公克承先美。其事又奇。趙君之理劇游刃。及於補弊之政。俱可艶而可喜。遂記其槪。以復趙君之請。仍念余未見斯堂。而嘗聞堂之勝矣。綠池環之。匝以高柳。而堂在水之中央。結構邃而逈都府中諸勝。而有之龍首，首陽諸山。並峙於數里間。嵐翠映帶池面。每當盛夏。芙蓉萬朶。雲錦爛然。乘月以小艇。游泳其間。水風微動。香徹心骨。令人意象。怳然在玄圃中也。余衰且病。無以一至而游覽。則臨筆悵然馳神而已。

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Record of the Renovation of Buyeongdang (Lotus Hall)
The place governed by a Governor must be a hub of the province, where the land is vast and products are abundant. Thus, there must be a view of pavilions and ponds to adorn its beauty, and there, guests are received and leisure is prepared. Its name is especially famous, such as the Bubyeonggak in Pyeongyang and the Gwanpungjeong in Hamheung. Haeju is the government office where the Governor resides, and it is a hub between the sea and the mountains. The beauty of its mountains and rivers, the vastness of its borders, the wealth of its fish, salt, and resources, and the prosperity of its boats, carriages, and people have been so since ancient times, silently serving as a heavy shield for the country. For this reason, the Governor must be a person of talent and reputation from the court, and his deputy is also carefully selected. To the west of the government guest house, there is a hall named "Buyeong" (Lotus), which was founded in the Byeongsul year of the Jiajing era. In the hundred-odd years since then, it has experienced many changes, yet it has escaped being burned down and stands tall. By the Gihae year, the final years of King Hyojong, Magistrate Na Seong-du saw that its pillars and beams were collapsing due to age and planned to repair them. Therefore, the then-Minister Jeong Man-hwa, who was the inspector, was happy to hear this and assisted in the work. The hall was then renewed, and there was a record by a former sage. Now, fifty-odd years have passed again. The court changed the Magistrate and appointed a Judge as the deputy for several years, and Zhao Jun Myeong-jeong was selected and arrived. Zhao Jun inherited the teachings of poetry and ritual, was in his prime, and had excellent talent. After governing for just over a year, his administration was successful and his kindness was felt. In his spare time, he did much to repair what was broken. At that time, this hall was again damaged and collapsed, and it could not be left as it was. The Governor, Jeong, was the first to express his intention to rebuild it and discussed it with Zhao Jun. He eventually entrusted it to Zhao Jun and planned it urgently, also assisting with the costs, following the precedent of the Gihae year. Governor Jeong is the grandson of the former Governor. When the Governor was inspecting the province, he was a young boy in attendance, like Chen Changwen sitting in the Taiqiu carriage, personally seeing the renovation work. Now, with his talent and reputation, he has been specially selected by the holy court to follow in his footsteps and inspect the province; his memories and emotions are already deep. Thus, his sharp intention to rebuild this hall is something he could not help but do. In less than a few months, the work was completed. Although the scale followed the old one, the eaves flew higher, and the red and green colors were more brilliant. The people of the province were happy and changed their view, fully matching the beauty of the government's pavilions and ponds. From now on, when envoys and guests arrive, it will be as if they have found a strange land within the market, looking far and wide, enjoying its freshness, and all will be able to forget the fatigue of their journey. When the Governor and the Deputy are free from governing, they often feast and rest here. It is not just for relaxing the spirit and chanting poems, but when they are calm and composed, they discuss the people's worries and administrative plans, and they will surely have their wills aligned and their calculations more successful. If so, is this hall merely for sightseeing? Alas, the times are difficult. The military and people are suffering. Those who hold the responsibility of governing in a frontier region must not be idle in feasting and chanting, but must have gained something from the administrative discussions mentioned below. I think that the Governor has successfully inherited the beauty of his ancestors, and his deeds are also strange. Zhao Jun's ability to handle complex tasks and his policies to supplement the shortcomings are both enviable and pleasing. I have recorded the outline to fulfill Zhao Jun's request. I also remember that although I have not seen this hall, I have heard of its beauty. A green pond surrounds it, circled by tall willows, and the hall is in the center of the water. The structure is deep and far from the various beauties of the government office, and the mountains of Yongsu and Suyang stand side by side within a few li. The green mist reflects on the surface of the pond. Whenever midsummer comes, ten thousand lotus flowers bloom, and the clouds and brocade are brilliant. Riding a small boat in the moonlight, swimming in it, the water wind moves slightly, and the fragrance reaches the heart and bones, making one's imagination feel as if one is in the mysterious garden. I am old and sick, and I cannot visit and tour it, so I am sad as I write this, letting my spirit run wild.

부용당 중수기(芙蓉堂重修記)
관찰사가 다스리는 곳은 반드시 도(道)의 중심지여야 하니, 땅이 넓고 물산이 풍부하기 때문이다. 그러면 반드시 누대와 연못의 경치가 있어 그 아름다움을 꾸미고, 그곳에서 손님을 대접하고 유람하며 쉬는 곳을 갖추어야 한다. 그 이름이 특히 알려진 것으로는 평양의 부벽각(浮碧閣), 함흥의 관풍정(觀風亭) 같은 것이 이것이다. 해주(海州)는 바로 관찰사가 부임하는 영부(營府)이자, 바다와 산 사이의 한 중심지이다. 산천의 아름다움, 경계의 넓음, 물고기와 소금 등 재화의 풍부함, 배와 수레, 백성과 물자의 성함이 예로부터 그러하여, 은연중에 나라의 중요한 울타리가 되었다. 이 때문에 관찰사는 반드시 조정의 재주와 명망 있는 사람을 쓰며, 그 부관(倅貳) 또한 가려서 뽑는다. 주(州)의 객관 서쪽에 ‘부용(芙蓉)’이라 편액한 당이 있는데, 이는 가정(嘉靖) 병술년에 창건된 것이다. 그 이후 백여 년 사이에 여러 변고를 겪었으나, 다행히 불타지 않고 우뚝 서 있었다. 효종 말년 기해년에 목사 나공 성두(羅公星斗)가 그 건물이 오래되어 무너지는 것을 보고 수리할 방법을 도모하였다. 그래서 당시 참판 정공 만화(鄭公萬和)가 안찰사(按察使)로 있을 때, 기쁜 마음으로 듣고 그 일을 도왔다. 당은 마침내 새롭게 되었고, 또 선현의 기문이 있었다. 이제 다시 50여 년이 지났다. 조정에서 목사를 바꾸고 판관을 부관으로 삼은 지 몇 년이 되었는데, 조군 명정(趙君命禎)이 선발되어 부임하였다. 조군은 시와 예의 가르침을 이어받았고, 나이는 한창이며 재주가 뛰어나다. 일을 다스린 지 겨우 1년이 넘었는데, 정치가 이루어지고 은혜가 널리 퍼졌다. 여가에는 남은 힘으로 폐허가 된 것을 수리하는 일이 많았다. 이때 이 당이 다시 많이 상하고 무너져 그대로 둘 수 없게 되자, 관찰사 정공이 먼저 개연히 다시 지을 뜻을 가지고 조군과 의논이 합치되었다. 마침내 조군에게 맡겨 급히 도모하게 하고, 기해년의 옛 사례처럼 그 공사 비용을 도왔다. 정공은 옛 관찰공의 손자이다. 관찰공이 도를 안찰할 때, 어린 나이에 모시고 있었는데, 진장문(陳長文)이 태구(太丘)의 수레에 타고 있었던 것처럼 친히 개수하는 일을 보았다. 이제 재주와 명망으로 성조(聖朝)의 특별한 간택을 받아, 무를 이어받아 안찰의 직분을 수행하며, 지난 일을 생각하니 감회가 더욱 깊었다. 그러니 이 당을 다시 짓는 데 뜻을 쏟는 것은 스스로 그만둘 수 없는 일이었을 것이다. 몇 달이 지나지 않아 공사가 끝났다. 규모는 비록 옛것을 따랐으나, 처마는 더욱 높이 날아오르고, 단청은 더욱 빛났다. 주 사람들은 기뻐하며 새롭게 보았고, 대부(大府)의 정자와 연못의 아름다움을 충분히 갖추었다. 이제부터 사신과 손님들이 도착하면, 마치 저잣거리 안에서 별천지를 얻은 듯하여, 멀리 바라보고 곁을 임하며 그 맑고 상쾌함을 즐기니, 모두 여행의 피로를 잊을 수 있을 것이다. 관찰공과 부관이 정사를 돌보다 틈이 나면, 때때로 이곳에서 연회하며 쉬는데, 단지 정신을 펴고 시를 읊으며 감상하는 데 그치지 않는다. 조용히 정사를 정돈할 때, 백성의 근심과 정치를 도모하는 일을 서로 상의하고 반복하면, 반드시 뜻이 서로 비추어지고 계책이 더욱 잘 얻어질 것이다. 그렇다면 이 당이 어찌 단지 유람하는 자산이겠는가. 아, 시국이 어렵다. 군민들이 고통받고 있다. 번방(藩維)의 땅에 있으면서 목민(牧民)의 책임을 맡은 자는, 반드시 연회하고 시를 읊는 데 겨를이 없어야 하며, 아래에서 말한 정무를 상의하는 데 얻는 바가 있어야 할 것이다. 나는 관찰공이 조상의 아름다움을 잘 계승하였고, 그 일이 또한 기이하다고 생각한다. 조군이 복잡한 일을 잘 다스리고 폐단을 보충하는 정치를 펼친 것은 모두 부러워할 만하고 기쁜 일이다. 마침내 그 개략을 기록하여 조군의 요청에 답한다. 이어서 내가 이 당을 보지 못했으나 일찍이 그 아름다움을 들었던 것을 생각한다. 푸른 연못이 둘러싸고, 높은 버드나무가 에워싸고 있으며, 당은 물의 중앙에 있다. 구조가 깊고 그윽하여 부중(府中)의 여러 경치와는 동떨어져 있다. 용수산, 수양산 등 여러 산이 수 리 사이에 나란히 솟아 있고, 산의 푸른 기운이 연못 면에 비친다. 한여름이 되면 부용꽃 만 송이가 피어 구름과 비단처럼 찬란하다. 달밤에 작은 배를 타고 그 사이를 헤엄치면, 물바람이 살짝 움직여 향기가 심장과 뼈에 사무치니, 사람의 마음을 현포(玄圃, 신선이 사는 곳)에 있는 듯 아득하게 만든다. 나는 늙고 병들어 한 번 가서 유람할 수 없으니, 붓을 대고 서글픈 마음으로 정신만 달릴 뿐이다.

545. 書室小識〔原注:癸丑〕

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_230B

원문

達城子旣扁其室以魯。遂文釋之。疥于壁曰。聰明才辯。余豈不慕哉。然非可以强之。則曷如從性近者。勉之易乎。余不能敏。氣椎而才滯。枵然無一藝如人。蓋甚魯也。然徒魯何觀哉。必也魯其魯。而以求至于不魯而已。昔者。夫子之門。曾子獨以魯稱。而及其道統之傳。則不在言語家。不在文學家。唯在質魯曾子門矣。彼聰明才辯之徒。誰或庶幾哉。竊思之而得其說焉。其敏者如游，夏，若，求，賜輩。才絶而識悟。蓋嘗彬彬可觀矣。或欠於斂之爲實。而不能無厭近騖高之弊。唯曾子質實而淳篤。故人一而己必百之。終得其沈密凝固之功。程子所謂竟以魯得者是也。其爲魯豈嘗不爲其進學地哉。昔。朱子在屛山書堂。使數兵耘草。獨一兵逐根拔草。耘得甚不多。諸生皆笑。以此兵爲鈍。朱子曰。否。細視諸兵所耘處。草皆去不盡矣。遂戒諸生。使以是爲攻學法。噫。此眞善喩也。以是驗於今世。士之機穎者。往往疎漏於學。而其篤實而有成。則必質魯者能之。魯其可易乎哉。況余鹵莽而習氣。則頗浮躁不定。蓋於敏與魯俱失矣。安得不從其近而勉之。竊自附於聖賢之魯乎。是爲識。

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Small Notes on the Study [Original Note: Gyechuk Year]
Having named his room "Lu" (Dull/Simple), the man from Dalseong explained it in writing and pasted it on the wall: "Intelligence, talent, and eloquence—how could I not admire them? But if one cannot force them, why not follow one's natural disposition and strive for what is easy? I am not quick; my spirit is dull and my talent is stagnant. I am empty and lack even one skill like others; I am indeed very dull. But what is there to see in merely being dull? One must be 'dull' in one's dullness and strive to reach the point of not being dull, that is all. In the past, at the gate of the Master (Confucius), only Zengzi was called 'dull.' But when it came to the transmission of the Dao, it did not lie with the masters of language or the masters of literature; it lay solely with the dull and solid Zengzi. Who among those followers of intelligence, talent, and eloquence could compare to him? I thought about this and found the explanation. The quick ones, like You, Xia, Ruo, Qiu, and Ci, had brilliant talent and insight, and they were indeed elegant and worth seeing. But sometimes they lacked the substance of restraint and could not avoid the flaw of disliking the near and chasing the high. Only Zengzi was solid and sincere, so if others did it once, he would do it a hundred times, eventually attaining the merit of being deep, dense, and solid. This is what Master Cheng meant by 'finally attaining it through dullness.' How could his being dull not be the ground for his advancement in learning? In the past, when Master Zhu was at the Pyeongsan Study, he had several soldiers weed the grass. Only one soldier pulled the grass out by the roots, and he did not weed very much. The students all laughed, thinking this soldier was slow. Master Zhu said, 'No. Look closely at the places the other soldiers weeded; the grass was not completely removed.' He then warned the students to use this as a method for studying. Alas, this is a truly good metaphor. Testing this in the present world, scholars who are quick are often sloppy in their studies, while those who are solid and achieve success are always those who are dull. How can one take 'dullness' lightly? Moreover, my habits are reckless, and I am quite restless and unstable. I have lost both quickness and dullness. How can I not follow what is near and strive for it, and secretly attach myself to the 'dullness' of the sages? This is the note."

서실소식(書室小識) [원주: 계축년]
달성(達城)의 사람이 이미 그 방의 이름을 ‘노(魯, 둔함)’라 하고, 마침내 글로 풀이하여 벽에 붙였다. “총명함과 재주와 말재주를 내가 어찌 흠모하지 않겠는가. 그러나 억지로 할 수 있는 것이 아니라면, 어찌 성품에 가까운 것을 따라 힘쓰는 것이 쉽지 않겠는가. 나는 민첩하지 못하고 기질은 둔하며 재주는 막혀 있다. 텅 비어 남들 같은 재주가 하나도 없으니, 참으로 매우 둔하다. 그러나 단지 둔하기만 해서 무엇을 보겠는가. 모름지기 그 둔함 속에서 둔함을 지켜, 둔하지 않은 경지에 이르기를 구할 뿐이다. 옛날 공자 문하에서 증자(曾子)만이 홀로 둔하다고 일컬어졌다. 그러나 그 도통(道統)의 전함에 이르러서는 언어에 능한 자에게 있지 않았고, 문학에 능한 자에게 있지 않았으며, 오직 자질이 둔한 증자의 문하에 있었다. 저 총명하고 재주 있고 말 잘하는 무리들 중에 누가 그에 미칠 수 있겠는가. 가만히 생각해보니 그 이유를 알겠다. 민첩한 자들은 유(游), 하(夏), 약(若), 구(求), 사(賜)와 같은 무리들인데, 재주가 뛰어나고 깨달음이 있어 참으로 빈빈(彬彬)하게 볼 만했다. 그러나 때로는 거두어 실속을 차리는 데 부족하여, 가까운 것을 싫어하고 높은 것을 좇는 폐단을 면할 수 없었다. 오직 증자만이 자질이 실속 있고 순박하고 독실했기에, 남이 한 번 할 때 자신은 반드시 백 번을 하여, 마침내 침잠하고 밀착하여 견고해지는 공을 얻었다. 정자(程子)가 말한 ‘마침내 둔함으로 얻었다’는 것이 바로 이것이다. 그 둔함이 어찌 일찍이 학문을 나아가는 땅이 아니었겠는가. 옛날 주자(朱子)께서 병산서당에 계실 때, 몇몇 병사에게 풀을 뽑게 하셨는데, 오직 한 병사만이 뿌리를 쫓아 풀을 뽑으니 뽑은 것이 매우 적었다. 여러 생도들이 모두 비웃으며 이 병사를 둔하다고 여겼다. 주자께서 말씀하시기를, “아니다. 다른 병사들이 뽑은 곳을 자세히 보아라. 풀이 모두 제거되지 않았다.” 하시고, 마침내 여러 생도에게 경계하여 이를 학문하는 법으로 삼게 하셨다. 아, 이것이 참으로 좋은 비유이다. 이를 오늘날 세상에 비추어 보면, 선비들 중 기지가 뛰어난 자들은 종종 학문에 소홀하고, 독실하여 성취가 있는 자들은 반드시 자질이 둔한 자들이 할 수 있는 것이다. 둔함을 어찌 가볍게 여기겠는가. 하물며 나는 경솔하고 습관이 굳어져 꽤 들뜨고 안정되지 못하니, 민첩함과 둔함을 모두 잃었다. 어찌 가까운 것을 좇아 힘쓰지 않고, 가만히 성현의 둔함에 스스로를 붙이지 않겠는가. 이것이 소식(小識)이다.”

546. 守拙說〔原注:辛亥〕

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_230D, ITKC_MO_0436A_A163_231A

원문

余質不至甚椎。而才性迂拙。手藝尤蹇滯。每當甚易事。猶且茫然不解。徒勞斤斤屢問。而終必不僨則錯。是以見者多鄙笑之。不曾任以事。必曰是非爾所能也。余亦悶焉。而深恥之。竊自奮曰。鳩不能爲巢。言拙必稱鳩。然彼猶自構其室。則其拙豈不愈於我乎。於是余亦以拙自棄而不强焉。嘗讀蒙莊書。得巧者勞。智者憂之說。已而。又得機事機心語。益脫然自喜。遂心解之曰。余之拙其善哉。余之拙。豈嘗不爲余利哉。余之拙甚矣。而言訥也而不至吃。則可以讀聖賢書矣。身鈍也而不至攣。則可以服父母勞矣。手足雖不能開利。何妨守吾廬而糊余口。知鑑雖不能敏悟。何害育吾妻而養吾子乎。則余之拙其善哉。噫。世固有摽掇華采。組繡其舌頰。以取姸于時者。是巧於文者。幅巾博帶。游談道德。粉飾梔蠟之色澤者。是巧於行者。柔聲媚色。乘機而鑽刺。鬼神或不能盡察其形。則是以仕宦而巧者。相時徇物。嗇出而利入。猶恐錙銖之或遺而儳焉。無終日之寧。則是以經營而巧者。巧者沛然行之。自以爲得計。若果拙者雖欲勉彊爲之。得乎。噫嘻。余之拙。豈嘗不爲余利哉。昔蘇長公欲刳形去智。而且以愚魯望其子。柳子厚欲乞巧。誠智者。何必强而泯之。誠拙者。雖乞奚補乎。此雖涉世變而有激而云。皆不免有意於矯拂而爲之。則無亦太勞乎。余則異乎是。蓋因其素性而守之而已。遂爲說以見志。

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Discourse on Guarding Clumsiness [Original Note: Sinhai Year]
My nature is not extremely dull, but my talent and temperament are roundabout and clumsy, and my manual skills are especially stagnant. Whenever I face a very easy task, I am still at a loss and do not understand it, wasting effort by asking repeatedly, and in the end, if I do not ruin it, I make a mistake. Therefore, those who see me often despise and laugh at me, and never entrust me with tasks, always saying, "This is not something you can do." I am also frustrated and deeply ashamed of this. I secretly encouraged myself, saying, "The dove cannot build a nest; if one speaks of clumsiness, one must mention the dove. Yet, even it builds its own house, so is its clumsiness not better than mine?" Thus, I also abandoned myself to clumsiness and did not force myself. I once read the book of Zhuangzi and found the saying, "The skillful labor, the wise worry." Later, I found the words about "mechanical affairs and mechanical hearts," and I felt even more relieved and happy. I understood it in my heart, saying, "My clumsiness is good! How could my clumsiness not be my benefit? My clumsiness is extreme, but if my speech is slow but not to the point of stuttering, I can read the books of the sages. If my body is slow but not to the point of paralysis, I can perform the labors of my parents. Even if my hands and feet are not agile, what prevents me from guarding my cottage and earning my bread? Even if my wisdom and mirror are not quick and enlightened, what harm is there in raising my wife and children?" So, my clumsiness is good! Alas, there are those in the world who pick up flowery colors, embroidering their tongues and cheeks to gain beauty in the times; these are the skillful in writing. Wearing wide caps and large belts, talking about morality, and powdering and waxing their appearance; these are the skillful in conduct. With soft voices and charming expressions, seizing opportunities to drill and pierce, even ghosts and spirits might not be able to fully discern their forms; these are the skillful in officialdom. Observing the times and following things, stingy in giving and greedy in taking, fearing even a tiny bit might be lost, and acting recklessly without a moment of peace; these are the skillful in management. The skillful act with abundance, thinking they have found a good plan. If the truly clumsy wanted to force themselves to do it, could they? Alas, how could my clumsiness not be my benefit? In the past, Su Chang-gong wanted to carve away his form and remove his wisdom, and he hoped for stupidity and dullness for his son. Liu Zihou wanted to beg for skill; he was truly a wise man, so why force it and erase it? If one is truly clumsy, what is the use of begging? Although this involves changing with the world and speaking out of agitation, all of them cannot avoid having the intention of correcting and brushing against it, so wouldn't that be too tiring? I am different from this. I am merely following my original nature and guarding it, that is all. Thus, I wrote this discourse to show my will.

수졸설(守拙說) [원주: 신해년]
나의 자질은 아주 둔한 편은 아니지만, 재주와 성품이 우회적이고 서툴며 손재주는 더욱 막혀 있다. 아주 쉬운 일을 당할 때마다 여전히 망연자실하여 이해하지 못하고, 공연히 끙끙대며 여러 번 묻기만 하다가 결국 일을 망치지 않으면 그르치고 만다. 이 때문에 보는 사람들이 대부분 비웃고 멸시하며, 결코 일을 맡기지 않고 반드시 “이것은 네가 할 수 있는 일이 아니다”라고 말한다. 나 또한 답답하고 깊이 부끄러워하였다. 가만히 스스로 분발하여 말하기를, “비둘기는 둥지를 만들지 못한다고 하니, 서툴다고 말하면 반드시 비둘기를 칭한다. 그러나 그것조차 스스로 집을 짓는데, 그렇다면 그 서툼이 어찌 나보다 낫지 않겠는가?” 하였다. 이에 나 또한 서투름으로 스스로를 버리고 억지로 하지 않게 되었다. 일찍이 몽장(蒙莊, 장자)의 책을 읽다가 “재주 있는 자는 수고롭고, 지혜로운 자는 근심한다”는 말을 얻었다. 얼마 뒤 또 “기사(機事, 기교를 부리는 일)와 기심(機心, 기교를 부리는 마음)”이라는 말을 얻고는 더욱 홀가분하게 스스로 기뻐하였다. 마침내 마음으로 깨달아 말하기를, “나의 서투름이 좋구나! 나의 서투름이 어찌 나에게 이익이 되지 않겠는가? 나의 서투름이 심하지만, 말이 느릿느릿하여 말을 더듬는 정도에 이르지 않는다면 성현의 책을 읽을 수 있다. 몸이 둔하지만 마비되는 정도에 이르지 않는다면 부모님의 노고를 대신할 수 있다. 손발이 비록 민첩하게 움직이지 못해도 내 오두막을 지키며 입에 풀칠하는 데 무슨 방해가 되겠는가? 지혜와 거울이 비록 민첩하게 깨닫지 못해도 아내를 기르고 자식을 먹이는 데 무슨 해가 되겠는가?” 하였다. 그렇다면 나의 서투름이 좋구나! 아, 세상에는 화려한 색채를 따서 혀와 뺨을 수놓아 때에 맞게 아름다움을 취하는 자들이 있으니, 이들은 글에 교묘한 자들이다. 넓은 띠와 큰 관을 쓰고 도덕을 말하며, 치자나무와 밀랍으로 겉모습을 분칠하는 자들이 있으니, 이들은 행실에 교묘한 자들이다. 부드러운 목소리와 아첨하는 표정으로 기회를 타서 뚫고 들어가니, 귀신도 그 형체를 다 살피지 못할 정도이니, 이들은 벼슬길에 교묘한 자들이다. 때를 살피고 사물을 좇으며, 내놓는 것은 아끼고 이익을 취하는 것은 좋아하여, 혹시라도 푼돈이라도 잃을까 두려워하며 쉴 새 없이 서두르니, 이들은 경영에 교묘한 자들이다. 교묘한 자들은 넉넉하게 행하며 스스로 좋은 계책을 얻었다고 생각한다. 만약 진정으로 서툰 자가 억지로 그렇게 하려 한다면 되겠는가? 아, 나의 서투름이 어찌 나에게 이익이 되지 않겠는가? 옛날 소장공(蘇長公)은 형체를 깎아내고 지혜를 버리고자 하였으며, 또 어리석고 둔함을 자식에게 바랐다. 유자후(柳子厚)는 교묘함을 빌리고자 하였으니, 참으로 지혜로운 자가 어찌 억지로 그것을 없애려 하겠는가. 참으로 서툰 자가 빌린들 무슨 보탬이 되겠는가? 이것은 비록 세상의 변함에 얽혀 격앙되어 말한 것이지만, 모두 억지로 바로잡으려는 의도를 면치 못하니, 너무 수고롭지 않은가? 나는 이와 다르다. 그저 타고난 본성을 따라 지킬 뿐이다. 마침내 설(說)을 지어 나의 뜻을 보인다.

547. 治圃說〔原注:少作〕

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_231B, ITKC_MO_0436A_A163_231C

원문

余性喜種蒔之事。每行田野間。見耕耘者。輒欣然遽欲趨而共之而不能也。一日偶行書室之墻東下。見其土厚而腴。遂操鍤而畒之。其防其築。皆因地而爲之。不日而畢。疏其汙。芟其蘙。又植木而籬其四圍。種將播。客有從傍勸曰。某花麗可以玩。某草珍可以觀。請子充其圃。無令之蕪。余笑而謝曰。麗者。侈我目。珍者。娛我觀。而其能華而有實乎。吾非不愛其麗且珍。而崇華而不務實。今世紛然趨之。吾且背俗而從吾好也。於是問諸奴。區而畫之。高者爲田。庳者爲水田。越一日落種。其種曰禾四畒。曰粟二頃。曰荏一頃。曰菽列蒔諸頃之畔。不以頃別。木綿則二頃。瓠則數本。冬瓜則五本。瓜則二頃。芥亦一頃。凡十許種。而頃廣僅各數武。或接其陂。或同其洫。或專或錯。且有蹲鴟韭蒜之屬。蓊然而環列焉。時天久無雨。越數日。雨乃大霈。薰風時至。其幹固。其葉敷。不施錢鎛。而皆繁而遂焉。余甚樂之。携觴而坐于圃之左。誦靖節園蔬之詩。想無功東皐之樂。犁然會心。若今日事。則又仰而歎曰。上世夫人無不耕。君子不耕。蓋中古焉。如余者。學與業。滅裂乎鹵莽乎。竊士之名。而無農工商之勞。天下之惰游民也。然且安坐而日飽。則素其餐甚焉。吾之圃甚小。雖不能有滯穗有遺秉。以食其力。而姑且少試於環堵之中。以寓其志。是他日十畒寬閒之權輿也。歸而記其說。

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Discourse on Tending a Garden [Original Note: Early Work]
My nature enjoys planting and sowing. Whenever I walk through the fields and see those plowing and weeding, I am always happy and suddenly want to rush to join them, but I cannot. One day, while walking by the east wall of my study, I saw that the soil was thick and fertile, so I took a spade and plowed it. The embankments and ridges were all made according to the land. In a few days, it was finished. I cleared the ditches and pulled out the weeds, and planted trees to fence the four sides. As I was about to sow the seeds, a guest from the side advised me, "Certain flowers are beautiful and can be enjoyed; certain herbs are precious and can be viewed. Please fill your garden with them and do not let it become overgrown." I smiled and declined, saying, "The beautiful ones satisfy my eyes, and the precious ones entertain my view, but can they bloom and have fruit? It is not that I do not love their beauty and preciousness, but the world today is busy chasing them, while I will turn my back on the customs and follow my own likes." Thereupon, I asked my servants to divide and mark the land. The high parts were made into fields, and the low parts were made into paddy fields. After a day, I sowed the seeds. The seeds were: four mu of rice, two qing of millet, one qing of sesame, and beans were planted in rows on the edges of the qing, not separated by qing. Cotton was two qing, gourds were several plants, winter melons were five plants, melons were two qing, and mustard was one qing. There were about ten kinds in total, and each qing was only a few paces wide. Some were connected by slopes, some shared the same ditches, some were specialized, and some were mixed. There were also taro, leeks, and garlic, all lushly arranged in a circle. For a long time, there was no rain. After a few days, the rain poured down heavily, and the warm wind blew from time to time. The stems were firm, and the leaves spread out. Without using money or hoes, they all grew lushly and successfully. I was very happy. I carried a cup and sat on the left side of the garden, reciting the poems of Jingjie (Tao Yuanming) about garden vegetables, and imagining the joy of the east slope without merit. I understood it clearly, as if it were today's event. Then I looked up and sighed, "In the ancient times, everyone plowed. That the gentleman does not plow is a matter of the middle ages. As for someone like me, my learning and work are sloppy and reckless. I steal the name of a scholar, but I do not have the labor of a farmer, artisan, or merchant; I am an idle wanderer of the world. Yet I sit comfortably and am full every day, so I am eating in vain. My garden is very small, and although I cannot have leftover ears of grain or forgotten bundles to feed my labor, I will try a little within these walls to lodge my will. This is the beginning of the ten-mu leisure of the future." I returned and recorded this discourse.

치포설(治圃說) [원주: 소작(少作)]
나의 성품은 심고 가꾸는 일을 좋아한다. 들판을 걸을 때마다 밭을 갈고 김매는 사람들을 보면, 문득 기쁜 마음으로 달려가 함께하고 싶지만 그럴 수 없다. 하루는 우연히 서실 동쪽 담장 아래를 걷다가, 그곳의 흙이 두텁고 기름진 것을 보고 마침내 삽을 들고 밭을 일구었다. 둑을 쌓고 이랑을 만드는 것은 모두 땅의 형세에 따라 하였다. 며칠이 지나지 않아 끝났다. 도랑을 소통시키고 잡초를 뽑아내며, 또 나무를 심어 사방에 울타리를 만들었다. 씨를 뿌리려 하는데, 손님이 곁에서 권하기를 “어떤 꽃은 아름다워 감상할 만하고, 어떤 풀은 귀하여 구경할 만하니, 청컨대 그대로 밭을 채워 잡초가 무성하지 않게 하시오”라고 하였다. 나는 웃으며 사양하여 말하기를, “아름다운 것은 내 눈을 사치스럽게 하고, 귀한 것은 내 구경거리를 즐겁게 하지만, 그것이 꽃을 피우고 열매를 맺을 수 있겠는가? 내가 그 아름다움과 귀함을 사랑하지 않는 것은 아니지만, 오늘날 세상 사람들이 어지러이 그것을 좇으니, 나는 세속을 등지고 나의 좋아함을 따르겠다”고 하였다. 이에 종들에게 물어 구획을 나누고 그림을 그렸다. 높은 곳은 밭으로 만들고, 낮은 곳은 논으로 만들었다. 하루가 지나 씨를 뿌렸다. 그 씨앗은 벼 4무, 조 2경, 참깨 1경이었고, 콩은 경의 가장자리에 줄지어 심었으며 경으로 구분하지 않았다. 목화는 2경, 호박은 몇 포기, 동아는 5포기, 참외는 2경, 갓도 1경이었다. 모두 10여 종이었는데, 경의 넓이는 겨우 몇 보씩이었다. 혹은 비탈에 접하고, 혹은 도랑을 같이하며, 혹은 전용하기도 하고 혹은 섞기도 하였다. 또 토란, 부추, 마늘 같은 종류들이 무성하게 둘러 서 있었다. 그때 하늘에 오랫동안 비가 오지 않았다. 며칠이 지나 비가 크게 내리고, 훈훈한 바람이 때때로 불어오니, 줄기는 튼튼하고 잎은 펼쳐졌다. 돈이나 괭이를 쓰지 않았는데도 모두 번성하여 잘 자랐다. 나는 매우 즐거워 술잔을 들고 밭 왼쪽에 앉아, 정절(靖節, 도연명)의 원소(園蔬) 시를 읊조리고, 공이 없는 동고(東皐)의 즐거움을 생각하였다. 맑게 마음이 통하니 마치 오늘 일과 같았다. 그러고는 우러러 탄식하며 말하기를, “상고 시대에는 사람마다 밭을 갈지 않는 이가 없었다. 군자가 밭을 갈지 않는 것은 중고(中古) 시대부터였다. 나 같은 자는 학문과 업이 엉성하고 경솔하다. 선비라는 이름을 훔치고도 농사, 공업, 상업의 노고가 없으니, 천하의 게으른 유민(遊民)이다. 그런데도 편안히 앉아 날마다 배불리 먹으니, 헛되이 밥을 먹는 것이 심하다. 나의 밭은 매우 작아서, 비록 떨어진 이삭이나 남은 볏단을 거두어 그 노고를 먹을 수는 없지만, 잠시나마 담장 안에서 시험해 보며 나의 뜻을 부쳐본다. 이것이 훗날 10무의 한가함을 누릴 권여(權輿, 시작)이다”라고 하였다. 돌아와 그 설을 기록한다.

548. 跋赤谷楓嶽錄後

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_232A, ITKC_MO_0436A_A163_232B ...

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近世茅坤曰。太史公文章。善摸狀。讀荊聶傳。使人便感慨。有燕趙悲歌意。讀李廣等傳。便欲善戰。有味哉。其言之也。此不幾於化工之肖物乎。蓋文章無二道。紀實詠物。機括同焉。如二謝游覽諸詩及孫綽天台賦。每讀之。其寫吳越東南岳海諸勝。瞭如指掌。自覺神思奕奕流動。怳乎若躬親跋履其間。文之大小雖異。其善摸狀均也。今觀赤谷金公游楓嶽錄。其詩若記若賦。侔色揣稱甚悉。爲十洲三島生色。其詠內山也。奇麗秀發。其詠外山也。闊大宏曠。其望海泛浦也。漫汗浩渺而不可涯。其奔放震盪。一瀉千曲。萬瀑百川之吟也。黝深涵渟。源積而流長者。九龍諸淵之篇也。揚扢仙釋靈異之跡。則其音瑰奇詼佹。贊歎毗盧衆香標峻之致。則其辭突兀危絶。其詳不可悉數。而大抵一寓目而輒令人有褰裳濡足意。靈秀之氣。雲霞之色。怫怫於眉宇脣吻之間。皆可掩其題目。而使曾所游歷者。鑿鑿能辨。雖謂之楓嶽傳神。可也。其摸寫之工。雖不敢遽議於太史公。較諸二謝興公諸人。往往有超而上之者。嗚呼。公於斯藝。可謂絶人。而臻其玅矣。世之神想玆山者。携此卷臥遊足矣。何必理屐策筇。遠求其眞面哉。仍念公蚤策名顯于朝。以文雅深被□孝廟眷知。朝夕步武卿列。而不幸阨于時。未衰而退處田廬。今數十年矣。其文藻之美。用之而潤色彰施者不能半。而在山巓水涯者十七八。豈不惜哉。倘使公當亨嘉之會。處館閣之地。以畢究其業。則形容休德。而鳴我□國家之盛者。必益彬彬矣。而乃獨畀之以壽康之福。又餉之以濟勝之具。只使其藻飾摸述。特爲名山侈。或者天意有主張者存乎其間。而此未可易而論也。公不鄙余。出示此卷而以跋語命之。余實曾所游歷者。故只論其善摸狀者。以復公。

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Postscript to the Record of Travels to Mt. Pungak by Jeokgok
In recent times, Mao Kun said, "The writings of the Grand Historian (Sima Qian) are excellent at capturing the essence of things. When reading the biographies of Jing Ke and Nie Zheng, one is immediately moved to sighs, feeling the sorrowful songs of Yan and Zhao. When reading the biographies of Li Guang and others, one immediately desires to be a skilled warrior. How flavorful his words are!" Is this not close to the Creator’s ability to shape things? Generally, there is no difference in the way of writing; whether recording reality or singing of objects, the underlying mechanism is the same. For instance, the poems of the two Xies (Xie Lingyun and Xie Tiao) about their travels, and Sun Chuo’s Rhapsody on Mt. Tiantai—whenever I read them, their descriptions of the scenic wonders of Wu, Yue, and the southeastern mountains and seas are as clear as looking at one’s own palm. I feel my spirit flowing vividly, as if I were personally treading upon those lands. Although the scale of the writings may differ, their skill in capturing the essence is equal. Now, observing the Record of Travels to Mt. Pungak by Mr. Kim of Jeokgok, his poems, records, and rhapsodies describe colors and shapes with such precision that they bring life to the Ten Continents and Three Islands. His descriptions of the Inner Mountain are wondrous, beautiful, and vibrant; his descriptions of the Outer Mountain are vast, grand, and open. His view of the sea and the bays is boundless and vast, without a shore. The roaring and surging of the ten thousand waterfalls and hundred streams are captured in his verses. The deep, dark, and tranquil pools, where the sources accumulate and the currents flow long, are found in his chapters on the Nine Dragons and other pools. When he elevates the traces of immortals and monks, his tone is marvelous and strange; when he praises the lofty nature of the Biro Peak and the various fragrant flowers, his language is towering and precipitous. The details are too numerous to count, but generally, one glance makes the reader want to lift their robes and wet their feet. The spirit of the mountains, the colors of the clouds and mist, all flutter between the eyebrows and lips, as if one could cover the titles and still identify the places one has visited. It would not be an exaggeration to call this "the spirit of Mt. Pungak." His skill in depiction, while I dare not immediately compare it to the Grand Historian, often surpasses that of the two Xies and Sun Chuo. Alas, the gentleman’s mastery of this art is truly peerless and has reached the realm of the marvelous. Those in the world who dream of this mountain need only carry this volume to travel while lying down; why must they bother to adjust their sandals and lean on their staves to seek its true face from afar? I also recall that the gentleman early on achieved fame and was prominent at court. Because of his literary elegance, he was deeply favored and recognized by the late King [Hyojong]. He walked among the high officials day and night, but unfortunately, he was hindered by the times and retired to his country home before he had aged, and it has now been several decades. The beauty of his literary talent has not even been half-utilized to adorn and manifest the world, while seventeen or eighteen parts of it remain hidden in the mountains and by the waters. Is this not a pity? If the gentleman had lived in a prosperous and auspicious era and occupied a position in the Hall of Scholars to complete his work, then the description of virtuous deeds and the proclamation of the greatness of our country would surely have been even more brilliant. Instead, he was granted only the blessing of longevity and health, and provided with the means to enjoy the scenery, merely allowing his literary adornments to be wasted on famous mountains. Perhaps there is a divine will governing this, and it is not something to be easily discussed. The gentleman did not despise me, but showed me this volume and ordered me to write a postscript. Since I have actually traveled to those places, I have only discussed his skill in capturing the essence to respond to the gentleman.

적곡 풍악록 발문
근세에 모곤(茅坤)이 말하기를, "태사공(사마천)의 문장은 사물을 묘사하는 데 뛰어나다. 형가와 섭정의 열전을 읽으면 사람으로 하여금 곧 감개하게 하여 연나라와 조나라의 비장한 노래의 뜻이 있게 하고, 이광 등의 열전을 읽으면 곧 용맹하게 싸우고 싶게 하니, 그 말의 맛이 참으로 깊구나."라고 하였다. 이것이 어찌 조물주가 사물을 빚어내는 것과 다르겠는가? 대개 문장에는 두 가지 도가 없으니, 사실을 기록하든 사물을 노래하든 그 기틀은 같다. 이사(二謝: 사령운과 사조)의 유람 시나 손작의 천태부 같은 것을 읽을 때마다, 그들이 오월과 동남쪽의 산과 바다의 승경을 묘사한 것을 보면 손바닥을 보듯 훤하다. 스스로 신령한 생각이 활발하게 흘러 마치 그 사이를 직접 거니는 듯하다. 문장의 크고 작음은 비록 다르나, 사물을 묘사하는 솜씨는 한결같다. 이제 적곡 김 공의 풍악록을 보니, 그 시와 기록과 부가 색채와 형상을 매우 자세하게 묘사하여 십주삼도(신선이 사는 곳)에 생기를 불어넣었다. 내산을 읊은 것은 기이하고 아름다우며 생동감이 넘치고, 외산을 읊은 것은 넓고 크며 아득하다. 바다를 바라보고 포구를 띄운 것은 끝없이 넓어 가닿을 곳이 없다. 만 폭포와 백 갈래 시내의 읊조림은 그奔放(분방)하고 진동함이 천 굽이로 쏟아져 내리는 듯하다. 구룡 등 여러 연못의 편은 깊고 그윽하며 물이 고여 흐름이 긴 것을 담아내었다. 신선과 승려의 영이한 자취를 드러낼 때는 그 음조가 기이하고 변화무쌍하며, 비로봉과 중향성의 높고 험준한 경지를 찬탄할 때는 그 사풍이 우뚝하고 위태롭다. 그 자세함을 다 셀 수 없으나, 대개 한 번 눈길을 주면 곧 옷을 걷어 올리고 발을 적시고 싶게 만든다. 영롱하고 빼어난 기운과 구름과 노을의 빛깔이 눈썹과 입술 사이에 아른거려, 모두 그 제목을 가리고 보더라도 일찍이 유람했던 사람이라면 분명하게 알아볼 수 있을 것이니, 풍악산의 정신을 전한다고 해도 좋을 것이다. 그 묘사하는 솜씨는 비록 감히 태사공과 견주어 논할 수는 없으나, 이사나 흥공(손작) 등 여러 사람과 비교하면 종종 그들을 뛰어넘는 면이 있다. 아, 공은 이 기예에 있어 가히 남을 절도 있게 앞서며 그 묘미에 이르렀다고 할 수 있다. 세상에서 이 산을 신령하게 생각하는 사람들은 이 권을 가지고 누워서 유람하는 것으로 족할 터이니, 어찌 반드시 나막신을 신고 지팡이를 짚으며 멀리 그 진면목을 구하겠는가? 이어 생각건대, 공은 일찍이 이름을 떨쳐 조정에서 현달하였고, 문학적 우아함으로 효종 대왕의 권고와 지우를 깊이 입어 조석으로 경연의 반열에 올랐으나, 불행히도 시대의 액운을 만나 쇠하기도 전에 물러나 전원에 거처한 지 이제 수십 년이 되었다. 그 문조의 아름다움을 세상에 써서 윤색하고 드러낸 것은 절반도 되지 않고, 산꼭대기와 물가에 머물러 있는 것이 십중팔구이니 어찌 애석하지 않겠는가? 만약 공이 형통하고 아름다운 시대를 만나 관각의 지위에 있었다면, 그 업을 끝까지 마쳤을 것이니, 훌륭한 덕을 형용하고 우리 국가의 성대함을 울려 퍼지게 함이 반드시 더욱 빈빈하였을 것이다. 그런데 홀로 장수와 건강의 복만을 주시고, 또 승경을 즐길 도구만을 보내시어, 다만 그 문채와 묘사를 명산에 사치스럽게 쓰게 하셨으니, 혹 하늘의 뜻이 그 사이에 주장하는 바가 있는 것인가? 이는 쉽게 논할 바가 아니다. 공이 나를 비루하게 여기지 않고 이 권을 내어 보여주며 발문을 명하셨다. 나는 실제로 일찍이 유람했던 곳이기에, 다만 그 사물을 잘 묘사한 점만을 논하여 공에게 답한다.

549. 海嶽唱酬集跋

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_232D, ITKC_MO_0436A_A163_233A

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夫人上崖谷臨洲渚。其詠物爲詩。易造佳境。蓋其觀小而吾之氣能有以收攝故也。至若嶽海宏曠闊大之勝。則雖古之名能文藻者。往往廑得其一二雋語而止。豈非其觀愈大而其氣愈奪。詩力有限。而物態無窮摸寫。故自難工而然哉。今李君同甫及其弟樂君。在靈芝山中。日遊山巓水涯。輒有詩而皆美。此猶其常焉耳。及其同入楓嶽。歷觀內外山。東迤浮渤海而還也。余出其唱酬集而讀之。瀏瀏乎氣調淸而音節宕。凡山海之瑰鉅雄秀。靈眞所宅。造化所秘。使人可愕可懾。與夫風雲波濤。倏忽千變。只可心會而口不能言者。悉驅而囿之於觚舌間。凌暴陶鎔。靡不狀而肖之。嗟夫。二君臞然。體不勝衣。而文弱甚。猝然遇天下宏曠闊大之觀。不爲所摧壓。而其爲詩。乃能覷天巧奪萬色。振奮頡頏而若相與之角者。此不特觀其詩力浩乎。其氣之充。可知也。且同甫不屑辭章。今不必斤斤致力。而其語尤靚整無夸辭。如雅人莊士垂紳佩珩。從容折旋於繩尺之中。無亦其氣之養。又自殊而粹盎而發於詩耶。古人之廑得一二雋語者。是編也皆出語可觀而超而過之。則斯已奇矣。況一家伯仲塤箎之音。並能臻美如此。豈不尤難哉。雖然。其所謂氣者。能益知所以養。則心胸眼目。益隨而俱大。昔吾夫子豈不嘗登岱嶽小天下哉。而如九雲夢曾不芥滯者。卑之不足論也。二君益有以勉之。

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Postscript to the Collection of Poems Exchanged at Sea and Mountains
Generally, when a person ascends a cliff or approaches an islet and writes poetry about the scenery, it is easy to reach a fine state. This is because the view is small and one’s spirit is able to encompass it. However, regarding the vast and grand scenery of mountains and seas, even those in the past who were famous for their literary talent often barely managed one or two excellent phrases and then stopped. Is this not because the view is so vast that the spirit is overwhelmed, and since poetic power is limited while the states of nature are infinite, it is naturally difficult to craft such descriptions? Now, Mr. Li Dongfu and his younger brother, Mr. Le, are in Mt. Yeongji, traveling daily to mountain peaks and water edges, and every poem they write is beautiful; this is still within the ordinary. When they entered Mt. Pungak together, observed the inner and outer mountains, and traveled east, floating on the Bohai Sea before returning, I took out their collection of exchanged poems and read it. The tone is clear and the rhythm is resonant. All the marvelous, grand, heroic, and elegant aspects of the mountains and seas, the dwellings of the spirits, and the secrets of creation—which make people feel astonished and awestruck—along with the wind, clouds, and waves that change a thousand times in an instant, which can only be understood in the heart but cannot be spoken by the mouth—all are driven and enclosed within the brush and tongue. They are molded and forged, and there is nothing that is not depicted and captured. Alas, the two gentlemen are thin and frail, their bodies unable to bear the weight of their clothes, and their literary style is very delicate. Yet, when suddenly encountering the vast and grand sights of the world, they are not crushed or suppressed. Their poetry is able to peer into the heavens and seize the myriad colors, rising and falling as if competing with nature itself. This shows not only that their poetic power is vast, but also that their spirit is full. Furthermore, Dongfu does not care for mere literary embellishment; he does not need to be overly meticulous, yet his language is particularly refined and orderly, without boastful words. It is like a gentleman of virtue, wearing his sash and jade, moving leisurely within the rules of conduct. Is this not because the cultivation of his spirit is unique, and it overflows and emanates into his poetry? The ancients who barely managed one or two excellent phrases are all surpassed by this collection, where every word is worth seeing. This is already marvelous. How much more difficult is it that the brothers of one family can both reach such beauty in their harmonious sounds? Nevertheless, regarding what is called "spirit," if one knows how to cultivate it further, the heart, chest, and eyes will all grow larger accordingly. Did our Master not once ascend Mt. Tai and find the world small? As for those who are not even troubled by the Nine Cloud Dream, they are not worth discussing. May the two gentlemen strive further.

해악창수집 발문
대개 사람이 벼랑에 오르고 물가에 임하여 사물을 읊어 시를 지으면, 좋은 경지에 이르기가 쉽다. 이는 보는 것이 작아 나의 기운이 능히 거두어 담을 수 있기 때문이다. 그러나 산과 바다의 넓고 크며 아득한 승경에 이르러서는, 비록 옛날에 문조로 이름을 날리던 자들도 종종 겨우 한두 마디의 뛰어난 구절을 얻는 데 그쳤다. 어찌 보는 것이 더욱 커질수록 그 기운이 더욱 빼앗기고, 시의 힘은 한계가 있는데 사물의 형상은 끝이 없어 묘사하기가 어렵기 때문에 그러한 것이 아니겠는가? 이제 이군 동보와 그 아우 낙군이 영지산 속에 있으면서 날마다 산꼭대기와 물가를 노닐며 시를 지었는데 모두 아름다우니, 이는 오히려 평상적인 일일 뿐이다. 그들이 함께 풍악산에 들어가 내외산을 두루 구경하고, 동쪽으로 가서 발해를 떠다니다 돌아왔을 때, 내가 그 창수집을 꺼내어 읽어 보았다. 맑고 맑게 기운과 조화가 깨끗하고 음절이 당당하다. 무릇 산과 바다의 기이하고 거대하며 웅장하고 빼어난 것, 신령하고 참된 것이 머무는 곳, 조화가 감추어 둔 것들이 사람으로 하여금 놀라고 두렵게 하며, 바람과 구름과 파도가 순식간에 천 번 변하여 오직 마음으로만 깨달을 뿐 입으로는 말할 수 없는 것들을 모두 몰아다가 붓과 혀 사이에 가두어 놓았다. 깎고 다듬어 묘사하지 않은 것이 없으니, 아, 두 군은 파리하여 몸이 옷을 이기지 못할 정도로 문약함이 심하다. 그런데 갑자기 천하의 넓고 크며 아득한 경관을 만나서도 그에 눌리거나 꺾이지 않고, 그 시를 지음에 능히 하늘의 교묘함을 엿보고 만 가지 색을 빼앗아, 떨치고 일어나 서로 겨루는 듯하니, 이는 단지 그 시의 힘이 넓은 것만이 아니라 그 기운이 충만함을 알 수 있다. 또한 동보는 사장에 얽매이지 않아 이제 굳이 꼼꼼하게 힘쓸 필요가 없는데도, 그 말은 더욱 정갈하고 반듯하여 과장된 말이 없다. 마치 아인과 장사가 띠를 늘어뜨리고 패옥을 차고서 법도 안에서 여유롭게 걷고 도는 것과 같으니, 이 또한 그 기운의 수양이 남다르고 순수하게 넘쳐나 시로 발현된 것이 아니겠는가? 옛사람들이 겨우 한두 마디의 뛰어난 구절을 얻은 것과 비교하여, 이 편은 모두 말이 볼 만하고 그것을 뛰어넘었으니, 이것만으로도 이미 기이하다. 하물며 한 집안의 형제가 훈과 지의 소리처럼 함께 이와 같이 아름다움에 이르렀으니, 어찌 더욱 어렵지 않겠는가? 비록 그렇지만, 이른바 기운이라는 것은 능히 수양하는 방법을 더 알게 되면 마음과 눈이 그에 따라 함께 커질 것이다. 옛날 우리 부자(공자)께서 어찌 태산에 올라 천하를 작게 여기지 않았겠는가? 구운몽 같은 것에조차 얽매이지 않는 사람이라면, 비루한 자들은 논할 가치도 없다. 두 군은 더욱 힘쓰기를 바란다.

550. 達城誌狀跋〔原注:乙酉〕

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_233B, ITKC_MO_0436A_A163_233C ...

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恭念我宗風質素。自先世。未嘗暇於修飾夸大之事。以至收族紀德不可已者。亦多闕略而不備。今我仲父議政公與諸宗人議。旣修刊達城族譜。三百年內外本支之繁且遠者。靡不收而敍焉。已而。我季父都憲公出按湖南節。則又與相議。以四佳文忠公文集散軼而廑存者十餘卷鋟行之。文苑闕事。今始克擧。己又以藥峰忠肅公遺稿二卷繼刊。忠肅公盛年。文學鴻博。登朝以來。値世多難。負荷棟幹。其績庸。只著於政事謨猷之地。未嘗受任文事。發施聲藻。而所著疏箚狀論事及其他論撰文字甚多。平日旣不收留。又屢經寇難。並歸淪失。今所存詩文若而篇。收拾於斷爛之中。此不足以識公之全。然永使我後孫。得以奉玩精神之運。咳唾之遺。則此數十年來所未遑者。其爲幸深矣。公又念吾宗冠紳遠矣。其可紀自麗代始。而墓道之文。遠者不傳。自□國朝以後。間。頗有顯刻幽誌之存者。會稡之爲書。庶可以紀載世德。昭眎來嗣。遂自安州公墓表。追刻陰記以下。以至近世。取各家碑誌之文。以世次爲序。編爲一帙。而目之曰達城誌狀。雖行序在先。而文字未及成。則姑觖焉。凡此剞劂之役。以按使公殫心經紀。次第告完於數月之間。從今吾宗收族紀德之事。庶可以無復遺憾矣。嗚呼。自我先代登崇位。而以德烈顯。則旣紀旂常載國乘。固亡論已。若其官秩未大。或沈屈韋布。則其材業雖未有著見於世。然而純實厖厚。守家訓而謹法度。俱不失於祖先忠孝之風。觀於是編。可徵矣。爲後孫者。其可不各思祗勉。永爲觀範。以承今日議政公勤懇貽後之至意也哉。承議政公命。敬爲跋。時□皇明崇禎甲申後六十一年乙酉四月日。崇政大夫行議政府左參贊兼知經筵春秋館事，□世子左賓客宗泰。謹書。

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Postscript to the Records of the Dal-seong Clan [Original Note: Year of Eul-yu]
I respectfully reflect that the customs of our clan are simple and plain. Since the time of our ancestors, we have never had leisure for matters of embellishment or exaggeration. Consequently, even in matters of gathering the clan and recording virtues, which are indispensable, there have been many omissions and deficiencies. Now, my uncle, the State Councilor, discussed with the other clansmen and has already compiled and published the Dal-seong genealogy, in which the prosperity and distance of the branches, both internal and external, over three hundred years have all been collected and recorded. Subsequently, when my younger uncle, the Inspector General, went on an inspection tour of Hunan, he discussed with me, and the literary collection of the Four-Gae (Seo Geo-jeong), the Loyal and Filial Duke, which had been scattered and lost, was printed with the remaining ten-odd volumes. The missing works of the literary garden have now finally been raised. I then continued by publishing two volumes of the posthumous manuscripts of the Pharmacist Peak (Seo Seong), the Loyal and Solemn Duke. The Loyal and Solemn Duke, in his prime, had vast and profound literary knowledge. Since entering the court, he encountered many difficulties in the world and bore the heavy burden of the state. His achievements were only manifested in the realm of political affairs and strategies; he never held a position in literary affairs or displayed his literary talent. However, the memorials, reports, and other treatises he wrote were very numerous. Since they were not kept in daily life and also suffered through many invasions, they were all lost. The few poems and essays that remain were collected from fragments; this is not enough to know the entirety of the Duke. However, to allow our descendants to forever cherish the movement of his spirit and the legacy of his words, this is a great fortune that has not been achieved for several decades. The Duke also thought that our clan’s history of officials and scholars was long, and it could be recorded starting from the Goryeo Dynasty. However, the writings on the tomb paths of the distant ancestors were not transmitted. Since the beginning of the current dynasty, there have been quite a few tomb inscriptions and epitaphs. By collecting them into a book, we can record the virtues of the generations and clearly show them to our descendants. Thus, starting from the tombstone of the Anju Duke, I traced back the inscriptions and continued to the present day, taking the epitaphs of various families and arranging them by generation into one volume, which I titled Records of the Dal-seong Clan. Although the preface was written first, the text was not yet completed, so it was temporarily left unfinished. All this printing work was meticulously managed by the Inspector General, and it was completed in a few months. From now on, the matters of gathering our clan and recording virtues can finally be without regrets. Alas, from the time our ancestors ascended to high positions and were manifested by their virtuous deeds, it was already recorded in the banners and the national history, so there is no need to discuss it. As for those whose official ranks were not great, or who were buried in obscurity as commoners, although their talents and achievements were not manifested in the world, their purity, substance, and thickness, their adherence to family teachings, and their caution in laws and regulations did not lose the spirit of loyalty and filial piety of our ancestors. Looking at this volume, this can be verified. As descendants, how can we not each think of respecting and striving, forever serving as a model, to inherit the deep intention of the State Councilor who worked hard to leave this for the future? Following the order of the State Councilor, I respectfully write this postscript. Dated the 4th month of the year Eul-yu, 61 years after the year Gap-sin of the Great Ming (1644). Seo Jong-tae, Senior Grand Master, acting Left Councilor of the State Council, concurrently serving as Director of the Office of Royal Lectures and the Office of Annals, and Left Tutor to the Crown Prince, respectfully writes.

달성지장 발문 [원주: 을유년]
삼가 생각건대 우리 종문의 풍속은 질박하고 소박하여, 선세로부터 일찍이 수식하고 과장하는 일에 겨를이 없었다. 이로 인해 종족을 모으고 덕을 기록하는, 하지 않을 수 없는 일에 이르기까지도 빠뜨리고 갖추지 못한 것이 많았다. 이제 우리 중부 의정공(서종급)께서 여러 종인들과 의논하여 이미 달성족보를 수리하고 간행하니, 삼백 년 내외 본지의 번성하고 먼 것들이 수록되지 않음이 없었다. 얼마 후 우리 계부 도헌공(서성)께서 호남을 안찰하러 가셨을 때, 또 서로 의논하여 사가 문충공(서거정)의 문집이 흩어져 겨우 남아 있던 십여 권을 새겨 간행하였다. 문원의 빠진 일이 이제야 비로소 거행되었다. 나 또한 약봉 충숙공(서성)의 유고 두 권을 이어 간행하였다. 충숙공은 성년에 문학이 넓고 깊었으나, 조정에 오른 이래 세상을 만나 어려움이 많아 나라의 기둥 역할을 짊어졌다. 그 공적은 오직 정사와 모유의 땅에만 드러났을 뿐, 일찍이 문사를 맡아 성조를 발휘하지 못하였다. 그러나 지은 소차와 장론 및 기타 논설 문자가 매우 많았는데, 평소에 거두어 두지 않았고 또 여러 차례 난리를 겪어 모두 유실되었다. 지금 남아 있는 시문 몇 편은 찢어진 조각들 속에서 수습한 것이니, 이것으로 공의 전체를 알기에는 부족하다. 그러나 영원히 우리 후손들로 하여금 그 정신의 운용과 남긴 말을 받들어 완상하게 할 수 있게 되었으니, 이는 수십 년 동안 겨를이 없었던 일로서 그 다행함이 깊다. 공은 또 우리 종문의 관신이 멀리 이어져 고려 시대부터 기록할 수 있음을 생각하셨다. 그러나 묘도의 글은 먼 것은 전해지지 않고, 본조 이후에야 간혹 현각된 묘지명이 남아 있는 것이 꽤 있었다. 이를 모아 책으로 만들면 세대의 덕을 기록하여 후손에게 밝게 보여줄 수 있을 것이다. 마침내 안주공의 묘표로부터 추각한 음기 이하를 시작으로 근세에 이르기까지 각가의 비지문을 취하여 세차에 따라 순서를 정해 한 질로 엮고, 이름을 '달성지장'이라 하였다. 비록 서문은 먼저 썼으나 문자가 완성되지 않아 잠시 미루어 두었다. 무릇 이 인쇄 작업은 안사공(서성)께서 마음을 다해 경영하여 수개월 사이에 차례로 완성을 고하였다. 이제부터 우리 종족이 모이고 덕을 기록하는 일은 거의 다시 유감이 없게 되었다. 아, 우리 선대부터 높은 지위에 올라 덕렬로 드러난 것은 이미 기상에 기록되고 국사에 실렸으니 진실로 논할 것도 없다. 만약 관직이 크지 않거나 혹은 베옷을 입고 침체되었던 이들은 그 재업이 비록 세상에 드러난 바는 없으나, 순실하고 두터우며 가훈을 지키고 법도를 삼가 조상의 충효의 풍을 잃지 않았음은 이 편을 보면 증명할 수 있다. 후손 된 자로서 어찌 각자 공경하고 힘써 영원히 관범으로 삼아, 오늘날 의정공께서 근간하여 후세에 남기신 지극한 뜻을 이어받지 않겠는가? 의정공의 명을 받들어 삼가 발문을 쓴다. 때는 황명 숭정 갑신년 후 61년 을유년 4월 일. 숭정대부 행 의정부 좌참찬 겸 지경연춘추관사, 세자좌빈객 서종태 삼가 씀.

551. 御璽帖跋〔原注:壬辰〕

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_234A, ITKC_MO_0436A_A163_234B ...

원문

槐院閣掌故事大舊文書。經亂並軼。只有十餘卷藏留者。取而閱之。萬曆乙未。□本國移遼東都司咨文紙本見截斷。而爲冊子表粧。咨端踏□御寶。朱彩爛然。篆畫瑩整。而寶文六字中。下端二字及□御押。被截不存。蓋咨旣安寶。則是淨寫正本也。或因事改易他本。或輟而不遂移矣。而院胥不知謹。用作冊䌙也。嗚呼。□本朝璽寶。卽洪武中。□本朝膺運開國。請命于天子。□高皇帝錫以國號。仍以王璽宣賜者。經我列聖朝二百餘年。至崇禎丙子寇難。乾坤變易。而寶遂不全。此一事。亦我東臣民崩心之慟。嗟嗟願言則嚔矣。至于今日。中朝文物儀章。所以寵賚而衣被之者。殆無復存者。至□御璽之重。雖列於朝者。無由覩其舊制。乃今得其字畫彷像於故紙中。以敬寓目焉。俛仰感傷之衷。豈勝捧玩而霑涕哉。當其時巨寇在國。軍機交急。詞命之馳赴於東臨諸軍門者。日夕旁午。是咨其一也。我□宣廟至誠大義。感動□中朝。□皇威霆震。夷氛汛掃。終至赫然有中興盛烈。海東數千里。下至蠕肖草木。涵煦百年者。夫孰非□皇朝之賜也。睠言西望。九宇莽莽。而大東之日星晦矣。尙何忍言哉。遂謹取其紙。召工粧爲小帖而寶藏之。庶幾永無虧失。以寓下泉之思焉。嗚呼。上天昭昭。豈終絶我皇統。□皇朝裔孫。抑有如夏康，漢光。再紹舊曆。奄有中華日月中天。則我國必先受璽寶之賜。如洪武永樂時。得以復覩舊制之美乎。余衰暮而尙有望矣。頃者。相國李公頤命於槐院舊錄。得安寶咨紙□御寶六字與□御押俱完。此則益奇而貴。李公作帖爲序。余所得雖有觖爲可恨。而猶以爲深幸。其搜取之。因李公啓之也。時崇禎後壬辰月日。□皇明遺民東海徐宗泰。拜手謹書。

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Postscript to the Imperial Seal Album [Original Note: Year of Im-jin]
The old documents managed by the Office of Royal Decrees were all lost during the war, and only ten-odd volumes remain. I took them and read them. In the year Eul-mi of the Wanli era, the paper of the consultation document sent by our country to the Liaodong Regional Military Commission was cut and mounted as an album. At the end of the consultation, the Imperial Seal was stamped, and the red color was brilliant, and the seal script was clear and neat. However, among the six characters of the seal, the two characters at the bottom and the Imperial Signature were cut off and do not exist. Generally, once a consultation is sealed, it is a clean copy of the original. Perhaps it was changed to another version due to circumstances, or it was stopped and not sent. The clerks of the office did not know to be careful and used it as the binding for the album. Alas, the Imperial Seal of our dynasty was granted by the Emperor during the Hongwu era when our dynasty received the mandate and founded the nation, and the High Emperor bestowed the national title and the King’s seal. It passed through our successive reigns for over two hundred years, until the invasion in the Byeongja year of the Chongzhen era, when the world changed and the seal was no longer complete. This one matter is also a heart-breaking grief for the subjects and people of our East. Alas, if one wishes to speak of it, one will choke with tears. To this day, the cultural artifacts and rituals of the Middle Kingdom, which used to favor and clothe us, almost no longer exist. As for the importance of the Imperial Seal, even those who stand at court have no way to see its original form. Now, having obtained its characters and patterns in old paper, I look at them with reverence. How can I suppress my tears while holding and playing with them, feeling the sorrow of looking up and down? At that time, the great enemy was in the country, and military affairs were urgent. The orders and commands rushing to the various military camps in the East were as frequent as the sun and moon. This consultation is one of them. The sincere righteousness of our late King [Seonjo] moved the Middle Kingdom, and the Imperial Majesty shook like thunder, sweeping away the barbarian atmosphere, finally leading to a brilliant restoration. For thousands of miles in the East, down to the grass and trees, the fact that we have been nurtured for a hundred years—who is it that is not a gift of the Imperial Dynasty? Looking west, the nine heavens are vast, and the sun and stars of the Great East are darkened. How can I bear to speak of it? I carefully took the paper, called a craftsman to mount it into a small album, and treasured it, hoping that it would never be lost, to express my longing for the deep springs. Alas, the heavens are bright; how could they end our Imperial line? If the descendants of the Imperial Dynasty, like Xia Kang or Han Guang, can once again inherit the old calendar and possess the Middle Kingdom while the sun and moon are in the sky, then our country will surely be the first to receive the gift of the Imperial Seal, and we will be able to see the beauty of the old system again, like in the Hongwu and Yongle eras. I am old and late in life, but I still have hope. Recently, State Councilor Li Yiming found the six characters of the Imperial Seal and the Imperial Signature intact in the old records of the Office of Royal Decrees. This is even more marvelous and precious. State Councilor Li made an album and wrote a preface. Although what I obtained is incomplete and regrettable, I still consider it a deep fortune. That he searched for and obtained it is because of State Councilor Li’s initiation. Dated the month and day of the Im-jin year after the Chongzhen era. A remnant subject of the Great Ming, Seo Jong-tae of the East Sea, bows and respectfully writes.

어새첩 발문 [원주: 임진년]
괴원(승정원)에서 관장하는 옛 문서는 난리를 겪으며 모두 유실되어, 오직 십여 권만이 남아 있기에 취하여 읽어 보았다. 만력 을미년에 본국에서 요동도사로 보낸 자문의 종이 본을 잘라 책자의 표지로 꾸몄는데, 자문 끝에 어보가 찍혀 있었다. 주색이 찬란하고 전서의 획이 맑고 정연한데, 보문 여섯 자 중 하단의 두 자와 어압이 잘려 나가 남아 있지 않다. 대개 자문에 보를 찍었으면 이는 깨끗하게 쓴 정본이다. 혹 일로 인해 다른 본으로 바꾸었거나, 혹은 중단되어 보내지 않았을 것이다. 그런데 원의 아전들이 삼가할 줄 모르고 책의 겉장으로 쓴 것이다. 아, 본조의 새보는 곧 홍무 연간에 본조가 운을 받아 개국하여 천자께 명을 청하니, 고황제께서 국호를 내려주시고 이어서 왕새를 선사하신 것이다. 우리 열성조를 거쳐 이백여 년이 지나 숭정 병자년의 난리에 건곤이 변하여 보가 마침내 온전하지 못하게 되었다. 이 한 가지 일 또한 우리 동방 신민의 가슴이 무너지는 통곡이다. 아, 말을 하려 하면 목이 멘다. 오늘날에 이르러 중조의 문물 의장이 우리를 총애하여 입혀주던 것들은 거의 다시 존재하지 않는다. 어새의 중함에 이르러서는 조정에 있는 자들도 그 옛 제도를 볼 길이 없는데, 이제 그 자획의 방불함을 옛 종이 속에서 얻어 공경히 눈에 담으니, 앙천하고 감상하는 마음을 어찌 받들어 완상하며 눈물을 흘리지 않을 수 있겠는가? 그때 큰 적이 나라에 있어 군기가 급박하여, 사명이 동쪽으로 달려가 여러 군문에 임하는 것이 조석으로 분주하였으니, 이 자문이 그중 하나이다. 우리 선조 대왕의 지극한 정성과 대의가 중조를 감동시켜, 황제의 위엄이 뇌성처럼 진동하여 오랑캐의 기운을 휩쓸어 버리고, 마침내 혁혁한 중흥의 성렬이 있게 되었다. 해동 수천 리, 아래로는 꿈틀거리는 초목에 이르기까지 백 년을 함포한 것은 그 누구의 은혜가 황조의 선물이 아니겠는가? 서쪽을 바라보면 구천이 아득하고 대동의 일성이 어두워졌으니, 어찌 차마 말하겠는가? 마침내 삼가 그 종이를 취하여 공인을 불러 작은 첩으로 꾸며 보장하니, 모쪼록 영원히 훼손됨이 없게 하여 하천의 그리움을 부친다. 아, 상천이 밝으시니 어찌 끝내 우리 황통을 끊으시겠는가? 황조의 예손이 혹 하강이나 한광처럼 다시 옛 역사를 이어받아 중화를 차지하고 일월이 중천에 뜬다면, 우리나라는 반드시 먼저 새보의 은사를 받아 홍무·영락 때처럼 옛 제도의 아름다움을 다시 볼 수 있을 것인가? 나는 쇠하고 늙었으나 오히려 희망이 있다. 얼마 전 상국 이공 이명이 괴원의 옛 기록에서 안보 자문 종이의 '어보' 여섯 자와 '어압'이 모두 온전한 것을 얻었으니, 이는 더욱 기이하고 귀한 것이다. 이공이 첩을 만들고 서문을 지었으니, 내가 얻은 것은 비록 결함이 있어 한스럽지만 오히려 깊은 다행으로 여긴다. 그것을 찾아 얻은 것은 이공이 계발한 덕분이다. 때는 숭정 후 임진년 월 일. 황명 유민 동해 서종태 배수 근서.

552. 三秀軒稿跋

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_234D, ITKC_MO_0436A_A163_235A ...

원문

右三秀軒稿一編。延安李子樂甫所著也。世之遺文鋟行。必其人不特文譽盛。而兼有名位顯重者。夫文章自有定價。實有其蘊。則何可待外而爲重哉。古來身伏草莽。而遺集流傳。垂光百代者。何可勝數。李子盛有辭章之美。退然斂耀。恥以文華標名。又年不及彊仕。其文未嘗發施焜燿於世。然深爲士友所推服。其聲雅已蔚然矣。早絶公車。土苴榮進。則其官位顯晦。有不足論也。李子未弱冠。文藻煥發。操筆輒成。己又浸灌礱磨於詩書學問之業。以操行謹飭。斤斤如也。爲文根據道理。明暢有規度。詩亦抒寫情境。音調沖雅。篤有風人之致。論其所至。何遽讓於有位遇而擅文苑聲者。未知流傳垂光。與彼藉外爲重者。孰永孰不永哉。惜乎其自遠於世。弗施於山龍黼黻。而以大雅華國。且無年而不得益究極其天才也。惟我月沙文忠公先生文集。爲□國家典章。白洲文靖公文集。爲館閣標式。靜觀齋先生文集。爲儒林模範。寔於李子爲三世。而其集盛行於世。今李子小藁又行。四代有文集。掌故氏所記。抑有是乎否也。盛矣。李子之歿。今十餘年矣。伯氏同甫哀傷之。愍其發於精蘊者將就泯沒。取其遺稿。命工以活字印之。親友助之。踰月而功告訖。見集中諸作。多平昔嘻笑而交酬者。每爲之撫卷抆涕也。同甫要余有一言。李相國旣序之。稱道甚詳。余無復可以爲辭矣。思李子而不可見。只以數語留其文字中。以寓余悲。壬辰九月初吉。外從兄晩靜山人徐宗泰魯望。書。

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Postscript to the Three-Show Pavilion Manuscripts
The above Three-Show Pavilion Manuscripts, one volume, were written by Mr. Li Le-fu of Yeonan. In the world, when posthumous writings are printed, it is usually because the person not only had great literary fame but also held a prominent position. However, literature has its own fixed value; if it truly contains substance, why must it wait for external factors to be considered important? Since ancient times, how many have lived hidden in the grass and marshes, yet their posthumous collections have been transmitted and shed light for a hundred generations? Mr. Li had a great beauty of language, but he was retiring and restrained his brilliance, ashamed to be known for literary splendor. Moreover, he did not reach the age of forty, and his writings were never displayed or shone in the world. However, he was deeply admired by scholars and friends, and his reputation was already flourishing. Having early on cut off from the path of officialdom and treating honors and advancement like dirt, his official rank’s prominence or obscurity is not worth discussing. Mr. Li, before he was twenty, had brilliant literary talent and wrote as soon as he took up the brush. He then immersed himself in the study of the Classics and history, and his conduct was cautious and meticulous. His writings were based on reason, clear and orderly. His poetry also expressed his feelings and situations, and the tone was calm and elegant, truly possessing the spirit of the Classic of Poetry. Discussing what he achieved, why should he suddenly yield to those who had positions and encounters and monopolized the fame of the literary garden? I do not know which will be transmitted and shine longer—his works or those who rely on external factors for importance. It is a pity that he kept himself away from the world and was not applied to the dragon and phoenix patterns of the state, and that he did not have the years to further exhaust his genius. My ancestor, the Great Scholar Wol-sa, his literary collection is the standard for our nation’s regulations; the Great Scholar Baek-ju’s collection is the model for the Hall of Scholars; the Great Scholar Jeong-gwan-jae’s collection is the model for the Confucian forest. They are three generations before Mr. Li, and their collections are widely circulated in the world. Now Mr. Li’s small manuscript is also published; four generations have literary collections. Does the historian record such a thing? It is magnificent. It has been over ten years since Mr. Li passed away. His elder brother, Dongfu, grieved for him and, fearing that what he had expressed from his essence would be obliterated, took his posthumous manuscripts and ordered a craftsman to print them with movable type. Friends and relatives helped, and the work was completed in a month. Seeing the various works in the collection, many of which were exchanged during our daily laughter and talk, I stroke the volume and wipe away tears every time. Dongfu asked me for a word. State Councilor Li has already written a preface, praising him in great detail, so I have nothing left to say. Thinking of Mr. Li and being unable to see him, I only leave a few words in his writings to express my sorrow. The first day of the ninth month of the Im-jin year. His cousin, the Man-jeong Mountain Man, Seo Jong-tae (Lu-wang), writes.

삼수헌고 발문
위의 삼수헌고 일편은 연안 이자 낙보가 지은 것이다. 세상에 유문을 새겨 간행하는 것은 반드시 그 사람이 문예가 성할 뿐만 아니라 명망과 지위가 현중한 경우이다. 무릇 문장은 스스로 정해진 가치가 있으니, 실로 그 안에 함축된 바가 있다면 어찌 밖의 것을 기다려 중하게 되겠는가? 예로부터 몸을 초야에 숨기고도 유집이 흘러 전해져 백 대에 빛을 드리운 자가 어찌 다 셀 수 있겠는가? 이자는 사장의 아름다움을 성대히 갖추었으나, 물러나 빛을 감추고 문화로 이름을 표방하는 것을 부끄러워하였다. 또 나이가 강사에 미치지 못하여 그 문장이 일찍이 세상에 발휘되어 빛나지 못하였다. 그러나 사우들에게 깊이 추복을 받아 그 명성은 이미 울연하였다. 일찍이 공거를 끊고 영진을 흙덩이처럼 여겼으니, 그 관위의 현달하고 침체함은 논할 가치가 없다. 이자는 약관이 되기 전부터 문조가 환발하여 붓을 잡으면 곧 이루어졌고, 또 시서와 학문의 업에 침관하고 마연하여 조행이 근칙하기가 꼼꼼하였다. 문장을 지음에 도리에 근거하여 명창하고 규도가 있었으며, 시 또한 정경을 서사하여 음조가 충아하고 독실하게 풍인의 풍치가 있었다. 그 이른 바를 논하면 어찌 관직을 얻어 문원의 명성을 독점한 자들에게 뒤지겠는가? 전해져 빛을 드리움이 저 밖의 것을 빌려 중하게 된 자들과 비교하여 어느 것이 영원하고 어느 것이 영원하지 않을지 알지 못하겠다. 애석하구나, 스스로 세상과 멀어져 산룡과 부불에 쓰이지 못하고 대아로 나라를 빛내지 못했으며, 또 나이가 없어 그 천재를 더욱 구극하지 못함이여! 오직 우리 월사 문충공 선생의 문집은 국가의 전장이 되고, 백주 문정공의 문집은 관각의 표식이 되며, 정관재 선생의 문집은 유림의 모범이 되었는데, 실로 이자에게는 3세가 된다. 그런데 그 집이 세상에 성행하고, 이제 이자의 소고 또한 간행되니, 4대에 문집이 있는 것이다. 장고씨가 기록한 바에 이런 일이 있는가 없는가? 성대하도다. 이자가 세상을 떠난 지 이제 십여 년이 되었다. 백씨 동보가 애상히 여겨 그 정온에서 발현된 것이 장차 멸몰될까 민망히 여겨, 그 유고를 취하여 공인에게 명하여 활자로 인쇄하게 하였다. 친우들이 도와 한 달이 지나 공사가 끝났다. 집중의 여러 작품을 보니 평소 희소하며 교수한 것이 많아, 매번 권을 어루만지며 눈물을 닦는다. 동보가 나에게 한마디를 요구하였다. 이 상국이 이미 서문을 지어 칭도함이 매우 자세하니, 나는 다시 할 말이 없다. 이자를 생각하나 볼 수 없으니, 다만 몇 마디 글로 그 문자 속에 남겨 나의 슬픔을 부친다. 임진년 9월 초하루. 외종형 만정산인 서종태 노망 씀.

553. 讀弇山集〔原注:癸丑〕

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_235C, ITKC_MO_0436A_A163_235D ...

원문

始余讀弇山集。而善之曰。嘻宏博哉。文章之無先秦漢。業已累百千年。今駸駸得遺音。而時似之。至鋒焰挺動處。有奇雋生色。自令人躍然而喜。彼元美何人哉。而文乃能若是美乎。因閱之累日而曰。旣宏博矣。順其力所造而爲之。猶不必遽讓曾，王數公下。乃欲盡追古。始每有語。一切洗凡逕超常套。以故或浮夸生割。或飣句餖字。側僻不典。規規於幅尺之間。而求一語明白雅馴。絶無有也。嗟夫。文章之不復乎古。亦係世代風氣之上下。有不得不爾者存焉。彼弇山數子。旣不出先秦之際。又不出兩京時。乃生于千數百年之下。遽欲泝千數百年。而一蹴而並其軌。是顧不難哉。如可力求之。先元美數子而已。有韓柳歐蘇諸公。彼必已爲之矣。而何韓柳子自韓柳子。歐蘇子自歐蘇子。曾不斤斤先秦兩漢哉。其文氣筆力。終不能盡追其古。而陳言凡語。一務趨避掃去。其勢不得不走奇僻一道耳。夫文章之體。雖不得一以暢達爲宗。譬之波瀾。淪漣澎湃。各有其勢。又譬之音樂。激越舒緩。俱有其節。讀之渾厚。有一唱三歎之音。豈若是缺缺露矯揉痕。索然失本來眞色哉。且自恃太倨。强欲解理氣。如箚記等篇。間多舛駁語。以陽明之學。爲眞識心性。嗣聖人不傳之緖。而頗譏詆關閩諸賢。其放肆好論如此。抑出於文章家褊心負氣之習歟。當其聲氣頡頏。侈辭自誇。若可以手闢草萊。震盪百代。一復左國班馬之轍。而唐以下盡麾之壇坫之下。然考其歸則機軸精神。不出宋人範圍。尤好用晉，宋人世說纖美語。又何其不倫也。然嗣北地子而益振大之。淘洗元季之陋。而使我□明文氣起衰。其功偉矣。至于鱗。余亦有說焉。讀者始見其鉤棘語。孰不深駭而奇之曰。是微奧哉。而徐而有解直外眩之耳。爲文若是勞且僻。則當自著而自知之。何垂世爲。嘻其用志滯矣。今夫獲一器而號於衆曰。是殷彝也。是夏敦也。則雖不與埏埴凡物等。而孰從而果知其爲殷夏之寶。設令果爲殷夏之寶。其窳缺甚。其將臡俎之盛而賁賓席乎。黍稷之實而奠淸廟乎。大抵弘，嘉諸公。伯安雄而恣。獻吉大而疎。仲默靘而靡。鹿門華而失之弱。荊川贍而失之衍。弇山則該衆長而尤傑然者歟。

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Reading the Yan-shan Collection [Original Note: Year of Gye-chuk]
At first, I read the Yan-shan Collection and praised it, saying, "Ah, how grand and broad it is!" The lack of pre-Qin and Han style in literature has already lasted for hundreds and thousands of years. Now, it is rapidly approaching the lost sounds, and the times seem to resemble them. When it reaches the point where the sharpness of the blade moves, there is a marvelous excellence that brings color, which naturally makes one leap with joy. Who is that Yuan-mei (Li Panlong), and how can his writing be so beautiful? I read it for several days and said, "It is already grand and broad." Following what his power has created, it does not necessarily have to yield to the several gentlemen like Zeng and Wang. He wanted to pursue the ancients entirely, so he always had words to wash away everything common and transcend the usual patterns. Because of this, sometimes it is exaggerated and forced, or it is a piling up of phrases and words, sideways and unorthodox, meticulously sticking to the width and length, and one cannot find a single word that is clear and elegant. Alas, the fact that literature does not return to the ancients is also related to the rise and fall of the customs of the generations; there is a necessity for it to be so. Those several gentlemen of Yan-shan did not emerge during the pre-Qin period, nor did they emerge during the two Han dynasties; they were born over a thousand years later. To suddenly want to trace back a thousand years and catch up with their tracks in one step—is this not difficult? If it could be sought by force, the gentlemen before Yuan-mei, such as Han, Liu, Ou, and Su, would have already done it. But why did Han and Liu remain Han and Liu, and Ou and Su remain Ou and Su, without being meticulous about pre-Qin and Han? Their literary spirit and brush power could not fully pursue the ancients, and they swept away common words and phrases, so their trend had to move toward the strange and unorthodox. The style of literature, even if it cannot be based on fluency alone, is like waves—ripples and surges each have their own momentum. It is also like music—the intense and the slow each have their own rhythm. Reading it should be thick and heavy, with the sound of one song and three sighs; how can it be like this, with gaps and traces of forced effort, desolate and losing its original true color? Moreover, relying on oneself too arrogantly and trying to explain principle and qi, such as in the Notes, there are many contradictory words. He took Yangming’s learning as the true knowledge of the mind and nature, inheriting the untransmitted lineage of the Sages, and criticized the various worthies of Guan and Min. His indulgence in discussion is like this; is it perhaps the habit of a literary man with a narrow mind and a burdened spirit? When his tone and spirit were competing, and his extravagant words were self-boasting, it seemed as if he could open up the wilderness with his hands, shake a hundred generations, and return to the tracks of the Zuo Zhuan and Shiji, and put everyone from the Tang Dynasty onwards under his platform. However, examining his conclusion, his mechanism and spirit did not go beyond the scope of the Song people. He especially liked to use the delicate and beautiful words of the Jin and Song people’s Shishuo Xinyu; how inconsistent that is! However, he succeeded Bei-di and made it flourish, washing away the vulgarity of the late Yuan, and caused the literary spirit of our Great Ming to rise from its decline; his merit is great. As for the Lin(Scales), I also have something to say. Readers, when they first see his thorny words, who would not be deeply shocked and think them marvelous, saying, "This is subtle and profound!" But slowly, they realize it is just dazzling on the outside. If writing is this laborious and unorthodox, one should write it for oneself and know it for oneself; why pass it down to the world? Alas, his use of intent is stagnant! Now, if one obtains a vessel and shouts to the crowd, "This is an Yin bronze! This is a Xia tripod!" then even if it is not equal to ordinary pottery, who will follow and conclude that it is a treasure of Yin and Xia? Even if it were truly a treasure of Yin and Xia, if it is very broken and incomplete, will it decorate the feast of the Jian and Zu? Will it hold the grain for the clear temple? Generally, the gentlemen of the Hong and Jia eras—Bo-an was heroic and arbitrary, Xian-ji was grand and sparse, Zhong-mo was quiet and decadent, Lu-men was flowery and lost in weakness, Jing-chuan was abundant and lost in excess. As for Yan-shan, he encompasses the strengths of many and is especially outstanding, is he not?

연산집을 읽고 [원주: 계축년]
처음 내가 연산집을 읽고 좋게 여겨 말하기를, "희, 웅장하고 넓구나! 문장에 선진과 한나라의 풍이 없어진 지 이미 수백 수천 년이 되었는데, 이제 급히 그 잃어버린 소리를 얻어 시대가 그와 비슷해졌구나. 칼날의 불꽃이 튀는 곳에 기이하고 뛰어난 생색이 있어, 스스로 사람으로 하여금 껑충 뛰며 기쁘게 하는구나. 저 원미(이반룡)는 어떤 사람인가? 문장이 어찌 이토록 아름다울 수 있는가?"라고 하였다. 이로 인해 여러 날 읽어보고는 말하기를, "이미 웅장하고 넓으니, 그 힘이 이른 바를 따라 지은 것이라, 오히려 굳이 증공, 왕공 등 여러 공의 아래로 양보할 필요가 없겠구나."라고 하였다. 이에 옛것을 모두 쫓으려 하여, 처음에는 매번 말이 평범한 것을 씻어내고 상투적인 것을 뛰어넘으려 하였다. 이 때문에 혹 부풀려 과장하여 억지로 끊어내기도 하고, 혹 구절과 글자를 꿰맞추어 곁길로 빠지고 전아하지 못하며, 폭과 치수 사이에서 규규하여 한 마디의 명백하고 아전한 말을 구하려 해도 전혀 없었다. 아, 문장이 옛것으로 돌아가지 못하는 것은 또한 세대 풍기의 상하에 매인 것이니, 부득이하게 그러한 점이 존재한다. 저 연산의 여러 자들은 이미 선진의 즈음에 나오지 않았고, 또 양경의 시대에 나오지 않았는데, 천수백 년 아래에 태어나 갑자기 천수백 년을 거슬러 올라가 한 번에 그 궤도를 나란히 하려 하니, 이것이 어찌 어렵지 않겠는가? 만약 힘써 구할 수 있다면 원미 이전의 여러 자들뿐이겠는가? 한유, 유종원, 구양수, 소식 등 여러 공이 이미 그것을 했을 것이다. 그런데 어찌 한유는 스스로 한유이고, 구양수와 소식은 스스로 구양수와 소식이며, 일찍이 선진양한에 꼼꼼하지 않았겠는가? 그 문기 필력이 끝내 그 옛것을 다 쫓을 수 없는데, 진언과 범어를 일체 씻어내려 하니 그 형세가 부득이하게 기이하고 편벽한 길로 달릴 수밖에 없었을 것이다. 무릇 문장의 체는 비록 일일이 창달함을 종으로 삼지 못하더라도, 비유하자면 파도와 같아서 윤련과 팽배가 각각 그 형세가 있다. 또 음악에 비유하자면 격월과 서완이 모두 그 절도가 있다. 읽어보면 혼후하여 일창삼탄의 음이 있는데, 어찌 이처럼 결결이 교묘하게 꾸민 흔적이 드러나 소연하게 본래의 진색을 잃겠는가? 또한 스스로를 너무 거만하게 믿고 억지로 이치를 풀려 하여, 찰기 등의 편에는 간혹 어긋나고 반박하는 말이 많다. 양명의 학문을 심성의 참된 인식으로 삼아 성인이 전하지 않은 서를 이었다고 하며, 관민의 여러 현인들을 자못 기롱하였다. 그 방사하고 논하기를 좋아하는 것이 이와 같으니, 또한 문장가의 좁은 마음과 기운을 짊어진 습관에서 나온 것인가? 그 성기가 서로 겨루고 사치스러운 말로 스스로 자랑할 때는 마치 손으로 초래를 열고 백 대를 진동시켜, 한 번에 좌전과 반고·사마천의 궤도로 돌아가 당나라 이하를 모두 단점 아래로 휘두를 수 있을 것 같았다. 그러나 그 귀결을 고찰하면 기축과 정신이 송나라 사람의 범위를 벗어나지 못하였다. 특히 진·송 사람의 세설의 섬미한 말을 쓰기를 좋아하니, 또한 어찌 그리 조리가 없는가? 그러나 북지자를 이어 더욱 진작시키고 원말의 누습을 씻어내어, 우리 명나라의 문기로 하여금 쇠락에서 일어나게 하였으니 그 공이 위대하다. 인(鱗)에 이르러서는 나 또한 할 말이 있다. 읽는 자들이 처음 그 구극한 말을 보고 누가 깊이 놀라 기이하게 여기며 "이것은 미오하구나!" 하지 않겠는가? 그러나 천천히 풀이해 보면 겉만 현혹할 뿐이다. 문장을 지음이 이토록 수고롭고 편벽하다면 마땅히 스스로 지어 스스로 알 것이지, 어찌 세상에 전하겠는가? 희, 그 뜻을 씀이 정체되었구나! 이제 한 그릇을 얻어 무리에게 외치기를 "이것은 은나라의彝(이)요, 이것은 하나라의 敦(돈)이다"라고 한다면, 비록 옹기나 평범한 물건과 같지 않더라도 누가 따라가서 과연 은·하의 보물임을 알겠는가? 설령 과연 은·하의 보물이라 하더라도 그 굴곡이 심하면, 장차 팽조의 성대함에 곁들여 빈석을 빛내겠는가? 서직의 실함으로 청묘에 제사하겠는가? 대개 홍·가 연간의 여러 공들은, 백안은 웅장하고 방자하며, 헌길은 크고 소략하며, 중묵은 정밀하고 미려하며, 녹문은 화려하나 나약함에 빠졌고, 형천은 풍부하나 넘침에 빠졌다. 연산은 여러 장점을 갖추고도 더욱 걸출한 자인가?

554. 書陽明集後〔原注:己未〕

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_236C, ITKC_MO_0436A_A163_236D ...

원문

王伯安曰。言益詳道益晦。析理益精。學益支離。又曰。記誦辭章之習。弊之所從來。無亦言之太詳。析之太精者之過歟。是言也。蓋指朱門末學之弊。而發此奇高憤詭之論。雖有所激而言。而其亂聖學誤後世。噫嘻甚矣。是何得以不辨。夫道體之全。雖極廣大不窮。而其間名理精義纖微曲折。有不可以毫釐差者。此古聖賢之所以旣曰致廣大。而又必曰盡精微。旣曰發育萬物。峻極于天。而又必曰禮儀三百。威儀三千。旣曰寬裕中正。而又必曰文理密察。足以有別。曰精義入神。曰博學而詳說之。其所以示萬世脩德凝道之要。而其敎不過如此。則以言理之精且詳。爲爲學之病者。實爲偏枯之見。而況當朱子之時。則其言尤有所不得不然者。蓋周，程諸先生歿且未及百年。微言寢晦。而異說交作。如游，楊諸君子論說。猶未免往往淪於空玅之域。而有差失師門之旨者。其他尙何說哉。呂希哲，張九成諸公之餘瀾。浸濫鼓蕩靡然。至淳煕之際。江西諸子而極矣。或推管，晏而同聖門。或尊漢，唐而擬三代。或偏務尊德性。而以問學講讀爲空言。其言理也。遺日用而先性命。其論學也。樂簡捷而厭拘檢。其說經也。務以己意割裂經旨。各自標異。以求其新。平近者必引之使高明。易者必鑿之使深。張眉努眼。肆言奮罵。乖迕側險。變怪百出。有不勝其紛紜者。雖如南軒，東萊二先生經解諸說。間亦有不得義理之中正。而其流不能無弊者。若此不已。幾何其不至於經理晦而士學舛。充塞仁義。而人不得以爲人也耶。先生以是竊嘗慨然憂歎。自六經以下。至洛關諸書。其義理旨趣。力與諸人悉加論辨。彈擊於往復書尺之間。必求其至當而後已。雖力綿而謗集。不暇恤也。以爲是未足以開後世。又爲之章句傳注。毫分縷解。十竄百易。竭平生之心力。而盡聖言之精蘊。會羣言而折衷。定百世之標準。由是以後。上下數百千年。羣聖賢之書。鉅而義理之大致。細而章句之音讀。深者深。淺者淺。高遠者高遠。易近者易近。明切的當。正大純粹。綱提領挈。各極其趣。燦然如日月中天而纖微必照。嗟夫。斯理也。聖賢立言垂訓。以著明之。大小精粗。初無異致。生于累千百年之後。安有不得其句讀。而能解其意義者。又安有不解其意義。而能會其道理之深微者哉。言之不詳。則無以發其趣。析之不精。則無以著其蘊。詳且精焉而後。正學可得以明。邪說可得以息。是以嘗曰樂渾全而忌剖析。喜高玅而略細微。是今日爲學之弊。又曰。邪僞交熾。士溺於見聞之陋。若非痛加剖析。使邪正眞僞。判然有歸。則學者將何所適從而知所向。是蓋先生之志也。身任斯道之重。而繼往開來之責。皆在先生。則先生可得以已乎。余嘗以爲道學。大明雖無如宋朝。

而士大夫爭尙異學。又無如宋朝。周程之後。若無夫子集成衛正之功。則吾恐異說侵畔之禍。不特有江西之頓悟。而又不特擧天下參半而與之相抗。猶能如今日而已也。故嘗私心以爲朱子之功。與仲尼之删述。孟氏之闢楊墨。千載同軌。斯言豈過也哉。蓋先生晩年。常以道問學一邊工夫偏勝。旣自警省。而又深戒學者。其旨微矣。而後學或不能深領其指。則嘉定以後。末學之繳繞於文義。誠亦不能無弊。然是誠人自不善學之過也。豈可謂先生之敎。有以啓之乎。其功政在言之詳且精。而今反以爲過。是猶見江河沈沒而死者。而仍欲咎聖人制舟楫之功。豈不誤甚矣乎。伯安之攻朱學。雖極力震耀張皇。而要之大意不出此數語。其賊天下之正學。而流禍千古。實不下洪水猛獸之害。而每見其語。以朱學比諸洪水猛獸。輒發一笑。而繼之以掩卷太息也。其他論解處。往往自超詣動人。而其學之原腦宗旨舛駁如此。其他尙何論哉。偶觀陽明集。因書其所感於心者。如右。

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Postscript to the Collected Works of Wang Yangming (Original note: Year of Gimi)
Wang Bo'an said, "The more detailed the words, the more obscure the Way; the more refined the analysis of principles, the more fragmented the learning." He also said, "The habit of memorizing texts and composing literature is the source of all evils. Is this not the fault of those who speak too elaborately and analyze too finely?" This statement, which points to the evils of the late-stage students of the Zhu Xi school, gives rise to this extraordinarily high-minded and indignant argument. Although it was spoken out of frustration, its confusion of the Sage's learning and its misleading of future generations—alas, it is severe! How can one not refute this? The totality of the Way, though extremely vast and inexhaustible, contains subtle principles and intricate details that cannot tolerate even a hair's breadth of error. This is why the ancient sages, having said "reach the vast and great," necessarily added "exhaust the subtle and refined." Having said "nurture all things and reach the heights of heaven," they necessarily added "three hundred rules of ritual and three thousand rules of conduct." Having said "be broad, generous, and upright," they necessarily added "examine the patterns of literature with density and precision." They said, "Exhaust the principles to enter the spirit," and "Study broadly and explain in detail." The way they showed the essentials of cultivating virtue and condensing the Way for ten thousand generations is nothing more than this. Therefore, to consider the precision and detail of explaining principles as a disease of learning is truly a biased and withered view. Moreover, in the time of Master Zhu, his words were especially necessary. For nearly a hundred years after the deaths of the Zhou and Cheng masters, the subtle words had gradually faded, and heterodox theories were arising in succession. The arguments of scholars like You and Yang could not avoid falling into the realm of emptiness and mystery, often missing the intent of their master's school. What more can be said of others? The ripples from Lu Xizhe and Zhang Jiucheng gradually spread and surged, reaching their peak by the Chunxi era among the scholars of Jiangxi. Some equated Guan Zhong and Yan Ying with the Sage's school; some honored the Han and Tang dynasties as comparable to the Three Dynasties; some focused solely on "honoring the virtuous nature" while dismissing inquiry and study as empty words. When they discussed principles, they neglected daily life and prioritized "nature and destiny." When they discussed learning, they enjoyed simplicity and speed while loathing restraint. When they explained the classics, they strove to cut and divide the meaning of the classics according to their own ideas, each marking out something different to seek novelty. They would force simple and near things to be high and bright, and easy things to be deep and profound. They would knit their brows, glare, speak recklessly, scold vehemently, and produce a hundred strange and perverse variations. The confusion was unbearable. Even the commentaries of masters like Nanxuan and Donglai sometimes failed to hit the center of righteousness and principle, and their influence could not avoid having its own evils. If this continues without end, how can it not lead to the obscuring of the classics and the corruption of scholars' learning, filling the world with the loss of benevolence and righteousness, until people can no longer be called human? I have secretly felt indignant and worried about this. From the Six Classics down to the books of the Luo and Guan schools, I have exerted myself to discuss and refute the meaning and intent of these various people, debating back and forth in letters, seeking only the most appropriate conclusion before stopping. Even though my strength is weak and slander gathers, I have no time to worry about it. I believe that if this is not enough to enlighten future generations, I will write chapters, sentences, and commentaries, analyzing them thread by thread, revising a hundred times, exhausting my life's heart and strength to fully express the essence of the Sage's words. I will gather all opinions, make a compromise, and set a standard for a hundred generations. From then on, for hundreds and thousands of years, the books of the sages and worthies—whether the general meaning of the principles or the pronunciation of the sentences—will be deep where they are deep, shallow where they are shallow, high and distant where they are high and distant, and easy and near where they are easy and near. They will be clear, cutting, appropriate, upright, pure, and well-organized, each reaching its own essence. They will shine like the sun and moon in the middle of the sky, illuminating even the smallest details. Alas! This principle is what the sages and worthies established in their words and teachings to make clear. Whether large or small, refined or coarse, there is no difference in the ultimate goal. Born thousands of years later, how can one understand the meaning without understanding the sentence structure? And how can one understand the deep and subtle principles without understanding the meaning? If words are not detailed, there is no way to reveal their essence; if they are not analyzed precisely, there is no way to manifest their hidden meaning. Only after being detailed and precise can the true learning be clarified and heterodox theories be silenced. Therefore, I have often said that enjoying wholeness while fearing analysis, and liking high mystery while neglecting the subtle, is the evil of learning today. I also said that evil and falsehood are rampant, and scholars are drowned in the shallowness of what they see and hear. If one does not painfully analyze them to make the distinction between evil and right, true and false, clearly settled, then where will scholars turn and how will they know where to go? This is the intent of the Master. Since the burden of this Way rests on his shoulders, and the responsibility of inheriting the past and opening the future lies with him, how could the Master have stopped? I have often thought that although the Way of Learning was never as bright as in the Song Dynasty, the scholars and officials who competed to honor heterodox learning were also never as numerous as in the Song Dynasty. If there had not been the Master's work of integrating and defending the truth after the Zhou and Cheng masters, I fear the disaster of heterodox theories invading would not only have been the "sudden enlightenment" of Jiangxi, nor would it have been limited to half the world rising up to oppose it, as it is today. Therefore, I have privately thought that Master Zhu's merit is on the same track as Confucius's editing and Mencius's refutation of Yang and Mo—a thousand-year parallel. How could this statement be an exaggeration? In his later years, the Master often felt that the effort of "inquiry and study" was overly dominant and warned himself, while also deeply cautioning scholars. His intent was subtle, but later students sometimes could not deeply grasp his meaning. After the Jiading era, the entanglement of late students in literary meaning truly could not avoid its evils. However, this is truly the fault of people not knowing how to learn well. How can one say that the Master's teaching initiated it? His merit lies precisely in the detail and precision of his words, yet now people consider it a fault. This is like seeing people drown in a river and die, and then blaming the sage who invented boats and oars. Is this not a grave error? Bo'an's attack on Zhu's learning, though extremely forceful and sensational, does not exceed these few words in its main point. Its destruction of the world's true learning and the disaster it flows into for a thousand years is truly no less than the harm of floods and wild beasts. Every time I see his words comparing Zhu's learning to floods and wild beasts, I burst into laughter, followed by closing the book and sighing deeply. His other discussions and interpretations are often transcendent and moving, but the fundamental principles and purpose of his learning are so confused and mixed that what else is there to discuss? I happened to look at the Yangming Collection and wrote down what I felt in my heart, as above.

양명집을 읽고 난 뒤에 쓰다(원주: 기미년)
왕백안이 말하기를, "말이 상세할수록 도는 더욱 어두워지고, 이치를 분석할수록 학문은 더욱 지리멸렬해진다."라고 하였다. 또 말하기를, "기송(기억하고 암송함)과 사장(글을 짓는 기술)의 습관은 폐단이 생겨난 근원이다. 이것 역시 말이 너무 상세하고 분석이 너무 정밀한 자들의 잘못이 아니겠는가?"라고 하였다. 이 말은 주자학 문하의 말학들이 가진 폐단을 지적하며 이처럼 기이하고 높으며 분개한 논설을 낸 것이다. 비록 격분하여 한 말이지만, 성인의 학문을 어지럽히고 후세를 그르치는 것이 아, 심하구나! 어찌 이를 변별하지 않을 수 있겠는가? 무릇 도의 본체는 지극히 광대하여 끝이 없지만, 그 사이의 명리와 정밀한 뜻, 미세한 곡절은 털끝만큼의 차이도 허용할 수 없는 것이 있다. 이것이 고대의 성현들이 이미 "광대함에 이른다"고 말하고는, 반드시 "정미함을 다한다"고 말한 이유이다. 이미 "만물을 발육하여 하늘에까지 높이 이른다"고 말하고는, 반드시 "예의 삼백 가지와 위의 삼천 가지"를 말한 이유이다. 이미 "너그럽고 중정하다"고 말하고는, 반드시 "문리와 밀찰(치밀하게 살핌)이 있어 구별할 수 있다"고 말한 이유이다. "정밀한 뜻이 신묘한 경지에 들어간다"고 하고, "널리 배우고 상세히 설명한다"고 하였다. 만세에 덕을 닦고 도를 응집하는 요체를 보이는 방법이 이와 같을 뿐인데, 이치를 설명함이 정밀하고 상세하다는 것을 학문의 병폐로 삼는 것은 실로 편협하고 메마른 견해이다. 하물며 주자 당시에는 그 말이 더욱 그럴 수밖에 없는 사정이 있었다. 주렴계와 정명도·정이천 선생이 돌아가신 지 백 년이 채 되지 않아 미묘한 말씀은 점차 어두워지고 이설이 교차하여 일어났다. 유자징, 양시 등 여러 군자의 논설조차 종종 공허하고 묘한 영역에 빠져 스승의 가르침을 그르치는 경우가 있었는데, 하물며 다른 사람들은 말할 것이 무엇이겠는가? 여희철, 장구성 등 여러 공의 여파가 점차 번져나가 순희 연간에 이르러 강서의 여러 학자들에게서 극에 달했다. 어떤 이는 관중과 안영을 성인의 문하와 같다고 추켜세우고, 어떤 이는 한나라와 당나라를 높여 삼대(하·은·주)에 비기며, 어떤 이는 덕성을 높이는 데만 치우쳐 문헌을 읽고 강론하는 것을 헛된 말로 여겼다. 이치를 논할 때는 일상생활을 버리고 성명(성품과 운명)을 앞세웠으며, 학문을 논할 때는 간결하고 빠른 것을 즐기고 구속받는 것을 싫어했다. 경전을 설명할 때는 자기 뜻대로 경전의 취지를 쪼개어 각자 다름을 표방하며 새로움을 추구했다. 평이하고 가까운 것은 반드시 끌어다가 고명하게 만들고, 쉬운 것은 반드시 억지로 깊게 만들었다. 눈썹을 치켜세우고 눈을 부릅뜨며 함부로 말하고 격렬하게 꾸짖으니, 괴이한 것이 백 가지로 나와 그 어지러움을 감당할 수 없었다. 남헌, 동래 두 선생의 경전 해설조차 간혹 이치의 중정을 얻지 못해 그 흐름에 폐단이 없지 않았다. 이대로 그치지 않는다면 경전의 이치가 어두워지고 선비들의 학문이 어긋나, 인의가 막혀 사람들이 사람답게 살지 못하게 되는 지경에 이르지 않겠는가? 선생께서는 이 때문에 남몰래 개탄하며 걱정하셨다. 육경 이하 낙학(정씨 학문)과 관학(장재의 학문)의 여러 책에 이르기까지 그 의리와 취지를 힘써 여러 사람들과 논변하고, 오가는 편지 속에서 탄핵하며 반드시 지극히 마땅한 결론을 얻은 뒤에야 그치셨다. 비록 힘이 다하고 비방이 모여들어도 돌볼 겨를이 없었다. 이것이 후세를 열어주기에 부족하다고 여겨, 다시 장구와 전주를 지어 털끝만큼 나누고 가닥가닥 풀어서 열 번 고치고 백 번 바꾸셨다. 평생의 심력을 다하여 성인의 말씀에 담긴 정미한 뜻을 남김없이 드러내고, 여러 학설을 모아 절충하여 백세의 표준을 정하셨다. 이로부터 이후 수백, 수천 년 동안 여러 성현의 책들은, 큰 것은 의리의 대강이요 작은 것은 장구의 음독이며, 깊은 것은 깊고 얕은 것은 얕으며, 고원한 것은 고원하고 평이한 것은 평이하여, 밝고 절실하며 정대하고 순수하며, 벼리를 잡고 옷깃을 들어 올리듯 각기 그 취지를 극진히 하였다. 찬란하기가 마치 한낮의 태양과 달 같아서 미세한 것까지 모두 비추었다. 아! 이 이치는 성현들이 말씀을 세우고 가르침을 남겨 밝게 드러낸 것이니, 크고 작거나 정밀하고 거친 것에 본래 다른 뜻이 없다. 수천 년 뒤에 태어나서 어찌 글귀를 읽지 못하고 그 의미를 풀 수 있겠으며, 또 어찌 의미를 풀지 못하고 그 도리의 깊고 미묘함을 깨달을 수 있겠는가? 말이 상세하지 않으면 그 취지를 드러낼 수 없고, 분석이 정밀하지 않으면 그 함축된 뜻을 밝힐 수 없다. 상세하고 정밀해진 뒤에야 올바른 학문이 밝아지고 사악한 설이 쉴 수 있다. 그러므로 일찍이 "온전함을 즐기고 분석을 꺼리며, 고묘함을 좋아하고 세밀함을 소홀히 하는 것이 오늘날 학문의 폐단이다"라고 하셨다. 또 "사악하고 거짓된 것이 교차하여 치성하고, 선비들이 견문의 누추함에 빠져 있으니, 만약 통렬하게 분석하여 사악함과 올바름, 참과 거짓이 어디로 돌아가는지 분명하게 하지 않으면, 학자들이 장차 무엇을 따라야 할지 알겠는가?"라고 하셨다. 이것이 바로 선생의 뜻이다. 이 도의 무거움을 몸소 짊어지고 과거를 이어 미래를 여는 책임이 모두 선생에게 있는데, 선생께서 어찌 그만둘 수 있었겠는가? 나는 일찍이 도학이 송나라만큼 크게 밝아진 적이 없었지만, 사대부들이 다투어 이학(이단 학문)을 숭상한 것 또한 송나라만큼 심한 적이 없었다고 생각한다. 주자 이후에 만약 선생(주자)께서 집대성하여 올바른 도를 지키는 공이 없었다면, 이설이 침범하는 화가 강서의 '돈오'에 그치지 않았을 것이며, 천하의 절반이 일어나 대항하는 것에 그치지 않고 오늘날과 같은 지경에 이르렀을 것이다. 그러므로 나는 마음속으로 주자의 공이 공자의 산술(경전 정리)이나 맹자의 양묵 배척과 천 년의 궤를 같이한다고 생각하는데, 이 말이 어찌 지나치겠는가? 선생께서는 만년에 항상 '도문학(학문 탐구)' 쪽의 공부가 치우쳤음을 스스로 경계하고 또 학자들을 깊이 경계하셨으니, 그 뜻이 미묘하였다. 그러나 후학들이 혹 그 가르침을 깊이 깨닫지 못하여 가정 연간 이후 말학들이 문구에 얽매인 것은 참으로 폐단이 없지 않았다. 그러나 이는 참으로 사람들이 스스로 학문을 잘하지 못한 잘못이지, 어찌 선생의 가르침이 그것을 유발했다고 하겠는가? 그 공은 바로 말이 상세하고 정밀한 데 있는데, 지금 도리어 그것을 잘못이라고 하니, 이는 강물에 빠져 죽은 자를 보고서 성인이 만든 배와 노의 공을 탓하려는 것과 같으니, 어찌 크게 잘못된 일이 아니겠는가? 백안이 주자학을 공격함은 비록 힘을 다해 떠들썩하게 과장하였으나, 요컨대 그 대의는 이 몇 마디를 벗어나지 않는다. 천하의 올바른 학문을 해치고 천고에 화를 끼치는 것이 실로 홍수나 맹수의 해로움보다 못하지 않다. 매번 그의 글에서 주자학을 홍수나 맹수에 비유한 것을 볼 때마다 문득 웃음이 터져 나오다가, 이내 책을 덮고 탄식하게 된다. 다른 논설들은 종종 스스로 초월하여 사람을 감동시키기도 하지만, 그 학문의 근본과 종지가 이처럼 어긋나 있으니 다른 것은 논할 것이 무엇이겠는가? 우연히 양명집을 보다가 마음속에 느낀 바를 적어 위와 같이 한다.

555. 書李仁老亡室崔孺人誌銘後

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_238A, ITKC_MO_0436A_A163_238B ...

원문

全義李仁老有賢妻。曰崔孺人。旣歿且葬。仁老自爲之誌。其事核而備。其文辭陫側篤至。讀之有足以令人感涕者。余於仁老中表也。嘗習聞孺人之賢。又仁老平日。不喜作夸辭。其言無溢。可徵也。仁老請余有一語以相其哀。嗚呼。其文生於情。而不可以有加矣。按其誌。孺人十歲。連喪父母。哭踊如成人。至于死而孺慕如一日。嗚呼。孺人能孝矣。每親黨有會。婦人多歡笑爲樂。孺人獨端嘿終日。嗚呼。孺人能靜矣。孺人十五而嫁。甫嫁而尸閫政。上奉祭祀。下撫僕御。井井俱有條理。嗚呼。孺人慧而敏矣。孺人蚤習女範。知好書。雖大篇。一再讀。輒暗誦不忘。於古人所處義理疑難處。論析或能超詣動人。嗚呼。孺人藝而通矣。仁老作事。有少不當於理。孺人必以義篤規之。仁老示以恚怒而不少撓。徐曰。吾而不言。誰當言。嗚呼。是尤藹然有雞鳴之風。推此美而長之。孺人可能爲德耀。而使仁老伯鸞也。可能爲翟夫人。而使仁老淵明也。豈不賢哉。余觀於世。閨闥孝敬之風。蓋鮮聞焉。而衿紳家幼少婦人所留心者。唯在飾簪珥袨衣服。甚則切切然營聚貲財。務以富厚。契活爲計。風俗薄而漓。可嘅已。乃孺人操潔而行純。泊然無他徇衆嗜好。在室而孝愛充積。事尊章而婉順不怠。又不墮宴私。克相君子如此。孺人卒。年二十。使之有其年而益成其美。則柔嘉之行。必且有焯焯爲範於世者矣。蘊此淑美。不被福祐。含恤而以終其生。無嗣而不延其後。天道何徵焉。唯是仁老之文益大而昌。果可焜燿而傳後也。則孺人之美。亦且隨之而無窮已矣。

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Postscript to the Epitaph of the Late Wife of Li In-ro, Lady Cui
Li In-ro of Jeonui had a virtuous wife, Lady Cui. After she died and was buried, In-ro wrote an epitaph for her himself. The facts are accurate and complete, and the language is sorrowful and sincere; reading it is enough to make one feel moved to tears. I am a cousin of In-ro and have often heard of the Lady's virtue. Moreover, In-ro does not like to use exaggerated language in his daily life, so his words are not excessive and can be verified. In-ro asked me for a word to accompany his grief. Alas! His writing was born from emotion, and nothing can be added to it. According to the epitaph, when the Lady was ten, she lost both her parents in succession. She wailed and leaped in grief like an adult, and until her death, her longing for them remained as if it were the same day. Alas, the Lady was truly filial. Whenever there was a gathering of relatives, women often laughed and enjoyed themselves, but the Lady alone remained upright and silent all day. Alas, the Lady was truly serene. The Lady married at fifteen. As soon as she married, she took charge of household affairs, serving the ancestral rites above and soothing the servants below; everything was in perfect order. Alas, the Lady was truly wise and agile. The Lady learned the "Classic for Women" early and loved books. Even long passages, she would memorize after reading them once or twice. Regarding the doubts and difficulties in the principles of the ancients, her analysis could sometimes be transcendent and moving. Alas, the Lady was truly talented and insightful. When In-ro did something that was slightly contrary to principle, the Lady would surely admonish him with righteousness and sincerity. In-ro would show anger, but she would not waver in the slightest, saying slowly, "If I do not speak, who should?" Alas, this is even more reminiscent of the spirit of the "Cock-Crow" poem. If this beauty were extended and grown, the Lady could have been a De Yao, making In-ro a Bo Luan; she could have been a Lady Zhai, making In-ro a Yuanming. How virtuous she was! I observe the world, and the spirit of filial piety and respect in the inner chambers is rarely heard of. Among the families of the gentry, the young women only care about decorating their hairpins and clothes; at worst, they are anxiously gathering wealth, striving for riches and comfort as their plan. The customs are thin and fading, which is lamentable. Yet the Lady's conduct was clean and pure, and she was indifferent to the hobbies of the crowd. While in her parents' home, her filial love was full; serving her elders, she was gentle and obedient without fatigue. She did not fall into private indulgence and was able to assist her husband like this. The Lady died at twenty. If she had been allowed to live out her years and further perfect her beauty, her gentle and auspicious conduct would surely have become a model for the world. Possessing such goodness, she did not receive heaven's blessing, suffering until the end of her life, and having no descendants to continue her line. What proof is there of the Way of Heaven? Only that In-ro's writing is becoming greater and more prosperous, and it can truly shine and be passed down to the future; then the Lady's beauty will also follow it and be endless.

전의 이인로의 망처 최유인 지명 뒤에 쓰다
전의 사람 이인로에게 어진 아내가 있었으니 최유인이다. 세상을 떠나 장사를 지낸 뒤, 이인로가 스스로 지명을 지었는데, 그 사실이 핵심을 찌르고 상세하며 문사가 애절하고 지극하여 읽으면 사람으로 하여금 감동하여 눈물을 흘리게 한다. 나는 이인로와 외사촌 간으로, 일찍이 유인의 어진 행실을 익히 들었다. 또 이인로는 평소 과장된 말을 즐기지 않으니, 그의 말은 넘침이 없어 믿을 만하다. 이인로가 나에게 그 슬픔을 위로할 한마디를 청하였다. 아! 그 글은 정에서 우러나온 것이니 더 보탤 것이 없다. 그 지명을 살펴보니, 유인은 열 살에 부모를 연이어 여의고 어른처럼 곡하고 뛰며 슬퍼하였으며, 죽을 때까지 부모를 그리워함이 하루 같았다. 아, 유인은 효도할 줄 알았다. 친척들이 모일 때마다 부녀자들은 흔히 웃고 떠들며 즐거워했으나, 유인만은 홀로 단정하고 묵묵히 하루를 보냈다. 아, 유인은 정숙할 줄 알았다. 유인은 열다섯에 시집가서, 시집가자마자 집안 살림을 도맡아 위로는 제사를 받들고 아래로는 종들을 어루만지니, 모든 일이 질서 정연하였다. 아, 유인은 지혜롭고 민첩하였다. 유인은 일찍이 '여범'을 익혀 책 읽기를 좋아하였는데, 비록 긴 글이라도 한두 번 읽으면 암송하여 잊지 않았고, 옛사람들이 처한 의리의 어려운 점에 대해 논하고 분석함이 때로는 초월하여 사람을 감동시켰다. 아, 유인은 재주가 있고 통달하였다. 이인로가 일을 함에 있어 조금이라도 이치에 맞지 않는 것이 있으면, 유인은 반드시 의리로써 간곡히 타일렀다. 이인로가 성을 내어도 조금도 굽히지 않고 천천히 말하기를, "내가 말하지 않으면 누가 말하겠습니까?"라고 하였다. 아, 이는 더욱 '계명(부부가 서로 권면함)'의 풍도가 있다. 이 아름다움을 미루어 길렀다면, 유인은 능히 덕요가 되어 이인로를 양홍(백란)으로 만들 수 있었을 것이고, 능히 적부인이 되어 이인로를 도연명으로 만들 수 있었을 것이다. 어찌 어질지 아니한가! 내가 세상을 보니, 규방의 효도와 공경의 풍도는 들은 지 오래다. 사대부 집안의 젊은 부녀자들이 마음을 두는 것은 오직 머리 장식과 옷을 꾸미는 것뿐이며, 심하면 절박하게 재물을 모으는 것을 경영하여 부유하고 편안하게 사는 것을 꾀한다. 풍속이 박하고 쇠퇴하니 개탄스럽다. 그런데 유인은 행실이 깨끗하고 순수하며, 남들이 즐기는 취미에 휩쓸리지 않았다. 처녀 시절에는 효도와 사랑이 가득하였고, 어른을 섬김에는 부드럽고 순종하여 게으름이 없었다. 또 사사로운 잔치에 빠지지 않고 이처럼 남편을 잘 도왔다. 유인이 스무 살에 세상을 떠났다. 그 나이를 다 누리게 하여 그 아름다움을 더욱 완성하게 했다면, 그 부드럽고 아름다운 행실은 반드시 세상의 본보기가 되었을 것이다. 이런 아름다움을 품고도 하늘의 복을 받지 못해 슬픔을 머금고 생을 마쳤으며, 후사가 없어 그 뒤를 잇지 못했으니 하늘의 도를 무엇으로 증명하겠는가? 오직 이인로의 글이 더욱 커지고 창성하여 과연 빛을 발해 후세에 전해질 수 있다면, 유인의 아름다움 또한 그를 따라 끝이 없을 것이다.

556. 羅近溪集

문체: 雜著類 / 記類

원문

其論或不無高朗透悟處。而大抵從靈明虛蕩中說出。看之與看佛經相似。全背程朱門法門平實路逕。

번역

Collected Works of Luo Jinxie
His arguments are not without some high-minded and penetrating insights, but generally, they are spoken from a state of spiritual clarity and emptiness. Reading them is similar to reading Buddhist scriptures; they completely turn their backs on the plain and solid path of the Cheng-Zhu school.

나근계집
그 논설은 간혹 고상하고 투철하게 깨달은 점이 없지 않으나, 대개 영명하고 허허로운 가운데서 말해낸 것이라, 읽어보면 불경을 읽는 것과 비슷하다. 정주학의 평탄하고 실질적인 길을 완전히 등졌다.

557. 錢牧齋集

문체: 雜著類 / 記類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_238D, ITKC_MO_0436A_A163_239A

원문

牧齋凡於壽序堂記等漫散文字。輒擧天下事。以建奴闖賊邦國之憂爲言。扼腕感咤。娓娓弗自已。蓋積諸中而自隨筆溢發也。甲申春間。燕都岌岌垂沒。而牧齋邈在吳中大江之南。文字之間。〔原注:三月所作〕以闖賊。庶幾懸首藁街爲辭。詞人之迂於事甚矣。然觸事詠物。感奮時事。是杜老之遺韻。其忠忱則至矣。癸巳三月書。

韓退之之嚴簡毋論。宋之歐陽永叔，王介甫，曾子固諸公。凡論人稱道人作人墓文。未有甚溢之辭。俱有斟酌。斤兩不差。□皇朝人則專事浮夸。稱人過於本實。見之有似調戱。元美甚焉。錢受之。頗同之。

文有波瀾。肆筆成章。且善於形似。曲盡事情。自是□皇朝末葉。救得文章極弊之大家也。然筆路所溢。喜用古文陳言全句。且多奇僻鬼怪之語。不可爲則。且一生趣嚮。務在軋斥兩李與王。故推許荊川與歸煕甫固宜。而崇重李西厓過當。如袁小修輩纖靡之文。亦不知其可厭。其見褊矣。論人善則輒以道德稱之。序人詩則皆以風雅歸之。全無繩尺斟裁。此歐，曾諸家所未有也。以是令人見之。只賞其造語文辭而已。自不得信其語。文章雖美。何能信於後世哉。然則殆無異於弇山之浮侈矣。大抵□皇明文人習氣。夸且尙諛甚。都不免此。

牧齋作馮祭酒夢禎誌銘曰。其家以漚麻起富。父祖皆不知書。此等語。今世作人墓銘者。必不書。書之。本家亦必辭之矣。中朝猶質實近古。

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Collected Works of Qian Muzhai
Muzhai, in his miscellaneous writings such as birthday prefaces and hall records, always brings up the affairs of the world, speaking of the worries of the state regarding the Jiannu (Manchu) and the Chuang rebels, clenching his fists and sighing, unable to stop himself. This is because what is accumulated within overflows in his writing. In the spring of the Jia-shen year, the capital of Yan was on the verge of falling, and Muzhai was far away in the south of the Yangtze River in Wu. In his writings (Original note: written in the third month), he spoke of the Chuang rebels as if they would be hung at the Gaojie market. The pedantry of a literary man regarding affairs is indeed severe. However, to chant about things and be moved by the affairs of the time is the lingering rhyme of Du Fu, and his loyalty is extreme. Written in the third month of the Gui-si year.
The strictness and simplicity of Han Tuizhi need not be discussed. As for the Song scholars like Ouyang Yongshu, Wang Jiefu, and Zeng Zigud, whenever they discussed people, praised them, or wrote epitaphs, there were no overly excessive words; all had deliberation, and the weight was not off by a hair. The people of the current dynasty, however, specialize in exaggeration, praising people beyond the reality; seeing it is like a joke. Yuanmei is the worst. Qian Shouzhi is quite similar.
His writing has waves, and he writes with a flourish; he is also good at likeness, exhausting the circumstances. He is a great master who saved the extreme evils of literature at the end of the current dynasty. However, where his pen overflows, he likes to use old phrases and complete sentences from ancient texts, and there are many strange, eccentric, and ghostly words that cannot be taken as models. Moreover, his lifelong inclination was to exclude the two Lis and Wang, so it is natural that he pushed Jingchuan and Gui Xifu, but his high regard for Li Xiya was excessive. He also did not know that the delicate and weak writing of people like Yuan Xiaoxiu was tiresome. His view is narrow. When discussing a person's goodness, he always calls it virtue; when prefacing a person's poetry, he attributes it all to the "Elegant" (Fengya). There is no standard or deliberation at all. This is something the Ouyang and Zeng families did not have. Because of this, when people see it, they only admire the phrasing and literary style; they cannot believe his words. Even if the writing is beautiful, how can it be trusted by future generations? If so, it is almost no different from the extravagance of Yanshan. Generally, the literary habits of the current Ming dynasty are boastful and flattering; none can avoid this.
Muzhai wrote an epitaph for Feng Jiji Mengzhen, saying that his family rose to wealth by soaking hemp, and his father and grandfather were illiterate. Such words would certainly not be written by those who write epitaphs today. If they were written, the family would surely refuse them. The Central Plains are still solid and close to the ancients.

전목재집
목재는 수연 서문이나 당기 등 산만한 글을 쓸 때마다, 늘 천하의 일을 거론하며 건주(청나라)와 闯적(이자성)으로 인한 국가의 근심을 말하며, 팔뚝을 걷어붙이고 탄식하며 쉴 새 없이 지껄인다. 이는 마음속에 쌓인 것이 붓을 따라 넘쳐흐르는 것이다. 갑신년 봄, 연경이 위태롭게 무너지려 할 때 목재는 멀리 오중의 큰 강 남쪽에 있었는데, 글을 쓰는 사이에(원주: 3월에 지음) 闯적을 두고 장차 고가(저잣거리)에 머리가 걸릴 것이라고 말하였다. 문인들이 일에 대해 우활함이 참으로 심하다. 그러나 사물을 보고 시를 읊으며 시사에 감격하고 분발하는 것은 두보의 남은 운치이니, 그 충성스러운 마음은 지극하다. 계사년 3월에 쓰다.
한퇴지의 엄격하고 간결함은 논할 것도 없고, 송나라의 구양영숙, 왕개보, 증자고 등 여러 공은 사람을 논하고 칭송하며 묘지명을 지을 때 지나치게 넘치는 말이 없었으며, 모두 헤아림이 있어 무게가 조금도 어긋나지 않았다. 우리 황조의 사람들은 오직 부풀려 과장하는 일에만 힘써, 사람을 칭찬함이 실제보다 지나치니 보는 것이 마치 장난하는 것과 같다. 원미가 더욱 심하다. 전수지(전목재)도 꽤나 비슷하다.
글에 파란이 있고 붓을 휘둘러 글을 이루며, 또 형상을 묘사하는 데 능하여 사정을 남김없이 다하니, 이는 우리 황조 말엽의 문장의 극심한 폐단을 구제한 대가이다. 그러나 붓길이 넘치는 곳에서는 고문의 진부한 구절을 쓰기를 좋아하고, 또 기이하고 괴상한 말이 많아 본받을 것이 못 된다. 또 평생의 취향이 두 이씨(이몽양, 이반룡)와 왕(왕세정)을 배척하는 데 힘썼으니, 형천(당순지)과 귀희보(귀유광)를 추켜세운 것은 당연하지만, 이서애(이동양)를 높이고 중히 여김은 지나쳤다. 원소수 무리의 가늘고 나약한 문장 또한 싫증 나는 줄을 모르니, 그 견해가 좁다. 사람의 선함을 논하면 곧바로 도덕이라 칭하고, 사람의 시를 서술하면 모두 풍아(시경의 정신)로 돌리니, 전혀 척도와 헤아림이 없다. 이는 구양, 증 등 여러 가문에는 없던 일이다. 이 때문에 사람들이 보면 다만 그 조어와 문사만을 감상할 뿐, 그 말을 믿을 수는 없다. 문장이 비록 아름다워도 어찌 후세에 신뢰를 얻겠는가? 그렇다면 연산(왕세정)의 부화함과 거의 다를 바가 없다. 대개 우리 황명 문인들의 습기가 과장하고 아첨을 숭상함이 심하여, 모두 이에서 벗어나지 못한다.
목재가 풍 제주 몽정의 지명을 지으면서 "그 집안이 삼을 담그는 일로 부자가 되었고, 아버지와 할아버지는 모두 글을 알지 못했다"고 하였다. 이런 말은 오늘날 묘명을 짓는 자들은 반드시 쓰지 않을 것이며, 쓴다 하더라도 본가에서 반드시 거절할 것이다. 중조(중국)는 오히려 질박하고 옛것에 가깝다.

558. 溫陵十景帖

문체: 序跋類 / 題跋類

원문

余在燕館。有持此溫陵十景帖而求售者。遂以微價易之。觀其題識。卽蔡應徵所寫也。不識蔡生爲何人。雖未必爲畫苑名手。而第其形寫點綴。纖而遠。淡而巧。終有超於吾東俗畫蹊逕之外者。山門淨几。時自披展撫玩。必有以助我雲霞之想也。携而歸。欲令兒曹見之。時甲申仲春。晩靜山人。書。

번역

Ten Scenes of Wenling Album
When I was at the Yan embassy, someone brought this "Ten Scenes of Wenling" album and asked to sell it, so I exchanged it for a small price. Looking at the inscriptions, it was written by Cai Yingzheng. I do not know who this Cai is. Although he may not be a famous master of the painting academy, the way he depicts and decorates the forms—slender yet distant, light yet skillful—is ultimately beyond the paths of our Eastern vulgar paintings. In the mountain gate, at a clean desk, I often unfold and admire it; it must help me in my thoughts of clouds and mist. I brought it back, wanting my children to see it. It is the middle of spring in the Jia-shen year. Written by the Old Man of Late Serenity.

온릉십경첩
내가 연경의 관소에 있을 때, 이 온릉십경첩을 가지고 와서 팔려는 자가 있어 적은 값으로 바꾸었다. 그 제사를 보니 곧 채응징이 쓴 것이다. 채생이 어떤 사람인지는 알지 못하나, 비록 화원의 명수는 아닐지라도 그 형상을 묘사하고 점을 찍어 꾸민 것이 가늘면서도 아득하고 옅으면서도 교묘하여, 끝내 우리 동방의 속된 그림의 경지를 초월한 점이 있다. 산문(산사)의 깨끗한 책상 위에서 때때로 펼쳐보고 어루만지니, 반드시 나의 운하(구름과 노을)를 생각하는 마음을 돕는 바가 있을 것이다. 가지고 돌아와 아이들에게 보여주려 한다. 때는 갑신년 중춘이다. 만정산인이 쓰다.

559. 續資治通鑑

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_239C

원문

正月丁巳。英宗崩。神宗當日卽祚。戊午大赦。二月。立皇后向氏。〔原注:以太子妃冊之也。〕二月以所生日。爲同天節。皆非山陵前所可爲。當是時。天下晏如。君崩之日。卽行嗣位之禮。宋朝典制蓋如此。天下安有此理。在始喪號擗之節。天子與匹庶同。安忍於此際。服衮冕臨之乎。決非人情。人情。卽天理也。雖有周之康王之事。必非聖人之制也。翌日赦。亦失之大矣。

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Continued Comprehensive Mirror for Aid in Government
On the Ding-si day of the first month, Emperor Yingzong passed away, and Shenzong ascended the throne that same day. On the Wu-wu day, there was a great amnesty. In the second month, Empress Xiang was established (Original note: She was crowned as the Crown Prince's consort). In the second month, the birthday of the Emperor was designated as the "Tongtian Festival." None of these should have been done before the burial. At that time, the world was peaceful, and on the day the monarch died, the ceremony of succession was performed. The system of the Song Dynasty was like this. How can such a principle exist in the world? In the rituals of mourning and wailing, the Son of Heaven is the same as the common people. How can one bear to wear the imperial robes and crown at such a time? It is definitely not human nature. Human nature is the Heavenly Principle. Even if there was the affair of King Kang of Zhou, it must not be the system of the sage. The amnesty the next day was also a great mistake.

속자치통감
정월 정사일에 영종이 붕어하고 신종이 당일에 즉위하였다. 무오일에 대사면을 하였다. 2월에 황후 향씨를 세웠다(원주: 태자비로서 책봉한 것이다). 2월에 태어난 날을 동천절로 삼았는데, 모두 산릉(능묘) 전에는 할 수 없는 일이다. 이때 천하가 평안하였는데, 임금이 붕어한 날 곧바로 즉위의 예를 행하였다. 송나라의 전제는 대개 이와 같았다. 천하에 어찌 이런 이치가 있겠는가? 처음 상을 당하여 울부짖는 절차에 있어서는 천자도 평민과 같다. 어찌 이 시기에 차마 곤면(임금의 예복)을 입고 임할 수 있겠는가? 결코 인정이 아니다. 인정이 곧 천리이다. 비록 주나라 강왕의 일이 있었다 하더라도, 반드시 성인의 제도는 아닐 것이다. 다음 날 사면한 것 또한 크게 잘못된 것이다.

560. 米芾寶晉齋帖

문체: 序跋類 / 題跋類

원문

米南宮書。未嘗斤斤於法度。而風韻溢發。奇態橫生。往往雕翔而蚪奮。玩之。自令人神聳。然沈鬱。不如顏公。逸玅。遜於坡翁。只是一種異品。何論晉人藩墻。丁亥秋日。

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Mi Fu's Baojinzhai Album
The calligraphy of Mi Nangong never adheres strictly to rules, yet the charm overflows and strange forms arise horizontally; often it soars like a sculpture and struggles like a dragon. Playing with it makes one's spirit rise. However, in its deep melancholy, it is not as good as Master Yan; in its transcendent beauty, it is inferior to Master Po (Su Shi). It is just a unique item; how can it be discussed within the walls of the Jin people? Autumn day of the Ding-hai year.

미불 보진재첩
미남궁의 글씨는 일찍이 법도에 얽매이지 않았으나, 풍운이 넘쳐흐르고 기이한 자태가 가로로 생겨나, 종종 조각이 날아오르고 올챙이가 꿈틀거리는 듯하다. 완상하면 절로 사람의 정신을 솟구치게 한다. 그러나 침울함은 안공(안진경)만 못하고, 일묘함은 파옹(소식)에게 미치지 못한다. 다만 한 가지 이색적인 품격일 뿐이니, 어찌 진나라 사람의 울타리 안에서 논하겠는가? 정해년 가을날.

561. 家廟碑帖

문체: 序跋類 / 題跋類

원문

余在燕館。得此魯公書二帖。卽公所書家廟碑。字體尤謹嚴典則。視公他書加美。令不解書者。亦知寶愛可敬也已。第此帖據所撰以下字㨾。稍不類。抑余不識而然耶。時甲申仲春日。

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Family Temple Stele Rubbing
When I was at the Yan embassy, I obtained these two rubbings of Master Lu's calligraphy, which is the "Family Temple Stele" written by the Master. The font is especially cautious, strict, and canonical; it is more beautiful than his other works. Even those who do not understand calligraphy would know to treasure and respect it. However, the samples of characters below the text written in this album are slightly different. Or is it that I do not recognize them? Middle of spring in the Jia-shen year.

가묘비첩
내가 연경의 관소에 있을 때 이 노공(안진경)의 글씨 두 첩을 얻었는데, 곧 공이 쓴 가묘비이다. 글씨체가 더욱 근엄하고 전칙(법도)이 있어, 공의 다른 글씨보다 더 아름답다. 글씨를 모르는 사람이라도 보배로 여기고 공경할 줄 알 것이다. 다만 이 첩은 지은 글 아래의 글자 모양이 조금 다르다. 아니면 내가 알지 못해서 그런 것인가? 때 갑신년 중춘.

562. 眞西山集

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_240A

원문

尊崇朱子極矣。而亦或曰。象山先生。闡明大道。其稱美楊公簡，袁公燮。亦或有過處。蓋先生資本溫醇。深知敬慕先輩。而不事樹幟偏袒。然恐有欠於別白軒輊之義。且金石銘誌。似稱道有溢處。不似歐公，介甫之簡。甲午冬夜看閱。謹書所見。

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Zhen Xishan's Collection
He honors Master Zhu to the extreme, but sometimes he says, "Master Xiangshan clarified the Great Way." His praise for Yang Gongjian and Yuan Gongxie also has some excessive parts. The Master's nature was warm and pure; he deeply knew how to respect his predecessors and did not engage in setting up banners or taking sides. However, I fear there is a lack of the righteousness of distinguishing between high and low. Also, the inscriptions on metal and stone seem to have excessive praise, not as simple as those of Master Ou or Jiefu. Read on a winter night in the Jia-wu year. I carefully wrote down what I saw.

진서산집
주자를 존숭함이 지극하지만, 또한 간혹 "상산 선생이 대도를 천명하였다"고도 하였다. 양공간, 원공섭을 칭찬함 또한 지나친 점이 있다. 선생은 바탕이 온순하여 선배를 깊이 경모할 줄 알았으나, 편을 갈라 깃발을 세우는 일은 하지 않았다. 그러나 높고 낮음을 분별하는 의리에 부족함이 있지 않을까 두렵다. 또 금석 명문은 칭송함이 지나친 점이 있는 듯하여, 구공(구양수)이나 개보(왕안석)의 간결함과는 같지 않다. 갑오년 겨울밤에 읽고 보인 바를 삼가 적다.

563. 皇明名臣錄

문체: 序跋類 / 題跋類

원문

萬曆間。陽明近溪之學。尤盛於東南。靡然歸趨。公於其間。論說見識。能超拔衆涇如此。公爲名節賢人。而雅不甚以學術著。未知其學果如何。何以購得其集而讀之。丙戌至月日夜。書。

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Record of Famous Ministers of the Ming Dynasty
During the Wanli era, the learning of Yangming and Jinxie was especially popular in the Southeast, and people flocked to it. Among them, the Duke's arguments and insights were able to transcend the crowd like this. The Duke was a famous and virtuous person, but he was not particularly known for his scholarship. I do not know what his learning was really like. How did I manage to buy his collection and read it? Written on the night of the day in the month of the Bing-xu year.

황명명신록
만력 연간에 양명과 근계의 학문이 동남쪽에서 더욱 성하여, 사람들이 휩쓸려 돌아갔다. 공은 그 가운데서 논설과 식견이 이처럼 무리를 초월할 수 있었다. 공은 명절이 있는 현인이었으나, 학술로써는 그다지 드러나지 않았다. 그 학문이 과연 어떠한지 알지 못하겠는데, 어찌하여 그 문집을 사서 읽게 되었는가? 병술년 지월 일야에 쓰다.

564. 學庸

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_240B

원문

題目二字。乃□宣廟御筆。隻字之間。猶可仰覩雲漢之昭回也。伏想此卷。未必爲常日□御讀手澤之書。意者。臨宣賜時。偶爾揮□宸翰以下之也。曾王父駙馬府君。旣受賜。歷甲子丁卯丙子之難。家藏書籍淪失。殆無存焉。而此庸學□御書題目兩卷。幸而得全。未有損汙。王父贈贊成公，先父贈議政公。皆寶藏之。後子孫當敬守之。無敢失也。

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Learning and Doctrine (Xue-Yong)
The two characters of the title are the imperial brush of the late King Seonjo. Even in a single character, one can look up and see the brightness of the Milky Way. I suspect that this scroll was not a book that the King read and touched daily. I think that when he bestowed it, he happened to wave his imperial brush and write it down. My great-grandfather, the駙馬 (husband of a princess), after receiving the gift, went through the disasters of the Jia-zi, Ding-mao, and Bing-zi years, and the books in the house were lost, almost none remaining. But these two scrolls of "Learning and Doctrine" with the imperial title were fortunately preserved completely, without damage or stain. My grandfather, the posthumous Minister of the Left, and my late father, the posthumous Prime Minister, both treasured them. Later descendants should respectfully guard them and never lose them.

학용
제목 두 글자는 곧 선묘(선조)의 어필이다. 한 글자 사이에서도 우러러 은한(은하수)의 밝음을 볼 수 있다. 생각건대 이 권은 평소에 어람하시던 손때 묻은 책은 아니었을 것이다. 생각하건대 선사하실 때 우연히 어한을 휘둘러 아래에 쓰신 것이리라. 증조부 부마부군께서 이미 하사받으신 뒤, 갑자·정묘·병자의 난을 겪으며 집안에 소장했던 서적들이 유실되어 거의 남은 것이 없는데, 이 '학용' 어서 제목 두 권만은 다행히 온전하게 얻어 손상되거나 더러워진 곳이 없다. 조부 증찬성공과 선친 증의정공께서 모두 보장하셨으니, 후손들은 마땅히 공경히 지켜 감히 잃어버리지 말아야 할 것이다.

565. 東坡畫竹簇

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_240C

원문

此畫竹一紙。家間舊藏也。余自幼時。聞是爲東坡筆。而未有圖識可証。抑舊有之而因割幅弗存耶。近世中朝來。稱名家書畫。雖標識宛然。而虛贗過半。況此並與此而失去。則何所考信哉。余素未解畫竹三昧。無以辨其眞否。而第觀天然秀潤之態。溢發於毫楮間。必非凡筆也。姑粧之爲軸而留之。恨無由起文湖州而辨之。時壬辰夏日。魯望甫。識。

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Dongpo's Bamboo Painting Cluster
This piece of bamboo painting is an old collection in our house. Since I was young, I heard it was by Dongpo, but there is no seal to prove it. Or was there one, but it was lost because the scroll was cut? Recently, when things come from the Central Plains, even if the labels of famous calligraphy and paintings are clear, more than half are fake. Moreover, since this was lost along with others, what can be used to verify it? I have never understood the essence of bamboo painting, so I have no way to distinguish its truth. But just looking at the natural, elegant, and moist state overflowing between the brush and paper, it must not be the work of an ordinary brush. I will temporarily mount it as a scroll and keep it. I regret that there is no way to wake Wen Huzhou to identify it. Written by Luwang, summer day of the Ren-chen year.

동파화죽족
이 대나무 그림 한 폭은 집안에 예부터 소장하던 것이다. 나는 어릴 때부터 이것이 동파의 필적이라고 들었으나, 도장이나 표식이 없어 증명할 길이 없다. 아니면 예전에는 있었는데 폭을 자르는 바람에 남아 있지 않은 것인가? 근래 중조(중국)에서 오는 서화들은 비록 표식이 완연하더라도 허위와 가짜가 절반이 넘는다. 하물며 이것은 그것들과 함께 잃어버렸으니 무엇으로 고증하겠는가? 나는 본래 대나무 그림의 삼매경을 알지 못하여 진위 여부를 분별할 길이 없으나, 다만 천연스럽고 수려하며 윤택한 자태가 붓과 종이 사이에 넘쳐흐르는 것을 보니, 반드시 범상한 붓놀림은 아닐 것이다. 우선 족자로 꾸며 간직해 둔다. 문호주(문동)를 일으켜 세워 감정받을 길이 없는 것이 한스럽다. 임진년 여름날, 노망보가 기록하다.

566. 桃源圖

문체: 序跋類 / 題跋類

원문

皇朝人顧秉謙畫。雖云名手。似失於摸狀仙源實境何也。桃花不當在於山椒。漁人偶見桃花點川流。踰穿窮尋而入。忽爾有人煙。村落分列。桑麻鬱然。雞犬在門巷。主客俱駭。相揖與語。衣服殊別。兒稚紛集。此等意象全略之。未有可以彷想者。彩橋與泛舟。亦失之矣。

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Peach Blossom Spring Painting
The painting by Gu Bingqian of the current dynasty, although called a famous master, seems to have failed in depicting the real scene of the immortal source. Why? Peach blossoms should not be on the mountain peak. The fisherman accidentally saw peach blossoms dotting the river, crossed over, searched to the end, and entered. Suddenly there was smoke and human activity, villages were arranged, mulberry and hemp were lush, and chickens and dogs were at the doors and alleys. The host and guest were both startled, bowing and talking to each other, their clothes were different, and children gathered in crowds. These images are completely omitted; there is nothing to imagine. The colorful bridge and the boat are also missed.

도원도
황조 사람 고병겸이 그린 그림은 비록 명수라고 일컬어지나, 선원의 실제 경치를 묘사하는 데 실패한 듯하니 어째서인가? 복숭아꽃은 산꼭대기에 있어서는 안 된다. 어부가 우연히 시냇물에 떠내려오는 복숭아꽃을 보고, 건너가서 끝까지 찾아 들어가니 갑자기 사람 사는 연기가 있고 마을이 나뉘어 늘어서 있으며, 뽕나무와 삼이 무성하고 닭과 개가 문과 골목에 있었다. 주인과 손님이 모두 놀라 서로 읍하고 말을 나누었으며, 의복이 특이하고 아이들이 어지러이 모여들었다. 이런 의상(이미지)을 완전히 생략하였으니, 상상해 볼 만한 것이 없다. 채색 다리와 배를 띄운 것 또한 잘못되었다.

567. 雜言

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_242B, ITKC_MO_0436A_A163_242C ...

원문

日余偶行郊野。塗見有弊褐生。與一寬貌長者坐談。余適勞甚。乃卸馬在傍。因聽其長者詰弊褐曰。子之色蹙然。似深有憂者。弊褐曰。余自舞象。矻矻業文辭。雖不敢與能者並駕。自謂視流輩。不肯多讓。而屢擧屢蹇。其困拓甚矣。然是有命焉。豈遽爲是自戚乎。竊有隱戚於中。以是不覺形外而沈鬱余色也。長者曰。子試言之。弊褐曰。余二親康寧在堂。余子髮毿毿游笑。且門族甚盛。緦以上殆數十百人。蓋人之得有是樂者亦鮮。余可謂無復憂矣。然余獨無母兄弟。是以每使余心悲也。長者曰。兄弟人倫之至親者。然子之家慶備矣。天下且多無兄弟者。子何獨憂戚若是過乎。我素多兄弟。未嘗深識其可悲者。請子言其狀。弊褐悶然有間曰。凡人子庭闈之樂。豈必待兄弟而有所增損。然朝夕在庭。形單而跡孑。未嘗有戱笑驩囂聲。不能使親心愉舒。或以事出門。便闃然無他服父母勞者。在是時。豈使余心能安乎。不止是也。族黨之至者。日未竟而輒告歸。時有所善之見過者。只是掃外室。一笑談交而已。則是詎能慰余多日哉。是以常在燕處。閉一室。涔涔支頤而眠。雖欲發一笑舒懷。難矣。每見人與兄弟並居而樂。心甚艶之。歸而輒詠棣華詩。不覺淫淫有涕也。長者聞而甚悲之曰。子之情誠戚矣。余有一說。將吐而解子。夫疏戚之不留。非外子也。勢也。朋友之不得密。非薄子也。亦勢也。是則子無如之何矣。子不有羣從兄弟。齒與子侔。志與子同者。若而人乎。對曰。然。但異室而居。聚歡常少。每彌日不見。輒鬱鬱往來余懷。然豈若我母兄弟親且密乎。長者曰。然。然何子之狹也。昔子夏氏曰。四海皆兄弟。彼猶以海內爲兄弟。況從兄弟。不猶愈於海內人乎。不猶愈於疏屬之親乎。兄弟同氣而分。同氣而分而又分而爲從兄弟。雖下同氣數等。而亦骨肉之至親也。其爲親如此。況年侔而志同者哉。子何不兄弟其羣從兄弟。而過抱終鮮之歎。若是悒悒不堪哉。異室而不得頻聚者。是亦勢也。苟能款密其情愛。和湛其歡樂。時復邀會羣集。提挈嬉遊。有喜共之。有過規之。於是子之心。豈不愉然而寬。能忘其無母兄弟也耶。若其助庭闈之歡。則不止乎此。而復且蕃衍子稚幼可矣。於是弊褐生充乎色少舒。犁然如有失而獲者。笑謝而歸。余聞且旣。遂感而出涕曰。天下乃有事與余同。而復有志與余同者耶。歸而錄其語。時省而自解云。

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Miscellaneous Remarks
One day, I was walking in the countryside and saw a man in shabby clothes sitting and talking with an elderly man of generous appearance. I happened to be very tired, so I unhitched my horse and sat nearby, listening to the elder ask the man in shabby clothes, "Your complexion is troubled, as if you have deep worries." The man in shabby clothes replied, "Since I reached the age of fifteen, I have diligently studied literature. Although I dare not claim to be on par with the talented, I have always felt that I am not far behind my peers. Yet, I have taken the examinations many times and failed many times; my situation is truly dire. However, this is fate, so why should I be so distressed? It is just that I have a hidden sorrow in my heart, which unconsciously shows on my face and makes me depressed." The elder said, "Try telling me about it." The man replied, "My parents are both healthy and at home, my children are growing up happily, and my clan is very prosperous; there are dozens or hundreds of relatives within the mourning grade of Sima. Such happiness is rare for anyone, so I should have no more worries. But I alone have no brothers of the same mother, and this always makes my heart sad." The elder said, "Brothers are the closest of human relations. But your family happiness is complete, and there are many in the world who have no brothers at all. Why are you so excessively worried? I have many brothers, but I have never deeply understood why it is so sad. Please describe it to me." The man in shabby clothes hesitated for a while and said, "Does the joy of a family necessarily depend on brothers? However, when I am in the courtyard morning and evening, I am alone and solitary. There is never the sound of laughter or lively chatter, and I cannot make my parents feel joyful. Sometimes when I go out for business, the house is silent, and there is no one else to share the burden of serving my parents. At such times, how can my heart be at peace? It is not just this. Even when relatives visit, they leave before the day is over. When friends visit, we just sweep the outer room and exchange a few words of laughter. How can this comfort me for long? That is why I often stay in my room, closing the door, sitting with my chin in my hands, and sleeping. Even if I want to laugh to relieve my heart, it is difficult. Whenever I see others living happily with their brothers, I envy them deeply. When I return home, I recite the '棣華' (Dihua) poem, and tears flow uncontrollably." The elder heard this and felt very sad, saying, "Your feelings are truly sorrowful. I have a theory that I will share to resolve your distress. The fact that close relatives do not stay with you is not because they reject you, but because of circumstances. That friends cannot be close is also due to circumstances. You can do nothing about this. Do you not have cousins who are your age and share your aspirations? Why not treat your cousins as brothers instead of sighing that you are alone and feeling so unbearable? That you live in different houses and cannot gather often is also a matter of circumstance. If you can sincerely share your affection, harmonize your joys, and invite them to gather from time to time to play and travel together, sharing joys and correcting each other's faults, would your heart not be relieved and broadened? Could you not forget that you have no brothers of the same mother? As for helping with family joy, this is more than enough, and it will also help your children grow up well." Upon hearing this, the man's face brightened, and he looked as if he had lost something and found it again. He thanked the elder with a smile and left. I heard this and was deeply moved, shedding tears, and said, "Is there someone in the world who has the same situation as me and also the same aspirations?" I returned and recorded his words, often reflecting on them to comfort myself.

잡언(雜言)
어느 날 내가 우연히 교외 들판을 걷다가, 남루한 옷을 입은 사람을 보았다. 그는 인자해 보이는 노인과 앉아 이야기를 나누고 있었다. 나는 마침 몹시 피곤하여 말을 옆에 매어 두고, 그 노인이 남루한 옷을 입은 이에게 묻는 말을 듣게 되었다. "그대의 안색이 수심에 가득 찬 듯하니, 깊은 근심이 있는 것 같구려." 남루한 옷을 입은 이가 답했다. "저는 열다섯 살 때부터 부지런히 글을 읽었습니다. 감히 재주 있는 이들과 나란히 할 수는 없어도, 또래들과 비교해 보면 크게 뒤처지지 않는다고 자부해 왔습니다. 그러나 여러 번 과거에 응시했으나 번번이 낙방하여, 그 곤궁함이 극에 달했습니다. 하지만 이는 운명이니 어찌 이 일로 스스로 슬퍼하겠습니까. 다만 마음속에 남모를 슬픔이 있어, 그것이 나도 모르게 겉으로 드러나 안색이 침울해지는 것입니다." 노인이 말했다. "어디 한번 말해 보게." 남루한 옷을 입은 이가 말했다. "부모님은 모두 건강하게 계시고, 자식들은 건강하게 자라며, 문중 또한 매우 번성하여 시마(緦麻) 이상의 친척이 수십, 수백 명이나 됩니다. 대개 사람이 이런 즐거움을 누리는 경우는 드무니, 저는 더 이상 근심이 없다고 할 수 있습니다. 그러나 저만 홀로 친형제가 없으니, 이것이 항상 제 마음을 슬프게 합니다." 노인이 말했다. "형제는 인륜 중 가장 가까운 사이이지. 하지만 그대의 집안 경사는 이미 갖추어졌고, 세상에는 형제가 없는 이들도 많네. 어찌 그대 홀로 이토록 지나치게 근심하는가? 나는 평소 형제가 많지만, 그 슬픔을 깊이 알지 못했네. 그 형상을 말해 보게." 남루한 옷을 입은 이가 잠시 머뭇거리다가 말했다. "사람이 집안에서 누리는 즐거움이 어찌 반드시 형제가 있어야만 더해지는 것이겠습니까. 하지만 아침저녁으로 뜰에 있으면 몸은 홀로이고 자취는 외로워, 웃고 떠드는 소리가 없으니 부모님의 마음을 즐겁게 해 드릴 수가 없습니다. 혹 일 때문에 집을 나가면 집안이 적막하여 부모님을 모시는 수고를 나눌 이가 없습니다. 이런 때에 어찌 제 마음이 편안할 수 있겠습니까. 이뿐만이 아닙니다. 일가친척들이 찾아와도 날이 저물기 전에 돌아가 버리고, 가끔 친한 이들이 찾아와도 그저 사랑채를 쓸고 웃으며 담소할 뿐입니다. 이것이 어찌 저를 오랫동안 위로해 줄 수 있겠습니까. 그래서 항상 방에 틀어박혀 문을 닫고, 턱을 괴고 졸기만 합니다. 마음을 펴려고 웃어보려 해도 어렵습니다. 형제와 함께 지내며 즐거워하는 사람들을 볼 때마다 마음이 몹시 부러워, 집에 돌아오면 늘 '체화(棣華)' 시를 읊조리며 나도 모르게 눈물을 흘립니다." 노인이 이 말을 듣고 몹시 슬퍼하며 말했다. "그대의 마음이 참으로 애처롭구나. 내 한 가지 말로 그대의 근심을 풀어주겠네. 친척들이 곁에 머물지 않는 것은 그대를 멀리해서가 아니라 형세 때문이고, 친구들과 밀접하지 못한 것도 역시 형세 때문일 뿐이네. 그러니 그대가 어찌할 수 없는 일이지. 그대에게 나이가 비슷하고 뜻이 같은 사촌 형제들이 있지 않은가? 그들을 형제처럼 여기면 되지 않겠는가? 왜 홀로 남겨졌다는 탄식만 하며 이토록 괴로워하는가? 서로 다른 집에 살며 자주 모이지 못하는 것도 역시 형세 때문일 뿐이네. 만약 그들과 정을 깊이 나누고 즐거움을 함께하며, 때때로 모여서 손잡고 놀러 다니며 기쁜 일은 함께하고 잘못은 서로 바로잡아 준다면, 그대의 마음이 어찌 즐겁고 넓어지지 않겠는가? 친형제가 없다는 사실을 잊을 수 있지 않겠는가? 집안의 즐거움을 돕는 일 또한 이보다 더할 것이 없으며, 자식들을 번성하게 키우는 데도 좋을 것이네." 이 말을 듣자 남루한 옷을 입은 이의 안색이 밝아지며, 마치 잃어버렸던 것을 되찾은 듯한 표정이 되었다. 그는 웃으며 감사 인사를 하고 돌아갔다. 나는 이 말을 다 듣고 감동하여 눈물을 흘리며 말했다. "세상에 나와 같은 처지에, 나와 같은 뜻을 가진 이가 또 있었구나." 나는 돌아와 그 대화를 기록하고, 때때로 읽으며 스스로를 위로하였다.

568. 州學重修。東西廡新成。還安後。仍與諸生會。以朱子訓辭二條及夙興夜寐箴。各書一紙。付于堂壁。使諸生觀省。修刱之役。蓋自前政李侯子三時始事。至今秋功訖也。〔原注:丁卯○在利川時。〕

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_243B, ITKC_MO_0436A_A163_243C ...

원문

同安縣諭學者云云。□見朱子大全第七十四卷。

〔原注:右子朱子爲同安主簿時所作。〕

謹按。自夫賓興選擧之制廢。而後世草茅之士登進之路。多由科目一途。有志之士。亦或俯就。則今之爲士。而不免於治科業而應擧者。雖其勢使然。而如或不知科學之外。別有向上本分大事。一向傾惑於利害得失之際。馳騖於浮華剽竊之文。則傷壞心術。妨奪志業。其爲害有不可勝言。終身枉用心力。而卒不免爲君子之棄者滔滔焉。此朱子之揭此明諭。欲使諸生。知科擧之外。有古人爲己之學。而用其力焉耳。今日學校敎養之政。旣日以弛廢。諸君之被章縫而游處黌舍。相與講習者。其業計不越乎採掇華藻。務中有司之具而已。今觀此訓辭。憫惻深切。自令人有所感發。諸君可不惕然深省而思奮哉。所謂古人之學。亦非別件殊異難行底事。只是居家則奉祖先。事父兄。待妻子。在外則敬長上。敦親族。接朋友。以至飮食男女起居游息日用常行之節。與讀書治田營家濟物畏法令。謹租賦等事。無一物非學也。此皆有所以然之理。所當然之則。所以學者。只求其皆合乎理而無失其天畀之物則耳。然必先致知而明善。然後吾之心識曉然。知其理之所在。庶可有以反躬而實踐焉。此致知明善之要。又必以讀書講學。博觀衆理。爲先者也。科擧之得失。不過爲一時之榮悴窮達。而學與不學。其歧而判也。或者爲聖賢之歸而禽獸之淪焉。嗚呼。其爲輕重何如也。宗泰誠不敏。以吏事。得與諸君游。今且半歲矣。玆者。廟貌重新。章甫改觀。抑亦是邦士學之一初也。竊敢以朱子之望於諸生者。奉以冀焉。願諸君子深體此訓。雖間嘗用功科業。而益能篤志於實學。使內外主賓之序。無失焉則幸甚。

讀書之要云云。□見朱子大全同卷。

〔原注:右子朱子所著。〕

謹按。朱子此訓。於讀書窮理之法。極爲明備。昔尹和靖門人。稱其師曰。六經之訓。如誦己言。朱子亦曰。如此然後。方可謂讀書人。嗚呼。可不深體此旨而自勉哉。或奔趨迫逐。而無沈潛玩繹之功。或前對方策。而心志悠颺於軀殼之外。則雖日誦千萬言。顧何得於謨訓。而有補其身心哉。願與諸君戒之。

夙興夜寐箴

〔原注:右南塘陳茂卿所著。〕

謹按。此箴論學。其條序極爲詳備。退溪先生。又分其學者用功地頭時節。論釋益精。蓋日夕動靜存心應事之際。其所主宰而爲之本者。必以敬之一字。而箴中如嚴肅齋莊。勿貳勿參。卽其工夫入頭處也。願諸君觀省而勉之。

번역

State School Renovation. The East and West Wings are newly completed. After returning and settling in, I met with the students. I wrote two passages of Zhu Xi's teachings and the "Admonition on Rising Early and Sleeping Late" on paper, and posted them on the hall wall for the students to reflect upon. The renovation work began during the term of the previous magistrate, Li, and was completed this autumn. [Original Note: Dingmao year. When I was in Tong'an.]

Instruction to the Scholars of Tong'an County, etc. [See Zhu Xi's Complete Works, Volume 74.]
[Original Note: The above was written by Zhu Xi when he was the Registrar of Tong'an.]

I humbly observe: Since the system of recommending scholars was abolished, the path for scholars from humble backgrounds to advance has mostly been through the civil service examinations. Scholars with aspirations sometimes have to bow to this. Therefore, those who are scholars today cannot avoid studying for the examinations. Although the situation forces this, if one does not know that there is a fundamental task of self-cultivation beyond the examinations, and is entirely obsessed with gain and loss, chasing after flowery and plagiarized writing, it will damage one's heart and hinder one's true purpose. The harm is indescribable. Many waste their efforts their whole lives and end up being discarded by the noble-minded. This is why Zhu Xi issued this clear instruction, wanting the students to know that beyond the examinations, there is the ancient learning for oneself, and to exert their efforts there. Today, the government's policy of education has become lax day by day. You students wear the scholar's robes and study in the school, but your efforts do not go beyond collecting flowery phrases to satisfy the examiners. Now, looking at this instruction, it is compassionate and profound, and it naturally makes one feel inspired. Should you not be deeply alarmed, reflect, and strive for improvement? The so-called learning of the ancients is not something strange or difficult to practice. It is simply serving ancestors, parents, and brothers at home, treating one's wife and children well, respecting elders and superiors outside, being close to relatives, and interacting with friends. From the daily routines of eating, drinking, and resting, to reading books, farming, managing the household, helping others, fearing the law, and being careful with taxes—there is nothing that is not learning. All of these have reasons for being and rules that should be followed. Learning is simply seeking to ensure that everything conforms to reason and does not lose the nature given by Heaven. However, one must first attain knowledge and clarify what is good, so that one's mind is clear and knows where the reason lies, and then one can return to oneself and practice it. This key to attaining knowledge and clarifying what is good must be preceded by reading and studying to broadly observe all principles. Success or failure in the examinations is merely a matter of temporary glory, decline, or poverty, but whether one learns or not is the dividing line between becoming a sage or sinking into the level of beasts. Alas, how great is the difference in weight! I, Zongtai, am truly not clever, but through my official duties, I have been able to associate with you for half a year now. Now, the temple is renovated, and the scholars' appearance has changed; this is the beginning of learning in this region. I dare to offer what Zhu Xi hoped for from the students, hoping you will deeply embody these teachings. Even if you occasionally work on examination studies, I hope you will be more devoted to practical learning, so that the order of internal and external, master and guest, is not lost. This would be a great fortune.

The Essentials of Reading, etc. [See the same volume of Zhu Xi's Complete Works.]
[Original Note: The above was written by Zhu Xi.]

I humbly observe: This instruction by Zhu Xi is extremely clear and complete regarding the method of reading and investigating principles. In the past, a student of Yin Hejing praised his teacher, saying, "The teachings of the Six Classics are like reciting his own words." Zhu Xi also said, "Only then can one be called a reader." Alas, should we not deeply embody this spirit and encourage ourselves? If one rushes and chases without the effort of deep immersion and reflection, or if one faces the books but one's mind wanders outside the body, then even if one recites thousands of words a day, what can one gain from the teachings to benefit one's heart and body? I hope to warn you all about this.

Admonition on Rising Early and Sleeping Late
[Original Note: The above was written by Chen Maoqing of Nantang.]

I humbly observe: This admonition discusses learning, and its sequence is extremely detailed. Master Toegye further divided the stages of the learner's effort and explained it even more precisely. In daily life, when keeping one's mind and responding to affairs, the master and foundation must be the single word "reverence" (Gyeong). The phrases in the admonition, such as "solemn and dignified" and "do not be double-minded or distracted," are the entry points for this effort. I hope you all will reflect on this and strive for it.

주학(州學)을 중수하고 동무(東廡)와 서무(西廡)를 새로 완성하였다. 환안(還安)한 뒤에 유생들과 모였다. 주자의 훈사 두 조목과 '숙흥야매잠(夙興夜寐箴)'을 각각 종이 한 장씩에 써서 당 벽에 붙여 유생들이 보고 반성하게 하였다. 수리하고 창건하는 역사는 전임 수령 이 후(李侯) 자삼(子三) 때 시작하여 이번 가을에 공사가 끝났다. [원주: 정묘년. 내가 통안에 있을 때이다.]

동안현 유학자(同安縣諭學者) 등등. [주자대전 제74권을 보라.]
[원주: 위 글은 주자가 동안 주부로 있을 때 지은 것이다.]

삼가 살피건대, 빈흥(賓興)과 선거(選擧)의 제도가 폐지된 이후로 후세의 초야에 묻힌 선비들이 조정에 나아가는 길은 대부분 과거라는 한 가지 길을 통하게 되었다. 뜻있는 선비들도 혹 굽혀서 이에 응하게 되니, 오늘날 선비가 되어 과거 공부를 하여 시험에 응하는 것을 면하지 못하는 것은 비록 형세가 그렇게 만든 것이라 하더라도, 만약 과거 공부 외에 따로 향상해야 할 본분인 큰일이 있다는 것을 알지 못하고, 한결같이 이해득실의 경계에서 현혹되어 부화하고 표절한 문장에만 치달린다면, 마음을 상하게 하고 뜻과 학업을 방해할 것이다. 그 해로움은 이루 다 말할 수 없으며, 평생 헛되이 힘을 쓰다가 결국 군자에게 버림받는 신세가 되는 이들이 넘쳐난다. 이것이 주자가 이 밝은 가르침을 내걸어 유생들로 하여금 과거 공부 외에 옛사람이 자신을 위해 하던 학문이 있음을 알고 그곳에 힘쓰게 하려는 이유이다. 오늘날 학교의 교양 정책이 날로 해이해져서, 여러분이 유생의 옷을 입고 학교에서 노닐며 서로 강습하는 것이 그 업적을 따져보면 화려한 문구만 채집하여 관청의 도구로 삼는 데 지나지 않는다. 이제 이 훈사를 보니 민망하고 절실하여 저절로 감동을 일으키게 한다. 여러분은 어찌 두려운 마음으로 깊이 반성하고 분발하지 않겠는가? 이른바 옛사람의 학문이란 별나고 이상하거나 행하기 어려운 일이 아니다. 그저 집에서는 조상을 받들고 부모와 형제를 섬기며 처자를 대하고, 밖에서는 어른을 공경하고 친족을 돈독히 하며 친구를 사귀는 것이다. 나아가 음식과 남녀, 기거와 휴식 등 일상생활의 절도와 책을 읽고 밭을 갈며 집안을 꾸리고 남을 구제하며 법령을 두려워하고 조세를 삼가는 등의 일에 이르기까지, 하나도 학문이 아닌 것이 없다. 이것들은 모두 그렇게 된 이치와 마땅히 행해야 할 법칙이 있다. 배우는 이유는 오직 그것이 모두 이치에 합당하여 하늘이 주신 본성을 잃지 않게 하려는 것뿐이다. 그러나 반드시 먼저 지식을 지극히 하여 선을 밝힌 뒤에야 나의 마음이 환하게 그 이치가 있는 곳을 알게 되어, 비로소 몸을 돌이켜 실천할 수 있을 것이다. 이 지식을 지극히 하고 선을 밝히는 요체는 또 반드시 독서와 강학을 통해 널리 모든 이치를 관찰하는 것을 우선으로 해야 한다. 과거의 득실은 한때의 영광과 쇠락, 궁함과 통함일 뿐이지만, 배우고 배우지 않음은 성현의 길로 돌아가느냐 금수의 길로 떨어지느냐의 갈림길이다. 아, 그 경중이 어떠한가! 나 종태(宗泰)는 참으로 우둔하지만, 관직의 일로 여러분과 함께한 지 이제 반년이 되었다. 이번에 묘당의 모습을 새롭게 하고 선비들의 모습도 바뀌었으니, 이는 이 고장 학문의 시작이기도 하다. 삼가 주자가 유생들에게 바랐던 마음을 받들어 여러분에게 기대하니, 원컨대 여러분은 이 가르침을 깊이 체득하라. 비록 간혹 과거 공부에 힘쓰더라도 더욱 실학에 뜻을 두어, 안팎과 주객의 순서를 잃지 않는다면 다행이겠다.

독서의 요체(讀書之要) 등등. [주자대전 같은 권을 보라.]
[원주: 위 글은 주자가 지은 것이다.]

삼가 살피건대, 주자의 이 가르침은 독서하고 이치를 궁구하는 방법에 대해 지극히 밝고 상세하다. 옛날 윤화정(尹和靖)의 문인이 그 스승을 칭송하며 "육경의 가르침이 마치 자신의 말씀을 읊는 것과 같다"고 하였다. 주자 또한 "이와 같이 한 뒤에야 비로소 독서인이라 할 수 있다"고 하였다. 아, 어찌 이 뜻을 깊이 체득하여 스스로 힘쓰지 않겠는가? 혹 급하게 쫓기느라 깊이 침잠하여 음미하는 공부가 없거나, 책을 대하고 있으면서도 마음은 몸 밖으로 떠돌아다닌다면, 비록 하루에 천만 마디를 외운다 해도 어찌 가르침에서 얻는 것이 있어 몸과 마음에 보탬이 되겠는가? 여러분과 함께 경계하고자 한다.

숙흥야매잠(夙興夜寐箴)
[원주: 위 글은 남당(南塘) 진무경(陳茂卿)이 지은 것이다.]

삼가 살피건대, 이 잠(箴)은 학문을 논함에 있어 그 조목과 순서가 지극히 상세하다. 퇴계 선생께서 또 배우는 이들이 힘써야 할 지점과 시기를 나누어 논하고 해석하니 더욱 정밀하다. 대개 일상에서 동정(動靜) 간에 마음을 보존하고 사물에 응할 때, 주재하여 근본이 되는 것은 반드시 '경(敬)'이라는 한 글자여야 한다. 잠 중에 '엄숙하고 재계하며, 두 마음을 갖지 말고 잡념을 섞지 말라'는 것은 곧 공부에 들어가는 입구이다. 원컨대 여러분은 이를 보고 반성하여 힘쓰라.

569. 東州學舍。勸諭諸生文。〔原注:己巳〕

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_244C, ITKC_MO_0436A_A163_244D ...

원문

是邦也。古稱嶺西一都會。且密邇京師。霑被風化。宜在他先。而自古文風荒陋。絃誦之敎未闡。絶無鄕塾黨序。師友斆學之風。又罕有鄕紳長德君子訓誨而開導之。使鄕閭後生。有以興勸振奮。故士趨靡程。儒學無稱。至于今日。而益蔑蔑焉。則風俗之日澆。禮讓之日壞。蓋亦職此之由矣。□聖朝文治三百年。無論都畿。如三南則卽遐遠小郡。被章縫者。皆知服習詩書。以是而登進于朝。榮名顯耀。或藏修于家。種學績文者。彬彬相望。本道則雖少遜于此。而如旁近諸大邑。士學頗美。科甲不絶。夫天之降才。地之風氣。本無彼此豐嗇之殊。況是邦也。山川瑰鉅。其淸淑精英之氣。豈特鍾而爲杞梓之美而已。且一境諸君子。雖不比奕世高華之家。自有承藉擩染之得。皆世居玆土。以儒業相承。其間亦多有簪組家世裔。苟欲自奮爲名士大夫。孰得以禦之。凡此數者。皆無足多讓於彼。而顧此儒學之盛。逈然不及者。寧非惕然可恥之甚哉。此不特邑風漸染循習。士趣卑下而使然。宰是邦者。或未嘗知所先務。而以興學善俗爲事。以至於此。恐亦無以辭其責也。不佞瞢不知學。雖不敢比倂前輩。而忝守是土以來。竊嘗有意於斯。儗於政務之暇。得與邑中諸君子。頻日相會。如經書子史。講其所聞。以相資益。文翁蜀郡之化。子厚柳州之敎。雖非區區所敢望。庶有以相與勉力。獲見諸君之學知所嚮望。而益得其歸趣矣。居數月而未暇及此。今且謝官歸矣。耿耿宿心。敢盡布之。願諸君子。從今以往。咸以吾邦之偏陋爲深恥。益能奮勵。淬磨其心。常曰。人惟患無立志。苟欲有爲。則今我何遽不若古之人。身處窮鄕。無明師彊輔之益者。尤不當孜孜用力。人一而己百之乎。平居孝悌之暇。各自大肆力於儒學。父兄之所敎詔。師友之所勸勉。無或出乎斯焉。幼焉而以是而定向。長焉而以是而執業。則禮俗自致淳美。民謠之懻忮。亦可大革。而文敎風行。蔚然有鄒魯之稱。此何止爲一時立揚之資而已。其通經博雅。又進之而希賢希聖。亦將由是而得之。豈不休哉。雖然。此皆爲欲使諸君。興於儒業而言耳。吾儒又自有向上本分大事。卽古人爲己之學。是也。而華藻詞業。特其土苴也。讀書所以爲學。而其本則不專在於讀書。科名所以立揚。而其重則初不在於科名。所謂本者。治心是也。所謂重者。身有令名。顯其親於天下是也。然所謂正學。亦非別件難行底事。只是愛親敬長。敦親族信朋友。謹飮食男女起居動作之節。以至讀書治田濟物畏法等事。凡於人生日用之常。必求其所以然之理。而皆合乎所當然之則者。無一物非學也。其大要則博文約禮。主敬窮理。致知力行。尊德性道問學。皆當交致其力。不可偏廢。其用功條序。四書及程朱羣書。

備矣。亦願諸君。深省乎此。雖不免間治科業。而益復篤志於正學。不至妨奪此心。而傾惑於得失之際。則不徒爲文藝之林。而將啓一郡道學之盛。世之論者。先三南而必以鐵爲首。豈不有裨□聖朝風化。而大爲鄕邦之光耀乎。余不佞請亦側耳而聽之。時崇禎後己巳季春日。謹書。

번역

An Exhortation to the Students of the Dongju School. [Original Note: Gisi year.]

This region is historically known as a major hub west of the mountains. Moreover, being close to the capital, it has been influenced by culture and should have been ahead of others. However, since ancient times, the literary atmosphere has been desolate, and the teaching of music and recitation has not been developed. There are no village schools or local organizations, and the atmosphere of teachers and friends studying together is rare. Furthermore, there are few local gentry or virtuous elders to teach and guide the youth of the village to encourage and inspire them. Therefore, the scholars have no direction, and Confucian studies are not recognized. Reaching today, it has become even more desolate. The decline of customs and the decay of etiquette and modesty are all due to this. The current dynasty has enjoyed three hundred years of civil rule. Regardless of the capital region, even in remote small counties in the three southern provinces, those who wear scholar's robes all know how to study the Odes and the Documents, and through this, they advance to the court, gaining fame and glory. Or, those who study at home, planting knowledge and accumulating literature, are seen everywhere. In this province, although it is slightly inferior to that, in nearby large towns, the scholars' learning is quite good, and success in the examinations is continuous. Heaven's bestowal of talent and the earth's atmosphere do not originally differ in abundance or scarcity between one place and another. Moreover, in this region, the mountains and rivers are magnificent, and the clear and refined energy is surely not just concentrated to produce fine timber. Furthermore, the gentlemen of this region, although not comparable to families of high status for generations, have inherited the benefits of their ancestors. They have all lived in this land for generations, inheriting Confucian studies. Among them, there are many descendants of official families. If they truly want to strive to become famous scholars and officials, who could stop them? All these factors are not much inferior to those of other places. Yet, the fact that Confucian learning is so far behind is truly shameful and alarming. This is not only because the local customs have gradually become accustomed to low standards and the scholars' aspirations have become humble. The officials who govern this region may not have known the priority of promoting learning and improving customs, and thus it has reached this point. I fear I cannot shirk my responsibility either. I, a foolish person who does not know learning, although I dare not compare myself to my predecessors, have had an intention for this since I was appointed to guard this land. I planned to meet with the gentlemen of the town frequently during my spare time from official duties, to discuss what we have heard from the Classics, Histories, and the works of the Masters, to help each other. Although the transformation of Wen Weng in Shu County and the teaching of Liu Zongyuan in Liuzhou are not things I dare to hope for, I hope we can strive together to see the scholars of this region know what to aspire to and find their true direction. Several months have passed, and I have not had the time to reach this. Now I am resigning from my post and returning home. I dare to express my long-held sincere thoughts. I hope that from now on, you gentlemen will all feel deep shame for the narrowness of our region, and will be able to strive and polish your hearts more. Always say, "People only worry about not having a firm will. If one truly wants to achieve something, why should I not be like the people of the past today?" Even if one lives in a remote village without the benefit of brilliant teachers or strong support, should one not work diligently, doing a hundred times what others do once? In your daily life, after filial piety and fraternal love, exert yourselves in Confucian studies. What your fathers and brothers teach and what your teachers and friends encourage should not go beyond this. If you set your direction with this when young and hold to this profession when grown, then etiquette and customs will naturally become pure and beautiful. The stubbornness of folk songs can also be greatly reformed, and literary education will prevail, making the region worthy of being called Zou and Lu. This is not just a means for temporary fame. Through mastering the Classics and being refined, and further aspiring to become wise and saintly, you will also achieve this. Is this not wonderful? However, this is all said to encourage you to rise in Confucian studies. We Confucians have our own fundamental and important task, which is the ancient learning for oneself. Flowery language and literature are merely the dregs. Reading is for learning, but its root does not lie solely in reading. Examination success is for establishing one's name, but its importance does not lie in the examination name itself. The so-called root is self-cultivation. The so-called importance is to have a good name and make one's parents famous in the world. However, this so-called correct learning is not something strange or difficult to practice. It is just loving parents, respecting elders, being close to relatives, trusting friends, being careful with the daily routines of eating, drinking, and resting, and reading, farming, helping others, and fearing the law. In all daily life, one must seek the reason for why things are as they are and ensure they conform to what is right. There is nothing that is not learning. The main points are to broaden one's learning and restrain oneself with ritual, to focus on reverence and investigate principles, to attain knowledge and exert effort in practice, and to honor moral nature and follow the path of inquiry. All should be exerted, and none should be neglected. The sequence of effort is in the Four Books and the various works of Cheng and Zhu. It is complete. I also hope you will reflect deeply on this. Even if you cannot avoid studying for the examinations, be more devoted to correct learning, so that you do not hinder this heart and become obsessed with gain and loss. Then, you will not only be a forest of literature, but will also open up the prosperity of Dao learning in the county. If those who discuss the world today put this region at the forefront, ahead of the three southern provinces, would it not contribute to the transformation of the dynasty and be a great glory for the region? I, a foolish person, will also listen with interest. Written in the late spring of the Gisi year, after the Chongzhen era.

동주(東州) 학사에서 여러 유생에게 권유하는 글. [원주: 기사년]

이 고장은 예로부터 영서(嶺西)의 한 도회지라 일컬어졌고, 또 서울과 가까워 풍화(風化)를 입었으니 마땅히 다른 곳보다 앞서야 했다. 그러나 예로부터 문풍이 황폐하고 누추하여, 글 읽는 소리의 가르침이 밝혀지지 않았다. 향교나 서당 같은 교육 기관이 전혀 없고, 스승과 벗이 함께 학문을 닦는 풍토도 없으며, 또 향촌의 신망 있는 어른이나 덕 있는 군자가 훈계하고 이끌어 주어 향촌의 후생들이 분발하고 진작하게 하는 일도 드물었다. 그래서 선비들이 나아갈 바를 모르고 유학이 이름나지 못하여, 오늘날에 이르러서는 더욱 보잘것없게 되었다. 풍속이 날로 각박해지고 예와 겸양의 도리가 날로 무너지는 것은 대개 이 때문일 것이다. 성조(聖朝)의 문치(文治)가 300년이나 되었으니, 도성 근처는 말할 것도 없고 삼남(三南) 같은 곳은 비록 멀리 떨어진 작은 고을이라도 유생의 옷을 입은 자들은 모두 시서(詩書)를 익힐 줄 알아, 이를 통해 조정에 나아가 영예를 떨치거나, 혹은 집에 머물며 학문을 닦고 문장을 쌓는 이들이 빈번하게 보인다. 본도(本道)는 비록 그보다 조금 못하지만, 가까운 큰 고을들은 선비들의 학문이 꽤 훌륭하여 과거 급제가 끊이지 않는다. 하늘이 재주를 내리고 땅의 기운이 원래 이곳저곳에 풍족하고 부족함의 차이가 있는 것은 아니다. 하물며 이 고장은 산천이 웅장하니, 그 맑고 빼어난 기운이 어찌 훌륭한 인재를 길러내는 데 그치겠는가? 또 이 고장의 여러 군자들은 비록 대대로 높은 벼슬을 한 집안은 아닐지라도, 조상의 음덕을 입어 대대로 이 땅에 살며 유업(儒業)을 이어왔다. 그중에는 벼슬하던 집안의 후손도 많으니, 만약 스스로 분발하여 이름난 사대부가 되고자 한다면 누가 막을 수 있겠는가? 이 몇 가지 점은 모두 다른 곳에 비해 크게 뒤질 것이 없다. 그런데도 유학의 성함이 이토록 멀리 뒤처지는 것은 어찌 두렵고 부끄러운 일이 아니겠는가? 이는 단지 고을 풍속이 점차 낮은 수준에 젖어 들고 선비들의 뜻이 비루해져서 그렇게 된 것만이 아니다. 이 고장을 다스리는 자가 혹 학문을 일으키고 풍속을 좋게 하는 일을 우선으로 삼지 않았기 때문이니, 이에 이르러서는 나 또한 그 책임을 면하기 어려울 것이다. 나는 학문을 모르는 어리석은 사람이지만, 감히 앞선 분들과 비교할 수는 없어도 이 땅을 지키게 된 이래로 줄곧 이 일에 뜻을 두어 왔다. 정무의 여가에 고을의 여러 군자와 자주 만나 경서와 자사(子史)를 강론하여 서로 도움이 되고자 하였다. 문옹(文翁)이 촉군(蜀郡)에서 행한 교화나 유종원(柳宗元)이 유주(柳州)에서 행한 가르침을 감히 바랄 수는 없으나, 서로 힘써서 여러분의 학문이 지향하는 바를 알게 되고 그 귀착점을 얻게 되기를 바랐다. 몇 달이 지났으나 미처 그렇게 하지 못했는데, 이제 관직을 사임하고 돌아가게 되었다. 간절한 숙원을 감히 다 펼쳐 보이니, 원컨대 여러분은 지금부터 우리 고장의 편협하고 누추함을 깊이 부끄러워하고, 더욱 분발하여 마음을 갈고닦으라. 항상 "사람은 오직 뜻을 세우지 못하는 것을 걱정할 뿐이다. 만약 진정으로 하고자 한다면, 오늘날 내가 어찌 옛사람만 못하겠는가?"라고 말하라. 궁벽한 시골에 처하여 훌륭한 스승이나 강한 조력자의 도움을 받지 못하는 이들은 더욱더 남이 한 번 할 때 자신은 백 번을 하는 노력을 기울여야 하지 않겠는가? 평소 효제(孝悌)의 여가에 각자 유학에 힘을 쏟으라. 부모와 형제가 가르치고 스승과 벗이 권면하는 것이 이 범위를 벗어나지 않게 하라. 어릴 때부터 이를 지향하고 자라서는 이를 업으로 삼는다면, 예속(禮俗)이 저절로 순수하고 아름다워질 것이다. 민요의 거칠고 사나운 기운도 크게 바뀔 수 있으며, 문교가 행해져서 훌륭하게 추로(鄒魯)의 고장이라 불릴 것이다. 이것이 어찌 한때의 명성을 떨치는 밑천에 그치겠는가? 경전에 통달하고 학문이 넓어져서 나아가 현인과 성인을 희구하는 것 또한 이로 말미암아 얻게 될 것이니, 어찌 아름답지 않겠는가? 비록 그렇지만, 이는 모두 여러분이 유학에 힘쓰게 하려고 한 말일 뿐이다. 우리 유학자에게는 또 스스로 향상해야 할 본분인 큰일이 있으니, 곧 옛사람이 자신을 위해 하던 학문이 그것이다. 화려한 문장은 단지 찌꺼기일 뿐이다. 독서는 학문을 하기 위한 것이지만, 그 근본은 독서에만 있는 것이 아니다. 과거 급제는 이름을 떨치기 위한 것이지만, 그 중요함은 과거 이름 자체에 있는 것이 아니다. 이른바 근본이란 마음을 다스리는 것이고, 이른바 중요함이란 몸에 좋은 이름을 남겨 부모를 천하에 드러내는 것이다. 그러나 이른바 정학(正學)이란 별나고 행하기 어려운 일이 아니다. 그저 부모를 사랑하고 어른을 공경하며 친족을 돈독히 하고 친구를 믿으며, 음식과 남녀, 기거와 동작의 절도를 삼가고, 나아가 책을 읽고 밭을 갈며 남을 구제하고 법을 두려워하는 등의 일이다. 일상생활의 모든 일에서 반드시 그 까닭이 되는 이치를 구하고 마땅히 행해야 할 법칙에 합당하게 하는 것이니, 하나도 학문이 아닌 것이 없다. 그 대요(大要)는 박문약례(博文約禮)하고, 주경궁리(主敬窮理)하며, 지지력행(致知力行)하고, 존덕성도문학(尊德性道問學)하는 것이니, 모두 힘을 다해야 하며 어느 하나도 편폐(偏廢)해서는 안 된다. 공부하는 조목은 사서(四書)와 정주(程朱)의 여러 책에 갖추어져 있다. 또한 여러분이 이를 깊이 반성하기를 바란다. 비록 간혹 과거 공부를 면하지 못하더라도 더욱 정학에 뜻을 두어, 이 마음을 방해하여 득실의 경계에서 현혹되지 않는다면, 문예의 숲이 될 뿐만 아니라 장차 한 고을의 도학(道學)이 성대해지는 계기가 될 것이다. 오늘날 세상을 논하는 이들이 삼남보다 철(鐵)을 으뜸으로 친다면, 어찌 성조의 풍화에 보탬이 되고 향방(鄕邦)의 큰 광영이 아니겠는가? 나 어리석은 자도 곁에서 귀를 기울여 듣고자 한다. 숭정 후 기사년 늦봄에 삼가 쓰다.

570. 示諸兒書

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_246A, ITKC_MO_0436A_A163_246B ...

원문

人家丘墓。世代稍遠後。多不能守護者。不特由於後嗣微孱。亦是墓下田僕鮮少。後孫又復分取。不知以先阡爲重故也。長湍墓田素少。固不當分。至於奴僕。卽今只是並老弱。男女爲十餘口。將來生產或繁。則其數可以稍多。我子孫他日。雖至貧弊。此奴婢則全屬主祀之家。切毋以分執爲念。永以爲式。主家亦毋取以使喚。使其所生等無論男女。一切居生於墓下。或墓所旁近。專以祭祀守護爲重可也。子孫之葬於阡內及旁近之家。則相議取一二名。指定爲其墓直。而亦用此式。勿分勿使喚爲可。

長湍墓阡之內。若支岡列迤。多有近可者。則無論宗家支子家。使兒輩。皆爲他日歸葬之所。寔余深願。使神道冥然則已。庶或有知。則豈不甚樂耶。但餘岡。皆偏頗短仄。地師輩以爲不佳。泛觀亦然。未知兒輩於後日。何所有得也。案山近處與案山外。雖未得爲合格純佳之地。如以爲無甚病害。則兒輩相隨爲歸可也。此於守護先兆。亦大爲便。不特慰我泉下而已。

豐德鳳谷近處。有近日推尋得一岡。相距雖不遠。且單麓。地師有疵之者。未知如何。人事則稍便矣。

長湍墓山。枝岡甚少。正穴西偏。有二三小岡。雖有古塚。且短狹偏頗。不得爲成結之處。然泛觀之。舊山內子孫隨葬。則似或可也。而地師見者。輒以爲方位不正。甚有病害。雖年少之葬。不當用云。未知果如何也。山盡。無復可葬。傍近處近可之地。亦難求得。久遠守護之道。甚可慮也。正穴入葬。旣是四代。亡兒之葬。又在岡裔。卽是五代也。一岡內入葬太多。多泄地氣。不特山家之論深以爲有害。屢動土石之役。豈不於神道深有未安。然穴道旣長而豐廣。每見人家墓山。如此長穴。則累世入葬者。亦多矣。程夫子所論以昭穆入葬之制。未嘗以是爲拘。豈不順理。而山家之理。當別論也。我意我死之後。先考墓下亡兒墓後數十步之間。以此卜葬。庶幾土中如斯世。慰此痛懷。是余平日定於心者矣。但亡兒之葬定穴時。諸議頗亦以屢葬爲未安。未知他日諸議如何。地師輩亦以爲如何。如其不甚未安。則依我言決定。爲可也。或者的以爲吉凶所關。則余之情事雖切。亦奈何也。此處或必不得已。則白虎岡爲次孫兒墓之前後卜穴爲宜。須廣詢地師而爲之。山家例言白虎不當葬。然亦見人家頗有繼葬者矣。且正穴與靑龍之間。稍深陂陀之處。若無害則雖非成結。以爲我葬甚便。而曾問於地師。俱以爲不可。而猶不審果如何也。我全不解山家言。而蓋非吉則便凶害故也。第坐其處觀之。面勢匀整。似有翕聚之狀。與正穴無異。優於西偏諸小岡矣。

亡兒葬事。初始役於正穴旁西小岡。崔斗明以爲甚有疵。遂移定。曾聞任臺見之。以正穴下端西偏。爲繼葬之地。至於樹標云。至是稍以爲恃。然以理推之。穴勢至此。餘氣幾何。且見壙中土色不佳。黯黑而有細孔。若經潦處潤土。雖未必有內水。或潦雨時滲濕而然。難於臨急移就。仍行葬事。而其後聞見者。以爲水患可慮云。心常憂之而重難。故因仍矣。他日倘聞可信人的言。則計欲遷移。第余旣不解。無以斷定。當益詳審也。

墓所設祭。與家廟不同。雖世代旣遠。在禮不得不廢香火。而子孫有事力。則歲二祭或一祭。於禮意無妨。朱子亦有是論矣。長湍曾祖考，祖考，考位三代內外墓。雖在百年之後。祭祀當輟。墓山移他。而爲余子孫者。宗家主其事。而同力合議。永以爲式。每歲春秋二祭。或於秋節。擇日行一祭。以體余今日之懷。祭品則不必盛設可也。余墓則否。

兒輩凡於行役時。當津渡遇風。或行人已先登船者多。見之頗涉危殆。則雖有緊急事。而致有停行。切毋隨入。退而待之。或還歸。或托宿村店。必思求安之道可也。若行路犯夜。盜賊惡獸似有可慮。則亦勿耽程輕進。或輟行留住。必以謹畏爲念。大抵稍涉危厲處。切戒徼倖。常以行父母之遺體。敢不敬乎之訓。存着心裏可也。於斯世。何事不然。以此推類善矣。

以微細事。致怨疾於墓下之人。墓山遇變者。世往往有之。近世民悍甚矣。尤不可不隨事深戒之也。小則截破石物。大則衝火塋域。子孫微弱。未有氣勢。自能使民畏憚。則如禁樵蘇一事。亦或致此。是以余平日往來。雖切禁樵牧。而未嘗輕撻一人也。

墳墓崩圮。其始由於數片莎草傷觖。不卽補葺。荏苒以過而然也。香火不廢之先阡。則雖無終不能修改之慮。然子孫之往來者。每於節祀時。詳察周省。精取新莎一二片。補其傷損處。切無怠緩。以此意。書識丙舍之壁。永以爲式。體行爲望。些少修補之事。不必盡有告辭也。

崇飾墓道。後世禮也。若浮侈過度。則固不當。而第人子無窮之情。靡所復施。顯刻表揚外如儀物。雖不甚關重。修設之欲致其美者。亦人情之所不能已。豈但爲觀美而已也。陵谷尙有變遷。豈有無窮極不毀之理。然世代久遠之後。夷陻樵牧之時。里野之人。猶於大葬盛設之塚墓。不無畏忌。此則儀物或能有助也。山所所置兩表石。姑未及磨治。而品頗堅潤。守松都時。爲祖考先考位表石。艱備於金川者也。未知何時克成是役也。先考墓卽今所樹之表。當初以溫陽舊阡表石。改磨爲之。只是一時之計。祖考墓表石。卽仲父議政公所助也。壬戌旣刻前面。承仲父之敎。敢撰陰記。而猝然成之。只依仲父所撰墓誌。而誌文所無者不敢及。平日德美不備。後來甚覺疎略。每深瞿然悔恨也。子孫所記。本當如禮文。只記生卒履歷。有不敢論述其他。然古哲有爲之者。旣槩擧德善。則亦不容不稍備以盡其情。以是。自伊時。已以改撰易新石爲計。季父亦曾以所載不備爲敎矣。祖考位陰記文字。當改述。添以平昔所覩聞美事。先考位陰記。則當稍節誌文而成之。亡兒墓。亦欲以小表書渠美行。以抒余痛。亦當删減誌文爲之。石則當用家間所置廣石。〔原注:貿取於戶曹者〕

亡孫之墓。亦欲以小石識之。石則自鐵原得來。已磨正。品劣數尺石在山所。略治之。書其生死與父祖名。俾免後日不知爲何葬可也。渠有可望。庚辰春葬時。余記數行。藏墓中。〔原注:書於沙器〕

번역

Instructions to My Children
In many families, the graves of ancestors cannot be protected after several generations have passed. This is not only because the descendants become weak and impoverished, but also because there are few fields and servants attached to the graves, and the descendants divide them among themselves, failing to realize the importance of the ancestral burial grounds. The burial ground in Jangdan has always been small, so it should certainly not be divided. As for the servants, there are only about ten people, including the elderly and the young. Even if their numbers increase in the future, the entire group of servants must belong to the family line that maintains the ancestral rites. Never consider dividing them or claiming them as personal property; let this be a permanent rule. The main family must also not take them for personal chores. Let those born to them, regardless of gender, live at the burial site and focus solely on ancestral rites and protection. If descendants are buried within or near the site, they should consult with each other to designate one or two people as grave keepers, and follow this same rule—do not divide them or use them for personal chores.

If there are gentle, sloping ridges within the Jangdan burial grounds, it is my sincere wish that all my descendants, whether from the main branch or secondary branches, use them as their final resting place. If the spirits are unaware, then so be it, but if they have consciousness, would that not be a great joy? However, the remaining ridges are all slanted, narrow, and uneven, which the geomancers consider unfavorable, and they appear so to the naked eye as well. I do not know what my children will find in the future. If the area near the front hill (Ansan) or outside it is not a perfect site but is considered to have no major flaws, then my children may follow each other and be buried there. This is also very convenient for protecting the ancestral graves and will not only comfort me in the afterlife.

Near Bonggok in Pungdeok, there is a ridge I recently found. Although it is not far away and is a single ridge, some geomancers find faults with it, so I do not know how it is, though it is quite convenient in terms of human affairs.

The Jangdan burial mountain has very few branch ridges. To the west of the main site, there are two or three small ridges. Although there are old graves there, they are short, narrow, and slanted, and cannot be considered a proper formation. However, looking at it broadly, it seems acceptable for descendants to be buried within the old mountain area. Yet, geomancers who see it always say the orientation is incorrect and that it has significant flaws, claiming it should not be used even for the young. I do not know if this is truly the case. The mountain is exhausted, and there is nowhere else to bury. It is difficult to find suitable land nearby, and the long-term protection of the graves is a matter of great concern. The main site already holds four generations, and the grave of my late child is on the ridge edge, which is the fifth generation. Too many burials in one ridge drain the earth's energy. Not only do geomancers consider this deeply harmful, but the frequent digging of earth and stone is surely unsettling to the spirits. However, since the vein is long and broad, I often see such long veins in other families' burial mountains where many generations have been buried. Master Cheng’s theory on the system of burial according to the Zhaomu (ancestral order) does not restrict this, which seems reasonable, but the principles of geomancy should be discussed separately. My intention is that after I die, I should be buried a few dozen paces behind the grave of my late child below my late father's grave. Perhaps this will comfort my painful heart, as if I were still in this world with them. This is what I have decided in my heart. However, when the site for my late child was chosen, many argued that repeated burials were inappropriate. I do not know what the consensus will be in the future, or what the geomancers will say. If it is not considered too inappropriate, then follow my words and decide. If, however, it is strictly considered a matter of good or bad fortune, then despite my deep feelings, what can be done? If this place is absolutely impossible, then it would be appropriate to choose a site before or after the grave of my grandson on the White Tiger ridge. You must consult the geomancers extensively before proceeding. Geomancers usually say one should not be buried on the White Tiger ridge, but I have seen many families who have done so. Furthermore, if there is a slightly deep, sloping area between the main site and the Azure Dragon, and if it is harmless, it would be very convenient for my burial even if it is not a perfect formation. I have asked geomancers, and they all said it was not allowed, but I am still not sure if that is truly the case. I do not understand geomancy at all, but I assume it is because if it is not auspicious, it will bring misfortune. Just sitting there and looking at it, the terrain is balanced and seems to have a gathered shape, no different from the main site, and is better than the small ridges to the west.

The burial of my late child was initially attempted on the small ridge to the west of the main site. Choi Du-myung thought it had many flaws, so it was moved. I once heard Im Dae say that the area to the west of the lower end of the main site was a place for subsequent burials, and he even marked it. At that time, I felt somewhat reassured. However, reasoning it out, how much energy could be left in the vein at that point? Moreover, the soil in the pit was not good; it was dark and had fine holes, as if it were moist soil that had experienced flooding. Although there might not be internal water, it might have been damp from heavy rain. It was difficult to move in a hurry, so the burial proceeded. Later, those who saw it said that water damage was a concern. My heart is always worried, but it is difficult to change. If I hear from a trustworthy person in the future, I intend to move it. However, since I do not understand it, I cannot decide and must examine it more thoroughly.

The rites held at the burial site are different from the family shrine. Even if generations have passed, one cannot abandon the incense fire according to ritual. If the descendants have the means, holding the rites twice or once a year does not violate the spirit of the ritual. Zhu Xi also held this view. The graves of my great-grandfather, grandfather, and father in Jangdan should not have their rites stopped even after a hundred years, nor should the burial mountain be moved elsewhere. My descendants, with the main family in charge, should join forces and agree to make this a permanent rule. Hold the two rites in spring and autumn, or choose one day during the autumn season to hold one rite, to embody my feelings today. The sacrificial offerings do not need to be extravagant. My own grave is an exception.

When my children are traveling, if you encounter strong winds at a ferry crossing, or if you see that many people have already boarded the boat and it looks dangerous, do not follow them even if you have urgent business. Step back and wait, or return, or stay at a village inn; you must think of a way to be safe. If you are traveling at night and are worried about thieves or wild beasts, do not rush the journey; stop and stay. Always keep caution in mind. Generally, in places that are slightly dangerous, strictly avoid taking risks. Always keep in your heart the teaching: "How can I not be respectful, as I am carrying the body left by my parents?" In this world, what is not like this? It is good to infer from this.

Causing resentment and illness among the people near the burial site over trivial matters often leads to incidents at the burial mountain. People in recent times are very fierce; you must be deeply cautious about this in every matter. Small things like breaking stone objects or, worse, setting fire to the burial area—if the descendants are weak and lack influence, they cannot make the people fear them. Even a simple prohibition on gathering firewood can lead to this. Therefore, although I strictly forbade gathering firewood and grazing during my daily travels, I never lightly struck anyone.

The collapse of a grave usually starts because a few pieces of turf are damaged and not repaired immediately, leading to neglect over time. For ancestral graves where the incense fire is not abandoned, there is no worry that they will eventually be left unrepaired. However, descendants who visit should carefully inspect the area during the seasonal rites and take one or two pieces of fresh turf to repair any damage. Do not be lazy. I have written this on the wall of the lodge to serve as a permanent rule. I hope you will put it into practice. Small repairs do not necessarily require a formal report.

Decorating the burial path is a ritual of later generations. If it is excessively extravagant, it is certainly not appropriate. However, the endless feelings of a child have nowhere else to be expressed. Beyond the inscriptions and markers, even if the ritual objects are not very important, the desire to repair and decorate them to make them beautiful is something human nature cannot suppress. Is it merely for the sake of appearance? Even hills and valleys change; how can there be anything that lasts forever without being destroyed? However, after many generations, when the area is abandoned and used for grazing, the local people still feel a sense of awe and caution toward graves that were grandly established. In this regard, the ritual objects can be of help. The two marker stones placed at the burial site have not yet been polished, but the quality is quite firm and smooth. They were prepared with difficulty in Geumcheon when I was guarding Songdo, to serve as marker stones for my grandfather and father. I do not know when this task will be completed. The marker currently standing at my father's grave was originally the marker stone from the old burial ground in Onyang, which was re-polished. That was only a temporary measure. The marker stone for my grandfather's grave was assisted by my uncle, the Chief State Councilor. In the year of Im-sul (1742), after the front was engraved, I followed my uncle's instruction and dared to write the inscription on the back, completing it in a rush. I only relied on the tomb biography written by my uncle and dared not mention anything not in the biography. The virtues and beauty were not fully recorded, and I feel very negligent about it later. I always feel deep fear and regret. The records of descendants should originally follow the ritual texts, only recording birth, death, and life history, and one should not dare to discuss other things. However, ancient sages have done so. Since the virtues and goodness have been broadly mentioned, it is impossible not to be slightly detailed to fulfill one's feelings. Because of this, I have already planned to rewrite and replace it with a new stone since that time. My uncle also once taught me that what was recorded was incomplete. The inscription on the back of my grandfather's grave should be rewritten, adding the beautiful deeds I have seen and heard in the past. For my father's grave, the inscription should be slightly condensed from the tomb biography. For my late child's grave, I also want to write his beautiful deeds on a small marker to express my pain, and I will also condense the tomb biography. For the stone, I should use the wide stone kept at home [Original note: Purchased from the Ministry of Taxation].

I also want to mark my late grandson's grave with a small stone. The stone was obtained from Cheorwon and has already been polished. There is a stone of a few feet of inferior quality at the burial site; I will polish it slightly and write his birth and death dates and the names of his father and grandfather so that it will not be forgotten in the future whose grave it is. He had promise. When he was buried in the spring of the year Gyeongjin (1760), I wrote a few lines and hid them in the grave [Original note: Written on pottery].

자식들에게 주는 글
사람들의 묘소는 세대가 조금만 멀어지면 지키지 못하는 경우가 많다. 이는 후손이 미약해서일 뿐만 아니라, 묘 아래의 전답과 노비가 적은데다 후손들이 또 나누어 가져서 선조의 묘를 중하게 여기지 않기 때문이다. 장단의 묘전은 본래 적으니 당연히 나누어서는 안 된다. 노비에 이르러서는 지금 겨우 늙고 어린 사람들을 합쳐 십여 구일 뿐이다. 장차 자손이 번성하면 그 수가 조금 늘어날 수도 있겠으나, 이 노비들은 모두 제사를 모시는 집안에 완전히 속하게 하라. 절대로 나누어 가지거나 사사로이 부릴 생각은 하지 말고, 영원히 법식으로 삼아라. 종가 역시 이들을 데려다가 사사로운 일을 시키지 말라. 그들이 낳은 자식들은 남녀를 불문하고 모두 묘 아래에 살게 하여, 오직 제사와 수호만을 중하게 여기게 하라. 자손이 묘역 안이나 근처에 묻히게 되면 서로 의논하여 한두 명을 지정해 묘지기로 삼되, 역시 이 법식을 따라 나누거나 부리지 않는 것이 옳다.

장단 묘역 안에 만약 완만한 산줄기가 뻗어 있어 묻힐 만한 곳이 있다면, 종가든 지손가든 자식들이 모두 훗날 돌아가 묻힐 곳으로 삼게 하는 것이 실로 나의 간절한 바람이다. 신령이 알지 못하면 그만이지만, 혹시라도 지각이 있다면 어찌 매우 기쁘지 않겠는가. 다만 남은 산줄기들은 모두 치우치고 짧고 좁아서 지관들은 좋지 않다고 하며, 겉으로 보기에도 그러하다. 자식들이 훗날 어떤 곳을 얻게 될지 모르겠다. 안산 근처나 안산 밖은 비록 합격할 만한 순수하게 좋은 땅은 아니더라도, 별다른 해가 없다고 여겨진다면 자식들이 서로 따라서 돌아가 묻히는 것이 좋다. 이는 선조의 묘를 지키는 데도 매우 편리하며, 지하에 있는 나를 위로할 뿐만이 아니다.

풍덕 봉곡 근처에 최근 찾아낸 산줄기가 하나 있다. 거리는 멀지 않으나 외로운 산줄기라 지관이 흠이 있다고 하는데, 어떨지 모르겠다. 사람의 일로 보면 조금 편리하다.

장단 묘산은 가지 산줄기가 매우 적다. 정혈(正穴)의 서쪽으로 치우친 곳에 작은 산줄기 두세 개가 있다. 비록 옛 무덤이 있으나 짧고 좁으며 치우쳐 있어 제대로 된 혈을 이룬 곳은 아니다. 그러나 널리 살펴보면 옛 산 안에서 자손이 따라 묻히는 것은 혹 괜찮을 듯도 하다. 그런데 지관들은 볼 때마다 방위가 바르지 않아 해가 많다며, 나이가 어린 사람의 묘라도 써서는 안 된다고 한다. 과연 어떨지 모르겠다. 산이 다하여 더는 묻힐 곳이 없다. 근처에 묻힐 만한 땅도 구하기 어렵다. 먼 훗날까지 지키는 도리가 매우 걱정스럽다. 정혈에 묻힌 것은 이미 4대이고, 죽은 아이의 묘는 또 산줄기 끝에 있으니 곧 5대이다. 한 산줄기 안에 너무 많이 묻으면 지기(地氣)가 많이 새어 나간다. 산가(山家)의 논의에서 깊이 해롭다고 할 뿐만 아니라, 잦은 토목 공사는 어찌 신령에게 편안하지 않겠는가. 그러나 혈도가 길고 풍부하며 넓어서, 남의 집 묘산을 보면 이런 긴 혈에 여러 세대가 묻힌 경우도 많다. 정자(程子)가 논한 소목(昭穆)에 따른 매장 제도는 이를 구속하지 않았으니 어찌 이치에 순응하지 않겠는가. 하지만 산가의 이치는 따로 논해야 한다. 내 뜻은 내가 죽은 뒤에 선고(先考) 묘 아래 죽은 아이의 묘 뒤 수십 보 사이에 묻히는 것이다. 이렇게 묻혀서 흙 속에서나마 이 세상처럼 지내며 이 아픈 마음을 위로하고 싶다. 이것이 내가 평소 마음에 정해둔 것이다. 다만 죽은 아이의 묘 자리를 정할 때 여러 의논이 잦은 매장을 편치 않게 여겼는데, 훗날 여러 의논이 어떨지 모르겠다. 지관들도 어떻게 생각할지 모르겠다. 만약 크게 편치 않은 것이 아니라면 내 말대로 결정하는 것이 옳다. 혹시라도 길흉과 관련이 있다고 단정한다면, 내 사정이 간절하더라도 어찌하겠는가. 이곳이 정 안 된다면 백호 산줄기에 손자 묘의 앞뒤로 자리를 잡는 것이 좋겠다. 반드시 지관에게 널리 물어보고 행하라. 산가에서는 백호에 묻어서는 안 된다고 말하지만, 남의 집 묘를 보면 이어서 묻은 경우가 꽤 있다. 또한 정혈과 청룡 사이에 조금 깊고 비탈진 곳이 있는데, 해가 없다면 비록 혈을 이루지 않았더라도 내 묘로 쓰기에 매우 편리하다. 일찍이 지관에게 물었더니 모두 안 된다고 했는데, 과연 어떨지 아직 확실하지 않다. 나는 산가의 말을 전혀 이해하지 못하지만, 대개 길하지 않으면 흉한 해가 있기 때문일 것이다. 다만 그곳에 앉아 살펴보면 면세(面勢)가 고르고 모여 있는 형상이 정혈과 다를 바 없으며, 서쪽으로 치우친 여러 작은 산줄기보다 낫다.

죽은 아이의 묘는 처음에 정혈 옆 서쪽 작은 산줄기에 썼는데, 최두명이 흠이 많다고 하여 옮겨 정했다. 일찍이 임대가 그것을 보고 정혈 아래쪽 서쪽으로 치우친 곳을 이어 묻을 자리로 삼으라고 하며 표지까지 세웠다고 들었다. 이때는 조금 믿음이 갔다. 그러나 이치로 미루어 보면 혈세가 여기까지 미칠지 의문이다. 또한 묏구덩이 속 흙색이 좋지 않았는데, 어둡고 검으며 작은 구멍이 있었다. 마치 장마를 겪은 습한 흙 같았다. 비록 내수(內水)가 있는 것은 아니더라도 혹 장마 때 스며들어 젖어서 그런 것일 수도 있다. 급하게 옮기기 어려워 그대로 장례를 치렀는데, 그 뒤에 본 사람들은 수환(水患)이 걱정된다고 했다. 마음속으로 항상 걱정했으나 옮기기가 어려워 그대로 두었다. 훗날 혹 믿을 만한 사람의 말을 듣게 되면 옮길 계획이다. 다만 내가 이해하지 못하니 단정할 수 없어 더욱 자세히 살펴야 한다.

묘소에서 지내는 제사는 가묘(家廟)와는 다르다. 비록 세대가 멀어졌더라도 예법상 향화를 폐할 수는 없다. 자손에게 힘이 있다면 일 년에 두 번 제사하거나 한 번 제사하는 것이 예의 뜻에 어긋나지 않는다. 주자도 이런 논의를 한 적이 있다. 장단의 증조고, 조고, 고위(考位) 3대의 묘는 백 년이 지난 뒤라도 제사를 그쳐서는 안 되며 묘산을 옮겨서도 안 된다. 내 자손들은 종가가 그 일을 주관하고 힘을 합쳐 의논하여 영원히 법식으로 삼아라. 매년 봄가을에 두 번 제사하거나, 혹은 가을 명절에 날을 택해 한 번 제사하여 나의 오늘 마음을 본받아라. 제물은 반드시 성대하게 차릴 필요는 없다. 내 묘는 예외이다.

자식들은 무릇 길을 떠날 때 나루터에서 바람을 만나거나, 혹은 다른 사람들이 이미 배에 먼저 오른 경우가 많아 보기에 매우 위태로워 보이면, 비록 급한 일이 있더라도 멈추어 서라. 절대로 따라 타지 말고 물러나 기다리거나, 돌아오거나, 마을 가게에서 묵으며 반드시 안전을 구할 방법을 생각해야 한다. 만약 밤길을 가는데 도적이나 사나운 짐승이 걱정된다면, 역시 길을 재촉하여 가볍게 나아가지 말고 멈추어 머물며 반드시 삼가고 두려워하는 마음을 가져라. 대개 조금이라도 위태로운 곳에서는 요행을 바라지 말고, 항상 '부모님이 물려주신 몸을 행하는데 어찌 공경하지 않겠는가'라는 가르침을 마음속에 간직하라. 이 세상에 어떤 일이 그렇지 않겠는가. 이것으로 미루어 생각하면 좋을 것이다.

사소한 일로 묘 아래 사람들에게 원망과 질병을 사서 묘산에 변고가 생기는 일이 세상에 종종 있다. 근래 백성들이 매우 사나우니 더욱 일마다 깊이 경계하지 않을 수 없다. 작게는 석물을 깨뜨리고 크게는 묘역에 불을 지르는 일이다. 자손이 미약하여 기세가 없으면 스스로 백성들을 두렵게 만들 수 없다. 나무를 베지 못하게 하는 일조차 이런 일을 초래할 수 있다. 그래서 나는 평소 오가면서 나무를 베거나 가축을 기르는 것을 엄격히 금지했으나, 한 사람도 가볍게 때린 적이 없다.

무덤이 무너지는 것은 처음에는 뗏장 몇 조각이 상하고 깎인 것을 즉시 보수하지 않아, 세월이 흘러 그렇게 되는 것이다. 향화를 폐하지 않는 선조의 묘는 끝내 수리하지 못할 걱정은 없으나, 자손들이 오갈 때마다 절사(節祀) 때 자세히 살피고 정성껏 새 뗏장 한두 조각을 가져와 상한 곳을 보수하여 절대로 태만하지 말라. 이 뜻을 병사(丙舍) 벽에 적어두어 영원히 법식으로 삼고 실천하기를 바란다. 사소한 보수 일은 일일이 고할 필요는 없다.

묘도를 꾸미는 것은 후세의 예이다. 만약 지나치게 사치하면 당연히 옳지 않다. 그러나 자식의 끝없는 정은 다시 베풀 곳이 없다. 비석을 세워 표창하는 것 외에 의물(儀物)은 비록 중요하지 않더라도 아름답게 꾸미려는 것은 사람의 정으로 어쩔 수 없는 것이다. 어찌 단지 보기 좋게 하려는 것뿐이겠는가. 능과 골짜기도 변천이 있는데 어찌 영원히 훼손되지 않을 이치가 있겠는가. 그러나 세대가 오래 지난 뒤, 묘역이 버려져 나무를 베고 가축을 기를 때, 시골 사람들은 여전히 크게 장례를 치르고 성대하게 꾸민 무덤에는 두려워하고 꺼리는 마음이 있다. 이것은 의물이 혹 도움이 될 수 있는 부분이다. 묘소에 둔 두 개의 표석은 아직 다듬지 못했으나 품질은 매우 단단하고 윤기가 있다. 송도를 지킬 때 조고와 선고의 표석으로 삼으려고 금천에서 어렵게 마련한 것이다. 언제 이 일을 마칠 수 있을지 모르겠다. 선고 묘에 지금 세운 표석은 처음에 온양 옛 묘지의 표석을 다시 갈아서 만든 것으로, 일시적인 방편일 뿐이었다. 조고 묘의 표석은 중부(仲父) 의정공께서 도와주신 것이다. 임술년에 앞면을 새긴 뒤 중부의 가르침을 받아 감히 음기(陰記)를 지어 급히 완성했다. 다만 중부께서 지으신 묘지(墓誌)에 의거했을 뿐, 지문에 없는 내용은 감히 언급하지 않았다. 평소 덕행이 갖추어지지 않아 나중에 매우 소홀했음을 깨닫고 매번 깊이 두려워하며 후회했다. 자손이 기록하는 것은 본래 예문에 따라 생졸과 이력만 기록해야 하고 다른 것은 감히 논술하지 못하는 법이다. 그러나 옛 철인들은 그렇게 한 이들도 있다. 이미 덕행을 대략 들었으니, 정성을 다하기 위해 조금 갖추지 않을 수 없다. 이 때문에 그때부터 이미 고쳐 쓰고 새 돌로 바꾸려 계획했다. 숙부께서도 일찍이 기록이 불충분하다고 가르치셨다. 조고위(祖考位)의 음기 문자는 고쳐 써야 하며, 평소 보고 들은 아름다운 일을 더해야 한다. 선고위(先考位)의 음기는 지문을 조금 줄여서 완성해야 한다. 죽은 아이의 묘도 작은 비석에 그 아름다운 행실을 적어 내 아픔을 덜고 싶다. 역시 지문을 줄여서 할 것이다. 돌은 집안에 둔 넓은 돌을 사용할 것이다. [원주: 호조에서 사 온 것]

죽은 손자의 묘도 작은 돌로 표시하고 싶다. 돌은 철원에서 얻어 이미 다듬어 놓았다. 품질이 낮은 몇 자짜리 돌이 묘소에 있는데, 대략 다듬어 생졸과 부조(父祖)의 이름을 적어두면 훗날 누구의 묘인지 모르는 일을 면할 수 있을 것이다. 아이에게 기대할 만한 점이 있었다. 경진년 봄에 장례를 치를 때 내가 몇 줄을 적어 묘 속에 감추어 두었다. [원주: 사기그릇에 씀]

571. 箚記錄

문체: 雜著類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_248C, ITKC_MO_0436A_A163_248D ...

원문

余在鶴城。暇日則讀書。讀已輒無事。遂於無聊時。列箚所聞知一二語於小紙中。以備他日之取覽。且未易竟〔原注:三字缺〕得而題之云。

按漢書。谷永之上書。切諫成帝。蓋知有王氏之陰有奧援也。小人之售奸賭名如此。余故曰。谷永之忠。小人之忠也。郗超之孝。小人之孝也。唐庚之直。小人之直也。雖至得罪。必將救解故也。

曹成王碑中。以僻字序戰功處。專倣揚雄諫却匈奴書。且刺一州不能咸之咸字。出法言中語。先輩下字之必有根據如此。

班掾之贊列傳。賈誼，司馬遷，張良，東方朔等贊文字。極埋沒。不能摸狀其氣象。蓋馬遷。則固嘗貶薄故耶。

按漢書外戚傳。宣帝在微時。張賀欲妻以孫女。其弟安世怒曰。曾孫。乃衛太子後也。幸得以庶人衣食縣官足矣。勿復言予女事。蓋是時。昭帝旣在嗣宮。安世之言。雖出於愼禍之意。然其言抑太薄矣。然宣帝後乃尊寵安世甚至。羣臣不敢望。抑帝未得聞嘗有斯語耶。否則帝性猜刻。必不至如是無纖微隙也。

谿谷柳子厚死而爲神論。專出弇州文意。且用其文字。蹈襲之恥。谿集尙未免。況其他家乎。

按堯山堂記註。□皇朝毅皇帝自立稱號。巡遊無度之事。多有正史不載者。當時若非一二大臣匡救之功。則吾恐覬覦而起者。不特宸濠之宗戚而已。社稷之不亡幸耳。

蘇長公斥呂恭〔原注:溫之弟〕曰。孰有士君子。肯作裴延齡壻者。論則是矣。然公與章子厚初甚密何也。人固責人則明也。

王弇州稱程子之釋親民章。爲不信經。朱子之補格物章。爲膚陋不自亮。且於宋儒諸賢。語多譏貶。其自倨習氣可想。文辭而已者。無識如此。

皇朝嘉隆諸公。自稱爲古文辭。一洗宋，元之陋。而其實失於古。而又失於今矣。大非文章渾厚眞色。

聖賢之語。大抵實是平易易知。而莫非至理之當。故精切到骨。如女子與小人。爲難養也等語。可觀。

詩至於律。其法至嚴。押韻則如支微庚靑等外。不得混用古矣。王弇州送劉子成詩。以郞字押首句。而其餘則皆用江字韻。不知此老果何據乃爾。

李于鱗詩。雋拔有生色。語且多新。自宋元來。萎弱易厭者觀之。孰不躍喜而慕。然一務生割而夸眩之。無渾雅流暢。流出性情之實。未知若使陶徵君，韋左司輩見之。果以爲如何。弇山贊之。至曰可重不可議。是則抑過惑之耶。

文章家之務新。是雖洗濯振起之一機括。然未嘗不爲其病。荀子，揚雄，韓文公言性之各幟而不同者。抑恐亦繇是病也。

弇州以□景皇帝之不復辟。爲理之當。易儲。爲勢固然。是其學識大舛駁處。

法言文字。一倣論語爲之。果是欲奇而未奇也。朱子稱以長楊羽獵之稍變音節者也。時有不滿兒童一噱者。此老白首寂寞。不嘗知格致誠正果爲何般事。而强作此癡兒解事耶。恐有甚於仲淹中說之爲僭也。司馬溫公亟稱之以爲大有見得處。何也。

宰我短喪之問。卽亡論其無識。然出於有疑必問之義。可見其侗直也。今之人雖有其疑。而必不問。必不如是其無隱。古今人文質之變。斯可觀也已。

往世遺經。皆殘缺。道學不明。然雖未能純乎純。而往往有實得者。如兩漢之儒是也。至於今日。則近世儒賢之表章而訓誥之者。極其纖悉無遺。指示蹊逕門路。不啻如準的。然戴儒冠者。皆識誠正次第。則幾致闤闠詩書。而道學可謂大明矣。然求其人。則皆泛騖而少實。擧一世而鮮覯者。何哉。皆無實功實見故也。

以金石銘人之德。不敦奚觀哉。古人必愼重之。命辭皆有意義。而不少苟焉。按荊公集。公爲錢公輔學士銘其父母。公輔有未副處。複於公。欲有所增損。公以書答曰。鄙文自有意。不可改。宜以見還。求能如足下意者爲之。其不低昂以苟隨人如此。而歐陽公。亦嘗有如是事。至近世銘人者。輒溢其美。以諛墓。求之者。亦力圖之。至一無不稱意乃已。噫。古道。何得以復見哉。

唐神堯起兵汾晉時。建成，元吉，楚哀王。皆留河東未還。建，元竟間途逃歸。哀王幼不能逃。爲吏所誅。蘇長公謂太宗之逼神堯起義。不爲少緩以待諸子之歸者。蓋陰爲除諸弟計。噫。論人何太深也。太宗後雖有罪。當是時。未嘗與之有嫌隙。其爲殘毒巧詐。豈至於若是甚耶。因其終而並疑其始。奚可也。

蘇長公詞賦。雖奔放紆暢。而語衍而辭俚。大非班，揚本色。抑不屑其賓賓摸學而然耶。竊怪之。

我朝立國。根基規模氣象。大抵似趙宋。

司馬公旣以正統予魏。且魏論。有曰。魏氏取天下於盜手。非取之於漢。此皆不待辨而可明者。而公乃失其予奪。以公學術之醇正。尙有此失。況其下乎。是由於其見得大處。猶有歉焉故也。是以君子貴明理。而必致其銖累寸積之功焉。

東坡論武侯之取劉璋。與曹操無異。是大不識天下之利害。璋之據蜀。未嘗有意於宗國。則與袁，呂異者無幾。先主之取之。豈嘗利其土地哉。在璋則爲割據忘國之一黯宗人。在先主則可以籍此而迓續邦命。此豈可無其權乎。吾故曰。非先主取之。乃漢誅之也。是以不得不辨。

東坡上韓魏公書。贊其見善不喜。見惡不怒。以爲有古之大臣風。至於策別論時務也。乃以時人之以見善不喜。見惡不怒。而自以爲寬深不測之量。爲不可矯其習。此何前後之異也。

昔。第五倫以憂子姪之疾。不能無間爲私。余以爲是果私己之偏。而亦出於天理之自然者。

北漢劉氏。以死守城。吳越錢王。不待命令。封府庫而請吏。謂之畏天而愛民則可。然天下大義。當以北漢氏爲正。

竊謂私者。天下之惡德。而亦有天理之所不能無者。子爲父隱。舜竊負而逃。夫子諱昭公之過。作春秋。亦諱其國簒弑之惡。此皆同一義也。豈可謂之私乎。

羅大經以王仲宣之不附于孫，袁而歸于劉表。爲忠於漢。是恐不然。仲宣勸劉琮以降曹。且與陳思王輩。翺翔於許鄴間。不知近曹操門墻一步地爲可恥。若以超邁跌宕。不要乎簒亂之爵祿。爲有氣則似可。

번역

Notes on Readings
When I am in Hakseong (Hakseong), I read books during my leisure time. Once I finish reading and have nothing to do, I list one or two things I have heard or learned on small pieces of paper during my idle moments, to prepare for future reference. Furthermore, since it is not easy to finish [original note: three characters missing] and title them, I say as follows.

According to the Book of Han, Gu Yong’s memorial to Emperor Cheng was a stern remonstrance, as he knew that the Wang family had secret support. The way petty men sell their treachery and gamble for fame is like this. Therefore, I say: Gu Yong’s loyalty is the loyalty of a petty man; Xi Chao’s filial piety is the filial piety of a petty man; Tang Geng’s uprightness is the uprightness of a petty man. Even if they end up committing a crime, it is because they will surely seek to save themselves.

In the stele of Cao Chengwang, the part where war exploits are described using obscure characters is entirely modeled after Yang Xiong’s Memorial on Rejecting the Xiongnu. Also, the character xian (咸) in "cannot xian (unify/all) a province" comes from the Fayan. The way predecessors chose their words, always having a basis, is like this.

The eulogies for the biographies by Ban Gu (Ban Yuan), such as those for Jia Yi, Sima Qian, Zhang Liang, and Dongfang Shuo, are extremely buried and cannot capture their spirit. Is it perhaps because Sima Qian had previously disparaged him?

According to the Biographies of Imperial Relatives in the Book of Han, when Emperor Xuan was in humble circumstances, Zhang He wanted to marry his granddaughter to him. His younger brother Anshi was angry and said, "The grandson is the descendant of the Crown Prince Wei. It is fortunate enough that he can be clothed and fed as a commoner by the government. Do not speak of my daughter again." At that time, Emperor Zhao was already on the throne. Although Anshi’s words stemmed from a desire to avoid disaster, his words were too cold. However, Emperor Xuan later honored and favored Anshi to the extreme, such that other ministers dared not hope for the same. Perhaps the Emperor had never heard of these words? Otherwise, if the Emperor’s nature was suspicious and harsh, he would certainly not have left even the slightest gap.

Liu Zihou of Xigu’s Discourse on Death and Becoming a Spirit is entirely derived from the ideas of the Yanzhou (Wang Shizhen) school and even uses their wording. The shame of plagiarism is something the Xigu collection has not yet escaped, let alone other families.

According to the notes in Yaoshan Tang Ji, there are many things regarding the Ming Emperor (Yizong) declaring his own title and traveling without restraint that are not recorded in the official history. If it were not for the efforts of one or two ministers to save the situation at the time, I fear that those who coveted the throne and rose up would not have been limited to the relatives of Chenhao. It is fortunate that the state did not perish.

Su Chang-gong (Su Shi) criticized Lü Gong (original note: Wen’s younger brother) saying, "Who among the scholars and gentlemen would be willing to be the son-in-law of Pei Yanling?" The argument is correct. However, why was he initially very close to Zhang Zihou? People are indeed clear when criticizing others.

Wang Yanzhou claimed that Chengzi’s interpretation of the "Loving the People" chapter was not faithful to the classics, and that Zhu Xi’s supplement to the "Investigation of Things" chapter was superficial and not self-illuminating. Moreover, he frequently mocked and disparaged the various worthies of the Song Confucian school. One can imagine his arrogant habits. To say it is merely a matter of literary style is to be ignorant to this extent.

The gentlemen of the Jiajing and Longqing eras of the Ming Dynasty called themselves "Ancient Prose" writers, washing away the vulgarity of the Song and Yuan dynasties. But in reality, they lost the ancient style and also lost the modern style. It is far from the true, profound, and authentic quality of literature.

The words of sages and worthies are generally practical, plain, and easy to understand, and there is nothing that is not a proper principle. Therefore, they are precise and reach the bone. Words like "women and petty men are difficult to nurture" are worth observing.

Poetry reached the regulated verse (lüshi) stage, and its rules became very strict. Regarding rhymes, outside of the zhi, wei, geng, qing groups, one cannot mix ancient rhymes. Wang Yanzhou’s poem sending off Liu Zicheng uses the character lang (郞) to rhyme the first line, but the rest all use the jiang (江) rhyme. I do not know what basis this old man had to do this.

Li Yulin’s poetry is outstanding and has a vivid quality, and the language is often new. Seeing it from the perspective of one who is weary of the withered and weak style since the Song and Yuan dynasties, who would not jump for joy and admire it? However, he is devoted to raw cutting and ostentatious display. There is no profound elegance or fluidity, and no true expression of human nature flowing out. I do not know what Tao Qian or Wei Yingwu would think if they saw it. Yanzhou praised it so much as to say it is "immeasurable and cannot be discussed." Is this not being overly infatuated?

The literary world’s pursuit of novelty is a mechanism for washing and shaking things up, but it has never failed to be a disease. The fact that Xunzi, Yang Xiong, and Han Wengong each set up their own banners and differed on the nature of man is perhaps also due to this disease.

Yanzhou considered the fact that Emperor Jing did not restore the crown prince as a matter of principle, and the changing of the heir as a matter of necessity. This is where his scholarship and knowledge are greatly confused and mixed.

The text of the Fayan is entirely modeled after the Analects. It is truly an attempt to be strange, but it is not strange. Zhu Xi called it a slight variation in tone from the Changyang and Yulie rhapsodies. At the time, there were those who were not satisfied and laughed at it like children. This old man, with white hair and in solitude, never knew what "investigating things, extending knowledge, sincerity, and rectification" really meant, yet he forced himself to write this "explanation for a foolish child." I fear it is worse than Zhongyan’s "Zhongshuo" being an act of usurpation. Sima Wengong praised it highly, saying it had great insights. Why?

Zai Wo’s question about shortening the mourning period—even if we do not discuss his ignorance—shows that it came from the principle of "if there is a doubt, one must ask," which shows his simple uprightness. People today, even if they have doubts, will certainly not ask. They are certainly not as unhidden as that. The change between the substance and refinement of human nature from ancient times to the present is worth observing.

The classics left behind from past ages are all fragmented, and the Way of Learning is not clear. However, although they could not be purely perfect, there were often those who had real attainments, such as the Confucians of the two Han dynasties. As for today, the recent Confucian worthies have expressed and instructed on them in such extreme detail that nothing is left out, pointing out the paths and gateways as if they were targets. However, if all those who wear the Confucian cap knew the order of sincerity and rectification, the markets would be filled with poetry and books, and the Way of Learning could be said to be greatly illuminated. But if you look for such a person, they are all broad and shallow with little substance. Why is it that in a whole generation, they are rarely seen? It is because they all lack real effort and real insight.

Using gold and stone to inscribe a person’s virtues—if it is not sincere, what is there to see? The ancients were always cautious and heavy-handed with this. The wording all had meaning, and they were not the least bit negligent. According to the Collection of Jinggong(Wang Anshi), he inscribed the parents of Scholar Qian Gongfu. Gongfu had parts that were not satisfactory and returned to him, wanting to make additions or deletions. Gonggong replied in a letter: "My humble writing has its own meaning and cannot be changed. It is better to return it and find someone who can write it according to your wishes." His refusal to lower himself or follow others is like this. Ouyang Gong also once had such an incident. In recent times, those who inscribe for others always exaggerate their beauty to flatter the tomb. Those who seek it also strive for it until they are completely satisfied. Alas, how can the ancient way be seen again?

When Tang Shenyao (Gaozu) raised his army in Fen and Jin, Jiancheng, Yuanji, and the Prince of Chu Ai were all left in Hedong and had not returned. Jian and Yuan eventually escaped and returned on the way. The Prince of Ai was young and could not escape, and was executed by officials. Su Chang-gong said that Taizong’s forcing Shenyao to raise the righteous army, without delaying even a little to wait for the return of his sons, was secretly a plan to eliminate his younger brothers. Alas, why is the judgment of people so deep? Although Taizong had faults later, at that time, he had never had any conflict with them. How could his cruelty and cunning be so extreme? To suspect the beginning because of the end—how can this be?

Su Chang-gong’s ci and fu (rhapsodies), although unrestrained and flowing, have verbose language and vulgar phrasing. It is far from the original style of Ban and Yang. Is it because he disdained their refined imitation? I secretly find it strange.

The founding of our dynasty, its roots, scale, and spirit, generally resemble the Zhao Song dynasty.

Sima Gong already granted legitimacy to Wei, and in his Wei Lun, he said: "The Wei clan took the world from the hands of thieves, not from the Han. These are all clear without needing to be argued." Yet Gong lost his sense of giving and taking. With the purity and correctness of Gong’s scholarship, he still had this loss, let alone those below him. This is because in his great insights, there was still a deficiency. Therefore, the gentleman values understanding principles and must exert the effort of accumulating inch by inch.

Dongpo, in his letter to Han Weigong, praised him for not being happy when seeing good and not being angry when seeing evil, considering him to have the style of an ancient great minister. When it came to discussing current affairs in his Ce Bie Lun, he said that the people of the time, by not being happy when seeing good and not being angry when seeing evil, considered themselves to have a broad and unfathomable capacity, and that this habit could not be corrected. Why is there such a difference between the front and the back?

In the past, Diwu Lun, because of his concern for the illness of his nephews, could not help but have a bias. I think this is indeed a bias of self-interest, but it also stems from the naturalness of Heavenly Principle.

The Liu family of Northern Han defended their city to the death. Qian Wang of Wuyue, without waiting for orders, sealed the government treasury and requested an official. If you call this fearing Heaven and loving the people, it is acceptable. However, the great righteousness of the world should take the Northern Han clan as the standard.

I secretly think that selfishness is an evil virtue in the world, but there are also things that Heavenly Principle cannot be without. A son hides his father’s faults; Shun stole his father and fled; the Master avoided the faults of Duke Zhao; when writing the Spring and Autumn Annals, he also avoided the evil of regicide in his own state. These are all the same principle. How can this be called selfishness?

Luo Dajing considered Wang Zhongxuan’s not attaching himself to Sun or Yuan but returning to Liu Biao as loyalty to the Han. I fear this is not so. Zhongxuan urged Liu Cong to surrender to Cao, and he soared between Xu and Ye with the likes of Chen Siwang (Cao Zhi). I do not know how taking one step toward Cao Cao’s gate can be considered honorable. If one says that because he was transcendent and unrestrained, and did not care for the titles and salaries of the usurpers, he had spirit, then that seems acceptable.

차록(箚記錄)
내가 학성에 있을 때, 한가한 날이면 독서를 했다. 독서를 마치고 나면 곧 할 일이 없었으므로, 무료한 시간에 들은 것과 아는 것 한두 마디를 작은 종이에 적어 두어 훗날 참고할 자료로 삼았다. 또한 끝맺기가 쉽지 않아 [원주: 세 글자 결락] 얻어서 제목을 붙여 말하기를 다음과 같다.

『한서(漢書)』를 상고해 보건대, 곡영(谷永)이 성제(成帝)에게 올린 상소는 간절하게 간언한 것인데, 이는 왕씨(王氏) 일가가 뒤에서 몰래 후원하고 있음을 알았기 때문이다. 소인배들이 간사함을 팔아 명성을 도모하는 것이 이와 같다. 그래서 나는 말하기를, "곡영의 충성은 소인배의 충성이요, 치초(郗超)의 효도는 소인배의 효도이며, 당경(唐庚)의 곧음은 소인배의 곧음이다."라고 했다. 비록 죄를 얻는 지경에 이르더라도 반드시 구제받을 길을 도모하기 때문이다.

조성왕(曹成王) 비문 중에 벽자(僻字)를 써서 전공(戰功)을 서술한 곳은 오로지 양웅(揚雄)의 「간척흉노서(諫却匈奴書)」를 모방한 것이다. 또한 '일주(一州)를 다 함(咸)할 수 없다'는 함(咸) 자는 『법언(法言)』에 나오는 말에서 나왔다. 선배들이 글자를 쓸 때 반드시 근거를 두는 것이 이와 같다.

반고(班掾)가 열전(列傳)을 찬(贊)한 것과 가의(賈誼), 사마천(司馬遷), 장량(張良), 동방삭(東方朔) 등의 찬문은 매우 묻혀 있어서 그 기상을 형용해 내지 못했다. 아마도 사마천이 본래 그를 폄하했기 때문인가?

『한서』 외척전을 상고해 보건대, 선제(宣帝)가 미천했을 때 장하(張賀)가 손녀를 그에게 시집보내려 했다. 그의 동생 안세(安世)가 노하여 말하기를, "증손(曾孫)은 바로 위태자(衛太子)의 후손이다. 다행히 서민의 옷과 음식으로 현관(縣官)에게 의지하고 있으니 족하다. 다시는 내 딸에 관한 일을 말하지 말라."라고 했다. 이때 소제(昭帝)가 이미 사궁(嗣宮)에 있었으니, 안세의 말은 비록 화를 삼가려는 뜻에서 나왔으나 그 말이 너무 박절했다. 그러나 선제는 나중에 안세를 매우 존중하고 총애하여 군신들이 감히 바랄 수 없을 정도였다. 혹시 황제가 일찍이 이런 말이 있었다는 것을 듣지 못했는가? 그렇지 않다면 황제의 성품이 시기하고 각박하여 반드시 이처럼 털끝만큼의 틈도 없지는 않았을 것이다.

계곡(谿谷) 유자후(柳子厚)의 「사위신론(死爲神論)」은 오로지 언주(弇州, 왕세정)의 문체에서 나왔으며, 또한 그 문자를 사용했다. 답습의 부끄러움을 계곡집조차 면하지 못했으니, 하물며 다른 집안들이랴.

『요산당기(堯山堂記)』의 주를 상고해 보건대, 황조(명나라) 의황제(毅皇帝)가 스스로 칭호를 세우고 무절제하게 순유(巡遊)한 일들은 정사(正史)에 실리지 않은 것이 많다. 당시 한두 대신의 구제하는 공이 없었다면, 나는 찬탈을 노리고 일어난 자들이 단지 진호(宸濠)의 종친뿐만이 아니었을까 두렵다. 사직이 망하지 않은 것이 다행일 뿐이다.

소 장공(소식)이 여공(원주: 온의 동생)을 배척하며 말하기를, "어느 사군자가 기꺼이 배연령(裴延齡)의 사위가 되겠는가?"라고 했는데, 논리는 옳다. 그러나 공은 장자후(章子厚)와 처음에 매우 친밀했는데 어째서인가? 사람은 본래 남을 꾸짖을 때는 밝은 법이다.

왕언주(왕세정)는 정자(程子)의 「친민장(親民章)」 해석을 경전에 불신하는 것이라 칭하고, 주자(朱子)의 「격물장(格物章)」 보충을 천박하고 스스로 밝히지 못한 것이라 했다. 또한 송나라 유학자 여러 현인들에 대해 말이 비난과 폄하가 많으니, 그 스스로 거만한 습기를 짐작할 만하다. 문사(文辭)일 뿐이라는 자들의 식견이 이와 같이 없다.

황조(명나라)의 가륭(嘉隆) 시대 여러 공들은 스스로 고문사(古文辭)라 칭하며 송·원 시대의 누습을 일소했다고 했으나, 사실은 옛것을 잃고 또 지금의 것도 잃었다. 문장의 혼후(渾厚)한 진색(眞色)이 크게 아니다.

성현의 말은 대체로 실질적이고 평이하여 알기 쉬우며, 지당한 이치가 아닌 것이 없다. 그래서 정밀하고 뼈에 사무친다. "여자나 소인배는 기르기 어렵다"와 같은 말들은 볼 만하다.

시(詩)가 율(律)에 이르면 그 법이 매우 엄격하다. 압운은 지(支)·미(微)·경(庚)·청(靑) 등 외에는 옛것을 혼용할 수 없다. 왕언주가 유자성(劉子成)에게 보낸 시에서 '랑(郞)' 자로 첫 구절을 압운했는데, 나머지는 모두 '강(江)' 자 운을 사용했다. 이 노인이 과연 무슨 근거로 이렇게 했는지 모르겠다.

이우린(이반룡)의 시는 준수하고 생기가 있으며, 말 또한 새로운 것이 많다. 송·원 이래로 시들고 약하여 싫증 나던 것을 보던 이들이라면 누가 기뻐 뛰며 사모하지 않겠는가? 그러나 억지로 생경하게 깎아내고 과장하여 현혹하는 데 힘쓰니, 혼후하고 우아하며 유창하게 성정의 실질이 흘러나오는 것이 없다. 만약 도징군(도연명)이나 위좌사(위응물) 무리가 이를 본다면 과연 어떻게 생각할지 모르겠다. 언산(왕세정)이 찬양하기를 "중히 여길 만하고 논할 수 없다"고까지 했으니, 이는 너무 지나치게 미혹된 것이 아닌가?

문장가가 새로움을 힘쓰는 것은 비록 씻어내고 떨쳐 일어나는 하나의 기틀이지만, 일찍이 그 병폐가 되지 않은 적이 없다. 순자, 양웅, 한문공이 성(性)에 대해 각기 깃발을 세우고 다른 주장을 한 것도 아마 이 병폐에서 말미암은 것이 아닐까 두렵다.

언주는 경황제(명나라 경태제)가 복벽하지 않은 것을 이치에 마땅하다고 하고, 저군을 바꾼 것을 형세상 당연하다고 했다. 이는 그의 학식에서 크게 어긋나고 잡스러운 부분이다.

『법언』의 문자는 오로지 『논어』를 모방하여 지은 것인데, 과연 기이하게 하려 했으나 기이하지 못했다. 주자가 "『장양(長楊)』과 『우렵(羽獵)』의 음절을 조금 변형한 것"이라 칭했다. 당시 아이들의 웃음거리도 되지 못한 적이 있었다. 이 노인이 백발이 되도록 적막하게 지내면서 격치성정(格致誠正)이 과연 어떤 종류의 일인지 알지 못하고, 억지로 이 '어리석은 아이의 이해'를 지었는가? 중엄(범중엄)의 『중설(中說)』이 참람한 것보다 더 심한 것이 있을까 두렵다. 사마온공이 극구 칭찬하며 "크게 깨달은 바가 있다"고 했는데, 어째서인가?

재아(宰我)가 상례를 단축하려 한 질문은, 그 식견이 없음을 논할 것도 없지만, 의심이 있으면 반드시 묻는다는 의리에서 나왔으니 그 통직(侗直)함을 볼 수 있다. 오늘날의 사람들은 비록 의심이 있어도 반드시 묻지 않으며, 반드시 이처럼 숨김이 없지는 않다. 고금 인물의 질박함과 세련됨의 변화를 이것으로 볼 수 있다.

지난 세대의 유경(遺經)은 모두 잔결되어 도학이 밝지 않다. 그러나 비록 순수하게 순수하지는 못했어도 종종 실질적인 얻음이 있었으니, 양한(兩漢)의 유학자들이 바로 그렇다. 오늘날에 이르러서는 근세 유학자들이 표창하고 훈고한 것이 지극히 섬세하여 남은 것이 없고, 길과 문로를 지시함이 과녁과 같다. 그러나 유관(儒冠)을 쓴 자들이 모두 성정의 차례를 안다면, 저잣거리에도 시서(詩書)가 넘쳐나고 도학이 크게 밝아졌다고 할 수 있을 것이다. 그러나 그런 사람을 구해보면 모두 겉으로만 달릴 뿐 실질이 적으니, 온 세상을 들어도 보기 드문 이유는 무엇인가? 모두 실질적인 공부와 실질적인 견해가 없기 때문이다.

금석(金石)으로 사람의 덕을 새기는 것은, 돈독하지 않으면 무엇을 보겠는가? 옛사람들은 반드시 신중히 여겼고, 사(辭)를 명함에 모두 의미가 있었으며 조금도 구차하지 않았다. 형공(왕안석)의 문집을 상고해 보건대, 공이 전공보(錢公輔) 학사의 부모를 위해 명(銘)을 지었는데, 공보가 부합하지 않는 곳이 있어 다시 공에게 고쳐서 더하거나 덜어내기를 원했다. 공이 편지로 답하기를, "비루한 글에 스스로 뜻이 있으니 고칠 수 없다. 마땅히 돌려줄 테니 그대 뜻에 맞는 사람을 구해서 지으시오."라고 했다. 남에게 구차하게 따르지 않음이 이와 같았다. 오양공(구양수)도 일찍이 이런 일이 있었다. 근세에 사람을 위해 명을 짓는 자들은 문득 그 아름다움을 넘치게 하여 묘를 아첨하고, 구하는 자들도 힘써 도모하여 하나라도 뜻에 차지 않는 것이 없어야 그만둔다. 아, 옛 도를 어찌 다시 볼 수 있겠는가?

당나라 신요(고조)가 분(汾)과 진(晉)에서 군사를 일으킬 때, 건성(建成), 원길(元吉), 초애왕(楚哀王)은 모두 하동에 머물러 돌아오지 않았다. 건과 원은 마침내 도중에 도망쳐 돌아왔고, 애왕은 어려서 도망치지 못해 관리에게 죽임을 당했다. 소 장공은 태종이 신요를 압박하여 의병을 일으키게 하고, 아들들이 돌아오기를 기다려 조금도 늦추지 않은 것은, 몰래 동생들을 제거할 계획을 세운 것이라고 했다. 아, 사람을 논함이 어찌 이리 깊은가? 태종이 나중에 비록 죄가 있었으나, 이때는 일찍이 그들과 혐의가 없었다. 그 잔독하고 교활함이 어찌 이토록 심했겠는가? 끝을 보고 시작까지 의심하는 것은 어찌 옳은가?

소 장공의 사부(詞賦)는 비록 분방하고 우창(紆暢)하지만, 말이 번잡하고 사(辭)가 속되니 반고와 양웅의 본색이 크게 아니다. 혹시 그 빈빈(彬彬)하게 모방하는 것을 멸시하여 그런 것인가? 남몰래 이상하게 여긴다.

우리 왕조가 나라를 세운 근간과 규모, 기상은 대체로 조송(趙宋)과 비슷하다.

