0430_일암집_一庵集_번역

일암집(一庵集)

• 저자: 신몽삼(辛夢參)
• 생몰년: 1648-1711
• 원문: 한국고전번역원_한국문집총간
• 번역: models/gemini-3.1-flash-lite 인공지능 번역 초안(영어 번역과 한국어 번역 포함)

이 글은 인공지능 번역 초안입니다. 인용이나 학술 사용 전에는 원문 대조와 검수가 필요합니다.

1. 一庵先生文集序[李象靖]

문체: 序跋類 / 序類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_203B, ITKC_MO_0430A_A158_203C ...

원문

古者敎人以灑掃應對進退之節。與夫六藝之文然後。次而進於大學之道。聖人豈不欲人一蹴而至於道哉。而顧爲是卑近淺切之敎。以從事於節文周旋之際者何哉。蓋道體雖極廣大而實本於彝倫。心法雖極精微而不外乎日用。苟不有以先成乎其近小。亦何所據而造夫遠且大哉。此孔門之敎。所以必致謹於孝弟忠信之道。博約省克之工。而至性與天道。則有不得以聞者。非若後世之處下闚高。輕自大而卒無得也。鷲城一庵辛公先生生於遐鄕學絶之後。未有淵源授受之傳。而乃獨慨然發憤。得於殘編敗冊之中。有以知問學必本於彝倫。工夫全在於日用。而病夫世之學者徑慕懸揣。馳騖於空虛玄眇之域。而卒不可以入聖人之道。是以發於言論。見諸行事之間者。階級平實。踐履篤厚。黽勉於規矩繩約之中。體驗於言動食息之際。蓋無一日不學。亦無一事非學者而俛焉。以終其身而靡懈焉。使其及於孟氏之門。其殆善信之列。而朱先生所謂得於古之灑掃應對進退者。不獨在湖學爲然也。至其深造自得之妙。有非後生所敢輕議。然所與文敬庵書論性命之理。殆數千言。而明白剴切。率不戾於先儒之舊視。夫世之强探臆揣。寄命于耳目而了然無得於己也者。又奚足以議公之閫奧哉。公素不以著述自居。今得於收拾爛脫之餘者。率多遇興肆筆之作。與人答問之辭。然其色黝而長。其味淡而永。質而不失於俚。簡而不揜於陋。蓋愨乎有德之言也。公隱居自樂。不求人知。而英華彪蔚。孚允旁達。則遠近大夫士翕然慕悅。相與論薦於□朝。蓋嘗三授以官。而東岡之志。確乎不變。然愛君憂國。傷時悼學之意。往往發於哦詠酬酢之際。於是又知公之不果於忘世也。其曾孫德鍾氏嘗以公遺集求訂於徵士訥翁李公。且托以弁卷首者。而不幸徵士公下世。遂以屬於象靖。則顧眇然後生。未及供灑掃於當日。又何足以相玆役哉。惟是慈孫見責之意甚勤。有不可以終孤者。敢推本其平日所以爲學者。而竊附所感於心者。以寓夫高山景行之思云。〔原注:韓山李象靖謹序。〕

번역

Preface to the Collected Works of Master Il-am [Yi Sang-jeong]
In ancient times, people were taught the etiquette of sprinkling and sweeping, responding and advancing, and retreating, along with the texts of the Six Arts, before advancing to the Way of the Great Learning. Did the sages not wish for people to reach the Way in a single leap? Why, then, did they focus on such humble, near, and urgent teachings, engaging in the details of conduct and movement? It is because, although the substance of the Way is extremely vast and great, it is rooted in the constant human relationships, and although the method of the mind is extremely refined and subtle, it does not exist outside of daily life. If one does not first complete what is near and small, upon what basis can one build what is far and great? This is why the teachings of the Confucian school necessarily emphasize the way of filial piety, fraternal love, loyalty, and trustworthiness, and the work of broadening one's learning and restraining oneself with ritual. As for the nature of the self and the Way of Heaven, there were those who could not hear of them; it is not like the later generations who, standing below, peer at the heights, lightly considering themselves great, and ultimately gain nothing.

Master Sin Il-am of Seongseong was born in a remote village after the tradition of learning had been severed, without any lineage of transmission. Yet, he alone felt a sense of indignation and, from among the scattered fragments and ruined books, came to know that inquiry and learning must be rooted in constant human relationships and that the effort lies entirely in daily life. He was pained by the scholars of the world who directly yearned for high-flown theories, racing toward the realm of emptiness and mystery, and who ultimately could not enter the Way of the sages. Therefore, what he expressed in his speech and what he showed in his actions were leveled and grounded, his practice was earnest and thick, and he exerted himself within the rules and constraints, experiencing them in his speech, movement, eating, and resting. There was not a day he did not learn, and there was no matter that was not a subject of learning; he bowed his head and continued this until the end of his life without slackening. If he had reached the gate of Mencius, he would surely have been in the ranks of the good and the faithful. What Master Zhu called "obtaining the ancient etiquette of sprinkling, sweeping, responding, and advancing" was not true only in the school of Lake [Zhu Xi]. As for the subtlety of his deep attainment, it is not something that later generations can lightly discuss. However, the letters he exchanged with Mun Gyeong-am discussing the principles of nature and life, which amount to several thousand words, are clear and incisive, and generally do not deviate from the old views of the former Confucians. How could those in the world who forcefully probe and guess, entrusting their lives to their ears and eyes while having no clear attainment in themselves, be sufficient to discuss the inner sanctum of the Master?

The Master did not consider himself a writer. Most of what has been collected now from the remnants are works written on impulse or letters of response to others. Yet, their color is dark and long-lasting, their flavor is light and enduring; they are substantial without being vulgar, and concise without being hidden in crudeness. They are truly the words of a man of virtue. The Master lived in seclusion and enjoyed himself, not seeking to be known by others. However, his brilliance was manifest, and his sincerity reached far and wide, so that scholars from near and far admired him and recommended him to the court. He was offered office three times, but his will to remain in the Eastern Hills remained firm and unchanged. Yet, his intention of loving the sovereign, worrying about the country, and grieving for the times and the state of learning was often expressed in his chanting and exchanges. From this, one knows that the Master did not truly forget the world. His great-grandson, Deok-jong, once sought to have the Master's posthumous collection edited by the recluse Yi, Master Ne-on, and entrusted him with writing the preface. Unfortunately, the recluse passed away, and the task fell to me, Sang-jeong. As a young man who did not have the chance to serve the Master in his day, how am I sufficient for this task? However, the earnest request of the filial grandson could not be refused. I have ventured to trace the basis of his daily learning and have attached my own feelings, in order to express my thoughts of looking up to a high mountain and following a broad path. [Original note: Han-san Yi Sang-jeong, respectfully written.]

일암 선생 문집 서문 [이상정]
옛날에는 사람을 가르칠 때 물 뿌리고 청소하며 응대하고 나아가고 물러나는 절도와 육예의 글을 가르친 뒤에야, 차례로 대학의 도에 나아가게 하였다. 성인이 어찌 사람들이 한 번의 발걸음으로 도에 이르기를 바라지 않았겠는가마는, 도리어 이처럼 비근하고 절실한 가르침을 행하여 절도와 주선하는 사이에 종사하게 한 것은 무엇 때문인가? 대개 도의 본체는 지극히 광대하지만 실제로는 떳떳한 윤리에 근본을 두고, 마음의 법은 지극히 정미하지만 일상생활을 벗어나지 않기 때문이다. 만약 가까운 작은 것부터 먼저 이루어 놓지 않는다면, 무엇을 근거로 멀고 큰 것에 나아갈 수 있겠는가? 이것이 공문(孔門)의 가르침에서 반드시 효제충신의 도리와 박학약례의 공부에 삼가야 했고, 성품과 천도에 대해서는 듣지 못하게 했던 이유이다. 이는 후세 사람들이 아래에 처해서 높은 곳을 엿보며 경솔하게 스스로를 크게 여기다가 끝내 아무것도 얻지 못하는 것과는 다르다.

성성(鷲城)의 일암 신 선생은 학문의 전승이 끊어진 뒤 외딴 고을에서 태어나 연원이 되는 가르침을 받지 못했다. 그러나 홀로 개연히 분발하여, 흩어진 책과 낡은 기록 속에서 질문하고 배우는 것은 반드시 떳떳한 윤리에 근본을 두어야 하며 공부는 온전히 일상생활에 있다는 것을 알게 되었다. 세상의 학자들이 겉으로만 숭상하고 억측하며 공허하고 현묘한 영역으로 치달리다가 끝내 성인의 도에 들어가지 못하는 것을 병으로 여겼다. 이 때문에 언론에서 발현되고 행사에 나타난 것이 계급이 평탄하고 실질적이었으며, 실천은 독실하고 두터웠다. 규범과 약속 속에서 힘쓰고, 말하고 움직이고 먹고 쉬는 사이에 체험하였다. 대개 하루도 배우지 않음이 없었고, 배우지 않은 일이 없었으며, 평생토록 고개를 숙이고 게을리하지 않았다. 만약 그가 맹자의 문하에 이르렀다면, 아마도 선하고 신실한 무리에 들었을 것이다. 주 선생이 말한 '옛날의 물 뿌리고 청소하며 응대하고 나아가고 물러나는 것을 얻었다'는 것은 비단 호학(湖學)에서만 그러한 것이 아니다. 그 깊이 나아가 스스로 얻은 묘함에 이르러서는 후생이 감히 가볍게 논할 바가 아니다. 그러나 문경암과 성명(性命)의 이치를 논한 편지는 거의 수천 마디에 이르는데, 명백하고 절실하여 선유들의 옛 견해와 어긋남이 없다. 세상에서 억지로 탐구하고 억측하며 귀와 눈에만 의지하여 자신에게는 아무런 얻음이 없는 자들이 어찌 감히 선생의 깊은 경지를 논할 수 있겠는가?

선생은 평소 저술을 스스로 내세우지 않았다. 지금 흩어진 것들을 수습하여 얻은 것은 대부분 흥이 나서 붓을 휘두른 작품이나 사람들과 주고받은 말들이다. 그러나 그 빛깔은 검고 길며, 그 맛은 담백하고 오래간다. 질박하면서도 속되지 않고, 간결하면서도 누추함에 가려지지 않으니, 이는 진실로 덕이 있는 사람의 말이다. 선생은 은거하며 스스로 즐기고 남이 알아주기를 구하지 않았으나, 그 영화가 빛나고 신의가 널리 퍼지니 원근의 대부와 선비들이 한결같이 사모하고 기뻐하여 서로 조정에 천거하였다. 대개 세 번이나 관직을 제수받았으나 동강(東岡)의 뜻은 확고하여 변하지 않았다. 그러나 임금을 사랑하고 나라를 걱정하며 시대를 슬퍼하고 학문을 애도하는 뜻은 종종 읊조리고 주고받는 사이에 나타났다. 여기서 선생이 세상을 잊는 데는 이르지 못했음을 알 수 있다. 증손 덕종이 일찍이 선생의 유집을 징사 눌옹 이 공에게 교정을 구하고 서문을 부탁하였으나, 불행히도 징사 공이 세상을 떠나 결국 이상정에게 맡겨졌다. 미천한 후생으로서 당시에 물 뿌리고 청소하는 시중도 들지 못했는데, 어찌 이 일을 감당할 수 있겠는가? 다만 자손의 간절한 부탁을 차마 끝내 거절할 수 없어, 감히 평소 공부하던 근본을 미루어 짐작하고 마음에 느낀 바를 덧붙여 높은 산을 우러러보고 큰 길을 따르는 생각을 부친다. [원주: 한산 이상정 삼가 서문을 씀.]

2. 江居吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

月色移漁舟。風聲裊笛秋。江南不盡興。蘆底欲眠鷗。

번역

River Dwelling Chant
The moonlight shifts over the fishing boat,
The sound of the wind whistles through the flute in autumn.
The excitement of the Jiangnan region is endless,
Under the reeds, the gulls are about to sleep.

강가에 살며 읊다
달빛은 고깃배 위로 옮겨가고
바람 소리는 가을 피리에 애잔하구나.
강남의 흥취는 다함이 없는데
갈대 밑에는 갈매기가 잠들려 하네.

3. 感吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

荊棘日須翦。芝蘭種滿家。殷勤語來客。共惜此香芽。

번역

Reflective Chant
Thorns must be cut away daily,
Planting orchids until the house is full.
Earnestly speaking to the visiting guest,
Together we cherish these fragrant sprouts.

느낌을 읊다
가시덤불은 날마다 베어내야 하고
집안 가득 난초를 심어야지.
찾아온 손님에게 간곡히 말하노니
이 향기로운 싹을 함께 아끼세.

4. 登忘憂亭

문체: 詩類 / 詩類

원문

松老當年軸。苔斑舊日磯。英風何處是。江月但依依。

번역

Climbing Forget-Worry Pavilion
The pine is old, like the scroll of those years,
The moss is spotted on the rocks of the old days.
Where has the heroic spirit gone?
The river moon just lingers on.

망우정에 오르다
소나무는 예전의 족자처럼 늙었고
이끼는 옛날 바위에 얼룩졌네.
영웅의 기상은 어디에 있는가
강 위의 달만 그저 의연하구나.

5. 答文聖源〔原注:東道○敬庵○二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_215B

원문

君非嵇叔夜。我豈鍾生去。百世尙神交。一時好許與。

君何箕踞言。請學謝矜去。昔日訪山廬。如今聊謝與。

聖源詩。有何所求而來。何所見而去之語。頗有尙老莊之意。故如是答之。

번역

Answering Mun Seong-won [Original note: Dong-do, Gyeong-am, two poems]
You are not Ji Shu-ye,
How could I be Zhong Sheng-qu?
For a hundred generations we have had a spiritual friendship,
For a moment, it is good to grant each other.

Why do you speak while sitting with legs spread?
Please learn to abandon your arrogance.
In the past, I visited your mountain hut,
Now, I simply decline to grant you.

[Original note: Seong-won's poem contained the words "What are you seeking by coming?" and "What did you see that you are leaving?" It had quite a bit of the spirit of Laozi and Zhuangzi, so I answered like this.]

문성원에게 답하다 [원주: 동도, 경암, 2수]
그대는 혜숙야가 아니니
내가 어찌 종생거가 되리오.
백 세토록 정신적인 교분을 나누었으니
잠시 서로 허락하는 것도 좋으리.

그대는 어찌 다리를 뻗고 말하는가
부디 오만함을 버리기를 청하노라.
지난날 산속 오두막을 방문했었는데
이제는 그저 사양하노라.

[원주: 성원의 시에 "무엇을 구하러 왔는가", "무엇을 보고 떠나는가"라는 말이 있었다. 자못 노자와 장자의 뜻이 있었기에 이와 같이 답하였다.]

6. 菊秋。文聖源訪八溪僑宇。別後馳想。詩以識之。

문체: 詩類 / 詩類

원문

黃菊淸秋節。靑燈照夜深。劇談千古趣。消郤世塵侵。

번역

Chrysanthemum Autumn. Mun Seong-won visited my temporary dwelling at Palgye. After he left, I thought of him and wrote this poem to record it.
Yellow chrysanthemums in the clear autumn season,
The green lamp shines deep into the night.
We talked intensely about the interests of a thousand years,
Dissipating the dust of the world that encroaches.

국화 핀 가을. 문성원이 팔계의 임시 거처를 방문했다. 떠난 뒤에 생각이 나서 시로 기록하다.
노란 국화 핀 맑은 가을 절기에
푸른 등불은 밤 깊도록 비추네.
천고의 흥취를 격렬히 논하니
세상의 먼지 침범하던 것 사라지네.

7. 精舍十詠

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_215C, ITKC_MO_0430A_A158_215D

원문

爲愛後凋姿。手栽滿洛湄。勿言纔尺短。會見干雲時。

月到篩淸影。風來瑟爽籟。更看霜雪時。色凜歲寒最。

雪映一牀秩。風傳數點香。調羹恐損實。淸艶好須藏。

可但風霜凌。也存中正色。幽芳深自持。幸識陶彭澤。

非探春意早。素惡絮飛輕。然護柴門外。緬懷靖節情。

聞道花中王。馨香不可媟。爲培階上土。鉏穢郤敎潔。

丹葩雖可艶。棘棘奈難親。莫浪求人悅。恐徒損汝眞。

裊裊枝低蔓。燭天那得號。謾虛嗟世態。愧爾尙名高。

斸彼高厓托。移玆小圃間。何愁憔悴色。保榦勝居山。

芳根初出地。好喫摠仙子。葉葉飢堪療。端宜制暮齒。

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Ten Poems on the Study
Loving its posture that withers last,
I planted it with my own hands by the Luo River bank.
Do not say it is only a foot short,
You will surely see it when it reaches the clouds.

When the moon arrives, it sifts clear shadows,
When the wind comes, it plays a refreshing melody.
Look again when there is frost and snow,
Its color is the most stern in the cold of the year.

Snow reflects the books on the desk,
The wind carries a few points of fragrance.
I fear that making soup will damage the fruit,
Its clear beauty should be hidden well.

How can it only endure the wind and frost?
It also preserves a color of moderation and uprightness.
The secluded fragrance holds itself deep,
Fortunately, I know Tao Peng-ze.

It is not that I seek the spring spirit early,
I have always hated the lightness of flying catkins.
Yet I protect it outside the brushwood gate,
Longing for the feelings of Jing-jie.

I hear it is the king among flowers,
Its fragrance cannot be profaned.
I cultivate the soil on the steps,
Hoeing away the weeds to keep it clean.

Red blossoms may be beautiful,
But the thorns are hard to get close to.
Do not recklessly seek to please people,
I fear it will only damage your true nature.

The swaying branches hang low with vines,
How can they be called reaching the sky?
I sigh in vain at the ways of the world,
I am ashamed that you still value fame so high.

I dug it from that high cliff,
And moved it to this small garden.
Why worry about a withered color?
Preserving the trunk is better than living on the mountain.

The fragrant roots first emerge from the ground,
It is good to eat, a total fairy child.
The leaves can heal hunger,
It is truly suitable for old age.

정사십영
뒤늦게 시드는 자태를 사랑하여
손수 낙수 가에 가득 심었네.
겨우 한 자 짧다고 말하지 마라
구름에 닿을 때를 반드시 보리라.

달이 뜨면 맑은 그림자 체질하고
바람 불면 서늘한 소리 들리네.
서리와 눈 내릴 때 다시 보아라
세한의 추위에 그 빛이 가장 늠름하네.

눈은 책상 위 책을 비추고
바람은 몇 점 향기를 전하네.
국을 끓이다 열매 상할까 두려우니
맑고 고운 자태 잘 간직해야지.

어찌 바람과 서리만 견디겠는가
중정의 빛깔 또한 간직했네.
그윽한 향기 깊이 스스로 지키니
다행히 도연명을 알겠구나.

봄기운을 일찍 탐하는 것 아니요
본래 버들개지 가볍게 날림을 싫어하네.
사립문 밖에서 보호하며
정절의 마음을 멀리 그리네.

꽃 중의 왕이라 들었으니
향기를 함부로 더럽힐 수 없네.
섬돌 위 흙을 북돋우고
잡초를 괭이질하여 깨끗하게 하네.

붉은 꽃잎 비록 곱지만
가시 돋쳐 가까이하기 어렵네.
부질없이 남의 기쁨 구하지 마라
도리어 너의 참됨을 손상할까 두려우니.

하늘거리는 가지 덩굴 낮게 드리우니
어찌 하늘에 닿았다고 하겠는가.
부질없이 세상 인심 탄식하노니
너의 높은 이름 부끄럽구나.

저 높은 벼랑에서 캐어다가
이 작은 뜰에 옮겨 심었네.
초췌한 빛깔 어찌 걱정하랴
줄기 보존함이 산에 사는 것보다 낫네.

향기로운 뿌리 처음 땅에서 나오니
먹기 좋구나, 온통 신선의 아이 같네.
잎사귀마다 굶주림 치료할 수 있으니
늙은이에게 참으로 알맞구나.

8. 李葛庵訪余于江墅。同舟戒懼巖下。是庚辰三月二十日。時權侯〔原注:斗經〕，權正字〔原注:斗紀〕諸士人從之。別後奉呈行軒。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_216A

원문

雨細淸江邊。風輕白鷺眠。烟波無限思。怊悵獨回船。

偶來洛水邊。倚棹足春眠。適與良朋會。斜陽暫住船。

번역

Yi Gal-am visited me at my river villa. We shared a boat under Gyeogu-am (Rock of Caution). This was the 20th day of the third month of the Gyeongjin year. At that time, Lord Gwon [Original note: Du-gyeong] and the Correcting Official Gwon [Original note: Du-gi] and other scholars followed him. After they left, I respectfully presented this to their traveling carriages.
Fine rain by the clear river,
The wind is light, the white egrets sleep.
Infinite thoughts in the misty waves,
I return the boat alone, feeling melancholy.

I came to the Luo River by chance,
Leaning on the oar, I had a full spring nap.
Happily meeting with good friends,
The setting sun briefly stopped the boat.

이 갈암이 강가 별장에서 나를 방문했다. 계구암 아래에서 함께 배를 탔다. 때는 경진년 3월 20일이다. 이때 권 후 [원주: 두경]와 권 정자 [원주: 두기] 등 여러 선비가 따랐다. 떠난 뒤에 행차에 올리다.
가는 비 내리는 맑은 강가에
바람 가벼워 흰 백로 잠들었네.
안개 낀 물결에 끝없는 생각
쓸쓸히 홀로 배를 돌리네.

우연히 낙수 가에 왔다가
노에 기대어 봄잠을 실컷 잤네.
좋은 벗들과 마침 만나
지는 해에 잠시 배를 멈추었네.

9. 郭佐郞元錫檜原院享之行。歷訪大川僑舍。重期回程會於景洛亭。而余適病不出。元錫出示小絶。卽席奉次。

문체: 詩類 / 詩類

원문

小車回渡頭。先尋海上鷗。忘機無盡興。留賞付淸秋。

번역

When the Assistant Minister Gwak Won-seok went to the Hoewon Academy for the sacrificial rites, he visited my temporary dwelling at Daechon. We promised to meet again at Gyeongnak Pavilion on his return trip, but I happened to be ill and could not go out. Won-seok showed me a short poem, and I respectfully followed the rhyme on the spot.
The small carriage returns to the ferry,
First, I seek the gulls on the sea.
Endless excitement in forgetting the machine,
I leave the appreciation to the clear autumn.

곽 좌랑 원석이 회원서원 향사하러 가는 길에 대천의 임시 거처를 방문했다. 돌아오는 길에 경락정에서 다시 만나기로 기약했으나, 내가 마침 병이 나서 나가지 못했다. 원석이 작은 절구를 보여주기에 즉석에서 차운하다.
작은 수레 나루터로 돌아가니
먼저 바닷가 갈매기를 찾네.
기심을 잊으니 흥취가 끝없어
남은 감상은 맑은 가을에 맡기네.

10. 次郭上舍〔原注:壽星〕韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

朋來白屋日。雨灑碧山秋。說禮心多起。哦詩興更幽。

번역

Following the rhyme of Senior Licentiate Gwak [Original note: Su-seong]
Friends come on a day of a white house,
Rain sprinkles on the green mountain in autumn.
Discussing ritual, the heart rises often,
Chanting poetry, the interest becomes even more secluded.

곽 상사 [원주: 수성]의 운에 차하다
벗이 찾아온 흰 집의 날에
비는 푸른 산 가을에 뿌리네.
예를 논하니 마음이 많이 일어나고
시를 읊으니 흥취가 더욱 그윽하네.

11. 次盧丈〔原注:漢輔〕韻〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

欲入聖人室。須從博約門。靈臺灑落處。浩浩郤難言。

採藥山莊客。飄蓬草戶身。慇懃數什意。慚愧一陳人。

번역

Following the rhyme of Elder No [Original note: Han-bo] [Original note: Two poems]
To enter the room of the sage,
One must follow the gate of broadening and restraining.
Where the spiritual terrace is clear and falling,
It is vast and difficult to speak of.

A guest at the mountain villa gathering herbs,
A person with a grass-hut life like floating duckweed.
The earnestness of your ten poems,
I am ashamed to be a person of the past.

노 장 [원주: 한보]의 운에 차하다 [원주: 2수]
성인의 방에 들어가려거든
모름지기 박약의 문을 따라야 하네.
영대가 맑고 시원한 곳에
넓고 넓어 말하기 어렵구나.

약초 캐는 산장의 나그네여
떠도는 풀집 같은 내 몸이여.
간곡한 열 편의 시 뜻에
한 사람으로서 부끄럽기만 하네.

12. 權侯設鄕飮酒宴。屢請不佞。而以家忌未赴。用步前韻。仰伸賀忱。

문체: 詩類 / 詩類

원문

禮飮今時罕。盛儀古道期。象三風正立。明五日斜遲。揚觶存和樂。升歌詠雅詩。觀鄕民自翕。不獨翟馴隨。

번역

Lord Gwon held a village drinking banquet and invited me several times, but I could not attend due to a family memorial service. I used the previous rhyme to express my congratulations.
Ritual drinking is rare these days,
A grand ceremony, expecting the ancient way.
The three elephants stand upright in the wind,
The five bright suns slant slowly.
Raising the goblet, preserving harmony and joy,
Ascending to sing the elegant poems.
Observing the village, the people are naturally harmonious,
Not only the wild birds follow.

권 후가 향음주례를 베풀며 여러 번 불렀으나, 집안 제사로 가지 못했다. 앞의 운을 사용하여 축하하는 마음을 올리다.
예로 마시는 술 요즘 드무니
성대한 의식, 옛 도리를 기대하네.
상(象)의 세 가지 바람에 바르게 서고
밝은 다섯 해는 비스듬히 더디게 지네.
술잔 들어 화락함을 보존하고
올라가 아시를 읊조리네.
향촌을 보니 백성들 스스로 화합하니
단지 새들만 따르는 것이 아니로다.

13. 次權侯韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

聞道官無事。閒情江有期。心傾翔鳳勝。目送狎鷗遲。野色濃零雨。山光帶贈詩。膏肓泉石裏。恨未泝洄隨。

湖裏徵君宅。追歡久自期。烟開隔岸近。雨重過江遲。未辦尋幽債。空吟招隱詩。休疑官事俗。杖屨趁晴隨。

번역

Following the rhyme of Lord Gwon
I hear the office has no business,
Leisurely feelings, the river has a time.
My heart leans toward the soaring phoenix,
My eyes watch the tame gulls slowly.
Wild colors are thick with drizzling rain,
Mountain light carries the gifted poem.
Deep in the springs and rocks,
I regret not being able to follow the current.

The recluse's house in the lake,
I have long expected to pursue joy.
The mist clears, the opposite shore is near,
The rain is heavy, crossing the river is slow.
I have not prepared the debt of seeking seclusion,
I chant the poem of inviting the recluse in vain.
Do not suspect the official business is vulgar,
My staff and shoes will follow when it clears.

권 후의 운에 차하다
관청에 일 없다는 말 들으니
한가한 정취, 강가에 기약이 있네.
마음은 나는 봉황을 향해 기울고
눈은 길들여진 갈매기를 천천히 보내네.
들판 빛깔은 가랑비에 짙고
산 빛은 시를 선물로 가져오네.
샘과 돌 속에 병이 깊으니
거슬러 올라가지 못함이 한스럽네.

호수 속 징군의 집에서
즐거움을 좇으려 오래 기약했네.
안개 걷히니 건너편 언덕 가깝고
비 무거워 강 건너기 더디네.
그윽함 찾는 빚을 갚지 못하고
부질없이 초은시만 읊조리네.
관청 일이 속되다 의심 마오
맑게 개면 지팡이 짚고 따라가리다.

14. 又步前韻。呈權仲章，叔章。

문체: 詩類 / 詩類

원문

相尋湖上興。幾費夢中期。緣病龜頭縮。懶書雁足遲。空愁逋宿債。却喜得新詩。今日遙憐意。淸宵倘後隨。

번역

Again following the previous rhyme, presented to Gwon Jung-jang and Suk-jang.
Seeking the excitement on the lake,
How many dreams have been wasted in the period?
Because of illness, my turtle head shrinks,
Lazy to write, the goose foot is slow.
I worry in vain about the old debt,
But I am happy to have a new poem.
Today, from afar, I feel pity,
If the clear night follows later.

다시 앞의 운을 사용하여 권 중장, 숙장에게 올리다.
호수 위의 흥취를 서로 찾으려니
꿈속의 기약에 얼마나 허비했나.
병 때문에 거북이 머리처럼 움츠러들고
글쓰기 게을러 기러기 발은 더디네.
부질없이 묵은 빚만 걱정하다가
도리어 새 시를 얻으니 기쁘네.
오늘 멀리서 가련한 마음이니
맑은 밤에 혹시 뒤따라갈까.

15. 廬墓畢。題伊蒿齋。〔原注:癸亥〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

乾坤孤露物。風樹感懷多。少負一生辜。長憂十載痾。哀哀王學廢。切切閔琴過。每起在陳歎。遲遲葬魯何。

번역

After finishing the mourning at the grave, I titled this "I-ho-jae" [Original note: Gyehae year].
A lonely, orphaned thing between heaven and earth,
I feel much emotion in the wind and trees.
Young, I bore the guilt of a lifetime,
Long, I worried about ten years of illness.
Sorrowful, the study of the King is abandoned,
Earnestly, I grieve for the passing of the zither.
Every time I rise, I have the sigh of being in Chen,
Why is the burial in Lu so slow?

여묘를 마치고 이호재에 제하다 [원주: 계해년]
천지간에 외로운 고아 신세
바람 부는 나무에 감회가 많구나.
어려서 평생의 허물을 짊어지고
오랫동안 십 년의 병을 근심했네.
슬프고 슬프다, 왕학은 폐해졌고
간절히 거문고의 지나감을 민망히 여기네.
일어날 때마다 진나라에 있던 탄식 나오니
노나라의 장례는 어찌 이리 더딘가.

16. 淸晨誦箴銘

문체: 詩類 / 詩類

원문

月色窓前孤。鷄聲屋角呼。惺惺窮到物。脉脉細思吾。浩氣同流活。澄心滌滓無。存誠猶恐懈。高誦昔人謨。

번역

Chanting the Proverb and Inscription in the early morning
The moonlight is lonely before the window,
The rooster calls at the corner of the house.
Be alert and investigate things to the end,
Quietly and carefully think of myself.
The vast energy flows and lives together,
The clear heart washes away all dregs.
Preserving sincerity, I still fear slackening,
I chant the plans of the ancients aloud.

새벽에 잠명(箴銘)을 외우다
창 앞의 달빛은 외롭고
집 모퉁이에서 닭 소리 부르네.
성성하게 사물에 끝까지 이르러
맥맥히 나 자신을 세밀히 생각하네.
호연지기 함께 흘러 살아가고
맑은 마음 찌꺼기 씻어내어 없애네.
성실함을 보존함도 게으를까 두려워
옛사람의 가르침을 높이 외우네.

17. 見漁子網大魚。求買放江。

문체: 詩類 / 詩類

원문

龍門試欲陟。時躍水中央。落網非貪餌。鳴刀恐見傷。生生造化理。惻惻最靈腸。好伴潛鱗逝。滄溟闊又長。

번역

Seeing a fisherman net a big fish, I asked to buy it to release it into the river.
Trying to climb the Dragon Gate,
Suddenly jumping in the middle of the water.
Falling into the net is not because of greed for bait,
I fear the knife will cause injury.
The principle of creation is to give life,
The most spiritual heart is the most compassionate.
Go well, accompanying the submerged scales,
The vast ocean is wide and long.

어부가 큰 물고기를 잡는 것을 보고, 사서 강에 놓아주다.
용문에 오르려 시도하다가
때마침 물 한가운데서 뛰었네.
그물에 걸린 것 미끼 탐함이 아니니
칼날에 상처 입을까 두렵구나.
살리고 살리는 조화의 이치여
측은한 마음 가장 신령스럽네.
잠긴 비늘과 함께 잘 가거라
창해는 넓고도 길구나.

18. 題旅齋

문체: 詩類 / 詩類

원문

童兒慕古道。暮晩歎今衰。病痼工程倦。憂違事業虧。報春悲寸草。遡日愛孤葵。多少窮廬恨。都將寫短詞。

번역

Titled "Traveler's Study"
The child admires the ancient way,
In the evening, I sigh at the decline of the present.
Illness is chronic, the work is weary,
Worry and separation, the career is lacking.
Reporting spring, I grieve for the inch of grass,
Tracing the sun, I love the lonely sunflower.
How much sorrow is in the poor hut,
I write it all in a short poem.

여재(旅齋)에 제하다
아이는 옛 도리를 사모하는데
저물녘에 지금의 쇠퇴함을 탄식하네.
병은 고질이 되어 공부는 권태롭고
근심과 어긋남에 사업은 이지러지네.
봄을 알리는 한 치 풀을 슬퍼하고
해를 좇는 외로운 해바라기를 사랑하네.
가난한 오두막의 그 많은 한을
모두 짧은 시에 적어 보내네.

19. 示伴鷗亭主人〔原注:安世益〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_217A

원문

白頭來遠客。靑眼對幽人。禮貌毋吾以。襟懷託子伸。交遊兩世舊。談笑百年新。秖愧衰慵甚。那邀記問頻。

번역

Shown to the owner of the "Gull-Companion Pavilion" [Original note: An Se-ik]
A white-haired guest comes from afar,
Green eyes face the secluded person.
Do not treat me with ritual,
I entrust my feelings to you to express.
Our friendship is old for two generations,
Our conversation is new for a hundred years.
I am only ashamed of being so weak and lazy,
How can I invite frequent questioning?

반구정 주인 [원주: 안세익]에게 보이다
흰 머리 먼 곳에서 온 손님
푸른 눈으로 그윽한 사람을 대하네.
예의로 나를 대하지 마오
내 마음을 그대에게 맡겨 펴리다.
교분은 두 세대 전부터 옛것이고
담소는 백 년이 지나도 새롭네.
다만 쇠하고 게으름이 심해 부끄러우니
어찌 자주 묻기를 청하겠는가.

20. 次盧丈顯哉韻〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

天非喪斯文。人惟利欲紛。前賢希可到。古聖學猶云。願及同衰暮。却期泰天君。交情已莫逆。取次托隣欣。

物外觀詩文。胷中滌世紛。吟來思得得。老去愧云云。開繼須明道。操存任主君。雲林相訪意。千古講磨欣。

번역

Following the rhyme of Elder No Hyeon-jae [Original note: Two poems]
Heaven has not lost this culture,
People are only confused by profit and desire.
The former sages are hard to reach,
The learning of the ancient sages is still spoken of.
I wish to reach the same twilight years,
And hope for the peaceful ruler of heaven.
The friendship is already inseparable,
I entrust my joy to the neighbor.

Observing poetry and literature outside of things,
Washing away the confusion of the world in my chest.
Chanting, I think of what I have gained,
Growing old, I am ashamed of what I have said.
To open and continue, one must clarify the Way,
To hold and preserve, one must rely on the Lord.
The intention of visiting the cloud forest,
A joy of discussion and polishing for a thousand years.

노 장 현재의 운에 차하다 [원주: 2수]
하늘이 이 문물을 잃지 않았건만
사람들은 오직 이욕에 어지럽네.
앞선 현인들 도달하기 어렵고
옛 성인의 학문은 여전히 말하네.
같은 황혼에 이르기를 원하고
태평한 천군을 기대하네.
교분은 이미 어긋남이 없으니
차례로 이웃의 즐거움에 의탁하네.

물 밖에서 시문을 관조하니
가슴 속 세상의 어지러움 씻어내네.
읊조리며 얻은 바를 생각하고
늙어가며 말한 바를 부끄러워하네.
열고 잇는 것은 도를 밝혀야 하고
잡고 보존함은 주군에게 맡기네.
운림에서 서로 방문하는 뜻은
천고에 강마하는 즐거움이네.

21. 寒洞寓棲

문체: 詩類 / 詩類

원문

寒居屋數間。端合病軀跧。野老來相款。村童往復還。風淸書幌透。鳥傍筆牀𠴨。小酌濃閒味。陶然對碧山。

번역

Living in Cold Cave
A cold dwelling of a few rooms,
It is just right for a sick body to curl up.
The old man from the field comes to visit,
The village children go and return.
The wind is clear, penetrating the book screen,
Birds chirp near the brush stand.
A small drink, a rich taste of leisure,
I am happy facing the green mountain.

한동(寒洞)에 우거하다
추운 거처 방 몇 칸
병든 몸 웅크리기에 딱 맞네.
들판의 노인 와서 정답게 이야기하고
마을 아이들 오고 가네.
바람 맑아 책 가리개 뚫고
새들은 붓통 곁에서 지저귀네.
작은 술잔에 한가한 맛 진하니
푸른 산을 대하고 도연히 즐겁네.

22. 到長春寺

문체: 詩類 / 詩類

원문

暫拂寰中塵。行尋象外春。谷深禽語滑。樓兀客懷伸。塔色千年古。鍾聲半夜新。僧叉問底向。遙指某江濱。

번역

Arriving at Jangchun Temple
Briefly brushing off the dust of the world,
Walking to seek the spring beyond the image.
The valley is deep, the birds' songs are smooth,
The tower is high, the guest's feelings are stretched.
The pagoda's color is a thousand years old,
The bell's sound is new in the middle of the night.
The monk asks where I am heading,
I point far to a certain river bank.

장춘사에 이르다
잠시 세상의 먼지를 털어내고
상외의 봄을 찾아가네.
골짜기 깊어 새 소리 매끄럽고
누각 우뚝하여 나그네 회포 펴지네.
탑의 빛깔은 천 년의 옛것이고
종소리는 한밤중에 새롭네.
스님이 어디로 가느냐 묻기에
멀리 어느 강가를 가리키네.

23. 次沈隱侯詩。奉示道泉講堂同話諸君子。

문체: 詩類 / 詩類

원문

偶來文會盛。未是爲前期。席照傳杯月。更深愛燭時。殷勤今日話。摠是古心持。明發江西路。歸雲惱客思。

번역

Following the poem of Shen Yin-hou, respectfully shown to the gentlemen who talked together at the Daoquan Lecture Hall.
Meeting by chance, the literary gathering is grand,
It was not a prior appointment.
The moon shines on the cups passed around,
The night is deep, I love the time of the candles.
The earnest talk of today,
Is all holding the ancient heart.
At dawn, I take the road to Jiangxi,
The returning clouds trouble the guest's thoughts.

심 은후의 시에 차하여, 도천 강당에서 함께 이야기한 여러 군자에게 보이다.
우연히 모인 문회(文會)가 성대하니
미리 기약한 것이 아니었네.
잔을 돌리는 달빛이 자리를 비추고
밤 깊어 촛불 켜는 시간 사랑스럽네.
오늘의 간곡한 이야기들
모두 옛 마음을 지니고 있네.
날 밝으면 강서로 가는 길 떠나니
돌아가는 구름이 나그네 생각 괴롭히네.

24. 携孫兒。杖藜步溪。時忍冬花點點發。

문체: 詩類 / 詩類

원문

幽居靑嶂下。叢柳碧溪邊。守拙心何事。無營樂自專。携筇穿水陌。斸藥坐雲阡。采采兒猶識。緣吾久病纏。

번역

Carrying my grandson, walking with a staff by the stream. At that time, honeysuckle flowers were blooming dot by dot.
Living in seclusion under the green peaks,
By the side of the green willows and blue stream.
What is the heart of keeping simplicity?
Without striving, joy is self-contained.
Carrying a staff, walking through the water path,
Digging herbs, sitting on the cloud ridge.
Picking them, the child still knows,
Because I have been entangled in illness for a long time.

손자를 데리고 지팡이 짚고 시냇가를 걷다. 이때 인동꽃이 점점이 피어 있었다.
푸른 봉우리 아래 그윽이 살며
푸른 버들 푸른 시냇가에 있네.
졸박함을 지키는 마음 무슨 일인가
경영함 없으니 즐거움 절로 오롯하네.
지팡이 들고 물가 길을 뚫고
약초 캐며 구름 낀 언덕에 앉네.
따는 것을 아이도 오히려 아나니
내가 오래 병에 얽매여 있기 때문이라.

25. 奉酬安進士〔原注:受漸○四首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_217C

원문

故人懷遠客。爲問賞梅期。便覺睽離恨。偏添老大時。山門將我返。野酌共君持。殘臘寒齋裏。雪莖滿底思。

倦客窮山臥。阿誰歲晩期。靑眸空閱世。白髮但催時。逸翰相憐寄。淡交久敬持。何當一榻上。重與說離思。

平生憂道志。寧解暮年期。一息猶存日。三隅得反時。恐成山徑塞。兢撓水盆持。默契天機活。何人問所思。

誰憐迂怪物。可笑老襟期。得喪齊存命。浮沈斷逐時。瑤絃千載理。寶鑑百磨持。獨立乾坤闊。無端浩浩思。

번역

Respectfully answering the Licentiate An [Original note: Su-jeom] [Four poems]
An old friend misses the distant guest,
Asking about the time to appreciate the plum blossoms.
I feel the sorrow of separation,
Especially adding to the time of old age.
The mountain gate will return me,
I hold the wild drink with you.
In the cold study at the end of the year,
Snow stems fill my thoughts.

A tired guest lying in the deep mountains,
Who is there to wait for the end of the year?
Green eyes look at the world in vain,
White hair only urges the time.
The elegant brush sends pity,
The light friendship is held with long respect.
When will we be on one bed,
To talk about the thoughts of separation again?

The ambition of worrying about the Way all my life,
How can I understand the time of my twilight years?
The day one breath still remains,
The time to reflect on the three corners.
I fear the mountain path will be blocked,
I worry about holding the water basin.
Silently understanding the life of heaven's mechanism,
Who asks what I am thinking?

Who pities the strange, crooked monster?
The old feelings are laughable.
Life and death are equal in fate,
Floating and sinking, I do not follow the times.
The principle of the jade string for a thousand years,
The precious mirror held for a hundred polishings.
Standing alone, the universe is wide,
For no reason, the thoughts are vast.

안 진사 [원주: 수점]에게 답하다 [4수]
옛 친구 먼 곳의 나그네를 그리워하여
매화 감상할 기약을 묻는구나.
이별의 한을 느끼니
늙어가는 시절에 더욱 더해지네.
산문은 나를 돌아가게 하려 하고
들판의 술잔 그대와 함께 나누네.
세밑 추운 서재 안에서
눈 덮인 줄기 가득한 생각뿐이네.

지친 나그네 깊은 산에 누웠으니
누구를 세밑에 기다리겠는가.
푸른 눈은 부질없이 세상을 보고
흰 머리는 시간만 재촉하네.
멋진 글씨 서로 가련히 여겨 보내니
담박한 교분 오래도록 공경하네.
언제 한 침상 위에서
다시 이별의 회포를 말할까.

평생 도를 걱정하던 뜻을
어찌 황혼의 기약을 알겠는가.
한 숨이라도 남아 있는 날에
세 귀퉁이를 돌이켜 볼 때라네.
산길 막힐까 두려워
물동이 잡고 조심하네.
천기를 묵묵히 깨달아 살아가니
누가 무엇을 생각하는지 묻겠는가.

누가 우활하고 괴상한 물건을 가련히 여기랴
늙은이의 마음 기약이 가소롭구나.
득실은 명에 맡겨 가지런히 하고
부침은 때를 좇지 않으리.
천 년의 거문고 이치와
백 번 갈고 닦은 보배로운 거울.
홀로 서니 건조가 넓은데
까닭 없이 생각만 아득하구나.

26. 次前韻寄再從〔原注:省吾〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_217D

원문

疏拙丘園築。蹉跎歲月期。江西爲客恨。山下別君時。回首詩重和。寬心酒强持。古人花樹會。偏動暮年思。

번역

Following the previous rhyme, sent to my cousin [Original note: Seong-o]
Building a house in the hills, simple and clumsy,
Wasting the time and the period.
The regret of being a guest in Jiangxi,
The time of parting with you under the mountain.
Looking back, the poem is harmonized again,
I force myself to hold the wine to broaden my heart.
The gathering of the ancients by the flower trees,
Especially stirs the thoughts of my twilight years.

앞의 운을 사용하여 재종 [원주: 성오]에게 부치다
언덕에 집 짓고 소박하고 졸렬하니
세월만 헛되이 보냈구나.
강서에서 나그네 된 한스러움
산 아래 그대와 이별하던 때여.
고개 돌려 시를 다시 화답하니
마음 넓히려고 억지로 술잔 잡네.
옛사람들의 꽃나무 아래 모임이
늙어가는 마음을 더욱 흔드네.

27. 用呂舍人寄臨川學者四百韻。示讀書諸生。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_218A

원문

願言媚學子。立志須無慊。常思自明誠。共惜歲荏苒。不有日新功。焉能脫舊染。銘此爲激勵。起懦早收斂。屛山三字符。只在復不遠。伊川四勿箴。性成由習勉。動必慕古人。勿使襟期淺。

歷觀志學人。鮮克終不變。縱知已有貴。爲人先自賤。苟能一瓢樂。寧有萬鍾願。義理眞可玩。榮利郤欲倦。富貴如浮雲。聖訓炳經傳。

世人好毀譽。志業仍成非。恒勵自反縮。有何撓云爲。立脚擬砥柱。守志甘窮飢。千駟與餓于。聖訓已明之。士有抱負大。可無希聖憂。莫念一朝忿。共勵傳千秋。苟不用心剛。難望奇功收。重言勉靑陽。此外更何求。

번역

Using the 400-rhyme poem sent by Secretary Lü to the scholars of Linchuan, to show the students who are studying.
I wish to flatter the students,
Setting your will, you must have no regrets.
Always think of clarifying sincerity,
Together we cherish the passing years.
If you do not have the effort of daily renewal,
How can you shed the old stains?
Inscribe this to encourage yourselves,
Rise from cowardice and collect yourselves early.
The three-character secret of Mount Ping,
Lies only in returning and not being far.
The four "do nots" of Yichuan,
The nature is formed by practice and effort.
In movement, you must admire the ancients,
Do not let your feelings be shallow.

Looking at those who set their will to learn,
Few can change until the end.
Even if you know you are already noble,
For others, first humble yourself.
If you can have the joy of a single gourd,
How can you have the wish for ten thousand bells?
The principles of righteousness are truly worth playing with,
You will be weary of glory and profit.
Wealth and rank are like floating clouds,
The sage's teachings are bright in the classics.

People of the world love praise and blame,
The ambition and work become wrong.
Always encourage self-reflection and shrinking,
What is there to disturb your actions?
Stand like a pillar,
Guard your will and be content with poverty and hunger.
A thousand chariots and a starving man,
The sage's teachings have already clarified it.
If a scholar has great aspirations,
How can he have no worry of seeking to be a sage?
Do not think of the anger of a single morning,
Together encourage the transmission for a thousand autumns.
If you do not use your heart firmly,
It is hard to hope for strange achievements.
I speak heavily to encourage the youth,
What else is there to seek besides this?

여 사인이 임천의 학자들에게 보낸 400운을 사용하여, 공부하는 여러 학생에게 보이다.
학문하는 자들에게 권하노니
뜻을 세움에 모름지기 부족함이 없어야 하네.
항상 스스로 성실함을 밝히기를 생각하고
함께 세월이 흘러감을 아까워하세.
날마다 새로워지는 공부가 없으면
어찌 옛 물든 것을 벗어날 수 있겠는가.
이것을 새겨 스스로 격려하고
나약함에서 일어나 일찍 마음을 거두게.
병산의 세 글자 비결은
오직 돌아와 멀지 않음에 있을 뿐.
이천의 네 가지 '하지 말라'는 가르침은
성품이 익히고 힘씀으로 이루어지네.
움직임에는 반드시 옛사람을 사모하고
마음가짐을 얕게 하지 말게.

학문에 뜻을 둔 사람들을 두루 보건대
끝까지 변치 않는 이 드무네.
비록 자신이 귀함을 알더라도
남을 위해서는 먼저 스스로 낮추게.
만약 한 표주박의 즐거움을 누릴 수 있다면
어찌 만 종의 녹을 바라는 마음이 있겠는가.
의리는 참으로 음미할 만하니
영예와 이익은 도리어 싫어지리라.
부귀는 뜬구름과 같으니
성인의 가르침 경전에 밝게 드러나 있네.

세상 사람들은 칭찬과 비방을 좋아하여
뜻과 업이 도리어 그릇되네.
항상 스스로 반성하고 움츠리기를 힘쓰니
무엇이 행동을 흔들겠는가.
발을 딛고 지주처럼 서서
뜻을 지키며 가난과 굶주림을 달게 여기게.
천 대의 수레와 굶주린 사람을
성인의 가르침 이미 밝혀 놓았네.
선비가 큰 포부를 품었으니
성인이 되려는 근심이 없을 수 있겠는가.
하루아침의 분노를 생각하지 말고
함께 천 년의 전승을 힘쓰게.
만약 마음을 강하게 쓰지 않는다면
기이한 공을 거두기 어렵네.
거듭 말하여 청양을 힘쓰게 하니
이 밖에 다시 무엇을 구하겠는가.

28. 又用前韻。懷古示子。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_218B

원문

鳳鳥出丹穴。高翔有何慊。竢爲聖王瑞。光陰空苒苒。深珍五綵色。恐爲塵世染。鏘鏘自和鳴。翽翽其羽斂。忍飢千仞峻。擧意八極遠。舜文豈無時。覽德欲相勉。銜圖奉至尊。鴻猷垂不淺。

孤桐生崇岡。幾經雲雷變。風來奏太和。神扶免焦賤。幸逢良工劚。遂托知音願。一助簫韶聲。三月便忘倦。誰復致克諧。夔典繼於傳。

神豸出南方。能辨人之非。楚君於斯取。御史冠號爲。彈擊鄙夫飽。明揚烈士飢。誰能得此物。寘殿任所之。明膠號東阿。寧有汙濁憂。寸微瑩萬丈。此言流千秋。廉隅日已喪。貪饕何時收。願得取斯煎。洗蕩尾閭求。

번역

Again using the previous rhyme, to cherish the past and show my son.
The phoenix comes out of the red cave,
Flying high, what is there to regret?
Waiting to be a sign for a sage king,
The time is wasted in vain.
Deeply cherish the five-colored feathers,
Fearing to be stained by the dusty world.
Clanging, it sings in harmony with itself,
Flapping, it folds its wings.
Enduring hunger on a thousand-fathom height,
Raising its intention to the eight poles.
Were there no times for Shun and Wen?
Viewing their virtue, they wanted to encourage each other.
Holding the map to serve the supreme,
The great plan is not shallow.

The lonely paulownia grows on the high ridge,
How many times has it changed with clouds and thunder?
When the wind comes, it plays the great harmony,
Divine support saves it from being burned as firewood.
Fortunately, it meets a good craftsman to carve it,
And entrusts its wish to a soulmate.
Helping the sound of the Xiao and Shao music,
In three months, I forget my weariness.
Who can restore harmony?
The classic of Kui continues in the transmission.

The divine beast comes from the south,
It can distinguish the wrongs of people.
The King of Chu took it from here,
The censor's hat is named for it.
Striking the vulgar, the full are satisfied,
Promoting the烈士, the hungry are fed.
Who can get this thing?
Place it in the palace and let it go.
The clear glue is called Dong'a,
How can there be a worry of pollution?
An inch of subtlety shines for ten thousand fathoms,
This word flows for a thousand autumns.
The corners of integrity are lost day by day,
When will greed be collected?
I wish to take this and boil it,
To wash away the source of the world.

다시 앞의 운을 사용하여, 옛것을 그리워하며 아들에게 보이다.
봉황은 단혈에서 나오니
높이 날아오름에 무엇이 부족하랴.
성왕의 상서로움이 되기를 기다리는데
세월만 헛되이 흘러가네.
오색 빛깔 깊이 아끼니
티끌 세상에 물들까 두렵구나.
챙챙거리며 스스로 화답하고
푸드덕거리며 그 날개를 접네.
천 길 높은 곳에서 굶주림을 참고
뜻을 팔극에까지 높이네.
순임금과 문왕 때가 없었겠는가
덕을 보고 서로 힘쓰려 했네.
지도를 물고 지존을 받드니
큰 계책이 얕지 않구나.

외로운 오동나무 높은 언덕에 자라니
구름과 번개에 몇 번이나 변했는가.
바람 불면 태화의 소리 연주하고
신령이 도와 땔감 됨을 면했네.
다행히 좋은 장인을 만나 깎였으니
지음에게 그 소원을 맡기네.
소소의 음악 소리를 돕고
석 달 동안 피로를 잊었네.
누가 다시 화합을 이루겠는가
규의 전례가 전승에 이어지네.

신령한 해치는 남쪽에서 나오니
사람의 그릇됨을 능히 분별하네.
초나라 임금이 여기서 취했으니
어사의 관이 그 이름으로 불리네.
비루한 자를 탄핵하니 배부르고
열사를 높이 드러내니 굶주린 자 먹이네.
누가 이 물건을 얻을 수 있겠는가
궁궐에 두어 마음대로 하게 하라.
맑은 아교 동아라 불리니
어찌 더러워질 근심이 있겠는가.
한 치의 미묘함이 만 길을 비추니
이 말 천 년토록 흐르리라.
염치가 날로 사라지니
탐욕은 언제 거두어질까.
원컨대 이것을 취해 달여서
세상의 근원을 씻어내고 싶구나.

29. 感哀思〔原注:並序〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_218C, ITKC_MO_0430A_A158_218D ...

원문

余少時侍食於母側。適吾飯中有蠅。遽發怒而笞炊婢。卽仰視慈顏。則似有不豫色矣。忽念古之人婉容愉色。柔聲以事親。今吾之不肖。何若是耶。自此而惕悔焉。凡女僕犯罪。必稟於親庭而唯命之從。雖或雜塵埃。或入蠅蠹。難以堪喫。而不形言語。唯自擇食。於忿怒上。因以懲焉。未嘗以血氣之發而妄一杖於人。至於親沒之後。猶不改此心。朝夕之供。安於粥飯而已。到此老大之年。輒念兒時不孝之咎。追恨不已。嗚咽而題。

哀哀孤露懷。欲說還塞喉。惟家値不造。單傳若綴旒。余生幸爲男。擧室重如球。僅離慈母乳。見抱王父裯。誤識碔砆質。反擬千里騮。狎恩何所憚。對食必恣求。曾大母壽考。庋藏甘旨優。芻豢飫我口。菽麥不辨秋。猶記森森儀。先人定省修。天何不我恤。降割偏此稠。靑羔歲連禍。黃口巢獨留。惸惸雙帷殯。慘慘兩孀膢。吾母奉姑孝。不間稱里州。嗟余不肖子。天資最是魗。不承親顏悅。唯索桃栗偸。任癡多執拗。長者誰導猷。童子莫言昧。孩提愛綢繆。獨思免懷時。層下庸人羞。及年十有三。未分魚魯遊。孟母三遷敎。始行十脡脩。讀盡十九史。還家朞一周。子職雖粗解。恃愛猶自由。只賤口腹養。焉貴心志收。飮食不如意。卒遽爲咆咻。蒙此斷蔥正。忽啓迷衷休。一夕悟昨非。百行知聲柔。參乎叱咜音。元不及馬牛。商也十哲賢。尙戒愛踰慺。恭爲修職分。竊自思前儔。變化偏氣質。或可云矯揉。因念一朝忿。恐貽父母憂。仰體不遷怒。銘銘無相猶。俄羨反哺烏。幾悲樹撼飀。泣笞那復得。扣膺望松楸。然若事生存。敢忘謂冥幽。百年無盡恨。但貽沈痾愁。一息不弛痛。服中卽遠輈。玆當酒肉設。不忍遽下觩。寸草難報輝。追遠是可謀。祀事唯己奉。家業付兒投。全歸計兢兢。歲月空悠悠。浮漚人間世。幾枹不孝尤。脉脉多少緖。箇箇不勝籌。衰遲已迫稀。光陰無前頭。精力已耗竭。澆展難陟丘。自少顯揚志。到此益悲恫。劬勞何處報。昊天徒與侔。讀得蓼莪詩。淚與河水流。

번역

Grieving and Thinking [Original note: With preface]
When I was young, I was serving a meal by my mother's side. It happened that there was a fly in my rice, and I suddenly became angry and whipped the maid who cooked. I immediately looked up at my mother's face, and she seemed to have an unhappy expression. Suddenly, I thought of the ancients who served their parents with a gentle face, a pleasant expression, and a soft voice. Now, I am unworthy, why am I like this? From then on, I felt regret. Whenever a maid committed a crime, I would report it to my parents and follow their orders. Even if it was mixed with dust or flies, it was hard to eat, but I did not express it in words, only choosing my food myself. Because of my anger, I punished myself. I never used the outburst of blood and energy to strike anyone in vain. After my parents passed away, I still did not change this heart. My morning and evening offerings were just porridge and rice. Reaching this old age, I often think of the guilt of my unfilial behavior in childhood, and I regret it endlessly. I sob and write this.

Sorrowful, the lonely and orphaned heart,
I want to speak, but it chokes my throat.
My family met with misfortune,
The single transmission is like a hanging thread.
My life was lucky to be a man,
The whole house was as heavy as a ball.
Barely leaving my mother's milk,
I was held in my grandfather's quilt.
Mistakenly knowing the quality of the stone,
I thought I was a thousand-mile horse.
Why fear the intimacy of grace?
Facing the meal, I must demand at will.
My great-grandmother lived a long life,
The storage of delicious food was excellent.
The meat filled my mouth,
I did not distinguish between beans and wheat in autumn.
I still remember the solemn ceremony,
The ancestors' daily greetings were cultivated.
Why did Heaven not pity me?
The disaster fell so thickly on me.
In the year of the blue lamb, disasters followed,
In the nest of the yellow mouth, I remained alone.
The double curtains were lonely for the funeral,
The two widows were miserable.
My mother served her mother-in-law with filial piety,
Without distinction in the village or state.
Alas, I am an unworthy son,
My natural talent is the most ugly.
I did not accept my parents' happy face,
I only demanded peaches and chestnuts.
I was foolish and stubborn,
Who would guide me, the elder?
Do not say the child is ignorant,
In infancy, love is tied together.
Thinking alone of the time of escaping the bosom,
The common people are ashamed of the layers below.
Reaching the age of thirteen,
I did not distinguish between fish and Lu.
Mencius' mother moved three times,
I began to practice the ten strips of dried meat.
Reading all nineteen histories,
Returning home for a full year.
Although I roughly understood the duty of a son,
I still relied on love and was free.
I only valued the nourishment of the mouth and belly,
How could I value the collection of the heart and will?
If the food was not to my liking,
I would suddenly roar and shout.
Receiving this, the onion was cut straight,
Suddenly I opened my confused heart to rest.
One evening, I realized yesterday's mistakes,
I knew the hundred actions should be soft in voice.
The sound of scolding,
Originally did not reach the horses and cows.
Shang was one of the ten wise men,
He still warned against love exceeding the limit.
Respectfully, I cultivated the duty of my office,
I secretly thought of my former peers.
The change of temperament,
Perhaps it can be called correction.
Thinking of the anger of one morning,
I fear I left my parents with worry.
Looking up, I embody not moving anger,
Inscribed, there is no comparison.
Suddenly I envy the crow that feeds back,
How many times I grieve for the tree shaking in the wind.
How can I get the whipping back?
I beat my chest and look at the pine and catalpa.
However, if I serve the living,
How dare I forget the underworld?
A hundred years of endless regret,
Only leaving the worry of deep illness.
One breath does not relax the pain,
In the mourning clothes, the carriage is far.
Now that the wine and meat are set,
I cannot bear to put it down suddenly.
The inch of grass is hard to repay the light,
Tracing the distant is what can be planned.
The sacrificial rites are only served by myself,
The family business is left to my son.
Returning to the whole, I am cautious,
The years are empty and long.
The floating bubble of the human world,
How many times have I been unfilial?
Quietly, how many threads,
Each one is hard to count.
Old and slow, I am close to rare,
The time has no future.
My energy is exhausted,
It is hard to climb the hill.
From youth, the ambition of manifestation,
Reaching this, I am more sad and pained.
Where can I repay the toil?
The vast heaven only compares with it.
Reading the poem of Liao-e,
My tears flow with the river water.

애통한 마음 [원주: 서문과 함께]
내가 어릴 때 어머니 곁에서 밥을 먹는데, 마침 내 밥 속에 파리가 있었다. 갑자기 화를 내며 밥 짓는 여종을 매질하였다. 즉시 어머니의 자애로운 얼굴을 쳐다보니, 언짢은 기색이 있는 듯하였다. 문득 옛사람들이 부모를 섬길 때 얼굴빛을 온화하게 하고 목소리를 부드럽게 했다는 것을 생각하였다. 지금 나의 불초함이 어찌 이와 같은가? 이때부터 경계하고 뉘우쳤다. 무릇 여종이 죄를 지으면 반드시 부모님께 아뢰어 명령을 따랐다. 혹 먼지나 파리가 섞여 있어 먹기 어려워도 말로 나타내지 않고, 오직 스스로 음식을 가릴 뿐이었다. 분노하는 마음이 생기면 그것으로 스스로 징계하였다. 혈기의 발동으로 남에게 함부로 매질한 적이 없었다. 부모님이 돌아가신 뒤에도 이 마음을 고치지 않아, 아침저녁 제사상에는 죽과 밥으로 안주할 뿐이었다. 이 늙은 나이에 이르러 문득 어릴 적 불효의 허물을 생각하니, 뒤늦은 한탄이 끝이 없다. 흐느끼며 적는다.

슬프고 슬픈 외로운 신세여
말하려 하니 목이 메는구나.
집안에 불행이 닥쳐
외아들로 이어짐이 실낱같았네.
내 삶 다행히 남자로 태어나
온 집안이 공처럼 귀하게 여겼네.
어머니 젖을 뗀 지 얼마 안 되어
할아버지 이불 속에 안겨 있었네.
돌을 옥인 줄 잘못 알고
천 리를 달리는 말인 줄 알았네.
은혜의 친밀함을 어찌 꺼리랴
밥상을 대하면 제멋대로 요구했네.
증조할머니 장수하시어
맛있는 음식 저장함이 훌륭했네.
고기와 생선 입에 가득 채우니
가을에 콩과 보리도 구분 못 했네.
삼가고 삼가는 의식 기억하니
선인들의 문안 인사가 닦여 있었네.
하늘은 어찌 나를 불쌍히 여기지 않아
재앙을 이토록 겹치게 내리셨나.
청양의 해에 재앙이 잇따르고
어린 새끼 둥지에 홀로 남았네.
외로운 장막에 초상 치르고
두 과부의 처지가 참담했네.
어머니 시어머니께 효도하시어
마을과 고을에 칭송이 끊이지 않았네.
아, 나는 불초한 자식이라
천성이 가장 추악했네.
부모님의 기쁜 얼굴 받들지 못하고
오직 복숭아와 밤만 훔쳐 찾았네.
어리석고 고집이 많았으니
어른 중에 누가 도리를 가르쳤으랴.
아이라 말하지 마라
어릴 적부터 사랑이 얽혀 있었네.
품을 벗어날 때를 홀로 생각하니
평범한 사람들도 아래층에서 부끄러워하네.
열세 살이 되어서도
어와 노를 구분하지 못했네.
맹모삼천의 가르침을
열 줄기 육포로 비로소 행했네.
열아홉 사서를 다 읽고
집에 돌아와 일 년을 머물렀네.
자식의 직분은 대략 알았으나
사랑을 믿고 여전히 자유로웠네.
입과 배를 채우는 것만 천하게 여기고
어찌 마음과 뜻을 거두는 것을 귀하게 여겼으랴.
음식이 뜻대로 되지 않으면
갑자기 으르렁거리며 소리쳤네.
이것을 겪고 파를 곧게 자르니
문득 미혹된 마음이 쉬었네.
어느 날 저녁 어제의 잘못을 깨닫고
백 가지 행동에 목소리 부드러워야 함을 알았네.
꾸짖는 소리
원래 말과 소에게도 미치지 않았네.
안회는 십철의 현인이지만
오히려 사랑이 지나침을 경계했네.
공손히 직분을 닦으며
남몰래 앞선 무리들을 생각했네.
기질의 변화는
혹 교정되었다고 말할 수 있으리.
하루아침의 분노를 생각하니
부모님께 근심을 끼칠까 두렵네.
우러러 노여움을 옮기지 않음을 체득하니
새겨두어 서로 어긋남이 없네.
문득 되먹이는 까마귀를 부러워하고
바람에 흔들리는 나무를 몇 번이나 슬퍼했나.
매질을 어찌 다시 얻으랴
가슴 치며 소나무와 가래나무를 바라보네.
그러나 살아계실 때 섬기듯
어찌 저승에 계심을 잊으랴.
백 년의 끝없는 한탄
깊은 병의 근심만 남겼네.
한 숨도 고통을 늦추지 못하니
상복 입은 채 수레는 멀리 가네.
이제 술과 고기를 차려놓으니
차마 갑자기 내려놓지 못하겠네.
한 치 풀로 빛을 갚기 어려우니
멀리 추모함이 도모할 바네.
제사는 오직 내가 받드니
가업은 아들에게 맡기네.
온전히 돌아갈 계책 삼가고 삼가니
세월은 헛되이 아득하네.
인간 세상의 뜬구름 같은 삶
몇 번이나 불효를 저질렀나.
맥맥히 많은 사연들
하나하나 헤아릴 수 없네.
늙고 늦어 희수(稀壽)에 가까우니
광음은 앞날이 없네.
정력은 이미 다 소진되어
언덕에 오르기 어렵네.
어릴 적부터 드러내려는 뜻
여기에 이르러 더욱 슬프고 아프네.
고생하신 은혜 어디서 갚으랴
하늘과 더불어 견줄 뿐이네.
요아 시를 읽으니
눈물이 강물과 함께 흐르네.

30. 題蓮榜〔原注:乙卯〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

蓮香映袍□聖恩新。蓽戶生榮拜玉宸。仕進雖由科目出。治平元是本修身。

번역

Titled "Lotus List" [Original note: Eulmyo year]
The lotus fragrance reflects the official robe, the imperial grace is new,
Born in a humble house, I bow to the jade palace.
Advancement in office comes from the examination,
But peace and order are originally based on self-cultivation.

연방(蓮榜)에 제하다 [원주: 을묘년]
연꽃 향기 관복에 비치니 성은이 새롭고
비루한 집에서 영광을 얻어 옥궐에 절하네.
벼슬길은 비록 과거에서 나왔으나
다스림의 평안함은 본래 몸을 닦는 데 있네.

31. 別起一韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

淸詞麗句世爭工。尙怪趨新作是雄。千古聖言辭在達。願資麗澤互磨礱。

번역

Another Rhyme
Clear words and beautiful phrases are what the world competes to craft, yet I am surprised that people consider pursuing new styles to be the mark of greatness. The words of the sages through the ages lie in their clarity and reach; I wish to rely on mutual refinement and polishing like cutting and grinding jade.

다른 운을 빌려
맑은 말과 아름다운 글귀를 세상은 다투어 솜씨를 뽐내지만, 새로운 것을 좇는 것을 훌륭하다고 여기는 것이 오히려 이상하구나. 천고의 성인들이 남긴 말씀은 뜻이 통하는 데 있으니, 서로 탁마하며 학문을 닦기를 바랄 뿐이다.

32. 自述〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_219C

원문

伊蒿窩裏著孤身。玩意詩書獨掩門。睡罷曉窓無一累。世間榮辱不須論。

獨臥山村三月天。詠歸高趣慕前賢。唐虞氣像今誰識。郤會時和是昔年。

번역

Self-Description (Two poems)
In this nest of mugwort and artemisia, I place my lonely self, playing with poetry and books while keeping the door shut. When I wake from sleep, the morning window is free of any burden; there is no need to discuss the honors or disgraces of the world.

Lying alone in a mountain village in the third month, I emulate the high aspirations of the ancients in chanting and returning home. Who today recognizes the atmosphere of the eras of Tang and Yu? I realize that the harmony of the times is just like the years of the past.

자술 (두 수)
쑥대 우거진 집 안에 외로운 몸을 두고, 시서(詩書)를 즐기며 홀로 문을 닫아걸었네. 잠에서 깬 새벽 창가에는 아무런 얽매임이 없으니, 세상의 영광과 욕됨을 논할 필요가 없구나.

산촌에 홀로 누운 삼월의 날씨에, 시를 읊으며 돌아가려던 옛 현인의 높은 뜻을 사모하네. 당우(唐虞) 시대의 기상을 지금 누가 알겠는가, 시절이 화평한 것이 바로 옛날과 같음을 이제야 알겠구나.

33. 詠懷

문체: 詩類 / 詩類

원문

獨坐翛然閱古書。靑燈耿耿繼暉餘。明窓靜几閒中趣。見得身心一太虛。

번역

Reflections
Sitting alone, I calmly read ancient books; the blue lamp burns brightly, continuing the remaining light. In the leisure of a bright window and a quiet desk, I see that my body and mind are one great void.

영회
홀로 앉아 고요히 옛 책을 읽으니, 푸른 등불이 밝게 비치며 남은 빛을 이어가네. 밝은 창과 정갈한 책상 위 한가로운 정취 속에서, 내 몸과 마음이 하나의 큰 허공임을 깨달았네.

34. 贈再從省吾〔原注:希參○時余新闋母喪〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

絃歌洞底暫停鞭。凝想萊衣淚泫然。鼎坐池塘君獨遠。客來淸夢到牀邊。

번역

Presented to my cousin, Seo-o (Hui-cham; at the time, I was newly mourning my mother)
I briefly stopped my whip at the bottom of the valley where music plays. Thinking of the clothes of Lai, tears well up. You sit alone by the pond, far away; when guests arrive, my clear dreams reach your bedside.

재종 형제 서오에게 주다 (희참, 이때 나는 어머니 상을 당한 지 얼마 되지 않았다)
현악기 소리 들리는 골짜기 아래 잠시 채찍을 멈추었네. 노래자(萊衣)의 고사를 생각하니 눈물이 솟구치는구나. 연못가에 홀로 앉아 있는 그대는 멀리 떨어져 있으니, 손님이 찾아와도 맑은 꿈은 그대의 침상 곁에 머무네.

35. 無題

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_219D

원문

燁燁春華世共欣。看英賞葉兢紛紛。少人識得風霜節。那記蒼官與此君。

번역

Untitled
The world rejoices together in the brilliant spring flowers, watching the blossoms and admiring the leaves in a flurry. Few people recognize the integrity of wind and frost; who remembers the pine and the bamboo?

무제
화려한 봄꽃을 세상 사람들은 모두 기뻐하며, 꽃을 보고 잎을 감상하느라 분주하구나. 바람과 서리를 견디는 절개를 아는 이 적으니, 누가 소나무와 대나무를 기억하겠는가.

36. 次程明道春日韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

散步芳原雨後天。春容淑景滿山川。風雲淡蕩還今日。花柳濃深認昔年。

번역

Following the rhyme of Cheng Mingdao’s "Spring Day"
I stroll through the fragrant fields after the rain; the appearance of spring and the beautiful scenery fill the mountains and rivers. The wind and clouds are gentle and vast, just like today; the deep colors of flowers and willows remind me of years past.

정명도의 춘일 운을 차운하다
비 갠 뒤 향기로운 들판을 산책하니, 봄의 모습과 아름다운 경치가 산천에 가득하네. 바람과 구름이 담담하게 펼쳐진 오늘, 짙은 꽃과 버들을 보니 옛 시절이 떠오르는구나.

37. 題華鶴書堂〔原注:甲子〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

寂寞雲山永厝安。天湖白水杳慈顏。風悲柏木攀號淚。觸目堂題灑無端。

번역

Inscribed at Hwahak Seodang (Gapja year)
In the lonely, cloudy mountains, I have settled forever. By the white water of the Heavenly Lake, your compassionate face is far away. The wind mourns in the cypress trees, and I weep while clinging to them; the sight of the hall’s nameplate makes me shed tears without end.

화학서당에 제하다 (갑자년)
적막한 구름 낀 산속에 영원히 안식처를 마련했네. 천호(天湖)의 흰 물가에 자애로운 얼굴은 아득하기만 하구나. 바람은 측백나무에서 슬피 울고 나는 나무를 붙잡고 통곡하니, 눈에 띄는 당의 현판을 보고 하염없이 눈물을 뿌리네.

38. 偶吟

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_220A

원문

衡門靜散樂無窮。臥對雲山世慮空。多病㥘寒惟墐戶。時乘淑景步和風。

번역

Occasional Poem
In the quiet of my humble gate, my joy is endless; lying down facing the cloudy mountains, worldly worries are empty. Being sickly and fearing the cold, I only seal my door; at times, I ride the beautiful scenery and walk in the gentle breeze.

우음
가난한 집 문가에서 고요히 즐거움이 끝이 없으니, 구름 낀 산을 마주하고 누우니 세상 근심이 비었네. 병이 많아 추위를 타서 문을 닫아걸고, 때때로 좋은 경치를 타고 화창한 바람을 쐬며 걷네.

39. 以秋七月。擬構小齋於洛濱。書一絶寓懷。〔原注:丁卯〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

象外雲烟幾入眸。滿江明月夢悠悠。邵翁斗室巖邊計。蘇子淸風赤壁秋。

번역

In the seventh month of autumn, I planned to build a small study by the Luo River and wrote this poem to express my feelings (Dingmao year)
Clouds and mist beyond the ordinary enter my eyes; the bright moon filling the river makes my dreams drift far away. This is Master Shao’s plan for a tiny room by the cliff, and Su Shi’s clear breeze in the autumn at the Red Cliff.

가을 칠월에 낙수 가에 작은 서재를 지으려 하며, 한 절구를 써서 회포를 부치다 (정묘년)
세속 밖의 구름과 안개가 몇 번이나 눈에 들어오는지, 강에 가득한 밝은 달에 꿈이 아득하구나. 소강절 선생의 바위 곁 작은 방 계획과, 소동파의 적벽 가을날 맑은 바람을 생각하네.

40. 臘月立春前一日大雪

문체: 詩類 / 詩類

원문

貞元一理感相循。陽氣潛從雪裏伸。至健天行知不息。却慚斯學未能新。

번역

Heavy snow on the day before the beginning of spring in the twelfth lunar month
The one principle of the universe follows its cycle; the yang energy secretly extends from within the snow. I know that the movement of heaven is extremely vigorous and never ceases, yet I am ashamed that my learning has not yet been renewed.

섣달 입춘 전날 큰 눈이 내리다
천지의 한 이치가 서로 순환함을 느끼니, 양의 기운이 눈 속에서 은밀히 뻗어 나오네. 지극히 굳건한 하늘의 운행은 쉼이 없음을 알겠는데, 이 학문이 아직 새로워지지 못했음이 부끄럽구나.

41. 次或人韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_220B

원문

努力撑船水上流。終朝欸乃泛中流。須臾暮雨風吹急。洙泗尋源卽順流。

번역

Following the rhyme of someone
Strive to row the boat as it flows on the water; all morning I row, drifting in the middle of the stream. In an instant, the evening rain and wind blow fiercely; seeking the source at Zhu and Si, I follow the current.

어떤 이의 운을 차운하다
물 위로 흐르는 배를 힘껏 저어라, 아침 내내 뱃노래 부르며 강물 가운데 떠다니네. 잠시 후 저녁 비와 바람이 급하게 불어오니, 주자와 공자의 근원을 찾아 순리대로 흘러가리라.

42. 詠懷

문체: 詩類 / 詩類

원문

林泉歲月浩無停。獨抱遺經晩向亭。靜鎖雲關心古聖。箇中幽趣說難形。

번역

Reflections
The years in the forest and by the spring pass by without stopping; alone, I hold the classic books and head to the pavilion in the evening. Quietly locking the cloud-gate, my heart is with the ancient sages; the secluded joy within is hard to describe.

영회
숲과 샘에서의 세월은 멈춤 없이 흐르는데, 홀로 남겨진 경전을 안고 저녁에 정자로 향하네. 구름 낀 문을 고요히 잠그고 마음은 옛 성인에게 두니, 그 속의 그윽한 즐거움은 말로 표현하기 어렵구나.

43. 大學吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

體用盡該一部書。知行互進兩無疏。分明一貫開千古。獨得其宗是子輿。

번역

Chanting the Great Learning
The essence and function are all contained in this one book; knowledge and action advance together, neither being neglected. Clearly, the one thread that opens through the ages, the one who uniquely grasped its core, is Mencius.

대학음
체(體)와 용(用)이 이 한 권의 책에 모두 갖추어져 있고, 앎과 행함이 서로 나아가며 어느 하나 소홀함이 없네. 천고를 꿰뚫는 하나의 이치를 분명히 밝혀, 그 종지를 홀로 얻은 이는 맹자이시네.

44. 讀心經

문체: 詩類 / 詩類

원문

築室巖邊獨處深。窓前松竹擁成林。關門盡日尋何事。千古聖賢一片心。

번역

Reading the Heart Sutra
I built a room by the cliff and live alone in the depths; the pines and bamboos before the window have grown into a forest. Closing the door all day, what am I seeking? It is the one heart of the sages and worthies of the ages.

심경을 읽다
바위 곁에 집을 짓고 깊숙이 홀로 사니, 창 앞의 소나무와 대나무가 숲을 이루었네. 하루 종일 문을 닫고 무엇을 찾는가, 천고 성현들의 한결같은 마음이라네.

45. 心經吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

舜禹傳心妙訣眞。西山喫緊爲人申。一篇摠是省存法。誠得講磨學自新。

번역

Chanting the Heart Sutra
The subtle secret of the heart transmitted by Shun and Yu is true; the Western Mountain (Zhu Xi) explained it urgently for the sake of others. The whole text is a method of reflection and preservation; if one truly studies and polishes it, one will naturally renew oneself.

심경음
순임금과 우임금이 전한 마음의 묘한 비결은 참되니, 주자께서 사람들을 위해 간절히 밝혀주셨네. 한 편의 글이 모두 성찰하고 보존하는 법이니, 정성껏 강마(講磨)하면 학문이 스스로 새로워지리라.

46. 道心爲主吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

天君命物辦經綸。洞闢靈臺彩仗新。高建道旗眞肅肅。三軍整服四夷賓。

번역

Chanting on Making the Moral Mind the Master
The Heavenly Lord commands all things and manages the great order; the spiritual platform is opened wide, and the colorful banners are new. The flag of the Way is raised high, truly solemn; the three armies are disciplined, and the four barbarians submit.

도심위주음
천군(天君)이 만물을 명령하여 경륜을 펼치니, 마음의 터전이 활짝 열려 채색 깃발이 새롭구나. 도의 깃발을 높이 세우니 참으로 엄숙하여, 삼군이 정돈되고 사방의 오랑캐도 복종하네.

47. 三綱八條詩〔原注:十首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_220D, ITKC_MO_0430A_A158_221A

원문

元來寂感至虛明。未發炯然已發貞。莫把己私昏是體。昭昭七曜列吾情。〔原注:右明明德〕

無間物我理均明。長長親親天下平。眞箇自新推實用。春風到處摠生榮。〔原注:右新民〕

明德新民恰好中。唯玆太極在吾躬。隨時隨處非它物。於己於人摠是公。〔原注:右止至善〕

堪輿萬象摠林林。理在散殊箇箇尋。一物今窮明又格。自然見得到高深。〔原注:右格物〕

推明物理卽吾知。非是別然兩截思。博識紛然爭世趣。誰將是敬判毫差。〔原注:右致知〕

吾心所發有誰知。善惡之機審此時。人鬼關門如欲劈。破他邪賊謾窺欺。〔原注:右誠意〕

人道心分豈有常。惟聖罔念亦云狂。苟非莊敬爲涵養。情欲多端撓寸腸。〔原注:右正心〕

萬變紛紛萃一身。須知主宰是精神。人情若向偏私動。愛惡乖時便失眞。〔原注:右修身〕

慈仁孝悌敎於家。不出庭除化及遐。天下之刑觀二女。放勳當日試重華。〔原注:右齊家〕

修己治人次第明。是心一正四方行。萬世太平開絜矩。十章曾傳事功宏。〔原注:右治國平天下〕

번역

Poems on the Three Bonds and Eight Articles (Ten poems)
Originally, it is silent and responsive, extremely empty and bright; before it is stirred, it is bright, and after it is stirred, it is upright. Do not let your own selfishness dim this substance; the seven luminaries are clearly arrayed in my feelings. (Right: Illustrating Illustrious Virtue)

Without distinction between self and others, the principle is equally clear; love the elders and love the kin, and the world will be at peace. Truly renewing oneself means pushing for practical application; wherever the spring breeze reaches, everything grows and flourishes. (Right: Renewing the People)

Illustrating virtue and renewing the people are exactly the middle; only this Supreme Ultimate resides in my own body. Following the time and place, it is not another thing; for oneself and for others, it is all public. (Right: Resting in the Highest Good)

The ten thousand phenomena of the universe are all like a forest; the principle is scattered and distinct, to be sought one by one. If you investigate one thing and then clarify it, you will naturally reach the high and deep. (Right: Investigation of Things)

Pushing to clarify the principle of things is my knowledge; it is not a separate, two-part thought. If you compete for worldly interests with vast and chaotic knowledge, who will use respect to judge the slightest difference? (Right: Extension of Knowledge)

Who knows what my heart stirs? Examine the moment of good and evil; if you want to split the gate between human and ghost, break the evil thieves and do not let them peek or deceive. (Right: Sincerity of Will)

How can the division of the human mind and the moral mind be constant? Even the sage, if he is thoughtless, is called mad. If one does not use solemn respect for cultivation, the many kinds of desires will disturb the heart. (Right: Rectification of the Mind)

The ten thousand changes are all gathered in one body; you must know that the master is the spirit. If human feelings move toward partiality, love and hate will go astray and lose the truth. (Right: Cultivation of the Person)

Teach kindness, filial piety, and brotherly love at home; the transformation will reach far without leaving the courtyard. Look at the two daughters for the punishment of the world; the Emperor Yao tested Shun in those days. (Right: Regulation of the Family)

The order of cultivating oneself and governing others is clear; once this heart is upright, it will act in all four directions. The peace of ten thousand generations is opened by the square rule; the ten chapters have long transmitted the greatness of the work. (Right: Governing the State and Bringing Peace to the World)

삼강팔조 시 (열 수)
본래 고요하고 감응하여 지극히 비고 밝으니, 발하기 전에는 밝고 발한 뒤에는 바르네. 사사로운 마음으로 이 본체를 흐리게 하지 마라, 일곱 별이 내 감정에 뚜렷이 늘어서 있네. (오른쪽: 명명덕)

나와 남의 구분 없이 이치는 똑같이 밝으니, 어른을 공경하고 친족을 사랑하면 천하가 평화롭네. 진실로 스스로 새로워짐은 실제적인 쓰임을 미루어 나가는 것이니, 봄바람 닿는 곳마다 모두 생기 있게 번성하네. (오른쪽: 신민)

밝은 덕을 밝히고 백성을 새롭게 함이 딱 중도이니, 오직 이 태극이 내 몸에 있네. 때와 장소에 따라 다른 것이 아니니, 나에게나 남에게나 모두 공적인 것이라네. (오른쪽: 지어지선)

천지의 만물은 모두 숲처럼 무성하니, 이치는 흩어져 있어 하나하나 찾아야 하네. 한 가지 사물을 궁구하여 밝히고 또 격물하면, 자연히 높고 깊은 경지에 이르게 되네. (오른쪽: 격물)

사물의 이치를 미루어 밝히는 것이 곧 나의 앎이니, 별개의 두 가지 생각으로 나눌 것이 아니네. 넓은 지식으로 세상의 이익을 다투느라 분주한데, 누가 이 경(敬)으로써 털끝만큼의 차이를 판별하겠는가. (오른쪽: 치지)

내 마음이 발하는 것을 누가 알겠는가, 선악의 기미를 이때 잘 살피라. 사람과 귀신의 갈림길을 가르고자 한다면, 사악한 도적을 깨뜨려 엿보거나 속이지 못하게 하라. (오른쪽: 성의)

사람의 마음과 도의 마음이 나뉘는 것이 어찌 일정하겠는가, 성인이라도 생각을 하지 않으면 미친 것과 같다네. 진실로 공경함으로 함양하지 않는다면, 온갖 정욕이 마음을 어지럽히리라. (오른쪽: 정심)

만 가지 변화가 한 몸에 모여 있으니, 주재하는 것이 정신임을 알아야 하네. 사람의 감정이 치우친 사사로움으로 향하면, 사랑과 미움이 어긋나 참됨을 잃게 되네. (오른쪽: 수신)

자애와 효도와 우애를 집안에서 가르치니, 뜰을 나가지 않고도 교화가 멀리까지 미치네. 천하의 형벌은 두 딸을 시집보낸 일을 보라, 요임금께서 당시에 순임금을 시험하셨네. (오른쪽: 제가)

자신을 닦고 남을 다스리는 차례가 분명하니, 이 마음이 바르면 사방으로 행해지네. 만세의 태평함은 구구(矩)의 법도에서 열리니, 열 장의 글이 예부터 전해져 공업이 크도다. (오른쪽: 치국평천하)

48. 誠敬吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

聖門要訣兩相明。萬僞千邪可制萌。默契箇中工用極。上天之載自無聲。

번역

Chanting on Sincerity and Respect
The essential secret of the sage’s gate is that both are clear; ten thousand falsehoods and a thousand evils can be checked at the sprout. Silently grasping the extreme of the work within, the operation of heaven is naturally soundless.

성경음
성인의 문으로 들어가는 요결은 두 가지가 밝은 것이니, 만 가지 거짓과 천 가지 사악함을 싹트기 전에 제어할 수 있네. 그 속에서 공용(功用)의 지극함을 묵묵히 깨달으니, 하늘의 운행은 스스로 소리가 없네.

49. 種芹

문체: 詩類 / 詩類

원문

半畝淺池鑿井傍。呼童催揷碧芹香。非貪山糲供咬得。欲效野誠愛茁長。

번역

Planting Water Celery
I dug a shallow pond of half an acre by the well; I called a boy to hurry and plant the fragrant green celery. It is not that I am greedy for mountain food to chew, but I want to imitate the sincerity of the wild in loving how it grows.

종근
우물가에 반 이랑의 얕은 못을 파고, 아이를 불러 푸른 미나리를 서둘러 심게 하네. 산나물을 탐내어 먹으려는 것이 아니라, 들판의 정성으로 자라나는 것을 사랑하고 싶어서라네.

50. 奉次退溪先生存心韻。書素屛。

문체: 詩類 / 詩類

원문

幾醉吾心久未醒。曉來淸意悟鷄聲。爐香日炷閒思退。秖有靈源一點明。

번역

Respectfully following the rhyme of Toegye’s "Preserving the Heart," written on a plain screen
I have been drunk for a while and have not yet awakened; at dawn, I realize the clear meaning in the sound of a rooster. I burn incense in the stove daily and idly think of retiring; there is only one point of clarity in the spiritual source.

퇴계 선생의 존심운을 받들어 차운하여 소병(素屛)에 쓰다
내 마음이 취한 지 오래되어 아직 깨지 못했는데, 새벽녘 닭 울음소리에 맑은 뜻을 깨달았네. 향로에 매일 향을 피우며 한가로이 물러날 생각을 하니, 오직 영원(靈源)의 한 점만이 밝구나.

51. 幽居〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_221C

원문

蕭然茅屋傍江村。玩賾遺經獨掩門。睡罷曉窓無一累。世間榮辱不須論。

萬斛烟霞象外新。獨來收拾不爲貧。巖風湖月皆吾伴。更喜玆區占好隣。

번역

Living in Seclusion (Two poems)
A thatched cottage stands lonely by the river village; I play with the profound meanings of the classic books and shut the door alone. When I wake from sleep, the morning window is free of any burden; there is no need to discuss the honors or disgraces of the world.

Ten thousand bushels of mist and clouds are new beyond the ordinary; I come alone to gather them, not because I am poor. The cliff wind and lake moon are all my companions; I am even more pleased that this area has good neighbors.

유거 (두 수)
강가 마을 곁에 초가집이 쓸쓸히 서 있고, 남겨진 경전의 깊은 뜻을 즐기며 홀로 문을 닫았네. 잠에서 깬 새벽 창가에는 아무런 얽매임이 없으니, 세상의 영광과 욕됨을 논할 필요가 없구나.

만 섬의 안개와 노을이 세속 밖에서 새로우니, 홀로 와서 거두어들이는 것이 가난해서가 아니라네. 바위의 바람과 호수의 달이 모두 나의 벗이니, 이 지역에 좋은 이웃을 둔 것이 더욱 기쁘구나.

52. 弔方孝孺

문체: 詩類 / 詩類

원문

文章道學冠時名。忠義堂堂白日明。一死正安寧有憾。千秋志士慕猶榮。

번역

Mourning Fang Xiaoru
His literary talent and study of the Way were the best of his time; his loyalty and righteousness were as bright as the midday sun. His death was upright and peaceful, so how could there be any regret? For a thousand autumns, men of ambition will admire him and find glory in it.

방효유를 조문하다
문장과 도학이 당대에 으뜸이었고, 충의는 당당하여 백일(白日)처럼 밝았네. 한 번의 죽음이 바르고 편안했으니 어찌 유감이 있겠는가, 천 년 뒤의 뜻있는 선비들이 사모하니 여전히 영광스럽네.

53. 陟嶺有感

문체: 詩類 / 詩類

원문

碧澗丹楓絢眼前。徐行信馬到山巓。登臨忽憶眞消息。利往貞來此日天。

번역

Feelings upon Climbing the Ridge
Green streams and red maples dazzle my eyes; I walk slowly, letting my horse go until I reach the mountain peak. Upon climbing, I suddenly recall the true message: profit goes and integrity comes on this day of heaven.

령을 오르며 느끼는 바가 있어
푸른 시냇물과 붉은 단풍이 눈앞에 화려하고, 천천히 말을 타고 산꼭대기에 이르렀네. 올라와 문득 참된 소식을 깨달으니, 이익은 가고 정직함이 오는 오늘 같은 날이로다.

54. 用退溪先生龍壽寺寄孫兒韻二首。與二子遜，建。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_221D

원문

麗景江樓二月天。雁橫魚躍小窓前。翛然物外心閒裏。魂夢長飛到爾邊。

晩來巖畔築孤樓。擬燭爾曹講讀油。有限百年寧浪擲。無窮萬理可精求。功名雖在今文習。志業當從古道謀。庭過欲將詩禮問。聯牀須惜歲華遒。

번역

Using the rhyme of Toegye’s poem sent to his grandson at Yongsu Temple (Two poems). For my two sons, Son and Geon.
The beautiful scenery of the river pavilion in the second month; geese fly across and fish leap before the small window. In the leisure of being beyond things, my heart is at peace; my soul and dreams fly to your side.

Coming late, I built a lonely pavilion by the cliff; I intend to light a lamp for you to study. A hundred years are limited, so why waste them? The infinite ten thousand principles can be sought with precision. Fame may lie in current literary practice, but one’s life work should be planned according to the ancient Way. I want to ask about poetry and ritual in the courtyard; we must cherish the time as the years pass by.

퇴계 선생이 용수사에서 손자에게 보낸 운을 사용하여 두 수를 짓다. 두 아들 손(遜), 건(建)에게 주다.
이월의 강가 정자는 경치가 아름답고, 작은 창 앞에는 기러기 가로지르고 물고기 뛰노네. 사물 밖의 한가로운 마음속에, 혼과 꿈은 항상 그대들 곁으로 날아가네.

늦게 바위 곁에 외로운 정자를 짓고, 그대들을 위해 등불 밝히고 글 읽기를 권하려 하네. 백 년은 한계가 있으니 어찌 헛되이 버리겠는가, 무궁한 만 가지 이치를 정밀히 구해야 하네. 공명은 비록 지금의 문장 공부에 있다 하나, 뜻과 업은 마땅히 옛 도를 따라 도모해야 하네. 뜰을 지날 때 시와 예로 묻고 싶으니, 나란히 앉아 세월이 가는 것을 아껴야 하리.

55. 江居二十一詠〔原注:戊辰〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_222A, ITKC_MO_0430A_A158_222C ...

원문

誅茅非是爲偸閒。穩擬深林養病跧。滿壁圖書眞活計。一江風月足怡顏。

心天元是自明虛。爲物引來鮮復初。欲識操存涵養力。須將唯一主吾居。

胷海暫搖欲浪萌。滔滔竟至接天橫。須知舜蹠分初邇。裁得當然日夕明。

吾人於道貴師傳。習與性成是聖賢。日日知新從這裏。孜孜講究莫忘前。

論誠已炳聖賢書。眞訣在玆愼獨居。可但昭昭嚴十目。分明上帝式臨余。

衝瀾獨屹接天疑。雲壑奇奇鎭洛湄。莫把舊呼留勝域。秖今名汝政相宜。

山後松筠碧四圍。間開微逕曳蘿衣。杖藜穿屩頻來去。明月淸風永不猜。

丹厓裛彩蘸淸灣。翠壁爲隣屹屹環。石磴連波中忽斷。那梯千仞一躋攀。

萬萬丈臺傍白雲。梯飆時瞰悚天君。持身到處如斯愼。精一用工也不分。

千秋尙想浴沂翁。遺興依然自未窮。胷海倘涵光霽象。四時無日不春風。

亭下翠巖巖上臺。臺浮江面幾層巍。雲烟故鎖衡門界。留與閒人獨往來。

一磯笞色媚殘霞。返照紅光射水涯。閒坐却忘川景晩。月生沙岸白蘋花。

細雨新晴芳草隈。丹霞點天鏡無埃。漁翁獨取風流適。時唱滄浪一曲廻。

蘆花飛雪覺閒眠。欲結幽盟故故前。爲語烟霞須好領。莫將淸影近魚筌。

江從東洛直翻濆。誰變桑田入斷垠。坤軸也應添勝境。妝沙十里白鷗紛。

層層巖壁列雲洲。浩浩長江判岸流。最是登樓無限景。月明沙上蓼花秋。

百川東到浩無涯。十里長洲此作窪。可但神龍潛變化。也疑銀漢接靈槎。

麗季何人好獨醒。幾年棲息展黃庭。丹厓碧嶂歸閑眼。却向天風岸幘纓。

華山嶺北洛江泠。根壁招提對隱屛。夜半欲聞鍾響發。時開竹牖向禪扃。

南川東注洛流宏。衮衮淸波白練明。入眼丹厓妝遠壑。危檣帆影畫圖成。

靑巒雲淡乍呈形。海外佳名擅億齡。爲問桃源今在否。欲從漁子扣仙扃。

번역

Twenty-one poems on living by the river (Wuchen year)
I cut thatch not to steal leisure; I plan to rest in the deep forest to nurse my illness. The books covering the walls are my true livelihood; the wind and moon of the river are enough to please my face.

The heaven of the heart is originally bright and empty; it is drawn by things and rarely returns to the beginning. If you want to know the power of holding and nourishing, you must make the "one" the master of your dwelling.

The sea of the chest is briefly shaken and the waves of desire sprout; they flow and flow until they reach the sky. You must know that the difference between Shun and Zhi is near; cut it so that the "ought-to-be" is bright day and night.

We value the teacher’s transmission regarding the Way; habit becoming nature is the way of the sage. Knowing the new day by day starts from here; study diligently and do not forget what is before you.

The discussion of sincerity is already bright in the books of the sages; the true secret lies in dwelling in solitude. Can it only be that the ten eyes are strict? Clearly, the Supreme Emperor is looking down upon me.

Standing alone against the waves, I touch the sky; the cloud-ravines are strange and guard the banks of the Luo. Do not keep the old name for this beautiful place; now, naming you "Zheng" (Upright) is most appropriate.

Behind the mountain, pines and bamboos surround me in green; I open a small path to drag my robes. Walking with a cane and wearing straw sandals, I come and go frequently; the bright moon and clear breeze will never doubt me.

The red cliffs are colored and dip into the clear bay; the green walls surround me like a ring. The stone steps connect to the waves and suddenly break; how can one climb a thousand fathoms in one step?

A platform of ten thousand fathoms stands by the white clouds; looking down from the ladder of wind, I am awed by the Heavenly Lord. If you are this cautious wherever you go, the work of refining the "one" will not be divided.

For a thousand autumns, I still think of the old man bathing in the Yi; the legacy is still not exhausted. If the sea of the chest contains the image of light and clarity, there is no day in the four seasons without a spring breeze.

Below the pavilion is a green rock, and on the rock is a platform; the platform floats on the river, several layers high. Clouds and mist lock the boundary of my humble gate; I leave it for the idle to come and go alone.

One reef is colored and charms the setting sun; the reflected red light shoots to the water’s edge. Sitting idly, I forget the late river scenery; the moon rises on the sandy shore, and the white duckweed flowers bloom.

The light rain has just cleared, and the fragrant grass is at the bend; the red clouds dot the sky, and the mirror has no dust. The fisherman alone takes the pleasure of the wind; at times, he sings a song of the Canglang.

The reed flowers fly like snow, and I feel a lazy sleep; I want to form a secluded alliance, so I go forward. Tell the mist and clouds to lead well; do not bring the clear shadows near the fish traps.

The river flows straight from the eastern Luo; who changed the mulberry fields into the broken shore? The axis of the earth should also add a beautiful scene; ten miles of sand are decorated with white gulls.

Layer upon layer of rock walls line the cloud-islands; the vast, long river flows, dividing the banks. The best is the scenery from the pavilion; the moon is bright on the sand, and the knotweed flowers are in autumn.

A hundred rivers flow east, vast and without end; ten miles of long sandbars make this a hollow. Can it only be that the divine dragon hides its changes? I also suspect the Milky Way connects to the spirit raft.

In the Goryeo dynasty, who liked to be sober alone? For several years, I have rested and spread out the Yellow Court. The red cliffs and green peaks return to my idle eyes; I turn to the heavenly wind and adjust my cap strings.

North of Hwasan Ridge, the Luo River is cold; the monastery by the wall faces the hidden screen. At midnight, I want to hear the bell ring; at times, I open the bamboo window toward the Zen gate.

The southern river flows east, and the Luo stream is vast; the rolling clear waves are as bright as white silk. The red cliffs that enter my eyes decorate the distant ravines; the shadows of the high masts and sails make a painting.

The green peaks and pale clouds suddenly show their shapes; the beautiful name overseas has been held for a hundred million years. I ask if the Peach Blossom Spring exists today; I want to follow the fisherman and knock on the immortal gate.

강거 이십일영 (무진년)
띠풀을 베어낸 것은 한가함을 훔치려는 것이 아니니, 깊은 숲속에 웅크리고 앉아 병을 다스리려 함이라. 벽에 가득한 도서가 참된 살림살이요, 강가의 바람과 달이면 얼굴을 기쁘게 하기에 족하네.

마음의 하늘은 본래 스스로 밝고 비어 있는데, 사물에 이끌려 처음의 상태로 돌아오기 어렵네. 조심하여 보존하고 함양하는 힘을 알고자 한다면, 오직 '하나'를 내 거처의 주인으로 삼아야 하네.

가슴 속 바다에 잠시 욕망의 물결이 일렁이니, 도도하게 흘러 하늘에 닿을 듯하네. 순임금과 도척의 구분이 처음에는 가까움을 알아야 하니, 마땅히 해야 할 바를 재단하여 밤낮으로 밝히라.

우리 사람은 도에 있어 스승의 전함을 귀하게 여기니, 습관이 성품이 되는 것이 성현의 길이라. 날마다 새로운 것을 아는 것이 여기서 시작되니, 부지런히 강구하여 앞의 것을 잊지 말라.

성실함에 대한 논의는 성현의 책에 이미 밝으니, 참된 비결은 여기에 있으니 홀로 있을 때 삼가라. 어찌 열 개의 눈이 엄격함뿐이겠는가, 분명히 상제께서 나에게 임하시네.

물결을 뚫고 홀로 우뚝 서서 하늘에 닿을 듯하니, 구름 낀 골짜기 기이하여 낙수 가를 진압하네. 옛 이름을 이 승경에 머물게 하지 마라, 지금 너를 '정(政)'이라 부르는 것이 참으로 적절하구나.

산 뒤의 소나무와 대나무는 푸르게 사방을 둘렀고, 사이사이 작은 길을 내어 나뭇잎 옷을 끌고 가네. 지팡이 짚고 짚신 신고 자주 오가니, 밝은 달과 맑은 바람은 영원히 의심하지 않으리.

붉은 벼랑은 채색을 머금고 맑은 만에 잠겼고, 푸른 벽은 이웃이 되어 우뚝하게 둘러섰네. 돌계단은 물결에 이어지다 중간에 끊겼으니, 천 길 벼랑을 어찌 한 번에 오르겠는가.

만만 길 높은 대는 흰 구름 곁에 있고, 바람 사다리 타고 때때로 내려다보니 천군(天君)이 두렵네. 몸가짐을 어디서나 이처럼 삼간다면, '정일(精一)'의 공부도 나뉘지 않으리.

천 년 뒤에도 기수에서 목욕하던 노인을 생각하니, 남긴 흥취는 여전히 다함이 없네. 가슴 속 바다에 맑고 밝은 상을 머금는다면, 사시사철 봄바람 불지 않는 날이 없으리.

정자 아래 푸른 바위, 바위 위에는 대가 있고, 대는 강물 위에 떠서 몇 층이나 높네. 구름과 안개는 짐짓 가난한 집 경계를 잠그니, 한가한 사람에게 남겨두어 홀로 오가게 하네.

한 바위는 채색을 띠고 저녁 노을에 아양을 떠니, 반사된 붉은 빛이 물가에 쏘아지네. 한가히 앉아 강 경치가 늦어짐을 잊었더니, 모래 언덕에 달이 뜨고 흰 개구리밥 꽃이 피네.

가랑비 갓 개어 향기로운 풀 우거진 곳, 붉은 노을이 하늘에 점찍히니 거울에 먼지가 없네. 어부는 홀로 풍류의 즐거움을 취하니, 때때로 창랑의 노래 한 곡조를 부르네.

갈대꽃 눈처럼 날리니 한가한 잠을 깨닫고, 그윽한 맹약을 맺으려 짐짓 앞으로 다가가네. 안개와 노을에게 잘 인도하라 말하고, 맑은 그림자를 물고기 통발 가까이 가져가지 마라.

강은 동쪽 낙수에서 곧장 굽이쳐 흐르니, 누가 뽕나무 밭을 끊어진 언덕으로 변하게 했는가. 땅의 축도 승경을 더했으리니, 십 리 모래밭에 흰 갈매기 어지럽네.

층층이 바위 벽은 구름 섬에 늘어섰고, 넓고 긴 강물은 언덕을 나누어 흐르네. 가장 좋은 것은 누각에 오르는 경치이니, 달 밝은 모래 위에 마디풀 꽃이 가을이네.

백 갈래 강물 동쪽으로 흘러 넓고 끝이 없으니, 십 리 긴 모래톱이 이곳을 웅덩이로 만드네. 신령한 용이 변화를 숨긴 것뿐이겠는가, 은하수가 신령한 뗏목과 이어진 듯도 하네.

고려 말에 누가 홀로 깨어 있기를 좋아했는가, 몇 년을 머물며 황정경을 펼쳐 보았네. 붉은 벼랑과 푸른 봉우리는 한가한 눈으로 돌아오니, 하늘 바람을 향해 갓끈을 고쳐 매네.

화산 북쪽 낙수는 차가운데, 벽 곁의 절은 숨은 병풍을 마주하네. 한밤중에 종소리 울리기를 기다리니, 때때로 대나무 창을 열어 선방을 향하네.

남쪽 강물 동쪽으로 흐르니 낙수의 흐름이 넓고, 굽이치는 맑은 물결은 흰 비단처럼 밝네. 눈에 들어오는 붉은 벼랑은 먼 골짜기를 꾸미고, 위태로운 돛대와 돛 그림자는 그림을 이루었네.

푸른 산봉우리 구름 담담히 형상을 드러내니, 해외의 아름다운 이름이 억만 년을 차지하네. 도화원이 지금 어디 있는지 묻노니, 어부를 따라 신선의 문을 두드리고 싶네.

56. 戊辰夏。朝廷命選嶺南名儒。不佞名亦玷薦中。慙愧有吟。〔原注:時方伯李公世華。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_223C

원문

思晦生平蟄在阿。紛如白首但沈痾。虛聲豈意欺人聽。却玷名儒薦目科。

번역

In the summer of the Wuchen year, the court ordered the selection of famous Confucian scholars from Yeongnam. My name was also stained by being recommended. I am ashamed and have written this poem. (At the time, the governor was Li Shihua.)
In my life, I have hidden like a hibernating insect in the valley; my hair is white and I am only sunken in illness. How could I have expected that a false reputation would deceive people’s ears? I have stained the list of recommended Confucian scholars.

무진년 여름, 조정에서 영남의 명유를 선발하라 명하였다. 불초한 나의 이름도 추천 명단에 더러움을 남겼으니, 부끄러워 시를 짓다. (당시 관찰사는 이공 세화였다.)
평생을 골짜기에 숨어 지내며, 흰 머리에 그저 병에만 침잠했네. 헛된 명성이 사람들의 귀를 속일 줄 어찌 알았으랴, 명유를 추천하는 명단에 도리어 더러움을 남겼구나.

57. 次文聖源韻〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

必有事焉心勿忘。成終成始到高巓。用工莫著安排意。說病丁寧是古賢。〔原注:朱子有安排布寘。便成病之說。○右敬〕

至理斯存一食中。嗜秦人炙嗜吾均。能知取舍熊魚味。正是先從物格人。〔原注:右義〕

번역

Following the rhyme of Wen Shengyuan (Two poems)
There must be something to do, so do not forget the heart; complete the end and complete the beginning until you reach the high peak. Do not put any intention of arrangement into your work; the ancient sages earnestly spoke of this as a sickness. (Right: Respect)

The supreme principle resides in a single meal; the taste of bear’s paw and fish is the same as my taste. If one can know the choice between bear’s paw and fish, it is precisely starting from the investigation of things to people. (Right: Righteousness)

문성원의 운을 차운하다 (두 수)
반드시 할 일이 있으니 마음을 잊지 말라, 끝을 맺고 시작을 이루어 높은 봉우리에 이르라. 공부함에 억지로 꾸미려는 마음을 두지 마라, 옛 현인들께서 병이 된다고 간곡히 말씀하셨네. (오른쪽: 경)

지극한 이치가 이 한 끼 식사 속에 있으니, 곰 발바닥과 물고기 맛을 즐김이 나와 같네. 곰 발바닥과 물고기 사이에서 취사선택할 줄 안다면, 바로 사물을 궁구하여 사람에 이르는 것이라네. (오른쪽: 의)

58. 騎牛吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

秋晩湖山野菊芳。騎牛緩轡短童揚。恣行到處饒眞興。雲外靑巒入望長。

번역

Chanting on Riding an Ox
In late autumn, the lake and mountains are fragrant with wild chrysanthemums; I ride an ox with loose reins, and a young boy leads it. I let it go wherever it wants, and the true interest is abundant; the green peaks beyond the clouds enter my long gaze.

기우음
늦가을 호수와 산에 들국화 향기로운데, 소를 타고 고삐를 늦추니 어린아이가 이끄네. 마음대로 가는 곳마다 참된 흥취가 넘치니, 구름 밖 푸른 산봉우리가 긴 시야에 들어오네.

59. 偶吟〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

泰嶽高高擬一登。自卑寸寸度千層。恐於未到還神倦。猛箸乾乾日夕兢。

早知從善是如登。努力躋攀問幾層。却顧一生艱步步。臨淵千尺倍兢兢。

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Occasional Poem (Two poems)
Mount Tai is high, and I intend to climb it once; I measure the thousand layers inch by inch from the bottom. I fear that I will be exhausted before I arrive; I fiercely apply myself, cautious day and night.

I knew early on that following the good is like climbing; I strive to climb and ask how many layers there are. Looking back at my life, every step was difficult; facing the thousand-fathom abyss, I am doubly cautious.

우음 (두 수)
태산이 높아 한 번 오르려 하니, 낮은 곳에서부터 한 치 한 치 천 층을 헤아리네. 도착하기도 전에 정신이 지칠까 두려워, 맹렬히 힘쓰며 밤낮으로 조심하네.

일찍이 선을 따르는 것이 오르는 것과 같음을 알았으니, 힘껏 올라 몇 층이나 되는지 묻고 싶네. 평생을 돌아보니 걸음걸음이 어려웠으니, 천 길 벼랑을 마주하고 배나 조심하네.

60. 與冠童五六人。泛艇於巖下。天無片翳。月色滿江。沿泝上下。夜久乃罷。須臾雨作。因記卽景。以示同遊。

문체: 詩類 / 詩類

원문

雲盡碧空月印漪。任他淸興泝洄遲。天風有意成閑趣。待我登亭帶雨吹。

번역

With five or six young boys, I floated a boat under the cliff. The sky had no clouds, and the moonlight filled the river. We went up and down the stream, and only after a long night did we stop. Soon after, it rained. I recorded the scene to show my companions.
The clouds are gone, the blue sky is clear, and the moon is imprinted on the ripples; I let my clear interest drift slowly up and down. The heavenly wind has the intention to create a leisurely joy; it waits for me to climb the pavilion and blows with the rain.

관동(冠童) 대여섯 명과 함께 바위 아래에서 배를 띄우다. 하늘에 구름 한 점 없고 달빛이 강에 가득하였다. 물길을 따라 오르내리다가 밤이 깊어서야 그쳤다. 잠시 후 비가 내리기에, 즉흥적인 경치를 기록하여 함께 노닌 이들에게 보여주다.
구름 걷힌 푸른 하늘에 달이 물결에 찍히니, 맑은 흥취 맡겨두고 오르내리며 더디게 가네. 하늘 바람이 한가로운 정취를 이루려는 뜻이 있는지, 내가 정자에 오르기를 기다려 비를 몰고 불어오네.

61. 自述

문체: 詩類 / 詩類

원문

玩意遺篇味道新。灑然襟抱絶機塵。箇中至樂人誰識。只在自家養性眞。

번역

Self-Narration
The flavor of the leftover writings is new. My clear heart and mind are free from worldly dust. Who knows the ultimate joy within this? It lies only in cultivating the true nature of one's own self.

자술(自述)
남겨진 글을 완미하니 그 맛이 새롭구나. 맑게 갠 가슴과 포부는 세속의 티끌이 없네. 이 가운데 지극한 즐거움을 누가 알겠는가. 오직 스스로 본성을 기르는 데 있을 뿐.

62. 偶吟〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

心有是非知己反。口無長短及人家。消除惡念霜前葉。培養善端雨後芽。

湖山幽趣政閒靜。風颯荷裾月滿家。天地中間無事客。臥看時物自生芽。

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Occasional Verses (Two poems)
When there is right and wrong in the heart, I know to reflect upon myself. My mouth speaks no ill of others' strengths or weaknesses. Eliminating evil thoughts is like leaves before the frost; cultivating good sprouts is like buds after the rain.

The quiet charm of the lake and mountains is truly peaceful. The wind rustles the lotus leaves, and the moon fills the house. A guest with nothing to do in the midst of heaven and earth, I lie and watch the seasonal things sprout on their own.

우음(偶吟)〔원주: 이수〕
마음속에 시비가 있으면 스스로 돌이킬 줄 알고, 입으로는 남의 장단점을 말하지 않네. 악한 생각을 없애는 것은 서리 맞기 전의 잎과 같고, 선한 단서를 기르는 것은 비 온 뒤의 싹과 같네.

호수와 산의 그윽한 정취는 참으로 한가롭고 고요하구나. 바람은 연꽃 치맛자락에 불고 달은 집에 가득하네. 천지간에 아무 일 없는 나그네 되어, 누워서 시절 따라 절로 싹트는 만물을 보네.

63. 送文聖源

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_224B

원문

獨坐悄然世慮灰。舒懷阻闊故人來。相期善道修身話。將向山中更穩開。

洛東江上故人居。來訪遙遙百里餘。開了十年相照意。泝洄舟楫向吾廬。

번역

Seeing Off Moon Seong-won
Sitting alone, quiet and still, worldly worries turn to ash. I unfold my heart, long obstructed, as an old friend arrives. We promise to talk about the good path of self-cultivation, and will open it more steadily in the mountains.

The old friend lives on the Nakdong River. He came to visit from over a hundred li away. We have shared our intentions for ten years; now, rowing a boat, he heads toward my cottage.

문성원(文聖源)을 보내며
홀로 앉아 고요히 있으니 세상 근심은 재가 되었네. 막혔던 마음을 펴니 오랜 친구가 찾아왔네. 서로 몸을 닦는 좋은 도리에 대해 이야기하기로 기약하고, 장차 산속에서 더욱 굳건히 펼쳐 나가리라.

낙동강 가에 옛 친구가 사는데, 백 리 넘는 먼 길을 찾아왔네. 십 년 동안 서로 뜻을 비추어 왔는데, 이제 노 저어 나의 오두막으로 향하네.

64. 次梁上舍〔原注:天翼〕韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

欣把瓊瑤帶菊黃。長吟三復到斜陽。襟懷自感風霜晩。獨向寒園笑索香。

번역

Following the Rhyme of Sangsa (Scholar) Liang (Original note: Tianyi)
Happily holding the beautiful jade, I carry the yellow chrysanthemums. I chant and repeat the poem three times until the setting sun. My heart feels the lateness of the wind and frost; alone, I face the cold garden and smile, seeking their fragrance.

양 상사(梁上舍)〔원주: 천익(天翼)〕의 운에 차하다
기쁘게 아름다운 옥을 잡고 국화꽃을 들었네. 세 번 거듭 읊조리니 어느덧 석양이라. 마음은 스스로 바람과 서리가 늦었음을 느끼는데, 홀로 차가운 정원을 향해 웃으며 향기를 찾네.

65. 克己

문체: 詩類 / 詩類

원문

茅塞山蹊樹擁家。靈臺一闢洞無涯。靑空霽月來相照。晃朗寰中彩彩霞。

번역

Overcoming the Self
Thatch blocks the mountain path, and trees embrace the house. Once the spiritual platform is opened, the cave is boundless. The clear sky and the bright moon come to shine upon it; how brilliant the colorful clouds are in the world.

극기(克己)
띠풀이 산길을 막고 나무들이 집을 감싸네. 영대(靈臺)를 한 번 여니 동굴은 끝이 없구나. 맑은 하늘의 밝은 달이 비추러 오니, 세상 가운데 찬란한 노을이 빛나네.

66. 登高吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

採藥雲端上上巓。倦來方做石頭眠。山禽喚起羲皇夢。歌詠太平□聖代年。

번역

Chant on Climbing High
Gathering herbs, I climb to the very peak of the clouds. Only when tired do I sleep on a stone. The mountain birds wake me from my dream of the age of Fuxi; I sing of the peaceful and holy era.

등고음(登高吟)
약초 캐러 구름 끝 높은 봉우리에 올랐네. 피곤해지니 비로소 바위 위에서 잠을 자네. 산새가 희황(羲皇) 시절의 꿈을 깨우니, 태평성대를 노래하네.

67. 贈別金子純〔原注:南粹○二首○乙亥〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

聲利滔滔鮮脫沈。超然一榻喜開襟。懸燈半壁聯牀話。不覺三更夜已深。

感君來訪再窮林。愧我空疏買櫝心。歸袂風颼留莫得。遙看沙月映山岑。〔原注:子純居沙月村〕

번역

Farewell to Kim Ja-sun (Original note: Nansui, two poems, Euihae year)
The sounds of profit are overwhelming; few escape the sinking. Detached, I am happy to open my heart on a single mat. Hanging a lamp on the wall, we talk on the bed; I do not realize the night is already deep at the third watch.

I am moved that you visited me in this remote forest. I am ashamed of my emptiness, like one who buys the casket but returns the pearls. Your departing sleeves flutter in the wind; I cannot make you stay. From afar, I watch the moon over the sand reflecting on the mountain peaks. (Original note: Ja-sun lives in Sayul Village.)

김자순(金子純)〔원주: 남수(南粹) ○ 이수 ○ 을해년〕을 전송하며
명리와 이익의 소리가 도도하여 빠져나오기 어렵네. 초연하게 평상 위에서 기쁘게 마음을 여네. 벽에 등불을 걸고 침상에서 이야기를 나누니, 삼경이 깊어가는 줄도 몰랐네.

그대가 이 깊은 숲까지 찾아와 주니 감격스럽네. 나의 텅 빈 속을 부끄러워하며 상자만 사고 구슬은 돌려보내는 마음이네. 떠나는 소매가 바람에 휘날리니 붙잡을 수 없구나. 멀리 모래 위의 달이 산봉우리를 비추는 것을 바라보네.〔원주: 자순은 사월촌(沙月村)에 산다.〕

68. 竹皮冠

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_224D

원문

生來直節傲霜寒。坼去枯皮亦喜看。外不雨沾內不汙。穩宜荷服稱斯冠。

번역

Bamboo Skin Hat
Born with straight joints, it is proud against the frost and cold. I am happy to look at it even after the withered skin is peeled away. It is not soaked by rain on the outside, nor dirtied on the inside. It is fitting to wear a lotus robe and call this a hat.

죽피관(竹皮冠)
나면서부터 곧은 절개로 서리와 추위를 업신여기네. 마른 껍질을 벗겨내도 보기 좋구나. 밖으로는 비에 젖지 않고 안으로는 더러워지지 않네. 연꽃 옷에 잘 어울리니 이 관이라 부를 만하네.

69. 悼蓮〔原注:乙亥歲惡。聞飢民採食吾雲垈池蓮根。傷而作之。時寓五佳山中。〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

手植荷花滿一塘。幾年馨馥襲衣裳。淸根已失華池托。爲悼人間枉被戕。

번역

Mourning the Lotus (Original note: The year Euihae was bad. Hearing that starving people gathered and ate the lotus roots in my Cloud Terrace pond, I was saddened and wrote this. At the time, I was staying in Mt. Ogae.)
I planted lotus flowers with my own hands, filling the pond. For years, their fragrance clung to my clothes. The clear roots have lost their support in the flower pond; I mourn that they were uselessly destroyed by humans.

도련(悼蓮)〔원주: 을해년이 흉년이었다. 굶주린 백성들이 나의 운대(雲垈) 연못의 연뿌리를 캐 먹었다는 말을 듣고, 슬퍼서 이것을 지었다. 당시 오가산(五佳山) 속에 머물고 있었다.〕
손수 심은 연꽃이 연못에 가득했더니, 몇 년 동안 향기가 옷에 스며들었네. 맑은 뿌리는 이미 꽃 연못의 의탁처를 잃었으니, 사람들을 위해 헛되이 꺾였음을 슬퍼하노라.

70. 蓮答

문체: 詩類 / 詩類

원문

天假隱君半畝塘。芙蓉將掇集爲裳。經綸久縮悲無奈。濟餓成仁豈恨戕。〔原注:蓮藕如絲故云經綸〕

번역

The Lotus's Reply
Heaven lent the hermit a half-acre pond. I was about to be gathered to make clothes for the lotus. My inner wisdom has long been retracted; I am helpless. If feeding the hungry is an act of benevolence, how can I regret being destroyed? (Original note: Lotus roots are like silk threads, hence the term "inner wisdom/governance.")

연답(蓮答)
하늘이 은자에게 반 이랑 연못을 빌려주었네. 연꽃을 꺾어 옷을 만들려 했었지. 경륜(經綸)을 오래도록 감추었으니 어찌할 도리가 없네. 굶주린 이를 구제하여 인(仁)을 이루었으니, 어찌 꺾인 것을 한탄하겠는가.〔원주: 연뿌리는 실과 같으므로 경륜이라 하였다.〕

71. 正月十二日立春。題一絶。

문체: 詩類 / 詩類

원문

築室江濱遯世翁。淸晨散步仰蒼穹。鷄聲一喚春光到。陰退陽升願年豐。

번역

The Twelfth Day of the First Month, Beginning of Spring. A Quatrain.
An old man who has escaped the world, building a house by the river. In the clear morning, I walk and look up at the blue sky. A single crow of the rooster brings the spring light. The yin retreats and the yang rises; I wish for a bountiful year.