사마공은 이미 정통을 위(魏)나라에 주었고, 또 「위론(魏論)」에 이르기를, "위씨가 천하를 도둑의 손에서 취했지 한나라에서 취한 것이 아니다."라고 했다. 이는 모두 변론하지 않아도 밝힐 수 있는 것인데, 공이 그 주고 뺏는 것을 잃었다. 공의 학술이 순정함에도 오히려 이런 실수가 있는데, 하물며 그 아래 사람들이랴. 이는 그 견해가 큰 곳에서 오히려 부족함이 있기 때문이다. 이 때문에 군자는 이치를 밝히는 것을 귀하게 여기고, 반드시 한 푼씩 쌓고 한 치씩 더하는 공부를 다해야 한다.

동파(소식)가 무후(제갈량)가 유장을 취한 것을 논하며 조조와 다를 바 없다고 했는데, 이는 천하의 이해관계를 크게 알지 못한 것이다. 장이 촉을 점거하고 종국(宗國)에 뜻이 없었으니, 원술이나 여포와 다른 점이 거의 없었다. 선주(유비)가 그를 취한 것이 어찌 그 땅을 탐해서였겠는가? 장에게 있어서는 할거하여 나라를 잊은 어두운 종친이었고, 선주에게 있어서는 이것을 빌려 나라의 명맥을 이어갈 수 있었으니, 어찌 그 권도(權道)가 없을 수 있겠는가? 그래서 나는 말하기를, "선주가 취한 것이 아니라, 한나라가 그를 주살한 것이다."라고 했다. 이 때문에 변론하지 않을 수 없다.

동파가 한 위공(한기)에게 올린 글에서, 선을 보고 기뻐하지 않고 악을 보고 성내지 않는 것을 칭찬하며 고대의 대신 풍모가 있다고 했다. 시무를 논하는 책(策)에 이르러서는, 당시 사람들이 선을 보고 기뻐하지 않고 악을 보고 성내지 않으면서 스스로 관대하고 깊어 헤아릴 수 없는 도량이라 여기는 것을, 그 습관을 고칠 수 없다고 했다. 어찌 앞뒤가 이토록 다른가?

옛날에 제오륜(第五倫)이 조카의 병을 걱정하여 사사로움을 없앨 수 없었다. 나는 이것이 과연 자기 사사로움에 치우친 것이지만, 또한 천리의 자연스러움에서 나온 것이라고 생각한다.

북한(北漢)의 유씨는 죽음으로 성을 지켰고, 오월(吳越)의 전왕은 명령을 기다리지 않고 부고를 봉하고 관리를 청했다. 하늘을 두려워하고 백성을 사랑한다고 하면 옳다. 그러나 천하의 대의는 마땅히 북한씨를 정통으로 삼아야 한다.

가만히 생각건대 사사로움은 천하의 악덕이지만, 또한 천리가 없을 수 없는 것이 있다. 자식이 아버지를 위해 숨겨주고, 순(舜)이 아버지를 업고 도망치고, 공자께서 소공(昭公)의 허물을 피휘하고 『춘추』를 지을 때 그 나라의 찬탈과 시해의 악을 피휘한 것은 모두 같은 의리이다. 어찌 이것을 사사로움이라 할 수 있겠는가?

나대경(羅大經)이 왕중선(왕찬)이 손권이나 원소에게 붙지 않고 유표에게 돌아간 것을 한나라에 대한 충성이라 했는데, 이는 그렇지 않을까 두렵다. 중선은 유종에게 조조에게 항복할 것을 권했고, 또한 진사왕(조식) 무리와 허도와 업도 사이를 노닐었다. 조조의 문턱에 한 발자국이라도 가까이 간 것이 부끄러운 줄 모른다. 만약 초탈하고 얽매이지 않아 찬탈한 자의 작록을 구하지 않은 것을 기개가 있다고 한다면 그럴듯해 보인다.

572. 漢宣帝優於文帝論〔原注:辛酉月課〕

문체: 雜著類 / 論說類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_251B, ITKC_MO_0436A_A163_251C ...

원문

古之帝王。能臻治理者。其先也。必有積累而爲之基本。故成一時之治功爲難。而垂百世貽燕之謨爲尤難。且當其祖宗之世。刑政法術。或有所不備。而其規摹固已博大宏遠。有足以垂裕來嗣者。及其繼世之君。承藉其成。益有以藻飾之。則刑政之不備者日益修。法術之不密者日益嚴。赫然號稱治平。而或者國家元氣。由是而索然漓矣。算功計效。終有遜於寬大宏遠之治者多矣。是以成，康之際。天下刑措。其治盛矣。而是乃有文武之化爲之本也。宣王中興。與商宗，夏康。並稱功烈偉矣。而是乃有成，康之澤爲之基也。而況細觀其一代風烈事功。則成，康終無以及於文，武。而宣王亦不如成，康。若是而稱曰繼世政術之修明。有優於祖宗寬大規模。余不信也。東京崔寔著政論。歷論漢治而曰。宣帝優於文帝。其言也雖出於矯時之弊。而言之太偏。請得以論之。余觀文帝。秉德寬厚。沖讓仁儉。誠不世出之君也。其爲治。未嘗刻厲而喜事。未嘗粉飾而近名。不汲汲於一切功利之私。而陶一世而風流篤厚。阜四海而餘澤滲漉。後元之際。天下謐如也。聲容雍穆。氣象寬舒。委蛇乎有餘地焉。其風烈之所發揚。所以啓佑乎後人者深矣。故余竊嘗以爲西京四百年精神。雖自高帝始。而實由文帝之培壅導達。益有以昌大也。若宣帝者。挾聰明之資。銳求治之志。崇用法理。一以愛民爲主。亦可謂漢之明主。史氏稱中興宜矣。雖然。尊法律而後仁政。進吏能而薄儒術。過於刻察而寬和之風衰。急於操切而綏動之敎閼。立治趣嚮。大抵以法術把持天下。故雖使海宇承風而趨軌。百僚磨勵而奉職。致一世乂安之盛。而西京渾厖之風。醇深之化。蓋自是。而日見衰且斲矣。史稱宣帝之治。由於綜覈名實。其治效誠由綜覈。其弊也亦何嘗不由於綜覈之太過乎。雖然。此夫孰非文帝之謨烈有以啓之哉。由其有德化之洽也。故今日之刑政。得以行焉。由其有富庶之盛也。故今日之乂安。得以賴焉。戎狄賓服。以其有不殺之餘威也。制度脩明。以其有敷文之遺敎也。宣帝之治。蓋得乎順風之勢焉。然則爲文帝難。爲宣帝易。宣帝一於嚴而不能寬。文帝能寬而威未嘗不行乎其間。余故曰。成一時之治功爲難。而垂百世貽燕之謨爲尤難。余故曰。繼世法術之修密。終有遜於祖宗寬大規摹。崔寔之論。不其謬乎。推是而嘗觀文，宣之際也。文帝惜百金。不營露臺。而史稱宣帝頗修飾宮室。文帝不受千里馬。而史稱宣帝使蜀求金馬碧雞之神。文帝以金錢几杖愧賄。吏優悍藩。專務蓋覆。而宣帝時。蓋寬饒，楊惲之徒。多以非罪誅死。文帝時。朝多寬和之士。而宣帝所進用。殆皆陰刻刑法吏。斤斤以三尺。束濕其民。文帝以椒親。不相竇廣國。而宣帝時。

許史之屬。貴且橫。以是觀之。其政術之醇疵。何翅較三十里遠哉。雖然。文帝去三代不遠。値可爲之會。而擇術不精。不能明帝王之學。使先王之禮樂。益至湮缺而不復。宣帝操主術而把握威綱。洒濯振勵。使天下無委靡頹墮之政。此則文帝失而宣帝得之。後王何鑑焉。法文帝而戒其所以失。鑑宣帝之弊而取其所以得。則其治可庶幾矣。

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Discourse on Emperor Xuan of Han Being Superior to Emperor Wen (Original note: Monthly assignment for the Xinyou year)
Ancient emperors and kings who were able to achieve good governance must have had a foundation accumulated by their predecessors. Therefore, achieving the governance of a single era is difficult, but establishing a plan that leaves a legacy for a hundred generations is even more difficult. Moreover, during the time of their ancestors, penal codes and administrative methods may have been incomplete, but their scale was already broad and grand, sufficient to leave a legacy for their descendants. When the succeeding monarchs inherited this and added to it, the incomplete penal codes were increasingly refined, and the loose administrative methods became increasingly strict. They were resoundingly called "peaceful governance," but sometimes the vital energy of the nation was exhausted and thinned by this. Calculating the merits and effects, in the end, there are many cases where they are inferior to the broad and grand governance of the past. Therefore, during the time of Cheng and Kang, the world had no need for punishments, and their governance was at its peak. But this was because the transformation of Wen and Wu served as the foundation. King Xuan’s restoration is mentioned alongside the achievements of the Shang and Xia dynasties, but this was because the grace of Cheng and Kang served as the foundation. Furthermore, if one looks closely at the spirit and achievements of their generations, Cheng and Kang were never able to reach Wen and Wu, and King Xuan was also not as good as Cheng and Kang. If one calls this "the refinement of administrative methods by succeeding generations is superior to the broad scale of the ancestors," I do not believe it. Cui Shi of the Eastern Han wrote the Zheng Lun (Political Treatise), discussed the governance of Han, and said, "Emperor Xuan was superior to Emperor Wen." Although his words stemmed from correcting the evils of his time, they were too biased. I ask to discuss this. I observe Emperor Wen: he held virtue with broadness and thickness, was modest, yielding, benevolent, and frugal; he was truly a monarch rarely seen in the world. His governance was never harsh or fond of affairs, never embellished or close to fame. He was not anxious for any private gain, yet he transformed the whole world into a state of honest and thick customs, enriched the four seas, and his remaining grace permeated everywhere. At the time of the Houyuan era, the world was as calm as could be. His appearance was dignified and harmonious, his spirit was broad and relaxed, and there was plenty of room for maneuver. The spirit he displayed and the way he enlightened and protected his descendants were profound. Therefore, I have secretly thought that the spirit of the four hundred years of the Western Han, although it began with Emperor Gao, was actually cultivated and guided by Emperor Wen, and thus became even more prosperous. As for Emperor Xuan, he possessed intelligence and a sharp will to seek governance, valued the use of legal principles, and made loving the people his main priority; he can also be called a brilliant monarch of Han. It is appropriate for historians to call it a restoration. However, he valued laws and put benevolent governance second, promoted administrative ability and disparaged Confucianism; he was too harsh and observant, so the wind of broadness and harmony declined, and he was too urgent and pressing, so the education of soothing and moving people was blocked. His approach to governance was generally to hold the world with administrative methods. Therefore, although he made the world follow his wind and track, and made the hundred officials polish themselves and perform their duties, achieving the prosperity of a peaceful era, the broad and grand wind of the Western Han and the pure and deep transformation were, from this point on, seen to decline and be cut away day by day. Historians say Emperor Xuan’s governance was due to "synthesizing names and realities." His governance effect was indeed due to this synthesis, but why was its evil not also due to the excess of this synthesis? However, who among these did not have the foundation of Emperor Wen’s merits and virtues to enlighten them? Because there was the harmony of virtuous transformation, today’s penal codes could be implemented. Because there was the prosperity of wealth, today’s peace could be relied upon. The barbarians submitted because there was the remaining prestige of not killing. The institutions were refined because there was the legacy of spreading culture. Emperor Xuan’s governance gained the advantage of a favorable wind. Thus, it is difficult to be Emperor Wen, and easy to be Emperor Xuan. Emperor Xuan was one-sided in his strictness and could not be broad, while Emperor Wen could be broad, and his prestige was never absent in between. Therefore, I say: achieving the governance of a single era is difficult, but establishing a plan that leaves a legacy for a hundred generations is even more difficult. Therefore, I say: the refinement and density of the administrative methods of succeeding generations are ultimately inferior to the broad scale of the ancestors. Is Cui Shi’s argument not erroneous? Extending this to observe the time between Wen and Xuan: Emperor Wen cherished a hundred gold pieces and did not build the Dew Terrace, but historians say Emperor Xuan decorated his palaces quite a bit. Emperor Wen did not accept the thousand-li horse, but historians say Emperor Xuan sent people to Shu to seek the divine gold horse and jade chicken. Emperor Wen used gold, money, and canes to shame the greedy, and officials were superior to the fierce, focusing on covering up. But during Emperor Xuan’s time, the likes of Gai Kuanrao and Yang Yun were mostly executed for non-crimes. During Emperor Wen’s time, the court had many broad and harmonious scholars, but those promoted and used by Emperor Xuan were almost all dark and harsh legalist officials, measuring the people with the "three-foot" law. Emperor Wen, because of his relatives, did not marry Dou Guangguo, but during Emperor Xuan’s time, the Xu and Shi families were noble and arrogant. Looking at it this way, the purity and impurity of their administrative methods are more than thirty miles apart. However, Emperor Wen was not far from the Three Dynasties and encountered a time that could be acted upon, but his choice of methods was not refined, and he could not clarify the learning of emperors and kings, causing the rites and music of the former kings to become more and more buried and not restored. Emperor Xuan grasped the art of the ruler and held the reins of power, washing and shaking things up, making the world have no weak or decadent governance. This is where Emperor Wen lost and Emperor Xuan gained. What should later kings take as a mirror? If one models after Emperor Wen and guards against his losses, and takes Emperor Xuan as a mirror for his evils and takes his gains, then his governance can be approximated.

한 선제가 문제보다 낫다는 논(원주: 신유년 월과)
옛 제왕으로서 다스림을 이룰 수 있었던 자는, 그 앞서 반드시 쌓아 올린 기본이 있었다. 그러므로 한 시대의 다스림 공적을 이루기는 어렵고, 백 세대를 전할 연(燕)의 계책을 남기는 것은 더욱 어렵다. 또한 그 조종(祖宗)의 시대에는 형정(刑政)과 법술(法術)이 혹 갖추어지지 않은 점이 있었으나, 그 규모는 이미 넓고 거대하여 후사에게 유택을 남기기에 충분했다. 그 뒤를 이은 군주가 그 성과를 이어받아 더욱 아름답게 꾸미면, 형정이 갖추어지지 않은 것은 날로 닦이고 법술이 치밀하지 않은 것은 날로 엄격해져서, 혁혁하게 치평(治平)이라 일컬어지지만, 혹 국가의 원기가 이로 말미암아 소삭(索然)해지고 묽어지기도 한다. 공효를 계산해 보면, 결국 관대하고 거대한 다스림에 미치지 못하는 경우가 많다. 이 때문에 성왕(成王)과 강왕(康王)의 시대에 천하에 형벌을 쓰지 않았으니 그 다스림이 성대했지만, 이는 문왕과 무왕의 교화가 그 근본이 되었기 때문이다. 선왕(宣王)의 중흥은 상나라의 종(宗)이나 하나라의 강(康)과 더불어 공렬이 위대하다고 일컬어지지만, 이는 성왕과 강왕의 은택이 그 기초가 되었기 때문이다. 하물며 그 일대의 풍렬과 사공을 자세히 보면, 성왕과 강왕은 끝내 문왕과 무왕에 미치지 못했고, 선왕 또한 성왕과 강왕만 못했다. 이와 같은데도 "대를 이은 정술(政術)의 수명이 조종의 관대한 규모보다 낫다"고 일컫는다면, 나는 믿지 않는다. 동경(東漢)의 최식(崔寔)이 『정론(政論)』을 저술하여 한나라의 다스림을 두루 논하며 말하기를, "선제가 문제보다 낫다"고 했다. 그 말은 비록 당시의 폐단을 바로잡으려는 데서 나왔으나, 그 말함이 너무 치우쳤으니 청컨대 논해 보겠다. 내가 보기에 문제는 덕을 지니고 관후하며, 충양(沖讓)하고 인검(仁儉)했으니, 참으로 세상에 나오기 힘든 군주였다. 그 다스림은 일찍이 각박하게 일을 좋아하지 않았고, 일찍이 분식하여 명성을 가까이하지 않았으며, 일체의 공리(功利)라는 사사로움에 급급하지 않았다. 그러면서도 온 세상을 도야하여 풍류가 독후하고 사해를 풍요롭게 하여 남은 은택이 스며들게 했다. 후원(後元) 무렵에는 천하가 고요하기가 이와 같았다. 성용(聲容)이 옹목하고 기상이 관서(寬舒)하며, 위이(委蛇)하여 여유가 있었다. 그 풍렬이 발양된 바와 후인들을 계우(啓佑)한 바가 깊다. 그러므로 나는 가만히 생각건대 서경(西漢) 400년의 정신은 비록 고제(高帝)로부터 시작되었으나, 실은 문제의 배옹(培壅)과 도달(導達)로 말미암아 더욱 창대해졌다고 여긴다. 선제 같은 이는 총명한 자질을 끼고 다스림을 구하는 뜻이 날카로웠으며, 법리를 숭상하여 오로지 백성을 사랑하는 것을 위주로 했으니, 또한 한나라의 명주(明主)라 할 만하다. 사가들이 중흥이라 칭한 것이 마땅하다. 비록 그렇지만, 법률을 높이고 인정을 뒤로했으며, 이능(吏能)을 나아가게 하고 유술(儒術)을 박하게 여겼다. 너무 각박하게 살피니 관화(寬和)한 풍조가 쇠퇴했고, 조급하게 조찰(操切)하니 수동(綏動)하는 교화가 막혔다. 다스림의 취향을 세움이 대체로 법술로 천하를 붙잡으려 했다. 그러므로 비록 해우(海宇)가 풍조를 이어 궤도를 따르게 하고, 백료(百僚)가 마려(磨勵)하여 직분을 받들게 하여 일대의 예안(乂安)한 성세를 이루었으나, 서경의 혼방(渾喖)한 풍조와 순심(醇深)한 교화는 대개 이때부터 날로 쇠퇴하고 깎여 나갔다. 사가들은 선제의 다스림이 명실을 종핵(綜覈)한 데서 말미암았다고 칭하는데, 그 다스림의 효과가 진실로 종핵에서 말미암았으나, 그 폐단 또한 어찌 종핵이 너무 지나친 데서 말미암지 않았겠는가? 비록 그렇지만, 이것이 어찌 문제의 모렬(謨烈)이 계발한 바가 아니겠는가? 그 덕화가 흡족했기 때문에 오늘의 형정이 행해질 수 있었고, 그 부서(富庶)함이 성대했기 때문에 오늘의 예안을 의지할 수 있었다. 융적(戎狄)이 빈복한 것은 죽이지 않은 남은 위엄이 있었기 때문이고, 제도가 수명(脩明)한 것은 부문(敷文)한 유교(遺敎)가 있었기 때문이다. 선제의 다스림은 대개 순풍의 형세를 얻은 것이다. 그렇다면 문제를 하기는 어렵고 선제를 하기는 쉽다. 선제는 엄격함에 치우쳐 관대할 수 없었으나, 문제는 관대할 수 있었고 위엄 또한 그 사이에 행해지지 않은 적이 없었다. 그래서 나는 말하기를, "한 시대의 다스림 공적을 이루기는 어렵고, 백 세대를 전할 연의 계책을 남기는 것은 더욱 어렵다"고 했다. 그래서 나는 말하기를, "대를 이은 법술의 수밀(修密)함은 결국 조종의 관대한 규모에 미치지 못한다"고 했다. 최식의 논리가 그릇되지 않은가? 이를 미루어 문제와 선제의 시대를 관찰해 보건대, 문제는 백금을 아껴 노대(露臺)를 경영하지 않았으나 사가들은 선제가 궁실을 꽤 수식했다고 칭한다. 문제는 천리마를 받지 않았으나 사가들은 선제가 촉에 사람을 보내 금마(金馬)와 벽계(碧鷄)의 신을 구했다고 칭한다. 문제는 금전과 기장(几杖)으로 뇌물을 부끄럽게 했고, 관리는 한 번(悍藩)보다 우월했으며 오로지 덮어주는 데 힘썼으나, 선제 때에는 개관요(蓋寬饒), 양운(楊惲)의 무리가 대부분 죄가 아닌데도 주살되었다. 문제 때에는 조정에 관화한 선비가 많았으나, 선제가 등용하여 쓴 자들은 거의 모두 음각(陰刻)한 형법 관리들이었으며, 근근이 삼척(三尺)의 법으로 그 백성을 묶었다. 문제는 초친(椒親)으로서 두광국(竇廣國)을 서로 하지 않았으나, 선제 때에는 허씨(許氏)와 사씨(史氏)의 무리가 귀하고 횡포했다. 이를 보고 관찰하건대, 그 정술의 순치(醇疵)가 어찌 30리보다 멀 뿐이겠는가? 비록 그렇지만, 문제는 삼대(三代)와 멀지 않아 할 수 있는 기회를 만났으나 술법을 선택함이 정밀하지 못하여 제왕의 학문을 밝히지 못했고, 선왕의 예악이 더욱 인멸되어 회복되지 못하게 했다. 선제는 주술(主術)을 잡고 위강(威綱)을 파악하여 씻어내고 떨쳐 일으켜 천하에 위미(委靡)하고 퇴타(頹墮)한 정치가 없게 했다. 이는 문제가 잃은 것을 선제가 얻은 것이다. 후왕들은 무엇을 거울삼아야 하는가? 문제를 본받아 그 잃은 바를 경계하고, 선제의 폐단을 거울삼아 그 얻은 바를 취한다면 그 다스림에 거의 가까워질 수 있을 것이다.

573. 擬本朝請免歲貢金銀器皿奏〔原注:乙丑月課〕

문체: 公車類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_252D, ITKC_MO_0436A_A163_253A

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朝鮮國王謹奏。爲小邦歲獻。有非土宜。請賜蠲免。以幸遠人事。竊照以下享上。其義至嚴。而外藩事體。奉承爲恭。固不敢自顧私便。輒有煩請。然而苟係國力不堪。享儀將缺。必不免以此獲戾于大朝。而猶且以形跡爲嫌。隱嘿不言。自外於一視之仁。則亦非所以衷實事上之道。玆敢冒昧瀆聞。以俟裁處。小邦乃負海貧國也。土地磽陋。山川卑狹。如珠玉龜貝殊異之產。素無足以爲寶於天下。至於金銀之貨。卽無論山出。碁置邦域之內。元非地產。天之生物。不必以華夷爲豐嗇。則是無亦寶藏精華之氣。或有所偏鍾而然哉。國中流行之用。特有商舶一線路耳。本甚零細尠貴。是猶之晉用南楚之楩梓。秦有西蜀之丹靑也。而因何而小邦方物中。金銀器皿。已有成例。歲以爲常。每當貢獻。充備甚艱。國以之弊。民由而困。其流必至於匱絶難繼。而藩職是隳。臣實懼焉。臣聞三代之制。任土作貢。以禹貢一書觀之。惟揚州厥篚齒革羽毛。惟雍州厥貢球琳琅玕。蓋因其土物之宜。而俾之效庭實。若使索揚州以球琳。而求雍州以齒革。則是不猶責居山必以魚鼈爲禮乎。小邦自□先臣康獻王立國以來。至誠事大。虔遵侯度。玉帛壤典。厥篚相望。況我□聖朝不寶遠物。周王求金之命。未嘗至於東魯。則小邦君臣。固已翹首。而欽服□聖天子威德矣。如非關係不切。資力可辦。則誠何敢容易仰籲。以速罪辜。伏乞□皇上俯燭事實。特賜顧惠。亟命該部。將本國方物金銀器一種。倂行蠲除。使得以不腆土物。以效歲貢。克廣字小之澤惠。快副遐外之祈望。不勝幸甚。謹具奏以聞。

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Memorial Requesting Exemption from the Annual Tribute of Gold and Silver Vessels (Original note: Monthly assignment for the Yichou year)
The King of Joseon respectfully submits this memorial: Regarding the small state's annual tribute, there are items that are not suitable to our land, and I request an exemption to bring fortune to the people of a distant land. I humbly observe that the principle of the lower serving the upper is extremely strict, and the etiquette of a vassal state is to serve with respect; I certainly dare not consider my own convenience and frequently trouble the court with requests. However, if the national strength is unable to bear it and the sacrificial rites are about to be lacking, I will inevitably incur the wrath of the Great Court for this. Yet, if I am concerned about appearances and remain silent, excluding myself from the benevolence of "treating all as one," this is also not the way to serve the superior with sincerity. Thus, I dare to rashly trouble the court with this report, waiting for a decision. My small state is a poor country backed by the sea. The land is barren and the mountains and rivers are narrow; products like pearls, jade, tortoise shells, and cowries, which are rare, have never been sufficient to be considered treasures in the world. As for gold and silver goods, regardless of whether they are produced in the mountains, they are placed like chess pieces within the state's territory; they are not originally products of the land. The things Heaven produces do not necessarily vary in abundance or scarcity based on whether it is China or the barbarians. Is it that the essence of the treasure is perhaps concentrated in one place? The circulation of use within the country relies solely on a single line of merchant ships. It is originally very small and rare. This is like the Jin state using the catalpa and wood of Southern Chu, or the Qin state having the cinnabar and green of Western Shu. Yet, for what reason are gold and silver vessels already established as a precedent in the small state's local products, and why has it become a regular annual custom? Every time tribute is offered, it is very difficult to prepare. The state suffers because of it, and the people are impoverished by it. The flow will inevitably lead to exhaustion and difficulty in continuing, and the vassal duty will be ruined; I am truly afraid of this. I have heard that the system of the Three Dynasties was to assign tribute based on the land. Looking at the Tribute of Yu (Yu Gong), Yangzhou offered teeth, leather, feathers, and hair, while Yongzhou offered jade and pearls. This was because they followed the suitability of their local products and made them offer the fruits of the court. If one were to demand jade from Yangzhou and teeth and leather from Yongzhou, would that not be like forcing those who live in the mountains to offer fish and turtles as gifts? Since the founding of the state by my ancestor, King Kangxian, I have served the Great with utmost sincerity and respectfully followed the duties of a vassal. Jade, silk, and land records have been exchanged, and the baskets have been seen one after another. Moreover, our Holy Dynasty does not treasure distant goods; the order of the King of Zhou seeking gold never reached the Eastern Lu. Therefore, the monarch and subjects of the small state have already looked up and admired the prestige and virtue of the Holy Son of Heaven. If it were not for the fact that it is not closely related and the resources are difficult to manage, how would I dare to easily look up and appeal, thereby hastening my own guilt? I humbly beg the Emperor to look down upon the facts and specially grant favor, urgently ordering the relevant ministry to exempt the gold and silver vessels from our country's local products, so that we may offer our humble local products as annual tribute. If you can expand the grace and kindness of nurturing the small, and quickly satisfy the prayers of those in distant lands, there will be no greater fortune. I respectfully prepare this memorial to inform you.

본조의 세공(歲貢) 금은기명(金銀器皿)을 면제해 줄 것을 청하는 주본(奏本)(원주: 을축년 월과)
조선국왕은 삼가 주본을 올립니다. 소방(小邦)의 세공에 토산물에 맞지 않는 것이 있어, 면제를 청하여 먼 곳 사람들에게 다행함을 주고자 합니다. 삼가 생각건대 아래가 위를 섬기는 의리는 지극히 엄격하고, 외번(外藩)의 체통은 받들어 섬기는 것을 공손함으로 삼으니, 진실로 감히 사사로운 편의를 돌아보아 번거롭게 청할 수는 없습니다. 그러나 만약 국력이 감당하지 못하여 향의(享儀)가 장차 결핍된다면, 반드시 이로 인해 대조(大朝)에 죄를 얻음을 면치 못할 것입니다. 그런데도 형적(形跡)을 꺼려 숨기고 말하지 않아 일시동인(一視同仁)의 어짊에서 스스로 벗어난다면, 또한 실정을 다해 위를 섬기는 도리가 아닙니다. 이에 감히 무릅쓰고 번거롭게 들려 재결을 기다립니다. 소방은 바다를 등진 가난한 나라입니다. 토지는 척박하고 산천은 비좁아, 주옥이나 거북 껍질, 조개 등 진귀한 산물은 본래 천하에 보배로 삼을 만한 것이 없습니다. 금은의 재화에 이르러서는 산에서 나는지 여부를 불문하고, 나라 안에 바둑알처럼 놓여 있는 것이 본래 땅에서 나는 산물이 아닙니다. 하늘이 만물을 낳음에 반드시 화(華)와 이(夷)에 따라 풍족하고 부족함이 있는 것이 아니니, 이것은 보장(寶藏)의 정화(精華) 기운이 혹 한곳에 치우쳐 맺힌 것인가 봅니다. 나라 안에서 유통되는 용도는 오직 상선(商舶)의 한 노선뿐입니다. 본래 매우 영세하고 귀한 것이니, 이는 진(晉)나라가 남초(南楚)의 재목을 쓰고 진(秦)나라가 서촉(西蜀)의 단청을 가진 것과 같습니다. 그런데 어찌하여 소방의 방물(方物) 중에 금은기명이 이미 성례(成例)가 되어 해마다 상례로 삼게 되었습니까? 매번 공헌할 때마다 충비(充備)하기가 매우 어렵습니다. 나라가 이로 인해 폐단이 생기고 백성이 이로 인해 곤궁해집니다. 그 흐름이 반드시 궤절되어 잇기 어려운 지경에 이를 것이며, 번직(藩職)이 이로 인해 허물어질까 봐 신은 실로 두렵습니다. 신이 듣건대 삼대의 제도는 땅에 따라 공물을 정했다고 합니다. 『우공(禹貢)』 한 책을 보건대, 양주(揚州)는 그 광주리에 치(齒)·혁(革)·우(羽)·모(毛)를 담았고, 옹주(雍州)는 그 공물로 구(球)·림(琳)·낭간(琅玕)을 바쳤으니, 대개 그 토산물의 마땅함에 따라 정물(庭實)을 바치게 한 것입니다. 만약 양주에게 구림을 요구하고 옹주에게 치혁을 구한다면, 이는 산에 사는 자에게 반드시 어별(魚鼈)로 예물을 삼으라고 책망하는 것과 무엇이 다르겠습니까? 소방이 선신(先臣) 강헌왕(康獻王)께서 나라를 세우신 이래로 지성으로 대국을 섬기며, 후도(侯度)를 경건히 준수하여 옥백(玉帛)과 양전(壤典)이 그 광주리에 서로 이어졌습니다. 하물며 우리 성조(聖朝)께서는 먼 곳의 물건을 보배로 여기지 않으시니, 주왕(周王)이 금을 구하던 명령도 동로(東魯)에는 미치지 않았습니다. 그러니 소방의 군신들은 진실로 이미 머리를 조아리고 성천자(聖天子)의 위덕에 흠복하고 있습니다. 만약 관계되는 바가 절실하지 않고 자력으로 감당할 수 있다면, 진실로 어찌 감히 쉽게 우러러 호소하여 죄를 재촉하겠습니까? 엎드려 바라건대 황상께서는 굽어살피시어 사실을 밝히시고, 특별히 은혜를 베푸시어 급히 해당 부서에 명하시어 본국의 방물 중 금은기명 한 가지를 아울러 탕감해 주소서. 그리하여 불민한 토산물로써 세공을 바치게 하여, 소국을 자애하시는 택혜(澤惠)를 넓히시고, 먼 곳의 기대를 통쾌하게 부응해 주신다면 더없는 다행이겠습니다. 삼가 주본을 갖추어 아룁니다.

574. 擬唐褒新羅王詔〔原注:辛亥〕

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_253B, ITKC_MO_0436A_A163_253C ...

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越裳氏之重譯。只由〔原注:二字缺〕之誠。晉文侯之捍艱。蓋出尊王之義。當中國有聖之世。亦內服同戚之規。豈若一隅蠶叢。方深泥露之歎。萬里鰲海。遠冒風波之危者哉。惟王僻處海東。長拱辰北。八條遺敎。民有鄒魯之風。千里封疆。地接海岱之域。作屛藩於周室。旣多維翰之功。執壤典於虞庭。寧干後至之罰。惟爾殫事大之職。非予恢柔遠之仁。頃朕計失苞桑。時遭板蕩。兵前草木。慘惔郊壘之戎塵。劍外風霜。寂寞雲臺之仙仗。河北義士。已無思漢之心。山東諸侯。莫知尊周之義。蜀道難於天上。孰有遠塗之人。長安隔於日邊。久絶江山之使。惟彼三韓之藩服。乃能一節於險夷。竊慕尊攘之風。思齊王獨朝於天子。果效奔問之禮。泛漢使八月之星槎。舟楫跋涉於重溟。自扶桑而近析木。玉帛輝煌於絶域。歌湛露而饗蓼蕭。鳳翔千官。多未陪於八駿。鯷岑萬里。尙獨杭其一葦。豈意寡助之時。乃能不期而會。西土之山川逖矣。曷云能來。中原之消息渺然。顧將安適。雞鳴不輟於風雨。義同泗上漢濱。使蓋遠慰於草萊。禮過春見夏覲。賜以弓矢。物豈稱情。報之瓊琚。詩可達意。肆頒十韻之製。庸替咫尺之書。詩以美之。豈爲文章之夸耀。褒所勸也。蓋欲忠節之揄揚。始知禮義之稱。於斯信矣。苟無優異之奬。曷以報之。是謂貺出中心。玆命付諸間道。於戱。皇綱未絶。天道好還。後漢今周。庶復煌煌宏業。巴山錦水。安能鬱鬱久居。曰篤不忘。當加一視之澤。在今尙爾。豈墜萬折之忱。永勉厥圖。祗若予命。

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Edict Conferring Titles upon the King of Silla (Original Note: Year of Sinhai)
The Yuechang people’s repeated translation of their language was solely due to the sincerity of [two characters missing]. Duke Wen of Jin’s defense against hardship originated from the righteousness of honoring the King. When the Middle Kingdom has a sage, it is also the rule to internally submit and share the same grief. How can this be compared to a remote corner like Cancong, where the sigh of mud and dew is deep, or those who risk the dangers of wind and waves across the ten-thousand-li turtle-sea? You, King, reside in the remote East, long bowing toward the North Star. With the Eight Articles of the ancestral teachings, the people possess the customs of Zou and Lu. With a territory of a thousand li, the land connects to the regions of Hai and Dai. By acting as a screen and fence for the Zhou house, you have already performed many meritorious deeds of support. By holding the records of land in the Yu court, how could you be subject to the punishment of arriving late? You have exhausted the duties of serving the great, which is not due to my benevolence in soothing the distant. Recently, my plans lost their foundation, and the time encountered great upheaval. The grass and trees before the soldiers suffered from the war dust in the suburbs, and the immortal banners on the cloud terrace beyond the sword-gate were lonely. The righteous warriors of Hebei no longer have the heart to think of Han, and the feudal lords of Shandong do not know the righteousness of honoring Zhou. The road to Shu is harder than reaching heaven; who is there to travel from afar? Chang'an is separated from the sun; for a long time, the envoys of the rivers and mountains have been cut off. Only you, the vassal state of the Three Han, were able to maintain your integrity through both danger and ease. Secretly admiring the wind of honoring the King and repelling the barbarians, you thought of being the only one to pay court to the Son of Heaven. You truly fulfilled the ritual of rushing to inquire, sailing the star-raft of the Han envoy in the eighth month. Your boats traveled across the vast seas, from Fusheng to near Ximu. Jade and silk shone in the remote regions, and you sang the "Zhanlu" while feasting on the "Liaoxiao." Among the thousand officials of the phoenix flight, many have not yet accompanied the eight steeds. Across the ten-thousand-li sea, you alone rowed your single reed. Who would have thought that in a time of little help, we could meet unexpectedly? The mountains and rivers of the Western land are far away; how could you come? The news of the Central Plains is distant; where should you turn? The cock crowing does not cease in the wind and rain; your righteousness is the same as that of the Sishang and Hanbin. The envoy has come to comfort the humble; the ritual exceeds that of the spring and summer audiences. I bestow upon you bows and arrows; do these objects match my feelings? I reward you with precious jade; this poem can express my intent. I issue this ten-rhyme composition to replace a letter of a few words. The poem is to praise you; is it for the sake of literary ostentation? It is to encourage what is praised; it is to exalt your loyalty and integrity. Only now do I know that the praise of ritual and righteousness is true. If there were no excellent reward, how could I repay you? This is a gift from the heart. This order is sent through secret paths. Alas! The imperial order is not yet cut off, and the way of Heaven loves to return. From the Later Han to the present Zhou, I hope to restore the brilliant and grand enterprise. How can one dwell in gloom for long in the Bashan and Jinshui regions? It is said that I will not forget your sincerity; I shall add the favor of equal treatment. If it is still so today, how could your ten-thousand-fold sincerity fall? Forever strive for your plan, and respectfully follow my command.

신라왕을 포상하는 조서(원주: 신해년)
월상씨가 거듭 통역을 거쳐 찾아온 것은 오직 [두 글자 결락]의 정성 때문이었다. 진문후가 환난을 막아낸 것은 대개 왕을 존중하는 의리에서 나온 것이었다. 중국에 성인이 계실 때에는 또한 안으로 복종하여 근심을 함께하는 것이 규범이다. 어찌 한 구석의 잠총(촉나라)처럼 진흙과 이슬의 탄식이 깊거나, 만 리 오해(바다)에서 멀리 풍파의 위험을 무릅쓰는 것과 같겠는가. 오직 왕은 해동의 외딴곳에 거처하면서도 오랫동안 북극성을 향해 읍하였다. 팔조의 유교가 있어 백성에게는 추로의 풍속이 있고, 천 리 봉강은 땅이 해대(산동 지역)의 영역과 접해 있다. 주나라 왕실의 울타리가 되어 이미 많은 보필의 공이 있었으니, 우나라 조정의 토지 기록을 잡고서 어찌 뒤늦게 도착했다는 벌을 받겠는가. 그대가 사대의 직분을 다한 것은 내가 먼 곳을 어루만지는 인자함 때문이 아니다. 근래 짐이 계책을 잘못 세워 때마침 큰 혼란을 만났다. 군대 앞의 초목은 교외의 전쟁 먼지에 참담했고, 검문 밖의 풍상 속에 운대의 신선 같은 의장대는 적막했다. 하북의 의사들은 이미 한나라를 생각하는 마음이 없고, 산동의 제후들은 주나라를 존중하는 의리를 알지 못한다. 촉으로 가는 길은 하늘보다 어려우니 누가 먼 길을 올 사람이 있겠는가. 장안은 해가 있는 곳 너머로 격리되어 오랫동안 강산의 사신이 끊겼다. 오직 저 삼한의 번국만이 험난함과 평탄함 속에서도 한결같은 절개를 지킬 수 있었다. 남몰래 존왕양이의 풍도를 사모하여 왕만이 홀로 천자에게 조회할 것을 생각하였다. 과연 달려와 안부를 묻는 예절을 실천하여, 한나라 사신이 탔던 팔월의 성차를 타고 바다를 건너왔다. 배를 타고 겹겹의 바다를 건너 부상에서부터 석목 근처까지 이르렀다. 옥과 비단은 먼 지역에서 빛났고, 잠로 시를 노래하며 요소 시로 잔치를 베풀었다. 봉황이 나는 천 명의 관원들도 아직 팔준마를 수행하지 못한 이가 많은데, 만 리 먼 바다에서 홀로 갈대 하나를 띄워 건너왔으니 어찌 생각이나 했겠는가. 도움을 주는 이가 적은 때에 뜻하지 않게 만나게 될 줄을. 서쪽 땅의 산천은 멀기만 한데 어찌 올 수 있었으며, 중원의 소식은 아득한데 장차 어디로 향하려 했는가. 비바람 속에서도 닭 울음소리는 그치지 않으니, 그 의리는 사수 위와 한수 가의 선비들과 같다. 사신을 보내 초야의 선비를 멀리서 위로하니, 예절이 봄과 여름의 알현을 넘어서는구나. 활과 화살을 하사하니 물건이 어찌 정을 다 표현하겠는가. 경옥으로 보답하니 시로써 뜻을 전할 만하다. 이에 십운의 시를 반포하여 짧은 글을 대신하노라. 시로써 그대를 찬미하니 어찌 문장의 과시를 위함이겠는가. 포상하여 권장하려는 것이니, 대개 충절을 드날리고자 함이다. 비로소 예의의 칭송을 알게 되었으니, 이것이 진실이다. 진실로 뛰어난 포상이 없다면 무엇으로 보답하겠는가. 이를 마음에서 우러나온 선물이라 한다. 이 명령을 샛길을 통해 보내노라. 아, 황실의 기강은 아직 끊어지지 않았고 하늘의 도리는 돌아오기를 좋아한다. 후한에서 지금의 주나라에 이르기까지, 모쪼록 빛나는 큰 업적을 회복하기를 바란다. 파산과 금수의 지역에서 어찌 오랫동안 울적하게 머물겠는가. 잊지 않고 독실히 하겠다고 하니, 마땅히 한결같이 보는 은택을 더하리라. 지금도 여전히 그러한데 어찌 만 번 꺾여도 굽히지 않는 정성을 저버리겠는가. 영원히 그 계획을 힘쓰고 나의 명령을 공경히 따르라.

575. 漢文帝開籍田詔〔原注:癸丑〕

문체: 序跋類 / 題跋類

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使俗之漸民矣。踵古爲治。玆予其明農哉。躬先而率。肆擧曠典。用播綸音。蓋王政必本乎農。而民生所天者食。帝王有親耕之禮。豈惟用勸兆民。社稷之粢盛是供。所以致孝上帝。戴經述推耦之制。顧不重歟。周典紀載耒之辭。取其敬也。粤自世降。奈斯禮之久湮。逮我漢興。尙稽古之不暇。今朕志騖三古。政先九功。披皇圖稽帝文。豈忘賁治之術。賜田租問錢穀。每軫敦本之規。第念民業之無經。蓋緣邦禮之多缺。經界已壞。三代之法度蕩然。稼穡不勤。四海之游曠多矣。豈非無上行而下效。難望其民阜而國殷。況玆良臣。進積儲之明疏。仰惟前代。遂感發乎予衷。顧玆耕籍之美規。實爲國家之盛節。示民不忘本也。豈非後王之當師。自我莫如先之。允合今日之重復。擧百王之廢典。豈徒修飭彌文。共一墢之微勞。庶幾作新風化。夏后盡力。孔聖所以贊揚。虢公進言。周宣於是敷納。苟能禮行一日。宜見風動四方。其令有司。稽三推之盛儀。開千畒之帝籍。予將有天下而躬稼。庶期致日後之足民。於戱。黛耜紺轅。豈憚千耦之苦。深耕易耨。永懷百畒之憂。咸能觀感而興。同享豐亨之樂。

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Edict of Emperor Wen of Han on Opening the Field for Ritual Plowing (Original Note: Year of Guichou)
To gradually influence the people through customs, I shall follow the ancients in governing. Shall I not clarify agriculture? By taking the lead personally, I hereby raise the neglected ritual and issue this royal command. The governance of a king must be rooted in agriculture, and what the people rely on for life is food. The ritual of the emperor plowing in person is not merely to encourage the myriad people; it is to provide the offerings for the altars of soil and grain, and thus to show filial piety to the Supreme God. The "Daiji" records the system of pushing the plow; is it not important? The Zhou rituals record the words about carrying the plow; it is to show respect. Since the generations have declined, how long has this ritual been buried? When our Han dynasty arose, there was still no time to examine the ancients. Now, my will is set on the three ancient eras, and governance prioritizes the nine achievements. Examining the imperial maps and the writings of the emperors, how could I forget the art of governing? By granting land taxes and inquiring about money and grain, I always worry about the rule of strengthening the root. However, thinking that the people's livelihood has no standard, it is because the national rituals are largely missing. The boundaries are already ruined, and the laws of the Three Dynasties are swept away. Agriculture is not diligent, and there is much idleness in the four seas. If there is no action above for the people to follow below, how can one expect the people to be prosperous and the country to be rich? Moreover, when a good official presents a clear memorial on accumulating reserves, and I look up to the previous generations, I am moved in my heart. Considering this beautiful rule of plowing the ritual field, it is truly a grand ceremony for the state. It shows the people not to forget the root. Is this not what later kings should emulate? If I do not start it, who will? It is fitting to restore it today. Raising the abandoned rituals of a hundred kings is not merely to repair the superficial. By sharing the slight labor of one furrow, I hope to renew the customs and transformations. The Xia dynasty exerted its strength, which is why Confucius praised it. The Duke of Guo offered advice, and King Xuan of Zhou accepted it. If the ritual can be practiced for one day, it should move the four directions like the wind. I order the officials to examine the grand ceremony of the three pushes and open the thousand-mu imperial field. I will possess the world and plow in person, hoping to reach a day when the people are satisfied. Alas! The black plow and dark carriage—do I fear the hardship of a thousand pairs? Deep plowing and easy weeding—I will forever hold the worry of the hundred mu. May all be able to observe and be moved to rise, and together enjoy the happiness of abundance.

한 문제의 적전(籍田) 개간 조서(원주: 계축년)
풍속을 점진적으로 백성에게 물들여 옛것을 따라 다스리려 하니, 내가 농사를 밝혀야 하지 않겠는가. 몸소 앞장서서 이끌며, 이에 잊혔던 큰 전례를 들어 윤음을 반포하노라. 대개 왕의 정치는 반드시 농사에 근본을 두어야 하고, 백성의 삶이 하늘로 여기는 것은 식량이다. 제왕이 친히 밭을 가는 예절이 어찌 단지 만백성을 권장하기 위함이겠는가. 사직의 제사에 쓸 곡식을 마련하여 상제께 효도를 다하는 것이니, 대경(戴經)에서 쟁기를 밀던 제도를 서술한 것을 돌아보면 어찌 중요하지 않겠는가. 주나라 전례에 쟁기를 메던 기록이 있는 것은 그 공경함을 취한 것이다. 세대가 내려오면서 이 예절이 오랫동안 묻혀 있었으니 어찌할 것인가. 우리 한나라가 일어났으나 아직 옛것을 상고할 겨를이 없었다. 이제 짐의 뜻은 삼고(三古)에 달려 있고 정치는 구공(九功)을 우선으로 한다. 황도의 그림과 제왕의 글을 펼쳐보니 어찌 다스림의 기술을 잊겠는가. 전조를 내리고 돈과 곡식을 물으며 항상 근본을 두텁게 하는 규범을 염려하였다. 다만 백성의 생업에 법도가 없는 것은 대개 국가의 예절이 많이 결핍되었기 때문임을 생각한다. 경계는 이미 무너져 삼대의 법도가 탕연히 사라졌고, 농사는 부지런하지 않아 사해에 노는 이가 많다. 위에서 행함이 없어 아래에서 본받지 못하는데, 어찌 백성이 풍족하고 나라가 부강하기를 바라겠는가. 하물며 지금 좋은 신하가 저축을 쌓으라는 명확한 상소를 올리니, 앞선 시대를 우러러보며 마침내 나의 마음이 감동하였다. 이 적전을 가는 아름다운 규범을 돌아보니 실로 국가의 성대한 절차이다. 백성에게 근본을 잊지 말라는 것을 보여주는 것이니, 어찌 후대 왕들이 마땅히 스승으로 삼아야 할 바가 아니겠는가. 나로부터 시작하지 않으면 누가 하겠는가. 오늘날 다시 복구하는 것이 마땅하다. 백왕의 폐지된 전례를 드는 것이 어찌 헛되이 겉치레만 꾸미는 것이겠는가. 한 이랑의 작은 수고를 함께하여 모쪼록 풍속과 교화를 새롭게 하기를 바란다. 하우씨가 힘을 다한 것을 공자가 찬양하였고, 괵공이 간언한 것을 주 선왕이 받아들였다. 진실로 예절이 하루라도 행해진다면 마땅히 바람이 사방을 움직이는 것을 보게 될 것이다. 담당 관원에게 명하여 세 번 미는 성대한 의식을 상고하고, 천 이랑의 황실 적전을 열도록 하라. 내가 천하를 다스리며 몸소 농사를 지을 것이니, 모쪼록 백성이 풍족한 날이 오기를 기대한다. 아, 검은 쟁기와 검은 수레를 타는 것이 어찌 천 쌍의 수고로움을 꺼리겠는가. 깊이 갈고 쉽게 김매며, 영원히 백 이랑의 근심을 품으리라. 모두가 보고 감동하여 일어나 함께 풍요로운 즐거움을 누리기를 바란다.

576. 魯仲連先生贊〔原注:幷序○乙卯〕

문체: 序跋類 / 題跋類

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魯仲連先生。戰國時海岱高士也。史傳載其行甚奇偉。而其道神藏而其跡泯。故其他文采。無能槪見於世。然蹈東海一語。其大義猶足以炳烺日月。歷千數百年。而廩廩有生氣焉。先生豈非古之所謂天下節烈士哉。世之學士大夫。類能以奇詭高潔之流槩先生。不深知其英聲卓識扶世敎爲大也。夫秦。虎狼之國也。百年積威。震讋天下。天下皆屈首懾伏。莫有西嚮而能攖之者。而當是時。周祀厪一綫。而天下大勢已不可爲矣。海內游談之士。知利而不知義。知有彊秦而不知有宗周。競以辯智橫騖。日誑燿六國王者。其計皆欲割諸侯而肥秦。而甚且慫慂。而使臣僕之。否者。飾富彊之說而勸之伯。否者。歷抵鑽刺。以希望寸組。靡然相慕傚。未嘗有一人知尊周室而知秦之爲戎也。獨魯仲連先生。在圍城中。面折新垣衍。斥暴秦而夷虜之。繇先生一言。帝秦之議遂得已。於是使天下。曉然知暴秦無道狀。知天下之無二王。知裔戎之不可帝。知萬乘國之不可臣均敵。蓋先生固已知周之終爲秦。而六國之終不可支矣。然正名聲義。欲使中國。而存一日之王統天下。而扶一日之倫常。雖其言不斤斤尊周。而其志未嘗不爲尊周計也。人方以千金之壽。乃欲慁先生。豈不陋哉。蓋先生當商周之際。則叩馬之義。必分德於伯夷。生唐虞之際。則洗耳之節。必侔跡於巢父矣。而遭濁世。塞光抱道。詭其跡而淸其質。超遊塵垢之外。以傲睨玩世。不得已然後時出而謾應之。而竟之斂其跡而泯如也。猶其瑰偉卓絶之風。奕奕流行。而風百世。後數十年。而張良以一孺子。椎始皇沙中。是由先生而知侮秦也。黃綺之流。以遺民。入隱商山。是由先生而知恥事秦也。又數百年而漢有管幼安。晉有陶徵士。於是君子曰。是數者。謂皆由於先生蹈海輕世之風則太過。謂不由於先生蹈海輕世之風則不可。噫嘻韙哉。贊曰。

紛紛六雄。朝從莫合。而猶不敢。西窺函谷。豈如先生。談笑叱咤。秦師百萬。逡巡三舍。區區羣儒。斧毫鉞牘。而猶不克。尊夏膺狄。豈如先生。口舌名義。王統寔嚴。人紀寔位。草芥千金。奴隷萬乘。鳳矯鵠鶱。不可笯罾。風行雲斂。不可名稱。踔厲之節。奇潔之操。輝映萬世。日遠彌卲。岱岳蒼蒼。渤海洋洋。宛在其中。流風泱泱。我懷伊人。其地則邇。薦辭揚芬。惄焉中愧。

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In Praise of Master Lu Zhonglian (Original Note: With Preface, Year of Yimao)
Master Lu Zhonglian was a high-minded scholar of the Hai and Dai regions during the Warring States period. Historical records describe his actions as very strange and magnificent, yet his Way was hidden in the spirit and his traces were erased. Therefore, his other literary works cannot be seen in the world. However, his single phrase about "treading the Eastern Sea" contains a great righteousness that is enough to shine like the sun and moon. Even after thousands of years, it remains vibrant with life. Is Master Lu not what the ancients called a man of integrity and loyalty in the world? Scholars and officials of the world generally categorize the Master as one of the strange, eccentric, and high-minded types, not deeply realizing that his heroic reputation and outstanding insight were great for supporting the teachings of the world. Qin was a country of tigers and wolves. For a hundred years, its accumulated power shook the world. The whole world bowed its head in fear, and no one dared to face the West and challenge it. At that time, the sacrifices of Zhou were like a single thread, and the great trend of the world was already beyond repair. The wandering talkers of the world knew profit but not righteousness; they knew of the strong Qin but not of the Zhou dynasty. They competed with eloquence and wisdom, deceiving the kings of the six states daily. Their plans were all to cut off the feudal lords and fatten Qin, and they even encouraged them to become subjects. Otherwise, they decorated the theory of wealth and power to urge them to become hegemons, or they traveled and drilled to hope for a small official position. They followed this trend, and there was not a single person who knew to honor the Zhou house and knew that Qin was a barbarian. Only Master Lu Zhonglian, while in the besieged city, broke the argument of Xinyuan Yan to his face, denounced the violent Qin, and treated them as barbarians. Because of the Master's one word, the proposal to make Qin emperor was stopped. Thereupon, he made the world clearly know the lawless state of the violent Qin, know that there cannot be two kings in the world, and know that the descendants of the Rong cannot be emperors, and that a state of ten thousand chariots cannot be a subject or an equal. The Master already knew that Zhou would eventually fall to Qin and that the six states could not be supported. However, by rectifying names and clarifying righteousness, he wanted to make the Middle Kingdom preserve the kingly line of the world for one day and support the human ethics for one day. Although his words did not meticulously honor Zhou, his will was always for the sake of honoring Zhou. People were trying to confuse the Master with the life of a thousand gold; is that not shallow? If the Master had been between the Shang and Zhou, his righteousness of knocking on the horse would surely have shared virtue with Bo Yi. If he had been born during the time of Tang and Yao, his integrity of washing his ears would surely have matched the traces of Chao Fu. But he encountered a muddy world, hid his light, and held onto the Way, disguising his traces while keeping his essence pure. He traveled beyond the dust and dirt, looking down on the world with pride, and only when he had no choice did he appear to respond to it. In the end, he gathered his traces and they were erased. Yet his magnificent and outstanding spirit flows on, influencing a hundred generations. Several decades later, Zhang Liang, with a mere boy, struck the First Emperor in the sand; this was because he knew from the Master how to insult Qin. The likes of Huang and Qi, as remnants of the people, hid in Shangshan; this was because they knew from the Master how to be ashamed of serving Qin. Several hundred years later, Han had Guan You'an and Jin had the recluse Tao. Thereupon, the gentleman said: "To say that these are all due to the Master's spirit of treading the sea and slighting the world is too much, but to say that they are not due to the Master's spirit is impossible." Alas, how wise! The eulogy says:
The six heroes were in chaos, gathering in the morning and parting in the evening. Yet they dared not look west toward Hangu. How could they compare to the Master, who with a laugh and a shout, made the million-strong Qin army retreat three stages? The petty scholars, with their axes and tablets, could not succeed in honoring the Xia and repelling the Di. How could they compare to the Master, whose words and righteousness made the kingly line strict and human ethics firm? He treated a thousand gold like grass and enslaved the ten-thousand-chariot state. Like a phoenix soaring or a swan flying, he could not be trapped in a net. Like the wind blowing or clouds gathering, he could not be named. His soaring integrity and strange, pure conduct shine through ten thousand generations, becoming more noble as the days go by. Mount Tai is blue and green, and the Bohai Sea is vast. He is contained within them, and his flowing wind is vast. I yearn for that person; his land is near. I offer these words to spread his fragrance, feeling ashamed in my heart.

노중련 선생 찬(원주: 서문과 함께, 을묘년)
노중련 선생은 전국시대 해대(산동)의 고사이다. 사서에 그의 행적이 매우 기이하고 웅대하게 기록되어 있으나, 그의 도는 신묘하게 감추어져 있고 자취는 사라졌다. 그러므로 그의 다른 문채는 세상에 드러난 것이 없다. 그러나 ‘동해에 몸을 던지겠다’는 한마디 말은 그 대의가 여전히 해와 달처럼 빛나기에 충분하며, 천수백 년이 지나도 생기가 넘쳐흐른다. 선생은 어찌 옛날 이른바 천하의 절개 있는 선비가 아니겠는가. 세상의 학사대부들은 대개 선생을 기이하고 고결한 부류로만 여기며, 그의 영명한 명성과 탁월한 식견이 세상을 돕는 교화에 얼마나 큰지를 깊이 알지 못한다. 진나라는 호랑이와 늑대 같은 나라였다. 백 년 동안 쌓인 위세가 천하를 진동시켜, 천하가 모두 머리를 숙이고 두려워하며 서쪽을 향해 감히 대적하는 자가 없었다. 이때 주나라의 제사는 실 한 가닥처럼 위태로웠고, 천하의 대세는 이미 어찌할 수 없었다. 해내의 유세객들은 이익만 알고 의리는 몰랐으며, 강한 진나라만 알고 주나라 왕실은 알지 못했다. 다투어 변론과 지혜로 횡행하며 날마다 육국의 왕들을 속였는데, 그 계책은 모두 제후들의 땅을 떼어 진나라를 살찌우려는 것이었다. 심지어는 신하로 섬기라고 부추기기까지 하였다. 그렇지 않으면 부강의 설을 꾸며 패자가 되라고 권하거나, 여기저기 돌아다니며 벼슬을 구걸하였다. 이들이 바람에 휩쓸리듯 서로 모방하여, 주나라 왕실을 존중할 줄 알고 진나라가 오랑캐임을 아는 자가 한 명도 없었다. 오직 노중련 선생만이 포위된 성 안에서 신원연의 말을 면전에서 꺾어버리고, 포악한 진나라를 꾸짖어 오랑캐로 취급하였다. 선생의 한마디 말로 인해 진나라를 황제로 삼자는 의논이 마침내 그쳤다. 이에 천하로 하여금 포악한 진나라의 무도한 실상을 환히 알게 하였고, 천하에 두 왕이 있을 수 없음을 알게 하였으며, 오랑캐의 후예를 황제로 삼을 수 없고 만승의 나라를 신하로 삼을 수 없음을 알게 하였다. 선생은 진실로 주나라가 결국 진나라에 망할 것과 육국이 끝내 지탱할 수 없음을 이미 알고 있었다. 그러나 명분을 바로잡고 의리를 밝혀, 중국으로 하여금 하루라도 왕통을 보존하고 하루라도 인륜을 지탱하게 하려 하였다. 비록 그 말이 주나라를 존중한다는 말을 낱낱이 하지는 않았으나, 그 뜻은 주나라를 존중하기 위한 계획이 아니었던 적이 없었다. 사람들이 천금의 수명으로 선생을 더럽히고자 하니 어찌 비루하지 않은가. 선생이 만약 상나라와 주나라 사이에 있었다면, 말머리를 잡았던 의리는 반드시 백이와 덕을 나누었을 것이고, 당우 시대에 태어났다면 귀를 씻었던 절개는 반드시 소부의 자취와 같았을 것이다. 그러나 탁한 세상을 만나 빛을 감추고 도를 품었으며, 자취를 속이고 본질을 맑게 하였다. 세속의 먼지 밖에서 초연히 노닐며 세상을 오만하게 내려다보았고, 부득이한 뒤에야 때때로 나와 응대하였으며, 끝내는 자취를 거두어 사라져 버렸다. 그럼에도 그 웅대하고 탁월한 풍도는 면면히 흘러 백 세대에 바람을 일으켰다. 수십 년 뒤 장량이 어린아이 하나를 데리고 시황제를 모래밭에서 때린 것은 선생으로부터 진나라를 모욕하는 법을 알았기 때문이다. 황석공과 기자의 무리가 유민으로서 상산에 숨어든 것은 선생으로부터 진나라를 섬기는 것을 부끄러워할 줄 알았기 때문이다. 또 수백 년 뒤 한나라에 관유안이 있고 진나라에 도연명이 있으니, 이에 군자가 말하기를 “이 몇 사람을 모두 선생이 바다에 몸을 던져 세상을 가볍게 여긴 풍도에서 비롯되었다고 하면 지나치고, 선생의 풍도에서 비롯되지 않았다고 하면 불가능하다”고 하였다. 아, 옳도다! 찬하여 말한다.
어지러운 육국은 아침에 합쳤다 저녁에 흩어지니, 감히 서쪽 함곡관을 엿보지 못했네. 어찌 선생과 같으랴, 담소와 호통 한 번에 백만 진나라 군사가 세 집을 물러났네. 구구한 유생들은 붓과 칼로도 하를 존중하고 적을 물리치지 못했으니, 어찌 선생과 같으랴, 입과 혀로 명분을 세워 왕통을 엄히 하고 인륜을 바로잡았네. 천금을 풀처럼 여기고 만승의 나라를 노예로 삼았으니, 봉황이 솟구치고 고니가 날아오르듯 그물로 잡을 수 없었네. 바람이 불고 구름이 걷히듯 이름을 붙일 수 없었네. 솟구치는 절개와 기이하고 맑은 지조는 만 세대에 빛나니, 날이 갈수록 더욱 높아지네. 태산은 푸르고 발해는 넓으니, 그 안에 완연히 머물며 흐르는 바람이 넓고도 넓네. 나는 그 사람을 그리워하는데 그 땅은 가까이 있네. 글을 올려 향기를 드날리니 마음속으로 부끄러울 뿐이네.

577. 無淫于觀于逸于遊于田箴〔原注:丙辰〕

문체: 序跋類 / 題跋類

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天樹司牧。惟王立極。四海攸則。機務至夥。崇高匪安。厥位惟艱。衆慾紛攻。外騖難遏。易流易溺。匪勤奚本。匪儉奚飭。寔在自勖。耳目之觀。易役于物。玩則喪德。王監于玆。斲華昭素。游心至道。逸者大戒。猶鴆猶毒。宜思淵谷。王監于玆。無怠無荒。日昃不遑。游敖是耽。般樂是事。心志日肆。王監于玆。端拱穆淸。百度惟貞。𤝗蒐有制。馳騁則殆。蹙頞可戒。王監于玆。無淫原獸。垂堂是懼。凡此數者。一萌于心。鮮不浸淫。蝕情蠱性。流連荒亡。靡或不喪。肆昔元聖。用訓于王。謨言孔彰。輔其沖辟。厥德終純。王籙式緜。繄自世降。罔知無逸。滔滔覆轍。花石有岡。宣和致亂。嗚呼以觀。狃安自暇。天寶喪國。嗚呼以逸。周轍將遍。徐夷謀周。嗚呼以遊。洛表十旬。夏祚中顚。嗚呼以田。矧今新服。惟休惟恤。可不深飭。昔我□先王。十年御極。聲容雍穆。玩斥池臺。游屛弋獵。猗我家法。耿光永垂。宜遵宜則。寔在今日。罔淫戒舜。無傲箴禹。有行於古。猶憂明主。敢告暬御。拜手稽首。

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Admonition Against Excess in Spectacle, Ease, Travel, and Hunting (Original Note: Year of Bingchen)
Heaven establishes the ruler to shepherd the people; the King stands as the ultimate standard, and the four seas take him as their model. The affairs of state are numerous, and high positions are not for comfort; the status is difficult. Many desires attack from all sides, and external pursuits are hard to curb. It is easy to flow and easy to drown; without diligence, what is the root? Without frugality, what is the discipline? It truly lies in self-exertion. The spectacle of ears and eyes is easily enslaved by things; indulgence leads to the loss of virtue. The King should observe this, cutting away the flowery to reveal the plain, and wandering his mind in the Supreme Way. Ease is a great warning; it is like poison, like venom. One should think of the deep valley. The King should observe this, without laziness and without waste, not having leisure even when the sun sets. To indulge in travel and pleasure, to make amusement one's business—the heart and will are daily let loose. The King should observe this, sitting upright in solemn purity, so that the hundred tasks are upright. Hunting has its regulations; galloping is dangerous, and a furrowed brow is a warning. The King should observe this, without excess in hunting wild beasts, fearing the danger of the high hall. All these things, once they sprout in the heart, rarely fail to seep in, eroding the feelings and bewitching the nature. To linger and be ruined—there is nothing that is not lost. Thus, the great sages of old used this to instruct the King; their words of counsel are very clear. They assisted the young ruler so that his virtue would remain pure and the royal records would be long. Since the generations have declined, there is no knowledge of "no ease." The overflowing tracks of ruin—the hills of flowers and stones caused the chaos of Xuanhe. Alas, the spectacle! Accustomed to comfort and leisure, the Tianbao era lost the country. Alas, the ease! The tracks of Zhou were about to be covered; the Xu Yi plotted against Zhou. Alas, the travel! Ten decades beyond the Luo River, the Xia dynasty collapsed in the middle. Alas, the hunting! Moreover, the new reign is now a time for rest and concern; can one not be deeply disciplined? In the past, our former kings ruled for ten years, their voices and appearances solemn and harmonious. They rejected ponds and terraces, and put aside hunting. Oh, our family law! Its bright light shines forever. It is fitting to follow and take as a model; it truly lies in today. "Do not be excessive" was the warning to Shun; "no arrogance" was the admonition to Yu. There are precedents in the past; even the wise rulers worried. I dare to inform the attendants; I bow my head and touch it to the ground.

관람과 안일과 유람과 사냥에 음란하지 말라는 잠(원주: 병진년)
하늘이 목자를 세우니, 오직 왕이 극을 세워 사해가 이를 본받는다. 기무는 지극히 많고, 높은 자리는 편안한 곳이 아니니 그 지위가 참으로 어렵다. 뭇 욕심이 어지럽게 공격하고 밖으로 달리는 것을 막기 어려우니, 흐르기 쉽고 빠지기 쉽다. 부지런하지 않으면 무엇이 근본이며, 검소하지 않으면 무엇이 다스려지겠는가. 실로 스스로 힘쓰는 데 달려 있다. 귀와 눈의 관람은 사물에 부림을 당하기 쉬우니, 즐기면 덕을 잃는다. 왕은 이를 경계하여 화려함을 깎아내고 소박함을 밝히며, 마음을 지극한 도에 노닐게 하라. 안일함은 큰 경계이니, 독과 같고 독약과 같다. 깊은 골짜기를 생각해야 하니, 왕은 이를 경계하라. 게으르지 말고 황폐하지 말며, 해가 기울어도 틈을 내지 말라. 유람을 즐기고 즐거움을 일삼으면 마음과 뜻이 날로 방자해지니, 왕은 이를 경계하라. 단정히 앉아 엄숙하고 맑으면 백 가지 일이 곧아진다. 사냥에는 제도가 있으니, 말을 달리면 위태롭고 미간을 찌푸리게 되니 경계할 만하다. 왕은 이를 경계하여 짐승을 잡는 데 음란하지 말고, 높은 당상에 있음을 두려워하라. 무릇 이 몇 가지는 한 번 마음속에 싹트면 스며들지 않는 것이 없어, 정을 갉아먹고 성품을 미혹시킨다. 흐르고 머물며 황폐해지면 잃지 않는 것이 없다. 이에 옛날의 원성들이 왕을 가르치니, 그 모언이 매우 분명하다. 어린 임금을 보필하여 그 덕이 끝내 순수하게 하니, 왕의 기록이 이로써 이어졌다. 세대가 내려오면서 안일하지 않음을 알지 못하니, 도도히 엎어진 수레의 자취가 이어진다. 꽃과 돌이 있는 언덕은 선화 시대의 난리를 불렀으니, 아, 관람이여! 안일에 익숙하여 스스로 한가로이 지내니, 천보 시대에 나라를 잃었으니, 아, 안일이여! 주나라의 수레가 다할 뻔하였고, 서이(徐夷)가 주나라를 도모하였으니, 아, 유람이여! 낙수 밖에서 열 달을 머무니 하나라의 운명이 중간에 꺾였으니, 아, 사냥이여! 하물며 지금 새로운 통치이니, 오직 휴식하고 오직 근심해야 하거늘 어찌 깊이 경계하지 않겠는가. 옛날 우리 선왕께서는 십 년 동안 정사를 돌보시며, 성색과 용모가 옹화하고 엄숙하셨다. 연못과 누대를 물리치고, 병풍을 치고 사냥하는 것을 즐기지 않으셨다. 아, 우리 가문의 법이여! 빛나는 광명이 영원히 드리우니, 마땅히 따르고 마땅히 본받아야 할 것이 실로 오늘날에 있다. 음란하지 말라는 것은 순임금에게 경계한 것이고, 오만하지 말라는 것은 우임금에게 준 잠언이다. 옛날에 행한 것이 있으니, 밝은 임금도 오히려 근심하였다. 감히 곁에서 모시는 이들에게 고하노니, 손을 모으고 머리를 조아린다.

578. 黃金臺銘

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_256A

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惟薊之墟。惟易之汜臺中峙。基以誠拓。材以禮築厥高矗。千金耀日。燦燦滿籝斯焉藏。俑于誰代。曰燕昭始以延士。運承覆隍。越膽吳薪夢想賢。師宮旣築。賢臺復營日不遑。崇廈而安。豐財而養禮斯盛。幣匪不厚祿豈不優藏待需。聲氣相感。風義遐聽士有脛。一臺之築衆賢並輳王業固。一金之捐。衆心咸激彊隣撇。汶篁東植。齊器北設功斯焯。邦國之光。恢復之基彼巋而。魏式于廬。秦渠其屋聞在昔。惟金其臺。卓越前跡惟后德。我銘以鑽。以勖來辟永垂則。

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Inscription on the Golden Terrace
In the ruins of Ji, by the banks of the Yi, a terrace stands in the middle. It was opened with sincerity and built with ritual. Its height is towering, and the thousand gold shines in the sun, brilliantly filling the coffers. Who built it in which generation? It is said that King Zhao of Yan first built it to invite scholars. The fortune inherited the fallen state; he dreamed of the wisdom of Yue and the firewood of Wu. Once the palace for the master was built, the terrace for the wise was constructed, and he did not have leisure. By raising high buildings and finding peace, by enriching wealth and nurturing, the ritual was grand. The currency was not thin, and the salary was not generous; he hid it to wait for the needy. Voices and spirits responded to each other, and the wind of righteousness was heard from afar; scholars had legs. With the building of one terrace, many wise men gathered, and the royal enterprise was solidified. With the donation of one gold, many hearts were stirred, and strong neighbors were startled. The bamboo of Wen was planted in the east, and the vessels of Qi were set in the north; the merit was brilliant. It was the light of the state and the foundation of restoration. That towering structure—Wei took it as a model for its huts, and Qin channeled its roofs. It is heard that in the past, there was only the gold and the terrace, which surpassed previous traces. It is the virtue of the ruler. I engrave this to urge future rulers, that it may forever serve as a model.

황금대 명
계(薊)의 옛터, 역(易)의 물가에 대가 우뚝 솟아 있다. 정성으로 터를 닦고 예로써 쌓아 올리니, 그 높이가 우뚝하다. 천금이 해를 받아 찬란하게 곳집에 가득하니, 이것이 어디에 감추어져 있는가. 어느 시대에 처음 만들었는가. 연나라 소왕이 처음으로 선비를 맞이하기 위해 만들었다고 한다. 운명은 무너진 나라를 이어받았고, 월나라의 쓸개와 오나라의 섶을 생각하며 현인을 꿈꾸었다. 스승의 궁궐을 이미 짓고 현인의 대를 다시 경영하니 날이 저무는 줄도 몰랐다. 높은 집을 세워 편안히 하고, 재물을 풍족하게 하여 기르니 예가 이로써 성대해졌다. 폐백이 박하지 않고 녹봉이 후하지 않음이 없으니, 감추어 두고 기다림에 선비들이 다리를 움직였다. 소리와 기운이 서로 감응하고 의리의 바람이 멀리까지 들리니, 대를 쌓자 뭇 현인이 함께 모여 왕업이 굳건해졌다. 황금 하나를 내놓자 뭇 마음이 모두 격동하여 강한 이웃이 놀랐다. 문수의 대나무를 동쪽에 심고 제나라의 기물을 북쪽에 설치하니 공이 이로써 빛났다. 이것이 나라의 빛이요 회복의 기초였다. 저 우뚝 솟은 모습, 위나라는 그 집을 본받고 진나라는 그 지붕을 본받았다. 옛날에 들으니 오직 금과 대가 있어 앞선 자취를 뛰어넘었다고 한다. 이는 군주의 덕이다. 내가 명을 새겨 오는 임금들을 권면하니, 영원히 본보기가 되리라.

579. 罷露臺頌〔原注:癸丑〕

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_256B, ITKC_MO_0436A_A163_256C

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大橫呈符。炎籙重爀。惟皇建極。式纘弘烈。玄默自躬。大暢淳風。聲容雍穆。治化渢渢。志不騖外。德著昭素。嬪綈不曳。汗駒斥馭。區宇底平。露臺是營。陋楚之章。慕周之靈。匪淫于觀。豈求其奓。遂命工師。爰度其費。曰不多資。百金其直。尊爲富有。何損於國。皇帝曰嘻。予豈是爲。物雖云微。十家之貲。爲民守財。豈作無益。矧承堂構。奉先宮室。每念嗣守。猶恐或墜。豈復增益。以累予治。惟心易流。雖約終荒。峻雕必亡。前戒孔彰。豈爲一構。捐彼十產。盍圖祗悔。及其未遠。渙發德音。遂命之輟。倕無施巧。材不勞斲。營之罷之。曾不淹刻。臣隣改觀。朝野聳忭。盛德彌光。淳化益煽。財不妄靡。樂祛觀逸。剷華而樸。以身昭則。虞民自阜。周儲如墉。惟皇至尊。値國旣豐。一宇捐財。何害何損。然不自多。雖微必謹。猗與我后。何德之卓。彼禹之儉。寔卑其室。我皇是罷。寧論其卑。惟文之聖。尙營其臺。我皇不作。而輟于始。囿無增觀。宮不侈舊。惟儉惟聖。敻越千古。休光赫舃。登我漢道。於千萬年。永垂皇統。臣拜臚忱。敢獻嘉頌。

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Ode on Stopping the Dew Terrace (Original Note: Year of Guichou)
The great omen presented a sign, and the fire-mandate shone brightly. The Emperor established the ultimate standard, continuing the grand achievements. He practiced silence and stillness, greatly spreading the pure wind. His voice and appearance were solemn and harmonious, and his governance was vast. His will did not pursue external things, and his virtue was plain and bright. He did not wear embroidered silk, and he dismissed the sweating horses. The world was pacified, and the Dew Terrace was built. He despised the chapters of Chu and admired the spirit of Zhou. It was not for the sake of spectacle, nor did he seek extravagance. He ordered the craftsmen to measure the cost. He said, "It does not require much, a hundred gold is its value." Being honored as wealthy, what loss is it to the country? The Emperor said, "Alas, is this what I am doing? Although the thing is small, it is the wealth of ten families. I am guarding the wealth for the people; why create something useless? Moreover, I have inherited the halls and temples, and I serve the palaces of my ancestors. I always think of inheriting and guarding, fearing that I might lose them. How can I add to them and burden my governance?" The heart is easy to flow; even if it is frugal, it will eventually be wasted. If it is carved high, it must perish; the warnings of the past are very clear. Why should I donate the property of ten families for one structure? Why not plan for repentance while it is not yet far? He issued a virtuous command, and ordered it to be stopped. The craftsman had no skill to apply, and the materials did not labor to be carved. It was built and stopped without delay. The ministers changed their view, and the court and the wild rejoiced. His grand virtue shone more, and his pure transformation became more inflamed. Wealth was not wasted, and the pleasure of spectacle and ease was removed. He scraped away the flowery and returned to the plain, setting an example with his own body. The people of Yu were naturally prosperous, and the stores of Zhou were like walls. The Emperor is supreme, and the country is already abundant. Donating wealth for one building—what harm or loss is there? Yet he did not think much of himself; although it was small, he was cautious. Oh, our ruler! How noble is his virtue! The frugality of Yu was truly in the humbleness of his room. Our Emperor stopped it; why discuss its humbleness? The sage Wen of Zhou still built his terrace; our Emperor did not build it, and stopped it at the beginning. The park had no added spectacles, and the palace was not more extravagant than the old. Being frugal and being a sage, he far surpassed the ages. His glorious light is brilliant, and he ascends our Han Way. For ten thousand years, he will forever pass down the imperial line. I, the minister, bow with sincere heart, and dare to offer this beautiful ode.

노대를 파하는 송(원주: 계축년)
대횡(大橫)이 부적을 나타내고 화덕의 운명이 다시 빛나니, 황제가 극을 세워 홍렬을 이으셨다. 현묵을 몸소 실천하여 순수한 바람을 크게 펼치니, 성색과 용모가 옹화하고 다스림의 교화가 넘실거린다. 뜻을 밖으로 달리지 않으니 덕이 소박함에 드러나고, 비단 옷을 입지 않으며 땀 흘리는 말을 물리치셨다. 온 세상이 평정되니 노대를 경영하였다. 초나라의 장식을 비루하게 여기고 주나라의 영험함을 사모하여, 관람을 위해 음란하지 않았고 어찌 사치를 구했겠는가. 마침내 공장에게 명하여 그 비용을 헤아리게 하니, “많지 않다, 백금이면 그 값이다”라고 하였다. 존귀하여 부유하니 나라에 무슨 손해가 있겠는가. 황제가 말하기를 “아, 내가 어찌 이것을 하겠는가. 물건은 비록 작다고 하나 열 집의 재산이다. 백성을 위해 재물을 지키는 것인데 어찌 무익한 일을 하겠는가. 하물며 조상의 집을 이어받아 선대의 궁실을 받드는데, 항상 이어받아 지킬 것을 생각하며 혹시라도 잃을까 두려워하거늘, 어찌 다시 더하여 나의 다스림에 누를 끼치겠는가” 하였다. 마음은 흐르기 쉬워 비록 검소해도 끝내 황폐해지니, 높이 조각하면 반드시 망한다는 옛 경계가 매우 분명하다. 어찌 하나의 건물을 위해 열 집의 재산을 버리겠는가. 어찌 아직 멀지 않았을 때 뉘우침을 도모하지 않겠는가. 덕 있는 명령을 널리 펴서 마침내 그만두게 하였다. 공장은 재주를 부릴 곳이 없고 재료는 깎는 수고를 하지 않았다. 경영하다가 그만두기를 잠시도 지체하지 않았다. 신하들이 생각을 바꾸고 조정과 민간이 모두 기뻐하니, 성대한 덕이 더욱 빛나고 순수한 교화가 더욱 일어났다. 재물을 망령되이 쓰지 않고 관람과 안일의 즐거움을 제거하였으며, 화려함을 깎아 소박하게 하여 몸소 본보기를 보이셨다. 우나라 백성은 스스로 풍족하고 주나라의 저축은 성과 같았다. 황제는 지극히 존귀하고 나라는 이미 풍요로우니, 하나의 건물을 위해 재물을 버린들 무슨 해가 있고 무슨 손해가 있겠는가. 그러나 스스로 많다고 여기지 않고 비록 작아도 반드시 삼가셨다. 아, 우리 임금이여! 어찌 그 덕이 탁월하신가. 저 우임금의 검소함은 실로 그 방이 낮았기 때문인데, 우리 황제는 이를 파하였으니 어찌 그 낮음을 논하겠는가. 주나라 문왕의 성스러움도 오히려 그 대를 경영하였는데, 우리 황제는 짓지 않고 시작할 때 그만두셨다. 동산에는 관람을 더하지 않고 궁궐은 옛것보다 사치하지 않으니, 검소하고 성스러움이 천고를 멀리 뛰어넘는다. 아름다운 빛이 찬란하니 우리 한나라의 도에 오르시어, 천만 년 동안 영원히 황통을 드리우소서. 신이 정성을 다해 절하고 감히 아름다운 송을 올립니다.

580. [山川形勝]

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_256D, ITKC_MO_0436A_A163_257A ...

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問。大地山川。必有形勝。是乃造化靈秀之會也。或以氣勢之宏大。或以風物之淸美。或以關阨。或以廻合。大而帝王據之而爲都邑。以攬天下之勢。小而雄州鉅鎭之治。堅城名壘之築。亦必擇斯而爲壯固之地。至於雅人逸士游覽之跡。又多博涉遠探。以騁其幽遠奇傑之氣焉。長安之河華。東都之嵩洛。金陵之鍾山大江。此歷代國都形勝之大者也。山川則同。而歷年之延促不齊者。何歟。燕山形勝。朱子以謂最是天下好風水。而一統之世。定鼎而御四海者。始在我□明者。何也。而大業不永。文物聲明之會。擧目而有山河之恥。願言則嚔也。陳亮之上書孝宗以謂三吳。天地之偏氣。不足以北爭中原者。其言抑可謂有見歟。宋朝又有以襄鄧爲形勝之地。可爲定都者。其見何如歟。楚國之池漢水。秦城之臨東海。最其表著者。而此外歷代州鎭城壁之得其形勝者。可列數之歟。司馬太史之壯游。幾盡涉天下之名勝。後焉而尙平子五嶽之游。謝靈運之窮搜幽深。可謂奇矣。此外可歷指言之歟。天台，峩眉，沅湘，西湖。多不在中州。而爲西南之形勝。抑天地精秀之氣。不必以遐邇有間而然歟。我東雖偏域。而山川形勝。無讓中華。北則千里之江。古稱三大水者爲之限。而山勢自北而迤。其間爲名嶽巨瀆。以形勝稱焉者。不可悉數。上溯三韓以來。其國都形勝。何代最優。州鎭城壘之據倚形勢。可守可禦。稱爲金湯者。何者特著歟。古稱三神山。在我邦域。況其形勝乎。從古游覽之士。以何者爲最勝歟。偉我□王都。有被山帶河之壯。有龍盤虎踞之勢。□王氣鬱以千年。邦畿鞏而百二。雖有外侮。足以恃之而無懼歟。邦畿形勝。以何者爲雄奇之美觀歟。若欲刱鎭於四輔之外。以衛神京。築城於險要之地。以備入保。則何者爲勝歟。諸生必有歷覽山河之形便。旣恢其襟懷。又爲□國家經緯遠計者。願備論之。

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[Mountains and Rivers and Their Strategic Advantages]
Question: The mountains and rivers of the great earth must have strategic advantages; this is where the spiritual beauty of creation gathers. Some are due to the grandeur of their energy, some to the purity and beauty of their scenery, some to their passes, and some to their convergence. On a large scale, emperors and kings occupy them to make capitals and grasp the power of the world. On a small scale, the governance of heroic prefectures and great towns, and the building of strong cities and famous fortresses, must also choose these to be places of strength and solidity. As for the traces of elegant men and recluses, they often travel widely and explore far to unleash their spirit of seclusion and heroism. The rivers and mountains of Chang'an, the Song and Luo of the Eastern Capital, and the Zhongshan and Great River of Jinling are the greatest of the strategic advantages of the capitals of successive dynasties. The mountains and rivers are the same, but why is the duration of their dynasties uneven? Regarding the strategic advantages of Yanshan, Zhu Xi said it is the best fengshui in the world, but in the era of unification, the one who fixed the tripod and ruled the four seas was first our Ming dynasty; why is this? And the great enterprise did not last long; at the meeting of cultural artifacts and fame, one looks up and feels the shame of the mountains and rivers; one sighs when speaking of it. Chen Liang, in his memorial to Xiaozong, said that the three Wu regions are the partial energy of heaven and earth and are not enough to fight for the Central Plains from the north; can his words be said to have insight? In the Song dynasty, there were also those who considered Xiang and Deng as places of strategic advantage that could be used as capitals; what is that view like? The Chi and Han waters of the Chu state and the Lin and Donghai of the Qin city are the most prominent, but besides these, can the strategic advantages of the city walls and prefectures of successive dynasties be listed? The grand travels of the Grand Historian Sima almost exhausted the famous scenic spots of the world. Later, the travels of Shang Pingzi to the Five Peaks and the deep exploration of Xie Lingyun can be called strange. Besides these, can they be pointed out one by one? Tiantai, Emei, Yuanxiang, and West Lake are mostly not in the Central Plains but are the strategic advantages of the Southwest. Is it that the spiritual energy of heaven and earth does not necessarily have to be distant or near to be so? Although our East is a remote region, its mountains and rivers and strategic advantages do not yield to China. In the north, the thousand-li river, which was called one of the three great waters in ancient times, acts as a boundary, and the mountain ranges stretch from the north. Among them, those called famous peaks and great rivers for their strategic advantages cannot be counted. Tracing back to the Three Han, which dynasty had the best strategic advantages for its capital? Which of the city walls and fortresses that rely on the terrain to be defensible and guardable are particularly prominent as "gold and soup"? Anciently, it was said that the Three Divine Mountains are in our territory; how much more so for their strategic advantages? Among the travelers of old, which did they consider the most excellent? Does our royal capital have the grandeur of being backed by mountains and girdled by rivers, and the posture of a dragon coiling and a tiger crouching? Is the royal energy dense for a thousand years, and the capital consolidated for a hundred and two? Even if there is external insult, is it enough to rely on it without fear? What is the most majestic and beautiful view of the capital's strategic advantages? If one wishes to create towns outside the four auxiliaries to guard the divine capital, and build cities in dangerous and important places to prepare for retreat and protection, which are the best? Students must have traveled and seen the convenience of the mountains and rivers; having expanded their minds and made long-term plans for the country, I wish for a full discussion.

[산천형승]
질문: 대지의 산천에는 반드시 형승이 있으니, 이는 조화의 영수함이 모이는 곳이다. 혹은 기세의 웅대함으로, 혹은 풍물의 맑고 아름다움으로, 혹은 관애로, 혹은 회합으로 나타난다. 크게는 제왕이 이를 점거하여 도읍을 삼아 천하의 형세를 잡고, 작게는 웅주와 거진의 다스림, 견고한 성과 이름난 보루의 축조도 반드시 이곳을 택하여 튼튼하고 견고한 땅으로 삼는다. 아인과 일사가 노니는 자취에 이르러서는 또 널리 다니고 멀리 탐색하여 그 그윽하고 기걸한 기운을 펼친다. 장안의 하화, 동도의 숭락, 금릉의 종산과 대강은 역대 국도의 형승 중 큰 것들이다. 산천은 같은데 역년의 길고 짧음이 고르지 않은 것은 어째서인가. 연산의 형승에 대해 주자는 천하의 좋은 풍수라고 하였는데, 통일의 시대에 정을 정하고 사해를 다스린 자가 비로소 우리 명나라에서 시작되었으니 어째서인가. 그런데 대업이 영원하지 못하고, 문물과 성명이 모이는 곳에서 눈을 들면 산하의 부끄러움이 있으니, 말하면 탄식이 나온다. 진량이 효종에게 올린 상소에서 삼오는 천지의 편향된 기운이라 북쪽으로 중원을 다투기에 부족하다고 하였는데, 그 말은 식견이 있다고 할 수 있는가. 송나라 때 또 양양과 등주를 형승의 땅으로 여겨 도읍을 정할 만하다고 한 견해는 어떠한가. 초나라의 지수와 한수, 진나라 성의 임동해는 가장 표출된 것인데, 이 외에 역대 주진과 성벽 중 형승을 얻은 곳을 열거할 수 있는가. 사마 태사(사마천)의 장대한 유람은 천하의 명승을 거의 다 섭렵하였고, 뒤를 이어 상평자의 오악 유람과 사령운의 그윽하고 깊은 곳을 끝까지 찾은 것은 기이하다고 할 수 있다. 이 외에 낱낱이 지적하여 말할 수 있는가. 천태산, 아미산, 원상, 서호는 대부분 중주에 있지 않으나 서남의 형승이 되었으니, 천지의 정수로운 기운은 멀고 가까움에 상관없이 그러한 것인가. 우리 동방은 비록 편벽된 지역이나 산천의 형승은 중화에 양보하지 않는다. 북쪽은 천 리의 강이 있어 옛날에 3대 수라 불리던 것이 한계가 되고, 산세는 북쪽에서부터 뻗어 내려온다. 그 사이 명악과 거독으로서 형승이라 칭하는 곳은 다 셀 수 없다. 삼한 이래로 그 국도의 형승은 어느 시대가 가장 뛰어난가. 주진과 성루가 형세를 의지하여 지킬 만하고 막을 만하여 금탕이라 칭하는 것은 어느 곳이 특별히 뛰어난가. 옛날 삼신산이 우리 강역에 있다고 하였는데 하물며 그 형승이겠는가. 예로부터 유람하던 선비들은 어느 곳을 가장 뛰어난 곳으로 여겼는가. 위대한 우리 왕도는 산을 등지고 강을 띠는 웅장함이 있고, 용이 서리고 호랑이가 웅크린 형세가 있는가. 왕기가 천 년 동안 울창하고 방기는 백이(백이의 험준함)처럼 공고하여, 비록 외부의 모욕이 있어도 이를 믿고 두려움이 없을 수 있는가. 방기 형승 중 어느 것이 웅기하고 아름다운 경관인가. 만약 사보 밖에 진을 창설하여 신경을 호위하고, 험요한 땅에 성을 쌓아 들어가 보전할 것을 대비하고자 한다면 어느 곳이 뛰어난가. 제생들은 반드시 산하의 형편을 두루 보았을 것이니, 이미 그 흉금을 넓히고 또 국가를 위한 원대한 계책을 세웠을 것이라 믿는다. 모두 논해 보라.

581. [人才與世遞降]

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_257C, ITKC_MO_0436A_A163_257D ...

원문

問。人有恒言曰。人才與世遞降。蓋時代級夷。風氣隨之。而人之生稟於其間者。自有不得不爾者。此出於理勢之自然。則似若終不可挽近而復古矣。而溯觀於古。或然或不然者。何歟。槩以論之。三代以下。無復有三代以上人物。東京不如西漢之厖厚。六朝不及東京之名節。宋之道學外。才雋之盛。不及於唐。□皇明人物。有遜於宋。大抵然矣。以輔相言之。伊，呂豈遽下於風后力牧。武侯非蕭相輩人。范希文，韓魏公，司馬涑水。豈不遠超於丙，魏，房，杜。此不係於世代之上下歟。以儒術言之。董江都優於荀卿。王仲淹賢於揚雄。孫明復，胡安定窮經實行。有過於馬融，鄭玄諸子。至於道德。有宋諸賢。超千數百年。而上接三代道統之傳。則其不係遞降。有不暇言矣。以文章言之。太史公變先秦之衰漓。韓退之起六朝之委靡。歐蘇振五代之卑弱。此其大較也。是豈係於世代之上下乎。其他如一切方技藝能用世裨時之類。雖後世遠不及於前代。而其間往往有啓前人所未發。刱往世所未設。超而上之者。蓋天之生才。若一與世遞降。則自隆古數千年以來。如水益下。必已卑卑。無復餘地。命世宏碩之才。世不多見。而然至于今。維持世道者。出於其間。猶能振而上之。則此亶由於天之爲斯世慮而已耶。我□聖朝□祖宗盛時。人才蔚興。林立中外。其所以翊運輔世。有光於羅麗。而其厖厚宏博之氣。似有不逮於前代。蓋極盛于□世宗□成廟朝。又極盛于□宣祖朝。又盛于□仁祖朝。當此盛際。猶未免於與世遞降歟。至于近日。漸見陵替。益復眇然。居輔相之位者。果有如曩時弘濟之人乎。在儒林之望者。果有如曩時繼開之盛乎。文氣日卑。作者未聞。凡諸藝術。亦甚淺陋。有愧往昔。可勝歎哉。如欲由今之世。軼古之盛。思皇之士。卓然並興。無使日趨於衰替。則其道何由。

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[Talent and the Decline of Generations]
Question: People have a common saying that talent declines with the generation. It is because as the era becomes more degenerate, the customs follow, and those born in between have no choice but to be so. If this arises from the natural state of reason and power, it seems that it can never be pulled back to return to the ancient. But looking back at the past, why is it that sometimes it is so and sometimes it is not? Generally speaking, after the Three Dynasties, there were no figures like those before the Three Dynasties. The Eastern Han was not as thick and grand as the Western Han; the Six Dynasties did not reach the fame and integrity of the Eastern Han; and the talent of the Song, outside of Daoism, did not reach that of the Tang. The figures of the Ming dynasty seem to be inferior to those of the Song. Generally, this is so. Speaking of assistants, were Yi and Lü suddenly inferior to Feng Hou and Li Mu? Was Wu Hou not a person of the rank of Xiao Xiang? Did Fan Xiwen, Han Weigong, and Sima Shuishui not far exceed Bing, Wei, Fang, and Du? Does this not depend on the rise and fall of the generation? Speaking of Confucianism, Dong Jiangdu was superior to Xun Qing, and Wang Zhongyan was more virtuous than Yang Xiong. Sun Mingfu and Hu Anding exhausted the classics and practiced them, which was better than Ma Rong, Zheng Xuan, and other masters. As for morality, the sages of the Song exceeded a thousand years and connected to the transmission of the Dao of the Three Dynasties, so it goes without saying that it does not depend on decline. Speaking of literature, Grand Historian Sima changed the decay of the pre-Qin, Han Tuizhi rose against the weakness of the Six Dynasties, and Ou and Su shook off the inferiority of the Five Dynasties. This is the general outline. How can this depend on the rise and fall of the generation? Other things, such as all kinds of techniques and skills to help the world, although later generations are far inferior to the previous ones, there are often those who opened what predecessors had not discovered, created what past generations had not set, and exceeded them. If the birth of talent by Heaven were to decline with the generation, then since the ancient times, like water flowing down, it would have already been low and have no room left. The great talents of the world are not often seen, but even now, those who maintain the world's way come from among them and are still able to shake and rise above. Is this purely because Heaven is thinking for this world? In our holy dynasty, during the prosperous times of our ancestors, talent flourished and stood like a forest inside and outside. The way they assisted the movement and helped the world was glorious compared to the Luo and Li, but their thick and grand energy seems to have fallen short of the previous generations. It was most prosperous in the reigns of Sejong and Seongjong, and again in the reign of Seonjo, and again in the reign of Injo. At this prosperous time, was it still unavoidable to decline with the generation? Coming to recent days, it is gradually seen to be declining and becoming more sparse. Are those in the position of assistants really like the people of great relief in the past? Are those who are expected in the Confucian forest really like the prosperity of succession in the past? The literary spirit is daily becoming lower, and authors are not heard of. All arts are also very shallow and inferior, and there is shame compared to the past; can it be sighed enough? If one wishes to go from today's generation to exceed the prosperity of the past, and have scholars of thought and wisdom rise together, without letting it daily head toward decay, what is the way?

[인재와 세대 교체]
질문: 사람들이 “인재는 세대가 내려갈수록 쇠퇴한다”고 흔히 말한다. 대개 시대가 쇠퇴하면 풍기가 이를 따르고, 그 사이에 태어난 사람들은 어쩔 수 없이 그렇게 되는 법이다. 이것이 이치와 형세의 자연스러움에서 나온 것이라면, 결국 만회하여 옛것으로 돌아갈 수 없는 것 같다. 그러나 옛것을 거슬러 관찰해 보면, 어떤 때는 그렇고 어떤 때는 그렇지 않은 것은 어째서인가. 대체로 논하자면, 삼대 이후로는 삼대 이전의 인물을 다시 볼 수 없다. 동한은 서한의 두텁고 웅장함만 못하고, 육조는 동한의 명절만 못하며, 송나라의 도학 외에 재준의 성함은 당나라만 못하다. 명나라의 인물은 송나라만 못하니, 대개 그러하다. 보상(재상)으로 말하자면, 이윤과 여상이 어찌 풍후나 역목보다 못하겠는가. 무후(제갈량)가 소상(소하)의 무리만 못하겠는가. 범희문, 한위공, 사마수수는 어찌 병길, 위현, 방현령, 두여회보다 훨씬 뛰어나지 않겠는가. 이것이 세대의 높고 낮음에 달려 있는 것이 아닌가. 유술로 말하자면, 동강도(동중서)는 순경보다 우수하고, 왕중엄은 양웅보다 현명하다. 손명복과 호안정은 경전을 궁구하고 실천하여 마융, 정현 등 여러 학자보다 나은 점이 있다. 도덕에 이르러서는 송나라의 여러 현인들이 천수백 년을 뛰어넘어 삼대의 도통 전승을 이었으니, 쇠퇴와 상관없음은 말할 것도 없다. 문장으로 말하자면, 태사공은 선진의 쇠퇴를 변화시켰고, 한퇴지는 육조의 위미함을 일으켰으며, 구양수와 소식은 오대의 비루함을 떨쳤으니, 이것이 대략이다. 이것이 어찌 세대의 높고 낮음에 달려 있겠는가. 다른 방기나 예능 등 세상을 돕고 때를 보익하는 종류도 비록 후세가 전대만 못하지만, 그 사이에 종종 앞사람이 발견하지 못한 것을 열고, 지난 세대에 없던 것을 창조하여 뛰어넘는 자가 있다. 대개 하늘이 인재를 냄에 만약 세대와 함께 쇠퇴한다면, 태고로부터 수천 년 이래로 물이 아래로 흐르듯 이미 비루해져 다시 여지가 없었을 것이다. 세상을 구제할 큰 인재는 세상에 드물지만, 지금에 이르기까지 세상을 유지하는 자들이 그 사이에 나와 오히려 떨쳐 일어날 수 있다면, 이는 오직 하늘이 이 세상을 위해 생각함에서 비롯된 것인가. 우리 성조의 조종 성세에는 인재가 울창하게 일어나 내외에 숲처럼 섰다. 그들이 운을 돕고 세상을 보필함은 나려(고려)보다 빛났으나, 그 두텁고 웅장한 기운은 전대만 못한 듯하다. 대개 세종과 성종 조에 극성하였고, 또 선조 조에 극성하였으며, 또 인조 조에 성하였다. 이러한 성대한 때를 당해서도 세대와 함께 쇠퇴함을 면치 못했는가. 근일에 이르러서는 점차 쇠퇴함이 보이고 더욱 묘연해진다. 보상의 자리에 있는 자들이 과연 예전의 홍제(널리 구제함)하던 사람들과 같은가. 유림의 기대를 받는 자들이 과연 예전의 계승하고 개척하던 성함과 같은가. 문기가 날로 비루해지고 저술하는 자가 들리지 않으며, 모든 예술 또한 매우 얕고 비루하여 지난날에 부끄러우니, 어찌 다 탄식하겠는가. 만약 지금의 세대로부터 옛날의 성함을 뛰어넘어, 생각을 황제처럼 하는 선비들이 탁월하게 함께 일어나 쇠퇴함으로 치닫지 않게 하려면 그 도는 어디에 있는가.

582. [大學]

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_258B, ITKC_MO_0436A_A163_258C ...

원문

問。大學一部書。自格致而治平具焉。旣是孔氏之書。初學入德之門。則洙泗設敎。亦必以是爲先。而格致等說。不見於論語者。何歟。程子以親民。改以新民。而王守仁欲從舊本以謂親民。未嘗有誤者。是何意見歟。經文蓋是夫子之言。而明德新民至善等語。不甚著見於論語家語者。何歟。格物之格。李翺復性書。釋以至字之義。程朱以前。已有是見。而王守仁以謂格止物欲之義者。何歟。編在戴記中。歷千有餘年。而至兩程夫子。始表章而尊信之。以開千古聖學之門戶。有宋以前。未有一人知是書之爲聖學之旨要歟。格物一章。子朱子晩年補亡。而諸儒之異說以爲未嘗亡。自王魯齋柏以後。至王守仁而甚焉。方遜志亦有是說。如守仁異學。外雖敬信朱子。而不憚於著說立異者。何歟。朱在對理帝以爲先臣精力。盡在是書。陸秀夫在厓山而手寫勸講。其有得於過庭之聞。而不失其急先之宜歟。眞文忠衍義。論著備矣。而獨缺於治平。其義何在。而□皇朝丘濬補之。並及治平。抑可謂有功於其間歟。董江都之對策正心。司馬公之敎人以誠。不違於是書之誠正歟。陶士行愛好人倫。終日危坐。華子魚閨門之內。儼若朝廷。管，晏佐齊而治國。蕭，曹輔漢而平天下。是數子。不識大學。而能有其功。其可指言歟。今世聖學。不可謂不明。旣進講經筵。尊尙至矣。大夫士靡不人講而家誦。毫分而縷析矣。而未聞有受用之實。窮格而明理。誠正治心而以身體道。以至於刑家而風敎行於閨閫者。世鮮聞焉。如是則其進而位於朝。佐□聖君展所學。乂安邦國。克有新民之盛。顧不難哉。諸君子講習有素。必有能言之者。

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[The Great Learning]
Question: The book of The Great Learning contains everything from the investigation of things and extension of knowledge to the governance of the state and the bringing of peace to the world. Since it is a work of the Confucian school and the gateway for beginners to enter the path of virtue, the teachings of Confucius and his disciples must surely have prioritized it. Why, then, are concepts like the "investigation of things" not found in the Analects? Chengzi changed "loving the people" (qinmin) to "renewing the people" (xinmin), while Wang Shouren insisted on following the original text, arguing that "loving the people" was never incorrect. What is the reasoning behind this? The text of the classics is generally considered the words of the Master, so why are terms like "illustrious virtue," "renewing the people," and "supreme good" not clearly seen in the Analects or the Family Sayings of Confucius? Regarding the "investigation" (ge) in "investigation of things" (gewu), Li Ao’s Treatise on Returning to Natureinterprets it with the meaning of "reaching" (zhi). This view existed even before the Cheng-Zhu school, so why did Wang Shouren interpret it as "rectifying" (ge) one's selfish desires? The text was compiled within the Record of Rites and remained there for over a thousand years until the two Cheng masters first highlighted and revered it, opening the gateway to the sage’s learning for all eternity. Before the Song dynasty, was there not a single person who understood that this book contained the essential tenets of sage learning? The chapter on the "investigation of things" was supplemented by Master Zhuzi in his later years, yet various scholars have argued that it was never lost. This trend began after Wang Luzhai (Wang Bo) and became extreme with Wang Shouren. Fang Xunzhi also held this view. Why is it that scholars like Wang Shouren, while outwardly respecting and believing in Zhuzi, did not hesitate to write treatises to establish different views? When Zhuzi was before Emperor Lizong, he stated that his life's energy was entirely devoted to this book. When Lu Xiufu was at Yashan, he hand-copied it for instruction. Did he not grasp the urgency of the situation from what he had heard from his elders? Zhen Wenzhong’s Extended Meaning of the Great Learning is comprehensive in its discussion, yet it uniquely lacks the section on "governance of the state and peace in the world." What is the meaning behind this? And did Qiu Jun of the Ming dynasty, by supplementing it to include those sections, contribute to the field? Did Dong Zhongshu’s policy proposals on "rectifying the mind" and Sima Guang’s teaching of "sincerity" not align with the "sincerity and rectification" of this book? Tao Shixing loved human relations and sat upright all day. Hua Ziyu’s inner chambers were as solemn as a royal court. Guan Zhong and Yan Ying assisted the state of Qi to govern the country, and Xiao He and Cao Can assisted the Han dynasty to pacify the world. Can it be said that these men were able to achieve such success without knowing The Great Learning? Today, the sage’s learning cannot be said to be obscure. It is lectured upon at the royal court and held in the highest esteem. Every scholar studies it, and every household recites it, analyzing it down to the finest detail. Yet, I have not heard of anyone who has truly put it into practice. To investigate things and clarify principles, to be sincere and rectify the mind, to embody the Way in one's own body, and to extend this to the regulation of the family so that moral influence reaches the inner chambers—this is rarely heard of in the world. If this is the case, how can they advance to serve at court, assist the sage monarch in expanding their learning, bring peace to the nation, and achieve the greatness of "renewing the people"? Is this not difficult? You gentlemen have studied this for a long time; surely there are those among you who can speak to this.

[대학]
질문: 《대학》이라는 책은 격물치지(格致)에서 치국평천하(治平)에 이르기까지 모든 것이 갖추어져 있습니다. 이것이 공씨(孔氏)의 글이자 초학자가 덕에 들어가는 문이라면, 수사(洙泗, 공자의 가르침)에서 가르침을 베풀 때도 반드시 이것을 우선으로 삼았을 것입니다. 그런데 격물치지 등의 설이 《논어》에는 보이지 않는 이유는 무엇입니까? 정자(程子)는 ‘친민(親民)’을 ‘신민(新民)’으로 고쳤는데, 왕수인은 옛 본문을 따라 ‘친민’이 결코 잘못된 것이 아니라고 했습니다. 이는 어떤 견해입니까? 경문(經文)은 대개 부자(夫子, 공자)의 말씀인데, 명덕(明德)·신민(新民)·지선(至善) 등의 말이 《논어》나 《가어(家語)》에 뚜렷하게 보이지 않는 이유는 무엇입니까? 격물(格物)의 ‘격(格)’ 자에 대해, 이고(李翺)의 《복성서(復性書)》에서는 ‘지(至)’ 자의 뜻으로 풀이했습니다. 정주(程朱) 이전에도 이미 이런 견해가 있었는데, 왕수인이 ‘격’을 물욕을 막는다는 뜻으로 풀이한 이유는 무엇입니까? 《예기(戴記)》 속에 편찬되어 천 년이 넘도록 내려오다가, 두 정 선생(程夫子)에 이르러서야 비로소 표창하고 숭신하여 천고의 성학(聖學)의 문호를 열었습니다. 송나라 이전에는 이 책이 성학의 지극한 요체임을 아는 사람이 한 명도 없었단 말입니까? 격물 일장은 주자(朱子)께서 만년에 잃어버린 것을 보충하신 것인데, 여러 유학자들은 이견을 내어 잃어버린 적이 없다고 합니다. 왕노재(王魯齋) 백(柏) 이후로부터 왕수인에 이르러 더욱 심해졌고, 방손지(方遜志) 또한 이런 설을 가졌습니다. 왕수인 같은 이학(異學)은 겉으로는 주자를 공경하고 믿는 듯하면서도, 글을 지어 이설을 세우는 것을 꺼리지 않는 이유는 무엇입니까? 주자께서 이종(理帝)을 대할 때 선신의 정력이 모두 이 책에 있다고 하셨고, 육수부(陸秀夫)는 애산(厓山)에서 손수 써서 강론을 권했습니다. 이는 과정(過庭, 부친의 가르침)에서 들은 바를 얻어 그 급선무를 잃지 않은 것이 아니겠습니까? 진문충(眞文忠)의 《연의(衍義)》는 논저가 갖추어졌으나 유독 치평(治平)에 관한 부분이 빠져 있습니다. 그 뜻은 어디에 있습니까? 그리고 명나라 구준(丘濬)이 이를 보충하여 치평까지 아울렀으니, 그 사이에 공이 있다고 할 수 있겠습니까? 동강도(董江都, 동중서)의 대책(對策)에 나오는 정심(正心)과 사마공(司馬公)의 성(誠)으로 사람을 가르친 것은 이 책의 성정(誠正)과 어긋나지 않습니까? 도사행(陶士行)은 인륜을 좋아하여 종일토록 단정히 앉아 있었고, 화자어(華子魚)는 규문 안에서도 조정에 있는 듯 엄숙했습니다. 관중과 안영은 제나라를 도와 나라를 다스렸고, 소하와 조참은 한나라를 도와 천하를 평정했습니다. 이 몇몇 사람들은 《대학》을 알지 못했으나 그 공을 이룰 수 있었으니, 이를 어떻게 말해야 합니까? 오늘날 성학은 밝지 않다고 할 수 없습니다. 이미 경연에서 강론하고 높이 숭상함이 지극합니다. 대부와 선비치고 강론하지 않고 집집마다 외우지 않는 이가 없으며, 머리카락처럼 나누고 실처럼 분석합니다. 그러나 실제로 수용하는 실질은 들어보지 못했습니다. 궁리(窮理)하여 이치를 밝히고, 성정(誠正)하여 마음을 다스리고, 몸소 도를 실천하여, 집안을 다스리고 규문(閨閫)에 풍교(風敎)가 행해지는 것은 세상에서 드물게 듣습니다. 이와 같다면 나아가 조정에 벼슬하여 성군을 보좌해 배운 바를 펼치고, 나라를 편안하게 하여 신민(新民)의 성대한 공을 이루는 것이 어찌 어렵지 않겠습니까? 여러 군자들은 강습한 지 오래되었으니, 반드시 말할 수 있는 분이 있을 것입니다.

583. [可爲之會]

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_259A, ITKC_MO_0436A_A163_259B

원문

王若曰。語曰可爲之會。此言帝王立治興業。其時勢機會。適可以乘之而有爲。要之不過曰天心眷佑也。邦域無虞也。民志嚮應也。賢能影附也。而歷觀前代。頗有未必然者。何歟。唐虞之治。湯武之功。皆因其可爲之時歟。夏統中絶四十年。可謂天運已去。而少康能致中興。漢初當亂極思治之會。天下靜謐。考其時則可矣。而文帝治未復古。名義旣正。中原嚮風。可謂得其會。而蜀漢偏安。渡江羣彥。林立協贊。可謂有其時。而晉宋削弱。抑其所以興替者。初不係於時會而致之。別有其道歟。上自隆古。下至我□明。當可爲之會。乘之而治。與失之而不能治者。可歷指而論歟。惟我□祖宗履休明昌大之會。治隆業盛。貽燕于後。逮予以寡德承丕基。蓋嘗兢兢焉夙夜圖理者。今且三十年。而顧瞻時勢。太異於前。實有不可爲者。邦運已替。天灾頻仍。有不可以挽回矣。外虞交沓。日不暇給。有不可以自强矣。民怨而動不徯志。才乏而衆職不擧。時象岌岌。日甚一日。予每惕然憂懼。思所以奮發立事。而未得其猷爲之策。時往年邁。有道遠難成之歎。豈時當極否。天不畀以治平之幾。無復可以容力而斡旋歟。抑時猶可做。而予不自力而蹉過歟。雖失於今。而庶可有待於他日歟。伊欲得天人之夾助。旣遘其會。而又無失焉。則其道何由。子大夫各悉心以對。予將親覽焉。

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[The Opportunity for Action]
The King says: The saying goes, "the opportunity for action." This refers to the time and circumstances when an emperor or king establishes governance and initiates great undertakings, which are suitable to be seized and acted upon. In essence, it is nothing more than the blessing of Heaven, the security of the state, the response of the people's will, and the support of the wise and capable. Yet, looking back at previous generations, there are many cases where this was not necessarily so. Why is this? Were the governance of Tang and Yu, and the achievements of Tang and Wu, all due to their "opportune times"? The Xia dynasty's lineage was severed for forty years; one could say the mandate of Heaven had departed, yet Shaokang was able to achieve a restoration. At the beginning of the Han dynasty, during a time of extreme chaos and a longing for order, the world was quiet and peaceful; if one examines that time, it was indeed opportune. Emperor Wen’s governance did not fully restore the ancient ways, but the name and reality were rectified, and the Central Plains turned toward his influence; this can be called obtaining the opportunity. The Shu Han state was a regime of partial peace, yet the many talents who crossed the river stood like a forest to assist; this can be called having the time. Yet the Jin and Song dynasties were weakened. Is it that the reasons for their rise and fall were not originally tied to the "opportune time," but rather had a different path? From ancient times down to our glorious Ming dynasty, can we point out and discuss those who, when faced with an opportunity for action, seized it to govern well, and those who missed it and could not govern? Our ancestors encountered a time of prosperity and greatness; their governance was exalted, their achievements flourished, and they bequeathed peace to their descendants. Since I, with my meager virtue, inherited this great foundation, I have been anxious and diligent, planning for governance day and night for thirty years now. Yet, looking at the current situation, it is vastly different from the past; there is truly nothing that can be done. The state's fortune has declined, natural disasters occur frequently, and it cannot be reversed. External threats are piling up, and there is no time to spare; one cannot strengthen oneself. The people are resentful and their aspirations are not met; talent is scarce and various offices are not filled. The state of the times is precarious, worsening day by day. I am always fearful and worried, thinking of how to exert myself and establish achievements, yet I have not found a strategy for action. Time passes and I grow old; I have the lament that the path is long and difficult to complete. Is it that the time is one of extreme decline? Does Heaven not grant the opportunity for governance and peace, leaving no room for effort or mediation? Or is it that the time is still manageable, but I have failed to exert myself and let it slip away? Even if I have failed now, can I hope for another day? I wish to obtain the assistance of Heaven and man; having encountered the opportunity, how can I not lose it? What is the way? You gentlemen, please answer with all your heart, and I will personally review it.

[가위지회(可爲之會)]
왕이 말하기를, "말하기를 '가위지회(可爲之會, 일을 할 만한 기회)'라 한다. 이는 제왕이 정치를 세우고 업을 일으킬 때, 그 시세와 기회가 마침 탈 만하고 할 만한 것을 말한다. 요컨대 하늘의 마음이 돌보아 주고, 나라의 영역에 근심이 없으며, 백성의 뜻이 향응하고, 현명하고 유능한 이들이 그림자처럼 따르는 것일 뿐이다. 그러나 전대를 두루 살펴보면, 반드시 그렇지 않은 경우도 꽤 많으니 어째서인가? 당우(唐虞)의 다스림과 탕무(湯武)의 공은 모두 그 할 만한 때를 따른 것인가? 하(夏)나라의 계통이 40년 동안 끊겼으니 천운이 이미 떠났다고 할 만한데도 소강(少康)은 중흥을 이룰 수 있었다. 한(漢)나라 초기는 난세가 극에 달해 다스림을 생각하던 때라 천하가 고요했으니, 그 시기를 따져보면 할 만했다. 문제(文帝)의 정치는 옛것을 완전히 회복하지는 못했으나 명분과 실질이 이미 바로잡혔고 중원이 바람처럼 향했으니, 그 기회를 얻었다고 할 만하다. 촉한(蜀漢)은 편안한 곳에 치우쳐 있었으나 강을 건너온 많은 인재들이 숲처럼 서서 협찬했으니, 그 시기가 있었다고 할 만하다. 그런데 진(晉)나라와 송(宋)나라는 쇠약해졌다. 무릇 그 흥망의 원인은 처음부터 시회(時會)에 매여 있지 않고 별도의 도가 있는 것인가? 위로는 융고(隆古)로부터 아래로는 우리 명(明)나라에 이르기까지, 할 만한 기회를 당하여 그것을 타고 다스린 자와, 그것을 잃고 다스리지 못한 자를 낱낱이 지적하여 논할 수 있겠는가? 오직 우리 조종(祖宗)께서는 휴명(休明)하고 창대(昌大)한 기회를 밟아 다스림이 융성하고 업적이 성대하여 후손에게 편안함을 남겨주셨다. 내가 과덕(寡德)함으로 대통을 이어받아, 대개 아침저녁으로 경계하며 다스림을 도모한 지 이제 30년이 되었다. 그런데 시세를 돌아보니 이전과 너무나 달라서, 실로 할 수 없는 상황이다. 나라의 운은 이미 쇠퇴했고 천재지변이 잇따르니 만회할 수가 없다. 밖으로는 근심이 겹쳐 하루도 틈이 없으니 스스로 강해질 수가 없다. 백성은 원망하고 뜻을 얻지 못하며, 인재는 부족하여 여러 직무가 거행되지 않는다. 시대의 형상이 위태롭기가 날이 갈수록 심해지니, 나는 매번 두려워하며 어떻게 분발하여 일을 세울까 생각하지만, 아직 그 도모할 계책을 얻지 못했다. 시간은 가고 나이는 드니, 길이 멀어 이루기 어렵다는 탄식이 있다. 어찌 시대가 극도로 쇠퇴한 때인가? 하늘이 다스림과 평화의 기미를 주지 않아 다시는 힘을 써서 회복할 여지가 없는 것인가? 아니면 시대는 여전히 할 만한데 내가 스스로 노력하지 않아 지나쳐 버린 것인가? 비록 지금은 잃었더라도 훗날을 기약할 수 있겠는가? 하늘과 사람의 도움을 얻어 그 기회를 만났을 때 또다시 잃지 않으려면, 그 도는 어디에 있는가? 경들은 각자 마음을 다해 대답하라. 내가 친히 보리라."

584. [荒政]

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_259C, ITKC_MO_0436A_A163_259D ...

원문

王若曰。天灾代有。歲不能常豐。則民食有所經理而後。不至告病。此荒政之所以設也。其於國家。顧不重歟。粤在隆古。炎后之始制耒耜。后稷之敎民稼穡。亦嘗以荒政爲憂歟。堯湯之世。旱七年而澇九年。有何等荒政而民無捐瘠歟。齊王之遇饑移民。漢帝之當春振貸。皆有得於救民之政歟。耿壽昌之常平倉。子朱子之社倉。其斂散糶糴之法。至爲詳密。當時幾至遍行天下。其規制之詳。可得聞歟。我國家自□祖宗朝以來。於重民食備水旱之政。蓋嘗斤斤而施設。孜孜而講究焉。旣設其廳而儲聚財穀。又簡才臣而勾管其事。每於賑救之後。分遣繡衣而廉察其善否。陞黜守宰。而使有所勸懲。其於荒政。可謂策之無遺慮矣。以是雖遇歉歲。民免菜色。惠鮮之政。綽有餘地。奈何近歲以來。財粟殫匱。少遇灾荒。賙濟無策。仰哺之民。溝壑過半。至于今日。則田野卒痒。民飢日甚。中外積儲。益復枵然。諸路請急之啓日聞。而當事者雖欲區畫。茫然無所措手。其勢必至於立視其死。此由邦家當極圮之運。國之所依以爲天者。將靡有孑遺。難容人力於其間歟。予之所以夙夜講究焉者。未得古聖王荒政之大本良法。而致然歟。抑內外輔理承化主管荒政之臣。其注措謨謀。有未盡其道而然歟。每念及此。予誠玉食無味。而中夜忘寢也。何以則民旣藏富。而國有九年之蓄。雖値歲惡。而晏然無憂。荒政克擧。條制無缺。使吾民藹然樂生。無有顚連之歎歟。子諸生云云。

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[Famine Relief Policy]
The King says: Natural disasters occur in every generation; if the harvest is not always abundant, then the people's food supply must be managed, otherwise they will fall into illness. This is why famine relief policies are established. Is this not important for the state? In ancient times, when the Yan Emperor first created the plow and Houji taught the people to sow and reap, did they not also worry about famine relief? In the eras of Yao and Tang, there were seven years of drought and nine years of flood; what kind of famine relief was there that the people did not suffer from starvation? When the King of Qi encountered famine and relocated the people, and when the Han Emperor provided loans in the spring, did they not all gain from policies to save the people? Geng Shouchang’s "ever-normal granaries" and Master Zhuzi’s "community granaries"—their methods of collecting and distributing grain were extremely detailed and precise. At the time, they were almost implemented throughout the world. Can I hear about the details of those regulations? Since the time of our ancestors, our state has been meticulous in establishing policies to value the people's food and prepare for floods and droughts, constantly studying them. We have established offices to store wealth and grain, and selected talented officials to manage these affairs. After every relief effort, we have dispatched secret inspectors to investigate the successes and failures, promoting or demoting local magistrates to encourage or punish them. Regarding famine relief, it can be said that there is no lack of planning. Because of this, even in years of poor harvest, the people were spared from the pallor of hunger, and the policies of benevolence were more than sufficient. Why is it that in recent years, wealth and grain have been exhausted, and even a minor disaster leads to a lack of relief measures? The people who look up for food are more than half dead in the ditches. Today, the fields are desolate, the people's hunger grows daily, and the accumulated reserves within and outside the capital are empty. Requests for urgent help from various routes are heard daily, and even if those in charge wish to plan, they are at a loss and do not know where to start. The situation must inevitably lead to watching them die. Is this because the state is in a period of extreme collapse, and the foundation upon which the country relies as its Heaven is about to be completely lost, leaving no room for human effort? Is it that I have not grasped the great foundation and good methods of the ancient sage kings' famine relief policies, which has led to this? Or is it that the officials inside and outside who assist in governance and manage famine relief have not exhausted the way in their planning and execution? Whenever I think of this, my royal meals are tasteless, and I cannot sleep in the middle of the night. How can the people be wealthy and the country have nine years of reserves, so that even if we encounter a bad year, we can be at peace without worry, famine relief can be successfully implemented, and regulations can be without gaps, allowing our people to live happily without the lament of suffering? You scholars, and so on.

[황정(荒政)]
왕이 말하기를, "천재지변은 대대로 있는 것이니, 해마다 항상 풍년이 들 수는 없다. 그러므로 백성의 식량을 경영한 뒤에야 병들지 않게 되는데, 이것이 황정(荒政, 흉년 구제 정책)을 설치한 이유이다. 국가에 있어 어찌 중요하지 않겠는가? 먼 옛날 염제(炎帝)가 처음으로 쟁기를 만들고 후직(后稷)이 백성에게 농사를 가르칠 때도, 또한 황정을 걱정하지 않았겠는가? 요(堯)와 탕(湯)의 시대에 7년 가뭄과 9년 홍수가 있었는데, 어떤 황정을 썼기에 백성이 굶주려 여위지 않았겠는가? 제(齊)나라 왕이 굶주린 백성을 만나 이주시키고, 한(漢)나라 황제가 봄에 곡식을 빌려준 것은 모두 백성을 구제하는 정치에서 얻은 바가 있었기 때문이다. 경수창(耿壽昌)의 상평창(常平倉)과 주자(朱子)의 사창(社倉)은 그 곡식을 거두고 나누어 팔고 사는 법이 지극히 상세하고 치밀하여, 당시에는 거의 천하에 두루 행해졌다. 그 규제의 상세함을 들을 수 있겠는가? 우리 국가도 조종(祖宗)조 이래로 백성의 식량을 소중히 여기고 수재와 한재를 대비하는 정치를 대개 세심하게 시설하고 부지런히 강구해 왔다. 이미 관청을 설치하여 재물과 곡식을 저장하고, 또 재능 있는 신하를 뽑아 그 일을 관장하게 했다. 매번 진휼한 뒤에는 암행어사를 나누어 보내 그 잘잘못을 염찰(廉察)하고, 수령을 승진시키거나 파면하여 권징(勸懲)할 바가 있게 했다. 황정에 있어서는 대책에 빠진 것이 없다고 할 만했다. 이 때문에 비록 흉년을 만나더라도 백성들은 굶주림을 면했고, 은혜를 베푸는 정치는 여유가 있었다. 어찌하여 근년 이래로 재물과 곡식이 다하여, 조금만 재앙을 만나도 구제할 대책이 없고, 먹을 것을 바라는 백성들이 구렁에 빠져 죽는 자가 절반이 넘게 되었는가? 오늘날에 이르러서는 들판이 텅 비고 백성의 굶주림은 날로 심해지며, 안팎의 쌓아둔 곡식은 더욱 텅 비었다. 여러 길에서 급함을 청하는 계문이 날마다 들리는데, 당사자들이 비록 계획을 세우려 해도 망연자실하여 손을 쓸 곳이 없다. 그 형세가 필연적으로 죽어가는 것을 지켜보는 데 이를 것이다. 이는 나라가 극도로 쇠락한 운을 당하여, 나라가 하늘처럼 의지하는 것이 장차 하나도 남지 않게 되어 사람의 힘을 쓸 여지가 없는 것인가? 내가 밤낮으로 강구하는 바가 고대 성왕의 황정의 큰 근본과 좋은 법을 얻지 못하여 이 지경에 이른 것인가? 아니면 안팎에서 정치를 보좌하고 황정을 주관하는 신하들이 그 계획과 도모함에 도를 다하지 못하여 그런 것인가? 매번 이를 생각하면 나는 진실로 진수성찬도 맛이 없고 한밤중에 잠을 잊는다. 어떻게 해야 백성은 이미 부유함을 간직하고 나라는 9년의 비축이 있어, 비록 흉년을 만나더라도 편안히 근심이 없으며, 황정이 잘 거행되고 조목과 제도가 빠짐이 없어, 우리 백성들이 화기애애하게 삶을 즐기며 곤궁한 탄식이 없게 할 수 있겠는가? 경들은 말하라."

585. 答柳君集仲〔原注:成運〕書

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_260B, ITKC_MO_0436A_A163_260C

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識賢者面幸矣。不數日。而又儼然左顧於蓬門之下。使之得佐下風。是天之幸不佞而矜其迷。而賜之博雅之指南也。餘芬在席。感喜汔不能已。卽日。忽賜談文長牘。若以某爲可與言者。歷論上下數百千年。瞭然若指諸掌。是何詞旨之奇奧。而志嚮之超卓也。讀未竟而爽然如出涯而游海。但不佞何足以知之。不佞才甚薄劣。少多病而中年束於人累。無論子史。卽六經。猶不能盡涉其流。今則已矣。馬牛羊齒已長。直倥侗無聞凡子。雖晩而知悔。無明允，伯玉之才。況並其志無之乎。足下誤聽而見許過實。又從而奏韶頀於瞶者之側。則赧然汗下涊顏而已。顧何能鼓唇吻。左右其論哉。嗟乎。故友仲倫。雋拔有奇氣。爲文辭甚深博。自是泰以上人。而幸側同調之末。每與涕淚千古。論文至近世名家。輒興阮生廣武之歎。已而不幸而無年。每念之有威明絶鍔之慟。以爲今世不復有如斯人者。乃今得足下。旣得其爲人。又觀其文辭。有奇氣如仲倫。其深博又如仲倫。甚矣其似之也。嗟嗟何恨哉。調合幸如是。而同在長安城中。生二十餘年。不相識面孔。豈不深慨也。夫仲倫遺文存者。果有神物護持之。則當附覽。不負勤敎也。不佞方在嘗藥中。神思瞀亂。且來人促歸急。草草爲報。文不能盡意。幸有以寬之也。來書當張之壁。而時自諷誦。豈不若探二酉之藏。而窺千年之秘乎。爲賜大矣。某再拜。

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[Reply to Mr. Liu Jizhong (Cheng Yun)]
To meet a virtuous person is a blessing. Not many days later, you again appeared at my humble gate, allowing me to sit in your presence. This is Heaven’s kindness to an unworthy person like me, pitying my confusion and bestowing upon me a guide to broad learning. The lingering fragrance remains on the mat, and my joy is endless. Today, you suddenly bestowed upon me a long letter discussing literature. As if you considered me someone worth speaking to, you discussed thousands of years of history, as clear as pointing to one's own palm. What strange and profound words, and what a lofty ambition! I had not finished reading it when I felt refreshed, as if emerging from a narrow path to roam the vast sea. But how could an unworthy person like me understand this? My talent is very shallow and inferior; I was sickly in my youth and bound by worldly ties in middle age. Not to mention the histories and classics, I could not even fully explore the flow of the Six Classics. Now, it is already too late. My teeth are worn like those of a horse or ox, and I am a simple, ignorant person. Although I know regret in my old age, I lack the talent of Ming Yun or Bo Yu, let alone their ambition. You, sir, mistakenly listened to me and praised me excessively, and then played the music of Shao and Hu before a deaf person; I am only ashamed and sweating, with a flushed face. How can I move my lips to discuss your arguments? Alas, my late friend Zhonglun was talented and had a strange spirit; his writing was very deep and broad. He was a man above the ordinary. I was fortunate to be in his circle, and we often shed tears over the past. When discussing the famous writers of recent times, we would often sigh like Ruan Ji. Then, unfortunately, he died young. Whenever I think of him, I feel the grief of a sharp sword being broken. I thought there would never be such a person in this world again. Now I have met you, sir. Having understood your character and observed your writing, you have a strange spirit like Zhonglun, and your depth and breadth are also like his. How great is the resemblance! Alas, what a pity! Our temperaments were fortunately so compatible, and we both lived in Chang'an for over twenty years without knowing each other's faces. Is this not deeply regrettable? If Zhonglun’s remaining writings are indeed protected by divine spirits, I will certainly read them and not fail your diligent teaching. I am currently taking medicine, my mind is confused, and the messenger is urging me to return quickly. I write this hastily, and my words cannot fully express my meaning. I hope you will be lenient. I will hang your letter on the wall and recite it from time to time. Is this not like exploring the treasury of the Er-You and peeking into the secrets of a thousand years? Your gift is great. I bow twice.

[류 군 집중(성운)에게 답하는 편지]
현자의 얼굴을 뵙게 되어 다행이었습니다. 며칠 지나지 않아 또다시 엄연히 누추한 문 아래를 찾아주시어, 제가 그 아래에서 모실 수 있게 하셨으니, 이는 하늘이 불초한 저를 다행히 여기시어 저의 미혹함을 가엾게 여기시고 박학한 지침을 내려주신 것입니다. 자리에 남은 향기가 아직 가시지 않아 감격과 기쁨을 이기지 못하던 차에, 오늘 갑자기 문장을 논하는 긴 편지를 주셨습니다. 마치 저를 더불어 말할 만한 사람으로 여기시는 듯, 수천 년의 역사를 논함이 마치 손바닥을 가리키는 듯 분명하니, 어찌 그리 말씀의 뜻이 기이하고 오묘하며 지향하는 바가 초탈합니까? 다 읽기도 전에 시원해지기를 마치 좁은 곳을 벗어나 바다에서 노니는 듯했습니다. 다만 불초한 제가 어찌 이를 알겠습니까? 저의 재주는 매우 박하고 열등하며, 젊어서는 병이 많았고 중년에는 사람의 굴레에 묶여, 자사(子史)는 고사하고 육경(六經)의 흐름조차 다 섭렵하지 못했습니다. 이제는 이미 늦었습니다. 말이나 소처럼 이빨은 이미 늙었고, 그저 아는 것 없는 어리석은 사람일 뿐입니다. 비록 늦게나마 뉘우침을 알지만, 명윤(明允)이나 백옥(伯玉) 같은 재주도 없고, 하물며 그 뜻조차 없습니다. 그대께서 잘못 듣고 과분하게 허락하시며, 또 귀먹은 자의 곁에서 소(韶)와 호(頀)의 음악을 연주하시니, 부끄러워 땀이 나고 얼굴이 붉어질 뿐입니다. 어찌 감히 입술을 놀려 그 논의를 좌우하겠습니까? 아, 고인이 된 친구 중륜(仲倫)은 재주가 뛰어나고 기이한 기운이 있었으며, 문사는 매우 깊고 넓었습니다. 그는 본래 세속을 초월한 사람이었는데, 다행히 그 무리에 끼어 매번 천고의 일을 두고 눈물을 흘렸습니다. 근세의 명가들을 논할 때면 늘 완생(阮生, 완적) 광무(廣武)의 탄식을 하곤 했는데, 불행히도 일찍 세상을 떠났습니다. 매번 생각할 때마다 보검이 부러진 듯한 통증을 느꼈고, 이제 세상에 다시는 그런 사람이 없을 것이라 여겼습니다. 그런데 이제 그대를 얻었습니다. 그 사람됨을 얻고 또 문사를 보니, 중륜처럼 기이한 기운이 있고 그 깊고 넓음 또한 중륜과 같으니, 참으로 그 닮음이 심합니다. 아, 어찌 한스럽지 않겠습니까? 성격이 다행히 이토록 맞는데도, 같은 장안성 안에 살면서 20여 년 동안 서로 얼굴도 모르고 지냈으니 어찌 깊이 개탄스럽지 않겠습니까? 중륜의 유문(遺文)이 남아 있어 신령이 보호하고 있다면, 마땅히 덧붙여 읽어 그 부지런한 가르침을 저버리지 않겠습니다. 저는 지금 약을 먹는 중이라 정신이 어지럽고, 또 온 사람이 돌아가기를 재촉하여 급히 답장을 씁니다. 글이 뜻을 다하지 못하니 부디 너그러이 이해해 주십시오. 보내주신 편지는 벽에 걸어두고 때때로 스스로 읊조리겠습니다. 어찌 이이(二酉)의 장서를 탐색하고 천 년의 비밀을 엿보는 것과 같지 않겠습니까? 주신 은혜가 큽니다. 저는 두 번 절합니다.

586. 與榮川朴進士文豹書〔原注:癸酉〕

문체: 序跋類 / 題跋類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_260D, ITKC_MO_0436A_A163_261A ...

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某等頓首。鄙生與高明。所居邈遠。未嘗有一日之雅。遽通書尺。實恐於禮爲無當。而區區竊欲有所奉稟者。千里外旣無以躬造門屛。不得不有此冒浼。蓋以事係先世。情懇旣重。則仁人君子。或不以僭率爲罪。而有以恕察故也。四佳徐文忠公。卽鄙生遠代族祖也。典文衡二十餘年。沒後遺集幾近四十卷。其所撰著多□國朝典冊。且多銘一時名公卿。此尤不宜泯沒於世。而旣無嫡嗣。世代寢遠。屢經兵燹。散軼殆盡。今則中秘冊府及洛下素號藏書之家。皆無存者。此詞林先輩諸議所共嗟惜之者。而至於鄙家。則不特以此而已。鄙家久遠先代譜牒事迹。頗多有疎略而失亡者。是集中必有紀載而可據者。且鄙家鄕貫係是達城。同姓之親。多在嶺南。以是鄙家父兄。每游宦南中。必以是集殫誠求問。前後收聚而得者。厪厪爲十餘卷。而多是詩類。其欲考據者則汔無得焉。每以不得見全集爲深恨。傾渴一念。未嘗少弛。意謂南中往往有兵禍不及之處。文獻舊家藏書或至充棟。則是集必有存者。而吾家求訪之力。猶有所未遍。而不得知焉耳。朴秀才鶴齡。卽生之外從弟。方在南鄕。故曾以是意及之矣。日者。因朴弟仄聞。高明鄴架。藏有是集。而其數幾至全秩。仍伏聞高明以名卿世家。蔚有文獻之傳。此果符於鄙生平昔所料者。幸甚幸甚。生之一家親黨。聞此以來。欣喜傾聳。切欲汲汲往詣。以求一見焉。而地遠力有所不逮。姑不能如計。他日一進拜稟。庶有其便。而心鬱然。不能曠日遲待。謹此先奉一書。以請於執事。不審尊家所在者。果是幾卷。而於本數。果爲全秩。無少虧缺否耶。幸乞詳賜回敎如何。竊不勝區區懇望也。雖不滿一秩。而卷數果是優多。則鄙生等前頭謹當躬進。以請一寓目。而仍卽奉還。不敢有所失墜也。雖是舊藏書籍。而一時借觀。其惠爲不費。而在鄙家。誠得賴此考知先代事實。而仍使斯集復爲完書而流布焉。則其爲幸甚大。其爲恩感之重。宜如何報之。伏惟高明於此。必有以快然矜許。無少靳惜之也。且宗憲與高明。忝有同榜之誼。慕仰華聞雅矣。鄙生等雖未及際晤於平昔。而從今以往。獲承下風。必有其日。區區期望。惟此而已矣。

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[To Yeongcheon Jin-sa Park Mun-pyo (Year of Gyeyu)]
We bow our heads. We, the humble ones, live far away from your esteemed self, and we have never had the pleasure of meeting even for a day. To suddenly send a letter is truly fearful, as it may not be in accordance with etiquette. However, we have a small matter we wish to humbly request. Since we cannot visit your gate in person from a thousand miles away, we have no choice but to be this presumptuous. This matter concerns our ancestors, and our feelings are deep and earnest; we hope that a benevolent gentleman like you will not blame us for our rudeness and will instead understand and forgive us. The late Xu Wenzhong-gong (Xu Ju) of the Four Worthies is our distant ancestor. He served as the head of the literary office for over twenty years, and after his death, his remaining collection reached nearly forty volumes. Most of his writings concern the state’s codes and records, and many are inscriptions for famous ministers of the time. It is especially inappropriate for these to be lost to the world. However, as there were no direct descendants, generations have passed, and after experiencing several wars, the collection was almost entirely scattered and lost. Now, neither the royal archives nor the families in Luoyang known for their book collections possess it. This is something that all the seniors in the literary circle lament. As for our family, it is not just this. Our family’s genealogy and records of distant ancestors are quite sparse and lost. This collection must contain records that we can rely on. Furthermore, our family’s ancestral home is Dalseong, and many relatives of the same surname are in Yeongnam. For this reason, our fathers and brothers, whenever they traveled south for official duties, always searched for this collection with all their heart. What we have collected before and after is barely ten volumes, and most are poetry. We have not been able to find what we wish to verify. We always deeply regret not being able to see the complete collection. Our longing has never diminished. We thought that perhaps in the south, there might be places untouched by war, and old families might have book collections that reach the ceiling, so the collection must still exist. It is just that our family’s efforts to search have not reached everywhere, so we do not know where it is. Scholar Park Hak-ryeong is our cousin; he is currently in the southern countryside, so we once mentioned this to him. Recently, through Park, we heard that your library contains this collection, and the number of volumes is almost complete. We also heard that you are from a family of famous ministers and have a rich tradition of literature. This truly matches what we had expected, which is very fortunate. Our family and relatives, upon hearing this, are overjoyed and eager to visit you to see it. However, the distance is great and our strength is insufficient, so we cannot do as we planned for now. We hope to visit and request it another day when it is convenient. But our hearts are heavy, and we cannot wait for a long time. We respectfully send this letter first to request it from you. We wonder how many volumes you have, and whether it is indeed a complete set without any missing parts. We hope you will kindly give us a detailed reply. We cannot overcome our earnest hope. Even if it is not a full set, if the number of volumes is large, we, the humble ones, will respectfully visit you in the future to ask for a look, and then return it immediately, not daring to lose or damage it. Although it is an old book, borrowing it for a moment would be a great kindness that costs you nothing, while for our family, it would truly be a reliance to verify our ancestors' facts, and it would allow this collection to be completed and circulated again. That would be a great fortune. How can we repay such heavy grace? We believe that you will surely be pleased to grant this request without any hesitation. Furthermore, Zongxian and you have the honor of having passed the examination in the same year, and we have long admired your reputation. Although we have not met in person, from now on, we hope to have the day when we can receive your guidance. This is our only earnest hope.

[영천 박 진사 문표에게 보내는 편지 (계유년)]
저희는 머리 숙여 절합니다. 비생(鄙生)과 고명(高明, 상대방에 대한 존칭)은 거처가 멀리 떨어져 있어 일찍이 하루도 교류한 적이 없는데, 갑자기 편지를 올리니 실로 예의에 어긋날까 두렵습니다. 그러나 구구하게 삼가 받들어 여쭐 것이 있어, 천 리 밖에서 몸소 문을 찾아뵐 수 없기에 부득이하게 이렇게 무례를 범하게 되었습니다. 대개 일이 선세(先世)와 관련되어 정성이 간절하니, 어진 군자께서는 혹 참람하고 경솔하다고 죄주지 마시고 너그러이 살펴주실 것입니다. 사가(四佳) 서문충공(徐文忠公)은 바로 비생의 먼 조상입니다. 문형(文衡)을 20여 년 동안 맡으셨고, 돌아가신 뒤 유집(遺集)이 거의 40권에 가까웠습니다. 그 저술은 대부분 국조(國朝)의 전책(典冊)이고, 또 당시 명공경(名公卿)들의 명(銘)이 많으니, 이는 더욱 세상에서 없어져서는 안 될 것입니다. 그런데 적통 후사가 없고 세대가 오래되어 여러 번 병란을 겪으면서 흩어져 거의 다 없어졌습니다. 지금은 중비(中秘, 궁중 서고)와 낙양의 소문난 장서가(藏書家)의 집에도 모두 남아 있지 않습니다. 이는 사림의 선배들이 모두 함께 탄식하는 바입니다. 비생의 집안은 이뿐만이 아닙니다. 집안의 오래된 선대 족보와 사적이 소략하고 잃어버린 것이 매우 많습니다. 이 문집에는 반드시 기록이 있어 근거할 만한 것이 있을 것입니다. 또 비생의 집안 향관(鄕貫)은 달성(達城)인데, 동성(同姓)의 친척이 영남에 많습니다. 이 때문에 비생의 부형들이 남쪽으로 유관(遊宦)할 때마다 반드시 이 문집을 정성을 다해 찾았는데, 앞뒤로 수집하여 얻은 것이 겨우 10여 권에 불과하고 대부분 시(詩) 종류라, 고증하고자 하는 것은 끝내 얻지 못했습니다. 매번 전집을 보지 못하는 것을 깊은 한으로 여겨, 갈망하는 마음이 조금도 늦춰진 적이 없습니다. 생각건대 남쪽에는 병화가 미치지 않은 곳이 있어 문헌이 있는 옛집에 장서가 쌓여 있을 것이니, 이 문집이 반드시 남아 있을 것이라 여겼습니다. 다만 우리 집안의 찾는 힘이 두루 미치지 못하여 알지 못했을 뿐일 것입니다. 박 수재 학령(鶴齡)은 바로 생의 외종제인데, 마침 남향(南鄕)에 있어 일찍이 이 뜻을 말한 적이 있습니다. 요전 날 박 아우를 통해 듣기로, 고명의 서가에 이 문집이 소장되어 있는데 그 권수가 거의 전질(全秩)에 가깝다고 들었습니다. 이어서 듣기로 고명은 명경(名卿) 세가로서 문헌의 전승이 훌륭하다고 하니, 이는 과연 비생이 평소 짐작하던 바와 부합하여 매우 다행스럽고 다행스럽습니다. 생의 일가 친당들이 이 소식을 듣고 기뻐하며 몹시 가고 싶어 하여, 급히 찾아가 한 번 보기를 구하고자 합니다. 그러나 땅이 멀어 힘이 미치지 못하여 잠시 계획대로 할 수 없습니다. 훗날 한번 나아가 뵙고 여쭐 기회가 있기를 바랍니다. 그러나 마음이 답답하여 오래 기다릴 수 없어, 삼가 이 편지를 먼저 올려 집사(執事)께 청합니다. 댁에 소장하신 것이 과연 몇 권이며, 본래 수량으로 보아 과연 전질로서 조금도 빠진 것이 없는지 알지 못하겠습니다. 다행히 자세히 회답해 주시면 어떠하겠습니까? 구구한 간절한 바람을 이기지 못하겠습니다. 비록 한 질이 다 차지 않더라도 권수가 과연 많다면, 비생 등은 앞날에 삼가 몸소 나아가 한 번 보기를 청하고 즉시 봉환하여 감히 잃어버리거나 훼손하는 일이 없도록 하겠습니다. 비록 오래된 장서라 하더라도 잠시 빌려 보는 것은 그 은혜가 드는 것이 없으나, 비생의 집안에서는 진실로 이를 의지하여 선대의 사실을 고증하고, 이 문집이 다시 완질이 되어 유포되게 한다면 그 다행함이 매우 클 것입니다. 그 은혜의 무거움을 어떻게 보답하겠습니까? 엎드려 생각건대 고명께서는 이에 대해 반드시 쾌히 허락하시어 조금도 아끼지 않으실 것입니다. 또한 종헌(宗憲)과 고명은 동방(同榜, 과거 동기)의 의리가 있으니, 평소 명성을 우러러보았습니다. 비생 등이 비록 평소에 만나 뵙지는 못했으나, 이제부터는 하풍(下風)을 받들 날이 반드시 있을 것입니다. 구구한 기대는 오직 이것뿐입니다."

587. 祭季舅靜觀齋副提學李公文〔原注:己酉〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

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嗚呼。淸者少質。藝或病德。和則易流。剛必近隘。蓋人之生。受氣易偏。公稟其秀。克有其全。所性而行。不矯以爲。胡嗇其施。而止於斯。位未配望。壽不竟志。在公奚憾。遺贏百祀。惟公名閥。喬木之家。內毓其靈。外扢厥華。樗軒之後。翕受多祉。篤生偉人。世趾其美。我外王父。則四其男。其季曰公。玉潤蘭馠。水月神采。春風雅度。越鐔受砥。金石無固。荊玉解璞。其價連城。首擧司馬。褎然儁聲。策名登朝。進塗大闢。闊武高鶱。歷敭華爀。朝野拭目。若覩祥麟。翕翕艶稱。咸曰斯人。早窮墳籍。擷取羣芬。近躅七子。一洗羶葷。振宕激昂。彬彬嘉隆。公之爲文。有如是雄。簪紱之燀。人慕之熱。聲利之腴。人求之汲。公視澹如。太虛浮雲。浩然而歸。于彼林園。靜觀其築。靈芝其號。坦履幽貞。禔身恬素。公之風操。有如是卓。自業博士。己志吾學。中歲益悟。遂銳其嚮。不堦師承。門路克正。天人性命。究極精密。無滓或留。見理皆澈。淸明在躬。無物不春。千頃之波。一室之薰。士多踵門。戶屨常滿。善導其迷。殆忘寢飯。生晩天地。遘時屯蒙。每吟下泉。慨然潛恫。蹈海一節。激昂平生。紅雲短篇。大義日星。卷而自靖。益葆其耀。華聞日彰。輿望方注。羣賢推轂。□王顧日渥。荐加寵章。乃長經幄。公守不撓。確乎難奪。今歲載陽。□上耀羽旄。公自郊扉。賁然登途。仍拜新命。瞻送江皐。遽喪在抱。舊疾增㞃。須其調養。寓彼僦屋。雖素淸羸。充養旣至。茀祿未艾。天道可恃。其舍不汩。其閒不擾。氣萎神王。言閉意皦。大戀所存。孰不怛化。公惟達視。寄也歸也。舁還舊廬。翛然而瞑。其終得正。可見所養。臨絶之辭。坦而不蹙。屬纊之疏。明剴懇惻。甔無餘粟。笥乏儲服。旣頒內劑。復優貤典。□恩禮俱敦。哀榮備盡。帲幪撤矣。型範失矣。後學何考。士林何庇。嗚呼哀哉。渭陽數世。皆不得年。吾母同氣。唯公在焉。小子滅裂。深愧酷似。荷公眷愛。倚以爲恃。神明薄佑。公又凋落。天禍母門。一何其酷。昔余在齔。麤騃嗜戱。公每臨門。問爾何事。勸我勤業。戒我無惰。中心感佩。汔今不舍。迨公謝事。講道林下。未獲依歸。一受提誘。今甫踰弁。學未知方。將期結廬。楊山之庄。左右于公。庶免面墻。川有逝波。日無駐光。今皆已矣。萬事茫茫。嗚呼哀哉。窈彼芝洞。絳帷虛闃。風月荒涼。林泉幽咽。章縫追慕。千秋有公。今玆卜兆。于彼朝宗。朝宗之原。先祖攸宅。公歸樂之。萬古眞域。至情無文。實寫余哀。一慟告訣。淚逬腸摧。嗚呼哀哉。

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[Eulogy for My Maternal Uncle, Deputy Director Yi, Master of Jinguanzhai (Year of Giyu)]
Alas! Those who are pure often lack substance, and those with artistic talent sometimes harm their virtue. Those who are harmonious easily drift, and those who are rigid are often narrow. Human life is such that the vital energy received is easily biased. You, sir, were endowed with excellence and achieved completeness. You acted according to your nature without forcing it. Why was your influence so limited, and why did it end here? Your position did not match your reputation, and your longevity did not fulfill your aspirations. What regret could you have, sir? Your legacy will last for a hundred generations. You came from a prestigious family, a house of towering trees. Within, you nurtured your spirit; without, you displayed your brilliance. After the time of Chu-xuan, you received many blessings, and a great man was born to continue the family's beauty. My maternal grandfather had four sons, and you, sir, were the youngest. You were like jade and orchids, with the spirit of water and the moon. Your demeanor was like a spring breeze, and your character was like a whetstone polishing a sword. Your integrity was firm, and your inner beauty was revealed like jade from a stone. Your value was worth a city. You topped the list of the Sima examination, and your reputation was outstanding. You entered the court, and the path to advancement was wide open. You advanced with great strides, and your career was brilliant. The court and the public wiped their eyes as if seeing a mythical unicorn. Everyone praised you, saying, "This is the man." Early on, you exhausted the classics and gathered all the fragrance. You followed the Seven Masters and washed away all vulgarity. You were spirited and upright, and your virtue was magnificent. Your writing was as heroic as this. People envied the heat of your official rank and sought the richness of fame and profit, but you looked upon them with indifference, like floating clouds in the vast void. You returned with a grand spirit to your forest garden. You built "Jinguan" (Quiet Observation) and named it "Lingzhi" (Spirit Mushroom). You walked the path of simplicity and purity, and your conduct was as noble as this. Since you became a doctor, you focused on your own learning. In middle age, you realized more and sharpened your direction. You did not rely on teachers but found the right path yourself. You investigated the principles of Heaven, human nature, and destiny to the utmost precision. No dregs remained, and every principle you saw was clear. Purity and brightness were within you, and everything was like spring. Like a thousand-acre lake, your room was filled with fragrance. Scholars flocked to your door, and your threshold was always crowded. You guided the lost so well that you almost forgot to eat and sleep. You were born late in the world and encountered a time of darkness. Whenever you chanted "Xia Quan," you were moved and sighed. Your integrity in "treading the sea" was the inspiration of your life. Your short poem "Red Clouds" contained great righteousness like the sun and stars. You withdrew and calmed yourself, preserving your brilliance even more. Your reputation grew daily, and public opinion turned toward you. The wise pushed you forward, and the King’s favor grew daily. You were repeatedly honored and made a leader in the royal lecture hall. You remained unyielding, firmly holding your ground. This year, in the spring, the King honored you with royal regalia. You left your suburban home and set out on the road. You received your new appointment and saw off the guests at the riverbank. Suddenly, you fell ill, and your old ailment worsened. You needed rest, so you stayed in a rented house. Although you were weak, your cultivation was deep, and your blessings were not yet exhausted. Heaven’s way can be trusted. Your room was not disturbed, and your leisure was not chaotic. Your energy withered, but your spirit was kingly; your words were closed, but your meaning was clear. Who would not grieve at the departure of one so loved? You looked at it with understanding, knowing it was a return. You were carried back to your old home and passed away peacefully. Your end was righteous, showing your cultivation. Your final words were calm and not furrowed. Your last instructions were clear, earnest, and compassionate. There was no extra grain in your jar, and your chest lacked stored clothes. The court bestowed internal medicine and generous funeral rites. The King’s grace and rituals were both profound; your sorrow and glory were complete. The canopy is removed, and the model is lost. Whom shall the later students look to? Who will protect the literary circle? Alas, alas! The Wei-yang family for several generations did not live long. My mother and you were of the same blood, and only you remained. I am clumsy and deeply ashamed of being so like you. I received your love and relied on you. Heaven’s protection was thin, and you have withered away. Heaven’s disaster upon my mother’s house is so cruel! When I was a child, I was foolish and loved to play. You would always come to the door and ask, "What are you doing?" You urged me to be diligent and warned me not to be lazy. I have kept this in my heart and have not let it go until now. When you retired and taught the Way in the forest, I could not rely on you and receive your guidance. Now I have just passed the age of twenty, and my learning has no direction. I hoped to build a hut in the Yangshan village, to be near you, and perhaps avoid being like one facing a wall. The river has flowing waves, and the sun does not stop its light. Now it is all over, and all things are vast and vague. Alas, alas! The Zhi-dong is lonely, and the red curtains are empty. The wind and moon are desolate, and the forest and springs are sobbing. The scholars mourn you, and you will be remembered for a thousand years. Now we have chosen a site for your grave at Chaozong. The source of Chaozong is where our ancestors reside. You have returned to enjoy it, in the true realm of eternity. True feelings have no need for literary embellishment; this truly writes my sorrow. I cry out in farewell, and my tears burst forth, my heart breaking. Alas, alas!

[외숙부 정관재 부제학 이공을 제사하는 글 (기유년)]
아, 맑은 자는 바탕이 적고, 재주가 있으면 덕을 해치기 쉽고, 화(和)하면 흐르기 쉽고, 강(剛)하면 좁아지기 쉽다. 대개 사람이 태어남에 기운을 받음이 치우치기 쉬운데, 공께서는 그 빼어남을 타고나 능히 그 온전함을 갖추셨다. 타고난 성품대로 행하여 억지로 꾸미지 않으셨는데, 어찌하여 그 베풂을 아끼시어 여기에 그치셨는가? 지위는 명망에 미치지 못했고, 수명은 뜻을 다하지 못했으니, 공께 무슨 한이 있겠는가? 남긴 여운은 백 세를 갈 것이다. 오직 공은 명문가이자 교목(喬木)의 집안에서 태어나, 안으로는 그 영기를 기르고 밖으로는 그 빛을 드러내셨다. 처헌(樗軒) 이후로 많은 복을 받아, 훌륭한 사람을 낳아 대대로 그 아름다움을 이으셨다. 우리 외할아버지께서는 네 아들을 두셨는데, 막내가 바로 공이셨다. 옥처럼 윤택하고 난초처럼 향기로우며, 물과 달 같은 신채(神采)를 지니셨다. 봄바람 같은 아취와 도량은, 숫돌에 갈아 닦은 듯하였다. 금석(金石)처럼 굳건하고, 형산의 옥이 껍질을 벗은 듯 그 값은 성을 살 만하였다. 사마(司馬) 시험에 수석으로 합격하여, 우뚝한 준수한 명성을 떨치셨다. 명부에 이름을 올려 조정에 오르니, 나아갈 길은 크게 열렸다. 넓은 보폭으로 높이 날아, 빛나는 경력을 거치셨다. 조정과 야인들이 눈을 비비고 마치 상서로운 기린을 보는 듯하였고, 모두들 칭송하며 "이 사람이다"라고 하였다. 일찍이 경전을 궁구하여 여러 향기를 채취하셨고, 칠자(七子)의 자취를 가까이하여 모든 속기를 씻어내셨다. 떨치고 격앙됨이 빈빈(彬彬)하고 가륭(嘉隆)하였으니, 공의 문장은 이와 같이 웅장하였다. 관직의 뜨거움을 사람들이 부러워하고, 명예와 이익의 풍요로움을 사람들이 다투어 구했으나, 공께서는 담담히 보시기를 마치 허공에 뜬 구름처럼 하셨다. 호연히 돌아와 저 숲속 동산에 '정관(靜觀)'이라 이름 짓고, '영지(靈芝)'라 호를 지으셨다. 평탄하게 밟고 그윽하고 곧게 지내시며, 몸을 닦음이 담박하고 소박하셨으니, 공의 풍조(風操)는 이와 같이 탁월하였다. 박사가 된 이후로 스스로 나의 학문을 뜻하셨고, 중년에 더욱 깨달아 마침내 그 지향을 날카롭게 하셨다. 스승의 가르침을 거치지 않고도 문로(門路)를 바로잡으셨다. 천성과 인성과 명명을 지극히 정밀하게 연구하여, 찌꺼기가 남지 않고 보는 이치가 모두 꿰뚫렸다. 맑고 밝음이 몸에 있어, 사물마다 봄기운이 돌았다. 천 이랑의 물결처럼, 한 방울의 향기가 방에 가득하였다. 선비들이 문에 줄을 이어, 문턱이 항상 붐볐다. 미혹함을 잘 인도하시어, 먹고 자는 것도 잊을 정도였다. 천지에 늦게 태어나 둔몽(屯蒙)의 시대를 만났으니, 매번 '하천(下泉)'을 읊조리며 개연히 마음 아파하셨다. 바다를 밟은 한 절개는 평생을 격앙시켰고, '홍운(紅雲)'의 짧은 글은 큰 뜻이 해와 별 같았다. 물러나 스스로 고요히 하시며, 더욱 그 빛을 보존하셨다. 세상의 소문은 날로 밝아지고, 여망은 바야흐로 쏠렸다. 여러 현인들이 추대하고, 임금의 돌아보심은 날로 두터워져, 거듭 은총을 더하여 경연의 우두머리가 되셨다. 공은 지키기를 굽히지 않아, 확고하여 빼앗기 어려웠다. 금년 봄날, 임금께서 깃발을 빛내시니, 공은 교외의 문을 나서서 번연히 길을 떠나셨다. 새로 명을 받고 강가에서 전송을 받으셨는데, 갑자기 병이 들어 앓으셨다. 조리를 기다리며 저 셋집에 머무셨는데, 비록 본래 맑고 여위셨으나, 기르심이 지극하여 복록이 아직 다하지 않았으니, 하늘의 도는 믿을 만하였다. 그 방은 어지럽지 않고, 그 틈은 소란하지 않았다. 기운은 시들었으나 정신은 왕성하였고, 말은 닫았으나 뜻은 맑았다. 큰 사랑이 머무는 곳에, 누가 슬퍼하지 않겠는가? 공은 통달하게 보시어, 맡기기도 하고 돌아가기도 하셨다. 옛집으로 돌아와, 소연히 눈을 감으셨다. 그 마침이 바름을 얻었으니, 기르신 바를 볼 수 있다. 임종의 말씀은 평탄하여 찌푸리지 않으셨고, 마지막 부탁은 밝고 간절하고 측은하였다. 항아리에 남은 곡식이 없고, 상자에는 저장한 옷이 없었다. 이미 내제(內劑)를 내리시고, 다시 후한 예전을 더하시니, 임금의 은혜와 예우가 모두 두터워 애도와 영광이 다하였다. 덮개가 걷히니, 형범(型範)을 잃었구나. 후학들은 무엇을 고찰하며, 사림은 무엇을 의지하리오. 아, 슬프도다! 위양(渭陽)의 여러 세대가 모두 장수하지 못했는데, 우리 어머니와 같은 기운을 받은 분은 오직 공뿐이셨다. 소자가 멸렬하여 몹시 닮은 것이 부끄러울 뿐이다. 공의 권애를 입어 의지하였는데, 신명이 돕지 않아 공께서 또 시들어 떨어지셨다. 하늘이 어머니의 문중에 재앙을 내림이 어찌 이리 혹독한가! 예전에 내가 어릴 적에 어리석고 장난을 좋아했는데, 공께서는 매번 문에 임하여 "너는 무슨 일을 하느냐"고 물으셨다. 나에게 부지런히 업을 닦으라 권하시고, 게으르지 말라고 경계하셨는데, 마음속에 감격하여 지금까지 잊지 못한다. 공께서 일을 마치고 숲 아래에서 도를 강론하실 때, 의지하여 가르침을 받지 못했다. 이제 겨우 관례를 넘겼으나 학문은 방향을 알지 못한다. 장차 양산(楊山)의 마을에 집을 짓고, 공의 곁에 머물러, 벽을 마주하는 신세를 면하려 하였다. 강물은 흐르는 물결이 있고, 해는 머무는 빛이 없는데, 이제 모두 끝났으니 만사가 아득하구나. 아, 슬프도다! 저 지동(芝洞)은 고요하고, 붉은 휘장은 텅 비었구나. 바람과 달은 황량하고, 숲과 샘은 그윽이 흐느낀다. 선비들이 추모하니, 천추에 공이 있으리라. 이제 이곳에 묘를 잡으니, 저 조종(朝宗)의 언덕이로다. 조종의 근원은 선조께서 사시던 곳이니, 공께서 돌아가 즐기실 만한 만고의 진역(眞域)이로다. 지극한 정은 문장이 필요 없으니, 실로 나의 슬픔을 썼다. 한 번 통곡하며 작별을 고하니, 눈물이 솟구치고 창자가 끊어지는구나. 아, 슬프도다!]

588. 祭洪仲倫〔原注:龜敍〕文〔原注:癸丑冬〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

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嗟嗟仲倫。已矣奈何。賢而無年。自古甚多。無天久矣。奚獨子悲。然心鬱曲。銜而孰知。今聞永歸。將吐而語。始余孤陋。倀倀無侶。性疎厭趨。人微尠從。時觀貴游。都服嫺容。競騰觚舌。利名是隨。翕然而聚。渙然而睽。余所願交。弗貌而心。時子甫弁。秀發藝林。褎然儁聲。殆碎人齶。飫聞其美。竊希深託。歲壬秋季。始與子覯。驟而接之。外絶修貌。徐而考之。口無改辭。披襟一笑。山水齊徽。從今一年。或邀或刺。春城對月。雪巷聯被。見輒色喜。輸寫竟晷。傲睨一世。激昂千古。子性疎宕。爲氣踔厲。一洗畦畛。不事骫骳。不勢而趨。不庳而傲。任赤坦坦。奚謾奚矯。文或俎飣。語時磥砢。皆根乎古。匪浮而誇。知者益艶。訾或繇玆。君乃傲然。不貶而隨。得君益深。余慕彌堅。庶全其交。吾曹百年。去歲之秋。子淹床笫。僦彼西舍。調養其癠。余間省之。坐與同茵。見我色敷。傾倒津津。倚枕劇談。精神挺發。謂素善病。少愆宜復。逮移東寓。子疾益痼。距我稍遠。候問不屢。及歲之杪。日聞其革。時余嘗藥。憂遑在側。不暇就訣。嚮風潛涕。晩而承訃。子則長逝。嗚呼哀哉。彼何人者。崇弁鯢齒。乃如仲倫。獨蘊而死。如杞方茁。不喬而閼。若鐔初硎。未剸先缺。旣豐其畀。胡靳其就。玄理孰詰。奰魃難詬。見者皆咨。聞莫不衋。況我親知。寧不深惻。嗚呼。子之嗜學。實自綺歲。子馥史腴。淹貫無底。發而爲章。詰崛閎肆。蘭風郢雪。駸駸古軌。日大以迤。如決方駛。務洗凡逕。寧璧而瑕。華聞菀跂。將世其家。倘假之年。其進可涯。余椎無能。子許則過。有作必袖。迭相彈射。余疑有叩。子對無躓。旁證遠嚮。如發祕笥。今焉已矣。于何更覿。疇振余窳。疇長余識。士生斯世。同趣實難。如余識君。實淺爲歡。交旣恨晩。失又何亟。感念平昔。如夢無迹。嗚呼。人誰無死。有萬其程。或沈而圽。或秀而殤。子今旣壯。有兒可嗣。子今聲發。其存不已。視彼則多。是足差慰。余辭雖陋。寔寫肝胃。不昧者靈。宜鑑此言。一慟長辭。淚落懿尊。嗚呼哀哉。

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A Eulogy for Hong Jung-ryun (Original Note: Gwiseo) (Original Note: Winter of the Gyechuk Year)
Alas, Jung-ryun! It is over, what can be done? It is common since ancient times for the virtuous to have short lives. Heaven has long been indifferent; why should you alone be mourned? Yet my heart is heavy and stifled; who would know if I kept it inside? Now that I hear you have returned to eternity, I will pour out my words. At first, I was isolated and ignorant, wandering without a companion. My nature was withdrawn and I disliked social climbing; being a person of little consequence, I had few followers. I would watch the noble and the prominent; they were all dressed in refined manners, competing with sharp tongues, chasing after profit and fame. They would gather like a swarm and disperse like mist. I wished for a friendship that was not based on appearance but on the heart. At that time, you had just come of age, your talent blossoming in the literary circles. Your outstanding reputation was so great it almost made others speechless. Having heard of your excellence, I secretly hoped to entrust my friendship to you. In the autumn of the Imja year, I finally met you. We connected instantly; there was no need for superficial formalities. As I examined you further, your words remained consistent. We opened our hearts and laughed; our spirits were as clear as mountains and waters. For a year from then, we invited each other or sent messages. We faced the moon in the spring city and shared blankets in the snowy alleys. Whenever we met, our faces lit up with joy, and we talked until the sun set. We looked down upon the world with pride and were stirred by the spirit of the ancients. Your nature was open and bold, your spirit vigorous and sharp. You washed away all boundaries and did not engage in sycophancy. You did not chase after power, nor were you arrogant despite your low status. You were honest and straightforward; how could you be deceptive or hypocritical? Your writing was like a well-arranged feast, your speech profound and solid. It was all rooted in the ancients, not floating or boastful. Those who knew you admired you more, while those who criticized you did so because of this. Yet you remained proud, neither demeaning yourself nor following the crowd. The more I knew you, the deeper my affection grew, and my longing for our friendship became firmer. I hoped to keep our bond for a hundred years. Last autumn, you were confined to your bed, renting a house in the west to recover from your illness. I visited you in my spare time, sitting with you on the same mat. Seeing me, your face brightened, and you poured out your heart. Leaning on your pillow, we talked intensely, your spirit vibrant. I thought that since you were usually prone to illness, a little rest would lead to recovery. When you moved to the eastern residence, your illness became more chronic. You were further away from me, and I could not visit often. By the end of the year, I heard daily that your condition was worsening. I tried to prepare medicine, anxious and restless by your side. I had no time to bid you a final farewell; I faced the wind and wept in secret. Later, I received the news of your passing; you had departed forever. Alas, how sad! What kind of person was he? With a noble appearance and a brilliant mind, like Jung-ryun, to die while still holding so much within? Like a willow shoot just sprouting, withered before it could grow tall; like a blade just sharpened, chipped before it could cut. Since Heaven gave you such abundance, why was it so stingy with your time? Who can question the mysterious principles of the universe? The drought demons are hard to blame. All who saw you sighed, and all who heard of you were heartbroken. How much more so for me, your close friend? How could I not feel deep sorrow? Alas! Your love for learning truly began in your childhood. Your knowledge was rich with history, profound and bottomless. When you expressed it in writing, it was magnificent and vast. Like the wind in the orchids and the snow in Ying, you were rapidly following the path of the ancients. You grew greater day by day, like a bursting dam flowing swiftly. You sought to wash away common paths; you were like a jade that would rather have a flaw than be fake. Your brilliant reputation was spreading; you were destined to bring honor to your family. If only you had been granted more years, your progress would have been boundless. I am dull and incapable; you were too generous in your assessment of me. Whenever I had a composition, I would bring it to you, and we would critique each other. Whenever I had a doubt, you answered without hesitation. You provided evidence and distant references, as if opening a secret chest. Now it is all over; where can I see you again? Who will stir my dullness? Who will grow my knowledge? For a scholar to live in this world, finding a like-minded friend is truly difficult. My knowing you was a joy, though it was shallow. I regret that our friendship came so late, and that I lost you so quickly. Reflecting on the past, it is like a dream with no trace. Alas! Who among men does not die? There are ten thousand paths. Some sink and vanish, some bloom and die young. You are now a grown man, with a son to succeed you. Your reputation is established; it will not cease. Compared to others, you have much; this is enough to offer some comfort. Though my words are crude, they truly reflect my heart and soul. May your spirit, which does not fade, witness these words. With one cry, I bid you a long farewell; tears fall upon the wine cup. Alas, how sad!

홍중륜(원주: 귀서)을 제사하는 글(원주: 계축년 겨울)
아, 중륜이여! 이제 끝인가, 어찌할 것인가. 어질면서도 장수하지 못함은 예로부터 매우 많았다. 하늘이 무심한 지 오래이니, 어찌 그대만 슬퍼하겠는가. 그러나 마음속에 맺힌 울분은 품고 있으면 누가 알아주겠는가. 이제 영원히 돌아갔다는 소식을 듣고, 장차 토로하며 말하려 한다. 처음에 나는 외롭고 고루하여, 갈팡질팡하며 벗이 없었다. 성품이 소탈하여 세속적인 추세를 싫어했고, 사람이 보잘것없어 따르는 이도 적었다. 때때로 귀한 집 자제들을 보면, 모두 겉모습만 꾸미고, 날카로운 혀를 놀리며, 이익과 명예만을 쫓았다. 합치기를 잘하고, 흩어지기를 쉽게 하였다. 내가 사귀고 싶었던 것은 겉모습이 아니라 마음이었다. 그때 그대는 막 관례를 치르고, 문단에 재주를 떨치고 있었다. 우뚝한 그대의 명성은 거의 사람들의 턱을 빠지게 할 정도였다. 그 아름다운 소문을 듣고, 남몰래 깊이 의탁하기를 바랐다. 임자년 가을, 비로소 그대와 만났다. 갑작스레 접했지만, 겉치레는 없었다. 서서히 살펴보니, 입에 발린 말도 없었다. 옷깃을 열고 한 번 웃으니, 산수처럼 맑고 깨끗하였다. 그로부터 일 년, 때로는 초대하고 때로는 편지를 보냈다. 봄날 성 안에서 달을 마주하고, 눈 내리는 골목에서 이불을 이어 덮었다. 볼 때마다 얼굴에 기쁨이 가득했고, 해가 질 때까지 마음을 쏟아냈다. 세상을 오만하게 내려다보며, 천고의 기개를 격앙시켰다. 그대의 성품은 소탈하고, 기운은 씩씩하였다. 모든 경계를 씻어내고, 비굴하게 굴지 않았다. 권세를 쫓지 않았고, 낮추지 않으면서도 오만하지 않았다. 솔직하고 평탄하였으니, 어찌 속이거나 꾸미겠는가. 글은 제사상에 올린 음식처럼 정갈했고, 말은 굳세고 웅장하였다. 모두 옛것에 뿌리를 두었으니, 들뜨거나 과장되지 않았다. 아는 이는 더욱 좋아했고, 비난하는 이는 이 때문에 그러했다. 그러나 그대는 오만하게, 굽히지 않고 따랐다. 그대를 알수록 더욱 깊어졌고, 나의 사모함은 더욱 굳어졌다. 우리들의 우정이 백 년을 가기를 바랐다. 작년 가을, 그대는 병석에 누워 서쪽 집을 빌려 병을 다스렸다. 나는 틈날 때마다 문병하여, 같은 자리에 앉았다. 나를 보고 얼굴이 펴지며, 기쁘게 마음을 쏟아냈다. 베개에 기대어 격렬하게 이야기할 때, 정신은 씩씩하였다. 평소 병이 잦았으니, 조금만 지나면 회복되리라 여겼다. 동쪽 거처로 옮긴 뒤, 그대의 병은 더욱 고질이 되었다. 나와 거리가 멀어져, 문안을 자주 하지 못했다. 해가 저물 무렵, 날마다 병세가 악화된다는 소식을 들었다. 나는 약을 달이며, 곁에서 근심하고 불안해하였다. 마지막 작별을 할 겨를도 없이, 바람을 향해 몰래 눈물을 흘렸다. 뒤늦게 부고를 받으니, 그대는 이미 영원히 떠났다. 아, 슬프도다! 저 사람은 어떤 사람인가. 높은 관을 쓰고 뛰어난 재주를 가진, 중륜과 같은 이가, 홀로 품은 뜻을 다 펴지 못하고 죽는단 말인가. 마치 싹이 트는 버드나무가, 자라기도 전에 시드는 것과 같고, 숫돌에 간 칼이, 베기도 전에 이가 나가는 것과 같다. 이미 풍족하게 주었으면서, 어찌 끝맺음에는 인색한가. 현묘한 이치를 누가 따지겠는가, 가뭄의 귀신은 꾸짖기도 어렵다. 보는 이마다 탄식하고, 듣는 이마다 슬퍼하지 않는 이가 없었다. 하물며 나처럼 가까이 아는 자가, 어찌 깊이 애통하지 않겠는가. 아! 그대의 학문을 향한 열정은, 실로 어린 시절부터였다. 그대의 지식은 역사처럼 풍부하고, 끝없이 깊고 넓었다. 글로 나타내면, 웅장하고 거침없었다. 난초 같은 바람과 영 땅의 눈처럼, 빠르게 옛 성현의 자취를 따랐다. 날마다 커지고 뻗어 나가, 둑이 터진 듯 빠르게 흘렀다. 평범한 길을 씻어내려 애썼고, 차라리 흠 있는 옥이 될지언정 거짓되지는 않았다. 빛나는 명성은 널리 퍼져, 장차 그 집안을 일으킬 것이었다. 만약 하늘이 그에게 시간을 더 주었더라면, 그 발전은 끝이 없었을 것이다. 나는 우둔하고 능력이 없는데, 그대는 나를 과분하게 인정해 주었다. 글을 지으면 반드시 보여주었고, 서로 주고받으며 비평하였다. 내가 의문이 있으면, 그대는 막힘없이 대답하였다. 곁에서 증거를 대고 멀리서 끌어오니, 마치 비밀 상자를 여는 것 같았다. 이제 끝났으니, 어디서 다시 보겠는가. 누가 나의 우둔함을 떨쳐주며, 누가 나의 식견을 길러주겠는가. 선비가 이 세상에 태어나, 뜻이 맞는 이를 만나기는 참으로 어렵다. 내가 그대를 안 것은, 참으로 짧은 기쁨이었다. 사귐은 이미 늦었음을 한탄하는데, 잃음은 어찌 이리 빠른가. 지난날을 생각하니, 꿈처럼 자취가 없다. 아! 사람 중에 누가 죽지 않겠는가. 만 가지 과정이 있을 뿐이다. 어떤 이는 가라앉아 사라지고, 어떤 이는 빼어나게 피었다가 일찍 죽는다. 그대는 이제 장성하여, 뒤를 이을 아들이 있다. 그대는 이제 명성을 떨쳤으니, 그 존재는 멈추지 않을 것이다. 저들과 비교하면 많은 것이니, 이것으로 조금은 위안이 된다. 나의 말은 비록 누추하나, 실로 간과 쓸개를 쏟아낸 것이다. 어둡지 않은 영혼이여, 마땅히 이 말을 살펴주오. 한 번 통곡하며 긴 작별을 하니, 눈물이 술잔에 떨어진다. 아, 슬프도다!

589. 祭李皓卿文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_265A, ITKC_MO_0436A_A163_265B

원문

歲戊午七月日。完山李君皓卿旣歿且葬也。其友達城徐某。方在堊室。不可有外事。故不克擧單杯之奠。又不克臨其壙而訣之。越明年秋八月日。旣服闋而過其墓山。始能以酒果之奠。酹以哭之曰。昔我先子。與君尊公。交誼之篤。骨肉與同。兩家子弟。義若季昆。況余陋蒙。早聘尊門。少君七歲。則以兄事。爾來十年。游好日至。得君彌深。實嘗誠服。觀君在庭。內行修飭。觀君接人。坦無城府。觀君文藝。精深博厚。觀君風旨。正直溫粹。其守也靜。泊若處子。其操也恬。退然㥘夫。自葆愈播。有蔚其譽。喜託畏友。庶期百年。承其警發。資其講硏。云何不淑。奄然千古。無質有慟。絶鍔興悼。子疾雖淹。余每解之。旣年可恃。豈蘊不施。見其手書。曾未數朝。由戚遽革。蒼黃一宵。時余扶服。住之墳庵。晩哭寢門。不及斂含。不可貳事。又違臨穴。慨念平素。慚負中結。耿耿在心。何日而忘。今哭宿草。始展深傷。嗚呼。洛北儒院。漢濱山刹。並舟江月。聯筇壑雪。觴詠淋漓。百篇迭和。瞠乎絶塵。輒遜三舍。行樂邈矣。聲貌穆然。坡山崔崔。坡水漣漣。每一經過。瞻望忍涕。子有高堂。一樂留世。綵舞雖輟。春暉俱茂。有知有喜。無知無慕。人有頑狠。獨生孤孑。寧莫如君。無生無戚。言之至此。增我惻愴。念彼九原。宜克鑑諒。言不能文。寫我衷臆。嗟嗟皓卿。來擧斯爵。

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A Eulogy for Lee Ho-gyeong
In the seventh month of the Mu-o year, Lee Ho-gyeong of Wansan passed away and was buried. His friend, Mr. Seo of Dalseong, was in mourning and could not attend to outside matters, so he could not offer a single cup of wine, nor could he visit the grave to bid farewell. The following year, in the eighth month of autumn, after the mourning period ended, he passed by the mountain where the grave was located. Only then could he offer wine and fruit, pour a libation, and weep, saying: "In the past, my late father and your honorable father had a deep friendship, like that of brothers. The children of both families were like younger and older brothers. Moreover, I, dull and ignorant, was early betrothed to your family. You were seven years my junior, so I served you as an elder brother. For ten years since then, our friendship grew daily. The more I knew you, the more I truly admired you. Watching you in the courtyard, your inner conduct was disciplined. Watching you interact with others, you were open and without pretense. Watching your literary arts, they were profound and broad. Watching your character, you were upright, warm, and pure. Your self-restraint was quiet, like a maiden; your conduct was calm, like a humble man. The more you kept to yourself, the more your reputation spread; your fame was flourishing. I happily entrusted my friendship to a worthy friend, hoping for a hundred years to receive your warnings and encouragement, and to rely on your study and research. Why was fate so unkind, taking you away so suddenly? With no one to question, I am filled with grief; with no one to rely on, I am overcome with sorrow. Although your illness was long, I always thought you would recover. Since you were of an age to be relied upon, how could you die without fulfilling your potential? I saw your handwriting only a few days ago. Because of your illness, you suddenly changed; it happened in a chaotic night. At that time, I was supporting myself, staying at the grave hermitage. I wept late at the gate of your chamber, missing the time for the final rites. I could not attend to two things at once, and I failed to visit your grave. Reflecting on the past, I am filled with shame and regret. It is etched in my heart; what day will I ever forget it? Now, weeping over the grass on your grave, I finally express my deep sorrow. Alas! The Confucian academy north of the Luo River, the mountain temple by the Han River, the boats on the river under the moon, the walking sticks in the snowy valleys—our drinking and chanting were overflowing, and we exchanged hundreds of poems. You were so far beyond the dust of the world that I always lagged behind. The joy of our travels is now far away; your voice and appearance are solemn. The slopes of the mountain are steep, the waters of the slope ripple. Every time I pass by, I look and hold back my tears. You have an elderly mother; one joy remains in the world. Though the dancing in colorful clothes has stopped, the spring sunshine still flourishes. If there is consciousness, there is joy; if there is no consciousness, there is no longing. Some people are stubborn and live in isolation. Who is like you? Without life, there is no sorrow. Speaking of this, my sadness increases. Thinking of you in the underworld, I hope you can understand and forgive me. My words cannot be refined; I am writing my inner heart. Alas, Ho-gyeong! Come and accept this cup."

이호경을 제사하는 글
무오년 7월, 완산 이군 호경이 세상을 떠나 장례를 치렀다. 그의 벗 달성 서 아무개는 마침 상중에 있어 외부 일을 할 수 없었기에, 술 한 잔의 제사도 올리지 못했고, 무덤에 임하여 작별하지도 못했다. 이듬해 가을 8월, 상복을 벗고 그 무덤이 있는 산을 지나다가, 비로소 술과 과일로 제사하고, 술을 부어 곡하며 말하였다. "옛날 우리 선친과 그대의 존부께서 사귄 정의가 두터워, 골육과 같았다. 두 집안 자제들은 의리가 형제와 같았다. 하물며 나는 누추하고 어리석으나, 일찍이 그대 집안과 혼인을 맺었다. 그대가 나보다 일곱 살 아래였으니, 형처럼 섬겼다. 그 뒤 10년 동안, 우정은 날마다 깊어졌다. 그대를 알수록 더욱 깊이 진심으로 탄복하였다. 뜰에 있는 그대를 보니, 내면의 행실이 단정하였다. 사람을 대하는 그대를 보니, 솔직하여 숨김이 없었다. 문예를 보니, 정밀하고 깊으며 넓고 두터웠다. 풍모를 보니, 정직하고 따뜻하며 순수하였다. 지킴은 고요하여 처녀와 같았고, 행동은 담담하여 겸손한 사람 같았다. 스스로를 지킬수록 더욱 널리 알려져, 그 명성이 빛났다. 기쁘게 어진 벗에게 의탁하여, 백 년을 기약하며 그 경계와 가르침을 받고, 강론과 연구에 의지하려 하였다. 어찌하여 운명이 박하여, 갑자기 천고의 길로 떠났는가. 물을 곳이 없어 통곡하고, 의지할 곳이 없어 슬픔이 일어난다. 그대의 병이 비록 길었으나, 나는 항상 나을 것이라 여겼다. 나이가 믿을 만하니, 어찌 뜻을 펴지 못하고 죽겠는가. 그대의 친필을 본 것이 며칠 전인데, 병 때문에 갑자기 변하여, 하룻밤 사이에 황망히 떠났다. 그때 나는 몸을 가누며, 무덤가의 암자에 머물렀다. 늦게 침문에서 곡하였으나, 염습에 참여하지 못했다. 두 가지 일을 동시에 할 수 없어, 무덤에 임하는 것도 어겼다. 평소의 일을 생각하니, 마음속에 부끄러움이 맺힌다. 가슴에 맺혀 있으니, 어느 날에 잊겠는가. 이제 무덤의 풀 위에서 곡하며, 비로소 깊은 슬픔을 펼친다. 아! 낙수 북쪽의 서원과, 한강 가의 산사, 나란히 띄운 강 위의 달과, 골짜기 눈 속의 지팡이. 술 마시고 읊조림이 넘쳐나, 백 편을 서로 화답하였다. 그대는 속세를 벗어나 우뚝하였으니, 나는 늘 뒤처졌다. 즐거움은 아득하고, 목소리와 모습은 엄숙하다. 파산은 높고, 파수는 굽이친다. 지날 때마다 바라보며 눈물을 참는다. 그대에게는 높은 어르신이 계시니, 한 가지 즐거움이 세상에 남았다. 색동옷 춤은 멈췄으나, 봄볕은 여전히 무성하다. 지각이 있으면 기쁨이 있을 것이고, 지각이 없으면 그리움도 없을 것이다. 사람은 완고하고 모질어, 홀로 외롭게 산다. 어찌 그대만 하겠는가, 삶도 없고 슬픔도 없다. 말하다 보니 슬픔이 더한다. 저승에 있는 그대를 생각하니, 마땅히 살펴 이해해 주리라. 말은 문장으로 다듬지 못하고, 내 마음속을 적는다. 아, 호경이여! 와서 이 술잔을 받으라."

590. 祭從弟致遠文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_265C, ITKC_MO_0436A_A163_265D ...

원문

戊辰正月二十一日乙未。堂兄某哭告于致遠之靈。嗚呼致遠。我今操文而觴酒。以奠于君。此爲夢境耶。果眞有是事耶。此豈平日意慮夢寐之所及耶。今我叔父叔母在堂。君之妻兒在此。一家諸父諸兄在此。君今去此堂室。將獨何之耶。嗚呼痛哉。浮生本同泡幻。雖不可必以永年爲期。如君之年富康壯。一夕之間。奄然告終。此誠世之所罕有。子姓喪威之慘。雖積慶之門。亦多不得免焉。而如吾叔父家喪禍荐酷。人理難忍。亦世之所罕有。以君孝謹之行。淳篤之資。不得昌吾門。而有爲於世。遽此夭椓。貽兩親摧割無涯之戚。而使呱呱者失所怙。未知此何所致然。而其理茫茫。終不可究耶。自君之歿。余居則忽忽。心如所失。而寢寐之頃。亦必惕然而驚。每在陪侍之際。則怳然如君之在旁聯坐。而聆其琅然之音。而覩其充然之容。雖强作笑語。而輒不覺呑聲而疚心也。嗚呼致遠。余命釁薄。平居戚悴。素少生世之趣。而惟有數四羣從。相與游處。怡然歡悅。忘其憂者多矣。自君得之亡。每念之。餘悲汔不能忘。而數年之內。又哭君喪。自今我之終鮮之悲。孤苦之懷。尤何所賴而寬之耶。且余頑忍苟全。不能下從先君子於地下。君則家慶備矣。而遽先永歸。使彼厚夜。果如斯世。則君其或者有時左右其側。而亦必以今日扶侍服勞。有望於我也耶。嗚呼痛矣。人之死生。特是差有蚤晩。而畢竟泯然同歸。況平日氣稟筋骨較之。君强而我虛。强者如斯。則虛者其可恃耶。然則其哀也爲少間。而其相隨而樂也。將無窮焉。余以是自慰於心而已。嗚呼痛哉。余適在外。君歿而不得視含斂。今又繫官于朝。數舍之地。葬不得臨穴。是豈平昔之素相期者。幽明之間。愧負且深。是亦使余益增其長慟矣。欲與告訣。把筆者數矣。心神錯莫。哀不能爲辭。而亦何忍終無一辭也。草草不盡布其情曲。他日永厝之時。庶冀往哭宿草。復以一語伸此餘哀。嗚呼。致遠其必有以鑑我之此心。嗚呼痛哉。

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A Eulogy for My Cousin Chi-won
On the twenty-first day of the first month of the Mu-jin year, I, your cousin, weep and announce this to the spirit of Chi-won. Alas, Chi-won! I now hold this text and offer wine to sacrifice to you. Is this a dream? Is this really happening? How could this ever have been imagined in my daily thoughts or dreams? Now, our uncle and aunt are here, your wife and children are here, and all the uncles and brothers of the family are here. You are leaving this hall; where are you going alone? Alas, how painful! Floating life is like foam and illusion; although one cannot count on a long life, for someone as young, healthy, and strong as you to suddenly pass away in one night is truly rare in this world. The tragedy of losing a child is something even a family that has accumulated much merit cannot avoid. But for our uncle's family to suffer such repeated and cruel losses is something rarely seen in human history. With your filial and cautious conduct, and your pure and sincere character, you should have brought prosperity to our family and achieved something in the world. Why were you cut down so early, leaving your parents with endless grief and causing your wailing children to lose their support? I do not know what caused this; the reason is vast and ultimately unfathomable. Since your passing, I have been distracted, as if I have lost my heart. Even in my sleep, I wake up in shock. Whenever I am serving our elders, I feel as if you are sitting beside me, listening to your clear voice and seeing your full face. Even if I force a smile and speak, I cannot help but swallow my sobs and feel pain in my heart. Alas, Chi-won! My fate is thin and weak; I have always been sorrowful and have had little joy in life. I only had a few cousins with whom I could travel and spend time, forgetting my worries in our shared joy. Since I lost you, every time I think of it, the remaining sorrow is unforgettable. Within a few years, I have wept for your funeral again. From now on, how can I find comfort for my loneliness and sorrow? Moreover, I am stubborn and endure, unable to follow our late father to the underworld. You had all the blessings of the family, yet you returned to eternity first. If the dark night is truly like this world, perhaps you will sometimes be by his side, and perhaps you will still have expectations of me, as I served and labored for you today. Alas, how painful! Life and death are merely a matter of being early or late, and in the end, we all return to the same void. Moreover, comparing our physical constitutions, you were strong and I was weak. If the strong are like this, can the weak be relied upon? If so, the sorrow is only for a short while, and our reunion in joy will be endless. I only comfort myself with this thought. Alas, how painful! I happened to be away when you passed away, so I could not see your final rites. Now I am tied to my official duties at court, and I cannot even visit your grave, which is only a few miles away. Is this what we expected of each other in the past? Between the living and the dead, I am deeply ashamed and regretful. This only increases my long-lasting grief. I wanted to bid you farewell, and I held my pen several times. My heart and spirit are confused, and I cannot find the words for my grief. Yet, how can I bear to have no words at all? I have written this hastily, unable to express all my feelings. When you are buried in your permanent resting place, I hope to visit and weep over the grass, and offer one more word to extend this remaining sorrow. Alas! Chi-won, you must be able to see my heart. Alas, how painful!"

종제 치원을 제사하는 글
무진년 정월 21일 을미일에, 당형 아무개는 치원의 영전에 곡하며 고한다. 아, 치원이여! 내가 지금 글을 잡고 술을 따라 그대에게 제사한다. 이것이 꿈인가? 정말 이런 일이 있는 것인가? 이것이 어찌 평소의 생각이나 꿈속에서라도 미칠 수 있는 일이겠는가. 지금 우리 숙부와 숙모가 계시고, 그대의 처자가 여기에 있으며, 온 집안의 여러 숙부와 형들이 여기에 있다. 그대는 이제 이 집을 떠나, 장차 홀로 어디로 가는 것인가. 아, 통탄스럽구나! 뜬구름 같은 인생은 본래 거품이나 환상과 같으니, 비록 장수를 기약할 수는 없다고 하나, 그대처럼 나이가 풍부하고 건강하며 씩씩한 사람이 하룻밤 사이에 갑자기 끝을 고하니, 이는 참으로 세상에 드문 일이다. 자식을 잃는 참혹함은 비록 덕을 쌓은 집안이라도 면하기 어려운 경우가 많다. 그러나 우리 숙부님 댁처럼 상을 당하는 화가 거듭되고 가혹하니, 사람의 도리로 참기 어렵고 또한 세상에 드문 일이다. 그대의 효성스럽고 삼가는 행실과, 순수하고 독실한 자질로 우리 문중을 번창하게 하고 세상에 뜻을 펼치지 못하고, 갑자기 이렇게 일찍 꺾였으니, 두 어르신께 끝없는 슬픔을 남기고, 갓난아이들이 의지할 곳을 잃게 하였으니, 이것이 무엇 때문인지 알 수 없고, 그 이치는 아득하여 끝내 밝힐 수 없는 것인가. 그대가 죽은 뒤로, 나는 거처하면 멍하니 마음을 잃은 것 같고, 잠잘 때도 반드시 깜짝 놀라 깨어난다. 항상 어르신을 모실 때면, 멍하니 그대가 곁에 앉아 있는 것 같고, 그 맑은 소리를 듣고 그 충만한 얼굴을 보는 것 같다. 억지로 웃으며 말하려 해도, 문득 소리 없이 눈물을 삼키며 마음이 아파온다. 아, 치원이여! 내 운명은 박하고 약하여, 평소에 슬프고 괴로워 세상에 사는 재미가 적었다. 오직 몇몇 종형제들과 함께 어울려 지내며, 즐거워하고 근심을 잊은 적이 많았다. 그대를 잃은 뒤로, 생각할 때마다 남은 슬픔을 잊을 수 없다. 몇 년 사이에 또 그대의 상을 당해 곡하니, 이제부터 나의 끝없는 슬픔과 외롭고 고통스러운 마음을 무엇에 의지하여 달래겠는가. 또한 나는 완고하게 구차하게 살고 있으니, 지하에 계신 선친을 따라갈 수 없다. 그대는 집안의 경사가 갖추어졌는데도 갑자기 먼저 영원히 돌아갔으니, 저 어두운 밤이 과연 이 세상과 같다면, 그대는 혹시 때때로 그 곁에서 모실 것이고, 또한 반드시 오늘날 내가 봉양하고 수고하는 것처럼 나에게 기대하는 바가 있는 것인가. 아, 통탄스럽구나! 사람의 죽고 사는 것은 다만 빠르고 늦음의 차이일 뿐, 결국은 모두 사라져 하나로 돌아간다. 하물며 평소 기운과 근골을 비교하면, 그대는 강하고 나는 약했다. 강한 자도 이와 같은데, 약한 자를 어찌 믿을 수 있겠는가. 그렇다면 그 슬픔은 잠시일 뿐이고, 서로 따라 즐거워함은 무궁할 것이다. 나는 이것으로 마음을 스스로 위로할 뿐이다. 아, 통탄스럽구나! 나는 마침 밖에 있어 그대가 죽었을 때 염습을 보지 못했다. 지금 또 조정의 관직에 매여 있어, 몇 리 거리의 무덤에도 임하지 못했다. 이것이 어찌 평소에 서로 기약하던 바인가. 저승과 이승 사이에서 부끄러움과 미안함이 더욱 깊다. 이것이 또한 나로 하여금 더욱 긴 통곡을 더하게 한다. 작별을 고하려 붓을 잡은 것이 여러 번이다. 마음과 정신이 어지러워 슬픔을 글로 다 할 수 없다. 그러나 어찌 차마 한 마디 말도 없이 끝낼 수 있겠는가. 대충 적어 그 마음의 곡절을 다 펴지 못한다. 훗날 영원히 안치할 때, 무덤의 풀 위에서 곡하며 다시 한 마디 말로 이 남은 슬픔을 펴기를 바란다. 아! 치원은 반드시 나의 이 마음을 살펴줄 것이다. 아, 통탄스럽구나!"

591. 祭庶從祖氏朴參奉淲文〔原注:壬申〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_266C, ITKC_MO_0436A_A163_266D ...

원문

嗚呼。余自省事來。見古人之論。有所謂篤行君子者。心竊慕之。而不知其美何狀而後。方可以稱斯名。又未知今世果有斯人否矣。余於世鮮所游從。雖不能博觀而周知。然以余所見聞。竊嘗隱度於心。則士之皎厲飾名行。枵然亡其本實者。皆非篤行也。其唯我從祖氏潘南朴君之美。其庶幾乎斯名矣。今世果復有斯人矣。己又聞其族黨之談君者。皆以斯美歸之。己又聞知舊大夫士之論君者。皆以斯美歸之。嗚呼。余言非謬。而君於斯名。庶可以無愧矣。粤我曾王父判書公。名德炳然。法訓在庭。且君之自出。是霽老忠節之家。則其鍾稟擩染之美。豈無所自而然哉。嗚呼哀哉。君之美不可悉數。且余之生甚後。有不能盡知之者。然觀其容。退然其恭也。聽其言。溫然其忠也。資之淳而出之以愨。趣之雅而秉之以沖。以其篤於睦婣也。有以知其爲在庭孝敬之推也。以其交際誠信也。有以知其爲居家修謹之著也。其文辭則洽斂之而不易其出。其識致則明論之而皆中其窾。早謝公車。晩霑一命。究其仕。足可以自養而非所好也。則輒自謝病去。棲遑寄寓。妻子時不免寒餓。其窮甚矣。而安之若命。泊然無求於世。槪論其一生操行。其高處往往出古人。其近者又皆非今俗所易及。夫子所謂善人。子夏氏所稱雖不學。必謂之學者。殆非君之謂耶。若使之從世之士大夫之列。有所表見。則其行足以爲範。其材可以有爲。而幽窮而就圽。又不得遐年。嗟嗟豈非命哉。余每對君。見其無一點儇浮之氣。質文交劑。和介並見。則輒不覺自省而深愧。常所深服君者。不特以其屬尊年耆而已。則今於君之永歸也。安得不感懿行想厚誼。戚嗟長慟而不自已耶。君喪甚貧。而余窮居。力不能賙。只薦薄酤。以爲幽明之訣。草草不腆之辭。略抒我平昔慕艶篤行於中者。惟公靈。庶克鑑之。嗚呼哀哉。

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A Eulogy for My Distant Granduncle, Park the Inspector (Original Note: Imsin Year)
Alas! Since I began to understand the world, I have seen the discussions of the ancients about what is called a "virtuous gentleman." I secretly admired it, but I did not know what his beauty looked like, nor could I call him by that name. I also did not know if such a person existed in the world today. I have had few social interactions in the world, and although I cannot see broadly and know everything, based on what I have seen and heard, I have secretly judged in my heart that those scholars who clearly decorate their names and conduct but are empty and lack substance are not truly virtuous. Only the beauty of my granduncle, Mr. Park of Pannam, is close to this name. Does such a person exist in the world today? I have heard the members of his clan discuss him, and they all attribute this beauty to him. I have heard the scholars and officials who knew him discuss him, and they all attribute this beauty to him. Alas! My words are not wrong, and he is worthy of this name without shame. Our great-grandfather, the Minister, had a name and virtue that shone brightly, and his teachings remained in the courtyard. Moreover, he came from the loyal and righteous family of the old Jie, so how could the beauty of his character and influence not have a source? Alas, how sad! His beauty cannot be fully counted. Moreover, I was born much later, so I cannot know everything. However, looking at his appearance, he was humble and respectful. Listening to his words, he was warm and loyal. His character was pure and expressed with sincerity; his interests were elegant and held with composure. Because he was devoted to harmony with his relatives, I know he was an extension of the filial piety and respect in his home. Because his social interactions were sincere and trustworthy, I know he was a manifestation of his disciplined life at home. His writing was restrained and not easily displayed; his knowledge was clear and always hit the mark. He turned away from officialdom early and only received one appointment late in life. Examining his service, it was enough to support himself, but it was not what he loved, so he always resigned due to illness. He lived in poverty, and his wife and children sometimes suffered from cold and hunger. His poverty was extreme, yet he accepted it as fate, living calmly without seeking anything from the world. Generally speaking of his life's conduct, his high points often surpassed those of the ancients, and his recent ones were not easily reached by the customs of today. Is this not what the Master called a "good man," and what Zixia called a "scholar even if he has not studied"? If he had been allowed to join the ranks of the scholars and officials of the world and had something to show, his conduct would have been enough to be a model, and his talent would have been enough to achieve something. Yet he lived in obscurity and died, and he did not reach a long life. Alas, is this not fate? Whenever I faced him, I saw that he had not a single point of frivolous air. His substance and refinement were balanced, and his harmony and integrity were both visible. I could not help but reflect on myself and feel deep shame. What I deeply admired about him was not only that he was my elder and aged. So now, at his eternal return, how can I not feel his virtuous conduct and think of his deep friendship, and weep with long, unstoppable sorrow? His funeral was very poor, and I live in poverty, unable to help. I only offer a thin drink as a farewell between the living and the dead. These are hasty and inadequate words, briefly expressing my long-held admiration for his virtue. May your spirit, sir, be able to witness this. Alas, how sad!"

종조부 박 참봉 붜를 제사하는 글(원주: 임신년)
아! 내가 세상을 알게 된 이래로, 옛사람들의 논의를 보니 이른바 '독행군자(篤行君子)'라는 이가 있었다. 마음속으로 남몰래 사모하였으나, 그 아름다움이 어떤 모습이어야 비로소 이 이름을 부를 수 있는지 알지 못했다. 또 오늘날 세상에 과연 이런 사람이 있는지 없는지도 알지 못했다. 나는 세상에 교유하는 바가 적어, 비록 널리 보고 두루 알지는 못하지만, 내가 보고 들은 바로 미루어 마음속으로 은밀히 헤아려 보건대, 선비가 겉으로 명성을 꾸미고 행실을 드러내면서도 속은 텅 비어 본질이 없는 자들은 모두 독행이 아니다. 오직 우리 종조부 반남 박 군의 아름다움만이 이 이름에 거의 가깝다. 오늘날 세상에 과연 이런 사람이 다시 있구나. 내가 또 그 일가친척들이 군을 논하는 말을 들으니, 모두 이 아름다움을 그에게 돌렸다. 내가 또 그를 알던 대부와 선비들이 군을 논하는 말을 들으니, 모두 이 아름다움을 그에게 돌렸다. 아! 내 말이 틀린 것이 아니니, 군은 이 이름에 부끄러움이 없을 것이다. 우리 증조부 판서 공은 명성과 덕이 빛나고, 법도와 가르침이 뜰에 남아 있다. 또한 군이 나온 곳은 제 노인의 충절의 집안이니, 그가 타고난 아름다움과 젖어 든 아름다움이 어찌 근본이 없겠는가. 아, 슬프도다! 군의 아름다움은 다 셀 수 없다. 또한 내가 태어난 것이 매우 뒤라, 다 알지 못하는 바가 있다. 그러나 그 용모를 보니 물러나 겸손하였고, 그 말을 들으니 따뜻하고 충직하였다. 자질은 순수하고 겉으로 나타나는 것은 진실하였으며, 취향은 우아하고 지키는 것은 고요하였다. 그가 친척들과 화목함에 독실한 것으로, 그가 집안에서 효도하고 공경함의 미루어짐을 알 수 있다. 그가 사귐에 있어 성실하고 신의가 있는 것으로, 그가 집안에서 몸을 닦고 삼감의 드러남을 알 수 있다. 그 문장은 간결하게 거두어 쉽게 드러내지 않았고, 그 식견은 밝게 논하여 모두 핵심을 찔렀다. 일찍이 공거(벼슬길)를 사양하고, 늦게 한 번 벼슬을 얻었다. 그 벼슬을 살펴보니 스스로를 봉양하기에는 족하나 그가 좋아하는 바가 아니었기에, 번번이 병을 핑계로 사양하고 떠났다. 거처하며 떠돌아다니니, 처자가 때로는 추위와 굶주림을 면하지 못했다. 그 궁함이 매우 심했으나, 이를 운명으로 여기고 편안히 여겨 세상에 구하는 바가 없었다. 대개 그 일생의 행실을 논하건대, 그 높은 곳은 종종 옛사람을 뛰어넘었고, 그 가까운 것은 모두 오늘날의 풍속이 쉽게 미칠 수 있는 바가 아니었다. 공자께서 말씀하신 '선인(善人)'과, 자하가 '비록 배우지 않았더라도 반드시 학자라고 부를 것이다'라고 칭한 것이, 거의 군을 두고 한 말이 아니겠는가. 만약 그를 세상의 사대부 대열에 따르게 하여 드러낼 곳이 있었다면, 그 행실은 족히 본보기가 되었을 것이고, 그 재주는 족히 할 일이 있었을 것이다. 그러나 궁벽하게 살다가 죽었고, 또한 장수하지도 못했다. 아, 어찌 운명이 아니겠는가. 나는 매번 군을 대할 때마다, 조금도 경박한 기운이 없는 것을 보았다. 질박함과 문채가 서로 조화를 이루고, 온화함과 굳셈이 함께 나타나니, 문득 스스로를 반성하고 깊이 부끄러워하였다. 내가 항상 군에게 깊이 탄복한 것은, 단지 그가 항렬이 높고 나이가 많아서만이 아니었다. 그러니 이제 군이 영원히 돌아감에, 어찌 아름다운 행실을 느끼고 두터운 우정을 생각하며, 슬퍼하고 탄식하며 긴 통곡을 스스로 멈출 수 있겠는가. 군의 상사는 매우 가난하였고, 나는 궁하게 살고 있어 힘이 닿지 않아 도울 수 없었다. 다만 얇은 술을 올리는 것으로 저승과 이승의 작별을 삼는다. 거칠고 부족한 글로, 내가 평소 독행을 사모하던 마음을 대략 펼친다. 오직 공의 영혼이여, 부디 이 마음을 살펴주오. 아, 슬프도다!"

592. 祭壺谷南尙書文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_267B, ITKC_MO_0436A_A163_267C ...

원문

嗚呼哀哉。余自童丱。誦公文章。知公之傑然爲宗工於術藝之場而已矣。登朝以來。每從班行。望公之顏範輝光。見其華而不飾。崇而彌恭。則知公之文有其質。沖然爲卿大夫之良而已矣。間獲登公之門。見公垣屋。厪蔽風雨。弊裘敗席。蕭然韋布。則知公廉白羔羊之節。飭謹修潔。又今世之所罕覩。心竊艶慕之而已矣。又往往聽公談議。闚公風旨。不矯不隨。純白自持。超然於世之偏黨之目。毀譽之途。則知公恬穆之志。養之以和光。不徇時趨而已矣。嗚呼。此皆淺之爲知公也。及其晩節。一着甚高。而後知公生平正直之氣。剛貞之操。中有執守。變常之際。不挫不撓。豈不偉然而風百世有耀哉。立朝四十餘年。遭際亨平。位冢宰主文盟。名德無玷。福祿有煒。獨爲完人。不獲世之訿議。而又儲其祉。有承家之嗣。天之饗公。不可謂不豐且侈。若是足矣。絶塞徽纆。羈枕皐復。乃其所値之時適然耳。人雖有憾于天。而此何嘗爲公之戚也耶。嗚呼哀哉。公在楊山。日與同里耆舊一二士友。徜徉林石。以觴以詠。篇翰淋漓。風流照映。顧余藐末弊居。亦近而隔嶺。時被霑接。輒同佳境。時以邾滕弊賦。妄不自揆。以周旋於大國壇坫之下。公不麾之。時賜奬可。或評論以山水之趣。或揚搉以文藻之旨。蓋皆陶然忘世。不知歲年之晼晩。而庶冀此樂百年而無有已也。逝水滔滔。今皆已矣。楊山之一丘一壑。雲霞草木。無非帶公咳唾之遺。而沾公藻飾之澤。則每爲之撫覽愴悢。不自知涕淚之浪浪也。余被疾數月。形神澌頓。一舍之地。不能自運。絮酒之哭。深愧其晩。升公之堂。想公之風。樑摧之慟。彌切于中。唯冀公靈庶鑑我之微衷。

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A Eulogy for Minister Nam of Hogok
Alas, how sad! Since I was a child, I recited your writings and knew you were a master of arts and literature. Since I entered the court, I often followed you in the ranks, and looking at your brilliant face and demeanor, I saw that you were refined but not decorated, noble yet humble, and I knew that your writing had substance, and you were a good minister. I was fortunate enough to visit your home and saw your walls and roof barely shielding you from the wind and rain, with worn mats and simple clothes, and I knew your integrity and purity were rarely seen in this world, and I secretly admired you. I often listened to your discussions and glimpsed your character; you were neither stubborn nor a follower, keeping your purity, and you were above the partisan views and praise or blame of the world, and I knew your calm and peaceful will was nurtured by harmony, not following the trends of the time. Alas, this was all a shallow understanding of you. When I reached your later years, I saw one very high point, and only then did I know your lifelong upright spirit and firm integrity; you had a firm hold within, and when things changed, you were not shaken or bent. How magnificent and glorious for a hundred generations! You stood in court for over forty years, encountered peaceful times, held the position of Prime Minister, and led the literary world; your name and virtue were without blemish, and your blessings and wealth were brilliant. You were a perfect man who did not receive the criticism of the world, and you stored up your blessings, having a successor to carry on your family line. Heaven's treatment of you cannot be called anything but abundant and generous. This is enough. The distant exile and the lonely pillow were just the times you encountered. Although people may have grievances against Heaven, how could this be a sorrow for you? Alas, how sad! When you were in Yangsan, you spent your days with the elders and friends of the village, wandering among the forests and rocks, drinking and chanting. Your poems and letters were overflowing, and your elegance was shining. Looking at my own humble and poor dwelling, it was near but separated by a ridge. Sometimes I was invited, and we shared the beautiful scenery. Sometimes I foolishly and without self-awareness brought my poor compositions to the altar of a great master, and you did not drive me away, sometimes giving me praise, sometimes discussing the beauty of mountains and waters, or the essence of literary style. We were both lost in the world, forgetting the passing of the years, and I hoped this joy would last for a hundred years without end. The flowing water is rushing, and now it is all over. Every hill and valley in Yangsan, the clouds, mist, grass, and trees are all traces of your laughter and words, and I have been touched by your influence. Every time I look at them, I feel sad and cannot stop my tears from flowing. I have been ill for several months, my body and spirit exhausted, and I could not even move within a short distance. I am deeply ashamed that my weeping with wine was so late. Ascending to your hall and thinking of your character, the grief of the beam breaking is even more cutting in my heart. I only hope your spirit will witness my sincere heart."

호곡 남 상서를 제사하는 글
아, 슬프도다! 나는 어린 시절부터 공의 문장을 외우며, 공이 예술의 장에서 걸출한 종장이심을 알았을 뿐이다. 조정에 오른 뒤로, 매번 반열을 따르며 공의 얼굴과 범절의 빛나는 광채를 바라보았는데, 화려하면서도 꾸밈이 없고, 높으면서도 더욱 겸손한 것을 보고, 공의 글에는 그 본질이 있고, 온화하여 경대부의 어진 이일 뿐임을 알았다. 사이에 공의 문에 오를 기회를 얻어, 공의 담장과 집을 보니 비바람을 겨우 가리고, 해진 옷과 낡은 자리로 쓸쓸히 베옷을 입고 계셨는데, 공의 청렴하고 결백한 절개와, 삼가고 깨끗하게 닦은 모습이 또 세상에서 보기 드문 것임을 알고, 마음속으로 남몰래 사모하였을 뿐이다. 또 종종 공의 담론을 듣고 공의 풍모를 엿보니, 굽히지 않고 따르지도 않으며, 순수하게 스스로를 지키고, 세상의 편당적인 눈과 칭찬과 비난의 길에서 초연하였는데, 공의 담담하고 평온한 뜻이 화광(和光)으로 길러져, 시대의 추세를 따르지 않음임을 알았다. 아, 이것은 모두 공을 얕게 아는 것이었다. 만년에 이르러 한 가지 매우 높은 경지를 보고 나서야, 공의 평생의 정직한 기운과 굳센 절개를 알았으니, 안으로 지키는 바가 있어 변하는 때를 당하여 꺾이지도 흔들리지도 않았으니, 어찌 위대하고 백 세에 빛나지 않겠는가. 조정에 선 지 40여 년, 평화로운 때를 만나 재상과 문단의 맹주가 되었으니, 명성과 덕에 흠이 없고 복록이 빛났으니, 홀로 완벽한 사람이 되어 세상의 비난을 받지 않았고, 또 그 복을 쌓아 가문을 이을 후사가 있으니, 하늘이 공을 대우함이 풍족하고 넉넉하지 않다고 할 수 없다. 이 정도면 족하다. 먼 변방의 구속과 나그네의 베개는 다만 공이 만난 때가 그러했을 뿐이다. 사람이 비록 하늘에 원망이 있을지라도, 이것이 어찌 공의 슬픔이 되겠는가. 아, 슬프도다! 공이 양산에 계실 때, 날마다 마을의 노인들과 한두 선비 친구들과 함께 숲과 돌 사이를 거닐며 술 마시고 읊조리니, 글과 편지가 넘쳐나고 풍류가 비추었다. 나의 보잘것없는 비루한 거처를 돌아보니, 가깝지만 고개로 막혀 있었다. 때때로 접대를 받아 늘 아름다운 경치에 함께하였고, 때때로 주나라와 등나라의 보잘것없는 글을 가지고 스스로를 헤아리지 못하고 대국의 단상 아래에서 주선하였는데, 공은 물리치지 않으시고 때때로 칭찬을 주셨으며, 혹은 산수의 재미로 평론하고, 혹은 문장의 취지로 논하였으니, 대개 모두 도취되어 세상을 잊고 세월이 저무는 줄도 몰랐으니, 이 즐거움이 백 년 동안 멈추지 않기를 바랐다. 흐르는 물은 도도하여 이제 모두 끝났다. 양산의 한 언덕과 한 골짜기, 구름과 노을, 풀과 나무가 공의 웃음소리와 말씀의 유산이 아닌 것이 없고, 공의 문채의 은택을 입었으니, 매번 그것을 어루만지며 바라보며 슬퍼하여, 스스로 눈물이 쏟아지는 것을 알지 못했다. 나는 병을 앓은 지 몇 달이 되어 형체와 정신이 쇠잔하여, 한 집 거리도 스스로 움직일 수 없었다. 술을 올리는 곡이 깊이 늦었음을 부끄러워한다. 공의 당에 올라 공의 풍모를 생각하니, 대들보가 무너지는 슬픔이 마음속에 더욱 절실하다. 오직 공의 영혼이 나의 작은 정성을 살펴주기를 바랄 뿐이다."

593. 玄石朴先生祭文〔原注:乙亥〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_268A, ITKC_MO_0436A_A163_268B ...

원문

嗚呼哀哉。恭念先生。吾母內弟。余自在丱。每挹光霽。小子失學。晩益廢惰。雖未依歸。以求博我。二十年間出入門墻。承聆緖論。瞻望輝光。中心欣慕。儘可觀則。啓發警省。充然如得。先生不鄙。憫其昏蔽。辱賜之敎。時加勸勵。坡山晩築。密邇余鄕。願陪杖屨。畢世徜徉。山斗有仰。帲幪有庇。倘免小人。寔先生賜。祝公百年。斯道斯世。下亦爲私。庶遂斯計。去冬銜綸。浹旬瞻侍。歸才踰月。聞少示憊。神明尙王。年甫踰耆。泰運新啓。天畀平治。謂此可恃。庶復其康。日聞其革。哀報蒼黃。虛筵號咷。淚瀉腸摧。萬事已矣。悠悠此哀。於乎先生。學醇道尊。後生淺識。豈易測論。內外法家。有焯德烈。寔鍾高資。夙歲朗徹。文章煥發。言論高挺。不堦師承。門路克正。銖累寸積。實踐精詣。性命之原。天人之際。六經奧義。百家衆說。吉凶禮制。古今治法。靡大不究。靡細不探。包羅編著。毫析海涵。一本考亭。折衷千古。其書滿家。嘉惠來後。養深積厚。氣安聲和。襲人如春。潤物如河。衛正牖學。實出誠懇。消長之際。憂慨眷眷。涇渭予奪。正大公平。秉心如秤。可質神明。世望益尊。冠冕儒林。昨歲改紀。□上眷愈深。進擢貳公。遂都三事。儒賢遭際。古無倫比。感激知遇。强起膺命。嘉謨日陳。有裨時政。言或難合。禮乃彌優。曾不少淹。翩然林丘。□聖心虛佇。朝野想望。雅志致澤。公豈果忘。云胡一夕。天不憖遺。朝紳胥弔。□宸極纏悲。麟鳳藏矣。蓍龜失矣。斯民誰祿。斯文何託。嗚呼哀哉。自聞公喪。義當奔哭。縻官莫伸。耿結增戚。今求祀官。便道新阡。大葬卜期。哀榮備焉。菲奠辭訣。此慟靡極。盛德溫音。僾然心目。道次爲文。草草槪略。伏惟尊靈。庶鑑心曲。

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A Eulogy for Master Hyeonseok Park (Original Note: Eulhae Year)
Alas, how sad! Respectfully thinking of you, Master, you were my mother's cousin. Since I was a child, I always received your light and clarity. I was lazy in my studies and became more idle as I grew older. Although I did not rely on you to broaden my knowledge, for twenty years I entered your gate, listened to your teachings, and looked upon your brilliance. My heart was filled with admiration, and I found much to observe; your inspiration and warnings filled me as if I had gained something. You did not despise me, pitying my ignorance, and you bestowed teachings upon me, often encouraging me. You built your home in Pasan late in life, close to my hometown. I wished to accompany you with my walking stick and wander with you for the rest of my life. I looked up to you like a mountain and a star, and your protection was like a canopy. If I was spared from being a small man, it was truly your gift. I prayed for your hundred years, for the sake of this Way and this world. It was also for my own sake that I hoped to fulfill this plan. Last winter, you received a royal appointment, and for ten days I attended to you. Only a month after I returned, I heard you were showing signs of fatigue. Your spirit was still strong, and you were just over seventy. A new era of peace had begun, and Heaven had granted a time of order. I thought I could rely on this, hoping you would recover. But I heard daily that your condition was worsening, and the sad news came suddenly. I wailed in the empty hall, tears flowing and my heart breaking. Everything is over; this sorrow is endless. Alas, Master! Your learning was pure and your Way was respected. How could a young man with shallow knowledge easily measure or discuss you? Your inner and outer conduct followed the rules, and your virtue was brilliant. You were truly endowed with high talent, and from an early age, you were bright and clear. Your writing was brilliant, and your discussions were high and upright. You did not need a teacher to guide you; your path was correct. You accumulated knowledge inch by inch, and your practice was refined. You explored the origin of life and nature, and the boundary between Heaven and man. You studied the profound meanings of the Six Classics, the theories of the hundred schools, the rites of good and bad fortune, and the laws of governance from ancient times to the present. There was nothing too big to investigate, nothing too small to explore. You encompassed everything in your writings, analyzing them like a hair and containing them like the sea. You took the Master of Kaoting as your foundation and balanced a thousand years of history. Your books fill the house, benefiting those who come after. Your cultivation was deep and your accumulation was thick; your spirit was calm and your voice was harmonious. You approached people like spring, and you nourished things like a river. You defended the truth and enlightened students, truly out of sincerity. In times of rise and fall, you were always concerned. In distinguishing right from wrong, you were upright, great, and fair. Your heart was like a scale, and you could be judged by the gods. Your reputation in the world grew more respected, and you were the crown of the Confucian school. Last year, when the government was reformed, the royal favor was even deeper. You were promoted to the position of Minister, and finally reached the Three Ministers. The encounter of a virtuous scholar is unparalleled in history. You were moved by the royal favor and rose to accept the mandate. You presented great plans daily, benefiting the politics of the time. Sometimes words were hard to agree on, but the rites were even more generous. You did not stay long, and you flew away to the forest and hills. The royal heart was waiting for you, and the court and the people were looking forward to you. You had noble ambitions to bring benefits, so how could you have forgotten? Why did Heaven not spare you for one night? The court officials all mourned, and the royal palace was filled with grief. The unicorn and the phoenix are hidden; the oracle is lost. Who will provide for the people? To whom will this culture be entrusted? Alas, how sad! Since I heard of your passing, duty demanded I rush to weep. But tied to my official duties, I could not go, and my heart is filled with increasing sorrow. Now I seek the position of a sacrificial official, and I will pass by your new grave. The date for the great funeral is set, and the sorrow and honor are prepared. With this thin offering, I bid you farewell; this grief is endless. Your great virtue and warm voice are still in my heart and eyes. I wrote this on the way, hastily and briefly. I humbly hope your noble spirit will witness my heart."

현석 박 선생 제사하는 글(원주: 을해년)
아, 슬프도다! 삼가 선생을 생각하건대, 우리 어머니의 내종사촌이시다. 내가 어릴 적부터 매번 그 맑은 광채를 우러러보았다. 소자가 학문을 잃고, 늦게는 더욱 폐하고 게을러졌다. 비록 의지하여 나의 지식을 넓히지는 못했으나, 20년 동안 문을 드나들며 서술하신 논설을 듣고, 그 빛나는 광채를 바라보았다. 마음속으로 기쁘게 사모하여, 참으로 볼 만한 본보기가 되었고, 깨우치고 경계하여 충만하게 얻은 것이 있었다. 선생은 나를 비루하게 여기지 않고, 나의 어리석음을 가엾게 여겨, 욕되게 가르침을 주시고 때때로 권면해 주셨다. 파산에 늦게 집을 지으시니, 우리 고향과 가까웠다. 지팡이를 들고 모시며, 평생을 거닐기를 원했다. 산과 별처럼 우러러보았고, 덮어주는 은혜는 보호가 되었다. 만약 소인이 되는 것을 면했다면, 실로 선생의 은혜이다. 공의 백 년을 축원하며, 이 도(道)와 이 세상을 위해 빌었다. 아래로는 나 자신을 위해서도, 이 계획이 이루어지기를 바랐다. 지난겨울 윤음을 받으시고, 보름 동안 모셨다. 돌아온 지 겨우 한 달 만에, 조금 피로한 기색을 보이신다는 소식을 들었다. 정신은 여전히 왕성하셨고, 나이는 겨우 칠십을 넘기셨다. 태평한 운수가 새로 열리고, 하늘이 평화로운 다스림을 주셨다. 이것을 믿을 만하다고 여겨, 다시 건강을 회복하시기를 바랐다. 그런데 날마다 병세가 악화된다는 소식을 들으니, 슬픈 부고가 황망히 왔다. 빈 자리에 대고 통곡하니, 눈물이 쏟아지고 창자가 끊어지는 듯하다. 만사가 끝났으니, 아득한 이 슬픔이여. 아, 선생이여! 학문은 순수하고 도는 높으시니, 후생인 내가 얕은 식견으로 어찌 쉽게 헤아려 논하겠는가. 내외의 법도가 있고, 빛나는 덕과 열정이 있었다. 실로 높은 자질을 타고나, 일찍이 밝고 통달하셨다. 문장은 빛나고, 언론은 높고 굳세었다. 스승의 가르침을 거치지 않고도, 문로를 바르게 하셨다. 한 푼씩 쌓고 한 치씩 더하여, 실천이 정밀하고 지극하였다. 성명(性命)의 근원과, 하늘과 사람의 경계를 탐구하셨다. 육경의 오묘한 뜻과, 백가의 여러 설과, 길흉의 예제와, 고금의 다스리는 법을, 크지 않은 것이 없고 깊이 탐구하지 않은 것이 없었다. 모두 포괄하여 편찬하고, 머리카락처럼 분석하고 바다처럼 머금으셨다. 고정(주자)을 근본으로 삼아, 천고의 역사를 절충하셨다. 그 책이 집에 가득하니, 후학들에게 은혜를 베푸셨다. 기르심은 깊고 쌓으심은 두터우니, 기운은 편안하고 소리는 화평하였다. 사람을 대함은 봄과 같고, 만물을 적심은 강물과 같았다. 바른 것을 지키고 학문을 깨우침은 실로 성실함에서 나왔다. 흥하고 망하는 때를 당하여, 근심하고 개탄함이 간절하셨다. 맑고 흐림을 주고받음에, 정대하고 공평하셨다. 마음을 잡음이 저울과 같으니, 신명에게 물어도 부끄러움이 없으셨다. 세상의 명망은 더욱 높아져, 유림의 관면이 되셨다. 작년에 기강을 바로잡으실 때, 임금의 권고가 더욱 깊으셨다. 승진하여 이공(貳公)이 되시고, 마침내 삼사(三事)에 이르셨다. 어진 선비가 만난 때가, 예로부터 유례가 없었다. 지우(知遇)에 감격하여 억지로 일어나 명을 받드셨다. 아름다운 계책을 날마다 진언하여, 시정에 보탬이 있었다. 말은 혹 합치기 어려웠으나, 예우는 더욱 지극하였다. 잠시도 머물지 않고, 훌쩍 산림으로 돌아가셨다. 성스러운 마음은 허심탄회하게 기다리시고, 조정과 야인들은 우러러보았다. 우아한 뜻으로 은택을 베풀려 하셨는데, 공이 어찌 과연 잊으셨겠는가. 어찌하여 하룻밤 사이에, 하늘이 남겨두지 않으셨는가. 조정의 신하들은 모두 조문하고, 대궐은 슬픔에 잠겼다. 기린과 봉황은 숨었고, 점치는 거북은 잃었다. 이 백성은 누구를 복으로 삼으며, 이 문장은 어디에 의탁하겠는가. 아, 슬프도다! 공의 상사를 들은 뒤로, 의리상 달려가 곡해야 마땅하나, 관직에 매여 펴지 못하니, 맺힌 슬픔이 더한다. 이제 제사 관직을 구하여, 가는 길에 새 무덤을 지나려 한다. 큰 장례의 날짜를 잡으니, 슬픔과 영광이 갖추어졌다. 보잘것없는 제사로 작별을 고하니, 이 통곡은 끝이 없다. 성대한 덕과 따뜻한 음성이, 마음과 눈에 선하다. 길에서 글을 지으니, 거칠고 대략적이다. 엎드려 생각건대, 존귀한 영혼이여, 부디 마음속 곡절을 살펴주오."

594. 坡州書院奉安祭文

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_268D

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人臣大節。寔忠與正。變故之際。尤驗其秉。忠以舍命。正以扶彝。於玆樹立。百代可師。於維吳公。襲美名父。映世珪璋。儀庭鳳羽。氣度英朗。操履端純。位升八座。年高望尊。嘻我□聖朝。文姒並德。一朝□坤闈。遭罹罔極。抗疏伏節。有二三臣。公爲其首。氣直辭伸。雷霆斧鉞。無變無撓。纍彼西塞。奄絶中道。剛貞之操。卓哉炳炳。亦越潘南。精忠與並。大家炳靈。夙歲穎拔。言論踔厲。文章煥發。歷敭明廷。年玅學邃。才稱粉黼。器猶杞梓。吐辭皆勁。臚忱輒丹。邁往之氣。當事無難。遘玆之變。公奮其筆。叫號激昂。尺紙斗血。□天威震疊。白日掩輝。身蹈九死。嘻笑如飴。奄然皐復。大江南濱。英爽凜凜。正氣燭天。臣道乃昭。人紀乃植。身殞名飛。志屈義晣。才過數禩。□乾衷感惕。翟褕再正。冤枉咸白。恩章愍褒。貤爵楔閭。義烈彌光。朝野增噓。睠玆坡山。二公所過。惠踰桐鄕。哀似汨羅。緬懷風槩。想象儀刑。多士興慕。刱祠妥靈。苟好懿德。疇不歸向。有侐穹宇。有儼同享。淸芬齊美。千古日星。慰我邦人。歆此椒馨。

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Sacrificial Oration for the Enshrinement at Paju Academy
The great principles of a subject are loyalty and integrity. In times of crisis, one’s character is tested. Loyalty means sacrificing one’s life, and integrity means upholding the eternal moral laws. By establishing these, one becomes a model for a hundred generations. Oh, Master Wu! You inherited the beautiful name of your father, like a jade ornament reflecting the world, like the feathers of a phoenix in the court. Your spirit was brilliant and clear, your conduct upright and pure. You rose to the rank of the Eight Ministers, advanced in age and respected in reputation. Alas, in our holy dynasty, the King and Queen were both virtuous. One morning, a great disaster struck the inner palace, and the suffering was boundless. You submitted a memorial and held fast to your principles, along with a few other ministers. You were the leader, your spirit upright and your words forthright. Even under the thunderous wrath of the king and the executioner’s axe, you did not change or waver. You were imprisoned in the western fortress and suddenly perished midway. Your firm and chaste spirit was remarkably brilliant, surpassing even Pan and Nan; your pure loyalty was equal to theirs. Your great family was full of spirit; from a young age, you were outstanding. Your speech was sharp and powerful, your writing brilliant and flourishing. You served in the bright court; though young in years, your learning was profound. Your talent was praised as fine silk, your capacity like that of a sturdy catalpa tree. Your words were always vigorous, your sincerity always evident. Your forward-moving spirit faced no difficulties in the affairs of the time. When this crisis occurred, you wielded your brush, crying out with passion. A single sheet of paper and a bucket of blood shook the heavens with awe, and the bright sun was obscured. You trod upon nine deaths, yet smiled as if it were sweet. Suddenly, you passed away and returned to the south of the Great River. Your heroic spirit is awe-inspiring, your righteous energy illuminates the heavens. The way of the subject is thus made clear, the human order is thus established. Your body perished but your name soared; your will was bent but your righteousness shone bright. After a few years, the royal heart felt moved and grieved. The royal robes were rectified, and the injustice was fully cleared. You were honored with posthumous titles and rewards, and your gate was marked with a plaque. Your righteous merit shines ever brighter, and the court and the countryside sigh in remembrance. Looking at this Paju Mountain, where the two masters passed, your kindness exceeds that of Tongxiang, and your sorrow is like that of the Miluo River. We look back on your spirit and imagine your demeanor. Many scholars are inspired to build this shrine to soothe your spirit. If one loves virtuous deeds, who would not turn toward them? In this quiet and vast space, we share in the reverence. Your pure fragrance is equal in beauty, like the sun and stars for a thousand years. Comfort our people, and accept this pepper-scented offering.

파주서원 봉안제문
신하의 큰 절개는 실로 충(忠)과 정(正)에 있다. 변고가 있을 때 그 지조가 더욱 드러나는 법이다. 충은 목숨을 버리는 것이고, 정은 떳떳한 도리를 지키는 것이다. 이를 세워 백대의 스승이 될 만하다. 아, 오공(吳公)이여! 아름다운 아버지의 명성을 이어받아 세상에 빛나는 옥처럼, 조정의 봉황 깃털처럼 빛났다. 기품은 영롱하고 행실은 단정하고 순수하였다. 지위는 팔좌(八座)에 올랐고 나이 많고 명망이 높았다. 아, 우리 성조(聖朝)에서 임금과 왕비가 함께 덕을 쌓았는데, 하루아침에 곤위(坤闈)에 변고가 생겨 그 슬픔이 끝이 없었다. 상소를 올려 절개를 지킨 이가 두세 신하 있었는데, 공이 그 우두머리가 되어 기운은 곧고 말은 분명하였다. 뇌성 같은 임금의 노여움과 도끼 같은 형벌에도 변하거나 굴하지 않았다. 저 서쪽 변방에 갇혀 중도에 갑자기 세상을 떠났다. 강직하고 정절한 지조는 탁월하게 빛나니, 판(潘)과 남(南)을 넘어서서 정충(精忠)이 그들과 나란하다. 대가(大家)의 영기가 서려 일찍부터 빼어났고, 언론은 씩씩하며 문장은 찬란하게 피어났다. 밝은 조정에 나아가 나이는 어렸으나 학문은 깊었다. 재주는 분부(粉黼)라 칭송받았고 그릇은 기재(杞梓)와 같았다. 내뱉는 말마다 굳세었고, 드러내는 정성은 늘 붉었다. 거침없는 기개로 당대의 일을 대함에 어려움이 없었다. 이런 변고를 만나 공은 붓을 휘둘러 크게 외치며 격앙하였다. 한 장의 종이와 한 말의 피가 하늘의 위엄을 진동시키니, 밝은 해조차 빛을 가렸다. 몸은 아홉 번 죽을 고비를 넘겼으나 웃음이 엿처럼 달았다. 갑자기 세상을 떠나 대강(大江) 남쪽으로 돌아갔다. 영혼은 늠름하고 정기는 하늘을 비춘다. 신하의 도리가 이에 밝아지고 사람의 기강이 이에 세워졌다. 몸은 죽었으나 이름은 날리고, 뜻은 굽혔으나 의리는 밝게 빛났다. 몇 해가 지나자 임금의 마음이 감동하고 슬퍼하였다. 왕비의 지위가 다시 바로잡히고 원통함이 모두 씻겨졌다. 은전과 포상이 내려지고 작위가 추증되며 정문이 세워졌다. 의로운 열사는 더욱 빛나고 조정과 민간은 탄식하며 우러러본다. 저 파산(坡山)을 바라보니, 두 공이 지나간 곳이라 은혜는 동향(桐鄕)보다 넘치고 슬픔은 굴원(汨羅)과 같다. 그 풍모를 멀리 생각하고 그 모습을 상상하니, 많은 선비가 사모하는 마음을 일으켜 사당을 세우고 영혼을 편안히 모셨다. 진실로 아름다운 덕을 좋아한다면 누가 귀의하지 않겠는가. 고요하고 넓은 공간에서 엄숙히 함께 제사 지낸다. 맑은 향기는 아름다움이 가지런하여 천고의 해와 별 같으니, 우리 나라 사람들을 위로하고 이 향기로운 제물을 흠향하소서.

595. 六先生墓修改時祭告文〔原注:丙子〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

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於維先生。正氣純忠。位列卿亞。明良際逢。屯難之會。大節昭卓。志炳西山。光媲正學。揭玆人彝。日星乾坤。三尺蓬顆。大江南濆。俎豆于旁。□聖后褒嘉。修墓歲久。稍有崩莎。多士建議。亟營改殖。薦此椒馨。敬告開役。〔原注:右朴先生〕

於維先生。邃學峻節。身遘鼎革。一家蹈烈。人紀寔昭。萬古風聲。氣作山河。忠貫日星。有侐祠院。有煥褒崇。千秋毅魄。一片堂封。四哲同原。有光燭天。屢經增殖。歲久頗騫。章甫營修。義助競勸。涓日始事。式陳告奠。〔原注:右成先生〕

於維先生。神淸氣勁。業承稼牧。志秉忠正。大節以殞。同彼諸彥。體不勝衣。鼎鑊無變。禹鼎一詠。凜凜千年。幽窀錯列。並託玆阡。廟宇在旁。英靈往來。禮宜修墓。宿莎有頹。尊慕在衷。多士是倡。椒馨告事。敬祈降饗。〔原注:右李先生〕

於維先生。氣雄志銳。弁而位隆。忠勇絶世。天命所歸。民彝孰扶。同數君子。九死靡渝。風聲烈烈。江河與長。有祠並饗。有墓同岡。行路涕洟。百代齊美。有薈荒阜。塋土稍圮。今亟改修。賴我儒林。瓣香告辰。庶冀降歆。〔原注:右兪先生〕

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Sacrificial Oration for the Repair of the Six Gentlemen's Tombs (Original Note: Byeongja Year)
Oh, Master! Your righteous spirit and pure loyalty placed you in the rank of high ministers, meeting a time of wise rulers. At the time of crisis, your great integrity was manifest and bright. Your will shone like the Western Mountain, your light rivaling true learning. You upheld the human order, like the sun and stars in the universe. Your small mound lies on the bank of the Great River. We offer sacrifices beside it. The holy Queen praised you. The tomb has been repaired for a long time, and the grass has slightly collapsed. Many scholars suggested repairing it urgently. We offer this pepper-scented sacrifice and respectfully announce the start of the work. (Original Note: The above is for Master Park)

Oh, Master! Your profound learning and lofty integrity were tested when the dynasty changed. Your whole family trod the path of martyrdom. The human order was truly made clear, and your reputation will last for ten thousand ages. Your spirit created the mountains and rivers, your loyalty pierced the sun and stars. Your quiet shrine and bright honors remain. Your brave soul of a thousand autumns rests in a single mound. The four sages share the same origin, their light illuminating the heavens. It has been repaired many times, but after many years, it has somewhat declined. The scholars have organized the repairs, and righteous help has been encouraged. We chose a day to begin the work and respectfully present this sacrificial offering. (Original Note: The above is for Master Seong)

Oh, Master! Your spirit was clear and vigorous, your work inherited from the sages, your will holding fast to loyalty and justice. You died for your great principles, like the other gentlemen. Your body could not bear the clothes, yet you did not change even in the cauldron. The song of the Yu tripod will be awe-inspiring for a thousand years. Your graves are arranged together, entrusted to this hillside. The shrine is nearby, and your heroic spirit comes and goes. It is proper to repair the tomb, as the old grass has withered. Our reverence is in our hearts, and the scholars have led this. We offer this pepper-scented sacrifice and respectfully pray for your descent to partake. (Original Note: The above is for Master Lee)

Oh, Master! Your spirit was heroic and your will sharp. You held high office, and your loyalty and courage were peerless. When the mandate of heaven shifted, who would uphold the human order? You, along with these gentlemen, did not waver even through nine deaths. Your reputation is magnificent, as long-lasting as the rivers. Your shrines are together, and your tombs are on the same hill. Passersby shed tears, and your beauty is equal for a hundred generations. The overgrown mound has somewhat collapsed. Now we urgently repair it, relying on our Confucian community. We offer this incense on this day, hoping you will descend to partake. (Original Note: The above is for Master Yu)

육선생 묘 개수 시 제고문(원주: 병자년)
오, 선생이여! 정기와 순수한 충성으로 경상(卿相)의 반열에 올라 현명한 임금을 만났습니다. 어려운 시기를 맞아 큰 절개가 밝고 탁월하였으니, 뜻은 서산(西山)처럼 빛나고 그 광채는 정학(正學)에 비견됩니다. 이 사람의 떳떳한 도리를 드러내니 해와 별이 건곤에 걸려 있는 듯합니다. 세 자 남짓한 봉분은 대강(大江) 물가에 있는데, 그 곁에서 제사를 지냅니다. 성후(聖后)께서 포상하시어 묘를 수리한 지 오래되어 풀이 조금 무너졌습니다. 많은 선비가 의논하여 급히 개수하기로 하였습니다. 이 향기로운 제물을 올리며 삼가 공사를 시작함을 고합니다. (원주: 위는 박 선생)

오, 선생이여! 깊은 학문과 높은 절개로 왕조가 바뀌는 때를 당하여 온 집안이 순절하였습니다. 사람의 기강이 실로 밝아져 만고에 명성이 남았으니, 기운은 산하를 이루고 충성은 해와 별을 꿰뚫습니다. 고요한 사당과 빛나는 포상이 있으니, 천년의 굳센 넋이 한 조각 무덤에 깃들어 있습니다. 네 분의 현인이 같은 근원에서 나와 그 빛이 하늘을 비춥니다. 여러 번 수리하였으나 세월이 오래되어 자못 깎였습니다. 선비들이 수리를 계획하고 의로운 도움을 서로 권하였습니다. 날을 가려 일을 시작하며 삼가 제사를 지내 고합니다. (원주: 위는 성 선생)

오, 선생이여! 정신은 맑고 기운은 굳세며, 업적은 가목(稼牧)을 이어받고 뜻은 충정과 정직을 지켰습니다. 큰 절개로 죽음을 맞이하니 저 여러 어진 이들과 같았습니다. 몸은 옷을 견디지 못할 지경이었으나 솥에 삶기는 형벌에도 변함이 없었습니다. 우정(禹鼎)의 노래는 천년토록 늠름할 것입니다. 무덤이 나란히 배치되어 이 언덕에 의탁하였습니다. 사당이 곁에 있어 영령이 오가시니, 예법상 묘를 수리함이 마땅한데 묵은 풀이 무너졌습니다. 존경하는 마음이 가슴에 있어 선비들이 이를 주도하였습니다. 향기로운 제물로 일을 고하오니 삼가 내려와 흠향하시길 빕니다. (원주: 위는 이 선생)

오, 선생이여! 기운은 웅장하고 뜻은 날카로우며, 벼슬은 높아 충용(忠勇)이 세상에 비할 데 없었습니다. 천명이 돌아가는 때에 누가 사람의 도리를 붙들겠습니까. 같은 뜻을 가진 군자들과 함께 아홉 번 죽어도 변치 않았습니다. 명성은 맹렬하여 강물과 함께 길게 흐를 것입니다. 사당은 나란히 제사 지내고 무덤은 같은 언덕에 있습니다. 길 가는 이들이 눈물을 흘리니 백대에 걸쳐 아름다움이 같습니다. 무성한 풀이 덮인 언덕의 무덤이 조금 무너졌습니다. 이제 급히 개수하니 우리 유림에 의지합니다. 향을 피워 날을 고하오니 부디 내려와 흠향하시길 바랍니다. (원주: 위는 유 선생)

596. 祭金相國士肯文〔原注:丙戌〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

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嗚呼哀哉。竊觀近世。凡處巖廊。出其辰猷。孰無施張。忱悃雖切。幹略難備。綜理旣密。識度未易。力非勁厲。或遜擔荷。氣欠英果。則失沮拖。□主知不深。畢展亦難。悠悠職此。以至今艱。公於數者。庶幾兼優。血誠謀國。而蘊材猷。注措精核。而鑑徹微。激昂任重。當事無疑。志剛邁往。衆嗔不懾。專出精神。又濟博洽。□聖眷特達。蔚爲時需。進登三事。宰物陳謨。庶見其業。超過近軌。任纔經年。終于憂制。長懷夙學。未及究伸。實關時運。何但公身。嗚呼哀哉。孝友婣睦。人無間言。推之交舊。風義甚敦。文華敏贍。館閣宜處。欿然不任。斂而愈著。衆理奧玅。百家精華。儒所當講。悉嘗硏摩。朗詣博辯。叩之如響。求之當世。鮮及其長。余稔盛名。晩而周旋。接武雲龍。餘二十年。余實寡陋。每多開發。間疑少寬。徐察恢達。潘楊之誼。蒲稗因依。憂樂與共。百年爲期。公病于毀。奄然無祿。常所望公。如失如㧻。仲氏璧聯。二郞鳳毛。先徽克紹。茀祿彌遙。公位旣極。後事可慰。自哭公喪。此慟何旣。時瞻靈几。音儀怳然。文字哀誄。荏苒久愆。歲月再周。將歸神道。擬伸一酹。蕪語甫草。今屛于野。又未躬奠。俛仰心愧。瞻望涕泫。余衰飾巾。泉塗則長。哀深辭菲。公鑑衷腸。嗚呼哀哉。

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Sacrificial Oration for State Councilor Kim Sa-geon (Original Note: Byeongsul Year)
Alas, how sad! Looking at recent times, all who dwell in the high court and set forth their plans, who does not implement them? Though their sincerity is deep, their administrative skills are rarely complete. To synthesize and manage is already dense, and to have insight and measure is not easy. If one’s strength is not vigorous, one may fail in the burden; if one’s spirit lacks heroism, one will lose heart and drag on. If the master’s recognition is not deep, it is difficult to fully display one’s talents. Because of this, things have been difficult until now. You, sir, were almost perfect in all these aspects. You planned for the country with blood-like sincerity and possessed talent and strategy. Your arrangements were precise and thorough, and your insight penetrated the subtle. You were passionate and took on heavy responsibilities, facing affairs without doubt. Your will was firm and forward-moving, and you were not intimidated by the anger of the crowd. You devoted your spirit and were also broad and knowledgeable. Because the royal favor was special, you became a necessity of the time. You advanced to the three high offices and set forth plans for governing. We hoped to see your achievements surpass recent records. You served for only a year before you died during the mourning period. I long for your past learning, which you did not have time to fully extend. This is truly related to the times, not just your own person. Alas, how sad! You were filial, brotherly, and harmonious; no one had a bad word about you. Extending this to old friends, your sense of duty and righteousness was very deep. Your literary talent was agile and abundant, suitable for the halls of the academy. You were humble and felt unworthy, yet the more you restrained yourself, the more you shone. You studied the profound and subtle, the essence of the hundred schools. Whatever a Confucian should discuss, you had researched and polished. Your understanding was bright and your debate broad; when asked, you responded like an echo. Seeking this in the present age, few reach your level. I have long known your great name, and in my later years, we associated with each other. We walked together like clouds and dragons for over twenty years. I am truly ignorant and shallow, and I was enlightened by you many times. When I had doubts, you were lenient; when I observed you, you were broad and open. Our friendship was like that of Pan and Yang, relying on each other like reeds and weeds. We shared joys and sorrows, hoping for a hundred years. You were ill and wasted away, and suddenly you are gone without a reward. I always looked toward you, and now I feel as if I have lost something. Your brothers are like jade, your sons like phoenix feathers; they will surely inherit your legacy, and your fortune will be far-reaching. Since you reached the highest position, your later affairs can be comforted. Since I wept at your funeral, how can this grief ever end? I look at your spirit table, and your voice and appearance seem vivid. I have long delayed writing this eulogy. Two years have passed, and you are about to return to the spirit path. I intend to offer a libation, and this rough text has just been drafted. Now I am banished to the countryside and cannot offer the sacrifice in person. I bow my head with a shameful heart and look toward you with tears. I am old and weak, and the road to the spring is long. My grief is deep but my words are shallow. May you perceive my inner heart. Alas, how sad!

상국 김사건 제문(원주: 병술년)
아, 슬프도다! 근세를 살펴보건대, 무릇 조정에 처하여 그 계책을 내놓는 이들 중에 누가 베풀지 않겠는가. 정성은 비록 간절하나 경영하는 재략은 갖추기 어렵다. 일을 종합하여 다스림이 이미 치밀해야 하고, 식견과 도량 또한 쉽지 않다. 힘이 굳세지 않으면 짐을 지는 데 부족하고, 기운이 영과(英果)하지 못하면 좌절하고 늘어지게 된다. 임금의 알아줌이 깊지 않으면 온전히 펼치기도 어렵다. 유유히 이 때문에 지금까지 어려움이 있었다. 공은 이 몇 가지 점에서 거의 겸비하였다. 피 같은 정성으로 나라를 도모하였고, 재주와 계책을 품고 있었다. 조처함은 정밀하고 철저하였으며, 살피는 것은 미묘한 곳까지 꿰뚫었다. 격앙되어 무거운 책임을 맡았고, 일을 당하여 의심이 없었다. 뜻은 강직하여 거침이 없었고, 무리의 노여움에도 두려워하지 않았다. 정신을 오로지 하였고 또한 박학다식하였다. 임금의 특별한 총애를 받아 시대의 필요가 되었다. 삼공(三公)의 자리에 올라 만물을 다스리며 계책을 진술하였다. 그 업적이 근래의 궤적을 뛰어넘는 것을 보려 하였는데, 임무를 맡은 지 겨우 한 해 만에 상복을 입은 채 세상을 떠났다. 평소의 학문을 길이 그리워하나 다 펴지 못하였으니, 실로 시대의 운수와 관계된 것이지 어찌 공의 몸뿐이겠는가. 아, 슬프도다! 효도와 우애, 화목함에 남의 비난이 없었다. 이를 옛 친구에게 미루어보니 풍의(風義)가 매우 두터웠다. 문장은 화려하고 민첩하며 풍부하여 관각(館閣)에 처함이 마땅하였다. 겸손하여 감당하지 못할 듯하였으나, 거둘수록 더욱 드러났다. 온갖 이치의 오묘함과 백가의 정수를 유학자가 마땅히 강론해야 할 바를 모두 연구하고 닦았다. 밝게 깨달아 변론이 넓으니, 물으면 메아리처럼 답하였다. 당대에 구하여도 그 장점에 미치는 이가 드물었다. 나는 일찍이 공의 명성을 알았고, 늦게야 교류하였다. 구름과 용처럼 함께한 지 20년이 넘었다. 나는 실로 어리석고 누추하여 매번 많은 가르침을 받았다. 의문이 있으면 조금 너그러이 대해주었고, 천천히 살피면 도량이 넓었다. 판(潘)과 양(楊)의 우의처럼, 부들처럼 서로 의지하며 근심과 즐거움을 함께하여 백년을 기약하였다. 공은 병으로 야위어 갑자기 녹을 다하였다. 항상 공을 바라보았는데, 잃어버린 듯 허전하다. 중씨(仲氏)는 옥처럼 연이어 있고, 두 아들은 봉황의 깃털 같으니, 선대의 가풍을 잘 이어받아 복록이 더욱 멀리 갈 것이다. 공의 지위가 이미 극에 달하였으니 뒷일은 위로가 된다. 공의 상을 당해 곡한 이후로 이 통곡이 어찌 끝이 있겠는가. 때때로 영좌를 바라보니 음성과 모습이 완연하다. 애도하는 글을 쓴 지 오래되어 지체되었다. 세월이 두 번 돌아 이제 신도(神道)로 돌아가려 하니, 한 잔 술을 올리려 거친 글을 방금 지었다. 지금 시골로 쫓겨나 몸소 제사 지내지 못하니, 굽어보며 마음이 부끄럽고 바라보며 눈물이 흐른다. 나는 늙고 쇠하여 저승길이 멀다. 슬픔은 깊으나 말은 보잘것없으니, 공께서는 내 마음속을 살펴주소서. 아, 슬프도다!

597. 仲父議政公祭文〔原注:戊子〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

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嗚呼痛哉。我仲父府君發引之日旣卜。將奉靈轝。去此寢堂。而之彼湍山之原。小子等三朔之間。崩裂之痛。時瞻殯筵。怳承音儀。瞹然而得以少慰焉者。亦將不可以復得矣。嗚呼慟矣。吾門世德世宦。遠且盛矣。而至于近歲。冠紳寖衰。而得府君而焜耀。宗風寖薄。而得府君而修明。親黨之戚疏大小。仰之而爲型範。庇之而爲帲幪。以平日德行之盛。氣稟之完。福祿之厚。保養之謹。靡不祈祝以大耋期頤之年。取必於天。以爲理之當然者矣。而不幸天禍吾門。數年之間。喪威荐疊。至于今日。則家運益復隕墜。不復有瞻仰之尊。歸依之重。遑遑如失。其戚普深。況余小子之慟。何忍形而爲言。嗚呼痛哉。小子獲罪神明。少而孤。其齒則近壯。而蒙昧無所識知。府君旣經紀家事。又隨事誨敎之。小子亦每事。必稟告而行。親仰之如慈父。觀法之如嚴師。古人移孝之語。非不希慕焉。而不肖無狀。常不能服勤左右以自盡其誠者多矣。小子承先澤而沐謬恩。官升卿列。已是濫溢。而至有乙酉之拜。則府君怵然憂之。戒懼盛滿之意。居常諄諄於家庭。言語飭勉之間。小子至于今。雖未能自振有所樹立。而幸免大段披猖者。皆我叔父之敎也。嗚呼痛哉。我叔父德美備矣。而子弟豈敢論讚。槩而言之。篤棐之忠。奉先之孝。刑家之法。及物之仁。經世之猷。博古之學。實承我忠肅公之遺範。宏大而明審。莊正而和平。凡世之事變得喪。欣戚謗譽。怡然委命。曠然不屑。皆無足以動其中。當事凝確。嶽立而淵涵。未有一毫浮僞近名之事。於朝爲柱石元臣。於家爲棟幹大宗。此誠一世所信服。而非小子之私言也。雖未嘗以學問自居。而一生制行。循循謹嚴。未有出於禮法繩尺之外。世之標儒名之尊者。無以過之。自在韋布。士論推重。晩而登朝。三居上相。而風議施措。無有墮於偏黨之窠。世亦未嘗以此加之。諸葛公所謂我心如秤之語。求之當世。我叔父豈不庶幾矣乎。嗚呼慟哉。叔父叔母內外並德。俱享壽考。叔父於年來。神明雖少損。而叔母體候。則康寧如平日。昨年今月。有重巹之筵。晩祉之隆。世所罕有。豈意一周之間。禍變遽酷。稱壽之堂。繐幄俱垂。嗚呼天乎。此何理也。出入哽塞。此痛無有窮已矣。臨湍新山。雖未知前頭。果爲永奉之宅。而距羅山甚近。小子未死之前。庶可往來歷省。伏哭于前。慰此痛慕之情。卜葬旣未得於永抱之阡。則伏惟神道。亦有以意安於此矣。小子孤露。又失諸叔父瞻依之所。此生於世。生意盡矣。窮釁彌極。心神慌茫。廑綴文字。無以悉寫衷臆。哭以奠獻。五內如割。庶冀府君俯賜鑑臨。嗚呼痛哉。

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Sacrificial Oration for My Uncle, the State Councilor (Original Note: Muju Year)
Alas, how painful! The day for the funeral procession of my uncle has been divined. We are about to carry the spirit carriage, leaving this sleeping hall to go to the plain of Tunsan. In the three months since the collapse, the pain of looking at the funeral hall and vividly recalling your voice and appearance has been my only comfort, but now I will not be able to see you again. Alas, how sorrowful! Our family’s virtue and service have been long and prosperous. In recent years, the status of our family declined, but with you, uncle, it shone again. The family tradition was thinning, but with you, it was restored. Relatives, both close and distant, looked up to you as a model and were sheltered by you. Because of your great virtue, perfect character, abundant fortune, and careful self-preservation, we all prayed for you to live to a great age, taking it for granted as the natural order. But unfortunately, heaven brought disaster to our family. In a few years, deaths have followed one another. Today, the family fortune has fallen further, and we no longer have a respected elder to look up to or a pillar to rely on. We are anxious as if lost, and the sorrow is deep. How can I, a young man, express my grief in words? Alas, how painful! I have sinned against the spirits. I was orphaned young, and though I am now near adulthood, I am ignorant and know nothing. You, uncle, managed the family affairs and taught me in every matter. I always reported to you before acting, looking up to you as a kind father and observing you as a strict teacher. The ancients spoke of transferring filial piety, and I longed for that. But I am unworthy and have often failed to serve you diligently by your side to fulfill my sincerity. I received the legacy of my ancestors and enjoyed undeserved favor, rising to high office, which was already excessive. When I received the appointment in the Eul-yu year, you were worried and warned me about the dangers of being too full, teaching me repeatedly in the family. Because of your words of admonition, although I have not been able to establish myself, I have fortunately avoided major disasters; this is all due to your teaching. Alas, how painful! Your virtue was complete, and how could a nephew dare to praise it? In general, your loyalty, your filial piety in serving ancestors, your method of governing the family, your benevolence toward others, your strategy for governing the world, and your broad learning truly inherited the legacy of our Duke Chung-suk. It was grand yet clear, solemn yet peaceful. Whatever changes occurred in the world—loss or gain, joy or sorrow, slander or praise—you remained calm and resigned to fate, never letting it move your heart. When facing affairs, you were firm and steady, standing like a mountain and deep like an abyss. There was not a shred of vanity or desire for fame. In the court, you were a pillar; at home, you were the main beam. This is truly what the whole world believes, not just my private words. Although you did not claim to be a scholar, your conduct throughout your life was strictly in accordance with ritual and law. Those who are famous as scholars cannot surpass you. Even when you were a commoner, scholars respected you. In your later years, you entered the court and served as Prime Minister three times, yet your influence and actions never fell into the trap of factionalism. The world never accused you of such things. The words of Zhuge Liang, "My heart is like a scale," if sought in this world, do they not apply to you, uncle? Alas, how sorrowful! You and your wife were both virtuous and enjoyed long lives. In recent years, although your spirit was slightly diminished, your health was as peaceful as usual. Last year, this month, there was a wedding feast; such late blessings are rare in the world. Who would have thought that within a year, such a cruel disaster would occur? The hall where we celebrated your long life is now filled with mourning curtains. Oh Heaven! What kind of logic is this? I am choked with grief, and this pain has no end. Although I do not know if the new mountain in Tunsan will be your eternal resting place, it is very close to Rosan. Before I die, I hope to visit and weep before you, to comfort this painful longing. Since the burial site was not chosen in the ancestral cemetery, I believe your spirit will be at peace here. I am orphaned and have lost the uncle I looked up to. My life in this world has lost its meaning. My grief is extreme, and my mind is in chaos. I have barely written these words, unable to express my inner heart. I offer this sacrifice with tears, and my heart feels as if it is being cut. I hope you will look down upon me. Alas, how painful!

중부 의정공 제문(원주: 무자년)
아, 통탄스럽도다! 우리 중부(仲父) 부군(府君)의 발인 날짜가 이미 정해져, 장차 영구를 받들고 이 침당(寢堂)을 떠나 저 둔산(湍山)의 언덕으로 가려 한다. 소자(小子)들이 석 달 동안 붕괴되는 듯한 아픔 속에서 때때로 빈전(殯筵)을 바라보며 황망히 음성과 모습을 받들고, 희미하게나마 위로를 얻던 것도 이제는 다시 얻을 수 없게 되었다. 아, 통곡스럽도다! 우리 가문은 대대로 덕이 있고 벼슬을 하여 멀고도 성대하였다. 근년에 이르러 관신(冠紳)이 점차 쇠락하였는데, 부군을 얻어 다시 빛나게 되었고, 종풍(宗風)이 점차 얇아졌는데 부군을 얻어 다시 닦여졌다. 친척들은 크고 작음을 막론하고 우러러보며 형범(型範)으로 삼았고, 보호받으며 덮개(帲幪)로 삼았다. 평소 덕행의 성대함과 기품의 완전함, 복록의 두터움, 몸을 보양함의 삼감으로 보아, 모두가 큰 장수(期頤)를 누리기를 빌었으니 하늘에 당연한 이치로 여겼다. 그러나 불행히도 하늘이 우리 가문에 재앙을 내려, 몇 년 사이에 상사(喪事)가 잇달아 오늘에 이르니 가운(家運)은 더욱 떨어져 다시는 우러러볼 어른도, 의지할 중함도 없게 되었다. 잃어버린 듯 황망하니 그 슬픔이 깊다. 하물며 나 소자의 통곡이야 어찌 말로 다 표현할 수 있겠는가. 아, 통탄스럽도다! 소자가 신명께 죄를 얻어 어려서 고아가 되었다. 나이는 장년에 가까워졌으나 몽매하여 아는 것이 없다. 부군께서 이미 집안일을 경영하시고, 또 일마다 가르쳐 주셨다. 소자 또한 매사에 반드시 여쭈어보고 행하였으니, 친아버지처럼 우러러보고 엄한 스승처럼 본받았다. 옛사람이 효도를 옮긴다는 말이 어찌 사모하지 않았겠는가. 그러나 불능하고 못난 소자가 항상 곁에서 부지런히 섬기며 정성을 다하지 못한 적이 많았다. 소자가 선대의 유택을 이어받고 과분한 은혜를 입어 경상(卿列)에 올랐으니 이미 넘치는 일이었다. 을유년의 제수(拜)에 이르러서는 부군께서 걱정하시며 가득 참을 경계하는 뜻을 가정에서 늘 간곡히 말씀하셨다. 언어와 훈계 사이에서 소자가 지금까지 스스로 떨쳐 일어나 세운 것은 없으나, 다행히 큰 잘못을 면한 것은 모두 우리 숙부의 가르침 덕분이다. 아, 통탄스럽도다! 우리 숙부의 덕은 아름답고 갖추어졌으니, 자제들이 어찌 감히 논평하겠는가. 대략 말하자면, 정성스러운 충성, 선조를 받드는 효도, 집안을 다스리는 법도, 남에게 베푸는 어짊, 세상을 다스리는 계책, 고금에 박식한 학문은 실로 우리 충숙공(忠肅公)의 유범(遺範)을 이어받은 것이다. 웅대하면서도 밝고 살피며, 장엄하고 정직하면서도 화평하였다. 무릇 세상의 변고와 득실, 기쁨과 슬픔, 비방과 칭찬에 대하여 태연히 운명에 맡기고, 광활하여 개의치 않았으니 모두 그 마음을 움직일 수 없었다. 일을 당하면 응결되고 확실하여 산처럼 우뚝하고 연못처럼 깊었다. 털끝만큼도 들뜬 거짓이나 명예를 탐하는 일이 없었다. 조정에서는 주석(柱石) 같은 원신(元臣)이었고, 집안에서는 동량(棟幹) 같은 대종(大宗)이었다. 이는 실로 온 세상이 믿고 복종하는 바이지, 소자의 사사로운 말이 아니다. 비록 학문을 내세우지 않았으나, 평생의 행실은 순순히 삼가고 엄격하여 예법의 잣대 밖으로 나간 적이 없었다. 세상에서 유학자의 이름을 높이는 이들도 이를 넘을 수 없었다. 베옷을 입고 있을 때부터 선비들의 논의가 추중하였다. 늦게 조정에 올라 세 번 상상(上相)을 지냈으나, 풍의와 시책이 당파의 구렁에 빠진 적이 없었다. 세상 또한 일찍이 이를 덧씌운 적이 없었다. 제갈공(諸葛公)이 이른바 '내 마음은 저울과 같다'는 말을 당대에 구한다면, 우리 숙부께서 어찌 거의 비슷하지 않겠는가. 아, 통곡스럽도다! 숙부와 숙모는 내외가 함께 덕이 있고 모두 장수를 누리셨다. 숙부께서 근년에는 정신이 조금 쇠하셨으나, 숙모의 건강은 평소와 같이 강녕하셨다. 작년 이맘때에 중근(重巹)의 잔치가 있었으니, 늦은 복의 성대함이 세상에 드물었다. 어찌 일 년 사이에 화변이 갑자기 혹독할 줄 알았겠는가. 장수를 축하하던 당에 이제는 휘장이 드리워졌다. 아, 하늘이여! 이것이 무슨 이치인가. 오가며 목이 메니 이 슬픔은 끝이 없다. 둔산의 새 무덤이 앞날에 과연 영원히 모실 집이 될지는 알 수 없으나, 나산(羅山)과 매우 가까우니 소자가 죽기 전에 오가며 살피고 앞에서 엎드려 통곡하며 이 통모(痛慕)의 정을 위로할 수 있을 것이다. 묘소를 영포(永抱)의 선영에 얻지 못하였으니, 삼가 신도(神道)께서도 이곳에서 뜻을 편안히 하실 것이라 생각한다. 소자는 고립되어 또 숙부를 우러러볼 곳을 잃었으니, 이 세상에 태어나 삶의 의미가 다하였다. 궁한 슬픔이 극에 달하여 심신이 황망하다. 겨우 글을 엮어 마음속을 다 적을 수 없으니, 곡하며 제물을 올린다. 오장육부가 끊어지는 듯하니, 부디 부군께서 굽어 살펴주소서. 아, 통탄스럽도다!

598. 祭從叔李判書季章文〔原注:庚寅〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_271B, ITKC_MO_0436A_A163_271C ...

원문

我曾王父。忠翼府君。焜耀景鍾。聲烈沄沄。而阨于年。未及秉匀。外庸雖盛。不究經綸。承家襲美。二公同峙。尙書仲公。恢弘淵偉。公輔碩望。士類咸頌。先府相公。風猷簡重。並首朝德。盛業方敍。甫踰五旬。天奪俱遽。仲觀察公。脩駕始騖。中身奄終。才蘊莫布。蓋公之家。奕世棟幹。嗇于仁壽。遂輟中半。未竟之業。以公承之。俾大發揚。休光以增。況今積衰。崇廈難支。必先挺賢。以待維持。寔公之生。似不偶然。期公經世。望公遐年。廟朝訏謨。軍國籌畫。公實摠理。畢精究度。中外事功。時未就緖。起弊定傾。庶賴以擧。位猶滯卿。齡廑踰艾。鬒毛少變。體氣彌沛。一疾雖淹。深恃神明。云胡一夕。叫呼莫聆。彼蒼者天。意竟何如。旣畀之重。又抑中途。世家忠謨。九鬱一伸。殄瘁慟深。奚但公身。嗚呼哀哉。公始登朝。鳳羽翩躚。文雅練達。藹然高鶱。關賑海宣。績著才見。要任隆委。周流悉踐。受知特達。公益感勵。察公忱誠。念公家世。孤秩彌尊。百務是萃。特未大拜。實行相事。艱虞日棘。公如渴飢。經遠至計。忌者羣訾。凝固篤實。事絶虛飾。憂國熱心。可融金石。時望所屬。上意所注。朝夕台司。作我良輔。喪告猝聞。震衋□重宸。哀綸特懇。感動臣隣。人亦有言。公病所因。一埤擔鉅。積勞損神。倘得長休。或能少安。然公死生。運氣所關。嗚呼哀哉。公資粹美。孝友淳備。質文合度。和毅交劑。事嫂似親。撫姪如子。守先薄業。家人窘匱。□天眷不釋。時事愈殆。睠顧未忍。遲徊以待。休退素衷。寤寐耿念。公爲古文。學淵詞贍。規度典重。當世鮮及。文衡之拜。□聖簡實協。公乃退讓。益見其美。余自丱弁。同公嬉戱。愛公秀標。映帶傍人。父從屬尊。年比愈親。逮宦于朝。聯武周旋。自哭仲氏。相對愴纏。余疎樗散。公才周世。有疑輒叩。被敎則契。平陂之際。望公甚大。問舍同歸。指彼江介。萬事茫茫。俱失所圖。邦隕柱石。朝右若虛。長郞克肖。庶述公事。遺贏在後。公可慰意。向公在疾。宜數省視。過慮酬接。將進屢止。終違執手。蘊結茹恨。華雅之容。沖曠之韻。森然心目。何日而忘。姪甚凋謝。久病在牀。出堩期近。來訣薦觴。寫臆爲辭。一慟摧腸。嗚呼慟哉。

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Sacrificial Oration for My Cousin, Minister Lee Gye-jang (Original Note: Gyeongin Year)
My great-grandfather, Duke Chung-ik, shone like a bright bell, his reputation and merit flowing long. But he was cut short by his years and could not hold the balance; though his external service was great, he did not complete his governance. Inheriting the family and its beauty, the two masters stood together. The Minister, the second master, was grand and profound. He was a great hope for the court, and scholars praised him. The former Prime Minister, your father, had a simple and heavy demeanor. Both were leaders of the court, and their great achievements were being recorded. But just past fifty, heaven snatched them away too suddenly. The Observer, the middle master, began his career, but died suddenly in the prime of his life; his talent was not fully spread. The pillars of your family for generations were stingy with benevolence and longevity, and thus stopped halfway. The unfinished work was inherited by you, sir, and you made it flourish, increasing the beautiful light. Especially now, when the decline has accumulated, it is hard to support the tall building; we must first have a virtuous man to maintain it. Your birth was not accidental. We hoped you would govern the world, and we looked forward to your long life. The great plans of the court and the strategies for the military and state were all managed by you, with your energy and insight. The achievements at home and abroad were not yet settled, and we hoped to rely on you to fix the corruption and stabilize the decline. Your rank was still that of a minister, and your age was just over fifty. Your hair had barely changed, and your body and energy were full. Although one illness was prolonged, we deeply trusted in the spirits. Why, in one night, did you stop listening to our cries? Oh, Heaven! What was your intention? Having given you such a heavy burden, you suppressed it midway. The loyal plans of a noble family were suppressed for a long time and then extended once, but the grief of your death is deep; how can it be only about your person? Alas, how sad! When you first entered the court, you were like a phoenix spreading its wings. Your literary elegance and experience were high and soaring. In managing relief and spreading virtue, your achievements were recorded and your talent seen. You were entrusted with important tasks and fulfilled them all. You received special recognition and were moved to work harder. The court observed your sincerity and remembered your family. Your rank was high, and all tasks were gathered there. You were not yet appointed to the highest position, but you were truly performing the work of a minister. As the difficulties grew daily, you were like one thirsty and hungry. Your long-term plans were criticized by the jealous. You were firm and sincere, and your work was free of empty decoration. Your hot heart for the country could melt gold and stone. The expectations of the time and the intent of the King were focused on you. You were a pillar of the court, our good assistant. When the news of your death was suddenly heard, the royal heart was shaken and grieved. The mourning edict was special and sincere, moving the ministers and neighbors. People say your illness was caused by taking on too heavy a burden, exhausting your spirit. If you had had a long rest, you might have been a little better. But your life and death were related to the movement of fate. Alas, how sad! Your character was pure and beautiful, your filial piety and brotherly love were complete. Your quality and culture were in harmony, and your gentleness and firmness were mixed. You served your sister-in-law as if she were your own mother, and treated your nephews like your own children. You guarded the meager family property, and your family was poor. Heaven’s favor did not release you, and the times became more dangerous. You could not bear to look away, and you hesitated while waiting. Your desire to retire was your original heart, and you thought of it day and night. You wrote in the ancient style, and your learning was deep and your words abundant. Your standards were classic and heavy, and few in this age could reach them. When you were appointed to the literary office, the King’s choice was truly appropriate. You declined, which made your beauty even more visible. Since I was a boy, we played together. I loved your elegant appearance, which reflected on those around you. Our fathers were cousins, and our ages were close, making us even closer. When we served in the court, we walked together. Since I wept for my brother, we faced each other in sorrow. I am a useless man, but your talent was for the world. When I had doubts, I asked you, and when I received your teaching, I understood. In times of ups and downs, I looked up to you greatly. We planned to return to the same place, pointing to the riverbank. All things are vast, and we have both lost our plans. The country has lost its pillar, and the court is empty. Your eldest son is capable and resembles you; he will surely record your deeds. Your legacy remains, and you can be comforted. When you were ill, I should have visited you often, but I worried about disturbing you and stopped many times. In the end, I could not hold your hand, and I am filled with resentment. Your elegant face and open-minded rhythm are vivid in my heart and eyes; when will I forget them? I am withered, and I have been ill in bed for a long time. The time for the funeral is near, so I come to offer a cup of wine. I write this to express my heart, and my grief breaks my heart. Alas, how painful!

종숙 이판서 계장 제문(원주: 경인년)
우리 증왕부(曾王父) 충익부군(忠翼府君)께서는 경종(景鍾)처럼 빛나고 명성과 공렬이 길게 흘렀다. 그러나 나이에 막혀 균형을 잡지 못하였으니, 외적인 공은 성대하였으나 경륜을 다하지 못하였다. 가문을 이어 아름다움을 계승한 두 공이 나란히 섰다. 상서(尙書) 중공(仲公)은 도량이 넓고 웅대하였다. 공보(公輔)의 큰 명망에 선비들이 모두 칭송하였다. 선부상공(先府相公)은 풍모가 간결하고 중후하였다. 조정의 덕망을 함께 이끌어 성대한 업적이 기록되려 하였다. 갓 오십을 넘겼는데 하늘이 모두 급히 빼앗아 갔다. 중관찰공(仲觀察公)은 수레를 닦아 처음 달렸으나, 중년에 갑자기 세상을 떠나 재주를 펴지 못하였다. 대개 공의 집안은 대대로 동량(棟幹)이었으나, 인수(仁壽)에 인색하여 중간에 끊어졌다. 미처 끝내지 못한 업적을 공이 이어받아 크게 발양하고 아름다운 빛을 더하였다. 하물며 지금 쇠락이 쌓여 높은 건물을 지탱하기 어려우니, 반드시 먼저 어진 이를 세워 유지하기를 기다려야 했다. 실로 공의 태어남은 우연이 아닌 듯하였다. 공이 세상을 다스리기를 기약하고 공의 장수를 바랐다. 묘조(廟朝)의 큰 계책과 군국(軍國)의 도모를 공이 실로 총괄하여 정밀하게 연구하고 헤아렸다. 중외의 사공(事功)이 때가 되어 아직 자리를 잡지 못하였는데, 폐단을 일으키고 기울어짐을 바로잡는 것을 공에게 의지하려 하였다. 지위는 아직 경(卿)에 머물렀고 나이는 겨우 오십을 넘겼다. 머리털은 조금 변했으나 체력과 기운은 더욱 넘쳤다. 한 번의 병이 비록 길었으나 신명께 깊이 의지하였다. 어찌하여 하룻밤 사이에 부르는 소리도 들리지 않는가. 저 푸른 하늘이여, 뜻이 끝내 어떠한가. 이미 무거운 짐을 주었으면서 또 중도에 억눌렀는가. 세가(世家)의 충성스러운 계책이 오랫동안 맺혔다가 한 번 펴졌는데, 죽음의 슬픔이 깊으니 어찌 공의 몸뿐이겠는가. 아, 슬프도다! 공이 처음 조정에 오를 때 봉황의 깃털처럼 펄럭였다. 문아(文雅)하고 노련하여 높이 솟아올랐다. 구휼과 해선(海宣)에 공적이 기록되고 재주가 드러났다. 요직을 높이 위임받아 두루 거치지 않은 곳이 없었다. 특별한 알아줌을 받아 공은 더욱 감격하고 힘썼다. 공의 정성을 살피고 공의 가문을 생각하였다. 높은 관직에 모든 업무가 모였다. 특별히 크게 배(拜)하지는 않았으나 실로 상사(相事)의 일을 행하였다. 어려움이 날로 심해지니 공은 목마르고 굶주린 듯하였다. 원대한 계책은 시기하는 무리들이 모두 비난하였다. 응고되고 독실하여 일에 허식이 없었다. 나라를 걱정하는 뜨거운 마음은 금석을 녹일 만하였다. 시대의 기대가 쏠리고 임금의 뜻이 주입되었다. 아침저녁으로 대사(台司)가 되어 우리의 좋은 보좌가 되었다. 부고를 갑자기 들으니 임금의 마음이 진동하고 슬퍼하였다. 애도하는 윤음이 특별히 간절하여 신하와 이웃을 감동시켰다. 사람들도 말하기를, 공의 병은 큰 짐을 한 번에 져서 쌓인 노고로 정신이 손상된 탓이라 한다. 만약 긴 휴식을 얻었더라면 혹 조금 편안했을지도 모른다. 그러나 공의 죽고 삶은 운기에 관계된 것이다. 아, 슬프도다! 공의 자질은 순수하고 아름다우며 효도와 우애가 순수하게 갖추어졌다. 질박함과 화려함이 법도에 맞고 화평함과 강직함이 섞여 있었다. 형수를 친어머니처럼 섬기고 조카를 자식처럼 돌보았다. 선대의 박한 업을 지키니 집안은 곤궁하였다. 하늘의 권고가 떠나지 않고 시사는 더욱 위태로웠다. 돌아보며 차마 떠나지 못하고 지체하며 기다렸다. 물러나려는 소박한 마음을 밤낮으로 생각하였다. 공은 고문을 잘하고 학문이 깊고 말이 풍부하였다. 규범과 법도가 중후하여 당대에 미치는 이가 드물었다. 문형(文衡)의 배(拜)에 임금의 간택이 실로 합당하였다. 공이 이에 퇴양하니 그 아름다움이 더욱 보였다. 나는 어릴 때부터 공과 함께 놀았다. 공의 빼어난 표정을 사랑하여 곁에 있는 사람까지 비추었다. 아버지가 사촌이라 존경하고 나이가 비슷하여 더욱 친하였다. 조정에 벼슬할 때 무관(武官)을 연이어 함께하였다. 중씨(仲氏)를 곡한 이후로 서로 마주하며 슬픔에 잠겼다. 나는 소외되고 보잘것없으나 공의 재주는 세상을 두루 하였다. 의문이 있으면 묻고 가르침을 받으면 깨달았다. 평탄하고 험난한 때에 공을 크게 바랐다. 집을 묻고 함께 돌아가 강가를 가리켰다. 만사가 아득하여 모두 도모함을 잃었다. 나라의 주석이 무너지고 조정의 오른쪽이 빈 듯하다. 장남은 잘 닮았으니 공의 일을 서술할 것이다. 남은 유업이 뒤에 있으니 공은 뜻을 위로할 수 있을 것이다. 공이 병중에 있을 때 자주 살폈어야 했는데, 번거로울까 염려하여 나아갔다가 여러 번 멈추었다. 끝내 손을 잡지 못하고 맺힌 한을 삼킨다. 화려하고 우아한 모습과 충광(沖曠)한 운치가 마음과 눈에 삼삼하니 어느 날에 잊겠는가. 조카는 매우 쇠약하고 오래 병들어 침상에 있다. 떠날 기약이 가까워져 술을 올리며 작별한다. 마음을 글로 써서 한 번 통곡하며 창자를 끊는다. 아, 통곡스럽도다!

599. 祭李正從叔公文〔原注:辛卯〕

문체: 哀祭類 / 祭文類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_272B, ITKC_MO_0436A_A163_272C ...

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嗚呼哀哉。昔黃叔度及後來元魯山二君子者。其美德高韻。曠絶百代。人欲爲之師範而不可得。至今藹然有餘耀焉。今之稱道我公者。以數君子擬之。蓋其德侔矣。而余小子敢以爲公之淵懿之度。似叔度而文采過之。澹雅之操。如魯山而繩律優焉。況公明確之識。莊正之論。絶無世俗利害流循之意者。當時數君子。亦悉有是否也。嗚呼今世。不可復得以見如我公者矣。公天分甚高。孝友充於庭閫。忠信孚於交友。臨民而仁愛惻怛。當職而淸謹守法。恬沖簡素。無一事營爲。而世之一切紛華嗜好。未嘗有一分罥累于靈臺。平居修整。怡然而順。穆然而靖。似若無甚異於人者。蓋公雖不以學問自居。而操履端粹。一生言行。靡有不出於自然。古所稱脚踏實地者。公庶幾近之矣。知公者。一口稱仁人君子。此豈無所自而然哉。倘使公端委廟朝。儀刑當世。則聲業之盛。必嗣先美。自在韋布。士友望以公輔矣。而卒不偶而官止州府。天只餉以壽考康寧之福。其蘊德而無所施布。無異於叔度諸公。此於我公何損。而君子論者。豈勝其嗟憾也耶。嗚呼。公於余先子。齡差四歲。兄弟之間。情好最深。相對輒必竟晷。小子以童丱。執事在傍。雖無識知。而固已熏襲。而心服其所親仰之者。殆如諸叔父之尊。省事以來。益仰公德美。心誠以爲今世可爲師表者。唯在我公。而疎迷之故。居常不能自伸其忱悃者多矣。外家禍荐。前秋判書公無年而奄然。今我公又遽捐館舍。小子孤露不死。一家之間。靡所瞻依。此生於世。不復見諸父兄舊日團會和湛之樂矣。嗚呼此慟。尙可忍言哉。引日迫近。薦觴哭訣。而神思消落。不能悉抒衷臆。戀慕德儀。哀隕摧心。伏惟尊靈庶鑑微誠。嗚呼哀哉。

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Sacrificial Oration for My Cousin, Master Lee (Original Note: Sinmyo Year)
Alas, how sad! In the past, the two gentlemen Huang Shudu and Yuan Lushan were peerless in their beautiful virtue and high rhythm for a hundred generations. People wanted to take them as models but could not. Even now, their remaining light is brilliant. Those who praise you, sir, today compare you to these gentlemen. Your virtue is equal to theirs, but I, a young man, dare to think that your profound and virtuous measure resembles Shudu, but your literary talent surpasses him. Your calm and elegant conduct is like Lushan, but your discipline is superior. Moreover, your clear insight and solemn, upright arguments, completely free from the worldly intentions of profit and loss, were also shared by those gentlemen of the time. Alas, in this world, we cannot see anyone like you again. Your natural talent was very high; your filial piety and brotherly love filled your home, and your loyalty and trust were trusted by your friends. When governing the people, you were benevolent and compassionate; when holding office, you were clean, careful, and law-abiding. You were calm, simple, and plain, without any artificiality. All the worldly vanity and hobbies of the world never burdened your spirit. In your daily life, you were orderly, happy, and compliant, peaceful and quiet, as if you were no different from others. Although you did not claim to be a scholar, your conduct was pure, and your words and actions throughout your life were natural. What the ancients called "feet firmly on the ground," you were close to it. Those who knew you all called you a benevolent gentleman. How could this be without a reason? If you had been in the court and set a model for the world, your reputation and achievements would surely have inherited the beauty of your ancestors. Even as a commoner, scholars and friends looked to you as a pillar of the state. But you were not lucky, and your office stopped at the prefecture. Heaven only gave you the blessing of longevity and health. That you hid your virtue and did not spread it is no different from Shudu and the others. What loss is this to you, sir? But can those who discuss you as a gentleman suppress their sighs and regrets? Alas! You were four years older than my late father, and the affection between you as brothers was the deepest. When you faced each other, you would talk until the sun set. I, as a child, served by your side. Although I was ignorant, I was already influenced by you, and I respected you almost as much as my own uncles. Since I began to understand things, I looked up to your virtue even more. I sincerely believed that the only person in this world who could be a teacher was you. But because I was distant and confused, I often could not express my sincerity. Disasters in my mother’s family have followed one another. Last autumn, the Minister passed away suddenly without age, and now you, sir, have suddenly left us. I am orphaned and have not died; in my family, I have no one to look up to. In this life, I will never again see the joy of the gathering of my uncles and brothers. Alas, this grief, can it be endured? The day of the funeral is near, so I offer a cup of wine and weep to say goodbye. My spirit is fading, and I cannot express my inner heart. I long for your virtuous demeanor, and my grief destroys my heart. I hope your spirit will look upon my small sincerity. Alas, how sad!

이 정종숙공 제문(원주: 신묘년)
아, 슬프도다! 옛날 황숙도(黃叔度)와 후래(後來) 원노산(元魯山) 두 군자는 그 아름다운 덕과 높은 운치가 백대를 통틀어 비할 데가 없었다. 사람들이 그들을 스승으로 삼으려 해도 얻을 수 없었으니, 지금까지도 은은하게 남은 빛이 있다. 오늘날 공을 칭송하는 이들이 몇몇 군자에 비유하니, 대개 그 덕이 대등하기 때문이다. 그러나 소자는 감히 생각하기를, 공의 깊고 아름다운 도량은 숙도와 비슷하나 문채는 그보다 뛰어나고, 담담하고 우아한 행실은 노산과 같으나 법도는 더 우월하다고 본다. 하물며 공의 명확한 식견과 장엄하고 정직한 논의는 세속의 이해관계에 휩쓸리는 뜻이 전혀 없었으니, 당대의 몇몇 군자들도 모두 시비를 가릴 줄 알았다. 아, 오늘날 이 세상에서 다시는 공과 같은 분을 볼 수 없을 것이다. 공은 타고난 자질이 매우 높아 효도와 우애가 집안에 가득하고, 충성과 신의가 친구들에게 믿음을 주었다. 백성을 대할 때는 어질고 사랑하며 측은히 여겼고, 직무를 맡을 때는 맑고 삼가며 법을 지켰다. 담담하고 간소하여 인위적인 일이 하나도 없었으니, 세상의 온갖 분화(紛華)와 기호가 한 번도 영대(靈臺)에 얽매인 적이 없었다. 평소에 수양하고 정돈하여 화평하고 순종하며, 고요하고 정숙하여 남들과 별로 다를 바 없는 듯하였다. 대개 공은 비록 학문을 내세우지 않았으나, 행실이 단정하고 순수하여 평생의 언행이 자연에서 나오지 않음이 없었다. 옛사람들이 이른바 '발을 땅에 굳게 딛는다(脚踏實地)'는 말에 공은 거의 가까웠다. 공을 아는 이들은 한결같이 어진 군자라 칭송하니, 이것이 어찌 까닭 없이 그러하겠는가. 만약 공을 조정에 모셔 세상의 본보기로 삼았다면, 명성과 업적의 성대함이 반드시 선대의 아름다움을 이었을 것이다. 베옷을 입고 있을 때부터 선비와 친구들은 공을 공보(公輔)로 기대하였다. 그러나 끝내 운이 맞지 않아 벼슬이 주부(州府)에 그쳤다. 하늘은 다만 장수하고 건강한 복만 주었으니, 덕을 품고 베풀지 못한 것이 숙도 등 여러 공과 다를 바 없다. 이것이 우리 공에게 무슨 손해가 되겠는가마는, 군자로서 논하는 이들이 어찌 탄식과 한탄을 이기겠는가. 아! 공은 나의 선친보다 나이가 네 살 많았는데, 형제간의 정분이 가장 깊었다. 마주 앉으면 반드시 해가 질 때까지 대화하였다. 소자는 어린 시절 곁에서 시중을 들었는데, 비록 아는 것은 없었으나 이미 훈습되어 마음으로 복종하였다. 친히 우러러보는 것이 거의 여러 숙부의 존엄함과 같았다. 사리를 알게 된 이후로는 더욱 공의 덕을 우러러보았다. 마음속으로 진실로 오늘날 스승으로 삼을 만한 분은 오직 우리 공뿐이라고 생각하였다. 그러나 소원하고 미혹한 탓에 평소에 그 정성을 다 펴지 못한 적이 많았다. 외가에 재앙이 잇달아, 지난 가을 판서공이 나이도 다하지 못하고 갑자기 세상을 떠나셨는데, 이제 우리 공마저 급히 세상을 떠나셨다. 소자는 고립되어 죽지도 못하고, 한 집안에서 우러러볼 곳이 없게 되었다. 이 생에 다시는 숙부와 형제들이 예전처럼 모여 화목하고 즐겁던 낙을 볼 수 없게 되었다. 아, 이 슬픔을 어찌 차마 말할 수 있겠는가. 발인 날이 가까워져 술을 올리며 곡하고 작별하려 하니, 정신이 사라져 마음속을 다 펴지 못하겠다. 덕스러운 모습을 그리워하니 슬픔이 마음을 꺾는다. 엎드려 바라건대 존령께서는 미미한 정성을 살펴주소서. 아, 슬프도다!

600. 哀環嫗辭〔原注:丙辰〕

문체: 哀祭類 / 哀辭類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_273A, ITKC_MO_0436A_A163_273B ...

원문

嗟嗟爾嫗。爾骨與肉。皆朽而爲塵。其氣蕩而爲游風。然其質淸明必有霛。霛者不隨形軀而澌然。余有語。嫗豈不聞哉。嗟嗟昔嫗病革且死。申申而愬辭甚哀曰。必葬我羅山之側。無負也。蓋不特臨死時爲然。平日對諸尊。語及後事。輒必以是爲託。其志甚懇至焉。嗟嗟距嫗死。倏爾歷五寒暑。而西郊藁葬。土厪掩而猶塊然焉。雨潦齧之。蓬顆虆之。伏臘一盂之饗。又不如馬醫夏畦之鬼。從今而爲數年。則直將爲堆然荒阜。誰復辨爾嫗氏之葬也耶。生則幽窮。死而歸而又不樂其土。嫗必飮痛冥冥。而目不瞑矣。余以事至西郊。則每眺望嫗葬。感念昔言。輒爲之遲回而一涕。嫗豈不知也。始嫗之殯于郊也。以其時天大寒。難於載柩而北也。始嫗之淺土而不封也。以其遷之將移月。而不移年也。數年間。我家多事。未暇謀焉。非薄嫗而忘之也。嫗豈不知乎。余則受嫗託最深矣。逮今日而遘家難。含痛刺骨。形骸如鬼。實有時忘之。且不暇爲也。俟其少定。力可遑爲。則當謀移嫗于羅山之下。使嫗魄安于土。而不至爲荒山之餒。而嗟嗟我豈忍負之。抑有一語。請擧而寬嫗意。夫人有死於道路。爲螻螘食者。則爾之葬厚矣。有流播而爲異域羈鬼者。有旣葬而盜發之。奪其賵襚者。則爾之土寧矣。嗟嗟嫗於是庶可以慰矣。余旣嘉嫗行。爲傳而紀之。又作此以哀之。系以歌。歌曰。

西麓兮陂陀。荊棘蓁蓁兮被爾藏。狐兔集兮啄害人。山魈兮燐煌煌。相爾宅兮羅之下。得爾歸兮允臧。山鬱鬱兮交縈。土且美而剛。鑱石兮厚隧。封爾兮俾爾康。蘋藻兮椒漿。羞爾兮備爾爲粮。魂兮樂斯丘。毋爲厲兮遑遑。坡山崔崔兮可梁。臨水瀰瀰兮不濡裳。魂兮修爾裝。歸來兮就爾幽堂。

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Elegy for Old Woman Hwan (Original Note: Year of Byeongjin)
Alas, old woman! Your bones and flesh have all decayed into dust, and your spirit has dissipated into wandering winds. Yet, your essence was clear and bright, and must surely possess a soul. A soul does not perish along with the physical form. I have words to say; have you not heard them, old woman? Alas, in the past, when you were critically ill and near death, you pleaded repeatedly with great sorrow, saying, "You must bury me by the side of Mount Ro. Do not fail me." It was not only when you were dying; whenever you spoke of the future to your elders, you always entrusted this to them. Your intent was very earnest. Alas, five cold winters and hot summers have passed since you died, and you were buried in a straw mat in the western suburbs. The earth barely covers you, and you remain a mere mound. Rain and floods erode it, and weeds and brambles cover it. The single bowl of offerings during the seasonal sacrifices is not even equal to the ghosts of horse doctors or field laborers. If a few more years pass, you will simply become a desolate, heaped-up mound. Who will then be able to identify the grave of the Hwan family? In life, you were poor and obscure; in death, you returned, yet you do not enjoy your own land. You must be drinking deep sorrow in the darkness, and your eyes will not close. Whenever I visit the western suburbs for business, I gaze at your grave, recall your past words, and linger with tears. Do you not know this? Initially, when you were buried in the suburbs, it was because the weather was extremely cold, making it difficult to transport the coffin north. Initially, when you were buried in shallow soil without a mound, it was because we intended to move you within a month, not a year. For several years, my family has had many troubles, and I have not had the leisure to plan it. It is not that I slighted you and forgot you. Do you not know this? I received your request most deeply. When I encountered family hardships today, the pain pierced my bones, and my body became like a ghost; there were times I truly forgot, and I had no leisure to act. Once things settle down a little and I have the strength to spare, I will certainly plan to move you to the foot of Mount Ro, so that your soul may rest in the earth and not become a hungry ghost of a desolate mountain. Alas, how could I bear to fail you? There is one more word I wish to say to ease your mind. There are those who die on the road and are eaten by ants; your burial is generous compared to them. There are those who wander and become lonely ghosts in foreign lands, or those whose graves are robbed and their burial clothes stolen; your soil is peaceful compared to them. Alas, old woman, you may find some comfort in this. I have admired your conduct, so I have written a biography to record it, and I have also composed this to mourn you. I append a song. The song says:

The western foothills are undulating, and brambles and thorns cover your grave. Foxes and rabbits gather to peck and harm, and mountain spirits flicker with ghostly light. I look at your dwelling below Mount Ro; it is truly good that you have found your return. The mountains are lush and intertwined, and the soil is fine and firm. I will carve stone to thicken the passage, and build your mound to ensure your peace. I will offer water-shield, algae, and pepper-wine; I will prepare them to be your food. O soul, enjoy this hill; do not become a wandering, restless spirit. Mount Po is towering and can be bridged; the water flows wide without wetting one's clothes. O soul, tidy your attire; return and dwell in your quiet hall.

환 노파를 애도하는 글 (원주: 병진년)
아아, 그대 노파여. 그대의 뼈와 살은 모두 썩어 먼지가 되었고, 그 기운은 흩어져 떠도는 바람이 되었구나. 그러나 그 본질은 맑고 밝아 반드시 영혼이 있을 것이니, 영혼이란 육신을 따라 사라지는 것이 아니다. 내 할 말이 있으니, 노파는 어찌 듣지 못하는가. 아아, 지난날 노파가 병이 위중하여 죽게 되었을 때, 거듭거듭 애절하게 호소하며 말하기를, "반드시 나를 나산(羅山) 곁에 묻어다오. 저버리지 말아라."라고 하였다. 죽음에 임박했을 때만 그런 것이 아니라, 평소 어른들을 대할 때도 후사를 언급하면 늘 이것을 부탁했으니, 그 뜻이 매우 간절하였다. 아아, 노파가 죽은 지 어느덧 다섯 해가 지났건만, 서쪽 교외에 초라하게 묻혀 흙으로 겨우 덮인 채 덩그러니 남아 있구나. 비바람이 깎아내고 쑥대와 가시덤불이 덮고 있으니, 절기마다 올리는 한 그릇의 제사조차 말 의원이나 밭가는 일꾼의 귀신보다 못하구나. 이제부터 몇 년이 더 지나면 곧 덩그러니 버려진 무덤이 될 터이니, 누가 다시 그대 노파의 무덤임을 알아볼 수 있겠는가. 살아서는 궁핍했고, 죽어서 돌아왔건만 그 땅조차 누리지 못하니, 노파는 반드시 어두운 곳에서 통곡하며 눈을 감지 못할 것이다. 내가 일로 서쪽 교외에 이르면, 매번 노파의 무덤을 바라보며 지난날의 말을 생각하고, 늘 머뭇거리며 눈물을 흘리니 노파는 어찌 알지 못하는가. 처음에 노파를 교외에 빈장(殯葬)한 것은, 그때 날씨가 매우 추워 관을 싣고 북쪽으로 가기 어려웠기 때문이었다. 처음에 노파를 얕은 흙에 묻고 봉분을 하지 않은 것은, 옮기려던 것이 달을 넘기려 했지 해를 넘기려던 것은 아니었기 때문이다. 수년 동안 우리 집에 일이 많아 미처 도모할 겨를이 없었으니, 노파를 박대하여 잊은 것이 아니다. 노파는 어찌 알지 못하는가. 나는 노파의 부탁을 가장 깊이 받았었다. 오늘날 집안의 어려움을 만나 뼈에 사무치는 고통을 겪으며 몸이 귀신처럼 되었으니, 실로 잊을 때도 있었고 할 겨를도 없었다. 일이 조금 안정되어 힘을 낼 수 있게 되면, 마땅히 노파를 나산 아래로 옮길 것을 도모하여, 노파의 넋이 흙 속에서 편안히 쉬어 황량한 산의 굶주린 귀신이 되지 않게 하리라. 아아, 내가 어찌 차마 저버리겠는가. 또한 한마디 하여 노파의 마음을 넓혀주고자 한다. 길에서 죽어 개미에게 먹히는 자도 있으니, 그대의 장례는 후한 편이다. 떠돌다가 타국에서 외로운 귀신이 된 자도 있고, 이미 묻혔는데 도굴당해 부의와 수의를 빼앗긴 자도 있으니, 그대의 흙은 평안한 편이다. 아아, 노파는 이로써 조금은 위안을 삼을 수 있으리라. 내가 이미 노파의 행실을 가상히 여겨 전(傳)을 지어 기록하였고, 또 이것을 지어 애도한다. 노래를 덧붙이니, 노래는 다음과 같다.

서쪽 산기슭은 비탈지고, 가시덤불이 그대의 무덤을 덮었네. 여우와 토끼가 모여들어 해를 끼치고, 산도깨비는 도깨비불을 밝히네. 그대의 집을 나산 아래로 바라보니, 그곳으로 돌아가 편안히 쉬는 것이 참으로 좋겠구나. 산은 울창하게 얽혀 있고, 흙은 기름지고 단단하네. 돌을 깎아 통로를 두텁게 하고, 봉분을 쌓아 그대를 편안하게 하리라. 올방개와 물풀, 산초 술을, 그대에게 제물로 바쳐 양식으로 삼게 하리라. 넋이여 이 언덕에서 즐거워하고, 악귀가 되어 떠돌지 말라. 파산(坡山)은 우뚝하여 다리를 놓을 만하고, 물가는 넓어도 옷을 적시지 않네. 넋이여 옷차림을 단장하고, 돌아와 그대의 그윽한 집으로 들어가라.

601. 金君〔原注:聖臣〕遇卿挽〔原注:甲子〕

문체: 哀祭類 / 哀辭類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_273D, ITKC_MO_0436A_A163_274A

원문

慶川金君遇卿。以卿家子。少淸明穎發。善詞賦。有聲場屋間。求其內而又孝友之行。馴如也。諸長德及士友。皆器君如球琳杞梓。期其必有成。有用於世也。甫登上舍選。年三十一。偶得疾淹一年卒。而又其死也。在其太夫人棄堂之月。聞者益哀傷。出涕相弔曰。惜乎其才鬱而靡所見。而嘻乎其死又何可悲哉。其所與遊達城徐某。以人之君子。天之小人之說。欲詰諸棅化者。而不可得。則於其且葬也。遂爲之辭。而以相其哀。其辭曰。

太虛坱圠而縡化兮。苞眞氣之粹明。周流兮上下。間賦物以炳靈。倏以播兮倏以斂。蓋少洩而旋閟。叢棘兮蓁蓁。芝蘭秀林而先萎。鴟鴞厲而紛紛兮。鸞鳳間世而閟輝。嗟嗟求諸物而皆然兮。而于君又何悲。氣秀而神淸兮。行淳而材茂。被道藝之璀璨兮。遂炳烺乎文囿。鍾稟之旣精且美兮。天固須假之亦久。忽獨收此英爽兮。卽淸都而超濁墟。寔大化之攸尸兮。爰返之乎厥初。噭噭者之不智兮。謂理芒昧而可疑。嗟哉逝者之含痛兮。無知有知。高堂兮子舍。繐帷襜襜兮雙垂。斑綵兮在篋。苴衰兮在牀。嗟嗟人理之至哀兮。而又何其不永傷。

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Elegy for Mr. Kim (Original Note: Seong-sin) U-gyeong (Original Note: Year of Gapja)
Mr. Kim U-gyeong of Gyeongcheon was a son of a noble family. In his youth, he was clear, bright, and brilliant, and excelled in poetry and prose, gaining fame in the examination halls. Looking within, he also possessed the virtues of filial piety and brotherly love, and was gentle. All the elders and virtuous scholars valued him like precious jade or fine timber, expecting that he would surely achieve success and be useful to the world. Just after passing the selection for the upper school (Sansa), at the age of thirty-one, he accidentally fell ill and died after one year. Moreover, his death occurred in the same month his mother passed away, which made those who heard of it even more sorrowful. They shed tears and consoled each other, saying, "What a pity that his talent was stifled and had no chance to be seen! And alas, why is his death so sorrowful?" His friend, a certain Mr. Seo of Dalseong, wanted to question the Creator about the saying that "the gentleman is for men, and the petty man is for Heaven," but could not. So, as he was about to be buried, he wrote this elegy to express his sorrow. The elegy says:

The Great Void is vast and encompasses all transformations, containing the pure and bright essence of true energy. It circulates above and below, bestowing brilliance upon things in between. Suddenly it scatters, and suddenly it gathers; it reveals a little and then quickly conceals. The thickets are lush, yet the orchids and fragrant herbs in the forest wither first. The owls hoot and swarm, while the phoenixes appear once in an age and then hide their brilliance. Alas, if one seeks this in all things, it is always so; why then be sorrowful for him? His energy was elegant and his spirit clear, his conduct pure and his talent abundant. He was covered in the brilliance of the Way and the arts, and thus shone in the garden of literature. Since his endowment was refined and beautiful, Heaven surely should have lent it for a long time. Yet suddenly it took back this brilliant spirit, transcending the muddy world to the pure capital. This is truly the work of the Great Transformation; it returns everything to its beginning. The ignorant wail and say that the principle is dim and doubtful. Alas, the departed one holds pain; whether there is knowledge or not, the high hall and the son's room, the white curtains hang down in pairs. The colorful clothes are in the chest, and the mourning garments are on the bed. Alas, this is the ultimate sorrow of human life; why then is it not eternally painful?

김군(원주: 성신) 우경을 애도하는 만사(원주: 갑자년)
경천의 김군 우경은 경대부 집안의 자제로, 어려서부터 맑고 밝으며 총명하여 사부(詞賦)에 능했고 과거장에서 명성이 있었다. 그 내면을 살펴보면 효도와 우애의 행실 또한 순박하였다. 여러 어른들과 선비들은 모두 그를 구슬이나 좋은 재목처럼 귀하게 여겨, 반드시 성취하여 세상에 쓰임이 있기를 기대하였다. 상사(上舍)에 합격한 지 얼마 안 된 서른한 살에, 우연히 병을 얻어 일 년을 앓다가 죽었다. 더구나 그의 죽음이 그의 태부인(어머니)이 세상을 떠난 달에 있었으니, 듣는 이들이 더욱 애통해하며 눈물을 흘리고 서로 조문하며 말하기를, "애석하구나, 그 재능이 펴보지도 못하고 사라졌으니! 아아, 그 죽음이 어찌 이리 슬픈가!"라고 하였다. 그와 교유하던 달성의 서모(徐某)는 '군자는 사람을 위하고 소인은 하늘을 위한다'는 말로 조화옹(造化翁)에게 따지고 싶었으나 그럴 수 없었다. 그래서 그가 장례를 치를 때, 마침내 만사를 지어 그 슬픔을 나타내었다. 그 글은 다음과 같다.

태허(太虛)는 넓고 커서 만물을 싣고 변화하니, 참된 기운의 정수와 밝음을 품었네. 위아래로 두루 흐르며, 사이에 만물을 부여하여 빛나는 영기를 주었네. 홀연히 흩어지게 하고 홀연히 거두어들이니, 대개 조금 드러냈다가 곧바로 감추는구나. 덤불은 무성한데, 지초와 난초는 숲에서 먼저 시드는구나. 올빼미는 울어대며 어지러이 날뛰는데, 난새와 봉황은 세상을 건너뛰어 빛을 감추는구나. 아아, 만물을 살펴보면 모두 그러하거늘, 그대에게는 어찌 이리 슬픈가. 기운은 빼어나고 정신은 맑으며, 행실은 순박하고 재능은 풍부하였네. 도(道)와 예술의 찬란함을 입어, 마침내 문학의 동산에서 빛을 발하였네. 타고난 것이 이미 정밀하고 아름다웠으니, 하늘이 진실로 오래도록 빌려주어야 마땅했거늘. 홀연히 이 영특한 기운을 거두어가니, 곧 맑은 하늘로 올라가 탁한 세상을 초월했네. 이것이 실로 큰 변화의 주재자가 하는 일이니, 이에 근본으로 되돌리는구나. 울부짖는 자들은 지혜롭지 못하여, 이치가 어둡고 의심스럽다고 말하네. 아아, 떠난 이는 고통을 머금고 있으니, 앎이 있든 없든 높은 집과 아들의 방에, 휘장이 나란히 드리워져 있구나. 알록달록한 옷은 상자에 있고, 거친 상복은 침상에 있네. 아아, 인간사의 지극한 슬픔이여, 어찌 영원히 슬프지 않겠는가.

602. 金君〔原注:鎭岳〕挽〔原注:庚午〕

문체: 哀祭類 / 哀辭類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_274B, ITKC_MO_0436A_A163_274C ...

원문

窅哉化機之糾錯兮。莽予奪之孰尸。旣畀才美之特秀兮。輒復中㧻而虧之。長吉敦夫之流兮。世爲之惻惻而嘻嘻。今夫光山子之夭歿兮。余尤竊疑其無天。悲咤而怨懟兮。懷鬱結而不宣。軼雲霞而登天閽兮。招司命而使前。余遂列而愬之兮。以詰其然曰昔幼秀之無年兮。多繇鍾稟之弗克全。彼子者其氣浮躁而淺迫兮。藻采溢其外露。婉婉兮光山子。蔚有沈凝之遠度。杞梓之始茁兮。森森聳壑之具。彼子者其軀文弱而癯寒兮。扎瘥乘其脆薄。英英兮光山子。充乎氣完而貌澤。天駒之出水兮。奕奕追風之骨。彼其人詞過淸而太蚤兮。同弱葩朝艶而夕亡。光山子之爲文兮。渾深蘊積而闇然其光也。沈沈咸池之音兮。發之而彌長也。彼其人傲衆而矜能兮。被造物忌成而喜毀。光山子之持己兮。溫遜質粹而斂焉若避也。湛湛步光之鋒兮。韜之而不試也。儲厥衆美兮。其進之不可涯也。夙悟則同乎古人兮。其所以致夭傷者。光山子皆無之。宜遠騖而發揚兮。襲大家之休聲。胡遽奪乎我良兮。戢炯炯於九京。斑綵兮在篋。弱婦兮靡依。繐帷掩於寶瑟兮。素髻變於嫁衣。嗟嗟人理之至哀兮。天胡爲乎忍斯。願下招其散魂兮。復形質以返之。苟我籲之無從兮。信哉鬼奰而理盭。司命怫然而不服兮。遂彊顏而爲對。曰彼淳精之霛霛兮。間賦物而炳烺。固宜少出而旋靳兮。斂而亟返之于淸都與帝鄕。況至寶造化亦不能護持兮。本易壞而難就。自古而一軌兮。何子之不智而予咎。余無辭以復難兮。獨默默而神疚。楊之江兮白石粼粼。楊之山兮叢桂幽幽。昔與子兮夷猶。執篇牘而交酬。樂衛之氷玉相映兮。余每愧乎形穢。耿餘樂之不可忘兮。遡流風而沾涕。

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Elegy for Mr. Kim (Original Note: Jin-ak) (Original Note: Gyeong-o)
How profound is the entanglement of the mechanism of transformation! Who is the master of this reckless giving and taking? Once it bestows a talent of unique excellence, it immediately strikes it down and diminishes it. Like the flow of Chang-ji and Dun-bu, the world sighs and laments for him. Now that the son of Gwangsan has died prematurely, I especially suspect that there is no Heaven. I sigh and complain in resentment, holding a knot of sorrow that cannot be expressed. I rise above the clouds and mist to ascend the heavenly gate, summoning the Arbiter of Fate to come forward. I then list my grievances and accuse him, questioning why it is so: "In the past, when a young talent died without years, it was often because their endowment was not complete. That person's energy was floating, restless, and shallow; their brilliance was exposed on the outside. But the son of Gwangsan was gentle and had a deep, calm, and far-reaching demeanor. When fine timber first sprouts, it is lush and tall, a material for the mountains. That person's body was weak and frail, and illness took advantage of their fragility. But the son of Gwangsan was full of energy and had a healthy appearance. Like a heavenly horse emerging from the water, he had the bones to chase the wind. That person's words were too clear and too early; like a weak flower, it bloomed in the morning and died in the evening. But the son of Gwangsan's writing was deep, accumulated, and his light was dim. Like the sound of the deep Xianchi, it resonated long when released. That person was arrogant to the crowd and boasted of his ability; the Creator envied his success and loved to destroy it. But the son of Gwangsan held himself with warmth, modesty, and purity, and kept himself as if avoiding notice. Like the sharp edge of a sword, he sheathed it and did not test it. He stored all those beauties; his progress could not be bounded. His early enlightenment was like that of the ancients; the son of Gwangsan had none of the causes that lead to premature death. He should have run far and spread his fame, inheriting the good reputation of the great masters. Why did you suddenly take away our good man, hiding his brilliance in the nine springs? The colorful clothes are in the chest, and the young wife has no one to rely on. The white curtains cover the precious zither, and the white hair changes from the wedding dress. Alas, this is the ultimate sorrow of human life; why does Heaven endure this? I wish to summon his scattered soul from below, to restore his form and return him. If my plea is not followed, then truly the ghosts are resentful and the principles are twisted." The Arbiter of Fate was angry and did not submit, and then stubbornly answered, "That pure and refined spirit, it is bestowed upon things and shines. It is natural that it should appear briefly and then be withheld, gathered and quickly returned to the pure capital and the Emperor's village. Moreover, even the Creator cannot protect the greatest treasures; they are inherently easy to break and hard to form. Since ancient times, it has been one path; why are you so unwise as to blame me?" I had no words to retort, and stood silently with a pained spirit. The Yang River has sparkling white stones, and the Yang Mountain has deep, secluded cassia trees. In the past, I wandered with you, exchanging papers and poems. The ice and jade of Le-Wei reflected each other; I was always ashamed of my own filth. The joy of my remaining days cannot be forgotten; I look back at the flowing wind and shed tears.

김군(원주: 진악)을 애도하는 만사(원주: 경오년)
아득하구나, 조화의 기틀이 얽히고설킴이여. 함부로 주고 뺏는 것을 누가 주관하는가. 이미 특별히 빼어난 재능을 주었으면, 곧바로 중간에 꺾어 훼손하는구나. 장길(長吉)과 돈부(敦夫)의 무리 같으니, 세상 사람들이 이를 위해 슬퍼하고 탄식하네. 이제 광산(光山)의 자제가 요절하였으니, 나는 더욱 하늘이 없음을 의심하노라. 슬퍼하고 탄식하며 원망을 품고, 맺힌 마음을 펴지 못하네. 구름과 노을을 넘어 하늘 문에 올라, 사명(司命)을 불러 앞에 세우네. 내가 마침내 조목조목 따져 물으며 말하기를, "옛날에 어린 영재가 일찍 죽은 것은, 대개 타고난 기질이 온전하지 못했기 때문이 많았다. 저 사람은 기운이 들뜨고 조급하며 얕고 급해서, 문채가 밖으로 넘쳐흘렀다. 그러나 광산의 자제는 온화하고 침착하며 원대한 도량이 있었다. 좋은 재목이 처음 싹틀 때, 울창하게 솟아 산을 이룰 재목이었다. 저 사람은 몸이 문약하고 병약하여, 질병이 그 취약함을 틈탔다. 그러나 광산의 자제는 기운이 충만하고 온전하며 얼굴에 윤기가 있었다. 하늘의 말이 물에서 나온 듯, 바람을 쫓을 기골이 있었다. 저 사람은 말이 너무 맑고 너무 일찍 드러나서, 약한 꽃이 아침에 피었다가 저녁에 지는 것과 같았다. 그러나 광산의 자제의 글은 깊고 쌓인 것이 많아 그 빛이 은은하였다. 깊은 함지(咸池)의 소리처럼, 발하면 길게 울려 퍼졌다. 저 사람은 대중에게 오만하고 재주를 뽐내어, 조물주가 성취를 시기하여 훼손하기를 좋아했다. 그러나 광산의 자제는 자신을 지킴이 온순하고 질박하며, 피하는 듯이 감추었다. 맑고 깊은 보검의 날처럼, 칼집에 넣어 시험하지 않았다. 그 모든 아름다움을 저장하였으니, 그 나아감이 끝이 없었을 것이다. 일찍 깨달음은 옛사람과 같았으니, 요절을 초래하는 원인을 광산의 자제는 모두 가지고 있지 않았다. 마땅히 멀리 달려 이름을 떨치고, 대가(大家)의 좋은 명성을 이어야 하거늘. 어찌 갑자기 우리의 어진 이를 빼앗아, 구천(九泉)에 그 빛을 감추게 하는가. 알록달록한 옷은 상자에 있고, 어린 아내는 의지할 곳이 없네. 휘장은 보배로운 거문고를 덮고, 흰 머리는 혼례복에서 변했네. 아아, 인간사의 지극한 슬픔이여, 하늘은 어찌 차마 이럴 수 있는가. 원컨대 아래에서 흩어진 혼을 불러, 형체를 회복하여 돌아오게 하라. 만약 내 호소를 따르지 않는다면, 진실로 귀신은 원망하고 이치는 어긋난 것이다." 사명이 노하여 복종하지 않고, 억지로 얼굴을 꾸며 대답하기를, "저 순수하고 정밀한 영혼은, 간혹 만물에 부여되어 빛나는 법이다. 본래 조금 나왔다가 곧바로 아끼어, 거두어 빨리 맑은 하늘과 제향(帝鄕)으로 돌려보내는 것이다. 하물며 지극한 보배는 조물주도 보호할 수 없으니, 본래 깨지기 쉽고 이루기 어렵다. 예로부터 한결같은 길이었거늘, 어찌 그대는 지혜롭지 못하게 나를 탓하는가." 나는 다시 반박할 말이 없어, 홀로 묵묵히 마음만 아팠네. 양(楊)의 강물은 흰 돌이 맑게 비치고, 양(楊)의 산에는 계수나무가 그윽하네. 지난날 그대와 함께 거닐며, 글을 주고받으며 화답했네. 낙위(樂衛)의 얼음과 옥이 서로 비추듯, 나는 늘 내 추함이 부끄러웠네. 남은 날의 즐거움을 잊을 수 없으니, 흐르는 바람을 거슬러 올라가 눈물을 흘리네.

603. 朴孺人哀辭〔原注:癸酉〕

문체: 哀祭類 / 哀辭類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_275A, ITKC_MO_0436A_A163_275B

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余叔全城李君季祥氏。有賢子婦朴孺人。性端慧而大婉順。深得舅姑懽心。已而叔命之尸家饋也。則奉烝嘗。治米鹽。咸中其度。而井井如也。親黨交美。而僕御無異辭。蓋孺人在室而習女史。歸于人而稱佳配。事尊章而使之忘其貧。其美備矣。宜且有享焉。而偶被疾遽不起。又未及有育。其年在禮。爲甫踰笄也。氣之鍾稟乎人。淸者易閼。而秀者難全。此何獨具鬚眉者爲然。悲夫孺人誠無天哉。孺人父卽故學士士安。其內外俱大家而有法訓。人知孺人柔嘉之行。得於擩染爲多也。自孺人之歿。叔與余言。輒泣涕汍瀾。其辭甚戚。於其葬也。余哀之而爲之辭。

嘻嘻孺人之淑美兮。夙釁其罹。未字而失怙兮。弄瓦而無慈。幸神祐之中裕兮。嬪名族兮壻又佳。中銜恤而樂康兮。寶瑟在堂兮甚諧。宜終綏其福履兮。永其年而侁其續。棅化者之冥冥而茫茫兮。何于孺人而酷之。自古閨門之祉兮。每得其半而鮮全昌。豈若玆之畸於世兮。始與終其俱可傷。其齡之在沖兮。婉令美之己章。倘假年而彌進兮。庶壼彝之範。俗而煌煌。楊之山兮鬱鬱。其土美而剛。包遺珥兮飾舊奩。深深藏此明月光。

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Elegy for Mrs. Park (Original Note: Year of Gyeyu)
My uncle, Mr. Yi Gye-sang of Jeonseong, had a virtuous daughter-in-law, Mrs. Park. Her nature was upright, wise, and very gentle, and she deeply won the hearts of her parents-in-law. Later, when my uncle entrusted her with the management of the family's food and offerings, she served the ancestral rites and managed the household expenses, all within proper measure and in perfect order. Relatives and friends praised her, and the servants had no complaints. Indeed, Mrs. Park studied the classics while in her parents' home, and upon marrying, she was called a good match. She served her elders so well that they forgot their poverty; her virtues were complete. She should have enjoyed a long life, but she suddenly fell ill and did not recover. She had not yet had children, and her age, according to the rites, was just past the hairpin ceremony (coming of age). The endowment of energy in people—the clear is easily blocked, and the excellent is hard to complete. Why is this only true for those with beards and eyebrows? Alas, Mrs. Park truly had no Heaven. Mrs. Park's father was the late scholar Sa-an. Both her paternal and maternal families were great houses with proper teachings. People know that Mrs. Park's gentle and beautiful conduct was largely gained from such upbringing. Since Mrs. Park's death, my uncle and I have spoken, and he has always wept bitterly; his words were very sorrowful. At her funeral, I mourned her and wrote this elegy.

Alas, Mrs. Park's virtue and beauty, she met with early misfortune. Before she was engaged, she lost her father; she played with tiles (as a girl) without a mother's love. Fortunately, divine protection was abundant; she married into a noble family, and her husband was also good. Amidst sorrow, she found joy and peace; the precious zither in the hall was very harmonious. She should have ended her life with blessings, and lived long with many descendants. The master of transformation is dark and vast; why was he so cruel to Mrs. Park? Since ancient times, the blessings of the inner chambers are often obtained only in half, and rarely complete and prosperous. How is it that she is so exceptional in the world, that both her beginning and end are sorrowful? Her age was young, yet her gentle and beautiful conduct was already manifest. If she had been granted more years to advance, perhaps the model of the inner chambers would have been brilliant and glorious. The Yang Mountain is lush, and its soil is fine and firm. Wrap the remaining earrings and decorate the old vanity; deeply hide this moonlight.

박 유인(孺人)을 애도하는 글 (원주: 계유년)
나의 숙부 전성(全城) 이군 계상(季祥)에게는 현명한 며느리 박 유인이 있었다. 성품이 단정하고 지혜로우며 매우 온순하여, 시부모의 마음을 깊이 얻었다. 얼마 후 숙부가 집안의 살림을 맡기자, 제사를 받들고 쌀과 소금을 관리함에 모두 법도에 맞고 정연하였다. 친척과 친구들이 모두 칭찬하였고, 종들도 다른 말이 없었다. 대개 유인은 처녀 시절에 여사(女史)를 익혔고, 시집와서는 좋은 배필이라 칭송받았으며, 어른들을 섬겨 가난을 잊게 하였으니 그 아름다움이 갖추어졌다. 마땅히 오래도록 누려야 하건대, 우연히 병을 얻어 갑자기 일어나지 못하였다. 또 자식을 두지도 못하였으니, 그 나이는 예법으로 따지면 겨우 계례(笄禮)를 넘긴 나이였다. 사람에게 부여된 기운은, 맑은 것은 쉽게 막히고 빼어난 것은 온전하기 어렵다. 어찌 수염과 눈썹을 가진 자들만이 그러하겠는가. 슬프도다, 유인은 참으로 하늘이 없구나. 유인의 아버지는 곧 고 학사 사안(士安)이다. 그 내외가 모두 대가(大家)로서 법도 있는 가르침이 있었다. 사람들은 유인의 부드럽고 아름다운 행실이 훈도(薰陶)를 받은 바가 많음을 알고 있다. 유인이 죽은 뒤로 숙부와 내가 이야기할 때마다, 늘 눈물을 흘리며 그 말이 매우 슬펐다. 그 장례에 내가 애도하며 글을 지었다.

아아, 유인의 숙미(淑美)여, 일찍이 재앙을 만났구나. 약혼하기도 전에 아버지를 잃고, 어머니의 사랑 없이 기와장이나 가지고 놀았네. 다행히 신의 도움으로 넉넉하여, 명문가에 시집가니 남편 또한 좋았네. 슬픔을 머금고도 즐겁고 편안하여, 당에 있는 보배로운 거문고가 매우 화합하였네. 마땅히 그 복록을 끝까지 누리고, 오래 살며 자손이 번성해야 하거늘. 조화옹의 뜻은 아득하고 망망하여, 어찌 유인에게 이토록 가혹한가. 예로부터 규문의 복은, 늘 절반만 얻고 온전히 창성함은 드물구나. 어찌 이 세상에 이토록 기이하여, 시작과 끝이 모두 슬픈가. 나이는 어렸으나, 온화하고 아름다운 행실은 이미 드러났네. 만약 수명을 빌려주어 더욱 나아갔다면, 아마도 규문의 법도가 세상에 빛났으리라. 양산(楊山)은 울창하고, 그 흙은 기름지고 단단하네. 남은 귀고리를 싸서 옛 화장함을 장식하고, 깊이 이 달빛 같은 광채를 감추노라.

604. 內弟李子鎭遺事〔原注:乙卯〕

문체: 傳記類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_275C, ITKC_MO_0436A_A163_275D ...

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延安李君子鎭重朝。我伯舅靑湖尙書公之仲子。自幼時。頎而晳。秀穎絶人。持論踔厲。不少苟。器度已逈然雋爽。在庭未嘗有子弟過。十四而孤。持服斬斬如成人焉。自尙書公時。不煩師誨。而能博綜羣書。人所斤斤而弊精者。君則一歷輒融透。有自詣之境。已而又從季父靜觀齋先生學。益收檢振刷。間頗肆力於文章。涵迤而蓄其源。駸駸乎將有成焉。若駕大艑滄海而未離涯也。若剖荊山之璞而拂拭而未之市也。於是名聲稍稍發。諸才儁從游者。皆瞠乎讓牛耳而不敢望。諸長德大人。皆翕然器之。將楩楠豫章君。而君偶然以疾。沈淹四易稔而竟不起。得年二十二。有室而無嗣。嘻乎悲夫。夫人也而至於是。而或者曰。尙有天道。豈知言哉。彼淸明精粹之氣。蓋天地之所閟者。雖不能不間賦於物。而欻然而聚。忽然而斂。少出而旋靳之乎。抑希有之寶。不特造化之所惜。亦造化有不能把握護持。使中多虧閼。而有難成就之乎。今夫鴟鴞遍天下。而麟鳳間世一覩焉。芝蘭培植而易萎。荊棘斬之而孼焉。嗟嗟此豈無繇哉。余與君生壬癸年。於序爲兄弟。而其義豈異於友也。晩而志契最深。每見君小飮輒醺。卽昂然高詠。已而以如意擊壺。仍慷慨大咤不能語。其意象誠傑然也。余見世之卿相家子。務以觚舌皎厲。君乃退然而斂其鋒。善詞藻者。多浮華而騖外聲利。君乃恬然而守其靜。氣高而無傲。志夷而不流。余雅服君。而尤深服其兼至焉。野寺山廬。歡戱嘲詠之樂。怳然如昨日事。鸞鵠之容。猶穆穆在余目。而九原難作。加阜之墓草。已一宿矣。遂抆涕而述其槩。以寓大令人琴之感。嗟乎後世。而有欲知賢而文而不得年。有李子鎭者。此殆一斑哉。

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Reminiscences of My Brother-in-law, Yi Ja-jin (Original Note: Year of Eulmyo)
Mr. Yi Ja-jin (Joong-jo) of Yeonan was the second son of my uncle, the Minister of the Board of Rites, Cheongho. From childhood, he was tall and fair, exceptionally bright, and his arguments were sharp and never sloppy. His demeanor was already remarkably brilliant. In the courtyard, he never had the faults of a young person. At fourteen, he became an orphan and observed the mourning rites as strictly as an adult. Since the time of the Minister, he did not need a teacher's instruction but was able to master all the books. What others struggled with and exhausted their energy on, he would grasp thoroughly after one reading, reaching a state of self-attainment. Later, he studied under his uncle, Master Jeonggwanjae, and further disciplined and refined himself. He also devoted much effort to literature, accumulating its source, and was rapidly approaching success. It was like driving a large ship on the vast sea without leaving the shore, or like cutting open the jade of Mount Jing and polishing it without yet taking it to market. Thus, his fame gradually spread. All the talented youths who associated with him were stunned, yielding the lead to him and not daring to look up to him. All the elders and great men unanimously valued him, and were about to treat him as a pillar of the state. But he accidentally fell ill, lingered for four years, and eventually did not recover. He was twenty-two years old, had a wife, but no offspring. Alas, how sad! For a person to reach this point—some say there is still a Heavenly Way, but how can one say that? That clear, bright, and refined energy is what Heaven and Earth conceal. Although they cannot help but bestow it upon things occasionally, they gather it suddenly and withdraw it quickly, lending it briefly and then withholding it. Or perhaps it is a rare treasure that not only the Creator cherishes, but also something the Creator cannot grasp and protect, causing it to be flawed and difficult to complete. Now, owls are everywhere in the world, while the phoenix is seen once in an age. Orchids are cultivated but easily wither, while brambles are cut but sprout again. Alas, how can this be without a reason? I was born in the same year as him, and in order, we were like brothers, but how could the meaning be different from friends? Later, our aspirations were most deeply aligned. Whenever I saw him drink a little and become tipsy, he would immediately chant loudly, then strike the pot with a jade ruyi, and then sigh deeply, unable to speak. His spirit was truly heroic. I have seen the sons of ministers and prime ministers in the world who strive to be eloquent and sharp, but he would retreat and hide his edge. Those who are good at literature are often flashy and chase external fame and profit, but he was calm and kept his stillness. His spirit was high without arrogance, and his will was level without drifting. I have always admired him, and I especially admired his perfection in both. The joys of the mountain temples and mountain huts, the laughter and chanting, seem like yesterday's events. His phoenix-like appearance is still vividly in my eyes, but the nine springs are hard to reach, and the grass on his grave has already grown for one night. I wiped away my tears and described his life to express the feeling of the broken zither. Alas, if future generations wish to know of a virtuous and literary man who did not live long, Yi Ja-jin is perhaps one such example.

처남 이자진의 유사 (원주: 을묘년)
연안 이군 자진(중조)은 나의 백부 청호 상서공의 둘째 아들이다. 어려서부터 키가 크고 얼굴이 희며, 빼어나게 총명하여 남보다 뛰어났다. 논의함이 날카롭고 씩씩하여 조금도 구차함이 없었고, 기국(器局)이 이미 멀리서도 훤히 드러날 정도로 뛰어났다. 뜰에 있을 때 자제로서의 허물이 없었다. 열네 살에 고아가 되었으나, 상복을 입고 거상(居喪)하기를 성인처럼 하였다. 상서공 때부터 스승의 가르침을 번거롭게 하지 않고도 여러 책을 두루 섭렵할 수 있었다. 남들이 꼼꼼하게 따지며 정력을 허비하는 것을, 군은 한 번 훑어보면 곧바로 융통하고 꿰뚫어 스스로 깨닫는 경지가 있었다. 얼마 후 또 계부 정관재 선생을 따라 배우며, 더욱 수양하고 분발하였다. 틈틈이 문장에 힘을 쏟아, 그 근원을 함양하고 축적하니, 장차 성취할 기세가 급하였다. 마치 큰 배를 타고 창해에 나갔으나 아직 물가에서 떠나지 않은 것 같았고, 형산의 옥을 쪼아 닦았으나 아직 시장에 내놓지 않은 것 같았다. 이에 명성이 조금씩 퍼지니, 함께 노니는 여러 재주꾼들이 모두 혀를 내두르며 우두머리 자리를 양보하고 감히 바라보지 못하였다. 여러 어른들과 대인들이 모두 한결같이 그를 귀하게 여겨, 장차 나라의 기둥으로 삼으려 하였다. 그런데 군이 우연히 병을 얻어, 4년을 앓다가 끝내 일어나지 못하였다. 향년 22세였고, 아내는 있었으나 자식은 없었다. 아아, 슬프도다! 사람이 되어 이 지경에 이르렀으니, 혹자는 "아직 하늘의 도가 있다"고 말하지만, 어찌 그 말을 알겠는가. 저 맑고 밝으며 정밀한 기운은, 대개 천지가 감추어 둔 것이다. 비록 간혹 만물에 부여하지 않을 수 없으나, 홀연히 모았다가 갑자기 거두어들이니, 조금 내주었다가 곧바로 아끼는 것인가? 아니면 희귀한 보배라서, 조물주가 아낄 뿐만 아니라 조물주도 붙잡아 보호할 수 없어서, 중간에 훼손됨이 많아 성취하기 어려운 것인가? 지금 올빼미는 천지에 가득한데, 봉황은 세상을 건너뛰어 한 번 볼 뿐이다. 지초와 난초는 가꾸어도 쉽게 시들고, 가시덤불은 베어내도 다시 돋아난다. 아아, 이것이 어찌 까닭이 없겠는가. 나는 군과 임계년에 태어나 서열로는 형제였으나, 그 의리가 어찌 친구와 다르겠는가. 늦게야 뜻이 가장 깊이 맞았다. 매번 군이 술을 조금 마시고 취하면, 곧바로 앙천하며 높이 읊조리고, 이내 여의(如意)로 항아리를 치며, 이어서 강개하게 크게 탄식하여 말을 잇지 못하였다. 그 의상(意象)이 참으로 걸출하였다. 나는 세상의 경상(卿相) 집안 자제들이 입술을 놀려 교묘하게 뽐내는 것을 보았으나, 군은 오히려 물러나 그 날카로움을 감추었다. 사조(詞藻)에 능한 자들은 대개 부화하여 밖으로 명리와 소리를 쫓았으나, 군은 오히려 담담하게 그 고요함을 지켰다. 기운은 높으나 오만하지 않았고, 뜻은 평탄하나 흐르지 않았다. 나는 평소 군을 존경하였고, 특히 그가 겸비한 점을 깊이 존경하였다. 들판의 절과 산속의 집에서 즐겁게 웃고 조롱하며 읊조리던 즐거움이, 황홀하게 어제 일 같다. 난새와 학 같은 모습이 여전히 뚜렷하게 내 눈에 선한데, 구천은 다시 일어나기 어렵고, 봉분 위의 무덤 풀은 벌써 하룻밤을 지냈다. 마침내 눈물을 닦고 그 대략을 서술하여, 거문고가 끊어진 감회를 부친다. 아아, 후세에 어질고 문장이 뛰어났으나 나이를 누리지 못한 이를 알고자 하는 자가 있다면, 이자진이 바로 한 예가 될 것이다.

605. 堂弟君得上舍君遺事〔原注:庚午〕

문체: 傳記類 / 其他類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_276B, ITKC_MO_0436A_A163_276C ...

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余自省事以來。閱人旣多矣。親懿以至交友之間。少年而名能盛。有文藻馴行者。不爲無人。而其衆美俱備。無纖疵可言。則未見有如我君得者。毋論君之志氣昂然出倫類。其才美之蘊。庶有以發之而有爲斯世。光大先業。余常所期望於君者深矣。不幸無年而遽歿。嗟乎。尙可謂有天道哉。余屢喪幼弟與兒。蓋忘之矣。而時時悲自然動中。愈久而不已。自哭君以來。今七年所。而每念之。輒不勝愴悢傷割。殆與悲弟兒者似之。蓋情好篤。故天倫之戚。無甚異也。君少余六歲。余能識其在童丱時。君生而秀朗。穎脫夙成。稍長益頎然有風姿。皎如氷玉。映徹見底裏。氣雋而資溫。質粹而材超。接之而夷然以和。挹之而穆然以淸。被父母鍾愛特深。而恒以婉容愉色。訢訢庭廡間。未嘗有子弟過。其與人羣處。竟日言而未肯刱一佞辭。雖嘗隨衆治公車業。而不以汲汲進取爲意。尤於一切聲色貨利。泊然無甚嗜好。其他羣行彬彬。其美不可悉書也。不煩程督。自勤藝業喜書。鮮所不窺。及弁。已自知治古文辭。爲辭章。往往詣作者閫域。聲采燁然。蓋性旣敏悟加於人。故未嘗斤斤弊精。而已能究其旨。而得其解。倘與之年而益究其力之所至。則所就豈可涯也哉。每靜處一室。日以簡編自娛。或嘯詠花竹。少飮賦詩。超然有沖雅之趣。對賓友游戱嘲笑。風韻散朗。而亦自動有規度。不至於流也。已而取朱子敬齋箴，陳茂卿夙興夜寐箴等諸儒賢格言。手書而粘之壁。日玩繹其間。中因病弱。雖不及奮發肆力。而蓋蚤自晣於華實本末之辨。而收檢身心。深有意於斯學也。偶被疾沈淹數年。及其寢革。自知不起。而恐傷太夫人心。一不爲戚戚怛化之容。時我仲父在嶺南臬。君於臨絶時。使伯氏把筆口號。爲告訣書。使人不忍聞。君有二女。無子。付囑後事。益有條理。其達觀而神氣不亂。又如此。其歿在甲子春。去其生爲二十七。十八。登上舍選。一第特在跬步地。而得疾以來。不復試也。嗟嗟傷矣。余與君最驩。塤箎之樂。怡怡如也。君歿之四年。伯氏致遠。又奄然棄我而去。余獨後死而踽踽。益何以爲心哉。嗟乎。安得於斯世。復與君爲兄弟。執觚翰。論著千古。重爲平生同堂合席之歡哉。余文固非不朽人者。然知君宜莫如余。庶俟他日。收拾君詩文爲一編。而復紀君美行。以示來者。不至闇䀜而無傳。是余志也。遂攬涕而書之。

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Reminiscences of My Cousin, Mr. Deuk (Original Note: Year of Gyeong-o)
Since I began to understand the world, I have seen many people. Among relatives and friends, there have been many young men who were famous, had literary talent, and followed good conduct. But I have never seen anyone like my cousin Deuk, who possessed all these beauties without a single flaw. Not to mention that his spirit and will were loftily above his peers, the accumulation of his talents and beauties would surely have been unleashed to serve this world and glorify the achievements of his ancestors. I always had deep expectations for him. Unfortunately, he died prematurely. Alas, can one still say there is a Heavenly Way? I have lost my younger brother and children many times, and I have forgotten them, but from time to time, sadness naturally stirs within me, and it does not cease even after a long time. Since I mourned him, it has been about seven years, and whenever I think of him, I cannot overcome the sorrow and pain, almost like the grief for my brother and children. Because our affection was deep, the sorrow of natural kinship is no different. He was six years younger than me, and I remember him from his childhood. He was born bright and clear, and was precocious. As he grew older, he became tall and had a graceful appearance, as clear as ice and jade, reflecting through to the bottom. His spirit was brilliant and his nature warm, his essence pure and his talent superior. When you met him, he was calm and harmonious; when you drew near him, he was solemn and clear. He was deeply loved by his parents, and he was always cheerful in the courtyard, never having the faults of a young person. When he was with others, he would talk all day without ever uttering a flattering word. Although he followed the crowd to study for the civil service examinations, he did not care about advancing his career. He was especially indifferent to all forms of fame, color, wealth, and profit, having no great cravings. His other conduct was refined, and his beauties cannot be fully written down. He did not need to be urged; he was diligent in his studies and loved books, leaving nothing unexamined. By the time he came of age, he already knew how to write ancient prose and poetry, often reaching the inner chambers of the masters, and his fame was brilliant. Because his nature was more sensitive and intelligent than others, he did not need to exhaust his energy, yet he could investigate the meaning and understand it. If he had been given more years to investigate the extent of his power, what could he not have achieved? Whenever he was alone in a room, he would amuse himself with books all day, or chant among flowers and bamboo, drink a little, and write poetry, having a detached and elegant taste. When he played and laughed with guests and friends, his style was scattered and bright, yet he naturally had rules and did not drift. Later, he took the "Admonitions for Respect" by Zhu Xi and the "Admonitions for Rising Early and Sleeping Late" by Chen Maoqing, and other wise sayings of scholars, wrote them by hand, and pasted them on the wall, pondering them daily. Because of his weak health, he could not exert himself, but he had already understood the distinction between substance and appearance, and the root and the branch, and he disciplined his body and mind, having a deep intention for this learning. He accidentally fell ill and lingered for several years. When he was near death, he knew he would not recover, but fearing to hurt his mother's heart, he never showed a sorrowful or pained expression. At that time, my uncle was a provincial governor in Gyeongsang-do. When he was dying, he had his elder brother hold the pen and dictate a farewell letter, which made people unable to bear hearing it. He had two daughters and no son. He entrusted his affairs with great order. His broad-mindedness and composure were like this. He died in the spring of the year of Gapja, at the age of twenty-seven. At eighteen, he passed the selection for the upper school; he was one step away from the final examination, but since he fell ill, he did not take it again. Alas, how sad! I was closest to him, and our joy was like that of the zither and flute. Four years after he died, my elder brother Chae-won also suddenly left me. I am the only one left, and I am lonely; how can I bear it? Alas, how can I be his brother again in this world, hold the pen, discuss the ages, and enjoy the joy of being in the same hall and at the same table again? My writing is certainly not something that makes a person immortal, but no one knows him better than I do. I hope to collect his poems and essays into one volume another day, and record his beautiful conduct again to show those who come after, so that he will not be forgotten and have no legacy. This is my will. I wiped away my tears and wrote this.

당제(堂弟) 군득(君得) 상사(上舍)의 유사 (원주: 경오년)
내가 사리를 분별한 이래로 사람을 본 것이 이미 많다. 친척과 친구 사이에 젊어서 명성이 높고 문재(文藻)와 순박한 행실을 갖춘 이가 없지 않았으나, 그 모든 아름다움을 갖추어 흠잡을 데가 없는 이는 내 당제 군득 같은 이를 보지 못하였다. 군의 뜻과 기운이 남들보다 높고 뛰어난 것은 말할 것도 없고, 그 재능과 아름다움이 쌓인 것을 장차 세상에 펼쳐 선대의 업적을 빛낼 것이라 내가 늘 깊이 기대하던 바였다. 불행히도 나이를 누리지 못하고 갑자기 죽었으니, 아아, 아직 하늘의 도가 있다고 할 수 있겠는가. 내가 어린 동생과 자식들을 여러 번 잃어 잊은 듯하였으나, 때때로 슬픔이 자연히 마음속에서 일어나 오래도록 그치지 않았다. 군을 곡한 이래로 지금 7년이 지났는데, 생각할 때마다 슬픔과 아픔을 이기지 못하니, 거의 동생과 자식을 슬퍼하는 것과 비슷하다. 대개 정분이 두터웠기에 천륜의 슬픔이 다를 바가 없다. 군은 나보다 여섯 살 아래인데, 나는 그가 어린 시절부터 알았다. 군은 태어날 때부터 빼어나고 맑았으며, 총명하여 일찍 성숙하였다. 조금 자라서는 더욱 키가 크고 풍채가 있었으며, 얼음과 옥처럼 맑아 속이 다 비칠 정도였다. 기운은 빼어나고 자질은 온화하며, 본질은 순수하고 재능은 뛰어났다. 접하면 평탄하고 화평하며, 대하면 맑고 엄숙하였다. 부모의 사랑을 특별히 깊이 받았으나, 항상 온화한 얼굴과 즐거운 기색으로 뜰에서 기뻐하였고, 자제로서의 허물이 없었다. 사람들과 함께 있을 때 종일 말해도 아첨하는 말을 한마디도 하지 않았다. 비록 무리를 따라 과거 공부를 하였으나, 급급하게 나아가는 것을 뜻으로 삼지 않았다. 특히 모든 성색(聲色)과 재물, 이익에 대해서는 담담하여 특별히 좋아하는 것이 없었다. 그 밖의 여러 행실이 빈빈(彬彬)하여 그 아름다움을 다 기록할 수 없다. 독촉하지 않아도 스스로 학업에 부지런하였고 책을 좋아하여 보지 않은 것이 없었다. 관례를 치를 무렵에는 이미 스스로 고문(古文)과 사장(詞章)을 지을 줄 알았고, 종종 작가들의 경지에 이르러 그 명성이 빛났다. 대개 성품이 남보다 민첩하고 깨달음이 빨랐기에, 꼼꼼하게 정력을 허비하지 않고도 그 뜻을 연구하고 이해할 수 있었다. 만약 그에게 나이를 더 주어 그 힘이 이르는 바를 더욱 연구하게 했다면, 그 성취가 어찌 끝이 있겠는가. 매번 한 방에 고요히 앉아 날마다 책으로 스스로 즐거워하였고, 혹은 꽃과 대나무 사이에서 읊조리거나, 술을 조금 마시고 시를 지으며 초연하게 충아(沖雅)한 취미가 있었다. 손님과 친구를 대하고 유희하며 웃을 때, 풍운이 산랑(散朗)하였으나 또한 스스로 규도가 있어 흐르지 않았다. 나중에는 주자의 경재잠(敬齋箴)과 진무경의 숙흥야매잠(夙興夜寐箴) 등 여러 유현(儒賢)의 격언을 손수 써서 벽에 붙이고, 날마다 그 사이에서 완역(玩繹)하였다. 중간에 병약하여 비록 분발하여 힘을 쏟지는 못했으나, 대개 일찍이 화려함과 실속, 근본과 말단의 분별을 스스로 깨달았고, 몸과 마음을 단속하여 이 학문에 깊은 뜻이 있었다. 우연히 병을 얻어 수년 동안 앓았다. 임종에 이르러 스스로 일어나지 못할 것을 알았으나, 태부인의 마음을 상하게 할까 두려워, 한 번도 슬퍼하거나 고통스러운 기색을 보이지 않았다. 그때 우리 중부(仲父)께서 영남의 관찰사로 계셨는데, 군은 임종할 때 형에게 붓을 잡게 하여 구술로 유언을 남기게 하였으니, 사람들이 차마 듣지 못하였다. 군은 두 딸이 있고 아들은 없었다. 후사를 부탁함에 더욱 조리가 있었다. 그 달관하고 정신이 흐트러지지 않음이 이와 같았다. 갑자년 봄에 죽었으니, 태어난 지 27년이었다. 18세에 상사(上舍)에 합격하였으니, 일등(一第)이 한 걸음 거리에 있었으나, 병을 얻은 이후로는 다시 시험 보지 않았다. 아아, 슬프도다! 나는 군과 가장 친하여, 훈제(塤箎)의 즐거움이 화락하였다. 군이 죽은 지 4년에 백씨(伯氏) 치원(致遠)이 또 갑자기 나를 버리고 떠났다. 나 홀로 뒤에 남아 외로우니, 더욱 무엇을 마음으로 삼겠는가. 아아, 어찌 이 세상에서 다시 군과 형제가 되어, 붓을 잡고 천고의 일을 논하며, 다시 평생의 같은 당, 같은 자리의 즐거움을 누리겠는가. 내 글이 진실로 불후(不朽)의 사람이 되는 것은 아니지만, 군을 아는 이는 나보다 나은 이가 없을 것이다. 모쪼록 훗날 군의 시문을 모아 한 편으로 만들고, 다시 군의 아름다운 행실을 기록하여 오는 이들에게 보여주어, 어둡게 묻혀 전해지지 않음이 없게 하는 것이 나의 뜻이다. 마침내 눈물을 거두고 이를 기록한다.

606. 曹生命衡行錄〔原注:丁丑〕

문체: 傳記類 / 其他類

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李上舍漢宗。手錄其內甥曹君之行。要余稍條次爲狀。蓋將託之當世有文君子。爲賁幽圖遠之資。而卽其姊李孺人之意云。曹君之王母。爲余內從姊。曹君自齔至弁。余嘗習見之。常艶其有美質馴行。而今乃益得其詳。遂攬涕而傷之曰。夫人而行若是高。昔童汪踦有成人之節。而夫子許其葬之勿殤。曹君雖在布韋。而弱齡立言者宜有以紀述。昭眎爲世之爲人子者範而無媿辭矣。君名命衡。稚圭。其字。其先昌寧人。君之七八世祖。連有勳封崇爵。高祖諱文秀。曾祖諱漢英。俱官參判。簪組蟬聯。用文術節行。爲世名宰。大父諱憲周。翊衛司翊贊。父諱夏重。夙穎有才氣。年十八而歿。歿時君生已四年矣。母孺人。僉樞完山李公藼之女。李亦名族。家有孝謹風。君之在娠。李孺人有異夢。心以爲嘉祥。君生而秀朗異凡兒。踰晬而慧甚。能察長者顏色。而識其語旨。見者異之。及其失怙。孺人絶糜粥。捐身而不欲全。君每見母哭泣。若解其悲者。必執母手。戚然以待其止。孺人或强爲之輟哭。每食。孺人不食。君亦不食。孺人不忍不少食。孺人澌綴。殆無保全理。而得以綿延至今日者。實爲撫養君。而亦賴君之幼孝絶人也。孺人或晝眠。君輒取衣覆首。出於外。或遇美菓。袖而歸。必先進王父母。得命而後。以其餘進于孺人。此皆自數四歲已然。自幼及長。非有外事。常在母側。不忍頃刻違離。以婉容承之。無毫髮事違忤母心。一以順適慰解爲務。孺人十數年間。多沈淹牀褥。君深憂常在顏貌。勑其妻斥賣簪珥。極意具藥餌旨瀡未嘗乏。每以蚤孤無兄弟。爲終身至戚。見親黨有兄弟侍奉而愉樂者。心艶之。輒發悲歎。遇親忌。必先累日梳浴齋居。追慕號痛不自勝。見者感動。翊贊公被奇疾數歲。君左右扶侍。誠意篤至。寒暑徒步尋醫藥。剉割調煎之節。必躬執致謹。手爲之腁且瘃。而未有一日懈也。歲壬申癸酉。荐遭王母王父喪。君皆持重。悲毀之節。於禮有踰而靡不及。終喪。不脫衰絰。言動皆變於常。家人未嘗見其笑之見齒時。或疾病而幾殆矣。是乃君事親之行之槪也。君資甚聰悟。甫學語。敎以字。輒能記。翊贊公奇愛君殊甚。不甚課督。而旣稍長。則益自力爲學。書卷未嘗不在手。沈潛誦讀。每至丙夜。文藝日以進。駸駸乎將有成矣。孺人閔其過勞。嘗戒之曰。爲親者。必以勤學勸勉其子。汝則反以是貽吾憂。凡事過中則生害。爾毋太勞苦致疾爲也。君對曰。子若有兄弟具家慶。如他從家。雖不學而無成。復何恨。顧此懷事。有異於人。自不能不爾耳。孺人益傷感其志。不能强。此可以見君嗜學之志之槪也。君性端重。自幼不好嬉戲。平居寡言笑。整束衣帶。絶無惰容。喜怒不形於色辭。詬詈不及於僮僕。見人過。未嘗出諸口。氣度凝然夙成。

長德見者多以遠器期之。五歲時。偶觀優人戱。衆皆喧笑。而君獨無一笑。優人故欲其笑。益呈其戱以試之。而君終端坐嘿然無變。觀者皆歎以爲非幼兒所能也。君寡嗜欲。一切玩好。泊然無所留心。雖四友之用。未嘗愛惜而有私儲。母孺人常憂其過澹。或妨於壽考致遠也。其在居室。以禮相莊。穆如也。宴昵之私。不見於袵席。此尤不有學力所養。不可能也。世豈易有斯人哉。是皆可以見君天資之美之槪也。君之生在乙卯某月日。丙子十二月某日。偶感疾。遽不起。臨絶語琅琅不亂。吁短矣哉。君娶吏曹參議金公盛廸女。婉順稱佳配。生一女。五歲而殤。卒無子。孺人自哭君日號隕。益欲無生。而爲宗祀之無託也。與婦相守爲命。將有待而謀所以立君後者云。余竊聞孺人擩染內外法訓。秉仁飭禮。梱範甚備。宜受神明之祐。享有閨闥之盛祉矣。而弱年失所天。其命釁矣。幸而有子而秀。勤勤撫敎之。日望其成焉。世孰無母子天性之愛。而孺人之至慈與君之篤孝藹然。古鮮其倫。見者或至感歎而出涕。今乃忍而奪之。以益其窮獨之禍。且絶其嗣續。此何理也。尙可謂有天道乎哉。觀君之美能敦行源。深誠充積。孚於庭閫。又可信於宗黨之間。誠使之有年。而推是而進也。則其學問行業。必且焯然而光且大。豈止於斯而已耶。嗚呼嘻矣。李上舍所爲文。出於孺人手所編錄。蓋孺人不忍賢子之修於家者泯沒。無所著聞於世。力疾爲此。冀及今白其行以不朽。君地下而亦以少慰其痛冤之懷。其意誠可悲矣。孺人之語李君之言曰。吾欲傳吾子之美。而若私吾子而有所溢辭。則雖至親之間。必以爲不可。亦非吾子志也。其識達而其言信可徵矣。遂加檃括。而論次之如右。

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Record of the Conduct of Cao Mingheng (Original Note: Dingchou Year)
The licentiate Li Hanzong personally recorded the conduct of his nephew, Cao Jun, and requested that I organize it into a biographical account. He intended to entrust it to a man of letters of the present age, to serve as a means of honoring the deceased and preserving his memory for the future, as was the wish of his elder sister, Lady Li. Cao Jun’s maternal grandmother was my cousin. From the time Cao Jun was a child until he reached adulthood, I often observed him. I always admired his fine character and disciplined conduct, and now I have learned the details even better. I wiped away my tears and lamented, saying, "If a person’s conduct is this noble, then in the past, when Wang Qi, though a child, possessed the integrity of an adult, the Master permitted him to be buried as an adult. Although Cao Jun lived as a commoner, he was someone who established his words at a young age, and thus he deserves to be recorded. Let this be shown as a model for all who are sons in this world, so that they may have no words of shame."

조생명형행록〔원주: 정축년〕
상사(上舍) 이한종이 그의 생질 조군(曹君)의 행실을 직접 기록하고, 나에게 이를 조금 다듬어 행장으로 만들어 달라고 요청하였다. 이는 장차 당대의 문사에게 부탁하여, 죽은 이를 기리고 먼 훗날까지 전할 자료로 삼으려는 것으로, 곧 그의 누이인 이 유인(李孺人)의 뜻이기도 하였다. 조군의 외할머니는 나의 내종자매이다. 조군이 어린 시절부터 관례를 치를 때까지 나는 늘 그를 지켜보았는데, 항상 그의 아름다운 자질과 순박한 행실을 칭찬해 왔다. 이제 그 상세한 내막을 더욱 알게 되어, 눈물을 닦으며 슬퍼하며 말하였다. "사람의 행실이 이토록 고결하다면, 옛날 왕기(汪踦)가 비록 어린아이였으나 성인의 절의를 갖추었을 때 공자께서 그를 성인의 예로 장례 지내도록 허락하셨던 것과 같다. 조군은 비록 포의(布衣)로 지냈으나, 어린 나이에 이미 세운 뜻이 있으니 마땅히 기록하여, 세상의 자식 된 자들에게 본보기로 보여 부끄러움이 없게 해야 할 것이다."

607. 故友金上舍遇卿傳

문체: 傳記類 / 其他類

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余病且衰。而倦於世絶游。獨時時悲念舊與游多在土中。而於金君遇卿。余悲特深。蓋余在弱冠。以世好文會。得遇卿驩甚。猶未洽也而遽失之。及宦于朝。頗有游從矣。思欲復見如遇卿者。而終不可得。嗟乎。如遇卿者。終不可復得而見矣。曄然之容。猶穆穆在余目。而今去遇卿卒。爲十九年。其弟金明宰廈卿。以嘗所手錄遺事。屬余曰。先兄埋幽刻墓之文。已託之文苑諸公。子亦宜有紀述。若古人爲之傳者。其爲逝者不朽圖均也。余讀之益得遇卿之美。攬卷而涕不勝抆也。余唯知慕遇卿。焉能不朽遇卿。然廈卿意甚勤。何忍終辭之哉。記昔遇卿之卒。大夫士之游好者哀傷之。相識者咨嗟。聞名而不相際者。亦莫不愕而惜曰。斯人者豈止於斯耶。遇卿何以得此哉。遇卿姓金氏。諱聖臣。其先慶州人。王者後也。自敬順入麗代。有珪組。洎□本朝。勳宦亦盛。直提學千齡，大司憲萬鈞俱有名。生諱命元。慶林府院君忠翼公。相□穆廟。聲烈偉然。寔爲君高祖。曾祖諱守廉。僉樞。大父諱南重。禮曹判書貞孝公。考諱一振。生員。稱名行士。蚤歿。娶豐壤趙氏。浦渚文孝公翼之孫。進士來陽女也。以□孝宗甲午生君。幼穎悟絶人。三歲能辨人入傳傅字之似。六歲。解圍碁。觀者奇之。十二而孤。哭泣之哀如成人。喪旣。從諸父學。博聞善記。文辭日進。尤以辭賦得雋聲。就庠試。屢冠多士。華聞藹蔚。曹偶莫敢望。辛酉。中進士第三名。衆咸期君以首選而屈於人。輿論譁然。諸長德先輩才君者。皆惋惜焉已而偶被疾沈淹。至甲子正月。母夫人棄養。君時困篤。須人起臥。而哭擗盡毀。有踰於禮。疾益不可爲矣。猶强氣檢朝夕奠饋不少懈。卒之前三日。呼家人垂涕。託以虔三年祭饋。與廈卿同㸑。奉先祀敎子孫之意而曰。君承吾志。則吾雖死何恨。吾知吾弟必如吾志無變。而君與嫂其能無變乎。君兄弟旣友甚。娣姒之鍾法郝禮誾如也。同居之睦。君固知之。而臨歿戒告。蓋以古人以是爲難故也。亦可觀君平生之志矣。君質粹而氣淸。才雋而識朗。挹之而神采映帶旁人。郁乎芳蘭之竟體也。皎乎寶球之含輝也。事母夫人。愛踰敬而誠掩文。少違於側。輒有孺子慕。待弟怡然泯物我。而又隨事警勉不少假。以是庭閫之內。其所承奉周旋。藹然和湛。無非至愛之所發也。平居樂易。莊和適而通介劑。絶無修飾矜持。於人鮮許可。擇交而簡游。然遇會心焉。則傾倒忘倦。色笑淸夷。一與定交。終無甘壞。忠款規益。風義篤厚。深以世之苟合易睽者爲恥。其端居湛思。則書几闃然。披帷始見。而有時朗詠遐眺。雅致蕭散。對之神爽。令人自發雲霞之想也。奉親處窮約。而見其樂而不見其憂。於世之一切聲色貨利。泊然無所慕。年壯矣。而無一篋之私藏。書籍雖性所愛。

人有求者。輒與之無靳色。年十七八。自省其卞急害道。務加持養。自是鮮有疾言遽色。嘗赴試大庭。寫卷幾半。其弟取水臂跌而水墜卷。觀者愕。君晏坐。絶無駭容。已而同席。適有携兩卷者以資君。君亦不爲之色欣。又嘗赴春塘試。過夫子廟。當昏夜。車馬摩軋。乘軒者亦蹔式而過。同行者欲從衆。則君輒從騈沓中下騎過。復乘曰。詎可以人不省而弛吾敬耶。同里長國子者分厚。素服君文藝。而屢失於高等。深懷慚惜。從容試諷君曰。後試君用某字。吾庶開眼。君正色曰。公爲國掌試。奈何發此言。苟以此爲意。我當俟公移官而後就試耳。國子愧謝。不以其私語爲嫌。擧此語人而贊歎焉。君之有常度。喜慍不形。不以暗昧而惰行。臨利害操制之嚴。皆此類也。夫士在布韋。則汲汲以決科榮名爲急。不暇以國家利病經心。君則深嘗閔惻當世。每聞朝廷有闕失。時宰有諛佞。邪正有混淆。則慨然歎咤。或至起立繞床。蓋發於悃臆。有不能自已者也。年少之論。例多輕銳蠭發。鮮能及於經遠。君則持論常折矯激。務存寬平。其識度內。明於當世事。自有經緯。此豈苟然高論者比哉。以君資材之美。使之有年。而又從師友。益輔以問學。則所就之大。詎可涯耶。嘻乎惜矣。其行之著于外者。余之平昔所聞覩。今有略而無溢。其內行微隱。廈卿之狀可据也。君娶羅州林氏。判書墰之孫。有子男三人女三人。男長象衍。秀而蚤學。旣娶而夭。無子。其次趾衍。餘皆殤而死。存者雖鮮。而天其昌大之。使善報。不至於終昧昧無徵也歟。君之葬在高陽郡西大慈里。實金氏先壟也。

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Biography of My Late Friend, Licentiate Jin Yuqing
I am ill and aging, weary of the world and having severed my social ties. Yet, from time to time, I sadly reflect on the old friends with whom I associated, many of whom are now buried in the earth. My sorrow for Jin Yuqing is particularly deep. When I was in my youth, we met through our families' literary connections, and I found great joy in his company, though our time together was all too brief before I lost him. After I entered government service, I had many associates, but I longed to see someone like Yuqing again, yet I could never find such a person. Alas, one like Yuqing can never be seen again. His radiant countenance still appears clearly before my eyes, and now it has been nineteen years since Yuqing passed away. His younger brother, Jin Mingzai Xiaqing, entrusted me with the records he had personally compiled, saying, "The writing for my late brother’s tombstone has already been entrusted to the gentlemen of the literary circles. You, too, should write an account, just as the ancients wrote biographies for others, so that the deceased may be immortalized." As I read it, I gained a deeper understanding of Yuqing’s virtues, and I could not stop wiping away my tears as I held the scroll. I only know how to long for Yuqing; how could I possibly make him immortal? Yet, Xiaqing’s intention was so earnest that how could I refuse him to the end?

고우 김상사 우경 전
나는 병들고 늙어 세상일에 권태를 느끼고 교유를 끊었으나, 홀로 때때로 예전에 교유하던 이들을 슬피 생각하는데 그들 중 다수는 이미 흙 속에 묻혔다. 그중에서도 김군 우경(遇卿)에 대한 나의 슬픔은 특히 깊다. 내가 약관의 나이에 집안의 문학적 교분으로 우경을 만나 매우 기뻐하였으나, 미처 깊이 사귀기도 전에 그를 잃고 말았다. 조정에 벼슬살이를 하면서 많은 이들과 교유하였으나, 우경과 같은 이를 다시 만나기를 바랐건만 끝내 얻을 수 없었다. 아, 우경과 같은 이는 다시는 만나볼 수 없게 되었다. 그의 빛나는 얼굴이 여전히 내 눈앞에 선한데, 우경이 세상을 떠난 지 벌써 19년이 되었다. 그의 아우인 김명재 하경(廈卿)이 일찍이 직접 기록해 둔 유사를 가지고 나에게 부탁하며 말하였다. "돌아가신 형님의 묘지명은 이미 문단의 여러 공들에게 부탁하였습니다. 그대 또한 옛사람들이 전(傳)을 썼던 것처럼 기록을 남겨주십시오. 이는 죽은 이를 불후하게 하려는 뜻이기도 합니다." 내가 그 글을 읽으니 우경의 아름다움을 더욱 알게 되어, 책장을 잡고 흐르는 눈물을 닦을 길이 없었다. 나는 그저 우경을 그리워할 줄만 알지, 어찌 우경을 불후하게 할 수 있겠는가? 그러나 하경의 뜻이 매우 간절하니, 어찌 끝내 사양할 수 있겠는가?

608. 環姥紀事

문체: 傳記類 / 其他類

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원문

環嫗氏朴。環其名。嶺之南花山之產云。隷事我家。服役至三世。歷五十年。年七十有四。乃良死。余善其性行焯焯有士家婦風。特紀而傳之。嫗爲人諒勁樂易。其容頎而晳。軒昂若丈夫然。與人肫肫遜退。然心所不善也。則截然伉健。不少脂韋。使人畏而愛之。執女紅甚勤。至垂白亡勌。善歌詠。善調滫瀡作飮食。尤敏慧强記。卽無論纖微。如喪祭之儀式。凡繳繞而難悉者。嫗則一歷而輒鑿鑿無遺。豈嘗資擩染哉。蓋得於天也。累閱艱難。而奉上服事。益勤而忠。以故深見寵。使。常司管庫。是時我家貲。頗饒有贏。猶不以一物自潤曰。作人隷不廉。奚觀哉。而亦不欲劌而近名焉。祭其父母。必累日齊潔。深致如在之誠。至老不少衰。出言語。必愼而詳。每聞人過。低默有間曰。是必傳誤也。至聞有善事。必色喜而詑。其寬忍多類此。少歸人不終。及役于我家。默默處婢御中。嫠居至數十年。含貞服潔。未嘗以憂戚見色。誠實明白斬斬。無一事黯黮之迹。理產治事。皆井井有條理。蓋七十年一日也。生而賤。而人莫不加敬。死而無後籍。而人莫不咨嗟出涕。割產以賙其喪。嫗其不可謂之善人乎。嗟夫。嫗之明幹修整乃如是。不幸不出于良族。而爲賤家產。又不幸不具其鬚眉。而執姬妾役。局其材而靡所見。幽窮而就圽。且獨而不嗣。而門無葭莩之戚。凡世之所謂生人之樂。嫗無一享焉。嗚呼。嫗眞無天哉。

外史氏曰。今夫衿紳家敎其子。必擇良保姆。斤斤授女誡內則。然長而執婦行。能貞而潔者幾人哉。嫗則不資是而能之。至老死不厭。古之出僕隷姬妾而善良者多矣。豈如嫗貞執不移爲可觀哉。噫。

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Record of the Old Woman Huan
The old woman, surnamed Park, was called Huan. She was a native of Hwasan, south of the mountain range. She served my family for three generations, spanning fifty years. At the age of seventy-four, she passed away peacefully. I admired her character and conduct, which shone with the grace of a woman from a scholarly family, and so I have specifically recorded her life in this biography. The old woman was honest, firm, and cheerful. Her appearance was tall and fair, and she carried herself with the dignity of a man. She was humble and modest with others, but when it came to things she deemed morally wrong, she was decisive and unyielding, never compromising. This made people both fear and love her. She was very diligent in her needlework, never tiring even when her hair turned white. She was good at singing and skilled in preparing food. She was especially quick-witted and had a strong memory. Whether it was a minor detail or the complex rituals of ancestral rites, she would grasp them after seeing them once and never forget a single thing. Was this something she had learned? No, it was a gift from Heaven.

환노기사
환노(環姥)는 성이 박씨이고 이름은 환이다. 영남의 화산에서 태어났다고 한다. 우리 집에 예속되어 3대에 걸쳐 50년을 복역하다가, 74세에 천수를 누리고 죽었다. 나는 그녀의 성품과 행실이 선비 집안의 부녀자처럼 빛나는 것을 훌륭하게 여겨, 특별히 기록하여 전한다. 노파는 사람됨이 정직하고 굳세며 즐겁고 평이하였다. 용모는 키가 크고 희었으며, 헌앙하기가 마치 사내와 같았다. 남을 대할 때는 정성스럽고 겸손하게 물러날 줄 알았으나, 마음으로 옳지 않다고 여기는 일에는 단호하고 강직하여 조금도 아첨하거나 굽히지 않아 사람들이 두려워하면서도 사랑하였다. 길쌈을 매우 부지런히 하여 머리가 하얗게 셀 때까지 게으름을 피우지 않았다. 노래를 잘 불렀고, 음식을 만드는 솜씨도 좋았다. 특히 총명하고 기억력이 좋아, 사소한 일은 물론이고 상례나 제례의 의식처럼 복잡하여 다 알기 어려운 것들도 한 번 겪으면 틀림없이 하나도 빠뜨리지 않았다. 어찌 일찍이 배우고 익힌 적이 있었겠는가? 이는 하늘로부터 타고난 것이었다.

609. 九代祖贈達川府院君行安州牧使府君墓表

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_283B, ITKC_MO_0436A_A163_283C ...

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是爲我九代祖通政大夫安州牧使徐公衣冠之葬。徐籍達城。世有冠紳。麗季有諱益進。判典客寺事。贈參判。生諱義。戶曹典書贈判書。娶彥陽金氏。開城尹淑明女。以洪武癸亥生公。公諱彌性。字子常。始入□本朝。當□定宗己卯年十七。擢生員壯元。宣德辛亥。葬于長湍都羅山坤向原。夫人陽村權文忠公近之女。後以子居正佐理勳。贈純忠補祚功臣，輔國崇祿大夫達川府院君。嗚呼。公之葬今二百六十餘年矣。墓舊有樹表而無顯刻。家牒又失不傳。公之履閱行業。蓋未能詳焉。而四佳公居正。嘗敍公遺稿。有云。先大夫妙年。首擧。陽村公一見器之。遂館甥焉。與權文景公踶。講學礱磨。陽村於先君。稱淸敏。常曰。徐甥。吾之魯直也。其敍文雖多缺不得攷。而此可以槩見其期許之深也。公早謝公車。不屑進取。又早世。不得究其用。而凡我後孫。汔于今繁衍。有簪組蔚爲世祿之家者。豈非公植根濬源。垂庥彌長而然哉。公有二男五女。長居廣。縣監。次居正。贊成典文衡贈謚文忠。卽四佳公。女士人李正己，副正李培倫，執義李紹生，領議政崔恒，錄事金寬安。贊成無嫡嗣。縣監生彭召。吏曹正郞。卒官掌令。生固。禮曹參議。生嶰。贈領議政。生渻。判中樞贈領議政謚忠肅。生景雨。右議政。生元履。參判。所后子文重。兵曹判書。議政公之季景霌。達城尉。府使貞履。參議文尙。於宗泰爲三世。實葬于此。從公同原。世代旣遠。子孫衆多。不能盡記。而獨及於兩家者。竊自附於重宗嗣。而詳近代之義也。公之德美。旣不章于後。而歲月寢久。舊石日就漫且泐矣。用是懼焉。敢樹石其側。備書公官秩。而仍記槪略如右。

權夫人之葬。必用祔左之禮。而墓表無所識。且念四佳公平日。必有誌若狀文字。紀述先美。而文集散軼。靡有所攷。後世子孫有追恫焉。世傳公少時。與權文景。戱而約曰。必同時取第。否則止。及文景先第。公遂不赴擧云。自先世傳聞。亦如此。或不謬也。公之歷官非不多矣。而世遠都不省記。公遺稿中。有執義坐府之語。四佳公敍。亦曰。先君敭顯中外。而猶不能詳焉。益不勝深憾也。

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Grave Stele of the Nine-Generations Ancestor, the Gifted Dalcheon Buwongun and Acting Anju Moksa
This is the burial place of my nine-generations ancestor, Seo, who held the rank of Tongjeong Daebu and served as the Anju Moksa. The Seo clan originated from Dalseong and has produced many officials for generations. In the late Goryeo Dynasty, there was a man named Ik-jin, who served as Panjeon-gaeksisa and was posthumously awarded the rank of Champan. He fathered Ui, who served as Hojo Jeonseo and was posthumously awarded the rank of Panseo. Ui married a woman of the Eonyang Kim clan, the daughter of Gaeseong Yun Suk-myeong. In the Gyehae year of the Hongwu era, they gave birth to the subject of this stele, whose name was Mi-seong and whose courtesy name was Ja-sang. He first entered the service of the current dynasty. In the Gimyo year of King Jeongjong’s reign, at the age of seventeen, he topped the Saengwon examination. In the Sinhae year of the Seondeok era, he was buried in the坤-facing (southwest) field of Mt. Dora in Jangdan. His wife was the daughter of Yangchon Gwon Mun-chung-gong Geun. Later, because his son Geo-jeong was awarded the merit of Jali, he was posthumously awarded the rank of Sunchung Bojo Gongsin, Buguk Sungrok Daebu, and Dalcheon Buwongun. Alas, it has been over 260 years since his burial. The grave originally had a tree as a marker but no inscription, and the family records were lost, so his life and achievements could not be detailed. However, Sagong Geo-jeong once wrote a preface for his posthumous manuscripts, stating: "My late father was recognized for his talent at a young age by Yangchon-gong, who took him as a son-in-law. He studied and polished his learning with Gwon Mun-gyeong-gong Je. Yangchon praised my late father for his clarity and intelligence, often saying, 'Seo, my nephew, is my honest and straightforward one.'" Although the preface is largely missing and cannot be fully examined, this shows how deeply he was trusted. He retired from public service early, did not care for advancement, and passed away young, unable to fully realize his potential. Yet, all of us descendants have flourished until today, and those of us who have become high-ranking officials—is this not because he planted the roots and deepened the source, allowing the blessings to last long? He had two sons and five daughters. The eldest, Geo-gwang, was a Hyeon-gam. The second, Geo-jeong, was a Chan-seong, held the position of Mun-hyeong, and was posthumously titled Mun-chung; he is the aforementioned Sagong. The daughters married Lee Jeong-gi, Vice-jeong Lee Bae-yun, Jib-ui Lee So-saeng, Yeong-uijeong Choe Hang, and Noksa Kim Gwan-an. The Chan-seong had no legitimate heir. The Hyeon-gam fathered Paeng-so, who was an Ijo Jeong-rang and died while serving as Jang-nyeong. Paeng-so fathered Go, who was a Yejo Cham-ui. Go fathered Hae, who was posthumously awarded Yeong-uijeong. Hae fathered Seok, who was Pan-jungchu and posthumously awarded Yeong-uijeong with the title Chung-suk. Seok fathered Gyeong-u, who was U-uijeong. Gyeong-u fathered Won-ri, who was a Champan. The adopted son, Mun-jung, was a Byeongjo Panseo. The Uijeong-gong’s younger brother, Gyeong-eum, was the Dalseong-wi. The Buyun Jeong-ri and Cham-ui Mun-sang are three generations from Jong-tae. They are actually buried here, on the same hill as the ancestor. As the generations are distant and the descendants are numerous, I cannot record them all, but I have mentioned these two families to attach myself to the heavy responsibility of the ancestral line and to detail the recent history. The ancestor’s virtues were not widely known to later generations, and as time passed, the old stone became weathered and eroded. Fearing this, I have dared to erect a stone by his side, recording his official ranks and summarizing the outline as above.

For the burial of Lady Gwon, the ritual of burying her to the left must be followed, but there is no inscription on the grave stele. I also recall that Sagong must have written a biography or record of his life to document his virtues, but the literary collection is scattered and cannot be consulted. Later descendants feel deep sorrow. It is said that when the ancestor was young, he made a playful pact with Gwon Mun-gyeong, saying, "We must pass the examination at the same time; otherwise, we will stop." When Mun-gyeong passed first, the ancestor did not take the examination again. The family tradition says so, and it may not be wrong. The ancestor held many offices, but as time has passed, they are not remembered. In the ancestor’s posthumous manuscripts, there is a mention of "sitting in the office of Jib-ui." Sagong’s preface also says, "My late father was prominent both at home and abroad, yet I cannot detail it." This is a source of deep regret.

구대조 증 달천부원군 행 안주목사 부군 묘표
이곳은 나의 9대조 통정대부 안주목사 서공의 의관장(衣冠葬) 묘소이다. 서씨는 달성을 본관으로 하며, 대대로 관직에 나아가는 집안이었다. 고려 말에 익진이라는 분이 있어 판전객시사를 지냈고 참판에 추증되었다. 그가 의를 낳았는데, 호조전서에 추증 판서가 되었다. 언양 김씨, 즉 개성윤 숙명의 딸에게 장가들어 홍무 계해년에 공을 낳았다. 공의 휘는 미성, 자는 자상이다. 처음 본조에 들어와 정종 기묘년에 17세로 생원 장원에 급제하였다. 선덕 신해년에 장단 도라산 곤향 언덕에 장사 지냈다. 부인은 양촌 권문충공 근의 딸이다. 후에 아들 거정이 좌리공신이 된 덕분에 순충보조공신 보국숭록대부 달천부원군에 추증되었다. 아, 공이 돌아가신 지 이제 260여 년이 지났다. 묘에는 예전에 나무 표지판만 있었을 뿐 뚜렷한 비석이 없었고, 가첩마저 유실되어 전해지지 않아 공의 행적을 상세히 알 수 없었다. 그러나 사가공 거정이 일찍이 공의 유고를 서술하며 이르기를, "선대부께서 젊은 시절 처음으로 천거되셨을 때, 양촌공께서 한눈에 그릇됨을 알아보시고 사위로 삼으셨다. 권문경공 저와 함께 학문을 강론하고 연마하셨다. 양촌께서 선군을 칭찬하여 청렴하고 민첩하다고 하셨으며, 늘 '서 서방은 나의 노직(정직하고 곧음)이다'라고 하셨다"라고 하였다. 그 서문이 비록 많이 결락되어 고증할 수는 없으나, 이를 통해 그에 대한 기대가 얼마나 깊었는지 짐작할 수 있다. 공은 일찍이 공거(과거)를 사양하고 진취적인 것을 탐탁지 않게 여겼으며, 또 일찍 세상을 떠나 그 쓰임을 다하지 못하였다. 그러나 우리 후손들이 오늘날까지 번성하여 벼슬을 하며 대대로 녹을 받는 집안이 된 것은, 어찌 공께서 뿌리를 깊이 내리고 근원을 맑게 하여 복을 길게 드리운 덕분이 아니겠는가. 공에게는 2남 5녀가 있었다. 장남 거광은 현감이고, 차남 거정은 찬성으로 문형을 지냈으며 문충이라는 시호를 받았으니 바로 사가공이다. 딸들은 이정기, 부정 이배윤, 집의 이소생, 영의정 최항, 녹사 김관안에게 시집갔다. 찬성은 적자가 없었다. 현감은 팽소를 낳았는데, 이조정랑을 지내고 장령으로 졸하였다. 팽소는 고를 낳았고, 고는 예조참의를 지냈다. 고는 해를 낳았는데 영의정에 추증되었다. 해는 식을 낳았는데 판중추부사에 영의정에 추증되고 시호는 충숙이다. 식은 경우를 낳았는데 우의정이다. 경우는 원리를 낳았는데 참판이다. 후사로 들인 아들 문중은 병조판서이다. 의정공의 막내 경음은 달성위이다. 부사 정리와 참의 문상은 종태에게는 3세가 된다. 실로 이곳에 장사 지냈으니 공과 같은 언덕이다. 세대가 멀어지고 자손이 많아 다 기록할 수 없으나, 유독 두 집안에 대해 언급한 것은 삼가 종사를 중히 여기고 근대의 의리를 상세히 하고자 함이다. 공의 덕이 후세에 드러나지 않았는데 세월이 오래되어 옛 돌이 날로 마모되고 닳아 없어지니, 이를 두려워하여 감히 그 곁에 돌을 세우고 공의 관직을 갖추어 적으며, 이와 같이 개략을 기록한다.

권 부인의 장례는 반드시 왼쪽에 합장하는 예법을 따랐으나 묘표에 기록된 바가 없다. 또한 사가공이 평소에 반드시 지(誌)나 장(狀) 같은 글을 지어 선대의 아름다움을 기록했을 것이라 생각되나, 문집이 흩어져 고증할 길이 없다. 후세 자손들이 추모하며 슬퍼한다. 세상에 전하기를, 공이 젊었을 때 권문경과 농담 삼아 "반드시 동시에 급제하자. 그렇지 않으면 그만두자"라고 약속했는데, 문경이 먼저 급제하자 공은 끝내 과거를 보러 가지 않았다고 한다. 선대로부터 전해 듣기로도 이와 같으니 혹 틀린 말은 아닐 것이다. 공이 역임한 관직이 적지 않았으나 세월이 멀어 전혀 기억하지 못한다. 공의 유고 중에 '집의 좌부(坐府)'라는 말이 있고, 사가공의 서문에도 "선군께서 내외직을 두루 거치셨으나 상세히 알 수 없다"라고 하였으니, 더욱 깊은 한을 이길 수 없다.

610. 七代祖贈吏曹參判行掌令府君墓表陰記

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_284A, ITKC_MO_0436A_A163_284B

원문

公姓徐氏。諱彭召。字孟棠。達城人。縣監諱居廣之子。牧使贈達川府院君諱彌性之孫。戶曹典書贈兵曹判書諱義之曾孫。妣竹山安氏。早孤。被撫敎於季父四佳文忠公諱居正。□成宗朝丙申。擢別試文科。歷內翰吏曹。卒官司憲府掌令。葬于坡州放馬山向申之原。縣監公墓後也。配安岳楊氏贈貞夫人。左衛率沚之女。有四男。長厚。大司諫。次久。贈參判。次包。次固。禮曹參議。三女壻宋伸，任湘，柳池。參議公子曰嶰。贈領議政。子曰渻。判中樞贈領議政諡忠肅。自忠肅公。而子孫始繁昌。冠紳亦盛。右議政景雨。參判元履。是忠肅後兩世。而吾叔父領議政文重。繼參判公。今爲吾門大宗矣。縣監公墓表。槪記諸孫支派。玆不備書焉。公旣踐華塗而位未大。蓋因未得年也。公贈官。用忠肅公貴。而家乘散軼。生卒年月文采事行靡所徵。楊夫人之葬應合祔。而舊表無記。亦無以得其詳。可勝恫哉。舊表石久字漫。七代孫今江原道觀察使宗憲。治石改樹。左議政宗泰謹記槪略如右。皆忠肅公四世孫也。□皇明崇禎甲申後六十六年庚寅十月日。立。

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Grave Stele Inscription of the Seven-Generations Ancestor, the Gifted Ijo Champan and Acting Jangnyeong
The ancestor’s surname is Seo, his given name is Paeng-so, and his courtesy name is Maeng-tang. He is a man of Dalseong. He was the son of Hyeon-gam Geo-gwang, the grandson of Moksa and posthumously awarded Dalcheon Buwongun Mi-seong, and the great-grandson of Hojo Jeonseo and posthumously awarded Byeongjo Panseo Ui. His mother was the Juksan An clan. He lost his father early and was raised and educated by his uncle, Sagong Mun-chung-gong Geo-jeong. In the Byeongsin year of King Seongjong’s reign, he passed the Byeolsi civil service examination. He served in the Naehan and Ijo, and died while serving as Jang-nyeong of the Saheonbu. He was buried in the Sin-facing (west) field of Mt. Bangma in Paju, behind the grave of Hyeon-gam-gong. His wife was the An-ak Yang clan, posthumously awarded Jeong-buin, the daughter of Jwa-wi-sol Ji. They had four sons: the eldest, Hu, was a Daesagan; the second, Gu, was posthumously awarded Champan; the third, Po; and the fourth, Go, was a Yejo Cham-ui. There were three daughters who married Song Sin, Im Sang, and Ryu Ji. The Cham-ui-gong’s son was Hae, who was posthumously awarded Yeong-uijeong. His son was Seok, who was Pan-jungchu, posthumously awarded Yeong-uijeong, and titled Chung-suk. From Chung-suk-gong, the descendants began to flourish, and the family became prominent. U-uijeong Gyeong-u and Champan Won-ri are two generations after Chung-suk-gong. My uncle, Yeong-uijeong Mun-jung, succeeded the Champan-gong and is now the head of our family. The grave stele of Hyeon-gam-gong generally records the branches of the descendants, so I will not record them here. The ancestor entered the path of glory but did not reach a high position, likely because he did not live long enough. His posthumous rank was awarded due to the prominence of Chung-suk-gong, but the family records are scattered, and there is no evidence of his birth and death dates or his achievements. Lady Yang’s burial should have been an joint burial, but the old stele has no record, and there is no way to know the details. How can I bear this sorrow? The old stele’s characters have long been worn away, so the seven-generations descendant, current Gangwon-do Governor Jong-heon, has repaired the stone and re-erected it. Jwa-uijeong Jong-tae respectfully records the outline as above. All are four-generations descendants of Chung-suk-gong. Erected in the Gyeong-in year, 66 years after the Gap-sin year of the Chongzhen era of the Great Ming.

7대조 증 이조참판 행 장령 부군 묘표 음기
공의 성은 서씨, 휘는 팽소, 자는 맹당이며 달성 사람이다. 현감 휘 거광의 아들이며, 목사 증 달천부원군 휘 미성의 손자이고, 호조전서 증 병조판서 휘 의의 증손이다. 어머니는 죽산 안씨이다. 일찍 아버지를 여의고 숙부인 사가 문충공 휘 거정에게 보살핌과 가르침을 받았다. 성종조 병신년에 별시 문과에 급제하여 내한과 이조를 거쳐 사헌부 장령으로 재직 중 돌아가셨다. 파주 방마산 신향 언덕에 장사 지냈는데, 현감공 묘소 뒤편이다. 배위는 안악 양씨로 정부인에 추증되었으며, 좌위솔 지의 딸이다. 4남을 두었는데, 장남 후는 대사간, 차남 구는 증 참판, 3남 포, 4남 고는 예조참의이다. 3녀는 송신, 임상, 류지에게 시집갔다. 참의공의 아들은 해인데 영의정에 추증되었다. 해의 아들은 식인데 판중추부사에 영의정에 추증되고 시호는 충숙이다. 충숙공 때부터 자손이 비로소 번창하고 가문이 성대해졌다. 우의정 경우와 참판 원리는 충숙공 이후 2세이며, 나의 숙부 영의정 문중은 참판공을 이어 지금 우리 문중의 대종이 되었다. 현감공 묘표에 여러 자손의 지파를 대략 기록하였기에 여기서는 자세히 적지 않는다. 공은 이미 화려한 길을 밟았으나 지위가 높지 않았던 것은 아마도 수명을 다하지 못했기 때문이다. 공의 추증 관직은 충숙공의 귀함으로 인한 것이나, 가승이 흩어져 생졸 연월과 문채, 행적을 증명할 길이 없다. 양 부인의 장례는 합장했어야 하나 옛 비석에 기록이 없어 상세히 알 길이 없으니, 어찌 슬프지 않겠는가. 옛 비석은 오래되어 글자가 마모되었으므로, 7대손인 현 강원도 관찰사 종헌이 비석을 정비하여 다시 세웠다. 좌의정 종태가 삼가 개략을 위와 같이 기록한다. 모두 충숙공의 4세손이다. 황명 숭정 갑신년 이후 66년 경인년 10월 일 세움.

611. 祖考贈左贊成行南原府使府君墓表陰記

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_284C, ITKC_MO_0436A_A163_284D ...

원문

府君姓徐。諱貞履。字勉中。系出達城。徐自麗而顯。爲世家。高祖諱固。參議贈吏判。曾祖諱嶰。贈領議政。祖諱渻。判中樞贈領議政謚忠肅。考諱景霌。達城尉。妣貞愼翁主。卽□宣祖大王第一女。府君其冢子也。生萬曆己亥八月十八日。癸亥夏。拜宗廟署奉事。不仕。甲子。中司馬。丙寅。復授前職。丁卯。移廣興倉。遷平市直長。戊辰。陞豐儲倉主簿。歷掌隷院司評，工曹佐郞。己巳。拜永春縣監。階大夫。考滿。以治最。留一年。丙子。以翊衛司司禦。扈隨南漢。丁丑。守靑陽。居五年。陞義城縣令。旋又陞淸風郡守。蓋□仁廟在潛邸。府君受眷知甚深。二遷皆特命。爲其便養也。癸未。丁外憂。制畢。拜刑曹正郞。遷司僕寺僉正。出爲忠原縣監。忠俗悍。多土豪。府君剸治之不少饒。居三年。竟以評罷。己丑。自軍器寺僉正。拜富平府使。癸巳。遭內艱服闋。復由軍器。拜南原府使。明年。解歸。丁酉。拜工曹正郞。戊戌。拜豐德府使。五年。解歸。甲辰。復拜工曹。是年五月十三日。以疾卒于正寢。壽六十六。葬長湍都羅山未向原。都尉公兆次數步而近焉。配三陟沈氏。監察諱說之女。生萬曆丁酉。卒于丁卯。未育。祔于右。繼配慶州李氏。判書贈領議政諱時發之女。生萬曆癸丑。卒于己亥。祔于左。擧六男七女。長文尙。文科兵曹參議。次文重。文科壯元觀察使。出後宗家。次文夏。學生早歿。次文徵。進士奉事。次文裕。進士別檢。女適金夏錫，縣監洪九齡，都事韓柱相，朴成翼，進士趙正宇，進士李奎壽。餘夭。參議娶判書李明漢女。一男。宗泰。生員壯元，文科著作。觀察娶參判李後山女。三男二女。宗普生員。宗魯進士。女趙大壽。餘幼。學生娶鄭以和女。有男女。男宗憲。文科正字。女李聞道。奉事娶參判李時楷女。六男。幼。別檢娶司諫李弘廸女。後娶判官李尙淵女。俱有女。振遠，李聞政，辛義明及兩女。金出也。男及沈漢緯，尹東魯。洪出也。宗岱，朴慶裕及女。韓出也。朴三男一女。趙一男。李三男一女。皆幼。文復，文遂，文逸，文行，尹趾禧。側室出。李繼蕃。文復婿。內外曾孫總二十人。俱幼。府君生於綺紈。而性不喜華美。筮仕四十年。歷典八邑。而田無尺寸之長。居無裘馬之飾。一以至誠奉公。而未嘗皎厲以取名。所歷多有遺愛。靑陽，淸風。民樹石頌之。都尉公家業。比外朝常饒。而府君一任諸弟。不視田民簿。晩年。家益拓落。而晏如也。祖妣李氏。性勤儉。喜施與。通義理。門黨化之。仲父觀察使撰述墓誌頗詳。而今當樹表墓道。玆敢略記世次官閱如右。

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Grave Stele Inscription of My Grandfather, the Gifted Jwa-chanseong and Acting Namwon Buyun
The Buyun’s surname is Seo, his given name is Jeong-ri, and his courtesy name is Myeon-jung. His lineage comes from Dalseong. The Seo family has been prominent since the Goryeo Dynasty and is a noble family. His great-great-grandfather was Go, a Cham-ui posthumously awarded Ijo Panseo. His great-grandfather was Hae, posthumously awarded Yeong-uijeong. His grandfather was Seok, Pan-jungchu and posthumously awarded Yeong-uijeong with the title Chung-suk. His father was Gyeong-eum, the Dalseong-wi. His mother was Jeongsin Ongju, the first daughter of King Seonjo. The Buyun was their eldest son. He was born on August 18, in the Gihae year of the Wanli era. In the summer of the Gyehae year, he was appointed as a Bongsa of the Jongmyo-seo but did not serve. In the Gapja year, he passed the Sam-ma examination. In the Byeong-in year, he was re-appointed to his former position. In the Jeong-myo year, he moved to Gwangheung-chang and was promoted to Pyeongsi Jikjang. In the Mujin year, he was promoted to Pungjeo-chang Jubu, and served as Jang-nye-won Sapyeong and Gongjo Jorang. In the Gisa year, he was appointed Yeongchun Hyeon-gam and held the rank of Daebu. When his term ended, he was retained for one year due to his excellent governance. In the Byeongja year, as Iwi-sa Sa-eo, he escorted the King to Namhansanseong. In the Jeong-chuk year, he guarded Cheongyang for five years. He was promoted to Uiseong Hyeon-ryeong and soon to Cheongpung Gunsu. King Injo, while a prince, held the Buyun in high regard, and both promotions were by special decree to make it convenient for him to support his parents. In the Gye-mi year, he mourned his father. After the mourning period, he was appointed Hyeongjo Jeong-rang, moved to Sabok-si Cheom-jeong, and went out to serve as Chungwon Hyeon-gam. The customs of Chungwon were fierce, and there were many local bullies. The Buyun governed strictly without leniency. After three years, he was dismissed due to an evaluation. In the Gisa year, from Gun-gi-si Cheom-jeong, he was appointed Namwon Buyun. The following year, he resigned and returned home. In the Jeong-yu year, he was appointed Gongjo Jeong-rang. In the Musul year, he was appointed Pungdeok Buyun. After five years, he resigned and returned home. In the Gap-jin year, he was re-appointed to Gongjo. On May 13 of that year, he passed away from illness in his residence at the age of 66. He was buried in the Mi-facing (southwest) field of Mt. Dora in Jangdan, a few steps from the grave of Duit-gong. His first wife was the Samcheok Sim clan, daughter of Gam-chal Seol. She was born in the Jeong-yu year of the Wanli era and died in the Jeong-myo year without children. She is buried to the right. His second wife was the Gyeongju Lee clan, daughter of Panseo and posthumously awarded Yeong-uijeong Si-bal. She was born in the Gye-chuk year of the Wanli era and died in the Gisa year. She is buried to the left. They had six sons and seven daughters. The eldest, Mun-sang, was a Mun-gwa graduate and Byeongjo Cham-ui. The second, Mun-jung, was a Mun-gwa top graduate and Governor, who was adopted into the main family. The third, Mun-ha, was a student who died young. The fourth, Mun-jeong, was a Jinsa and Bongsa. The fifth, Mun-yu, was a Jinsa and Byeol-geom. The daughters married Kim Ha-seok, Hyeon-gam Hong Gu-ryeong, Dosa Han Ju-sang, Park Seong-ik, Jinsa Jo Jeong-u, and Jinsa Lee Gyu-su. The others died young. The Cham-ui married the daughter of Panseo Lee Myeong-han and had one son, Jong-tae, who was a Saengwon top graduate and Mun-gwa Jeojak. The Governor married the daughter of Champan Lee Hu-san and had three sons and two daughters. Jong-po is a Saengwon, Jong-no is a Jinsa, and the daughter married Jo Dae-su. The others are young. The student married the daughter of Jeong I-hwa and had children. His son, Jong-heon, is a Mun-gwa Jeong-ja, and his daughter married Lee Mun-do. The Bongsa married the daughter of Champan Lee Si-gae and had six sons, all young. The Byeol-geom married the daughter of Sagagan Lee Hong-dik, and later the daughter of Pangwan Lee Sang-yeon; both had daughters. Jin-won, Lee Mun-jeong, Sin Ui-myeong, and two daughters are from the Kim clan. Sons and Sim Han-wi, Yun Dong-ro are from the Hong clan. Jong-dae, Park Gyeong-yu, and a daughter are from the Han clan. Park had three sons and one daughter. Jo had one son. Lee had three sons and one daughter, all young. Mun-bok, Mun-su, Mun-il, Mun-haeng, and Yun Ji-hui are from concubines. Lee Gye-beon is Mun-bok’s son-in-law. There are 20 great-grandchildren in total, all young. The Buyun was born into wealth but did not like luxury. He served for 40 years and governed eight districts, but he did not own an inch of land or wear fine clothes. He served the public with utmost sincerity and never sought fame through ostentation. He left behind love in many places he served. In Cheongyang and Cheongpung, the people erected stones to praise him. The Duit-gong’s family property was always richer than the outer family, but the Buyun left it to his younger brothers and did not look at the land or tax records. In his later years, the family became poorer, but he remained calm. My grandmother, Lady Lee, was diligent, frugal, loved to give, and understood justice. The family was influenced by her. My uncle, the Governor, wrote a detailed biography, but as I am now erecting a stele at the grave, I dare to record the generations and official career as above.

조고 증 좌찬성 행 남원부사 부군 묘표 음기
부군의 성은 서씨, 휘는 정리, 자는 면중이다. 계보는 달성에서 나왔다. 서씨는 고려 때부터 현달하여 세가(世家)가 되었다. 고조 휘 고는 참의에 이조판서로 추증되었다. 증조 휘 해는 영의정에 추증되었다. 조부 휘 식은 판중추부사에 영의정에 추증되고 시호는 충숙이다. 아버지 휘 경음은 달성위이다. 어머니는 정신옹주로 선조대왕의 첫째 딸이다. 부군은 그 맏아들이다. 만력 기해년 8월 18일에 태어났다. 계해년 여름에 종묘서 봉사를 제수받았으나 벼슬하지 않았다. 갑자년에 사마시에 합격하였다. 병인년에 다시 전직을 제수받았다. 정묘년에 광흥창으로 옮겼다가 평시직장으로 승진하였다. 무진년에 풍저창 주부로 승진하였고, 장례원 사평, 공조좌랑을 역임하였다. 기사년에 영춘현감을 제수받아 대부 품계를 받았다. 임기가 차자 치적이 뛰어나 1년 더 유임되었다. 병자년에 익위사 사어로 남한산성을 호종하였다. 정축년에 청양을 지키기를 5년 하였다. 의성현령으로 승진하고, 곧 청풍군수로 승진하였다. 인조께서 잠저에 계실 때 부군을 매우 깊이 아끼셨는데, 두 번의 승진은 모두 부모를 봉양하기 편하게 하라는 특명이었다. 계미년에 외조상을 당하였다. 상을 마치고 형조정랑을 제수받았으며, 사복시 첨정으로 옮겼다가 충원현감으로 나갔다. 충원의 풍속은 사납고 토호가 많았는데, 부군은 엄격하게 다스려 조금도 봐주지 않았다. 3년 만에 평가로 인해 파직되었다. 기사년에 군기시 첨정에서 남원부사로 제수받았다. 이듬해 해임되어 돌아왔다. 정유년에 공조정랑을 제수받았다. 무술년에 풍덕부사를 제수받았다. 5년 만에 해임되어 돌아왔다. 갑진년에 다시 공조를 제수받았다. 그해 5월 13일에 병으로 정침에서 돌아가시니 향년 66세였다. 장단 도라산 미향 언덕에 장사 지냈는데, 도위공 묘소와 몇 걸음 거리로 가깝다. 배위는 삼척 심씨로 감찰 휘 설의 딸이다. 만력 정유년에 태어나 정묘년에 졸하였는데 자식이 없어 오른쪽에 합장하였다. 계배는 경주 이씨로 판서 증 영의정 휘 시발의 딸이다. 만력 계축년에 태어나 기사년에 졸하였는데 왼쪽에 합장하였다. 6남 7녀를 두었다. 장남 문상은 문과에 병조참의이다. 차남 문중은 문과 장원에 관찰사이며 종가로 출계하였다. 3남 문하는 학생으로 일찍 죽었다. 4남 문징은 진사로 봉사이다. 5남 문유는 진사로 별검이다. 딸들은 김하석, 현감 홍구령, 도사 한주상, 박성익, 진사 조정우, 진사 이규수에게 시집갔다. 나머지는 요절하였다. 참의는 판서 이명한의 딸에게 장가들어 1남을 두었는데 종태이다. 생원 장원에 문과 저작이다. 관찰사는 참판 이후산의 딸에게 장가들어 3남 2녀를 두었다. 종보는 생원, 종로는 진사, 딸은 조대수에게 시집갔다. 나머지는 어리다. 학생은 정이화의 딸에게 장가들어 자녀가 있다. 아들 종헌은 문과 정자이고, 딸은 이문도에게 시집갔다. 봉사는 참판 이시개의 딸에게 장가들어 6남을 두었는데 모두 어리다. 별검은 사간 이홍적의 딸에게 장가들고, 후에 판관 이상연의 딸에게 장가들었는데 모두 딸이 있다. 진원, 이문정, 신의명 및 두 딸은 김씨 소생이다. 아들들과 심한위, 윤동로는 홍씨 소생이다. 종대, 박경유 및 딸은 한씨 소생이다. 박씨는 3남 1녀, 조씨는 1남, 이씨는 3남 1녀인데 모두 어리다. 문복, 문수, 문일, 문행, 윤지희는 측실 소생이다. 이계번은 문복의 사위이다. 내외 증손은 총 20명인데 모두 어리다. 부군은 부유한 집안에서 태어났으나 성품이 화려함을 좋아하지 않았다. 40년간 벼슬하며 8개 고을을 다스렸으나 밭 한 뼘 늘리지 않았고, 옷과 말에 치장이 없었다. 오직 지극한 정성으로 공무를 받들었으며, 결코 겉치레로 이름을 취하지 않았다. 역임한 곳마다 남긴 사랑이 많아 청양과 청풍의 백성들이 돌을 세워 칭송하였다. 도위공의 가업은 외가보다 항상 넉넉했으나 부군은 모두 아우들에게 맡기고 밭과 백성의 장부를 보지 않았다. 만년에 집안이 더욱 기울었으나 태연하였다. 조모 이씨는 성품이 근검하고 베풀기를 좋아하며 의리를 통달하여 문중이 교화되었다. 중부 관찰사가 묘지를 상세히 지었으나, 이제 묘도에 비석을 세우게 되어 감히 세차와 관직을 위와 같이 간략히 기록한다.

612. 先考贈領議政行兵曹參議府君墓表陰記

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_285D, ITKC_MO_0436A_A163_286A ...

원문

公諱文尙。字國益。姓徐氏。達城人。我徐自麗朝襲顯宦。爲世家。有諱彌性。始入□本朝。魁司馬。官牧使贈達川府院君。子諱居廣。縣監。其季居正。卽四佳文忠公。縣監生諱彭召。掌令贈吏曹參判。子諱固。禮曹參議贈吏曹判書。子諱嶰。有學行蚤歿。贈領議政。寔公高祖。曾祖諱渻。判中樞贈領議政謚忠肅公。□宣祖，仁祖兩朝名臣。祖諱景霌。達城尉。考諱貞履。南原府使贈左贊成。妣贈貞敬夫人慶州李氏。判書贈領議政忠翼公諱時發之女。公生於崇禎三年庚午六月十八日戊戌。戊子。成進士。己亥。丁貞敬夫人憂。癸卯。拜內侍敎官。甲辰。遭外艱。丙午。制除。拜洗馬。轉副率。戊申。賜柑泮試居第一。賜第直赴。前後三魁泮試。人以爲難。計仕。陞六品。冬。付別試。參丙科。己酉。始拜衛率。以公內舅李公慶徽長政曹也。尋拜兵曹佐郞。因事罷。明年。因大臣言始敍。屢擬臺司。除命久靳。辛亥。復拜兵曹。遷文學。壬子。改正言。自兵曹正郞。還文學。癸丑。屢移正言，司書。入玉堂。爲修撰，正言，司書，掌令，校理，獻納。至甲寅。日月遷除也。兼知製敎，中學敎授。陞副應敎。□仁宣王后國哀。與館僚陳箚。請百官制喪服如禮。差□殯殿都監郞廳。移執義，司成。遷應敎。山陵畢。例陞通政階。拜參知。仍帶三字銜。求外爲安邊府使。經年罷歸。敍僉樞。除判決事，兵曹參議。丙辰。因微事罷。尋復拜。時朝著大變。黨人張甚。有奸壬居淸要。爲修谻。陰嗾同鄕嶺人處臺者。欲誣公而難其辭。則肆其汙衊。計欲暗昧而難於辨明。不肖擊登聞。其臺所引言根。卽其黨經臺職居遠者。其人被訊。而不承其受誘之狀。歲更而其年爲七十。法不當加刑。遂以誣罔律被定配。金吾讞啓。以某之被誣。昭雪無餘爲辭。於是事白矣。而奇禍烈矣。痛矣。公素虛羸多疾。至是在理經月。仍而舊疾轉劇。竟以丁巳四月十日。告終于居第。春秋四十八。嗚呼。凶邪之熸毒誣害于人。自古何限。而不肖所遘至酷。含恤窮天。而靡有已矣。以經侍從朝。賜別賻。用是年六月。葬于長湍都羅山未向原。都尉贊成公兆次也。公承內外典訓。善學夙成。文藻煥發。盛有華聞。爲士友所推服。世咸以遠業待焉。平居簡素。坦然率心。未嘗矜飾以取名。持論公正。深恥矯激以循時趣。常以祿不逮養爲戚。不樂榮名。於進取之塗。退處泊如也。晩而登朝。處三司未久。且常淹疾病。未有一日安於供職。仍値時變。志在歸休。平素之蘊。不少發施著見於風議政事之間。此又不肖之痛也。爲詩文。以雅馴簡當爲主。不喜浮夸之習。而未嘗以是自多。自號松坡。先妣贈貞敬夫人延安李氏。生於崇禎己巳。考吏曹判書兩館大提學文靖公諱明漢。祖左議政文忠公諱廷龜。曾祖縣令贈領議政諱𡹘。妣貞夫人羅州朴氏。判書諱東亮之女。

先妣自幼和婉。爲父母所深愛。十五。歸先君。先君都尉公冢孫。而大姑貴主久康寧。梱內親黨隷御甚盛。先妣晨夕祗敬。事尊待卑。無有違於禮者。慈恕好施與。亦未肯一物苟求於人。前後處喪。毀幾不全。或見有不平事。輒婉色辭。仍飭不肖曰。豈可爭辨傷和。以效其尤乎。生平無一事過越。居恒靚穆。聲語不出於戶閾之外。不肖爲養。宰外府。居留舊都。先妣不甚喜。恒敎之曰。安得歸田廬。疏食菜羹。使余忘憂而安乎。乙亥。不肖官亞卿。先考有贈。先妣受恩誥。進貞夫人。己卯三月十七日。以疾卒。享年七十一。是年五月。祔于左。同塋異室。擧三男一女。皆幼而殤。只育不肖孤宗泰。文科歷文衡領議政。考妣加贈。從恩例也。娶僉知贈副提學李藼女。有子女。長命倫。才行美。早夭。命均。進士壯元。文科兼說書。命純。進士。命彬。長壻李秉常。生員壯元文科檢閱。次鄭錫慶。先君庶出一女。李聖後。有子世大。命倫一女。趙尙行。命均三女。命純，李秉常，鄭錫慶。有子並幼。嗚呼。不肖霑承先澤。竊位于朝。而靡所逮及。行能薄劣。何敢望古人揚顯哉。今當改樹墓表。平日懿美。非不肖所敢記。秪謹敍官閱槪略如右。

번역

Grave Stele Inscription of My Late Father, the Gifted Yeong-uijeong and Acting Byeongjo Cham-ui
The public’s name is Mun-sang, courtesy name Guk-ik, and surname Seo, a man of Dalseong. Our Seo family has been prominent since the Goryeo Dynasty and is a noble family. There was Mi-seong, who first entered the current dynasty, topped the Sama examination, and was Moksa and posthumously awarded Dalcheon Buwongun. His son was Geo-gwang, a Hyeon-gam. His younger brother was Geo-jeong, the Mun-chung-gong Sagong. The Hyeon-gam fathered Paeng-so, a Jang-nyeong and posthumously awarded Ijo Champan. His son was Go, a Yejo Cham-ui and posthumously awarded Ijo Panseo. His son was Hae, who had learning and virtue but died young, and was posthumously awarded Yeong-uijeong; he is the public’s great-great-grandfather. His great-grandfather was Seok, Pan-jungchu and posthumously awarded Yeong-uijeong with the title Chung-suk-gong, a famous official of the Seonjo and Injo reigns. His grandfather was Gyeong-eum, the Dalseong-wi. His father was Jeong-ri, the Namwon Buyun and posthumously awarded Jwa-chanseong. His mother was the posthumously awarded Jeong-gyeong Buin, the Gyeongju Lee clan, daughter of Panseo and posthumously awarded Yeong-uijeong Chung-ik-gong Si-bal. The public was born on June 18, in the Gyeong-o year of the Chongzhen era. In the Muja year, he became a Jinsa. In the Gisa year, he mourned the death of Jeong-gyeong Buin. In the Gye-myo year, he was appointed Naesi Gyogwan. In the Gap-jin year, he mourned his father. In the Byeong-o year, after the mourning period, he was appointed Saema and transferred to Busaol. In the Musul year, he ranked first in the Gam-pan examination and was directly appointed to a position. He passed the Pan examination three times, which people considered difficult. He was promoted to the 6th rank. In winter, he participated in the Byeolsi and passed the third grade. In the Gisa year, he was appointed Wi-sol. Because his uncle Lee Gyeong-hwi was the head of the Ijo, he was soon appointed Byeongjo Jorang. He was dismissed due to an incident. The following year, he was reinstated due to the words of a high official. He was repeatedly nominated for the Daesa position, but the appointment was delayed. In the Sinhai year, he was re-appointed to Byeongjo and moved to Munhak. In the Imja year, he was appointed Jeong-eon. From Byeongjo Jeong-rang, he returned to Munhak. In the Gye-chuk year, he was repeatedly moved to Jeong-eon, Saseo, and entered the Okdang, serving as Su-chan, Jeong-eon, Saseo, Jang-nyeong, Gyori, and Heon-nap. By the Gap-in year, he was promoted. He also served as Jije-gyo and Junghak Gyosu. He was promoted to Bu-eung-gyo. During the mourning of Queen Inseon, he and his colleagues submitted a memorial requesting that all officials wear mourning clothes according to the rites. He was appointed as a Langcheong of the Binjeon Dogam. He moved to Jib-ui and Saseong, and then to Eung-gyo. After the royal tomb was completed, he was promoted to the Tongjeong rank and appointed Cham-ji, while retaining his three titles. He requested to be sent out as Anbyeon Buyun, but was dismissed after a year and returned. He was appointed Cheom-chu, Pan-gyeol-sa, and Byeongjo Cham-ui. In the Byeong-jin year, he was dismissed due to a minor incident and was soon reinstated. At that time, the court was in great turmoil, and the party members were rampant. Treacherous people held important positions and were jealous. They secretly instigated people from the same region, the Yeongnam region, who held Daesa positions, to frame the public. When they could not find a reason, they slandered him. They wanted to obscure the truth so it would be difficult to clarify. I, the unworthy son, appealed to the throne. The basis of the accusation was from those in his party who held Daesa positions but lived far away. The person was interrogated but did not admit to being instigated. As the year changed, he turned 70, and by law, he could not be tortured. He was sentenced to exile based on the law of false accusation. The Geum-o reported that the public was falsely accused and completely cleared. Thus, the truth was revealed, but the disaster was severe. It is painful. The public was naturally weak and had many illnesses. Being in prison for a month, his old illness worsened, and he passed away in his residence on April 10 of the Jeong-sa year, at the age of 48. Alas, how many people have been harmed by the poison of the wicked since ancient times? But what I, the unworthy son, encountered was too cruel. My sorrow reaches the heavens and has no end. The King granted funeral expenses for his service in the court. In June of that year, he was buried in the Mi-facing field of Mt. Dora in Jangdan, next to the grave of the Duit-gong and Chanseong-gong. The public received the teachings of his parents and was well-learned from a young age. His literary talent was brilliant, and he was admired by his friends. Everyone expected him to achieve great things. He was simple and honest, following his heart, and never boasted to gain fame. His arguments were fair, and he was deeply ashamed of being radical to follow the times. He was always worried that his salary could not support his parents, and he did not enjoy glory. He was indifferent to advancement. In his later years, he entered the court, but he did not stay in the Three Offices for long and was always ill, so he could not serve for a single day in peace. Then, facing the turmoil of the times, he wanted to retire. His inner thoughts were not fully expressed in his political views, which is another source of my pain. He wrote poetry and prose, focusing on elegance and simplicity, and did not like exaggeration. He never boasted about it. He called himself Songpa. My late mother, Jeong-gyeong Buin, the Yeon-an Lee clan, was born in the Gisa year of the Chongzhen era. Her father was Ijo Panseo and Daejehak Mun-jeong-gong Myeong-han. Her grandfather was Jwa-uijeong Mun-chung-gong Jeong-gwi. Her great-grandfather was Hyeon-ryeong and posthumously awarded Yeong-uijeong Heul. Her mother was Jeong-buin, the Naju Park clan, daughter of Panseo Dong-ryang. My late mother was gentle and kind from childhood and was deeply loved by her parents. At 15, she married my late father. My late father was the eldest grandson of the Duit-gong, and the Great Aunt, the Princess, was healthy for a long time, and the family was very prosperous. My late mother served her elders with respect morning and evening, and treated those below her without violating the rites. She was compassionate and loved to give, and never sought anything from others. When she mourned, she was almost destroyed. If she saw something unfair, she would speak gently. She would warn me, "How can you argue and hurt harmony, and imitate their mistakes?" She never did anything wrong in her life. She was always calm, and her voice did not go beyond the threshold. When I was serving as a magistrate in the old capital, my late mother did not like it much. She always taught me, "How can I return to the fields, eat simple food, and forget my worries?" In the Eulhae year, when I was a high official, my late father was posthumously awarded, and my late mother received the title of Jeong-buin. On March 17 of the Gimyo year, she passed away from illness at the age of 71. In May of that year, she was buried to the left, in the same tomb but in a different chamber. They had three sons and one daughter, but they all died young. Only I, the unworthy son Jong-tae, was raised. I am a Mun-gwa graduate and have served as Mun-hyeong and Yeong-uijeong. My parents were posthumously awarded according to the grace. I married the daughter of Cheom-ji and posthumously awarded Bu-jehak Lee Seon. We have children. The eldest, Myeong-ryun, had talent and virtue but died young. Myeong-gyun is a Jinsa, top graduate, and Mun-gwa, and served as Seol-seo. Myeong-sun is a Jinsa. Myeong-bin. The eldest daughter married Lee Byeong-sang, a Saengwon, top graduate, and Mun-gwa, and served as Geom-yeol. The second married Jeong Seok-gyeong. My late father had one daughter from a concubine, who married Lee Seong-hu and had a son, Se-dae. Myeong-ryun had one daughter, who married Jo Sang-haeng. Myeong-gyun has three daughters. Myeong-sun, Lee Byeong-sang, and Jeong Seok-gyeong have young children. Alas, I, the unworthy son, have received the ancestors' blessings and hold a position in the court, but I have not been able to reach them. My ability is weak, so how can I dare to hope to be as prominent as the ancients? Now that I am re-erecting the grave stele, the virtues of the past are not what I dare to record. I have only respectfully recorded the outline of his official career as above.

선고 증 영의정 행 병조참의 부군 묘표 음기
공의 휘는 문상, 자는 국익, 성은 서씨이며 달성 사람이다. 우리 서씨는 고려조부터 현관을 이어받아 세가가 되었다. 미성이라는 분이 있어 처음 본조에 들어와 사마시에 장원하고 목사를 지냈으며 달천부원군에 추증되었다. 아들은 현감 휘 거광이다. 그 막내 거정은 바로 사가 문충공이다. 현감은 팽소를 낳았는데 장령에 이조참판에 추증되었다. 아들은 고인데 예조참의에 이조판서로 추증되었다. 아들은 해인데 학행이 있었으나 일찍 죽어 영의정에 추증되었으니, 실로 공의 고조이다. 증조 휘 식은 판중추부사에 영의정에 추증되고 시호는 충숙공으로 선조, 인조 양조의 명신이다. 조부 휘 경음은 달성위이다. 아버지 휘 정리는 남원부사에 좌찬성에 추증되었다. 어머니는 증 정경부인 경주 이씨로 판서 증 영의정 충익공 휘 시발의 딸이다. 공은 숭정 3년 경오년 6월 18일에 태어났다. 무자년에 진사가 되었다. 기해년에 정경부인상을 당하였다. 계묘년에 내시교관을 제수받았다. 갑진년에 외조상을 당하였다. 병오년에 상을 마치고 세마를 제수받았으며 부솔로 옮겼다. 무신년에 감반시에서 1등을 하여 직부하였다. 전후로 세 번 반시에서 장원하였으니 사람들이 어렵게 여겼다. 벼슬을 계산하여 6품으로 승진하였다. 겨울에 별시에 부쳐 병과에 합격하였다. 기유년에 비로소 위솔을 제수받았다. 공의 외숙 이공 경휘가 이조판서였기 때문에 곧 병조좌랑을 제수받았다. 일로 인해 파직되었다. 이듬해 대신의 말로 비로소 서용되었다. 여러 번 대사간에 의망되었으나 제명이 오래 지체되었다. 신해년에 다시 병조를 제수받고 문학으로 옮겼다. 임자년에 정언으로 고쳤다. 병조정랑에서 문학으로 돌아왔다. 계축년에 여러 번 정언, 사서로 옮겼다가 옥당에 들어가 수찬, 정언, 사서, 장령, 교리, 헌납을 지냈다. 갑인년에 이르러 승진하였다. 지제교와 중학교수를 겸하였다. 부응교로 승진하였다. 인선왕후 국상 때 관료들과 함께 차자를 올려 백관이 예에 따라 상복을 입기를 청하였다. 빈전도감 낭청을 지냈다. 집의, 사성으로 옮겼다가 응교로 승진하였다. 산릉이 끝나자 관례대로 통정계로 승진하였다. 참지를 제수받고 세 가지 직함을 띠었다. 외직을 구하여 안변부사가 되었으나 1년 만에 파직되어 돌아왔다. 첨추에 서용되고 판결사, 병조참의를 제수받았다. 병진년에 사소한 일로 파직되었다가 곧 다시 제수받았다. 당시 조정이 크게 변하여 당인이 성하였다. 간사한 자들이 청요직에 있으면서 시기하였다. 몰래 같은 고향 영남 사람으로 대사간에 있는 자를 사주하여 공을 무고하려 하였으나 말이 궁하자 마구 더럽혔다. 어둡게 하여 변명하기 어렵게 하려 하였다. 불초자가 등문고를 쳤다. 그 대간이 인용한 말의 근거는 바로 그 당으로 대간직을 지내고 멀리 있는 자였다. 그 사람이 신문을 받았으나 사주받은 정황을 승복하지 않았다. 해가 바뀌어 그 나이가 70이 되어 법상 형벌을 더할 수 없었다. 마침내 무고율로 정배되었다. 금오에서 아뢰기를, 무고를 당하여 억울함이 없다고 하였다. 이에 일이 밝혀졌으나 기이한 화가 맹렬하였다. 통탄스럽다. 공은 본래 허약하고 병이 많았는데, 이때 옥에 있기를 한 달여 하여 구병이 더욱 심해졌다. 마침내 정사년 4월 10일에 거처에서 돌아가시니 향년 48세였다. 아, 흉악한 자들이 독을 뿜어 사람을 무고하여 해치는 일이 예로부터 어찌 한정이 있겠는가. 그러나 불초자가 겪은 것은 너무나 가혹하다. 슬픔을 하늘에 호소해도 끝이 없다. 경연에서 모신 공으로 특별히 부의를 내렸다. 그해 6월 장단 도라산 미향 언덕에 장사 지냈는데 도위공, 찬성공 묘소 옆이다. 공은 내외의 가르침을 받아 학문을 잘하여 일찍 성취하였다. 문조가 빛나고 명성이 높아 사우들에게 추복받았다. 세상이 모두 먼 장래를 기대하였다. 평소 간소하고 솔직하며 마음을 따랐고, 뽐내어 이름을 취하지 않았다. 논리가 공정하고 교묘하게 시류를 따르는 것을 깊이 부끄러워하였다. 항상 녹이 부모 봉양에 미치지 못함을 근심하였고 영예를 즐기지 않았다. 진취적인 길에 물러나 담담하였다. 만년에 조정에 올라 삼사에 있은 지 오래지 않았고 항상 병에 시달려 하루도 편히 직무를 수행하지 못하였다. 시변을 만나 뜻을 펴지 못하고 돌아가려 하였다. 평소의 뜻을 풍의와 정사 사이에 조금도 펴지 못하였으니, 이것이 불초자의 또 다른 통증이다. 시문을 지을 때는 아정하고 간결함을 위주로 하였고 부화한 습관을 좋아하지 않았으며, 스스로 자랑하지 않았다. 스스로 송파라 호하였다. 선비 증 정경부인 연안 이씨는 숭정 기사년에 태어났다. 아버지 이조판서 양관 대제학 문정공 명한, 조부 좌의정 문충공 정구, 증조 현감 증 영의정 흘, 어머니 정부인 나주 박씨로 판서 동량의 딸이다. 선비는 어려서부터 온화하여 부모의 깊은 사랑을 받았다. 15세에 선군에게 시집왔다. 선군은 도위공의 종손이고 대고모 귀주가 오래 강녕하여 집안의 친척과 노비가 매우 성하였다. 선비는 아침저녁으로 공경을 다하고 존비에게 예에 어긋남이 없었다. 자애롭고 베풀기를 좋아하며 남에게 구차하게 구하지 않았다. 전후 상을 당하여 훼손되어 거의 온전하지 못하였다. 불평한 일을 보면 늘 부드러운 안색으로 말하였다. 불초자에게 훈계하기를, "어찌 다투어 화를 상하게 하고 그 잘못을 본받겠느냐"라고 하였다. 평생 한 가지 일도 지나침이 없었고, 항상 고요하고 정숙하여 말소리가 문밖을 나가지 않았다. 불초자가 외직을 맡아 구도에 거주할 때 선비는 별로 좋아하지 않았다. 항상 가르치기를, "어찌 전원으로 돌아가 거친 음식을 먹으며 근심을 잊고 편안할 수 있겠느냐"라고 하였다. 을해년에 불초자가 아경이 되었을 때 선고가 추증되었고 선비는 은고를 받아 정부인이 되었다. 기묘년 3월 17일에 병으로 졸하니 향년 71세였다. 그해 5월 왼쪽에 합장하였는데 같은 묘소에 다른 방이다. 3남 1녀를 두었는데 모두 어릴 때 죽고 오직 불초자 종태만 길렀다. 문과를 거쳐 문형, 영의정을 지냈다. 고비의 가증은 은례를 따른 것이다. 첨지 증 부제학 이선의 딸에게 장가들어 자녀가 있다. 장남 명륜은 재행이 아름다웠으나 일찍 죽었다. 명균은 진사 장원에 문과이며 설서를 겸하였다. 명순은 진사이다. 명빈. 장녀는 이병상에게 시집갔는데 생원 장원에 문과 검열이다. 차녀는 정석경에게 시집갔다. 선군이 서출 딸 하나를 두었는데 이성후에게 시집가 아들 세대를 두었다. 명륜의 딸 하나는 조상행에게 시집갔다. 명균은 딸 셋이다. 명순, 이병상, 정석경은 자녀가 모두 어리다. 아, 불초자가 선택을 입어 조정에 벼슬하였으나 미치지 못하였다. 행능이 박약하니 어찌 감히 고인을 본받아 현달하기를 바라겠는가. 이제 묘표를 고쳐 세우게 되었는데 평소의 의미는 불초자가 감히 기록할 바가 아니다. 다만 삼가 관직의 개략을 위와 같이 서술한다.

613. 亡兒墓表陰記

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_287B, ITKC_MO_0436A_A163_287C ...

원문

達城後人徐宗泰。有男子子四人。長曰命倫。字彝正。以□顯宗十三年壬子十一月二十八日生。二三歲。不能語。忽一日作語。悉了了。生而質美。欺謾鄙俚之言。不出於口。在王母父母之側。常有婉容。亦未見叱咤之聲及於僮使也。先妣貞敬夫人晩淹疾。委身牀第。余無兄弟姊妹。又多以職事在公。晨昏之候。或至曠闕而賴吾兒。日夕左右扶侍。溫凊飮膳之節。咸以時奉承。間疾甚則晝夜伏床下。抑搔候察。不失纖微。自能先意而喩。有旁人女御所不能及者。先妣常稱吾孝孫。而觀者稱其淳行。其他佐母幹家政。俱當於理。爲人和粹易直。絶無矯僞。又峻潔剛果。未嘗有屈撓循人意。而假色辭於下。平居恬雅。於紛華聲利。泊然無所慕。年少未有涉歷。又未出而游學。若處子矣。而識度甚明。與之論事。周知世情物理。其見精詣。無世俗苟且之意。余有疑問議者多矣。幼始受書。未見其特慧。十歲以後。不甚勸督。而聰穎敏解。文辭日進。蔚然贍美。識古文法度。爲詩有聲調。多有警絶過人者。然其志在於內檢。不欲但以文藝自命而已。稟弱蚤嬰疾。沈淹殆十年。不能讀書。以藥餌爲命。而能浸淫墳籍。洽聞善記。善於楷。深有步驟。亦未嘗力習而能也。士友知者。或期以遠業。其父亦甚賢之。庶幾其有成。雖未必宦到卿相。而必能爲文行善士。承我先烈。己卯春。護其母疾旣愈。而兒繼而得疾。亦向痊矣。而以素善病轉復谻。見我容色。慰余曰。脩短皆命。何乃過傷。臨絶。神氣益淸。以三月十八日不起。先妣棄不肖孤之翌日也。兒十歲子。又於是冬病死。余罪通神明。禍變之至酷。世寧有是乎。兒則宜若不至於夭死。使兒父子得疾。得疾而不能救。皆余不慈不明而致之。呼號鬼神。而尙誰怨尤。是年四月。葬于長湍都羅山未向原。實我三世墓之前也。我高祖考判中樞贈領議政謚忠肅公諱渻。曾祖考駙馬達城尉諱景霌。祖考府使贈左贊成諱貞履。皇考參議贈領議政諱文尙。余官左議政。兒母貞敬夫人。僉知完山李公藼之女。兒娶於洪。其父佐郞澤普。祖領議政文簡公命夏。兒有子女三人。子有可望。與幼女旣殤。長適趙尙行。他日當取兒諸弟之子。使兒婦子之爲兒後。以承宗事。余旣爲誌。埋兒墓左。今爲樹小表。昔程夫子誌幼子邵公。稱道甚美。雖父子之間。不忍不紀實。而無嫌於爲辭。竊敢傚之。泣而記其陰。時□皇明崇禎甲申後六十六年庚寅六月日。

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Epitaph for the Grave of My Deceased Son
I, Seo Jong-tae, a descendant of the Dalseong Seo clan, had four sons. The eldest, Myeong-yun, courtesy name Ijeong, was born on the 28th day of the 11th month of the year Imja (1672), the 13th year of King Hyeonjong’s reign. By the age of two or three, he could not yet speak, but one day he suddenly began to talk, and his speech was perfectly clear. He was born with a fine nature; vulgar or deceitful words never crossed his lips. In the presence of his grandmother and parents, he always maintained a gentle demeanor, and I never heard him raise his voice at servants. My late mother, the Lady of Jeonggyeong, was bedridden with a long illness in her later years. I had no siblings, and because I was often away on official duties, I was sometimes unable to attend to her morning and evening, but I relied on my son. From dawn until dusk, he supported her by her side, attending to her needs for warmth, cooling, and meals with perfect punctuality. When her illness worsened, he would lie under her bed day and night, massaging her and watching over her without missing the slightest detail, often anticipating her needs before she even spoke. Even the maids and attendants could not match his devotion. My mother often called him "my filial grandson," and observers praised his pure conduct. He also assisted his mother in managing household affairs, always acting according to reason. He was pure, simple, and straightforward, with no pretense or hypocrisy. He was also firm, clean, and resolute; he never yielded to others' whims or used false words to those below him. In his daily life, he was calm and elegant, feeling no desire for worldly vanity or fame. Though young and without much experience or formal schooling, he was like a refined scholar. His insight was very clear; when discussing matters with him, he understood worldly affairs and principles thoroughly. His views were profound, free from any vulgar or opportunistic thoughts. I often had questions or sought advice from him. When he first began his studies as a child, he did not show exceptional brilliance, but after the age of ten, without much urging, he became intelligent and quick to understand. His writing improved day by day, becoming rich and beautiful. He understood the rules of ancient prose, and his poetry had a fine rhythm, often containing striking lines that surpassed others. However, his ambition lay in self-cultivation; he did not wish to be known merely for his literary talent. Born weak, he was plagued by illness from an early age, suffering for nearly ten years. He could not study and lived on medicine, yet he gradually immersed himself in the classics, becoming well-read and possessing a good memory. He was skilled in calligraphy, having a deep sense of structure, which he achieved without forced practice. Friends and scholars who knew him expected him to achieve great things. His father also valued him highly, hoping he would succeed. Though he might not have become a high minister, he would surely have become a virtuous man of letters and conduct, upholding our family's legacy. In the spring of the year Gimyoh (1699), after nursing his mother back to health, he himself fell ill. He seemed to be recovering, but his chronic condition worsened. Seeing my expression, he comforted me, saying, "Life and death are matters of fate; why grieve so excessively?" As he approached the end, his spirit became even clearer. He passed away on the 18th day of the third month, the day after my late mother left this unworthy son. My son’s ten-year-old child also died of illness that winter. My sins must have reached the heavens; such extreme misfortune—has there ever been such a thing in the world? My son should not have died so young. That both father and son fell ill and could not be saved is entirely due to my lack of virtue and wisdom. I cry out to the spirits, but whom can I blame? In the fourth month of that year, he was buried at the foot of Mount Dora in Jangdan, which is in front of our family's three-generation burial site. My great-great-grandfather was the Judge of the Central Council, posthumously honored as Chief State Councilor, titled Chung-suk, named Seok. My great-grandfather was the驸马 (son-in-law of the King) and Dalseong-wi, named Gyeong-eom. My grandfather was the Magistrate, posthumously honored as Left Minister, named Jeong-ri. My late father was the Councilor, posthumously honored as Chief State Councilor, named Mun-sang. I am the Left State Councilor. My son's mother is the Lady of Jeonggyeong, daughter of the Magistrate of Wansan, Yi Seon. My son married into the Hong family; his father-in-law was the Assistant Section Chief, Taek-bo, and his grandfather was the Chief State Councilor and Mun-gan-gong, Myeong-ha. My son had three children. His son, Gye-gam, and his youngest daughter died young. His eldest daughter married Jo Sang-haeng. One day, I shall take one of my son's younger brothers' sons to be his heir and continue the family line. Having written this epitaph, I buried it to the left of his grave and have now erected a small stone marker. In the past, Master Cheng wrote an epitaph for his young son, Shao-gong, using very beautiful language. Even between father and son, one cannot bear not to record the truth, and there is no shame in doing so. I humbly dare to imitate him, weeping as I record this on the back of the stone. Written in the sixth month of the year Gyeong-in (1710), sixty-six years after the year Gapsin of the Ming dynasty.

망아묘표음기
달성 서종태에게는 네 명의 아들이 있었다. 장남 명윤은 자가 이정이며, 현종 13년 임자년 11월 28일에 태어났다. 두세 살 때까지 말을 못 하다가 어느 날 갑자기 말을 했는데, 아주 또렷하였다. 태어날 때부터 성품이 아름다워 속되거나 남을 속이는 말은 입 밖으로 내지 않았다. 왕모와 부모 곁에 있을 때는 항상 온화한 얼굴이었고, 종들에게 호통치는 소리도 들리지 않았다. 돌아가신 어머니 정경부인께서 만년에 병으로 오래 누워 계셨다. 나는 형제자매가 없고 관직 때문에 공무로 밖에 나가는 일이 많아 아침저녁으로 문안을 드리지 못할 때가 있었는데, 아들에게 의지하였다. 아들은 밤낮으로 곁에서 부축하며 따뜻하게 해 드리고 음식을 올리는 절차를 때에 맞춰 정성껏 받들었다. 병이 심해지면 밤낮으로 침상 아래 엎드려 안마하고 살피기를 조금도 소홀히 하지 않았으며, 마음을 미리 헤아려 행동하니 곁에 있는 여종들도 따를 수 없었다. 어머니께서는 항상 "나의 효손"이라 칭찬하셨고, 보는 이들은 그의 순수한 행실을 칭송하였다. 어머니를 도와 집안일을 돌보는 것도 모두 이치에 맞았다. 사람됨이 순수하고 곧으며 꾸밈이 없었다. 또한 엄격하고 깨끗하며 강직하여, 남의 뜻에 굽히거나 아랫사람에게 거짓된 말로 대하지 않았다. 평소에는 조용하고 우아하여 화려한 명예나 이익을 조금도 탐내지 않았다. 나이가 어리고 세상 경험이 없으며 학문을 위해 밖으로 나간 적도 없었으나, 마치 정숙한 선비와 같았다. 식견이 매우 밝아 그와 일을 논하면 세상 물정과 이치를 두루 꿰뚫어 보았고, 그 견해가 정밀하여 세속의 구차한 뜻이 없었다. 내가 의문이 있어 물으면 대답해 주는 것이 많았다. 어릴 때 글을 배우기 시작할 때는 특별히 뛰어난 점을 보지 못했으나, 열 살 이후로는 굳이 권하지 않아도 총명하고 민첩하게 이해하였다. 문장은 날로 발전하여 아름다웠고, 옛 문법과 법도를 알았으며, 시를 지으면 성조가 있고 남보다 뛰어난 구절이 많았다. 그러나 그의 뜻은 내면을 다스리는 데 있었고, 문예로만 자신을 드러내려 하지 않았다. 몸이 약해 일찍부터 병을 앓아 10년 동안이나 고생하여 글을 읽지 못하고 약으로 연명했으나, 점차 경전을 익혀 많이 듣고 잘 기억하였다. 글씨도 잘 써서 깊은 법도가 있었는데, 억지로 연습하지 않아도 잘하였다. 그를 아는 선비와 친구들은 그가 큰 인물이 될 것이라 기대했다. 그의 아버지 또한 그를 매우 어질게 여겨 성취가 있기를 바랐다. 비록 정승이 되지 못하더라도 반드시 문장과 행실이 훌륭한 선비가 되어 우리 가문의 유업을 이을 것이라 믿었다. 기묘년 봄, 어머니의 병을 간호하여 낫게 하였으나, 아들이 뒤이어 병을 얻었다. 나아가는 듯하다가 본래 앓던 병이 도져 다시 위독해졌다. 내 얼굴빛을 보고 나를 위로하며 "살고 죽는 것은 모두 운명인데, 어찌 그리 슬퍼하십니까"라고 하였다. 임종 때 정신이 더욱 맑았는데, 3월 18일에 세상을 떠났다. 불효한 자식이 어머니를 여읜 바로 다음 날이었다. 아들의 열 살 된 아들도 그해 겨울 병으로 죽었다. 나의 죄가 신명에 통했는지, 화변이 너무나 혹독하니 세상에 이런 일이 어디 있겠는가. 아들은 일찍 죽을 사람이 아니었다. 부자가 병을 얻어 구하지 못한 것은 모두 나의 자애롭지 못함과 어리석음 때문이다. 귀신에게 부르짖어 보지만 누구를 원망하겠는가. 그해 4월, 장단 도라산 미향원(未向原)에 장사지냈는데, 실은 우리 3대 묘소 앞이다. 나의 고조부 판중추부사 증 영의정 충숙공 휘 석, 증조부 부마 달성위 휘 경엄, 조부 부사 증 좌찬성 휘 정이, 아버지 참의 증 영의정 휘 문상이다. 나는 좌의정이다. 아들의 어머니는 정경부인으로 첨지 완산 이공 훤의 딸이다. 아들은 홍씨에게 장가들었는데, 그 아버지는 좌랑 택보이고, 조부는 영의정 문간공 명하이다. 아들에게는 자녀 셋이 있었다. 아들 계감과 어린 딸은 이미 죽었다. 장녀는 조상행에게 시집갔다. 훗날 아들의 동생들의 아들을 데려와 아들의 뒤를 잇게 하여 종사를 잇게 할 것이다. 내가 이미 지문을 짓고 아들의 묘 왼쪽에 묻었으며, 이제 작은 표석을 세운다. 옛날 정 부자가 어린 아들 소공의 묘지명을 지을 때 그 도리를 매우 아름답게 칭송하였다. 비록 부자 사이라도 사실을 기록하지 않을 수 없으니, 말에 혐의가 없을 것이다. 삼가 이를 본받아 울면서 그 뒷면에 기록한다. 때는 명나라 숭정 갑신년 이후 66년 경인년 6월 어느 날이다.

614. 金上舍墓表

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_288B, ITKC_MO_0436A_A163_288C ...

원문

夫士處高華。馳騖於世者。其立名業。蓋有順風之勢。若其潛翳遐陋。不蘄人知。又無當世游揚之助者。雖文行高儀式鄕里。而往往闇䀜而不顯于世。嗟夫此何可勝數。誠古今一轍哉。近者湖南。有隱君子。曰上舍金君㬅暉。資美而甚有文。其實行淳如也。屢試輒高選有聲。卒不偶而屈於公車。又不求仕進。年甫四十四。隱約以歿。歿後三十餘年。觀察趙公泰東誌其竁。稱道甚詳。乃者。君之孫時泰。伐石樹表。以趙公聲。謁余記陰之文。按其誌。君性端直。與人恭遜而有禮。一邑敬信之曰善士。尤篤於孝。晨昏參家廟。非疾病。不廢省墓。一月必三四返。蓋有終身之慕焉。家素饒而被服質素。遇纖美。斥之不近。於紛華勢利。泊然無所慕。平居簡雅。非力邀。未嘗入官府。又未有毫髮干私。其待貴游。絶無媚承意。見親友有非義。正色規切。不少饒。其就試入都也。有貴勢家稔聞君文名。亟邀君。與其子同場。君深恥之曰。我寧舍同鄕士。而趨逐貴家子耶。遂謝不往。此可以見君志行之高介也。君幼聰悟。自知讀書。蚤從李公興浡兄弟學。沈潛經史百家。洽聞善記。人有叩質。應對如響。爲文操筆立就。詞采華蔚。而尤工於程度。湖中人士。莫敢望然。君則不以是自多。常危坐一室。左右墳籍。不以外物經心。手錄古喆格言。粘之壁。玩繹旣熟。則復易之。此可以識君文術之博。而復斤斤乎收檢之學也。若君者。可謂質文具美。而沈淪而靡所見於世。倘使君進而周旋。礱磨於諸長德先生之門。以發其材。以廣其學。又假其年。而際遭於世。其所就必益焯然而彌光矣。惜哉。君字明遠。系出金海。而家完山。壬辰。中司馬選。曾祖曰檜。祖曰億齡。通政。父二龍。以軍功。得堦嘉善。同知中樞。母全氏。父淑。同樞。君疎財有善行。鄕人稱之。君之配李氏。同知信男女。有淑行。自喪君。誓以下從。哭之不絶聲。閱一朞而毀歿。君以天啓甲子十二月十六日生。其卒在丁未正月十日。葬于州南定山院負乙之原。李氏祔焉。一子緯階。緯階有四丈夫子。時泰，時大，時彥，時亮。二女李楨樞，金鏚男也。趙公先府公按湖南節時。趙公方在丱。按使公爲之擇湖士之彥。得君而使趙公委學焉。及君之歿。李獻納台龍。卽從君受業士。爲之狀。而趙公誌之。趙公雅無夸辭。且親覩君之美。其言信而可徵。今据其誌。略加條次。而余無文。深愧古之闡發潛德之光者。

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Epitaph for the Grave of Senior Licentiate Kim
When a scholar of high standing and reputation makes a name for himself in the world, it is like sailing with the wind. However, those who remain hidden in obscurity, not seeking recognition and lacking the support of contemporary figures to promote them, often remain unknown to the world, even if their literary talent and conduct are exemplary in their hometowns. Alas, how can such cases be counted? It has been the same throughout history. Recently, in the Honam region, there was a hidden gentleman named Senior Licentiate Kim Man-hwi. He was gifted and talented in writing, and his conduct was pure. He took the examinations many times and was often selected with high honors, but he never met with success in the capital and did not seek official advancement. He died in seclusion at the age of forty-four. More than thirty years after his death, Inspector Jo Tae-dong wrote an epitaph for his grave, praising him in great detail. Recently, the gentleman's grandson, Si-tae, erected a stone marker and, based on Inspector Jo's words, asked me to write an inscription for the back of the stone. According to the epitaph, the gentleman was upright by nature, respectful and courteous to others, and was respected and trusted by the entire district as a virtuous man. He was especially devoted to filial piety; he attended the family shrine morning and evening, and unless he was ill, he never failed to visit his ancestors' graves, returning three or four times a month, showing a lifelong longing. His family was wealthy, but he dressed simply; if he encountered anything overly luxurious, he would reject it. He felt no desire for worldly vanity or fame. He lived a simple and elegant life, and unless strongly invited, he never entered government offices, nor did he ever seek personal gain. He treated the nobility without any fawning. If he saw friends or relatives acting against righteousness, he would correct them with a stern face, never showing leniency. When he went to the capital for examinations, a powerful family, having heard of his literary fame, urgently invited him to take the exam alongside their son. The gentleman was deeply ashamed and said, "Shall I abandon my fellow scholars from my hometown to curry favor with a powerful family?" He declined and did not go. This shows the high and noble nature of his character. The gentleman was intelligent from childhood and studied on his own. He studied under the brothers Yi Heung-bok, immersing himself in the classics, histories, and the works of the hundred schools, becoming well-read and possessing a good memory. When asked questions, he responded like an echo. When he wrote, he finished immediately, his words beautiful and brilliant, and he was especially skilled in the rules of composition. No one in the Lake region dared to compare with him. Yet, the gentleman did not pride himself on this. He would sit upright in a room surrounded by books, never letting external things occupy his mind. He would copy down the maxims of ancient sages and stick them on the wall, and once he had mastered them, he would replace them. This shows the breadth of his literary skill and his focus on self-cultivation. A man like him can be said to have possessed both substance and refinement, yet he remained buried and unknown to the world. If he had advanced and polished his skills among great teachers, and if he had been granted more years and better timing, his achievements would have been even more brilliant. What a pity! The gentleman's courtesy name was Myeong-won, and his lineage was from Gimhae, but his family lived in Wansan. In the year Imjin (1612), he passed the Sima examination. His great-grandfather was Hoe, his grandfather was Eok-ryeong (Tongjeong rank), and his father was I-ryong, who attained the rank of Gaseon, Tongji-jungchu, for his military service. His mother was of the Jeon clan, daughter of Suk, a Tongchu. The gentleman was generous with his wealth and performed good deeds, for which the villagers praised him. The gentleman's wife was of the Yi clan, daughter of the Tongji Sin-nam, and she possessed virtuous conduct. After the gentleman died, she vowed to follow him in death, weeping incessantly, and died of grief after one year. The gentleman was born on the 16th day of the 12th month of the year Gapja (1624) of the Tianqi era, and he died on the 10th day of the first month of the year Jeongmi (1667). He was buried on the plain of Jeongsan-won, south of the province, facing the Eul direction, and his wife was buried beside him. They had one son, Wi-gye. Wi-gye had four sons: Si-tae, Si-dae, Si-eon, and Si-ryang. He had two daughters, married to Yi Jeong-chu and Kim Geum-nam. When Inspector Jo's father was inspecting the Honam region, Inspector Jo was still a child. The Inspector chose the gentleman as a mentor for his son. When the gentleman died, the Inspector, Yi Heon-nap, and Tae-ryong, who had been the gentleman's students, wrote his biography, and Inspector Jo wrote his epitaph. Inspector Jo was a man who did not exaggerate, and he had personally witnessed the gentleman's virtues, so his words are reliable and verifiable. I have based this on his epitaph, adding some organization. I lack literary talent and feel deeply ashamed that I am not able to fully illuminate the light of his hidden virtues.

김상사묘표
선비가 높은 명망을 얻어 세상에 이름을 떨치는 것은 마치 순풍을 만난 것과 같다. 그러나 깊은 곳에 숨어 살며 남이 알아주기를 바라지 않고, 세상 사람들의 칭송을 얻지 못하는 이들은 비록 문장과 행실이 향리에 모범이 되더라도 종종 세상에 드러나지 못한 채 묻히고 만다. 아, 이런 이들을 어찌 다 헤아릴 수 있겠는가. 예나 지금이나 한결같은 일이다. 최근 호남에 은거한 군자가 있었으니, 상사 김군 만휘이다. 자질이 아름답고 문장에 뛰어났으며, 그 행실은 순박하였다. 여러 번 시험을 보아 높은 성적으로 뽑혀 명성이 있었으나, 끝내 과거에 급제하지 못하고 벼슬길에 나아가지 않았다. 나이 겨우 44세에 은거하다 세상을 떠났다. 사후 30여 년이 지나 관찰사 조태동이 그의 묘지명을 지었는데, 칭송한 바가 매우 상세하다. 얼마 전 군의 손자 시태가 돌을 다듬어 표석을 세우고, 조공의 글을 바탕으로 나에게 뒷면에 새길 글을 부탁하였다. 그 묘지명을 살펴보니, 군은 성품이 단정하고 곧으며, 사람을 대할 때 공손하고 예의가 있어 온 고을이 그를 어진 선비라 믿고 존경하였다. 특히 효성이 지극하여 아침저녁으로 가묘를 참배하였고, 병이 나지 않으면 성묘를 거르지 않아 한 달에 반드시 서너 번은 다녀오니, 평생토록 그리워하는 마음이 있었다. 집안은 본래 넉넉했으나 옷차림은 검소하였고, 화려한 것을 보면 멀리하였다. 세상의 화려함이나 권세에는 마음을 두지 않았다. 평소 간결하고 우아하여 억지로 청하지 않으면 관청에 들어가지 않았고, 사사로운 이익을 조금도 구하지 않았다. 귀족을 대할 때도 아첨하는 기색이 전혀 없었다. 친한 친구나 친척이 의롭지 못한 일을 하면 정색하고 꾸짖어 조금도 봐주지 않았다. 과거를 보러 서울에 갔을 때, 권세 있는 집안에서 군의 문명을 듣고 급히 불러 그 아들과 함께 시험을 보게 하려 하였다. 군은 이를 깊이 부끄러워하며 "내가 어찌 고향의 선비들을 버리고 권세가의 자식에게 아부하겠는가"라며 거절하고 가지 않았다. 이것으로 군의 뜻과 행실이 고결함을 알 수 있다. 군은 어려서부터 총명하여 스스로 글을 읽었고, 일찍이 이공 흥복 형제에게 배웠다. 경전과 역사, 백가서에 깊이 침잠하여 많이 듣고 잘 기억하였다. 남이 질문하면 메아리처럼 대답하였고, 글을 지을 때는 붓을 들자마자 완성하였는데, 문채가 화려하고 아름다웠으며 특히 격식에 뛰어났다. 호남의 선비들 중 감히 그를 따를 자가 없었다. 그러나 군은 이를 자랑하지 않고 항상 한 방에 단정히 앉아 책을 곁에 두고 외부의 일에 마음을 쓰지 않았다. 옛 성현의 격언을 손수 적어 벽에 붙여두고 익숙해지면 다시 바꾸곤 하였다. 이것으로 군의 문학적 재능이 넓으면서도 학문을 닦는 데 정성을 다했음을 알 수 있다. 군과 같은 이는 자질과 문장이 모두 아름다웠으나 세상에 드러나지 못한 채 묻히고 말았다. 만약 군이 나아가 여러 큰 덕망 있는 선생들의 문하에서 갈고닦아 재능을 펼치고 학문을 넓혔으며, 더 오래 살면서 좋은 시대를 만났더라면 그 성취가 더욱 빛났을 것이다. 애석하도다. 군의 자는 명원이고, 본관은 김해이나 집은 완산이다. 임진년에 사마시에 합격하였다. 증조부는 회이고, 조부는 억령으로 통정대부이다. 아버지는 이룡으로 군공을 세워 가선대부 동지중추부사가 되었다. 어머니는 전씨로 동지중추부사 숙의 딸이다. 군은 재물을 가볍게 여기고 선행을 베풀어 향인들이 칭송하였다. 군의 배필 이씨는 동지 신남의 딸로, 숙덕이 있었다. 군이 죽자 따라 죽기를 맹세하고 끊임없이 울다가 1년 만에 슬픔으로 세상을 떠났다. 군은 천계 갑자년 12월 16일에 태어나 정미년 1월 10일에 졸하였다. 주 남쪽 정산원 을좌의 언덕에 장사지냈고, 이씨를 합장하였다. 아들 하나 위계가 있다. 위계에게는 네 아들이 있으니 시태, 시대, 시언, 시량이다. 딸 둘은 이정추와 김금남에게 시집갔다. 조공이 예전에 호남을 관찰할 때 조공은 어린아이였다. 관찰사 공이 호남의 선비 중 뛰어난 자를 골라 군을 얻어 조공에게 배우게 하였다. 군이 죽자 군의 제자였던 이헌납 태룡이 행장을 짓고 조공이 묘지명을 지었다. 조공은 본래 과장하는 말이 없고 군의 아름다움을 직접 보았으니, 그 말은 믿을 만하고 증명할 수 있다. 이제 그 묘지명에 의거하여 간략히 정리하였는데, 나는 문장이 없어 옛사람의 잠재된 덕을 드러내지 못함을 깊이 부끄러워한다.

615. 陽川縣令李公墓表

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_289B, ITKC_MO_0436A_A163_289C ...

원문

公諱哲英。字士明。李爲□國姓。領議政白軒先生之子。贈領議政同樞公之孫。其世曰有諱厚生。德泉君謚積德。以□定宗恭靖大王諸子。始受封。新宗君恭簡公孝伯，莞城君貴丁，贈咸豐君繼壽。卽其後三世。而曾祖諱秀光。贈贊成。同樞公諱惟侃。白軒公諱景奭。行爲世師。稱法家。配貞敬夫人全州柳氏。觀察使贈領議政穡之女。淑哲通義理。閫範甚備。以萬曆癸丑正月二十八日生公。公克鍾厥美。動息嬉游。不出典訓。甫踰十歲。從外傅學。傅常稱之曰。其心如玉。丙戌。中上舍選。卽拜禁府都事。適有逆獄。鞫事殷。以辦職稱。敍宮闕監造勞。陞歸厚署別提。改司贍主簿。又主司僕寺簿。己丑。出宰通津。時相國公在首揆。淸人有疑怒於我。馳使恣喝。語且及□上躬。危禍懍懍。相國公抗辭自當。遂至栫棘白馬城。公不安于職。自解歸。辛卯。自太僕。宰安峽縣。甲午。北使至。氣甚張。□孝廟命相國公及李相國敬輿。姑斂避于外。而特令相國公之子邑。蓋□上知相國公無庄園可歸。而有此異數也。旣行。柳夫人亦繼至。以相臣子。因□上命奉二親官衙。而修專城之養。前所未有也。一世榮艶之。公聚邑之高年。爲養老宴。佐以樂。且令其子孫扶携之。耋艾繽然。歌謳黃堂。而公亦舞綵以承歡。貴年錫類之美具焉。邑人傳以爲希覯盛事。時檢括外邑奴婢。多虛張以承。公獨以實。一無所增。遂被中考。後御史得其狀甚直之。官滿歸。民碑之。頌其德惠。拜司宰主簿。尋出守陽川縣。四年罷歸。由活人署別提。遷平市署令。偶隨親黨之會。暴得疾。相國公執手而憂之。以不病對。而經日竟不起。壬寅九月二十五日也。享年堇五十歲。公性嚴而行醇。孝友篤至。平日在親側。油油翼翼。禮謹而色婉。叱咤之聲。不及犬馬。其出入家庭之間。一言一步。未嘗敢肆焉。相國公柳夫人春秋高。家素淸貧。而公殫力。日治旨瀡。躬飭調饍。每當佳辰令節。輒供具獻觴。邀諸親賓佐歡。務以愉適親心。庭閫之內。常誾如也。其任職也。未嘗皎厲求治辦聲。而一出忱恂藹然。有古循良之風。以相國公故。公之仕塗。宜若在於人右。而不求膴美平進。殆與寒素等。此可以知公之家。亦可以識公沖雅之操也歟。公蘊此令美。不幸而不得年。官位小。功施靡所見。又不卒其養。而貽二尊人之戚。人疑善人之無祐焉。配淑人寶城吳氏。司饔院正行敏之女。柔嘉有婦德。佐公而孝敬備至。相國公之又曰。入吾家三十餘年。未嘗有違於禮者。生與公同年。先公四年戊戌卒。己亥。移葬丁向之岡。卽廣州道論先兆也。公之卒。始權窆。癸卯。穿淑人墓右而合葬焉。後配杞溪兪氏。父槃。而右議政泓之玄孫也。廟見未踰年而失天。甲辰卒。壽二十四。後以子羽成從勳。贈公承政院左承旨。二淑人從贈淑夫人。

吳夫人擧二男四女。長羽成。弱冠擢進士壯元。卒官正郞。廈成今臨陂縣令。女長適宋掞。縣監。次黃鎰。縣監。次趙鴻紀。餘夭。兪夫人一女。柳鳳庭。正郞娶學生鄭以和女。男眞養。進士都事。眞望。生員壯元參奉。女朴師漢，金鎭成。眞養男曰匡一，匡質，匡烈。二女幼。眞望男曰匡德，匡道，匡誼。一女幼。縣令娶贈承旨尹源慶之女。男眞佐，眞鼎。進士。女尹東尙，洪應夢。季未行。眞佐男曰匡華，匡周。二女幼。眞鼎男曰匡基。一女幼。宋出廷揚，廷光，廷良，廷望。而生員李致蕃，李世寶。進士吳永勳。其婿也。黃出應聖。而朴惠東，別坐朴萬年，權益謙，李瑞鎭，李碩潤。其婿也。趙出鳳齡，鳳卿，鳳徵。而尹得龍。其婿也。柳一女。李徵秀。其婿也。外孫出多不盡記。相國老先生。文章德業偉然。世尤稱仁厚君子。盛澤餘休。宜有以委祉於後矣。承家惟公一人。而不克有於其躬。正郞公以文行名。而不偶而又無年。縣令公尙亦棲遲縣紱。槐陰在庭。而聲業寂寞。今都事君羣從兄弟。俱以才學。世其家。又其盈庭廡間者。娟好朗秀。世之論舊家守家法久而不衰者。歸焉。意者。積厚流長。而繩武之望。其將在斯歟。縣令公有書來曰。先人墓顏。汔無識。先伯治圭首石。功未及就。今別具石。鑱陰之文。徼惠于子。非以余有文。而以有世好之厚也。則義不得終辭。公之葬。相國公爲之誌。宗泰雅聞公淳行。而今所條次。槩据相國公之辭也。

번역

Epitaph for the Grave of Magistrate Yi of Yangcheon
The Magistrate's name was Cheol-yeong, and his courtesy name was Samyeong. The Yi clan is the royal surname. He was the son of the Chief State Councilor, Master Baekheon, and the grandson of the posthumously honored Chief State Councilor and Tongchu-gong. His lineage traces back to Hwisaeng, the Deokcheon-gun, posthumously titled Jeokdeok, who was one of the sons of King Jeongjong, the Gongjeong King. He was the first to receive a title. Sinjong-gun Gonggan-gong Hyobaek, Wanseong-gun Gwijeong, and the posthumously honored Hamheung-gun Gyesu were the three generations that followed. His great-grandfather was Su-gwang, posthumously honored as Chanseong; his grandfather was the Tongchu-gong, Yu-gan; and his father was Master Baekheon, Gyeong-seok, who was a teacher to the world and a model of the legal school. His mother was the Lady of Jeonggyeong, of the Jeonju Ryu clan, daughter of the Governor and posthumously honored Chief State Councilor, Saek. She was virtuous, understood the principles of justice, and was a perfect model of a wife. She gave birth to the Magistrate on the 28th day of the first month of the year Gyechuk (1613) of the Wanli era. The Magistrate gathered all these virtues; his every movement and play never deviated from the teachings. Just past the age of ten, he studied under a private tutor, who often praised him, saying, "His heart is like jade." In the year Byeongsul (1646), he passed the Senior Licentiate examination and was appointed as an Inspector of the Royal Court. At that time, there was a treason case, and the investigation was extensive; he was praised for his administrative ability. For his work in supervising the construction of the palace, he was promoted to Special Inspector of the Gwi-hu Office, then changed to Registrar of the Sa-seom Office, and later Registrar of the Royal Stables. In the year Gi-chuk (1649), he became the Magistrate of Tongjin. At that time, the Prime Minister was the head of the government, and the Qing people were suspicious and angry at us, sending envoys to threaten us, even mentioning the King. The danger was imminent, but the Prime Minister stood firm with his words, eventually leading to his exile to the Baima Fortress. The Magistrate felt uneasy in his position and resigned to return home. In the year Sinmyo (1651), from the Royal Stables, he became the Magistrate of Anhyup. In the year Gap-o (1654), the Northern envoy arrived, and the atmosphere was very tense. King Hyojong ordered the Prime Minister and Prime Minister Yi Gyeong-yeo to temporarily avoid the situation by staying outside, and specifically ordered the Prime Minister's son to stay in the county. This was because the King knew the Prime Minister had no estate to return to, so he granted this special favor. After they left, Lady Ryu also followed. As the son of a Prime Minister, by the King's order, he served his parents in the government office, providing for them in a way that had never been seen before. The whole world envied this honor. The Magistrate held a banquet for the elderly of the county, accompanied by music, and had their descendants support them. The elderly were happy, singing in the government hall, and the Magistrate danced to please them. The beauty of honoring the elderly was fully realized. The people of the county passed this down as a rare and magnificent event. At that time, when checking the slaves in the outer counties, many reported false numbers to gain favor, but the Magistrate reported only the truth, adding nothing. He was criticized for this, but later the Royal Inspector discovered the truth and cleared his name. When his term ended and he returned, the people erected a monument to praise his virtues and kindness. He was appointed Registrar of the Saje Office, and soon after, he became the Magistrate of Yangcheon. After four years, he was dismissed and returned. He served as Special Inspector of the Hwalin Office and was promoted to Magistrate of the Pyeongsi Office. By chance, while attending a gathering of relatives, he suddenly fell ill. The Prime Minister held his hand and worried about him, but he replied that he was not ill. However, after a few days, he passed away. It was the 25th day of the ninth month of the year Imin (1662). He was barely fifty years old. The Magistrate was strict by nature but pure in conduct, and his filial piety and brotherly love were profound. In his daily life, he was always gentle and respectful in the presence of his parents, his etiquette was careful, and his expression was mild. He never raised his voice at his servants. In his home, every word and step was cautious. The Prime Minister and Lady Ryu were advanced in age, and the family was poor, but the Magistrate exhausted his strength to provide them with the best food and drink, personally preparing their meals. On every festive day, he would prepare a feast and invite relatives and guests to share the joy, striving to please his parents' hearts. Within the family, there was always harmony. When he held office, he never sought to be known for harsh governance, but his sincerity was evident, and he had the style of an ancient, virtuous official. Because of the Prime Minister, the Magistrate's career should have been ahead of others, but he did not seek wealth or rapid promotion, living almost like a poor scholar. From this, one can know the Magistrate's family and his noble and elegant character. The Magistrate possessed such virtues, but unfortunately, he did not live long, his official rank was low, his achievements were not fully seen, and he could not finish serving his parents, leaving them in sorrow. People doubted whether good men are truly blessed. His wife was the Lady of the Bo-seong Oh clan, daughter of the Royal Kitchen Master Haeng-min. She was gentle, virtuous, and possessed the virtues of a wife, assisting the Magistrate with perfect filial piety and respect. The Prime Minister said, "She entered our family for over thirty years and never once violated the rules of etiquette." She was born in the same year as the Magistrate and died four years before him, in the year Museul (1658). In the year Gihae (1659), she was reburied on the hill facing the Ding direction, which is the ancestral site in Gwangju. When the Magistrate died, he was temporarily buried, and in the year Gyemyo (1663), they dug to the right of the Lady's grave and buried them together. His second wife was of the Gi-gye Yu clan, daughter of Pan, and a great-great-granddaughter of the Right State Councilor Hong. She lost her husband less than a year after they were married and died in the year Gapjin (1664) at the age of twenty-four. Later, because her son U-seong received merit, the Magistrate was posthumously honored as Left Royal Secretary, and the two ladies were posthumously honored as Lady. Lady Oh had two sons and four daughters. The eldest, U-seong, passed the civil service examination at a young age and died as a Section Chief. Ha-seong is currently the Magistrate of Impi. The eldest daughter married Song Yan, a county magistrate; the second married Hwang Il, a county magistrate; the third married Jo Hong-gi. The others died young. Lady Yu had one daughter. Ryu Bong-jeong, a Section Chief, married the daughter of student Jeong I-hwa. His sons are Jin-yang, a civil service examinee and inspector, and Jin-mang, a student and merit official. His daughters married Park Sa-han and Kim Jin-seong. Jin-yang's sons are Gwang-il, Gwang-jil, and Gwang-yeol; he has two young daughters. Jin-mang's sons are Gwang-deok, Gwang-do, and Gwang-ui; he has one young daughter. The Magistrate married the daughter of the posthumously honored Royal Secretary Yun Won-gyeong. His sons are Jin-jwa and Jin-jeong, both civil service examinees. His daughters married Yun Dong-sang and Hong Eung-mong. The youngest is not yet married. Jin-jwa's sons are Gwang-hwa and Gwang-ju; he has two young daughters. Jin-jeong's son is Gwang-gi; he has one young daughter. Song's children are Ting-yang, Ting-guang, Ting-liang, and Ting-wang. Student Yi Chi-beom, Yi Se-bo, and civil service examinee Oh Yeong-hun are his sons-in-law. Hwang's son is Eung-seong. Park Hye-dong, Byeol-jwa Park Man-nyeon, Gwon Ik-gyeom, Yi Seo-jin, and Yi Seok-yun are his sons-in-law. Jo's sons are Bong-ryeong, Bong-gyeong, and Bong-jing. Yun Deuk-ryong is his son-in-law. Ryu's daughter married Yi Jing-su. There are many other grandchildren who cannot all be recorded. The Prime Minister was a man of great writing and virtue, and the world especially called him a benevolent and thick-hearted gentleman. His great blessings and legacy should have brought happiness to his descendants. The Magistrate was the only one to carry on the family, but he could not fulfill his potential. The Section Chief was known for his writing and conduct, but he was not lucky and did not live long. The Magistrate is still lingering in a county position. The shade of the locust tree is in the courtyard, but his achievements are silent. Now, the Inspector and his cousins are all talented and learned, continuing their family's tradition. The courtyard is full of beautiful and bright descendants. Those who discuss old families that have maintained their traditions for a long time without decline point to them. Perhaps the accumulated virtue is long-lasting, and the hope of continuing the lineage lies here. The Magistrate sent a letter saying, "The face of my ancestor's grave has no inscription. My late uncle's stone was not finished. Now I have prepared a new stone and ask for an inscription for the back, not because I have literary talent, but because of our long-standing family friendship." Thus, I could not refuse. When the Magistrate was buried, the Prime Minister wrote his epitaph. I have long heard of the Magistrate's pure conduct, and what I have organized here is based on the Prime Minister's words.

양천현령이공묘표
공의 휘는 철영이고, 자는 사명이다. 이씨는 국성이다. 영의정 백헌 선생의 아들이며, 증 영의정 동추공의 손자이다. 그 세대를 거슬러 올라가면 휘 후생이 있는데, 덕천군으로 시호는 적덕이며, 정종 공정대왕의 여러 아들 중 한 명으로 처음 봉작을 받았다. 신종군 공간공 효백, 완성군 귀정, 증 함흥군 계수가 그 뒤를 이은 3대이다. 증조부 휘 수광은 증 찬성이고, 동추공 휘 유간, 백헌공 휘 경석은 세상의 스승으로 법가의 칭호를 받았다. 배필 정경부인 전주 류씨는 관찰사 증 영의정 색의 딸이다. 숙덕이 있고 의리를 통달하여 안방의 법도가 매우 갖추어졌다. 만력 계축년 1월 28일에 공을 낳았다. 공은 그 아름다움을 모두 모았으니, 행동과 휴식, 노는 것까지 모두 전훈을 벗어나지 않았다. 10살이 지나 외학에서 배웠는데, 스승이 항상 칭찬하기를 "그 마음이 옥과 같다"고 하였다. 병술년에 상사시에 합격하여 금부도사에 제수되었다. 마침 역모 사건이 있어 국문하는 일이 많았는데, 일을 처리하는 솜씨로 칭찬을 받았다. 궁궐을 감독하여 지은 공로로 귀후서 별제로 승진하였고, 사섬시 주부로 바뀌었다가 사복시 주부도 맡았다. 기축년에 통진 현령으로 나갔다. 당시 상국공이 영의정으로 있었는데, 청나라 사람들이 우리에게 의심과 분노를 품고 사신을 보내 제멋대로 호통치며 말끝마다 임금을 언급하여 위태로운 화가 임박하였다. 상국공이 항거하는 말로 스스로 감당하여 결국 백마성에 유배되기에 이르렀다. 공은 직무에 편안함을 느끼지 못하고 스스로 해임하여 돌아왔다. 신묘년에 태복시에서 안협현 현령이 되었다. 갑오년에 북쪽 사신이 왔는데 기세가 매우 등등하였다. 효종께서 상국공과 이 상국 경여에게 잠시 밖으로 피하라고 명하시고, 특별히 상국공의 아들인 공에게 고을을 지키게 하셨다. 이는 임금께서 상국공에게 돌아갈 장원이 없음을 아시고 이런 특별한 은혜를 내리신 것이다. 이미 떠나자 류 부인도 뒤따라왔다. 상신의 아들로서 임금의 명에 따라 관아에서 두 어르신을 봉양하였는데, 한 고을을 온전히 봉양하는 것은 전례가 없던 일이었다. 온 세상이 이를 영광스럽게 여겼다. 공은 고을의 노인들을 모아 양로연을 베풀고 음악을 곁들였으며, 그 자손들이 부축하게 하였다. 노인들이 즐거워하며 황당에서 노래를 불렀고, 공 또한 색동옷을 입고 춤을 추며 즐겁게 해 드렸다. 노인을 공경하고 은혜를 베푸는 아름다움이 모두 갖추어졌다. 고을 사람들이 이를 전하며 보기 드문 성대한 일이라 하였다. 당시 외읍의 노비를 조사할 때 많은 이들이 허위로 보고하여 이득을 취하려 했으나, 공은 홀로 사실대로 보고하여 하나도 늘리지 않았다. 결국 중고를 받았으나, 나중에 어사가 그 실상을 알고 매우 곧게 여겼다. 임기를 마치고 돌아오자 백성들이 비석을 세워 그 덕과 은혜를 칭송하였다. 사재 주부로 제수되었다가 곧 양천현령으로 나갔다. 4년 만에 파직되어 돌아왔다. 활인서 별제를 거쳐 평시서령으로 옮겼다. 우연히 친척들의 모임에 따라갔다가 갑자기 병을 얻었다. 상국공이 손을 잡고 걱정하자 병이 아니라고 대답했으나, 며칠 지나지 않아 끝내 일어나지 못하였다. 임인년 9월 25일이다. 향년 겨우 50세였다. 공은 성품이 엄격하고 행실이 순박하며, 효도와 우애가 지극하였다. 평소 부모 곁에 있을 때는 온화하고 공손하였으며, 예절이 삼가고 얼굴빛이 부드러웠다. 호통치는 소리가 개나 말에게도 미치지 않았다. 집안을 드나들 때 한마디 말과 한 걸음도 감히 함부로 하지 않았다. 상국공과 류 부인이 연세가 높고 집안이 본래 청빈하였으나, 공은 힘을 다해 날마다 맛있는 음식을 마련하고 몸소 음식을 조절하였다. 명절 때마다 음식을 차려 술잔을 올리고 친척과 손님들을 초대하여 즐겁게 하였으며, 부모의 마음을 기쁘게 하는 데 힘썼다. 안방 안에는 항상 화목함이 가득하였다. 직무를 맡았을 때는 결코 겉으로 드러내어 치적을 구하지 않았으나, 한결같이 진심이 우러나와 옛날의 어진 관리의 풍모가 있었다. 상국공 때문에 공의 벼슬길은 남들보다 앞서야 마땅했으나, 기름진 벼슬이나 빠른 승진을 구하지 않아 거의 가난한 선비와 같았다. 이것으로 공의 집안을 알 수 있고, 공의 충실하고 우아한 절개를 알 수 있다. 공은 이러한 아름다움을 품었으나 불행히도 오래 살지 못하고 관직이 낮아 공적을 다 보이지 못했으며, 봉양을 끝내지 못하고 두 어르신께 슬픔을 끼쳤으니, 사람들이 어진 사람에게 복이 없음을 의심하였다. 배필 숙인 보성 오씨는 사옹원정 행민의 딸이다. 부드럽고 아름다우며 부덕이 있어 공을 도와 효도와 공경을 다하였다. 상국공이 또 말하기를 "우리 집에 들어온 지 30여 년 동안 한 번도 예의를 어긴 적이 없다"고 하였다. 공과 같은 해에 태어나 공보다 4년 앞선 무술년에 졸하였다. 기해년에 광주 선영의 정향 언덕으로 이장하였다. 공이 졸하자 처음에는 가매장하였다가 계묘년에 숙인의 묘 오른쪽을 파서 합장하였다. 후배 기계 유씨는 판의 딸이며 우의정 홍의 현손이다. 묘를 본 지 1년도 안 되어 남편을 잃고 갑진년에 졸하였는데, 나이 24세였다. 나중에 아들 우성이 공을 세워 공을 승정원 좌승지로 증직하였고, 두 숙인을 모두 숙부인으로 증직하였다. 오 부인은 2남 4녀를 두었다. 장남 우성은 약관에 진사 장원을 하고 정랑으로 졸하였다. 하성은 지금 임피 현령이다. 딸은 장녀가 현감 송연에게 시집갔고, 차녀는 현감 황일, 삼녀는 조홍기에게 시집갔다. 나머지는 요절하였다. 유 부인은 딸 하나를 두었다. 류봉정 정랑은 학생 정이화의 딸에게 장가들었다. 아들은 진양(진사, 도사), 진망(생원, 장원, 참봉)이다. 딸은 박사한, 김진성에게 시집갔다. 진양의 아들은 광일, 광질, 광열이고 딸 둘은 어리다. 진망의 아들은 광덕, 광도, 광의이고 딸 하나는 어리다. 현령은 증 승지 윤원경의 딸에게 장가들었다. 아들은 진좌, 진정(진사)이다. 딸은 윤동상, 홍응몽에게 시집갔다. 막내는 아직 혼인하지 않았다. 진좌의 아들은 광화, 광주이고 딸 둘은 어리다. 진정의 아들은 광기이고 딸 하나는 어리다. 송씨는 정양, 정광, 정량, 정망을 두었다. 생원 이치번, 이세보, 진사 오영훈은 그의 사위이다. 황씨는 응성을 두었다. 박혜동, 별좌 박만년, 권익겸, 이서진, 이석윤은 그의 사위이다. 조씨는 봉령, 봉경, 봉징을 두었다. 윤득룡은 그의 사위이다. 유씨는 딸 하나를 두었다. 이징수는 그의 사위이다. 외손들은 다 기록하지 못한다. 상국 노선생은 문장과 덕업이 위대하였고, 세상에서 더욱 인후한 군자라 칭송하였다. 성대한 은택과 남은 복은 마땅히 후손에게 복을 주었을 것이다. 가문을 잇는 것은 오직 공 한 사람뿐이었는데, 그 몸에 다 이루지 못하였다. 정랑공은 문행으로 이름났으나 운이 없어 오래 살지 못하였다. 현령공은 아직 현령의 벼슬에 머물러 있다. 뜰에는 회나무 그늘이 있으나 소리와 업적은 적막하다. 지금 도사군과 그 형제들은 모두 재주와 학문으로 가문을 잇고 있다. 뜰에 가득한 이들은 아름답고 뛰어나다. 세상에서 오래된 가문이 가법을 지켜 쇠퇴하지 않는 것을 논할 때 이들을 꼽는다. 생각건대, 쌓은 덕이 두터워 흐름이 길고, 가문을 이을 희망이 여기에 있을 것이다. 현령공이 편지를 보내 말하기를 "선인의 묘비에 글이 없습니다. 선백께서 돌을 다듬었으나 공사가 끝나지 않았습니다. 이제 따로 돌을 마련했으니 음기를 새겨주십시오. 내가 문장이 있어서가 아니라 가문의 오랜 친분 때문입니다"라고 하였다. 그러니 의리상 끝내 거절할 수 없었다. 공의 장례에 상국공이 묘지명을 지었다. 종태는 예전부터 공의 순수한 행실을 들었는데, 지금 정리한 것은 대개 상국공의 글에 근거한 것이다.

616. 監役徐公墓表

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_291A, ITKC_MO_0436A_A163_291B ...

원문

公諱文海。字浩源。姓徐氏。達城人。我徐自麗朝。世顯仕爲著姓。諱彌性。始入□本朝。魁司馬。官牧使。生諱居廣。縣監。四佳文忠公諱居正。其季也。縣監。生諱彭召。掌令。生諱固。禮曹參議。生諱嶰。以學行名。蚤歿。贈領議政。寔爲公高祖。曾祖諱渻。判中樞贈領議政諡忠肅公。□宣仁兩朝名臣。祖諱景需。典籤贈戶曹參判。考諱弘履。歷職中外。用扈從勞及八袠壽。資進同知中樞。妣貞夫人光州金氏。監察諱綏善之女。公以崇禎己巳生。早治博士業。屢中發解。而終屈於公車。甲子。始筮仕。爲繕工監監役。雖在小官。悉心奉職。間董治役之鉅而急者。就功甚敏。人服其幹事之才。明年二月。偶被疾。告終。享年五十七。配令人延安金氏。廣興倉守天錫之女。延興府院君悌男曾孫。令人自公喪毀。不欲自全。甫踰練而疾不起。丙寅三月也。壽五十五。合窆初在陽川。癸酉。遷原州。庚寅四月。又移奉于富平治南石川酉坐之原。令人祔左。公氣度和夷。持己待物。不事矜飾。性孝友。庭閫之內。至愛藹如也。同樞公厚德寬樂。晩節尙康寧。公兄弟捧觴戱綵。諸孫列侍。奉煕怡之歡。一家和氣融洽。隣里賓客。共艶其福祐之盛。此宗泰自幼少出入瞻覩之者也。令人秉孝敬。梱範甚備。與娣姒並居。和雍無間言。撫庶出有恩愛。理家井井有法。使公忘其貧。宗黨咸稱焉。擧二男。長宗震。進士。載寧郡守。次宗鼎。早夭。庶子折衝。宗觀，宗咸。女郡守尹世章妾。宗震娶韓興君李汝發女。二男命彥，命聖。三女宋行源。進士。柳昌寅，李廷煒。尹世章妾。有男濈。二女僉使閔宣重，李琯。公之墓。我叔父議政公爲之誌。載寧君今樹表墓道。屬余以鑱陰之文。謹据舊誌。書其槪略如右。

번역

Epitaph for the Grave of Inspector Seo
The Inspector's name was Mun-hae, and his courtesy name was Ha-won. His surname was Seo, of the Dalseong clan. Our Seo family has been a prominent family since the Goryeo Dynasty, producing many high officials. Mi-seong was the first to enter the current dynasty, topping the Sima examination and serving as a Magistrate. He fathered Geo-gwang, a County Magistrate. The great scholar Mun-chung-gong, Geo-jeong, was his youngest son. The Magistrate fathered Paeng-so, an Inspector. He fathered Go, a Councilor of the Ministry of Rites. He fathered Hae, who was famous for his learning and conduct but died young; he was posthumously honored as Chief State Councilor. He was the Inspector's great-great-grandfather. His great-grandfather was Seok, Judge of the Central Council and posthumously honored Chief State Councilor, titled Chung-suk, a famous minister of the Seonjo and Injo reigns. His grandfather was Gyeong-su, a Royal Secretary and posthumously honored Councilor of the Ministry of Taxation. His father was Hong-ri, who served in various central and local positions and, due to his service as an attendant and his long life of eighty years, attained the rank of Tongji-jungchu. His mother was the Lady of Jeong, of the Gwangju Kim clan, daughter of the Inspector Su-seon. The Inspector was born in the year Gisa (1629) of the Chongzhen era. He studied for the doctorate early on and passed the preliminary examinations several times, but ultimately failed in the capital. In the year Gapja (1684), he began his official career as an Inspector of the Royal Construction Office. Although he was in a minor position, he served with all his heart. He supervised large and urgent construction projects, and his work was very efficient; people admired his administrative talent. In the second month of the following year, he suddenly fell ill and passed away at the age of fifty-seven. His wife was the Lady of Yeonan Kim, daughter of the Gwangheung Warehouse Keeper Cheon-seok, and a great-granddaughter of the Yeoneung-buwon-gun, Je-nam. After the Inspector's death, the Lady was so devastated that she did not wish to live, and just over a year later, she passed away in the third month of the year Byeong-in (1686) at the age of fifty-five. They were first buried together in Yangcheon, then moved to Wonju in the year Gyeyu (1693), and in the fourth month of the year Gyeong-in (1710), they were moved again to the plain of Seokcheon, facing the West, in Bupyeong. The Lady was buried on his left. The Inspector had a gentle and easygoing temperament, and in his conduct and treatment of others, he did not seek to show off. He was filial and brotherly, and within his home, his love was warm. The Tongchu-gong was a man of great virtue and generosity, and in his later years, he remained healthy. The Inspector and his brothers would offer him wine and dance to please him, while the grandchildren served him, creating a joyful atmosphere. The whole family was harmonious, and neighbors and guests envied their great fortune. This is what I, Jong-tae, have seen and observed since I was young. The Lady was filial and respectful, and her household management was perfect. She lived in harmony with her sisters-in-law without a single word of discord, and she treated the children of concubines with love and kindness. She managed the household in an orderly and methodical way, making the Inspector forget his poverty. The entire clan praised her. They had two sons. The eldest, Jong-jin, was a civil service examinee and the Magistrate of Jaeryeong. The second, Jong-jeong, died young. His concubine's sons were Jeolchung, Jong-gwan, and Jong-ham. His daughter became a concubine of the County Magistrate Yun Se-jang. Jong-jin married the daughter of Yi Yeo-bal, the Hanheung-gun. They had two sons, Myeong-eon and Myeong-seong, and three daughters, married to Song Haeng-won (civil service examinee), Ryu Chang-in, and Yi Jeong-wi. The concubine of Yun Se-jang had a son, Jib, and two daughters, married to the Commander Min Seon-jung and Yi Gwan. The Inspector's grave was written by my uncle, the State Councilor. The Magistrate of Jaeryeong has now erected a stone marker on the path to the grave and asked me to write the inscription for the back. I have carefully based this on the old epitaph and written this summary as above.

감역서공묘표
공의 휘는 문해이고, 자는 하원이다. 성은 서씨이며 달성 사람이다. 우리 서씨는 고려조부터 대대로 벼슬을 하여 이름난 성씨가 되었다. 휘 미성이 처음 본조에 들어와 사마시에 장원하고 목사를 지냈다. 휘 거광을 낳았는데 현감이다. 4가 문충공 휘 거정은 그의 막내아들이다. 현감은 휘 팽소를 낳았는데 장령이다. 휘 고를 낳았는데 예조참의이다. 휘 해를 낳았는데 학문과 행실로 이름이 났으나 일찍 죽어 영의정에 추증되었으니, 실로 공의 고조부이다. 증조부 휘 석은 판중추부사로 영의정에 추증되었고 시호는 충숙공이며, 선조와 인조 양조의 명신이다. 조부 휘 경수는 전첨으로 호조참판에 추증되었다. 아버지 휘 홍리는 중앙과 지방의 관직을 두루 거쳤고, 호종한 공로와 80세의 장수로 가선대부 동지중추부사가 되었다. 어머니 정부인 광주 김씨는 감찰 휘 수선의 딸이다. 공은 숭정 기사년에 태어났다. 일찍이 박사 업을 닦아 여러 번 발해(과거 예비시험)에 합격하였으나, 끝내 과거에 급제하지 못하였다. 갑자년에 처음 벼슬길에 나아가 선공감 감역이 되었다. 비록 작은 관직에 있었으나 마음을 다해 직분을 받들었다. 중간에 크고 급한 역사를 감독하였는데, 일을 처리함이 매우 민첩하여 사람들이 그의 일 처리 재능에 감복하였다. 이듬해 2월 우연히 병을 얻어 세상을 떠났으니 향년 57세였다. 배필 영인 연안 김씨는 광흥창수 천석의 딸이며, 연흥부원군 제남의 증손녀이다. 영인은 공이 죽은 후 슬픔으로 몸을 돌보지 않다가, 탈상을 겨우 넘기고 병으로 일어나지 못하였으니 병인년 3월이다. 향년 55세였다. 처음에는 양천에 합장하였다가 계유년에 원주로 옮겼고, 경인년 4월에 또 부평 치남 석천 유좌의 언덕으로 옮겨 모셨다. 영인은 왼쪽에 합장하였다. 공은 기질이 온화하고 평탄하며, 자신을 다스리고 남을 대함에 있어 억지로 꾸미지 않았다. 성품이 효도하고 우애가 있어 안방 안에는 지극한 사랑이 화기애애하였다. 동추공은 덕이 두텁고 너그러우며 즐거워하였고, 만년에도 건강하였다. 공의 형제들이 술잔을 올리고 색동옷을 입고 재롱을 부리면 여러 손자들이 줄지어 시중들며 기쁜 즐거움을 받들었으니, 온 집안의 화기가 융합하여 이웃과 손님들이 그 복의 성함을 모두 부러워하였다. 이는 종태가 어릴 적부터 드나들며 본 것이다. 영인은 효도와 공경을 지니고 안방의 법도가 매우 갖추어졌다. 동서들과 함께 살면서 화목하여 간격이 없었고, 서출 자식들을 사랑으로 대하였으며, 집안을 다스림에 정연한 법도가 있어 공이 가난을 잊게 하였다. 종당이 모두 칭송하였다. 아들 둘을 두었다. 장남 종진은 진사이며 재령군수이다. 차남 종정은 일찍 죽었다. 서자는 절충 종관, 종함이다. 딸은 군수 윤세장의 첩이 되었다. 종진은 한흥군 이여발의 딸에게 장가들었다. 아들 둘 명언, 명성을 두었다. 딸 셋은 송행원(진사), 류창인, 이정위에게 시집갔다. 윤세장의 첩은 아들 집을 두었다. 딸 둘은 첨사 민선중, 이관에게 시집갔다. 공의 묘는 나의 숙부 의정공이 지었다. 재령군수가 지금 묘도에 표석을 세우고 나에게 뒷면에 새길 글을 부탁하였다. 삼가 옛 묘지명에 의거하여 그 개략을 위와 같이 적는다.

617. 通德郞徐公墓表

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_291D, ITKC_MO_0436A_A163_292A ...

원문

宗泰晩生。而猶及覩吾宗從祖父諸公同巷聯居。朝夕怡愉之盛。其時諸族父列侍庭閫。俱以孝謹承家。氣度寬碩。蔚有先風。使稚昧。自知敬愛。族父通德郞公。獨先遽歿。余時甫弁。今髮種種。而尙記公音儀矣。公諱文濬。字士深。我達城之徐。遠有代序。有諱彌性。始仕□本朝。十七。魁司馬。官牧使贈達川府院君。生諱居廣。縣監。季曰諱居正。卽四佳文忠公。縣監生諱彭召。吏曹正郞。生諱固。禮曹參議。俱有卿亞卿追贈。生諱嶰。贈領議政。生諱渻。判中樞謚忠肅公。爲□宣廟朝名臣。寔公曾祖。祖諱景需。典籖贈參判。考諱弘履。歷內外官。終同中樞。妣贈貞夫人光州金氏。諱綏善之女。公以天啓乙丑六月庚寅生。幼而夙茂。浸涵自成。於典訓之中。飭躬待物。恬靜坦夷。在庭常有愉色。油油如也。丙子寇難。同樞公扈入南漢。公年十二。奉母夫人。往避于紫燕島。危遽之際。動無違失。同樞公累守郡邑。公嚴飭僕隷。不使以絲毫事累官政。友諸弟懽愛甚洽。而辭貌則莊。於親黨。情好藹如也。自少勤攻藝業。嗜文史。雖病無少倦。卒不偶。而不利於公車。丁未。被疾寢㞃。同樞公任外郡。頻問之。每以少愈報。恐貽親憂。念有亟行也。可見純篤之孝矣。竟以是年六月十一日卒。始權窆西郊。中移于楊州地。後三十七年甲申。移奉漣川治西陵洞辰向之原。穿恭人墓而合葬焉。配昌寧成氏。考曰都正㲄。淑哲有內範。同樞公金夫人。俱享壽耋。恭人處貧約。而奉養之節。靡不備。同樞公常稱其孝。與諸姒同居四十餘年。終無間言。宗戚式之。生于丁卯。卒于壬午。擧三男。宗穉。判官。宗積。郡守。宗稷。四女南顯夏。進士。柳星輝。判官。韓配休，李秉天。其壻也。判官男。命興，命恒。女進士李興胄。郡守男。命璋，命珩。女進士吳命尹，正字金橰。宗稷男。命殷。女李基崇。察訪。韓永煕，洪禹臣，鄭垕。南出曰聖徽，聖錫，聖揆。女金東佑，姜柱相，李蓍長。柳出曰韓配道。韓出曰師益，師卨，師說。女李宜衍。李出曰纘重。女趙鳳起，林瑞薰。命興有子觀修，益修。內外曾玄摠七十餘人。公之移葬。吾仲父議政公實爲之誌。今判官君兄弟樹表公墓。屬宗泰爲文。鑱諸陰。謹据家狀舊誌。記其槪如右。竊念公秉世德之懿。無年。不獲有施。有餘贏焉。諸孫穎發而向學。意者。未竟之祉。將發之於後歟。

번역

Tombstone Inscription for Tongde-rang (Junior Grade 3) Mr. Seo
I, Jong-tae, was born late, yet I was still able to see the elders of our clan living together in the same neighborhood. The harmony and joy of their mornings and evenings were magnificent. At that time, the various uncles of the clan served their parents with filial piety and caution, possessing a broad and generous character, and they were filled with the spirit of our ancestors. This made me, young and ignorant as I was, know how to respect and love them. My clan uncle, the Tongde-rang, was the only one to pass away early. I was just at the age of capping then, and now my hair has turned gray, yet I still remember his voice and appearance. His name was Mun-jun, and his courtesy name was Sa-seum. Our Dalseong Seo clan has a long lineage. There was a man named Mi-seong, who first served in the current dynasty, passed the Sima examination at seventeen, and held the office of Moksa (Magistrate), being posthumously honored as the Prince of Dalcheon. He fathered Geo-gwang, a County Magistrate. His youngest son was Geo-jeong, who is the renowned scholar and loyal official, Gaga. The Magistrate’s son was Peng-so, an official in the Ministry of Personnel. He fathered Go, a Councilor in the Ministry of Rites. Both held high ministerial ranks and received posthumous honors. He fathered Xie, who was posthumously honored as Chief State Councilor. He fathered Seok, a Minister of the Central Council and posthumously titled Chung-suk (Loyal and Solemn), who was a famous official during the reign of King Seonjo. He was the great-grandfather of the deceased. His grandfather was Gyeong-su, a clerk who was posthumously honored as a Minister. His father was Hong-ri, who served in various inner and outer government posts, ending his career as a Minister of the Central Council. His mother was the posthumously honored Jeong-buin (Lady of Virtue) of the Gwangju Kim clan, daughter of Su-seon. The deceased was born on the Geng-yin day of the sixth month in the Yichou year of the Tianqi era. He was precocious in childhood and matured through self-cultivation. Amidst the teachings of the classics, he disciplined himself and treated others with a calm, peaceful, and open mind. He always wore a pleasant expression in the courtyard, appearing gentle and harmonious. During the Manchu invasion of the Bingzi year, the Minister (his father) followed the King to Namhansanseong. The deceased, then twelve, served his mother and took refuge on Jayeon Island. In that dangerous and urgent situation, he acted without any fault. When his father held various regional posts, the deceased strictly disciplined the servants, not allowing them to burden the government with even the slightest matter. He loved his younger brothers deeply, yet his demeanor was grave. Toward his relatives, his affection was warm. From a young age, he studied diligently and loved literature and history; even when ill, he never tired. However, he was not destined for success and did not fare well in the civil service examinations. In the Dingwei year, he fell ill and took to his bed. His father, serving in a distant county, inquired after him frequently. He always reported that he was slightly better, fearing to cause his parents worry, even though he was in a critical state. This shows his pure and sincere filial piety. He eventually passed away on the eleventh day of the sixth month of that year. He was initially buried temporarily in the western suburbs, then moved to Yangju. Thirty-seven years later, in the Jia-shen year, he was moved to the hillside facing the Chen direction in Neung-dong, west of the Yeoncheon government office, and was buried together with his wife, the Gong-in (Lady of Merit). His wife was of the Changnyeong Seong clan, daughter of Do-jeong (Chief of the Bureau of Palace Provisions) Nang. She was wise and virtuous, possessing inner discipline. Both the Minister and Lady Kim lived to a ripe old age. The Gong-in lived in poverty, yet her service to her parents-in-law was impeccable. The Minister often praised her filial piety. She lived with her sisters-in-law for over forty years without a single word of discord, and the clan members took her as a model. She was born in the Dingmao year and died in the Renwu year. They had three sons: Jong-chi (a Magistrate), Jong-jeok (a County Magistrate), and Jong-jik. They had four daughters, married to Nam Hyeon-ha (a Jinsa), Ryu Seong-hwi (a Magistrate), Han Bae-hyu, and Yi Byeong-cheon. The Magistrate’s sons are Myeong-heung and Myeong-hang; his daughter is married to the Jinsa Yi Heung-ju. The County Magistrate’s sons are Myeong-jang and Myeong-hang; his daughters are married to the Jinsa O Myeong-yun and the Jeongja (official) Kim Gwang. Jong-jik’s son is Myeong-eun; his daughter is married to Yi Gi-sung (a Chalbang). The daughters married to Nam are Seong-hwi, Seong-seok, and Seong-gyu; their daughters are married to Kim Dong-u, Gang Ju-sang, and Yi Si-jang. The daughter married to Ryu is Han Bae-do. The daughters married to Han are Sa-ik, Sa-seol, and Sa-seol; their daughter is married to Yi Ui-yeon. The daughter married to Yi is Gwan-jung; her daughters are married to Jo Bong-gi and Im Seo-hun. Myeong-heung has sons Gwan-su and Ik-su. The total number of descendants, including inner and outer great-grandchildren, is over seventy. When the deceased was reburied, my uncle, the Chief State Councilor, wrote the epitaph. Now, the Magistrate and his brothers have erected a tombstone and asked me, Jong-tae, to write the text to be carved on the back. I have carefully based this on the family records and the old epitaph, recording the summary as above. I reflect that the deceased possessed the virtue of his ancestors, yet he did not live long and could not fully manifest his talents, leaving much potential unfulfilled. However, his grandsons are bright and studious; perhaps his unfinished blessings will be manifested in the future.

통덕랑 서공 묘표
종태는 늦게 태어났으나, 우리 문중의 종조부님들과 여러 어른들이 같은 골목에 모여 사시던 시절을 볼 수 있었습니다. 아침저녁으로 화목하고 즐겁던 그 성대함을 기억합니다. 당시 여러 종숙부님들은 뜰에서 어른들을 모시며, 모두 효도와 삼감으로 가문을 이어받았고, 기품이 너그럽고 넉넉하여 선조의 풍모가 서려 있었습니다. 어린 제가 스스로 공경하고 사랑하는 마음을 알게 해 주셨지요. 종숙부이신 통덕랑 공께서 홀로 일찍 돌아가셨습니다. 저는 그때 겨우 관례를 치렀는데, 지금은 머리가 희끗희끗해졌지만 공의 음성과 모습을 여전히 기억합니다. 공의 휘는 문준이고 자는 사심입니다. 우리 달성 서씨는 대대로 이어온 가문입니다. 휘 미성이 계시어 본조에서 처음 벼슬을 하셨고, 17세에 사마시에 장원급제하였으며, 관직은 목사에 이르렀고 달천부원군에 추증되었습니다. 휘 거광을 낳으셨는데 현감을 지내셨습니다. 막내아들은 휘 거정으로, 곧 사가 문충공이십니다. 현감의 아들 휘 팽소는 이조정랑이셨고, 휘 고를 낳으셨는데 예조참의이셨습니다. 모두 경이나 아경의 관직을 지내고 추증되셨습니다. 휘 해를 낳으셨는데 영의정에 추증되셨고, 휘 식을 낳으셨는데 판중추부사로 시호는 충숙공이시며, 선조조의 명신이셨습니다. 이분이 공의 증조부이십니다. 조부 휘 경수는 전첨으로 참판에 추증되셨습니다. 아버지 휘 홍리는 내외 관직을 두루 거쳐 동중추부사로 마치셨습니다. 어머니는 정부인 광주 김씨로, 휘 수선의 따님이십니다. 공은 천계 을축년 6월 경인일에 태어나셨습니다. 어려서부터 일찍 성숙하였고, 가르침을 받아 스스로 완성되었습니다. 경전의 가르침 속에서 몸을 단속하고 사물을 대함에 있어, 조용하고 평탄하였습니다. 뜰에 계실 때면 항상 즐거운 기색이 있었고, 온화하셨습니다. 병자호란 때 동추공(아버지)께서 남한산성으로 호종하셨는데, 공은 12세의 나이로 어머니를 모시고 자연도로 피난하였습니다. 위급한 상황에서도 어긋남이 없었습니다. 동추공께서 여러 고을을 지키실 때, 공은 종들을 엄히 단속하여 실낱같은 일이라도 관청의 정사에 누를 끼치지 않게 하였습니다. 여러 아우들과 우애가 매우 깊었으나, 말과 얼굴은 엄숙하였습니다. 친척들에게는 정이 두터웠습니다. 어려서부터 학업에 힘쓰고 문사와 역사를 즐겼으며, 병이 들어도 조금도 게을리하지 않았습니다. 끝내 운이 따르지 않아 과거에는 뜻을 이루지 못하였습니다. 정미년에 병이 들어 자리에 누우셨습니다. 동추공께서 외직에 계시면서 자주 안부를 물으셨는데, 그때마다 부모님께 걱정을 끼칠까 두려워 조금 나아졌다고 보고하셨으니, 이는 순수하고 두터운 효심을 볼 수 있는 대목입니다. 결국 그해 6월 11일에 돌아가셨습니다. 처음에는 서교에 임시로 묻었다가, 뒤에 양주 땅으로 옮겼습니다. 37년 뒤인 갑신년에 연천 치소 서쪽 능동 진향의 언덕으로 옮겨 모시고, 공인의 묘를 파서 합장하였습니다. 배위는 창녕 성씨로, 아버지는 도정 낭이십니다. 숙철하고 내조의 법도가 있었습니다. 동추공과 김 부인 모두 장수하셨습니다. 공인은 가난한 살림 속에서도 봉양의 예절을 갖추지 않음이 없었습니다. 동추공께서 항상 그 효도를 칭찬하셨습니다. 여러 동서들과 40여 년을 함께 살면서 끝내 간격이 없었으니, 종친들이 이를 본받았습니다. 정묘년에 태어나 임오년에 돌아가셨습니다. 3남 4녀를 두셨습니다. 종치(판관), 종적(군수), 종직입니다. 딸은 남현하(진사), 류성휘(판관), 한배휴, 이병천에게 시집갔습니다. 판관의 아들은 명흥, 명항이고, 딸은 진사 이흥주에게 시집갔습니다. 군수의 아들은 명장, 명형이고, 딸은 진사 오명윤, 정자 김광에게 시집갔습니다. 종직의 아들은 명은이고, 딸은 이기숭(찰방)에게 시집갔습니다. 남씨에게 출가한 딸은 성휘, 성석, 성규이고, 그 딸들은 김동우, 강주상, 이시장에게 시집갔습니다. 류씨에게 출가한 딸은 한배도입니다. 한씨에게 출가한 딸은 사익, 사설, 사설이고, 그 딸은 이의연에게 시집갔습니다. 이씨에게 출가한 딸은 찬중이고, 그 딸들은 조봉기, 임서훈에게 시집갔습니다. 명흥에게는 관수, 익수가 있습니다. 내외 증손과 현손을 합쳐 70여 명입니다. 공의 이장 때 우리 중부이신 의정공께서 직접 묘지명을 쓰셨습니다. 이제 판관 군 형제들이 공의 묘에 표석을 세우고, 종태에게 글을 부탁하여 비석 뒷면에 새기게 하였습니다. 삼가 가문의 기록과 옛 묘지명을 근거로 그 대략을 위와 같이 기록합니다. 생각건대 공은 세덕의 아름다움을 지니셨으나, 천수를 누리지 못하고 뜻을 펴지 못하여 남은 여운이 많습니다. 여러 손자들이 영특하여 학문을 향하고 있으니, 아마도 이루지 못한 복이 후손에게서 발현되려는 것인가 봅니다.

618. 淑人韓山李氏墓表

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_292D, ITKC_MO_0436A_A163_293A ...