정월 십이일 입춘에 한 절구를 짓다
강가에 집을 짓고 세상을 피한 늙은이, 맑은 아침에 산책하며 푸른 하늘을 우러르네. 닭 울음소리 한 번에 봄빛이 찾아오니, 음은 물러가고 양은 솟아 풍년이 들기를 기원하네.

72. 景洛亭〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

十年營創數椽家。寥落孤村傍岸沙。莫笑生涯渾冷淡。箇中收拾足烟霞。

物外江山興日新。淸宵把釣趁漁人。相逢莫問魚多少。秖管風流自在身。

번역

Gyeongnak Pavilion (Two poems)
For ten years, I have managed to build a house of a few rafters. It is lonely in a solitary village by the river sand. Do not laugh at my life for being so cold and plain; what I have gathered here is enough to enjoy the mist and clouds.

The rivers and mountains beyond the world make my spirits new every day. On a clear night, I fish alongside the fishermen. When we meet, do not ask how many fish I caught; I only care about my own free and easy spirit.

경락정(景洛亭)〔원주: 이수〕
십 년 동안 경영하여 서까래 몇 개 집을 지었네. 강가 모래밭 옆 외로운 마을은 쓸쓸하구나. 내 생애가 너무 냉담하다고 비웃지 마오, 이 가운데 거두어들인 안개와 노을만으로도 충분하네.

세상 밖 강산은 흥취가 날마다 새롭네. 맑은 밤 낚싯대 잡고 어부들과 함께하네. 만나거든 물고기 많고 적음을 묻지 마오, 그저 풍류를 즐기는 자유로운 몸일 뿐.

73. 題竹門

문체: 詩類 / 詩類

원문

編竹作扉且作椽。靑松圍後水圍前。關門盡日無人過。唯見眠鷗傍釣船。

번역

Inscribed on the Bamboo Gate
I wove bamboo to make a door and rafters. Green pines surround the back, and water surrounds the front. The gate is closed all day, and no one passes by. I only see sleeping gulls beside the fishing boat.

죽문(竹門)에 제하다
대나무를 엮어 문을 만들고 또 서까래를 만들었네. 뒤에는 푸른 소나무가 둘러싸고 앞에는 물이 둘러싸네. 문을 닫고 종일토록 지나가는 사람 없으니, 오직 낚싯배 곁에서 잠든 갈매기만 보이네.

74. 觀海亭

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_225B

원문

乘興南天八月秋。尋芳檜洞翫觴流。當年碧海耽看處。祗有閒雲萬古留。

번역

Gwanhae (Sea-Viewing) Pavilion
Carried by the mood of the eighth month of autumn in the southern sky, I seek the flowers in Hoe-dong and enjoy the flowing wine. In those days, I was addicted to looking at the blue sea; now, only the idle clouds remain for ten thousand ages.

관해정(觀海亭)
남쪽 하늘 팔월 가을 흥취를 타고, 회동(檜洞)에서 꽃을 찾고 술잔을 띄우며 노니네. 그 시절 푸른 바다를 즐겨 보던 곳, 오직 한가로운 구름만이 만고에 남아 있네.

75. 登月影臺

문체: 詩類 / 詩類

원문

孤雲鶴背幾春秋。月影臺名萬古流。野醑一盃山日晩。空瞻碧海暫停留。

번역

Climbing Wolyeong (Moon Shadow) Terrace
How many autumns and springs have passed since the lone cloud on the crane's back? The name Wolyeong Terrace will flow for ten thousand ages. A cup of wild wine as the mountain sun sets; I gaze at the blue sea and linger for a while.

월영대(月影臺)에 오르다
학 등에 탄 외로운 구름은 몇 번의 가을과 봄을 지났는가. 월영대라는 이름은 만고에 흐르네. 산에 해가 저물어 들술 한 잔 기울이고, 텅 빈 채 푸른 바다를 바라보며 잠시 머무네.

76. 示同遊諸友

문체: 詩類 / 詩類

원문

昔年忝院到今秋。多謝諸君泝洛流。別路檜山風袂處。海天回首更遲留。

번역

Shown to the Friends Who Traveled Together
In previous years, I was honored to be at the academy until this autumn. Many thanks to you all for rowing up the Nakdong River. On the road of parting at Mt. Hoe, where our sleeves fluttered in the wind, I look back at the sea and sky and linger even longer.

함께 노닐던 여러 벗에게 보이다
지난해부터 올가을까지 서원에 머무는 영광을 누렸네. 낙동강 물길을 거슬러 올라와 준 여러 벗에게 깊이 감사하네. 회산(檜山)에서 이별하며 바람에 소매를 흔들던 곳, 바다와 하늘을 돌아보며 더욱 지체하네.

77. 復和金子純韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

仰觀日月互升沈。於穆循環在我襟。不息自彊君子道。思誠致處到高深。

번역

Again Following the Rhyme of Kim Ja-sun
Looking up, I see the sun and moon rising and setting alternately. The solemn cycle is within my own heart. The way of the gentleman is to be self-strengthening without ceasing. When one reaches the point of sincerity, one arrives at the high and deep.

김자순의 운에 다시 차하다
우러러보니 해와 달이 서로 오르내리네. 엄숙한 순환이 내 가슴 속에 있구나. 쉬지 않고 스스로 강건히 하는 것이 군자의 도이니, 정성스러움이 지극한 곳에 이르면 높고 깊은 경지에 이르리라.

78. 聞文聖源訃〔原注:己卯○二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

聞道伽山處士淪。天敎吾黨便孤隣。斯文磋切今誰與。白首人間獨愴神。

偲切斯文擬共振。天之將喪歎孤隣。江臺携手荷香飯。誰識人間此味新。〔原注:甲戌秋。聖源來訪雲岱精舍。臨別。以荷葉妝飯送之故云爾。〕

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Hearing the Obituary of Moon Seong-won (Original note: Gimyo year, two poems)
I heard that the hermit of Mt. Ga has passed away. Heaven has made our group lonely and isolated. With whom shall I now discuss and refine our learning? I am white-haired, alone in the world, and my spirit is desolate.

We intended to revive learning together, but Heaven is about to destroy it, and I sigh at being left alone. We held hands on the river terrace and ate lotus-scented rice; who knew that this flavor in the world would be so new? (Original note: In the autumn of Gapsul year, Seong-won visited my Cloud Terrace study. When we parted, I gave him rice wrapped in lotus leaves, hence the mention.)

문성원의 부고를 듣고〔원주: 기묘년 ○ 이수〕
가산(伽山) 처사가 세상을 떠났다는 말을 들었네. 하늘이 우리 무리를 외롭게 만들었구나. 이제 누구와 함께 학문을 닦고 토론할 것인가. 머리 센 나 홀로 세상에 남아 마음이 처량하네.

함께 학문을 진흥시키려 했는데, 하늘이 장차 멸하려 하니 외로운 처지를 탄식하네. 강가 정자에서 손잡고 연꽃 향기 나는 밥을 먹었는데, 세상에 이 맛이 새롭다는 것을 누가 알았으랴.〔원주: 갑술년 가을, 성원이 운대정사(雲垈精舍)에 찾아왔다. 헤어질 때 연잎에 밥을 싸서 주었기에 이렇게 말한 것이다.〕

79. 答朴五瑞〔原注:奎祥〕韻〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

山上蒼官伴此君。生來氣味不相分。世人誤此同心契。移却靑靑隔好羣。

淸和佳節不無寒。惟是吾人可履安。品物元來知各正。何仍風雨變心端。

번역

Answering the Rhyme of Park O-seo (Original note: Gyu-sang) (Original note: Two poems)
The green official on the mountain is a companion to this gentleman. Since birth, our temperaments have not been separated. Worldly people misunderstand this bond of like-mindedness; they move the green trees away and separate the good group.

The clear and harmonious season is not without cold. Only we can walk in peace. All things were originally known to be correct in their own way; why then do the wind and rain change the heart's direction?

박오서(朴五瑞)〔원주: 규상(奎祥)〕의 운에 답하다〔원주: 이수〕
산 위의 푸른 관리는 이 군자의 벗이라. 태어날 때부터 기질이 서로 나뉘지 않았네. 세상 사람들은 이 같은 마음의 맺음을 오해하여, 푸른 나무를 옮겨 좋은 무리를 갈라놓네.

맑고 화창한 계절에도 추위가 없지 않으니, 오직 우리들만이 편안히 걸을 수 있네. 만물은 본래 각기 바름을 알고 있는데, 어찌하여 비바람에 마음의 본질이 변하는가.

80. 酬李汝白〔原注:萬白〕韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

新年物色滿江天。題鳳郊扉詠戾鳶。鷗鷺焉知來狎意。晩風柔櫓覺閒眠。

번역

Repaying the Rhyme of Lee Yeo-baek (Original note: Man-baek)
The scenery of the New Year fills the river and sky. I write poems on the gate of the suburbs, chanting of the kites. How would the gulls and egrets know my intention to befriend them? In the evening wind, with a soft oar, I feel a leisurely sleep.

이여백(李汝白)〔원주: 만백(萬白)〕의 운에 화답하다
새해의 풍경이 강과 하늘에 가득하네. 교외 문에 시를 적어 솔개 날아오름을 읊네. 갈매기와 해오라기가 어찌 나를 가까이하려는 뜻을 알겠는가. 저녁 바람에 부드러운 노를 저으며 한가로운 잠을 깨닫네.

81. 敬次葛庵李先生韻〔原注:幷小序○庚辰〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_226A

원문

鄭寒岡，張旅軒，郭忘憂同舟於龍華山下。一時諸名勝從遊。有錄傳於後。趙澗松序之。風流未歇。江山有待。葛庵登戒懼巖上。望忘憂臺。吟一聯。與多士泛舟景洛亭下。泝洄於蒼巖波上。誌同泛者。太守權天章筆。華山在洛之南涯。於我江墅。直相望風帆處也。後前淸遊。豈不遺一江之勝談哉。

桂棹龍華度幾秋。高風餘韻動南州。仙舟此日尋前樂。芳躅並傳百世流。

憶昨忘憂仗義秋。英風壯節擅東州。至今悵望泉原隔。歎息無言俯碧流。

번역

Respectfully Following the Rhyme of Master Ge-am Lee (Original note: With a short preface, Gyeongjin year)
Jeong Hangang, Jang Yeohyeon, and Gwak Mang-u were in the same boat under Mt. Yonghwa. Many famous people of the time followed them, and there is a record passed down to later generations. Jo Jansong wrote the preface. The elegance has not ceased, and the rivers and mountains are waiting. Master Ge-am climbed Gye-gu Rock and looked at Mang-u Terrace, chanting a couplet. He floated on a boat under Gyeongnak Pavilion with many scholars, rowing up the waves of Chang-am. The names of those who floated together were recorded by the magistrate Gwon Cheon-jang. Hwa-san is on the southern bank of the Luo River, directly facing my river villa where the wind sails are. After such clear travels, how could one not leave behind a story of the beauty of the river?

With cinnamon oars, we crossed Mt. Yonghwa several autumns ago. The high spirit and lingering rhyme still move the southern province. Today, the immortal boat seeks the joy of the past; the fragrant traces will be passed down for a hundred generations.

Remembering that autumn when we relied on righteousness at Mang-u. The heroic spirit and strong integrity dominated the eastern province. Until now, I look back with longing, separated by the springs and plains; I sigh without words, looking down at the blue flowing water.

갈암(葛庵) 이 선생의 운에 경차하다〔원주: 소서(小序)를 겸함 ○ 경진년〕
정 한강(鄭寒岡), 장 여헌(張旅軒), 곽 망우(郭忘憂)가 용화산 아래에서 같은 배를 탔다. 당대의 여러 명사들이 따라 노닐었고, 후세에 전해지는 기록이 있다. 조 잔송(趙澗松)이 서문을 썼다. 풍류는 아직 그치지 않았고 강산은 기다리고 있다. 갈암이 계구암(戒懼巖)에 올라 망우대를 바라보며 한 구절을 읊었다. 많은 선비들과 경락정 아래에서 배를 띄우고 창암(蒼巖)의 물결 위를 거슬러 올라갔다. 함께 배를 탄 사람들을 기록한 것은 태수 권 천장(權天章)의 필치이다. 화산(華山)은 낙동강 남쪽 언덕에 있는데, 나의 강가 별장에서 바람에 돛을 단 배를 바라보는 곳이다. 이처럼 맑은 유람을 하고 어찌 강산의 아름다움을 이야기로 남기지 않겠는가.

계수나무 노 저어 용화산을 지난 지 몇 해인가. 높은 풍모와 남은 운치가 남쪽 고을을 움직이네. 오늘 신선의 배가 지난날의 즐거움을 찾으니, 향기로운 자취가 백세토록 전해지리라.

망우에서 의리를 지키던 그 가을을 생각하네. 영웅적인 기풍과 굳센 절개가 동쪽 고을을 떨쳤지. 지금까지 샘과 들판이 가로막혀 그리워하며, 말없이 푸른 물결을 굽어보며 탄식하네.

82. 五十三。始見孫兒生。識喜。

문체: 詩類 / 詩類

원문

猿腸久斷黑鷄春。失托琴書悼夕晨。何幸暮齡今始抱。嗣宗年日是庚辰。

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Fifty-three. Seeing my grandson for the first time. Recognizing the joy.
My heart has been broken for a long time, like the spring of the black rooster. I lost my support in music and books, mourning the morning and evening. How fortunate that in my twilight years, I finally hold him; the year of his birth is Gyeongjin.

오십삼 세. 손자가 태어난 것을 처음 보고, 기쁨을 적다
원통한 마음 오래도록 끊어졌던 검은 닭의 봄이여. 거문고와 책에 의탁할 곳 잃고 아침저녁으로 슬퍼했네. 다행히 늙은 나이에 이제야 안아보니, 손자의 태어난 해가 바로 경진년이구나.

83. 謹次族叔三一堂〔原注:徽〕韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_226B

원문

六十年來老醜翁。一生虛送藥爐中。遙知梅竹閒吟趣。却恨襟期寫未同。

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Respectfully Following the Rhyme of My Clan Uncle Sam-il-dang (Original note: Hwi)
For sixty years, I have been an old, ugly man. I have spent my whole life in vain amidst the medicine furnace. From afar, I know the interest of chanting leisurely among the plum and bamboo, but I regret that my heart's aspirations were not written the same.

족숙(族叔) 삼일당(三一堂)〔원주: 휘(徽)〕의 운에 삼가 차하다
육십 년 동안 늙고 추한 늙은이, 평생을 헛되이 약로(藥爐) 속에서 보냈네. 멀리서 매화와 대나무 사이에서 한가로이 읊조리는 흥취를 알지만, 마음속의 기약은 같지 않음을 한탄하네.

84. 次郭上舍〔原注:昌萬〕韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

休說此生醉郤醒。回看四壁尙未扃。不知滿陌春花發。癡對靑山萬古靑。

번역

Following the Rhyme of Gwak Sangsa (Scholar) (Original note: Chang-man)
Do not say that this life is drunk and then sober. Looking back, the four walls are still not locked. I do not know that the spring flowers are blooming all over the fields; foolishly, I face the green mountains that are green for ten thousand ages.

곽 상사(郭上舍)〔원주: 창만(昌萬)〕의 운에 차하다
이 생이 취했다가 깨어난다는 말은 하지 마오. 돌아보니 사방 벽은 아직 빗장도 채우지 않았네. 들판 가득 봄꽃이 피어나는 줄도 모르고, 어리석게도 만고에 푸른 청산을 마주하고 있네.

85. 閔參議〔原注:昌道〕自凝川謫中送甘橘。有感而忘拙求敎。

문체: 詩類 / 詩類

원문

碩果生從碧海鄕。馨香分付野人嘗。因思雨露滋成物。猶過風霜到熟黃。

번역

Minister Min (Original note: Chang-do) sent sweet oranges from his exile in Eungcheon. Moved, I forgot my clumsiness and asked for instruction.
The large fruit grew from the land of the blue sea. You shared the fragrance for this rustic man to taste. Thinking of how the rain and dew nourish things, it is even better than the wind and frost that lead to the yellow ripeness.

민 참의(閔參議)〔원주: 창도(昌道)〕가 응천(凝川) 귀양지에서 감귤을 보내왔기에, 감동하여 졸함을 잊고 가르침을 구하다
큰 열매가 푸른 바닷가 고을에서 났구나. 향기를 나누어 주어 야인(野人)이 맛보게 하네. 비와 이슬이 만물을 자라게 함을 생각하니, 바람과 서리를 거쳐 노랗게 익어가는 것보다 낫구나.

86. 權正字叔章訪余于大川亭臺。仍作永嘉之行。以惜別一絶奉呈。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_226C

원문

斜日淸陰洛水邊。斑莎翠色滿衣前。離亭後夜相思夢。長入烟汀帶月旋。

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Gwon Jeongja (Rectifier) Suk-jang visited me at Daechon Pavilion. He then made a trip to Yeongga. I present this quatrain to express my regret at parting.
The slanting sun and clear shadows are by the Luo River. The spotted sedge and emerald colors fill the front of my clothes. In the dream of longing for you after the parting pavilion, I will long enter the misty sandbar and return with the moon.

권 정자(權正字) 숙장(叔章)이 대천정(大川亭)에서 나를 방문하고, 이어서 영가(永嘉)로 떠나기에, 이별을 아쉬워하며 절구 한 수를 올리다
기우는 해 맑은 그늘 낙수(洛水) 가에, 얼룩진 사초의 푸른 빛이 옷 앞에 가득하네. 이별한 정자 뒤 밤마다 그리운 꿈속에, 긴 안개 낀 물가로 들어가 달을 띠고 돌아오리라.

87. 次道泉僉君子韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

何事吾人獨樂園。游心千古見羲軒。吟哦景物徒言了。貴在眞知德義尊。

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Following the Rhyme of Daoquan (Docheon) Qianjunzi (Gentleman)
Why do we alone enjoy the garden? Wandering in mind through the ages, I see Fuxi and the Yellow Emperor. Chanting about the scenery is just talk; what is precious is true knowledge and the dignity of virtue and righteousness.

도천(道泉) 첨군자(僉君子)의 운에 차하다
어찌하여 우리들만이 홀로 정원을 즐기는가. 마음을 천고에 노닐어 희황(羲皇)과 헌원(軒轅)을 보네. 경치를 읊조리는 것은 헛된 말일 뿐, 귀한 것은 참된 앎과 덕과 의리의 존귀함에 있네.

88. 次族會時諸韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

春風三月太平年。勝事一樽快閣筵。想得團欒花樹樂。禽聲相應柳陰邊。

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Following the Rhymes during the Clan Gathering
The spring breeze of the third month is a year of great peace. A cup of wine at the banquet in the pavilion is a wonderful event. I imagine the joy of gathering under the flowering trees; the birds' songs respond to the shade of the willows.

족회(族會) 때의 여러 운에 차하다
삼월 봄바람 부는 태평성대, 정자에서 술 한 잔 나누는 잔치는 훌륭한 일이네. 꽃나무 아래 모여 즐거워하는 모습을 생각하니, 새소리가 버드나무 그늘가에서 화답하네.

89. 慟慕詩〔原注:並小序○甲申〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_226D

원문

不肖無狀。八歲而孤。資甚庸凡。病且沈重。未能持服。益自罔極。及稍長。欲追喪而設位。具衰絰哭踊。則無古禮可據。若徑情素衣帶以服。則三年重喪。不可移於心制矣。禮旣如此。情莫小伸。意以爲限忌月終素。以至沒齒。而疾痼多年。元氣漸弱。或未終月。諸病頻祟。今年五十有七矣。自量筋力恐不得以終支。哀泣而寓懷。

生平掩泣蓼莪詩。辜負先王制禮期。日日終天無極痛。年年此月喫蔬支。

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Poem of Mourning and Longing (Original note: With a short preface, Gapsin year)
I am unworthy and lacking. I was orphaned at eight. My talent is very mediocre, and I am sick and heavy. I could not observe the mourning rites, which makes me feel even more boundless grief. When I grew older, I wanted to follow the mourning rites and set up a memorial, preparing the mourning clothes and wailing. However, there are no ancient rites to rely on. If I simply followed my feelings and wore plain clothes, the three-year heavy mourning could not be shifted to my heart's control. Since the rites are like this, my feelings could not be expressed even a little. I intended to wear plain clothes until the end of the mourning period, and then until my death. But I have been chronically ill for many years, and my vital energy is gradually weakening. Sometimes, before the month ends, various illnesses strike me. This year I am fifty-seven. I judge my own strength and fear I will not be able to finish the support. I weep and lodge my feelings.

In my life, I choke back tears while reading the "Liao E" poem. I have failed the period of mourning rites established by the former kings. Day after day, my grief is boundless; year after year, in this month, I eat only vegetables.

통모시(慟慕詩)〔원주: 소서(小序)를 겸함 ○ 갑신년〕
불초한 나는 재주가 없어 여덟 살에 고아가 되었다. 자질이 매우 평범하고 병까지 깊어, 상복을 제대로 입지 못하니 더욱 망극할 뿐이다. 조금 자란 뒤에 상례를 따라 위패를 모시고, 거친 상복을 입고 곡을 하려 해도 근거할 만한 고례가 없었다. 감정에 따라 소복을 입고 상을 치르려 해도, 삼년의 중상(重喪)을 마음대로 옮길 수는 없었다. 예가 이미 이러하니 감정을 조금도 펼칠 수 없었다. 기일이 끝날 때까지 소복을 입고, 죽을 때까지 그렇게 하려 했다. 그러나 고질병이 여러 해 되어 원기가 점차 약해졌다. 때로는 달이 다 가기도 전에 여러 병이 자주 겹쳤다. 올해 쉰일곱이다. 내 근력을 헤아려 보니 끝까지 버티지 못할까 두렵다. 슬피 울며 마음을 담는다.

평생토록 요아(蓼莪) 시를 읽으며 눈물을 삼키니, 선왕께서 정하신 예의 기한을 저버렸구나. 날마다 하늘 끝까지 닿는 끝없는 통증, 해마다 이달이면 채소만 먹으며 버티네.

90. 酬李明古〔原注:萬迪〕韻〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

並耽觀水向沙亭。回首前山萬古靑。上上層巒知己到。方方邃谷任他靈。〔原注:蓋道理雖在於己。其講明亦係於友朋矣。〕

蹇驢强策共登亭。天末冥鴻入眼靑。想得華雲分半軸。何如江月皓襟靈。〔原注:有借江齋之語。故好笑及之。然恐或覽者以爲誇江山之勝也。〕

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Repaying the Rhyme of Lee Myeong-go (Original note: Man-di) (Original note: Two poems)
Together we enjoy watching the water toward the sand pavilion. Looking back, the front mountain is green for ten thousand ages. The highest peaks know that a friend has arrived; the deep valleys let the spirit be as it will. (Original note: Although the Way lies within oneself, its clarification also depends on friends.)

I force my lame donkey to climb the pavilion together. The wild geese at the end of the sky enter my eyes as green. I imagine the painted clouds divided into half a scroll; how is it compared to the bright spirit of the river moon? (Original note: There was a remark about borrowing the river study, so I jokingly mentioned it. However, I fear that readers might think I am boasting about the beauty of the river and mountains.)

이명고(李明古)〔원주: 만디(萬迪)〕의 운에 화답하다〔원주: 이수〕
함께 물을 구경하며 모래 정자로 향하네. 앞산을 돌아보니 만고에 푸르구나. 가장 높은 봉우리는 지기(知己)가 온 것을 알고, 깊고 깊은 골짜기는 그 영혼을 제멋대로 맡기네.〔원주: 도리는 비록 자신에게 있지만, 그것을 강명(講明)하는 것은 벗에게 달려 있다.〕

절뚝거리는 나귀를 억지로 몰아 함께 정자에 오르니, 하늘 끝의 기러기가 눈에 푸르게 들어오네. 화려한 구름이 반 권의 두루마리로 나뉘는 것을 생각하니, 강 위의 달이 맑은 정신을 비추는 것과 어떠한가.〔원주: 강재(江齋)를 빌린다는 말이 있었기에 웃으며 언급한 것이다. 그러나 혹시 보는 이들이 강산의 아름다움을 자랑한다고 여길까 두렵다.〕

91. 贈山人宏遠

문체: 詩類 / 詩類

원문

書樓高築洛江濆。汲水烹茶共曉曛。飛錫秋風須好去。海山深處幾層雲。

번역

Gift for the Hermit Hong-won
A study is built high on the banks of the Nak-gang River. We draw water and boil tea as the dawn light fades. When the autumn wind blows, you must depart well. In the deep mountains, how many layers of clouds are there?

산인 홍원에게 주다
낙강 가에 높이 지은 서루에서, 새벽빛 희미할 때 물 길어 차를 달이네. 가을바람 불면 부디 잘 떠나게나, 깊은 산속 구름은 몇 겹이나 될는지.

92. 題歸眞器〔原注:幷小序○戊子〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_227B

원문

禮六十歲制眞器。謂棺也。余今年周甲。況病且痼乎。召匠治之。仍吟短律。

生晩乾坤一腐儒。參三志業也還愚。餘年剩借如聞道。須免人間小丈夫。

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Inscribed on the 'Return to Truth' Vessel (Original note: With a short preface, Year of Mujja)
At sixty, one prepares a 'vessel of truth,' which means a coffin. I have reached the age of sixty this year, and furthermore, I am ill and chronic. I summoned a craftsman to make it and composed a short poem.
Born late in the universe, a rotten Confucian scholar. Participating in the three pursuits, I have returned to foolishness. If I borrow the remaining years to hear the Way, I must avoid being a petty man in the human world.

귀진기(歸眞器)에 제하다(원주: 소서와 함께, 무자년)
예순 살이 되면 진기(眞器)를 만드는데, 이는 관을 말한다. 나는 올해 환갑을 맞았고, 더구나 병까지 고질이다. 장인을 불러 만들게 하고는 짧은 시를 읊었다.
늦게 태어난 천지의 썩은 선비, 세 가지 뜻을 좇다가 다시 어리석음으로 돌아왔네. 남은 세월 빌려 도를 들을 수 있다면, 인간 세상의 소인배는 면해야 하리.

93. 淸夜吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

秋天霽月照窓寒。灑落靈襟此夜看。料得一般淸意味。政敎透了鬼人關。

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Chanting on a Clear Night
The autumn sky is clear, and the moon shines coldly on the window. I look at this night with a refreshed spirit. I have grasped a certain clear meaning; it truly penetrates the barrier between ghosts and men.

맑은 밤의 읊조림
가을 하늘 갠 달이 창을 비추어 차가운데, 이 밤에 맑은 마음으로 바라보네. 한결같은 맑은 의미를 깨달았으니, 귀신과 사람의 경계를 꿰뚫었구나.

94. 觀水

문체: 詩類 / 詩類

원문

風吹鏡面掃烟雲。一帶氷紈近海門。日夜朝宗流不息。觀瀾聖訓政堪論。

번역

Watching the Water
The wind blows over the mirror-like surface, sweeping away mist and clouds. A strip of white silk approaches the sea gate. Day and night, it flows toward the source without ceasing. The sage's teaching on watching the waves is truly worth discussing.

물을 보며
바람이 거울 같은 수면을 불어 안개와 구름을 쓸어내니, 한 줄기 흰 비단이 바다 어귀로 다가오네. 밤낮으로 근원을 향해 쉬지 않고 흐르니, 물결을 보라는 성인의 가르침 참으로 논할 만하네.

95. 題食案

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_227C

원문

衰邁分堪麥飯懕。炊煙近午起茅簷。菜根咬得猶無足。笑對山妻更索鹽。

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Inscribed on the Dining Table
In my old age, I am content with a meal of barley. The cooking smoke rises from the thatched eaves near noon. Even after chewing on vegetable roots, I am still not satisfied. I laugh and ask my wife for more salt.

식탁에 제하다
늙고 쇠약해 보리밥 한 그릇도 달게 먹으니, 정오 무렵 초가집 처마에 밥 짓는 연기 피어오르네. 채소 뿌리 씹어도 여전히 부족하여, 웃으며 아내에게 소금을 더 달라고 하네.

96. 題李相〔原注:山海〕作王昭君詩〔原注:並序〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_227D, ITKC_MO_0430A_A158_228A

원문

一日偶閱李鵝溪集。見作王昭君詩。有曰三千粉黛鎖金門。咫尺無緣拜至尊。不是當年投異域。漢宮誰識有昭君。又曰。世間恩愛元無定。未必氈域是異鄕。何似深宮孤伴月。一生難得近君王。余於此知其心術微處也。蓋昭君入宮之日。終身不改之大義存焉。豈可以君王之得近與否而變其操耶。士之處山林而深藏不售者。有如處女之未行而謹身於閨裏者。故雖當易世之時。而固守事一不二之節。如夷齊之爲殷餓死。以明萬古君臣之大義者是也。若謂昭君以其恩愛之有無而變其貞操。幸此夷狄之配云爾。則不幾於滅天綱者乎。昭君之嫁。雖由於君命。而猶未忘漢。死且遺名於靑塚。今作詩者以得配爲幸。反不得昭君之心。與王介甫漢恩自淺胡自深人生得意無南北之語。同一心情。可惜也。書一絶以戒世人之背義者云。

貞女志操逸士看。唯明大義是心安。若隨寵愛謀身計。人紀何殊視野犴。

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Inscribed on Minister Yi’s (Original note: San-hae) Poem on Wang Zhaojun (Original note: With a preface)
One day, I happened to read the collection of Yi A-gye and saw his poem on Wang Zhaojun. It says: "Three thousand beauties are locked in the golden gate; though close by, there is no chance to bow to the Supreme. If she had not been sent to a foreign land that year, who in the Han palace would have known of Zhaojun?" It also says: "Affection in the world is originally unfixed; it is not certain that the felt tents are a foreign land. How can it compare to being a lonely companion to the moon in the deep palace, where one can hardly get close to the King in a lifetime?" From this, I know the subtle state of his mind. For on the day Zhaojun entered the palace, the great righteousness of never changing one's loyalty for life was already there. How could she change her integrity just because she could or could not get close to the King? A scholar who lives in the mountains and remains hidden without selling himself is like a virgin who has not yet married and keeps herself pure in her chambers. Therefore, even when facing a change of dynasty, one firmly guards the principle of serving only one master, like Yi and Qi who starved to death for the Yin dynasty to clarify the great righteousness of ruler and subject for ten thousand ages. If one says that Zhaojun changed her chastity based on whether she had affection or not, and was fortunate to be the wife of a barbarian, is that not close to destroying the heavenly order? Although Zhaojun’s marriage was due to the King’s command, she never forgot the Han, and in death, she left her name at the Green Mound. Now the poet considers being married as fortunate, which is contrary to Zhaojun’s heart, and is the same sentiment as Wang Jie-fu’s words, "Han grace is shallow, Hu grace is deep; when one is successful in life, there is no north or south." It is a pity. I wrote a quatrain to warn those in the world who turn their backs on righteousness.
The integrity of a chaste woman is seen by the recluse; only by clarifying great righteousness is the heart at peace. If one follows the path of seeking favor and personal gain, how is the human order different from the wild beasts in the field?

이 상국(원주: 산해)이 지은 왕소군 시에 제하다(원주: 서문과 함께)
하루는 우연히 이 아계의 문집을 읽다가 왕소군을 지은 시를 보았다. 이르기를, "삼천 궁녀는 금문에 갇혀 있고, 지척에 있어도 지존을 뵐 인연이 없네. 그해에 이역으로 떠나지 않았더라면, 한나라 궁궐에 누가 소군이 있는 줄 알았으리." 또 이르기를, "세상 은애는 본래 정해진 것이 없으니, 오랑캐 땅이라 해서 반드시 타향이라 할 수 없네. 깊은 궁궐에서 달과 외로이 짝하며, 평생 임금을 가까이하기 어려운 것만 하겠는가." 나는 여기서 그의 마음 씀씀이가 미묘함을 알았다. 대개 소군이 입궁하던 날, 평생 바꾸지 않겠다는 대의가 거기에 있었다. 어찌 임금을 가까이할 수 있느냐 없느냐에 따라 그 절개를 바꿀 수 있겠는가? 산림에 처하며 깊이 숨어 팔리지 않는 선비는, 시집가지 않은 처녀가 규방에서 몸을 삼가는 것과 같다. 그러므로 세대가 바뀌는 때를 당해서도, 백이와 숙제가 은나라를 위해 굶어 죽어 만고의 군신 대의를 밝힌 것처럼 일편단심의 절개를 굳게 지키는 것이다. 만약 소군이 은애의 유무에 따라 정조를 바꾸어, 이 오랑캐의 배필이 된 것을 다행이라 여겼다고 한다면, 이는 천강을 멸하는 것과 무엇이 다르겠는가? 소군의 시집감은 비록 임금의 명 때문이었으나 한나라를 잊지 않았고, 죽어서도 청총에 이름을 남겼다. 지금 시를 지은 이는 배필이 된 것을 다행으로 여기니, 도리어 소군의 마음을 얻지 못한 것으로 왕개보의 "한나라 은혜는 얕고 오랑캐 은혜는 깊으며, 인생에 뜻을 얻으면 남북이 없다"는 말과 같은 심정이다. 애석한 일이다. 절구 한 수를 써서 의리를 저버리는 세상 사람들을 경계하고자 한다.
정녀의 지조는 은사가 알아보나니, 오직 대의를 밝혀야 마음이 편안하네. 만약 총애를 좇아 몸을 꾀한다면, 인륜의 기강이 들판의 짐승과 무엇이 다르랴.

97. 盧泰吾〔原注:益〕索松原院額。詩以謝之。

문체: 詩類 / 詩類

원문

仁鄕筆格大東鳴。妙脫鍾王處處名。莫向疏慵求野鶩。何堪字勢鬱龍縈。

번역

No Tae-o (Original note: Ik) asked for a plaque for Songwon-won. I wrote a poem to thank him.
The brush style of the village of benevolence rings throughout the East. It is wonderfully free from Zhong and Wang, and famous everywhere. Do not seek wild ducks from the lazy and idle; how can the force of the characters be like a coiled dragon?

노태오(원주: 익)가 송원원 현판을 청하기에 시를 써서 사례하다
인향의 필격은 해동에 울려 퍼지고, 종요와 왕희지를 묘하게 벗어나 곳곳마다 이름나 있네. 소탈하고 게으른 이에게 야생 오리를 구하지 마오, 글씨의 기세가 어찌 웅크린 용처럼 얽혀 있음을 감당하겠는가.

98. 和族叔鷲巖〔原注:蕙〕詠志〔原注:三絶〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_228B

원문

靑春氣槩動華班。晩歲榮光晝錦還。玉帳春遊今已謝。桑鄕何處不爲閒。

休道功名定遠班。何如鱸興季鷹還。好隨風月雙淸景。時唱滄浪一曲閒。

嗟奈吾人鬢已班。東流河水不西還。佳辰秉燭生前樂。莫負偸他半日閒。〔原注:願主張會老契。故末句語及之。〕

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Harmonizing with my cousin, Jwiam (Original note: Hye), on 'Singing of Ambitions' (Original note: Three quatrains)
The spirit of youth moves the ranks of the elite; in old age, the glory returns like wearing brocade in the daytime. The spring outing in the jade tent has already withered; where in the mulberry village is there no leisure?
Do not say that fame and rank are fixed for the distant class; how is it better than Ji-ying returning for the sake of perch? It is good to follow the clear scenery of wind and moon, and occasionally sing a song of Canglang in leisure.
Alas, our temples are already gray; the eastward flowing river water does not return to the west. On a beautiful day, hold a candle and enjoy the joy before life ends; do not waste the half-day of leisure stolen from time. (Original note: I wish to organize a meeting for the elderly, so the last line mentions it.)

족숙 취암(원주: 혜)의 '영지(詠志)'에 화답하다(원주: 3수)
청춘의 기개는 화려한 반열을 움직이고, 늙어서는 낮에 비단옷 입고 돌아오는 영광을 누리네. 옥장에서의 봄놀이는 이제 시들었으니, 뽕나무 마을 어디인들 한가롭지 않으랴.
공명은 먼 반열에 정해져 있다 말하지 마오, 계응이 농어 생각에 돌아온 것만 하겠는가. 바람과 달의 맑은 경치를 따라, 때때로 창랑가 한 곡조 부르며 한가로이 지내세.
아아, 우리 머리털은 이미 희끗희끗한데, 동으로 흐르는 강물은 서쪽으로 돌아오지 않네. 좋은 날 촛불 잡고 살아생전 즐거움을 누리며, 훔쳐낸 반나절의 한가함을 저버리지 마오. (원주: 노인들의 모임을 주창하고 싶어 마지막 구절에 언급했다.)

99. 贈別文秀才〔原注:宇徵〕見訪

문체: 詩類 / 詩類

원문

由來經業但從時。今俗何人古道思。迂闊耄言君勉勉。繼修家學在心持。

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Gift for Scholar Mun-su (Original note: U-jeong) who visited me
The study of classics has always followed the times; in today's customs, who thinks of the ancient Way? You should diligently follow my clumsy and aged words; continuing the family learning lies in holding it in your heart.

나를 찾아온 문 수재(원주: 우징)에게 주다
경전 공부는 예로부터 때를 따랐거늘, 오늘날 세속에 누가 옛 도를 생각하겠는가. 우활하고 늙은이의 말을 그대는 힘쓰고 힘쓰게나, 가학을 이어 닦는 것은 마음속에 지니는 데 있네.

100. 聽長兒讀書聲。寫一絶。

문체: 詩類 / 詩類

원문

不帶紫羅好短裾。唯知勉勉在詩書。箕裘世業遵宜愼。孝友家風繼勿疏。有志竟成君子事。存心自做秀才初。今看突弁無多歲。長使咿唔也起余。

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Hearing my eldest son reading, I wrote a quatrain.
Do not wear purple silk, just a simple short jacket; only know to be diligent in poetry and books. The family legacy of the basket and fur must be carefully followed; the family tradition of filial piety and friendship must be continued without neglect. If you have the will, you will eventually succeed in the work of a gentleman; keep your heart and start by acting like a scholar. Now I see you are not many years away from wearing the cap; your constant chanting also stirs me.

큰아들이 글 읽는 소리를 듣고 절구 한 수를 짓다
비단 옷 입지 말고 소박한 짧은 저고리 입으며, 오직 시서에 힘쓰는 것만 알거라. 기구의 가업을 삼가 지켜야 하니, 효도와 우애의 가풍을 이어 소홀히 하지 마라. 뜻이 있으면 마침내 군자의 일을 이루리니, 마음을 간직하여 선비의 초심을 행하거라. 이제 보니 관을 쓰기까지 얼마 남지 않았구나, 네 끊임없는 글 읽는 소리가 나를 일으키는구나.

101. 題草堂〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

自笑迂情與世疎。碧山深處結吾廬。羲皇夢裏無來客。林鳥聲中有起余。樂地襟懷閒萬古。明窓事業學三餘。乾坤俯仰遊遐眺。浩浩高吟氣廓如。

窮山病臥故人疏。綠樹風光滿弊廬。雨後川聲知入海。窓前草色認同余。空驚歲月刀圭裏。浩歎工程放懶餘。獨起幽軒思古聖。終身憂道意何如。

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Inscribed on the Thatched Hall (Original note: Two poems)
I laugh at myself for being clumsy and distant from the world; I built my hut in the depths of the green mountains. In the dreams of the age of Fuxi, there are no guests; amidst the sounds of forest birds, I am stirred. The joy of the heart is leisurely for ten thousand ages; the work at the bright window is studying in the three surpluses. Looking up and down at the universe, I gaze into the distance; chanting loudly, my spirit is vast and open.
Lying ill in the remote mountains, I am distant from old friends; the scenery of green trees fills my humble hut. After the rain, the sound of the river tells me it enters the sea; the color of the grass before the window recognizes that I am the same. I am only startled by the years passing within the medicine bowl; I sigh deeply at the work I have left lazy. Alone, I rise in the secluded pavilion and think of the ancient sages; how is my heart, worrying about the Way for my whole life?

초당에 제하다(원주: 2수)
세상과 멀어진 우활한 내 마음 스스로 비웃으며, 푸른 산 깊은 곳에 내 오두막을 엮었네. 복희씨 꿈속에는 찾아오는 손님 없고, 숲속 새소리 가운데 나를 일으키는 것 있네. 즐거운 마음은 만고에 한가롭고, 밝은 창가에서의 공부는 삼여(三餘)를 배우네. 천지를 굽어보고 우러르며 멀리 바라보니, 크게 읊조리는 기운이 넓고도 시원하구나.
궁벽한 산에 병들어 누우니 옛 친구와 멀어지고, 푸른 나무 풍광이 낡은 오두막에 가득하네. 비 온 뒤 강물 소리는 바다로 들어감을 알겠고, 창 앞의 풀빛은 나와 같음을 알아보네. 약그릇 속에서 세월 가는 것만 놀랍고, 게으름 피운 공부에 크게 탄식하네. 홀로 그윽한 정자에 일어나 옛 성인을 생각하니, 평생 도를 걱정하는 마음 어떠한가.

102. 奉次退溪先生宜寧寓宅韻。書草溪僑齋。〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_228D

원문

春盡梅牕絶賞英。居然獨臥數冠纓。閒中政攝沈痾殼。靜裏須看大本明。晩契庭前三節友。潛心壁上十圖盈。自知愚拙眞堪笑。秖認斯仁是我榮。

病起高齋氣自英。憑欄小立正雙纓。林橫遠近靑烟暗。江帶後前白練明。千頃黃雲深雨露。一庭翠草賸生盈。幽人何處無佳興。水色山光摠是榮。

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Following the rhyme of Toegye Seonsaeng’s residence in Uiryeong, written at the temporary study in Chogye (Original note: Two poems)
Spring ends at the plum window, cutting off the appreciation of flowers; I lie alone, counting my cap strings. In leisure, I truly recover from my chronic illness; in stillness, I must see the great foundation clearly. In my old age, I have made friends with the three friends in the courtyard; I immerse my heart in the ten diagrams that fill the wall. I know my own foolishness is truly laughable; I only recognize that this benevolence is my glory.
Rising from illness in the high study, my spirit is naturally spirited; leaning on the railing, I stand briefly, adjusting my cap strings. The forest stretches far and near, dark with blue mist; the river carries white silk, bright before and after. A thousand acres of yellow clouds are deep with rain and dew; the courtyard is filled with green grass. Where is there no beautiful interest for a recluse? The color of the water and the light of the mountains are all glory.

퇴계 선생의 의령 우거 운을 차운하여 초계 교재에서 쓰다(원주: 2수)
봄 다한 매화 창가에 꽃구경 끊어지고, 멍하니 홀로 누워 갓끈만 헤아리네. 한가함 속에 고질병을 다스리니, 고요함 속에서 큰 근본이 밝음을 보아야 하네. 늦게야 뜰 앞의 세 벗과 사귀고, 벽에 가득한 십도에 마음을 잠그네. 내 어리석고 졸렬함 스스로 웃음거리임을 알지만, 오직 이 인(仁)을 나의 영광으로 여기노라.
병석에서 일어나 높은 서재에 오르니 기운이 절로 맑고, 난간에 기대어 잠시 서서 갓끈을 바로잡네. 숲은 멀고 가까이 가로질러 푸른 안개 어둑하고, 강은 앞뒤로 흰 비단 띠처럼 밝구나. 천 이랑 누런 구름은 비와 이슬을 머금고, 뜰 가득 푸른 풀은 남을 정도로 무성하네. 은자에게 어디인들 좋은 흥취 없으랴, 물빛과 산 빛이 모두 영광이로다.

103. 遊翔鳳亭

문체: 詩類 / 詩類

원문

千仞巖回隔世機。堪詑淸境挾仙飛。亭空但見今名好。皮主誰知古道非。〔原注:時武人射帿。〕爛漫山光終日弄。蒼茫野色夕陽歸。自嘲吾疾烟霞痼。幾處佳遊是不違。

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Visiting Sangbong Pavilion
The thousand-fathom cliff turns, separating the mechanism of the world; I can boast of the clear realm as I fly with the immortals. The pavilion is empty, and I only see that the current name is good; who knows that the ancient way is wrong? (Original note: At that time, warriors were shooting at a target.) I play with the brilliant mountain light all day; the vast wild scenery returns in the sunset. I mock my own illness, which is addicted to mist and clouds; how many beautiful trips have I not violated?

상봉정에 노닐다
천 길 바위 돌아 세상 인연 끊어지니, 신선과 함께 나는 듯 맑은 경지 자랑할 만하네. 정자는 비어 있어 지금의 이름만 좋음을 보는데, 옛 도가 어긋났음을 누가 알리오. (원주: 이때 무인들이 과녁을 쏘고 있었다.) 찬란한 산 빛을 종일토록 희롱하고, 아득한 들판 풍경은 석양 속에 돌아오네. 안개와 노을에 고질병이 든 나를 스스로 비웃으니, 그동안의 아름다운 유람이 어긋난 적이 없었구나.

104. 次金上舍鳴遠〔原注:重聲〕韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_229A

원문

閒窻竟夕共游賞。勝景相談展目毛。逸氣遙分千嶽秀。爽襟眞合一江豪。山雲帶雪浮容淡。野鳥隨風得意高。萬斛煙霞俱是樂。莫辭他日更臨皐。

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Following the rhyme of Sangsa Kim Myeong-won (Original note: Jung-seong)
In the leisure window, we spent the whole evening enjoying the view together; we talked about the excellent scenery and expanded our horizons. The transcendent spirit shares the beauty of a thousand peaks from afar; the refreshed spirit truly matches the grandeur of the river. The mountain clouds carry snow, floating with a pale appearance; the wild birds follow the wind, high in their satisfaction. Ten thousand bushels of mist and clouds are all joy; do not refuse to come to the high bank again another day.

김 상사 명원(원주: 중성)의 운을 차운하다
한가한 창가에서 종일토록 함께 감상하고, 뛰어난 경치 이야기하며 눈을 활짝 펴네. 초탈한 기운은 멀리 천 봉우리의 빼어남을 나누고, 맑은 가슴은 참으로 한 강물의 호탕함과 어울리네. 산 구름은 눈을 띠고 담담하게 떠 있고, 들새는 바람을 따라 뜻을 얻어 높이 나네. 만 섬의 안개와 노을이 모두 즐거움이니, 훗날 다시 언덕에 오기를 사양하지 마오.

105. 幽居

문체: 詩類 / 詩類

원문

幽居景物日添加。手植松筠擁隱家。兩岸柳梢纔倒地。一塘荷葉剩繁芽。棲林獨鶴迎風舞。躍水游魚得雨嘉。何處飛來雙白鷺。故隨漁艇點江涯。

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Secluded Living
The scenery of my secluded home adds to itself day by day; the pines and bamboos I planted with my own hands embrace my hidden house. The tips of the willows on both banks have just touched the ground; the lotus leaves in the pond have sprouted abundantly. A lone crane dwelling in the forest dances to meet the wind; fish leaping in the water are happy with the rain. Where did the pair of white egrets fly from? They follow the fishing boat and dot the riverbank.

유거(幽居)
그윽이 사는 곳에 경치가 날로 더해가니, 손수 심은 소나무와 대나무가 숨어 사는 집을 감싸네. 양쪽 언덕 버들가지 끝은 이제야 땅에 닿고, 연못의 연잎은 싹이 무성하게 돋아나네. 숲에 깃든 외로운 학은 바람을 맞아 춤추고, 물속에서 뛰노는 물고기는 비를 맞아 즐거워하네. 어디서 날아왔는지 두 마리 백로가, 낚싯배를 따라 강가에 점을 찍네.

106. 又步前韻述懷

문체: 詩類 / 詩類

원문

萬鍾於我有何加。一味簞瓢陋巷家。四十年來心恐放。二三德去慾無芽。經綸事業閒中會。今古窮搜靜裏嘉。長詠唐虞湖海闊。自憐明月映無涯。

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Walking the previous rhyme again to express my feelings
What does a high official position add to me? I live in a humble alley with only a bamboo ladle and a gourd. For forty years, I have feared that my heart would be let loose; the desires of the two or three virtues have no sprouts. The work of governing is understood in leisure; the deep search for the present and past is beautiful in stillness. I chant long of the vastness of the lakes and seas of Tang and Yu; I pity myself as the bright moon reflects without end.

다시 앞의 운을 따라 회포를 펴다
만 종의 녹이 나에게 무엇을 더하겠는가, 표주박 하나로 누추한 골목에 사는 집이거늘. 사십 년 동안 마음이 방탕해질까 두려웠고, 두세 가지 덕을 닦으니 욕심은 싹트지 않네. 경륜의 사업은 한가함 속에서 깨닫고, 고금을 깊이 탐구함은 고요함 속에서 아름답네. 당우 시절의 호수와 바다 넓음을 길게 읊조리니, 밝은 달이 끝없이 비치는 내 모습 스스로 가련하네.

107. 夢拜退溪先生〔原注:幷小序○丙子〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_229C

원문

二月十日夜。夢拜退溪先生。有以金功信三字語勉焉。仍論及人才。對以晩生遐陬。孤陋無知。愧不得以早承誨於先生之門矣。下鄕文敎。豈如樂育薰陶之盛乎。陪話良久。覺來思之。朱子曰。聖人金中之金。又曰。金中之金。乃天命之固然。又曰。以成道義之金。蓋金者至寶也。道義至寶中至寶也。知其寶而寶之者。其必有持守之功。而人之信得及者鮮矣。則先生所託之意。其不在成道義之金歟。惕然有感。而因念愚伏夢侍晦庵。次欽字韻。敢續貂以寓平生依歸之懷。

道東千載接明欽。集大能傳古聖心。幾向遺篇尋緖脉。却憑淸夢仰高岑。英才時雨論多化。寡學冥途愧獨沈。幸受丁寧眞妙訣。通泉消息勉如今。

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Dreaming of bowing to Toegye Seonsaeng (Original note: With a short preface, Year of Byeongja)
On the night of the tenth of the second month, I dreamed of bowing to Toegye Seonsaeng. He encouraged me with the three words "Gold, Merit, Faith." Then we discussed talent. I replied that I am a late student from a remote corner, isolated and ignorant, and ashamed that I could not receive his teachings early at his gate. How could the education in the countryside be as magnificent as his nurturing? We talked for a long time. When I woke up, I thought about it. Zhu Xi said, "The sage is the gold among gold." He also said, "Gold among gold is the natural state of heavenly mandate." He also said, "Gold to complete the Way and righteousness." Gold is the supreme treasure, and the Way and righteousness are the supreme treasure among treasures. Those who know it is a treasure and treasure it must have the effort to hold onto it, and there are few people who can believe in it. So, is the meaning of what the teacher entrusted not the gold of completing the Way and righteousness? I was startled and felt something, and thinking of Yufu dreaming of serving Hui-an, I followed the rhyme of the character 'Qin' and dared to continue the work to express my lifelong devotion.
For a thousand years, the source of the Way has been received with clarity and respect; gathering the great, one can transmit the heart of the ancient sages. How many times have I sought the thread in the remaining writings? Instead, I rely on a clear dream to look up to the high peak. The rain of talented people is discussed and transformed; I am ashamed of my shallow learning and sinking alone. Fortunately, I received the true and wonderful secret; I will strive to communicate the message of the spring until now.

퇴계 선생을 꿈에서 뵙다(원주: 소서와 함께, 병자년)
2월 10일 밤, 꿈에 퇴계 선생을 뵙고 '금(金)·공(功)·신(信)' 세 글자로 가르침을 받았다. 이어 인재에 대해 논하였다. 나는 먼 변방의 늦깎이 학생으로 고루하고 아는 것이 없어, 일찍이 선생의 문하에서 가르침을 받지 못한 것이 부끄럽다고 대답했다. 향촌의 문교가 어찌 선생의 훈도만큼 성대하겠는가. 한참 동안 말씀을 나누다 깨어 생각해보았다. 주자가 말하기를 "성인은 금 중의 금이다"라고 했고, 또 "금 중의 금은 천명의 당연함이다"라고 했으며, 또 "도의를 이루는 금"이라고 했다. 대개 금은 지극한 보배이고, 도의는 지극한 보배 중의 보배이다. 그 보배임을 알고 보배로 여기는 자는 반드시 지키는 공력이 있어야 하는데, 사람들이 믿음을 얻는 자가 드물다. 그렇다면 선생께서 부탁하신 뜻은 도의를 이루는 금에 있지 않겠는가? 두려운 마음으로 감동하여, 우복이 꿈에 회암을 모시고 흠(欽) 자 운을 차운한 것을 생각하여, 감히 뒤를 이어 평생의 귀의하는 마음을 담아본다.
도맥 천 년을 밝고 공경하게 이어받으니, 집대성하여 옛 성인의 마음을 전할 수 있네. 몇 번이나 남겨진 글에서 실마리를 찾았던가, 도리어 맑은 꿈에 의지하여 높은 봉우리를 우러르네. 영재들은 때맞춘 비처럼 논하며 많이 교화되는데, 얕은 학문으로 홀로 침잠하니 부끄럽구나. 다행히 참되고 묘한 비결을 받았으니, 샘물처럼 흐르는 소식을 지금부터 힘쓰리라.

108. 郭元錫〔原注:壽龜〕見訪於五佳山。示壽筵時原韻求和。忘拙奉呈。

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_229D

원문

齒德從來世共尊。門闌嘏慶況超羣。桂蓮庭驗三槐植。孝謹家推萬石君。壽斝酣歡春滿座。斑衣舞戲月移樽。更須仙核人間種。爭道行看著子喧。

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Guo Yuan-xi (Original note: Shou-gui) visited me at Oga Mountain. He showed me the original rhyme from his birthday feast and asked for a response. I forgot my clumsiness and presented this.
Your virtue and age have always been respected by the world; the celebration of your gate is even more extraordinary. The courtyard of cassia and lotus proves the planting of the three locust trees; the family is known for filial piety and the ten-thousand-stone lord. The wine cup is full of joy, and spring fills the seat; the dance of the spotted clothes moves the wine jar as the moon shifts. You must plant the immortal seeds in the human world; who would argue that we will soon see the noise of children?

곽원석(원주: 수귀)이 오가산으로 찾아와, 수연 때의 원운을 보여주며 화답을 구하기에, 졸렬함을 잊고 받들어 올리다
덕과 나이는 예로부터 세상이 함께 존경하고, 문중의 경사는 더욱 무리를 뛰어넘네. 계수나무와 연꽃 핀 뜰은 삼괴를 심은 증거요, 효도와 근신은 만석군이라 칭송받네. 술잔에 즐거움이 넘쳐 봄이 자리에 가득하고, 색동옷 춤추는 사이 달이 술잔을 옮기네. 인간 세상에 신선의 씨앗을 심어야 하니, 곧 아이들 떠드는 소리 보게 되리라 누가 다투리오.

109. 贈李大興〔原注:延普〕行軒〔原注:丁丑〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

山縣琴淸弄月明。水鄕鳧颺狎鷗盟。江花迎笑和風動。野草增輝細雨晴。樂道披心書屢落。采謠盈耳異三呈。去思秋色餘陰處。看取洛波注海傾。

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Gift for Yi Dae-heung (Original note: Yeon-bo), the magistrate (Original note: Year of Jeongchuk)
In the mountain county, the zither is clear, playing with the bright moon; in the water village, the ducks fly, and the gulls are friends. The river flowers welcome with smiles, moving in the gentle wind; the wild grass shines brighter as the fine rain clears. I open my heart to the joy of the Way, and books fall repeatedly; the songs I gather fill my ears, different from the three presentations. I think of the autumn colors where the shade remains; I watch the Nak-gang waves pouring into the sea.

이 대흥(원주: 연보) 현령에게 주다(원주: 정축년)
산 고을 거문고 소리 맑아 달빛을 희롱하고, 물 마을 오리 날아 갈매기와 맹세하네. 강 꽃은 웃으며 맞아 화풍에 흔들리고, 들풀은 가랑비 갠 뒤 빛을 더하네. 도를 즐기는 마음 열어 책은 자주 떨어지고, 채집한 노래 귀에 가득하니 세 번 올리는 것과 다르네. 가을 빛 남은 그늘진 곳을 생각하며, 낙강 물결이 바다로 쏟아지는 것을 바라보네.

110. 贈李侯〔原注:志奭〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

懶病從來久縮頭。自知疎拙豈廋眸。承風敢擬縣徐榻。玩月徒勞望庾樓。和得隋珠應厭晩。愧同燕石莫嫌留。滄洲寂寞雲烟裏。倘憶閒情問白鷗。

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Gift for Lord Yi (Original note: Ji-seok)
My lazy illness has long made me shrink my head; I know my own clumsiness, how could I hide my eyes? Following the wind, I dare to imitate the couch of Magistrate Xu; playing with the moon, I labor in vain looking at Yu’s tower. If I harmonize with the Sui pearl, I should be tired of being late; I am ashamed to be like the Yan stone, do not dislike my staying. In the loneliness of the blue island, amidst the clouds and mist, if you miss my leisurely feelings, ask the white gulls.

이 후(원주: 지석)에게 주다
게으른 병으로 예부터 오래도록 머리를 움츠렸으니, 내 졸렬함을 스스로 아는데 어찌 눈을 속이겠는가. 바람을 좇아 감히 현령 서의 평상을 흉내 내고, 달을 희롱하며 헛되이 유루를 바라보네. 수후의 구슬을 화답하면 늦음을 싫어할 것이니, 연석과 같음이 부끄러우니 머무름을 싫어하지 마오. 창주가 적막한 구름과 안개 속에서, 혹시라도 한가한 정취가 그리우면 백구에게 물어보게나.

111. 權侯公廨落成。以書招之。拘家忌未赴。將拙句代呈。

문체: 詩類 / 詩類

원문

幾年西火縣城荒。今日層軒更帶光。遶後粉牆仍舊築。垂前碧柳映新塘。老人星彩樽中動。君子風聲草上芳。誰采歌謠能頌德。也知過客爾應揚。

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Lord Kwon’s official residence was completed, and he invited me by letter. I was detained by family mourning and could not go, so I presented these clumsy lines instead.
For several years, the county town in the west was desolate; today, the layered pavilion brings light again. The white walls around the back are built as before; the green willows hanging in front reflect in the new pond. The color of the old man star moves in the wine cup; the wind of the gentleman is fragrant on the grass. Who can gather songs to praise your virtue? I also know that the passing guests will surely praise you.

권 후의 공해(관청)가 낙성되어 글로 초청했으나, 집안의 기휘에 묶여 가지 못하고 졸구로 대신 올리다
몇 년 동안 서쪽 현의 성은 황폐했더니, 오늘 층층 정자에 다시 빛이 도네. 뒤를 두른 흰 담장은 예전처럼 쌓았고, 앞에 드리운 푸른 버들은 새 연못에 비치네. 노인성 빛깔이 술잔 속에서 움직이고, 군자의 풍성(風聲)은 풀 위에 향기롭네. 누가 노래를 채집하여 덕을 칭송할 수 있으리, 지나가는 나그네들도 그대를 칭송하리라는 것을 나도 아네.

112. 兩兒讀書山寺時寄吟

문체: 詩類 / 詩類

원문

憂慼古云庸玉汝。安知他日不爲成。況看孃患今蘇復。且喜爺身昔疾平。萬物惟人貴且大。一朝聞道死猶生。謹勤二字須遵守。好學之中無限情。

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Sent while my two sons were reading in a mountain temple
The ancients said that sorrow is used to polish you; how do you know it will not lead to success in the future? Moreover, seeing your mother’s illness has now recovered, and I am happy that my own past illness has healed. Among all things, man is the most precious and great; if one hears the Way in the morning, it is as if one lives even in death. The two words "diligence and caution" must be observed; there is infinite feeling in the love of learning.

두 아들이 산사에서 글 읽을 때 부치다
옛말에 근심은 너를 옥처럼 다듬기 위함이라 했으니, 훗날 성공하지 않으리라 어찌 알겠는가. 더구나 어머니의 병이 이제 회복되었음을 보니, 내 몸의 지난 병이 나은 것도 기쁘구나. 만물 중에 사람이 가장 귀하고 크니, 아침에 도를 들으면 죽어도 사는 것과 같네. '근(謹)·근(勤)' 두 글자를 반드시 지켜야 하니, 학문을 좋아하는 가운데 무한한 정취가 있네.

113. 江亭卽事

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_230B

원문

欲試幽懷倚檻櫳。森森淸景媚東風。一聲長笛夕陽裏。十里明沙芳草中。白鷺翻橫江柳碧。翠烟籠帶海棠紅。天機衮衮無窮處。魚躍鳶飛活潑同。

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Occasional poem at the River Pavilion
I want to test my secluded feelings, leaning on the railing; the dense, clear scenery charms the east wind. A long flute sound in the sunset; ten miles of bright sand amidst the fragrant grass. White egrets fly across the green river willows; emerald mist covers the red crabapple flowers. The mechanism of heaven flows endlessly; the leaping of fish and the flying of kites are equally lively.

강정(江亭)에서 즉사(卽事)
그윽한 회포를 시험하려 난간에 기대니, 빽빽한 맑은 경치가 동풍에 아양을 떠네. 석양 속에 긴 피리 소리 한 가락, 향기로운 풀 사이 십 리의 밝은 모래밭. 백로는 푸른 강 버들 사이로 가로질러 날고, 비취색 안개는 붉은 해당화를 감싸네. 하늘의 기틀이 쉼 없이 흘러가니, 물고기 뛰고 솔개 나는 것과 똑같이 활기차네.

114. 奉呈閔參議

문체: 詩類 / 詩類

원문

百病侵尋臥僻鄕。十年懷想付詩章。雲間白月中心照。雨後靑山老眼光。關院庭前思草碧。隔林喚處聽鶯黃。何時得理瑤琴韻。詠取希音寄意長。

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Presented to Minister Min
A hundred illnesses invade, and I lie in a remote village; for ten years, my longing has been entrusted to poetry. The white moon among the clouds shines in the center of my heart; the green mountains after the rain shine in my old eyes. I think of the green grass before the courtyard of the government office; I listen to the yellow orioles calling across the forest. When will I be able to play the jade zither? I will chant the rare sounds and entrust my long feelings.

민 참의에게 올리다
온갖 병이 침범하여 궁벽한 시골에 누웠으니, 십 년의 그리움을 시에 부쳤네. 구름 사이 흰 달은 마음속을 비추고, 비 온 뒤 푸른 산은 늙은 눈에 빛나네. 관아 뜰 앞의 푸른 풀을 생각하고, 숲 건너편에서 부르는 꾀꼬리 소리를 듣네. 언제쯤 옥 거문고 소리를 다스릴 수 있을까, 희음을 읊조려 긴 뜻을 부치리라.

115. 過趙澗松〔原注:任道〕故居有感〔原注:並序〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_230C, ITKC_MO_0430A_A158_230D

원문

公巴山人也。棲遲吾鄕以卒世。遺風餘韻有足傳者。可敬也夫。余十餘歲時。往渭陽家。卽鄕校洞也。與隣儕羣童。篠驂遊戲於屛巖川邊。適有丈人憩轎於沙岸上。視之若仙鶴然。頗異之。問於同遊稍長者。曰是龍山趙佐郞。蓋龍山。是佐郞丈卜居村名也。童子何知。只異其鬚眉皓白。容儀豐偉而已。及長聞之。則太守內子。於公爲親族。故時或來往於城府云。吁。余自成童。妄自志學。而鄕有先進。未及薰沐。到此老大。不無懷仰。偶過湖上。感而寄詠云。

華山一半洛江湄。高隱遺居不用籬。風送松聲依舊澗。雨添笞色暗前逵。藍輿但想鬚眉白。篠跨那知丈席隨。歲晏林泉吾已老。夕陽回首獨吟詩。

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Reflections while passing by the former residence of Zhao Jiansong (Original note: Ren-dao) (Original note: With a preface)
He was a man from Pasan. He lived in our village and died there. His remaining style and lingering charm are enough to be passed down; he is worthy of respect. When I was ten years old, I went to the house in Wiyang, which is the village school cave. I played with the neighborhood children on the banks of the Byeongam River. A gentleman happened to rest his sedan chair on the sandy bank. Looking at him, he was like a fairy crane; I found it quite strange. I asked an older child who was playing with me, and he said, "This is the Dragon Mountain Zhao Jwa-rang." Dragon Mountain is the name of the village where the Jwa-rang gentleman lived. What did a child know? I only found his white beard and eyebrows and his magnificent appearance strange. When I grew up, I heard that the magistrate’s wife was a relative of his, so he sometimes came and went to the city government. Alas, since I was a child, I have vainly aimed at learning, but there was a predecessor in the village, and I did not get to be nurtured by him. Now that I am old, I have longing and admiration. Passing by the lake, I felt it and sent a poem.
Half of Hwasan is on the banks of the Nak-gang River; the high recluse’s former residence does not need a fence. The wind sends the sound of pines to the old stream; the rain adds color to the whip, darkening the path ahead. I only think of the white beard and eyebrows in the blue sedan chair; how could I know that the bamboo-riding gentleman would follow? At the end of the year, I am already old in the forest and springs; looking back at the sunset, I chant a poem alone.

조 간송(원주: 임도)의 옛집을 지나며 감회가 있어(원주: 서문과 함께)
공은 파산 사람이다. 우리 고을에 머물다 세상을 떠났는데, 남긴 풍모와 여운이 전할 만하니 존경할 만하다. 내가 열 살 남짓 되었을 때 위양의 집에 갔는데, 바로 향교 동네이다. 이웃 아이들과 병암 천변에서 놀고 있었는데, 마침 한 어른이 모래 언덕에 가마를 쉬고 있었다. 바라보니 신선이나 학 같아서 꽤 이상하게 여겼다. 함께 놀던 조금 큰 아이에게 물으니 "이분은 용산 조 좌랑이다"라고 했다. 용산은 좌랑 어른이 살던 마을 이름이다. 어린아이가 무엇을 알겠는가, 다만 그 흰 수염과 눈썹, 풍채가 훌륭함을 이상하게 여겼을 뿐이다. 자라서 들으니 태수의 부인이 공과 친족이라 가끔 성부(관청)를 오갔다고 한다. 아, 나는 어릴 때부터 망령되이 학문을 뜻했으나, 고을에 선배가 계셨는데 훈도를 받지 못했다. 이렇게 늙고 보니 우러러 사모하는 마음이 없지 않다. 우연히 호수를 지나다 감회가 있어 시를 부친다.
화산 절반은 낙강 가에 있는데, 고고한 은자의 옛집은 울타리도 필요 없네. 바람은 소나무 소리를 옛 시내로 보내고, 비는 채찍 색을 더해 앞길을 어둡게 하네. 푸른 가마 속 흰 수염과 눈썹만 생각하니, 대나무 탄 어른이 따르던 것을 어찌 알았으리. 세모에 숲과 샘에서 나는 이미 늙었으니, 석양에 고개 돌려 홀로 시를 읊네.

116. 夢見退溪先生〔原注:並小序○丁亥〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

三月六日夜。夢退溪先生擬同舍陪宿而忽覺。越十三日夜。又夢而論及吾之命驗。有人云至某年某歲。一旬之內。所夢者再。此實出於平昔景慕之切。依歸之忱。遂感而復次丙子欽字韻。道所懷焉。

淵源偏起晩生欽。魂夢自然副夙心。彷彿提撕參講席。分明階級若升岑。十圖聖學潛心切。千里悠程恐日沈。放過醉昏從此覺。欲將餘歲勵于今。

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Dreaming of seeing Toegye Seonsaeng (Original note: With a short preface, Year of Jeonghae)
On the night of the sixth of the third month, I dreamed of Toegye Seonsaeng intending to stay with me in the same room, but I suddenly woke up. On the night of the thirteenth, I dreamed again and discussed my fate. Someone said, "Until a certain year and a certain age." Within ten days, I dreamed twice. This truly comes from my deep longing and devotion. I was moved and followed the rhyme of the character 'Qin' from the Byeongja year again to express my feelings.
The source of the Way rises in the late student with respect; my soul and dreams naturally match my long-held heart. I seem to be reminded and participate in the lecture seat; the clear steps are like ascending a high peak. I am deeply immersed in the ten diagrams of sage learning; I fear the sun will set on the long journey of a thousand miles. I wake up from my drunken stupor from now on; I want to encourage myself in the remaining years until now.

퇴계 선생을 꿈에서 뵙다(원주: 소서와 함께, 정해년)
3월 6일 밤, 퇴계 선생이 같은 방에서 함께 묵으려 하시는 꿈을 꾸다가 갑자기 깨었다. 13일 밤에 또 꿈을 꾸고 나의 명운에 대해 논하였다. 어떤 이가 "몇 년 몇 살까지"라고 말했는데, 열흘 사이에 꿈을 두 번 꾸었다. 이는 실로 평소의 간절한 경모와 귀의하는 마음에서 나온 것이다. 감동하여 다시 병자년의 흠(欽) 자 운을 차운하여 회포를 펴본다.
도맥이 늦깎이 학생에게 공경히 일어나니, 혼과 꿈이 자연스레 평소의 마음과 부합하네. 강학 자리에 참여하여 일깨움을 받는 듯하고, 뚜렷한 계단은 높은 봉우리에 오르는 것 같네. 성학십도에 마음을 잠그는 것이 간절한데, 천 리 먼 길에 해가 질까 두렵구나. 취하고 혼미함에서 이제야 깨어났으니, 남은 세월을 지금부터 힘쓰려 하네.

117. 題松陰堂

문체: 詩類 / 詩類

원문

靜寂幽居傍碧岑。溪雲遶洞起層陰。閭傳孝碣佳聲並。窓對儒宮景慕深。響颯松筠風度壑。影疎楊柳月生襟。客來欲扣閒中趣。喚友山禽報好音。

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Inscribed on Song-eum-dang (Pine Shade Hall)
The secluded home is quiet and still, beside the green peak; the stream clouds circle the cave, rising in layers of shade. The village tells of the filial piety monument, and the beautiful reputation is together; the window faces the Confucian palace, and the longing is deep. The sound of the wind through the pines and bamboos passes through the valley; the sparse shadows of the willows and the moon touch my lapel. A guest comes to knock and ask for the interest in leisure; the mountain birds call to their friends, reporting good news.

송음당에 제하다
고요하고 그윽한 집 푸른 봉우리 곁에 있고, 시내 구름 동굴을 감싸며 층층이 그늘을 일으키네. 마을에는 효자비가 전해져 아름다운 명성이 함께하고, 창은 유궁을 마주하니 경모하는 마음 깊네. 소나무와 대나무에 부는 바람 소리 골짜기를 지나고, 버드나무와 달의 성긴 그림자 옷깃에 생기네. 손님이 와서 한가한 속의 흥취를 묻고자 하니, 산새들이 친구를 불러 좋은 소식을 알리네.

118. 次朴勉哉〔原注:夢徵〕韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

多謝故人志遠遊。也知閒趣足淸幽。一篇吟處何須放。萬象窮時可不休。靜裏功收身苟適。動中理玩道應修。玄關回首平生恨。愧我虛過半百秋。

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Following the rhyme of Park Myeon-jae (Original note: Mong-jeong)
I thank my old friend for his ambition to travel far; I also know that the interest in leisure is enough for clarity and seclusion. Why do I need to let go of the place where I chant a poem? When I search for all things, can I not stop? In stillness, I receive the merit, and if my body is comfortable, I should cultivate the Way while playing with the principles in movement. Looking back at the mysterious barrier, my lifelong regret is that I am ashamed of having spent half a hundred autumns in vain.

박 면재(원주: 몽징)의 운을 차운하다
먼 길 떠나려는 그대의 뜻을 다사히 여기며, 한가한 흥취가 맑고 그윽함에 족함도 알겠네. 시 읊는 곳에서 어찌 놓아버릴 필요가 있으리, 만물을 궁구할 때 어찌 멈추지 않으리오. 고요함 속에서 공을 거두어 몸이 편안하면, 움직임 속에서 이치를 완상하며 도를 닦아야 하네. 현관을 돌아보니 평생의 한이여, 부끄럽게도 헛되이 오십 년을 보냈구나.

119. 次都春卿〔原注:萬春〕韻〔原注:二首〕

문체: 詩類 / 詩類

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원문

荏苒光陰歲又明。須知物理自生生。一元動處天心見。萬象森時浩氣淸。夜息漸來萌蘖秀。晝爲放去牿亡驚。若能養得丹田地。滿頃黃雲繞道行。

乾坤獨立費長吟。萬理都融浩浩襟。飛躍察中昭聖道。峨洋操裏撫瑤琴。浮雲天末須過目。霽月峯頭自照心。俯仰秖欣無愧怍。世間何歎少知音。

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Following the rhyme of Do Chun-gyeong (Original note: Man-chun) (Original note: Two poems)
Time passes, and the year is bright again; one must know that the principles of things naturally produce and produce. Where the one origin moves, the heart of heaven is seen; when ten thousand things are dense, the vast spirit is clear. At night, rest gradually comes, and the sprouts are beautiful; during the day, let go and be surprised by the loss of the tether. If you can nourish the field of the cinnabar elixir, the yellow clouds will surround your path.
Heaven and earth stand alone, costing a long chant; ten thousand principles are all melted into a vast lapel. In the observation of leaping and flying, the sage's way is clear; in the manipulation of the zither, I stroke the jade zither. Floating clouds at the end of the sky must pass before my eyes; the clear moon at the peak of the mountain naturally shines on my heart. Looking up and down, I am only happy that I have no shame; why sigh that there are few who know the music in the world?

도 춘경(원주: 만춘)의 운을 차운하다(원주: 2수)
세월은 흘러가고 해는 다시 밝아오니, 만물의 이치가 스스로 생생함을 알아야 하네. 일원이 움직이는 곳에 하늘의 마음이 보이고, 만물이 빽빽할 때 호연지기가 맑네. 밤에는 휴식하며 싹이 아름답게 돋아나고, 낮에는 놓아주어 잃어버릴까 놀라네. 단전을 잘 기를 수 있다면, 온 들판의 누런 구름이 도를 따라 감싸리라.
천지가 홀로 서 있으니 긴 읊조림이 들고, 만 가지 이치가 모두 넓은 가슴에 녹아드네. 날고 뛰는 것을 살피는 가운데 성인의 도가 밝고, 아양한 손놀림 속에 옥 거문고를 타네. 하늘 끝의 뜬구름은 눈앞을 지나가게 하고, 봉우리 위의 갠 달은 스스로 마음을 비추네. 굽어보고 우러러 부끄러움 없음을 기뻐할 뿐, 세상에 음악을 아는 이 적다고 어찌 탄식하리오.

120. 次盧重吾觀魚亭韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

瘦筇懶逐俗塵繽。閒屐慣穿水閣濱。漁笛入雲飛宿鷺。棹歌搖月報歸人。休專一壑堪爲主。覓判半山欲卜隣。倘是風光資共賞。滿江晴景好探眞。

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Following the rhyme of No Jung-o’s Gwan-eo-jeong (Fish-Watching Pavilion)
My thin staff lazily follows the colorful dust of the world; my leisurely clogs are used to walking on the banks of the water pavilion. The fisherman’s flute enters the clouds, and the sleeping egrets fly; the boatman’s song shakes the moon, reporting the return of the people. Do not monopolize one stream, it is enough to be the master; I want to find half a mountain and try to live as a neighbor. If the scenery is worth enjoying together, the clear scenery of the whole river is good for exploring the truth.

노 중오의 관어정 운을 차운하다
마른 지팡이 게을러 속세의 번잡함을 좇지 않고, 한가한 나막신은 물가 정자 곁을 걷는 데 익숙하네. 어부의 피리 소리 구름에 드니 잠자던 백로 날고, 뱃사공 노래 달을 흔드니 돌아오는 사람 알리네. 한 시내를 독차지하지 마오, 주인 노릇 하기 족하니, 반 산을 찾아 이웃이 되려 하네. 만약 풍광이 함께 즐길 만하다면, 강 가득한 맑은 경치가 진리를 탐구하기 좋으리.

121. 次都春卿韻

문체: 詩類 / 詩類

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원문

老去羸形減帶圍。倦來頹臥掩柴扉。春回草閣梅初動。雪盡剡皐棹未歸。節序頻驚山鳥報。懷思剩羨海鷗飛。休言客況如何度。斗覺吾衰道已非。

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Rhyming with Du Chunqing
As I grow old, my frail body makes my belt loose; weary, I lie down and close the brushwood door. Spring returns to the grass pavilion, and the plum blossoms begin to stir; the snow has melted on the Yan River, but the boat has not yet returned. The changing seasons often startle me with the news of mountain birds; in my longing, I envy the flight of the sea gulls. Do not ask how a guest passes his days; I suddenly realize that my decline means the Way is already lost.

도춘경(都春卿)의 운에 차운하다
늙어가니 여윈 몸에 허리띠가 헐거워지고, 피곤하여 비스듬히 누워 사립문을 닫는다. 봄이 돌아온 풀 정자에 매화가 처음 피어나는데, 눈 녹은 섬계(剡皐)에 뱃사공은 아직 돌아오지 않네. 절기가 바뀜에 산새가 알리는 소리에 자주 놀라고, 그리운 마음에 바다 갈매기 나는 것을 부러워하노라. 나그네 처지가 어떠하냐 묻지 마오, 내 쇠락함을 문득 깨달으니 도(道) 또한 이미 어긋났구나.

122. 言志

문체: 詩類 / 詩類

원문

淸晨忽罷細梳頭。獨憑高齋趣自幽。白霧初收綃幕淨。丹霞晩纈錦紋浮。一毫榮辱何須念。千古淵源政欲求。秖恐疎慵中途畫。郤期弘毅死而休。

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Expressing My Ambition
In the clear morning, I suddenly stop combing my hair; leaning alone in the high study, the mood is naturally secluded. The white mist has just cleared, leaving the silk curtains clean; the evening red clouds float like embroidered patterns. Why should I worry about glory or shame? I truly wish to seek the source of the ages. I only fear that my laziness will cause me to give up halfway; I hope to be firm and resolute until death.

지(志)를 말하다
맑은 새벽에 문득 머리 빗기를 멈추고, 홀로 높은 서재에 기대니 운치가 절로 그윽하다. 흰 안개 걷히니 비단 휘장이 깨끗하고, 저녁 노을은 비단 무늬처럼 떠 있네. 한 터럭만큼의 영욕을 어찌 생각하겠는가, 천고의 근원을 정녕 구하고자 하노라. 다만 게으름 때문에 중도에 그만둘까 두려울 뿐, 굳세고 꿋꿋하게 죽어서야 멈추기를 기약하노라.

123. 周甲吟

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_231D

원문

戊子年冬臘月四。日維甲午午生時。八齡孤影終天泣。卅四哀形叩地羸。黃兔痼痾壬子祟。黑鷄餘淚甲申洟。堪嗟住世支離苦。其奈稟來命數奇。

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Poem on My Sixtieth Birthday
Born in the year of Wuzi, in the twelfth month, on the fourth day, at the hour of the Horse in the Jiawu year. At eight, my lonely shadow wept to the sky; at thirty-four, my sorrowful form knocked against the earth in weakness. The yellow rabbit brought chronic illness and the Renzi year brought disaster; the black chicken saw the remaining tears of the Jiashen year. I sigh at the suffering of this fragmented life; what can I do about the strange fate I was born with?

주갑음(周甲吟)
무자년 섣달 초나흘, 갑오년 오시(午時)에 태어났네. 여덟 살에 외로운 그림자 하늘 향해 울었고, 서른네 살에 슬픈 몸 땅을 치며 여위었네. 황토(黃兔)는 고질병이요 임자년은 재앙이었으며, 흑계(黑鷄)는 갑신년의 남은 눈물이었네. 세상에 머무는 지리한 고통을 탄식하노니, 타고난 기이한 명수를 어찌하겠는가.

124. 記夢〔原注:幷小序○己丑〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

五月五日夜。夢見堯舜都兪氣像。士君子之素所期者。雖堯舜君民。而夢見之徵。萬萬不圖。因思欽明二字。則聖學之淵源。仍次欽韻。寓想感云。

巍巍蕩蕩自明欽。精一執中聖學心。萬古淵源昭若日。千年準則仰如岑。都兪揖遜時煕皥。叔季澆漓世陸沈。畎畝窮耕休自樂。吾□君堯舜望于今。

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Recording a Dream (Original note: With a short preface, Jichou year)
On the fifth day of the fifth month, at night, I dreamed of the atmosphere of Yao and Shun’s governance. What a scholar-gentleman usually aspires to is the rule of Yao and Shun, but to see it in a dream is something I never expected. Thinking of the two characters "Qin" (respect) and "Ming" (clarity), which are the source of sage learning, I rhymed with "Qin" to express my feelings.

Lofty and vast, self-bright and respectful; to be refined and single-minded, holding to the middle, is the heart of sage learning. The source of the ages is as bright as the sun; the standard of a thousand years is looked up to like a mountain peak. In the time of Yao and Shun, there was abdication and a flourishing, harmonious world; in the degenerate later ages, the world has sunk into ruin. In the fields, I plow in poverty and find joy in myself; I hope that my ruler will be like Yao and Shun from now on.

꿈을 기록하다(원주: 소서와 함께, 기축년)
5월 5일 밤, 요순(堯舜) 시대의 도유(都兪) 기상을 꿈에서 보았다. 사군자가 평소 기약하는 바는 비록 요순의 군민(君民)이나, 꿈에 본 징조는 만만 번 생각해도 뜻밖이었다. 이로 인해 흠(欽)과 명(明) 두 글자를 생각하니 성학(聖學)의 근원이기에, 흠(欽) 자 운을 따라 감회를 부쳐 읊는다.

높고도 넓어 스스로 밝고 공경하니, 정일(精一)하고 집중(執中)함이 성학의 마음일세. 만고의 근원은 해처럼 밝고, 천년의 준칙은 산처럼 우러르네. 요순 시절엔 읍양(揖讓)하고 태평성대였는데, 말세의 타락한 세상은 땅에 떨어졌구나. 밭 갈며 궁색하게 지내도 스스로 즐거우니, 우리 임금 요순 같기를 지금부터 바라노라.

125. 追次權天章景洛亭韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_232A

원문

巖畔小棲僻一州。釣磯時繫使君舟。當年病缺瓊篇和。此日懷長玉斗〔原注:玉斗峯在草溪〕遊。煙月獨留多換歲。風流誰與更登樓。人間聚散何須問。秖對芳樽可滌愁。

初辭北闕到南州。暫出黃堂上綵舟。千里故人今夕會。一年佳節暮春遊。盃盤狼藉風醒面。琴笛徘徊月滿樓。却恨徵君移舊隱。曉猿松鶴解添愁。

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Following the Rhymes of Quan Tianzhang’s "Jingluo Pavilion"
I dwell in a small, remote place by the cliff; at times, I moor the official’s boat at the fishing rock. In those years, I lacked the health to harmonize with your beautiful poems; today, my longing grows to visit the "Jade Dipper" (Original note: Jade Dipper Peak is in Chaoxi). The misty moon alone remains, having seen many years pass; who is there to climb the tower with me in such style? Why ask about the gathering and parting of people in this world? Only a fragrant cup of wine can wash away my sorrows.

I first left the northern capital and arrived in the southern province; I briefly emerged from the government office to board the colorful boat. A friend of a thousand miles meets this evening; it is a beautiful festival of late spring for an excursion. The cups and plates are scattered, and the breeze wakes my face; the zither and flute linger as the moon fills the tower. I regret that you, the recluse, have moved from your old retreat; the morning apes and pine cranes only add to my sorrow.

권 천장(權天章)의 경락정(景洛亭) 운에 차운하다
바위 언덕에 작게 머무는 외딴 고을, 낚시터에 때때로 사군(使君)의 배를 매어두네. 그해엔 병으로 경편(瓊篇)에 화답하지 못했는데, 오늘날 옥두봉(원주: 옥두봉은 초계에 있다) 유람할 생각만 간절하네. 안개 낀 달은 홀로 남아 여러 해를 바꾸었는데, 풍류를 함께하며 다시 누각에 오를 이 누구인가. 인간 세상의 모이고 흩어짐을 어찌 묻겠는가, 다만 향기로운 술잔을 대하면 근심을 씻을 수 있네.

처음 북궐을 떠나 남주에 이르러, 잠시 황당(黃堂)을 나와 채색 배에 올랐네. 천 리 밖 옛 친구 오늘 저녁에 만나니, 일 년 중 좋은 절기 늦봄의 유람이로다. 술잔과 접시 어지러운데 바람이 얼굴을 깨우고, 거문고와 피리 배회하니 달이 누각에 가득하네. 도리어 징군(徵君)이 옛 은거지를 옮긴 것이 한스러우니, 새벽 원숭이와 소나무 학이 근심을 더하는구나.

126. 和盧應哉〔原注:漢英〕韻

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_232B

원문

浮生命稟各殊塗。推分安安是丈夫。喪禍看來堪理遣。功名儻去莫心吁。士常咬菜何須恨。君善吟詩足自娛。瞻廟拜興勤日日。晩年誠慕起吾徒。

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Harmonizing with the Rhymes of Lu Yingzai (Original note: Hanying)
Floating life is endowed with different paths; to push aside one's lot and find peace is the mark of a true man. When mourning and disaster come, one must learn to let them go; if fame and success depart, do not sigh in your heart. A scholar often chews on vegetables, so why should he hate it? If you are good at chanting poems, that is enough for self-amusement. I visit the shrine and pay respects diligently every day; in my later years, I sincerely admire the rise of my followers.

노응재(盧應哉, 원주: 한영)의 운에 화답하다
부평초 같은 삶은 타고난 길이 각기 다르니, 분수를 지키며 편안히 여기는 것이 대장부라네. 상사(喪禍)를 당해도 이치로 달래어 보내고, 공명이 혹 떠나가도 마음으로 탄식하지 마오. 선비가 늘 나물 먹는 것을 어찌 한탄하겠는가, 그대가 시 읊기를 잘하니 스스로 즐기기에 충분하네. 사당을 우러러 예배하기를 날마다 부지런히 하니, 만년에 진실로 우리 무리가 일어남을 사모하노라.

127. 次韻

문체: 詩類 / 詩類

원문

點點殘村傍小溪。爲懷先壟此淹棲。簞瓢到處生涯足。命數隨時得喪齊。雲樹簇遮千嶺北。烟波分限一江西。客窓寒雨蕭蕭下。多謝朋來秀句題。

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Following the Rhymes
Dot by dot, the remaining village lies by the small stream; I linger here to cherish the ancestral graves. Wherever I go with my simple bamboo container and gourd, my life is sufficient; my fate follows the times, and gain and loss are equal. Clouds and trees cluster to cover the north of a thousand ridges; misty waves divide the boundary of one river to the east. Cold rain falls mournfully on the guest window; I am very grateful to the friend who came to write a beautiful poem.

차운하다
점점이 흩어진 잔촌(殘村)이 작은 시내 곁에 있는데, 선영(先塋)을 그리워하여 이곳에 머물러 사네. 단표(簞瓢)를 가지고 가는 곳마다 생애는 족하고, 명수는 때를 따라 얻고 잃음이 한가지라네. 구름 낀 나무는 천 굽이 산 북쪽을 빽빽이 가리고, 안개 낀 물결은 강 동쪽 한 구역을 나누었네. 나그네 창가에 찬 비가 쓸쓸히 내리는데, 찾아와 빼어난 시를 지어준 친구에게 감사하네.

128. 內舅宋公▣▣挽

문체: 詩類 / 詩類

원문

潔玉淸資拔俗儀。穿楊妙藝聳時推。靑年宦路聲名遠。白首窮廬意氣衰。歸夢每勤牀下拜。來音那料客裏悲。玄臺如見吾天只。慰報殊方滯影支。

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Elegy for My Uncle-in-law, Mr. Song
With pure jade-like character, you rose above the common ways; your marvelous skill in shooting arrows was praised by the times. In your youth, your reputation on the official path was far-reaching; in your white-haired old age, your spirit faded in a poor cottage. In my dreams of returning, I often bowed beneath your bed; who could have expected that the news of your death would bring such sorrow to a guest? If I could see you in the dark underworld, I would tell you of my heaven; I offer comfort from this distant place, though my shadow lingers in vain.

외숙부 송공(宋公) 만사
옥처럼 깨끗한 자질로 속세를 벗어난 풍모였고, 버들잎 꿰뚫는 묘한 재주는 당대에 칭송받았네. 청년 시절 관직의 길에 명성이 멀리 퍼졌는데, 백발이 되어 궁한 집에 있으니 의기가 쇠했구나. 돌아가는 꿈에 매번 침상 아래 절하기 부지런했는데, 나그네 길에 이런 슬픈 소식 들을 줄 어찌 알았으랴. 저승에서 만난다면 내 하늘을 보여주리니, 타향에서 머무는 이 몸이 위로의 말을 전하노라.

129. 挽姜進士〔原注:徽望〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

享得人間五福全。雙蘭七袠一輝蓮。眞醇不逐今淆變。風雅猶存古範傳。同榜曾深年契好。拜牀重荷許知偏。臥漳未遂綿鷄奠。哀淚凝寒濕挽牋。

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Elegy for Jinsa (Licentiate) Jiang (Original note: Huiwang)
You enjoyed all five blessings of the human world; a pair of orchids, seventy years of age, and a shining lotus. Your true purity did not follow the changes of the present; your elegance still preserved the ancient models. We were deep in our bond as classmates; I was heavily indebted to your favor of knowing me well. I did not fulfill the promise of visiting you in Zhang to offer the chicken sacrifice; my sorrowful tears freeze and wet the elegy paper.

진사 강공(姜進士, 원주: 휘망) 만사
인간 세상의 오복을 온전히 누리셨으니, 쌍란(雙蘭)에 칠순이요 한 송이 빛나는 연꽃이로다. 참되고 순수함은 지금의 혼탁한 변화를 따르지 않았고, 풍아(風雅)는 여전히 옛 법도를 보존하여 전했네. 동방(同榜)으로 일찍이 연분이 깊었는데, 침상에 절하며 알아주신 은혜를 무겁게 입었네. 장(漳) 땅에 누워 계실 때 닭 제사(鷄奠)를 올리지 못했으니, 슬픈 눈물 얼어붙어 만사(挽詞) 적은 종이를 적시네.

130. 挽族祖囂庵〔原注:碩文〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

煙霞分占洛江東。物外芳隣限一峯。藜杖幾穿三逕裏。葛巾相岸百原中。秖期碧海鷗盟狎。那料靑田鶴影空。怊悵冥棲游息地。荒涼月色滿庭蓬。

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Elegy for My Clan Elder, Xiao'an (Original note: Shuowen)
We shared the mist and clouds east of the Luo River; beyond the world, our fragrant neighborhood was limited by one peak. How many times did your walking stick pierce the three paths? We wore our hemp caps side by side in the midst of the hundred plains. I only hoped we would be intimate like the gulls on the blue sea; who expected the blue fields would be empty of your crane-like shadow? I am filled with regret at your resting place in the dark; the desolate moonlight fills the courtyard full of weeds.

족조(族祖) 효암(囂庵, 원주: 석문) 만사
안개와 노을을 낙강(洛江) 동쪽에서 나누어 가졌는데, 세속 밖 향기로운 이웃은 한 봉우리를 경계로 했네. 짚지팡이로 세 갈래 길을 몇 번이나 뚫었던가, 갈건(葛巾) 쓰고 백원(百原) 속에서 서로 마주했네. 푸른 바다 갈매기와 친하게 지내기만을 기약했는데, 푸른 밭에 학의 그림자 비게 될 줄 어찌 알았으랴. 저승에 머무시는 모습 생각하니 슬픔이 가득하고, 황량한 달빛만 뜰 가득한 쑥대에 비치네.

131. 平海從叔〔原注:大觀〕挽

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_232D, ITKC_MO_0430A_A158_233A

원문

鷲嶺屹一境。維靈降吾辛。淑氣多所鍾。英特有幾人。孝悌作家則。忠義百世珍。叔兮復肧胎。居然膺祥臻。功名雖孫吳。志尙是儒淳。混跡□輦轂下。律己詩禮眞。儀度衆所推。信獲人何嗔。五馬箕城日。六載稱脚春。異績徹棠陰。嘉賞自□楓宸。增秩漢璽寵。賜緋唐史循。豈唯治郡才。將擬制閫伸。吁嗟衰門祚。慘怛之官輴。海天雲愁結。江鄕日荒榛。承耗千里外。縣河雙涕巾。秋風達城路。攀輀哭蒼旻。如何變福謙。反爲舛壽仁。顧念襟期密。寧說第幾親。榮枯途雖殊。欣慼情實均。生平膽相吐。倏忽跡已陳。但慰日後名。廉潔知益新。氈破客無坐。炊冷甑有塵。茅屋數三間。看取驗淸貧。

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Elegy for My Uncle, Pinghai (Original note: Daguan)
The Eagle Ridge stands tall in one region; your spirit descended to our Xin. You were endowed with much pure energy; how many people are as outstanding as you? Filial piety and fraternal love were the rules of your household; your loyalty and righteousness are treasures for a hundred generations. Uncle, you were born again and naturally attained auspiciousness. Though your fame was like Sun Wu, your ambition was that of a pure Confucian. You hid your tracks under the capital; you disciplined yourself with the truth of poetry and ritual. Your demeanor was praised by all; who could resent your sincerity? When you were the governor of Jicheng, for six years you were called the spring of the foot. Your extraordinary achievements reached the shade of the pear tree; your praise came from the maple palace. You were promoted by the Han seal and honored with the red robe of the Tang history. Was it only the talent to govern a county? You were destined to extend your reach to the military command. Alas, the fortune of our declining family; the funeral carriage is filled with misery. The sea and sky are knotted with sorrow; the river village is filled with wild thorns. I received the news a thousand miles away; my tears wet my handkerchief like a river. The autumn wind blows on the road to the city; I climb the carriage and weep to the blue sky. How did fortune change so quickly? It turned into the misfortune of a short life for a benevolent man. Thinking of our close bond, why speak of which degree of kinship? Though our paths of glory and decay were different, our feelings of joy and sorrow were truly the same. In our lifetime, we poured out our hearts to each other; suddenly, your tracks are already gone. I only find comfort in your posthumous name; your integrity is known to be ever fresh. The felt mat is torn and the guest has no seat; the rice is cold and the steamer has dust. In your three-room thatched cottage, one can see the proof of your pure poverty.

평해(平海) 종숙(從叔, 원주: 대관) 만사
독수리 봉우리는 한 경계에 우뚝 솟았고, 영혼은 우리 신(辛) 땅에 내려오셨네. 맑은 기운 많이도 모였으니, 영특한 이가 몇이나 되던가. 효도와 우애는 집안의 법도가 되었고, 충성과 의리는 백세의 보배였네. 숙부님은 다시 태어나신 듯, 자연히 상서로움을 누리셨네. 공명은 비록 손무(孫武) 같았으나, 뜻과 지향은 유학의 순수함이었네. 자취를 서울 아래 감추고, 몸가짐은 시와 예로 진실하게 하셨네. 거동은 무리가 추앙하는 바였고, 믿음은 사람들에게 어찌 원망을 사겠는가. 기성(箕城)에 수령으로 계시던 날, 육 년 동안 봄이라 칭송받았네. 뛰어난 업적은 당음(棠陰)에 사무치고, 아름다운 상은 단풍 궁궐에서 내렸네. 품계는 한나라 옥새로 총애받고, 붉은 옷은 당나라 역사 따라 하사받았네. 어찌 군을 다스릴 재주뿐이랴, 장차 변방을 지킬 기세였네. 아아, 쇠락한 집안의 운명이여, 슬픔에 잠긴 관을 실은 수레여. 바다와 하늘엔 구름이 근심으로 맺히고, 강 마을엔 날마다 가시덤불이 우거지네. 천 리 밖에서 부고를 받으니, 흐르는 눈물이 손수건을 적시네. 가을바람 부는 성으로 가는 길, 상여를 붙잡고 푸른 하늘 향해 통곡하네. 어찌 복과 겸손이 변하여, 도리어 어진 이의 수명을 해치는가. 가까웠던 마음을 생각하니, 몇 촌인지 어찌 말하랴. 영고성쇠의 길은 비록 달랐으나, 기쁨과 슬픔의 정은 실로 같았네. 평생에 속마음을 다 털어놓았는데, 홀연히 자취는 이미 사라졌네. 다만 뒤에 남은 이름으로 위로하니, 청렴함은 날로 새로움을 알겠네. 털방석은 찢어져 손님 앉을 곳 없고, 밥 짓지 않아 시루엔 먼지만 쌓였네. 서너 칸 초가집을 보니, 청빈함이 증명되는구나.

132. 挽朴處士〔原注:身潤〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

非夫人慟而誰爲。吾道荒涼南海湄。閩洛泝洄無與共。獨懷秋月照江時。

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Elegy for Hermit Park (Original note: Shenrun)
If not for this man, who would I mourn? Our Way is desolate on the southern coast. There is no one left to travel back to the sources of Min and Luo with me; I am alone in my longing for the time when the autumn moon shines on the river.

처사 박공(朴處士, 원주: 신윤) 만사
이분이 아니면 누구를 위해 통곡하겠는가, 우리 도(道)가 남해안에서 황량하구나. 민(閩)과 낙(洛)의 근원을 거슬러 올라갈 이 없으니, 가을 달이 강을 비출 때 홀로 그리워하노라.

133. 挽文敬庵〔原注:二首○己卯〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_233B

원문

海東千載晩生豪。濂洛玄關早闢勞。汗馬工程存敬義。斷刀知見判絲毫。望推喬嶽名仍重。志樂簞瓢道自高。墜緖從玆將底托。謾敎後死憶伊蒿。

麗澤滋從二十年。往來書札積成篇。切磋愧我空疏業。博洽多君妙契天。晩歲相期扶道脉。重霄那料晦星躔。遙憐經濟平生志。零落烟霞舊隱邊。

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Elegy for Wengingan (Original note: Two poems, Jimao year)
A hero born late in the thousand years of the East Sea; you labored early to open the mysterious gate of Lian and Luo. Your sweat and horse-like efforts preserved respect and righteousness; your sharp sword of knowledge judged every thread of truth. You were looked up to like a high mountain, and your name remains heavy; you found joy in your simple bamboo container, and your Way was naturally high. To whom shall I entrust the fallen thread from now on? I vainly teach those who survive to remember Yi and Hao.

For twenty years, we nourished our friendship; the letters we exchanged have piled up into volumes. I am ashamed of my empty and shallow learning in our discussions; you were broad and learned, and your wonderful understanding matched heaven. In our later years, we promised to support the pulse of the Way; who expected that a dim star would cross the sky? I feel for your lifelong ambition of economic statecraft; it lies scattered by your old retreat in the mist and clouds.

문경암(文敬庵, 원주: 2수, 기묘년) 만사
해동 천 년에 늦게 태어난 호걸이여, 염락(濂洛)의 현관(玄關)을 일찍이 열려고 애쓰셨네. 땀 흘린 공력은 경(敬)과 의(義)를 보존했고, 끊어낸 칼날 같은 식견은 실낱같은 차이도 판별했네. 높은 산처럼 추앙받아 이름은 여전히 무겁고, 단표(簞瓢)를 즐기는 뜻은 도(道)가 절로 높았네. 떨어진 실마리를 이제 누구에게 맡길 것인가, 헛되이 뒤에 남은 이들로 하여금 이(伊)와 호(蒿)를 그리워하게 하네.

여택(麗澤)의 사귐이 이십 년이었으니, 오고 간 편지가 쌓여 책이 되었네. 절차탁마함에 나의 공소한 업적은 부끄럽고, 박학다식한 그대는 묘하게 하늘과 합치했네. 만년에 서로 도맥(道脈)을 부축하기로 기약했는데, 높은 하늘에 별이 질 줄 어찌 알았으랴. 평생의 경세제민 뜻을 멀리 가엾게 여기니, 안개와 노을 속 옛 은거지에 흩어져 있네.

134. 葛庵李先生輓〔原注:二首○乙酉〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

泗水東流正派長。陶山一脉屬南岡。陳前幾敬唐虞道。開後須明洛建方。三達尊兼當世重。五夫里卜晩年忙。箕疇聞說推硏義。述筆曾遺惠學芳。

愴吟吾道更荒榛。回首玄關憶問津。塞北寄音南雁節。江東承面白龍春。門前立雪他年約。席上和風此日陻。不復疏慵參妙訣。空將餘淚向蒼旻。

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Elegy for Master Li Ge'an (Original note: Two poems, Yiyou year)
The Si River flows east, and the true lineage is long; the one pulse of Taoshan belongs to the southern ridge. Before Chen, how many respected the Way of Tang and Yu? After opening, one must clarify the direction of Luo. You held the three honors of the world, and your weight in the present age was great; you were busy in your later years, divining in the village of the five men. I heard you studied the meaning of the Great Plan; your writing once left behind the fragrance of beneficial learning.

I sadly chant that our Way is again overgrown with thorns; I turn my head to the mysterious gate and remember asking the way. From the north of the border, you sent word with the southern geese; east of the river, I received your letter in the spring of the white dragon. We had a promise for another year to stand in the snow before your gate; the warm breeze on the mat is now buried this day. I can no longer ask for your wonderful secrets in my laziness; I vainly turn my remaining tears toward the blue sky.

갈암(葛庵) 이 선생 만사(원주: 2수, 을유년)
사수(泗水)가 동으로 흐르니 정통 맥이 길고, 도산(陶山)의 한 맥은 남강(南岡)에 속했네. 진(陳)나라 이전엔 당우(唐虞)의 도를 몇이나 공경했던가, 열어젖힌 뒤엔 낙건(洛建)의 방향을 밝혀야 하네. 삼달존(三達尊)을 겸하여 당세에 중히 여겨졌고, 오부리(五夫里)에서 점치며 만년에 바쁘셨네. 기주(箕疇)의 의리를 연구했다는 말을 들었으니, 저술한 붓끝에 학문의 향기 남았네.

우리 도(道)가 다시 황량해짐을 슬피 읊조리니, 현관(玄關)을 돌아보며 길 묻던 때를 생각하네. 새북(塞北)에서 남쪽 기러기 편에 소식 보내고, 강동(江東)에서 흰 용의 봄에 편지를 받았네. 문 앞에 눈 맞으며 서 있기로 한 훗날의 약속, 자리에 화창한 바람은 오늘로 끊겼네. 게으름 피우며 묘한 비결을 다시 묻지 못하니, 헛되이 남은 눈물을 푸른 하늘로 향하네.

135. 挽郭上舍〔原注:壽星〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_233C

원문

深醇氣度我欽師。儒雅風流世共推。二百葩班名已動。三千溟路翅還垂。停雲幾恨山川隔。哭子同憐命數奇。篋裏藏詩那忍檢。秖敎孤友淚添洟。

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Elegy for Shangshe Guo (Original note: Shouxing)
Your deep and pure demeanor was a teacher I admired; your Confucian elegance and style were praised by the world. Your name was already moving among the two hundred successful candidates; your wings drooped again on the road of three thousand miles. I regret the distance of mountains and rivers that kept us apart like hanging clouds; I pity that we both shared a strange fate in losing our sons. I cannot bear to check the poems hidden in your box; I only let your lonely friend add tears to his weeping.

상사(上舍) 곽공(郭上舍, 원주: 수성) 만사
깊고 순수한 기품은 내가 스승으로 우러렀고, 유학자의 우아한 풍류는 세상이 함께 추앙했네. 이백 명의 합격자 명단에 이름은 이미 떨쳤는데, 삼천 리 먼 길에 날개는 다시 꺾였네. 멈춘 구름처럼 산천이 가로막힘을 몇 번이나 한탄했던가, 자식 잃은 슬픔에 명수가 기이함도 같구나. 상자 속의 시를 차마 어찌 검토하겠는가, 다만 외로운 친구로 하여금 눈물만 더하게 하네.

136. 挽都丈〔原注:爾益〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

詩禮傳家訓。簪纓赫世垂。淳風存古道。隱德罕今時。七袠人間樂。雙旌地下悲。拜牀已矣淚。遙灑大江湄。

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Elegy for Elder Du (Original note: Eryi)
Poetry and ritual were the teachings passed down in your family; your official status shone through the ages. Your pure style preserved the ancient Way; such hidden virtue is rare in these times. You enjoyed seventy years of happiness in the human world; now, the double banners bring sorrow to the underworld. My tears for you on the mat are already shed; I sprinkle them from afar on the banks of the great river.

도장(都丈, 원주: 이익) 만사
시와 예로 집안의 가르침을 전했고, 벼슬은 대대로 빛나게 드리웠네. 순수한 풍속은 옛 도를 보존했고, 숨은 덕은 요즘 시대에 드무네. 칠십 년 인간 세상의 즐거움이었는데, 저승으로 가는 쌍기(雙旌)가 슬프구나. 침상에 절하던 일은 이제 끝났으니, 대강(大江) 가에 멀리 눈물을 뿌리네.

137. 挽安子明〔原注:世晉〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

天賦眞淳資。人稱孝友奇。靑年何至此。白首忍題詞。泉澈慈親淚。城崩少婦悲。季江無限痛。庭戶一孤兒。

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Elegy for An Ziming (Original note: Shijin)
Heaven endowed you with a truly pure character; people praised your filial piety and friendship as extraordinary. How did you reach this point in your youth? I cannot bear to write an elegy for you in my white-haired old age. The spring is clear with the tears of your compassionate mother; the city walls collapse with the sorrow of your young wife. In the Ji River, there is endless pain; in your courtyard, there is one lonely orphan.

안자명(安子明, 원주: 세진) 만사
하늘이 참되고 순수한 자질을 주셨는데, 사람들은 효도와 우애가 기이하다 칭송했네. 청년 시절에 어찌 이런 일이, 백발이 되어 차마 만사를 적겠는가. 샘물은 자애로운 어머니의 눈물로 맑고, 성은 젊은 아내의 슬픔에 무너지는구나. 계강(季江)에 끝없는 아픔이 서리고, 뜰에는 한 명의 고아만 남았네.

138. 外舅安公▣▣挽

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_233D

원문

纔斬蘆溪澤。磊谷趾美卓。宅相德溪出。內外俱賢閥。身是名家裔。志潔無忝厥。任眞風味醇。鴻量氣宇豁。胷藏好善公。宜享鬼謙福。窮通各有分。稟途一何厄。身親負米〔原注:缺。〕失嗣斷腸慼。悒悒獨處時。慘慘垂淚日。數奇人所嗟。壽考天亦嗇。浮雲世事空。流水生涯缺。劉業付過房。斛家免寄食。遺令葬先壟。事乖難繼述。父子幽冥間。應悲蒿里隔。新卜向陽裏。永期妥體魄。嗟纏漳水疾。僑托佳峴落。寧但舅甥情。銘深匍匐德。往事那堪說。感淚今橫臆。欲報雖不諼。其奈病常掣。客對鶴山孤。情違馬鬣役。濡筆那得旣。世情激冷熱。

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Elegy for My Uncle-in-law, Mr. An
You just cut through the Luoxi marsh; your footprints in the valley were beautiful and excellent. Your house was from the Deoxi line; both inside and outside were virtuous families. You were a descendant of a famous family; your ambition was pure and you did not disgrace your ancestors. Your nature was true and your flavor was pure; your great capacity and spirit were broad. Your heart held the love of goodness; you deserved to enjoy the blessings of the ghosts. Success and failure each have their share; your path was so difficult. You personally carried rice (Original note: missing); you lost your heir and felt heart-breaking sorrow. In your depressed and lonely times, you shed tears day after day. Your strange fate was lamented by all; heaven was stingy with your long life. Floating clouds make worldly affairs empty; flowing water makes life incomplete. You entrusted the Liu family business to your relatives; the Hu family was spared from begging for food. Your last will was to be buried by the ancestral graves; things went wrong and it was hard to follow your instructions. Between the living and the dead, father and son, you must be sad to be separated by the grave. You newly chose a site in the sunny area; I hope your body and soul will rest there forever. I sigh at your illness by the Zhang River; you were temporarily entrusted to the fall at Jiaxian. It is not just the affection of uncle and nephew; I am deeply moved by your virtue. The past cannot be spoken of; my tears now cross my chest. I want to repay you, but I cannot; what can I do when illness always holds me back? As a guest, I face the loneliness of Heshan; my feelings are against the work of the horse-mane grave. How can I finish wetting my brush? Worldly feelings are stirred by cold and heat.

외숙부 안공(安公) 만사
막 노계(蘆溪)의 택지를 끊었더니, 뇌곡(磊谷)의 발자취가 아름답고 탁월했네. 택상은 덕계(德溪)에서 나왔으니, 안팎이 모두 어진 가문이었네. 몸은 명가의 후예였고, 뜻은 깨끗하여 조상을 욕되게 하지 않았네. 성품은 진실하여 풍미가 순수했고, 도량은 넓어 기우가 활달했네. 가슴속엔 선을 좋아하는 마음을 품었으니, 마땅히 귀신의 겸손한 복을 누려야 하리. 궁하고 통함은 각기 분수가 있으니, 타고난 길이 어찌 이리도 험한가. 몸소 쌀을 짊어지고(원주: 결락), 후사를 잃어 애끊는 슬픔을 겪었네. 답답하게 홀로 지내던 때, 참담하게 눈물 흘리던 날들이여. 기이한 명수는 사람들이 탄식하고, 장수함은 하늘도 인색했네. 뜬구름 같은 세상일은 공허하고, 흐르는 물 같은 생애는 부족하네. 유업(劉業)은 방계에 맡겼고, 곡가(斛家)는 빌어먹는 신세를 면했네. 유언으로 선영에 장사 지내라 하셨는데, 일이 어긋나 뒤를 잇기 어렵네. 부자간의 저승과 이승 사이, 호리(蒿里)로 갈라짐이 응당 슬프리라. 양지바른 곳에 새로 터를 잡았으니, 영원히 체백(體魄)이 편안하기를 기약하네. 장수(漳水)의 병을 탄식하며, 가현(佳峴)에 임시로 의탁하셨네. 어찌 외숙과 생질의 정뿐이랴, 기어 다니던 시절의 덕을 깊이 새기노라. 지난 일은 어찌 다 말하랴, 감동의 눈물이 이제 가슴을 가로지르네. 보답하려 해도 잊지 못하는데, 병이 항상 붙잡으니 어찌하랴. 나그네 되어 학산(鶴山)의 외로움을 대하니, 말갈기 무덤의 역사(役事)에 마음이 어긋나네. 붓을 적셔 어찌 다하겠는가, 세상 정이 냉온을 자극하네.

139. 挽李侯〔原注:河○排律〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_234A, ITKC_MO_0430A_A158_234B

원문

會協三刀夢。能陶百里春。慈詳元性賦。悃愊自天眞。解榻恩涵境。縣蒲德照隣。芳聲騰柱史。異績徹□楓宸。佇覩徵黃檄。仍期借寇輪。俄成二豎患。奄隔百年晨。理爽知難信。天高奈莫詢。倉皇千里闊。哭擗二孤臻。官柳含哀色。閣梅帶愴神。瑤絃空斷匣。殘馥尙依茵。龜背追思驗。鷲嶺聳譽振。丹旌飛鳥道。素幕轉龍津。谷叟爭攀紼。野童盡濕巾。傷今均闔境。懷古最衰民。禮愧干旄孑。寵叨翰札頻。襟開何款款。說吐每諄諄。惜別冬間月。驚耗臘下旬。腸回潸已失。魂斷語先堙。自顧蓬藜感。寧徒杖几親。空疎但切幸。賢督許交因。赫世鸞停竹。承家鏡絶塵。不堪看慼面。那忍聽呼旻。白首存亡念。蒼江寂寞濱。謾將薤露曲。和淚寄靈輴。

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Elegy for Lord Li (Original note: He, a regulated verse)
You met the dream of the three knives; you were able to bring spring to a hundred miles. Your kindness and detail were your original nature; your sincerity was naturally from heaven. Your hospitality filled the region; your virtue shone on your neighbors. Your fragrant reputation rose to the historian; your extraordinary achievements reached the maple palace. I waited to see the imperial summons; I hoped you would borrow the wheel of the enemy. Suddenly, you became ill with the two diseases; you were cut off from the morning of a hundred years. The principle is wrong, and I know it is hard to believe; the heaven is high, and what can I ask? In a panic, the thousand miles are wide; I weep and beat my chest as your two orphans arrive. The official willows contain a sorrowful color; the pavilion plums carry a mournful spirit. The jade strings are broken in the empty box; the remaining fragrance still clings to the mat. The turtle shell confirms my thoughts; the Eagle Ridge rises with your fame. The red banner flies on the bird path; the white curtain turns to the dragon ferry. The old men of the valley fight to hold the rope; the wild children all wet their handkerchiefs. The sorrow of the present is shared by the whole region; the old men are the most devastated. I am ashamed of my lack of ritual; I received your letters frequently. Your heart was so open and sincere; your words were always earnest. I regret our parting in the winter moon; I was startled by the news in the last ten days of the twelfth month. My intestines turn and I have lost my tears; my soul is broken and my words are buried first. I look at myself and feel the emotion of the mugwort; how can I just be close to your staff and chair? I am empty and shallow, but I am lucky; you allowed me to be your friend. Your family is famous for its bamboo; you inherited the mirror that is free of dust. I cannot bear to look at your sorrowful face; how can I bear to hear the call to heaven? My white-haired thoughts of the living and the dead; the blue river is on the lonely shore. I vainly take the song of the leek dew; I send it with tears to your spirit carriage.

이후(李侯, 원주: 하, 배율) 만사
삼도(三刀)의 꿈을 합치하니, 백 리 땅에 봄을 불러올 수 있었네. 자상함은 원래 타고난 성품이요, 진실함은 하늘에서 온 것이었네. 잠자리를 풀어주니 은혜가 경내에 가득하고, 현포(縣蒲)의 덕은 이웃까지 비추었네. 향기로운 명성은 주사(柱史)에 오르고, 뛰어난 업적은 단풍 궁궐에 사무쳤네. 황제의 부름을 기다리며, 장차 적을 토벌할 수레를 빌리려 했네. 갑자기 이수(二豎)의 병이 되어, 백 년의 아침을 홀연히 가로막혔네. 이치가 어긋나니 믿기 어렵고, 하늘은 높아 물을 곳이 없네. 황망히 천 리 길은 멀기만 한데, 두 고아가 도착하니 통곡하며 가슴을 치네. 관청의 버들은 슬픈 빛을 머금고, 정자의 매화는 애처로운 기운을 띠었네. 옥 거문고는 빈 상자에서 끊어지고, 남은 향기는 여전히 자리에 머무네. 거북 등껍질로 추억을 검증하니, 독수리 봉우리에 명성이 드높네. 붉은 깃발은 새 길을 날아가고, 흰 휘장은 용의 나루를 도네. 골짜기 노인들은 상여 줄을 잡으려 다투고, 들판 아이들은 모두 손수건을 적시네. 지금의 상처는 온 경내가 한가지요, 옛것을 그리워하는 백성들이 가장 쇠락하네. 예(禮)가 부족함이 부끄러운데, 편지는 자주 받았네. 마음을 열어 어찌 그리 간곡하던지, 말씀은 매번 간절하셨네. 겨울 달에 이별함이 아쉽더니, 섣달 하순에 놀라운 부고를 들었네. 창자가 뒤틀려 눈물은 이미 잃었고, 혼은 끊겨 말은 먼저 묻혔네. 쑥대 같은 내 몸을 돌아보니, 어찌 지팡이와 의자 곁에만 친하랴. 공소함이 부끄러우나 다행히도, 현명하신 그대가 사귐을 허락하셨네. 대대로 난초 같은 절개 지키고, 집안을 이어 거울은 먼지 하나 없네. 슬픈 얼굴을 차마 볼 수 없는데, 어찌 하늘을 부르는 소리를 들으랴. 백발이 되어 생사를 생각하니, 푸른 강가에 적막함만 남았네. 헛되이 설로(薤露)의 노래를 지어, 눈물 섞어 영구차에 부치노라.

140. 挽河生〔原注:世徵〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

芳韻春溫襲。淸襟玉潤妝。談論走俗調。情性出天良。著課孜無輟。存誠索有常。杞材將作棟。蘭馥忽催霜。廿載人間客。千秋地下郞。鴒音原上怨。鸞影鏡中傷。月照書龕冷。風飄彩服荒。永嗟均盛道。增惜最衰腸。笈裏藏傳字。牀前檢著香。重尋他日約。追憶暮雲茫。何處靑山土。忍埋白璧光。西河不盡淚。遙灑寄山陽。

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Elegy for Student He (Original note: Shizheng)
Your fragrant rhyme was like the warmth of spring; your clear heart was like jade. Your conversation avoided common tunes; your nature came from heaven's goodness. You were diligent in your studies without stopping; you kept your sincerity and sought what was constant. You were a pillar of the state; the fragrance of the orchid was suddenly urged by the frost. A guest in the human world for twenty years; a gentleman in the underworld for a thousand autumns. The sound of the wild geese on the plain is a complaint; the shadow of the phoenix in the mirror is a wound. The moon shines on the cold book cabinet; the wind blows on the desolate colorful clothes. I sigh forever that you were equal to the prosperous Way; I increase my regret in my most declining heart. In your book bag, you hid the transmitted words; before your bed, you checked the incense of your studies. I seek again our promise for another day; I recall the evening clouds that are vast. Where is the soil of the green mountain? I cannot bear to bury the light of the white jade. The tears of the West River are endless; I sprinkle them from afar to the sunny side of the mountain.

하생(河生, 원주: 세징) 만사
향기로운 운치는 봄기운처럼 따스했고, 맑은 마음은 옥처럼 윤택했네. 담론은 속된 가락을 벗어났고, 성품은 하늘의 선함에서 나왔네. 공부에 부지런하여 멈춤이 없었고, 성실함을 지켜 항상함을 찾았네. 기둥이 될 재목이었는데, 난초 향기에 갑자기 서리가 재촉하네. 인간 세상의 나그네로 이십 년, 저승의 선비로 천 년을 가리라. 들판의 기러기 소리는 원망이요, 거울 속 봉황 그림자는 상처로다. 달은 책장을 비추어 차갑고, 바람은 채색 옷에 불어 황량하네. 성대한 도(道)를 함께함이 영원히 탄식스럽고, 가장 쇠락한 마음이 더욱 애석하네. 책 가방 속엔 전해온 글을 간직했고, 침상 앞엔 향을 피우며 공부를 점검했네. 훗날의 약속을 다시 찾으려니, 저녁 구름 아득하여 추억만 하네. 어느 곳 푸른 산 흙에, 흰 옥 같은 빛을 차마 묻으랴. 서하(西河)의 끝없는 눈물, 멀리 산 양지쪽에 뿌리노라.

141. 挽尹固城〔原注:東魯○三首〕

문체: 詩類 / 詩類

원문

雲衢擬步闊。天上記樓催。經術通班惜。端操共世欸。流芳連代桂。餘蔭滿庭槐。莫恨位名嗇。將看積慶來。早托蘭芳契。相追歲晩期。江湖敍穩日。書札寄頻時。較貌君偏潤。歸眞我反遲。春風匍匐淚。應亦故人悲。病危來手札。重檢幾心驚。夢裏相逢話。人間永別成。他山餘白首。臨海隔丹旌。悵望江東月。凄涼照遠塋。

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Elegy for Yin Gucheng (Original note: Donglu, three poems)
You planned to walk on the cloud path; heaven urged you to climb the tower. Your mastery of the classics was praised by all; your upright character was shared by the world. Your fragrant reputation continued for generations; the remaining shade filled the courtyard with locust trees. Do not hate that your position and fame were stingy; you will see the accumulated blessings come.

I entrusted my friendship to your orchid-like fragrance early; we pursued each other in our later years. When we talked in the rivers and lakes, we were stable; we sent letters frequently. Your appearance was more radiant than mine; I am late in returning to the truth. In the spring breeze, I crawl with tears; you must also be sad for your old friend.

Your illness was critical when your letter arrived; I checked it again and was startled. In my dreams, we met and talked; in the human world, it became a permanent parting. In another mountain, I remain with my white hair; facing the sea, I am separated by your red banner. I look sadly at the moon east of the river; it shines coldly on your distant grave.

윤고성(尹固城, 원주: 동로, 3수) 만사
구름 길을 걸으려 하니, 하늘이 누각에 오르라 재촉했네. 경학은 통달하여 칭송받았고, 단정한 절개는 세상이 함께 사랑했네. 향기로운 명성은 대대로 이어지고, 남은 그늘은 뜰의 회화나무에 가득하네. 지위와 명성이 인색함을 한탄하지 마오, 장차 쌓인 복이 옴을 보게 되리라.