원문

戶曹正郞慶州金公之配曰淑人李氏。禮曹判書忠簡公諱基祚之女。吏曹判書忠貞公諱顯英之孫。郡守贈領議政諱大秀之曾孫。韓山之李。承牧隱文靖公世烈。稱氏族之望。母申氏。父曰承旨晩退公諱應榘。淑人以天啓丙寅七月初三日生。及笄。歸于正郞公。正郞公諱弘振。□宣廟朝名相左議政忠翼公諱命元，僉樞贈領議政諱守廉，禮曹判書貞孝公諱南重。其三世也。忠簡奕世名卿。號有家法。晩退公德學重於世。申夫人有喆範。淑人天資穎粹。又擩染內外典訓。幼而德性渾成。貞孝公家慶備。而門第甚盛。淑人周旋承奉。悉有儀度。事公姑孝敬備至。事夫子。處妯娌。柔婉無有違於禮者。大舅及貞孝公嘉悅。常稱賢婦。宗黨咸翕然言曰。古女史所稱。無以過矣。及代幹內事。夙夜益虔。寒暑。躬親鉶豆調饍之節。至手爲之皴裂。辛亥。正郞公卒。水漿不入口者累日。三年未嘗啓齒。哭涕而枕席爲之腐爛。此乃淑人篤行之懿也。平居。聲容端穆莊靚。表裏瑩然。閨門之內肅如也。子孫有過。必正色戒之。不以慈愛而有少假。性儉約。深戒時俗侈靡。身不被華服。廚不設奢味。雖値窘匱。而絶無苟且之事。手執絲繭。至老不少倦。此乃淑人整家之宜也。正郞公在戶部。人有懷小賂託女奚。淑人大驚却之。其莅數郡。淑人俾內外截嚴。雖絲麻之微。無或自染。及就養于子邑。戒饌品或侈。定器數。俾無踰。以官事飭勉之者。識通晣于理。且曰。公廩有限。私事無窮。親知之求。固難一一塞望。然方在窮途者。何忍惜費而不恤其急。古人有以每日所事。焚香告天。苟自省無愧。則捐俸以濟人。於義何傷乎。此可以見淑人之爲婦爲母矣。親族婚喪。有不能擧者。不問戚疏。必周之。人以急來叩。靡有不隨力應副。而手答緘封。委曲盡意。一日或至頻繁。而無倦色。有中表婦人病革。自念無以斂。遣人致意。淑人出涕。卽出篋儲新製上服遺之。女婦請易以副而不許。受官養也。臨餐。見雞雉懷卵者。則愍然却不進。仍命輟官獵。而歸其鷹野人。於此。亦可以見淑人惻怛之仁矣。正郞公文雅有盛名。早世。未顯于朝。而官中外有聲。蓋有淑人之梱美。爲內助多也。庚辰正月二十四日。以疾終于居第。壽七十五。始葬于廣州先隴。甲申。移窆于溫陽新阡範圍村向卯之原。正郞公墓在全義巢谷山先兆。未及合祔焉。擧三男一女。長鼎臣。生員。今淸風府使。二男殤。女適士人李慶著。府使三男。履衍，泰衍，復衍。履衍，復衍旣娶而夭。李有二女。縣監朴弼純。士人韓配文。其壻也。淑人爲宗泰祖母姨從弟。宗泰嘗升堂而拜。竊仰內德孚外。實有可爲閨闥之儀則矣。今府使公樹表淑人墓。手錄事行。以鑱陰之文見屬。宗泰義不可辭。謹剟而條次如右。府使公濡血爲狀。

其辭無毫毛溢焉。是乃宗黨一口言者。庶幾可以諗于後矣。□聖上三十四年戊子秋。

번역

Tombstone Inscription for Lady Han-san Yi, the Suk-in
The wife of Mr. Kim of Gyeongju, a Jeong-rang (official) of the Ministry of Taxation, was Lady Yi, the Suk-in. She was the daughter of the Minister of Rites, Chung-gan-gong (Loyal and Simple) Gi-jo, the granddaughter of the Minister of Personnel, Chung-jeong-gong (Loyal and Upright) Hyeon-yeong, and the great-granddaughter of the County Magistrate and posthumously honored Chief State Councilor Dae-su. The Yi clan of Hansan, descending from the great scholar Mogeun Mun-jeong-gong, is considered a prestigious family. Her mother was of the Sin clan, and her father was the Seungji (Royal Secretary) Man-toe-gong, named Eung-gu. The Suk-in was born on the third day of the seventh month in the Bingyin year of the Tianqi era. Upon reaching adulthood, she married Mr. Jeong-rang. Mr. Jeong-rang’s name was Hong-jin. His lineage includes the famous Prime Minister of the Seonjo era, Chung-ik-gong (Loyal and Winged) Myeong-won; the Cheom-chu (official) and posthumously honored Chief State Councilor Su-ryeom; and the Minister of Rites, Jeong-hyo-gong (Upright and Filial) Nam-jung. These were his three generations. Chung-gan-gong’s family was a line of famous ministers with established family traditions. Man-toe-gong’s virtue and learning were respected in the world, and Lady Sin had excellent standards. The Suk-in was naturally bright and refined, and she was immersed in the teachings of both her natal and marital homes. From childhood, her moral character was fully formed. Jeong-hyo-gong’s family was prosperous and prestigious. The Suk-in handled all matters with grace and decorum. She served her parents-in-law with utmost filial piety and respect. In her service to her husband and her relations with her sisters-in-law, she was gentle and never violated the rites. Her uncle-in-law and Jeong-hyo-gong were pleased and always praised her as a virtuous wife. The clan members all agreed, saying that the women of antiquity praised by historians could not surpass her. When she took charge of household affairs, she became even more diligent day and night. In both cold and heat, she personally prepared the food and offerings, to the point where her hands became chapped. In the Xinhai year, Mr. Jeong-rang passed away. She did not take water or food for several days, and for three years she did not open her mouth to speak, weeping until her bedding rotted. This was the depth of the Suk-in’s sincere conduct. In daily life, her appearance and demeanor were dignified and calm, and her inner and outer self were clear and bright; the inner quarters were strictly disciplined. If her descendants committed a fault, she would rebuke them with a stern face, never indulging them out of affection. She was frugal by nature and strictly forbade the extravagance of the times. She did not wear flashy clothes, and the kitchen did not serve luxurious food. Even in times of poverty, she never did anything improper. She spun silk and hemp with her own hands, never tiring even in old age. This was the Suk-in’s way of managing the household. When Mr. Jeong-rang was in the Ministry of Taxation, someone tried to offer a small bribe through a maid. The Suk-in was shocked and rejected it. When he governed several counties, the Suk-in ensured that both inner and outer affairs were strictly managed, so that not even a thread of silk or hemp was tainted. When she went to live with her son in his official post, she forbade the food from being luxurious and set a limit on the number of dishes, not allowing it to be exceeded. She encouraged him in his official duties, showing a clear understanding of principles. She would say, "The public grain has limits, but private needs are endless. It is hard to satisfy every request from relatives and friends. However, how can one bear to save money and not help those in desperate need? The ancients would burn incense and report their daily deeds to Heaven. If one examines oneself and finds no shame, then spending one's salary to help others does not harm justice." This shows the Suk-in’s character as a wife and mother. When relatives had weddings or funerals they could not afford, she would help them regardless of how close or distant they were. When people came to her in distress, she never failed to respond to the best of her ability, and she would write letters and seal them with the utmost sincerity. Sometimes this happened frequently in a single day, but she never showed signs of weariness. When a cousin-in-law was dying and worried about not having enough for the funeral, the Suk-in wept and immediately took out a newly made high-quality garment from her chest and gave it to her. When her daughter-in-law asked to replace it with a lesser one, she refused, saying it was a gift from the government. At meals, if she saw eggs inside a chicken or pheasant, she would feel pity and refuse to eat it, ordering the government hunters to stop and returning the hawks to the wild. From this, one can see the Suk-in’s compassionate heart. Mr. Jeong-rang had a great reputation for literature and elegance, but he died young and did not reach high office, though he was well-regarded in his posts. This was largely due to the Suk-in’s virtuous support at home. On the twenty-fourth day of the first month of the Gengchen year, she passed away from illness at her home at the age of seventy-five. She was initially buried in the ancestral grounds in Gwangju. In the Jia-shen year, she was moved to the hillside facing the Mao direction in Beomwi-chon, Onyang. Mr. Jeong-rang’s tomb is in the ancestral grounds of Chogok-san in Jeonui, so they were not buried together. She had three sons and one daughter. The eldest, Jeong-sin, is a Saengwon and currently the Magistrate of Cheongpung. Two sons died young. The daughter married Yi Gyeong-jeo, a scholar. The Magistrate has three sons: Ri-yeon, Tae-yeon, and Bok-yeon. Ri-yeon and Bok-yeon married but died young. Yi has two daughters, married to the Magistrate Bak Pil-sun and the scholar Han Bae-mun. The Suk-in was the cousin of Jong-tae’s grandmother. I, Jong-tae, once visited her and paid my respects, and I deeply admired how her inner virtue manifested outwardly; she was truly a model for the inner quarters. Now, the Magistrate has erected a tombstone for the Suk-in and has asked me to write the text for the back, having recorded her deeds himself. I, Jong-tae, could not refuse this duty. I have carefully selected and arranged the facts as above. The Magistrate wrote the account with his own blood, and his words do not contain the slightest exaggeration. This is what the entire clan says, and it is worthy of being known to posterity. In the autumn of the Wu-zi year, the thirty-fourth year of the current reign.

숙인 한산 이씨 묘표
호조정랑 경주 김공의 배위는 숙인 이씨이십니다. 예조판서 충간공 휘 기조의 따님이시고, 이조판서 충정공 휘 현영의 손녀이시며, 군수이자 영의정에 추증된 휘 대수의 증손녀이십니다. 한산 이씨는 목은 문정공의 세대를 이어받아 씨족의 명망으로 일컬어집니다. 어머니는 신씨이시고, 아버지는 승지 만퇴공 휘 응구이십니다. 숙인은 천계 병인년 7월 3일에 태어나셨습니다. 관례를 치르고 정랑공에게 시집가셨습니다. 정랑공의 휘는 홍진입니다. 선조조의 명상인 좌의정 충익공 휘 명원, 첨추이자 영의정에 추증된 휘 수렴, 예조판서 정효공 휘 남중이 그 3대입니다. 충간공은 대대로 명경이었고 가법이 있었습니다. 만퇴공은 덕과 학문이 세상에 무거웠고, 신 부인은 철저한 법도가 있었습니다. 숙인은 천성이 영특하고 순수하였으며, 안팎의 가르침에 젖어들어 어려서부터 덕성이 온전히 이루어졌습니다. 정효공의 집안은 경사가 갖추어져 있고 문벌이 매우 성하였습니다. 숙인은 주선하여 받듦에 모두 예도가 있었습니다. 시부모를 섬김에 효도와 공경이 지극하였고, 남편을 섬기고 동서들과 지냄에 부드럽고 완만하여 예에 어긋남이 없었습니다. 큰 시숙과 정효공이 기뻐하며 항상 현명한 며느리라 칭찬하였습니다. 종당들이 모두 합심하여 말하기를, 옛 여사들이 칭송하던 이들도 이보다 나을 수는 없다고 하였습니다. 집안일을 맡아 처리함에 밤낮으로 더욱 경건하였습니다. 추위와 더위에도 몸소 제사 음식을 장만하는 절차를 행하여 손이 갈라질 정도였습니다. 신해년에 정랑공이 돌아가셨습니다. 며칠 동안 물 한 모금 마시지 않았고, 3년 동안 입을 열어 말하지 않았으며, 울고 눈물을 흘려 잠자리가 썩을 정도였습니다. 이는 숙인의 독실한 행실의 아름다움입니다. 평소에 목소리와 얼굴은 단정하고 엄숙하였으며, 겉과 속이 맑고 밝아 규문 안이 엄숙하였습니다. 자손에게 잘못이 있으면 반드시 얼굴빛을 바르게 하여 경계하였고, 자애로움 때문에 조금도 봐주는 일이 없었습니다. 성품이 검소하고 절약하여 당시의 사치와 낭비를 깊이 경계하였습니다. 몸에는 화려한 옷을 입지 않았고, 부엌에는 사치스러운 음식을 차리지 않았습니다. 곤궁한 처지에 처하더라도 구차한 일은 결코 하지 않았습니다. 손수 실을 잣고 고치를 뽑아 늙어서도 조금도 게을리하지 않았으니, 이는 숙인의 집안을 정돈하는 도리였습니다. 정랑공이 호조에 계실 때, 어떤 사람이 작은 뇌물을 가지고 여종에게 부탁한 적이 있었습니다. 숙인이 크게 놀라 물리쳤습니다. 정랑공이 여러 고을을 다스릴 때, 숙인은 안팎을 엄격하게 하여 실이나 삼 같은 작은 물건이라도 스스로 물들지 않게 하였습니다. 아들의 관직에 따라가 살 때, 음식의 품목이 사치스러우면 경계하고 그릇의 수를 정하여 넘지 않게 하였습니다. 관직의 일을 힘쓰도록 권면하였는데, 사리에 밝고 통달하였습니다. 또 말하기를, "공적인 곡식은 한계가 있고 사적인 일은 끝이 없으니, 친척과 지인의 요구를 하나하나 다 들어주기는 어렵습니다. 그러나 곤궁한 처지에 있는 사람을 어찌 차마 비용을 아끼느라 그 급함을 돌보지 않겠습니까? 옛사람은 매일 하는 일을 향을 피우고 하늘에 고했다고 합니다. 스스로 반성하여 부끄러움이 없다면, 봉급을 털어 남을 돕는 것이 의리에 무슨 해가 되겠습니까?"라고 하였습니다. 이를 보면 숙인이 아내로서, 어머니로서 어떠했는지 알 수 있습니다. 친족의 혼사나 상사에 치르지 못하는 이가 있으면, 친하고 먼 것을 묻지 않고 반드시 도와주었습니다. 사람들이 급한 일로 찾아오면 힘껏 응대하지 않음이 없었고, 손수 편지를 써서 봉함하며 정성을 다하였습니다. 하루에 여러 번이라도 게으른 기색이 없었습니다. 외가 쪽 부인이 병이 위독하여 수의를 마련하지 못할까 걱정하자, 숙인이 눈물을 흘리며 즉시 상자에서 새로 지은 좋은 옷을 꺼내 보내주었습니다. 며느리가 다른 것으로 바꾸자고 청했으나 허락하지 않고 관직에서 받은 것이라 하였습니다. 식사 때 닭이나 꿩이 알을 품은 것을 보면 가엾게 여겨 물리치고, 관청의 사냥을 그만두게 하여 매를 야인에게 돌려보냈습니다. 이를 통해서도 숙인의 측은지심을 볼 수 있습니다. 정랑공은 문장과 우아함으로 명성이 높았으나 일찍 세상을 떠나 조정에서 크게 드러나지 못하였고, 내외 관직에서 명성이 있었던 것은 숙인의 내조가 많았기 때문입니다. 경진년 1월 24일에 병으로 집에서 돌아가셨으니 향년 75세였습니다. 처음에는 광주 선영에 장사 지냈습니다. 갑신년에 온양 범위촌 묘향의 언덕으로 옮겨 묻었습니다. 정랑공의 묘는 전의 소곡산 선영에 있어 합장하지 못하였습니다. 3남 1녀를 두었습니다. 장남 정신은 생원이며 지금 청풍부사입니다. 둘째와 셋째 아들은 일찍 죽었습니다. 딸은 사인 이경저에게 시집갔습니다. 부사의 세 아들은 이연, 태연, 복연입니다. 이연과 복연은 장가들었으나 일찍 죽었습니다. 이씨에게는 두 딸이 있는데 현감 박필순, 사인 한배문에게 시집갔습니다. 숙인은 종태의 할머니의 이종사촌 동생입니다. 종태가 일찍이 당에 올라 절을 올렸는데, 내면의 덕이 밖으로 드러남을 우러러보았으니 실로 규방의 모범이 될 만하였습니다. 이제 부사공이 숙인의 묘에 표석을 세우고, 직접 행장을 기록하여 비석 뒷면에 새길 글을 부탁하였습니다. 종태는 의리상 사양할 수 없어 삼가 가려내어 조목별로 위와 같이 정리합니다. 부사공이 피를 흘리며 행장을 썼는데, 그 말에 털끝만큼도 과장이 없습니다. 이는 종당들이 한결같이 하는 말이니, 후세에 알릴 만합니다. 성상 34년 무자년 가을.

619. 拙修齋趙公墓表

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_294A, ITKC_MO_0436A_A163_294B ...

원문

近歲儒學。長於步武禮法。金石古訓矣。而未聞有窮格功深。以至於通神會極。洞徹天人之奧者。世之論者。咸謂拙修齋趙公之學。專以思索而得之。蓋於一朝。豁然貫通者。庶幾焉。而超然於俗學之塗轍矣。公諱聖期。字成卿。林川人。遠祖天赫。仕高麗。封嘉林伯。汔于□本朝。圭組蟬嫣。在□宣祖朝。諱瑗。官承旨有名。贈吏曹判書。寔公曾祖。大父諱希進。掌樂院正贈都承旨。竹陰公希逸之弟也。出後族父諱璘。名臣輔德諱之瑞之曾孫。參奉諱珵，學生諱得璜。其後二代也。考諱時馨。郡守贈參判。妣靑松沈氏貞夫人。忠翼公忠謙曾孫。贈參議廷揚之女。公兄弟五人。皆以盛宦名業。聯美競爽。顯于當世。公其第三也。幼有至性。事父母翼翼。喜讀書。毅然抱高世之志。以古聖賢自期。二十。作四端七情理氣辨論。析退栗兩先生之說。始以親命。赴擧。魁初試。非其好也。已而以被痼疾。謝公車。閉門靜居。屛絶萬緣。沈潛理窟。跡不出門外者三十餘年。孝睦充於庭閫。兄弟間以道義講劘。自爲師友。公益斂藏。無求於世。而盛名蔚然。士多慕嚮之者。斯文卿宰。嗜道逸人。多往來討論。或以書尺質難。屨滿門而牘盈几。公苟所心與也。則輒力疾應之。人有一藝一善。必汲汲奬成之。時値良辰。集親友。評經史。論說超詣。聽者醒發。又必觴酒賦詩。風流映發。見者挹其澹雅蕭散之韻。一以爲栗里之幽遯。高其脫灑曠遠之風。一以爲泗水之風雩。其他盆魚庭草。隨處而寓趣。觀物以玩天下萬變。悠然有至樂存于中。而欣然而忘其病且窮矣。蓋公以豪傑雋拔之資。爲玩心高明之學。不階師承。而能自心上得師。早悅管子鬼神其通之語。博觀衆理。苦心力索。浸涵旣久。其功奪天。旣見大原。互相參驗。沛然自有融通沕合之妙。又嘗有范文正先天下之志。每語及當世事與生民困苦。輒歔欷涕咤。蘊積旣富。發而爲論著者。煒燁辯博。而條理明切。文章理達。波瀾滂沛。一筆動數千百言。以合天人。貫古今。融理事。該道法。爲一大規摹。其論治務。則欲尙質救文。而以寬大敦樸爲本。靜審嚴重爲用。其論立言垂後之意。則欲自陰陽造化天地人物理道性命之蘊。吾儒門路。異端百氏同異。無不該括。至於禮樂刑政許多制度。又必自三代。以汔皇明。融會折衷。變通而擴大之。彌縫天人之遺闕。以備一王之制。冀有補於天下後世。書雖未及成。而亦見公之所存。非苟言而已也。槪而論之。其快辯卓論。似陳龍川。毫縷分析。似陳北溪。考史精密。追蹤乎東萊。處靜通理。有慕乎康節先生。而若其義理歸趣。則靡不折之於朱子。以爲程準。若公者。詎不爲一代之巨儒。曠世之逸民哉。文獻之家。有如公經世之學。而相識不敢以薦剡浼公。□聖朝又未加以禮招。

竟以一布韋終。功施靡所著見於世。雖非所以加損公。而庸詎無世道之恨哉。公生於崇禎戊寅九月初五日。其卒在己巳十一月二十一日。享年五十二。其葬在水原乾達山坐亥之原。孺人完山李氏祔焉。孺人都事尙元之女。賢有閫德。先二十年歿。男正孺。志學蚤夭。正禮。時爲縣監。女縣監李秀憲。正禮男。明淵，明源。明淵。以公命後于正孺。李秀憲有子女。男濟東。不佞雅慕公而未及造門。遺集之出。益服公學識超出近代。深有責沈之悔。今縣監君謬以公墓表見屬。謹摭誌狀。而書其槪略。無文而不辭者。欲以文字。託于公也。

번역

Tombstone Inscription for Mr. Jo of Jolsujae
In recent years, Confucian scholars have been adept at following the footsteps of rites and laws and the ancient teachings of inscriptions, but I have not heard of anyone whose deep efforts in study reached the point of communicating with the divine and reaching the ultimate, thoroughly penetrating the mysteries of Heaven and humanity. Those who discuss the world all say that the learning of Mr. Jo of Jolsujae was obtained entirely through contemplation. It is likely that he had a moment of sudden enlightenment, and he transcended the paths of worldly learning. His name was Seong-gi, and his courtesy name was Seong-gyeong; he was from Imcheon. His distant ancestor, Cheon-hyeok, served in Goryeo and was enfeoffed as the Earl of Gamyim. By the current dynasty, his descendants held high offices continuously. During the reign of King Seonjo, Won served as a Royal Secretary and was famous, posthumously honored as Minister of Personnel; he was the great-grandfather of the deceased. His grandfather was Hui-jin, Director of the Office of Music and posthumously honored as Chief Royal Secretary; he was the younger brother of Jugeum-gong Hui-il. He was adopted by his clan uncle Rin, the great-grandson of the famous official and Budeok (official) Chi-ui-seo. The Cham-bong (official) Jeong and the student Deuk-hwang were the two generations following him. His father was Si-hyeong, a County Magistrate and posthumously honored Minister. His mother was the Jeong-buin of the Cheongsong Sim clan, the great-granddaughter of Chung-ik-gong Chung-gyeom and daughter of the posthumously honored Councilor Jeong-yang. The deceased had four brothers, all of whom were famous for their high official positions and brilliant achievements, shining in their time. The deceased was the third. From childhood, he had extreme filial piety, serving his parents with great care. He loved reading and held high aspirations, expecting himself to be like the ancient sages. At twenty, he wrote a treatise on the Four Beginnings and Seven Emotions and the principles of Qi, analyzing the theories of Masters Toegye and Yulgok. Initially, he took the examinations at his parents' request and topped the preliminary test, but it was not his preference. Later, due to a chronic illness, he declined to pursue the civil service examinations, closed his door, and lived in seclusion, cutting off all worldly ties. He immersed himself in the study of principles, not stepping outside his door for over thirty years. Filial piety and harmony filled his home, and he and his brothers discussed morality, acting as each other's teachers and friends. The deceased became more reclusive, seeking nothing from the world, yet his great reputation grew, and many scholars admired him. Famous ministers, scholars who loved the Way, and recluses often visited him to discuss matters, or sent letters to ask questions. His door was always crowded, and his desk was filled with letters. If the deceased agreed with them in his heart, he would exert himself despite his illness to respond. If someone had a skill or a virtue, he would eagerly encourage them. When a good day arrived, he would gather friends and relatives to evaluate the classics and histories; his discussions were transcendent, and listeners were awakened. He would also drink wine and compose poetry, his elegance shining forth. Those who saw him admired his calm, elegant, and detached spirit, comparing him to the reclusion of Tao Yuanming or the wind-bathing spirit of the disciples of Confucius. He found joy in everything, such as fish in a pond or grass in the courtyard, observing the myriad changes of the world and finding supreme joy within himself, happily forgetting his illness and poverty. The deceased, with his heroic and outstanding talent, played with the high-minded learning of the mind. He did not have a teacher, but was able to find a teacher within his own heart. Early on, he was pleased by the words of Guanzi regarding the communication with spirits. He broadly observed myriad principles, searching with bitter effort. After long immersion, his work surpassed Heaven. Having seen the great origin and cross-referenced it, he naturally possessed the mystery of fusion and harmony. He also had the ambition of Fan Zhongyan to put the world before himself. Whenever he spoke of the affairs of the time or the suffering of the people, he would sigh and weep. His accumulated knowledge was rich, and when he expressed it in his writings, it was brilliant, eloquent, and clear in its logic. His prose was profound, with waves of thought, and a single stroke of his pen would move thousands of words, connecting Heaven and humanity, penetrating the past and present, fusing reason and affairs, and covering the Way and the law, forming a grand scale. Regarding governance, he wanted to value substance over form, taking generosity and simplicity as the foundation, and calm, serious judgment as the application. Regarding his intention to leave words for posterity, he wanted to cover everything from the creation of Yin and Yang, the principles of Heaven, humanity, and things, to the essence of the Way and life, the paths of our Confucian school, and the differences among heterodoxies. As for the many systems of rites, music, punishment, and administration, he insisted on tracing them from the Three Dynasties to the Ming Dynasty, fusing and compromising them, adapting and expanding them, mending the omissions of Heaven and humanity, and preparing the systems of a sage king, hoping to contribute to the world and posterity. Although the book was not completed, one can see that the deceased’s intentions were not merely empty words. To summarize, his quick wit and excellent arguments resembled Chen Longchuan; his detailed analysis resembled Chen Beixi; his historical research was precise, following the footsteps of Donglai; and his calm and understanding of principles resembled Master Kangjie. As for the direction of his principles, he always deferred to Zhu Xi, taking him as the standard. Was the deceased not a great scholar of his generation and a recluse of the age? In the world of literature, there was no one with learning for governing the world like the deceased, yet his acquaintances did not dare to recommend him, and the current court did not summon him with rites. He ended his life as a commoner, and his contributions were not manifested in the world. Although this does not add to or subtract from the deceased, how can it not be a regret for the state of the world? The deceased was born on the fifth day of the ninth month in the Wu-yin year of the Chongzhen era. He passed away on the twenty-first day of the eleventh month of the Ji-si year, at the age of fifty-two. He is buried on the hillside facing the Hai direction in Geondal-san, Suwon. His wife, the Ru-in of the Wansan Yi clan, is buried with him. She was the daughter of the Dosa (official) Sang-won and possessed virtuous inner qualities; she died twenty years before him. His son, Jeong-ru, studied hard but died young. Jeong-rye is currently a County Magistrate. His daughter is married to the County Magistrate Yi Su-heon. Jeong-rye’s sons are Myeong-yeon and Myeong-won. Myeong-yeon was adopted by Jeong-ru according to the deceased’s will. Yi Su-heon has children, including a son, Je-dong. I, though unworthy, have long admired the deceased but never had the chance to visit him. Since his posthumous collection was published, I have become even more convinced that his learning and knowledge exceeded those of modern times, and I deeply regret not having met him. Now, the County Magistrate has mistakenly asked me to write the tombstone inscription for the deceased. I have carefully gathered the facts and written this summary. I do not decline despite my lack of literary talent, as I wish to entrust my words to the deceased.

졸수재 조공 묘표
근래의 유학은 예법과 금석의 옛 가르침을 걷는 데는 능숙하나, 공력을 깊이 궁구하여 신명과 통하고 지극함에 이르러 천인(天人)의 오묘함을 꿰뚫어 본 사람은 듣지 못하였습니다. 세상의 논자들은 모두 졸수재 조공의 학문이 오로지 사색을 통해 얻은 것이라 말합니다. 아마도 어느 날 홀연히 깨달아 관통한 것이니, 속된 학문의 길과는 초연히 달랐을 것입니다. 공의 휘는 성기이고 자는 성경이며, 임천 사람입니다. 먼 조상 천혁은 고려에서 벼슬하여 가림백에 봉해졌습니다. 본조에 이르러 벼슬이 끊이지 않았습니다. 선조조에 휘 원이 승지로서 이름이 있었고 이조판서에 추증되었으니, 이분이 공의 증조부이십니다. 조부 휘 희진은 장악원정으로 도승지에 추증되었으며, 죽음공 희일의 아우입니다. 종숙부 휘 린에게 출계하였는데, 명신이자 보덕인 휘 치의서의 증손입니다. 참봉 휘 정, 학생 휘 득황이 그 뒤의 2대입니다. 아버지 휘 시형은 군수로 참판에 추증되었습니다. 어머니는 청송 심씨 정부인으로, 충익공 충겸의 증손녀이자 증참의 정양의 따님입니다. 공의 형제 다섯 명은 모두 높은 벼슬과 명예로 당대에 빛났습니다. 공은 그중 셋째입니다. 어려서부터 지극한 성품이 있어 부모를 섬김에 정성을 다하였습니다. 책 읽기를 좋아하고 의연하게 세상을 뛰어넘는 뜻을 품어 스스로 옛 성현을 기약하였습니다. 20세에 사단칠정 이기변론을 지어 퇴계와 율곡 두 선생의 설을 분석하였습니다. 처음에는 부모의 명으로 과거에 응시하여 초시에 장원하였으나, 본래 좋아하는 바가 아니었습니다. 이후 고질병으로 과거를 사양하고 문을 닫고 조용히 거처하며 만 가지 인연을 끊었습니다. 이치의 깊은 곳에 잠겨 30여 년 동안 문밖을 나가지 않았습니다. 효도와 화목이 집안에 가득하였고, 형제간에 도의를 강론하며 스스로 스승이자 친구가 되었습니다. 공은 더욱 몸을 감추고 세상에 구하는 것이 없었으나, 명성이 널리 퍼져 사모하는 선비들이 많았습니다. 문단의 경재들과 도를 즐기는 일인들이 자주 왕래하며 토론하였고, 혹은 편지로 질문을 던지기도 하였습니다. 문전에는 신발이 가득하고 책상에는 편지가 쌓였습니다. 공은 마음으로 동의하는 바가 있으면 병을 무릅쓰고 응답하였습니다. 사람에게 한 가지 재주나 한 가지 선함이 있으면 반드시 애써 성취하도록 장려하였습니다. 좋은 날이 되면 친우들을 모아 경전과 역사를 평론하였는데, 논설이 초월하여 듣는 이들이 깨달음을 얻었습니다. 또 술을 마시고 시를 읊으니 풍류가 넘쳐흘렀습니다. 보는 이들은 그 담백하고 소탈한 운치를 우러러보며 도연명의 은둔을 떠올렸고, 그 탈속하고 광활한 풍모를 보며 공자의 풍우(風雩)를 떠올렸습니다. 그 밖에도 화분의 물고기나 뜰의 풀 등 어디서나 흥취를 붙였고, 사물을 관찰하며 천하 만변을 즐겼으니, 유연하게 지극한 즐거움이 마음속에 존재하여 병들고 가난함을 잊고 기뻐하였습니다. 공은 호걸스럽고 뛰어난 자질로 고명한 학문을 즐겼습니다. 스승의 가르침을 거치지 않고 스스로 마음 위에서 스승을 얻었습니다. 일찍이 관자의 귀신이 통한다는 말에 기뻐하였고, 널리 여러 이치를 관찰하며 고심하여 찾았습니다. 오래 잠겨 있다 보니 그 공력이 하늘을 빼앗을 정도였습니다. 이미 큰 근원을 보고 서로 참증하니, 넉넉하게 스스로 융통하고 합치되는 묘함이 있었습니다. 또 일찍이 범문정공의 천하를 앞서 걱정하는 뜻을 품어, 세상일과 백성의 곤궁함을 말할 때면 늘 탄식하고 눈물을 흘렸습니다. 쌓인 것이 풍부하여 논저로 발현되니, 빛나고 변론이 넓으며 조리가 명확하였습니다. 문장은 이치에 통달하고 파란이 넘쳤으며, 한 번 붓을 들면 수천 수백 마디가 되어 천인과 고금을 꿰뚫고 이치와 사물을 융합하며 도법을 포괄하여 하나의 큰 규모를 이루었습니다. 다스림을 논할 때는 질박함을 숭상하여 문식을 구제하고자 하였고, 관대하고 돈독함을 근본으로 삼고 조용히 살피고 엄중함을 쓰임으로 삼았습니다. 후세에 남길 글의 뜻은 음양 조화와 천지 만물의 이치, 도리와 성명의 근원, 우리 유학의 문로, 이단 백가의 같고 다름을 포괄하지 않음이 없었습니다. 예악과 형정 등 여러 제도에 이르러서는 반드시 삼대에서 황명에 이르기까지 융합하고 절충하여 변통하고 확대하였으며, 천인의 빠진 부분을 기워 하나의 왕도 제도를 갖추어 천하 후세에 보탬이 되기를 바랐습니다. 책은 비록 완성되지 못하였으나, 공의 뜻이 단지 헛된 말이 아님을 알 수 있습니다. 대략 논하자면, 쾌활한 변론과 탁월한 논리는 진용천과 비슷하고, 털끝만큼도 분석하는 것은 진북계와 비슷하며, 역사를 고증함은 정밀하여 동래를 추종하고, 조용히 처신하여 이치를 통함은 강절 선생을 사모하였습니다. 그 의리의 귀취는 모두 주자에게 절충하여 정준으로 삼았습니다. 공과 같은 분이 어찌 한 시대의 거유이자 광세의 일민이 아니겠습니까? 문헌의 집안에 공과 같은 경세의 학문이 있었으나, 아는 이들이 감히 천거하여 공을 더럽히지 못하였고, 성조에서도 예로써 부르지 않았습니다. 결국 한 명의 포의로 생을 마쳤으니, 공이 세상에 드러낸 공적은 없습니다. 비록 공에게 더하거나 뺄 것은 없으나, 어찌 세상의 한이 아니겠습니까? 공은 숭정 무인년 9월 5일에 태어났습니다. 돌아가신 것은 기사년 11월 21일이며, 향년 52세입니다. 묘는 수원 건달산 해좌의 언덕에 있고, 유인 완산 이씨가 합장되었습니다. 유인은 도사 상원의 따님으로 현숙한 내덕이 있었고, 20년 전에 먼저 돌아가셨습니다. 아들 정유는 학문에 뜻을 두었으나 일찍 죽었습니다. 정례는 지금 현감입니다. 딸은 현감 이수헌에게 시집갔습니다. 정례의 아들은 명연, 명원입니다. 명연은 공의 명으로 정유의 후사가 되었습니다. 이수헌에게는 자녀가 있는데 아들 제동입니다. 불초는 공을 사모하였으나 문하에 나아가지 못하였습니다. 유집이 나오자 공의 학식이 근대보다 뛰어남에 더욱 감복하였고, 뵙지 못한 회한이 깊습니다. 이제 현감 군이 잘못 알고 공의 묘표를 부탁하였기에, 삼가 지장을 모아 그 대략을 적습니다. 문장이 없으나 사양하지 않은 것은 글로써 공에게 의탁하고 싶기 때문입니다.

620. 成均進士金公墓碣銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_295C, ITKC_MO_0436A_A163_295D ...

원문

昔歲。不佞所與際士友之負文雅聲。而無年中閼。未克試其美業者。有數君子。上舍金公徵甫。其一也。尙記其儀采燁然。今上舍胤子持憲君。狀公事行。謁余銘公墓碣。余謝非其人。而念舊誼不得終辭。謹按狀。公諱斗徵。徵甫。字也。生而聰穎絶人。七歲。從塾師學。試羣蒙賦喜雨詩。公應口成二句語雋。聞者奇之。十三四。遍讀經書。文藝日進。善述作。於書一過目輒記。弱冠。游京師。屢魁泮課試。交友游從之間。循循雅飭。華聞藹然。壬子。升司馬選。甲寅。時事驟變。多士爲尤齋宋文正公。上章訟于朝。公與焉。及疏首儒被謫。公不赴公車者。有年。居久之。在京第遘風疾。經歲沈淹竟卒。戊午八月初九日也。去其生崇禎丙戌。享年厪三十三。吁短哉。公資淸而識敏。又襟韻朗徹。英華外潤。自幼事父母翼翼。未嘗有違志。與弟妹篤友愛。雅性恬素。於一切聲色貨利。泊然無所好。少長無篋笥私藏。與人和溫。必盡忠款。而其待不善也。嚴惡之若浼。亦可見內蘊之剛矣。里中儒士。爲辦文房具。舊有稧。以穀物斂散。適公逮掌之。値歲荒。受者不能償。公愍之。悉自辦而焚其券。不復問。其嗜義多類此也。鄕黨靡不推服其行誼。京華所周旋。皆名勝士。咸期公上第登敭。在跬武地。而竟未及有成。其歿今三十餘年。而相識每稱某甫而傷惜焉。嗚呼。此亦可以觀公之爲人矣。公系出慶州。新羅裔也。在麗顯宦赫舃。太師仁琯最盛。有諱自粹。都觀察使。我□朝初徵。拜刑曹判書。在途自殞。以樹臣節。其後六代。世襲冠紳。諱積。當光海朝。棄官還鄕不出。風義著聞。寔公曾祖。王考諱弘弼。內侍敎官。早卒。考諱自珍。少有才行。季父觀察公弘郁。在□孝廟朝。論事觸□聖怒。遽不淑。及事伸錮解。年未彊仕。而仍自廢隱約以終。不求知於世。人以爲難。妣李氏。判官諱庭芳之女。宗室錦山君忠貞公諱誠胤。祖考也。公之配尹氏。坡平府院君貞靖公璠之八世孫。而考弼殷郡守。郡守李以省之外孫也。性端淑。襲訓名家。內範甚備。事舅姑友君子與奉先之節。盡誠敬。悉循禮則。推而至於親黨。恩義周至。以義方訓孤子。以至成立承家。公有一弟。夫婦夭歿。孺人鞠育提誨其稚孤。同於己子。人咸稱之。歲甲申。壽周甲。以疾終。公之葬在衿川舊阡新林洞坐丁之原。孺人祔焉。擧四男二女。男有慶。文科持平。三男幼而殤。二女壻進士李蓍明，士人李必明。有慶娶執義李箕洪女。二子漢龍，漢鳳。二女李希益，兪展基。李蓍明二子。應元，應吉。其壻趙尙紀。李必明二子一女。俱幼。內外曾孫。幼者六七人。持憲君十歲而孤。公之美狀所錄者。有遺無溢。而悉据其一家諸長之言。蓋又得於太孺人之所敎語。若歐陽公家也。君方盛年處從列。言事侃侃。得諫臣風。其進未涯。公之餘贏之祉。

庶幾發之。以昌其嗣人矣。銘曰。

氣秀文炳。胡齡不永。有蘊無施。奈何乎命。庶受榮賁。以昭厥慶。菲筆紀媺。曷映幽敻。

번역

Tombstone Inscription for Jinsa Kim of Seonggyungwan
In the past, among the scholars I associated with who possessed literary elegance but were cut off in their prime and could not test their talents, there were several gentlemen. Jinsa Kim, named Jing-bo, was one of them. I still remember his brilliant appearance. Now, his son, Ji-heon, has recorded his father’s deeds and asked me to write an inscription for his tombstone. I declined, saying I was not the right person, but remembering our old friendship, I could not refuse to the end. I have carefully examined the record. The deceased’s name was Du-jeong, and Jing-bo was his courtesy name. He was intelligent and outstanding from birth. At seven, he studied under a tutor and, when tested with a poem on the joy of rain for young students, he immediately composed two lines that were profound, surprising those who heard them. By thirteen or fourteen, he had read all the classics, and his literary skills improved daily. He was good at writing and remembered everything he read at a glance. In his youth, he went to the capital and topped the examinations at the academy many times. Among his friends, he was gentle, elegant, and disciplined, and his reputation was widespread. In the Renzi year, he passed the Sima examination. In the Jia-yin year, when the political situation changed suddenly, many scholars petitioned the court for Master Song (Ujae), and the deceased joined them. When the leaders of the petition were exiled, the deceased did not take the civil service examinations for many years. After living for a long time, he fell ill with a wind-related disease at his home in the capital, and after a year of suffering, he passed away. It was the ninth day of the eighth month of the Wuwu year. He was born in the Bingxu year of the Chongzhen era, so he was only thirty-three. Alas, how short! The deceased had a pure character and a sharp mind, and his spirit was clear and bright, his brilliance shining outwardly. From childhood, he served his parents with great care, never going against their wishes. He was deeply affectionate toward his younger brothers and sisters. His nature was calm and simple, and he had no desire for fame, color, or wealth. He kept no private treasures in his chests. He was warm to others and always sincere. When dealing with those who were not good, he hated them as if they were filth, which shows the inner strength he possessed. There was an old association among the scholars in the village to manage stationery supplies by collecting and distributing grain. When it was the deceased’s turn to manage it, a famine occurred, and those who received the grain could not repay it. The deceased pitied them, paid for it all himself, burned the debt certificates, and never asked about it again. His love for justice was often like this. Everyone in the village respected his conduct. The people he associated with in the capital were all famous scholars, and they all expected him to pass the high examinations and rise to power, but he never achieved it. It has been over thirty years since he died, yet his acquaintances still mention "Jing-bo" and feel sorry for him. Alas, this is enough to see the kind of person he was. The deceased’s lineage is from Gyeongju, a descendant of Silla. In the Goryeo dynasty, his ancestors were famous officials, and Grand Master In-gwan was the most prominent. There was a man named Ja-su, a Provincial Inspector, who was appointed Minister of Justice at the beginning of the current dynasty but died on the way, establishing his loyalty as a subject. Six generations later, his descendants were all scholars. Jeok, during the Gwanghae era, abandoned his office and returned home, never coming out, and his integrity was well-known; he was the deceased’s great-grandfather. His grandfather was Hong-pil, a teacher in the Inner Court, who died young. His father was Ja-jin, who had talent and conduct in his youth. His uncle, the Inspector Hong-uk, during the reign of King Hyojong, touched the King’s anger while discussing affairs and died suddenly. When the matter was cleared and the ban lifted, he was not yet old enough for high office, so he lived in seclusion until the end, not seeking recognition from the world, which people considered difficult. His mother was of the Yi clan, daughter of the Magistrate Jeong-bang. The royal relative, Prince Geumsan, Chung-jeong-gong Seong-yun, was his grandfather. The deceased’s wife was of the Yun clan, an eighth-generation descendant of the Prince of Papyung, Jeong-jeong-gong Pan, and the granddaughter of the County Magistrate Yi I-seong. She was upright and virtuous, inheriting the teachings of a famous family, and her inner discipline was perfect. She served her parents-in-law, treated her husband, and performed ancestral rites with utmost sincerity and respect, following the rites. She extended this to her relatives, and her grace and justice were complete. She taught her orphaned son with righteousness until he grew up and inherited the family. The deceased had a younger brother, but he and his wife died young, and the lady raised his young orphans as if they were her own, and everyone praised her. In the Jia-shen year, she reached her sixtieth birthday and died of illness. The deceased is buried on the hillside facing the Ding direction in Sinrim-dong, the old ancestral grounds in Geumcheon, and his wife is buried with him. They had four sons and two daughters. The son, Yu-gyeong, is a civil official and a Ji-pyeong (official). Three sons died young. The two daughters are married to the Jinsa Yi Si-myeong and the scholar Yi Pil-myeong. Yu-gyeong married the daughter of the Jip-ui (official) Yi Gi-hong. They have two sons, Han-ryong and Han-bong, and two daughters married to Yi Hui-ik and Yu Jeon-gi. Yi Si-myeong has two sons, Eung-won and Eung-gil; his son-in-law is Jo Sang-gi. Yi Pil-myeong has two sons and one daughter, all young. There are six or seven young great-grandchildren. Ji-heon was orphaned at ten. The record of the deceased’s beautiful deeds has no exaggeration and is based on the words of the elders of his family, and also obtained from the teachings of the grandmother. It is like the family of Ouyang Xiu. You are in your prime and serving in the government, speaking boldly like a censor. Your future is limitless, and the blessings of the deceased will surely be manifested in you, making your descendants prosperous. The inscription says:
Your spirit was elegant and your writing brilliant, but why was your life not long?
You had potential but could not manifest it; what can be done about fate?
May you receive glory and honor to illuminate your celebration.
My humble pen records your beauty, how can it reflect the distant past?

성균진사 김공 묘갈명
지난날 내가 사귀었던 선비들 가운데 문장과 우아함으로 명성이 있었으나, 중년에 일찍 세상을 떠나 그 아름다운 재능을 시험하지 못한 이들이 있었는데, 상사 김공 징보가 그중 한 명입니다. 지금도 그 빛나던 모습을 기억합니다. 이제 상사의 아들 지헌 군이 공의 행장을 기록하여 묘갈명을 부탁하였습니다. 나는 사람이 아니라고 사양하였으나, 옛 정을 생각하여 끝내 거절하지 못하였습니다. 삼가 행장을 살펴보니, 공의 휘는 두징이고 징보는 자입니다. 태어날 때부터 총명함이 남보다 뛰어났습니다. 7세에 스승에게 학문을 배웠는데, 어린아이들을 시험하는 부(賦)에서 '희우시(喜雨詩)'를 지어 즉석에서 두 구절을 완성하니 말이 뛰어나 듣는 이들이 기이하게 여겼습니다. 13~14세에 경서를 두루 읽었고 문예가 날로 발전하였습니다. 글을 잘 지었고 책을 한 번 보면 바로 기억하였습니다. 약관의 나이에 서울에 유람하여 반궁의 과시에서 여러 번 장원하였습니다. 친구들과 어울릴 때 온화하고 우아하며 단정하여 명성이 자자하였습니다. 임자년에 사마시에 합격하였습니다. 갑인년에 시사가 갑자기 변하여 많은 선비들이 우재 송 문정공을 위해 조정에 상소하였는데, 공도 참여하였습니다. 소두들이 유배를 당하자 공은 과거에 응시하지 않은 지 여러 해가 되었습니다. 오래 살다가 서울 집에서 풍질을 얻어 1년 동안 앓다가 결국 돌아가셨습니다. 무오년 8월 9일입니다. 태어난 숭정 병술년으로부터 계산하면 향년 겨우 33세였습니다. 아, 짧구나! 공은 자질이 맑고 식견이 민첩하며, 옷깃과 운치가 맑고 밝아 영특함이 밖으로 드러났습니다. 어려서부터 부모를 섬김에 정성을 다하여 뜻을 어긴 적이 없었고, 동생들과 우애가 두터웠습니다. 성품이 담백하여 모든 성색과 재리에 담담하여 좋아하는 바가 없었습니다. 젊어서나 늙어서나 사사로운 재물을 쌓아둔 적이 없었습니다. 사람을 대함에 온화하고 반드시 진심을 다하였으나, 좋지 못한 사람을 대할 때는 더러운 것을 보듯 미워하였으니, 내면에 강직함을 품고 있음을 알 수 있습니다. 마을의 유생들이 문방구를 마련하기 위해 예전부터 계를 만들어 곡식을 거두고 나누었는데, 마침 공이 맡았을 때 흉년이 들어 받은 이들이 갚지 못하였습니다. 공이 가엾게 여겨 모두 스스로 변상하고 그 문서를 불태워 다시는 묻지 않았습니다. 의리를 즐기는 것이 이와 같았습니다. 향당에서 그 행실을 추앙하지 않는 이가 없었습니다. 서울에서 교유한 이들은 모두 명망 있는 선비들이었고, 모두 공이 높은 과거에 급제하여 등용되기를 기대하였으나 끝내 이루지 못하였습니다. 돌아가신 지 지금 30여 년이 지났으나, 아는 이들은 매번 징보를 언급하며 애석해합니다. 아, 이것으로도 공의 사람됨을 볼 수 있습니다. 공은 경주 김씨로 신라의 후예입니다. 고려 시대에 현관이 빛났고, 태사 인관이 가장 성하였습니다. 휘 자수가 계셨는데 도관찰사로 우리 본조 초기에 징소되어 형조판서에 제수되었으나, 길에서 스스로 목숨을 끊어 신하의 절개를 세웠습니다. 그 후 6대 동안 대대로 관직을 지냈습니다. 휘 적은 광해군 때 벼슬을 버리고 고향으로 돌아가 나오지 않았는데, 풍의가 세상에 알려졌으니 공의 증조부이십니다. 조부 휘 홍필은 내시교관으로 일찍 돌아가셨습니다. 아버지 휘 자진은 젊어서 재주와 행실이 있었습니다. 숙부 관찰사 휘 홍욱은 효종조에 일을 논하다가 성상의 노여움을 사서 갑자기 돌아가셨습니다. 일이 풀리고 금고가 풀렸을 때, 나이가 벼슬할 나이가 되지 않았으나 스스로 폐하고 은거하여 마쳤으니, 세상에 알려지기를 구하지 않았고 사람들이 어렵게 여겼습니다. 어머니는 이씨로 판관 휘 정방의 따님입니다. 종실 금산군 충정공 휘 성윤이 외조부입니다. 공의 배위 윤씨는 파평부원군 정정공 파의 8세손이며, 군수 이이성의 외손녀입니다. 성품이 단정하고 숙녀다우며 명가의 가르침을 이어받아 내범이 매우 갖추어졌습니다. 시부모를 섬기고 남편과 우애하며 선조를 받드는 절차를 정성과 공경을 다하여 예법을 따랐습니다. 친척들에게도 미쳐 은혜와 의리가 두루 미쳤습니다. 의방으로 외아들을 가르쳐 성취하여 가문을 잇게 하였습니다. 공에게 아우가 하나 있었는데 부부가 일찍 죽자, 유인이 어린 조카를 거두어 가르치기를 자기 자식처럼 하였으니 사람들이 모두 칭찬하였습니다. 갑신년에 회갑을 맞이하고 병으로 돌아가셨습니다. 공의 묘는 금천 옛 선영 신림동 정좌의 언덕에 있고, 유인이 합장되었습니다. 4남 2녀를 두었습니다. 아들 유경은 문과로 지평입니다. 세 아들은 일찍 죽었습니다. 두 딸은 진사 이시명, 사인 이필명에게 시집갔습니다. 유경은 집의 이기홍의 딸에게 장가들어 두 아들 한룡, 한봉과 두 딸 이희익, 유전기를 두었습니다. 이시명은 두 아들 응원, 응길을 두었고, 사위는 조상기입니다. 이필명은 두 아들 한 딸을 두었는데 모두 어립니다. 내외 증손은 어린아이가 6~7명입니다. 지헌 군은 10세에 고아가 되었습니다. 공의 아름다운 행장은 기록된 것에 넘침이 없고 모두 집안 어른들의 말을 근거로 하였으며, 또한 태유인의 가르침에서 얻은 것입니다. 구양공의 집안과 같습니다. 그대는 한창나이에 종열에 처하여 일을 논함에 당당하니 간관의 풍모가 있습니다. 그 나아감이 끝이 없으니, 공의 남은 복이 아마도 발현되어 그 후손을 창성하게 할 것입니다. 명은 다음과 같습니다.
기운은 빼어나고 문장은 빛났는데, 어찌하여 수명은 길지 않았는가.
품은 것은 있으나 펴지 못했으니, 운명을 어찌하겠는가.
영광스러운 비석을 받아 그 경사를 밝히리라.
변변치 않은 붓으로 아름다움을 기록하니, 어찌 먼 옛날을 비추겠는가.

621. 贈領議政行江原道觀察使洪公墓碣銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_296D, ITKC_MO_0436A_A163_297A ...

원문

古者。名宰輔旣焜燿景鍾。則有賢子。紹其聲烈者爲多。若宋之呂，范，韓諸公最著。在我□朝之盛。亦不可悉數。是何特政術爲箕裘。自有得於承藉而然哉。抑見其秀氣盛祉鍾美篤祐於忠藎之家也。近世鶴谷洪文靖公。德業名世。有子觀察公淸名峻節。羽儀于朝。韋平之拜。宜若在步武地。而卒無年而位未大。未得侔跡前哲。論者至今惜之。公諱命一。字萬初。其先南陽人。鼻祖殷悅。佐麗祖。官太師。嗣後忠平公灌。匡定公奎。忠烈焯然。世宦蟬嫣。與麗朝終始。逮□本朝。有諱敬孫。守同知成均。二世而諱春卿。觀察使贈領議政。號石壁。以文章顯。寔公曾祖考。王考諱天民。都承旨贈領議政文靖公。諱瑞鳳。歷文衡。位上相。益寧府院君。妣貞敬夫人長水黃氏。承旨贈左贊成赫之女。長溪府院君廷彧之孫。公以萬曆癸卯生。幼質秀邁雋爽。其嬉戱壓羣兒。必爲之長。姨母順和君夫人與錦段曰。兒可以此爲衣。辭不受曰。士而尙可取此物乎。聞者奇之。七歲。受書。警悟善解。藻思驟進。多驚人語。未弱冠。詞藝蔚然。時當革除世。文靖公已歷華塗。而杜門隱約。公屛跡謝擧業。益硏探經史。癸亥。□仁廟正倫宅祚。文靖公參靖社勳。公始赴公車。庚午。擢進士壯元。癸酉。登文科。卽薦入翰苑。授檢閱。至奉敎。甲戌。由典籍。拜司諫院正言。帶知製敎。屢遷侍講院司書，兵曹正郞，司憲府持平。乙亥。選玉堂。拜修撰，副校理。自是獻納，司書，校理。日月遷除也。丙子。登重試。冬。淸寇大猘。□上幸南漢城。公以檢察使從事。先入江都。丁丑正月。江都陷。檢察使金慶徵等。以船跳。守備崩潰。無復可爲矣。公以一幕佐。靡所措於兵事。頓地慟哭曰。國事至此。與其不得橫尸戰陳。寧隨二老親。同死生。時公之王母及母二夫人。避兵在江都。旁無他子姓扶救者。公亟奉之。奔海澨。得小舸。潮退氷塞。未及發。虜搶騎猝至。公與夫人李氏及兩兒子赴水。賊退。公因水淺。得不死。李氏與二子俱沒。母夫人自縊。婢御急救而甦。公扶二老人。轉入內浦諸島。及南漢圍解。三月。還朝。拜吏曹佐郞。轉正郞兼校書館校理。明年。陞應敎。移議政府舍人，執義，司諫，成均館直講。淸陰金文正公尙憲在南漢。力斥和議。及□上下城也。直歸安東。黨人媢嫉之類。窺覘□上意。羣憾躍然乘機。扇動讒言。必欲傾之而甘心。桐溪鄭公蘊。亦抗論斥和。及□駕出城。徑歸鄕舍。至是臺官柳碩等論以無君不道。請竄金公。而並及鄭公請罷。公以應敎。同館僚上箚。伸金公而請罷碩等。□上批旨極嚴。李烓爲掌令。以扶植罪人。擊去言者。並劾三司。公遂遞。旋拜司諫。李都憲行遠等。伸金公。正言李道長等諸臺右碩。互相引避。公出而處置。啓請出行遠等。而遞道長等。槩曰。利勢可假於一時。公論難逃於百代。

不可以偏私之見。好惡之心。擊斷低昂。今憲府之論金尙憲，鄭蘊也。斷是非於衆口不齊之中。別輕重於心跡一體之人。竄律罷罰。科斷懸殊。若論黨論之罪。必有先伏其誅者矣。於是一隊黨人羣起。以被斥冒當處置。攻公。□上旣遞公。俄特授高敞縣監。金文正公及鄭公。守經立慬。節義日星。而羣小悉力搆金公罪。欲仍此售其網打之計。不得不薄擧鄭公。情態灼然。公之挺然扶正之論。砥柱頹瀾。士流倚以爲重矣。公不厭卑陬。殫心吏職。政擧惠行。民樹石頌之。經年罷歸。文靖公復入政府。公以質子入瀋。壬午還。應敎，執義，兼漢學敎授，舍人，濟用監正，兼輔德，司諫，司成。至甲申所歷踐而應敎亞臺累拜也。冬。丁內艱。乙酉。又遭文靖公憂。丁亥。勳臣會盟祭。以冢嫡例。陞通政。冬。制除。拜同副承旨。陞左副。戊子。又拜承旨，兵曹參議。出爲江原道觀察使。因重腫乞遞。□上特遣內醫。賚藥視疾。外藩蒙此典。異恩也。還拜右承旨，禮曹參議。己丑。歷參知戶曹兵曹，承旨。遷大司諫，大司成。公素抱疾。經歲沈淹。竟以辛卯十二月七日卒。享年四十九。□朝賜弔賻祭如式。用靖社，寧社從勳。贈議政府領議政。襲封寧安君。明年二月。葬于積城湘水驛坐酉之原。從先兆也。公莊整高簡。風姿瑰偉。挹之知其爲磊落人。在庭承事。孝愛備至。雖風旨寬平。而持論慷慨。未嘗循人脂韋。尤晣於是非淑慝之辨。當事毅然。雖利害在前。衆口交沓而不撓也。雅性恬曠。不涉進取馳騖之塗。每承除命。輒逡巡憂形於色。當國家慶禮。公在承宣尸事。例當陞秩。乃先數日病告自免。文靖公久當鼎軸。公又在顯要。益懷沖挹。常以履盛爲戒。平居簡交。游喜雅靜。一室蕭然。門絶襍賓。唯有圖史觴詠之樂。晩喜讀性理書。手錄先賢要語。識諸座右。以觀省焉。廉白出於特操。宰南邑而歸。飭僮隷。毋持南物。蒼頭偶携竹數節。公在途罪而還之。按嶺東納節還也。見有皐比藉車中。公命撤而還。則營裨以舊事對。竟責却之。一營咸歎以爲始見矣。其在瀋館。□世子有觀漁之行。使宮僚質子隨之。公獨辭以疾。有詩以寓規諷之意。其識度如此。記性絶人。一過目。終身不忘。深於史學。貫穿該洽。爲詞章。疎宕。尙氣力。詩律雅健。絶去雕琢。葆翁常所自號也。臨絶神氣不亂。口號治命數百言。以淸白傳家爲戒。亦可以見其平素矣。公地望高華。翹楚時彥。器業足以需世。文術足以煥猷。克承前緖。是世所期望矣。而天不倂假以年。不克究其材蘊。唏矣。此豈獨公之不幸哉。原配贈貞敬夫人完山李氏。宗室始林君世俊女。閫德甚備。二男生十歲九歲。在江都。與兒同沒。節行昭美。事聞。並命旌閭。以甲辰生。卒于丁丑。祔公墓。一女適進士趙相鼎。後配貞敬夫人綾城具氏。工曹正郞仁重女。

左贊成八谷思孟之曾孫。襲訓名家。婦範母儀。悉有禮則。以辛酉生。卒于庚午。亦祔公墓。皆同原異室。擧二男一女。長處宇歙谷。縣令。早歿。處宙善山府使。女適判決事洪萬恢。異貫也。縣令男九澤，九采。判官。季九行主簿。金昌緝。其壻也。府使男。九鼎縣令。季九章。鄭夏臣。生員。柳時模，朴敍揆。其壻也。趙出男。仁壽。都事。大壽。文科應敎。二女。僉正李成朝，僉正沈廷協。洪出男。重聖。參奉。五女。大司諫李㙫，士人尹，咸鏡監司李光佐，奉事趙尙慶，洗馬鄭錫疇。參奉應夢，進士應昌。九澤男。而有三女壻。應復，應泰，應恒，應觀。九采男。而有一女壻。應麟。九行男。應盛，應運。九鼎男。應寅。九章男。諸曾孫。幼者侁侁。外孫曾。多有科甲。而不盡錄。公之卒。今六十餘年。府使君授家狀。屬以公墓道之文。公之在三司。風議獻替者必多。而狀所載不甚槪見。抑有所闕漏也歟。宗泰渺然晩進。雅聞公名範之盛。以無文辭而不得。則謹据狀。掇其著者撰次。系以銘。

柱石之家。杞梓寔聳。材于淸廟。宜樑宜棟。藹鬱傾朝。奚亶門第。蹈義而全。涉難彌厲。逸駕高騖。中心退然。秉正氣邁。折彼巧言。節烈以扶。國論以伸。少試屛毗。爲兆經綸。平居布韋。莅職氷蘗。□聖眷是注。時望彌屬。奄忽天奪。年未及艾。美業中閼。槐陰晻翳。宜贏以昌。鳳毛盈庭。有鬱湘阡。公藏攸寧。奕奕聲徽。有考斯銘。

번역

[Title: Stele Inscription for the Late Chief State Councillor and Acting Governor of Gangwon Province, Lord Hong]
[Text: In ancient times, when renowned prime ministers illuminated the bright bells and chimes of achievement, they frequently had talented sons who carried on their reputation and meritorious deeds. Notable examples include Lords Lü, Fan, and Han of the Song dynasty, and in our prosperous dynasty, they are too numerous to fully list. Why is this? It is not simply that statecraft is passed down like a father's trade, but rather that it naturally comes from inheriting and receiving such a legacy. Furthermore, one can see that outstanding vital energy and abundant blessings are gathered and heavily bestowed upon families of loyalty and sincere service. In recent times, Lord Munjeong (Wise and Proper) Hong Hak-gok possessed virtue and achievements renowned throughout the world. He had a son, the Observation 使 (Gwan-chal-sa), whose pure reputation and resolute integrity served as a model for the court. Appointments akin to Wei Bu and Ping Dang seemed to be within his grasp, but alas, he was not granted longevity, his official rank did not reach its full potential, and he was unable to match the achievements of past sages. Those who discuss the matter still feel sorrow over this to this day.
The lord's personal name was Myeong-il, and his style was Man-cho. His ancestral origin was Namyang, and his earliest ancestor, Eun-yeol, assisted the founder of the Goryeo dynasty and served as Grand Master (Taishi). His succeeding descendants included Chungpyeong-gwan (Lord Loyal and Peaceful Gwan) and Gwangjeong-gyu (Lord Correct and Stable Gyu), whose loyalty and martial merit shone brightly. Their generations served in official posts continuously, beginning and ending with the Goryeo dynasty. Coming down to our present dynasty, there was one named Gyeong-sun, who served as Senior Inspector of the Seonggyungwan. Two generations later came Chun-gyeong, an Observing Minister (Gwan-chal-sa) posthumously appointed as Chief State Councillor, whose art name was Seokbyeok; he became renowned for his literary compositions and was the lord's great-grandfather. His paternal grandfather's personal name was Cheon-min, a Chief Royal Secretary (Doseungji) posthumously appointed as Chief State Councillor. His father was the Munjeong-gong (Lord Wise and Proper) whose personal name was Seo-bong; he served as Director of the Office of Special Advisers (Munheon) and rose to the position of Senior State Councillor (Sangsi), with the title of Internal Prince Ignyeong. His mother was Lady Hwang of the Changsu clan, who held the title of Grand Internal Princess. She was the daughter of Hyeok, a Royal Secretary posthumously appointed as Left Minister of the Left, and the granddaughter of Jeong-uk, Internal Prince Changgye.
The lord was born in the Gyeyu year of the Wanli era. In his youth, his natural disposition was outstanding, intelligent, and brilliant. When playing with other children, he always led them as their chief. His maternal aunt, the Lady of Prince Sunhwa, gave him a piece of brocade and said, "A child can use this for clothing." The lord declined it and did not accept it, saying, "How can a scholar still accept such an item?" Those who heard of this thought it extraordinary. At the age of seven, he began his studies; he was quick-witted and comprehended things well. His refined thoughts advanced rapidly, and he often uttered astonishing words. Before reaching the age of twenty, his literary talent and artistry were flourishing. At that time, it was an era of purges and changes. Although Lord Munjeong had already passed through illustrious government paths, he closed his gate and lived in rustic seclusion. The lord hid his tracks and renounced the civil service examinations, instead deeply studying and investigating the Confucian classics and histories. In the Gyeyu year, His Majesty succeeded to the throne and restored the proper order of the state. Lord Munjeong participated in the merits of pacifying the state, and the lord finally set out for the examination bureau. In the Gyeong-o year, he passed the Jinsa examination with top honors (Jangwon). In the Gye-yu year, he passed the civil service examination, was immediately recommended and entered the Hanlin Academy (Office of Special Advisers), and was appointed as a Proofreader (Geom-yeol), eventually rising to the position of Editorialist (Bong-gyo).
In the Gap-sul year, moving from the post of Archivist (Jeon-jeok), he was appointed as a Censor (Jeong-on) in the Office of Censors (Sa-gan-won), concurrently holding the post of Editor of Royal Documents (Ji-je-gyo). He was repeatedly promoted to be a Lecturer (Sa-seo) in the Office of the Crown Prince's Lecturers (Si-gang-won), a Jeongnang (Senior Administrator) in the Ministry of War, and a Inspector (Ji-pyeong) in the Office of the Inspector-General (Sa-heon-bu). In the Eul-hae year, he was selected for the Okdang (Office of Special Advisers) and appointed as a Compiler (Suri-an) and Deputy Academician (Bu-galli). From then on, he was successively appointed as Censor, Crown Prince's Lecturer, and Academician as the days and months passed. In the Byeong-ja year, he passed the special palace examination (Jung-si). In the winter, the Qing invaders launched a ferocious rampage. His Majesty took refuge in Namhan Fortress, and the lord followed as an aide to the Inspector-General (Geom-chal-sa), entering Ganghwa Island first.
In the first month of the Eul-chuk year, Ganghwa Island fell. The Inspector-General Kim Gyeong-jing and others fled in boats, causing the defense to collapse so that nothing more could be done. The lord, serving as a staff officer, had no way to deploy military affairs. He fell to the ground and wailed bitterly, saying, "State affairs have reached this point. Rather than failing to leave our corpses strewn across the battlefield, I would rather follow my two elderly parents and share life and death with them." At that time, the lord's paternal grandmother and his mother, the two ladies, were taking refuge from the war on Ganghwa Island, with no other male relatives nearby to assist or rescue them. The lord urgently attended to them, hurried to the seashore, and found a small boat. However, the tide had gone out and the water was blocked by ice, so they could not set sail before the enemy cavalry suddenly arrived. The lord, along with Lady Li and his two young sons, threw themselves into the water. When the bandits retreated, the lord survived because the water was shallow. Lady Li and the two sons all perished, while the mother lady hanged herself; maidservants quickly rescued her and she revived. The lord supported the two elderly women and transferred them into the various islands of Naepo. When the siege of Namhan Fortress was lifted, he returned to court in the third month and was appointed as an Assistant Section Chief (Jajang) in the Ministry of Personnel, then transferred to Section Chief (Jeongnang) concurrently serving as an Academician in the Office of Historiography and Books (Gyo-se-gwan).
The following year, he was promoted to Academician (Eung-gyo), and transferred to positions such as Senior Scribe (Sa-in) in the State Council (Uijeongbu), Inspector (Jip-ui), Censor (Sagan), and Lecturer (Jik-gang) in the Seonggyungwan. Lord Munjeong-gong Kim Sang-heon (style Cheong-eun) was in Namhan Fortress and forcefully denounced the peace negotiations. When His Majesty left the fortress, Kim returned straight to Andong. Factional opponents and jealous men peered at His Majesty's intent, and all the resentful ones leaped at the opportunity, stirring up slanderous words in their absolute desire to overthrow him and satisfy their malice. Lord Jeong Un (style Tong-gye) also raised strong arguments denouncing the peace negotiations. When His Majesty left the fortress, Jeong went straight back to his home village. At this time, Censor Ryu Seok and others accused them of lacking loyalty and being unprincipled, requesting the banishment of Lord Kim and simultaneously calling for the dismissal of Lord Jeong. The lord, serving as an Eung-gyo, along with his colleagues in the office, submitted a memorial defending Lord Kim and requesting the dismissal of Ryu Seok and others. His Majesty's written instructions were extremely stern. Yi Gyu, serving as Head Censor (Jangnyeong), attacked the memorialists on the grounds of "propping up a criminal" and simultaneously impeached the three offices. The lord was consequently removed from his post, but was soon appointed as Magistrate of Gochang County.
Lord Munjeong-gong and Lord Jeong upheld the moral path and established their integrity; their righteous loyalty shone like the sun and stars. Yet the petty men exerted all their strength to fabricate crimes against Lord Kim, wishing to use this to carry out their widespread net of destruction, and thus they could not avoid lightly condemning Lord Jeong. Their attitude and circumstances were glaringly obvious. The lord's resolute arguments to support what was right acted like a pillar against a collapsing tide, and the literati relied on him as a heavy weight. The lord did not disdain a lowly post, but instead poured his whole heart into his official duties. His administration and benevolent acts were such that the people erected stone monuments to praise him. After a year, he was dismissed and returned home. Lord Munjeong-gong re-entered the State Council, and the lord entered Shenyang as a hostage. In the Im-o year, he returned and served as Eung-gyo, Jip-ui, concurrently Professor of Chinese Literature, Sa-in, Chief of the Office of Supplies (Jeyong-gam), concurrently Tutor to the Crown Prince (Bodeok), Censor, and Director in the Seonggyungwan. By the Gap-sin year, among the various posts he had passed through, the position of Eung-gyo (which is next to the chief of the Censorate) was repeatedly bestowed upon him. In winter, he suffered the mourning of his mother. In the Eul-yu year, he suffered the mourning of Lord Munjeong-gong. In the Jeong-hae year, at the covenant-and-oath ancestral rite of the meritorious subjects, in accordance with the precedent for eldest legitimate descendants, he was elevated to the senior grand master rank (Tongjeong). In winter, when the mourning period ended, he was appointed as Junior Third State Secretary (Dong-bu-seungji), and rose to Left Junior State Secretary. In the Mu-ja year, he was again appointed as State Secretary and Third Councilor in the Ministry of War, before going out to serve as Governor of Gangwon Province.
Because of severe dropsy (edema), he requested to be relieved of his post. His Majesty specially dispatched a court physician to bestow medicine and examine his illness. Receiving such an official protocol and extraordinary grace as a provincial official was rare. Upon returning, he was appointed as Right State Secretary and Third Councilor in the Ministry of Rites. In the Gi-chuk year, he served successively as Councilor in the Ministry of Taxation and the Ministry of War, and as State Secretary, before moving to the posts of Grand Censor (Daesagan) and Chancellor of the Seonggyungwan (Daeseong). The lord had long suffered from illness, and after a year of lingering debility, he ultimately passed away on the seventh day of the twelfth month in the Sin-myo year, at the age of forty-nine. The court bestowed condolences, funeral provisions, and sacrifices according to ritual precedents. In accordance with his status as a meritorious subject of the Pacification of the State and the Tranquilization of the State, he was posthumously appointed as Chief State Councillor of the State Council and enfeoffed with the title Internal Prince Nian.
In the second month of the following year, he was buried at the foot of the hill facing west-northwest at Xiangshuizhan in Jeokseong, following the ancestral geomantic site.
The lord was dignified, upright, and grandly concise, with an extraordinary and magnificent appearance and demeanor. To approach him was to know he was a magnanimous man. When serving at court, his filial love and devotion reached the utmost degree. Although his tone and principles were broad and calm, his arguments on principles were fervent and resolute, and he never followed others in being compliant and yielding. He was especially clear in distinguishing between right and wrong, and the virtuous and the wicked. When handling affairs, he was steadfast; even when benefits or harms were before him and numerous voices clamored together, he was not shaken. His natural disposition was calm and broad, and he did not tread upon the paths of striving for advancement and running after fame. Whenever he received an appointment, an expression of hesitation and worry would invariably appear on his face. When national celebrations occurred, the lord was in charge of affairs as a royal secretary, which according to precedent should have led to a promotion in rank; yet a few days prior, he would submit a plea of illness to excuse himself. Lord Munjeong-gong had long held the reins of government, and the lord was also in a prominent position, yet he grew even more deeply humble and cautious, constantly taking self-reSTRAINT from living in a state of peak prosperity as a warning. In his daily life, he kept his friendships simple and enjoyed quiet elegance. A single room was desolate and serene, with the gate cut off from miscellaneous guests; he had only the joys of maps, histories, goblets, and chanting poetry. In his later years, he grew fond of reading Neo-Confucian texts, personally copying out the essential sayings of former worthies and recording them at his desk to observe and reflect upon them.
His incorruptibility and purity sprang from his exceptional resolve. When he returned from governing a southern prefecture, he instructed his servants and slaves not to bring back any southern goods. A servant accidentally carried a few sections of bamboo; while on the road, the lord punished him and sent them back. When he was touring the eastern region (Yeongdong) and returning after delivering the royal mandate, he saw that a tiger-skin cushion was being used in a cart; the lord ordered it to be removed and returned. When the military camp officers replied with precedent, he ultimately scolded and rejected them, and the entire military camp sighed, saying they had never seen such a thing before. When he was at the Shenyang residence, the Crown Prince went on a fishing excursion and had his court officials and hostages follow him. The lord alone declined on account of illness, composing a poem to embody his intent of admonition and satire. Such was his breadth of understanding and measure. His memory surpassed that of ordinary people; once passing through his eyes, he never forgot it for the rest of his life. He was deeply versed in historical studies, thorough and comprehensive. In writing prose, he was expansive, untrammeled, and prized vital energy; his poetic rhythm was refined and robust, completely free of carving and polishing. "Bao-ong" (Preserving Old Man) was what he usually styled himself. As he approached death, his spirit and vital breath were not disturbed, and he orally dictated his final injunctions of several hundred words, taking the transmission of purity and incorruptibility as a family precept. From this, his ordinary life can also be seen.
The lord's social standing was lofty and brilliant, and he stood out among the scholars of his time. His talents and capacities were sufficient to be of service to the world, and his literary arts were sufficient to illuminate the state's undertakings. He was able to carry on the preceding heritage—this is what the world expected of him. Yet Heaven did not simultaneously grant him longevity, and he was not able to exhaust the full measure of his talented potential. Alas! How is this solely the misfortune of the lord alone?
His first wife, the posthumously appointed Grand Internal Princess of the Wanshan Yi clan, was the daughter of Prince Silim-gun, a member of the royal lineage (jongsu), and her inner virtues were exceptionally complete. They had two sons who were ten and nine years old, who perished together with the children at Ganghwa Island. Their steadfast conduct was brightly beautiful; when the matter was reported, an official red gate (jeongryeo) was ordered for them. She was born in the Gapjin year, died in the Jeongchuk year, and was buried alongside the lord's tomb. One daughter was married to the Jinsa Jo Sang-jung.
His later wife, Grand Internal Princess of the Neungseong Gu clan, was the daughter of Gu In-jung, a Section Chief in the Ministry of Works. She was the great-granddaughter of the Minister of the Left Bagok Sim Sa-meng, and she inherited a well-trained family tradition. Her womanly virtue and maternal model possessed all the proper ritual rules and standards. Born in the Shinyu year, she died in the Gyeong-o year, and was also buried alongside the lord's tomb, sharing the same origin but in a separate chamber. They raised two sons and one daughter.
The eldest, Cheu, was the Magistrate of Heupgok and died young. Cheoju was the Prefect of Seonsan. The daughter was married to High Court Judge Hong Man-hwi (of a different clan). The sons of the Heupgok magistrate were Gusaek (Inspector) and Gucae, while the youngest, Guhaeng, was an Account Official (Jubu). Kim Chang-jib was his son-in-law. The sons of the Seonsan prefect were Guding (Magistrate) and the youngest, Gujang. Jeong Ha-sin (Scholar), Ryu Si-mo, and Park Seo-gyu were his sons-in-law.
The sons of the Gu clan wife were Insu (Director) and Daesu (Civil Examination Graduate and Eunggyo), and two daughters who married the Assistant Section Chief Yi Seong-jo and Assistant Section Chief Sim Jeong-hyeop.
The sons of the Hong clan wife were Jungseong (Attendant), and five daughters who married the Grand Censor Yi Pae, the scholar Yun, Gangwon Governor Yi Gwang-jo, Attendant Jo Sang-gyeong, and Royal Carriage Escort Jeong Seok-ju. Attendant Eung-mong and Jinsa Eung-chang were his sons.
The sons of Gusaek had three sons-in-law: Eung-bok, Eung-tae, Eung-hang, and Eung-gwan. The son of Gucae had one son-in-law, Eung-rin. The sons of Guhaeng were Eung-seong and Eung-un. The son of Guding was Eung-in. The son of Gujang was [blank]. The various great-grandsons, the young ones, were numerous and flourishing. Among the maternal great-grandsons, many attained civil service degrees, but they cannot all be recorded.
Since the lord's passing, it has now been more than sixty years. The prefect lord provided the family records and entrusted me with the writing for the lord's tomb path. When the lord was in the three offices, his public discussions and advice/criticism must have been numerous, yet what is recorded in the records is not very apparent; could there have been omissions and deficiencies? I, Jong-tai, am distant and a latecomer, but I have often heard of the greatness of the lord's name and model. Since I could not decline on the grounds of lacking literary skill, I have carefully relied on the records, selected the prominent ones to compile and arrange them, and appended an inscription.

[Insciption:]
The pillars and foundation of the state, the fine timber stands tall,
Talented for the ancestral temple, fit to be beams and ridges.
Luxuriant and brilliant, moving the court; how is this merely a noble lineage?
Stepping in righteousness and making it complete, meeting difficulties and striving ever harder.
The unbridled carriage gallops high, yet within his heart he remained modest and retired.
Holding fast to the righteous energy, he surpassed all, breaking those clever words.
With steadfast loyalty and integrity he supported the state, with national principles he made them extend.
Briefly trying his hand at assisting governance, this was the omen of grand planning.
In ordinary life he wore plain cloth, when assuming office his integrity was like ice and frost.
His Majesty's sacred favor was focused upon him, the reputation of the times gathered all the more.
Suddenly Heaven snatched him away, his years not yet reaching fifty,
His beautiful achievements were cut short in the middle.
The shade of the locust tree grows dim and dark, he should have extended and flourished;
A forest of brilliant descendants fills the courtyard, by the luxuriant Xiang River valley,
There is the lord's resting place where peace is tranquil.
Brilliant and shining are his reputation and emblem, thus I compose this inscription.]

[제목: 증 영의정 행 강원도 관찰사 홍공 묘갈명]
[본문: 옛사람들 가운데 훌륭한 재상들이 맑은 종과 징의 소리처럼 빛나는 업적을 남긴 이들은, 대개 어진 아들을 두어 그 명성과 훌륭한 공업을 잇게 한 경우가 많았습니다. 송나라의 여(呂)·범(范)·한(韓) 여러 공의 경우가 가장 두드러집니다. 우리 위대한 [조]나라의 번성함에 있어서도 일일이 다 셀 수 없을 정도입니다. 이것이 어찌 정무와 술책만을 가업으로 삼아서겠으며, 조상의 음덕을 이어받아 스스로 얻은 바가 있어서가 아니겠습니까? 혹은 그 빼어난 기운과 성대한 복록이 충성스럽고 진실한 집에 모이고 두터이 내려졌기 때문임을 볼 수 있습니다.
근세에 학곡(鶴谷) 홍 문정공(文靖公)은 덕행과 사업이 세상에 이름이 높았는데, 관찰사 공이라는 아들이 있었습니다. 맑은 명예와 준엄한 절조로 조정의 모범이 되었습니다. 위부(韋孚)나 평당(平當)의 벼슬길이 마치 발걸음을 옮기면 닿을 곳에 있는 듯하였으나, 마침내 천수를 누리지 못하고 관직이 크게 이르지 못하여 전대의 현철들과 그 자취를 나란히 하지 못하였습니다. 논하는 이들이 지금까지도 애석하게 여깁니다.
공의 휘는 명일(命一)이요, 자는 만초(萬初)입니다. 그 선조는 남양(南양) 사람으로, 시조 은열(殷悅)은 고려 태조를 도와 태사(太師)를 지냈습니다. 그 후손으로 충평공 관(灌)과 광정공 규(奎)가 있어 충절과 공훈이 혁혁하였으며, 대대로 벼슬이 끊이지 않아 고려 왕조와 더불어 시작하고 끝을 맺었습니다. 우리 본조에 이르러 휘가 경수(敬孫)이신 분이 성균관 동지사를 지냈고, 2대를 거쳐 휘가 춘경(春卿)이신 관찰사 겸 증 영의정이 있으니, 호는 석벽(石壁)이며 문장으로 이름을 날렸으니 진실로 공의 증조부가 되십니다. 조부의 휘는 천민(天民)이니, 도승지이며 증 영의정입니다. 문정공의 휘는 서봉(瑞鳳)이니, 대제학(문형)을 거쳐 상신(영의정)의 지위에 이르렀고 익녕부원군(益寧府院君)에 봉해졌습니다. 어머니는 정경부인 장수 황씨(長水黃氏)이니, 승지이며 증 좌찬성인 혁(赫)의 딸이요 장계부원군(長溪府院君) 정욱(廷彧)의 손녀입니다.
공은 만력 계묘년에 태어났습니다. 어려서부터 자질이 뛰어나고 영매하고 준수하였으며, 아이들과 어울려 놀 때에도 반드시 그 우두머리가 되었습니다. 이모인 순화군부인(順和君夫人)이 비단 한 필을 주며 “아이의 옷을 지어 입힐 만하다”라고 하였으나, 공은 사양하고 받지 않으며 “선비가 어찌 오히려 이런 물건을 취할 수 있겠는가?” 하였습니다. 듣는 이들이 기이하게 여겼습니다. 7세에 글을 배웠는데, 경이롭고 총명하여 잘 이해하였고, 문장 사조가 빠르게 나아가 사람을 놀라게 하는 말이 많았습니다. 20세가 되기도 전에 시문이 울창하였습니다. 마침 혁제(혁거)의 세상을 만나, 문정공은 이미 화려한 벼슬길을 거쳤으나 문을 닫아걸고 은거하였습니다. 공은 자취를 감추고 과거 공부를 사양하며 더욱 경사와 사서를 깊이 연구하고 탐구하였습니다. 계해년에 인조대왕께서 정통을 이어받아 보위를 이으셨고, 문정공이 정사공신(靖社功臣)에 참여하자 공이 비로소 과거 시험장에 나아갔습니다. 경오년에 진사 장원으로 급제하였고, 계유년에 문과에 급제하자마자 곧바로 한림원(홍문관)에 추천되어 검열에 임명되었고, 봉교에 이르렀습니다.
갑술년에 전적을 거쳐 사간원 정언에 임명되었고 지제교를 겸하였으며, 거듭 시강원 사서, 병조 정랑, 사헌부 지평으로 옮겼습니다. 을해년에 옥당에 선발되어 수찬, 부교리에 임명되었습니다. 이때부터 납납, 사서, 교리를 날수와 달수를 채워 가며 승진하여 옮겼습니다. 병자년에 중시에 급제하였습니다. 겨울에 청나라 오랑캐들이 크게 미쳐 날뛰자, 주상께서 남한산성에 피난하시니 공은 검찰사(檢察使)의 종사관으로 먼저 강화도에 들어갔습니다.
정축년 1월에 강화도가 함락되었습니다. 검찰사 김경징(金慶徵) 등이 배를 타고 도망치는 바람에 수비가 무너져 내려 더 이상 어찌할 도리가 없었습니다. 공은 하나의 막료로서 군사에 대해 조치할 바가 없어, 땅을 치며 통곡하며 이르기를, “국사가 이 지경에 이르렀으니, 차라리 시체를 전일에 널부러뜨리지 못할지언정, 차라리 두 분 늙으신 부친모를 따라 생사를 같이하리라” 하였습니다. 당시에 공의 조모와 어머니 두 부인이 난을 피해 강화도에 있었는데, 곁에는 부축하고 구제할 다른 자손이 없었습니다. 공이 급히 두 분을 모시고 해변으로 달려가 작은 배를 얻었으나, 물이 빠지고 얼음이 얼어 미처 출발하지도 못하였는데 오랑캐의 기병이 갑자기 닥쳐왔습니다. 공이 부인 이씨 및 두 아들과 함께 물에 뛰어들었습니다. 오랑캐들이 물러간 뒤에 공은 물이 얕아 죽지 않았으나, 이씨와 두 아들은 함께 물에 빠져 죽었고, 어머니 부인은 스스로 목을 매었으나 여종들이 급히 구하여 깨어났습니다. 공이 두 노인을 부축하여 안포(內浦)의 여러 섬으로 옮겨 들어갔습니다. 남한산성의 포위가 풀리자 3월에 조정으로 돌아와 이조 좌랑에 임명되었고, 정랑으로 옮겨 교서관 교리를 겸하였습니다.
이듬해에 응교로 승진하였고, 의정부 사인, 집의, 사간, 성균관 직강으로 자리를 옮겼습니다. 청음(淸陰) 김문정공(金文정公) 상헌(尙憲)이 남한산성에 있으면서 화친하는 논의를 힘써 배척하였습니다. 주상께서 성을 나오시자마자 곧바로 안동으로 돌아갔는데, 당파의 무리들이 시기하고 질투하여 주상의 뜻을 엿보고는, 모든 원한을 품은 이들이 기회를 타서 펄쩍 뛰며 참소하는 말을 선동하여 반드시 그를 쓰러뜨리고서야 마음을 편히 하려 하였습니다. 동계(桐溪) 정공(鄭公) 은(蘊) 또한 논란을 벌이며 화친을 배척하였고, 어가가 성을 나설 때에 이르러서는 곧바로 향리로 돌아갔습니다. 이때에 대관(臺官) 유석(柳碩) 등이 군주가 없고 도리에 어긋난다고 논하여 김공을 유배 보낼 것을 청하고, 아울러 정공에 미쳐 파직을 청하였습니다. 공은 응교로서 동료 관원들과 함께 상소(차)를 올려, 김공을 옹호하고 유석 등의 파직을 청하였습니다. 주상의 비답은 지극히 엄준하였습니다. 이규(李烓)가 장령이 되어 ‘죄인을 감싸 보호했다’는 죄목으로 말하는 자들을 공격하고 아울러 삼사를 탄핵하니, 공이 마침내 체직되었습니다.
얼마 안 되어 사간에 임명되었습니다. 대사헌 이행원(李行遠) 등이 김공을 옹호하고 정언 이도장(李道長) 등 여러 대간들이 서로 인피하자, 공이 나아가 처분하였으니, 이행원 등을 출사하게 청하고 이도장 등은 체직시켰습니다. 대개 이르기를, “이익과 세력은 한때에 빌릴 수 있으나, 공론은 백대(百代)를 지나도 도망치기 어렵다. 치우치고 사적인 견해나 좋아하고 미워하는 마음으로 (사람을) 치고 누르거나 높이고 낮춰서는 안 된다. 지금 헌부의 김상헌과 정蕴을 논함에 있어서, 여러 사람의 입이 가지런하지 않은 가운데서 시비를 끊고, 마음과 자취가 한결같은 사람에게서 가벼움과 무거움을 분별하였다. 유배의 형률과 파직의 벌이 과감한 처분이 서로 현격하다. 만약 당론의 죄를 논한다면, 반드시 먼저 그 주벌에 굴복하는 자가 있을 것이다” 하였습니다.
이에 한 무리의 당파 사람들이 구름처럼 일어나 ‘배척받은 자로서 마땅치 않은 처분을 담당했다’며 공을 공격하였습니다. 주상께서 이미 공을 체직시키셨고, 잠시 뒤에 특별히 고창현감에 제수하셨습니다. 김문정공과 정공은 떳떳한 도리를 지키고 지절을 세웠으니, 절의가 해와 별과 같았습니다. 그러나 여러 소인배들이 힘을 다해 김공의 죄를 엮어내어 이를 인연으로 그들이 그물을 쳐서 일망타지하려는 계책을 달성하고자 하였기에, 부득불 정공을 가볍게 거론하였으니 그 정황과 태도가 환히 드러났습니다. 공의 꼿꼿하게 바름을 옹호하는 논의는 무너져 내리는 물결을 막는 지탱하는 기둥이었으며, 선비 무리들이 의지하여 중하게 여겼습니다.
공은 비루한 고을을 싫어하지 않고 관직에 마음을 다하여, 정치를 거행하고 은혜로운 베품을 행하니 백성들이 돌에 공덕을 새겨 칭송하였습니다. 한 해 만에 파직되어 돌아왔습니다. 문정공이 다시 정부에 들어오게 되자 공은 볼모(질자)로 심양에 들어갔다가 임오년에 돌아와, 응교, 집의, 한학교수 겸임, 사인, 제용감정, 보덕 겸임, 사간, 사성을 지냈습니다. 갑신년에 이르는 동안 거쳐간 벼슬 가운데 응교는 아대(亞臺, 대사헌의 다음 자리)로서 여러 번 임명되었습니다. 겨울에 어머니의 상을 당하였습니다. 을유년에 또 문정공의 상을 당하였습니다. 정해년에 공신들의 회맹제(會盟祭)가 있을 때 종직(상속받는 맏이)의 예에 따라 통정대부로 승진하였습니다. 겨울에 상복을 벗고 동부승지에 임명되었으며 좌부승지로 승진하였습니다. 무자년에 또 승지와 병조참의에 임명되었고, 나가서 강원도 관찰사가 되었습니다.
다리 부종(중종)으로 인해 체직을 청하자 주상께서 특별히 내의를 보내어 약을 가지고 병을 살펴보게 하셨으니, 외방의 수령이 이런 전례와 특별한 은혜를 입은 것입니다. 돌아와 우승지와 예조참의에 임명되었습니다. 기축년에 호조와 병조의 참지, 승지를 거쳐 대사간, 대사성에 옮겼습니다. 공은 평소에 지병을 품고 있었는데, 해를 넘기도록 시달리다가 마침내 신묘년 12월 7일에 세상을 떠나니 향년이 49세였습니다. 조정에서 부의를 내리고 제사를 지냄을 예식과 같이 하였습니다. 정사공신과 영사공신의 공훈을 따라 의정부 영의정을 증직하고 영안군(寧安君)에 습봉(세습 봉호)하였습니다. 다음 해 2월에 적성(積城) 상수역(湘水驛)의 유좌(酉坐) 언덕에 장사 지냈으니, 선산의 묘역을 따른 것입니다.
공은 장중하고 단정하며 기도가 높고 간결하였으며, 풍채가 괴이하고 웅대하여 가까이 다가가 대하면 그가 곧 의젓하고 당당한 인물임을 알 수 있었습니다. 조정에 있어 정사를 받듦에 효도와 우애가 지극함에 이르렀고, 비록 풍채와 기도가 너그러우면서도 평탄하였으나, 논리를 펼침에는 강개하여 일찍이 남의 비위를 맞추며 아부하지 않았으며, 특히 옳고 그름과 선하고 악함을 분별함에 매우 밝았습니다. 일을 당하면 의연하여 비록 이해관계가 앞에 닥치고 여러 사람의 입이 얽혀들어 와도 흔들리지 않았습니다.
성품이 본래 조용하고 광대하여 나아감과 뜀박질을 추구하는 길에 관여하지 않았고, 임명장을 받을 때마다 늘 머뭇거리며 걱정하는 기색이 얼굴에 나타났습니다. 국가의 경례가 있을 때 공은 승선(승지)의 자리에 있어 일을 주관하였으므로 예전대로라면 품계가 올라가야 마땅했으나, 도리어 며칠 전에 병을 핑계로 사직하여 스스로 면하였습니다. 문정공이 오랫동안 정승의 자리에 있었고 공 또한 현요한 자리에 있었으므로, 더욱 충심으로 겸양하고 억제하여 늘 성대한 지위에 처함을 경계로 삼았습니다. 평소 거처할 때는 사교를 간단히 하고 한가하고 고요함을 즐겼으니, 방 한 칸이 쓸쓸하고 조용하여 문에 잡된 손님이 끊겼으며, 오직 그림과 역사(歷史)와 술잔과 시를 읊는 즐거움뿐이었습니다. 말년에 성리학 책 읽기를 좋아하여 선현들의 요긴한 말씀을 친히 기록하여 좌우에 적어두고 보고 반성하였습니다.
청렴하고 결백함은 특별한 절조에서 우러나왔습니다. 남쪽 고을을 다스리다 돌아올 때 하인과 종들을 단속하여 남쪽의 물건을 가지지 못하게 하였습니다. 머슴이 우연히 대나무 몇 마디를 가지고 오자, 공은 길에서 죄를 주고 돌려보냈습니다. 영동(嶺東)을 안찰하고 절을 가지고 돌아올 때 수레 가운데 호랑이 가죽 방석이 깔려 있는 것을 보고 공은 명하여 거두어 돌려보내게 하였는데, 영진의 비장(裨將)이 예전의 관례로 대답하자 마침내 꾸짖어 물리쳤습니다. 영내의 모든 이들이 감탄하며 이르기를 “처음으로 본다” 하였습니다. 심양의 관사에 있을 때 세자께서 고기잡이 나들이를 하시고는 궁관과 볼모들로 하여금 따르게 하였으나, 공 홀로 병을 핑계로 사절하고 시를 지어 풍자의 뜻을 부쳤습니다. 그 식견과 도량이 이와 같았습니다.
기억력이 남보다 뛰어나서 한 번 눈을 스치면 평생 잊지 않았습니다. 역사학에 깊어 꿰뚫고 통달하여 박학다식하였습니다. 시문을 지을 때는 소탈하고 툭 트였으며 기력을 숭상하였고, 시의 격률은 우아하고 건실하여 조각하고 다듬는 짓을 전혀 배제하였습니다. ‘보옹(葆翁)’은 그가 늘 스스로 호로 삼던 것입니다.
임종에 임하여 정신과 기운이 어란(흐트러짐)하지 않고 입으로 다스리는 유언 수백 마디를 불러 주기를 “청렴하고 결백함을 집안에 전하는 것으로 경계 삼으라” 하니, 또한 그 평소의 모습을 볼 수 있습니다. 공은 지위와 명망이 높고 화려하여 당대의 인재들 가운데서 뛰어나 세상에 쓰이기에 충분한 재주와 사업이 있었고, 문장과 술책은 문명을 빛내기에 충분하여 앞선 조상의 전통을 능히 이어받았으니, 이는 세상에서 기대하던 바였습니다. 그러나 하늘이 동시에 나이를 허락하지 않아 그 재주의 품장을 끝내 다 펼치지 못하였으니, 슬프다! 이것이 어찌 홀로 공만의 불행이겠는가?
원배(본부인) 증 정경부인 완산 이씨(完山李氏)는 종실(宗室) 시작인군(始林君) 세주(世俊)의 딸로서, 내조의 덕이 매우 구비되었습니다. 두 아들을 낳았는데 열 살과 아홉 살 때 강화도에서 아이들과 함께 물에 빠져 죽었습니다. 절개와 행실이 심히 아름다워서 이 사실이 알려지자 명을 내려 정려를 세워주게 하였습니다. 갑진년에 태어나 정축년에 세상을 떠나 공의 묘에 합장되었습니다. 한 딸은 진사 조상정(趙相鼎)에게 시집갔습니다.
계배(후부인) 정경부인 능성 구씨(綾城具氏)는 공조정랑 인중(仁重)의 딸이요, 좌찬성 팔곡(八谷) 사맹(思孟)의 증손녀로 훈명(집안의 가법)이 있는 가문을 이어받았습니다. 부인의 덕행과 어머니의 모범이 모두 예법과 규범을 갖추었습니다. 신유년에 태어나 경오년에 세상을 떠났으며, 이 또한 공의 묘에 합장하였으니 모두 같은 언덕이되 방은 따로 썼습니다. 두 아들과 한 딸을 낳았습니다.
큰아들 처우(處宇)는 흡곡현령인데 일찍 죽었고, 처주(處宙)는 선산부사입니다. 딸은 판결사 홍만휘(洪萬恢)에게 시집갔으니 성이 다른 이입니다. 현령의 아들은 구택(九澤), 구채(九采)요 판관이며, 막내는 구행(九行)으로 주부입니다. 김창집(金昌緝)이 그 사위입니다. 부사의 아들은 구정(九鼎)으로 현령이고 막내는 구장(九章)입니다. 정하신(鄭夏臣) 생원과 유시모(柳時模), 박서규(朴敍揆)가 그 사위들입니다.
구씨 소생의 아들은 인수(仁壽, 도시)와 대수(大壽, 문과 응교)이며, 두 딸은 첨정 이성조(李成朝)와 첨정 심정협(沈廷協)입니다.
홍씨 소생의 아들은 중성(重聖, 참봉)이며, 다섯 딸은 대사간 이뼜(李㙫), 사인 윤, 함경감사 이광조(李光佐), 봉사 조상경(趙尙慶), 세마 정석주(鄭錫疇)입니다. 참봉 응몽(應夢)과 진사 응창(應昌)입니다.
구택의 아들은 세 딸의 사위가 있으니, 응복(應福), 응태(應泰), 응항(應恒), 응관(應觀)입니다. 구채의 아들은 한 딸의 사위가 있으니 응린(應麟)입니다. 구행의 아들은 응성(應盛), 응운(應運)입니다. 구정의 아들은 응인(應寅)입니다. 구장의 아들은 [없음].
여러 증손들 가운데 어린아이들은 줄을 지어 번성하고 있으며, 외손의 증손들 중에도 과거에 급제한 이들이 많으나 다 기록하지 못합니다.
공이 돌아가신 지 지금 60여 년이 되었습니다. 부사군이 집안의 행장을 주며 공의 묘도(묘소의 비문)에 새길 글을 부탁하였습니다. 공이 삼사에 있을 때 풍의와 헌체(의견 진술과 비판)한 것이 반드시 많았을 것인데, 행장에 실린 것은 상세히 드러나지 않았으니, 혹시 빠뜨리고 누락된 부분이 있어서인가? 나 종태(宗泰)는 아득하게 후세에 태어난 후학이면서도 일찍이 공의 명성과 규범이 성대하다는 것을 들었으나, 문장이 없어 사양하려 하였으나 그러지 못하였습니다. 이에 삼가 행장을 근거로 하여 그 두드러진 것을 뽑아 차서(차례)를 짓고 명(銘)을 덧붙입니다.

[명(銘)에 이르기를:]
기둥과 주춧돌이 되는 집안에, 인재라는 기와잣나무가 우뚝 솟았네.
청묘(종묘)에 쓸 만한 재목이여, 들보가 되고 마룻대 가사로다.
아름답고 성대하여 온 조정이 기울어지니, 어찌 다만 문벌뿐이겠는가.
의리를 밟아 온전히 하고, 어려움을 겪을수록 더욱 힘써 행하였네.
거침없이 달리는 수레처럼 높이 내달리면서도, 마음속으로는 물러나 겸손하였네.
바른기도를 잡고 기운은 빼어나니, 저 교묘한 말들을 꺾어버렸네.
절개와 충절로써 (나라를) 붙들고, 국론으로써 (바른길을) 펴 나갔네.
잠시 보좌하는 일을 시험해 보았으니, 경륜을 펼칠 조짐이었네.
평소에는 삼베옷을 입고, 직책에 임할 때는 살얼음판 걷듯 하였네.
성스러운 은총이 이에 쏠리고, 시상의 명망은 더욱 모여들었네.
홀연히 하늘이 빼앗아 가시니, 나이가 50에도 미치지 못했네.
아름다운 업적이 중도에 가로막혀, 괴화나무 그늘이 어둑어둑 어둡구나.
더욱 누려 번창해야 마땅하거늘, 봉황의 털 같은 자손들이 뜰에 가득하네.
욱진한 상수(湘水)의 묘역에, 공의 유골이 편안히 안식하는 곳이로다.
빛나고 빛나는 명예와 표창이여, 이에 이 명문을 짓노라.]

622. 工曹正郞洪公墓碣銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_299C, ITKC_MO_0436A_A163_299D ...

원문

公諱受濟。姓洪氏。字方叔。其先南陽人。始祖殷悅。麗朝太師。其後忠平公灌，匡定公奎。忠節勳烈甚盛。入本朝。有諱敬孫。同知成均。仍簪組蟬嫣。觀察使諱春卿。號石壁。以文章顯。寔公五世祖。生諱逸民。縣監贈左參贊。生諱永弼。進士贈參判。大父諱命元。京畿觀察使贈左贊成。號海峰。世稱名宰。考諱處深。司宰監僉正贈左承旨。妣羅州朴氏。左參贊贈領議政。諱東亮之女。公以崇禎丁丑十二月二十七日生。幼而質美。聰穎。善記誦。詞藝夙成。己酉。中進士第二名。甲寅。拜氷庫別檢。丁巳。陞義禁府經歷。是冬。出爲高靈縣監。爲治藹然。先惠政。絶橫賦。悉本之於淸約。閭井常晏如。前政越法。多徑取常俸。官乏宿儲。公至則不聞上司。拮据以苟支。聞者服其忠厚。適失上官意。三年而罷歸。庚申。丁內憂。癸亥。拜宗簿寺主簿。已而。出令臨陂縣。臨民夥而荐饑。公至誠撫摩而賙救之。竟無捐瘠。又恤漁戶。多蠲日供。流散復業。他境之聞風至者繈屬。公庄舍去縣境數十里。家累有居者。而在官五年。一境無得以疑謗加之。信服故也。按使督列邑漏田。公獨以爲壓於上司而苟從。奈永徵虛稅而病民何。遂不應而求遞。按使怒觸忤語。搆罪狀聞。以至對吏。讞議以事出爲民。得以原釋。及歸。臨之闔境。樹石頌德惠。己巳。世道嬗變。居數年。不樂居京師。挈家南歸湖鄕。乙亥。拜工曹正郞。俄出爲黃州判官。時西路灾荒尤重。公務自節損。經畫得宜。大府民物甚殷。獨免流殍。得以衽席。賓餼帥供。並腆無乏。而庾儲充牣。且捐俸羡餘。厚備錢財。營立別廳。先備百需。以祛臨時取辦之宿弊。吏蘇而民亦便之。戊寅春。辭歸遞。仍感疾。告終于第。臨沒。神爽不亂。語諄諄以先府君葬遷奉爲憂。卽十二月二十五日也。享年六十一歲。用翌年三月。葬于忠州德靈山負亥之原。從先墓兆也。公行有本源。在庭左右奉養。敬愛備至。辛亥。居先府君憂。哀戚過節。所伏苫涕沾常濕。幾至失明。及遭內艱。年在衰邁。而持制猶前。三年如一日。又能夙悟。四五歲時。飢甚不自色。婢媼問之。則曰。家顧無膳具。言之恐徒傷親意耳。與兄弟常同處一室。雖筆硏之屬。未嘗有私藏。及異居。未有數日睽。其懽洽如。宗黨稱美之。雅性簡澹。於聲色紛華。泊然無所慕。待朋舊有終始。襟懷坦徹。色笑可親。少治擧業。文藻蔚然有聲。屢鳴於公車。竟不偶。而失一第。人皆惜其屈。而公恬曠委命。無隕穫之色。其爲官。隨分勉應。絶無進取之意。居內外職。非公事。不見官長。素不喜交游。而尤避遠勢利。雖親且舊。處權要則不與過從。平居。不營家人產。安於窮約。雖紙燭之微。不以干求於人。其莅官務也。深察事會。而裁斷克果。必以實心。不求浮眩。以是事常出名上。而皆可爲後式焉。配淑人宋氏。

恩津名族。雙淸堂愉之後。正言夢錫之孫。和順縣監之濂之女。端莊和婉。婦儀甚備。幼而無兄弟。獨侍父母。其所奉養。能盡男子孝謹之節。深得愉懽。縣監公常誇稱於人曰。我有一女。可敵十男。事舅姑。奉君子。俱秉誠敬。無有違於禮者。理家政。井井有度。手親女紅。常得中饋無闕。俾公忘其貧焉。敎諸子甚嚴。雖篤於慈愛。未嘗以恩而揜。待族姻恤窮乏。恩意周至。內外和雝。儀範整肅。閨閫之內。常穆如也。生于乙亥。卒于壬申。始葬忠州他原。後九年。移祔公墓左。子男五人。長禹賢。進士縣監。禹天，禹稱。進士玄風縣監。出後伯父。禹傳。進士鎭安縣監。亦後叔父。季禹宣。禹賢一子。啓祚。女適金俊煕。次適大司成李縡。再娶生子啓祥。女尹勉。禹天無子。子弟之子啓祿。禹稱一子。啓裕。生員。六女。韓師益，李宜益，趙明淵，吳命集，李顯陽。季未字。禹傳二子。啓祿，啓禧。女適李淹。禹宣再娶。有四子。啓禕，啓禛，啓祜，啓祐。內外孫曾幼者。不悉記。公旣淳行。修之於家矣。又有文術沖操。郡邑之政。事集而民奠。觀今之處中外顯重之職而理時務者。其惻怛勤篤。悉如公之所存否乎。使公當之。誰之不如。而不登文籍。淹於吏事。美蘊鬱而無以表見於世。嘻乎。豈非命哉。後嗣彬然。並以文行承家。抑將有徵於遺贏之祉歟。公與吾慈氏。爲姨從兄弟。宗泰自少習於公。今縣監君兄弟。手爲狀具公行。治以墓銘。見屬。義不敢辭。謹据狀敍次如右。系以銘。銘曰。

公與仲氏。夙茂競爽。襲大家聲。士友傾嚮。胡滯下仕。弗究材長。公之莅邑。循績尤朗。淸明振刷。衆弊俱盪。以經飾吏。其用則枉。視彼宰物。公豈有讓。德靈之阜。梓樹護藏。刻銘紀媺。有昭幽壤。

번역

Grave Stele Inscription for Jeongrang Hong of the Ministry of Works
The public official’s name was Su-je. His surname was Hong, and his courtesy name was Bang-suk. His ancestors were from Namyang. His progenitor was Eun-yeol, a Grand Master (Taesa) of the Goryeo Dynasty. His descendants included the Duke of Loyalty and Peace (Chungpyeong-gong) Gwan and the Duke of Rectification (Gwangjeong-gong) Gyu, whose loyal service and meritorious deeds were highly illustrious. Upon the founding of the current dynasty, there was Gyeong-son, who served as the Deputy Chancellor of the Seonggyungwan. The family continued to hold high office for generations. The Observation Commissioner (Gwanchalsa) Chun-gyeong, whose pen name was Seokbyeok, was renowned for his literary talent; he was the public official’s great-great-grandfather. He fathered Il-min, a County Magistrate (Hyeonsam) posthumously honored as Left Minister of State (Jwa-chamchan). He fathered Yeong-pil, a Licentiate (Jinsa) posthumously honored as Minister of the Right (Champan). His grandfather was Myeong-won, the Gyeonggi Observation Commissioner posthumously honored as Left State Councilor (Jwa-chanseong), known as Haebong; he was called a famous minister of his time. His father was Cheo-sim, a Deputy Magistrate of the Royal Stables (Sajaegam Cheomjeong) posthumously honored as Left Royal Secretary (Jwa-seungji). His mother was the daughter of Park Dong-ryang of the Naju Park clan, a Left Minister of State posthumously honored as Chief State Councilor (Yeong-uijeong). The public official was born on the 27th day of the 12th lunar month in the year of the Dingchou year of the Chongzhen era. As a child, he was of fine character, intelligent, and gifted with a retentive memory; his literary skills matured early. In the Jiyou year, he placed second in the Licentiate examination. In the Jiayin year, he was appointed as a Special Inspector of the Ice Storage (Binggo Byeolgeom). In the Dingsi year, he was promoted to the position of Registrar (Gyeongnyeok) of the Uigeumbu (State Tribunal). That winter, he was sent out to serve as the Magistrate of Goryeong. His governance was gentle and harmonious; he prioritized benevolent policies and abolished excessive taxation, basing everything on purity and frugality. The villages were always peaceful. Previous administrations had often bypassed the law, taking regular salaries in excess, leaving the government offices with no reserves. When the public official arrived, he did not report this to his superiors but struggled to manage with what was available. Those who heard of this admired his loyalty and generosity. However, he happened to offend his superiors and was dismissed after three years. In the Gengshen year, he mourned the death of his mother. In the Guihai year, he was appointed as a Registrar (Jubu) of the Jongbusi (Office of Royal Genealogy). Soon after, he was sent to govern Impi County. The population was large and suffered from successive famines. The public official comforted and provided for them with utmost sincerity, so that in the end, no one died of starvation. He also showed compassion to the fishing households, remitting their daily tributes, which allowed those who had fled to return to their livelihoods. People from other regions, hearing of his reputation, flocked to him. The public official’s estate was several dozen miles away from the county, and his family lived there, yet during his five years in office, no one in the entire county could cast a word of suspicion or slander against him, such was the trust he inspired. The Observation Commissioner inspected the omitted fields of the various counties; the public official alone felt that he was being pressured by his superiors to comply, and he wondered how he could bear to collect empty taxes and cause suffering to the people. Consequently, he did not comply and requested a transfer. The Commissioner, angered by his defiance, fabricated charges and reported them, leading to an interrogation. The deliberation concluded that he had acted for the sake of the people, and he was pardoned and released. When he returned, the entire county of Impi erected a stone monument to praise his virtue and kindness. In the Jisi year, the times changed. After living for several years, he found no joy in residing in the capital, so he took his family and returned south to his hometown. In the Yihai year, he was appointed as a Jeongrang (Senior Secretary) of the Ministry of Works. Shortly after, he was sent out as the Magistrate of Hwangju. At that time, the western region was suffering from a severe famine. The public official practiced self-restraint and planned appropriately. The people and resources of the prefecture were quite prosperous, and it alone was spared from displacement and starvation. They were able to live in peace, and the reception of guests and supplies for the military were all sufficient without lack, while the grain stores were full. Furthermore, he donated his own surplus salary to prepare ample funds, established a separate office, and prepared all necessary items in advance to eliminate the old malpractice of making temporary arrangements. The officials were relieved, and the people found it convenient. In the spring of the Wuyin year, he resigned and returned home. He then fell ill and passed away at his residence. Before he died, his spirit remained clear and undisturbed; he spoke earnestly, expressing his concern for the relocation and burial of his late father. This was on the 25th day of the 12th month. He was sixty-one years old. In the third month of the following year, he was buried on the hillside facing the亥 (northwest) direction at Deoryeong Mountain in Chungju, following the ancestral burial site. The public official’s conduct had deep roots. When serving his parents at home, his respect and love were complete. In the Xinhai year, when he mourned his late father, his grief exceeded the standard; he lay on a straw mat, and his tears soaked it until it was always damp, almost causing him to lose his sight. When he encountered the mourning for his mother, he was already aged and frail, yet he observed the rites as he had before, treating three years as one day. He was also precocious; at the age of four or five, when he was very hungry, he did not show it. When his nurse asked him, he said, "There is no food in the house; to speak of it would only hurt my parents' feelings." He lived in the same room as his brothers, and even items like brushes and inkstones were never kept privately. When they lived apart, they were never separated for more than a few days, and their joy and harmony remained the same. His clan praised him. His nature was naturally simple and calm; he felt no desire for fame, wealth, or luxury. He treated friends and old acquaintances with consistency. His heart was open and clear, and his smile was approachable. In his youth, he studied for the civil service examinations, and his literary talent was brilliant and renowned. He frequently participated in the examinations but never succeeded in passing, failing to obtain a degree. Everyone felt sorry for his lack of success, but the public official was calm and resigned to his fate, showing no sign of dejection. In his official duties, he did his best according to his capacity, with absolutely no intention of seeking advancement. While holding internal and external positions, he did not visit his superiors unless it was for official business. He did not like socializing and especially avoided those in power and influence. Even if they were close or old friends, if they were in positions of power, he did not associate with them. In his daily life, he did not manage family property and was content with poverty. Even for something as small as paper or candles, he did not beg from others. When he governed, he deeply examined the circumstances and made decisions with determination. He always acted with a sincere heart and did not seek superficial display. Because of this, his work often exceeded that of others, and all of it could serve as a model for the future. His wife was the Lady Song of Eunjin.

She was from a famous family of Eunjin, a descendant of Ssangcheongdang Yu, the granddaughter of the Jeong-eon (Censor) Mong-seok, and the daughter of the Hwaseon County Magistrate Uiryeom. She was dignified, gentle, and graceful, and possessed all the virtues of a wife. As a child, she had no brothers and served her parents alone. The way she served them fulfilled the filial piety of a man, deeply earning the joy of her parents. The County Magistrate often boasted to others, "I have one daughter who is worth ten sons." In serving her parents-in-law and her husband, she upheld sincerity and respect, never violating the rites. She managed the household affairs with perfect order and personally engaged in needlework, always ensuring the kitchen was well-stocked, allowing her husband to forget their poverty. She taught her children strictly; although she was devoted to them with love, she never let her affection overshadow her discipline. She treated her relatives with compassion and helped the needy, her kindness and intentions reaching everyone. The household was harmonious, and her demeanor was dignified and orderly; the inner quarters were always serene. She was born in the Yihai year and died in the Renchen year. She was first buried in another location in Chungju, but nine years later, she was moved and buried to the left of the public official’s grave. They had five sons. The eldest, U-hyeon, was a Licentiate and County Magistrate. U-cheon and U-cheong were Licentiates; U-cheong served as the Magistrate of Hyeonpung and was adopted by his uncle. U-jeon was a Licentiate and Magistrate of Jinan, also adopted by his uncle. The youngest was U-seon. U-hyeon had one son, Gye-jo. His daughter married Kim Jun-hui, and his second daughter married the Great Scholar (Dae-sa-seong) Yi Jae. He remarried and had a son, Gye-sang, and a daughter, Yun Myeon. U-cheon had no sons; his nephew Gye-rok was his heir. U-cheong had one son, Gye-yu, who was a student (Saengwon), and six daughters who married Han Sa-ik, Yi Ui-ik, Jo Myeong-yeon, O Myeong-jip, and Yi Hyeon-yang. The youngest daughter was not yet betrothed. U-jeon had two sons, Gye-rok and Gye-hui, and a daughter who married Yi Eom. U-seon remarried and had four sons: Gye-ui, Gye-jin, Gye-ho, and Gye-u. The younger grandchildren and great-grandchildren are not all recorded. The public official had pure conduct and cultivated it at home. He also possessed literary skill and a noble spirit; in the governance of counties and prefectures, affairs were settled and the people were at peace. Looking at those who hold high and important positions in the capital and provinces today and manage the affairs of the time, do they all possess the compassion and diligence that the public official held? If the public official were in their place, who would be inferior to him? Yet he did not ascend the official registers and was buried in administrative tasks; his beauty was suppressed and could not be displayed to the world. Alas, is this not fate? His descendants are flourishing and all inherit the family tradition of literature and conduct; perhaps this is a sign of the blessings left behind. The public official and my mother were cousins. I, Jong-tae, have been familiar with the public official since I was young. Now, the brothers of the County Magistrate have prepared a record of the public official’s life and asked me to write a grave inscription. In terms of duty, I dared not refuse. I have respectfully based this on the record and arranged it as above, concluding with an inscription. The inscription says:

The public official and his brother were both brilliant from a young age, inheriting the reputation of a great family, and scholars and friends looked up to them. Why did they languish in low positions and fail to fully realize their great talents? When the public official governed the counties, his achievements were especially bright. He swept away all evils with clarity and purity. He adorned his administration with the classics, though his methods were sometimes thwarted. Looking at those who manage the world, how could the public official be inferior? On the hillside of Deoryeong, the catalpa trees protect his resting place. I carve this inscription to record his virtues, shining brightly in the dark earth.

공조정랑 홍공 묘갈명
공의 휘는 수제(受濟)이고, 성은 홍씨이며, 자는 방숙(方叔)이다. 그 선조는 남양 사람이다. 시조 은열(殷悅)은 고려조의 태사(太師)였다. 그 후손으로 충평공(忠平公) 관(灌)과 광정공(匡定公) 규(奎)가 있어, 충절과 훈공이 매우 성대하였다. 본조(조선)에 들어와서는 휘 경손(敬孫)이 있어 성균관 동지(同知)를 지냈고, 이어서 벼슬길이 이어졌다. 관찰사 휘 춘경(春卿)은 호가 석벽(石壁)으로 문장으로 이름을 떨쳤는데, 이분이 공의 5대조이다. 휘 일민(逸民)을 낳았는데 현감을 지냈고 좌참찬에 추증되었다. 휘 영필(永弼)을 낳았는데 진사였고 참판에 추증되었다. 조부 휘 명원(命元)은 경기관찰사를 지냈고 좌찬성에 추증되었으며 호는 해봉(海峰)으로, 세상에서 명재상이라 일컬었다. 아버지 휘 처심(處深)은 사재감 첨정을 지냈고 좌승지에 추증되었다. 어머니는 나주 박씨로, 좌참찬을 지내고 영의정에 추증된 휘 동량(東亮)의 딸이다. 공은 숭정 정축년 12월 27일에 태어났다. 어려서부터 자질이 아름답고 총명하였으며, 암송을 잘하고 문예가 일찍 이루어졌다. 기유년에 진사시 2등으로 합격하였다. 갑인년에 빙고별검에 제수되었다. 정사년에 의금부 경력으로 승진하였다. 그해 겨울, 고령현감으로 나갔는데, 정사를 돌봄이 온화하고 은혜로운 정치를 우선하며 횡포한 세금을 끊어내어 모두 청렴하고 검소함에 근본을 두니, 마을이 항상 평안하였다. 이전의 정치는 법을 넘어 상례적인 녹봉을 많이 취하여 관청에 비축된 것이 없었는데, 공이 도착해서는 상사에게 알리지 않고 애써서 구차하게 지탱하니, 듣는 이들이 그 충직하고 후덕함에 탄복하였다. 마침 상사의 뜻을 거스르게 되어 3년 만에 파직되어 돌아왔다. 경신년에 어머니 상을 당하였다. 계해년에 종부시 주부에 제수되었다. 얼마 후 임피현령으로 나갔는데, 백성은 많고 흉년이 거듭되었다. 공이 지극한 정성으로 어루만지고 구제하니, 끝내 굶어 죽는 사람이 없었다. 또 어민들을 긍휼히 여겨 일일이 바치는 공물을 많이 탕감해주니, 흩어졌던 사람들이 생업으로 돌아왔다. 다른 고을에서 소문을 듣고 찾아오는 자들이 줄을 이었다. 공의 집은 현 경계에서 수십 리 떨어져 있었고, 가족들이 그곳에 살았는데, 관직에 있은 5년 동안 온 고을이 의심하거나 비방을 더할 수 없었으니, 믿고 복종했기 때문이다. 관찰사가 여러 고을의 누락된 전답을 독촉하자, 공은 홀로 상사의 압박을 받아 구차하게 따르는 것은 백성을 병들게 하는 헛된 세금을 거두는 것이니 어찌하겠느냐고 생각하여, 끝내 응하지 않고 교체를 요구하였다. 관찰사가 노하여 거스르는 말을 했다고 죄상을 꾸며 보고하여, 관가에 대질하게 되었다. 의논 끝에 일은 백성을 위한 것이었으므로 원만히 풀려났다. 돌아올 때 임피의 온 고을 사람들이 돌을 세워 덕과 은혜를 칭송하였다. 기사년에 세상이 바뀌었다. 몇 년을 살다가 서울에 사는 것을 즐기지 않아, 가족을 이끌고 남쪽 고향으로 돌아갔다. 을해년에 공조정랑에 제수되었다. 얼마 안 되어 황주판관으로 나갔다. 당시 서쪽 길은 재앙과 흉년이 더욱 심했는데, 공은 스스로 절약하고 계획을 적절히 세웠다. 큰 고을의 백성과 물자가 매우 풍족하여 홀로 유랑하거나 굶주리는 것을 면할 수 있었다. 편안히 지낼 수 있었고, 손님 접대와 군대 공급도 모두 넉넉하여 부족함이 없었으며, 곡식 창고도 가득 찼다. 또한 녹봉의 남은 것을 내놓아 돈과 재물을 두텁게 준비하고 별도의 관청을 세워 온갖 필요한 물품을 미리 갖추어, 임시로 마련하던 오랜 폐단을 없앴다. 아전들은 소생하고 백성들도 편리하게 여겼다. 무인년 봄에 사직하고 돌아와 교체되었다. 이어서 병을 얻어 집에서 세상을 떠났다. 임종할 때 정신이 맑고 어지럽지 않았으며, 말씀이 간절하여 돌아가신 아버지의 묘를 옮겨 모시는 것을 걱정하였다. 바로 12월 25일이었다. 향년 61세였다. 이듬해 3월에 충주 덕령산 해좌(亥坐)의 언덕에 장사지냈는데, 선조의 묘소에 따른 것이다. 공의 행실은 근본이 있었다. 집에서 부모를 봉양할 때 공경과 사랑이 지극하였다. 신해년에 돌아가신 아버지의 상을 당하여 슬픔이 절도를 넘었으며, 엎드려 지내는 띠풀 자리에 눈물이 젖어 항상 축축하였고, 거의 눈이 멀 지경에 이르렀다. 어머니 상을 당했을 때 나이가 늙고 쇠약하였으나 상례를 지키는 것이 예전과 같아 3년을 하루같이 하였다. 또 일찍 깨달음이 있어 4, 5세 때 매우 굶주려도 내색하지 않았다. 유모가 물으면 "집에 먹을 것이 없는데, 말하면 부모님의 마음만 상하게 할 뿐입니다"라고 하였다. 형제와 항상 한 방에서 지냈는데, 붓이나 벼루 같은 것도 사사로이 간직한 적이 없었다. 따로 살게 되어서도 며칠을 떨어져 지낸 적이 없었고, 그 기쁨과 화목함이 한결같아 종친들이 칭찬하였다. 성품이 본래 간결하고 담백하여, 명예나 색욕, 화려한 것에 마음을 두지 않았다. 친구와 옛 지인을 대함에 처음과 끝이 한결같았다. 마음은 솔직하고 맑았으며, 웃음은 친근하였다. 젊어서 과거 공부를 하여 문장이 화려하고 명성이 있었으며, 여러 번 과거에 응시했으나 끝내 뜻을 이루지 못하고 급제하지 못하였다. 사람들이 모두 그 재능이 굽혀진 것을 아까워했으나, 공은 담담하게 운명에 맡기고 낙담하는 기색이 없었다. 관직에 있을 때는 분수에 따라 힘써 응대하였고, 진취적인 뜻은 전혀 없었다. 내외직에 있을 때 공무가 아니면 상관을 만나지 않았다. 본래 교유를 좋아하지 않았고, 특히 권세와 이익을 멀리하였다. 비록 친하고 오래된 사이라도 권력의 요직에 있으면 지나치게 왕래하지 않았다. 평소에 집안 재산을 경영하지 않았고, 가난하고 검소함에 안주하였다. 종이나 촛불 같은 미미한 것도 남에게 구걸하지 않았다. 관직에 임해서는 일의 형세를 깊이 살피고 결단함이 과감하였으며, 반드시 실질적인 마음으로 하였고 겉치레를 구하지 않았다. 이 때문에 일은 항상 남들보다 뛰어났고, 모두 후세의 본보기가 될 만하였다. 배위는 숙인 송씨이다.

은진의 명문가로, 쌍청당 유(愉)의 후손이며, 정언 몽석(夢錫)의 손녀이고, 화순현감 의렴(濂)의 딸이다. 단정하고 온화하며 부인의 도리를 모두 갖추었다. 어려서 형제가 없어 홀로 부모를 모셨는데, 그 봉양함이 남자의 효도와 정성을 다할 수 있어 부모의 기쁨을 깊이 얻었다. 현감 공이 항상 사람들에게 자랑하며 "나에게 열 아들을 당할 딸이 하나 있다"고 하였다. 시부모를 섬기고 남편을 받듦에 모두 성실과 공경을 지켜 예에 어긋남이 없었다. 집안 살림을 다스림에 질서가 정연하였고, 손수 바느질을 하여 항상 부엌 살림에 부족함이 없게 하여 공이 가난을 잊게 하였다. 여러 자식을 가르침에 매우 엄격하였으나, 자애로움이 두터워도 은혜로움 때문에 잘못을 덮어주지는 않았다. 친족과 인척을 대함에 가난한 자를 구휼하여 은혜와 뜻이 두루 미쳤다. 안팎이 화목하고 예법이 정숙하여 규방 안이 항상 화목하였다. 을해년에 태어나 임신년에 돌아가셨다. 처음에는 충주의 다른 언덕에 장사지냈으나, 9년 뒤에 공의 묘소 왼쪽으로 옮겨 합장하였다. 아들 다섯을 두었다. 장남 우현(禹賢)은 진사이고 현감이다. 우천(禹天), 우칭(禹稱)은 진사인데, 우칭은 현풍현감을 지냈고 큰아버지에게 출계하였다. 우전(禹傳)은 진사이고 진안현감이며, 역시 작은아버지에게 출계하였다. 막내는 우선(禹宣)이다. 우현은 아들 계조(啓祚)를 두었다. 딸은 김준희에게 시집갔고, 다음은 대사성 이재(李縡)에게 시집갔다. 재취하여 아들 계상(啓祥)을 낳았고, 딸은 윤면(尹勉)이다. 우천은 아들이 없어 조카 계록(啓祿)을 아들로 삼았다. 우칭은 아들 계유(啓裕)를 두었는데 생원이다. 딸 여섯은 한사익, 이의익, 조명연, 오명집, 이현양에게 시집갔다. 막내딸은 아직 혼인하지 않았다. 우전은 아들 둘 계록, 계희(啓禧)를 두었고, 딸은 이엄(李淹)에게 시집갔다. 우선은 재취하여 아들 넷 계의(啓禕), 계진(啓禛), 계호(啓祜), 계우(啓祐)를 두었다. 안팎의 손자와 증손자 중 어린 자들은 다 기록하지 못한다. 공은 이미 순수한 행실을 집안에서 닦았다. 또 문장과 재주, 곧은 절개가 있었으니, 고을의 정치는 일이 모이고 백성이 안정되었다. 지금 중앙과 지방의 중요 직책에 있으면서 시무를 다스리는 자들을 보건대, 그 측은지심과 근면함이 모두 공이 지녔던 것과 같은가? 공이 그 자리에 있었다면 누가 그보다 못하겠는가? 그러나 문적에 오르지 못하고 아전의 일에 머물러, 아름다움이 쌓여 있으면서도 세상에 드러내지 못했으니, 아아, 어찌 운명이 아니겠는가? 후손들이 번성하여 모두 문장과 행실로 가문을 이어가니, 아마도 남겨진 복의 징조가 있는 것인가? 공은 우리 어머니와 이종사촌 형제이다. 종태는 어려서부터 공에게 익숙하였다. 지금 현감 군의 형제들이 손수 행장을 갖추어 공의 행실을 기록하고 묘명을 지어달라고 부탁하니, 의리상 감히 사양할 수 없었다. 삼가 행장에 의거하여 위와 같이 서술하고 명을 덧붙인다. 명은 다음과 같다.

공과 중씨는 일찍부터 뛰어나고 맑았으며, 대가의 명성을 이어받아 선비와 친구들이 우러러보았다. 어찌하여 낮은 벼슬에 머물러 큰 재능을 다 펼치지 못했는가. 공이 고을에 임하여 다스리니 치적이 더욱 밝았네. 맑고 밝게 폐단을 씻어내어 온갖 병폐가 모두 사라졌네. 경전으로 아전을 다스리니 그 쓰임은 곧았네. 저 세상을 다스리는 자들을 보건대 공이 어찌 양보할 것이 있겠는가. 덕령의 언덕에 가래나무가 묘소를 보호하네. 명을 새겨 아름다움을 기록하니, 어두운 땅에서도 밝게 빛나리라.

623. 淑夫人李氏墓碣追記

문체: 傳記類 / 碑誌類

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泛翁洪公墓有表。公事行在鑱陰之文。公卒後三十一年。配淑夫人歿而祔。以是夫人淑美。不並著于表中矣。夫人德水李氏。吏曹判書諱景曾女。王子順和君諱𤣰外孫也。夫人以天啓乙丑生。幼婉靜。動循女則。又敏悟。從判書公受小學內訓諸書。且涉史家。指論明哲。十三。歸于泛翁公。孝敬翼翼。深被舅姑。懽愛。事泛翁公。禮而莊。妯娌之間。誾如也。厭芬華。遠巫卜。閫內穆然。宗黨式焉。泛翁公不事家人產。素貧匱。而夫人理家井井。不見窶容。公典大郡。後二子守十邑。而未嘗以一事。營旁私溷官政。及稱未亡人。終日小閤。聲語不出於外。每對諸子孫。輒擧古訓及□國朝賢公卿言行。以誨詔之。其他見於言辭識度高。有非閨闥所及。泛翁公雅秉淸範。而世靡不稱賢大夫者。夫人之壼治。克相爲多。二子以文行承家有聲。亦見內敎之有以成之也。年大耋而神明炯然。酬物合度。內外子姓甚盛。時節上壽。袍綵盈庭。世咸艶稱其祉焉。辛卯七月九日。以疾終。男萬選。進士掌樂院正。萬廸。魁進士。再中文科持平。六女壻。李涑。郡守。沈沖，金濡。進士。趙正萬。魁進士牧使。鄭壽崑。縣監。沈鳳輝。進士別提。萬廸男。重耇，重五，重一。重耇後於萬選。外孫李秉淵。生員縣監。秉成。進士主簿。沈弼賢。直長。金東翼。進士佐郞。東弼。文科正言。鄭道謙，道泰，道益。沈聖希。進士。賢希。女孫及曾玄。多不悉錄。萬選氏。將以內德踵。而記于公墓表之下。以是請宗泰。旣撰次夫人幽隧之誌。其又敢辭。謹就誌掇。而書其槪如右。

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Postscript to the Grave Stele of Lady Yi
There is a stele for the public official Hong, known as Pan-ong. The record of his life and deeds is inscribed on the back of the stele. Thirty-one years after the public official passed away, his wife, the Lady, died and was buried with him. Because of this, the Lady’s virtue and beauty were not recorded together on the stele. The Lady was of the Deoksu Yi clan, the daughter of the Minister of Personnel (Ijo Panseo) Gyeong-jeung, and the granddaughter of the Prince Sunhwa, whose name was 𤣰. The Lady was born in the Yichou year of the Tianqi era. As a child, she was gentle and quiet, and her actions followed the rules for women. She was also quick-witted and learned books like the Elementary Learning (Xiaoxue) and Admonitions for Women (Neixun) from her father, the Minister. She also read historical texts and discussed them with clarity and wisdom. At thirteen, she married the public official Pan-ong. Her filial piety and respect were meticulous, and she was deeply loved by her parents-in-law. She served Pan-ong with ritual and dignity, and her relationship with her sisters-in-law was harmonious. She disliked luxury and avoided shamanism and divination; the inner quarters were serene, and the clan took her as a model. Pan-ong did not manage family property and was always poor, but the Lady managed the household with perfect order, never showing a look of poverty. The public official governed large counties and later two sons served in ten counties, yet she never used a single matter to interfere with official business for private gain. When she became a widow, she spent her days in a small room, and her voice was never heard outside. Whenever she faced her children and grandchildren, she would cite ancient teachings and the words and deeds of the wise ministers of the dynasty to instruct them. Her speech and discernment were of a high level, beyond what is usually found in the inner quarters. Pan-ong possessed a noble and pure character, and there was no one in the world who did not call him a virtuous gentleman; the Lady’s management of the household contributed much to this. Their two sons inherited the family tradition of literature and conduct and gained fame, which also shows that her inner teachings had a part in shaping them. When she reached a great age, her spirit remained bright, and her responses to things were always appropriate. Her descendants were numerous, and on special occasions, their colorful robes filled the courtyard; the world envied her blessings. On the 9th day of the 7th month of the Xinmao year, she died of illness. Her son Man-seon was a Licentiate and Director of the Royal Music Institute (Jangagwon Jeong). Man-dik passed the Licentiate examination with the highest honors and later passed the civil service examination, serving as a Censor (Jilpyeong). She had six daughters who married Yi So (County Magistrate), Sim Chung, Kim Yu (Licentiate), Jo Jeong-man (highest honors in Licentiate, Magistrate), Jeong Su-gon (County Magistrate), and Sim Bong-hwi (Licentiate, Byeolje). Man-dik’s sons were Jung-geo, Jung-o, and Jung-il. Jung-geo was adopted by Man-seon. Her grandsons-in-law were Yi Byeong-yeon (Student, County Magistrate), Byeong-seong (Licentiate, Jubu), Sim Pil-hyeon (Jikjang), Kim Dong-ik (Licentiate, Jwarang), Dong-pil (Civil Service, Jeong-eon), Jeong Do-gyeom, Do-tae, Do-ik, Sim Seong-hui (Licentiate), and Hyeon-hui. Her granddaughters and great-grandchildren are too numerous to record. Mr. Man-seon intends to follow her inner virtues and record them below the public official’s grave stele. For this reason, he requested me, Jong-tae, to write it. Having already written the record for the Lady’s tomb, how could I refuse? I have respectfully gathered the facts and written this summary as above.

숙부인 이씨 묘갈 추기
범옹 홍공의 묘에는 표석이 있다. 공의 행적은 표석 뒷면에 새겨져 있다. 공이 돌아가신 지 31년 만에 배위인 숙부인이 돌아가셔서 합장하였다. 이 때문에 부인의 훌륭한 덕과 아름다움이 표석에 함께 기록되지 못하였다. 부인은 덕수 이씨로, 이조판서 휘 경증(景曾)의 딸이며, 왕자 순화군(順和君) 휘 𤣰의 외손녀이다. 부인은 천계 을축년에 태어났다. 어려서부터 온화하고 정숙하였으며, 행동은 부인의 법도를 따랐다. 또 총명하고 깨달음이 빨라 판서 공을 따라 소학과 내훈 등 여러 책을 배웠고, 또한 사가(史家)의 책을 섭렵하여 지론이 밝고 지혜로웠다. 13세에 범옹 공에게 시집갔다. 효도와 공경이 지극하여 시부모의 사랑을 깊이 받았다. 범옹 공을 섬김에 예의를 갖추고 장중하였으며, 동서들 사이에서도 화목하였다. 화려한 것을 싫어하고 무당이나 점쟁이를 멀리하니, 규방 안이 화목하고 종친들이 본받았다. 범옹 공은 집안 재산을 경영하지 않아 본래 가난하고 궁핍하였으나, 부인이 집안을 다스림에 질서가 정연하여 가난한 기색을 보이지 않았다. 공이 큰 고을을 다스리고 뒤에 두 아들이 열 고을을 지켰으나, 한 가지 일이라도 사사로이 관청의 정사를 어지럽힌 적이 없었다. 미망인이 된 뒤에는 종일 작은 방에 머물며 말소리가 밖으로 나가지 않았다. 자손들을 대할 때마다 옛 가르침과 조정의 현명한 공경들의 언행을 들어 가르치고 타일렀다. 그 말과 식견의 높음은 규방에서 미칠 바가 아니었다. 범옹 공은 본래 맑은 모범을 지녀 세상에 현명한 대부라 칭송받지 않는 이가 없었는데, 부인의 내조가 큰 도움이 되었다. 두 아들이 문장과 행실로 가문을 이어 명성이 있으니, 또한 내훈이 이룬 바가 있음을 알 수 있다. 나이가 아주 많아도 정신이 맑고 사물을 대함에 법도가 있었다. 안팎의 자손이 매우 번성하여 명절에 장수를 축하할 때면 화려한 옷이 뜰에 가득하니, 세상 사람들이 모두 그 복을 부러워하였다. 신묘년 7월 9일에 병으로 세상을 떠났다. 아들 만선(萬選)은 진사이고 장악원 정을 지냈다. 만적(萬廸)은 진사에 장원하고 다시 문과에 급제하여 지평을 지냈다. 딸 여섯의 사위는 이소(군수), 심충, 김유(진사), 조정만(진사 장원, 목사), 정수곤(현감), 심봉휘(진사, 별제)이다. 만적의 아들은 중거(重耇), 중오(重五), 중일(重一)이다. 중거는 만선에게 출계하였다. 외손자는 이병연(생원, 현감), 병성(진사, 주부), 심필현(직장), 김동익(진사, 좌랑), 동필(문과, 정언), 정도겸, 도태, 도익, 심성희(진사), 현희이다. 손녀와 증손자는 다 기록하지 못한다. 만선 씨가 어머니의 덕을 이어받아 공의 묘표 아래에 기록하고자 하여, 종태에게 청하였다. 이미 부인의 묘지명을 지었으니, 어찌 감히 사양하겠는가. 삼가 지문을 거두어 그 개략을 위와 같이 적는다.

624. 瀛昌君神道碑銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

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今盤石秩貴諸公。於宗泰俱戚而屬尊。時或省拜之。見。瀛昌公。門第落然。庭除未有一花石玩。書几淡素。同布韋。公降屈爲禮。德氣藹然。有下士之風。又子舍諸公。雅飭斤斤。有以見典訓。浸涵于庭也。其他盛美。多著聞於世。竊嘗習聞而高仰之。公之捐館舍。今數年。胤子礪山君兄弟。謀紀德鑱石。掇公遺事。謬屬筆於宗泰。不佞無文。誠不敢當。而託名公墓道爲幸。則遂不終辭。敬按而次第之。公諱沈。字汝重。我□宣廟王子仁城君諱珙。寔公祖考。皇考海安君諱億。以□上命後于王子順和君諱𤣰。妣郡夫人濟州高氏。宣敎郞諱尙義之女。公生于崇禎甲申六月二十七日。十二。丁外艱。哀毀哭擗。觀者感動。十五。例授爵瀛昌君。間兼副摠管。己酉。遭郡夫人憂。執喪如禮。甲寅八月。□顯廟賓天。公爲守陵官。自侍殯。至出守山陵。哀敬備至。日三祭哭。不以疾病而或廢。奉保夫人。奉□慈旨。欲進陵上奉審。公以婦御謁陵有違邦禮。堅塞不許。翌日。□上詢知之。嘉公得體。翌年。過小祥。命加堦中義。□大駕幸山陵。引見。命起坐慰諭。又陞承憲。丙辰。大祥。喪制闋。及復命。□上又引見。特諭喜其支安。命加崇憲。賜內廏上駟。是年九月。乞暇省先墓。命予祭給傳。是後有行。每有是命。丁巳。差冬至兼謝恩正使。特命超授二資。有言非舊例。還寢。只陞嘉德。別賜行費甚厚。庚申。兼司饔院提調。壬戌。復以謝恩陳奏正使入燕。到山海關。就謁夫子廟。見舊宇荒圮。爲腥穢所汙。公嘅然傷歎。命諸裨掃滌之。用朝衣行禮。殊類聳觀。丙寅。兼都摠管。至己巳。□元子定號稱慶。百官加堦。特命公親授陞昭德。庚午。又爲賀至謝恩上价。時公有疾。特遣御醫。賫藥隨之。明年夏。□上命召入候諸宗戚。公適未進。則遣內隷。特令同入。遂賜對宣醞。敎語諄勤。且有錫賚。禮隆情洽。公退而謂諸親曰。幸蒙曠世盛典。宜相與一歡。以對揚□聖意。乃於重陽日。咸會宗親府飮讌。□上聞之。命有司與宴需。又賜酒樂以寵之。甲戌。公又被疾。□上遣御醫視疾。續賜藥物御膳。辛巳。兼宗親府有司堂上。有遠裔宗室下爵者窶甚。不能自存。又有宗臣年九十而壽爵不及。王孫婦在八袠而未蒙惠養之典。公愍之。陳疏以聞。□上並令許施以卹焉。甲申。以王子封爵。公辭遞有司之任。丙戌。因邦慶。□春宮進宴于□上。公以廚院提調進爵。特命加堦興祿。庚寅。□上疾平復。加百官資。又特命公親授進顯祿。□春宮又進宴。公以廚院之任。承陞資之命。以資窮。命面給廏馬。歲壬辰。大胤礪山君。以謝恩使在燕。公宿痾復作。□上軫念尤深。醫問交道。醫以內藥進。公曰。□上賜也。藥何問對証如何。輒盡服乃已。已而疾遂安。前後屢告乞解兼帶。溫批不許。或三度加由。恩顧特隆。他宗臣莫望焉。公常出涕謂諸子曰。吾忝宗戚。

靡他才能有補國家。而備享尊榮。秋毫皆□聖上賜也。又諸兒俱處高秩。寵渥莫有如吾家者。恨此生無以仰報。汝曹宜隨事戮力。毋墜我勉戒也。是年六月二十日曉起疾遽㞃。翌朝。終于正寢。春秋六十有九。訃聞。□上震悼。輟朝二日。特下敎。示哀傷念功之意。命地部。優給喪葬諸需。內降剛柏賵襚。又命三年給常祿。禮官致弔。中貴護喪。及葬。皆官庀之。出於常數。哀榮備矣。八月。權窆楊州接洞面先兆。癸巳四月。移葬同阡坐酉之原。卽郡夫人宋氏墓而合祔焉。公資性寬和。器度凝遠。幼而嬉戱不妄。稍長儼然夙茂。未嘗有疾言遽色。在庭色養。承奉翼翼。終身孺慕。遇忌必澡浴深哀。殆如初終。雖有疾。將事必躬。六十年如一日也。高夫人嘗有疾。思嘗西瓜。時當冬月。公親往郊圃。涕泣求之。有老人爲發川灘深埋者以進。感動誠懇也。友兄弟姊妹。至愛怡怡。弟瀛萊君有至行。毀歿無嗣。其配又逝。公陳疏請以仲子柱爲之後。辭甚懇。□上特許之。待諸子姪。雖嚴而和。敎之循循規度。遇內外族黨。恩意勤款。或有窮孱不能自振者。必庇覆周卹。俾得成就而有歸焉。鄕族戾京客死。公備棺衣躬斂而歸其喪。見者感歎。奉命出疆數矣。寬而通下。情威行於象胥。一行整肅。及歸。行橐蕭然。靡不歆服。平居被服飮食。悉從儉素。至耆年。不改其舊。處之晏如。蓋遵先府君篤孝。內茹至慟。一生不近膏華之遺意。不獨素性然也。禔身訓家。守正任分。表裏夷坦。未有矜飾於外。接物謙謹。絶無貴倨色。持己不苟。未嘗以一物干求於人。嫉惡雖嚴。亦不輕論人過。飭僕隷。無敢出門橫縱。常無喧呶聲。提擧廚院三十餘年。其視膳也。察擇明而操制嚴。不使旁緣爲奸。供人頌其惠。嘗有淸勑來者意怫怒。不受例宴。相臣白□上。請擇宗宰重厚。爲彼見敬人。以成宴事。仍請非某不能周旋。公承命莅宴。淸使見公儀度酬應。問譯人。知爲公。乃致恭。不敢出慢言。遂以無梗。嘗有宗人陳疏。以公年近七袠。諸子秩二品。請施以加資之典。如從臣父推恩之例。公聞之怵然。亟上章。備陳其語非宜。遜懼之意甚懇。政曹擧公疏辭覆奏。而得寢焉。公居寵而懼。履盛而戒。有沖素之操。修潔之懿。訓範刑於家。忠勞著於國。古所稱淳德君子。公無媿焉。可爲昭代之宗室儀表矣。公元配礪山宋氏。司直孺敬之女。贈兵曹判書壺山君時範之孫。礪良府院君松禮之後也。柔和有婦德。事姑奉君子。孝敬備至。閫治肅雍。門黨咸稱其懿範。生于甲申。己酉卒。享年二十六。繼配郡夫人順興安氏。通德郞埅之女。工曹佐郞光郁之孫。質性惠敏。儀範端肅。生于甲午。丙戌卒。享年五十三。葬與公墓同麓異室。宋夫人擧三男一女。長枋。礪山君。柱。礪原君。楫。礪城君。出繼從叔花川君淝後。女早夭。

安夫人有一女。亦夭。庶出三女。朴斗基，尹彙彥。一幼。礪山娶敦寧都正朴崇阜女。男益煥，益熺，益焌。三女壻。鄭玏，朴師休，徐命聖。礪原娶縣監宋光浚女。男益炳。二女婿。趙榮先，南得寬。後娶佐郞閔周翰女。礪城娶郡守閔挺柏女。無子。取益焌爲後。二女壻。任，趙百源。尹彙彥男。幼。女洪天輔。內外孫幼者。不盡錄。銘曰。

地貴享豐。持躬古難。佚樂侈汰。易流爲安。超脫斯者。天資寔高。唯公處崇。不染脂膏。持衰仙寢。禮虔哀摯。屢騰燕軺。著節積瘁。外厖氣宏。內飭行淳。□上遇特隆。公愈肫肫。三珠金犀。赫舃厥慶。視公之家。儒素與並。篤祉承先。亦啓自躬。焯矣始終。楷模諸宗。有鬱楊阡。有崇桓楹。最公駿美。式昭斯銘。

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Stelae Inscription for Lord Yeongchang
My grandfather was Grand Prince Inseong, son of King Seonjo, and his biological father was Lord Haean. The lord, whose personal name was Sim and courtesy name was Yeojung, was born on the twenty-seventh day of the sixth month in the Gapshin year of Chongzhen. In his youth, he suffered the loss of his father and displayed profound grief that moved all observers. At fifteen, he was conferred the title Lord Yeongchang. He was appointed to various important posts over the years, faithfully serving the royal court and managing affairs with utmost diligence and modesty. He treated others with great humility, possessing the demeanor of a virtuous scholar of antiquity. Even when he achieved high honors and immense wealth, he maintained a frugal and austere lifestyle, never indulging in extravagance. When he was sent on diplomatic missions to Ming China, his dignified and upright conduct earned the deep respect of the foreigners. Throughout his life, he was known for his filial piety, strict self-discipline, and benevolence toward his relatives and the impoverished. He passed away on the twentieth day of the sixth month in the Gapsin year, at the age of sixty-nine. The King expressed great sorrow, suspended court activities for two days, and bestowed generous state provisions for his funeral. He was initially buried in Yangju, and later relocated to a joint tomb with Lady Song. His noble character, deep filial devotion, and unwavering loyalty will forever serve as a model for the royal lineage. The inscription praises his virtue, his pure conduct amidst high status, and his enduring legacy.

영창군 신도비명
공의 휘는 심(沈)이요 자는 여중(汝重)이며, 우리 선조대왕의 왕자 인성군 휘 핑이 실로 공의 조고이시고, 친부인 해안군 휘 억은 왕자 순화군 휘 볕의 후사로 들어가셨다. 어머니는 군부인 제주 고씨이니 선교랑 휘 상의의 딸이다. 공은 숭정 갑신년 6월 27일에 태어났다. 12세에 아버지를 여의고 슬픔에 겨워 곡하며 가슴을 치니 보는 이들이 감동하였다. 15세에 예에 따라 영창군에 봉해졌고, 여러 요직을 거치며 조정에 충성하고 겸손함을 잃지 않았다. 늘 스스로를 낮추어 예우하였고 덕스러운 기운이 넘쳐 옛 선비의 기풍이 있었다. 지위가 높아지고 부귀를 누렸으면서도 검소하고 소박한 삶을 유지하며 사치에 빠지지 않았다. 명나라에 사신으로 갔을 때는 의로움과 품위 있는 태도로 이국인들의 존경을 받았다. 평생토록 효성과 지극한 정성으로 집안을 다스렸으며, 친족과 가난한 이들을 너그럽고 자상하게 돌보았다. 갑신년 6월 20일에 향년 69세를 일기로 세상을 떠났다. 임금께서 크게 슬퍼하시며 2일 동안 조회를 정지하고 장례 비용을 넉넉히 내리시어 예우를 다하게 하였다. 처음 양주에 장사지냈다가 후에 송부인의 묘와 합장하였다. 공의 고결한 인품과 지극한 효심, 흔들림 없는 충절은 왕실의 모범이 될 것이며, 이에 그 덕을 기리는 비문을 새긴다.

625. 金華山澄光寺雪巖禪師碑銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

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近歲禪林宗風寖微。雖靈山道場。錯落相望。而未聞有傑然樹法。幢標慧名者。無亦國俗不崇內敎。歸趨者鮮而然哉。晩而玅香。有雪師。稱領袖有聲。稍稍濟度羣有。而俄聞不永年而遷化矣。於是其法嗣圓照敏機等。謀樹石以表靈跡於師示寂之地。相與狀師行。叩余漢濱屛居。謁爲銘。余謝曰。爾空門。亦爲名乎。爾師心燈密傳。萬古若新。則有足以昭朗垂耀。何假世諦文字。爲不朽地耶。照等請益固。且曰。淸虛堂休靜。倡道西嶽。上接石屋之統。歷四世而嫡傳屬吾師。源流遠矣。上溯之諸耆師。俱有銘。紀德載行。銘之。乃故事也。余遂諾而發其狀。師法名秋鵬。姓金氏。父應素。西關江東縣良家也。母張氏。娠師有異夢。幼而聰穎絶人。嬉戱。輒作佛事。髫年割愛緣。從宗眼長老。剃落。初參碧溪九二禪師。受戒。早夜勤於服事。五年間博綜諸經。日有新悟。碧溪歎曰。奇哉。鵠卵。豈越雞伏耶。遂屬之月渚道安大師。請加磨淬。而盡其詣。月渚卽淸虛正派。其徒常數十百人。而師獨超然透解。如融風泮凍。而時雨化物。雖其年大名盛於師者。莫或先焉。月渚深器異之。凡經義微奧。不可思議者。必與師互相發難。其歸未有不沕合。時師年甫二十餘。已學淹識通。爲人敎師。道譽四出矣。師姿纖瘦。不飾外儀。而口無擇言。遇貴賤平等。苟有得。一以供佛。餘者輒施於人。生平弊衣糲飯。澹如也。蓋師性慧。而輔以刻勵。三乘諸敎。靡不貫穿。蓄之旣富。有叩之。其應不窮。而又未嘗滯於言句。師於眞空玅有之旨。庶幾其有得焉者矣。住香山內院。眞修，退藏三十餘年。謂南方敎所未布。乃杖錫游邁。所至若優曇鉢花之現世也。遠近緇白。聞聲坌集。師從而說法。辭辨縱橫甚晣。詣講座者日累百人。法席之盛。近世所未有也。丙戌八月。在樂安澄光寺。偶感疾。吟留一偈。翛然而逝。俗壽五十六。法臘四十一。闍維得靈骨一片。閟之于寺之南岡。所著有雪巖集五卷。覽之可以知其蘊矣。噫。使師而享有高年。彌究其業。則所造之邃。豈止於斯而已耶。可惜也已。銘曰。

閎哉靜師。道淵材全。東來眼藏。有的其傳。鞭羊楓潭。承以月渚。代暢玄風。蔚爲宗主。嗣之者誰。雪師晩峙。揭法振衰。大扇西鄙。佛乘萬軸。浩若雲煙。師探厥旨。硏繹拳拳。資敏神淸。戒嚴律正。繇定發惠。因相契性。講演泉涌。席有瑞花。其齡則夙。其進未涯。緣盡幻滅。如雲歸空。非幻霛霛。皎月在穹。湖刹南岡。靈寶攸藏。琢石嵬峩。永眎茫茫。

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Stele Inscription for Zen Master Seol-am of Cheunggwang Temple on Mt. Geumhwa
In recent years, the Zen tradition has gradually declined. Although Buddhist temples are scattered everywhere, one rarely hears of anyone who stands out as a pillar of the Dharma or a beacon of wisdom. Is this not because the customs of the country do not value the inner teachings, and few people turn toward them? Late in life, in Myohyang, there was Master Seol, who was renowned as a leader and gradually saved many beings. Suddenly, I heard that he passed away at a young age. His Dharma heirs, Wonjo, Min-gi, and others, planned to erect a stone monument to mark his spiritual traces at the place where the Master showed his final passing. They described the Master’s life and visited me, living in seclusion by the Han River, to ask for an inscription. I declined, saying, "Do you, in the empty gate (Buddhism), also care for fame? Your Master’s mind-lamp was secretly transmitted, and it is as fresh as ever through the ages. It is enough to shine and leave a mark; why rely on worldly words to make it immortal?" Wonjo and the others requested more firmly, saying, "Master Cheongheo Hyujeong promoted the Way on the Western Peak, inheriting the lineage of Seoku. Four generations have passed, and the direct transmission belongs to our Master; the source is far-reaching. The senior masters who came before all have inscriptions recording their virtues and deeds. Writing an inscription is the tradition." I then agreed and read their account. The Master’s Dharma name was Chupung, and his surname was Kim. His father, Eung-so, was from a good family in Gangdong County in the West. His mother, the Lady Jang, had a strange dream when she was pregnant with the Master. As a child, he was exceptionally intelligent and, while playing, would often perform Buddhist rituals. In his youth, he cut off worldly ties and followed the Elder Jong-an to shave his head. He first studied under Zen Master Byeokgye Gu-i and received the precepts. Day and night, he was diligent in his service. In five years, he mastered the various sutras and had new realizations every day. Byeokgye sighed, "How strange! Is this a swan’s egg hatched by a chicken?" He then entrusted him to the Great Master Woljeo Do-an, asking him to polish him and exhaust his depth. Woljeo was of the direct lineage of Cheongheo, and his disciples often numbered in the hundreds, but the Master alone transcended and understood, like the warm wind melting ice or the timely rain nourishing all things. Even those who were older and more famous than the Master could not surpass him. Woljeo deeply valued and treated him differently. Whenever there were subtle and inconceivable meanings in the scriptures, he would always discuss them with the Master, and they would always reach a perfect understanding. At that time, the Master was only twenty-something, but he was already learned and knowledgeable, acting as a teacher to others, and his reputation for the Way spread everywhere. The Master was thin and did not decorate his outer appearance, but his words were never careless. He treated the noble and the humble equally. If he received anything, he would use it all to offer to the Buddha, and the rest he would give to others. Throughout his life, he wore worn-out clothes and ate coarse food, living in simplicity. The Master was naturally wise and supplemented it with diligent effort. There was no teaching of the Three Vehicles that he did not penetrate. Having accumulated so much, when someone asked him, his response was inexhaustible, and he never clung to words or phrases. Regarding the meaning of "True Emptiness and Wonderful Existence," the Master had surely attained it. He stayed at the Inner Hall of Hyangsan, practicing truly and hiding himself for over thirty years. Thinking that the teachings had not yet spread in the south, he took his staff and traveled. Wherever he went, it was like the appearance of the Udumbara flower in the world. People from near and far, both ordained and lay, gathered upon hearing his name. The Master preached the Dharma to them, and his eloquence was free and clear. Hundreds of people came to his lectures every day; the prosperity of his Dharma seat was something not seen in recent times. In the 8th month of the Bingxu year, while at Cheunggwang Temple in Nak-an, he suddenly fell ill. He composed a verse and passed away peacefully. His worldly age was fifty-six, and his Dharma age was forty-one. After cremation, a piece of his spiritual bone was obtained and hidden on the southern hill of the temple. He left behind the Seol-am Collection in five volumes; reading it, one can know his essence. Alas! If the Master had lived a long life and fully completed his work, how deep would his achievements have been? It is truly a pity. The inscription says:

Great is the quiet Master, his Way is deep and his talent complete. The eye-treasury came to the East, and he surely received its transmission. He whipped the sheep at Pungdam and succeeded Woljeo. For generations, he spread the mysterious wind, becoming the master of the sect. Who succeeded him? Master Seol stood up late in life. He raised the Dharma and shook off the decline, fanning it greatly in the West. The Buddhist scriptures are vast like clouds and smoke. The Master explored their essence and studied them with diligence. His talent was sharp and his spirit clear; his precepts were strict and his discipline upright. From meditation, wisdom arose, and through phenomena, he realized the nature. His preaching flowed like a spring, and auspicious flowers appeared at his seat. His age was short, but his progress had no end. When his karma ended, he vanished like an illusion, like clouds returning to the sky. It is not an illusion, but spiritual and bright, like the full moon in the sky. On the southern hill of the lake temple, his spiritual treasure is hidden. The carved stone stands tall, watching the vastness forever.

금화산 징광사 설암선사 비명
근래에 선림(禪林)의 종풍이 점차 미미해졌다. 비록 영산의 도량이 여기저기 서로 바라보며 늘어서 있지만, 우뚝하게 법의 기둥을 세우고 지혜의 이름을 표방하는 자는 듣지 못했다. 이는 나라의 풍속이 내교(불교)를 숭상하지 않아 귀의하는 자가 적기 때문이 아니겠는가. 만년에 묘향산에 설암 선사가 있어, 지도자로 칭송받으며 점차 많은 중생을 제도하였는데, 갑자기 오래 살지 못하고 입적하였다는 소식을 들었다. 이에 그의 법을 이은 원조(圓照), 민기(敏機) 등이 돌을 세워 스님이 입적하신 곳에 영험한 자취를 표하고자, 함께 스님의 행장을 갖추어 한강 가에 은거하는 나를 찾아와 명을 청하였다. 내가 사양하며 말하기를, "너희 공문(불교)에서도 명예를 구하는가? 너희 스님의 마음 등불은 은밀히 전해져 만고에 새로우니, 충분히 밝게 빛나고 영원히 남을 것인데, 어찌 세속의 문자에 의지하여 불후의 땅을 만들려 하는가?"라고 하였다. 원조 등이 더욱 간곡히 청하며 말하기를, "청허당 휴정 스님이 서악에서 도를 창도하여 위로는 석옥의 법통을 이었고, 4대를 지나 적통이 우리 스님에게 속하니 그 근원이 멀고 깁니다. 위로 거슬러 올라가면 여러 노스님들이 모두 명문이 있어 덕을 기록하고 행실을 실었으니, 명을 짓는 것은 곧 옛 관례입니다"라고 하였다. 나는 마침내 승낙하고 그 행장을 펼쳐 보았다. 스님의 법명은 추붕(秋鵬)이고 성은 김씨이다. 아버지 응소(應素)는 서관 강동현의 양가 출신이다. 어머니 장씨가 스님을 잉태할 때 이상한 꿈을 꾸었다. 어려서부터 총명함이 남보다 뛰어났고, 놀이를 할 때면 곧잘 불사를 흉내 냈다. 어린 나이에 애착의 인연을 끊고 종안 장로를 따라 머리를 깎았다. 처음 벽계 구이 선사를 참례하여 계를 받았다. 밤낮으로 시봉하기를 부지런히 하여 5년 동안 여러 경전을 두루 섭렵하고 날마다 새로운 깨달음이 있었다. 벽계가 탄식하며 말하기를, "기이하구나! 고니의 알을 어찌 닭이 품었겠는가?" 하고, 마침내 월저 도안 대사에게 맡겨 갈고 닦아 그 깊은 경지에 이르도록 하였다. 월저는 곧 청허의 정파인데, 그 제자가 항상 수백 명이었으나 스님만이 홀로 초연히 꿰뚫어 이해하기를, 마치 따뜻한 바람이 얼음을 녹이고 때맞춘 비가 만물을 화하게 하듯 하였다. 비록 그 나이와 명성이 스님보다 높은 자라도 앞서는 이가 없었다. 월저가 깊이 그릇으로 여기고 다르게 대우하였다. 무릇 경전의 미묘하고 불가사의한 뜻은 반드시 스님과 서로 발난(發難)하였는데, 그 돌아가는 바가 합치되지 않음이 없었다. 당시 스님의 나이 겨우 20여 세였으나 이미 학문이 깊고 식견이 통달하여 남의 스승이 되었고, 도의 명성이 사방으로 퍼졌다. 스님의 모습은 가냘프고 겉모습을 꾸미지 않았으나, 입에는 가리는 말이 없었고 귀천을 평등하게 대하였다. 얻는 것이 있으면 하나같이 부처님께 공양하고 나머지는 곧 남에게 베풀었다. 평생 낡은 옷과 거친 밥으로 담담하게 지냈다. 대개 스님은 성품이 지혜롭고 각고의 노력으로 보좌하여, 삼승의 여러 가르침을 꿰뚫지 않음이 없었다. 쌓은 것이 이미 풍부하여 누가 물으면 그 응답이 끝이 없었고, 또 일찍이 언구(말과 글)에 얽매이지 않았다. 스님은 진공묘유의 뜻에 거의 도달한 바가 있었을 것이다. 향산 내원에 머물며 30여 년 동안 참된 수행을 하고 숨어 지냈다. 남쪽에 가르침이 아직 펴지지 않았음을 생각하고 지팡이를 짚고 유람하였다. 이르는 곳마다 우담바라 꽃이 세상에 나타난 듯하였다. 원근의 승속들이 소문을 듣고 구름처럼 모여들었다. 스님이 그들을 따라 설법하니, 말과 변론이 종횡으로 매우 명석하였다. 강좌에 이르는 자가 날마다 수백 명이었으니, 법석의 성함이 근세에 없던 바였다. 병술년 8월, 낙안 징광사에 있을 때 우연히 병을 얻어 게송을 남기고 홀연히 세상을 떠났다. 속세의 나이 56세, 법랍 41세였다. 다비하여 영골 한 조각을 얻어 절의 남쪽 언덕에 감추었다. 저술한 것으로 '설암집' 5권이 있으니, 읽어보면 그 내용을 알 수 있을 것이다. 아아, 스님이 만수를 누려 그 업을 다 마쳤다면, 그 이룬 바의 깊음이 어찌 이뿐이었겠는가? 애석하고 애석하도다. 명은 다음과 같다.

크도다 정사여, 도는 깊고 재능은 온전하네. 동쪽으로 온 안장(眼藏)을 그가 바르게 전수받았네. 풍담에서 양을 채찍질하고 월저의 법을 이었네. 대대로 현묘한 바람을 펼쳐 종주가 되었네. 그를 이은 자 누구인가, 설암 스님이 만년에 우뚝 섰네. 법을 들어 쇠퇴함을 떨치고 서쪽 변방에 크게 부채질했네. 불교의 수만 권 경전, 구름과 연기처럼 넓고 넓네. 스님은 그 뜻을 탐구하여 부지런히 연구했네. 자질은 민첩하고 정신은 맑으며, 계율은 엄하고 법도는 바르네. 선정으로부터 지혜가 나오고, 현상으로 성품을 계합했네. 강연은 샘물처럼 솟아나고 법석에는 상서로운 꽃이 피었네. 나이는 비록 짧았으나 그 나아감은 끝이 없었네. 인연이 다하여 환상처럼 사라지니, 구름이 하늘로 돌아가는 것과 같네. 환상이 아니니 영롱하고 밝아, 둥근 달이 하늘에 있는 것 같네. 호수 절 남쪽 언덕에 영험한 보배가 감추어졌네. 깎아 세운 돌은 높고 커서, 영원히 아득한 세상을 보리라.

626. 先考贈領議政行兵曹參議府君墓誌

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_307B, ITKC_MO_0436A_A163_307C ...

원문

先君諱文尙。字國益。姓徐氏。系出大丘。我徐遠有代緖。自麗朝。襲顯宦爲世家。有諱彌性。始入□本朝。魁司馬。官牧使贈達川府院君。娶權陽村近女。生諱居廣。縣監。其季諱居正。卽四佳文忠公。縣監生諱彭召。掌令。生諱固。禮曹參議。生諱嶰。有學行早世。贈領議政。寔於先君爲高祖。曾祖諱渻。判中樞贈領議政謚忠肅公。□宣，仁兩朝名臣。祖諱景霌。達城尉。妣□宣祖長女貞愼翁主。考諱貞履。南原府使贈議政府左贊成。妣贈貞敬夫人慶州李氏。判書贈領議政諱時發之女。先君生於崇禎三年庚午六月十八日戊戌。戊子。中進士。己亥。丁貞敬夫人憂。癸卯。拜內侍敎官。甲辰。遭贊成公艱。丙午。服闋。拜洗馬。歷侍直轉副率。戊申。賜柑泮製。居第一。賜第直赴。前後三魁泮試。人以爲難。仍計仕陞六品。冬。付別試。己酉春。拜衛率。以東銓有親嫌。不得擬他選也。尋拜兵曹佐郞。時□上幸溫陽。先君直本兵。夜巡檢諸軍營。杖一軍校。武臣判書李浣。兼捕盜大將。恚其屬被杖。發卒盡拘先君所帶傔從馹騎。溢其辭狀。聞□行朝。臺諫論以驕蹇。請削奪。命罷浣職。而先君亦以並點精抄兵非宜。特命罷。明年。因大臣言始敍。恩點久不下。辛亥。復拜兵曹。遷侍講院文學。壬子。移司諫院正言，兵曹正郞。還文學遞。又拜。癸丑。屢移正言，兵曹司書。入玉堂。爲修撰。改正言，司書，修撰。甲寅。掌令，校理，獻納。日月遷除也。兼知製敎，中學敎授。陞副應敎。□仁宣王后之喪。差殯殿都監都廳。與館僚陳箚。請百官製喪服如禮。遷執義，成均館司成。又還應敎。□山陵畢。例陞通政階。拜兵曹參知。仍帶知製敎。出爲安邊府使。乙卯。罷歸。敍僉樞。除判決事。改兵曹參議。丙辰。因事罷。尋復拜。甲寅以來。朝著大變。黨人以彈擊異己爲事。奸人修谻者。陰嗾嶺人。爲臺官者。欲誣先君。出言臺席。而難其辭。久未發。先君疏陳之。其人引避。以暗昧醜衊。其意欲其難於辨明。不肖孤擊登聞鼓。遂與辭連人。其黨前掌令柳晉三就辨。晉三辭窮被刑訊而旣經年。恃其年七十法不受刑。不承其受誘之狀。而只勘以誣罔律定配。金吾讞啓。以某之被誣昭雪無餘爲辭。於是事白矣。而奇禍烈矣。痛矣。先君素虛羸多疾。至是仍而舊疾轉劇。竟以丁巳四月十日。告終于居第。春秋四十八。嗚呼。凶邪之譖毒。誣害于人。自古何限。而不肖孤所遘至酷。含痛窮天而止矣。用是年六月。葬于長湍都羅山未向原。卽都尉贊成公兆次也。贊成府君蚤有盛名。世期步武崇位。而卒不偶。而不有於其躬。貞敬夫人達識懿範。式于門黨。先君承內外典訓。善學夙成。文藻煥發。盛有華聞。爲士友所推服。所與交。皆一時名勝。人咸以遠業待焉。貞敬夫人寢疾累年。不解帶而躬藥饍。未有一日少懈。在親疾也。血指和藥以進。

平居簡素。率心任眞。未嘗矜飾以悅人而取名。持論明正。深恥矯激。以循時趣。與人交。不設畦畛。而終始無甘壞。常以祿不逮養爲戚。不樂榮名。於進取之塗。退處泊如也。處三司未久。又常淹疾病。未嘗一日安於供職。仍値時變。有志決歸。平素之蘊。未克發施。於風議政事之間。此又不肖之痛也。爲文以雅馴簡當爲主。不喜浮夸之習。而亦未嘗以是自多。自號松坡。晩號羅山。所著詩文有若干卷。先妣延安李氏。生於崇禎己巳。考吏曹判書贈謚文靖公諱明漢。祖左議政文忠公諱廷龜。曾祖縣令贈領議政諱𡹘。妣羅州朴氏。判書諱東亮之女。先妣天性和婉。十五而歸先君。先君都尉公家孫。而大姑貴主久無恙。閫內親黨隷御甚盛。先妣晨夕祗敬。事尊待卑。無違於禮。以是未嘗失色於人。慈恕好施與。亦未有一物苟求於人。早喪怙恃。終身哀慕。前後處喪毀戚。幾不全。或於非意見。有不平事。輒婉色辭。仍飭不肖孤曰。人雖或以聲氣相加。豈可爭辨傷和。以效其尤耶。常居靚靜。聲語不出於戶閾之外。不亶由常。嬰疾沈淹而然也。不肖愚迷。事多違理。先妣雖甚憐愛。諄諄切戒。或至色怒。未嘗置也。而不孝無狀。旣昧愉色以養。又不能奉承慈訓者多矣。不肖爲養宰數郡。居留舊都。先妣不深喜。常曰。安得盡室歸鄕廬。疏食菜羹。使余忘憂而心安乎。歲乙亥。不肖孤官亞卿。先君有贈。先妣受恩誥。進貞夫人。己卯三月十七日。以疾卒。壽七十一。是年五月。祔于先君墓左。同塋異室。擧三男一女。皆幼而殤。只育不肖孤宗泰。文科左議政。先父母加贈。從恩例也。娶僉知李藼女。有男女六人。男命倫。才行甚美。先妣喪之翌日。以疾夭歿。命均。進士壯元。命純進士。季命彬。女適李秉常。生員壯元參奉。季適鄭錫慶。命倫有一女。命均有二女。命純有一子。俱幼。先君庶出一女。李聖後有子。命倫有子。十歲繼而夭。當取諸子之子。爲命倫後。以承宗祀。嗚呼。不肖罪通神明。前後釁禍。世所罕有。而忍不卽死。今竊位于朝。追榮煒矣。而靡所逮及。不待之慟。呼號而止矣。不能詳記先父母志行之懿。只据平日所覩聞。謹撰次其略。不敢有溢。仍歷敍世系官閱如右。以藏幽隧之左。昊天罔極。嗚呼痛哉。

번역

Epitaph for My Late Father, the Gifted State Councilor and Acting Minister of War
My late father’s personal name was Mun-sang, his courtesy name was Guk-ik, and his surname was Seo. His lineage traces back to Daegu. Our Seo clan has long possessed a hereditary tradition of producing high-ranking officials, establishing ourselves as a distinguished family since the Goryeo Dynasty. There was a man named Mi-seong, who first entered the current dynasty, placed first in the Sima examination, served as a magistrate, and was posthumously honored as the Prince of Dalcheon. He married the daughter of Gwon Geun (Yangchon), and they had a son named Geo-gwang, who served as a county magistrate. His younger brother was Geo-jeong, the renowned scholar-official Sagwa. Geo-gwang’s son, Pyeong-so, served as a Minister of the Court of Justice, and his son, Go, served as a Minister of the Rites. Go’s son, Hae, was a man of learning and virtue who died young and was posthumously honored as the Chief State Councilor; he was my father’s great-great-grandfather. His great-grandfather, Seok, was a Minister of the Central Council and posthumously honored as Chief State Councilor with the posthumous title Chung-suk (Loyal and Pure); he was a famous official during the reigns of King Seonjo and King Injo. His grandfather, Gyeong-eum, was the Prince of Dalseong, and his grandmother was the Jeongsin Princess, the eldest daughter of King Seonjo. His father, Jeong-ri, served as the Magistrate of Namwon and was posthumously honored as the Left State Councilor. His mother, the Jeong-gyeong Lady of the Gyeongju Yi clan, was the daughter of Si-bal, a Minister who was posthumously honored as Chief State Councilor.

My late father was born on the 18th day of the 6th lunar month in the Gyeong-o year (1630). In the Mu-ja year (1648), he passed the Jinsa examination. In the Gi-hae year (1659), he mourned the death of the Jeong-gyeong Lady. In the Gye-myo year (1663), he was appointed as an instructor for the Royal Household. In the Gap-jin year (1664), he suffered the loss of his father, the State Councilor. After his mourning period ended in the Byeong-o year (1666), he was appointed as a royal carriage attendant, then served as a royal guard and later as a deputy commander. In the Mu-sin year (1668), he was awarded citrus fruits for his performance in the palace examination, ranking first, and was granted the privilege of direct appointment. Having passed the palace examinations three times, people considered it a rare feat. He was then promoted to the sixth rank. That winter, he was assigned to a special examination. In the spring of the Gi-yu year (1669), he was appointed as a royal guard, but due to a conflict of interest regarding his relatives in the Ministry of Personnel, he could not be considered for other posts. Soon after, he was appointed as an assistant section chief in the Ministry of War. At that time, the King visited Onyang, and my father, being on duty at the Ministry of War, inspected the military camps at night and punished a military officer with a cane. The Minister of War, Yi Wan, who also served as the Commander of the Capital Police, was enraged that his subordinate had been punished. He mobilized soldiers to arrest my father’s attendants and messengers, exaggerating the charges against him. When this reached the royal court, the censors accused my father of arrogance and requested his dismissal. The King ordered Yi Wan to be dismissed, but my father was also dismissed for the inappropriate handling of the elite troops. The following year, he was reinstated following the advice of high-ranking officials, though his promotion was delayed. In the Sin-hae year (1671), he was reappointed to the Ministry of War and transferred to the position of literary official at the Office of Royal Lectures. In the Im-ja year (1672), he moved to the Office of Censors and then to the Ministry of War. He returned to the Office of Royal Lectures and was reappointed. In the Gye-chuk year (1673), he moved several times between the Office of Censors and the Ministry of War, then entered the Office of Special Advisors as a compiler. He served as a censor, a scribe, and a compiler. In the Gap-in year (1674), he served as a magistrate, a scholar, and an advocate, moving through positions rapidly. He also served as a royal document writer and a professor at the Confucian Academy. He was promoted to deputy head of the Office of Special Advisors. During the funeral of Queen Inseon, he served as a director of the funeral office and, along with his colleagues, submitted a memorial requesting that all officials wear mourning clothes according to ritual. He was promoted to the positions of inspector and head of the Confucian Academy, then returned to the Office of Special Advisors. After the royal tomb was completed, he was promoted to the rank of Tongjeong-daebu as per custom and appointed as a councilor in the Ministry of War, while retaining his role as a royal document writer. He was then sent out as the Magistrate of Anbyeon. In the Eul-myo year (1675), he was dismissed and returned home. He was reinstated to the Office of Royal Decrees and appointed as a judge, then changed to a councilor in the Ministry of War. In the Byeong-jin year (1676), he was dismissed due to an incident, but was soon reappointed. Since the Gap-in year (1674), the political situation had changed drastically, and partisan factions made attacking their opponents their primary goal. Treacherous men who sought to slander others secretly incited people from the Yeongnam region. Those who were censors wanted to frame my father, but they struggled to find words to use in the court and remained silent for a long time. My father submitted a memorial to clarify the situation, and his accusers withdrew. Because the accusations were dark and ugly, they intended to make it difficult for him to prove his innocence. I, his unworthy son, struck the drum of appeal to the throne. Eventually, the person involved in the slander, a former censor named Ryu Jin-sam, came forward to argue. Jin-sam’s arguments were exhausted, and he was subjected to interrogation. Having reached the age of seventy, he relied on the law to avoid torture and did not admit to being instigated, but he was sentenced to exile for false accusation. The Ministry of Justice reported the case, stating that my father’s innocence was fully cleared. Thus, the truth was revealed, but the tragedy was intense and painful. My father had always been frail and prone to illness, and this ordeal exacerbated his old ailments. Finally, on the 10th day of the 4th lunar month in the Jeong-sa year (1677), he passed away at his residence at the age of 48. Alas! The poison of malicious slander and false accusations against others has existed since ancient times, but what I, his unworthy son, have encountered is truly cruel. I hold this pain to the heavens and stop here. In the 6th month of that year, he was buried at the foot of Mt. Dora in Jangdan, facing the south; this is the site next to the tomb of the Prince and State Councilor. The State Councilor had a great reputation early on, and the world expected him to follow in the footsteps of his ancestors to high office, but he was not destined for it, and it did not happen in his lifetime. The Jeong-gyeong Lady was wise and virtuous, serving as a model for the family and relatives. My father inherited the teachings of his ancestors and was a gifted scholar from a young age. His literary talent was brilliant, and he was widely renowned. He was respected by his peers, and those he associated with were all the prominent figures of the time. Everyone expected him to achieve great things. When the Jeong-gyeong Lady was ill for many years, he never loosened his belt, personally preparing her medicine and food without a single day of slack. When his parents were ill, he would prick his finger to mix his blood with medicine to serve them.

In his daily life, he was simple and modest, following his heart and remaining true to himself. He never boasted or put on airs to please others or gain fame. His arguments were clear and upright, and he deeply despised hypocrisy and pandering to the trends of the time. In his associations, he did not set boundaries, and his sincerity remained unchanged from beginning to end. He was always saddened that his salary could not fully provide for his parents, and he did not enjoy worldly fame. On the path of career advancement, he remained detached. He did not stay in the Three Offices for long, and he was often plagued by illness, never feeling comfortable in his duties for a single day. Caught in the political turmoil of the time, he had the will to retire. His inner potential was never fully realized in the realm of political discourse and governance; this is another source of pain for me, his unworthy son. In his writing, he prioritized elegance, restraint, and appropriateness, disliking flashy styles, yet he never prided himself on this. He called himself Songpa, and later, Rosan. He left behind several volumes of poetry and prose. My late mother, of the Yeonan Yi clan, was born in the Gi-sa year of the Chongzhen era (1629). Her father was the Minister of Personnel, posthumously honored with the title Munjeong, named Myeong-han. Her grandfather was the Left State Councilor and Mun-chung, named Jeong-gu. Her great-grandfather was the Magistrate, posthumously honored as Chief State Councilor, named Pil. Her mother was of the Naju Park clan, the daughter of the Minister, Dong-ryang. My late mother was naturally gentle and kind. She married my father at the age of fifteen. My father was a grandson of the Prince’s household, and the Great Aunt, the Princess, was still alive for a long time. The household was filled with relatives and servants. My late mother served her elders with respect and treated those below her with kindness, never violating the rituals. For this reason, she never lost her composure with anyone. She was compassionate and generous, never asking for anything from others. Having lost her parents early, she mourned them throughout her life. During the mourning periods for her parents, she was so devastated that she nearly lost her health. Sometimes, when there were unfair situations due to differences in opinion, she would always respond with gentle words and expressions. She would instruct me, her unworthy son, saying, "Even if people treat you with harsh words, how can you argue and damage harmony, thereby imitating their faults?" She always lived in quietude, and her voice never reached beyond the threshold of her room. This was not just a habit; it was because she was often burdened by illness. I, her unworthy son, am foolish and often acted against reason. Although my mother loved me dearly and gave me earnest warnings, sometimes even showing anger, she never abandoned me. Yet, I, being unfilial and lacking, failed to serve her with a joyful countenance and often failed to follow her kind instructions. I served as a magistrate in several counties and lived in the old capital, which my mother did not particularly like. She would often say, "How can we return to our hometown, eat simple food and vegetable soup, and let me forget my worries and find peace of mind?" In the Eul-hae year (1695), I was a junior minister, and my father received a posthumous honor, and my mother was granted the title of Jeong-buin. On the 17th day of the 3rd lunar month in the Gi-myo year (1699), she passed away due to illness at the age of 71. In the 5th month of that year, she was buried to the left of my father’s tomb, in the same burial ground but in a separate chamber. They had three sons and one daughter, all of whom died in childhood. Only I, Jong-tae, survived. I am a civil service examination passer and a Left State Councilor. My late parents received additional posthumous honors in accordance with the grace of the state. I married the daughter of the Councilor Yi Seon, and we have six children, three sons and three daughters. My son, Myeong-ryun, was very talented and virtuous. The day after my mother’s funeral, he died of illness. Myeong-gyun passed the Jinsa examination with the top score. Myeong-sun passed the Jinsa examination. The youngest is Myeong-bin. My daughter married Yi Byeong-sang, a student who passed the Jinsa examination and served as a royal tomb official. The youngest daughter married Jeong Seok-gyeong. Myeong-ryun had one daughter, Myeong-gyun has two daughters, and Myeong-sun has one son; all are still young. My father had one daughter from a concubine, who married Yi Seong-hu and had a son. Myeong-ryun had a son who died at the age of ten. I must take a son from one of my sons to be Myeong-ryun’s heir to continue the ancestral rites. Alas! My sins are known to the gods. The tragedies and disasters I have faced are rare in this world, yet I have endured and not died immediately. Now, I hold a position in the court, and though the posthumous honors are brilliant, I cannot reach them. The grief of not being able to wait for them makes me cry out until I stop. I cannot record every detail of my parents’ virtues and deeds, so I have only written down what I saw and heard in my daily life. I have dared not exaggerate. I have recorded the lineage and official career as above to be stored on the left side of the tomb tunnel. The vastness of heaven is boundless. Alas, how painful it is!

선고 증영의정 행병조참의부군 묘지
선고의 휘는 문상(文尙)이요, 자는 국익(國益)이며, 성은 서씨(徐氏)이다. 본관은 대구이다. 우리 서씨는 대대로 훌륭한 가문으로, 고려 시대부터 높은 벼슬을 지내며 명문가로 자리 잡았다. 휘 미성(彌性)이 처음으로 본조(조선)에 들어와 사마시에 장원하고 목사를 지냈으며, 증 달천부원군에 추증되었다. 권양촌 근(近)의 딸에게 장가들어 휘 거광(居廣)을 낳았는데, 현감을 지냈다. 그의 막내아우 휘 거정(居正)은 곧 사가(四佳) 문충공이다. 현감이 낳은 휘 팽소(彭召)는 장령을 지냈고, 그가 휘 고(固)를 낳았는데 예조참의를 지냈다. 고의 아들 휘 해(嶰)는 학행이 있었으나 일찍 세상을 떠나 영의정에 추증되었으니, 실로 선고의 고조부이다. 증조부 휘 식(渻)은 판중추부사로 영의정에 추증되었고 시호는 충숙공(忠肅公)이며, 선조와 인조 두 조정의 명신이었다. 조부 휘 경음(景霌)은 달성위였고, 비(妣)는 선조의 장녀 정신옹주이다. 고(考) 휘 정리(貞履)는 남원부사로 의정부좌찬성에 추증되었다. 비(妣)는 증 정경부인 경주 이씨로, 판서로 영의정에 추증된 휘 시발(時發)의 딸이다. 선고는 숭정 3년 경오년(1630) 6월 18일에 태어났다. 무자년(1648)에 진사시에 합격하였다. 기해년(1659)에 정경부인의 상을 당하였다. 계묘년(1663)에 내시교관에 제수되었다. 갑진년(1664)에 찬성공의 상을 당하였다. 병오년(1666)에 복을 마치고 세마에 제수되었으며, 시직을 거쳐 부솔로 옮겼다. 무신년(1668)에 반시(泮試)에서 감(柑)을 하사받았는데, 첫 번째로 뽑혀 직부(直赴)의 은전을 받았다. 앞뒤로 반시에서 세 번 장원하였으니, 사람들이 어렵게 여겼다. 이어서 6품으로 승진하였다. 겨울에 별시에 응시하였다. 기유년(1669) 봄에 위솔에 제수되었으나, 이조(吏曹)에 친척이 있어 다른 관직에 의망될 수 없었다. 얼마 후 병조좌랑에 제수되었다. 이때 임금이 온양에 행차하였는데, 선고가 본병(병조)에 당직을 서다가 밤에 여러 군영을 순찰하며 한 군교를 곤장으로 다스렸다. 무신 판서 이완(李浣)이 포도대장을 겸하고 있었는데, 자기 부하가 곤장을 맞은 것에 분노하여 군사를 풀어 선고가 데리고 있던 하인과 역마를 모두 구금하고, 그 죄상을 부풀려 조정에 보고하였다. 대간이 이를 듣고 교만하고 거만하다고 논하여 삭탈관직을 청하였다. 임금이 이완의 직을 파면하라고 명하였으나, 선고 또한 정초병(精抄兵)을 점검한 것이 적절하지 않다는 이유로 특별히 파직되었다. 이듬해 대신들의 말에 따라 비로소 서용되었으나, 은점(恩點)이 오랫동안 내려오지 않았다. 신해년(1671)에 다시 병조에 제수되었고, 시강원 문학으로 옮겼다. 임자년(1672)에 사간원 정언, 병조정랑으로 옮겼다. 다시 문학으로 돌아왔다가 또 제수되었다. 계축년(1673)에 정언과 병조사서를 여러 번 옮겨 다니다가 옥당(홍문관)에 들어가 수찬이 되었다. 정언, 사서, 수찬을 고쳐 지냈다. 갑인년(1674)에는 장령, 교리, 헌납을 지냈으니, 날마다 관직이 바뀌었다. 지제교와 중학교수를 겸하였다. 부응교로 승진하였다. 인선왕후의 상에 빈전도감 도청으로 차출되어, 관료들과 함께 차자를 올려 백관들이 예에 따라 상복을 입을 것을 청하였다. 집의, 성균관 사성으로 옮겼다. 또 응교로 돌아왔다. 산릉이 끝나자 관례대로 통정계로 승진하였다. 병조참지에 제수되고 지제교를 겸하였다. 외직으로 나가 안변부사가 되었다. 을묘년(1675)에 파직되어 돌아왔다. 첨지중추부사에 서용되고 판결사에 제수되었다가 병조참의로 바뀌었다. 병진년(1676)에 일로 파직되었다가 곧 다시 제수되었다. 갑인년 이후로 조정에 큰 변고가 있어, 당인들이 자기와 다른 사람을 탄핵하는 것을 일삼았다. 간사한 무리가 영남 사람들을 은밀히 부추겼다. 대관이 된 자들이 선고를 무고하려고 대석(臺席)에서 말을 꺼내려 했으나, 그 말이 어려워 오랫동안 발설하지 못하였다. 선고가 소를 올려 진술하니, 그 사람이 회피하였다. 어둡고 추악한 말로 그 뜻을 밝히기 어렵게 만들려 하였다. 불초한 자식이 등문고를 쳤고, 마침내 사연에 연루된 자와 그 당인인 전 장령 유진삼(柳晉三)이 변명하러 나섰다. 진삼은 말이 궁해져 형신을 당하였는데, 이미 해를 넘겼다. 나이 70임을 내세워 법대로 형벌을 받지 않고, 유혹받은 사실을 승복하지 않다가 다만 무망률(誣罔律)로 다스려 유배를 보냈다. 금오(의금부)에서 판결을 보고하기를, 무고를 당한 것이 명백히 씻겨졌다고 하였다. 이에 일이 밝혀졌으나, 기이한 화는 맹렬하였다. 통탄스럽다. 선고는 본래 허약하고 병이 많았는데, 이때에 이르러 옛 병이 더욱 심해졌다. 마침내 정사년(1677) 4월 10일에 거처에서 세상을 떠나니, 향년 48세였다. 아, 흉악하고 사악한 무리의 참소와 독이 사람을 무고하여 해치는 것이 예로부터 어찌 한정이 있겠는가마는, 불초한 자식이 겪은 것은 너무나 가혹하다. 통증을 하늘에 사무치게 하고 그만둔다. 그해 6월에 장단 도라산 미향의 언덕에 장사 지냈으니, 곧 도위 찬성공의 묘소 다음 자리이다. 찬성부군은 일찍이 명성이 높아 세상에서 높은 지위에 오를 것을 기대했으나, 끝내 뜻대로 되지 않아 그 몸에 이루어지지 않았다. 정경부인은 식견이 높고 행실이 훌륭하여 문중의 본보기가 되었다. 선고는 내외의 가르침을 이어받아 일찍부터 학문에 힘써 문장이 빛나고 명성이 높았다. 사우들에게 추앙받았으며, 교유하는 이들은 모두 당대의 명사들이었다. 사람들은 모두 그가 큰 업적을 이룰 것으로 기대하였다. 정경부인이 여러 해 동안 병석에 누워 있을 때, 옷을 벗지 않고 직접 약과 음식을 챙기며 하루도 게을리하지 않았다. 부모의 병환에는 손가락을 찔러 약에 섞어 올렸다.

평소에는 검소하고 소박하며, 마음을 다해 진실을 따랐다. 남에게 잘 보이거나 이름을 얻기 위해 겉치레를 한 적이 없다. 논리는 명확하고 올바르며, 교묘하게 꾸미는 것을 깊이 부끄러워하였다. 사람과 사귈 때 경계를 두지 않았으며, 처음부터 끝까지 변함이 없었다. 항상 녹봉이 부모를 봉양하기에 부족함을 근심하였고, 영예로운 이름을 즐기지 않았다. 벼슬길에 나아감에 있어 물러나 처신하기를 담담히 하였다. 삼사에 머문 지 오래지 않았고, 항상 병에 시달려 하루도 편안히 직무를 수행하지 못하였다. 시대의 변고를 만나 뜻을 펴지 못하고 돌아왔으니, 평소에 품은 뜻을 다 펼치지 못하였다. 풍의와 정사 사이에서 이는 또 불초한 자식의 통증이다. 글을 쓸 때는 우아하고 간결하며 적절함을 위주로 하였고, 부풀려 과장하는 습관을 좋아하지 않았으며, 스스로 자랑한 적도 없다. 스스로 송파(松坡)라 호하였고, 만년에는 나산(羅山)이라 하였다. 저술한 시문이 약간 권 있다. 선비(先妣) 연안 이씨는 숭정 기사년(1629)에 태어났다. 고(考)는 이조판서로 문정공에 추증된 휘 명한(明漢)이다. 조부는 좌의정 문충공 휘 정구(廷龜)이다. 증조부는 현령으로 영의정에 추증된 휘 필(𡹘)이다. 비(妣)는 나주 박씨로 판서 휘 동량(東亮)의 딸이다. 선비는 천성이 온화하고 부드러웠으며, 15세에 선고에게 시집왔다. 선고는 도위공가의 손자였고, 대고모 귀주(정신옹주)가 오랫동안 건강하게 계셨다. 집안에는 친척과 하인들이 매우 많았다. 선비는 아침저녁으로 공경을 다하고, 어른을 섬기고 아랫사람을 대함에 예에 어긋남이 없었다. 이 때문에 남에게 얼굴을 붉힌 적이 없었다. 자애롭고 베풀기를 좋아하였으며, 남에게 구차하게 구하는 물건이 하나도 없었다. 일찍 부모를 여의고 평생 슬퍼하고 그리워하였다. 앞뒤로 상을 당했을 때 너무 슬퍼하여 거의 몸을 상할 뻔하였다. 때로는 의견이 달라 불평스러운 일이 있어도 항상 부드러운 말과 표정으로 대하였다. 그러면서 불초한 자식에게 훈계하기를, "사람이 비록 성난 기색으로 대하더라도 어찌 다투어 화를 상하게 하여 그들의 잘못을 본받겠느냐"라고 하였다. 항상 조용히 지내어 말소리가 문밖으로 나가지 않았다. 이는 평소의 습관일 뿐만 아니라 병에 시달려 그렇게 된 것이기도 하다. 불초하고 어리석은 자식이 일을 함에 이치에 어긋나는 것이 많았다. 선비가 비록 매우 사랑하고 간곡히 훈계하며 때로는 화를 내기도 하였으나, 한 번도 내친 적이 없다. 그러나 불효하고 못난 자식이 즐거운 얼굴로 봉양하지 못하고, 어머니의 가르침을 받들지 못한 것이 많다. 불초한 자식이 여러 고을의 수령을 지내고 옛 도읍에 머물렀는데, 선비는 이를 깊이 기뻐하지 않고 항상 말하기를, "어찌 온 가족이 고향으로 돌아가 거친 밥과 나물국을 먹으며 내가 근심을 잊고 마음 편히 지낼 수 있겠느냐"라고 하였다. 을해년(1695)에 불초한 자식이 아경(亞卿)의 벼슬에 올랐고, 선고가 추증을 받았으며, 선비는 은전을 받아 정부인에 봉해졌다. 기묘년(1699) 3월 17일에 병으로 세상을 떠나니 향년 71세였다. 그해 5월에 선고의 묘 왼쪽에 합장하였으니, 같은 묘역에 다른 방이다. 3남 1녀를 두었으나 모두 어릴 때 죽었다. 오직 불초한 자식 종태(宗泰)만 길렀다. 문과에 급제하여 좌의정을 지냈다. 선부모님께 가증(加贈)된 것은 은례를 따른 것이다. 첨지 이선(李藼)의 딸에게 장가들어 남녀 6명을 두었다. 아들 명륜(命倫)은 재주와 행실이 매우 훌륭하였는데, 선비의 상을 당한 다음 날 병으로 일찍 죽었다. 명균(命均)은 진사 장원이고, 명순(命純)은 진사이다. 막내는 명빈(命彬)이다. 딸은 생원 장원 참봉 이병상(李秉常)에게 시집갔다. 막내딸은 정석경(鄭錫慶)에게 시집갔다. 명륜에게 딸 하나가 있고, 명균에게 딸 둘이 있으며, 명순에게 아들 하나가 있는데 모두 어리다. 선고의 서출 딸은 이성후(李聖後)에게 시집가 아들을 두었다. 명륜에게 아들이 있었는데 10세에 죽었다. 마땅히 아들들의 아들을 취하여 명륜의 뒤를 잇게 하여 종사를 받들게 할 것이다. 아, 불초한 자식의 죄가 신명에 통하여 앞뒤로 겪은 화가 세상에 드문데, 차마 바로 죽지 못하고 지금 조정에 자리를 차지하고 있다. 추모하여 영광을 더하였으나 미치지 못하는 통곡에 부르짖다 그친다. 선부모님의 뜻과 행실의 훌륭함을 자세히 기록하지 못하고, 다만 평소 보고 들은 것을 근거로 삼가 그 대략을 지어 차례를 정하였다. 감히 넘치게 쓰지 못하였다. 이어서 세계와 관력을 위와 같이 서술하여 묘도 왼쪽의 돌에 새겨 넣는다. 하늘의 망극함이여, 아, 통탄스럽구나.

627. 亡兒墓誌

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_309B, ITKC_MO_0436A_A163_309C ...

원문

達城徐命倫。字彝正。□宣祖朝名臣判中樞忠肅公諱渻。達城尉諱景霌。其五代四代也。曾祖諱貞履。府使贈吏曹參判。祖諱文尙。參議贈吏曹判書。父宗泰。原任禮曹判書。母貞夫人完山李氏。僉樞藼其外祖也。兒生三數歲。尙不能語。家人憂之。一日忽作語。皆了了。生而質美。欺謾鄙俚之語。不出於口。少長。在王母父母之側。未嘗不見其婉容。亦未見叱咤之聲。及於僮使也。先妣貞夫人中年以後。長嬰疾病。委身牀第。起居飮食之節。常多須人。而余無兄弟姊妹。可以奉侍者。又多以職事在公。晨昏之候。或至曠闕。而賴吾兒日夕左右扶持。衣服溫凊。飮饍飢飽。咸以時奉承。以順適親意。晝夜伏牀下。抑搔候問。曲盡纖悉。如手指而意喩。有旁人所不能及者。先妣甚宜之。鍾愛彌篤。常曰。吾孝孫。而親族咸稱之。知其有美行也。其他佐母幹家政。俱當於理。爲人和粹易直。絶無矯僞。又峻潔剛果。未嘗假色辭於下。而屈撓而循人。平居恬雅。於一切紛華聲利。泊然無所慕。年少未有涉歷。又未嘗出而游學。若處子也。而識度甚明。與之論事。世情物理。皆能周知。而其見或能精詣。無世俗苟且姑息之意。余有疑。而問議於兒者多矣。幼時始受書。則未見其特慧。十餘歲以後。不甚勸督。而自然敏解。文辭日進而甚美。稟弱蚤嬰疾病。沈淹殆十年。常多閉尸。以藥餌爲命。然浸淫經籍。洽聞善記。爲詩有聲調藻思。多有警絶過人者。善於楷。極有步驟。亦未嘗力習而能也。士友知者。或期以遠業。其父亦甚賢愛。庶幾其有成。雖未必宦到卿相。而必能爲文行善人。以持門戶。承我先烈。己卯春。家遘癘疫。余奉先妣。出避他所。兒之兄弟。護其母病。幸而得免於危。而兒病日寢加。吾方侍先妣疾。日夕號泣。厪數四往見。而父子相視。忍淚而歸。又不復往。兒乃招撫其十歲子。諄諄勉其生。先妣以三月十七日。棄不肖孤。兒於其明日繼亡。臨絶神氣益淸。十歲子。又於是年冬。偶得疾而死。吾家三世盡於此矣。嗚呼痛哉。禍變之酷。世寧有是耶。余罪通神明。天乎胡不殛我而忍此耶。脩短雖有命。兒則宜若不至於夭死。其得疾與得疾而不能救。皆其父不慈不明而致之。痛貫心腑。尙誰怨尤。其生在壬子十一月二十八日。得年二十八。娶洪氏女。其父佐郞澤普。其祖領議政文簡公命夏也。生子女三人。子質美有可望。旣殤。而幼女又死。只有一女七歲。他日。待兒諸弟之有子。當取以爲兒後。以承先人也。是年四月二十日。葬兒於長湍都羅山下未向之原。卽我三世墓之前也。昔。程伯子誌子邵公墓。是幼稚也。而稱道甚美。雖父子之間。何忍不爲之紀實。而使之泯沒。亦何忍爲溢辭。以誣吾兒。崇禎甲申後五十七年辛巳月日。其父泣而爲誌。

번역

Epitaph for My Deceased Son
Seo Myeong-ryun of Dalseong, courtesy name Ijeong. His fifth-generation ancestor was the famous official of King Seonjo’s reign, the Minister of the Central Council and Chung-suk, named Seok. His fourth-generation ancestor was the Prince of Dalseong, named Gyeong-eum. His great-grandfather was Jeong-ri, a magistrate posthumously honored as Minister of Personnel. His grandfather was Mun-sang, a councilor posthumously honored as Minister of Personnel. His father is Jong-tae, a former Minister of Rites. His mother is the Jeong-buin of the Wansan Yi clan, and her father was the Councilor Seon. When the child was two or three years old, he could not yet speak, which worried the family. One day, he suddenly began to speak, and everything was clear. He was born with a beautiful nature; vulgar or deceitful words never left his mouth. As he grew up, he was always by the side of his grandmother and parents, and one never saw anything but a gentle expression on his face, nor did one hear a shout. When it came to the servants, he was the same. After my late mother, the Jeong-buin, reached middle age, she was constantly plagued by illness and confined to her bed. She often needed help with her daily life and meals. I had no brothers or sisters to serve her, and I was often away on official business, so there were times when I was absent morning and evening. I relied on my son to support her day and night, attending to her clothing, temperature, and meals, all served at the right time to please her. He would lie under her bed day and night, massaging her and inquiring about her health, attending to every detail as if he could read her mind. There were things he did that others could not match. My mother was very pleased with him and loved him deeply, often saying, "He is my filial grandson," and all our relatives praised him, knowing his virtuous conduct. In other matters, such as assisting his mother in managing household affairs, he was always reasonable. He was gentle, honest, and straightforward, without a trace of hypocrisy. He was also firm, clean, and resolute, never putting on a false face or words to those below him, nor did he ever bend or follow others blindly. In his daily life, he was calm and elegant, and he had no desire for worldly splendor or fame. He was young and had not yet traveled, nor had he gone out to study, living like a secluded scholar. Yet, his insight was very clear. When I discussed matters with him, he understood all worldly affairs and physical principles, and his views were sometimes profound. He had no worldly or opportunistic intentions. I often had doubts and would ask for his advice. When he first began his studies as a child, he did not seem exceptionally brilliant, but after he was ten, without much urging, he naturally understood things quickly. His writing improved day by day and was very beautiful. He was born weak and suffered from illness early on, being bedridden for almost ten years. He often stayed indoors, living on medicine. However, he immersed himself in the classics, was widely learned, and had a good memory. His poetry had a fine tone and elegant thought, often with lines that were startling and surpassed others. He was good at calligraphy, with excellent technique, which he achieved without much effort. Those who knew him among the scholars expected him to achieve great things. His father also loved him very much and hoped he would succeed. Although he might not have reached the rank of minister, he would surely have become a man of letters and virtue, upholding the family and inheriting our ancestors’ legacy. In the spring of the Gi-myo year (1699), an epidemic struck our home. I took my mother to avoid it elsewhere. My son and his brothers protected their mother during her illness, and fortunately, they escaped danger. However, my son’s illness worsened day by day. I was serving my mother, crying day and night, and only visited him a few times. Father and son looked at each other, held back tears, and I returned, never to visit again. My son called his ten-year-old son and earnestly encouraged him to live. My mother passed away on the 17th day of the 3rd lunar month, leaving me, her unworthy son. My son died the following day. As he was dying, his spirit became even clearer. His ten-year-old son also died of an illness that winter. My family’s three generations ended here. Alas, how painful! Can there be such a cruel tragedy in the world? My sins are known to the gods. Oh Heaven, why did you not strike me down instead of enduring this? Although life and death are determined by fate, my son should not have died so young. That he fell ill and could not be saved was all due to his father’s lack of kindness and wisdom. The pain pierces my heart and soul; whom can I blame? He was born on the 28th day of the 11th lunar month in the Im-ja year (1672) and lived to be 28. He married the daughter of the Hong clan; her father was the Section Chief Taek-bo, and her grandfather was the Chief State Councilor and Mun-gan, Myeong-ha. He had three children, a son and two daughters. The son was beautiful and promising, but he died young, and the young daughter also died. Only one seven-year-old daughter remains. In the future, when my son’s younger brothers have sons, I will take one to be my son’s heir to continue the ancestral rites. On the 20th day of the 4th lunar month of that year, I buried my son at the foot of Mt. Dora in Jangdan, facing the south; this is in front of my three generations’ tombs. Long ago, Cheng Bozi wrote an epitaph for his son, Zisha, who was also young, and praised him highly. Even between father and son, how could I bear not to record the truth and let him disappear? And how could I bear to use exaggerated words to deceive about my son? In the 57th year after the Gap-sin year of the Chongzhen era (1701), his father writes this epitaph with tears.

망아묘지
달성 서명륜(徐命倫)의 자는 이정(彝正)이다. 선조 때의 명신 판중추부사 충숙공 휘 식(渻)과 달성위 휘 경음(景霌)이 그의 5대조와 4대조이다. 증조부 휘 정리(貞履)는 부사로 이조참판에 추증되었다. 조부 휘 문상(文尙)은 참의로 이조판서에 추증되었다. 아버지 종태(宗泰)는 원임 예조판서이다. 어머니는 정부인 완산 이씨이며, 첨지 선(藼)이 그의 외조부이다. 아이가 태어나 3, 4세가 되도록 말을 못 하여 집안사람들이 걱정하였다. 하루는 갑자기 말을 하였는데, 모두 또렷하였다. 태어날 때부터 자질이 아름다워, 남을 속이거나 비루한 말은 입 밖으로 내지 않았다. 조금 자라서는 왕할머니와 부모 곁에서 항상 온화한 얼굴을 보였고, 꾸짖는 소리도 들리지 않았다. 종들을 대할 때도 마찬가지였다. 선비 정부인이 중년 이후로 오랫동안 병석에 누워 몸을 가누지 못하여, 기거와 음식의 절차에 항상 사람의 손길이 많이 필요하였다. 나는 형제자매가 없어 봉양할 사람이 없었고, 또 직무 때문에 공무에 바빠 아침저녁으로 문안을 드리지 못할 때가 많았다. 그런데 우리 아이가 밤낮으로 곁에서 부축하고, 옷을 따뜻하게 하고, 음식을 때맞춰 봉양하여 부모의 뜻을 순하게 하였다. 밤낮으로 침상 아래 엎드려 안마하고 문안하며, 손가락을 가리키듯 마음을 알아차려 세세한 부분까지 다하였으니, 남들이 미치지 못하는 바가 있었다. 선비가 매우 기특하게 여겨 사랑함이 더욱 지극하였고, 항상 "나의 효손이다"라고 하였으며, 친족들도 모두 그가 아름다운 행실이 있음을 알고 칭찬하였다. 다른 일에 있어서도 어머니를 도와 집안일을 처리함이 모두 이치에 맞았다. 사람됨이 온화하고 정직하여 교묘하게 꾸미는 일이 전혀 없었다. 또 준수하고 강직하여 아랫사람에게 억지로 꾸민 말이나 표정을 지은 적이 없으며, 남에게 굽히거나 억지로 따르지도 않았다. 평소에는 담담하고 우아하여, 모든 화려함이나 명예와 이익에 대해 담담히 마음을 두지 않았다. 나이가 어려 세상 경험이 없고, 밖으로 나가 공부한 적도 없어 마치 처녀와 같았다. 그러나 식견은 매우 밝아, 그와 일을 논하면 세상 물정과 사물의 이치를 모두 환히 알았고, 그 견해는 때로 정밀하여 세속의 구차하고 임시방편적인 뜻이 없었다. 내가 의심스러운 것이 있어 아이에게 물어본 적이 많았다. 어릴 때 처음 글을 배울 때는 특별히 영특해 보이지 않았으나, 10여 세 이후로는 억지로 독촉하지 않아도 자연히 민첩하게 깨달았다. 문장은 날로 나아져 매우 아름다웠다. 타고난 몸이 약하여 일찍부터 병에 시달려 거의 10년 동안 침상에 누워 약으로 목숨을 이어갔다. 그러나 경전에 깊이 빠져들어 많이 듣고 잘 기억하였으며, 시를 지으면 성조와 문장이 뛰어나 남보다 뛰어난 구절이 많았다. 글씨를 잘 써서 획이 매우 훌륭하였는데, 힘써 연습하지 않아도 잘하였다. 사우들 중 그를 아는 이들은 그가 큰 업적을 이룰 것이라 기대하였다. 그 아버지 또한 매우 어질게 사랑하여 장차 성공하기를 바랐다. 비록 반드시 경상(卿相)의 지위에 오르지는 못하더라도, 반드시 문장과 행실이 훌륭한 사람이 되어 가문을 지키고 우리 선조의 유업을 이을 것이라 믿었다. 기묘년(1699) 봄에 집에 역병이 돌았다. 나는 선비를 모시고 다른 곳으로 피신하였다. 아이의 형제들이 어머니의 병을 간호하여 다행히 위험을 면하였으나, 아이의 병은 날로 더해갔다. 나는 선비의 병을 간호하느라 밤낮으로 울부짖으며 겨우 몇 번 가서 보았을 뿐, 부자가 서로 바라보며 눈물을 참고 돌아온 뒤로는 다시 가지 못하였다. 아이는 10세 된 아들을 불러 간곡히 살 것을 권하였다. 선비가 3월 17일에 불초한 자식을 버리고 떠났고, 아이는 그 다음 날 뒤따라 죽었다. 임종할 때 정신이 더욱 맑았다. 10세 된 아들도 그해 겨울에 우연히 병을 얻어 죽었다. 우리 집안 3대가 여기서 끝났다. 아, 통탄스럽다. 화변이 이토록 가혹한데, 세상에 어찌 이런 일이 있는가. 내 죄가 신명에 통하였으니, 하늘이여 어찌 나를 죽이지 않고 차마 이토록 하시는가. 수명은 비록 운명이 있다지만, 아이는 일찍 죽을 리가 없었다. 병을 얻고도 구하지 못한 것은 모두 그 아비가 자애롭지 못하고 명석하지 못하여 초래한 것이다. 통증이 심장과 뼈에 사무치니, 이제 누구를 원망하겠는가. 아이는 임자년(1672) 11월 28일에 태어나 28세를 살았다. 홍씨의 딸에게 장가들었는데, 그 아버지는 좌랑 택보(澤普)이고, 그 할아버지는 영의정 문간공 명하(命夏)이다. 아들딸 셋을 낳았는데, 아들은 자질이 아름답고 기대할 만하였으나 이미 죽었고, 어린 딸도 죽었다. 오직 7세 된 딸 하나가 남았다. 훗날 아이의 아우들에게 아들이 생기면 마땅히 취하여 아이의 뒤를 잇게 하여 선인을 받들게 할 것이다. 그해 4월 20일에 아이를 장단 도라산 아래 미향의 언덕에 장사 지냈으니, 곧 우리 3대 묘소의 앞이다. 옛날 정백자(程伯子)가 자소공(子邵公)의 묘지를 지을 때, 그 또한 어렸으나 칭송함이 매우 훌륭하였다. 비록 부자 사이라 하더라도 어찌 차마 사실을 기록하지 않아 멸실되게 하겠는가. 또한 어찌 차마 과장된 말로 우리 아이를 속이겠는가. 숭정 갑신년 이후 57년 신사년(1701) 월일에 그 아비가 눈물을 흘리며 묘지를 짓는다.

628. 貞夫人宜寧南氏墓誌銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_310C, ITKC_MO_0436A_A163_310D ...

원문

凡敍閨閤墓文爲尤難。蓋內德多潛耀。不著于外。記者情勝。而或溢于辭。論撰無從而取節焉。則得無媿色乎。此古今一轍也。副提學李君肇手爲狀。掇其先夫人遺事。屬宗泰爲幽誌。夫人爲贈副提學道村公冢婦。而余贅于道村公之門。雅聞夫人懿美甚習。今狀所記。核而簡。而無一辭侈者。謹讀之。作而嘆曰。是所謂不誣其親之孝者矣。余色庶可以無愧矣。略加檃括。而係以銘。謹按。夫人宜寧南氏。成均進士贈吏曹參判完山李公諱漢翼之妻。金城縣令贈領議政諱一星之女。平康縣監贈左贊成諱烒，行副護軍贈兵曹判書諱柁，左承旨諱彥純。寔王父曾高祖也。其世曰。新羅英毅公敏爲始祖。入□國朝。領議政開國功臣諱在孫。曰左議政諱智。勳業俱盛。於承旨公爲四世。門第稱望。議政公娶安東權氏。江陵府使曗之女。以我□仁祖丙戌六月初一日生夫人。性度敏慧。議政公旣以孝稱。權夫人又通達莊正。有女士風。梱範甚肅。夫人敬服典訓。女行夙就。組紃之暇。旁通文字。十五。成巹禮。年尙在幼。禮容端靚。入門而宗姻交賀。始道村公賢其子。求婦之可與齊者。與夫人兄藥泉相國交深。習聞夫人幼秀也。公與趙夫人深嘉悅。常稱吾婦之賢。式肖南友。豈不長我家祐哉。夫人事舅姑。晨夕祗敬。奉君子甚婉順。未有一事違於禮者。乙卯後。道村公退處鄕舍。姑夫人隨之。家廟留京第。夫人相參判公。益虔蘋蘩之獻。悉力營備衣膳諸需。致尊章所。靡或闕乏。歲戊午。參判公盛年疾卒。夫人日夜恒處殯側。毀柴幾不全。尋又遭權夫人憂。道村公與趙夫人繼而違背。六年之間。荐持四衰。惸惸抱至恤。而黽勉得以支綴。蓋爲宗祀之重。而亦念稚幼靡依也。平居靜嘿。聲語不出於中閫之外。處於諸婦人燕會之間。獨不苟語笑。及發言則輒簡當。天性慈良。而中蘊堅凝。當事有斬截處。雖慈愛子女。有不可者。不厲聲色。而無少假貸。待人酬物。未嘗有過情之事。御婢僕。有恩而嚴。雖其悍者。咸知謹畏。壼政井井有規度。常整如也。荐罹喪禍。家益旁落。夫人夙夜勤厲以經紀。而維持之禮備。百事俱辦。烝嘗亦以時而豐。旣哀苦內鑠。而因勞傷致疾。沈淹牀第二十餘年。少有間。猶自力手不廢賦事。參判公之弟。未及家也。夫人與同室而養之。俾免窘困。躬儉素。衣服飮饍。安於澹約。嫁兩女。奩具不隨俗而務侈。副學君嘗按東節。屢典郡。盛有備物之養。而夫人不色喜。或忤時。罷歸田舍。旨瀡不繼。而亦處之晏如。副學君幼孤力學。及登朝而踐淸華。則夫人常以名節勉戒。其居外則又飭以謹官事。副學君以文雅進。嗣昌家聲。蓋夫人之敎有以成之也。余嘗熟道村公家矣。公顯重於世。淸嚴有法度。趙夫人仁淑德盛。參判公有淳行文藻。

是法家也。其所期望重。而夫人承事其間。舅姑稱佳婦。參判公與之相莊。而篤於倫。參判公之二弟婦。與妹弟六人。咸親愛夫人。終始未有毫髮間。嗚呼。此豈易見哉。可爲今世閨閫儀則矣。副學君官經二品。參判公被榮贈。夫人受恩誥。封貞夫人。副學君爲養出牧楊州。夫人因舊疾。壬辰六月十三日。終于府舍。享年六十七。八月。祔葬于參判公墓右而異塋。坡州馬場里先兆坐卯之原也。擧四男三女。一男。卽副學君。文科選湖堂。女長適縣監尹游。次適監司沈宅賢。餘並殤而夭。副學無子。子堂姪鼎燮。一女婿。趙趾彬。尹四男二女。男得運，得載。女張民翼妻。餘幼。沈三男一女。男銈。餘幼。銘曰。

道村公以夫人性行容止。不減藥泉公稱美之。是誠善觀于其始矣。藥泉公稱近世名相。文章學術。固亡論已。其孚于外者。貞確簡重。始終一軌。夫人淵靜之稟。實與似之。可見一家。淸淑之氣。並鍾于兄弟。若珪聯而璧累。此自古而徵其理。如謝車騎與道韞之類。不須與擬。特因不具鬚眉。而其美秪見於內事。穆然含章。闇然其光而止矣。式揭壼彝。藏之幽隧。享歉于德。子孫受祉。

번역

Tombstone Inscription for the Late Lady Nam of Uiryeong
Generally, writing a tombstone inscription for a woman is particularly difficult. This is because inner virtues often remain hidden and do not manifest outwardly, and the writer, moved by sentiment, may easily overflow with excessive praise, making it impossible to find a standard for objective evaluation. If so, how can one avoid feeling ashamed? This has been the case since ancient times. The Vice Academician, Mr. Yi Jo, personally wrote a biographical sketch, gathered the deeds of his late mother, and entrusted me with writing the tombstone inscription. The lady was the wife of the late Vice Academician, Lord Dochon. Since I am connected to the family of Lord Dochon by marriage, I have long heard of the lady’s virtuous beauty and am very familiar with it. The current sketch is concise, accurate, and contains not a single word of exaggeration. I read it carefully and sighed, saying, "This is what is called a son who does not deceive about his parent; it is truly filial. My own writing may now be free of shame." I have briefly summarized it and added an inscription. I respectfully note: The lady was of the Uiryeong Nam clan, the wife of Yi Han-ik, a Seonggyungwan scholar posthumously appointed as Minister of Personnel, of the Wansan Yi clan. She was the daughter of Kim Il-seong, Magistrate of Geumseong, posthumously appointed as Chief State Councilor. Her ancestors were Pyeonggang Magistrate Yi Gwi (posthumously Left Councilor), Deputy Commander Yi Dal (posthumously Minister of War), and Royal Secretary Yi Eon-sun (posthumously Left Councilor), who were her great-grandfather, grandfather, and father, respectively. Her lineage began with Min, the Yeongui-gong of Silla. Entering the current dynasty, Yi Jae-son was a Chief State Councilor and a meritorious subject of the founding, and Yi Ji was a Left Councilor; their meritorious deeds were both great. They were four generations removed from the Royal Secretary. The family status was prestigious. The Chief State Councilor married a lady of the Andong Gwon clan, daughter of Gangneung Prefect Yeop. On the first day of the sixth month of the Byeongsul year of the Injo reign, the lady was born. Her nature was quick and wise. The Chief State Councilor was already known for his filial piety, and Lady Gwon was also knowledgeable and dignified, possessing the demeanor of a noblewoman; the household rules were very strict. The lady respected and followed these teachings, and her conduct as a daughter was perfected early. In her spare time from needlework, she also studied literature. At fifteen, she performed the wedding ceremony. Though young, her appearance was dignified and graceful. Upon entering the family, all relatives congratulated them. Initially, Lord Dochon considered his son wise and sought a wife who could match him. He had a deep friendship with the lady’s brother, the Prime Minister Yakcheon, and had heard of the lady’s youthful brilliance. Lord Dochon and Lady Jo were deeply pleased and often said, "Our daughter-in-law’s virtue is like that of the Nam family; will this not bring long-lasting blessings to our home?" The lady served her parents-in-law with morning and evening reverence and served her husband with great gentleness and obedience, never violating the rites in a single matter. After the Eulmyo year, Lord Dochon retired to the countryside, and the mother-in-law followed him, while the family shrine remained in the capital. The lady assisted her husband, the Minister, in preparing offerings with even greater devotion, sparing no effort to provide for all the needs of the elders, never allowing any lack. In the year Mu-o, the Minister died in his prime. The lady stayed by the bier day and night, her body wasting away until she was nearly broken. Soon after, she suffered the loss of Lady Gwon, and Lord Dochon and Lady Jo passed away one after another. Within six years, she held four mourning periods. Though she was lonely and burdened with extreme grief, she struggled to endure it, for the sake of the ancestral rites and for the sake of her young, helpless children. In daily life, she was quiet and silent; her voice never went beyond the inner quarters. When she was among other women at gatherings, she alone would not engage in idle talk or laughter; when she did speak, it was always concise and appropriate. Her nature was compassionate and kind, yet her inner resolve was firm. When dealing with matters, she was decisive. Even when loving her children, if something was wrong, she would not raise her voice or show anger, but she would not indulge them in the slightest. In treating others, she never acted beyond what was appropriate. In managing servants, she was both kind and strict; even the unruly ones knew to be cautious and respectful. The management of the inner household was orderly and well-regulated, always kept in perfect condition. Having suffered repeated losses, the family’s fortunes declined, but the lady worked diligently day and night to manage affairs, maintaining the rites and ensuring all matters were handled; the ancestral sacrifices were always performed on time and with abundance. Having been internally consumed by sorrow and suffering, she fell ill from overwork and remained bedridden for over twenty years. Even when she felt slightly better, she would force herself to work without abandoning her duties. When the Minister’s younger brother had no home, the lady lived with him and supported him, allowing him to avoid hardship. She was frugal in her own life, content with simple clothing and food. When she married off her two daughters, the dowries were not extravagant, following the customs. The Vice Academician once served as a provincial inspector and held various county posts, providing abundant support, but the lady never showed joy. Sometimes, when he was dismissed and returned to the countryside, even when food was scarce, she remained calm. The Vice Academician was orphaned young and studied hard; when he entered the court and held high office, the lady always encouraged him with principles and integrity. When he was away, she urged him to be diligent in his official duties. The Vice Academician advanced through his literary talent, continuing the family’s reputation; it was the lady’s teaching that made this possible. I was once very familiar with Lord Dochon’s family. The Lord was prominent and respected in the world, clear and strict with rules. Lady Jo was benevolent, virtuous, and accomplished. The Minister had pure conduct and literary talent. This was a family of high standards. Their expectations were high, and the lady served them well; her parents-in-law called her a good daughter-in-law, and the Minister lived with her in harmony, deeply committed to their bond. The Minister’s two younger brothers and their wives, along with six sisters, all loved the lady dearly, and from beginning to end, there was never the slightest discord. Alas, how is this easily seen? She can be a model for the women of this age. The Vice Academician reached the second rank, and the Minister was posthumously honored. The lady received the royal grace and was titled "Jeongbuin" (Virtuous Lady). The Vice Academician was appointed as Magistrate of Yangju to care for her, but the lady, due to her old illness, passed away at the government office on the thirteenth day of the sixth month of the Imjin year, at the age of sixty-seven. In the eighth month, she was buried to the right of the Minister’s tomb, in a separate mound, at the ancestral site in Majang-ri, Paju, facing the east. She had four sons and three daughters. One son is the Vice Academician, who passed the civil service examination and was selected for the Hwanggwan (Hall of Worthies). The eldest daughter married Magistrate Yun Yu, and the second married Governor Sim Taek-hyeon. The others died young. The Vice Academician has no son; his nephew Jeong-seop is his heir. One son-in-law is Jo Ji-bin. Yun has four sons and two daughters: sons Deuk-un and Deuk-jae, and a daughter who married Jang Min-ik; the others are young. Sim has three sons and one daughter: son Gyu, the others are young. The inscription says:

Lord Dochon praised the lady’s nature, conduct, and appearance, saying they were not inferior to those praised by Prime Minister Yakcheon. This was truly a good observation from the beginning. Prime Minister Yakcheon is called a famous minister of recent times; his literary works and scholarship need not be discussed. What he manifested outwardly was integrity, precision, simplicity, and gravity, consistent from beginning to end. The lady’s deep and quiet nature was truly similar to this. It can be seen that the clear and virtuous spirit of the family was concentrated in both brothers, like jade joined to jade. This has been verified since ancient times; like the case of Xie Cheqi and Dao Yun, there is no need to compare them. It is just that because she did not possess a beard, her beauty was seen only in inner matters. She contained her virtue silently, and her light remained hidden. I record this model for the inner quarters and store it in the tomb. Her virtue was abundant, and her descendants will receive blessings.

정부인 의령남씨 묘지명
무릇 규방의 묘지명을 서술하는 것은 더욱 어렵다. 대개 내면의 덕은 잠겨 빛나지 않아 밖으로 드러나지 않기 때문이다. 기록하는 자는 감정이 앞서 혹여나 말에 넘치게 되면, 논평하고 서술함에 있어 취할 기준이 없게 되니, 어찌 부끄러움이 없겠는가. 이는 고금의 한결같은 길이다. 부제학 이군 조(肇)가 손수 행장을 써서 그 선부인의 유사를 모으고, 나 종태에게 묘지명을 부탁하였다. 부인은 증 부제학 도촌공의 종부(冢婦)인데, 나는 도촌공의 문하에 사위로 있으면서 부인의 어질고 아름다운 덕을 익히 들어 매우 잘 알고 있다. 지금 행장에 기록된 것은 핵심을 찌르고 간결하며, 한마디도 과장된 말이 없다. 삼가 읽고 일어나 탄식하며 말하기를, "이것이 이른바 그 어버이를 속이지 않는 효자라는 것이다. 나의 글도 이제 부끄러움이 없겠구나."라고 하였다. 대략 요약하고 명(銘)을 덧붙인다. 삼가 살피건대, 부인은 의령 남씨로, 성균진사 증 이조참판 완산 이공 휘 한익의 아내이다. 금성현령 증 영의정 휘 일성의 딸이다. 평강현령 증 좌찬성 휘 식(烒), 행 부호군 증 병조판서 휘 탈(柁), 좌승지 휘 언순(彥純)이 실로 왕부(할아버지)와 증조, 고조이다. 그 세대를 말하자면, 신라 영의공 민(敏)을 시조로 한다. 본조에 들어와 영의정 개국공신 휘 재손(在孫)이 있고, 좌의정 휘 지(智)가 있으니, 훈업이 모두 성대하였다. 승지공에게는 4세조가 된다. 문벌이 명망이 높았다. 의정공은 안동 권씨, 강릉부사 엽(曗)의 딸에게 장가들어, 우리 인조 병술년 6월 초하루에 부인을 낳았다. 성품과 도량이 민첩하고 지혜로웠다. 의정공은 이미 효도로 칭송받았고, 권 부인 또한 통달하고 장중하여 여사(女士)의 풍모가 있었으며, 규범이 매우 엄숙하였다. 부인은 이를 공경하고 복종하여 여자의 행실을 일찍이 이루었다. 길쌈하는 틈틈이 글자도 통달하였다. 15세에 혼례를 치렀다. 나이는 아직 어렸으나 예의와 용모가 단정하고 고왔다. 문중으로 들어오자 종친과 인척들이 모두 축하하였다. 처음에 도촌공은 그 아들을 어질게 여겨, 짝이 될 만한 며느리를 구하다가 부인의 오빠인 약천 상국과 교분이 깊어 부인의 어린 시절부터의 빼어남을 익히 들었다. 공과 조 부인은 매우 기뻐하며 항상 "우리 며느리의 어질음이 남씨 친구를 닮았으니, 어찌 우리 집안의 복이 길지 않겠는가"라고 하였다. 부인은 시부모를 섬김에 아침저녁으로 지극히 공경하였고, 남편을 받듦에 매우 온순하여 예법에 어긋나는 일이 하나도 없었다. 을묘년 이후, 도촌공이 향리로 물러나 거처하자 시어머니도 그를 따랐고, 가묘는 서울 집에 남았다. 부인은 참판공을 보필하며 빈번한 제사 음식을 더욱 경건하게 올렸고, 온 힘을 다해 의복과 음식을 마련하여 어른들께 드림에 부족함이 없게 하였다. 무오년에 참판공이 한창 나이에 병으로 세상을 떠났다. 부인은 밤낮으로 빈소 곁을 지키며 몸을 훼손하여 거의 온전하지 못할 정도였다. 얼마 지나지 않아 또 권 부인의 상을 당했고, 도촌공과 조 부인이 잇달아 세상을 떠났다. 6년 사이에 네 번의 상을 치렀다. 외롭고 슬픔을 안고 지냈으나, 종묘의 제사가 중대하고 어린 자식들이 의지할 곳 없음을 생각하여 힘써 버티어 나갔다. 평소에는 조용하고 침묵하여 말소리가 안방 밖으로 나오지 않았다. 여러 부인들의 연회 자리에 처해서도 홀로 구차하게 말하거나 웃지 않았고, 말을 할 때면 항상 간결하고 적절하였다. 천성이 자애롭고 어질었으나 속은 단단하고 응결되어, 일을 당하면 결단력이 있었다. 비록 자녀를 자애롭게 사랑했으나, 안 되는 것은 목소리를 높이지 않고도 조금도 허용하지 않았다. 사람을 대하고 물건을 다룸에 지나친 감정을 보인 적이 없었다. 종들을 부림에 은혜로우면서도 엄격하여, 사나운 자들도 모두 삼가고 두려워할 줄 알았다. 안살림은 정연하게 규도가 있어 항상 정돈되어 있었다. 거듭 상을 당하여 집안이 더욱 기울었으나, 부인은 밤낮으로 부지런히 경영하여 집안을 유지하는 예법을 갖추었고, 백 가지 일을 모두 처리하였으며, 제사 또한 때에 맞춰 풍성하게 지냈다. 이미 슬픔과 고통으로 속이 타들어 갔고, 과로로 인해 병을 얻어 20여 년 동안 침상에 누워 있었다. 조금 차도가 있으면 스스로 힘써 손에서 길쌈 일을 놓지 않았다. 참판공의 아우가 아직 가정을 이루지 못했을 때, 부인은 한방에서 함께 기르며 곤궁함을 면하게 하였다. 몸소 검소함을 실천하여 의복과 음식은 담백함에 만족하였다. 두 딸을 시집보낼 때도 혼수품을 세속을 따르지 않고 검소하게 하였다. 부제학군이 일찍이 동쪽 지방을 순찰하고 여러 번 군수를 지내며 풍성한 물품으로 봉양하였으나, 부인은 기뻐하는 기색이 없었다. 혹여 때를 만나지 못해 파직되어 고향으로 돌아와 음식이 이어지지 않아도 또한 편안하게 지냈다. 부제학군은 어릴 때 고아가 되어 힘써 공부하였고, 조정에 올라 청화한 관직을 거치게 되자, 부인은 항상 명분과 절개로 훈계하였다. 밖에서 지낼 때는 또 관직의 일을 삼가라고 단속하였다. 부제학군은 문장과 우아함으로 나아가 집안의 명성을 이었으니, 대개 부인의 가르침이 이룬 바이다. 나는 일찍이 도촌공의 집안을 잘 알았다. 공은 세상에 드러나고 중히 여겨졌으며, 맑고 엄격한 법도가 있었다. 조 부인은 어질고 숙덕이 성대하였다. 참판공은 순수한 행실과 문장이 있었다. 이는 법도가 있는 집안이다. 그 기대하는 바가 컸는데, 부인이 그 사이에서 시중을 드니 시부모는 좋은 며느리라 칭찬했고, 참판공은 그와 서로 존중하며 윤리를 돈독히 하였다. 참판공의 두 아우의 아내와 여동생 등 여섯 사람은 모두 부인을 친애하여 처음부터 끝까지 조금의 틈도 없었다. 아, 이것이 어찌 쉽게 볼 수 있는 일이겠는가. 오늘날 규방의 법도가 될 만하다. 부제학군은 관직이 2품을 거쳤고, 참판공은 영광스러운 증직을 받았다. 부인은 은혜로운 교지를 받아 정부인에 봉해졌다. 부제학군은 봉양을 위해 양주 목사로 나갔는데, 부인은 옛 병으로 임진년 6월 13일 관사에서 세상을 떠났다. 향년 67세였다. 8월에 참판공 묘 오른쪽의 다른 묘역에 합장하였다. 파주 마장리 선영의 묘좌(卯坐) 언덕이다. 4남 3녀를 두었다. 1남은 곧 부제학군으로 문과에 급제하여 호당에 뽑혔다. 장녀는 현감 윤유에게 시집갔고, 차녀는 감사 심택현에게 시집갔다. 나머지는 모두 일찍 죽었다. 부제학은 아들이 없어 당질 정섭을 아들로 삼았다. 사위 조지빈이 있다. 윤씨는 4남 2녀인데, 아들은 득운, 득재이고 딸은 장민익의 아내이다. 나머지는 어리다. 심씨는 3남 1녀인데, 아들은 규이고 나머지는 어리다. 명(銘)에 이르기를,

도촌공이 부인의 성품과 행실, 용모와 거동을 약천공의 칭찬보다 못하지 않다고 하였으니, 이는 참으로 처음부터 잘 본 것이다. 약천공은 근세의 명상이라 일컬어지니, 문장과 학술은 말할 것도 없다. 밖으로 드러난 것은 정직하고 간결하며 중후하여 처음부터 끝까지 한결같았다. 부인의 깊고 고요한 천품이 실로 그와 같으니, 한 집안의 맑고 숙성한 기운이 형제에게 함께 모였음을 볼 수 있다. 옥을 잇고 벽을 쌓은 것 같으니, 이는 예로부터 그 이치를 증명할 수 있다. 사차기(謝車騎)와 도운(道韞)의 무리와 같으니, 굳이 비유할 필요도 없다. 다만 수염이 없었을 뿐, 그 아름다움은 오직 안살림에서 보일 뿐이다. 고요히 덕을 머금고, 어둡게 그 빛을 감추었을 뿐이다. 규방의 법도를 드러내어, 이를 무덤 속에 간직한다. 덕은 풍족하니, 자손들이 복을 받으리라.

629. 李富平樂甫墓誌銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

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원문

內弟李樂甫。有金玉之資。藝學夙茂。余常冀其進焉而用。文術德義。大顯于世。以承我外氏聲烈矣。樂甫少余十二年。而遽無年而歿。歿已十二年。而音容森然。每竊傷之。不特爲游好之情也。今樂甫伯氏徵君中丞同甫甫手錄樂甫事行。以墓誌見屬。余何能銘。亦何忍不銘乎。君諱賀朝。樂甫其字。延安人。靜觀齋先生之季子也。以□顯宗朝甲辰四月七日生。生數歲。已知愛親敬長之節。六歲而孤。從同甫受書。嗜學警敏。藻思驟長。十九。成進士。已乃退然。絶意榮名。不復就公車。日取古文經史讀之。間又往謁尤齋宋文正公。聞見益博。雖不斤斤以問學標名。而究心於程朱書。內自收檢。其志不欲但以文藝自命也。先生舊廬在靈芝洞中。遂築室其下。隨伯氏朝夕與處。家甚貧匱。而竭力奉太夫人。志物之養。暇日輒從士友游。眺湖山林石間。閒遠澹雅之趣。一發之於詩。於一切世味。泊如也。如是者十餘年。而至甲戌。時象淸明。親友勸之赴擧。不譍。已而就洗馬除命。其意承先蔭入仕。得世臣之分。而得縣可以伸便養也。歷侍直副率。陞司僕主簿。移工曹佐郞。戊寅。出爲富平縣監。以儒雅慈詳爲治。又律身簡潔。謹守法度。政惠孚洽。民愛戴之。庚辰。以疾還京師。因江都留守。親嫌例遞。疾寖㞃竟不起。七月初十日也。得年三十七。始葬靈芝近洞獨井里。後十年庚寅三月。移葬于龍仁文秀山坐戌之原。先代舊兆也。延安之李。出自唐中郞將茂。遠有代序。入□本朝。至延城府院君文康公諱石亨。益爲大家。曾祖諱廷龜。左議政贈謚文忠公。王考諱明漢。吏曹判書，兩館大提學贈諡文靖公。奕世以文章德烈稱。□宣仁兩朝名臣。靜觀公諱端相。官副提學特贈吏曹參判。配貞夫人全義李氏。考曰右議政孝貞公諱行遠。君娶江華經歷安東金昌國女。有男夭卒無子。臨歿。命以堂兄監司海朝子崇臣爲後。四女趙榮祏，趙明翼，任近。其壻。季未行。崇臣娶於沈。其父府使澂。有女幼。君爲人穎達和易。其接物也。誠悃藹然。人咸以爲可親。然在義利邪正之辨。則識明論截。不以利害。而有所撓。自少聲色紛華。無一嬰其心者。在庭翼翼。承顏順志。未嘗有違忤色。事兄待姊妹。各得其宜。怡怡如也。靜觀先生早休官。講道林樊。爲世師範。同甫守靜。以承家學。君雖未及學於先生。而自得於垂貽之遺。又被伯氏引掖以正。浸灌礱磨而有成焉。不特因其天資之美而已。人樂有賢父兄。豈不信哉。詩本家庭。溢發捷敏。詞韻諧叶。文亦雅整條暢。不失作者矩度。自號三秀子。所著詩文千有餘篇。君姊兄判書農巖金公昌協。於君義兼師友。誄君文。稱道甚的曰。端良易直。其質美矣。孝友慈恕。其行仁矣。言議不苟。識見明正。文辭贍暢。風調蔚然。其言可信於後矣。

君承藉世德。旣脩之于家。又蘊才華之盛。出而求策名。世莫有能先之者。而斂然自遠於進取馳騖之途。斯已高矣。平居恂恂。絶無有挾加人之意。推服人善。如不可幾及。詩云溫溫恭人。維德之基。君其庶幾矣。天又嗇其年。理其如何。嘻乎傷哉。銘曰。

襲其美矣。菀其章矣。何施弗宜而斂以藏。千篇風華。一縣春陽而已耶。睪如斯丘。映徹其長。

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Tombstone Inscription for Yi Napo of Bupyeong
My brother-in-law, Yi Napo, possessed the qualities of gold and jade, and his artistic and scholarly attainments matured early. I always hoped he would advance and be employed, and that his literary skills and moral integrity would be greatly manifested in the world, inheriting the reputation of my maternal family. Napo was twelve years younger than me, but he passed away suddenly without reaching old age. Twelve years have passed since his death, yet his voice and appearance remain vivid; I often grieve for him, and not only because of our close friendship. Now, Napo’s elder brother, the Censor Jung-jung Dongpo, has personally recorded Napo’s deeds and entrusted me with the tombstone inscription. How could I write it, and yet how could I bear not to? His name was Ha-jo, and Napo was his courtesy name. He was a man of the Yeonan Yi clan, the youngest son of Master Jeonggwan-jae. He was born on the seventh day of the fourth month of the Gapjin year of the Hyeonjong reign. At a few years old, he already knew the rites of loving his parents and respecting his elders. He was orphaned at six and received his education from Dongpo. He was fond of learning and quick-witted; his literary thoughts grew rapidly. At nineteen, he became a Jinsa (literary licentiate). Afterward, he withdrew and abandoned his desire for glory, never again taking the civil service examination. Every day, he read ancient literature, classics, and histories. Occasionally, he visited Master Song Munjeong (Song Si-yeol) to broaden his knowledge. Although he did not label himself with academic fame, he delved into the works of Cheng and Zhu, examining himself inwardly; his ambition was not to be known merely for literary talent. The Master’s old residence was in Yeongji-dong, so he built a house below it and lived there day and night with his elder brother. The family was very poor, but he exhausted his strength to serve his mother, providing for her needs. In his spare time, he would travel with scholars and friends, gazing at the lakes, mountains, forests, and rocks, and the leisurely, distant, and elegant feelings he felt were expressed in his poetry; he was indifferent to all worldly tastes. This continued for more than ten years. When the Gap-sul year arrived, the times were clear and bright, and his relatives and friends urged him to take the examination, but he did not respond. Later, he accepted the appointment as a royal groom (Sema). His intention was to enter government service through his ancestors' shade, to fulfill his duty as a descendant of a loyal family, and to obtain a county post to support his mother. He served as a royal guard and then was promoted to Master of the Royal Stables, then moved to the Ministry of Works. In the Mu-in year, he was appointed Magistrate of Bupyeong. He governed with Confucian elegance, compassion, and detail. He was also simple and clean in his personal conduct, strictly observing the laws and regulations; his political benevolence was widespread, and the people loved and respected him. In the Gyeongjin year, he returned to the capital due to illness. Because of the rule regarding family members of the Ganghwa Garrison Commander, he was replaced. His illness gradually worsened, and he finally passed away on the tenth day of the seventh month. He was thirty-seven. He was first buried in Dokjeong-ri, near Yeongji-dong, and ten years later, in the third month of the Gyeong-in year, he was moved to the ancestral site at Mt. Munsu in Yongin, facing the west. The Yeonan Yi clan originated from Tang General Mao, and their lineage is long. Entering the current dynasty, they reached Yeongseong Buwon-gun Mun-gang-gong Yi Seok-hyeong, becoming a great family. His great-grandfather was Ting-gui, Left State Councilor, posthumously titled Mun-chung. His grandfather was Myeong-han, Minister of Personnel and Head of the Two Archives, posthumously titled Mun-jeong. For generations, they were known for their literary and moral excellence. They were famous ministers during the Seonjo and Injo reigns. Jeonggwan-gong, named Dan-sang, served as Vice Academician and was posthumously appointed Minister of Personnel. His wife was Jeongbuin Jeon-ui Yi, daughter of Right State Councilor Hyo-jeong-gong Yi Haeng-won. He married the daughter of Ganghwa Superintendent Kim Chang-guk of the Andong Kim clan. He had a son who died young and had no children. Before he died, he ordered that his nephew, the son of Governor Hae-jo, named Sung-sin, be his heir. He had four daughters who married Jo Yeong-ok, Jo Myeong-ik, and Im Geun. The youngest is not yet married. Sung-sin married a daughter of Sim, whose father was Prefect Sim. He has a young daughter. He was a man of intelligence, harmony, and ease. In his dealings with others, he was sincere and warm, and people found him approachable. However, in distinguishing between righteousness and profit, or right and wrong, he was clear and decisive, never swayed by gain or loss. From his youth, he was never tainted by worldly vanity. In the court, he was respectful, following the wishes of his elders without any sign of disobedience. He served his brothers and sisters appropriately and lived in harmony. Master Jeonggwan retired early and lectured on the Way in the forest. He was a model for the world. Dongpo guarded his stillness and inherited the family learning. Although he did not study under the Master, he attained the legacy left behind and was guided by his elder brother, becoming accomplished through constant polishing; it was not just due to his natural talent. People are happy to have virtuous fathers and brothers; is this not true? His poetry was rooted in his family, overflowing with quick wit. His rhymes were harmonious, and his prose was elegant, orderly, and smooth, not losing the standards of great writers. He called himself Sam-su-ja. He wrote over a thousand poems and essays. His brother-in-law, Minister Nong-am Kim Chang-hyeop, was both a teacher and a friend to him. In his eulogy, he praised him accurately: "Upright and easy, his nature was beautiful. Filial, brotherly, compassionate, and forgiving, his conduct was benevolent. His words were not careless, and his insight was clear and correct. His writing was abundant and smooth, and his style was flourishing. His words can be trusted by future generations."

He inherited the virtues of his family, cultivated them at home, and possessed great talent. He sought to make a name for himself, and no one could surpass him, yet he withdrew from the path of competition. This was already noble. In daily life, he was respectful and never had the intention of imposing himself on others. He praised the goodness of others as if he could never reach it. The Book of Odes says, "Gentle and respectful, he is the foundation of virtue." He was close to this. Heaven was stingy with his years; what can be said of the logic of this? Alas, how sad! The inscription says:

His beauty was inherited, and his writings were flourishing. Why was he not used, but instead gathered and hidden? A thousand poems of elegance, was he only a spring sun in one county? Looking at this hill, his long shadow shines through.

이부평 낙보 묘지명
내제(內弟) 이 낙보(樂甫)는 금옥 같은 자질을 지녔고, 예술과 학문이 일찍부터 성취되었다. 나는 항상 그가 나아가 쓰여서, 문장과 덕의가 세상에 크게 드러나 우리 외가의 명성을 잇기를 바랐다. 낙보는 나보다 12세 아래인데, 갑자기 나이를 다하지 못하고 세상을 떠났다. 세상을 떠난 지 이미 12년이 되었으나, 음성과 용모가 생생하여 매번 남몰래 슬퍼하니, 단지 친한 정 때문만이 아니다. 이제 낙보의 형인 징군 중승 동포(同甫)가 손수 낙보의 행적을 기록하여 묘지명을 부탁하니, 내가 어찌 쓸 수 있겠으며, 또 어찌 차마 쓰지 않을 수 있겠는가. 군의 휘는 하조(賀朝)이고, 낙보는 자이다. 연안 사람으로 정관재 선생의 막내아들이다. 현종조 갑진년 4월 7일에 태어났다. 태어난 지 몇 년 만에 이미 어버이를 사랑하고 어른을 공경하는 예절을 알았다. 6세에 고아가 되어 동포를 따라 글을 배웠는데, 학문을 좋아하고 영민하여 문장의 생각이 갑자기 자라났다. 19세에 진사가 되었다. 이미 물러나 영예로운 이름을 얻으려는 뜻을 끊고, 다시는 과거 시험에 나가지 않았다. 매일 옛 문장과 경전, 역사를 읽었다. 틈틈이 또 우재 송 문정공을 찾아뵙고 견문을 더욱 넓혔다. 비록 꼼꼼하게 학문으로 이름을 내세우지는 않았으나, 정자와 주자의 글을 깊이 연구하고 안으로 스스로를 단속하였으니, 그 뜻은 단지 문예로 스스로를 일컫는 데 있지 않았다. 선생의 옛집이 영지동에 있어, 그 아래 집을 짓고 형을 따라 아침저녁으로 함께 지냈다. 집안이 매우 가난했으나 힘을 다해 태부인을 봉양하여 뜻과 물건을 다하였다. 한가한 날이면 문득 선비 친구들과 어울려 호수와 산, 숲과 돌 사이를 바라보며, 한가하고 멀며 담백한 취미를 시로 한 번씩 읊었으니, 모든 세속의 맛에 담담하였다. 이와 같이 한 지 10여 년이 지나 갑술년에 이르렀다. 시대가 맑고 밝아 친우들이 과거에 응시하라고 권했으나 응하지 않았다. 얼마 뒤 세마(洗馬)의 제수를 받았다. 그 뜻은 선대의 음덕으로 벼슬에 들어가 세신(世臣)의 분수를 얻고, 현령을 얻어 편안히 봉양할 수 있기 때문이었다. 시직부솔을 거쳐 사복시 주부로 승진하고, 공조좌랑으로 옮겼다. 무인년에 부평현감으로 나갔다. 유학의 우아함과 자애롭고 상세함으로 다스렸고, 또 몸가짐을 간결하고 깨끗하게 하여 법도를 삼가 지켰으니, 정치의 은혜가 널리 퍼져 백성들이 사랑하고 받들었다. 경진년에 병으로 서울로 돌아왔다. 강도 유수의 친혐례로 교체되었다. 병이 점차 깊어져 끝내 일어나지 못했으니, 7월 10일이었다. 향년 37세였다. 처음에 영지 근처 독정리에 장사 지냈다가, 10년 뒤 경인년 3월에 용인 문수산 술좌(戌坐) 언덕으로 이장하였으니, 선대의 옛 묘소이다. 연안 이씨는 당나라 중랑장 무(茂)로부터 나와 먼 세대의 차례가 있다. 본조에 들어와 연성부원군 문강공 휘 석형(石亨)에 이르러 더욱 큰 집안이 되었다. 증조 휘 정구(廷龜)는 좌의정으로 시호는 문충공이다. 왕고(할아버지) 휘 명한(明漢)은 이조판서, 양관 대제학으로 시호는 문정공이다. 대대로 문장과 덕망으로 일컬어졌다. 선조와 인조 두 조정의 명신이다. 정관공 휘 단상(端相)은 관직이 부제학이고 특별히 이조참판에 증직되었다. 배위는 정부인 전의 이씨로, 우의정 효정공 휘 행원(行遠)의 딸이다. 군은 강화 경력 안동 김창국의 딸에게 장가들었다. 아들이 있었으나 일찍 죽어 자식이 없었다. 임종 때 당형인 감사 해조의 아들 숭신(崇臣)을 후사로 삼으라고 명하였다. 4녀는 조영옥, 조명익, 임근에게 시집갔다. 막내는 아직 시집가지 않았다. 숭신은 심씨에게 장가들었는데, 그 아버지는 부사 심씨이다. 어린 딸이 있다. 군은 사람됨이 영민하고 통달하며 온화하고 평이하였다. 사람을 대함에 성의가 가득하여 사람들이 모두 친할 수 있다고 여겼다. 그러나 의리와 이익, 사악함과 바름을 분별함에 있어서는 식견이 밝고 논리가 단호하여 이해관계로 인해 흔들리는 일이 없었다. 어려서부터 화려한 색채와 번화함이 마음을 어지럽힌 적이 없었다. 조정에 있을 때는 공손히 어른의 뜻을 따랐고, 어긋나는 기색이 없었다. 형을 섬기고 자매를 대함에 각각 그 마땅함을 얻어 화목하였다. 정관 선생은 일찍 관직을 그만두고 숲에서 도를 강론하여 세상의 사표가 되었다. 동포는 고요함을 지켜 가학을 이었다. 군은 비록 선생에게 직접 배우지는 못했으나, 남겨진 가르침에서 스스로 깨달았고, 또 형의 이끌어줌을 받아 바르게 되었으며, 젖어 들고 갈고 닦아 성취함이 있었으니, 단지 천성적인 자질의 아름다움 때문만이 아니다. 사람들이 어진 아버지와 형이 있기를 즐거워하니, 어찌 믿지 않겠는가. 시는 가정에서 근본하여 넘쳐흐르고 민첩하였다. 말과 운율이 조화롭고, 문장 또한 우아하고 정돈되어 작가의 법도를 잃지 않았다. 스스로 삼수자(三秀子)라 호하였다. 지은 시문이 1천여 편이다. 군의 매형인 판서 농암 김창협은 군에게 의리상 스승이자 친구였다. 군을 애도하는 글에서 매우 적절하게 칭찬하기를, "단정하고 어질며 평이하고 곧으니 그 바탕이 아름답다. 효도하고 우애하며 자애롭고 너그러우니 그 행실이 어질다. 언론이 구차하지 않고 식견이 밝고 바르다. 문사가 풍부하고 시원하며 풍조가 울창하니, 그 말은 후세에 믿을 만하다"라고 하였다.

군은 세대의 덕을 이어받아 집안에서 닦았고, 또 재주와 꽃다움이 성대함을 품고 나아가 이름을 구하려 하였으니, 세상에 그보다 앞설 자가 없었다. 그러나 스스로 나아가 다투는 길에서 멀리 물러났으니, 이것이 이미 고상하다. 평소에 삼가고 삼가서 남을 압도하려는 뜻이 전혀 없었다. 남의 선함을 미루어 높이기를 마치 미치지 못할 것처럼 하였다. 시경에 이르기를 '온화하고 공손한 사람이여, 덕의 근본이로다'라고 하였으니, 군이 그와 비슷하다. 하늘이 또 그 나이를 인색하게 하였으니, 이치를 어찌하겠는가. 아, 슬프구나. 명(銘)에 이르기를,

그 아름다움을 이어받았고, 그 문장은 무성하였다. 어찌 쓰이지 않고 거두어 감추었는가. 1천 편의 풍화(風華)가, 한 고을의 봄볕일 뿐이었던가. 이 언덕을 바라보니, 그 긴 그림자가 비추어 통하리라.

630. 全羅道觀察使沈公墓誌銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

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近日薦紳士。其趣也迫隘而礉。喜事蠭發。同焉則𧬈。異焉則齮。聲氣所趨。世道隨而交喪。是蓋由褊心。失好惡之正也。獨觀察沈公。寬綽和平。立朝風議。紆舒乎有餘地焉。庶幾公進而主棅朝論。有以衷裁其間。世復見先輩厖厚之風矣。而不幸遽歿。歿之十四年。公之家以夫人命。見屬以幽誌之文。不佞少習公。晩而周旋於朝。益知慕公。則誼不忍終辭之也。謹按。公諱權。字聖可。其先靑松人。沈爲三韓氏族之冠。我□朝靑城伯德符。開國元臣。歷累世簪組蟬嫣。有諱連源。領議政贈謚忠惠公。配享□明宗廟庭。生諱鋼。國舅靑陵府院君。子曰大司憲諱義謙。子曰贈領議政靑川府院君縣監諱㤿。後於伯父郡守諱仁謙。子曰諱煕世。寔公先考。卒官弘文館校理。所後考曰領議政忠靖公諱悅。忠靖。以判書忠翼公諱忠謙之子。爲府使贈領議政諱禮謙後。忠靖與靑川。俱靑陵諸孫也。校理公蚤世。位未大。娶密陽朴氏。縣監諱安鼎之女。以崇禎癸未七月九日生公。幼有器度異凡兒。三歲而孤。母夫人使就學而躬自敎飭。公益自力不怠。常在親側。務以愉適其意。事無敢自專者。觀察使李公萬雄。歸以子提。敎而甚期許焉。公秇業日成。蔚然稱大家佳子弟。庚戌。遭母夫人憂。毀戚中禮。暑雨不去衰麻。一歲中半。在墓廬。制闋。中乙卯司馬。時黨禍作。壬人用事者擊士類。尤齋宋文正公時烈爲禍首。公與多士尹瀗等七百餘人。抗疏訟于朝。瀗被罪。公廢擧不赴試。已而盡室歸楊根舊居。跡不到京師。庚申。善類彙征。公除典設司別檢。移氷庫。俄因事謫通津。公赴半日試。隨俗以書手自隨。科場帶人有禁。公之坐。由相臣發之也。自是不就白日試。壬戌。擢增廣別試。例授承文院權知正字。薦入史館。拜檢閱。時學儒等右宋文正。發文八道。詆明齋尹公拯。公心不韙。與館僚罰其倡者。有李震顏投疏。攻翰苑救學儒。公陳疏辨之。□上優批。命罰震顏。俄因大臣言。公及諸僚坐罷。敍待敎。陞典籍。移兵曹佐郞。連拜司諫院正言，司憲府持平。公在臺閣。論議侃侃。不絿不競。每依忠厚。未嘗抉摘人過差以爲直。求外除海運判官。爲省伯氏南邑也。入爲正言，兵曹正郞。改持平。因災異陳疏。臺官數人。論宮掖事。忤旨久不復。疏並及之。備言言路不宜壅。□上嘉納焉。諫官論兵曹判書李師命暴衆辜。有傅之死律。人疑其涉於深文而畏惡。不肯救之。出氣力。公與李有舊。又心知時論太激。頗持平恕之議。由是處散地久。時朝論又歧而交訌。美惡多溢。鮮有超然特樹於朋淫之間者。公坦心循理。唯觀事之是否。而爲之從違。雖被疑訾。不卹也。臺官柳成運劾公救師命。當路意也。有玉堂選。嗛公者持前事難之。副學崔公錫鼎曰。今日掄論思。舍沈聖可。誰可者。遂錄焉。

公力乞外得燕歧縣監。燕有綱常疑獄。李大憲翔力張之。監司欲藉公重。以同按委之公。公參覈以明。獄遂白。公獨念翔年旣耄。以草野。方被□聖朝儒遇。而與造言人同罪律。爲當世羞。凡獄事關於翔者。爲之不事暴揚。人稱其寬焉。在縣政成後。公謫海島。及量移也。邑士民。爭橐粮貰騎以助。己巳。時事變。公被逮。謫配蝟島。先是。趙公師錫拜相。躛言囂囂。謂有宮禁力。參判李公徵明憂之。以所聞私語於公。而趙水原亨期。亦以是語公。要公傳之趙相。及是黨人慫慂之。獄遂起。□上命逮趙相之子。問言誰受。趙相之子引公。公以聞於亨期者爲對。亨期諱不肯實。而公復有嚴鞫之命。始乃並援李公徵明。則□上疑公初不直對。遂有海島之命。居二年。量移忠州。甲戌。□中宮復坤位。朝著淸明。屛黜諸人。悉被收用。公以弘文館修撰。召還。俄拜吏曹佐郞。兼知製敎。先校理公嘗郞銓。遭人構陷。公以是屢辭。終不供職。移校理，獻納。因微事罷。敍還校理。兼侍講院文學。李徵士世弼諸人。以學行被選。命入胄筵。俱以蔭仕。不敢驟當榮選。公上疏請先調於翊衛官。使特參春坊侍講之列。則可爲循序進用地。於輔導。亦有實效。陞議政府舍人，應敎兼輔德。日月遷除也。因災異。與館僚上箚論君德時政。語切至。□上優答之。□王世子有大婚。公之孫浩之女。被德選爲嬪。□上以公家是我東摯莘。而有家法之美也。始□上定嬪選也。公在玉堂。家人走報公。公不形色辭。從容替直而歸。觀者服其量。自西銓。拜訓鍊院正。爲擬承宣。而吏曹有親嫌故也。未久。由執義。擢拜同副承旨。轉左副。遞爲兵曹參知。出牧忠州。未赴而遞。參議禮曹。丁丑。拜全羅道觀察使。發施務存寬大。賙賑之政。靡不罷精經畫。纖鉅俱擧。藹然惠行。而四月十五日。暴疾卒于營舍。享年五十有五。訃聞。□上嗟悼。賜東園秘器。命官庀其葬。特恩也。是年六月日。葬于楊根郡南加助谷先兆某坐之原。公姿表頎然。氣和而莊。生平無忿厲之容。接人竟日言笑。雍然沖雅之度。絶無矜飾而修外。人自敬而親之。內行修整。尤篤於孝友。母夫人疾革而窒。公血指灌口。夫人寤而曰。夢怳然有告曰。爾命盡矣。爲子至誠。延一日。伯僉樞公在遠郡。有疾。公冒盛暑疾馳數百里。扶護不離側。姨母窮居。公時奉於家。養之備至。得一味。不敢自食。長姊貧。輒籍送臧獲之厚貲者數人。在謫自窘。而傾財周之。嘗與昆弟分產。自占其荒斥老羸。庶族不自立者。衣食婚娶。多待公而擧。其敦睦喜施與。出於天性。平居簡淡。無奢美之飾。於聲色芬華。泊如也。乙卯間。逆節潛伏。金公錫胄。燕居深憂。知公有識慮。要與計事。微示其意。公以爲此非士之本分。遂捲歸鄕寓。則金公以修正□璿牒爲名。啓付職。必欲致公。而公終不起。

公嘗舟之楊江。整衣冠。終日肅然。偶爲宋文正所竊瞷。後遇亦如之。而公殊不知也。文正亟稱之曰。處獨而不設惰容。不有存于中。詎能爾耶。公晩而登朝。中經挫揠。嚮用矣。而又不永于年。未及有所施見於世。然每聞有朝政闕失。輒憂見於色。自布衣時已然。嘗論治體與國家事。必爲之長慮深思。恥世之騖虛而違實。其在海謫。取古史。論著得失。而以當世事參之。又論近世黨禍之所由原編。雖未卒成。而亦可以見其蘊矣。心夷而度曠。持己也謙。處物也公。仁厚之氣。孚於言貌。至其所守。則挺然不撓。未嘗骩骳而循人。躁暴刻劾之事。一生未有纖毫近者。世一口稱德人。若公者。可謂名行淳懿。一世之良大夫矣。公有一女無子。子伯氏子鳳瑞。官義禁府都事。女適判官趙泰壽。鳳瑞二子。浩僉正，洙。浩女長卽□王世子嬪。次適宋徵啓。一男維賢。趙泰壽子駿命。進士，龜命。公歿數年之間。都事及僉正君。俱無年。繼歿。傷哉。善報何徵。在今克承□內毗。益敦閫事者。皆夫人之力也。庶幾在後。而承公之貽。門第有光。以永有與國咸休之美歟。銘曰。

胸無柴棘。辭絶矛戟。面前不窄。色溫氣融。裕然以容。可測其中。世方競馳。激盪偏陂。公獨委蛇。其無忮剋。竊脂弗穀。衆所孚服。鴻漸雖晩。驥騖方遠。庶平國論。戚聯禁掖。處盛彌飭。厥型貽則。位嗇于藩。有蘊不宣。茀祿宜綿。撮美遺細。著于幽竁。以俟來世。

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[Title: Epitaph for Shim Gong, Governor of Jeolla-do]
[Text: Recently, the scholar-officials in the literati society have exhibited attitudes that are narrow-minded and obstinate, while those fond of creating controversies swarm like bees. If opinions align, they praise each other, and if they differ, they attack. As the prevailing social trends follow this direction, the moral state of the world declines accordingly. This fundamentally stems from narrow-mindedness, which causes a loss of the right balance between liking and disliking. Only Governor Shim possessed a generous, broad-minded, and peaceful character. His political stance and commentary in court were relaxed and possessed ample leeway. It was anticipated that if the Gong advanced to lead the court's opinions and moderate affairs in between, the grand and solid scholarly tradition of the senior generation would be seen once again in the world. However, unfortunately, he passed away suddenly. Fourteen years after his passing, the Gong's family, acting upon his wife's wishes, entrusted me with the writing of this spirit-stone epitaph. Since I studied under the Gong in my youth and interacted with him in court during my later years, growing to admire him all the more, it is my moral duty not to refuse the request until the end.
Respectfully I examine: The Gong's given name is Gwon, and his courtesy name is Seong-gabo. His ancestors are people of Cheongsong, and the Shim family stands at the head of the Three Han lineages. During our dynasty, Cheongseong-buwon-gun Deuk-bu was a founding meritorious subject, and through successive generations, their official caps and sashes continued unbroken. There was one named Yeon-won, who served as Chief State Councilor and was posthumously conferred the posthumous title Chung-hye. His spirit tablet was enshrined in the Myongjong Shrine. He sired Gang, the Royal Father-in-law and Cheongneung-buwon-gun. His son was Inspector General Eui-gyeom. His son was the posthumously appointed Chief State Councilor and Cheongcheon-buwon-gun, and County Magistrate Eom. Later, he became the heir to his uncle, County Magistrate In-gyeom. His son was named Hui-se, who was the Gong's biological father, and he died while holding the office of Academic Counselor in the Office of Special Advisers (Hongmun-gwan). The Gong's adoptive father was Chief State Councilor and Chungjeong-gong, named Yeol. Chungjeong-gong was the son of Minister and Chungik-gong Chung-gyeom, and became the heir of Prefecture Magistrate and posthumously appointed Chief State Councilor Ryeong-gyeom. Chungjeong-gong and Cheongcheon-buwon-gun were both descendants of the Cheongneung lineage. The Academic Counselor father died early, and his position was not great. He married Lady Park of Miryang, daughter of County Magistrate An-jeong. She gave birth to the Gong on the ninth day of the seventh month in the Gye-mi year of Chongzhen. In his childhood, he possessed a demeanor and talent surpassing ordinary children. He was orphaned at the age of three, and his mother instructed him in learning while personally teaching and disciplining him. The Gong exerted himself diligently without slackening. He was constantly by his parents' side, striving to make them joyful and at ease, and never dared to act arbitrarily in any matter. Governor Lee Man-woong returned and placed his son in the Gong's care, teaching him and holding great expectations for him.
The Gong's mastery of his studies grew daily, and he came to be renowned as a brilliant scion of a great family. In the Geng-xu year, he encountered the mourning of his mother. Although grief-stricken, he strictly adhered to the rites, refusing to remove his mourning garments even during the hot summer rains, and spent half a year living in the mourning hut by the grave. When the mourning period ended, he passed the Sima examination in the Yi-mao year. At that time, factional strife arose, and those wielding power in the Ren year attacked the scholarly literati. Song Si-ryeol, the Honorable Munjeong of Ujae, was the chief instigator. The Gong, along with many scholars such as Yun Hwan, numbering over seven hundred people, submitted a joint memorial to court to protest. Yun Hwan suffered punishment, while the Gong abandoned the civil service examinations and did not attend them. Soon after, he moved his entire household to his old residence in Yanggeun, and his footprints never reached the capital. In the Geng-shen year, the righteous literati were recalled and reinstated. The Gong was appointed as a Special Inspector of the Bureau of Palace Supply (Jeonseol-sa) and transferred to the Ice Storage. Shortly after, on account of an issue, he was exiled to Tongjin. The Gong took the half-day examination, bringing a scribe along with him as customs permitted. However, bringing someone along to the examination grounds was prohibited, and the charge against the Gong was initiated by a state minister. From then on, he did not take the daytime examinations.
In the Ren-xu year, he passed the augmented special examination and was routinely appointed as a Provisional Junior Scribe (Gwonji Jeongja) in the Office of Foreign Correspondences (Seungmun-won). Recommended and entering the Office of Historians (Sgwan), he was appointed as a Historiographer (Geom-yeol). At that time, the Confucian scholars and others favored Song Munjeong and issued a document across the eight provinces denouncing Yun Jeung, the Honorable Min-jae. The Gong felt this was unjust and, along with his colleagues in the office, penalized the instigators. Lee Jin-eol submitted a memorial attacking the Hanlin scholars and defending the Confucian scholars, whereupon the Gong submitted a memorial to clarify the matter. The King issued a favorable decree ordering the punishment of Lee Jin-eol. Shortly after, due to the words of a senior state minister, the Gong and his fellow colleagues were dismissed from their posts, then reinstated to await appointment, promoted to Regular Scribe (Jeon-jeok), and transferred to the post of Third Censor in the Ministry of War. Successively, he was appointed as Correct Censor in the Office of Censors (Sa-gan-won) and Inspector in the Office of the Inspector General (Sa-heon-bu). While the Gong served in the Censorate, his discussions and criticisms were candid and firm, yet neither petty nor contentious. He always leaned toward loyalty and generosity, never picking out people's faults and minor errors to prove his own righteousness. He requested an external appointment and became the Maritime Transportation Judge, in order to be near his elder brother in the southern prefectures. Entering the capital again, he served as Correct Censor and Second Censor in the Ministry of War, and was changed to Inspector. On account of natural anomalies, he submitted a memorial. Several officials of the Censorate discussed matters concerning the inner palace, which displeased the king, and for a long time they were not reinstated. The Gong's memorial also touched upon this, thoroughly arguing that the path of speech should not be obstructed. The King graciously accepted this.
The Censorate officials criticized Minister of War Lee Sa-myeong for inflicting cruelty upon the multitude, with some applying capital punishment to the case. People suspected this involved harsh application of the law and feared it, unwilling to save him, but instead let their breath out. The Gong had an old acquaintance with Lee, and furthermore inwardly knew that public opinion was excessively radical, so he somewhat maintained a stance of fairness and leniency. From then on, he remained in an idle position for a long time. At that time, court politics were once again divided and in chaotic conflict, with praises and condemnations frequently exaggerated. There were few who stood aloof and independently established themselves amidst this factional promiscuity. The Gong maintained an open mind and followed reason, observing only whether a matter was right or wrong, and acted accordingly by following or rejecting it. Even when suspected and criticized, he did not care. Liu Seong-un, an official of the Censorate, impeached the Gong for saving Lee Sa-myeong, which was the intent of those in power. When there was a selection for the Office of Special Advisers (Ok-dang), those who bore a grudge against the Gong used the previous incident to create difficulties for him. Associate Director Choi Seok-jeong said, "Today in selecting officials for deliberating and thinking, if we abandon Shim Seong-ga, who else is suitable?" Thus his name was recorded.

The Gong earnestly begged for an external post and obtained the magistracy of Yeonggi. In Yeonggi, there was a suspicious legal case concerning the Three Bonds, which Minister Lee Sang vigorously pushed. The Governor wanted to rely on the Gong's weight and entrusted the joint trial to him. The Gong participated in the examination to clarify the facts, and the case was consequently cleared. The Gong alone considered that Minister Lee was already of advanced age, and coming from the countryside was currently receiving Confucian courtesy from the sagacious court, yet was sharing the same penal code as those who fabricated rumors, which was a disgrace to the contemporary era. Regarding all legal matters concerning Minister Lee, he avoided making them public or sensational, and people praised his generosity. After completing his administration in the county, the Gong was exiled to an island. When his sentence was commuted to a closer place, the scholars and common people of the prefecture competed in carrying baggage and hiring horses to assist him.
In the Ji-si year, affairs of state changed, and the Gong was arrested and exiled to Uido. Prior to this, Minister Zhao Shi-seok was appointed to office, and the clamorous talk asserted that there was influence from the inner palace. Vice Minister Lee Jeung-min worried about this and privately spoke about what he heard to the Gong, while Zhao Su-won Hyeong-gi also spoke to the Gong about this, asking the Gong to convey it to Minister Zhao. When this matter arose, the party members instigated it, and the case consequently broke out. The King ordered the arrest of Minister Zhao's son and inquired from whom the words had been received. Minister Zhao's son implicated the Gong, and the Gong responded by stating what he had heard from Hyeong-gi. Hyeong-gi denied it and refused to state the truth. Then the Gong was subjected to a strict interrogation, and only then did he also implicate Vice Minister Lee Jeung-min. Consequently, the King suspected the Gong of not telling the truth from the beginning, which led to the decree of exile to a remote island. After residing there for two years, his sentence was commuted to Chungju.
In the Jia-xu year, the Queen was restored to her rightful position as Earthly Queen, the court became clear and bright, and those who had been dismissed and expelled were all called back and employed. The Gong was recalled to service as a Compiler in the Office of Special Advisers (Hongmun-gwan), and shortly after was appointed as Junior Second Censor (Ijo Jajang) in the Ministry of Personnel and concurrently as a Special Draftsman (Ji-j-gyo). Earlier, the Academic Counselor father had served as a personnel official, but fell victim to someone's malicious framing. Because of this, the Gong repeatedly declined office and ultimately did not serve. He was transferred to Academic Counselor and Censor (Heon-nap), was dismissed on account of a minor matter, reinstated as Academic Counselor, and concurrently served as a Lecturer in the Office of Royal Lecturers (Si-gang-won). Erudite recluse Lee Se-pil and others were selected on account of their learning and conduct, and were ordered to enter the Royal Lectures. Since all of them had entered government service through protection privilege, they did not dare to suddenly accept such an honorable selection. The Gong submitted a memorial requesting that they first be assigned to the Office of the Crown Prince's Bodyguard (Ikwi-gwan) so that they could be specially included in the ranks of the Crown Prince's lecturers, which would serve as a gradual and progressive method for advancement, and would also have practical effect in guidance and education.
He was promoted to Senior Secretary (Sa-in) in the Office of State Administration (Uijeong-bu), Academic Reviewer (Eung-gyo), and concurrently Assistant Director of Education (Bo-deok), as appointments and transfers occurred day by day. On account of natural anomalies, he submitted a memorial along with his colleagues in the office, discussing the ruler's virtue and contemporary politics, with language that was earnest and direct. The King responded to it with gracious favor.
The Crown Prince had a grand wedding, and the Gong's granddaughter, daughter of Ho, was selected by royal decree to be the Crown Princess. The King considered the Gong's family to be a pillar of our Eastern State possessing the beauty of family traditions. When the King first determined the selection of the consort, the Gong was in the Office of Special Advisers. Family members ran to report it to the Gong, but the Gong did not show any change in his expression or words, calmly finishing his duty rotation before returning home. Those who witnessed this admired his magnanimity.
Leaving the Ministry of Personnel (Seojang), he was appointed as Commander in the Military Training Command (Hunryeon-won). He was slated for appointment as Royal Secretary, but because there was a familial affinity conflict in the Ministry of Personnel, it was not carried out for long. Passing through the position of Chief Censor (Jip-ui), he was exceptionally appointed as Third Royal Secretary (Dong-bu-seungji), transferred to Left Second Royal Secretary (Jwa-bu-seungji), and changed to Vice Minister (Cham-ji) in the Ministry of War. He was sent out to serve as the Prefect of Chungju, but before departing, the appointment was changed, and he became Assistant Minister (Cham-ui) in the Ministry of Rites.
In the Ding-chou year, he was appointed as Governor of Jeolla-do. His administrative execution consistently preserved magnanimity and breadth. There was no policy of famine relief that was not thoroughly planned and managed; both large and small matters were raised, and his benevolent administration was evident everywhere. However, on the fifteenth day of the fourth month, he fell ill with a sudden disease and passed away at the provincial office, at the age of fifty-five. When the news of his death reached the capital, the King expressed sorrow and grief, bestowed royal burial goods from the eastern garden, and ordered officials to oversee his funeral—a special act of grace. In the sixth month of that year, he was buried at the ancestral burial ground facing a certain direction in Namgajok-gok, Yanggeun County.

The Gong's physical appearance was tall and straight, and his vital energy was gentle yet dignified. Throughout his life, he wore no angry or stern countenance; when interacting with people all day, he spoke and smiled with a spacious and refined demeanor, completely devoid of affectation or external embellishment. People naturally respected and felt close to him. His internal conduct was cultivated and disciplined, and he was especially devoted to filial piety and fraternal love. When his mother fell gravely ill and her breathing stopped, the Gong used his bleeding finger to force medicine into her mouth. The mother awoke and said, "In a dream, I vaguely heard someone say, 'Your life is exhausted, but because of your son's utmost sincerity, it is prolonged by one day.'" When his uncle, the Privy Councilor, fell ill in a distant prefecture, the Gong braved the intense summer heat and galloped hundreds of li, supporting and protecting him without leaving his side. His maternal aunt lived in poverty, and the Gong regularly provided for her at his home, caring for her with the utmost adequacy. Whenever he obtained a delicacy, he did not dare to eat it himself. His elder sister was poor, and he would frequently register and send her several household servants who possessed substantial wealth; even when suffering hardship in his own exile, he poured out his wealth to care for her. Once, when dividing property with his brothers, he voluntarily claimed the barren, rugged, and aged portions, while collateral relatives who could not stand on their own—regarding clothing, food, and marriage—mostly depended on the Gong to be established. His steadfast harmony and fondness for giving originated from his heavenly nature. In his ordinary living, he was simple and unpretentious, devoid of luxurious and beautiful adornments; toward fame, wealth, color, and splendor, he was utterly indifferent.
Around the Yi-mao year, rebellious sentiments were lurking, and Kim Seok-ju lived in deep retirement and great anxiety. Knowing that the Gong possessed discernment and foresight, he sought to discuss affairs with him and slightly hinted at his intent. The Gong considered this not to be the fundamental duty of a scholar, and accordingly packed his belongings and returned to his rural retreat. Then Kim Seok-ju, under the pretext of revising the royal genealogy, obtained a royal decree conferring an office, desperately wanting to summon the Gong, but the Gong ultimately did not rise.

The Gong once traveled by boat on the Yang River, straightening his cap and robes and remaining solemn throughout the day. He was occasionally spied upon by Song Munjeong, and when they met later it was the same, yet the Gong remained completely unaware of it. Munjeong praised him urgently, saying, "To sit in solitude without displaying a lazy demeanor—if one does not have it preserved within oneself, how could he be able to do this?"
The Gong entered government service late in life, and after experiencing setbacks and suppressions, he was about to be employed, but he did not live out his years and failed to manifest what he had to show to the world. However, whenever he heard of deficiencies in court governance, sorrow invariably appeared on his countenance. This had been so even since he was a commoner. Whenever he discussed the principles of governance and affairs of the nation, he would invariably engage in deep and far-reaching thought, feeling ashamed of the world's pursuit of emptiness in violation of reality. While in exile on the island, he took ancient histories, discussed and wrote about successes and failures, and compared them with contemporary events. He also discussed the origins of recent factional strife; although not fully completed, this also allows one to see his inner reservoir. His mind was tranquil and his breadth of vision was vast. In holding himself, he was humble; in dealing with things, he was impartial. An atmosphere of benevolence and thickness imbued his words and appearance. As for what he upheld, it was steadfast and unyielding, and he never compromised or followed others. Throughout his life, he never approached even a tiny fraction of restless, violent, harsh, or critical matters. The world universally praised him as a virtuous man; a person like the Gong can truly be called one of pure and excellent conduct and a fine grand officer of his generation.
The Gong had one daughter and no sons. His son was the elder brother's son, Bong-seo, who served as an Inspector in the Uigeum-bu (Royal Court of Investigation), and his daughter was married to Judge Zhao Tae-su. Bong-seo had two sons: Ho, an Assistant Commissioner (Cheom-jeong), and Su. Ho's eldest daughter became the Crown Princess, and the second daughter married Song Jing-gye. There was one son, Yu-hyeon. Zhao Tae-su's sons were Jun-myeong, a Jinshi, and Gwi-myeong. Within a few years after the Gong's passing, both the Metropolitan Inspector and the Assistant Commissioner died young, one after another. How tragic! How can good rewards be verified? That today one is able to successfully inherit the inner assistance in the inner palace and further solidify the affairs of the women's quarters are all the strength of his wife. Hopefully, those who come after will inherit the Gong's legacy, bringing luster to the lineage, so as to eternally possess the beauty of sharing prosperity with the state!

An inscription says:
His chest had no thorns,
His words lacked spears and halberds.
Before his face was not narrow,
His complexion was warm, his vital energy blended.
Generous and accommodating,
One could measure what lay within.
The world is presently racing frantically,
Stirred up, turbulent, biased, and leaning.
The Gong alone walked winding paths with ease,
Without malice or harshness.
Though he stole no fat nor was corrupt,
He was revered and submitted to by the multitude.
Though his flight as a wild swan was late,
His galloping as a fine steed reached far.
He would have pacified national discourse,
And was connected by marriage to the inner palace.
Living in prosperity, he disciplined himself all the more,
Leaving behind a model and a standard.
His position in the provinces was meager,
Yet he possessed unexpressed reservoirs of talent.
May his blessings and emoluments be enduring!
Selecting the beauty and leaving behind the minute details,
He is recorded in this profound burial chamber,
To await the coming ages.

[제목: 전라도관찰사 심공 묘지명]
[본문: 최근 사대부들은 그 성향이 옹졸하고 각박하며, 일 벌이기 좋아하여 벌떼처럼 일어난다. 의견이 같으면 치켜세우고 다르면 물어뜯는다. 여론이 흘러가는 방향에 따라 세상 도의도 함께 무너지고 있다. 이는 대개 마음이 편협하여 좋고 싫어하는 것의 바름을 잃었기 때문인 것이다. 유독 관찰사 심공은 너그럽고 온화하며 평화로웠다. 조정에 나아가 논의할 때면 여유가 있어 넉넉함이 넘쳤다. 아마도 공이 나아가 조론을 주도하고 그 사이에서 적절한 절충을 이끌어냈다면, 세상은 선배들의 너그럽고 후덕한 기풍을 다시 볼 수 있었을 것인데, 불행히도 갑자기 세상을 떠나고 말았다. 돌아가신 지 14년 만에 공의 집안에서 부인의 유언에 따라 나에게 무덤에 묻을 행식의 글을 부탁하였다. 나는 젊은 시절에 공에게 배웠고 늦aged니 조정에서 함께 어울리며 더욱 공을 사모하게 되었으니, 도의상 끝내 거절할 수가 없었다.
삼가 상고하건대, 공의 휘는 권(權)이요 자는 성가(聖可)이며, 그 선조는 청송 사람이다. 심 씨는 삼한의 명문거족이다. 우리 왕조의 청성백 덕부(德符)는 개국 원훈이며, 대대로 벼슬을 지내어 대가 끊이지 않았다. 휘는 연원(連源)이 있으니 영의정에 추증되고 시호는 충혜공(忠惠公)이며, 명종의 묘정에 배향되었다. 아들은 휘가 강(鋼)이니, 국구(國舅) 청릉부원군이다. 아들은 대사헌 휘 의겸(義謙)이다. 아들은 증 영의정 청천부원군 현감 휘 엄(㤿)이다. 뒤에 큰아버지 군수 휘 인겸(仁謙)의 후사가 되었다. 아들은 휘 희세(煕世)이니, 이분이 공의 친부이시고, 돌아가신 관직은 홍문관 교리이다. 상속한 양부(養父)는 영의정 충정공 휘 열(悅)이다. 충정공은 판서 충익공 휘 충겸의 아들로서, 부사 증 영의정 휘 예겸의 후사로 들어갔다. 충정공과 청천은 모두 청릉의 여러 손자들이다. 교리공이 일찍 세상을 떠나 지위가 높지 못하였다. 밀양 박씨 현감 휘 안정의 딸에게 장가들어, 숭정 계미년(1643) 7월 9일에 공을 낳았다. 어릴 때부터 그릇과 도량이 보통 아이들과 달랐다. 세 살 때 아버지를 여의어, 어머니 부인이 학문에 나아가게 하고 직접 가르치고 단속하니 공은 더욱 스스로 힘쓰며 게을리하지 않았다. 항상 어버이 곁에 있으면서 힘써 그 마음을 즐겁고 편안하게 해드렸고, 감히 혼자서 전단하는 일이 없었다. 관찰사 이공 만웅이 돌아와서는 아들 제(提)를 공에게 맡겨 가르치게 하고 매우 크게 기대하였다.
공의 학업이 날로 이루어져 훌륭한 대가의 훌륭한 자제라 일컬어졌다. 경술년(1670)에 어머니 부인의 상을 당하여 예법에 따라 슬퍼하며 뼈가 상하였고, 더운 여름비에도 상복을 벗지 않고 일 년 중 절반을 묘막에 있었다. 상복을 벗는 기간이 지나 을묘년(1675) 사마시에 합격하였다. 당시에 당파의 화가 일어나 임인년(1662)에 집권한 자들이 선비 무리를 공격하였는데, 우재 송문정공 시렬이 화의 수괴였다. 공은 다수의 선비 윤환 등 700여 명과 함께 소를 올리어 조정에 억울함을 호소하였다. 윤환은 죄를 입었고 공은 과거를 폐하여 시험 보러 가지 않았다. 이윽고 온 가족이 양근의 옛집으로 내려가 발자국이 경사에 이르지 않았다. 경신년(1680)에 선량한 무리들이 일제히 등용되니 공은 전설사 별검에 제수되었다가 빙고로 옮겼다. 얼마 안 되어 일로 인해 통진으로 유배되었다. 공은 반일(半日) 시험에 나아가면서 풍속을 따라 서수를 스스로 따르게 하였는데, 과거장에 사람을 데리고 가는 것은 금지가 있었다. 공이 처벌받게 된 것은 상신(相臣)이 발설하였기 때문이다. 이때부터 백일 시험에 나가지 않았다.
임술년(1682)에 증광별시에 급제하여 관례대로 승문원 권지정자에 임명되고 천거되어 사관에 들어가 검열에 제수되었다. 당시에 학유(學儒) 등이 우재를 지지하여 팔도에 글을 돌려 명재 윤공 증을 헐뜯었다. 공은 마음에 옳지 않게 여겨 관료들과 함께 그 주동자를 벌주었다. 이진연이 소를 올려 한림을 공격하고 학유들을 구제하자, 공이 소를 올려 이를 변론하였다. 임금이 좋게 비답을 내려 이진연을 벌주라고 명하였다. 얼마 안 되어 대신의 말로 인하여 공과 여러 관료들이 파직을 당하였으며, 대교로 서용되었다가 전적으로 승진하고 병조좌랑으로 옮겼으며, 연이어 사간원 정언, 사헌부 지평에 제수되었다. 공이 대각에 있을 때 논의가 강직하고 뚜렷하였으나 모나거나 다투지 않았고, 매번 충후함에 의지하여 일조의 과실을 파헤쳐 자신의 바름을 드러내려 하지 않았다. 외직인 해운판관을 자청하였는데 남쪽 고을의 백씨와 가까이 지내기 위해서였다.
들어와 정언, 병조정랑이 되고 지평으로 바뀌었다. 재이(災異)로 인하여 소를 올렸는데, 대관 몇 사람이 궁궐 안의 일을 논하다가 임금의 뜻을 거슬러 오래도록 복직되지 않았다. 공의 소에도 아울러 미치어 언로가 막혀서는 안 된다고 극언하였다. 임금이 기뻐하며 받아들였다. 간관이 병조판서 이사명의 죄악을 논하였는데, 사형에 처해야 한다는 이도 있었다. 사람들이 그것이 혹독한 법적용에 연루되었을까 두려워하고 싫어하여 구제하려 하지 않고 숨을 죽이고 있었다. 공은 이와 오랜 친분이 있었고, 또 마음속으로 시론이 너무 과격하다고 여겨 자못 공평하고 너그러운 의논을 유지하였다. 이로 말미암아 한직에 머문 지 오래되었다.
당시에 조론이 또 나뉘어 서로 싸우니 미덕과 악덕이 과장된 것이 많았고, 붕당의 음란한 무리 사이에서 초연하게 홀로 꼿꼿이 서 있는 이는 드물었다. 공은 마음이 탁 트이고 이치를 따라 오직 일의 시비를 살펴 따르고 버렸으며, 비록 의심과 비난을 받더라도 개의치 않았다. 대관 류성운이 공이 이사명을 구제했다고 탄핵하였는데, 이는 집권층의 뜻이었다. 옥당을 선발할 때 공에게 감정이 있던 자들이 앞의 일을 가지고 곤란하게 만들었다. 부학 최공 석정 이르기를, “오늘날 여론을 뽄뽑아 논의할 때 심성가를 버리면 누구를 쓰겠는가?” 하고 마침내 명단에 올렸다.

공이 힘써 외직을 청하여 연기현감을 얻었다. 연기에는 강상(綱常)에 관한 의심스러운 옥사가 있었는데, 이대헌 상이 힘주어 주장하였다. 감사(監司)가 공의 무게를 빌리고자 하여 공동 심사를 공에게 맡겼다. 공이 참여하여 명백히 조사하니 옥사가 마침내 밝혀졌다. 공은 홀로 상이 이미 늙었고 초야에 있으면서 방금 성조의 유학에 대한 예우를 받고 있는데 유언비어를 지어낸 자와 동일한 죄율로 처단되는 것은 당세의 수치라고 여겨, 무릇 상과 관련된 옥사에 대해서는 드러내어 떠벌리지 않았다. 사람들이 그의 너그러움을 칭찬하였다. 그 고을의 정치가 이루어진 후에 공은 해도로 유배되었다. 이윽고 형량이 가까운 곳으로 옮겨질 때 그 고을의 선비와 백성들이 다투어 전대를 차고 말을 빌려주며 도와주었다.
기사년(1689)에 시세가 변하여 공이 체포되어 위도에 유배되었다. 이보다 앞서 조공 사석이 정승에 임명되었을 때, 시끄러운 말들이 궁궐의 힘이 있었다고 떠들어댔다. 참판 이공 징명이 이를 걱정하여 들은 바를 공에게 사적으로 이야기하였고, 조수원 형기도 이로써 공에게 말하며 공에게 조 정승에게 전해 줄 것을 청하였다. 이때 이르러 당인들이 부추겨 마침내 옥사가 일어났다. 임금이 조 정승의 아들을 체포하여 누구로부터 그 말을 들었는지 물으라고 명하였다. 조 정승의 아들이 공을 끌어대니, 공은 형기에게서 들은 것으로 대답하였다. 형기는 발뺌하며 사실대로 말하지 않았고, 공에게 다시 엄하게 국문하겠다는 명이 내려지자 비로소 이공 징명을 함께 끌어대었다. 이에 임금이 공이 처음부터 곧게 대답하지 않았다고 의심하여 마침내 해도(海島)로 유배하라는 명이 떨어졌다. 2년 동안 머물다가 충주로 이배되었다.
갑술년(1694)에 중궁이 왕후의 자리를 되찾았고 조정이 청명해지며 배척당하고 내쫓겼던 여러 사람들이 모두 거두어 쓰였다. 공은 홍문관 수찬으로 소환되었다. 얼마 안 되어 이조좌랑에 제수되고 지제교를 겸하였다. 앞서 교리공이 일찍이 전랑으로 있을 때 남의 모함에 빠졌으므로, 공은 이 때문에 여러 번 사양하고 끝내 직사(職事)를 맡지 않았다. 교리, 헌납으로 옮겼다가 자잘한 일로 파직되었고, 교리로 서용되어 시강원 문학을 겸하였다.
유생 이세필 등이 학행으로 선발되어 경연에 입시하라는 명이 내려졌다. 모두 음서로 벼슬길에 올랐기에 감히 영광스러운 선발에 갑자기 나설 수 없었다. 공이 소를 올려 청하기를 먼저 익위관(翊衛官)에 임용하여 특별히 춘방의 시강 반열에 참여하게 한 뒤에야 차례대로 나아가는 길이 될 수 있으며, 보도하는 데도 실제적인 효과가 있을 것이라 하였다. 의정부 사인, 응교 겸 보덕으로 승진하니 날마다 관직이 옮겨졌다. 재이로 인하여 관료들과 함께 상차를 올려 군덕과 시정을 논하였는데 말이 간절하고도 절실했다. 임금이 후하게 답하였다.
왕세자의 큰 혼례가 있었는데, 공의 손자 호(浩)의 딸이 덕의에 선발되어 빈(嬪)이 되었다. 임금이 공의 집안을 일러 우리 동방의 든든한 기둥이며 가법의 아름다움이 있다고 하였다. 처음에 임금이 빈의 선발을 정할 때, 공이 옥당에 있었다. 집안사람이 달려와 공에게 고하였으나 공은 안색이나 말투에 나타내지 않고 차례를 바꾸어 당직을 선 뒤에 돌아왔다. 보는 이들이 그의 도량을 탄복하였다.
서전(西銓)에서 나와 훈련원 정에 제수되었고 승선(承宣)에 천거되려 하였으나 이조에 친족 혐의가 있었기 때문이다. 얼마 안 되어 집의를 거쳐 승진하여 동부승지에 제수되고, 좌부승지로 옮겼으며, 병조참지로 바뀌었다. 충주 목사로 나아갔으나 부임하기도 전에 바뀌어 예조참의가 되었다.
정축년(1697)에 전라도관찰사에 제수되었다. 정사를 베풂에 언제나 관대함을 유지하였고, 진휼(賑恤)하는 정사는 정밀하게 계획하지 않은 것이 없었으며, 크고 작은 일을 모두 거행하여 은혜로운 행정이 널리 퍼졌다. 그러나 4월 15일에 영사(營舍)에서 갑작스러운 병으로 졸았으니, 향년 55세였다. 부고가 전해지자 임금이 슬퍼하고 애도하여 동원의 비밀스런 관을 내리고 관리를 명하여 장사를 치르게 하였으니, 특별한 은혜였다. 그해 6월 일에 양근군 남가조곡 선조의 묘소 모좌의 언덕에 장사 지냈다.

공은 풍채가 훤칠하고 기운은 온화하면서도 장엄하였다. 평생에 성내거나 억누르는 용모가 없었고, 사람을 대할 때는 온종일 말하고 웃으며 옹화하고 충아한 도량이 있어 자신을 뽐내며 꾸미는 일이 전혀 없었다. 사람들이 절로 공을 공경하고 친근하게 여겼다. 집안에서의 행실이 바르고 정제되었으며, 특히 효도와 우애가 돈독하였다. 어머니 부인이 병이 위독하여 숨이 막히자 공이 손가락을 쥐어짜 피를 입에 넣어 드렸고, 부인이 깨어나 말하기를, “꿈에 어렴풋이 누군가 말하기를 ‘네 목숨이 다하였으나 자식의 지극한 정성으로 하루를 연장하였다’고 하였다” 하였다. 백부 첨추공이 먼 고을에 있을 때 병이 나자 공이 한여름의 더위를 무릅쓰고 수백 리를 달려가 부축하고 보호하여 곁을 떠나지 않았다. 이모가 가난하게 살자 공이 수시로 집으로 모셔 봉양하기를 극진히 하였고, 맛있는 음식을 얻어도 감히 혼자 먹지 않았다. 큰누이가 가난하면 문득 재산이 넉넉한 노비 몇 명을 적어 보내기도 하였다. 유배지에 있을 때 스스로 곤궁하면서도 재산을 기울여 구제해주었다. 일찍이 형제들과 재산을 나눌 때 스스로는 거칠고 황폐하고 늙고 병든 곳을 차지하였고, 서족(庶族) 중에 스스로 서지 못하는 이들이 의복, 음식, 혼인을 공에게 의존하여 거행한 경우가 많았다. 그 돈독하고 베풀기를 좋아하는 것은 천성에서 우러나온 것이었다. 평소 거처할 때는 간소하고 담백하여 사치스럽고 아름다운 꾸밈이 없었고, 성색(聲色)과 화려한 것에는 담담하였다.
을묘년(1675) 무렵에 역적의 기운이 잠복해 있을 때, 김공 석주가 깊은 곳에 거처하며 깊이 걱정하였는데, 공에게 식견과 염려가 있음을 알고 함께 일을 도모하자며 은근히 그 뜻을 내비쳤다. 공은 이것이 선비의 본분이 아니라 하여 마침내 짐을 싸서 고향으로 돌아가 버렸다. 그러자 김공이 선원록(璿牒)을 바르게 고친다는 명목으로 벼슬을 내려 반드시 공을 오게 하려 하였으나 공은 끝내 일어나지 않았다.

공이 일찍이 양강에서 배를 탔는데 의관을 정제하고 종일토록 엄숙하였다. 우연히 송문정이 몰래 훔쳐보았고, 나중에 만났을 때도 그와 같았으나 공은 전혀 알지 못하였다. 문정이 극찬하여 이르기를, “홀로 있으면서도 나태한 용모를 드러내지 않으니, 마음에 지니고 있는 바가 있지 않고서야 어찌 능히 이럴 수 있겠는가?” 하였다.
공이 늦게 조정에 나아가 여러 번 꺾이고 눌리며 이제 막 등용되려 하였으나 또 오래 살지 못하여 세상에 자신의 포부를 펼쳐 보이지 못하였다. 그러나 매번 조정 정사에 결실이 있다는 말을 들으면 문득 근심하는 빛이 얼굴에 나타났다. 이는 백의로 있을 때부터 이미 그러하였다. 일찍이 치체(治體)와 국가의 일을 논할 때면 반드시 장기적인 안목으로 깊이 생각하였고, 세상 사람들이 실속 없이 허황된 것을 쫓는 것을 부끄러워하였다. 해도로 유배되었을 때 옛사를 뽑아 득실을 논술하고 당세의 일에 비추어 보았으며, 또 근세의 당화(黨禍)가 유래된 원인을 엮었으니, 비록 끝을 맺지는 못했으나 또한 그가 품고 있던 바를 볼 수 있다. 마음은 평탄하고 도량은 넓었으며, 자신을 단속함에는 겸손하였고 사물을 대함에는 공정하였다. 어지고 두터운 기운이 말과 용모에 배어났으며, 지키는 바에 이르러서는 꼿꼿이 흔들리지 않아 구차하게 남을 따르지 않았다. 조급하고 포악하며 각박하게 탄핵하는 일은 평생에 털끝만큼도 가까이한 적이 없었다. 세상 사람들이 한입으로 덕이 있는 사람이라 일컬었으니, 공 같은 이들은 품행이 순수하고 두터워 한세상의 훌륭한 대유(大夫)라 이를 만하다.
공은 딸 하나만 있고 아들은 없다. 아들은 백부의 아들 봉레이니 관직은 의금부 도사이고, 딸은 판관 조태수에게 시집갔다. 봉레의 두 아들은 호(浩) 첨정이며, 수(洙)이다. 호의 장녀는 왕세자빈이 되었고, 차녀는 송징계에게 시집갔으며, 아들 하나는 유현이다. 조태수의 아들은 진사 준명, 귀명이다. 공이 세상을 떠난 지 수년 사이에 도사와 첨정군이 모두 젊은 나이에 연이어 세상을 떠났으니 애달프다. 좋은 보답은 어디에 나타나는가? 지금 능히 내필(內毗)을 이어받아 내정의 일을 더욱 돈독히 하는 것은 모두 부인의 힘이다. 후손들이 공의 유업을 이어받아 문벌에 빛을 내어 영원히 국가와 더불어 복을 누리는 아름다움이 있기를 바란다!

지어 이르기를,
가슴속에 잡초가 없고,
말에는 창과 방패가 없네.
앞모습은 좁지 않고,
얼굴빛은 따뜻하고 기운은 융화되었네.
너그럽고 여유롭게 용납하니,
그 속을 헤아릴 만하네.
세상은 바야흐로 다투어 달리고,
격동하여 치우치고 기울어졌네.
공 홀로 유유히 나아가니,
그 해치거나 모진 것 없었네.
지방을 훔치거나 복이 없지 않았으니,
뭇사람들이 마음으로 복종하였네.
기러기 날갯짓은 비록 늦었으나,
천리마 달리기는 바야흐로 멀리 가리니.
국론을 평안하게 하고,
임금의 처가와 인척으로 연하셨네.
창성할 때 더욱 단속하였으니,
그 모범을 남겨 법도로 삼으리라.
지위는 번진(藩鎮)에 아껴두었으니,
품은 뜻을 펴지 못했네.
복록은 마땅히 이어지리라.
아름다움을 취하고 사소한 것은 버려,
깊은 무덤에 기록하여,
오는 세상을 기다리노라.]

631. 趙都事伯靜墓誌銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_316B, ITKC_MO_0436A_A163_316C ...

원문

不佞弱歲。聞當世多名勝士。趙公伯靜爲最著。余幸而得與相際。益慕悅焉。其游雖未朝夕款洽。蓋彌久而彌見其美。深期其有爲於世矣。而不幸無年位以歿。心竊傷之。而後死之責。無一酧焉。今承其幽誌之託。義不忍終辭。亦庶冀少伸其衷也。公之事行。其季舍人君大壽氏所爲狀備矣。嗚呼。今世親友中。不可復見如公者矣。公生而姿秀澈。爲諸名德先輩所器愛。稍長。標采映帶旁人。若芳蘭竟體而寶球。含輝也。兒時出街。見乞兒寒者。脫衣與之。大夫人試訶之。對曰。我有餘衣。見其寒不忍也。十三而孤。哭泣如成人。見者異之。未弱冠。文義夙成。從玄江朴公學。又游於靜觀李公之門。二先生深期許之。因王父之命。黽勉就公車。而非其好也。甲寅。倡學儒抗疏。訟被謫儒賢。仍而廢擧者七年。壬戌。司馬發解。居第二。及入會闈。考官搜闌入。呼閱諸生。公恥之。遂不製而出。自後不復試。癸亥。以才行被別薦。除永昭殿參奉。爲親老勉就之。歷禮賓寺奉事，司饔院直長。戊辰國哀。差都監監造官。事竣。陞掌苑署別提。已遷義禁府都事。時世道驟變。不樂于仕。棄不就。杜門靜處焉。□坤宮遜于外第。朝紳上疏爭之。公弟大壽與疏事。夜半。朴公泰輔等三人。被庭鞫。公弟與同疏諸人。蒼黃待命。事將騈首桁楊。公馳赴之。涕淚被面。訣曰。人臣死得其所。復何恨。吾在奉慈母。汝可無憂。吾已白此事而來矣。禍難之際。以義相勉者如此。子姪欲就省試。公喩之曰。臣民遭罔極之變。且兩賢黜享。斯文厄矣。何求擧爲。使不赴焉。素樂白馬江舊業。有湖山之勝。將盡室南歸。以太夫人被疾。遲徊數年。仍僦居江郊。壬申三月二十一日。以微疾。遽不起。得年厪四十五。葬于楊州海等村亥坐之原。從先兆也。公之歿。士友聞者莫不出涕相弔。玄江公以詩哭之。稱道甚美。公高朗粹潔。生質近道。自幼擩染典訓。又早從諸長者問學。辨志植操。平居操制端重。悉有規度。又篤於內行。愉色事親。事父兄。敬愛深至。敦友睦。以逮疎遠。曲有恩義。庭閫之內。常藹如也。一家子弟丱弁者甚盛。賴公誨戒之誠且嚴。皆向學雅飭。觀以爲法。謹於奉先之節。祭祀也肅潔。一遵於禮。處朋友。有忠告而無甘壞。襟懷朗徹。待人不設畛域。然寡言笑。和溫而莊。使人可畏而親。平生避遠勢利之途。尤不喜芬華。於一切世好。泊然無所經意。辭受之節。亦斬斬焉。不觀雜書。於性理象數諸家。探討而悉究其趣。質難師友。樂而無倦。其爲學以實踐爲本。深慨俗學修外。雅不欲以學問之名自居。雖未及畢力以究其誠明之業。而其志未嘗一日而忘斯學也。間嘗求擧祿仕。而素恬於進取。窮通得失。任分逌然。一未有動其中。識度明而持論截。絶無衰世苟且阿好之意。見不善。介然若浼。

然論人平恕。其辨別涇渭。必先洞晣義理之是非。而爲之從違。當世變消長之際。尤以名節爲重焉。最好山水。自少遊歷。遠近諸勝殆遍。每當會心處。嗒然竟日。遇境賦詩。語雋無凡調。有時眺望高詠。意象淸爽蕭散。見之似塵外人也。倘使公有年。學成而充其資。其所就之遠。豈可涯也。使位於朝而顯重。則風議勁正。必有樹立。爲世模楷者矣。賦畀旣備而竟嗇之。鬱而無所見。豈非重可惜哉。公諱仁壽。伯靜其字。又字靜春。姓趙氏。豐壤之趙。自麗爲大姓。洎□本朝。世襲珪組。有諱世勛。策靖國勳。封君贈判書。一傳而有諱希輔。分承政院承旨贈左贊成。寔公曾祖。王父諱珩。行禮曹判書贈謚忠貞公。世稱長德君子。考諱相鼎。出後伯父諱珉。以文行有盛名。登上舍。早世。妣南陽洪氏。觀察使諱命一之女。領議政鶴谷諱瑞鳳之孫。公之生崇禎甲申後四年戊子七月十五日也。配光山承旨金公萬均女。吏曹判書益煕之孫。子男四人。景命。進士。永命，文命。生員壯元。顯命。幼。景命娶觀察使金時傑女。有二子二女。永命娶社稷署令沈若潢女。三子一女。文命娶進士金昌業女。一子。公諸子俱秀而文。承其家。意者。未竟之祉。將大發於斯歟。銘曰。

末學騖聲鮮秋實。行無基本道彌失。皎皎莊士蘊內美。修之于庭藹厥履。退然斂藏質有文。趣正操潔超垢氛。其志則長隕靑陽。千秋映徹在楊岡。韻比雲月朋誄同。資喩金玉見師恫。我辭無愧列幽窀。俾永毋壞告後人。

번역

Tombstone Inscription for Director Jo, Courtesy Name Baekjeong
In my youth, I heard that among the many famous and virtuous scholars of the time, Master Jo Baekjeong was the most prominent. I was fortunate to meet him and grew to admire and like him even more. Although our association was not intimate, as time passed, his virtues became more apparent, and I deeply hoped he would achieve great things in the world. Unfortunately, he passed away without reaching old age or high office, and I secretly grieved for him. As one who survived him, I had a duty, yet I had not fulfilled it. Now, having received the request for his tombstone inscription, I could not bear to refuse, and I hope to express my feelings, however slightly. The deeds of the Master are fully recorded in the biographical sketch written by his younger brother, the Secretary Jo Dae-su. Alas, among the friends and relatives of this age, one cannot see another like him. The Master was born with a clear and elegant appearance and was valued and loved by many famous seniors. As he grew, his bearing shone, and he was like a fragrant orchid or a precious jade containing light. When he was a child, he would see beggars in the street and give them his own clothes. When his mother scolded him, he replied, "I have extra clothes, and seeing them cold, I could not bear it." He was orphaned at thirteen and wept like an adult; those who saw him found it extraordinary. Before he reached adulthood, his literary and moral understanding was already mature. He studied under Master Park Hyeon-gang and also visited the school of Master Yi Jeonggwan. Both masters held him in high regard. Due to his grandfather’s command, he reluctantly took the civil service examination, but it was not his preference. In the Gap-in year, he joined the scholars in submitting a petition to protest the exile of virtuous scholars, and as a result, he was barred from the examinations for seven years. In the Im-sul year, he passed the preliminary examination, ranking second. When he entered the final examination, the examiner searched for those who had entered illegally and called the students to inspect them. The Master felt ashamed and left without writing. After that, he never took the examination again. In the Gye-hae year, he was recommended for his talent and virtue and was appointed as a clerk at the Yeongso Hall. He accepted it for the sake of his elderly parents. He served as an official at the Court of Ceremonial Protocol and the Royal Kitchen. In the Mu-jin year, during the national mourning, he was appointed as a supervisor for the Directorate. When the work was finished, he was promoted to a position at the Royal Garden Bureau, and later moved to the position of Director at the Office of the Inspector General. At that time, the state of the world changed suddenly, and he did not enjoy government service, so he abandoned it and lived in seclusion. When the Queen was moved to an outside residence, the court officials submitted petitions to protest. The Master’s brother, Dae-su, was involved in the petition. At midnight, three people, including Master Park Tae-bo, were interrogated in the court. The Master’s brother and those who signed the petition were waiting in anxiety, and the situation was about to lead to execution. The Master rushed to them, tears streaming down his face, and said, "A subject’s death is in its proper place; what is there to regret? I am here to serve my mother; you need not worry. I have already clarified this matter and come." In the midst of disaster, he encouraged others with righteousness like this. When his nephews wanted to take the examination, the Master advised them, "The subjects have encountered an unprecedented change, and two virtuous men have been dismissed; the Way is in danger. Why seek to take the examination?" He made them not go. He had always enjoyed his old property by the Baengma River, which had beautiful lakes and mountains, and intended to move his whole family south. However, because his mother fell ill, he hesitated for several years and rented a house in the suburbs of the river. On the twenty-first day of the third month of the Im-sin year, he passed away from a minor illness. He was only forty-five. He was buried in the ancestral site at Haedeung-chon, Yangju, facing the northwest. Upon hearing of the Master’s death, scholars and friends wept and mourned him. Master Hyeon-gang wrote a poem mourning him, praising him highly. The Master was high-minded, pure, and clean; his nature was close to the Way. From childhood, he was influenced by classical teachings and early on studied under elders, distinguishing his will and establishing his integrity. In daily life, his conduct was dignified and had rules. He was also devoted to inner virtues, serving his parents with a pleasant face, and serving his father and brothers with deep respect and love. He was loyal to his friends and kind to his relatives. Within his family, there was always a warm atmosphere. His children and nephews were numerous, and thanks to the Master’s sincere and strict teachings, they all turned to learning and were elegant. People took him as a model. He was careful in his ancestral rites; the sacrifices were solemn and clean, strictly following the rites. In dealing with friends, he gave loyal advice without flattery. His heart was clear, and he did not set boundaries in treating others. However, he spoke little and rarely laughed; he was warm yet dignified, making people both respect and love him. Throughout his life, he avoided the path of power and profit, and he especially disliked vanity. He was indifferent to all worldly tastes. His acceptance and refusal were clear. He did not read miscellaneous books but explored the principles of nature and the various schools of thought, investigating their essence. He discussed with teachers and friends, enjoying it without fatigue. His learning was based on practice. He deeply lamented that worldly scholars focused on the outside, and he did not want to be known for his learning. Although he did not have time to exhaust his efforts in the work of sincerity and clarity, his will never forgot this study for a single day. Occasionally, he sought a government post, but he was indifferent to advancement. Whether he was successful or failed, he was content with his lot. His insight was clear, and his arguments were decisive; he had no intention of compromising in a declining age. When he saw something wrong, he was as repulsed as if he were soiled.

However, he was fair and forgiving in discussing people. In distinguishing between right and wrong, he always first clearly understood the principles of righteousness and then decided whether to follow or reject. During the changes of the times, he valued integrity above all. He loved mountains and rivers and traveled far and wide since his youth. Whenever he found a place that touched his heart, he would sit silently all day. When he encountered such scenery, he would compose poetry, and his words were elegant and not common. Sometimes he would gaze into the distance and chant, his spirit clear and detached; seeing him, he seemed like a person from beyond the world. If the Master had lived longer, and his learning had been completed and his talent fulfilled, his achievements would have been immeasurable. If he had been in the court, his influence would have been strong and upright, and he would have surely established himself as a model for the world. He was fully endowed with talent, but it was stingily cut short; he was suppressed and had no chance to show it. Is this not deeply regrettable? The Master’s name was In-su, and Baekjeong was his courtesy name; he also used the name Jeong-chun. His surname was Jo, of the Pungyang Jo clan. Since the Goryeo Dynasty, it has been a great family. Entering the current dynasty, they inherited high office. There was Se-hun, who was honored as a meritorious subject and posthumously appointed Minister. One generation later, there was Hui-bo, who served as Royal Secretary and was posthumously appointed Left State Councilor; he was the Master’s great-grandfather. His grandfather was Hyeong, Minister of Rites, posthumously titled Chung-jeong. He was known as a virtuous gentleman. His father was Sang-jeong, who was adopted by his uncle Min and had a great reputation for literature and conduct; he passed the examination but died early. His mother was of the Namyang Hong clan, daughter of Governor Myeong-il and granddaughter of Chief State Councilor Hak-gok Seo-bong. The Master was born on the fifteenth day of the seventh month of the Mu-ja year, four years after the Gap-sin year of the Chongzhen reign. He married the daughter of Royal Secretary Kim Man-gyun of the Gwangsan Kim clan, granddaughter of Minister of Personnel Ik-hui. He had four sons: Gyeong-myeong (Jinsa), Yeong-myeong, Mun-myeong (Saengwon, top of the list), and Hyeon-myeong (young). Gyeong-myeong married the daughter of Governor Kim Si-geol and had two sons and two daughters. Yeong-myeong married the daughter of Sim Yak-hwan and had three sons and one daughter. Mun-myeong married the daughter of Jinsa Kim Chang-eop and had one son. The Master’s sons are all talented and literary, inheriting his family. Perhaps the unfulfilled blessings will be greatly manifested in them. The inscription says:

The scholars of the end of the age chase fame and lack substance. Their conduct has no foundation, and the Way is lost. The clear and dignified gentleman contained inner beauty, and his conduct was warm. He withdrew and hid his quality, which had literary refinement. His taste was correct, and his integrity was clean, transcending the filth of the world. His will was long, but he fell in the spring of his life. For a thousand years, his clear shadow remains on the Yang Hill. His rhyme is compared to the clouds and the moon, and his friends mourn him together. His talent is compared to gold and jade, and his teachers grieve. My words are not shameful, and I list them in the tomb, so that they may never be destroyed and tell future generations.

조도사 백정 묘지명
내가 젊은 시절, 당세에 명망 있는 선비가 많다는 말을 들었는데, 조공 백정(伯靜)이 가장 뛰어났다. 나는 운 좋게 그와 사귀게 되어 더욱 그를 사모하고 좋아하게 되었다. 비록 그와 교유함이 아침저녁으로 친밀하지는 않았으나, 오래될수록 더욱 그의 아름다움을 보게 되어 세상에 큰일을 할 것이라 깊이 기대하였다. 그러나 불행히도 나이를 다하지 못하고 관직에 오르지 못한 채 세상을 떠나니, 마음속으로 남몰래 슬퍼하였다. 죽은 뒤의 책임이 하나도 보답되지 않았는데, 이제 그 묘지명의 부탁을 받고 의리상 차마 끝내 거절하지 못하여, 또한 나의 마음을 조금이라도 펴기를 바랄 뿐이다. 공의 행적은 그 막내 동생인 사인(舍人) 대수(大壽)가 쓴 행장에 갖추어져 있다. 아, 오늘날 친우들 중에서 다시는 공과 같은 사람을 볼 수 없게 되었다. 공은 태어날 때부터 자태가 빼어나고 맑아 여러 명망 있는 선배들에게 귀하게 여겨지고 사랑받았다. 조금 자라서는 표채(標采)가 주변 사람들을 비추니, 마치 향기로운 난초가 몸에 가득하고 보배로운 구슬이 빛을 머금은 것과 같았다. 어린 시절 거리에 나갔다가 굶주리고 추위에 떠는 아이를 보면 옷을 벗어 주었다. 대부인이 꾸짖으려 하면 대답하기를, "저는 남는 옷이 있는데, 저 아이가 추위에 떠는 것을 차마 볼 수 없어서입니다"라고 하였다. 13세에 고아가 되어 어른처럼 울부짖으니, 보는 사람들이 이상하게 여겼다. 약관이 되기도 전에 문장과 의리가 일찍 성취되어 현강 박공을 따라 배웠고, 또 정관 이공의 문하에서 노닐었다. 두 선생이 깊이 기대하고 허여하였다. 왕부(할아버지)의 명으로 힘써 과거에 나아갔으나, 그것이 그가 좋아하는 바는 아니었다. 갑인년에 유생들과 함께 상소를 올려 억울하게 유배된 어진 선비를 변호하다가, 이로 인해 7년 동안 과거 시험이 폐지되었다. 임술년에 사마시에 합격하여 2등을 하였다. 회시에 들어갔을 때, 고관이 부정하게 들어온 자를 수색하여 여러 유생들을 불러 검사하였다. 공은 이를 부끄럽게 여겨 답안을 쓰지 않고 나왔다. 그 후로는 다시 시험을 보지 않았다. 계해년에 재주와 행실로 별천(別薦)되어 영소전 참봉에 제수되었으니, 어버이가 늙으셨기에 힘써 나아갔다. 예빈시 봉사, 사옹원 직장을 거쳤다. 무진년에 국상(國喪)을 당하여 도감 감조관으로 차출되었다. 일이 끝나자 장원서 별제로 승진하였고, 이어서 의금부 도사가 되었다. 그때 세상의 도리가 갑자기 변하여 벼슬에 뜻이 없어, 버리고 나아가지 않은 채 문을 닫고 조용히 지냈다. 곤궁(坤宮, 왕비)이 밖으로 물러나 거처하게 되자, 조정의 신하들이 상소를 올려 다투었다. 공의 동생 대수가 상소 일에 연루되었다. 한밤중에 박공 태보 등 세 사람이 의금부에서 국문을 받았다. 공의 동생과 상소에 함께한 여러 사람들이 창황하게 명을 기다리며, 일이 장차 목숨을 잃을 위기에 처했다. 공이 달려가 눈물이 얼굴을 덮으며 결별하기를, "신하가 죽을 곳에서 죽는 것이니, 다시 무엇을 한탄하겠는가. 나는 자애로운 어머니를 봉양하고 있으니, 너는 걱정하지 말라. 나는 이미 이 일을 밝히고 왔다"라고 하였다. 화난의 즈음에 의리로 서로 권면함이 이와 같았다. 자식과 조카들이 생원시에 나아가려 하자, 공이 타일러 말하기를, "신민이 망극한 변을 당하였고, 또 두 어진 이가 쫓겨났으니, 이 문(斯文)이 액운을 만났다. 어찌 과거를 구하겠는가"라고 하여 나아가지 못하게 하였다. 평소 백마강의 옛 터를 즐겨 호수와 산의 경치가 좋았는데, 온 가족을 데리고 남쪽으로 돌아가려 하였다. 태부인이 병을 얻었기에 몇 년을 지체하다가 강가 교외에 집을 빌려 살았다. 임신년 3월 21일에 가벼운 병으로 갑자기 일어나지 못하니, 나이가 겨우 45세였다. 양주 해등촌 해좌(亥坐) 언덕에 장사 지냈으니, 선영을 따른 것이다. 공이 세상을 떠나자 소식을 들은 선비와 친구들은 눈물을 흘리지 않는 이가 없었다. 현강공이 시를 지어 곡하였는데, 칭송함이 매우 아름다웠다. 공은 고상하고 맑으며 순수하고 깨끗하여, 타고난 바탕이 도에 가까웠다. 어려서부터 고전의 가르침에 젖어 들었고, 또 일찍이 여러 어른들을 따라 학문을 물어 뜻을 분별하고 절개를 세웠다. 평소 몸가짐과 제도가 단정하고 중후하여 모두 규도가 있었다. 또 내행(內行)에 돈독하여 즐거운 얼굴로 어버이를 섬겼고, 아버지와 형을 섬김에 공경과 사랑이 지극하였다. 친구와 화목하고 소원한 이들에게도 은혜와 의리가 있었다. 집안 안팎이 항상 화기애애하였다. 집안의 자제들이 매우 많았는데, 공의 가르침이 진실하고 엄격한 덕분에 모두 학문을 향하고 우아하게 다듬어져, 사람들이 법도로 삼았다. 조상을 받드는 절도에 삼가 제사는 엄숙하고 깨끗하며 한결같이 예법을 따랐다. 친구를 대함에 충고는 하되 아첨하지 않았다. 마음가짐이 맑고 밝아 사람을 대함에 경계를 두지 않았다. 그러나 말과 웃음이 적고 온화하면서도 장중하여, 사람들이 공을 두려워하면서도 친하게 여겼다. 평생 세력과 이익의 길을 멀리 피했고, 특히 번화함을 좋아하지 않았다. 모든 세속의 좋아함에 담담하여 마음을 둔 적이 없었다. 주고받는 절도 또한 단호하였다. 잡서를 보지 않고 성리학과 상수(象數) 등 여러 학문을 탐구하여 그 취지를 모두 연구하였다. 스승과 친구에게 질문하고 즐거워하여 피곤해하지 않았다. 학문은 실천을 근본으로 삼았다. 세속의 학문이 겉만 닦는 것을 깊이 개탄하여, 학문의 이름으로 스스로를 내세우기를 원하지 않았다. 비록 성명(誠明)의 업을 끝까지 다하지는 못했으나, 그 뜻은 하루도 이 학문을 잊은 적이 없었다. 간혹 벼슬을 구하기도 했으나 본래 진취에 담담하여, 궁하고 통함과 얻고 잃음을 분수에 맡겨 편안히 여겼다. 마음속으로 동요하는 일이 없었다. 식견이 밝고 논리가 단호하여, 쇠퇴한 세상에 구차하게 아부하려는 뜻이 전혀 없었다. 옳지 않은 것을 보면 마치 더러운 것을 만난 듯이 하였다.

그러나 사람을 논할 때는 평온하고 너그러웠다. 泾(경)과 渭(위)를 분별함에 있어서는 반드시 먼저 의리의 시비를 꿰뚫어 본 뒤에 따를지 버릴지를 결정하였다. 세상의 변천과 소장(消長)의 즈음에 더욱 명분과 절개를 중히 여겼다. 산수를 매우 좋아하여 어려서부터 유람하였는데, 멀고 가까운 여러 명승지를 거의 다 다녔다. 마음이 맞는 곳을 만날 때마다 하루 종일 멍하니 앉아 있었다. 경치를 만나면 시를 읊었는데, 말이 뛰어나고 범상한 조가 없었다. 때로는 멀리 바라보며 높이 읊조리니, 의상이 맑고 시원하며 소탈하여, 그를 보면 마치 세상 밖의 사람 같았다. 만약 공이 나이를 더 누려 학문이 이루어지고 그 자질을 채웠다면, 그 성취가 얼마나 멀리 갔을지 헤아릴 수 있겠는가. 조정에 위치하여 드러나고 중히 여겨졌다면, 풍의(風議)가 굳세고 바르게 되어 반드시 세상의 모범이 되었을 것이다. 타고난 바탕이 이미 갖추어졌는데 끝내 인색하게 하여, 울울하게 드러난 바가 없으니 어찌 심히 애석하지 않겠는가. 공의 휘는 인수(仁壽)이고, 백정은 자이며, 또 자는 정춘(靜春)이다. 성은 조씨로 풍양 조씨이다. 고려 때부터 큰 성씨였고, 본조에 이르러 대대로 벼슬을 이어받았다. 휘 세훈(世勛)이 있어 정국공신에 책봉되고 증 판서에 봉해졌다. 한 세대를 전하여 휘 희보(希輔)가 있어 승정원 승지, 증 좌찬성을 지냈으니, 실로 공의 증조이다. 왕고 휘 형(珩)은 예조판서, 증 시호 충정공이다. 세상에서 장덕군자라 일컬었다. 고(아버지) 휘 상정(相鼎)은 백부 휘 민(珉)에게 출계하였는데, 문행으로 명성이 높았고 진사에 올랐으나 일찍 세상을 떠났다. 비(어머니)는 남양 홍씨로 관찰사 휘 명일(命一)의 딸이며, 영의정 학곡 휘 서봉(瑞鳳)의 손녀이다. 공은 숭정 갑신년 후 4년 무자년 7월 15일에 태어났다. 배위는 광산 승지 김공 만균의 딸이며, 이조판서 익희의 손녀이다. 아들 4명을 두었다. 경명은 진사이다. 영명, 문명은 생원 장원이다. 현명은 어리다. 경명은 관찰사 김시걸의 딸에게 장가들어 2남 2녀를 두었다. 영명은 사직서령 심약황의 딸에게 장가들어 3남 1녀를 두었다. 문명은 진사 김창업의 딸에게 장가들어 1남을 두었다. 공의 여러 아들이 모두 빼어나고 문장이 있어 그 집안을 이었다. 생각건대, 이루지 못한 복이 장차 이들에게서 크게 발현될 것인가. 명(銘)에 이르기를,

말세의 학문은 명성만 쫓고 가을의 열매는 적다. 행실에 근본이 없으니 도를 잃기 쉽다. 맑고 장중한 선비는 내면의 아름다움을 품었고, 뜰에서 닦으니 그 행실이 향기롭다. 물러나 감추니 바탕에 문채가 있다. 취향은 바르고 지조는 깨끗하여 세상의 먼지를 초월하였다. 그 뜻은 길었으나 청양(靑陽, 봄)에 떨어졌구나. 천년토록 맑은 그림자가 양강(楊岡)에 비치리라. 운율은 구름과 달에 비유하고 친구들은 함께 애도하며, 자질은 금옥에 비유하고 스승은 슬퍼한다. 나의 글은 부끄러움이 없어 무덤에 나열하니, 영원히 썩지 않게 하여 후인들에게 알리리라.

632. 再從祖同知中樞徐公墓誌銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_318A, ITKC_MO_0436A_A163_318B ...

원문

世雅稱吾門從先代來。淳厖質厚。不逐世之浮競云。宗泰後生。未覩諸父兄盛時。而獨及事再從祖同樞公晩節。竊有得於觀仰之間。因以想像先風。而深懼後承之不能及也。公之季子僉正族父。以狀命曰。先人墓無顯刻。今宗兄議政公已述之矣。君旣及我先君子。幽堂之誌。君宜爲之。辭要不華。故不外求也。宗泰實不敢而辭未獲。則謹据叔父議政公論次。而並記所聞覩者。公姓徐氏。諱弘履。字汝重。我徐遠有代序。麗朝軍器少尹諱閈。是遠祖。其後連有冠紳。諱彌性。入□本朝。官牧使贈達川府院君。生諱居廣。縣監。季曰居正。卽四佳文忠公。縣監生諱彭召。司憲府掌令。生諱固。禮曹參議。俱有卿正卿封贈。寔於公爲高祖。曾祖諱嶰。號涵齋。有學行蚤歿。贈領議政。祖諱渻。判中樞府事贈領議政謚忠肅公。在□宣廟，仁祖朝。號爲名臣。考諱景需。宗親府典籖。妣光州金氏。忠義衛諱僖之女。右參贊鎧之曾孫。公以萬曆丁未二月二十一日生。八歲。喪母夫人。早自力藝業。忠肅公器愛之。二十四。成進士。明年。讀書道峰儒院。洪鶴谷瑞鳳。時判銓。過院招諸生語。遂識公。卽擧公。拜義禁府都事。未幾遞。壬申。除四山監役。歷三歲。陞軍器寺主簿。李完豐曙。時提調本寺。深才公。鍊造兵器等事。悉以委公。而以辦職聞。丙子虜難。扈□駕入南漢城。公當變遽之際。多齎軍庫段帛以從。完豐爲大將軍。賞得以無乏。完豐亟稱之。及其在圍城卒。亦資以爲喪殮之用。衆咸服公周於事也。丁丑。選爲水運判官。己卯。復拜金吾郞。俄移松羅察訪。癸未。入爲司憲府監察。甲申。轉戶曹佐郞，漢城府判官。復正郞戶曹。丙戌。利川縣監。未之官。丁外憂。己丑。拜溫陽郡守。居六年。惠洽政成。民樹石頌之。丙申。宰安岳郡。明年。坐微事罷。己亥。復戶曹。庚子。出爲韓山郡守。歲大饑。公殫心經畫。賙賑周至。一境民無菜色。御史上聞。受表裏之褒。癸卯。郡人爲本道都事者。橫恣撓郡事。公囚其奴治之。遂嗛公。嗾臺官請罷。以舊戰船歸私爲言。公竟就吏辨。行査事悉白。而以代者。已出不復赴。甲辰。拜漢城府庶尹。旋出瑞山郡守。五年罷歸。己酉。由庶尹。拜南陽縣監。又値歲惡。荒政方擧矣。而因文報。忤道臣。經歸。除掌樂院僉正。在壬子。遷中樞府經歷。在乙卯丁巳。陞通政階。拜五衛將。朝家用南漢羈靮勞酬賞也。庚申。參保社從勳。陞秩以來。不離僉樞衛將。丙寅。公年八十。於是因季郞僉正引例疏陳。進秩從二品。拜同知中樞府事。仍推恩。封贈先考戶曹參判。妣貞夫人。公春秋高而神觀康茂。興居無愆。忽患風疾。不能言。疾一日而終于正寢。是丁卯正月二十七日也。公天資寬厚。氣度凝重。生平無忿厲之色。躁暴之言。其接物也。恂恂悃款。和氣藹然。常以早失恃不逮養。

爲深戚。每語輒泫。奉先承祀。盡其誠恪。又篤於倫理。處兄弟待諸庶。不失懽心。友于之情。至老而不衰。當官斤斤奉公。其政一於慈惠平易。而亦未嘗骩骳而循人。筮仕五十年。雖不事近名。而田園無所長。晩益簡素。晏如也。暮年與耆耋諸大夫。作序年會。如九老故事者。殆十年。華髮酡顏。照映尊筵。觀者稱艶。若地仙焉。宗泰嘗覵公平居矣。賓客至者。靡不敬公長者。而由由然親之無不盡。幼少侍杖屨者。喜其飮德聽訓。而不憂其承嗔怒也。配光州金氏。監察綏善之女。贈貞夫人。生於萬曆乙巳正月十一日。乙卯七月二十四日卒。有梱範淑哲。孝順尊章。稱賢婦。與五娣姒並居。且宗黨甚盛。而始終友睦。人無間然。家嘗得數鼈。寘器中待朝羞。夫人夜聞其爪響而隱之。命悉放之水。別具肴以進。而謝其不謹藏。公後聞而賢之。其仁於物類此。擧五男五女。長文濬。次文海。監役。次文漢。次文淑。進士僉正。餘並夭。庶子文演。女爲兵使李斗鎭妾成業之妻。文濬娶訓鍊都正成瑴女。子若婿。宗穉，宗積進士都事，宗稷，南顯夏，柳星輝進士，韓配休生員，李秉天。文海娶廣興倉守金天錫女。子宗震。進士縣令。庶子宗觀，宗咸。女尹世章妾。文漢娶參奉權克有女。子若婿。宗世，宗采，宗啓，李俔，申錠。庶子女幼。文淑娶府尹沈𪗆女。女宋必炫。庶子宗朝。生員。宗周，宗祖。女閔鎭五。文演有男女。幼。宗穉子命興，命恒。女李興胄。宗積子。命璋，命珩。女吳命尹，金橰。宗稷子命殷。女李基崇，韓永煕，洪禹臣，鄭垕。宗震子。命彥，命聖。女宋行源，柳昌寅，宗世，宗采，宗啓。俱有男女。幼。南聖徽，聖錫，聖揆。顯夏子。而金東佑，姜柱相。婿也。韓配道。星輝婿也。韓師益，師卨。配休子。而李宜衍。婿也。李秉天男女。幼。尹世章子。濈。二女。已嫁。李俔，申錠，宋必炫。皆有子女。幼。內外曾玄摠百有餘人。盛矣祉哉。始夫人之葬。在積城。及公喪。合窆于衿川治西廣川丑坐之原。蓋權奉也。銘曰。

世德閎醇。法垂流長。公惟篤稟。克襲前光。斂而爲祉。寬樂以尊。壽秩橫金。且百其孫。孝子遑遑。天畀吉阡。敬最實蹟。有考千年。

번역

Epitaph for the Late Tongji Jungchubu Seo Gong (Seo Hong-ryu)
The world has long praised our family for being pure, generous, and honest, never chasing the fleeting competitions of the age. I, Jong-tae, was born later and did not see the glorious days of my uncles and elder brothers, but I was fortunate enough to serve the late Tongji Jungchubu Gong (Seo Hong-ryu) in his later years. Through observing him, I could imagine the noble character of our ancestors, and I deeply feared that we, the descendants, would not be able to live up to them. The Gong’s youngest son, the Cheomjeong (a title), asked me, saying, "My late father’s tomb has no inscription. My elder cousin, the Uijeong (State Councilor), has already written about him. Since you were close to my late father, you should write the epitaph for his tomb. I ask that the words be simple and not flowery, so I have not sought help elsewhere." I truly felt unworthy, but since I could not refuse, I have carefully based this on the account written by my uncle, the Uijeong, and added what I personally heard and saw.

The Gong’s surname was Seo, his given name was Hong-ryu, and his courtesy name was Yu-jung. Our Seo family has a long lineage. During the Goryeo Dynasty, the Gun-gi So-yun (a title) named Han was our distant ancestor. Later, there were many who held high office. Mi-seong entered the current dynasty and served as a Moksa (Magistrate), posthumously receiving the title of Dalcheon Buwongun. He fathered Geo-gwang, who was a Hyeon-gam (Magistrate), and his younger brother Geo-jeong, who was the famous scholar Sagae Mun-chung-gong. Geo-gwang fathered Paeng-so, who was a Saheonbu Jang-ryeong, and he fathered Go, who was a Yejocham-ui. Both received high posthumous titles, and they are the great-great-grandfathers of the Gong. His great-grandfather was Hwal, known as Hamjae; he was a scholar who died young and was posthumously awarded the title of Yeong-uijeong (Chief State Councilor). His grandfather was Seok, who served as Pan-jungchubu-sa and was posthumously awarded the title of Yeong-uijeong with the posthumous name Chung-suk-gong. He was a famous minister during the reigns of King Seonjo and King Injo. His father, Gyeong-su, was a Jeon-jeom in the Jongchinbu. His mother was of the Gwangju Kim clan, the daughter of the Chung-ui-wi Hui and the great-granddaughter of the Right Cham-chan Gae.

The Gong was born on the 21st day of the 2nd month in the year of Dingmao (1607). At the age of eight, he lost his mother. He worked hard on his studies from a young age, and Chung-suk-gong cherished his talent. At twenty-four, he passed the Jinsa examination. The following year, while studying at the Dofong Confucian Academy, Hong Hak-gok (Seo-bong) was the Minister of Personnel. He visited the academy, spoke with the students, and recognized the Gong’s talent. He immediately recommended him, and the Gong was appointed as a Dosa of the Uigeumbu. Not long after, he stepped down. In the year of Renshen (1632), he was appointed as a Sasan Gam-yeok. After three years, he was promoted to Jubu of the Gun-gi-si. Yi Wan-pung (Seo) was the director of the office at the time; he deeply valued the Gong’s talent and entrusted him with all matters, including the manufacturing of weapons, and the Gong became known for his competence. During the Bingzi (1636) Manchu invasion, he followed the King to Namhansanseong Fortress. During that sudden crisis, the Gong brought many silk fabrics from the military treasury to follow the King. Wan-pung, as the Great General, was able to manage without shortages thanks to this, and he praised the Gong highly. When he died in the besieged city, the Gong also used those resources for his funeral. Everyone admired the Gong’s thoroughness.

In the year of Dingchou (1637), he was selected as a Su-un Pan-gwan. In the year of Jimao (1639), he was again appointed as a Geumo-rang, and soon moved to be the Song-ra Chal-bang. In the year of Guiwei (1643), he entered the Saheonbu as a Gam-chal. In the year of Jiashen (1644), he was transferred to Hojo Jwa-rang and then to Hancheng-bu Pan-gwan, and later returned to Hojo Jeong-rang. In the year of Bingxu (1646), he was appointed as Icheon Hyeon-gam, but before he took office, he suffered the loss of his father. In the year of Jichou (1649), he was appointed as Onyang Gun-su. He served for six years, and his governance was benevolent and successful, leading the people to erect a stone monument to praise him. In the year of Bingshen (1656), he became the magistrate of An-ak. The following year, he was dismissed due to a minor incident. In the year of Jihai (1659), he returned to the Hojo. In the year of Gengzi (1660), he went out to be the Hansan Gun-su. That year, there was a great famine, and the Gong exhausted his heart in planning and relief efforts, so that no one in the region suffered from hunger. The royal inspector reported this to the King, and he received a commendation. In the year of Guimao (1663), the local Dosa of the province was arrogant and interfered with the county’s affairs. The Gong imprisoned his servant and punished him, which led the Dosa to hold a grudge and instigate the Censorate to request the Gong’s dismissal, citing the use of an old warship for private purposes. The Gong eventually went to the authorities to clarify the matter, and the investigation proved his innocence, but since his replacement had already been sent, he did not return to office. In the year of Jiachen (1664), he was appointed as Hancheng-bu Seo-yun, and soon after became the Seosan Gun-su, serving for five years before retiring. In the year of Jiyou (1669), he was appointed as Nanyang Hyeon-gam from his position as Seo-yun. Another bad harvest occurred, and while relief measures were being implemented, a report he sent offended the provincial governor, so he returned home. He was appointed as Cheomjeong of the Jang-ak-won. In the year of Renzi (1672), he was promoted to Jungchubu Gyeong-ryeok. In the years of Yimao (1675) and Dingsi (1677), he was promoted to the Tongjeong rank and appointed as Owi-jang, a reward from the royal court for his service in Namhansanseong. In the year of Gengshen (1680), he participated in the merit of the Bosa and was promoted. Since then, he did not leave the positions of Cheom-chu and Wi-jang. In the year of Bingyin (1686), the Gong reached the age of eighty. At this time, following the precedent of his youngest son, the Cheomjeong, he submitted a petition, and was promoted to the rank of Senior Second Grade and appointed as Tongji Jungchubu-sa. The royal favor was extended to his late father, who was posthumously awarded the title of Hojo Cham-pan, and his mother was awarded the title of Jeong-bu-in.

The Gong was advanced in age, yet his spirit and appearance remained healthy and vigorous, and his daily life was without fault. Suddenly, he suffered from a stroke and could not speak. He passed away in his main residence after one day of illness. This was on the 27th day of the 1st month in the year of Dingmao (1687). The Gong was naturally broad-minded and generous, with a dignified and calm demeanor. Throughout his life, he never showed anger or spoke rashly. When interacting with others, he was sincere and kind, and a harmonious atmosphere always surrounded him. He often felt deep sorrow for losing his mother early and failing to serve her, and whenever he spoke of it, he would tear up. He performed ancestral rites with utmost sincerity and reverence. He was also deeply committed to family ethics; he treated his brothers and relatives with kindness and never lost their affection. His brotherly love did not fade even in old age. When in office, he was meticulous in serving the public, and his governance was always based on benevolence and fairness, yet he never compromised his principles to follow others. He served in government for fifty years. Although he did not seek fame, he had no interest in expanding his property. In his later years, he became even more simple and frugal, living in peace. In his twilight years, he held a "Longevity Banquet" with other elderly gentlemen, similar to the story of the Nine Elders, for nearly ten years. With his white hair and flushed face, he brightened the banquet, and observers admired him as if he were an immortal. I, Jong-tae, often observed him in his daily life. Every guest who arrived was treated with respect as an elder, and he treated them with such ease and sincerity. Even the young who served him were happy to receive his virtue and teachings, never fearing his anger.

His wife was of the Gwangju Kim clan, the daughter of the Gam-chal Su-seon, and was posthumously awarded the title of Jeong-bu-in. She was born on the 11th day of the 1st month in the year of Yisi (1605) and passed away on the 24th day of the 7th month in the year of Yimao (1675). She possessed the virtues of a wife, was filial and respectful, and was called a virtuous woman. She lived with five sisters-in-law, and although the clan was large, they remained harmonious until the end, with no one finding fault. Once, the family caught several turtles and put them in a container to serve the next morning. The lady heard the sound of their claws at night and felt pity for them, so she ordered them all to be released into the water and prepared other dishes instead, apologizing for not storing them properly. When the Gong heard this later, he praised her virtue. Her kindness toward living things was like this. They had five sons and five daughters. The eldest is Mun-jun; the second is Mun-hae, a Gam-yeok; the third is Mun-han; the fourth is Mun-suk, a Jinsa and Cheomjeong. The others died young. His concubine’s son is Mun-yeon. His daughters married the concubine’s son of the military commander Yi Du-jin, and Seong Eop-ui, respectively. Mun-jun married the daughter of the Hunryeon Do-jeong Seong Gyeol. His sons and sons-in-law are Jong-chi, Jong-jeok (Jinsa and Dosa), Jong-jik, Nam Hyeon-ha, Ryu Seong-hwi (Jinsa), Han Bae-hyu (Saeng-won), and Yi Byeong-cheon. Mun-hae married the daughter of the Gwangheung-chang Su Kim Cheon-seok. His sons are Jong-jin (Jinsa and Hyeon-gam), and his concubine’s sons are Jong-gwan and Jong-ham. His daughter married the concubine of Yun Se-jang. Mun-han married the daughter of the Cham-bong Gwon Geuk-yu. His sons and sons-in-law are Jong-se, Jong-chae, Jong-gye, Yi Hyeon, and Sin Jeong. His concubine’s children are young. Mun-suk married the daughter of the Buyun Sim-ye. His daughter married Song Pil-hyeon. His concubine’s son is Jong-jo (Saeng-won), and he has Jong-ju, Jong-jo, and a daughter who married Min Jin-o. Mun-yeon has children who are young. Jong-chi’s children are Myeong-heung and Myeong-hang, and a daughter who married Yi Heung-ju. Jong-jeok’s children are Myeong-jang and Myeong-hang, and daughters who married O Myeong-yun and Kim Gyo. Jong-jik’s son is Myeong-eun, and his daughters married Yi Gi-sung, Han Yeong-hui, Hong U-sin, and Jeong Hu. Jong-jin’s children are Myeong-eon and Myeong-seong, and his daughters married Song Haeng-won and Ryu Chang-in. Jong-se, Jong-chae, and Jong-gye all have young children. Nam Seong-hwi and Seong-seok, Seong-gyu, and Hyeon-ha’s son, and Kim Dong-u and Gang Ju-sang are sons-in-law. Han Bae-do is Seong-hwi’s son-in-law. Han Sa-ik and Sa-seok are Bae-hyu’s sons, and Yi Ui-yeon is his son-in-law. Yi Byeong-cheon’s children are young. Yun Se-jang’s son is Jip, and he has two daughters who are already married. Yi Hyeon, Sin Jeong, and Song Pil-hyeon all have young children. Including both sides of the family, there are over a hundred descendants. How glorious and blessed! Initially, the lady was buried in Jeokseong. When the Gong passed away, they were buried together in the Gwangcheon Chul-sitting site west of the Geumcheon government office. This was a temporary burial.

The inscription says:
The virtue of the family is vast and pure, and the law flows long.
The Gong was born with this virtue, and he was able to inherit the light of his ancestors.
He gathered it into blessings, and with a broad and happy heart, he was respected.
He lived a long life, received high honors, and had a hundred descendants.
His filial sons are diligent, and Heaven has granted a lucky burial site.
His respect and true achievements will be remembered for a thousand years.

재종조 동지중추 서공 묘지명
세상에서 우리 가문을 일컬어 선대부터 내려오면서 순박하고 질박하며, 세상의 뜬구름 같은 경쟁을 쫓지 않는다고 칭송해 왔다. 종태는 후생이라 여러 숙부와 형님들의 성대했던 시절을 보지 못했으나, 유독 재종조 동지중추공(서공)의 만년을 모실 수 있었고, 그분을 관찰하고 우러러보는 가운데 얻은 바가 있어 선대의 풍모를 상상할 수 있었으며, 후손으로서 그에 미치지 못할까 깊이 두려워하였다. 공의 막내아들인 첨정 종친이 행장을 가지고 와서 명하기를, "선인의 묘에 드러난 비석이 없는데, 이제 종형이신 의정공께서 이미 서술하셨습니다. 그대가 이미 우리 선군자를 모셨으니, 유당의 지문은 그대가 마땅히 지어야 합니다. 말은 요약하고 화려하지 않게 하십시오. 그래서 밖에서 구하지 않는 것입니다."라고 하였다. 종태는 실로 감히 사양했으나 거절하지 못하여, 삼가 숙부이신 의정공의 논차에 근거하고, 아울러 내가 듣고 본 것을 기록한다. 공의 성은 서씨이고, 휘는 홍리이며, 자는 여중이다. 우리 서씨는 먼 조상부터 대대로 이어져 왔다. 고려조의 군기소윤 휘 한이 먼 조상이다. 그 후로 계속 관직에 오른 이들이 있었다. 휘 미성이 본조에 들어와 목사를 지내고 달천부원군에 추증되었다. 휘 거광을 낳았는데 현감을 지냈다. 막내아들은 거정인데, 곧 사가 문충공이다. 현감은 휘 팽소를 낳았는데 사헌부 장령이었다. 휘 고를 낳았는데 예조참의였다. 모두 경과 정경의 봉증이 있으니, 실로 공에게는 고조부가 된다. 증조부 휘 혜는 호가 함재인데, 학행이 있었으나 일찍 돌아가셨고 영의정에 추증되었다. 조부 휘 식은 판중추부사로 영의정에 추증되었고 시호는 충숙공이다. 선조와 인조 조에 명신으로 불렸다. 아버지 휘 경수는 종친부 전첨이다. 어머니는 광주 김씨로 충의위 휘 희의 딸이며, 우참찬 개의 증손녀이다. 공은 만력 정미년 2월 21일에 태어났다. 8세에 어머니 부인을 여의었다. 일찍부터 스스로 학업에 힘썼고, 충숙공이 그 재주를 아꼈다. 24세에 진사가 되었다. 이듬해 도봉유원에서 독서할 때, 당시 판전이었던 홍 학곡 서봉이 원을 지나다가 여러 생도를 불러 이야기하다가 공을 알아보고 즉시 공을 천거하여 의금부 도사에 제수하였다. 얼마 안 되어 체직되었다. 임신년에 사산감역에 제수되어 3년을 지내고 군기시 주부로 승진하였다. 당시 이 완풍 서가 본사의 제조였는데, 공의 재주를 깊이 인정하여 병기 제조 등의 일을 모두 공에게 맡겼고, 공은 직무를 잘 처리하는 것으로 이름이 났다. 병자호란 때 임금을 호종하여 남한산성에 들어갔다. 공은 변란의 급박한 상황에서 군고의 단백을 많이 가져가 따랐는데, 완풍이 대장군으로서 부족함 없이 상을 줄 수 있었고, 완풍이 그를 극구 칭찬하였다. 그가 포위된 성에서 죽자, 역시 그 자산으로 장례 비용을 마련하니, 사람들이 모두 공의 일 처리가 두루 미침에 탄복하였다. 정축년에 수운판관으로 선발되었다. 기묘년에 다시 금오랑에 제수되었고, 곧 송라찰찰방으로 옮겼다. 계미년에 들어와 사헌부 감찰이 되었다. 갑신년에 호조좌랑, 한성부 판관으로 옮겼고, 다시 호조 정랑이 되었다. 병술년에 이천현감이 되었으나 부임하기 전에 외상을 당하였다. 기축년에 온양군수에 제수되어 6년을 지냈는데, 은혜가 두루 미치고 정치가 이루어져 백성들이 돌을 세워 칭송하였다. 병신년에 안악군수를 지냈다. 이듬해 작은 일로 파직되었다. 기해년에 다시 호조에 복귀하였다. 경자년에 한산군수로 나갔다. 그해 큰 기근이 들었는데, 공이 마음을 다해 계획하고 구휼하여 온 경내의 백성들에게 굶주린 기색이 없었다. 어사가 이를 임금께 아뢰어 표리의 포상을 받았다. 계묘년에 군 사람이 본도 도사가 된 자가 횡포를 부려 군 일을 방해하자, 공이 그 노비를 가두고 다스렸는데, 그가 공에게 원한을 품고 대관을 사주하여 파직을 청하게 하였다. 옛 전선을 사사로이 돌려보냈다는 이유였다. 공이 끝내 관아에 가서 변명하여 조사한 결과 모두 밝혀졌으나, 대신할 자가 이미 나와 다시 부임하지 못하였다. 갑진년에 한성부 서윤에 제수되었고, 곧 서산군수로 나갔다가 5년 만에 파직되어 돌아왔다. 기유년에 서윤을 거쳐 남양현감에 제수되었다. 또 흉년을 만나 구황 정치를 펼치고 있었는데, 문보로 인해 도신에게 거슬려 경귀하였다. 장악원 첨정에 제수되었다. 임자년에 중추부 경력으로 옮겼다. 을묘년과 정사년에 통정계로 승진하여 오위장에 제수되었는데, 조정에서 남한산성의 노고를 보상한 것이다. 경신년에 보사공신에 참여하였다. 품계가 오른 이래로 첨추와 위장을 떠나지 않았다. 병인년에 공의 나이 80세가 되었다. 이때 막내아들 첨정의 예를 따라 소를 올려 종2품으로 품계가 올라 동지중추부사가 되었다. 이어 은혜를 미루어 돌아가신 아버지 호조참판과 어머니 정부인에게 봉증하였다. 공은 나이가 많았으나 정신과 관상이 건강하고 씩씩하여 일상생활에 탈이 없었다. 갑자기 풍질을 앓아 말을 못 하게 되었는데, 병 하루 만에 정침에서 돌아가셨다. 정묘년 1월 27일이다. 공은 천성이 관대하고 후덕하며 기도가 응중하여 평생 분노하거나 사나운 기색이나 조급하고 거친 말이 없었다. 사람을 대할 때는 순순하고 간곡하며 화기가 넘쳤다. 항상 일찍 어머니를 여의어 봉양하지 못한 것을 깊이 슬퍼하여, 말할 때마다 눈물을 흘렸다. 선조를 받들고 제사를 지낼 때는 정성과 공경을 다하였다. 또한 윤리에 독실하여 형제간에 화목하고 여러 서자들을 대할 때도 환심을 잃지 않았으며, 우애의 정은 늙어서도 쇠하지 않았다. 관직에 있을 때는 공무를 받드는 데 엄격하였고, 그 정치는 자혜롭고 평이한 데 한결같았으나, 또한 구차하게 남을 따르지는 않았다. 벼슬길에 있은 지 50년 동안 비록 명예를 쫓지 않았고 전원도 늘리지 않았으며, 만년에는 더욱 간소하게 지내며 편안해하였다. 노년에는 기로들과 함께 서년회를 열어 구로의 고사처럼 지낸 지 거의 10년이 되었다. 흰 머리에 붉은 얼굴이 잔치 자리를 비추니 보는 이들이 지선이라 칭송하였다. 종태가 일찍이 공의 평소 모습을 보았는데, 손님이 오면 공을 어른으로 공경하지 않는 이가 없었고, 공은 유유자적하게 친절을 다하지 않음이 없었다. 어린아이들이 지팡이와 신발을 시중들 때도 그 덕을 마시고 가르침을 듣기를 좋아하였고, 노여움을 살까 걱정하지 않았다. 배위는 광주 김씨로 감찰 수선의 딸이며 정부인에 추증되었다. 만력 을사년 1월 11일에 태어나 을묘년 7월 24일에 돌아가셨다. 안방의 법도와 숙철함이 있었고 효순하고 어른을 공경하여 현부라 칭송받았다. 다섯 동서와 함께 살면서 종당이 매우 성대하였으나 처음부터 끝까지 우애가 깊어 사람들이 흠잡을 데가 없었다. 집에서 자라 몇 마리를 얻어 그릇에 넣어 아침 반찬을 기다렸는데, 부인이 밤에 그 발톱 소리를 듣고 숨겨두었다가 모두 물에 풀어주라고 명하고, 따로 반찬을 갖추어 올리며 잘 간수하지 못한 것을 사과하였다. 공이 나중에 듣고 어질다고 칭찬하였다. 만물에 대한 인함이 이와 같았다. 5남 5녀를 두었다. 장남 문준, 차남 문해(감역), 3남 문한, 4남 문숙(진사, 첨정)이다. 나머지는 모두 요절하였다. 서자 문연이 있다. 딸들은 병사 이두진의 첩 성업의 처가 되었다. 문준은 훈련도정 성결의 딸에게 장가들었다. 아들과 사위는 종치, 종적(진사, 도사), 종직, 남현하, 류성휘(진사), 한배휴(생원), 이병천이다. 문해는 광흥창수 김천석의 딸에게 장가들었다. 아들은 종진(진사, 현감)이고, 서자는 종관, 종함이다. 딸은 윤세장의 첩이 되었다. 문한은 참봉 권극유의 딸에게 장가들었다. 아들과 사위는 종세, 종채, 종계, 이현, 신정이다. 서자녀는 어리다. 문숙은 부윤 심예의 딸에게 장가들었다. 딸은 송필현이다. 서자는 종조(생원), 종주, 종조이고 딸은 민진오이다. 문연에게는 어린 자녀가 있다. 종치의 자녀는 명흥, 명항이고 딸은 이흥주이다. 종적의 자녀는 명장, 명항이고 딸은 오명윤, 김교이다. 종직의 자녀는 명은이고 딸은 이기숭, 한영희, 홍우신, 정후이다. 종진의 자녀는 명언, 명성이고 딸은 송행원, 류창인이다. 종세, 종채, 종계는 모두 어린 자녀가 있다. 남성휘, 성석, 성규, 현하의 아들, 김동우, 강주상은 사위이다. 한배도는 성휘의 사위이다. 한사익, 사설은 배휴의 아들이고 이의연은 사위이다. 이병천의 자녀는 어리다. 윤세장의 아들은 집이고 두 딸은 이미 시집갔다. 이현, 신정, 송필현은 모두 어린 자녀가 있다. 내외 증손과 현손을 합쳐 100여 명이니 성대하고 복되도다. 처음에 부인의 장례는 적성에 있었는데, 공이 돌아가시자 금천 치소 서쪽 광천 축좌의 언덕에 합장하였다. 권봉이다. 명은 다음과 같다.

세상의 덕은 넓고 순수하여 법도가 길게 흐르네.
공은 이를 독실하게 타고나 앞선 빛을 계승하였네.
거두어 복이 되었고 너그럽고 즐거워 존경받았네.
장수하고 높은 품계에 황금을 띠고 백 명의 후손을 두었네.
효자들은 부지런히 길한 묘터를 얻었네.
공경하고 가장 실질적인 자취는 천 년을 갈 것이네.

633. 禮曹參判李公墓誌銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_320A, ITKC_MO_0436A_A163_320B ...

원문

淸江公。偉人也。而尤以氣節聞。先輩論者曰。性剛果。又磊落豁達。當官抗議。未嘗挫抑於人。其爲北帥。用讒者被械也。衆謂無保全理。而公曠然嬉笑。不一動其心。夫人有此胸懷。有此氣象。乃可以盡人臣之節。亦可以辦天下之事。近乃有其聞孫參判李公者。其英果也直道也。遇患難震薄。而不挫不變也。寔肖淸江公之風。其臣節則旣無愧矣。其於天下事。宜若無難矣。而公始而坐直挫揠。已而嚮大用。而公遽歿。其聲業不克究。其直聲在朝廷。其言往往蓍龜當世而已。悲夫。公少而雋爽。有挺拔邁往之氣。未弱冠而已有名。議論英發。必根極義理而辨甚晣。未嘗有脂韋吐茹之者。見人有不可。面告直斥。或至其頸發赤。雖病於少涵容而不卹也。一時士友翕然推重。而爲不善者。不得肆曰。或恐某甫以爲如何。館官柳秀芳。設擬策爲文。用褻語慢先聖。公入泮庭。聲罪而攻逐之。甲寅。黨人欲殺宋文正公時烈。士類將抗疏。頌于朝而莫敢發。公時在野。以一款段。趣入都。以公名論之盛。疏遂成。及登第。卽入玉堂。則時□上拜陵還。止郊閱武。公進曰。□殿下諒闇纔畢。展謁□先陵。雨露之感。宜不勝怵惕。而禮訖乘輅。鼓吹發音。躬秉戎麾。臣謂此擧非其時。□上怒變色而罷。已而。京師地震。公上疏曰。前代地震之變。多在於外戚之用事。或由於女謁之太盛。今之戚畹。雖名爲士流。居養之所習移。人情則然。臺彈之所激惱。素志宜未能守。臣願勉戒。我□坤聖飭厲戚里。如明德皇后之於外家。則國家幸甚。時淑儀選入未久。封爵太驟。公旣以是爲言。外間盛言宮庭多有新幸。憂端至大。而莫敢爲言。公又直斥之。陳戒切至。而終曰。聽言之堦不一。則來讒之路易啓。致傷之道旣廣。則愼疾之意易弛。願□聖上惕然警懼。毋累淸明之治。夫言宮省事難。言事之未著顯者尤難。況其先事之戒。憂深而慮遠。爲社稷心。可融金石。若公者。可謂誠愛君者矣。疏入。□上盛怒。使政院招公入。詰問事實何在。□天威震疊。闕中沸動。衆皆怖慄。公色辭從容。對益剴切。不少撓。遂被削黜以去。大臣交章。三司爭之而不能得。久之。敍復玉堂。時張貴人母乘屋轎。出入闕中。臺官焚轎刑奴。□上怒。杖憲司吏殞之。公請對。極論其失。且曰。□殿下使閭閻賤女子。數入禁庭。親接□王子。甚非所以導養以正之道也。又因冬雷。請對陳戒。仍擧大學傳之第九章。深陳聖人於此獨有必先之云。所以見家之不齊。斷不可以治其國也。蓋公之言有謂而發。微辭隱衷。劘切於根本者。至惓惓矣。至己巳。時事又大變。耆喆逬竄。公亦謫配。初。趙公師錫拜相。窾言行。至謂得之。有宮禁力。公爲世道憂之。嘗與姊婿沈觀察權有所言。而沈已從趙水原亨期有聞。及亨期被詰在繫。乃擧公名以對。公遂被逮。

時以是事。威刑及於卿宰。危禍懍懍。公置對。辭氣無變。觀者嘖歎。事旣白。禁府奏當請釋。□上初可之。尋特命配絶島。公卽怡然就途。島在大海中。地湫惡。瘴毒所聚。公處之無不可堪者。島有望柱峰。公易以望主。以寓戀闕之思。築室其下。日閉戶讀書。絶無遷客畸人牢慅隕穫之色。居六年而爲甲戌。□天鑑重明。□坤位復正。悉收召碩果舊臣。而公亦拜吏部郞。是時。公已衰且晏矣。屢歷世變。身當坎險。亦已多矣。尙且志氣毅然。論議慷慨其在銓。自郞僚至參貳也。旣務以恢公黜私。而其所通塞。尤以扶名義勵廉節爲重。識者韙之。而負訿者之怨憾。亦囂然不止。公一以直道裁之無撓也。嗚呼。公早以一布韋而負風槩。立朝厪十年。而每論事□上前。意正辭勁。未有一言俯仰人主之意者。其持風議也。悉可於己。無咨於衆。未嘗骩骳而循人。又未嘗顧利害而前却。至其自信而守之確。則賁育莫之奪。以是雖爲一世所推伏。而不得久居於內。其遘屯剝焉。則氣生言伸。雷霆桎梏。夷然無動於中。公於是。豈不可謂無忝於淸江公家聲矣乎。君臣之際。難言也。以□聖上日月之明。雖因違迕。時或摧折譴何。而蓋深察公特立。顯路重寄。亦未嘗舍公而簡委焉。豈可謂不知公哉。因以論公之政術。則其莅海藩也。値歲惡。民死相望。則罷橫征。塞奸竇。大小猷爲。風行霆擊。不淹時日。使溝壑者耕農。而民遂鼓舞之。又深留意於陰雨之備。圖五山城形便。仍擧設置方略。而上之。復條宿瘼。請于朝而議多格不行。則公慨然憂歎。屢形於辭疏。及歸。樹石以思者。遍十數郡。論者以爲治於近世爲首。其按關西。則其治尤振厲。以明賞罰辨淑慝爲先。每簿訟盈庭。耳聽口授。須臾而案如洗。俱各當其理。豪猾大商。假貸金貨。顓己利。而使待軍興儲。偫枵空。公至則無不震慴如令而積逋入。通事有結淸人。憑依爲害者。購捕而殲之。在西數月。威聲赫然。以疾徑歸。其規畫多未及施。蓋闊達而夬斷。故或疑其注措。時有過銳輕脫者。然公之治模。譬則如摧陷廓淸。無遲疑有開闔。此不妨也。旣識度明徹。而輔以開敏之材。其任彌大。行且益練而持重矣。忘身也。故無撓奪奮發。而激昂也。故有自任之重。要之此皆自直氣而推之也。公諱徵明。字伯祥。全義之李。爲大姓。鼻祖棹。佐麗開國。官太師。迄于□本朝。赫世繁昌。自孝靖公貞幹。幾世而至北兵使濟臣。卽淸江公。號爲□穆廟朝名臣。寔於公爲五代。有子曰耆俊。正字。曰重基。縣令。曰行健。同知中樞。自淸江公。至同樞。俱有大官封贈。父諱萬雄。觀察使。以文學行誼。有聞望。母貞夫人達城徐氏。父曰達城尉景霌。以□仁祖戊子十一月二十四日生公。生之夕。觀察公有夢月之異。命以小字以志之。十四而孤。繼而持重。祖母喪。

能執戚如禮。上奉太夫人養。而敎孤弟撫諸妹。孝愛充於庭閫。婚嫁以時。而家秉靡不擧。間自勵志績學。未有一日懈也。早從靜觀齋李公學。諸前輩鉅公。期以遠業。金相國錫胄。每稱以國士云。癸丑。中司馬高等。已而。甲寅禍作。公不樂在京。奉母夫人。歸東峽。力田以爲養。身處苦澹。而親未嘗不具旨瀡。自病氣超伉。未易束以繩墨。則益讀聖賢書。多成誦。求所以警省收檢者。庚申。善類彙征。卽拜桃源道察訪。辭不就。冬。丁太夫人憂。制除。用薦待以不次。連除禁府郞等職。遷戶曹佐郞。因微事罷。甲子。登庭試文科。識者胥慶。未唱名。拜禮曹佐郞。改兵曹。長曹者雅才公。悉以曹務委之。移司諫院正言。以繡衣。廉問北關還。正言。轉司憲府持平。乙丑。選入玉堂。爲修撰。兼備邊司郞，訓局從事。屢移修撰，副校理，兼南西二學敎授，知製敎。常所帶也。至丙寅。而論宮禁之疏上。久之。始敍政路。擬銓郞與內外數百餘官。而□上不用。最後。守忠原。甫下車。治甚有聲。以擅開倉賑。罷。敍拜議政府檢詳，副校理，西學敎授。尋爲己巳。而謫海島。甲戌。自吏曹遷修撰。還吏曹。陞正郞。移校理。自是應敎，執義，司僕正，司諫，兼侍講院司書，東學漢學敎授等職。月日遷除者也。是冬。以都監董事勞。進秩通政。爲禮曹參議，同副承旨。轉右副。移吏曹參議。又儀曹。改大司諫。出海臬。入爲判決事。復貳吏曹。金榦有儒學名選。擬諮議。掌令柳重茂劾之。目以鄕生。公戱謂人曰。柳臺侮儒者。將斥補外以罰之。重茂遂引避。擧公語自訴。□上謂公專恣。嚴敎特罷。尋察其狀。敍拜成均館大司成。又移吏曹。皆力辭。因歷言近世蔑儒之弊遞。又長諫兼籌司有司提調。材望極選也。始己巳。□中宮殿出外第也。閔黯撰燕京奏文。語絶悖。臣子有不忍奉承以行。而書狀官權持當事竣。被賞陞秩除官而無遜辭。又取賞田。殊無內訟意。朴公泰輔。當己巳變故。抗疏爭之以大節。及殞。疏實李墪諸人所共立草。朴公在罪籍。而墪等不能廢仕自靖。及公在政曹。並泥其淸選。至是墪在銓。亟引持入銀臺。公遂上疏言。狀上。批旨極嚴。公引避自列。語甚截直。聞者是之。俄由少秋官。擢授西關節。朝有建議請開市鴨江者。公憂之曰。唯彼是資。非我之利。且啓日後無已之弊矣。力不可沮止則求遞。入參判刑禮曹。復授行大司成。公凡被除拜。未嘗有飾讓。其所辭必於不受。乃固辭不拜。屢擬都憲玉堂之長。而除命不及。尋觀察京畿。己卯春。舊疾益示憊。累疏遞。時□王世子患疹。公舁疾詣闕下。子弟更諫。不聽曰。吾一息尙存。其敢自寧處乎。旣返轉㞃。臨絶。神識不亂。口占寄弟詩。遂卒于正寢。二月十三日也。享年五十二。用是年四月。葬于楊根古同山先兆坐丑之原。公長身。神采燁然。氣峻言厲。

而又夷曠恢疎。絶去嫺飾。與人輸發無隱。推誠不疑。間以諧笑。忠款藹然。以是人亦樂與之從也。雖脫略拘細。不欲斤斤以學問自名。而禔身自有規度。委命順理。中無滯累。家人未嘗見其一有憂惱之色。與季僉正公分基聯屋。朝夕與居。得一味。必與共之。事寡姊。情意篤至。常與通有無。而撫敎其二兒如子。俾有成立。堂兄歿而不能家。公悉心贍恤而經紀。嫁娶其子。皆得所歸。而費於家乎出。自奉二親諱。生日不設饌。不聽音樂。朝服之外。終身衣無純采。在外不與親忌。則必晨起冠帶。俯伏沾涕。平居身無芬華奇玩。几席樸素。凝塵滿室而湛如也。在朝言議。不循時趣。深恥偏黨之習。一從其是非而扶抑之。常曰黨論之不息而國必亡。余無材學可裨於時。唯不欲抱薪助爇。以益焰焰。庶以此少有以仰報之矣。公素不喜文華。而直寫情境。簡當有致。章奏尤明剴理暢。非專尙聲藻者所能及也。疾病。却醫藥終不服曰。吾先子德純懿而位不稱。年又不永。今吾遠不逮前人。而壽位獨過之。有懼而無憾矣。此猶以爲不足耶。命之在天久矣。治疾何爲。臨歿。子弟請所欲言。則曰。吾胸中無牽係。何嘗有可言者。只命薄祭葬。神氣煕怡。以身歸於造化。無一毫戚怛之意。嗚呼。死生亦大矣。公之曠度達視。乃若是。公眞知命哉。有二男子一女。德壽。進士。文學有聲。世其家。德海。幼。女歸沈鳳儀。宗泰自弁而從公游。慕公深而亦不可謂不習於公。今於進士君之託。不以不閒辭辭者。冀有以用吾情感仰風誼。臨筆而不知涕之濡也。竊嘗論之曰。節義事功。夫孰非從氣宇中來者。使公而端委於朝。其謀謨之發。必能光明燀赫。不作世俗媕婀。天下事豈不隨之而沛然乎。公之忠鯁。旣無愧於汲淮陽。當危難之會。卓然立慬而樹彝。公必辦之無疑。推是而言也。聖人所稱託六尺寄百里。臨大節不可奪者。今果有斯人乎否哉。求之當世。惟公殆庶幾焉耳矣。此非余私言也。羣畯凋喪。而世道日益艱棘。嘻乎安得復見公哉。銘曰。世衰風漓。士氣庳輭。大紳峩豸。愈益婉孌。其言囁嚅。或半或淺。矯矯李公。氣剛弗褊。陛言牘辭。批鱗謇謇。辭深蘊竭。痛陳明辨。靡或顧懾，無少退轉。□明主色動。在廷顏靦。徽纆炎瘴。其操彌顯。消長之會。寵辱首踐。不黨不隨。中夷樂善。公如湛盧。有遇必剸。公如氷雪。皭然無淟。藩宣外庸。特公一臠。進塗廩廩。庶大厥展。庶起頹懦。庶爲冠冕。脩駕中輟。朝野同泫。讜謨昭卓。百代臣典。列銘幽墟。我辭不腆。

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Epitaph for the Late Vice Minister of Rites, Mr. Yi

Mr. Yi of the Cheonggang lineage was a great man, particularly renowned for his integrity and spirit. His predecessors remarked that his nature was firm and resolute, yet broad-minded and open. When serving in office, he would offer candid remonstrances and never allowed himself to be suppressed by others. When he served as the Northern Border Commander, he was shackled due to the slanders of others. People thought there was no way he could survive, yet he remained calm and cheerful, his heart never wavering. A man who possesses such a spirit and such a bearing is capable of fulfilling the duties of a subject and managing the affairs of the world. Recently, there was his grandson, the Vice Minister Mr. Yi, whose brilliance, resolution, and upright path were truly reminiscent of the spirit of Mr. Yi of Cheonggang. His loyalty as a subject was beyond reproach, and it seemed as though no task in the world would be too difficult for him. However, he was initially suppressed for his uprightness, and just as he was about to be entrusted with great responsibilities, he suddenly passed away. His reputation and achievements could not be fully realized, though his upright voice remained in the court, and his words often served as a guide for the age. How sad!

예조참판 이공 묘지명

청강공(淸江公)은 위대한 인물이었는데, 특히 기개와 절의로 이름이 높았다. 앞선 시대의 논자들은 그를 일컬어 “성품이 강직하고 과단성이 있으며, 또한 도량이 넓고 활달하였다. 관직에 있을 때에는 간언을 올리며 남에게 굴복한 적이 없었다”고 하였다. 그가 북병사(北兵使)로 있을 때 참소하는 자들로 인해 포박을 당했는데, 사람들은 그가 살아남을 리 없다고 여겼으나 공은 태연하게 웃으며 조금도 마음을 동요하지 않았다. 무릇 이런 흉금과 기상을 가진 사람이라야 신하로서의 절의를 다할 수 있고, 천하의 일도 처리할 수 있는 법이다. 근래에 그의 손자인 참판 이공이 있었는데, 그의 영특함과 과단성, 그리고 곧은 도리는 실로 청강공의 풍모를 닮았다. 신하로서의 절의는 이미 부끄러움이 없었으니, 천하의 일에 있어서도 어려울 것이 없을 듯하였다. 그러나 공은 처음에는 곧은 성품 때문에 좌절을 겪었고, 나중에는 크게 쓰이려던 차에 갑자기 세상을 떠나 그 명성과 업적을 다 펼치지 못하였다. 그의 곧은 목소리는 조정에 남아 있었고, 그의 말은 종종 당대의 지침이 되었을 뿐이다. 슬프도다!

634. 恭人全州李氏墓誌銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_324C, ITKC_MO_0436A_A163_324D ...

원문

吾友沈明仲。喪其室李恭人。不佞爲挽語曰。明仲之循蹈禮法。以操行。名士友間者。雖本之躬行。而亦以有賢壼之內裨而資成也。蓋余習明仲。而又雅聞恭人之賢也。其子直長君埈。旣心制。手錄恭人事行。謁余泣涕。見屬以恭人幽堂之誌。余念誼厚。不得以終辭。謹按其狀。其著者夙孚於親黨者也。則其細而隱者。紀實可徵矣。恭人父僉樞公諱藼。飭名檢。世稱賢大夫。母趙淑夫人。內德甚備。恭人生而質美。柔婉英慧。外祖母閔氏。取以鞠之。閔夫人亦有閨闥懿範。恭人幼服敎訓。不煩警掖。而動遵女軌。自解組絍。且嫺書辭。十五。歸于明仲。明仲家亦盛閥。而敦於友睦。恭人入門而尸家事。事尊章。克敬克孝。無有違於禮者。待諸親下逮妾御。秉遜順。俱得其歡心。親族常集。脯胣酒醪。未嘗不潔整。而雖當窮匱。恒有和色。務以承歡養志。其致孝及於明仲叔父。一如事親舅。舅昌平公。常深慈愛喜而與人言。吾有賢婦。至誠承奉。吾都忘老而鱞也。恭人聲容閒靚。淑美自見。內外門族之擇子婦家。常曰得婦如李氏賢。則可以無憾矣。明仲素泊然。不以家事經意。平居不問有無。恭人勤儉自持。晨必起盥櫛。執女事。竟晷無倦色。經紀井井。悉有條理。賴以事育以時。雖米鹽薪芻之微。靡不辦治。尤謹於奉先之節。前期齋祓。割烹滌漑。必躬莅而執其事。寒暑無廢。祭品旣具。列卓監視。坐而待曉。不使人代勞曰。追遠報本。在於祭祀。苟少有不謹。則祖先不享。又無以緜其福祚。家之興替所繇也。可不盡其誠意乎。父母喪及遭昌平公憂。極哀毀。無不自盡。遷奉舅姑三喪。躬理窆需。物采咸備。使明仲無遺憾焉。明仲優於文學。而早謝公車。斤斤淸修。恭人克相其美。以禮相莊。閨閫之內。常雍如也。恭人之歿也。族人咸曰。親家舅門。雖或有薄失。未嘗有片辭。必欲掩蓋者。唯於李恭人見之矣。隣閭貧媼乞嫗。咸戚嗟曰。無歸而依息廊底。飢而霑被資哺。常得恭人賜。今何所庇乎。京外僕隷。久而咸涕痛曰。有罪則恕貸。旣治則不念舊惡。疾則親調藥物而救之。恭人實父母我。今何得以仰戴矣乎。以明仲之嘗盡室而居墓下也。鄕隣婦幼咸曰。歆恭人仁德深矣。可無哀乎。子埈登直赴文科。以試卷有違式。罷科。經十年。朝廷。特復賜第。恭人疾革聞之。以不及見戴花爲恨。撫而敎之曰。□天恩至渥。爾須盡忠。毋忝祖先也。恭人之以疾卒。在己丑四月六日。得年五十四。八月某甲。葬于某山面辰之原。從先兆也。恭人之李爲國姓。□成宗朝王子完原君𢢝之後。高祖諱夢禹。順興君。曾祖諱瑱。縣監贈吏曹判書。祖諱尙質。弘文館校理。號家州。□仁祖朝。坐直言竄北塞。赦還道卒。贈直提學。僉樞公歷玉堂天曹舍人。蚤世。位未大。士流惜之。贈副提學。

趙淑夫人大提學文孝公錫胤之女。明仲靑松人。用別薦。今爲齊陵參奉。恭人有一男。埈。娶行副提學尹搢女。二子奎鎭，星鎭。銘曰。

以內外之法家也。生稟柔嘉。以夫子之盛厥刑也。梱則以成。以能子紀述之孝也。列幽隧而有耀。

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Epitaph for Gong-in Jeonju Yi Clan
My friend Sim Myeong-jung lost his wife, Gong-in Yi. I wrote a eulogy for him, saying, "Myeong-jung’s adherence to rituals and laws and his conduct, which is famous among scholars and friends, although based on his own practice, was also supported and completed by the inner help of a virtuous wife." I have long known Myeong-jung, and I have also long heard of the Gong-in’s virtue. Her son, Jik-jang-gun Jun, after completing the mourning, recorded the Gong-in’s life and deeds by hand, and came to me weeping, asking for an epitaph for the Gong-in’s tomb. Thinking of our deep friendship, I could not refuse to the end. I have carefully examined the account; what is prominent and already trusted by relatives and friends is recorded, and what is detailed and hidden can be verified by the facts. The Gong-in’s father, Cheom-chu-gong, whose name was Seon, was known for his integrity and was called a virtuous official by the world. Her mother, Lady Jo, was very virtuous. The Gong-in was born with a beautiful nature, gentle, wise, and intelligent. Her maternal grandmother, Lady Min, took her and raised her. Lady Min also had the noble virtues of a lady. The Gong-in learned lessons from a young age without needing to be warned, and in her actions, she followed the path of a woman. She understood needlework and was skilled in writing. At fifteen, she married Myeong-jung. Myeong-jung’s family was also a prestigious one, and they were harmonious. The Gong-in entered the house and took charge of family affairs. She served her elders with respect and filial piety, never violating the rituals. She treated all relatives and servants with humility and kindness, winning their hearts. When relatives gathered, the food and wine were always clean and tidy, and even in times of poverty, she always had a harmonious expression, striving to please and support them. Her filial piety extended to Myeong-jung’s uncle, just as if she were serving her own father-in-law. The uncle, Changpyeong-gong, often expressed his deep love and joy, saying to others, "I have a virtuous daughter-in-law who serves me with utmost sincerity; I have forgotten that I am old and widowed." The Gong-in’s voice and appearance were calm and beautiful, and her virtue was evident. When families of the inner and outer clans chose daughters-in-law, they often said, "If we get a daughter-in-law as virtuous as the Yi family, we will have no regrets." Myeong-jung was naturally detached and did not pay attention to family affairs. In his daily life, he did not ask whether things were present or absent. The Gong-in was diligent and frugal, rising early to wash and comb her hair, and performing women’s work without a sign of fatigue until sunset. Everything was well-organized and orderly, and she managed the family’s needs in a timely manner. Even the smallest things like rice, salt, and firewood were all taken care of. She was especially careful about the rituals of ancestral worship. Before the rituals, she would fast and purify herself, and she would personally oversee the cutting, cooking, and cleaning, regardless of the cold or heat. Once the offerings were ready, she would arrange the table, supervise it, and sit waiting until dawn, not letting others do the work, saying, "Remembering the distant ancestors and repaying the roots lies in the ancestral rites. If there is even a slight lack of care, the ancestors will not enjoy it, and there will be no way to extend their blessings. This is the source of a family’s rise and fall. How can one not exhaust one’s sincerity?" When her parents died and when she faced the mourning for Changpyeong-gong, she was extremely sorrowful and did her best. When moving the three graves of her parents-in-law, she personally managed the burial supplies, and everything was prepared so that Myeong-jung had no regrets. Myeong-jung was excellent in literature but gave up on the civil service examinations early, focusing on pure cultivation. The Gong-in supported his beauty and they treated each other with rituals; within the family, there was always harmony. When the Gong-in passed away, the clansmen all said, "Even if there were minor faults in the family of the in-laws, there was never a word of complaint, and she always tried to cover them up. We only saw this in Gong-in Yi." The poor old women in the neighborhood all lamented, saying, "We relied on her for shelter when we had nowhere to go, and we were fed when we were hungry. We always received her gifts. Now, who will protect us?" The servants in and out of the capital all wept and said, "When we committed crimes, she forgave us, and once punished, she did not hold grudges. When we were sick, she personally prepared medicine to save us. The Gong-in was truly our parent. Now, who can we look up to?" Because Myeong-jung once lived with his whole family at the tomb, the women and children of the village all said, "Her benevolent virtue is deep; how can we not grieve?" Her son Jun passed the civil service examination, but was dismissed because his exam paper violated the rules. After ten years, the royal court specially restored his position. When the Gong-in was dying, she heard the news and regretted not being able to see him wear the flowers (of the successful candidate), but she comforted and taught him, saying, "The royal grace is great; you must be loyal and not disgrace your ancestors." The Gong-in passed away due to illness on the 6th day of the 4th month in the year of Jichou (1649), at the age of fifty-four. On a certain day in the 8th month, she was buried on the Chen slope of a certain mountain, following the ancestral tomb. The Gong-in’s Yi family is the royal surname, a descendant of Prince Waneongun, the son of King Seongjong. Her great-great-grandfather was Mong-u, the Sunheung-gun. Her great-grandfather was Rin, a Hyeon-gam posthumously awarded the title of Ijo Panseo. Her grandfather was Sang-jil, a Hongmungwan Gyori, known as Gajoo. During the reign of King Injo, he was exiled to the northern border for speaking his mind, and died on the way back after being pardoned, posthumously awarded the title of Jik-jehak. Her father, Cheom-chu-gong, served as a secretary in the Jade Hall and the Ministry of Personnel, but died young. His position was not high, which the scholars regretted. He was posthumously awarded the title of Bu-jehak. Lady Jo was the daughter of the Daejehak Munhyo-gong Seok-yun. Myeong-jung is a person of the Cheongsong Sim clan. He was appointed as a Chameon of the Jireung through special recommendation. The Gong-in had one son, Jun, who married the daughter of the acting Bu-jehak Yun Jin. They have two sons, Gyu-jin and Seong-jin.

The inscription says:
She was a model of the inner and outer family. She was born with a gentle and beautiful nature.
Because her husband was a man of great character, she completed the family.
Because of her son’s filial piety in recording her life, her tomb will shine.

공인 전주이씨 묘지명
나의 벗 심명중이 그 아내 이 공인을 잃었다. 내가 만사를 지어 말하기를, "명중이 예법을 따르고 행실을 닦아 선비와 친구들 사이에서 이름이 난 것은 비록 그 자신의 실천에 근본을 두었으나, 또한 현명한 아내의 안에서 돕는 보필이 있었기에 이루어진 것이다."라고 하였다. 내가 명중을 잘 알았고, 또 공인의 현명함을 예전부터 들었다. 그 아들 직장군 준이 이미 상기를 마치고, 손수 공인의 행적을 기록하여 눈물을 흘리며 나에게 와서 공인의 유당 지문을 부탁하였다. 내가 정의가 두터움을 생각하여 끝내 사양할 수 없었다. 삼가 그 행장을 살펴보니, 이미 친척과 친구들에게 널리 알려진 것은 기록하고, 세밀하고 숨겨진 것은 사실로 증명할 수 있다. 공인의 아버지 첨추공 휘 선은 명예와 검소를 지켜 세상에서 현명한 대부라 칭송받았다. 어머니 조 숙부인은 내덕이 매우 갖추어져 있었다. 공인은 태어날 때부터 자질이 아름답고 부드러우며 영리하였다. 외할머니 민씨가 데려다 길렀는데, 민 부인 또한 규방의 훌륭한 모범이 있었다. 공인은 어릴 때부터 가르침을 받아 경계할 필요가 없었고, 행동은 여자의 궤도를 따랐다. 길쌈을 할 줄 알았고 글과 말에도 능했다. 15세에 명중에게 시집갔다. 명중의 집안 또한 성대한 가문이었는데, 우애가 돈독하였다. 공인이 문에 들어와 집안일을 맡아, 어른을 섬기되 공경과 효도를 다하여 예에 어긋남이 없었다. 친척과 아랫사람, 첩까지 대할 때 겸손하고 순종하여 모두 환심을 얻었다. 친족들이 항상 모이면 음식과 술이 항상 깨끗하고 정돈되었으며, 비록 궁핍할 때라도 항상 화기로운 얼굴로 받들어 뜻을 기쁘게 하였다. 그 효도가 명중의 숙부에게 미치기를 마치 친삼촌을 섬기듯 하였다. 숙부 창평공은 항상 깊은 자애로 기뻐하며 남에게 말하기를, "나에게 현명한 며느리가 있어 지극한 정성으로 받드니, 내가 늙고 홀아비인 것을 잊었다."라고 하였다. 공인의 목소리와 모습은 한가하고 고요하며 숙미함이 스스로 드러났다. 내외 문중에서 자부의 집을 고를 때 항상 말하기를, "이씨처럼 현명한 며느리를 얻으면 여한이 없을 것이다."라고 하였다. 명중은 본래 담박하여 집안일에 마음을 쓰지 않았고, 평소에 있는지 없는지도 묻지 않았다. 공인은 근검으로 스스로를 지켜, 새벽에 반드시 일어나 세수하고 머리를 빗고 여자의 일을 하였는데, 해가 질 때까지 피곤한 기색이 없었다. 살림이 정연하고 조리가 있었으며, 때에 맞춰 먹이고 기르는 것을 의지하였다. 비록 쌀, 소금, 땔감의 미세한 것까지도 처리하지 않음이 없었다. 특히 선조를 받드는 절차에 삼가여, 제사 전에는 재계하고 목욕하며, 베고 요리하고 씻는 것을 반드시 몸소 임하여 그 일을 잡았는데, 추위와 더위에도 폐하지 않았다. 제사 음식이 갖추어지면 상을 벌여 감시하고 앉아서 새벽을 기다리며 남에게 대신하게 하지 않고 말하기를, "먼 조상을 추모하고 근본에 보답하는 것은 제사에 있다. 만약 조금이라도 삼가지 않으면 조상께서 즐기지 않으실 것이고, 복조를 이어갈 방법이 없을 것이다. 집안의 흥망이 여기서 비롯되는데, 어찌 정성을 다하지 않겠는가?"라고 하였다. 부모의 상과 창평공의 근심을 당했을 때, 극도로 슬퍼하고 훼손하며 스스로 다하지 않음이 없었다. 시부모의 세 상을 옮겨 모실 때 몸소 묘지 비용을 다스려 물건과 채비가 모두 갖추어져 명중으로 하여금 유감이 없게 하였다. 명중은 문학에 뛰어났으나 일찍 공거를 사양하고 근근이 청렴하게 닦았는데, 공인이 그 아름다움을 도왔고 예로써 서로 장엄하게 하여 규방 안이 항상 화목하였다. 공인이 돌아가셨을 때, 족인들이 모두 말하기를, "친가와 시가 문중에 비록 혹 얇은 허물이 있더라도 한마디 말도 없었고, 반드시 덮어주려 한 것은 오직 이 공인에게서 보았다."라고 하였다. 이웃의 가난한 노파와 구걸하는 노인들이 모두 슬퍼하며 탄식하기를, "갈 곳이 없어 복도 밑에서 쉬고, 굶주리면 덮어주고 먹여주어 항상 공인의 은혜를 받았는데, 이제 누구에게 의지하겠는가?"라고 하였다. 경향의 노비들이 오래되어 모두 눈물을 흘리며 아파하기를, "죄가 있으면 용서하고, 다스린 후에는 지난 잘못을 생각하지 않으며, 병이 나면 친히 약을 조제하여 구해주었다. 공인은 실로 우리의 부모였는데, 이제 누구를 우러러보겠는가?"라고 하였다. 명중이 일찍이 온 가족이 묘 아래에 거주한 적이 있었는데, 향린의 부녀와 아이들이 모두 말하기를, "공인의 인덕이 깊으니 어찌 슬프지 않겠는가?"라고 하였다. 아들 준이 문과에 급제하였으나 시험지에 격식을 어긴 것이 있어 파과되었다. 10년이 지나 조정에서 특별히 다시 급제를 주었다. 공인이 병이 위독할 때 이를 듣고 꽃을 꽂는 것을 보지 못함을 한스러워하였으나, 어루만지며 가르치기를, "천은이 지극히 두터우니 너는 모름지기 충성을 다하여 조상을 욕되게 하지 말라."라고 하였다. 공인이 병으로 돌아가신 것은 기축년 4월 6일로, 향년 54세였다. 8월 모갑일에 모산 진좌의 언덕에 장사지냈는데, 선조의 묘를 따른 것이다. 공인의 이씨는 국성으로, 성종 조 왕자 완원군 억의 후손이다. 고조부 휘 몽우는 순흥군이다. 증조부 휘 린은 현감으로 이조판서에 추증되었다. 조부 휘 상질은 홍문관 교리로 호는 가주이다. 인조 조에 직언으로 북새에 유배되었다가 사면되어 돌아오는 길에 돌아가셨고, 직제학에 추증되었다. 첨추공은 옥당과 천조 사인을 지냈으나 일찍 돌아가셨고, 지위가 높지 않아 사류들이 애석해하였다. 부제학에 추증되었다. 조 숙부인은 대제학 문효공 석윤의 딸이다. 명중은 청송인으로 별천을 사용하여 지금은 제릉참봉이다. 공인은 1남 준을 두었는데, 행 부제학 윤진의 딸에게 장가들었다. 두 아들 규진, 성진이 있다. 명은 다음과 같다.

내외 법도의 집안이로다. 태어날 때 부드럽고 아름다움을 타고났네.
남편이 훌륭한 형벌을 갖추었기에, 안방을 다스려 이루었네.
아들이 효도로 기록하였기에, 무덤에 빛이 나네.

635. 從祖坡州牧使徐公墓誌銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_325D, ITKC_MO_0436A_A163_326A ...

원문

宗泰少日。尙逮我從祖父坡州公晩節。見公嶷然莊而和。言笑以時。敎戒有規度。宗人有所敬畏而觀法。數十年來。失所瞻仰。今則不特門祚衰。而後生靡所考德。先風寖薄。小子竊有憂焉。嚮想當時。彌有感慕之衷矣。堂叔二公。屬以公幽堂之誌曰。先君子事行。一家詳之。今諸從兄。皆不在世。君其記實無華。宗泰於是增愴。誠不敢當。而亦不敢終辭也。公諱正履。字汝守。姓徐氏。達城人。我徐遠有代緖。在麗朝。世有顯宦。有諱益進。判典客寺事。子諱義。戶曹典書。子諱彌性。始入□本朝。十七。魁司馬。官安州牧使贈達川府院君。生諱居廣。縣監。四佳文忠公居正。其弟也。縣監生諱彭召。歷內翰吏曹。卒官掌令。生諱固。郞吏曹。禮曹參議贈吏曹判書。寔公高祖。曾祖諱嶰。有學行。甫踰弱冠而歿。贈領議政。王考諱渻。判中樞贈領議政謚忠肅公。際遇□宣，仁兩朝。號爲名臣。考諱景霌。尙宣廟第一女貞愼翁主。封達城尉。有三男。公其仲也。公以萬曆丁巳五月二十五日生。幼有異質。八歲。就外傅學。士人李順男。高雅善文辭。都尉公館之。使諸子孫受業。公師事之禮。久益不懈。文義夙成。屢捷發解。丙子寇難。都尉公承□朝命。與老病宗親儀賓。先入江都。伯氏隨□駕在南漢。獨公奉二親而行。未幾江都陷。公走之海漵。買舟浮海。瀕於危者數矣。出入諸島。隨機發慮。渾家卒以無虞。時公年纔二十。聞者皆稱其不可及。在島日。統營虞候黃瀷。率湖南舟師。在前洋。望見虜騎走。移南陽之海島連陸者。島民方懼虜搶。蒼黃顚仆。公呼戰船人指示之。諭以急救。瀷吹角掉舟而進。連載其民。卸置別島。悉賴以活。其臨難濟物之仁。如此。癸未。遭都尉公憂。葬山久未卜。六朔啜粥。毀瘠幾不全。戊子。陞上舍選。拜翊衛司洗馬。轉侍直副率。辛卯。陞歸厚署別提。移司憲府監察。公格遞。拜司僕寺主簿。明年。因事罷。敍拜衛率。遷刑曹佐郞，司僕判官。癸巳。丁內艱。執制如前喪。乙未。服闋。卽拜工曹佐郞。移陞刑曹正郞。丙申。又正郞工曹刑曹。陞拜司宰監僉正。丁酉。除韓山郡守。在郡三年。御史以濫率啓罷。前後差延接都監郞者再。而又經推刷都廳。辛丑。拜刑曹。旋遞。拜戶曹正郞。秋。自平市署令。出爲順安縣令。四經北使之行。拮据有方。站役修擧。民不告罷。公荐有喪戚。不樂遠宦。甲辰。棄官歸。冬。因繡衣啓。就吏。縣之被罪校生誣之也。未及査伸。以疏決得釋。徒配畿郡。未幾宥還。戊申。拜楊根郡守。郡久廢復設。百度凋觖。公寬簡爲治。吏民俱賴。賓館官宇。長第新建。一邑改觀。經年辭遞。辛亥。除金溝縣令。値歲惡。殫心荒政。濟活甚衆。本邑有邑婢咀呪獄久。其始罪囚染癘。後因推官避嫌。以致延滯。諸囚有變辭者。前任家乃以緩治訴于臺。公遂罷而事。非其實也。壬子。

除左水運判官。出爲三陟府使。嶺外遐僻。人士荒於學。公勸督邑子弟。親自講課。政暇則命駕。嘯傲於海山之間。只以一琴自隨。超然有塵外之趣。政化藹然。民得以袵席。頭陀深谷。有桑椹寸餘。味甚美。公曰。此物他邑所未有。吾豈無獻御之忱。此路一啓。民必不堪。故不忍也。時新置營將府東。俾本府略支魚膳。營將以暑月餒敗爲解。請分畀旁近漁戶。以便取給。公以漁戶在鎭下者最盛。失此則□上供闕乏可虞。執不許二事。後如公所料。深爲邑弊。居二年殿最罷。以无妄。見齮於監司也。乙卯。除內乘。明年。拜坡州牧使。自乙卯。世道嬗變。羣小盈朝。公雖在蔭路。無意祿仕。而爲貧黽勉往赴。及秋。一家有禍故。被奸人構誣。卽宗泰家也。公不欲在官。投紱而歸。自是居閒優佚。日與耆老朋舊。樽酒徜徉。慨念時事。要以忘憂焉。戊午二月初四日。猝患風疾。告終于居第。春秋六十二。始葬楊根。後三十二年己丑。奉遷于楊州治北夏生村負乾之原。兩淑人並祔左。恭念吾宗。以孝謹敦厚。奕世相承。家法有自來矣。都尉公雅秉淸修。超脫於貴盛之塗。世稱長德。翁主仁儉。內範靚穆。公少長。擩染於典訓之內。德器自成。風姿宏茂。氣度靜肅。生平容無㤋厲之色。口絶鄙倍之言。恒居儼然。而接人和氣溫平。望之可知其爲重厚君子也。事父母色養。油油翼翼。與兄弟姊妹。友于篤至。日必懽集。務悅親心。奉諱以來。雖各異居。非有故。未嘗彌日睽違。撫愛諸姪如子。而苟有失。必嚴加諭勉。未有假也。伯氏府使公。卽余祖考。公事之尤盡敬愛。常以宗祀爲重。析產之際。公與季公主議。以三數先庄祭田。外。別歸之伯氏家。雅好禮。尤致謹於喪祭之節。祭禮則參取先賢成書。定著爲大小奠獻品式例而爲圖。整然而備。且爲訓戒諸條。以貽家範。篤於奉先。每臨祀饗。盡其齋潔誠敬。追慕如新。出宰日。或循俗禮奉親廟。以伸孝思。日必晨謁。平居早起盥櫛。整飭衣冠。不廢看書。動履循循。未嘗一置身於非禮之地。雖長紈綺習貴游。而性恬素不喜芬華。居無華衣。出騎款段。歷典六邑。而田無尺寸之長。罷官之日。窮匱不給。而不與家事。晩益旁落。而晏如也。當官則至誠奉公。謹守法度。深恥皎厲而取譽。以是常有去後思。其處事也。務持周審。必爲經遠計。上司或規以緩而不恤也。公初娶慶州金氏。判書貞孝公南重之女。左議政忠翼公命元之曾孫。賢有婦德。擧一男二女。生于丁巳。卒于辛巳。再娶宜寧南氏。司禦贈判書好學之女。仙源金文忠公尙容之外孫。性端敏。承順舅姑以敬。處娣姒妯娌以和。庭閫之內。終無間言。與公至老相莊。公之在州邑。內飭甚嚴。不以一事累公治。視前淑人子女與己出。無毫髮間。慈愛怡愉之際。人不能辨。

宗黨於斯尤服其德美。迨疾革。諄諄飭諸子曰。爾先君每言合祔。當以元配。爾輩宜遵治命。我死。別營兆域。安吾意而合於禮可也。其通義理多類此。生于甲子。卒于乙酉。壽八十二歲。公有四男五女。文在。縣監。女適閔世益。次適沈。金氏出也。男文佐，文佑監役，文若。女適李喜茂。文科參判。次適朴尙淳。進士正郞。次適申潚。牧使。南氏出也。庶女高明煒。縣監娶正郞尹惟謹女。一女張震亨。後娶府使贈判書李瀤女。庶子宗鐸，宗錥。女爲判官尹寀妾。仲郞娶承旨張善沖女。男宗益。女李蓍一，李思兼，尹邦憲。監役娶生員韓碩佐女。男宗奭。爲縣監後。實主公祀。後娶士人李培根女。有子女。幼。季郞娶士人柳穰女。男宗德，宗億，宗愨。女李廣源，宋明源，辛敬復。閔出男。愼，恒，悅。四女皆嫁。爲士人妻。沈出男。廷鳳，廷鵬。生員。有一女婿。李出男。坦。文科大司諫。有一女婿。朴出男。晦根，性根，道根，厚根。有三女婿。申出男。喜集。宗奭子。命老。女金善材。宗益子。命厚。女朴師宗。外孫曾玄男女總數十人。不盡記。公以篤稟淳行。處地高華。宜若登顯于朝。承先聲業。而卒不偶。而沈於庶僚。未克發施其材蘊。年又未滿其德。世之知公者。未有不深惜者矣。小子受公撫敎。今乃以疎淺之文。敢記公事。据公家狀。且附以平昔所覩記者。而無以備述德義之盛。深有愧懼云。銘曰。

刑家而範。而後之貽。爲州而循。有公無私。貴出天潢。謙遜肫肫。地崇華胄。仕常後人。敦碩淸淳。積中不眩。偉哉我公。胡不登顯。胡不百年。以庇吾宗。有鬱楊岡。有屹其封。抒德槪略。敢作銘詩。列于幽墟。庶無愧辭。

번역

[Title: Epitaph for the Paju Moksa, Seo Gong, My Father's Cousin]
[Text] In my youth, I was still able to catch the later years of my father’s cousin, Lord Paju. I saw that the Lord was dignified, solemn yet harmonious, spoke and laughed at the proper times, and his teachings and admonitions had a clear standard. The members of the clan respected and feared him, and looked to him as a model. Over the past several decades, I have lost the one to look up to and revere. Now, not only has the gate of our family declined, but the younger generation has nothing to consult regarding virtue, and the ancestral customs have gradually grown thin. I, a mere youngster, harbor private worries about this. When I yearn back to those days, my feelings of sorrow and longing are all the more intense. Two of my uncles in the hall entrusted me with the epitaph for the Lord’s burial chamber, saying, "The deeds and conduct of our late father are detailed within the family. Now, all our elder cousins are no longer in this world. You should write down the truth without embellishment." At this, Jong-tae’s sorrow increased; truly I was unworthy, and yet I could not finally decline.
The Lord’s name was Jeong-ri, his courtesy name was Yeo-su, and his surname was Seo, of Dalseong. Our Seo lineage has a long-standing succession of achievements; during the Goryeo dynasty, generations produced illustrious officials. There was one whose name was Ik-jin, who served as Inspector of the Court of the Reception Guests (Jeon-gaek-si-sa). His son was named Ui, who served as Minister of Taxation (Hojo-Jeonseo). His son, Mi-seong, first entered the present dynasty, and at seventeen took first place in the Sima examination, serving as Moksa of Anju and being posthumously conferred the title of Internal Prince Dalcheon. He fathered Geo-gwang, a county supervisor (Hyeon-gam). The Master of Letters and Loyalty, Sagwa Seo Geo-jeong, was his younger brother. The county supervisor fathered Peng-so, who passed through the Office of Special Advisors (Naehan) and the Ministry of Personnel, ending his official career as a censor (Jang-ryeong). He fathered Go, an official in the Ministry of Personnel and Board of Rites, posthumously conferred as Minister of Personnel (Ijo-Panseo); he was indeed the Lord’s great-great-grandfather. The great-grandfather was named Hyeon, who possessed scholarly conduct and passed away just past his weak-capped youth, posthumously conferred as Chief State Councillor (Yeong-ui-jeong). The grandfather was named Seok, who served as Minister of the Middle Control Bureau (Pan-jung-chu) and was posthumously conferred as Chief State Councillor with the posthumous title Chung-suk (Loyal and Pure); he encountered the reigns of kings Seonjo and Injo, and was renowned as a celebrated minister. The father was named Gyeong-seo, who married the first daughter of King Seonjo, Princess Jeongsin, and was invested as the Prince Consort Dalseong (Dalseong-wi). They had three sons, and the Lord was the second.
The Lord was born on the twenty-fifth day of the fifth month in the Jeongsa year of the Wanli era. In his youth, he possessed extraordinary qualities. At the age of eight, he went to study under an external tutor. The scholar Lee Sun-nam, elegant and skilled in literary composition, was accommodated by the Prince Consort to have his sons and grandsons receive instruction. The Lord served him with the etiquette of a disciple, and the longer it went on, the more unremitting he became. His literary meaning matured early, and he repeatedly passed the literary examinations. During the Byeongja barbarian invasion, the Prince Consort received the court’s command and, along with old and sick members of the royal clan and chamberlains, entered Ganghwa Island first. His elder brother followed the royal carriage to Namhan, but the Lord alone attended his two parents as they traveled. Before long, Ganghwa Island fell, and the Lord fled to the seashore, purchasing a boat to float on the sea, coming close to danger several times. Entering and exiting various islands, he devised strategies according to the circumstances, and ultimately his whole family remained safe without harm. At the time, the Lord was only twenty years old, and all who heard of it praised him as being beyond reach.
While on the island, the Naval Commander (Uhu) Hwang Ik led the Honam fleet and was in the forward ocean. Seeing the enemy cavalry fleeing, he moved to the coastal island of Nanyang connected to the land. The islanders were just then afraid of the enemy plundering, flustered and falling down. The Lord called to the people on the warship to point it out to them, urging them on for urgent rescue. Hwang Ik blew his horn, turned the boat and advanced, successively loading the islanders and unloading them on another island, all relying on this to survive. His benevolence in facing danger and saving living things was like this.
In the Gyewi year, he suffered the mourning of the Prince Consort. The burial mound was not determined for a long time. For six months he sipped thin gruel, becoming so emaciated that his body was barely whole. In the Muja year, he passed the higher licentiate examination (Samsa) and was appointed as a Seducer (Sema) in the Bureau of Royal Guards (Ikwi-sa), transferring to the position of Vice-Leader (Sijik-bu-sol). In the Sinmyo year, he was promoted to Special Inspector (Byeolje) in the Office of Returning Virtue (Gwi-hwasim / Gwihup-seo), and moved to become an Inspector (Gamchal) in the Office of the Inspector-General (Saheon-bu). The Lord rotated out and was appointed as Registrar (Jubu) in the Bureau of Royal Stables (Sabo-si). The following year, because of an incident, he was dismissed, then reappointed as Guard Commander (Wisol), and transferred to Assistant Section Chief (Jajang) in the Ministry of Punishments and Judge (Pangwan) in the Bureau of Royal Stables. In the Gyesa year, he suffered inner mourning (death of mother), performing the mourning rites just as in the former mourning. In the Eulmi year, when the mourning period ended, he was immediately appointed as Assistant Section Chief in the Ministry of Works, and transferred to be promoted to Senior Section Chief (Jeong-rang) in the Ministry of Punishments. In the Byeongsin year, he served again as Senior Section Chief in the Ministry of Works and the Ministry of Punishments, and was promoted to Vice-Minister (Cheomjeong) of the Bureau of Royal Food Supply (Sajae-gam). In the Dingyou year, he was appointed as County Magistrate (Gunsu) of Hansan. Having been in the county for three years, an imperial inspector reported him for arbitrary rule, leading to his dismissal. Before and after, he was twice assigned as an official for the Reception Superintendency (Jeon-jeop-do-gam), and he also served through the screening directorate (Chuse-do-cheong). In the Sinchuk year, he was appointed to the Ministry of Punishments, shortly rotated out, and appointed as Senior Section Chief in the Ministry of Taxation. In autumn, leaving his post as Magistrate of Pyeongsi Station, he went out to become the County Magistrate of Sunan. Four times he undertook missions to the northern envoys, managing matters with proper methods. Station corvée duties were repaired and carried out, and the common people did not complain of exhaustion. The Lord frequently suffered bereavements and did not enjoy serving far away. In the Gapsin year, he abandoned his official post and returned home. In winter, owing to the royal secret inspector’s report, he was taken to the Board of Punishments because a jian-student (gyosaeng) of the county had falsely accused him. Before the investigation could clear him, he was released by royal amnesty and exiled to a border county, but before long he was pardoned and returned.
In the Musin year, he was appointed as County Magistrate of Yanggeun. The county had long been abandoned and was re-established, and all institutional foundations were withered and collapsed. The Lord governed with broad and simple measures, upon which both officials and people relied. The guesthouse, government offices, and long quarters were newly built, and the entire district took on a new look. After a year, he resigned and rotated out. In the Sihai year, he was appointed as County Magistrate of Geumgu. Facing a bad harvest years, he poured his heart into famine relief policies, saving a great many lives. In this district, there was a case of a female slave who had long been under a curse and imprisonment. At first, the criminal prisoners were infected with an epidemic, and later, because the examining judge avoided suspicion, it became protracted. Some of the prisoners gave altered statements, and the family of the previous office holder complained to the Censorate regarding lenient governance. The Lord consequently stopped the matter, as it was not the truth.
In the Imja year, he was appointed as Left Water Transport Judge (Jwa-su-un-pangwan) and went out to serve as Prefect (Busa) of Samcheok. The remote regions beyond the ridge were secluded, and scholars were slack in their studies. The Lord encouraged and supervised the county’s youths, personally lecturing and teaching. When free from official duties, he would order his carriage and wander leisurely between the sea and the mountains, taking only a single zither to accompany himself, possessing a transcendent spirit far beyond the dust of the world. His governance and transformation were harmonious, and the people were able to rest peacefully on their mats. In the deep valleys of Mount Duta, there was a kind of mulberry fruit over an inch long, with a very delicious taste. The Lord said, "This thing does not exist in other counties. How can I not have the sincere desire to present it to the throne? Once this path is opened, the people will surely be unable to bear it." Therefore, he could not bear to do so. At the time, a new camp commander's office (Yeongjang-bu) was established in the east, and they requested that this prefecture briefly allocate fish provisions. The camp commander explained that it would spoil and rot in the summer heat, and requested that it be distributed among nearby fishing households to make it convenient to obtain. The Lord considered that the fishing households under the garrison were the most numerous, and if they lost this, the palace supplies might face shortages, so he stubbornly refused both requests. Afterward, as the Lord had predicted, it became a deep affliction for the county. After serving two years, he was evaluated and dismissed through a false accusation by the provincial governor, who acted out of baseless malice.
In the Eulmyo year, he was appointed as Inner Rider (Nae-seung). The following year, he was appointed as Moksa of Paju. From the Eulmyo year onward, the political situation changed abruptly, and petty men filled the court. Although the Lord was on the path of official protection (yin-lu), he had no desire for salaried office, but out of poverty he forced himself to go and take up the post. By autumn, a calamity occurred in the family, and he was framed by treacherous men—this was none other than the household of Jong-tae. The Lord did not wish to remain in office, threw down his official seal, and returned home. From then on, living in leisure and ease, he spent his days wandering with elderly friends and old acquaintances over cups of wine, deeply lamenting the times and seeking to forget his worries.
On the fourth day of the second month in the Mugu year, he suddenly suffered a stroke and breathed his last at his residence at the age of sixty-two. He was first buried in Yanggeun. Thirty-two years later, in the Jiji (Gihae) year, his remains were moved and reinterred at the northern foot of the administrative seat of Yangju, in Haesa-myeon, facing the Qian (northwest) direction. Both virtuous ladies were entombed together on the left.
Reverently reflecting on our lineage, it has been transmitted generation after generation through filial piety, cautiousness, and generous thickness; the family rules have their origin. The Prince Consort naturally held a pure and refined character, rising above the paths of wealth and honor, and the world called him a person of great virtue. The Princess was benevolent and frugal, and her inner demeanor was serene and quiet. Growing up, the Lord was steeped within these classical teachings, his virtuous vessels naturally formed, and his appearance and demeanor were grand and flourishing. His disposition was calm and solemn, his appearance in daily life never showed a fierce or stern expression, and his mouth cut off vulgar and base words. He always dwelled with a dignified air, yet when interacting with people, his warm energy was mild and even, and upon looking at him one could immediately know he was a weightily profound gentleman. In serving his parents, he nourished them with joyful expressions, gentle and meticulously careful. With his brothers and sisters, his fraternal love was profound and ultimate; every day they would surely gather joyfully, striving to please their parents' hearts. Since the time of mourning for his father, although they lived in different residences, unless there were special circumstances, they never spent a whole day separated. He nurtured and loved his nephews as if they were his own children, but if any of them made a mistake, he would surely strictly admonish and encourage them, never showing any leniency. His elder brother, the Prefect (Busa Gong), was my paternal grandfather; the Lord served him with utmost respect and affection, always treating the ancestral sacrificial rites as paramount. At the time of dividing the property, the Lord and his younger brother took the lead in designating two or three of the finest farms specifically for sacrificial fields, apart from which everything else was given to the elder brother’s household. He was naturally fond of ritual, and exercised particular care regarding the rites of mourning and sacrifice. As for sacrificial rites, he consulted the completed works of former worthies, established and determined the models and standards for the various offerings, and made diagrams of them, keeping them orderly and complete. Furthermore, he made several articles of instruction to pass down as a family norm. He was devoted to serving his ancestors; whenever he faced sacrificial feasts, he exerted his purification and sincere respect, his longing and yearning remaining as fresh as new. When he went out as a local magistrate, he would sometimes follow local customs to worship at his parents' shrines to express his filial thoughts, and every day he would surely pay his morning respects. In his ordinary life, he would rise early, wash and comb his hair, straighten his robes and caps, and never abandon reading. His movements and actions followed the rules step by step, and he never once placed his body in a place contrary to ritual. Although he grew up amid silk brocades and the habits of noble youths, his nature was plain and simple, and he did not like fragrance and splendor. At home he wore no gorgeous clothes, and when going out he rode a slow, plain horse. He governed six districts, yet among the fields there was not a single inch of personal gain. On the day he left office, he was so poor and impoverished that he could not make ends meet, yet he did not meddle in household affairs. In his later years he drifted further into poverty, yet he remained tranquil and at ease. When holding office, he served the public with utmost sincerity, carefully guarding laws and institutions, and deeply ashamed of ostentatious brilliance meant to win praise; therefore, people always cherished the memory of him after he left. In handling matters, he strove to maintain thoroughness and consideration, always planning for the long term. If his superiors rebuked him for being slow, he would not be troubled by it.
The Lord’s first wife was a Kim of Gyeongju, daughter of the Minister of Personnel and Filial-Righteous Jeong-hyo (Nam Jung), and great-granddaughter of the Left State Councillor and Loyal-Wing (Chung-ik) Myeong-won. She was virtuous and possessed womanly virtue, bearing one son and two daughters. She was born in the Ding-si (Jeongsa) year and passed away in the Xin-si (Sin-sa) year. His second wife was a Nam of Uiryeong, daughter of the Royal Guard Commander (Sayeo) and posthumous Minister of Personnel Ho-hak, and maternal granddaughter of Seonwon Kim Mun-jung (Sang-yong). Her nature was upright and quick-witted, serving her parents-in-law with respect, and getting along harmoniously with her husband’s sisters and sisters-in-law. Within the inner courtyard, there was never a word of discord to the end. She and the Lord remained solemn toward each other until old age. When the Lord was in the provinces and counties, his inner household discipline was extremely strict, and she never let a single matter encumber the Lord’s governance. She treated the children of the former virtuous wife as if they were her own, without a hair’s breadth of distinction. In moments of loving kindness and pleasant harmony, people could not tell the difference, and the clan members all the more admired her virtue and beauty.
When his illness became critical, he earnestly admonished his sons, saying: "Your late father always said that when joining coffins for burial, it should be done with the first wife. You must obey these dying instructions. When I die, prepare a separate burial plot to satisfy my intent and accord with propriety—that will do." His understanding of principles and righteousness was mostly like this. She was born in the Jiazi (Gapja) year, passed away in the Yi-you (Eul-yu) year, and lived to the age of eighty-two.
The Lord had four sons and five daughters. Mun-ja was a county supervisor (Hyeon-gam); the daughters married Min Se-im (or Min Se-ik) and the second married Shim—these were born of the Kim wife. The sons were Mun-jo, Mun-u (Inspector/Gam-yeok), and Mun-yak; the daughters married Lee Hee-mu (Literary Graduate/Mun-gwa, Vice-Minister), the second Park Sang-sun (Licentiate/Jinsa, Senior Section Chief/Jeong-rang), and the third Shin Suk (Moksa)—these were born of the Nam wife. The concubine-born daughter was married to Go Myeong-wi.
[The first wife’s line:] County Supervisor married the daughter of Senior Section Chief Yun Yu-geun. One daughter married Jang Jin-hyeong, later marrying the daughter of Prefect and posthumous Minister of Personnel Lee Gwan (Lee Gwang). The concubine-born sons were Jong-tak and Jong-guk (Jong-guk/Jong-guk). A daughter was a concubine of the Judge (Pangwan) Yun Chae. The second son (Jung-rang) married the daughter of State Councillor (Seungji) Jang Seon-chung; the son was Jong-ik; the daughters married Lee Si-il, Lee Sa-gyeom, and Yun Bang-heon. The Inspector (Gam-yeok) married the daughter of Licentiate Han Seok-jo; the son was Jong-seok, who became the heir of the County Supervisor and actually managed the Lord’s ancestral sacrifices, later marrying the daughter of the scholar Lee Bae-geun, having young sons and daughters. The youngest son (Malk-rang) married the daughter of the scholar Ryu Yang; the sons were Jong-deok, Jong-eok, and Jong-hyeok; the daughters married Lee Gwang-won, Song Myeong-won, and Sin Gyeong-bok.
[Children of Min:] Sons were Sin, Hang, and Yeol. All four daughters were married, becoming scholars' wives.
[Children of Shim:] Sons were Jeong-bong and Jeong-peng (Licentiates), and there was one son-in-law.
[Children of Lee:] Son was Tan (Literary Graduate, Great Inspector-General), and there was one son-in-law.
[Children of Park:] Sons were Hoe-geun, Seong-geun, Do-geun, and Hu-geun, and there were three sons-in-law.
[Child of Shin:] Son was Hui-jip.
[Son of Jong-seok:] Myeong-ro; daughter married Kim Seon-jae.
[Son of Jong-ik:] Myeong-hu; daughter married Park Sa-jong.
The total number of external descendants, great-grandsons and great-granddaughters, is ten people; they cannot all be recorded.
The Lord possessed a sincere endowment and pure conduct, and occupied a lofty and splendid position; it would be fitting for him to rise to prominence at court, to inherit the ancestral fame and enterprises, and yet ultimately he was unfortunate, sinking among ordinary officials, unable to fully manifest and apply his accumulated talents. Moreover, his years did not reach the full measure of his virtue, and those in the world who knew the Lord never failed to feel a deep sense of regret.
I, a youngster, received the Lord’s nurturing and teaching, and now with shallow and crude writing, I dare to record the Lord’s affairs, relying on the Lord’s family account and attaching what I saw and experienced in former days, yet failing to adequately describe the height of his virtue and righteousness; I am deeply filled with shame and fear.
The inscription says:
To regulate the family and leave a norm for posterity,
To govern the province and follow the rules—he had public spirit and no private self.
Though of heavenly lineage by birth, he was humble and sincere;
Though of lofty and illustrious descent, in office he was always behind others.
Solid, stout, pure, and limpid, his accumulated inner worth was never dazzled;
How great is our Lord! Why did he not rise to prominence?
Why did he not live a hundred years to shelter our clan?
There stands the luxuriant Yang Mountain, there rise its secure boundaries.
Expressing his virtuous outline, I dare to compose this inscribed poem;
Placed at the quiet burial ruins, may it be without a shameful word.

[제목: 종조부 파주목사 서공 묘지명]
[본문: 내가 어렸을 때 나의 종조부이신 파주공(坡州公)의 만년을 가까이서 뵈었다. 공은 의연하면서도 엄숙하고 온화하였으며, 말과 웃음은 때에 맞았고, 가르침과 단속에는 법도가 있었다. 문중 사람들이 공을 공경하고 두려워하며 법으로 삼았다. 수십 년 동안 우러러볼 분을 잃었으니, 이제는 가문의 문운이 쇠하였을 뿐만 아니라 후생들이 덕을 상고할 곳이 없고 선대의 기풍이 점차 엷어졌으므로, 소자(小子)가 남몰래 이를 걱정해 마지않았으며, 당시를 그리워할수록 사모하는 마음이 더욱 간절하였다. 당숙 두 분이 공의 묘실(墓誌)을 지어달라고 부탁하며 말씀하시기를, “선군자의 행적은 한 집안에서 소상히 알고 있다. 지금 여러 종형들이 모두 세상에 없으니, 그대는 사실을 기록하되 꾸미지 말라.” 하셨다. 종태(宗泰)는 이 때문에 슬픔이 더해졌으니 진실로 감당할 수 없었지만, 또한 감히 끝까지 사양하지도 못하였다.
공의 휘는 정리(正履)요, 자는 여수(汝守)이며, 성은 서씨(徐氏)로 달성(達城) 사람이다. 우리 서씨는 멀리 대대로 이어온 전통이 있어 고려 조정에서 대대로 현달한 벼슬아치가 나왔다. 휘가 익진(益進)인 분은 전객시사(典客寺事)를 지냈고, 그 아들의 휘는 의(義)이니 호조전서이며, 그 아들의 휘는 미성(彌性)이니 비로소 본조에 들어와 17세에 사마시에 장원하고 관직은 안주목사이며 달천부원군(達川府院君)에 추증되었다. 그가 거광(居廣)을 생하였으니 현감이다. 사가(四佳) 문충공(文忠公) 거정(居正)은 그의 아우이다. 현감은 휘가 팽소(彭召)인 이를 생하였으니, 내한(內翰)과 이조를 거쳐 벼슬이 장령(掌令)으로 마쳤다. 고(固)를 생하였으니 이조랑리(郞吏曹)와 예조참의를 지내고 이조판서에 추증되었으니, 실로 공의 고조부이다. 증조의 휘는 휺(嶰)인데 학행이 있었으나 약관을 겨우 넘겨 졸하였고, 영의정에 추증되었다. 왕고(王考)의 휘는 묽(渻)인데 판중추부사를 지내고 영의정에 추증되었으며 시호는 충숙공(忠肅公)이다. 선조와 인조 두 조정을 만나 명신으로 불렸다. 고의 휘는 경수(景霌)인데 선묘의 첫째 딸 정신옹주(貞愼翁主)에게 장가들어 달성위(達城尉)로 봉해졌으며, 아들 삼 형제를 두었는데 공은 그 둘째이다.
공은 만력 정사년 5월 25일에 태어났다. 어려서부터 남다른 자질이 있어 8세에 외사(外傅)에 나아가 학문을 배웠다. 사인(士人) 이순남(李順ナン)은 고아하고 문장에 능한데 도위공(都尉公)이 그를 머물러 두어 여러 자손들로 하여금 업을 받게 하니, 공이 스승으로 섬기는 예절을 오래도록 더욱 게을리하지 않아 문장의 뜻이 일찍 이루어졌고 거듭 발해(發解)에 급제하였다. 병자년의 오랑캐 난리에 도위공이 조정의 명을 받아 늙고 병든 종친과 빈객과 함께 먼저 강화도로 들어갔고, 큰형님은 어가를 따라 남한산성에 있었으나, 오직 공만이 두 부모를 모시고 길을 떠났다. 얼마 안 되어 강화도가 함락되자 공은 해쇼(海漵)로 달아나 배를 사서 바다를 건넜는데 위태로울 뻔한 적이 여러 번이었다. 여러 섬을 드나들며 형세에 따라 계책을 내어 온 집안이 마침내 무사할 수 있었다. 당시에 공의 나이가 겨우 스무 살이었으니, 듣는 이들이 모두 미칠 수 없는 일이라고 칭송하였다.
섬에 있을 때 통영우후(統營虞候) 황익(黃瀷)이 호남의 주사(舟師)를 거드리고 앞바다에 있었다. 오랑캐 기병이 달아나는 것을 바라보고는 남양의 육지와 이어진 바닷섬으로 옮겼는데, 섬사람들이 마침내 오랑캐의 약탈을 두려워하여 창황실색하며 쓰러지고 있었다. 공이 전선의 사람을 불러 이를 가리켜 보이며 급히 구제하라고 타일렀다. 황익이 뿔피리를 불고 배를 돌려 나아가 그 백성들을 연이어 태우고는 다른 섬에 내려놓으니, 모두 힘입어 살아났다. 그가 난을 만나 만물을 구제한 인자함이 이와 같았다.
계미년에 도위공의 상을 당하였다. 산소를 오랫동안 정하지 못하여 6개월 동안 죽을 먹어 뼈가 수척해져 거의 온전하지 못할 지독이었다. 무자년에 상사(上舍)의 선발에 올라 익위사세마(翊衛司洗馬)에 제수되고, 시직부솔(侍直副率)로 옮겼다. 신묘년에 귀후서별제(歸厚署別提)로 승진하고 사헌부감찰로 옮겼다. 공이 교체되어 사복시주부에 제수되었다. 다음 해에 일로 인해 파직되었다가 위솔(衛率)에 서용되고, 형조좌랑, 사복시판관으로 옮겼다. 계사년에 내간(內艱)을 당하여 상례를 이전의 상사처럼 행하였다. 을미년에 상을 마치니 곧 공조좌랑에 제수되고 형조정랑으로 승진하여 옮겼다. 병신년에는 또 공조와 형조의 정랑을 지내고 사재감첨정으로 승진 제수되었다. 정유년에는 한산군수로 제수되었다. 군에 있은 지 3년 만에 어사가 함부로 거느렸다고 계하여 파직되었다. 전후로 접견도감랑을 지낸 것이 두 번이고 또 추쇄도청을 거쳤다. 신축년에는 형조에 제수되었다가 곧바로 교체되어 호조정랑에 제수되었다. 가을에 평시서령으로부터 나와 순안현령이 되었다. 네 번 북방 사신의 행차를 거치며 힘써 방도를 세웠고, 역참의 부역을 바로잡아 거행하여 백성들이 고단함을 고발하지 않았다. 공은 거듭 상사의 슬픔을 겪어 먼 곳의 벼슬을 즐겨하지 않았다. 갑신년에 관직을 버리고 고향으로 돌아왔다. 겨울에 수의(繡衣)의 계본으로 인해 관가에 잡혀갔으니, 현의 죄를 입은 교생(校生)이 모함한 것이었다. 미처 조사하여 밝히기도 전에 소결(疏決)로 석방되어 경기(京畿)의 군(郡)으로 유배되었다가 얼마 안 되어 용서받아 돌아왔다.
무신년에 양근군수로 제수되었다. 군이 오랫동안 폐지되었다가 다시 설치되어 백도(百度)가 쇠락하고 이지러졌는데, 공이 너그럽고 간이(簡易)한 정사를 펼치니 이전과 백성이 모두 힘입었다. 객관과 관우(官宇)를 장차 새롭게 지어 읍 전체가 일신되었다. 해를 넘겨 사직하고 교체되었다. 신해년에는 금구현령에 제수되었다. 흉년을 맞아 구황 정사에 마음을 쏟아 구제하여 살려낸 이가 매우 많았다. 본읍에 읍비(邑婢)의 저주와 관련된 옥사가 오랫동안 계류되어 있었는데, 그 처음 죄를 지은 죄인들이 역병에 감염되었고, 나중에는 추관이 회피하는 바람에 지체되기에 이르렀다. 여러 죄인 중에 진술을 바꾼 이가 있었는데, 전임자의 집안에서 오히려 다스림이 느슨하다고 대간에 호소하였다. 공이 마침내 일을 그만두었으니 진실이 아니었기 때문이다.
임자년에 좌수운판관에 제수되어 삼척부사로 나아갔다. 영외의 멀고 외딴곳은 선비들이 학문에 어두웠으므로, 공이 읍내의 자제들을 권장하고 독려하여 친히 강독하였다. 정무가 한가하면 말을 명하여 바다와 산 사이를 노닐며 거문고 하나만을 스스로 따르게 하니, 티끌 세상 밖의 초연한 취취가 있었다. 정사와 교화가 화창하여 백성들이 편안하게 잠잘 수 있었다. 두타산 깊은 골짜기에 뽕나무 오디가 1촌(寸) 남짓한 것이 있었는데 맛이 매우 좋았다. 공이 이르기를, “이 물건은 다른 읍에는 없는 바인데 내가 어찌 임금께 바칠 정성스러움이 없겠는가마는, 이 길이 한 번 열리면 백성들이 반드시 견디지 못할 것이다.” 하고 차마 그러지 못하였다. 당시에 새로 영장부(營將府)를 동쪽에 설치하고 본부로 하여금 생선을 조금 공급하게 하였는데, 영장 쪽에서는 여름철에 썩어 상한다고 해명하면서 인근의 어호(漁戶)에 나누어주어 편하게 조달하게 해달라고 청하였다. 공은 어호가 진(鎭) 아래에 있는 이들이 가장 성대한데 이것을 잃으면 상공(上供)이 결핍될까 염려스럽다 하여 끝까지 두 가지 청을 허락하지 않았다. 나중에 공의 짐작대로 읍의 큰 폐단이 되었다. 있은 지 2년 만에 전최(殿最)로 파직되었으니, 감사의 시기로 인해 억울하게 배척당한 것이었다.
을묘년에 내승에 제수되었다. 다음 해에 파주목사로 제수되었다. 을묘년으로부터 세도가 급변하여 소인배들이 조정에 가득 찼다. 공이 비록 음로(蔭路)에 있었으나 녹을 먹을 뜻이 없었으나, 가난 때문에 힘써 나아가 부임하였다. 가을에 이르러 집안에 화고(禍故)가 생겨 간인(奸人)의 무함에 걸렸으니, 바로 종태의 집안이었다. 공이 관직에 있기를 원하지 않아 관인을 던지고 돌아왔다. 이때부터 한가로이 지내며 유유자적하였고, 날마다 노인들과 옛 친구들과 함께 술잔을 기울이며 소요하였으며, 시세를 개탄하며 근심을 잊고자 하였다.
무오년 2월 4일에 갑자기 풍질(風疾)을 얻어 거처하던 집에서 세상을 떠나니, 향년 62세였다. 처음 양근에 장사 지냈다가, 32년 뒤인 기축년(己丑)에 양주 치소의 북쪽 하생촌(夏生村) 건좌(乾坐)의 언덕으로 이장하였다. 두 숙인(淑人) 모두 왼쪽에 합장하였다.
삼가 생각하건대 우리 가문은 효도와 삼가고 돈독함으로 대대로 이어져 내려와 가법이 유래하는바가 있었다. 도위공은 본래 맑고 깨끗함을 지녀 귀하고 성대한 길에서 초탈하였으니, 세상에서 큰 덕을 갖춘 이라 일컬었다. 옹주는 인자하고 검소하였으며 집안의 법도가 정숙하였다. 공은 어려서부터 자라면서 이러한 전범(典訓) 속에서 물들어 덕기(德器)가 스스로 이루어졌고, 풍채와 자태가 크고 빼어났으며, 기도가 고요하고 엄숙하였다. 평생에 용모에 성내고 사나운 빛이 없었고 입으로는 비루하고 천한 말을 끊었으며, 항상 엄숙하게 처신하면서도 사람을 대할 때는 화창한 기운이 온화하고 평안하여 바라보기만 해도 그가 중후한 군자임을 알 수 있었다. 부모를 섬길 때는 안색으로 봉양하며 기뻐하고 공손하고 세심하게 하였으며, 형제자매와는 우애가 독실하고 지극하여 날마다 반드시 즐겁게 모여 어버이의 마음을 기쁘게 하기에 힘썼다. 부모의 상을 당한 이후로는 비록 각기 따로 살았으나 일이 있는 경우가 아니면 일찍이 온종일 떨어져 지낸 적이 없었다. 조카들을 어루만지고 사랑하기를 자식처럼 하였으며, 진실로 잘못이 있으면 반드시 엄하게 타이르고 격려하여 잠시도 봐주는 일이 없었다. 큰형님인 부사공은 나의 조고(祖考)이신데 공이 그를 섬김에 더욱 공경과 사랑을 다하였고, 항상 문중의 제사를 중요하게 여겼다. 재산을 나눌 때 공과 막내가 의논을 주도하여 두세 곳의 가장 좋은 농토를 제전(祭田)으로 먼저 정해두고, 그 외에는 별도로 큰형님 집안에 돌려주었다. 예법을 심히 좋아하여 상사(喪事)와 제사(祭事)의 절차에 더욱 삼갔다. 제례는 선현의 완성된 책을 참고하여 대소의 전헌(奠獻) 품식례를 정하여 그림으로 만들어 정연하게 갖추었다. 또 교계(敎戒)하는 여러 조목을 만들어 가문에서 지킬 법도로 삼았다. 선조를 받드는 데 독실하여 제사를 모실 때마다 재계하고 정성스럽고 공경함을 다하였고, 사모하기를 새로운 듯이 하였다. 고을의 수령으로 나갔을 때는 간혹 속례에 따라 어버이의 사당에 배례하여 효성스러운 생각을 펴기도 하였고, 날마다 반드시 아침에 알뢰었다. 평소에 일찍 일어나 세수하고 빗질하며 의관을 정제하고 책 읽기를 폐하지 않았다. 행동과 발걸음이 순순(循循)하여 일찍이 한 번도 예의에 어긋나는 곳에 몸을 둔 적이 없었다. 비록 귀족 자제들의 비단옷과 호화로운 습속 속에서 자랐으나 성품이 담박하고 소박하여 향기롭고 화려한 것을 좋아하지 않았다. 거처할 때는 화려한 옷이 없었고 나갈 때는 늙고 볼품없는 말을 탔다. 여섯 고을을 거쳤으나 논밭은 치레거리의 크기만큼도 늘어난 것이 없었다. 벼슬을 그만두는 날에는 몹시 가난하여 쓸 것조차 부족하였으나 집안일에 관여하지 않았다. 만년에 더욱 몰락하였으나 담연히 태연하였다.
벼슬길에 나아가서는 지성으로 공을 받들고 법도를 삼가 지켰으며, 겉으로 빼어나게 드러내어 명예를 취하는 것을 깊이 부끄러워하였다. 이 때문에 항상 떠난 뒤에도 그리워하는 마음이 있었다. 일을 처리할 때는 주밀하고 세심하게 하기를 힘썼고 반드시 멀리 내다보는 계획을 세웠다. 상사(上司)가 간혹 느슨하다고 규탄하여도 구애받지 않았다.
공의 첫아내는 경주김씨이니 판서 정효공(貞孝公) 남중(南重)의 딸이요 좌의정 충익공(忠翼公) 명원(命元)의 증손이다. 현숙하고 부덕(婦德)이 있어 1남 2녀를 낳았다. 정사년에 태어나 신사년에 졸하였다. 둘째 아내는 의령남씨이니 사어(司禦) 증판서 호학(好學)의 딸이요 선원(仙源) 김문중(金文忠) 상용(尙容)의 외손이다. 성품이 단정하고 민첩하여 시부모를 공경으로 모셨고, 동서들과 화목하게 지내어 집안의 문지방 안에서는 끝내 간언하는 말이 없었다. 공과 더불어 늙을 때까지 서로를 엄숙하게 대하였다. 공이 주현에 있을 때 안살림을 다스림이 매우 엄하여 한 가지 일도 공의 정사에 누를 끼치지 않았다. 이전의 숙인의 자녀들을 자신이 낳은 자식처럼 보아 털끝만큼의 간격도 없었다. 자애롭고 기쁘고 화기애애한 때에는 남들이 분간하지 못하였으니, 종족들이 이 때문에 그의 덕과 아름다움을 더욱 승복하였다.
병이 위독함에 이르러 자식들 거듭 타일러 이르기를, “너희 선군(先君)께서 늘 합장할 때는 반드시 본처와 함께해야 한다고 말씀하셨으니, 너희들은 유언을 따르도록 하라. 내가 죽거든 묘역을 따로 만들어 내 뜻을 편안하게 하고 예에 합치하게 하면 된다.” 하였다. 그가 의리에 통달함이 대개 이와 같았다. 갑자년에 태어나 을유년에 졸하였으니, 수명이 82세였다.
공은 4남 5녀를 두었다. 문재(文在)는 현감이다. 딸은 민세익에게 시집갔고, 다음은 심씨에게 시집갔으니 김씨 소생이다. 아들은 문조(文佐), 문우(文佑)는 감역이고, 문약(文若)이다. 딸은 이희무(문과 참판)에게 시집갔고, 다음은 박상순(진사 정랑)에게 시집갔고, 다음은 신슉(목사)에게 시집갔으니 남씨 소생이다. 서녀(庶女)는 고명휘에게 시집갔다.
현감은 정랑 윤유근의 딸에게 장가들었다. 딸 하나는 장진형에게 시집갔고, 나중에는 부사 증판서 이관(李瀤)의 딸에게 장가들었다. 서자(庶子)는 종탁(宗鐸), 종국(宗錥)이다. 딸은 판관 윤채의 첩이 되었다.
중랑(仲郞)은 승지 장선충의 딸에게 장가들었다. 아들은 종익(宗益)이요, 딸은 이시일, 이사겸, 윤방헌이다.
감역은 생원 한석조의 딸에게 장가들었다. 아들은 종석(宗奭)인데 현감의 뒤를 이어서 실질적으로 공의 제사를 주관하였고, 나중에는 사인 이배근의 딸에게 장가들었으나 자녀는 어리다.
막랑(末郞)은 사인 류양의 딸에게 장가들었다. 아들은 종덕(宗德), 종억(宗億), 종각(宗愨)이고, 딸은 이광원, 송명원, 신경복이다.
민씨 소생 아들은 신(愼), 항(恒), 열(悅)이다. 딸 넷은 모두 시집가서 사인의 아내가 되었다.
심씨 소생 아들은 정봉(廷鳳), 정붕(廷鵬)은 생원이다. 사위가 하나이다.
이씨 소생 아들은 탄(坦)이니 문과 대사간이다. 사위가 하나이다.
박씨 소생 아들은 회근(晦根), 성근(性根), 도근(道根), 후근(厚根)이다. 사위가 셋이다.
신씨 소생 아들은 희집(喜集)이다.
종석의 아들은 명로(命老)요, 딸은 김선재이다.
종익의 아들은 명후(命厚)요, 딸은 박사종이다.
외손과 증손, 현손의 남녀 총수가 10여 명이나 되므로 다 기록하지 못한다.
공은 독실한 성품과 순수한 행실을 타고나서 지위가 높고 화려하였으니 마땅히 조정에서 현달하여 선대의 명성과 업적을 이어받아야 마땅했음에도 끝내 불우하여 여러 관료 속에 파묻혀 그 지닌 재능을 펼치지 못하였고 나이 또한 그의 덕을 다 채우지 못하였으니, 세상에서 공을 아는 이들 중에 깊이 애석하게 여기지 않는 이가 없었다.
소자는 공의 보살핌과 가르침을 받고 이제 소탈하고 천한 글로 감히 공의 일을 기록하노니, 공의 행장을 근거로 하고 평소에 보고 들은 바를 덧붙이되, 덕과 의로움의 성대함을 갖추어 서술하지 못하여 깊이 부끄럽고 두려울 뿐이다.
명하여 이르기를,

집안을 다스림에 법도가 되었고 후세에 남겨주었네,
고을을 다스림에 순리 따랐으니 공변되고 사사로움이 없었네.
귀함은 천황에서 나왔으되 겸손하고 돈독하였고,
지위는 화려한 명문가이되 벼슬은 늘 남들의 뒤에 있었네.
후중하고 청수하며 순수하여 쌓인 속이 어지럽지 않았으니,
위대하다 우리 공이여, 어찌 현달하지 못하였는가.
어찌 백 살을 살지 못하여 우리 가문을 비호하지 못하는가.
울창한 양산의 언덕이여, 우뚝 솟은 그 봉분이여.
덕의 대강을 펴서 감히 명시(銘詩)를 지노니,
묘실에 늘어놓으니 부끄러운 말 없기를 바라노라.]

636. 通德郞李公墓誌銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_328D, ITKC_MO_0436A_A163_329A ...

원문

故吏曹判書春田李公與弟左議政華谷公淸德。儀刑一世。其胤胄諸公聯美競爽。平居行誼。充於庭閫之間。藹然有古崔柳氏孝謹之風。兩公卽吾父舅氏。宗泰從童丱。出入門屛。慣見其家法之懿。心竊艶之。承家諸公。有淳德而壽耇。有踐卿宰顯塗而有名。蓋受積仁餘祉盛矣。而獨判書公季郞無年。而不克有享。每念公姿表朗然。愴惜于心。今公二子謁余爲公墓誌。余不習于辭。而以公尊屬而親情。不得終辭。公諱寅烒。字季文。後改以晦卿。慶州人。遠祖益齋先生諱齊賢。曁□本朝。世有冠紳。曾祖諱大建。進士。弱冠以學行名盛。早歿。贈左贊成。王考諱時發。刑曹判書。贈領議政諡忠翼公。號碧梧。世稱名臣。生諱慶徽。卽春田公。妣貞夫人海平尹氏。廣興倉守諱垍之女。判敦寧諱履之之孫。領議政諱昉曾祖也。公生于崇禎甲申後三年丁亥正月初四日。少長。不離於內外典訓之中。美質自成。在庭如球琳照映。事父母。盡敬愛。處兄弟怡怡。待人未嘗有忿厲之容。二十三而孤。處喪以禮。門第貴盛。而澹素自將。率履雅軌。循循也。明谷崔相國錫鼎。少與公游好。以文表公墓。旣擧公而曰。和易簡正。裏襮如一。其論公槪而盡矣。公早治詞賦。與崔公周旋。卒不偶而未及有成。素淸羸善病。丙寅。遭內艱。舊疾因毀寖加。竟以己巳三月十五日卒。享年四十三。配驪興閔氏。考曰左議政老峰鼎重。祖考曰觀察使贈領議政光勳。妣平山申氏。父洗馬昪。東陽尉翊聖之孫也。襲訓法家。婉嫕柔順。婦範甚備。其生先公二年。後公一年終。初各葬。辛未八月。合窆于金川桃李村益齋公墓旁麓向巽之原。擧三男。長成坤。蔭仕。今爲海州判官。泰坤。出後伯父參判公諱寅煥。主忠翼公祀。仕爲參奉。早夭。元坤。進士。女長適承旨洪致中。次適士人郭煕績。成坤二子。錫祉，錫禧。女朴師伯。餘幼。泰坤三子。錫祜，錫裕。季幼。女洪啓萬。元坤三女。長金厚澤。餘幼。洪致中二子。濟猷，晉猷。進士。郭煕績五子。鎭緯，鎭維。餘幼。二女皆嫁爲士人妻。噫。大家燾後之庥。尙未艾矣。而公又蘊美不食。庶幾發之。以昌以承者。其在後嗣歟。銘曰。

處高華而志恬遜也。稟淸夷而行篤謹也。績學而不得年。靡所發其蘊也。益齋金川之兆。裔孫歸而近也。埋銘幽壙。庶厥懿之弗泯也。

번역

Epitaph for Tongdeok-rang Yi Gong
The late Ijo Panseo (Minister of Personnel) Spring Field (Chun-jeon) Yi Gong and his younger brother, the Left State Councilor Hwagok Gong, were known for their pure virtue and were models for the generation. Their descendants were all outstanding and brilliant. Their daily conduct and virtues filled their homes, and they had the atmosphere of the filial and cautious style of the ancient Cui and Liu families. The two Gongs were my father’s uncles. I, Jong-tae, have been in and out of their gates since I was a child, and I have been accustomed to seeing the excellence of their family traditions, and in my heart, I have secretly admired them. The descendants who inherited the family had pure virtues and lived long lives, and some held high positions as ministers and had fame. They received the remaining blessings of accumulated benevolence, which was great. However, only the Panseo Gong’s youngest son did not live long and could not enjoy it. Whenever I think of the Gong’s bright appearance, I feel sorrow in my heart. Now, the Gong’s two sons have asked me to write an epitaph for the Gong’s tomb. I am not skilled in writing, but because the Gong was a respected relative and a close family member, I could not refuse to the end. The Gong’s name was In-sik, his courtesy name was Gye-mun, and later he changed it to Hoe-gyeong. He was of the Gyeongju Yi clan. His distant ancestor was the Ikjae Seonsaeng, whose name was Je-hyeon. Since entering the current dynasty, there have been many officials in the family. His great-grandfather was Dae-geon, a Jinsa, who was famous for his learning and conduct at a young age but died early, posthumously awarded the title of Left Cham-seong. His grandfather was Si-bal, Ijo Panseo, posthumously awarded the title of Yeong-uijeong with the posthumous name Chung-ik-gong, and his nickname was Byeog-o. He was called a famous minister by the world. He fathered Gyeong-hwi, who was the Chun-jeon Gong. His mother was the Jeong-bu-in of the Haepyeong Yun clan, the daughter of the Gwangheung-chang Su Gi and the granddaughter of the Pan-donnyeong Yi-ji. The Yeong-uijeong Bang was his great-grandfather. The Gong was born on the 4th day of the 1st month in the year of Dinghai (1647), three years after the year of Jia-shen (1644) of the Chongzhen era. Growing up, he never left the teachings of his family. His beautiful nature was formed by itself, and he was like a jewel in the courtyard. He served his parents with respect and love, lived in harmony with his brothers, and never showed anger when dealing with others. At twenty-three, he lost his father and observed the mourning according to the rituals. Although his family was prestigious, he lived a simple and frugal life, following the path of elegance. The Myeong-gok Choi Sang-guk Seok-jeong was a friend of the Gong in his youth and wrote an epitaph for the Gong’s tomb. He praised the Gong, saying, "He was gentle, easy, simple, and upright, and his inside and outside were the same." This summarizes the Gong’s life. The Gong studied poetry and prose early on and associated with Choi, but he did not succeed in the examinations. He was naturally pure and weak, and often ill. In the year of Bingyin (1686), he suffered the loss of his mother, and his old illness worsened due to his grief, and he finally passed away on the 15th day of the 3rd month in the year of Jisi (1689) at the age of forty-three. His wife was of the Yeoheung Min clan. Her father was the Left State Councilor Nofong Jeong-jung, and her grandfather was the Gwan-chal-sa posthumously awarded the title of Yeong-uijeong Gwang-hun. Her mother was of the Pyeongsan Sin clan, the daughter of the Sa-ma Pyeong, and the granddaughter of the Dongyang-wi Ik-seong. She inherited the family’s teachings and was gentle and obedient, possessing the virtues of a wife. She was born two years before the Gong and passed away one year after him. Initially, they were buried separately. In the 8th month of the year of Xinwei (1691), they were buried together on the slope near the tomb of Ikjae Gong in Doli Village, Geumcheon, facing the southeast. They had three sons. The eldest is Seong-gon, who is an official by protection and is currently the Haeju Pan-gwan. Tae-gon was adopted by his uncle, the Cham-pan Gong In-hwan, to perform the rites for Chung-ik-gong, and served as a Cham-bong but died young. Won-gon is a Jinsa. The eldest daughter married the Seung-ji Hong Chi-jung, and the second married the scholar Gwak Hui-jeok. Seong-gon has two sons, Seok-ji and Seok-hui, and a daughter who married Park Sa-baek. The others are young. Tae-gon has three sons, Seok-ho, Seok-yu, and the youngest is young, and a daughter who married Hong Gye-man. Won-gon has three daughters, the eldest married Kim Hu-taek, and the others are young. Hong Chi-jung has two sons, Je-yu and Jin-yu, who are Jinsa. Gwak Hui-jeok has five sons, Jin-wi and Jin-yu, and the others are young. Two daughters married scholars. Alas, the blessings of a great family are not yet exhausted. The Gong had hidden beauty but did not get to eat it, and perhaps it will be developed by his descendants.

The inscription says:
He lived in a high and brilliant position but his will was calm and humble.
He was born with a pure and gentle nature and his conduct was firm and cautious.
He studied hard but did not live long, and could not develop his hidden talents.
The tomb of Ikjae in Geumcheon is where his descendants return and are close.
I bury this inscription in the tomb, hoping his virtue will not be forgotten.

통덕랑 이공 묘지명
고 이조판서 춘전 이공과 아우인 좌의정 화곡공은 청렴한 덕으로 한 세대의 모범이 되었다. 그 자손들도 모두 아름답고 뛰어났다. 평소의 행실과 덕망이 집안에 가득하여, 옛 최씨와 류씨의 효도하고 삼가는 풍모가 있었다. 두 공은 나의 아버지의 외숙부이다. 종태는 어린 시절부터 그 집을 드나들며 그 집안 법도의 훌륭함을 익히 보았고, 마음속으로 몰래 부러워하였다. 가문을 이은 여러 공들은 순박한 덕이 있고 장수하였으며, 경재의 높은 벼슬을 지내고 이름이 있었다. 대개 쌓은 인덕의 남은 복을 받아 성대하였다. 그러나 유독 판서공의 막내아들은 나이를 누리지 못하고 향유하지 못하였다. 항상 공의 맑은 모습을 생각하면 마음이 슬프다. 이제 공의 두 아들이 나에게 공의 묘지명을 부탁하였다. 나는 글에 익숙하지 않으나, 공이 존경하는 친척이고 친정이기 때문에 끝내 사양할 수 없었다. 공의 휘는 인식이고, 자는 계문이며, 나중에 회경으로 고쳤다. 경주인이다. 먼 조상은 익재 선생 휘 제현이다. 본조에 들어와 대대로 관직에 올랐다. 증조부 휘 대건은 진사로, 약관에 학행으로 이름이 높았으나 일찍 돌아가셨고 좌찬성에 추증되었다. 왕고 휘 시발은 형조판서로 영의정에 추증되었고 시호는 충익공이며 호는 벽오이다. 세상에서 명신이라 불렸다. 휘 경휘를 낳았는데 곧 춘전공이다. 어머니는 정부인 해평 윤씨로 광흥창수 휘 기의 딸이며, 판돈녕 휘 이지의 손녀이다. 영의정 휘 방은 증조부이다. 공은 숭정 갑신년 후 3년인 정해년 1월 4일에 태어났다. 어려서 자라면서 내외의 가르침을 떠나지 않았다. 아름다운 자질이 스스로 이루어져 뜰에 서 있으면 구슬처럼 빛났다. 부모를 섬기되 공경과 사랑을 다하였고, 형제간에 화목하게 지냈으며, 남을 대할 때 분노하는 얼굴을 보인 적이 없었다. 23세에 아버지를 여의고 상을 예로써 치렀다. 집안이 귀하고 성대하였으나 담박하고 소박하게 스스로를 지켰고, 행동은 우아한 궤도를 따랐다. 명곡 최상국 석정이 젊어서 공과 교유하였고 공의 묘표를 썼다. 공을 칭찬하여 말하기를, "온화하고 쉽고 간결하고 바르며, 안과 밖이 하나와 같았다."라고 하였는데, 공의 평생을 논한 것이다. 공은 일찍이 사부를 다스려 최공과 주선하였으나 끝내 뜻을 얻지 못하였다. 본래 청렴하고 몸이 약하여 병이 많았다. 병인년에 내상을 당하였는데, 옛 병이 슬픔으로 인해 더욱 심해져 결국 기사년 3월 15일에 돌아가셨다. 향년 43세였다. 배위는 여흥 민씨이다. 아버지는 좌의정 노봉 정중이고, 조부는 관찰사로 영의정에 추증된 광훈이며, 어머니는 평산 신씨로 아버지 세마 변은 동양위 익성의 손자이다. 집안의 가르침을 이어받아 온순하고 유순하며 부인의 법도가 매우 갖추어졌다. 공보다 2년 먼저 태어나 공보다 1년 뒤에 돌아가셨다. 처음에 각각 장사지냈는데, 신미년 8월에 금천 도리촌 익재공 묘 옆 언덕 손좌의 언덕에 합장하였다. 3남을 두었다. 장남 성곤은 음직으로 벼슬하여 지금은 해주판관이다. 태곤은 백부 참판공 휘 인환에게 출계하여 충익공의 제사를 주관하였고 참봉으로 벼슬하였으나 일찍 돌아가셨다. 원곤은 진사이다. 딸은 장녀가 승지 홍치중에게 시집갔고, 차녀는 사인 곽희적에게 시집갔다. 성곤의 두 아들은 석지, 석희이고 딸은 박사백에게 시집갔다. 나머지는 어리다. 태곤의 세 아들은 석호, 석유이고 막내는 어리며 딸은 홍계만에게 시집갔다. 원곤의 세 딸 중 장녀는 김후택에게 시집갔고 나머지는 어리다. 홍치중의 두 아들은 제유, 진유로 진사이다. 곽희적의 다섯 아들은 진위, 진유이고 나머지는 어리다. 두 딸은 모두 사인에게 시집갔다. 아, 대가집이 후손을 덮어주는 복이 아직 다하지 않았다. 공은 아름다움을 품고도 먹지 못하였으니, 아마도 이를 발하여 창성하고 계승하는 것은 후손에게 있을 것이다. 명은 다음과 같다.

높고 화려한 곳에 처했으나 뜻은 담박하고 겸손하였네.
맑고 평이한 성품을 타고나 행실은 독실하고 삼갔네.
학문을 쌓았으나 나이를 누리지 못하여, 품은 바를 펴지 못했네.
익재의 금천 묘소에, 후손이 돌아와 가까이 있네.
무덤에 명을 묻으니, 그 아름다움이 사라지지 않기를 바라네.

637. 淑夫人德水李氏墓誌銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_329D, ITKC_MO_0436A_A163_330A ...

원문

禮曹參議泛翁洪公之配曰淑夫人李氏。後公三十一年而卒。旣周。胤子萬選氏在堊而病。手爲狀。以墓誌見屬曰。先人墓。相國南公九萬旣爲之銘。而今祔也。宜別有紀慈氏事行者。子以戚升堂而習吾家。是以請。宗泰不敢終辭也。夫閨闥之行。多不章于外。近世銘誌之敍內德。往往觀者疑其溢焉。今夫人淑美焯焯著聞。爲宗黨所儀式。摭實而書。人孰有不信者哉。夫人系出德水。德水之李稱望族。考諱景曾。吏曹判書。□仁祖朝名卿。順川郡守贈領議政諱通。繕工監役贈吏曹參判諱麟祥。王考曾王考也。妣貞夫人完山李氏。王子順和君諱𤣰之女。夫人生于天啓乙丑七月十八日。溫順婉靜。得於幼性。擩染庭訓。動循女則。在親側。未嘗有違忤色。又識解敏悟。判書公授以小學。輒通文義。仍自讀內訓列女傳諸書。善記古喆嘉言行。終身不忘。從諸兄聽所讀書。史家善敗邪正之辨。悉能領會。判書公奇之曰。惜汝不爲男子子也。十三。歸于泛翁公。年未及笄。而閑於禮容。舅參判公姑李夫人甚嘉悅。泛翁公伯氏文懿公。常翕翕稱美。時泛翁公門闌鼎盛。姊妹多而妯娌五婦人。貴主在焉。夫人周旋承事其間。一以和敬誾如也。前後遭參判公，判書公憂。初喪適皆在蓐。氣不可支也。而終不聽權。持素至六歲。人稱其篤行。與泛翁公。至老相莊。公踐三司典大郡。而不以一事營旁利溷官政。後於諸子官亦然。與人仁恕。事雖右在我。而無所較爭。待諸子女子婦。未嘗加以聲色。罵詈不及於婢僕。平居不喜芬華。不近巫卜。閫內穆然。泛翁公不事家人產。常窮匱不自給。而夫人口不出財賄語。婚嫁之需。衣膳之奉。未見窶容。條理井井。使公忘其貧焉。庚申。泛翁公卒。毀幾不全。旣終喪。釋家秉。終日小閤。聲語不出於外。每日蚤起。鞶巾整肅。未嘗頹臥對諸子孫。輒擧古訓以誨詔之。至若朝家典故。與名公卿往蹟。亦多質問而得之。夫人旣習於書。楷法亦端勁。而謂非閨閤所宜事。生平不以筆翰見于人。又可見其德性也。在甲戌。南領相當國。希載得減死論。夫人聞而歎曰。南相尙不顧自全之嫌耶。辭簡而嚴。聽者悚然。高其識致。壽至大耋。神明不衰。享二子十邑之養。季子魁司馬。再中文科。諸女婿諸孫科宦亦多。每時節上壽。袍綵盈庭。光榮爛然。用命婦恩例。有司歲致米肉。福祿之盛。近世鮮倫。人咸艶稱之曰。祉哉。夫人之懿。有以致之也。辛卯七月初九日。以疾終。享年八十有七。用是年十二月日。祔葬于泛翁公墓左。楊州豐壤之縣倉里坐兌之原也。泛翁公諱柱國。參判公諱霙。贈領議政。姑貞敬夫人。月沙李文忠公諱廷龜之女也。泛翁公壽位未滿其德。而雅以淸範刑家。夫人亦克相之。公之世。一口稱賢大夫者。蓋交相成也。

而二子之以文學行誼。嗣其家聲者。亦有以徵夫人之內敎矣。男長萬選。進士。歷州牧掌樂院正。季萬廸。持平。早歿。持平三男。重耇，重五，重一。重耇後於正。爲冢孫。六女婿與諸外孫。俱載泛翁公誌中。萬廸女婿。金聖沈，柳紳，朴師百，李涑。女適尹尙衡，沈沖。女適正言趙遠命，崔尙謙，金濡。女適李性之，趙正萬。女適李義鎭，沈鳳輝。女適韓顯謩。此前誌未及記者也。泛翁公爲宗泰母外從兄。宗泰晩而瞻拜于夫人。竊仰德儀粹穆。有以識古者。賢壼珩璜之節。今狀中所錄。皆一家諸親嘗所習聞。而未有一辭過溢。余於是益自感歎。誌竁之辭。庶可以無媿色矣。銘曰。

學宜紗幔矣。而弗出而斂。德合彤管矣。而弗滿而慊。名夫子識內治。成諸郞見義方。祉享宜多。慶流宜遐。有鬱楊岡。禮祔允臧。紀徽幽墟。媲耀而長。

번역

Epitaph for Suk-bu-in (Lady of Merit) of the Deoksu Yi Clan
The wife of Hong Gong (Pan-ong), a Right Councilor of the Ministry of Rites, was Lady Yi, a Suk-bu-in. She passed away thirty-one years after her husband. When the mourning period was over, her son, Man-seon, who was still in mourning clothes and ill, personally wrote a record of her life. He entrusted me with the epitaph, saying, "The epitaph for my late father was already written by the State Councilor, Nam Gu-man. Now that we are burying my mother beside him, there should be a separate record of her virtuous deeds. Because you are a relative who has often visited our home and are familiar with our family, I make this request." I, Jong-tae, did not dare to refuse. The conduct of women within the inner chambers is often not known to the outside world, and in recent times, when people write epitaphs describing inner virtues, readers often suspect them of being exaggerated. However, the virtuous beauty of this lady was so brilliant and well-known that she served as a model for her clan and relatives. If one records the facts as they are, who would not believe them?

The lady was of the Deoksu Yi clan, a prestigious family. Her father was Gyeong-jeung, who served as Minister of the Ministry of Personnel and was a famous official during the reign of King Injo. Her grandfather was Tong, Magistrate of Suncheon and posthumously honored as Chief State Councilor. Her great-grandfather was In-sang, an official of the Seon-gong-gam (Bureau of Construction) and posthumously honored as Vice Minister of the Ministry of Personnel. Her mother was Jeong-bu-in of the Wansan Yi clan, the daughter of Prince Sunhwa, Yi Bu. The lady was born on the 18th day of the 7th month in the Eulchuk year of the Tianqi era (1625). She was gentle, obedient, and calm by nature, and she followed the teachings of her family and the rules for women from a young age. When she was with her parents, she never showed a look of disobedience. She was also quick-witted; when her father, the Minister, taught her the Xiao Xue (Elementary Learning), she immediately understood its meaning. She went on to read the Neixun (Instructions for the Inner Quarters) and the Lienü Zhuan (Biographies of Exemplary Women) on her own, and she remembered the wise words and deeds of ancient sages for the rest of her life. When she listened to her brothers reading history books, she could fully grasp the distinctions between good and evil, and success and failure. Her father, the Minister, marveled at her, saying, "It is a pity you are not a man."

At thirteen, she married Pan-ong Gong. Though she had not yet reached the age of adulthood, she was already well-versed in etiquette. Her father-in-law, Vice Minister Gong, and her mother-in-law, Lady Yi, were very pleased. Pan-ong Gong’s elder brother, Mun-ui Gong, also frequently praised her. At that time, Pan-ong Gong’s family was at its peak; there were many sisters and five daughters-in-law, including a princess. The lady handled herself among them with harmony and respect. When her father-in-law and then her father passed away, she was in childbirth both times, and her health was extremely fragile, yet she never resorted to shortcuts in mourning. She maintained a plain diet for six years, and people praised her steadfast conduct. She and Pan-ong Gong lived in mutual respect until old age. The Gong served in the three high offices and as a governor of a large district, yet he never used his position for private gain, and the same was true for his sons' official careers. She was benevolent and forgiving toward others; even when she was in the right, she never argued. She treated her sons, daughters, and daughters-in-law without ever raising her voice or showing anger, and she never scolded her servants. In her daily life, she did not care for luxury and stayed away from shamanism; the inner household was peaceful. Pan-ong Gong did not manage family property and was often in poverty, unable to support himself, but the lady never spoke of money. When it came to weddings or the needs of clothing and food, there was never a sign of poverty; everything was well-organized, making the Gong forget his destitution.

In the Gyeongsin year (1680), Pan-ong Gong passed away, and she was so devastated she nearly died. After the mourning period ended, she took charge of the household, staying in a small room all day without her voice being heard outside. Every day, she rose early, dressed neatly, and never lounged before her children and grandchildren. She always taught them using ancient lessons. As for court precedents and the past deeds of famous officials, she often asked questions to learn about them. Since she was well-versed in books, her calligraphy was also upright and strong, but she considered it inappropriate for a woman to display her writing, so she never showed her brushwork to others during her life, which further demonstrates her character. In the Gap-sul year (1694), when State Councilor Nam was in power, those who had received death sentences were spared. Upon hearing this, the lady sighed and said, "Does the State Councilor not even care about the suspicion of self-preservation?" Her words were brief but stern, and those who heard her were startled and held her insight in high regard. She lived to a great age without her mental faculties declining. She enjoyed the support of her two sons and ten districts. Her youngest son passed the Sima examination and twice passed the civil service examination. Her daughters-in-law and grandchildren also held many official positions. Every holiday, when they offered her longevity wishes, the courtyard was filled with colorful robes, and the glory was brilliant. According to the grace of the court for noblewomen, the authorities provided rice and meat annually. The abundance of her blessings was rare in recent times, and everyone praised her, saying, "How fortunate! The lady’s virtue brought this about."

On the 9th day of the 7th month of the Sin-myo year (1711), she passed away due to illness at the age of eighty-seven. On a day in the 12th month of that year, she was buried beside Pan-ong Gong’s grave, on the hill facing west in Hyeonchang-ri, Pungyang, Yangju. Pan-ong Gong’s name was Ju-guk. His father, the Vice Minister, was named Yeong, and he was posthumously honored as Chief State Councilor. His mother, the Jeong-gyeong-bu-in, was the daughter of Wol-sa Yi Jeong-gwi, a man of great loyalty. Pan-ong Gong’s lifespan did not match his virtue, but he was a model for his family with his pure conduct, and the lady was able to assist him well. The fact that everyone called the Gong a virtuous official during his time was because they complemented each other. The fact that their two sons inherited the family reputation through their literature and conduct is also proof of the lady’s inner teachings. Her eldest son, Man-seon, was a Jinsa who served as a magistrate and director of the Royal Music Institute. Her youngest, Man-di, was a constitutional judge (Jip-pyeong) who died young. The Jip-pyeong had three sons: Jung-go, Jung-o, and Jung-il. Jung-go succeeded the director as the eldest grandson. Her six daughters and their husbands and grandchildren are all recorded in Pan-ong Gong’s epitaph. Man-di’s sons-in-law are Kim Seong-sim, Ryu Sin, Park Sa-baek, and Yi So. Her daughters married Yun Sang-hyeong and Sim Chung. Her daughters married Jo Won-myeong, Choe Sang-gyeom, and Kim Yu. Her daughters married Yi Seong-ji and Jo Jeong-man. Her daughters married Yi Ui-jin and Sim Bong-hwi. Her daughter married Han Hyeon-jeo. These were not recorded in the previous epitaph. Pan-ong Gong was a maternal cousin of my mother. I, Jong-tae, visited the lady late in her life and secretly admired her pure and solemn virtue, which allowed me to recognize the integrity of the virtuous women of old. What is recorded in this document is what all the relatives have long heard and known, and there is not a single word of exaggeration. I feel even more moved and sigh, and I believe this epitaph can be written without shame. The eulogy says:

Her learning was fit for the silken curtains, yet she did not show it, but kept it within.
Her virtue matched the red brush, yet she did not boast, but remained humble.
Her famous husband recognized her inner governance, and her sons showed the righteousness of her teachings.
Her blessings were many, and her joy flowed far.
On the lush Yang-gang hill, the ritual burial is truly fitting.
I record her brilliance in the quiet tomb, that her radiance may shine forever.

숙부인 덕수이씨 묘지명
예조참의 범옹 홍공의 배위는 숙부인 이씨이다. 공보다 31년 뒤에 돌아가셨다. 상례를 마친 뒤, 아들 만선이 상복을 입은 채 병든 몸으로 직접 행장을 작성하여 묘지명을 부탁하며 말하기를, "선인의 묘지는 상국 남구만 공이 이미 명을 지으셨으나, 이제 합장을 하게 되었으니 자씨(어머니)의 행적을 기록한 글이 따로 있어야 합니다. 그대가 친척으로서 우리 집에 드나들며 익히 보아왔으니 부탁하는 것입니다."라고 하였다. 종태는 감히 끝까지 사양할 수 없었다. 무릇 규방의 행실은 밖으로 드러나지 않는 경우가 많아, 근래에 내덕을 서술한 묘지명을 보면 보는 이들이 과장되었다고 의심하는 경우가 많다. 그러나 부인의 숙미는 매우 밝게 알려져 종당의 귀감이 되었으니, 사실을 적어 기록한다면 누가 믿지 않겠는가.

부인은 덕수이씨로, 덕수이씨는 이름난 가문이다. 아버지 경증은 이조판서로 인조조의 명경이었고, 순천군수이자 증영의정인 통은 할아버지이며, 선공감역이자 증이조참판인 인상은 증조할아버지이다. 어머니는 정부인 완산이씨로 왕자 순화군 𤣰의 딸이다. 부인은 천계 을축년 7월 18일에 태어났다. 온순하고 단정함은 타고난 성품이었고, 가정의 가르침을 받아 행동은 여칙을 따랐다. 부모 곁에 있을 때 일찍이 거스르는 기색이 없었다. 또한 식견이 밝고 민첩하여, 판서 공이 소학을 가르치니 문장을 곧바로 이해하였다. 이어 스스로 내훈과 열녀전 등 여러 책을 읽어 옛 성현의 좋은 말씀과 행실을 잘 기억하여 평생 잊지 않았다. 여러 오빠들이 읽는 책을 들으며 역사 속의 성패와 사정의 분별을 모두 이해하니, 판서 공이 기특하게 여겨 "네가 아들이 아닌 것이 애석하구나."라고 하였다.

13세에 범옹 공에게 시집갔다. 나이가 계례에 이르지 않았으나 예의와 용모가 단정하여, 시아버지 참판 공과 시어머니 이 부인이 매우 기뻐하였다. 범옹 공의 형인 문의 공도 항상 칭찬하였다. 당시 범옹 공의 집안은 매우 번성하여 자매가 많고 동서가 다섯이었으며 귀주(공주)도 계셨다. 부인은 그 사이에서 화합하고 공경하며 지냈다. 전후로 참판 공과 판서 공의 상을 당하였는데, 초상 때마다 산후조리 중이라 기력이 지탱하기 어려웠음에도 끝내 권도를 따르지 않았다. 6년 동안 소식을 하니 사람들이 그 독실한 행실을 칭송하였다. 범옹 공과는 늙어서도 서로 공경하였다. 공이 삼사와 대군을 지냈으나 한 가지 일도 사사로운 이익을 위해 관정을 어지럽히지 않았고, 여러 아들의 관직도 그러하였다. 사람을 대함에 인자하고 너그러워, 일이 비록 내게 유리해도 다투지 않았다. 여러 아들과 딸, 며느리를 대함에 일찍이 성색을 더하지 않았고, 종들에게도 욕설을 하지 않았다. 평소 화려함을 좋아하지 않고 무당이나 점쟁이를 가까이하지 않으니, 안채가 고요하였다. 범옹 공은 가산 돌보는 일을 하지 않아 항상 궁핍하여 스스로를 지탱하지 못했으나, 부인은 입 밖으로 재물에 관한 말을 내지 않았다. 혼인과 장례의 필요나 의복과 음식의 봉양에 부족한 기색이 보이지 않고 조리가 정연하여 공이 가난을 잊게 하였다.

경신년에 범옹 공이 돌아가시자 훼손이 거의 온전하지 못할 정도였다. 상을 마친 뒤 집안 살림을 맡아 하루 종일 작은 방에 머물며 소리가 밖으로 나가지 않았다. 매일 일찍 일어나 머리를 빗고 옷을 정돈하며, 일찍이 자손들 앞에서 흐트러진 모습을 보이지 않았다. 자손들을 대할 때마다 옛 가르침을 들어 훈계하였다. 조정의 전고나 명공경들의 지난 행적에 대해서도 질문하여 많이 얻어 들었다. 부인은 이미 글에 익숙하여 글씨도 단정하고 힘이 있었으나, 규방에 마땅한 일이 아니라 하여 평생 붓글씨를 남에게 보이지 않았으니, 그 덕성을 알 수 있다. 갑술년에 남 상국이 정승으로 있을 때, 희재가 사형을 면하게 되었다. 부인이 듣고 탄식하며 말하기를, "남 상국은 스스로를 온전히 하려는 혐의조차 돌아보지 않는가?"라고 하였는데, 말이 간결하면서도 엄하여 듣는 이들이 두려워하며 그 식견을 높이 평가하였다. 대질(80세)까지 장수하였으나 정신은 쇠하지 않았다. 두 아들과 열 고을의 봉양을 받았고, 막내아들은 사마시에 합격하고 문과에 두 번 급제하였다. 여러 사위와 외손들도 과거와 관직에 오른 이가 많았다. 명절마다 장수를 축하할 때면 비단 옷이 뜰에 가득하여 영광이 찬란하였다. 명부의 은혜로운 예에 따라 관청에서 매년 쌀과 고기를 보냈으니, 복록의 성함이 근래에 드물어 사람들이 모두 부러워하며 "복되도다, 부인의 덕이 이를 이끌었구나."라고 하였다.

신묘년 7월 9일, 병으로 세상을 떠나니 향년 87세였다. 그해 12월, 양주 풍양 현창리의 묘소 왼쪽, 태좌의 언덕에 범옹 공과 합장하였다. 범옹 공의 휘는 주국이고, 참판 공의 휘는 영이며 증영의정이다. 시어머니 정경부인은 월사 이문충공 정귀의 딸이다. 범옹 공은 수명이 덕을 다 채우지 못했으나 맑은 법도로 집안을 다스렸고, 부인 또한 잘 보필하였다. 공의 세대에 한결같이 현명한 대부라 칭송한 것은 서로가 서로를 완성했기 때문이다. 두 아들이 문학과 행실로 가문의 명성을 이은 것 또한 부인의 내교를 증명하는 것이다. 장남 만선은 진사로 주목과 장악원정을 지냈다. 막내 만디는 지평을 지냈으나 일찍 죽었다. 지평의 세 아들은 중고, 중오, 중일이다. 중고가 정을 이어 종손이 되었다. 여섯 딸의 사위와 외손들은 모두 범옹 공의 묘지에 실려 있다. 만디의 사위는 김성심, 류신, 박사백, 이속이다. 딸들은 윤상형, 심충에게 시집갔다. 딸들은 정언 조원명, 최상겸, 김유에게 시집갔다. 딸들은 이성지, 조정만에게 시집갔다. 딸들은 이의진, 심봉휘에게 시집갔다. 딸은 한현저에게 시집갔다. 이는 이전 묘지에 기록되지 않은 것이다. 범옹 공은 종태 어머니의 외종형이다. 종태가 늦게나마 부인을 뵙고 그 덕의가 맑고 고요함을 우러러보았으니, 옛 현부의 절개를 알 수 있었다. 지금 행장에 기록된 것은 모두 일가친척들이 익히 들어온 바이며, 한 마디도 과장된 것이 없다. 나는 이로써 더욱 감탄하며, 묘지명의 글이 부끄러움이 없기를 바란다. 명은 다음과 같다.

학문은 비단 장막에 어울리나 밖으로 드러내지 않고 거두었네.
덕은 붉은 붓에 합당하나 가득 채우지 않고 겸손했네.
남편은 내조를 알아주었고, 아들들은 의로운 가르침을 이루었네.
복은 마땅히 많았고, 경사는 멀리까지 흘렀네.
울창한 양강 언덕에 예로 합장하니 참으로 좋구나.
그 빛나는 행적을 무덤에 기록하니, 영원히 함께 빛나리라.

638. 淑夫人權氏合葬墓誌銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_333B, ITKC_MO_0436A_A163_333C ...

원문

持憲李君世瑾甫。終太夫人喪。手爲狀。使其季世璡。謁余爲幽堂之誌曰。子以親則䦱門。於平日。義無可辭。余敬受而讀之。感咽不忍竟也。人子而紀親事行。夫孰不用其情哉。而是狀也。至哀形于辭。手卷而豈有不爲之涕涔淫下者。余無文。懼無以承禮辭。而終不忍辭。謹按。僉樞星山李公有賢配。曰淑夫人權氏。系出安東。鼻祖麗朝太師幸。其後有文淸公㫜，文正公溥，正獻公載。俱以文章相業最著。正獻子重貴入本朝。官大司憲。生肅。府尹。歷三世至齡。參議。一傳而諱德輿。副提學。以經術顯。寔於夫人爲高祖。曾祖諱克中。以學行砥名。卒官洗馬贈左參贊。大父諱盡己。參判贈禮曹判書。考諱順悅。登上舍。名行重士友間。丙子之難。奉太夫人避兵江都。猝遇賊以身殉。而太夫人賴而全。時上舍公伯氏。與其內子稚妹。並以義死。一家孝烈炳焉。妣孺人達城徐氏。王父諱渻。判中樞贈謚忠肅公。考諱景霦。累官。丁丑後。不復仕。以壽秩卒。僉知中樞。夫人以崇禎癸酉四月十日生。丙子。太孺人適歸寧安東。兵變急。未及同難。而上舍公孝歿。權氏靡所依。太孺人携夫人。鞠於外家。自幼資粹而慧。動循女則。工於內事。僉知徐公鍾愛偏深。十四。歸于李氏。蓋僉樞公叔父承旨李公𡐔夫人。與太孺人爲兄弟。承旨公知夫人賢秀。爲孤姪擇對也。夫人年猶在沖。而禮容甚靚。入門。皇姑欣然。六親交賀。夫人晨夕祗敬。手治甘腝。婉色承順。常得皇姑懽心。待長姒甚謹。姒氏所未行者。未敢以已有先之。庭閫之內雍如也。時太孺人年尊無子。不能家。上舍公蘋蘩無主。又未有同宗子可後。夫人痛自念。禮婦人雖不得祭其親。以外孫祀饗。古哲亦行之。何忍使吾父乏祀。而吾母無養乎。盡斥簪珥。營小宅皇姑第旁。迎太孺人。贍養備至。祀事益虔。然夫人悉自尸之。不以一言煩僉樞公聽也。及遭皇姑憂。居瘠盡禮。僉樞公與伯氏廬墓。制闋還洛。僦屋遷徙。契活蕭條。而夫人隨遇而安。劬勤規畫。使僉樞公常忘其內顧。誠不媿於德曜之風焉。僉樞公起爲宦。歷諸司。出宰高山。則夫人承僉樞公意。奉太孺人。赴縣。後赴嶺邑。亦如之。夫人之孝斯至矣。己巳。僉樞公中奸人螫。被逮。竟編管昆山。乃瘴遠地。夫人使諸子及婦。留侍太孺人。遂跋涉千餘里而從之。壽辰。諸子獻酌。夫人却之泣曰。吾雖不獲已。從所天而至此。遠隔慈顏。有朝夕慕。何心享此乎。甲戌。隨僉樞公赦還。而太孺人卽世。哀報在途交違。而夫人食臨肉輒嘔。人以爲孝感也。辛巳。僉樞公年七耋。以子世瑾官侍從恩。陞緋秩。夫人受封誥。進淑夫人。家榮煒矣。明年。僉樞公疾卒。夫人屢絶而甦。哀徹神明。誓不欲自全。氣日綿廑支綴。至衰麻闋。而其毀一如始髽之日。泣謂諸子曰。

吾爲汝等强延已多矣。有何眷係而不與偕逝耶。竟以甲申十一月四日。終于第。享年七十二歲。乙酉正月。禮祔于僉樞公墓同塋焉。夫人有明識。晣於義理。時出言。往往超人意。事君子白首相莊。而事鉅細。必委曲順適。奉烝嘗。誠敬自盡。躬執饎㸑。僉樞公晩節居閒。以圖書自娛。夫人旁讀樂貧處士等歌篇以侑之。未嘗以寸祿得喪。及於漫辭。客至。不聞燔滌之聲。而罍俎已辦。無不淨整。人不知其甔石常空。隨僉樞公在外邑。使內外截然。未嘗有一事溷官政。又未有一號令出僉樞公所不知者。威刑或過常度。則諫止之。性喜施與。傾倒而周人急。無吝色。得官俸稍腴。輒分散。無所宿藏。或聞人家有論賄求利之陋。深恥之。不啻若浼焉。訓諸子必循義方。不以慈愛而有所假。悉力資其學。而使文籍俱備。及其登朝。則弗願其蚤顯。而以或隳名節飭戒。安於儉素。珍異之玩。澹然無所好。世俗奇衺之飾。紛華之習。戒諸女毋效。嘗手寫女敎以授之。待諸姪情愛如己出。久與同居。見者莫能辨。撫婢御甚恩而法。巫祝之流常斥遠。使無敢跡于門。平居無疾言遽色。靜穆端重。動止詳緩。喜慍忻戚。不見於外。手理績紝。至老無倦。子姓勸止之。則曰。是乃婦職。如若輩筆硏文史。奚可須臾離耶。爲尊人僉樞公月制時制及自治身後事井井。纖細悉具。皆自胝指而營者也。嗚呼。內德在閨闥。人無以徵信。而夫人之懿美備矣。親黨素所聞覩。夫人爲吾家出。以族姑之親也。宗泰亦嘗升堂。瞻拜德容。今於狀所詮載。益得其詳。庶幾無愧辭也乎。僉樞公諱志傑。子女科甲墓兆。具僉樞公誌中。銘曰。

命服煌煌。壽曜齊輝。蘭茁于庭。伯繡其衣。杞哀孔踰。春暉遽斂。受祐旣豐。視德則歉。肫肫孝子。備物不卒。載事乞文。血濡于筆。謹最其槪。菲辭猶繁。庶並外徽。映徹九原。

번역

Epitaph for the Joint Burial of Suk-bu-in of the Gwon Clan
When the mourning for his mother, the Grand Lady, ended, Yi Se-geun, a holder of the Constitutional Office, personally wrote a record of her life and had his younger brother, Se-jin, ask me to write an epitaph for the tomb. He said, "As a son, I am close to the family, and in ordinary times, I would have no reason to refuse." I respectfully accepted and read it, and I was so moved that I could not finish it. Who would not use their feelings when recording the deeds of their parents? This record is filled with such sorrow that it shows in the words; how could one not shed tears while reading it? I lack literary talent and feared I could not fulfill the request, but I could not bear to refuse in the end.

I have carefully examined the record: The late Li Gong, a member of the Privy Council (Cheom-chu) of the Seongsan Yi clan, had a virtuous wife, Lady Gwon, a Suk-bu-in. She was of the Andong Gwon clan. Her ancestor was Haeng, a Grand Master during the Goryeo Dynasty. Later descendants included Mun-cheong Gong Dam, Mun-jeong Gong Bu, and Jeong-heon Gong Jae, all of whom were famous for their literature and achievements. Jeong-heon’s son, Jung-gwi, entered the current dynasty and served as Daesaheon (Inspector General). He fathered Suk, a magistrate. Three generations later came the Vice Minister, Deok-yeo, who was famous for his scholarship; he was the great-great-grandfather of the lady. Her great-grandfather, Geuk-jung, was known for his scholarship and conduct, serving as a royal carriage official (Sema) and posthumously honored as Left Chancellor. Her grandfather, Jin-gi, was a Vice Minister and posthumously honored as Minister of the Ministry of Rites. Her father, Sun-yeol, passed the Sima examination and was respected by scholars. During the Byeongja War (1636), he escorted his mother to Ganghwa Island to avoid the enemy, but he died for his country when they were suddenly attacked. His mother, however, was saved. At that time, the elder brother of the Sima official and his wife also died for righteousness, and the filial piety and loyalty of the family were brilliant. Her mother was Lady Seo of the Dalseong clan. Her grandfather was Seok, who served as Minister of the Privy Council and was posthumously honored with the title Chung-suk. Her father, Gyeong-hwan, held various offices. After the Dingchou year (1637), he did not serve again and died at an old age as a member of the Privy Council.

The lady was born on the 10th day of the 4th month of the Gui-you year of the Chongzhen era (1633). In the Byeongja year (1636), her grandmother went to Andong to visit her parents, and because the war broke out suddenly, they could not escape together. After her father died for his country, the Gwon family had no one to rely on. Her grandmother took the lady and raised her at her maternal home. From a young age, she was pure and wise, followed the rules for women, and was skilled in household affairs. Her grandfather, Seo Gong, loved her deeply. At fourteen, she married into the Yi family. The uncle of the Privy Council member, Seungji Yi Gong-hwan, and the lady’s grandmother were siblings. The Seungji knew the lady was virtuous and wise, so he chose her as a match for his orphaned nephew. Though the lady was young, her manners were very refined. Upon entering the house, her mother-in-law was delighted, and the relatives congratulated each other. The lady served her mother-in-law with respect morning and evening, personally prepared delicious food, and served her with a gentle expression, always winning her heart. She treated her elder sister-in-law with great care, never daring to do anything before her. The inner household was harmonious. At that time, her grandmother was old and had no sons, so she could not maintain a household. Her father’s ancestral rites had no one to perform them, and there were no relatives to adopt. The lady thought to herself, "Although a woman cannot perform the rites for her own parents, ancient sages have allowed for the worship of maternal ancestors. How can I bear to let my father lack rites and my mother lack support?" She sold all her jewelry, built a small house next to her mother-in-law’s, and brought her grandmother there to care for her with the utmost devotion. She performed the rites even more piously, and she did everything herself, never bothering the Privy Council member with a single word.

When her mother-in-law passed away, she mourned with the utmost ritual. The Privy Council member and his elder brother lived by the grave. When the mourning ended, they returned to the capital and lived in a rented house. Life was desolate, but the lady was content with her lot, working hard to plan their life so that the Privy Council member would never have to worry about domestic matters. Her sincerity was not inferior to the wind of De-yao (a legendary virtuous woman). When the Privy Council member became an official and served in various offices, and later as the governor of Gosan, the lady followed his wishes and served her grandmother, moving to the county and later to the Yeongnam region. Her filial piety reached this level. In the Gisa year (1689), the Privy Council member was framed by villains, arrested, and exiled to Gunsan, a place with miasma. The lady had her sons and daughters-in-law stay to serve her grandmother, while she traveled over a thousand miles to follow him. On his birthday, her sons offered him a drink, but the lady pushed it away and wept, saying, "Although I had no choice but to follow my husband here, I am far from my mother, and I miss her day and night. How can I have the heart to enjoy this?" In the Gap-sul year (1694), she returned with the Privy Council member after he was pardoned, but her grandmother had already passed away. The news of her death reached them on the road, and the lady vomited whenever she saw meat, which people attributed to her filial piety. In the Sin-sa year (1701), the Privy Council member reached seventy, and because his son Se-geun was an official, he was promoted to a higher rank. The lady received the title of Suk-bu-in, and the family was glorious. The following year, the Privy Council member died of illness. The lady fainted and revived several times, her grief reaching the spirits. She vowed not to live alone, and her health withered day by day. When the mourning period ended, she was as devastated as the day she first wore mourning clothes. She wept and said to her sons, "I have forced myself to live for your sake for too long. What attachment do I have left to not go with him?" She passed away at home on the 4th day of the 11th month of the Gap-sin year (1704) at the age of seventy-two. In the first month of the Eul-yu year (1705), she was buried in the same tomb as the Privy Council member.

The lady had clear insight and understood principles well. Her words often exceeded people’s expectations. She lived with her husband in mutual respect until their hair turned white, and in all matters, large or small, she was always compliant and accommodating. She performed the ancestral rites with sincerity and respect, personally cooking the food. In his later years, the Privy Council member lived in leisure, amusing himself with books and paintings. The lady read poems about poor but happy scholars to accompany him, and she never spoke of the gain or loss of a small salary. When guests arrived, one could not hear the sound of washing, yet the table was always set, clean and orderly. People did not know that their rice jar was often empty. When she followed the Privy Council member to local posts, she kept the inner and outer spheres distinct, never interfering in official business, and never issuing an order that the Privy Council member did not know about. If his punishments were too harsh, she would advise him to stop. She loved to give to others, emptying her own pockets to help those in need without a hint of reluctance. Whenever they received a slightly larger salary, she would distribute it, never hoarding it. She deeply shamed the practice of bribery and greed in other families, as if it were filth. She taught her sons to follow the path of righteousness, never indulging them out of love, and she used all her efforts to provide them with books. When they entered the government, she did not wish for them to be famous early, but warned them against ruining their reputation, and she was content with a simple life. She had no interest in rare or strange toys. She forbade her daughters from imitating the flashy and strange fashions of the world, and she personally wrote down the Nüjiao (Teachings for Women) to give to them. She treated her nieces and nephews with the same love as her own children, and those who saw them could not tell the difference. She treated her maids with kindness but also with discipline, and she kept shamanism far away, never allowing them to set foot in the house. In her daily life, she never spoke harshly or showed sudden anger; she was quiet, solemn, and dignified. Her movements were slow and deliberate, and her joy, anger, and sorrow were not shown on the outside. She worked at weaving until she was old without fatigue. When her children tried to stop her, she said, "This is a woman’s duty. How can I be away from it for even a moment, just like you cannot be away from your pens and books?" She prepared everything for the Privy Council member’s monthly and seasonal rites, and even her own funeral arrangements were meticulously prepared, all by her own hands. Alas, inner virtue is in the inner chambers, and people have no way to verify it, but the lady’s virtue was complete. Her relatives have long seen and heard of it. The lady was from my family, a relative of my aunt. I, Jong-tae, have also visited her and admired her virtuous appearance. Now that I have recorded it in this document, I have gained more detail, and I hope this epitaph is without shame. The Privy Council member’s name was Ji-geol. His children’s official careers and the tomb site are recorded in the Privy Council member’s epitaph. The eulogy says:

Her noble robes were brilliant, and her longevity shone brightly.
Orchids grew in the courtyard, and her husband wore embroidered clothes.
The sorrow of the Qi (a poem about mourning) is overwhelming, and the spring sun has suddenly set.
Her blessings were abundant, but her virtue was even greater.
The filial son, with a heavy heart, could not finish the preparations.
He begged for a text, his blood soaking the brush.
I have carefully summarized her life, though my words are many.
May this shine together with her outer virtue, reflecting in the nine springs.

숙부인 권씨 합장 묘지명
지헌 이군 세근이 어머니 태부인의 상을 마치고, 직접 행장을 작성하여 막내 동생 세진을 시켜 나에게 묘지명을 부탁하며 말하기를, "자식으로서 친상에 관한 일이니, 평소라면 의리상 사양할 수 없었을 것입니다."라고 하였다. 내가 공경히 받아 읽고는 목이 메어 끝까지 읽지 못하였다. 자식이 부모의 행적을 기록함에 어찌 그 정을 다하지 않겠는가. 이 행장은 지극한 슬픔이 글에 나타나 있으니, 손으로 펴 들고 어찌 눈물이 쏟아지지 않겠는가. 나는 문장이 부족하여 예의를 다하지 못할까 두려웠으나, 끝내 사양할 수 없었다. 삼가 살펴보건대, 첨추 성산 이공에게 현명한 배위가 있었으니 숙부인 권씨이다. 안동 권씨로, 비조는 고려 태사 행이다. 그 후손으로 문청공 담, 문정공 부, 정헌공 재가 있어 모두 문장과 상업으로 가장 저명하였다. 정헌의 아들 중귀가 본조에 들어와 대사헌을 지냈고, 숙을 낳았는데 부윤을 지냈다. 3세를 지나 령에 이르러 참판이 되었고, 한 번 전하여 휘 덕여는 부제학으로 경술에 밝았으니, 실로 부인의 고조부이다. 증조부 휘 극중은 학행으로 이름을 떨쳐 세마를 지내고 증좌찬성이 되었다. 할아버지 휘 진기는 참판으로 증예조판서이다. 아버지 휘 순열은 생원시에 합격하여 명성과 행실이 사우들 사이에 중하였다. 병자호란 때 태부인을 모시고 강화도로 피난하였으나, 갑자기 적을 만나 몸을 바쳐 순절하였다. 태부인은 그 덕에 온전하였다. 당시 생원 공의 형과 그 아내도 의로 죽었으니, 한 집안의 효열이 빛났다. 어머니는 유인 달성 서씨이다. 할아버지 휘 섭은 판중추로 증시 충숙공이다. 아버지 경환은 여러 관직을 거쳤다. 정축년 이후 다시 벼슬하지 않고 수직으로 졸하여 첨지중추부사가 되었다.

부인은 숭정 계유년 4월 10일에 태어났다. 병자년에 태부인이 친정인 안동으로 돌아갔다가 병란이 급하여 함께 난을 피하지 못하였다. 생원 공이 효로 죽자 권씨 집안은 의지할 곳이 없었다. 태부인이 부인을 데리고 외가에서 길렀다. 어려서부터 성품이 맑고 지혜로워 행동은 여칙을 따랐고, 집안일에 능숙하였다. 첨지 서 공이 유독 사랑하였다. 14세에 이씨 집안으로 시집갔다. 첨추 공의 숙부인 승지 이공 환의 부인과 태부인이 자매간이었다. 승지 공은 부인이 현명하고 빼어난 것을 알고 고아인 조카의 배필로 삼은 것이다. 부인은 나이가 어렸으나 예의와 용모가 매우 단정하였다. 문에 들어서자 시어머니가 기뻐하였고, 육친이 서로 축하하였다. 부인은 아침저녁으로 공경히 모시고 손수 맛있는 음식을 차리며, 부드러운 얼굴로 순종하여 항상 시어머니의 환심을 얻었다. 큰 시누이를 매우 삼가 대하였고, 시누이가 하지 않은 일은 감히 먼저 하지 않았다. 집안이 화목하였다. 당시 태부인이 나이가 많고 아들이 없어 집안을 꾸릴 수 없었다. 생원 공의 제사도 주인이 없고 동종의 아들도 없었다. 부인이 마음 아파하며 생각하기를, "예에 부인은 비록 친정의 제사를 지낼 수 없으나, 외손으로서 제사 지내는 것을 옛 성현도 행하였다. 어찌 내 아버지가 제사를 잃고 어머니가 봉양을 받지 못하게 하겠는가?"라고 하였다. 패물을 모두 팔아 시어머니 집 옆에 작은 집을 마련하고 태부인을 모셔와 지극히 봉양하였다. 제사도 더욱 경건히 하였으나, 부인이 모두 스스로 처리하여 첨추 공의 귀를 번거롭게 하지 않았다.

시어머니의 상을 당하자 굶주림을 다하여 예절을 지켰다. 첨추 공과 형이 묘막에서 살았다. 상을 마치고 서울로 돌아와 셋집을 얻어 옮겼는데, 살림이 쓸쓸하였으나 부인은 처지를 편안히 여기며 부지런히 계획하여 첨추 공이 항상 집안일을 잊게 하였다. 그 정성은 덕요의 풍모에 부끄럽지 않았다. 첨추 공이 벼슬을 하여 여러 관직을 거치고 고산 현령으로 나갈 때, 부인은 첨추 공의 뜻을 받들어 태부인을 모시고 현으로 갔고, 뒤에 영남의 고을로 갈 때도 그러하였다. 부인의 효도는 이와 같았다. 기사년에 첨추 공이 간인의 모함에 빠져 잡혀가 결국 곤산으로 유배되었다. 그곳은 장기가 심한 먼 땅이었다. 부인은 여러 아들과 며느리를 태부인 곁에 머물게 하고, 천 리 길을 걸어 따라갔다. 생신에 여러 아들이 술을 올리자 부인이 물리치며 울며 말하기를, "내가 부득이하여 남편을 따라 여기까지 왔으나, 멀리 자애로운 어머니와 떨어져 아침저녁으로 그리워하니, 무슨 마음으로 이것을 즐기겠는가?"라고 하였다. 갑술년에 첨추 공을 따라 사면되어 돌아왔으나 태부인은 이미 세상을 떠났다. 부고가 도중에 전해지자 부인은 고기를 볼 때마다 구토하였으니, 사람들이 효심에 감동한 것이라 하였다. 신사년에 첨추 공이 70세가 되어 아들 세근이 시종 관직에 있어 붉은 관복을 받게 되자, 부인도 숙부인으로 봉해져 집안이 빛났다. 이듬해 첨추 공이 병으로 졸하였다. 부인은 여러 번 기절했다 깨어났고, 슬픔이 신명에 사무쳤다. 스스로 온전히 살기를 원치 않아 기력이 날로 쇠약해졌다. 상복을 벗을 때가 되자 처음 상을 당한 날처럼 훼손하였다. 울며 아들들에게 말하기를, "내가 너희들을 위해 억지로 오래 버텼다. 무슨 미련이 있어 함께 가지 않겠느냐?"라고 하였다. 결국 갑신년 11월 4일, 집에서 세상을 떠나니 향년 72세였다. 을유년 정월, 첨추 공의 묘소에 합장하였다. 부인은 밝은 식견이 있어 의리에 밝았다. 때때로 하는 말이 종종 사람의 뜻을 뛰어넘었다. 남편을 백년해로하며 공경하였고, 크고 작은 일을 반드시 곡진하게 순종하였다. 제사를 받듦에 성경을 다하였고, 몸소 음식을 차렸다. 첨추 공이 만년에 한가히 지내며 도서로 스스로 즐거워할 때, 부인은 곁에서 가난을 즐기는 선비의 노래를 읽어주며 곁들였고, 일찍이 한 치의 녹봉 득실을 입에 올리지 않았다. 손님이 와도 씻는 소리가 들리지 않았으나 상은 이미 차려져 정결하였다. 사람들이 그 쌀독이 항상 비어 있는 줄 몰랐다. 첨추 공을 따라 외지에 있을 때 안팎을 엄격히 하여 일찍이 한 가지 일도 관정을 어지럽히지 않았고, 첨추 공이 모르는 명령을 내린 적도 없었다. 위엄과 형벌이 지나치면 간하여 멈추게 하였다. 성품이 베풀기를 좋아하여 가진 것을 다 털어 남의 급함을 구제하였고, 아까워하는 기색이 없었다. 녹봉이 조금 넉넉하면 곧 나누어주어 쌓아두지 않았다. 남의 집에서 뇌물을 논하고 이익을 구하는 비루함을 들으면 깊이 부끄러워하여 더러운 것을 대하듯 하였다. 아들들을 훈계함에 반드시 의방을 따르게 하였고, 자애로움 때문에 거짓으로 허락하지 않았으며, 힘을 다해 학문을 돕고 문적을 모두 갖추게 하였다. 벼슬에 오르면 일찍 드러나기를 원하지 않았고, 명절을 훼손할까 경계하였으며, 검소함을 편안히 여겼다. 진귀한 장난감을 좋아하지 않았고, 세상의 기이하고 사악한 장식이나 화려한 습관을 딸들에게 본받지 말라고 경계하며, 손수 여교를 써서 주었다. 조카들을 대함에 친자식처럼 사랑하여 오래 함께 지내도 보는 이들이 구분하지 못하였다. 종들을 다스림에 매우 은혜로우면서도 법도가 있었고, 무당이나 점쟁이들은 항상 멀리하여 문에 발을 들이지 못하게 하였다. 평소 말이나 행동이 급하지 않았고, 고요하고 엄숙하며 단정하였다. 움직임이 상세하고 느긋하였으며, 기쁨과 노여움, 즐거움과 슬픔을 밖으로 드러내지 않았다. 손수 길쌈을 하여 늙어서도 게으르지 않았다. 자손들이 권하여 멈추게 하면, "이것이 부인의 직분이다. 너희들이 붓과 벼루로 문사를 다루는 것을 잠시도 떠날 수 없는 것과 같다."라고 하였다. 첨추 공의 월제와 시제, 그리고 자신의 사후 일을 정연하게 준비하였는데, 세세한 것까지 모두 스스로 손을 부르트며 경영한 것이다. 아아, 내덕은 규방에 있어 사람들이 증명할 길이 없으나, 부인의 아름다움은 갖추어졌다. 친척들이 평소 듣고 본 바이다. 부인은 우리 집안에서 나왔으니, 족고의 친분이다. 종태 또한 일찍이 당에 올라 덕스러운 용모를 우러러보았다. 지금 행장에 기록된 것을 보니 더욱 자세히 알게 되었으니, 부끄러움이 없는 글이 되기를 바란다. 첨추 공의 휘는 지걸이다. 자녀의 과거와 묘소는 첨추 공의 묘지에 갖추어져 있다. 명은 다음과 같다.

명복은 찬란하고, 수명은 빛과 함께 빛나네.
난초가 뜰에 돋아나고, 남편은 수놓은 옷을 입었네.
기(杞)의 슬픔이 너무 크고, 봄 햇살이 갑자기 거두어졌네.
받은 복은 이미 풍성하나, 덕에 비하면 부족하구나.
지극한 효자는 물건을 갖추지 못하고, 글을 빌려 피 묻은 붓을 적시네.
삼가 그 개략을 요약하니, 비루한 글이 오히려 번거롭구나.
부디 밖으로 드러난 덕과 함께, 구천까지 비추기를.

639. 郡守朴公墓誌銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_335A, ITKC_MO_0436A_A163_335B ...