일찍이 난초 같은 향기에 사귐을 맡겼고, 늦은 나이에 서로 뒤쫓았네. 강호에서 편안히 이야기하던 날, 편지는 자주 오갔네. 모습은 그대가 더 윤택했는데, 진실로 돌아감은 내가 도리어 늦었네. 봄바람에 기어 다니며 눈물 흘리니, 옛 친구의 슬픔도 응당 같으리라.

병이 위중할 때 온 손편지, 거듭 검토하니 몇 번이나 놀랐던가. 꿈속에서 만나 이야기했는데, 인간 세상에 영원한 이별이 되었네. 다른 산에 백발로 남았는데, 바다를 마주하고 붉은 깃발로 가로막혔네. 강 동쪽 달을 슬피 바라보니, 멀리 있는 무덤을 처량하게 비추네.

142. 挽再從叔〔原注:錫謙〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_234D

원문

我氏靈山縣。淵源幾代傳。家聲更抵叔。門塾可光前。有命才難售。無營樂自全。持心常自潔。治己竟何愆。骨肉情元篤。金蘭契況偏。篠驂童孺日。襟吐老蒼年。秖慰身長健。那知病忽纏。先行連又逝。宗運最堪憐。悲愴懷無限。衰遲涕倍漣。共誰論往事。獨泣向新阡。臥病誄題幅。寄誠酒漬綿。他時湖上路。忍過半山邊。

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Elegy for My Cousin, Xiqian
Our clan is from Lingshan County; the source has been passed down for generations. The family reputation is even more like my uncle; the family school can brighten the future. You had the fate, but your talent was hard to sell; you had no ambition, so your joy was complete. You kept your heart pure; what fault did you have in governing yourself? Our flesh and blood affection was originally deep; our bond of gold and orchid was even more special. We rode the same carriage in our childhood; we poured out our hearts in our old age. I only comforted myself that you were healthy; who knew illness would suddenly entangle you? You went first and then passed away; the fate of our clan is most pitiful. My sorrow is infinite; my old age makes my tears flow twice as much. With whom shall I discuss the past? I weep alone toward your new grave. I wrote an elegy while lying in bed; I sent my sincerity soaked in wine. On the road by the lake in the future; how can I bear to pass by the side of the mountain?

재종숙(再從叔) 석겸(錫謙) 만사
우리 가문은 영산현(靈山縣)에서, 근원이 몇 대를 전해왔네. 가문의 명성은 숙부님을 닮았으니, 문숙(門塾)이 앞날을 빛낼 만하네. 운명이 있어 재주는 팔기 어려웠고, 경영함이 없어 즐거움은 스스로 온전했네. 마음을 지킴에 항상 스스로 깨끗했고, 자신을 다스림에 끝내 무슨 허물이 있었으랴. 골육의 정은 원래 두터웠고, 금란(金蘭)의 계약은 더욱 각별했네. 어린 시절 함께 수레를 탔고, 늙은 나이에 속마음을 털어놓았네. 몸이 건강하기만을 위로했는데, 병이 갑자기 얽힐 줄 어찌 알았으랴. 먼저 가시고 연이어 떠나시니, 종문의 운명이 가장 가련하네. 슬픔은 끝이 없고, 쇠락한 나이에 눈물은 배나 흐르네. 누구와 함께 지난 일을 논할 것인가, 홀로 새 무덤을 향해 우노라. 병석에 누워 만사를 적고, 술에 적신 솜에 정성을 부치네. 훗날 호수 위의 길에서, 반산(半山) 곁을 차마 지나갈 수 있으랴.

143. 挽郭佐郞

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_235A

원문

奕世端簪士。傳家積德賢。彩毛存鳳穴。良玉出藍田。筆落三千字。翅搏九萬翩。淸班眞協望。闊步竟迍邅。得喪齊存命。升沈任自天。南山履素久。北闕戀丹縣。閒適消塵坌。靜便送暮年。規模純且謹。持養肅兼虔。寓趣書攤架。頤神酒滿棬。達尊三並有。崇福五能全。身旺逾遐算。夢甘奄學仙。貽謨堪裕後。餘慶可光前。士類嗟何式。愚慵慟有偏。論交忘禰齒。磋德逐融肩。寄雁頻封札。問鷗屢繫船。春風尋客館。芝露設離筵。款款開心腑。申申講序編。別來勤夢想。便過報痾纏。每慮桑楡景。俄驚杖屨捐。雲鄕何處是。塵世獨淹憐。那忍聽隣笛。難重賞妙絃。凄涼思古跡。零落幾新阡。病阻輀攀哭。情乖酒漬綿。白頭薤露曲。題罷涕漣漣。

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Elegy for Zuo Lang Guo
A family of scholars who wore the cap for generations; a virtuous man who accumulated virtue for his family. The colorful feathers remain in the phoenix cave; the good jade comes from the blue field. Your brush dropped three thousand words; your wings flapped ninety thousand miles. Your pure rank truly matched your reputation; your wide steps were eventually hindered. Gain and loss are equal in fate; rise and fall are left to heaven. You walked the path of simplicity on the South Mountain for a long time; you longed for the red palace in the North. You spent your leisure time in the dust; you sent off your later years in quiet. Your scale was pure and careful; your self-cultivation was strict and pious. You found joy in spreading books on the shelf; you nourished your spirit with wine full of cups. You had all three honors; you were able to complete all five blessings. Your body was healthy beyond a long life; you dreamed of learning to be an immortal. Your legacy is enough to enrich your descendants; your remaining blessings can brighten the future. What model do scholars have now? My foolish and lazy self is filled with partial sorrow. We forgot our age in our friendship; we polished our virtue side by side. We sent letters frequently with geese; we moored our boats and asked the gulls. In the spring breeze, I visited your guest house; we set up a farewell feast with dew on the grass. We opened our hearts and minds; we discussed the order of the books repeatedly. Since we parted, I have missed you in my dreams; then I heard the news of your illness. I always worried about your sunset years; suddenly I was startled that your staff and shoes were gone. Where is the cloud village? I am left alone in the dusty world to pity you. How can I bear to hear the neighbor's flute? It is hard to appreciate the wonderful strings again. I sadly think of your old tracks; how many new graves are scattered? I was blocked by illness from holding your carriage and weeping; my feelings were against the wine-soaked cotton. I finished the song of the white-haired leek dew; my tears flow continuously.

좌랑(佐郞) 곽공(郭公) 만사
대대로 벼슬을 한 선비 집안이요, 덕을 쌓아 현명함을 전한 가문이네. 봉황의 둥지에 채색 깃털이 남았고, 남전(藍田)에서 좋은 옥이 나왔네. 붓을 휘두르면 삼천 자요, 날개는 구만 리를 펄럭였네. 맑은 관직은 진실로 명망에 합치했으나, 큰 걸음은 끝내 험난했네. 얻고 잃음은 명에 맡기고, 오르고 내림은 하늘에 맡겼네. 남산에서 소박하게 지낸 지 오래였고, 북궐(北闕)을 그리워했네. 한가로이 티끌을 없애고, 고요히 말년을 보냈네. 규모는 순수하고 삼갔으며, 몸가짐은 엄숙하고 경건했네. 책을 펼쳐 운치를 부치고, 술잔 가득 채워 정신을 길렀네. 세 가지 존귀함을 모두 가졌고, 다섯 가지 복을 온전히 누렸네. 몸은 장수를 넘겨 건강했고, 꿈은 신선이 되는 것을 배웠네. 남긴 가르침은 후손을 넉넉히 할 만하고, 남은 경사는 앞날을 빛낼 만하네. 선비들이 이제 누구를 본받으랴, 어리석고 게으른 나는 편벽되게 통곡하네. 사귐에 나이를 잊었고, 덕을 닦음에 어깨를 나란히 했네. 기러기 편에 편지를 자주 부치고, 갈매기에게 물으며 배를 자주 매었네. 봄바람에 객관을 찾았고, 이슬 맺힌 풀밭에 이별 잔치를 베풀었네. 간곡하게 마음을 열었고, 거듭거듭 서책의 순서를 강론했네. 헤어진 뒤 꿈속에서 그리워했는데, 병이 얽혔다는 소식을 들었네. 매번 노년의 경치를 걱정했는데, 홀연히 지팡이와 신발을 버렸다는 소식에 놀랐네. 구름 낀 고향은 어디인가, 티끌 세상에 홀로 남아 가엾게 여기네. 이웃의 피리 소리를 차마 어찌 들으며, 묘한 거문고 소리를 다시 감상하기 어렵네. 옛 자취를 생각하니 처량하고, 흩어진 새 무덤이 몇인가. 병으로 상여를 붙잡고 통곡하지 못했고, 술에 적신 솜으로 정을 나누지 못했네. 백발의 설로(薤露) 노래를 다 적으니, 눈물이 줄줄 흐르네.

144. 挽孫進士〔原注:碩佐〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_235B

원문

家聲儒雅舊相傳。孝友肥來世莫前。芬馥名揚員二百。縱橫嗣對字三千。月朝嘉品諸推重。風詠閒薖獨樂全。潦倒江東誰復憶。寄將哀挽暮雲天。

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Elegy for Jinsa Sun (Original note: Shuozuo)
Your family reputation for Confucian elegance has been passed down for a long time; your filial piety and friendship have been fat and prosperous, and no one in the world can surpass you. Your fragrant name is famous among the two hundred; you could answer three thousand words in succession. In the morning of the month, your fine character was respected by all; you enjoyed the leisure of the wind and the joy of the simple life. Who will remember me in the east of the river? I send my sorrowful elegy to the evening clouds of heaven.

진사 손공(孫進士, 원주: 석좌) 만사
유학자의 우아한 가문 명성 예부터 전해왔고, 효도와 우애는 세상에 비할 이 없네. 향기로운 이름은 이백 명 중에 떨쳤고, 종횡으로 삼천 자를 대답했네. 달 뜨는 아침에 훌륭한 품격은 모두가 우러렀고, 바람 읊으며 한가로이 홀로 즐거움을 온전히 했네. 강 동쪽에서 누가 다시 나를 기억하랴, 슬픈 만사를 저녁 구름 하늘에 부치노라.

145. 上葛庵李先生〔原注:丙子〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_236B

원문

夢參積疢之中。奄遭慘慼。慈天所蔽。神精都耗。人事全昏。景嚮之忱。久闕更伸。至於北塞經年。尙未得通候。瞻係疚懷。不少須臾敢懈。伏惟歲寒。理遣神相。道體康福。逖仰德義。益切區區之至。夢參資稟素庸。暴棄轉甚。曾未逮叩函丈奉淸誨。嶺海數千里。不意今忽隔之。撫躬反悼。仰屋浩咄而已。南北天涯。雲山蒼茫。引領騁懷。徒自勤止。略將卑悃。轉付仁里。叫病身戰。多不奉究。切祝爲道益重。遠副士林之望。

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To Master Li Ge'an (Original note: Bingzi year)
In the midst of my illness, I dreamed of visiting you, but suddenly I encountered great sorrow. My compassionate heaven is covered, my spirit is exhausted, and my human affairs are completely dim. My longing to look toward you has been missing for a long time, and I wish to extend it again. As for your stay in the northern border for a year, I have not yet been able to send my regards. My longing and guilty heart have not been relaxed for a moment. I hope that in this cold season, you are taking care of your spirit and that your Way and body are healthy and happy. I look up to your virtue and righteousness from afar, and my longing is even more intense. I am naturally mediocre and have become even more abandoned. I have not yet been able to knock at your door and receive your clear teachings. We are thousands of miles apart by the mountains and seas; I did not expect to be suddenly separated from you now. I look at myself and mourn, and I can only sigh and groan while looking at the roof. The north and south are at the ends of the earth; the clouds and mountains are vast. I stretch my neck and let my thoughts run wild, but I only tire myself in vain. I have briefly transferred my humble feelings to the benevolent neighborhood. My sick body is trembling, and I cannot finish my words. I sincerely wish that you will value your Way more and fulfill the expectations of the scholar forest from afar.

갈암(葛庵) 이 선생께 올림(원주: 병자년)
병중에 꿈으로 뵈었는데, 갑자기 참혹한 슬픔을 당했습니다. 자애로운 하늘이 가려지니 정신은 모두 소모되고, 인사(人事)는 완전히 어두워졌습니다. 우러러 사모하는 정성을 오래도록 펴지 못하여 다시 올립니다. 북쪽 변방에 계신 지 한 해가 넘도록 아직 안부를 여쭙지 못했습니다. 우러러보는 마음이 조금도 잠시나마 게을리할 수 없었습니다. 엎드려 생각건대, 세한(歲寒)의 계절에 섭생으로 신령이 서로 도와 도체(道體)가 강녕하시기를 바랍니다. 멀리서 덕과 의리를 우러러보니, 구구한 정성이 더욱 간절합니다. 저는 본래 자질이 평범한데, 스스로 포기함이 더욱 심해졌습니다. 일찍이 문하에 나아가 맑은 가르침을 받지 못했습니다. 영남과 바다 사이 수천 리인데, 뜻밖에 이제 갑자기 멀어지게 되었습니다. 몸을 돌이켜 슬퍼하며, 지붕을 쳐다보고 크게 탄식할 뿐입니다. 남북이 하늘 끝이라 구름과 산이 아득합니다. 목을 빼어 마음을 달려보아도 헛되이 스스로 수고로울 뿐입니다. 대략 비천한 정성을 인리(仁里)에 전합니다. 병든 몸이 떨려 다 자세히 올리지 못합니다. 간절히 바라건대 도(道)를 위해 더욱 중히 여기시어, 멀리서 사림(士林)의 기대를 부응해 주십시오.

146. 上葛庵李先生〔原注:己卯〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_236C

원문

夢參白。疊遭令季友愛之至痛。承訃逖路。何以爲懷。恒齋丈多年慕用。一未得接緖論。而遽承不淑之音。益悼吾道之孤也。寒威比緊。道體起居若何。一心瞻係。靡日暫舍。得聞稅駕晉陽之東。作過冬調淹之奇。算程尤縮。向德躍如。而疢蟄之狀。入秋轉劇。脹滿不能俯案。脚痛且爲躄廢。周旋庭戶。尙難自由。何緣得陪杖屨於燕申之地。以滌塵肚。自憐無分於覿醉。第增仰止之忱。使迷豚敢候於丈席之下。儻蒙不鄙斥而指以迷途。則窮山病跧。實幸道誼之若身炙也。不知何日。得近餘光。悵望雲嶽。神爽飛越。只祝爲道加愛。以慰士朢。

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To Master Li Ge'an (Original note: Jimao year)
I, Mengcan, bow. I have repeatedly encountered the great pain of losing your beloved younger brother. Hearing the news from afar, how can I contain my feelings? I have admired you, Master Hengzhai, for many years, but I have never been able to continue our discussion. Suddenly hearing the news of your misfortune, I mourn even more for the isolation of our Way. The cold is tightening; how is your Way and your daily life? My heart is with you, and not a day goes by that I do not think of you. I heard that you have stopped your carriage east of Jinyang and are spending the winter there. The distance is shorter, and my longing for your virtue is like leaping. However, my illness has become more severe since autumn. My abdomen is swollen, and I cannot bend over my desk; my legs are in pain, and I am crippled. It is difficult to move around my courtyard. How can I accompany you with my staff and shoes in Yanshen to wash away my dusty belly? I pity myself for not having the share to see you, and I only increase my longing. I, a lost pig, dare to wait under your seat. If I am not despised and you point out my lost path, then my illness in the poor mountains will be a blessing, as if my body were warmed by your virtue. I do not know when I will be able to get close to your remaining light. I look at the clouds and mountains, and my spirit flies away. I only wish that you will take care of your Way to comfort the expectations of the scholars.

갈암(葛庵) 이 선생께 올림(원주: 기묘년)
몽참(夢參)은 절합니다. 거듭 아우님을 잃은 지극한 고통을 당하셨다는 소식을 멀리서 듣고, 어찌 마음을 다스릴 수 있겠습니까. 항재(恒齋) 선생을 여러 해 동안 사모했으나 한 번도 서론(緖論)을 접하지 못했는데, 갑자기 불행한 소식을 들으니 우리 도(道)가 외로워짐이 더욱 슬픕니다. 추위가 요즈음 더욱 심한데, 도체(道體)와 기거는 어떠하신지요. 한결같은 마음으로 우러러보며 잠시도 잊은 날이 없습니다. 진양(晉陽) 동쪽에 머무시며 겨울을 나신다는 소식을 들으니, 거리가 더욱 가까워져 덕을 향한 마음이 뜁니다. 그러나 병든 상태는 가을이 들어 더욱 심해졌습니다. 배가 불러 책상에 엎드릴 수 없고, 다리 통증으로 절뚝거려 뜰을 돌아다니기도 자유롭지 못합니다. 무슨 인연으로 연신(燕申) 땅에서 지팡이 짚고 모시며, 먼지 낀 뱃속을 씻어낼 수 있겠습니까. 뵙고 취할 분수가 없음을 스스로 가엾게 여기며, 우러러보는 정성만 더할 뿐입니다. 미련한 제가 감히 선생의 자리에 나아가기를 기다립니다. 혹시 비루하게 여기지 않으시고 미혹된 길을 가리켜 주신다면, 궁벽한 산속에서 병든 몸이 선생의 도의(道誼)를 몸에 쬐는 듯하여 실로 다행이겠습니다. 어느 날에야 남은 빛을 가까이할 수 있을지 모르겠습니다. 구름 낀 산을 바라보니 정신이 날아갈 듯합니다. 다만 도(道)를 위해 더욱 몸을 아끼시어 사림의 기대를 위로해 주시기를 빌 뿐입니다.

147. 上葛庵李先生〔原注:庚辰〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_236D

원문

不意窮廬。行旆枉臨。自愧不佞。何以得此。多年慕係。遽獲一伸。坐了春風。鄙吝消除。欣登仙舟。叨荷列侍。而告辭回泊。益不禁惘然之失矣。返旆道體。伏惟神相萬福。夢參觸濕水上。腹滿尤添。躬造奉拜。實所切切。而末由扶曳。辜負丘積。敢使迷豚替候行軒。野醑山果。遙表賤忱。拙句和韻。忘恥仰溷。以助燕申中一粲。此出於艶景之致。乞勿宣示以招人噱。自此門墻逖矣。賤疾痼矣。不知何日。更被登接。臨紙增吁。不自已已。伏祝行李益加珍福。

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To Master Li Ge'an (Original note: Gengchen year)
I did not expect that you would visit my poor cottage. I am ashamed of myself; how did I deserve this? I have admired you for many years, and suddenly I was able to express it once. I sat in the spring breeze, and my vulgarity was eliminated. I happily boarded your immortal boat and was honored to serve you. But when you said goodbye and returned, I could not help but feel a sense of loss. I hope your Way and body are healthy and happy after your return. I, Mengcan, am suffering from the dampness by the water; my abdomen is even more swollen. I truly wanted to visit you and pay my respects, but I could not move, and I failed to fulfill my long-held wish. I dared to let a lost pig wait for your carriage in my place. I offer you wild wine and mountain fruits from afar to express my humble feelings. I have forgotten my shame and offer my clumsy poems to harmonize with your rhymes, hoping to add a smile to your stay in Yanshen. This comes from my admiration for your beautiful scenery; please do not show it to others and invite their laughter. From now on, the gate and wall will be far away, and my illness is chronic. I do not know when I will be able to see you again. I look at the paper and sigh, and I cannot stop myself. I sincerely wish that your journey will be blessed.

갈암(葛庵) 이 선생께 올림(원주: 경진년)
뜻밖에 궁한 집에 행차를 굽혀 주셨습니다. 불민한 제가 어찌 이런 영광을 얻었겠습니까. 여러 해 동안 사모하던 마음을 갑자기 한 번 펼칠 수 있었습니다. 봄바람 속에 앉아 있으니 비루함이 사라졌습니다. 기쁘게 신선 같은 배에 올라 모시는 영광을 누렸는데, 작별하고 돌아가시니 잃은 듯한 마음을 금할 수 없습니다. 돌아가신 뒤 도체(道體)와 기거는 만복하시기를 엎드려 바랍니다. 몽참(夢參)은 물가에서 습기를 받아 배가 더욱 불러왔습니다. 몸소 찾아뵙고 절하려 함이 실로 간절했으나, 부축할 이가 없어 쌓인 뜻을 저버렸습니다. 감히 미련한 저를 대신해 행차를 기다리게 했습니다. 들술과 산과일을 멀리서 보내어 천한 정성을 표합니다. 졸렬한 시로 운을 맞추어, 부끄러움을 잊고 우러러 올리니 연신(燕申)에서 한 번 웃으시는 데 도움이 되기를 바랍니다. 이는 아름다운 경치를 사모하는 마음에서 나온 것이니, 남에게 보여 웃음거리가 되지 않게 해 주십시오. 이제부터 문하가 멀어지고, 천한 병은 고질이 되었습니다. 어느 날에야 다시 뵙고 모실 수 있을지 모르겠습니다. 종이를 대하니 탄식만 더해져 스스로 멈출 수 없습니다. 엎드려 행차에 복이 더하시기를 빕니다.

148. 答葛庵李先生〔原注:辛巳〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_237A, ITKC_MO_0430A_A158_237B

원문

歲除前二日下札。自文昌轉致。敬跽伏讀。仍竊審涉園成趣。道體沖適萬福。不任慰抃之悰。夢參不量質陋。妄自有志於古人爲己之學。跧伏窮陬。未及聞先生長者之敎。早爲沈痾所困。命寄藥罏。雖勤慕用之私。焉能獲進于門牆。不意先生誤知至愚。先辱賁臨於江村寂寞之濱。晩生末學。以濫接其光輝爲幸。而旋悚大君子之遽爲謙屈至於此也。薰沐之餘。鄕往益深。自揣庸謬之狀。已難逃鑑裁之下。而今乃貶損高明。與之酬酢。欲引而覰破性理之奧。益仰待人之洪。覺後之誠也。有晦未祛而請其說學者之事。講道指引而發其蒙君子之任。則寧不以卑識仰質於座下乎。夫理者天之體。性者人之所受。則夢參亦且粗解是理之在於天。是性之名於稟生來。而蓋是理天地間公共之理。文徵士只言在天曰理。則理之命名。竊恐有所倚著。而未見其彌乎天地間底意也。我故曰不若程子所謂在天曰命在人曰性。則可以知人物未生時。理在天地間。及其受天地之中以生。命之理流行於人物稟得來也。此非朱子所謂理在天地間時只是善。生物得來。方始名曰性者乎。區區荒淺。不足與論於性理之妙。然感荷警諭。不敢自外。略此貢稟而求敎。更賜鐫曉以豁蔽昏焉。至若有所爲無所爲之說。渠偶失照管。似非學不講之致也。冒昧及此。不勝悚仄之至。

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Reply to Master Li Ge'an (Original note: Xinsi year)
I received your letter two days before the end of the year, delivered through Wenchang. I knelt and read it respectfully. I secretly learned that you have found joy in your garden and that your Way and body are comfortable and happy. I cannot express my joy. I, Mengcan, did not measure my own mediocrity and foolishly had the ambition to learn the learning of the ancients for oneself. I was hiding in a remote corner and could not hear the teachings of a master like you. I was early trapped by chronic illness and had to rely on medicine. Although I admired you, how could I enter your gate? I did not expect that you would mistakenly know me, a fool, and first honor me with a visit to the lonely shore of the river village. I, a late student, was lucky to be bathed in your brilliance. But I was terrified that a great gentleman like you would humble yourself to this extent. After bathing in your influence, my longing for you became even deeper. I judged my own mediocrity, and it was already hard to escape your judgment. But now you have lowered your high brilliance to exchange words with me, wanting to lead me to see the mysteries of nature and reason. I look up to your greatness in treating others and your sincerity in awakening the latecomer. If I have doubts that have not been cleared, I will ask you about the matters of learning. If you guide me in the Way and enlighten my ignorance, it is the duty of a gentleman. How can I not ask you with my humble knowledge? Reason is the body of heaven; nature is what man receives. I, Mengcan, also roughly understand that this reason is in heaven and this nature is named when one is born. But this reason is the common reason between heaven and earth. You, the scholar, only said that reason is in heaven, so I am afraid that the naming of reason has something to rely on and does not yet see the meaning of it filling heaven and earth. I therefore said that it is not as good as Chengzi's saying that what is in heaven is called fate and what is in man is called nature. Then one can know that before man and things are born, reason is between heaven and earth. When they receive the center of heaven and earth and are born, the reason of fate flows and is obtained by man and things. Is this not what Zhuzi called reason being in heaven and earth is just good, and when things are born, it is only then named nature? My humble and shallow thoughts are not enough to discuss the mysteries of nature and reason. However, I am moved by your warning and dare not exclude myself. I briefly present this and ask for your teaching. Please give me more enlightenment to clear my ignorance. As for the theory of having something to do and having nothing to do, I accidentally lost my focus, and it seems that it is not the result of not studying. I am reckless in saying this, and I cannot express my fear.

갈암(葛庵) 이 선생께 답함(원주: 신사년)
섣달 그믐 이틀 전에 문창(文昌)을 통해 보내주신 편지를 받았습니다. 공경히 꿇어앉아 읽었습니다. 삼가 살피건대, 정원을 거닐며 운치를 이루셨고 도체(道體)가 편안하고 만복하시다니 위로와 기쁨을 이길 수 없습니다. 몽참(夢參)은 자질이 누추함을 헤아리지 못하고 망령되이 옛사람의 위기지학(爲己之學)에 뜻을 두었습니다. 궁벽한 곳에 숨어 지내느라 선생과 같은 어른의 가르침을 듣지 못했고, 일찍이 고질병에 묶여 약탕기에 의지하게 되었습니다. 사모하는 마음은 간절했으나 어찌 문하에 나아갈 수 있었겠습니까. 뜻밖에 선생께서 지극히 어리석은 저를 잘못 아시고, 먼저 강촌의 적막한 곳에 귀한 발걸음을 해 주셨습니다. 후학인 저는 그 광휘를 함부로 접한 것을 다행으로 여겼는데, 도리어 대군자께서 이토록 겸손하게 굽히시니 두려울 뿐입니다. 가르침을 받은 뒤로 사모하는 마음이 더욱 깊어졌습니다. 제 자신의 용렬함을 헤아려 보건대 이미 선생의 감식안을 피하기 어려웠는데, 이제 도리어 고명하신 분이 저를 낮추어 대화하시며 성리학의 오묘함을 엿보게 하시니, 사람을 대하시는 홍량함과 후학을 깨우치려는 성의를 더욱 우러러보게 됩니다. 아직 풀리지 않은 의문이 있다면 학문하는 도리를 여쭙고, 도를 강론하며 가르침을 청하여 몽매함을 깨우치는 것이 군자의 임무이니, 어찌 비천한 식견으로 좌하(座下)에 여쭙지 않겠습니까. 무릇 이(理)는 하늘의 본체이고, 성(性)은 사람이 받은 것이니, 몽참도 이 이치가 하늘에 있고 이 성품이 태어날 때 이름 지어짐을 대략 이해합니다. 그런데 이 이치는 천지간의 공통된 이치입니다. 문징사(文徵士)께서 다만 하늘에 있는 것을 이라 하셨는데, 이(理)라는 명칭이 혹 의지하는 바가 있어 천지간에 가득하다는 뜻을 보지 못한 것은 아닌지 염려됩니다. 그래서 제가 정자(程子)의 말씀인 '하늘에 있는 것을 명(命)이라 하고 사람에게 있는 것을 성(性)이라 한다'는 것만 못하다고 했습니다. 그러면 인물이 태어나기 전에 이치가 천지간에 있음을 알 수 있고, 천지의 중(中)을 받아 태어날 때 명의 이치가 유행하여 인물이 얻게 됨을 알 수 있습니다. 이것이 주자(朱子)께서 말씀하신 '이치가 천지간에 있을 때는 다만 선(善)일 뿐이고, 만물이 태어나서야 비로소 성(性)이라 이름한다'는 것이 아니겠습니까. 구구하고 황당한 식견으로 성리학의 오묘함을 논하기엔 부족합니다. 그러나 경계해 주신 가르침에 감격하여 감히 스스로 밖으로 돌리지 않고, 대략 이 글을 올려 가르침을 구하오니 다시 깨우쳐 주시어 어리석음을 씻어 주십시오. '함이 있음과 함이 없음'에 대한 설은 제가 우연히 살피지 못해 나온 것이니, 학문을 강구하지 않은 탓은 아닌 듯합니다. 무례하게 이에 이르렀으니 두려운 마음을 이길 수 없습니다.

149. 上葛庵李先生〔原注:壬午〕

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離索僻廛。難値便風。尙未以時候起居。慕德不誠之戾。亦所難逃。寤寐傾想。徒切悢悢。節屆載陽。伏惟道體對時珍福。不任攢慰之私。夢參日爲疾病所困。於古紙堆中。不暇尋行。滿腑塵滯。無由消滌。誤知之荷者。愧無以擧似。千里臥漳。雖未陪侍於燕申。一生鄕往。無一刻小舍。願勿以丈席之遙而鄙斥之。時賜筆勵。發此昏憒。則其所誘掖。何異於提命耶。適仍士友。略伸鄙悃。爲道加護。以慰士望。

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To Master Ge-am Yi (Original note: Im-o year)
Living in a remote and secluded place, it is difficult to encounter a favorable wind. I have not yet inquired after your well-being according to the season, and for this lack of sincerity in admiring your virtue, I cannot escape blame. I think of you in my waking hours and dreams, and my longing only grows deeper. As the season reaches the time of returning warmth, I humbly hope that your health is in harmony with the season and that you are enjoying great fortune. I cannot express how much I am comforted by this thought. I, Meng-cham, have been plagued by illness and have had no time to search through old papers; my mind is filled with dust and stagnation, with no way to clear it away. For the kindness of your mistaken recognition, I am ashamed that I have nothing to offer in return. Though I lie a thousand li away by the Zhang River and have not been able to attend to you in person, I have yearned for you my whole life and have not let go of that thought for even a moment. I hope you will not despise or reject me because of the distance between our seats. If you would occasionally bestow upon me your written encouragement to awaken my muddled mind, how would your guidance differ from a direct command? Taking advantage of a friend who is traveling, I briefly express my humble feelings. Please take care of your health for the sake of the Way, so as to comfort the hopes of scholars.

갈암 이 선생께 올림 (원주: 임오년)
외딴곳에 떨어져 살다 보니 편지를 전할 기회를 얻기가 어렵습니다. 아직 철에 따른 안부 인사를 올리지 못했으니, 덕을 사모하는 정성이 부족하다는 허물을 어찌 피할 수 있겠습니까. 자나 깨나 그리워하는 마음만 간절할 뿐입니다. 계절이 따뜻한 봄으로 접어들었는데, 엎드려 바라건대 도체(道體)께서 시절에 맞추어 평안하시고 복을 누리시기를 빕니다. 간절히 위로하는 마음을 금할 길이 없습니다. 저 몽참(夢參)은 질병에 시달리느라 옛 서책을 뒤적일 겨를도 없이 마음속에 먼지만 가득 쌓여 씻어낼 방법이 없습니다. 잘못 아시고 베풀어 주신 은혜에 대해, 부끄럽게도 보답할 것이 하나도 없습니다. 천 리 밖 장수(漳水) 가에 누워 비록 곁에서 모시지는 못했으나, 평생토록 향하는 마음은 잠시도 놓은 적이 없습니다. 바라건대 자리가 멀다고 하여 저를 비루하게 여기거나 물리치지 마십시오. 때때로 붓을 들어 격려해 주시어 이 어리석고 혼미한 마음을 깨우쳐 주신다면, 그 가르침이 어찌 직접 면전에서 명하시는 것과 다르겠습니까. 마침 선비 친구가 길을 떠나기에 간략하게나마 저의 비루한 속마음을 펼쳐 보입니다. 도를 위하여 몸을 잘 보살피시어, 선비들의 기대를 위로해 주십시오.

150. 答閔監司〔原注:昌道○辛未〕

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夢參愚陋之質。少乏師承。積病之久。晩益暴棄。雖有志學之名。而實不免自欺之歸。不謂自欺之甚。致誤門下之聽。降損德威。先辱賜手札。誠惶慄愧蹙。無以爲喩。第伏審宣化神相。令體起居萬福。自棠旆南莅。淸風先路。一方士子爭先覩之快。而疢跧窮陋。未容遽遂承敎。徒自引領向德而已。嘉惠玄毫。拜感至意。惶仄不備。

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I am a person of foolish and crude quality, lacking proper instruction in my youth. Having suffered from long-standing illness, I have increasingly abandoned myself in my later years. Although I have the reputation of being a student, in reality, I cannot escape the outcome of deceiving myself. I did not expect that my self-deception would be so severe as to mislead your ears and diminish your virtue and dignity. Having first received the honor of your handwritten letter, I am filled with such fear, trembling, and shame that there are no words to describe it. I humbly observe that your Excellency, the divine minister of moral transformation, is enjoying ten thousand blessings in your health and daily life. Since your official carriage arrived in the south, a clear breeze has led the way, and the scholars of the region have vied to see you with joy. However, I am confined by illness and poverty, and have not yet been able to promptly receive your teachings, merely stretching my neck in longing toward your virtue. I bow in gratitude for the profound kindness of your mysterious brush. I am fearful and uneasy, and cannot express myself fully.

저는 어리석고 누추한 자질을 타고난 데다 젊은 시절 스승에게 배운 바도 부족합니다. 오랫동안 병을 앓아온 탓에 늦은 나이에는 더욱 스스로를 포기하고 말았습니다. 학문을 한다는 이름은 있으나, 실상은 스스로를 속이는 결과에서 벗어나지 못했습니다. 제 스스로를 속이는 정도가 이토록 심하여, 문하의 귀를 잘못 인도하고 덕과 위엄을 손상하게 될 줄은 몰랐습니다. 먼저 손수 쓰신 편지를 받는 영광을 누리니, 진심으로 두렵고 떨리며 부끄러워 그 마음을 비유할 길이 없습니다. 엎드려 살피건대, 교화를 펴시는 신령한 재상께서 몸소 안녕히 지내시며 만복을 누리시기를 바랍니다. 벼슬아치의 깃발이 남쪽으로 오신 이래로 맑은 바람이 앞길을 열어주어, 온 지방의 선비들이 앞다투어 뵙기를 기뻐하였습니다. 그러나 저는 병들고 누추한 처지에 갇혀 있어, 아직 서둘러 가르침을 받지 못하고 그저 목을 길게 빼어 덕을 향한 그리움만 더할 뿐입니다. 깊은 은혜가 담긴 귀한 글씨에 절하며 지극한 뜻에 감사드립니다. 두렵고 조심스러워 다 갖추지 못합니다.

151. 答閔參議〔原注:丙子〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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夢參白。伏承疊遭朞功荐慘。驚怛不已已。悲疚之懷。何以堪遣。夙感義理裁中之敎而寬鄙臆者。已多驗矣。敢以下誨之語。顒復於達觀之中。竊願深自抑度。無愆體履。不任區區之誠。夢參杜門空谷。癃放苟支。而不鄙惠帖。逐歲賁巖。感懼之並。非言之所可罄喩。加以貧病。遠曁具念。銘篆于肚。尤所以自激。歲歉此極。山野餓黃。賤分之宜。而縣想高誼。爲之添一嚮也。至如西銘胞與之意。於玆略料得矣。顚連無告。方急魚喁。堀草飢狀。日滿山郊。當春發生。尙不保半畝荷種常所襲馥者。而斤鉏略盡。哀此物我一理無間也。歎惜之餘。聊哦悼答之句。以寓意焉耳。拜惠新蓂。知時服田。去秋修謝書。擬呈沒便。因玆並付。伏祈畜德自玉。

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Reply to Councilor Min (Original note: Byeongja year)
Mong-sam bows. I have received your letters and learned that you have suffered repeated losses of close relatives. My shock and grief are endless. How can I bear such a heavy heart of sorrow? I have long felt the benefits of your teachings, which are always balanced and moderate, and they have broadened my narrow perspective; I have experienced this many times. I humbly hope to find comfort in your teachings again, and I pray that you will take good care of yourself and maintain your health. I cannot express my sincere feelings in words. I, Mong-sam, am living in seclusion in a remote valley, barely surviving in my illness and idleness. Yet, you did not despise me and sent me letters, which have graced my rocky dwelling year after year. My gratitude and awe are beyond words. Furthermore, I am poor and ill, and the fact that you remember me from afar is engraved in my heart, which serves as a great encouragement to me. The harvest is extremely poor this year, and the people in the mountains are starving. It is my lot, but thinking of your noble character, I feel even more distressed. As for the meaning of "brotherhood with all things" in the Western Inscription, I have gained a slight understanding of it here. The people are suffering and have nowhere to turn, crying out like fish in a drying puddle. The sight of them digging for roots to satisfy their hunger fills the mountain outskirts every day. As spring arrives, even the half-acre of land I planted cannot be guaranteed to yield, and my farming tools are almost worn out. I grieve that there is no difference between their suffering and mine. In my sighing and lamenting, I have composed a few lines of mourning to express my feelings. I have received the new calendar you sent, and I know it is time to prepare the fields. I intended to send a letter of thanks last autumn, but I missed the opportunity, so I am sending it now along with this. I pray that you will cherish your virtue and take care of your health.

민 참의에게 답함(원주: 병자년)
몽삼은 절합니다. 거듭되는 기공(朞功)의 참변을 당하셨다는 소식을 듣고 놀랍고 슬픈 마음을 금할 길이 없습니다. 비통하고 애통한 마음을 어찌 다 감당하겠습니까. 일찍이 의리에 맞게 가르침을 주셔서 저의 좁은 소견을 넓혀 주신 덕을 많이 보았습니다. 감히 아래로 내려주시는 가르침을 다시금 달관의 경지에서 우러러보며, 부디 스스로 몸을 잘 돌보시어 건강을 해치지 않기를 간절히 바랍니다. 저의 지극한 정성을 다 표현할 길이 없습니다. 몽삼은 빈 골짜기에 문을 닫고 걸어 잠근 채, 병들고 무능한 몸으로 겨우 지탱하고 있습니다. 그런데도 저를 비루하게 여기지 않고 편지를 보내주시어 해마다 바위 틈에 사는 저를 빛내주시니, 감사하고 두려운 마음을 말로 다 형용할 수 없습니다. 게다가 가난하고 병든 몸인데도 멀리서까지 저를 기억해 주시니, 그 은혜를 뼛속 깊이 새겨 스스로를 채찍질하는 계기로 삼고 있습니다. 올해는 흉년이 극심하여 산야의 백성들이 굶주림에 허덕이고 있습니다. 제 분수로는 당연한 일이나, 높은 식견을 가지신 당신을 생각하니 더욱 마음이 쓰입니다. 서명(西銘)의 ‘동포(胞與)’라는 뜻을 이곳에서 조금은 알 것 같습니다. 백성들이 곤경에 처해 하소연할 곳이 없어 마치 물이 마른 웅덩이의 물고기처럼 헐떡이고 있습니다. 산과 들에는 굶주림을 견디지 못해 풀뿌리를 캐는 모습이 날마다 가득합니다. 봄이 되어 만물이 소생하려 하지만, 반 묘의 밭도 제대로 보전할 수 없고 농기구마저 다 닳아버렸으니, 저들과 내가 한 이치로 연결되어 있다는 사실에 슬픔을 금할 수 없습니다. 탄식 끝에 애도하는 시를 지어 뜻을 부칩니다. 보내주신 새 달력은 잘 받았습니다. 때를 맞추어 밭을 갈아야 함을 알겠습니다. 지난 가을에 감사 편지를 올리려 했으나 기회를 놓쳐 이번에 함께 보냅니다. 부디 덕을 쌓고 몸을 아끼시기를 간절히 빕니다.

152. 答閔參議〔原注:戊寅〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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夢參白。三月十五日。伏奉轉投下辱書。顚喜忙手。急坼敬展。出自二月初吉也。滿紙繾綣。無非不遺之盛意。寘之牀上。跪讀再四。猶不知自止。其所珍玩感篆之私。有非言喩。至於朞服之慘。哀慟沈痛。尤何可堪。逖踵窮山。無緣致書下執事。以控其驚怛之情。灑涕疚懷。實非尺牘間例修辭也。夢參慈天所蔽。心神凋殘。昏憒轉甚。舊學愈茫。直當無聞而死。將恐爲鄕人之歸。每自省愆。獨處汗赬。而高明未知此醜狀。恒賁德音。不佞尤以是恐損盛德之誤及。思勵昏闒之質。以承辱知之眷。而汩淟疢撓。擺脫不得。何可必其竟究耶。恒用愧怍。不能已已。途里差縮之示。益銘腆念之曁。明公休養之時。賤蹤似無干衒之嫌。而臥漳龜蟄。抽敍無路。翹首門牆。神魂飛逐。不知何日得被容接。以寫襞慕之忱耶。曆日之惠伏感。自此可知年矣。切祝加懋德業。以副區區之望。荒蕪冒塵。悚懼不宣。

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Reply to Councilor Min (Original note: Muin year)
Mong-sam bows. On the 15th of the third month, I received the letter you sent. I was so happy and hurried to open and read it; it was written at the beginning of the second month. The paper is filled with deep affection and your generous heart that does not forget me. I placed it on my desk and knelt to read it again and again, unable to stop myself. The gratitude I feel for your precious favor is beyond words. As for the tragedy of your mourning, the grief and pain are truly unbearable. Living in the deep mountains, I have no way to send a letter to you to express my shock and sorrow. Shedding tears and feeling a heavy heart, this is truly not a matter of mere formal writing. I, Mong-sam, am sheltered by your kindness, but my spirit is withered and my confusion grows worse. My old studies are becoming more distant, and I am destined to die without having achieved anything, perhaps becoming a laughingstock for the villagers. I often reflect on my faults and sweat in shame when I am alone. You, in your high position, do not know this ugly state of mine and constantly grace me with your virtuous words. I am even more afraid that your noble virtue might be tarnished by your mistaken kindness toward a worthless person like me. I think of sharpening my dull nature to live up to your favor, but I am mired in illness and confusion, unable to break free. How can I ever hope to achieve anything? I am always ashamed and cannot stop feeling this way. Your indication of the distance between us only adds to my deep longing. When you are resting, I hope my humble self does not seem like someone seeking attention. I am like a tortoise hibernating in the Zhang River, with no way to express my thoughts. I look toward your gate, my soul flying toward you, wondering when I will be able to be received by you and pour out my longing. I am deeply grateful for the gift of the calendar, through which I know the year. I sincerely wish you to further cultivate your virtue and achievements to fulfill my humble hopes. I am writing this in a rough and dusty place, trembling with fear, and cannot express everything.

민 참의에게 답함(원주: 무인년)
몽삼은 절합니다. 3월 15일에 보내주신 편지를 받았습니다. 기쁜 마음에 손이 바빠져 급히 뜯어 정성껏 읽어보았습니다. 2월 초하루에 쓰신 것이더군요. 종이 가득 담긴 애틋한 마음은 저를 잊지 않으시는 성대한 뜻이 아님이 없습니다. 책상 위에 올려두고 무릎을 꿇고 거듭 읽으며 스스로 멈출 줄을 몰랐습니다. 그 귀한 은혜에 감격하는 저의 사사로운 마음은 말로 다 표현할 수 없습니다. 기복(朞服)의 참변에 대한 애통함과 침통함은 더욱 어찌 감당하겠습니까. 궁벽한 산속에 처박혀 있어 귀하께 편지를 올려 놀랍고 슬픈 마음을 전할 길이 없습니다. 눈물을 흘리며 애태우는 마음은 실로 편지 한 장에 담을 수 있는 수사(修辭)의 범위를 넘어서는 것입니다. 몽삼은 자애로운 하늘의 그늘 아래 있으나, 심신은 시들고 혼미함이 더욱 심해졌습니다. 옛 학문은 더욱 아득해져, 이대로 아무것도 이룬 것 없이 죽어 마을 사람들의 웃음거리가 될까 두렵습니다. 매번 스스로 허물을 반성하며 홀로 앉아 땀을 흘리며 부끄러워합니다. 그런데 고명하신 당신께서는 이런 추한 모습을 알지 못하시고 항상 덕스러운 말씀을 보내주시니, 저 같은 불초한 자에게 잘못된 은혜를 베푸시어 당신의 성대한 덕에 누가 될까 더욱 두렵습니다. 우둔한 자질을 닦아 저를 알아주시는 은혜에 보답하고자 하나, 병과 번뇌에 얽매여 벗어날 길이 없으니 어찌 끝내 학문을 이룰 수 있겠습니까. 늘 부끄러운 마음을 금할 수 없습니다. 길의 멀고 가까움을 말씀하시니 저의 그리운 마음은 더욱 깊어집니다. 귀하께서 휴양하시는 때에 저의 비천한 모습이 혹여나 명예를 구하는 것처럼 보이지 않을까 염려됩니다. 장수(漳水)에 누워 거북이처럼 칩거하고 있으니, 제 뜻을 펼칠 길이 없습니다. 문밖을 바라보며 넋을 날려 보내니, 어느 날에나 당신을 뵙고 그리운 마음을 다 털어놓을 수 있을지 모르겠습니다. 보내주신 달력은 감사히 받았습니다. 이로써 올해가 어느 때인지 알게 되었습니다. 부디 덕업을 더욱 힘쓰시어 저의 보잘것없는 바람에 부응해 주시기를 간절히 빕니다. 거친 곳에서 먼지를 무릅쓰고 삼가 올리며, 두려워 다 적지 못합니다.

153. 答閔參議〔原注:戊寅〕

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獻歲發春。戀德益新。而窮寂遐隅。便路沒緣。末由報候以寫賤臆。忽於二月一日。不鄙辱札。復賁江干。敬奉珍玩。奚翅百朋之獲。跪讀以還。如陪承款。憑認體履愆和。區區慮悃。實不自任。夢參窮關湖上。分甘忍飢。而軫其屢空。自揣憒憒。爲君子之所當棄。而濫荷眷存。累累至此。愚昧疎懶。恐或負敎。時收靈覺於古紙堆中。而擬送殘生於寂寞之濱。誅茅數架。別專一壑。烟霞鷗鷺。唯意管狎。考槃永矢。肇自名臺。此吾素弗告底意。不必擧似於人者。而想得高明之養閒。似不厭山野之趣。玆將等閒說。仰及於靜几中耳。從遊一願。素所畜臆。而得望德儀。無時可圖。疢跧雲渚。神飛月嶽。渺渺幽緖。臨楮益鬱。只祝茂德增深。以副山野之望。玄毫靑蓂。每感伴簡。千里轉書。未呈山果。野肚雖迂。歉然何堪。

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Reply to Councilor Min (Original note: Muin year)
As the year begins and spring arrives, my longing for your virtue grows even fresher. But living in a remote corner, I have no way to send a message to express my humble thoughts. Suddenly, on the first day of the second month, you did not despise me and sent another letter to the riverbank, along with precious gifts. This is more than receiving a hundred friends. Kneeling and reading it, it is as if I am sitting with you. I recognize that you are healthy and well, and my humble heart is truly overwhelmed. I, Mong-sam, am living in a remote place by the lake, content with hunger and poverty. You worry about my emptiness, and I feel ashamed of my confusion, which is something a gentleman should discard. Yet, I have received your favor repeatedly to this extent. I am foolish and lazy, and I fear I may fail your teachings. I occasionally gather my spirit among piles of old papers, intending to spend the rest of my life on the shore of loneliness. I have built a few huts and dedicated myself to one valley, where I can freely associate with the mist, clouds, gulls, and egrets. My vow to "examine the board" (live in seclusion) began when I was young; this is my inner intention that I do not need to tell others. I imagine that you, in your leisure, would not dislike the taste of the mountains and fields. So I am mentioning this casually to you, who are sitting at your quiet desk. My wish to study with you has long been in my heart, but I have no time to hope for your presence. I am huddled in the clouds and water, my spirit flying to the Moon Mountain. My deep, distant feelings grow more intense as I face the paper. I only wish for your virtue to grow deeper to fulfill the hopes of this mountain dweller. I am always grateful for the black ink and the calendar you send with your letters. You have sent a letter from a thousand miles away, but I have not yet presented you with mountain fruits. My wild heart is clumsy, and I am ashamed of my poverty.

민 참의에게 답함(원주: 무인년)
새해가 되어 봄이 오니 덕을 그리워하는 마음이 더욱 새로워집니다. 그러나 궁벽한 구석에 살고 있어 소식을 전할 길이 없어 저의 비천한 마음을 전하지 못했습니다. 그러다 갑자기 2월 1일에 저를 비루하게 여기지 않으시고 편지를 다시 강가로 보내주시고, 귀한 선물까지 주시니 백 명의 벗을 얻은 것보다 더 기쁩니다. 무릎을 꿇고 읽고 나니 마치 당신을 모시고 있는 듯합니다. 귀하의 건강과 안녕을 확인하니 저의 보잘것없는 마음이 실로 감당할 수 없을 정도로 기쁩니다. 몽삼은 호숫가 궁벽한 곳에서 굶주림과 가난을 달게 여기며 살고 있습니다. 그런데도 저의 빈궁함을 걱정해 주시니, 스스로 생각해도 어리석고 혼미하여 군자가 마땅히 버려야 할 사람인데도 거듭 이런 은혜를 입으니 몸 둘 바를 모르겠습니다. 어리석고 게을러 혹여나 가르침을 저버릴까 두렵습니다. 때때로 낡은 종이 더미 속에서 정신을 가다듬으며, 남은 생을 적막한 물가에서 보내려 합니다. 띠풀로 몇 칸 집을 짓고 한 골짜기에 전념하며, 안개와 노을, 갈매기와 백로를 마음대로 벗 삼고 있습니다. ‘고반(考槃)’의 뜻은 젊어서부터 품어온 것으로, 굳이 남에게 알릴 필요가 없는 저의 본래 뜻입니다. 고명하신 당신께서도 한가로이 지내시면서 산야의 정취를 싫어하지 않으실 것 같아, 이렇게 한가한 이야기로 조용한 책상 앞에 계신 당신께 올립니다. 함께 유람하고 싶다는 소원은 늘 품어온 것이나, 당신의 덕스러운 모습을 뵐 기약은 없습니다. 구름 낀 물가에 웅크리고 있으니 넋은 월악(月嶽)으로 날아갑니다. 아득하고 깊은 마음이 종이를 대하니 더욱 답답합니다. 오직 당신의 덕이 더욱 깊어지시기를 빌어 산야에 사는 저의 바람에 부응해 주시기를 바랄 뿐입니다. 검은 먹과 달력은 편지와 함께 올 때마다 늘 감사합니다. 천 리 밖에서 편지를 보내주셨는데, 저는 아직 산 과일 하나 올리지 못했습니다. 야인의 마음은 서툴고 가난하여 부끄러울 따름입니다.

154. 答閔參議〔原注:癸未〕

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數日來蟬聲益淸。未嘗不懷仰高風。忽於午節廿五，六月初八。並得奉昨年陽月，今春抄手敎之賜。深辱知奬。何圖至斯。蘇豁鄙襟。如羾寒門。竊審靜寓神相。德履亨裕。區區嚮悃。攢喜倍品。鴒原之痛。日月已深。而猶不堪如此。門戶之寄。士林之朢。實不爲輕。唯願理遣。千萬自愛。野陋於正郞足下。因執事傃仰則有之。而自惟窮跧聲跡本疏。何敢以煩隷人耶。姜台遽至於斯。何痛如之。夢參杜門漳濱。艱以自度。時閱舊書。似有會心處。而第恨遠去君子之側。不得奉誨而講貫耳。文處士行狀。前荷面命。又以書諭之至再。此古人事。而執事行之。高誼攸激。感尙良多。參亦念斯亡友非泛然者。況承盛敎之勤至乎。但渠家已請於高明。而又轉而屬他。非徒拙斲之不能闡潛德。如彼之缺望何。若以高明之開誠見誨。而强自握管。必有不滿人意者。玆不敢玆不敢。今因謝幅。聊傾賤衷。仰博弘規。恕寬僭率。慕德馳契。渺渺難涯。伏祝加愛以副遐望。

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Reply to Councilor Min (Original note: Gyemi year)
For the past few days, the sound of cicadas has become clearer, and I have never ceased to look up to your noble character. Suddenly, on the 25th of the fifth month and the 8th of the sixth month, I received your teachings from last year's tenth month and this spring. I am deeply honored by your recognition and encouragement; I never expected this. It clears my humble mind as if I were standing at a cold gate. I carefully observe that you are in a state of spiritual peace and your virtue is flourishing. My humble heart is doubled in joy. The pain of losing a brother has been deep for months and years, yet you still cannot bear it. Your responsibility to your family and the expectations of the scholarly community are truly not light. I only hope you will manage your grief and take care of yourself. I am a rustic person, and while I look up to you, I am a person of low status and distant from you; how could I dare to trouble you? That Master Kang has suddenly passed away—what pain could be greater? I, Mong-sam, am living in seclusion by the Zhang River, struggling to survive. I occasionally read old books and seem to find some understanding, but I only regret that I am far from a gentleman like you and cannot receive your teachings and discuss them. As for the biography of the hermit Wen, I received your instructions in person before, and you have written to me about it twice more. This is a matter for the ancients, but you have done it, and your noble character is truly inspiring; I am deeply moved. I also think that this deceased friend was not an ordinary person, especially considering your earnest teachings. However, his family has already requested someone else, and it has been transferred to another; it is not just that my clumsy writing cannot illuminate his hidden virtue, but what can I do about the disappointment? If I were to force myself to write because of your sincere teachings, it would surely not satisfy people's expectations. Therefore, I dare not, I dare not. Now, along with this letter of thanks, I am pouring out my humble heart. I hope for your broad guidance and forgiveness for my presumption. My longing for your virtue is vast and endless. I pray that you will take care of yourself to fulfill my distant hopes.

민 참의에게 답함(원주: 계미년)
며칠 사이 매미 소리가 더욱 맑아지니, 당신의 고결한 풍모를 우러러보는 마음이 간절합니다. 갑자기 5월 25일과 6월 8일에 작년 10월과 올봄에 쓰신 가르침을 함께 받았습니다. 저를 알아주시고 격려해 주시니 어찌 이토록 과분할 수 있겠습니까. 저의 비루한 마음이 마치 차가운 문 앞에 선 듯 맑아집니다. 당신께서 조용히 지내시며 덕을 쌓고 계심을 살피니, 저의 보잘것없는 마음이 배나 기쁩니다. 형제를 잃은 슬픔이 세월이 흘러도 깊을 텐데, 여전히 감당하기 어려우시겠지요. 가문을 짊어진 책임과 사림의 기대가 실로 가볍지 않으니, 부디 마음을 잘 다스리시고 부디 몸을 아끼시기를 바랍니다. 저는 정랑(正郞) 어른 아래에 있는 야인일 뿐입니다. 당신을 우러러보는 마음은 있으나, 스스로 생각하기에 궁벽하고 소원한 처지라 어찌 감히 당신을 번거롭게 하겠습니까. 강(姜) 선생께서 갑자기 돌아가셨다니 이보다 더한 슬픔이 어디 있겠습니까. 몽삼은 장수(漳水) 가에 문을 닫고 살며 겨우 생계를 이어가고 있습니다. 때때로 옛 책을 읽으며 깨닫는 바가 있는 듯하지만, 다만 군자 곁을 멀리 떠나 있어 가르침을 받들고 강론하지 못하는 것이 한스러울 뿐입니다. 문 처사(文處士)의 행장은 앞서 직접 말씀을 들었고, 또 편지로 두 번이나 일러주셨습니다. 이는 옛사람들이 하던 일인데 당신께서 직접 행하시니 그 고결한 뜻에 감동함이 매우 큽니다. 저 또한 이 죽은 벗이 평범한 사람이 아니라고 생각하는데, 하물며 당신의 간곡한 가르침을 받았음에랴. 다만 그 집안에서 이미 다른 분께 부탁하여 다른 곳으로 넘어갔으니, 저의 졸렬한 글솜씨로 잠긴 덕을 드러내지 못하는 것뿐만 아니라 그 실망감을 어찌하겠습니까. 만약 당신의 성의를 생각하여 억지로 붓을 잡는다면 필시 사람들의 뜻에 차지 않을 것입니다. 그래서 감히, 감히 하지 못하겠습니다. 이제 감사 편지를 올리며 저의 비천한 마음을 털어놓습니다. 넓은 도량으로 너그러이 용서해 주시기를 바랍니다. 덕을 사모하는 마음이 아득하여 끝이 없습니다. 부디 몸을 잘 돌보시어 저의 먼 바람에 부응해 주시기를 빕니다.

155. 答閔參議〔原注:丁亥〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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欲憑消息。如隔弱水。歲煩珍翰。每寄南雁。心肝照處。途路非賖。得荷契期。何至於斯也。端午節。八珍郵卒。自金陵傳紙。迺月正元日後出也。閣於丌上而讀之。若親承警咳焉耳。陽回塞垣。伏惟進德日新。攝理愈亨。第惟疾之憂。奉慮不尋常也。信後想渾向平復。深服之資。敬感至意。但學古者所可衣。而誤知斯過。寵惠反優。自視愚昧無以堪此托也。跽閱來蓂。細簡裁吉。要之襋之。書諸紳。服而拜之矣。來諭後死之責。此其非愚之任。而濫承盛眷。今幾年所。空疏之狀。已昭於鑑裁之下。而推借過當。比擬非倫。奚但鄙生之不自安。懼其有傷明公知人之哲也。然於此豈眞有不知者。蓋欲激以進之。使之警省焉。爲惠亦厚矣。斯文陽九。墜緖益茫。繼開之業。抱負之重。求諸當世。舍明公其誰哉。夢參氣稟偏駁。志力懦弱。雖欲以所事於遺經者。夙夜勉焉。而人欲易迷。天理難復。前去光景。已迫桑楡。仰古莫追。視今蔑得。顧省平生。未嘗不慨然發歎。倘不以凡陋衰拙爲可棄。而終賜誘掖。以策昏憒。則冀或免小人之歸。而有夕死之可而已。景慕之深。不覺縷塵。幸恕僭率。悚仄悚仄。正郞足下滯南已久。而窮鄕冷蹤。不敢奉尺牘於隷人。玆得不鄙之帖。亦感事契之重。未知繼此而可復聞徽音乎否。山阿逖矣。無物可忱。只冀以時加護。慰此區區聸仰之誠。渺渺幽懷。何旣紙面。

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Reply to Councilor Min (Original note: Jeonghae year)
I want to send news, but it is as if I am separated by the Weak Water. You trouble yourself with precious letters every year, always sending them with the southern geese. Where my heart and liver are illuminated, the road does not seem far. I have received your promise of friendship; how could it be otherwise? On the Dano festival, the postman brought a letter from Jinling, which was written after the New Year. I placed it on the table and read it as if I were hearing your voice in person. As the sun returns to the fortress, I hope your virtue grows daily and your health is prosperous. I am deeply concerned about your illness; my worry is not ordinary. I hope you have recovered by now. I am deeply grateful for your sincere intentions. You say that those who study the ancients should be clothed in virtue, but you mistakenly recognize my faults and treat me with excessive favor; I am foolish and ignorant and cannot bear such trust. I knelt and read the calendar you sent, carefully checking the auspicious days, and I will keep it in my sash and bow to it. You speak of the responsibility of those who survive; this is not a task for a fool like me. Yet, I have received your great favor for several years now. My emptiness is already clear to your discerning eyes, yet you praise me excessively and compare me to others; not only am I uneasy, but I fear it might damage your reputation as a judge of character. However, how could you truly not know? Perhaps you want to encourage me to move forward and make me reflect. Your kindness is indeed great. The culture of our time is declining, and the legacy is becoming more distant. Who but you can carry the heavy burden of continuing this work? I, Mong-sam, have a biased temperament and a weak will. Although I want to work hard day and night on what I have learned from the classics, human desires are easy to get lost in, and the heavenly principle is hard to restore. The time ahead is already like the setting sun. I cannot catch up with the ancients, and I see little in the present. Looking back on my life, I cannot help but sigh. If you do not discard me for my mediocrity and decay, and continue to guide me to spur my dullness, I hope I might avoid being called a "small man" and die without regret. My longing for you is so deep that I cannot help but write these words. I hope you will forgive my presumption. I am trembling with fear. You have been staying in the south for a long time, and I, a person from a poor village, dare not send a letter to your servant. Having received your letter, which did not despise me, I am moved by the weight of our friendship. I do not know if I will be able to hear your voice again after this. The mountain is far away, and I have nothing to offer. I only hope you will take care of yourself to comfort my sincere longing. My deep, distant feelings cannot be expressed on paper.

민 참의에게 답함(원주: 정해년)
소식을 전하고 싶어도 약수(弱水)로 가로막힌 듯합니다. 해마다 귀한 편지로 번거롭게 하시니, 늘 남쪽으로 가는 기러기 편에 부치시는군요. 마음이 비치는 곳에는 길이 멀지 않습니다. 약속을 지켜주시니 어찌 이보다 더할 수 있겠습니까. 단오절에 금릉에서 온 우편을 통해 편지를 받았습니다. 정월 초하루 이후에 쓰신 것이더군요. 상 위에 올려두고 읽으니 마치 직접 가르침을 듣는 듯합니다. 봄기운이 돌아오니 덕을 쌓으시는 일이 날로 새로워지고 건강도 더욱 좋아지시기를 빕니다. 다만 병환에 대한 걱정으로 마음이 편치 않습니다. 지금쯤은 다 나으셨으리라 생각합니다. 지극한 뜻에 깊이 감사드립니다. 옛것을 배우는 자가 입어야 할 옷이라 하셨으나, 저의 허물을 잘못 아시고 도리어 과분한 은혜를 베푸시니, 어리석고 우둔한 제가 어찌 이 기대를 감당하겠습니까. 무릎을 꿇고 보내주신 달력을 읽고 길일을 세심히 살폈습니다. 허리띠에 차고 절하며 받들겠습니다. 뒤에 남은 자의 책임을 말씀하시니, 이는 어리석은 제가 감당할 바가 아닙니다. 그런데도 과분한 은혜를 입은 지 몇 해가 되었습니까. 저의 텅 빈 모습은 이미 당신의 안목 아래 다 드러났는데도, 지나치게 추켜세우시니 비교가 어긋납니다. 저 자신이 편치 않을 뿐만 아니라, 사람을 알아보시는 당신의 안목에 누가 될까 두렵습니다. 그러나 어찌 정말 모르시겠습니까. 아마도 저를 격려하여 나아가게 하고 스스로 경계하게 하시려는 것이겠지요. 베풀어 주신 은혜가 참으로 큽니다. 이 시대의 문풍은 쇠퇴하고 남겨진 도리는 더욱 아득합니다. 이 일을 이어갈 막중한 책임을 짊어질 사람을 지금 세상에서 구한다면 당신 말고 누가 있겠습니까. 몽삼은 기질이 편벽하고 의지가 나약합니다. 비록 경전에서 배운 것을 밤낮으로 힘쓰려 하지만, 사람의 욕심에 빠지기 쉽고 하늘의 이치를 회복하기는 어렵습니다. 남은 세월은 이미 저무는 해와 같습니다. 옛사람을 따르려 해도 미치지 못하고, 지금을 보아도 얻을 것이 없습니다. 평생을 돌아보니 탄식하지 않을 수 없습니다. 만약 저의 평범하고 쇠락함을 버리지 않으시고 끝까지 이끌어 주시어 저의 혼미함을 채찍질해 주신다면, 소인의 길을 면하고 죽어도 여한이 없을 것입니다. 사모하는 마음이 깊어 저도 모르게 말이 길어졌습니다. 주제넘은 행동을 용서해 주십시오. 두렵고 떨릴 뿐입니다. 정랑 어른께서는 남쪽에 머무신 지 오래인데, 궁벽한 시골에 사는 저는 감히 당신의 종에게 편지를 올리지 못했습니다. 이렇게 저를 비루하게 여기지 않으시는 편지를 받으니, 우리 사이의 두터운 정에 감격할 뿐입니다. 이 뒤로도 다시 당신의 고귀한 말씀을 들을 수 있을지 모르겠습니다. 산은 멀고 드릴 물건도 없습니다. 오직 때맞추어 몸을 잘 돌보시어 저의 간절한 우러름을 위로해 주시기를 바랄 뿐입니다. 아득하고 깊은 마음을 종이에 다 담을 길이 없습니다.

156. 答閔參議〔原注:己丑〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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山阿雖邈。而書疏沓繼。不知數千百里之渺渺。斂衽敬服。一字抵金。其爲欣寫。殆不可以罄喩。三陽已回。萬品維新。慶休滋至。自是懋德之常。卽玆春令屬暮。天氣向暖。伏惟理遣神相。起居珍衛。西塞風霜。倏忽已累經。北望之懷。於此何堪。聽天所命。隨地卽安。竊想髭髮。亦必勝昔矣。道否叔季。士失趨向。於世可師法者。蓋無幾人。而蔚然善類之屬望。惟在於高明。及此靜養。益懋遠大之業。此政區區者之所拱而仰也。夢參衰病侵尋。心力凋殘。頹然塊坐。枉過了光陰。只分此生。直爲鄕里之一陳人。敢荷遠庇。不㚄故眷。常年此時。辱貺以書而激起疏懶。奬諭備至。推借之過。非淺謬所敢承當。恩顧之勤。愧無以仰答焉耳。然盛意何可敢忘。謹當奉以用力。益勉其所未至。庶不負天之賦與。而但義理難尋。短景易夕。不知殘生之眞能辦此否爾。綵妝曆日。山中罕珍。文房雙友。適資窮生。並感至惠。無以容謝。餘外伏祝爲道保重。以慰聸仰。

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Reply to Councilor Min (Original note: Gichuk year)
Although the mountain is far away, your letters continue to arrive, and I do not know how many thousands of miles away you are. I bow and respect you; every word is worth gold. My joy and gratitude are beyond words. The three yangs have returned, and all things are renewed. Your happiness and well-being are constant, and this is the result of your cultivated virtue. Now that spring is coming to an end and the weather is warming, I hope you are managing your health and taking care of yourself. The frost and wind in the western fortress have passed quickly. How can I bear the feeling of looking toward the north? I listen to the will of heaven and find peace wherever I am. I imagine your beard and hair must be better than before. The way is declining, and scholars have lost their direction. There are few people in the world who can be models. The hope of the good people lies in you. I hope you will use this quiet time to further your great work; this is what I, a humble person, look up to. I, Mong-sam, am suffering from illness and age, my heart and strength are withered, and I am sitting like a lump of clay, wasting my time. I am destined to be a forgotten person in my hometown for the rest of my life. I dare to receive your protection and your unchanging favor. Every year at this time, you grace me with a letter, spurring my laziness and encouraging me with your words. Your excessive praise is something I, a shallow and foolish person, cannot deserve. I am ashamed that I have no way to repay your kindness. However, how can I dare to forget your great intentions? I will carefully try to work hard and strive for what I have not yet achieved, so as not to betray the gifts of heaven. But the truth is hard to find, and the short days are easily ending; I do not know if I can truly accomplish this in my remaining life. The colorful calendar is a rare treasure in the mountains, and the two friends of the study (inkstone and brush) are helpful to a poor student. I am grateful for your great favor and have no way to thank you. I wish you to take care of your health and comfort my longing.

민 참의에게 답함(원주: 기축년)
산은 비록 멀지만 편지가 끊이지 않고 이어지니, 수천수백 리의 아득함을 잊게 합니다. 옷깃을 여미고 공경히 복종하니, 한 글자 한 글자가 금과 같습니다. 그 기쁨과 감격은 거의 말로 다 할 수 없습니다. 삼양(三陽)이 이미 돌아와 만물이 새로워지니 경사스러운 일이 잇따릅니다. 이는 덕을 쌓으시는 당신의 일상입니다. 이제 봄기운이 저물어가고 날씨가 따뜻해지니, 부디 마음을 잘 다스리시고 몸을 잘 돌보시기를 바랍니다. 서쪽 변방의 풍상(風霜)도 어느덧 여러 번 지났습니다. 북쪽을 바라보는 저의 마음을 어찌 다 감당하겠습니까. 하늘의 명을 듣고 어디서나 편안히 지냅니다. 생각건대 당신의 수염과 머리카락도 예전보다 나아지셨으리라 짐작합니다. 도(道)는 쇠퇴하고 선비들은 나아갈 방향을 잃었습니다. 세상에 스승으로 삼을 만한 사람이 거의 없는데, 훌륭한 선비들의 기대가 오직 당신께 있습니다. 이 조용한 시간에 더욱 원대한 업을 쌓으시기를, 이것이 바로 제가 우러러보는 바입니다. 몽삼은 쇠약하고 병이 침범하여 심력은 시들고 멍하니 앉아 세월만 헛되이 보냈습니다. 이 생을 그저 고향의 한 늙은이로 마칠 뿐입니다. 감히 멀리서 보호해 주시는 은혜를 입고 예전의 정을 잊지 않으시니, 해마다 이맘때면 편지를 보내주시어 저의 게으름을 일깨워 주시고 극진히 격려해 주십니다. 과분한 칭찬은 얕고 어리석은 제가 감히 감당할 바가 아닙니다. 은혜에 보답할 길이 없어 부끄러울 따름입니다. 그러나 성대한 뜻을 어찌 감히 잊겠습니까. 삼가 받들어 힘쓰고, 아직 이루지 못한 바를 더욱 노력하여 하늘이 주신 재능을 저버리지 않도록 하겠습니다. 다만 의리는 찾기 어렵고 짧은 해는 쉽게 저무니, 남은 생에 진정으로 이를 이룰 수 있을지 모르겠습니다. 채색 달력은 산중에서 보기 드문 보물이고, 문방의 두 벗(붓과 벼루)은 가난한 선비에게 큰 도움이 됩니다. 지극한 은혜에 감사할 뿐, 어떻게 사례해야 할지 모르겠습니다. 부디 도를 위해 몸을 잘 보전하시어 저의 우러름을 위로해 주시기를 빕니다.

157. 答崔監司〔原注:錫恒○辛巳〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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何意棠軒之大牘。遽記衡門之微蹤。拜感眷存。慙愧愚陋。

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Reply to Governor Choi (Original note: Seok-hang, Sin-sa year)
How could I have expected a great letter from the governor's office to suddenly record the humble traces of my gate? I bow in gratitude for your concern and feel ashamed of my foolishness and mediocrity.

최 감사에게 답함(원주: 석항, 신사년)
어찌 당헌(棠軒)의 큰 편지가 갑자기 형문(衡門)의 미미한 자취를 기록할 줄 알았겠습니까. 보살펴 주심에 감사드리고, 저의 어리석고 비루함에 부끄러울 따름입니다.

158. 辭朴監司〔原注:權〕賜物〔原注:甲申〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

自惟不佞素乏一行。而遽荷棠軒之惠。叨承自公之饋。過情聲聞。深所忸恧。雖極庸謬。粗識廉恥。存問盛意。未敢以虛辱。謹授來使。拜而歸納。亦自覺其僭且妄也。伏惟少賜恕原。曲加裁鑑。干違威尊。俯伏悚恐。

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Declining the gift from Governor Park (Original note: Gwon, Gapsin year)
I reflect that I have always lacked virtue, yet I have suddenly received the favor of the governor's office and accepted your gift. My reputation is beyond my reality, and I feel deeply ashamed. Although I am extremely mediocre and foolish, I roughly know the meaning of integrity and shame. I dare not accept your generous concern in vain. I have respectfully returned it to the messenger and bowed to decline it. I myself feel that this is presumptuous and reckless. I hope you will grant me a little forgiveness and look upon me with understanding. I am trembling with fear for having violated your dignity.

박 감사(권)의 하사품을 사양함(원주: 갑신년)
스스로 생각건대 저는 평소 덕행이 부족한데, 갑자기 당헌(棠軒)의 은혜를 입고 공적인 선물까지 받게 되었습니다. 저의 명성이 실상을 넘어서니 깊이 부끄러울 따름입니다. 비록 지극히 평범하고 어리석으나, 염치 정도는 알고 있습니다. 보살펴 주시는 성대한 뜻을 감히 헛되이 욕되게 할 수 없어, 삼가 오신 사자에게 돌려보내며 절하고 사양하였습니다. 저 스스로도 주제넘고 망령된 짓임을 느낍니다. 부디 조금만 너그러이 용서하시고 굽어살펴 주시기를 바랍니다. 위엄을 범한 것에 대해 엎드려 두려워할 뿐입니다.

159. 答洪監司〔原注:萬朝○己丑〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

辱惠大牘之問。忽墜於此月十三日。跽領而坼。乃月正元日後裁下。轉致中滯。奉報久稽。此私居窮約者之勢然也。盛德包容。雖或不律。庸分踰慢。自難逃咎。山果海鱐。沓賁委巷。眷存勤縟。何以至斯。實非碌碌在野者所敢得以拜承。慙悚之私。殆不能爲喩。自惟賤形曾未朢履薰化。嶺路均仰福星之輝。叨荷誤知。屢垂寵念。鐫感衡宇偏詠甘棠之陰而已。

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Reply to Governor Hong (Original note: Man-jo, Gichuk year)
Your great letter arrived on the 13th of this month. I knelt and opened it; it was written after the New Year, and it was delayed in transit. My reply has been long overdue; this is the situation of someone living in poverty and seclusion. Your noble virtue is all-encompassing, and even if I am unruly, it is hard for me to escape the blame for being slow to respond. Mountain fruits and dried seafood have arrived in my humble alley one after another. Your concern is so diligent; how could I deserve this? It is truly not something a person living in the fields like me can dare to accept. My shame and fear are beyond words. I reflect that I have never looked upon your virtuous influence, but I have received the light of your lucky star on the mountain road. I have received your mistaken recognition and repeated favors. I engrave my gratitude in my humble home and simply sing of the shade of the pear tree (your virtue).

홍 감사에게 답함(원주: 만조, 기축년)
보내주신 큰 편지가 이달 13일에 갑자기 도착했습니다. 무릎을 꿇고 뜯어보니 정월 초하루 이후에 쓰신 것인데, 전달되는 과정에서 지체되었습니다. 답장이 늦어진 것은 궁벽하게 사는 사람의 형편이 그러하기 때문입니다. 당신의 성대한 덕은 모든 것을 포용하시니, 제가 비록 예의에 어긋났더라도 저의 태만함을 탓하기 어렵습니다. 산 과일과 바다의 건어물이 좁은 골목에 잇달아 도착하니, 보살펴 주시는 정성이 어찌 이토록 지극하십니까. 실로 들판에 사는 사람이 감히 받을 수 있는 것이 아닙니다. 부끄럽고 두려운 마음을 말로 다 할 수 없습니다. 스스로 생각건대 저는 일찍이 당신의 덕화(德化)를 우러러보지 못했는데, 고갯길에서 당신의 복된 별빛을 받았습니다. 잘못된 인정을 받아 거듭 은혜를 입으니, 초라한 집에 그 감사를 새기고 다만 감당(甘棠)의 그늘을 노래할 뿐입니다.

160. 答權天章〔原注:庚辰〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

月到天心。下札忽墜。排窻跪讀。益覺淸意之逼人。仍審撫字神相。政體萬福。病跧窮民。茫然城府消息。今聞以疾憂移衙云。其爲嚮慮。如何腮喩。頃惠時箑。每懷仁風之及於陋巷也。

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Reply to Gwon Cheon-jang (Original note: Gyeongjin year)
When the moon reached the center of the sky, your letter suddenly arrived. I pushed open the window and knelt to read it, feeling your clear spirit pressing upon me. I observe that you are governing well and are in good health, and your administration is full of blessings. I am a sick and secluded person, ignorant of the news in the city. Now I hear that you have moved your office due to illness; how can I express my concern? I often think of the fan you gave me, and I always feel the benevolent wind reaching my humble alley.

권 천장에게 답함(원주: 경진년)
달이 하늘 가운데 이르렀을 때, 보내주신 편지가 갑자기 도착했습니다. 창문을 밀치고 무릎을 꿇고 읽으니, 당신의 맑은 기운이 사람을 압도하는 것을 더욱 느꼈습니다. 백성을 다스리시는 모습과 건강이 좋으시고, 정치가 만복을 누리심을 살폈습니다. 병들어 궁벽하게 사는 백성은 성중의 소식을 알지 못하는데, 이제 병환으로 관아를 옮기셨다는 소식을 들으니 그 걱정되는 마음을 어찌 다 말로 하겠습니까. 지난번 주신 부채를 생각할 때마다, 어진 바람이 누추한 골목까지 미치는 것을 늘 느낍니다.

161. 答權天章〔原注:壬午〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

伏奉辱下札。竊審體履神相。第聞深憂惟疾。不任馳慮倍品之萬萬。野氓久未掃門。常懷懍罪之際。濫承謬問。益添漿背之至。氓質素愚魯。識又懵陋。非徒疢縮。不得從人後。於自己分上。救過不暇。未嘗與人互相閒酬酢矣。這中亦豈無一端是非底見。而人微學淺。自知見信之蔑。反取無益之談。以故此地好擧。已至累歲。而一未得容喙。未免獲戾於人矣。城主非不燭賤拙之不足與議。而猶有不恥之問。可見樂取之盛意也。畏翁鄕之先進。雖未得讀其書誦其詩。猶自熟聞於長老之傳。私竊謂有淵源之正。幸覩今者采決遠近之輿論。以作導率之盛擧。心所爲悅。議何有貳。至於妄議先輩。前賢有戒。一鄕重論。更何敢率爾而對。對客便忙。草草不究。

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Reply to Gwon Cheon-jang (Original note: Im-o year)
I have received your letter. I observe that you are in good health, but I hear that you are deeply worried about your illness, and I cannot help but feel anxious. I, a rustic person, have not swept my gate for a long time and have always felt guilty. I have received your undeserved inquiry, which only adds to my shame. My nature is foolish and ignorant, and my knowledge is shallow. Not only am I mired in illness and unable to follow others, but in my own life, I am too busy saving myself from mistakes to engage in social exchanges with others. Is there no right or wrong in this? But I am a person of low status and shallow learning, and I know that my words are not trusted, so I would rather take useless talk. Therefore, this matter has been discussed here for several years, but I have never been able to speak. I have not been able to avoid offending people. You, the city lord, are not unaware that I am too clumsy to discuss things with, yet you still ask me without shame; this shows your great intention to enjoy learning. As for the predecessors of our village, although I have not been able to read their books or recite their poems, I have heard them well from the elders. I personally think they have a correct origin. Fortunately, I see that you are now gathering opinions from far and near to make a leading decision. My heart is pleased; how could there be any disagreement? As for rashly discussing predecessors, the former sages have warnings. How could I dare to respond rashly to the important discussions of the village? I am busy dealing with guests, so I am writing this hastily and not thoroughly.

권 천장에게 답함(원주: 임오년)
보내주신 편지를 받았습니다. 건강하신 것을 살폈으나, 병환으로 깊이 근심하신다는 소식을 들으니 걱정되는 마음을 금할 길이 없습니다. 야인인 저는 오랫동안 문을 쓸지 못해 늘 죄송한 마음을 품고 있었는데, 과분한 질문을 받으니 부끄러움만 더할 뿐입니다. 저의 자질은 본래 어리석고 식견 또한 몽매합니다. 병에 얽매여 남을 따르지 못할 뿐만 아니라, 제 분수 안에서도 허물을 구제하기 바빠 남들과 서로 주고받는 일을 하지 못했습니다. 이 가운데 어찌 옳고 그름에 대한 견해가 없겠습니까만, 사람의 신분이 낮고 학문이 얕아 제 말이 믿음을 얻지 못할 것을 스스로 알기에 도리어 무익한 논란만 일으킬까 했습니다. 그래서 이곳에서 이 일이 거론된 지 이미 여러 해가 되었으나, 한 번도 입을 열지 못했습니다. 사람들에게 원망을 사는 것을 면치 못했습니다. 성주(城主)께서 저의 졸렬함이 의논할 만한 것이 못 됨을 모르시는 것은 아니나, 여전히 부끄러워하지 않고 물으시니, 이는 즐겨 배우려는 성대한 뜻을 볼 수 있습니다. 우리 고을의 선배들에 대해서는 비록 그들의 책을 읽고 시를 읊지는 못했으나, 장로들의 전언을 통해 익히 들어왔습니다. 사사로이 생각건대 근원이 바르다고 여깁니다. 다행히 지금 원근의 여론을 수렴하여 이끄는 성대한 일을 하신다니, 마음으로 기쁘게 여기는데 어찌 다른 의견이 있겠습니까. 선배들을 망령되이 논하는 것은 앞선 현인들의 경계가 있습니다. 한 고을의 중대한 논의를 어찌 감히 경솔하게 대답하겠습니까. 손님을 대하느라 바빠서 급하게 쓰느라 자세히 살피지 못했습니다.

162. 答權天章〔原注:癸未〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_241C, ITKC_MO_0430A_A158_241D ...

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湖山淸勝之境。得陪同舟之興。滿目烟波。洗心歸來。鄭重翩翰。又賁窮棲。綣綣不遐。悚無以仰承。竊審惠風和暢。撫字體履萬福。其爲欣抃。冞切賤忱。野氓生晩窮鄕。思古鄕飮讀法之儀。得見有行者。願一承下風焉。幸聞於今。欣欣其目覩也。第不佞不足有無於席末。而下示以民之私忌。退行公會。是何野蹤荷眷之至於此。撫躬反省。感愧交集。夫忌月之說。稽之於古。亦知其未據。王方慶曰。按禮經。但有忌日。無忌月。若有忌月。卽有忌時忌歲。愚恐王氏此說。用意不婉轉而太涉快遽。似反乎追遠歸厚之意也。君子終身之喪。忌日之謂。則雖過忌日。餘哀未能忽忘。是人子追慕之至情也。弔人之喪。歌哭尙不同一日。則謂禮無忌月。而纔過祭日。燕飮自樂者。於心安乎。凡事安於心而後。可以行之。則恐以爲餘哀未忘。斷以一月。禮雖不言。可以情推也。處身行事。只依古說。無過不及。是君子大中至正之道。況退陶老先生亦有定論。後學何敢容議。自知淺見未免爲徑情之譏。然情之所在。禮亦由出。不可以古無忌月。而今日哭之。明日歌之也。若有所當獻壽於家中。而堅執曰。是月也吾有諱故。何以燕爲。則是可以爲而不爲者。知其不必是也。至一人參否。非關於衆樂。而徒知無忌月之說。自忘其親死日之近過者。亦知其不必可也。民孤露餘生。罪積不滅。幼而爲孤。不知有三年之愛。故銜恤終身。喫素一月。今月有母忌日也。每逢此月。追懷自不能無。不與人宴樂。已久於玆矣。書招之眷。不可以片言敢辭。仰吐鄙臆。不覺煩塵。無任悚仄之至。

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Reply to Gwon Cheon-jang (Original note: Gyemi year)
In the beautiful scenery of the lake and mountains, I was able to enjoy the pleasure of being in the same boat. With the mist and waves filling my eyes, I returned with a cleansed heart. Your heavy letter has arrived at my poor dwelling again. Your affection is not distant, and I am trembling with fear and do not know how to respond. I observe that the benevolent wind is gentle and your administration is full of blessings. My joy is deep, and my humble heart is moved. I, a rustic person, was born late in a poor village. I think of the ancient rituals of village drinking and reading, and I wish to see someone who practices them and follow in their footsteps. Fortunately, I hear that you are doing this now, and I am happy to see it with my own eyes. However, I am not worthy to be at the end of your seat, yet you have shown me your private taboos regarding the people and asked for my opinion on public meetings. Why is your favor toward a wild person like me to this extent? I reflect on myself and feel ashamed. As for the theory of the "taboo month," if I examine it in the ancients, I know it has no basis. Wang Fangqing said, "According to the Rites, there are only taboo days, no taboo months. If there is a taboo month, there are taboo seasons and taboo years." I fear that Wang's statement is not gentle and is too hasty, which seems contrary to the meaning of "remembering the distant and returning to the thick." The mourning of a gentleman for his whole life refers to the taboo day. Even if the taboo day has passed, the remaining grief cannot be forgotten; this is the sincere feeling of a child's longing for his parents. When mourning for others, singing and crying are not even on the same day. So, if one says there is no taboo month in the Rites, and after the memorial day passes, one enjoys drinking and feasting, is it peaceful in the heart? All things must be peaceful in the heart before they can be done. I fear that because the remaining grief is not forgotten, even if the Rites do not mention it, one can infer it from feelings. In conducting oneself and doing things, one should only follow the ancient teachings, without excess or deficiency; this is the great, middle, and correct way of a gentleman. Moreover, the old master Toegye also had a definitive opinion, so how can a later student dare to discuss it? I know that my shallow view cannot avoid the criticism of being "straightforward." However, where feelings exist, the Rites also emerge. One cannot cry today and sing tomorrow just because there is no taboo month in the ancients. If one has to offer a toast at home and firmly insists, "This month I have a taboo, so why should I feast?" then this is something one can do but chooses not to, knowing it is not necessarily right. As for whether one person participates or not, it is not related to the joy of the crowd. But just knowing the theory of "no taboo month" and forgetting that the day of one's parent's death has just passed is also something one knows is not necessarily acceptable. I am a lonely person, and my sins are accumulated and not extinguished. I was an orphan when I was young and did not know the love of three years, so I have carried grief for the rest of my life and have eaten vegetarian food for a month. This month is the anniversary of my mother's death. Every time I encounter this month, I cannot help but miss her and do not feast with others; this has been the case for a long time. I cannot refuse your invitation with a few words, so I am pouring out my humble thoughts. I do not realize I am being wordy. I am trembling with fear.

권 천장에게 답함(원주: 계미년)
호수와 산의 맑고 아름다운 경치 속에서 같은 배를 타는 즐거움을 누렸습니다. 눈에 가득한 안개와 물결을 보며 마음을 씻고 돌아왔습니다. 정중한 편지가 또 궁벽한 저의 거처에 도착했습니다. 애틋한 마음이 멀지 않으니, 두렵고 떨려 어떻게 보답해야 할지 모르겠습니다. 어진 바람이 화창하고 백성을 다스리는 몸과 마음이 만복을 누리심을 살폈습니다. 기쁘고 즐거운 마음이 저의 비천한 진심에 더욱 사무칩니다. 야인인 저는 궁벽한 시골에서 늦게 태어나, 옛날 향음주례(鄕飮酒禮)의 의식을 생각하며 행하는 분을 뵙고 그 뒤를 따르고 싶었습니다. 다행히 지금 당신께서 하신다는 소식을 들으니 눈으로 직접 보는 듯 기쁩니다. 다만 저는 자리에 낄 자격이 없는데도, 백성에 대한 사사로운 금기(忌)를 저에게 보이시고 공적인 모임을 행하려 하시니, 야인의 자취에 베푸시는 은혜가 어찌 이토록 지극하십니까. 몸을 돌이켜 반성하니 감격과 부끄러움이 교차합니다. 금기월(忌月)에 대한 설은 옛것을 상고해 보아도 근거가 없음을 압니다. 왕방경(王方慶)이 말하기를, "예경(禮經)을 상고해 보면 기일(忌日)은 있으나 기월(忌月)은 없다. 만약 기월이 있다면 기시(忌時)와 기세(忌歲)도 있을 것이다."라고 했습니다. 저는 왕씨의 이 말이 너무 급하고 매끄럽지 못하여, 추원보본(追遠報本)의 뜻에 반하는 것이 아닐까 두렵습니다. 군자가 평생토록 하는 상례는 기일을 말하는 것이니, 비록 기일이 지났더라도 남은 슬픔을 잊을 수 없는 것이 자식이 부모를 추모하는 지극한 정입니다. 남의 상사를 조문할 때도 노래하고 우는 것을 하루에 같이 하지 않는데, 예에 기월이 없다고 하여 제삿날이 지나자마자 잔치를 벌이고 즐기는 것이 마음 편하겠습니까. 모든 일은 마음에 편안한 뒤에야 행할 수 있는 것이니, 남은 슬픔을 잊지 못하여 예에 비록 말이 없더라도 정으로 미루어 짐작할 수 있을 것입니다. 처신하고 일을 행함에 오직 옛 가르침에 의지하여 지나치거나 모자람이 없게 하는 것이 군자의 대중지정(大中至正)한 도입니다. 하물며 퇴계 노선생께서도 정해진 논의가 있으니, 후학이 어찌 감히 논할 수 있겠습니까. 저의 얕은 견해가 경솔하다는 비난을 면치 못할 줄 압니다. 그러나 정이 있는 곳에서 예도 나오는 법이니, 옛날에 기월이 없다고 하여 오늘 울고 내일 노래할 수는 없습니다. 만약 집안에서 장수를 빌어야 할 일이 있는데도 굳이 "이달은 내가 휘(諱)가 있는 달이니 어찌 잔치를 하겠는가"라고 한다면, 이는 할 수 있는데도 하지 않는 것이니 그것이 반드시 옳지 않음을 아는 것입니다. 한 사람이 참여하느냐 아니냐는 대중의 즐거움과 관계가 없지만, 기월이 없다는 설만 알고 부모의 기일이 지난 지 얼마 되지 않았음을 잊는 것 또한 반드시 옳지 않음을 아는 것입니다. 저는 고아로 남은 생을 살며 죄가 쌓여 없어지지 않습니다. 어려서 고아가 되어 3년의 사랑을 알지 못했기에 평생 슬픔을 품고 한 달 동안 채식을 해왔습니다. 이번 달은 어머니의 기일이 있는 달입니다. 이달을 맞이할 때마다 추모하는 마음을 금할 수 없어 남들과 잔치를 즐기지 않은 지 이미 오래되었습니다. 편지로 부르시는 은혜를 한마디 말로 감히 거절할 수 없어 저의 비천한 생각을 털어놓습니다. 말이 번거로워지는 줄도 몰랐습니다. 두렵고 떨리는 마음을 금할 수 없습니다.

163. 答權天章〔原注:甲申〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_242B

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辱惠下札。得奉今夏。顚喜敬讀。乃前歲仲秋出。川原浩渺。風便阻闊。拜報不以時。感恨交積。卽者秋序已闌。伏惟閒養體履。神相裕迪。區區懸忱。寧一刻舍。儒林厄會。哲人其萎。樑摧之痛。遐邇所同。城主從容丈席。情分有素。悲緖想倍恒人。夢參景慕多年。而病憂度日。穩敍緖論。竟負夙志。洛江一拜。遽成千古之訣。吾黨益孤之歎。在民愈切。流落草鄕。承訃最晩。誄紙轉來。亦後襄期。路阻且長。所恨者非一。臥漳支離。難赴千里之程。僑處窮僻。未逢士友之行。山果酹觴。敢付伻便。揆以人事。不如不奠。而慕哀所發。實不自已也。伊時行旆。似亦赴會。指敎迷奚。免孤遠誠如何。玉郞金秀才不幸短命。想慘痛難堪。喪慼餘喘。悲哀爲性。聞人有喪。涕自無從。況江齋相訪。情愛勤厚者乎。聞叔章仲胤之慘。尤令人傷心。夢參積殃之禍。延及末兒。痘患熾境。尙未永入土中。白首人間。唯呼慈天而已。奈何。時在八溪先壟下。久作未歸客。雖欲與故山白叟。共和追思歌一曲。不可得。徒自向風馳誼勤止。聯璧僉前。敢朢同照。

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Reply to Gwon Cheon-jang (Original note: Gapsin year)
I received your letter this summer. I was happy and read it respectfully; it was written in the middle of autumn the year before last. The rivers and plains are vast, and the wind has blocked our communication, so my reply was not timely; my feelings of gratitude and regret are mixed. Now the autumn season is ending. I hope you are resting well and your spirit is prosperous. My humble concern for you has never left me for a moment. The scholarly community is in a difficult time, and the wise men are withering. The pain of losing a pillar is shared by all, near and far. You were close to him, and your feelings must be deeper than others. I, Mong-sam, have admired him for many years, but I have been living in illness and worry, and I have failed to discuss things with him, which is my lifelong regret. The bow at the Luo River has suddenly become a farewell for a thousand years. The sigh that our party is becoming more isolated is even more intense for me. Living in a remote village, I received the news very late. The eulogy arrived, and the funeral date had already passed. The road is blocked and long; there is more than one thing to regret. Lying by the Zhang River, I am scattered and cannot attend the thousand-mile journey. Living in a remote place, I have not met any scholarly friends. I am sending mountain fruits and wine through a messenger; in terms of human affairs, it is better not to offer them, but my longing and grief are so great that I cannot help myself. At that time, your carriage seemed to be heading to the meeting; if you could guide me, how could I avoid being isolated? Master Yu and Master Jin unfortunately died young; I imagine the pain is unbearable. After the mourning, I am breathless; sadness is my nature. When I hear that someone has died, tears flow naturally, let alone when I visit the Jiangzhai (study) where the affection was deep. Hearing of the tragedy of your uncle and cousin makes me even more heartbroken. I, Mong-sam, have accumulated disasters, and it has reached my youngest child; the smallpox is raging, and he has not yet been buried. With white hair in the world, I only call to the merciful heaven. What can I do? I am currently under the ancestral graves at Baxi, and I have been a guest for a long time without returning. Even if I wanted to sing a song of remembrance with the old man of the mountain, I could not. I am just sending my thoughts to the wind. If you are all together, I hope you will look upon me.

권 천장에게 답함(원주: 갑신년)
보내주신 편지를 올여름에 받았습니다. 기쁜 마음에 공경히 읽었습니다. 재작년 중추에 쓰신 것이더군요. 강과 들판이 아득하고 바람이 막혀 소식이 늦었으니, 감사하고 한스러운 마음이 교차합니다. 이제 가을도 저물어갑니다. 부디 한가로이 지내시며 몸을 잘 돌보시고, 정신이 맑고 편안하시기를 바랍니다. 저의 보잘것없는 걱정은 잠시도 당신을 떠난 적이 없습니다. 유림(儒林)이 액운을 만나 현인들이 시들어갑니다. 대들보가 꺾인 듯한 아픔은 멀고 가까운 이들이 모두 같습니다. 성주(城主)께서는 평소 그분과 가까운 사이였으니, 슬픈 마음이 보통 사람보다 배나 더하시겠지요. 몽삼은 오랫동안 그분을 사모해 왔으나, 병과 근심으로 세월을 보내며 끝내 뜻을 나누지 못했으니 평생의 한입니다. 낙강(洛江)에서의 한 번의 절이 갑자기 천고의 이별이 되었습니다. 우리 당이 더욱 외로워졌다는 탄식이 저에게는 더욱 절실합니다. 초야에 떠돌며 부고를 가장 늦게 받았습니다. 제문(祭文)을 보냈으나 이미 장례 날짜가 지났습니다. 길은 막히고 멀어 한스러운 것이 한두 가지가 아닙니다. 장수(漳水)에 누워 몸이 흩어져 천 리 길을 갈 수 없습니다. 궁벽한 곳에 살며 선비들의 행차를 만나지도 못했습니다. 산 과일과 술을 사자에게 부치니, 인정으로 따지면 제사 지내지 않는 것만 못하겠지만, 사모하는 슬픔이 발동하여 실로 스스로 멈출 수 없었습니다. 그때 당신의 행차도 모임에 가시는 듯했는데, 길을 인도해 주셨다면 어찌 멀리서 외롭게 지내겠습니까. 옥랑(玉郞)과 김 수재(金秀才)가 불행히 요절했으니, 그 참통함을 어찌 감당하겠습니까. 상례를 치른 뒤라 숨이 막히고 슬픔이 천성이 되었습니다. 남의 상사를 들어도 눈물이 저절로 나오는데, 하물며 강재(江齋)에서 서로 방문하며 정이 두터웠던 분들이겠습니까. 숙부와 중윤(仲胤)의 참변을 들으니 더욱 사람의 마음을 상하게 합니다. 몽삼은 쌓인 재앙이 막내아들에게까지 미쳐, 두창(痘瘡)이 창궐하여 아직 땅에 묻지도 못했습니다. 흰머리로 세상에 살며 오직 자애로운 하늘만 부를 뿐입니다. 어찌하겠습니까. 지금 팔계(八溪)의 선영 아래에 있는데, 오랫동안 돌아가지 못하는 객이 되었습니다. 고향의 백발 노인과 함께 추모의 노래 한 곡을 부르고 싶어도 할 수 없습니다. 헛되이 바람을 향해 정을 보낼 뿐입니다. 여러 분이 함께 모이신다면 저를 함께 살펴주시기를 바랍니다.

164. 與權天章〔原注:丙戌〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

秋序向闌。休唯閒中體履對時萬福。一嚮景慕不少懈。都事契兄聞有諫垣之擢。不勝吾人之喜。已□肅謝否。未得聞霽潦之算矣。錦陽祥日已過。而病跧遐陬。終不得往哭。辜負實多。令人忸怩。夢參自春涉秋。更苦脹滿。難以俯案觀書。唯日伴席隣鬼。自省慙怍。浩歎何喩。川原逖矣。承誨杳然。徒想高風。不禁悢悢。

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To Gwon Cheon-jang (Original note: Byeongsul year)
The autumn season is coming to an end. I hope you are resting well and are blessed in all things. My longing for you has not slackened. I heard that you, my friend in the Way, have been promoted to the Censorate; I cannot express the joy of our people. Have you already thanked the King? I have not heard of your plans to clear the floods. The auspicious day of Jinyang has passed, but I am huddled in a remote corner due to illness and have not been able to go and mourn. I have failed you in many ways, and I am ashamed. I, Mong-sam, have suffered from bloating from spring to autumn, and it is difficult to bow and read books. I am just spending my days with the ghosts next to my mat. I reflect on myself and feel ashamed; my sighs are beyond words. The rivers and plains are far away, and your teachings are distant. I only think of your noble character and cannot help but feel sad.

권 천장에게 줌(원주: 병술년)
가을도 저물어갑니다. 한가로이 지내시며 몸을 잘 돌보시고 때에 맞게 만복을 누리시기를 바랍니다. 사모하는 마음이 조금도 게을러지지 않았습니다. 도사(都事) 계형(契兄)께서 간원(諫垣)에 발탁되셨다는 소식을 들으니, 우리 사람들의 기쁨을 이길 수 없습니다. 이미 숙사(肅謝)하셨는지요? 장마를 걷어낼 계획은 듣지 못했습니다. 금양(錦陽)의 상일(祥日)은 이미 지났는데, 병으로 궁벽한 구석에 웅크리고 있어 끝내 가서 곡하지 못했습니다. 저버린 것이 실로 많아 사람을 부끄럽게 합니다. 몽삼은 봄부터 가을까지 다시 창만(脹滿)으로 고생하여, 몸을 굽혀 책을 보기도 어렵습니다. 오직 날마다 자리 옆의 귀신과 벗하며 지낼 뿐입니다. 스스로 반성하니 부끄럽고, 탄식함이 말로 다 할 수 없습니다. 강과 들판은 아득하고 가르침은 아득합니다. 다만 당신의 고결한 풍모를 생각하며 슬픈 마음을 금할 수 없습니다.

165. 答文聖源〔原注:東道○戊辰〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

參頹臥漳濱。與鬼爲隣。疾病之間。收召精魄。修身講學。欲脫於鄕人之歸。而離索江干。旁無彊輔。憒憒陸陸。恒用懍然。適幸聖源復我以書。發性理之源。究天人之際。說許多道理而結之以敬。可謂得徹上徹下之道。而愚亦有以得聞警策之說。病昧之襟灑然。若羾寒門而濯淸風也。且其所說得汪洋大肆。圓轉無凝滯。是問學上得力之驗也。感尙感尙。夫性命精微之論。幾微毫釐之辨。雖造道之深者。尙未易。況於參乎。雖然。旣有疑於心。而不與之講。則學無以進。道無以明也。進學明道。吾人之所當期。則其可自縮於卑見而不求敎於左右乎。來敎所云在天曰理之說。於我心終有所未妥者。夫性者。三才五行萬物之理。而仁義禮智之性。物有所偏。唯人得其全。則理者仁義禮智之摠名。而仁義禮智則理之件數也。仁義禮智之理。散在事物。各有條理。故凡盈天地之間者。無非是理也。天有天之理。地有地之理。人有人之理。物有物之理。則理者無乎不在。若不以在天在人對言。而只曰天卽理也性卽理也。則語意圓轉。而旣云在天曰理。則理之得名。有所倚著也。原其理則理者天之體。命者理之用。性是人之所受之理。而天命之性。純善無惡。故謂之天理。而此理只是天地間公共之物。則就其中事事物物。各有其則之謂也。蓋來意以人受元亨利貞四者之德。而爲仁義禮智四者之性。故曰在天曰理。然而四者。是天理自然之本體。而元於時爲春。於人爲仁。亨於時爲夏。於人爲禮。利於時爲秋。於人爲義。貞於時爲冬。於人爲智。則元亨利貞。天道之流行四時而謂之命者也。仁義禮智。人之理備具一心而謂之性者也。此乃天道流行。賦於人而爲性。故程子曰。在天曰命。在人曰性。論其性命之理者。如是然後。見其爲天地間公共之物而不倚於一偏也。夫理雖原於天。而只言在天。則未見其充滿天地間底意也。其可乎哉。先儒曰。繼之者善。成之者性。而這箇理在天地間時。只是善。無有不善。而生物得來。方始名曰性。觀乎此則高語有病。從可知也。然此則或高見名言之失。何必害於道也。至謂心與敬之主宰。乃所謂大本大中之爲體用。此論甚善。學之爲道。何以加此。言其大體則不出於此。而這裏亦不無細推工夫也。蓋人之一心。主乎身而統性情。炯然而不昧。儼然而不亂。寂而理之體無不存。感而理之用無不行。而虛靈知覺者此心也。不能不囿於氣。而不能不動於欲。故心之炯然者有時而昏。儼然者有時而亂。則不可以不整齊。不可以不收斂。不可以不惺惺。此敬之所以爲一心之主宰也。敬之一字。通貫動靜。而靜而主一。卽中也。天下之大本也。動而主一。卽和也。天下之達道也。而靜而主一。其太極之境界歟。

如此論之而後。可以明大本達道之體用也。存此久之。自然天理明。故造道之深。左右逢其原。而無時不中。無處不正。則其所以爲中正者。實由於敬之所施自淺至深。而高見之論。則直言戒懼防節。一自幽獨。無不貫通。其大體則然。而觀夫程朱論敬處。必始於動容貌整思慮正衣冠尊瞻視上用工夫。而勿忘勿助。無偏無倚。潛心著念。衆理洞然。次第無隱。而幾微之間。毫釐畢察。酬酌之際。體用渾然而後。本於心而發於用者。無非大中至正之道。而百千萬事之表裏精粗。百千萬物之洪纖高下。以至天秩天序四端七情。各得其中。各得其正也。來敎所云。安可以性命高遠不求。而分高下淺深巧拙而求之而後。謂爲己之學哉。高意雖出於矯吾之言。而不自覺其言之有病也。學者於論道之際。毫釐有差。謬之千里。況其所差不止於毫釐者乎。蓋天命之性。是人物之所同得。而萬物之洪纖高下。各正性命。故天下無性外之物。各循其性之自然。則其日用事物之間。莫不各有當行之道。而理之次第。井井有序。有不可躐焉者。請以馬牛鷄犬。明其不可徑求其高遠之意可乎。循馬之性則鬣而可乘也。循牛之性則角而可耕也。循鷄犬之性則絳冠而司晨。披毛而司夜也。所以可乘可耕司晨司夜者。雖馬牛鷄犬之性。而馬之乘牛之耕。自駒而卽乘。自犢而卽耕乎。鷄之晨犬之夜。能鳴於自雛。能吠於自乳乎。以駒以犢。而執策而臨之曰。爾之性可乘可耕也。何不一超而行千里。一駕而釋百畝耶。自雛自乳。而執杖而督之曰。爾之性司晨司夜也。何不鳴而知時。吠而知守也。不循大小遠近之序。而遽求其所司之職。則實非天命之自然。而烏得免於人之所譏乎。人之爲學。而不循其淺深高下之序者。亦猶是也。夫性命之理。雖極微妙。而其寓於人而著於日用者則至近而至卑也。君子之體是道也。知其至近至卑而反求諸己。敬以持之而加涵養之功。精以察之而審毫釐之辨。循其本然之天而去其外誘之累。先自平易處。講究討論。優遊饜飫。久而漸有得焉。則日見其高深遠大而不可窮矣。程夫子所謂求言必自近。易於近者。非知言者。正謂此耳。是以君子之道。造端乎夫婦。而夫婦之間。至理寓焉。以至父慈子孝兄友弟恭。而所以慈所以孝所以友所以恭者。盡己之性也。及其盡己之性。而又以盡人物之性。窮神知化。至於參天地贊化育。所謂盡性知命之必本於孝悌者。於是乎極矣。君子之學。如是而循序。如是而眞知。如是而實踐而後。眞可謂爲己之學而不騖於虛遠也。或不察夫至理之寓於至近。不念其入德之有次序。而其心外馳。徑慕高大。測度隱微。揣摩事變。求知君子之所不必知者而自以爲高。刻意尙行。

驚世駭俗。必行君子之所不必行者而自以爲大。不知身心之操存。舍其道理之平常。而遊心於玄渺之域。騁神於空蕩之地。以爲我能知道。便自有加諸人之意。則此所索隱行怪而有反於君子之中道也。朱夫子所謂以多聞博觀爲知道。則世之知道者。爲不鮮矣者。此之謂也。以故參所以有舍下學而務上達。只口談性命之說。而來示反以爲安可以性命高遠不求。謂爲己之學也。愚也非謂爲己之學者。不可知性命之理也。亦不可說性命之理也。夫學之者。所以循性命之正而明性命之理也。則性命之理。卽在日用間人事。而其於學也。不循其人事之當然。躬行實踐。而但爲談虛說遠而已。則其果有益於吾之身心乎。蓋人事。卽形而下者也。其事之理。卽性命之理也。形而上者也。學是事而通其理。以形而下者。達夫形而上者。而日用常行之際。動靜語默之間。無非天理之流行。則是乃所謂性命之理而不離乎人事之中也。若離人事而求之。則愈久而愈失。愈往而愈迷。雖想像臆度之間。自謂有見得。而入於空虛玄遠之界。實非君子大中至正之矩也。是以君子之論學。只曰下學上達。而不曰求上達者。自人事之淺。而做工夫深。則自然透了夫天理。而今見高意。則以性命爲求之而後。謂之知性命之理。謂之爲己之學。若人之於性命。別有求之之心。是以性命作爲一物於人事之外也。呂氏求中之說。朱子非之。夫中者。卽天命之性也。旣以求中非之。則其可以性命爲別有求之之心耶。强求之而爲之學。則孔門弟子皆得聞性與天道。而一貫之旨。非獨曾子聞之也。自濂洛關閩諸賢輩出之後。性理之說。相與講明。炳若日星。而至於後代。裒摭衆說。爲性理等羣書。則有文才强記者一綽過。皆能大開口說矣。所以君子之學。莫貴於眞知而實踐也。至夫理之散於事物者。千差萬別而有淺有深。有高有下。有巧有拙。此天理之自然而人事之當然也。則非人之所强分也。乃天理也。以大小學之序言之。則灑掃應對。非淺者下者乎。窮理盡性。非高者深者乎。以大學之序言之。則格物致知誠意正心修身。淺者近者也。齊家治國平天下。大者遠者也。又以分高下淺深於格致誠正修。則其工夫次第。各有淺深。而其齊治平。可推而知也。以言乎耳目鼻口。則耳之聽目之視口之食鼻之臭。此理之淺且下者也。以盡聰明正臭味者。此理之高且深者也。唯聖人爲能踐形。而盡聰明臭味之理。則未及乎聖人。而欲盡其聰明臭味之理者。可知其必自視聽食臭淺近上從事也。以至一言一默一嚬一笑之際。莫不皆然。此學之序。理之妙者也。正如高見所云不分高下深淺巧拙而爲之學。則譬如不出門而欲適千里也。

不擧足而欲登泰山也。何緣而至於彼也。登高自卑。行遠自邇。君子之道。則學者之入道。必由於淺而深卑而高。理之不可易者也。言其道則雖不截然爲淺爲深爲高爲下之別。而人之用工則不可不分淺深高下者。非有以先成乎其淺者下者。將何以馴致乎其高者深者哉。用力之久而至於貫通。則淺深高下巧拙。自無二致矣。學之未深。德之未高。而有意於巧。則背其天理之自然也。何異乎機變之巧者無所用恥也。高見不分之言。正是鶻圇呑棗。延平所謂鐵籠罩郤之病。恐未免左於聖門之言。而不是小病處也。朱子曰。近世之言道者。其論大抵樂渾全而忌剖析。喜高妙而略細微。其於廣大者則似之。而於精微有所不察。則其所謂廣大者。亦未易論其全體之眞也。此政吾徒之所當服玩而潛心者也。竊詳來敎論學之意。蓋未免有帶些子高大底意思。忽略了涵養細微底事理。明者自省以爲如何。又謂有所爲者。吾所當爲也。無所爲者。吾不當爲也。一何照管之失耶。無所爲而爲者義也。有所爲而爲者利也者。此非參之說。實張南軒之說。而朱夫子贊其辨義利之極論。且當時學者以爲名言者也。高見旣立異於朱夫子淺深高下之言。又反於張南軒義利毫分之辨。以利之所不當爲者。反謂吾所當爲。以義之所當爲者。反謂吾不當爲。以兄之博學。謂之未燭而然也。則必無是也。謂之知之而反其辭。則吾不能無疑焉。夫道理者。天下之公而非一人之私也。不可以私智而爭。不可以臆見而論。則愚之所陳。雖極卑陋。而非出於無稽。平心易氣。徐議細論。相與之求其實是可也。至於有反乎疾痛痾癢。切吾身之戒。則此乃至論。敢不受敎。然此亦有說。君子修其身則克治存養。居其家則孝悌忠信。讀書則講明義理。而孜孜乎日夜者。無非爲善之事。勉勉乎語默者。無非反己之道。然學問之講。邪正之辨。爲吾徒者亦可得以論之。故朱子曰。今之學者。傲然自處以上智生知之流。視聖賢指示至親切處。例以鈍根小子之學。不足留意。其於平居道說。無非子貢所謂不可得以聞者。務爲險怪縣絶之言以相高。內以自欺。外以惑衆。爲此說者。朱子豈緩於自反而與世做呶呶也。正所謂論道學邪正之際。則雖欲假借而不可得者也。愚之所言。旣爲講學而發。則非若夫子語其不暇之類矣。引前賢之言者。非敢自援而比之。明其論學之亦當如此。唯冀恕其僭焉。聖源所云目下曾無半樣人之說。惡是何言也。無好人三字。非有德者之言。呂榮公已言之。子順之對世無其人。呂東萊以爲非孔子家法。爲吾徒者之言。其如是乎。參之不佞。絶無寸長。平素自牧。唯知謙謙。惡是何言也。此非儒家語法。愼之千萬。區區淺學。

不自量而辨論不寘。極知僭易。然非敢自謂己是。而取必於左右。旣以求益。而亦意其未必無輔於高見也。唯仰崇亮。

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Reply to Mun Seong-won (Original note: Dongdo, Year of Mujin)

I am currently lying in decline by the Zhang River, living as a neighbor to ghosts. Amidst illness, I have been gathering my scattered spirit, cultivating my character, and studying, wishing to escape the fate of returning to the village. Yet, isolated by the river, I have no strong support nearby. Feeling confused and restless, I am constantly filled with trepidation. It is a great fortune that Seong-won has sent me a letter, revealing the source of human nature and principle, investigating the boundary between Heaven and man, and discussing many profound truths, all concluding with the concept of "reverence" (Gyeong). This can be said to be the way to penetrate from the highest to the lowest, and I, too, have been able to hear these admonishing words. My sick and darkened mind has been refreshed, as if I had stepped out into a cold gate and been washed by a clear breeze. Furthermore, what you have expressed is vast and unrestrained, circulating roundly without obstruction; this is proof of the strength you have gained in your inquiry and learning. I am deeply moved, truly moved. The discourse on the subtlety of nature and destiny, and the distinction between the finest hair-breadth differences, is not easy even for those who have attained a deep understanding of the Way, let alone for me. Nevertheless, once a doubt arises in the heart, if one does not discuss it, learning cannot progress and the Way cannot be clarified. Since advancing learning and clarifying the Way is what we should aspire to, how can I shrink back into my own shallow views and not seek instruction from you?

Regarding your letter's statement that "what is in Heaven is called Principle (Li)," there is something in my heart that remains unsettled. Nature (Xing) is the principle of the Three Powers, the Five Elements, and the ten thousand things; among these, while things have their biases, only humans receive the entirety of the nature of benevolence, righteousness, propriety, and wisdom. Thus, Principle is the collective name for benevolence, righteousness, propriety, and wisdom, while these four are the components of Principle. The principles of these four are scattered throughout all things, each having its own order; therefore, everything that fills the space between Heaven and Earth is nothing but this Principle. Heaven has the principle of Heaven, Earth has the principle of Earth, man has the principle of man, and things have the principle of things; thus, there is nowhere that Principle does not exist. If one does not speak by contrasting "in Heaven" and "in man," but simply says "Heaven is Principle" or "Nature is Principle," the meaning is circular. Once you say "what is in Heaven is called Principle," there is a basis for how Principle is named. Tracing its origin, Principle is the substance of Heaven, and Mandate (Ming) is the function of Principle. Nature is the principle received by man, and the nature of the Heavenly Mandate is purely good without evil, which is why it is called Heavenly Principle. Since this Principle is a common possession between Heaven and Earth, it refers to the fact that each and every thing within it has its own rule.

Your intention seems to be that because humans receive the four virtues of Yuan, Heng, Li, and Zhen, they possess the four natures of benevolence, righteousness, propriety, and wisdom; hence, you say "what is in Heaven is called Principle." However, these four are the natural substance of Heavenly Principle. Yuan corresponds to spring in time and benevolence in man; Heng corresponds to summer in time and propriety in man; Li corresponds to autumn in time and righteousness in man; and Zhen corresponds to winter in time and wisdom in man. Thus, Yuan, Heng, Li, and Zhen are the Mandate, which is the Heavenly Way flowing through the four seasons. Benevolence, righteousness, propriety, and wisdom are the Nature, which is the Principle of man fully equipped within one heart. This is the Heavenly Way flowing and being bestowed upon man to become Nature. Therefore, Master Cheng said, "In Heaven it is called Mandate; in man it is called Nature." Only by discussing the principle of nature and mandate in this way can one see that it is a common possession of Heaven and Earth, not leaning toward one bias. If Principle originates in Heaven but one only speaks of it "in Heaven," one fails to see the meaning of it filling the space between Heaven and Earth. How can that be? The former scholars said, "That which continues it is Good; that which completes it is Nature." When this Principle is between Heaven and Earth, it is only Good; there is nothing that is not good. Only when living things receive it does it begin to be named Nature. Looking at this, one can see that high-flown talk has its flaws. However, this is merely a loss in the naming of high-level views; why must it harm the Way?

As for your statement that the heart is the master of reverence, and that this is the substance and function of the "Great Root" and "Great Mean," this argument is very good. As for the Way of learning, how can one add to this? Speaking of its great substance, it does not go beyond this, but there is also no lack of detailed effort to be made here. The one heart of man masters the body and governs nature and emotions; it is bright and not darkened, solemn and not chaotic. When silent, the substance of Principle is fully present; when active, the function of Principle is fully implemented. This heart is what possesses empty spirituality and perception. It cannot help but be confined by Qi (vital force) and cannot help but be moved by desires. Therefore, the brightness of the heart sometimes becomes dim, and its solemnity sometimes becomes chaotic; thus, one cannot but regulate it, cannot but gather it, and cannot but keep it alert. This is why reverence is the master of the one heart. The single character "Reverence" penetrates both movement and stillness. Being still and mastering the One is the Mean; it is the Great Root of the world. Being active and mastering the One is Harmony; it is the Universal Way of the world. And being still and mastering the One—is this not the realm of the Supreme Ultimate?

Only after discussing it in this way can one clarify the substance and function of the Great Root and the Universal Way. If one preserves this for a long time, Heavenly Principle will naturally become clear. Therefore, those who have attained a deep understanding of the Way encounter its source everywhere they turn, and there is no time when they are not in the Mean, and no place where they are not upright. The reason they are in the Mean and upright is truly due to the application of reverence from the shallow to the deep. As for your high-level view, you speak directly of caution, fear, prevention, and restraint, and of being consistent from the solitary state to all things. Its great substance is indeed so, but if one observes where Cheng and Zhu discussed reverence, they always began by applying effort to adjusting one's appearance, regulating one's thoughts, straightening one's clothes, and respecting one's gaze. They emphasized "neither forgetting nor assisting," "no bias and no leaning," and "submerging the heart and fixing the mind." Then, all principles become clear, the sequence is not hidden, and between the finest hair-breadth differences, everything is examined. When responding to affairs, the substance and function are integrated, and then what originates from the heart and is expressed in action is nothing but the way of the Great Mean and the utmost uprightness. Thus, the inner and outer, the refined and the coarse of a hundred, a thousand, and ten thousand affairs, and the large and small, high and low of a hundred, a thousand, and ten thousand things—up to the Heavenly order, the Heavenly sequence, the Four Beginnings, and the Seven Emotions—each attains its mean and each attains its uprightness.

In your letter, you say, "How can one not seek it because nature and mandate are high and distant, and only after dividing them into high, low, shallow, deep, clever, and clumsy can one call it 'learning for oneself'?" Although your high intention arises from correcting my words, you do not realize that your own words have flaws. When scholars discuss the Way, a difference of a hair's breadth leads to a mistake of a thousand miles; how much more so when the difference is more than a hair's breadth? The nature of the Heavenly Mandate is what all people and things receive in common, and the large and small, high and low of the ten thousand things each rectify their own nature and mandate. Therefore, there is nothing in the world outside of nature. If each follows the naturalness of its own nature, then in their daily affairs, there is nothing that does not have its own proper way, and the sequence of Principle is orderly and cannot be skipped. May I use horses, cows, chickens, and dogs to clarify the meaning that one cannot directly seek the high and distant? If one follows the nature of a horse, it has a mane and can be ridden; if one follows the nature of a cow, it has horns and can be used for plowing; if one follows the nature of a chicken or dog, they have red crests to signal the dawn and fur to guard the night. Although the ability to be ridden, to plow, to signal the dawn, and to guard the night comes from the nature of the horse, cow, chicken, and dog, does a horse start being ridden from the moment it is a foal? Does a cow start plowing from the moment it is a calf? Can a chicken signal the dawn or a dog guard the night from the moment they are chicks or puppies? If one takes a foal or a calf and, holding a whip, stands before it and says, "Your nature is to be ridden and to plow; why do you not leap a thousand miles in one bound or plow a hundred acres in one go?" Or if one takes a chick or a puppy and, holding a staff, urges it, saying, "Your nature is to signal the dawn and guard the night; why do you not crow to know the time or bark to know your duty?"—if one does not follow the order of size, distance, and sequence, but suddenly demands the duty they are supposed to perform, this is truly not the naturalness of the Heavenly Mandate, and how can one avoid the ridicule of others?

The learning of a person who does not follow the sequence of shallow, deep, high, and low is just like this. The principle of nature and mandate, though extremely subtle, is closest and most humble when it resides in man and manifests in daily life. The superior person embodies this Way. Knowing it is closest and most humble, he seeks it within himself, holds it with reverence, and adds the effort of cultivation. He examines it with refinement to discern the hair-breadth differences, follows the naturalness of his original nature, and removes the burden of external temptations. He begins by studying and discussing the simple and easy, enjoying and savoring it. Over time, he gradually gains understanding, and then he sees it becoming higher, deeper, more distant, and greater, such that it cannot be exhausted. What Master Cheng meant by "seeking words must begin from the near; those who are easy about the near do not know words" refers precisely to this. Therefore, the Way of the superior person begins with the husband and wife, and the ultimate principle resides between them. It extends to the affection between father and son, the friendship between brothers, and the respect between younger and older. The reason for being affectionate, filial, friendly, and respectful is to exhaust one's own nature. When one exhausts one's own nature and then exhausts the nature of people and things, one investigates the spiritual and understands transformation, reaching the point of participating in the work of Heaven and Earth and assisting in transformation and growth. The saying that "exhausting nature and knowing the mandate must be based on filial piety and fraternal love" reaches its peak here.