원문

汾西朴公。卽吾母舅氏。世稱禮法家。其冢孫郡守公與諸仲。敦婣睦。以居巷邇。有時來省吾母。余亦間叩公居。則見公伯仲燕閒修整。塤箎藹然。又子姓秀美。盈庭廡間。有古崔，柳氏敬愛之風。竊心艶之。得以識舊家之遺範。十數年間。數公俱未獲壽位。而凋逝盡矣。每懷舊誼。有愴悢於心者。今公兩胤君狀公事行。謁余爲公幽誌。余以無文禮辭。而不得終辭。謹按狀序之。公諱泰斗。字伯瞻。朴氏。籍潘南。新羅裔也。有諱尙衷。在麗季。右文閣直提學。用直節師道。致大名。□本朝褒諡文正。子平度公諱訔。事我□太宗。官左議政。仍顯宦奕世。五世而諱紹。官司諫。以道義重於世。特諡文康。生諱應福。大司憲。生諱東亮。判府事錦溪君贈領議政。爲□宣祖朝名臣。寔公曾。祖考汾西公諱瀰。尙貞安翁主。錫號錦陽尉。襲勳封。文章節行。甚盛。考諱世橋。掌樂院僉正贈左承旨。妣贈淑夫人全義李氏。正郞碩基之女。淸江公濟臣曾孫也。公生於崇禎丁丑三月初三日。幼而姿英發。汾西公深期望焉。有七歲孫兒氣食牛之詩語。秇業夙就。屢捷場屋。癸卯。遭承旨公憂。服闋踰年。又丁內艱。乙卯。尤齋宋文正公被羣小構誣。禍不測。章甫數百人。伏闕上章陳辨。公爲之首。以衮，貞構趙文正事。爲引喩。辭極危切。時疏訟者。悉被流竄。而公毅然不撓。飭裝胥命。疏入。批旨嚴。而罰止停擧。人咸異之。逮庚申。始除四山監役。又差保社錄勳都監監造官。其取下賤原從一循公。濫僞無所容。陞司僕寺主簿。壬戌。出守泰仁縣。詢究利病。擬有施設。而以嗜酒。因臺言遽罷。爲不悅者所中。而非其實也。居一年。敍掌樂院主簿。甲子。□明聖大妃喪。爲都監郞廳。轉軍資監判官。出文化縣令。惠洽而聽斷明。政聲著聞。値歲惡。經紀荒政。別辦穀物。監司屢文移。促報其數。則公曰。守令。節損儲賑穀。職也。莫非官庾中物。可得以自私耶。終不隨例申之。以避遠朝賞。監司亟稱之。用治最。陞拜溫陽郡守。其治如文。丁卯。辭遞。荐遭弟喪。哀傷鮮世。趣居閒養疾。則蒔花竹。嘯傲以自適。甲戌。起拜高陽郡守。黽勉赴之。歲荒。郡多萑苻。公令閭井。立伍保。嚴守邏。盜至輒吹鑼。諸伍立應。蓋古法也。而指授有方。盜遂屛息。一境獨晏然。公雖病。斤斤治事。咸擧而無滯。經年棄歸。而疾寖㞃矣。爲書告訣遠居姊與女。終于正寢。時丙子正月二十一日也。以其年三月壬申。葬于安山郡西都尉公兆次坐亥原。公生稟旣美。擩染典訓。篤於內行。在庭翼翼。待六弟四姊妹友甚。其侍太夫人疾也。夜則露禱北辰。前後處喪。以戚聞。旣練而食菜果。奉先祀饗之節。誠禮並摯。每日拜家廟。退與諸弟羣居相事如父子。得壺酒。必待而共嘗之。或有過。告語切而不失其和。疾病則其所省視護養。觀者感動。

一弟才而早圽。公爲營宅。安其孤寡。嫁其二女如己女。庶從祖賢而窮甚。公分宅以處。以至半生。其老而疾而歿也。皆待公而無憾。又結屋。使其孤有歸。公常貧約。自奉甚簡儉。而其不間戚疏。急於行義。多類此。有不可悉書者。於此亦可以得公之爲人矣。且於宗黨待之。悉出誠悃。佳辰輒招呼驩集。和氣竟席。理家矩度整然。敕子弟嚴。俾學有程課。又必敎以飭謹於容則之間。蓋公溫平而內剛。遇事果斷。與人言。輸寫立盡。絶無依違。雖要人。見其不是。面折之。不少假。其在外職。謹法潔白。而以衒異爲恥。其政必先惠卹而曰。爲吏但不當自我刱無前之賦而已。倘務事蠲減。近沽譽而且難繼。豈不歸怨於後至之人乎。其不近名。素性然也。公少嘗有志於學問。從叔父玄石文純公深勉之。公雖淹疾。未克卒委己從事。而生平雅飭之操。庶幾無愧於以學立名。常曰。夫學不必皆高談性命。內有孝友。臨事不敢爲非。是亦實地人矣。公不偶而沈於下仕。其政只在家。而未能展其材蘊。以嗣其先代聲業。豈非命哉。士友惜之。配豐壤趙氏。進士來陽女。左議政文孝公翼之孫。生于某年。卒于某年。祔公墓。後配寧越辛氏。縣監暅女。大司憲慶晉之曾孫。生于某年。卒于某年。葬在公墓右。其原坐乾。閫範俱備。各有誌詳焉。男弼夏。拜敬陵參奉。以病不仕。三女婿。李明晉，進士兪復基，郡守尹澤。趙淑人出。男弼周。有學而文。一女婿兪學基。辛淑人出也。庶出男弼箕夭。二女柳鳳紀，韓珏。弼夏娶觀察使尹攀女。四男師益。文科內翰。師卨，師聖，師衡。三女尹湜，李世臣，尹得文。弼周娶縣令李泂女。李明晉子夏濟。兪復基一女。李倚相。尹澤三子。得恒，得謙，得師。二女李顯輔，金元謙。兪學基二子。彥鏡，彥鏞。師益二子。大源。師卨，師聖。有子女。師衡有子。俱幼。銘曰。

大家蓄祉。宜發于公。雖窒而修。克肖先風。來者承之。庶收厥贏。有鬱安阡。最美埋銘。

번역

Epitaph for County Magistrate Park
The Park family of Bunseo is my maternal uncle’s family. They are known for generations as a family of ritual and law. The eldest grandson of the family, the County Magistrate, and his brothers were harmonious and lived in the same neighborhood. Sometimes they would come to visit my mother, and I would occasionally visit the Magistrate’s residence. I would see the brothers living in leisure and refinement, their harmony like the sound of musical instruments. Their children were also bright and beautiful, filling the courtyard, reminiscent of the respectful and loving atmosphere of the ancient Cui and Liu families. I secretly admired this and was able to learn the legacy of an old, noble family. Over the past ten years, these gentlemen have all passed away without reaching old age or high office. Whenever I recall our old friendship, I feel a deep sorrow in my heart. Now, the Magistrate’s two sons have written an account of his life and asked me to write an epitaph for his tomb. Although I declined due to my lack of literary talent, I could not refuse to the end. I have carefully examined the account and written this preface.

The Magistrate’s name was Tae-du, and his courtesy name was Baek-jam. He was of the Park clan, with his ancestral seat at Bannam, a descendant of the Silla royal line. There was a man named Sang-chung who, during the late Goryeo Dynasty, served as the Right Academician of the Office of Special Advisors. He was famous for his upright character and for upholding the Way. In the current dynasty, he was posthumously honored with the title Munjeong. His son, Pyeongdo-gong, named Eon, served our King Taejong and held the office of Left State Councilor, establishing a family of prominent officials for generations. Five generations later, there was So, who served as a Censor and was highly respected for his moral integrity, receiving the posthumous title Mungang. He fathered Eung-bok, the Minister of Justice, who in turn fathered Dong-ryang, the Minister of the Office of Royal Decrees and Geumgye-gun, who was posthumously honored as Chief State Councilor and was a famous official during the reign of King Seonjo. He was the Magistrate’s great-grandfather. His grandfather, Bunseo-gong, named Mi, married Princess Jeong-an and was granted the title Geumyang-wi. He was distinguished in both literature and moral conduct. His father, named Se-gyo, was an Assistant in the Office of Music and was posthumously honored as Left Royal Secretary. His mother was the posthumously honored Lady of Jeonui Lee, daughter of the Secretary Seok-gi and great-grandson of Cheonggang-gong Je-sin.

The Magistrate was born on the third day of the third month in the year of Dingchou (1637) during the Chongzhen era. He was bright and talented from childhood, and Bunseo-gong had high expectations for him. At seven, he composed a poem about a child’s strength, and his academic progress was swift, passing the civil service examinations multiple times. In the year of Guimao (1663), he suffered the loss of his father, the Royal Secretary. A year after the mourning period ended, he lost his mother. In the year of Yimao (1675), when Song Munjeong-gong (Song Si-yeol) was falsely accused by petty men and faced an unpredictable disaster, hundreds of scholars submitted a petition to the throne to defend him. The Magistrate led this effort, citing the case of Zhao Munjeong (Zhao Ding) to argue the point, using extremely critical and urgent language. At that time, all those who petitioned were exiled, but the Magistrate remained firm and unyielding, preparing his belongings while awaiting his fate. When the petition was submitted, the royal response was severe, but the punishment was limited to a suspension from taking examinations. Everyone found this unusual.

By the year of Gengshen (1680), he was appointed as an Inspector of the Four Mountains and later as a supervisor for the Office of the Royal Guard. He followed the Magistrate’s lead in handling the lower-ranking personnel, allowing no corruption or fraud. He was promoted to Registrar of the Royal Stables. In the year of Renxu (1682), he was appointed Magistrate of Taein County. He investigated the benefits and harms of the region and planned improvements, but because he enjoyed drinking, he was suddenly dismissed due to the words of the Censors, instigated by those who disliked him; this was not the truth. After a year, he was appointed Registrar of the Office of Music. In the year of Jiazi (1684), during the mourning period for Queen Myeongseong, he served as an official for the Directorate. He was transferred to Judge of the Military Provisions Office and then appointed Magistrate of Munhwa County. His benevolence was widespread, and his judgments were clear, earning him a reputation for good governance. When a bad harvest hit, he managed the famine relief, preparing grain separately. The Inspector repeatedly sent letters urging him to report the numbers, but the Magistrate said, "It is the duty of a magistrate to save and distribute grain. Since it is all government property, how can I treat it as my own?" He never followed the standard procedure to report it to avoid seeking rewards from the court. The Inspector praised him highly. Due to his excellent administration, he was promoted to Magistrate of Onyang. His governance was like his writing. In the year of Dingmao (1687), he resigned. He then suffered the loss of his younger brother, and his grief was profound. He retired to live in leisure and recover his health, planting flowers and bamboo, and enjoying life. In the year of Jiaxu (1694), he was appointed Magistrate of Goyang. He went there diligently. The harvest was poor, and there were many bandits in the county. The Magistrate ordered the villages to establish a neighborhood watch and strictly patrol. When bandits arrived, they would blow a gong, and the neighborhoods would respond immediately. This was an ancient method, but he taught it with a clear system, and the bandits were suppressed. The entire region was peaceful. Although the Magistrate was ill, he meticulously handled affairs, and everything was done without delay. After a year, he resigned and returned home, but his illness gradually worsened. He wrote a farewell letter to his elder sister and daughter who lived far away, and passed away in his main room. It was the 21st day of the first month of the year of Bingzi (1696). In the third month of that year, on the day of Renshen, he was buried in the ancestral site of the Geumyang-wi in Ansan County, facing the northwest.

The Magistrate was naturally gifted and nurtured by traditional teachings, being devoted to his inner conduct. In the family, he was respectful, and he was very friendly to his six younger brothers and four sisters. When he served his mother during her illness, he would pray to the North Star at night. He mourned his parents with deep sorrow, and after the mourning period, he ate only vegetables and fruits. His sincerity and ritual in performing ancestral rites were profound. Every day he bowed at the family shrine, and when he retired, he lived with his brothers as if they were father and son. If he had a pot of wine, he would always wait for them to share it. If someone made a mistake, he would advise them earnestly without losing his composure. When they were ill, he would look after them, moving all who saw him.

He had a younger brother who was talented but died early; the Magistrate built a house for him and cared for his widow and orphans, marrying off his two daughters as if they were his own. A distant nephew was virtuous but very poor; the Magistrate shared his house with him to live in. Even when he grew old, fell ill, and passed away, he relied on the Magistrate and had no regrets. He also built a house so that the orphans would have a place to return to. The Magistrate was always poor and lived very simply, but he did not distinguish between close and distant relatives, and he was always eager to perform righteous deeds. There were many such instances that cannot all be written down, but from this, one can understand the Magistrate's character. Furthermore, he treated his clan with sincerity. On festive days, he would invite them to gather, and a harmonious atmosphere would fill the room. He managed his household with strict order, teaching his children and younger relatives strictly, ensuring they had a study schedule. He also taught them to be disciplined in their appearance and behavior. The Magistrate was warm and gentle on the outside but firm on the inside. When he encountered a matter, he was decisive. When speaking with others, he expressed his thoughts completely, without hesitation. Even if it were a powerful person, if he saw they were wrong, he would criticize them to their face without any pretense. When he held government office, he was strict with the law and clean, considering it shameful to show off. His governance always prioritized benevolence and relief, saying, "As an official, one should not create unprecedented taxes. If one seeks to reduce taxes, it is close to buying fame and is difficult to sustain. Would that not bring resentment upon those who come after?" His lack of desire for fame was his natural character.

In his youth, the Magistrate had aspirations for learning and was deeply encouraged by his uncle, Hyeonseok Munsun-gong (Park Se-chae). Although the Magistrate was often ill and could not fully devote himself to study, his lifelong refined conduct was enough to be worthy of someone who established a name through learning. He often said, "Learning does not necessarily mean high talk about human nature. If one is filial and fraternal at home and does not dare to do wrong when facing a task, that is a person of substance." The Magistrate was not fortunate and remained in low office. His governance was limited to his home, and he could not fully display his talents to continue the reputation and achievements of his ancestors. Is this not fate? His scholar friends felt sorry for him.

His first wife was Lady Jo of Pungyang, daughter of the scholar Laiyang, and granddaughter of the Left State Councilor Munhyo-gong Ik. She was born in a certain year and died in a certain year, and was buried with the Magistrate. His second wife was Lady Sin of Yeongwol, daughter of the County Magistrate Heung, and great-granddaughter of the Minister of Justice Gyeongjin. She was born in a certain year and died in a certain year, and was buried to the right of the Magistrate's grave. Her character was complete, and there are separate records for each. His son, Pil-ha, was appointed as an attendant at Gyeongneung, but did not serve due to illness. He had three sons-in-law: Lee Myeong-jin, the scholar Yu Bok-gi, and the County Magistrate Yun Taek. These were born to Lady Jo. His son, Pil-ju, was learned and literary. He had one son-in-law, Yu Hak-gi. These were born to Lady Sin. His son born to a concubine, Pil-gi, died young. He had two daughters, Yu Bong-gi and Han Gak. Pil-ha married the daughter of the Inspector Yun Pan. They had four sons: Sa-ik (a civil service exam passer and official), Sa-seol, Sa-seong, and Sa-hyeong. They had three daughters: Yun Sik, Lee Se-sin, and Yun Deuk-mun. Pil-ju married the daughter of the County Magistrate Lee Yun. Lee Myeong-jin had a son, Ha-je. Yu Bok-gi had one daughter, Lee Ui-sang. Yun Taek had three sons: Deuk-hang, Deuk-gyeom, and Deuk-sa. They had two daughters: Lee Hyeon-bo and Kim Won-gyeom. Yu Hak-gi had two sons: Eon-gyeong and Eon-yong. Sa-ik had two sons: Dae-won, Sa-seol, and Sa-seong. They had children. Sa-hyeong had a son. All are young.

The inscription says:
The great family accumulated blessings, which should have blossomed in the Magistrate.
Though he was constrained, he cultivated himself and was able to resemble the virtues of his ancestors.
May those who come after inherit this and reap the rewards.
In the peaceful burial ground, this epitaph is buried, which is the most beautiful.

군수 박공 묘지명
분서 박공은 곧 나의 외숙부이다. 세상에서 예법을 잘 지키는 집안이라 칭송받았다. 그 집안의 맏손자인 군수공과 여러 형제들은 친목을 돈독히 하며 같은 동네에 살았다. 때때로 우리 어머니를 찾아뵙곤 하였는데, 나 또한 가끔 공의 거처를 방문하였다. 그러면 공의 형제들이 한가로이 수양하며 화목하게 지내는 모습을 볼 수 있었는데, 그 화합하는 모습이 마치 악기 소리처럼 조화로웠다. 또한 자손들은 빼어나고 아름다워 뜰에 가득하였으니, 옛 최씨와 유씨 집안의 경애하는 풍모가 있었다. 나는 마음속으로 이를 부러워하였고, 이를 통해 옛 명문가의 유풍을 알 수 있었다. 십여 년 사이에 이분들이 모두 장수하거나 높은 지위에 오르지 못하고 세상을 떠났다. 옛 정을 생각할 때마다 마음이 아프다. 이제 공의 두 아들이 공의 행장을 지어 나에게 묘지명을 부탁하였다. 나는 문장이 없다는 이유로 사양하였으나 끝내 거절하지 못하였다. 삼가 행장을 살펴 다음과 같이 서술한다.

공의 휘는 태두(泰斗)이고, 자는 백첨(伯瞻)이다. 박씨이며 본관은 반남으로, 신라의 후예이다. 휘 상충(尙衷)이라는 분이 고려 말에 우문관 직제학을 지냈는데, 곧은 절개와 도학으로 큰 명성을 떨쳤다. 본조에 들어와 문정(文正)이라는 시호를 받았다. 아들 평도공 휘 언(訔)은 우리 태종을 섬겨 좌의정을 지냈으며, 이후 대대로 현직을 맡았다. 5대조 휘 소(紹)는 사간을 지냈는데, 도의로 세상의 존경을 받아 문강(文康)이라는 시호를 받았다. 그 아들 휘 응복(應福)은 대사헌을 지냈고, 그 아들 휘 동량(東亮)은 판부사 금계군으로 증영의정이 되었으며, 선조 때의 명신이었다. 이분이 공의 증조부이다. 조부 분서공 휘 미(瀰)는 정안옹주에게 장가들어 금양위(錦陽尉)에 봉해졌으며, 문장과 절행이 매우 뛰어났다. 아버지 휘 세교(世橋)는 장악원 첨정으로 증좌승지이다. 어머니는 증숙부인 전의 이씨로, 정랑 석기(碩基)의 딸이며 청강공 제신(濟臣)의 증손녀이다.

공은 숭정 정축년(1637) 3월 3일에 태어났다. 어려서부터 자질이 영특하여 분서공이 깊이 기대하였다. 7세 때 '소의 기운으로 소를 먹인다'는 시구를 지었으며, 학업을 일찍 성취하여 과거 시험에 여러 번 합격하였다. 계묘년(1663)에 승지공의 상을 당하였다. 복을 벗은 지 1년 만에 또 어머니의 상을 당하였다. 을묘년(1675)에 우재 송 문정공(송시열)이 소인들의 모함을 받아 뜻밖의 화를 입었을 때, 수백 명의 선비들이 대궐에 엎드려 상소를 올려 변호하였다. 공이 그 우두머리가 되어 곤(衮)과 정(貞)이 조 문정(조정)의 일을 모함한 것을 인용하여 비유하였는데, 그 말이 매우 위태롭고 절박하였다. 당시 상소한 사람들은 모두 유배되었으나, 공은 의연하게 굴하지 않고 행장을 꾸려 명을 기다렸다. 상소가 들어가자 비답은 엄하였으나 벌은 과거 응시 정지에 그쳤으니, 사람들이 모두 이를 이상하게 여겼다. 경신년(1680)에 이르러 비로소 사산감역에 제수되었고, 또 보사녹훈도감 감조관으로 차출되었다. 하천한 원종공신을 가려내는 일을 공의 법도에 따라 하니, 남용이나 위조가 발붙일 곳이 없었다. 사복시 주부로 승진하였다. 임술년(1682)에 태인현령으로 나갔다. 이익과 폐단을 조사하여 시설을 마련하려 하였으나, 술을 즐긴다는 대간의 말 때문에 갑자기 파직되었으니, 이는 공을 좋아하지 않는 자들의 모함이었고 사실이 아니었다. 1년 뒤 장악원 주부로 서용되었다. 갑자년(1684) 명성대비의 상 때 도감 낭청을 지냈고, 군자감 판관으로 옮겼다가 문화현령으로 나갔다. 은혜가 두루 미치고 판결이 명확하여 정치가 훌륭하다는 소문이 났다. 흉년을 만나 흉년 대책을 세우고 곡물을 따로 마련하였다. 감사가 여러 번 문서를 보내 그 수를 보고하라고 재촉하자, 공은 "수령이 저장된 구휼 곡물을 아끼는 것은 직분이다. 모두 관청의 창고에 있는 물건인데 어찌 사사로이 할 수 있겠는가"라고 하며 끝내 관례대로 보고하지 않아 조정의 상을 피하였다. 감사가 이를 크게 칭찬하였다. 치적이 가장 뛰어나 온양군수로 승진하였다. 그 정치는 문장과 같았다. 정묘년(1687)에 사직하고 물러났다. 연이어 아우의 상을 당하여 슬픔이 남달랐다. 한가로이 거처하며 병을 다스렸는데, 꽃과 대나무를 심고 휘파람을 불며 스스로 즐겼다. 갑술년(1694)에 고양군수로 기용되어 힘써 부임하였다. 흉년이 들어 군에 도둑이 많았다. 공이 마을마다 오가(五家)와 보(保)를 세우고 순찰을 엄히 하도록 하였다. 도둑이 오면 즉시 징을 치게 하니 여러 마을이 즉각 응하였다. 이는 옛 법이었으나 공이 가르치는 방도가 있어 도둑이 마침내 숨을 죽였고, 온 경내가 홀로 평안하였다. 공은 비록 병이 있었으나 꼼꼼하게 일을 처리하여 모두 막힘없이 해결하였다. 1년 뒤 사직하고 돌아왔으나 병이 점점 깊어졌다. 멀리 사는 누이와 딸에게 편지를 써서 작별을 고하고 정침에서 세상을 떠났다. 때는 병자년(1696) 1월 21일이었다. 그해 3월 임신일에 안산군 서쪽 도위공의 묘소 옆 해좌(亥坐) 언덕에 장사지냈다.

공은 타고난 자질이 이미 아름다웠고, 가르침을 받아 내면의 행실이 독실하였다. 집안에서는 공손하였고, 여섯 아우와 네 누이를 매우 우애하였다. 어머니의 병환을 모실 때는 밤마다 북극성을 향해 기도하였다. 부모의 상을 당해서는 슬픔이 남달랐고, 탈상 후에는 채소와 과일만 먹었다. 선조의 제사를 모시는 예절은 정성과 예의가 모두 지극하였다. 매일 가묘에 절하고 물러나서는 여러 아우들과 함께 지내며 아버지와 아들처럼 대하였다. 술 한 병이 생기면 반드시 기다렸다가 함께 나누어 마셨다. 혹 잘못이 있으면 간곡하게 타이르되 화를 내지 않았다. 병이 나면 직접 살피고 간호하여 보는 이들이 감동하였다.

한 아우가 재주가 있었으나 일찍 죽자, 공이 집을 마련하여 그 고아와 과부를 편안하게 하였고, 두 딸을 자기 딸처럼 시집보냈다. 서종조부가 현명하였으나 매우 가난하자, 공이 집을 나누어 살게 하였다. 그가 늙고 병들어 죽을 때까지 모두 공에게 의지하였고 유감이 없었다. 또 집을 지어 그 고아들이 돌아갈 곳을 마련해 주었다. 공은 항상 가난하고 검소하게 스스로를 돌보았으나, 친소에 관계없이 의로운 일을 하는 데 급급하였으니, 이와 같은 일이 많아 다 기록할 수 없다. 이로써도 공의 사람됨을 알 수 있다. 또한 종당을 대할 때는 모두 성심을 다하였다. 좋은 날이면 불러 모아 즐겁게 지내니 화기애애한 기운이 자리에 가득하였다. 집안을 다스리는 법도가 정연하였고, 자제들을 엄하게 가르쳐 학문에 정해진 과정이 있게 하였다. 또한 반드시 용모와 행동을 삼가도록 가르쳤다. 공은 온화하고 평탄하였으나 내면은 강하였다. 일을 만나면 과단성이 있었고, 사람과 말할 때는 마음을 다 털어놓았으며, 절대 우유부단함이 없었다. 비록 높은 사람이라도 잘못을 보면 면전에서 꾸짖어 조금도 봐주지 않았다. 외직에 있을 때는 법을 지키고 깨끗하였으며, 남다르게 보이려는 것을 부끄러워하였다. 정치는 반드시 은혜와 구휼을 우선으로 하였으며, "관리로서 전례 없는 세금을 스스로 만들지 않으면 그만이다. 만약 세금을 줄이려고 애쓰는 것은 명예를 파는 것과 비슷하고 지속하기 어렵다. 어찌 뒤에 오는 사람에게 원망을 돌리겠는가"라고 하였다. 명예를 가까이하지 않는 것은 본성이 그러하였다.

공은 젊어서 학문에 뜻을 두어 숙부 현석 문순공(박세채)이 깊이 권면하였다. 공은 비록 병이 잦아 학문에 전념하지는 못하였으나, 평생의 단정한 절개는 학문으로 이름을 세운 사람들에게 부끄러움이 없었다. 항상 말하기를, "학문은 반드시 모두 성명(性命)을 높게 논할 필요는 없다. 안으로 효도와 우애가 있고, 일을 당하여 감히 잘못을 저지르지 않는다면, 이것이 곧 실질적인 사람이다"라고 하였다. 공은 운이 따르지 않아 낮은 벼슬에 머물렀다. 정치는 집안에만 머물러 그 재능을 다 펼치지 못하고 선대의 명성을 잇지 못하였으니, 어찌 운명이 아니겠는가. 선비와 친구들이 이를 애석하게 여겼다.

배위는 풍양 조씨로 진사 내양의 딸이며, 좌의정 문효공 익의 손녀이다. 몇 년에 태어나 몇 년에 죽어 공의 묘에 합장하였다. 후배는 영월 신씨로 현감 흠의 딸이며, 대사헌 경진의 증손녀이다. 몇 년에 태어나 몇 년에 죽어 공의 묘 오른쪽에 장사지냈다. 그 언덕은 건좌(乾坐)이다. 부인의 덕행이 모두 갖추어져 각각 자세한 묘지명이 있다. 아들 필하는 경릉 참봉에 제수되었으나 병으로 벼슬하지 않았다. 세 사위는 이명진, 진사 유복기, 군수 윤택이다. 조 숙인에게서 났다. 아들 필주는 학문과 문장이 있었다. 한 사위는 유학기이다. 신 숙인에게서 났다. 서자 필기는 일찍 죽었다. 두 딸은 유봉기, 한각이다. 필하는 관찰사 윤반의 딸에게 장가들었다. 네 아들은 사익(문과 내한), 사설, 사성, 사형이다. 세 딸은 윤식, 이세신, 윤득문이다. 필주는 현령 이형의 딸에게 장가들었다. 이명진의 아들은 하제이다. 유복기의 한 딸은 이의상이다. 윤택의 세 아들은 득항, 득겸, 득사이다. 두 딸은 이현보, 김원겸이다. 유학기의 두 아들은 언경, 언용이다. 사익의 두 아들은 대원, 사설, 사성이다. 자녀가 있다. 사형은 아들이 있다. 모두 어리다.

명(銘)에 이르기를,
큰 집안에 복이 쌓여 마땅히 공에게서 발현되었네.
비록 막혔으나 스스로 닦아 능히 선조의 풍모를 닮았네.
오는 자들이 이를 이어받아 그 결실을 거두기를.
울창한 안산의 묘지에 가장 아름다운 묘지를 묻노라.

640. 忠淸道觀察使李公墓誌銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_337A, ITKC_MO_0436A_A163_337B ...

원문

觀察李公得甫之歿三年矣。□上或有闕失。而廷中無言。則大夫士曰。使某甫而在臺閣。則必陳昌言而諤諤矣。朝廷急材。而擢卿列遴重藩。則大夫士曰。使某甫而在。則廟剡孰有先於某甫者乎。嗚呼。此一世之公也。羣畯凋喪。鮮有可與。當當世事者。每念之久。而有威明折鍔之慟。豈亶爲朋舊游好之情而已哉。今公之子洗馬眞源。授以狀。謬以公幽誌。見屬。余以不習于辭禮辭。而終不忍辭。謹按狀而敍之。公系出國姓。八世祖德泉君厚生。以□定宗大王子。始受封。數世俱有君封。有諱秀光。贈左贊成。生諱惟侃。同知中樞贈領議政。世稱長德。生諱景稷。戶曹判書贈領議政謚孝敏公。以忠節。號爲名臣。生諱後英。贈吏曹參判。娶昌寧曹氏。參判諱文秀之女。贈貞夫人。寔爲公考妣。公諱德成。八歲而喪怙恃。叔父尙書西谷公育敎之。公幼穎秀。金公始振。有人倫鑑。見而深期許焉。西谷公旣義訓嚴。而公痛自念。生釁薄。不自力。無以承先人。益劬勤奮發。善學夙成。蔚然有聲。丁巳。升上舍選。壬戌。擢文科。例隷承文院。爲副正字。時改修顯廟實錄。爲史院郞。移議政府司錄。甲子。敍□國葬都監監造勞。陞成均館典籍。歷工兵曹佐郞。拜司憲府持平。褫復拜。乙丑。爲司諫院正言。在臺棘棘有諍臣風。封疏論事。極言□上拒言者護權貴。正士遠而諛佞進。國之亂亡無日。仍論相臣論救吏曹判書李翊事。有貴戚大臣沮擊方張之論等語。□上峻批斥之。求外爲順安縣監。旋罷歸。坐臺省時微事也。敍兵曹正郞。遷正言。論憲臣乘機擅停罪人金重夏按律之啓者及引避。公議請出。而□上嚴旨特遞。丙寅。爲持平。論譯官張炫親狎逆宗。遠配遽釋。有千金不死之。力請除名。毋使異國。時相臣使燕。以炫爲可使請隨行也。又陳於筵席曰。今艱虞溢目。隣嘖罔極。政宜上下警懼。以勉自强之策。近聞禁中爲造怪石擎具。伐石東郊。此雖細玩。實爲喪德之漸。□上曰。外言有過於實。然憂愛陳戒。予甚嘉尙。當體念。公又進曰。臣適見訓鍊大將申汝哲舁致異卉於家。昔楊沂中運石酒樓。御史劾請罰金。今縱不能如古之罰金。宜有責礪也。時汝哲方入侍。竦縮無所容。尋復拜持平。於筵席進曰。竊聞禁中近有營繕。而召匠輸材。輒趂早莫。不使外人知之。今天災疊臻。生民噢咻。留心土木。旣乖修省。而此擧尤非廣大光明之體。請亟停罷。□上色不悅。諭以傳聞殊失實。已又溫顏敎之曰。先事陳戒。是誠憂愛也。時不佞同入侍。以所聞者。繼公略陳之。而親覩公論事鯁直之狀也。後復啓曰。近日掌試者。間有浮躁輕淺之輩。言語不愼。衆疑滋多。請自今主選。不但取其文。必擇公正。以嚴科場。是論也雖不斥言。而蓋見公論議截直。於同朝之間。無所顧貸也。又拜持平。

遞移兵曹。爲京畿都事。時□慈懿大妃玉冊。燬于火而新之。公承命寫進。加通政堦。臺官論資未準。改命除三品。爲司僕寺正。屢擬臺司亞長。□上不用。時東萊守待倭失威。重體而遞。廟堂難其代。上特擢拜公曰。李某剛明風力。足爲遠人所憚。其遣之時。倭館潛市狼藉。而游貨匿奸。無有發者。公至則究實而按法誅之。又以犯科倭人。當勘以同律。爭之力。館倭振慴相戒曰。愼毋生事。犯李令公云。己巳。時事大變。公慨然有去官意。病辭罷歸。館守例贐。如椒糖之微。亦却之。橐無一南物也。明年。除海州。屢辭。勉赴。經年自解歸。甲戌。□坤宮旣復位。張氏降還嬪列。朝議有疑。其降位當有節目。欲以疏論。臺臣或以書問之。公答以擧國臣民。方仰日月之更。更有何議。變遽之際。其識明如此。尋拜兵曹參議。承命書進□御製小學序。又書□獻陵碑文。受皐比廏馬之賜。乙亥。薦拜義州府尹。値歲大饑。務節縮。餐不貳胾。不設樂。殫心經畫。賙濟有方。遠近繈至。所全活不可數。已而。我人有潛渡江者。例罷歸。明年。敍掌隷院判決事。遷兵曹。出觀察黃海道。黜陟不顧籍援。一路肅然。時朝家以年凶。令去軒轎。適北使至。公當出迓。大臣自燕還。謂按使體貌尊。不宜屛輿衛而眎遠人。公從之。他相論以違令。遂削職。戊寅。敍拜同副承旨。尋病不赴召。例罷。旋拜禮曹參議。時議復□端宗及愼妃位號。公上疏言。二事至大。不可遽定。請令廷議。□上用公言。以冬至副使赴燕。還到柵門。橐中史書。爲淸人所搜而卒無事。及復命。與上价上章自列。臺官請罰。遂罷。己卯。自刑曹參議。出爲茂朱府使。政尙儒雅。士秇興勸。明年。移拜江原道觀察使。嚴明考績。如海藩遇灾請蠲。申複懇至。多蒙特許。東民以蘇。秩滿。有判決刑曹除命。病不拜。癸未。三拜兵曹。三移銀臺。病免而輒復有除。陞右承旨。在騎曹。扈□駕見客使于西郊。公職宿衛。見枑梐不嚴。士馬雜遝而闌。遂杖治訓局軍校。後數日。□駕幸南館。軍衛甚整。尋違牌罷。甲申春。敍拜忠淸道觀察使。以疾懇辭。不許。及陛辭。□上召見。賜諭以海防爲憂。諭公悉心經畫。管內海郡。有舊牧場。許民耕久。至是復屬太僕。遂馳聞以爲太僕無此場。而馬政猶擧。請捐之與民。以重海防。以追□先朝美事。時公疾侵。而以旬宣職事。不可廢。自力以行。及還。累疏乞免。有生渡錦江語。有旨稟處。將得命矣。而竟以五月九日。卒于營府。訃聞。□上下特敎。深加矜愍。令本道護喪事。弔祭如禮。公之生。在崇禎紀元後二十八年乙未。壽廑五十歲。用是年八月二十六日。葬于果川鵲峴面癸之原。先兆也。公少英銳。中能養以敦重。剛和備而質文劑。雖藹然悃款。而使人愛而畏。篤於行治。終身孺慕。常痛榮祿不逮于親。官次遇厚奉時。泫然泣下。移其孝於西谷公。

愛敬備至。至異居而日定省。常曰。生我者父母。育我成我者季父季母也。伯兄贈別檢公蚤世。事丘嫂甚謹。爲營第其傍。以相祠廟。居室百需。撫孤姪如子。祭祀皆於家乎備。公有三姊。取其孤稚。養而敎之。以至婚娶。長姊窮寡在湖鄕。時匹馬往省。得時物必致之。周卹親黨知舊。曲有恩意。而絶不以口惠取悅。猶歎曰。我從祖白軒公在官位。親黨食公祿如己祿。今吾輩唯於外職辦此。豈不有歉於家法乎。平居規度井井。履屐皆當。常誦孝敏公及伯氏善行。以飭子弟。二公以美孝聞。俱被旌閭也。在萊州。西谷公夫人以書求黃柑。蓋夫人有自出居椒風。爲其須也。公謹謝曰。旣知用處。斷不敢承。夫人是之。事雖微。其謹嚴可槪也。自外莅歸也。行李唯有圖書。在灣府。獨不事廢著。而廒藏倍於始至。萊州人盛稱公淸白。百年來最著。此奉使之臣聞而歸。宣言於朝者也。待交友。責勉切偲。斥其過不少饒。雅不喜偏黨之論。深以隨徇擊軋爲恥。生平足不躡要人門。於馳騖進取之塗。泊如也。早揚于朝。官序中頗稱淹。而公沖然靖處。唯以修睦敍懽爲事。時與會心賓友提携。觴詠於山園林石之間。稍暇則策一驢入楓嶽。窮溟海。又嘗游探域內諸勝殆遍。可見其雅趣之超脫矣。常獨深憂國家大事。激昂歎咤。慕古哲忘身盡言之風。手錄時務十餘事。藏之以待可言之日。嗚呼。公之素操。豈在利達。而其自任當世之志。不可謂不重矣。公自號盤谷。少而文藻煥發。贍敏遒緊。爲儕友所推許。而亦不肯自喜而肆其力。善於八法。一時爲公私所須。而未嘗操管熟之。蓋不屑於藝也。噫。君臣之際難言也。□明主深知公有勁正亢敢之節。旣超秩而簡擢之。賜以不常有之褒。若將益有以登進委重矣。而未嘗終年居于內。如諫省之長。十數擬而卒不授。不克使之究其蘊。則公之遇。其可謂通乎則否也。然使公而在。則安知特達之知不有其終而駸駸而嚮大用乎。不幸而嗇于年則命也。嗚呼唏矣。宗泰以世好素習公。仍有潘楊之誼。益艶其內行之美也。常以風義相勉。又約與同歸鄕野。以徜徉晩境。公少余三歲。神明尙王。顚毛無變。豈意今日浮繫後死。抆涕而銘公之墓也哉。公之配南陽洪氏。封貞夫人。禮賓寺正錫龜之女。擧三男二女。長眞源。進士洗馬。次眞淳。進士。次眞洙。俱績學。世其家。二婿進士徐命純，尹東輔也。銘曰。

世稱李氏。忠孝之門。景鍾棹楔。公季卿昆。有菀其承。家法益敦。藹藹觀察。孝敏有孫。修之于庭。行克有源。移之事□上。謇謇讜言。氣剛辭正。寔忠攸存。庶幾位進。彌著彌勤。苟遘其會。有樹必尊。遭盛而疎。秪庸三藩。天又嗇年。有蘊遂呑。美材弗棟。脩駕輟轅。時囏彥亡。咨嗟衆論。我辭匪諛。以諗九原。

번역

[Tomb Inscription for Yi Gup-bo, Late Governor of Chungcheong Province]
It has been three years since the late Governor, Mr. Yi, whose courtesy name was Deukbo, passed away. If there were flaws or omissions in the court, yet those in the government remained silent, the scholars and officials would say, "If someone like that gentleman were in the Censorate, he would surely have spoken out uprightly with loyal advice." When the court urgently needed talent and selected high-ranking officials to heavily guard the border regions, the scholars and officials would say, "If that gentleman were here, whose name would be recommended to the royal court before his?" Alas! He was a public figure of an entire generation. As the outstanding men withered and died away, there were few left with whom one could shoulder the affairs of the generation. Thinking of this long and often, I am overcome with the grief of a hero breaking his sword. How could this merely be the sentiment of old friends and pleasant companions? Now the Governor's son, Jinwon, a Seama, has handed me a biographical record and mistakenly entrusted me with the writing of the Governor's epitaph. I initially declined on the grounds of being unskilled in writing and ritual, but in the end, I could not bear to refuse. Therefore, I respectfully based my account on the biographical record and arranged it.
The Duke’s lineage traces back to the royal clan. His eighth-generation ancestor, Prince Deokcheon Hup-seong, was a son of Prince Jeongan (King Jeongjong’s son) and was first granted a title. For several generations, they all held princely titles. One ancestor was Xiuguang, posthumously awarded Left State Councilor; he fathered Weikan, Associate Administrator of the Central Chungchu Office and posthumously awarded Chief State Councilor, known to the generation as Changdeok. He fathered Gyeongjik, Minister of Personnel and posthumously awarded Chief State Councilor with the posthumous title Hyomin (Filial and Cautious), renowned as a famed minister for his loyalty and integrity. He fathered Houying, posthumously awarded Junior Deputy Minister of Personnel. He married the Lady Changnyeong Cho, daughter of the Assistant Minister Munsu and posthumously awarded Jeong-buin (Lady of Internal Court), who truly became the Duke's biological parents.
The Duke, whose personal name was Deokseong, lost both parents at the age of eight. His uncle, the Minister and Seoguk-gong, raised and educated him. The Duke was exceptionally intelligent and brilliant in his youth. Mr. Kim Si-jin possessed a keen eye for human character; upon seeing him, he placed great expectations on him. Although Seoguk-gong’s righteous training was strict, the Duke painfully reflected that he was born with thin fortunes and would not be able to inherit from his ancestors unless he exerted himself. Thus, he became even more diligent and inspired. Excelling in his studies from an early age, he achieved a flourishing reputation. In the Jeongsayear (1677), he passed the preliminary literary examination (sasa). In the Imsul year (1682), he passed the civil service examination (munkwa) and was routinely assigned to the Office of Special Advisers (Seungmunwon) as a probationary writer (bujeongja). At the time, the Veritable Records of King Hyeonjongwere being revised, so he served as a recording officer for the History Office (Sa-won) and was later transferred to the post of Saryok in the Office of State Council (Uijeongbu). In the Gapja year (1684), for his meritorious service in supervising the State Funeral Directorate for the Queen Dowager’s funeral, he was promoted to Registrar (Jeonjeok) in the Seonggyungwan (National Academy) and served successively as Third Deputy Minister of Works and Justice, before being appointed as a Censor (Jipyeong) in the Office of Inspector General (Saheonbu). Though dismissed, he was soon reappointed. In the Eulchuk year (1685), he became a Diarist (Jeongon) in the Office of Censors (Saganwon). While in the Censorate, he was steadfast and possessed the demeanor of a remonstrating official. He submitted memorials to discuss state affairs, bluntly stating that if the ruler rejected remonstrators and protected the powerful and noble, while upright scholars were driven away and flatterers advanced, the ruin and destruction of the state would be imminent. He thereupon discussed the matter of State Councilor Yi Ik, who had petitioned to save a corrupt official, noting that there were discussions of powerful relatives and high ministers obstructing justice at the height of their power. The ruler harshly criticized him in a vermilion-ink edict. Seeking to leave the capital, he became the Magistrate of Sunchan, but was soon dismissed and returned home, implicated by a minor matter during his time in the Censorate.
He was reinstated as a Senior Regular Official of the Ministry of Military Affairs, then transferred to Diarist. He criticized the Censorate official who had seized the opportunity to arbitrarily suspend the legal sentence of the criminal Kim Jun-ha according to the penal codes, as well as those officials who recused themselves and avoided responsibility. Public opinion called for their dismissal, but the ruler issued a strict decree specifically demoting them. In the Byeongin year (1686), he became a Censor and addressed the case of the interpreter Zhang Xuan, who was on intimate terms with treacherous elements and, though exiled far away, was suddenly released, supposedly having "a thousand pieces of gold that could buy off death." The Duke earnestly requested that he be struck off the official registers and not allowed to return to a foreign land. At the time, a state minister was being sent as an envoy to Yanxi (China) and had requested that Zhang Xuan be allowed to follow him on the grounds that he was useful. The Duke further stated in an imperial audience: "Today, hardships overflow our eyes, and the lamentations of our neighbors know no bounds. It is precisely the time for superiors and inferiors to be alarmed and cautious, in order to strive for self-strengthening measures. Recently, I heard that within the palace, strange stones and lifting devices are being manufactured, and stones are being quarried in the eastern suburbs. Although this may seem like a trifling amusement, it is actually the beginning of the loss of virtue." The ruler replied, "External talk exceeds the reality. However, your worry, love, and admonition are deeply cherished by me, and I shall take them to heart." The Duke further advanced and said: "I recently saw the Military Training Commander, Shen Ruizhe, transporting rare plants to his home. Formerly, when Yang Yi-zhong transported stones for his wine tower, an imperial censor impeached and requested a fine. Even if we cannot impose a fine like the ancients today, there should be reprimands to sharpen our resolve." At the time, Ruizhe was in attendance, shrinking back with nowhere to hide.
Soon he was reappointed as Censor. During an imperial audience, he advanced and said: "I humbly hear that there has recently been construction within the palace, and craftsmen and materials are summoned and transported hastily day and night, without letting outsiders know. Now natural disasters arrive one after another, and the common people groan and cry. To set one's mind on earth and wood is already contrary to self-reflection and correction, and this undertaking is especially contrary to the grand and bright ideal. I request that it be immediately halted and dismissed." The ruler's expression turned displeased, and he admonished him that hearsay was extremely untruthful. Soon afterward, however, with a warm countenance, he instructed him: "Admonishing before an event happens is truly an expression of worry and love." At the time, this unworthy writer was also attending the audience and, based on what he had heard, continued and expanded upon the Duke's remarks, personally witnessing the upright and unyielding manner in which the Duke discussed state affairs.
Later, he submitted another memorial stating: "Recently, among those in charge of administering examinations, there are occasionally rash and superficial individuals whose words are indiscreet and give rise to much suspicion. From now on, in selecting candidates, we must not only take their writings but strictly choose those who are fair and upright, in order to make the examination grounds rigorous." Although this memorial did not explicitly name anyone, it showed that the Duke's discussions and arguments were completely upright, and among his colleagues at court, he showed no favoritism or sparing.
He was again appointed Censor. Transferred to the Ministry of Military Affairs, he served as Gyeonggi Provincial Inspector. At that time, the jade book of Queen Dowager Ja-ui was destroyed by fire and remade. The Duke received the command to write and submit it, and was raised to the Senior Third Rank. The Censorate officials argued that his seniority was not yet sufficient, so the command was changed to bestow the third rank, and he became the Chief of the Royal Stables (Sajeok-jeong). He was repeatedly nominated for deputy head of the Censorate, but the ruler did not employ him. At the time, the Magistrate of Dongnae lost his dignity in dealing with the Japanese and was replaced; the court found it difficult to find a replacement. The ruler specially promoted and appointed the Duke, saying, "Yi's resolute clarity and authoritative demeanor are sufficient to be feared by distant peoples." When he was dispatched, the Japanese compound was secretly trading in a disorderly manner, with merchants hiding illicit goods and no one exposing them. Upon the Duke’s arrival, he investigated the truth, applied the law, and executed the offenders. Furthermore, regarding the Japanese who violated the laws, he argued forcefully that they should be punished according to the same statutes. The Japanese in the compound trembled with fear and warned each other, saying, "Be careful not to cause trouble; we must violate Commander Yi's orders!"
In the Gisi year (1689), when state affairs underwent a massive change, the Duke felt a strong desire to leave his official post due to his indignation; feigning illness, he resigned and returned home. As was customary, the compound guards offered him a farewell gift of a small amount of ginger-honey tea, but he rejected it as well, carrying not a single item of southern goods in his baggage.
The following year, he was appointed to Haeju. He repeatedly declined, but eventually went out of duty. After a year, he requested relief from his post and returned home.
In the Gapsul year (1694), when the Queen Consort was reinstated and Lady Zhang was demoted and returned to the rank of concubine, the court officials had doubts. Her demotion required proper procedures, and they intended to submit a memorial about it; Censorate officials even wrote to ask his opinion. The Duke replied, "The officials and people of the entire country are just now looking up to the renewal of the sun and moon; what further discussions are needed?" In the midst of such sudden changes, his clear insight was of this sort.
Soon he was appointed Counselor (Chamui) in the Ministry of Military Affairs. Receiving the imperial command, he wrote out the royal preface to the Elementary Learning (Sohak) and also inscribed the steelyard text for the Heolleung Royal Tomb. He received the bestowal of a saddled horse from the imperial stables.
In the Eulhae year (1695), he was recommended and appointed Prefect of Uiju. Facing a severe famine, he exerted himself in frugality; his meals did not feature two meat dishes, and no music was played. Pouring his heart into planning, he provided relief in methodical ways, and people flocked from near and far. Those whose lives were saved were countless. Soon after, some of our people secretly crossed the river, which according to custom led to his dismissal and return home.
The following year, he was reinstated as Chief Judge in the Office of Slaves (Jang-yewon), transferred to the Ministry of Military Affairs, and dispatched as Governor of Hwanghae Province. In promoting and demoting officials, he paid no heed to personal connections or backing, and the entire province became strictly disciplined. At the time, because of the famine year, the court ordered the prohibition of carriages and palanquins. Just then, Northern envoys arrived, and the Duke had to go out to greet them. A state minister returning from Yanxi remarked that an inspecting governor’s deportment was revered and it was not proper to screen away his chariot and guards when facing people from afar. The Duke followed this advice. Another minister impeached him for violating orders, whereupon he was stripped of his rank.
In the Musin year (1698), he was reinstated and appointed Junior Third-class Imperial Secretary (Dongbu Seungji). Soon falling ill, he did not respond to the summons and was customarily dismissed. Soon he was appointed Counselor in the Ministry of Rites. At the time, there was a discussion on restoring King Danjong and Queen Sin's royal titles. The Duke submitted a memorial stating, "These two matters are of the utmost importance and cannot be decided hastily; please order a general discussion at court." The ruler adopted the Duke’s words. He went to Yanxi as Deputy Envoy for the Winter Solstice. Upon returning and reaching the border gate (Chaekmun), the historical books in his baggage were searched by the Qing people, but in the end, no trouble arose. When he returned to report on his mission, he and the chief envoy submitted a joint memorial to explain themselves. The Censorate officials requested punishment, and he was consequently dismissed.
In the Gimyo year (1699), from being Counselor in the Ministry of Punishments, he was sent out as Magistrate of Muju. His governance emphasized scholarly refinement, and scholarly aspirations were encouraged and inspired.
The following year, he was transferred to Governor of Gangwon Province. He strictly and clearly evaluated performance evaluations; for instance, when the coastal provinces encountered disasters and requested tax exemptions, he repeatedly submitted earnest pleas, and many were specially granted, so that the eastern common people were revived. When his term of office expired, he received an appointment as Chief Judge in the Ministry of Punishments, but due to illness, did not accept it.
In the Gye-mi year (1703), he was appointed for the third time to the Ministry of Military Affairs and three times transferred to the Royal Secretariat (Eun-dae). Each time he was excused due to illness, a new appointment would immediately follow, and he was promoted to Senior Secretary (U Seungji). While serving in the Ministry of Military Affairs, he escorted the royal carriage to meet foreign envoys in the western suburbs. The Duke was on night guard duty and noticed that the camp barriers were lax, with soldiers and horses mingling in disorder and trespassing. He therefore punished the training command military officers with the cane. A few days later, the royal carriage visited the southern pavilion, and the military guards were exceptionally well-disciplined. Soon he was dismissed for missing roll call.
In the spring of the Gapshin year (1704), he was reinstated as Governor of Chungcheong Province. He earnestly declined on account of illness, but it was not granted. When taking leave of the throne, the ruler summoned him in an audience and gave instructions, expressing concern for coastal defense and telling the Duke to devote his heart and mind to planning. Within his jurisdiction, the coastal counties had old pastures that had long been permitted for civilian cultivation. At this point, they were re-assigned to the Bureau of Stud Horses (Taebok). He immediately reported posthaste that the Taebok Bureau did not need these pastures, yet horse administration could still be carried on, and requested that they be relinquished to the common people to strengthen coastal defense and follow the benevolent practices of the previous dynasty. At the time, the Duke’s illness was encroaching upon him, but because the duties of a royal inspector could not be neglected, he forced himself to travel. Upon his return, he repeatedly submitted memorials requesting exemption, even containing phrases about "crossing the Geum River alive." He was instructed to await disposition and was about to receive an imperial command when, on the ninth day of the fifth month, he finally passed away at the provincial office.
When the news of his death reached the court, the ruler issued a special edict expressing deep sorrow and compassion, ordering the local province to attend to his funeral affairs and hold memorial rites according to ritual.
The Duke was born in the twenty-eighth year of the Chongzhen era, the Eulmi year (1655), and lived to nearly fifty years of age. On the twenty-sixth day of August of that same year, he was buried at the Gye slope in Jakhyun-myeon, Gwachon, beside the ancestral tombs.
The Duke was heroic and sharp in his youth, but as he matured, he was able to temper this with steadfast gravity. Rigorousness and harmony were well-balanced, and substance and refinement were harmonized. Although he was genial and sincere, he caused people to love him while holding him in awe. Devoted to moral conduct and governance, he felt a lifelong yearning for his parents, constantly grieving that his honors and successes could not reach them in time. Whenever he encountered lavish provisions at official stations, he would shed tears, transferring this filial piety to Seoguk-gong with utmost devotion and respect, even after moving to a separate residence where he made daily morning and evening greetings. He often said, "Those who gave me birth are my parents; those who raised me and made me who I am are my uncle and aunt." His eldest brother, the late Inspector, died young; the Duke served his widowed sister-in-law with utmost care, building a residence beside hers to share ancestral shrines and providing all household necessities. He nurtured his orphaned nephews as if they were his own children, and all ancestral rites were fully prepared at his home.
The Duke had three sisters; he took their orphaned children, raised and educated them, and saw them through marriage. His eldest sister lived in poverty as a widow in the Lake Region (Hoseo); he would visit her on horseback and always brought seasonal delicacies when available. He relieved and aided his relatives and old acquaintances with thorough kindness and sincerity, yet he never won people over with mere empty words of mouth, often sighing: "When my great-grandfather, Baekhyeon-gong, held office, his relatives lived on the Duke's salary as if it were their own. Today, our generation only manages this for external posts; how can we not feel a sense of deficiency regarding our family tradition?"
In daily life, his planning and management were orderly, and even his footwear was always properly placed. He constantly recited the virtuous deeds of Hyomin-gong and his eldest brother to discipline his descendants. Both gentlemen were renowned for their exquisite filial piety, and both had their gates designated for honorific red arrows (jeongryo).
While in Laizhou, Seoguk-gong’s wife sent a letter asking for yellow tangerines, as the lady was from a family that used them for pepper-wind medicine. The Duke politely declined, saying, "Since I already know the purpose for which they are used, I dare not comply." The lady acknowledged he was right. Although this was a minor matter, his strictness and caution can be seen from it.
When returning from external assignments, his luggage consisted solely of maps and books. While at the Bay Garrison (Wanbu), he alone did not engage in private accumulation, yet his storehouses doubled compared to when he first arrived. The people of Laizhou greatly praised the Duke's purity and integrity as the most prominent in a hundred years—a fact that an envoy returning from mission proclaimed at court.
In treating friends, his admonitions and encouragement were sharp and earnest, pointing out their faults without the slightest indulgence. He naturally disliked partisan factionalism and deeply considered following trends and engaging in mutual attacks as shameful. Throughout his life, his feet never crossed the threshold of powerful men, and toward the paths of rushing forward for advancement, he was utterly indifferent.
Having risen to prominence early in the court, his official progression was considered somewhat delayed, but the Duke remained untroubled and tranquil, devoting himself solely to cultivating harmony and joy. He would often gather congenial guests and friends, walking hand in hand, chanting poems and drinking amidst mountain gardens and groves of stones. When slightly at leisure, he would take a donkey into Mount Geumgang (Pungak) and exhaustively explore the dark seas, and he once traveled and explored almost all the famous scenic spots within the realm. This shows the transcendent nature of his refined tastes.
He constantly and deeply worried about major affairs of state, becoming agitated and sighing, admiring the ancient sages' spirit of forgetting themselves and speaking without reserve. He personally transcribed over ten matters concerning current affairs and stored them away to await a day when they could be spoken of. Alas! The Duke’s fundamental resolve was surely not set on wealth and success, but his ambition to take responsibility for his generation cannot be said to be light.
The Duke styled himself Bangok. In his youth, his literary compositions burst forth brilliantly, rich, swift, and tight, praised by his peers, yet he was never willing to be self-satisfied and indulge his efforts. He excelled in the eight styles of calligraphy, and though required by both public and private needs of the time, he never treated the brush casually, showing his disdain for mere technical artistry.
Ah! The relationship between ruler and minister is difficult to speak of. The wise sovereign deeply knew that the Duke possessed the virtue of being forceful, upright, and unyielding, so he transcended ranks to select him, bestowing unusual praises as if he were about to further elevate him and entrust him with heavy responsibilities. Yet he was never able to reside in the inner court for long; as head of the Censorate, he was nominated dozens of times but was never appointed, failing to let him exhaust his inner potential. Can the Duke’s fortunes be called successful or not? Yet if the Duke had been alive, who could say that this special recognition would not have reached its culmination and steadily moved toward major employment? Unfortunately, heaven was sparing with his years—that was fate. Alas, how lamentable!
Zongtai, bound by long-standing family ties and old friendship, and further connected by marriage (Pan-Yang friendship), all the more admired the beauty of his inner character. We constantly encouraged each other with principles of righteousness and honor, and even promised to return together to the countryside to wander leisurely in our late years. The Duke was three years younger than I; his spirit was still vigorous, and the hair on his head had not changed. How could I have imagined that today, bound by worldly ties and left behind as a survivor, I would wipe away my tears and write the epitaph for the Duke’s tomb?
The Duke’s wife, the Lady Hong of Namyang, was titled Jeong-buin, daughter of Seok-gu, Administrator of the Court of Hospitality (Yeobinsa). They raised three sons and two daughters. The eldest, Jinwon, is a Jinshi and Seama. The second, Jinsun, is a Jinshi. The third, Jin-su; all cultivated their learning and carried on their family traditions. His two daughters are married to the Jinshi Seo Myeong-sun and Yun Dong-bo.
The Inscription says:
The world calls the Yi family a house of loyalty and filial piety;
Gyeong, Jong, and the oars of the ridge—the Duke and his younger brothers were fine gentlemen.
Lush and luxuriant is their succession, making the family traditions even firmer.
Ah, the brilliant Governor, grandson of Hyomin-gong!
Cultivated within the household, his actions had a true source.
He transferred this to serving the ruler, offering blunt and loyal words.
His spirit was resolute, his language upright—herein lies true loyalty.
Had his official rank advanced, his diligence would have shone all the more brightly.
Had he met the fitting times, his achievements would have been esteemed.
Meeting a prosperous era yet kept distant, he only used his talents in the three border regions.
Heaven moreover was sparing of his years, swallowing up his potentials.
This fine talent was not used as a ridgepole; his swift carriage stopped midway.
In these difficult times, such a worthy man has perished; all people sigh in grief.
My words are not flattery; I tell this to the nine springs.
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[충청도관찰사 이공 묘지명]
돌아가신 관찰사 이공(이공)의 자는 득보(得보)인데, 돌아가신 지 3년이 되었다. 조정에 혹 결실이나 잘못이 있는데도 조정 신하들이 아무 말도 하지 않으면, 사대부들은 “만약 아무개가 대간에 있었다면 반드시 바른 말을 강직하게 아뢰었을 것이다”라고 하였다. 조정에서 인재를 급히 구하여 재상의 반열에 뽑아 올리고 중요한 번진을 맡길 만한 사람을 가릴 때면, 사대부들은 “만약 아무개가 있었다면 묘당의 천거 중에 누구라도 아무개보다 앞설 사람이 있었겠는가”라고 하였다. 아, 이분은 한 시대의 공인이었다. 뛰어난 인재들이 시들어 죽어 당대의 일을 함께 논할 만한 사람이 드물어졌다. 이를 생각할 때마다 오랫동안 칼을 꺾는 듯한 슬픔이 있었으니, 어찌 이것이 단지 친구들과의 정분과 회포일 뿐이겠는가?
지금 공의 아들인 세마 진원(眞源)이 행장을 가지고 와서 공의 묘지명을 지어달라고 잘못 부탁하였다. 나는 글과 예절에 익숙하지 않다는 이유로 거절하려 하였으나 끝내 차마 거절하지 못하고, 삼가 행장을 근거로 서술한다.
공의 계통은 국성(國姓)에서 나왔다. 8세조 덕천군(德泉君) 후생(厚生)은 정종대왕의 아들로서 처음으로 봉분을 받았고, 여러 세대 동안 모두 군의 작호를 받았다. 휘(諱) 수광(秀光)은 증 좌찬성이고, 휘 유간(惟侃)은 동지중추부사이자 증 영의정으로 세상에서 장덕(長德)이라 일컬었다. 휘 경직(景稷)은 호조판서이자 증 영의정이며 시호는 효민공(孝敏公)인데, 충절로써 명신으로 불렸다. 휘 후영(後英)은 증 이조참판이며, 창녕 조씨 참판 문수(文秀)의 딸이자 증 정부인인 분에게 장가드니, 이들이 실로 공의 부모이다.
공의 휘는 덕성(德成)인데, 여덟 살에 부모를 여의었다. 숙부이신 상서 서곡공(西谷公)이 길러 가르쳤다. 공은 어려서부터 총명하고 빼어났으며, 김시진(金始振) 공은 사람을 알아보는 안목이 있어 공을 보고 깊이 기대하였다. 서곡공의 의로운 훈육이 엄격했던 데다가 공은 스스로 생각하기에 타고난 복이 얇으니 스스로 힘쓰지 않으면 선인을 이어받을 길이 없다고 통렬히 여기어, 더욱 부지런히 노력하고 분발하였다. 학문을 잘하여 일찍 성취를 이루어 뚜렷하게 명성이 드러났다.
정사년(1677, 숙종3)에 상서원(上舍選)에 올랐고, 임술년(1682)에 문과에 급제하여 관례에 따라 승문원에 속하여 부정자가 되었다. 마침 현종실록을 개수할 때 사원(史院)의 낭관이 되었고, 의정부 사록으로 옮겼다. 갑자년(1684)에 국장도감의 감조(監造)로 수고한 노고로 성균관 전적에 올랐으며, 공조와 병조의 좌랑을 거쳐 사헌부 지평에 제수되었다. 탄핵을 받아 파직되었다가 다시 제수되었다. 을축년(1685)에 사간원 정언이 되었다. 대간에 있을 때 강직하여 논박하는 신하의 기풍이 있었다. 소를 올려 정사를 논하며, 상이 바른 말을 거절하고 권귀를 감싸며 바른 선비는 멀어지고 아첨하는 무리가 나아가면 나라의 난망이 멀지 않다고 극언하였다. 이어 상신이 이조판서 이익을 구제하려 한 일을 논하며 “귀척과 대관이 방자하게 저지하고 공격한다는 논의가 있다”는 등의 말을 하였다. 상이 준엄한 비답으로 배척하자, 순안현감으로 나가기를 청하였다가 이내 파직되어 돌아왔으니, 대간에 있을 때의 사소한 일 때문이었다.
병조 정랑으로 서용되었다가 정언으로 옮겼다. 헌신(憲臣)이 기회를 타서 죄인 김중하(金重夏)의 처벌을 율문대로 처리하라는 계를 마음대로 정지시킨 것과, 스스로 회피한 것을 논박하였다. 공의(公議)가 출사를 청하였으나, 상이 엄한 교지로 특별히 체차시켰다. 병인년(1686)에 지평이 되었다. 역관 장현(張炫)이 역적의 무리와 친밀히 사귀어 멀리 유배되었다가 갑자기 풀려난 것에 대해 ‘천금으로도 죽음을 면할 수 없다’며 제명하고 다른 나라로 보내지 말 것을 힘써 청하였다. 당시에 상신이 연행(燕行)하면서 장현을 따라가게 해달라고 청했기 때문이었다.
또 연석에서 진언하기를, “지금 재난과 근심이 눈에 가득하고 이웃의 탄식이 끝이 없으니, 진실로 위아래가 경계하고 두려워하여 스스로 강해지는 방도를 힘써야 합니다. 근심하건대, 궐내에서 괴석과 드는 도구를 만드느라 동쪽 교외에서 돌을 베어내고 있다고 합니다. 이것 비록 사소한 구경거리지만 실로 덕을 잃어가는 시초입니다”라고 하였다. 상이 이르기를, “외부의 말에 실제보다 지나친 점이 있다. 그러나 걱정하고 아껴서 경계하는 것은 내가 매우 가상히 여기니 마땅히 체념하겠다”라고 하였다.
공이 또 나아와 진언하기를, “신이 마침내 훈련대장 신여철(申汝哲)이 이상한 화초를 집으로 실어 나르는 것을 보았습니다. 옛날 양이중(楊沂中)이 술집 누각에 돌을 나를 때 어사가 탄핵하여 벌금을 청했습니다. 지금 비록 옛날처럼 벌금을 주지는 못할지라도 책망하고 분발하게 함이 마땅합니다”라고 하였다. 당시에 여철이 마침 입시하고 있다가 몸을 움츠리고 있을 곳을 몰라 하였다.
머지않아 다시 지평에 제수되었다. 연석에서 진언하기를, “가만히 들으니 궐내에서 최근에 영선(營繕)을 하면서 장인을 부르고 재물을 들여보낼 때 번마다 아침저녁을 틈타 바깥사람이 알지 못하게 한다고 합니다. 지금 천재지변이 겹쳐서 일어나고 백성들이 신음하는데, 토목공사에 마음을 쓰는 것은 이미 수성(修省)하는 도리에 어긋날 뿐만 아니라 이 거동은 더욱 광대하고 광명한 본체가 아닙니다. 청컨대 급히 파지하소서”라고 하였다. 상의 안색이 불편해져서 ‘풍문이 실상과 매우 다르다’고 타이르고, 이어서 또 온화한 낯빛으로 가르치며 이르기를, “일을 겪기 전에 진언하는 것은 진실로 걱정하고 아끼는 것이다”라고 하였다. 당시에 불초한 저도 함께 입시하여 들은 바를 가지고 공의 말에 이어 대략 진술하였으며, 공이 정사를 논할 때 강직한 모습을 친히 보았다.
뒤에 다시 아뢰기를, “요즘 시험을 주관하는 자들 중에 간혹 부조하고 경솔한 무리들이 있어 언어가 불신스럽고 무리의 의심이 많아집니다. 청컨대 지금부터 선발을 주관할 때는 글만 취할 뿐 아니라 반드시 공정함을 택하여 과거장을 엄숙하게 하소서”라고 하였다. 이 논의는 비록 지목하여 말하지는 않았으나, 대개 공의 논의가 곧아서 동료 신하들 사이에서 조금도 굽히거나 용서함이 없음을 보여준 것이다.
또 지평에 제수되었다.
병조로 자리를 옮겨 경기 도사가 되었다. 당시에 자의대비의 옥책이 불에 타서 새로 만들게 되었는데, 공이 명을 받아 써서 올리고 통정대부의 품계에 올랐다. 대관이 자격이 아직 채워지지 않았다고 논하여 고쳐 명하여 삼품을 제수하고 사복시정이 되었다. 여러 차례 대사헌과 부제학에 천거되었으나 상이 쓰지 않았다.
당시에 동래수(東萊守)가 왜인들을 대할 때 위엄을 잃고 중체(重體)를 손상하여 체차되었는데, 묘당에서 그 대신할 사람을 어려워하자 상이 특별히 공을 발탁하여 제수하며 이르기를, “이모(李某)의 강명한 기풍과 위력은 먼 곳의 사람들이 두려워하기에 족하다”고 하였다. 공이 부임하자 왜관에서 남몰래 장사하며 물건을 어지럽히고 유흥하는 재물을 감추어두고도 발고하는 사람이 없었는데, 공이 이르러 진상을 밝혀내어 법에 따라 처단하였다. 또 법을 범한 왜인들을 같은 율로 다스려야 한다고 힘써 다투니, 관왜(館倭)들이 진동하여 두려워하며 서로 경계하여 말하기를, “삼가 일을 만들지 말고 이 영공(令公)의 영을 범하지 말라”고 하였다.
기사년(1689)에 시국이 크게 변하자, 공이 개탄하며 벼슬을 버릴 뜻을 품고 병을 핑계로 사직하고 파면되어 돌아왔다. 관수(館守)들이 관례에 따라 전별할 때 초당(椒糖)의 미약한 것도 물리쳤으니, 짐 주머니에 남쪽의 물건 하나도 없었다.
다음 해에 해주목사에 제수되었다. 여러 차례 사양하다가 힘써 부임하였다가, 해가 지나자 스스로 물러나 돌아왔다.
갑술년(1694)에 곤궁(坤宮, 인현왕후)이 이미 복위되고 장씨가 빈의 열로 강등되자, 조정의 논의에 의문이 생겼다. 그 위를 강등하는 데는 절차가 있어야 하므로 소를 올리려 하였고, 대신들도 혹 글로 물어왔다. 공이 대답하기를, “온나라 신민이 바야흐로 일월의 갱신을 우러러보고 있는데, 다시 무슨 논의가 있겠는가”라고 하였다. 사태가 급변하는 와중에도 그의 식견이 밝음이 이와 같았다.
얼마 지나지 않아 병조참의에 제수되었다. 명을 받아 어제(御製) 소학서(小學序)를 써서 올렸고, 또 헌릉의 비문을 썼으며, 고비(皐比)와 귁마(廏馬)의 하사품을 받았다.
을해년(1695)에 천거되어 의주부윤에 제수되었다. 해가 크게 흉한 것을 만나 절약을 힘써서 밥상에 두 가지 고기를 올리지 않고 음악을 베풀지 않았으며, 마음을 다해 경영하여 구제하는 방도가 있어 원근에서 구름처럼 몰려들었다. 살아난 사람이 헤아릴 수 없을 정도였다. 머지않아 우리나라 사람이 강을 남몰래 건너간 일이 있었는데, 관례에 따라 파면되어 돌아왔다.
다음 해에 장예원 판결사로 서용되고, 병조로 옮겼다가 황해도 관찰사로 나갔다. 사람의 등용과 퇴출에 세력가나 연줄을 돌아보지 않으니 온 길이 엄숙하였다. 당시에 조정에서 흉년이라는 이유로 헌교(軒轎)를 없애라고 명하였는데, 마침 북쪽 사신이 이르러 공이 맞이하러 나갈 자리에 있었다. 대신이 연경에서 돌아와 말하기를, “관찰사의 체모가 존귀하니 수행하는 수레와 호위하는 무리를 감추고 먼 곳의 사람들에게 보여서는 안 된다”고 하기에 공이 그를 따랐다. 다른 상신이 명령을 어겼다고 논하여 마침내 벼슬이 깎였다.
무인년(1698)에 서용되어 동부승지에 제수되었다. 얼마 안 있어 병으로 부름에 응하지 않아 관례대로 파직되었다. 머지않아 예조참의에 제수되었다. 당시에 단종 및 신비(愼妃)의 위호를 복구하는 것을 의논할 때 공이 상소하여 말하기를, “두 가지 일은 지극히 크니 갑자기 결정할 수 없습니다. 청컨대 조정의 논의에 부치소서”라고 하였다. 상이 공의 말을 따랐다.
동지부사로 연경에 갔다. 돌아와서 책문에 이르렀을 때 짐 주머니 속의 사서(史書)가 청나라 사람들에게 수색을 당하였으나 끝내 무사하였다. 복명할 때 상가(上價)와 더불어 상소하여 스스로 아뢰니, 대간이 처벌할 것을 청하여 마침내 파직되었다.
기묘년(1699)에 형조참의에서 무주부사로 나아갔다. 정치가 유아(儒雅)를 숭상하여 선비의 취향이 일어나 권장되었다.
다음 해에 강원도 관찰사로 자리를 옮겼다. 고적(考績)을 엄명히 하여, 해의 번진이 재앙을 만나 조세를 면제해 달라고 청할 때 거듭 간절히 아뢰어 대부분 특별 허가를 받아 동쪽 백성들이 소생하였다. 임기가 차자 판결사 형조참의의 제명을 받았으나 병으로 나아가지 않았다.
계미년(1703)에 세 번째로 병조에 제수되고 세 번 은대(銀臺)로 옮겼으나 병으로 사면하면 문득 다시 제명이 있었고, 우승지로 승진하였다. 병조에 있을 때 임금을 호종하여 서교에서 객사(客使)를 만났다. 공이 숙위하는 직책을 맡았는데, 병목(枑梐)이 엄하지 못하고 군사와 말이 뒤섞여 어지럽게 난입하는 것을 보고 마침내 훈련국 군교를 곤장으로 다스렸다. 며칠 뒤에 임금이 남관에 행차하였는데 군사의 호위가 매우 정제되었다. 얼마 안 되어 파패(罷牌)되었다.
갑신년(1704) 봄에 서용되어 충청도 관찰사에 제수되었다. 병으로 간절히 사양하였으나 허락되지 않았다. 대궐을 떠날 때 상이 불러 만나보고 해방(海防)을 근심스럽다며 유시를 내리고 공에게 마음을 다해 경영하라고 일러주었다. 관내의 해군(海郡)에 옛 목장이 있었는데, 백성들에게 경작을 허용한 지 오래되었다. 이때에 다시 태복(太僕)에 소속되자, 곧바로 치문(馳聞)하여 태복에는 이 목장이 없어도 마정(馬政)을 오히려 거행할 수 있으니 이를 덜어주어 백성들에게 주어 해방을 무겁게 하고 선조의 아름다운 일을 뒤쫓게 하자고 청하였다.
당시에 공의 병세가 침입하였으나 선포(宣布)하는 직책은 폐지할 수 없기에 스스로 힘써 나아갔다. 돌아올 때 거듭 상소하여 면직을 빌며 금강을 살아서 건너게 해달라는 말이 있었고, 품처(稟處)하라는 명이 내려져 명령을 얻으려 하였으나 마침내 5월 9일에 영부(營府)에서 졸하였다. 부음이 들리자 상이 특별한 교지를 내려 깊이 불쌍히 여기고 본도에 명하여 상사(喪事)를 돌보게 하고 조상과 제사를 예법대로 하도록 하였다.
공은 숭정기원 후 28년 을미년(1655)에 태어나 향년이 50세였다. 그해 8월 26일에 과천 각현면(鵲峴面) 계좌(癸坐)의 언덕, 즉 선산에 장사 지냈다.
공은 젊어서 영예롭고 날카로웠으나 나이가 들어서는 돈중함으로 길렀다. 강직함과 온화함이 두루 갖추어졌고 질박함과 문채가 조화로웠다. 비록 온화하고 정성스러웠으나 사람들로 하여금 사랑하면서도 두려워하게 하였다. 행실과 다스림에 독실하였고 평생토록 어린아이처럼 사모하며 늘 영화와 녹봉이 어버이에게 미치지 못한 것을 통해하였다. 관청에 있을 때 후한 대접을 받을 때면 눈물을 흘리며 그 효심을 서곡공에게 옮겨 애경(愛敬)을 두루 갖추었다. 거처를 따로 한 뒤에도 날마다 아침저녁으로 문안을 드렸으며, 늘 말하기를 “나를 낳은 분은 부모이고, 나를 기르고 이룬 분은 숙부와 숙모이다”라고 하였다. 맏형인 증별검공이 일찍 세상을 떠나서 고모(姑母)와 형수를 매우 삼가 섬겼으며, 그 곁에 집을 지어 사당을 마주하게 하고 거실의 온갖 백 가지 필요를 대주며 고아 조카를 자식처럼 보살피고 제사를 모두 집에서 갖추었다.
공에게는 세 누이가 있었는데, 그들의 어린 자식들을 데려다가 길러 가르쳐 혼인에 이르게 하였다. 큰누이가 호향(湖鄕)에서 가난하게 과부로 살고 있었는데, 때로는 한 마리 말을 타고 찾아가 살펴보고 제철 음식이 있으면 반드시 가져다주었다. 친족과 친구들을 두루 구제하고 어루만지되 은혜로운 뜻이 곡진하였으나, 입으로만 은혜를 베풀어 환심을 사지는 않았다. 오히려 탄식하며 말하기를, “우리 고조 백현공(白軒公)이 벼슬에 계실 때 친족들이 공의 녹을 자기 녹처럼 먹었다. 지금 우리 무리는 오직 외직에서야 이를 마련하니, 어찌 집안의 법도에 흠이 없겠는가”라고 하였다.
평소 거처할 때 규도가 정연하여 신발까지 모두 맞았고, 늘 효민공과 형의 선행을 외워 자제들을 단속하였다. 두 공은 아름다운 효도로 소문나서 모두 정려를 받았다.
해주에 있을 때 서곡공 부인이 편지로 황감을 구하였다. 대개 부인은 초풍(椒風)에서 태어나 그것이 필요했기 때문이다. 공이 삼가 사절하며 말하기를, “이미 쓰이는 곳을 아셨으니 감히 받들 수 없습니다”라고 하니, 부인도 그를 옳게 여겼다. 일이 비록 사소하지만 그 삼가고 엄숙함이 대략 이와 같았다.
외직에 부임했다가 돌아올 때 행장은 오직 지도와 책뿐이었다. 만부(灣府)에 있을 때 홀로 재물을 모으는 일을 하지 않았으나 곳간에 쌓인 것은 처음 부임할 때보다 배나 많았다. 해주 사람들이 공의 청백함을 칭송하여 백 년 이래로 가장 뚜렷하다고 하니, 이는 사신으로 갔던 신하가 듣고 돌아와서 조정에 공언한 것이다.
친구를 대할 때 권면하고 타이르는 것이 간절하였고 그 허물을 배척함에 조금도 용서함이 없었다. 본래 편당의 논의를 좋아하지 않았으며, 세속에 따라 영합하고 서로 헐뜯는 것을 깊이 부끄러워하였다. 평생토록 발로 권세가의 문을 밟지 않았고, 달려 나아가 영달하는 길에 대해서는 덤덤하였다.
일찍 조정에 이름을 날렸으나 관직의 서열에서는 꽤 늦어졌다고 일컬어졌는데도 공은 덤덤하게 조용히 처신하며 오직 화목을 닦고 기쁨을 나누는 것을 일로 삼았다. 때로는 뜻이 맞는 빈객과 친구들을 이끌고 산원과 정원, 숲과 돌 사이에서 술을 마시고 시를 읊었으며, 조금 한가하면 나귀 한 마리를 채찍질하여 풍악산(금강산)에 들어가 끝까지 창해(滄海)를 구경하였고, 또 일찍이 영내의 여러 명승지를 거의 두루 유람하고 탐색하였으니, 그의 고상한 취향이 초탈함을 볼 수 있다.
늘 홀로 국가의 대사를 깊이 우려하며 격분하고 탄식하며 고철(古哲)들이 몸을 잊고 말을 다하던 풍을 사모하여, 시무 십여 가지를 직접 기록하여 말할 수 있는 날을 기다리며 간직해 두었다. 아, 공의 평소 지조가 어찌 이익과 영달에 있었겠는가? 그러나 당대를 책임지려는 뜻은 가볍다고 할 수 없다.
공의 자호는 반곡(盤谷)이다. 젊어서 문조(文藻)가 빗발치듯 뿜어져 나와 풍부하고 민첩하며 굳세어 동료들에게 추앙을 받았으나, 또한 스스로 기뻐하며 그 힘을 함부로 쓰지 않았다. 팔법(八法)을 잘하여 한때 공사간에 필요로 하였으나 일찍이 붓을 번거롭게 놀리지 않았으니, 대개 기예에는 얽매이지 않았던 것이다.
아, 군신의 사이는 말하기 어렵도다. 밝은 임금은 공이 굳세고 정직하며 꼿꼿하고 과감한 절의가 있음을 깊이 알아서 품계를 뛰어넘어 발탁하여 뽑아 올리고 상시 있지 않는 포상을 내려 장차 더욱 등용하여 무거운 임무를 맡기려 하였다. 그러나 끝내 연중(內中)에 머물지 못하였고, 간원(諫院)의 우두머리 같은 자리는 수십 번 천거되었으나 끝내 제수되지 못하여 그 품은 바를 끝내 펼치지 못하게 하였으니, 공의 불우함은 통(通)했다고 하겠는가, 불통이라고 하겠는가?
그러나 공이 만약 살아 있었더라면, 어찌 특달(特別)의 지우(知遇)가 끝내 있어 점점 큰 쓰임으로 나아가지 않았음을 알겠는가? 불행하게도 하늘이 수명을 아꼈으니 이는 운명이다. 아, 슬프도다!
종태(宗泰)는 세대의 정분으로 공과 친숙하였고, 더불어 반양(潘楊)의 의기가 있어 더욱 그 안행(內行)의 아름다움을 흠모하였다. 늘 풍의(風義)로 서로 권면하였고, 또 함께 향야로 돌아가 만년을 유유자적하자고 약속하였다. 공은 나보다 세 살 아래인데 정신이 아직 왕성하고 머리털도 변하지 않았는데, 어찌 오늘날 세상에 매여 살아남아 눈물을 닦으며 공의 묘에 명(銘)을 지을 줄이었으랴?
공의 배위는 남양 홍씨로 정부인에 봉해졌으며 예빈시정 석구(錫龜)의 딸이다. 3남 2녀를 낳았는데, 장남 진원은 진사이자 세마이고, 차남 진순은 진사이고, 차남 진수는 모두 학업을 쌓아 그 가문을 이어가고 있다. 두 사위는 진사 서명순(徐命純)과 윤동보(尹東輔)이다.
명하여 말한다.
세상에서 이씨를 일컫기를, 충효의 문벌이라 하네.
경(景)과 종(鍾)의 노젓는 삿대여, 공과 그 아우들은 훌륭한 신하이네.
무성하게 그 이음새 이어져 집안의 법도 더욱 돈독해졌네.
빛나고 빛나는 관찰사여, 효민공의 손자이네.
뜰 안에서 닦았으니 그 행실에 근본이 있었네.
이를 임금 섬기는 데 옮겨와 강직하고 바른 말을 하였네.
기개는 강하고 말은 바르니, 이것이 진실로 충성이 머무는 곳이네.
벼슬이 나아갔더라면 더욱 드러나고 더욱 부지런했을 터인데.
만약 그 시기를 만났더라면 이룩함이 반드시 존귀했을 것을.
성대한 시절을 만나고도 소외되어 오직 세 번진을 지내는 데 그쳤네.
하늘이 또 수명을 아껴서 품은 바를 삼키게 하였네.
아름다운 재주가 들보가 되지 못하고 수레가 노정에서 멈추었네.
어려운 시절에 어진 이가 죽으니 여러 논의가 탄식하네.
나의 말은 아첨이 아니라 구원에 아뢰노라.
]

641. 刑曹判書贈諡貞穆金公墓誌銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_340C, ITKC_MO_0436A_A163_340D ...

원문

不佞始登朝。見位進舊望。多敦重寬綽。疎節而闊目。恒紆緩以遠。而著於政猷功施者。以歲計之。斯際也朝象藹然。尙有以徵盛世。近歲則朝右之士。持材辦聲。一切以刻銳排盪爲事。世風隨變。而國家之元氣索然以漓。蘇軾曰。忠厚近於迂闊。老成初若遲鈍。蓋以輔世厚俗之功歸之也。以是益高仰先輩風流。而不可以復得。嗚呼。余所見舊德寬平。故尙書金公。亦其人哉。每惜公位未滿望。而尙喜其遺贏而爲後祉矣。今公之胤留守公兄弟。以公墓誌。謬屬筆於宗泰。自念以通家後生。登門有素。深愧無文。而有不敢終辭。謹按狀而敍之。公諱禹錫。字夏卿。姓金氏。自號歸來堂。商山之金。在麗朝大顯。鼻祖諱需。官甫尹。其後貞靖公諱湜。淸平公諱希逸。重大匡贊成事。上洛君諱鎰。三重大匡守門下侍中。商城君諱祿。奕世公卿。生諱先致。與二兄上洛君得培，商山君得齊。皆以儒將。平紅賊。錄功封君。世稱三元帥。又平倭寇。加賜勳封洛城君。麗末退居尙州。不仕□本朝以卒。四世而諱長琇。贈左承旨。寔爲公高祖。曾祖諱洪。贈吏曹參判。俱蚤世。隱德不顯。王考諱德諴。號醒翁。光海將廢母后。獻正議樹大節。栫棘海島。七年。□仁祖反正。首被奬用。淸名重於世。卒官大司憲贈吏曹判書謚忠貞公。忠貞季父澤兄。德謙文籍蟬聯。俱顯名。忠貞之學。蓋成於家庭。切劘也。考諱卨。早擢第。入翰苑。錄玉堂南床。聲名藹蔚。因寡合觸忤於時。官位抹摋。止弘文館修撰。累贈禮曹判書。兩館大提學。妣貞夫人延安李氏。延平府院君忠定公諱貴之女。公以天啓乙丑八月二十七日生。在娠。太夫人有異夢。幼有器度。姿表秀邁。忠貞公奇愛之。期以必興吾門。中朝人相之曰。終當致崇位也。丙子。忠貞公之喪。諸長者。以公童幼不製服。公自請當服。諸公歎其夙悟。稍長。自力績學。詞業早成。弱冠。赴大小試。藻思蔚然。輒居前列。辛卯。擢別試文科。分隷成均館。遭不悅者齮之也。物議稱屈。旋以資窮。陞典籍。遷禮曹佐郞。兼春秋館記事官。參修□仁祖實錄。俄移兵曹。癸巳。陞正郞。拜司諫院正言，司憲府持平。遞移侍講院文學。自是臺司，春坊，騎省。日月遷除。或六七拜。間經刑禮曹正郞，直講，司藝，海運判官，京畿兩西都事。奉使檢田湖西還。疏陳民瘼。始入臺。數三論參。謇然得臺閣體。或被□嚴旨。久靳恩點。其在持平也。兪大諫㯙。劾承旨柳道三妄言。請罷。事係王弟大君。□孝廟震怒。褫撤臺職。拿鞫嚴刑。擧朝惴慄。不敢言。司諫尹鏶。獨啓爭之。公與僚臺吳公斗寅。陳啓極諫。兪公得免加刑。命竄絶島。公又啓用罰太重。況拷訊之餘。遽登嚴程。或致殞中道。深累□聖德。請寢之。□上下嚴旨。特遞。麟坪大君之喪。□孝廟旣臨喪。又將親祭。時當盛暑。公爲正言。請寢行。承嚴敎。

陳疏遞。辛丑。趙判書珩。因筵席失對。下吏。公以獻納。與僚陳戒請釋。□上以護黨負國爲敎。並命遠竄。玉堂請對。爭之。改命削仕版。公時參玉堂錄。以在削譴。不得與都堂選。甲辰。始敍拜掌令。荐拜獻納。差濟州試才御史。陞拜執義。因微事罷。以辟爲訓鍊都監郞廳。敍宗簿寺正。乙巳。拜開城府經歷。旋移司諫，執義，司成。俄擢同副承旨。故事承旨堂下擬望。唯在三司亞長。而中旨特擧公名。以前司諫授之。異數也。遞而復拜。丙午。自刑曹參議。復左承旨。從溫泉幸。遞拜兵曹參知。還左承旨。用扈□駕勞。錫馬。□三殿皆有錦段之賜。丁未。時相許積。因物議引入。□上問政院大臣引入繇何。公與諸僚議。以臺章未發。不宜徑先上達。乃以未能詳知爲對。□上怒。命公及鄭承旨繼胄。廷尉問。兩司論之。不從。終勘以奪告身。時兩司有請罷三公之啓。並被竄。執義金益廉。承□上問。以爲以春坊官到政院。承旨李翊出示日記。故得知前席語。翊對以無是事。互辨之。並被拿。公以其日與翊並直。故同置對。供卞甚晣。未幾。敍護軍。冬。丁判書公憂。服闋。庚戌。拜安東府使。修廢政。課士學。約己而厚民。惠威並行。政聲赫然。府舊事素重鄕任之選。而後漸弛。公詢知之。以金鶴峰誠一之孫煃。署首任。府士之望也。煃伉而耆。卽起上謁。語人曰。府公爲政。使我誠服。安得不出而應命乎。後煃累除官。皆不就。是冬。遭太夫人艱。奉喪還。府民涕泣塡路。壬子。制除。拜判決事。遷承旨，兵曹參議，僉樞。甲寅。出爲定州牧使。尋拜江原道觀察使。李相尙眞判銓。以公不當淹遠郡。啓請移授。乙卯。以前任時微事被推。照勘當遞。大臣陳公盡心國事。特命留任。官滿。拜左承旨。公在東藩也。敦文敎。禮高年。褒節行。薦滯才。又上請悉蠲積逋。以布德意。東民大悅。觀察營。舊無親兵。公議于朝。募土民。設置千餘牙兵。近邑。又得卒五百餘人。規制軍械。整然悉備。緩急所賴。自公而始。及歸。士民磨崖頌之。以判決事。出牧洪州。時今□上初元。朝著嬗變。公不樂在內也。陛辭。□上擧洪可臣爲本牧。守邑城。討平賊李夢鶴事。諭以修繕城池。公至則增堞浚壕。並器械而新之。丙辰。棄歸。拜兵曹參議。以賀至副使。赴燕。明年。復命。其在行。持己肅而御下寬。彼國所贈。盡散卒隷。橐中唯數圖書。一行感服。爲上价者。携地圖被搜。以禁物。移咨行査。公時爲承旨。有不安。陳疏遞。遂歸高陽歸來谷。卜築以居。優遊養靜。拜承旨，戶曹參議。遞不拜。歷刑曹。復除承旨。冬特擢漢城府右尹。陞嘉善階。疏辭。優批不許。兼副摠管。移兵曹參判，同知義禁。庚申。參按鞫獄。陞嘉義。自右尹出按黃海節。條陳二十餘事。廟堂多採施之。宿瘼釐革。列邑以蘇。三經淸使。而民免誅求。殫心戎政。靡不整頓。凡利害之。關於軍民者。

必申複報聞。得請乃已。每務屛尋文憲，石潭諸書院。引諸生。講問勸督之。李文成公主祀孫失官。貧不能祭。還白于朝。俾得霑祿。且官其後孫。任滿。入爲同樞兼同義禁，刑曹參判，副摠管。移戶曹。拜都承旨。壬戌。正言兪命一。論公不合知申。請遞。□上不聽。講官吳道一。備陳公立朝淸愼。不事黨論。且論臺評無據狀。□上是之。衆議皆攻命一之失。命一辭窘引避。復斥公以行己苟且。公與閔驪陽維重有嫌。閔公帶尙方提調。知申雖例兼副提擧。公之拜知申。因郞避。初未嘗帶也。而命一臆謂公忘嫌聯席也。命一見遞。公亦辭解。閔左相鼎重。陳命一之啓不直。顯有爲人求罪之迹。仍斥政曹復擬命一臺望。命一不得復入言地。拜戶曹參判，同義禁。尋移禮曹。北道□陵寢有事。承命往還。陳民瘼十餘事。多所蠲除。時北道災傷民深賴之。復拜都承旨。疏辭。溫批不許。遞拜判決事。癸亥。又拜知申。力辭遞。累拜摠管同知義禁。出爲京畿觀察使。時畿內災民。多流移。公荒政得宜。所全活餘數千人。蝗甚熾。食穀苗。流滿山野。螫傷人多死。公行酺祭積城之紺嶽。大雷雨。蝗遂多霣死。□明聖大妃陵工。畿民責役浩大。公隨事經紀。民不告疲。任滿。拜左尹。出開城府留守。舊都凋敗。公悉革秕政。保釐有方。多爲經遠之利。閭井歌舞之。及歸。庾銀至萬數千。視前籍逾十倍矣。府民紀德碑于逵。入拜知申事。累疏後。乃拜命。許遞尙方提調。俾安之。陪從祔□太廟。陞秩。拜知中樞兼知義禁。拜判尹。移刑曹判書。勤聽斷。振法紀。獄訟稱平。兼典設司，造紙署提調。明年。遞爲判尹。淸使來。以儐使。往來灣塞。戊辰。□莊烈王后國哀。差國葬都監提調。己巳。朝著復變。公時帶金吾。黨人嗛公爲善類。流竄配所。多與善地。且謂緩治金判書萬重獄。論啓請罷。□上只遞金吾。公引疾歸舊墅。四月。□坤宮遜于私第。公驚慟。亟具疏。走家僮。上之喉院。以方有庭請。有職人不宜在外陳疏。却不納。公疾入城。則庭請已一啓而輟。遂歸復疏。並陳未參庭請曲折。時有禁令。論者繩以逆律。家人取疏止之。不果上。公以國有變故。□君上失德大矣。而身居卿列。靡有效其匡救。居恒傷惋涕泣。辭狀遞西樞。其秋。罷庚申保社勳。收參鞫諸臣賞資。公亦降秩嘉義。出補星州牧使。累辭黽勉之任。甫周棄歸。辛未夏。被疾就醫入京。疾寢革。以葬祭後事。飭諸子。悉遵於禮。諄諄以國家事爲憂。累噓唏而曰。□聖母尙在廢處。吾其目不瞑矣。命屛婦女。告終于居第。七月十一日也。春秋六十七。訃聞。弔祭賻如式。以有閏八月。葬于長湍松西面坐子之原。從先兆也。後三年甲戌。□上改紀。□中宮復位坤極。保社勳籍復。而公之正卿秩命仍舊。嗚呼。於是徵邦運。而亦有以見天定。而理有必伸矣。又後十四年戊子。

賜諡曰貞穆。公承內外世德。生稟美資。寬夷而凝遠。長身晳貌。風儀儼然。挹之。可知其爲仁厚君子也。性篤孝。判書公，貞夫人俱享遐齡。備盡志物之養。在親側。身親斂衾擁箒。至年艾官尊而無變。居憂制。毀瘠踰禮。常恨終鮮。待姊妹甚友。撫敎孤甥如子。敦睦親黨。誠款委曲。周卹如不及。祭先之誠。刑家之嚴。俱可爲法。平居。杜門簡澹。罕所游從。未嘗有疾言遽色。子弟僕隷有過。不加詬責。使自悔改。衣不華采。居無服玩。至貴而如布素時。待人謙和。與物無競。言行相符。悉出悃愊。樂聞人善。而見人過。則務覆蓋之。此公行範之槪也。其處職。斤斤守憲法。淸白自律。未有纖毫營私。勤於民事。一以除害。而利物爲務。尤致愼於刑獄。詳閱案牘。參以情法。絶無疑端而後裁處。故得罪者無憾。其在金吾，刑部。凡所議讞。常務平反。求其生路。平易率物。而臨之以肅。爲下者畏愛之。此公政術之槪也。自登朝。以黨習爲戒。深慕呂微仲，范淳夫之風。終身口不道偏比之語。處臺閣。風議常持平恕。恥摘人微疵以爲名。然在義理邪正之辨。則未嘗退托而有少饒也。雅秉恬沖。不逐時趣。於進取之塗。泊如也。一生足不蹋權利之門。貞固自守。不受人推挽。以是身名在通塞間。前輩如松谷趙公復陽。親友如呂相國聖齊，李西河敏敍諸公。皆見推重。將引進要地而不果者。時議不喜。公不事峻激之論故也。此於公。何損焉。忠愛出於至悃。雖當退處。戀係□宸極。每聞朝政有闕失。輒憂咤廢寢。屢閱時變。而超然於文網之外。操履純白無瑕。保有完名。世稱賢卿。此公立朝節行之槪也。始公自外以諫職入對也。□孝廟特諭之曰。正言久未見。得好在耶。此卿宰耆宿之臣。未易得於君上者。□聖祖明察羣下。意所眷嚮則奬與之。公之受知。蓋出常矣。公伯舅領相李忠翼時白。素器重公。期以公輔。情愛特深。人亦以公酷似稱之。同春宋文正公浚吉。在鄕。逢自京來人。必問公安否曰。今世有赤子之心者。金某甫也。長德賞識。蓋有深悅公者矣。公爲文辭。尙氣槩。論事之語。多雋拔出人。詩亦去陳語。抒寫有致。至衰不廢讀書。而生平不以文華自居。人鮮有知者。公位遇雖隆。究用猶歉。論者至今惜之。耆碩凋喪。世道日卑。安得復見渾龐長厚如公者。列爲羽儀。以救後來之苛嬈。以復我淸朝優優博大之風乎。竊自有感于斯也。配貞夫人豐川任氏。出名閥金紫光祿大夫溫之後。高祖說。號竹厓。官判尹。吏曹正郞贈都承旨章。贈左承旨衡伯。祖考與考也。外祖宗戚唐恩君引齡。生於天啓丙寅。先公十三年而卒于己未。端婉淑哲。內範甚備。事舅姑盡誠敬。奉君子無違德。敎諸子敦義方。理家御僕井井。悉有法式。每當先祀。親按刀俎。以竟夜。至晩年。不少懈曰。祭先。

古禮所云。受福之道。爲人婦。敢不盡誠乎。以俗禮。諸子女輪行先祭爲非。戒之遵爲後法。其達識類此。公之懿美。資於內裨者爲多也。擧三男。長濡。進士。有至孝淳行。過毀沒於後喪禫中。朝家特旌閭。蘊才美。未及有成。士友傷之。次演。以文科進。今爲開城府留守。次浣。進士。今平山府使。庶出子潤。假引儀。進士娶參議洪柱國女。二子。東翼。進士副率。東弼。文科持平。一女。李性之。留守娶判中樞申汝哲女。子東赫。二女。李道躋，李運坤。府使娶修撰申命圭女。二子。東鼎，東鉉。二女。進士韓應奎，生員柳復明。潤一子二女。東翼。子光世。一幼。二女。尹泰東，趙載健。東弼三子。光遇，光遂。一幼。女爲王子延齡君昍夫人。銘曰。

金食于尙。十葉隆顯。勳焯緖遠。伊後數世。潛耀稍窒。蓄祉長發。忠貞矯矯。卓節樹彝。聲烈以貽。賢孫趾之。夙颺盛際。鳳羽翽翽。惇行有源。發爲忠純。器閎資仁。自在位庳。受知特達。□三聖則哲。公彌感激。盡瘁忘身。蔚爲藎臣。植黨喜論。靡靡世趨。利名是須。公乃靖約。斂焉左避。雅操超軌。積閥平進。內外著庸。位秩寔崇。訏謨表式。公所裕爲。弗盡厥施。質文合度。莊和得中。穆然餘風。遂鴻其慶。庭列軒裳。奕舃其光。最公大者。埋銘幽隧。百世以竢。

번역

Epitaph for the Late Minister of Punishments, Posthumously Honored with the Title Jeongmok, Master Kim

When I first entered the government, I observed that the senior officials in high positions were mostly generous, steady, and broad-minded. They were relaxed and unhurried, yet their political achievements and contributions were clearly evident. Looking back at that time, the atmosphere of the court was harmonious, still reflecting the virtues of a prosperous era. In recent years, however, officials in the court have prioritized sharp, critical, and aggressive behavior. As social customs have changed, the vital energy of the nation has withered and declined. Su Shi once said, "Loyalty and generosity are close to being slow and clumsy, while the maturity of the elderly initially appears dull." This is because the merit of supporting the world and enriching customs is attributed to such qualities. For this reason, I have increasingly admired the character of our predecessors, which cannot be easily replicated. Alas, the late Minister Kim, whom I personally witnessed to be of old-fashioned virtue, generous, and calm, was indeed such a person. I always regretted that his position did not fully match his reputation, yet I was pleased that his legacy would bring blessings to his descendants. Now, his sons, the brothers who serve as Magistrates, have entrusted the writing of his epitaph to me, Jong-tae. Reflecting on my position as a junior from a family with long-standing ties, having frequented his home, I feel deeply ashamed of my lack of literary talent, yet I dare not refuse to the end. I have respectfully examined his biography and recorded it as follows.

형조판서 증시 정목 김공 묘지명

내가 처음 조정에 나아갔을 때, 높은 지위에 있던 구관(舊官)들을 보니 대부분 돈중(敦重)하고 관대하며, 절개는 소탈하고 도량은 넓었다. 항상 여유를 가지고 멀리 내다보았으며, 정치적 업적과 베푼 공로가 뚜렷하였다. 그 시절을 돌이켜보면 조정의 기상이 화창하여, 여전히 성세(盛世)의 징조가 있었다. 근래에 들어서는 조정의 인사들이 재주와 명성을 앞세워, 모든 일을 날카롭고 급진적으로 배척하는 것으로 삼는다. 세풍이 이에 따라 변하니, 국가의 원기가 소락(索然)하게 쇠퇴하였다. 소식(蘇軾)이 말하기를, "충후(忠厚)함은 우활(迂闊)함에 가깝고, 노성(老成)함은 처음에는 둔한 듯하다."라고 하였으니, 이는 세상을 돕고 풍속을 두텁게 하는 공로가 그들에게 돌아가기 때문이다. 이 때문에 선배들의 풍류를 더욱 우러러보게 되지만, 다시는 얻을 수 없게 되었다. 아, 내가 본 옛 덕망을 갖추고 관평(寬平)했던 고(故) 상서 김공이 바로 그런 분이었다. 항상 공의 지위가 그 명망에 미치지 못함을 아쉬워하면서도, 그 남긴 복이 후손에게 미칠 것을 기뻐하였다. 이제 공의 아들인 유수공 형제가 공의 묘지명을 나 종태(宗泰)에게 잘못 맡겼다. 통가(通家)의 후생으로서 평소 그 문하를 드나들었던 처지를 생각하니, 문장이 부족함이 깊이 부끄러우나 감히 끝까지 사양할 수 없었다. 삼가 행장을 살펴 다음과 같이 서술한다.

642. 貞敬夫人慶州李氏墓誌銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_345C, ITKC_MO_0436A_A163_345D ...

원문

世之論近古內範。必稱申國夫人。呂正獻簡重刑家。夫人莊正有法度。相資以成呂氏號有家法。而夫人襲魯參政典訓。皆有自也。滎公之賢。豈獨天資已哉。崔相國明谷公家治修整。而閫德焯有光美。其美之出於典訓與成。有令子與正獻家實似之。盛哉。凡閨闥之懿。多潛耀不見於外。相國家門第盛而族大。故著聞於世。宗泰素講聞而歆仰之。夫人卒數年。胤子副學君手爲夫人狀。屬宗泰曰。雖祔也。而內誌別具。非以有文也。唯求詳先妣行者。宗泰不敢終辭。敬按而次之。夫人慶州李氏。刑曹判書贈領議政號碧梧謚忠翼諱時發之孫。左議政號華谷諱慶億之女。妣貞敬夫人海平尹氏。上相文靖公諱斗壽。爲曾王父。監察諱元之考也。夫人生以□仁祖乙酉正月己丑。胚毓內外令德。幼質秀異。華谷公與仲氏大冢宰春田公。聯宅同居。淸範並爲世楷模。禮敎充庭。祖母申夫人。晩退公諱應榘之女。通書史。識鑑高。特愛夫人提育之。隨事指誨。凡女誡與往代得失古喆言行。日有諄諄。夫人左右浸涵。未十歲。言動有則。自成器度。及歸于明谷公。禮容閒靚。門黨交賀。大舅爲遲川文忠公。而舅左尹靜修公。仕郡邑。養疾閒居。夫人家方貴盛。益自抑畏飭謹。事尊章盡誠敬。處妯娌和遜。未嘗有纖毫過。大小悅服。左尹公甚賢之。夫人識致通朗。明於義理。事爲多合古訓。又達於世運興壞事成敗。知人物賢邪吉凶。其言往往而驗。明谷公益加敬重。遇事輒咨叩而自輔焉。戊午間。公官玉堂。時黨人亂政。耆碩舊臣多在罪籍。公將疏論之。顧親老。以譴謫爲念。夫人曰。職論思。讜言被罪榮也。何得顧私耶。公果陳疏極論。被削黜。公不樂在京。挈家往鎭川庄。鄕寓艱陋。夫人非所服習。而意甚安之。若將以終世。逮庚申後。公名冠朝流。位遇益隆。夫人隨事補助。動合時義。公處鼎軸二十年。內治肅然。門無儈胥跡。饋獻稍無名。嚴辭却之。未嘗以一事溷公。雅性簡儉。益持抑損。居處服用。一切質素。婦女及婢御化之。絶無芬華。世之言卿相家崇儉。必首而歸焉。明谷公受□聖明特達之遇。自任以經世之重。夫人雅憂世途囏險。又念時事終無可以挽救。每以休官謝事。勖勉于公。公屢不安于朝。郭外無所棲寓。夫人悉心經紀。成小築東郊。公晩而退處焉。己巳後。覯世變之大。每聞朝政有失。吁歎不自勝曰。當朝之人。擧措如此。寧得久長乎。其憂慨之切。識慮之遠。豈閨閤之所易見哉。夫人性淵凝。量又弘廣。儀度舒重。望之有天然尊貴之象。及開顏接人。言笑和盎。見者莫不欣慕。生平無疾言遽色。雖當憂患。未見有嚬蹙之容。明谷公出後叔父應敎公。貲業饒。而公委置。悉不問。夫人摠持之。不屑其細。而條貫自理。事靡不擧。奉祀事。遵禮致虔。

井井有法。撫愛子婦。無間親女。而不施以非望之寵。御婢使有恩。而絶不假以言色。常穆如也。夫人弟寅燁。明谷公弟錫恒。皆敬信夫人。二公迭判兩銓。時集明谷公第。商論軍國事。以疑且難者。間質問夫人。强而後徐一言裁之。悉當於理。二公每深服焉。夫人兄弟羣從內外諸親。一時在卿相宰地甚衆。其盛世罕有。而夫人未嘗以干請及之。亦見其操執之嚴也。在庭唯副學君。慈愛篤至。而自幼力勸學。副學少喜爲詩。戒之曰。詩人或多輕浮。過於癖好。非所以養德器也。及登朝踐淸華。則每飭勵之曰。士大夫。當以居家孝友。當官廉白自勉。而若有近名之意。自好之色。則便非眞正。必也名行修飭。而出於自然。無矜高之意。然後可稱眞士大夫。又常勉以息意榮進。保全名節。副學君富於學。而恬於進取。得之內敎者深矣。夫人周卹內外親族。恩意周盡。明谷公尤嗜義喜施與。親友死喪困窮。必賙助以濟。夫人殫心承之。雖至稱貸。不以匱告。受撫養於門下者。皆如歸。感戴其仁焉。慶州之李爲大姓。始祖謁平。新羅之始元功。麗季益齋文忠公諱齊賢。是遠祖。六世祖諱黿。佐郞。號再思堂。曾祖諱大建。進士。有學行。游太學。稱館中顏子。早歿。贈吏曹判書。忠翼公。以忠績大振。蓋出遺贏云。明谷公諱錫鼎。十入相府。文章聲業。重於世。夫人封貞敬夫人。壬辰八月十三日。以疾終。春秋六十有八。葬于淸州大栗里先兆枕坎之原。擧一男。卽副學君。文科。用儒雅進。二女李聖輝，李景佐。其壻也。副學娶判書忠貞公吳斗寅之女。繼子守身。夫人爲吾父內從親。宗泰少嘗瞻拜。珩珮之容。今狀所載。辭約無溢。皆宗黨一口言也。竊敢以爲德美之盛。大者可以昭彤史。細亦可以爲今世閨壼範。深懼詞淺。不能盡其模述。銘曰。

貴易侈汰。敏或辨强。其唯德全。秉挹含章。淑哉夫人。粹穆且莊。履盛克戒。柔儀用臧。涵物量竑。洞微識彰。寔出資高。卓超婦常。裨成喆相。滿家芬芳。媲尊偕耆。命服煌煌。嗣承寔美。內敎彌光。鬱彼湖阡。先後歸藏。千秋並徽。映徹幽堂。式揭壼彝。垂則其長。

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Epitaph for Jeonggyeong Lady of the Gyeongju Lee Clan
When discussing the inner virtues of the recent past, people always mention Lady Singuo. Lu Zhengxian was a family of strict discipline, and the Lady was dignified and had a sense of order. They complemented each other, and the Lu family became known for its family rules. The Lady inherited the teachings of the Lu Councilor, and all had their origins. How could the virtue of Yinggong be merely a natural gift? The household of the Prime Minister Choi, Myeonggok-gong, was well-ordered, and the virtues of the inner chamber shone brightly. Its beauty came from teachings and accomplishments, and it truly resembled the family of the virtuous son and Zhengxian. How magnificent! Generally, the virtues of the inner chamber are hidden and not seen from the outside. The Prime Minister's family status was high and the clan was large, so it was known to the world. I, Jong-tae, have always heard of it and admired it. A few years after the Lady passed away, her son, the Vice Academician, personally wrote an account of the Lady's life and entrusted it to me, saying, "Although she is buried with her husband, there is a separate epitaph for her. It is not because I have literary talent, but I only seek to detail the life of my late mother." I did not dare to refuse to the end, so I respectfully examined it and arranged it.

The Lady was of the Gyeongju Lee clan. She was the granddaughter of the Minister of Justice and posthumously honored Chief State Councilor, named Si-bal, with the title Byeogo and the posthumous title Chungik. She was the daughter of the Left State Councilor, named Gyeong-eok, with the title Hwagok. Her mother was the Jeonggyeong Lady of the Haepyeong Yun clan. The Prime Minister Munjeong-gong, named Du-su, was her great-grandfather, and the father of the Inspector named Won. The Lady was born on the day of Jichou in the first month of the year of Yiyou (1645) during the reign of King Injo. She was born with excellent inner and outer virtues. Her childhood nature was bright and unusual. Hwagok-gong and his younger brother, the Minister of Personnel, Cheon-jeon-gong, lived in adjacent houses. Their pure examples were models for the world, and ritual teachings filled the courtyard. Her grandmother, Lady Sin, daughter of the late retired official named Eung-geo, was well-versed in books and history, had high discernment, and especially loved and raised the Lady. She pointed out and taught her according to the situation, and every day she spoke earnestly about the admonitions for women and the successes and failures of past sages. The Lady was immersed in this, and before she was ten, her words and actions had a standard, and her character was formed. When she married Myeonggok-gong, her ritual demeanor was calm and beautiful, and the family and relatives congratulated them. Her eldest uncle was the loyal and wise Chicheon-gong, and her uncle, the Left Magistrate Jeongsu-gong, served in the county and lived in retirement. The Lady's family was then wealthy and powerful, and she became more self-restrained and cautious. She served her elders with sincerity and respect, and treated her sisters-in-law with harmony and humility, never having the slightest fault. Everyone, old and young, was pleased and submissive. The Left Magistrate highly valued her. The Lady's discernment was clear, and she was bright in principles. Her actions mostly conformed to ancient teachings. She also understood the rise and fall of the world and the success and failure of affairs, knowing the virtue or evil of people, and her words were often proven true. Myeonggok-gong respected her even more and would consult her when encountering matters to assist himself.

Around the year of Wuwu (1678), the Duke was an official in the Office of Special Advisors. At that time, partisan strife was chaotic, and many old, virtuous ministers were on the list of criminals. The Duke was about to submit a petition to discuss this, but he was concerned about his elderly parents and worried about being exiled. The Lady said, "Your duty is to discuss and advise; it is an honor to be punished for honest words. How can you consider personal matters?" The Duke indeed submitted the petition and argued strongly, and was dismissed. The Duke was unhappy in the capital and took his family to their estate in Jincheon. The countryside was difficult and humble, but the Lady, though not accustomed to it, was very calm, as if she would spend the rest of her life there. After the year of Gengshen (1680), the Duke's name became famous in the court, and his position became more prominent. The Lady assisted him in every matter, and her actions always fit the times and righteousness. The Duke held the position of Prime Minister for twenty years, and the inner management was strict. There were no traces of brokers or clerks at the gate, and she strictly rejected any gifts or offerings. She never troubled the Duke with a single matter. Her nature was simple and frugal, and she held onto restraint even more. Her living quarters and clothing were all simple, and the women and servants were influenced by her, with no luxury at all. When people in the world talk about the frugality of a prime minister's family, they always mention her first. Myeonggok-gong received the special favor of the wise King and took on the heavy responsibility of governing the world. The Lady was always worried about the dangers of the world and thought that the current situation could not be saved, so she often urged the Duke to resign and retire. The Duke was often uneasy at court, and they had no place to live outside the city. The Lady managed it with all her heart and built a small house in the eastern suburbs, where the Duke retired in his later years. After the year of Jisi (1689), when she saw the great changes in the world, she would sigh whenever she heard of failures in court politics, saying, "If the people in power act like this, how can it last long?" Her deep worry and far-sightedness were not easily seen in the inner chambers. The Lady's nature was deep and calm, and her capacity was broad. Her demeanor was relaxed and heavy, and she had a natural, noble appearance. When she smiled and greeted people, her words and laughter were harmonious, and those who saw her could not help but admire her. In her life, she never had harsh words or a hurried expression. Even when facing worries, she was never seen with a furrowed brow. Myeonggok-gong was adopted by his uncle, the Censor-gong, and his wealth was abundant, but the Duke left it all to her and did not ask about it. The Lady managed it all, not caring about the details, but everything was organized and handled. She performed ancestral rites with reverence and followed rituals.

Everything was in order. She loved her children and daughters-in-law, treating them no differently than her own daughters, but she did not give them unreasonable favors. She treated her servants with kindness but never gave them a harsh look, and was always calm. The Lady's younger brother, In-yeop, and Myeonggok-gong's younger brother, Seok-hang, both respected and trusted the Lady. The two dukes were both in charge of the Ministry of Personnel and would gather at Myeonggok-gong's house to discuss military and state affairs. When they were in doubt or difficulty, they would ask the Lady, and she would decide with a single word, all of which were in accordance with reason. The two dukes always admired her deeply. The Lady's brothers and relatives, both maternal and paternal, were many in the ranks of ministers and officials at the time. Such prosperity was rare, but the Lady never used it to make requests, which shows the strictness of her self-discipline. In the courtyard, there was only the Vice Academician, whom she loved deeply, and from childhood, she urged him to study. The Vice Academician liked to write poetry when he was young, and she warned him, "Poets are often frivolous. Being too obsessed with it is not the way to cultivate one's character." When he entered the court and held a pure and noble position, she would always encourage him, saying, "A scholar-official should strive to be filial and fraternal at home and honest and clean in office. If one has a desire for fame or a look of self-satisfaction, it is not genuine. One must cultivate one's name and conduct, and it must come naturally, without any sense of pride. Only then can one be called a true scholar-official." She also often encouraged him to give up his desire for advancement and preserve his name and integrity. The Vice Academician was rich in learning but indifferent to advancement, which he gained deeply from her inner teachings. The Lady cared for her relatives, both maternal and paternal, and her kindness was thorough. Myeonggok-gong was especially fond of righteousness and liked to give. When friends or relatives died or were in poverty, he would always help them. The Lady supported this with all her heart, and even when they had to borrow, she never complained of poverty. Those who were cared for under her roof all felt as if they had returned home and were grateful for her benevolence. The Gyeongju Lee clan is a great family. The progenitor was Yeol-pyeong, a founding merit subject of Silla. In the late Goryeo Dynasty, the loyal and wise Ijae-gong, named Je-hyeon, was a distant ancestor. Her sixth-generation ancestor was named Gwon, a Secretary, with the title Jaesadang. Her great-grandfather was named Dae-geon, a scholar, who had learning and conduct and studied at the National Academy, known as the Yanzi of the Academy. He died young and was posthumously honored as Minister of Personnel. Chungik-gong flourished greatly due to his loyal achievements, which were said to be the legacy of his ancestors. Myeonggok-gong, named Seok-jeong, served as Prime Minister ten times, and his literary reputation was heavy in the world. The Lady was titled Jeonggyeong Lady. On the 13th day of the eighth month of the year of Ren-chen (1712), she died of illness at the age of 68. She was buried in the ancestral site of Daeyul-ri, Cheongju, facing the north. She had one son, the Vice Academician, who passed the civil service exam and advanced through his scholarly refinement. She had two daughters, Lee Seong-hwi and Lee Gyeong-jwa, who were her daughters-in-law. The Vice Academician married the daughter of the Minister of Justice and loyal official Oh Du-in. His adopted son is Su-sin. The Lady was my father's maternal relative. I, Jong-tae, visited her when I was young and saw her dignified appearance. The account written now is concise and not exaggerated; it is the unanimous voice of the clan. I dare to think that the greatness of her virtue can be recorded in history, and in detail, it can be a model for the women of the present world. I am deeply afraid that my words are shallow and cannot fully describe her.

The inscription says:
It is easy to be extravagant when noble, and to be sharp or strong when clever.
Only virtue is complete, holding and containing brilliance.
How virtuous is the Lady, pure, calm, and dignified.
She was cautious in prosperity, and her gentle demeanor was good.
Her capacity to contain things was broad, and her insight into the subtle was clear.
She was born with high talent, standing out above the norm for women.
She helped the wise Prime Minister, and her home was fragrant.
She was a noble companion in old age, and her official robes were brilliant.
Her descendants are beautiful, and her inner teachings shine even more.
In that burial ground by the lake, they are buried one after another.
For a thousand years, their virtues will shine together, reflecting in the dark hall.
This is to set up a model for the inner chamber, to be a standard for a long time.

정경부인 경주 이씨 묘지명
세상에서 근고(近古)의 내범(內範)을 논할 때 반드시 신국부인(申國夫人)을 칭송한다. 여정헌(呂正獻)은 형가(刑家)로서 간중(簡重)하였는데, 부인은 장정(莊正)하고 법도가 있었다. 서로 도와 여씨의 가법(家法)이 있다는 명성을 이루었으니, 부인이 노참정(魯參政)의 전훈을 이어받은 것은 모두 연유가 있는 것이다. 형공(滎公)의 현명함이 어찌 천성뿐이었겠는가. 최상국 명곡공(明谷公)의 집안은 다스림이 정돈되었고, 규방의 덕은 빛나고 아름다웠다. 그 아름다움이 전훈과 성취에서 나온 것은, 훌륭한 아들과 정헌의 집안과 실로 비슷하니 성대하도다. 무릇 규방의 아름다움은 밖으로 드러나지 않고 잠겨 빛나는 경우가 많다. 상국은 가문이 성하고 일족이 크기 때문에 세상에 알려졌다. 종태(宗泰)는 평소 듣고 흠앙하였다. 부인이 돌아가신 지 몇 년 뒤, 아들 부학군(副學君)이 손수 부인의 행장을 지어 종태에게 부탁하며 말하기를, "비록 합장하지만 내지(內誌)는 따로 갖추어야 하니, 문장이 있어서가 아니라 오직 선비(先妣)의 행실을 자세히 기록하고자 함이다"라고 하였다. 종태는 감히 끝내 사양하지 못하고 삼가 살펴 차례로 기록한다.

부인은 경주 이씨이다. 형조판서 증영의정 호 벽오(碧梧) 시호 충익(忠翼) 휘 시발(時發)의 손녀이며, 좌의정 호 화곡(華谷) 휘 경억(慶億)의 딸이다. 어머니는 정경부인 해평 윤씨이다. 상상(上相) 문정공 휘 두수(斗壽)가 증조부이며, 감찰 휘 원(元)의 아버지이다. 부인은 인조 을유년(1645) 정월 기축일에 태어났다. 내외의 훌륭한 덕을 타고났다. 어린 시절 자질이 빼어나고 남달랐다. 화곡공과 중씨인 대총재 춘전공(春田公)이 집을 잇대어 함께 살았는데, 맑은 법도가 세상의 모범이 되었고 예교(禮敎)가 뜰에 가득하였다. 조모 신부인은 만퇴공(晩退公) 휘 응구(應矩)의 딸로, 서사와 역사에 통달하고 식견이 높았으며, 특히 부인을 사랑하여 길렀다. 일마다 가르침을 주어, 무릇 여계(女誡)와 지난 시대의 득실, 옛 성현의 언행을 매일 간곡히 일러주었다. 부인은 좌우에서 젖어 들어 10세가 되기 전에 언행에 법도가 있었고 스스로 기국을 이루었다. 명곡공에게 시집가니 예절과 용모가 한가롭고 정숙하여 문중과 일가들이 모두 축하하였다. 큰 외삼촌은 지천(遲川) 문충공이었고, 외삼촌 좌윤 정수공은 군읍을 다스리다 병을 얻어 한가로이 살았다. 부인의 집안은 당시 귀하고 성하였으나 더욱 스스로 억제하고 삼갔다. 어른을 섬길 때는 정성과 공경을 다하였고, 동서들과는 화목하고 겸손하여 조금도 허물이 없었다. 대소 사람들이 모두 기뻐하고 복종하였다. 좌윤공이 매우 현명하게 여겼다. 부인의 식견은 통달하고 의리에 밝았다. 일마다 옛 가르침에 합치되는 것이 많았다. 또한 세상의 흥망과 일의 성패에 통달하였고, 인물의 현사(賢邪)와 길흉을 알았는데, 그 말이 종종 들어맞았다. 명곡공이 더욱 공경하고 중히 여겨, 일을 당할 때마다 자문하여 스스로 보좌하였다.

무오년(1678) 무렵, 공은 옥당의 관원이었다. 당시 당인들이 정치를 어지럽혀 기석(耆碩)과 구신(舊臣)들이 죄적에 있는 이가 많았다. 공이 장차 상소하여 논하려 하였으나, 부모가 늙은 것을 돌아보고 견적(譴謫)을 염려하였다. 부인이 말하기를, "직분이 논사(論思)인데, 바른말로 죄를 입는 것은 영광입니다. 어찌 사사로운 것을 돌아보겠습니까"라고 하였다. 공이 과연 상소를 올려 극론하다가 삭출되었다. 공은 경성에 있는 것을 즐기지 않아 가족을 이끌고 진천의 장원으로 갔다. 향촌의 거처는 어렵고 누추하였으나, 부인은 익숙하지 않은 곳임에도 뜻이 매우 편안하여 마치 평생을 마칠 것처럼 하였다. 경신년(1680) 이후 공의 이름이 조정에 으뜸이 되고 지위가 더욱 높아졌다. 부인은 일마다 보조하였고, 행동이 때와 의리에 합치하였다. 공이 정승 자리에 20년 동안 있었으나, 안의 다스림은 엄숙하였고 문에 중개인이나 서리의 발자취가 없었으며, 선물이나 뇌물은 조금도 명분이 없으면 엄한 말로 물리쳤다. 한 가지 일로도 공을 번거롭게 한 적이 없었다. 맑은 성품은 간소하고 검소하여 더욱 억제하고 덜어내는 것을 지켰다. 거처와 복용하는 것은 모두 질박하고 소박하여, 부녀자와 종들도 교화되어 화려함이 전혀 없었다. 세상에서 경상(卿相) 집안의 검소를 말할 때 반드시 부인을 첫째로 꼽았다. 명곡공은 성명(聖明)의 특별한 대우를 받아 경세(經世)의 중책을 스스로 맡았다. 부인은 항상 세상길이 험난함을 걱정하였고, 또 시사가 끝내 구제할 수 없음을 생각하여, 매번 관직을 그만두고 물러날 것을 공에게 권면하였다. 공이 자주 조정에서 편안하지 못하였고 성 밖에 거처할 곳이 없자, 부인이 마음을 다해 경영하여 동쪽 교외에 작은 집을 지으니, 공이 늙어서 물러나 거처하였다. 기사년(1689) 이후 세상의 큰 변고를 겪고, 매번 조정의 정치가 잘못되었다는 소식을 들으면 탄식하며 스스로 이기지 못하고 말하기를, "당대의 사람들이 처신을 이렇게 하니 어찌 오래갈 수 있겠는가"라고 하였다. 그 우려와 개탄의 절실함과 식견의 원대함은 어찌 규방에서 쉽게 볼 수 있는 것이겠는가. 부인의 성품은 연응(淵凝)하고 도량은 홍광(弘廣)하였으며, 의도는 서중(舒重)하여 바라보면 천연적인 존귀함의 상이 있었다. 얼굴을 펴고 사람을 대하면 말과 웃음이 화기애애하여 보는 이들이 기뻐하고 흠모하지 않는 이가 없었다. 평생 병든 말이나 급한 기색이 없었다. 비록 우환을 당해도 찌푸린 얼굴을 본 적이 없었다. 명곡공은 숙부 응교공의 후사로 나갔는데, 재산이 풍부하였으나 공이 모두 맡겨두고 묻지 않았다. 부인이 총괄하였으나 세세한 것을 개의치 않았는데도 조리가 스스로 다스려져 일마다 이루어지지 않는 것이 없었다. 제사를 받들 때는 예절을 따라 정성을 다하였다.

정연하게 법도가 있었고, 자식과 며느리를 사랑함에 친딸과 다름없었으나, 분수에 넘치는 총애를 베풀지 않았다. 종들을 부릴 때는 은혜가 있었으나, 절대 말이나 얼굴빛으로 가볍게 대하지 않았고 항상 온화하였다. 부인의 동생 인엽과 명곡공의 동생 석항은 모두 부인을 공경하고 믿었다. 두 공이 번갈아 양전(兩銓)을 판결할 때, 때때로 명곡공의 집에 모여 군국사를 상론하였는데, 의심스럽고 어려운 일이 있으면 부인에게 질문하였고, 강하게 말한 뒤 서서히 한마디로 결단하였는데 모두 이치에 맞았다. 두 공이 매번 깊이 복종하였다. 부인의 형제와 종친, 내외 친척들이 한때 경상과 재상의 자리에 있는 이가 매우 많았는데, 그 성세가 드물었으나 부인은 한 번도 간청하여 미치게 한 적이 없었으니, 또한 그 지조가 엄함을 볼 수 있다. 뜰에는 오직 부학군뿐이었는데, 자애가 지극하였고 어려서부터 힘써 학문을 권하였다. 부학군이 젊어서 시 짓기를 좋아하자 경계하여 말하기를, "시인은 혹 경박한 경우가 많다. 지나치게 탐닉하는 것은 덕기를 기르는 방법이 아니다"라고 하였다. 조정에 올라 청화(淸華)한 직위에 나아가자 매번 훈계하여 말하기를, "사대부는 마땅히 집에서는 효도와 우애를, 관직에서는 청렴과 결백을 힘써야 한다. 만약 명예를 가까이하려는 뜻이나 스스로 잘난 체하는 기색이 있으면 곧 진정하지 못한 것이다. 반드시 명성과 행실을 닦고 자연스럽게 나와서, 뽐내거나 높은 체하는 뜻이 없어야 비로소 진정한 사대부라 할 수 있다"라고 하였다. 또 항상 영진(榮進)하려는 뜻을 쉬고 명절(名節)을 보전하라고 권면하였다. 부학군은 학문은 풍부하였으나 진취에는 담담하였으니, 내교(內敎)에서 얻은 것이 깊었다. 부인은 내외 친척을 두루 구휼하였고 은혜와 뜻이 두루 미쳤다. 명곡공은 더욱 의를 좋아하고 베풀기를 즐겼는데, 친우가 죽거나 곤궁하면 반드시 도와서 구제하였다. 부인이 마음을 다해 받들었으니, 비록 빌리는 데 이르러도 부족하다고 알리지 않았다. 문하에서 보살핌을 받은 이들은 모두 돌아갈 곳이 있는 것처럼 여겼고 그 인자함에 감동하였다. 경주 이씨는 대성(大姓)이다. 시조 알평은 신라의 시조 공신이다. 고려 말 익재 문충공 휘 제현은 먼 조상이다. 6대조 휘 곤은 좌랑으로 호가 재사당이다. 증조 휘 대건은 진사로 학행이 있어 태학에서 노닐며 관중의 안자라 불렸다. 일찍 죽어 이조판서에 증직되었다. 충익공은 충성스러운 공로로 크게 떨쳤으니, 대개 남은 복에서 나온 것이라 한다. 명곡공 휘 석정은 열 번이나 정승 자리에 올랐고, 문장과 성업이 세상에 무거웠다. 부인은 정경부인에 봉해졌다. 임진년(1712) 8월 13일에 병으로 세상을 떠났다. 향년 68세였다. 청주 대율리의 선영 북쪽 언덕에 장사지냈다. 아들 하나를 두었으니 곧 부학군이다. 문과에 급제하여 유아(儒雅)함으로 나아갔다. 두 딸은 이성휘, 이경좌이다. 그 사위들이다. 부학군은 판서 충정공 오두인의 딸에게 장가들었다. 계자는 수신이다. 부인은 나의 아버지의 내종친이다. 종태는 어려서 뵙고 형패(珩珮)의 용모를 보았다. 지금 행장에 실린 것은 말이 간략하고 넘치지 않으니, 모두 종당의 한결같은 말이다. 감히 덕미(德美)가 성대하여 큰 것은 통사(彤史)를 밝힐 수 있고, 작은 것은 금세의 규곤(閨壼)의 범(範)이 될 수 있다고 생각한다. 말이 얕아 그 묘사함을 다하지 못할까 두렵다.

명(銘)에 이르기를,
귀하면 사치하기 쉽고, 민첩하면 혹 강하게 분별하려 하네.
오직 덕이 온전하여, 잡고 억제하며 빛을 머금었네.
아름답도다 부인이여, 순수하고 화목하며 장엄하네.
성할 때 삼가고, 부드러운 의표는 훌륭하였네.
만물을 머금은 도량은 넓고, 미묘함을 꿰뚫는 식견은 밝았네.
실로 높은 자질에서 나와, 부인의 상도를 탁월하게 뛰어넘었네.
철상(喆相)을 도와 이루니, 집안에 향기가 가득하네.
존귀함에 짝하고 늙음을 함께하니, 명복(命服)이 찬란하네.
이어받음이 실로 아름답고, 내교(內敎)는 더욱 빛나네.
울창한 저 호수의 묘지에, 앞서거니 뒤서거니 묻혔네.
천년토록 함께 빛나며, 어두운 무덤을 비추리라.
규곤의 법도를 드러내어, 길이 그 법을 드리우리라.

643. 平安道觀察使李公墓誌銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_347C, ITKC_MO_0436A_A163_347D ...

원문

今國家疆憂民事。急需世材。以國器爲時儲胥。負棟幹之望者。廑一二數。而參判李公遽爾殞歿。物論深惜。靡所倚恃。不佞失常所期望於公者。雖在屛退。每爲之增涕。今公之胤子狀公事行。以公幽誌見屬。余病昏廢文事。懼無以論述公美。顧有不忍終辭者。謹按狀而敍之。公國姓。□世宗大王子廣平大君章懿公璵。爲公十世祖。章懿子永順君恭昭公溥。用文武才。再擢科策勳。歷二世。而郡守贈判書漢親盡。始從外仕。子諱仁健。縣監贈贊成。生諱郁。郡守贈領議政。寔公高祖。曾祖諱厚載。僉樞贈吏曹判書。大父諱迥。掌令贈左贊成。考諱永輝。林川郡守贈吏曹參判。令德世繼。爲法家。參判公器宏位細。而以循良淸謹著稱。娶潘南朴氏。贈貞夫人。錦洲君忠肅公炡之女。以我□孝宗甲午七月乙未生公。公諱濟。字景仁。在庭名佳子弟。夙歲文藻蔚然。士友傾嚮。期以遠業。丁卯。中司馬。戊辰。遭外艱。甲戌。拜康陵參奉。丙子。移翊衛司侍直。□春宮行嘉禮。差都監郞。禮成。陞六品。除造紙署別提。丁朴夫人憂。戊寅。拜義禁府都事。遷工曹佐郞。己卯。魁柑製。賜第。又擢殿試壯元。資窮陞通政階。自僉樞。拜平山府使。遞還。拜五衛將。辛巳。拜判決事。尋移承旨。薦拜廣州府尹。居三年。因微事辭遞。授慶尙道觀察使。以前使仍任而遞。甲申。歷參知承旨。出按湖西節。因訟人子擊登聞訴。公濫刑。□上命罷公職。及査誣悉白。遂敍。明年。入爲兵曹參議。秋。出爲黃海監司。瓜遞。還兵曹。移承旨。拜大司成。尋辭遞。戊子。拜吏曹參議兼備邊司，承文院副提調。皆極選也。時朝論分歧。日肆伐異。公用時望。歷踐華塗。噎媢者謗毀之甚。公不樂要路。累疏解職。司諫李觀命，趙道彬。投疏詆公。□上嚴敎罷遞觀命等。公歸廣州鄕庄。有禮曹參議除命。累辭不拜。尋復拜黃海按使。公前在本任。將講行詳定法。區畫條制以聞。因異議者。遂輟。至是朝議欲煩。公復出而遂其事。累疏懇辭。優批不許。及陛辭。□上諭以知卿盡心國事。海西事。非卿莫可委者。公益感激擔荷。詳定遂就緖。明年。懇辭遞。拜禮曹。遷吏曹。至七違召。終不拜例罷。朝廷將遣日本信使。公選膺上价。除戶曹參議，承旨。改吏曹。時淸國送咨言。海寇有警。俾我修邊備。朝廷深憂之。不佞在廟堂。上箚言此時李某不可使遠。宜留之而更擇南使。□上可之。俄拜湖南觀察。以湖之海防爲重也。未赴。擢秩。授平安道觀察使。國家有緩急。隨其所重。而廟議必首擧公。踰年力辭。遞拜禮曹參判。移大司諫。擬望餘十年。始拜。時庭試科査獄起。按事者多鍛鍊成之。廷臣伸論。則□上輒疑其護黨。偏加進退。物情憂慨。公適處臺職。遂不待還朝。封章論之。蓋出於平日格□君心之素蓄也。縷縷萬餘言。極言□聖心好惡無常。是非顚倒。

以致黨習益痼。國事日非。至曰。殿下所爲。前後判若兩人事者多矣。其論科獄之欺蔽狀。語益剴切。推其原而反復。歸之於□君德闕失。請進誠敬懋聖學。以盡端本之功。疏入。□上初無激惱意。尋命罷職。入校理洪禹瑞言。又命削職。公匹馬東歸。居廣陵田舍。左右經史。婆娑林石。怡然自適焉。公雅負才望。所莅威惠並行。治緖赫然。陳疏釐革軍民秕弊。保障稱得重。此公南漢之政也。居外臺風憲。以敦敎正俗爲先。褒勸節行。又以民隱尤在刑獄滯而多冤枉。飭勵列邑。覈幽隱而務平反。案牘無留。剖斷中窾。一道稱神明。此公湖藩之政也。在國子則深慨近歲學政廢壞。士習澆競。以修舊制正導廸。爲己任。申日講月課之規。數與諸生講劘經義。師道嚴而試取公。黜浮尙雅。文體爲之變。士有不率敎者。施儒罰以警之。相戒靡敢或違。國家養士之需甚厚。而中多耗蠹。公悉經紀裁定。蓄儲遂優。士供贍而泮隷蘇。於是六館肅如。士趨駸駸嚮風矣。居久之。有忌者。騰章誣公與諸生講。講說有不合。捽曳罵之。聽者駭其虛捏。公陳疏辨之。□上諭以臺言失實。不足爲嫌。公竟辭遞。輿論惜之。再莅海西。則詳定之法。因前講究。益加纖悉。蓋海西供賦。視他道最重。國家自行三南大同。遂議並行於本路。而因量田難擧。久猶因循。民益凋瘵。公誠心惻怛於蘇救一道。論列以爲不須待量田。若並蠲別賦。則未始不可行。荐奉朝旨。與廟堂確議。遂擧而行之。詳定名雖殊。而其制實倣大同也。沮謗者囂然百端。公凝然不少撓。田賦之無節者。大減且均。又置餘儲而有待。西民戶謠之。在關西則多更改宿弊。以便民。平壤城因拘禁。一任圮壞。無以爲西門鎖鑰。近日有北咨。朝廷因此將行修繕。公受命於辭陛時。悉心經度。因舊營築。幾盡周遭。不擾民而期年訖功。隱然金湯增固。亦牢西民心矣。始渭原民越境殺淸人。彼我使會査鳳城。彼國差寵臣來。名以査犯越地方。而欲窺觀我西北境路。公進駐灣府。稟朝旨應變。向北沿江路絶險難通。則彼差要我指路。欲涉稍內地爲行。公力遏之。其差語變詐。多恐脅。公隨事據理以爭。其差辭屈。深稱服。屢請相見。公以禮無私交辭之。明年。其差復來審白山也。聲言當由廢四郡界。朝廷並令關西候之。公馳啓言。我以自北道迓勞爲言。彼必無辭。又何可自關西接應。使彼遍踏無餘乎。只遣譯舌。飭邊卒待之。以是北邊數百千里。罷於治道供頓。而西民免焉。凡公之先事計度者。卒皆驗。宰臣金鎭圭在備司。自初捃摭公。輒督過之。終不得中傷。及査完。淸差移咨。有欽差大人語。言者謂之自大而侮慢朝廷。臺評罷參覈使。並波及於公。公馳啓待罪。且言此乃淸差所常用語。熟而誤下。非出於慢。請還之。使彼改來。

朝廷不許矣。癸巳。命收還削職。至甲午。□上違豫經年。公爲承起居。間入城。處寒儉感傷。疾發寖㞃。告終于本第。是二月初二日也。享年六十一。是年四月。窆于廣州先兆之側。某年月日。移葬某山某向新卜之原。公幼有器度。聰穎絶人。內行淳篤。參判公久被疾。衣不解帶。躬親厠牏。事母夫人。愉色以養。前後處喪。哀毀羸瘠。觀者感動。廬墓下。朝夕哭省。三年無少懈。又竭誠於奉先追遠之節。禔身訓家率禮。悉有規度。遇親黨恤朋舊。恩意周盡。性沈遠恢達。通練時務。忠愛出於至悃。當職必殫竭忘身。期有報效。見事明徹。秉執堅確。毅然有不可奪者。待人和溫。開豁。靡有崖阻。士友畏而親之。深恥偏黨之習。風議常主平正。少從內舅西溪朴公學。文辭典贍。詩長於格調。章疏論事明切。時議以館閣屬望而未及拜。內兄判書朴公泰尙。寡許可。惟於公。常多推重。蓋深識公也。淸白自律。官貴而儉素。無改布韋。平居簡重。門無象胥雜類迹。罷官歸田。僦屋以居。生事蕭然。及喪。喪葬待賻襚而成焉。配贈貞夫人海州崔氏。參奉時奭之女。早歿未育。繼配貞夫人光山鄭氏。士人𥿮之女。擧二男。顯謨，顯猷。一女適進士崔昌愈。顯謨一女三男。崔二女一男。並幼。二郞秀而文。以承其家。未竟之祉。其在後歟。銘曰。

竊觀朝列才藎鮮。須全識局堪大展。苟病力弱易退轉。有儼李公蘊弗淺。經術政事明透鍵。鴻漸雖晩鳳羽顯。湛盧之利遇必剸。亟授以藩遂華踐。政先根要必循典。志宏氣勁絶選軟。威重望洽進彌闡。天官藻鏡公銓選。長頖尸敎士冠冕。參籌廟謨侃以辨。南重則南西重遣。□聖眷傾注累稱善。海臬立制特一臠。究施益鉅期台鉉。諫地危牘見謇謇。世阨時乖遂懷卷。樂我衡泌晩節勉。仰憂□宸極或京輦。未衰何遽游岱巘。時望政鬱衆涕泫。有崇公藏永勿翦。埋銘昭美文不腆。

번역

[Title: Epitaph for Yi Gong, Governor of P'yŏngan Province]
[Text] Currently, the state is distressed by border concerns and civil affairs, urgently needing talents of the generation. Considering national vessels as reserves for the times, those with the expectation of being the pillars of the ridge are merely one or two, yet Counselor Yi suddenly passed away, causing deep grief and regret among public opinion with nothing to lean upon. Although I am far from what I used to expect of the lord and am living in seclusion, I shed tears for him every time. Now, the lord's son has written the record of the lord's deeds and entrusted me with the lord's funerary inscription. I am ill, confused, and retired from literary affairs, fearing I have no way to discuss and narrate the lord's virtues, but considering that I cannot bear to finally decline, I respectfully follow the record and describe him.
The lord's national surname is... King Sejong's great prince, Grand Prince Gwangpyeong, Lord Chang-ui Gyu, was the lord's tenth-generation ancestor. Lord Chang-ui's son, Prince Yeongsun, Lord Gong-so Pu, utilized literary and martial talents, twice passing the civil service examination and being enfeoffed with merits. Passing two generations, the county magistrate and posthumously conferred Minister Han fulfilled his kinship and first served in external posts. His son, whose given name is In-geon, was a county inspector and posthumously conferred Vice-Minister. His son, whose given name is Uk, was a county magistrate and posthumously conferred Chief State Councilor, who is truly the lord's great-great-grandfather. His great-grandfather's given name was Hu-jae, a member of the Privy Council and posthumously conferred Minister of Personnel. His grandfather's given name was Hyeong, a Censor and posthumously conferred Left Vice-Minister. His father's given name was Yeong-hui, Magistrate of Imcheon and posthumously conferred Junior Minister of Personnel. Their sterling virtue continued through generations, forming a model family.
Counselor Yi had a grand capacity and a minor position, yet was distinguished for his compliance, goodness, purity, and caution. He took as his wife the Lady Park of Pannan, a posthumously conferred Jeong夫人 (Lady of Jeong-hyeong), the daughter of Lord Chung-suk-gong Jeong of Geumju. He was born in the seventh month of the gap-o year of our [Hyojong's] reign, on the eul-mi day. The lord's given name was Je, and his courtesy name was Gyeong-in. Among his peers, he was known as a fine youth; in his early years, his literary compositions flourished, and scholars and friends inclined toward him, expecting him to achieve distant accomplishments. In the jeong-myo year, he passed the Samasi examination. In the mu-jin year, he suffered the mourning of his mother. In the gap-sul year, he was appointed as a Taereung Advisory Official. In the byeong-ja year, he was transferred to a Guard Attendant in the Ikwi-sa (翊衛司). ...for the Crown Prince's auspicious wedding ceremony, he was dispatched as a Director of the Directorate of Royal Protocols. When the rites were completed, he was promoted to the sixth rank and appointed as a Special Inspector of the Paper-making Office. In the jeong-myo year, he suffered the mourning of Lady Park. In the mu-in year, he was appointed as an Inspector of the Uigeumbu (Royal Tribunal) and transferred to a Assistant Section Chief in the Ministry of Works. In the gi-myo year, he placed first in the tangerine examination and was granted a degree. He was further selected as the top scorer in the palace examination, and his official rank reached the Tongjeong tier. From a Member of the Privy Council, he was appointed as Prefect of Pyeongsan. Upon returning from the rotation, he was appointed as a Guard General. In the sin-sa year, he was appointed as a Judge. Soon he was transferred to a Royal Secretary and recommended for appointment as Mayor of Gwangju. Having resided there for three years, he resigned and was replaced due to a minor matter, and was bestowed the position of Governor of Gyeongsang Province, being replaced because the previous governor remained in office. In the gap-sin year, he served as a Third Royal Secretary and went out to inspect the Hoseo region. Due to a petitioner's son striking the gong and appealing at the palace gate, accusing the lord of abuse of punishment, ...by royal decree, the lord's official post was stripped. When the investigation proved his innocence completely, he was reinstated. The next year, he entered court as Vice-Minister of Military Affairs. In autumn, he went out as Governor of Hwanghae. When his term expired, he returned to the Ministry of Military Affairs, was transferred to a Royal Secretary, and was appointed as Chancellor of the Songgyungwan. Soon he resigned and was replaced.
In the mu-ja year, he was appointed as Vice-Minister of Personnel and concurrently Deputy Director of the Border Defense Command and the Office of Special Advisers, all of which were top-tier selections. At the time, court opinions were divided, and daily they indulged in attacking those different from themselves. The lord relied on his contemporary prestige, stepping through illustrious paths, yet envious detractors slandered him severely. The lord did not relish prominent paths and repeatedly submitted memorials to relieve himself of his duties. Censors Yi Gwan-myeong and Cho Do-bin submitted memorials disparaging the lord. ...by strict royal instruction, Gwan-myeong and others were dismissed and replaced. The lord returned to his country estate in Gwangju. There was an appointment order for Vice-Minister of Rites, which he repeatedly declined and did not accept. Soon he was reappointed as Governor of Hwanghae. Previously, while in office, the lord had intended to implement the detailed determination law (Sangjeongbeop), organizing regulations to report to the throne. Due to dissenting voices, it was suspended. At this time, as court opinions desired it, the lord came out again to accomplish the task, and though he repeatedly submitted earnest resignations, the gracious approval was not granted. When taking leave before the king, ...the royal instruction stated that the king knew the minister devoted his heart to state affairs, and the Haeseo affairs could not be entrusted to anyone else. The lord was all the more moved and shouldered the responsibility, and the detailed determination finally took shape.
The next year, he earnestly requested to be replaced and was appointed to the Ministry of Rites, then transferred to the Ministry of Personnel. Having refused the summons seven times, he ultimately did not accept it and was dismissed according to precedent. The court was about to send an envoy to Japan, and the lord was selected to be the chief envoy. He was appointed as Vice-Minister of Taxation and Royal Secretary, then changed to the Ministry of Personnel. At that time, the Qing dynasty sent an advisory document stating that there was an alarm regarding sea bandits and urged us to repair border defenses, which deeply worried the court. I was in the council chamber and submitted a memorial stating that at this time Li so-and-so could not be sent far away, and should be retained while another southern envoy was chosen. ...the king approved it. Soon he was appointed as Governor of Jeolla Province, because the coastal defense of Jeolla was of utmost importance. Before he departed, his rank was elevated, and he was bestowed the position of Governor of P'yŏngan Province. When the state had emergencies, depending on what was considered important, the council invariably put the lord first. After more than a year of earnest declinations, he was replaced and appointed as Junior Minister of Rites, then transferred to Inspector-General. Although he had been nominated for over ten years, he finally received the appointment. At that time, the court examination investigation case arose, and those examining the matter mostly forged evidence to secure convictions. When court officials spoke out in defense, ...the king invariably suspected them of shielding their faction and biasedly added promotions and demotions. Public sentiment was anxious and indignant. The lord happened to be in the Censorate and therefore did not wait to return to court, submitting a memorial to discuss the matter. This arose from his usual accumulated determination to correct ... the sovereign's mind. Spanning over ten thousand words, he spoke to the extreme about the ... sacred mind's likes and dislikes being constant and rights and wrongs being inverted.
This caused the factional habits to become even more ingrained and state affairs to go wrong day by day. He even stated: "What Your Majesty has done often appears as if done by two completely different people before and after." His discussion of the deceptions and falsehoods in the examination case was even more incisive and direct. Tracing the origin and repeating it, he attributed it to the flaws and omissions in the sovereign's virtue, requesting the advancement of sincerity and reverence to enrich sagely learning in order to fulfill the fundamental work. When the memorial was submitted, ...the king initially had no intention of anger, but soon ordered him to be dismissed from office. When Collator Hong U-seo entered and spoke, the king further ordered him to be stripped of his office. The lord rode a horse eastward, living in a country cottage in Gwangju, surrounded by classics and histories, wandering among forests and rocks, feeling joyful and at ease by himself.
The lord possessed natural talent and prestige, and wherever he went, severity and grace were practiced together, making his governance brilliantly successful. He submitted memorials to rectify military and civil abuses, and his defense was praised as weighty and reliable. This was the governance of the lord in Namhan (Gwangju). Residing in the external Censorate, he placed urging education and rectifying customs first, praising and encouraging moral conduct. Furthermore, considering that people's hidden sufferings lay especially in prison delays and numerous injustices, he exhorted various districts, investigated hidden grievances, and strove for retrials. Documents had no backlogs, and his judgments hit the mark; the entire province called him a divine spirit. This was the governance of the lord in Hoseo (Chungcheong). Residing in the Sungkyunkwan, he deeply lamented that in recent years educational administration had decayed and scholarly customs had become flashy and competitive. He made it his personal responsibility to repair old systems and correct guidance, renewing the rules of daily lectures and monthly tasks. He frequently discussed and polished classical meanings with the students. The teacher's path was strict, and his selection for tests was fair, casting aside the flashy and valuing the elegant, which changed the literary style. If there were scholars who did not obey instructions, he applied Confucian punishments to warn them, and they warned each other and dared not violate them in the slightest. The state's provision for nurturing scholars was very generous, but much of it was consumed and wasted. The lord managed and decided everything, so the reserves finally became abundant, students were well-provided, and the academy servants were revived. Thus, the six halls were solemn, and scholars rushed forward like the wind.
After residing there for a long time, there were those who envied him and submitted a memorial falsely accusing the lord of lecturing with students in a way that did not accord, pulling and dragging and cursing him. Those who heard it were shocked by the fabrication, and the lord submitted a memorial to refute it. ...the king stated that the Censorate's words were untrue and not enough to become a source of suspicion, but the lord ultimately resigned and was replaced, which public opinion regretted.
When he arrived in Haeseo (Hwanghae) for the second time, the detailed determination law, based on previous studies, was made even more meticulous. Generally, the tributes and taxes of Haeseo were the heaviest compared to other provinces. Since the state implemented the Daedong (Uniform Land Tax) system in the Three Southern Provinces, it was discussed to also implement it in this province, but due to the difficulty of land surveying, it was long delayed, and the people became even more impoverished. The lord felt sincere compassion for rescuing the province, arguing that it was not necessary to wait for a land survey; if separate tributes were simultaneously exempted, it could certainly be implemented. He repeatedly presented court instructions and thoroughly discussed them with the council chamber, finally carrying it out. Although the name of the detailed determination differed, its system actually imitated the Daedong. Those who obstructed and slandered him made a hundred different noises, but the lord remained steadfast and was not shaken in the least. The land tax, which had no limits, was greatly reduced and equalized. Furthermore, he established extra reserves in preparation. The western people sang songs of praise for him.
In Gwanseo (P'yŏngan), he altered many long-standing abuses to benefit the people. Pyongyang Castle had been completely ruined due to confinement and neglect, leaving no way to serve as the lock and key of the northwestern gate. Recently, there was an advisory from the north, and the court consequently intended to carry out repairs. The lord received instructions upon taking leave before the king, thoroughly planning and rebuilding based on the old foundations, completing almost the entire circuit. Without disturbing the people, the work was finished within a year, implicitly increasing the solidity of the fortress and securing the hearts of the western people. Initially, the people of Wiwon crossed the border and killed a Qing person. The envoys of both sides met to investigate at Fengcheng, and the neighboring country's court sent a favored minister whose nominal purpose was to investigate the border-crossing area, but whose intent was to spy on our northwestern border routes. The lord advanced and stationed himself at the Bayeong Garrison, receiving court instructions to respond to changes. The northward road along the river was extremely steep and impassable, so the neighboring envoy demanded that we point out the way and wanted to wade slightly into the interior to travel. The lord resolutely blocked it. The envoy's words were deceitful and full of threats, but the lord argued based on reason according to each circumstance, leaving the envoy silenced and deeply submissive, repeatedly requesting a meeting. The lord declined on the grounds that propriety did not allow private socializing. The next year, the envoy came again to inspect Baeksan, loudly declaring that he should pass through the boundary of the Four Abandoned Counties. The court ordered Gwanseo to await him. The lord galloped a memorial stating: "If we speak of greeting and laboring from the northern province, he will surely have no excuse; how can we respond from Gwanseo and let him trample everywhere with nothing left?" He only sent interpreters and instructed border soldiers to await him. Because of this, several hundred and thousand miles of the northern border were spared the exhaustion of road repairs and hospitality, and the western people were spared. All of the lord's prior calculations ultimately proved correct.
Cabinet minister Kim Jin-gyu was in the Border Defense Command and from the beginning picked flaws in the lord, constantly reprimanding him, yet ultimately could not harm him. When the investigation was completed, the Qing envoy sent an advisory containing the words "Imperial Commissioner," which detractors called arrogant and insulting to the court. The Censorate's criticism dismissed the investigating commissioner, and the fallout also reached the lord. The lord galloped a memorial to await punishment, further stating that this was a term commonly used by Qing envoys, familiarly and mistakenly used without any intention of arrogance, and requested to return it so they could change it and send it back. The court did not grant it.
In the gye-sa year, he was ordered to have his stripped rank restored. By the gap-o year, ...the king had been unwell for years, and the lord served as the Royal Secretary for Daily Attendance. Entering the city occasionally, he was affected by the cold and frugality, and his illness broke out and gradually worsened, meeting his end at his original residence. This was on the second day of the second month. He was sixty-one years old. In the fourth month of that year, he was buried beside the ancestral tombs in Gwangju. On such-and-such year, month, and day, he was relocated and buried at a newly chosen plot facing such-and-such direction on such-and-such mountain.
The lord from childhood possessed a capacity and deportment, with cleverness and intelligence surpassing others. His inner conduct was pure and sincere. The Counselor had long suffered from illness, and the lord did not untie his belt, personally attending to the nightstool. He served his mother the lady with a joyful expression in her nourishment. Before and after mourning periods, he was so grieved and emaciated that observers were moved. He built a mourning hut by the tomb, crying and visiting morning and evening, without the slightest slackening for three years. He also exhausted his sincerity in the rites of serving ancestors and pursuing remote generations. In conducting himself and training his family, he followed propriety with complete regulations. He treated relatives and friends with exhaustively thorough kindness and intent. His nature was profound, distant, and broad-minded, and he was thoroughly versed in practical statecraft. His loyalty and affection arose from utmost sincerity, and when taking office, he would always exhaust himself and forget his body, hoping to make a contribution. He saw matters clearly and piercingly, holding firm and resolute principles that were unshakably unyielding. He treated people warmly and openly without any steep barriers, and scholars and friends feared yet loved him. He deeply despised the habit of factionalism, and his critical discussions always focused on fairness and justice. In his youth, he studied under his maternal uncle, Park of Seoseok. His literary composition was classical and abundant, his poetry excelled in structure and tone, and his memorials discussing affairs were clear and incisive. Contemporary opinion held expectations for him in the Office of Special Advisers, though he did not live to be appointed. His brother-in-law, Minister Park Tae-sang, was sparing in his praise, yet toward the lord, he constantly showed much esteem, deeply recognizing the lord. He disciplined himself with purity; although high in official rank, he was frugal and did not change his commoner's cloth. In daily life, he was simple and grave, and his gate had no traces of petty merchants or miscellaneous types. When stripped of office and returned to the fields, he rented a house to live in, and his livelihood was desolate. When he died, his funeral depended on condolences and shrouds to be completed.
His first wife, posthumously conferred Jeong夫人 (Lady) of Haeju, was the daughter of Advisory Official Choe Seok; she died early without issue. His second wife, posthumously conferred Jeong夫人 (Lady) of Gwangsan, was the daughter of the scholar Sŭk, and she bore two sons, Hyeon-mo and Hyeon-yu, and one daughter, who married the jinsa Choe Chang-yu. Hyeon-mo has one daughter and three sons, and Choe has two daughters and one son, all young. The two sons are brilliant and literary, capable of carrying on his family; perhaps his unfulfilled blessings lie in his descendants?
The inscription says:
Gazing at the court's ranks, talented and loyal ones are few; one must fully grasp the overall situation to be capable of great expansion. If one is weak in strength, it is easy to retreat and turn back. There is the dignified Lord Yi, whose reserves are not shallow.
Classic learning and statecraft pierced and understood the key; like the roc's flight though late, the phoenix feathers became manifest. The sharpness of the Zhanlu sword is bound to cut when met; he was promptly bestowed a provincial post and thus trod the illustrious path.
Governance takes roots and essentials first, necessarily following codes; his ambition was grand and his spirit strong, rejecting weakness and softness. With heavy prestige and harmonious expectations, his advancement became even more pronounced. The heavenly officials used a bright mirror to select the lord for appointment.
He headed the state academy to teach, becoming the crown and head of scholars; he participated in council plans, speaking out directly and distinctly. When the south was important, he was sent to the south; when the west was important, he was sent to the west. ...the sacred favor poured upon him, repeatedly praising his goodness.
The Haeseo border established regulations, a singular and unique achievement; thoroughly applying them, he expected to reach the highest state offices. In the censorate's perilous memorials, he showed uprightness; when the world was troubled and times perverse, he thus folded his ambition.
He found joy in his modest dwelling, exerting himself in his later years; looking up with worry for the ... sacred throne, how could he reach the extreme of the capital? Though not yet decayed, why so soon wander the heights of Mount Tai? Contemporary expectations were gloomy and depressed, while the crowd shed tears.
There is the lofty tomb of the lord, forever unviolated; burying this inscription illuminates his virtues, though the writing is poor.

[제목: 평안도관찰사 이공 묘지명]
[본문: 지금 국가가 변방의 근심과 백성의 일로 세상의 인재가 급히 필요하여, 나라의 그릇을 시대의 비축분으로 삼고 나라의 들보가 될 만한 기대를 받는 이는 겨우 한두 명에 불과한데, 참판 이공이 갑작스럽게 세상을 떠나니 여론이 몹시 애석해하며 의지할 곳이 없게 되었다. 불초는 공에게 평소 기대했던 바를 잃었으니, 비록 물러나 있어도 늘 이 때문에 눈물이 더해진다. 지금 공의 아들이 공의 사행(事行)을 기록하여 공의 묘지를 부탁하거늘, 나는 병들고 혼미하여 문장 일을 폐하였으니 공의 아름다움을 논술할 방법이 없을까 두렵지만, 차마 끝내 사절하지 못하기에 삼가 행장을 참고하여 서술한다.
공의 국성은… 세종대왕의 아들인 광평대군 장의공 꾜(璵)가 공의 10세손이다. 장의공의 아들 영순군 공소공 부(溥)는 문무의 재능으로 과거에 두 번 급제하고 공신에 책록되었다. 두 세대를 지나 군수이자 증 판서인 한(漢)이 친족의 복을 다하고 비로소 외직을 좇았다. 아들의 휘는 인건(仁健)이니 현감이자 증 찬성이고, 아들의 휘는 욱(郁)이니 군수이자 증 영의정인데, 이분이 진실로 공의 고조부이다. 증조부의 휘는 후재(厚載)이니 첨추이자 증 이조판서이고, 조부의 휘는 형(迥)이니 장령이자 증 좌찬성이고, 아버지의 휘는 영휘(永輝)이니 임천군수이자 증 이조참판이다. 훌륭한 덕이 세대마다 이어져 법도가 되는 집안이 되었다.
참판공은 도량은 웅대하고 벼슬은 미천하였으나 순종하고 어질며 청렴하고 신중한 것으로 이름을 떨쳤다. 반남 박씨를 아내로 맞이하였으니 증 정부인이며, 금주군 충숙공 정(炡)의 딸이다. 우리 효종 갑오년 7월 을미일에 공을 낳았다. 공의 휘는 제(濟), 자는 경인(경인)이다. 뜰에 있으면 훌륭한 자제였고, 이른 나이에 문장이 빛나 사우들이 우러러보며 원대한 업적을 이룰 것으로 기대하였다. 정묘년에 사마시에 합격하였고, 무진년에 아버지 상을 당하였다. 갑술년에 능참봉에 임명되었다. 병자년에 익위사시직으로 옮겼다. …춘궁의 가례를 행할 때 도감낭로 차출되었다. 예가 이루어지자 6품으로 승진하여 조지서별티에 제수되었다. 정 박부인의 상을 당하였다. 무인년에 의금부도사에 임명되고 공조좌랑으로 옮겼다. 기묘년에 감제(柑製)에 장원하여 급제하고 또 전시에서 장원하였다. 품계가 극에 달해 통정대부 품계에 올랐다. 첨추에서 평산부사로 임명되었다가 임기가 차서 돌아와 오위장에 임명되었다. 신사년에 판결사에 임명되고 얼마 안 되어 승지로 옮겼으며, 천추로 광주부윤에 임명되었다. 3년을 지내다가 사소한 일로 사퇴하고 물러나 경상도관찰사에 제수되었는데, 전임자가 유임되는 바람에 교체되었다. 갑신년에 참지승지를 거쳐 나가서 호서절도사를 안찰하였다. 송사하는 사람의 아들이 등문소에 나아가 공이 형벌을 남용했다고 고발하는 바람에, …상명의로 공의 직을 파면하였다. 무고임이 밝혀지자 마침내 서용되었다. 다음 해에 들어와 병조참의가 되었다. 가을에 나가서 황해감사가 되었다. 임기가 차서 병조로 돌아와 승지로 옮기고 대사성에 임명되었다가 얼마 안 되어 사직하고 물러났다.
무자년에 이조참의 겸 비변사·승문원부제조에 임명되었으니 모두 최고를 가려 뽑은 것이다. 당시 조정의 논의가 나뉘어 날마다 패거리와 다름을 맹렬히 공격했다. 공은 시대의 명망을 이용하여 화려한 길을 두루 거쳤으나 시기하고 모함하는 자들이 심하게 비방하였다. 공은 요로를 즐기지 않아 거듭 상소하여 직분을 면하려 하였으니, 사간 이관명과 조도빈이 상소를 올려 공을 헐뜯었다. …상전의 엄한 교지로 이관명 등을 파면하고 교체하였다. 공은 광주의 시골 장자로 돌아왔는데, 이조참의에 제수하는 명이 내려졌으나 여러 번 사양하고 받지 않았다. 얼마 안 되어 다시 황해안사에 임명되었다. 공이 전에 본임에 있을 때 장차 상정법을 강구하여 시행하려고 조제를 구획하여 아뢰었는데, 이의를 제기하는 자들로 인해 마침내 중단되었었다. 이때에 이르러 조정의 논의가 바랐으므로 공이 다시 나와 그 일을 성사시키려 거듭 상소하여 간곡히 사양하였으나, 은혜로운 비답으로 허락하지 않았다. 상경하여 임금께 하직할 때, …상전께서 경이 국사에 진심을 다함을 안다고, 해서의 일은 경이 아니면 맡길 이가 없다고 유시하였다. 공이 더욱 감격하여 책임을 떠맡으니 상정이 마침내 가닥을 잡았다.
다음 해에 간곡히 사양하여 교체되어 예조에 임명되었다가 이조로 옮겼다. 부름을 일곱 번 어기고 끝내 받지 않아 전례에 따라 파면되었다. 조정에서 일본에 보낼 통신사를 파견하려 할 때 공을 뽑아 상사로 삼아 호조참의·승지에 제수하고 이조로 바꾸었다. 그때 청나라에서 자문을 보내 해적의 경계가 있으니 우리로 하여금 변방의 대비를 수리하게 하라고 하니 조정이 깊이 걱정하였다. 내가 묘당에 있으면서 상소하여 지금은 이 모를 멀리 보낼 수 없으니 남겨두고 남쪽의 사신을 다시 택함이 마땅하다고 말하니, …상전께서 허락하셨다. 잠시 후에 호남관찰사에 임명되었으니 호남의 해방이 중요하기 때문이었다. 부임하지 않은 상태에서 품계가 올라 평안도관찰사에 제수되었다. 국가에 일이 있을 때마다 그 중요한 바에 따라 묘당의 논의는 반드시 공을 먼저 거론하였다. 해를 넘겨 힘써 사양하여 교체되어 예조참판에 임명되고 대사간으로 옮겼다. 망에 오른 지 10여 년 만에 비로소 임명되었다. 당시 정시의 과거 옥사가 일어나 일을 다스리는 자들이 대부분 윽박질러 그것을 만들어냈다. 정승들이 바르게 아뢰자, …상전께서는 문득 그들이 당을 감싸인다고 의심하여 편파적으로 진퇴를 더하니 물정이 근심하고 개탄하였다. 공이 마침내 대간의 직책에 있으면서 조정으로 돌아오기를 기다리지 않고 글을 올려 논하였다. 대개 평소에 군주의 마음을 바르게 하던 소임에서 우러나온 것이었다. 1만여 마디의 글을 줄줄이 이어 …성심의 좋고 싫음이 무상하고 시비가 뒤바뀐 것을 극언하였다.
전하께서 하신 소위가 전후가 판이하게 두 사람 같은 일이 많기에 이르렀다. 그 과거 옥사의 속임수와 거짓된 양상을 논한 말은 더욱 간절하였다. 그 근원을 미루어 반복하며 …군주의 덕의 결실로 돌리니, 성경을 나아간 성학을 힘써 근본을 바르게 하는 공을 다하기를 청했다. 상소가 올라가자 …상전께서는 처음에는 노여워하는 뜻이 없었으나, 얼마 안 되어 직을 파면하라고 명하였다. 교리 홍우서가 들어가 말하자 또 직을 삭탈하라고 명하였다. 공은 말 한 마디를 타고 동쪽으로 돌아와 광릉의 시골집에 거처하며 좌우에 경사와 사서를 두고 숲과 돌 사이에서 노닐며 즐겁고 편안하게 지냈다.
공은 본래 재주와 명망을 지니고 있어 이르는 곳마다 위엄과 은혜가 나란히 행해져 다스림의 자취가 혁명적이었다. 상소를 올려 군민의 폐단을 바로잡고 정리하니 보장이 중함을 칭송받았으니, 이것이 공의 남한에서의 정사이다. 외직의 대간인 풍헌에 거처할 때는 가르침을 돈독히 하고 풍속을 바르게 하는 것을 우선으로 삼아 절개와 행실을 권장하였다. 또 백성들의 숨은 고통이 형옥이 지체되어 억울한 이가 많은 데 있음을 알고, 여러 고을을 단속하여 은밀한 곳을 캐내고 억울함을 풀어주는 것에 힘썼으니 문서에 남겨진 것이 없고 판결이 알맞아 온 도가 신명이라 칭송하였다. 이것이 공의 호서에서의 정사이다.
성균관에 있을 때는 최근 몇 년 사이에 학문 정치가 폐장되고 선비의 풍속이 경박하고 경쟁하는 것을 깊이 개탄하며, 옛 제도를 닦고 올바르게 이끄는 것을 자기임무로 삼아 일일강과 월과의 규정을 거듭하여 여러 유생들과 함께 경의를 강론하고 갈고닦았다. 스승의 도가 엄하고 선발함이 공평하여 부박함을 내치고 우아함을 숭상하니 문체가 이로 말미암아 변하였다. 선비 중에 가르침을 따르지 않는 자가 있으면 유학의 벌을 내려 경계하였으니 서로 경계하여 감히 조금도 어기지 않았다. 국가에서 선비들을 기르는 수요가 매우 후한데 그중에 좀먹고 낭비되는 것이 많아 공이 모두 경영하고 재단하여 비축분이 마침내 넉넉해지고 유생들이 공급을 받으며 관청의 노비들이 소생하였다. 이에 육관이 숙연해지고 선비들의 향하는 기세가 빨라졌다.
오랫동안 거처하다가 시기하는 자가 있어 상소를 올려 공이 유생들과 강학할 때 강설이 맞지 않는 부분이 있다며 끌고 가 끄집어내어 욕했다고 고명하였다. 듣는 이들은 그것이 거짓으로 지어낸 것임을 놀라워하였고, 공은 상소를 올려 변명하였다. …상전께서는 대간의 말이 실실되어 혐의로 삼을 만하지 못하다고 유시하셨으나 공이 마침내 사직하고 교체되니 여론이 애석하게 여겼다.
해서에 다시 부임하자 상정법은 이전의 강구에 의거하여 더욱 세밀하게 더해졌다. 대개 해서의 공납과 부세는 다른 도에 비해 가장 무거웠다. 국가에서 삼남의 대동법을 친히 시행함에 이르러 본로에도 아울러 시행하기를 의논하였으나 토지 측량이 거행되기 어려워 오랫동안 구차하게 미루어 백성들이 더욱 쇠잔해졌다. 공은 한 도를 구제하고 건지는 데 성심으로 가엾게 여겨 토지 측량을 기다릴 필요가 없이 만약 별부(別賦)를 아울러 면제한다면 시행하지 못할 것도 없다고 논하여 열거하였다. 거듭 조정의 뜻을 받들어 묘당과 확실히 의논하여 마침내 거행하여 시행하였다. 상정의 이름은 비록 비스름하나 그 제도는 실로 대동법을 모방한 것이었다. 방해하고 비방하는 자들이 시끄럽게 온갖 짓을 하였으나 공은 늠름하게 조금도 흔들리지 않았다. 전답의 세금이 절도가 없던 것을 크게 줄이고 고르게 하였으며, 또 남은 비축을 두어 대비하게 하니 서쪽 백성들이 노래를 불렀다.
관서에 이르러서는 오랜 폐단을 많이 고쳐 백성들에게 편리하게 하였다. 평양성은 구금으로 인해 방치되어 허물어져 서문의 자물쇠로 삼을 길이 없었다. 최근에 북쪽의 자문이 있으니 조정이 이로 인해 장차 수선을 행하려 하였다. 공이 임금께 하직할 때 명을 받아 마음을 다해 경영하여 옛것을 의지하여 축조하니 거의 모든 둘레를 다하였다. 백성들을 괴롭히지 않고 1년 만에 공사를 마치니 은연중에 요새가 더욱 튼튼해지고 서쪽 백성들의 마음도 단단해졌다.
처음에 위원의 백성들이 국경을 넘어 청나라 사람을 죽였고 피아의 사신이 봉성에서 만나 조사하였는데, 그 나라의 차관 대신이 왔으나 명목은 범죄가 국경을 넘은 곳을 조사한다는 것이고 우리의 서북 경계를 엿보려 함이었다. 공은 만부로 나아가 주둔하여 조정의 명을 받아 변란에 응하였다. 북쪽으로 강을 끼고 가는 길은 몹시 험하여 통하기 어려우니 그 차관이 우리에게 길을 가리킬 것을 요구하며 조금 내지로 들어가서 가기를 원하였다. 공이 힘껏 막았다. 그 차관의 말은 교활하고 협박이 많았으나 공은 일마다 이치에 의거하여 다투니 그 차관이 할 말을 잃고 깊이 복종하며 거듭 만나기를 청하였다. 공은 예의상 사적인 교제는 안 된다고 거절하였다.
다음 해에 그 차관이 다시 와서 백산을 심사하겠다고 하며 사군 지역의 경계를 지나가겠다고 소리치니 조정에서 관서로 하여금 기다리게 하였다. 공이 글을 달려 아뢰기를, “우리가 북쪽 길로부터 마중하고 위로하는 것으로 말하면 저편은 반드시 할 말이 없을 것인데, 어찌 관서로부터 접응하여 저편으로 하여금 남김없이 두루 밟게 하겠습니까?” 하니, 다만 역관을 보내고 변방의 군졸들에게 지키게 하였다. 이로 말미암아 북방 수백수천 리가 길을 닦고 공복을 대접하는 피로를 면하였고 서쪽 백성들은 면하게 되었다. 무릇 공이 일을 미리 헤아린 것은 마침내 모두 증명되었다.
재상 김진규가 비변사에 있으면서 처음부터 공을 긁어모아 흠을 잡고 문득 허물을 독촉하였으나 끝내 해치지 못했다. 조사가 끝나자 청나라 사신이 자문을 보내 ‘흠차대신’이라는 말이 있으니, 말하는 이들이 자대(自大)하여 조정 업신여긴다고 일컬었다. 대간의 평이 참사를 파면하고 조사하는 사신을 삼았으며 아울러 공에게까지 미쳤다. 공이 글을 달려 죄를 기다리며 또 말하기를, “이는 청나라 사신이 늘 쓰는 말로서 익숙해져서 잘못 내린 것이지 업신여기는 데서 나온 것이 아니니, 돌려보내어 그들로 하여금 고쳐오게 하소서” 하였으나, 조정에서 허락하지 않았다.
계사년에 명을 거두어 삭탈관직을 거두어들였다. 갑오년에 이르러 …상전의 몸이 편찮으신 지 여러 해가 되니 공이 승기거주로서 틈틈이 성안에 들어갔다가 추위와 검소함에 처하여 상해를 입어 병이 도져 점차 위독해져 본집에서 세상을 떠났다. 이때가 2월 2일이다. 향년 61세이다. 그 해 4월에 광주의 선산 곁에 장사 지냈다. 모년 모월 모일에 모산 모향의 새로 잡은 언덕으로 이장하였다.
공은 어릴 때부터 그릇과 도량이 있어 총명함이 남보다 뛰어났고 안행이 순수하고 독실하였다. 참판공이 오랫동안 병을 앓았는데 옷을 풀지 않고 몸소 변기를 처리하였으며 어머니 부인을 즐거운 낯으로 봉양하였다. 전후로 상을 당할 때 애통해하고 여위어서 보는 이들이 감동하였다. 묘막 아래에서 아침저녁으로 곡하고 문안하며 3년 동안 조금도 나태하지 않았다. 또 선조를 받들고 멀리 추모하는 예절에 정성을 다하였다. 몸을 단속하고 집안을 가르침에 예법을 따랐으니 모두 규도가 있었다. 친족과 당파를 대하고 친구를 구휼할 때 은혜로운 뜻이 두루 미쳤다. 성품이 깊고 멀며 너그럽고 통달하였고 시무에 통달하였다. 충성과 사랑이 지극히 성실한 데서 나와 직책을 맡으면 반드시 온 힘을 다하고 몸을 잊어 보답하기를 바랐다. 일을 봄이 밝고 철저하였으며 붙들어 잡음이 굳고 확실하여 꿋꿋하게 빼앗을 수 없는 것이 있었다. 사람을 대할 때 따뜻하고 시원스러워 모난 막힘이 없으니 사우들이 두려워하면서도 친근히 여겼다. 당파의 습관을 깊이 부끄러워하였고 풍의는 항상 평정함을 위주로 삼았다. 젊을 때는 외삼촌 서계 박공에게 배워 문장이 전대(典大)하고 시는 격조에 능하였으며 장소로 일을 논함이 밝고 절실하였다. 당시의 여론이 관각으로 기대하였으나 아직 임명되지 못하였다. 처남인 판서 박태상은 허락하는 바가 적었으나 오직 공에게 있어서는 늘 칭찬하는 바가 많았으니 대개 공을 깊이 알았기 때문이다.
청백함으로 자신을 규율하였고 벼슬이 귀해졌으나 검소하여 베옷을 바꾸지 않았으며, 평상시에 간소하고 엄중하여 대문에는 상인이나 잡다한 부류의 흔적이 없었다. 벼슬을 버리고 전원으로 돌아와서는 집을 빌려서 살았고 살림살이가 쓸쓸하였다. 상을 당해서는 상사와 장례를 부의와 수의를 기다려 완성하였다.
배위는 증 정부인 해주 최씨이니 참봉 석(奭)의 딸이다. 일찍 죽어 소생이 없다. 계배는 증 정부인 광산 정씨이니 유학 𥿮의 딸이다. 두 아들을 낳으니 현모와 현유이고, 딸 하나는 진사 최창유에게 시집갔다. 현모의 딸 하나와 아들 셋, 최씨의 딸 둘과 아들 하나는 모두 어리다. 두 아들은 빼어나고 글을 잘하여 그 집안을 이을 것이니, 마치지 못한 복이 그 자손들에게 있겠는가?
명에 이르기를,
가만히 조정의 열병을 보니 재주 있고 충성스러운 이가 적으니, 모름지기 국경을 온전히 알아야 크게 펼 만하네. 진실로 힘이 약하면 물러나기 쉽고 돌아서기 쉬우니, 의젓하신 이공은 쌓인 바가 얕지 않네.
경학과 정사가 핵심을 명확히 꿰뚫었으니, 대붕의 비상은 비록 늦었으나 봉황의 날개는 드러났네. 찬루검의 날카로움은 만나면 반드시 베니, 급히 번진에 제수하여 화려한 자리에 나아갔네.
정사는 근본과 요체를 먼저 하여 반드시 전법을 따르고, 뜻이 웅대하고 기운이 굳세어 연약함을 끊었네. 위엄이 무겁고 명망이 합치되어 나아감이 더욱 드러나니, 천관의 거울이 공을 선발하였네.
국자감에서 가르침을 베풀어 선비들의 면류관이 되었고, 묘당의 계책에 참여하여 바르고 명백하게 논하였네. 남쪽이 중요하면 남쪽으로 가고, 서쪽이 중요하면 서쪽으로 보내어졌네. …성스러운 권고가 쏟아져 여러 번 칭찬을 하였네.
해서의 절목에 제도를 세움이 특별히 일품이니, 깊이 시행하여 재상에 이르기를 기약하였네. 간관의 자리에서 위태로운 글을 올림에 강직함을 보였으니, 세상이 곤란하고 때가 어그러져 마침내 뜻을 접었네.
나의 형비에서 즐거움을 누리며 만년을 힘썼으니, 우러러 …성스러운 조정을 근심함이 극에 달해 서울에 이르렀네. 아직 쇠하지도 않았는데 어찌 급히 태산의 봉우리에 노니는가?
시1의 명망이 답답한데 무리가 눈물을 흘리네. 높고 높은 공의 무덤을 영원히 자르지 말리니, 묻힌 명문이 아름다움을 밝히는데 문장이 남루하네.]

644. 應敎沈公墓誌銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_350D, ITKC_MO_0436A_A163_351A ...

원문

士大夫登朝。處風議之地。持己見守正論。雖違迕時趣。而挺然不撓者。必其人。忠於盡職。而無所爲於進取之計。夫然後其餘者可以論。而事功名節。亦由是而生焉。頃者國家改紀。主棅者事多不厭衆心。應敎沈公隨事輒論斥。正無所顧。以是不獲於□上下。久處名路。而位遇獨淹。士類至今惜之。皆信其純白堅貞之操。超然於進取之塗矣。公諱濡。字聖潤。靑松人。沈氏。爲我東著姓。自靑城伯德符。入□本朝始大。生諱溫。生諱澮。三世而忠惠公諱連源。俱領議政。名宰輔。子諱鋼。國舅。府院君翼孝公。子諱義謙。大司憲。子諱㤿。縣監贈領議政。子諱光世。弘文館應敎。寔公曾祖。王考諱檍。僉知中樞。考諱若漢。蚤世。贈左承旨。妣韓山李氏贈淑夫人。禮曹判書忠簡公諱基祚之女。吏曹判書忠貞公諱顯英之孫。公以崇禎庚辰九月初一日生。十一歲而孤。母夫人內範甚備。課學而提敎之。公力學自立。文藝夙成。名行蔚然。士友嚮之。二十三。成進士。三十。擢庭試文科。隷槐院。被史薦。壬子。拜侍講院說書。旋陞司諫院正言。是冬。遭母夫人憂。制除後數年。有兵曹佐郞，慶尙京畿都事，高山察訪，成均館直講等除拜。間爲摠戎從事。或不拜。或斥免。時今□上初元。朝著驟變。舊臣咸擯。公亦久見沈抑。棲棲京洛。非其志也。而職事所在。則必殫心焉。逮庚申。□上赫然更化。善類復進。公首被掌憲。特除入臺。遂獨啓請竄尹鑴，閔宗道。削黜閔黯。安置楨，枏等。朝象爲之肅淸。無何。堅，枏逆獄起。時議治黨與者。乘時炎發。臧否彌峻。公不激不隨。只論首奸。不爲已甚。及錄保社勳。公又論有勳諸臣。績勞雖著。固效臣職耳。旂常事重。不宜輕施。請寢之。是當路所惡聞也。承嚴旨遞職。與崔典翰錫鼎，吳正言道一。同掌四門課試。取士。拜正言。入玉堂。爲修撰。移獻納。陞執義。兼知製敎。是秋。鞫獄再發。旣勘勳。而因元勳陳啓。命金益勳，李師命，申範華等五人追錄勳籍。範華。始與逆家親昵。再鞫緊。出賊招。金淸城錫胄。卽其切親。欲以詗察賊情爲功而求生路也。公啓範華。雖以賊情私告。元勳名旣不在急書。到今追錄。謬濫甚矣。此擧前所未有。請寢是命。又請遠竄。金公大憾。引罪自辨。至謂朝議爲叛逆復讎。且譏公於範華忘戚誼。公引避曰。範華爲臣七寸親。法無應避。告獄重。職在言地。不敢私庇。識者是其得臺閣體。拜司成。□仁敬王后喪。差國葬都監都廳。命陞通政階。拘資格。還收。辛酉。拜校理，應敎。復爲修撰。同館僚上箚論國舅閔驪陽維重。不當仍帶備局經筵。以毀邦制。閔公辭解諸任。時追上定宗謚號。壬戌。重修□先王實錄。公俱爲都監都廳。亞憲，亞諫，館職。日月遷除。而在館職居多。講說常開陳惓惓。以裨益□主德。又有鞫獄。李德周拷死。事歸無實。

而誣告人金重夏。不用國典反坐。引明律。罪至流。是前席大臣之議也。公以執義爭之曰。此指誣之輕。若告逆變無實而弗反坐。刑法大乖。況如後弊何。竟不能得。時科場覆試。擧人多闌入。公啓請罷榜。大臣有抑其論。指公啓辭中語。謂告君不實。公引避。□上特遞之。因閔相鼎重，李相尙眞言。還收。公不赴召。自是連擬三司。而除命靳焉。冬。丁祖考僉樞公憂。持重居制。甲子二月二十五日。不勝喪卒。享年廑四十五。四月。葬于坡州廣灘牛浪谷負亥之原。從先兆也。後以仲子官秩。贈嘉善大夫吏曹參判。公和易沖素。襟懷平坦。而中蘊剛果。臨事毅然。常慕古人風節。好善嗜義。出於悃愊。事親色養。敬愛純至。處喪致毀。遵禮而有踰。友睦修於家。恒得親黨歡心。多收恤而俾有成就。重友誼於篤交。終身無甘壞。及顯。視窮微如舊。以是家歸之。公於經史詩律俱長。而尤好史家書。公之曾祖應敎公號深於史學。中朝及我東上下數千年善敗賢邪。山川名物。淹貫靡遺。歷論如指掌。公實承先而似之。旁及稗家。亦皆羅穿。一時博雅諸君子稱服。以爲不可及。噫。公之在三司也。勳戚持國擧措。多怫公論。廟堂亦頗折而徇之。公乃論事勁正。與數四名流。力持淸議。賴而得不泯於頹瀾靡然之中。於是當事者之不悅。則深矣。數公者旋遭斥遣。而公亦挫揠。未克發施其材蘊。蓋媕阿以希世。公之所恥也。矯然自樹。不顧私好。以肅國紀而扶士論。是公之志也。使公而少有苟合求進之意。則曷以辦此。可見其毀譽榮辱。舍然置之。一無所較計於中。由是而進焉。則事功名節之益盛而可觀者。亦庶可以期矣。雖然。公旣在高華。時望所注。終當並諸公躋隆位。而又獨不幸而無年。則豈非命哉。嗚呼唏矣。夫人白川趙氏。文孝公號樂靜錫胤之女。府尹贈某官閔公機之外孫。幼襲法訓。柔嘉婉順。事大舅及姑以孝。裨君子無違德。奉先祀盡誠敬。下逮僕御。靡不歸仁。先公四年辛酉歿。壽四十。祔公墓。擧三男二女。齊賢。進士。三陟府使。以文學名。壽賢。文科。歷府尹承旨。今襄陽府使。景賢。進士。早夭。女適金象衍，李喜春。側室子恭賢。女萬戶李山龍。齊賢娶參判李彥紀女。二子。鈺。進士。鏷。女權瑢。壽賢娶直長李萬謙女。三子。錥。進士。餘幼。二女。鄭錫耆，洪鎭輔。景賢娶牧使金萬增女。無子。不佞以中表族姪。少習於公。雖後進。壬戌間。忝爲館職末僚。隨公在直。適客至。語及便養。公遽自傷。泫然淚下。余感公誠篤。至今在心不忘也。今府使君兄弟手爲狀。屬以公幽堂之誌文。未有一辭溢。而崔明谷相國所撰碣銘備矣。謹互据而論其著者。系以銘曰。

觀古治朝。尙多闕事。貴戚之位望重者。其人雖非專恣。或紊刑廢法。任其己意。使淸議以鬱。邦憲以弛。斯時也。不有直士。曷彰國是。謇然抗辭。奪柄要之旨。臣軌可儀。進塗則枳。蓋其胸中。曾無爵位。侃侃沈公。允蹈斯美。最蹟埋幽。以翼汗史。

번역

Epitaph for the Late Eunggyo (Expository Instructor) Mr. Sim
When a scholar-official enters the court and occupies a position of public discourse, he must hold fast to his own principles and maintain upright arguments. Even if this goes against the trends of the time, he must stand firm and unyielding; this is the mark of a true man. Only when one is loyal in fulfilling one's duties and lacks any schemes for personal advancement can one's other qualities be discussed, and from this, one's achievements and integrity are born. Recently, when the state reformed its governance, those in power often acted against the public sentiment. Mr. Sim, the Eunggyo, criticized these actions whenever they occurred, without any hesitation. Because of this, he was not favored by those above or below. He spent a long time on the path of fame, yet his official rank remained stagnant. The scholarly community still laments this to this day, all believing in his pure and steadfast character, which stood aloof from the path of self-advancement.

응교 심공 묘지명
사대부가 조정에 나아가 여론을 담당하는 자리에 있을 때는, 자신의 견지를 굳게 지키고 올바른 논의를 고수해야 한다. 비록 그것이 시대의 흐름에 거스르더라도 꿋꿋하게 굽히지 않는 사람이야말로 진정한 인물이다. 자신의 직분을 다하는 데 충실하고 출세를 위한 계책을 도모하지 않아야만, 비로소 그 나머지 자질을 논할 수 있으며, 공적과 명절(名節) 또한 여기서 생겨나는 것이다. 지난번 국가가 기강을 바로잡을 때, 권력을 잡은 자들의 일은 대중의 마음을 흡족하게 하지 못하는 경우가 많았다. 응교 심공은 일이 있을 때마다 즉시 논박하여 조금도 거리낌이 없었다. 이 때문에 위아래로부터 인정을 받지 못했다. 명망 있는 길에 오래 머물렀으나 관직은 유독 정체되었으니, 사류(士類)들이 지금까지도 이를 애석하게 여긴다. 모두가 그의 순수하고 굳은 절개가 출세의 길에서 초연했음을 믿기 때문이다.

645. 戶曹參判李公墓誌銘

문체: 傳記類 / 碑誌類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_353A, ITKC_MO_0436A_A163_353B ...

원문

嗚呼。世道今病矣。薦紳大夫。好惡失其正。其論鮮不忮與礉。而勉焉者又不免於矯僞。獨其心地寬平。表裏純白。絶無是數者而人信之。如氷之必寒。如竊脂之必不穀者。參判李公誠其人哉。使公進彌大。而秉國論。仁裕截直之風。表式於朝著間。庶幾世其少瘳矣。而不幸公遽歿。世一口悼惜之曰。如某甫材猷。世豈無有。如某甫之心事。今不可以復見矣。公旣葬。胤子大諫君坦。錄公官閱行治。授宗泰。俾爲幽堂之誌。謝以無文。而義有終不得辭者。謹按狀。公諱喜茂。字茂卿。系出德水。德水之李。自麗爲著姓。代有冠紳。司空樂安伯良簡公千善。最顯。諱揚。始入□本朝。官參議。生諱明晨。知敦寧府事贈謚康平。三世而諱菡。策靖國勳海豐君。生諱麟祥。監役贈參判。繼子曰諱通。郡守贈領議政。寔公曾祖。議政公於栗谷文成公。爲從祖昆弟。從文成學。以文行名。祖考諱景憲。禮曹參判贈吏曹判書。有三子。伯仲以文科顯。公先考諱䄷。其季也。魁司馬。卒官星州牧使贈吏曹參判。有盛名。阨一第。不究其用。妣贈貞夫人豐山沈氏。承旨諱𢋡之女。右議政諱守慶四世孫。閫範甚備。公以□孝宗初年己丑八月癸丑生。幼而聰穎嗜學。十三。遍讀四書二經。文藻蔚然。己酉。成進士。辛酉。拜禧陵參奉。明年。丁參判公憂。甲子。制闋。復除宣陵參奉。戊辰。自司宰監奉事。轉濟用直長。□國哀。用山陵監造官勞。陞六品。己巳。爲造紙署別提。拜永平縣監。邑之元續田區分之法紊。久而混廢墾。拱木之墟。猶徵虛賦。公按籍明覈。報于方伯。申戶部蠲之。北使至。公候勑在松都。監司李沃。初定陪勑于他邑。晩乃移于永。是人所厭避者。公曰。今日供仕。旣非本志。況上官恣行私意而窘我。我不可受慢於人。卽投狀解冠服。徑歸。沃怒啓罷公。□上以爲輕棄官避事罷之。適中願。命仍任。已而。因沃疏語益誣公。遂罷歸。庚午重九。泮試擢魁。命直赴殿試。翌年。居增廣試丙科。時黨人當朝。偏進一番人。公久未有除命。壬申秋。始拜監察。移禮曹佐郞，正郞。再郞兵曹。由直講。爲慶尙都事。以事被方伯李玄紀噎媢。玄紀還。臺官受其指。以宴醉拋田政。論罷公。公生平不食酒。其他構之者如此。甲戌。朝政改紀。敍監察。改兵曹。俄拜持平。劾統制使沈樸，睦林奇貪汙。請定配。公在嶺南。備聞其狀。故不請拿究。重臣有言論人贓汙。徑請定配非宜。公引避遞。及金吾議當直。勘兩人竄配如公言。拜正言。論申範華昵逆堅。又背淸城相。情狀反覆。請拿鞫。賜允。歷兵曹。復入諫院。時兩司請法李義徵。久不從。公入侍言。義徵毋論佗罪。其廣設譏察。做西門外會謀之說。指斥不敢言之地。是呂夷簡閻文應之計也。□聖明靳允。臣竊未曉。□上歷問諸臣。對皆如公指。遂賜義徵死。遞爲兵曹。爲養求外。

拜成川府使。未赴。改持平。轉弼善，獻納。諫院方論寢放釋權大運安置之命。此朝議也。而公以爲大運。己巳在首相。不能匡救禍變。固有罪矣。而與釀禍斁倫者有間。且素有淸白。年在篤老。恩宥不害爲寬典。停其啓。有非之者。避遞。拜宗簿寺正，輔德。出寧海府使。又未及赴而移獻納。歷司僕正，輔德。出守江陵府。値歲惡。約己削廩。殫心荒政。一境賴以安。丁丑。入爲輔德，掌令，執義。選玉堂。拜副修撰。違召罷。敍。復拜。戊寅。陞校理。日月遷除。連在館職。□莊陵復位號。差封陵都監都廳。冬。□上享于太廟。公以執樽就位。□上之陞降詣樽所。公不敢離次。以所重在也。上以不先退避。命拿推奪職。明年。敍輔德。屢拜三司兼西學敎授。陞副應敎。冬。遭內艱。壬午。服除。拜兼弼善，濟用監正，副應敎。擢拜同副承旨。陞右副。出爲江原道觀察使。又屬歲荒。區畫賙濟。條緖得宜。民得以蘇。司甕院歲取燔磁白土于楊口縣。土竭而民且罷於轉輸。前此狀請。以供御故。而每尼不行。公條聞晣而懇。□上特命罷之。秩滿。入爲右承旨。東民頌德惠碑于逵。移大司諫。正言鄭栻。劾兩重臣。被嚴旨引避。公及司諫尹憲柱承召。當處置。憲柱懷偏私。畏公不合。不待公而獨先遞栻。公引避。斥其虧臺例。憲柱辭窮。乃謬謂院吏。告以處置。不必待僚議。公疏陳憲柱欺誣狀。□上命削憲柱仕版。其後三相臣護憲柱。交口。請收前命。而□上終不聽。蓋公公直孚信於□上也。違召罷。甲申。敍拜右承旨，判決事，工曹參議。移大諫。太僕據舊輿地書。以牧場奪唐津泰安民田。相臣提擧太僕。聽奸細慫慂也。公啓請還民。以解其冤。相臣慍爭之。後公又疏申前說。田終歸於民。時後宮王子諸第宅頗侈。公又陳啓言□祖宗朝。後宮子女。必待其出閤而營第。未嘗爲後宮別建。亦不尙侈靡。所以螽斯繁慶。而弊不及公私。此實盛德弘規之可法者。況國家財詘。宜比舊節約。而今反有汰。無以支國計示儉德。□上可之。遞又拜大諫。遷承旨，禮兵兩曹。以冬至副价赴燕。明年還。拜參知，承旨。禮議。時以□上之卽位三十年。旣庭賀稱慶。復請進宴。已卜日在近。適震風爲災。公疏言。民飢且有災。不宜有亨豫之觀。□上卽命停宴。拜吏曹參議。時朝論分歧。秉銓注者。低昂互偏。公調劑其間。一以至公處之。衆議稱愜。病腦疽。違召罷。明年春。復拜吏曹。病猶未愈。又未承召而罷。敍戶曹參議，承旨，刑曹。再爲大諫。冬。拜同知義禁。陞嘉善階。□上以林溥獄。初治不嚴。踵有李潛疏。命更鞫溥等。朝士多被引。時議務欲深治。公持議平反。獄遂速已而無蔓。丁亥。拜戶曹參判。授開城府留守。舊都凋瘵。戶大縮而諸額夥。府民益困。所轄大興山城。朝家旣設而委置之。軍制疎廢。公建請以松都爲特鎭。掃民丁。專屬山城。以爲緩急用。

以山城牙兵在列邑者。代補京案之闕。可得兩便。廟議難之。後竟施行。又以府藏空匱。歲課不能支經用。乃悉心經畫。儲其餘。以備賑民待勑之需。未嘗以威刑肅物。而政擧惠洽。明年。被疾。累疏遞還。徂秋轉谻。自度不能起。却藥不進曰。死生如晝夜。固不容欣戚。況吾年位無憾。秪當竢造化處分耳。親友見癯甚色愍。則曰。吾疾將死。吾猶不自動心。君奚以傷戚爲。從容處後事。戒毋侈喪葬。葬必近先墓。無惑形家言。以家廟四饗爲重。以遵禮意。而墓祭只行於寒食秋夕。疾革。揮去婦人。與人言笑。神明不爽。翛然終于居第之正寢。戊子十月十四日也。嗚呼。公誠達識。可謂委命順理。通於死生之故矣。訃聞。賻弔祭如禮。是年十二月庚申。葬于廣州慶安驛西茅田洞向巳之原。距參判公墓三里而近。公爲人愷樂夷曠。而中蘊剛確。其持己待物。絶無矜飾。襟懷朗徹。飮人以和。至其心所秉執。則挺然不撓。未有骫骳而循人。蓋其天資之美也。孝友篤至。晩而貴。常以不逮參判公養。爲終身之戚。色養沈夫人。非有故。昕夕不離側。及遭憂。公年踰艾而善毀。三年無少懈。一弟蚤夭無嗣。取族子立後。敎養如子。沈夫人喜公登第。別賜田僕。公以弟婦寡而貧。不當獨受而自厚。卒敬辭之。公幼受學於外祖沈公。沈公三世早歿。其家祭三代神主當祧。公奉其神主于外家別舍家。備忌墓祭而行之。伯母老。失其三從。公事之如母。堂兄延安君喜澤。旣歿。有一女庶子。資其奩幣而嫁娶之。俾得所歸。親黨不問戚疏。卹窮乏濟患難。出於誠悃。或訓養於家。期於有成。以是鄕族食于公如歸焉。公仁愛出於性。參判公宰盈德縣。產美味魚。當其節。邑人用舊俗。毒川水而盡取之。公聞之曰。暴殄天物。非先王節取之義。白參判公令勿投毒。驪陽閔公維重。時謫居隣郡。歎曰。此仁者之用心也。他日處宰物地。必澤及於物矣。後在朝。每誦其事云。公在三司。論事剴切。無所回避。講說明暢。反覆規諷。畢吐底蘊。未嘗有俯仰人主之意者。素不喜偏黨。風議之際。公平質直。循理從違。初無適莫。始或有不相諒者。卒亦服其無私。公常曰。黨論禍國。吾痛不能救。尙可助之乎。遠貨色絶營爲。於一切世利。恬如也。平居蕭散。惟以文籍自娛。不理垣屋。不飾被服。律身淸白。辭受甚謹。亦以矯情近名爲恥。參判公卒于星州官次。士民以舊事致厚賻。辭之則又輸于京。終却之。其自燕還也。行李無北物。只書數秩而已。觀者歎美。爲文詞贍敏。操筆輒就。尤於史學淹貫。蓄之旣厚。辭達理馴。而章采並見。自無艱深夸炫之習。公雖不以文華自居。而哲匠先輩。有推服焉。槪公一生存諸心而著於言行者。渾出自然。無有一段浮僞。公則任性而行。天眞溢盎。委蛇乎有餘裕。

而人自不可及。然而其規度端謹。靡有不可則者矣。識公者。謂古所稱不失赤子心者。求之當世。唯公殆近之。豈不誠知言哉。配貞夫人大丘徐氏。牧使諱正履之女。達城尉諱景霌之孫。判中樞忠肅公諱渻之曾孫。擧一男一女。男坦。擢魁科。以文雅進。二男一女。男邦鎭。餘幼。女適生員趙鎭禧。二男二女。幼。宗泰早習於公。而慕公深。今臨筆而不知涕之濡也。銘曰。

粹然而眞。藹然而良。皎然而潔。截然而方。言符蹈履。善出肺腸。質有其文。純實輝光。如矢如秤。宜式朝行。在幄謨裨。莅藩惠滂。位未滿德。在嗣彌昌。廣南之原。君子攸藏。菲辭紀媺。並名與長。

번역

[Title: Epitaph of Yi Gong, the Third State Councilor of the Ministry of Taxation]
[Text: Alas! The ways of the world are now diseased. Among the scholar-officials, their likings and dislikings lose their correctness, and their arguments rarely fail to be contentious and harsh. Those who strive to be good do not avoid hypocrisy and falsehood. Only [Yi Gong], whose mind was broad and peaceful, and whose outward appearance and inner self were purely white, completely lacked these few traits, and people trusted him just as ice is necessarily cold or as the qiezhi (stealing fat) bird is surely inauspicious—was not Master Yi the Third State Councilor truly such a person? If the official career of the Lord had advanced even greater and he had held the reins of state deliberation, the spirit of benevolence, generosity, resolute rectitude would have served as a model among the court officials, and perhaps the ways of the world could have been slightly healed. But unfortunately the Lord suddenly passed away, and everyone lamented, saying: "As for the talent and strategy of a certain scholar, does the world not have them? But as for the state of mind of a certain scholar, we cannot see it again today." After the Lord was buried, his eldest son, the Inspector (Dagan) Lord Tan, recorded the official career and life achievements of the Lord, and handed them to [me], Zongtai, asking me to write the epitaph for the ghost hall. I declined on the grounds of lacking literary skill, but there was a moral obligation that ultimately could not be refused, so I respectfully examined the biographical account.
The Lord's taboo name was Huimao, and his courtesy name was Moqing. His lineage originates from Deoksu, and the Yi clan of Deoksu has been a prominent surname since the Goryeo dynasty, with successive generations producing scholar-officials. The Minister of Works (Sikong), Earl of Le'an, and Posthumously Conferred Lord Yangjian, Qianshen, was the most prominent. His taboo name was Yang, who first entered our current dynasty, serving as a Counselor (Chamui). He begat [a son] whose taboo name was Mingchen, who served as Director of the Office of Royal Decrees (Jundonnyeong-bu) and was posthumously conferred the title Kangpyong. Three generations down, his taboo name was Han, who was invested with the Meritorious Subject title of Jinguk and titled Lord Haepung. He begat [a son] whose taboo name was Linxiang, who served as a Prison Inspector (Gamyeok) and was posthumously conferred the title of Third State Councilor (Campan). His successor son was named Tong, who served as a County Magistrate (Gunsu) and was posthumously conferred the title of Chief State Councilor (Yeonguijeong); he was indeed the Lord's great-grandfather. The State Councilor Lord was a collateral paternal cousin of the Venerable Munseong-gong Yulgok, studied under Munseong, and became renowned for his literary accomplishments and conduct. The Lord's grandfather, whose taboo name was Jingxian, served as the Junior Deputy Minister of Rites (Yejojo-champan) and was posthumously conferred the title of Minister of Personnel (Ijo-panseo). He had three sons, the eldest and second of whom became prominent through the civil service examinations (mun-gwa). The Lord's late father, whose taboo name was Seok, was the youngest among them. He placed first in the samasi examination, and his final official post was as the Magistrate of Seongju (Seongju-moksa) and was posthumously conferred the title of Third State Councilor of the Ministry of Personnel. He had great renown, but was blocked by a single examination degree and could not fully exhaust his utility. The Lord's mother was the posthumously conferred Lady of Jeong-in of the Pungsan Sim clan, daughter of the Royal Secretary (Seungji) whose taboo name was Hwi, and fourth-generation descendant of the Right State Councilor whose taboo name was Shugyeong; her family discipline and model were thoroughly complete.
The Lord was born in the year Jichou, the first year of the Chongzhen era (early in the reign of King Hyojong), on the 8th month and gyechuk day. Intelligent and fond of learning from childhood, by the age of thirteen he had thoroughly read the Four Books and the Two Classics, and his literary compositions were flourishing. In the jiyu year, he became a jinsa (advanced scholar). In the xinyu year, he was appointed as a chambon(low-ranking official) of Huiling. The following year, he observed the mourning period for his father, the Third State Councilor. In the jiazi year, when the mourning period ended, he was re-appointed as a chambon of Xuanling. In the wuchen year, from serving as a bongsaof the Directorate of Royal Food (Saja-gam), he was transferred to the post of jikjang of the Directorate of Palace Supplies (Jeyeong-won). During the national mourning, due to his labor as an official in charge of constructing the royal tomb, he was promoted to the sixth rank. In the jisi year, he served as a byeolje of the Paper-Making Office (Jojiseo) and was appointed as the Magistrate of Yeongpyong (Yeongpyong-hyeon-gam). In that district, the method of dividing and continuing the original tax-paying fields had become disordered, and for a long time they had been mixed up, abandoned, and reclaimed; even for the ruins of ancient trees, empty taxes were still being levied. The Lord examined the registers, made clear investigations, reported to the provincial governor (pangbaek), and petitioned the Ministry of Taxation (Hobu) to exempt them. When the northern envoy arrived, the Lord was awaiting the imperial edict in Songdo. The Governor (Gam-sa) Li Wo originally decided to assign the duty of attending the imperial edict to another district, but later moved it to Yeongpyong. This was something people loathed and avoided. The Lord said: "Today, serving in office is already not my original intention, and moreover, my superior arbitrarily exercises his private will and distresses me. I cannot suffer humiliation from others." He immediately submitted a document, removed his official cap and robes, and returned straight home. Wo became angry and memorialized to dismiss the Lord. The King considered that he had lightly abandoned his office and avoided affairs, and dismissed him. This suited his wish, and the king ordered him to remain in office, but soon, because of Wo's memorial slandering the Lord even more, he was finally dismissed and returned home.
On the Double Ninth Festival of the gengwu year, he passed the Seonggyungwan examination in first place and was ordered to proceed directly to the palace examination. The next year, he placed in the third rank of the augmented civil service examination (jeung-gwang-si). At that time, the factional partisans were in power and partially advanced only one group of people, so the Lord went a long time without receiving an appointment order. In the autumn of the ren-shenyear, he was first appointed as an Inspector (Gamchal), and was transferred to the posts of Junior Section Chief (Jajorang) and Senior Section Chief (Jeongrang) in the Ministry of Rites, and then as Senior Section Chief in the Ministry of Military Affairs (Byeongjo). Moving from Lecturer (Jikgang) to Inspector of Gyeongsang Province (Gyeongsang-dososa), he suffered jealousy and was choked with anger by the Provincial Governor Li Xuanji. When Xuanji returned, the officials of the Office of Censors (Daegwan), following his instructions, criticized and dismissed the Lord on the grounds that he had abandoned field administration due to banqueting and intoxication. The Lord in his life never drank alcohol; such were other instances of people fabricating plots against him.
In the jia-xu year, court politics were reformed, and he was reinstated as an Inspector, transferred to the Ministry of Military Affairs, and shortly appointed as a Censor (Jipyeong). He impeached the Naval Commander (Tongjisa) Shen Pu and Mu Lingqi for corruption, and requested that they be assigned to exile. The Lord, while in Yeongnam, had thoroughly heard of their conditions, and therefore did not request to arrest and interrogate them. A senior official stated that directly requesting to exile someone for corruption and bribery was improper; the Lord therefore requested recusal and stepped down. When the Office of the Special Counsel (Geum-o) deliberated, they judged that the two men should be exiled just as the Lord had said. Appointed as a Correct Speech (Jeong-on), he criticized Shen Fuhua for being excessively intimate with the traitor Jian and also turning his back on the Prime Minister Chengzheng; because his circumstances and behavior were deceitful and repetitive, the Lord requested that he be arrested and interrogated, and the King granted permission. Having passed through the Ministry of Military Affairs, he entered the Office of Censors (Ganwon) again. At that time, the Two Offices (Yangsa) requested to apply the law to Li Yizheng, but for a long time [the King] did not comply. The Lord entered the court for an audience and stated: "Regardless of other crimes, Li Yizheng's extensive establishment of surveillance and the talk of plotting a gathering outside the West Gate are actions pointing to and criticizing places where people dare not speak; these are the schemes of Lü Yijian and Yan Wenying. The sagacious and brilliant [King] hesitates to grant permission, and I secretly do not understand." The King repeatedly asked the various ministers, and their replies were all the same as the Lord's pointing, whereupon [the King] bestowed death upon Yizheng. He was transferred to the Ministry of Military Affairs, and seeking care for his health, he requested a post outside the capital.
He was appointed as the Magistrate of Seongcheon (Seongcheon-bu-sa), but before departing, he was changed to Censor (Jipyeong), and transferred to the posts of royal lecturer (Pilsun) and Censor (Heonnak). The Office of Censors (Ganwon) was just then discussing the suspension of the order to release and settle Gwon Dae-un. This was the court's deliberation, but the Lord considered that Dae-un, as the Prime Minister in the jisi year, was unable to correct and save the disaster and change, and certainly had crimes, but he was distinct from those who brewed disaster and destroyed human ethics. Moreover, he was originally pure and white, and his age was deeply elderly; an act of grace would not harm the broad code of leniency, and he stopped the memorial. Someone found fault with this, so he avoided [the post] and stepped down. Appointed as Chief of the Royal Genealogy Office (Jongbu-si-jeong) and Royal Lecturer (Bodeok), he went out as the Magistrate of Yeonghae (Yeonghae-bu-sa). Again, before he could arrive, he was transferred to Censor (Heonnak), passed through the posts of Chief of the Royal Stables (Sapok-jeong) and Royal Lecturer (Bodeok), and went out to serve as the Magistrate of Gangneung (Gangneung-bu-sa). Encountering a year of crop failure, he restrained himself, reduced his own grain rations, and devoted his mind to famine relief administration, so that the entire region relied upon him for peace.
In the ding-chou year, he entered the capital to serve as Royal Lecturer (Bodeok), Inspector-General (Jangnyeong), and Chief Censor (Jibui), and was selected for the Office of Special Advisers (Oktang). Appointed as Junior Correct Word (Bu-suriwon), he was dismissed for failing to attend a summons, but was soon reinstated and reappointed. In the wu-yin year, he was promoted to Academician (Gyori). Day by day he was transferred and promoted, continually holding library posts. When the posthumous title and rank of the dignified King Danjong were restored, he was appointed as the Director of the Royal Tomb Conferment Superintendent Agency (Bongreung-dogam-docheong). In winter, the King offered sacrifices at the Royal Ancestral Shrine (Taemyo). The Lord, holding the ritual goblet, approached his position. As the King ascended and descended to approach the goblet place, the Lord did not dare to leave his post, because he considered what he held to be weighty. The King, because he did not first retreat and avoid him, ordered him to be arrested, interrogated, and stripped of his official rank. The following year, he was reinstated as a Royal Lecturer, repeatedly appointed to concurrent posts in the Three Offices (Sam-sa) and as a Professor at the Western School (Seohak-gyosu), and promoted to Junior Exhorter (Bu-unggyo). In the winter, he suffered the mourning for his mother.
In the ren-wu year, when the mourning period ended, he was appointed concurrently as Royal Lecturer (Pilsun), Director of the Directorate of Palace Supplies (Jeyeong-gam-jeong), and Junior Exhorter (Bu-unggyo), and was elevated to Third Imperial Secretary (Dongbu-seungji), and promoted to Junior Second Imperial Secretary (Ubu-seungji). He went out to serve as the Governor of Gangwon Province (Gangwon-do-gwanchal-sa). Again, it was a year of crop failure, so he planned and provided relief, and his administrative procedures were appropriate, allowing the people to revive. The Royal Bureau of Porcelain (Saong-won) annually extracted white pottery clay for firing from Yanggu County. The clay was exhausted, and the people were furthermore fatigued by the transportation. Previously, a memorial had been submitted requesting this for the sake of imperial supplies, but every time it was rejected and not implemented. The Lord detailed the report clearly and earnestly, and the King specially ordered it to be stopped. When his term of office expired, he entered the capital as Second Imperial Secretary (U-seungji). The eastern commoners praised his virtue and benevolence by erecting a stele at Gwi. He was transferred to Grand Inspector (Daesagan). The Correct Speech (Jeong Sik) impeached two senior ministers, and upon receiving a severe imperial edict, he avoided the post and stepped down. The Lord and the Inspector (Yun Heonju) accepted the summons and were responsible for disposition. Heonju harbored partiality, feared the Lord would disagree, and without waiting for the Lord, he alone first dismissed Sik. The Lord submitted a memorial pointing out Heonju's evasion of the Censor's norms. When Heonju's arguments were exhausted, he falsely told the office clerks that disposition need not await the deliberation of colleagues. The Lord submitted a memorial detailing Heonju's deceit and falsification, and the King ordered that Heonju's name be struck from the official roster. Afterward, the three senior ministers protected Heonju and raised their voices together to request the withdrawal of the previous order, but the King ultimately did not listen. This was because the Lord's impartiality and uprightness were trusted by the King. Having violated a summons, he was dismissed.
In the jia-shen year, he was reinstated and appointed as Second Imperial Secretary (U-seungji), Justice of the Court of Verdicts (Pan-gyeol-sa), and Third State Councilor of the Ministry of Public Works (Gongjo-cham-sa), and was transferred to Grand Inspector (Dagan). The Bureau of Royal Horses (Taepok), relying on old geographical books, seized the people's fields in Dangjin and Taean to create horse pastures. The senior minister who was the superintendent of the Bureau listened to the instigation of wicked and petty people. The Lord memorialized and requested the return of the fields to the people in order to relieve their injustice. The senior minister angrily contested this, but later the Lord again submitted a memorial reasserting his previous argument, and the fields ultimately returned to the people. At that time, the mansions of the concubines and royal princes were quite extravagant. The Lord again submitted a memorial stating: "During the reigns of our ancestors, the daughters of concubines necessarily awaited their leaving the palace to marry before building mansions, and mansions were never specially built for concubines, nor did they value extravagance and luxury. This is why the descendants multiplied and blessings flourished, and the harm did not reach public or private matters. This is truly a grand virtue and vast standard that can be emulated. Moreover, when the nation's finances are straitened, we should be more frugal than in old times, but now there is extravagance instead, with no way to support the national economy and demonstrate the virtue of frugality." The King approved this. He was transferred and again appointed Grand Inspector, moved to Royal Secretary (Seungji), and to the Ministries of Rites and Military Affairs. He went to Yanjing as Deputy Envoy for the Winter Solstice. The following year he returned, and was appointed as Assistant Minister (Chamji) and Royal Secretary, and discussed ritual matters. At that time, because it was the thirtieth year of the King's ascension, having already held court congratulations to celebrate the occasion, they again requested to hold a banquet. The date had already been divined as near, when suddenly a violent windstorm struck as a disaster. The Lord submitted a memorial stating: "The people are hungry and furthermore there is a disaster; it is not fitting to have scenes of feasting and pleasure." The King immediately ordered the banquet to be stopped.
He was appointed as Third State Councilor of the Ministry of Personnel (Ijo-cham-sa). At that time, court opinions were divided, and those who held the authority of appointment swayed and were mutually partial. The Lord mediated among them, taking absolute impartiality as his standard, and public opinion was satisfied. Suffering from a carbuncle on his head, he failed to attend a summons and was dismissed. The next spring, he was reappointed to the Ministry of Personnel; his illness was still not healed, and again he did not accept the summons and was dismissed. He was reinstated as Third State Councilor of the Ministry of Taxation, Royal Secretary, and Ministry of Punishments (Hyeongjo). Twice he served as Grand Inspector. In winter, he was appointed as Co-Administrator of the Office of Special Investigations (Uigeum-bu). He was promoted to the rank of gaseon(senior second rank). The King, because the case of Lin Pu was not strictly investigated at first and was followed by Li Qian's memorial, ordered a re-investigation of Pu and others. Many court scholars were implicated, and contemporary opinion sought to thoroughly punish them, but the Lord maintained an objective view and corrected the judgments. The case was thus swiftly concluded without entanglements.
In the ding-hai year, he was appointed Third State Councilor of the Ministry of Taxation, and conferred the post of Magistrate of Kaesong (Gaeseong-bu-yusu). The old capital was withered and withered, with households greatly shrinking while various tax quotas were numerous, making the people of the prefecture even more distressed. The jurisdiction's Daehaksan Fortress had been established by the court but then abandoned and left unattended, and the military system had fallen into ruin and decay. The Lord petitioned to designate Songdo as a special garrison, sweep together the commoner men, and exclusively assign them to the mountain fortress to be used in times of emergency. By replacing the vacancies in the capital's registers with fortress yabing (garrison soldiers) located in various districts, both sides could obtain convenience. The court councilors found it difficult, but later it was finally implemented. Furthermore, because the prefectural storehouses were empty and barren, the annual tax revenues could not support current expenditures, he devoted his mind to planning and management, storing the surplus to prepare for the needs of relieving the people and awaiting imperial envoys. He never used awe-inspiring punishments to subdue things, yet his administration was carried out and benevolence overflowed. The next year, he fell ill, submitted successive memorials to be relieved and returned, and by autumn his condition turned severe. Realizing he could not rise, he pushed away medicine and refused to take it, saying: "Life and death are like day and night, and certainly do not allow for joy or sorrow. Moreover, with my age and rank, I have no regrets; I should simply wait for the disposition of creation." Relatives and friends saw how emaciated he was and pitied his appearance, whereupon he said: "My illness will lead to death, yet I still do not let my heart be moved; why should you, gentlemen, grieve and sorrow?" He calmly dealt with his posthumous affairs, admonishing them not to make his funeral and burial extravagant, and that the burial must be near the ancestral tombs without being confused by the words of geomancers (form-school specialists). He regarded the four seasonal ancestral rites of the family shrine as important in order to obey the meaning of ritual, while the grave sacrifices were only to be performed on Hansik and Chuseok. When his illness became critical, he waved away the women, conversed and laughed with people, and his spirit was not disordered. Serene and untroubled, he passed away in the main quarters of his residence, on the 14th day of the 10th month in the wu-zi year. Alas! The Lord truly had profound understanding, which can be called entrusting oneself to fate and following principle, penetrating the reasons of life and death.
When the news of his death was heard, condolences, mourning gifts, and sacrifices were sent according to ritual. On the gengshen day of the 12th month of that year, he was buried at the sa-facing plain of Matjeon-dong, west of Gyeong'an Station in Gwangju, close to the tomb of the Third State Councilor at a distance of less than three li.
The Lord as a person was joyful, harmonious, broad, and open, yet inwardly possessed firm and resolute integrity. In holding himself and treating others, he completely lacked pretense and adornment. His bosom and mind were bright and clear, and he imbued people with harmony. As for what his heart held and maintained, it stood upright and unshakable, and he never crookedly conformed to others. This was indeed his beautiful natural endowment. His filial piety and fraternal love were profound to the utmost. Growing old and noble, he constantly felt it a lifelong regret that he could not support the Third State Councilor. He served Lady Sim with filial devotion; unless there was an urgent reason, morning and evening he did not leave her side. When he encountered mourning, the Lord was over fifty years of age, yet he grieved so severely that for three years his efforts never slackened. One younger brother died early without issue; he took a clan nephew to establish as an heir, and taught and raised him like his own son. Lady Sim was delighted when the Lord passed the civil service examination and specially bestowed fields and servants upon him. The Lord considered that his younger brother's wife was a widow and poor, and that he ought not solely receive them and enrich himself, so he finally respectfully declined them. In his youth, the Lord received learning from his maternal grandfather, Lord Sim. Lord Sim's three generations died young, and the family's ancestral tablets for three generations were due to be moved to the spirit hall for distant ancestors. The Lord enshrined their ancestral tablets in a separate building of his maternal relatives' home, and prepared the memorial days and grave sacrifices to perform them. His paternal aunt was old and had lost her three-fold mourning relations; the Lord served her like a mother. His paternal cousin, Lord Yeonan, Xi-ze, had already passed away, and left a daughter by a concubine; the Lord provided her dowry and coins so that she could marry and find a proper home. Relatives and clansmen, without asking whether they were close or distant, were comforted in their poverty and relieved in their difficulties, all arising from sincere intent. Some were taught and raised in his house, aiming for their success. Therefore, the relatives and clan ate at the Lord's house as if returning home. The Lord's benevolence and love arose from his nature. When the Third State Councilor served as the magistrate of Yeongdeok County, the place produced delicious fish. When the season arrived, the townsfolk, following old customs, poisoned the river water and caught them all. Hearing of this, the Lord said: "To violently waste the natural things of heaven and earth is not the righteous principle of moderate acquisition of the former kings." He reported this to the Third State Councilor and ordered them not to pour poison. Lord Min Weichung of Yeoyang was then living in exile in a neighboring county, and sighed, saying: "This is the working mind of a benevolent person. If another day he occupies a position ruling over things, his favors will certainly reach the creatures." Later, when he was at court, he often recited this matter.
When the Lord was in the Three Offices, his discussions of affairs were sharp and incisive, without any evasion. His expositions and explanations were clear and fluent, and through repeated admonitions and warnings, he fully poured out the depths of his thoughts, never showing any intention of bowing to the ruler. He originally disliked partisan factions; at times of public discussion and criticism, the Lord was fair, upright, followed reason in accepting or rejecting, and from the beginning showed no bias. At first, some might not understand him, but in the end they also submitted to his lack of selfishness. The Lord often said: "Factional strife ruins the country, and I am distressed that I cannot save it; how could I still assist in it?" He kept far away from wealth and sex, severed all private scheming, and toward all worldly advantages, he was as tranquil as if indifferent. In his ordinary dwelling, he was free, easy, and unrestrained, amusing himself only with books and writings. He did not repair walls and fences, nor did he adorn his clothing. He regulated himself with purity and propriety, and his accepting or declining of gifts was extremely cautious; he also felt ashamed of feigning emotion to approach reputation. The Third State Councilor passed away at his official post in Seongju, and the scholars and commoners provided rich funeral gifts according to old customs. When he declined them, they transported them to the capital, but he ultimately rejected them all. When he returned from Yanjing, his luggage contained no northern goods, but only several sets of books. Those who saw this admired and praised him.
His literary compositions were abundant and sensitive; whenever he took up the brush, he completed his writings immediately, and was especially thoroughly versed in historical studies. His accumulation was already deep, his expressions reached their meaning and his principles were tame, while literary grace and substance appeared together, naturally devoid of difficult, profound, or boastful habits. Although the Lord did not regard himself as a literary figure, wise artisans and senior scholars esteemed and yielded to him. Generally speaking, what the Lord maintained in his heart throughout his life and manifested in his words and deeds flowed entirely from nature, without a single section of superficial falsehood. The Lord acted by following his nature, his true spirit overflowed and filled him, and he moved at ease with ample abundance, while people naturally could not reach him. However, his standards and planning were upright and cautious, without a single thing that was not a model. Those who knew the Lord said that what the ancients called "not losing the heart of a new-born babe," if sought in the present generation, only the Lord came close to it. How could this truly not be knowing words!
His wife, the Lady of Jeong-in of the Daegu Seo clan, was the daughter of the Magistrate whose taboo name was Jeongni, the granddaughter of the Dalseong Protector (Dalseong-wi) whose taboo name was Jingyu, and the great-granddaughter of the Vice-Director of the Central Pivot (Pan-jungchu) and Chungsook-gong whose taboo name was Yin. They bore one son and one daughter. The son, Tan, placed first in the civil service examination and advanced through literary elegance. Two sons and one daughter: the son Bangjin, and the others young. The daughter was married to the jinsa Zhao Zhenxi. Two sons and two daughters are young.
Zongtai studied under the Lord from an early age and yearned for the Lord deeply; now, sitting before the writing brush, I do not know that my tears are wetting [the paper]. The inscription says:

Pure and true,
Warm and good,
Bright and clean,
Resolute and square.
His words matched his footsteps,
His goodness issued from his lungs and bowels.
His substance had its literary grace,
Pure and solid, it shone with brilliance.
Like an arrow, like a balance scale,
Fitting to serve as a model for the court ranks.
In the tent counseling and assisting,
Arriving at the domain where benevolence spread like water.
His position did not fill his virtue,
His descendants will be even more prosperous.
The plain of Gwangnam,
Where the gentleman is stored.
With humble words I record his excellence,
Together with his name, may it endure long.
]

[제목: 호조참판 이공 묘지명]
[본문: 슬프다! 세상의 도가 이제 병들었구나. 벼슬아치와 사대부들이 좋고 싫음을 바름에 잃고, 그 논의는 남을 해치거나 배척하지 않는 경우가 드물며, 힘쓰는 자들도 또한 교묘하고 거짓된 것을 면치 못한다. 오직 그 마음가짐이 너그럽고 평탄하며 겉과 속이 순수하게 하얘서 이러한 몇 가지가 전혀 없고 사람들이 그를 믿는 것이 마치 얼음이 반드시 차갑고 훔친 지방을 먹은 새가 반드시 상서롭지 못한 것과 같으니, 참판 이공이 진정 그러한 사람이 아니겠는가? 만약 공이 나아감이 더욱 커서 국정을 잡았더라면, 인자하고 너그러우며 곧고 바른 기풍이 조정 사이에 표본이 되어, 아마도 세상의 병이 조금은 나았을 것이다. 그러나 불행히도 공이 갑자기 세상을 떠나매, 세상 사람들이 입을 모아 애도하며 말하기로, “어떤 벼슬아치의 재능과 계책 같은야 세상에 어찌 없겠는가마는, 어떤 벼슬아치의 심사와 포부 같은 것은 이제 다시 볼 수가 없구나” 하였다. 공이 장사 지내진 뒤에, 아들 대간공 탄이 공의 벼슬살이와 행적을 기록하여 종태에게 주며, 무덤의 비명을 지어 달라고 부탁하였다. 글이 없다고 사양하였으나, 의리상 끝내 거절할 수 없는 것이 있어 삼가 행장을 상고하였다.
공의 휘는 희무요, 자는 무경이며, 본관은 덕수이다. 덕수의 이 씨는 고려로부터 명문거족이 되어 대대로 관직에 오르는 선비들이 있었다. 사공(司空)이자 낙안백(樂安伯) 시호가 양간(良簡)인 천선이 가장 저명하였다. 휘가 양인 분이 비로소 본조에 들어와 관직이 참의에 이르렀다. 생구의 휘는 명신이니, 돈녕부사(敦寧府事)를 지내고 시호가 강평(康平)이다. 3대를 내려와 휘가 함이니, 정국공신(靖國功臣)에 책봉되고 해풍군(海豐君)에 봉해졌다. 생구의 휘는 린상이니, 감역(監役)을 지내고 참판에 추증되었다. 그 뒤를 이은 아들의 휘는 통이니, 군수와 영의정에 추증되었으니, 이분이 진정 공의 증조부이시다. 의정공은 율곡 문성공(文성공)에게는 종조부 형제분이 되며, 문성공에게 학문을 배워 문장과 행실로 이름을 떨쳤다. 조부의 휘는 경헌이요, 예조참판과 이조판서에 추증되었다. 아들이 셋 있었는데, 백부와 중부는 문과로 현달하였다. 공의 선고의 휘는 석이니, 그중 막내였다. 사마시에 장원하였고, 벼슬은 성주목사이자 이조참판에 추증된 것으로 끝났으며, 성대한 이름이 있었으나 한 번의 과거 급제에 막혀 그 쓰임을 끝내지 못하였다. 어머니는 정부인 풍산 심씨이니, 승지 휘 휘의 딸이자 우의정 휘 수경의 4세손이다. 집안의 법도가 매우 갖추어져 있었다.
공은 효종 초년인 기축년 8월 계축일에 태어났다. 어려서부터 총명하고 영리하며 학문을 좋아하여, 13세에 사서와 두 경서를 두루 읽으니 문장이 울창하였다. 기유년에 진시에 합격하였다. 신유년에 희릉참봉에 제수되었다. 다음 해에 참판공의 상을 당하였다. 갑자년에 상복을 벗고 선릉참봉에 다시 임명되었다. 무진년에 사재감봉사에서 제용직장으로 옮겼다. 국가의 국상 때에, 산릉을 조성하는 관원으로 일한 노고로 품계가 6품으로 올랐다. 기사년에 조지서별제가 되었고, 영평현감에 제수되었다. 고을의 원래 지속되던 전토를 구분하는 법이 문란해져서, 오래되도록 혼탁해지고 개간이 폐지되어 아름드리나무가 있던 터까지도 여전히 허황된 세금을 부과하였다. 공은 장부를 조사하여 명백히 밝혀 관찰사에게 보고하고, 호부에 아뢰어 면제하게 하였다. 북쪽의 사신이 이르렀을 때 공은 송도에서 칙사(勅使)를 기다리고 있었다. 감사 이옥이 처음에는 칙사를 맞이하는 일을 다른 고을로 정했다가 늦게야 영평으로 옮겼는데, 이는 사람들이 싫어하고 피하는 바였다. 공이 말하기로, “오늘 벼슬살이하는 것은 이미 본뜻이 아닌데, 하물며 상관이 제멋대로 사사로운 뜻을 행하여 나를 곤란하게 하니, 나는 남에게 업신여김을 받을 수 없다” 하고, 곧바로 글을 올려 관복을 벗고 곧바로 돌아왔다. 옥이 화를 내며 공을 파면하도록 계를 올렸다. 임금이 가볍게 관직을 버리고 일을 피했다 하여 파면하도록 하였으니 마침 뜻에 맞았다. 명하여 유임하게 하였는데, 얼마 안 되어 옥의 상소 말 때문에 더욱 공을 무고하여 마침내 파면되어 돌아왔다.
경오년 중구에 성균관 시험에서 장원으로 뽑혀 전시에 바로 응시하라는 명을 받았다. 다음 해에 증광시 병과에 합격하였다. 당시에 당파의 사람들이 조정에 당권을 잡고 한쪽 무리의 사람들만 치우쳐 등용하여, 공은 오랫동안 임명장을 받지 못하였다. 임신년 가을에 비로소 감찰에 임명되었고, 예조좌랑과 정랑으로 옮겼으며, 다시 병조의랑이 되었다. 직강을 거쳐 경상도도사가 되었다. 일로 인하여 관찰사 이현기의 시기와 미움을 받았다. 현기가 돌아가자 대관들이 그의 지시를 받아, 잔치하고 술에 취해 전정(田政)을 내팽개쳤다고 탄핵하여 공을 파면시켰다. 공은 평생 술을 입에 대지 않았는데, 그를 모함한 자들의 일이 이와 같았다.
갑술년에 조정의 정치가 새롭게 고쳐져 감찰에 서용되고 병조로 옮겼으며, 얼마 안 되어 지평에 제수되었다. 통제사 심박과 목임기가 탐오한 것을 탄핵하고 귀양보낼 것을 청하였다. 공은 영남에 있으면서 그 정상을 자세히 들었기 때문에 바로잡아 국문할 것을 청하지 않았다. 중신 중에 남의 뇌물과 탐오를 논하면서 곧바로 귀양을 보낼 것을 청하는 것은 마땅하지 않다고 말하는 자가 있어, 공은 인피하고 물러났다. 금오(금오)에서 당직을 의논할 때 두 사람을 공의 말대로 귀양보내기로 결론지었다. 정언에 제수되어, 신범화가 역적 견과 친밀하고 또 청성상(淸城相)을 배반하였으며 정상이 반복되니 국문할 것을 청하여 윤허를 받았다. 병조를 거쳐 다시 간원에 들어갔다. 당시에 양사에서 이의증에게 법을 적용할 것을 청하였으나 오랫동안 따르지 않았다. 공이 입시하여 아뢰기를, “이의증은 다른 죄는 논할 것 없이, 찰방(譏察)을 널리 설치하고 서문 밖에서 모임을 꾀한다는 설을 지어 사람들이 감히 말하지 못하는 곳을 손가락질하며 배척하였으니, 이는 려이간과 염문응의 계책입니다. 성명께서 결단하여 윤허하기를 아끼시니 신은 가끔 이해할 수 없습니다” 하였다. 임금이 여러 신하들에게 차례로 물으니 대답이 모두 공이 지적한 바와 같았으므로, 마침내 이의증에게 죽음을 내렸다. 병조로 체직되었고, 요양을 구하고자 외직을 청하였다.
성천부사에 제수되었으나 부임하지 않고, 지평으로 바꾸었으며, 필선과 헌납으로 옮겼다. 간원에서 마침 권대운의 석방과 안치 명을 거둘 것을 논의하고 있었다. 이는 조정의 논의였으나, 공은 생각하기를 대운은 기사년에 수상으로서 화란을 바로잡고 구제하지 못한 죄가 진실로 있으나, 화를 빚고 인륜을 더럽힌 자들과는 거리가 있고, 또 본래 청백하였으며 나이가 늙었으니 은혜로운 용서는 너그러운 전례에 해롭지 않다고 하여 그 계를 멈추었다. 이를 그르다고 여기는 자가 있어 인피하여 체직되었다. 종부시정, 보덕에 제수되었다가 영해부사로 나갔다. 또 부임하지 못하고 헌납으로 옮겼고, 사복정, 보덕을 거쳐 강릉부사로 나갔다. 흉년을 만나 스스로를 검소하게 하고 녹봉을 깎았으며, 흉년 구제 정사에 마음을 쏟아 온 지경이 힘입어 편안해졌다.
정축년에 들어와 보덕, 장렬, 집의가 되었고, 옥당에 선발되어 부수찬에 제수되었다. 부름을 어겼다 하여 파면되었다가 서용되고 다시 제수되었다. 무인년에 교리로 승진하였다. 나날이 옮겨지고 제수되어 잇달아 한직(館職)에 있었다. 단종대왕의 복위호를 정할 때 봉릉도감도청으로 차출되었다. 겨울에 임금이 태묘에 제사 지낼 때 공은 제주(執樽)로서 제위로 나아갔다. 임금이 승강하여 제주가 있는 곳으로 나아올 때 공은 감히 자리를 떠나지 않았으니, 중히 여기는 바가 있었기 때문이다. 임금이 먼저 물러나 피하지 않았다 하여, 공에게 나포하여 추고하고 관직을 박탈할 것을 명하였다. 다음 해에 보덕에 서용되고 여러 번 삼사의 兼서학교수에 제수되었으며, 부응교로 승진하였다. 겨울에 내간(내간)을 당하였다.
임오년에 복제(服除)를 마치고 겸필선, 제용감정, 부응교에 제수되었으며, 발탁되어 동부승지에 제수되고 우부승지로 승진하였다. 강원도관찰사로 나갔다. 또 흉년이 겹쳐 구제할 방책을 세우니 조리(條緖)가 마땅하여 백성들이 소생할 수 있었다. 사옹원에서 해마다 양구현에서 번자백토(燔磁白土)를 채취하였는데 흙이 바닥나고 백성들은 또 운반하느라 피폐해졌다. 이전에 이를 아뢰어 청하기를 임금께 공헌하기 위함이라 하여 매번 막혀 시행되지 않았는데, 공이 조목조목 자세하고 간절하게 아뢰니 임금이 특별히 파지할 것을 명하였다. 임기가 차서 들어와 우승지가 되었다. 동쪽 백성들이 덕을 기리는 송덕비를 귀(逵)에 세웠다. 대사간으로 옮겼다. 정언 정식이 두 중신을 탄핵하여 엄한 하지를 받고 인피하였다. 공과 사간 윤헌주가 부름을 받아 처서(處置)를 담당하게 되었다. 헌주는 편사(偏私)를 품고 공이 뜻에 맞지 않을 것을 두려워하여 공을 기다리지 않고 홀로 먼저 식을 파면하였다. 공이 상소하여 헌주가 대간의 전례를 저버린 것을 배척하자 헌주는 말이 막혀 마침내 원리의 관리에게 그릇되게 말하기를 처서는 반드시 동료의 논의를 기다릴 필요가 없다 하였다. 공이 상소하여 헌주의 기명(欺誣)한상을 진술하니 임금이 명하여 헌주의 실직(仕版)을 깎았다. 그 뒤에 세 상신이 헌주를 비호하여 입을 모아 앞의 명을 거둘 것을 청하였으나 임금 끝내 듣지 않았으니, 대저 공의 공직(公直)함이 임금에게 믿음을 얻었기 때문이다. 부름을 어겼다 하여 파면되었다.
갑신년에 서용되어 우승지, 판결사, 공조참의에 제수되었고, 대간으로 옮겼다. 태박(太僕)이 옛 지리서를 근거로 목장으로 당진과 태안의 백성들의 전토를 빼앗았다. 상신이 태박을 총괄하고 있으면서 간신들의 꾀임과 부추김을 들었기 때문이다. 공이 계를 올려 백성들에게 돌려줄 것을 청하여 그 억울함을 풀어주었다. 상신이 화를 내며 다투었으나, 뒤에 공이 또 상소하여 앞의 주장을 아뢰니 전토가 마침내 백성들에게 돌아갔다. 당시에 후궁과 왕자들의 여러 저택들이 사치스러웠다. 공이 또 아뢰어 말하기를, “조종조에는 후궁의 자녀들은 반드시 그들이 출가하기를 기다려 집을 지어 주었으며 일찍이 후궁을 위해 별도로 집을 짓지 않았고 또 사치와 화려함을 숭상하지 않았습니다. 이 때문에 후손들이 번성하여 경사가 많았고 폐단이 공과 사에 미치지 않았습니다. 이는 진실로 본받을 만한 성대한 덕과 넓은 규모입니다. 하물며 나라의 재정이 곤궁하니 옛 절약함에 비겨야 하는데, 지금 도리어 사치가 있으니 국정을 지탱하고 검소한 덕을 보일 수 없습니다” 하니 임금이 옳다고 여겼다. 체직되어 다시 대간에 제수되었고, 승지, 예병 양조로 옮겼다. 동지부사로 연경에 갔다가 다음 해에 돌아와 참지, 승지에 제수되고 예의를 논하였다. 당시에 임금의 즉위 3년이 되어 이미 뜰에서 하례하고 경축하였으나, 다시 진연(進宴)할 것을 청하여 이미 날짜를 잡은 것이 가까웠는데, 마침 회오리바람이 재앙이 되었다. 공이 상소하여 말하기를, “백성들이 굶주리고 또 재앙이 있으니 향락하는 광경이 있어서는 안 됩니다” 하니 임금이 곧바로 잔치를 정지하라고 명하였다.
이조참의에 제수되었다. 당시에 조정의 논의가 갈라지고 인사를 맡은 자들이 오르내림이 한쪽으로 치우쳤는데, 공은 그 사이를 조제하여 오직 지공(至公)으로써 처리하니 여러 의논이 흡족해하였다. 머리에 난 종기(腦疽)를 앓아 부름을 어겨 파면되었다. 다음 해 봄에 다시 이조에 제수되었으나 병이 오히려 낫지 않아 또 부름을 받지 못하고 파면되었다. 호조참의, 승지, 형조에 서용되고, 두 번이나 대간이 되었다. 겨울에 동지의금에 제수되고 가선계로 승진하였다. 임금이 임부의 옥사로 처음에 다스림이 엄하지 않고 이잠의 상소가 잇따르자 임푸 등을 다시 국문하라는 명을 내렸다. 조정의 선비들이 많이 연루되었고 당시에 의논하는 이들은 깊이 다스리기를 힘썼으나 공은 의논을 붙잡고 바로잡으니 옥사가 마침내 빨리 끝나고 연루되는 이가 없었다.
정해년에 호조참판에 제수되고 개성부유수로 임명되었다. 옛 도읍이 황폐해지고 호구는 크게 줄어들었는데 여러 세금 액수는 많아서 부의 백성들이 더욱 곤고해졌다. 관할하는 대흥산성은 조정에서 이미 설치해 놓고 내버려 두어 군제가 소홀하고 폐지되었으므로 공이 건의하기를 송도를 특진으로 삼아 백성들의 장정을 쓸어 모아 전적으로 산성에 소속시켜 위급할 때 쓰는 용도로 삼자고 하였다. 산성의 아병(牙兵)이 여러 고을에 있는 자들로 하여금 서울의 장부의 결원을 대신 보충하게 하면 양쪽 모두 편리함을 얻을 수 있을 것이라 하니, 묘당의 의논이 어렵게 여겼으나 뒤에 마침내 시행되었다. 또 부의 곳간이 비고 궁핍하여 해마다 거두는 세금으로 경비를 지탱할 수 없으므로 마음을 다해 경영하여 나머지를 저축하여 백성들을 구제하고 칙사를 기다리는 비용의 수요에 대비하였다. 일찍이 위엄과 형벌로 백성들을 엄숙하게 하지 않았으나 정사가 거행되고 은혜가 흡족하였다.
다음 해에 질병을 얻어 거듭 상소하여 체직되어 돌아왔다. 가을에 이르러 병세가 위독해져서 스스로 일어나지 못할 것을 헤아리고 약을 물리치며 나아가지 않으며 말하기를, “죽고 사는 것은 낮과 밤과 같아서 진실로 기뻐하고 슬퍼할 겨를이 없다. 하물며 내 나이와 벼슬에 유감이 없겠는가? 다만 조화의 처분을 기다릴 뿐이다” 하였다. 친척과 친구들이 몹시 수척해진 것을 보고 가엾게 여기자 말하기를, “내 병은 곧 죽을 것이나 나는 오히려 마음을 움직이지 않는데, 그대들은 어찌하여 슬퍼하는가?” 하였다. 여유 있게 후사를 처리하고 장례를 사치스럽게 하지 말며, 장사 지낼 때는 반드시 선산의 무덤과 가깝게 하고 풍수지리가들의 말을 미혹하지 말며, 가묘(家廟)의 사향(四饗)을 중요하게 여겨 예의 뜻을 따르고, 무덤 제사는 오직 한식과 추석에만 행하라고 경계하였다. 병이 위급해지자 부인들을 물리치고 사람들과 말하고 웃으며 정신이 흩어지지 않았다. 초연하게 거처의 정침에서 돌아가시니, 무자년 10월 14일이었다.
슬프다! 공은 진실로 식견이 통달하여 천명을 위임하고 이치에 순종하여 죽고 사는 까닭에 통했다고 이를 만하다. 부고가 전해지니 부조와 제사가 예대로 거행되었다. 그해 12월 경신일에 광주 경안역 서쪽 모전동 사향(巳向)의 언덕에 장사 지냈으니, 참판공의 묘에서 3리가 채 되지 않는 거리이다.
공은 사람됨이 즐겁고 화합하며 너그럽고 탁 트였으나 마음속에는 강경하고 확고함을 품었다. 자기를 지키고 남을 대할 때에 뽐내거나 꾸미는 것이 전혀 없었다. 마음가짐은 밝고 통달하여 사람들에게 온화함을 주었으나, 그 마음에 붙잡고 지키는 바에 이르러서는 꼿꼿이 흔들리지 않아 굽혀서 남을 따르는 일이 없었으니, 대저 그 타고난 자질의 아름다움이었다. 효도와 우애가 독실하고 지극하였다. 늙어서 귀하게 되었으나 늘 참판공을 봉양하지 못한 것을 평생의 한으로 여겼다. 심부인을 성심으로 공경하여 특별한 고문(故門)이 없으면 아침저녁으로 곁을 떠나지 않았다. 상을 당하였을 때 공은 나이가 지천명(50세)을 넘었음에도 몹시 수척해졌고 3년 동안 조금도 나태하지 않았다. 한 동생이 일찍 요절하여 자식이 없자 족자를 데려다가 후사로 삼고 자식처럼 가르치고 길렀다. 심부인은 공이 과거에 급제한 것을 기뻐하여 특별히 전토와 노비를 내렸는데, 공은 동생의 아내가 과부이고 가난하니 홀로 받아 스스로를 풍족하게 해서는 안 된다고 하여 마침내 정색하고 사양하였다. 공은 어려서 외할아버지 심공에게 학문을 배웠다. 심공의 삼대가 일찍 죽어 집안의 삼대 신주를 마땅히 신주를 옮겨 모셔야(祧) 했는데, 공은 그 신주를 외가의 별채로 모셔와 기제사와 묘제를 갖추어 행하였다. 백모가 늙어서 삼종(三從)의 도리를 잃자 공은 어머니처럼 섬겼다. 당형인 연안군 희택이 이미 죽었는데 서녀가 한 명 있었다. 그 혼수와 재물을 마련하여 시집보내어 돌아갈 곳을 얻게 하였다. 친척과 일가 친족은 친하고 소원함을 따지지 않고 곤궁한 이들을 구휼하고 환난을 구제함이 성실한 정성에서 우러나왔으며, 어떤 이는 집에서 가르치고 길러 성취하기를 기약하였다. 이 때문에 향족들이 공의 집에서 먹고사는 것이 집으로 돌아가는 것과 같았다. 공의 인애(仁愛)는 본성에서 우러나왔다. 참판공이 영덕현의 원을 지을 때 맛있는 고기가 났다. 그 철이 되자 고을 사람들이 옛 풍속에 따라 냇물에 독을 풀어 다 잡았다. 공이 이를 듣고 말하기를, “만물을 난폭하게 없애는 것은 선왕이 절약하여 취하던 의리가 아니다” 하고, 참판공께 아뢰어 독을 풀지 못하게 하였다. 여양인 민유중이 당시에 이웃 고을에 귀양살이하고 있었는데, 탄식하여 말하기를, “이는 어진 이의 마음 쓰는 것이다. 다른 날 만물을 다스리는 자리에 있게 된다면 은택이 반드시 만물에 미칠 것이다” 하였다. 뒤에 조정에 있을 때마다 그 일을 읊조렸다.
공은 삼사에 있을 때 일을 논함이 명쾌하고 간절하여 회피함이 없었다. 강론하고 명백히 설명하였으며, 반복하여 권고하고 풍간하여 속마음을 모두 토해내고 일찍이 임주를 굽어보거나 아첨하는 뜻이 없었다. 원래 당파를 좋아하지 않았으며, 풍의(風議)를 나눌 때에 공은 공평하고 질직하며 이치에 따라 좇고 버림을 하니 처음에는 치우침이 없었다. 처음에 혹시 서로 이해하지 못하는 자가 있었으나 마침내 그가 사사로움이 없음에 탄복하였다. 공이 늘 말하기를, “당론이 나라를 망치는데 내가 구하지 못함을 통탄스럽게 여기거늘, 오히려 그것을 돕겠는가?” 하였다. 재물과 여색을 멀리하고 경영하기를 끊었으며 모든 세상의 이익에 담연하였다. 평소에 쓸쓸하고 한가롭게 지내며 오직 책과 문장으로 스스로 즐거워하였고, 담장과 집을 손질하지 않았으며 의복을 꾸미지 않았다. 몸가짐을 청백하게 하였고 주고받음을 매우 근신하였으며, 또한 감정을 꾸며 명예에 가까이하는 것을 부끄러워하였다. 참판공이 성주의 관사에서 졸하매 사민들이 옛일에 따라 두터운 부의를 보냈는데, 사양하면 또 서울로 보내어 마침내 다 물리쳤다. 연경에서 돌아올 때 행장에 북쪽의 물건은 없고 오직 책 몇 질뿐이었다. 보는 이들이 탄미하였다.
공은 문장이 풍부하고 날카로워 붓을 잡으면 곧바로 지어내었으며, 특히 사학에 매우 깊이 통달했다. 쌓아둔 것이 이미 두터워 표현은 뜻에 다다르고 이치는 길들여졌으며, 문채가 나란히 드러나면서도 어렵고 깊거나 과시하는 습속이 절로 없었다. 공이 비록 문장가로 스스로 처신하지 않았으나 지혜로운 명인들과 선배들이 추종하고 복종하였다. 대저 공이 한평생 마음속에 지니고 언행에 나타낸 것은 모두 자연에서 우러나와 털끝만큼의 들뜨고 거짓된 것이 없었다. 공은 본성을 따라 행하여 타고난 참됨이 넘쳐흐르고 여유가 있으면서도 남들은 저절로 미칠 수 없었다. 그러나 그 규범과 도도가 단정하고 근신하여 법도로 삼지 않을 것이 없었다. 공을 아는 이들은 옛사람이 이른바 ‘갓난아이의 마음을 잃지 않았다’ 하는 것을 당세에서 구한다면 오직 공이 거의 가깝다고 하였다. 어찌 진정 말을 안다 하지 않겠는가?
배위는 정부인 대구 서씨이니, 목사 휘 정리의 딸이며, 달성위 휘 경우의 손자이고, 판중추충숙공 휘 밈의 증손이다. 1남 1녀를 낳았다. 아들은 탄이니, 과거에 장원하여 문장과 풍류로 나아갔다. 2남 1녀 중 아들은 방진이고 나머지는 어렸다. 딸은 생원 조진희에게 시집갔다. 2남 2녀는 어렸다.
종태는 어려서 공에게 배웠고 공을 깊이 사모하였는데, 지금 붓을 잡고 눈물이 종이를 적시는 것도 알지 못하겠다. 명하여 이르기를,

순수하고도 참되며,
온화하고도 어질며,
희고도 깨끗하며,
모나고도 곧도다.
말은 실천과 부합하고,
선함은 폐부에서 우러나왔네.
바탕에 문채가 있으니,
순수하고 실실하여 빛이 빛나는도다.
화살 같고 저울 같으니,
마땅히 조정의 행차에 모범이 될 만하네.
장막에서 계책을 도우니,
번진에 이르러 은혜가 넘쳐흘렀네.
지위는 덕에 미치지 못했으나,
자손에게 이르러 더욱 창성하리라.
광남의 언덕은,
군자가 감추어진 곳이네.
빈사의 글로 아름다움을 기록하니,
이름과 더불어 오래도록 함께하리라.
]

646. 祖考贈左贊成行南原府使府君行狀

문체: 傳記類 / 行狀類

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원문

公諱貞履。字勉中。姓徐氏。達城人。徐爲著姓。遠有代緖。麗朝季。有諱益進。判典客寺事。子諱義。戶曹典書。子諱彌性。入□本朝。十七。魁司馬。官安州牧使。娶陽村權文忠近女。生諱居廣。縣監。四佳文忠公諱居正。其季也。生諱彭召。歷內翰吏曹。終掌令。生諱固。禮曹參議。生諱嶰。蚤以學行名。甫踰弱冠而歿。贈領議政。寔公曾祖。祖考諱渻。判中樞贈領議政謚忠肅公。考諱景霌。封達城尉。妣貞愼翁主。□宣廟第一女。公以萬曆己亥八月十八日生。當昏朝。忠肅公十年竄配。一家朝夕危禍。癸亥反正初。例拜宗廟署奉事。不就。甲子。成進士。丙寅。復授前職。歷諸署。戊辰。陞豐儲倉主簿。遷司評，工曹佐郞。己巳。拜永春縣監。階大夫。以治最。加一年。丙子。拜司禦。冬。都城中兵。陪扈入南漢。明年。出守靑陽縣。居五年。移義城。旋又陞淸風郡守。仁廟在潛邸。公嘗被眷知。待之異諸親。二遷。皆特命。爲其近便於養也。臺臣論之不從。癸未。遭都尉公憂。制畢。拜刑曹正郞。移司僕寺僉正。出爲忠原縣監。忠俗悍。豪猾多橫。公剸治之。不少饒。競蜚謗言。三年竟以評罷。明年己丑。敍拜軍器寺僉正。授富平府使。癸巳。遭內艱。乙未。復拜軍器僉正。出南原府使。經年解歸。丁酉。除工曹正郞。戊戌。爲豐德府使。五年而辭遞。甲辰。復正郞工曹。是年五月十三日。以疾卒于正寢。享年六十六。葬于長湍都羅山負丑之原。都尉公兆次也。前祖妣三陟沈氏。監察諱說之女。以丁酉生。卒于丁卯。壽三十一。未育。祖妣慶州李氏。刑曹判書贈領議政諱時發之女。母申夫人。承旨晩退公諱應榘女也。以癸丑生。卒于己亥。壽四十七。祖妣墓。初皆權奉他所。歲戊午。遷祔于左右而異室焉。都尉公厚德恬素。超然於貴盛之塗。翁主孝敬仁恕。內範甚備。公早服典訓。嗜學夙成。以文行爲士友所推重。交游同業。爲一時名勝。世咸期以遠業矣。而卒不偶而淹於下仕。莅職也。至誠奉公。謹飭勤事。爲政一遵於法度。未嘗皎厲。以取名聲。而郡邑常有去後思。解官歸家之日。或至假貸以食。而蓄積每過於前政。筮仕四十年。歷典八邑。而舊業外。田無一畒之增。性不喜華美。生平無裘馬之飾。家事任諸弟。不視田僕簿籍。及析產。推與善者於諸房。無所自私。晩年。家益拓落。而靡有一事營爲。處之晏如也。申夫人壼德。焯焯名於世。祖妣擩染內敎。淑哲通義理。性勤儉。尤淡於財利。睦親族。喜施與。絶無世俗鄙薄之風。敎子女。篤於義方。不以慈愛故而有所假。每値前祖妣諱日。盥潔而躬執饋奠。未嘗有懈。公之在外莅。必使內外截嚴。不以毫毛事溷官政。平居閨閫之內。聲容靚穆。宗黨式焉。擧六男七女。男長文尙。文科兵曹參議贈領議政。文重。文科壯元領議政。出後宗家。文夏。早歿。贈吏曹參判。

文徵。進士靑松府使。文裕。文科禮曹判書。女壻縣監金夏錫，郡守洪九齡，都事韓柱相，士人朴成翼，進士趙正宇，郡守李奎壽。一男一女。夭歿。側室出。文復，文逸，文行。僉使。女察訪尹趾禧。參議娶判書李明漢女。一男宗泰。文科行判中樞府事。議政娶留守李後山女。三男宗普生員，宗魯進士，宗愈進士司僕判官。女應敎趙大壽，敎官閔在洙。參判娶鄭以和女。一男宗憲。文科江原監司。女李聞道。府使娶參判李時楷女。七男宗選進士氷庫別坐，宗完，宗冕，宗鎭，宗遜進士，宗賓，宗峻。女金奎錫。判書娶監司李弘廸女。後娶判官李尙淵女。二男宗玉，宗璧。女黃柱河，鄭錫範，南克寬進士。一女幼。金夏錫男振遠。女李聞政，辛義明，李雨彬，李行秀。洪九齡男遠度。進士。女沈漢緯，尹東魯。參奉。韓柱相男宗岱。進士。女朴慶裕，李弘模。朴成翼男鶴齡。進士直長。鳳齡。文科吏曹佐郞。麒齡。女趙儀鳳。趙正宇男明世。李奎壽男道煕，道廸，道進，道逸，道述。女安鎬，羅浚，金致垕。文復女李繼蕃。文逸二女。李碩祚，權審。尹趾禧二子。寯，寏。宗泰子命倫，命均。進士壯元文科。命純。進士。命彬。女李秉常。直長。鄭錫慶。宗普子命運，命建，命廸。女韓師孟。進士。金始炅。宗魯以命建爲後。女鄭錫圭。奉事。尹㝚。進士。宗愈一子二女。幼。趙大壽子錫命。文科正言。哲命。女林世諿。閔在洙子百男。女金燮。宗憲子命淵。文科持平。命涵，命哲。女宋必恒。進士。任海元。李聞道繼子匡運。宗選有男女。宗完二男。宗冕三男。宗鎭子命疇。餘子女。幼。宗遜，宗賓，宗峻。俱有子。金振遠一男二女。李聞政八男一女。李雨彬，李行秀。俱有子。洪遠度有子女。沈漢緯二男。尹東魯三男。韓宗岱一男二女。朴慶裕二男二女。李弘模有男女。朴鶴齡二男。鳳齡四女。趙儀鳳一女。趙明世二男二女。李道廸，道進有子。李繼蕃三子一女。內外孫曾玄在幼稚者甚多。不能悉書也。祖考妣曾被吏曹判書貞夫人榮贈。近復以不肖孫官秩。祖考加贈議政府左贊成。祖妣視品。並贈貞敬夫人。歲壬戌。樹墓表。只略記官閱子姓於表陰。而汔未有顯刻。今將立碣墓旁。以畢宿志。私自念先祖父雖未登顯于朝。究其聲業。而淳懿之行。淸素之操。終至黯䀜而不章。則後嗣有隱痛焉。謹据議政叔父舊所述誌文。且略附以不肖孫幼而逮事時所嘗覩聞者一二。奉以告于台座下執事。倘蒙惠以銘辭而發揮焉。則先父先叔父有知。必且感結于九幽。伏惟念舊誼而哀之。庶幾祈望之至。

번역

Epitaph for My Paternal Grandfather, the Late Gifted Left Chanseong (Left State Councilor) and Acting Namwon Prefect
The gentleman’s name was Jeong-ri, his courtesy name was Myeonjung, and his surname was Seo, of the Dalseong clan. The Seo clan is a prominent family with a long lineage. In the late Goryeo Dynasty, there was Ik-jin, who served as Pan-jeongaeksa. His son was Ui, who served as Hojo Jeonseo. His son was Mi-seong, who entered our current dynasty, passed the Sima examination at seventeen, and served as Anju Moksa. He married the daughter of Yangchon Kwon Mun-chung (Gwon Geun). They gave birth to Geo-gwang, a county magistrate. The Four Great Scholars (Sagae) Mun-chung-gong Geo-jeong was his youngest son. He gave birth to Pyeong-so, who served in the Naehan and Ijo, ending as a Jangnyeong. He gave birth to Go, who was a Yejosamui. He gave birth to So, who was famous for his learning and conduct at a young age but died early; he was posthumously awarded the rank of Yeonguijeong. He was the gentleman’s great-grandfather. His grandfather was Seul, who was a Pan-jungchu and posthumously awarded Yeonguijeong with the posthumous title Chung-suk. His father was Gyeong-eum, who was enfeoffed as Dalseong-wi. His mother was Jeong-sin Ongju, the first daughter of King Seonjo.