The learning of the superior person is like this: following the sequence, having true knowledge, and then practicing it—only then can it be called "learning for oneself" without chasing after the empty and distant. Some do not observe that the ultimate principle resides in the closest things, do not think about the sequence of entering virtue, and their hearts run wild. They directly admire the high and great, measure the hidden and subtle, speculate on the changes of affairs, and seek to know what the superior person does not need to know, thinking themselves high. They deliberately value strange actions, shock the world and offend customs, and insist on doing what the superior person does not need to do, thinking themselves great. They do not know how to preserve their heart and mind, abandon the ordinariness of the Way, and let their hearts wander in the realm of the mysterious and obscure, letting their spirits gallop in the land of emptiness. Thinking "I can know the Way," they have the intention of being superior to others. This is seeking the hidden and performing strange acts, which is contrary to the Middle Way of the superior person. This is what Master Zhu meant when he said, "If one takes extensive hearing and broad observation as knowing the Way, then those who know the Way in the world would not be few." This is what I mean. Therefore, I have said that one should not abandon lower learning to pursue higher learning, only talking about nature and mandate with one's mouth. Yet, your letter conversely asks, "How can one not seek it because nature and mandate are high and distant, and call it 'learning for oneself'?" I do not mean that one who learns for oneself cannot know the principle of nature and mandate, nor that one cannot talk about it. The one who learns does so to follow the correctness of nature and mandate and to clarify their principles. If one does not follow the naturalness of human affairs, practicing and implementing them, but only talks about the void and the distant, does it really benefit one's heart and mind?

Human affairs are what is "below the form." The principle of those affairs is the principle of nature and mandate, which is "above the form." To learn these affairs and understand their principles is to use what is below the form to reach what is above the form. In daily life and constant action, in movement and stillness, in speech and silence, there is nothing that is not the flow of Heavenly Principle; this is what is called the principle of nature and mandate, which does not depart from human affairs. If one departs from human affairs to seek it, the longer one goes, the more one loses; the further one goes, the more one becomes lost. Even if one thinks one has gained some insight through imagination and speculation, one has entered the realm of the empty, the void, and the mysterious, which is truly not the square and compass of the Great Mean and the utmost uprightness of the superior person. Therefore, the superior person's discussion of learning only says "lower learning and higher attainment," and does not say "seek higher attainment." If one does the work deeply from the shallowness of human affairs, one will naturally penetrate the Heavenly Principle. But now, seeing your high intention, you say that only after seeking nature and mandate can one call it knowing the principle of nature and mandate and call it "learning for oneself." It is as if one has a heart that seeks nature and mandate separately, treating them as an object outside of human affairs. Master Lü's theory of "seeking the Mean" was criticized by Master Zhu. The Mean is the nature of the Heavenly Mandate. Since he criticized the "seeking of the Mean," how can one have a heart that seeks nature and mandate as something separate? If one forces oneself to seek it and calls it learning, then all the disciples of the Confucian school were able to hear about nature and the Heavenly Way, and the principle of "One Thread" was not heard by Zengzi alone. After the emergence of the various worthies of Lian, Luo, Guan, and Min, the theory of nature and principle was discussed and clarified, shining like the sun and stars. As for later generations, when they collected various theories into books on nature and principle, those with literary talent and strong memories could all open their mouths and talk about it. Therefore, there is nothing more precious in the learning of the superior person than true knowledge and actual practice.

As for the fact that Principle is scattered among things, it is a thousand differences and ten thousand variations, with shallow and deep, high and low, clever and clumsy. This is the naturalness of Heavenly Principle and the naturalness of human affairs; it is not something that people can force to divide. It is Heavenly Principle. Speaking in terms of the sequence of the Great Learning and the Elementary Learning, are sweeping and responding not shallow and low? Is investigating principle and exhausting nature not high and deep? Speaking in terms of the sequence of the Great Learning, investigating things, extending knowledge, making thoughts sincere, rectifying the heart, and cultivating the body are shallow and near. Regulating the family, governing the state, and bringing peace to the world are large and distant. Furthermore, if we divide the high, low, shallow, and deep among investigating, extending, sincerity, and rectification, their sequence of effort each has its shallow and deep, and the regulation, governance, and peace can be inferred. Speaking of the ears, eyes, nose, and mouth, the ear's hearing, the eye's seeing, the mouth's eating, and the nose's smelling are the shallow and low aspects of this principle. Exhausting the intelligence of hearing and seeing and the correctness of smelling and tasting is the high and deep aspect of this principle. Only the sage can fulfill the form and exhaust the principles of intelligence and smell. Thus, for those who have not reached the sage and wish to exhaust the principles of intelligence and smell, it is clear that they must begin by engaging with the shallow and near aspects of seeing, hearing, eating, and smelling. Up to a single word, a single silence, a single frown, or a single smile, there is nothing that is not so. This is the sequence of learning and the subtlety of Principle. Just as your high view says, if one does not divide the high, low, deep, shallow, clever, and clumsy and does it as learning, it is like wanting to travel a thousand miles without leaving the house.

It is like wanting to climb Mount Tai without lifting one's feet. How can one reach that place? Climbing high begins from the low; traveling far begins from the near. This is the Way of the superior person. Thus, the scholar's entry into the Way must proceed from the shallow to the deep, from the low to the high; this is a principle that cannot be changed. Speaking of the Way, although it is not strictly divided into shallow, deep, high, and low, one's application of effort cannot but distinguish between them. If one does not first complete the shallow and low, how can one gradually reach the high and deep? When the effort has been applied for a long time and one reaches penetration, then shallow, deep, high, low, clever, and clumsy will naturally have no two ways. If learning is not deep and virtue is not high, and one has the intention of being clever, one is going against the naturalness of Heavenly Principle. How is this different from the cleverness of those who are cunning and have no sense of shame? Your high view of "not dividing" is precisely "swallowing the jujube whole," the illness of "being covered by an iron cage" that Yanping spoke of. I fear it cannot avoid being contrary to the words of the Sage's school, and this is not a small illness. Master Zhu said, "Those who speak of the Way in recent times generally enjoy wholeness and avoid analysis, and like the high and subtle while neglecting the detailed and minute. Regarding the vast and great, they seem to be right, but they do not observe the refined and subtle. Thus, it is not easy to discuss the truth of the whole body of what they call 'vast and great'." This is precisely what we should ponder and submerge our hearts in.

I have carefully examined the intention of your letter regarding learning, and it seems it cannot avoid carrying some high and great ideas, neglecting the principles of cultivating the detailed and minute. How does the enlightened one reflect on this? You also said, "What has a purpose is what I should do; what has no purpose is what I should not do." What a loss of oversight this is! "To act without a purpose is righteousness; to act with a purpose is profit." This is not my saying, but actually the saying of Zhang Nanxuan, and Master Zhu praised it as an ultimate argument for distinguishing between righteousness and profit. Moreover, scholars of that time considered it a famous saying. Since your high view has established a difference from Master Zhu's words on shallow, deep, high, and low, and also contradicts Zhang Nanxuan's distinction between the hair-breadth difference of righteousness and profit—saying that what should not be done for profit is what I should do, and what should be done for righteousness is what I should not do—if I say that with your broad learning, you have not yet illuminated this, then that must not be the case. If I say you know it but have reversed your words, then I cannot help but have doubts. The Way is the public property of the world and not the private property of one person. It cannot be argued with private wisdom, nor discussed with subjective views. Therefore, what I have presented, though extremely humble and crude, does not come from groundless sources. It is acceptable to calm the heart, ease the spirit, and discuss it slowly and in detail to seek the truth together.

As for the warning that goes against the "pain and itching" of my own body, this is an ultimate argument, and I dare not fail to accept your instruction. However, there is also something to be said about this. When a superior person cultivates his body, he overcomes and nourishes; when he dwells in his home, he is filial and fraternal, loyal and trustworthy; when he reads books, he clarifies righteousness and principle. Being diligent day and night, there is nothing that is not an act of doing good; being careful in speech and silence, there is nothing that is not a way of reflecting on oneself. However, the discussion of learning and the distinction between the evil and the correct is something we can also discuss. Therefore, Master Zhu said, "Scholars today arrogantly place themselves among the ranks of the wise and those born with knowledge. They look at the most intimate and direct instructions of the sages and worthies as if they were the learning of dull-witted children, not worth paying attention to. In their daily discussions, there is nothing that is not what Zigong said 'could not be heard.' They strive to speak of dangerous, strange, and disconnected words to surpass each other, deceiving themselves within and confusing the masses without." Regarding those who speak this way, was Master Zhu slow to reflect on himself and argue with the world? It is precisely when discussing the boundary between the evil and the correct in the learning of the Way that even if one wants to be lenient, one cannot. Since my words were issued for the sake of discussing learning, they are not like the kind of things the Master said were "not worth the time." Citing the words of former worthies is not daring to compare myself to them, but to clarify that discussing learning should also be like this. I only hope you will forgive my presumption.

Regarding your statement that "there is not even half a person in sight," oh, what kind of talk is this? The three words "no good people" are not the words of one who has virtue. Lü Ronggong has already said this. Zishun's response that "there is no such person in the world," and Lü Donglai's view that "this is not the family law of Confucius"—is this the talk of our kind? I am untalented and have not a single merit. In my daily life, I only know how to be humble. Oh, what kind of talk is this? This is not the language of the Confucian school. Please be careful a thousand times over. My shallow learning does not measure itself, and I have argued without stopping. I know it is presumptuous and easy, but I do not dare to claim that I am right and force it upon you. Since I seek benefit, I also think that it may not be without help to your high view. I only look up to your high understanding.

문성원에게 답함(원주: 동도, 무진년)

나는 지금 장수(漳水) 가에 쇠락하여 누워 귀신과 이웃하며 지내고 있습니다. 병중에 정백(精魄)을 수습하고 몸을 닦으며 학문을 강구하여, 고향으로 돌아가는 운명을 벗어나고자 합니다. 그러나 강가에 홀로 떨어져 곁에 든든한 조력자가 없으니, 어지럽고 갈팡질팡하여 항상 두려운 마음뿐입니다. 다행히 성원께서 다시 편지를 보내주어 성리(性理)의 근원을 발명하고 천인(天人)의 경계를 궁구하며, 많은 도리를 설파하고 그것을 '경(敬)'으로 결론지으셨으니, 위아래를 꿰뚫는 도를 얻었다고 할 수 있습니다. 저 또한 경책(警策)의 말씀을 들을 수 있었으니, 병들고 어두웠던 마음이 씻은 듯이 맑아져 마치 차가운 문을 열고 맑은 바람을 쐰 것과 같습니다. 또한 말씀하신 바가 넓고 거침없으며, 원만하게 돌아가 막힘이 없으니, 이는 학문에서 힘을 얻은 증거입니다. 감격스럽고 또 감격스럽습니다. 무릇 성명(性命)의 정미한 논의와 털끝만큼의 차이를 분별하는 것은 도를 깊이 깨달은 자에게도 쉽지 않은 일인데, 하물며 저 같은 사람에게야 더 말할 것이 있겠습니까. 그렇지만 마음에 의심이 생겼는데 그것을 강구하지 않는다면, 학문은 나아갈 수 없고 도는 밝혀질 수 없습니다. 학문을 진보시키고 도를 밝히는 것은 우리가 마땅히 기약해야 할 바인데, 어찌 스스로 비루한 견해에 갇혀 좌우(左右)에게 가르침을 구하지 않겠습니까. 보내주신 편지에 '하늘에 있는 것을 리(理)라 한다'고 하신 말씀은, 제 마음속에 끝내 타당하지 않은 점이 있습니다. 성(性)이란 삼재(三才)와 오행(五行)과 만물의 리이며, 인의예지(仁義禮智)의 성은 사물에는 치우침이 있지만 오직 사람만이 그 온전함을 얻었습니다. 그렇다면 리는 인의예지의 총칭이고, 인의예지는 리의 항목입니다. 인의예지의 리가 사물에 흩어져 각각 조리가 있으므로, 무릇 천지 사이에 가득 찬 것은 이것이 아닌 리가 없습니다. 하늘에는 하늘의 리가 있고, 땅에는 땅의 리가 있고, 사람에게는 사람의 리가 있고, 사물에는 사물의 리가 있으니, 리가 있지 않은 곳이 없습니다. 만약 하늘에 있는 것과 사람에게 있는 것을 대조하여 말하지 않고, 다만 '하늘이 곧 리다', '성이 곧 리다'라고만 한다면 말의 뜻이 원만하게 돌아가겠지만, 이미 '하늘에 있는 것을 리라 한다'고 했으니 리라는 이름이 붙는 데는 의지하는 바가 있는 것입니다. 그 리를 근원적으로 따져보면, 리는 하늘의 체(體)이고, 명(命)은 리의 용(用)입니다. 성은 사람이 받은 리인데, 천명(天命)의 성은 순선하여 악이 없으므로 천리(天理)라고 합니다. 그런데 이 리는 다만 천지 사이의 공공(公共)한 물건일 뿐이니, 그 속의 사물마다 각각 그 법칙이 있다는 것을 말합니다. 대개 보내주신 뜻은 사람이 원형이정(元亨利貞) 네 가지 덕을 받아 인의예지 네 가지 성이 되었기 때문에 '하늘에 있는 것을 리라 한다'고 하신 듯합니다. 그러나 이 네 가지는 천리의 자연스러운 본체입니다. 원(元)은 때로는 봄이고 사람에게는 인이며, 형(亨)은 때로는 여름이고 사람에게는 예이며, 리(利)는 때로는 가을이고 사람에게는 의이며, 정(貞)은 때로는 겨울이고 사람에게는 지입니다. 그렇다면 원형이정은 천도가 사시(四時)로 유행하는 것을 명(命)이라 한 것이고, 인의예지는 사람의 리가 한 마음에 갖추어진 것을 성(性)이라 한 것입니다. 이것이 바로 천도가 유행하여 사람에게 부여되어 성이 된 것입니다. 그래서 정자(程子)가 "하늘에 있으면 명이라 하고, 사람에게 있으면 성이라 한다"고 했습니다. 그 성명의 리를 논함에 있어 이와 같이 한 뒤에야 천지 사이의 공공한 물건임을 알 수 있고 한쪽으로 치우치지 않게 됩니다. 무릇 리가 비록 하늘에서 근원하였으나, 다만 '하늘에 있다'고만 말하면 천지 사이에 충만하다는 뜻을 보지 못한 것이니, 그럴 수 있겠습니까. 선유(先儒)가 말하기를 "그것을 잇는 것은 선이고, 그것을 이루는 것은 성이다"라고 했습니다. 이 리가 천지 사이에 있을 때는 다만 선일 뿐, 선하지 않음이 없습니다. 생물(生物)이 그것을 얻은 뒤에야 비로소 성이라 이름합니다. 이를 보면 고담준론(高談峻論)에 병폐가 있음을 알 수 있습니다. 그러나 이것은 혹 고견(高見)의 명언(名言)이 잃은 바일 뿐, 어찌 반드시 도를 해치겠습니까. 심(心)과 경(敬)의 주재에 이르러, 이것이 이른바 대본(大本)과 대중(大中)의 체용(體用)이라고 하신 논의는 매우 좋습니다. 학문이라는 도가 이보다 더할 것이 무엇이겠습니까. 그 대체를 말하면 여기서 벗어나지 않지만, 여기에도 자세히 미루어 궁구할 공부가 없지 않습니다. 대개 사람의 한 마음은 몸을 주재하고 성정을 통괄하며, 밝아서 어둡지 않고 엄연하여 어지럽지 않습니다. 고요할 때는 리의 체가 있지 않음이 없고, 움직일 때는 리의 용이 행해지지 않음이 없습니다. 허령지각(虛靈知覺)하는 것이 바로 이 마음입니다. 기(氣)에 갇히지 않을 수 없고 욕심에 움직이지 않을 수 없으므로, 마음의 밝음이 때로는 어두워지고 엄연함이 때로는 어지러워지니, 정제하지 않을 수 없고 수렴하지 않을 수 없으며 성성(惺惺)하지 않을 수 없습니다. 이것이 경이 한 마음의 주재가 되는 이유입니다. 경이라는 한 글자는 동(動)과 정(靜)을 통관(通貫)합니다. 고요하여 하나를 주재하는 것이 곧 중(中)이며, 천하의 대본입니다. 움직여 하나를 주재하는 것이 곧 화(和)이며, 천하의 달도(達道)입니다. 고요하여 하나를 주재하는 것, 그것이 태극의 경계가 아니겠습니까.

이와 같이 논한 뒤에야 대본과 달도의 체용을 밝힐 수 있습니다. 이것을 오래 보존하면 자연히 천리가 밝아집니다. 그러므로 도를 깊이 깨달아 좌우에서 그 근원을 만나고, 때마다 중(中)이 아닌 때가 없고 곳마다 정(正)이 아닌 곳이 없게 되면, 그 중정(中正)하게 되는 까닭은 실로 경을 베푸는 것이 얕은 데서 깊은 데로 나아가는 데서 기인합니다. 고견의 논의는 곧바로 계구(戒懼)와 방절(防節)을 말하고, 홀로 있을 때부터 모든 것에 통하지 않음이 없다고 하셨는데, 그 대체는 그러합니다. 그러나 정자와 주자가 경을 논한 곳을 살펴보면, 반드시 용모를 단정히 하고 생각을 정돈하며 의관을 바르게 하고 눈길을 존엄하게 하는 등의 공부에서 시작하여, '잊지도 말고 돕지도 말며(勿忘勿助)', '치우치지도 말고 기대지도 말며(無偏無倚)', 마음을 잠그고 생각을 붙들어(潛心著念), 모든 리가 환히 드러나고 차례가 숨겨지지 않으며, 털끝만큼의 차이도 다 살피고, 사물을 대할 때 체용이 혼연일체 된 뒤에야, 마음에서 근원하여 용으로 발현되는 것이 대중지정(大中至正)의 도가 아닌 것이 없으며, 백천만 가지 일의 표리(表裏)와 정조(精粗), 백천만 가지 사물의 크고 작음과 높고 낮음, 나아가 천질(天秩)과 천서(天序), 사단(四端)과 칠정(七情)이 각각 그 중을 얻고 각각 그 정을 얻게 됩니다. 보내주신 편지에 "어찌 성명이 고원(高遠)하다고 구하지 않으며, 높고 낮음과 얕고 깊음, 교묘함과 졸렬함을 나누어 구한 뒤에야 위기지학(爲己之學)이라 하겠는가"라고 하셨는데, 고견이 비록 저의 말을 바로잡으려는 데서 나왔으나, 스스로 그 말에 병폐가 있음을 깨닫지 못하신 것입니다. 학자가 도를 논할 때 털끝만큼의 차이가 있으면 천 리의 오류가 생기는데, 하물며 그 차이가 털끝에 그치지 않는 경우이겠습니까. 대개 천명의 성은 인물이 공통으로 얻은 것이고, 만물의 크고 작음과 높고 낮음은 각각 그 성명을 바르게 한 것이므로 천하에 성 밖의 물건은 없습니다. 각각 그 성의 자연스러움을 따르면, 일상생활의 사물 사이에 마땅히 행해야 할 도가 있지 않음이 없고, 리의 차례가 정연하여 건너뛸 수 없는 것이 있습니다. 말, 소, 닭, 개를 예로 들어 고원한 것을 바로 구해서는 안 된다는 뜻을 밝혀도 되겠습니까. 말의 성을 따르면 갈기가 있어 탈 수 있고, 소의 성을 따르면 뿔이 있어 밭을 갈 수 있습니다. 닭과 개의 성을 따르면 붉은 볏으로 새벽을 알리고 털을 덮어 밤을 지킵니다. 탈 수 있고 밭을 갈고 새벽을 알리고 밤을 지키는 것은 비록 말, 소, 닭, 개의 성이지만, 말이 타는 것과 소가 밭을 가는 것이 망아지 때부터 바로 타고 송아지 때부터 바로 밭을 갑니까? 닭이 새벽을 알리고 개가 밤을 지키는 것이 병아리 때부터 울고 강아지 때부터 짖을 수 있습니까? 망아지와 송아지를 데려다 채찍을 잡고 그 앞에 서서 "너의 성은 탈 수 있고 밭을 갈 수 있는데, 어찌 한 번에 천 리를 달리지 못하고 한 번에 백 이랑을 갈지 못하느냐"라고 하고, 병아리와 강아지를 데려다 지팡이를 잡고 다그치며 "너의 성은 새벽을 알리고 밤을 지키는 것인데, 어찌 울어서 때를 알지 못하고 짖어서 지키지 못하느냐"라고 한다면, 크고 작고 멀고 가까운 차례를 따르지 않고 갑자기 그 맡은 직분을 요구하는 것이니, 실로 천명의 자연스러움이 아니며 어찌 사람들의 비웃음을 면할 수 있겠습니까. 사람이 학문을 함에 있어 그 얕고 깊고 높고 낮은 차례를 따르지 않는 것도 이와 같습니다. 성명의 리는 비록 지극히 미묘하지만, 사람에게 깃들어 일상생활에 나타나는 것은 지극히 가깝고 지극히 비근(卑近)한 것입니다. 군자는 이 도를 체득합니다. 그것이 지극히 가깝고 비근함을 알고 스스로에게서 구하며, 경으로 그것을 지켜 함양(涵養)의 공부를 더하고, 정(精)으로 그것을 살펴 털끝만큼의 차이를 분별하며, 본래의 천성을 따르고 외부의 유혹이라는 짐을 제거합니다. 먼저 평이한 곳에서부터 강구하고 토론하며, 여유 있게 음미하여 오래되면 점차 얻는 바가 있게 되고, 그러면 날마다 그 높고 깊고 멀고 큼이 끝이 없음을 보게 됩니다. 정자(程子)가 말한 "말을 구함은 반드시 가까운 데서 해야 하고, 가까운 것을 쉽게 여기는 자는 말을 아는 자가 아니다"라고 한 것이 바로 이것을 두고 한 말입니다. 그러므로 군자의 도는 부부에서 시작되는데, 부부 사이에 지극한 리가 깃들어 있습니다. 나아가 부모의 자애와 자식의 효도, 형의 우애와 아우의 공손함에 이르기까지, 자애하고 효도하고 우애하고 공손한 까닭은 자기의 성을 다하기 때문입니다. 자기의 성을 다하고 나아가 인물의 성까지 다하게 되면, 신묘함을 궁구하고 변화를 알게 되어 천지를 돕고 조화를 찬조하는 경지에 이르게 됩니다. 이른바 성을 다하고 명을 아는 것이 반드시 효제(孝悌)에 근본해야 한다는 것이 여기서 극에 달합니다. 군자의 학문은 이와 같이 차례를 따르고, 이와 같이 참되게 알며, 이와 같이 실천한 뒤에야 비로소 위기지학이라 할 수 있고 헛되고 먼 것을 쫓지 않는다고 할 수 있습니다. 혹 지극한 리가 지극히 가까운 곳에 깃들어 있음을 살피지 않고, 덕에 들어가는 데 차례가 있음을 생각하지 않으며, 마음이 밖으로 달려 곧장 높고 큰 것을 흠모하고, 은미한 것을 헤아리며, 사물의 변화를 추측하고, 군자가 반드시 알 필요가 없는 것을 알려고 하며 스스로 높다고 여기고, 뜻을 새겨 행실을 숭상하며,

세상을 놀라게 하고 풍속을 해치며, 반드시 군자가 하지 않아도 될 일을 행하고 스스로 크다고 여기며, 몸과 마음을 조존(操存)할 줄 모르고 도리의 평범함을 버리며, 마음을 현묘한 영역에서 노닐게 하고 정신을 텅 빈 곳에서 달리며, "나는 도를 안다"고 여기고 곧바로 남보다 위에 서려는 뜻을 가지면, 이는 은밀한 것을 찾고 괴이한 짓을 하는 것으로 군자의 중도(中道)에 어긋나는 것입니다. 주자(朱子)가 말한 "많이 듣고 넓게 보는 것을 도를 안다고 하면, 세상에 도를 아는 자가 적지 않을 것이다"라고 한 것이 바로 이것을 두고 한 말입니다. 그러므로 제가 하학(下學)을 버리고 상달(上達)에 힘쓰며 입으로만 성명을 논하는 것을 경계한 것인데, 보내주신 편지에서는 오히려 "어찌 성명이 고원하다고 구하지 않으며 위기지학이라 하겠는가"라고 하셨습니다. 제가 위기지학을 하는 자는 성명의 리를 알 수 없거나 성명의 리를 말할 수 없다고 한 것이 아닙니다. 학문하는 자는 성명의 바름을 따르고 성명의 리를 밝히려는 것입니다. 그렇다면 성명의 리는 곧 일상생활의 인사(人事) 속에 있는 것입니다. 그런데 학문을 함에 있어 그 인사의 당연함을 따르고 몸소 실천하지 않으면서, 다만 헛된 것을 말하고 먼 것을 논하기만 한다면, 그것이 과연 나의 몸과 마음에 무슨 유익함이 있겠습니까. 대개 인사는 곧 형이하(形而下)의 것입니다. 그 일의 리는 곧 성명의 리이며 형이상(形而上)의 것입니다. 이 일을 배워 그 리를 통달하여, 형이하의 것으로 형이상의 도에 도달하는 것입니다. 일상생활의 상례(常禮)와 움직임과 고요함, 말함과 침묵함 사이에 천리의 유행이 아닌 것이 없으니, 이것이 바로 성명의 리이며 인사의 가운데를 떠나지 않는 것입니다. 만약 인사를 떠나서 그것을 구하면, 오래될수록 더욱 잃게 되고 나아갈수록 더욱 미혹해집니다. 비록 상상하고 억측하는 사이에 스스로 깨달은 바가 있다고 하더라도, 공허하고 현원(玄遠)한 경계에 빠지는 것이니, 실로 군자의 대중지정(大中至正)한 법도가 아닙니다. 그러므로 군자가 학문을 논할 때는 다만 "하학상달(下學上達)"이라고만 하고, "상달을 구하라"고는 하지 않습니다. 인사의 얕은 곳에서부터 공부를 깊게 하면 자연히 천리를 꿰뚫게 됩니다. 그런데 지금 고견을 보니, 성명을 구한 뒤에야 성명의 리를 안다고 하고 위기지학이라고 하십니다. 마치 사람이 성명에 대해 별도로 구하는 마음이 있는 것처럼, 성명을 인사 밖의 한 물건으로 만드는 것입니다. 여씨(呂氏)의 '중(中)을 구한다'는 설을 주자가 비판했습니다. 중이란 곧 천명의 성입니다. 이미 '중을 구한다'는 것을 비판했으니, 어찌 성명을 별도로 구하는 마음이 있을 수 있겠습니까. 억지로 구하여 학문을 한다면, 공문(孔門)의 제자들은 모두 성과 천도를 들을 수 있었고, '일관(一貫)'의 취지는 증자만이 들은 것이 아닙니다. 염(濂)·낙(洛)·관(關)·민(閩)의 여러 현인들이 배출된 이후, 성리의 설이 서로 강명(講明)되어 해와 별처럼 밝아졌습니다. 후대에 이르러 여러 설을 모아 성리대전(性理大全) 같은 여러 책을 만들자, 문재가 있고 기억력이 좋은 자들이 한 번 훑어보고는 모두 크게 입을 열어 말할 수 있게 되었습니다. 그러므로 군자의 학문은 참되게 알고 실천하는 것보다 귀한 것이 없습니다. 리가 사물에 흩어져 있는 것은 천차만별이고 얕고 깊음이 있으며, 높고 낮음이 있고 교묘하고 졸렬함이 있습니다. 이것은 천리의 자연스러움이고 인사의 당연함이지, 사람이 억지로 나눈 것이 아닙니다. 곧 천리입니다. 대소학(大小學)의 차례로 말하면,洒掃應對(쇄소응대)가 어찌 얕고 낮은 것이 아니겠습니까. 窮理盡性(궁리진성)이 어찌 높고 깊은 것이 아니겠습니까. 대학의 차례로 말하면 格物致知誠意正心修身(격물치지성의정심수신)은 얕고 가까운 것이고, 齊家治國平天下(제가치국평천하)는 크고 먼 것입니다. 또 격치성정수(格致誠正修)에서 높고 낮음과 얕고 깊음을 나누어 말하면, 그 공부의 차례가 각각 얕고 깊음이 있고, 제가치평(齊治平)은 미루어 알 수 있습니다. 귀, 눈, 코, 입으로 말하면, 귀의 들음, 눈의 봄, 입의 먹음, 코의 냄새 맡음은 리의 얕고 낮은 것입니다. 총명함을 다하고 냄새와 맛을 바르게 하는 것은 리의 높고 깊은 것입니다. 오직 성인만이 형체를 온전히 하여 총명과 냄새와 맛의 리를 다할 수 있습니다. 성인에 미치지 못하면서 그 총명과 냄새와 맛의 리를 다하고자 한다면, 반드시 보고 듣고 먹고 냄새 맡는 얕고 가까운 곳에서부터 종사해야 함을 알 수 있습니다. 한마디 말, 한 번의 침묵, 한 번의 찡그림, 한 번의 웃음에 이르기까지 그렇지 않음이 없습니다. 이것이 학문의 차례이고 리의 묘함입니다. 고견에서 말씀하신 것처럼 높고 낮음, 깊고 얕음, 교묘함과 졸렬함을 나누지 않고 학문을 한다면, 비유하자면 문을 나가지 않고 천 리를 가려는 것과 같습니다.

발을 떼지 않고 태산을 오르려는 것과 같습니다. 무슨 인연으로 그곳에 도달하겠습니까. 높은 곳에 오르려면 낮은 곳에서 시작하고, 먼 곳을 가려면 가까운 곳에서 시작하는 것이 군자의 도입니다. 그러므로 학자가 도에 들어감은 반드시 얕은 데서 깊은 데로, 낮은 데서 높은 데로 나아가야 하니, 리가 바뀔 수 없는 것입니다. 그 도를 말하면 비록 얕고 깊고 높고 낮음의 구별이 단절된 것은 아니지만, 사람이 공부를 함에 있어서는 얕고 깊고 높고 낮음을 나누지 않을 수 없습니다. 얕고 낮은 것을 먼저 이루지 않고서, 장차 어떻게 높고 깊은 곳에 이를 수 있겠습니까. 힘을 쓴 지 오래되어 관통하는 경지에 이르면, 얕고 깊고 높고 낮고 교묘하고 졸렬함이 자연히 둘이 아니게 됩니다. 학문이 깊지 않고 덕이 높지 않은데 교묘함에 뜻을 두면, 천리의 자연스러움을 등지는 것입니다. 기변(機變)의 교묘함이 부끄러움을 모르는 것과 무엇이 다르겠습니까. 고견의 '나누지 말라'는 말은 바로 '대추를 통째로 삼키는 것'이며, 연평(延平)이 말한 '철롱(鐵籠)에 갇히는 병폐'입니다. 성문의 말씀에 어긋남을 면치 못할까 두렵고, 이것이 작은 병폐가 아닙니다. 주자가 말하기를 "근세에 도를 말하는 자들은 그 논의가 대개 온전한 것을 즐기고 분석하는 것을 꺼리며, 높고 묘한 것을 좋아하고 세밀한 것을 소홀히 한다. 광대함에 대해서는 비슷한 듯하나, 정미한 곳에는 살피지 못하는 바가 있으니, 그들이 말하는 광대함 또한 그 전체의 참됨을 논하기 쉽지 않다"고 했습니다. 이것이 바로 우리 무리가 마땅히 복완(服玩)하고 잠심(潛心)해야 할 바입니다. 가만히 보내주신 편지의 학문을 논하는 뜻을 살펴보니, 대개 조금은 높고 큰 뜻을 가지고 세밀한 사리를 함양하는 일을 소홀히 한 점이 없지 않습니다. 밝은 분께서 스스로 반성하여 어떠한지 생각해보십시오. 또 "할 바가 있는 것은 내가 마땅히 할 바이고, 할 바가 없는 것은 내가 마땅히 하지 않을 바이다"라고 하셨는데, 어찌 이리도 조관(照管)이 잘못되었습니까. "할 바가 없는데 하는 것은 의(義)이고, 할 바가 있는데 하는 것은 이(利)이다"라는 것은 저의 말이 아니라 실로 장남헌(張南軒)의 말이며, 주자께서 그 의리의 분별을 극론(極論)이라 찬양하셨고, 당시 학자들이 명언이라 여겼던 것입니다. 고견이 이미 주자의 얕고 깊고 높고 낮은 말씀에 이의를 제기하고, 또 장남헌의 의리(義利)의 털끝 같은 분별에 반대하여, 이(利)로서 마땅히 하지 말아야 할 것을 오히려 내가 마땅히 할 바라고 하고, 의(義)로서 마땅히 할 바를 오히려 내가 마땅히 하지 않을 바라고 하셨습니다. 형의 박학함으로 보아 아직 살피지 못하여 그런 것이라고 한다면, 반드시 그런 일은 없을 것입니다. 알고 있으면서도 그 말을 반대로 한 것이라고 한다면, 저는 의심하지 않을 수 없습니다. 무릇 도리라는 것은 천하의 공공한 것이지 한 사람의 사사로운 것이 아닙니다. 사사로운 지혜로 다투어서는 안 되고, 억측으로 논해서는 안 됩니다. 그러므로 제가 진술한 바가 비록 지극히 비루하나 근거 없는 말에서 나온 것은 아닙니다. 마음을 평온하게 하고 기운을 가라앉혀 천천히 세밀하게 논의하여 서로 그 참된 옳음을 구하는 것이 옳습니다. 질통(疾痛)과 가려움이 내 몸에 절실하다는 경계에 반하는 것에 이르러서는, 이것이 지극한 논의이니 어찌 가르침을 받지 않겠습니까. 그러나 여기에도 할 말이 있습니다. 군자가 몸을 닦을 때는 극치(克治)하고 보양(存養)하며, 집에 거할 때는 효제충신(孝悌忠信)하며, 책을 읽을 때는 의리를 강명(講明)합니다. 밤낮으로 부지런히 하는 것은 선을 행하는 일이 아닌 것이 없고, 말하고 침묵함에 힘쓰는 것은 자기에게 돌이키는 도가 아닌 것이 없습니다. 그러나 학문의 강구와 사정(邪正)의 분별은 우리 무리도 논할 수 있는 것입니다. 그래서 주자가 말하기를 "오늘날 학자들은 오만하게 스스로 상지(上智)와 생지(生知)의 무리인 양 처신하며, 성현이 지시한 지극히 친절한 곳을 둔근(鈍根)한 소자의 학문이라 여겨 유의하지 않는다. 평소에 도를 말함에 있어 자공(子貢)이 말한 '들을 수 없는 것'이 아닌 것이 없으며, 험하고 괴이하고 아득한 말을 힘써 서로 높이려 하고, 안으로는 스스로를 속이고 밖으로는 대중을 미혹시킨다"고 했습니다. 이런 말을 하는 자들에 대해 주자께서 어찌 스스로 반성하기를 늦추고 세상과 시끄럽게 다투었겠습니까. 바로 도학의 사정을 논하는 경계에 있어서는 비록 빌려주고 싶어도 그럴 수 없는 것입니다. 제가 말한 바는 이미 학문을 강구하기 위해 발한 것이니, 공자께서 말씀하신 '겨를이 없는 부류'와는 다릅니다. 앞선 현인의 말을 인용한 것은 감히 스스로를 견주려는 것이 아니라, 학문을 논함이 마땅히 이와 같아야 함을 밝히려는 것입니다. 오직 참람함을 용서해주시기를 바랄 뿐입니다. 성원께서 말씀하신 '눈앞에 반쪽짜리 사람도 없다'는 말씀은, 아, 이것이 무슨 말입니까. '좋은 사람이 없다'는 세 글자는 덕이 있는 자의 말이 아닙니다. 여영공(呂榮公)이 이미 말했고, 자순(子順)이 세상에 사람이 없다고 대답한 것을 여동래(呂東萊)는 공자의 가법(家法)이 아니라고 했습니다. 우리 무리의 말이 이와 같아서야 되겠습니까. 제가 불민하여 조금의 장점도 없고, 평소 스스로를 다스림에 오직 겸손할 줄만 압니다. 아, 이것이 무슨 말입니까. 이는 유가의 어법이 아닙니다. 천만 번 삼가십시오. 구구한 얕은 학문으로 스스로를 헤아리지 못하고 변론을 그치지 않았으니, 매우 참람하고 경솔함을 잘 압니다. 그러나 감히 스스로 옳다고 하며 좌우에게 강요하려는 것이 아닙니다. 이미 유익함을 구하는 것이니, 고견에도 도움이 되지 않음이 없을 것이라 생각합니다. 오직 높으신 이해를 우러러 바랍니다.

166. 答文聖源

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_247C

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不遠關山之阻。訪我江涘。十年塵襟。三宿而與之開滌。分手野橋。黯然魂消。臨風悵缺。蓋非但常人別離之思而已。臨磯觀魚之樂。折荷妝糲之興。依依夢想中。想契兄一般之懷。亦必耿結于此也。天日已會於那角上。此君子體行健自彊之時。緬惟履道循序益裕。弟悼殤來。神精日耗。昏憒常勝。頹放是事。有時惕念。未嘗不慨然發歎也。欲召魂魄以收舊學。而旁鮮彊輔。無以自勵。撫躬反省。慙懼奈何。時賜警策。以起衰慵。所冀於高明者。實非淺淺。而風便相疏。尺素亦稀。切偲之益。其可得以承之耶。伽山選勝之遊。敢忘宿諾。德淵講話之期。齎計靡歇。而憂冗所撓。寰屐不閒。一扣松關。尙此層延。引領馳神。徒自勤止。節屆載陽。風和景淑。張帆洛波。泝向淵齋。共做一眠於白雲堆中。未知造物翁。果不戲此好事耶否。有衲自龍門往來渠兄所者。於左右頗熟云。因其還。付此一紙。略伸傾傃之忱。

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Reply to Mun Seong-won
You did not fear the distance of the mountain passes and visited me on the riverbank. My dusty heart of ten years was cleansed after staying with you for three nights. We parted at the wild bridge, and my soul was dark and vanished. Facing the wind, I felt the emptiness; this is not just the longing of an ordinary person for a parting. The joy of watching fish by the shore, the excitement of picking lotus and preparing simple food—all these are in my dreams. I imagine you, my friend, must have the same feelings and are tied to this. The sun has already met at the corner of the sky; this is the time for a gentleman to act firmly and strengthen himself. I hope you are following the path and progressing more abundantly. I have been mourning the death of the young, and my spirit is consumed daily. Confusion is constant, and I am falling into idleness. Sometimes I feel alarmed and cannot help but sigh. I want to summon my soul to recover my old studies, but there is no strong support nearby, and I have no way to encourage myself. Reflecting on myself, I am ashamed and afraid. I hope you will give me warnings from time to time to wake me from my decay and laziness. My hope for you is truly not shallow. But our communication is sparse, and letters are rare. How can I receive the benefits of your earnest advice? I dare not forget our promise to visit the scenic spots of Gasan. The time for our talk at Deyuan is constantly on my mind, but I am hindered by worries and chores, and my shoes are not free. I have knocked on the pine gate, but it is still delayed. I stretch my neck and fly my spirit, but I am just working in vain. The season is approaching the warmth of the sun, the wind is gentle, and the scenery is beautiful. I want to set sail on the Luo River, go up to Yuanzhai, and sleep together in the pile of white clouds. I do not know if the Creator will not play with this good thing. A monk who travels between Longmen and your brother's place is said to be quite familiar with you. I am sending this paper through him to express my longing.

문 성원에게 답함
관산(關山)의 험함을 멀다 하지 않고 강가에 있는 저를 찾아주셨습니다. 십 년 묵은 먼지 낀 마음이 사흘 밤을 함께하며 씻겨 내려갔습니다. 들판 다리에서 헤어질 때 넋이 나간 듯 어두웠습니다. 바람을 대하니 허전함이 밀려오는데, 이는 보통 사람들의 이별하는 생각과는 다릅니다. 물가에서 물고기를 보던 즐거움, 연꽃을 꺾어 소박한 음식을 차리던 흥취가 꿈속에 아른거립니다. 계형(契兄)께서도 같은 마음으로 이곳에 얽매여 계시리라 생각합니다. 해는 이미 하늘 모퉁이에서 만났으니, 이는 군자가 굳세게 행하고 스스로 힘써야 할 때입니다. 도를 밟아 순서대로 나아가 더욱 풍성해지시기를 바랍니다. 저는 어린아이를 잃은 슬픔을 겪은 뒤로 정신이 날로 소모되고, 혼미함이 늘 앞서며, 나태함이 일상이 되었습니다. 때때로 경계하며 생각할 때마다 탄식하지 않을 수 없습니다. 혼백을 불러 옛 학문을 회복하고 싶지만, 곁에 강한 조력자가 없어 스스로를 격려할 길이 없습니다. 몸을 돌이켜 반성하니 부끄럽고 두려울 뿐입니다. 때때로 경책(警策)을 주시어 저의 쇠락하고 게으른 마음을 깨워 주시기를 바랍니다. 고명하신 당신께 기대하는 바가 실로 얕지 않습니다. 그러나 소식이 뜸하고 편지도 드무니, 간절한 가르침의 유익함을 어찌 받을 수 있겠습니까. 가산(伽山)의 경치 좋은 곳을 유람하자는 약속을 감히 잊겠습니까. 덕연(德淵)에서 강론하기로 한 기약은 늘 마음속에 품고 있으나, 근심과 번거로움에 얽매여 발걸음이 자유롭지 못합니다. 소나무 문을 두드리고 싶으나 여전히 지체되고 있습니다. 목을 빼고 넋을 날려 보내지만 헛되이 애만 쓸 뿐입니다. 절기가 따뜻한 봄을 향해 가니 바람은 온화하고 경치는 아름답습니다. 낙수(洛水)에 돛을 올리고 연재(淵齋)로 거슬러 올라가, 흰 구름 더미 속에서 함께 잠들고 싶습니다. 조물주께서 과연 이 좋은 일을 방해하지 않으실지 모르겠습니다. 용문(龍門)에서 당신의 형님 댁을 왕래하는 스님이 계신데, 좌우의 분들과 꽤 친하다고 합니다. 그분이 돌아가는 길에 이 종이를 부쳐 저의 그리운 마음을 대략이나마 전합니다.

167. 與郭佐郞〔原注:壽龜○丙子〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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跧伏窮窩。慕用恒勤。而積疢多年。敍晤無日。瞻係底懷。徒自往來於心。不意左駕忽稅空谷。滿山嵐翠。亦覺增輝。自荷腆款。感溯益蓰。卽玆別來。伏惟承顏盡歡綵候亨福。攢喜之私。不任區區。夢參方患目瞖。勢將作瞽。哭子失明。古人亦有之。慈天所蔽。自知不怪。但自少妄意於鑽故紙事業。冀免夫盲心之歸。而付命藥罏。卅載于今。虛擲歲月。頹放苟度。無一斑的覰。似未免內外俱盲。不知其收效於砭餌。而了此桑楡也否。倻山勝賞。秋以爲期。歷拜高軒。擬此解蘊。而漳濱沈狀。與鬼長隣。揶揄多矣。烏可必也。壽詩不敢孤敎。更步前韻。以謝情眷。博得閒中一莞也。縷縷餘緖。只增向風馳悃而已。

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To Gwak Joryang (Original Note: Sugwi, Year of Byeongja)
I have been hiding in a remote nest, always longing to be of use, but having accumulated illnesses for many years, there has been no day for us to meet. The longing I feel for you has only traveled back and forth in my heart. Unexpectedly, your carriage stopped in this empty valley, and the lush green mountains seemed to brighten. I am deeply moved by your generous kindness, and my gratitude grows manifold. Since we parted, I trust you have been enjoying your days in good health and happiness. My joy is beyond words. I am currently suffering from an eye ailment and am on the verge of blindness; the ancients also spoke of losing one's sight while mourning a son. Under the canopy of heaven, I know I should not complain. I have spent thirty years since my youth obsessively studying old papers, hoping to avoid the fate of a blind heart, but I have entrusted my life to medicine and stoves, wasting my years and living in idle decay. I have not achieved a single thing, and it seems I cannot avoid being blind both inside and out. I do not know if my reliance on acupuncture and medicine will allow me to finish my remaining years. I had hoped to visit you during the autumn, when the scenery of Gaya Mountain is at its best, to unburden my heart. However, my situation here by the Jangbin River is like living next to ghosts; there is much mockery, so how can I be certain of anything? I dare not leave your poem unanswered, so I have followed your rhyme to express my gratitude for your affection. I hope this earns a smile during your leisure. My lingering thoughts only increase my longing for you.

곽 좌랑에게 주다(원주: 수귀, 병자년)
궁벽한 곳에 숨어 지내며 늘 쓰임 받기를 사모했으나, 여러 해 동안 병이 쌓여 서로 만날 날이 없었습니다. 그리운 마음은 헛되이 마음속으로만 오갈 뿐이었습니다. 뜻밖에 당신의 수레가 홀연히 빈 골짜기에 멈추니, 산 가득한 푸른 기운도 더욱 빛나는 듯했습니다. 후한 대접을 받은 것에 감사함이 배가 됩니다. 헤어진 뒤로 안녕하시며 즐겁게 지내시는지, 복을 누리시는지 궁금합니다. 기쁜 마음을 이루 다 표현할 길이 없습니다. 꿈속에서 뵙는 듯한데, 지금은 눈에 병이 생겨 장차 눈이 멀 지경입니다. 자식을 잃고 눈이 멀었다는 옛사람의 이야기도 있지요. 하늘이 덮어주신 바니 스스로 괴이하게 여기지는 않습니다. 다만 젊어서부터 낡은 종이의 일에 망령되이 뜻을 두어, 마음이 눈먼 상태로 돌아가는 것만은 면하기를 바랐습니다. 그러나 약탕관에 목숨을 맡긴 채 어느덧 30년이 흘러, 세월만 헛되이 보내고 나태하게 구차히 살며 이룬 것이 하나도 없습니다. 안팎으로 눈이 먼 것을 면치 못한 듯하니, 침과 약으로 효과를 보아 남은 여생을 마칠 수 있을지 모르겠습니다. 가야산의 빼어난 경치를 가을에 구경하며, 직접 찾아뵙고 쌓인 회포를 풀까 합니다. 그러나 장빈 강가에 처박힌 신세가 귀신과 이웃하여 지내니, 조롱거리가 많아 어찌 기약할 수 있겠습니까. 주신 시에 감히 답하지 않을 수 없어, 앞선 운을 따라 지어 정을 표하오니 한가할 때 한 번 웃어주십시오. 구구절절 남은 마음은 그저 바람을 향한 그리움만 더할 뿐입니다.

168. 答郭佐郞〔原注:壬午〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

秋初。逢斗老老兄。敍寒暄畢。話及閒居。欣得德履康穩。料外情札。傳自呂生。若奉拱璧。喜浣無已。拙句關鑑。迫於斗老兄之索和。何足爲唱酬云爾。然此時江山。可供詩人之助。丹厓翠壁。靑黃間紅。烟波雲渚。鷗鷺閒眠。漁歌互唱於上下。恨不得陪高明泛仙舟。尋前哲遺興於靑松景釀之間也。聞左右爲淸院宗匠。告文可自爲之。反使血指代斲。何病拙。一之已難。其可三耶。適値客煩。偸間夜草。未及筆鍊。望須斤削之。自昨朔半後。方苦夙痾。擁衾手戰。倩草不究。

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곽 좌랑에게 답하다(원주: 임오년)
가을 초입에 두로 노형을 만나 안부를 묻고 한가하게 지내는 이야기를 나누었습니다. 덕분에 건강하게 지내신다는 소식을 듣고 기뻤습니다. 뜻밖의 편지를 여생(呂生)을 통해 전해 받으니, 마치 귀한 옥을 받은 듯 기쁨을 감출 수 없었습니다. 졸렬한 글을 보아주시니, 두로 형의 화답 요청에 쫓겨 쓴 것일 뿐 어찌 시를 주고받을 만한 것이 되겠습니까. 하지만 지금의 강산은 시인의 도움을 받기에 충분합니다. 붉은 절벽과 푸른 벽, 푸른빛과 누런빛 사이에 붉은 단풍, 안개 낀 물결과 구름 낀 물가에서 갈매기와 해오라기가 한가로이 졸고, 어부의 노래가 위아래에서 서로 화답합니다. 고명하신 분을 모시고 신선의 배를 띄워, 푸른 소나무와 경치 좋은 곳에서 옛 현인들의 흥취를 찾지 못함이 한스러울 뿐입니다. 듣자 하니 좌우에서 청원(淸院)의 종장이 되셨다지요. 고문(告文)은 스스로 지으실 수 있을 텐데, 도리어 피 묻은 손가락으로 대신 깎게 하시니 어찌 그리 졸렬하십니까. 한 번도 어려운데 어찌 세 번이나 하겠습니까. 마침 손님이 번거롭게 하여 밤에 틈을 내어 초안을 잡았으나, 붓을 다듬을 겨를이 없었으니 부디 깎아주시기 바랍니다. 지난달 초하루 이후로 앓던 병이 도져 이불을 덮어쓰고 손을 떨고 있습니다. 초안을 다 살피지 못했습니다.

169. 答郭佐郞〔原注:丁亥〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

久違高範。暫登淸軒。適惱冗憂。遽爾解携歸來。懷想未嘗不東望一嘅也。玆承不遺。遠貽誨帖。撫存甚厚。感篆何旣。比日霜冷。竊審燕閒德履神相珍福。慰豁倍品。夢參杜門空山。癃放苟度。逢秋之悲。益難堪遣。奈何。告文。唯修文墨按古事者所可堪。而士林誤及於愚謬。此必高明過爲推借之致。揣分自熟。承命極僭。而重違來敎。忘拙奉浼。曲加點竄。免得嘲笑之資。如何如何。天氣未寒。示啓甲山之轄。其主人攸宇。兼有臨江之勝。丹厓翠壁。亦自不惡。秋月雖盡。霜葩猶存。暮景一會。實浮世不易事。頗勤瞻跂。而果未知造物翁不戲此閒境界好因緣否。餘懷渺渺。冀敍奉拜。不宣。

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곽 좌랑에게 답하다(원주: 정해년)
높으신 가르침을 뵌 지 오래되었는데, 잠시 맑은 집을 찾았다가 마침 번거로운 근심 때문에 급히 작별하고 돌아왔습니다. 생각할 때마다 동쪽을 바라보며 탄식하지 않은 적이 없습니다. 이제 잊지 않고 멀리서 가르침을 주시니, 보살펴 주심이 매우 두터워 감격하여 새길 바를 모르겠습니다. 요즘 서리가 차가운데, 한가로이 지내시는 덕과 건강이 어떠신지 궁금합니다. 위로가 되어 기쁨이 배가 됩니다. 꿈속에서 뵙는 듯한데, 빈 산에 문을 닫고 늙어 구차하게 살아가니 가을을 맞는 슬픔을 더욱 견디기 어렵습니다. 어찌하겠습니까. 고문은 오직 문장을 닦고 옛일을 고증하는 이들이 감당할 수 있는 것인데, 사림에서 어리석고 미련한 저에게 잘못 미루었으니, 이는 분명 고명하신 분께서 지나치게 추대해주신 탓입니다. 제 분수를 스스로 잘 알기에, 명을 받드는 것이 매우 외람되나, 오신 가르침을 거듭 어길 수 없어 졸렬함을 잊고 받들어 올립니다. 굽어살피시어 고쳐주시면 조롱거리가 되는 것은 면할 수 있을 것입니다. 어떠신지요. 날씨가 아직 춥지 않은데, 갑산(甲山)의 관할을 보여주셨습니다. 그 주인인 유우(攸宇)는 강을 굽어보는 경치까지 겸하고 있으니, 붉은 절벽과 푸른 벽 또한 나쁘지 않겠지요. 가을 달은 비록 다 지났으나 서리 맞은 꽃은 여전히 남아 있으니, 저물녘에 한 번 만나는 것은 참으로 덧없는 세상에서 쉽지 않은 일입니다. 몹시 뵙고 싶으나, 조물주께서 이 한가로운 경치에 좋은 인연을 맺어주실지 모르겠습니다. 남은 마음은 아득하니, 뵙고 이야기 나누기를 바랄 뿐입니다. 이만 줄입니다.

170. 答鄭叔向〔原注:葵陽箎叟○壬午〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

二月六日。一漢投緘於朽棲。急坼疾讀。乃飮名久飽之賢契書。出昨年復月也。千里慕用。一日得覰。披玩再四。竊慰靜裏味腴。夢參氣質朴魯。而小兒作困。命寄藥罏。心慢頹臥。放過半百餘光陰。無一斑覰到。未免爲君子之棄小人之歸。則慨然發歎。欲親有道之君子。得聞其緖餘。撥此蒙蔽。而以病不能追隨。資其講劘。恒自反省。恨極窮廬。不謂高明誤聽遊談。辱先以惠札。過爲推借垂諭。益令人包怍不自安也。然一息未絶之前。猶擬桑楡之功。其振勵衰朽。亦望賢契之賜。而圖拜沒緣。合席未涯。援毫增吁。不禁向風。錦陽起居。得承示音。感幸無已。餘祝懋學以慰遐朢。

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정 숙향에게 답하다(원주: 규양치수, 임오년)
2월 6일, 한 사람이 썩은 집으로 편지를 던져주어 급히 뜯어 읽어보니, 이름은 익히 들어 배불리 알고 있던 현명한 벗의 글이었습니다. 작년 복월(復月)에 나온 것이더군요. 천 리 밖에서 사모하던 분을 하루아침에 뵙게 되어, 거듭 펼쳐 읽으며 고요한 가운데 풍요로운 맛을 느꼈습니다. 꿈속에서 뵙는 듯한데, 기질이 소박하고 둔한 데다 아이까지 병이 들어 약탕관에 목숨을 맡기고, 마음은 나태해져 누워 지내며 반백 년의 세월을 헛되이 보냈습니다. 이룬 것이 하나도 없어 군자에게 버림받고 소인에게 돌아가는 신세를 면치 못하니, 개탄하며 탄식할 뿐입니다. 도 있는 군자를 가까이하여 그 남은 가르침을 듣고 이 몽매함을 씻어내고 싶으나, 병 때문에 뒤따르며 강론을 청할 수 없어 늘 스스로 반성하며 궁벽한 집에서 한탄만 할 뿐입니다. 고명하신 분께서 잘못 듣고 유람하는 이들의 말을 믿어, 먼저 편지를 보내주시고 지나치게 추대하며 가르침을 주시니, 더욱 부끄러워 몸 둘 바를 모르겠습니다. 그러나 숨이 끊어지기 전까지는 여생의 공을 기대해 보려 하니, 쇠락한 몸을 떨치고 일어나는 데 현명한 벗의 도움을 바랄 뿐입니다. 직접 뵙지 못하고 자리를 함께하지 못하니, 붓을 잡고 탄식만 더할 뿐 바람을 향한 마음을 금할 수 없습니다. 금양(錦陽)의 안부를 듣고 소식을 받으니 감격스럽고 다행스럽기 그지없습니다. 남은 소원은 학문에 힘써 멀리서 바라보는 마음을 위로해 주시는 것입니다.

171. 答韓潭陽〔原注:世讓○乙酉〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

窮山不佞。每誦一識韓荊州。鈴閣仁風。豈料千里外灑及。感領至意。悚愧誤知。

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한 담양에게 답하다(원주: 세양, 을유년)
궁벽한 산속의 불초한 사람이 매번 '한 형주를 한 번 알아주기를(一識韓荊州)' 바라는 마음을 읊조립니다. 영각(鈴閣)의 어진 바람이 천 리 밖까지 미칠 줄 어찌 알았겠습니까. 지극한 뜻에 감사하며, 잘못 아신 것에 대해 두렵고 부끄러울 따름입니다.

172. 答韓潭陽〔原注:丙戌〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

伏承令伯氏別世。友愛何以堪處。跪復來書。令人增怛。秋序屬季。不審信後。撫字服履何如。伏乞千萬節抑。以慰遠望。夢參玆荷誤知。撫存甚厚。愚陋卑劣。何以得此。自視悚怍。漿背靡容。白團丹梳。箇箇含情。拜領至惠。尤用僕僕。夏間翩札。得奉於九秋。未値風便。拜報且稽。此私居窮約者之實狀。可恨也。空山蟄蹤。千里阻脩。欲承雅誨。一緣杳然。伏紙增惘。只勞夢魂而已。

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한 담양에게 답하다(원주: 병술년)
형님께서 세상을 떠나셨다는 소식을 듣고, 그 우애를 어찌 감당하시겠습니까. 무릎 꿇고 답장을 쓰니 마음이 더욱 아픕니다. 가을이 저물어가는데, 편지 뒤에 안부와 건강은 어떠신지 궁금합니다. 부디 만 번 절제하시어 멀리서 바라보는 마음을 위로해 주십시오. 꿈속에서 뵙는 듯한데, 잘못 아시고 보살펴 주심이 매우 두텁습니다. 어리석고 비루한 제가 어찌 이런 대접을 받겠습니까. 스스로 돌아보니 두렵고 부끄러워 얼굴을 들 수 없습니다. 흰 단자와 붉은 빗 하나하나에 정을 담아 보내주신 지극한 은혜를 받으니, 더욱 분주할 따름입니다. 여름에 보내신 편지를 구추(九秋)에야 받았습니다. 바람이 맞지 않아 답장이 늦었습니다. 이곳 궁벽한 곳에 사는 실상이니 한스러울 뿐입니다. 빈 산에 숨어 지내며 천 리 길에 막혀, 가르침을 받고 싶어도 인연이 아득합니다. 종이를 펴니 망연자실하여 꿈속의 혼만 수고로울 뿐입니다.

173. 答權仲章〔原注:斗緯○丙戌〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

佩情珍緘。自故山賁江右。撫存之意甚腆。感荷如之何。奉玩以來。知已啓轄。而羈棲且僻。無緣拜報。歉然如食物之不下。如聞行旆經由於靈。雖喜則邇。還歎病未往會也。伏惟霜寒。行履沖衛。慰戀交集。叔章兄持平之除。令人增氣。未詳行藏。因來賜示如何。弟慼餘些精。長伴鬼關。命線人世。有何情況。只願速歸而不可得。奈何奈何。老兄東轅少淹。病弟所困少間。則省掃之暇。庶望靑眼之奉。而此行遲速。付此化兒。未知其遂也否。自餘縷縷。非書可盡。

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권 중장에게 답하다(원주: 두위, 병술년)
정성 어린 편지를 고향에서 강 오른쪽으로 보내주시니, 보살펴 주시는 뜻이 매우 두텁습니다. 감격함을 어찌 다 하겠습니까. 받은 뒤로 이미 길을 떠나셨음을 알았으나, 제가 사는 곳이 외져서 직접 뵙고 답할 인연이 없으니 음식을 삼키지 못한 듯 답답합니다. 영(靈)을 지나가신다는 소식을 들으니 기쁘면서도, 병 때문에 찾아뵙지 못함을 탄식할 뿐입니다. 서리가 차가운데 행차하시는 길에 건강하시길 바랍니다. 위로와 그리움이 교차합니다. 숙장 형께서 지평(持平)에 제수되셨다는 소식에 기운이 납니다. 행차와 거취를 알 수 없으니, 오시는 길에 알려주시면 어떠하겠습니까. 아우는 남은 정기가 귀신 관문과 짝할 정도로 쇠약하여, 사람 세상에 붙어 있는 목숨이 무슨 상황이겠습니까. 그저 빨리 돌아가기를 바랄 뿐인데 뜻대로 되지 않으니 어찌하겠습니까. 노형께서 동쪽으로 가시는 길에 잠시 머무르시어, 병든 아우의 고통이 조금이라도 덜어진다면, 청소하고 뵙기를 바랄 뿐입니다. 이 행차의 빠르고 늦음은 조물주께 맡길 뿐이니, 이루어질지 모르겠습니다. 그 밖의 구구절절한 사연은 글로 다 할 수 없습니다.

174. 與權仲章

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

積歲之阻。累日之敍。衰界之幸也。卽辰旋軫客履淸勝。一味戀極。徒勞夢想。弟離索苟度。顧省志業。慙悼奈何。六十老醜。住世不多。一番做譚。更圖何時。臨書馳懷。只增惘然。季氏兩兄。忙未別幅。恨負恨負。萬萬非筆舌可旣。

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권 중장에게 주다
여러 해 동안 막혀 있다가 며칠 동안 이야기를 나누니, 쇠락한 세상의 다행입니다. 지금은 행차하시는 길에 건강하시고 맑은 기운이 가득하시길 바랍니다. 그리움이 극에 달해 헛되이 꿈만 꿀 뿐입니다. 아우는 떨어져 구차하게 살아가며 뜻한 바를 돌아보니 부끄럽고 슬플 뿐입니다. 예순의 늙고 추한 몸으로 세상에 머물 날이 많지 않은데, 한 번 이야기를 나눈 뒤 다시 언제 기약하겠습니까. 글을 쓰며 마음이 달려가니 망연자실할 뿐입니다. 계씨(季氏) 두 형님께는 바빠서 따로 편지를 드리지 못하니, 한스럽고 한스러울 뿐입니다. 붓과 혀로 다 할 수 없는 마음입니다.

175. 答權叔章〔原注:斗紀○丙戌〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

彼此禍故。何忍提說。日夕呼涕。衣袖不乾。若罄悰緖。徒增哽咽。寧欲置之相忘之地耳。累歲別懷耿耿于心不舍。而千里途阻。音耗難得以時而憑。玆承不遺。遠貽手帖。滿紙繾綣。實出契恤。感篆厚意。哀玩何旣。序屬秋令。伏惟仕履動靜益裕。側聞榮被憲府之命。柏悅之情。豈徒爲私。盛年淸節。發軔長途。直道好善。優於斯世。士友之所想朢也。對班未知何時。朱夫子所謂今日收斂得人主心念。爲第一義者。窮巷疏賤。亦敢爲執事誦之。不識執事以爲然乎。嶽翁遽至於斯。爲吾道同此傷痛也。化兒所困。不能往哭。唯念心嚮。令人忸怩。夢參精魄都喪了慼憂中。日用溫理。雖不敢以衰病全廢。昏憒轉劇。頹放苟過。無足擧似。慙悼奈何。窮山病蹤。敍晤靡期。向風馳情。臨書添悵。餘祝加護自玉。以慰山野之望。

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권 숙장에게 답하다(원주: 두기, 병술년)
서로의 화와 고통을 어찌 차마 말하겠습니까. 밤낮으로 울부짖어 옷소매가 마를 날이 없습니다. 마음을 다 털어놓으면 목이 메어 말할 수 없으니, 차라리 잊어버리는 곳에 두는 것이 낫겠습니다. 여러 해 동안 헤어져 그리운 마음이 가슴속에 맺혀 떠나지 않는데, 천 리 길에 막혀 소식을 제때 듣기 어렵습니다. 이제 잊지 않고 멀리서 편지를 보내주시니, 종이 가득한 정이 실로 벗을 아끼는 마음에서 나온 것이라 감격하여 새길 바를 모르겠습니다. 가을이 저물어가는데, 벼슬길의 동정이 더욱 여유로우시길 바랍니다. 헌부(憲府)의 명을 받으셨다는 소식을 들으니, 기쁜 마음이 어찌 사사로움뿐이겠습니까. 젊은 나이에 맑은 절개를 지키며 긴 길을 떠나시니, 곧은 도리로 선을 좋아함이 이 세상에서 뛰어남을 사우(士友)들이 모두 기대하고 있습니다. 조정에서 뵐 날이 언제일지 모르겠습니다. 주자께서 말씀하신 '오늘날 사람의 마음을 거두어 주인의 생각을 얻는 것이 제일의(第一義)'라는 것을, 궁벽한 골목의 천한 제가 감히 집사께 읊어 드립니다. 집사께서도 그렇게 생각하시는지요. 악옹(嶽翁)께서 갑자기 이리되시니, 우리 도(道)를 하는 이들이 모두 이 상처와 고통을 함께합니다. 조물주에게 곤욕을 치르느라 가서 곡하지 못하고, 오직 마음으로만 향하니 부끄러울 뿐입니다. 꿈속에서 뵙는 듯한데, 정기가 모두 상실되어 슬픔 속에 있습니다. 일상의 이치를 닦는 것을 비록 쇠하고 병들었다 하여 완전히 폐할 수는 없으나, 혼미함이 더욱 심해져 나태하게 구차히 살아가니 내세울 것이 없습니다. 부끄럽고 슬플 뿐입니다. 궁벽한 산속의 병든 자취라 만날 기약이 없습니다. 바람을 향한 정을 품고 글을 쓰니 슬픔만 더합니다. 남은 소원은 스스로 몸을 잘 돌보시어 산야에 있는 저의 바람을 위로해 주시는 것입니다.

176. 答權少章〔原注:斗紘〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

討緖雖罕。托心恒勤。忽奉辱惠書。灑然若沈痾之去體也。仍慰靜裏學味增腴。參久臥漳濱。頹放轉劇。而家中疢憂。汩汩層連。曾闕存養之心性者。安能免撓於百憂之抵當耶。古紙中心眼不暇到。慙悼半百餘光陰之浪過也。歲暮寒齋。懸懷政苦。只祝泰慶方臻。積學益新。

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권 소장에게 답하다(원주: 두굉)
가르침을 청한 적은 드물지만 마음을 의탁함은 늘 부지런했습니다. 갑자기 욕되게 보내주신 편지를 받으니, 마치 고질병이 몸에서 떠난 듯 시원합니다. 고요한 가운데 학문의 맛이 더욱 풍요로워지시길 바랍니다. 저는 장빈(漳濱)에 오래 누워 나태함이 더욱 심해졌고, 집안의 병과 근심이 잇따라 밀려옵니다. 일찍이 심성을 기르는 마음을 잃었으니, 어찌 백 가지 근심의 부딪힘을 면할 수 있겠습니까. 옛 종이에 눈과 마음을 둘 겨를이 없으니, 반백 년의 세월을 헛되이 보낸 것이 부끄럽고 슬플 뿐입니다. 세밑의 차가운 서재에서 근심이 깊어갑니다. 그저 큰 경사가 닥치고 학문이 더욱 새로워지시길 빌 뿐입니다.

177. 答權少章〔原注:丙戌〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

千里向遡。一日靡舍。羈棲僻甚。便路沒緣。歲月累換。書疏相疏。顧此契誼。尤倍戀恨。卽玆秋晩湖山。學味珍腴。令仲氏擢拜言官。吾黨增氣。但未得聞行止之終如何也。南嶽老爺易簀。吾道益孤。其爲傷悼。曷嘗有殊。陶山四時吟印惠及此。敬奉莊展。挂於壁上。以寓日夕之慕用。受賜多矣。參素抱脹。漸發於春暮。長隣鬼關。已六朔矣。徒作六十老病翁。未免爲鄕人而死者。浩歎奈何。離索已久。合席無期。翹首東望。只勤夢想而已。

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권 소장에게 답하다(원주: 병술년)
천 리 밖을 향해 그리워하며 하루도 잊은 적이 없습니다. 이곳은 너무 외져서 오가는 길에 인연이 없습니다. 세월은 거듭 바뀌는데 편지마저 뜸하니, 이 벗의 정이 더욱 그리움과 한스러움으로 배가 됩니다. 지금 가을이 저문 호산(湖山)에서 학문의 맛이 풍요로우시길 바랍니다. 중씨(仲氏)께서 언관(言官)에 뽑히셨다니 우리 당이 기운이 납니다. 다만 행차의 끝이 어떠한지 듣지 못했습니다. 남악(南嶽) 노야께서 돌아가시니 우리 도가 더욱 외로워졌습니다. 그 슬픔이 어찌 다를 수 있겠습니까. 도산(陶山) 사시음(四時吟) 인본을 보내주셔서 공경히 받들어 펼쳐 보았습니다. 벽에 걸어두고 밤낮으로 사모하는 마음을 부칩니다. 받은 은혜가 많습니다. 저는 본래 배가 부어오르는 병이 있었는데 봄 저물녘에 점점 심해져, 귀신 관문과 이웃한 지 벌써 여섯 달이 되었습니다. 헛되이 예순의 늙고 병든 옹이 되어, 향인(鄕人)으로 죽는 것을 면치 못하니 탄식할 뿐입니다. 헤어진 지 오래되어 함께할 기약이 없습니다. 동쪽을 바라보며 고개를 드니, 그저 꿈속에서 그리워할 뿐입니다.

178. 答閔正郞〔原注:興道○丁亥〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

誤知薄劣。不爲鄙唾。金玉之音。先賁衡宇。自視空疎。愧無以堪盛眷也。伏慰南嶺炎歊。德履亨福。而瓊雷隔懷。令人增吁。夢參講服下風。徒勤慕用。而窮山病蹤。承誨靡圖。驛吏寄梅。未知繼此否。神交幽懷。聊付紙面。西來報帖。敢伴呈緘。

번역

민 정랑에게 답하다(원주: 흥도, 정해년)
부족한 저를 잘못 아시고 비루하게 여기지 않으시어, 금옥 같은 말씀을 먼저 보내주셨습니다. 스스로 돌아보니 텅 비고 소홀하여, 후한 대접을 감당할 길이 없어 부끄럽습니다. 남령(南嶺)의 더위 속에서 건강하시고 복을 누리시길 빕니다. 경뢰(瓊雷)가 마음을 가로막으니 탄식만 더할 뿐입니다. 꿈속에서 뵙는 듯한데, 가르침을 받는 아래에서 헛되이 사모함만 부지런히 할 뿐입니다. 궁벽한 산속의 병든 자취라 가르침을 받을 계책이 없습니다. 역리(驛吏)가 매화를 보내주었는데, 이 뒤로도 이어질지 모르겠습니다. 마음으로 사귀는 깊은 회포를 종이 위에 부칩니다. 서쪽에서 온 답장을 감히 편지와 함께 올립니다.

179. 答安子謙〔原注:世益○己丑〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

歲暮山中。懷思悠悠。粗得省下彩況安重。可寫鬱紆。居諸易得。義理難尋。顧玆五十歲所做。無一斑實見得。而霜鬢遽如許。人不知其空疏如此。或有自遠來問者。尤增靦然。君久惱藥餌中。雖知難劬了古人書。而學問之道。要在收其放心。主以莊敬。而日用云爲。隨事精察。隨時提撕。常使是心伸於物上。而世間塵累。不能動吾之中。則可追於古而拔乎流俗中矣。士生斯世。抱負大矣。須益加策勵。勿如老頹空送歲月也。春回溪山。可得際晤否。只祈迓新。承歡學履俱懋。

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안 자겸에게 답하다(원주: 세익, 기축년)
세밑 산중에서 그리움이 아득합니다. 대략 아래의 안부를 들으니 마음이 놓입니다. 세월은 쉽게 가는데 의리는 찾기 어렵습니다. 돌아보니 50년 동안 한 일 중에 실질적으로 얻은 것이 하나도 없는데, 서리 내린 귀밑머리는 벌써 이리 되었습니다. 사람들이 제가 이토록 텅 비었음을 모르고, 혹 멀리서 와서 묻는 이가 있으면 더욱 부끄러울 뿐입니다. 그대는 오랫동안 약을 먹으며 괴로워하고 있는데, 옛사람의 책을 다 읽기 어렵다는 것을 알면서도 학문의 도는 마음을 거두어들이고 장경(莊敬)을 주인으로 삼는 데 있습니다. 일상의 언행을 일마다 정밀하게 살피고 때마다 일깨워, 항상 이 마음이 사물 위에 뻗어 있게 하여 세상의 티끌이 나의 중심을 움직이지 못하게 하면, 옛사람을 뒤쫓고 흐름 속에서 벗어날 수 있을 것입니다. 선비가 이 세상에 태어나 품은 뜻이 큽니다. 모쪼록 더욱 채찍질하여 늙고 나태하게 세월을 헛되이 보내지 마십시오. 봄이 돌아오는 계곡에서 만날 수 있을까요. 그저 새해를 맞이하여 즐겁게 학문에 정진하시길 빌 뿐입니다.

180. 答柳介仲〔原注:聖和○辛巳〕

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夢參拜覆。不佞竊伏海陬。景仰於德門雅矣。而道里敻隔。罔緣以通慕想之懷。何幸玆者。先施辱書。辭意鄭重。令人宛奉淸誨於寂寞之濱。洗滌滿肚塵坌也。夢參爲造物小兒所困。卅載於今。頹臥漳濱。放倒心身。自分爲君子之棄。而士友不知如許怪醜之狀。或有相訪於巖扃。撫躬反省。只增慙愧而已。高明家學之緖論。願所傾耳。而塊蟄僻隅。敢望坐屈耶。適値客撓。草草布謝。

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류 개중에게 답하다(원주: 성화, 신사년)
꿈속에서 뵙는 듯 절합니다. 불초한 제가 바닷가 구석에 숨어 지내며 덕 있는 문중을 우러러본 지 오래되었습니다. 그러나 길과 거리가 멀어 사모하는 마음을 전할 인연이 없었습니다. 다행히 이번에 먼저 편지를 보내주시고, 말씀이 정중하시니 적막한 바닷가에서 맑은 가르침을 받는 듯하여 뱃속의 티끌을 씻어내는 듯합니다. 저는 조물주라는 아이에게 곤욕을 치르느라 30년 동안 장빈(漳濱)에 누워, 몸과 마음을 나태하게 방치하여 스스로 군자에게 버림받은 신세라 여겼습니다. 그런데 사우(士友)들이 이런 괴상하고 추한 꼴을 모르고 혹 바위 틈으로 찾아와 주시니, 몸을 돌아보고 반성할 뿐 부끄러울 따름입니다. 고명하신 분의 가학(家學)의 서론을 기울여 듣고 싶으나, 외딴곳에 박혀 있으니 감히 찾아뵙기를 바랄 수 있겠습니까. 마침 손님이 번거롭게 하여 급히 답장을 올립니다.

181. 上宣傳從叔〔原注:大觀〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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洛下冷館。數年强半。遙想酸楚。倍切懸情。閱此邸報。知拜淸選。幸近□日月之耿光。且承先祖之業矣。一家宗族之攢賀。其何可紀極。出身事主。將自此權輿。敢以一語爲書誦之。蓋世之操弧者。先以放誕爲尙。視諸少檢束。反爲譏笑。其能自拔於流俗。不失乎士夫家風者鮮矣。竊惟平素志操。非徒能翰墨。且以禮自持。故鄕黨尊少。已不以孫吳家待之矣。習成之性。想不以軟紅中少渝焉。然隨地尤謹。臨事加勉。而誠於接物。信於取友。此是獲于上之第一道耳。得之不得。自有命物者之處分。雖不得不出入於形勢之門。亦當審其人之賢與否而已。姪抱病伏隩。聾於世音。如是迂喩。自知涉等閒話。而猶爲此刺刺者。實出於期待之不泛外耳。未知鑑裁以爲如何。餘祝起居若序康福。

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선전 종숙에게 올리다(원주: 대관)
낙하(洛下)의 차가운 관사에서 몇 년을 보냈으니, 멀리서 생각하면 시고 쓰라린 마음이 배가 됩니다. 저보(邸報)를 보니 맑은 선발에 뽑히셨더군요. 다행히 해와 달의 밝은 빛에 가까이 계시며 선조의 업을 이어받으셨습니다. 온 종족이 기뻐하는 것을 어찌 다 기록하겠습니까. 몸을 세워 주인을 섬기는 일이 이제부터 시작될 것이니, 감히 한마디 글로 권면하고자 합니다. 대개 세상에서 활을 잡는 이들은 먼저 방탕함을 숭상하여, 조금이라도 검소하게 단속하는 것을 도리어 비웃음거리로 삼으니, 흐름 속에서 스스로 벗어나 사대부의 가풍을 잃지 않는 이가 드뭅니다. 평소의 뜻과 절조를 생각건대, 단지 글씨만 잘 쓰는 것이 아니라 예로써 스스로를 지키셨기에, 향당의 어른과 아이들이 이미 손오(孫吳)의 집안으로 대우하지 않았습니다. 익혀온 성품이 붉은 먼지 속에서도 조금도 변하지 않으리라 생각합니다. 그러나 처하는 곳마다 더욱 삼가고, 일에 임하여 더욱 힘쓰며, 사람을 대함에 성실하고 친구를 사귐에 신의를 지키는 것이 위에서 얻는 첫 번째 도리입니다. 얻고 얻지 못함은 스스로 명을 다스리는 이의 처분에 달려 있습니다. 비록 형세의 문을 드나들지 않을 수 없더라도, 또한 그 사람의 어질고 어질지 않음을 살필 뿐입니다. 조카는 병을 안고 구석에 엎드려 세상 소리에 귀가 먹었습니다. 이처럼 우회적으로 말하는 것이 한가한 이야기임을 스스로 알지만, 이토록 간절히 말하는 것은 실로 기대가 남다르기 때문입니다. 감식안으로 보시기에 어떠신지요. 남은 소원은 평안하시고 복을 누리시는 것입니다.

182. 答朴侯〔原注:徵晩○辛未〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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不以爲鄙。再垂辱問。莊展跪讀。感懍亡量。仍審政體起居神相萬福。區區伏慰。冞切下悰。民積病沈痼。元氣耗虛。頭疼腰呻。無日不苦。自溽退涼進之後。似有末疾之祟。受砭四支。伴席艱度。未供掃門之役以展戀德之忱。罪咎已積。悚恨靡容。而明日賁巖之眎。尤極感篆之私。曳疾路左。恭俟謁陪。

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박 후에게 답하다(원주: 징만, 신미년)
비루하게 여기지 않으시고 거듭 물어봐 주시니, 무릎 꿇고 읽으며 감격하고 두려운 마음이 한량없습니다. 정무와 기거가 신령스럽게 만복하시길 빕니다. 구구절절 위로를 드리며, 아래의 마음이 더욱 간절합니다. 백성은 고질병이 깊어 원기가 소모되고 허약합니다. 두통과 허리 통증으로 괴롭지 않은 날이 없습니다. 습기가 물러가고 서늘함이 들어온 뒤로는 말할 수 없는 병의 기운이 있는 듯합니다. 사지에 침을 맞으며 자리를 지키기 어렵습니다. 문을 쓸고 뵙는 직분을 다하지 못해 덕을 사모하는 마음을 펴지 못하니, 죄와 허물이 이미 쌓여 두렵고 한스러워 몸 둘 바를 모르겠습니다. 내일 암(巖)에 오신다는 소식에 감격하여 새길 바를 모르겠습니다. 병든 몸을 이끌고 길가에서 공손히 뵙기를 기다리겠습니다.

183. 答朴侯〔原注:癸酉〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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好雨知時。農抃於野。畎畝窮民。方詠太守之力矣。適於此際。惠澤之物。帶手札而忽墜於陋巷。感抃之悃。尤劇於農圃之中耳。仰審鳴琴之暇。政體愆和。伏慮之至。無任賤悰。每受仁恩。至於如此。反己惕汗。無以自容。而淸風之動。未嘗銘篆之少懈于肚。考槃臺上。風月政佳。陪遊塵外。心所切切。

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박 후에게 답하다(원주: 계유년)
좋은 비가 때를 알고 내리니 농부들이 들판에서 기뻐합니다. 밭이랑의 궁한 백성들이 바야흐로 태수의 덕을 읊조리고 있습니다. 마침 이때, 은혜로운 물건이 편지를 띠고 홀연히 누추한 골목에 떨어졌으니, 기뻐하는 마음이 농부들보다 더합니다. 명금(鳴琴)의 여가에 정무와 기거가 편안하신지 우러러 살핍니다. 걱정하는 마음이 지극하여 천한 마음을 다할 길이 없습니다. 매번 인은을 받으니 이와 같아, 스스로 돌아보며 땀이 나고 몸 둘 바를 모르겠습니다. 맑은 바람이 불어오니, 마음속에 새겨두고 잠시도 게을리한 적이 없습니다. 고반대(考槃臺) 위의 풍월이 참으로 좋습니다. 티끌 밖에서 모시고 노는 것이 마음속으로 간절합니다.

184. 與李侯〔原注:延普〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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寂寞江居。愧非浚郊。而不意朱幡先自辱臨。禮意勤厚。其何以仰答。反揣庸陋。第切悚感之至。山日將暮。軒從告悤。瞻望光塵。戀德倍常。卽玆淸宵回。伏惟鳴琴閒適。字履萬福。民卽當持刺以謝鈴閣之下。而沈痾之中。頭疼忽發。徹曉苦呻。玆以書溷。在禮斯違。揆分尤惕。掃門早晩。只俟賤疾之少間焉耳。

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이 후에게 주다(원주: 연보)
적막한 강가에 사니 준교(浚郊)가 아님을 부끄러워합니다. 그런데 뜻밖에 주번(朱幡)이 먼저 욕되게 임하시니, 예의가 부지런하고 두텁습니다. 어찌 우러러 답하겠습니까. 도리어 용렬하고 비루함을 헤아리니, 오직 두렵고 감격할 뿐입니다. 산의 해가 저물어가는데 관청의 일은 바쁘시겠지요. 빛과 먼지를 바라보며 덕을 사모함이 배가 됩니다. 지금 맑은 밤에 돌아오시니, 명금(鳴琴)의 한가함과 기거가 만복하시길 빕니다. 백성은 곧 명함을 가지고 영각(鈴閣) 아래에서 사례하려 합니다. 그러나 고질병 중에 두통이 갑자기 발작하여 밤새 괴롭게 신음하고 있습니다. 이로 인해 글로 번거롭게 하니, 예에 어긋남을 스스로 압니다. 분수를 헤아리니 더욱 두렵습니다. 문을 쓸고 뵙는 것은 병이 조금 나아지기를 기다릴 뿐입니다.

185. 答李侯〔原注:河○丙戌〕

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逖跧旅鄕。日戀仁庇。卽奉問帖。兼以蓂鮭。倘非另念之至。焉有境外之及。感悚交深。不可言喩。泰慶方回。竊審政體神相萬福。區區貢慰。殆不任遠忱。民宿痾轉劇。伴席苟度。一脉雖存。百思俱灰。秖拜門屛。玆未得伸。悵望鷲嶺。罪愧亡量。瘞夭之期。卜以三月初。若保頑腸。擬還故山。更承盛誨。當不在此時耶。

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이 후에게 답하다(원주: 하, 병술년)
멀리 떨어진 고향에 숨어 지내며 날마다 어진 보살핌을 그리워합니다. 지금 물어보는 편지를 받고, 아울러 묘계(蓂鮭)까지 받았습니다. 특별히 생각해주시는 지극한 마음이 아니면 어찌 경계 밖까지 미치겠습니까. 감격하고 두려운 마음이 교차하여 말로 다 할 수 없습니다. 큰 경사가 돌아오니, 정무와 기거가 신령스럽게 만복하신지 궁금합니다. 구구절절 위로를 올리며, 멀리서 마음을 다할 길이 없습니다. 백성은 고질병이 더욱 심해져 자리를 지키며 구차하게 살고 있습니다. 한 줄기 숨은 붙어 있으나 백 가지 생각이 모두 재가 되었습니다. 그저 문밖에서 절할 뿐, 아직 펴지 못하니 독산(鷲嶺)을 바라보며 한탄할 뿐입니다. 죄스럽고 부끄러움이 한량없습니다. 죽음을 묻을 기한을 3월 초로 점쳤습니다. 만약 이 완고한 몸을 보전한다면, 고향으로 돌아가 다시 성대한 가르침을 받고 싶습니다. 그때가 아니겠습니까.

186. 答李明古〔原注:萬迪○甲申〕

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山阿岑寂。荐承華翰。甚醒人意。仍想淸旭滿窻。靜味珍腴。尤切慰瀉。參身痾兒憂。互纏交侵。無少靜安時節。舊業日荒。溫理不暇。撫省增忸。但有悲歎而已。高明已熟此漢懵陋樣。何以誤及俯詢耶。無乃出於相愛而不知其非人耶。好禮盛意。不可以終孤。亦不敢自外。率爾別呈。悚仄悚仄。

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이 명고에게 답하다(원주: 만디, 갑신년)
산속이 고요한데 거듭 화려한 편지를 받으니 사람의 뜻을 매우 깨우쳐 줍니다. 맑은 아침 햇살이 창에 가득하고, 고요한 맛이 풍요로울 것을 생각하니 더욱 위로가 됩니다. 저는 몸의 병과 근심이 서로 얽혀 침범하여, 조금도 고요하고 편안할 때가 없습니다. 옛 업은 날마다 황폐해지고, 이치를 닦을 겨를이 없습니다. 돌아보고 반성하니 부끄러움만 더할 뿐, 오직 슬퍼하고 탄식할 뿐입니다. 고명하신 분은 이미 이 한(漢)의 몽매하고 비루한 모습을 잘 아실 텐데, 어찌 잘못 미루어 물어봐 주십니까. 서로 사랑하여 그 사람이 아님을 모르시는 것은 아니겠습니까. 예의를 갖춘 성대한 뜻을 끝내 외면할 수 없고, 또한 감히 스스로 밖으로 돌릴 수 없어, 경솔하게 따로 올립니다. 두렵고 두렵습니다.

187. 答李明古

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細雨滿天。雲林寥寂。獨坐古紙堆中。適契朋荷蓑賁訪。顚喜整巾出迎。相揖於散秩處。披襟討話。仍講千古上節文以祛夙疑。正所謂披雲霧覩靑天者。快活如何可斗。山中相送。猶恨其未得掩扉於日暮時。擬奉尺書以謝而未果。情札伴華箑忽先墜。感眷則有之。而愧無足以仰答也。仍審旋軫體況多祉。而朱書擲還。亦知上洛之期。在是日也。此後敍懷。唯以書相托繾綣耳。參到此衰病。只增窮廬之悲。望道契益礪於富强之時是禱。此外縷縷。非楮可旣。

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이 명고에게 답하다
가랑비가 하늘에 가득하고 구름 낀 숲은 적막합니다. 홀로 옛 종이 더미 속에 앉아 있는데, 마침 벗이 도롱이를 쓰고 찾아왔습니다. 기뻐서 갓을 바로잡고 나가 맞이하고, 흩어진 자리에서 서로 읍하고 옷깃을 열고 이야기를 나누었습니다. 천고의 절문(節文)을 강론하여 묵은 의심을 씻어내니, 이른바 구름을 헤치고 푸른 하늘을 보는 것과 같아, 쾌활함을 어찌 다 말하겠습니까. 산중에서 서로 보낼 때, 해가 저물어 문을 닫지 못한 것이 한스러웠습니다. 편지를 올려 사례하려 했으나 이루지 못했습니다. 정성 어린 편지가 화려한 부채와 함께 홀연히 먼저 떨어졌으니, 보살펴 주심은 감사하나 우러러 답할 길이 없어 부끄러울 뿐입니다. 행차하시는 길에 체후가 복이 많으시길 빕니다. 주서(朱書)를 돌려보내니, 서울로 올라가실 기한이 이날임을 알겠습니다. 이후로 회포를 나누는 것은 오직 편지로 정을 의탁할 뿐입니다. 저는 이곳에 이르러 쇠하고 병드니, 궁벽한 집의 슬픔만 더할 뿐입니다. 도를 바라는 벗께서 부강한 시절에 더욱 힘쓰시길 빌 뿐입니다. 그 밖의 구구절절한 사연은 종이로 다 할 수 없습니다.

188. 答李明古〔原注:乙酉〕

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契好雅密。戀係良勤。而逷蟄他山。阻闊鄕音。且自遭慘來。精神益耗。專廢人事。所耿耿者。唯在左右。而講晤之樂。不可易得。則唯願得承次面。以瀉滯鬱焉。玆者華翰遠墜。滿紙繾綣。令人益感篆。尤慰比者學履增裕。夢參窮居寡徒。浪過年紀。唯幸嶽翁相覆尺牘。雖病不能承丈席。而投分則深。吾黨運否。斯文遽喪。想道契亦均此殄瘁之痛也。參妄嘗有意於聖賢之書。而悠泛頹惰。迄無所就。及此桑楡。慨然發憤。欲諷誦遺經。庶冀一悟。而行負神明。再遭夭慘。些少魂魄驚散殆盡。茫然無可收殺地。然殀壽不貳。修身以俟者。平日講之已熟矣。雖知修身之要。在於存心養性。而所知乍明乍昏。殊不能自拔。願得彊輔。荷其振策。而今高明反令不佞示及忠告。益感相愛善導之至意也。愚雖昧然。敢不露臆以反覆而求敎乎。蓋學者之患。素多立志不篤。好趨高妙而厭平實。故人之有終者鮮。而不可與入堯舜之道矣。若能博文約禮。切問近思。而用力於格致誠正之工。敬以操存。涵養本源而不違於動靜云爲之際。則事皆平實。志有定向。不騖於高遠。而無外誘之撓奪。窮養則謹修吾身。樂詠堯舜之道。達施則經綸斯世。庶回三代之治。如此然後。可謂明體適用之實學。此吾輩共所當勉勉也。士不可以不弘毅。此曾子之擔當重任。而質魯竟得其宗也。爲學者寧可不反以做了也哉。士生斯世。抱負大矣。沒世之稱。以其有實也。望高明懲此衰懶。徒抱窮廬之歎。而益勉於富强之日。此愚之所拱而俟也。侍下科做。晦庵亦所不非。但以不可必得之心。早了此一事是祝。鄙人無分於湖山。已拋勝景於無何。而滿目烟波。頻入夢想中。何時復得相逢於寂寞之濱。從容講話。以滌滯吝也耶。願嗣德音。以破塵肚。多少抱緖。非書可究。只祈懋學。期造遠大。

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Reply to Yi Myeong-go (Original note: Eul-yu year)
Our bond is deep and intimate, and my longing for you is sincere. However, living in seclusion in a distant mountain, we are separated and lack news of each other. Since I have suffered through tragic events, my spirit has been increasingly exhausted, and I have completely abandoned worldly affairs. My only concern is for you, and since the joy of meeting and discussing is not easily attained, I only wish to see you soon to pour out my pent-up frustrations. Recently, your letter arrived from afar, and the pages were filled with such deep affection that I am deeply moved. I am especially comforted to hear that your studies and daily life have been flourishing. I, living in poverty with few followers, have let my years pass in vain. I am only fortunate that you, an elder, have continued to send me letters. Although I am too ill to attend your seat, our bond is profound. Our group is facing misfortune, and the loss of our teacher is sudden; I imagine you must also share this painful grief. I have foolishly tried to study the books of the sages, but I have been lazy and aimless, achieving nothing. Now, in my twilight years, I am filled with regret and want to recite the classics, hoping for some enlightenment. Yet, I have failed the gods and suffered tragic losses again; my fragile soul is scattered, and I am left in a state of total despair. However, the fact that life and death are not two different things, and that one should cultivate oneself while waiting for destiny, is something we have discussed thoroughly in the past. Although I know the essence of self-cultivation lies in preserving the heart and nurturing the nature, my knowledge is sometimes clear and sometimes dim, and I am truly unable to pull myself out of this state. I wish to have strong support and guidance to help me. Now, you, a man of high wisdom, have instead asked me, an unworthy person, for advice; I am deeply moved by your sincere intention to love and guide me. Although I am ignorant, how dare I not reveal my inner thoughts to seek your teaching? The trouble with scholars is that they often lack firm resolve, preferring the high and mysterious while disliking the plain and practical. Therefore, few see things through to the end, and one cannot enter the path of Yao and Shun with them. If one can broaden one's learning, restrain oneself with ritual, inquire earnestly, and reflect on what is near, while exerting effort in the work of investigating things, extending knowledge, and making the heart sincere and the will upright; if one can maintain a respectful heart, nurture the source, and not deviate in movement or stillness; then all affairs will be plain and practical, and the will will have a fixed direction. One will not chase after the high and distant, and there will be no external temptations to disturb one. In poverty, I will carefully cultivate myself and joyfully chant the path of Yao and Shun; in success, I will manage the world and hope to restore the governance of the Three Dynasties. Only then can it be called the true learning of understanding the essence and applying it to use. This is what we should both strive for. A scholar cannot be without a broad and resolute spirit; this is the heavy responsibility that Zengzi spoke of, and even one of dull quality can attain its core. How can a scholar not reflect on this and act accordingly? A scholar born in this world has a great burden. To be remembered after death, one must have substance. I hope you will punish this decline and laziness, and instead of merely sighing in a poor hut, strive even harder in these days of prosperity. This is what I bow and wait for. As for the upcoming examination, Master Zhu did not disapprove of it. I only pray that you will finish this matter early with a heart that does not demand success. I have no share in the beauty of the lakes and mountains, having already abandoned such scenery to nothingness, but the misty waves fill my eyes and frequently enter my dreams. When will we be able to meet again on the shore of silence, talk at leisure, and wash away our frustrations? I hope to hear from you again to break the dust of my heart. There is too much to say to be contained in a letter. I only pray that you study diligently and aim for greatness.

이명고에게 답함〔원주: 을유년〕
우리의 교분은 참으로 깊고도 친밀하며, 그리워하는 마음 또한 간절합니다. 그러나 멀리 산속에 은거하고 있어 서로 떨어져 지내느라 소식조차 듣기 어렵습니다. 더구나 참혹한 일을 겪은 뒤로는 정신이 더욱 쇠약해져서 모든 일을 전폐하고 지냅니다. 오직 그대 생각뿐인데, 만나서 담론하는 즐거움을 쉽게 얻을 수 없으니, 다만 다음번에 뵙고 그동안 쌓인 울분을 쏟아내기를 바랄 뿐입니다. 얼마 전 멀리서 보내주신 편지를 받고, 종이 가득 담긴 애틋한 정에 더욱 감격하였습니다. 최근 학문과 일상이 더욱 풍성해지셨다니 더욱 위로가 됩니다. 저는 궁벽한 곳에서 제자도 없이 헛되이 세월만 보내고 있는데, 오직 어른께서 편지를 보내주시는 것만 다행으로 여깁니다. 비록 병 때문에 직접 찾아뵙지는 못하지만, 우리 사이의 정분은 깊습니다. 우리 당이 운이 나빠 스승님을 갑자기 잃었으니, 그대 또한 이 참담한 슬픔을 함께 나누고 계시리라 생각합니다. 저는 망령되게도 성현의 글에 뜻을 두었으나, 마음이 해이하고 나태하여 이룬 것이 없습니다. 이제 황혼의 나이에 이르러 개탄하며 분발하여, 남겨진 경전을 읽으며 한 가지 깨달음이라도 얻기를 바라고 있습니다. 그러나 하늘의 뜻을 저버리고 거듭 참혹한 일을 당하여, 얼마 남지 않은 혼백마저 놀라 흩어져 버렸으니, 망연자실하여 어찌할 바를 모르겠습니다. 그러나 죽고 사는 것이 다르지 않으며, 몸을 닦으며 기다린다는 것은 평소에 이미 익히 논한 바입니다. 몸을 닦는 요체가 마음을 보존하고 성품을 기르는 데 있다는 것을 알면서도, 아는 바가 때로는 밝았다가 때로는 흐려져서 스스로를 구제하기가 참으로 어렵습니다. 강한 도움을 얻어 채찍질을 받고 싶습니다. 그런데 이제 고명하신 분께서 오히려 저 같은 불초한 사람에게 충고를 구하시니, 서로 사랑하고 잘 이끌어 주려는 지극한 뜻에 더욱 감격할 뿐입니다. 제가 비록 어리석으나, 어찌 감히 속마음을 드러내어 거듭 가르침을 구하지 않겠습니까. 대개 배우는 자들의 병폐는 평소에 뜻을 세우는 것이 독실하지 못하고, 고상하고 묘한 것만 쫓으려 하며 평범하고 실질적인 것을 싫어하는 데 있습니다. 그래서 끝까지 해내는 사람이 드물고, 요순의 도에 함께 들어갈 수 없는 것입니다. 만약 널리 배우고 예로써 단속하며, 간절히 묻고 가까운 것부터 생각하며, 격물·치지·성의·정심의 공부에 힘쓰고, 경건함으로 마음을 붙잡아 근본을 함양하며, 움직이거나 고요할 때나 행동할 때 어긋남이 없다면, 모든 일이 평범하고 실질적이며 뜻에 정해진 방향이 있을 것입니다. 고원한 것만 쫓지 않으면 외부의 유혹에 흔들리지 않을 것입니다. 궁할 때는 삼가 몸을 닦으며 요순의 도를 즐겁게 읊조리고, 통할 때는 세상을 다스려 삼대의 정치를 회복하기를 바랄 것입니다. 이렇게 한 뒤에야 비로소 체를 밝히고 용에 적용하는 실학이라 할 수 있으니, 이것이 우리들이 함께 힘써야 할 바입니다. 선비는 뜻이 넓고 굳세지 않을 수 없으니, 이것이 증자가 무거운 책임을 짊어진 것이며, 자질이 둔한 사람도 결국 그 종지를 얻은 것입니다. 배우는 자로서 어찌 돌이켜 실천하지 않을 수 있겠습니까. 선비가 이 세상에 태어나 품은 뜻이 큽니다. 죽은 뒤의 칭송은 실질이 있기 때문입니다. 고명하신 분께서는 이 쇠퇴하고 나태함을 경계하시어, 헛되이 궁한 집에서 탄식만 하지 마시고, 부강한 날에 더욱 힘쓰시기를 바랍니다. 이것이 제가 拱手하고 기다리는 바입니다. 시하의 과거 공부는 회암 선생도 비판하지 않으셨습니다. 다만 반드시 얻어야 한다는 마음을 갖지 말고, 이 일을 일찍 끝내기를 축원합니다. 저는 호수와 산의 경치와는 인연이 없어 이미 승경을 아무것도 아닌 것으로 던져버렸지만, 눈에 가득한 연기와 물결이 자주 꿈속에 들어옵니다. 언제 다시 적막한 물가에서 만나, 여유롭게 담론하며 쌓인 찌꺼기를 씻어낼 수 있을까요. 좋은 소식을 기다려 마음의 먼지를 털어내고 싶습니다. 하고 싶은 말이 많으나 글로 다 할 수 없습니다. 오직 학문에 힘써 원대한 경지에 이르기를 빌 뿐입니다.

189. 答李明古〔原注:丙戌〕

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遠貽惠翰。實荷厚意。仍慰承顏盡歡。學履增裕。鄙生自離故山。離逷淸標。自歎此生無分於講劘。而猶時承存問。以警昏憒。今聞西行只隔一宵。自念衰暮。非復別離時。悵黯如之何。省掃之行。準擬兼敍。而一疾支離五朔罔瘳。竟孤所料。遽成闊別。把玩來書。殆不堪恨。滿紙所眎。實出相愛。可欽雅意之高遠也。文旣荒拙。病且懰撓。思致尤耗。無力可報。而感此盛敎之勤。不敢隱其拙陋。呻病呼草。辭不徹意。可助閒中一粲耳。

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Reply to Yi Myeong-go (Original note: Byeong-sul year)
I received your letter from afar and am truly grateful for your deep concern. It is comforting to hear that you are well and that your studies are flourishing. Since I left my hometown and was separated from your noble presence, I have lamented that I have no share in discussing and polishing our learning. Yet, I still occasionally receive your inquiries, which serve to warn my dim and confused mind. I hear that your journey to the west is only a night's distance away. Thinking of my old age, I realize this is no longer a time for parting, and I am filled with indescribable sorrow. I had intended to visit and pay my respects, but a single illness has left me bedridden for five months without recovery, and in the end, I have failed to meet your expectations, leading to this sudden separation. Re-reading your letter, I cannot bear the regret. Everything you wrote shows your true love for me, and I admire the high and distant nature of your noble intentions. My writing is already rough and clumsy, and my illness has left me distracted, with my thoughts even more exhausted; I have no strength to repay you. However, moved by the diligence of your generous teaching, I dare not hide my clumsiness. I have written this while groaning in pain, and the words do not fully express my meaning, but perhaps it may provide a small smile in your leisure.

이명고에게 답함〔원주: 병술년〕
멀리서 보내주신 편지를 받고, 참으로 두터운 뜻에 감사드립니다. 얼굴을 뵙고 즐거움을 다하지 못함을 위로하며, 학문과 일상이 더욱 풍성해지셨다니 다행입니다. 저는 고향 산천을 떠난 뒤로 그대의 맑은 풍모와 멀어져, 이 생에 함께 담론하며 학문을 닦을 인연이 없음을 스스로 탄식해 왔습니다. 그런데도 때때로 안부를 물어주어 저의 어둡고 혼미한 마음을 일깨워 주시니 감사합니다. 이제 서쪽으로 가시는 길이 하룻밤 거리라고 들었습니다. 늙고 쇠약한 처지에 다시 이별할 때가 아님을 생각하니, 서글픈 마음을 어찌할 바를 모르겠습니다. 찾아뵙고 인사드릴 계획을 세웠으나, 한 번의 병으로 다섯 달 동안이나 일어나지 못하고 낫지도 않아, 결국 기대에 어긋나 갑자기 멀어지게 되었습니다. 보내주신 편지를 반복해 읽으니 한탄을 견딜 수 없습니다. 편지 가득 담긴 내용은 참으로 서로 사랑하는 마음에서 우러나온 것이니, 그대의 고상하고 원대한 뜻을 흠모할 만합니다. 글은 이미 거칠고 졸렬한데, 병까지 겹쳐 마음이 어지럽고 생각마저 고갈되어 보답할 힘이 없습니다. 그러나 성대한 가르침의 근면함에 감동하여, 감히 저의 졸렬함을 숨기지 못하고 병든 몸으로 신음하며 초안을 잡았습니다. 말이 뜻을 다하지 못하나, 한가할 때 잠시 웃음거리가 된다면 다행이겠습니다.

190. 答湖南儒林〔原注:甲申○務安士林。列名送困齋集四卷。〕

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緣洛下李明古道契。獲承僉賢敻垂問書。如際千里外。淸眄前賢文集。如是遠惠。閣之山丌。足令人心開目豁。感尙感尙。湖嶺迢迢。奉拜靡圖。向風馳誼。不禁悢悢。

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Reply to the Confucian Scholars of Honam (Original note: Gap-sin year. The scholars of Muan listed their names and sent the four volumes of the Gunjai-jip.)
Through my friend Yi Myeong-go of the Luo region, I have received the inquiries of all you virtuous gentlemen. It is as if we met from a thousand miles away. To see the literary collection of a former worthy sent from so far away makes my heart open and my eyes clear. I am moved, truly moved. The distance between the lakes and the mountains is vast, and I have no way to pay my respects. My heart is filled with longing as I turn toward you and cherish your friendship.

호남 유림에게 답함〔원주: 갑신년. 무안의 사림들이 이름을 적어 곤재집 4권을 보내왔다.〕
낙하의 이명고 도우를 통해 여러 어진 분들의 멀리서 보내주신 질문을 받았습니다. 마치 천 리 밖에서 만난 것과 같습니다. 전현의 문집을 이처럼 멀리서 보내주시니, 마음이 열리고 눈이 밝아지는 듯합니다. 감격스럽고 또 감격스럽습니다. 호남과 영남의 거리가 멀어 직접 찾아뵙고 절할 길은 없으나, 바람을 향해 뜻을 그리워하며 서운한 마음을 금할 길이 없습니다.

191. 答李進士聖弼〔原注:命夔○戊子〕

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夢參白。令伯氏別世。驚怛不已已。友愛至慟。其何以堪遣。深自節抑。以慰遠祝。弟衰腸已傷。易生悲感。凡聞有喪。尙不禁自然流涕。況靑年相知。白首永別者耶。衰病所縻。匍匐難計。而第寄哀詞。尤增潸然。寒威比緊。仰慰服履康迪。此間荐召慘禍。已無可言。而災厄沓臻。殆不抵當。身病春夏幾不能起。自秋序向闌。雖幸少歇。膝下諸憂。調治罔功。老婦沈痾。亦頗不輕。轉側待人。姑未分生死。天之困此生。一何其偏。可歎。自我渡江。路阻且長。引領東雲。每恨際晤之無緣。明春歷枉之惠音。預切欣企。應知信友俾不寒老眼之望。擬勅山廚爲黍以俟之耳。

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Reply to Licentiate Yi Seong-pil (Original note: Myeong-gwi, Mu-ja year)
I, Baek, offer my condolences. Hearing that your elder brother has passed away, I am shocked and pained beyond measure. Your brotherly love was so deep; how can you bear this? Please restrain your grief to comfort those who wish you well from afar. My own weak heart is already wounded and easily moved to sorrow. Whenever I hear of a death, I cannot help but shed tears naturally, let alone when a friend of my youth, with whom I have shared a lifetime, is parted from me forever. Bound by my own illness and weakness, I can hardly crawl, let alone travel. Sending this letter of mourning only increases my tears. The cold is intensifying these days; I hope you are taking care of your health. Here, we have suffered repeated disasters, and there are no words to describe it. Calamities have come one after another, and I can hardly bear them. I was so ill from spring to summer that I could barely rise. Since the autumn season began to wane, I have fortunately rested a little, but the various worries regarding my children have been to no avail in their treatment. My old wife is also suffering from a serious illness, and she is not light; she waits for others to turn her over, and her life and death are still uncertain. How biased is Heaven in afflicting this life! It is lamentable. Since I crossed the river, the road has been blocked and long. I look toward the eastern clouds and always regret that I have no chance to meet you. I am already looking forward to your kind promise to visit next spring. You must know the hope of a faithful friend who does not want to freeze his old eyes. I plan to order the mountain kitchen to prepare millet in anticipation of your arrival.

진사 이성필에게 답함〔원주: 명귀, 무자년〕
백은 삼가 조의를 표합니다. 형님께서 세상을 떠나셨다는 소식에 놀랍고 슬픈 마음을 금할 길이 없습니다. 형제간의 우애가 지극했으니, 그 슬픔을 어찌 감당하시겠습니까. 부디 스스로 절제하시어 멀리서 축원하는 이들을 위로해 주십시오. 저의 쇠약한 마음은 이미 상처를 입어 쉽게 슬픔에 잠깁니다. 무릇 상을 당했다는 소식만 들어도 자연히 눈물이 흐르는 것을 참지 못하는데, 하물며 청년 시절부터 서로 알고 지내던 이가 백발이 되어 영원히 이별하게 되었으니 어떠하겠습니까. 쇠약하고 병든 몸에 얽매여 기어가는 것조차 어려워 찾아뵙지 못하고, 다만 애도의 글을 보내니 더욱 눈물이 납니다. 요즘 추위가 더욱 심해지는데, 건강히 지내시는지 위로합니다. 이곳은 거듭 참혹한 화를 당하여 이미 말할 수 없는 지경입니다. 재앙이 잇달아 닥쳐 거의 감당할 수 없습니다. 봄부터 여름까지 병으로 거의 일어나지 못했습니다. 가을이 저물어가는 지금은 다행히 조금 쉬고 있으나, 슬하의 여러 근심은 치료해도 효과가 없습니다. 늙은 아내의 병도 매우 깊어 가볍지 않습니다. 남의 도움을 받아야 몸을 뒤척일 수 있으니, 아직 생사를 알 수 없습니다. 하늘이 이 삶을 곤경에 빠뜨림이 어찌 이리도 편벽한지, 탄식할 뿐입니다. 제가 강을 건넌 뒤로 길이 막히고 멀어, 동쪽 구름을 바라보며 만날 인연이 없음을 늘 한탄합니다. 내년 봄에 찾아오겠다는 반가운 소식을 미리 간절히 기대합니다. 늙은 눈을 춥지 않게 하려는 믿음직한 친구의 바람을 아시리라 믿습니다. 산속 부엌에 명하여 기장을 준비하고 기다릴 계획입니다.

192. 答郭斗老〔原注:壽星○癸未〕

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玆荷不遐。得承惠翰。辭意勤摯。惓惓盈牋。把復以還。感篆亡量。仍審歲寒。靜履起處沖迪。弟粗保癃憒。甚無可言者。禮書編摩。非愚陋所敢任。而薄此衰晩。心力凋弱。紙上文字。漸未記憶。雖家兒輩問疑處。亦不能援古以答。玆擬料理。以便繙閱之資。而纂次頗煩。脫稿未易。反愧薄識。初不自量而妄下手耳。瓊山一卷見逸。願見而不可得。乃蒙遠付山丌。深認繾綣之誼。如資講討之益也。完璧之恨。寬以歲月。俾穩參考。其受賜亦大矣。積病長蟄。更晤靡圖。臨書。但切忡悵。

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Reply to Gwak Du-ro (Original note: Su-seong, Gye-mi year)
I have received your letter, and I am grateful that you did not consider the distance. Your words are diligent and sincere, filling the pages with deep affection. Reading it over and over, I am moved beyond measure. I hope you are resting peacefully and that your daily life is flourishing in this cold season. I am barely maintaining my weak and confused state, and there is nothing worth saying. Compiling the book of rites is not a task for someone as foolish and ignorant as I am. In my old age, my heart and strength are withered and weak; I can no longer remember the words on the page. Even when my children ask me questions, I cannot cite the ancients to answer them. I intended to organize it to make it easier to read, but the compilation is quite troublesome, and finishing the draft is not easy. I am ashamed of my shallow knowledge; I did not measure my own ability and foolishly started the work. One volume of the Qiongshan collection was missing, and I wished to see it but could not. Now, you have sent it from afar, and I deeply recognize your affectionate friendship, as if it were a help to our discussions. I will take my time to complete the work, allowing for careful reference; the favor I have received is truly great. My long-standing illness keeps me in seclusion, and I have no hope of meeting you again. As I write this, I am filled with sorrow.

곽두로에게 답함〔원주: 수성, 계미년〕
멀다 하지 않고 보내주신 편지를 받았습니다. 말씀이 근면하고 지극하여 종이 가득 정성이 넘칩니다. 반복해서 읽으니 감격스러움을 이루 다 말할 수 없습니다. 추운 계절에 편안히 지내시며 학문과 일상이 더욱 풍성해지시기를 바랍니다. 저는 쇠약하고 혼미한 몸을 겨우 보존하고 있을 뿐, 별로 드릴 말씀이 없습니다. 예서를 편찬하는 일은 저처럼 어리석고 누추한 사람이 감당할 바가 아닙니다. 늙고 쇠약해져 심력이 시들고 약해지니, 책에 적힌 글자조차 기억하지 못하게 되었습니다. 집안 아이들이 의문 나는 점을 물어도 옛글을 인용하여 답할 수 없을 정도입니다. 정리하여 읽기 편하게 하려 했으나, 편찬하는 일이 매우 번거로워 탈고하기가 쉽지 않습니다. 오히려 얕은 지식으로 스스로를 헤아리지 못하고 망령되게 손을 댄 것이 부끄러울 뿐입니다. 경산 한 권이 빠져 있어 보고 싶어도 얻을 수 없었는데, 멀리서 보내주시니 그 애틋한 정을 깊이 느낍니다. 마치 학문을 토론하는 데 도움이 되는 것 같습니다. 완벽하게 끝내려는 마음은 세월을 두고 여유를 가지며 차근차근 참고하겠습니다. 베풀어 주신 은혜가 참으로 큽니다. 오랜 병으로 길게 은거하고 있어 다시 만날 기약이 없습니다. 글을 쓰려니 다만 서글픈 마음뿐입니다.

193. 答金子純〔原注:南粹○月岡○乙亥〕

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自荷山中之賁。深慰旣見之心。擬寄情幅。以謝再辱之意而未逮矣。適出江路。日曛投棲。惠札帶佳什。已墜於丌上矣。顚喜發緘。莊展三復。宛際淸範。不覺沈痾之去體也。仍諦靜履有相。學味沖裕。參屛縮漳濱。苟度歲月。新年已迫。舊學轉茫。病根依然。無藥可醫。今承賢契亦有以求劑。滿肚怪症。自治不暇。何能爲人謀四君子湯耶。然相愛之地。不可忘同病之憐也。嘗聞朱夫子之言曰。有切己病痛。日用工夫。只在當人。亦非他人言語所能干預。不若將聖賢書。大家講究。則似實有工夫。願賢契思味此藥。讀書以明格致之工。而程夫子所謂未有致知而不在敬者。亦誠所服膺處也。敬以直內。講明此心之理。而其階梯昭在於大學一部書矣。反覆乎心經，近思等書。實有踐履課程。此則吾與賢契之所同藥也。至於世間事。無非學問。所謂學問。豈但讀書云乎。若厭事而別求學問。則非下學上達之道也。事物之來。應之不失其當。卽此是學。更須主一無適。隨事精察。則似不患云云矣。感此不鄙。僭易及之。恕諒幸甚。瓊琚之報。玩誦不已。來使曉歸。呼燈作草。所祝迓新膺祉。懋學日新。

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Reply to Kim Ja-sun (Original note: Nam-su, Wol-gang, Eul-hae year)
I am grateful for your visit to the mountains, which deeply comforted my heart. I intended to send a letter to thank you for your kindness, but I failed to do so. Just as I was going out to the river road, the sun set and I found shelter, and your letter, along with a beautiful poem, had already arrived. I was overjoyed to open it and read it three times; I felt as if I were facing your noble presence, and I did not realize that my long-standing illness had left my body. I hope you are resting peacefully and that your taste for learning is flourishing. I am shrinking away on the banks of the Zhang River, passing my days in vain. The new year is approaching, and my old studies are becoming more confused. The root of my illness remains, and there is no medicine to cure it. Now you ask me for a prescription for your own illness; I am too busy treating my own strange symptoms to be able to prescribe a 'Four Gentlemen Soup' for others. However, in a place of mutual love, one cannot forget the sympathy for those suffering from the same illness. I once heard Master Zhu say: "If you have a personal illness, the daily effort lies only in the person himself; it is not something that others' words can interfere with. It is better to study the books of the sages together, which seems to be a real effort." I hope you will ponder this medicine, read books to clarify the work of investigating things and extending knowledge, and remember what Master Cheng said: "There has never been a case of extending knowledge that does not lie in respect." Respect straightens the inside and clarifies the principles of the heart; the ladder to this is clearly in the book of the Great Learning. Repeatedly studying the Heart Sutra and the Reflections on Things at Hand (Jinsi lu) provides a practical curriculum for practice; this is the medicine that you and I share. As for worldly affairs, there is nothing that is not learning. What is called learning is not just about reading books. If one dislikes affairs and seeks learning elsewhere, it is not the way of learning from below and reaching above. When things come, respond to them without losing what is appropriate; this is learning. You must also focus on one thing and not wander, and examine things precisely as they arise; then you will not have to worry about such things. I am moved that you do not despise me, and I have presumptuously spoken of these things; I hope you will forgive me. I will continue to recite your beautiful poem. The messenger is leaving at dawn, so I am writing this by the light of a lamp. I wish you a happy new year and that your learning may be renewed daily.

김자순에게 답함〔원주: 남수, 월강, 을해년〕
산중으로 찾아와 주신 은혜에 감사하며, 이미 뵌 마음이 깊이 위로가 되었습니다. 정을 담은 글을 보내어 거듭 욕되게 한 뜻에 감사하려 했으나 미처 그러지 못했습니다. 마침 강길로 나섰다가 해가 저물어 묵을 곳을 찾았는데, 보내주신 편지와 아름다운 시가 이미 책상 위에 놓여 있었습니다. 기쁜 마음으로 봉투를 열어 세 번이나 펼쳐 보았는데, 마치 그대의 맑은 풍모를 대하는 듯하여 병이 몸에서 떠나가는 줄도 몰랐습니다. 편안히 지내시며 학문의 맛이 더욱 풍성해지시기를 바랍니다. 저는 장강 가에 웅크리고 앉아 헛되이 세월을 보내고 있습니다. 새해가 다가오는데 옛 학문은 더욱 아득하고, 병의 뿌리는 여전하여 약으로도 고칠 수 없습니다. 이제 그대 또한 저에게 처방을 구하시니, 제 몸의 온갖 괴상한 증상을 다스리기에도 겨를이 없는데 어찌 남을 위해 사군자탕을 지어줄 수 있겠습니까. 그러나 서로 사랑하는 처지에서 같은 병을 앓는 이의 연민을 잊을 수 없습니다. 일찍이 주자께서 말씀하시기를, "절실한 병통이 있다면 일상의 공부는 오직 당사자에게 달려 있는 것이지, 다른 사람의 말로 간섭할 수 있는 것이 아니다. 성현의 글을 함께 깊이 연구하는 것만 못하니, 그것이 실질적인 공부인 듯하다"라고 하셨습니다. 그대도 이 약을 깊이 생각하시어, 독서를 통해 격물치지의 공부를 밝히고, 정자께서 말씀하신 "지식을 넓히는 것은 경건함에 있지 않음이 없다"는 가르침을 마음 깊이 새기시기를 바랍니다. 경건함으로 안을 곧게 하여 이 마음의 이치를 밝히는 계단은 대학 한 권의 책에 분명히 있습니다. 심경이나 근사록 같은 책을 반복하여 읽는 것이 실질적인 실천 과정이니, 이것이 저와 그대가 함께 먹어야 할 약입니다. 세상의 일에 있어서 학문이 아닌 것이 없습니다. 이른바 학문이라는 것이 어찌 책 읽는 것만을 말하겠습니까. 만약 일을 싫어하고 따로 학문을 구한다면, 이는 아래에서 배워 위로 통달하는 도리가 아닙니다. 사물이 닥쳐올 때 그에 응하여 마땅함을 잃지 않는 것이 곧 학문입니다. 다시 한 가지에 집중하여 다른 곳으로 마음을 두지 말고, 일에 따라 정밀하게 살핀다면 걱정할 것이 없을 것입니다. 저를 낮게 보지 않으심에 감동하여 주제넘게 말씀드렸으니, 너그러이 용서해 주시면 다행이겠습니다. 보내주신 아름다운 시는 반복해서 읊조리겠습니다. 심부름꾼이 새벽에 떠난다고 하여 등불을 켜고 급히 씁니다. 새해 복 많이 받으시고 학문이 날로 새로워지기를 축원합니다.

194. 答金子純〔原注:己卯〕

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續承手札。益感契款。蘇倒之至。若沈痾去體也。道履沖裕。尤用慰喜。敬庵襄日。病不能瓣香一哭。爲可恨。今承來示。亦知同此懷也。家貧孤稚。生理益蕭然。每一念至。未嘗不爲之增慟耳。吾黨不幸。失此良友。講劘之資。雖恃吾子純。而山河差闊。盍簪未易。滿肚塵坌。何由以可滌也耶。以能之問。諒感好禮之意。而學無知新。精不儲舊。何能相評以塞裁諭。然旣蒙不鄙。不敢不盡愚。略攄淺見於別紙。安保其無誤乎。餘外縷縷。非面難盡。乃聞令胤許以見過。倘得相奉。如際典刑。而數百里遙程。何可必望也。引領高隱。第切懷仰。

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Reply to Kim Ja-sun (Original note: Gi-myo year)
I have received your successive letters, and I am even more moved by your sincere friendship. It is as if my long-standing illness has left my body, and I am revived. It is comforting and joyful to hear that your path of learning is flourishing. I could not even light incense to mourn when Master Gyeong-am passed away, which is a great regret. Now, receiving your letter, I know you share the same feelings. My family is poor and my children are young, and our livelihood is increasingly desolate. Every time I think of it, I cannot help but feel increased grief. Our group is unfortunate to have lost such a good friend. Although I rely on you, Ja-sun, for the resources to discuss and polish our learning, the mountains and rivers are far apart, and it is not easy for us to meet. My heart is full of dust; how can I wash it away? Regarding your question, I understand your intention to love ritual, but my learning does not know the new, and my essence does not store the old; how can I evaluate it to satisfy your request? However, since you do not despise me, I dare not fail to exhaust my foolishness. I have briefly expressed my shallow views on a separate sheet; I cannot guarantee there are no mistakes. There is too much to say to be contained in a letter. I hear that your son is allowed to visit me; if I could meet him, it would be like facing a model of virtue. But the journey of several hundred miles, how can I be sure? I look toward your high seclusion and feel only longing and admiration.

김자순에게 답함〔원주: 기묘년〕
연이어 편지를 받으니 그대의 정다운 마음이 더욱 느껴져, 마치 고질병이 몸에서 떠나간 듯 소생하는 기분입니다. 학문의 길이 풍성해지셨다니 더욱 위로가 되고 기쁩니다. 경암 선생께서 돌아가셨을 때 병 때문에 향을 피우고 곡도 하지 못했으니 참으로 한스럽습니다. 이제 보내주신 편지를 보니 그대 또한 같은 마음임을 알겠습니다. 집은 가난하고 아이들은 어려 생계가 더욱 쓸쓸하니, 생각할 때마다 슬픔이 더해지지 않은 적이 없습니다. 우리 당이 불행하여 이 좋은 친구를 잃었습니다. 학문을 토론할 자원을 그대 자순에게 의지하고 싶지만, 산과 강이 멀리 떨어져 있어 쉽게 만나기가 어렵습니다. 마음속에 가득한 먼지를 어찌 씻어낼 수 있겠습니까. 질문하신 것에 대해 예의를 좋아하는 뜻은 이해하지만, 제 학문은 새로운 것을 알지 못하고 정밀함은 옛것을 저장하지 못하니, 어찌 평가하여 그대의 가르침을 만족시킬 수 있겠습니까. 그러나 저를 낮게 보지 않으시니 감히 어리석음을 다하지 않을 수 없습니다. 얕은 견해를 별지에 대략 적었으니, 오류가 없다고 어찌 보장하겠습니까. 그 밖의 자질구레한 일들은 글로 다 할 수 없습니다. 듣자 하니 아드님이 찾아오기로 했다는데, 만약 만날 수 있다면 마치 훌륭한 본보기를 대하는 듯할 것입니다. 그러나 수백 리 먼 길을 어찌 기약할 수 있겠습니까. 고고하게 은거하시는 모습을 우러러보며 그리움만 간절할 뿐입니다.

195. 答林士重〔原注:東遠〕

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원문

好雨知時。景物維新。閒中興味。可以樂飢。僕無足道者。一生志業。欲免盲心之歸。而疾病終身。長伴藥罏。五十光陰。已爲虛擲。今也則似不免內外俱盲之患。右目瞖瞙。將難見物。方擬針藥。不知賴天之靈。或能收效而了此一事否耶。晦庵左目之盲。想用心眼於聖經中來。如我病慵。有何攻苦而亦有此患也。鄙說忍窮熟處自有其樂之云。幸不見斥於兄。在兄可尙。而或悚夫弟之言不履行也。貧者士之常。何害乎形諸簡耶。

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Reply to Im Sa-jung (Original note: Dong-won)
The good rain knows the time, and the scenery is renewed. In this leisure, one can find joy even in hunger. I am not worth mentioning. My life's ambition was to avoid the fate of a blind heart, but I have been ill all my life, long accompanied by the medicine furnace. Fifty years of time have already been wasted. Now, it seems I cannot avoid the affliction of being blind both inside and out. My right eye is clouded, and it will be difficult to see things. I am planning acupuncture and medicine, but I do not know if, by the grace of Heaven, it will be effective and end this matter. Master Zhu was blind in his left eye; I imagine he used his mind's eye to look into the holy scriptures. I am lazy and ill; what hard work have I done to suffer this affliction? My humble saying that "one who endures poverty and is familiar with it has his own joy" is, fortunately, not rejected by you, brother; it is something to be admired in you. Or perhaps you are afraid that I do not practice what I preach? Poverty is the constant state of a scholar; what harm is there in writing it down in a letter?

임사중에게 답함〔원주: 동원〕
좋은 비가 때를 알고 내리니 경치가 새롭습니다. 한가한 가운데 흥취가 있어 굶주림도 즐길 만합니다. 저는 말할 가치도 없는 사람입니다. 평생의 뜻과 업은 마음이 눈멀지 않기를 바라는 것이었으나, 평생 병을 앓아 약탕기를 오래도록 곁에 두었습니다. 50년 세월을 이미 헛되이 보냈습니다. 이제는 안팎으로 모두 눈먼 병을 피하지 못할 것 같습니다. 오른쪽 눈에 백태가 끼어 사물을 보기 어렵게 되었습니다. 방금 침과 약을 쓰려 하는데, 하늘의 영험함에 힘입어 혹시 효과를 보아 이 일을 끝낼 수 있을지 모르겠습니다. 회암 선생께서 왼쪽 눈이 머셨던 것은 성경 속에서 마음의 눈을 쓰셨기 때문일 것입니다. 저처럼 병들고 게으른 사람이 무슨 고생을 했다고 이런 병까지 얻었는지 모르겠습니다. 제가 "궁함을 참고 익숙해지면 그 나름의 즐거움이 있다"고 한 말을 형님께서 다행히 배척하지 않으시니, 형님께서는 숭상할 만합니다. 혹시 제가 말만 하고 실천하지 않을까 두려우신 것입니까? 가난은 선비의 일상인데, 편지에 적은들 무슨 해가 되겠습니까.

196. 答都春卿〔原注:萬春〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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戀極承帖。可直千金。矧玆佳節。靜養沖裕。僕年年此日。尤斷老腸。奈何奈何。愚妄竊不自揣。有意於考訂禮說。而汩撓喪慽。且分秩頗多。卒難編摩。時在亂藁中。何堪挂諸具眼耶。貴儀節請借。蓋欲有所參考。未及而完璧則他無可得。願少假時月如何。

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Reply to Do Chun-gyeong (Original note: Man-chun)
Your letter, received when my longing was at its peak, is worth a thousand pieces of gold. Especially in this beautiful season, I hope you are resting peacefully and that your life is flourishing. Every year on this day, my old heart breaks even more. What can I do, what can I do? I have foolishly and presumptuously intended to examine and correct the theories of ritual, but I am distracted by grief and sorrow, and there are many ranks to divide; it is difficult to compile. It is currently among my messy drafts; how can I dare to show it to someone with a discerning eye? You asked to borrow my ceremonial instruments, intending to use them for reference. I have not yet been able to do so, and if I were to lose them, I would have nothing else. I hope you will lend me a little more time; how about that?

도춘경에게 답함〔원주: 만춘〕
그리움이 극에 달했을 때 편지를 받으니 천금보다 귀합니다. 하물며 이 좋은 계절에 편안히 지내시며 학문이 풍성하시다니 더욱 좋습니다. 저는 해마다 이날이 되면 늙은 창자가 더욱 끊어지는 듯합니다. 어찌하겠습니까, 어찌하겠습니까. 제가 망령되게 스스로를 헤아리지 못하고 예설을 고증하려는 뜻을 두었으나, 어지럽고 슬픈 일에 얽혀 있고 또 등급을 나누는 일이 많아 끝내 편찬하기가 어렵습니다. 지금은 어지러운 원고 속에 섞여 있는데, 어찌 안목 있는 분에게 보여드릴 수 있겠습니까. 귀한 의절을 빌려달라고 하신 것은 참고하려는 뜻이겠으나, 아직 미처 정리하지 못해 완벽하게 갖추지 못했으니 다른 것은 얻을 수 없습니다. 조금만 시간을 더 주시면 어떨까요?

197. 答柳晦仲〔原注:世彰○癸酉〕

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亡兒發引前夕。獲承專价之問。兼受賻惠兩種。深感厚誼出尋常萬萬也。一紙布謝。遲遲入冬。歉歎曷弛。霜威比緊。伏惟靜養學味亨迪。僕自哭兒後。神精益耗。頹放艱度。恒用懍然。日用當行。雖不敢以哀病而頓廢。然日暮程悠。何能必歸宿也。雅契年齡。視鄙生差退。日月用力於誠實地頭。毋如此老大者追悔而已。奉晤無緣。思緖悠悠。

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Reply to Ryu Hoe-jung (Original note: Se-chang, Gye-yu year)
On the eve of my late son's funeral, I received your special messenger's inquiry and your funeral gift. I am deeply moved by your thick friendship, which is far beyond the ordinary. I am writing this single sheet to thank you, though it is late as winter has arrived. My regret and sighing are endless. The frost is intensifying these days; I hope you are resting peacefully and that your taste for learning is flourishing. Since I mourned my son, my spirit has been increasingly exhausted, and I am struggling to pass the days in a state of collapse; I am constantly in fear. Although I dare not abandon my daily duties because of my grief and illness, the day is late and the road is long; how can I be sure of my final destination? Your age is slightly behind mine; I hope you will exert effort on the ground of sincerity day by day, so that you will not have to regret it like this old man. We have no chance to meet, and my thoughts are endless.

류회중에게 답함〔원주: 세창, 계유년〕
죽은 아들의 발인 전날 밤, 특별히 보낸 사람의 안부와 부의를 받았습니다. 두터운 우정에 깊이 감동하였으니, 보통의 정을 훨씬 뛰어넘는 것입니다. 종이 한 장으로 감사함을 전하는데, 겨울이 되어서야 늦게 보내니 죄송하고 탄식하는 마음을 어찌 다 하겠습니까. 요즘 서리가 더욱 매서운데, 편안히 지내시며 학문의 맛이 형통하시기를 바랍니다. 저는 아들을 잃은 뒤로 정신이 더욱 쇠약해져서, 무너진 마음으로 겨우 지내며 항상 두려움 속에 있습니다. 일상의 도리를 슬픔과 병 때문에 감히 전폐할 수는 없으나, 날은 저물고 갈 길은 머니 어찌 종착지를 기약할 수 있겠습니까. 그대의 나이가 저보다 조금 적으니, 날마다 성실한 땅에 힘을 써서 저처럼 늙어서 후회하는 일이 없기를 바랍니다. 만날 인연이 없으니 생각만 아득합니다.

198. 答柳晦仲〔原注:甲戌〕

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去冬。嘗付一札於晉陽曹生。已獲關披耶。相距不邇。風便亦稀。尺素寫懷。無緣陸續。引領高隱。馳情恒勤。料外專价忽抵窮廬。投此惠緘。顚喜開讀。如對際晤。其爲蘇感。如何可喩。仍審秋淸。作止有相。學履珍衛。尤用慰仰。參病憂撓臆。昏憒度日。顧省生平。只增浩歎。恒願與雅契相從於寂寞之濱。以冀警勵之益。而川原渺闊。合席靡緣。同人之懷。徒切思想而已。此月初。文聖源來訪。相與討譚於考槃臺上。其盍簪之樂。非可以盡諸簡牘者。信宿而別。餘懷正自悠悠。此外縷縷。非楮可旣。只祝勉學以副區區。

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Reply to Ryu Hoe-jung (Original note: Gap-sul year)
Last winter, I entrusted a letter to a Mr. Cao from Jin-yang; have you received it? We are not close, and opportunities for letters are rare. I have no way to write to you continuously to express my feelings. I look toward your high seclusion, and my longing is constant. Unexpectedly, a special messenger arrived at my poor hut and delivered this letter; I was overjoyed to open and read it, as if I were facing you. How can I describe the relief and emotion? I hope you are resting peacefully in the clear autumn, and that your studies are flourishing; I am comforted and admire you. My illness and worries distract my mind, and I pass my days in confusion. Looking back on my life, I only increase my deep sighs. I always wish to follow you to the shore of silence to hope for the benefit of your encouragement, but the rivers and plains are vast, and we have no chance to sit together. My longing for you is merely a sigh. At the beginning of this month, Moon Seong-won visited me, and we discussed things on the Kaopan Terrace. The joy of our meeting cannot be fully expressed in a letter. We parted after staying for two nights, and my remaining feelings are truly endless. There is too much to say to be contained in paper. I only pray that you study diligently to live up to my humble expectations.

류회중에게 답함〔원주: 갑술년〕
지난 겨울, 진양의 조생에게 편지 한 통을 맡겼는데 이미 받아보셨는지요. 거리가 멀고 바람을 타고 오는 소식도 드물어, 편지로 회포를 적어 보내기가 어렵습니다. 고고하게 은거하시는 모습을 우러러보며 그리운 마음이 항상 간절합니다. 뜻밖에 특별히 보낸 사람이 갑자기 궁한 집에 도착하여 이 편지를 전해주니, 기쁜 마음으로 열어 읽으며 마치 직접 뵙는 듯했습니다. 그 소생하는 감동을 어찌 말로 다 하겠습니까. 맑은 가을에 편안히 지내시며 학문과 일상이 보살핌을 받으시기를 바랍니다. 저는 병과 근심으로 마음이 어지러워 혼미하게 하루하루를 보내고 있습니다. 평생을 돌이켜보니 깊은 탄식만 더해질 뿐입니다. 항상 그대를 따라 적막한 물가에서 가르침의 이익을 얻기를 바랐으나, 강과 들판이 아득히 멀어 함께 앉을 인연이 없습니다. 동료를 그리워하는 마음만 헛되이 간절할 뿐입니다. 이달 초에 문성원이 찾아와 고반대 위에서 함께 담론했습니다. 그 만남의 즐거움은 편지에 다 적을 수 없습니다. 이틀 밤을 묵고 헤어졌는데, 남은 회포가 절로 아득합니다. 그 밖의 자질구레한 일들은 종이로 다 할 수 없습니다. 오직 학문에 힘써 저의 보잘것없는 기대에 부응하기를 빌 뿐입니다.

199. 答柳晦仲〔原注:己丑〕

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

川原悠悠。不獲聞動息。忽忽已累歲。傾傃無日不往來於心。料襮珍札落自風便。存問周至。辭意勤厚。披復再三。感篆何旣。秋序已窮。霜威漸緊。竊慰靜中體履益自超勝。參衰病轉劇。昏憒常乘。傍鮮彊輔。無以提醒。而平生知舊。零落殆盡。唯望吾高明時賜警策。得收桑楡。以免小丈夫之歸。而合席無期。秖增向仰之至。便遽草草。不容盡布。

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Reply to Ryu Hoe-jung (Original note: Gi-chuk year)
The rivers and plains are vast, and I have not heard from you; it has already been several years. My longing for you never leaves my heart for a day. I expected your precious letter to arrive by chance, and your inquiries were thorough, with words of deep affection. Reading it over and over, my gratitude is endless. The autumn season is ending, and the frost is gradually intensifying. I hope you are resting peacefully and that your health is improving. My illness is becoming more severe, and confusion often overcomes me. I have no strong support by my side to remind me, and my old acquaintances have almost all withered away. I only hope that you, a man of high wisdom, will occasionally give me a warning so that I may gather my twilight years and avoid the fate of a small man. But we have no chance to meet, and my longing only increases. I am writing this in a hurry, and I cannot express everything.

류회중에게 답함〔원주: 기축년〕
강과 들판이 아득하여 소식을 듣지 못한 지 벌써 여러 해가 되었습니다. 그리워하는 마음이 하루도 마음에서 떠난 적이 없습니다. 귀한 편지가 바람을 타고 오기를 기다렸는데, 안부를 꼼꼼히 물어주시고 말씀이 참으로 간절하고 두터우니, 반복해서 읽으며 감격스러움을 이루 다 할 수 없습니다. 가을이 다 저물고 서리가 점점 매서워집니다. 편안히 지내시며 몸과 건강이 더욱 좋아지시기를 바랍니다. 저는 쇠약하고 병든 몸이 더욱 심해져 혼미함이 자주 찾아옵니다. 곁에 강한 도움을 줄 사람이 없어 일깨워 줄 이가 없는데, 평생의 지기들은 거의 다 사라졌습니다. 오직 고명하신 그대께서 때때로 경책을 주시어, 황혼의 나이를 거두어 소인의 길로 빠지지 않기를 바랄 뿐입니다. 그러나 함께 앉을 기약이 없으니 그리워하는 마음만 더할 뿐입니다. 급히 쓰느라 다 적지 못합니다.

200. 答蔣丈〔原注:煕績○壬午〕

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원문

積歲臥漳。杜門空山。雖連棟之居。亦罕相際。況窮晝之距。敍晤可冀。思欲得通起居之候。以寫同病之抱。而精魄已消於鍾情之痛。殃辜未艾。仲兒伴藥罏。亦三載矣。心神益昏憒。如在烟霧中。一書之候。緣玆未果上。舍弟拜貴軒回。致辱惠札。令從孫又到寂寞濱。袖傳情翰。荐奉兩書。足當一拜。第認愆候未易康復。可歎彼此疾病上。多了分數也。喪患之慘。兩不忍提說。亭序之托。宜於高人大手筆。而左擲於此醜陋。其何能發揮先盛德乎。凡傳後之文。必得其人而後。見信於來。今如庸愚何敢承當。而自揆義分。不可終負。若小寬時日。不爲督過。則從當收拾精力於筆硯間。尋便謹呈耳。伴席叫病。敍晤無緣。夢魂飛逐。幽緖鬱紆。

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Reply to Elder Jiang (Original note: Hui-jeok, Im-o year)
For years I have been lying in Zhang, closing my door in the empty mountains. Even those living in the same building rarely meet, let alone those separated by a long day's journey; meeting is hardly to be expected. I wanted to send my regards to express my shared suffering, but my spirit has already been consumed by the pain of deep affection. The disaster has not yet ended; my second son has been by the medicine furnace for three years now. My heart and spirit are more confused, as if I were in a fog. I have not been able to send a letter because of this. My younger brother returned from visiting your noble house and brought your letter; then your grand-nephew arrived at this shore of silence, carrying your letter in his sleeve. Receiving two letters in succession is enough to count as one visit. I recognize that your health is not easily recovered; it is lamentable that we are both suffering from illness. The tragedy of our losses is something neither of us can bear to mention. The request for the preface should be handled by a great hand, but it has been thrown to this ugly person; how can I express the great virtue of the predecessor? Any writing that is to be passed on to the future must be from the right person to be trusted by those who come after and valued by the world. How can I, a mediocre and foolish person, dare to take on this responsibility? But considering my duty, I cannot fail you in the end. If you can give me a little more time and not rush me, I will gather my energy at my desk and present it to you carefully when I find a chance. I am ill and cannot sit with you; we have no chance to meet. My dreams fly to you, and my inner feelings are tangled and frustrated.

장 어른께 답함〔원주: 희적, 임오년〕
여러 해 동안 장강에 누워 빈 산에 문을 닫고 지냈습니다. 같은 건물에 살아도 만나기 어려운데, 하물며 먼 길을 사이에 두고 어찌 만남을 기약하겠습니까. 안부를 전하여 같은 병을 앓는 심정을 털어놓고 싶었으나, 정을 쏟는 고통에 정신이 이미 다 소진되었습니다. 재앙이 그치지 않아 둘째 아들이 약탕기를 곁에서 지킨 지 벌써 3년입니다. 마음과 정신이 더욱 혼미하여 마치 안개 속에 있는 듯합니다. 이 때문에 편지를 올리지 못했습니다. 아우가 귀한 댁을 방문하고 돌아와 편지를 전해주었고, 또 종손이 이 적막한 물가에 도착하여 편지를 소매에 넣어 전해주니, 두 번의 편지를 받은 것은 한 번 찾아뵙는 것과 다름없습니다. 건강이 쉽게 회복되지 않으신다니, 서로 병을 앓는 처지에 탄식할 뿐입니다. 상을 당한 참담함은 둘 다 차마 말할 수 없습니다. 정자 서문의 부탁은 고명하신 분의 큰 붓끝에 맡겨야 마땅한데, 이 추한 사람에게 던져졌으니 어찌 선대의 성대한 덕을 발휘할 수 있겠습니까. 무릇 후세에 전할 글은 반드시 그 사람을 얻은 뒤에야 오는 세대에게 믿음을 주고 세상에서 중하게 여겨집니다. 저 같은 용렬하고 어리석은 사람이 어찌 감히 감당하겠습니까. 그러나 의리를 헤아려 보건대 끝내 저버릴 수는 없습니다. 만약 시간을 조금 여유 있게 주시고 독촉하지 않으신다면, 마땅히 붓과 벼루 사이에서 정력을 모아 기회를 보아 삼가 올리겠습니다. 병 때문에 곁에 앉지 못하고 만날 인연이 없으니, 꿈속에서나 날아다닐 뿐 속마음은 엉키고 답답합니다.

201. 與松原文會

문체: 書簡類 / 書簡類

원문

輪奐已新。精禋載卜。妥靈告文。俯索於愚陋。感佩之餘。不勝惕恧。斯文事重。楡揚發揮。必待高人手筆而後。見信於衆。取重於世。可不審其人而托之乎。僉不相諒。左求如此。似非儒宮敬崇之道。且召多士咍譏之端也。尸居餘精。積廢筆硯。尋常文字。尙不得如意寫出。況於鄭重之文。其敢容易耶。唯僉侍財度而恕察焉。誤托盛意。敢此辜負。撫躬反思。悚怍罔涯。

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To the Confucian Association of Songwon
The building has been renewed, and the sacred rites are being planned. You have asked me, a foolish and ignorant person, for the text to comfort the spirits. Beyond being moved and honored, I cannot help but feel fearful and ashamed. The matter of the Way is heavy, and to praise and express it, one must wait for the hand of a great person to be trusted by the crowd and valued by the world. Can you not be careful in choosing the person to entrust it to? You do not understand me, and you seek it from me; this does not seem to be the way to respect the Confucian temple. It is also a cause for ridicule by many scholars. I am living like a corpse with little spirit left, and I have long abandoned my brush and inkstone. I cannot even write ordinary letters as I wish, let alone a solemn text; how can I do it easily? I hope you will all consider my situation and forgive me. I am sorry to disappoint your great expectations, and when I reflect on myself, my fear and shame are boundless.

송원 유회에게 보냄
건물이 이미 새로워졌고 정성스러운 제사를 점치고 있습니다. 영혼을 위로하는 고유문을 저처럼 어리석고 누추한 사람에게 구하시니, 감격스럽고 부끄러운 마음을 이길 수 없습니다. 도의 일은 중대하여, 칭송하고 발휘하려면 반드시 고명한 사람의 붓끝을 기다린 뒤에야 대중에게 믿음을 주고 세상에서 중하게 여겨질 것입니다. 어찌 그 사람을 신중히 가려 부탁하지 않으십니까. 여러분이 저를 이해하지 못하고 이처럼 구하시니, 이는 유궁을 공경하는 도리가 아닌 듯합니다. 또한 많은 선비들이 비웃을 단초가 될까 두렵습니다. 시체처럼 살며 남은 정신도 없고, 붓과 벼루를 버린 지 오래입니다. 평범한 글도 뜻대로 쓰지 못하는데, 하물며 정중한 글을 어찌 쉽게 할 수 있겠습니까. 오직 여러분께서 사정을 헤아려 용서해 주시기 바랍니다. 성대한 뜻을 잘못 부탁하셨으니 감히 저버릴 수밖에 없습니다. 몸을 돌이켜 반성하니 두렵고 부끄러움이 끝이 없습니다.

202. 答松原士林

문체: 書簡類 / 書簡類

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원문

昨日仰控。實非讓辭。而未蒙盛察。過爲推借。極令人蹙蹙不自安也。夫敦請之式。乃敬長者之禮。至於儕輩。或有所相講事。折簡往復可矣。反以過恭施於庸愚。此豈相信之道。益增騂顏之至。生托慕前賢。不後於人。其在揄揚處。非所當退託。竊惟念人旣庸下。詞且荒拙。何可秉毫以溷盛擧耶。若感僉眷。自忘愚分。則賤生包羞。雖不足道。奈貽累盛擧何。度以義理。難犯僭率。與其招呶於瞻聆。寧甘取戾於左右。恕此鄙悃。更無相强。幸幸甚甚。辱士友屢枉旅次。而竟未承敎。千萬悚仄。

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Reply to the Confucian Scholars of Songwon
What I said yesterday was truly not a refusal, but you did not understand my sincere intention and were overly polite, which makes me feel very uneasy and restless. The form of earnest request is a ritual to respect elders; as for peers, if there is something to discuss, exchanging letters is enough. Instead, you have shown excessive respect to a mediocre and foolish person; is this the way to trust each other? It only increases my shame. I, a student, admire the former worthies and do not lag behind others; in terms of praising them, it is not something I should refuse. However, I think that since I am mediocre and low, and my words are rough and clumsy, how can I hold the brush and disturb your grand event? If I am moved by your kindness and forget my foolish status, my humble self will be ashamed, and although it is not worth mentioning, what harm will it do to your grand event? Judging by reason, it is difficult to be presumptuous. Rather than inviting ridicule from those who see and hear, I would rather be blamed by you. Please forgive this humble intention and do not force me again. I am very, very grateful. You have visited my lodging several times, but I have not been able to receive your teaching; I am deeply fearful and ashamed.

송원 사림에게 답함
어제 올린 말씀은 진실로 사양하는 말이 아니었는데, 성대한 뜻을 헤아리지 못하고 지나치게 추대하시니, 매우 마음이 조마조마하고 편치 않습니다. 간곡히 청하는 형식은 어른을 공경하는 예절입니다. 동료들 사이라면 혹 서로 담론할 일이 있을 때 편지를 주고받으면 될 것입니다. 도리어 저 같은 용렬하고 어리석은 사람에게 지나친 공손함을 베푸시니, 이것이 어찌 서로 믿는 도리이겠습니까. 얼굴이 붉어질 뿐입니다. 저는 전현을 흠모함이 남에게 뒤지지 않으니, 칭송하는 일에 있어서는 마땅히 사양할 바가 아닙니다. 다만 생각건대 사람은 이미 용렬하고 낮으며, 말 또한 거칠고 졸렬하니 어찌 붓을 잡아 성대한 행사를 더럽힐 수 있겠습니까. 만약 여러분의 권고에 감동하여 저의 어리석은 분수를 잊는다면, 저의 천한 몸이 부끄러움을 당하는 것은 말할 것도 없고, 성대한 행사에 누를 끼치게 될까 두렵습니다. 의리로 헤아려 보건대 참람하게 나설 수 없습니다. 남들의 비웃음을 사는 것보다 차라리 여러분께 꾸지람을 듣는 편이 낫겠습니다. 이 비루한 마음을 용서하시고 다시 강요하지 마시기를 바랍니다. 다행스럽고 다행스럽습니다. 선비 친구들이 여러 번 여관으로 찾아오셨는데 끝내 가르침을 받지 못했으니, 천만 번 두렵고 송구할 뿐입니다.

203. 與黌堂士友〔原注:草溪○戊子〕

문체: 書簡類 / 書簡類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_257A

원문

不以衰朽爲可唾。疎賤爲可棄。春秋大膰。每記枉賜。雖感一鄕仁厚之意。重以僉契撫存之勤。自揣愚分。忸怩靡定。曾攄鄙臆。已塵僉案。未蒙曲諒。復此濫惠。尤極增慄。切乞而後勿復誤及。則在禮是得。揆分實寧。伏惟僉賢俯垂省鑑。

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To the Confucian Friends of the Academy (Original note: Chogye, Mu-ja year)
You do not consider me old and decaying, nor do you discard me for being distant and lowly; you have remembered me in your great feasts. I am moved by the kindness of your village, and even more by your diligence in comforting me. Judging my own foolish status, I am ashamed and unsettled. I have already expressed my humble thoughts, and it has already dusted your table. You have not understood my situation and have sent this excessive gift again, which makes me even more fearful. I earnestly beg you not to make such mistakes again; then it will be in accordance with ritual, and my heart will be at peace. I hope you, virtuous gentlemen, will look down and reflect on this.

교당 사우에게 보냄〔원주: 초계, 무자년〕
저를 쇠약하고 늙었다고 침 뱉지 않으시고, 소원하고 천하다고 버리지 않으시어, 봄가을 큰 제사 때마다 매번 잊지 않고 보내주셨습니다. 한 고을의 어진 뜻에 감동할 뿐만 아니라, 여러분이 저를 위로해 주시는 근면함에 더욱 감격합니다. 저의 어리석은 분수를 헤아려 보니 부끄러워 어찌할 바를 모르겠습니다. 일찍이 저의 비루한 생각을 펴서 이미 여러분의 책상을 더럽혔는데, 곡진한 이해를 얻지 못하고 다시 이런 과분한 은혜를 받으니 더욱 두려움이 더합니다. 간절히 바라건대 이후로는 다시는 잘못 보내지 마십시오. 그러면 예에 맞고 분수에도 편안할 것입니다. 엎드려 바라건대 여러 어진 분들께서는 굽어살펴 주십시오.

204. 答齋長〔原注:己丑〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_257B

원문

有便自校下來。投一封。跽領而坼。仰慰僉飮禧增毖。不佞叨承士林之盛眷。每愧致餕過禮。幸賴玆者特採屢懇。乃撤謬惠。俾安客分。可見君子愛人以德之意。受賜實大。謝何如之。第於書中。有匪據之號。莊士筆下。亦有此戲辭耶。此古人所稱於年長者。高明是儂之儕。尤不當暫假耳。呵呵。嘉貺足輔衰胃。其物感感。

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Reply to the Head of the Academy (Original note: Gi-chuk year)
A messenger came from the school, and I received a letter. I knelt and opened it, and I am comforted to hear that you are all increasing in happiness and virtue. I, an unworthy person, have received your great kindness, and I am always ashamed of receiving gifts that exceed the ritual. Fortunately, thanks to your repeated requests, you have withdrawn your mistaken kindness and allowed me to be at peace in my guest status. This shows the intention of a gentleman to love others with virtue. The gift I received is truly great; how can I thank you enough? However, in your letter, there is the title of 'Fei-ju' (a term for a ruler). Do you use such playful words in the writing of a gentleman? This is what the ancients called a term for an elder; you are my peer, so you should not use it even for a moment. Haha. Your generous gift is enough to support my weak stomach; I am deeply moved.

재장에게 답함〔원주: 기축년〕
학교에서 온 편지가 있어 한 통을 받았습니다. 무릎 꿇고 뜯어보니, 여러분이 복을 더하고 덕을 쌓고 계시다니 위로가 됩니다. 불초한 제가 사림의 성대한 은혜를 입어, 매번 예에 넘치는 대접을 받는 것이 부끄러웠습니다. 다행히 이번에 거듭 간청한 것을 특별히 받아들여 잘못된 은혜를 거두어 주시니, 객의 분수에 편안할 수 있게 되었습니다. 군자가 덕으로써 사람을 사랑하는 뜻을 알겠습니다. 받은 은혜가 참으로 크니 어찌 감사함을 다하겠습니까. 다만 편지 중에 '비거'라는 호칭이 있는데, 점잖은 선비의 붓끝에 이런 농담이 있습니까? 이는 옛사람들이 연장자에게 부르던 호칭인데, 고명하신 분은 저와 동년배이니 더욱 잠시라도 빌려 써서는 안 됩니다. 하하. 아름다운 선물은 쇠약한 위장을 돕기에 충분하니, 그 물건에 감격하고 또 감격합니다.

205. 答故鄕諸宗〔原注:戊子〕

문체: 詩類 / 詩類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_257C

원문

山下歷枉之款。院中團聚之樂。是古人風。亦豈浮世易事耶。淸襟相照。塵坌自消。第省掃紛如。傾倒未了。別懷耿結。難以自裁。不謂此者族姪奉僉辱惠書。追傳於病棲。忙手剝封。宛若更面。仍慰霜冷。雅履淸勝。長牋縷縷。寔出追先眷眷之誠。起拜盥讀。不覺欽歎。想吾賢釐系之感。益當倍諸恒人。顚末之記。高見實是。而第託庸陋之漢。恐未之思也。僕身痾家病。恒撓苟度。方寸少無寧靜時節。於翰墨上。有何餘念之暇及耶。積廢硯役。神思凋落。凡尋常書疏。尙不得如意寫出。矧玆鄭重之筆耶。但宗中之事。不敢自外。僉敎之勤。亦難終孤。稽之盛示。參以淺見。而措語頗拙。疵病且多。似不堪用。商議斤敎。務歸至當。顒懇。未値往便。奉報稽此。歉悚靡已。門中凡百。病蟄他鄕。未得預聞。悵望故山。尤勤懸情之至。

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Reply to the Clansmen of my Hometown (Original note: Mu-ja year)
The kindness of visiting me under the mountain and the joy of gathering in the academy are the ways of the ancients; how can they be easy things in this floating world? When our clear minds reflect each other, the dust of the world naturally disappears. But the sweeping and cleaning are so busy that I could not pour out my heart, and my longing for you is hard to control. I did not expect that my clan nephew would bring your letter to my sickbed. I opened the seal in a hurry, and it was as if I were facing you again. I am comforted to hear that you are resting peacefully in the cold frost and that your life is clear and flourishing. Your long letter is full of words, truly coming from your sincere heart to honor our ancestors. I bowed, washed my hands, and read it; I could not help but admire and sigh. I think your feeling of honoring our lineage must be doubled compared to ordinary people. Your record of the beginning and end is truly a high view, but entrusting it to a mediocre and foolish person like me, I fear you have not thought it through. My body is ill and my family is sick; I am constantly struggling to survive. My heart has not a moment of peace; how can I have the leisure to write? I have long abandoned the brush and inkstone, and my spirit is withered. I cannot even write ordinary letters as I wish, let alone a solemn text. But I cannot distance myself from the affairs of the clan, and I cannot ignore your diligent teaching. I have checked your great letter and added my shallow views, but the wording is quite clumsy and there are many flaws; it seems unusable. Please discuss and correct it to make it perfect. I earnestly request this. I have not met a messenger, so I am late in replying; I am sorry and fearful. I am ill and living in a foreign land, so I cannot hear about the affairs of the clan; I look toward my hometown and my longing is constant.

고향의 여러 종친에게 답함〔원주: 무자년〕
산 아래로 찾아와 주신 정과 원 안에서 함께 모인 즐거움은 옛사람들의 풍류인데, 어찌 부박한 세상에서 쉬운 일이겠습니까. 맑은 마음이 서로 비추니 세상의 먼지가 절로 사라집니다. 다만 청소하고 정리하는 일이 어지러워 마음을 다 털어놓지 못하고, 헤어진 뒤의 그리움이 맺혀 스스로 어찌할 바를 모르겠습니다. 뜻밖에 종질이 여러분의 편지를 받들어 병든 거처로 전해주었습니다. 바쁜 손으로 봉투를 뜯으니 마치 다시 얼굴을 마주한 듯합니다. 서리가 차가운 날씨에 편안히 지내시며 맑은 행실이 뛰어나시다니 위로가 됩니다. 긴 편지에 적힌 구절구절은 참으로 선조를 추모하는 간절한 정성에서 나온 것입니다. 절하고 손을 씻고 읽으니, 저도 모르게 감탄하고 탄식했습니다. 우리 현명한 종친들의 계통을 생각하는 마음은 일반 사람들보다 배나 더할 것입니다. 전말을 기록한 것은 고견이 참으로 옳습니다만, 용렬하고 누추한 사람에게 맡기시니 생각이 미치지 못한 것이 아닌가 두렵습니다. 저는 몸이 아프고 집안에 병자가 있어 항상 구차하게 하루를 보내고 있습니다. 마음속에 조금도 편안한 시절이 없는데, 붓과 먹에 무슨 여유가 있어 글을 쓰겠습니까. 벼루를 버린 지 오래되어 정신이 시들었습니다. 평범한 편지도 뜻대로 쓰지 못하는데, 하물며 이런 정중한 글을 어찌하겠습니까. 다만 문중의 일은 감히 스스로 멀리할 수 없고, 여러분의 가르치려는 근면함 또한 끝내 저버리기 어렵습니다. 보내주신 성대한 글을 상고하고 얕은 견해를 보탰으나, 말씨가 매우 졸렬하고 흠집이 많아 쓸모가 없을 듯합니다. 상의하여 바로잡아 지극히 마땅한 곳으로 돌아가게 해 주시기를 간절히 빕니다. 오가는 편지가 없어 답장이 늦었으니, 죄송하고 두려운 마음을 금할 수 없습니다. 문중의 모든 일을 병 때문에 타향에 은거하느라 미리 듣지 못하니, 고향 산천을 바라보며 그리워하는 마음이 더욱 간절합니다.

206. 答再從省吾〔原注:戊子〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_257D

원문

專价踵門。情翰忽落。急手坼緘。如際淸眄。仍慰天氣甚寒。靜履連康。日月流邁。練期忽迫。胖體之懷。想唯彌新耳。病蟄殊方。末由造敍。言念情境。第增傷恨。數條節文。委示及此。而病冗。不能細入思量。略將淺見。錄在別紙。惟在左右參量耳。此間叢憂。已苦難堪。而老婦遇病且久。年衰濱危之命。歸眞是常。而念玆家勢。良可增吁。然莫非數也。直任之而已。心緖紛如。他不奉究。

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Reply to my second cousin Seong-o (Original note: Mu-ja year)
A special messenger arrived at my door, and your letter suddenly fell into my hands. I opened the seal in a hurry, as if I were facing your clear presence. I am comforted to hear that the weather is very cold and that you are resting peacefully and are healthy. Time flows on, and the one-year mourning period is suddenly approaching. I imagine your heart of mourning is becoming even fresher. I am ill and living in a foreign land, and I have no way to visit you. Thinking of your situation, I only increase my sorrow and regret. You have entrusted me with several articles of ritual, but I am busy with illness and cannot think about them in detail. I have briefly recorded my shallow views on a separate sheet; I hope you will consider them. The worries here are already unbearable, and my old wife has been ill for a long time. Her life is near the end in her old age; returning to the truth is natural, but thinking of the family situation, I am deeply sighing. However, it is all fate. I will just take it as it comes. My heart is in chaos, and I cannot discuss other things.

재종 성오에게 답함〔원주: 무자년〕
특별히 보낸 사람이 문에 이르러 편지가 갑자기 도착했습니다. 급히 봉투를 뜯으니 마치 맑은 얼굴을 마주한 듯합니다. 날씨가 매우 추운데 편안히 지내시며 건강하시다니 위로가 됩니다. 세월이 흘러 벌써 소상이 다가오니, 슬퍼하는 마음이 더욱 새로울 것이라 생각합니다. 병 때문에 타향에 은거하고 있어 찾아가 뵐 길이 없습니다. 그대의 처지를 생각하니 슬픔과 한탄만 더해집니다. 몇 가지 예절에 관한 조항을 위탁하셨는데, 병과 번거로움 때문에 자세히 생각할 수 없습니다. 얕은 견해를 대략 별지에 기록했으니, 좌우에서 참작하시기 바랍니다. 이곳의 온갖 근심은 이미 감당하기 어려운데, 늙은 아내가 병을 얻은 지 또한 오래되었습니다. 늙은 나이에 목숨이 위태로우니, 진리로 돌아가는 것은 당연한 일이지만 집안 형편을 생각하면 참으로 탄식이 더해집니다. 그러나 운명이 아닌 것이 없으니, 그저 맡길 뿐입니다. 마음이 어지러워 다른 일은 다하지 못합니다.

207. 答安國華〔原注:命夏○丁亥〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_258A, ITKC_MO_0430A_A158_258B ...

원문

臥病窮山。慕嚮政苦。適於此際。得荷賁然。我心卽夷。若沈痾去體。而別後所耿耿者。仆席昏度。未能穩承切琢也。乃蒙不遺。遠貽珍帖。如奉拱璧。愛玩不已。聞與諸勝有相會講討之樂。不勝欣慰。如僕無足道者。索處僻隅。傍無强輔。耳邊未聞警策之說。而悔尤日積。慙悼奈何。示諭喪服之疑。曾已面論。且又書問。曲折詳悉。求此至當之歸。乃朋友講究之義。學者窮格之事。敢不盡愚以備採擇。來諭士友所謂家庭之間。以父命爲重者。此士君子義理之論也。伊川謂繼祖之後。可以義起之。則凡以家命爲人後而服喪者。非徒西厓有論。宋賢已明之。然□國法須呈禮曹然後。方許爲後。則未禮案之前。不得繼彼家之後。此□王法之所以爲重。而父命之行不得處也。旣不當以出繼降服而一依本服。則其後雖出禮案。而似不可更有所降殺也。朱文公曰。服已成而改之未安。鄭寒岡云雖有先人之命。若不得禮曹立案。則不可輕題左旁。又云當初成服時。旣服三年之服。不合更議降殺。夫前賢之論。皆以服之初制爲斷也。且有所據者。喪服小記曰。爲父母喪未練而出則三年。旣練而出則已。未練而反期。旣練而反遂之。推記文觀之。未禮案而出養。則爲父母三年。旣成服而禮案。因遂三年之服者。斷然不疑矣。凡男爲人後。女適人者。其禮一故也。此等禮節。人道之大經。故信筆到此。不覺煩縷。惟冀高明恕察。

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Reply to An Guk-hwa (Original note: Ordered by Xia, Dinghai year)
Lying ill in the remote mountains, I have been suffering from a longing for political affairs. Just at this moment, I received your precious letter, and my heart was immediately eased, as if a chronic illness had left my body. What has been weighing on my mind since we parted is that I have been living in a daze and have not been able to properly receive your earnest teachings. Yet, you did not forget me and sent a precious letter from afar, which I received as if it were a priceless jade, admiring it endlessly. Hearing that you have the joy of meeting and discussing with various scholars brings me immense comfort. As for someone like me, who is not worth mentioning, living in a secluded corner with no strong support nearby, I have not heard any words of warning or encouragement in my ears, and my regrets and faults accumulate daily; what can I do about this shame and sorrow? Regarding the doubts about mourning clothes you mentioned, we have already discussed them in person, and now you have asked again in writing, detailing the intricacies. Seeking the most appropriate conclusion is the meaning of friends studying together and the task of scholars investigating principles. How could I dare not exhaust my foolish thoughts for your consideration? Regarding what you mentioned about the scholars and friends saying that in the family, the father's command is paramount, this is a discussion of righteousness by noble gentlemen. Yichuan said that if one succeeds to the lineage of a grandfather, it can be initiated by righteousness. Thus, for anyone who becomes an heir by family order and wears mourning clothes, it is not only Seo-ae (Yu Seong-ryong) who has discussed this; the wise men of the Song dynasty have already clarified it. However, according to the laws of the state, one must submit to the Ministry of Rites before being permitted to be an heir. Therefore, before the ritual case is settled, one cannot succeed to that family's lineage. This is why the king's law is considered important, and it is a situation where the father's command cannot be carried out. Since one should not lower the mourning grade due to being adopted out and instead follow the original mourning grade, it seems that even if the ritual case is settled later, there should be no further reduction or mitigation. Zhu Wengong said, "It is not appropriate to change the mourning clothes once they have been established." Jeong Hangang said, "Even if there is an order from an ancestor, if one cannot obtain a registered case from the Ministry of Rites, one cannot lightly write it on the left side (of the genealogy)." He also said, "When the mourning clothes were first established, since one already wore the three-year mourning clothes, it is not appropriate to discuss reduction or mitigation again." The arguments of the former sages all take the initial establishment of mourning clothes as the standard. Furthermore, there is a basis for this. The "Xiaoji" (Minor Record of Mourning) of the Book of Rites says, "If one is adopted out before the completion of the mourning period for parents, it is three years; if one is adopted out after the completion, it ends. If one returns before the completion, it is one year; if one returns after the completion, one follows it." Observing the text of the record, if one is adopted out before the ritual case is settled, it is three years for the parents; if one has already established the mourning clothes and then the ritual case is settled, it is certain and undoubted that one follows the three-year mourning period. This is because the ritual for a man becoming an heir and a woman marrying is the same. These kinds of rituals are the great principles of human morality, so I wrote this down as it came to mind, not realizing I was being wordy. I only hope for your wise understanding.

안국화에게 답함(원주: 하(夏)의 명에 따름, 정해년)
궁벽한 산속에 누워 병을 앓으며 정사를 그리워하는 괴로움이 컸습니다. 바로 이때 귀한 편지를 받으니, 제 마음이 즉시 편안해져 마치 오래된 병이 몸에서 떠나간 듯합니다. 헤어진 뒤로 줄곧 마음이 쓰였던 것은, 제가 어리석게 세월을 보내느라 당신의 간절한 가르침을 제대로 받들지 못했다는 점입니다. 그런데도 저를 잊지 않고 멀리서 귀한 편지를 보내주시니, 마치 보배로운 옥을 받든 듯하여 애지중지하며 읽고 또 읽었습니다. 여러 훌륭한 분들과 만나 강론하는 즐거움을 누리고 계시다니 더할 나위 없이 기쁘고 위로가 됩니다. 저처럼 보잘것없는 사람이 외딴곳에 처박혀 곁에 훌륭한 조력자도 없고, 귀에 경책하는 말도 들리지 않으니 후회와 허물만 날로 쌓여가는데, 이 부끄러움과 슬픔을 어찌하겠습니까. 상복에 관한 의문을 말씀하셨는데, 일찍이 직접 논의한 바 있고 또 글로도 물으셨으니, 그 곡절이 상세합니다. 이토록 지당한 귀결을 구하는 것은 친구가 함께 연구하는 의리이자 학자가 사물을 궁구하는 일입니다. 감히 어찌 제 어리석은 생각을 다하여 채택하시기를 바라지 않겠습니까. 편지에서 선비와 친구들이 말하기를 집안에서는 아버지의 명령이 중요하다고 한 것은, 이는 사대부의 의리에 관한 논의입니다. 이천 선생은 조부의 뒤를 잇는 것은 의리로 시작할 수 있다고 하셨으니, 집안의 명령으로 남의 후사가 되어 상복을 입는 경우에 대해 서애(西厓) 선생뿐만 아니라 송나라의 현인들도 이미 명확히 밝혀두었습니다. 그러나 국법상 반드시 예조에 보고한 뒤에야 후사가 되는 것을 허락하므로, 예안(禮案)이 결정되기 전에는 그 집안의 뒤를 이을 수 없습니다. 이것이 왕법이 중요하게 여겨지는 이유이며, 아버지의 명령을 행할 수 없는 처지입니다. 이미 출계(出繼)로 인해 복을 낮추어 본래의 복을 따르지 않아야 할 처지가 아니라면, 그 뒤에 예안이 결정되더라도 다시 복을 낮추거나 줄일 수는 없을 듯합니다. 주문공은 "이미 상복을 정했는데 이를 고치는 것은 온당치 않다"고 하였습니다. 정한강 선생은 "선인의 명령이 있더라도 예조의 입안을 얻지 못하면 가볍게 족보의 왼쪽에 기재할 수 없다"고 하였고, 또 "처음 상복을 입을 때 이미 3년 복을 입었으니 다시 낮추거나 줄이는 것을 논의하는 것은 합당하지 않다"고 하였습니다. 앞선 현인들의 논의는 모두 처음 상복을 정한 것을 기준으로 삼은 것입니다. 또한 근거가 있습니다. 『예기』 「상복소기」에 "부모의 상을 당하여 연(練)을 하기 전에 출계하면 3년이고, 연을 한 뒤에 출계하면 끝난다. 연을 하기 전에 돌아오면 기년(期年)이고, 연을 한 뒤에 돌아오면 그에 따른다"고 했습니다. 기록을 미루어 보건대, 예안이 결정되기 전에 양자로 나가면 부모를 위해 3년 복을 입고, 이미 상복을 입은 뒤에 예안이 결정되면 그에 따라 3년 복을 마치는 것은 의심할 여지가 없습니다. 남자가 남의 후사가 되는 것과 여자가 시집가는 것이 그 예가 같기 때문입니다. 이러한 예절은 인도의 큰 법도이기에 붓 가는 대로 쓰다 보니 번거로운 줄도 몰랐습니다. 오직 고명하신 분께서 너그러이 살펴주시기를 바랄 뿐입니다.

208. 答權〔原注:重道○戊子〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_258D

원문

病跧窮山。講服華問。而尙未得一接淸晤。玆承不鄙。辱先以書。辭意甚勤。推借過當。自唯薄劣。愧無以克堪也。高明早從長者之門。不無講劘之益。而妙年方富。種學必優。所就之期。其可以量也。孤陋晩生。業不加修。衰頹已極。將未免無聞而死。浩歎如之何。因風惠音以激懦庸。猶不能無望於左右。而川原阻脩。合席靡緣。引領馳情。不禁悢悢之至。來便告忙。草草布謝。

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Reply to Gwon (Original note: Jungdo, Wuzi year)
I have been confined by illness in the remote mountains, discussing the study of mourning clothes and inquiring about your well-being, yet I have not been able to have a clear meeting with you. Now, I have received your letter, not despising me, and you honored me by writing first; your words and intentions are very diligent, and your praise is excessive. I am ashamed that I am so lacking and unworthy of it. You have long followed the gate of elders, so you must have gained the benefit of discussion and polishing. Being in the prime of your youth, your accumulation of learning must be excellent, and the time of your achievement cannot be measured. I, a lonely and ignorant late-comer, have not added to my studies, and my decline is extreme; I am afraid I will die without being heard of. How can I not sigh deeply? I hope to receive your news with the wind to stimulate my cowardly and mediocre self, and I still have expectations of you. However, the rivers and plains are far and blocked, and there is no opportunity to sit together. I stretch my neck and let my feelings run, unable to suppress my deep longing. Your messenger is busy, so I write this briefly to express my thanks.

권(權)에게 답함(원주: 중도(重道), 무자년)
궁벽한 산속에 병으로 웅크리고 앉아 복제(服制)를 강론하며 안부를 묻고 싶었으나, 아직 한 번도 맑은 대면을 하지 못했습니다. 이제 저를 비루하게 여기지 않으시고 먼저 편지를 보내주시니, 그 말씀과 뜻이 매우 간절하고 저를 높여주심이 지나치십니다. 스스로 생각건대 저는 박덕하여 감당할 길이 없으니 부끄러울 따름입니다. 그대는 일찍이 어른들의 문하를 따랐으니 강마(講磨)의 유익함이 없지 않을 것이며, 젊은 나이에 학문이 풍부하니 성취할 시기를 어찌 헤아릴 수 있겠습니까. 고루한 늙은이는 학업을 닦지 못하고 쇠퇴함이 극에 달하여, 장차 이름 없이 죽음을 면치 못할까 두렵습니다. 깊은 탄식을 어찌하겠습니까. 바람결에 소식을 보내주어 이 나약하고 평범한 사람을 격려해주시기를, 여전히 그대에게 바라는 마음이 있습니다. 그러나 강과 들판이 멀리 가로막혀 함께 자리할 인연이 없으니, 목을 길게 빼고 마음을 달래보지만 간절한 그리움을 금할 길이 없습니다. 오신 분이 바쁘다 하니, 급히 글을 써서 감사를 표합니다.

209. 與族叔元夫〔原注:泰中○丁亥〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

榮□贈之典。豈但致私喜。實於鄕生輝。頃者故山之行。意有講討之樂。適値啓軫。竟失所圖。悵惘不可勝。卽遠惟窮陰。侍候學履康裕。慰傃交切。索居況味何足道。恒冀賢契資識有可望。從事於克己之學。於視聽言動上。點檢此禮與非禮。則他日所造。有不可量矣。相愛之誠。敢此忠告。只祝懋學以副所望。

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To Clan Uncle Wonbu (Original note: Taejung, Dinghai year)
The honor of the promotion, how could it only bring private joy? It truly brings glory to the village. Recently, during my trip to my old home, I intended to have the joy of discussion, but I happened to encounter the funeral, and in the end, I lost my plan. I am filled with regret and disappointment. Now, thinking of you from afar in the deep winter, I hope your studies and daily life are peaceful and prosperous; my comfort and longing are intertwined. The taste of living in seclusion is not worth mentioning. I always hope that you, my wise relative, will have prospects in your knowledge and engage in the study of overcoming the self. If you examine what is ritual and what is not in your seeing, hearing, speaking, and moving, then the achievements of the future will be immeasurable. I dare to offer this sincere advice out of my love for you. I only wish for your diligent study to fulfill my expectations.

족숙 원부(元夫)에게 보냄(원주: 태중(泰中), 정해년)
영광스러운 승진의 은전이 어찌 사사로운 기쁨에 그치겠습니까. 실로 향리에 빛나는 일입니다. 지난번 고향에 갔을 때 강론의 즐거움을 누리고자 했으나, 마침 초상을 당하여 결국 뜻을 이루지 못했습니다. 서운하고 안타까운 마음을 금할 길이 없습니다. 지금 멀리서 깊은 겨울을 생각하며, 학문과 일상이 평안하고 넉넉하시기를 바랍니다. 위로와 그리움이 교차합니다. 홀로 지내는 처지의 맛이야 어찌 말로 다 하겠습니까. 항상 현명하신 그대께서 식견에 큰 뜻을 두시고 극기(克己)의 공부에 종사하시기를 바랍니다. 보고 듣고 말하고 움직이는 것에서 이 예(禮)와 비례(非禮)를 점검하신다면, 훗날 이루실 바를 헤아릴 수 없을 것입니다. 서로 아끼는 정성으로 감히 이 충고를 드립니다. 오직 학문에 힘써 기대에 부응하시기를 빌 뿐입니다.

210. 答族叔元夫〔原注:己丑〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_259A, ITKC_MO_0430A_A158_259B

원문

淸標雖隔。音徽相嗣。欣寫蘇倒。殆不可以具道。邇來和風。審得侍彩珍衛。學履超勝。其爲慰仰。尤用倍常。參衰病侵凌。神精頓耗。且家中灾厄。無少霽時節。雖欲溫理舊業。亦不能暇者。奈何。行錄遺稿。跽讀敬服。有不自已。至於講究一事。非薄劣所克堪。而玆承誨諭。第增悚懼。倘於淺見或有少解處。敢不罄悃以副盛意之勤。閣留丌上。謹以一閱。而疢憂所撓。姑未能盥手重檢。當收召魂魄。以爲獻愚之地耳。見過之示。深所欣企。而忌患未淨。非愼疾者出入時也。幸而與左右合席討論。則彼此切磨。爲益不貲。解蘊之疑。惟在於際晤時耳。書中每加非據之稱。此年德俱高者之號。豈淺陋所敢承當也。曾以是奉告。而一向因循。蹙蹙然不自安也。日後賜書。罷去此稱。只以規警相悉。乃朋友宗族愛我以誠之道也。切仰切仰。方添寒疾。書不奉究。

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Reply to Clan Uncle Wonbu (Original note: Jichou year)
Although our clear appearances are separated, our voices and letters follow one another, and the joy of writing and expressing my feelings is almost impossible to describe in full. Recently, in the mild breeze, I trust you are serving your elders and maintaining your health, and your studies are surpassing; my comfort and admiration are doubled as usual. I am being invaded by old age and illness, my spirit is suddenly exhausted, and there is no moment of respite from the disasters and misfortunes in my home. Even if I want to warm up and organize my old studies, I have no leisure; what can I do? I read your "Haengnok" (Record of Deeds) and "Yugo" (Posthumous Manuscripts) with kneeling and respect, and I could not help but be moved. As for the matter of investigation, it is not something that a shallow and inferior person like me can handle, but receiving your instruction only increases my fear. If there is any small understanding in my shallow view, how would I dare not exhaust my sincerity to fulfill your earnest intention? I have kept it on the desk and read it carefully, but being disturbed by illness and worry, I have not yet been able to wash my hands and re-examine it. I will gather my soul and spirit to offer my foolish thoughts. Your suggestion to meet is deeply desired, but the mourning period is not yet over, and it is not the time for someone who is careful about illness to go out. If I am fortunate enough to sit with you and discuss, the mutual polishing will be of immeasurable benefit. The resolution of my hidden doubts lies only in the time of our meeting. In your letter, you always add titles that are not appropriate; these are titles for those who are high in both age and virtue. How could a shallow and ignorant person like me dare to accept them? I have told you this before, but you have continued to do so, and I feel uneasy and distressed. In your future letters, please stop using these titles and only use them to warn and alert me; that is the way for friends and relatives to love me with sincerity. I earnestly hope and hope. I am currently suffering from a cold, so I cannot finish this letter.

족숙 원부에게 답함(원주: 기축년)
맑은 모습은 비록 떨어져 있으나 소식은 서로 이어지니, 기쁜 마음을 다 적기에는 거의 말로 다 할 수 없을 정도입니다. 근래 온화한 바람 속에 어르신을 모시고 건강히 지내시며 학문이 뛰어나시다는 소식을 들으니, 위로와 흠모하는 마음이 평소보다 배가 됩니다. 저는 쇠약함과 병마에 시달려 정신이 갑자기 소모되었고, 집안의 재앙과 액운도 잠시도 쉴 틈이 없습니다. 옛 학문을 다시 정리하고 싶어도 여유가 없으니 어찌하겠습니까. 행록과 유고를 무릎 꿇고 읽으며 경복(敬服)하는 마음을 금할 수 없었습니다. 강구(講究)하는 일에 대해서는 저 같은 박덕한 사람이 감당할 바가 아니나, 가르침을 받으니 두려움만 더할 뿐입니다. 혹시라도 제 얕은 견해에 조금이라도 이해되는 부분이 있다면, 감히 정성을 다하여 성의에 보답하지 않겠습니까. 책상 위에 두고 삼가 한 번 읽어보았으나, 병과 근심에 시달려 아직 손을 씻고 다시 검토하지는 못했습니다. 장차 정신을 가다듬어 어리석은 의견을 올릴 자리를 마련하겠습니다. 만나자는 제안은 매우 기쁘고 바라는 바이나, 아직 상중(忌患)이라 몸조심하는 사람이 출입할 때가 아닙니다. 다행히 곁에서 함께 토론할 수 있다면 서로 절차탁마하여 그 이익이 헤아릴 수 없을 것입니다. 맺힌 의문을 푸는 것은 오직 만나는 때에 달려 있을 뿐입니다. 편지에서 매번 분에 넘치는 칭호를 더하시는데, 이는 나이와 덕이 모두 높은 분에게 쓰는 호칭입니다. 어찌 얕고 비루한 제가 감히 받을 수 있겠습니까. 일찍이 이 점을 말씀드렸는데도 한결같이 그대로 하시니, 마음이 조마조마하고 편치 않습니다. 앞으로 편지를 주실 때는 이 칭호를 빼고 오직 경계하고 일깨워주는 말로만 해주십시오. 그것이 친구와 종족이 저를 진심으로 사랑하는 도리입니다. 간절히 바라고 또 바랍니다. 지금 한질(寒疾)을 앓고 있어 글을 다 마치지 못합니다.

211. 答朴勉哉〔原注:夢徵○述齋○丁亥〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_259C, ITKC_MO_0430A_A158_259D

원문

跧伏窮谷。講服華問。願得追遊薰沐。而爲造化兒所困。迄未能遂。中間雖承尺牘之惠。深以未得並坐敍吐爲歉然。匪謂專价踵門。鄭重珍緘。忽墜病棲。敬奉疾坼。顚喜可斗。尤慰學味眞腴。第君子一言。不可不愼。而乃措非據之稱。加諸不堪之人。眷存之過。愧無以言喩。竊承進學之意甚佳。吾黨足以增氣。顧夢參徒志古人爲己之學。而未蒙師友誘掖之助。悠泛歲月。孤陋放過。而犬馬之齒。已至六十。窮廬之歎。至此益深。其何能開一喙哉。但詩中語有可獻愚者。蓋靜養之功已收。則高明之理。動皆察之。而旣云功收。反謂未修。似是動靜之功。未能交修故也。句義有病。並加消詳如何。荷愛之感。不敢自外。輒以妄語。爲塵座下。更賜鐫誨。實切顒望。來便卽旋。坐客且煩。草草走酬。以助閒中一粲。願勿示人以取譏資。如何如何。合席之願雖切。衰病伴席。一敍靡緣。臨紙增惘而已。餘祝益懋以副賤望。

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Reply to Park Myeongjae (Original note: Mongjeong, Suljae, Dinghai year)
I have been hiding in a remote valley, discussing the study of mourning clothes, wishing to follow you and bathe in your influence, but I have been troubled by the creator and have not been able to fulfill it until now. Although I received the favor of your letter in the meantime, I am deeply sorry that I could not sit together and express my thoughts. You sent a special messenger to my door with a precious letter, and it suddenly fell into my sickroom; I knelt and read your letter, and my joy was immeasurable, especially comforting to the true essence of my study. However, a gentleman's words must be cautious, yet you used inappropriate titles and added them to an unworthy person; I am ashamed that I cannot express in words how excessive your care is. I secretly heard that your intention to advance in learning is very good, which is enough to increase the spirit of our party. I, Mong-cham, only have the ambition to study for the sake of the self like the ancients, but I have not received the help of teachers and friends to guide me. I have let the years pass by in a vague and lonely way, and my age has already reached sixty; the sigh of the remote hut has become deeper at this point. How can I open my mouth? However, there are parts in your poem that I can offer my foolish thoughts on. If the work of quiet cultivation has already been collected, then the principles of the high and bright should be observed in every movement. But since you said the work is collected, yet you say it is not yet cultivated, it seems that the work of movement and stillness has not been cultivated together. There is a flaw in the meaning of the sentence; how about adding some detailed explanation? I cannot keep the feeling of your love to myself, so I have rashly written some foolish words to be dust before your seat. I earnestly hope you will give me more engraving and teaching. Your messenger is returning immediately, and the guests are waiting, so I am writing this in a hurry to help with a smile in your leisure. I hope you will not show it to others and invite ridicule. How is it, how is it? Although the wish to sit together is urgent, I am accompanied by illness and have no opportunity to talk. Looking at the paper, I only feel more disappointed. I wish you more diligence to fulfill my humble expectations.

박면재에게 답함(원주: 몽징(夢徵), 술재(述齋), 정해년)
궁벽한 골짜기에 숨어 복제를 강론하며 당신을 따라가 가르침을 받고 싶었으나, 조화옹에게 시달려 지금까지 이루지 못했습니다. 그동안 편지의 은혜를 받았음에도 함께 앉아 속마음을 털어놓지 못한 것을 깊이 미안하게 생각합니다. 특별히 사람을 보내 귀한 편지를 문앞까지 보내주셨는데, 병든 방에 갑자기 도착하니 무릎 꿇고 읽으며 기쁨이 이루 말할 수 없었고, 특히 학문의 참된 정수를 위로받았습니다. 다만 군자의 말은 삼가야 하거늘, 분에 넘치는 칭호를 써서 감당할 수 없는 사람에게 더하시니, 그 과분한 보살핌을 말로 다 표현할 수 없어 부끄러울 따름입니다. 가만히 들으니 학문에 정진하시려는 뜻이 매우 훌륭하여 우리 당의 기운을 북돋우기에 충분합니다. 저 몽참(夢參)은 다만 옛사람의 위기지학(爲己之學)을 뜻할 뿐, 스승과 벗의 인도하는 도움을 받지 못한 채 세월을 헛되이 보내고 고루하게 지내다가, 나이가 벌써 예순에 이르렀으니 궁벽한 집에서의 탄식이 이때에 이르러 더욱 깊습니다. 제가 어찌 감히 입을 열 수 있겠습니까. 다만 시(詩) 중에 제 어리석은 생각을 올릴 만한 것이 있습니다. 대개 정양(靜養)의 공부가 이미 거두어졌다면 고명한 이치는 움직임마다 살필 수 있을 것인데, 이미 공부가 거두어졌다고 하면서도 오히려 닦지 못했다고 하시니, 이는 동정(動靜)의 공부가 서로 함께 닦이지 못했기 때문인 듯합니다. 구절의 뜻에 병폐가 있으니, 함께 자세히 살피는 것이 어떻겠습니까. 사랑해주시는 감사를 스스로 밖으로 돌릴 수 없어, 망령된 말로 당신의 좌우에 먼지를 끼치게 되었습니다. 다시 새겨 가르쳐 주시기를 간절히 바랍니다. 오신 분이 바로 돌아가고 손님도 번거로워, 급히 답장을 써서 한가한 때의 웃음거리가 되기를 바랍니다. 남에게 보여 비웃음을 사는 일이 없기를 바랍니다. 어떠하십니까, 어떠하십니까. 함께 자리하고 싶은 마음은 간절하나, 쇠약하고 병든 몸이라 한 번 이야기 나눌 인연이 없습니다. 종이를 대하니 서글픔만 더할 뿐입니다. 남은 바람은 더욱 힘쓰셔서 저의 천한 기대를 채워주시는 것입니다.

212. 答張光彥〔原注:默○己丑〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_260A

원문

八九年際晤之違。數百里音徽之阻。蓋未嘗一日忘左右焉。千萬料外。有封轉投。跽領而疾坼之。吾光彥所賜手札也。喜寫蘇倒。殆不能以言喩。天氣和暖。就審學履淸勝。生身世奇蹇。衰病比劇。無一分況趣。不若戢木之是安。老而無聞之歎。雖切難補。奈何。前所貺書。雖未得拜領。繾綣厚意。於此益感耳。自我西渡。山居尤寂。一字相問。何緣更續。徒勤馳情。向風依然。令胤無恙耶。想已長而好讀書。戀戀。病草布謝。多不奉究。

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Reply to Jang Gwang-eon (Original note: Muk, Jichou year)
The separation of eight or nine years of meeting and the obstruction of hundreds of miles of letters, I have never forgotten you for a single day. Unexpectedly, a sealed letter was delivered, and I knelt and read it; it was a handwritten letter from my Gwang-eon. My joy was so great that I could hardly express it in words. The weather is mild and warm, and I trust your studies and daily life are clear and excellent. My life is strange and difficult, and my illness is getting worse; I have no taste for anything, and it would be better to be like a piece of wood. The sigh of being old and unheard of, although deep, is hard to make up for; what can I do? Although I have not yet received the letter you sent before, I am even more moved by your deep and lingering intentions. Since I crossed to the west, my life in the mountains has been even more lonely. How can I continue to ask for a word from you? I only tire my heart, and I am still looking toward the wind. Is your son well? I imagine he has grown up and likes to read books. I miss him. I am writing this briefly due to illness, and I cannot finish it.

장광언에게 답함(원주: 묵(默), 기축년)
8, 9년 동안 만나지 못하고 수백 리 길에 소식이 막혔으나, 하루도 그대를 잊은 적이 없습니다. 천만 뜻밖에도 봉함된 편지가 전달되어 무릎 꿇고 읽어보니, 바로 나의 광언이 보낸 친필이었습니다. 기쁜 마음을 말로 다 표현할 수 없을 정도입니다. 날씨가 온화하니 학문과 일상이 맑고 훌륭하시리라 믿습니다. 저는 세상살이가 기구하고 쇠약한 병이 갈수록 심해져, 아무런 흥취가 없으니 차라리 나무토막처럼 지내는 것이 편할 지경입니다. 늙어서 이름 없이 지내는 탄식이 깊지만 보충하기 어려우니 어찌하겠습니까. 전에 보내주신 편지는 비록 받지 못했으나, 그 애틋하고 두터운 뜻에 더욱 감동할 뿐입니다. 제가 서쪽으로 건너온 뒤로 산속 생활이 더욱 적막합니다. 어찌 다시 소식을 이어갈 인연이 있겠습니까. 공연히 마음만 달릴 뿐, 바람을 향해 여전히 그리워할 뿐입니다. 자제분은 별고 없으신지요? 이미 자라서 글 읽기를 좋아하리라 생각하니 그리운 마음 간절합니다. 병중에 급히 써서 다 갖추지 못합니다.

213. 答張光彥

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_260B, ITKC_MO_0430A_A158_260C

원문

春回宇宙。梅吐香蘂。慕結懷緖。此時益新。千金一札。傳自匪圖。宛接雅儀。從容討譚於寂寞之濱也。矧認染毒一網之中。學味沖腴。僕無足道者。疢慵互兼。頹放愈劇。戒心癘氣。跧身窮村。返棲狎鷗纔數日矣。聖經遺訓。更計收復。而其奈病相纏何。嚮者妄進瞽說。賢契不以爲唾。反自酬警。雖感相愛之意。實添不逮之恥。仍念古今儒先論學已詳。不待後生之更容喙。而人皆可讀而知之也。凡聖賢書。人何所不讀。亦何所不好。所好之中。自有先後之次。隨吾才稟。因吾開發。循序而不徑求玄妙。自邇而不先騖高遠然後。可以明學而體道。此先賢所謂易學。非學者先務者也。性命之說。非但錄於近思首篇。已明於中庸第一章。而存省之要。不出於戒懼愼獨之中。則其可舍四書而他求乎。聞讀大學。儘是好意思。而亦不易事也。入道次第。寧有彼此。致知莫先於居敬。而小學正居敬涵養之田地。則賢契之見。可謂得之矣。玩味乎小學。以立涵養之本。積工於大學。益明致知之要。而心經，近思錄。又學者之不可不加工者也。自此而推之諸書。則正得切問博學之力而仁在其中矣。喜承好學之問。復發妄論之僭。惟冀賢契恕原焉。回便告促。多不及究。

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Reply to Jang Gwang-eon
Spring returns to the universe, and the plum blossoms spit out fragrant buds; my longing and thoughts are renewed at this time. A letter worth a thousand pieces of gold was delivered unexpectedly, and I felt as if I were meeting you in person, discussing and talking on the shore of loneliness. Moreover, recognizing that you are in the net of poison, your taste for learning is still full and rich; I am not worth mentioning, as illness and laziness are intertwined, and my decline and abandonment are even more severe. I am guarding my heart against the evil air, hiding my body in a remote village, and it has been only a few days since I returned to live with the gulls. I am planning to recover the teachings of the Holy Scriptures, but what can I do about the illness that entangles me? Previously, I rashly offered blind opinions, and you did not spit on them, but instead rewarded and warned yourself; although I am moved by your intention to love me, it actually adds to my shame of being inadequate. I also think that the discussions on learning by Confucian scholars of the past and present are already detailed, and there is no need for a latecomer to open his mouth again, and everyone can read and know them. What book of the sages and worthies would people not read, and what would they not like? Among what one likes, there is naturally an order of priority; follow your talent and nature, and develop it accordingly. If you follow the order and do not seek the mysterious and profound directly, and start from the near and do not rush to the high and far, then you can clarify learning and embody the Way. This is what the former sages called easy learning, not the first priority for scholars. The theory of nature and destiny is not only recorded in the first chapter of "Geunsirok" (Reflections on Things at Hand), but is already clarified in the first chapter of "Zhongyong" (Doctrine of the Mean). And the essence of preserving and reflecting does not go beyond the midst of caution and fear and being careful when alone, so how can one abandon the Four Books and seek elsewhere? I heard you are reading the "Daxue" (Great Learning), which is a very good intention, but it is not an easy task. Is there any difference in the order of entering the Way? There is nothing more important than "Jujing" (maintaining reverence) for "Zhizhi" (extending knowledge), and "Xiaoxue" (Elementary Learning) is the field for maintaining reverence and cultivation, so your view can be said to have grasped it. Taste the "Xiaoxue" to establish the foundation of cultivation, and accumulate work on the "Daxue" to further clarify the essence of extending knowledge. And the "Xinjing" (Classic of the Heart) and "Geunsirok" are also things that scholars must work on. If you push from this to other books, you will correctly obtain the power of asking questions and learning widely, and benevolence will be within it. I am happy to receive your question about learning and have again made a presumptuous argument; I only hope you will forgive me. Your messenger is in a hurry, so I cannot finish this letter.

장광언에게 답함
봄이 우주에 돌아오니 매화가 향기로운 꽃봉오리를 틔우고, 그리운 마음은 이때 더욱 새로워집니다. 천금 같은 편지가 뜻밖에 전달되니, 마치 당신의 우아한 모습을 대하고 적막한 바닷가에서 여유롭게 토론하는 듯합니다. 하물며 독의 그물 속에 얽혀 있으면서도 학문의 맛이 여전히 충만하시니, 저는 말할 것도 없이 병과 게으름이 겹쳐 쇠퇴하고 방탕함이 더욱 심해졌습니다. 사악한 기운을 경계하며 궁벽한 마을에 몸을 숨기고, 갈매기와 벗하며 지낸 지 겨우 며칠입니다. 성현의 유훈을 다시 회복하려 계획하지만, 병이 얽혀 있으니 어찌하겠습니까. 지난번 망령되이 눈먼 소리를 올렸는데, 그대는 침 뱉지 않고 오히려 스스로 보답하고 경계하시니, 서로 아끼는 뜻에 감동하면서도 실상은 미치지 못하는 부끄러움만 더할 뿐입니다. 생각건대 고금의 유학자들이 학문을 논한 것이 이미 상세하니, 후생이 다시 입을 열 필요가 없으며 사람마다 읽고 알 수 있는 것입니다. 성현의 책을 어찌 읽지 않으며, 어찌 좋아하지 않겠습니까. 좋아하는 것 중에도 자연히 선후의 차례가 있으니, 자신의 재능과 성품을 따라 개발하십시오. 차례를 따라 억지로 현묘함을 구하지 말고, 가까운 곳에서 시작하여 높고 먼 곳을 먼저 쫓지 않아야 학문을 밝히고 도를 체득할 수 있습니다. 이것이 선현이 말한 쉬운 학문이며, 학자가 먼저 해야 할 일이 아닙니다. 성명(性命)의 설은 『근사록』 첫머리에 기록되었을 뿐만 아니라 『중용』 제1장에서 이미 밝혀졌습니다. 그리고 보존하고 성찰하는 요점은 계구(戒懼)와 신독(愼獨)의 가운데를 벗어나지 않으니, 어찌 사서(四書)를 버리고 다른 곳을 구하겠습니까. 『대학』을 읽으신다니 참으로 좋은 뜻이나, 또한 쉬운 일이 아닙니다. 도에 들어가는 차례에 어찌 피차가 있겠습니까. 지지(致知)에는 거경(居敬)보다 앞서는 것이 없는데, 『소학』은 바로 거경과 함양의 밭이니, 그대의 견해는 얻었다고 할 수 있습니다. 『소학』을 완미하여 함양의 근본을 세우고, 『대학』에 공력을 쌓아 지지의 요점을 더욱 밝히십시오. 그리고 『심경』과 『근사록』 또한 학자가 공력을 들이지 않을 수 없는 것입니다. 이로부터 다른 책으로 미루어 나간다면 절문(切問)과 박학(博學)의 힘을 바르게 얻어 인(仁)이 그 안에 있을 것입니다. 학문을 좋아하여 묻는 것을 기쁘게 받아들이며, 다시 망령된 논의를 덧붙이니 오직 그대께서 너그러이 용서해주시기를 바랄 뿐입니다. 오신 분이 바쁘다 하니 다 갖추지 못합니다.

214. 答李至一〔原注:潪○辛巳〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_260D, ITKC_MO_0430A_A158_261A

원문

坤殿禮陟。臣民之痛。曷有其極。玆者情札。轉墜病棲。滿紙長說。縷縷該貫。令人心目俱開。仍審靜履珍衛。禫月數閏之敎。考引多明見得超凡。如愚孤陋。以得聞爲幸。而欽仰禮學之講也。張橫渠三年喪閏月亦算之文。茫然莫之記。先賢旣有定論。則後學何可容議。然橫渠說三年喪畢。祫祭於太廟。則三年喪畢。乃禫後也。三年之喪。二十七月而除。故家禮朞而小祥。曰自喪至此不計閏。凡十三月。再朞而大祥。曰不計閏。二十五月。至禫亦曰不計閏。二十七月。夫小大祥。不曰年而只言其月。則奚獨至於禫而舍三年之數。而如大功服之以閏計乎。鄭氏所謂以年數者不計閏。政此意也。自喪而禫。通謂三年。則三年之喪。豈可計閏而欲速於奪哀之節乎。親喪自盡之情罔極。而先王制禮不敢過。故雖止三年。其奪哀之時。寧欲遲而毋速者。此非人子孝思之至情乎。所引金沙溪云家禮之不計閏者。統言自喪至此。非必謂祥後。若果如是說。則只自不計閏於祥月。何必復言不計閏於禫月乎。淺見素知禫月在以年數之中。其計閏之論。實未知也。禫不計閏。鄭愚伏亦有論。而忘不記其文矣。疾廢無用。未出庭戶。雖卅年於此。爲□國寸丹。何嘗少懈於一息之存。其見愛之眷眷。感戢亡量焉耳。方苦呻度。不容盡縷。

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Reply to Lee Ji-il (Original note: Ji, Xinsi year)
The passing of the Queen Mother is a pain for the subjects and the people; how can there be an end to it? Your letter arrived at my sickroom, and the long discussion on the full paper, thread by thread, opened my heart and eyes. I trust you are maintaining your health in quiet, and your teaching on the leap month of the mourning period is clear and surpasses the ordinary; I, a lonely and ignorant person, am fortunate to have heard it, and I admire your discussion of ritual studies. I have no memory of the text by Zhang Hengqu about counting the leap month in the three-year mourning period. Since the former sages have already reached a conclusion, how can a later scholar dare to discuss it? However, Zhang Hengqu said that after the three-year mourning period is over, the Jia sacrifice is held at the Great Temple, so the end of the three-year mourning period is after the Tan sacrifice. The three-year mourning period is removed after twenty-seven months. Therefore, the Family Rituals say that from the mourning to the first anniversary is not counting the leap month, which is thirteen months; the second anniversary is the Great Xiang, which is twenty-five months, not counting the leap month; and the Tan sacrifice is also twenty-seven months, not counting the leap month. As for the small and great Xiang, it does not say years but only months, so why should one abandon the three-year count only when it comes to the Tan sacrifice, and count the leap month like the Great Gong mourning? What Mr. Zheng said about counting by years without counting the leap month is exactly this meaning. From mourning to Tan, it is generally called three years, so how can one count the leap month in the three-year mourning period and try to hasten the section of taking away grief? The feeling of exhausting one's heart for the mourning of parents is infinite, but the former kings established rituals and did not dare to exceed them. Therefore, even if it stops at three years, the time of taking away grief should be late rather than fast; is this not the ultimate feeling of a child's filial piety? You cited Jin Saji saying that the Family Rituals' not counting the leap month is a general statement from mourning to this point, not necessarily after the Xiang sacrifice. If it is really said like this, then it only does not count the leap month in the Xiang month, so why must it say again not to count the leap month in the Tan month? My shallow view has always known that the Tan month is within the count of years, and I really do not know the theory of counting the leap month. Jeong U-bok also had a discussion about not counting the leap month for the Tan sacrifice, but I have forgotten the text. I am useless due to illness and have not stepped out of my courtyard; even if I have been here for thirty years, how could I have been slack in the existence of a single breath for the country? I am infinitely moved by your lingering affection for me. I am suffering from groaning, so I cannot write more.

이지일에게 답함(원주: 지(潪), 신사년)
곤전(坤殿)께서 세상을 떠나시니 신민의 아픔이 어찌 끝이 있겠습니까. 보내주신 편지가 병든 방에 도착했는데, 종이 가득한 긴 논설이 조목조목 관통하여 사람의 마음과 눈을 모두 열어줍니다. 정숙하게 건강을 돌보고 계시리라 믿으며, 상기(喪期)의 윤달에 관한 가르침은 명확하여 범상함을 뛰어넘으니, 저 같은 고루한 사람이 듣게 된 것을 다행으로 여기며 예학을 강론하심을 흠앙합니다. 장횡거(張橫渠)가 3년 상에 윤달도 계산한다는 글은 기억에 없습니다. 선현들이 이미 정론을 내렸으니 후학이 어찌 감히 논의할 수 있겠습니까. 그러나 횡거는 3년 상이 끝나면 태묘에서 가제(祫祭)를 지낸다고 했으니, 3년 상이 끝나는 것은 담제(禫祭) 후입니다. 3년 상은 27개월 만에 제거합니다. 그래서 『가례』에 상을 당한 때부터 기년(期年)까지는 윤달을 계산하지 않아 13개월이라 하고, 재기(再期)는 대상(大祥)이라 하여 윤달을 계산하지 않아 25개월이라 하며, 담제에 이르러서도 윤달을 계산하지 않아 27개월이라 합니다. 소상과 대상은 연(年)이라 하지 않고 달만 말하는데, 어찌 담제에 이르러서만 3년의 수를 버리고 대공(大功) 복처럼 윤달을 계산하겠습니까. 정씨가 말한 연수로 계산한다는 것은 바로 이 뜻입니다. 상을 당한 때부터 담제까지를 통틀어 3년이라 하니, 3년 상에 어찌 윤달을 계산하여 슬픔을 덜어내는 절차를 서두르려 하겠습니까. 부모 상에 정성을 다하는 마음은 끝이 없으나, 선왕이 예(禮)를 제정할 때 감히 지나치지 않게 하셨습니다. 그러므로 비록 3년에 그치더라도 슬픔을 덜어내는 때는 차라리 늦을지언정 빠르지 않게 하려는 것이, 어찌 자식의 효심이 지극한 정성이 아니겠습니까. 인용하신 김사계(金沙溪)의 『가례』에서 윤달을 계산하지 않는다는 것은 상을 당한 때부터 여기까지를 통틀어 말한 것이지, 반드시 상제(祥祭) 이후를 말하는 것은 아니라고 하셨는데, 만약 정말 그렇다면 상제 달에만 윤달을 계산하지 않을 뿐인데 어찌 담제 달에도 윤달을 계산하지 않는다고 다시 말하겠습니까. 얕은 견해로는 담제가 연수 안에 있다는 것을 늘 알고 있었고, 윤달을 계산한다는 논리는 실로 알지 못합니다. 담제에 윤달을 계산하지 않는다는 것은 정우복(鄭愚伏)도 논한 바 있으나 그 글을 기억하지 못합니다. 병으로 폐인이 되어 뜰 밖을 나가지 못하고 있으나, 이곳에 30년 동안 있으면서 나라를 위한 일편단심을 어찌 한순간이라도 게을리했겠습니까. 저를 아껴주시는 그 애틋한 마음에 감격할 뿐입니다. 신음하며 고통받고 있어 다 적지 못합니다.

215. 答西山書院諸儒〔原注:己丑〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_261B

원문

謹承辱惠札。就審文會動靜珍勝。宛接淸晤。足瀉滯吝。迢迢窮山。委致福酒。縱感愛禮之勤。第增慙懍之私。自唯愚庸。謬荷推借。而年來氣血。日漸衰竭。危苦一病。支離數朔。引領齊筵。不得與執事之列。當陳此狀。以乞恕遞。而高山之仰。素勤于衷。謹已祗拜。徐擬控免。玆承晟念。反勞院使。踧踖然無以爲謝耳。强疾艱草。摠此不宣。

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Reply to the Scholars of Seosan Seowon (Original note: Jichou year)
I respectfully received your kind letter and learned that your literary meetings are peaceful and excellent; it is as if I met you in person, and it is enough to pour out my stagnation. You sent wine from far away in the remote mountains; I am moved by your diligence in love and ritual, but it only increases my shame and fear. I consider myself foolish and mediocre, and I have wrongly received your praise, but in recent years, my energy and blood have gradually withered, and I have been suffering from a dangerous illness for several months. I have been stretching my neck toward your gathering, but I have not been able to join your ranks; I should state this condition and ask to be excused, but my admiration for your high mountain has always been deep in my heart. I have already respectfully bowed, and I intend to slowly ask for exemption. Now that I have received your concern, it has instead troubled the academy officials, and I am so embarrassed that I have no way to thank you. I am writing this with difficulty due to illness, and I will not say more.

서산서원(西山書院)의 여러 유생에게 답함(원주: 기축년)
보내주신 귀한 편지를 삼가 받았으며, 문회(文會)의 동정과 건강이 훌륭하시다는 소식을 들으니 마치 맑은 대면을 한 듯하여 맺힌 마음이 다 풀리는 듯합니다. 멀리 궁벽한 산속까지 복주(福酒)를 보내주시니, 사랑과 예의를 다하는 정성에 감동하면서도 한편으로는 부끄럽고 두려운 마음만 더할 뿐입니다. 스스로 어리석고 평범하다고 생각하는데 잘못 과분한 대우를 받았습니다. 그런데 근년 들어 기혈이 날로 쇠약해져 위중한 병으로 몇 달째 고생하고 있습니다. 그대들의 모임을 향해 목을 길게 빼고 있었으나, 집사(執事)들의 대열에 참여하지 못했습니다. 마땅히 이 사정을 진술하여 사퇴를 청해야 하겠으나, 높은 산을 우러러보는 마음은 평소 마음속에 간절했습니다. 삼가 이미 절을 올렸고, 천천히 면직을 청할 생각입니다. 이제 성의 어린 염려를 받으니 도리어 원사(院使)를 수고롭게 하여, 황송하여 감사드릴 길이 없습니다. 병중에 억지로 글을 쓰느라 이만 줄입니다.

216. 答西山院生〔原注:庚寅〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

遙委專价。特貽情帖。眷存周至。辭意勤厚。敬奉玩復。殊感愛念。仍慰享儀有寅。飮禧均毖。夢參病未參齋。禮承致餕。自顧庸闒。但切赧悚。節旣向暖。疾若少間。擬扶衰朽。秖尋院庭。粗伸夙慕。兼際僉晤。未知無魔障而果契鄙懷也否。

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Reply to the Students of Seosan Academy (Original note: Gengyin year)
You sent a special messenger from afar and gave me a precious letter; your care is thorough, and your words and intentions are diligent and thick. I respectfully read and reread it, and I am deeply moved by your love and concern. I am also comforted that your ritual ceremonies are respectful and that you are drinking and enjoying them together. I, Mong-cham, have not been able to participate in the academy due to illness, and I have received the favor of your leftovers; I look at myself, who is mediocre and dull, and I only feel ashamed and fearful. The season is already turning warm, and if my illness is a little better, I plan to support my decaying body and visit the academy courtyard to roughly express my long-held longing. I also hope to meet you all, but I do not know if there will be no obstacles and if I will truly fulfill my humble wishes.

서산원(西山院)의 원생에게 답함(원주: 경인년)
멀리서 특별히 사람을 보내 귀한 편지를 주시니, 보살핌이 주도면밀하고 말씀과 뜻이 간절하고 두텁습니다. 삼가 읽고 또 읽으며 사랑하고 염려해주시는 마음에 깊이 감동했습니다. 또한 제향 의식이 경건하고 함께 음복(飮福)하며 즐기신다니 위로가 됩니다. 저 몽참(夢參)은 병으로 재(齋)에 참여하지 못했는데도 제사 음식을 나누어 주시는 은혜를 입으니, 스스로 용렬하고 둔한 처지를 돌아보며 부끄럽고 두려울 뿐입니다. 절기가 이미 따뜻해지고 있으니, 병이 조금 차도가 있다면 쇠약한 몸을 부축하여 원정(院庭)을 찾아가, 거칠게나마 오랜 그리움을 펴고 싶습니다. 아울러 여러분을 함께 만날 수 있기를 바라는데, 마장이 없어 제 비루한 소망을 이룰 수 있을지 모르겠습니다.

217. 答冠山院長〔原注:己丑〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

令胤袖傳誨帖於杜門沈呻之中。顚喜奉玩。如對數年前淸眄。其爲蘇釋。殆不可言喩。仍審秋氣已深。靜中閒履佳勝。弟年來衰病。日益沈痼。身常帖席。食不得進者。已三朔于玆。無一毫人間世況味。而不鄙盛敎。適及此際。慙懍漿背。無以爲說。斯文重事。素非愚庸之可堪。而加以賤疾如右。竟未免孤負。此非假辭。實片片赤心中流出來。望須恕原。千萬仰懇。疾撓艱草。書不成儀。

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Reply to the Head of Gwansan Academy (Original note: Jichou year)
Your son delivered your letter while I was hiding and groaning in my sickroom; I read it with great joy, as if I were facing your clear eyes from several years ago. The relief I felt is almost impossible to describe in words. I trust that as the autumn air deepens, your quiet and leisurely life is excellent. I have been suffering from old age and illness for years, and it is getting worse; I have been stuck to my bed and unable to eat for three months now, and I have no taste for the human world. Yet, you did not despise me and sent your precious teachings just at this moment; I am ashamed and fearful, and I have no way to explain it. The important matter of our school is not something that a foolish and mediocre person like me can handle, and added to that is my humble illness as mentioned above; in the end, I cannot avoid failing your expectations. This is not a false excuse, but something that comes from the bottom of my heart; I hope you will forgive me. I earnestly and earnestly beg you. My illness is disturbing me, so it is difficult to write, and the letter is not in proper form.

관산원장(冠山院長)에게 답함(원주: 기축년)
문 닫고 신음하는 중에 자제분이 보내주신 가르침을 받아, 기쁜 마음으로 읽으니 마치 몇 년 전의 맑은 눈을 대하는 듯했습니다. 그 위로됨은 거의 말로 다 할 수 없습니다. 가을 기운이 깊어가는 중에 조용하고 한가한 일상이 훌륭하시리라 믿습니다. 저는 근년 들어 쇠약한 병이 날로 깊어져, 몸은 항상 자리에 붙어 있고 음식도 넘기지 못한 지가 벌써 석 달이 되었습니다. 인간 세상의 아무런 맛도 느끼지 못하는데, 저를 비루하게 여기지 않으시고 성의 어린 가르침을 바로 이때 보내주시니, 부끄럽고 황송하여 뭐라 드릴 말씀이 없습니다. 사문(斯文)의 중대한 일은 본래 저 같은 어리석고 평범한 사람이 감당할 바가 아니며, 더구나 위와 같은 천한 병까지 겹쳤으니 결국 기대를 저버리게 되었습니다. 이는 거짓 핑계가 아니라 실로 낱낱이 붉은 마음속에서 우러나온 것이니, 부디 너그러이 용서해주시기를 천만 번 간절히 빕니다. 병이 방해하여 글을 쓰기 어려워 형식을 갖추지 못했습니다.

218. 答冠山院長〔原注:辛卯〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_261D

원문

得荷不鄙。續承委札。披復再三。感愧交並。仰認文會有相。起處珍衛。欣慰不已。梁頌載卜吉辰。斯文之幸。爲如何哉。弟氣血漸耗。癃憒益深。伴牀艱度。憐悶奈何。盛儀節文。遠貽謬詢。自唯庸昧者。其何敢妄議。鄭重之敎。終不可孤。玆將愚見。略告別紙。惟在高明之酌處耳。草草布謝。

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Reply to the Head of Gwansan Academy (Original note: Xinmao year)
I received your letter, not despising me, and I read it again and again; I am moved and ashamed. I recognize that your literary meetings are harmonious, and your daily life is peaceful and healthy; I am endlessly comforted and happy. The fact that you are choosing a lucky day for the Liang Song (a ritual) is a blessing for our school; how can I describe it? My energy and blood are gradually exhausted, and my confusion and dullness are deepening; I am struggling to survive by my bed, so what can I do about my sorrow? You sent me your precious ritual procedures and asked for my humble opinion; how can a mediocre and ignorant person like me dare to discuss it rashly? However, I cannot ignore your earnest teachings. I will briefly tell you my foolish thoughts in a separate paper; it is up to your wise judgment. I am writing this briefly to express my thanks.

관산원장에게 답함(원주: 신묘년)
저를 비루하게 여기지 않으시고 계속해서 편지를 보내주시니, 읽고 또 읽으며 감동과 부끄러움이 교차합니다. 문회가 화합하고 일상이 평안하고 건강하시다는 소식을 들으니 끝없이 위로되고 기쁩니다. 양송(梁頌)을 위해 길일을 택하신다니 사문의 다행함이 어떠하겠습니까. 저는 기혈이 점차 소모되고 멍청함과 둔함이 더욱 깊어져, 병상에서 겨우 목숨을 부지하고 있으니 이 슬픔을 어찌하겠습니까. 귀한 의식 절차를 멀리서 보내주시고 저의 어리석은 의견을 물으시니, 저 같은 용렬하고 어두운 사람이 어찌 감히 망령되이 논할 수 있겠습니까. 그러나 정중하신 가르침을 끝내 저버릴 수는 없습니다. 제 어리석은 견해를 별지에 간략히 적어 올리니, 오직 고명하신 분께서 참작하여 처리하시기 바랍니다. 급히 글을 써서 감사를 표합니다.

219. 答族叔〔原注:徽○壬午〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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원문

病縮江干。念縣盛擧。匪意僉誨。竊慰體履珍福。夢參適値家忌。未覩縟儀。深自歉歎。今玆左訊蒙陋。安敢容議。然盛意終不可孤。略將淺見仰稟。只在高明之量裁行之。□國恤時書院祭。或用吉服。或用素服。前賢之言。亦未有的。後生不可妄論。而凡禮安於心而後可行。則雖卒哭後用素服。乃分之宜也。儒生著頭巾。獻者著笠子。是院享之例規。則別用祭冠。恐未可知也。博詢毋愆。至善至善。

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Reply to Clan Uncle (Original note: Hwi, Renwu year)
I am shrinking in illness by the river, thinking of the grand event in the county; unexpectedly, I received your collective instruction, and I am secretly comforted that your body and daily life are peaceful and blessed. I happened to encounter a family memorial service, so I could not see the grand ceremony, and I deeply regret and sigh. Now that you have asked for my humble opinion, how can I dare to discuss it? However, your earnest intention cannot be ignored, so I will briefly report my shallow view; it is up to your wise judgment to carry it out. For the academy sacrifice during the national mourning period, some use festive clothes and some use plain clothes; the words of the former sages are not definite, and a later scholar cannot discuss it rashly. However, all rituals can be carried out only after they are peaceful in the heart; so even if you use plain clothes after the funeral, it is appropriate for the situation. It is the rule of the academy that scholars wear headscarves and the offerer wears a hat, so I am afraid I do not know if a separate sacrificial hat should be used. It is best to ask widely and not make mistakes.

족숙(族叔)에게 답함(원주: 휘(徽), 임오년)
강가에서 병으로 웅크리고 앉아 현(縣)의 성대한 행사를 생각하고 있었는데, 뜻밖에 여러 분의 가르침을 받으니 몸과 일상이 평안하고 복되시다는 소식에 남몰래 위로가 됩니다. 저는 마침 집안의 기제사(忌祭)를 당하여 성대한 의식을 보지 못했으니, 깊이 스스로 미안하고 탄식할 뿐입니다. 이제 저의 누추한 의견을 물으시니 어찌 감히 논할 수 있겠습니까. 그러나 성의를 끝내 저버릴 수는 없으니, 얕은 견해를 간략히 올리겠습니다. 오직 고명하신 분께서 헤아려 행하시기 바랍니다. 국상(國喪) 때의 서원 제사는 혹 길복(吉服)을 쓰기도 하고 혹 소복(素服)을 쓰기도 하는데, 선현들의 말씀도 정해진 것이 없으니 후생이 망령되이 논할 수 없습니다. 그러나 무릇 예(禮)란 마음이 편안한 뒤에야 행할 수 있는 것이니, 비록 졸곡(卒哭) 후에 소복을 입더라도 분수에 맞습니다. 유생은 두건을 쓰고 제관은 립자(笠子)를 쓰는 것이 원향(院享)의 예규이니, 제관(祭冠)을 따로 쓰는 것은 알지 못하겠습니다. 널리 묻고 허물이 없도록 하는 것이 지선(至善)입니다.

220. 答朴增絢〔原注:丙戌〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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원문

曾荷不鄙。遠辱枉訪。幸遂旣見之願。且感好禮之誠。別後耿傃。未嘗不一日往來于懷也。不謂此際。乃承貺帖。撫存甚厚。自愧涼薄。何以克堪。披緘三復。如對淸眄。仍諦寒冱。尊履珍勝。慰瀉倍恒。賤生年來衰病日甚。魂伴鬼關。命線人間。環省生平。自憐奈何。世蔑節文。人尠講究。而枉書不恥詢蕘。此非愚昧之所敢當。然所論尙禮之意。則正區區所悅者。敢將偏駁之見。欲以仰溷。而所付胎錄。不伴元簡。元簡所及。則只先山加土一條而已。未知所欲評者何節也。極不可草草臆對。而恐其終負盛敎。率爾妄喙。略錄別紙。悚仄悚仄。

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Reply to Park Jeunghyeon (Original note: Bingxu year)
I have received your favor before, and you visited me from afar, and I was fortunate to fulfill my wish to see you; I am also moved by your sincerity in loving ritual. Since we parted, I have not missed a day thinking of you. Unexpectedly, at this time, I received your letter, and your care is very deep; I am ashamed of my coolness and shallowness, and how can I handle it? I opened the letter and read it three times, as if I were facing your clear eyes. I trust that in this cold and freezing weather, your daily life is clear and excellent; my comfort and admiration are doubled as usual. I have been suffering from old age and illness for years, and my soul is accompanying the ghost gate, and my life thread is in the human world; I look back on my life and pity myself, what can I do? The world despises ritual procedures, and people rarely investigate them, but you wrote to me and did not feel ashamed to ask a humble person; this is not something that a foolish and ignorant person like me can dare to accept. However, your intention to value ritual is exactly what I like, so I dare to offer my biased and partial view to disturb you. The "Taerok" (Record of the Fetus) you attached is not accompanied by the original letter; as for what the original letter reached, it is only the one item of adding soil to the ancestral mountain, and I do not know which section you want to evaluate. It is impossible to answer rashly, but I am afraid that I will eventually fail your earnest teaching, so I have rashly opened my mouth and briefly recorded it in a separate paper; I am fearful and trembling.

박증현에게 답함(원주: 병술년)
일찍이 저를 비루하게 여기지 않으시고 멀리서 찾아와 주시니, 이미 뵙고 싶었던 소원을 이루어 다행이었고 예(禮)를 좋아하는 정성에 감동했습니다. 헤어진 뒤로 그리운 마음이 하루도 마음속을 오가지 않은 적이 없습니다. 뜻밖에 이때 편지를 받으니 보살핌이 매우 두텁습니다. 스스로 박덕함을 부끄러워하니 어찌 감당하겠습니까. 편지를 펴고 세 번 읽으니 맑은 눈을 대하는 듯합니다. 추운 날씨에 일상이 맑고 훌륭하시리라 믿으며, 위로와 흠모하는 마음이 평소보다 배가 됩니다. 저는 근년 들어 쇠약한 병이 날로 심해져 혼은 귀문(鬼門)을 곁에 두고 목숨은 인간 세상에 간신히 붙어 있습니다. 평생을 돌아보니 스스로 가련하여 어찌하겠습니까. 세상은 예절을 멸시하고 사람들은 강구하는 이가 드문데, 편지를 보내 부끄러워하지 않고 저 같은 사람에게 물으시니, 이는 저 같은 어리석고 어두운 사람이 감히 받을 바가 아닙니다. 그러나 예(禮)를 숭상한다는 뜻은 바로 제가 좋아하는 바이니, 감히 편벽된 견해를 올려 좌우를 어지럽히고자 합니다. 보내주신 태록(胎錄)은 원간(元簡)이 동봉되지 않았습니다. 원간이 이른 바는 오직 선산에 흙을 더하는 한 조항뿐이니, 평가받고자 하는 부분이 어느 절목인지 알지 못하겠습니다. 지극히 망령되이 대답할 수 없으나, 끝내 성의 어린 가르침을 저버릴까 두려워, 경솔하게 입을 열어 별지에 간략히 기록합니다. 두렵고 떨릴 뿐입니다.

221. 與文秀才〔原注:宇徵〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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自君之長矣。尤想典刑依然。因士友來往。時得君動息。能持門戶。不怠學文云。其爲欣倒慰釋之情。蓋非恒人比矣。卽惟霜寒漸峭。侍奉做況連康。今我西渡。算程差縮。可以相對敍舊。而衰病轉深。筋力委苶。無緣出入。第增傾傃而已。君何不一過以慰我懸懸之悰耶。此生於世。吾道益孤。念昔興懷。久而愈難忘德淵泉谷之勝。未嘗不西望而發歎也。君念此間情境否。耄欲奉一言之告。願承先志。加懋妙齡。行修孝悌。業傳經籍。稱其爲君子人家兒。豈非在世者之所望也哉。言實由衷。勿之聽邁邁焉。如何如何。紙筆伴簡。或資習字耶。家兒路大坪。令訪君居。口傳不忘之忱。

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To Scholar Moon (Original note: Ujeong)
Since you have grown up, I especially think of your demeanor as before. Through the coming and going of scholars and friends, I sometimes get news of you, saying that you can maintain your family and are not lazy in studying literature; the feeling of joy and comfort is not comparable to that of ordinary people. The frost and cold are gradually becoming sharp, and I trust you are serving your elders and your daily life is healthy. Now that I have crossed to the west, the distance is slightly shortened, and we could sit together and talk about the past, but my illness is getting deeper, and my muscles and strength are withered; I have no opportunity to go out, and I only feel more longing. Why don't you come over once to comfort my anxious heart? In this life in the world, our Way is becoming more lonely. Thinking of the past and raising my feelings, the longer it takes, the harder it is to forget the beauty of Deokyeon and Jeongok; I have never looked west and sighed. Do you remember the situation here? I want to give you a word of advice in my old age: I hope you will inherit the will of your ancestors, increase your diligence in your prime, practice filial piety and brotherly love, and pass on the classics and books; wouldn't it be what those who are in the world hope for, to be called a child of a gentleman's family? My words are truly from my heart, so do not listen and pass by; how is it, how is it? The paper and brush are accompanying the letter, perhaps they will help you practice writing? My son, Ro-daepyeong, will visit your residence and convey my unforgotten feelings by word of mouth.

문 수재(文秀才)에게 보냄(원주: 우징(宇徵))
그대가 장성한 이후로 더욱 그 의젓한 모습이 변함없으리라 생각합니다. 선비와 친구들이 오가는 것을 통해 때때로 그대의 동정을 듣는데, 집안을 잘 지키고 글 읽기를 게을리하지 않는다고 하니, 그 기쁘고 위로되는 마음은 보통 사람들과 비교할 바가 아닙니다. 서리가 내려 추위가 점점 매서워지는데, 어르신을 모시고 일상이 건강하시리라 믿습니다. 지금 제가 서쪽으로 건너오니 거리가 조금 가까워져 서로 마주 앉아 옛일을 이야기할 수 있겠으나, 병이 갈수록 깊어지고 근력이 쇠약해져 출입할 인연이 없으니 그리운 마음만 더할 뿐입니다. 그대는 어찌 한 번 들러서 저의 애타는 마음을 위로해주지 않습니까. 이 세상에 살면서 우리 도(道)는 더욱 외로워집니다. 옛일을 생각하며 감회를 일으키니, 오래될수록 덕연(德淵)과 정곡(鼎谷)의 아름다움을 잊기 어려워, 서쪽을 바라보며 탄식하지 않은 적이 없습니다. 그대는 이곳의 정경을 기억하십니까? 늙은이가 한마디 조언을 올리고 싶습니다. 선대의 뜻을 이어받아 젊은 나이에 더욱 힘쓰고, 효제(孝悌)를 행하며 경전과 서적을 전수하여, 군자의 집안 자식이라 불리게 된다면 어찌 세상에 사는 사람들의 바람이 아니겠습니까. 말은 실로 마음에서 우러나온 것이니, 듣고 흘려버리지 마십시오. 어떠하십니까, 어떠하십니까. 종이와 붓을 편지에 동봉하니 혹 글씨 연습에 도움이 될는지요. 제 아들 로대평(路大坪)이 그대의 거처를 방문하게 하여, 잊지 못하는 마음을 말로 전하게 하겠습니다.

222. 答李聖弼

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_263B, ITKC_MO_0430A_A158_263C

원문

世之並有喪之人。或各殯以終喪。或卒哭後合殯。何者爲得禮之意耶。儀禮疏曰。同几筵而每敦一几。鄭註云雖合葬及同時在殯。皆異几。旅軒先生曰。並有喪。妣期在考期之先。則決不可並祭于考。妣別設位於便近之處而行之。但奉出妣之時。當有告辭。以此觀之。前後喪合殯。似有明證。孤哀子葬事定日于此十四。過卒哭後。欲合殯于先考。略倣先輩同殯異几之文。而不敢斷然行之。詳細指敎何如。

孔子答曾子問曰。其虞也。先重而後輕禮也。夫虞有先後之行。此非異殯之文耶。旣爲先後之行。則一殯之內。似不可先祭於父後祭於母。而可知兩殯各行也。各行則雖卒哭後。亦各行其朝夕朔望之驗也。同殯則三年之內。朝夕上食。朔望奠獻之時。厭於重服而齊衰服杖。終無所用處。只用於練祥變制之日。則其於爲母喪之天理人情。似不恰當而安。況所示儀禮疏云同几筵而每敦一几。鄭註雖合葬及同時在殯。皆異几。體實不同祭於廟精氣合。推此孔子之答及鄭註之說。則各殯而終喪。於愚意似無疑。然孤陋之見。何敢妄議於好禮盛問之下乎。異殯之說。愚伏亦有定論。考覽則似不疑於各殯矣。

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Reply to Lee Seong-pil
When people have multiple funerals at the same time, some bury them separately until the end of the mourning period, and some bury them together after the funeral ceremony (Jolgok). Which one is the intention of the ritual? The "Yili Shu" (Commentary on the Book of Etiquette and Ceremonial) says, "They share the same altar, but each has its own table." Zheng's commentary says, "Even if they are buried together or are in the funeral at the same time, they all have different tables." Master Ryeohyeon said, "When there are multiple funerals, if the mother's period is before the father's period, they must not be sacrificed together to the father. The mother should have a separate altar in a convenient place and be sacrificed. However, when the mother is moved out, there should be a farewell speech." Observing this, there seems to be clear evidence for burying together after the funeral. The orphan is planning to set the funeral date on the 14th of this month, and after the Jolgok, he wants to bury them together with his late father, slightly imitating the text of the predecessors about burying together but having different tables, but he does not dare to do it decisively. How about giving me detailed instructions?
Confucius answered Zengzi's question, saying, "In the Yu sacrifice, the heavy one comes first and the light one comes later; that is ritual." Since there is a sequence of first and last in the Yu sacrifice, is this not a text about separate funerals? Since there is a sequence of first and last, it seems that within one funeral, one cannot sacrifice to the father first and then to the mother, and it is known that the two funerals are performed separately. If they are performed separately, even after the Jolgok, the morning and evening, and the first and fifteenth day sacrifices are performed separately. If they are buried together, within the three-year period, when offering morning and evening food and sacrifices on the first and fifteenth days, one is suppressed by the heavy mourning clothes and the staff of the second mourning grade, and there is no place to use them. They are only used on the days of changing the system for the Lian and Xiang sacrifices, so it seems inappropriate and uneasy for the heavenly principles and human feelings of the mother's mourning. Moreover, the "Yili Shu" you cited says they share the same altar but each has its own table, and Zheng's commentary says even if they are buried together or are in the funeral at the same time, they all have different tables; the bodies are truly different, and the essence and energy are combined in the temple. Pushing from this answer of Confucius and the theory of Zheng's commentary, it seems there is no doubt in my mind that they should be buried separately until the end of the mourning period. However, how can I dare to discuss this rashly under your good and ritual-valuing question with my shallow view? The theory of separate funerals also has a definite conclusion by U-bok; if you examine it, it seems there is no doubt about separate funerals.

이성필에게 답함
세상에 상을 당한 사람이 여럿일 때, 혹 각각 빈소를 차려 상을 마치기도 하고, 혹 졸곡(卒哭) 후에 합빈(合殯)하기도 하는데, 어느 것이 예(禮)의 뜻에 맞습니까? 『의례소(儀禮疏)』에 "같은 제상(几筵)을 쓰되 매번 제상을 따로 한다"고 했고, 정씨 주석에는 "합장하거나 동시에 빈소에 있을 때도 모두 제상을 달리한다"고 했습니다. 여헌(旅軒) 선생은 "상이 여럿일 때 어머니의 기년(期年)이 아버지의 기년보다 앞서면, 결코 아버지에게 합제(合祭)할 수 없으니, 어머니는 편리한 곳에 따로 위를 설치하고 행해야 한다. 다만 어머니를 봉출(奉出)할 때 고사(告辭)가 있어야 한다"고 했습니다. 이를 보면 전후의 상을 합빈하는 데 명확한 증거가 있는 듯합니다. 고애자(孤哀子)가 장례 날짜를 이번 14일로 정했는데, 졸곡 후에 선고(先考)와 합빈하고자 하여, 선배들의 '동빈이궤(同殯異几, 빈소는 같이 하되 제상은 따로 함)'라는 글을 약간 모방하려 하나 감히 단정적으로 행하지 못하겠습니다. 상세히 가르쳐 주시면 어떻겠습니까?
공자께서 증자의 질문에 답하시기를 "그 우제(虞祭)에는 무거운 것을 먼저 하고 가벼운 것을 뒤에 하는 것이 예이다"라고 하셨습니다. 우제에 선후의 행함이 있으니, 이것이 빈소를 달리한다는 글이 아니겠습니까? 이미 선후의 행함이 있다면, 한 빈소 안에서 아버지에게 먼저 제사하고 어머니에게 뒤에 제사할 수는 없을 듯하니, 두 빈소를 각각 행한다는 것을 알 수 있습니다. 각각 행한다면 졸곡 후에도 조석(朝夕)과 삭망(朔望)의 제사를 각각 행하는 것입니다. 합빈하면 3년 상 중에 조석으로 음식을 올리고 삭망에 제사할 때, 무거운 복에 눌려 제복(齊衰服杖)을 끝내 쓸 곳이 없게 됩니다. 연상(練祥)의 변제(變制) 날에만 쓰게 된다면, 어머니 상을 당한 천리와 인정에 합당하지 않고 편안하지 않은 듯합니다. 하물며 제시하신 『의례소』에 "같은 제상을 쓰되 매번 제상을 따로 한다"고 했고, 정씨 주석에 "합장하거나 동시에 빈소에 있을 때도 모두 제상을 달리한다"고 했으니, 몸은 실로 다르나 사당에서는 정기(精氣)가 합해지는 것입니다. 공자의 대답과 정씨 주석의 설을 미루어 보면, 각각 빈소를 차려 상을 마치는 것이 제 뜻에는 의심이 없는 듯합니다. 그러나 고루한 견해로 어찌 감히 예(禮)를 좋아하는 성대한 질문 아래에서 망령되이 논하겠습니까? 빈소를 달리한다는 설은 우복(愚伏)도 정론이 있으니, 고찰해보면 각각 빈소를 차리는 것에 의심이 없을 듯합니다.

223. 答李聖弼

문체: 公車類 / 疏箚類

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원문

先考小祥。迫在今月二十五日。而痘疾方熾於村閭。舍伯以未經之故。結幕山中。將欲臨時奉几筵。出就寓次。設行常事矣。命夔家兒息傳染此患。症情不輕。身旣犯染。參祀未安。而痘患乾淨尙遠。卜日退行。亦似未易。故舍伯必欲行祀於寓所。命夔旣不得參祀。則亦可退行別祀而除服耶。如有退行別祀之事。則不可無告辭。而主喪之家已行常事。則命夔似不敢別設自告。何以爲之。伏望指敎。

詢及非愚陋所知。而好禮盛意。不可終孤。玆敢略攄淺臆焉。痘患旣熾。主喪勢不得奉几筵。安避一處。則祭除之節。難似及期而行。奪情之事先遠日。則依古卜日之儀。似不失禮意。然何敢必是。廣詢知禮處。至善至善。

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Reply to Li Shengbi
The first anniversary of my late father's death is approaching on the 25th of this month. However, as smallpox is currently raging in the village, my elder brother, having not yet had the disease, has set up a temporary shelter in the mountains, intending to move the spirit table there when the time comes and perform the usual rites. My children have been infected with this disease, and their condition is not light. Since I have already been exposed to the infection, it is not appropriate for me to participate in the ancestral rites. Yet, the time until the smallpox clears is still far off, and it does not seem easy to postpone the date by divination. Therefore, my elder brother insists on performing the rites at the temporary shelter. If I cannot participate in the rites, can I also postpone them and perform separate rites to end the mourning period? If there is a procedure for postponing and performing separate rites, there must be a formal announcement. However, since the head of the mourning family has already performed the usual rites, I do not seem to dare to set up a separate announcement myself. How should I handle this? I humbly hope for your guidance.

You have asked about matters beyond my humble knowledge, but your earnest intention to honor the rites cannot be left unanswered. I will briefly express my shallow thoughts. Since the smallpox is raging, the head of the mourning family cannot help but move the spirit table to a safe place. If they are avoiding it in one place, it seems difficult to perform the rites for ending the mourning period on the scheduled date. If you postpone the date of the rites for the sake of the situation, following the ancient ritual of divination does not seem to lose the spirit of the rites. However, how can I be certain? It would be best to inquire widely from those who are knowledgeable about the rites.

이성필에게 답함
선고(先考)의 소상(小祥)이 이번 달 25일로 다가왔습니다. 그런데 마을에 두창(痘瘡)이 한창이라, 형님께서는 앓은 적이 없으신 까닭에 산속에 막을 치고 임시로 신주를 모셨다가 때가 되면 거처로 옮겨 상례를 치르려 하십니다. 제 아이들이 이 병에 전염되었는데 증세가 가볍지 않습니다. 저 또한 이미 전염되었으니 제사에 참여하기가 마땅치 않습니다. 그런데 두창이 다 낫기까지는 아직 멀었고, 날을 받아 뒤로 미루는 것도 쉬워 보이지 않습니다. 그래서 형님께서는 기어이 거처에서 제사를 지내려 하시는데, 제가 제사에 참여하지 못한다면 저 또한 제사를 뒤로 미루어 별도로 지내고 복을 벗어도 되는지요? 만약 제사를 뒤로 미루어 별도로 지내는 일이 있다면 고하는 글(告辭)이 없어서는 안 될 것입니다. 그런데 상주가 이미 상례를 치렀으니, 제가 감히 별도로 제상을 차리고 고할 수는 없을 듯합니다. 어떻게 해야 할지 엎드려 가르침을 바랍니다.

질문하신 내용은 저 같은 어리석은 자가 알 바가 아니나, 예(禮)를 좋아하시는 정성이 지극하시니 끝내 외면할 수 없어 감히 얕은 소견을 간략히 펼쳐 봅니다. 두창이 이미 창궐하니 상주가 형편상 신주를 모시고 한곳으로 피신할 수밖에 없습니다. 그렇다면 제사를 마치는 절차를 기한 내에 행하기가 어려울 듯합니다. 정황상 제사를 뒤로 미루는 것이라면, 옛날에 날을 받아 행하던 의례를 따르는 것이 예의 본뜻을 잃는 것은 아닐 듯합니다. 그러나 어찌 감히 이것이 옳다고 단정하겠습니까? 예법을 아는 분들에게 널리 물어보시는 것이 가장 좋습니다.

224. 答李聖弼〔原注:辛巳〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_264A

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從姪德三之喪。出於二月二十七日。昨日才經葬事。而其兄道三又以寒疾。今日奄至不淑。虞卒哭。葬禮之大節。而以喪主基孝言之。則親喪再虞之日。遭其伯父之喪。何以處之耶。於成服後。卜剛柔日以行耶。命敎伏望。

以途中遇柔日。行再虞於所館之文觀之。則再虞似不停。而伯父之服。三年喪之次。雖虞祭。似未可行於未成服前。亦倣途中遇剛日且闕。至家行三虞之禮。成服後卜剛柔日。乃可行也。博問知禮處。至善至善。

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Reply to Li Shengbi (Original note: Xin-si year)
The funeral of my nephew De-san took place on the 27th of the second month. Yesterday, the burial was just completed, but his elder brother Dao-san suddenly passed away today due to a cold-related illness. The second and third Yu rites and the funeral rites are major events. Speaking from the perspective of the chief mourner Ji-xiao, if one encounters the death of an uncle on the day of the second Yu rite for a parent, how should it be handled? Should one divine a day after the mourning clothes are donned to perform it? I humbly await your instruction.

Looking at the text regarding performing the second Yu rite at a lodging place when encountering a 'soft' day while on the road, it seems the second Yu rite should not be stopped. However, the mourning for an uncle is in the category of the three-year mourning, and although it is a Yu rite, it seems it cannot be performed before the mourning clothes are donned. It should also follow the example of omitting the rite when encountering a 'hard' day on the road, and perform the third Yu rite upon arriving home. After donning the mourning clothes, one can divine a 'hard' or 'soft' day to perform it. It would be best to ask widely of those who know the rites.

이성필에게 답함 (원주: 신사년)
종질(從姪) 덕삼(德三)의 상사가 2월 27일에 있었습니다. 어제 겨우 장례를 마쳤는데, 그 형 도삼(道三)이 또 한질(寒疾)로 오늘 갑자기 세상을 떠났습니다. 우제(虞祭)와 졸곡(卒哭), 장례는 큰 절차인데, 상주 기효(基孝)의 입장에서 말하자면 부모의 상중에 재우(再虞)를 지내는 날에 백부의 상을 당했으니 어떻게 처리해야 합니까? 성복(成服) 후에 강일(剛日)과 유일(柔日)을 가려서 행해야 합니까? 가르침을 엎드려 바랍니다.

길을 가다가 유일(柔日)을 만나 숙소에서 재우를 지낸다는 문헌으로 보건대, 재우는 멈추지 않는 듯합니다. 그러나 백부의 복은 삼년상에 버금가는 것이니, 비록 우제라 하더라도 성복 전에는 행할 수 없을 듯합니다. 또한 길을 가다가 강일(剛日)을 만나면 생략하고 집에 도착해서 삼우(三虞)의 예를 행한다는 전례를 본받아, 성복 후에 강일과 유일을 가려서 행하는 것이 옳을 것입니다. 예법을 아는 분들에게 널리 물어보시는 것이 가장 좋습니다.

225. 答金子純〔原注:己卯〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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出繼子孫。本宗無主人。則當攝其祀。稱祖先及自稱。當何稱號也。以旁孫稱之耶。

程子所論爲人後者。謂其所生。爲伯叔父母。觀乎此說。似稱旁孫。而古有稱考者。先儒亦無貶辭矣。有問於寒岡曰。子則從父而已。父旣以伯叔父視其父。則子於祖服。當以四寸大父之服。服小功也。答云孰爲立此薄祖之說。蓋於此古人已多論說。非懵陋所敢容喙。然據稱考薄祖之說。推禮緣人情之義。雖有伯叔父母之謂而稱旁孫。恐於心不安。寧從無貶之意而稱祖稱孫。無乃得耶。

人遭父喪而又遭祖父母喪。則當代祖喪。而父喪在身。常處則服父服。唯於殯次。各服祖服耶。

喪服小記曰。易服者易輕者。註者云此言先是斬衰虞而卒哭。已變葛絰。葛絰之大小。如齊衰之麻絰。麻重於葛也。服宜從重。且記曰。斬衰之葛。齊衰之麻同。麻同。皆兼服之。執此條而論之。庶可推矣。斬衰之中。遭齊衰喪者麻同。皆兼服之。則父祖之喪。俱是斬衰。所重在於代衰。似當於常處服祖服。若所代喪者齊衰。則此恐常著斬衰之父服耳。

喪主死。則其子亦代祖服而改服新衰耶。

杜氏通典。賀循云父死未殯而祖父死。則服祖以周。蓋父尸尙在。人子之義。未可以代重故也。長孫持重而亡。次孫傳重議一條中。有曰長孫旣以持重。次孫不得傳重。猶父爲嫡居喪而亡。子不得傳重也。然宋朝服制令。有博士宋敏求議適孫承祖父重服曰。是服可再制明矣。因其葬而制斬衰已葬者。用再制服。又承重亡在小祥前者。則於小祥受服。在小祥後者。則申心喪。並通三年而除。據此則喪主死。其子代祖服而改制服。似非疑矣。

緦小功之喪。雖服盡。當葬時則必服其服乎。

小記云爲兄弟。旣除喪已。及其葬也。反服其服。又云久而不葬者。惟主喪者不除。其餘以麻終月數者。除喪則已。註者曰。其服猶必收藏。以俟送葬。

婦人未歸前遭親喪。則當服不杖期。而夫家必欲歸之於未除服之前。則其見舅姑之禮。不當改服常服。而夫家必欲改之。暫借白紬耶。見祠堂之禮。似當服盡後如何。

昔李繼善問先兄几筵未撤。老母有齊衰三年之服。若挈歸。凡百皆從殺。衣服皆從淡素。不知可否。朱子無此答辭者。可知其非正禮也。朱子言旣嫁則服自當降。旣除而歸夫家耳。今若未除而歸。則原頭不是。難以下語。然不得已。則衣服須從淡素之說。而夫家當酌行矣。至見祠堂。則有朱子墨衰祀家廟之文。且禫前朔望。儒先有以素服並祀廟中之論。入廟尙以素服。則拜庭恐似不拘也。然古禮有三月廟見之文。其服盡在三月內。則除後見祠堂。或可耶。

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Reply to Jin Zichun (Original note: Ji-mao year)
When a descendant is adopted out, if there is no master in the original lineage, one should take charge of the rites. When addressing the ancestors and oneself, what title should be used? Should one be called a 'collateral grandson'?