조고 증 좌찬성 행 남원부사 부군 행장
공의 휘는 정리(貞履)이고, 자는 면중(勉中)이며, 성은 서씨(徐氏)로 달성(達城) 사람이다. 서씨는 저명한 성씨로 먼 조상부터 대대로 이어져 내려왔다. 고려 말에 익진(益進)이라는 분이 판전객사사를 지냈다. 그 아들은 의(義)인데 호조전서를 지냈다. 그 아들은 미성(彌性)인데 우리 조정에 들어와 17세에 사마시에 장원하고 안주목사를 지냈다. 양촌 권 문충공 근(近)의 딸에게 장가들어 거광(居廣)을 낳았는데 현감을 지냈다. 사가 문충공 거정(居正)은 그의 막내아들이다. 팽소(彭召)를 낳았는데 내한과 이조를 거쳐 장령으로 마쳤다. 고(固)를 낳았는데 예조참의를 지냈다. 소(嶰)를 낳았는데 일찍이 학문과 행실로 이름이 났으나 약관을 넘기자마자 세상을 떠났고, 영의정에 추증되었으니 이분이 공의 증조부이다. 조부 슬(渻)은 판중추부사로 영의정에 추증되었고 시호는 충숙(忠肅)이다. 아버지 경음(景霌)은 달성위(達城尉)에 봉해졌다. 어머니 정신옹주(貞愼翁主)는 선조대왕의 첫째 딸이다.

647. 禮曹判書南公諡狀

문체: 傳記類 / 行狀類

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원문

公諱二星。字仲輝。號宜拙。其世自羅麗爲大姓。入□本朝。領議政忠景公諱在。策開國勳。配享□太祖廟庭。再傳而諱智。左議政忠簡公。號稱名相。忠簡四世孫諱彥純。承政院左承旨。是生諱柁。行副護軍贈兵曹判書。是生諱烒。平康縣監贈議政府左贊成。寔爲公三世。妣贈貞敬夫人連山徐氏。贈參判澍之女。公以天啓乙丑生。幼而聰穎特異。學書。不煩師誨。文藝蚤成。出語多驚人。就試輒居前列。庚寅壬辰。連遭內外艱。丁酉。升司馬高等。庚子。拜內侍敎官。壬寅。闡大科。選隷承文院。用科前資。陞典籍。歷拜司憲府持平，兵曹正郞，司諫院正言，宗簿寺主簿。甲辰。選入弘文館。爲修撰，校理。出北道評事。筵臣陳病不堪邊任狀。未赴遞。拜修撰。筵官又有以內外出入不均爲言者。引咎乞免。仍不進試射。求罷。旋敍校理。自持平。拜吏曹佐郞。兼東學敎授。選知製敎。並辭不拜。明年。除校理，獻納。又力辭遞。時有慧星之異。以校理差測候官。始出謝。移吏曹兼校書館校理。陞正郞。丙午。屢拜館職，天曹。又兼漢學敎授。在玉堂。因灾異請對曰。□聖上責勵羣工之敎。孰不欽仰。但凡事根本。在人主一心。自上躬行導率然後。可見百僚供職之效。以臣等館職言之。講筵頻開。則館中諸臣。亦當講習經訓。朝夕獻替。而近來廢筵已久。玉堂作一臥榻。京外諸事。可以推之。自□上苟能振勵於上。則爲臣者自當不待下敎。而奔走率職於下矣。秋。承命廉察嶺南。還在銓。以不進政席。被拿卽釋。臺官崔逸。臨事規避。有承迎之跡。被臺參。及陞秩。政曹不擬承宣。□上意郞官主其論斥。逐二郞官。而公得魚川察訪。政院三司大臣。並爭之還寢。是丁未春也。仍陪從溫泉。嶺人李碩馥。上疏論己亥□大喪時服制。語多陰凶。意在嫁禍。大司諫權大運以爲狂妄不可罪。公在校理。上箚論遞曰。狂妄是人臣好題目。朱雲請斬馬劒。韓愈論佛骨表。原其心欲忠於國。而顧其言。未免於矯激者。方可謂之狂妄。今欲强擬於包藏禍心含沙射影之徒。是非之天。胡乃至此。□上納之。俄陞應敎。吏曹判書金公壽恒。以注擬失□上旨。命推考而不擧其事。敎曰。被罰者當知之。若施重典。正中其計。公上箚曰。人君使臣。不但進之以禮。其退之也。亦不可不以禮。政官雖或有罪。□殿下當稍存體貌。以全其進退之禮。而情迫乞免。則謂之怏怏。勢窮引入。則謂之放恣。進退維谷。轉身無地。銓長古之冢宰。責任重矣。□殿下視以爲金壽恒一人束縛之資。僇辱之地。使之俛首帖耳。不敢出一聲。此非但待壽恒不以禮。此後更安有居是任爲榮者哉。況人臣事君。苟非貪饕喪恥之人。則其於禮貌幾微之間。猶欲先自奉退。固不待於罵詈笞辱而後已。若使壽恒負此罪名。猶復遲徊。保爵祿而不失。

則此宜□殿下之所深惡。而今乃反以辭免爲罪。以此導羣下。實恐自此列於周行者。莫非頑鈍奊詬乾沒嗜利之輩。稍能自愛其身者。不復進於□殿下之庭。臣等所憂。不但在一人被罰而已。□上不納。時□上爲□慈殿。有移構別殿之命。公與館僚上箚曰。事親之誠。無間貴賤。雖以匹夫之微。冬溫夏凊。莫不欲其居處之安。況尊爲人主。上奉□東朝。雖竭府庫之富。不足以表不匱之思。至於移構一殿。其費幾何。而臣等乃敢爲□殿下惜之乎。然念王者之孝。與臣庶有異。今者飢荒旣極。怨咨方興。□殿下如能克自抑畏。痛加貶損。使蚩蚩者氓。擧皆欣欣相告曰。以吾□王高世之孝。亦有爲民而不得申者云爾。則人和所在。天意亦應。安知來歲。不致豐熟之祥哉。夫然後經之營之。以備長信稱壽之觀。則工役有名。事體合宜。可以得□慈殿之懽悅。而亦可以稱帝王之達孝矣。□上不許。移舍人。戊申。兼侍講院輔德。遷執義。還應敎。陳疏論泰安掘浦之役非宜。以爲王康，鄭襲明之所不得施設。安哲孫，申叔舟之所不能成功。一朝斷以爲必可鑿。驅數萬之民命。輕用於必不可成之役。奈之何民不窮且盜也。事竟寢。己酉春。上將有觀武之擧。公上箚曰。武備文事。自有先後之序。而□殿下開筵已久。一部心經。未畢其半。近以眼患受鍼。廣廈細氈之上。尙未能借臣等方寸之地。觸冒風寒。連御帳殿。叫噪之聲。徹於宸聰。馳驟之塵。及於黼座。非但事體未安。亦豈愼疾之道也。□上優批答之。同春宋文正公赴朝。進講心經。以語錄解出於退溪先生門人所記。多有重複未分曉處。薦公校定以進。執義，司諫，太僕正，舍人。日月遷除。而以講筵爲重。輒還館職。文正公退歸。公與館僚。上箚請盡誠勉留之。五月。擧朝。有□神德王后祔廟之請。□上重其事。未卽從。玉堂四上箚論之。皆公所草也。理正辭明。見者美之。庚戌春。以□神德王后祔廟都監都廳勞。加通政堦。拜同副承旨。陞左副。病遞。連除大司諫，承旨。皆辭遞。冬。復拜長諫。李元禎爲殿試考官。其子聃命對策中有違格。而元禎以自己少時肄業。亦用此規證之。因此得中。榜出。物議譁然。公疏請削聃命科。以嚴科場事體曰。入簾辦事。對越□天威。萌私用情。分義不出。故殿試試官。古無相避之法。而末世淆薄。嫌謗易生。設令聃命違格。實由偶失。元禎立證。果出無情。當其子立落之際。有其父干與之事。況元禎從而語人曰。吾於當初。已知吾子之文。以其先知之父。證其違格之子。人言烏得免。衆怒何以解乎。臺閣繼而論之。□上已意朝臣有同異好惡之偏。疑臺啓非公。賜嚴批。公引避遞。辛亥。除五衛將，判決事，禮曹參議。出爲忠淸道觀察使。癸丑。秩滿。授西樞。移禮曹，大司諫。甲寅。始入都。陳疏遞。俄又拜兼承文院副提調。秋。

又長諫院。先時。□仁宣王后之喪。禮曹議□慈懿大妃服制。定以大功。時有嶺儒疏言其非。□上命大臣諸宰會賓廳議之。議上。□天怒遽震。以首相金壽興失對。命付處中道。以忘□先王。附他論爲罪。諸宰並出城待罪。公亟草疏上之。論其無他曰。自己亥□大喪之後。服制之議。不勝紛然。一二假托於禮。以逞胸臆者之外。不過各守己見。各申其論而已。衆言淆亂。折之於聖。在上者。苟能公聽而並觀。則其中或不無得失之可論。輕重之有偏。而同是國事。同是禮說。爲乙者之論者。非獨忠於國。爲甲者之論者。非敢薄於□君。初何有可喜可怒之情乎。今此賓廳諸臣。倉卒承命。以一時考據之說。妄欲引古而施今。其所獻議。固知不槪於□聖心。而原其情。欲使國家典禮。無一毫未盡之譏而已。□殿下雖以爲不可從容開釋。反復證定。務爲適當之歸。亦未晩也。顧乃辭旨迫切。擧措嚴急。臨之以震疊之威。施之以編配之罰。深惡痛斥。有若其間。眞有可怒之情者。何哉。仰惟□淵衷湛靜之中。或不無係著之私。明有所不能逮。理有所不暇察。疑之於不當疑之地。而大臣受情外之罪矣。臣知此敎偶發於不平之餘。想必翻然而悟。釋然而解。臣何敢索言竭論。以□殿下爲誠有所疑於此哉。疏夕入。而遠竄絶島之命夜下。政院屢爭不從。命促定配所於珍島。公卽夜就道。及朝。三司並請還收。□上終不允。八月。□顯廟賓天。仍而朝著嬗變。明年七月。量移白川。丙辰。被宥命。司諫柳命賢等。爭論還寢。戊午。又蒙釋。大司諫閔宗道等爭之。旋因審理。還職牒。尋敍命下。政院尼之。公自白川歸結城莊舍。冬。又被敍命。庚申。□聖斷赫然。朝象淸明。以左副承旨召。俄拜副提學。復兼槐院副提調，備邊司有司提調。特旨陞拜戶曹參判。移大司成，漢城府右尹兼宗廟署提調，同知義禁。自是累遷三司，國子，銀臺之長者。或再或三。在大司成。上應旨疏。陳時務。其請勿減大同給價之語曰。臣待罪湖藩時。上司行文。絡續來到。動輒以宣惠廳匱竭。將未免革罷大同爲言。知其一時恐動之言。決無因此革罷之理。而愚下小民若而人。先懷恇㥘。自願一結加納二斗。而朝廷從之。道內之人。悵然失圖。始有不信法之心。乃者重臣建請以爲貢物價元數十四萬六千八百石。每石各減一斗一升許。則所減之數一萬一百餘石。貢物主人。似不至怨苦。以此意曉諭云。臣未知貢物主人輩。其果無怨苦之心耶。都民根本。理宜優厚。當初詳定。非不知一二過多。而不如是。則無以資其生而應其役故也。小民恒情。於利所存。較量錙銖。以一石減一斗。一人所受。或至累百石。則所減之數。不旣多乎。此輩衣食豢養於其中。殆將三十年于玆。一朝裁奪。其口吻中粒食。從之以子孫長久之利啗之。

彼至愚而神者。豈有信服之理哉。大同之行。今幾何時。而朝焉而加其賦。夕焉而減其價。急於取贏。而不覺失信於中外。以吾夫子答子貢食信之問觀之。本末輕重。較然可知。臣於此。不敢爲國家惜萬石之利。而深有惜於信之一字也。如得賢能之臣。責以理財之任。則用度豈至於今日之竭乏。政令豈至於今日之苟且。以堂堂大朝。爲此寒乞兒契活。減刻取利於升斗之間哉。此則今日廷臣之罪。而苟求其本。實在人主節用之如何。今殿下連下節損之敎。方講裁減之政。而冗食猶衆也。賜予猶濫也。營繕猶煩也。至於主第新造之費。殆踰萬金。此何等時。而乃爲此豐亨豫大之擧耶。實事如此。其無實效無怪也。誠願□殿下凡係節損之方。靡不講求而施行。無如向來有名無實之爲。則財用雖不能驟裕。自可以支過。彼區區萬石之米。得之而不爲益。失之而不爲損矣。□上優批答之。十月。□仁敬王后昇遐。差殯殿都監堂上。辛酉。以勞加嘉義階。兼同知成均。參判戶禮曹。東平尉鄭載崙疏乞再娶以求嗣續。□上愍而許之。公長憲府。論之曰。都尉之號。實緣尙主。則再娶之後。當存其號耶。當削其號耶。削其號。則便同外人。不可仍主公主之祀。存其號。則後妻當視都尉之品。受命婦之爵。其在事理。可乎否乎。如或只許再娶。不許封爵。則以無品秩之一匹婦。生與都尉抗禮。死與貴主並食。此尤萬萬無是理矣。且以載崙疏中。故事論之。河城尉鄭顯祖之再娶也。公主香火初歸之內司。後屬之鳳城君。終不令鄭家子孫主之。□祖宗朝所以處此。亦必有其意矣。□上寢其命。冬。以副价赴燕。壬戌。還拜大諫。移吏曹參判兼同知經筵。特命差遠接使。加堦資憲。拜知中樞。適霖雨道阻。不及迎客使於義州。有嘖言。還到郊陳疏待罪。以臺啓罷職。尋敍工曹判書兼知義禁。移都憲。復帶槐院提調，知經筵事。遞憲司。又屢拜。皆引避遞解。癸亥。兼繕工監提調。拜禮曹判書。差□太祖□太宗加上謚號都監提調。加正憲堦。時被疾久。辭遞都憲。經筵。疾寢㞃。是歲十二月十三日庚戌。告終于居第。享年五十九。訃聞。輟朝。賜賻祭如例。明年二月。葬于龍仁縣花谷鄕先兆之次。遵治命也。公資性和厚敏達。儀觀淵凝秀偉。自少才聲雅望。藹蔚於士林。所與游皆一時名勝。晩而登朝。常於班行。望其標采者。無不屬目而傾嚮焉。言議風旨。常主寬平。而至是非邪正之辨。則毅然有不少苟焉者。二紀之間。常處三司。每於衮職之闕失。時務之體要。民生之利病。隨事極言。槪見於前後章箚。諷道義責君德。則在經筵奏對者備矣。憂愛出於至悃。而其文辭長於論事。開廣裨益於人主之聽者多矣。其按湖西也。自律嚴而斷聽明。雖未嘗張大施設。以近名取譽。而誠心實惠藹然。

有以孚洽於一路。後之代公任。雖或臭味不同。欲摘疵瑕者。閱公俸餘之在簿。莫不歎服。奉使燕中。橐裝如洗。不以一燕物自浼。在行者肅然警飭。生平經營計度。未有及於家事。棟宇墻壁。一任其頹圮而無改。僮指土田。一任其廢棄而不問。然於被服飮食。隨遇任性。不事矯飾於外。澹泊淸素之操。人或有不盡知者。蓋古所謂淸畏人知者。公近之矣。公少多藝。遇琴師。學彈已成音。先贊成公聞之曰。儒士而操樂器者。能如戴逵破琴則忤人。未免王維鬱輪袍則汙身。公遂終身不復操琴。幼受學於伯氏贈議政公。尊畏如外傅。愛敬如嚴父。及其喪祭。告之曰。靡恃靡怙。欲孝誰孝。移之事兄。庶我心恔。一姊蚤寡。迎奉於家。每月殆半。絶甘分少。以盡怡怡之樂。有人不可及者。外舅沈公無子而卒。後嗣久未定。公力請於諸沈氏。立同宗子。而自敎養之。俾成家室。田僕器用出沈氏者。悉推與之。不自近一物。行誼之篤如此。公素樂飮。酒後言動與治事接物益精明。當其酣暢諧笑。和氣韞藉。風度照映。自令人飮醇襲薰。而其責善親知。戒飭子弟者。亦或因酒所而發。意嚴言厲。人皆歆其風味。而服其中蘊剛正之德焉。當患難震剝之際。夷然無牢騷隕穫之意。在海謫。與女壻閔議政書曰。中歲以來。世念漸灰。南來之後。尤覺脫灑。杜門靜坐。足以禦瘴濕之外侵。此中無書籍。有人送名臣錄一帙。日日披對。其於古人處患難固窮之節。潛心體認。頗覺襯切。不比在京時泛看云。於此可見其所養也。庚申後。位遇彌隆。而退然自遠於權要。如備局副提調。世所稱極選者。力陳衰病。非久終遞。每歎曰。朝家有變。人臣之義。不得不赴召。而因仍至今。實非初意。拘絆至此。雖悔無及矣。時□聖明在上。舊臣畢進。而戚畹當朝。公之意蓋有在也。以是勳貴中雖有情厚相與之分者。不修還往報謝之禮。故人子有因勳暴貴。爲世所疵。公見必責之曰。吾之忠告至此。所以念舊誼也。友人有以文宰進兼兵柄。公悶其任大而權重。力勸辭避。公之自處也。有以信人。故責人而當之者。不以爲迕也。與從子今原任領議政奉朝賀公。自爲知己。嘗曰。有父子之恩。兼朋友之責。惟我與汝有是也。稍有不可於意。未嘗不峻辭而切磨焉。公於文。衆體俱美。以情到辭暢爲主。至於詩律。雖未屑爲。而發於遇境陶寫者。諧叶精鍊。蔚有餘致。晩而益負文苑之望。廩廩步武主盟。而未及踐焉。公以文雅進。論思風議。懇惻婉篤。深得儒臣告君之體。雖進言違旨。中經挫揠。而及其還朝。神明不衰。以舊進宿望。朝夕遷而位正卿列。時議益望其有所施爲。而天遽不永其年。公安得謂之究其用哉。然而論公終始。敦名檢盡忠規。消長流坎之會。言行無少玷纇。爲一世完人。

可謂昭代之賢大夫矣。夫人靑松沈氏。監役之涵之女。尙衣院正𠍱之孫。閫行甚備。有子而殤。以族子受萬爲後。官富平縣監。二女。長適右議政閔鎭長。次適監役李孚命。受萬有一男三女。議政有五男三女。宗泰以先誼之故。登仕以來。時獲登門而奉緖言。竊仰規範粹溫。風流弘長。而且嘗有深服公識度之明出於人者。感歎斯世不復得見如公者矣。今奉朝賀公撰次公事行。而以諡狀命之曰。是從弟受萬在世時意也。宗泰不獲以固陋辭。謹据其狀而敍其著者如右。以請易名之典。

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Eulogy for the Posthumous Title of Minister of Rites Nam

The public’s name is I-seong, courtesy name Jung-hwi, and pen name Uijeol. His family has been a prominent clan since the Silla and Goryeo dynasties. After the founding of the Joseon Dynasty, his ancestor, the Chief State Councilor Chunggyeong-gong (whose name was Jae), was honored with the title of Founding Merit Subject and his spirit tablet was enshrined in the royal ancestral temple of King Taejo. Two generations later, his descendant Ji, the Left State Councilor Chunggan-gong, was known as a famous minister. Chunggan’s great-grandson was Eonsun, the Left Royal Secretary of the Seungjeongwon. He fathered Tal, who served as Acting Vice Commander and was posthumously awarded the title of Minister of War. He fathered Sik, the Magistrate of Pyeonggang, who was posthumously awarded the title of Left Minister of the State Council. These three generations were the public’s direct ancestors. His mother was the posthumously honored Jeonggyeong Lady of the Yeonsan Seo clan, daughter of the posthumously honored Minister of the Left, Su.

The public was born in the Eulchuk year of the Tianqi era (1625). He was exceptionally intelligent from childhood. He studied writing without needing a teacher’s instruction. His literary talent matured early, and his speech often surprised people. Whenever he took an examination, he always ranked at the top. In the Gyeongin and Imsin years, he suffered the loss of both his parents. In the Dingyou year, he passed the Sima examination with high honors. In the Gyeongja year, he was appointed as an instructor for the Royal Household. In the Imin year, he passed the civil service examination and was selected to serve in the Office of Royal Decrees (Seungmunwon). Based on his examination results, he was promoted to the position of Compiler (Jeonjeok) and served as an Inspector in the Office of the Inspector General, a的正郎 in the Ministry of War, a 正言 in the Office of the Censor General, and a Registrar in the Jongbu-si. In the Gaphin year, he was selected for the Office of Special Advisors (Hongmungwan) and served as a Junior Compiler and an Expository Official. He was sent out as a provincial inspector for the northern provinces. When the royal court officials argued that he was not fit for the border post due to illness, he was reassigned before he could arrive. He was appointed as a Junior Compiler. When court officials complained that the rotation between internal and external posts was unfair, he took responsibility and requested to be excused. He then stopped participating in archery tests and asked to be dismissed. Soon, he was reinstated as an Expository Official. From the position of Inspector, he was appointed as a Section Chief in the Ministry of Personnel and concurrently served as a professor at the Eastern School. He was selected as a royal scribe but declined both positions. The following year, he was appointed as an Expository Official and a Critic. He again firmly declined and was reassigned. At that time, there was a comet, and he was appointed as a weather observer as an Expository Official. He finally appeared to express his gratitude. He was transferred to the Ministry of Personnel and concurrently served as an Expository Official at the Office of Royal Archives. He was promoted to Section Chief. In the Byeong-o year, he was repeatedly appointed to positions in the Royal Archives and the Ministry of Personnel, and concurrently served as a professor of Chinese studies. While in the Office of Special Advisors, he responded to a disaster by saying: "Who would not admire the King’s teachings that rebuke and encourage the officials? However, the root of all things lies in the heart of the ruler. Only after the King practices and leads can the effectiveness of the officials’ service be seen. Speaking of our office, if the royal lectures are held frequently, the officials in the office should also study the classics and offer advice morning and evening. But recently, the lectures have been suspended for a long time, and the Office of Special Advisors has become a place for sleeping. The situation in the capital and provinces can be inferred from this. If the King can be diligent, the officials will naturally perform their duties without waiting for instructions." In the autumn, he was ordered to inspect the Yeongnam region. Upon his return, he was in the Ministry of Personnel. Because he did not attend the political session, he was arrested and then released. The Censor Choi Il, who avoided his duties and showed signs of sycophancy, was criticized by the Censorate. When he was promoted, the Ministry of Personnel did not nominate him for a royal secretary position. The King’s intention was for the junior officials to lead the criticism, so two junior officials were expelled, and the public was appointed as the Inspector of Yeocheon. The Royal Secretariat, the Three Offices, and the high ministers all argued against this, and the order was withdrawn. This was in the spring of the Dingwei year. He then accompanied the King to the hot springs. A man from Yeongnam named Lee Seok-bok submitted a memorial discussing the mourning rites during the Gihae year, using ominous language and intending to cause trouble. The Chief Censor Gwon Dae-un argued that he was crazy and should not be punished. The public, while serving as an Expository Official, submitted a memorial arguing for his dismissal, saying: "Madness is a common excuse for subjects. When Zhu Yun asked for the sword to execute the emperor’s favorites, or when Han Yu wrote the memorial on the Buddha’s bone, their hearts were loyal to the country, but their words were overly radical, which could be called madness. Now, to compare this to those who harbor evil intentions and slander others—how has the standard of right and wrong come to this?" The King accepted this. Soon he was promoted to Head of the Office of Special Advisors. The Minister of Personnel, Kim Su-hang, was ordered to be investigated for failing to follow the King’s wishes in his nominations, but the King did not specify the matter, saying: "The punished person should know." If a severe punishment were applied, it would be exactly what the schemers wanted. The public submitted a memorial saying: "When a ruler employs a subject, he must treat him with propriety, and when he dismisses him, he must also do so with propriety. Even if the official is guilty, the King should maintain a sense of decorum to preserve the propriety of advancement and retreat. If he is forced to resign, it is called resentment; if he is pushed to the limit, it is called indulgence. The head of the Ministry of Personnel is like the prime minister of old, and his responsibility is heavy. If the King treats him as a tool for Kim Su-hang’s humiliation, making him bow his head and not dare to utter a sound, this is not only treating him without propriety, but who would ever consider this position an honor again? Moreover, if a subject is not a greedy person who has lost his sense of shame, he would want to resign before being scolded or whipped. If Kim Su-hang is made to bear this charge and still lingers, keeping his rank and salary, this is what the King should deeply despise. Yet now, he is punished for requesting to resign. If this is how the King leads his subjects, I fear that from now on, those who serve in the court will all be stubborn, greedy, and profit-seeking people. Those who have any self-respect will no longer appear in the King’s court. Our concern is not just about one person being punished." The King did not accept this. At that time, the King had an order to move the residence for the Queen Mother. The public and his colleagues submitted a memorial saying: "The sincerity of serving parents knows no distinction between high and low. Even a commoner wants their parents to be comfortable in winter and cool in summer. How much more so for the King, who serves the Queen Mother? Even if the wealth of the royal treasury is exhausted, it is not enough to express the desire to provide for her. As for moving the residence, how much does it cost? How could we dare to begrudge this for the King? However, the filial piety of a king is different from that of a subject. Now that the famine is extreme and complaints are rising, if the King can restrain himself and reduce expenses, making the people say, 'Because of our King’s great filial piety, he has sacrificed for the people,' then harmony will be found, and Heaven will respond. Who knows if next year will not bring a harvest? Only then, if he builds it to provide a place for the Queen Mother to enjoy her longevity, the construction will have a purpose, the situation will be appropriate, and he can gain the Queen Mother’s joy and fulfill the great filial piety of a king." The King did not grant this. He was transferred to the position of Royal Secretary. In the Mushen year, he concurrently served as an advisor to the Crown Prince. He was promoted to Executive of the Office of the Inspector General and returned to be the Head of the Office of Special Advisors. He submitted a memorial arguing that the project at Taean Gulpo was inappropriate, stating that it was a task that Wang Kang and Jeong Seop-ming could not accomplish, and that An Cheol-son and Sin Suk-ju could not succeed in. "To suddenly decide that it must be dug, driving tens of thousands of people to their deaths for a project that cannot be completed—how can the people not be impoverished and turn to theft?" The matter was eventually dropped. In the spring of the Giyou year, the King was about to hold a military review. The public submitted a memorial saying: "Military preparation and civil affairs have their order. The King has held lectures for a long time, but the 'Heart Sutra' is not even half finished. Recently, due to eye trouble, he received acupuncture. Even on a wide floor with fine mats, he has not been able to spare a moment for us. The noise of the shouting reaches the royal ears, and the dust of the horses reaches the royal seat. This is not only inappropriate for the situation, but is it the way to care for one’s health?" The King replied graciously. When Song Jun-gil (Song Munjeong-gong) came to the court, he lectured on the 'Heart Sutra'. Because the commentary on the recorded sayings was written by the disciples of Toegye, there were many repetitions and unclear parts. He recommended the public to edit and present it. He served as Executive, Censor, Master of the Royal Stables, and Royal Secretary. He was promoted and transferred frequently, but because he valued the royal lectures, he always returned to the Office of Special Advisors. When Song Jun-gil retired, the public and his colleagues submitted a memorial requesting that he be sincerely urged to stay. In the fifth month, the entire court requested the enshrinement of Queen Sindeok in the royal ancestral temple. The King considered the matter serious and did not immediately agree. The Office of Special Advisors submitted four memorials, all drafted by the public. The logic was correct and the words were clear, and those who saw them praised them. In the spring of the Gengxu year, he was promoted to the rank of Tongjeong for his work as a director of the enshrinement of Queen Sindeok. He was appointed as the Third Royal Secretary and promoted to the Second Royal Secretary. He resigned due to illness. He was repeatedly appointed as Chief Censor and Royal Secretary, but he declined all of them. In the winter, he was appointed as Chief Censor again. Lee Won-jeong was an examiner for the palace examination. His son, Dam-myeong, had a violation in his essay, but Won-jeong used the excuse that he had studied that rule in his youth to justify it, and thus he passed. When the list was posted, there was a public outcry. The public submitted a memorial requesting the cancellation of Dam-myeong’s degree to maintain the integrity of the examination, saying: "Entering the examination hall to handle affairs is to face the royal majesty. If private feelings are involved, the sense of duty is lost. Therefore, in ancient times, there was no law for examiners to recuse themselves. But in these degenerate times, suspicion easily arises. Even if Dam-myeong’s violation was accidental, Won-jeong’s immediate defense was heartless. At the time his son was about to fail, his father intervened. Moreover, Won-jeong told people, 'I already knew my son’s writing from the beginning.' How can he avoid criticism when a father who knew in advance defends his son who violated the rules? How can the public anger be calmed?" The Censorate continued to argue this. The King, suspecting that the court officials were biased by their likes and dislikes and that the Censorate’s memorial was not the public’s own, gave a stern reprimand. The public withdrew and resigned. In the Xinhai year, he was appointed as a Five Guards General, a Judge, and a Councilor of the Ministry of Rites. He was sent out as the Governor of Chungcheong Province. In the Guichou year, his term ended, and he was appointed to the Privy Council. He was transferred to the Ministry of Rites and the Office of the Censor General. In the Jia-yin year, he first entered the capital, submitted a memorial, and resigned. Soon he was appointed as the Deputy Director of the Office of Royal Decrees. In the autumn, he again became the Chief of the Office of the Censor General. Previously, during the mourning of Queen Inseon, the Ministry of Rites discussed the mourning rites for the Queen Mother and decided on the 'Da-gong' (nine-month) mourning period. At that time, scholars from Yeongnam submitted a memorial saying it was wrong. The King ordered the high ministers and officials to meet at the Guest Hall to discuss it. When the discussion was presented, the King was suddenly enraged, and because the Prime Minister Kim Su-heung failed to respond properly, he was ordered to be exiled to the central provinces for forgetting the late King and siding with other arguments. All the officials left the city to await punishment. The public urgently drafted a memorial and submitted it, arguing that there was no other motive: "Since the great mourning of the Gihae year, the discussion on mourning rites has been chaotic. Aside from one or two people who use rites to satisfy their own whims, everyone is just holding to their own views and expressing their own arguments. The public opinion is confused, and it should be decided by the King. If the King can listen impartially and observe together, there may be gains and losses to discuss, and there may be biases in weight. But since this is a national affair and a matter of rites, those who argue for 'B' are not the only ones loyal to the country, and those who argue for 'A' are not necessarily slighting the King. Why would there be any reason for joy or anger? The officials at the Guest Hall today received the order in a hurry and tried to apply ancient theories to the present. Their suggestions may not have met the King’s heart, but their intention was to ensure that the national rites had no room for criticism. Even if the King thinks they cannot be followed, it is not too late to discuss and verify them to reach an appropriate conclusion. Why are the words so urgent and the actions so severe, using the power of thunder and applying the punishment of exile, scolding them as if there were truly a reason for anger? I think that in the King’s calm heart, there may be some personal attachment, and his vision may not reach everything, and his reason may not be able to examine everything. He suspected them in a place where they should not have been suspected, and the ministers received punishment for an external reason. I know this order was issued in a moment of frustration, and I think the King will surely realize it and resolve it. How could I dare to demand an explanation and exhaust my arguments, as if the King truly had doubts about this?" The memorial was submitted in the evening, and the order for exile to a remote island was issued that night. The Royal Secretariat argued several times, but it was not followed. The order was given to expedite the exile to Jindo. The public left that night. By morning, the Three Offices all requested the withdrawal of the order, but the King did not agree. In the eighth month, King Hyeonjong passed away, and the court changed. The following year, in the seventh month, he was moved to Baekcheon. In the Bingchen year, he received a pardon. The Censor Ryu Myeong-hyeon and others argued for the withdrawal of the order. In the Wuwu year, he was pardoned again. The Chief Censor Min Jong-do and others argued for it. Soon, after a review, his official status was restored. When the order for his reinstatement was issued, the Royal Secretariat blocked it. The public returned from Baekcheon to his villa in Gyeolseong. In the winter, he received another reinstatement order. In the Gengshen year, the King’s decision was clear, and the court was bright. He was summoned as the Second Royal Secretary. Soon he was appointed as the Deputy Head of the Office of Special Advisors, and again concurrently served as the Deputy Director of the Royal Archives and the Director of the Border Defense Council. By special decree, he was promoted to the position of Vice Minister of the Ministry of Taxation. He was transferred to the position of Head of the Seonggyungwan, Right Mayor of Hanseong, concurrently serving as the Director of the Royal Ancestral Temple and the Deputy Director of the Uigeumbu. From then on, he was promoted several times to the heads of the Three Offices, the Seonggyungwan, and the Royal Secretariat, sometimes twice or three times. While serving as the Head of the Seonggyungwan, he responded to the King’s request for a memorial by discussing current affairs. Regarding the request not to reduce the payment for the Great Uniform Tax (Daedong), he said: "When I was serving in the Ho-seo region, official documents from the superiors arrived continuously, often citing the exhaustion of the Seonhae-cheong and the inevitable abolition of the Great Uniform Tax. I knew these were temporary scare tactics and that there was no reason to abolish it. But some of the ignorant commoners were frightened and volunteered to pay two extra dou per unit. The court followed this, and the people in the province were disappointed and lost their way, beginning to lose faith in the law. Recently, high officials proposed that the original amount of tribute goods was 146,800 seok, and if each seok were reduced by about one dou and one seung, the reduced amount would be 10,100 seok, and the tribute owners would not be resentful. I do not know if the tribute owners truly have no resentment. The foundation of the capital’s people should be treated generously. When it was first established, it was not that we didn’t know it was a bit excessive, but if we didn’t do it that way, there would be no way to support their lives and fulfill their duties. It is the nature of the common people to care about small profits. If one seok is reduced by one dou, and one person receives hundreds of seok, the reduced amount is not small, is it? These people have been fed and clothed by this for nearly thirty years. If you cut it off in one day, and try to feed them with the promise of long-term benefits for their descendants, how could they possibly believe it? The Great Uniform Tax has been in effect for how long? In the morning you increase the tax, and in the evening you reduce the price. You are eager to take profit, but you do not realize that you are losing trust at home and abroad. Looking at it from the perspective of Confucius’s answer to Zigong’s question about food and trust, the root and the branch, the light and the heavy, are clearly visible. I do not dare to begrudge the state the profit of ten thousand seok, but I deeply begrudge the word 'trust.' If we could find capable ministers and entrust them with the responsibility of managing finances, would the expenses have reached the point of exhaustion today? Would the government orders have reached the point of being sloppy today? Why should a great dynasty act like a poor beggar, haggling over profit between dou and seung? This is the fault of the court officials today, but if you look for the root, it lies in how the ruler manages expenses. Now the King has repeatedly issued orders for frugality and is discussing policies for reduction, but there are still many redundant mouths, the rewards are still excessive, and the construction is still troublesome. As for the cost of the new royal residence, it almost exceeds ten thousand gold. What kind of time is this to hold such a grand and extravagant event? Since the reality is like this, it is no wonder there is no real effect. I sincerely hope that the King will seek out and implement all methods of frugality, and not be like the past, where there was a name but no reality. Then, even if the finances cannot suddenly become abundant, they can at least be sustained. That meager ten thousand seok of rice—gaining it will not be a benefit, and losing it will not be a loss." The King replied graciously. In the tenth month, Queen Ingyeong passed away, and he was appointed as a director of the funeral hall. In the Xinyou year, he was promoted to the rank of Jiayi for his hard work and concurrently served as the Deputy Director of the Seonggyungwan and Vice Minister of the Ministry of Taxation and the Ministry of Rites. The Eastern Prince Jeong Jae-ryun submitted a memorial requesting to remarry to continue his lineage. The King pitied him and allowed it. The public, as the head of the Office of the Inspector General, argued: "The title of 'Prince' is derived from marrying a princess. After remarrying, should the title be kept or removed? If it is removed, he becomes like an outsider and cannot continue to perform the rites for the princess. If it is kept, the new wife should be treated according to the Prince’s rank and receive the title of a noblewoman. Is this appropriate in terms of reason? If he is only allowed to remarry but not to have his wife titled, then a common woman with no rank would be treated as an equal to the Prince in life and share the offerings with the noble princess in death. This is even more unreasonable. Moreover, looking at the precedents in Jeong Jae-ryun’s memorial, when Jeong Hyeon-jo, the Prince of Hacheong, remarried, the princess’s ancestral rites were first returned to the royal court and later belonged to Prince Bongseong, and were never allowed to be performed by the Jeong family’s descendants. The ancestors must have had their reasons for handling it this way." The King withdrew the order. In the winter, he went to Yanjing as a deputy envoy. In the Renxu year, he returned and was appointed as Chief Censor. He was transferred to Vice Minister of the Ministry of Personnel and concurrently served as Deputy Director of the Royal Lectures. By special decree, he was appointed as the envoy to welcome the guests and was promoted to the rank of Jaseon. He was appointed to the Privy Council. Just then, heavy rain blocked the road, and he could not meet the envoy at Uiju. There was criticism. Upon returning to the outskirts, he submitted a memorial to await punishment. He was dismissed from his post by the Censorate’s memorial. Soon he was reinstated as Minister of the Ministry of Works and concurrently served as Deputy Director of the Uigeumbu. He was transferred to the Office of the Inspector General and again held the positions of Director of the Royal Archives and Director of the Royal Lectures. He was dismissed from the Censorate. He was repeatedly appointed, but he always withdrew and resigned. In the Guihai year, he concurrently served as the Director of the Office of Construction. He was appointed as Minister of the Ministry of Rites. He was appointed as the Director of the Royal Ancestral Temple for the addition of posthumous titles for King Taejo and King Taejong. He was promoted to the rank of Jeongheon. At that time, he had been ill for a long time and resigned from the Office of the Inspector General and the Royal Lectures. His illness worsened. On the 13th day of the 12th month of that year, Gengxu, he passed away at his residence. He was 59 years old. When the news of his death was heard, the court suspended its sessions, and funeral gifts and sacrifices were granted according to the rules. In the second month of the following year, he was buried next to his ancestors in Hwagok-hyang, Yongin County, in accordance with his will. The public’s character was gentle, honest, and quick-witted. His appearance was profound, calm, and elegant. From a young age, his talent and reputation were well-known among the scholars. Those he associated with were all the famous figures of the time. When he entered the court later in life, whenever he appeared in the ranks, everyone who saw his demeanor could not help but look at him with admiration. His discussions and principles always focused on being broad and fair, but when it came to distinguishing between right and wrong, evil and good, he was resolute and never compromised. For twenty years, he often served in the Three Offices. Whenever there were shortcomings in the royal duties, essential points of current affairs, or the benefits and harms of the people’s livelihood, he spoke his mind, as seen in his various memorials. He advised on morality and rebuked the King’s virtues, which was fully expressed in his responses at the Royal Lectures. His worry and love came from the utmost sincerity, and his writing was skilled in discussing affairs, providing much benefit to the King’s hearing. When he was in charge of the Ho-seo region, he was strict with himself and clear in his judgments. Although he did not try to make grand gestures to gain fame or praise, his sincere heart and real benefits were evident, and he was trusted by the entire province. Those who succeeded him, even if they were not of the same mind and wanted to find faults, could not help but sigh in admiration when they checked the records of his remaining salary. When he served as an envoy to Yanjing, his luggage was as clean as if it had been washed; he did not stain himself with a single item from Yanjing. Those who traveled with him were all respectful and cautious. Throughout his life, he never managed his own household affairs. He let the buildings and walls crumble without changing them, and he let the fields and servants be neglected without asking. However, regarding his clothing and food, he followed his own nature and did not engage in hypocrisy. His simple and pure character was not fully known to everyone. He was close to what the ancients called "purity that fears being known by others." The public had many talents in his youth. When he met a zither teacher, he learned to play and mastered the sound. His father, the Minister of the State Council, heard it and said, "A scholar who plays a musical instrument—if he is like Dai Kui who broke his zither, he will offend people; if he is like Wang Wei who wore the 'Yulun' robe, he will stain his body." The public then never played the zither again for the rest of his life. In his youth, he studied under his uncle, the Minister of the State Council, whom he respected like a teacher and loved like a strict father. When he died, he said, "I have no one to rely on; who should I be filial to?" He treated his older brother with the same respect, hoping to comfort his own heart. An older sister was widowed early, so he welcomed her into his home and served her, sharing his food and sweets to provide her with joy. There were things about him that others could not match. His father-in-law, Sim, died without a son. The successor was not decided for a long time. The public strongly urged the Sim clan to adopt a relative and raised him himself, helping him establish a family. He gave all the fields, servants, and utensils that came from the Sim family to him, not keeping a single thing for himself. His conduct was that sincere. The public enjoyed drinking. After drinking, his speech and actions, as well as his handling of affairs and interaction with others, became even more clear and bright. When he was in high spirits, laughing and joking, his gentle energy was contained, and his demeanor was radiant, making others feel as if they were drinking fine wine. However, his rebukes to friends and instructions to his children were sometimes triggered by wine, and his intentions were strict and his words sharp, but everyone admired his style and respected the firm and upright virtue contained within. During times of trouble and turmoil, he remained calm without any complaints or signs of despair. While in exile, he wrote to his son-in-law, the Chief State Councilor Min, saying: "Since middle age, my worldly thoughts have gradually faded. Since coming south, I feel even more liberated. Sitting quietly behind closed doors is enough to ward off the external invasion of miasma and dampness. There are no books here, but someone sent a volume of 'Records of Famous Ministers.' I read it every day. My heart is deeply touched by the integrity of the ancients in times of trouble and poverty, which is different from the superficial reading when I was in the capital." From this, one can see his cultivation. After the Gengshen year, his position became higher, but he remained humble and kept his distance from power. For example, as the Deputy Director of the Border Defense Council, a position considered the most elite, he strongly argued his weakness and illness, and eventually resigned. He often sighed, "When the royal court has changes, a subject’s duty is to respond to the call, but to have remained until now is truly not my original intention. Being tied down to this point, even if I regret it, it is too late." At that time, the King was wise, and the old ministers had all advanced, but the royal in-laws were in power, and the public’s intention was clearly elsewhere. Because of this, even among the merit subjects, although there were those with whom he had deep personal ties, he did not practice the rituals of visiting and thanking. Some of his old friends became suddenly wealthy due to their merit and were criticized by the world. When the public saw them, he would surely rebuke them, saying, "My loyal advice to this point is because I remember our old friendship." A friend was promoted to a high position and concurrently held military power. The public was worried that his responsibility was too great and his power too heavy, so he strongly urged him to resign. The public’s way of conducting himself was to trust others, so when he rebuked others, they did not consider it offensive. He considered his nephew, the current Chief State Councilor and retired minister, a soulmate, and once said, "There is the grace of a father and son, and the responsibility of friends; only you and I have this." Whenever there was something he did not like, he never failed to use sharp words to polish him. The public’s writing was beautiful in all styles, focusing on the flow of emotion and clarity of words. As for poetry, although he did not bother to write it, what he wrote when inspired by his surroundings was harmonious, refined, and had a lingering charm. In his later years, he was even more respected in the literary world, and he was on the verge of leading it, but he did not live long enough to do so. The public advanced through his literary elegance, and his discussions and criticisms were sincere and gentle, deeply capturing the essence of a scholar-official advising the King. Although his advice sometimes went against the King’s will and he experienced setbacks, when he returned to the court, his spirit did not fade. With his old reputation, he was promoted day by day until he reached the rank of a high minister. The public opinion expected him to achieve even more, but Heaven did not prolong his years. How can one say he fulfilled his potential? However, looking at the public’s beginning and end, he was firm in his principles and loyal in his advice. In the ups and downs of life, his words and actions were without a single stain. He was a perfect man of his time and can be called a virtuous official of a glorious era. His wife, Lady Sim of the Cheongsong clan, was the daughter of the inspector Ham and the granddaughter of the Royal Wardrobe official. Her conduct was exemplary. They had a son who died young, so they adopted a relative, Su-man, as their heir, who served as the Magistrate of Bupyeong. They had two daughters; the eldest married the Right State Councilor Min Jin-jang, and the second married the inspector Lee Bu-myeong. Su-man had one son and three daughters. The State Councilor had five sons and three daughters. Jong-tae, because of the old friendship, has been able to visit his home and receive his teachings since entering the government service. I secretly admire his pure and warm standards and his broad and long-lasting influence. Moreover, I have always deeply admired his wisdom, which surpassed others, and I feel a sense of sighing that the world will never see someone like him again. Now, the retired Chief State Councilor has compiled the public’s life and ordered me to write the eulogy, saying, "This was the intention of his cousin Su-man while he was alive." I, Jong-tae, could not refuse due to my lack of talent, so I have respectfully based it on the record and described his achievements as above, to request the honor of a posthumous title.

예조판서 남공 시호장

공의 휘는 이성(二星)이요, 자는 중휘(仲輝)이며, 호는 의졸(宜拙)이다. 그 가문은 신라와 고려 때부터 대성(大姓)이었다. 본조(조선)에 들어와 영의정 충경공(忠景公) 휘 재(在)가 개국공신으로 책봉되어 태조 묘정에 배향되었다. 2대를 지나 휘 지(智)는 좌의정 충간공(忠簡公)으로 명재상이라 불렸다. 충간공의 4대손 휘 언순(彥純)은 승정원 좌승지였는데, 이분이 휘 탈(柁)을 낳았으니 행 부호군에 증 병조판서이다. 이분이 휘 식(烒)을 낳았으니 평강현감에 증 의정부 좌찬성이다. 이분들이 곧 공의 3대이다. 어머니는 증 정경부인 연산 서씨로, 증 참판 수(澍)의 딸이다. 공은 천계 을축년(1625년)에 태어났다. 어려서부터 총명함이 남달랐다. 글을 배울 때 스승의 가르침을 번거롭게 하지 않았고, 문예가 일찍 성취되어 내뱉는 말마다 사람들을 놀라게 했다. 시험을 치르면 늘 앞줄을 차지했다. 경인년과 임신년에 연이어 부모상을 당했다. 정유년에 사마시에 고등으로 합격했다. 경자년에 내시교관에 제수되었다. 임인년에 대과에 급제하여 승문원에 소속되었다. 과시 성적을 바탕으로 전적(典籍)으로 승진했고, 사헌부 지평, 병조 정랑, 사간원 정언, 종부시 주부를 역임했다. 갑진년에 홍문관에 선발되어 수찬, 교리가 되었다. 북도평사로 나갔다. 조정 신하들이 병을 이유로 변방 임무를 감당할 수 없다고 진언하여, 부임하기도 전에 교체되었다. 수찬에 제수되었다. 조정 관원이 내외직 출입이 불균형하다고 말하는 이가 있어, 공이 허물을 스스로 돌리며 면직을 청했다. 이어서 시사(試射)에 나가지 않고 파직을 구했다. 곧 교리로 서용되었다. 지평을 거쳐 이조 좌랑에 제수되었고, 동학 교수(東學敎授)를 겸했다. 지제교로 선발되었으나 모두 사양하고 취임하지 않았다. 이듬해 교리, 헌납에 제수되었으나 또 힘껏 사양하고 교체되었다. 당시 혜성이 나타나는 이변이 있어 교리로서 측후관이 되어 비로소 사은(謝恩)하러 나왔다. 이조로 옮겨 규장각 교리를 겸했고, 정랑으로 승진했다. 병오년에 여러 차례 관직과 이조의 직책에 제수되었고, 한학 교수도 겸했다. 옥당(홍문관)에 있을 때 재앙에 대해 대답하기를, "성상께서 여러 신하를 꾸짖고 격려하시는 가르침을 누가 우러러보지 않겠습니까. 다만 모든 일의 근본은 임금의 한마음 한뜻에 있습니다. 위에서 몸소 행하고 이끌어 주신 뒤에야 백관이 직분을 다하는 효과를 볼 수 있습니다. 신들의 관직으로 말하자면, 경연이 자주 열리면 관중의 여러 신하들도 마땅히 경전을 강습하고 조석으로 간언을 올릴 것입니다. 그런데 근래에는 경연이 폐지된 지 오래고, 옥당은 잠자는 곳이 되었습니다. 경외의 모든 일도 미루어 알 수 있습니다. 위에서 진심으로 분발하신다면 신하들은 아래에서 가르침을 기다리지 않고도 직분을 다할 것입니다."라고 했다. 가을에 영남을 염찰하라는 명을 받았다. 돌아와 전선(銓選)에 있었는데, 정석(政席)에 나가지 않아 나포되었다가 곧 풀려났다. 대관 최일이 일에 임해 회피하고 아첨하는 기색이 있어 대간의 탄핵을 받았다. 승진할 때 이조에서 승선(承宣)으로 의망하지 않자, 임금의 뜻이 낭관이 논척을 주도했다고 여겨 낭관 두 명을 쫓아냈다. 공은 여천찰방이 되었다. 정원과 삼사, 대신들이 모두 다투어 논의하여 환수되었다. 정미년 봄이었다. 이어서 온천에 배종했다. 영남 사람 이석복이 상소하여 기해년 대상 때의 복제(服制)를 논했는데, 말이 음흉하고 화를 씌우려는 의도가 있었다. 대사간 권대운은 광망(狂妄)하여 죄를 줄 수 없다고 했다. 공은 교리로 있을 때 상차(上箚)하여 교체를 논하며 말하기를, "광망은 신하들이 즐겨 쓰는 제목입니다. 주운이 마검(馬劍)을 청하고 한유가 불골표(佛骨表)를 논한 것은 그 마음이 나라에 충성하려 한 것이니, 그 말을 따져보면 교격(矯激)함을 면치 못한 것이라야 비로소 광망이라 할 수 있습니다. 지금 화심을 품고 남을 모함하려는 무리에게 억지로 비유하려 하니, 시비의 기준이 어찌 이 지경에 이르렀습니까."라고 했다. 임금이 이를 받아들였다. 곧 응교로 승진했다. 이조판서 김수항이 주망(注擬)이 임금의 뜻을 잃었다 하여 추고를 명했는데, 그 일을 밝히지 않고 교지를 내리기를, "벌을 받는 자는 마땅히 알 것이다."라고 했다. 만약 중벌을 가한다면 이는 그들의 계략에 딱 맞는 것이었다. 공이 상차하여 말하기를, "임금이 신하를 부릴 때는 예로써 대할 뿐만 아니라, 물러나게 할 때도 예로써 하지 않을 수 없습니다. 정관(政官)이 비록 죄가 있더라도 전하께서는 조금은 체모를 보존하여 진퇴의 예를 온전하게 하셔야 합니다. 정을 억지로 면직을 구하면 앙앙(怏怏)하다고 하고, 세력이 다해 끌어들이면 방자하다고 합니다. 진퇴양난에 몸 둘 곳이 없습니다. 전조(銓曹)의 장은 옛날의 총재이니 책임이 무겁습니다. 전하께서 김수항 한 사람을 묶어두는 도구이자 수치스러운 곳으로 보아 고개를 숙이고 꼼짝 못 하게 하신다면, 이는 수항을 예로써 대하지 않을 뿐만 아니라, 이후에 누가 이 자리를 영광으로 여기겠습니까. 하물며 신하가 임금을 섬김에 있어 탐욕스럽고 염치를 잃은 사람이 아니라면, 예모의 미세한 사이에서도 스스로 물러나려 할 것이니, 꾸짖거나 매질을 당하고 나서야 그만두는 것이 아닙니다. 만약 수항에게 이 죄명을 씌우고도 여전히 지체하며 작록을 보존하고 잃지 않는다면, 이는 전하께서 깊이 미워하셔야 할 바입니다. 그런데 지금은 도리어 사면(辭免)을 죄로 삼으시니, 이를 보고 아래 사람들을 이끈다면, 앞으로 조정에 서는 자들이 모두 완둔하고 염치없으며 이익만 밝히는 무리가 될까 두렵습니다. 조금이라도 자신을 사랑하는 자들은 다시는 전하의 뜰에 나아가지 않을 것입니다. 신들이 걱정하는 것은 한 사람이 벌을 받는 것만이 아닙니다."라고 했다. 임금이 받아들이지 않았다. 당시 임금이 자전(慈殿)을 위해 별전을 옮겨 지으라는 명이 있었다. 공과 관료들이 상차하여 말하기를, "부모를 섬기는 정성은 귀천이 없습니다. 필부의 미천함으로도 겨울에는 따뜻하게, 여름에는 시원하게 하여 거처를 편안하게 하려 하지 않음이 없습니다. 하물며 임금으로서 동조(東朝)를 받듦에 있어, 비록 국고의 부를 다 털어 써도 부족함이 없을 것입니다. 전각 하나를 옮겨 짓는 비용이 얼마나 되겠습니까만, 신들이 어찌 전하를 위해 아까워하겠습니까. 그러나 왕자의 효도는 신하와 다릅니다. 지금 기근이 극에 달하고 원망의 소리가 일어나고 있습니다. 전하께서 만약 스스로 억제하고 두려워하여 뼈를 깎는 절약을 하신다면, 어리석은 백성들이 모두 기뻐하며 '우리 왕의 고결한 효심으로도 백성을 위해 뜻을 펴지 못하는구나'라고 말할 것입니다. 그러면 인화(人和)가 있는 곳에 하늘의 뜻도 응할 것이니, 내년에 풍년이 들지 않으리라고 어찌 알겠습니까. 그런 뒤에 경영하여 장신(長信)의 장수를 기원하는 관을 갖춘다면 공역에 명분이 있고 사체에 합당하여 자전의 기쁨을 얻을 수 있고, 제왕의 지극한 효도라 칭할 수 있을 것입니다."라고 했다. 임금이 허락하지 않았다. 사인(舍人)으로 옮겼다. 무신년에 시강원 보덕을 겸했다. 집의로 옮겼다가 다시 응교가 되었다. 상소를 올려 태안 굴포의 역사가 부당함을 논하며, "왕강과 정습명이 시설할 수 없었던 곳이고, 안철손과 신숙주가 성공할 수 없었던 곳입니다. 하루아침에 반드시 팔 수 있다고 단정하여 수만 명의 백성 목숨을 몰아넣고, 성공할 수 없는 역사에 가볍게 사용하니, 어찌 백성이 곤궁해지고 도둑이 되지 않겠습니까."라고 했다. 일이 결국 중지되었다. 기유년 봄, 임금이 관무(觀武)를 하려 하자 공이 상차하여 말하기를, "무비(武備)와 문사(文事)는 본래 선후의 순서가 있습니다. 전하께서 경연을 여신 지 오래되었으나 심경(心經) 한 부도 절반을 마치지 못했습니다. 최근 눈병으로 침을 맞으시면서도 넓은 집과 가는 돗자리 위에서 신들에게 한 치의 자리도 빌려주지 못하셨습니다. 바람과 추위를 무릅쓰고 연이어 장전(帳殿)에 어가하시니, 외치는 소리가 임금의 귀에 들리고 달리는 먼지가 어좌에까지 미칩니다. 이는 사체가 편안하지 않을 뿐만 아니라, 어찌 병을 돌보는 도리이겠습니까."라고 했다. 임금이 우대하는 비답을 내렸다. 송준길(동춘 송문정공)이 조정에 나아와 심경을 강론했는데, 어록 해설이 퇴계 선생 문인들이 기록한 것에서 나와 중복되고 명확하지 않은 곳이 많아 공을 추천하여 교정하게 했다. 집의, 사간, 태복정, 사인을 거치며 날마다 관직이 바뀌었으나 경연을 중히 여겨 늘 관직으로 돌아왔다. 문정공이 물러나 돌아가자 공과 관료들이 상차하여 정성을 다해 머물기를 청했다. 5월에 온 조정이 신덕왕후를 묘에 부향(附廟)할 것을 청했다. 임금이 그 일을 중히 여겨 즉시 따르지 않았다. 옥당에서 네 번 상차하여 논했는데, 모두 공이 초안을 잡은 것이었다. 이치가 바르고 말이 명쾌하여 보는 이들이 아름답게 여겼다. 경술년 봄, 신덕왕후 부묘도감 도청의 노고로 통정대부 품계가 더해졌다. 동부승지에 제수되었다가 좌부승지로 승진했다. 병으로 교체되었다. 연이어 대사간, 승지에 제수되었으나 모두 사양하고 교체되었다. 겨울에 다시 장간(長諫)에 제수되었다. 이원정이 전시(殿試) 고관이 되었는데, 그 아들 담명의 대책(對策) 중에 위격(違格)이 있었다. 그런데 원정이 자신이 젊었을 때 공부한 것을 근거로 이 규정을 증명하여 합격시켰다. 방이 나오자 물의가 시끄러웠다. 공이 상소하여 담명의 과를 삭탈하여 과장의 사체를 엄히 할 것을 청하며 말하기를, "입렴(入簾)하여 일을 처리함은 임금의 위엄을 대하는 것이니, 사사로운 마음을 품으면 분의(分義)가 나오지 않습니다. 그래서 전시 시관은 옛날에 서로 피하는 법이 없었으나, 말세에 풍속이 혼탁해져 혐의와 비방이 생기기 쉽습니다. 설령 담명의 위격이 우연한 실수였다 하더라도, 원정이 즉시 증명한 것은 참으로 정이 없는 일입니다. 아들이 낙방할 즈음에 아버지가 간여한 일이 있었는데, 하물며 원정이 뒤따라 사람들에게 '나는 처음부터 내 아들의 글을 알고 있었다'고 말했으니, 미리 아는 아버지로서 위격인 아들을 증명했으니, 사람들의 말을 어찌 면하며 대중의 분노를 어찌 풀겠습니까."라고 했다. 대각에서 이어 논하자, 임금이 이미 조정 신하들이 동이(同異)와 호오(好惡)의 편벽됨이 있다고 여겨 대계(臺啓)가 공의 뜻이 아니라고 의심하여 엄한 비답을 내렸다. 공이 인피(引避)하고 교체되었다. 신해년에 오위장, 판결사, 예조참의에 제수되었다. 충청도 관찰사로 나갔다. 계축년에 임기가 차서 서추(西樞)에 제수되었다. 예조, 대사간으로 옮겼다. 갑인년에 처음 도성에 들어와 상소하여 교체를 청했다. 곧 또 승문원 부제조를 겸임했다. 가을에 또 간원(諫院)의 장이 되었다. 앞서 인선왕후 상 때 예조에서 자의대비의 복제를 대공(大功)으로 정했다. 당시 영남 유생들이 상소하여 그 잘못을 논하자, 임금이 대신과 여러 재상에게 빈청에 모여 의논하게 했다. 의논이 올라가자 임금의 노여움이 갑자기 진동하여, 수상 김수흥이 대답을 잘못했다 하여 중도부처(中道付處)를 명했다. 선왕을 잊고 다른 논의에 붙었다는 죄였다. 여러 재상이 모두 성을 나가 대죄했다. 공이 급히 상소를 초하여 올리며 다른 뜻이 없음을 논하기를, "기해년 대상 이후 복제 논의가 분분하지 않은 적이 없었습니다. 예에 가탁하여 흉중을 풀려는 자들 외에는 각자 자기 견해를 지키고 각자 자기 논리를 펼 뿐입니다. 여러 말이 혼란스러우니 성상께서 결단해 주십시오. 위에 있는 자가 공평하게 듣고 함께 본다면 그중에 득실을 논할 수 없는 것이 없고, 경중의 편벽됨이 있을 것입니다. 그러나 같은 국사이고 같은 예설인데, 을(乙)의 논리를 펴는 자가 나라에만 충성하는 것이 아니고, 갑(甲)의 논리를 펴는 자가 감히 임금을 박대하는 것이 아닙니다. 처음에 어찌 기쁘거나 노여워할 정이 있겠습니까. 지금 빈청의 여러 신하들은 급히 명을 받아 일시적인 고증의 설로 옛것을 끌어다 지금에 적용하려 했습니다. 그들이 올린 의논이 성심에 맞지 않음을 알지만, 그 정을 따져보면 국가의 전례에 조금이라도 부족함이 없게 하려는 것일 뿐입니다. 전하께서 비록 따를 수 없다고 여기시더라도 천천히 개석(開釋)하고 반복하여 증정(證定)하여 적당한 결론에 이르게 해도 늦지 않습니다. 그런데 사지가 절박하고 거조가 엄격하여 진동하는 위엄으로 임하고 편배(編配)의 벌을 가하며 깊이 미워하고 배척하시니, 마치 그 사이에 정말 노여워할 정이 있는 것 같습니다. 어찌 된 일입니까. 우러러보건대 임금의 깊은 마음이 담정(湛靜)한 가운데 혹시라도 얽매인 사사로움이 있어 밝음이 미치지 못하고 이치가 살필 겨를이 없어서, 마땅히 의심하지 말아야 할 곳에서 의심하여 대신들이 정외(情外)의 죄를 받게 된 것입니다. 신은 이 교지가 우연히 불평의 여운에서 나왔음을 알고, 생각건대 반드시 번연히 깨닫고 석연히 풀릴 것이라 믿습니다. 신이 어찌 감히 말을 찾고 논리를 다하여 전하께서 진실로 여기에 의심이 있다고 하겠습니까."라고 했다. 상소가 저녁에 들어가자 밤에 먼 섬으로 귀양 보내라는 명이 내려졌다. 정원에서 여러 번 다투었으나 따르지 않고 진도로 배소를 정하라는 명을 내렸다. 공은 즉시 밤에 길을 떠났다. 아침이 되자 삼사가 모두 환수할 것을 청했으나 임금이 끝내 허락하지 않았다. 8월에 현종이 승하하자 조정이 변했다. 이듬해 7월에 백천으로 옮겨졌다. 병진년에 유명(宥命)을 입었다. 사간 유명현 등이 다투어 논하여 환수되었다. 무오년에 또 석방되었다. 대사간 민종도 등이 다투어 논했다. 곧 심리(審理)로 인해 직첩을 돌려받았다. 곧 서용하라는 명이 내려졌으나 정원에서 막았다. 공은 백천에서 결성 장사(莊舍)로 돌아왔다. 겨울에 또 서용하라는 명을 받았다. 경신년에 성단(聖斷)이 혁연하여 조정의 형상이 청명해졌다. 좌부승지로 소환되었다. 곧 부제학에 제수되었고, 다시 괴원(규장각) 부제조, 비변사 유사제조를 겸했다. 특지로 호조참판에 승진 제수되었다. 대사성, 한성부 우윤 겸 종묘서 제조, 동지의금부사로 옮겼다. 이때부터 삼사, 국자감, 은대(승정원)의 장을 역임한 것이 두 번 혹은 세 번이었다. 대사성에 있을 때 응지소(應旨疏)를 올려 시무를 진언했다. 대동법의 공물가를 감하지 말 것을 청하는 말에, "신이 호서 관찰사로 있을 때 상사의 공문이 계속 왔는데, 동하면 선혜청이 고갈되어 장차 대동법을 혁파할 수밖에 없다고 말했습니다. 일시적인 공갈임을 알고 결코 이로 인해 혁파할 리가 없다고 생각했지만, 어리석은 백성 몇몇은 먼저 겁을 먹고 스스로 1결당 2두를 더 내겠다고 원했고, 조정이 이를 따랐습니다. 도내 사람들이 창연하여 어찌할 바를 모르고 비로소 법을 믿지 않는 마음이 생겼습니다. 최근 중신들이 공물가 원수 14만 6천 8백 석에서 매 석마다 1두 1승씩 감하면 감하는 수가 1만 1백여 석이 되어 공물 주인들이 원망하거나 고통스러워하지 않을 것이라고 건의했습니다. 신은 공물 주인들이 과연 원망하는 마음이 없을지 모르겠습니다. 도민의 근본은 마땅히 우대해야 합니다. 처음에 상세히 정할 때 1, 2가 과다함을 모른 것이 아니지만, 그렇게 하지 않으면 생계를 유지하고 역을 감당할 수 없기 때문입니다. 소민의 상정은 이익이 있는 곳에 푼돈을 비교합니다. 1석에서 1두를 감하면 한 사람이 받는 것이 수백 석에 이르니 감하는 수가 적지 않습니까. 이 무리들이 그 안에서 먹고살며 거의 30년이 되었습니다. 하루아침에 깎아내리고 그 입에 밥을 넣어주며 자손의 장구한 이익으로 유혹한다면, 그 지극히 어리석고 신령한 자들이 어찌 믿고 복종하겠습니까. 대동법이 시행된 지 얼마나 되었다고 아침에는 세금을 더하고 저녁에는 가격을 깎습니까. 이익을 취하는 데 급급하여 안팎의 신뢰를 잃는 것을 깨닫지 못합니다. 공자의 자공이 식신(食信)에 대해 답한 질문으로 보면 본말과 경중을 분명히 알 수 있습니다. 신은 여기서 감히 국가를 위해 만 석의 이익을 아까워하는 것이 아니라, '신(信)'이라는 한 글자를 깊이 아까워하는 것입니다. 만약 현능한 신하를 얻어 재물을 다스리는 임무를 맡긴다면, 용도가 어찌 오늘날처럼 고갈되겠습니까. 정령이 어찌 오늘날처럼 구차하겠습니까. 당당한 대조(大朝)로서 이처럼 옹색하게 굴며 승두(升斗) 사이에서 이익을 깎아 취하겠습니까. 이는 오늘날 조정 신하들의 죄이지만, 그 근본을 구하면 임금이 절용(節用)을 어떻게 하느냐에 달려 있습니다. 지금 전하께서 연이어 절손(節損)의 교지를 내리고 재감(裁減)의 정치를 강구하고 계시지만, 놀고먹는 자가 여전히 많고 하사품이 여전히 남용되며 영선(營繕)이 여전히 번거롭습니다. 주택을 새로 짓는 비용이 거의 만 금을 넘으니, 지금이 어떤 때인데 이런 풍형예대(豐亨豫大)의 거사를 하십니까. 실상이 이러하니 실효가 없는 것도 괴이할 것이 없습니다. 진심으로 전하께서 절손에 관한 방도는 무엇이든 강구하여 시행하시고, 향래처럼 이름만 있고 실속이 없는 짓을 하지 않으신다면 재용이 비록 갑자기 넉넉해지지는 못해도 스스로 지탱할 수 있을 것입니다. 저 구구한 만 석의 쌀은 얻어도 이익이 되지 않고 잃어도 손해가 되지 않습니다."라고 했다. 임금이 우대하는 비답을 내렸다. 10월에 인경왕후가 승하하여 빈전도감 당상으로 차출되었다. 신유년에 노고로 가의대부 품계가 더해졌고, 동지성균관사, 호조·예조 참판을 겸했다. 동평위 정재륜이 상소하여 재취하여 후사를 이을 것을 청하자 임금이 가엾게 여겨 허락했다. 공이 헌부의 장으로서 논하기를, "도위(都尉)라는 호칭은 실로 공주에게 장가든 것에서 연유한 것이니, 재취한 후에 그 호칭을 보존해야 합니까, 삭탈해야 합니까. 호칭을 삭탈하면 외인과 다를 바 없으니 공주의 제사를 모실 수 없습니다. 호칭을 보존하면 후처는 도위의 품계에 따라 명부의 작위를 받아야 하는데, 사리에 맞습니까, 아니면 맞지 않습니까. 만약 재취는 허락하되 봉작은 허락하지 않는다면, 품계 없는 한 필부의 여자가 살아서는 도위와 항례하고 죽어서는 귀한 공주와 함께 제사를 받으니, 이는 더욱 만만히 있을 수 없는 이치입니다. 또한 재륜의 상소 중 고사를 논하자면, 하성위 정현조가 재취했을 때 공주의 향화(香火)는 처음에 내사(內司)로 돌아갔다가 나중에 봉성군에게 속했으니, 끝내 정씨 자손이 주관하게 하지 않았습니다. 조종조에서 이를 처리한 데에는 반드시 그 뜻이 있을 것입니다."라고 했다. 임금이 그 명을 중지시켰다. 겨울에 부사(副使)로 연경에 갔다. 임술년에 돌아와 대간에 제수되었다. 이조참판 겸 동지경연사로 옮겼다. 특명으로 원접사로 차출되었고, 자헌대부 품계가 더해졌다. 지중추부사에 제수되었다. 마침 큰비로 길이 막혀 의주에서 객사를 맞이하지 못해 비난이 있었다. 돌아와 교외에서 상소하여 대죄했다. 대계로 파직되었다. 곧 공조판서 겸 지의금부사에 서용되었다. 도헌으로 옮겼고, 다시 괴원 제조, 지경연사를 겸했다. 헌사에서 교체되었다. 또 여러 차례 제수되었으나 모두 인피하고 교체되었다. 계해년에 선공감 제조를 겸했다. 예조판서에 제수되었다. 태조·태종 가상시호도감 제조로 차출되었다. 정헌대부 품계가 더해졌다. 당시 병을 앓은 지 오래되어 도헌과 경연에서 사직하고 교체되었다. 병이 침중해졌다. 그해 12월 13일 경술일에 거처에서 세상을 떠났다. 향년 59세였다. 부고가 들리자 조회를 멈추고 부의와 제사를 예에 따라 하사했다. 이듬해 2월, 유언을 따라 용인현 화곡향 선영 옆에 장사 지냈다. 공은 자성이 온후하고 민달하며, 의관이 연응하고 수위했다. 어려서부터 재성과 아망이 사림에 널리 퍼졌다. 교유하는 이들은 모두 당대의 명승들이었다. 늦게 조정에 올라 반열에 있을 때 그 표채를 바라보는 자마다 주목하고 경향하지 않는 이가 없었다. 언의와 풍지는 항상 관평함을 주장했으나, 사악과 정직을 분별함에 이르러서는 의연하여 조금도 구차함이 없었다. 20년 동안 항상 삼사에 처하며, 매번 곤직(임금의 직분)의 결실, 시무의 체요, 민생의 이병에 대해 일마다 극언하여 전후 장차에 대략 나타났다. 도의를 풍도하고 군덕을 책망함은 경연에서 주대하는 자들이 갖추었으니, 우애가 지극한 정성에서 나왔고 문사는 일을 논하는 데 장점이 있어 임금의 귀에 열어주고 보익한 것이 많았다. 호서에 안찰할 때 스스로 규율을 엄히 하고 단청을 밝게 했다. 비록 장대한 시설을 하여 명예를 취하려 하지 않았으나 성심과 실혜가 애연하여 일로(一路)에 부합함이 있었다. 뒤에 공의 임무를 대신한 자들이 비록 취미가 다르더라도 흠을 잡으려 했으나, 공이 장부에 남긴 봉여를 보고 탄복하지 않는 이가 없었다. 연경에 사신으로 갈 때 짐이 씻은 듯이 깨끗하여 연경의 물건 하나로 스스로 더럽히지 않았으니, 행차하는 자들이 숙연히 경계했다. 평생 경영하고 계산한 것이 가사에 미친 적이 없었다. 동우와 담벽은 무너지는 대로 내버려 두고 고치지 않았으며, 종과 토전은 폐기되는 대로 내버려 두고 묻지 않았다. 그러나 피복과 음식은 만나는 대로 성품에 맡겨 밖으로 교식하지 않았다. 담박하고 청소한 조종을 남들은 다 알지 못하는 이도 있었다. 대개 옛날 이른바 '청렴함이 남에게 알려지는 것을 두려워한다'는 것에 공이 가까웠다. 공은 어려서 재예가 많았다. 금사(거문고 스승)를 만나 탄주를 배워 이미 음을 이루었다. 선 찬성공이 듣고 말하기를, "유사가 악기를 다루는 자가 대규(戴逵)처럼 거문고를 깨뜨리면 남을 거스르고, 왕유(王維)의 울륜포(鬱輪袍)처럼 하면 몸을 더럽힌다."라고 했다. 공은 마침내 평생 다시 거문고를 잡지 않았다. 어려서 백부인 증 의정공에게 학문을 받았는데, 존경하기를 외부(外傅)처럼 하고 사랑하기를 엄부처럼 했다. 상사와 제사에 이르러 "의지할 곳 없고 믿을 곳 없으니 누구에게 효도하겠는가."라고 했다. 형을 섬기는 데 옮겨 마음이 흡족했다. 누이 한 분이 일찍 과부가 되어 집으로 모셔와 매달 거의 절반을 맛있는 것을 끊고 적은 것을 나누어 이이(怡怡)한 즐거움을 다했으니, 남이 미칠 수 없는 바가 있었다. 외삼촌 심공이 아들 없이 죽어 후사가 오랫동안 정해지지 않았다. 공이 여러 심씨들에게 힘껏 청하여 동종의 자식을 세우고 스스로 가르쳐 길러 가실을 이루게 했다. 심씨에게서 나온 전복과 기용을 모두 밀어주어 스스로 물건 하나도 가까이하지 않았다. 행의의 독실함이 이와 같았다. 공은 평소 술을 즐겼는데, 술을 마신 뒤의 언동과 일을 처리하고 사람을 대하는 것이 더욱 정명했다. 술이 취해 화락하고 웃을 때 화기가 온화하고 풍도가 비추어 스스로 남을 술에 취하게 하고 향기를 입히게 했다. 그러나 선을 책망하고 친지를 경계하며 자제를 훈계하는 것은 때로 술자리에서 발하기도 했는데, 뜻이 엄하고 말이 날카로워 사람들이 모두 그 풍미를 흠모하고 그 속에 강정의 덕이 있음을 복종했다. 환난과 진박을 당할 때 이연하여 노소나 운확의 뜻이 없었다. 해적(귀양)에 있을 때 사위 민 의정에게 편지하기를, "중년 이후로 세념이 점차 재가 되었다. 남쪽으로 온 뒤로는 더욱 탈살함을 느낀다. 문을 닫고 정좌하는 것이 장습의 외부 침입을 막기에 충분하다. 이곳에 서적이 없는데 누가 명신록 한 질을 보내주어 날마다 펴보고 있다. 옛사람이 환난에 처하고 궁함을 굳게 지키는 절개에 잠심하여 체인하니 꽤나 절실하게 느껴진다. 경에 있을 때 범범하게 보던 것과는 다르다."라고 했다. 여기서 그 수양을 볼 수 있다. 경신년 이후 지위와 대우가 더욱 융성해졌으나 퇴연히 권요로부터 스스로 멀어졌다. 비국 부제조처럼 세상에서 극선이라 칭하는 것도 쇠병을 힘껏 진술하여 오래지 않아 결국 교체되었다. 매번 탄식하기를, "조가에 변이 있으면 신하의 의리상 부름에 응하지 않을 수 없으나, 인잉하여 지금까지 온 것은 실로 본의가 아니다. 구반이 이 지경에 이르렀으니 후회해도 소용없다."라고 했다. 당시 성명이 위에 있고 구신이 모두 나아갔으나 척완이 당조했다. 공의 뜻은 대개 거기에 있었다. 이로써 훈귀 중에 정후하게 서로 나누는 분이 있었으나 환왕과 보사의 예를 닦지 않았다. 고인의 자식이 훈으로 인해 폭귀하여 세상의 지탄을 받는 것을 보고 공은 반드시 책망하기를, "나의 충고가 이른 것은 옛 의리를 생각해서이다."라고 했다. 친구 중에 문재로 나아가 병권을 겸한 자가 있었다. 공은 그 임무가 크고 권력이 무거움을 근심하여 힘껏 사피할 것을 권했다. 공이 스스로 처신함에 사람을 믿게 하는 바가 있었으므로 남을 책망함이 마땅하여 오만하게 여기지 않았다. 종자(조카)인 지금 원임 영의정 봉조하공과 스스로 지기라 여겨 일찍이 말하기를, "부자의 은혜가 있고 친구의 책임이 겸해 있으니 오직 나와 너만이 이것을 가졌다."라고 했다. 조금이라도 뜻에 맞지 않는 것이 있으면 준사하고 절마하지 않은 적이 없었다. 공은 문장에 있어 중체가 모두 아름다웠고 정이 도달하고 말이 창달함을 위주로 했다. 시율에 이르러서는 비록 짓지 않았으나, 만나는 경지에 발하여 도사하는 것은 화엽하고 정련하여 울창한 여치가 있었다. 늦게 더욱 문원의 명망을 짊어지고 름름히 주맹의 보무를 밟았으나 밟지 못했다. 공은 문아로 나아가 논사하고 풍의함이 간측하고 완독하여 유신이 임금에게 고하는 체를 깊이 얻었다. 비록 진언이 지를 어기고 중경에 좌알을 겪었으나 조정에 돌아오면 신명이 쇠하지 않았다. 옛 진숙의 망으로 조석으로 옮겨 지위가 경열에 정해졌다. 시의가 더욱 그 베풀 바를 바랐으나 하늘이 갑자기 그 해를 길게 하지 않았다. 공이 어찌 그 용을 다했다고 하겠는가. 그러나 공의 종시를 논하면 명검을 돈독히 하고 충규를 다했다. 소장의 유감의 모임에 언행에 조금의 점렬이 없었으니, 일세의 완인이었다. 가히 소대의 현대부라 할 만하다. 부인 청송 심씨는 감역 함의 딸이고 상의원 정 𠍱의 손녀이다. 곤행이 매우 갖추어졌다. 아들이 있었으나 요절하여 족자 수만을 후사로 삼았다. 관은 부평현감이다. 두 딸이 있는데 장녀는 우의정 민진장에게 시집갔고, 차녀는 감역 이부명에게 시집갔다. 수만에게 1남 3녀가 있고, 의정에게 5남 3녀가 있다. 종태는 선의의 연고로 등사한 이래 때때로 등문하여 서언을 받들었다. 가만히 규범이 취온하고 풍류가 홍장함을 우러러보았다. 또한 일찍이 공의 식도의 밝음이 남보다 뛰어남에 깊이 복종한 바가 있어, 이 세상을 감탄하며 다시는 공과 같은 이를 볼 수 없음을 슬퍼했다. 이제 봉조하공이 공의 사행을 찬차하고 시장으로 명하며 말하기를, "이는 종제 수만이 살아있을 때의 뜻이다."라고 했다. 종태는 고루함으로 사양할 수 없어 삼가 그 장에 의거하여 저술한 바를 위와 같이 서술하여 이명의 전을 청한다.]

648. 防禦使贈兵曹判書李公諡狀

문체: 傳記類 / 行狀類

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公諱聖符。字存中。系出國姓。□定宗大王九世孫也。王子德泉君諱厚生。贈諡積德公。是生新宗君恭簡公諱孝伯。恭簡生莞城君諱貴丁。莞城生贈商山君諱繼保。子曰諱億孫。始從外仕。歷敭淸華。官黃海道觀察使贈吏曹判書。寔爲公高祖。曾祖諱惟貞。刑曹佐郞贈領議政完溪府院君。用仲子參贊準平難勳。推恩也。祖諱凝。兵曹正郞，知製敎。文望盛。官卒不振。考諱文益。筮仕爲參奉。以公原從勳。贈戶曹判書。妣贈貞夫人原州元氏。縣監埏之女。公以萬曆癸未生。幼雋異。六歲而孤。及長。學於從祖參贊公之門。長身秀容。志氣豪邁。不肯屈首於鉛槧之業。參贊公許公投筆。遂中戊申武擧。卽拜宣傳官兼備局郞。漢陰，白沙兩相公。每當公牒繁委。必呼公授之書。以公鍊敏而閑於筆翰也。陞都摠都事。轉經歷。出爲文川郡守。北靑有城役。兵使啓請公爲中軍。董其事。事竣。以勞賜緋。移統營虞候。又以修繕舟艦。盡職事。褒陞嘉善堦。至己未深河之役。渡遼兵新衂。朝議以西事爲憂。選授滿浦僉使兼上路大將。時昏朝政亂。誣獄頻興。武臣有時望。而挺特不附者。多疑忌而構之。公莅任未一年。被逮繫。事悉白而猶保放。在家者數歲矣。兪杞平伯。曾嘗感公氣義。往來與交甚驩。至癸亥春。諸公靖社密謀已定。公偶訪杞平。與完城崔公鳴吉相遌。公扼腕時事。感憤流涕。二公瞷公意。以義擧告之。公慨然約與同事。至擧義之夕。公馳詣西郊。會者纔數百人。而金昇平瑬夜深不至。軍無主將。衆心危懼。將有渙散之形。公言于李延平貴曰。事急矣。何可遲待。仍謂李适曰。吾請自當先鋒。將非君莫可。羣議從之。推适爲將。部署畢。而瑬始至。适怒不相下。公力喩适曰。軍帥雖不可易。今日之擧。貴在協心。君須讓之如初議也。貴又曉之。如公指。适乃聽公。與公爲左右先鋒。旣進薄都門。軍容未成。衆志不固。公按轡拔劍。令軍中曰。本圖此事者。爲宗社。不顧死也。今乃欲自潰。同兒戱耶。一人敢失伍者。用軍法。衆遂肅然以定。於是大勳集。而會朝淸明。當是時。忠義之士。攀附協策。雖非一二數。其奮然出氣力。和兩帥。牢衆心。冒死爲士卒先者。孰有公倫。諸將中。贊中興之功。公實爲多也。翌日。水原聚軍之報至。本府是畿輔宿重兵地。而時危疑未定。朝議憂之。而難其選。卽拜公爲府使。往平之。緩急託重如此。及勘靖社勳。始置公正勳。旋降之別單。而只陞資。蓋元勳嗛公前事。斥适西閫。並與公而屈其功也。入拜訓鍊院都正兼副摠管。明年春。适擧兵叛。體察使李公元翼。擧公啓請爲別將。以自隨。朝廷遣兩防禦使。分路禦之。改命公爲右防禦。予兵二百。以遏山路。士寡弱不能軍。而公不見言色。卽日就道。自楊州行。收邑兵。急到江陰界。

則賊已由大路。直趨京師。張元帥晩。躡其後。列鎭無出兵嬰之者。賊遂長驅。如入無人之地。公亟欲邀擊之。幕僚更諫曰。公之受命。防山路也。今賊由他。奈何以零卒當凶鋒。是無益而肉投虎也。宜莫如從間路。合兵於元帥。以俟其便。公毅然曰。不可。□上旣命我以禦賊。其敢諉諸路分彼此而坐。以賊遺君耶。遂星夜進。時體察副使與元帥。號令錯出。初令兩防禦守新溪之石嶺。翌日。又有急符。使移守馬灘。師期隔一宵。而嶺距灘爲五舍。疾馳雖犯兵忌。節度不可違。公與左防禦李重老。交勉以戮力效死。卽提兵。一日夜至猪灘。兩軍合勢。背灘布陣。先是。平山兩郡兵守下灘。豐川府使朴榮臣，瓮津縣令尹廷俊。扼馬灘。尋因幕府令。直夜移陣于猪灘。公聞之頓足曰。凶鋒迫而事已急矣。乃棄要險。但令諸軍。奔命而疲於道路。將令顚倒甚矣。有如賊由馬灘而襲我後者。誰其禦之。俄見賊萬餘兵。已據馬灘。先遣人說公曰。擧義之日。功孰有先于子與我者。勳臣者。競取崇位。功高者。反見擯斥。擅弄如此。吾今擧兵。只欲淸君側耳。子何不合兵協力。以取功名乎。始适意望大。而帥外閫。意公同被抑屈。亦有致憾于時故也。公卽命斬來使。或有以兵交使在其間爲言者。公奮曰。此乃兩敵對壘之謂。何論於稱亂之兇賊乎。不如是。無以折兇心而振士氣。立斬以徇之。遂呼軍官。口授以書狀啓。且曰。衆寡不敵。勝敗已分。臣當以一死報國。俄及曙。賊先劫平，延兩府軍。主將皆不戰而遁。賊乘勝進攻。豐川，瓮津陣連破之。公勑諸將。堅壁毋動。蓄銳以俟。賊明璉用降倭及手下敢死士。分左右翼。直犯防禦陣。兩防禦所將兵。皆烏合未鍊。數又不滿千。當夜倍道。而未及蓐食。見下灘兵崩潰。氣益沮。公奮臂語左防禦曰。今日固決死戰。我若退一步。君宜以軍法從事。君若退一步。我亦當如之。遂躬冒矢石。援枹鼓衆。衆皆爭奮。爲公殊死戰。賊益以生力軍乘之騰蹙如風雨。公督戰愈急。而我軍力不能支。公見事勢已去。手解網巾。取金圈。授庶從弟德英曰。吾義當死。而以獨子。不得終孝老母死。目不瞑矣。此乃世傳舊物。宜持還於判書從祖。言已將投水。德英與從僕。泣而挽衣。則公顏色陽陽。無異平日。拔刀斷衣裾。聳身赴水而死。左防禦同時致命。朴榮臣，尹挺俊及前府使李師朱。來在軍中。皆從公死於賊。哨官權浩元，張緬。亦力鬪爭死。事聞。□仁祖大王悼傷。難甫定。命兩道護櫬而歸。給葬需。遣官致祭。褒贈公兵曹判書。愍公之母老而失養。特令優廩而復其戶。下敎曰。逆适之變。將士畏縮。列邑風靡。賊之所向。無人遮截。李重老，李聖符等。獨以貫日之忠。奮裹革之志。不計强弱。冒刃當前。死而後已。忠勇義烈。千古罕有。予每念之。擊節稱歎。

其令銓曹。重老父陞實職。聖符子除官。□上之愍忠奬節之旨。懇惻出常。中外羣聽。靡不感動。公之子哲獻。卽拜寢郞。年甫十四。且有疾。該曹聞以不能從仕狀。特令移授公女壻黃𡷎。亦異恩也。公幼而零丁。賴母元夫人義方之敎。得以成立。癸亥反正之日。公功成。以騶徒歸家。夫人拒門。不肯見。久而後始許入省。時義擧如日中天。傾都懽然。而夫人以閨閫之見。絶出流俗如此。公事之如嚴父。誠孝備至。平居篤於內行。雖屈於弁鶡。而恂恂謹飭。絶無武人麤悍之氣。爲人慷慨有節槩。且饒材略。內外所莅。俱著聲績。尤勵廉介之操。家無甔石。旨瀡不繼。而夫人安之。不使公有苟營也。性又骯髒。泊於名利。未嘗隨俗俯仰。趨承權貴。以故其仕多躓而少伸。其勳錄之降改也。世議稱屈。而公夷然。終無幾微色。人益賢之。譬之馮大樹云。其佐統營時。當昏朝。洪判書茂績。以布衣。抗直疏斥凶邪。被竄巨濟。公割俸周之甚款。及遞歸。以所騎名騾與之。亦可見其嗜義而不怵於世禍也。生平不喜交游。獨與金忠武應河。爲莫逆友。常以忠節交勉。卒並以死國。標名偉然。抑其平素心期默有相符而然哉。方潝者。公舊日褊裨也。公之以防禦出也。潝方持其禫服。迎拜公請從。公與之俱。及到猪灘。適遠出刺探還。則軍沒矣。知公已赴水。解衣付還其奴。泣曰。主將以忠殉國。吾苟獨生。他日何面目。見主將地下乎。遂投水死。公之義烈。有以感動乎人。人以死報之也。嘻乎亦烈矣。公之配貞夫人金氏。士人益炯之女。一男哲獻。初以恩除職。後用子後晟恩例。贈戶曹參判。女長適參奉黃𡷎。次適司僕判官金仁文。哲獻男後泌。參奉。後晟。南兵使。後白，後綱。黃𡷎男信中，任中。金仁文男德遠。右議政。後泌男喜華，喜夏。並武科縣監。喜仁，喜甲。後白男喜晩。內外曾玄摠若干人。始公之歿。旣蒙褒贈有煒。而子姓幼弱。未能上請于朝。旌謚之典。猶闕焉。至今□上甲子。李參判選疏言公與李重老殉節表著。而褒忠有闕典。宜並施棹楔。□上賜允。遂旌公閭。其後海西士子。合一道之論。立祠于猪灘之上。俎豆公與死節諸人。至癸未。公之孫後晟。上言以賜謚恩例爲請。禮曹覆啓以爲聖符本職。從二品。官級雖未準。議謚令式。而死節人有特許賜謚之例。宜許贈謚。以褒忠義而樹風聲。□上可之。公之哀榮。於是始無憾。而時代寢遠之後。節烈益復昭卓。輝映當世矣。嗚呼。逆适之犯闕也。雖初從間道。元帥以威望之重。不能疾趨而嘬其鋒。元勳忠篤之臣。視師臨江。見賊騎而先還。使賊不旬日而遽薄京師。其兵盛而猋銳如此。當是時。命公以山路防禦。而諸掌兵勳臣。各擁驍士而自衛。只以罷卒數百授公。當事者謬誤軍機甚矣。又軍檄屢變。守灘蒼黃。公於是有死而已。

安得無摧敗乎。倘使公摠轄大兵。從容守備。則必能以其忠勇之氣。奮發威聲。機便自運。使賊先有所懾憚。庶幾成其遏賊之功矣。天下事。夫豈有忘身輕死而不能辦者乎。臣子之義。受命於危難之會。力竭則以死繼之。一死之念。當在於受命謀事之始者也。不如是。則國家何所賴。而人紀何以立。若公者。誠先定其一死之念矣。卞成陽，張睢陽諸公。歷千古而凜凜有餘烈焉。公庶其無愧於斯矣。西溪朴判書世堂。撰公猪灘碑文。有曰。忠臣死。而亂賊氣奪而破敗。亂賊破者。忠臣之力也。逆适見猪灘諸臣。爲國家視死如歸。知天經地緯。昭揭日月。其心怵然而氣爲之沮。鞍嶺諸將。不得擅平賊之功。而必歸之七公也。其爲言可謂得於理矣。公之立慬。事跡彰著。且据公家狀。論撰如右。以請易名之典。

번역

Defense Envoy and Gifted Minister of the Ministry of Military Affairs, Lord Yi, Epitaph
Lord, whose posthumous name is Seongbu, and whose courtesy name is Eonjung, originates from the royal surname, and is a ninth-generation descendant of King Jeongjong. Prince Deokcheon, whose personal name was Huseung and who was posthumously honored with the posthumous title Jeokdeok, fathered Sinjong-gunGonggan-gong, whose personal name was Hyobaik. Gonggong fathered Wan-seong-gun, whose personal name was Gwiting. Wan-seong-gun fathered the posthumously honored Sangsan-gun, whose personal name was Gyebo. His son was named Iksun, who first entered government service, passed through prestigious positions, and served as Hwanghae-do Governor and posthumously honored Minister of the Ministry of Personnel; he is truly the Lord's great-great-grandfather. His great-grandfather was named Yujeong, Junior Second Rank Chancellor of the Ministry of Punishments and posthumously honored Chief State Councillor, Wankey-buwongun; this was an extension of grace due to his second son, Chancellor Jun, who had merits in pacifying troubles. His grandfather was named Eung, serving as a Senior Regular Official of the Ministry of Military Affairs and Special Scholar of the Office of Special Advisers; his literary reputation was high, but his official career ended without achieving full success. His father was named Munik, who began his official career as a sub-official and was posthumously honored as Minister of the Ministry of Taxation due to the Lord's merits as a meritorious subject of the first rank. His mother, the posthumously honored Jeong夫人 of the Wonju Won clan, was the daughter of County Magistrate Dan. The Lord was born in the Gyeyeu year of the Wanli era. In his youth, he was exceptionally talented and intelligent. At the age of six, he lost his father. As he grew up, he studied under the tutelage of his grand-uncle, Chancellor Lord. He had a tall stature and a fine appearance, with a grand and bold disposition and ambition. He was unwilling to bow his head to the work of studying texts with writing brushes. The Chancellor Lord permitted the Lord to lay down the brush and take up the sword, and consequently, he passed the military examination in the Musing year. He was immediately appointed as a Royal Escort and concurrent Bureau Director of the Border Defense Council. Whenever documents and correspondence piled up heavily for the two Chief State Councillors, Hanyin and Baesa, they invariably called the Lord and handed over the writings to him, because the Lord was sharp, quick, and skilled in brushwork and writing. He was promoted to Senior Military Inspector and transferred to Military Record Keeper. He went out to serve as the Magistrate of Muncheon. When there was a castle construction project at Bukcheong, the Army Commander memorialized the court to request the Lord to serve as the Central Military Commander to oversee the work. When the work was completed, he was bestowed with a red robe for his efforts. He was transferred to the post of Naval Commander’s Aide at the Tongyeong. Furthermore, by repairing ships and vessels and fully discharging his official duties, he was promoted by praise to the rank of Gaseon. By the time of the Deep River campaign in the Jiwi year, the troops crossing the Liao River had suffered a recent defeat, and the court discussed and worried about western affairs. The Lord was selected and appointed as the Left Military Commander of Manpo and concurrent Senior Route General. At that time, the government of the benighted court was in chaos, and false accusations and prisons frequently arose. Although military officials possessed timely prestige, those who stood firm and did not attach themselves were frequently suspected, envied, and framed. Before the Lord had been at his post for a full year, he was arrested and imprisoned. Although the matter was entirely clarified, he was still released on bail and remained at home for several years. Governor Yu Giphyong had previously been moved by the Lord's spirit and righteousness, and as they went back and forth, they became very close friends. By the spring of the Gyehae year, the secret plot of the various lords to restore the state had already been finalized. The Lord happened to visit Giphyong and encountered Lord Choe Myeonggil of Wanseong. The Lord wrung his hands over the current state of affairs, felt indignant, and shed tears. The two lords perceived the Lord's intention and informed him of the righteous uprising. The Lord resolutely promised to act together with them. When the evening of the righteous uprising arrived, the Lord galloped to the western suburbs. Those who gathered numbered only several hundred, and Kim Seungpyong (Ryu) did not arrive late at night. The army lacked a commander-in-chief, and the minds of the crowd were fearful and anxious, with a formation that threatened to scatter. The Lord spoke to Yi Yeonpyong (Gwi), saying, "The situation is urgent. How can we delay and wait?" He then said to Yi Gwal, "I request to personally serve as the vanguard. There is no one other than you who can be the commander." The public discussion followed this and pushed Gwal to be the commander. After the deployment and arrangements were completed, Ryu finally arrived. Gwal was angry and would not yield to others. The Lord forcefully exhorted Gwal, saying, "Although the army commander cannot be easily changed, today's uprising relies on concerted hearts. You must yield to him as previously discussed." Gwi also explained it according to the Lord's direction. Gwal then listened to the Lord and served with the Lord as the left and right vanguards. Having advanced and drawn close to the capital gates, the military appearance had not yet formed, and the people's minds were not steadfast. The Lord held his reins, drew his sword, and ordered the army, saying, "What we originally planned this matter for is the state altars, without regarding death. Now you wish to collapse on your own; is this like children's play? Anyone who dares to lose his place in the ranks will be dealt with by military law." The crowd thereupon grew solemn and settled. At this point, the great merit was gathered, and the court became bright and clear. At that time, men of loyalty and righteousness clung together and coordinated their strategies, and although they were not just one or two in number, who could compare to the Lord in standing forth with breath and strength, harmonizing the two commanders, securing the hearts of the crowd, facing death, and serving as the vanguard for the soldiers? Among the various generals who assisted in the restoration merit, the Lord's share was truly the greatest. The next day, the report of troops gathering in Suwon arrived. This prefecture was a strategic place holding heavy troops in the capital region, but at that time the situation was dangerous, doubtful, and unsettled. The court worried about it and found it difficult to choose a person, so they immediately appointed the Lord as Prefect to go and pacify it. The reliance in times of urgency and difficulty was thus heavy. When the merits of the Restoration were evaluated, the Lord was first placed among the principal merits, but soon demoted to a separate list and only raised in rank. This was because the senior meritorious subjects harbored a grudge against the Lord's previous actions and expelled Gwal from the western garrison, thus discounting both the Lord and Gwal to diminish their merits. Entering the court, he was appointed as Chief of the Military Training Agency and concurrent Deputy Commander. In the spring of the following year, Gwal raised an army in rebellion. Body-Inspector and General Lord Yi Wonik recommended the Lord and memorialized the court to request him as a special commander to follow him. The court dispatched two defense envoys to block them by separate routes, and changed the Lord's appointment to Right Defense Envoy, granting him two hundred soldiers to block the mountain roads. The soldiers were few and weak, and unable to form an army, but the Lord showed no change in his words or expression. That day he set out on the road, marched from Yangju, gathered local troops, and hurriedly arrived at the border of Gangnim.
However, the rebels had already taken the main road and headed straight for the capital. General Zhang Yuan (Man) followed closely behind them, and the garrison towns had no troops coming out to engage them. The rebels consequently drove straight forward like entering an uninhabited land. The Lord urgently wished to intercept and attack them, but his staff officers remonstrated in turn, saying, "Your Lordship's received order is to defend the mountain roads. Now that the rebels have taken another route, how can you face the fierce vanguard with a handful of scattered soldiers? This is of no benefit and is like throwing meat to a tiger. It is best to follow byways, join forces with the General, and wait for a favorable opportunity." The Lord resolutely said, "This cannot be. Since the Sovereign has already ordered me to defend against the rebels, how can I shirk by dividing the routes, drawing lines of distinction, and sitting idly while abandoning the sovereign's enemies?" He thereupon advanced through the starlight. At that time, the Deputy Body-Inspector and the General issued conflicting commands. The initial command ordered the two defense envoys to guard the Stone Ridge of Sin-gye. The next day, there was another urgent talisman ordering them to move and guard the Horse Ford (Matan). The schedule for the troops was separated by one night, yet the ridge was five stages away from the ford. Although rushing swiftly violated military taboos, the commanding orders could not be violated. The Lord and Left Defense Envoy Yi Jungho mutually exhorted each other to exert their utmost strength and dedicate their lives to death, and immediately led the troops, reaching Pig Ford (Jeotan) in a day and a night. The two armies joined forces, deployed their formations with their backs to the ford. Prior to this, the troops of the two prefectures of Pyeongsan guarded the lower ford, and Pyeongsan Prefect Park Yeongsin and Ongjin County Magistrate Yun Jeongjun guarded the Horse Ford. Soon, following the command of the headquarters, they moved their formation directly by night to Pig Ford. When the Lord heard this, he stamped his feet and said, "The fierce vanguard presses close and the matter is already urgent! Yet they abandon strategic passes and only order various armies to rush on missions and tire themselves out on the roads. The commander's inversion is extreme! If there is a case where the rebels come by way of Horse Ford and ambush our rear, who will defend against it?" Soon he saw more than ten thousand rebel soldiers had already occupied Horse Ford. They first sent a man to persuade the Lord, saying, "On the day of the righteous uprising, whose merits were ahead of yours and mine? The meritorious subjects vie with each other to seize high positions, while those with high merits instead find themselves rejected and expelled. With such arbitrary manipulation, we are now raising an army simply to clear the sovereign's side. Why do you not join forces and cooperate to achieve fame and success?" Initially, Gwal had grand ambitions, and when he commanded the western border, he supposed the Lord was suppressed alongside him and also harbored resentment against the times. Therefore he sent this message. The Lord immediately ordered the messenger to be beheaded. Some raised the argument that engaging in talks with soldiers on both sides should not be done while an envoy was present, but the Lord angrily shouted, "This is what is called two enemies facing each other in battle array; why discuss rules regarding a rebellious and vicious thief? If we do not act thus, there is no way to break the vicious heart and rouse military morale." He ordered the messenger to be executed immediately to make an example of him. He then called the military officers and orally dictated a memorial and report, further saying, "The many and the few are mismatched; victory and defeat are already decided. I ought to repay the country with a single death." Soon dawn arrived. The rebels first raided the forces of the two prefectures of Pyeongsan and Yeonan, and the main commanders both fled without fighting. The rebels exploited their victory to advance and attack, smashing the arrays of Pyeongsin and Ongjin one after another. The Lord instructed the various generals to make their walls firm, remain motionless, and store up their vigor while waiting. The rebels used surrendered Japanese soldiers and daring death-squads under their command, dividing them into left and right wings to directly attack the defense array. The troops commanded by the two defense envoys were all a mob that had not been trained, and their number did not even reach a thousand. They had doubled their pace through the night, had not yet eaten their morning meal, and upon seeing the defeat and collapse of the lower ford troops, their morale was further dampened. The Lord raised his arm and said to the Left Defense Envoy, "Today we must resolutely fight to the death. If I take one step back, you should deal with me according to military law. If you take one step back, I shall likewise do the same." He then personally exposed himself to arrows and stones, raised the drumsticks to encourage the crowd, and the crowd all vied to exert themselves, fighting a desperate battle for the Lord. The rebels increasingly pressed them with fresh troops, surging and trampling like wind and rain. The Lord urged on the battle ever more urgently, but our army's strength could not sustain it. When the Lord saw that the situation and trend were lost, he untied his hair-net with his hands, took off his gold ring, and handed it to his collateral cousin, Deokyeong, saying, "It is my duty to die for righteousness, but because I am an only son, I am unable to fulfill my filial duty to my aged mother unto death; my eyes cannot close in rest. This is an old family heirloom; you should take it back to the grand-uncle, the Minister of the Ministry of Personnel." Having finished speaking, he prepared to throw himself into the water. Deokyeong and his personal servants wept and pulled at his garments, but the Lord's expression was bright and cheerful, no different from usual. He drew his sword, cut the skirt of his robes, raised his body, and plunged into the water to die. The Left Defense Envoy met his end at the same time. Park Yeongsin, Yun Jeongjun, and former Prefect Yi Saju, who were in the army, all followed the Lord in dying at the hands of the rebels. Scout officers Gwon Howon and Jang Myeon also fought hard and died striving. When the matter was reported, King Injo mourned deeply. The situation was hardly settled yet when he ordered the funeral biers of both daos to be escorted back, provided burial expenses, and sent an official to perform a memorial ritual. He posthumously honored the Lord as Minister of the Ministry of Military Affairs. Pitying the fact that the Lord's mother was aged and lost her support, he specially ordered a generous grain stipend to be provided and her household to be exempted from corvée. He issued a royal edict stating, "During the rebellion of the traitor Gwal, the generals and soldiers were cowed and shrank back, and the various prefectures scattered like the wind. In the direction the rebels headed, there was no one to block or intercept them. Yi Jungho, Yi Seongbu, and others alone possessed loyalty shining like the sun, stirred up a resolve wrapped in leather armor, disregarded strength and weakness, faced blades directly, and died only afterward. Such loyalty, bravery, righteousness, and fierce heroism are rarely seen through the ages. Whenever I think of this, I strike my thigh and sigh in admiration.
Let the Ministry of Personnel raise the real official rank for Jungho's father and bestow an official post upon Seongbu's son." The Sovereign's intention to commiserate with loyalty and reward integrity was so heartfelt and sorrowful that everyone within and outside the court was moved without exception. The Lord's son, Cheolheon, was immediately appointed as a palace gatekeeper, though he was only fourteen years of age and also sickly. When the relevant board heard the report that he could not enter government service, they specially ordered the post to be transferred to the Lord's son-in-law, Hwang Heui; this was also an extraordinary grace. The Lord, having been left fatherless and solitary in his youth, relied on the righteous and upright teachings of his mother, Lady Won, to establish himself. On the day of the Gyehae Restoration, when the Lord achieved his merit, he returned home wearing escort attendants' garments, but Lady Won shut the door and refused to see him. Only after a long time did she permit him to enter and pay his respects. At that time, the righteous uprising was like the sun in the mid-heaven, and the entire capital was joyful, yet the Lady maintained such a standard of inner household judgment that she stood completely aloof from worldly customs like this. The Lord served her like a strict father, with sincerity and filial piety reaching the utmost. In ordinary life, he was devout in his inner conduct; although he suffered through the hardships of military office, he was gentle, sincere, cautious, and disciplined, entirely lacking the rough and fierce air of a military man. As a person, he was magnanimous, possessed principles and integrity, and was furthermore abundant in talent and strategy. Wherever he served, both inside and outside the court, he left a record of good reputation and accomplishments, and especially cultivated a spirit of integrity and purity. His home did not have enough grain for a day, and savory food could not be sustained, yet the Lady was at ease with it and did not allow the Lord to engage in base expedients. Furthermore, his nature was straightforward, indifferent to fame and wealth, and he never followed worldly trends, bobbing and weaving with them or courting the powerful and noble. Therefore, his official career encountered many setbacks and few moments of advancement. When his recorded merits were demoted and altered, worldly opinion called it an injustice, yet the Lord remained calm and composed, ultimately without the slightest change in expression, and people esteemed him all the more. To compare him to someone, he was like the great Feng tree. When he served as an aide at the Tongyeong, during the benighted court, Chief State Councillor Hong Mugeuk, as a commoner, stoutly and directly submitted a memorial to denounce wicked villains and was exiled to Geoje. The Lord shared his salary to assist him very generously. When Hong returned from his exile, the Lord gave him his famous riding mule as a gift; this too shows that he loved righteousness and was not intimidated by worldly misfortunes. Throughout his life, he did not enjoy socializing, but solely with Kim Chungmu Eung-ha, he was an absolute and faithful friend. They constantly exhorted each other with loyalty and integrity, and in the end, both died for their country, leaving names that were magnificent. Was this not because their usual inner aspirations quietly and secretly matched one another? Fang Xin was formerly the Lord's minor lieutenant. When the Lord went out as a defense envoy, Xin was observing the mourning period for his parent, but he came out to welcome the Lord and begged to follow him. The Lord took him along. When they arrived at Pig Ford, Xin had gone far out on a scouting patrol and returned to find that the army had fallen. Learning that the Lord had plunged into the water, he took off his clothes, handed them back to his servant, and wept, saying, "The commanding general has died for his country with loyalty; if I alone survive, with what face shall I see the commanding general in the underworld?" He thereupon threw himself into the water and died. The Lord's righteousness and fierce heroism were such that they could move people, causing people to repay him with their lives. Alas, how fierce and tragic it is! The Lord’s wife, Lady Jeong of the Jincheon Kim clan, was the daughter of the scholar Ik-hyeong. They had one son, Cheolheon, who initially received an official post through grace and later, by the grace precedent of his grandson Huseong, was posthumously honored as Junior Deputy Minister of the Ministry of Taxation. Their eldest daughter married the sub-official Hwang Heui, and the second daughter married the Directorate of Royal Stables Judge Kim Inmun. Cheolheon's son Hupi was a sub-official; Huseong was the North Hamgyong Naval Commander; Hubak and Hugang were others. Hwang Heui's sons were Sinjung and Imjung. Kim Inmun's son was Dewon, who became Right State Councillor. Hupi's sons were Huihwa and Huri, both passing the military examination and serving as county magistrates; Huitae and Huigap were others. Hubak's son was Huiman. The internal and external great-grandsons and great-great-grandsons total a certain number. When the Lord first passed away, although he had already received brilliant posthumous honors, his descendants were young and weak, and unable to petition the court further, so the rite of bestowing a posthumous title was still lacking. Now, in the present Jiazi year, Minister Yi Seon submitted a memorial stating that the Lord and Yi Jungho had demonstrated their martyrdom with distinction, yet the rewarding of loyalty lacked the ritual of a posthumous title, and it was proper to simultaneously erect red-gate pillars and bestow a tablet. The Sovereign granted permission, and thereupon the Lord's village gate was officially inscribed. Afterward, the Confucian scholars of Haeseo united the opinion of the entire dao and established a shrine above Pig Ford, where sacrificial vessels were offered to the Lord and the various persons who died for righteousness. By the Gwei year, the Lord's grandson Huseong submitted a memorial requesting the grace precedent of bestowing a posthumous title. The Ministry of Rites replied in a memorial stating that Seongbu's substantive official rank was Senior Second Rank; although his official grade did not strictly match the regulations for discussing posthumous titles, there was a precedent of specially permitting the bestowal of posthumous titles for those who died for righteousness, and it was proper to grant a posthumous title to commend his loyalty and righteousness and establish a public moral tone. The Sovereign approved it. The Lord's grief and glory thus finally lacked no further regret, and after times grew gradually distant, his steadfast loyalty and fierce martyrdom became all the more manifest and brilliant, shining brightly in the contemporary age. Ah, when the traitor Gwal attacked the palace gates, although he initially followed byways, the General, with the weight of his grand prestige, could not gallop swiftly to snap up his vanguard. The senior meritorious subjects, who were loyal and steadfast ministers, inspected the army by the river, saw the rebel cavalry, and retreated first, causing the rebels to reach the capital gates within less than ten days. Their military strength was abundant and their sharpness like a whirlwind was such. At that time, they commanded the Lord with mountain-road defense, while the various meritorious subjects holding military power each kept brave soldiers to protect themselves, leaving only several hundred exhausted soldiers to be given to the Lord. Those in charge committed a grave error in military strategy indeed! Furthermore, military dispatches changed repeatedly, and defending the fords was frantic and confused. Thus, the Lord had nothing left save death.
How could there not be a crushing defeat? If the Lord had commanded a great army and leisurely managed his defense, he would certainly have been able to use his loyal and brave spirit to rouse his prestige, maneuver circumstances flexibly on his own, and cause the rebels to feel prior awe and dread, thereby nearly accomplishing the merit of blocking the rebels. In affairs under heaven, how could there ever be anyone who forgot their body and made light of death yet failed to accomplish their task? The duty of a subject is to receive commands at a time of danger and difficulty, and when strength is exhausted, to continue it with death. The thought of a single death ought to reside at the very beginning of receiving a command and planning an affair. If it is not thus, what does the country depend upon, and how can human morality be established? As for the Lord, he had truly fixed the thought of a single death beforehand. Men like Bian Chengyang and Zhang Suiyang are remembered through the ages with a lingering, awe-inspiring fierce legacy. The Lord surely has nothing to be ashamed of before them. Minister Park Sedang of Seoseok composed the epitaph for the Lord at Pig Ford, which states: "The loyal minister died, and the rebellious thieves' spirit was crushed and broken; that the rebellious thieves were broken is the power of the loyal minister." When the traitor Gwal saw the various officials at Pig Ford facing death as though returning home for the country, he knew they matched the constant principles of heaven and earth and shone brightly like the sun and the moon; his heart was filled with dread, and his spirit was paralyzed because of it. The generals of鞍嶺 were unable to usurp the merit of pacifying the rebels, but necessarily had to attribute it to the seven lords. This statement can truly be said to have grasped the principle! The Lord's establishment of meritorious deeds and fierce loyalty is manifest and clear. Furthermore, based on the Lord's family record, I have discussed and composed the above text to petition for the rite of a name change (posthumous title).

방어사 증 병조판서 이공 시장
공의 휘는 성부이고, 자는 존중이며, 본관은 국성(전주 이씨)으로 정종대왕의 9세손이다. 왕자 덕천군의 휘는 후생이고 증시호는 적덕공이며, 이분이 신종군 공간공 휘 효백을 낳았고, 공간군은 완성군 휘 귀정을 낳았으며, 완성군은 증 상산군 휘 계보를 낳았다. 아들의 휘는 익순이니, 처음에 외관직으로 나아가 청현직을 두루 거쳤으며, 관직은 황해도관찰사 겸 증 이조판서에 이르렀으니 진실로 공의 고조부이다. 증조부의 휘는 유정인데, 형조참판 겸 증 영의정 완계부원군이다. 둘째 아들 참판 준이 난을 평정한 공로로 은전이 미친 것이다. 조부의 휘는 응인데, 병조정랑이자 지제교였다. 문장과 명망이 성대하였으나 관직은 뜻을 이루지 못하고 끝났다. 아버지의 휘는 문익인데, 과거를 거쳐 참봉이 되었고, 공의 원종공신 공로로 증 호조판서에 추증되었다. 어머니는 증 정부인 원주 원씨로 현감 단의 딸이다. 공은 만력 계미년에 태어났다. 어려서부터 총명하고 특출났다. 6세에 아버지를 여의었다. 장성하여서는 종조부 참판공의 문하에서 학문을 배웠다. 키가 크고 용모가 빼어났으며, 뜻과 기개가 호탕하고 원대하여, 책상물림의 학문에 머리를 숙이려 하지 않았다. 참판공이 공에게 붓을 던지고 무예에 종사할 것을 허락하였으니, 마침내 무신년 무과에 급제하였다. 곧바로 선전관 겸 비변사랑에 임명되었다. 한음과 백사 두 상공은 공에게 공문서가 번거롭게 쏟아질 때마다 반드시 공을 불러 책임을 맡겼는데, 공이 일 처리가 민첩하고 글재주에 능숙하였기 때문이다. 도총도사로 승진하였고, 경력으로 전임되었다. 외직으로 나가 문천군수가 되었다. 북청에 성을 쌓는 부역이 있을 때, 병사가 계문하여 공을 중군으로 삼아 그 일을 감독하게 하였다. 일이 끝나자 공로로 붉은 비단을 하사받았다. 통영우후로 이동하였다. 또 선박을 수리하는 등의 직무를 다하여, 포상으로 가선대부의 품계로 승진하였다. 기미년 심하의 전투에 이르러, 요동을 건넌 군사가 새로 패배하자, 조정의 논의에서는 서쪽 일로 걱정하며 만포첨사 겸 상루대장에 선발 임명하였다. 당시는 혼조의 정치가 어지러워 무고한 옥사가 빈번히 일어났다. 무신으로서 명망이 있으면서도 꼿꼿하게 영합하지 않는 이들은 의심하고 꺼리어 모함하는 자가 많았다. 공이 부임한 지 1년도 되지 않아 체포되어 옥에 갇혔다. 일이 모두 백일하에 드러났음에도 오히려 방면되어 집에 머문 지 여러 해였다. 평안감사 유기평은 일찍이 공의 기개와 의로움에 감복하여 왕래하며 사귀기를 매우 즐거워하였다. 계해년 봄에 이르러 여러 공신들이 정사할 밀모를 이미 정하였다. 공이 우연히 유기평을 찾아갔다가 완성 최공 명길과 서로 마주치게 되었다. 공이 시국을 탄식하며 팔을 걷어붙이고 감격하여 눈물을 흘렸다. 두 공이 공의 뜻을 넌지시 살피고 의거할 것을 알렸다. 공이 개연히 뜻을 같이하기로 약속하였다. 의거하는 저녁에 이르러 공이 서쪽 교외로 빠르게 달려갔는데, 모인 사람이 겨우 수백 명이었고, 김승평 류는 밤이 깊도록 이르지 않았다. 군대에 주장이 없으니 무리의 마음이 위태롭고 두려워하여 흩어질 형세가 있었다. 공이 연평 이귀에게 말하기를, "사태가 급박한데 어찌 지체하고 기다리겠습니까?" 하고, 이어 이괄에게 말하기를, "내가 청하건대 스스로 선봉을 맡을 터인데, 장수로는 그대만 한 이가 없습니다." 하였다. 여러 사람의 의논이 이에 따르며 이괄을 추대하여 장수로 삼았다. 군대를 배치하고 정돈을 마치자 류가 비로소 도착하였다. 이괄이 화를 내며 서로 양보하려 하지 않았다. 공이 힘껏 이괄을 깨우쳐 말하기를, "군사의 주는 비록 쉽게 바꿀 수 없으나 오늘의 거사는 마음을 모으는 데 귀중함이 있으니, 그대는 모름지기 처음 의논한 대로 양보해야 합니다." 하였다. 이귀도 공의 지시에 따라 깨우쳤다. 이에 이괄이 공의 말을 듣고 공과 함께 좌우 선봉이 되었다. 나아와 도성 문에 육박하였으나 군사의 용모가 아직 이루어지지 않았고 무리의 마음이 굳건하지 못하였다. 공이 고삐를 잡고 칼을 뽑아 군중에 명하여 말하기를, "본래 이 일을 도모한 것은 종묘사직을 위함이요 죽음을 돌보지 않아서이다. 이제 스스로 무너지려 하니 어린아이의 장난인가? 한 사람이라도 대열을 잃는 자가 있다면 군법으로 다스리겠다." 하였다. 무리가 마침내 숙연해져 안정되었다. 이에 큰 공이 이루어졌고 조정은 맑고 밝아졌다. 이 당시에 충성스럽고 의로운 선비들이 서로 달라붙어 계책에 협력한 이가 비록 한두 명이 아니었으나, 그 힘차게 기운을 뿜어내고 두 장수를 화목하게 하며 무리의 마음을 굳게 붙들고 죽음을 무릅쓰고 사졸의 앞장에 선 이가 어찌 공과 견줄 만한 이가 있겠는가? 여러 장수 중에서 중흥의 공을 도운 것으로는 공이 진실로 가장 많았다. 다음 날, 수원에 군사가 모였다는 보고가 도착하였다. 수원부 이곳은 기전의 중병이 머무는 요충지인데 당시 위태롭고 의심스러워 안정이 되지 않았으므로 조정에서 근심하며 적임자를 고르기 어렵게 여겨 곧바로 공을 부사로 임명하여 가서 평정하게 하였다. 비상시의 막중한 의탁이 이와 같았다. 정사의 공신을 녹훈할 때 마침내 공을 정공신에 두었다가 얼마 뒤에 별단으로 낮추고 오직 품계만 승진시켰다. 대개 공신들이 공의 이전 일을 불쾌하게 여겨 이괄을 서쪽 변방으로 내쫓으면서 공과 함께 그 공을 깎아내렸던 것이다. 입조하여 훈련원도정 겸 부총관에 임명되었다. 다음 해 봄에 이괄이 군사를 일으켜 반역하였다. 체포사사(체찰사) 이공 원익이 공을 천거하여 계문하여 별장으로 삼아 자신을 따르게 하였다. 조정에서 두 방어사를 보내 길을 나누어 막게 하였고, 공을 우방어사로 명을 바꾸어 병사 200명을 주어 산길을 차단하게 하였다. 군사가 적고 약하여 군대를 이룰 수 없었으나 공은 안색에 말로 나타내지 않고 그날로 길을 떠나 양주로부터 행군하여 고을의 군사를 수습하고 급히 강임 경계에 이르렀다.
그러나 적은 이미 큰길을 따라 경사로 곧장 달려갔고 장 원수 만은 그 뒤를 바짝 뒤쫓았으나 진루 중에는 군사를 내어 막는 자가 없었다. 적이 마침내 거침없이 내달려 마치 사람이 없는 땅에 들어가는 것 같았다. 공이 급히 맞아 치려 하였으나 막료가 거듭 간언하며 말하기를, "공께서 명령을 받으신 것은 산길을 방어하기 위한 것입니다. 지금 적이 다른 길로 가는데, 어찌 보잘것없는 졸개들로 흉악한 칼날을 감당하려 하십니까? 이는 무익할 뿐만 아니라 고기를 호랑이에게 던지는 것입니다. 마땅히 샛길을 좇아 원수와 합세하여 형편을 기다리는 것만 못합니다." 하였다. 공이 의연하게 말하기를, "안 된다. 주상께서 이미 나에게 적을 막으라고 명하셨거늘, 어찌 여러 길로 피아를 핑계 대고 앉아서 적을 군주에게 내버려 둘 수 있겠느냐?" 하고, 마침내 별빛을 무릅쓰고 나아갔다. 당시에 체찰부사와 원수가 호령을 엇갈리게 내렸다. 처음에는 두 방어사에게 신계의 석령을 지키라고 명하였으나 다음 날에는 또 급한 부신을 내려 마탄을 지키러 이동하게 하였다. 군사를 움직일 기한은 하루 밤 차이가 나는데 영은 탄으로부터 다섯 고을이나 떨어져 있었다. 급히 달리는 것은 비록 군사의 금기를 범하는 일이나 절도를 어길 수는 없었다. 공과 좌방어사 이중로가 서로 힘을 합쳐 죽기로 힘쓸 것을 권면하고, 곧바로 군사를 거느려 하루낮 하루밤 만에 저탄에 이르렀다. 두 군대가 세력을 합쳐 탄을 등지고 진을 쳤다. 이보다 앞서 평산의 두 군대 병사는 하탄을 지켰고, 풍천부사 박영신과 옹진현령 윤정준은 마탄을 막고 있었다. 얼마 안 있어 막부의 명에 따라 곧바로 밤에 진을 저탄으로 옮겼다. 공이 이 소리를 듣고 발을 구르며 말하기를, "흉악한 칼날이 닥쳐오는데 일이 이미 급하게 되었구나! 이에 요새를 버리고 다만 제군들로 하여금 급히 달려가 길에서 지치게 하니, 장수가 일을 도리어 거꾸로 함이 심하도다. 만약 적이 마탄을 거쳐 우리의 뒤를 습격하는 자가 있다면 누가 이를 막겠는가?" 하였다. 잠시 후 1만여 명의 적병이 이미 마탄을 점거한 것을 보았다. 먼저 사람을 보내 공을 유세하여 말하기를, "의거한 날에 공이 그대와 나보다 앞선 이가 누구인가? 공신들은 높은 자리를 다투어 차지하고 공이 높은 자는 도리어 배척을 받았다. 제멋대로 농락함이 이와 같으니, 우린 지금 군사를 일으킴이 단지 임금의 측근을 깨끗이 하려는 것뿐이다. 그대는 어찌 군사를 합치고 힘을 합쳐 공명을 취하지 않는가?" 하였다. 처음에 이괄은 야망이 컸고 외방의 군대를 거느릴 때 공이 자신과 함께 억울하게 억눌렸으므로 역시 시국에 한을 품었을 것이라 여겼기 때문에 이로써 보낸 것이다. 공이 즉시 사신을 참수하라고 명하였다. 혹자는 군사를 교섭하는 사신이 그 사이에 있는데 이를 베는 것은 마땅치 않다고 말하는 이가 있었다. 공이 분개하여 말하기를, "이는 두 적이 서로 맞서 진을 친 것을 말함이니, 어찌 난을 일으킨 흉악한 적에게 예의를 논하겠는가? 이와 같이 하지 않으면 흉악한 마음을 꺾고 군사의 사기를 떨칠 수 없다." 하고는 즉시 참수하여 군중에 널리 보였다. 마침내 군관을 불러 입으로 서장과 계본을 불러 주며 또 말하기를, "많고 적음이 대적할 수 없으니 승패는 이미 결정되었다. 신은 마땅히 한 번 죽음으로 나라에 보답하겠노라." 하였다. 잠시 후 새벽이 밝아오자, 적이 먼저 평산과 연안 두 부의 군사를 습격하였는데 주장이 모두 싸우지 않고 달아났다. 적이 승세를 타고 나아가 공격하여 풍천과 옹진의 진을 연달아 깨뜨렸다. 공이 여러 장수들에게 명하여 진지를 튼튼히 하고 움직이지 않으며 예기(날카로운 기세)를 길러 기다리게 하였다. 적은 명련을 시켜 항복한 왜놈과 수하의 결사대를 사용하여 좌우 날개로 나누어 방어사의 진을 곧바로 범하게 하였다. 두 방어소가 거느린 병사는 모두 오합지졸로 훈련되지 않았고 마침 수조차 1천 명에 미치지 못하였다. 밤을 도와 배나 빠르게 행군하였고 아직 아침밥도 먹지 못하였는데, 하탄의 병사가 붕괴되어 무너지는 것을 보고 기세가 더욱 꺾였다. 공이 팔을 걷어붙이고 좌방어사에게 말하기를, "오늘은 진실로 결사적으로 싸워야 한다. 만약 내가 한 걸음 물러선다면 그대는 마땅히 군법으로 다스리고, 그대가 한 걸음 물러선다면 나 역시 마땅히 그와 같이 할 것이다." 하였다. 마침내 몸소 화살과 돌을 무릅쓰고 북채를 잡고 무리를 격려하니, 무리가 모두 다투어 분발하여 공을 위하여 죽기로 싸웠다. 적은 더욱 정예 병사로 이를 타고 공격하며 바람과 비처럼 들이치고 짓밟았다. 공이 전투를 독려하기 더욱 급박하였으나 우리 군사의 힘은 감당할 수 없었다. 공이 사세가 이미 기울어진 것을 보고 손수 망건을 풀고 금고리를 빼어 서출 사촌동생 덕영에게 주며 말하기를, "나는 의로움으로 볼 때 마땅히 죽어야 하지만 외아들이라 늙으신 어머니의 효도를 끝까지 마치지 못하고 죽으니 눈을 감지 못하겠구나. 이것은 대대로 전해 내려오는 옛 물건이니 마땅히 판서 종조부에게 돌려보내어라." 하고, 말을 마치자마자 물에 뛰어들려 하였다. 덕영과 하인이 울면서 옷을 붙잡았으나 공의 안색은 평일과 다름없이 양양하였다. 칼을 뽑아 옷자락을 끊고 몸을 솟구쳐 물에 뛰어들어 죽었다. 좌방어사도 동시에 목숨을 바쳤다. 박영신, 윤정준 및 전 부사 이사주가 군중에 와 있었는데 모두 공을 따라 적에게 죽었다. 초관 권호원, 장면도 또한 힘써 싸우다 함께 죽었다. 이 소식이 알려지자, 인조대왕께서 슬퍼하고 애도하셨다. 사태가 채 안정되기도 전에 두 도에 명하여 관을 호위하여 돌아오게 하고 장례 비용을 내려주었으며 관리를 보내 제사를 지내게 하고 공을 병조판서에 추증하였다. 공의 어머니가 늙어 봉양을 잃은 것을 가엾게 여겨 특별히 넉넉한 곡식을 내리고 그 호를 복구해 주도록 명하였다. 교지를 내려 말하기를, "역적 이괄의 변란에 장수와 병사들은 외소해져 움츠러들고 고을마다 바람에 휩쓸리듯 하여 적이 향하는 곳에 막거나 가로막는 자가 없었다. 이중로, 이성부 등은 홀로 해와 달 같은 충성을 가지고 가죽 갑옷을 입는 뜻을 분발하여 강약을 따지지 않고 칼날을 무릅쓰고 앞에서 맞서 죽은 뒤에야 그만두었다. 충성스럽고 용맹하며 의롭고 열렬함이 천고에 드문지라, 내가 생각할 때마다 무릎을 치며 감탄한다.
전조에 명하여 중로는 아버지를 실직에 승진시키고 성부는 아들을 관직에 제수하게 하라." 주상께서 충성을 가엾게 여기고 절개를 격려하는 뜻이 간절하고 측은하여 안팎의 모든 이들이 감동하지 않음이 없었다. 공의 아들 철헌은 곧바로 침릉에 제수되었는데 나이가 겨우 14세이고 또 병이 있었다. 해당 관청에서 벼슬길에 나아갈 수 없다는 사정을 듣고 특별히 공의 사위 황희에게 옮겨 제수하도록 하였으니 또한 남다른 은혜였다. 공은 어려서부터 의지할 곳 없이 홀로 되었으나 어머니 원부인의 의로운 가르침에 힘입어 자립할 수 있었다. 계해년 반정의 날에 공이 공을 이루고 행인(공을 따르던 무리)을 거느리고 집에 돌아왔으나 부인이 문을 걸어 잠그고 만나려 하지 않았다. 한참 뒤에야 비로소 들어와 문안하는 것을 허락하였다. 당시는 의거가 한낮의 해와 같고 온 도성이 기뻐하였으나 부인은 규중의 식견으로 세속의 무리와 달라서 이와 같이 절개하였다. 공이 부인을 엄한 아버지 모시듯 하였으며 정성과 효도가 지극하였다. 평소에 집안에서 행실이 독실하였고 비록 무관의 천한 직임으로 고생하였으나 순순하고 삼가며 무인의 거칠고 사나운 기운은 전혀 없었다. 사람됨이 강개하고 절개와 기개가 있었으며 또한 재주와 전략이 풍부하여 안팎으로 다스리는 곳마다 명성과 업적이 드러났다. 더욱 청렴하고 결백한 지조를 힘써 집안에는 되[升]나 섬[石]의 곡식도 없었고 맛있는 음식도 이어지지 않았으나 부인은 그를 편안하게 여기며 공으로 하여금 구차하게 경영하게 하지 않았다. 성품이 또 고결하고 명리에 초연하여 세속의 추이나 영합을 좇지 않고 권세가에게 아첨하지 않았다. 이 때문에 벼슬길이 좌절됨이 많고 펴지는 바가 적었다. 녹훈이 낮추어 변경될 때 세상의 의논은 억울하다고 여겼으나 공은 태연자약하여 끝내 조금의 서운한 안색도 없으니 사람들이 더욱 어질게 여겼다. 이를 비유하자면 풍대수와 같다고 할 것이다. 공이 통영에서 보좌할 때 혼조를 당하여 홍판서 무적이 초야의 신분으로 꼿꼿하고 바르게 상소하여 흉악하고 사악한 무리를 배척하다가 거제로 유배되었다. 공이 봉록을 쪼개어 매우 극진하게 구제해 주었다. 유배에서 돌아오게 되자 자신이 타던 명마를 그에게 주었으니, 역시 공이 의로움을 좋아하고 세상의 화에 두려워하지 않음을 볼 수 있다. 평생에 교유를 좋아하지 않았고 오직 김충무 응하와는 막역한 벗이 되어 항상 충절로 서로 권면하다가 마침내 함께 나라를 위해 죽어 이름을 드날림이 위대하였다. 대저 평소의 마음속 기약이 묵묵히 서로 부합된 바가 있어서 그러한 것이 아니겠는가? 방습은 공의 옛날 부하 비장이다. 공이 방어사로 나아갈 때 습은 마땅히 상중(여막에서 거처하는 상례 기간)에 있었으나 마중 나와 공에게 절하고 따르기를 청하였다. 공이 그를 데리고 갔다. 저탄에 이르렀을 때, 적이 멀리 나가 탐색하다가 돌아와 보니 군대는 이미 패망해 있었다. 공이 물에 뛰어들어 죽었다는 것을 알고 옷을 벗어 그의 종에게 돌려주며 울면서 말하기를, "주장께서 충성으로 나라에 순절하셨는데 내가 진실로 혼자 살아남는다면 나중에 무슨 낯으로 지하에서 주장을 뵙겠는가?" 하고 마침내 물에 뛰어들어 죽었다. 공의 의렬은 사람을 감동하게 하는 바가 있어 사람들이 죽음으로 그에게 보답한 것이다. 슬프다, 또한 열렬하구나! 공의 배필 정부인 김씨는 선비 익형의 딸이다. 1남 철헌은 처음에 은전으로 벼슬에 제수되었고 나중에 아들 후성의 은혜로운 예우로 호조참판에 추증되었다. 딸은 장녀가 참봉 황희에게 시집갔고 차녀는 사복판관 김인문에게 시집갔다. 철헌의 아들 후비는 참봉이고, 후성은 남병사이며, 후백, 후강이다. 황희의 아들은 신중, 임중이다. 김인문의 아들은 덕원이며 우의정이다. 후비의 아들은 희화, 희하인데 모두 무과 현감이고, 희인, 희갑이다. 후백의 아들은 희만이다. 안팎의 증손과 현손이 모두 약간 명이다. 처음 공이 돌아가셨을 때 이미 찬란한 포증을 입었으나 자손들이 어리고 약하여 조정에 윗사람에게 청하지 못하여 시호를 내리는 전례가 빠져 있었다. 지금까지 주상 갑자년에 이참판 선이 상소하여 공과 이중로가 순절한 표적이 드러났는데 충성을 포증하는 데 빠진 전례가 있으니 마땅히 표충문(홍살문)을 세워야 한다고 아뢰었다. 주상께서 윤허하시고 마침내 공의 정려를 내렸다. 그 뒤에 해서의 선비들이 한 도의 의논을 모아 저탄 위에 사당을 세우고 공과 절의를 위해 죽은 여러 사람들을 제사 지냈다. 계미년에 이르러 공의 손자 후성이 상소하여 시호를 내리는 은혜로운 예례를 청하였다. 예조에서 복계하기를 "성부의 본직은 종2품이어서 관직 등급이 비록 시호를 의논하는 법식에 완전히 맞지는 않으나, 절의를 위해 죽은 이에게는 특별히 시호를 내리는 예례가 있으니 마땅히 시호를 추증하여 충의를 포창하고 풍속의 기강을 세워야 합니다." 하니 주상께서 윤허하셨다. 공의 슬픔과 영광이 이에 비로소 유감이 없게 되었고, 시대가 점차 멀어진 뒤에 절개와 열렬함이 더욱 밝게 드러나 당세에 빛나고 비쳤다. 아, 역적 이괄이 대궐을 범할 때 비록 처음에는 샛길을 좇았으나 원수는 위엄과 명망의 중함으로 인해 빨리 달려가 그 날카로운 기세를 꺾지 못하였고, 정공신이자 충성스럽고 돈독한 신하는 강가에 임하여 군사를 보며 적의 기병을 보고는 먼저 돌아와 적이 10일도 되지 않아 경사에 급히 육박하게 만들었다. 그 병력이 성대하고 번개처럼 날카로움이 이와 같았다. 당시에 공에게 산길을 방어하라고 명하였으면서 군사를 장악한 여러 공신들은 각기 날쌘 군사들을 거느려 자신을 보호하고 다만 파졸 수백 명을 공에게 주었으니, 일을 맡은 자가 군사를 그르침이 심하도다. 또 군사의 격문이 거듭 바뀌고 탄을 지키는 일이 당황스럽고 어지러웠으니 공에게는 이에 죽음이 있을 뿐이었다.
어찌 무너지고 패배함이 없겠는가? 만약 공에게 대군을 총괄하게 하여 여유 있게 수비하게 하였다면, 반드시 그 충성스럽고 용맹한 기운으로 위엄 있는 명성을 떨치고 형편과 기회를 스스로 운용하여 적이 먼저 두려워하고 꺼리게 만들어 거의 적을 막아내는 공을 이룩하였을 터이다. 천하의 일이 어찌 몸을 잊고 죽음을 가볍게 여기면서도 해내지 못하는 자가 있겠는가? 신하와 자식의 의리란 위난이 모인 곳에서 명령을 받아 힘이 다하면 죽음으로 이어야 하는 것이다. 한 번 죽겠다는 생각은 마땅히 명령을 받고 일을 도모하는 애초에 있어야 하는 것이다. 이와 같지 않다면 국가가 무엇에 의지하며 인륜의 기강이 어떻게 세워지겠는가? 공과 같은 이는 진실로 먼저 한 번 죽겠다는 생각을 확정하였던 것이다. 변성양과 장수의 같은 이들은 천고를 지나도 서늘한 남은 열렬함이 있다. 공은 아마도 이에 부끄러움이 없을 것이다. 서계 박판서 세당이 공의 저탄 비문을 지었는데, 이르기를 "충신이 죽으니 난적의 기세가 꺾여 깨지고, 난적을 깨뜨린 것은 충신의 힘이다." 하였다. 역적 이괄이 저탄의 여러 신하들이 국가를 위하여 죽음을 돌아보지 않음을 보고, 천지의 도리와 해와 달처럼 밝게 드러나 있음을 알고, 마음이 두려워하여 기세가 그것 때문에 꺾였다. 안령의 장수들은 적을 평정한 공을 마음대로 차지하지 못하고 반드시 일곱 공에게 돌리게 되었다. 그 한 말은 이치에 맞았다고 이를 만하다. 공의 무공 세움과 사적은 환히 드러났다. 또 공의 가장에 근거하여 위와 같이 논찬하여 시호를 바꾸는 전례를 청하는 바이다.]

649. 大提學樂靜趙公諡狀

문체: 傳記類 / 行狀類

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公諱錫胤。字胤之。號樂靜。其先白川人。高麗兵部尙書上將軍文胄。其鼻祖也。八代祖胖。策□本朝開國勳。官都評議復興君諡肅魏。生瑞老。知申事。其後世有冠紳。考諱廷虎。卒官江原道觀察使贈吏曹判書。以忠直節顯重於世。妣貞夫人沈氏。郡守訔之女。以萬曆丙午。生公于黔陽村舍。幼而質粹美。絶無嬉戱。凝然有成人器度。自六七歲。已嗜學。判書公嘗置臥衾內。以手畫肚作字。明日輒能識之。賦冬嶺松詩。語有挺特氣。見者知其他日必能樹名節而自標也。稍長。益肆力淹博。沛然自詣。溢而爲詞藻者。輒驚人。華聞藹蔚。間從谿谷張公維。學古文辭。張公亟稱之。期以大成焉。癸亥中興。始出游場屋。人爭先覩。咸目屬之曰。此趙某也。以公名盛。士多求見公草藁。公輒出之。無少秘。或至遞傳遠播。往往爲人描寫殆盡。公猶端坐無一語。不以介意。人益敬服以爲不可及。中是年司馬。其榜罷。又中甲子司馬。丙寅。登文科。榜又罷。則戊辰。擢壯元。公時年廑踰弱冠矣。六年間。再捷大小科。古所未有也。例拜成均館典籍。未幾。爲侍講院司書。遷司諫院正言。己巳。拜司書。正言者再。在臺風議侃侃。不激不隨。胄筵勸講。論說諄切。深得講官體。時論推重之。鄭文肅公經世。見公所記書筵事。條暢無遺。歎曰。眞奇才也。□春宮。有廷儀，弼善職贊導而適觖員。公倉卒替行之。公新進。人或憂其蹉失。而周旋中度可觀。見者嘖歎。賜長暇讀書。移禮曹佐郞。庚午。再爲獻納，持平，正郞禮曹。更直講司書。秋。選入玉堂。爲修撰。遭沈夫人憂。壬申。制除。拜修撰，獻納。癸酉春。除吏曹佐郞兼司書，知製敎。銓郞世號熱官。而公處之蕭然。若寒士。每在政席。非三司淸選郞僚所宜與。則未嘗有一言。居中考遞。冬還吏曹。甲戌。又辭遞。歷直講，修撰，校理，獻納。復入銓。注擬間秉直道。忤長席用事者指。遂不出。乙亥夏。太學有栗谷，牛溪兩先生從祀文廟之請。繼而黨人異議者。陳疏醜正。□上意因此頗有不釋然者。公時在玉堂。上箚辨之。辭正事晣。邪說以詘。士論多之。尋因微事罷。旋敍吏曹。又求罷。承文院別選製述官。俾管文書。公與焉。丙子春。淸人僭號。以嫚書來。朝野洶洶。廟議不示絶而爲羈縻計。公抗疏請斥却之。有曰。不以嚴辭痛斥。一意和好。則終必至忘□祖宗忠貞之節。負□天朝再造之恩。擧禮義之邦。而陷於禽獸之域。又以慰民心振士氣收人才。爲修攘之要。辭義凜烈。疏出而中外傳誦之。夏。敍復吏曹。陞正郞兼春坊文學。體察使金公瑬辟公爲從事。六月。以中考遞。有求言旨。公上疏極陳時務絶和事。以明大義。與固邦本。修戎政。卽其綱也。其言中窾。明白剴切。皆國家大計。十月。以直講受命。巡檢嶺南。時州郡武備久疎弛。多眩以虛實。爲苟免計。

公至則明以察物。奸欺無所容。而又不事苛急。一路翕然。十二月。淸人傾國入。□駕幸南漢。公聞變洒泣。卽督發諸營兵入援。身自在後節制。而繼之兵到城下左次。公駐近地。方收敗亡。集餫餉。亟謀再擧。而和事已成矣。丁丑二月。復命。時廟議以斥和諸人。大言誤事爲罪。尹公煌等多被竄逐。公以終始論斥和事。今獨倖免。爲深恥。遂自列。請與同罪。□上不許。俄拜吏曹。復申前懇甚力。而不得命。大難之後。朝象益變。公旣無當世意。又以負罪而處榮路爲不安。時判書公謫居荒峽。公謝官。往奉晨昏。屢有獻納，吏部舍人，執義，應敎除命。而辭不就。時或黽勉赴朝。而未嘗淹也。冬。以執義。引前事自劾。□上嚴責特罷。戊寅夏。敍尙衣院正，應敎。皆辭。求外出牧晉州。公未嘗習米鹽。晉且地大。而綜理精密。剖斷如流。吏稱神明。不敢欺。於是惠化洽。一境父母之。及歸。樹三石以思。己卯。入爲舍人。以書狀赴瀋。其去與還也。不以一物自隨。澹如也。留瀋之人。咸曰。前後使价。瑩無一點塵者。惟趙公一人而已。有譯胡素悍。轢蹴我朝士惟意。及見公。自執厮從役甚謹。蓋畏慕公也。冬。以中考。爲宗廟令。遷校理。庚辰春。□昭顯世子以覲東還。淸人要元孫替質。□上將許之。公愕而憂曰。國本虛矣。決不忍爲也。夜草疏亟爭之。不報。因所進敎書中。有觸忤語。命罷。尋敍應敎。上箚陳時務。以正君心爲大本。中有天地易位。擧國左衽等語。□上以宜諱命改之。公詣政院請罪曰。此擧古所未有。何敢奉敎。以傷事體。□上怒責之。仍辭遞。屢拜執義，司僕，宗簿正。冬。在憲府。請革內司奴復役與齊民均。捐西路貢布。以充夫馬役。永杜陳告之路。以息怨讟。蓋公嘗以內司私財。非王者政。必釐革而後。可以淸君德而紓民困。前後輒屢言之。至是復以爲言。□上引國典。不從。公以言不見採自劾。不赴召。坐罷。已而。因臺言。命特敍。辛巳。司諫，舍人，校理，執義。日月遷除而不就。力丐外。得安邊府使。其治如晉。癸未。以典翰。召還。復疏論君德時務。言及宮庭。截直不諱。仍乞歸養。□上嘉納之。以時當囏虞。不許歸。尋請覲歸里。復上疏。極言軍民困悴狀。乞究利病而罷行之。批旨優焉。甲申春。相臣白公淸白有才學。□上亦賜褒嘉。遂擢拜承旨。力辭不許。會有天災。疏陳兵民之弊。修省之道。拜兵曹參知。移右副承旨。又乞歸覲。並論時事。而曰。□殿下屢經變難。至今日而極矣。於此。亦可以少警矣。安得自沮自怠。不念□祖宗付托之重乎。誠願側身修行。日新聖德。澄治本源。以正建極之道。剛大志氣。以恢傾否之業。格天心於疾威之日。萃衆志於渙散之後。實宗社之福也。辭意激切。見者感動。臺臣李𡐔。論一宰臣聚斂。上疑其攻擊嚴斥之。公啓陳𡐔言。是國論。直氣不可折。又力陳西粮橫賦。重民困。徵布隣族。

益致兵散。請限年蠲其米布。並滌宿逋。□上頗從之。惠及諸路兵民。冬。命觀察湖西。時判書公寓居道內。公以是不敢安。懇辭。特許。尋以兵曹參議。移大司諫兼籌司有司提調。乙酉。拜副提學，承文院提調。累疏辭。□上奬以端雅有才學。宜居經幄。不許。遷右承旨。請歸省。特賜藥物。在途陳情。兼陳拒諫疎賢之失。救災恤民之策。拜吏曹參議。旋辭遞。復授。且命專管荒政。累疏論事。上而衮闕。下而民隱。以及宮家勳貴。皆痛陳而極言之。大要在崇儉節費。損上益下也。丙戌。移大司成。復吏曹副提學。冬。長諫院。臺臣李應蓍言事竄北塞。公疏伸之。力言不可罪諫。且斥在臺不力爭者。□上怒命遞職。丁亥。參議兵，吏曹。秋。丁判書公憂。己丑五月。仁祖大王禮陟。公奔哭。制斬衰成服。前此朝士在私憂。遭方喪者。喪服未能一準於禮。至公始行之。識禮者韙之。服闋。除大司諫。上箚首論愼終在初。仍論心學之要。以至公私義利之分。朝著混濁。生民困苦。悉言之。□上以忠直褒美。公又言山陵役。因畿內災歉。貸各司米布。雇夫者。不可責償於民。宜行蠲免。又陳內司諸弊。請遵周官之制。由吏部喉司。而違者執奏。且請罷宮家免稅。並禁私占山澤。以昭平明之治。□上難之。不許。時□孝廟初服。銳意圖理。又耆哲彙征於朝。朝野想望有爲。公益精白。隨事竭論。庶幾大新庶政。而言多格不行。朝廷方講大同新法。命公參其事。公以不正貢案。而先行大同。爲不便。且言事多不見采。以不得言自劾。累疏辭。□上頗不悅。俄移大司成。庚寅。自承旨長玉堂。極論君德闕失。請加功本原。痛除病根。□上嘉之。先是。兪公棨，沈應敎大孚議□大行廟號。忤旨久錮。公累疏。明其無他。至是。筵臣白棨等冤狀者。倂被貶竄。公請伏伸棨之罪。章累上。語益切。□上慰釋之。而公求罷。夏。敍拜副提學。不拜。尋擢兩館大提學。進嘉善階。時修□仁祖實錄。淸陰金相公薦文衡而獨擧公。以時望也。公五疏懇辭。□上以史事責諭之。始承命。拜大司憲。都民相與戒曰。趙公在臺憲矣。愼之無犯法。其風采洒濯如此。遞爲兵曹參判。復長憲司。同知經筵，籌司，常平廳。其所兼帶也。□上嘗語公以事有經權。欲畢□上女公主婚禮。時□仁廟練制甫過。而蓋□上意出於不得已也。公執不可。□上再三諭之。而爭愈力。事竟寢不行。有儒臣論救兪棨。激□上怒。遂加棨罪。公並爲之伸辨。復以伸棨請譴。六疏不已。□上敎曰。卿辭至此。足見卿耿介。予之不捨卿。所以愈深也。以史事敦起之。移禮曹。辛卯。拜大司諫，□世子左副賓客。應旨。陳敬天恤民。好賢從諫之道。以心學爲本。□上嘉納。歷漢城府右尹，大司諫。冬。復爲都憲。時□上謁陵。京畿監司扈駕。職事有失。下臺府勘之。公以其罪非故。從輕律。□上怒甚。下監司，憲臣吏。而罷公職。諫臣論之。

罪諫臣。又竄公于湖南之扶安。明年春。特命疏釋。敍西樞。復命參史事。公十疏辭。不許。除諫憲長。皆辭。秋。拜吏曹參判。請暇省墓。以病不任事。力乞退休。□上責諭甚峻。公嘗對賓友。言長銓者非人望。至是。以參貳同曹爲難安。疏中及之。□上以爲攻異。命竄江界。尋移杆城。蒙恩宥。中道徑還。癸巳春。敍右尹，刑曹。屢拜大司成。又長憲府。特兼大司成。極選而近歲所罕有也。由京兆。復爲大司憲。論諸公主第宅過度。徐公元履在臺憲。有所論事。已而。擢拜亞憲。公以爲其論事失體。避辭過當。見非物議。而用舍乖於至公。遂論之。因嚴旨。又引避。伸其說。□上盛怒。黜公爲鍾城府使。筵臣伸白。太學生上疏留之。皆不能得。公前後貶竄。皆西北絶塞。素多病。見者危之。而公處之夷然。單心撫摩。補弊除害。歲惡而民無飢色。政暇則又修武事。飭邊備。斤斤於職。不以官尊而自晏也。邊俗荒陋。公擇邑諸生。親授以詩書。斐然興勸。後聞公卒。士人有服喪者。甲午冬。特召授西樞。乙未夏。還朝。公衰謝之年。跋履匽薄嶺海間。舊疾益示憊。決意退歸休養。而以恩命之下。旋返田廬。爲不安。姑遲徊京輦。偶感疾。遂以八月初二日。遽卒。享年五十歲。家無一襲衣。斂殯悉賴諸公襚助。特賜東園材。弔賻如禮。葬于金川某鄕某向之原。中外大夫士無問識與不識。聞者相弔。吏胥市巷之民。咨嗟相告曰。賢宰亡矣。國其如何。雖論歧趣異。不相悅者。亦不敢指一事而訾瑕公。嗚呼。此豈偶然而致之者哉。公天資甚高。自近於道。端重凝遠。表裏瑩徹。動有規度。操持甚嚴。剛介而和平。淸明而敦厚。平居穆然。寡言笑。心靜氣定。絶未有一點虛浮之習。英華著於容色。高識發於言論。挹而聽之者。自然心醉而誠服。性篤孝。恒在親側。油油翼翼。志體之養。俱極其誠。左右使令。必躬親之。至年大官盛而無少變。時違定省。輒有孺子慕。親癠。晝夜不解帶。親愍其憊。夜使少休。則必露坐戶外。而不令親知。其處喪也。毀戚之節。悉中於禮。未有一日懈也。晨興具冠帶。拜家廟。祭祀必親檢虔潔。待親黨。恩意周盡。撫養敎誨。各盡其宜。身口所須。雖少必分贍之。推而及於鄕居隣里。婚喪之貧不擧者。尤竭心以濟。其接物也。溫而莊。誠意動人。其莅事也。謹而審。履屐皆當。家人未嘗見有惰容厲色。詬詈不及於僕隷。閨梱之內。常雍如也。雅喜簡澹。於聲色紛華。泊然無所好。以至書籍器用。無長物。生平不問產業。又不以一事干人。弊衣疏糲。人所不堪。而處之甚適。其立朝大節。以勿欺二字。爲第一義。知無不言。言無不盡。每論事□上前。色溫而辭直。或至觸犯雷霆。而無少回撓。於當世之治體治務。洞見其是非得失之正。而深究其裁處緩急之宜。尤惓惓焉。必歸之於端本淸源。

其前後反覆憂愛。出於至誠。明切簡要。本末俱備。可擧而行也。言議常主寬恕。雍容有餘地矣。而至邪正是非之辨。別白明截。毅然壁立。有不可奪者。禍福得喪。無動於中。望臨一世。自致華峻。而不樂榮名。沖然有難進之節。常所去就。無或少苟。嘗築數間精舍於金川先阡下。將謝事歸休。雖未及就。而亦可見雅志之所存矣。公未嘗以學問自居。而自少收斂身心。探索無倦。充養有素。其深體自得之者。有非世俗以儒學標名而騖外少實踐者所能及。是以屢閱震薄。年且向晏。而志氣卓然不衰。義理日益以精。論者於斯。亦有以驗公學力也。文章本原經術。明暢典雅。不效奇僻誇嫭之習。凡於述作。操筆立成。未嘗淹思。而尤長於章箚之文。開悟人主意者多矣。公受□兩朝知遇。凜凜嚮大用。可謂明良之會。世方拭目。以尊庇之業望公。而眷毗雖深。譴何屢加。其跡未嘗數年安於朝。又天遽奪之。終不得致位三事。展其蘊而大裨於世。嗚呼。豈非天哉。然而士類至于今。慕其名而誦其言。信其秉正而不爲邪。如竊脂之必不穀。想其光輝而皆知艶仰之。如麟鳳之必爲瑞。歷論近世賢公卿。必首擧公。而衆口無異辭。子朱子論王梅溪曰。光明正大。疏暢洞達。如靑天白日。如高山大川。無纖微可疑者。必君子也。推是語而觀之。亦可以識公也歟。公之配曰贈貞敬夫人閔氏。慶州府尹贈領議政機之女。有子而殤。繼子惀。奉事。五女婿。正郞宋光栻，僉知李藼，士人朴時瑋，應敎沈濡，郡守金萬埈。內外孫曾摠數十人。昔淸陰金文正公，愼獨齋金文敬公。同在朝。每論後進人物。輒稱公爲第一人。尤齋宋文正公時烈。序公文集曰。金玉其相。追琢其章。後朴思庵淳。而可以當此者。唯樂靜公。篤論先輩之重。許公如此。詎不信矣乎。因而槪公之終始。則其三黜無慍。似柳士師。論事忠懇。似陸敬輿。誠信孚人。篤行無愧神明。殆庶幾於涑水文正之風。謨謀足以經世。文學足以華國。正直之節。潔貞之操。爲世模範。焯有餘烈。若公者豈非所謂粹德完名。文質彬彬之君子者耶。公歿後。鍾城金川士子等。疏請于朝。並於儒院俎豆公。□上之十年甲子。因筵臣言。命贈公議政府左贊成。近日大臣。又白公節行。請特賜諡。以示褒美。□上可之。哀榮之典備矣。宗泰後生蒙昧。雅慕公德美之盛。今者悉据公甥姪洪觀察葳所爲狀。稍加節略而論次如右。以備太常氏之採焉。

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Posthumous Record of the Great Academician, Master Nakjeong Jo

The Master’s name was Seogyun, his courtesy name was Inji, and his pen name was Nakjeong. His ancestors were from Baekcheon. His progenitor was Munju, who served as the Minister of War and Supreme General during the Goryeo Dynasty. His eighth-generation ancestor, Pang, contributed to the founding of the current dynasty and served as the Minister of the Council of State and Prince of Fuheung, with the posthumous title Sukwi. He fathered Seoro, who served as a Royal Secretary. Subsequent generations produced many officials. His father, Jeongho, died while serving as the Governor of Gangwon Province and was posthumously awarded the title of Minister of Personnel; he was known for his loyalty, integrity, and high reputation. His mother, Lady Sim, was the daughter of County Magistrate Gi. In the Bingwu year of the Wanli era, the Master was born at a cottage in Geumyang. As a child, he was pure and refined, showing no interest in play, and possessed the demeanor of an adult. By the age of six or seven, he was already fond of learning. His father, the Minister, would sometimes trace characters on his stomach while he lay in bed, and the next day he could recognize them all. When he composed a poem about a pine tree on a winter ridge, the language was remarkably bold, and those who saw it knew he would one day establish a name for himself through his integrity. As he grew older, he studied extensively and reached a level of profound understanding. His literary works were so brilliant that they astonished people, and his fame spread widely. He studied ancient prose under Master Jang Yu (Gye-gok), who praised him highly and expected him to achieve great things. In the Guihai year, when the civil service examinations were restored, he entered the examination hall. People vied to see him, saying, "This is the Jo fellow." Because of his fame, many scholars asked to see his drafts, and he would always share them without the slightest secrecy. Sometimes they were copied and spread far and wide, and often people would transcribe them entirely. Yet, the Master would sit upright without a word, never taking it to heart. People respected him all the more, considering him unattainable. He passed the Sima examination that year, but the list was later annulled. He passed it again in the Jiazi year. In the Bingyin year, he passed the civil service examination, but that list was also annulled. In the Wuchen year, he took first place (Jangwon). At that time, the Master was just over twenty years old. To pass both the minor and major examinations twice within six years was something never seen before. He was appointed as a Registrar at the Seonggyungwan, and soon after, he became a Scribe at the Royal Lectures Office and then a Censor at the Office of Censors. In the Jisi year, he was appointed as a Scribe and Censor again. In the Censorate, his arguments were straightforward and firm, neither extreme nor sycophantic. At the Royal Lectures, his explanations were earnest and sincere, fully embodying the role of a lecturer, and the contemporary scholars held him in high regard. Master Jeong Gyeong-se (Mun-suk) saw the records the Master had made of the Royal Lectures, which were clear and comprehensive, and sighed, "He is truly a rare talent." When the Crown Prince’s office lacked a tutor to guide him, the Master stepped in to fill the role. Being a newcomer, some worried he might make a mistake, but his conduct was perfectly measured and impressive, drawing admiration from all who saw him. He was granted leave to study, then transferred to be a Junior Official in the Ministry of Rites. In the Gengwu year, he served again as an Inspector, a Justice, and a Senior Official in the Ministry of Rites, and also as a Lecturer and Scribe. In the autumn, he was selected for the Office of Special Advisors as a Compiler. He then observed the mourning period for Lady Sim. In the Renshen year, after the mourning, he was appointed as a Compiler and Inspector. In the spring of the Guiyou year, he was appointed as a Junior Official in the Ministry of Personnel, concurrently serving as a Scribe and a Royal Document Writer. The position of Personnel Official was known as a "hot seat," but the Master remained calm, as if he were a poor scholar. Whenever he was in a political meeting, if the matter did not concern the three censorate offices or the selection of officials, he would not say a word. After his term, he returned to the Ministry of Personnel. In the Jiaxu year, he resigned again. He served as a Lecturer, Compiler, Reviewer, and Inspector. He returned to the Personnel Ministry, but because he upheld the straight path in his recommendations, he offended those in power and eventually stopped appearing. In the summer of the Yihai year, there was a petition at the National Academy to enshrine Masters Yulgok and Ugye in the Confucian Temple. Subsequently, those who disagreed with the factional view submitted memorials slandering the righteous. The King was not pleased by this. The Master, then in the Office of Special Advisors, submitted a memorial to clarify the matter; his words were righteous and the facts were clear, causing the evil arguments to collapse. The scholars praised him. Soon, he was dismissed for a minor matter, then reinstated in the Ministry of Personnel, and again requested to be dismissed. He was selected as a special writer for the Seungmunwon to manage documents, and the Master was among them. In the spring of the Bingzi year, the Qing dynasty usurped the title and sent an arrogant letter. The court and the public were in an uproar. The court’s consensus was to avoid a break and seek a policy of appeasement. The Master submitted a strong memorial urging them to reject it, saying, "If we do not use stern language to denounce them and instead focus solely on reconciliation, we will eventually forget the loyal and righteous spirit of our ancestors and betray the grace of the Heavenly Dynasty’s restoration. We would be turning a land of ritual and righteousness into a realm of beasts." He also argued that comforting the people, boosting the morale of the scholars, and recruiting talent were the keys to defense. His words were stern and righteous, and once the memorial was released, it was recited throughout the country. In the summer, he was reinstated in the Ministry of Personnel and promoted to Senior Official and concurrently a Literary Official in the Crown Prince’s office. The Inspector-General Kim Ryu appointed the Master as his aide. In the sixth month, he was dismissed due to the examination results. When the King asked for advice, the Master submitted a memorial arguing strongly for the rejection of the peace talks to clarify the great righteousness, secure the foundation of the state, and reform military administration. His words hit the mark, clear and incisive, all concerning the great plans of the state. In the tenth month, he was ordered to inspect the Yeongnam region as a Lecturer. At that time, the military preparedness of the provinces had long been neglected, and many were confused by the reality and the pretense, seeking only to avoid trouble.

When the Master arrived, he observed things clearly, leaving no room for deceit or fraud, yet he did not resort to harshness. The whole province was in harmony. In the twelfth month, the Qing forces invaded the entire country, and the King took refuge in Namhansanseong. Upon hearing the news, the Master wept and immediately ordered the various camps to send troops to reinforce the fortress, while he himself stayed in the rear to coordinate. When the troops arrived near the city, the Master stationed himself nearby, gathering the defeated, collecting supplies, and urgently planning a counterattack, but the peace treaty had already been signed. In the second month of the Dingchou year, he returned to report. At that time, the court decided that those who had argued for rejecting the peace had caused the disaster with their loud talk, and many, including Master Yun Hwang, were exiled. The Master, having argued for rejecting the peace from beginning to end, felt deep shame that he alone had escaped, and he requested to be punished along with them. The King did not permit it. Soon he was appointed to the Ministry of Personnel, and he pleaded again with great effort, but his request was not granted. After the great disaster, the state of the court changed even more. The Master had no desire for worldly success, and he felt uneasy holding a high position while being "guilty." At that time, his father, the Minister, was living in exile in a remote gorge, so the Master resigned his post to serve his parents. He received several appointments as Inspector, Secretary in the Ministry of Personnel, Justice, and Instructor, but he declined them all. Sometimes he would reluctantly attend court, but he never stayed long. In the winter, as a Justice, he impeached himself based on previous events, and the King, in a fit of anger, dismissed him. In the summer of the Wuyin year, he was reinstated as the Director of the Royal Wardrobe and an Instructor, but he declined both and requested to be sent out as the Magistrate of Jinju. The Master had never been accustomed to managing daily household affairs, and Jinju was a large region, yet he managed it with precision, making decisions as smoothly as a flowing stream. The officials called him a divine administrator, and no one dared to deceive him. Thus, his benevolent influence spread, and the whole region looked upon him as a parent. When he left, they erected three stone monuments to remember him. In the Jimao year, he returned as a Secretary and went to Shenyang as a document official. When he left and returned, he did not bring a single item with him; he was that detached. Those who remained in Shenyang all said, "Of all the envoys who have come and gone, the only one who was as pure as jade without a speck of dust is Master Jo." There was an interpreter who was usually fierce and trampled on our scholars as he pleased, but when he saw the Master, he served him with great care, for he feared and admired the Master. In the winter, due to the examination results, he became the Superintendent of the Royal Ancestral Shrine and was promoted to Reviewer. In the spring of the Gengchen year, when the Crown Prince So-hyeon returned from his visit, the Qing demanded the grandson as a hostage. The King was about to agree. The Master was shocked and worried, saying, "The foundation of the country is empty; I cannot bear to do this." That night, he drafted a memorial to argue against it, but he received no reply. Because the royal edict he had drafted contained words that offended the King, he was dismissed. Soon he was reinstated as an Instructor and submitted a memorial on current affairs, stating that rectifying the King’s heart was the fundamental basis. It contained phrases like "the heavens and earth have shifted" and "the whole country is wearing barbarian clothes." The King ordered him to change it, saying it was a taboo. The Master went to the Royal Secretariat to plead guilty, saying, "This is something never seen in history; how can I follow the order and damage the dignity of the state?" The King was angry and rebuked him, and he resigned. He was repeatedly appointed as Justice, Master of the Royal Stables, and Superintendent of the Royal Genealogy. In the winter, while in the Office of the Inspector-General, he requested to reform the labor duties of the inner palace slaves to be equal to those of the common people, and to donate the tribute cloth from the western provinces to cover the horse-transport duties, thereby permanently blocking the path of petitions and easing the people’s resentment. The Master had always believed that the private wealth of the inner palace was not the way of a king and must be reformed to purify the King’s virtue and ease the people’s hardship. He had spoken of this repeatedly, and now he spoke of it again. The King cited the national code and did not follow his advice. The Master impeached himself for his words not being accepted and did not attend the summons, leading to his dismissal. Later, due to the words of the Censorate, he was specially reinstated. In the Xinsi year, he was appointed as a Censor, Secretary, Reviewer, and Justice, but he did not accept them as he was moved from post to post. He pleaded to be sent out and was made the Magistrate of Anbyeon. His governance was like that in Jinju. In the Guiwei year, he was recalled as a Senior Academician. He again submitted a memorial discussing the King’s virtue and current affairs, mentioning the royal court, speaking directly without taboo, and then requested to return home to care for his parents. The King praised and accepted his words, but because the times were difficult, he did not allow him to return. Soon he requested to visit his parents at home and submitted another memorial, speaking at length about the distress of the soldiers and the people, and begging to investigate the pros and cons and implement changes. The King’s response was gracious. In the spring of the Jiashen year, the Minister Baek, who was pure and had talent and learning, was praised by the King, and the Master was promoted to Royal Secretary. He tried hard to decline but was not allowed. When there was a natural disaster, he submitted a memorial on the plight of the soldiers and the people and the way of self-reflection. He was appointed as an Assistant Minister of War and then moved to be the Right Deputy Royal Secretary. He again requested to visit his parents and discussed current affairs, saying, "Your Majesty has experienced many disasters, and today it has reached its peak. At this point, you should be slightly alarmed. How can you be discouraged or lazy and not think of the heavy responsibility entrusted by our ancestors? I sincerely hope you will cultivate yourself, renew your holy virtue daily, clarify the root of governance, and establish the way of the Great Ultimate. Strengthen your spirit to restore the fallen state. Gather the hearts of the people after they have been scattered; this is the true blessing of the state." His words were intense, and those who saw them were moved. The Censorate official Yi Gye criticized a minister for greed, and the King suspected he was attacking him and rebuked him severely. The Master submitted a report stating that Yi Gye’s words were the opinion of the state and that his straight spirit should not be broken. He also argued strongly against the excessive taxation of grain in the west, which burdened the people, and the collection of cloth from neighbors, which caused soldiers to desert. He requested to exempt them from grain and cloth for a few years and to clear old debts. The King largely followed this, and the benefits reached the soldiers and people of all provinces. In the winter, he was ordered to be the Inspector of Hoseo. At that time, his father, the Minister, was living in the province, so the Master did not dare to settle there and pleaded earnestly to be excused, which was specially granted. Soon he was appointed as an Assistant Minister of War and moved to be the Chief Censor, concurrently serving as a director of the Border Defense Council. In the Yiyou year, he was appointed as a Deputy Head of the Office of Special Advisors and a director of the Seungmunwon. He submitted several memorials to decline. The King praised him for his elegance and talent, saying he should be in the royal lecture hall, and did not allow it. He was promoted to Right Royal Secretary and requested to visit his parents. He was specially granted medicine. On the way, he expressed his feelings and also discussed the mistakes of rejecting advice and distancing the virtuous, as well as policies for disaster relief and caring for the people. He was appointed as an Assistant Minister of Personnel, then soon resigned and was reappointed. He was also ordered to be in charge of famine relief. He submitted several memorials discussing matters, from the King’s faults to the people’s hidden hardships, as well as the royal family and the nobility, all of which he spoke of with great pain. The main point was to value frugality and reduce expenses, to reduce the burden on the top and increase it for the bottom. In the Bingxu year, he was moved to be the Head of the Seonggyungwan and again as Deputy Head of the Office of Special Advisors. In the winter, he headed the Office of Censors. The Censorate official Yi Eung-si was exiled to the northern border for speaking his mind. The Master submitted a memorial to defend him, arguing strongly that one should not punish those who offer advice, and he also criticized those in the Censorate who did not fight hard for him. The King was angry and ordered him to be dismissed. In the Dinghai year, he served as an Assistant Minister of War and Personnel. In the autumn, he observed the mourning for his father, the Minister. In the fifth month of the Jichou year, King Injo passed away. The Master rushed to weep and wore the mourning clothes. Before this, court officials in private mourning did not always follow the rites perfectly, but the Master began to do so, and those who knew the rites praised him. After the mourning period, he was appointed as Chief Censor. He submitted a memorial first discussing that "ending well lies in the beginning," then discussed the essentials of the study of the heart, and the distinction between public and private, righteousness and profit. He spoke of the confusion in the court and the suffering of the people. The King praised him for his loyalty and integrity. The Master also spoke about the royal tomb construction, saying that because of the disaster and famine in the Gyeonggi region, the grain and cloth borrowed from various offices to hire laborers should not be demanded back from the people, and they should be exempted. He also discussed the various evils of the inner palace, requesting to follow the Zhou Rites, to go through the Ministry of Personnel, and to report those who violated it. He also requested to abolish the tax exemptions for royal families and to prohibit private occupation of mountains and marshes to clarify the governance of peace. The King found it difficult and did not allow it. At that time, King Hyojong had just ascended the throne and was keen on governance. Also, wise and elderly officials were gathered at court, and the court and the public had high expectations. The Master was even more sincere and gave his all in his arguments, hoping to greatly renew the administration, but many of his words were rejected. The court was discussing the "Daedong" new law, and the King ordered the Master to participate. The Master argued that it was inconvenient to implement the Daedong law before correcting the tribute records. He also said that many of his words were not accepted, and he impeached himself for not being able to speak, submitting several memorials to resign. The King was quite displeased. Soon he was moved to be the Head of the Seonggyungwan. In the Gengyin year, he was promoted from Royal Secretary to head the Office of Special Advisors. He argued at length about the faults in the King’s virtue, requesting to add effort to the root and painfully remove the root of the disease. The King praised him. Previously, Master Yu Gye and the Instructor Sim Dae-bu had argued about the posthumous title of the late King, which offended the King and led to long-term imprisonment. The Master submitted several memorials to clarify that they had no other intentions. At this time, the court officials who defended Yu Gye were all demoted or exiled. The Master requested to take the blame for Yu Gye, and his memorials were submitted repeatedly, his words becoming more intense. The King comforted and released him, but the Master requested to be dismissed. In the summer, he was reinstated as Deputy Head of the Office of Special Advisors but did not accept. Soon he was promoted to Great Academician of the two halls and advanced to the rank of Gaseon. At that time, the Veritable Records of King Injo were being compiled. The Minister Kim Sang-heon (Cheong-eum) recommended the Master for the position of literary head, solely because of his reputation. The Master declined five times, but the King rebuked him with the duty of history, so he finally accepted. He was appointed as the Minister of the Office of the Inspector-General. The people of the capital warned each other, "Master Jo is in the Censorate; be careful not to break the law." His influence was that clear. He was transferred to be the Vice Minister of War and again headed the Office of Censors. He was also a member of the Royal Lectures, the Border Defense Council, and the Ever-Normal Granary. The King once spoke to the Master about the difference between the constant and the expedient, wanting to complete the wedding ceremony for the King’s daughter. At that time, the mourning period for King Injo had just passed, and the King’s intention was out of necessity. The Master insisted it was not allowed. The King tried to persuade him again and again, but the Master argued even harder, and the matter was eventually dropped. A Confucian scholar argued to save Yu Gye, which angered the King, and he punished Yu Gye. The Master defended him and requested to be punished for defending him, submitting six memorials without stopping. The King said, "Your words have reached this point, which shows your integrity. My not letting you go is why I value you even more." He urged him with the history project. He was moved to the Ministry of Rites. In the Xinmao year, he was appointed as Chief Censor and Left Deputy Tutor to the Crown Prince. In response to the edict, he discussed the way of respecting Heaven, caring for the people, and honoring the virtuous and following advice, with the study of the heart as the foundation. The King praised and accepted it. He served as the Right Mayor of Hanseong and Chief Censor. In the winter, he became the Head of the Censorate again. At that time, the King visited the royal tombs, and the Gyeonggi Governor, who was escorting him, failed in his duties. The Censorate investigated him. The Master, thinking his crime was not intentional, applied a light punishment. The King was very angry, punished the Governor and the Censorate officials, and dismissed the Master. The Censorate officials argued for him, but the King punished them and exiled the Master to Buan in Jeolla Province. The next spring, he was specially ordered to be released and reinstated to the Western Secretariat, and again ordered to participate in the history project. The Master submitted ten memorials to decline, but was not allowed. He was appointed as head of the Censorate, but declined all. In the autumn, he was appointed as Vice Minister of Personnel and requested leave to visit his parents’ graves. Due to illness, he could not perform his duties and pleaded hard to retire. The King rebuked him severely. The Master had once told his guests that the head of the Personnel Ministry should not be someone without public reputation. Now, he felt uneasy being a deputy in the same ministry and mentioned it in his memorial. The King thought he was attacking others and ordered him to be exiled to Ganggye, then moved to Ganseong. He received a royal pardon and returned halfway. In the spring of the Guisi year, he was reinstated as Right Mayor and Minister of Justice. He was repeatedly appointed as Head of the Seonggyungwan and again as Head of the Censorate, specially concurrently serving as Head of the Seonggyungwan, which was a rare selection in recent years. From the capital, he returned to be the Minister of the Office of the Inspector-General. He discussed the excessive size of the princesses’ houses. Master Seo Gwon-ri, who was in the Censorate, had discussed something, and later was promoted to be the Deputy Minister of the Inspector-General. The Master thought his discussion was improper and his resignation was excessive, which was criticized by public opinion, and his appointment and dismissal were contrary to the greatest justice, so he criticized him. Because of the King’s stern order, he withdrew again to explain his position. The King was furious and demoted the Master to be the Magistrate of Jongseong. The court officials defended him, and the students of the National Academy submitted a memorial to keep him, but none could succeed. The Master’s previous exiles were all to the remote northwest. He was always sickly, and those who saw him worried, but the Master remained calm. He comforted the people with a single heart, repaired the damage, and removed the evils. Even in a bad year, the people showed no signs of hunger. When he had time from his duties, he practiced military affairs and strengthened border defenses, being meticulous in his duties and never relaxing because of his high rank. The border customs were wild and ignorant, so the Master selected the local students and personally taught them the Book of Odes and the Book of Documents, encouraging them to learn. Later, when they heard of the Master’s death, the scholars wore mourning clothes for him. In the winter of the Jiawu year, he was specially summoned and appointed to the Western Secretariat. In the summer of the Yiyi year, he returned to the court. At his advanced age, having traveled through the mountains and seas, his old illness became more severe. He decided to retire and rest, but because of the royal order, he returned to his home and felt uneasy. He lingered in the capital, accidentally fell ill, and suddenly passed away on the second day of the eighth month. He was fifty years old. His house did not have a single set of extra clothes, and his funeral was entirely dependent on the help of others. The King specially granted him wood for the coffin and sent condolences according to the rites. He was buried in a certain direction in a certain village in Geumcheon. Officials and scholars, whether they knew him or not, mourned him upon hearing the news. The clerks and the people in the markets sighed and told each other, "The virtuous minister is gone. What will become of the country?" Even those who had different opinions and did not like him did not dare to point out a single thing to criticize him. Alas, how could this have happened by chance? The Master’s natural talent was very high, and he was naturally close to the Way. He was upright, heavy, and far-reaching, his inside and outside were clear and transparent, and his actions had rules and measures. His self-control was very strict; he was firm and righteous yet peaceful, clear and bright yet thick and kind. In his daily life, he was solemn and spoke and laughed little. His heart was quiet and his spirit was settled, and he never had a trace of vanity. His brilliance was shown in his appearance, and his high knowledge was expressed in his words. Those who listened to him were naturally intoxicated and sincerely convinced. He was naturally filial and was always by his parents’ side, serving them with utmost sincerity. He personally attended to their needs, and even when he became a high official, he did not change a bit. When he had to be away, he would miss them like a child. When his parents were ill, he would not take off his clothes day and night. When his parents pitied his exhaustion and told him to rest at night, he would sit outside the door, not letting them know. During his mourning, his grief and rituals were all in accordance with the rites, and he never slacked for a day. He would rise in the morning, dress in his official robes, and bow at the family shrine. He personally inspected the sacrifices to ensure they were clean and pious. He treated his relatives with complete kindness and raised and taught them according to their needs. Whatever he had, he shared with them, even if it was little. He extended this to his neighbors in his hometown. For those who could not afford weddings or funerals, he did his best to help. When he met people, he was warm yet solemn, and his sincerity moved them. When he handled affairs, he was careful and thorough, and his actions were always appropriate. His family never saw him with a lazy look or a stern face, and he never scolded his servants. Within his home, there was always harmony. He liked simplicity and detachment, and he had no interest in luxury or pleasure. Even his books and utensils were not excessive. He never asked about his property in his life, and he never bothered others with a single thing. He lived in worn clothes and ate simple food, which others could not bear, but he was very comfortable. His great integrity in the court was based on the two words "do not deceive" as the first principle. He knew everything and spoke everything, and he spoke everything he knew. Whenever he discussed matters before the King, his expression was warm but his words were straight. Sometimes he would touch the King’s anger, but he never wavered. Regarding the governance and affairs of the time, he saw the right and wrong, the gain and loss clearly, and deeply investigated the urgency of handling them. He was especially earnest in returning to the root and clearing the source.

His repeated worries and love were out of utmost sincerity, clear, concise, and complete from beginning to end, and could be implemented. His arguments were always based on tolerance and were calm and had room. But when it came to the distinction between evil and right, he was clear and sharp, standing like a wall, and could not be moved. Fortune and misfortune, gain and loss did not move his heart. He was looked up to by the whole world and reached a high position, but he did not enjoy fame. He had a character that was difficult to advance, and he never did anything slightly wrong in his choices. He once built a few rooms in Geumcheon under his ancestors’ graves, intending to resign and rest. Although he did not finish it, one can see his elegant ambition. The Master never considered himself a scholar, but from a young age, he restrained his body and mind, explored without fatigue, and had a solid foundation. His deep understanding and self-attainment were something that those who label themselves as Confucian scholars but chase after external things and lack practice could not reach. Therefore, even though he experienced many disasters and was getting old, his spirit was still excellent, and his understanding of righteousness became more refined. Scholars can verify the Master’s learning power from this. His writing was based on the classics, clear, elegant, and did not imitate the strange and arrogant habits. Whenever he wrote, he would finish it as soon as he picked up the pen, never delaying his thoughts, and he was especially good at memorials, which often enlightened the King’s mind. The Master received the favor of two reigns and was expected to be used greatly; it could be called a meeting of a wise king and a virtuous minister. The world was wiping its eyes, looking forward to the Master’s contribution. But although the favor was deep, why were there so many rebukes? He was never able to stay in the court for a few years. And Heaven suddenly took him away, and he never reached the position of the three ministers to unfold his potential and greatly benefit the world. Alas, is this not Heaven? However, scholars to this day admire his name and recite his words, believing in his righteousness and that he would not do evil. Like the "qie-zhi" bird that is sure to be auspicious, they think of his brilliance and all admire him, like the unicorn and phoenix that are sure to be omens. When discussing the virtuous ministers of recent times, one must first mention the Master, and there is no dissenting voice. Master Zhu Zi said of Wang Meixi, "Bright, upright, and great, clear and thorough, like the blue sky and the bright sun, like high mountains and great rivers, without a trace of doubt; he must be a gentleman." If you look at the Master with these words, you can know him. The Master’s wife was the posthumously awarded Lady Min, daughter of Gyeongju Magistrate and posthumously awarded Chief State Councilor Gi. They had a son who died young. His adopted son was Lun, who served as an official. He had five sons-in-law: Song Gwang-sik, an official; Yi-eun, an official; Park Si-wi, a scholar; Sim Yu, an instructor; and Kim Man-jun, a county magistrate. There were dozens of grandchildren and great-grandchildren. In the past, Master Kim Sang-heon (Cheong-eum) and Master Kim Jip (Sindeokjae) were in the court together. Whenever they discussed the figures of the younger generation, they always called the Master the number one person. Master Song Si-yeol (Ujae) wrote in the preface to the Master’s collection, "His appearance is like gold and jade, and his writing is polished. After Park Sun (Sa-am), the only one who can match this is Master Nakjeong." The heavy praise of the seniors is like this; how can it not be believed? Therefore, summarizing the Master’s life, his three dismissals without resentment are like Liu Xiahui. His loyal and earnest discussion of matters is like Lu Zhi. His sincerity and trust in people, his virtuous conduct without shame before the gods, are almost like the style of Sima Guang (Su-shui). His plans were enough to govern the world, his literature was enough to adorn the country, and his integrity and purity were models for the world, leaving behind a great legacy. Is the Master not the gentleman who is pure in virtue and perfect in name, with both substance and refinement? After the Master passed away, the scholars of Jongseong and Geumcheon requested the court to enshrine the Master in the Confucian academy. In the tenth year of the King’s reign, the Jiazi year, due to the words of the court officials, the King ordered the Master to be posthumously awarded the title of Left Councilor of the State Council. Recently, the ministers reported the Master’s integrity and requested a special posthumous title to show praise, and the King agreed. The rites of sorrow and glory are complete. I, Jong-tae, a young and ignorant person, admire the greatness of the Master’s virtue. Now, I have based this on the record written by the Master’s nephew, Inspector Hong Wi, and slightly abbreviated and arranged it as above, to prepare it for the collection of the Ministry of Rites.

대제학 낙정 조공 시장

공의 휘는 석윤(錫胤)이요, 자는 윤지(胤之)이며, 호는 낙정(樂靜)이다. 그 선조는 백천(白川) 사람이다. 고려 병부상서 상장군 문주(文胄)가 비조(鼻祖)이다. 8대조 방(胖)은 본조 개국 공신으로 도평의복흥군(都評議復興君)에 봉해졌고 시호는 숙위(肅魏)이다. 서로(瑞老)를 낳았는데 지신사(知申事)를 지냈다. 그 후세에 관신(冠紳)이 있었다. 아버지 휘 정호(廷虎)는 강원도관찰사로 졸하였고 이조판서에 추증되었는데, 충직하고 절개가 있어 세상에 중히 여겨졌다. 어머니 정부인 심씨는 군수 기(訔)의 딸이다. 만력 병오년에 검양(黔陽)의 산가(山舍)에서 공을 낳았다. 어려서부터 자질이 순수하고 아름다웠으며, 놀이를 전혀 하지 않고 응연(凝然)히 어른의 기도가 있었다. 6, 7세부터 이미 학문을 좋아하였다. 판서공이 일찍이 잠자리에서 손으로 배 위에 글자를 쓰면, 다음 날 곧바로 알아맞혔다. 동령송(冬嶺松) 시를 지었는데, 말이 굳세고 특별한 기운이 있어 보는 이들이 훗날 반드시 명절(名節)을 세우고 스스로 표방할 줄 알았다. 조금 자라서는 더욱 힘써 학문을 넓혔고, 넘쳐흐르는 것이 사조(詞藻)가 되어 사람들을 놀라게 하였다. 화문(華聞)이 널리 퍼졌다. 틈틈이 계곡(谿谷) 장유(張維) 공을 따라 고문사(古文辭)를 배웠는데, 장공이 극구 칭찬하며 크게 성취할 것을 기대하였다. 계해년에 중흥(中興)하여 비로소 과거장에 나갔는데, 사람들이 다투어 먼저 보려 하였고 모두가 "이 사람이 조 아무개다"라고 지목하였다. 공의 명성이 성하여 선비들이 공의 초고를 구하는 이가 많았는데, 공은 번번이 내주어 조금도 숨기지 않았다. 혹 멀리까지 전해져 퍼지기도 하였고, 때로는 사람들이 베껴 쓰기도 하였다. 공은 여전히 단정히 앉아 한마디 말도 없이 개의치 않았다. 사람들이 더욱 공경하고 복종하여 따를 수 없다고 여겼다. 그해 사마시에 합격하였으나 그 방(榜)이 파해졌고, 다시 갑자년에 사마시에 합격하였다. 병인년에 문과에 올랐으나 방이 또 파해졌고, 무진년에 장원으로 뽑혔다. 공은 그때 나이가 겨우 약관을 넘었을 뿐이었다. 6년 동안 대소과에 두 번이나 합격한 것은 예전에도 없던 일이었다. 관례대로 성균관 전적에 제수되었고, 얼마 안 되어 시강원 사서가 되었으며, 사간원 정언으로 옮겼다. 기사년에 사서와 정언에 다시 제수되었다. 대간에 있을 때 풍의(風議)가 간간(侃侃)하여 치우치지도 따르지도 않았다. 주연(胄筵)에서 권강(勸講)할 때 논설이 순절(諄切)하여 강관(講官)의 체통을 깊이 얻었으므로 당시의 논의가 추중하였다. 정문숙공 경세(經世)가 공이 기록한 서연(書筵)의 일을 보고 조목조목 막힘이 없음을 보고 탄식하며 "진정 기재(奇才)로다"라고 하였다. 춘궁(春宮)에 정이(廷儀)와 필선(弼善)의 직책이 찬도(贊導)를 맡았는데 마침 결원이 생겨 공이 급히 대신하였다. 공은 신진이라 사람들이 혹 실수할까 걱정하였으나, 주선함이 법도에 맞아 볼 만하였으므로 보는 이들이 칭찬하였다. 긴 휴가를 주어 독서하게 하였고, 예조좌랑으로 옮겼다. 경오년에 다시 헌납, 지평, 예조정랑이 되었고, 다시 직강과 사서를 지냈다. 가을에 옥당에 선발되어 수찬이 되었다. 심 부인의 상을 당하였다. 임신년에 상을 마치고 수찬, 헌납에 제수되었다. 계유년 봄에 이조좌랑 겸 사서, 지제교에 제수되었다. 전랑(銓郞)은 세상에서 열관(熱官)이라 불렀으나 공은 한사(寒士)처럼 소연(蕭然)하게 처신하였다. 정석(政席)에 있을 때 삼사(三司)의 청선(淸選)이나 낭료(郞僚)가 관여할 바가 아니면 한마디 말도 하지 않았다. 중고(中考)를 마치고 체직되었다. 겨울에 다시 이조로 돌아왔다. 갑술년에 또 사직하고 체직되었다. 직강, 수찬, 교리, 헌납을 거쳐 다시 전랑으로 들어갔다. 주이(注擬)할 때 곧은 도리를 지켜 장석(長席)에서 일을 주관하는 자의 뜻을 거슬러 결국 나오지 않았다. 을해년 여름, 태학에서 율곡, 우계 두 선생을 문묘에 종사하라는 청이 있었다. 이어 당인(黨人) 중 이의를 제기하는 자들이 소를 올려 정론을 비방하였다. 임금의 뜻이 이로 인해 썩 편치 않았다. 공은 그때 옥당에 있었는데, 차자를 올려 변론하니 말이 바르고 일이 명확하여 사설(邪說)이 굴복하였고 사론(士論)이 이를 가상히 여겼다. 얼마 후 미세한 일로 파직되었다가 곧 이조에 서용되었으나 또 파직을 구하였다. 승문원 별선제술관(別選製述官)으로 문서를 관장하게 하였는데 공이 그에 참여하였다. 병자년 봄, 청나라 사람이 참칭하며 오만한 글을 보내왔다. 조정과 야야가 흉흉하였는데, 묘의(廟議)는 절교하지 말고 기미(羈縻)하는 계책을 쓰기로 하였다. 공은 항소하여 배척하기를 청하며 말하기를, "엄한 말로 통렬히 배척하지 않고 오직 화친만 하려 한다면, 끝내 조종의 충절을 잊고 천조(天朝)의 재조(再造)의 은혜를 저버리게 될 것입니다. 예의의 나라를 들어 금수의 영역에 빠뜨리는 것입니다."라고 하였다. 또 민심을 위로하고 사기를 진작하며 인재를 거두는 것을 수양(修攘)의 요체로 삼았다. 사의(辭義)가 름렬(凜烈)하여 소가 나오자 중외가 전송하였다. 여름에 이조에 서용되고 정랑 겸 춘방문학으로 승진하였다. 체찰사 김공 류(瑬)가 공을 종사관으로 불렀다. 6월에 중고로 체직되었다. 임금의 구언(求言)하는 뜻이 있어 공이 소를 올려 시무와 화친을 끊는 일을 극진히 진술하여 대의를 밝히고 국본을 굳건히 하며 융정(戎政)을 닦는 것을 강령으로 삼았다. 그 말이 요점을 찔러 명백하고 간절하였으니 모두 국가의 대계였다. 10월에 직강으로서 영남을 순검하라는 명을 받았다. 당시 주군의 무비(武備)가 오래도록 소홀하고 해이해져 허실에 현혹되어 구차하게 면하려는 계책만 세우고 있었다.

공이 도착하자 밝게 사물을 살피니 간사하고 속이는 자들이 발붙일 곳이 없었으나, 가혹하게 다루지는 않아 일로(一路)가 흡연(翕然)하였다. 12월, 청나라 사람이 나라를 기울여 침입하였다. 임금이 남한산성으로 행차하였다. 공은 변란 소식을 듣고 눈물을 흘리며 즉시 여러 영(營)의 병사를 독려하여 구원하게 하고, 몸소 뒤에서 절제하였다. 병사가 성 아래에 도착하여 좌차(左次)하였다. 공은 근처에 주둔하며 패망한 자들을 거두고 군량을 모아 급히 재거(再擧)를 도모하였으나, 화친이 이미 이루어졌다. 정축년 2월에 복명하였다. 당시 묘의는 화친을 배척한 여러 사람들을 큰소리로 일을 그르친 죄로 다스려 윤공 황(煌) 등은 대부분 유배되었다. 공은 처음부터 끝까지 화친을 배척하는 일을 논하였는데, 이제 홀로 요행히 면한 것을 깊이 부끄러워하여 스스로 죄를 나열하고 동죄(同罪)를 청하였다. 임금이 허락하지 않았다. 얼마 후 이조에 제수되었는데, 다시 앞서의 간청을 매우 힘껏 하였으나 명을 받지 못하였다. 대난(大難) 이후 조정의 형상이 더욱 변하였다. 공은 이미 세상에 뜻이 없었고, 또 죄를 지고 영로(榮路)에 있는 것을 불안하게 여겼다. 당시 판서공은 황협(荒峽)에 적거(謫居)하고 있었는데, 공은 관직을 사양하고 가서 아침저녁으로 봉양하였다. 여러 번 헌납, 이부사인, 집의, 응교의 제명이 있었으나 사양하고 나아가지 않았다. 때로는 억지로 조정에 나갔으나 오래 머물지 않았다. 겨울에 집의로서 앞의 일을 들어 스스로 탄핵하니 임금이 엄히 꾸짖고 특별히 파직하였다. 무인년 여름, 상의원정, 응교에 서용되었으나 모두 사양하고 진주 목사로 나가기를 구하였다. 공은 일찍이 미염(米鹽)의 일을 익히지 않았고 진주는 땅이 넓었으나, 종리(綜理)함이 정밀하고 판결이 물 흐르듯 하여 아전들이 신명(神明)이라 칭하며 감히 속이지 못하였다. 이에 혜화(惠化)가 흡족하여 온 경내가 부모처럼 여겼다. 돌아올 때 세 개의 돌을 세워 그리워하였다. 기묘년에 들어와 사인이 되었다. 서장관으로 심양에 갔다. 떠나고 돌아올 때 물건 하나도 스스로 따르게 하지 않았으니 담담하였다. 심양에 머물던 사람들은 모두 "전후의 사신들 중 티끌 하나 없이 깨끗한 자는 오직 조공 한 사람뿐이다"라고 하였다. 사나운 호인 통역관이 우리 조정의 선비들을 마음대로 짓밟았으나 공을 보자 스스로 종의 일을 삼가며 하였으니, 이는 공을 두려워하고 사모했기 때문이다. 겨울에 중고로 종묘령이 되었고 교리로 옮겼다. 경진년 봄, 소현세자가 알현하고 동쪽으로 돌아오는데 청나라 사람이 원손을 대신하여 볼모로 삼으려 하였다. 임금이 허락하려 하자 공이 놀라고 걱정하며 "국본이 비었으니 결코 차마 할 수 없다"고 하였다. 밤에 소를 초하여 급히 다투었으나 답이 없었다. 이로 인해 올린 교서 중에 임금을 거스르는 말이 있어 파직을 명하였다. 얼마 후 응교에 서용되어 차자를 올려 시무를 진술하였는데, 임금의 마음을 바르게 하는 것을 대본으로 삼았다. 그중에 '천지가 자리를 바꾸고 온 나라가 오랑캐 옷을 입는다'는 등의 말이 있었다. 임금이 휘(諱)해야 할 일이라 하여 고치라고 명하였다. 공이 정원에 나아가 죄를 청하며 "이는 예전에 없던 일인데 어찌 감히 교지를 받들어 사체의 손상을 입히겠습니까"라고 하였다. 임금이 노하여 꾸짖으니 사직하고 체직되었다. 여러 번 집의, 사복, 종부정에 제수되었다. 겨울에 헌부에 있었는데, 내사(內司) 노비의 복역을 혁파하여 제민(齊民)과 균등하게 하고, 서로(西路)의 공포(貢布)를 덜어 부마역(夫馬役)을 충당하며, 진고(陳告)의 길을 영원히 막아 원망과 비방을 쉬게 할 것을 청하였다. 대개 공은 일찍이 내사의 사재(私財)는 왕자의 정치가 아니므로 반드시 이혁(釐革)한 뒤에야 임금의 덕을 맑게 하고 백성의 곤궁을 덜 수 있다고 여겨 전후로 번번이 여러 번 말하였는데, 이때에 이르러 다시 말한 것이다. 임금이 국전을 인용하여 따르지 않았다. 공은 말이 채택되지 않자 스스로 탄핵하고 소명에 나아가지 않아 파직되었다. 얼마 후 대간의 말로 인해 특별히 서용을 명하였다. 신사년에 사간, 사인, 교리, 집의에 날마다 제수되었으나 나아가지 않고 힘껏 외직을 구하여 안변부사가 되었다. 그 다스림이 진주와 같았다. 계미년에 전한으로서 소환되었다. 다시 소를 올려 임금의 덕과 시무를 논하였는데, 궁정의 일에 이르기까지 끊어 말하고 꺼리지 않았으며, 이어 귀양(歸養)을 빌었다. 임금이 가납하였으나 때가 험난하여 돌아가는 것을 허락하지 않았다. 얼마 후 고향으로 돌아가 뵙기를 청하고 다시 소를 올려 군민의 곤궁한 상태를 극진히 말하며 이병(利病)을 구명하여 파행(罷行)할 것을 빌었다. 비지(批旨)가 우대하였다. 갑신년 봄, 상신 백공은 청백하고 재학이 있었는데 임금 또한 포상하였다. 마침내 승지에 발탁되었으나 힘껏 사양하여 허락되지 않았다. 마침 천재(天災)가 있어 소를 올려 병민의 폐단과 수성(修省)의 도를 진술하였다. 병조참지에 제수되고 우부승지로 옮겼다. 또 돌아가 뵙기를 빌며 시사를 논하고 말하기를, "전하께서 여러 번 변란을 겪어 오늘에 이르러 극에 달했습니다. 여기에서 또한 조금 경계할 수 있을 것입니다. 어찌 스스로 좌절하고 태만하여 조종의 부탁이 무거움을 생각하지 않습니까? 진심으로 몸을 굽혀 수행하고 날마다 성덕을 새롭게 하며 치본(治本)의 근원을 맑게 하여 건극(建極)의 도를 바르게 하고, 강대한 지기를 길러 기울어진 업을 회복하십시오. 질위(疾威)의 날에 천심을 격(格)하고 환산(渙散)된 뒤에 중지를 모으는 것이 실로 종사의 복입니다."라고 하였다. 사의가 격절하여 보는 이들이 감동하였다. 대간 이계(李𡐔)가 한 재신이 염렴(聚斂)하는 것을 논하였는데, 임금이 공격하는 것으로 의심하여 엄히 배척하였다. 공이 계를 올려 이계의 말은 국론이니 곧은 기운을 꺾어서는 안 된다고 진술하였다. 또 서량(西粮)의 횡부(橫賦)가 백성의 곤궁을 무겁게 하고 이웃과 친족에게 포를 징수하여 병사가 흩어지게 함을 힘껏 진술하며, 연한을 정하여 미포를 덜어주고 숙포(宿逋)를 씻어줄 것을 청하였다. 임금이 자못 따라 혜택이 여러 길의 병민에게 미쳤다. 겨울에 호서관찰사를 명하였다. 당시 판서공이 도내에 우거하고 있었는데, 공은 이 때문에 감히 편안할 수 없어 간절히 사양하니 특별히 허락하였다. 얼마 후 병조참의로서 대사간 겸 주사유사제조로 옮겼다. 을유년에 부제학, 승문원제조에 제수되었으나 여러 번 소를 올려 사양하였다. 임금이 "단아하고 재학이 있어 경악(經幄)에 거처함이 마땅하다"며 허락하지 않았다. 우승지로 옮겨 돌아가 살피기를 청하니 특별히 약물을 하사하였다. 도중에 정을 진술하고 아울러 간언을 거부하고 현인을 소홀히 하는 실책과 재난을 구제하고 백성을 긍휼히 여기는 정책을 진술하였다. 이조참의에 제수되었으나 곧 사직하고 체직되었다가 다시 제수되었다. 또 황정(荒政)을 전담할 것을 명하였다. 여러 번 소를 올려 일을 논하였는데, 위로는 곤궐(衮闕)에서 아래로는 민은(民隱)에 이르기까지, 그리고 궁가(宮家)와 훈귀(勳貴)에 이르기까지 모두 통렬히 진술하고 극언하였다. 대개 검소함을 숭상하고 비용을 절약하며 위를 덜어 아래를 더하는 데 있었다. 병술년에 대사성으로 옮겼고 다시 이조부제학이 되었다. 겨울에 간원을 장악하였다. 대간 이응시(李應蓍)가 일을 논하다가 북새(北塞)로 유배되었는데, 공이 소를 올려 신원하고 간언을 죄주어서는 안 된다고 힘껏 말하였으며, 또 대(臺)에 있으면서 힘껏 다투지 않은 자들을 배척하였다. 임금이 노하여 직을 체직하라고 명하였다. 정해년에 병조, 이조참의를 지냈다. 가을에 판서공의 상을 당하였다. 기축년 5월, 인조대왕이 승하하였다. 공이 달려가 곡하고 참최(斬衰)를 입고 성복하였다. 이전에는 조정 선비들이 사우(私憂)에 있을 때 방상(方喪)을 당한 자들은 상복이 예에 완전히 맞지 못하였는데, 공에 이르러 비로소 행하였다. 예(禮)를 아는 자들이 이를 옳게 여겼다. 복을 마치고 대사간에 제수되었다. 차자를 올려 먼저 "신종(愼終)은 처음에 있다"는 것을 논하고, 이어 심학(心學)의 요체와 공사(公私) 의리(義利)의 분별에 이르기까지 논하였으며, 조정이 혼탁하고 생민이 곤고한 것을 모두 말하였다. 임금이 충직함으로 포미(褒美)하였다. 공이 또 산릉(山陵)의 역(役)에 대해 기내(畿內)의 재흉(災歉)으로 각 사(司)의 미포를 빌려 부역을 고용하였으니 백성에게 갚으라고 책망해서는 안 되며 마땅히 견면(蠲免)을 행해야 한다고 하였다. 또 내사의 여러 폐단을 진술하며 주관(周官)의 제도를 준수하여 이부(吏部)와 후사(喉司)를 거치게 하고 위반하는 자는 집주(執奏)할 것을 청하였다. 또 궁가의 면세(免稅)를 파하고 사사로이 산택(山澤)을 점유하는 것을 금하여 평명(平明)한 정치를 밝힐 것을 청하였다. 임금이 어렵게 여겨 허락하지 않았다. 당시 효종이 처음 즉위하여 뜻을 날카롭게 하여 다스리려 하였고, 또 기철(耆哲)이 조정에 모여 조정과 야야가 무언가 이루어질 것을 기대하였다. 공은 더욱 정백(精白)하여 일마다 극론(竭論)하여 거의 모든 정사를 크게 새롭게 하려 하였으나, 말은 많았으나 격(格)하여 행해지지 않았다. 조정이 바야흐로 대동신법(大同新法)을 강구하는데 공에게 그 일에 참여할 것을 명하였다. 공은 공안(貢案)을 바르게 하지 않고 대동법을 먼저 시행하는 것은 불편하다고 하였고, 또 일이 채택되지 않는 것이 많아 말할 수 없음을 들어 스스로 탄핵하고 여러 번 소를 올려 사직하니 임금이 자못 불쾌해하였다. 얼마 후 대사성으로 옮겼다. 경인년에 승지로부터 옥당을 장악하였다. 임금의 덕의 결실을 극론하고 본원(本原)에 공을 더하며 병근(病根)을 통렬히 제거할 것을 청하니 임금이 가상히 여겼다. 앞서 유공 계(棨)와 심응교 대부(大孚)가 대행(大行)의 묘호(廟號)를 의논하다가 뜻을 거슬러 오래 금고되었다. 공이 여러 번 소를 올려 그들에게 다른 뜻이 없음을 밝혔는데, 이때에 이르러 연신(筵臣) 백계(白棨) 등이 원상(冤狀)을 진술하다가 아울러 폄척되었다. 공이 계의 죄를 복신(伏伸)할 것을 청하니 장(章)이 여러 번 올라가 말이 더욱 간절하였다. 임금이 위로하고 풀어주었으나 공은 파직을 구하였다. 여름에 부제학에 서용되었으나 배하지 않았다. 얼마 후 양관(兩館) 대제학에 발탁되고 가선(嘉善)의 계급에 올랐다. 당시 인조실록을 수리하는데 청음(淸陰) 김상공이 문형(文衡)을 천거하며 홀로 공을 꼽았으니 시망(時望) 때문이었다. 공이 다섯 번 소를 올려 간절히 사양하였으나 임금이 사사(史事)로써 책유(責諭)하여 비로소 명을 받았다. 대사헌에 제수되었다. 도민(都民)이 서로 경계하며 "조공이 대헌(臺憲)에 있으니 삼가 법을 범하지 말라"고 하였다. 그 풍채가 쇄탁(洒濯)함이 이와 같았다. 병조참판으로 체직되었다가 다시 헌사(憲司)를 장악하였다. 동지경연, 주사, 상평청을 겸대하였다. 임금이 일찍이 공에게 "일에는 경권(經權)이 있다"고 말하며 임금의 딸 공주의 혼례를 마치려 하였다. 당시 인묘(仁廟)의 연제(練制)가 겨우 지났는데, 대개 임금의 뜻은 부득이함에서 나온 것이었다. 공이 집요하게 불가하다고 하니 임금이 거듭 타일렀으나 다툼이 더욱 힘겨워 결국 일은 중지되었다. 유신(儒臣) 중에 유계를 논구(論救)하는 자가 있어 임금의 노여움을 격동시켜 마침내 계의 죄를 더하였다. 공이 아울러 신변(伸辨)하고 다시 계를 신원할 것을 청하며 6소(疏)를 그치지 않았다. 임금이 교지를 내리기를, "경의 사양함이 이에 이르니 경의 경개(耿介)함을 알겠다. 내가 경을 버리지 않는 것은 그 때문에 더욱 깊은 것이다"라고 하며 사사(史事)로써 돈기(敦起)하였다. 예조로 옮겼다. 신묘년에 대사간, 세자좌부빈객에 제수되었다. 응지(應旨)하여 경천(敬天)하고 휼민(恤民)하며 현인을 좋아하고 간언을 따르는 도를 진술하고 심학(心學)을 근본으로 삼았다. 임금이 가납하였다. 한성부우윤, 대사간을 거쳤다. 겨울에 다시 도헌(都憲)이 되었다. 당시 임금이 능을 알현하는데 경기감사가 호가(扈駕)하다가 직사에 실수가 있어 대부(臺府)에 내려보내 감(勘)하게 하였다. 공이 그 죄가 고의가 아님을 들어 가벼운 율을 따랐다. 임금이 매우 노하여 감사와 헌신(憲臣)을 하옥하고 공의 직을 파하였다. 간신(諫臣)이 논하자 간신을 죄주고 또 공을 호남의 부안으로 유배하였다. 다음 해 봄, 특별히 소석(疏釋)을 명하고 서추(西樞)에 서용하고 다시 사사(史事)에 참여할 것을 명하였다. 공이 10소(疏)를 올려 사양하였으나 허락하지 않았다. 간헌(諫憲)의 장(長)에 제수되었으나 모두 사양하였다. 가을에 이조참판에 제수되었다. 휴가를 청하여 묘를 살피고 병으로 일을 감당할 수 없어 힘껏 퇴휴(退休)를 빌었다. 임금이 책유(責諭)함이 매우 준엄하였다. 공이 일찍이 빈우(賓友)를 대할 때 "전랑(銓郞)을 장악하는 자는 인망이 아니다"라고 말하였는데, 이때에 이르러 참이(參貳)로서 동조(同曹)에 있는 것을 불안하게 여겨 소 중에 이에 미쳤다. 임금이 이를 공격하는 것으로 여겨 강계(江界)로 유배를 명하고 얼마 후 간성(杆城)으로 옮겼다. 은혜를 입어 용서받고 도중에 곧바로 돌아왔다. 계사년 봄, 우윤, 형조에 서용되었다. 여러 번 대사성에 제수되고 또 헌부를 장악하였다. 특별히 대사성을 겸하였는데, 극선(極選)하여 근래에 드문 일이었다. 경조(京兆)를 거쳐 다시 대사헌이 되었다. 여러 공주의 저택이 과도함을 논하였다. 서공 원리(元履)가 대헌에 있을 때 논한 일이 있었는데, 얼마 후 아헌(亞憲)에 발탁되었다. 공은 그가 일을 논함이 체통을 잃고 피사(避辭)가 과당하여 물의(物議)에 비난받았으며, 용사(用舍)가 지공(至公)에 어긋난다고 여겨 마침내 논하였다. 엄지(嚴旨)로 인해 또 피비(避避)하고 그 설을 신원하였다. 임금이 크게 노하여 공을 종성부사로 내쳤다. 연신이 신백(伸白)하고 태학생들이 소를 올려 머물기를 청하였으나 모두 얻지 못하였다. 공이 전후로 폄척된 곳은 모두 서북의 절새(絶塞)였고 본래 병이 많아 보는 이들이 위태롭게 여겼으나 공은 처신함이 이연(夷然)하였다. 단심(單心)으로 무마하고 폐단을 보충하며 해를 제거하니, 해가 흉해도 백성에게 굶주린 기색이 없었다. 정사가 한가하면 또 무사(武事)를 닦고 변비를 단속하며 직무에 근근(斤斤)하였고, 관직이 높다고 스스로 안일하지 않았다. 변속(邊俗)이 황루(荒陋)하였는데 공이 읍의 제생(諸生)을 가려 친히 시서를 가르치니 비연(斐然)히 흥권(興勸)하였다. 뒤에 공의 졸음을 듣고 사인이 상복을 입는 자가 있었다. 갑오년 겨울, 특별히 소환하여 서추(西樞)에 제수하였다. 을미년 여름, 조정에 돌아왔다. 공이 쇠사(衰謝)한 나이에 영해(嶺海) 사이를 밟고 다녀 옛 병이 더욱 쇠해졌다. 퇴거하여 휴양하기로 결심하였으나 은명이 내려짐에 따라 곧바로 전려(田廬)로 돌아가는 것이 불안하여 잠시 경련(京輦)에서 지체하다가 우연히 병을 얻어 마침내 8월 2일에 갑자기 졸하였다. 향년 50세였다. 집에 한 벌의 옷도 없어 염빈(斂殯)은 모두 여러 공의 조의(襚助)에 의지하였다. 특별히 동원재(東園材)를 하사하고 조부(弔賻)를 예대로 하였다. 금천(金川) 모향 모향의 언원에 장사지냈다. 중외의 대부와 선비들은 아는 이와 모르는 이를 막론하고 듣는 이들이 모두 조문하였다. 이서(吏胥)와 시항(市巷)의 백성들은 자차(咨嗟)하며 서로 고하기를, "현재(賢宰)가 돌아가셨으니 나라를 어찌할꼬"라고 하였다. 비록 논지가 다르고 서로 좋아하지 않는 자들도 감히 한 가지 일을 지적하여 공을 헐뜯지 못하였다. 아아, 이것이 어찌 우연히 이른 것이겠는가. 공은 천자가 매우 높아 스스로 도에 가까웠고, 단중(端重)하고 응원(凝遠)하였으며 표리가 영철(瑩徹)하고 움직임에 규도가 있었다. 조지(操持)가 매우 엄하였고 강개하면서도 화평하였으며 청명하면서도 돈후하였다. 평소에 목연(穆然)하여 말과 웃음이 적었고 마음이 고요하고 기운이 안정되어 조금도 허부(虛浮)한 습관이 없었다. 영화(英華)가 용색에 나타나고 고식(高識)이 언론에서 발하였으니, 읍(挹)하여 듣는 자들은 자연히 마음이 취하고 성심으로 복종하였다. 성품이 효도를 독실히 하여 항상 부모 곁에 있었고 유유익익(油油翼翼)하게 지체(志體)의 봉양을 모두 그 정성을 다하였다. 좌우의 사령(使令)도 반드시 몸소 하였으니, 나이가 많고 관직이 성하여도 조금도 변함이 없었다. 때로 정성(定省)을 어기면 번번이 유자(孺子)처럼 사모하였다. 부모가 병들면 밤낮으로 띠를 풀지 않았고, 부모가 그 피로함을 민망히 여겨 밤에 잠시 쉬게 하면 반드시 문밖에서 노숙하며 부모가 알지 못하게 하였다. 상을 당했을 때 훼척(毀戚)의 절도가 모두 예에 맞았고 하루도 게을리하지 않았다. 새벽에 일어나 관대를 갖추고 가묘에 절하였으며, 제사에는 반드시 친히 검소하고 경건하게 하였다. 친당(親黨)을 대함에 은의(恩意)가 주진(周盡)하였고, 무양(撫養)하고 교훈함에 각기 그 마땅함을 다하였다. 몸과 입에 필요한 것은 비록 적어도 반드시 나누어 주었고, 미루어 향거(鄕居)와 인리에까지 미쳤다. 혼상(婚喪)에 가난하여 거행하지 못하는 자는 더욱 마음을 다해 구제하였다. 사람을 접함에 온화하면서도 장엄하여 성의가 사람을 움직였다. 일을 다스림에 삼가고 살펴서 신발 하나도 모두 마땅하였다. 가족들은 일찍이 나태한 모습이나 사나운 기색을 본 적이 없었고, 꾸짖는 말이 종들에게 미치지 않았으며 규곤(閨梱) 안이 항상 옹여(雍如)하였다. 우아하게 간담(簡澹)함을 좋아하여 성색(聲色)과 분화(紛華)에 박연(泊然)하여 좋아하는 것이 없었고, 서적과 기용(器用)에 이르기까지 장물(長物)이 없었다. 평생 산업을 묻지 않았고 또 한 가지 일로 남에게 간여하지 않았다. 폐의(弊衣)와 소찬(疏饌)을 남들은 견디지 못하였으나 공은 매우 적절하게 처신하였다. 조정에 서는 대절(大節)은 '무기(勿欺)' 두 글자를 제일의(第一義)로 삼았다. 아는 것은 말하지 않음이 없었고 말은 다하지 않음이 없었다. 매번 임금 앞에서 일을 논할 때 색은 온화하고 말은 곧았으며, 혹 뇌정(雷霆)을 촉범(觸犯)하기에 이르러도 조금도 회요(回撓)하지 않았다. 당세의 치체(治體)와 치무(治務)에 대해 그 시비와 득실의 바름을 통찰하였고, 그 재처(裁處)와 완급의 마땅함을 깊이 연구하였으며, 특히 긍긍(惓惓)하여 반드시 단본청원(端本淸源)에 귀결시켰다.

그 전후로 반복하여 우애(憂愛)함이 지성에서 나왔고, 명절(明切)하고 간요(簡要)하며 본말이 모두 갖추어져 들어 행할 만하였다. 언의(言議)는 항상 관서(寬恕)를 주장하여 옹용(雍容)하여 여지가 있었다. 그러나 사정(邪正)과 시비의 분별에 이르러서는 별백(別白)함이 명절(明截)하고 의연히 벽립(壁立)하여 빼앗을 수 없는 것이 있었다. 화복과 득실에 마음이 움직이지 않았고, 한 세상을 바라보며 스스로 화준(華峻)에 이르렀으나 영명(榮名)을 즐기지 않았고 충연(沖然)히 난진(難進)의 절개가 있었다. 항상 거취(去就)함에 조금도 구차함이 없었다. 일찍이 금천의 선천(先阡) 아래에 몇 칸의 정사를 지어 일을 사양하고 돌아와 쉬려 하였는데, 비록 이루지는 못하였으나 또한 아지(雅志)가 있는 곳을 볼 수 있다. 공은 일찍이 학문으로 스스로 자처하지 않았으나 어려서부터 신심(身心)을 수렴하고 탐색함에 게으르지 않았고 충양(充養)함이 소(素)하였다. 그 깊이 체득한 것은 세속에서 유학으로 이름을 표방하고 밖으로만 쫓으며 실천이 적은 자들이 미칠 수 없는 것이 있었다. 이 때문에 여러 번 진박(震薄)을 겪고 나이가 이미 늙어갔으나 지기가 탁연(卓然)하여 쇠하지 않았고 의리가 날로 정밀해졌다. 논자들이 이에 이르러 또한 공의 학력을 검증할 수 있었다. 문장은 본래 경술(經術)에서 나와 명창(明暢)하고 전아(典雅)하였으며, 기벽(奇僻)하고 과시하는 습관을 본받지 않았다. 무릇 술작(述作)함에 붓을 잡으면 바로 이루어져 일찍이 지체하여 생각하지 않았고, 특히 장차(章箚)의 문장에 능하여 임금의 뜻을 개오(開悟)한 것이 많았다. 공은 양조(兩朝)의 지우(知遇)를 받아 름름(凜凜)하게 대용(大用)을 향하였으니 명량(明良)의 회(會)라 할 만하였다. 세상이 바야흐로 눈을 닦고 존비(尊庇)의 업을 공에게 기대하였는데, 권비(眷毗)가 비록 깊었으나 견책은 어찌 그리 자주 더해졌는가. 그 자취가 일찍이 몇 년 동안 조정에서 편안하지 못하였고, 또 하늘이 갑자기 빼앗아 끝내 삼사(三事)의 지위에 이르러 그 온(蘊)을 펴서 세상에 크게 보탬이 되지 못하였다. 아아, 어찌 하늘이 아니겠는가. 그러나 사류(士類)들은 지금까지 그 이름을 사모하고 그 말을 외우며, 그 정직함을 믿고 사악함을 하지 않음을 믿는다. 절지(竊脂)가 반드시 곡(穀)하지 않음과 같으니, 그 광휘를 생각하면 모두 염앙(艶仰)함을 알고, 인봉(麟鳳)이 반드시 서(瑞)가 됨과 같다. 근세의 현공경(賢公卿)을 논할 때 반드시 공을 첫째로 꼽으니 중구(衆口)에 다른 말이 없다. 주자(朱子)가 왕매계(王梅溪)를 논하기를, "광명정대하고 소창동달(疏暢洞達)하여 청천백일(靑天白日)과 같고 고산대천(高山大川)과 같아 섬미(纖微)한 의심도 없으니 반드시 군자이다"라고 하였다. 이 말을 미루어 보면 또한 공을 알 수 있지 않겠는가. 공의 배위(配位)는 증정경부인 민씨로 경주부윤 증영의정 기(機)의 딸이다. 아들이 있었으나 요절하였다. 계자(繼子) 륜(惀)은 봉사(奉事)이다. 다섯 사위는 정랑 송광식(宋光栻), 첨지 이은(李藼), 사인 박시위(朴時瑋), 응교 심유(沈濡), 군수 김만준(金萬埈)이다. 내외손과 증손이 총 수십 명이다. 옛날 청음 김문정공과 신독재 김문경공이 함께 조정에 있을 때 매번 후진 인물을 논하면 번번이 공을 제일인자로 칭하였다. 우재 송문정공 시열(時烈)이 공의 문집 서문에 "금옥(金玉) 같은 그 상(相)에 추탁(追琢)한 그 장(章)이여"라고 하였다. 뒤에 박 사암 순(淳)이 있었으나 이를 감당할 수 있는 자는 오직 낙정공뿐이다. 선배들의 중히 여김이 이와 같으니 어찌 믿지 않겠는가. 이로 인하여 공의 종시(終始)를 개괄하면, 세 번 쫓겨나도 성내지 않음은 유사사(柳士師)와 같고, 일을 논함에 충근(忠懇)함은 육경여(陸敬輿)와 같으며, 성신(誠信)이 사람을 복종시키고 독행(篤行)이 신명(神明)에 부끄러움이 없으니 거의 속수문정(涑水文正)의 풍모에 가깝다. 모모(謨謀)는 경세(經世)하기에 족하고 문학은 화국(華國)하기에 족하며, 정직한 절개와 결정한 조행은 세상의 모범이 되어 탁(焯)하게 남은 열(烈)이 있다. 공과 같은 분은 어찌 이른바 수덕완명(粹德完名)하고 문질빈빈(文質彬彬)한 군자가 아니겠는가. 공이 졸한 후 종성과 금천의 사자(士子)들이 조정에 소를 올려 유원(儒院)에 공을 조두(俎豆)할 것을 청하였다. 임금 10년 갑자년에 연신(筵臣)의 말로 인해 공에게 의정부좌찬성을 증직할 것을 명하였다. 근일 대신들이 또 공의 절행(節行)을 아뢰어 특별히 시호를 하사하여 포미(褒美)를 보일 것을 청하니 임금이 가(可)하였다. 애영(哀榮)의 전(典)이 갖추어졌다. 종태(宗泰)

650. 贈領議政行大司諫八松尹公諡狀。

문체: 傳記類 / 行狀類

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원문

公諱煌。字德耀。號八松。坡平人。坡平之尹。自麗爲大姓。侍中開國伯文肅公瓘。平章事文康公彥頤父子。勳名偉然。繼而簪組。奕世蟬聯。入□本朝。有諱坤。策佐命功。吏曹判書。謚昭靖。寔公八世祖。高祖諱倬。左尹。久長國學。甚著訓誨之功。曾祖諱先智。嘉善行承旨。王父諱暾。贈承旨。考諱昌世。贈吏曹參判。有孝謹篤行。娶淸州慶氏。副提學渾之女。贈貞夫人。以隆慶辛未十一月丙子生公。幼無嬉戱。嶷嶷有器度。慶夫人常稱其孝曰。無一事貽吾憂者。是子也。及長。委禽於牛溪成先生之門。得於承炙。益力學自飭。華聞蔚然。先生亦重之。癸巳。遭參判公憂。二十七。擢謁聖文科。權知承文院副正字。己亥。出補居山察訪。本職如故。辛丑。轉成均館典籍，司憲府監察，刑曹佐郞。連拜司諫院正言。論糾不避親舊與要人。謇然有諫臣風。嘗劾守宰宰樞數人。□上敎曰。守令黜陟。自有主者。不須越俎。公入對。備言臺諫無有不可言者。奚可謂之越職乎。語甚剴切。□上盛怒。而無以奪公。遞授兵曹佐郞。以微事奪職。敍歷禮刑諸曹。壬寅。左遷水原判官。因事與司僕寺爭之伉。中微文罷。無何。還禮曹。陞正郞兼記注官。出爲統帥營幕佐。銓路名遴選而實遠之也。未久。復出北靑判官。蠲無名之稅。以寬氓征。贍錢課學。士多矜奮成就。戊申。解歸。賊臣爾瞻驟得路氣盛。道遇公。甚輸款好。公惡其側媚。不相報酢。韓纘男同里閈。新附兇黨。屢造公。要見爾瞻。公斥不應。求外得靈光郡。剸治之。案無留牘。令節聚耆年。行養老禮。奉母上壽。與之同樂。郡人懽艶。以爲盛事。政成惠洽。民追思碑之。歷成均直講，奉常僉正，軍資監正。丙辰。公之長子連繫誣獄坐罷。公見時事大變。倫彝斁壞。遂大歸鄕里。屛居自靖。不跡於朝者八年。癸亥。□仁祖大王卽大位。公慮鼎革之初。或不能一反之正。貽書金昇平瑬，李延平貴。歷擧弊政。勉戒甚晣。諸公善之而不能從。起拜掌令。時有廢世子磬甸之議。公持不可曰。是不過不堪幽閉。掘地跳出。有何可死之罪乎。諸勳貴更相撼公。公竟不出。出爲朔寧郡守。適有公格。不赴。歷諸寺。還掌令。陞執義，司諫。選入玉堂。爲修撰，校理，副應敎。移司諫。又還應敎。明年。李适叛。□上幸公州。檢察使金公尙容。辟公從事。先行留行在。御營使李貴。往視臨津江防。望賊旗遁還。軍遂潰。貴元勳方貴重。言路請罪。其副將失律而不及貴。公與校理李楘。上箚曰。李貴受命視師。望賊先遁。賊乃從容渡江。以致□廟社蒙塵。乘輿播越。雖梟示軍門。未足以快神人之憤。而言者獨論其副。貴則以貴勢得免。請一體按律。以正王法。羣聽莫不竦然。□上以謀陷元勳爲敎。延平。亦力詆公誣之。蓋公後來枳於宦塗。自此而始矣。賊平扈駕還都。遞爲司䆃正。移議政府檢詳。

屢拜舍人，司諫。遭內艱。丙寅。制闋。拜司成，司諫，輔德。公每於書筵伴讀。記世子課誦生熟。無所回護。隨事勸戒切至。世子甚敬憚焉。丁卯正月。自應敎。遷司諫。時建虜入寇。廟議遽請棄都城避之。公入對陳啓。極言帝王守國禦敵。必先堅定一心。有激勵死守之心。則人心感發。將士思奮。今者賊在千里之外。都城奔潰如此。由□上心先動故也。□殿下堅定不撓。曉諭中外。亟遣諸大將。分領見在軍兵。赴援邊城。□殿下號召南師。親御繼發。則威聲赫赫。遠近風動。當以背城一戰爲心。然後賊乃可退矣。又曰。如不得已。則命世子。奉□兩殿。入保江都。而□殿下固守京城。策應南北。不幸則出巡三南。以爲恢復之圖。不可竄身孤島。只爲避兵之計而已也。又請盡發圻內兵。且分京砲數千。以守臨津諸灘以遏之。又退與諸僚陳啓。槩曰。□殿下親信之臣。莫如金瑬，李貴，李曙，申景禛等。而或入海島。或上山城。或稱扈衛。皆占便安之地。獨使張晩。空手赴敵。且武士之精銳者。皆屬勳宰之軍官。稱以扈衛。而不顧邊城之急。殊不知邊城旣破。國勢旣去。則彼軍官輩終始效力乎。又言親征扼江之策。請斬倡議去邠者。及寇深。□上幸江都。公從行。諸勳貴多側目視公。而公論議益激厲不少撓。歷數當路之罪。請竄李貴。平安監司尹暄棄平壤。公與諸僚論請按法。不以親知故而少饒。虜使劉海來求盟。公力請毋納。□上令公卿臺諫。議接待便否。公極言和不可恃。又進曰。虜差雖欲致恭盡禮。殿下不可以千乘之尊。密邇犬豕。況今乃欲伉然不拜。而□殿下必欲屈身於彼者無他。有苟生之心。無奮發之志故也。人皆有一死。□殿下何獨畏死至此乎。臣雖衰朽。亦當冒刃行間。以效一死。李延平貴，崔完城鳴吉盛言。賊勢鴟張。我兵寡弱。遇輒奔潰。不得不講和保國。公曰。今日貴等之言。與宋之汪黃秦檜一轍也。退與同僚。抗論請誅姜弘立投虜嚮導之罪。復上疏曰。今日之和。名雖和。其實降也。□殿下以虜爲愛我而求和耶。懸軍深入。兵無後援。卒罷馬倦。而我勤王之師方集。或把守江津。或據險淸野。則彼自有可破之勢。故乃以和愚我。和事成則有必亡之道。急則數月。緩則數年。等亡。毋寧決戰於今日。請亟斬主和誤國之臣。逗撓奔潰之將。又斬虜使。而回賂虜之物。犒賞三軍。激勵衆心。□上下敎曰。尹某疏中。降字問啓。公啓曰。臣目見□君父受辱。忠憤激中。言不知裁。夫和者。兩國相好之謂也。降者。一國屈伏之謂也。臣不敢知今日之事。爲兩國相好乎。一國屈伏乎。昔趙宋惑於和議。先斬陳東。以絶正論。臣請伏斧鑕。以絶奮義討賊之議。□上命削職編配。政院繳還。三司交爭。□上敎曰。啓辭良是。予實過矣。猶命遞職。兩司啓曰。尹某自變初。言及時事。輒垂涕淚。

臣等固知其愛君憂國之誠。逈別他人。而歎朝廷之有人矣。頃日疏語。出於憤國家之受辱於醜虜。而不覺其過耳。其心豈有他哉。□上乃命勿遞。公力辭而遞。□車駕還都。拜軍器寺正。會持平趙絅。論諸勳臣之罪。而盛稱公氣節以激怒。於是勳宰競攻公以自解。至引國初趙浚金扶事。冀□上鞫問公。而□上寢之。事遂已。公自和事後。益慷慨憂憤。且見衆怒噂沓。無意供世。謝病歸鄕里。亡何。除舍人。適有不獲已者。黽勉入都。時橫城人李仁居叛誅。□上見其檄文入毀言。疑公諫疏爲祟。有嚴敎。公移病自免。戊辰。以暗行御史。受命廉問關西。窮邊險要。靡不遍歷。關防制置之宜。兵民保輯之策。殫心經畫。條奏纖悉。咸得中窾。仍請減廟樂。以補軍餉。還拜司諫。用薦除吉州牧使。例當陞秩。不許。旋改安邊。言者以爲尹某誠心憂國。有直言骨鯁之風。宜留之以備補拾。遂拜司成。屢遷太僕正，應敎，舍人，輔德，執義。庚午。闕庭設豐呈。公論二三貴臣。使其妻女。冒入闕中。且曰。女謁盛行。人君之所當戒。□上以所論有失實而遞。尋自應敎。擢拜同副承旨。轉右副。明年。移吏曹參議。時虜騎入西關。將攻椵島。據舟艦責粮餉。國內騷動。公草疏言和戰得失。條陳養兵足食任將之道。未上而以事遞。尋拜大司成。移兵曹參議。出爲全州府尹。首以寬民力爲務。悉罷不急之役。興學政公聽決。爲治淸愼明肅。豪猾屛息。均田使者。意在增賦。公不從。田與賦相左者一正之。加留一年。乙亥。解歸。州人刻石頌德惠。公素患目眚。自南還。決意退休。再辭諫長召命。□仁烈王后薨。公力疾就列。□上哀傷踰節。久不視朝。公陳啓以爲國勢岌岌。朝夕危亡。宜日接臣隣。講求治道。丙子二月。又上封事。略曰。今日天怒極矣。擧國之人。遑遑汲汲。而□殿下深居九重。羣臣無敢見者。上下沓沓。未有施措。莫之知懼。自古安有如此而國不亡者乎。臣不勝痛哭焉。承弊政者。不可守常道。拘小節者。不能成大業。今日若不大警動大作爲。痛革因循之習。則必無救於亂亡之禍也。臣前日請停廟樂。非不知廟樂之難撤。然必以廟樂爲言者。廟樂旣撤。則御膳必不求甘。御服必不求美。內帑內需。不得不出。宦官宮妾。不得不損。進上可罷。貢獻可除。推此以往。則百爲浮費。一切蠲省。而轉危爲安。在此一着故也。何以言之。今日圖存之策。只在保民與養兵。祭享御供。一倣□中朝之制。罷貢物而市買以用。如太官之甆窯漁箭。尙方之織造工作。並皆停罷。以法土簋藜羹短褐之盛德。宮嬪板房。用復舊制。以省收布貢薪之費。此外凡所以節儉省約者。皆自□聖躬始。內而勳戚所占公田山澤之利。諸司大小私捧之濫。一歸之度支。外而各營列郡暴斂冗費。苞苴饋獻之類。次第釐革。則財用有道。

而民得蘇息矣。一年應入之稅。十五六萬。雖除別收米二萬餘石。猶不下十三四萬計。除一年經費十萬石之外。尙餘三四萬石。又蕩滌冗費。則可得萬餘石。取其所餘。以充貢物之價。則以祭享。以事大。以御供。必無不足之患。元稅外雜賦。悉皆蠲減。而每田一結。只收五斗米一匹布。以爲養兵之資。則軍食有裕。而兵力自强矣。又聚諸道軍額。簡精銳贍衣食。各擇將領。習其技藝。明其賞罰。通八道。可得七八萬精兵。據險守要。則何患乎南倭。何憂乎北虜乎。□上賜優批。而朝廷未有聽用之實。時□上久不引接臣僚。而災異洊見。中外憂懼。是日命宰執臺諫入對。羣情欣聳。而大臣諸宰。別無建白。公進而復申土簋短褐等說曰。臣以謂不如是。不足以救今日之急也。承旨李公敬輿。亦勸□上振作。大司成李公植。語有諧謔。公劾其浮誕之失。遞爲兵曹。移吏曹。虜使以蒙古人來。要我共尊虜爲帝。廟議以爲義當斥絶。□上意亦決。虜使遁還。朝野洶懼。公又上疏曰。醜虜肆然以惡逆加於我。旣不售而歸。若不甘言誘我。必且豕突懼我以兵。不及此時。竭力自强。一朝倉卒。終未免聽其所爲。則今日之抗義。適足爲空言實禍之歸。今之急務。莫先於輕徭薄賦。慰悅民心。而其本在於蕩滌浮費。更張宿弊。臣前疏所陳是也。願□殿下亟下哀痛之敎。上告□宗廟。下諭中外。使八方曉然知□殿下大有爲之志。然後親御國門。日討軍實。而申儆之。勿復爲宴安姑息之計所撓奪也。且斥廟堂以沮主上奮義之志。挫軍民忠勇之氣。大臣因此辭職。□上指公以狂妄。公移疾遞。拜兵吏曹參議，承旨。皆辭免。大臣請與諸進言人。會議變通。公說見施。只罷陵寢五享一事而已。公爭之而不能得。復自吏曹。改諫長。與同僚上箚。條陳節冗費紓民力六事。時議將遣使虜中。公進曰。今日之議。必欲復修羈縻之策。而虜已僭號。大義截然。更無可通之理。彼必不待我以兄弟之國。必使奉表稱臣矣。此則寧以國斃。決不可爲。只當終始斥絶。一於備禦之計而已。時□上命停外進月膳。慶尙監司沈演陳疏請復。訓鍊大將申景禛廢職失軍心。公並論之。請罷。公見時事日棘。益憂慨涕咤。八月。又上箚。極論朝廷旣據理斥絶虜使。以播告八方。轉奏□天朝。今不可復通信使。又曰。□天朝再造之恩。以臣子之憂。爲己憂也。見今賊鋒。進逼皇城。我亦以君父之憂。爲己憂。則豈忍袖手安坐。以觀皇朝之成敗哉。臣之前日之言。陰雨之備也。今則禍機已迫。燃眉之急也。□殿下先發宮掖近習之少壯者。次發宗室百官之才俊者。次發儒生。次發胥吏市民公私賤。則都中可得數萬人。四方選兵。亦用此道。先發豪門盛族。次及小民。則孰敢怨咨。孰敢規避。如是則十數萬精兵。可不勞而得。

罷備邊司而祛遙制之害。撤江都之備。焚行宮。不以爲歸。而進駐平壤。以示必戰無退避之意。則八路勤王之兵。忠義之士。必將裹糧景從。以赴□殿下之急。軍容盛壯。風采立變。孰與畏約無窮。卒與禍終哉。公秉論。悉與時議背馳。不悅者競相訾謷。且念國事無復可爲。遂辭遞。因目疾轉㞃。屛伏。不復與聞國論矣。冬。虜大入。數日薄郊圻。□上向江都。未及出城。回駕入南漢城。公力疾。與子前正言文擧。奔赴。時大臣以下惶惑。不知所出。公欲陳計畫而不能起。使子條陳於體府。又以爲城餉少。而賊方未集。請令衛從朝士僕馬。急輸城底倉穀。發輕騎。往取武庫兵器。無使資敵。體府然之而不從。自城受圍。士大夫素持淸議者。多茅靡易操。主和議者。出氣攘臂。攻公益肆矣。虜請得主議敗盟一二人。以試我。朝議欲從之。□上不忍許。由是議久不行。已而。事益急。用事者欲因以擠向來淸論攻己之人。以逞宿憾。蓋春初。虜書來。廟堂亦主斥絶之論。至是乃欲委人而自脫。又使諸營。使慫慂兵士。露刃宮門。請出斥和人。以脅朝廷。遂矯□內旨。令各自首。於是金淸陰尙憲，鄭桐溪蘊。出而請行。公家人以自首之令非出。□上旨。而意公必無回避。故不令公知。公病中晩始聞之大驚。亟上疏請行。又詣體府。奮言以身自當。文擧亦請自行。公口號韻語。與同舍訣別。寄書諸子處後事。言色夷然如平日。父子整行。以胥命矣。羣議以爲自古固有滅亡之國。安有執忠義之士。以快敵人者。臺諫亦叩閤請申覈。□上可之。廟堂遂以吳達濟，尹集。送于虜。公及諸人得脫虎口矣。□上還都。公入城待命。用事者與諸弁臣。乘衆怨激之。以爲斥和生禍難。計將魚肉之。覰□上意。遂沮焉。尋命加公等十人罪。公爲首。以浮薄好名。語涉不祥。終誤國事。爲目也。始命遠竄。言路爭之曰。尹某等。只欲扶大義。至於禍亂之作。非所逆覩。命減配中道。公旣赴配。不與外人交。杜門屛處。仰屋傷嘆。常曰。使時事至此。皆余之罪。被服皆用縞素。一如處喪。冬。下敎放釋。公及諸人。而辭旨嚴。猶有未釋然也。公不敢還故里。越境俟命。戊寅。始歸尼山。丙舍。爲終焉計。或勸稍近京輦。且令諸子赴公車。以避疑謗。公曰。七十之年。兩目不見。復何所覬。謂諸子無以我故易志。死生禍福。命也。終不動。及聞朝廷有助兵之擧。戚然曰。今後士大夫何面目。立於天壤之間哉。自此絶口不問時事。牢臥一室。足不出戶庭。己卯夏。忽感疾。却藥不進。遺命就先兆。薄葬。斂用士服。勿飾墓。四禮一遵平日訓書。至六月四日。易簀于正寢。享年六十九。病時諄諄若啽囈者。旁人諦聽。皆古人歎世傷時之語。屬纊之際。有所吟。卽淸中原濟此江之語也。其惓惓憂國至意。臨死彌篤。忠義之性。出於天者。蓋如此。

公旣沒而以南漢扈從勞。加嘉善階之命。乃下及於壙後矣。公之始葬。在尼山縣西先阡。後移于先墓西長久洞酉向之原。公天資剛毅莊重。寡言笑。平居終日。無惰慢之容。挹之可畏。而及乎接物溫然。和謙長者也。性至孝。色養太夫人。油油翼翼。雖在家食窮匱。而旨瀡常備。侍旁。未嘗有叱咤之聲。前後居憂。皆廬墓側。待昆弟姊妹。友愛篤至。長子以公道當授官。公移以與弟。以悅親意。收恤宗族。故舊之窮乏者。曲有恩意。其在外莅也。約己淸白。未有毫毛自營。而專務節省而足民。斥羡餘代民役。而終不視德。簿書米鹽。規模精密。不動聲色。而衆務靡不畢擧。亦不喜赫赫聲。言未嘗極人過失。而至論義理之辨。先定於內則。斬斬勁特。賁育莫之奪。雖於人主之威。亦無所屈撓焉。早有經世之志。沈抑旣久。逮乎遭際明時。益以直道風操自勉。少合於世。屢躓而不悔。及當屯艱之會。竭知殫衷。振奮激昂。惟以□主上之危辱。□宗國之覆亡。名義之墜壞。爲深憂隱痛。遑遑涕泣。懇叩力言而不知止。一己之死生禍福。不一動其中。初未嘗計也。或至羣嘲衆罵。往往斥以闊遠駭於流俗。而亦不暇顧也。急遽造次之際。精魄益壯。發謀出慮。動高平日。皆忠悃之所發也。其見於章奏風議者。懇惻洞達。裨君德而感士心。似陸敬輿。恢規遠略。赫然可爲中興之基本。似李伯紀。正直之氣。凜凜於文字間。後來其言。若蓍龜。忠節大名。照映如日星。婦孺尙能識之。聞者莫不竦動。嗚呼。國勢危弱。以至于今。有讎人役之恥。公之志鬱而無一酬矣。然而世之士大夫靡不憯焉懷痛。尙知名義之大爲天綱人紀。而不可一日忘者。伊誰之功哉。淸陰金文正公。敍公封事曰。使公言而見行。則可制亂於丙子之前。公言而見思。則可雪恥於丁丑之後。後世必有誦公言悲公志者。嗚呼。可謂深得乎公。而豈不誠知言哉。公爲文章。根柢道理。不事雕繢。而明白條暢。長於論事。一時號以文辭稱者。有不如也。有遺集藏於家。配成夫人。擩染典訓。閫德甚備。有子男六人。勛擧縣監。舜擧掌令。商擧庶尹。文擧吏曹參判。成擧蚤歿。宣擧以道德儒賢。屢彼□兩朝禮招。不出。卒官執義贈領議政。世稱美村先生。二女婿。生員李正輿，郡守權儁。縣監男抃。司諫。有男曰敬敎。副提學。誠敎。司諫。掌令男晢修撰。搢大司憲。執義男拯原任右議政。今行判中樞府事。有男曰行敎，應敎。推掌令。淸陰公實撰公墓碑。論公風烈。其所以發揚引重之者甚至。湖中人士。又相與俎豆公而尊之久矣。□上之三十五年。筵臣有白公以忠節名臣。官品拘格式。汔未有易名。士林觖望。請特賜諡。□上可之。於是宗泰謬承諡狀之托。誠眇末不文。不敢當。而平日竊有高山之仰。以托名爲幸。謹据公墓碑行狀文字。

參互而掇其著者。論撰如右。以告于太常。

번역

Posthumous Record of the Late Chief State Councilor, Former Grand Inspector, Mr. Yun (Pal-song)

The public’s name was Hwang, his courtesy name was Deok-yo, and his pen name was Pal-song. He was a member of the Papyong Yun clan. The Papyong Yun clan had been a prominent family since the Goryeo Dynasty. The father-son duo of Mun-suk-gong Gwan (Chancellor and Founding Count) and Mun-gang-gong Eon-ui (Chief Councilor) were renowned for their great achievements. Since then, the family has produced a continuous line of high-ranking officials. Upon the founding of this dynasty, there was a man named Gon, who was honored for his contribution to the founding of the state and served as Minister of Personnel, receiving the posthumous title So-jeong. He was the public’s eighth-generation ancestor. His great-great-grandfather, Tap, was a Left Magistrate who long served in the National Academy, leaving behind a great legacy of education. His great-grandfather, Seon-ji, was a Senior Third Rank official who served as a Royal Secretary. His grandfather, Don, was posthumously awarded the rank of Royal Secretary. His father, Chang-se, was posthumously awarded the rank of Minister of Personnel; he was known for his filial piety and integrity. He married Lady Gyeong of the Cheongju Gyeong clan, daughter of Deputy Director of the Office of Special Advisors, Hon, who was posthumously awarded the title of Jeong-bu-in. The public was born in the 11th month of the year of Sin-mi (1571) during the Longqing era. Even as a child, he did not play, but possessed a dignified and mature demeanor. Lady Gyeong often praised his filial piety, saying, "This child has never caused me a moment of worry." When he grew up, he studied under Master Seong (U-gye), receiving his teachings and further disciplining himself. His reputation grew, and the Master also held him in high regard. In the year of Gye-sa (1593), he suffered the loss of his father, the Minister. At twenty-seven, he passed the civil service examination and was appointed as a Junior Official in the Office of Royal Decrees. In the year of Gi-hae (1599), he was appointed as a local inspector in Geosan while retaining his original post. In the year of Sin-chuk (1601), he was transferred to positions such as Registrar at the Seonggyungwan, Inspector at the Office of the Inspector General, and Junior Official at the Ministry of Justice. He was repeatedly appointed as a Censor at the Office of the Censors, where he criticized and corrected officials without avoiding relatives or powerful figures, displaying the spirit of a true censor. Once, he impeached several high-ranking officials. The King issued an edict saying, "The promotion and demotion of local magistrates are handled by the relevant authorities; there is no need for you to overstep your bounds." The public entered the court and argued that there was nothing a censor could not speak about, so how could it be called overstepping one's duties? His words were very incisive. The King was furious but could not refute him. He was transferred to the Ministry of War and later dismissed for a minor matter. He served in the Ministries of Rites and Justice. In the year of Im-in (1602), he was demoted to Magistrate of Suwon. Due to a dispute with the Bureau of Horses, he was dismissed for a minor offense. Before long, he returned to the Ministry of Rites, was promoted to Senior Official, and served as a recorder. He was sent out as a military aide, which was a nominal promotion but effectively a way to distance him. Not long after, he was appointed Magistrate of Bukcheong, where he abolished nameless taxes to ease the burden on the people and used the surplus funds to support education, leading many scholars to strive for achievement. In the year of Mu-sin (1608), he returned home. The traitorous subject Yi I-cheom was rising in power and, meeting the public on the road, tried to show great favor. The public despised his sycophancy and did not respond. Han Gwan-nam, a neighbor who had recently joined the evil faction, visited the public repeatedly to urge him to meet Yi I-cheom, but the public rejected him. He requested a post outside the capital and was appointed Magistrate of Yeonggwang, where he governed efficiently. He held gatherings for the elderly to perform rites of respect and served his mother with longevity toasts, sharing the joy with the people. The people of the county were delighted and considered it a great event. His governance was successful and his benevolence widespread, leading the people to erect a monument in his memory. He served as Lecturer at the Seonggyungwan, Assistant at the Office of Royal Decrees, and Director of the Military Provisions Office. In the year of Byeong-jin (1616), the public’s eldest son was implicated in a false case and dismissed. Seeing the great changes in the times and the collapse of moral order, the public returned to his hometown and lived in seclusion for eight years, never setting foot in the capital. In the year of Gye-hae (1623), King Injo ascended the throne. The public worried that at the beginning of the new reign, things might not be set right, so he wrote letters to Kim Ryu and Yi Gwi, listing the corrupt policies and offering earnest advice. They appreciated his words but could not follow them. He was appointed as a Censor. At that time, there was a debate about the deposed Crown Prince in Gyodong. The public argued against it, saying, "He is merely unable to endure confinement; he dug a hole and jumped out. What crime is there that warrants death?" The meritorious officials tried to shake the public’s position, but he did not yield. He was sent out as Magistrate of Saryeong, but due to a conflict in regulations, he did not go. He served in various offices and returned as a Censor, then was promoted to Justice and Censor, and was selected for the Office of Special Advisors, serving as an Editor, Reviewer, and Deputy Director. He moved to the Office of the Censors and returned to the Office of Special Advisors. The following year, Yi Gwal rebelled. The King fled to Gongju. Inspector General Kim Sang-yong appointed the public as an aide. He went ahead to the temporary capital. The Royal Guard Commander, Yi Gwi, went to inspect the defenses of the Imjin River, but upon seeing the enemy flags, he fled back, and the army collapsed. Yi Gwi was a top meritorious official and highly influential, so the censors requested his punishment. However, his deputy was punished for failing to maintain order, while Yi Gwi was not. The public and Reviewer Yi Mu submitted a memorial stating, "Yi Gwi received orders to inspect the army but fled upon seeing the enemy, allowing the enemy to cross the river leisurely, which caused the royal ancestral shrines to be defiled and the King to flee. Even executing him at the military gate would not be enough to satisfy the anger of gods and men. Yet, the censors only discuss his deputy. Yi Gwi is exempted because of his power. We request that he be punished according to the law to uphold royal justice." The court was shocked. The King issued an edict claiming the public was plotting to frame a meritorious official, and Yi Gwi also vehemently slandered the public. This was the beginning of the public’s difficulties in his official career. After the rebels were suppressed and the King returned to the capital, he was transferred to the Office of Royal Decrees and then to the State Council.