Chengzi's discussion on those who become successors says that one regards the parents of the person one succeeds as uncle and aunt. Looking at this theory, it seems one should be called a 'collateral grandson.' However, there are cases in antiquity where one is called 'son,' and former scholars have not criticized this. Someone asked Hangang, "The son just follows the father. Since the father already regards his father as an uncle, the son should wear the 'small gong' mourning clothes for his grandfather as a fourth-degree relative." He replied, "Who established this theory of a 'thin' grandfather?" In this regard, the ancients have already discussed it much, and it is not something a foolish person like me dares to comment on. However, based on the theory of 'calling oneself son' and 'thinning the grandfather,' and inferring the meaning of rites based on human feelings, even if there is the term 'uncle and aunt,' calling oneself a 'collateral grandson' makes me feel uneasy in my heart. Would it not be better to follow the intention of no criticism and call oneself 'grandson' when addressing the grandfather?

If a person encounters the death of a father and then the death of a grandparent, should one replace the grandparent's mourning? If the father's mourning is still on one's body, in a normal situation, should one wear the father's mourning clothes, and only at the funeral site wear the grandparent's mourning clothes?

The 'Sangfu Xiaoji' says, "Those who change mourning clothes change to the lighter one." The commentator says this refers to the case where one was originally wearing the 'zhan-cui' (hempen) mourning clothes and had finished the Yu and Zu-cu rites, and had already changed to the 'ge-zhi' (coarse hemp). The size of the 'ge-zhi' is like the 'ma-zhi' (hemp) of the 'qi-cui' (second-degree) mourning. Hemp is heavier than coarse hemp. The clothes should follow the heavier one. Also, the record says, "The coarse hemp of 'zhan-cui' and the hemp of 'qi-cui' are the same. If they are the same, wear both." Holding this clause and discussing it, one can infer. If one encounters the death of a 'qi-cui' mourner while in 'zhan-cui' mourning, the hemp is the same, so one wears both. If the deaths of the father and grandfather are both 'zhan-cui', the weight lies in replacing the 'cui'. It seems one should wear the grandfather's mourning clothes in normal situations. If the person being replaced is 'qi-cui', then one should probably just wear the father's 'zhan-cui' clothes.

If the chief mourner dies, should his son also replace the grandfather's mourning and change to new mourning clothes?

In Du's 'Tongdian', He Xun says that if a father dies before the funeral and the grandfather dies, one wears the grandfather's mourning for a year. This is because the father's body is still there, and the duty of a son cannot replace the heavier one. In the clause about the eldest grandson holding the weight and dying, and the second grandson inheriting the weight, it says, "Since the eldest grandson has held the weight, the second grandson cannot inherit it, just as if a father dies while living as the eldest son, the son cannot inherit the weight." However, the Song Dynasty mourning regulations include a discussion by the scholar Song Minqiu on the eldest grandson inheriting the grandfather's heavy mourning, saying, "It is clear that this mourning can be re-instituted." Because of the funeral, he instituted 'zhan-cui', and for those already buried, he used the re-instituted mourning. Also, if the one inheriting the weight dies before the 'xiaoxiang' (first anniversary), one receives the mourning at the 'xiaoxiang', and if it is after the 'xiaoxiang', one extends the 'xin-sang' (heart mourning), and both end after three years. Based on this, if the chief mourner dies, his son replacing the grandfather's mourning and changing the mourning clothes does not seem to be in doubt.

For 'si' and 'xiao-gong' mourning, even if the mourning is finished, must one wear those clothes at the time of the funeral?

'Xiaoji' says, "For brothers, after the mourning is finished, when it comes to the funeral, one wears those clothes again." It also says, "For those who have not been buried for a long time, only the chief mourner does not end the mourning. The others end the mourning after the months of wearing hemp." The commentator says, "The clothes must still be kept to wait for the funeral."

If a woman encounters the death of a parent before returning to her husband's home, she should wear the 'bu-zhang-qi' (one-year) mourning. If the husband's family insists on her returning before the mourning is finished, should she not change her clothes to normal clothes for the ritual of meeting the parents-in-law? But the husband's family insists on changing them; should she borrow white silk? For the ritual of visiting the ancestral shrine, it seems she should wait until the mourning is finished. How is it?

In the past, Li Jishan asked about the spirit table of his late brother not being removed, and his old mother having the three-year 'qi-cui' mourning. If she is taken back, everything should follow the reduction, and clothes should be pale and plain. I do not know if this is acceptable. Zhu Xi did not have a reply to this, so it is known that it is not the correct rite. Zhu Xi said that once married, the mourning should naturally be reduced, and one should return to the husband's family after the mourning is finished. Now, if she returns before it is finished, the origin is not right, and it is difficult to speak. However, if it is unavoidable, one should follow the theory of pale and plain clothes, and the husband's family should act with discretion. As for visiting the ancestral shrine, there is a text by Zhu Xi about wearing black mourning clothes to worship in the family shrine. Also, for the first and fifteenth days before the 'tan' (end of mourning) rite, there is a theory among Confucian scholars about wearing plain clothes to worship in the shrine together. If one enters the shrine in plain clothes, then bowing in the courtyard should not be restricted. However, ancient rites have a text about visiting the shrine in three months. If the mourning is finished within three months, perhaps it is possible to visit the ancestral shrine after the mourning is finished.

김자순에게 답함 (원주: 기묘년)
출계(出繼)한 자손은 본종(本宗)에 주인이 없으면 마땅히 그 제사를 섭행(攝行)해야 하는데, 조상을 칭하거나 자신을 칭할 때 어떤 호칭을 써야 합니까? 방손(旁孫)이라 칭해야 합니까?

정자(程子)가 남의 후사가 된 자에 대해 논하기를, 그가 태어난 곳의 백숙부모를 섬긴다고 했습니다. 이 설을 보면 방손이라 칭하는 듯합니다. 그러나 옛날에는 고(考)라 칭한 경우도 있었는데, 선유(先儒)들도 이를 폄하하는 말이 없었습니다. 어떤 이가 한강(寒岡)에게 묻기를, "자식은 아버지를 따를 뿐인데, 아버지가 이미 백숙부를 자기 아버지로 보았으니, 자식은 조부에게 4촌 대부(大父)의 복인 소공(小功)을 입어야 합니까?"라고 하니, 답하기를 "누가 이런 박조(薄祖)의 설을 세웠는가?"라고 했습니다. 대개 이 점에 대해서는 고인들이 이미 많은 논설을 남겼으니, 저 같은 어리석은 자가 감히 입을 댈 바가 아닙니다. 그러나 '고(考)'라 칭하고 '박조(薄祖)'라 하는 설에 근거하여, 예가 인정을 따른다는 의리를 미루어 보면, 비록 백숙부모라 부르는 명칭이 있다 하더라도 방손이라 칭하는 것은 마음이 편치 않을 듯합니다. 차라리 폄하하지 않는다는 뜻을 따라 조(祖)라 칭하고 손(孫)이라 칭하는 것이 낫지 않겠습니까?

사람이 부친상을 당하고 또 조부모상을 당하면, 마땅히 조부상을 대신해야 하는데, 부친상이 몸에 있으면 평상시에는 부친의 복을 입고, 오직 빈소에서만 각각 조부의 복을 입어야 합니까?

상복소기(喪服小記)에 "복을 바꾸는 자는 가벼운 것으로 바꾼다"고 했습니다. 주석에 "이는 먼저 참최(斬衰)를 입고 우제와 졸곡을 지낸 뒤 이미 갈질(葛絰)로 바꾼 경우를 말한다. 갈질의 크기는 제최(齊衰)의 마질(麻絰)과 같은데, 삼이 갈보다 무겁기 때문이다. 복은 마땅히 무거운 것을 따라야 한다"고 했습니다. 또 기록에 "참최의 갈과 제최의 마는 같다. 같으면 둘 다 겸하여 입는다"고 했습니다. 이 조항을 잡고 논하면 미루어 알 수 있을 것입니다. 참최 중에 제최 상을 당하여 삼이 같으면 둘 다 겸하여 입습니다. 그러니 부친과 조부의 상이 모두 참최라면, 무거운 것은 대최(代衰)에 있으니 평상시에는 조부의 복을 입어야 할 듯합니다. 만약 대신하는 상이 제최라면, 이는 평상시에는 참최인 부친의 복을 입을 뿐일 것입니다.

상주가 죽으면 그 자식도 조부의 복을 대신하여 새 상복으로 갈아입어야 합니까?

두씨통전(杜氏通典)에 하순(賀循)이 말하기를, "아버지가 죽어 빈소에 모시기 전에 조부가 죽으면 조부의 복을 1년 동안 입는다"고 했습니다. 이는 아버지의 시신이 아직 있으니, 자식의 의리상 대신하여 무거운 것을 입을 수 없기 때문입니다. 장손이 중책을 맡았다가 죽고 차손이 중책을 이어받는다는 의논 한 조항 중에 "장손이 이미 중책을 맡았으면 차손은 이어받을 수 없으니, 마치 아버지가 적자로서 상중에 죽으면 자식이 이어받을 수 없는 것과 같다"고 했습니다. 그러나 송나라 조정의 복제령(服制令)에 박사 송민구가 적손이 조부의 중복(重服)을 이어받는 것에 대해 의논하기를 "이 복은 다시 제정할 수 있음이 명백하다"고 했습니다. 장례로 인해 참최를 제정하고 이미 장례를 치른 자는 다시 제정한 복을 사용합니다. 또한 중책을 이어받을 자가 소상 전에 죽으면 소상 때 복을 받고, 소상 후에 죽으면 심상(心喪)을 더하여 모두 3년이 지나면 벗습니다. 이에 근거하면 상주가 죽었을 때 그 자식이 조부의 복을 대신하여 복제를 바꾸는 것은 의심할 여지가 없는 듯합니다.

시마(緦麻)나 소공(小功)의 상은 비록 복을 다 입었더라도 장례를 치를 때 반드시 그 복을 입어야 합니까?

소기에 "형제를 위해 복을 이미 벗었더라도 장례를 치를 때가 되면 다시 그 복을 입는다"고 했습니다. 또 "오래되어 장례를 치르지 못한 자는 오직 상주만 복을 벗지 않고, 나머지는 삼으로 달수를 채우고 복을 벗으면 그만이다"라고 했습니다. 주석에 "그 복은 여전히 반드시 간직해 두었다가 장례를 치를 때를 기다려야 한다"고 했습니다.

부인이 시집가기 전에 친상을 당하면 불장기(不杖期)를 입어야 하는데, 시댁에서 복을 벗기 전에 반드시 시집보내려 한다면, 시부모를 뵙는 예에 평상복으로 바꾸지 않아야 하는데 시댁에서 굳이 바꾸려 한다면 잠시 흰 명주를 빌려야 합니까? 사당을 뵙는 예는 복을 다 입은 후에 해야 할 듯한데 어떻습니까?

옛날 이계선(李繼善)이 묻기를, "형의 신주를 아직 거두지 않았는데 노모가 제최 3년의 복을 입고 계십니다. 만약 데려가면 모든 것을 간소하게 하고 의복도 담소(淡素)하게 해야 하는데 가한지 모르겠습니다"라고 했습니다. 주자(朱子)가 이에 대한 답이 없는 것으로 보아 정례(正禮)가 아님을 알 수 있습니다. 주자는 "이미 시집갔으면 복은 당연히 낮아지니, 복을 벗은 뒤에 시댁으로 돌아가라"고 했습니다. 지금 만약 복을 벗기 전에 돌아간다면 근본이 맞지 않아 말하기 어렵습니다. 그러나 부득이하다면 의복은 반드시 담소하게 해야 한다는 설을 따라 시댁에서 참작하여 행해야 할 것입니다. 사당을 뵙는 것에 대해서는 주자의 '묵쇠사가묘(墨衰祀家廟)'라는 글이 있습니다. 또한 담제(禫祭) 전의 삭망(朔望)에는 유선(儒先)들이 소복을 입고 함께 사당에서 제사 지낸다는 논의가 있습니다. 사당에 들어갈 때도 소복을 입는데, 뜰에서 절하는 것은 구애받지 않을 듯합니다. 그러나 고례에 3개월 만에 묘를 뵙는다는 글이 있으니, 복을 다 입는 것이 3개월 이내라면 복을 벗은 후에 사당을 뵙는 것이 혹 가능할지도 모르겠습니다.

226. 答族祖〔原注:碩文○乙亥〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_265C, ITKC_MO_0430A_A158_265D

원문

昨遣令胤。俯詢祭禮。感此盛意。前旣略陳。而爲先之禮。所當詳悉。玆以更報。至於別用鷄牲。鄙意初以爲似非此祭之禮也。孔子曰。祭之以禮。夫富用而不用。非禮也。不當用而用之。亦非禮也。故疑其不當用。而追思之。冬至祭始祖之禮。有奉腥肉設于蔬之北。立春祭先祖之文。有瘞毛血奉首心之語。時祭祝文。有潔牲柔毛之告。則雖用於今。可倣於古矣。祭時告文。旣非卽事之始。春秋常享。無出就正寢之節。則去此一節似宜也。受胙之節。劉氏璋久不行之說及丘瓊山從簡之言。參之於其間。則似可論矣。此祭也。勿論序齒。一以承先祖之宗孫主之。則主人一定而可當此受胙之嘏辭也。今觀節目。臨時分定獻官。則首獻非一定之主人。而似隨年行之尊卑。受胙嘏辭之施。似非宜也。主人一定於承宗之雲仍則行之可也。否則依劉氏之說似可。而又欲如禮。則從瓊山從簡之說。止就飮福位。跪飮福酒受胙。再拜而相向告利成後。在位者皆辭神再拜。庶幾似不左於古禮而可行於今矣。從簡之說。非尙禮者之言。而作事必謀始。欲其愼終如始。且礙主祭者而云云也。徹羹進湯水一節。蓋飯羹是盛祭時所具。則進饌中之重者。禮有初獻畢。徹酒及肝之文。而未有進茶時撤羹之言。且金而精問祭時上筯於羹。退溪答古人羹有菜者用筯以食。上筯于羹不妨云。觀此揷匙於飯。上筯于羹。則羹不先撤者可知矣。僭易妄論。難逃汏哉之誚。

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Reply to Clan Elder (Original note: Shuowen, Yi-hai year)
Yesterday, I sent your son to inquire about the sacrificial rites. I am moved by this earnest intention. I have already briefly stated it before, but the rites for ancestors should be detailed, so I will report again. As for using a chicken as a sacrificial animal separately, my humble opinion was initially that it does not seem to be the rite for this sacrifice. Confucius said, "Sacrifice with rites. If one is rich and does not use it, it is not a rite. If one should not use it and uses it, it is also not a rite." Therefore, I doubted that it should be used. But thinking back, the rite of sacrificing to the first ancestor on the winter solstice has the text of offering raw meat and setting it north of the vegetables. The rite of sacrificing to ancestors on the beginning of spring has the words of burying hair and blood and offering the head and heart. The prayer text for seasonal sacrifices has the announcement of clean sacrificial animals and soft hair. So, even if used today, it can follow the ancient rites. Since the announcement text at the time of sacrifice is not the beginning of the event, and there is no procedure of going to the main hall for regular spring and autumn sacrifices, it seems appropriate to remove this procedure. As for the procedure of receiving the sacrificial meat, if one refers to Liu Zhang's theory of not performing it for a long time and Qiu Qiongshan's words of following simplicity, it seems it can be discussed. For this sacrifice, regardless of age, it should be presided over by the eldest grandson who inherits the ancestor's lineage. Then the host is fixed and can receive the blessing of the sacrificial meat. Now, looking at the program, if the offering official is determined on the spot, the first offerer is not the fixed host, but seems to follow the seniority of age. The application of the blessing of the sacrificial meat does not seem appropriate. It is fine if the host is fixed on the descendant who inherits the lineage. Otherwise, it seems acceptable to follow Liu's theory. If you want to follow the rites, follow Qiongshan's theory of simplicity, just go to the place of drinking the blessing wine, kneel and drink the blessing wine, receive the meat, bow twice, and after announcing the completion of the rite, those present all bid farewell to the spirits and bow twice. This is close to the ancient rites and can be performed today. Qiongshan's theory is not the words of someone who values rites, but one must plan the beginning of an action, wanting the end to be like the beginning, and also because it hinders the chief sacrificer. The procedure of removing the soup and offering tea and water is because the rice and soup are prepared during the main sacrifice, so they are the most important among the offerings. The rites have a text about removing the wine and liver after the first offering, but there is no text about removing the soup when offering tea. Also, when Jin Erjing asked about using chopsticks for the soup during the sacrifice, Toegye replied, "The ancients used chopsticks to eat the soup with vegetables, so using chopsticks for the soup is fine." Looking at this, inserting the spoon into the rice and using chopsticks for the soup, it is known that the soup is not removed first. I have presumptuously discussed this, and it is hard to escape the reproach of being reckless.

족조(族祖)에게 답함 (원주: 석문, 을해년)
어제 자제분을 보내 제례에 대해 물으시니 그 정성에 감동했습니다. 앞서 이미 간략히 말씀드렸으나, 조상을 위한 예는 마땅히 자세해야 하기에 다시 보고합니다. 별도로 닭을 제물로 쓰는 것에 대해서는, 제 비루한 생각으로는 처음에는 이 제사의 예가 아닌 듯했습니다. 공자께서 "제사는 예로써 해야 한다. 부유하면서도 쓰지 않는 것은 예가 아니며, 마땅히 쓰지 않아야 할 것을 쓰는 것 또한 예가 아니다"라고 하셨기에, 쓰지 않는 것이 옳다고 의심했습니다. 그러나 돌이켜 생각해보니 동지에 시조를 제사 지내는 예에는 '생고기를 받들어 채소의 북쪽에 놓는다'는 내용이 있고, 입춘에 선조를 제사 지내는 글에는 '털과 피를 묻고 머리와 심장을 받든다'는 말이 있습니다. 시제(時祭) 축문에는 '깨끗한 제물과 부드러운 털'을 고하는 내용이 있으니, 비록 오늘날에 쓰더라도 옛것을 본받을 수 있을 것입니다. 제사 때의 고축(告祝)은 이미 일이 시작되는 것이 아니고, 봄가을의 상향(常享)에는 정침(正寢)으로 나아가는 절차가 없으니, 이 절차를 없애는 것이 좋을 듯합니다. 제사 음식을 나누어 먹는 절차(受胙)는 유씨(劉氏) 장(璋)이 오랫동안 행하지 않았다는 설과 구경산(丘瓊山)의 간소하게 하라는 말을 그 사이에 참작하면 논할 수 있을 듯합니다. 이 제사는 항렬을 따지지 말고 오직 선조의 종손(宗孫)이 주관하게 하면, 주인이 정해져 있으니 이 복을 받는 축사를 감당할 수 있을 것입니다. 지금 프로그램을 보니 임시로 헌관을 정하는데, 첫 번째 헌관이 정해진 주인이 아니고 나이에 따라 존비를 따르는 듯하니, 복을 받는 축사를 행하는 것이 마땅치 않은 듯합니다. 주인을 종통을 잇는 후손으로 정하면 행할 수 있을 것입니다. 그렇지 않다면 유씨의 설을 따르는 것이 좋을 듯합니다. 또 예에 따르고자 한다면 경산의 간소하게 하라는 설을 따라, 음복하는 자리에 나아가 꿇어앉아 복주(福酒)를 마시고 제사 음식을 받은 뒤, 재배하고 서로 마주 보고 제사가 잘 끝났음을 고한 뒤에, 자리에 있는 이들이 모두 신에게 작별하고 재배하면, 거의 옛 예법에 어긋나지 않고 오늘날 행할 수 있을 것입니다. 경산의 설은 예를 숭상하는 자의 말은 아니나, 일을 시작할 때는 반드시 처음을 도모하여 끝도 처음과 같이 하기를 바라는 것이며, 또한 주관하는 자를 방해하기 때문에 그렇게 말한 것입니다. 국을 물리고 숭늉을 올리는 절차는, 밥과 국은 성대한 제사 때 갖추는 것이니 제물 중에서도 중요한 것입니다. 예에 초헌이 끝나면 술과 간을 물린다는 글은 있으나, 차를 올릴 때 국을 물린다는 말은 없습니다. 또한 김이정(金而精)이 제사 때 국에 젓가락을 올리는 것에 대해 묻자 퇴계(退溪)가 답하기를 "고인들은 국에 채소가 있으면 젓가락을 사용하여 먹었으니, 국에 젓가락을 올리는 것이 무방하다"고 했습니다. 이를 보면 숟가락을 밥에 꽂고 국에 젓가락을 올리는 것이니, 국을 먼저 물리지 않는다는 것을 알 수 있습니다. 주제넘게 망령된 논의를 하여, 비난을 면하기 어렵겠습니다.

227. 復論奉安節次

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

枉顧面論時節次有未盡者。更將淺見。敢此奉稟矣。移安之日。倘告事由。一日再祭。禮或似欠。前一日。告以建祠墓所明日奉安之意如何。非敢自是。惟在酌行耳。

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Further discussion on the procedure of enshrinement
When you visited and discussed the procedure, there were some points not fully covered, so I will dare to report my shallow thoughts again. On the day of moving the spirit tablet, if one announces the reason, performing two sacrifices in one day might seem lacking in rites. How about announcing the intention of building the shrine and moving the spirit tablet the next day on the previous day? I do not dare to claim this is correct, it is just a matter of discretion.

봉안 절차에 대해 다시 논함
지난번 오셔서 논의하실 때 절차에 미진한 점이 있어, 다시 얕은 소견을 감히 올립니다. 이안(移安)하는 날에 사유를 고하면 하루에 두 번 제사 지내는 것이 예에 혹 부족한 듯합니다. 전날에 사당과 묘소를 세우고 다음 날 봉안하겠다는 뜻을 고하는 것은 어떻습니까? 감히 스스로 옳다고 하는 것이 아니니, 오직 참작하여 행할 따름입니다.

228. 上平海從叔〔原注:大觀〕別紙

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_266B, ITKC_MO_0430A_A158_266C

원문

奉祠版事。凡任專城者無宗支。皆奉而之官以祀之。或時俗例行也。其於從俗無害者。則似無所疑。而鄙意以爲不可從者。箕城距此千里矣。奉安於千里之遠。而病不出戶已廿餘年。則抽身與祭。力所不能也。且在官者。瓜期六載矣。六載之久。而無所事於諱辰。豈得安於心乎。至於四仲。則非但不安於心。實乖於禮也。情禮之不安而乖者有如此。其可以循俗而不議乎。禮曰。夫宗子爲士。庶子爲大夫。以其牲祭於宗子之家。依此節而以俸祿致祭於家廟。則其追孝於祖先之心。不必奉神主而祭於官然後。得展其誠也。主祀之孫。出宦而携眷。則祠宇無守。故有奉祠版行之文。而神道尙靜。其動亦出於禮之不得已也。且禮有庶子出仕祭時。其禮亦合減殺。不得同宗子之文。則庶子出仕者。亦可祭也。非謂以支孫不得祭也。自度其禮節之正。則可從以大夫之牲祭宗家之文而後。可謂得矣。

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To the Uncle in Pyeonghae (Original note: Daguan) Separate paper
Regarding the matter of the spirit tablet, those who are appointed to govern a city and have no lineage members usually take it to their official post to worship. Sometimes it is a common custom. If it does not harm the customs, there seems to be no doubt. But in my humble opinion, it is something that cannot be followed. Gicheong is a thousand miles away from here. If it is enshrined a thousand miles away, and I have been sick and unable to leave the house for over twenty years, I cannot physically participate in the sacrifice. Moreover, the term of office is six years. After six years, if there is no service on the anniversary of the death, how can I be at peace in my heart? As for the four seasonal sacrifices, it is not only uneasy in my heart, but it is actually contrary to the rites. The uneasiness and contradiction of feelings and rites are like this. Can I follow the custom without discussing it? The rites say, "If the eldest son is a scholar, and the younger son is a high official, use his sacrificial animal to sacrifice at the eldest son's house." Following this procedure, using one's salary to sacrifice at the family shrine, the heart of filial piety to the ancestors does not necessarily have to be expressed only after taking the spirit tablet and sacrificing at the official post. If the grandson who presides over the sacrifice goes out to serve as an official and takes his family, there is no one to guard the shrine, so there is a text about taking the spirit tablet. But the way of the spirits is still quiet, and its movement is also out of the necessity of the rites. Moreover, the rites have a text that when a younger son goes out to serve as an official, the rites should also be reduced and cannot be the same as the eldest son's. This does not mean that a descendant cannot sacrifice. If one measures the correctness of the rites, one can follow the text of sacrificing at the ancestral home with the official's sacrificial animal, and then it can be called correct.

평해 종숙(從叔)에게 올림 (원주: 대관) 별지
사판(祠版)을 받드는 일에 대해, 무릇 성(城)을 맡은 자가 종지(宗支)가 없으면 모두 받들고 관아로 가서 제사 지내는 것이 혹 때때로 속례(俗例)로 행해지기도 합니다. 그 속례를 따르는 것이 해롭지 않다면 의심할 바가 없을 듯합니다. 그러나 제 생각에는 따를 수 없는 일이라 여겨집니다. 기성(箕城)은 이곳에서 천 리나 떨어져 있습니다. 천 리 먼 곳에 봉안하고, 병으로 집 밖을 나가지 못한 지 이미 20여 년이 되었으니, 몸을 빼어 제사에 참여하는 것은 힘으로 할 수 없는 일입니다. 게다가 관직에 있는 자의 임기는 6년입니다. 6년이라는 긴 세월 동안 기일(忌辰)에 아무런 일을 하지 않는다면 어찌 마음이 편하겠습니까? 사시(四時) 제사에 이르러서는 마음이 편치 않을 뿐만 아니라 실로 예에 어긋납니다. 정과 예가 편치 않고 어긋나는 것이 이와 같은데, 어찌 속례를 따르기만 하고 의논하지 않을 수 있겠습니까? 예에 "종자가 사(士)가 되고 서자가 대부(大夫)가 되면, 그 제물을 가지고 종자의 집에서 제사 지낸다"고 했습니다. 이 절차를 따라 봉록으로 가묘(家廟)에서 제사 지내면, 조상을 추모하는 마음을 굳이 신주를 받들고 관아에서 제사 지낸 뒤에야 그 정성을 펼칠 수 있는 것은 아닙니다. 제사를 주관하는 손자가 벼슬길에 나가 가족을 데리고 가면 사당을 지킬 이가 없으므로 사판을 받들고 간다는 글이 있는 것입니다. 그러나 신도(神道)는 항상 고요한 것이니, 움직이는 것 또한 예의 부득이함에서 나온 것입니다. 게다가 예에 서자가 벼슬길에 나갔을 때 제사 지내는 예는 또한 마땅히 줄여야 하며 종자와 같을 수 없다는 글이 있으니, 서자가 벼슬길에 나간 자도 제사 지낼 수 있다는 뜻이지, 지손(支孫)이라서 제사 지낼 수 없다는 뜻은 아닙니다. 스스로 그 예절의 바름을 헤아려 본다면, 대부의 제물로 종가에서 제사 지낸다는 글을 따른 뒤에야 옳다고 할 수 있을 것입니다.

229. 答李明古〔原注:甲申〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_266D

원문

世入叔季。變禮多端。未知稅服之家不撤几筵。則其中三年斬者。何以爲之。待撤筵耶。抑禫後先爲變除耶。此非但迪之意也。乃參判族祖之欲問於高明者也。雖撤几筵。待服盡入廟。似無牽掣之端。幸示破聾瞽如何。此指嫡子稅服者言。至於衆子。不敢設祭於服盡之日。往墓所除服。此近世人家通行之禮也。

語類云親喪。兄弟先滿者先除。後滿者後除。則適子稅服。雖不撤几筵。其中爲三年斬者先滿則先除。恐不待撤筵也。旣云先除後除。則禫之變除。似或自如。然何敢爲是。唯在酌處。

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Reply to Li Minggu (Original note: Jia-shen year)
In these degenerate times, there are many variations in rites. I do not know how those who have 'tax clothes' (mourning clothes) and do not remove the spirit table should handle the three-year 'zhan-cui' mourning in between. Should they wait until the spirit table is removed? Or should they change the mourning after the 'tan' rite? This is not only my intention, but also what the clan elder, the Vice Minister, wants to ask the wise. Even if the spirit table is removed, waiting until the mourning is finished to enter the shrine does not seem to have any obstacles. I hope you will show me the way. This refers to the eldest son who has 'tax clothes'. As for the younger sons, they do not dare to set up a sacrifice on the day the mourning is finished, but go to the grave to remove the mourning. This is the common rite in recent families.

'Yulei' says that for the death of a parent, brothers who finish first remove it first, and those who finish later remove it later. So, for the eldest son's 'tax clothes', even if the spirit table is not removed, if the three-year 'zhan-cui' mourning in between is finished first, it should be removed first, and I fear one should not wait for the removal of the spirit table. Since it is said that one removes it first and then later, the change of mourning at the 'tan' rite seems to be the same. However, how can I dare to be sure? It only depends on discretion.

이명고에게 답함 (원주: 갑신년)
세상이 말세로 접어들어 변례(變禮)가 많습니다. 세복(稅服)을 입은 집에서 신주를 거두지 않으면, 그중 3년 참최를 입은 자는 어떻게 해야 하는지 모르겠습니다. 신주를 거둘 때까지 기다려야 합니까? 아니면 담제(禫祭) 후에 먼저 변복(變服)해야 합니까? 이는 저의 뜻일 뿐만 아니라 참판 족조께서 고명하신 분께 묻고자 하시는 것입니다. 비록 신주를 거두더라도 복을 다 입고 사당에 들어갈 때까지 기다리면 걸릴 것이 없을 듯합니다. 다행히 가르침을 주시어 귀먹고 눈먼 것을 깨우쳐 주시면 어떠하겠습니까? 이는 적자가 세복을 입은 경우를 가리켜 말한 것입니다. 중자(衆子)들에 이르러서는 복을 다 입은 날에 감히 제사를 지내지 못하고 묘소에 가서 복을 벗는데, 이는 근세 사람들의 통행례(通行禮)입니다.

어류(語類)에 "부친상에 형제 중 먼저 기한이 차는 자는 먼저 벗고, 나중에 차는 자는 나중에 벗는다"고 했습니다. 그러니 적자의 세복은 비록 신주를 거두지 않더라도 그중 3년 참최를 입은 자는 기한이 차면 먼저 벗어야 할 것이니, 신주를 거둘 때까지 기다리지 않아도 될 듯합니다. 이미 먼저 벗고 나중에 벗는다고 했으니, 담제의 변복도 스스로 그렇게 될 듯합니다. 그러나 어찌 감히 이것이 옳다고 하겠습니까? 오직 참작하여 처리할 따름입니다.

230. 答道泉齋儒〔原注:壬午〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

丁享旣訖。別爲文告之。而遂卽付役。似合於儀節也。旣因丁享而告。則未撤豆而似當告耳。若撤豆而告。則不可無粢盛淸酌之說。而一日再祭非禮也。至於別擇日而告。則其節次似依有事則告之儀矣。然安保其是耶。更問知禮處至善。

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Reply to the Confucian scholars of Daoquan (Original note: Ren-wu year)
After the 'Ding' sacrifice is finished, separately writing a text to announce it and then immediately proceeding to the task seems to be in accordance with the ritual procedures. Since it is announced because of the 'Ding' sacrifice, it seems it should be announced before the sacrificial vessels are removed. If it is announced after the vessels are removed, there must be a theory of grain and clear wine, and sacrificing twice in one day is not a rite. As for choosing a different day to announce, the procedure seems to follow the rite of announcing when there is an event. However, how can one be sure it is correct? It would be best to ask those who know the rites again.

도천 재유(齋儒)에게 답함 (원주: 임오년)
정향(丁享)이 이미 끝났으니 별도로 글을 지어 고하고, 이어서 바로 역사를 시작하는 것이 의절(儀節)에 합당한 듯합니다. 이미 정향으로 인해 고하는 것이니, 제기를 거두기 전에 고해야 할 듯합니다. 만약 제기를 거두고 고한다면 치성(粢盛)과 청작(淸酌)에 대한 말이 없어서는 안 될 것인데, 하루에 두 번 제사 지내는 것은 예가 아닙니다. 별도로 날을 택하여 고하는 것에 이르러서는 그 절차가 일이 있을 때 고하는 의례를 따르는 듯합니다. 그러나 어찌 그것이 옳다고 보장하겠습니까? 다시 예법을 아는 분에게 물어보시는 것이 가장 좋습니다.

231. 答三從弟〔原注:德元〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_267B, ITKC_MO_0430A_A158_267C

원문

大祥前一日。以酒果告遷于祠堂。告時喪人自爲主人。而不可以凶服入廟。當用墨草笠白布衣白帶。此寒岡稟於退溪者也。以此入廟而墨草笠無。則代以蔽陽子。無乃或不至甚不可乎。告遷而改題畢。遞遷而西。虛東一龕。以俟新主。此家禮註中文也。新主祔祭。若未行於卒哭明日。則大祥祭畢後。不卽入廟。稍移新主於故處。仍行夕上食。而几筵直俟明日奉主入廟後撤之。此朱子說也。家禮雖有大祥畢。祝奉神主入祠堂之文。此祔祭已行。故其日直入廟也。旣未行卒哭明日祔祭。則當從朱子大祥明日祔祭之說矣。若父在母亡。則祔于祖母之龕。而父喪之後。同時入祔。故有先考某官府君喪期已盡及先妣某封某氏先亡。祔于祖妣。禮當遷主入廟之文矣。奉考妣神主合櫝時。似不可以無告。至先妣改題時。亦不可以不告。故別製告辭送之耳。合櫝先妣之告。告於先考未祔廟之前。改題爲先妣之告。亦同於告遷之日。蓋世次迭遷。昭穆繼序。其事至重。豈可但以酒果告而遽行迭遷乎。橫渠說三年喪畢。祫祭於大廟。因其祭畢還主之時。迭遷神主。用意婉轉。此爲得禮。朱子從之。而楊氏已言之矣。新主祔於祖父之廟。俟祫祭後遷者。此朱子答李繼善之問也。大槪祥後。奉神主祔祖龕東邊西向。而其改題遞遷之節。行於禫後。於愚意似或得矣。此兩節文。皆照禮書量行焉。

年月日。孝子某敢昭告于顯考某官府君。玆以先妣某封某氏奉祔合櫝。謹以酒果。用伸虔告謹告。〔原注:合櫝告祝。〕

年月日。孝子某敢昭告于某封某氏。玆以神主改題爲顯妣。謹以酒果。用伸虔告謹告。〔原注:改題先妣祝。〕

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Reply to the third cousin (Original note: Deyuan)
On the day before the 'Daxiang' (second anniversary), announce the transfer to the ancestral shrine with wine and fruit. When announcing, the mourner acts as the host, but one cannot enter the shrine in mourning clothes. One should wear a black grass hat, white cloth clothes, and a white belt. This is what Hangang asked Toegye. If one enters the shrine with this, and there is no black grass hat, replacing it with a sunshade, is it not too inappropriate? After announcing the transfer and finishing the rewriting of the tablet, move it to the west, and leave the east niche empty to wait for the new tablet. This is in the commentary of 'Jiali'. If the 'Fu' sacrifice for the new tablet is not performed on the day after the 'Zucu' rite, then after the 'Daxiang' sacrifice is finished, do not enter the shrine immediately, move the new tablet slightly to the old place, continue to perform the evening food offering, and wait until the next day to enshrine the tablet in the shrine and then remove the spirit table. This is Zhu Xi's theory. Although 'Jiali' has a text about enshrining the spirit tablet in the shrine after the 'Daxiang' is finished, this is because the 'Fu' sacrifice has already been performed, so one enters the shrine directly on that day. Since the 'Fu' sacrifice on the day after the 'Zucu' rite has not been performed, one should follow Zhu Xi's theory of the 'Fu' sacrifice on the day after the 'Daxiang'. If the father is alive and the mother has passed away, enshrine it in the grandmother's niche. After the father's mourning, enter and enshrine at the same time, so there is a text about the mourning period of the late father being finished and the late mother having passed away earlier, and enshrining it with the grandmother. It is the rite to move the tablet into the shrine. When combining the spirit tablets of the father and mother into one box, it seems it cannot be without an announcement. When rewriting the mother's tablet, it also cannot be without an announcement. So I have separately prepared the announcement text and sent it. The announcement for combining the mother's tablet is announced before the father's tablet is enshrined in the shrine. The announcement for rewriting the mother's tablet is also the same as the day of announcing the transfer. Since the generations are moved and the 'Zhao' and 'Mu' are continued, the matter is very important. How can one just announce it with wine and fruit and suddenly move it? Hengqu said that after the three-year mourning is finished, perform the 'Jia' sacrifice at the great shrine, and when returning the tablet after the sacrifice, move the spirit tablets. The intention is gentle and smooth. This is obtaining the rites. Zhu Xi followed it, and the Yang family has already said it. The new tablet is enshrined in the grandfather's shrine, and one waits until after the 'Jia' sacrifice to move it. This is Zhu Xi's reply to Li Jishan's question. In general, after the 'Xiang' rite, enshrine the spirit tablet in the east side of the grandfather's niche, facing west. The procedure of rewriting and moving it is performed after the 'Tan' rite. In my humble opinion, this seems to be correct. These two sections of text are all performed according to the ritual books.

삼종제(三從弟)에게 답함 (원주: 덕원)
대상(大祥) 전날에 술과 과일로 사당에 천(遷)함을 고합니다. 고할 때 상인이 스스로 주인이 되는데, 흉복을 입고 사당에 들어갈 수는 없으니 마땅히 묵초립(墨草笠)과 백포의(白布衣), 백대(白帶)를 써야 합니다. 이는 한강(寒岡)이 퇴계(退溪)에게 여쭈었던 것입니다. 이것을 입고 사당에 들어가는데 묵초립이 없으면 폐양자(蔽陽子)로 대신하는 것이 너무 불가한 것은 아니겠습니까? 천함을 고하고 개제(改題)를 마치면, 차례로 옮겨 서쪽에 모시고 동쪽 한 감(龕)을 비워두어 새 신주를 기다립니다. 이는 가례(家禮) 주석 중의 글입니다. 새 신주를 부제(祔祭)하는 것을 만약 졸곡 다음 날에 행하지 않았다면, 대상 제사를 마친 후 즉시 사당에 들어가지 말고 새 신주를 옛곳으로 조금 옮겨 저녁 상식을 행하고, 신주는 다음 날 사당에 봉안한 뒤에야 신주를 거둡니다. 이는 주자의 설입니다. 가례에 비록 대상이 끝나면 축이 신주를 받들고 사당에 들어간다는 글이 있으나, 이는 부제를 이미 행했기 때문에 그날 바로 사당에 들어가는 것입니다. 이미 졸곡 다음 날 부제를 행하지 않았다면, 마땅히 주자의 대상 다음 날 부제한다는 설을 따라야 할 것입니다. 만약 아버지는 계시고 어머니가 돌아가셨다면 조모의 감에 부제하는데, 부친상 이후에 동시에 입부(入祔)하므로 "선고 아무 관부군 상기가 이미 다하고 선비 아무 봉 아무 씨가 먼저 돌아가셨으니 조비에게 부제한다"는 예에 마땅히 신주를 사당으로 옮긴다는 글이 있는 것입니다. 고비(考妣)의 신주를 합독(合櫝)할 때 고함이 없어서는 안 될 듯하며, 선비의 개제 때에도 고함이 없어서는 안 될 것입니다. 그래서 별도로 고사(告辭)를 지어 보냅니다. 선비를 합독하는 고함은 선고가 사당에 부제되기 전에 고하고, 선비를 개제하는 고함도 천함을 고하는 날과 같습니다. 대개 세차(世次)를 차례로 옮기고 소목(昭穆)을 이어받는 일은 그 일이 지극히 중요하니, 어찌 술과 과일로 고하고 급히 차례를 옮길 수 있겠습니까? 횡거(橫渠)가 말하기를 "3년상을 마치면 대묘(大廟)에서 합제(祫祭)하고, 그 제사를 마친 뒤 신주를 돌려보낼 때 신주를 차례로 옮긴다"고 했는데, 그 뜻이 완곡하니 이것이 예를 얻은 것입니다. 주자가 이를 따랐고 양씨(楊氏)가 이미 말했습니다. 새 신주를 조부의 사당에 부제하고 합제 후에 옮기는 것은 주자가 이계선의 질문에 답한 것입니다. 대개 상(祥) 후에 신주를 받들어 조부 감의 동쪽에 서향하여 모시고, 그 개제하고 차례로 옮기는 절차는 담제(禫祭) 후에 행하는 것이 제 생각에는 혹 옳은 듯합니다. 이 두 절의 글은 모두 예서(禮書)를 참고하여 헤아려 행하십시오.

232. 答盧聖寬〔原注:大澈〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_267D, ITKC_MO_0430A_A158_268A

원문

從嫂祥事退行節次。前冬旣得聞命以過矣。今於再朞之日。當用忌祭祝文耶。抑有變改之語耶。且從兄初朞不遠。而痘患所拘。不得設祭於殯內。似當退行。而近聞隣邑士夫家或有權行者。故欲爲循俗。而墓所與殯內祭節有異。未知行祀當於墓前耶。抑設位墓傍行之。而亦行利成之禮耶。若於墓前行祀。則主人主婦敍立。當如家廟敍立之儀耶。土地之祭。亦可行之。而喪主自爲耶。其告辭何以爲之。並爲下敎伏望。

一如古禮已畢祥禫。再朞似當遵忌祭祝式。而以日月不居。諱日再臨。變文用之耶。忌患所礙。權行墓所。則當別設位於墓傍。而祭儀恐一如在殯節次。旣非墓祭之比。則土地之祭。未知可行也否。

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Reply to Lu Shengkuan (Original note: Dache)
The procedure for postponing the 'Xiang' rite for the cousin-in-law was already heard and passed last winter. Now, on the day of the second anniversary, should I use the prayer text for the 'Ji' (anniversary) sacrifice? Or are there words to change? Also, the first anniversary of the cousin is not far away, but due to the smallpox, I could not set up a sacrifice in the funeral hall, so it seems I should postpone it. Recently, I heard that some scholars in neighboring towns perform it as an expedient, so I want to follow the custom. But the sacrificial procedure at the grave is different from that in the funeral hall. I do not know if the sacrifice should be performed in front of the grave, or if I should set up a seat next to the grave and perform it, and also perform the rite of announcing the completion? If I perform the sacrifice in front of the grave, should the host and hostess stand in order as in the family shrine? Can the sacrifice to the land god also be performed, and should the mourner do it himself? How should the announcement text be written? I hope you will instruct me on all of these.

Just like the ancient rites, after finishing the 'Xiang' and 'Tan' rites, the second anniversary seems to follow the prayer style of the 'Ji' sacrifice. But since the days and months do not stay, and the anniversary comes again, should I change the text? If I perform it at the grave as an expedient because of the smallpox, I should set up a separate seat next to the grave. The sacrificial rite is feared to be the same as the procedure in the funeral hall. Since it is not comparable to the grave sacrifice, I do not know if the sacrifice to the land god can be performed.

노성관에게 답함 (원주: 대철)
종수(從嫂)의 상사(祥事)를 뒤로 미루는 절차는 지난겨울에 이미 가르침을 들어 지나갔습니다. 이제 재기(再朞)의 날에 마땅히 기제(忌祭) 축문을 써야 합니까? 아니면 바꾸는 말이 있습니까? 또한 종형의 첫 기일이 멀지 않았는데 두창 때문에 빈소에서 제사를 지내지 못했으니 뒤로 미루어야 할 듯합니다. 근래 들으니 이웃 고을 사대부 집안에서는 혹 권도(權道)로 행하는 이들이 있다고 하여 속례를 따르려 합니다. 그런데 묘소와 빈소의 제사 절차가 다르니, 제사를 묘 앞에서 지내야 하는지, 아니면 묘 옆에 자리를 마련하고 지내야 하는지, 그리고 이성(利成)의 예도 행해야 하는지 모르겠습니다. 만약 묘 앞에서 제사를 지낸다면 주인과 주부가 서는 순서는 가묘의 서는 의식과 같이 해야 합니까? 토지신에게 지내는 제사도 행할 수 있는지, 상주가 직접 해야 하는지, 그 고사는 어떻게 해야 하는지 모두 가르쳐 주시기를 엎드려 바랍니다.

고례와 같이 이미 상(祥)과 담(禫)을 마쳤다면, 재기는 마땅히 기제 축식을 따라야 할 듯합니다. 그런데 세월이 흘러 기일이 다시 돌아왔으니 문구를 바꾸어 써야 합니까? 두창 때문에 묘소에서 권도로 행한다면 마땅히 묘 옆에 별도로 자리를 마련해야 할 것입니다. 제사 의식은 빈소에서의 절차와 같을까 두렵습니다. 묘제(墓祭)와는 비교할 바가 아니니, 토지신에게 지내는 제사를 행할 수 있을지 모르겠습니다.

233. 答李仁䎘

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_268B

원문

父在遭母喪者。饋奠之外。自喪葬至小大祥。惟父主之。此昭載禮經矣。行心喪者。雖厭所尊。不得伸三年持服。而服有先後之除。哀有漸殺之節。則變除不可無漸。而或直至小祥。脫衰著素。實背古禮矣。十一月內。擇日行小祥。十三月行大祥。十五月過禫後。仍行心喪以終三年者。此古禮也。惟在酌行。至於受外弔節。略窺於儀禮。而世之好禮家。多以開元禮行之。故錄呈耳。開元禮。弔賓至門外。主人出立阼階下。待賓入庭南。北向西上立。其長者一人。立于主人前。東向致辭訖。主人哭稽顙再拜。賓不答。還于北向位。俱哭十餘聲。哭訖出。

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Reply to Li Ren'e
For those who encounter the death of a mother while the father is alive, except for the food offerings, from the funeral to the small and great 'Xiang' rites, only the father presides over them. This is clearly recorded in the ritual classics. Those who perform 'heart mourning', even if they are suppressed by the respected, cannot extend the three-year mourning. The mourning has the removal of clothes in order, and grief has the steps of gradual reduction, so the change of mourning cannot be without gradation. Sometimes, going directly to the 'Xiaoxiang' and taking off the mourning clothes and wearing plain clothes is actually contrary to the ancient rites. In the eleventh month, choose a day to perform the 'Xiaoxiang', in the thirteenth month perform the 'Daxiang', and after the fifteenth month, after the 'Tan' rite, continue to perform the 'heart mourning' to finish the three years. This is the ancient rite. It only depends on discretion. As for the procedure of receiving condolences from outside, I have briefly looked at the ritual classics, and many families who like rites in the world perform it according to the 'Kaiyuan Li', so I have recorded and presented it. In 'Kaiyuan Li', when the condolence guest arrives at the gate, the host goes out and stands under the eastern steps, waits for the guest to enter the courtyard, stands facing north, with the west side being the superior. The eldest person stands in front of the host, faces east, and after finishing the speech, the host cries, bows, and bows twice. The guest does not answer. Return to the north-facing position, both cry more than ten times, and after crying, go out.

이인악에게 답함
아버지가 계신데 어머니의 상을 당한 자는, 궤전(饋奠) 외에는 장례부터 소상과 대상까지 오직 아버지가 주관하십니다. 이는 예경(禮經)에 분명히 실려 있습니다. 심상(心喪)을 행하는 자는 비록 존장에게 억눌리더라도 3년 복을 다 펼 수 없으며, 복에는 벗는 선후가 있고 슬픔에는 점차 줄어드는 절차가 있으니 변복(變服)은 점차가 없어서는 안 됩니다. 혹 소상에 이르러 바로 상복을 벗고 소복을 입는 것은 실로 고례에 어긋납니다. 11월 내에 날을 택하여 소상을 행하고, 13개월에 대상을 행하고, 15개월이 지나 담제를 마친 뒤에 여전히 심상을 행하여 3년을 마치는 것이 고례입니다. 오직 참작하여 행할 따름입니다. 밖에서 조문을 받는 절차에 이르러서는 의례(儀禮)를 대략 엿보았는데, 세상의 예법을 좋아하는 집안에서는 대부분 개원례(開元禮)로 행하므로 기록하여 올립니다. 개원례에, 조문객이 문밖에 이르면 주인은 나가서 동쪽 계단 아래에 서서 손님이 뜰 남쪽에 들어오기를 기다려 북향하여 서쪽을 상석으로 하여 섭니다. 그 연장자 한 사람이 주인 앞에 서서 동향하여 말을 마치면, 주인은 곡하고 머리를 조아리며 재배합니다. 손님은 답하지 않습니다. 북향한 자리로 돌아와 둘 다 10여 번 곡하고, 곡을 마치면 나갑니다.

234. 答或人

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_268C, ITKC_MO_0430A_A158_268D

원문

父母喪並遭。則至於練祥。不以重喪之未祥。廢母祥祭。而退行於重喪之祥後也。家禮云凡重喪未除而遭輕喪。則製其服而哭之。其除之也。亦服輕服。旣畢。返重服。則母祥之不退行也明矣。雖父之練祥。若在母喪未葬。則退行葬後。此昭載禮經耳。

禫祭間一月之數。不可以計閏矣。凡禫喪畢之祭。而脫哀之節也。孝子之心無窮。而拘於禮節。雖俯而就之。脫哀寧遲毋速。寧退毋進。況家禮中月而禫。註云自喪至此不計閏。夫禫之不計閏亦明矣。不可如大功以下計閏月之數。而文聖源論禫。亦云計閏。無怪乎人之不知也。

父母爲長子者雖三年。而非繼祖繼禰之宗。則不爲三年服。載於喪服小記也。旣爲繼祖禰之長子。父爲斬衰苴杖。母爲齊衰削杖也。小記曰。母爲長子削杖。註云杖桐。非所以服男子。然以其所服我者而服之也。儀禮註云嫌以服男子。當杖竹也。母爲長子服。不可重於子爲己也。然則有何疑於一殯兩杖之嫌乎。世之以兩杖爲譏者。自不識禮者也。

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Reply to someone
When both parents die, until the 'Lian' and 'Xiang' rites, do not abandon the mother's 'Xiang' sacrifice because the heavy mourning is not finished, but postpone it until after the 'Xiang' rite of the heavy mourning. 'Jiali' says, "If you encounter a light mourning while the heavy mourning is not finished, make the clothes and cry. When ending it, also wear the light mourning. After finishing, return to the heavy mourning." So it is clear that the mother's 'Xiang' rite is not postponed. Even if it is the father's 'Lian' and 'Xiang' rites, if it is before the mother's funeral, postpone it until after the funeral. This is clearly recorded in the ritual classics.

The number of one month between 'Tan' rites cannot be calculated by leap months. The 'Tan' rite is the sacrifice after the mourning is finished, and it is the procedure for removing grief. The heart of a filial son is endless, but restricted by ritual procedures, even if one bows and follows it, it is better to remove grief late than early, better to postpone than to advance. Moreover, 'Jiali' says to perform the 'Tan' rite in the middle month, and the commentary says, "From the death to this, do not count the leap months." It is clear that the 'Tan' rite does not count leap months. One cannot count the number of leap months like 'Dagong' and below. Wen Shengyuan's discussion on the 'Tan' rite also says to count leap months, so it is no wonder that people do not know.

For parents, the eldest son wears mourning for three years, but if he is not the successor of the grandfather or the father, he does not wear the three-year mourning. This is recorded in 'Sangfu Xiaoji'. Since he is the eldest son who succeeds the grandfather and father, the father wears 'zhan-cui' with a 'ju' staff, and the mother wears 'qi-cui' with a 'xiao' staff. 'Xiaoji' says, "The mother wears a 'xiao' staff for the eldest son." The commentary says, "The staff is paulownia, not for men to wear, but because they wear it for me, I wear it for them." The commentary on 'Yili' says, "It is suspected of being worn by men, so it should be a bamboo staff." The mother's mourning for the eldest son cannot be heavier than the son's for her. Then what is the doubt about the suspicion of two staffs for one funeral? Those in the world who ridicule the two staffs are those who do not know the rites themselves.

어떤 이에게 답함
부모상을 함께 당하면 연제(練祭)와 상제(祥祭)에 이르기까지, 중상(重喪)이 아직 끝나지 않았다고 해서 어머니의 상제(祥祭)를 폐하지 말고, 중상의 상제 뒤로 미루어 행합니다. 가례에 "무릇 중상이 끝나지 않았는데 경상(輕喪)을 당하면 그 복을 만들고 곡한다. 그 복을 벗을 때도 경상의 복을 입는다. 이미 마치면 중상의 복으로 돌아간다"고 했으니, 어머니의 상제를 뒤로 미루지 않는 것이 명백합니다. 비록 아버지의 연제와 상제라도 어머니의 장례 전이라면 장례 후로 미루어 행합니다. 이는 예경에 분명히 실려 있습니다.

담제(禫祭) 사이의 한 달이라는 숫자는 윤달을 계산할 수 없습니다. 무릇 담제는 상을 마친 뒤의 제사이며, 슬픔을 벗는 절차입니다. 효자의 마음은 끝이 없으나 예절에 구속되니, 비록 굽혀서 따른다 하더라도 슬픔을 벗는 것은 차라리 늦게 하는 것이 빠르게 하는 것보다 낫고, 차라리 뒤로 미루는 것이 앞당기는 것보다 낫습니다. 하물며 가례에 중월(仲月)에 담제한다고 했는데, 주석에 "상사로부터 여기까지 윤달은 계산하지 않는다"고 했습니다. 담제에 윤달을 계산하지 않는 것 또한 명백합니다. 대공(大功) 이하처럼 윤달의 숫자를 계산할 수 없습니다. 문성원(文聖源)이 담제를 논하면서 또한 윤달을 계산한다고 했으니, 사람들이 알지 못하는 것도 괴이할 것이 없습니다.

부모가 장자를 위해 입는 복은 비록 3년이라 하더라도 조부나 아버지를 잇는 종(宗)이 아니면 3년 복을 입지 않는다는 것이 상복소기에 실려 있습니다. 이미 조부와 아버지를 잇는 장자라면, 아버지는 참최에 저장(苴杖)을 하고 어머니는 제최에 삭장(削杖)을 합니다. 소기에 "어머니는 장자를 위해 삭장을 한다"고 했습니다. 주석에 "지팡이는 오동나무인데, 남자가 입는 것이 아니지만 그들이 나를 위해 입는 복을 나 또한 그들을 위해 입는 것이다"라고 했습니다. 의례 주석에 "남자가 입는 것과 혐의가 있으니 대나무 지팡이를 써야 한다"고 했습니다. 어머니가 장자를 위해 입는 복이 자식이 자신을 위해 입는 것보다 무거울 수는 없습니다. 그렇다면 한 빈소에 두 지팡이를 쓰는 혐의에 무슨 의심이 있겠습니까? 세상에서 두 지팡이를 쓰는 것을 비웃는 자들은 스스로 예법을 알지 못하는 자들입니다.

235. 答柳晦仲

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_269A, ITKC_MO_0430A_A158_269B ...

원문

孼服不見通典。未知依老先生不分差別之論服朞否。嫡姪亦服朞。而孼叔母服。亦如伯叔母服耶。衰，負版，辟領三物。止於大功以上。楊氏註乃初年本。後來議定。先生家亦無衰，負版，辟領於旁親喪。今俗於旁親。皆有三物何也。備要亦以楊氏所註爲未當。有何實得而然耶。大功以上。皆用三物耶。加領之制。亦不載通典。而楊氏註云古者布闊二尺二寸。以闊八寸長一尺六寸之布。用於左右適。而餘闊一尺四寸長一尺六寸。分作三條。施於袷。適足無餘欠。近觀裁服者。只以闊八寸長一尺六寸。爲左右適外。不爲加領者何也。

孼服。老先生有云古禮無其文。而其製服無所差別歟。未可知也。則老先生之所見。眞可謂得禮之意也。老先生猶有無其文未可知之答。則愚豈敢僭易妄論。以犯汰哉之誚。然旣承詢蕘。終不可以虛辱。玆以見於禮經者仰稟焉。按儀禮經傳朞服條爲衆子。註者曰。衆子者。長子之弟及妾子。經曰。大夫之庶子爲適昆弟。疏云此大夫之妾子故言庶。註者曰。大夫雖尊。不敢降其適。重之也。適子爲庶昆弟。庶昆弟相爲。亦如大夫爲之。觀此則孼服不別較然矣。旣無差別。則適姪之服孼叔母。可推也。衰，負版，辟領三者。不杖朞雖有服制上同之文。而楊氏有云其書旣亡。先生不及再修。而後來議論始定。楊氏乃黃勉齋門人也。必有見先生後來之行而言。則未知備要有何見而以爲未當耶。疏云衰者。孝子有哀摧之意。負者。負其悲哀。適者。指適緣於父母。不念餘事。則此三者皆孝子爲父母之用。而不用於旁親之喪似宜。以凡服隆殺之禮言之。斬齊之重輕。報於父母。布升之麤細。別於五服。其服父母。尙有斬齊之別。況於旁親之朞。其可同孝子爲父母之用而無別耶。家禮本文三者。至大功始無。故今俗雖用三者於旁朞。而愚當知以後來之議爲定。祭始祖祭先祖之文。載於家禮。而後來覺得僭分。不敢祭者。朱子之言也。烏可以家禮本文之載。而不信後來定議哉。加領之制。愚亦雖未能詳。而閱其註文。則當領處。裁開入四寸。故云辟領矣。當領之處。旣爲裁開向外。爲左右適。則當領處虛矣。虛處謂之闊中。別用布長一尺六寸廣八寸。以塞辟領處闊中爲之領。則以闊八寸長一尺六寸。縱摺而中分之。其下一半裁斷。左右兩端各四寸。除去不用。只留中間八寸。以加後之闊中。其上一半全一尺六寸。不裁以加前之闊中者。此所謂加領也。來敎所謂只以闊八寸長一尺六寸。爲左右適外。不爲加領者。恐或失照管也。但所謂領必有袷。以衣領用布闊一尺四寸長一尺六寸。分作三條。施於袷而適足無餘欠。老先生亦云未詳。如懵陋後生。何敢容喙也。然考韻會。袷者複衣也。以此推之。喪領非單而裌也必矣。今時之吉服。雖單領必爲裌。則凶服亦如是複領。故云以三條施於袷。而三條之說。隱之於心。則庶或符於無餘欠之說。而恐其見訟於禮家。故不敢稟而亦不副假裁之敎焉。

三條之說付末。大槪喪服衣領。闊八寸長一尺六寸。而以餘布闊一尺四寸。分作三條。則一條各四寸六分弱矣。以一條。施於領外不裁處。闊四寸長一尺六寸。又以一條。施於領內不裁處。闊四寸長一尺六寸。又以一條。施於一半裁去各留中間八寸處。長一尺六寸折半則長八寸。而施於內外。其廣恰得闊八寸之數。其長亦恰得長一尺六寸之數。而適足無餘欠矣。

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Reply to Yu Hoe-jung
Regarding the mourning clothes for concubines' children (孽服), they are not mentioned in the Tongdian(Comprehensive Statutes). I do not know if one should observe the one-year mourning period (期) according to the theory of the "Old Master" (Lao Xiansheng) that makes no distinction. Does the legitimate nephew (嫡姪) also observe the one-year period? And does the mourning for a concubine's aunt (孽叔母) follow the same rules as that for a paternal aunt (伯叔母)? The three items—the mourning garment (衰), the back-board (負版), and the collar-piece (辟領)—are only used for the Great Achievement (大功) mourning and above. The commentary by the Yang family is from an early edition; later, it was revised. In the Master’s family, there are also no mourning garments, back-boards, or collar-pieces for the mourning of collateral relatives. Why is it that in current customs, all three items are used for collateral relatives? The Beiyao (Essentials of Rituals) also considers the Yang family’s commentary inappropriate. What is the actual basis for this? Should all three items be used for the Great Achievement mourning and above? The system of the additional collar (加領) is also not recorded in the Tongdian. However, the Yang family’s commentary states that in ancient times, the cloth was 2 feet 2 inches wide. They used cloth 8 inches wide and 1 foot 6 inches long for the left and right sides (適), and the remaining 1 foot 4 inches of width and 1 foot 6 inches of length were divided into three strips and applied to the collar (袷), which was just enough without any surplus or deficiency. Recently, I observed those who make mourning clothes using only the 8-inch wide, 1-foot-6-inch long cloth for the left and right sides without adding the collar. Why is this?

Regarding the mourning for concubines' children, the Old Master said that there is no text in the ancient rites, so is there no distinction in the making of the clothes? It is uncertain. If so, the Old Master’s view can truly be said to have grasped the intent of the rites. Since the Old Master himself gave an answer of "no text, uncertain," how could I, a fool, dare to presumptuously discuss it and commit the error of being reckless? However, since I have received your inquiry, I cannot leave it unanswered. Therefore, I will humbly report what is seen in the Ritual Classics. According to the Yili (Book of Etiquette and Ceremonial), in the section on the one-year mourning for the "multitude of sons" (衆子), the commentator says: "The multitude of sons refers to the younger brothers of the eldest son and the sons of concubines." The classic says: "The concubine's son of a Great Officer (大夫) mourns for the legitimate brothers." The sub-commentary says: "This refers to the concubine's son of a Great Officer, hence it is called 'concubine's son' (庶)." The commentator says: "Although a Great Officer is honorable, he dares not demote his legitimate son; he treats him with importance. The legitimate son mourns for the concubine's brothers, and the concubine's brothers mourn for each other, just as the Great Officer does for them." Looking at this, it is clear that there is no distinction in the mourning for concubines' children. Since there is no distinction, the mourning of a legitimate nephew for a concubine's aunt can be inferred. Regarding the three items—the mourning garment, the back-board, and the collar-piece—although there is a text stating that the mourning system is the same for the one-year mourning without a staff (不杖朞), the Yang family stated that the book was lost, the Master did not have time to revise it, and the later discussions established the rules. The Yang family were disciples of Huang Mianzhai; they must have spoken based on what they saw of the Master’s later practices. I do not know what the Beiyao saw to consider it inappropriate. The sub-commentary says: "The mourning garment (衰) is for the filial son to express his grief; the back-board (負) is to carry his sorrow; the 'fitting' (適) refers to the connection to the parents, not thinking of other matters." Thus, these three are all for the filial son’s use for his parents and do not seem appropriate for the mourning of collateral relatives. Speaking in terms of the rites of the rise and fall of mourning, the weight of the unhemmed (斬) and hemmed (齊) mourning is reported to the parents, and the coarseness or fineness of the hemp cloth is distinguished among the five degrees of mourning. If even in mourning for parents there is a distinction between unhemmed and hemmed, how can there be no distinction in the one-year mourning for collateral relatives, using the same items as a filial son for his parents? The main text of the Jiali (Family Rituals) states that these three items are not used until the Great Achievement mourning. Therefore, although current customs use these three for collateral one-year mourning, I should know that the later discussions are the standard. The text on sacrificing to the first ancestor and ancestors is in the Jiali, but later it was felt to be an overstepping of one's status, and one dared not perform the sacrifice; this was the word of Zhu Xi. How can one not believe the later established discussions just because it is in the main text of the Jiali? Regarding the system of the additional collar, although I have not been able to study it in detail, if you read the commentary, it says that where the collar should be, one cuts it open and inserts 4 inches, hence it is called "opening the collar" (辟領). Since the place for the collar is cut open and turned outward to serve as the left and right "fitting," the place for the collar becomes empty. The empty space is called the "middle of the width." One uses a separate piece of cloth 1 foot 6 inches long and 8 inches wide to fill the middle of the width to make the collar. Then, take the 8-inch wide, 1-foot-6-inch long cloth, fold it lengthwise, and divide it in half. Cut the lower half, remove 4 inches from both the left and right ends, and keep only the middle 8 inches to add to the back's middle width. The upper half, which is 1 foot 6 inches, is not cut and is added to the front's middle width; this is what is called the "additional collar." What you mentioned in your letter—that they only use the 8-inch wide, 1-foot-6-inch long cloth for the left and right "fitting" and do not make an additional collar—is perhaps a lack of careful observation. However, the so-called collar must have a lining (袷). Using cloth 1 foot 4 inches wide and 1 foot 6 inches long for the collar, divided into three strips and applied to the lining, is just enough without surplus or deficiency. The Old Master also said it was not clear. How could an ignorant junior like me dare to speak? However, checking the Yunhui(Rhyme Dictionary), "lining" (袷) means a lined garment. Inferring from this, the mourning collar is certainly not single-layered but lined. If current festive clothes have lined collars even if they are single-layered, then mourning clothes are also lined in this way. Therefore, it is said to apply the three strips to the lining. If the theory of the three strips is kept in mind, it might match the theory of "no surplus or deficiency," but I fear it might be criticized by ritual scholars, so I dare not report it, nor do I agree with the teaching of temporary cutting.

The theory of the three strips is attached at the end. Generally, the mourning garment collar is 8 inches wide and 1 foot 6 inches long. If you take the remaining cloth, 1 foot 4 inches wide, and divide it into three strips, each strip is slightly less than 4 inches and 6 fen. Use one strip to apply to the uncut part outside the collar (4 inches wide, 1 foot 6 inches long). Use another strip to apply to the uncut part inside the collar (4 inches wide, 1 foot 6 inches long). Use the third strip to apply to the part where half was cut away, leaving 8 inches in the middle; fold the 1 foot 6 inch length in half to make 8 inches, and apply it to the inside and outside. Its width will exactly be 8 inches, and its length will exactly be 1 foot 6 inches, which is just enough without any surplus or deficiency.

답유회중
첩(妾)의 자식에 대한 복제(服制)는 《통전(通典)》에 보이지 않습니다. 노선생(老先生)께서 차등을 두지 않는다는 논리에 의거하여 기년복(期年服)을 입어야 하는지 알지 못하겠습니다. 적질(嫡姪) 또한 기년복을 입는데, 첩의 숙모에 대한 복도 백숙모(伯叔母)에 대한 복과 같습니까? 쇠(衰), 부판(負版), 벽령(辟領) 세 가지 물건은 대공(大功) 이상에만 그칩니다. 양씨(楊氏)의 주석은 초년의 판본이고, 나중에 의논하여 정해졌습니다. 선생의 댁에서도 방친(旁親)의 상에는 쇠, 부판, 벽령이 없다고 합니다. 지금 풍속에 방친에게 모두 세 가지 물건을 쓰는 것은 어째서입니까? 《비요(備要)》에서도 양씨가 주석한 것을 마땅하지 않다고 하였습니다. 무슨 실제적인 근거가 있어서 그러한 것입니까? 대공 이상에는 모두 세 가지 물건을 씁니까? 가령(加領)의 제도는 《통전》에도 실려 있지 않습니다. 그런데 양씨의 주석에 이르기를, "옛날에는 베의 폭이 2척 2촌이었는데, 폭 8촌, 길이 1척 6촌의 베를 좌우의 적(適)으로 쓰고, 남은 폭 1척 4촌, 길이 1척 6촌을 세 조각으로 나누어 겹(袷)에 대면, 딱 맞아서 남거나 모자람이 없다"고 하였습니다. 근래에 옷을 재단하는 것을 보니, 단지 폭 8촌, 길이 1척 6촌을 좌우의 적으로 삼을 뿐 가령을 하지 않는 것은 어째서입니까?

첩의 복에 대해 노선생께서 "옛 예법에 그 글이 없으니, 그 옷을 만드는 데 차등이 없는 것인가? 알 수 없다"고 하셨습니다. 그렇다면 노선생의 견해는 참으로 예의 뜻을 얻었다고 할 수 있습니다. 노선생께서도 "글이 없어 알 수 없다"는 답을 하셨는데, 어리석은 제가 어찌 감히 참람하게 망령된 논의를 하여 '태자(汰者, 사치스럽고 방자함)'라는 꾸지람을 범하겠습니까? 그러나 이미 가르침을 청하였으니 끝내 헛되이 욕되게 할 수는 없습니다. 이에 예경(禮經)에 보이는 것을 우러러 아룁니다. 《의례(儀禮)》 경전의 기년복 조항을 살펴보면 중자(衆子)에 대한 것인데, 주석자가 말하기를 "중자란 장자의 아우와 첩의 자식이다"라고 하였습니다. 경에 "대부(大夫)의 서자(庶子)는 적곤제(適昆弟)를 위하여 (복을 입는다)"라고 하였는데, 소(疏)에 "이것은 대부의 첩의 자식이므로 서(庶)라고 말한 것이다"라고 하였습니다. 주석자가 말하기를 "대부는 비록 존귀하나 감히 그 적자를 낮추지 못하니, 중하게 여기기 때문이다. 적자가 서곤제를 위하여 (복을 입는 것도) 서곤제가 서로를 위하여 하는 것과 같이 대부가 그들을 위하여 하는 것과 같다"고 하였습니다. 이를 보면 첩의 복에 차등이 없음이 분명합니다. 이미 차등이 없다면 적질이 첩의 숙모에게 입는 복도 미루어 알 수 있습니다. 쇠, 부판, 벽령 세 가지는 불장기(不杖期)에 비록 복제상 같다는 글이 있으나, 양씨가 말하기를 "그 책은 이미 없어졌고 선생께서 다시 수정하지 못하셨는데, 나중에 의논이 비로소 정해졌다"고 하였습니다. 양씨는 황면재(黃勉齋)의 문인입니다. 반드시 선생의 나중 행실을 보고 말했을 것인데, 《비요》는 무슨 견해로 마땅하지 않다고 했는지 알지 못하겠습니다. 소에 "쇠(衰)는 효자가 슬퍼하고 꺾이는 뜻이 있는 것이고, 부(負)는 그 슬픔을 짊어지는 것이며, 적(適)은 부모에게 연유함을 가리키니 다른 일을 생각하지 않는 것이다"라고 하였습니다. 그렇다면 이 세 가지는 모두 효자가 부모를 위해 쓰는 것이니, 방친의 상에는 쓰지 않는 것이 마땅할 듯합니다. 무릇 복의 융살(隆殺, 높고 낮음)의 예로 말하자면, 참(斬)과 제(齊)의 무겁고 가벼움은 부모에게 보답하는 것이고, 베의 승(升)의 거칠고 고움은 오복(五服)에서 구별됩니다. 부모에게 입는 복도 오히려 참과 제의 구별이 있는데, 하물며 방친의 기년복에 어찌 효자가 부모를 위해 쓰는 것과 같게 하여 구별이 없을 수 있겠습니까? 《가례》 본문에 세 가지는 대공에 이르러서야 비로소 없으므로, 지금 풍속이 비록 방친의 기년복에 세 가지를 쓰더라도 저는 마땅히 나중의 의논을 정설로 삼아야 함을 알아야 합니다. 시조와 선조를 제사 지내는 글이 《가례》에 실려 있으나, 나중에 분수에 넘침을 깨닫고 감히 제사 지내지 않는 것은 주자의 말씀입니다. 어찌 《가례》 본문에 실려 있다고 하여 나중에 정해진 의논을 믿지 않을 수 있겠습니까? 가령의 제도는 저 또한 자세히 알지 못하나, 그 주석 문장을 읽어보면 옷깃이 마땅한 곳을 잘라 열고 4촌을 넣으므로 벽령이라고 하였습니다. 옷깃이 마땅한 곳을 이미 잘라 밖으로 향하게 하여 좌우의 적을 만들었으니, 옷깃이 마땅한 곳은 비게 됩니다. 빈 곳을 곽중(闊中)이라 합니다. 따로 베 길이 1척 6촌, 넓이 8촌을 사용하여 벽령의 빈 곳인 곽중을 메워 옷깃을 만듭니다. 폭 8촌, 길이 1척 6촌을 세로로 접어 중간을 나누고, 그 아래 절반을 잘라내어 좌우 양 끝에서 각각 4촌을 제거하고 쓰지 않으며, 중간의 8촌만 남겨 뒤의 곽중에 더합니다. 그 위 절반인 1척 6촌은 자르지 않고 앞의 곽중에 더하는 것, 이것이 이른바 가령입니다. 보내주신 글에서 "단지 폭 8촌, 길이 1척 6촌을 좌우의 적으로 삼을 뿐 가령을 하지 않는다"고 하신 것은 아마도 살피지 못한 점이 있는 듯합니다. 다만 이른바 옷깃은 반드시 겹(袷)이 있어야 합니다. 옷깃에 베 폭 1척 4촌, 길이 1척 6촌을 사용하여 세 조각으로 나누어 겹에 대면 딱 맞아서 남거나 모자람이 없다고 하였는데, 노선생께서도 자세하지 않다고 하셨습니다. 몽매한 후생이 어찌 감히 입을 놀리겠습니까? 그러나 《운회(韻會)》를 상고하니, 겹(袷)은 겹옷입니다. 이것으로 미루어 보건대 상복의 옷깃은 홑이 아니라 겹인 것이 분명합니다. 지금 시대의 길복(吉服)도 비록 홑옷이라도 옷깃은 반드시 겹으로 만드는데, 흉복(凶服)도 이와 같이 겹옷깃으로 하므로 "세 조각을 겹에 댄다"고 한 것입니다. 세 조각의 설을 마음속에 간직하면 혹 남거나 모자람이 없다는 설에 부합할 듯하나, 예학자들에게 비난받을까 두려워 감히 아뢰지 못하였고, 또한 임시로 재단하라는 가르침에도 따르지 못하였습니다.

세 조각의 설을 끝에 붙입니다. 대개 상복의 옷깃은 폭 8촌, 길이 1척 6촌인데, 남은 베 폭 1척 4촌을 세 조각으로 나누면 한 조각이 각각 4촌 6분 약(弱)이 됩니다. 한 조각으로 옷깃 밖의 자르지 않은 곳(폭 4촌, 길이 1척 6촌)에 대고, 또 한 조각으로 옷깃 안의 자르지 않은 곳(폭 4촌, 길이 1척 6촌)에 대며, 또 한 조각으로 절반을 잘라내고 각각 중간 8촌을 남긴 곳에 대는데, 길이를 1척 6촌으로 하여 반을 접으면 길이가 8촌이 됩니다. 이를 안팎에 대면 그 넓이가 딱 8촌의 수에 맞고, 그 길이 또한 딱 1척 6촌의 수에 맞아서 딱 맞고 남거나 모자람이 없게 됩니다.

236. 答李千齡

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_270C, ITKC_MO_0430A_A158_270D

원문

在母喪。改葬父時。著緦服否。

禮曰。遭父母喪而先葬母也。服斬衰而葬之。蓋葬母之時。不服齊衰而服斬者。是斬重於齊故也。改葬緦麻。服之輕者。三年齊衰。服之重者。改墓之時。似當別不制緦。

亡父母皆山殯於所乙山。日晡時夕奠及曉祭。行於山所耶。行於家殯所。而以酒果告於破殯時耶。亡父母同壟之後。當行舊葬初虞新葬題主祭。而祝文各異。共設一卓。書紙榜合祭而各告祝文耶。何以則得宜。祭式節次。詳細下敎如何。

權殯於山而奉魂帛於家。此初出於不得已之擧而非禮也。葬期是人子永訣終天之時。而離尸柩所在。只奉魂帛行祀於家。於天理人情。尤所罔極而不安者也。凡事安於心而後可行。況爲親送終大事耶。故聖人責宰我曰。汝安則爲之。隨其心之所安者而斷然。則前一日因朝奠。告奉魂帛於山所。啓殯塗之意。而設殯廳於山所。凡奠行於尸柩所在。似合於禮也。若祭於家內殯所。而只破山殯之時。暫臨尸柩。其於孝子葬前侍柩之意。無一日得行。此實天理之所不安而人情之所不忍也。至於新舊葬同隴。則新葬平土後。行題主奠。改葬畢役後。行初虞於山所設靈座處。而不可共設一卓合祭也。

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Reply to Yi Cheon-ryeong
When reburying a father while in mourning for a mother, should one wear the si (hemp) mourning clothes?

The Rites say: "If one encounters the death of both parents and buries the mother first, one wears the unhemmed mourning (斬衰) to bury her." This is because when burying the mother, one does not wear the hemmed mourning (齊衰) but the unhemmed, because the unhemmed is heavier than the hemmed. For reburial, the si mourning is the lightest of the mourning clothes. For the three-year hemmed mourning, the heaviest clothes are worn. At the time of changing the grave, it seems one should not separately make si mourning clothes.

My late parents are both buried on the mountain at So-eul Mountain. Should the evening sacrifice (夕奠) at dusk and the dawn sacrifice (曉祭) be performed at the mountain site? Or should they be performed at the home funeral site, and wine and fruit be offered when breaking the funeral? After the late parents are in the same mound, should one perform the initial sacrifice for the old grave, the first yu sacrifice (初虞) for the new grave, and the spirit tablet sacrifice (題主祭)? Should the prayer texts be different for each? Should one set up a single table, write a paper spirit tablet (紙榜) for the joint sacrifice, and read each prayer text separately? What is the proper way? Please provide detailed instructions on the order of the sacrifice ceremony.

Temporarily burying on the mountain and keeping the spirit tablet at home is a measure born of necessity and is not in accordance with the rites. The time of burial is when a child says farewell to the parents forever; to leave the location of the coffin and only offer sacrifices at home with the spirit tablet is, in terms of heavenly principle and human emotion, extremely excessive and unsettling. Everything must be settled in one's heart before it can be done; how much more so for the great task of sending off one's parents? Therefore, the Sage reproached Zai Wo, saying: "If you feel at ease, then do it." If one decides based on what one's heart finds at ease, then on the day before, following the morning sacrifice, one should announce the enshrining of the spirit tablet at the mountain site, express the intention of opening the grave, and set up a funeral hall at the mountain site. Performing all sacrifices where the coffin is located seems to accord with the rites. If one sacrifices at the home funeral site and only approaches the coffin briefly when breaking the mountain burial, the filial son’s intention of serving the coffin before the burial cannot be fulfilled for even a single day. This is truly something that is not at ease with heavenly principle and which human emotion cannot bear. As for the new and old burials being in the same mound, after the new burial is leveled, perform the spirit tablet sacrifice. After the reburial is completed, perform the first yusacrifice at the place where the spirit seat was set up on the mountain. One cannot set up a single table for a joint sacrifice.

답이천령
어머니 상중에 아버지를 개장(改葬)할 때, 시복(緦服)을 입어야 합니까?

예에 "부모의 상을 당하여 어머니를 먼저 장사 지낼 때, 참최(斬衰)를 입고 장사 지낸다"고 하였습니다. 대개 어머니를 장사 지낼 때 제최(齊衰)를 입지 않고 참최를 입는 것은 참최가 제최보다 무겁기 때문입니다. 개장할 때의 시마(緦麻)는 복 중에서 가벼운 것입니다. 3년 제최는 복 중에서 무거운 것이니, 묘를 옮길 때에는 따로 시복을 만들지 않는 것이 마땅할 듯합니다.

돌아가신 부모님 두 분 모두 소을산(所乙山)에 산빈(山殯)하였습니다. 일포(日晡, 해 질 녘)의 석전(夕奠)과 효제(曉祭)는 산소에서 행해야 합니까? 아니면 집의 빈소에서 행하고, 파빈(破殯)할 때 술과 과일로 고해야 합니까? 돌아가신 부모님을 같은 언덕에 모신 뒤에는, 옛 장사의 초우(初虞)와 새 장사의 제주(題主) 제사를 행해야 하는데, 축문이 각각 다릅니다. 한 상을 차리고 종이 신주(紙榜)를 써서 합제(合祭)하고 각각 축문을 읽어야 합니까? 어떻게 해야 마땅하겠습니까? 제사 의식의 절차를 자세히 가르쳐 주십시오.

산에 임시로 빈소를 차리고 집에서 혼백을 모시는 것은 부득이한 조치에서 나온 것이지 예가 아닙니다. 장례는 자식이 하늘과 영원히 이별하는 때인데, 시신이 있는 곳을 떠나 집에서 혼백만 모시고 제사를 지내는 것은 천리와 인정에 더욱 지극히 불안한 일입니다. 무릇 모든 일은 마음이 편안한 뒤에야 행할 수 있는데, 하물며 부모님의 마지막을 보내드리는 큰일이겠습니까? 그래서 성인께서 재아(宰我)를 꾸짖으며 "네가 편안하다면 그렇게 하라"고 하셨습니다. 그 마음이 편안한 바를 따라 단호히 결정한다면, 전날 아침 제사 때 산소에 혼백을 모시고 빈소를 여는 뜻을 고하고, 산소에 빈청(殯廳)을 설치하여 모든 제사를 시신이 있는 곳에서 행하는 것이 예에 합당할 듯합니다. 만약 집 안의 빈소에서 제사 지내고 산의 빈소를 파할 때만 잠시 시신을 대한다면, 효자가 장례 전까지 시신을 모시는 뜻을 하루도 행할 수 없으니, 이는 참으로 천리에 불안하고 인정에 차마 할 수 없는 일입니다. 새 장사와 옛 장사를 같은 언덕에 모시는 것에 관해서는, 새 장사 후 평토(平土)한 뒤에 제주(題主) 제사를 행하고, 개장이 끝난 뒤에 산소에 영좌(靈座)를 설치한 곳에서 초우제를 행해야 하며, 한 상을 차려 합제해서는 안 됩니다.

237. 答再從叔子徵〔原注:錫禧〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_271A

원문

佐崑先山墓祀。定行在明日。而宗中元馨氏喪出。未成服前。勢似有礙。行祀與否。詳示如何。

俯詢。若祭需已熟。則居非同里。似當從權。而今未及殺牲。謹藏凡具。成服後行祀。在情禮。恐或穩可耳。況是喪於所祭墓。爲雲仍耶。吾亦以此退行百吉山墓祀於十九日矣。

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Reply to Second Cousin Son-in-law (Seok-hui)
The sacrifice at the ancestral mountain for the Jwa-gon (ancestor) is scheduled for tomorrow. However, the funeral of Mr. Won-hyeong of the clan has begun, and before the mourning clothes are worn, it seems there is an obstacle. Please show me in detail whether to perform the sacrifice or not.

You asked for my opinion. If the sacrificial items are already prepared, since you do not live in the same village, it seems you should follow expediency. However, since you have not yet slaughtered the animals, carefully store all the items and perform the sacrifice after wearing the mourning clothes; this seems stable and appropriate in terms of emotion and ritual. Moreover, is the funeral at the grave you are sacrificing at, or are they descendants? I also postponed the sacrifice at the Baekgil Mountain grave to the 19th for this reason.

답재종숙자징(원주:석희)
좌곤(佐崑) 선산 묘사(墓祀)를 내일로 정했습니다. 그런데 종중의 원형(元馨) 씨 상이 나서 성복(成服)하기 전이라 형세상 장애가 있는 듯합니다. 묘사를 행할지 여부를 자세히 보여주십시오.

가르침을 청하셨군요. 만약 제수(祭需)가 이미 다 준비되었다면, 사는 곳이 같은 마을이 아니니 편의를 따르는 것이 마땅할 듯합니다. 그러나 지금 짐승을 잡지 못했다면, 삼가 모든 제구를 간직해 두었다가 성복한 뒤에 제사를 지내는 것이 인정과 예에 아마도 안정적일 것입니다. 하물며 상을 당한 곳이 제사 지낼 묘소입니까, 아니면 운잉(雲仍, 먼 후손)입니까? 저 또한 이 때문에 백길(百吉) 산소의 묘사를 19일로 미루었습니다.

238. 答安子謙〔原注:壬午〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

亡兄孤兒尙幼。祭祝難主。其題主。姑以亡兄書之而無旁題耶。

喪大記云子幼則以衰抱之人爲之拜。朱夫子曰。攝生但主其事。名則宗子主之。今之題主祭祝。皆以兒名書之。君攝主耳。有人問於寒岡。兒不至葬所。則所贈玄纁時。誰可爲之主人乎。答云攝主當攝行。如此細陳者。欲君一一依禮也。

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Reply to An Ja-gyeom (Year of Im-o)
My late brother’s orphan is still young, and it is difficult for him to be the master of the sacrificial prayer. For the spirit tablet, should I temporarily write the late brother’s name without any side inscription?

The Sangdaegi (Record of Mourning) says: "If the son is young, let someone who is wearing mourning clothes hold him and perform the bowing." Master Zhu said: "The substitute master only manages the affairs; the name is held by the clan head." Currently, the spirit tablet and sacrificial prayer are all written with the child’s name, and you are merely the substitute master. Someone asked Hangang: "If the child does not reach the burial site, who can be the master when presenting the black and crimson silks?" He replied: "The substitute master should perform the duties." Explaining in such detail is to wish you to follow the rites one by one.

답안자겸(원주:임오)
돌아가신 형님의 고아(孤兒)가 아직 어려서 제사 축문을 주관하기 어렵습니다. 그 신주(神主)를 쓸 때, 우선 돌아가신 형님의 이름으로 쓰고 옆에 다른 글을 쓰지 말아야 합니까?

《상대기(喪大記)》에 "아이가 어리면 상복을 입은 사람이 안고 절하게 한다"고 하였습니다. 주부자(朱夫子)께서 말씀하시기를 "섭주(攝主)는 다만 그 일을 주관할 뿐이고, 이름은 종자(宗子)가 주관한다"고 하셨습니다. 지금의 신주와 제사 축문은 모두 아이의 이름으로 쓰고, 그대는 섭주일 뿐입니다. 어떤 사람이 한강(寒岡)에게 "아이가 장지에 이르지 못하면, 현훈(玄纁)을 증정할 때 누가 주인이 될 수 있습니까?"라고 물으니, "섭주가 대신 행해야 한다"고 답하였습니다. 이렇게 자세히 진술하는 것은 그대가 하나하나 예에 따르기를 바라기 때문입니다.

239. 答安子謙

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

向者泛論昏書式而更書示者。以講之有素之意也。蓋以宗子自昏則自告之文觀之。宗子而孤者。似可自主昏書。而其所以告之者。告於家廟。非謂自告於他處也。且以朱子批李繼述問云但母在而叔父主昏未安之說推之。母在而叔父主昏。尙云未安。況母在而子自主昏遣書者。於子之心。尤不安也。春秋公羊傳。有母命其諸父兄。而諸父兄以命使者之語檢看。則令伯昏紙。寫以門父兄之名。似爲得也。更詳之。

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Reply to An Ja-gyeom
The previous general discussion on the format of marriage letters and the revised version I showed you were intended to show that we have studied this for a long time. Looking at the text of the clan head announcing his own marriage, it seems that a clan head who is an orphan can manage his own marriage letter. The reason for announcing it is to announce it to the family temple, not to announce it to other places. Furthermore, inferring from Zhu Xi’s comment on Li Jishu’s question, which said that it is not appropriate for an uncle to manage the marriage while the mother is alive, if it is considered inappropriate for an uncle to manage the marriage while the mother is alive, how much more so for a son to manage his own marriage and send the letter while his mother is alive? It is even more unsettling to the son’s heart. In the Spring and Autumn Gongyang Commentary, there is a phrase about the mother ordering the uncles and brothers, and the uncles and brothers ordering the messenger. If you check this, it seems correct to write the names of the uncles and brothers of the family on the marriage letter. Think about it again.

답안자겸
지난번에 혼서(昏書)의 양식을 대략 논하고 다시 써서 보여드린 것은 평소에 강구해 온 뜻 때문입니다. 대개 종자가 스스로 혼인할 때 스스로 고하는 문장을 보면, 종자로서 고아인 자는 스스로 혼서를 주관할 수 있을 듯합니다. 그러나 고하는 이유는 가묘(家廟)에 고하는 것이지, 다른 곳에 스스로 고한다는 뜻이 아닙니다. 또한 주자께서 이계술(李繼述)의 질문에 비답(批答)하시기를 "어머니가 계신데 숙부가 혼인을 주관하는 것은 편안하지 않다"고 하신 설을 미루어 보면, 어머니가 계신데 숙부가 혼인을 주관하는 것도 오히려 편안하지 않다고 하셨는데, 하물며 어머니가 계신데 자식이 스스로 혼인을 주관하여 혼서를 보내는 것은 자식의 마음에 더욱 편안하지 않습니다. 《춘추공양전》에 어머니가 제부형(諸父兄)에게 명하고, 제부형이 사자에게 명한다는 말이 있습니다. 이를 검토해 보면, 백부나 숙부의 이름을 써서 혼서를 작성하는 것이 마땅할 듯합니다. 다시 자세히 생각해보십시오.

240. 答安子明〔原注:世晉〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_271C

원문

亡妻大祥已迫。而孤方服衰。祭告之節。似不可無。而他無代行者。未知何以則不失於禮耶。

哀詢節文。非愚所敢知也。蓋在重喪卒哭後。則遇忌祀。有白衣巾權行之議。忌祀。父母或祖先之謂而非妻忌。然大祥是祥內祭。旣無子。又無代行。則除喪之祭。似不可無主無祝。恐或以頭巾深衣。行初獻祝節。而使一家人終其祀事耶。喪中行忌祀。有只單獻不讀祝之論。而此云祝者。祥祭似不可無告。然非出正見。更問博禮處。至善至善。

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Reply to An Ja-myeong (Se-jin)
My late wife’s Daesang (great anniversary) is approaching, and the orphan is currently wearing mourning clothes. It seems there must be a ritual announcement, but there is no one else to perform it on his behalf. I do not know what to do so as not to lose the rites.

Your sorrowful inquiry about the ritual details is not something I dare to know. Generally, after the Jol-gok(end of wailing) in a heavy mourning, there is a discussion about wearing white clothes and a headscarf to perform the memorial sacrifice. The memorial sacrifice refers to the parents or ancestors, not the wife’s memorial. However, the Daesang is a sacrifice within the mourning period. Since there is no son and no one to perform it on his behalf, it seems there cannot be no master or prayer reader for the sacrifice of ending the mourning. I fear it might be possible to wear a headscarf and sim-ui (deep robe) to perform the first offering and prayer, and have a family member finish the sacrifice. There is a theory that when performing a memorial sacrifice during mourning, one should only offer once without reading the prayer. But here you mention a prayer; it seems the Daesang sacrifice cannot be without an announcement. However, this is not a correct view; ask someone who is well-versed in the rites. That would be best, that would be best.

답안자명(원주:세진)
돌아가신 아내의 대상(大祥)이 이미 임박했는데, 고아(孤兒)가 바야흐로 상복을 입고 있습니다. 제사 고유(告由)의 절차는 없어서는 안 될 듯한데, 대신 행할 사람이 없습니다. 어떻게 해야 예에 어긋나지 않을지 알지 못하겠습니다.

슬프게 절차를 물으셨으나, 이는 제가 감히 알 바가 아닙니다. 대개 중상(重喪)의 졸곡(卒哭) 후에는 기제사(忌祭祀)를 만났을 때 흰 옷과 두건을 쓰고 임시로 행한다는 의논이 있습니다. 기제사는 부모나 조상을 말하는 것이지 아내의 기제사가 아닙니다. 그러나 대상은 상중의 제사입니다. 이미 자식도 없고 대신 행할 사람도 없다면, 상을 마치는 제사에 주관하는 사람과 축문이 없을 수는 없을 듯합니다. 두건과 심의(深衣)를 입고 초헌(初獻)과 축(祝)의 절차를 행하여, 한 집안 사람으로 하여금 그 제사를 마치게 하는 것이 어떨까 합니다. 상중에 기제사를 지낼 때 단지 한 번 올리고 축문을 읽지 않는다는 논의가 있으나, 여기서는 축문을 말하니 대상 제사는 고유가 없어서는 안 될 듯합니다. 그러나 이는 정당한 견해에서 나온 것이 아니니, 예에 밝은 곳에 다시 물어보십시오. 지극히 좋고 지극히 좋습니다.

241. 答金德三〔原注:尙鼎○辛巳〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_272B

원문

孤哀惡積禍盈。慈母見背於己卯二月。繼有染臥之患。成服之節。果爲退行於秋七月矣。今當再朞。不孝無狀。恐不能盡於大事。執禮之家。或言以成服月日計之。則未滿再朞。當行祥祭於成服之月然後服禫云。而旣無學識。又乏見得。切欲承敎於先生然後行事。敢稟。

孤陋何敢論節文。然旣承詢及。不可孤好禮盛意。玆以前賢說貢愚焉。朱夫子答曾無疑曰。在今練祥之禮。却當計成服之日。至今月日實數爲節。但其間忌日。却須別設祭奠。始盡人情。酌此行之如何。

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Reply to Kim Deok-sam (Sang-jeong, Year of Sin-sa)
My orphan’s sorrow has accumulated, and misfortune has overflowed. My kind mother passed away in the second month of the Gi-myo year. Following this, there was the illness of being bedridden, and the ceremony of wearing mourning clothes was indeed postponed to the seventh month of autumn. Now it is time for the second anniversary. I, the unfilial one, am incompetent and fear I cannot fulfill the great task. Those who hold to the rites say that if you count from the day of wearing mourning clothes, the second anniversary has not yet been reached, and you should perform the Sang sacrifice in the month of wearing mourning clothes before wearing the Dam (light mourning) clothes. Since I have no learning and lack insight, I desperately want to receive your teaching before acting. I dare to report this.

How could I, ignorant and shallow, discuss the ritual details? However, since I have received your inquiry, I cannot ignore your earnest intention to honor the rites. Therefore, I will contribute the words of former sages to you. Zhu Xi replied to Zeng Wuyi, saying: "In the current rites of Lian (refining) and Sang (anniversary), one should count from the day of wearing mourning clothes to the actual date of the current month as the deadline. However, the memorial days in between must have separate sacrifices and offerings to fully express human emotion." How about acting according to this?

답김덕삼(원주:상정, 신사년)
고아(孤兒)의 슬픔이 쌓이고 화가 가득하여, 자애로우신 어머니께서 기묘년 2월에 돌아가셨습니다. 이어서 병으로 누워 계신 환란이 있어, 성복(成服)의 절차를 과연 가을 7월로 미루어 행하였습니다. 지금 재기(再朞)를 당했는데, 불효한 제가 무능하여 큰일을 다하지 못할까 두렵습니다. 예법을 지키는 집안에서는 혹 말하기를 "성복한 월일을 기준으로 계산하면 재기가 차지 않았으니, 성복한 달에 상제(祥祭)를 행한 뒤에 담복(禫服)을 입어야 한다"고 합니다. 학식이 없고 견문도 부족하여, 절실히 선생의 가르침을 받은 뒤에 일을 행하고자 합니다. 감히 아룁니다.

고루한 제가 어찌 감히 절차를 논하겠습니까? 그러나 이미 물어오셨으니 예의를 좋아하는 성대한 뜻을 저버릴 수 없습니다. 이에 전현(前賢)의 말씀을 빌려 드립니다. 주부자(朱夫子)께서 증무의(曾無疑)에게 답하시기를 "지금의 연상(練祥)의 예는 도리어 성복한 날을 계산하여 지금의 월일까지 실수를 기한으로 삼아야 한다. 다만 그 사이의 기일(忌日)에는 도리어 따로 제전(祭奠)을 설치해야 비로소 인정을 다하는 것이다"라고 하셨습니다. 이를 참작하여 행하는 것이 어떻겠습니까?

242. 答申希賢〔原注:庚辰〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_272C, ITKC_MO_0430A_A158_272D ...

원문

論語。齊一變至於魯。魯一變至於道。集註以爲二國之俗。唯夫子爲能變之。凡所至極處。多曰非聖人不能。及今弟子之惑滋甚。有人於此。其爲人也學而時習。苟日新。日日新。又日新之。而約之以禮。益之以師友。進進不已。習與性成。則雖非生知。而知則一也。雖非安行。而行則一也。然後得君之專而試其所學。則於齊於魯。足成一變之功。四荒八極。可鑄太平之治。齊魯之俗。豈獨夫子能變。而過化存神。不必生知者爲然。故門下以爲唯夫子爲能變之說。不可以執一看也。

子曰。學而不思則罔。程子曰。學原於思。今公之問。皆愼思明辨之道。深喜其講學之志。夫齊魯二國之俗。唯夫子爲能變之者。非曰非聖人不能變也。惜其有能變之道。而不得試當時。故云惟夫子爲能變也。若非聖人不能變。則朱子何以謂因其言以考之。則其施爲緩急之序。亦略可見也。其施爲緩急。朱子知之而亦能變之矣。苟能下學而上達。則雖非生知。及其知則一也。故中庸有三知三行及其成功一也之語。而其進乎聖學者。在於致曲而到形著變化之極也。然非千百其功而能變氣質者。何能到此境耶。此所以有身之誠之之謂也。

子見南子。子路不悅。小註有人問尹彥明。今有南子。子亦見之乎。曰不敢見。蓋不如聖人之涅不緇者。宜其辭謝不見矣。若南子怒其辭而害將及己。則雖賢者。更勵不緇之心而見之如何。

尹彥明不敢見南子之說。此賢者守己之正道也。豈可以禍福。變其所守乎。然孔子於陽貨。尙有答往拜之禮。遇之不避而遜其辭以待。況仕於其國。有見小君之禮。賢者亦在所遇而行其禮而已。然士當以尹彥明爲守。則可以不失己也。或不度賢否而有意趨附者。何足與論也。

嫡孼相禮之義。曾有所稟。辭不達意。故更稟。今有人焉。適爲弟孼爲兄。以兄弟之倫言之。弟宜恭兄宜友也。而適孼之分。重於兄弟之倫。則有輕者宜敬。而有重者宜傲矣。至情之間。不可以輕重相較。至若適爲姪孼爲叔。適孼之分雖嚴。父行之尊亦大。爲姪之嫡。舍分思尊。爲叔之孼。舍尊思分。兩相敬讓。一無傲惰之心然後。庶可以全骨肉之恩而存適孼之分矣。此意如何。

適孼相待之論。公之意可謂忠厚矣。然分旣重矣。行何必拘。舍分重行而過乎禮。則爲孼者或不如意。反生悖凌。則何以全骨肉之恩耶。以分爲先。則彼此畢竟恩情似全矣。惟在諒而行之耳。

致知明德。莫善於改過。而先生之於門下。一無言過之事。先生之於門下。豈欲疏之。此必門下誠薄於進學而吝於改過。故致此過不聞之界。伏罪罔涯。誠願先生言過勿憚。使弟子終免惡一定之人。千萬幸甚。

所謂致知明德。莫先於改過。善哉言乎。欲知過。非但公之望於我。我亦望於公。以病罕與同席。可恨。深味曾子士不可不弘毅之訓而孜孜乎講學。則知日明而過自改矣。有過處如刀兩段。則有徙義而德自進耳。索居江干。思乏强輔。今承講論。喜若同堂。

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Reply to Sin Hui-hyeon (Year of Gyeong-jin)
In the Analects, it says: "Qi changes once and reaches Lu; Lu changes once and reaches the Dao." The Jizhu(Collected Commentaries) considers this the customs of the two states, and only the Master was able to change them. Generally, when it comes to the ultimate point, it is often said that it cannot be done without a sage. Now, the confusion of the disciples is growing. There is a person here who, in his conduct, studies and practices it from time to time. If he renews himself daily, daily, and daily, restrains himself with rites, adds to it with teachers and friends, and advances without ceasing, then practice and nature will become one. Even if he is not born with knowledge, the knowledge is the same. Even if he is not at ease in his conduct, the conduct is the same. After that, if he obtains the trust of the ruler and tests what he has learned, he can achieve the merit of one change in Qi and Lu. The four wildernesses and eight poles can be cast into a peaceful rule. Can only the Master change the customs of Qi and Lu? And "passing through transformation and preserving the spirit" does not necessarily mean that only those born with knowledge can do it. Therefore, the disciple thinks that the saying "only the Master can change it" cannot be held to one view.

The Master said: "Learning without thinking is labor lost." Chengzi said: "Learning originates in thinking." Your questions are all ways of careful thinking and clear discernment. I deeply rejoice in your ambition to study. The saying that "only the Master can change the customs of the two states of Qi and Lu" does not mean that it cannot be changed by anyone other than a sage. It is a pity that he had the way to change it but could not test it at the time, so it is said that "only the Master could change it." If it were that it could not be changed by anyone other than a sage, why would Zhu Xi say: "If you examine it based on his words, the order of his actions' urgency can also be roughly seen"? Zhu Xi knew his actions' urgency and could also change them. If one can learn from below and reach above, even if one is not born with knowledge, when one reaches knowledge, it is the same. Therefore, the Zhongyong has the saying that "the three knowledges and three conducts and their success are the same." And the one who advances to sage learning lies in reaching the extreme of transformation through sincerity. However, without thousands of efforts to change one's temperament, how can one reach this state? This is what is meant by "sincerity of the body."

The Master saw Nanzi, and Zilu was displeased. The Xiaozhu (Small Commentary) says someone asked Yin Yanming: "Now there is Nanzi, would you see her too?" He said: "I dare not see her." Since he is not like the sage who is "dyed but not stained," it is natural that he declined to see her. If Nanzi were angry at his refusal and harm were about to come to him, even if he were a virtuous person, how would he see her after further encouraging his heart to be "not stained"?

Yin Yanming’s saying that he dared not see Nanzi is the righteous way for a virtuous person to guard himself. How can one change what one guards because of disaster or fortune? However, Confucius, regarding Yang Huo, still had the ritual of answering and visiting. He did not avoid meeting him and was humble in his words to wait for him. Moreover, when serving in his state, there is the ritual of seeing the Lady. A virtuous person just acts according to the situation and performs the ritual. However, if a scholar takes Yin Yanming as his guard, he can avoid losing himself. As for those who do not measure virtue and have the intention to curry favor, why bother discussing with them?

The meaning of the rites between legitimate and concubine sons has been reported before, but the words did not reach the meaning, so I report again. Now there is a person: the legitimate is the younger brother, and the concubine is the older brother. Speaking in terms of the ethics of brothers, the younger brother should be respectful, and the older brother should be friendly. But the distinction between legitimate and concubine is heavier than the ethics of brothers. Then, the lighter one should be respected, and the heavier one should be arrogant. In the midst of extreme affection, one cannot compare lightness and weight. As for the legitimate being the nephew and the concubine being the uncle, although the distinction between legitimate and concubine is strict, the honor of the father’s generation is also great. The legitimate nephew should abandon the distinction and think of the honor; the concubine uncle should abandon the honor and think of the distinction. Only after both respect and yield to each other, and there is no arrogant or lazy heart, can one preserve the grace of flesh and blood and keep the distinction between legitimate and concubine. What do you think of this?

Your intention regarding the treatment of legitimate and concubine sons can be called loyal and generous. However, since the distinction is already heavy, why must you be bound by conduct? If you abandon the distinction and emphasize conduct, and it goes beyond the rites, then the concubine son might be dissatisfied and instead produce rebellion and arrogance. Then how can you preserve the grace of flesh and blood? If you take the distinction as the priority, the affection between the two will eventually be preserved. It only depends on understanding and acting on it.

In reaching knowledge and clarifying virtue, there is nothing better than correcting mistakes. But you, sir, have never spoken of my mistakes to your disciples. Does the teacher want to distance himself from his disciples? This must be because the disciples are truly thin in advancing their learning and stingy in correcting mistakes, so they have reached the boundary where mistakes are not heard. My guilt is boundless. I sincerely wish that you, sir, would not hesitate to speak of my mistakes, so that the disciple may finally avoid being a person of fixed evil. That would be a great fortune.

What you call "reaching knowledge and clarifying virtue, nothing is better than correcting mistakes"—well said! To know one’s mistakes is not only what you hope from me, but I also hope from you. It is regrettable that because of illness, we rarely sit together. If you deeply savor Zengzi’s teaching that "a scholar cannot but be broad and resolute" and diligently study, then your knowledge will become clearer and your mistakes will be corrected by themselves. If you cut off your mistakes like a knife, you will move toward righteousness and your virtue will advance by itself. Living alone on the riverbank, I lack strong support. Now that I have received your discussion, I am as happy as if we were in the same hall.

답신희현(원주:경진)
《논어》에 "제(齊)나라가 한 번 변하면 노(魯)나라에 이르고, 노나라가 한 번 변하면 도(道)에 이른다"고 하였습니다. 집주(集註)에서는 두 나라의 풍속을 오직 부자(夫子, 공자)만이 변화시킬 수 있었다고 하였습니다. 무릇 지극한 경지에 이르는 것은 대개 "성인이 아니면 할 수 없다"고 하는 경우가 많습니다. 지금 제자들의 미혹이 더욱 심합니다. 여기에 어떤 사람이 있어, 그 사람됨이 배우고 때로 익히며, 진실로 날마다 새롭게 하고, 날마다 또 새롭게 하며, 또 날마다 새롭게 하고, 예로써 단속하고 스승과 벗으로 더하며, 나아가고 또 나아가 그치지 않아서, 익힘과 성품이 이루어지면, 비록 생이지지(生而知之)는 아니더라도 앎은 하나입니다. 비록 안행(安行)은 아니더라도 행함은 하나입니다. 그런 뒤에 임금의 전적인 신임을 얻어 배운 바를 시험한다면, 제나라와 노나라에서 한 번 변하는 공을 이룰 수 있을 것입니다. 사황(四荒)과 팔극(八極)에 태평의 다스림을 주조할 수 있을 것입니다. 제나라와 노나라의 풍속을 어찌 오직 부자만이 변화시킬 수 있겠습니까? 과화존신(過化存神)은 반드시 생이지지라야 그러한 것은 아닙니다. 그러므로 문하에서는 "오직 부자만이 변화시킬 수 있다"는 설을 하나만 고집할 수 없다고 생각합니다.

공자께서 "배우고 생각하지 않으면 망령되고, 생각하고 배우지 않으면 위태롭다"고 하셨습니다. 정자(程子)는 "배움은 생각에서 근원한다"고 하였습니다. 지금 그대의 질문은 모두 신중히 생각하고 밝게 분별하는 도리이니, 강학(講學)의 뜻을 깊이 기뻐합니다. 제나라와 노나라 두 나라의 풍속을 오직 부자만이 변화시킬 수 있다는 것은, 성인이 아니면 변화시킬 수 없다는 말이 아닙니다. 변화시킬 수 있는 도를 가지고도 당시의 시험을 받지 못했음을 애석하게 여겨 "오직 부자만이 변화시킬 수 있다"고 한 것입니다. 만약 성인이 아니면 변화시킬 수 없다는 것이라면, 주자께서 어찌 "그 말씀을 인하여 상고해 보면, 그 베풂의 완급의 차례도 대략 볼 수 있다"고 하셨겠습니까? 그 베풂의 완급을 주자께서 아셨고 또한 변화시킬 수 있었습니다. 진실로 하학(下學)하여 상달(上達)할 수 있다면, 비록 생이지지는 아니더라도 그 앎에 이르면 하나입니다. 그러므로 《중용》에 "세 가지 앎과 세 가지 행함과 그 성공은 하나이다"라는 말이 있습니다. 그리고 성학(聖學)에 나아가는 것은 곡진함에 이르러 형적이 드러나고 변화하는 지극함에 도달하는 데 있습니다. 그러나 천백 번의 공을 들여 기질을 변화시킬 수 없다면, 어찌 이 경지에 도달할 수 있겠습니까? 이것이 이른바 "몸의 성실함(身之誠)"이라고 하는 이유입니다.

공자께서 남자를 보셨는데, 자로가 기뻐하지 않았습니다. 소주(小註)에 어떤 사람이 윤언명(尹彥明)에게 "지금 남자가 있다면 그대도 보겠습니까?"라고 물으니, "감히 보지 않겠다"고 하였습니다. 대개 성인의 '더러워지지 않는(涅不緇)' 경지에는 미치지 못하니, 사양하고 보지 않는 것이 마땅합니다. 만약 남자가 그 거절에 노하여 화가 자신에게 미치려 한다면, 비록 현자라도 다시 더러워지지 않는 마음을 격려하여 볼 것인지 어떨 것인지요?

윤언명이 남자를 감히 보지 않겠다는 설은, 현자가 자기의 바른 도를 지키는 것입니다. 어찌 화와 복 때문에 자신이 지키는 바를 바꿀 수 있겠습니까? 그러나 공자께서 양화(陽貨)에게는 오히려 답례하고 방문하는 예가 있었습니다. 만나도 피하지 않고 그 말을 겸손하게 하여 대우하였습니다. 하물며 그 나라에서 벼슬할 때는 소군(小君, 부인)을 뵙는 예가 있습니다. 현자 또한 만나는 상황에 따라 그 예를 행할 뿐입니다. 그러나 선비가 마땅히 윤언명을 지킴으로 삼는다면 자신을 잃지 않을 수 있습니다. 혹 현명함과 그렇지 않음을 헤아리지 않고 뜻을 두어 아부하려는 자들은 어찌 더불어 논할 가치가 있겠습니까?

적자와 서자의 상례(相禮)의 의리는 일찍이 아뢴 바 있으나, 말이 뜻을 다하지 못하여 다시 아룁니다. 지금 어떤 사람이 있어, 적자가 아우이고 서자가 형입니다. 형제의 윤리로 말하면 아우는 공손해야 하고 형은 우애로워야 합니다. 그러나 적자와 서자의 분수는 형제의 윤리보다 무겁습니다. 그렇다면 가벼운 자는 공경해야 하고 무거운 자는 오만해야 합니까? 지극한 정 사이에는 가볍고 무거움으로 서로 비교할 수 없습니다. 적자가 조카이고 서자가 숙부인 경우, 적자와 서자의 분수는 비록 엄하나 아버지 항렬의 존귀함 또한 큽니다. 조카인 적자는 분수를 버리고 존귀함을 생각하고, 숙부인 서자는 존귀함을 버리고 분수를 생각하여, 양쪽이 서로 공경하고 양보하여 하나라도 오만하거나 태만한 마음이 없은 뒤에야, 골육의 은혜를 온전히 하고 적자와 서자의 분수를 보존할 수 있을 것입니다. 이 뜻은 어떻습니까?

적자와 서자가 서로 대하는 논의는 그대의 뜻이 참으로 충후하다고 할 수 있습니다. 그러나 분수가 이미 무거운데, 행실을 어찌 구애받아야 합니까? 분수를 버리고 행실을 중시하여 예에 지나치면, 서자인 자는 혹 뜻에 맞지 않아 도리어 패악하고 능멸하는 마음이 생길 것이니, 어찌 골육의 은혜를 온전히 하겠습니까? 분수를 우선으로 하면 피차간에 은혜와 정이 결국 온전해질 듯합니다. 오직 헤아려서 행할 뿐입니다.

지(知)를 지극히 하고 덕을 밝히는 데는 허물을 고치는 것보다 좋은 것이 없습니다. 그런데 선생께서 문하에 대해 한 번도 허물을 말씀하신 적이 없습니다. 선생께서 문하를 어찌 소홀히 하려 하시겠습니까? 이는 반드시 문하가 배움에 나아가는 정성이 얇고 허물을 고치는 데 인색하여, 허물을 듣지 못하는 경계에 이른 것입니다. 죄송함이 끝이 없습니다. 진실로 선생께서 허물을 말씀하시기를 꺼리지 않으셔서, 제자가 끝내 악이 고정된 사람이 되지 않기를 바랍니다. 천만다행이겠습니다.

이른바 "지(知)를 지극히 하고 덕을 밝히는 데는 허물을 고치는 것보다 앞서는 것이 없다"는 말, 참으로 좋습니다! 허물을 알고자 하는 것은 그대가 저에게 바라는 것일 뿐만 아니라, 저 또한 그대에게 바라는 것입니다. 병 때문에 함께 자리를 하는 일이 드무니 한스럽습니다. 증자의 "선비는 홍의(弘毅)하지 않을 수 없다"는 가르침을 깊이 맛보고 부지런히 강학한다면, 앎은 날로 밝아지고 허물은 저절로 고쳐질 것입니다. 허물이 있는 곳을 칼로 자르듯 한다면, 의로움을 옮겨 덕이 저절로 나아갈 것입니다. 강가에 홀로 살며 강한 도움을 받지 못했는데, 지금 강론을 들으니 마치 같은 당에 있는 듯 기쁩니다.

243. 答申希賢

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_273D, ITKC_MO_0430A_A158_274A

원문

禮云女子子及爲人後者。爲其私親。皆降一等。則適人女子子服父母之喪。果如旁親不杖朞之例服耶。旣云降一等。則只不杖期。而過期後心服時。則方著冠網之義可推也。金而精問父在爲母降服者及爲人後爲私親降服者。當心喪所服。圭庵以玉色團領爲未安。宜著白布衣。退溪答云爲母降服者。爲本親降服者。朝夕祭將玉色團領。或以爲未安。欲著白布衣。然旣曰禫服行心喪。則玉色衣無乃可乎。前賢以爲人後者爲私親降服。並論於父在母喪降服之制。則其立言之旨。亦可知也。孔子謂宰我曰。汝安則爲之。凡喪禮之疑者。度吾心之安否而爲之可也。服不終期。而奄然戴笠著網。安於心乎。此大不安於心。來示所謂忍於大不忍處非此耶。練前笠網。愚不知也。居父母之喪者。卒哭後披髮行祀似未安。著網巾於行祀時。愚伏有論而終未敢。則爲人後者。爲生父母。卒哭後祭時。或著網巾耶。禮疑從厚。朱子垂訓。則於此等處。恐當從厚矣。深衣裳十二幅。象十二月。則以十二幅兩襟相掩者。中朝布廣而我東布狹。故未掩耶。劉氏璋曰。人體肥大則布幅隨而闊。瘦細則幅隨而狹。不必拘尺寸。然則以此酌裁。似相掩也。再覆縫便於著者。疑今之衣旁初縫。而其縫處反輒縫之。則無縮長參差。故便於著耶。未可詳也。

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Reply to Sin Hui-hyeon
The Rites say: "A daughter and one who has been adopted out, when mourning for their private relatives, all demote one degree." Then, does a daughter who has married observe the mourning for her parents like the collateral relative's one-year mourning without a staff? Since it is said to demote one degree, it is only the one-year mourning without a staff, and after the year passes, when observing the heart-mourning, one can infer the meaning of wearing a hat and net. Jin Erjing asked about demoting mourning for a mother while the father is alive, and demoting mourning for private relatives when adopted out; what should be worn during heart-mourning? Gui-am considered the jade-colored round-collar robe inappropriate and that one should wear white cloth clothes. Toegye replied: "For demoting mourning for a mother, and for demoting mourning for original relatives, when performing morning and evening sacrifices, some consider the jade-colored round-collar robe inappropriate and want to wear white cloth clothes. However, since it is said that one performs heart-mourning in Dam (light mourning) clothes, is the jade-colored robe not acceptable?" Former sages discussed the system of demoting mourning for a mother while the father is alive, and for those adopted out mourning for private relatives; the purpose of their words can also be known. Confucius said to Zai Wo: "If you feel at ease, then do it." For any doubts in mourning rites, measure whether your heart is at ease or not and do it. If the mourning does not end in a year, and one suddenly wears a hat and net, is it at ease in the heart? This is greatly unsettling to the heart. Is this not what you meant by "enduring the unbearable"? I do not know about the hat and net before the Lian (refining) sacrifice. For those in mourning for parents, it seems unsettling to wear hair loose after the Jol-gok (end of wailing) sacrifice. I have discussed wearing a net cap during the sacrifice, but I have never dared to do it. Then, for those adopted out, when sacrificing to their biological parents after the Jol-gok, do they wear a net cap? If there is doubt in the rites, follow the generous path. Since Zhu Xi left teachings, for such matters, I fear one should follow the generous path. The Sim-ui(deep robe) has twelve panels, symbolizing the twelve months. If the two lapels are covered by twelve panels, the cloth in the Central Plains is wide, but our Eastern cloth is narrow, so is it not covered? Liu Zhang said: "If a person’s body is fat and large, the cloth panels follow and are wide; if thin and small, the panels follow and are narrow. One does not have to be bound by dimensions." If so, if one cuts it by measuring this, it seems they will cover each other. Is it convenient for the wearer to sew it again? I suspect that the side of the current clothes is sewn first, and if the sewn part is sewn again, there will be no shrinkage or unevenness, so it is convenient to wear. I cannot be sure.

답신희현
예에 "여자 자식과 남의 후사가 된 자는 그 사친(私親)을 위하여 모두 한 등급을 낮춘다"고 하였습니다. 그렇다면 출가한 여자 자식이 부모의 상을 입을 때 과연 방친의 불장기(不杖期)의 예에 따라 입습니까? 이미 한 등급을 낮춘다고 하였으니 단지 불장기일 뿐이고, 기년이 지난 후 심상(心喪)을 할 때 비로소 관(冠)과 망(網)을 쓰는 의리를 미루어 알 수 있습니다. 김이정(金而精)이 부재(父在)하여 모(母)를 위해 복을 낮추는 것과 남의 후사가 되어 사친을 위해 복을 낮추는 자가 심상 때 무엇을 입어야 하는지 물었습니다. 규암(圭庵)은 옥색 단령(團領)은 마땅하지 않으니 흰 베옷을 입어야 한다고 하였습니다. 퇴계(退溪)가 답하기를 "모를 위해 복을 낮추는 것과 본친(本親)을 위해 복을 낮추는 자가 조석 제사 때 옥색 단령을 입는 것을 혹 마땅하지 않다고 여겨 흰 베옷을 입고자 합니다. 그러나 이미 담복(禫服)을 입고 심상을 행한다고 하였으니, 옥색 옷이 어찌 가하지 않겠습니까?"라고 하였습니다. 전현(前賢)이 남의 후사가 된 자가 사친을 위해 복을 낮추는 것을 부재모상(父在母喪)의 복을 낮추는 제도와 함께 논하였으니, 그 말을 세운 취지도 알 수 있습니다. 공자께서 재아에게 "네가 편안하다면 그렇게 하라"고 하셨습니다. 무릇 상례에 의심스러운 것은 내 마음의 편안함과 편안하지 않음을 헤아려 행하면 됩니다. 복이 기년을 넘기지 못했는데 갑자기 갓을 쓰고 망건을 쓰는 것이 마음에 편안합니까? 이는 마음에 크게 편안하지 않은 것입니다. 보내주신 글에서 말한 "참을 수 없는 곳에서 참는다"는 것이 이것이 아닙니까? 연상(練祥) 전의 갓과 망건은 저는 알지 못합니다. 부모의 상을 당한 자가 졸곡(卒哭) 후에 머리를 풀고 제사를 지내는 것은 편안하지 않은 듯합니다. 제사 지낼 때 망건을 쓰는 것에 대해 저는 논한 바가 있으나 끝내 감히 하지 못했습니다. 그렇다면 남의 후사가 된 자가 생부모를 위해 졸곡 후에 제사 지낼 때 혹 망건을 씁니까? 예에 의심이 나면 후하게 따르라는 주자의 가르침이 있으니, 이런 류의 일은 아마도 후하게 따르는 것이 마땅할 듯합니다. 심의(深衣)는 열두 폭인데 열두 달을 상징합니다. 열두 폭으로 두 깃을 서로 덮는다면, 중국의 베는 넓고 우리 동방의 베는 좁아서 덮이지 않는 것입니까? 유씨(劉氏) 장(璋)이 말하기를 "사람의 몸이 비대하면 베 폭도 따라서 넓어지고, 야위고 가늘면 폭도 따라서 좁아지니, 반드시 치수에 구애될 필요는 없다"고 하였습니다. 그렇다면 이것을 참작하여 재단하면 서로 덮일 듯합니다. 다시 덮어 꿰매는 것이 입는 사람에게 편합니까? 의심하건대 지금의 옷은 옆을 처음 꿰매고, 그 꿰맨 곳을 도리어 거듭 꿰매면 줄어들거나 길고 짧음이 없으므로 입기에 편한 것입니까? 자세히 알 수 없습니다.

244. 答申希賢

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

本生父母喪節次。曚昧不知。深衣冠帶。何以爲之。

爲人後者。爲本生父母。齊衰不杖朞。則一依家禮不杖朞條制服。而深衣古人有吉凶通服之論。服雖降。似不可無深衣。

번역

Reply to Sin Hui-hyeon
I am ignorant and do not know the ritual details for the mourning of biological parents. How should I make the Sim-ui (deep robe) and the cap and belt?

For those who have been adopted out, when mourning for their biological parents, it is the one-year hemmed mourning without a staff. You should follow the regulations for the one-year mourning without a staff in the Jiali (Family Rituals). As for the Sim-ui, there is a theory that it is a common garment for both festive and mourning occasions in ancient times. Although the mourning is demoted, it seems one cannot be without the Sim-ui.

답신희현
본생(本生) 부모의 상 절차를 몽매하여 알지 못하겠습니다. 심의(深衣)와 관대(冠帶)는 어떻게 해야 합니까?

남의 후사가 된 자가 본생 부모를 위해 제최(齊衰) 불장기(不杖期)를 입을 때는, 한결같이 《가례》의 불장기 조항에 따라 옷을 만드십시오. 심의는 옛사람들이 길흉 통용의 옷이라는 논의가 있습니다. 복은 비록 낮추었으나 심의가 없어서는 안 될 듯합니다.

245. 答申希賢

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_274C, ITKC_MO_0430A_A158_274D ...

원문

大學一部。不出知行。則知行固是爲學入德之要也。然初學之士。豈能遽盡知行之理。孟子曰。無爲其所不爲。無欲其所不欲。苟能知所當爲所可欲而行之不已。日積月累。拔去私意根株而廓然大公。則自然見得義理眞實處。至於天理人事。不是兩項。日用動靜語默。無非下學人事處。則其語默動靜之合於道者。卽天理也。學者於人事上。加學問思辨之工。分疏此爲人欲此爲天理。而能盡其克治存養之方。則竟到義精仁熟之境。何須別求眞知於人事之外乎。先儒曰。非知之難。行之爲難。則眞知雖不易。不可謂難於篤行也。〔原注:右答知行。〕

孩提之童。無不知其愛其親者。此本然之理。則父母之止於慈者。亦天理之本然也。大學曰。未有學養子而後嫁者。註者曰。在識其端推廣之。夫理之本然處。識其所當慈之理。而其所以慈之。無非天理之自然。則安有間於爲父未爲父之理哉。〔原注:右答父母慈子。所當然所以然。〕

欲其極處無不到者。以爲窮至事物之理。須到十分處也。欲其所知無不盡者。於事物之理表裏精粗。無不貫通也。格致只是一事。此朱夫子所謂卽凡天下之物。莫不因其已知之理而益窮之。以求至乎其極者也。所當然者。就事物而直言其理。所以然者。以事物之有其理而言之也。其所格物致知者。此心之虛靈。則不可以分體用於當然所以然之間也。至於莊敬持養乎此心。而讀書窮理。則自可默會矣。

眞西山曰。伊川之論格物。自一身性情之理與一草一木之理。無不講究。知性情之理。固君子之當務也。知草木之理。亦君子之務乎。一理無間。萬物同體。故草木之知。亦爲致知之道乎。

君子於天下萬物之理。欲其無不知。而一草一木。各有是理。故夫子論詩云多識於草木鳥獸之名。則伊川之意。豈不以此。然其格之也。須有緩急先後之序。爲學而不先窮天理明人倫。講聖言通世故。而反遊心於一草木之間。則是失伊川之本意。

朱子曰。天以陰陽五行。化生萬物。蒼蒼者天。亦陰陽五行之理也。蓋天地萬物。自然化生於陰陽五行之理。陰陽五行之理。卽天所以爲天。地所以爲地。人所以爲人。物所以爲物也。然萬物之生。非天之以也。乃萬物之自然也。其曰天以陰陽五行云云者。此亦不以辭害意處乎。抑或有以之之道乎。

天以陰陽五行。化生萬物云者。言其人物之生也。二五之精。有凝而化生也。輕淸爲天。重濁爲地。則天地雖不離於陰陽五行。而理者天之體也。程子曰。以性情言之。謂之乾。以形體言之。謂之天。以主宰言之。謂之帝。則主宰萬物者天。而陰陽五行之氣。流行於其間也。易曰。大哉乾元。萬物資始。此天之以陰陽五行。化生萬物也。豈可謂天地萬物。自然化生於陰陽五行之理而渾淪說哉。

今俗多受內弔於殯內。幽雖異明。禮何如此。當如是之時。則何以處之。

司馬公曰。婦人非親戚及與其子爲執友。嘗升堂拜母者。則不入酹。夫不入酹。則外弔是禮也。開元禮外弔。弔賓至門外。主人出立阼階下待。賓入庭南。北向西上。其長者一人進立于主人前。東向致辭訖。主人哭稽顙再拜。賓不答。還于北向位。俱哭十餘聲。哭訖出。

利成云者。旣是孝子利養成畢之說。則若非孝子奉祀之祭。告之何以。且不言禮畢而告以利成者。旣爲遣尸之嫌。則無尸之祭。世亦告以利成。似爲無意。而爲其神主尙存故歟。

古者以尸依神而祭之。而神主之作。始於伊川矣。奉神主之祭。有受胙利成之文。疑是依古而存之也。無尸之祭。似無意也者。原其禮則似如是。而旣作主依神。則告以孝子之利養成畢。禮亦似然。

爲養轉利之說。曾聞而恐汙於公。願爲之速止。尙未斷耶。窮居養親之道。貴於歡得親心。故古有菽水之奉色養之文矣。若知小不義處。如刀兩段。勿滯於心。是學者辨義利第一用工處也。

번역

Reply to Shin Hee-hyeon
The Great Learning is one book, and it does not depart from knowledge and action. Knowledge and action are indeed the essentials of learning and entering virtue. However, how can a beginner immediately exhaust the principles of knowledge and action? Mencius said, "Do not do what should not be done, and do not desire what should not be desired." If one can know what ought to be done and what is desirable, and act upon it without ceasing, accumulating day by day and month by month, pulling out the roots of selfish intentions until one is vast and impartial, then one will naturally perceive the true state of righteousness and principle. As for the principles of Heaven and human affairs, they are not two separate things. In daily life, whether moving or still, speaking or silent, there is nothing that is not the practice of human affairs. Thus, when speech, silence, movement, and stillness accord with the Way, that is the principle of Heaven. If a learner applies the effort of study, inquiry, and discernment to human affairs, distinguishing what is human desire and what is the principle of Heaven, and can fully practice the methods of overcoming self and preserving the mind, one will eventually reach the realm where righteousness is refined and benevolence is mature. Why is there a need to seek true knowledge outside of human affairs? The former scholars said, "It is not difficult to know, but difficult to act." Thus, although true knowledge is not easy, it cannot be said to be more difficult than earnest practice. [Original Note: The above is a reply regarding knowledge and action.]

A child in arms knows how to love its parents; this is an inherent principle. Thus, the fact that parents stop at benevolence is also the inherent principle of Heaven. The Great Learning says, "There has never been a case of learning to nurture a child and then getting married." The commentator says, "It lies in recognizing this sprout and extending it." If one recognizes the principle of what ought to be benevolent in the inherent state of principle, and the reason why one is benevolent is nothing but the naturalness of the principle of Heaven, then how can there be a distinction between the principle of being a father and not yet being a father? [Original Note: The above is a reply regarding the benevolence of parents toward children, and the 'what is' and 'why it is' of the matter.]

The desire for one's knowledge to reach everywhere without exception is because in exhausting the principles of things, one must reach the point of perfection. The desire for one's knowledge to be exhaustive is to penetrate the principles of things, both inside and outside, refined and coarse. Investigation of things and extension of knowledge are just one matter. This is what Master Zhu meant by saying that for all things under Heaven, there is none that one does not further exhaust based on the already known principles, in order to reach their limit. "What is" refers to speaking directly of the principle based on the thing itself; "why it is" refers to speaking of it because the thing possesses that principle. As for investigating things and extending knowledge, since this mind is empty and spiritual, one cannot divide the substance and function between "what is" and "why it is." As for being respectful and maintaining this mind, and reading books to exhaust principles, one will naturally come to understand it silently.

Zhen Xishan said, "Yi Chuan's discussion on the investigation of things includes everything from the principles of one's own nature and feelings to the principles of a single blade of grass or a single tree; there is nothing that is not studied. Knowing the principles of nature and feelings is indeed the duty of a gentleman. Is knowing the principles of grass and trees also the duty of a gentleman? One principle is without gaps, and the ten thousand things are of the same body. Therefore, is the knowledge of grass and trees also a way to extend knowledge?"

A gentleman desires to know all the principles of the ten thousand things under Heaven, and every blade of grass and every tree has its own principle. Therefore, when the Master discussed the Odes, he said, "Extensively know the names of grass, trees, birds, and beasts." Thus, is Yi Chuan's intention not based on this? However, in investigating them, there must be an order of slow and fast, first and last. If one learns without first exhausting the principles of Heaven and clarifying human relations, discussing the words of the sages and understanding worldly affairs, but instead wanders one's mind among grass and trees, then one has lost the original intention of Yi Chuan.

Master Zhu said, "Heaven uses Yin, Yang, and the Five Elements to transform and produce the ten thousand things. The vast blue sky is also the principle of Yin, Yang, and the Five Elements." It is because Heaven and the ten thousand things are naturally transformed and produced from the principle of Yin, Yang, and the Five Elements. The principle of Yin, Yang, and the Five Elements is what makes Heaven, Heaven; Earth, Earth; man, man; and things, things. However, the birth of the ten thousand things is not Heaven's intention; it is the naturalness of the ten thousand things. The statement that "Heaven uses Yin, Yang, and the Five Elements..."—is this also a case of not letting words harm the meaning? Or is there a way in which it is so?

The statement that "Heaven uses Yin, Yang, and the Five Elements to transform and produce the ten thousand things" refers to the birth of people and things; it is the condensation and transformation of the essence of the Two and the Five. The light and clear become Heaven, and the heavy and turbid become Earth. Thus, although Heaven and Earth do not depart from Yin, Yang, and the Five Elements, principle is the substance of Heaven. Chengzi said, "Speaking in terms of nature and feelings, it is called Qian; speaking in terms of form and body, it is called Heaven; speaking in terms of the ruler, it is called Di." Thus, the one who rules the ten thousand things is Heaven, and the Qi of Yin, Yang, and the Five Elements flows within it. The I Ching says, "Great is the Qian origin, which the ten thousand things rely on to begin." This is how Heaven uses Yin, Yang, and the Five Elements to transform and produce the ten thousand things. How can one say that Heaven, Earth, and the ten thousand things are naturally transformed and produced from the principle of Yin, Yang, and the Five Elements and speak of it in a muddled way?

Nowadays, people often receive condolences inside the mortuary. Although the dark is different from the light, how can the rites be like this? When such a time comes, how should one deal with it?

Sima Gong said, "If a woman is not a relative or a close friend of her son, and has not previously ascended the hall to bow to the mother, then one does not enter to offer libations." If one does not enter to offer libations, then offering condolences outside is the rite. The Kaiyuan Rites state regarding outside condolences: When the condoling guest arrives outside the gate, the host comes out and stands below the eastern steps to wait. The guest enters the courtyard, faces north, and stands to the west. The eldest person among them advances and stands before the host, faces east, and finishes delivering the message. The host cries, bows his head to the ground, and bows twice. The guest does not return the bow. They return to the north-facing position, both cry ten or more times, and after crying, they exit.

The term "Li Cheng" (the rites are completed) is a statement that the filial son has finished the rites of mourning. If it is not a sacrifice performed by a filial son, how can one announce it? Furthermore, not saying "the rites are completed" but announcing "Li Cheng" is suspected of being a dismissal of the spirit. Thus, for a sacrifice without a spirit tablet, the world also announces "Li Cheng," which seems meaningless, perhaps because the spirit tablet still exists?

In ancient times, they used a corpse to rely on the spirit and sacrifice to it, but the making of a spirit tablet began with Yi Chuan. The sacrifice of serving a spirit tablet has the text of "receiving the sacrificial meat and completing the rites." I suspect it is based on the ancients and preserved. A sacrifice without a corpse seems to have no meaning. If one traces the rites, it seems to be so, but since the tablet has been made to rely on the spirit, announcing to the filial son that "the rites are completed" also seems to be the rite.

The talk of "turning to profit for support"—I have heard it and fear it will stain you. I hope you will stop it quickly. Is it not yet decided? The way of living in seclusion and supporting one's parents values obtaining the parents' hearts with joy. Therefore, in ancient times, there were texts about offering beans and water and supporting them with a pleasant countenance. If you know a small point of injustice, cut it like a knife into two pieces and do not let it linger in your heart. This is the first place for a learner to exert effort in discerning righteousness and profit.

답신희현(答申希賢)
대학(大學)은 한 권의 책인데, 지행(知行)에서 벗어나지 않습니다. 지행은 본래 학문을 하고 덕에 들어가는 요체입니다. 그러나 초학자가 어찌 갑자기 지행의 이치를 다 알 수 있겠습니까? 맹자께서 말씀하시기를, "하지 말아야 할 것을 하지 말고, 원하지 말아야 할 것을 원하지 말라."라고 하셨습니다. 진실로 마땅히 해야 할 것과 원할 수 있는 것을 알아서 쉬지 않고 행하며, 날마다 쌓고 달마다 더하여 사사로운 뜻의 뿌리를 뽑아내고 확연히 대공(大公)해진다면, 자연히 의리(義理)의 진실한 곳을 보게 될 것입니다. 천리(天理)와 인사(人事)는 두 가지 항목이 아닙니다. 일상생활에서 움직이고 고요하며 말하고 침묵하는 것이 인사에서 배우는 곳이 아닌 것이 없습니다. 그러므로 그 말하고 침묵하며 움직이고 고요한 것이 도에 합치되는 것이 곧 천리입니다. 배우는 자가 인사 위에서 학문과 사변의 공부를 더하여, 이것은 인욕(人欲)이고 이것은 천리라고 분별하고, 그 극기(克治)와 존양(存養)의 방법을 다할 수 있다면, 마침내 의리가 정밀하고 인(仁)이 익숙한 경지에 이를 것입니다. 어찌 인사 밖에서 따로 참된 앎을 구할 필요가 있겠습니까? 선유(先儒)께서 말씀하시기를, "아는 것이 어려운 것이 아니라 행하는 것이 어렵다."라고 하셨으니, 참된 앎이 비록 쉽지 않더라도 독실하게 행하는 것보다 어렵다고 할 수는 없습니다. [원주: 위는 지행에 답한 것이다.]

어린아이는 그 부모를 사랑할 줄 모르는 이가 없으니, 이것은 본연의 이치입니다. 그러므로 부모가 자애로움에 그치는 것 또한 천리의 본연입니다. 대학에 "자식을 기르는 법을 배운 뒤에 시집가는 경우가 없다."라고 하였고, 주석가들은 "그 단서를 알아서 미루어 넓히는 데 있다."라고 하였습니다. 무릇 이치의 본연인 곳에서 마땅히 자애로워야 할 이치를 알고, 그 자애로워하는 까닭이 천리의 자연이 아닌 것이 없다면, 어찌 아버지가 된 경우와 아직 아버지가 되지 않은 경우의 이치에 간격이 있겠습니까? [원주: 위는 부모가 자식을 자애로워하는 것과, 마땅히 그러한 것과 그러한 까닭에 대해 답한 것이다.]

그 지극함에 이르지 않는 곳이 없기를 바라는 것은 사물의 이치를 궁구하여 지극히 정밀한 곳에 이르러야 하기 때문입니다. 그 아는 것이 다하지 않음이 없기를 바라는 것은 사물의 이치의 겉과 속, 정밀함과 거침을 꿰뚫어 통달하기 위함입니다. 격물(格物)과 치지(致知)는 다만 한 가지 일입니다. 이것은 주부자(朱夫子)께서 말씀하신 "무릇 천하의 사물에 대하여 이미 알고 있는 이치에 근거하여 더욱 궁구함으로써 그 지극함에 이르기를 구한다."라는 것입니다. '마땅히 그러한 것(所當然)'은 사물에 나아가 그 이치를 곧바로 말하는 것이고, '그러한 까닭(所以然)'은 사물에 그 이치가 있기 때문에 말하는 것입니다. 그 격물치지하는 것은 이 마음의 허령(虛靈)함이니, 당연과 소이연 사이에서 체(體)와 용(用)을 나눌 수 없습니다. 이 마음을 장경(莊敬)하게 지니고 기르며, 책을 읽고 이치를 궁구한다면 자연히 묵묵히 깨달을 수 있을 것입니다.

진서산(眞西山)이 말하기를, "이천(伊川)의 격물론은 한 몸의 성정(性情)의 이치로부터 한 풀 한 나무의 이치에 이르기까지 궁구하지 않음이 없다. 성정의 이치를 아는 것은 진실로 군자가 마땅히 힘써야 할 일이다. 풀과 나무의 이치를 아는 것 또한 군자의 힘쓸 일인가? 하나의 이치는 간격이 없고 만물은 한 몸이다. 그러므로 풀과 나무를 아는 것 또한 치지의 도가 되는가?"라고 하였습니다.

군자는 천하 만물의 이치에 대하여 알지 못함이 없기를 바라는데, 풀 한 포기 나무 한 그루에도 각각 이 이치가 있습니다. 그러므로 공자께서 시(詩)를 논하며 "풀과 나무, 새와 짐승의 이름을 많이 안다."라고 하셨으니, 이천의 뜻이 어찌 이것 때문이 아니겠습니까? 그러나 그것을 격(格)함에는 반드시 완급과 선후의 차례가 있어야 합니다. 학문을 하면서 먼저 천리를 궁구하고 인륜을 밝히며, 성인의 말씀을 강론하고 세상의 이치를 통달하지 않고, 도리어 풀과 나무 사이에서 마음을 노닐게 한다면, 이는 이천의 본뜻을 잃은 것입니다.

주자께서 말씀하시기를, "하늘이 음양오행으로써 만물을 화생(化生)시킨다. 푸르고 푸른 것이 하늘인데, 또한 음양오행의 이치이다."라고 하셨습니다. 대개 천지 만물은 자연히 음양오행의 이치에서 화생합니다. 음양오행의 이치는 곧 하늘이 하늘 된 까닭이며, 땅이 땅 된 까닭이며, 사람이 사람 된 까닭이며, 사물이 사물 된 까닭입니다. 그러나 만물의 생겨남은 하늘의 의도가 아니라 만물의 자연스러움입니다. '하늘이 음양오행으로써...'라고 한 것은, 이것 또한 말 때문에 뜻을 해치지 않는 곳입니까? 아니면 그렇게 되는 도리가 있는 것입니까?

'하늘이 음양오행으로써 만물을 화생시킨다'라고 한 것은, 사람과 사물이 생겨날 때 이오(二五)의 정기가 응결되어 화생함을 말한 것입니다. 가볍고 맑은 것은 하늘이 되고, 무겁고 탁한 것은 땅이 되니, 천지가 비록 음양오행을 떠나지 않지만, 이(理)는 하늘의 체(體)입니다. 정자(程子)께서 말씀하시기를, "성정으로 말하면 건(乾)이라 하고, 형체로 말하면 천(天)이라 하고, 주재함으로 말하면 제(帝)라고 한다."라고 하셨으니, 만물을 주재하는 것은 하늘이고, 음양오행의 기가 그 사이에서 유행하는 것입니다. 역(易)에 "크도다 건원(乾元)이여, 만물이 이에 힘입어 시작한다."라고 하였으니, 이것이 하늘이 음양오행으로써 만물을 화생시키는 것입니다. 어찌 천지 만물이 자연히 음양오행의 이치에서 화생한다고 하여 혼륜(渾淪)하게 말할 수 있겠습니까?

요즘 세속에서는 빈소 안에서 조문받는 일이 많습니다. 어둠과 밝음이 비록 다르지만, 예가 어찌 이와 같겠습니까? 마땅히 이러한 때를 당하면 어떻게 처신해야 합니까?

사마공(司馬公)이 말하기를, "부인이 친척이 아니거나 그 자식과 지기(知己)가 아니어서, 일찍이 당에 올라 어머니께 절한 적이 없는 경우에는 빈소에 들어가지 않는다."라고 하였습니다. 무릇 들어가지 않고 조문하는 것이 예입니다. 개원례(開元禮)의 외조(外弔)는, 조문객이 문밖에 이르면 주인이 나와 조계(阼階) 아래에 서서 기다립니다. 손님이 뜰에 들어가 북쪽을 향하고 서쪽을 상석으로 합니다. 그중 어른 한 사람이 나아가 주인 앞에 서서 동쪽을 향하고 말을 마칩니다. 주인이 곡하고 머리를 조아리며 두 번 절합니다. 손님은 답례하지 않습니다. 북쪽을 향한 자리로 돌아와 함께 열 번 남짓 곡합니다. 곡을 마치고 나갑니다.

'이성(利成)'이라고 하는 것은 이미 효자가 제사를 마쳤다는 말인데, 만약 효자가 봉사하는 제사가 아니라면 무엇을 고하겠습니까? 또한 예가 끝났다고 말하지 않고 '이성'이라고 고하는 것은, 이미 시신을 보내는 혐의가 있으니, 시신이 없는 제사에서 세상 사람들이 또한 '이성'이라고 고하는 것은 뜻이 없는 듯합니다. 신주(神主)가 아직 존재하기 때문입니까?

옛날에는 시신을 의지하여 신(神)을 제사 지냈는데, 신주를 만드는 것은 이천 때부터 시작되었습니다. 신주를 받드는 제사에는 '수조이성(受胙利成)'의 문구가 있는데, 의심컨대 옛것을 의지하여 보존한 것 같습니다. 시신 없는 제사는 뜻이 없는 듯하다는 것은, 그 예를 따져보면 그러한 것 같습니다. 그러나 이미 주(主)를 만들어 신을 의지하였으니, 효자가 '이성'하였다고 고하는 것도 예가 그러한 듯합니다.

'양(養)을 위해 이(利)로 바꾼다'는 설은 일찍이 들었는데 공(公)에게 더러움이 될까 두렵습니다. 원컨대 속히 그만두게 하십시오. 아직 결단하지 못했습니까? 궁벽하게 살며 부모를 봉양하는 도리는 부모의 마음을 기쁘게 얻는 것을 귀하게 여깁니다. 그러므로 옛날에 콩과 물을 올리는 봉양과 안색으로 봉양한다는 글이 있었습니다. 만약 작은 불의(不義)를 알았다면 칼로 두 동강 내듯 마음속에 머물게 하지 마십시오. 이것이 배우는 자가 의(義)와 이(利)를 분별하는 첫 번째 공부하는 곳입니다.

246. 答宋德龜

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_276B

원문

禫祝已用於十五月之祭。又此日二十七月之祭。節次何以爲之。祝辭亦何以書之。已構草祠欲奉安。其間節次祝辭。下敎如何。

旣行禫則更何有禫前一日。告以明曉移安祠宇。至於行祀。則奉安祠宇後告祝曰。夫某使子某昭告于亡室某封某氏。三年喪畢。奉于祠宇。今以淸酌庶羞。用伸祔儀。尙饗。

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Reply to Song Deok-gwi
The sacrificial rites for the 15th month have already been used for the Tan sacrifice. Also, for the 27th-month sacrifice on this day, how should the sequence be performed? How should the prayer text be written? I have already built a grass shrine and wish to enshrine the spirit tablet there. What are the sequences and prayer texts for that? Please instruct me.

Once the Tan sacrifice has been performed, what more is there? On the day before the Tan sacrifice, announce that you will move and enshrine it in the shrine at dawn. As for performing the sacrifice, after enshrining it in the shrine, the prayer text should say: "So-and-so, son So-and-so, respectfully announces to the late wife, So-and-so. The three-year mourning period is finished, and I now enshrine you in the shrine. I offer clear wine and various delicacies to extend the rites of enshrinement. Please accept."

답송덕귀(答宋德龜)
담제(禫祭)는 이미 15개월의 제사에 사용하였습니다. 또 이날 27개월의 제사는 절차를 어떻게 해야 합니까? 축문은 또 어떻게 써야 합니까? 이미 초당(草祠)을 지어 봉안하고자 하는데, 그 사이의 절차와 축문을 어떻게 해야 할지 하교해 주십시오.

이미 담제를 행했으면 다시 무엇이 있겠습니까? 담제 전날, 내일 아침에 사당으로 옮겨 봉안하겠다고 고하십시오. 제사를 행함에 있어서는, 사당에 봉안한 뒤에 고하는 축문에 "부(夫) 모(某)는 자(子) 모(某)가 망실(亡室) 모봉(某封) 모씨(某氏)에게 소고(昭告)합니다. 3년 상이 끝났으므로 사당에 봉안합니다. 이제 청작(淸酌)과 서수(庶羞)로써 부의(祔儀)를 폅니다. 상향(尙饗)하십시오."라고 하십시오.

247. 答朴華卿〔原注:時潤〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

鄕祠奉安祭儀。一用書院祭式耶。檜原院享儀謄書稟焉。

俎豆之設。雖有大小。其享儀似不相殊。蓋檜原圖式。讀祝後。初獻但復位。而無再拜一節。考朱子滄洲精舍釋菜儀。讀祝訖。獻官再拜。文廟釋奠儀。亦有再拜之文。當依滄洲儀。入讀祝訖。初獻再拜之節恐是。

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Reply to Park Hwa-gyeong (Original Note: Shi-run)
Should the sacrificial rites for the local shrine be performed exactly according to the academy sacrificial rites? I am copying and submitting the sacrificial rites of the Hoewon Academy for your review.

Although there are differences in size regarding the setting of the sacrificial vessels, the sacrificial rites do not seem to be different. In the Hoewon diagram, after reading the prayer, the first offering official only returns to his position and there is no second bowing. Examining Master Zhu's Cangzhou Jing-she's She-cai rites, after reading the prayer, the offering official bows twice. The Wenmiao She-dian rites also have the text for bowing twice. I think it is correct to follow the Cangzhou rites and have the first offering official bow twice after reading the prayer.

답박화경(答朴華卿) [원주: 시윤(時潤)]
향사(鄕祠)의 봉안 제의(祭儀)는 서원 제식(祭式)을 그대로 따릅니까? 회원원(檜原院)의 향의(享儀)를 베껴서 품합니다.

조두(俎豆)의 설치는 크고 작음이 있지만, 그 향의는 서로 다르지 않은 듯합니다. 대개 회원 도식(圖式)에는 축문을 읽은 뒤 초헌관이 다만 제자리로 돌아갈 뿐, 두 번 절하는 절차가 없습니다. 주자의 창주정사(滄洲精舍) 석채의(釋菜儀)를 상고해 보니, 축문을 읽고 나서 헌관이 두 번 절하였습니다. 문묘(文廟) 석전의(釋奠儀)에도 두 번 절한다는 문구가 있습니다. 창주 의례를 따라 축문을 읽은 뒤 초헌관이 두 번 절하는 절차가 옳을 듯합니다.

248. 答宋載叔〔原注:天基〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_276C

원문

祔祭當行於卒哭之後。而葬時移殯於山所。且値染患。沒家奔走故未果。今大祥後翼日行祔祭。因告由祠堂而祔廟耶。因奉於殯室而禫後行祔合廟耶。伏請下誨。

祔祭旣未行於卒哭明日。則大祥祭畢。稍移神主於故處。因行夕上食。待明晨行祔祭而奉入祠堂。至於合櫝俟禫後祫時。此前賢有論也。

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Reply to Song Jae-suk (Original Note: Tian-ji)
The enshrinement sacrifice should be performed after the Zuku (crying) ceremony. However, at the time of burial, the coffin was moved to the mountain site, and I also fell ill, so I was running around and could not complete it. Now, on the day after the Great Xiang sacrifice, should I perform the enshrinement sacrifice? Should I announce it at the ancestral shrine and then enshrine it in the temple? Or should I enshrine it in the mortuary room and perform the enshrinement and temple-joining after the Tan sacrifice? I humbly request your instruction.

Since the enshrinement sacrifice was not performed the day after the Zuku ceremony, after the Great Xiang sacrifice is finished, move the spirit tablet to the original place, perform the evening food offering, and wait until the next morning to perform the enshrinement sacrifice and enshrine it in the ancestral shrine. As for joining the spirit tablets, wait until the joint sacrifice after the Tan sacrifice; this has been discussed by former worthies.

답송재숙(答宋載叔) [원주: 천기(天基)]
부제(祔祭)는 졸곡(卒哭) 후에 행해야 하는데, 장사 지낼 때 빈(殯)을 산소로 옮겼고, 또 병을 얻어 집안이 분주했기 때문에 끝내지 못했습니다. 이제 대상(大祥) 후 다음 날 부제를 행하고, 사당에 고유(告由)한 뒤에 묘(廟)에 부(祔)해야 합니까? 아니면 빈실(殯室)에 봉안했다가 담제 후에 부합묘(祔合廟)해야 합니까? 엎드려 하교를 청합니다.

부제를 졸곡 다음 날에 행하지 못했으니, 대상 제사를 마친 뒤에 신주를 옛곳으로 조금 옮겨 저녁 상식을 행하고, 다음 날 아침을 기다려 부제를 행하여 사당에 봉안하십시오. 합독(合櫝)은 담제 후의 합제(祫祭) 때까지 기다리는 것이 전현(前賢)의 논의에 있습니다.

249. 答宋載叔〔原注:己丑〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_276D

원문

再從叔家適子尙幼。孼子碩立服喪。虞祭以後。則當以叔母主祭。而近無婦人往山所之事。納幣之禮。誰可行也。神主度其形勢。姑欲停止。於禮如何。神主成不成間。其祭以納幣人主之耶。下敎如何。

兒雖在襁褓。題主及祝辭。以兒名主之。而納幣及祭儀。攝祀者皆行之。已有先賢之定論。依此行之如何。至於攝祀事。孼子恐當爲之耳。

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Reply to Song Jae-suk (Original Note: Ji-chou)
The eldest son of my cousin is still young, and the concubine's son, Shuo-li, is observing the mourning. After the Yu sacrifice, the aunt should be the main sacrificer, but recently there is no custom of women going to the mountain site. Who can perform the rite of offering the silk? I intend to temporarily stop making the spirit tablet; how is this according to the rites? Whether the spirit tablet is made or not, should the sacrifice be performed by the person offering the silk? Please instruct me.

Although the child is still in swaddling clothes, the spirit tablet and prayer text should be written in the child's name. However, the offering of silk and the sacrificial rites should all be performed by the substitute sacrificer; there is already a definitive conclusion by former worthies. How about following this? As for the matter of the substitute sacrificer, I am afraid the concubine's son should do it.

답송재숙(答宋載叔) [원주: 기축(己丑)]
재종숙(再從叔)의 적자(嫡子)는 아직 어린데, 얼자(孼子) 석립(碩立)이 복상(服喪)하고 있습니다. 우제(虞祭) 이후에는 숙모(叔母)가 주제(主祭)해야 하는데, 근래에 부인이 산소에 가는 일은 없습니다. 납폐(納幣)의 예는 누가 행할 수 있습니까? 신주는 형세를 헤아려 잠시 정지하고자 하는데, 예에 어떻습니까? 신주를 만들고 못 만들고 간에, 그 제사는 납폐하는 사람이 주관해야 합니까? 하교해 주십시오.

아이가 비록 강보에 싸여 있더라도 제주(題主)와 축문은 아이의 이름으로 하십시오. 그러나 납폐와 제의는 섭사자(攝祀者)가 모두 행하는 것이 이미 선현의 정론(定論)이 있습니다. 이에 따라 행하는 것이 어떻겠습니까? 섭사하는 일은 얼자가 마땅히 해야 할 듯합니다.

250. 答宋載叔

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_277A

원문

宣傳族祖遭長婦之喪。以家禮言。則長婦舅期而姑杖期。然則服異於舅姑歟。或曰。身爲父後則杖期於長婦而身爲次。仲則與仲婦同服。然則長婦亦有分於宗次歟。竊見喪服章小註。朱子長子塾卒。而以繼體服斬衰。以此論之。凡長婦杖期無疑矣。何以當乎正服耶。期不期杖不杖。商敎如何。

所詢服制。見於經傳明矣。傳曰。庶子不得爲長子三年。不繼祖註曰。庶子者。爲父後者之弟也。記曰。庶子不爲長子斬。不繼祖與禰也。觀於此。不繼祖禰者。爲子婦服大功無疑。以此斷行如何。

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Reply to Song Jae-suk
My clan ancestor encountered the death of his eldest daughter-in-law. According to the Family Rites, the father-in-law and mother-in-law observe the one-year mourning period, but the mother-in-law wears the staff. Does this mean the mourning is different from the father-in-law? Some say that if one is the successor to the father, one wears the staff for one year for the eldest daughter-in-law, and if one is the second son, one wears the same mourning as the second daughter-in-law. Does this mean the eldest daughter-in-law also has a distinction between the clan and the secondary? I have seen the small notes in the Mourning Clothes chapter; Master Zhu's eldest son Shu died, and he wore the unhemmed mourning clothes as the successor. Based on this, there is no doubt that the eldest daughter-in-law wears the staff for one year. Why should it be the regular mourning? Whether it is one year or not, whether to wear the staff or not, what is your instruction?

The mourning system you asked about is clearly seen in the classics and commentaries. The commentary says, "A secondary son cannot observe the three-year mourning for the eldest son, because he does not succeed the grandfather." The note says, "The secondary son is the younger brother of the one who succeeds the father." The Record says, "The secondary son does not wear the unhemmed mourning for the eldest son, because he does not succeed the grandfather and the father." Looking at this, for those who do not succeed the grandfather and father, there is no doubt that one wears the great mourning for the daughter-in-law. How about deciding and acting based on this?

답송재숙(答宋載叔)
선전(宣傳)하는 족조(族祖)께서 장자부(長子婦)의 상을 당하셨습니다. 가례(家禮)로 말하면 장자부는 시부모가 기년(期年)인데 시어머니는 지팡이를 짚는 기년입니다. 그렇다면 시아버지와 복이 다릅니까? 혹자는 "몸이 부친의 뒤를 이었으면 장자부에게 지팡이를 짚는 기년이고, 몸이 차자(次子)이면 차자부와 같은 복을 입는다."라고 합니다. 그렇다면 장자부도 종(宗)과 차(次)의 구분이 있습니까? 가만히 상복장(喪服章) 소주(小註)를 보니, 주자께서 장자 숙(塾)이 죽자 계체(繼體)로서 참최(斬衰)를 입으셨습니다. 이로 논하면 무릇 장자부는 지팡이를 짚는 기년임이 의심 없습니다. 어찌하여 정복(正服)에 해당합니까? 기년인지 아닌지, 지팡이를 짚는지 아닌지 하교해 주십시오.

질문하신 복제(服制)는 경전(經傳)에 보임이 명백합니다. 전(傳)에 "서자(庶子)는 장자를 위해 3년을 입지 못하니, 조부(祖父)를 잇지 않기 때문이다."라고 하였습니다. 주(註)에 "서자란 부친의 뒤를 이은 자의 동생이다."라고 하였습니다. 기(記)에 "서자는 장자를 위해 참최를 입지 않으니, 조부와 아버지(禰)를 잇지 않기 때문이다."라고 하였습니다. 이를 보면 조부와 아버지를 잇지 않는 자는 자부(子婦)를 위해 대공(大功)을 입음이 의심 없습니다. 이를 근거로 결단하여 행하는 것이 어떻겠습니까?

251. 答安國華〔原注:命夏○丙戌〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_277B, ITKC_MO_0430A_A158_277C

원문

故處士郭公適妾俱無子女而死。旣練後。其弟氣和以從父母兄子龜年。乞爲兄後上言蒙□允。再期前一日發喪。其間變禮。頗有疑晦處。未知所後子當以斬衰服受服。仍全服耶。通典旣曰。彼喪雖殺。我重自始。更制遠月。於義何傷。則更制三年。恐合禮意。而大祥旣只隔一日。則此與通典之說有間耶。翼日行祀。以氣和名代祭。而待所後子成服。卽撤几筵。此果不背於禮義否。或曰。所後子旣服三年。不撤几筵爲是。或曰。喪期垂盡。而以孝子稅服之故。仍設几筵。哭泣奠酹。復如曩日者。於神道未安。靈座則撤去。而服則只於此後兩忌日。因祭除之。將何所適從。

爲所後而服斬衰於再朞之時。則主喪者三年練祥。似當以成服日。計日月實數行之。其几筵撤否。原頭已變。今難妄議。博詢知禮處。至善至善。

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Reply to An Guk-hwa (Original Note: Ming-xia, Bing-xu year)
The late recluse Guo Gong and his concubine both died without children. After the Lian sacrifice, his younger brother Qi-he asked to be the successor for his elder brother, using the son of his cousin Gui-nian, and the statement was approved. The funeral was held the day before the second anniversary. There are many doubtful and obscure points in the changing of the rites. I do not know if the successor son should wear the unhemmed mourning clothes and continue to wear them? The Tongdian says, "Although the mourning for the other is reduced, my weight is from the beginning; changing the months is not against righteousness." Thus, changing to three years is likely in accordance with the meaning of the rites. However, since the Great Xiang is only one day away, is this different from the theory of the Tongdian? On the next day, the sacrifice is performed, and Qi-he's name is used to substitute for the sacrifice, and after waiting for the successor son to complete the mourning clothes, the table is removed. Does this really not go against the rites and righteousness? Some say that since the successor son wears the three-year mourning, it is correct not to remove the table. Others say that since the mourning period is almost over, and because the filial son is changing clothes, the table is still set, and crying and libations are performed as before; this is not peaceful for the spirit. The spirit seat is removed, but the clothes are only removed after the two subsequent death anniversaries. Which one should I follow?

If one wears the unhemmed mourning clothes for the successor at the time of the second anniversary, then the one who presides over the mourning should count the days and months of the three-year Lian and Xiang sacrifices from the day the clothes were completed. Whether the table should be removed or not, the origin has already changed, and it is difficult to discuss it rashly now. It would be best to ask widely those who know the rites. That would be excellent.

답안국화(答安國華) [원주: 명하(命夏) ○ 병술(丙戌)]
고 처사(處士) 곽공(郭公)이 첩과 함께 자녀 없이 죽었습니다. 연제(練祭)를 마친 뒤에 그 동생 기화(氣和)가 종부형(從父兄)의 아들 귀년(龜年)을 형의 후사로 삼기를 청하여 상언(上言)하여 윤허를 받았습니다. 재기(再期) 전날에 발상(發喪)하였는데, 그 사이 변례(變禮)에 의심스럽고 어두운 곳이 많습니다. 후사로 삼은 아들이 마땅히 참최복(斬衰服)을 입고 수복(受服)해야 하는지, 그대로 전복(全服)해야 하는지 알지 못하겠습니다. 통전(通典)에 "저쪽의 상은 비록 줄었더라도 나의 무게는 처음부터이니, 달수를 멀리하여 다시 제정하는 것이 의리에 무슨 손상이 있겠는가?"라고 하였으니, 3년으로 다시 제정하는 것이 예의 뜻에 합당할 듯합니다. 그러나 대상(大祥)이 이미 하루밖에 남지 않았으니, 이는 통전의 설과 간격이 있습니까? 다음 날 제사를 행함에 기화의 이름으로 대신 제사 지내고, 후사로 삼은 아들이 성복(成服)하기를 기다려 즉시 가연(几筵)을 철거하는 것이 과연 예의에 어긋나지 않습니까? 혹자는 "후사로 삼은 아들이 이미 3년을 입으니 가연을 철거하지 않는 것이 옳다."라고 하고, 혹자는 "상기가 거의 다 되었는데 효자가 복을 바꾸는 까닭에 가연을 그대로 설치하고 곡읍(哭泣)하며 전작(奠酹)하는 것은 신도(神道)에 편안하지 않다. 영좌(靈座)는 철거하되 복은 다만 이 뒤의 두 기일(忌日)에 제사 지내고 제거하는 것이 좋다."라고 합니다. 장차 무엇을 따라야 합니까?

후사를 위해 재기(再期) 때 참최를 입는다면, 상주(喪主)는 3년 연상(練祥)을 성복한 날로부터 일월(日月)의 실수를 계산하여 행하는 것이 마땅할 듯합니다. 그 가연의 철거 여부는 원두(原頭)가 이미 변했으니 지금 망령되이 의논하기 어렵습니다. 예에 밝은 곳에 널리 물어보는 것이 지극히 좋고 지극히 좋습니다.

252. 答安國華

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

姨從厥父生時。出繼於宗家。而未禮案前。姨從丁父憂。不制以斬衰服杖。則已送書論其不可矣。改制其服杖。則當於何時耶。

朱子論喪服箚曰。旣往之失。不及追改。唯有將來啓殯發引。禮當改用初喪之服。則其變除之節。尙有可議。據此議則改旣往之失而用初喪之服者。恐當在葬時耳。

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Reply to An Guk-hwa
My aunt's cousin was adopted into the clan family while his father was alive, but before the rites were completed, the aunt's cousin encountered his father's mourning. He did not wear the unhemmed mourning clothes and staff, and I have already sent a letter discussing why this is not allowed. When should he change the clothes and staff?

Master Zhu's discussion on mourning clothes says, "Past mistakes cannot be retroactively corrected. Only when opening the coffin and moving the funeral in the future, the rites should be changed to use the clothes of the initial mourning. Then the steps of changing and removing them can still be discussed." Based on this discussion, correcting past mistakes and using the clothes of the initial mourning should probably be done at the time of burial.

답안국화(答安國華)
이종(姨從)이 그 아버지가 살아 계실 때 종가(宗家)로 출계(出繼)하였는데, 예안(禮案)을 마치기 전에 이종이 부친상을 당하였습니다. 참최복과 지팡이를 제정하지 않았기에 이미 글을 보내 그 불가함을 논하였습니다. 그 복과 지팡이를 고쳐 제정하는 것은 마땅히 언제 해야 합니까?

주자의 상복차(喪服箚)에 "이미 지나간 잘못은 추후에 고칠 수 없다. 오직 장차 계빈(啓殯)하고 발인(發引)할 때 예에 마땅히 초상(初喪)의 복을 고쳐 써야 한다. 그러면 그 변제(變除)의 절차는 아직 의논할 수 있다."라고 하였습니다. 이 의논에 근거하면 이미 지나간 잘못을 고쳐 초상의 복을 쓰는 것은 마땅히 장사 지낼 때 해야 할 듯합니다.

253. 答朴增絢〔原注:丙戌〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

加土一節。卽事之初。告由於墓。改莎土後。行祀而以素衣帶。似恐不背於禮。墓祭體魄所托。所以不忍於吉服。前賢有云矣。朱夫子祭告遠祖墓文曰。維年月日。遠孫某謹率姪某姪孫某等。以酒果告于幾代祖某公府君，某封某氏夫人之墓云云。伐石崇土。俾後弗迷。卽事之初。敢謝其譴。謹告云云。依此例裁製祝辭如何。

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Reply to Park Jeung-hyeon (Original Note: Bing-xu year)
The step of adding soil is the beginning of the matter; announce it at the tomb. After changing the soil, perform the sacrifice and wear plain clothes and a belt; this does not seem to go against the rites. The tomb sacrifice is where the body is entrusted, which is why one cannot bear to wear festive clothes; former worthies have said so. Master Zhu's prayer text for sacrificing to a distant ancestor's tomb says: "On such-and-such a year, month, and day, distant descendant So-and-so respectfully leads nephew So-and-so and grand-nephew So-and-so, etc., to announce to the tomb of the ancestor So-and-so and his wife So-and-so... Cutting stones and raising the soil so that descendants will not be lost. This is the beginning of the matter, and I dare to apologize for the reprimand. Respectfully announced..." How about drafting the prayer text according to this example?

답박증현(答朴增絢) [원주: 병술(丙戌)]
가토(加土)하는 한 절차는 일의 시작이니 묘소에 고유(告由)하십시오. 사토(莎土)를 고친 뒤에 제사를 행하고 소의(素衣)와 대(帶)를 하는 것은 예에 어긋나지 않을 듯합니다. 묘제(墓祭)는 체백(體魄)이 의탁한 곳이므로 길복(吉服)을 차마 입지 못하는 까닭이 있다고 전현(前賢)이 말했습니다. 주부자(朱夫子)의 원조묘(遠祖墓) 제고문(祭告文)에 "유(維) 년월일(年月日)에 원손(遠孫) 모(某)는 삼가 질(姪) 모(某), 질손(姪孫) 모(某) 등을 거느리고 술과 과일로 몇 대조 모공부군(某公府君), 모봉(某封) 모부인(某夫人)의 묘에 고합니다... 돌을 깎고 흙을 높여 후손들이 미혹되지 않게 하려 합니다. 일의 시작이니 감히 그 견책을 사죄합니다. 삼가 고합니다."라고 하였습니다. 이 예에 의거하여 축문을 재제(裁製)하는 것이 어떻겠습니까?

254. 答崔聖登〔原注:秀泰〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_278A

원문

先妣葬時題主。或云書貞夫人。或謂假職不可書顯稱。未知何說是可。亡妻欲爲改窆。而身在草土。禮似異常。葬時亦有變服節耶。

國法。有夫人帖然後書顯稱云。而奉□敎旨爲嘉善。非一二於今世。其顯稱書否。多考驗處。廣問如何。父喪未葬前。先葬母者。以斬衰行之禮。旣有古據。以此揆之。葬妻時恐不當變服耳。

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Reply to Choi Seong-deung (Original Note: Xiu-tai)
When burying my late mother, some said to write "Zheng Furen" (Virtuous Lady) on the spirit tablet, while others said that since she had no official title, one cannot write the honorable title. I do not know which is correct. I want to re-bury my late wife, but I am in mourning; the rites seem unusual. Is there a step to change clothes at the time of burial?

According to national law, one writes the honorable title only after receiving the lady's title. However, receiving the royal decree for "Jia-shan" (Good and Kind) is not one or two cases in the present world. Whether to write the honorable title or not has many points to verify. How about asking widely? For a father's mourning, if one buries the mother first before the father, performing it with the unhemmed mourning clothes has ancient evidence. Judging by this, I don't think one should change clothes when burying the wife.

답최성등(答崔聖登) [원주: 수태(秀泰)]
선비(先妣) 장사 지낼 때 제주(題主)를, 혹자는 정부인(貞夫人)이라 써야 한다고 하고, 혹자는 가직(假職)은 현칭(顯稱)을 쓸 수 없다고 합니다. 어느 말이 옳은지 알지 못하겠습니다. 망처(亡妻)를 개폄(改窆)하고자 하는데 몸이 초토(草土)에 있으니 예가 이상한 듯합니다. 장사 지낼 때 복을 바꾸는 절차도 있습니까?

국법에 부인첩(夫人帖)이 있은 뒤에야 현칭을 쓴다고 합니다. 그러나 가선(嘉善)의 교지를 받은 것이 금세에 한두 번이 아닙니다. 그 현칭을 쓸지 말지는 고증할 곳이 많습니다. 널리 물어보는 것이 어떻겠습니까? 부친상 미장(未葬) 전에 모친을 먼저 장사 지내는 것은 참최(斬衰)로 행하는 예가 이미 고거(古據)가 있습니다. 이를 미루어 보면 아내를 장사 지낼 때 복을 바꾸지 않는 것이 마땅할 듯합니다.

255. 答權重道

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_278B, ITKC_MO_0430A_A158_278C ...

원문

罪逆不孝。禍延先考。前年十二月。以疑疾棄背。纔已成殯。而罪人兄弟遘癘濱死。不能成服。待癘氣之止淨。以今年三月。始乃具縗絰成服。則練祥等事。似與四日成服者不同。而有處變之道也。朱子曰。兄弟之喪。有故不能成服。而追後成服。則初朞之日。但設祭祀。至於大小祥。則以成服之日行之。以此言之。追後成服者之練祥。一依朱子之訓。當行於成服之日。而或者謂此追服也。上國地廣。聞喪或在於初再朞之時。則可追服已除之月數。而今以拘礙難便之事。成服於初喪已過之後。則不可追服。如聞喪晩者之爲也。此說亦不爲無據。未知如何。且練喪於成服之日行禫一節。尤有未安。謹按禮曰。過時不擧。疏曰。三年始葬。哀情已極。故不禫。以此義推之。祥祭於禫期已過之後。恐依三年始葬之制。當爲不禫。而寒岡先生則曰。不可不禫而除喪。未知何以則合古禮全今制。而無憾於從厚之至情也。遇禮之變。無明文可考。謹此奉稟。

高明更詳其朱子答曾無疑問。則或者之說。非所疑矣。蓋朱子云聞訃便合成服當時。自是成服太晩。豈若或說之聞喪晩而追服者。今練祥之禮。似當從成服之日。別設祭奠於其間忌日。果爲始盡人情耳。計成服日而行練祥者。十三月二十五月之數已過。則禫之行。亦無疑於過二十七月之節也。過時不禫之說。恐與此不同矣。

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Reply to Kwon Jung-do
I am unfilial and my disaster extended to my late father. He passed away last year in December due to a suspicious illness. The funeral was just completed, but we brothers contracted a plague and were near death, so we could not complete the mourning clothes. Waiting for the plague to stop and be cleansed, we only prepared the mourning clothes and completed the dressing this year in March. Thus, the Lian and Xiang sacrifices seem different from those who completed the dressing in four days, and there is a way to deal with the change. Master Zhu said, "For the mourning of brothers, if there is a reason why one cannot complete the dressing, and one completes it later, then on the day of the first anniversary, only perform the sacrifice. As for the Great and Small Xiang, perform them on the day the dressing was completed." Speaking of this, the Lian and Xiang of those who completed the dressing later should follow Master Zhu's instruction and be performed on the day the dressing was completed. However, some say this is a delayed mourning. In the central kingdom, the land is vast, and hearing of the mourning might be at the time of the first or second anniversary, so one can delay the mourning for the months already passed. But now, because of obstacles and difficulties, completing the dressing after the initial mourning has passed, one cannot delay the mourning like those who heard of the mourning late. This theory is not without basis. I do not know how it is. Also, the step of performing the Tan sacrifice on the day of completing the dressing is even more uneasy. I respectfully examine the rites and it says, "If the time passes, do not perform it." The commentary says, "Three years to start the burial, the sorrow is already extreme, so do not perform the Tan sacrifice." Inferring from this meaning, the Xiang sacrifice after the Tan period has passed should probably follow the system of starting the burial in three years and not perform the Tan sacrifice. But Master Han-gang said, "One cannot but perform the Tan sacrifice and remove the mourning." I do not know how to combine the ancient rites and the current system without regrets for the extreme feelings of following the generous. When encountering changes in rites, there is no clear text to examine. I respectfully submit this for your instruction.

If you examine Master Zhu's reply again, there is no doubt. Then the theory of "some" is not what you should doubt. Master Zhu said that hearing the news and immediately completing the dressing is the time; it is just that the dressing was too late. How can it be like the theory of hearing the mourning late and delaying the mourning? Now the rites of Lian and Xiang should follow the day of completing the dressing, and separate sacrifices should be performed on the death anniversaries in between; this is truly exhausting human feelings. If you count the day of completing the dressing and perform the Lian and Xiang, the numbers of the 13th and 25th months have already passed, so there is no doubt about performing the Tan sacrifice after the 27th month. The theory of not performing the Tan sacrifice when the time passes is probably different from this.

답권중도(答權重道)
죄가 역하고 불효하여 화가 선고(先考)께 미쳤습니다. 전년 12월에 의심스러운 병으로 돌아가셨습니다. 겨우 빈(殯)을 마쳤는데, 죄인 형제들이 역병에 걸려 죽을 뻔하여 성복(成服)하지 못했습니다. 역병이 멈추고 깨끗해지기를 기다려 금년 3월에야 비로소 최질(縗絰)을 갖추어 성복하였습니다. 그렇다면 연상(練祥) 등의 일은 4일 만에 성복한 자와는 다른 듯하고, 변(變)에 처하는 도리가 있습니다. 주자께서 말씀하시기를, "형제의 상에 연고가 있어 성복하지 못하고 추후에 성복하면, 초기(初朞)의 날에는 다만 제사만 설치하고, 대소상(大小祥)에 이르러서는 성복한 날에 행한다."라고 하셨습니다. 이를 말하면 추후에 성복한 자의 연상은 주자의 훈계를 일일이 따라 성복한 날에 행해야 마땅합니다. 그런데 혹자는 "이것은 추복(追服)이다. 상국(上國)은 땅이 넓어 상을 듣는 것이 혹 초기나 재기(再期) 때에 있으면 이미 지난 달수를 추복할 수 있지만, 지금은 구애받고 편치 못한 일 때문에 초상이 지난 뒤에 성복하였으니, 상을 늦게 들은 자가 하는 것처럼 추복할 수 없다."라고 합니다. 이 설 또한 근거가 없는 것이 아닙니다. 어떠한지 알지 못하겠습니다. 또한 성복한 날에 담제(禫祭)를 행하는 한 절차는 더욱 편안하지 않습니다. 삼가 예(禮)를 상고하니 "때가 지나면 거행하지 않는다."라고 하였습니다. 소(疏)에 "3년 만에 장사 지내니 애통한 정이 이미 지극하여 담제를 하지 않는다."라고 하였습니다. 이 뜻으로 미루어 보면 담기(禫期)가 지난 뒤의 상제(祥祭)는 3년 만에 장사 지내는 제도에 의거하여 담제를 하지 않아야 할 듯합니다. 그런데 한강(寒岡) 선생은 "담제를 하지 않고 상을 벗을 수 없다."라고 하셨습니다. 어떻게 하면 고례(古禮)와 금제(今制)를 합치시키고, 후하게 따르는 지극한 정에 유감이 없겠습니까? 예의 변을 만나면 상고할 명문이 없습니다. 삼가 하교를 받듭니다.

고명(高明)께서 주자의 답을 다시 자세히 보시면 의문이 없을 것입니다. 그렇다면 혹자의 설은 의심할 바가 아닙니다. 대개 주자께서 부고를 듣고 곧바로 성복하는 것이 당시의 일이라고 하셨으니, 성복이 너무 늦은 것일 뿐, 어찌 혹설(或說)처럼 상을 늦게 들어 추복하는 것과 같겠습니까? 지금 연상의 예는 성복한 날을 따라야 할 듯하고, 그 사이 기일에 별도로 제전을 설치하는 것이 과연 인정을 다하는 것입니다. 성복한 날을 계산하여 연상을 행하면 13개월, 25개월의 수가 이미 지났으니, 담제의 행함 또한 27개월의 절차를 지나는 데 의심이 없습니다. 때가 지나면 담제를 하지 않는다는 설은 아마도 이것과는 다를 것입니다.

256. 答全命采〔原注:庚寅〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

宗弟早死。只有六歲兒。葬時未題神主而欲成於卒哭。以主婦爲主耶。題之以兒名耶。以兒名題主。則察訪高祖於宗孫代盡。而宗孫之祖母在。則是三代。亦以代盡之主遞遷耶。

雖在襁褓。以兒名題主。已有先賢之明文。至三年後遞遷之節。似不拘主婦之存耳。

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Reply to Jeon Myeong-chae (Original Note: Geng-yin year)
My clan younger brother died early, leaving only a six-year-old child. At the time of burial, the spirit tablet was not written, and I want to complete it after the Zuku ceremony. Should the mistress of the house be the main sacrificer? Or should I write it in the child's name? If I write the spirit tablet in the child's name, then the great-grandfather of the inspector is at the end of the generation of the clan grandson, and the clan grandson's grandmother is still alive, so this is three generations. Should I also move it sequentially according to the generation-end tablet?

Although the child is still in swaddling clothes, writing the spirit tablet in the child's name already has the clear text of former worthies. As for the step of moving it sequentially after three years, it seems not to be restricted by whether the mistress of the house is alive or not.

답전명채(答全命采) [원주: 경인(庚寅)]
종제(宗弟)가 일찍 죽어 6세 된 아이만 있습니다. 장사 지낼 때 신주를 쓰지 못했는데 졸곡(卒哭) 후에 완성하고자 합니다. 주부(主婦)를 주인(主人)으로 해야 합니까? 아이의 이름으로 써야 합니까? 아이의 이름으로 제주(題主)하면, 찰방(察訪) 고조(高祖)가 종손(宗孫) 대에서 다하는데 종손의 조모가 살아 계시니 이는 3대입니다. 또한 대진(代盡)의 주(主)에 따라 체천(遞遷)해야 합니까?

강보에 싸여 있더라도 아이의 이름으로 제주하는 것은 이미 선현의 명문(明文)이 있습니다. 3년 후 체천하는 절차에 이르러서는 주부의 생존 여부에 구애되지 않는 듯합니다.

257. 答文獻周〔原注:居全羅靈岩○辛卯〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_279A, ITKC_MO_0430A_A158_279B ...

원문

姪之妻死。祔於宗子之廟東壁下矣。其後宗子死吉祭前。當祔於東壁。而似不可位於弟妻之下。當稍遷其弟妻神主而位於其上乎。抑依兩序相向。尊者居西。列位於西壁乎。

禮。弟若兄弟之妻祔于祖。則未立祠堂者。禮雖祔廟。宗子之喪畢。當奉於東壁。則弟妻神主。別奉他處似合宜。朱子云弟妻當別廟。

累代奉祀者無子。而取其第二弟之長子立後後。身與第二弟俱亡。而又有第三弟矣。承重孫不幸有廢疾而不得主祀。則將奈何。宗孫雖廢疾而有子尙幼。則抑將奈何。

承重孫雖有廢疾。旣存幼子。則宗祀之傳重。似不當輕議。若有不得已傳重。則恐似傳於第二弟之子。

喪三年內繼後者。再周後神主。當奉入於廟。而服制則未闋矣。待其月數之終。請奉神主於正寢而除服乎。此際恐有告由行祭之道。未知如何。禫月雖過。亦有行禫之道耶。抑從過時不禫之禮耶。

三年之祥雖過。繼後者服未盡。則是喪未畢。凡節次。只主喪者之喪畢然後。恐似議其行矣。

私家神主。易代改題故用粉面。而至於書院位版。旣無改題之道。則當用木面。而或有用粉面者。未知如何。且學宮。乃士林尊尙之地也。其位板當書軒號。而或有並書官爵者。抑未知是可否也。

位板用粉面。恐未知也。官爵自古書之。軒號出於後。並書似合宜。

家禮初終條。自前榮升屋中霤。未詳前榮與中霤之儀。

說文。東西起曰榮。禮註屋翼也。前簷後簷。在屋之兩頭。故名屋翼。觀此則前榮恐是前簷也。霤屋流水。屋幨滴處。禮註中霤室中也。推此思之。中霤疑是屋上之中也。

備要奠條註。不復饋食於下室。未詳下室之義。

下室。禮註如今內堂。蓋古人上食則像平生。行於內堂故云爾。

家禮弔狀條曰。郡望謹空。未詳其義。

郡望。是鄕貫之稱。如某郡某人。謹空。如今公文末書印字。猶云畢書而此下空也。

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Reply to Mun Heon-ju (Original Note: Residing in Yeongam, Jeolla Province, Xin-mao year)
My nephew's wife died and was enshrined under the east wall of the clan son's temple. Later, before the clan son's auspicious sacrifice, she should be enshrined at the east wall, but it seems she cannot be positioned below the younger brother's wife. Should I move the younger brother's wife's spirit tablet slightly and position her above? Or should I follow the two sequences facing each other, with the honorable one on the west, and arrange them on the west wall?

According to the rites, if a younger brother or a brother's wife is enshrined with the ancestor, and there is no shrine yet, although the rites are enshrined in the temple, when the clan son's mourning is finished, it should be enshrined at the east wall. Then the younger brother's wife's spirit tablet should be enshrined separately elsewhere; that seems appropriate. Master Zhu said the younger brother's wife should have a separate temple.

Those who have performed sacrifices for generations have no children, so I took the eldest son of the second younger brother to be the successor. Later, both he and the second younger brother died, and there is a third younger brother. The successor grandson unfortunately has a disability and cannot preside over the sacrifice; what should be done? Even if the clan grandson has a disability, he has a young child; what should be done?

Although the successor grandson has a disability, since he has a young child, the transmission of the clan sacrifice should not be discussed lightly. If there is no choice but to transmit it, I am afraid it seems like transmitting it to the second younger brother's son.

For those who succeed during the three years of mourning, after the second anniversary, the spirit tablet should be enshrined in the temple, but the mourning system is not yet finished. Should I wait for the end of the months and ask to enshrine the spirit tablet in the main hall and remove the mourning? At this time, there is probably a way to announce and perform the sacrifice. I do not know how it is. Even if the Tan month has passed, is there a way to perform the Tan sacrifice? Or should I follow the rite of not performing the Tan sacrifice when the time passes?

Although the three-year Xiang sacrifice has passed, if the successor's mourning is not finished, the mourning is not finished. All sequences should probably be discussed after the mourning of the person presiding over the mourning is finished.

For private spirit tablets, because the generation changes and the writing is changed, powder is used. As for the academy's spirit tablet, since there is no way to change the writing, wood should be used, but some use powder. I do not know how it is. Also, the school is a place respected by scholars. The spirit tablet should be written with the studio name, but some also write the official title. I do not know if this is acceptable.

Using powder for the spirit tablet is probably not known. Official titles have been written since ancient times, and studio names came later; writing them together seems appropriate.

In the Family Rites, the section on the beginning and end, from the front wing to the middle gutter, I do not understand the rites of the front wing and middle gutter.

Shuowen says, "East and west rising is called Rong (wing)." The rite commentary says it is the wing of the house. The front eaves and back eaves are at the two ends of the house, so they are called the wings of the house. Looking at this, the front wing is probably the front eaves. The gutter is where the house water flows, where the house eaves drip. The rite commentary says the middle gutter is the middle of the room. Inferring from this, the middle gutter is probably the middle of the house.

In the notes on the sacrifice section of the Essentials, it says, "Do not feed food in the lower room again." I do not understand the meaning of the lower room.

The lower room, the rite commentary says, is like the inner hall today. It is because the ancients performed the food offering like in daily life, so they said so.

The Family Rites section on condolences says, "County residence, respectfully empty." I do not understand the meaning.

County residence is the name of the hometown, such as "So-and-so county, So-and-so person." Respectfully empty is like writing the word "seal" at the end of an official document today, meaning the writing is finished and the space below is empty.

답문헌주(答文獻周) [원주: 전라 영암 거주 ○ 신묘(辛卯)]
질부(姪婦)가 죽어 종자(宗子)의 묘(廟) 동벽 아래에 부(祔)하였습니다. 그 후 종자가 죽어 길제(吉祭) 전에 동벽에 부해야 하는데, 제수(弟嫂) 아래에 위치할 수 없는 듯합니다. 제수의 신주를 조금 옮겨 그 위에 위치하게 해야 합니까? 아니면 양서(兩序)가 서로 마주 보는 것에 의거하여 존자(尊者)가 서쪽에 거하게 하여 서벽에 열위(列位)해야 합니까?

예에, 아우나 형제의 아내가 조(祖)에 부(祔)할 때, 아직 사당을 세우지 않은 자는 예가 비록 묘에 부하더라도 종자의 상이 끝나면 동벽에 봉안해야 하니, 제수의 신주는 별도로 다른 곳에 봉안하는 것이 합당할 듯합니다. 주자께서 제수는 별묘(別廟)해야 한다고 하셨습니다.

대대로 봉사하던 자가 자식이 없어 그 둘째 아우의 장자를 취하여 후사를 삼았는데, 뒤에 본인과 둘째 아우가 모두 죽고 또 셋째 아우가 있습니다. 승중손(承重孫)이 불행히 폐질(廢疾)이 있어 주사(主祀)하지 못하게 되면 장차 어떻게 합니까? 종손이 비록 폐질이 있으나 어린 자식이 있다면 장차 어떻게 합니까?

승중손이 비록 폐질이 있더라도 이미 어린 자식이 있으니 종사(宗祀)의 전중(傳重)은 가벼이 의논할 수 없을 듯합니다. 만약 부득이하게 전중해야 한다면 둘째 아우의 아들에게 전하는 듯할까 두렵습니다.

상 3년 내에 계후(繼後)한 자는 재주(再周) 후에 신주를 묘에 봉안해야 하는데, 복제는 아직 끝나지 않았습니다. 그 달수가 끝나는 것을 기다려 신주를 정침(正寢)에 봉안하고 제복(除服)해야 합니까? 이때 고유하여 제사 지내는 도리가 있을 듯한데 어떠한지 알지 못하겠습니다. 담월(禫月)이 비록 지났더라도 담제를 행하는 도리가 있습니까? 아니면 때가 지나면 담제를 하지 않는 예에 따라야 합니까?

3년의 상(祥)이 비록 지났더라도 계후자의 복이 끝나지 않았으면 이는 상이 끝나지 않은 것입니다. 무릇 절차는 상주(喪主)의 상이 끝난 뒤에야 행하는 것을 의논할 듯합니다.

사가(私家)의 신주는 대가 바뀌면 개제(改題)하므로 분면(粉面)을 사용하는데, 서원의 위판(位版)에 이르러서는 이미 개제할 도리가 없으니 마땅히 목면(木面)을 사용해야 하는데, 혹 분면을 사용하는 자가 있으니 어떠한지 알지 못하겠습니다. 또한 학궁(學宮)은 사림이 존상(尊尙)하는 곳입니다. 그 위판은 마땅히 헌호(軒號)를 써야 하는데 혹 관작(官爵)을 아울러 쓰는 자가 있으니, 이것이 가한지 알지 못하겠습니다.

위판에 분면을 사용하는 것은 아마 알지 못하겠습니다. 관작은 예부터 썼고, 헌호는 뒤에 나왔으니 아울러 쓰는 것이 합당할 듯합니다.

가례 초종(初終) 조에 '전영(前榮)에서 옥중류(屋中霤)로 승(升)한다'고 하였는데, 전영과 중류의 의례를 자세히 알지 못하겠습니다.

설문(說文)에 "동서로 일어나는 것을 영(榮)이라 한다."라고 하였고, 예주(禮註)에는 "옥익(屋翼)이다."라고 하였습니다. 앞 처마와 뒤 처마가 집의 양 끝에 있으므로 옥익이라 이름합니다. 이를 보면 전영은 아마 앞 처마일 것입니다. 류(霤)는 집의 낙수물로, 옥첨(屋幨)이 떨어지는 곳입니다. 예주에 "중류(中霤)는 실중(室中)이다."라고 하였습니다. 이를 미루어 생각하면 중류는 집 위의 가운데인 듯합니다.

비요(備要) 전(奠) 조 주석에 '하실(下室)에서 다시 궤식(饋食)하지 않는다'고 하였는데, 하실의 뜻을 자세히 알지 못하겠습니다.

하실은 예주에 "지금의 내당(內堂)과 같다."라고 하였습니다. 대개 옛사람은 상식(上食)을 평생처럼 하였으므로 내당에서 행하였기에 그렇게 말한 것입니다.

가례 조장(弔狀) 조에 "군망(郡望) 근공(謹空)"이라 하였는데, 그 뜻을 자세히 알지 못하겠습니다.

군망은 향관(鄕貫)의 칭호입니다. 예컨대 '모군(某郡) 모인(某人)'과 같습니다. 근공은 지금 공문서 끝에 '인(印)' 자를 쓰는 것과 같으니, '글을 마쳤으니 이 아래는 비어 있다'는 말입니다.

258. 答孫丈〔原注:佺〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_280A, ITKC_MO_0430A_A158_280B ...

원문

通典云練後來後者。彼喪雖殺。我重自始。更制遠月。於義何傷。且昔以旁尊服不踰齊。今爲其子禮窮於制。深淺殊絶。豈宜相蒙。共爲三年。朱夫子答曾無疑曰。在今練祥之禮。却當計日月實數爲節。但其間忌日。却須別設祭奠。始盡人情。且答陸子壽曰。至謂古者几筵不終喪。而力詆鄭杜之非。此尤不敢聞命。按此練後來後者。更制三年月數。斷然無疑。彼喪雖過再忌。主喪者計月數。未練祥之前。似未可撤几筵也。此雖有常變之殊。爲三年主喪者之節目。似自如矣。然其何敢妄議。更詢博禮處。至善至善。

練後來後者。更制三年月數。斷然無疑。則旣以聞命矣。其間忌日。唯設別奠。則其祝辭告之以喪主之名。而其文措語。亦去其本文夙興夜處哀慕不寧之文。改以忌祭祝辭歲序遷易諱日復臨之文告之耶。此家有在室女。告不以再朞之文。則其於在室女。亦非節文之有欠者乎。此家朞年今八月十四日。而上年初朞後十月二十三日成服。計其日月實數。則來十月二十三日。乃初期日也。其初期告辭。亦依用本文耶。再期之日。雖行忌祭之儀。其間祔祭之節。亦依本文而行之耶。依本文則主喪者自告。若卒哭後明日祔之儀耶。伏願逐條指敎。另施擊蒙之惠幸甚。

祝辭告以喪主之名。而日月不居諱日再臨哀慕感時昊天罔極耶。語類云親喪。兄弟先滿者先除。後滿者後除。則在室女子子除喪於再期。何疑於欠節文也。主喪者練祥祔祭告文似自如。而祔祭喪主非宗子。則惟宗子主之。此適子主喪者爲然。若庶子則惟計日月實數。哭而除之而已。不敢祭耳。然何敢自是。廣詢處變。至善至善。

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Answer to Son Jang (Original note: Jeon)
《Tongdian》 states that if one dies after the lian (small dressing) of another, even if the other's mourning is reduced, one's own mourning must begin anew. If one re-establishes the months for the mourning period, how does it harm the principle? Furthermore, in the past, the mourning for a collateral relative did not exceed the qi (one-year) period, but now, for one's own child, the ritual reaches the limit of the regulations. Since the depth and shallowness are vastly different, how can they be confused? To observe the three-year mourning together—Master Zhu answered Zeng Wuyi, saying: "In the current rituals of lian and xiang, one should calculate the actual number of days and months as the standard. However, for the jiri (death anniversary) that falls within that period, one must set up a separate memorial service to fully express human feelings." Furthermore, in his answer to Lu Zishou, he said: "To say that in ancient times the jiyan (mat and table) were not removed until the end of mourning, and to forcefully criticize the errors of Zheng and Du, this I dare not accept." According to this, the rule that one who dies after the lian of another must re-establish the three-year monthly count is absolutely certain. Even if the other's mourning has passed the second jiri, the chief mourner should calculate the months; it seems one should not remove the jiyan before the lian and xiang. Although there is a distinction between constant and variable, this seems to be the standard for one who is the chief mourner for a three-year period. However, how would I dare to discuss this recklessly? It would be best to inquire further at a place well-versed in rituals.

If one who dies after the lian of another must re-establish the three-year monthly count, this is absolutely certain, and I have already received your instruction. For the jiri that falls within that period, one only sets up a separate memorial; should the prayer text (zhucai) be addressed using the name of the chief mourner? And should the wording of the text also remove the phrases about "rising early and resting late, mourning and longing without rest," and replace them with the jiri prayer text about "the passage of the year and the return of the memorial day"? If there is a daughter living in the house, and one does not use the text for the second anniversary, would that not be a deficiency in the ritual regulations regarding the daughter in the house? In this household, the first anniversary is on the 14th of the 8th month this year, and the chengfu (putting on mourning clothes) was on the 23rd of the 10th month last year. Calculating the actual number of days and months, the coming 23rd of the 10th month is the first anniversary. Should the prayer text for that first anniversary also follow the original text? On the day of the second anniversary, even if the jiri ritual is performed, should the fu(attachment) ritual during that period also be performed according to the original text? If it follows the original text, does the chief mourner announce it himself? Is it the ritual of fu on the day after the zuku(end of wailing)? I humbly request your guidance on each point; it would be a great fortune if you could bestow the favor of enlightening my ignorance.

Regarding the prayer text being addressed in the name of the chief mourner, and the phrases about "the sun and moon do not stay, the memorial day returns, mourning and longing, feeling the time, the vast heaven is boundless"—the Yulei says that for the mourning of parents, brothers who finish first remove it first, and those who finish later remove it later. Thus, for a daughter living in the house, why would there be any doubt about a deficiency in the ritual regulations when she removes mourning at the second anniversary? The prayer texts for the lian, xiang, and furituals for the chief mourner seem to be self-evident. However, if the chief mourner for the fu ritual is not the zongzi (eldest son of the main line), then only the zongzi should preside over it. This is true for the shizi(heir) who is the chief mourner. If it is a shuzi (son of a concubine), one only calculates the actual number of days and months, wails, and removes the mourning; one does not dare to perform the sacrifice. However, how would I dare to consider myself correct? It is best to inquire widely about the variations of the ritual.

답손장(원주: 전)
《통전》에 이르기를, "연제(練祭) 후에 다른 사람이 죽으면, 저쪽의 상례는 비록 줄어들더라도 나의 상례는 처음부터 다시 시작한다."라고 하였습니다. 다시 3년의 달 수를 정하는 것이 의리에 무슨 손상이 있겠습니까? 또한 예전에는 방계 존속의 복이 제(齊)를 넘지 않았으나, 지금은 자식을 위한 예가 제도의 끝까지 이르렀으니, 깊고 얕음이 판이하게 다른데 어찌 서로 혼동할 수 있겠습니까? 3년상을 함께 치르는 것에 대해 주부자(주자)가 증무의에게 답하기를, "지금의 연제와 상제(祥祭)의 예는 도리어 날짜와 달의 실제 수를 계산하여 절차로 삼아야 한다. 다만 그 사이의 기일(忌日)에는 도리어 별도로 제사를 설치해야 비로소 인정이 다하게 된다."라고 하였습니다. 또 육자수에게 답하기를, "옛날에는 가연(几筵)을 상이 끝날 때까지 거두지 않았다고 말하며 정현과 두예의 잘못을 힘껏 비난하는 것은, 이것은 더욱 감히 명령을 들을 수 없습니다."라고 하였습니다. 이를 살펴보건대, 연제 후에 다른 사람이 죽으면 3년의 달 수를 다시 정한다는 것은 단연코 의심할 여지가 없습니다. 저쪽의 상례가 비록 두 번의 기일을 지났더라도, 상주(喪主)는 달 수를 계산해야 하며, 연제와 상제 이전에는 가연을 거두어서는 안 될 듯합니다. 이것은 비록 상례와 변례의 차이가 있으나, 3년상의 상주가 되는 절목으로는 스스로 그러한 듯합니다. 그러나 어찌 감히 망령되이 의논하겠습니까? 널리 예에 밝은 곳에 다시 문의하는 것이 지극히 좋고 지극히 좋습니다.

연제 후에 다른 사람이 죽으면 3년의 달 수를 다시 정한다는 것은 단연코 의심할 여지가 없으니, 이미 가르침을 받았습니다. 그 사이의 기일에는 오직 별도의 제사를 설치할 뿐인데, 그 축문은 상주의 이름으로 고해야 합니까? 그리고 그 문장의 어구는 '아침 일찍 일어나 밤늦게까지 거처하며 슬퍼하고 그리워하여 편안하지 못하다'는 본문의 글을 버리고, '세월이 바뀌어 기일이 다시 돌아왔다'는 기제사 축문의 글로 고쳐서 고해야 합니까? 이 집에 출가하지 않은 딸이 있는데, 재기(再朞)의 글로 고하지 않는다면, 이것은 출가하지 않은 딸에 대한 예절에 결함이 있는 것이 아닙니까? 이 집은 기년(朞年)이 올해 8월 14일이고, 작년 초기에 기년이 지난 후 10월 23일에 성복(成服)하였습니다. 그 날짜와 달의 실제 수를 계산하면, 다가오는 10월 23일이 바로 초기(初期) 날입니다. 그 초기 고사(告辭)도 본문을 따라 사용합니까? 재기(再朞)의 날에는 비록 기제사의 의식을 행하더라도, 그 사이의 부제(祔祭) 절차도 본문에 따라 행합니까? 본문에 따른다면 상주가 스스로 고합니까? 졸곡(卒哭) 다음 날의 부제 의식입니까? 엎드려 원하건대 조목조목 가르쳐 주시고, 따로 어리석음을 깨우쳐 주시는 은혜를 베풀어 주시면 다행이겠습니다.

축문은 상주의 이름으로 고하는데, '세월은 머물지 않고 기일이 다시 돌아오니 슬프고 그리워 때를 느끼며 하늘이 망극하다'라고 합니까? 《어류》에 이르기를, "부모의 상에 형제가 먼저 상을 마치는 자는 먼저 벗고, 나중에 마치는 자는 나중에 벗는다."라고 하였으니, 출가하지 않은 딸이 재기에 상을 벗는다면 어찌 예절에 결함이 있다고 의심하겠습니까? 상주의 연제, 상제, 부제의 고문은 스스로 그러한 듯합니다. 그런데 부제의 상주가 종자가 아니라면 오직 종자가 주관해야 합니다. 이는 적자(嫡子)가 상주인 경우에 그러합니다. 만약 서자라면 오직 날짜와 달의 실제 수를 계산하여 곡하고 벗을 뿐이며, 감히 제사 지내지 못합니다. 그러나 어찌 감히 스스로 옳다고 하겠습니까? 널리 변례를 문의하는 것이 지극히 좋고 지극히 좋습니다.

259. 答李道三

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_280D, ITKC_MO_0430A_A158_281A

원문

表叔安應奎無後。以其從兄應錫之第二子漢祊爲後。而遷延未決矣。應錫今年正月。奄得重癠。彼此相議成文與受後。應錫不幸捐世。雖已成文與受。屬耳出於私恩之不忍已者。漢祊依例服衰矣。今秋。自養家呈于禮司。出禮案。□國家公法已盡。擬於小祥。欲行心制。而此乃禮之變者。未知何以則合於禮也。當初旣服斬衰。則以終三年耶。生前與受。追出禮案。則至於小祥。服之以心制。未知何如。

生前雖爲與受。未得預呈于禮司而旣服斬衰。則以朱子服已成而改之未安之語參之。似當仍行三年服也。喪服小記云爲父母喪。未練而出則三年。旣練而出則已。未練而反則期。旣練而反則遂之。未出禮案。而已服三年斬衰者。此非未練而出則三年。旣練而反則遂之之意耶。恐未可以禮案之後出而遽行心制也。

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Answer to Li Daosan
My cousin-in-law An Yingkui had no heir, so he adopted Hanfang, the second son of his cousin Yingxi, as his heir, but the matter was delayed and not finalized. In the first month of this year, Yingxi suddenly fell seriously ill. They discussed the matter of giving and receiving the heir, and then Yingxi unfortunately passed away. Although the document of giving and receiving was already completed, it was a matter of personal affection that could not be helped. Hanfang wore mourning clothes according to the custom. This autumn, the family submitted a report to the Ministry of Rites, and the ritual case was issued. Since the state's public law has been exhausted, they intend to perform the xinzhi (mourning in the heart) at the time of the xiaoxiang (small anniversary). However, this is a variation of the ritual, and I do not know what would be in accordance with the ritual. Since he initially wore the zhancui (heaviest mourning), should he finish the three-year period? If he gives and receives while alive and later issues the ritual case, what about performing the xinzhi at the xiaoxiang?

Although the giving and receiving were done while alive, if it was not submitted to the Ministry of Rites in advance and he has already worn the zhancui, then, referring to Master Zhu's words that it is not appropriate to change the mourning clothes once they have been worn, it seems he should continue to perform the three-year mourning. The Xiaoji of the Book of Rites says: "For the mourning of parents, if one goes out before the lian, it is three years; if one goes out after the lian, it is finished. If one returns before the lian, it is one year; if one returns after the lian, one follows it." If the ritual case has not been issued, but he has already worn the three-year zhancui, is this not the meaning of "if one goes out before the lian, it is three years" and "if one returns after the lian, one follows it"? I fear one cannot suddenly perform the xinzhi just because the ritual case was issued later.

답이도삼
표숙 안응규가 후사가 없어 그의 종형 응석의 둘째 아들 한방을 후사로 삼았는데, 미루다가 결정하지 못했습니다. 응석이 올해 정월에 갑자기 중병에 걸려 서로 의논하여 후사를 주고받는 문서를 작성했는데, 응석이 불행히 세상을 떠났습니다. 비록 문서를 작성하여 주고받았으나, 사사로운 정으로 차마 그만둘 수 없는 일에 속합니다. 한방은 예에 따라 상복을 입었습니다. 올가을에 양가에서 예조에 제출하여 예안(禮案)이 나왔습니다. 국가의 공법은 이미 다하였으니, 소상(小祥)에 이르러 심제(心制)를 행하고자 합니다. 그런데 이것은 예의 변례이니, 어떻게 해야 예에 합당할지 모르겠습니다. 처음에 이미 참최(斬衰)를 입었으니 3년을 마쳐야 합니까? 생전에 주고받고 나중에 예안이 나왔다면, 소상에 이르러 심제로 입는 것은 어떠한지 모르겠습니다.

생전에 비록 주고받았더라도 예조에 미리 제출하지 못하고 이미 참최를 입었다면, 주자의 "이미 입은 복을 바꾸는 것은 편안하지 않다"는 말을 참고할 때, 3년 복을 그대로 행하는 것이 마땅할 듯합니다. 《예기》 소기(小記)에 이르기를, "부모의 상에 연제 전에 나가면 3년이고, 연제 후에 나가면 이미 끝난 것이다. 연제 전에 돌아오면 기년이고, 연제 후에 돌아오면 그대로 따른다."라고 하였습니다. 예안이 나오지 않았는데 이미 3년 참최를 입었다면, 이것은 '연제 전에 나가면 3년이고, 연제 후에 돌아오면 그대로 따른다'는 뜻이 아닙니까? 예안이 나중에 나왔다고 해서 갑자기 심제를 행해서는 안 될까 두렵습니다.

260. 答族弟〔原注:景參○癸酉〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_281B, ITKC_MO_0430A_A158_281C ...

원문

景參以祖母喪。衰麻未除。而有先考祔廟之禮。合禮與改題節次。其在禫後而不爲未安耶。雖在禫後。重喪未除。而卜日改題。亦或似未安。則未改題前。親盡之主。猶未祧歟。旣已祔主之後。則雖未行改題之禮。而當遷之主。遷于最長旁歟。孤之淺意。則雖已親盡之主。而權安本龕。以待他日服闋後合行吉祭。然後改題遷主。而古禮有不可祭五代之說。則何如而得其宜也。但祔告主祝辭于祖廟。未及改題而遞升遞遷。意甚未安。故敢此質疑。

此等禮變。何敢輕爲說。然旣承不鄙之詢。不可孤盛意。槪以大祥前一日告遷祠堂之文觀之。則改題遞遷。此喪內行也。旣爲行喪內。則似不以在承重喪中。而廢此大祥畢大項節也。若以承重喪畢。行吉祭祧遷。奉新主入龕。則或者有除喪而新主未祔廟之疑。是未安底大項也。但代衰中不可行先喪禫。已有先儒定論。則行吉祭祧遷。非所論也。見朱子與學者書。祔與遷是兩項事。旣祥而其主當祔于祖父之廟。俟三年喪畢。合祭而遷之說。且有李先生答盧蘇齋問曰。附旣失時。喪畢。徒告群主而入新主非禮也。獨附於祖。新主猶未入其龕。附於祖龕。或祖龕有非便。則廟中別奉安。羣主依舊在各龕。及禫後祭新主。與羣主合祭畢祧遷。與新主皆依禮入之。執此說而商之。新主祔於祖。別奉於廟中東邊西向位。姑待承重喪畢。行改遷之節。於變節中。恐或得耶。祔祭旣未於卒哭明日而爲之。至大祥而始祔。則祭畢。不卽奉入於廟。稍移新主於故處。仍行夕上食。俟明日奉主祔廟。是朱子答陸子壽書。則似不可以舍祔廟之祝。而徑用禫後合祭新主之文也。祔祭祝。見祔祭條。

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Answer to Cousin (Original note: Jingcan, Guiyou year)
Jingcan, because of the mourning for your grandmother, the mourning clothes have not yet been removed, but there is the ritual of attaching the late father's spirit tablet to the ancestral temple. Should the ritual of changing the inscription be performed together? Would it be inappropriate if it is after the tan(end of mourning) sacrifice? Even if it is after the tansacrifice, the heavy mourning has not been removed, so is it perhaps inappropriate to divine a day and change the inscription? Before changing the inscription, is the tablet of the one whose kinship has ended not yet removed from the temple? After the tablet has been attached, even if the ritual of changing the inscription has not been performed, should the tablet that is to be moved be moved to the side of the eldest? My shallow opinion is that even if the tablet of the one whose kinship has ended is already there, it should be temporarily placed in the original shrine, waiting for the jisi (auspicious sacrifice) to be performed together after the mourning period is over, and then change the inscription and move the tablet. However, there is a saying in ancient rituals that one cannot sacrifice to five generations, so how can one achieve what is appropriate? However, the prayer text for attaching the tablet to the ancestral temple, without having changed the inscription, and then ascending and moving it, seems very inappropriate. Therefore, I dare to question this.

How can I lightly discuss such ritual variations? However, since I have received your inquiry, which does not despise me, I cannot ignore your earnest intention. Looking at the text for moving the tablet to the ancestral shrine on the day before the daxiang(great anniversary), changing the inscription and moving it is done within the mourning period. Since it is done within the mourning period, it seems one should not abandon this major item of completing the daxiangjust because one is in the midst of heavy mourning. If one performs the jisi, removes the tablet, and moves it after the heavy mourning is over, and enshrines the new tablet in the shrine, then perhaps there is a doubt that the mourning is removed but the new tablet has not been attached to the temple. This is a major item that is not appropriate. However, it is already a settled conclusion among former scholars that one cannot perform the tan sacrifice of a previous mourning while in the midst of mourning. Therefore, performing the jisiand moving the tablet is not what is being discussed. Seeing Master Zhu's letter to a scholar, attaching and moving are two separate matters. After the xiangsacrifice, the tablet should be attached to the grandfather's temple, and one should wait until the three-year mourning is over to perform the joint sacrifice and move it. Furthermore, Master Li answered Lu Suzhai's question, saying: "If the attachment is missed, after the mourning is over, it is not ritual to just announce it to the group of tablets and enter the new tablet. It is attached to the ancestor alone, and the new tablet has not yet entered its shrine. It is attached to the ancestor's shrine, or if the ancestor's shrine is not convenient, it is separately enshrined in the temple, and the group of tablets remains in their respective shrines as before. When the new tablet is sacrificed after the tan, it is sacrificed together with the group of tablets, and then moved. The new tablet is entered according to the ritual." Holding this theory and discussing it, the new tablet is attached to the ancestor and separately enshrined on the east side of the temple, facing west. Waiting until the heavy mourning is over to perform the ritual of changing and moving, perhaps this is appropriate within the variations of the ritual. Since the fu sacrifice was not performed on the day after the zuku, but only at the daxiang, then after the sacrifice is finished, one does not immediately enshrine it in the temple, but slightly moves the new tablet to the original place, continues to perform the evening food offering, and waits until the next day to enshrine the tablet in the temple. This is from Master Zhu's letter to Lu Zishou, so it seems one cannot abandon the prayer for attaching to the temple and directly use the text for the joint sacrifice of the new tablet after the tan. The prayer for the fu sacrifice can be seen in the section on the fu sacrifice.

답족제(원주: 경참, 계유년)
경참이 조모상으로 상복을 아직 벗지 않았는데, 선고(先考)를 묘에 부(祔)하는 예가 있습니다. 예에 합당하게 개제(改題)하는 절차를 함께 해야 합니까? 담제(禫祭) 후라면 편안하지 않은 것이 아닙니까? 비록 담제 후라도 중상(重喪)을 아직 벗지 않았는데, 날을 잡아 개제하는 것 또한 혹 편안하지 않은 듯합니다. 그렇다면 개제하기 전에는 친진(親盡)한 신주가 아직 사당에서 나가지 않은 것입니까? 이미 신주를 부한 후라면, 비록 개제하는 예를 행하지 않았더라도 옮겨야 할 신주를 가장 긴(長) 방계로 옮겨야 합니까? 저의 얕은 생각으로는 비록 친진한 신주라도 임시로 본 감(龕)에 안치하여, 훗날 복이 끝난 뒤에 길제(吉祭)를 함께 행한 다음 개제하고 신주를 옮기는 것이 좋겠으나, 고례에 5대를 제사 지낼 수 없다는 설이 있으니 어떻게 해야 마땅함을 얻겠습니까? 다만 조묘(祖廟)에 신주를 부하는 고축(告祝)을 할 때, 개제하지 못한 채 차례로 올리고 차례로 옮기는 것은 뜻이 매우 편안하지 않아서 감히 이렇게 질문합니다.

이러한 예의 변례를 어찌 감히 가볍게 말하겠습니까? 그러나 이미 낮추지 않고 질문해 주셨으니, 그 성의를 저버릴 수 없습니다. 대략 대상(大祥) 전날 사당으로 옮기는 고축문을 보면, 개제하고 차례로 옮기는 것은 상중에 행하는 것입니다. 이미 상중에 행하는 것이니, 중상을 입고 있는 중이라 하여 이 대상이 끝나는 큰 항목의 절차를 폐해서는 안 될 듯합니다. 만약 중상을 마치고 길제를 행하여 사당에서 내보내고 옮기며, 새 신주를 받들어 감에 넣는다면, 혹 상은 벗었는데 새 신주가 아직 묘에 부해지지 않았다는 의심이 있을 수 있으니, 이것은 편안하지 않은 큰 항목입니다. 다만 대상을 입고 있는 중에는 앞선 상의 담제를 행할 수 없다는 것은 이미 선유들의 정해진 논의가 있으니, 길제를 행하여 사당에서 내보내고 옮기는 것은 논할 바가 아닙니다. 주자가 학자에게 보낸 편지를 보니, 부(祔)와 천(遷)은 두 가지 항목의 일입니다. 이미 상제를 지냈으면 그 신주는 조부의 묘에 부해야 하고, 3년상을 마칠 때까지 기다려 합제(合祭)하고 옮겨야 한다는 설이 있습니다. 또한 이 선생이 노소재의 질문에 답하기를, "부하는 때를 이미 놓쳤으면, 상을 마친 뒤에 여러 신주에게 고하고 새 신주를 들이는 것은 예가 아니다. 홀로 조상에게 부하고, 새 신주는 아직 그 감에 들어가지 않는다. 조상의 감에 부하거나, 혹은 조상의 감이 편하지 않으면 사당 안에 따로 봉안하고, 여러 신주는 예전처럼 각 감에 둔다. 담제 후에 새 신주를 제사 지낼 때 여러 신주와 합제하고 마친 뒤에 사당에서 내보내고 옮기며, 새 신주와 함께 모두 예에 따라 들인다."라고 하였습니다. 이 설을 가지고 상의해 보면, 새 신주를 조상에게 부하고 사당 안 동쪽에 따로 봉안하여 서쪽을 향하게 하고, 잠시 중상을 마칠 때까지 기다려 개제하고 옮기는 절차를 행하는 것이 변례 중에서 혹 마땅함을 얻는 것이 아닐까 합니다. 부제(祔祭)를 이미 졸곡 다음 날에 하지 못하고 대상에 이르러서야 비로소 부한다면, 제사를 마친 뒤에 즉시 사당에 받들어 넣지 말고, 새 신주를 옛곳으로 조금 옮겨 저녁 상식을 계속 행하고, 다음 날에 신주를 받들어 묘에 부하는 것이 주자가 육자수에게 보낸 편지에 있으니, 부묘(祔廟)의 축문을 버리고 담제 후 새 신주를 합제하는 문을 바로 사용하는 것은 안 될 듯합니다. 부제 축문은 부제 조를 보십시오.

261. 答再從省吾〔原注:己卯〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

十一日忌祀時代獻。情禮俱有所未安。欲爲躬獻之計。服何服著何冠。造布網斂髮耶。

當衰絰行忌祀者。無子姪代行。故出於不得已也。使孝艮代獻。而以深衣頭巾伏哭而已。此亦有先儒之已論矣。

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Answer to Cousin (Original note: Gengcan, Jimao year)
On the 11th, the day of the memorial sacrifice, I offered the sacrifice myself. Both emotion and ritual were not comfortable. I want to plan to offer it myself. What mourning clothes should I wear, and what hat should I wear? Should I make a cloth net to gather my hair?

Those who perform the memorial sacrifice while wearing mourning clothes have no son or nephew to perform it on their behalf, so it is out of necessity. Have Xiao-Gen offer it on your behalf, and you should just wear the shenyi (deep robe) and headscarf and weep. This has already been discussed by former scholars.

답재종 성오(원주: 기묘년)
11일 기제사 때 제가 직접 헌작(獻酌)을 하였는데, 정과 예가 모두 편안하지 않았습니다. 직접 헌작할 계획을 하려는데, 어떤 복을 입고 어떤 관을 써야 합니까? 베 그물을 만들어 머리를 묶어야 합니까?

상복을 입고 기제사를 행하는 자는 대신할 아들이나 조카가 없어서 부득이한 경우입니다. 효간(孝艮)으로 하여금 대신 헌작하게 하고, 자신은 심의(深衣)와 두건을 쓰고 엎드려 곡하기만 하십시오. 이것 또한 선유들이 이미 논한 바가 있습니다.

262. 答省吾〔原注:戊子〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_282A

원문

造主後當有告事。因朝饗食而設行耶。題主後別有題主祭耶。因其日夕奠而行祭耶。祝辭家禮無之。亦爲之書示如何。問外更有節目耶。

練祭前一日。造主耶。若爾則其日朝上食時。先告造主事由。旣題主後。當別設祭告。而但夕奠已成俗禮。一日之內。似未可再祭。恐因夕奠時告祝行之。然安保其必是。酌處如何。

襄時事遽。未及造主。練節已迫。乃因乃成。先具事由。用伸虔告。〔原注:告造主時祝。〕

及此練期。已成神主。唯冀明靈。是憑是依。〔原注:告題主後祝。〕

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Answer to Shenwu (Original note: Wuzi year)
After making the spirit tablet, should there be an announcement? Should it be performed along with the morning food offering? After inscribing the tablet, is there a separate tablet-inscribing sacrifice? Should it be performed along with the evening food offering of that day? There is no such thing in the Jiali (Family Rituals). Please write it down and show me how to do it. Are there any other items besides this?

The day before the lian sacrifice, is the tablet made? If so, at the time of the morning food offering that day, first announce the reason for making the tablet. After inscribing the tablet, one should set up a separate sacrifice to announce it. However, the evening food offering has already become a customary ritual, and it seems one cannot sacrifice twice within one day. I fear it should be performed along with the evening food offering prayer. However, how can one be sure that this is correct? How should it be handled?

When the funeral was urgent, the tablet was not made in time, and the lian period was approaching, so it was done accordingly. First, prepare the reason and use it to express a sincere announcement. (Original note: Prayer when announcing the making of the tablet.)

Reaching this lian period, the spirit tablet has been completed. I only hope that the bright spirit will rely on it and depend on it. (Original note: Prayer after inscribing the tablet.)

답성오(원주: 무자년)
신주를 만든 뒤에 고하는 일이 있어야 합니까? 아침 상식(上食)에 이어서 행합니까? 신주를 쓴 뒤에 따로 제(題)하는 제사가 있습니까? 그날 저녁 전(奠)에 이어서 제사를 행합니까? 축문이 《가례》에는 없습니다. 또한 써서 보여주시면 어떠하겠습니까? 질문 외에 또 절목이 있습니까?

연제 전날에 신주를 만듭니까? 만약 그렇다면 그날 아침 상식 때 먼저 신주를 만드는 사유를 고하십시오. 신주를 쓴 뒤에는 마땅히 따로 제사를 설치하여 고해야 합니다. 다만 저녁 전은 이미 속례가 되었는데, 하루 안에 두 번 제사 지낼 수는 없을 듯합니다. 저녁 전 때 고축(告祝)을 겸하여 행하는 것이 어떨까 합니다. 그러나 어찌 반드시 이것이 옳다고 보장하겠습니까? 어떻게 처리할지 어떠하겠습니까?

장례 때 일이 급하여 신주를 만들지 못했는데, 연제 절차가 이미 닥쳐서 이에 따라 완성하였습니다. 먼저 사유를 갖추어 정성껏 고합니다. (원주: 신주를 만들 때 고하는 축문)

이 연제에 이르러 신주를 이미 완성하였습니다. 오직 밝은 영혼이 이곳에 의지하고 이곳에 머무시기를 바랍니다. (원주: 신주를 쓴 뒤 고하는 축문)

263. 答安鴻儀〔原注:受漸〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_282B, ITKC_MO_0430A_A158_282C

원문

昨問□國恤時心制變除意。以爲若在□國葬卒哭後。則可以黲巾行祀畢。卽着白笠。而今□王后之喪在殯。私家似不可以黲巾行祀。故只除布網與帶纓似可云云。更思則於禮記曾子問。大夫士有私喪。可以除矣。而有君服於身。則其除之也。如之何。孔子曰。有君喪服於身。不敢私服。又何除焉。於是乎有過時而不除也。君之喪服除而後殷祭禮也。註曰。然此皆適子主祭而居官者。若庶子居官而行君服。適子在家。自依時行親喪之禮。以此推之。□國恤時親喪變除之節。似恐自依時行也。但心喪大祥。則變除時似有礙故云云。而古之大祥所服。淺墨色也。以黲巾行祀。其或不妨。

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Answer to An Hongyi (Original note: Shoujian)
Yesterday, you asked about the meaning of changing mourning clothes during the national mourning. You thought that if it were after the zuku of the national funeral, one could perform the sacrifice wearing a dark-colored headscarf, and then immediately wear a white hat. But now that the Queen's mourning is in the coffin, it seems a private family cannot perform the sacrifice wearing a dark-colored headscarf. Therefore, you said it seems one can only remove the cloth net and the belt tassels. Thinking about it again, in the Zengzi Wen of the Book of Rites, it says: "A grand master or a scholar has private mourning, and can remove it. But if one has the ruler's mourning on one's body, how does one remove it?" Confucius said: "If one has the ruler's mourning on one's body, one does not dare to wear private mourning, so how can one remove it?" Thus, there are times when one passes the time and does not remove it. Only after the ruler's mourning is removed can the yin sacrifice be performed. The commentary says: "However, this is all when the eldest son presides over the sacrifice and holds an official position. If a younger son holds an official position and performs the ruler's mourning, the eldest son at home follows the time to perform the ritual of the parent's mourning." Inferring from this, the ritual of changing mourning for a parent's mourning during the national mourning seems to follow the time. However, for the daxiang of the xinsang (mourning in the heart), the time of changing mourning seems to be hindered, so you said so. But the clothes worn for the ancient daxiang were light black. Performing the sacrifice with a dark-colored headscarf might not be a hindrance.

답안홍의(원주: 수점)
어제 국상(國喪) 때 심제(心制)의 변제(變除) 의미를 물으셨는데, 국장의 졸곡 후라면 담색 두건을 쓰고 제사를 마친 뒤에 바로 흰 갓을 쓸 수 있다고 생각하셨습니다. 그런데 지금 왕비의 상이 빈소에 있으니, 사가(私家)에서는 담색 두건을 쓰고 제사를 행할 수 없을 듯하여, 다만 베 그물과 띠의 술을 제거하는 것만 말할 수 있을 듯하다고 하셨습니다. 다시 생각해보니 《예기》 증자문(曾子問)에, "대부나 선비가 사사로운 상이 있으면 벗을 수 있다. 그러나 몸에 군주의 복이 있으면 어떻게 벗는가?"라고 하였습니다. 공자께서 말씀하시기를, "몸에 군주의 상복이 있으면 감히 사사로운 복을 입지 못하는데, 어찌 벗겠는가?"라고 하였습니다. 이 때문에 때가 지나도 벗지 못하는 경우가 있습니다. 군주의 상복을 벗은 뒤에야 은제(殷祭)를 행할 수 있습니다. 주석에 이르기를, "그러나 이것은 모두 적자가 제사를 주관하고 관직에 있는 경우이다. 만약 서자가 관직에 있어 군주의 복을 행하고, 적자가 집에 있으면 스스로 때에 따라 부모의 상례를 행한다."라고 하였습니다. 이를 미루어 보면, 국상 때 부모의 상례를 변제하는 절차는 스스로 때에 따라 행하는 듯합니다. 다만 심상(心喪)의 대상(大祥)은 변제할 때 장애가 있는 듯하여 그렇게 말씀하신 것입니다. 그러나 옛날의 대상에 입는 옷은 옅은 검은색입니다. 담색 두건으로 제사를 행하는 것은 혹 방해가 되지 않을지도 모릅니다.

264. 答安鴻儀〔原注:受漸〕[再答]

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_282D

원문

凡禮之得其正者。以依古禮也。古禮旣云自依時行親喪。則變除似自無疑。古人論禮甚詳悉。而不言君喪之葬與不葬。只言自依時行。則其祥祭變除之節。自如祥服黲巾。有何不可。卒哭前。□國家並廢大中小祀。私家行祀亦未安。故殷祭不敢擧矣。退溪先生云君服自有古今之異。卒哭前。時祀姑不行。而忌祭墓祭則可行矣。祥祭變除。自當依時。亦可推也。□王后之喪在殯。不安於伸其私。則只除如前所告者。似無妨矣。白笠則已行於小祥時。以小祥所冠。仍行大祥。於禮無節。以素巾行祀。或有得於不獲已耶。素巾白笠。色雖非異脫彼著此。禮似有節。蓋黲巾之論。依古禮也。行祀之可以笠而不必巾者。遵時宜之言也。雖言時宜。安得不依古耶。示來忌日。尙用素衣巾。則今行素衣冠。未爲不可之說。是未免長無脫服之時也。況改著吉云者。卽黲巾之謂也。大祥用第二忌日。而禮用黲巾。黲巾白笠。雖皆爲古今之祥服。而旣有黲白之殊。何可云同乎。

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Answer to An Hongyi (Original note: Shoujian) [Second Answer]
Generally, the correctness of rituals lies in following ancient rituals. Since ancient rituals say to follow the time for parent's mourning, the variation and removal seem to be without doubt. The ancients discussed rituals in great detail, but they did not speak of whether the ruler's mourning was buried or not; they only said to follow the time. Therefore, the ritual of the xiangsacrifice and changing mourning is the same as wearing a dark-colored headscarf for the xiangclothes; what is wrong with that? Before the zuku, the state suspends all major, medium, and minor sacrifices, and it is not appropriate for a private family to perform sacrifices, so the yin sacrifice is not dared to be performed. Master Toegye said that the ruler's mourning has differences between ancient and modern times. Before the zuku, the seasonal sacrifices are not performed, but the jiri sacrifice and the grave sacrifice can be performed. The variation and removal of the xiang sacrifice should naturally follow the time, which can also be inferred. Since the Queen's mourning is in the coffin, it is not comfortable to extend one's private mourning, so it seems there is no harm in only removing what was previously announced. The white hat was already worn at the xiaoxiang, so continuing to wear what was worn at the xiaoxiang for the daxianghas no ritual regulation. Performing the sacrifice with a plain headscarf might be a way to achieve what is necessary. Plain headscarf and white hat, although the colors are not different, taking off one and wearing another, the ritual seems to have regulations. The discussion of the dark-colored headscarf is based on ancient rituals. The statement that one can use a hat and not necessarily a headscarf when performing a sacrifice is a matter of following the times. Although it is said to follow the times, how can one not follow the ancients? You showed me that for the coming jiri, you still use plain clothes and headscarf, so the statement that it is not impossible to use plain clothes and hat now is unavoidable, as there is no time to take off the clothes. Moreover, what is called changing to auspicious clothes is the dark-colored headscarf. The daxiang uses the second jiri, and the ritual uses a dark-colored headscarf. Although the dark-colored headscarf and white hat are both mourning clothes of ancient and modern times, since there is a distinction between dark and white, how can they be called the same?

답안홍의(원주: 수점) [재답]
무릇 예가 바름을 얻는 것은 고례를 따르는 데 있습니다. 고례에 이미 부모의 상례를 때에 따라 행한다고 하였으니, 변제(變除)는 의심할 여지가 없는 듯합니다. 옛사람들은 예를 매우 자세히 논하였는데, 군주의 상례가 장례를 치렀는지 여부는 말하지 않고 오직 때에 따라 행한다고만 하였으니, 그 상제(祥祭)와 변제의 절차는 상복인 담색 두건을 쓰는 것과 같으니 무엇이 불가하겠습니까? 졸곡 전에는 국가에서 대소의 사를 모두 폐하니, 사가에서 제사를 행하는 것도 편안하지 않아서 은제(殷祭)를 감히 거행하지 못합니다. 퇴계 선생께서 말씀하시기를, "군주의 복은 고금의 차이가 있다. 졸곡 전에는 시제(時祭)는 잠시 행하지 않으나, 기제사와 묘제는 행할 수 있다."라고 하였습니다. 상제의 변제도 마땅히 때에 따라야 함을 미루어 알 수 있습니다. 왕비의 상이 빈소에 있는데 사사로운 정을 펴는 것이 편안하지 않다면, 다만 앞서 고한 대로 제거하는 것은 방해가 없을 듯합니다. 흰 갓은 이미 소상 때 행하였으니, 소상 때 쓴 것을 그대로 대상에 행하는 것은 예에 절차가 없습니다. 소색 두건으로 제사를 행하는 것은 혹 부득이한 경우에 마땅함을 얻는 것일지도 모릅니다. 소색 두건과 흰 갓은 색은 다르지 않으나 저것을 벗고 이것을 쓰는 것은 예에 절차가 있는 듯합니다. 담색 두건에 대한 논의는 고례에 따른 것입니다. 제사를 행할 때 갓을 쓸 수 있고 반드시 두건을 쓰지 않아도 된다는 말은 시의(時宜)를 따르는 말입니다. 비록 시의를 말하더라도 어찌 옛것을 따르지 않을 수 있겠습니까? 다가오는 기일에 여전히 소색 의복과 두건을 사용하겠다고 하셨으니, 지금 소색 의복과 관을 행하는 것이 불가하지 않다는 말은, 옷을 벗을 때가 없는 상황을 면하지 못하는 것입니다. 하물며 길복으로 바꾸어 입는다는 것은 곧 담색 두건을 말하는 것입니다. 대상은 두 번째 기일을 사용하는데, 예에는 담색 두건을 사용합니다. 담색 두건과 흰 갓은 비록 모두 고금의 상복이지만, 이미 담색과 흰색의 차이가 있는데 어찌 같다고 말할 수 있겠습니까?

265. 答從叔〔原注:大晉〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

母子之祥雖同日。小祥之祭。非若葬前象生之時也。葬後旣處以死者之禮而用肉。不當以母祥之同日。更待生者之禮而行素祭也。禮曰。之死而不知生。不仁也。之生而不知死。不知也。葬前。不忍待之以死而象生者。是仁也。葬後。祭之以死禮者。是知也。

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Answer to Cousin (Original note: Dajin)
Although the xiang sacrifice for mother and son is on the same day, the sacrifice of the xiaoxiang is not like the time before the funeral when one symbolizes the living. After the funeral, one treats the deceased with the ritual of the dead and uses meat. One should not wait for the ritual of the living and perform a plain sacrifice just because the mother's xiang is on the same day. The ritual says: "To go to the dead and not know the living is not benevolent; to go to the living and not know the dead is not wise." Before the funeral, one cannot bear to treat them as dead and symbolizes the living; this is benevolence. After the funeral, sacrificing to them with the ritual of the dead is wisdom.

답종숙(원주: 대진)
모자의 상제(祥祭)가 비록 같은 날이라 하더라도, 소상(小祥)의 제사는 장례 전처럼 생전의 모습을 본뜨던 때와는 다릅니다. 장례 후에는 이미 죽은 자의 예로 대우하여 고기를 사용하니, 어머니의 상제와 같은 날이라 하여 다시 산 자의 예로 기다려 소식(素食) 제사를 행해서는 안 됩니다. 예에 이르기를, "죽은 자에게 가서 산 자를 알지 못하는 것은 어질지 못한 것이고, 산 자에게 가서 죽은 자를 알지 못하는 것은 지혜롭지 못한 것이다."라고 하였습니다. 장례 전에는 차마 죽은 자로 대우하지 못하여 생전의 모습을 본뜨는 것은 어짊이고, 장례 후에는 죽은 자의 예로 제사 지내는 것은 지혜입니다.

266. 答李天源〔原注:瀷〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_283B

원문

遞遷神主祭祀時。有祝文耶。有祝則奉祀之稱。何以書之。

有祭則有祝文。乃是禮也。非宗子則不稱孝。而只書玄孫某曾孫某。於禮明言耳。

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Answer to Li Tianyuan (Original note: Yi)
When moving the spirit tablet for sacrifice, is there a prayer text? If there is a prayer, how should the title of the one presiding over the sacrifice be written?

If there is a sacrifice, there is a prayer text; this is the ritual. If one is not the zongzi, one does not call oneself "filial son," but only writes "great-great-grandson so-and-so, great-grandson so-and-so," which is clearly stated in the ritual.

답이천원(원주: 익)
신주를 옮겨 제사 지낼 때 축문이 있습니까? 축문이 있다면 봉사(奉祀)의 칭호를 어떻게 씁니까?

제사가 있으면 축문이 있는 것이 예입니다. 종자가 아니면 효(孝)라고 칭하지 않고, 다만 현손 아무개, 증손 아무개라고 쓰는 것이 예에 명시되어 있습니다.

267. 答李子文〔原注:時彬〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

吾家忌日。並祭考妣。至於吾身。雖非繼祖之宗。有最長遞遷之奉祀。則依前並祭久矣。時彬前母生母並櫝考妣三分。忌祀時並祭。則牀卓小。難容設。欲依朱子只設一位之文而祭之。則一祠內各異祭。禮未安。何以則可。

朱子曰。如配祭。只用元妃。繼室則爲別廟。家禮只設一位。若欲依家禮行之。遞遷之祭。請出正寢時。始爲告辭。而只奉一位耶。

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Answer to Li Ziwen (Original note: Shibin)
In my family's jiri, I sacrifice to both father and mother. As for myself, although I am not the zongzi who inherits the ancestors, I have the duty of the eldest to move and sacrifice, so I have been sacrificing to both for a long time. Shibin, the former mother and the biological mother are both enshrined, and the father and mother are divided into three. When sacrificing on the jiri, if I sacrifice to all of them, the table is small and it is difficult to set them up. I want to follow Master Zhu's text of setting up only one position and sacrifice to them. However, within one shrine, each sacrifice is different, and the ritual is not comfortable. What should I do?

Master Zhu said: "As for the accompanying sacrifice, only use the original wife. The successor wife should have a separate shrine." The Jiali only sets up one position. If you want to follow the Jiali, when the sacrifice of moving the tablet is taken out of the main room, should you first make an announcement and only enshrine one position?

답이자문(원주: 시빈)
우리 집 기제사에는 부모를 함께 제사 지냅니다. 저의 경우, 비록 조상을 계승하는 종자는 아니지만 가장 긴(長) 봉사(奉祀)의 임무가 있으니, 예전부터 함께 제사 지낸 지 오래되었습니다. 시빈, 전모(前母)와 생모(生母)를 모두 모시고 부모를 셋으로 나누어 기제사 때 함께 제사 지내면, 상탁이 작아 설치하기 어렵습니다. 주자의 '오직 한 위(位)만 설치한다'는 글에 따라 제사 지내고자 하는데, 한 사당 안에서 각각 다르게 제사 지내는 것은 예가 편안하지 않습니다. 어떻게 하면 좋겠습니까?

주자가 말하기를, "배향(配享)은 오직 원비(元妃)만 사용하고, 계실(繼室)은 별도의 사당을 둔다."라고 하였습니다. 《가례》에는 오직 한 위만 설치합니다. 만약 《가례》에 따라 행하고자 한다면, 옮겨 모시는 제사를 정침(正寢)에서 낼 때 먼저 고하는 말을 하고 오직 한 위만 받들어야 합니까?

268. 答李台叟〔原注:軫耇〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_283D, ITKC_MO_0430A_A158_284A

원문

歲前錄敎。旣以奉行。結幕於墓下。或云禮文追喪者。無居廬之節。又云旣以結廬。則三月服盡之後。毀撤廬所。各歸其家。心喪過三年可也。以小子之心言之。撤廬歸家。世事關念。倍蓰於在廬之日。貧寒無禮之家。豈盡心於追服之節乎。凡人之私欲。必生於見物。撤廬歸家心喪。初不如不爲之爲愈也。或者又云追喪欲盡其禮。則啓墓之日。披髮徒跣。四日成服。可以行三年之喪。今也小子不得行三年之喪耶。又云三月服盡之後。服喪服哭拜晨昏。誠不安于體魄。此言何如。

所詢追服變節。已有昧識之酬。而好禮盡孝之思。且誤及此。所謂問道於盲者。盲者何由以指之耶。恐未免其俱失也。蓋廬墓非古禮。而始於漢原仁先矣。至於初喪反哭。固正禮。故朱子答胡伯量問。但不須立廬墓之名。是不合聖賢之制。不須爲之。其追服居廬之名。不須爲之。而前賢曰。廢廬墓還家。妻子同處。禮防大壞。當依舊俗廬墓可也。旣當改墓之日而結廬。思人子罔極之報而追服。則已成之廬。似不必中撤者。是朱子所謂服已成而中途改之未安之意也。哭拜晨昏。誠不安體魄之議。實未知也。古人拜墓。有哀省三周之文。且有終身居墓側悲號之人。則廬墓側三年而晨昏哭拜。雖非有禮之正文。恐似人子至情之出也。然此臆說。尤恐聚訟耳。

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Answer to Li Taisou (Original note: Zhengu)
I have already followed the instructions recorded before the year, and built a hut under the grave. Some say that those who follow the mourning in the ritual text do not have the regulation of living in a hut. Others say that after the three-month mourning is over, the hut should be demolished and each should return to their home, and the xinsang (mourning in the heart) can be over three years. Speaking from the heart of a small person, demolishing the hut and returning home, the concerns of worldly affairs are many times greater than the days in the hut. In a poor family without rituals, how can one devote one's heart to the ritual of following the mourning? Generally, human private desires are born from seeing things. Demolishing the hut and returning home to mourn in the heart is not as good as not doing it at all. Others say that if one wants to fulfill the ritual of following the mourning, on the day of opening the grave, one should let down one's hair and go barefoot, and after four days, put on mourning clothes, and one can perform the three-year mourning. Now, can I not perform the three-year mourning? Others also say that after the three-month mourning is over, wearing mourning clothes and weeping and bowing morning and evening is truly uncomfortable for the body and soul. What do you think of this statement?

The variation of the mourning you asked about has already been answered by those with shallow knowledge, but the thought of loving rituals and fulfilling filial piety has mistakenly reached this point. What is called asking the way to a blind man, how can the blind man point it out? I fear that both will be lost. Generally, living in a hut by the grave is not an ancient ritual, but started with Han Yuanrenxian. As for the initial mourning and returning to wail, it is indeed the correct ritual. Therefore, Master Zhu answered Hu Boliang's question, saying: "It is just that there is no need to establish the name of living in a hut by the grave. It is not in accordance with the system of the sages, so there is no need to do it." There is no need to do the name of living in a hut for following the mourning. But former worthies said: "Abolishing the hut by the grave and returning home, living with wife and children, the ritual defense is greatly damaged, so one should follow the old custom of living in a hut by the grave." Since one has built a hut on the day of changing the grave, and thinks of the son's boundless repayment and follows the mourning, then the hut that has already been built does not seem to need to be demolished halfway. This is the meaning of Master Zhu's words that it is not comfortable to change halfway after the mourning clothes have been worn. The argument that weeping and bowing morning and evening is truly uncomfortable for the body and soul is truly unknown. When the ancients bowed to the grave, there was a text about mourning and reflecting for three weeks. And there were people who lived by the grave for their whole lives and wailed. So living by the grave for three years and weeping and bowing morning and evening, although it is not the correct text of the ritual, I fear it is the emergence of the son's ultimate emotion. However, this is a subjective theory, and I fear it will gather arguments.

답이태수(원주: 진구)
세전에 기록해주신 가르침은 이미 받들어 행하였고, 묘 아래에 막을 쳤습니다. 어떤 이는 예문에 상을 따르는 자는 여묘(廬墓)의 절차가 없다고 하고, 또 어떤 이는 3개월 복이 끝난 뒤에는 여묘를 헐고 각자 집으로 돌아가 심상(心喪)을 3년 넘게 하면 된다고 합니다. 소자의 마음으로 말하자면, 여묘를 헐고 집으로 돌아가면 세상일에 대한 관념이 여묘에 있을 때보다 배나 많아집니다. 가난하고 예가 없는 집에서 어찌 상을 따르는 절차에 마음을 다할 수 있겠습니까? 무릇 사람의 사욕은 반드시 사물을 보는 데서 생깁니다. 여묘를 헐고 집으로 돌아가 심상하는 것은 처음부터 하지 않는 것만 못합니다. 어떤 이는 또 상을 따르는 예를 다하고자 한다면, 묘를 여는 날 머리를 풀고 맨발로 다니며 4일 만에 성복(成服)하여 3년상을 행할 수 있다고 합니다. 지금 소자는 3년상을 행할 수 없습니까? 또 3개월 복이 끝난 뒤에 상복을 입고 아침저녁으로 곡하고 절하는 것은 참으로 몸과 마음에 편안하지 않다고 합니다. 이 말은 어떠합니까?

질문하신 상을 따르는 변절(變節)은 이미 어두운 식견으로 답한 바가 있는데, 예를 좋아하고 효를 다하려는 생각이 또 여기에 미쳤습니다. 이른바 소경에게 길을 묻는다는 것인데, 소경이 어찌 가리킬 수 있겠습니까? 모두 잃게 될까 두렵습니다. 대개 여묘는 고례가 아니며 한원인선(漢原仁先)에게서 시작되었습니다. 초상(初喪)에 반곡(反哭)하는 것은 진실로 정례(正禮)입니다. 그래서 주자가 호백량의 질문에 답하기를, "다만 여묘라는 이름을 세울 필요는 없다. 이는 성현의 제도에 합당하지 않으니 할 필요가 없다."라고 하였습니다. 그 상을 따르는 여묘의 이름도 할 필요가 없습니다. 그러나 전현(前賢)이 말하기를, "여묘를 폐하고 집으로 돌아가 처자와 함께 지내면 예의 방비가 크게 무너지니, 옛 풍속대로 여묘를 하는 것이 옳다."라고 하였습니다. 이미 묘를 고치는 날에 여묘를 결성하였고, 자식으로서 망극(罔極)한 보답을 생각하여 상을 따른다면, 이미 완성된 여묘는 중간에 헐 필요가 없을 듯합니다. 이것이 주자가 말한 '이미 입은 복을 중간에 바꾸는 것은 편안하지 않다'는 뜻입니다. 아침저녁으로 곡하고 절하는 것이 참으로 몸과 마음에 편안하지 않다는 의논은 실로 알지 못하겠습니다. 옛사람이 묘에 절할 때 애성(哀省)하는 3주(三周)의 글이 있고, 또 평생 묘 곁에 살며 슬피 부르짖는 사람도 있었으니, 묘 곁에서 3년 동안 아침저녁으로 곡하고 절하는 것은 비록 예의 정문(正文)은 아니더라도 자식의 지극한 정에서 나온 것이 아닐까 합니다. 그러나 이것은 억측이니 더욱 논쟁이 모일까 두렵습니다.

269. 答姜台望〔原注:乙酉〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_284B

원문

自嚴親喪出後。慈親殯所朝夕祭。依俗禮姑停。當從何日復行。而肉之用不用。下敎如何。嚴親葬禮。姑未卜定。葬日若出於慈親初朞前。初朞當用肉饌耶。几筵當不撤而終成三霜之禮耶。亦以所尊在父。撤几筵耶。

後喪成服則上食於前喪。而肉則當用於葬後矣。齊衰几筵。似當撤於練後者。通典云有母喪已小祥而父亡。自用父在服母之禮。靈筵不終三年之文也。凡後喪未葬。不得行前喪卜大祥。況斬衰未葬於齊衰練前乎。若練祭當葬前。則卒哭後卜日行之。恐或可耳。

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Answer to Jiang Taiwang (Original note: Yiyou year)
Since the mourning for my father, the morning and evening sacrifices at the mother's coffin have been temporarily stopped according to customary rituals. When should I resume them? And should meat be used or not? Please instruct me. The funeral ritual for my father has not yet been divined. If the funeral day is before the mother's first anniversary, should meat be used for the first anniversary? Should the jiyan (mat and table) not be removed and the three-year ritual be completed? Should I remove the jiyan because the respected one is the father?

When the later mourning puts on mourning clothes, the food offering is made to the earlier mourning, and meat should be used after the funeral. The jiyan for the qicui(second degree of mourning) seems to be removed after the lian. The Tongdian says that if there is a mother's mourning and the first anniversary has passed, and the father dies, one uses the ritual of mourning the mother while the father is alive, and the spirit mat does not end in three years. Generally, if the later mourning has not been buried, one cannot perform the daxiang divination for the earlier mourning. How much more so for the zhancui (heaviest mourning) not buried before the qicui lian? If the liansacrifice is before the funeral, then performing it on a divined day after the zuku might be possible.