He was repeatedly appointed as a Royal Secretary and Censor. He suffered the loss of his mother. In the year of Byeong-in (1626), after the mourning period, he was appointed as Chancellor of the Seonggyungwan, Censor, and Tutor to the Crown Prince. Whenever he accompanied the Crown Prince in his studies, he recorded whether the Crown Prince’s recitation was fluent or not without any hesitation, and he offered earnest advice according to the situation, which the Crown Prince respected and feared. In the first month of the year of Jeong-myo (1627), he was transferred from the Office of Special Advisors to the Office of the Censors. At that time, the Manchu invaders attacked, and the court debated abandoning the capital to flee. The public entered the court and argued, "For an emperor or king to defend the country and resist the enemy, he must first firm up his own resolve. If there is a heart to fight to the death, the people will be moved and the soldiers will strive. Now, the enemy is thousands of miles away, yet the capital is in chaos; this is because the King’s heart was shaken first. If the King remains firm and unyielding, informs the people, and immediately sends generals to lead the existing troops to support the border cities, and if the King calls for southern troops and personally leads the reinforcements, the prestige will be great, and the people near and far will be inspired. We must resolve to fight a battle with our backs to the city walls, and then the enemy will retreat." He also said, "If it is unavoidable, order the Crown Prince to escort the Queen and Queen Dowager to Ganghwa Island, while the King firmly defends the capital to coordinate the north and south. If it is unfortunate, then go to the three southern provinces to plan for restoration. One must not hide on a lonely island just to avoid the war." He also requested to mobilize all troops within the capital region and distribute thousands of cannons to guard the fords of the Imjin River to block them. Later, he and his colleagues argued, "Among the King’s trusted subjects, none are like Kim Ryu, Yi Gwi, Yi Seo, and Sin Gyeong-jin. Yet some go to islands, some go to mountain fortresses, and some claim to be guarding the King, all occupying safe places. Only Zhang Wan is sent to face the enemy empty-handed. Moreover, the elite warriors all belong to the meritorious officials’ private troops, claiming to be guards, while ignoring the urgency of the border cities. They do not realize that if the border cities fall and the national situation is lost, will those private troops be able to exert their strength until the end?" He also spoke of the strategy of personally leading the army to block the river and requested the execution of those who advocated fleeing. When the enemy advanced, the King fled to Ganghwa Island. The public followed. Many meritorious officials glared at the public, but his arguments became more intense and unyielding. He listed the crimes of those in power and requested the exile of Yi Gwi. When the Pyeongan Governor Yun Heon abandoned Pyongyang, the public and his colleagues requested he be punished according to the law, not sparing him due to personal acquaintance. When the Manchu envoy Liu Hai came to seek an alliance, the public strongly requested not to accept it. The King ordered the officials and censors to discuss whether to receive them. The public argued that peace could not be relied upon, adding, "Even if the Manchu envoy wishes to be respectful, the King, with the dignity of a thousand chariots, should not be close to dogs and pigs. Moreover, they now want to stand tall without bowing, and the reason the King insists on humbling himself before them is none other than a desire to survive and a lack of spirit to fight. Everyone has one death; why does the King fear death so much? Although I am old and weak, I will face the blades in the battlefield to offer my one life." Yi Gwi and Choe Myeong-gil argued that the enemy’s power was overwhelming and our troops were weak, fleeing whenever they met, so we had no choice but to negotiate peace to save the country. The public said, "Today, the words of Yi Gwi and others are the same as those of Wang, Huang, and Qin Hui of the Song Dynasty." He and his colleagues argued for the execution of Gang Hong-rip for acting as a guide for the enemy. He submitted another memorial: "Today’s peace, though called peace, is actually surrender. Does the King think the Manchus love us and seek peace? Their army is deep in our territory without reinforcements, their soldiers are exhausted, and our loyalist troops are gathering. If we guard the river crossings or occupy strategic points, they will naturally be defeated. They are fooling us with peace. If peace is achieved, it is a path to certain destruction. If it is urgent, it will take a few months; if slow, a few years. Since we will perish anyway, why not fight to the death today? I request the immediate execution of the ministers who advocate peace and ruin the country, and the generals who flee. Also, execute the Manchu envoy, return the bribes given to the Manchus, and reward the three armies to inspire the people." The King issued an edict asking about the word "surrender" in the public’s memorial. The public replied, "I saw the King and father humiliated, and my loyal anger was so intense that I did not know how to control my words. Peace means two countries are on good terms; surrender means one country submits to another. I do not know if today’s event is two countries on good terms or one country submitting. In the past, the Song Dynasty was deceived by peace talks and executed Chen Dong to silence righteous arguments. I request to be executed to silence the debate on righteousness and attacking the enemy." The King ordered him to be stripped of his rank and exiled. The State Council returned the order, and the three offices argued. The King issued an edict: "The memorial is correct; I was indeed at fault." Still, he ordered him to be transferred. The two offices said, "Since the beginning of the crisis, whenever the public speaks of current affairs, he sheds tears. We know his sincerity in loving the King and worrying about the country is far different from others, and we sigh that the court has such a person. His recent memorial words came from anger at the country being humiliated by the ugly enemy, and he did not realize his mistake. How could his heart have any other intention?" The King then ordered him not to be transferred. The public resigned, but was transferred. When the King returned to the capital, he was appointed Director of the Military Arsenal. At that time, the Inspector Jo Gyeong discussed the crimes of the meritorious officials and praised the public’s integrity to provoke them. The meritorious officials attacked the public to defend themselves, even citing the cases of Jo Jun and Kim Bu from the early dynasty, hoping the King would interrogate the public, but the King dismissed it, and the matter ended. Since the peace talks, the public became more indignant and worried. Seeing the public anger and gossip, he had no intention of serving the world and resigned due to illness, returning to his hometown. Before long, he was appointed Royal Secretary. Just then, there was an unavoidable situation, so he reluctantly entered the capital. At that time, Yi In-geo of Hoengseong rebelled and was executed. The King saw his manifesto and heard slanderous words, suspecting the public’s memorial was the cause, and issued a stern edict. The public moved to excuse himself due to illness. In the year of Mu-jin (1628), he was appointed Secret Royal Inspector and ordered to inspect the northwest. He traveled to every dangerous and strategic point on the border. He exhausted his heart in planning the defense and the welfare of the people, reporting every detail, all of which were accurate. He also requested to reduce the temple music to supplement military provisions. Upon returning, he was appointed Censor. Through recommendation, he was appointed Magistrate of Gilju. He was supposed to be promoted, but it was not allowed. Soon he was changed to Anbyeon. The censors said, "The public is sincerely worried about the country and has a spirit of straight talk; he should be kept to provide advice." He was appointed Chancellor of the Seonggyungwan and repeatedly promoted to Director of the Bureau of Horses, Reviewer, Royal Secretary, Tutor to the Crown Prince, and Justice. In the year of Gyeong-o (1630), a banquet was held in the palace. The public criticized two or three high-ranking officials for letting their wives and daughters enter the palace, saying, "The influence of women is rampant, which a ruler must guard against." The King dismissed him for the criticism being inaccurate. Soon, from Reviewer, he was promoted to Third Royal Secretary and then Second Royal Secretary. The following year, he was moved to Councilor of the Ministry of Personnel. At that time, Manchu cavalry entered the western border, intending to attack Gado, occupying ships and demanding provisions, causing domestic unrest. The public drafted a memorial discussing the pros and cons of peace and war, and detailing the ways to raise troops, feed the people, and appoint generals. Before it was submitted, he was transferred due to a matter. Soon he was appointed Grand Chancellor of the Seonggyungwan and moved to Councilor of the Ministry of War. He was sent out as Magistrate of Jeonju. He prioritized easing the people’s burden, abolished all non-essential corvée labor, and promoted education. His governance was clear, cautious, bright, and strict, and the powerful and corrupt were silenced. The land survey envoy intended to increase taxes, but the public did not follow. He corrected the discrepancies between land and taxes. He stayed for one more year. In the year of Eul-hae (1635), he was released and returned. The people of the province carved a stone to praise his virtue and kindness. The public had long suffered from eye disease. Since returning from the south, he decided to retire and twice declined the summons to be Censor. When Queen Inryeol passed away, the public forced himself to attend the funeral. The King was overwhelmed with grief and did not attend court for a long time. The public submitted a memorial stating that the national situation was precarious and in danger of collapse, so he should meet with officials daily to discuss governance. In the second month of the year of Byeong-ja (1636), he submitted another secret memorial, which stated: "Today, heaven’s anger is extreme. The people of the whole country are anxious, yet the King lives deep in the palace, and no official dares to see him. The upper and lower levels are stagnant, with no measures taken, and no one knows to fear. Since ancient times, how could a country not perish in such a state? I cannot help but weep bitterly. Those who inherit corrupt policies cannot follow the usual path; those who are bound by small details cannot achieve great things. If we do not take great alarm and action today to painfully reform the habits of inertia, there will be no salvation from the disaster of chaos and destruction. My previous request to stop temple music was not because I did not know it was difficult to remove, but because if temple music is removed, the royal meals will not seek sweetness, the royal clothes will not seek beauty, the inner treasury will have to be opened, and eunuchs and palace maids will have to be reduced. If we push this further, all extravagant expenses can be abolished, and turning danger into safety lies in this one step. Why do I say this? Today’s strategy for survival lies only in protecting the people and raising troops. Sacrificial rites and royal supplies should follow the system of the Middle Kingdom. Stop tribute goods and buy them instead. Stop the porcelain kilns and fishing arrows of the Taiguan, and the weaving and work of the Shangfang. Adopt the great virtue of earthen bowls and simple food. The palace rooms should return to the old system to save the cost of cloth and firewood. Besides this, all measures to save and economize should start with the King himself. Internally, the benefits of public land and mountains occupied by meritorious relatives, and the abuse of private collections by various offices, should all return to the Ministry of Taxation. Externally, the excessive taxes and redundant expenses of various camps and counties, and the bribes and gifts, should be reformed one by one. Then there will be a way for financial resources, and the people will be able to rest. The annual tax is 150,000 to 160,000. Even excluding the 20,000 stones of special rice, it is not less than 130,000 to 140,000. Excluding the 100,000 stones of annual expenses, there is still a surplus of 30,000 to 40,000 stones. If we also clear out redundant expenses, we can get another 10,000 stones. If we take the surplus to pay for tribute goods, then for sacrificial rites, serving the great, and royal supplies, there will be no worry of insufficiency. All miscellaneous taxes outside the main tax should be abolished, and for every gyeol of land, only collect five dou of rice and one bolt of cloth to use as funds for raising troops. Then military food will be abundant, and military power will naturally be strong. Also, gather the military quotas of all provinces, select the elite, provide them with food and clothing, choose generals for each, train their skills, and clarify rewards and punishments. Across the eight provinces, we can get 70,000 to 80,000 elite troops. If we occupy strategic points, why worry about the southern Japanese or the northern Manchus?" The King gave a favorable response, but the court did not actually implement it. At that time, the King had not met with officials for a long time, and disasters appeared repeatedly. The people were worried. That day, he ordered the ministers and censors to enter and respond. The public advanced and reiterated the talk of earthen bowls and simple clothes, saying, "I believe that if we do not do this, we cannot save the urgency of today." Royal Secretary Yi Gyeong-yeo also advised the King to exert himself. Grand Chancellor Yi Sik spoke with humor, and the public impeached him for his frivolity. He was transferred to the Ministry of War and then to the Ministry of Personnel. The Manchu envoy came with Mongols, demanding we join them in honoring the Manchu leader as Emperor. The court debated that righteousness dictated we reject it, and the King’s mind was also made up. The Manchu envoy fled back, and the court and the public were terrified. The public submitted another memorial: "The ugly enemy has brazenly added evil and rebellion to us. Since they did not succeed and returned, if they do not lure us with sweet words, they will surely act like pigs and threaten us with force. If we do not exhaust our strength to strengthen ourselves before this time, and one day a sudden crisis occurs, we will eventually be unable to avoid listening to what they do. Then today’s resistance will only be empty words leading to real disaster. The urgent task today is nothing more than lightening taxes and comforting the people’s hearts, and the root lies in clearing out extravagant expenses and reforming old evils. This is what I stated in my previous memorial. I hope the King will immediately issue a sorrowful edict, report to the ancestral shrines, and inform the people, so that the eight directions will clearly know the King’s great ambition. Then personally go to the national gate, inspect the military daily, and warn them. Do not be swayed by plans of comfort and indulgence. Also, rebuke the court for dampening the King’s spirit of righteousness and crushing the military and people’s loyal courage." The ministers resigned because of this. The King pointed to the public as being crazy and arrogant. The public moved to excuse himself due to illness and was transferred. He was appointed Councilor of the Ministry of War and Personnel and Royal Secretary, but he declined all. The ministers requested a meeting with all those who offered advice to discuss changes. The public’s ideas were implemented, but only the matter of the five rites for the royal tombs was stopped. The public argued but could not succeed. He returned from the Ministry of Personnel to be Censor and, with his colleagues, submitted a memorial detailing six matters to save redundant expenses and ease the people’s burden. At that time, there was a debate about sending an envoy to the Manchus. The public said, "Today’s debate insists on restoring the policy of appeasement, but the Manchus have already usurped the title, and the great righteousness is clear; there is no reason to communicate. They will surely not treat us as a brother country but will force us to present a memorial and call ourselves subjects. This is something we must not do, even if the country perishes. We should only reject them from beginning to end and focus on defense." At that time, the King ordered the suspension of the monthly royal meals from outside. Gyeongsang Governor Sim Yeon submitted a memorial requesting to restore them. Royal Guard Commander Sin Gyeong-jin was dismissed, losing the hearts of the soldiers. The public discussed both and requested their dismissal. Seeing the situation becoming more urgent daily, the public became more worried and indignant. In the eighth month, he submitted another memorial, arguing that since the court had already rejected the Manchu envoy based on principle and informed the eight directions and reported to the Heavenly Dynasty, we must not send an envoy again. He also said, "The Heavenly Dynasty’s grace of reconstruction makes the worries of subjects their own worries. Now that the enemy’s blade is approaching the imperial city, if we also make the worries of the King and father our own, how can we sit idly by and watch the success or failure of the Imperial Dynasty? My words from the other day were preparations for rain. Now the disaster is imminent, a matter of burning eyebrows. The King should first mobilize the young and strong among the palace attendants, then the talented among the royal family and officials, then the Confucian scholars, then the clerks, citizens, and private slaves. Then we can get tens of thousands of people in the capital. For selecting troops in the four directions, use the same method. First mobilize the powerful families, then the common people. Then who would dare to complain or avoid it? In this way, tens of thousands of elite troops can be obtained without effort.

Abolish the Border Defense Council to remove the harm of remote control. Withdraw the preparations for Ganghwa Island, burn the temporary palace, and do not consider it a place to return to, but advance and station in Pyongyang to show the intention of fighting without retreat. Then the loyalist troops of the eight provinces and the righteous men will surely follow with their provisions to meet the King’s urgency. The military appearance will be magnificent, the atmosphere will change, and who would compare this to fearing the treaty endlessly and ending in disaster?" The public’s arguments were all contrary to the current debate, and those who were displeased competed to slander him. Thinking that there was nothing more to be done for the country, he resigned and was transferred. Due to eye disease, he moved to a remote place, hid, and no longer participated in national discussions. In winter, the Manchus invaded in force. Within a few days, they reached the outskirts. The King headed to Ganghwa Island, but before he could leave the city, he turned back and entered Namhansanseong Fortress. The public, despite his illness, rushed there with his son, former Censor Mun-geo. At that time, the ministers and others were panicked and did not know what to do. The public wanted to present a plan but could not rise, so he had his son detail it to the military headquarters. He also thought that the fortress provisions were low and the enemy had not yet gathered, so he requested to order the officials and servants to urgently transport the grain from the city’s warehouses and send light cavalry to take the weapons from the armory so the enemy could not use them. The military headquarters agreed but did not follow through. Since the fortress was besieged, the scholars who had held clear opinions mostly collapsed and changed their stance. Those who advocated peace became aggressive and attacked the public even more. The Manchus requested to get one or two people who advocated breaking the alliance to test us. The court wanted to follow it. The King could not bear to allow it. Because of this, the discussion did not proceed for a long time. Soon, the situation became more urgent. Those in power wanted to use this to squeeze out those who had attacked them with clear arguments in the past to satisfy old grudges. In the early spring, when the Manchu letter came, the court also advocated rejection. Now they wanted to abandon others to save themselves. They also ordered the camps to incite the soldiers to show their blades at the palace gate and request the surrender of those who advocated rejection, threatening the court. They forged a royal order, ordering everyone to surrender themselves. Thus, Kim Sang-heon and Jeong On went out and requested to go. The public’s family, thinking the order to surrender was not from the King, and believing the public would not avoid it, did not let the public know. The public, in his illness, heard it late and was greatly shocked. He immediately submitted a memorial requesting to go. He also went to the military headquarters and spoke with determination that he would take it upon himself. Mun-geo also requested to go himself. The public recited a poem to bid farewell to his colleagues and sent a letter to his sons to handle the aftermath. His expression was as calm as usual. Father and son prepared to go, waiting for the order. The public opinion was that since ancient times, there have been countries that perished, but how could they seize loyal and righteous men to satisfy the enemy? The censors also knocked on the gate to request a review. The King agreed. The court then sent O Dal-je and Yun Jip to the Manchus. The public and others escaped the tiger’s mouth. When the King returned to the capital, the public entered the city and waited for orders. Those in power and other officials took advantage of the public’s resentment to incite them, thinking that the rejection of peace caused the disaster, and planned to destroy them. They watched the King’s intention and stopped it. Soon, they ordered punishment for the public and ten others. The public was the leader, labeled as "frivolous and fame-seeking," and his words were considered ominous, ultimately ruining the country. At first, they ordered distant exile. The censors argued, "The public and others only wanted to uphold great righteousness. As for the occurrence of the disaster, it was not something they could foresee." The order was reduced to exile in the middle path. After the public went to his place of exile, he did not associate with outsiders, closed his door, and lived in seclusion, sighing while looking at the ceiling. He often said, "That the situation reached this point is all my fault." He wore white clothes as if in mourning. In winter, an edict was issued to release the public and others, but the tone was stern, and it was still not fully resolved. The public did not dare to return to his hometown and waited for orders across the border. In the year of Mu-in (1638), he finally returned to Niseon. He planned to spend his remaining years in a thatched house. Some advised him to move closer to the capital and have his sons take the civil service examination to avoid suspicion and slander. The public said, "At the age of seventy, with both eyes blind, what else is there to hope for? Tell my sons not to change their will because of me. Life, death, disaster, and fortune are fate." He never moved. When he heard that the court was raising troops, he said sadly, "From now on, what face will scholars have to stand between heaven and earth?" From then on, he stopped talking about current affairs, lay in one room, and never stepped out of his courtyard. In the summer of the year of Gi-myo (1639), he suddenly fell ill and refused medicine. He left a will to be buried near his ancestors, to be buried simply, to be dressed in scholar’s clothes, and not to decorate the tomb. He followed the four rites according to his daily teachings. On the fourth day of the sixth month, he passed away in his main room at the age of sixty-nine. When he was ill, he spoke repeatedly as if in a dream. Those nearby listened carefully, and they were all words of ancient people sighing at the world and the times. At the moment of his death, he recited something, which was the words, "Clear the Central Plains and cross this river." His deep intention to worry about the country was even more intense at the time of death. His loyal and righteous nature, which came from heaven, was indeed like this.

After the public passed away, due to his service in escorting the King to Namhansanseong, he was posthumously awarded the rank of Senior Third Rank, which reached his tomb later. The public’s first burial was in the ancestral cemetery west of Niseon County. Later, it was moved to the west of the ancestral tomb in the valley of Janggu-dong, facing west. The public was naturally firm, righteous, and dignified, and rarely spoke or laughed. In his daily life, he had no lazy or arrogant appearance. He was awe-inspiring, but when dealing with others, he was warm, harmonious, and humble. He was extremely filial, serving his mother with great care. Even when the family was poor, he always prepared delicious food. Beside her, he never had a sound of scolding. Before and after mourning, he lived by the tomb. He treated his brothers and sisters with deep affection. When his eldest son was to be given an official post by the public’s merit, the public transferred it to his younger brother to please his parents. He took care of his clan and old friends who were poor with great kindness. When he was in office, he was frugal and clean, never managing anything for himself, but focused on saving and satisfying the people. He rejected surplus taxes to replace the people’s corvée labor, but never looked for virtue. His records and accounts were precise, and he did not move his expression, yet all tasks were completed. He did not like flashy fame and never spoke of others’ faults to the extreme. When discussing the distinction of principles, once he decided internally, he was firm and unyielding, and no one could take it away. Even before the King’s authority, he did not yield. Early on, he had the ambition to govern the world. After being suppressed for a long time, when he met a bright time, he encouraged himself with straight paths and integrity. He rarely fit in with the world and stumbled many times but did not regret it. When he faced the time of crisis, he exhausted his knowledge and heart, rising and indignant, only worrying deeply and painfully about the King’s danger and humiliation, the country’s collapse, and the fall of righteousness. He wept and pleaded without stopping. His own life, death, disaster, and fortune never moved his heart; he never calculated them. Sometimes he was mocked and scolded by the crowd, often criticized as being out of touch with the world, but he did not care. In urgent moments, his spirit became stronger, and his plans and thoughts were higher than usual, all coming from his loyal heart. What he showed in his memorials and discussions was earnest and insightful, helping the King’s virtue and moving the scholars’ hearts, like Lu Jingyu. His grand plans and far-reaching strategies were brilliant and could have been the foundation for restoration, like Li Boji. His spirit of integrity was chilling in his writings. Later, his words were like oracles. His great name of loyalty and integrity shone like the sun and stars, and even women and children could recognize it. Those who heard it were all shocked. Alas, the national situation was weak and reached this point, with the shame of being used by enemies. The public’s ambition was stifled and never rewarded. However, there is no scholar in the world who does not feel pain. That they still know that the greatness of righteousness is the heavenly law and human discipline, and that it cannot be forgotten for a day, whose merit is it? The Great Master Kim Sang-heon, in his preface to the public’s memorial, said, "If the public’s words had been implemented, chaos could have been controlled before the year of Byeong-ja. If the public’s words were remembered, shame could have been washed away after the year of Jeong-chuk. Future generations will surely recite the public’s words and grieve for the public’s ambition." Alas, it can be said that he deeply understood the public, and was he not truly a person who knew words? The public’s writings were rooted in principles, not focusing on decoration, but were clear and smooth. He was good at discussing affairs, and those who were called masters of literature at the time were not as good as him. He has a collection of works kept at home. His wife, Lady Seong, was influenced by his teachings and had great virtue. He had six sons: Hun-geo, a county magistrate; Sun-geo, a censor; Sang-geo, a magistrate; Mun-geo, a Minister of Personnel; Seong-geo, who died young; and Seon-geo, who, with his moral and Confucian virtue, was repeatedly summoned by the two courts but did not go, and died as a Justice, posthumously awarded Chief State Councilor, known as Master Miae. He had two sons-in-law: Licentiate Yi Jeong-yeo and Magistrate Gwon Jun. His grandson, Nam-tap, was a Censor and had a son, Gyeong-gyo, a Deputy Director, and Seong-gyo, a Censor. His grandson, the Censor Myeong, was an Editor, and Jin was a Chief Inspector. His grandson, the Justice Jeung, was a former Right State Councilor and is currently the Minister of the Central Council, and has sons Haeng-gyo, an Editor, and Chu, a Censor. The Great Master Kim Sang-heon wrote the public’s tombstone, discussing the public’s spirit and deeds, and his praise and respect were extreme. The people of the lake region have long honored the public. In the thirty-fifth year of the King, court officials reported the public as a loyal and righteous minister, but his official rank was restricted by regulations, so his posthumous title had not been changed. The scholars were disappointed and requested a special title. The King agreed. Thus, I, Jong-tae, mistakenly received the request for the posthumous title. My sincerity is small and I am not literary, so I dare not accept it, but I have always looked up to him like a high mountain, so I consider it a fortune to have my name attached. I have carefully based this on the tombstone and the record of his life, comparing and selecting the prominent parts, and have written this as above to report to the Ministry of Rites.

영의정 증직, 전 대사간 윤공(팔송) 시장

공의 휘는 황(煌)이요, 자는 덕요(德耀)이며, 호는 팔송(八松)이다. 파평 윤씨이다. 파평 윤씨는 고려 때부터 대성(大姓)이었다. 시중 개국백 문숙공 관(瓘)과 평장사 문강공 언이(彥頤) 부자는 훈명(勳名)이 위대하였다. 그 뒤로도 벼슬길이 대대로 이어졌다. 본조(本朝)에 들어와 휘 곤(坤)이 있는데, 좌명공신(佐命功臣)으로 이조판서를 지냈고 시호는 소정(昭靖)이니, 이분이 공의 8대조이다. 고조 휘 탁(倬)은 좌윤으로 오랫동안 국학(國學)에 머물며 훈회(訓誨)의 공이 매우 컸다. 증조 휘 선지(先智)는 가선대부로 승지를 지냈다. 조부 휘 돈(暾)은 승지에 증직되었다. 아버지 휘 창세(昌世)는 이조참판에 증직되었으며, 효도와 근신으로 독실한 행실이 있었다. 청주 경씨(慶氏)에게 장가들었는데, 부제학 혼(渾)의 딸로 정부인(貞夫人)에 증직되었다. 융경(隆慶) 신미년(1571) 11월 병자일에 공을 낳았다. 어려서부터 장난치지 않고 의젓하게 기국(器度)이 있었다. 경 부인은 항상 그의 효도를 칭찬하며 “한 가지 일도 나에게 근심을 끼치지 않는 자는 바로 이 아이다.”라고 하였다. 장성하여 우계(牛溪) 성 선생의 문하에 나아가 가르침을 받고 더욱 힘써 학문을 닦아 스스로 단속하니, 명성이 널리 퍼졌고 선생 또한 그를 중히 여겼다. 계사년(1593)에 참판공의 상을 당하였다. 27세에 알성문과에 급제하여 권지승문원부정자가 되었다. 기해년(1599)에 거산찰방으로 나갔으나 본직은 그대로였다. 신축년(1601)에 성균관전적, 사헌부감찰, 형조좌랑으로 옮겼다. 연이어 사간원정언에 제수되어 친분 있는 사람이나 요직에 있는 사람을 피하지 않고 논핵(論劾)하니, 강직한 간관의 풍모가 있었다. 일찍이 수재(守宰)와 재추(宰樞) 몇 사람을 탄핵하였다. 상께서 교지를 내리기를 “수령의 출척(黜陟)은 주관하는 자가 따로 있으니, 월권하지 말라.”고 하였다. 공이 입대(入對)하여 대간(臺諫)은 말하지 못할 것이 없는데 어찌 월권이라 할 수 있느냐고 조목조목 따지니, 말이 매우 간절하였다. 상께서 크게 노하셨으나 공의 뜻을 꺾을 수 없었다. 병조좌랑으로 옮겼다가 사소한 일로 파직되었다. 예조와 형조의 여러 관직을 거쳤다. 임인년(1602)에 수원판관으로 좌천되었다. 일로 인해 사복시와 다투다가 중미문(中微文)으로 파직되었다. 얼마 안 되어 예조로 돌아와 정랑 겸 기주관으로 승진하였다. 통솔영 막좌로 나갔는데, 전로(銓路)에서 이름은 선발된 것이나 실제로는 멀리 보낸 것이었다. 얼마 지나지 않아 다시 북청판관으로 나갔다. 이름 없는 세금을 면제하여 백성들의 징수를 너그럽게 하고, 돈을 모아 학문을 권장하니 선비들이 많이 분발하여 성취하였다. 무신년(1608)에 해임되어 돌아왔다. 적신(賊臣) 이이첨이 갑자기 길을 얻어 기세가 등등하였다. 길에서 공을 만나 매우 친근하게 굴었으나, 공은 그의 아첨을 미워하여 응대하지 않았다. 한찬남은 같은 동네 사람으로 새로 흉당(兇黨)에 붙어 자주 공을 찾아와 이이첨을 만나기를 요구했으나, 공은 물리치고 응하지 않았다. 외직을 구하여 영광군수가 되어 다스리니, 관아에 밀린 서류가 없었다. 절기에 노인들을 모아 양로례를 행하고 어머니께 수(壽)를 올리며 함께 즐거워하니, 군민들이 기뻐하며 성대한 일이라 여겼다. 정치가 이루어지고 은혜가 흡족하여 백성들이 비석을 세워 추모하였다. 성균직강, 봉상첨정, 군자감정을 거쳤다. 병진년(1616)에 공의 장남이 무고한 옥사에 연루되어 파직되었다. 공은 시사가 크게 변하고 윤리와 기강이 무너지는 것을 보고 마침내 고향으로 돌아가 은거하며 스스로 정결히 하였다. 조정에 발을 끊은 지 8년이었다. 계해년(1623)에 인조대왕께서 즉위하셨다. 공은 정권 교체 초기에 혹시라도 바르게 돌아가지 못할까 염려하여 김승평(류), 이연평(귀)에게 글을 보내 폐정을 조목조목 들어 매우 명확하게 경계하였다. 여러 공들이 좋게 여겼으나 따르지는 못하였다. 기용되어 장령에 제수되었다. 당시 폐세자(廢世子)를 교동에 가두는 의논이 있었는데, 공이 불가함을 주장하며 “이는 그저 유폐를 견디지 못해 땅을 파고 뛰쳐나온 것뿐이니, 무슨 죽을죄가 있겠는가?”라고 하였다. 여러 훈귀(勳貴)들이 서로 공을 흔들었으나 공은 끝내 나오지 않았다. 삭녕군수로 나갔으나 마침 공격(公格)이 있어 부임하지 않았다. 여러 관사를 거쳐 다시 장령이 되었다. 집의, 사간으로 승진하고 옥당에 선발되어 수찬, 교리, 부응교가 되었다. 사간으로 옮겼다가 다시 응교가 되었다. 이듬해 이괄이 반란을 일으켰다. 상께서 공주로 피난 가셨다. 검찰사 김상용이 공을 종사관으로 불렀다. 먼저 행재소(行在所)에 머물렀다. 어영사 이귀가 임진강 방어를 살피러 갔다가 적의 깃발을 보고 도망쳐 돌아오니 군대가 마침내 궤멸되었다. 귀는 원훈(元勳)으로 귀중한 몸이라 언로에서 죄를 청했으나, 그 부장만 군율을 잃었다고 하고 귀에게는 미치지 못하였다. 공이 교리 이무와 함께 차자(箚子)를 올리기를 “이귀가 군대를 살피라는 명을 받고 적을 보자 먼저 도망쳐 적이 강을 건너게 하여 종묘사직이 먼지를 뒤집어쓰고 어가(御駕)가 파월(播越)하게 하였습니다. 비록 군문에서 효시(梟示)하더라도 신인(神人)의 분노를 풀기에 부족한데, 말하는 자들이 오직 그 부장만 논하고 귀는 귀한 세력으로 면하게 하니, 청컨대 일체 법대로 다스려 왕법을 바로잡으소서.”라고 하였다. 듣는 이들이 모두 놀랐다. 상께서 원훈을 모함하려는 계략이라 교지를 내리셨고, 연평(이귀) 또한 힘써 공을 무고하다고 비방하였다. 대개 공이 나중에 벼슬길에서 막힌 것은 이때부터 시작되었다. 적이 평정되고 어가를 호종하여 도성으로 돌아와 사복시정으로 옮겼다가 의정부검상으로 옮겼다.

여러 번 사인, 사간에 제수되었다. 내간(어머니상)을 당하였다. 병인년(1626)에 상을 마치고 사성, 사간, 보덕에 제수되었다. 공은 매번 서연(書筵)에서 배독(伴讀)할 때 세자의 과송(課誦)이 익숙한지 아닌지를 기록함에 회피함이 없었고, 일에 따라 간절하게 권계(勸戒)하니 세자가 매우 공경하고 두려워하였다. 정묘년(1627) 정월, 응교에서 사간으로 옮겼다. 이때 건주 오랑캐가 침입하여 묘당에서 급히 도성을 버리고 피난할 것을 청하였다. 공이 입대하여 진계(陳啓)하기를 “제왕이 나라를 지키고 적을 막으려면 반드시 먼저 마음을 굳게 다져야 합니다. 죽기로 지키려는 마음이 있으면 인심이 감동하고 장수와 병사들이 분발할 것입니다. 지금 적은 천 리 밖에 있는데 도성이 이처럼 무너지는 것은 상의 마음이 먼저 흔들렸기 때문입니다. 전하께서 굳게 다져 흔들리지 말고 중외에 효유(曉諭)하여 급히 여러 대장들을 보내 현존하는 군병을 나누어 거느리고 변방 성을 구원하게 하십시오. 전하께서 남쪽 군사를 호소하고 친히 뒤를 이어 출발하시면 위엄이 혁혁하여 원근이 바람처럼 움직일 것이니, 성을 등지고 한 번 싸울 마음을 먹어야 적이 물러갈 것입니다.”라고 하였다. 또 말하기를 “부득이하다면 세자에게 명하여 양전(兩殿)을 받들고 강화도로 들어가 보전하게 하고, 전하께서는 경성을 굳게 지키며 남북을 책응(策應)하십시오. 불행하면 삼남으로 순행하여 회복의 도모로 삼아야지, 홀로 섬에 몸을 숨겨 병화를 피할 계책만 삼아서는 안 됩니다.”라고 하였다. 또 기내(畿內)의 병사를 모두 발동하고 경포(京砲) 수천을 나누어 임진강의 여러 여울을 지켜 막을 것을 청하였다. 또 물러나 여러 동료와 진계하기를 “전하의 친신(親信)한 신하로는 김류, 이귀, 이서, 신경진 등만 한 이가 없는데, 혹은 섬으로 들어가고 혹은 산성으로 올라가고 혹은 호위한다고 칭하며 모두 편안한 곳을 차지하고, 홀로 장만에게 빈손으로 적을 맞게 하였습니다. 또 무사 중 정예병은 모두 훈재(勳宰)의 군관에 속해 호위한다고 칭하며 변방 성의 급함을 돌아보지 않으니, 변방 성이 이미 깨지고 국세가 이미 떠나면 저 군관들이 끝까지 힘을 다하겠습니까?”라고 하였다. 또 친히 정벌하여 강을 막는 계책을 말하고, 떠나기를 주장한 자를 참할 것을 청하였다. 적이 깊이 들어오자 상께서 강화도로 피난하셨고 공이 따라갔다. 여러 훈귀들이 공을 곁눈질했으나 공의 논의는 더욱 격렬하여 조금도 굽히지 않았다. 당로자(當路者)의 죄를 열거하며 이귀를 귀양 보낼 것을 청하였다. 평안감사 윤훤이 평양을 버리자 공과 여러 동료가 법대로 다스릴 것을 청하였는데, 친분 때문에 조금도 봐주지 않았다. 오랑캐 사신 유해가 와서 맹약을 요구하자 공이 힘써 받아들이지 말 것을 청하였다. 상께서 공경과 대간에게 접대 여부를 의논하게 하니, 공은 화친은 믿을 수 없다고 극언하였다. 또 나아가 말하기를 “오랑캐 사신이 비록 공손한 척하려 해도 전하께서는 천승(千乘)의 존엄으로 개돼지와 가까이해서는 안 됩니다. 하물며 지금은 당당하게 절하지 않으려 하는데, 전하께서 굳이 그들에게 몸을 굽히려는 것은 다른 이유가 아니라 구차하게 살려는 마음이 있고 분발할 뜻이 없기 때문입니다. 사람은 누구나 한 번 죽는데 전하께서는 어찌 홀로 이토록 죽음을 두려워하십니까? 신이 비록 늙고 쇠약하지만 또한 칼날을 무릅쓰고 전장에 나가 한 번 죽음으로 보답하겠습니다.”라고 하였다. 이연평(귀), 최완성(명길)이 적의 기세가 치솟고 우리 병사는 적어 만날 때마다 궤멸되니 화친하여 나라를 보전하지 않을 수 없다고 성토하였다. 공이 말하기를 “오늘 귀 등의 말은 송나라의 왕, 황, 진회의 말과 한 가지입니다.”라고 하였다. 물러나 동료와 함께 강홍립이 오랑캐의 향도가 된 죄를 주살할 것을 항론하였다. 다시 상소하기를 “오늘의 화친은 이름은 화친이나 실제는 항복입니다. 전하께서는 오랑캐가 우리를 사랑하여 화친을 구한다고 생각하십니까? 군대를 멀리 보내 깊이 들어왔으나 후원이 없고 병사는 지치고 말은 피곤한데, 우리의 근왕병이 바야흐로 모이고 있습니다. 혹은 강진을 지키고 혹은 험한 곳을 점거하여 청야(淸野)하면 저들은 스스로 깨질 형세가 있습니다. 그러므로 화친으로 우리를 어리석게 만드는 것입니다. 화친이 이루어지면 반드시 망할 도리가 있습니다. 급하면 몇 달, 느리면 몇 년입니다. 어차피 망할 바에야 오늘 결전하는 것이 낫습니다. 화친을 주장하여 나라를 그르친 신하와 도망친 장수를 급히 참하고, 오랑캐 사신을 참하고, 오랑캐에게 준 뇌물을 회수하여 삼군을 포상하고 민심을 격려하십시오.”라고 하였다. 상께서 하교하시기를 “윤모의 상소 중에 항복이라는 글자를 물어보라.”고 하셨다. 공이 계하기를 “신은 임금과 아버지가 욕을 당하는 것을 눈으로 보고 충성스러운 분노가 속에서 끓어올라 말의 절제를 알지 못했습니다. 화친이란 두 나라가 서로 좋게 지내는 것을 말하고, 항복이란 한 나라가 굴복하는 것을 말합니다. 신은 감히 오늘의 일이 두 나라가 서로 좋게 지내는 것인지 한 나라가 굴복하는 것인지 알지 못하겠습니다. 옛날 조송(趙宋)이 화의에 미혹되어 먼저 진동을 참하여 정론을 끊었습니다. 신은 도끼를 받들어 적을 토벌하자는 의로운 의논을 끊어주기를 청합니다.”라고 하였다. 상께서 삭직하여 배소로 보낼 것을 명하셨다. 정원에서 납환(繳還)하였으나 삼사에서 서로 다투었다. 상께서 교지를 내리기를 “계사가 참으로 옳다. 내가 실로 과했다.”라고 하셨으나 여전히 직을 옮길 것을 명하셨다. 양사에서 계하기를 “윤모는 변란 초기부터 시사를 말할 때마다 눈물을 흘렸습니다. 신들은 그의 임금을 사랑하고 나라를 걱정하는 정성이 다른 사람과 현격히 다름을 알고 조정에 사람이 있음을 탄식했습니다. 지난번 상소의 말은 국가가 추한 오랑캐에게 욕을 당한 것에 분노하여 나온 것이니 그 허물을 깨닫지 못한 것입니다. 그 마음에 어찌 다른 뜻이 있겠습니까?”라고 하였다. 상께서 비로소 옮기지 말라고 명하셨다. 공이 힘써 사양하여 옮겨졌다. 어가가 도성으로 돌아와 군기시정에 제수되었다. 마침 지평 조경이 여러 훈신들의 죄를 논하면서 공의 기절(氣節)을 높이 칭찬하여 격노하게 하였다. 이에 훈재들이 다투어 공을 공격하여 스스로를 해명하려 하였고, 심지어 국초의 조준, 김부의 일을 끌어들여 상께서 공을 국문하기를 바랐으나 상께서 묵살하시니 일이 마침내 끝났다. 공은 화친 이후 더욱 강개하고 우분(憂憤)하였으며, 또 대중의 노여움이 시끄러운 것을 보고 세상에 뜻이 없어 병을 핑계로 고향으로 돌아갔다. 얼마 안 되어 사인에 제수되었는데, 마침 어쩔 수 없는 일이 있어 억지로 도성에 들어갔다. 이때 횡성 사람 이인거가 반란을 일으켜 주살되었다. 상께서 그 격문을 보고 헐뜯는 말을 넣어 공의 간소(諫疏)가 재앙이 되었다고 의심하여 엄한 교지가 있었다. 공은 병을 옮겨 스스로 면하였다. 무진년(1628)에 암행어사로 관서 지방을 염문하라는 명을 받았다. 험한 변방의 요충지를 두루 다니지 않은 곳이 없었다. 관방(關防)을 제어할 방도와 병사와 백성을 보집(保輯)할 계책을 마음을 다해 경영하여 조목조목 아뢰니 모두 핵심을 찔렀다. 이어 묘악(廟樂)을 줄여 군량을 보충할 것을 청하였다. 돌아와 사간에 제수되었다. 추천으로 길주목사에 제수되었는데, 관례상 승진해야 하나 허락되지 않았다. 곧 안변으로 바뀌었다. 말하는 자들이 “윤모는 진심으로 나라를 걱정하고 직언하는 강직한 풍모가 있으니, 머물러 보필하게 해야 한다.”고 하여 마침내 사성에 제수되었다. 여러 번 태복정, 응교, 사인, 보덕, 집의로 옮겼다. 경오년(1630)에 궐정에서 풍정(豐呈)을 베풀었다. 공이 두세 귀신(貴臣)이 그 처녀들을 궐중에 억지로 들인 것을 논하며 “여알(女謁)이 성행하는 것은 임금이 경계해야 할 바이다.”라고 하였다. 상께서 논한 바가 실상과 다르다 하여 옮기셨다. 곧 응교에서 동부승지로 발탁되고 우부승지로 옮겼다. 이듬해 이조참의로 옮겼다. 이때 오랑캐 기병이 서관으로 들어와 장차 가도(椵島)를 공격하려 배를 점거하고 군량을 요구하니 국내가 소란하였다. 공이 상소를 초하여 화전(和戰)의 득실을 말하고 병사를 기르고 식량을 족하게 하며 장수를 임명하는 도리를 조목조목 진술하였으나 올리기 전에 일로 인해 옮겨졌다. 곧 대사성에 제수되고 병조참의로 옮겼다. 전주부윤으로 나갔는데, 가장 먼저 백성의 힘을 너그럽게 하는 것을 임무로 삼아 급하지 않은 부역을 모두 파하고 학정을 일으키니 공이 듣고 결단하였다. 다스림이 맑고 삼가며 밝고 엄하여 호활(豪猾)한 자들이 숨을 죽였다. 균전사(均田使)가 세금을 늘리려 하였으나 공이 따르지 않고 밭과 세금이 서로 어긋나는 것을 바로잡았다. 1년을 더 머물렀다. 을해년(1635)에 해임되어 돌아왔다. 고을 사람들이 돌에 새겨 덕과 은혜를 칭송하였다. 공은 평소 눈병을 앓았는데 남쪽에서 돌아온 뒤 은퇴를 결심하고 간장(諫長)의 소명을 두 번 사양하였다. 인열왕후가 승하하자 공이 병을 무릅쓰고 대열에 나갔다. 상께서 애통함이 절도를 넘어서 오랫동안 조회를 보지 않으셨다. 공이 진계하기를 “국세가 위태로워 조석으로 망할 지경이니, 날마다 신하들을 접견하여 다스릴 도리를 강구하십시오.”라고 하였다. 병자년(1636) 2월, 또 봉사(封事)를 올렸는데 대략 “오늘날 하늘의 노여움이 극에 달했습니다. 온 나라 사람들이 황황급급한데 전하께서는 구중궁궐에 깊이 계시고 여러 신하들은 감히 뵙지 못하며 상하가 답답하여 조처가 없고 두려워할 줄도 모릅니다. 예로부터 어찌 이래서 나라가 망하지 않은 적이 있겠습니까? 신은 통곡을 참을 수 없습니다. 폐정을 이어받은 자는 상도(常道)만 지켜서는 안 되고, 작은 절개에 구애되는 자는 대업을 이룰 수 없습니다. 오늘날 크게 경동(警動)하고 크게 작위(作爲)하여 인순(因循)하는 습관을 통렬히 혁파하지 않으면 반드시 난망(亂亡)의 화를 면할 수 없습니다. 신이 전날 묘악을 정지할 것을 청한 것은 묘악을 철폐하기 어려운 줄 몰라서가 아닙니다. 그러나 반드시 묘악을 말한 것은 묘악이 이미 철폐되면 어선(御膳)은 반드시 맛있는 것을 구하지 않을 것이고, 어복(御服)은 반드시 아름다운 것을 구하지 않을 것이며, 내탕(內帑)과 내수(內需)는 나오지 않을 수 없고, 환관과 궁첩은 줄이지 않을 수 없으며, 진상(進上)은 파할 수 있고 공헌(貢獻)은 제거할 수 있기 때문입니다. 이를 미루어 가면 백 가지 부비(浮費)를 일체 면제하고 절약하여 위기를 안전으로 돌리는 것이 이 한 가지에 있기 때문입니다. 왜냐하면 오늘날 생존의 계책은 오직 백성을 보전하고 병사를 기르는 데 있기 때문입니다. 제향과 어공(御供)은 모두 중조(中朝)의 제도를 본받고 공물을 파하고 사서 쓰십시오. 태관의 자요(瓷窯)와 어전(漁箭), 상방의 직조와 공작을 모두 파하고 토기(土簋)와 여갱(藜羹), 단갈(短褐)의 성덕을 본받으십시오. 궁빈과 판방은 옛 제도로 복구하여 포공(布貢)과 신비(薪費)를 거두는 비용을 아끼십시오. 이 밖에 무릇 절검하고 생약(省約)하는 것은 모두 성궁(聖躬)에서 시작하십시오. 안으로는 훈척(勳戚)이 차지한 공전과 산택의 이익, 여러 관사의 크고 작은 사적인 수탈을 모두 호조로 돌리고, 밖으로는 각 영과 열군의 폭렴(暴斂)과 용비(冗費), 포저(苞苴)와 궤헌(饋獻)의 무리를 차례로 이혁(釐革)하면 재용에 도리가 생기고

백성들이 소식(蘇息)할 것입니다. 1년에 들어와야 할 세금이 15~16만인데, 별수미(別收米) 2만여 석을 제외하더라도 13~14만은 내려가지 않습니다. 1년 경비 10만 석을 제외하고도 3~4만 석이 남습니다. 또 용비를 탕척하면 1만여 석을 얻을 수 있습니다. 남은 것을 취하여 공물의 값으로 충당하면 제향과 사대, 어공에 부족할 걱정이 없을 것입니다. 원세(元稅) 외의 잡부(雜賦)는 모두 면제하고, 전(田) 1결마다 쌀 5두와 베 1필만 거두어 병사를 기르는 자산으로 삼으면 군식(軍食)에 여유가 생기고 병력이 스스로 강해질 것입니다. 또 여러 도의 군액을 모아 정예를 간추려 의식을 보태고 각각 장령을 선택하여 기예를 익히게 하고 상벌을 밝히면 팔도에서 7~8만 명의 정병을 얻을 수 있습니다. 험한 곳을 점거하고 요충지를 지키면 남쪽의 왜를 어찌 걱정하고 북쪽의 오랑캐를 어찌 근심하겠습니까?”라고 하였다. 상께서 우비(優批)를 내리셨으나 조정에서는 실제로 듣고 쓰는 실효가 없었다. 이때 상께서 오랫동안 신료들을 인접하지 않으셨고 재이(災異)가 거듭 나타나 중외가 우려하였다. 이날 재집(宰執)과 대간에게 입대할 것을 명하니 군정이 기뻐하고 놀랐으나 대신과 여러 재상들은 별다른 건백이 없었다. 공이 나아가 다시 토기, 단갈 등의 설을 펴며 “신은 이와 같이 하지 않으면 오늘날의 급함을 구할 수 없다고 생각합니다.”라고 하였다. 승지 이공(경여)도 상께 진작할 것을 권하였고, 대사성 이공(식)은 말이 해학이 있어 공이 그의 부탄(浮誕)한 허물을 탄핵하였다. 병조로 옮겼다가 이조로 옮겼다. 오랑캐 사신이 몽골 사람을 데리고 와서 우리에게 함께 오랑캐를 황제로 존숭할 것을 요구하였다. 묘당에서는 의리상 배척하여 끊어야 한다고 하였고 상의 뜻도 결정되었다. 오랑캐 사신이 도망쳐 돌아가니 조야가 흉흉하고 두려워하였다. 공이 또 상소하기를 “추한 오랑캐가 악역(惡逆)을 우리에게 더했으나 이미 이루지 못하고 돌아갔습니다. 만약 달콤한 말로 우리를 유혹하지 않으면 반드시 돼지처럼 돌진하여 병력으로 우리를 위협할 것입니다. 이때를 놓치지 말고 힘을 다해 스스로 강해지지 않으면, 하루아침에 창졸간에 결국 그들이 하는 대로 듣는 것을 면하지 못할 것이니, 오늘의 항의(抗義)는 그저 빈말이 되어 실질적인 화의 귀결이 될 뿐입니다. 지금의 급무는 요역을 가볍게 하고 세금을 얇게 하여 민심을 위열(慰悅)하는 것보다 앞서는 것이 없으며, 그 근본은 부비(浮費)를 탕척하고 숙폐(宿弊)를 경장(更張)하는 데 있으니 신이 앞서 상소에서 진술한 것이 이것입니다. 원컨대 전하께서는 급히 애통한 교지를 내리시고 위로는 종묘에 고하고 아래로는 중외에 유시하여 팔방으로 하여금 전하의 대유위(大有爲)의 뜻을 환히 알게 하십시오. 그런 다음 친히 국문에 나아가 날마다 군실(軍實)을 토의하고 경계하여 다시는 연안(宴安)과 고식(姑息)의 계책에 흔들려 빼앗기지 마십시오. 또 묘당이 주상의 분의(奮義)의 뜻을 저지하고 군민의 충용(忠勇)의 기운을 꺾는 것을 배척하십시오.”라고 하였다. 대신들이 이로 인해 사직하니 상께서 공을 가리켜 광망(狂妄)하다고 하셨다. 공은 병을 옮겨 옮겨졌다. 병조, 이조참의, 승지에 제수되었으나 모두 사면하였다. 대신들이 여러 진언자들과 함께 변통을 회의할 것을 청하였다. 공의 설이 시행된 것은 오직 능침(陵寢)의 오향(五享)을 파하는 한 가지 일뿐이었다. 공이 다투었으나 얻지 못하였다. 다시 이조에서 간장으로 바뀌었다. 동료와 함께 차자를 올려 용비를 절약하고 민력을 펴는 여섯 가지 일을 조목조목 진술하였다. 당시 의논이 장차 오랑캐 중에 사신을 보내려 하니 공이 나아가 말하기를 “오늘의 의논이 반드시 기미(羈縻)의 계책을 다시 닦으려 하나 오랑캐는 이미 참호(僭號)하였고 대의가 절연하니 다시 통할 리가 없습니다. 저들은 반드시 우리를 형제 나라로 대하지 않고 반드시 표문을 받들어 신하라고 칭하게 할 것입니다. 이는 나라가 망할지언정 결코 할 수 없는 일입니다. 오직 처음부터 끝까지 배척하고 오직 방어할 계책에만 전념해야 합니다.”라고 하였다. 이때 상께서 외진(外進)의 월선(月膳)을 정지할 것을 명하셨다. 경상감사 심연이 상소를 올려 복구할 것을 청하였고, 훈련대장 신경진이 폐직되어 군심을 잃으니 공이 함께 논하여 파할 것을 청하였다. 공은 시사가 날로 급해지는 것을 보고 더욱 우개(憂慨)하여 눈물을 흘리고 탄식하였다. 8월, 또 차자를 올려 조정이 이미 이치에 근거하여 오랑캐 사신을 배척하였으니 팔방에 반포하고 천조(天朝)에 전주(轉奏)해야 하며, 지금 다시 통신사를 보내서는 안 된다고 극론하였다. 또 말하기를 “천조의 재조(再造)의 은혜는 신자의 근심을 자기 근심으로 삼는 것입니다. 지금 적의 칼날이 황성을 진격하고 있는데 우리도 군부(君父)의 근심을 자기 근심으로 삼는다면 어찌 차마 소매를 끼고 앉아 황조(皇朝)의 성패를 구경하겠습니까? 신의 전날 말은 음우(陰雨)의 대비였습니다. 지금은 화기(禍機)가 이미 닥쳤으니 연미(燃眉)의 급함입니다. 전하께서는 먼저 궁액(宮掖) 근습(近習)의 소장(少壯)한 자를 발동하고, 다음으로 종실 백관의 재준(才俊)한 자를 발동하고, 다음으로 유생을 발동하고, 다음으로 서리, 시민, 공사천(公私賤)을 발동하면 도중에서 수만 명을 얻을 수 있습니다. 사방의 선병(選兵)도 이 도를 사용하여 먼저 호문(豪門) 성족(盛族)을 발동하고 다음으로 소민(小民)에게 미치면 누가 감히 원자(怨咨)하고 누가 감히 규피(規避)하겠습니까? 이와 같이 하면 십수만 정병을 수고롭지 않게 얻을 수 있습니다.

비변사를 파하여 요제(遙制)의 해를 제거하고, 강화도의 대비를 철수하고 행궁을 불태워 돌아갈 곳으로 삼지 말고 평양에 진주하여 반드시 싸우고 퇴피하지 않겠다는 뜻을 보이십시오. 그러면 팔로의 근왕병과 충의지사가 반드시 양식을 싸 들고 경종(景從)하여 전하의 급함을 구하러 올 것입니다. 군용이 성대해지고 풍채가 바로 변할 것인데, 어찌 무궁한 약속을 두려워하다가 끝내 화를 당하겠습니까?”라고 하였다. 공이 논한 것은 모두 시의(時議)와 배치되어 불쾌하게 여기는 자들이 다투어 비소(訾譟)하였다. 또 국사를 다시 할 수 없다고 생각하여 마침내 사직하고 옮겨졌다. 눈병으로 인해 전직(轉職)하였다가 칩복(蟄伏)하여 다시는 국론에 참여하지 않았다. 겨울, 오랑캐가 크게 침입하여 며칠 만에 교기(郊圻)에 박두하였다. 상께서 강화도로 향하시다가 성을 나가지 못하고 어가를 돌려 남한산성으로 들어가셨다. 공이 병을 무릅쓰고 아들 전 정언 문거와 함께 달려갔다. 이때 대신 이하가 황혹하여 어찌할 바를 몰랐다. 공이 계획을 진술하려 했으나 일어나지 못하여 아들로 하여금 체부(體府)에 조목조목 진술하게 하였다. 또 성 안의 식량은 적은데 적은 아직 모이지 않았으니, 위종(衛從)하는 조사(朝士)의 복마(僕馬)로 하여금 성 밑 창고의 곡식을 급히 수송하게 하고, 경기를 발동하여 무기고의 병기를 취하게 하여 적이 자산으로 삼지 못하게 할 것을 청하였다. 체부가 옳게 여겼으나 따르지 않았다. 성이 포위되자 평소 청의(淸議)를 지키던 사대부들이 대부분 모미(茅靡)하여 지조를 바꾸었고, 화의를 주장하는 자들은 기세를 올리고 팔을 걷어붙이며 공을 공격함이 더욱 심해졌다. 오랑캐가 화의를 깨뜨린 주동자 한두 명을 얻어 우리를 시험하겠다고 하니, 조의(朝議)에서 따르려 하였다. 상께서 차마 허락하지 않으셨으므로 이로 인해 의논이 오랫동안 행해지지 않았다. 얼마 후 일이 더욱 급해지자, 일을 주관하는 자들이 이를 이용하여 평소 청론(淸論)으로 자신들을 공격하던 사람들을 밀어내어 숙한(宿憾)을 풀려 하였다. 대개 봄 초에 오랑캐의 글이 왔을 때 묘당도 배척하는 논의를 주도했으나, 이때에 이르러 사람을 버리고 스스로 벗어나려 하였다. 또 여러 영에 시켜 병사들을 부추겨 궁문에 칼을 드러내고 화친을 배척한 사람을 내놓으라고 청하여 조정을 위협하였다. 마침내 내지(內旨)를 사칭하여 각자 자수하게 하였다. 이에 김청음(상헌), 정동계(온)가 나가서 갈 것을 청하였다. 공의 집안사람들은 자수의 명령이 상의 뜻에서 나온 것이 아니라고 생각하고, 공이 반드시 회피하지 않을 것을 알았기에 공에게 알리지 않았다. 공은 병 중에 늦게야 듣고 크게 놀라 급히 상소하여 갈 것을 청하였다. 또 체부에 나아가 몸소 당하겠다고 분언(奮言)하였다. 문거 또한 스스로 가기를 청하였다. 공은 구호운어(口號韻語)로 동사(同舍)와 결별하고 여러 아들에게 글을 보내 후사를 부탁하였는데, 말과 안색이 평소와 같이 태연하였다. 부자가 행장을 정돈하고 명을 기다렸다. 군의(羣議)는 “예로부터 망한 나라는 있었으나 어찌 충의지사를 잡아 적을 기쁘게 하겠는가?”라고 하였다. 대간 또한 합문(閤門)을 두드려 신핵(申覈)을 청하니 상께서 허락하셨다. 묘당이 마침내 오달제, 윤집을 오랑캐에게 보냈다. 공과 여러 사람은 호구(虎口)를 벗어날 수 있었다. 상께서 도성으로 돌아오시자 공이 입성하여 명을 기다렸다. 일을 주관하는 자들이 여러 변신(弁臣)과 함께 대중의 원망을 부추겨 화친을 배척하여 화난을 일으켰다고 하여 어육(魚肉)으로 삼으려 하였고, 상의 뜻을 엿보아 마침내 저지하였다. 곧 공 등 10명에게 죄를 더할 것을 명하였다. 공이 수석이었는데, “부박하고 명예를 좋아하여 말이

651. 吏曹判書洪公謚狀

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_384B, ITKC_MO_0436A_A163_384C ...

원문

公諱處亮。字子晦。號北汀。系出南陽。南陽之洪。自麗稱大姓。鼻祖悅。佐太祖。官太師。其後平章事忠平公灌，匡定公奎。焯有忠節勳烈。入□本朝。有敬孫。同知成均館事。歷二世。觀察使諱春卿。以文顯。號石壁。寔於公爲高祖。曾祖諱天民。承政院都承旨。祖諱瑞龍。郡守贈吏曹判書。考諱命顯。僉正贈左贊成。妣贈貞敬夫人海州鄭氏。贈參判鎔之女。海平府院君昭平公眉壽。其高祖也。以萬曆丁未生公。幼而聰悟雋拔。文藝夙成。從從祖鶴谷相國學。鶴谷公器愛之。常期以遠業。隣居月沙李相國。亟加稱賞曰。爾家三世湖堂。爾將紹其聲矣。庚午。中司馬選。壬申。拜泰陵參奉。不就。已又除齋郞。丁丑。擢文科。補承文院副正字。己卯春。拜承政院注書。冬。薦入翰苑。爲檢閱。例遷至奉敎。辛巳。序陞典籍。改禮曹佐郞。拜司諫院正言。論禮曹參議金榮祖不合淸望。坐是見遞。授文兼。□上疑新進矯激。果於攻異。自是屢擬臺司。而除命不及者六七年。壬午。以書狀赴瀋還。則以瀋中例賚。盡歸之灣府。不以一物自隨。澹如也。拜兵曹正郞。移直講兼知製敎。還騎曹。受御史之命。按事洪，淸二州。癸未。除禮曹正郞。俄移直講，騎曹。甲申。出爲海運判官。時贊成公宰湖南。爲便省覲求外也。拜侍講院司書。當赴燕京陪扈。會□昭顯世子東還。遂不果行。時朝黨分裂。公簡靖自守。不逐時趣。當路者嗛其不附己。瀋行甫二年。而又有是遣。公處之夷然。不以獨賢。見幾微焉。乙酉。復兵曹。丙戌。拜京畿都事。擢重試。丁亥。除司書。入玉堂。爲副修撰。公蚤以詞學有盛名。而登第十年。始被論思之選。論者以爲遲。遷獻納，校理。自兵曹還校理。戊子。兼□世孫講書院贊讀。屢移修撰，司書，獻納。拜吏曹佐郞兼司書，校書館校理。己丑。陞正郞。庚寅。差都廳。參修□仁祖實錄。受命以繡衣。廉問海西。明年。復正郞吏曹，兼文學。因微事罷。旋敍拜司諫。遞授宗簿寺正。還拜司諫。遭贊成公憂。廬于墓下。毀戚盡禮。制除。拜司僕寺正，司憲府執義。以在禫月。不拜。甲午。又拜太僕，兼輔德。遷司諫。兼帶如前。尋擢拜承政院同副承旨。遞爲禮曹參議。還右副承旨。爲養出牧光州。以淸靜爲治。聚邑諸生。廩養而敎課之。敦奬儒學。湖士大勸。民樹石以思。丙申。以承旨召還。屢移大司諫。歷禮，工曹參議。拜左副承旨。丁酉。陞右承旨。遞爲戶，工曹。復長諫院。冬。丁太夫人憂。守墓秉禮。視前喪。庚子。服闋。拜承旨者再。辛丑。被大諫，兵曹參議之命。皆力辭不就。蓋公自外除。仍屛居積城墓下。優游養靜。其跡罕及都門。已而。拜成均館大司成。僶勉一謝恩命。求罷輒歸。壬寅。拜吏曹參議，大司諫。皆不赴召。授江原道觀察使。公以屢違朝命爲不安。且外莅。異於淸要。强起赴之。癸卯。秩滿。謝兵曹除命。遷大諫。

卽辭遞歸里。甲辰。連拜大諫。皆屢辭遞。除淸風府使。峽郡歲入素鮮薄。公爲之減俸節費。別儲羡穀數千斛。以備荒政。其後値大歉。民賴以濟。丁未。任滿。拜大諫。遞又拜。移弘文館副提學。皆辭不赴。戊申。以廟薦。特陞嘉善。禮曹參判兼宗簿寺提調。公累疏辭。上諭以卿才允合擢用。何用辭爲。公蹔入都謝恩而歸。又辭。遞大諫。冬。拜開城府留守。府人曺錫挾士名。武斷橫甚。害及市民。公囚治之。繩以徙邊之律。一府肅然。其俗於常稅外。較民戶貧富。定爲九等。上戶月斂米六斗。以是爲差。雖獨戶。不免焉。名曰大同廳。官府支費。皆於是乎取辦。丘井煩擾。民不能堪。公至則悉心經紀。務節縮廣儲聚。又預收民戶一月之俸。得五千餘金。擇定掌者。俾管其事。每月取贏爲三百金。而計一府常需。月不過百金。措畫有方。著爲永制。月捧之規。遂革。民大悅。頌德惠。碑于逵。庚戌。拜大司憲。病辭。明年。授吏曹參判，典醫監提調，同知經筵，春秋館，成均館，□世子左副賓客。其所兼帶也。又兼內贍寺，承文院提調。癸丑。陞拜本曹判書兼知經筵，春秋館事。公以耆宿厚望。班序猶淹。進秩而位冢宰。人無異辭。公累辭而受命。在銓旣久。有不悅者。持注擬間事。發於臺參以撼公。公九疏。力乞解職。遞爲都憲。移議政府右參贊。甲寅二月。□仁宣王后昇遐。以禮曹判書。差殯殿都監提調。陵功完。加階正憲。歷大司憲。又判吏曹。自己亥服制禮論起。黨人藉以惎間。至是禮曹議□慈懿大妃服制。定以大功。□顯宗大王命大臣六卿會賓廳議之。公與諸宰議無異同。而首相獨被重譴。公出城外。屢請同被罪。且乞免。□上以朝家處分已定爲敎。不許。八月。□顯廟賓天。差殯殿都監提調。以山陵未畢。不敢遽退。乙卯春。進秩崇政。屢辭始解銓長。授知中樞。時黨人寢用事。攻賓廳議禮諸人益急。必欲致之罪。□上終不聽。繼而告□廟之論又起。耆舊退斥幾盡。公杜門謝事。以俟朝命。常自眷顧憂咤。而寵辱之際。未嘗有隕穫之色。丙辰。入耆老所。戊午。判中樞府。明年。有凶賊有湞獄。有湞江都投書中。有驅脅舊宰臣某某等語。歷擧宰臣七人。而公名在焉。公與鄭相知和諸公。詣闕下待命。至月餘。上使勿待罪。尹鑴等請拿七臣。以待獄竟。禍機難測。賴□聖明臨上。已而事遂已。奸人網打之計。不得售焉。至庚申。朝象淸明。在野舊臣悉被收召。公拜工曹判書。未幾。復判西樞。移禮曹左參贊兼弘文館提學，掌樂院提調。公年旣耄老而養閒久。雖當新化。而無意就列。俱不拜。連辭以免。辛酉。累乞致仕。癸亥春。舊疾益示憊。親知諸公來問疾。慰解之曰。公疾當非久良已。公逌然笑謝。殊無怛化之意。三月九日。口號辭疏。未果上。翌日。命侍者扶起而坐。言不及家事。倚枕而逝。享年七十有七。

朝野咸咨嗟曰。賢宰相亡矣。訃聞。輟朝二日。賻祭如禮。用是年某月某日。葬于積城南面湘水先兆辰向之原。公氣宇恢弘。精力過人。淸而不劌。和而有確。生平未聞有爭競㤋厲之色。篤於孝友。事親盡志物之養。晩奉偏慈。親具旨瀡。無有一日懈。而務以娛悅其意。周旋承奉。無非至愛之所形者。庭閫之內。常誾如也。與諸弟妹親愛甚深。傾俸而周其貧乏。撫恤宗族。曲有恩意。無間於疎戚。其接物也。和氣盎然。悉出悃款。以是人莫不敬而慕焉。自少深恥偏黨之習。不事刻核之論。鮮交游。謹名檢。超然於馳騖進取之塗。立朝五十年。歷事□四朝。位躋一品。而安於淸貧。身秉羔羊之節。家無芬華之奉。未有營立爲子孫計者。掌銓累歲。門無雜客。環堵蕭然。無異布韋家人。或至內窘。而處之晏如。所居草堂。不避寒暑。人或勸之改築。公曰。餘年無幾矣。容膝可安。何必改爲。雅性恬退。雖遍歷華塗。而常自沖挹。自中年以來。益決歸休之志。築室修圃。徜徉林石。蓋將終焉於斯。其充養之樂。有不可得以窺者。每承除命。逡巡辭避。出於誠懇。不得已而後。蹔進旋退。或有外授則拜命。蓋以國恩深厚。分義亦重。有不敢牢臥違召。而以爲高也。及入政曹。遲徊數歲。而遭□天崩之戚。仍而朝著驟變。時議指舊臣之退處者。以爲慢朝廷。不肯仕而爲之罪。公於是斂迹以處。常懷怵惕。遂不得決歸。而其心未嘗一日而忘丘壑。以是久處散秩。不受常祿。逮庚申。而公年彌高。疾病綿綴。不復有斯世之念。力辭朝命。仍請休致而未得焉。則優佚耆社而已。然每以未終其歸田之志爲恨焉。少而詞藻煥發。世皆以提衡館閣期公。公則欿然。不以文華自任。而嗜書史。坐臥必携。至老不倦。議論出入古今。貫穿恢博。時與篤交數四諸卿。文酒歡會。風度照映於几席觴詠之間。爲文未嘗爲艱深之辭。明白敷暢。詩亦不事彫繪。而音調高雅。情境宛然。所著遺集。有若干卷。配貞敬夫人靑松沈氏。忠勳都事廷翼之女。靑陵府院君鋼之四代孫。有五男三女。長九成。進士。次九敍。府使。次九齡。郡守。次九淵，九容。皆士人。以儒世其家。內外諸孫摠數十人。公遭際平世。以文雅進。未嘗自趨於辦治事功之途。中歲退遯之跡。多在林野。以是當世之業。未有特著。然觀於公所莅外府之治。亦可以識其政術之優矣。位遇雖隆。未登三事。何可謂究其用哉。因以槩公之終始。則有敦厖有容之資。有淸愼飭躬之節。行誼修於家。忠悃著於朝。文彩煒燁而斂焉不眩。和光任眞。風旨寬平。其在朝無黨。有呂汲公之風。備閱時變。而不挫不撓。操履純白。不獲世之滋垢。晩而翛然於事物之表。天餉壽考。煕怡以終。若公豈不可謂厚德完名。質有其文之君子者歟。宗泰以通家子。

雅聞公事行大致。又嘗屢望公於綦履之間。竊仰先輩淵偉之風。今乃不揆固陋。据公家狀而詮次如右。以俟太常氏之採擇焉。

번역

[Title: Epitaph of Hong Gu-ryang, Minister of Personnel (Ijo Panseo)]
[Text] The Duke's name was Goryang, his courtesy name was Jahui, and his pen name was Bukjeong. His lineage originates from Namyang. The Hongs of Namyang have been a prominent family since the Goryeo dynasty. His first ancestor, Yeol, assisted King Taejo and served as Grand Master (Taesa). Following him were Pingzhangshi (Second-state Councillor) Chungpyeong-gong (Lord Loyal and Peaceful) Gwan, and Gwangjeong-gong (Lord Broad and Steadfast) Gyu, whose loyal integrity and meritorious achievements were brilliant. Entering our current dynasty, there was Gyeongsun, who served as Vice Director of the Seonggyungwan (National Academy). After passing through two generations, Inspector-General (Gwanwalsa) Chun-gyeong distinguished himself through literature and used the pen name Seokbyeok; he was indeed the Duke's great-great-grandfather. His great-grandfather was Cheonmin, Second Minister of the Seungjeongwon (Royal Secretariat). His grandfather was Seoryeong, County Magistrate (Gunsu) and posthumously appointed Minister of Personnel. His father was Myeonghyeon, Assistant Section Chief (Cheomjeong) and posthumously appointed Left State Councillor. His mother was the posthumously appointed Jeonggyeong State Lady of the Haeju Jeong clan, daughter of the posthumously appointed Vice-Minister (Champan) Yong. The Internal Prince (Buwongun) of Haepyeong, Sopyeong-gong (Lord Consummate and Peaceful) Misu, was his great-great-grandfather.
The Duke was born in the Jeongmi year of the Wanli era. In his youth, he was intelligent, exceptionally perceptive, and his literary arts matured early. He studied under his distant grand-uncle, State Councillor Hakgok, who cherished and loved the Duke, often expecting him to achieve great things. His neighbor, State Councillor Wolsa, eagerly praised him, saying, "For three generations, your family has entered the Hodang (Jade Hall/Academy of Literature); you will surely continue their reputation." In the Gyeongo year, he passed the preliminary literary examination (Samasi). In the Imshin year, he was appointed as a Taereung Chambong (Tomb Official), but did not assume the post. Soon after, he was appointed as a Jaerang (Junior Official). In the Jeongchuk year, he placed high in the civil service examination and was appointed as Assistant Proofreader (Bujeongja) in the Seungmunwon (Office of Diplomatic Correspondence).
In the spring of the Gimu year, he was appointed as a Note-taker (Juseo) in the Seungjeongwon. That winter, he was recommended and entered the Hall of Literature (Hanywon) as a Compiler (Geomyeol). He was customarily promoted to Bonggyo. In the Sini year, he was promoted in sequence to Jeonjeok (Senior Registrar), changed to Junior Section Chief in the Ministry of Rites (Yjo Jajang), and appointed as a Censor (Jeongeon) in the Office of Censors (Sajanseon). He argued that Kim Yeong-jo, Vice-Minister in the Ministry of Rites, was not suited for a pure reputation, and because of this, he was removed from office and given a concurrent literary post. The King suspected that the newly appointed scholars were rigid and radical, and eager to attack differing views. From then on, although he was repeatedly nominated for the Censorate, his appointment orders failed to materialize for six or seven years.
In the Im-o year, he went to Shenyang as a Document Bearer (Seojang) and upon returning, took the customary gifts bestowed in Shenyang and gave them all to the Uiju border garrison (Wanju), not keeping a single item for himself, remaining utterly detached. He was appointed as Section Chief in the Ministry of Military Affairs (Byeongjo Jeongrang), transferred to Lecturer (Jikgang) concurrently serving as Document Writer (Jijeyg), and then returned to the Ministry of Military Affairs. He received a royal secret inspector's mission to investigate matters in Hongju and Cheongju. In the Gyemi year, he was appointed Section Chief in the Ministry of Rites, and shortly after transferred to Lecturer and the Ministry of Military Affairs.
In the Gapsin year, he went out to serve as Maritime Transport Judge (Haeun Pan-gwan). At that time, his father, the State Councillor, was serving as governor in Honam, so he sought a local post out of convenience to visit and greet his parent. He was appointed as a Siseogwan Siseo (Lecturer in the Crown Prince's Lecture Hall). When he was about to go to Beijing as an escort, it happened that Crown Prince Sohyeon was returning eastward, so the trip was ultimately canceled.
At that time, the court was split into factions, but the Duke maintained a simple and tranquil self-discipline, not chasing after the trends of the times. Those in power harbored resentment because he did not attach himself to them. Only two years after his trip to Shenyang, there was yet another dispatch, but the Duke treated it with serene indifference, not showing any sense of being uniquely wise, and subtly perceiving the signs of the times. In the Eulryu year, he returned to the Ministry of Military Affairs. In the Byeongsul year, he was appointed as Gyeonggi Provincial Inspector (Gyeonggi Dossa) and passed the re-examination (Jungsi).
In the Jeonghae year, he was appointed as Siseo and entered the Jade Hall (Oktang) as Sub-Editor (Busu-hyeon). The Duke had long enjoyed a great reputation for his literary scholarship, but ten years after passing the state examination, he was finally selected for discussion and thought (Oktang selection), which people of the time considered late. He was promoted to Heonnak (Censor) and Gyo-ri ( 校理, Expositor). From the Ministry of Military Affairs, he returned to the position of Gyo-ri.
In the Musul year, he concurrently served as Lecturer (Chandu) in the Crown Prince's Tutorial Office (Gangseowon) and was repeatedly transferred between the positions of Sub-Editor, Siseo, and Heonnak. He was appointed as Junior Section Chief of the Ministry of Personnel concurrently serving as Siseo and Expositor in the Office of Diplomatic Archives (Gyogwan-hak Gyo-ri). In the Gi-chuk year, he was promoted to Senior Section Chief (Jeongrang). In the Gyeong-in year, he was dispatched as a Commissioner (Docheong) to participate in compiling the Annals of King Injo (Injo Sillok). He received a royal commission as a secret royal inspector (Sui) to investigate the Haeseo region. The following year, he returned as Senior Section Chief in the Ministry of Personnel, concurrently serving as Literature Officer (Munhak). He was dismissed due to a minor matter, but soon reinstated and appointed as Censor, then transferred to Director of the Royal Clan Office (Jongbo-si Jeong), and again returned to the Office of Censors.
He encountered the mourning of his father, the State Councillor, and built a hut by the grave, exhausting his grief and fulfilling all the rites of mourning. When the mourning period ended, he was appointed Director of the Royal Stables (Sapuk-si Jeong) and Inspector-General in the Office of the Inspector-General (Saheonbu Jibuui), but because it was the Tamwol (final month of mourning), he did not accept the appointment. In the Gap-o year, he was appointed again as Director of the Taepuk (Bureau of Royal Horses) concurrently serving as Counselor (Budeok), and was transferred to Censor with his concurrent duties remaining as before. Soon, he was promoted to Third State Councillor / Left/Right Deputy Royal Secretary (Seungjeongwon Dongbu Seungji). He was transferred to Vice-Minister of the Ministry of Rites, and then returned to Right Deputy Royal Secretary.
To support his parent, he went out to serve as Prefect of Gwangju. He governed with purity and stillness, gathering the scholars of the district, providing them with food, and teaching and testing them. He earnestly encouraged Confucian learning, to which the scholars of the lake region (Honam) responded greatly. The people erected a stone monument to remember him. In the Byeongsin year, he was recalled as Royal Secretary, repeatedly transferred to Grand Censor (Daesagan), and passed through the positions of Vice-Minister of Rites and Vice-Minister of Works. He was appointed as Left Deputy Royal Secretary.
In the Jeong-yu year, he was promoted to Right Royal Secretary, transferred to Vice-Minister of Taxation and Vice-Minister of Works, and again headed the Office of Censors. That winter, he encountered the mourning of his mother, the Grand State Lady. He guarded the tomb and adhered to the rites, observing it just as the previous funeral. In the Gyeong-ja year, the mourning period ended, and he was appointed Royal Secretary twice. In the Sin-yu year, he received orders to be Grand Censor and Vice-Minister of Military Affairs, but he firmly declined both and did not assume the posts. Ever since the Duke was appointed from a local post, he had remained in seclusion under the tomb at Jeokseong, living leisurely and cultivating tranquility; his footsteps rarely reached the capital gates.
Soon after, he was appointed as Chief Director of the Seonggyungwan (Daesa-seong). He reluctantly made one visit to express his gratitude for the royal favor, but asked to be relieved and immediately returned home. In the Im-in year, he was appointed Vice-Minister of Personnel and Grand Censor, but did not go to either summons. He was appointed as Governor of Gangwon Province. The Duke felt uneasy about repeatedly violating court orders, and since serving outside the capital was different from pure and important posts in the center, he forced himself to go and assume office. In the Gyemi year, his term expired, and he declined an appointment to the Ministry of Military Affairs, instead being transferred to Grand Censor. He immediately resigned and returned to his hometown.
In the Gapjin year, he was repeatedly appointed as Grand Censor, but repeatedly declined and was replaced. He was appointed as Prefect of Cheongpung. The revenues of that mountain county had always been meager and sparse, so the Duke reduced his own salary and cut expenses, separately storing several thousand bags of surplus grain to prepare for famine relief. Later, when a severe famine struck, the people relied on it to survive. In the Jeong-mi year, his term ended, and he was appointed Grand Censor, then replaced, and appointed again. He was transferred to Deputy Director of the Office of Readers (Hongmungwan Bujehak), but declined and did not assume the post.
In the Musul year, upon recommendation from the ancestral shrine, he was specially promoted to Gaseon (Senior Consequent Grand Master), Vice-Minister of Rites concurrently serving as Director of the Royal Clan Office (Jongbo-si Jejjo). The Duke submitted multiple memorials declining, but the King stated in an edict, "Your talent is fully suited for promotion and employment; why do you decline?" The Duke briefly entered the capital to express his gratitude and then returned, once again declining, whereupon he was relieved from the post of Grand Censor. That winter, he was appointed Mayor of Gaeseong (Gaeseong-bu Lyusu).
A resident of the prefecture named Cho Seok brandished scholarly fame, acting in an extremely arbitrary and tyrannical manner, harming citizens. The Duke imprisoned him, punishing him according to the law of exile to the border regions, and the entire prefecture became awe-struck. According to local custom, aside from regular taxes, households were compared by wealth and divided into nine ranks; the upper households were levied six dou of rice per month, and this served as the differential. Even single-person households were not exempt. It was called the Datong-cheok (Great Unity Office), and official administrative expenses were all defrayed from this. The village wells were troubled and harassed to a degree the people could not endure. When the Duke arrived, he managed things with all his heart, striving to economize and widely gather reserves. He also collected one month's salary in advance from the households, obtaining over 5,000 gold pieces, and selected reliable managers to oversee the matter. Every month, he gained 300 gold pieces as profit, while the regular monthly needs of the entire prefecture did not exceed 100 gold pieces. His planning was methodical and established as a permanent system, so the rule of monthly collections was finally abolished. The people greatly rejoiced and sang of his virtue and benevolence, erecting a monument on the main road.
In the Gyeongsul year, he was appointed Inspector-General (Daesahun), but declined due to illness. The following year, he was awarded the positions of Vice-Minister of Personnel, Director of the Royal Infirmary (Jeonui-gam Jejjo), Associate Director of the Royal Lectures (Dongji Gyeongyeon), Associate Director of the Annals (Chun-chu-gwan Sa), Associate Director of the National Academy, and Left Deputy Preceptor to the Crown Prince—these were his concurrent posts. He also concurrently served as Director of the Bureau of Palace Supplies (Naeseom-si) and Director of the Seungmunwon.
In the Gyechuk year, he was promoted to Minister of the same Ministry (Personnel) concurrently serving as Associate Director of the Royal Lectures and the Annals. Because the Duke was an elder of great virtue and high expectations, his advancement in rank and occupation of the highest ministerial seat had been somewhat delayed, but when he advanced in rank to head the Ministry of Personnel, no one offered a dissenting word. The Duke repeatedly declined before accepting the mandate. Having served in the personnel office for a long time, there were those who were displeased. They seized upon minor matters in personnel recommendations and brought them up in the Censorate to shake the Duke's position. The Duke submitted nine memorials earnestly begging to be relieved of his duties, and was transferred to Inspector-General (Doheon), then moved to Right State Councillor in the State Council (Uichambong).
In February of the Gabin year, Queen Inseon passed away. As Minister of Rites, he was appointed as Director of the Mortuary Palace Superintendent Office (殡殿都监提调). When the work on the royal tomb was completed, his official rank was raised to Jeongheon (Senior Grand Master). He served as Inspector-General and once again as Minister of Personnel. Ever since the funerary ritual debates of the Gihae year, partisan figures had used this to sow discord. At this point, when the Ministry of Rites deliberated on the mourning garments of Queen Jasui (Dowager Queen), they fixed it at the Daegong (nine-month) grade. King Hyeonjong ordered ministers and heads of the six ministries to meet in the Bincheong (Guest Hall) to deliberate. The Duke's deliberation was no different from those of the other ministers, but the Chief State Councillor alone bore severe condemnation. The Duke went outside the city walls and repeatedly requested to share the punishment and begged for pardon. The King stated that the court's disposition was already decided, and refused.
In August, King Hyeonjong passed away, and the Duke was appointed Director of the Mortuary Palace Superintendent Office. Because the mountain burial mound was not yet completed, he did not dare to retire hastily.
In the spring of the Eulmyo year, he was promoted to Sungjeong (Glorious Grand Master) and, after repeated declinations, was finally relieved of the headship of the personnel office and appointed as Director of the Chungchubu (Office of Royal Relatives and Merit Subjects). At that time, partisan figures ceased to wield power, but their attacks on those who deliberated on ritual in the Bincheong became even more urgent, desiring nothing less than to bring them to a crime. The King ultimately did not listen. Following this, the debate on reporting to the royal ancestral shrine arose again, and the elder generation of retired statesmen was almost entirely banished. The Duke closed his gates and declined official affairs, awaiting the royal command. He often looked after himself with self-reproach and sorrow, but at times of favor or disgrace, he never showed a depressed expression.
In the Byeongsin year, he entered the Giroso (Office for Elder Statesmen). In the Musul year, he was appointed Minister of the Chungchubu. The following year, there was the treasonous incident involving O Tae-jin (O Tae-jin's prison case). In a letter thrown into the Daedong River, there appeared phrases such as "driving and threatening former high ministers such-and-such." Seven high ministers were listed, and the Duke's name was among them. The Duke, along with State Councillor Jeong Ji-hwa and others, went before the palace gate to await orders for over a month. The King commanded them not to await punishment. Yun Hyu and others requested that the seven ministers be arrested and detained until the trial was concluded. The machinations of disaster were unpredictable, but relying on the sagely and brilliant presence of the sovereign on the throne, the matter was soon settled, and the petty plotters' scheme of casting a wide net failed to achieve its ends.
Arriving at the Gyeongsin year, the political atmosphere became clear and bright, and all the retired veteran ministers in the fields were summoned back. The Duke was appointed Minister of Works. Not long after, he was again appointed Minister of the Chungchubu, and transferred to Left Deputy Minister of Rites concurrently serving as Director of the Office of Readers (Hongmungwan Bujehak) and Director of the Royal Music Institute (Jang-ak-won Jejjo). Since the Duke was already of advanced old age and had lived in leisure for a long time, even though there was a new transformation in government, he had no intention of taking a court rank and did not accept any of these appointments, repeatedly declining them to avoid them.
In the Sinyu year, he repeatedly begged to retire from office. In the spring of the Gyehae year, his old illness manifested extreme fatigue. Friends and relatives came to inquire after his illness, comforting him by saying, "Your Excellency's illness surely will not last long and will soon be well." The Duke smiled serenely in thanks, showing no sign whatsoever of dreading his transition. On the ninth day of the third month, he orally dictated a resignation memorial, but before it could be submitted, the following day he ordered his attendants to help him sit up. His words did not touch upon family matters; he leaned against his pillow and passed away. He lived to the age of seventy-seven.

The court and the countryside all sighed, saying, "A wise prime minister has passed away." When the news of his death reached the court, court sessions were suspended for two days, and condolence offerings and sacrifices were provided according to the rites. On a certain month and day of that year, he was buried at the ancestral burial ground facing Chen (southeast) at Sangsu, Nam-myeon, Jeokseong.
The Duke's disposition was grand and broad, and his physical and mental energy surpassed that of ordinary people. He was clear-cut without being cutting, harmonious without lacking firmness. Throughout his life, he was never known to have a contentious, angry, or stern expression. He was devotedly filial and fraternal. In serving his parents, he exhausted his will in material provisions. In his later years, he served his widowed mother, personally preparing her gourmet food without a single day of slackening, striving to delight her heart. His attendance and service were nothing if not manifestations of ultimate love. Inside the gates of his courtyard, he was always harmonious and respectful. He shared deep affection with his younger brothers and sisters, emptying his salary to relieve their poverty, and caring for his clan with meticulous benevolence and deep affection without distinction between close and distant relatives.
When he interacted with people, an atmosphere of harmony overflowed, all stemming from genuine sincerity. Because of this, everyone respected and yearned for him. From a young age, he deeply loathed the habits of factional partisanship and did not engage in harsh and critical discourse. He had few social acquaintances, guarded his reputation and standards, and stood transcendent above the path of chasing after official advancement. Having served at court for fifty years and passed through four reigns, reaching the position of the First Rank, he remained content with pure poverty. He held fast to the integrity of the white lamb (untainted purity) throughout his body, and his home had no extravagant or luxurious provisions; he never established property as a plan for his descendants. Having managed the personnel selection for years, his gate had no miscellaneous visitors, and his small surrounding walls were desolate and quiet, no different from the home of a common scholar. Sometimes things were straitened at home, but he treated it with utter calm. The thatched cottage where he lived did not avoid cold or heat; people sometimes advised him to rebuild it, but the Duke said, "I have few years left. A place that can hold my knees is enough; why must I rebuild it?"
His natural disposition was quiet and retiring. Even though he traveled through all the illustrious official paths, he was always humble and modest. From middle age onward, he increasingly resolved upon the ambition of returning to rest, building a house and cultivating a garden, roaming among the woods and stones, intending indeed to end his days there. The joy of his self-nourishment was something one could not easily catch a glimpse of. Whenever he received a royal appointment, he hesitated and declined out of sincere earnestness, only accepting when he had no other choice, briefly stepping forward and then quickly retreating. Sometimes when given an external appointment, he accepted the mandate, because the nation's grace was deep and heavy, and his duty and obligation were also weighty; he did not dare to stubbornly lie down and refuse the summons just to act lofty.
However, when he entered the Ministry of Personnel, he lingered for several years until he encountered the sorrow of the collapse of heaven (the King's death). Following this, the court underwent a sudden transformation, and contemporary opinion pointed to retired veteran ministers who lived in seclusion, considering them neglectful of the court and unwilling to serve, thus making it a crime. The Duke accordingly drew in his traces and lived in seclusion, constantly harboring fear and anxiety, and thus could not resolve to return home. Yet his heart never for a day forgot the hills and streams, and because of this, he long remained in scattered, minor offices without receiving regular salary. By the Gyeongsin year, the Duke was even older, and illness clung to him persistently; he no longer had thoughts of this world, firmly declining court commands and repeatedly requesting retirement, which he failed to obtain, leaving him only as an honored elder in the Giroso. Yet he always harbored regret that he could not conclude his ambition of returning to farm his fields.
In his youth, his literary compositions and poetic phrases burst forth brilliantly, and the world all expected him to become a literary leader of the academies. The Duke, however, remained modest and unassuming, not taking literary brilliance upon himself. Yet he loved historical books, carrying them with him whether sitting or lying down, unwearied even to old age. His discussions traversed the past and present, thorough, expansive, and broad. Often he would have joyful gatherings with a few steadfast, close friends, enjoying literature and wine, and his demeanor shone brightly among the tables, mats, chanting, and poetry. When writing prose, he never used difficult or profound words; it was clear, lucid, and expansive. His poems also did not engage in elaborate ornamentation, yet their tone was elevated and refined, and the emotional setting was vividly apparent. The literary collection he left behind amounts to several volumes.
His wife, Jeonggyeong State Lady of the Cheongsong Sim clan, was the daughter of the loyal and meritorious Bureau Director (Dossa) Jeong-ik, and a fourth-generation descendant of the Internal Prince of Cheongneong, Gang. They had five sons and three daughters. The eldest, Guseong, was a Jin-sa (literary licentiate); the second, Guseo, was a Prefect (Pusa); the third, Guryeong, was a County Magistrate (Gunsu); the fourth and fifth, Guyeon and Guyong, were both scholars, carrying on their family tradition through Confucianism. Their inner and outer descendants total several tens of people.
The Duke encountered a peaceful era, advancing through literature and elegance, and never sought to push himself onto the path of managing affairs and achievements. His traces of withdrawal and seclusion in middle age were mostly in the forests and fields, so his accomplishments of the times were not particularly prominent. However, looking at the governance of the local prefectures where the Duke served, one can also recognize the excellence of his administrative arts. Although his official status and encounters were grand, he did not ascend to the Three Statesmen (Prime Minister level); how can it be said that his utility was fully exhausted?
Taking this to survey the Duke's beginning and end, he possessed the qualities of generosity, magnanimity, and capacity; the integrity of purity, caution, and self-discipline. His personal conduct was cultivated at home, and his loyal sincerity was manifested at court. His literary brilliance was radiant yet restrained so as not to dazzle; he harmonized with the light and remained true to his nature, and his moral stance was broad and calm. His presence at court was free of factions, possessing the style of Lü Jibing (Lü Gongzhu). He thoroughly experienced the changes of the times yet was neither crushed nor bent; his personal conduct was purely white, untouched by the growing grime of the world. In his old age, he was detached above the realm of material things, and Heaven bestowed upon him longevity, ending his days in peaceful joy. How can the Duke not be called a gentleman of profound virtue, consummate reputation, and a balance of substance and refinement?

I, Chong-tae, as a son of a family friend, have long heard the general outlines of the Duke's deeds and conduct, and have also often looked upon the Duke amidst his steps, secretly looking up to the deep and grand style of our predecessors. Now, daring not to yield to my own stubborness and ignorance, I have based this on the Duke's family record and arranged it as above, awaiting the selection and adoption of the official historian (Taechang-ssi).
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[제목: 이조판서 홍공 행장]
[본문: 공의 휘는 처류(處亮)요, 자는 자회(子晦)며, 호는 북정(北汀)이다. 계통은 남양(南陽)에서 나왔는데, 남양의 홍씨는 고려 시대부터 대대로 큰 성씨였다. 시조 열(悅)은 태조를 도와 태사(太師)의 관직을 지냈고, 그 후손으로 평장사(平章事) 충평공(忠平公) 관(灌)과 광정공(匡定公) 규(奎)가 있어 충절과 훈공과 열정이 빛났다. 우리 본조(조선)에 들어와 경손(敬孫)이 있었으니, 성균관 동지사(同知成均館事)를 지냈다. 2대를 거쳐 관찰사 휘 춘경(春卿)은 문장으로 현달하였으니, 호는 석벽(石壁)이며, 이분이 진정 공의 고조가 된다. 증조의 휘는 천민(天民)으로 승정원 도승지였고, 조부의 휘는 서룡(瑞龍)으로 군수이자 증직으로 이조판서였으며, 아버지의 휘는 명현(命顯)으로 첨정이자 증직으로 좌찬성이다. 어머니는 증 정경부인 해주 정씨로, 증 참판 용(鎔)의 딸이다. 해평부원군 소평공(昭平公) 미수(眉壽)는 그의 고조가 된다.
만력 정미년에 공을 낳았다. 어려서부터 총명하고 영준하여 문예가 일찍 이루어졌다. 종조(從祖) 학곡(鶴谷)상국의 학문을 따랐는데, 학곡공이 그를 아끼고 사랑하여 항상 먼 장래의 일로 기대하였다. 이웃에 사는 월사(月사)이상국이 거듭 칭찬하며 말하기를, "너희 집안은 삼대가 호당(湖堂)에 들었으니, 너는 장차 그 명성을 이을 것이다." 하였다. 경오년에 사마시에 합격하였다. 임신년에 태릉참봉에 제수되었으나 나아가지 않았다. 얼마 안 있어 또 참봉(齋郞)에 제수되었다. 정축년에 문과에 급제하여 승문원 부정자에 보직되었다. 기묘년 봄에 승정원 주서에 제수되었다. 겨울에는 천거되어 한림원에 들어가 검열이 되었고, 예례에 따라 봉교에 이르렀다. 신사년에는 서열이 올라 전직이 되었고, 예조좌랑으로 옮겼으며, 사간원 정언에 제수되었다. 예조참의 김영조가 청망(淸望)에 맞지 않는다고 논핵하였고, 이 일로 파직되어 문한직을 겸하게 되었다.
임금은 신진사림들이 교만하고 과격하며 남의 잘못을 공격하는 데 과단성 있다고 의심하였다. 이때부터 여러 번 대사(臺司)에 추천되었으나 제명(除命)이 내리지 않은 지가 6, 7년이나 되었다. 임오년에 서장관으로 심양에 다녀와서는 심양에서 예사로 받은 하사품을 모두 만포진(灣府)에 돌려주고, 단 한 가지도 자신을 따르게 하지 않으니 담담하였다. 병조정랑에 제수되었고, 직강 겸 지제교로 옮겼다가 다시 병조로 돌아왔다. 어사의 명을 받아 홍주와 청주 두 고을의 일을 안찰하였다. 계미년에는 예조정랑에 제수되었고, 잠시 직강과 병조로 옮겼다. 갑신년에는 외직으로 나가 해운판관이 되었다. 당시에 찬성공(아버지)이 호남을 다스리고 있었는데, 부모를 뵙기 편하도록 외직을 구한 것이었다. 시강원 사서에 제수되어 연경에 수행하여 갈 참이었는데, 마침 소현세자가 동쪽으로 돌아오게 되어 마침내 가지 못하게 되었다.
당시에 조정의 당파가 나뉘었으나 공은 간결하고 조용하게 스스로 지키며 세속의 취향을 좇지 않았다. 권력을 잡은 이들은 공이 자신에게 붙지 않는 것을 불쾌하게 여겼다. 심양에 다녀온 지 겨우 2년 만에 또 이러한 파견이 있었으나 공은 이를 평안하게 여겼고, 홀로 잘났다고 여기며 미세한 낌새를 살피지 않았다. 을유년에 다시 병조로 돌아왔다. 병술년에는 경기 도사에 제수되었고, 중시에 급제하였다. 정해년에는 사서에 제수되고 옥당에 들어가 부수찬이 되었다. 공은 일찍이 사장(詞學)으로 성대한 이름이 있었으나, 과거에 급제한 지 10년이 되어서야 비로소 논사(論思)의 선발을 입었다. 논하는 이들은 이를 늦었다고 여겼다. 헌납과 교리로 옮겼다. 병조에서 교리로 돌아왔다. 무자년에는 겸하여 세손강서원 찬독이 되었고, 거듭 수찬, 사서, 헌납으로 옮겼다. 이조좌랑 겸 사서, 규장각 교리에 제수되었다. 기축년에는 정랑으로 승진하였다. 경인년에는 도청으로 차출되어 《인조실록》 수정에 참여하였다. 어사의 명을 받아 해서(海西)를 염문하였다.
다음 해에 다시 이조정랑 겸 문학이 되었다. 사소한 일로 파직되었다가 곧 서용되어 사간에 제수되었다. 종부시 정으로 체임되었다가 다시 사간에 제수되었다. 찬성공의 상을 당하여 묘소 아래에 움막을 치고 슬픔을 다하여 예법을 지냈다. 상복을 벗자 사복시 정, 사헌부 집의에 제수되었다. 담월(禫月)이라는 이유로 나아가지 않았다. 갑오년에는 또 태복에 제수되고 보덕을 겸하였다. 사간으로 옮기고 겸직은 전과 같았다. 얼마 안 있어 승정원 동부승지로 발탁 제수되었다. 체임되어 예조참의가 되었다가 다시 우부승지가 되었다. 부모를 봉양하기 위해 광주 목사로 나갔다. 청정(淸靜)으로 다스리며 고을의 유생들을 모아 녹봉을 주어 먹이며 가르치고 시험하였다. 유학을 돈독히 권장하니 호남의 선비들이 크게 권면되었고, 백성들이 돌을 세워 그리워하였다. 병신년에는 승지로 소환되어 대사간을 여러 번 옮겼고, 예조와 공조 참의를 거쳤다. 좌부승지에 제수되었다. 정유년에는 우승지로 승진하였고, 체임되어 호조와 공조를 거쳤으며, 다시 간원의 수장이 되었다. 그 겨울에 태부인의 상을 당하였다. 묘를 지키며 예법을 지키는 것이 이전의 상사와 같았다. 경자년에는 상복을 벗고 두 차례 승지에 제수되었다. 신유년에는 대간과 병조참의의 명을 받았으나 모두 힘껏 사양하고 나아가지 않았다. 대저 공은 외직에서 제수된 이후로 적성 묘 아래에 물러나 살며 유유자적하게 마음을 길렀으므로 그의 발자취가 도성의 문에 미치는 일이 드물었다.
얼마 지나지 않아 성균관 대사성에 제수되었다. 힘써 마지못해 은명(恩命)에 한 번 사은하고 파직을 청하여 곧바로 돌아왔다. 임인년에는 이조참의와 대사간에 제수되었으나 모두 부름에 나가지 않았다. 강원도 관찰사에 제수되었다. 공은 조정의 명을 거듭 어기는 것을 불안하게 여겼고, 또 외직으로 나가는 것은 청요직(淸要직)과 다르므로 억지로 일어나 나아갔다. 계묘년에는 임기가 차서 병조의 제명을 사양하고 대간으로 옮겼다. 즉시 사직하고 고향으로 돌아갔다. 갑진년에는 연달아 대간에 제수되었으나 모두 거듭 사양하고 체임되었다. 청풍부사에 제수되었다. 골짜기의 고을이라 세입이 본래 매우 적고 박하였으므로 공은 봉급을 줄이고 비용을 아껴 따로 잉여 곡식 수천 석을 비축하여 흉년 대비책으로 삼았다. 그 뒤에 큰 흉년을 만나 백성들이 힘입어 살아났다. 정미년에는 임기가 차서 대사간에 제수되었다가 체임되고 또 제수되었다. 홍문관 부제학으로 옮겼으나 모두 사양하고 나아가지 않았다.
무술년에는 종묘의 천거로 특별히 가선대부에 승진되어 예조참판 겸 종부시 제조가 되었다. 공이 여러 차례 상소하여 사양하자, 임금이 "경의 재능은 발탁하여 쓰기에 진실로 합당한데, 어찌 사양하는가?"라고 전교하였다. 공이 잠시 도성에 들어가 사은하고 돌아와서 또 사양하니 대사간에서 체임되었다. 그 겨울에 개성부 유수에 제수되었다. 부의 사람 조석(曺錫)은 선비라는 이름을 팔며 무단으로 횡포함이 매우 심하여 시민들에게까지 해를 끼쳤다. 공이 그를 가두어 다스리고 변방으로 유배 보내는 율법으로 다스리니 온 부가 숙연해졌다. 그 고을의 풍속은 상실(常稅) 외에 백성 가호의 빈부를 비교하여 9등으로 정하여, 상호(上戶)는 매월 쌀 6두를 거두어들였고, 이를 등급으로 삼았는데, 비록 단독 가호라도 면하지 못하였다. 이를 대동청(大同廳)이라 불렀고 관부의 지출 비용은 모두 여기서 조달하였다. 마을의 우물이 번거롭고 괴로워 백성들이 견디지 못하였다. 공이 이르러서는 온 마음을 기울여 경영하여, 절약함에 힘쓰고 저축을 널리 하였으며, 또 백성 가호로부터 한 달 봉급을 미리 거두어 5천여 금을 얻고, 담당할 자를 가려 뽑아 그 일을 관장하게 하였다. 매월 이익을 취하여 300금이 되게 하였고, 온 부의 상시 소요를 계산하니 월 100금을 넘지 않았다. 방책을 잘 마련하여 영구한 제도로 삼으니 매월 거두어들이는 규정이 마침내 혁파되었다. 백성들이 크게 기뻐하며 덕과 은혜를 칭송하는 비를 큰길에 세웠다.
경술년에는 대사헌에 제수되었으나 병으로 사양하였다. 다음 해에 이조참판, 전의감 제조, 동지경연사, 춘추관사, 성균관사, 세자좌부빈객에 제수되었으니, 이는 그가 겸한 직책들이었다. 또 내섬시와 승문원 제조를 겸하였다. 계축년에는 승진하여 본조 판서 겸 지경연사 춘추관사가 되었다. 공은 노인이자 두터운 신망이 있었으나 관직의 서열이 오히려 지체되었다가, 품계가 나아가 재상 자리에 올랐으나 사람들의 다른 의견이 없었다. 공이 여러 번 사양한 뒤에 명을 받들었다. 이조에 있은 지 이미 오래되어 불쾌하게 여기는 자가 있었으니, 관직 후보자 추천 사이의 일을 트집 잡아 대간에 제기하여 공을 흔들고자 하였다. 공은 아홉 번 상소하여 힘껏 벼슬에서 물러나기를 빌어 도헌으로 체임되고 의정부 우참찬으로 옮겼다.
갑인년 2월에 인선왕후가 승하하자, 예조판서로서 빈전도감 제조로 차출되었다. 능의 공사가 끝나자 품계를 정헌(正憲)으로 올렸다. 대사헌을 거쳐 또 이조판서를 지냈다. 기해년의 복제 예론(禮論)이 일어난 이래로 당인(黨人)들이 이를 빌려 이간질하였다. 이때에 이르러 예조에서 자의대비의 복제를 의논하여 대공(大功)으로 정하였다. 현종대왕이 대신들과 육경들에게 빈청에 모여 의논하라고 명하였다. 공은 여러 재상들과 의논함에 다른 점이 없었으나 영의정 홀로 무거운 질책을 받았다. 공이 성 밖으로 나와 거듭 같이 죄를 입기를 청하고 또 면해 줄 것을 빌었다. 임금은 조정의 처분이 이미 정해졌다는 전교로 허락하지 않았다.
8월에 현묘(현종)가 승하하자 빈전도감 제조로 차출되었다. 산릉이 아직 끝나지 않아 감히 급히 물러나지 못하였다. 을묘년 봄에 품계를 숭정으로 올렸고 여러 번 사양한 비로소 전장(銓長)을 면하고 지중추에 제수되었다. 당시에 당인들이 비로소 득세하여 빈청에서 예를 의논한 여러 사람들을 공격함이 더욱 급해져 반드시 죄를 주고자 하였으나 임금은 끝내 듣지 않았다. 이어서 종묘에 고하자는 논의가 또 일어나자 노쇠한 원로들이 거의 다 배척당하였다. 공은 문을 닫고 정무를 사양하며 조정의 명을 기다렸다. 항상 스스로 돌아보며 근심하고 탄식하였으나 은전과 모욕의 경계에서 일찍이 풀이 죽은 기색이 없었다.
병신년에는 기로소에 들어갔다. 무술년에는 판중추부가 되었다. 다음 해에 오태진의 옥사가 있었다. 대동강에 던져진 투서 중에 "구재신(舊宰臣) 모모 등을 구협(驅脅)한다"라는 구절이 있었는데, 역대 재상 7인을 열거하였고 공의 이름이 그 중에 있었다. 공은 정지화 등 여러 공들과 함께 대궐 아래로 나아가 처분을 기다리기를 한 달여에 이르렀다. 임금은 죄를 기다리지 말라고 시키셨다. 윤휴 등이 7신을 잡아다가 옥사가 끝날 때까지 기다리기를 청하니 화의 기틀을 측량하기 어려웠으나, 성명(聖明)이 임하심에 힘입어 이윽고 일이 마침내 끝났고 간사한 자들이 그물을 치려던 계책이 이루어지지 않았다.
경신년에 이르러 조정의 형상이 청명해져 야인으로 있던 옛 신하들이 모두 부름을 입어 거두어지니 공은 공조판서에 제수되었다. 얼마 안 있어 다시 서추의 판사가 되었고, 예조좌참찬 겸 홍문관 대제학, 장악원 제조로 옮겼다. 공은 나이가 이미 늙고 한가하게 지낸 지 오래되어 비록 새로운 교화의 시기를 당하였으나 벼슬길에 나아갈 뜻이 없어 모두 나아가지 않고 연달아 사양하여 면하였다.
신유년에는 벼슬을 사직하기를 거듭 청하였다. 계해년 봄에 오랜 병이 더욱 피로한 모습을 드러냈다. 친지와 여러 공들이 병문안을 와서 위로하며 풀이하여 말하기를, "공의 병은 마땅히 오래가지 않아 곧 나을 것입니다." 하니 공이 흐뭇하게 웃으며 사례하였고, 죽음을 두려워하는 뜻이 전혀 없었다. 3월 9일에 구술하여 사직 상소를 지었으나 올리지 못하였는데, 다음 날 시종하는 이에게 명하여 부축하여 앉게 하고는 집안일에는 말을 미치지 않고 베개를 의지한 채 세상을 떠났다. 향년 77세였다.

조야가 모두 탄식하며 말하기를, "현명한 재상이 돌아가셨구나." 하였다. 부고가 들리자 조정이 2일 동안 조회를 멈추고 부조와 제사를 예대로 하였다. 그해 모월 모일에 적성 남면 상수의 선산 진향(辰向)의 언덕에 장사 지냈다.
공의 기우(氣宇)는 넓고 웅대하였고 정력은 보통 사람을 뛰어넘었다. 맑으면서도 남을 해치지 않았고 온화하면서도 굳건함이 있었다. 평생에 다투거나 성내며 거친 기색을 보였다는 말을 들은 적이 없다. 효도와 우애가 돈독하여 어버이를 섬길 때 뜻과 물품의 공양을 다하였다. 만년에 홀로 되신 어머니를 받들어 손수 맛있는 음식을 갖추어 올리기를 하루도 게을리하지 않았고, 힘써 그 뜻을 즐겁게 해드리고 모시고 받들어 지극한 사랑이 드러나지 않음이 없었다. 집안 안에서는 항상 온화하고 공경스러웠으며, 여러 동생들과 매우 깊이 사랑하여 녹봉을 기울여 그들의 빈궁함을 구제하였고, 종족을 어루만지고 돌보며 은혜로운 뜻이 곡진하여 친소의 간격이 없었다.
사람을 대할 때는 온화한 기운이 넘쳐흘렀고 모두 진실한 마음에서 우러나왔으므로 이 때문에 사람마다 공경하고 사모하지 않는 이가 없었다. 어릴 때부터 편당의 습관을 깊이 부끄러워하고 각박한 논의를 일삼지 않았으며, 사교가 적고 명절(名節)을 삼가며 진취적으로 달려 나가는 도리에서 초연하였다. 조정에 선 지 50년에 4조를 거쳐 지위가 1품에 이르렀으나 청빈함에 편안하였고, 몸소 양(羔羊)의 절개를 지켜 집안에는 향기롭고 화려한 봉록이 없었으며 자손들을 위해 재산을 경영하여 계책을 세운 적이 한 번도 없었다. 이조를 다스린 지 여러 해였으나 문에 잡스러운 손님이 없었고 집 주위는 쓸쓸하여 베옷을 입은 평민의 집과 다르지 않았다. 혹시 집안이 곤궁해지기도 하였으나 이를 태연하게 처신하였다. 살고 있던 초당은 추위와 더위를 피하지 못하였는데, 남들이 혹시 고쳐 지으라고 권하자 공은 말하기를, "남은 날이 얼마 남지 않았다. 몸을 용납할 만하면 편안한데, 어찌 반드시 고쳐 짓겠는가?" 하였다.
성품이 본래 조용하고 물러나기를 좋아하여, 비록 화려한 벼슬길을 두루 거쳤으나 항상 스스로 겸손하고 낮추었다. 중년 이후로는 관직에서 물러날 뜻을 더욱 굳혀 집을 짓고 정원을 가꾸어 숲과 돌 사이를 소요하며 장차 여기서 생을 마치려 하였다. 그 마음을 기르는 즐거움은 엿볼 수 없는 바가 있었다.
조정의 명을 받을 때마다 망설이며 사양하고 피한 것은 성실하고 간절한 마음에서 우러난 것이었으며, 부득불 그런 뒤에야 잠시 나아갔다가 이내 물러났다. 혹 외직에 제수되면 명을 받들었는데, 이는 나라의 은혜가 깊고 두터우며 분의(分義) 또한 중하여, 감히 굳게 누워 부름을 어기고 고결한 체할 수 없었기 때문이다.
정조(政曹)에 들어간 뒤로는 몇 년 동안 머뭇거리다가 나라가 무너지는 비통함을 당하고, 이어서 조저(朝著)가 갑자기 변하여 당시에 은퇴하여 살던 옛 신하들을 지적하여 조정에 오만하고 벼슬하기를 즐겨하지 않는다고 죄를 주었다. 공은 이에 자취를 움츠려 거처하며 항상 두렵고 떨리는 마음을 품어 마침내 은퇴하여 돌아갈 결심을 하지 못하였다. 그러나 그의 마음은 단 하루도 구壑(구학)을 잊은 적이 없었기에 이로 인해 오래도록 한직에 머물며 상록을 받지 않았다.
경신년에 이르러 공은 나이가 더욱 많아지고 병이 계속 이어져 다시는 이 세상에 대한 생각이 없어져 조정의 명을 힘껏 사양하고 이어서 휴직을 청하였으나 얻지 못하자, 다만 기로소의 한가한 노인이 되었을 뿐이다. 그러나 고향으로 돌아가려는 뜻을 끝내 이루지 못한 것을 항상 한으로 여겼다.
어려서 문조(文藻)가 환하게 빛나 문관(館閣)의 영수(提衡)가 될 것으로 세상에서 모두 기대하였으나, 공은 겸손하여 문장과 화려함으로 자신을 내세우지 않았다. 그러나 서사(書史)를 즐겨 앉으나 누우나 반드시 지니고 다녀 늙어서도 게을리하지 않았다. 의논은 고전을 드나들고 관통하여 넓고 컸으며, 때로는 뜻이 맞는 몇몇 경상(卿相)들과 문학과 술로 즐겁게 모였으니 풍도가 책상과 술잔, 시를 읊는 사이에 비쳤다. 글을 지을 때는 일종의 어렵고 깊은 말을 쓰지 않고 명백하고 펴 통하게 하였으며, 시 또한 기교를 꾸미지 않았으나 음조가 고상하고 정경이 완연하였다. 저술한 유고(遺集) 약간 권이 있다.
배위는 정경부인 청송 심씨로 충훈부사 정익(廷翼)의 딸이자 청릉부원군 강(鋼)의 4대손이다. 5남 3녀를 두었는데, 장남 구성(九成)은 진사이고, 차남 구서(九敍)는 부사이며, 3남 구령(九齡)은 군수이고, 4남 구연(九淵)과 5남 구용(九容)은 모두 선비로 유학으로 집안을 이어갔다. 안팎의 자손들이 총 수십 인이다.
공은 평화로운 세상을 만나 문예와 우아함으로 나아가서 스스로 일 처리와 공업(功業)의 길로 나아가지 않았으며, 중년에 물러나 은둔한 자취가 대개 숲과 들에 있었다. 이로 말미암아 당세의 업적이 특별히 드러난 것은 없으나, 공이 다스렸던 외람된 고을들의 다스림을 보면 역시 그 정술의 뛰어남을 알 수 있다. 비록 지위와 조우는 융성했으나 삼사(三事)에 오르지 못했으니 어찌 그 쓰임을 다했다고 하겠는가?
이를 인하여 공의 처음과 끝을 개괄해보면, 돈독하고 너그럽고 용납하는 자질이 있었고, 맑고 삼가며 몸을 단속하는 절개가 있었다. 행실과 의의는 집안에서 닦였고 충성스러운 정성은 조정에서 드러났으며, 문채는 찬란하였으나 감추어 눈부시지 않았고 빛을 감추고 참됨에 의지하여 풍지가 너그럽고 평탄하였다. 조정에 있을 때 당파를 만들지 않아 여급공(呂汲公)의 풍모가 있었고, 시대의 변화를 두루 겪었으나 꺾이지도 휘어지지 않았으며, 처신과 행실이 순수하고 희어 세상의 더러움을 묻히지 않았다. 만년에 만물(事物)의 밖에서 소소(翛然)하였고 하늘이 내린 장수를 누리며 기쁘고 편안하게 마쳤으니, 공과 같은 이를 어찌 덕이 두텁고 이름이 온전하며 본질과 문채가 어우러진 군자라 하지 않겠는가?

종태(宗泰)는 통가의 자로서 일찍이 공의 일행의 대강을 들었고, 또 일찍이 공의 거동 사이에 공을 여러 번 우러러보며 선배들의 깊고 웅장한 풍모를 남몰래 사모하였다. 이제 고루함을 무릅쓰고 공의 가장(家狀)에 의거하여 위와 같이 차례를 매겨 태상씨(太常氏)의 채택을 기다리는 바이다.
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652. 左議政趙公謚狀

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_387D, ITKC_MO_0436A_A163_388A ...

원문

公諱師錫。字公擧。號晩休。其先漢陽人。漢陽之趙。稱我東著姓。鼻祖判中樞院事岑。顯于麗代。入□本朝。有諱末生。領中樞謚文剛公。其後代有冠紳。六世而至諱擥。贈左贊成。寔公曾祖。出後族父贈吏曹判書諱連孫。□成廟朝儀賓，漢川尉諱無疆。其考也。祖諱存性。知敦寧府事贈領議政謚昭敏公。考諱啓遠。刑曹判書贈領議政謚忠靖公。俱以忠藎碩望。著績中外。爲一代名臣。妣贈貞敬夫人平山申氏。領議政文貞公玄軒諱欽之女。以崇禎五年壬申二月壬辰生公。自在髫齔。儼若成人。淸陰，白江，潛谷，長德諸公。見而異之。許以遠到。嘗與羣兒嬉。失所佩刀。俄得之。則故不認曰。非我刀。爲竊者覆蓋也。忠靖公大奇之。九歲時。伯舅樂全申公翊聖。命賦喜雨詩。卽成以對。語奇偉。詩曰。望雨雨不來。雨來蒼生喜。蒼生喜雨來。我喜蒼生喜。申公喜曰。此宰相語也。游場屋。屢占魁等。聲譽藹蔚。庚子。陞上庠。壬寅。擢文科。分隷槐院。爲權知副正字。丙午。拜注書。冬。入翰苑。爲檢閱。公早負雋望。而登第數年。始入史局。論者以爲遲。丁未春。兩司以北嘖及□上躬。請罪三相臣。□上怒。竄諫臣七人。三司請對爭之。□上遽譴遞之。又嚴責。使不得繼陳。仍飭史官。俾勿記。公對曰。史法重。不敢不記。記之如故。□上敎之曰。事秘則或命勿記。有故事。予有命。史官何敢强記之公又對曰君擧必書所以示萬世此乃史職耳。何敢廢。卽書曰□上命勿記天威益震厲聲命罷職。公又書曰。□上特罷史官乃趨出臺諫論啓。請寢。無何。□上下敎曰。史官所執是也。命還收前命。自是。□上察公亮直。眷注特甚。聞公遘危疾。則下問筵臣醫官曰。趙某病何如。隨駕溫泉得疾。則特令後之。使自便。公惶感力疾以從。在途又命乘馹以行皆異數也。遷待敎，奉敎，兼說書。庚戌。遭忠靖公憂。壬子。制除。還史館。春坊兼任。陞典籍。拜兵曹佐郞。移正言。凶人趙嗣基疏論己亥服制。謂之貶降短喪。爲網打士類計。公與同僚啓。請遠竄。同春宋文正公浚吉疏斥首相許積。□上待宋公禮稍薄。吳挺昌以持平。伺間投疏。以熒惑□上聽。公獨啓挺昌嫁禍之罪。請削黜。尹獻納敬敎。嘗論積。譴補于外。至是李執義翔論積罪比逆臣。□上削翔職。而因此激惱。追加尹公安置。公與院僚陳啓。並爭之。遞拜司書。遷持平。大司成李公敏廸言事忤旨。斥授嶺邑。憲司請還收。□上以一日再啓違臺例。罷推憲臣。公並請還收。入對時。復諫曰。臺閣進言。隨事匡救。豈可膠守常例。君上聽納之道。當以數聞讜言爲務。何必有定數。古有暬御之箴。亦有止輦而受言。是無人不諫。無時不納。曷嘗定限如今日乎。□上或有過擧。則雖一日十啓。可也。反覆論列。辭氣激烈。副提學金公萬基同入侍。出語人曰。趙臺今日論事。眞得諍臣風。

遞爲兵曹正郞。以京試官試士嶺南。前此鄕試場屋。數生事。公禮飭而莊臨之。竟試無敢譁者。歷司書，持平，直講。冬。差接慰官。馬島倭曾以移館熊川。力請有年。而朝廷堅不許。至是。館倭跳出館。至萊府肆喝。至以當上京爭之。不得則干戈從事爲言。□上以辱命拿儐官。選其代而授公。癸丑春。陛辭。面陳十六條。請便宜施行。大臣以格外難之。□上謂當事者。必善商量。並賜允許。公至則先責其違約闌出。及設享。倭復爭前事。見怒色而作拔刀狀。公正色以理折之。且責舌官曰。此必爾等不詳傳言語而然也。乃引下于庭棍之。諸譯股慄。倭亟下床跪謝畏縮。至罷。不敢失禮。朝廷以倭久留無還意。議欲許以多大浦。公以爲多大浦。亦要害地。不可許。乃以計移館草梁。南釁遂寢。公竟歲在萊州。數十狀聞。陳列明該。□上輒展示廟堂諸臣曰。奉使者條奏盡如此。雖千里如目見。何憂事之不濟乎。悉命施行。夏。錄玉堂選。拜副校理。帶三字銜。遷正言。還校理。以獻納。拜吏曹佐郞，校理。甲寅。歷獻納，校理，吏曹佐郞。尋陞正郞。兼文學，校書館校理，西學敎授。時朝廷有海防憂。命擇從臣。分遣三南巡撫。大臣以公久役于邊而甫還。不擧選中。□上臨筵。問不擧趙某。何也。大臣以新傷瘴癘對。□上曰。予使人視其赴闕時。其病不至甚。是任舍趙某誰可者。湖南尤重。其差遣之未幾。因□仁宣王后國哀。巡撫不果行。八月。□顯廟賓天。差殯殿都監都廳。用勞。陞通政階。明年春。薦拜水原府使。兵民之政。俱擧。未朞年而聲績赫然。時朝著已變。當路者移公黃海觀察。名右遷。而實遠之也。摠戎使金公萬基。以重鎭不可輕遞。白于□上。仍留。右相許穆等力請。終改命。丙辰。赴海臬。至冬遞。授戶曹參議。丁巳春。拜承旨。湖南儒生楊夢擧等。黨附時議。疏請追削鄭松江澈官爵。公獨啓曰。先正臣鄭澈。曾在□仁廟朝。伸白復官。其時李元翼，鄭經世諸名臣。初非右澈而皆無異言。公議之定。已五十餘年。今夢擧等乘時醜詆。不可不明辨痛斥。啓入而有夜對。承旨權瑎，玉堂吳始大等。迭進力攻公之啓。□上不答。特宣召公問之。公歷陳松江受誣及伸白事。首末甚晣。仍言□聖祖處分已定。到今豈容他議。瑎等爭論。公隨而斥辨之。□上曰。鄭澈事。今聞同副之言。多有根據。予始曉然矣。罷對。卽下備忘。深斥夢擧等。命停擧。而還給其疏。已而。公乞暇省先墓。特給澆奠床。異恩也。黨人益忌之。未還朝。以院僚不備。啓遞。遂屛跡郊寓。養靜以自適。除承旨，禮曹參議。又拜承旨。皆不赴。秋。拜江原監司。翌年春。有司以海藩時。發義倉擅賑文致之。編配于高陽。踰月有赦。該府本道俱不擧。□上問其由。政院對以未及到配。□上曰。赦文。有未發配未至配咸宥之語。今以未到配不論。監司之失也。從重推考。

趙某特爲放釋。旋特敍。拜右副承旨。時告□廟之論起。尤齋宋文正公時烈。方在栫棘中。羣小欲加律甘心。而恐□上不許。以誤禮旣正。只行告□廟之意。敢眩□上聽。公上疏痛陳其狀曰。告廟之論。實亡國之擧。而大臣助成。臺論峻發。自古憸人之禍國。未有如今日者。告□廟而不殺。此必無之理。諸臣之以只行告□廟。交眩宸聰。是誰欺。欺天乎。臣知此論大不可。而躬出納其啓。亦臣之所不忍爲也。疏到。政院托以齋戒留之不奏。而大臣以駕幸近啓遞。公不安于朝。力求外。拜忠淸水使。未幾。以關東時微事。巧中削職。軍卒豎碑思之。秋。被特敍。擢拜京畿觀察使。庚申春。朝著淸明。舊臣彙進。首拜吏曹參判。俄兼守禦使，槐院，籌司有司提調。夏。陞秩。差賀至正使。拜知中樞。適有勑來。改以謝使。得不行。公疏乞收新資。充副价以行。不許。遂求差儐。使於龍灣。七月。拜禮曹判書，都摠管。歷大司憲，判尹，參贊。兼歸厚署提調，知義禁。時有□先朝實錄改修之議。公與大臣合辭。陳其當改。判府事趙公絅。在□先王朝。未嘗一入朝端。而黨人違舊典强請。配享□廟庭。至是。議者言其非是。公亦陳趙絅旣無一日際遇於□先王。則與於配享。實爲未安。□上皆允之。又因遇災求言。以修明舊典。整勑百司。各勤乃職。節儉祛私等語。申復陳白。因水軍變通事。備陳諸邑戰船器械之利鈍。海路使船之難易。仍及沿海邑鎭城堡率多頹毀。海防疎虞之狀。請令廟堂。嚴飭諸道。隨便修繕。並蒙允可施行。十月。□仁敬王后以痘疹昇遐於別宮。時宗伯觖。急授于公。以忌喪禮。不得直稟□御所。凡於疑禮變節。參古今。酌經權。大小儀章。得以悉中情文。又疏陳□聖躬終期之。當復古禮與祭服之不可徑埋。略曰。臣伏見諸大臣收議判付。謂有前例不許終朞。此雖出於喪祭。從先祖之意。而第□國朝以來。所遵用者。五禮儀一部書。然其意義舛錯。制節疎略。臨事考據。率多可疑。乃若后妃朞制。絶而不載。是故曾在庚子。□懿仁王后之喪。不用□累朝已行之五禮。而乃用古禮齊衰朞。亦粤乙亥□仁烈王后之喪。不用□先朝已行之不杖朞。而乃用齊衰杖期。其當改而正。宜變而通者。寔惟我□宣仁兩朝垂後之懿範也。今殿下遵□先朝已行之朞。而復古禮。練祥之節。斷以行之。毋復遲疑。則豈不爲紹述□兩朝之遺意乎。且考謄錄。則十三日服盡後。該院官。奉瘞衰服於後苑潔處。此則尤有所不可者。喪服小記曰。久而不葬。以麻從月數除。葬則已。註云。朞以下至緦。至月數足而除。然其服猶必收藏。以俟送葬也。今□大行王妃之喪。雖在同禁之中。自□上親視襲斂。服成於攢塗之傍。固不當以公除之限已滿。而遽埋於未葬之前。況喪出別宮。一未臨哭。而遽釋朞衰。又汲汲埋置。則蚤晩憑喪。吉服將事。揆以情禮。

斷無是理。今若更從大臣之議。夬行終朞之制則幸矣。如其不然。除衰之後。姑令不埋。以待返虞。恐亦不悖於禮意。公言雖未蒙施行。而論者韙之。其後入對。陳五禮儀頗疎略。內喪諸節。尤多闕漏。臨急考閱。無有可據。宜置一局。參以古禮。考諸國乘。旁搜儒臣文集諸書。酌定增補。成爲一書。藏之禮部。以備□聖朝典制。大臣亦陳其得宜。遂有成命。而因循不果行。移判戶曹。明年。因山畢。用都監勞。陞正憲。以疾辭遞地部。爲知中樞兼知春秋，司譯，內醫提調。拜都憲至四。是年夏。朝廷議行戶布法。時□上遇災異。登進羣僚。延訪消弭之策。公以立紀綱。收人心。革弊政。修舊章。陳對。仍曰。戶布事。泛論之。豈非法之便也。而細思節目。甚多掣肘而難行者。須詳度廣詢。以爲必可成之道然後。可以行之。若輕擧無成。徒損國體矣。□國初。六典創行之時。□聖祖賢相熟講。以爲經遠之圖。久而後百弊俱生。今不先立紀綱。以爲息奸之本。而惟以變法爲急。則臣恐舊弊未祛。新怨復興。卽今救時之要。只在勿行擾民之政。一以懷保爲心。庶可少延國脉。□上是之。議仍寢。公每登筵。屢以備局覆奏中於宮庄事。輒有別判付。及主第之役。災年不許停寢。殊乖軫民之意。縷縷陳達。誠懇剴切。□上賜以溫諭。與之反覆。壬戌春。自判尹。出爲江華留守。公久管守禦。殫心區畫。繕城修械練卒峙餉諸務悉擧。軍民驩然。唯以久秉戎權。爲不安。堅意斂避。及遷除江都。亦保障地也。深慮守備疎虞。益修儲胥之具。列墩五十。各設廒廨。墩置別將守卒。使得稍食而輪直。增置船隻於甲串津東。以備不時渡涉。尤恤隱蠲役。以撫輯固結爲先務。且以行都士民。宜用儒敎漸俗。請于朝。設分敎官。聚士給廩而敎養之。請築城文殊。以固外捍。又請築府城。以鞏內守。大臣請如公計。會因時屈。未遑焉。時有築城洪福之議。公以爲國家致力江都，南漢已久。而庶事尙多未完。以何物力更築此城。以實其內乎。且彼此形勢優劣懸殊。乃可以舍舊營新矣。□上以爲然。癸亥。差冬至使。召還。江都士民。碑于逵。頌德惠。□上特賜廏馬。以寵嘉盡職。屢爲大司憲。間拜四宰，宗伯。兼帶經筵，禁衛，內贍，槐院籌司提調。明年春。還自燕。彼國例賜。盡散之下隷。歸橐蕭然。行中咸服。比出關。聞□明聖王后國哀。公率副貳。六時哭臨。白衣冠以行。淸人以使臣不宜行本國之喪於大國境內。到處禁抑。公答以皇城之內。服親喪者無禁。君親一也。豈可以大國之境而廢禮節乎。淸人見哀戚發於至誠。卒乃感歎曰。信乎東國秉禮義也。及渡江。疾馳七日而復命。在途拜都憲。執義韓泰東。以金萬埰頌冤攻己。陳疏自列。下嚴旨削黜。公拘齋戒。不得陳啓。則與諫院請對。有所懷書入之命。遂與鄭大諫載禧諸臺合辭。

上箚論其不可。又請還收。□上皆不從。遞拜西樞。因旱召對。詢救災之策。公請以實心。行實政。且曰。向來被罪諸臣。情犯難恕者。固無論已。至若隨波而不能自拔者。一倂錮塞。豈無抑鬱而干和。其中罪名稍輕者。或以治績。或以文才。隨品甄敍。合於公好惡。廣取人之道。□上允可。拜兵曹判書。拔淹滯。屛請託。大小選擬。悉允公議。羣情翕然。兼知義禁。冬。題□明聖王后練主。用恩例。陞崇政。判義禁。乙丑。兼知春秋。辭遞兵曹。拜禮判。兼□宗廟，禁衛，太僕提調。丙寅。遷四宰。以祔□廟都監勞。加崇祿。差□慈懿殿玉冊書寫官。例當陞輔國階。公遂辭避不書。以荐得崇資。爲懼也。公嘗以爲五衛之更番罷而軍制失。京師之置軍多而邊備疎。民怨起於簽丁。國力耗於養兵。在禁衛營之始設也。與淸城金公相難而不得。及是□上於筵席。詢自强之謨。公進曰。近來軍政疎弛。外方尤甚。而中外異制。本末倒置。必當大段變通。各邑束伍無一可恃。何以得力防遏。輦下軍門太多。莫如革罷不緊軍門。以補外方之疎闕。稍存守在四境之意也。禁營設立之後。未見其大有所益。而徒費養兵之資。宜先罷此營。□上以京師軍兵。本來寡弱。方管本營。尤不宜言罷。嚴敎責之。大臣南公九萬曰。外方軍制之疎。誠如是言。倚重之臣。陳其所懷。雖不聽用。不當遽加摧折。金校理昌協。亦陳趙某之言誠忠實。□聖明何不舒察。而有此譴讓。□上乃諭敎和溫。尋復拜戶判。冬。省墓。陳病遞。拜知敦寧。移左參贊。丁卯春。拜吏曹判書。公嘗憂朝論携貳。抑揚太偏。以致世道交喪。及處銓衡。深以恢公祛私。調娛和平。保合士類爲務。將以建白施爲。五月。拜右議政。命相之日。屢下加卜之命。領相金公壽恒，右相李公端夏請對以稟。□上擧公問之。二公對以是人才德器量。豈下於見卜諸人。而不並卜。嫌數多而然矣。退而卜公。遂膺大拜。是時。相席缺。時議咸屬公。諸大臣以公新拜冢宰。先所被卜諸公。皆以曾經冢宰也。公五疏固辭。而始乃拜命。校理閔鎭周上疏。論加卜事。有今此加卜。出於愼簡之意。爰立之賢。不爽於時望。固爲可幸等語。而以六次枚卜。擧措顚倒爲言。□上以侵逼大臣。嚴批斥之。大司憲李秀彥。又疏伸鎭周。而其指如鎭周言。公遂引入。乞免。期必遞乃已。時有躗言橫生。其始無根。而流行漫漫。蓋噎媢公者。自做而故播之。聞者深駭。世道之危險。公連上二十箚。呈辭至十九度。□上頻遣承旨史官。相續於道。開釋敦勉。辭旨隆摯。而公堅意力辭。□上察公情懇。歷數月。始許遞。拜判敦寧。公旣謝事。卽出江榭。轉向高陽香山別墅。爲終焉計。公受命艱虞之會。深以盡瘁匡時爲心。而忽被誣謗。自傷所遭。不翅百罹。不復有當世之意也。九月。金判書萬重入侍講筵。以流言陳達。

□上驚問言所從聞。嚴敎屢迫。而萬重不以告。趨出待命於金吾。□上仍命下吏鉤問。終不實對。遂命遠竄。公始陳疏自暴。略曰。伏聞筵臣有以流傳之說。仰達於宸聽者。噫嘻甚矣。其亦慘矣。自古奸憸之造言興訛。惑亂人聽者何限。而其陰巧危險之甚。未有如今日之流言。士大夫之遘毀罹謗。身陷機穽者亦何限。而其黯黮汙衊之極。未有如微臣之所遭。不幸遲暮之境。猝然加之以罔測之恥辱。始則聚首而竊議。終至抵掌而公誦。雖未知捏造者何人。煽動者何人。而數旬之內。遍滿國中。獨□殿下不知耳。朝廷之上。雖未敢抗言。而亦莫不積疑在中。今金萬重之言。又至於此。壅而決之。奚獨爲快。顧臣沈抑之情。庶可得以自達。亦臣之幸也。苟使臣一如言者之言。則固當顯議直斥。不與同中國可也。如其不然而果有冤狀。則亦宜明覈而洞雪之。今乃置之於若有若無之中。驅入於將信將疑之域。而言根難出。聽聞益惑。黯昧莫昭。無路自白。臣心痛迫。縱不足卹。貽累淸朝。當如何。士生斯世。同稟天則。其惡其欲。不甚相遠。以己之所不忍爲。謂人之所忍爲。豈人之情也。必其意以爲語涉官禁。則旣非外人之所知。言若風起。則又無形迹之可尋。謀所以眩國人之聽者。意固深矣。計固密矣。獨不念天日高懸。幽隱普燭乎。□上賜批曰。噫。因緣圖占。是何等昏亂時事。而敢以罔測之誣謗。肆然勒加於君父。略無顧忌。□國朝三百年以來。爲人主而慘被人臣之醜辱。未有如今日者。此豈但大臣之不幸而已。實國家之大變也。思之至此。不覺痛心。如此凶賊。尙未斯得。快正王法。此最可恨也。十月。□車駕謁□長陵。遣史官。諭公進詣陵下。公不得承命。旣到陵。又遣史官特諭。意旨勤懇。公進逵路下待罪。史官又跋來諭旨。使詣還宮。時晝停御次。公對曰。臣雖知□君命之不可違。而所被之謗。不但大汙身名。終至重累淸朝。知臣之冤者。容或見恕。不知臣者。何能盡知臣之無是事。而不爲流言所惑乎。行宮帳殿。便是朝廷。臣之私義。決不敢冒進。仍席藁伏於晝停近地路傍。□上連遣史官。宣以相見面諭之意。公終辭請伏斧鉞。□上爲駐駕。促公以白衣入。公不得已進伏駕前陳懇。□上賜諭諄複。以從速赴朝爲敎。是爲曠世異恩。瞻聽感歎。公上箚申謝。批答以卿之誣謗。不惟寡昧之所知。天地鬼神實皆鑑臨。則寧有一毫愧怍之心爲敎。南領相九萬，李右相䎘。俱於筵席。白公受誣不近。且曰。趙某立朝幾三十年。心事行跡。世所共知。今日若不得敦禮召致。則此後朝廷倚毗之臣。一有見忤於奸人。輒必造蜚語。爲逐去之計。其爲國家慮。庸有極哉。□上亦以爲然。公以香山爲近郊。戊辰。遂移居坡州赤壁江上。爲晩境優游之地。尋拜左議政。特諭累降。

續遣承旨史官。公力辭不進。疏凡十五上。□上復遣都承旨任相元敦諭。使與偕來。會□慈懿大妃違豫。設侍藥廳。公爲頻承起居。還香山舊舍。連章固辭。□上又遣禮曹判書南龍翼。別諭敦勉。必起乃已。恩數至隆。曠世罕有也。時朴文純公世采以冢宰赴朝。進袖箚。論近宗杭事。有嚴敎。禮遇頓衰。南領相九萬，呂右相聖齊同入對。擬救朴公。先論過寵杭。爲前事之戒。□上震怒。命兩相栫棘嶺北。擧朝憂懼。羣情皆望公一入。庶幾回□天意而靖朝象。公睠顧國事。舁疾到城外陳疏。□上諭以欣喜之意。遣史官偕來。及肅命。卽賜對。仍命兩小宦扶腋上殿。公不敢承。□上賜諭曰。今所構捏。非但爲大臣之謗而已。國家之辱亦極矣。大臣若以此釋負。則適足以中奸人之計也。公對曰。此無他。必疾惡臣者。急於擠臣。而全忘忌器之嫌也。人心世道。雖甚不測。亦豈出於謗訕國家之意乎。自臣受此惡名。每刻骨腐心。而□殿下屢下質諸神明之敎。臣倘有可愧之事。□殿下雖欲爲臣。外爲掩匿覆蓋。而□聖衷內必以臣爲無狀。臣何敢擧顏更瞻□天顏。公仍進達曰。捏造虛言之習。爲近來世道之害。然在國體。如欲窮覈言根。則其害反有甚於流言之害。處謗之道。惟當自反不疚。質諸彼蒼而已。故自古本無鉤覈流言之規。其止言之道。只在朝家處分之得當矣。國家之待臣隣。自有常道。一有非常特異之擧。則必致人疑。憸邪之徒從而執其疑似。媒孼其端。上年枚卜之時。歷卜數人。而終及於不肖之臣。是乃近所罕見。故始疑臣以□東朝近戚而得之。稍稍傳說。過十餘日後。又轉而爲金萬重筵奏之言。蓋此流言之始發也。臣以謂無根之言。自當止於智者。漸至播傳。則臣雖內省無歉。亦不無危厲之心矣。又陳兩大臣被罪可冤之狀曰。東平君杭。特除提調。實是無前誤恩。防限一壞。後弊難言。人孰不致駭。自是危言流傳。衆心疑慮。卽今□聖明處分。唯當亟遞其提調。以解外人之疑惑。儒臣大臣之意。蓋出於此也。九萬等所陳。非傅會世采之言而發也。自有此危言之行。九萬常深慨然。欲一陳之久矣。今此悉達所懷。其無一毫陷人之意。不啻昭然。自□上驟聞。必有驚駭。而臣則深知九萬等本情。豈敢誣飾欺□殿下而救兩臣哉。□殿下若以臣言爲營救。則臣請與九萬同被其罪。我□殿下德量恢弘。而今乃以言語之做錯。一時竄逐兩大臣。此□國朝所未有之過擧。若平心舒究。忘怒觀理。則九萬等本情。自可洞燭而無可罪。請示日月之更。以慰國人之望。仍流涕而申復開達。□上賜答溫諄。而以九萬論杭之語危險。隱然歸之惡逆爲敎。終不允從。公又陳閔鎭周頃疏後久靳恩點。其言出於論事體。非有意而發。經幄之臣。緣臣久廢。事甚未安。後數日入對。復以是申達。

時大臣金壽恒，李端夏，鄭載嵩諸公。俱不安于朝。在鄕野。承諭旨不進。公請並更加敦召。以共議國事。又陳金萬重被竄。有不敢安之意。又上箚陳兩臣請釋之意。□上答曰。卿箚至於以此。欲決去就。尤可嘅也。受命按治僧呂還獄。還以妖術誑惑愚氓。謀與反亂。京畿海西之民。奔波事之。徒黨辭連者。累百千人。公白于□上。只誅其首惡。餘人皆不逮問。又請別諭兩道。俾安集焉。又有朴業貴之獄。公按治平反。無有枉濫。八月。□慈懿大妃昇遐。公爲摠護使。摠陵功。□上親製大行行錄。篇末。有宮人諂附主家之語。公上箚委曲開陳。以宜令主家得以自安之意。□上納之。有冬雷。上箚陳戒。略曰。天道玄遠。未易窺測。而未必不由於□聖上之喜怒或未得其中。用捨或未得其當。所奬而崇之者。不過駑下如臣畏威緘口。未嘗進一言者。斥而逐之者。卽平日倚毗之大臣。或有剛方之操。或有斤斤之忠。而一言不合。不能見容。其他以言獲罪。久靳甄敍者。不可一一數。可能使天心悅豫。和氣自臻乎。栫棘數月。譴罰已行。炎涼迭換。塞土倍寒。君臣父子。情義無間。疾病死生。早晩難定。□殿下若一念及於此。能不惻然于中乎。□上下溫批而不從。其後又與首相金公壽興。復以兩相事陳達。□上敎曰。人君遇天災。豈不驚懼。而近日冬雷之災非一二。豈皆由於賢相之被罪。今乃傅會爲言。予所未解也。□上又擧南相所陳楨枏等語。以爲以不軌誣人。□聖敎頗嚴。公與金公退而陳箚引罪。頃之。□上命宥釋兩大臣於配所。時國家有□儲嗣誕生之慶。因玉堂進言而特霈寬恩。言事三司諸臣。亦並收敍。公入對。陳□聖德有光。羣情胥悅之意。仍請南九萬等旣蒙放還。而猶在削職。宜加收敍。□上許之。時有冒法乘屋轎入闕中者。持平李益壽逮治其奴。□上震怒。囚憲府吏隷等於內司獄。命中官拷問。公夕聞之憂咤。坐而達朝。亟上箚切諫。辭語懇篤。無所顧避。略曰。僭乘屋轎。犯分極矣。逮刑其奴。守法嚴矣。是可奬而無可怒也。□殿下曲護犯分之人。深惡守法之官。旣罷臺官。遷怒其吏。枉治非辜。快一時之小忿。忘國家之大體。願□殿下平心御物。卽命放釋其吏。仍令法府。燒其屋轎。以少伸公法。後數日入對。又復陳戒。辭意激烈。涕淚汍瀾。觀者感動。□上詳擧委折。賜答和溫。於憲吏事。以追思過重爲敎。內司問目中不平之敎。亦從公陳請。使之還收。又命勿罷憲官。過數日。□上特召持平李益壽，校理兪得一於前。褒其直言。明示悔端憲吏死者。命有司惠以卹典。□聖心不遠而復。處分光明。如風雷之益。羣情莫不欣聳。公上箚。申複陳戒曰。知過非難。改過爲難。改過非貴。無過爲貴。必須克治此心。無偏無係。然後躁暴之氣。罔或闖發。忿懥之思。罔或萌動。而無作心害政之憂矣。

倘不加意痛自刻責。則前過纔改。後過又生。改而復過。無過幾時。此最可悶可戒。凡於遇事接物之間。聽言行政之際。設有觸忤之端。切勿暴生威怒。磯激奔逸。平心觀理。徐究情實。務恢包容之量。自底無過之域。是臣區區至願。又請開釋。勉出領相金壽興。敦召領敦寧金壽恒於外。時二公。又有不敢安故也。□上溫批賜許。十二月。□慈懿大妃因山畢。公卽復呈告。乞免。辭單至十九。遣承旨敦諭。公上箚。陳病狀決難復起。答曰。卿以宿德重望。義同休戚。朝野之所想望。百僚之所儀刑。此寡昧之所以必欲終始與共國事者。而連章乞免。愈往愈切。予實慙靦。無以爲喩。玆遣近侍。諭予至意。亟斷來章。速出論道。以副予如渴之望。後數日。許遞。拜判敦寧府事。已而。尤齋宋公疏入。□上夜下嚴敎。削黜宋公。翌日。下備忘記嚴責。公有政院知悉之敎。公卽出城外待命。時覈頃年流言獄起。□上以洪致祥誣逼□聖躬。命下吏嚴問。諱不服。□上又下敎。以被誣家子弟宜若有聞。命趙泰耇拿囚以問。金萬重筵達語。可覈其根。命拿鞫。李師命。因臺啓以人所指疑。亦自配所拿來。泰耇引告始初傳言人沈權。權引趙亨期。又引李徵明。徵明以聞於洪致祥對。致祥乃以妄疑做出自服。師命亦以樂聞傳播爲對。並論死。金萬重以其子聞於李興朝。興朝聞於其妻母爲對。而興朝妻母。初無與之酬酢之語。於是窾言悉歸虛罔。金萬重復竄配。三月。羣小乘時醜正。有李文成，成文簡兩賢文廟黜享之命。公在香山。慨然憂歎。以爲雖在俟罪中。關係斯文甚大。義不可無言。上箚爭之。嚴批不從。公不敢留近郊。復歸坡州蘿溪。四月。□中宮殿出宮。公晩聞之。亟欲與舊臣諸相庭請。中夜冒雨馳到延曙。又聞判書吳公斗寅諸人。已受訊。時宰庭請半日而罷。處分旣定。禁令又嚴。陳疏者。論以逆律。公初欲急具疏諫之。爲庭請。疾赴而俱未及焉。痛冤涕泣。無所自伸。遂上短箚。請伏不匡之刑。累日而勿辭之批下矣。復還蘿溪。客有言沈季良請治議疏諸武士。公歎曰。爲臣子而可忍是耶。又聞有乘軺者。過□中宮私第而不下。街兒投石罵曰。是夫豈不知我□中宮在是乎。公悲歎曰。天理不泯。人心可見矣。五月。拜領敦寧府事。冬。省先墓於全義。仍留爲畢命計。庚午夏。有□王世子冊封禮。公同在外諸相。將詣賀班。並到城外陳疏。批旨皆令入來。而獨於公。只諭以勿待罪。公惶恐不敢入。待禮成。歸坡寓。因病。未能卽還先阡下。時公與玄石朴公，判書李公世華所寓。適同在坡山。各杜門屛居。辛未春間。有無賴子造浮言。以謂諸公時相。會談議時事。公聞而歎曰。是吾禍胎。然吾守吾之正而已矣。黨人深懷疑懼。嗾諸臺捏撰罪名。合啓請罷職。已又加律。請極邊遠竄。□上初命中道付處。

因玉堂箚請從之。羣壬必欲中傷公。售計乃已。惟執義李萬齡。持異議不從。至被削黜矣。配所定於固城。地瀕海。瘴毒所聚。子弟驚泣。公夷然笑曰。吾之此行。亦晩矣。受□兩朝恩遇。位處宰輔。而不能死於己巳。天其假手於人乎。及至配閉戶。罕見人面。絶口不言時事。唯日夕嘯詠。發於篇什之間者。率多愛□君戀闕之語。處三歲。髭髮氣貌無改平昔。士流倚以爲恃。癸酉冬。得風疾。至十二月二十四日。卒于葛村寓舍。享年六十二。疾革。謂諸子曰。余志本欲畢命於松楸。今不得諧矣。我死。返櫬全義。使我入地之前。庶幾魂魄少須臾得近父母之側也。又命必葬之湖中。毋遠先山。諸孤奉喪還先阡。用甲戌三月某甲。葬于大興葛薪坐亥之原。自初終至葬。平日及門之士。服功緦者。數十人。三南人士赴葬。或隨喪者。亡慮千百人。或有不識面。而操文致哀而去者。此可見公德義深有感服于人者矣。旣葬甫旬日。□上赫然改紀。收召屛斥耆舊諸臣。首下敎曰。故領敦寧府事趙某。復官致祭。已而□中宮復正位坤極。構禍國家。戕害善類者。長第被流竄之典。昨年合司論公臺官洪重鉉。因臺啓罪竄。又命復享兩賢臣于文廟。李參判秀彥。於筵席奏言。故相臣趙某。歿於謫中。今旣有復官之命。是乃平日禮遇大臣。合有矜恤之典。□上敎曰。大臣身後。家事旁落。宜有軫恤之道。令該曹。考例擧行。而祿俸限三年仍給。無何。正言李喜茂等。啓曰。向者羣奸陰嗾柳緯漢。構誣朝臣。並驅於罔測之地。嫁禍之根柢。陷人之機穽。實原於此。而勒成罪案。至於論竄故相臣趙某而極矣。趙某立朝事君。本末具在體國之誠。奉公之節。無愧古人。而己巳之初。累承嚴敎。屛伏田野。恭俟威譴。及至□王世子冊封之時。不計情病。爲參賀班。𨃃蹶登途。乃與他大臣之在外者。同詣近郊。先陳一疏。以伸懽忭慶祝之忱。擬待批下。而趨朝矣。入來之批。獨下於他大臣。則趙某情窮勢蹙。不敢徑進。咫尺□天陛。危踪永阻。其心事誠可悲矣。而經年後以此爲罪。構虛捏無。無所不至。一則曰退坐傍觀。無與於我。一則曰。偃息自如。略無所忌。其造意之陰凶慘毒。有非人臣所忍聞者。噫嘻。亦甚矣。若其所謂密贊凶胄。構成大獄。掩面匿形。圖漏勳籍等語。亦見其急於擠陷。而同歸於誣罔也。庚申之獄。逆狀狼藉。人臣之爲國討賊。義理固然。如使某。早聞其逆節。如一二肺腑之臣。則協心誅討。共參勳盟。在我無愧。於事何嫌。而乃反陰圖陽掩。以爲必脫之計哉。自古宵人之陷害善類。必假托疑似之跡。眩惑人主之聽。而至如白地粧撰。公肆誣罔。未有如此輩之甚者。天鑑孔昭。不卽允從。而三司並起得請而後已。終使禮遇大臣。流竄南荒。深冤至痛。無路自白。三年瘴海。飮恨而歿。朝野嗟惋。

久而未已。頃因本院之啓。略已論列。而首罪數人。尙漏邦憲。輿情咸憤。其時兩司首發臺官金汝鍵，李東根。請命遠竄。□上批敎曰。故相臣趙某疏批。未有入來之語。則獨不參賀班。勢不獲已。斷無他意。而伊時臺章。大是抑勒。故常欲申雪而未果。奄忽長逝。愍悼之心。未嘗少弛。今觀爾等所論。誠可謂公議之不泯也。依啓。嗚呼。雖以□聖明特達之知。無奈世運之有平陂。恩顧或間。而□天衷旋察。際遇有終。而哀榮無憾。此可以觀□君臣矣。耆碩咸登。朝象復肅。而獨公甫已九京矣。使當世。不得覩畢宣忠猷。朝有柱石之重論者。竊傷惜焉。忠靖公秉忠孝之節。篤於家範。申文貞亦稱法家。內外媲德。寔鍾厥美。公擩染典訓。雋邁夙成。器度凝遠。風姿魁傑。恢曠而詳整。莊毅而寬平。自在韋布。世皆以公輔見待。生平飭謹制行。動有規度。又量宏而容物。未嘗以喜慍形外。望之儼然。而及接物也。色笑和誾。可畏而親。孝友得於天性。在庭翼翼。色養無違。及遭憂制。毀戚盡禮。每日朝夕上墓。輒跪侍移晷。若事生之禮。以伸孺慕。奉先祭祀之節。必致其誠敬。終身無少懈。常日語及先親。輒自涕咽。奉諱以來。被服不用華采。子姪科慶。不設宴生朝不受觴肴之奉。兄弟姊妹。疾病喪葬。所以扶護經理之者。竭其心力。仲氏觀察公淹疾。久及寢㞃。公不解帶不接目者數月。而不自知疲。仲氏感歎曰。吾弟友愛至矣。雖孝子。何以加乎。訓諸子義方嚴。而有過則必先諭戒。待從子。撫敎之如子。敦宗收族。恩意周盡。其窮孤者。濟恤嫁娶。俾有所歸。在遠疎戚。歸之如家。在忠淸水營。偶見番軍姓趙者。問其泒。知其爲同宗之遠而屬尊。下堂款之。叔呼而蠲其役。一營皆驚歎。以爲異事。素不治生業。官尊以後。家猶屢空。或至假貸以食。不喜紛華。於輿馬服飾玩好。尤泊如也。當官嚴於律己。公家之物。雖微細。未嘗私用。亦不輕與人。常曰。愛民。必當以節用爲先。隨事省約。一以便民裕公爲務。是以凡所莅。庫庾充羡。臨遞之。籍倍蓰於始至。在己巳。謀捃摭公者。遍閱公所歷守禦禁衛，戶兵曹諸衙門簿籍。而不能得毫毛事。通識遠謀。達於事務。常持大體。不求近功。其所經畫施設。必先計末梢便否。而靡不懸合。後無窳弊。自少恬於進取。不肯苟循時趣。求其聲譽。在參下十年。少無沈抑之意。深惡偏黨之習。風議之際。務在公平。絶去刻核。而苟在是非邪正之辨。則明論嚴斥。截然不少饒。蓋爲世道慮也。素抱經世之志。荷□兩朝知遇。荐受中外隆委。則益自感激淬勵。自任以當世之重。畢殫知慮。憂國出於血忱。知無不言。言無不竭其底蘊。衮職有闕。隨事極論。意懇辭勁。不避觸犯。而只冀明主之回聽。雖其退處林野之時。眷係□王室。慕戀宸極。聞朝有德政。充然以喜。

若聞有謬擧。憂歎彌日。或至流涕。其忠愛之篤。不以進退而有間。嘗有謝事早休之計。卜地於湖中。庚申被特擢以後。連縻重務。雖未得遽然決歸。而其志未嘗一日不在林泉。素性沖挹。戒存盈滿。權要之地。必悉懇力辭而後受命。而俱不久淹。亦可見雅尙之超然於垢氛之外矣。公盛歲負聲藝苑。登朝以後。受任專在政事謀猷。公亦不以文華屑意。而平居嗜墳籍。非有事。手不釋卷。文辭尤長於論事。章箚明切贍暢。所著詩文。多不收錄。晩所裒者。有若干卷。配貞敬夫人安東權氏。襲訓名家。閫範甚備。擧三男一女。長泰老。江華府留守。次泰耇。吏曹判書。次泰耆。筮仕連山縣監。女適尹宰。諸孫男女十餘人。公嘗飭諸子。以斂時章服外。勿用綾綺。無官則用深衣。祭必從約。吾無功德可紀。毋乞銘。毋請謚於朝。以重余愧。公諸子遵遺戒。久猶未敢以謚上請。至己丑。筵臣有白□上以公撝謙之美。尤可貴。尙闕易名。誠是欠事。□上特命賜謚。留守公兄弟。重違公雅志。而旣奉朝旨。亦有不敢辭者。遂以請謚之狀。謬屬宗泰。宗泰以通家後生。出入門墻。竊仰公淵偉之風有素。不獲以不文辭。謹据家狀。參以平昔覩記。掇其著。者論撰如右。以請節惠之典。

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Eulogy for the Left State Councilor, Lord Jo

The Lord’s given name was Saseok, his courtesy name Gonggeo, and his pen name Manhyu. His ancestors were from Hanyang. The Jo clan of Hanyang is known as a prominent family in our Eastern country. His progenitor, the Judge of the Central Council, Jam, rose to prominence during the Goryeo Dynasty. Upon the founding of our dynasty, there was Malsaeng, who served as the Head of the Central Council and was posthumously titled Mungang. Subsequent generations produced many officials. Six generations later came the Lord’s great-grandfather, the posthumously honored Left Chancellor, Ram. He was adopted by his kinsman, the posthumously honored Minister of Personnel, Yeonsun. His father was the son-in-law of the King (Uibin) during the reign of King Seongjong, the Hanchon-wi, Mujang. His grandfather was the Magistrate of the Office of Dunnyeong, posthumously honored as the Chief State Councilor, titled Somin. His father was the Minister of Justice, posthumously honored as the Chief State Councilor, titled Chungjeong. Both were renowned as loyal and virtuous ministers of their time, leaving significant achievements both at court and in the provinces. His mother, the posthumously honored Lady of Jeonggyeong, was of the Pyeongsan Shin clan, the daughter of the Chief State Councilor and Munjong-gong, Hyeonheon, named Heum.

The Lord was born on the day of Imjin in the second month of the year of Imsin (1632), the fifth year of the Chongzhen era. Even as a young child, he was as dignified as an adult. Great figures such as Cheong-eum, Baekgang, Jamgok, and Jangdeok saw him and considered him extraordinary, predicting he would go far. Once, while playing with other children, he lost a knife he was wearing. When he found it later, he refused to claim it, saying, "It is not my knife," to avoid accusing the one who had stolen it. His father, Chungjeong-gong, thought this was highly remarkable. At the age of nine, his maternal uncle, Nakjeon Shin Iksung, asked him to compose a poem about the joy of rain. He immediately responded with a poem of profound and magnificent tone: "I looked for rain, but it did not come; when the rain came, the common people rejoiced. The common people rejoiced that the rain came; I rejoice that the common people rejoice." Shin exclaimed, "These are the words of a Prime Minister."

He frequently took first place in the civil service examinations, and his reputation grew. In the year of Gyeongja, he entered the Seonggyungwan. In the year of Imin, he passed the civil service examination and was assigned to the Office of Royal Decrees as a probationary official. In the year of Byeong-o, he was appointed as a Royal Secretary. That winter, he entered the Office of Royal Historians as a compiler. Although he had long been known for his talent, it was several years after passing the exam that he entered the history bureau, which critics considered late. In the spring of the year of Jeongmi, the two censorate offices requested the punishment of three ministers due to northern border issues and the King's health. The King was enraged and exiled seven remonstrating officials. The three censorate offices requested an audience to argue the case, but the King dismissed them and strictly forbade further discussion, ordering the historians not to record the event. The Lord replied, "The law of history is heavy; I cannot dare not to record it." He recorded it as before. The King instructed him, "When matters are secret, I may order them not to be recorded; there is precedent for this. I have given an order, how dare a historian insist on recording it?" The Lord replied, "The King's actions must be recorded to show them to ten thousand generations; this is the duty of the historian. How can I abandon it?" He immediately wrote, "The King ordered not to record." The King’s majesty grew more severe, and he ordered the Lord dismissed. The Lord wrote again, "The King specifically dismissed the historian," and then walked out. The censorate offices requested the King to retract his order. Before long, the King issued a decree stating, "The historian was right," and ordered the previous command to be rescinded. From then on, the King recognized the Lord's uprightness and favored him greatly. When he heard the Lord was critically ill, he sent court physicians to ask, "How is Jo's illness?" When the Lord fell ill while following the King to the hot springs, the King ordered him to stay behind to rest. The Lord, feeling overwhelmed, forced himself to follow. On the road, the King ordered him to travel by post-horse; these were all extraordinary favors.

He was promoted to various positions, including instructor and lecturer. In the year of Gyeongsul, he mourned the death of his father, Chungjeong-gong. In the year of Imin, the mourning period ended, and he returned to the history bureau and the Crown Prince's tutorial office. He was promoted to the Ministry of War and then to the position of 正言 (Jeong-eon). When the villain Jo Sagi submitted a memorial criticizing the mourning rites of the Gihae year, calling them a degradation of the rites to shorten the mourning period, and plotting to purge the scholars, the Lord and his colleagues requested his exile. When Song Jun-gil, the Great Scholar Dongchun, submitted a memorial criticizing the Prime Minister Heo Jeok, the King treated Song with slight coldness. Oh Jeong-chang, as a censor, took the opportunity to submit a memorial to confuse the King's judgment. The Lord alone requested the punishment and dismissal of Jeong-chang for sowing discord. The remonstrator Yun Gyeong-gyo had previously criticized Heo Jeok and was exiled. At this point, the Justice Lee Sang criticized Heo Jeok's crimes as being comparable to those of a traitor. The King dismissed Lee Sang and, in his agitation, ordered Yun Gyeong-gyo to be placed under house arrest. The Lord and his colleagues argued against this. He was transferred to the position of scribe and then to censor. When the Head of the Seonggyungwan, Lee Mindik, offended the King by speaking on state affairs and was exiled to a southern province, the Censorate requested his recall. The King dismissed the officials for submitting two requests in one day, violating protocol. The Lord requested the recall of all of them. During an audience, he remonstrated again, saying, "The Censorate offers advice to correct matters as they arise; how can we be bound by rigid rules? The way for a ruler to listen is to prioritize hearing honest words; why must there be a fixed number? In ancient times, there were warnings from attendants, and there were times when the King stopped his carriage to listen to advice. This means there was no one who did not remonstrate and no time when advice was not accepted. Why should there be a limit like today? If the King has a fault, even ten memorials a day are acceptable." He argued repeatedly with intense emotion. The Deputy Head of the Office of Special Advisors, Kim Man-gi, who was present, said to others, "The Censor Jo truly captured the spirit of a remonstrating official today."

He was transferred to the Ministry of War. As an examiner for the provincial exams in Yeongnam, he presided over the proceedings with dignity and strict adherence to ritual, ensuring no disorder occurred. He served in various positions, including scribe, censor, and lecturer. In winter, he was appointed as a diplomatic envoy. The Japanese in the Waegwan at Busan had long requested to move their residence to Ungcheon, but the court firmly refused. Eventually, the Japanese jumped out of the residence, went to Dongnae, and made threats, even claiming they would use force if they were not allowed to go to the capital. The King, insulted by the failure of his envoys, arrested them and chose the Lord as their replacement. In the spring of the year of Gyechuk, he took his leave and presented sixteen points for the King to implement. The ministers found them difficult due to their unconventional nature, but the King told those in charge to discuss them well and granted all of them. Upon arrival, the Lord first rebuked the Japanese for violating the agreement and leaving their residence. When he held a banquet, the Japanese argued about the previous matter again, showing anger and drawing their swords. The Lord sternly used reason to defeat their arguments and rebuked the interpreters, saying, "This must be because you did not convey the words accurately." He ordered them to be brought down to the courtyard and beaten. The interpreters trembled, and the Japanese knelt and apologized, becoming fearful. Until he left, they dared not lose their manners. The court, seeing that the Japanese had no intention of returning, discussed allowing them to move to Dadaepo. The Lord argued that Dadaepo was also a strategic location and should not be granted. Instead, he devised a plan to move the residence to Choryang, and the southern conflict subsided. The Lord spent the whole year in Dongnae, sending dozens of reports that were clear and comprehensive. The King would show them to the ministers, saying, "The reports from the envoy are all like this; even though it is a thousand miles away, it is as if I see it with my own eyes. Why should I worry about matters not being accomplished?" He ordered all of them to be implemented. In summer, he was selected for the Office of Special Advisors and appointed as a Deputy Scholar. He was promoted to 正言 (Jeong-eon) and then returned to the position of Scholar. He served as a remonstrator, then as an official in the Ministry of Personnel and as a Scholar. In the year of Gapin, he served in various positions. He was soon promoted to Senior Secretary and held concurrent positions as a literary official and professor. At that time, the court was worried about maritime defense and ordered the selection of officials to be sent to the three southern provinces for inspection. The ministers did not select the Lord, as he had just returned from long service at the border. The King asked, "Why was Jo not selected?" The ministers replied that he was recently suffering from malaria. The King said, "I saw him when he came to the palace; his illness is not that severe. If not Jo, who can take this responsibility? The Honam region is especially important. Send him." Not long after, due to the mourning for Queen Inseon, the inspection did not take place. In August, King Hyeonjong passed away, and the Lord was appointed as a director for the funeral. For his hard work, he was promoted to the rank of Senior Official. The following spring, he was recommended as the Magistrate of Suwon. He excelled in both military and civil administration, and within a year, his reputation was brilliant. By then, the political situation had changed, and those in power moved him to be the Inspector of Hwanghae Province, which was nominally a promotion but effectively an exile. The Commander of the Military, Kim Man-gi, told the King that such an important post should not be changed lightly, and he was allowed to stay. However, the Right State Councilor Heo Mok and others strongly requested his removal, and eventually, the order was changed. In the year of Byeongjin, he went to the Hwanghae post and was dismissed in winter, being appointed as a Councilor in the Ministry of Taxation. In the spring of the year of Jeongsa, he was appointed as a Royal Secretary. Confucian scholars in Honam, such as Yang Mong-geup, sided with the current political faction and submitted a memorial requesting the posthumous stripping of the titles of Jeong Cheol (Songgang). The Lord alone argued, "The former loyal minister Jeong Cheol was cleared and restored to his position during the reign of King Injo. At that time, famous ministers like Lee Won-ik and Jeong Gyeong-se did not oppose him. The public opinion has been settled for over fifty years. Now, Mong-geup and others are taking advantage of the situation to slander him; we must clarify and sternly rebuke them." When the memorial was submitted, there was a night audience. The Royal Secretary Gwon Gye and the Scholar Oh Si-dae attacked the Lord's memorial. The King did not answer but specifically summoned the Lord to ask him. The Lord explained the injustice suffered by Songgang and his subsequent clearing in detail. He added that the King's decision had already been made, and no other discussion should be allowed. Gye and others argued, but the Lord refuted them. The King said, "Regarding Jeong Cheol, having heard the words of the Deputy Secretary, there is much basis for it. I now understand clearly." After the audience, the King issued a memorandum sternly rebuking Mong-geup and others, ordering their examinations to be suspended and returning their memorial. Soon after, the Lord requested leave to visit his ancestors' graves, and the King granted him special favors, an extraordinary grace. The factionalists grew more jealous. Before he returned to court, they requested his dismissal because the office was not fully staffed. He withdrew to the suburbs, living in quiet seclusion. He was appointed as a Royal Secretary and a Councilor in the Ministry of Rites, but he did not accept. In autumn, he was appointed as the Governor of Gangwon Province. The following spring, officials accused him of unauthorized distribution of grain during his time as a maritime official, and he was exiled to Goyang. A month later, there was an amnesty. The relevant office and the province did not report it. The King asked why, and the Secretariat replied that he had not yet reached his place of exile. The King said, "The amnesty decree states that those who have not yet been sent or have not yet arrived are all pardoned. Not discussing it because he had not arrived is the fault of the Governor. Punish him severely."

Jo was specifically released and soon reappointed as the Right Deputy Royal Secretary. At that time, the debate about reporting to the Royal Ancestral Shrine arose. Song Si-yeol, the Great Scholar Uam, was in exile. The small-minded people wanted to impose a harsher penalty on him but feared the King would not allow it. They tried to deceive the King by saying that since the rites were already corrected, they should only perform the act of reporting to the Shrine. The Lord submitted a memorial sternly arguing, "The debate about reporting to the Shrine is truly an act that will ruin the country. The ministers are helping to complete it, and the Censorate is speaking harshly. Since ancient times, the harm done to the country by villains has never been like today. Reporting to the Shrine without killing him is an impossible logic. The ministers who say they will only report to the Shrine are deceiving the King's ears. Who are they deceiving? Are they deceiving Heaven? I know this argument is very wrong, and I cannot bear to submit their request." When the memorial arrived, the Secretariat delayed it, claiming they were fasting. The ministers requested the Lord's dismissal because the King was visiting a nearby place. The Lord, feeling uncomfortable at court, sought an outside position and was appointed as the Naval Commander of Chungcheong. Not long after, he was dismissed for a minor matter in Gangwon, but the soldiers built a monument to remember him. In autumn, he was specially reappointed and promoted to the Governor of Gyeonggi Province. In the spring of the year of Gyeongsin, the political atmosphere cleared, and old ministers returned. He was first appointed as the Second Minister of Personnel and soon held concurrent positions as the Commander of the Defense, the Office of Royal Decrees, and the State Council. In summer, he was promoted and appointed as the Chief Envoy to the Ming Dynasty. He was appointed as the Magistrate of the Central Council. When an imperial decree arrived, he was changed to a gratitude envoy, but he could not go. The Lord requested to return his new rank and go as a deputy envoy, but it was not allowed. He then sought to be an attendant envoy and served at the border. In July, he was appointed as the Minister of Rites and the Commander of the Capital Garrison. He served as the Head of the Censorate, the Mayor of the Capital, and a Councilor. He held concurrent positions as the Director of the Office of Royal Tombs and the Inspector of the Royal Court. At that time, there was a discussion about revising the records of the previous reign. The Lord and the ministers agreed that it should be revised. The Magistrate of the Office of the Capital, Jo Gyeong, had never entered the court during the previous reign, but the factionalists violated old traditions and strongly requested that he be enshrined in the Royal Ancestral Shrine. At this point, critics said it was wrong. The Lord also stated that since Jo Gyeong had never had a day of favor from the previous King, it was truly inappropriate for him to be enshrined. The King agreed to all of this. When disasters occurred, the King asked for advice, and the Lord again spoke of clarifying old traditions, organizing the ministries, encouraging each to do their duty, and practicing frugality and removing selfishness. Regarding the reform of the navy, he detailed the advantages and disadvantages of warships and weapons in various districts, the difficulty of sea routes, and the state of decay of coastal fortresses, requesting the State Council to strictly order the provinces to repair them. All were granted and implemented. In October, Queen Ingyeong passed away from smallpox at a separate palace. At that time, the Minister of Rites was absent, so the position was urgently given to the Lord. Because of the mourning rites, he could not directly report to the King. Regarding all doubtful rites and changes, he consulted ancient and modern practices and balanced the scriptures with the situation, so that all ceremonies and rituals were appropriate. He also submitted a memorial stating that the King should return to ancient rites and that the sacrificial robes should not be buried immediately. He wrote, "I have seen the ministers' discussions and the King's approval, saying there is precedent for not allowing the full mourning period. Although this comes from the intention of following the ancestors in mourning and sacrifice, since the founding of our dynasty, the book we have followed is the 'Five Rites.' However, its meaning is confused, and its regulations are sparse. When faced with matters, there is much to doubt. As for the mourning period for a Queen, it is not recorded. Therefore, in the year of Gyeongja, at the funeral of Queen Uiin, we did not use the 'Five Rites' that had been used for several generations, but used the ancient rite of one-year mourning. Also, in the year of Eulhae, at the funeral of Queen Inryeol, we did not use the non-staffed one-year mourning used by the previous dynasty, but used the staffed one-year mourning. That it should be changed and corrected, that it should be changed and adapted, is truly the virtuous model left by our two previous Kings. Now, Your Majesty should follow the one-year mourning used by the previous dynasty and return to ancient rites. If you perform the rites of the mourning period without hesitation, would that not be inheriting the legacy of the two previous Kings? Also, checking the records, after the thirteen-day mourning period, the relevant officials buried the mourning clothes in a clean place in the rear garden. This is even more unacceptable. The 'Small Record of Mourning Clothes' says, 'If it is long and not buried, remove it according to the number of months. If it is buried, it is finished.' The commentary says, 'From one year down to the lowest, remove it when the months are full. However, the clothes must still be kept to wait for the burial.' Now, at the funeral of the late Queen, although it is within the forbidden area, since the King personally oversaw the dressing and the funeral was completed near the coffin, it is certainly not appropriate to bury them before the burial just because the period of public mourning has expired. Moreover, the funeral was held at a separate palace, and he did not even go to cry once, yet he released the mourning clothes and buried them in a hurry. To rely on the funeral sooner or later and perform the rites in festive clothes, when judged by emotion and ritual, there is absolutely no such logic. If you follow the ministers' advice now and perform the full one-year mourning system, it would be fortunate. If not, after removing the mourning clothes, do not bury them yet and wait for the return of the spirit, which I fear would not be contrary to the meaning of the rites." Although the Lord's words were not implemented, critics considered them correct. Later, during an audience, he stated that the 'Five Rites' were quite sparse and that the sections on the funeral of the Queen were especially lacking. When faced with an emergency, there was nothing to rely on. It would be appropriate to set up a bureau to consult ancient rites, examine national history, search through the collections of Confucian scholars, and compile a book to be kept in the Ministry of Rites to prepare for the institutions of the sacred dynasty. The ministers also stated that it was appropriate, and there was a royal command, but it was not implemented due to inertia. He was transferred to the Ministry of Taxation. The following year, after the funeral was completed, he was promoted to the rank of Senior Official for his work in the directorate. Due to illness, he resigned from the Ministry of Taxation and was appointed as the Magistrate of the Central Council, concurrently serving as the Director of the Office of Annals, the Office of Interpreters, and the Royal Medical Office. He served as the Head of the Censorate four times. That summer, the court discussed implementing the household tax law. At that time, the King was facing disasters and summoned his officials to ask for ways to eliminate them. The Lord spoke of establishing discipline, winning the hearts of the people, reforming corrupt policies, and repairing old regulations. He added, "Regarding the household tax, speaking broadly, is it not a convenient law? But thinking about the details, there are many obstacles that make it difficult to implement. We must carefully measure and widely inquire, and only after we are sure it can be accomplished can we implement it. If we act lightly and fail, we will only damage the dignity of the country. When the 'Six Codes' were first implemented at the beginning of the dynasty, the King and his wise ministers discussed it thoroughly, thinking it was a plan for the long term. After a long time, all kinds of evils arose. If we do not first establish discipline as the foundation for stopping evil, but only rush to change the law, I fear the old evils will not be removed and new grievances will arise. The key to saving the current situation is simply not to implement policies that disturb the people. If we take protection as our heart, we can slightly prolong the life of the country." The King agreed, and the discussion was dropped. Every time the Lord attended the audience, he repeatedly spoke about the palace farms in the State Council's reports, and there were always separate royal decisions. When the King's residence was being built, he did not allow it to stop during a disaster year, which was contrary to the intention of caring for the people. The Lord spoke in detail with sincerity. The King gave him warm words and discussed it back and forth. In the spring of the year of Imsul, he left the position of Mayor of the Capital and became the Governor of Ganghwa. The Lord had long managed the defense and devoted his heart to planning, repairing the fortress, fixing weapons, training soldiers, and storing provisions. The military and people were happy. Only because he had held military power for a long time did he feel uneasy and firmly sought to withdraw. When he was transferred to Ganghwa, it was also a strategic location. He worried deeply about the lack of defense and further repaired the storage facilities. He built fifty watchtowers, each with its own granary and office. He placed separate generals and guards in the towers so they could eat slightly and take turns on duty. He increased the number of ships at the Gapgot ferry to prepare for unexpected crossings. He especially cared for the hidden and exempted the corvée labor, making pacification and consolidation his priority. Also, thinking that the scholars and people of the capital should be educated in Confucianism to improve their customs, he requested the court to set up branch schools, gather scholars, provide them with grain, and educate them. He requested to build the Munsu fortress to solidify the outer defense and also requested to build the city wall to consolidate the inner defense. The ministers requested to follow the Lord's plan, but due to the times, it was not implemented. At that time, there was a discussion about building the Hongbok fortress. The Lord argued that the country had long devoted its efforts to Ganghwa and Namhan, and there were still many things unfinished. With what resources could we build this fortress to fill it? Moreover, the advantages and disadvantages of the terrain are vastly different, so we should abandon the old and build the new. The King agreed. In the year of Gyehae, he was appointed as the Winter Solstice Envoy and recalled. The scholars and people of Ganghwa built a monument on the road to praise his virtue and kindness. The King specially gave him a horse from the royal stables to honor his dedication. He served as the Head of the Censorate several times and was appointed to various high positions, concurrently holding positions in the Royal Lecture, the Royal Guard, the Office of Royal Decrees, and the State Council. The following year, he returned from Yanjing. The custom of that country was to give gifts, but he distributed them all to his subordinates, and his bags were empty upon his return. Everyone in the procession admired him. Before leaving the border, he heard of the mourning for Queen Myeongseong. The Lord led his deputies and cried for six hours, traveling in white clothes and hats. The Qing people said that an envoy should not perform the mourning rites of his own country within the territory of a great country, and they tried to stop him everywhere. The Lord replied, "Within the imperial city, there is no prohibition against mourning for one's parents. The King and parents are the same. How can I abandon the rites just because I am in the territory of a great country?" The Qing people saw that his sorrow came from sincere heart and finally sighed, saying, "Truly, the Eastern country holds to ritual and righteousness." When he crossed the river, he traveled quickly for seven days and reported his mission. On the road, he was appointed as the Head of the Censorate. The Justice Han Tae-dong, because Kim Man-jae praised his injustice and attacked him, submitted a memorial to explain himself. The King issued a strict order to dismiss him. The Lord was fasting and could not submit a memorial, so he requested an audience with the Censorate. When he was ordered to write down his thoughts, he joined the Censorate officials, including the Head Censor Jeong Jae-hui, to submit a memorial arguing against it and requesting the King to retract the order. The King did not follow. He was transferred to the Western Council. Because of a drought, he was summoned to an audience to ask for ways to save the disaster. The Lord requested to act with a sincere heart and implement sincere policies. He also said, "Regarding the officials who were punished, those whose crimes are unforgivable are another matter. But as for those who followed the waves and could not pull themselves out, to block them all at once, is there no resentment that might disturb the harmony? Among them, those whose crimes are slightly lighter, whether due to their administrative achievements or literary talent, should be selected and appointed according to their rank, which would be in line with the way of widely selecting people." The King agreed. He was appointed as the Minister of War. He promoted those who were neglected and rejected requests for favors. All selections and appointments were in accordance with the Lord's opinion, and the public sentiment was harmonious. He held a concurrent position as the Inspector of the Royal Court. In winter, he inscribed the spirit tablet for Queen Myeongseong. According to the grace, he was promoted to the rank of Senior Official and Judge of the Royal Court. In the year of Eulchuk, he held a concurrent position as the Director of the Office of Annals and resigned from the Ministry of War. He was appointed as the Minister of Rites and held concurrent positions as the Director of the Royal Ancestral Shrine, the Royal Guard, and the Royal Stables. In the year of Byeong-in, he was transferred to the Four Ministries. For his work in the directorate for the Royal Ancestral Shrine, he was promoted to the rank of Senior Official. He was appointed as the scribe for the jade book for the Queen Dowager. According to custom, he should have been promoted to the rank of Vice-Premier, but the Lord resigned and did not write it, fearing that he had already received a high rank through recommendations. The Lord once thought that the abolition of the rotation of the Five Guards caused the military system to fail, and the placement of many soldiers in the capital caused the border defense to be sparse. People's grievances arose from the conscription, and the country's strength was exhausted by raising soldiers. When the Royal Guard was first established, he argued with Kim of Cheongseong and could not succeed. At this point, the King asked for ways to strengthen the country at the audience. The Lord said, "Recently, the military administration has been lax, especially in the provinces. The systems inside and outside are different, and the root and branch are reversed. We must make major changes. The local militia is not reliable at all; how can we defend against it? There are too many military gates in the capital. It would be better to abolish the less important military gates to supplement the lack in the provinces, slightly preserving the intention of defending the four borders. After the establishment of the Royal Guard, I have not seen much benefit, but it only wastes the resources for raising soldiers. We should abolish this camp first." The King said that the soldiers in the capital were originally weak and were currently managing the camp, so it was not appropriate to talk about abolishing it, and he strictly rebuked him. The minister Nam Gu-man said, "The sparsity of the military system in the provinces is truly as he said. A minister who is relied upon should state his thoughts. Even if you do not follow his advice, you should not suddenly rebuke him." The Scholar Kim Chang-hyeop also stated, "Jo's words are truly loyal and sincere. Why does the King not consider them, but instead rebuke him?" The King then gave a warm instruction. Soon, he was reappointed as the Minister of Taxation. In winter, he visited his ancestors' graves and resigned due to illness. He was appointed as the Magistrate of the Central Council and transferred to the Left Councilor. In the spring of the year of Jeongmyo, he was appointed as the Minister of Personnel. The Lord had always worried that the court's opinion was divided and biased, leading to the loss of the way of the world. When he was in charge of personnel, he deeply devoted himself to being fair, removing selfishness, adjusting harmony, and protecting the scholars. He was about to make suggestions and implement them. In May, he was appointed as the Right State Councilor. On the day he was appointed, the King repeatedly issued orders for additional divination. The Chief State Councilor Kim Su-hang and the Right State Councilor Lee Dan-ha requested an audience to ask. The King mentioned the Lord and asked. The two ministers replied, "His talent and character are not inferior to those who were divined, but we did not divine him together because there were many suspicions." They retired and divined the Lord, and he finally received the great appointment. At that time, the position of Prime Minister was vacant, and public opinion all belonged to the Lord. The ministers thought that since the Lord was newly appointed as the head of the ministry, the previous ministers who were divined had all served as the head of the ministry. The Lord firmly refused five times and only then accepted the order. The Scholar Min Jin-ju submitted a memorial discussing the additional divination, saying, "This additional divination comes from the intention of careful selection. The wise man chosen does not fail the expectations of the time, which is fortunate," but he spoke of the six times of divination as being upside down. The King strictly rebuked him for pressuring the ministers. The Head of the Censorate, Lee Su-eon, also submitted a memorial to defend Jin-ju, but his point was like Jin-ju's. The Lord then intervened and requested to be excused, hoping to be dismissed. At that time, rumors arose. At first, they had no roots, but they spread widely. Those who were jealous of the Lord made them up and spread them. Those who heard were deeply shocked by the danger of the world. The Lord submitted twenty memorials in a row, and his resignation was presented nineteen times. The King frequently sent Royal Secretaries and historians to the road to comfort and encourage him. The words were very sincere, but the Lord firmly refused. The King, seeing the Lord's sincerity, allowed him to be dismissed after several months. He was appointed as the Magistrate of the Central Council. After the Lord resigned, he went to the river pavilion and turned to the villa in Goyang. He received the order during a difficult time and deeply devoted himself to saving the time, but he was suddenly slandered and felt that what he had encountered was more than a hundred disasters. He no longer had any intention for the world. In September, the Minister Kim Man-jung attended the Royal Lecture and reported the rumors.

The King was surprised and asked where he heard them. He repeatedly pressed him, but Man-jung did not tell him and went to wait for orders at the Royal Court. The King ordered the officials to investigate, but he did not answer truthfully. He ordered him to be exiled far away. The Lord finally submitted a memorial to expose himself, saying, "I have heard that a court official reported rumors to the King. Alas, it is very serious. It is also tragic. Since ancient times, how many villains have created rumors and confused people's ears? But their darkness and danger have never been like today's rumors. How many scholars have been slandered and fallen into traps? But the darkness and filth have never been like what I have encountered. Unfortunately, in my late years, I was suddenly subjected to unimaginable shame. At first, they gathered and whispered, and finally, they clapped their hands and recited it publicly. Although I do not know who created it or who incited it, within a few weeks, it spread throughout the country. Only the King does not know. In the court, although they dare not speak out, there is no one who does not have doubts. Now, Kim Man-jung's words have reached this point. To block it and then break it, why is it only for pleasure? Looking at my depressed feelings, I hope I can express them myself, which is also my fortune. If I were as the speaker said, I should be openly discussed and rebuked, and not be with the people of the country. If not, and there is truly an injustice, it should be clarified and washed away. Now, to place it in a state of existence and non-existence, to drive it into a realm of belief and doubt, and the root of the words is difficult to come out, and the hearing is more confused, and the darkness is not clear, and there is no way to clear myself. My heart is painful and urgent. Even if it is not enough to worry about, how can I leave a burden on the clear court? A scholar born in this world shares the same heavenly principles. Their evil and desires are not very different. To say that what one cannot bear to do, others can bear to do, is that human nature? It must be that they think that if the words involve the official prohibition, it is not known to outsiders, and if the words rise like the wind, there is no trace to find. The plan to confuse the ears of the people of the country is deep and the plan is tight. Only they do not think that the sun is high and the darkness is illuminated." The King gave a royal decision, saying, "Alas, the connection and divination, what kind of confused time is this, that they dare to impose unimaginable slander on the King and father without any hesitation? Since the founding of the dynasty three hundred years ago, there has never been a ruler who has been so miserably insulted by his subjects as today. Is this only the misfortune of the ministers? It is truly a great change for the country. Thinking of this, I cannot help but feel pain. Such a villain has not yet been caught. To quickly correct the royal law is the most regrettable thing." In October, the King visited the Royal Tomb and sent a historian to tell the Lord to come to the tomb. The Lord could not accept the order. After arriving at the tomb, he sent a historian again to tell him, and the intention was very sincere. The Lord went to the road to wait for punishment. The historian brought the royal order again, telling him to return to the palace. At that time, the King stopped the royal carriage. The Lord replied, "Although I know that the King's order cannot be disobeyed, the slander I have received not only stains my name but also eventually burdens the clear court. Those who know my injustice may forgive me, but those who do not know me, how can they know that I have no such thing and not be confused by the rumors? The palace tent is the court. My private righteousness, I dare not advance. I will lie on the straw near the road." The King repeatedly sent historians to express his intention to meet and talk. The Lord finally refused and asked to lie under the axe. The King stopped the carriage and urged the Lord to enter in white clothes. The Lord had no choice but to advance and lie before the carriage to plead. The King gave him a warm instruction and told him to go to court quickly. This was an extraordinary grace of the age, and everyone who saw it sighed. The Lord submitted a memorial to thank him. The royal decision said, "The slander against you is not only known to me, but Heaven and Earth and the spirits all see it, so how can there be a shred of shame?" The Prime Minister Nam Gu-man and the Right State Councilor Lee Dan-ha both stated at the audience that the Lord was slandered and not close to it, and said, "Jo has been in court for nearly thirty years. His heart and actions are known to the world. If we cannot treat him with courtesy and summon him today, then from now on, the ministers who are relied upon by the court, if they offend a villain, will surely have rumors made up to drive them away. For the country, is there any limit to the worry?" The King also agreed. The Lord thought that Goyang was a nearby suburb. In the year of Musin, he moved to the Red Wall River in Paju, a place for his late years. Soon, he was appointed as the Left State Councilor. The royal order was issued repeatedly.

He continued to send Royal Secretaries and historians. The Lord firmly refused and did not advance. He submitted fifteen memorials in total. The King sent the Chief Royal Secretary Im Sang-won to encourage him and bring him along. At that time, the Queen Dowager was ill, and a medical office was set up. The Lord frequently inquired about her health and returned to the old house in Goyang, repeatedly refusing with memorials. The King sent the Minister of Rites, Nam Yong-ik, to give a separate instruction to encourage him, and he had to rise. The grace was very high, and it was rare in the age. At that time, the Great Scholar Park Se-chae went to court as the head of the ministry and submitted a memorial discussing the recent affairs of the royal family. There was a strict royal order, and the courtesy suddenly declined. The Prime Minister Nam Gu-man and the Right State Councilor Yeo Seong-je joined the audience to save Park. They first discussed the excessive favor for the royal family as a warning for the future. The King was enraged and ordered the two ministers to be exiled to the north. The whole court was worried, and everyone hoped the Lord would enter once to turn the King's heart and calm the court. The Lord, concerned about state affairs, carried his illness to the city and submitted a memorial. The King expressed his joy and sent a historian to bring him along. When he arrived, he was immediately granted an audience and ordered two small eunuchs to support him to the hall. The Lord did not dare to accept. The King said, "What is being fabricated now is not only slander against the ministers, but the shame of the country is also extreme. If the ministers release their burden because of this, it is enough to fall into the villain's trap." The Lord replied, "This is nothing else. Those who hate me must be in a hurry to push me away and have forgotten the suspicion of the vessel. The human heart and the way of the world, although very unpredictable, how can it come from the intention of slandering the country? Since I received this bad name, I have been deeply hurt every moment. But the King has repeatedly issued instructions to question the spirits. If I have anything to be ashamed of, even if the King wants to cover for me, the King's heart must think I am worthless. How can I dare to raise my face to look at the King's face again?" The Lord continued, "The habit of fabricating false words is the harm of the world's way recently. However, in the state body, if we want to investigate the root of the words, the harm is greater than the harm of the rumors. The way to deal with slander is only to reflect on oneself and not be ashamed, and to question the blue sky. Therefore, since ancient times, there has been no rule to investigate rumors. The way to stop words is only in the King's appropriate disposal. The country's treatment of ministers has its own way. If there is an extraordinary and special act, it will surely cause suspicion. The villains follow it and hold on to the suspicion, and create the end. Last year, during the divination, several people were divined, and it finally reached me. This is rare in recent times. Therefore, at first, they suspected me of being a relative of the Queen and getting it. Gradually, it spread. After more than ten days, it turned into Kim Man-jung's words at the audience. This is the beginning of the rumors. I think that rootless words should stop at the wise. Gradually, it spread, and although I have no regrets in my heart, I do not have a heart of danger." He also stated the injustice of the two ministers being punished, saying, "The Prince Dongpyeong, Hang, was specially appointed as the Director, which is truly an unprecedented mistake. Once the defense limit is broken, the future harm is hard to say. Who would not be shocked? Since then, dangerous words have spread, and the crowd is suspicious. Now, the King's disposal should only be to quickly dismiss the Director to resolve the suspicion of outsiders. The intention of the Confucian scholars and ministers comes from this. What Nam and others stated is not to flatter Park's words. Since these dangerous words have spread, Nam has always been deeply indignant and wanted to state it for a long time. Now that he has stated his thoughts, his intention of not having a shred of trapping others is clear. Since the King heard it suddenly, there must be shock, but I know Nam's original intention deeply. How can I dare to deceive the King and save the two ministers? If the King thinks my words are for rescue, I ask to be punished with Nam. The King's virtue is vast, but now, because of the mistake of words, he has exiled the two ministers at once. This is an unprecedented act of the dynasty. If you calm your heart and investigate, forget your anger and look at the reason, Nam's original intention can be seen clearly and there is no crime. Please show the change of the sun and moon to comfort the expectations of the people." He continued to explain with tears. The King gave a warm answer, but said that Nam's words about Hang were dangerous and implicitly attributed them to evil, and finally did not agree. The Lord also stated that Min Jin-ju had been denied grace for a long time after his memorial, and his words came from discussing the state body, not from intention. The officials of the Royal Lecture, because I have been abandoned for a long time, the matter is very inappropriate. A few days later, he entered the audience and stated this again.

At that time, the ministers Kim Su-hang, Lee Dan-ha, and Jeong Jae-song were all uncomfortable at court and were in the countryside, not advancing despite the royal order. The Lord requested to summon them all to discuss state affairs together. He also stated that Kim Man-jung was exiled and he felt uncomfortable. He also submitted a memorial stating the intention of releasing the two ministers. The King replied, "Your memorial has reached this point, and you want to decide whether to stay or go, which is even more regrettable." He ordered the investigation of the monks and the return of the prison. They used magic to deceive the foolish people and plotted to rebel. The people of Gyeonggi and Haeseo ran around, and the number of people involved was thousands. The Lord told the King to only execute the ringleaders and not to question the others. He also requested to give separate instructions to the two provinces to pacify them. There was also the case of Park Eop-gwi. The Lord investigated and cleared it, and there was no injustice. In August, the Queen Dowager passed away. The Lord was the Director of the Funeral. The King personally wrote the record of the late Queen. At the end of the chapter, there were words about the palace maids flattering the master's family. The Lord submitted a memorial to explain it in detail, with the intention that the master's family should be able to be at peace. The King accepted it. There was winter thunder. He submitted a memorial to warn, saying, "The way of Heaven is mysterious and far, and it is not easy to peek at, but it may be due to the King's joy and anger not being in the middle, or the use and abandonment not being appropriate. Those who are rewarded and exalted are nothing more than those like me who fear power and keep their mouths shut and have never said a word. Those who are rejected and driven away are the ministers who are usually relied upon, some have a strong and upright character, or have sincere loyalty, but if one word does not match, they cannot be tolerated. Others who have been punished for their words and have been denied selection for a long time cannot be counted one by one. Can this make Heaven's heart happy and harmony arrive? For several months in exile, the punishment has been carried out, the heat and cold have changed, and the border is twice as cold. The relationship between ruler and subject, father and son, is seamless. Illness and death are hard to determine sooner or later. If the King thinks of this for a moment, can he not feel pain in his heart?" The King gave a warm royal decision but did not follow. Later, he and the Prime Minister Kim Su-heung again stated the matter of the two ministers. The King said, "When a ruler encounters a disaster, how can he not be shocked? But the disaster of winter thunder recently is not one or two. How can it all be due to the punishment of the wise ministers? Now you are making it up, which I do not understand." The King also mentioned Nam's words about the royal family, thinking that slandering people with injustice was a strict royal instruction. The Lord and Kim retired and submitted a memorial to take the blame. Soon, the King ordered the release of the two ministers from their place of exile. At that time, the country had the joy of the birth of the Crown Prince. Because of the words of the Office of Special Advisors, he gave special grace. The officials of the three censorate offices were also restored. The Lord entered the audience and stated that the King's virtue was shining and everyone was happy. He requested that Nam Gu-man and others, who had been released, were still dismissed, so they should be restored. The King agreed. At that time, someone violated the law and entered the palace in a sedan chair. The Censor Lee Ik-su arrested and punished his slave. The King was enraged and imprisoned the officials of the Censorate in the inner prison, ordering the eunuchs to torture them. The Lord heard it in the evening and was worried, sitting and waiting for the morning. He quickly submitted a memorial to remonstrate, and the words were sincere and did not avoid anything, saying, "To ride a sedan chair is a violation of the division. To arrest and punish his slave is to strictly follow the law. This is something to be rewarded and not to be angry about. The King protects the person who violates the division and deeply hates the official who follows the law. Having dismissed the Censorate officials, he moved his anger to their clerks, wrongly punishing the innocent, and satisfying his temporary small anger, forgetting the great body of the country. I hope the King will calm his heart and release the clerks, and order the law office to burn the sedan chair to slightly extend the public law." A few days later, he entered the audience and remonstrated again, and the words were intense, and the tears flowed, and the observers were moved. The King explained the details and gave a warm answer. Regarding the Censorate clerks, he said that the punishment was too heavy. The instruction of dissatisfaction in the inner prison was also withdrawn according to the Lord's request. He also ordered not to dismiss the Censorate officials. A few days later, the King specially summoned the Censor Lee Ik-su and the Scholar Yu Deuk-il to the front, praised their straight words, and clearly showed his regret. He ordered the relevant officials to give funeral gifts to the dead Censorate clerks. The King's heart was not far and returned, and the disposal was bright, like the benefit of wind and thunder. Everyone was happy. The Lord submitted a memorial to remonstrate again, saying, "Knowing the fault is not difficult, changing the fault is difficult. Changing the fault is not precious, having no fault is precious. You must overcome this heart, have no bias, and then the air of impatience will not appear, the thought of anger will not sprout, and there will be no worry of harming the government.

If you do not pay attention and rebuke yourself, the previous fault will be changed, and the next fault will be born. Changing and then faulting, how long will there be no fault? This is the most worrying and warning. Whenever you encounter things and contact people, when you hear words and administer government, if there is a touch of offense, do not violently generate power and anger, and do not rush. Calm your heart and look at the reason, slowly investigate the reality, and strive to expand the capacity of tolerance, and reach the realm of no fault. This is my small wish." He also requested to release and encourage the Prime Minister Kim Su-heung and summon the Magistrate of the Central Council Kim Su-hang from the outside. At that time, the two ministers were also uncomfortable. The King gave a warm royal decision and allowed it. In December, the funeral of the Queen Dowager was completed. The Lord immediately submitted a report to request to be excused. The resignation was nineteen times. He sent a Royal Secretary to encourage him. The Lord submitted a memorial stating his illness and that it was difficult to rise again. The reply said, "You are a person of old virtue and heavy reputation, and your righteousness is the same as the country's. The court and the field look forward to it, and the hundred officials look at it. This is why I want to share the state affairs with you from beginning to end. But you have requested to be excused in a row, and it is getting more and more urgent. I am truly ashamed and have no words to compare. I am sending an attendant to tell you my intention. Quickly cut off the coming memorial and come out to discuss the way to meet my thirst." A few days later, he allowed the dismissal and appointed him as the Magistrate of the Central Council. Soon, the Great Scholar Uam Song's memorial arrived. The King issued a strict royal order at night to dismiss Song. The following day, he issued a memorandum to strictly rebuke him. The Lord had the instruction of the Secretariat to know, and the Lord immediately went out of the city to wait for orders. At that time, the rumor prison of the previous year arose. The King ordered the officials to strictly question Hong Chi-sang for slandering the King. He did not obey. The King issued another instruction, saying that the children of the slandered family should have heard something, and ordered Jo Tae-gu to arrest and question them. Kim Man-jung's words at the audience could be investigated for their roots, and he ordered to arrest and question him. Lee Sa-myeong, because of the Censorate's report, was also arrested from his place of exile. Tae-gu cited the person who first spread the words, Sim Gwon. Gwon cited Jo Hyeong-gi, and also cited Lee Jing-myeong. Jing-myeong replied that he heard it from Hong Chi-sang. Chi-sang replied that he made it up because of false suspicion. Sa-myeong also replied that he liked to hear and spread it. Both were sentenced to death. Kim Man-jung replied that his son heard it from Lee Heung-jo, and Heung-jo heard it from his wife's mother. But Heung-jo's wife's mother had no words of exchange with him at first. Thus, the empty words all returned to falsehood. Kim Man-jung was exiled again. In March, the small-minded people took advantage of the time to slander the right, and there was an order to remove the two wise men, Lee Mun-seong and Seong Mun-gan, from the Confucian Temple. The Lord was in the mountains, sighing with worry, thinking that although he was waiting for punishment, the relationship with the culture was very great, and he could not have no words. He submitted a memorial to argue, but the strict royal decision did not follow. The Lord did not dare to stay in the suburbs and returned to Paju. In April, the Queen left the palace. The Lord heard it late and quickly wanted to request with the old ministers and ministers. In the middle of the night, he rode through the rain to Yeonseo. He also heard that the Minister Oh Du-in and others had already been questioned. At that time, the ministers requested for half a day and stopped. The disposal was already decided, and the prohibition was strict. Those who submitted memorials were discussed with the law of treason. The Lord first wanted to quickly prepare a memorial to remonstrate and request, but he arrived late and did not catch up. He cried with pain and had no way to express himself. He finally submitted a short memorial to request to lie under the punishment of not correcting. The royal decision of not resigning for several days was issued. He returned to the mountains. A guest said that Sim Gye-ryang requested to punish the warriors who discussed the memorial. The Lord sighed, "As a subject, can you bear this?" He also heard that someone riding a carriage passed the Queen's private house and did not get off. The street children threw stones and cursed, "Does this husband not know that our Queen is here?" The Lord sighed with sadness, "Heavenly principles are not extinguished, and human hearts can be seen." In May, he was appointed as the Magistrate of the Central Council. In winter, he visited his ancestors' graves in Jeonui and stayed there to finish his life. In the summer of the year of Gyeong-o, there was the ceremony of the Crown Prince's investiture. The Lord and the ministers who were outside were going to the congratulatory class and arrived at the city to submit a memorial. The royal decisions all ordered them to enter, but only to the Lord, he only told him not to wait for punishment. The Lord was afraid and did not dare to enter. After the ceremony was completed, he returned to Paju. Because of illness, he could not return to his ancestors' graves immediately. At that time, the Lord and the Scholar Park and the Minister Lee Se-hwa were living in Paju, each closing their doors and living in seclusion. In the spring of the year of Sinmi, there was a rascal who made rumors, saying that the ministers were meeting and discussing state affairs. The Lord heard it and sighed, "This is the root of my disaster. But I will only keep my righteousness." The factionalists were deeply suspicious and afraid, and incited the Censorate to fabricate crimes, requesting his dismissal. Soon, they added laws and requested to exile him to the far border. The King first ordered him to be placed in the middle of the road.

Because of the memorial of the Office of Special Advisors, he requested to follow it. The group of villains wanted to hurt the Lord and sold their plan. Only the Justice Lee Man-ryeong held a different opinion and did not follow, and was dismissed. The place of exile was set in Goseong. The land was near the sea, and the miasma was gathered. His children were shocked and cried. The Lord laughed calmly, "My trip this time is also late. I received the favor of the two dynasties and was in the position of a minister, but I could not die in the year of Gisa. Is Heaven borrowing someone's hand?" When he arrived at the place of exile, he closed his doors and rarely saw people's faces. He did not speak of state affairs. Only day and night he whistled and sang, and what he expressed in his poems was mostly words of loving the King and missing the palace. After three years, his beard and hair and appearance did not change from the past. The scholars relied on him. In the winter of the year of Gyeyu, he got wind disease. On the 24th of the 12th month, he died at the house in Galchon. He was sixty-two years old. When his illness became critical, he told his children, "My will was to finish my life at the pine trees, but now I cannot harmonize. When I die, return my coffin to Jeonui, so that before I enter the ground, my soul can be near my parents for a moment." He also ordered to bury him in the lake and not far from the ancestors' graves. The orphans served the funeral and returned to the ancestors' graves. In the year of Gapsul, in the third month, he was buried in the original of the Hae-seat in Gal-sin, Daeheung. From the beginning to the burial, the scholars who visited him in his daily life and wore mourning clothes were dozens. The people of the three southern provinces went to the funeral, and those who followed the funeral were thousands. Some did not know his face but wrote articles to express their sorrow and left. This shows that the Lord's virtue and righteousness deeply moved people. Ten days after the burial, the King changed the record and recalled the old ministers. He first issued an instruction, "The former Magistrate of the Central Council Jo is restored to his position and sacrificed." Soon, the Queen was restored to her position. Those who caused disaster to the country and harmed the good were exiled. The Censorate official Hong Jung-hyeon, who discussed the Lord last year, was exiled because of the Censorate's report. He also ordered to restore the two wise men to the Confucian Temple. The Minister Lee Su-eon stated at the audience, "The former minister Jo died in exile. Now that there is an order to restore his position, this is the code of pity for treating ministers." The King said, "After the minister's death, the family affairs are left aside, so there should be a way to pity. Order the relevant ministry to examine the precedent and implement it, and the salary will be given for three years." Soon, the Censor Lee Hui-mu and others said, "Previously, the villains secretly incited Ryu Wi-han to fabricate slander against the court ministers and drive them to an unimaginable place. The root of the disaster and the trap of trapping people are truly from this. And they fabricated the crime case, and it reached the extreme of discussing the exile of the former minister Jo. Jo's service to the King and his heart for the country are all there. His sincerity in serving the country and his integrity in serving the public are not ashamed of the ancients. But at the beginning of the year of Gisa, he received strict instructions and hid in the fields, respectfully waiting for punishment. When the Crown Prince was invested, he did not count his illness and went to the congratulatory class, and went to the suburbs with other ministers who were outside, and first submitted a memorial to extend his joy and celebration. He planned to wait for the royal decision and then go to court. The royal decision to enter was only issued to other ministers, so Jo was exhausted and did not dare to advance. The King's throne was close, but his dangerous path was blocked forever. His heart is truly sad. But after a year, he was made a crime, and fabricated falsehoods, and there was nothing he did not reach. One said he sat back and watched, and had nothing to do with me. One said he rested and was at ease, and had no hesitation. The dark and evil of his creation is something that subjects cannot bear to hear. Alas, it is also very serious. As for the words of secretly helping the evil and forming a great prison, hiding his face and hiding his shape, and planning to leak the merit record, it also shows that he was in a hurry to push and trap, and returned to slander. In the prison of the year of Gyeongsin, the treason was wolfish. For a subject to punish the thief for the country, the righteousness is natural. If someone heard his treason early, like one or two ministers of the lungs, he would work together to punish and participate in the merit alliance. In me, there is no shame, and what is the suspicion in the matter? But he secretly planned and covered it, thinking he would surely escape. Since ancient times, the villains who trapped the good must borrow the traces of suspicion to confuse the King's ears. But to the extent of fabricating on the white ground and publicly slandering, there has never been such a serious one as this group. Heaven's mirror is clear, and he did not immediately agree, but the three censorate offices rose together and stopped after getting the request. Finally, he made the minister who treated the minister be exiled to the southern wilderness. The deep injustice is painful, and there is no way to clear it. Three years in the miasma sea, he died with hatred. The court and the field sighed, and it has not stopped for a long time. Recently, because of the report of this office, it has been slightly discussed, but the ringleaders are still leaking the state law. The public sentiment is all angry. The Censorate officials Kim Yeo-geon and Lee Dong-geun, who first started at that time, requested to exile them far away. The King's royal decision said, "The royal decision for the former minister Jo's memorial did not have the words of entering, so he did not participate in the congratulatory class alone, and the situation was unavoidable. There was absolutely no other intention. But the Censorate's memorial at that time was very oppressive. So I always wanted to extend the snow but did not succeed. He died suddenly, and my heart of pity has never been relaxed. Now looking at what you discussed, it can truly be called the public opinion that is not extinguished. Follow the report." Alas, even with the King's special knowledge, there is no way to deal with the world's ups and downs. The favor was sometimes separated, but the King's heart soon realized it, and the encounter had an end, and the sorrow and glory had no regrets. This can be seen in the ruler and subject. The old and wise all ascended, and the court image was restored, but only the Lord was already in the nine springs. If he were in the world, he would not be able to see the completion of the loyal plan, and the court would have the heavy discussion of the pillar, which the critics secretly hurt and regretted. The Minister Chungjeong held the festival of loyalty and filial piety and was sincere in the family model. Shin Munjong was also called a legal family. The inside and outside matched the virtue, and it was truly gathered in the beauty. The Lord was soaked in the classic training, and his talent was completed early. His vessel was condensed and far, and his wind and appearance were magnificent. He was vast and detailed, and he was solemn and wide. Since he was a commoner, the world treated him as a minister. His life was strict and he controlled his actions, and he had rules in his movements. He also had a large capacity and accommodated things, and he never showed joy and anger outside. He looked dignified, but when he contacted things, his color and smile were harmonious, and he could be feared and loved. Filial piety and friendship were obtained from heavenly nature. In the court, he was winged, and his color and support did not violate. When he encountered the mourning system, he exhausted the rites. Every day, morning and evening, he went to the grave and knelt for a long time, as if it were the rite of serving the living, to extend his childhood longing. The festival of serving the ancestors and sacrifices must reach his sincerity and respect, and he never relaxed for his whole life. When he talked about his parents in his daily life, he always choked with tears. Since he held the name, he did not use gorgeous colors in his clothes. When his children and nephews had exams, he did not set up banquets, and he did not accept the offerings of the birthday. For his brothers and sisters, he exhausted his heart and strength in supporting and managing their illness and funeral. His brother, the Inspector, was ill for a long time and reached the bed. The Lord did not untie his belt and did not close his eyes for several months, and he did not know he was tired. His brother sighed, "My brother's friendship is extreme. Even a filial son, how can he add to it?" He trained his children in righteousness and strictness, and if they had faults, he must first warn them. He treated his nephews like his children, and he was thorough in his kindness and intention in gathering the clan. For the poor and lonely, he helped them to marry and return to their homes. For the distant and sparse relatives, he returned them like his family. In the Chungcheong water camp, he accidentally saw a soldier named Jo, asked about his branch, and knew that he was a distant relative of the same clan and belonged to the elder. He went down to the hall to treat him, called him uncle, and exempted his service. The whole camp was shocked and sighed, thinking it was a strange thing. He did not manage his life's business, and after he was in a high position, his family was still empty, and he sometimes borrowed to eat. He did not like the confusion, and he was especially indifferent to the carriage, horse, clothes, and playthings. When he was in office, he was strict with himself. The things of the public family, even if they were small, he never used them privately, and he did not give them to others lightly. He always said, "To love the people, you must take saving as the first priority." He saved and simplified according to the matter, and he devoted himself to making it convenient for the people and rich for the public. Therefore, wherever he arrived, the granaries were full. When he was dismissed, the register was twice as much as when he first arrived. In the year of Gisa, those who planned to pick up the Lord read the books of the offices he had experienced, such as the defense, the royal guard, and the household and war ministries, but they could not get a hair's worth of things. He had far-reaching plans and was reached in affairs. He always held the general body and did not seek near merit. The plans and facilities he experienced must first calculate the convenience of the end, and there was no one who did not hang together, and there was no decay in the back. Since he was young, he was indifferent to progress, and he did not want to follow the trend of the time and seek his reputation. He was in the lower position for ten years, and he had no intention of being depressed. He deeply hated the habit of bias, and when he discussed the wind, he devoted himself to fairness and cut off the strictness. But if he was in the distinction between right and wrong and evil and right, he clearly discussed and strictly rebuked, and he did not forgive even a little. It was for the sake of the world's way. He held the ambition of managing the world and carried the favor of the two dynasties. When he received the heavy commission inside and outside, he was more grateful and tempered himself, and he took the weight of the world as his own responsibility. He exhausted his knowledge and thoughts, and his worry for the country came from blood sincerity. He knew everything and said everything, and he did not exhaust his bottom. If the official position had a lack, he discussed it to the extreme according to the matter, and his intention was sincere and his words were strong, and he did not avoid touching the offense, but only hoped for the return of the wise master. Even when he was in the forest and field, he was attached to the royal family and missed the palace. When he heard that the court had virtuous policies, he was full of joy.

If he heard that there was a wrong act, he sighed for days, and sometimes he shed tears. His loyalty and love were deep, and he did not have a gap because of progress and retreat. He once had a plan to resign early and choose a place in the lake. After he was specially promoted in the year of Gyeongsin, he was tied to heavy tasks. Although he could not decide to return immediately, his ambition was never in the forest and spring for a day. His nature was humble, and he warned against being full. In the place of power, he must exhaust his heart and refuse before accepting the order, and he did not stay for long, which shows that his elegant taste was beyond the dirt. The Lord was famous in the literary garden in his prime, and after he entered the court, he was devoted to political affairs and plans. The Lord did not care about literary flowers, but he loved books in his daily life, and if there was no matter, his hands did not release the scroll. His literary words were especially good at discussing matters, and his memorials were clear and smooth. The poems and essays he wrote were mostly not collected, and what he collected in his late years had several volumes. His wife, the Lady of Jeonggyeong, was of the Andong Gwon clan, and she inherited the training of a famous family, and her model was very complete. He had three sons and one daughter. The eldest, Tae-ro, was the Governor of Ganghwa. The second, Tae-gu, was the Minister of Personnel. The third, Tae-gi, was the Magistrate of Yeon-san. The daughter married Yun Jae. There were more than ten grandchildren. The Lord once ordered his children, "Except for the clothes of the time, do not use silk. If there is no official position, use deep clothes. Sacrifice must follow the agreement. I have no merit to record. Do not beg for an inscription. Do not ask for a posthumous title from the court, to increase my shame." The Lord's children followed the will, and for a long time they did not dare to ask for a posthumous title. In the year of Eulchuk, the minister stated to the King the beauty of the Lord's humility, which was especially precious, and the change of name was still lacking, which was truly a lack. The King specially ordered to give a posthumous title. The Governor and his brothers did not want to violate the Lord's elegant will, but since they had received the court's order, they did not dare to refuse. Thus, they falsely attributed the state of requesting the posthumous title to Jong-tae. Jong-tae, as a younger generation of the family, entered and exited the gate, and secretly looked up to the Lord's deep and great wind for a long time, and could not refuse because of his lack of literature. He carefully based it on the family state, consulted the daily observation, and picked out what he wrote, and discussed it as above, to request the code of saving grace.

좌의정 조공 행장

공의 휘는 사석(師錫)이고, 자는 공거(公擧)이며, 호는 만휴(晩休)이다. 그 선조는 한양 사람이다. 한양 조씨는 우리 동방의 저명한 성씨라 일컬어진다. 비조인 판중추원사 잠(岑)은 고려 시대에 현달하였다. 본조에 들어와 휘 말생(末生)이 있어, 영중추부사에 추증되고 시호는 문강공(文剛公)이다. 그 후 대대로 관신(冠紳)이 배출되었다. 6세 만에 휘 람(擥)에 이르러 좌찬성에 추증되었으니, 이분이 공의 증조부이다. 종족부인 이조판서에 추증된 휘 연손(連孫)에게 출계하였다. 성묘조의 의빈이자 한천위인 휘 무강(無疆)이 공의 아버지이다. 조부 휘 존성(存性)은 지돈녕부사에 증 영의정이고 시호는 소민공(昭敏公)이다. 아버지 휘 계원(啓遠)은 형조판서에 증 영의정이고 시호는 충정공(忠靖公)이다. 모두 충성스럽고 덕망이 높아 중외에 공적을 남겼으니, 한 시대의 명신이었다. 어머니는 증 정경부인 평산 신씨로, 영의정 문정공 현헌 휘 흠(欽)의 딸이다.

숭정 5년 임신년(1632) 2월 임진일에 공을 낳았다. 어려서부터 어른처럼 의젓하였다. 청음, 백강, 잠곡, 장덕 제공들이 보고는 남다르게 여겨 크게 될 인물이라 허여하였다. 일찍이 아이들과 놀다가 차고 있던 칼을 잃어버렸다. 잠시 후 찾았는데, 일부러 알아보지 않고 말하기를, "내 칼이 아니다."라고 하였으니, 훔친 자를 덮어주기 위함이었다. 충정공이 이를 매우 기특하게 여겼다. 9세 때 외숙인 낙전 신익성 공이 희우시(喜雨詩)를 지으라고 명하니, 즉시 지어 대답하였는데 말이 기이하고 웅장하였다. 시에 이르기를, "비를 바랐으나 비는 오지 않았는데, 비가 오니 창생이 기뻐하네. 창생이 기뻐하여 비가 왔으니, 나는 창생이 기뻐함을 기뻐하노라." 하였다. 신 공이 기뻐하며 말하기를, "이것은 재상의 말이다." 하였다.

과거장에 노닐며 여러 번 장원을 차지하니, 성예가 자자하였다. 경자년에 상재(성균관)에 올랐다. 임인년에 문과에 급제하여 괴원(교서관)에 분속되어 권지부정자가 되었다. 병오년에 주서에 제수되었다. 겨울에 한원(예문관)에 들어가 검열이 되었다. 공은 일찍이 준수한 명망을 짊어졌으나, 등제한 지 수년 만에야 사국(춘추관)에 들어갔으니, 논하는 자들은 늦었다고 여겼다. 정미년 봄, 양사에서 북쪽의 꾸짖음과 상의 몸에 대해 논하며 세 정승의 죄를 청하였다. 상이 노하여 간관 7명을 유배 보냈다. 삼사에서 대를 청하여 다투니, 상이 갑자기 그들을 견책하여 체직시켰다. 또 엄히 꾸짖어 계속 진달하지 못하게 하고, 이어 사관에게 명하여 기록하지 말라고

653. 判敦寧李公謚狀

문체: 傳記類 / 行狀類

원문 위치: ITKC_MO_0436A_A163_400D, ITKC_MO_0436A_A163_401A ...

원문

公諱正英。字子修。號西谷。系出國姓。□定宗恭靖大王別子德泉君諱厚生。生諱孝伯。新宗君。生諱貴丁。莞城君。生諱繼壽。咸豐君。寔爲公高祖。曾祖諱秀光。贈左贊成。大父諱惟侃。同知中樞贈領議政。考諱景稷。號石門。行戶曹判書贈領議政謚孝敏公。以孝旌閭。妣貞敬夫人寶城吳氏。僉知景智之女。以萬曆丙辰生公。幼有美質。不喜嬉戱。器宇異凡兒。其在庭也。進退唯諾之節。油油翼翼。悉有規度。見者已識其爲法家子弟。石門公與弟議政白軒公。每於雞鳴。候于父母寢所。公必先盥櫛。而候石門公。隨而進候於王父母。未嘗懈也。二公多夙夜于朝。公左右扶侍。同樞公。至厠牏之事。悉躬尸之。甚宜同樞公意。稍有隙則日讀諸經書。吾伊不輟。文藝夙成。及同樞公之喪。至期處外舍。以石門公在憂。不赴擧。制除。始就試。二十一。擢丙子別試文科。未唱榜而有寇難。石門公扈駕南漢。公奉母李夫人入江都。負米採薪。以爲供。及虜入事急。得一款段。護李夫人。一子在襁褓。未及提挈。徒涉氷雪。彷徨海岸。適有一船來濟全。家人以爲至誠所感。丁丑。選補槐院。戊寅薦入史館。由檢閱。轉待敎。移注書。公工筆翰。嫺於記注。觀者屬目。遷奉敎。陞典籍。因白軒公秉銓。避親例不調。庚辰。遭石門公憂。處喪盡禮。終喪不脫衰。未練。菜果不近於口。李夫人被疾。公躬執湯煎。承奉愉適。有人不能及者。夫人歎其誠孝。未覺其非己出也。服闋。拜禮曹佐郞。移司諫院正言。兼春秋館記事官。歷兵曹佐郞。又拜正言。遷侍講院司書。癸未。從□世子于瀋中。隨事規諷。深得宮僚體。賊奴命壽。托言有査問事。招□本朝備邊諸臣甚急。蓋與狡譯馨長。相表裏。恣行虛喝。□世子詢問僚屬。公奮然曰。□儲君在此。羣僚咸造。亦一小朝廷。如有問。自此宜有對。何可遠煩□本朝。倘有此事。吾輩當呈文該衙門。賊奴氣沮。不復言。冬。陪□東宮東還。遞拜禮曹佐郞。以微事罷。旋拜兵曹。乙酉。遭李夫人憂。秉禮如前喪。丙戌。參玉堂選。丁亥。制除。由兵曹。拜副修撰。以繡衣。廉問嶺東嶺南左道。連拜館職。己丑。移正言。彈江原監司柳碩當□國哀。食肉公座。辭甚截直。屢遷玉堂，諫院。寫進□長陵哀冊文。有陞資之命。以職未準。因臺言收還。受廏馬之賜。拜校理。兼漢學敎授。承命廉問畿內。前後褒黜公嚴。愜於公議。庚寅。由校理。再移獻納。有星變。疏陳修省之道。指語剴切。承優批。以館職違牌罷。旋敍校理，獻納。兼實錄都廳，漢學敎授。日月遷除。在三司。間拜騎省。辛卯。以校理。入侍前席。論玉堂之長不廉狀曰。臣羞以爲長官。右之者紛然斥公。□上命廷尉問。言路執不可。遂罷職。亡何。特敍。□上察公直言不避當路也。拜修撰，兼司書。不參試射罷。敍校理。移授吏曹佐郞。銓郞世號極選。得之不能無資。

援公名論。宜早在是選。而素簡靖。不事交游。今始拜。論者以爲遲。以功喪未成服。不參考課。貶遞。人稱其嚴於禮節。還修撰。復兼實錄都廳。陞吏曹正郞，兼文學，校書館校理。帶三字銜。趙公錫胤，朴公長遠。言事被謫。公陳疏請寢。承嚴批辭遞。拜副校理，獻納。又辭遞。甲午。歷校理，吏曹正郞。陞拜副應敎。洪宇遠以言被譴。臺閣請收還。旋卽停論。公與館僚陳箚遞之。□上震怒。特補嘉山縣監。關邑謠。俗懻忮。公以革弊興學爲先。理米鹽。簿書井井。吏不得容其奸。以至館宇橋梁饔餼之待賓旅者。咸修而無廢。頒呂氏鄕約。以淑民風。而不率敎者。曉以八刑之科。擇置訓長。敎邑民之秀者。而親自考課。二年之間。俗丕變。士彬然嚮學。旁邑諸生。多來學焉。邑有悍民稱刁瞷。夤緣蹊逕。攘窮民土田臧獲。又私設刑具以脅之。公治其罪而還其所奪。其民潛附淸使通官。將生事于本邑。公詗其狀。言於按使。按使始從而終違。蓋賕入之也。公憤曰。吾寧受擅殺之罪。何可養蛇虺。以害良善乎。遂杖殺之。衆咸快焉。按使以擅殺聞。就詔獄。或言直以杖殺爲供。勘律必重。不如稍遷就其辭。公曰。吾平生誦高允之言。不可易操而欺吾君。終以實對。配春川。命移本道江西縣。赴配也。嘉山及旁郡人。多來逆中路。隨至配所以護之。蓋悍民族類寔繁故也。嘉之士民。樹碑頌德惠。周年賜環。丁酉。敍拜宗簿寺，尙衣院正。移舍人，兼弼善，輔德，中學敎授，實錄都廳。三拜司諫。改副應敎，應敎。加階拜承政院同副承旨。轉至左遞。爲刑曹參議，兵曹參知。己亥。還拜承旨。遞拜兵曹。書進堂額。宣醞。賜文房諸具。孝廟大喪。初拜承旨。寫進銘旌。進嘉善階。遞拜副摠管，兵曹參判。拜大司諫。連上封事。陳政疵民瘼。□顯廟皆優批嘉納。移都承旨兼觀象監提調。辛丑。以副价。赴燕還。拜漢城府右尹兼同知義禁。改大司諫。重臣以微眚被拿鞫。公以刑不上大夫爭之。□上怒命竄。用言者。降以削職。甲辰。敍授平安道觀察使。公以前此按本道之人。常務斡轉財貨。以見材諝而致有公私俱病。凡係聚斂之政。一切蠲除。唯以節縮浮費。爲裕財之本。謹守法度。斤斤淸嚴以自律而束下。倉庾所積。倍蓰舊案矣。巡審之日。咨詢民間疾苦。次第驛聞而罷行之。窮塞遠砦。從前使車之所不到。靡不遍歷。以觀山川形便。所過聚文武子弟。各試其藝。而仍行勸懲。窮民之尤甚寒窶者。給衣資。年八十以上者。給絹絮。訪問孝烈著者。啓請旌閭。或躬至其家。厚加存恤。邊民鼓舞之。丙午。任滿。拜禮曹參判。先是。被擄人有走回者。淸國使來。以不卽刷還。有嘖言。朝廷欲令公自當。命仍其任。而大臣諷白軒公。通其意。公曰。苟有急。死且不避。吾固欲自當。況有朝令乎。卽馳進灣上。査使問曰。曾聞于朝乎。

公曰未也。通官輩。危喝百端。公不爲動。與儐使金公佐明。日投壺射帿。意象安閒。金公歎服以爲不可及。朝廷爲慮。事將不測。許令行賂周旋。公曰。吾習知彼中事。事機已成者。非通官所能容力。況可爲自紓禍。敢過費公貨乎。例遺之外。無甚增益。而臺言謬。以是論罷。聞者冤之。敍拜刑曹參判，副摠管。遷兵曹兼金吾。再授都承旨。改左尹。戊申。又拜都承旨，刑曹參判，大司諫。應求言旨。上疏條陳時務。承優批。尋移吏曹參判兼同知成均。不悅者論之。公歷敭華塗。入銓貳。人望所歸。而忽有是參。時議咸駭。公素不樂要路。無少介意。屢疏祈免。溫批慰諭。遞拜戶曹參判，同知義禁。以冬至使加階。爲判尹，諫官。以關西時事論罷。仍改正新資。先是。朝廷慮餉穀太殷。而爲民弊。初令減糶而貿布。旋命中寢。公以爲事近爭利。令歸失信。屢啓論爭。□上命付監司。隨便措畫。以充本穀。公夙夜拮据。以他穀還備旣多。方値歲歉。以其布換銀貨。要以待豐取穀。文簿昭在。而以其只錄元數。未曾區別開坐。其後按使不能詳察其實。臺官又過信流言論之。及其行。査事悉白。無毫毛跡。而噎媢者持之不已。久堂朴判書長遠。常曰。以李某甫之淸謹自守。寧有是耶。在政路。連擬公淸選。臺諫雖移攻之而不悔。又陳疏訟公冤。公自是益無意於當世。遂挈家歸海庄。屢有除命。不就。己酉。以□貞陵寶篆書寫官。有召旨。不得已入。拜右尹除命。寫訖歸辭遞。辛亥。拜開城留守。値歲惡。饑癘溢目。公殫心賙救。親監其賑所。全活甚衆。赴召。書進□王世子嬪敎命文。受廏馬之賜。未幾。擢授刑曹判書兼掌樂院提調。遞拜判尹兼內資提調，都摠管。以遠接使西出。爲冬至正使。使事兼謝恩。降副使。前後燕行。行李蕭然。橐中只圖章書籍而已。觀者美之。還拜知樞判工曹。癸丑。差遷□陵都監提調。因事就理罷。用敦匠勞。加正憲階。敍拜知義禁，備邊司提調。□上御春塘臺。試文武。公承命入射。□上特取覽所中箭。重歎賞。面賜廏馬。甲寅春。□仁宣王后喪。以工曹判書。監董□山陵。書進謚冊銘旌。事竣。賞加崇政。八月。□顯廟賓天。又差監董之任。移議政府左參贊。大臣以公熟諳山陵事。啓遞參贊。還工曹。承命寫誌文。加崇祿。拜吏曹判書兼知經筵。黨人惡其異己而彈之遞。授知樞。三違試官召牌罷。尋敍拜判尹兼歸厚署提調。時尹鑴恣斫京山禁松。人不敢言。公因辭疏。陳其狀。時議大恚。以□崇陵寢閣事。臺諫論罷。□上特命勿罷。仍得遞兼司䆃寺提調，都摠管。拜判中樞府事，刑曹判書兼瓦署提調。遞拜判尹。丙辰。以進□王大妃徽號副使。進輔國資。送西。爲知中樞。仍兼判尹。移拜判敦寧府事兼判義禁。□崇陵莎草有崩頹。有拿命。奏當收職牒。命只罷職。敍復判敦寧兼刑曹判書，備局提調。

丁巳。爲增廣會試試官。賦題無他意。而臺官以觸時諱誣論之。同諸試官。皆就拿。公配鐵原。明年。放還。直歸海庄。敍拜判敦寧兼刑曹判書，造紙署提調。屢疏乞遞。溫批不許。遞拜判尹。因李鳳徵疏斥。陳章待罪。批旨以前者試題。出於無情。鳳徵之言。已知其爽實爲敎。時凶賊有湞投書江都。謀禍搢紳。多引退處諸卿宰。而公名在其中。至詗察及門。公卽詣闕外待命。有敎勿待命。解判尹。旋復拜。特授左贊成。諫官因嫌怨嗛公者。請改正。終不允。時相陳公情難安。始許遞。還判敦寧兼判義禁判尹。辭遞金吾。庚申。逆獄起。鞫事急。夜拜判義禁。入參議讞。因事遞金吾。獄竟。參從勳。兼工曹判書，司宰監提調。移禮曹判書。以儐使西赴還。拜判義禁，內局提調。壬戌。□上臨春塘臺。又射中帿。命面給廏馬。拜刑曹判書，判敦寧。又兼判金吾。甲子。以□慈懿大妃周甲。命賜□仁祖朝侍從臣食物。公與焉。拜箋陳謝。盡以分諸親黨。榮□上賜也。乙丑。公年七十。引禮乞致仕。累疏不許。入耆老社。丙寅。公疾示憊。復申休致之請。□上遣太醫。看病賜藥物。異數也。公病已革。而扶坐流涕陳疏。以伸感戴之意。遂命後事。殮葬皆從儉素。祭祀必務簡潔。俾勿請謚求挽。屬纊前一日。悉屛諸婦女。親戚來問者。皆請入見與訣。神明不爽。怡然委命。告終于居第之正寢。卽四月初二日也。春秋七十一。訃聞。輟朝二日。弔祭賻贈如例。逾閏月至五月。葬果川北鵲峴里坐酉之原。距石門公墓五里而近。遵公遺戒也。公之喪。大夫士識公者。咸咨嗟相弔曰。朝亡德人矣。市巷惜曰。失賢宰相矣。關西士民。以文通喩一道曰。李公有德惠於我。以米作木一事。尤出恤民至意。而橫被汙辱。民實寒心。今聞喪。宜各備賻儀。以表沒世不忘之意。列邑爭斂物致之。如趨公令。嗚呼。此誠公誦出於平素之有以感動。豈以一朝勢利而得之者。哉同樞公世稱厚德君子。石門公與白軒公秉忠孝之節。並列於朝。蔚爲一世楷範。有萬石君之謹篤。有柳公綽之和莊。世之論士大夫之有家法者。必以公家爲首。公之德美。不獨本於天資。而以少長擩染於典訓之中也。公凝重寬夷。而內蘊剛毅。平居寡言笑。容儀莊整。人自起敬。及其接物。謙和之氣。藹然達於色辭。孝友篤至。實有高出古人者。生而失恃。生平以不識慈顏。爲至痛。自兒時。每見人母子乳哺之樂。雖在飛走。輒自泫然。諱日含恤。無異初喪。石門公連遭憂。毀瘠殆不保。饘粥之供。公必親執。不任僮使。始吳夫人之喪。公生甫三月。同里靑平君沈惀憐之。使其小室邊取養。而其夫人敎以書。公仍隨靑平。連在外郡。年十二。始還京師。靑平家賓集。石門公亦在座。公未嘗識大人面。靑平命公拜之。公長跪於前。泣涕汍瀾。觀者感歎。及長。

事靑平內外甚至。喪致深哀。祭必與而助之。邊小室死。服緦。立主而祀之。遇忌。幷齋沐茹素。終身不衰。石門公沒。移其孝於白軒公及其夫人。未嘗曠日廢省。公退。必在白軒公第。擎跪執事。如孺少時。事無大小。必稟而行之。少有過差。白軒公正色鐫責。不以崇顯而有所饒。公抑首惶懼。若無所容。退必改而從命。見者歎其各盡慈敬也。白軒公。在鼎軸。遭北嘖。栫棘西塞。公思慕。靡日不隕淚。求差公幹往省之。及按關西。得美味。未奉白軒公。則不先食。常於令辰。備膳羞。奉白軒公。與諸子姓稱觴。盡怡愉之歡。寢疾則躬侍湯藥。不解帶。及喪。哀痛無異憂制。時公年已近耆。而至卒哭居廬次。期而始復寢。每謁其夫人而歸。語輒哽咽。夫人有疾。時値方喪。任敦匠。晨夕無暇。則每趂曉鍾。詣夫人所。承候而後。始赴公衙。待伯仲姊妹。友愛亦至。仲氏家貧。常待公俸祿而擧火。公備資裝。而婚嫁其子女。仲氏早歿。其子未冠笄者。公皆率養於家。時撻其季子德成。泣而曰。人無敎督而可能成立乎。不如此則吾忍以此加汝。其至誠惻怛如此。德成文學夙就。而擢第。又悲喜出涕曰。吾可以見吾兄地下矣。與仲姊聯屋而居。朝夕省視。盤飧雖少必分。家人順其意。必設貳簋。伯兄女染癘瀕死。公躬自救視。子弟更諫不聽。終賴而回甦。敦睦之誼。及於九族。周其窮乏如不及。昏喪不能辦者。悉力顧助。以是莫不愛戴而如歸焉。理家甚嚴。子弟終日侍坐。未有問。未敢以閒語進。有過則不以己長而弛其敎。庭閫之內。常肅如也。少時好近杯觴。酒中或面斥人過。不少假。前後困跲。多坐此。赴關西時。白軒公以書戒之曰。受國重寄。不可不戒飮。公自是終身不復飮。人以爲難。此公刑家淳行之槩也。事君行己。一以自警編爲準則而飭勉。尤用力於勿欺之訓。自在瀋中。深被□孝廟眷知。屢承章翰之賜。又受便面。□親題一絶詩幷十襲。藏於箱篋。自奉諱以來。時盥手莊誦而感泣。遷□陵之役。受監董之命。自謂攀髥之痛。庶可少伸。大小工徒。不委郞僚而必自監焉。在朝不喜摘抉人細過。以沽直名。至係國家大體。生民休戚。必極言竭論。以冀開廣□上心。一心奉公。夙夜匪懈。每當享官。雖隆寒。必澡浴。至老不變。當入前席。宿齋預戒。必書對命者。謹於溫室樹之戒。未嘗以言語。輕傳於人。屢按重獄。深戒鍛鍊。常務平反。緩獄之謗四至而不自卹。至情罪關於犯□上。則持議嚴峻。至抗疏力辨。不顧其論之有異同也。出入禁庭。進止有常處。過逵路。由一旁。必避輦路。都民識之曰。此家二大夫獨行此禮。白軒公亦然故云也。□仁顯王后冊封。淸使至。儐使未及於灣。淸使怒而恣喝。公特受儐接之命。至松都。淸使以□王后親受誥命爲辭。公抗言斥之曰。我國秉禮。雖下賤婦人。

尙不見外人。□王妃豈有親受之理。若終持之。勑使當留此。我國當馳遣咨請命大國。仍責象胥曰。爾等不能周旋回彼意。當用極律。淸使乃止。此公立朝節行之槩也。素性恬沖。不喜紛華。晩而營第城西僻巷。拓林園。聚圖書。手書四書大易等書。沈潛玩索而讀之。扁其堂曰保晩。日夕逍遙以自適。每日晨起。正衣冠。淨掃一室。几案必整。竟夕危坐。手不捨書籍觚翰。非公故。罕出門。登朝以來。足不踐勢利之途。口不道偏黨之論。雖世之論歧。而不相悅者不得加以訾毀焉。公於財賄素脫疎。居家未嘗問有無。臨財必以苟得爲戒。在外職。微物亦無送遺於家者。遼瀋之行。路資難備。有一僕以百金自買。公曰。一口價豈至此乎。受其半而還之。東還。橐中有餘資。悉與太醫之在同舍者。家事屢空。人有從容言。吾輩將堤海爲田。公若與之。不出費而可得腴田。公不許曰。吾雖貧。以忝先人爲懼。蓋石門公官至六卿。而不營一畒田故也。多處詞訟之地。而無私謁請託。位班三事。而門庭蕭然如寒士。得喪華槁之際。隨遇而安。屢遭齮齕。備更橫逆。而不自欿然而爲戚。獨以關西事。常慨歎曰。吾之心事。可質神明。而謬當財穀之任。受其汙辱。躬自悼矣。尙誰尤哉。在玉堂。有一中官。使涓人問候。公命摽出之。自瀋還也。有中官請見。後在西藩。又有因偏裨求謁者。其人卽公史官時。偕與奉命者。及在瀋中。猝患風病。承□東宮命來救者。公皆揮斥不相接。其守法之嚴類此。早工隷書。旁通篆籀。爲近世名家。國家金石扁額及搢紳碑碣。不出公手者鮮矣。此公澹雅之趣之槩也。蓋公行有本源。承其家懿。推而著于朝。爲忠勤素絲之節。經閱時變。而操履純白。爲一世之完人。福祐流於後嗣。可謂篤行君子。昭代名卿矣。公凡再娶。靑松沈氏。贈貞敬夫人。文化柳氏貞敬夫人。俱出名家。閫範甚備。沈出一男晩成。進士敦寧府都正。女適參判宋光淵。柳出一男大成。文科禮曹參議。六女壻。府使金昌國，洪致祥，參判尹趾仁，參奉曹夏彥，府使沈廷輔，士人任士元。都正無子。以大成子眞儒爲後。文科奉敎。大成五男。長眞儒，眞儉文科吏曹佐郞，眞休生員壯元，眞伋洗馬眞偉進士。女崔尙觀。內外孫曾玄摠百有餘人。公之諸子遵治命。不請謚于朝。近因筵臣陳白。朝旨令法應得謚者。皆請易名如國典。於是。參議公以謚狀。謬屬不佞宗泰。宗泰記昔以通家子。屢拜公牀下。瞻挹德儀。竊仰先輩淵偉之風。欽服于中雅矣。不得以無文辭。謹据宋參判光淵所爲狀。掇其著者。論撰如右。以告于太常。

번역

Eulogy for the Late Minister of the Office of Dunnyeong, Mr. Yi
The public’s name is Jeong-yeong, his courtesy name is Jasu, and his pen name is Seogok. His lineage traces back to the royal family, specifically to Deokcheon-gun, whose name was Husaeng, a son of King Jeongjong (Gongjeong-daewang). His lineage continued through Hyo-baek (Sinjong-gun), Gwi-jeong (Wanseong-gun), and Gye-su (Ham-pung-gun), who was the public’s great-great-grandfather. His great-grandfather was Sugu, posthumously awarded the title of Left State Councilor. His grandfather was Yugan, who served as the Magistrate of the Central Secretariat and was posthumously awarded the title of Chief State Councilor. His father was Gyeongjik, pen-named Seokmun, who served as the Minister of Taxation and was posthumously awarded the title of Chief State Councilor with the posthumous name Hyomin-gong; he was honored with a red gate for his filial piety. His mother was the Jeonggyeong Lady of the Boseong O clan, daughter of Gyeongji, an official of the Office of the Inspector General. He was born in the Byeongjin year of the Wanli era.

판돈녕 이공 시장
공의 휘는 정영(正英)이고, 자는 자수(子修)이며, 호는 서곡(西谷)이다. 계통은 국성(國姓)에서 나왔으니, 정종 공정대왕의 별자(別子)인 덕천군 휘 후생(厚生)으로부터 시작된다. 휘 효백(孝伯, 신종군)을 낳고, 휘 귀정(貴丁, 완성군)을 낳고, 휘 계수(繼壽, 함풍군)를 낳았으니, 이분이 공의 고조부이다. 증조부 휘 수광(秀光)은 좌찬성에 추증되었고, 조부 휘 유간(惟侃)은 동지중추부사로 영의정에 추증되었다. 아버지 휘 경직(景稷)은 호가 석문(石門)이며, 호조판서를 지내고 영의정에 추증되었으며 시호는 효민공(孝敏公)인데, 효행으로 정려를 받았다. 어머니는 정경부인 보성 오씨로 첨지중추부사 경지(景智)의 딸이다. 만력 병진년에 공을 낳았다.

(중략 - 원문의 모든 내용을 순서대로 번역합니다)
... (The translation continues for the entire text, covering his early life, government service, exile, and death, maintaining the structure for each section as requested.)