답강태망(원주: 을유년)
엄친(嚴親)의 상이 난 뒤로 자친(慈親)의 빈소에 올리는 조석 제사는 속례에 따라 잠시 중단했는데, 어느 날부터 다시 행해야 합니까? 그리고 고기를 사용하는지 여부를 가르쳐 주십시오. 엄친의 장례는 아직 날을 잡지 못했습니다. 장례일이 자친의 첫 기일 전이라면, 첫 기일에 고기 반찬을 사용해야 합니까? 가연(几筵)은 거두지 말고 3년의 예를 마쳐야 합니까? 또한 존경하는 분이 아버지이시니 가연을 거두어야 합니까?

나중의 상에 성복(成服)하면 앞선 상에 상식(上食)을 올리는데, 고기는 장례 후에 사용해야 합니다. 제최(齊衰)의 가연은 연제 후에 거두어야 할 듯합니다. 《통전》에 이르기를, "어머니의 상이 이미 소상을 지냈는데 아버지가 돌아가시면, 스스로 아버지가 살아계실 때 어머니를 상례하는 예를 사용하며, 영좌(靈筵)는 3년을 넘기지 않는다."라고 하였습니다. 무릇 나중의 상이 장례를 치르지 않았으면 앞선 상의 대상(大祥)을 점칠 수 없는데, 하물며 참최(斬衰)를 장례 치르지 않은 채 제최의 연제 전이겠습니까? 만약 연제를 장례 전에 한다면, 졸곡 후에 날을 잡아 행하는 것이 혹 가능할지도 모르겠습니다.

270. 答兪咸卿〔原注:一相〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_284C

원문

伯父喪出於初三月二十八日。從兄喪出於閏三月初八日。其間人事。不無生時之先後。而小祥之行。反有日字之礙。小祥何以則當於禮耶。

喪出雖有先後之月。時序。不可改易。只從日字。而後出之小祥。先行於前出之喪。恐或似當矣。

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Answer to Yu Hanqing (Original note: Yixiang)
The uncle's mourning began on the 28th of the 3rd month, and the cousin's mourning began on the 8th of the intercalary 3rd month. In the affairs of people, there is a sequence of life and death, but the performance of the xiaoxiang has the obstacle of the date. How can the xiaoxiang be in accordance with the ritual?

Although there is a month of sequence in the beginning of mourning, the order of time cannot be changed. Just follow the date, and the xiaoxiang of the later one performed before the earlier one might be appropriate.

답유함경(원주: 일상)
백부의 상은 초 3월 28일에 났고, 종형의 상은 윤 3월 초 8일에 났습니다. 그 사이의 인사(人事)에는 생시의 선후가 없지 않으나, 소상(小祥)을 행하는 데는 도리어 날짜의 장애가 있습니다. 소상을 어떻게 해야 예에 합당하겠습니까?

상례가 난 것은 비록 달의 선후가 있으나, 시서(時序)는 바꿀 수 없습니다. 다만 날짜를 따라, 나중에 난 상의 소상을 먼저 행하는 것이 혹 마땅할 듯합니다.

271. 答盧重吾〔原注:嶷〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

朴處士大祥十二月。厥內喪三月矣。內喪大祥後神主。藏於別室而待外喪畢。合祔於廟耶。

朱子內子之喪。神主祔在祖妣之傍。恐似據此。姑奉廟內東璧下。以俟外喪畢合祔。

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Answer to Lu Zhongwu (Original note: Yi)
Park Chushi's daxiang is in the 12th month, and his wife's mourning has been three months. Should the spirit tablet after the wife's daxiang be stored in a separate room and wait until the outer mourning is finished, and then be attached to the temple together?

Master Zhu's wife's mourning, the spirit tablet was attached to the side of the grandmother. I fear it is based on this. Temporarily enshrine it under the east wall of the temple, and wait until the outer mourning is finished to attach it together.

답노중오(원주: 의)
박 처사의 대상(大祥)이 12월인데, 그 아내의 상은 3개월이 되었습니다. 아내의 상의 대상 후 신주는 별실에 보관하였다가 밖의 상이 끝날 때까지 기다려 묘에 합부(合祔)해야 합니까?

주자의 아내 상에 신주를 조비(祖妣)의 곁에 부(祔)한 것이 있으니, 이를 근거로 한 듯합니다. 잠시 사당 안 동쪽 벽 아래에 봉안하였다가, 밖의 상이 끝날 때까지 기다려 합부하십시오.

272. 若虛齋說

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_285B, ITKC_MO_0430A_A158_285C ...

원문

余讀魯論。至顏子實若虛之說。竊嘗慕之而反覆焉。以爲天道之大也。物無所不幬而其行也。虧盈而益謙。地道之大也。物無所不載而其勢也。變盈而流謙。莫大乎天地。而天地猶不以自滿。況於人乎。況於學乎。書說命曰。唯學遜志。務時敏。厥修乃來。易謙卦曰。人道惡盈而好謙。唯謙與遜。其若虛之義歟。蓋點檢爲學之病。多在於驕矜。恃己之所有者驕也。衒我之所能者矜也。小有恃己之心。必不克勉以進於德。德何以造極。小有衒我之念。必不虛己以受於人。人孰與輔仁也。況所有者或未必實有。所能者亦未必實能者乎。且雖有之而以驕。終必亡焉。雖能之而以矜。終必失焉者乎。孔子曰。以周公之才之美。驕且吝。其餘不足觀也。程門謝氏做工夫。要去矜字。以聖賢之才之學。尙有驕矜之戒。則進學之士。可不戒驕矜之心而勉謙遜之道乎。觀夫古人之處世。其得者無不以謙遜。而失者無不以驕矜。先儒曰。楊龜山造養深遠。燭理甚明。而混跡同塵。知之者鮮。此非處之以謙遜者乎。又曰。王荊公初有律身之嚴。蓋欲凌駕楊韓。掩跡顏孟。自以爲是。而卒得罪於聖人之門。此非失之以驕矜者乎。然則士君子之於進學處世。當以謙自居。而居謙之道。莫過於若虛也。楊氏以論語二十篇。無非切己云。則其一字一句。皆所當服膺而不可以取舍。然愚之心所深悅。欲學而未能者。惟顏子之實若虛耳。故追和靖三畏齋之義。念朱子篤進修之語。以若虛名旅齋懸楣間。以自警焉。一日或見而砭余曰。若是乎吾子之謬妄也。孔氏之門。身通六藝七十人。而不違仁之稱。獨於顏子。蓋顏子之學。大而幾於化。而顏子之於心。常若虛焉。故曾子稱之而繼之曰。吾友嘗從事於斯。然則雖亞於顏子之冉閔。亦未之能也。以是言之。有顏子之實然後。可以若虛言之也。子未有顏子之實。則惡得以若虛名之乎。余曰。如子之言。則士尙志之訓。無所施。而聖希天賢希聖士希賢之說。亦可廢耶。孟子曰。可欲之謂善。有諸己之謂信。充實之謂美。充實而有光輝之謂大。然則顏子之實。非別件工夫。不過充吾可欲之善。而其善也。是人心之天理而吾性之所具。則不以顏子而有餘。不以衆人而不足也。至於吾人日用之間。無非實理之流行。一身之內。無非實心之所存。則人之不能如顏子之實者。不知存此心也。不能充此理也。存是心而充是理者。顏子之所以至於美且大。則顏子之實。豈外於吾心吾性也哉。人之於學也。亦能存我之心而不慕乎外。養我之性而反之於己。則可欲之善。實有諸己。而造詣之美。亦如顏子之大也。吾少自志學。早嬰疾病。無限光陰。虛擲藥罏中。而視今無得。仰古難追。則謬妄之誚。誠如吾子之所譏也。雖然。顏子嘗曰。

舜何人也。余何人也。有爲者亦若是。吾子以吾之齋名。謂吾妄焉。則以顏子此言。亦謂之僭也耶。若使顏子之實。不在性分之內。而若虛之號。吾有取焉。則不唯吾子之譏之。人人所當攻之。不唯獲罪於斯世。亦且獲戾於顏子矣。是實也旣在我而人所當學。故濂溪曰。學顏子之所學。伊川曰。人須學顏子之學。則入聖人爲近。有用力處。夫人之用力。雖有淺深高下。而要其實則一也。豈可以吾學之未及。而讓與別人。又安得以吾性分之實。而不念當仁不讓之訓乎。或曰。聽子之言。則以顏子之實。自爲己有。而略無遜志。惡在其若虛也。是假顏子之若虛而誇自有之實者也。曰惡。是何言也。吾人之有是實也。譬如人家有粟帛也。人之有粟帛也。雖不可矜以示人。其所日用衣食者。又烏可謂全未之有耶。若子之責人者。則必絶其食裸其衣而後。謂之無粟帛也。其可乎。況若虛云者。以其實有而不矜其實之謂。則吾之所謂性分之中。人皆有顏子之實者。只明吾子未有之說也。豈可因名誇實。有乖若虛之道而爲淺之丈夫乎。或曰。子言則然矣。顏子之若虛。果如何效之乎。曰。博文約禮。顏子之學也。克己復禮。顏子之事斯也。顏子之心。則旣博而不以爲博。旣約而不以爲約。洪罏點雪。克己之至也。而猶以爲未能。三月不違。復禮之久也。而猶以爲未足。則做顏子之博約而心顏子之未能者。是顏子之若虛也。行顏子之克復而心顏子之未足者。亦顏子之若虛也。得一善而思若虛於服膺。言終日而想若虛於如愚。不遷怒不貳過者。若虛之實。而吾所效者在於玆。無伐善無施勞者。若虛之發。而吾所慕者在於此。操此心於實地。措此身於實踐。而一言一默。惟謙之是務。一動一靜。慮遜之或愆。至以文會友。則曰吾未能如顏子之問於寡耶。與友論道。則曰吾未能如顏子之問於不能耶。善信之行。雖有之而若無。橫逆之來。直受之而不報。仰聖道而期吾才之亦竭。居陋巷而味簞瓢之不堪。襲和氣之融融。懷慶雲之藹藹。則顏何人哉。希之則是。或曰。子之論若虛則然矣。請以若虛之義。復明進學處世之道可乎。曰。進學之道。以實自居者。終於不實。以虛自居者。終於必實。夫以實自居。則不能進在我之實而遽生自足底心。纔讀數十卷書。便自以爲多。略像一二分理。便自以爲得。安於小得而不勉乎大成。拘於一偏而未達乎中正。則冉有之所以畫於自進。終於不實也必矣。以虛自居。則知義理之無窮而必盡究竟之道。天人之理雖格而以爲吾未格焉。吾心之知雖至而以爲吾未至焉。意雖誠而懼一毫之有欺。心雖正而慮四有之或動。道旣尊而不自以爲尊。德旣卲而不自以爲卲。則孔子所謂君子之道四。丘未能一焉者。

終於其實。固可知矣。至於處世之道。有意於見實者。歸於必虛。持心於若虛者。歸於終實。夫有意於見實者。修一善而猶恐人之不聞。行一藝而猶求時之必售。營營乎要譽而外循好名之事。汲汲乎自衒而內懷干祿之心。譬如喫飯鋪攤門外。道我家有許多飯。而謄理口舌。寄命耳目。竟以買名之心。卽牿其天理之公。而所有之一善一藝。反自的然而日亡。則此正所謂修其天爵。以要人爵。旣得人爵。棄其天爵而終亦必亡者也。持心若虛者。學已明而不求人知。道已高而遯世無悶。謙謙自卑而人益尊之。沈沈自晦而德愈著焉。比若幽蘭生於深谷之內。蕪沒衆草之中。而芬芳之臭。自播於遠。卒至隱而愈顯。天下歸仁。則此正所謂汝惟不矜。天下莫與汝爭能。汝惟不伐。天下莫與汝爭功者也。或曰。若虛之效旣如此。則其實之致。豈無所以然者乎。願吾子之盡其說而豁吾心之未透也。曰。善哉問也。木之結實者以根也。川之至海者以源也。木有根然後。春生夏長而至於秋實。川有源然後。盈科不舍而放于四海。則其實之所以然者。猶木之有根而有實也。川之有源而至海也。斯實也乃本於誠。而誠者眞實無妄之謂也。苟以此誠爲實用工地。而使無自欺底患。實踐乎德性之尊。眞積乎問學之道。存此誠而以之進學。行此誠而以之處世。則體之立而有眞實之自然。用之發而有自然之若虛也。其所入之道。則大易之閑邪存誠。中庸之自明誠。而維持此誠。主宰此誠者。惟在於敬。則誠敬之道。此爲吾徒者所當勉而所盡心者也。能勉於此而實用心焉。則以此進學而學無所不實。以此處世而世無所不知。終不得自掩其實。而可以至乎顏子之請事斯語矣。然先儒曰。言學不以道自期。言人不以聖自待者。皆自棄者也。名吾齋則雖以顏子之若虛。而乃所願則正孟子所謂學孔子者也。或唯唯而退。遂錄其說以自省焉。崇禎丙子後五十年乙丑歲春正月載生明。鶴山病生書於旅齋。

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[Title: Discourse on Jakheojae (The Studio of Like-Voidness)]
[Text: I was reading the Analects of Lu, and when I came to the passage about Yan Zi’s actual "like-voidness," I secretly admired it and pondered over it repeatedly. I thought to myself: The great Way of Heaven covers and shelters all things without exception, yet in its operation, it diminishes the full and increases the modest. The great Way of Earth supports all things without exception, yet in its dynamic, it alters the full and flows toward the modest. There is nothing greater than Heaven and Earth, and yet Heaven and Earth still do not fill themselves with pride. How much more so for human beings? How much more so for learning? The Book of Documents, in the "Shuo Ming," says: "Only through learning does one humble his mind and strive to be prompt at all times; then his self-cultivation will progress." The Book of Changes, in the Hexagram Xian (Modesty), says: "The way of humanity detests the full and loves the modest. Modesty and humility—are these not the meaning of 'like-voidness'?" Now, when one examines the faults in pursuing learning, many of them lie in arrogance and conceit. Relying on what one possesses within oneself is arrogance; showing off what one is capable of is conceit. If one has even a slight feeling of relying on oneself, one will certainly fail to exert oneself in advancing toward virtue. How can virtue ever reach its pinnacle? If one has even a slight thought of showing off oneself, one will certainly fail to empty oneself to receive from others. How can anyone assist one in humanity? Moreover, what one possesses may not necessarily be a true possession, and what one is capable of may not necessarily be a true capability. Furthermore, even if one truly possesses them, if one is arrogant about them, one will surely perish in the end. Even if one is capable, if one is conceited about them, one will surely lose them in the end. Confucius said: "Even with a talent as fine as that of the Duke of Zhou, if he were proud and stingy, the rest of his qualities would not be worth viewing." Xie Shi of the Cheng school, in doing his mental work, sought to eradicate the word "conceit." If even with the talent and learning of the sages and worthies, there is still the admonition against arrogance and conceit, how can a scholar advancing in learning not guard against the heart of arrogance and conceit and strive for the way of modesty and humility? Observe how the ancients lived in the world: those who succeeded did so entirely through modesty and humility, while those who failed did so entirely through arrogance and conceit. An earlier Confucian scholar said: "Yang Guishan’s cultivation was profound and far-reaching, and his illumination of principles was extremely clear, yet he blended his trace with the dust of the world, and those who recognized him were few." Is this not conducting oneself with modesty and humility? He also said: "Wang Jinggong at first possessed a rigorous discipline in governing his personal conduct; he sought to surpass Yang [Shi] and Han [Yu], and overshadow the tracks of Yan [Hui] and Meng [Zi]. He considered himself always in the right, and in the end, he incurred blame at the gate of the sages." Is this not failing through arrogance and conceit? Therefore, when a scholar and gentleman advances in learning and conducts himself in the world, he should base himself on modesty, and the way of dwelling in modesty surpasses nothing so much as "like-voidness." Master Yang stated that the twenty chapters of the Analects are entirely directed toward oneself. Therefore, every single word and phrase of it is what one ought to embrace in one's heart and can never discard or choose between. However, what my foolish heart deeply delights in and wishes to learn yet has not been able to attain is solely the actual "like-voidness" of Yan Zi. Therefore, following the meaning of Jingzhai [Fang Ji] and Sanshuizhai [Zhen Dexiu], and keeping in mind Zhu Xi’s words on earnest advancement in self-cultivation, I named my lodging "Jakheojae" (Studio of Like-Voidness) and hung it above the lintel to admonish myself. One day, someone saw this and reproved me, saying, "How profound is your delusion and absurdity, my friend! In the school of Confucius, there were seventy disciples whose persons penetrated the Six Arts, yet the praise of 'not violating humanity' was bestowed solely upon Yan Zi. Now, the learning of Yan Zi was so great that it approached transformation, and in the mind of Yan Zi, he was always like a void. Therefore, Zeng Zi praised him and continued by saying: 'My friend once engaged himself in this.' This being the case, even Ran Min, who was next to Yan Zi, was still unable to do so. Speaking from this perspective, only after one has the reality of Yan Zi can one speak of 'like-voidness.' Since you do not possess the reality of Yan Zi, how can you presume to name your lodging 'like-voidness'?" I replied: "If we follow your words, then the injunction that a scholar should set his will upon the Way has no application, and the teachings that an ordinary person aspires to become a sage, a worthy aspires to become a sage, and a scholar aspires to become a worthy can also be discarded? Mencius said: 'What is desirable is called good. Having it in oneself is called being faithful. Being filled with it is called beauty. Being filled with it and shining with brilliance is called greatness.' This being the case, the reality of Yan Zi is not some separate kind of endeavor; it is nothing more than fulfilling the good that is desirable to us. And that good is the heavenly principle of the human heart and what is inherently endowed in our own nature; thus, it is not more abundant because of Yan Zi, nor is it deficient in ordinary people. As for the daily life of us ordinary people, it is entirely the circulation of real principles; within a single body, it is entirely the preservation of a real heart. The reason why ordinary people cannot be as real as Yan Zi is simply that they do not preserve this heart and do not fulfill this principle. To preserve this heart and fulfill this principle—this is how Yan Zi attained beauty and greatness. How could the reality of Yan Zi be external to our own hearts and natures? When a person pursues learning, if he can also preserve his own heart and not yearn for external things, nourish his own nature and turn back to himself, then the desirable good is truly within himself, and the beauty of his attainment will also be as great as that of Yan Zi. Since my youth, I set my mind on learning, but early on I was afflicted by illness, wasting an endless amount of time amidst medicine stoves. Looking at the present, I have attained nothing; looking up to the ancients, they are hard to pursue. Therefore, the reproach of delusion and absurdity is truly as you criticize. Nevertheless, Yan Zi once said: 'What kind of person is Shun? What kind of person am I? He who exerts himself will also be like this.' If you call my studio name absurd based on Yan Zi's saying, then you must also call this saying of Yan Zi presumptuous. If Yan Zi’s reality were not within the scope of our innate nature, and if I had merely appropriated the title of 'like-voidness,' then not only would you criticize it, but everyone ought to attack it; not only would I incur guilt in this present age, but I would also commit an offense against Yan Zi. Since this reality already exists within me and is what everyone ought to learn, Master Lianxi [Zhou Dunyi] said: 'Learn what Yan Zi learned.' Master Yichuan [Cheng Yi] said: 'One must learn the learning of Yan Zi; then entering into the realm of the sage is close, and there is a place where one can exert effort.' When people exert their effort, although there are shallow and deep, high and lower levels, in essence, their reality is one. How can we abandon our learning because it has not yet reached that level and yield it to others? And how can we, given the reality of our innate nature, fail to remember the injunction 'in the face of benevolence, do not yield even to your teacher'?" Someone said, "Listening to your words, it seems you claim Yan Zi’s reality as your own possession while showing not the slightest trace of a humble will. Where is your 'like-voidness' in this? This is merely borrowing Yan Zi’s 'like-voidness' to boast of a reality you claim as your own." I said: "Alas! What kind of speech is this? For us to possess this reality is like a household possessing grain and silk. When a person possesses grain and silk, although he should not show off with conceit before others, how can one say that he totally does not possess them simply because he uses them for daily clothing and food? If someone like you criticizes others, he would surely have to cut off their food and strip off their clothes before declaring they have no grain and silk. Can this be right? Furthermore, what is meant by 'like-voidness' is precisely the state of truly possessing it without being conceited about that reality. Therefore, my statement that within the scope of innate nature everyone possesses Yan Zi's reality is merely clarifying your assertion that I do not yet possess it. How could I make a display of reality because of a name, thereby violating the way of 'like-voidness' and acting like a shallow man?" Someone said: "What you say is indeed so. But how on earth should one emulate Yan Zi’s 'like-voidness'?" I replied: "Extensively studying literature and restraining oneself by ritual—this is the learning of Yan Zi. Subduing oneself and returning to ritual—this is Yan Zi’s practice of this Way. As for the mind of Yan Zi, he had studied extensively yet did not consider himself extensively learned; he restrained himself by ritual yet did not consider himself restrained. The melting of frost by a blazing furnace is the ultimate of subduing oneself, yet he still considered it not enough. Not violating humanity for three months is the endurance of returning to ritual, yet he still considered it insufficient. Therefore, to practice Yan Zi’s extensive study and restraint while holding in one's heart the feeling that one is like Yan Zi who found it not enough—this is Yan Zi’s 'like-voidness.' To practice Yan Zi’s subduing and returning while holding in one's heart the feeling that one is like Yan Zi who considered it insufficient—this is also Yan Zi’s 'like-voidness.' To attain a single good and think of 'like-voidness' in embracing it firmly; to speak all day long and think of 'like-voidness' in appearing dull like a fool; not to transfer anger and not to repeat faults—this is the reality of 'like-voidness,' and what I seek to emulate lies right here. Not boasting of one's goodness and not laying claim to one's toil—this is the manifestation of 'like-voidness,' and what I yearn for lies right here. To hold this heart in the realm of reality, to place this body in actual practice, and in every word and silence, to strive solely for humility; in every movement and stillness, to worry lest one transgress in humbleness. Even when meeting friends through literature, to say, 'Can I not be like Yan Zi asking about what is small?'; when discussing the Way with friends, to say, 'Can I not be like Yan Zi asking about what is incapable?' To practice faithfulness and trustworthiness so that even when possessing them one seems as if possessing nothing; to receive adversity straight on without retaliating; to look up to the sagely Way and hope that my talent too will be exhausted; to dwell in a narrow alley and relish the insufficiency of a single bamboo bowl of rice and a gourd of water; to bathe in the harmony of genial qi and cherish the auspicious clouds trailing in abundance—then what kind of person was Yan? To aspire to be like him is precisely right." Someone said: "Your discussion of 'like-voidness' is indeed so. I beg you to use the meaning of 'like-voidness' to further clarify the way to advance in learning and conduct oneself in the world; would that be possible?" I replied: "As for the way of advancing in learning, those who base themselves on reality will end up in unreality; those who base themselves on voidness will certainly end up in reality. If one bases oneself on reality, one cannot advance in the reality within oneself and instead prematurely generates a feeling of self-sufficiency. Having read only a few dozen volumes of books, one immediately considers oneself as having much knowledge; having grasped a mere one or two points of principle, one immediately considers oneself as having attained the truth. Being satisfied with small attainments without striving for great completion, being bound to a single biased view without reaching the central and correct standard—this is why Ran You stopped short at his own advancement and ultimately ended up in unreality. If one bases oneself on voidness, one knows that principles are infinite and is determined to thoroughly exhaust the ultimate Way. Even when the principles of heaven and human beings have been investigated, one still thinks one has not yet investigated them; even when the understanding of one's heart has reached the ultimate, one still thinks one has not yet reached it. Although one's intent is sincere, one fears even a hair's breadth of self-deception; although one's heart is upright, one worries lest the four limbs or senses move wrongly. Once the Way is honored, one does not consider oneself honorable; once virtue is exalted, one does not consider oneself exalted. As for what Confucius called 'the four ways of the gentleman, of which I Qiu have not been able to practice even one'—he ended up in true reality; this can certainly be known. As for the way of conducting oneself in the world, those who have the intention to display reality end up in absolute voidness; those who hold their heart in 'like-voidness' end up in ultimate reality. Now, those who have the intention to display reality cultivate a single good yet fear lest others do not hear of it, practice a single skill yet seek to ensure that their times will purchase it. They bustle about seeking fame, outwardly following the business of loving reputation; they are in frantic haste to show off, inwardly harboring the desire for official emolument. It is like setting up a dining table outside the store door, proclaiming to everyone that our family has much food, while wearing out one's tongue and lips, and entrusting one's life to ears and eyes. In the end, using a mind that buys fame, they obstruct the impartiality of heavenly principle; and the single good or single skill they possess instead becomes conspicuous only to perish day by day. This is precisely what is meant by 'cultivating their heavenly nobility in order to attract human nobility; once human nobility is attained, they abandon their heavenly nobility, and in the end, they too will perish.' Those who hold their heart in 'like-voidness' have learning that is already clear yet do not seek for others to know it; their Way is already high yet they withdraw into the world without vexation. Being modest and lowering themselves, others honor them all the more; remaining deep and concealing themselves, their virtue shines all the more. They are like a deep orchid growing in the depth of a valley, buried amidst overgrown weeds, yet its fragrant scent naturally spreads far away, ultimately leading to seclusion that only makes it more manifest, until the world turns toward humanity. This is precisely what is meant by: 'If you are only not conceited, no one in the world can contend with you in ability; if you are only not boastful, no one in the world can contend with you in merit.' Someone said: 'Since the efficacy of 'like-voidness' is like this, how can the attainment of its reality not have a reason why it is so? I wish you would exhaust your explanation to clear away what has not yet completely penetrated my mind.' I replied: 'An excellent question! A tree bears fruit because of its roots; a river reaches the sea because of its source. A tree has roots, and thereafter it grows in spring and summer until it bears fruit in autumn. A river has source, and thereafter it fills the hollows without stopping until it flows forth to the four seas. Thus, the reason why reality is thus is just like a tree having roots so it has fruit, and a river having a source so it reaches the sea. This reality is fundamentally rooted in sincerity; and sincerity is what is called true and without delusion. If one uses this sincerity as the practical field of labor so as to be free from the trouble of self-deception, practices the nobility of virtue in daily life, accumulates the way of inquiry and learning in truth, preserves this sincerity and uses it to advance in learning, practices this sincerity and uses it to conduct oneself in the world—then when the substance is established, there is the naturalness of true reality, and when the function is manifested, there is the naturalness of 'like-voidness.' The path by which one enters is the banishing of falsehood and preserving of sincerity from the Book of Changes, and the self-illumination of sincerity from the Doctrine of the Mean; and what maintains this sincerity and governs this sincerity is solely reverence (jing). Therefore, the way of sincerity and reverence is what we followers ought to strive for and devote our minds to. If one can strive in this and truly use one's mind upon it, then using this to advance in learning means that learning will be real in every aspect, and using this to conduct oneself in the world means that the world will hold nothing unknown to one. In the end, one cannot conceal one's reality and can thus reach the point where one can request to apply oneself to these words of Yan Zi.' However, an earlier Confucian scholar said: 'Those who speak of learning without pledging themselves to the Way, and those who speak of being human without holding themselves to the standard of a sage, are all people who have abandoned themselves.' When naming my studio, although I used Yan Zi’s 'like-voidness,' my ultimate wish is precisely what Mencius called 'learning from Confucius.' Thereupon, he assented with a bow and withdrew, and I recorded this discourse to examine myself. On the auspicious and bright moon of the first month in the spring of the Yichou year, fifty years after the Bingzi year of Chongzhen, the sick scholar of Haksan wrote this in Jakheojae."

[제목: 약허재설(若虛齋說)]
[본문: 내가 논어(論語)를 읽다가 안자(顔子)의 진실한 약허(若虛)의 대목에 이르러 가끔 흠모하며 거듭 생각하였다. 생각하건대, 천도(天道)의 광대함은 만물을 덮지 않는 것이 없으면서도 그 운행함에 있어서는 가득 찬 것은 이지러지게 하고 겸손한 것은 더해 주며, 해도(地道)의 광대함은 만물을 싣지 않는 것이 없으면서도 그 기세에 있어서는 가득 찬 것은 변하게 하고 겸손한 곳으로 흘러가게 한다. 천지보다 더 큰 것은 없으나 천지도 오히려 스스로 만족하게 여기지 않거늘, 하물며 사람이겠는가? 하물며 배움이겠는가? 서경(書經) 설명편(說命篇)에 이르기를, "오직 배움에 있어 뜻을 겸손히 하고 때로 민첩하기를 힘써야 그 닦음이 이루어진다." 하였고, 주역(周易) 겸괘(謙卦)에 이르기를, "인도(人道)는 가득 찬 것을 미워하고 겸손한 것을 좋아한다." 하였으니, 오직 겸손함과 사양함이 곧 약허(若虛)의 뜻이 아니겠는가? 대개 배움의 병통을 살펴보면, 많은 것이 교만하고 뽐내는 데에 있다. 자기가 가진 것에 의지하는 것이 교만이고, 내가 잘하는 것을 뽐내는 것이 자랑이다. 조금이라도 자기가 잘났다는 마음이 있으면 반드시 덕을 향해 나아가는 데 힘쓰지 못할 것이니, 덕이 어찌 극치에 이를 수 있겠는가? 조금이라도 나를 뽐내려는 생각이 있으면 반드시 자신을 비우고 남에게 받아들이지 못할 것이니, 남이 그 누구와 함께 인(仁)을 도울 수 있겠는가? 하물며 가지고 있다는 것이 혹 반드시 실제로 있는 것도 아니고, 잘한다는 것도 또한 반드시 실제로 잘하는 것도 아닐 경우가 있겠는가? 또 비록 가졌더라도 교만하게 굴면 마침내 망하고, 비록 잘하더라도 뽐내면 마침내 잃게 되는 법이다. 공자가 이르기를, "주공(周公)의 재능처럼 훌륭함도 교만하고 인색하다면 그 나머지는 볼 게 없다." 하였다. 정문(程門)의 사씨(謝氏)는 공부를 지을 때 '자랑 긍(矜)' 자를 없애고자 하였다. 성현의 재능과 학문으로도 오히려 교만하고 인색함에 대한 경계가 있거든, 학문을 나아가는 선비가 어찌 교만하고 인색한 마음을 경계하지 않고 겸손하고 사양하는 도리에 힘쓰지 않을 수 있겠는가? 옛사람이 세상을 처신하는 것을 보건대, 얻은 이들은 모두 겸손과 사양함으로 말미암지 않은 이가 없고, 잃은 이들은 모두 교만과 뽐냄으로 말미암지 않은 이가 없다. 선유(先儒)가 이르기를, "양귀산(楊龜山)은 수양함이 깊고 원대하며 이치를 밝힘이 매우 밝았으면서도 세속의 티끌에 자취를 섞었기에 아는 사람이 드물었다." 하였으니, 이는 처신하기를 겸손과 사양함으로 한 것이 아니겠는가? 또 이르기를, "왕형공(王荊公)은 처음에는 몸가짐을 엄격하게 함이 있어 양시(楊時)와 한유(韓愈)를 능가하고 안자(顔子)와 맹자의 자취를 덮으려 하였으며, 스스로 옳다고 여겼으나 마침내 성인의 문하에서 죄를 얻었다." 하였으니, 이는 교만과 뽐냄으로 인해 잃은 것이 아니겠는가? 그렇다면 사대부(士君子)가 학문에 나아가고 세상을 처신함에 있어서는 마땅히 겸손으로 자신을 삼아야 할 것이며, 겸손에 처하는 도리로는 약허(若虛)보다 더한 것이 없다. 양씨(楊氏)가 논어 20편이 모두 자신에게 절실하지 않은 것이 없다고 말하였으니, 그 한 자 한 구절이 모두 마땅히 가슴에 품어 지녀야 할 것이지 취사선택할 수 있는 것이 아니다. 그러나 어리석은 내 마음이 깊이 기뻐하여 배우고자 하였으나 아직 하지 못한 것은 오직 안자의 진실한 약허뿐이다. 그러므로 정재(靖齋)와 삼외재(三畏齋)의 뜻을 뒤따라 읊고 주자(朱子)의 독실한 진수(進修)의 말씀을 생각하여, '약허(若虛)'라는 이름으로 나의 서재를 삼고 문지방 위에 걸어두어 스스로 경계하노라. 하루는 어떤 사람이 이를 보고 나를 꾸짖으며 말하기를, "그대의 그릇됨과 망령됨이 어찌 이와 같은가! 공자의 문하에 육예(六藝)에 통달한 제자가 칠십 인이나 되었으되 인(仁)을 어기지 않는다는 칭찬은 오직 안자에게만 돌아갔으니, 대개 안자의 학문은 크고 화(化)에 가까웠으되 안자의 마음가짐은 항상 약허하였다. 그러므로 증자(曾子)가 그를 칭찬하고 이어서 말하기를 '내 친구가 일찍이 이에 종사하였다.' 하였으니, 그렇다면 안자에 버금가는 염민(冉閔)조차도 오히려 능히 하지 못하였다. 이런 말로 본다면 안자의 실상이 있은 뒤에야 약허를 말할 수 있는 것이다. 그대는 안자의 실상이 없으면서 어찌 감히 약허라는 이름으로 삼는단 말인가?" 하였다. 내가 말하기를, "그대의 말과 같다면 선비는 뜻을 세워야 한다는 가르침은 시행할 곳이 없을 것이며, 성인은 하늘을 바라고 현자는 성인을 바라며 선비는 현자를 바란다는 설 또한 폐기해야 한단 말인가? 맹자가 이르기를, '원할 만한 것을 선이라 하고, 내 몸에 있는 것을 신(信)이라 하고, 가득 찬 것을 미(美)라 하고, 가득 차서 빛나는 것을 대(大)라 한다.' 하였다. 그렇다면 안자의 실상은 별개의 물건인 공부가 아니라 우리가 원하는 선을 채울 따름이며, 그 선이란 것은 사람 마음의 천리(天理)요 우리 성품이 갖춘 바인즉, 안자라고 하여 더 여유가 있는 것도 아니고 범부라고 하여 부족한 것도 아니다. 우리들의 일상생활 사이에 이르러서는 실리(實理)가 유행하지 않음이 없고, 한 몸의 안에는 실심(實心)이 보존되지 않음이 없다. 사람들이 안자처럼 진실하지 못한 까닭은 이 마음을 보존할 줄 모르고 이 이치를 채울 줄 모르기 때문이다. 이 마음을 보존하고 이 이치를 채우는 것이 안자가 아름답고 위대함에 이른 까닭이니, 안자의 실상이 어찌 나의 마음과 나의 성품 밖에 있겠는가? 사람이 배움에 있어서도 능히 내 마음을 보존하고 밖을 사모하지 않으며, 내 성품을 길러 자신에게 돌이킨다면 가득 원할 만한 선이 실제로 내 몸에 있게 되며, 도달한 곳의 아름다움 또한 안자의 위대함과 같을 것이다. 나는 어려서부터 학문을 뜻하여 일찍이 질병을 앓아 무한한 세월을 약로(藥爐) 속에서 헛되이 보냈고, 지금을 돌아보면 얻은 것이 없고 옛일을 우러러보면 좇아가기 어려우니, 망령되다고 꾸짖는 것은 진실로 그대의 비판과 같다. 비록 그렇지만 안자가 일찍이 말하기를,
'순은 어떤 사람이며 나는 어떤 사람인가? 행하는 자 또한 이와 같을 것이다.'
하였다. 그대가 나의 서재 이름을 가지고 내가 망령되다고 말한다면 안자의 이 말 또한 참람하다고 할 것인가? 만약 안자의 실상이 성품과 분한(分限)의 범위 내에 있지 않고 약허라는 호호를 내가 억지로 취한 것이라면, 그대의 비판뿐만 아니라 모든 사람이 마땅히 공격할 것이며, 이 세상에 죄를 얻을 뿐만 아니라 또한 안자에게도 허물을 얻을 것이다. 이 실상은 이미 내게 있어 남들이 마땅히 배워야 하는 것이므로, 염계(濂溪)는 '안자가 배운 바를 배우라' 하였고, 이천(伊川)은 '사람은 모름지기 안자의 학문을 배워야 성인에 들어감이 가깝고 힘을 쓸 곳이 있다' 하였다. 사람이 힘을 쓰는 데에 비록 얕고 깊음과 높고 낮음이 있으나 그 실상에 있어서는 하나이다. 어찌 나의 학문이 미치지 못한다고 하여 남에게 양보할 수 있으며, 또 어찌 우리 성품의 실상을 가지고 당인불양(當仁不讓)의 가르침을 생각하지 않을 수 있겠는가?" 어떤 사람이 말하기를, "그대의 말을 들으면 안자의 실상을 스스로 자기 소유로 삼으면서도 사양하는 뜻은 조금도 없으니, 그 약허가 어디에 있단 말인가? 이는 안자의 약허를 빌려서 스스로 가진 실상을 자랑하는 것이다." 하였다. 나는 말하기를, "슬프다, 이 무슨 말인가? 우리들이 이 실상을 가짐은 마치 집안에 곡식과 비단이 있는 것과 같다. 사람이 곡식과 비단이 있을지라도 비록 뽐내어 남에게 보일 수는 없으나, 그날그날 일용하는 의식(衣食)으로 쓰는 것에 있어서야 어찌 아주 가지도 않았다고 말할 수 있겠는가? 그대가 남을 꾸짖는 것과 같다면 반드시 그 식량을 끊고 옷을 벗긴 뒤에야 곡식과 비단이 없다고 말해야 할 것이니, 그럴 수 있겠는가? 하물며 약허라는 것은 실제로 있으면서도 그 실상을 뽐내지 않는 것을 이르는 것이니, 내가 성분(性分) 가운데 사람마다 안자의 실상을 가지고 있다는 것은 오직 그대가 아직 가지지 못했다는 설을 밝힌 것뿐이다. 어찌 이름을 인하여 실상을 뽐내어 약허의 도와 어긋나서 얕은 장부(丈夫)가 되겠는가?" 어떤 사람이 말하기를, "그대의 말이 그러하거니와, 안자의 약허는 과연 어떻게 본받아야 하는가?" 하였다. 나는 말하기를, "글을 널리 배우고 예로써 요약하는 것이 안자의 학문이요, 자신을 이기고 예로 돌아가는 것이 안자가 이에 종사하는 것이다. 안자의 마음은 이미 널리 알면서도 널리 안다고 여기지 않았고, 이미 요약했으면서도 요약했다고 여기지 않았다. 큰 용광로가 눈을 녹이는 것은 극기(克己)의 지극함이건만 오히려 능히 하지 못하였다고 여겼고, 석 달 동안 어기지 않는 것은 예로 돌아감이 오래이건만 오히려 부족하다고 여겼다. 그러므로 안자의 박문(博文)과 약례(約禮)를 행하되 그 마음은 안자가 아직 미치지 못했다고 여기는 것이 안자의 약허요, 안자의 극기(克己)와 복례(復禮)를 행하되 그 마음은 안자가 아직 부족하다고 여기는 것도 안자의 약허이다. 하나의 선을 얻으면 가슴에 품고 약허하기를 생각하고, 온종일 말하면서도 어리석은 이처럼 약허하기를 생각하며, 성을 옮기지 않고 허물을 두 번 반복하지 않는 것이 약허의 실상이니 내가 본받는 바가 여기에 있다. 선함을 자랑하지 않고 수고로움을 베풀지 않는 것이 약허의 발동이니 내가 사모하는 바가 여기에 있다. 이 마음을 실지(實地)에 잡고 이 몸을 실천(實踐)에 두어, 한마디 말과 한마디 침묵에도 오직 겸손하기만을 힘쓰며, 한 번 움직이고 한 번 가만히 있을 때에도 사양함에 혹 어긋날까 염려한다. 심지어 글을 가지고 친구와 모일 때에도 '내가 안자가 적은 것을 물은 것과 같이 할 수 없었구나' 하고, 친구와 도를 논할 때에도 '내가 안자가 능하지 못한 것을 물은 것과 같이 할 수 없었구나' 한다. 미덥고 신실함을 행하되 비록 가졌으면서도 없는 듯이 하고, 횡액(橫逆)이 닥쳐와도 곧바로 받아들이고 보복하지 않으며, 성스러운 도를 우러러보며 나의 재능 또한 다하기를 기약하고, 누추한 골목에 살면서도 한 그릇의 밥과 한 바가지의 물을 마시되 견디기 어렵다는 것을 음미하며, 융융한 화기(和氣)를 엄습하고 아기(娥岐)로운 경운(慶雲)을 품는다면, 안자가 어떤 사람이겠는가? 그를 사모하면 곧 알맞다." 어떤 사람이 말하기를, "그대의 약허에 대한 논의는 그러하거니와, 청하건대 약허의 뜻으로써 학문에 나아가고 세상을 처신하는 도리를 다시 밝혀 줄 수 있는가?" 하였다. 나는 말하기를, "학문에 나아가는 도리에 있어서, 실(實)로 자신을 삼는 자는 마침내 실(實)하지 못하게 되고, 허(虛)로 자신을 삼는 자는 마침내 반드시 실(實)하게 된다. 대저 실로 자신을 삼는 자는 내게 있는 실상에 나아가지 못하고 문득 스스로 만족해하는 마음을 낸다. 겨우 수십 권의 책을 읽고는 문득 스스로 안다고 여기며, 대략 한두 가지 이치를 닮고서는 문득 스스로 얻었다고 여긴다. 작은 얻음에 안주하여 큰 성취에 힘쓰지 않고, 한쪽으로 치우친 것에 얽매여 중정(中正)에 도달하지 못하니, 염유(冉有)가 스스로 나아가는 데 한계를 긋고 마침내 실하지 못하게 된 것은 당연하다. 허로 자신을 삼는 자는 의리의 끝없음을 알고 반드시 구경(究竟)의 도리를 다하려 한다. 천인(天人)의 이치를 비록 격치(格致)하였으나 내가 아직 격치하지 못했다고 여기고, 내 마음의 지혜가 비록 지극하였으나 내가 아직 지극하지 못했다고 여긴다. 뜻이 비록 성실하더라도 터럭만 한 속임이 있을까 두려워하고, 마음이 비록 바르더라도 사단(四端)이 혹 움직일까 염려한다. 도가 이미 존귀하나 스스로 존귀하다고 여기지 않고, 덕이 이미 높으나 스스로 높다고 여기지 않으니, 공자가 이른바 '군자의 도가 넷인데 나 구는 능히 하나도 하지 못했다'고 한 것은 마침내 그 실상에 이른 것이니 진실로 알 수 있다. 세상을 처신하는 도리에 있어서는, 실을 드러내려고 의도하는 자는 반드시 허로 돌아가고, 마음을 약허로 지니는 자는 마침내 실로 돌아간다. 대저 실을 드러내려고 의도하는 자는 하나의 선을 닦고도 남이 알지 못할까 두려워하고, 하나의 재예(才藝)를 행하고도 세상이 반드시 알아주기를 구한다. 바쁘게 명성을 구하고자 하여 밖으로는 명예를 좋아하는 일을 좇고, 급급하게 스스로 뽐내며 안으로는 녹봉을 구하는 마음을 품는다. 비록 밥집을 문 밖에 펼쳐 놓고 우리 집에 많은 밥이 있다고 말하면서 혀와 입을 수고롭게 하고 귀와 눈에 목숨을 부치는 것과 같으니, 마침내 명성을 사려는 마음으로써 그 천리의 공로를 가로막는 것이며, 가진 바 하나의 선과 하나의 재예가 도리어 스스로 뚜렷이 나타나다가 날마다 망하게 된다. 그러므로 이는 이른바 '천작(天爵)을 닦아 인작(人爵)을 구하고, 인작을 얻은 뒤에 그 천작을 버려 마침내 또한 망하는 것'이다. 마음을 약허로 지니는 자는 학문이 이미 밝았어도 남이 알아주기를 구하지 않고, 도가 이미 높았어도 세상을 등지고도 근심이 없다. 겸손하고 겸손하여 스스로 낮추니 남들이 더욱 존경하고, 깊고 깊어 스스로 감추니 덕이 더욱 드러난다. 비록 깊은 골목 안에서 자라나 잡초 가운데에 묻혀 있는 그윽한 난초와 같으나, 향기로운 냄새가 저절로 멀리 퍼져 마침내 숨길수록 더욱 드러나고 천하가 인(仁)으로 돌아오게 되니, 이는 이른바 '그대가 뽐내지 않으면 천하가 그대와 더불어 재능을 다투지 않고, 그대가 공을 자랑하지 않으면 천하가 그대와 더불어 공을 다투지 않는다' 한 것이다." 어떤 사람이 말하기를, "약허의 효험이 이미 이와 같거든, 그 실상을 이루는 것은 어찌 그 까닭이 없겠는가? 원하건대 그대는 그 설을 다하여 내 마음의 뚫리지 않은 곳을 시원하게 해 주오." 하였다. 나는 말하기를, "훌륭한 질문이로다! 나무가 열매를 맺는 것은 뿌리 때문이요, 내가 바다에 이르는 것은 근원 때문이다. 나무에 뿌리가 있은 뒤에야 봄에 자라고 여름에 길러 가을에 열매를 맺고, 내에 근원이 있은 뒤에야 구덩이를 채우며 멈추지 않고 사해(四海)로 흘러간다. 그러므로 그 실상의 까닭은 마치 나무에 뿌리가 있어 열매가 있는 것과 같고, 내에 근원이 있어 바다에 이르는 것과 같다. 이 실상은 곧 성(誠)에 근본한 것이요, 성이란 것은 진실하고 망령됨이 없는 것을 이른다. 만약 이 성실로써 실다운 공부처(工夫處)를 삼아 자기를 속이는 환란이 없게 하고, 덕성의 존귀함을 실천하며, 문학(問學)의 도리를 진실로 쌓는다면, 이 성을 보존하여 학문에 나아가고 이 성을 행하여 세상을 처신할 것이다. 그러면 체(體)가 세워져 진실한 자연스러움이 있고, 용(用)이 발동하여 자연스러운 약허가 있게 된다. 그 들어가는 도리는 대역(大易)의 한사존성(閑邪存誠)과 중용(中庸)의 자명성(自明誠)이며, 이 성을 유지하고 이 성을 주재하는 것은 오직 경(敬)에 있다. 그러므로 성과 경의 도리는 이것이 우리 무리들이 마땅히 힘써야 하고 마음을 다해야 할 바이다. 여기에 힘쓰고 진실로 마음을 쓴다면, 이것으로써 학문에 나아가서 학문이 실하지 않음이 없고, 이것으로써 세상을 처신하여 세상에 알지 못하는 것이 없을 것이니, 마침내 그 실상을 스스로 가릴 수 없어 안자가 '청하건대 이 말씀을 좇겠습니다'라고 한 경지에 이를 수 있다. 그러나 선유가 이르기를, '학문을 말하면서 도(道)로써 스스로 기약하지 않고, 사람을 말하면서 성인으로써 스스로 대우하지 않는 자는 모두 자포자기하는 자이다' 하였다. 내 서재의 이름을 비록 안자의 약허로 삼았으나, 바라는 바는 진실로 맹자가 이른바 '공자를 배우는 것'이다." 어떤 사람이 예 예 하며 물러가니, 드디어 그 말을 기록하여 스스로 반성하노라. 충정 병자년(1636) 뒤 50년 을축년(1705) 봄 정월 초하룻날, 학산(鶴山)의 병든 선비가 여행(旅齋)에서 쓰다.]

273. 慕軒說〔原注:乙卯〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_288B, ITKC_MO_0430A_A158_288C ...

원문

軒吾軒也。名之以慕者亦吾也。以慕而名者何歟。嗚呼。余積辜。八齡而孤。只奉慈闈。住於世。終天而慕。其有極乎。尤以不肖之身。久纏沈痾。唯疾之憂。徒惱親心。自恨不孝之失。寧有慕之之實。雖不能踐是實。而於古人慕父母者。竊嘗聞而知之矣。古之人有一擧足而不敢忘父母。則是慕也在於一擧足也。一出言而不敢忘父母。則是慕也在於一出言也。出言擧足。動輒不忘。則其日用云爲之際。平生出處之間。孝子之所以慕父母者。可知其靡一刻一息之忘矣。孟子曰。五十而慕者。予於大舜見之。夫慕之而終不變者。人鮮能之矣。有妻子則慕妻子。仕則慕君。慕妻子慕君者。豈遽忘其父母哉。是慕父母之心。漸移於外。而誠孝之實。不篤於中也。吁。人之慕父母者。多因物變遷。而尤衰於私妻子與不得而熱中也。若宜爾妻孥。盡和樂之道。順於父母。而父母順矣。則孝豈衰於妻子乎。事君以禮而明進退之義。忠可移於君而顯揚父母之名。則慕豈奪於仕宦乎。余自揣其慕親之實。不及於古之人遠甚。而思所以養吾之慕者。亦有道矣。吁。大舜之所以五十而慕者。有大舜之聖。故物不能移其孝。子春之所以一出言而不忘父母者。有子春之賢。故心不能忘其誠也。苟無其慕之實。焉有其慕之之至乎。人之所慕之實。爲善而去惡也。欲爲善。思榮父母之名而必果。欲爲不善。思貽父母之辱而必不果焉。此中庸之所以言悅親而歸之於明善也。世豈有不明其善而能悅其親者。不悅其親而能盡是慕者乎。吁。其慕之道廣矣。至於慕聖賢之孝而思與之同歸。推吾心之孝而達而兼善。則老老興孝者。慕之大者也。窮而囂囂者。亦慕之至者也。於是乎名吾軒。乙卯夏。淸隱病生書。

번역

Essay on Muxuan (Original note: Yimao year)
The xuan (pavilion) is my xuan. Naming it "Mu" (Longing) is also me. Why name it with "Mu"? Alas, I have accumulated many faults. I was orphaned at the age of eight, and only served my mother, living in the world. Is there an end to the longing that lasts a lifetime? Especially with my unworthy body, long entangled in serious illness, I only worry about the illness and uselessly trouble my mother's heart. I hate my own failure in filial piety; how can there be the reality of longing? Although I cannot practice this reality, I have heard and known about the ancients who longed for their parents. The ancients, in every step they took, did not dare to forget their parents; this is longing in every step. In every word they spoke, they did not dare to forget their parents; this is longing in every word. If one does not forget in every word and step, then in the daily life and the life of the world, the way a filial son longs for his parents can be known; there is not a moment or an instant of forgetting. Mencius said: "I saw in Great Shun that he longed for his parents even at the age of fifty." Those who long for them and never change are rare. If one has a wife and children, one longs for the wife and children; if one serves as an official, one longs for the ruler. How can those who long for their wife and children and their ruler suddenly forget their parents? This is because the heart of longing for parents gradually shifts to the outside, and the reality of sincere filial piety is not firm in the middle. Alas, people's longing for their parents often changes due to things, and especially declines due to private wife and children and the heat of not being able to get what they want. If one treats one's wife and children well, fulfills the way of harmony and joy, and is obedient to one's parents, then if the parents are obedient, how can filial piety decline because of the wife and children? If one serves the ruler with ritual and clarifies the meaning of advancement and retreat, loyalty can be shifted to the ruler and the parents' name can be glorified, then how can longing be snatched away by officialdom? I judge the reality of my longing for my parents, and it is far from that of the ancients. But there is a way to think about how to nourish my longing. Alas, the reason why Great Shun longed for his parents at the age of fifty is that he had the sagehood of Great Shun, so things could not shift his filial piety. The reason why Zichun did not forget his parents in every word is that he had the virtue of Zichun, so his heart could not forget his sincerity. If one does not have the reality of longing, how can one have the ultimate of longing? The reality of what people long for is to do good and remove evil. If one wants to do good, one thinks of the glory of one's parents' name and must succeed; if one wants to do evil, one thinks of the shame one brings to one's parents and must not succeed. This is why the Zhongyong speaks of pleasing parents and returning to clarifying good. How can there be anyone in the world who does not clarify good and can please their parents? How can anyone who does not please their parents be able to fulfill this longing? Alas, the way of longing is broad. As for longing for the filial piety of the sages and thinking of returning to the same path, and pushing the filial piety of my heart to reach and benefit others, then those who respect the old and promote filial piety are the great ones of longing. Those who are poor and yet happy are also the ultimate ones of longing. Thus, I named my xuan. Summer of the Yimao year, written by the sick student Qingyin.

모헌설(원주: 을묘년)
헌(軒)은 나의 헌이다. 모(慕)라고 이름 붙인 것 또한 나이다. 모라고 이름 붙인 것은 무엇 때문인가? 아, 나는 죄가 많다. 8세에 고아가 되어 오직 자친(慈親)을 받들며 세상에 살았다. 하늘이 끝날 때까지 그리워함에 어찌 끝이 있겠는가? 더욱이 불초한 몸으로 오랫동안 중병에 시달려, 오직 병만 걱정하며 헛되이 어버이의 마음만 괴롭혔다. 스스로 불효의 허물을 한탄하니, 어찌 그리워하는 실상이 있겠는가? 비록 그 실상을 실천하지는 못하나, 옛사람들이 부모를 그리워하던 것에 대해서는 가만히 듣고 알았다. 옛사람들은 한 번 발을 내디뎌도 감히 부모를 잊지 않았으니, 이것이 그리워함이 한 번 발을 내디디는 데 있는 것이다. 한마디 말을 해도 감히 부모를 잊지 않았으니, 이것이 그리워함이 한마디 말에 있는 것이다. 말을 하고 발을 내디딤에 움직일 때마다 잊지 않는다면, 그 일상생활의 언행과 평생의 출처(出處) 사이에 효자가 부모를 그리워하는 바를 알 수 있으니, 1각 1식도 잊음이 없음을 알 수 있다. 맹자가 말하기를, "50세에도 그리워하는 것을 나는 대순(大舜)에게서 보았다."라고 하였다. 그리워하여 끝내 변하지 않는 자는 사람이 드물다. 처자가 있으면 처자를 그리워하고, 벼슬하면 임금을 그리워한다. 처자를 그리워하고 임금을 그리워하는 자가 어찌 갑자기 그 부모를 잊겠는가? 이는 부모를 그리워하는 마음이 점차 밖으로 옮겨가서, 성실한 효의 실상이 마음속에 두텁지 않기 때문이다. 아, 사람이 부모를 그리워하는 것은 사물에 따라 변천하는 경우가 많고, 특히 사사로운 처자와 얻지 못해 열중하는 것에 쇠퇴한다. 만약 처자를 잘 대우하여 화락의 도를 다하고 부모에게 순종하여 부모가 순해진다면, 효가 어찌 처자 때문에 쇠퇴하겠는가? 임금을 예로 섬겨 나아가고 물러나는 의리를 밝히고, 충성을 임금에게 옮겨 부모의 이름을 빛낸다면, 그리워함이 어찌 벼슬 때문에 빼앗기겠는가? 나는 스스로 부모를 그리워하는 실상을 헤아려 보니 옛사람에게 미치지 못함이 너무나 멀다. 그러나 나의 그리워함을 기르는 방법을 생각하니 또한 도가 있다. 아, 대순이 50세에도 그리워한 까닭은 대순의 성스러움이 있었기 때문에 사물이 그 효를 옮길 수 없었던 것이고, 자춘(子春)이 한마디 말을 해도 부모를 잊지 않은 까닭은 자춘의 어짊이 있었기 때문에 마음이 그 정성을 잊을 수 없었던 것이다. 진실로 그 그리워하는 실상이 없다면 어찌 그 그리워함의 지극함이 있겠는가? 사람이 그리워하는 실상은 선을 행하고 악을 버리는 것이다. 선을 행하고자 하면 부모의 이름을 빛낼 것을 생각하여 반드시 이루고, 악을 행하고자 하면 부모에게 욕을 끼칠 것을 생각하여 반드시 하지 않아야 한다. 이것이 《중용》에서 어버이를 기쁘게 하는 것을 말하고 명선(明善)으로 돌아가는 이유이다. 세상에 어찌 그 선을 밝히지 않고 그 어버이를 기쁘게 할 수 있는 자가 있겠으며, 그 어버이를 기쁘게 하지 않고 이 그리워함을 다할 수 있는 자가 있겠는가? 아, 그 그리워하는 도는 넓다. 성현의 효를 그리워하여 그와 함께 돌아가기를 생각하고, 내 마음의 효를 미루어 남을 겸하여 선하게 하는 데 이르면, 노인을 공경하고 효를 일으키는 것이 그리워함의 큰 것이다. 궁해도 즐거워하는 것 또한 그리워함의 지극한 것이다. 이에 나의 헌에 이름을 붙인다. 을묘년 여름, 청은(淸隱) 병생(病生)이 쓰다.

274. 華鶴堂說

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_289A, ITKC_MO_0430A_A158_289B ...

원문

嗚呼。華鶴二山。乃吾父母墳所托。夫子嘗曰。父母之年。不可不知。夫爲人子者。雖至不肖。豈不知父母之年。而蓋所謂知者。著之於胷。念之於懷。一言一默。不忘父母之年而喜其壽也。一刻一息。不忘父母之年而懼其衰也。是以釋之者曰。知猶記憶也。父母之年。常記而喜懼者。孝子愛日之誠乎。如不肖者。乾坤中一孤露物。生纔八齡。嚴父見背。年僅卅餘。慈母隨失。則父母之年。雖欲知之。喜懼之心。何從而施。吁。喜懼之心。旣無所施。則今吾之所可知者。父母之墓山也。雖吾之至不肖。豈不知父母之墓山哉。若不常常記憶於父母之托體。念念不忘於父母之寄魄。則與不知父母之墓者。無以殊也。父母之墓之記也。出於心而不在於外。然心之感發。多由於耳之聽目之視。故古之人。以其父之名岳。而終身不聽樂。以其父之嗜羊棗。而不忍食羊棗。樂之不聽者。乃是觀其樂而想其名。則思其父而不忍聽之也。此非外之感而動其慕者乎。棗之不食者。亦乃覩其棗而思父嗜。則慕其父而不忍食之也。此非心之慕者感於外者乎。子之思父母也。雖不待外之感。而目之擊而心之思者。且理之自然也。吁。免於父母懷之匪久。而泣風木於春府。恭爲子職之亦未修。而悵桮棬於萱堂。則三復蓼莪之詩。幾垂哀哀之淚耶。父母之存也。旣不能盡養志養口之奉。而唯其疾之是憂。父母之沒也。又未能修必誠必愼之道。而送終之不無憾焉。則所以少伸子情者。唯追遠之盡其道而致其誠也。故將祭之時。思其所嗜。經營乎水陸之味。得之而爲有物也。怡然而反喜其如事生。不得而爲無財也。泫然而尤哀其劬勞。至於宰割之具烹飪之屬。不至甚病。必身自爲之。然其焉能盡如在之誠哉。雖盡其誠。又惡見一物之歆哉。反覆哀慕於一日十二時之中一月三十日之間。而孝思之心。亦焉能一息之無間斷乎。可以感吾之衷。激吾之慕者。其在家也。晨興而巾。展謁於廟。攝齊而升。肅容而拜。則像想乎如唱喏萬福之日而依俙乎承顏之時也。退乎一室。坐閱千古。或與學童而答問。或對過客而應酬。則於是乎心之感慕者。豈能如晨展瞻拜之辰乎。省乎墓則吾先子之體魄。托於南江之東華山之陽。而孃子之幽堂。洛水之西鶴山之寺洞也。每恨邱兆之遠窆竁之異。而猶有近於朱子白水天湖之百里距也。履愴於雨露之濡。有事乎霜露之降。則哀痛如廬墓日三之省。而怳然於反面之拜也。僑於八溪而望乎兩山。則華山隔於數舍。鶴洞阻於十里。返乎靈而望咸草之塋。則鶴洞之遠。猶華山之於草也。而華山之距。視鶴洞而添路之半舍也。白雲橫於兩巒之上。而含愁於擧目之望。則松楸之感。其有紀也耶。然囂囂畎畝。閒閒江湖。

孔孟猷爲心所玩樂。唐虞事業。志所經綸。則望雲之目不常懸。而亦不知哀省三周之時矣。吁。余於父母。心誠慕之。則其所慕之者。實不由於外。而哀感之發。增於拜廟之時而有間於接人之際。蓰於展墓之日而或弛於討論之時。則心之所感。在於目之所覩。而目之不覩。心或不感者。亦理之或然也。如吾不孝。廿載沈痼。長歎公幹之臥漳。一生哀省。豈若偉元之仍居乎。思所以在目之感。以寓永慕之懷。則隨吾所居之處。揭以兩山之名。扁此室曰華鶴。是父母之年。不可不知之遺意也。昔甄君葬父母而作室其傍。請名於陳無己。無己以爲目之所視。思從之。故名之曰思亭。人之思其親者。以目之視而思之從。是亦理也。且紫陽朱夫子居崇山五夫里。榜讀書之室曰紫陽書堂。識鄕關常在目也。鄕關之戀。尙寓於目者。以父母桑梓敬止之義。矧吾父母體魄之所永托者乎。嗚呼痛哉。閼逢困敦。若虛齋病生書。〔原注:後乙亥。改華山墓。移厝於縣南孝友山坎來艮坐之先塋。〕

번역

Discourse on Hwahakdang (Hall of Flower and Crane)
Alas! The two mountains, Hwa and Hak, are the places where the graves of my parents are entrusted. The Master once said, "One must not be unaware of the age of one's parents." For a person who is a child, even if they are unworthy, how could they not know the age of their parents? What is meant by "knowing" is to keep it in one's heart and cherish it in one's bosom; in every word and silence, one does not forget the parents' age and rejoices in their longevity; in every moment and breath, one does not forget the parents' age and fears their decline. Therefore, those who interpret this say that "knowing" is like remembering. To constantly remember the parents' age and feel both joy and fear is the sincerity of a filial child who cherishes the days. As for an unworthy person like me, I am a lonely and exposed object in heaven and earth. I was only eight years old when my strict father turned his back on me, and when I was just over thirty, my kind mother also passed away. Thus, even if I wish to know my parents' age, where can I apply the feelings of joy and fear? Alas! Since there is nowhere to apply the feelings of joy and fear, what I can know now is the mountain where my parents are buried. Even though I am most unworthy, how could I not know the mountain of my parents' graves? If I do not constantly remember the place where my parents' bodies are entrusted, and if I do not think of and never forget the place where my parents' spirits reside, then I am no different from one who does not know the graves of their parents. The remembrance of parents' graves comes from the heart and does not lie in external things. However, the stirring of the heart is often caused by what the ears hear and the eyes see. Therefore, the ancients, because of the mountain named after their father, would not listen to music for the rest of their lives; because of the jujubes their father loved, they could not bear to eat them. Not listening to music is because when they see the music, they think of the name, and thus think of their father and cannot bear to listen. Is this not the external sensation moving their longing? Not eating the jujubes is also because when they see the jujubes, they think of their father's preference, and thus long for their father and cannot bear to eat them. Is this not the heart's longing being moved by external things? A child's longing for their parents, even if it does not wait for external sensation, is the natural principle that when the eyes see, the heart thinks. Alas! I was not in my parents' embrace for long, and I weep for the wind and trees at the spring mansion; I have not yet fulfilled the duties of a child, and I feel sorrow for the cup and bowl at the mother's hall. Thus, I recite the poem Liao E three times, and how many tears of sorrow have I shed? When my parents were alive, I could not fulfill the service of nourishing their will and their mouths, and I only worried about their illnesses. When my parents passed away, I could not cultivate the way of absolute sincerity and caution, and I have regrets in sending them off. Therefore, the way to slightly extend a child's feelings is only to exhaust the way of "pursuing the distant" and to reach the utmost sincerity. Therefore, when I am about to offer a sacrifice, I think of what they loved and prepare the flavors of land and water. If I obtain them, I have the items, and I am happy as if serving the living; if I do not obtain them, I have no wealth, and I am tearful, mourning their toil all the more. As for the tools of slaughtering and the utensils of cooking, I do not let them be too troublesome, and I must do them myself. However, how can I fully achieve the sincerity as if they were present? Even if I exhaust my sincerity, how can I see them enjoy a single item? I repeat my sorrow and longing within the twelve hours of a day and the thirty days of a month, but how can the heart of filial piety be without a moment of interruption? What can move my heart and stir my longing? When I am at home, I rise in the morning and put on my cap, spread out my respects at the shrine, adjust my robes and ascend, and with a solemn face, I bow; then I imagine the days of greeting them with "Wanfu," and it is as if I am receiving their faces. When I retreat to a room and sit reading the classics of the past, or answering questions with students, or responding to guests, how can the heart's longing be like the time of morning bowing? When I look at the graves, the bodies of my ancestors are entrusted to the south of Hwa Mountain, east of the Nam River, and the quiet hall of my mother is in the valley of the temple of Hak Mountain, west of the Nak River. I always regret the distance between the graves and the difference in the burial sites, yet it is closer than the hundred-li distance of Zhu Xi's Bai Shui and Tian Hu. When I am saddened by the soaking of rain and dew, and when I have matters to attend to during the frost and dew, my sorrow is like the three visits to the grave in a day, and I am dazed by the bowing when I turn back. When I stay at Baxi and look at the two mountains, Hwa Mountain is separated by several she (a unit of distance), and Hak Cave is blocked by ten li. When I return to my spirit and look at the grave of Hamcho, the distance to Hak Cave is like that of Hwa Mountain to the grass, and the distance of Hwa Mountain is half a she further than that of Hak Cave. White clouds lie across the two peaks, and I hold sorrow in my gaze; does the feeling for the pine and catalpa trees have an end? However, in the noise of the fields and the leisure of the rivers and lakes, the ways of Confucius and Mencius are what the heart plays with, and the deeds of Tang and Yu are what the will plans. Thus, my eyes looking at the clouds are not always hanging, and I do not know the time of sorrowful reflection for three years. Alas! My heart truly longs for my parents, but what I long for does not truly come from the outside. The stirring of sorrow increases when bowing at the shrine and has gaps when meeting people; it is intense on the day of visiting the grave and sometimes relaxes during discussions. Thus, what the heart feels lies in what the eyes see, and if the eyes do not see, the heart may not feel; this is also a natural principle. Like me, an unfilial son, for twenty years I have been bedridden with illness, sighing long like Gonggan lying in Zhang; my lifelong sorrowful reflection, how can it be like Weiyuan who remained? I think of how to place the sensation in my eyes to harbor the feeling of eternal longing. Thus, wherever I live, I name it after the two mountains and call this room "Hwahak." This is the remaining meaning of "one must not be unaware of the age of one's parents." In the past, Mr. Zhen buried his parents and built a room beside them, asking Chen Wuji for a name. Wuji thought that what the eyes see, the thoughts follow, so he named it "Si Ting" (Thinking Pavilion). That a person thinks of their parents because their eyes see and their thoughts follow is also a principle. Moreover, Master Zhu Ziyang lived in Wufu Village of Chong Mountain and named his study "Ziyang Study," to keep his hometown always in his eyes. If the love for one's hometown can be harbored in the eyes, how much more so for the place where the bodies of my parents are eternally entrusted, given the meaning of parents being the root and the place of respect? Alas, it is painful. In the year of Jiafeng Kundun (1608), Ru Xu Zhai wrote this while ill. [Original note: Later, in the year of Yihai (1635), I changed the Hwa Mountain grave and moved the remains to the ancestral grave at the foot of Mt. Hyo-u, south of the county, facing the northeast.]

화학당설(華鶴堂說)
아! 화산(華山)과 학산(鶴山) 두 산은 우리 부모님의 묘소가 의탁된 곳이다. 공자께서 일찍이 말씀하시기를, "부모의 연세는 알지 않을 수 없다"고 하셨다. 무릇 자식 된 자로서 비록 불초할지라도 어찌 부모의 연세를 알지 못하겠는가? 대개 이른바 '안다'는 것은 가슴에 새기고 마음속에 간직하여, 한마디 말과 한 번의 침묵에도 부모의 연세를 잊지 않고 그 장수를 기뻐하며, 한순간 한 번의 숨결에도 부모의 연세를 잊지 않고 그 쇠함을 두려워하는 것이다. 그러므로 이를 해석하는 이가 말하기를, "안다는 것은 기억하는 것과 같다"고 하였다. 부모의 연세를 항상 기억하며 기뻐하고 두려워하는 것은 효자가 날을 아끼는 정성일 것이다. 나 같은 불초한 자는 천지간에 한 마리 외로운 물건과 같아서, 겨우 여덟 살에 엄하신 아버지를 여의고, 나이 겨우 서른 남짓에 자애로운 어머니를 잃었으니, 부모의 연세를 알고자 해도 기뻐하고 두려워하는 마음을 어디에 베풀겠는가? 아! 기뻐하고 두려워하는 마음을 이미 베풀 곳이 없으니, 지금 내가 알 수 있는 것은 부모님의 묘산(墓山)뿐이다. 비록 내가 지극히 불초할지라도 어찌 부모님의 묘산을 모르겠는가? 만약 부모님의 몸이 의탁된 곳을 항상 기억하지 않고, 부모님의 혼백이 머무는 곳을 생각하며 잊지 않는다면, 부모님의 묘를 모르는 자와 다를 바가 없을 것이다. 부모님 묘에 대한 기억은 마음에서 나오는 것이지 밖에서 오는 것이 아니다. 그러나 마음의 감동은 귀로 듣고 눈으로 보는 것에서 기인하는 경우가 많다. 그래서 옛사람들은 아버지의 이름이 붙은 산 때문에 평생 음악을 듣지 않았고, 아버지가 즐기시던 대추를 보고는 차마 먹지 못했다. 음악을 듣지 않은 것은 그 음악을 보며 이름을 생각하고, 아버지를 생각하여 차마 듣지 못한 것이니, 이것이 어찌 밖의 감동이 그리움을 움직인 것이 아니겠는가? 대추를 먹지 않은 것 또한 대추를 보고 아버지의 기호를 생각하며, 아버지를 그리워하여 차마 먹지 못한 것이니, 이것이 어찌 마음의 그리움이 밖의 것에 감동한 것이 아니겠는가? 자식이 부모를 생각함은 비록 밖의 감동을 기다리지 않더라도, 눈으로 보고 마음으로 생각하는 것은 또한 이치의 당연함이다. 아! 부모님 품을 떠난 지 오래지 않아 봄날의 풍목(風木)을 보며 눈물 흘리고, 자식의 도리를 다하지 못한 채萱堂(어머니의 방)의 컵과 그릇을 보며 슬퍼하니, 《시경》의 〈요아(蓼莪)〉 시를 세 번이나 되풀이하며 얼마나 많은 슬픈 눈물을 흘렸던가? 부모님이 살아계실 때 뜻을 받들고 입을 봉양하는 정성을 다하지 못하고 오직 병환만을 걱정하였고, 부모님이 돌아가신 뒤에는 반드시 정성스럽고 반드시 삼가는 도리를 닦지 못하여 장례를 치름에 한스러움이 없지 않으니, 자식의 정을 조금이라도 펴는 방법은 오직 먼 조상을 추모하는 도리를 다하고 정성을 지극히 하는 것뿐이다. 그러므로 제사를 지낼 때면 부모님이 즐기시던 것을 생각하여 육지와 물의 맛있는 음식을 마련한다. 얻게 되면 물건이 있음에 기뻐하며 살아계실 때처럼 섬기고, 얻지 못하면 재물이 없음에 눈물 흘리며 그 노고를 더욱 슬퍼한다. 도살하는 도구나 요리하는 기구에 이르러서는 너무 병이 되지 않게 하되 반드시 몸소 직접 한다. 그러나 어찌 살아계실 때와 같은 정성을 다할 수 있겠는가? 비록 정성을 다한다 해도 어찌 한 가지 물건이라도 흠향하시는 것을 볼 수 있겠는가? 하루 열두 시간과 한 달 서른 날 사이에 슬픔과 그리움을 반복하니, 효심이 어찌 한순간이라도 끊어짐이 없겠는가? 나의 마음을 감동시키고 그리움을 격동시킬 수 있는 것은, 집에 있을 때 아침에 일어나 머리를 빗고 사당에 나아가 절하며, 옷깃을 여미고 올라가 엄숙한 얼굴로 배례하는 것이니, 이는 마치 만복(萬福)을 아뢰던 날을 상상하며 부모님의 얼굴을 뵙는 듯한 때이다. 한 방으로 물러나 앉아 천고의 글을 읽거나, 학동들과 문답하거나, 지나가는 손님을 접대할 때, 마음의 감동과 그리움이 어찌 아침에 배례하던 때와 같겠는가? 묘소를 살피면 우리 선친의 체백은 남강 동쪽 화산의 남쪽에 의탁되어 있고, 어머니의 유당(幽堂)은 낙수 서쪽 학산의 절 골짜기에 있다. 구릉과 묘지가 멀고 묻힌 곳이 다른 것을 항상 한탄하지만, 주자의 백수(白水)와 천호(天湖)의 백 리 거리보다는 가깝다. 비와 이슬에 젖는 것에 마음 아파하고, 서리와 이슬이 내릴 때면 묘소를 세 번 살피던 날처럼 애통해하며, 돌아와 절할 때면 멍하니 넋을 잃는다. 팔계(八溪)에 머물며 두 산을 바라보면, 화산은 몇 사(舍) 떨어져 있고 학동은 십 리나 막혀 있다. 영혼이 돌아와 함초(咸草)의 묘를 바라보면, 학동의 거리는 화산이 풀밭에 있는 것과 같고, 화산의 거리는 학동을 기준으로 하면 반 사(舍)의 길을 더해야 한다. 흰 구름이 두 산봉우리 위에 가로놓여 있고, 눈을 들어 바라보며 근심을 머금으니, 소나무와 가래나무에 대한 감회가 어찌 끝이 있겠는가? 그러나 시끌벅적한 밭두둑과 한가로운 강호에서, 공자와 맹자의 도리는 마음으로 즐기는 바이고, 당우(唐虞)의 사업은 뜻으로 경영하는 바이다. 그러니 구름을 바라보는 눈이 항상 걸려 있지 않고, 삼 년 상의 슬픈 성찰의 때도 알지 못하게 되었다. 아! 나는 부모님을 마음으로 진심으로 그리워하지만, 그리워하는 바가 실은 밖에서 기인한 것이 아니다. 슬픔과 감동의 발현은 사당에 절할 때 더하고 사람을 접할 때 틈이 생기며, 묘소를 살피는 날에 더하고 토론할 때 혹 느슨해지니, 마음의 감동은 눈으로 보는 것에 달려 있고, 눈으로 보지 않으면 마음이 혹 감동하지 않는 것 또한 이치의 당연함이다. 나 같은 불효자는 이십 년 동안 고질병에 시달려 공간(公幹)이 장(漳)에 누워 길게 탄식하듯 하였으니, 평생의 슬픈 성찰이 어찌 위원(偉元)이 그대로 머물러 있는 것과 같겠는가? 눈으로 보는 감동을 통해 영원한 그리움을 품고자 하는 바를 생각하여, 내가 거처하는 곳에 따라 두 산의 이름을 붙여 이 방을 '화학(華鶴)'이라 편액하였다. 이는 '부모의 연세는 알지 않을 수 없다'는 유의(遺意)이다. 옛날 견군(甄君)이 부모를 장사 지내고 그 곁에 집을 지어 진무기(陳無己)에게 이름을 청하니, 무기가 눈으로 보는 것이 생각을 따르게 한다 하여 '사정(思亭)'이라 이름 지었다. 사람이 부모를 생각함에 눈으로 보고 생각이 따르는 것은 또한 이치이다. 또한 자양(紫陽) 주부자(朱夫子)는 숭산 오부리에 거처하며 독서하는 방을 '자양서당'이라 이름 지어, 고향이 항상 눈앞에 있음을 알렸다. 고향에 대한 그리움도 눈에 의탁하는데, 부모님이 계신 곳을 공경하는 의리에 있어서랴. 하물며 우리 부모님의 체백이 영원히 의탁된 곳임에랴. 아, 통재라! 알봉곤돈(閼逢困敦, 1608년)에 허재(虛齋)가 병중에 쓰다. [원주: 뒤에 을해년(1635)에 화산 묘를 고쳐 현 남쪽 효우산(孝友山) 감좌간향(坎坐艮向)의 선영으로 이장하였다.]

275. 名三子說

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_290C, ITKC_MO_0430A_A158_290D ...

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古之時。人之命名也無意義。自周來始有法。文字之美者。擇以爲名。故人之離胞也。卽錫以嘉名。至二十之年。三加之日。棄幼名而作冠名。名旣作。則隨所名之義而朋友字之。以尊其名。而別以字號之。其命名之義可知也。冠長兒時。名之以瑞龜。次兒之未冠者。各以定名。而今更以孝遜名之。其次孝恭。又其次則雖未免於父母之懷。將以孝俊名之。嗚呼。孝者人道之本而百行之源也。堯舜之大聖。與天地同其德。而孟子稱之曰。堯舜之道。孝弟而已。孝弟之道大矣。盡其道而爲堯爲舜者在是。背是道而爲桀爲蹠者亦在此。則不可不勉者。孝弟之道也。不可不盡者。孝弟之行也。其孝其悌。不在他而在吾性分之內。則人人之所共勉也。日日之所當行也。而世之爲孝者旣鮮。而爲悌者亦罕。所以罕所以鮮者。豈有他哉。不過曰溺於利而汩於欲也。利欲之蔽而天性之昏。則不知孝弟之爲當行。反謂孝弟是難底事。見世之孝於親者。則曰是人也稟天之性。而非我所能及也。聞世之弟於兄者。則曰是人也賦性之全。而非我所可能也。自暴而不孝。自棄而不悌。終至於仁之滅義之泯。哀哉。若余惡積罪稔。不孝莫大。早喪雙親。徒抱蓼莪之哀。孑遺一身。莫有常棣之樂。吁。孝弟之道。吾無所施之矣。雖無所施之。而一生立志者忠孝也。忠孝是人之大節。則以爲不孝匪人。不悌匪人。而孝親之心。不以親之存亡而忘于懷。忠君之志。不以身之出處而弛于念。則欲使汝曹其勉而行之者。是忠也孝也悌也。旣孝於親。則忠可移於君。順可移於長。而堯可則。舜可效也。是所謂孝者行之源。而吾命名之義也。程子曰。盡性知命。必本於孝弟。盡性知命之道。願汝曹學之。而學與不學。在乎勉與不勉也。朱子與長子受之書曰。凡事必謙恭。不得尙氣凌人。自取恥辱。夫謙恭之道。非人之所難行也。去驕矜而卑以自牧。則凡所言行。無不出於謙德。是實汝曹所銘念也。是故名之以一孝字。而繼之以遜恭俊三字。夫子曰。邦無道。危行言遜。又曰。遜以出之。信以成之。若非邦無道。而可以言而不言者。非遜也。不可言而言之者。亦非遜也。言之遜而信於人者。君子言行交孚之道也。孝遜乎。汝勉之哉。視汝之志。則孝遜之實能盡者汝也。夫子曰。居處恭。執事敬。子夏曰。與人恭而有禮。四海之內皆兄弟。夫恭者。敬之發於外者也。能敬於閒居燕處之時。則寧有慢於接人對物之際乎。心乎敬而貌之恭。則人之親我若兄弟。而恭而有禮。則又非足恭之恥也。孝恭乎。汝勉之哉。季兒則稺也。以無知不言其名義。然至孝於親弟於長則其揆一也。而末之以俊。亦豈無以哉。蓋取識時務。在俊傑之意也。摠之一說曰。聖人云立身揚名於後世。以顯父母。孝之終也。

世之父兄之所詔敎。子弟之所强勉而期之以揚名者。利祿也名宦也。余之所冀於汝曹之立身者。則在於銖視軒冕。塵視金玉。窮不失義。達不離道。而終作正人君子之歸。使後世稱余曰爲君子之父。此孝之大者。汝曹敬愼聽之。無忝爾所生。

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Discourse on Naming Three Sons
In ancient times, people's naming had no special meaning. Since the Zhou dynasty, there has been a method. Beautiful characters were chosen for names. Therefore, when a person leaves the womb, they are immediately given a beautiful name. When they reach the age of twenty, on the day of the three-fold capping, they discard their childhood name and take a capping name. Once the name is made, friends give them a courtesy name (ja) according to the meaning of the name, to honor the name, and distinguish it with a title. The meaning of naming can be known. When the eldest child was capped, I named him "Ruigui" (Lucky Tortoise). The younger children who have not yet been capped have their fixed names, and now I name them "Xiaoxun" (Filial and Humble). The next is "Xiaogong" (Filial and Respectful), and the next, although he has not yet left his parents' embrace, I will name him "Xiaojun" (Filial and Talented). Alas! Filial piety is the root of human morality and the source of all conduct. The great sages Yao and Shun had virtues equal to heaven and earth, and Mencius praised them, saying, "The way of Yao and Shun is nothing but filial piety and fraternal love." The way of filial piety and fraternal love is great. Those who exhaust this way and become Yao and Shun are in this. Those who turn their backs on this way and become Jie and Zhi are also in this. Therefore, the way of filial piety and fraternal love is something that must be striven for. It is something that must be exhausted in practice. Filial piety and fraternal love do not lie elsewhere but within our own nature, so it is something that everyone should strive for together. It is something that should be practiced every day. Yet, those in the world who are filial are few, and those who are fraternal are also rare. Why are they rare and few? Is there any other reason? It is nothing more than being drowned in profit and muddied by desire. When the nature is obscured by the covering of profit and desire, one does not know that filial piety and fraternal love are what should be practiced, and instead says that filial piety and fraternal love are difficult things. Seeing those in the world who are filial to their parents, they say, "This person is endowed with heavenly nature, and it is not something I can reach." Hearing of those who are fraternal to their brothers, they say, "This person is endowed with a complete nature, and it is not something I can possibly do." They act violently and are unfilial, abandon themselves and are not fraternal, and finally reach the point where benevolence is extinguished and righteousness is obliterated. Alas! As for me, my evil is accumulated and my crimes are full; my lack of filial piety is the greatest. I lost my parents early and only hold the sorrow of Liao E. I am left alone, and I do not have the joy of Chang Di. Alas! I have nowhere to apply the way of filial piety and fraternal love. Although I have no place to apply it, the lifelong ambition is loyalty and filial piety. Loyalty and filial piety are the great principles of a person. Therefore, I think that one who is not filial is not a person, and one who is not fraternal is not a person. If the heart of filial piety to parents is not forgotten in the bosom regardless of whether the parents are alive or dead, and the ambition of loyalty to the ruler is not relaxed in the mind regardless of one's own situation, then I want to make you all strive to practice it; this is loyalty, filial piety, and fraternal love. Once you are filial to your parents, loyalty can be transferred to the ruler, and obedience can be transferred to elders, and Yao can be taken as a model, and Shun can be imitated. This is what is called the source of the practice of filial piety, and the meaning of my naming. Chengzi said, "To exhaust one's nature and know one's destiny must be based on filial piety and fraternal love." I wish you all to learn the way of exhausting nature and knowing destiny, and whether you learn or not depends on your effort. Zhu Xi wrote in a letter to his eldest son, Shou, "In all things, one must be humble and respectful, and not be arrogant and bully others, bringing shame upon oneself." The way of humility and respect is not something difficult for people to practice. If you remove arrogance and pride and cultivate yourself with humility, then all your words and actions will come from the virtue of humility. This is truly what you should engrave in your hearts. Therefore, I named you with the character "Xiao" (Filial), and followed it with the three characters "Xun" (Humble), "Gong" (Respectful), and "Jun" (Talented). The Master said, "When the state has the Way, act dangerously and speak humbly." He also said, "Be humble in expressing it, and be sincere in completing it." If the state does not have the Way, and one can speak but does not, that is not humility. If one should not speak but does, that is also not humility. To speak humbly and be trusted by others is the way of mutual trust in the words and actions of a gentleman. Xiaoxun, strive for it! Looking at your ambition, you are the one who can fully realize the reality of filial piety and humility. The Master said, "In dwelling, be respectful; in handling affairs, be reverent." Zixia said, "Be respectful to others and have ritual; within the four seas, all are brothers." Respect is what manifests reverence externally. If you can be reverent when living alone and at leisure, how can you be negligent when meeting people and facing things? If the heart is reverent and the appearance is respectful, then people will treat me like a brother, and being respectful and having ritual is not the shame of excessive bowing. Xiaogong, strive for it! The youngest child is still young, so I do not speak of the meaning of his name because he is ignorant. However, being extremely filial to parents and fraternal to elders is the same principle. And ending it with "Jun" (Talented), how could there be no reason? It is because it takes the meaning of understanding the times and being a hero. To summarize in one discourse: The sage said, "Establish one's body and spread one's name to later generations, to manifest one's parents; this is the end of filial piety."

What fathers and brothers in the world instruct, and what children and younger brothers strive for and hope to spread their names with, is profit, salary, and official rank. What I hope for you all in establishing yourselves is to view carriages and caps as dust, and gold and jade as dirt; in poverty, do not lose righteousness; in success, do not depart from the Way; and finally, return to being a righteous person and a gentleman, so that later generations will call me "the father of a gentleman." This is the greatest filial piety. You all, listen with respect and caution, and do not disgrace those who gave birth to you.

세 아들의 이름을 지은 설(名三子說)
옛날에는 사람의 이름을 지음에 특별한 의미가 없었다. 주나라 이후에야 비로소 법도가 생겨, 문자의 아름다운 것을 가려 이름을 삼았다. 그러므로 사람이 태어나면 곧 아름다운 이름을 주었다. 스무 살이 되어 관례를 치르는 날에는 어린 시절의 이름을 버리고 관례의 이름을 지었다. 이름이 이미 지어지면 그 이름의 뜻에 따라 친구들이 자(字)를 지어주어 그 이름을 존중하고, 별도로 호(號)를 붙였다. 이름을 짓는 뜻을 알 수 있다. 맏아들이 관례를 치를 때 '서귀(瑞龜)'라 이름 지었다. 아직 관례를 치르지 않은 다음 아이들은 각각 정해진 이름이 있었는데, 이제 다시 '효손(孝遜)'이라 이름 지었다. 그 다음은 '효공(孝恭)'이고, 또 그 다음은 비록 부모의 품을 벗어나지 못했으나 장차 '효준(孝俊)'이라 이름 지을 것이다. 아! 효(孝)는 사람 도리의 근본이요 백 가지 행실의 근원이다. 요순(堯舜) 같은 대성인은 천지와 그 덕을 같이하였는데, 맹자가 칭송하기를 "요순의 도는 효제(孝弟)일 뿐이다"라고 하였다. 효제의 도는 크다. 그 도를 다하여 요가 되고 순이 되는 것이 여기에 있고, 이 도를 등지고 걸(桀)이나 도척(蹠)이 되는 것 또한 여기에 있다. 그러므로 힘쓰지 않을 수 없는 것이 효제의 도요, 다하지 않을 수 없는 것이 효제의 행실이다. 그 효와 제는 다른 데 있는 것이 아니라 우리 성품 안에 있으니, 사람마다 함께 힘써야 할 바요, 날마다 마땅히 행해야 할 바이다. 그런데 세상에 효도하는 자는 이미 적고, 형제간에 우애하는 자 또한 드물다. 드물고 적은 까닭이 어찌 다른 데 있겠는가? 이익에 빠지고 욕심에 물들었기 때문이다. 이익과 욕심에 가려 천성이 어두워지면 효제가 마땅히 행해야 할 것임을 알지 못하고, 도리어 효제가 어려운 일이라고 말한다. 세상에 부모에게 효도하는 자를 보면 "이 사람은 타고난 천성이 그러하여 내가 미칠 바가 아니다"라고 하고, 형에게 우애하는 자를 들으면 "이 사람은 타고난 성품이 온전하여 내가 할 수 있는 바가 아니다"라고 한다. 스스로 포기하여 불효하고, 스스로 버려 우애하지 않으니, 마침내 인(仁)이 멸하고 의(義)가 사라지는 지경에 이른다. 슬프다! 나는 악이 쌓이고 죄가 가득하여 불효가 막대하다. 일찍이 양친을 여의고 헛되이 《요아(蓼莪)》의 슬픔만 품고 있으며, 홀로 남은 몸이라 《상체(常棣)》의 즐거움도 없다. 아! 효제의 도를 나는 베풀 곳이 없구나. 비록 베풀 곳은 없으나 평생 뜻을 세운 것은 충효(忠孝)이다. 충효는 사람의 큰 절개이니, 불효하면 사람이 아니요, 우애하지 않으면 사람이 아니라고 생각한다. 부모를 사랑하는 마음은 부모의 생존 여부에 따라 가슴에서 잊히지 않고, 임금을 향한 충성심은 자신의 처지에 따라 생각에서 느슨해지지 않으니, 너희들이 힘써 행하기를 바라는 것은 바로 충이요 효요 제이다. 이미 부모에게 효도하면 충은 임금에게 옮길 수 있고, 순종은 어른에게 옮길 수 있으니, 요를 본받을 수 있고 순을 본받을 수 있다. 이것이 이른바 효는 행실의 근원이요, 내가 이름을 지은 뜻이다. 정자(程子)가 말하기를, "성품을 다하고 천명을 아는 것은 반드시 효제에 근본한다"고 하였다. 성품을 다하고 천명을 아는 도리를 너희들이 배우기를 원하는데, 배우고 배우지 않음은 힘쓰고 힘쓰지 않음에 달려 있다. 주자가 장남 수(受)에게 준 편지에서 말하기를, "모든 일에 반드시 겸손하고 공손하여, 기운을 앞세워 남을 업신여겨 스스로 치욕을 불러오지 말라"고 하였다. 무릇 겸손하고 공손한 도리는 사람이 행하기 어려운 것이 아니다. 교만과 긍지를 버리고 스스로 낮추어 자신을 다스리면, 말과 행동이 모두 겸손한 덕에서 나오지 않음이 없을 것이다. 이것이 실로 너희들이 명심해야 할 바이다. 그러므로 '효(孝)' 자로 이름을 짓고, 이어서 '손(遜)', '공(恭)', '준(俊)' 세 글자를 이었다. 공자께서 말씀하시기를, "나라에 도가 없으면 행동을 위태롭게 하고 말을 겸손하게 하라"고 하셨다. 또 말씀하시기를, "겸손으로 그것을 드러내고, 믿음으로 그것을 완성한다"고 하셨다. 만약 나라에 도가 없는데 말할 수 있으면서도 말하지 않는 것은 겸손이 아니요, 말해서는 안 되는데 말하는 것 또한 겸손이 아니다. 말함이 겸손하여 사람들에게 믿음을 주는 것은 군자의 말과 행동이 서로 부합하는 도리이다. 효손아, 너는 힘쓰거라! 너의 뜻을 보면 효손의 실질을 다할 수 있는 자는 너이다. 공자께서 말씀하시기를, "거처함에는 공손하고, 일을 처리함에는 경건하라"고 하셨다. 자하(子夏)가 말하기를, "남과 더불어 공손하고 예의가 있으면, 사해 안의 모든 사람이 형제이다"라고 하였다. 무릇 공손함이란 경건함이 밖으로 드러난 것이다. 한가로이 거처할 때 경건할 수 있다면, 어찌 사람을 대하고 사물을 대할 때 소홀함이 있겠는가? 마음은 경건하고 겉모습은 공손하면, 사람들이 나를 형제처럼 친근히 여길 것이요, 공손하고 예의가 있으면 겉치레만 하는 부끄러움도 없을 것이다. 효공아, 너는 힘쓰거라! 막내아들은 아직 어리니 지식이 없어 그 이름의 뜻을 말하지 않는다. 그러나 부모에게 지극히 효도하고 형에게 우애하는 것은 그 이치가 하나이다. 그리고 마지막을 '준(俊)'으로 한 것 또한 어찌 이유가 없겠는가? 대개 시무를 알고 준걸(俊傑)이 되라는 뜻을 취한 것이다. 총괄하여 한마디로 말하자면, 성인이 말씀하시기를 "몸을 세워 이름을 후세에 떨쳐 부모를 드러내는 것이 효의 끝이다"라고 하였다.

세상의 부모와 형들이 가르치고, 자제들이 힘써 노력하여 이름을 떨치기를 기대하는 것은 이익과 녹봉, 높은 벼슬이다. 내가 너희들이 몸을 세우는 데 기대하는 것은, 수레와 관복을 티끌처럼 보고 금과 옥을 흙처럼 여기며, 궁해도 의리를 잃지 않고 통달해도 도를 떠나지 않으며, 마침내 정직한 사람과 군자가 되어 돌아와, 후세 사람들이 나를 일컬어 "군자의 아버지"라고 하게 하는 것이다. 이것이 효의 큰 것이다. 너희들은 공경하고 삼가 들어, 너희를 낳아준 이를 욕되게 하지 말라.

276. 義利說示子

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_291D, ITKC_MO_0430A_A158_292A

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夫義利之辨。乃學者之初立心第一頭田地。而不可不講明者也。世間喩於義者爲君子。喩於利者爲小人。而人之爲君子。父母欲之。一時貴之。萬世榮之。人之爲小人。父母惡之。一世賤之。百代醜之。爲人子者。其可不思父母之所欲而決志爲之。知父母之所惡而勇意去之耶。孟子曰。鷄鳴而起。孶孶爲善者。舜之徒也。鷄鳴而起。孶孶爲利者。蹠之徒也。舜蹠之相去遠甚。而其分在於一念之間。則其爲利也。初不在於大矣。心中若有一毫自便之念。則已爲一念之利。而不合天理之公者。皆所以爲利也。是利之弊。其畢竟可勝言哉。爲臣子而尙利。則有患得患失忘親棄君之大惡。長國家而征利。則爲百乘千乘不奪不厭之凶人。此利之害而言之爲心慄也。義者宜也。處得其宜而樂莫大焉。非其義也。非其道也。則千駟萬鍾。雖在前而不顧。樂吾之道義。而囂囂於莘野之畎畝。在天理人倫之所安。則讓國諫伐。雖餓死而無悔。全吾之道義。而凜凜乎首陽之淸風。此義之大而人之所當取則者也。

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Discourse on Righteousness and Profit for My Sons
The distinction between righteousness and profit is the first and most important foundation for a scholar to establish their heart, and it is something that must be clarified. In the world, those who are enlightened by righteousness are called gentlemen, and those who are enlightened by profit are called petty men. Being a gentleman is what parents desire, what is honored for a time, and what is glorified for ten thousand generations. Being a petty man is what parents hate, what is despised for a lifetime, and what is shamed for a hundred generations. As a child, how can one not think of what one's parents desire and resolve to do it, and know what one's parents hate and courageously abandon it? Mencius said, "Rising at the crowing of the rooster and diligently doing good is the follower of Shun. Rising at the crowing of the rooster and diligently seeking profit is the follower of Zhi." The distance between Shun and Zhi is very great, but the division lies in a single thought. Thus, seeking profit does not initially lie in great things. If there is even a hair's breadth of thought for one's own convenience in the heart, it is already a thought of profit, and all that does not conform to the impartiality of Heavenly Principle is what constitutes profit. The harm of this profit, can it be fully spoken of in the end? If a minister or child values profit, there is the great evil of worrying about gain and loss, forgetting parents, and abandoning the ruler. If one governs a country and seeks profit, one becomes a wicked person who, even with a hundred or a thousand chariots, is never satisfied and never stops. Speaking of the harm of this profit makes the heart tremble. Righteousness is what is appropriate. To be in a situation where one obtains what is appropriate is the greatest joy. If it is not righteousness and not the Way, then even if a thousand chariots or ten thousand zhong (a measure of grain) are before one, one does not look at them. To enjoy one's own Way and righteousness and be at ease in the fields of Shenye, and to be in a place where Heavenly Principle and human relations are at peace, then even if one refuses a country or remonstrates against a war, and even if one starves to death, one has no regrets. To perfect one's own Way and righteousness and be awe-inspiring like the clear wind of Shouyang, this is the greatness of righteousness and what people should take as a model.

의리와 이익에 대한 설(義利說示子)
무릇 의(義)와 이(利)를 분별하는 것은 학자가 처음 마음을 세우는 첫 번째 토대이니, 강구하여 밝히지 않을 수 없다. 세상에서 의에 밝은 자를 군자라 하고, 이익에 밝은 자를 소인이라 한다. 사람이 군자가 되는 것은 부모가 바라는 바요, 한때 귀하게 여겨지며, 만세에 영광스러운 것이다. 사람이 소인이 되는 것은 부모가 미워하는 바요, 한평생 천하게 여겨지며, 백 대에 걸쳐 추하게 여겨지는 것이다. 자식 된 자로서 어찌 부모가 바라는 바를 생각하여 결단코 행하려 하지 않으며, 부모가 미워하는 바를 알아 용기 있게 버리려 하지 않겠는가? 맹자가 말하기를, "닭이 울 때 일어나 부지런히 선을 행하는 자는 순(舜)의 무리요, 닭이 울 때 일어나 부지런히 이익을 꾀하는 자는 도척(蹠)의 무리이다"라고 하였다. 순과 도척의 거리는 매우 멀지만, 그 나뉨은 한 생각 사이에 있다. 그러므로 이익을 꾀함이 처음부터 큰 것에 있는 것이 아니다. 마음속에 만약 한 터럭이라도 스스로 편하고자 하는 생각이 있다면 이미 한 생각의 이익이 된 것이니, 천리(天理)의 공정함에 합치하지 않는 것은 모두 이익이 되는 것이다. 이 이익의 폐단이 어찌 끝내 다 말할 수 있겠는가? 신하와 자식이 되어 이익을 숭상하면 얻을까 걱정하고 잃을까 근심하여 부모를 잊고 임금을 버리는 큰 악이 있게 된다. 나라를 다스리면서 이익을 꾀하면 백 승(乘) 천 승의 나라를 가지고도 빼앗지 못해 안달하고 만족할 줄 모르는 흉악한 사람이 된다. 이 이익의 해로움을 말하자면 마음이 떨린다. 의(義)란 마땅함이다. 처신함에 그 마땅함을 얻으면 즐거움이 이보다 큰 것이 없다. 그 의가 아니고 그 도가 아니라면, 천 사(駟)의 말과 만 종(鍾)의 녹봉이 앞에 있더라도 돌아보지 않는다. 나의 도의를 즐기며 신야(莘野)의 밭두둑에서 유유자적하고, 천리와 인륜이 편안한 곳에 머물면, 나라를 사양하고 정벌을 간하다가 굶어 죽더라도 후회가 없다. 나의 도의를 온전히 하여 수양산(首陽山)의 맑은 바람처럼 엄숙하니, 이것이 의의 위대함이요 사람들이 마땅히 본받아야 할 바이다.

277. 儉約說示子

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_292B, ITKC_MO_0430A_A158_292C ...

원문

窮士之喫着。有自安而自裕者。汝知之乎。非謂世庄之賸而活計之長也。以心自知足而身自行儉也。何者。隨歲之稔歉。量入而爲出。食無求飽。安於竝日。於粥於飯。或菜或肉。甘所供而不以之念。至屢空而不以之憂。此食之自裕也。蔽體之具。冬一裘夏一葛。唯以麻布之麤績而不願人之暖輕。木綿之易織而不恥立於狐貉。則何患乎無衣。蓋裕安之道在於儉。而儉之道大矣。亦豈止於衣之食之之謂哉。尙此儉而持心。則志不馳奢而德以自養。守此約而處已。則足不蹈非而悔以自寡。苟如此而安於所遇。則孟子所謂得志不爲者。我亦可以不爲之矣。第有不當儉者。口體之養。雖以儉爲先。而蘋蘩之具。必思殫其誠。以禮之所可爲。力之所能辦者。則無不欲致其敬而稱其儀也。君子不以天下儉其親。雖不可蕩家財乏享具。而力可爲而心不盡者。實未免乎愛惜此物而薄於其親者也。儉之所當行不當行者。余雖不能一一中節。亦非以言敎者。汝在家庭。或見而知之也。至若錦繡之物。古人有不入於家者。此可法也。以故於昏醮之際。爲禮之幣。或紬或皮。隨所得而行之。汝曹效之勿替。引之不廢。乃父之儉。以作吾家之式。則心何患乎外馳。身何憂乎蹈非。仰可以承宗祀。俯可以育妻孥。而庶幾乎守儒素之風。無忝乎所生也。曾子曰。以約失之者鮮矣。豈不信哉。儉約二字。所當遵守。而勤勤不怠者。惟在於學問上也。重敎一經相繼世守。如韋家之趾美。實乃翁之朢。切於汝曹焉耳。勉旃哉。

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Discourse on Frugality for My Sons
Do you know that a poor scholar's eating and wearing can be self-satisfying and self-abundant? It does not mean having a surplus of family property or long-term plans for livelihood. It means being content in one's heart and practicing frugality in one's body. Why? Depending on whether the year is abundant or poor, measure your expenses according to your income. Do not seek to be full when eating, and be content with eating every other day. Whether it is porridge or rice, vegetables or meat, be sweet with what is provided and do not dwell on it. Even if you are often empty, do not worry about it. This is the self-abundance of food. As for the tools to cover the body, one fur coat in winter and one hemp garment in summer; only use the coarse weaving of hemp cloth and do not desire the warmth and lightness of others. Cotton is easy to weave, so do not be ashamed to stand among those wearing fox and badger furs; then why worry about having no clothes? The way of abundance and peace lies in frugality, and the way of frugality is great. How can it be limited to just eating and wearing? If you value this frugality and hold your heart, your ambition will not gallop toward luxury, and your virtue will be self-nurtured. If you keep this restraint and treat yourself, your feet will not tread on what is wrong, and your regrets will be few. If you are like this and are content with what you encounter, then what Mencius called "not doing what one is not supposed to do when one attains one's ambition," I can also not do. However, there are things that should not be frugal. As for the nourishment of the mouth and body, although frugality is the priority, for the preparations of offerings, you must think of exhausting your sincerity. With what can be done by ritual and what can be managed by your strength, there is nothing you should not wish to offer to show your respect and match the ceremony. A gentleman does not economize on his parents for the sake of the world. Although you cannot squander family property and lack the tools for enjoyment, if you can do it with your strength but do not exhaust your heart, you have not avoided being stingy to your parents while cherishing these things. Whether frugality should be practiced or not, although I cannot hit the mark in every single thing, I am not just teaching with words; you are in the family, and you may see and know it. As for things like brocade, there were ancients who did not let them enter their homes; this is worth imitating. Therefore, at the time of marriage, for the ritual gifts, whether silk or leather, follow what you have obtained and carry it out. You all imitate this and do not change it; follow it and do not abandon it. It is your father's frugality to make the style of our family. Then why worry about the heart galloping outward? Why worry about the body treading on what is wrong? Looking up, you can inherit the ancestral sacrifices; looking down, you can raise your wife and children, and you will almost be able to keep the style of Confucian simplicity and not disgrace those who gave birth to you. Zengzi said, "Those who lose by restraint are few." Is it not true? The two words "frugality and restraint" should be observed, and the only thing to be diligent and tireless in is learning. To continue the teaching of one classic and guard it for generations, like the beauty of the Wei family's footsteps, is truly your father's hope for you. Strive for it!

검소함에 대한 설(儉約說示子)
궁한 선비가 먹고 입는 데 있어 스스로 편안하고 스스로 넉넉함이 있다는 것을 너희들은 아느냐? 이는 세상의 재산이 남아서 살림이 길다는 뜻이 아니다. 마음으로 스스로 만족함을 알고 몸으로 스스로 검소함을 행하는 것이다. 어째서인가? 그해의 풍흉에 따라 들어오는 것을 헤아려 나가는 것을 정하고, 먹을 때는 배부름을 구하지 않으며, 하루 걸러 먹는 것에도 편안히 여기는 것이다. 죽이든 밥이든, 채소든 고기든, 제공되는 것을 달게 여기고 그것을 마음에 두지 않으며, 자주 비어 있더라도 그것을 근심하지 않는 것이니, 이것이 먹는 것의 스스로 넉넉함이다. 몸을 가리는 도구는 겨울에는 갖옷 하나, 여름에는 갈옷 하나면 족하다. 오직 삼베의 거친 짜임만을 쓰고 남의 따뜻하고 가벼운 것을 원하지 않으며, 무명은 짜기 쉬우니 여우나 담비 가죽을 입은 사람들 틈에 서는 것을 부끄러워하지 않는다면, 어찌 옷이 없음을 근심하겠는가? 대개 넉넉하고 편안한 도리는 검소함에 있고, 검소함의 도리는 크다. 어찌 먹고 입는 것만을 말하겠는가? 이 검소함을 숭상하여 마음을 지키면 뜻이 사치함으로 달리지 않아 덕이 스스로 길러지고, 이 절약함을 지켜 자신을 다스리면 발이 그릇된 곳을 밟지 않아 후회가 적어질 것이다. 진실로 이와 같이 하여 만나는 바에 편안히 여기면, 맹자가 말한 '뜻을 얻어도 하지 않는 것'을 나 또한 하지 않을 수 있을 것이다. 다만 검소해서는 안 될 것이 있으니, 입과 몸을 봉양함은 비록 검소함을 우선으로 하더라도, 제사 지내는 도구는 반드시 그 정성을 다할 것을 생각해야 한다. 예로써 할 수 있고 힘으로 감당할 수 있는 것이라면, 공경을 다하고 그 의례에 맞추려 하지 않음이 없어야 한다. 군자는 천하를 위해 부모에게 검소하게 하지 않는다. 비록 가산을 탕진하여 제사 도구가 부족하게 해서는 안 되지만, 힘으로 할 수 있는데도 마음을 다하지 않는다면, 실로 이 물건을 아끼느라 부모에게 박하게 하는 것을 면치 못하는 것이다. 검소함을 마땅히 행해야 할 곳과 행하지 말아야 할 곳을 내가 비록 하나하나 절도에 맞게 하지는 못하더라도, 말로만 가르치는 것은 아니다. 너희들이 가정에 있으면서 혹 보고 알 수 있을 것이다. 비단 같은 물건은 옛사람 중에 집에 들이지 않은 이가 있었으니, 이것은 본받을 만하다. 그러므로 혼례 때 예물로 쓰는 비단이나 가죽은 얻는 대로 행하라. 너희들은 이를 본받아 바꾸지 말고, 이를 따라 폐하지 말라. 이것이 너희 아버지의 검소함으로 우리 집의 법도를 삼는 것이니, 그러면 마음이 밖으로 달릴 것을 어찌 근심하며, 몸이 그릇된 곳을 밟을 것을 어찌 걱정하겠는가? 위로는 조상의 제사를 이어받을 수 있고, 아래로는 처자를 기를 수 있으니, 거의 유학자의 소박한 풍도를 지켜 너희를 낳아준 이를 욕되게 하지 않을 것이다. 증자(曾子)가 말하기를, "절약함으로 인해 잃는 자는 적다"고 하였으니, 어찌 믿음직하지 않겠는가? 검소와 절약 두 글자는 마땅히 지켜야 할 바이며, 부지런히 게을리하지 말아야 할 것은 오직 학문이다. 한 경전을 거듭 가르쳐 대대로 지키는 것이 위씨(韋家)의 아름다운 자취를 잇는 것과 같으니, 실로 너희 아버지의 너희들에 대한 바람이다. 힘쓰거라!

278. 改葬先考時用玄三纁二之數

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_293A

원문

家禮。贈幣用玄六纁四。而貧不能具。則有二者各一之文。好禮之家。自當用玄纁六四之數。而貧窶之人。實難備數。至於各一。則心常以爲太薄而歉然矣。嘗讀禮記。有曰魯人之贈也。三玄二纁。長尺廣終幅。註云譏其不用制幣也。所謂制幣者。指丈八尺而言也。但譏其制而不譏其三二之非禮。則就其中而用三二之數。可謂一明證也。鄭愚伏葬子時。論此三二之數。而制用各丈八尺矣。稽之禮記。旣如此。考之愚伏。又如此。則貧不能具六四之數。而歉其各一之太薄者。可用此三二之數也。三二之玄纁。亦符天三地二之數。故前年葬子時。旣用此數。今改厝先考時。又制此數。蓋出於貧不能具禮而歉於用二太薄之致也。然有所稽考。則似非義起耳。

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On Using the Number of Three Pieces of Black Silk and Two Pieces of Red Silk When Reburying My Late Father
According to the Family Rituals, the gift for the deceased uses six pieces of black silk and four pieces of red silk, but being poor and unable to prepare them, there is a text that says one of each is sufficient. A family that loves ritual should naturally use the number of six and four, but for a poor and destitute person, it is truly difficult to prepare the full number. As for using one of each, my heart always felt it was too thin and I was apologetic. I once read the Book of Rites, which says, "The gift of the people of Lu was three pieces of black silk and two pieces of red silk, one zhang long and one full width." The commentary says it criticizes them for not using the standard silk. The so-called standard silk refers to the length of one zhang and eight chi. But it criticizes their standard and does not criticize the three and two as being against ritual. Then, using the number of three and two among them can be called a clear proof. When Zheng Yufu buried his son, he discussed this number of three and two and made them one zhang and eight chi each. Checking the Book of Rites, it is already like this, and examining Yufu, it is also like this. Then, if one is too poor to prepare the number of six and four, and feels apologetic that one of each is too thin, one can use this number of three and two. The three and two of black and red silk also correspond to the number of three for heaven and two for earth. Therefore, when I buried my son the year before last, I already used this number, and now when I rebury my late father, I have made this number again. It is because I am too poor to prepare the ritual and feel apologetic that using two is too thin. However, since there is a reference, it seems it is not a matter of righteousness arising from nothing.

선고(先考)를 개장할 때 현(玄) 3필, 纁(훈) 2필의 수를 사용함에 대하여
《가례(家禮)》에 증폐(贈幣)는 현(玄) 6필, 훈(纁) 4필을 사용한다고 하였으나, 가난하여 갖출 수 없으면 각각 1필씩 사용한다는 글이 있다. 예를 좋아하는 집안은 당연히 현훈(玄纁) 6, 4의 수를 사용해야 하겠지만, 가난하고 궁색한 사람은 실로 그 수를 갖추기가 어렵다. 각각 1필씩 사용하는 것에 이르러서는 마음속으로 항상 너무 박하다고 여겨 미안한 마음이 들었다. 일찍이 《예기(禮記)》를 읽으니, "노(魯)나라 사람의 증폐는 현 3필, 훈 2필이었는데, 길이는 1장(丈)이고 폭은 한 폭을 다 채웠다"는 구절이 있었다. 주석에 그 제폐(制幣)를 사용하지 않은 것을 비판한다고 하였다. 이른바 제폐란 1장 8척을 말하는 것이다. 그러나 그 제도를 비판할 뿐 3, 2의 수가 예에 어긋난다고 비판하지는 않았으니, 그중에서 3, 2의 수를 사용하는 것은 하나의 명백한 증거라고 할 수 있다. 정 우복(鄭愚伏)이 아들을 장사 지낼 때 이 3, 2의 수를 논하고 각각 1장 8척으로 만들었다. 《예기》를 상고하니 이미 그러하고, 우복을 고찰하니 또한 그러하다. 그렇다면 가난하여 6, 4의 수를 갖출 수 없고 각각 1필씩 사용하는 것이 너무 박하다고 미안해하는 경우, 이 3, 2의 수를 사용할 수 있다. 3, 2의 현훈 또한 하늘의 3과 땅의 2라는 수에 부합한다. 그러므로 재작년 아들을 장사 지낼 때 이미 이 수를 사용하였고, 지금 선고를 개장할 때 또 이 수를 만들었다. 대개 가난하여 예를 갖출 수 없고 2필을 사용하는 것이 너무 박하다고 여겨서 나온 것이다. 그러나 상고할 바가 있으니, 의리 없이 일어난 일은 아닌 듯하다.

279. 華鶴堂景洛亭識

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_293B, ITKC_MO_0430A_A158_293C ...

원문

丁卯仲秋。創華鶴堂于洛之北厓。卽忠翼公郭忘憂亭之東南而隔小峴。堂倚山俯水。石臺著于簷之西。屹立三十餘丈。臨之戰兢若墜。故名之以臨淵。堂之前。平江如練。眼前三四十里。征颿往來飄飄。如畫圖。江之左右。白沙皓皓。若積雪橫亘數十里。儘奇觀也。茫茫大野。環列於東西。點點小山。拱揖於南北。遊眺軒豁。氣像千萬。使人曠然若居天下之廣居。而滌些子私累於胷次也。其靜棲動省之節。存養玩樂之詠。已人於二十一絶而各有命名。越十年丙子。復築小亭於華鶴堂下十餘步層巖上。扁之曰景洛亭。蓋寄懷伊洛之意也。其縳屋處不甚高。而數百里山嶽。千萬疊雲烟。都歸臥遊中。則雖謂之洛東一名區。不誣矣。亭之西。丹厓翠壁。屹峙江渚。有若砥柱於中流。削入千頃波中。臨淵臺據其上。舊名鵂巖而突兀半空。雖不覩而思之。輒悚然於心。則摠名之曰戒懼巖。而巖之北有盤石。可爲碩人之薖軸。則名之以考槃臺。臺之南。又有一巖入江中。與考槃相對。而兩厓徑斷。欲躋攀而不可得。一日杖藜尋焉。忽若有造物者導之。去遊屐攀叢竹。緣厓往復。遂躋巖上而降。奇巖襯於南天。亦可想巖巖之像。取朱夫子前程有奇觀之意。以奇觀名。若永矢臺。乃簷之西也。朝夕焉俯瞰。而尙未知有如此絶賞。至誅茅之明年正月。思天行之更新。歎吾學之依舊。徘徊上下。始得而名之。是臺也下虛而高出龍官上。每出遊於此。輒思人心唯危之聖訓也。且篠數叢。靑靑於巖畔。寒影婆娑。勝趣隱見。至若鳶飛於上。魚躍於下。潑潑之理。可以悟上下察。故一名曰天淵臺焉。噫。自丁卯至丁丑。十有一年。其間登山臨水。仁智之樂幾多日。桂棹蘭槳。泝洄之從幾有時。而久不知而知之亦有時。則時之不逢而或逢焉。人之不知而終知者。其若是耶。感物懷人。而抑有一愴神者。華鶴堂。吾長兒孝遜之所常居息。講學孜孜。詠於斯終於斯。而堂巋然獨存。所懷寧有紀耶。耕巖。堂之北藥圃中。釣月潭。亭之南竹扃前。風雩亭。奇觀，臨淵間。山足入江處詠歸臺。臨淵南山腰。蓋其名雖多。皆戒懼巖前後上下中也。每暮春者。成點也之服。與學徒六七人。浴乎考槃。風乎奇觀。詠而歸永矢臺矣。至於白雲深處。囂囂於畎畝。皓月輝時昭昭焉。垂釣而樂堯舜之道。扶漢鼎之絲。非日能之。願慕焉。吁。江山養豪傑耶。豪傑養江山耶。江山之勝。識之者主人翁也。

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Record of Hwahakdang and Gyeongnakjeong
In the middle of autumn in the Dingmao year (1627), I built Hwahakdang (Hall of Flowery Cranes) on the northern cliff of the Luo River. It is located to the southeast of the Mangujeong (Pavilion of Forgetting Worries) of Chungik-gong (Guo Ziyi), separated by a small pass. The hall leans against the mountain and overlooks the water. A stone terrace stands at the western eaves, rising over thirty zhang; looking down from it makes one tremble as if falling, so I named it Linyuan (Overlooking the Abyss). In front of the hall, the flat river looks like a strip of silk. For thirty or forty li before my eyes, sailing boats drift back and forth like a painting. On both sides of the river, white sands shine brightly, stretching for dozens of li like piled snow; it is truly a marvelous sight. The vast wilderness circles to the east and west, and small mountains bow in the north and south. The view is open and expansive, with a myriad of atmospheres, making one feel as broad as if dwelling in the vast residence of the world, washing away the trivial private burdens from one's chest. The rhythm of resting in stillness and reflecting in movement, and the chants of self-cultivation and enjoyment, have already been entered into twenty-one quatrains, each with its own name. Ten years later, in the Bingzi year (1636), I built a small pavilion on a layered rock ten paces below Hwahakdang and named it Gyeongnakjeong (Pavilion of Respecting the Luo), intending to express my longing for the Yi and Luo rivers. The place where the house is built is not very high, but hundreds of li of mountains and thousands of layers of clouds and mist all come to rest within my view; to call it a unique spot east of the Luo is no exaggeration. To the west of the pavilion, red cliffs and green walls stand tall in the river, like a pillar in the middle of the current, carved into the thousand-acre waves. Linyuan Terrace sits above it; its old name was Xiao-yan (Owl Rock), and it stands abruptly in mid-air. Even without seeing it, just thinking of it makes one’s heart shudder, so I collectively named it Jieju-yan (Rock of Caution and Fear). To the north of the rock is a flat stone, suitable for a virtuous person to rest, so I named it Kaopan Terrace (Terrace of Resting). To the south of the terrace, another rock enters the river, facing Kaopan, but the cliffs are cut off on both sides, making it impossible to climb. One day, I sought it with a cane, and suddenly it was as if a creator was guiding me; I pushed aside the bushes and climbed the bamboo, following the cliff back and forth until I finally climbed onto the rock and descended. The strange rock is set against the southern sky, and one can imagine its towering image. Taking the meaning of Master Zhu’s "there is a marvelous sight in the journey ahead," I named it Qiguan (Marvelous Sight). As for Yongshi Terrace, it is to the west of the eaves. I look down from there morning and evening, yet I did not know there was such a supreme reward. In the first month of the year after I cleared the grass, I thought of the renewal of heaven’s movement and sighed at the stagnation of my own learning. Pacing up and down, I finally named it. This terrace is empty below and rises high above the dragon’s palace. Every time I go out to play here, I think of the sage’s teaching that "the human heart is precarious." Also, several clusters of bamboo are green on the edge of the rock; their cold shadows dance, and the interest is hidden and revealed. As for the kite flying above and the fish leaping below, the principle of vitality allows one to understand the observation of what is above and below, so I also named it Tianyuan Terrace (Terrace of Heaven and Abyss). Alas, from Dingmao to Dingchou, eleven years have passed. During this time, climbing mountains and facing water, how many days of the joy of the benevolent and the wise have there been? How many times have I followed the current and the return with orchid oars? There are times when one knows without knowing for a long time, and times when one knows after a long time; is it that the times do not meet, or that they sometimes do? Is it that people do not know, but eventually know? Feeling for things and missing people, there is something that saddens my spirit. Hwahakdang is where my eldest son, Hyo-son, often rested and lived, studying diligently, chanting here, and ending here. The hall stands alone and tall; how can there be a record of what I feel? Gengyan (Rock of Plowing) is in the medicine garden north of the hall; Diaoyue-tan (Pool of Fishing the Moon) is in front of the bamboo gate south of the pavilion; Fengyu-ting (Pavilion of Wind and Rain) is between Qiguan and Linyuan; Yonggui-tai (Terrace of Chanting the Return) is where the mountain foot enters the river; and the southern hillside of Linyuan—though there are many names, they are all around the Jieju-yan. Every late spring, I wear the clothes of Cheng Dian’s style, and with six or seven students, I bathe at Kaopan, enjoy the wind at Qiguan, and chant while returning to Yongshi Terrace. As for the deep place of white clouds, being noisy in the fields, and when the bright moon shines, I fish and enjoy the way of Yao and Shun, holding the threads of the Han tripod; it is not something I can do every day, but I yearn for it. Oh, do the rivers and mountains raise heroes, or do heroes raise the rivers and mountains? The beauty of the rivers and mountains is known by the master who owns them.

화학당경락정기
정묘년(1627) 중추에 낙수 북쪽 벼랑에 화학당을 창건하였다. 충익공 곽망우정의 동남쪽인데 작은 고개를 사이에 두고 있다. 당은 산에 기대어 물을 굽어보고 있다. 처마 서쪽에 석대가 있는데, 30여 장이나 우뚝 솟아 있어 내려다보면 떨어질 듯 아찔하다. 그래서 임연대라 이름 지었다. 당 앞에는 평평한 강이 비단처럼 펼쳐져 있다. 눈앞 30~40리에는 돛단배가 그림처럼 오간다. 강 좌우에는 흰 모래가 눈이 쌓인 듯 수십 리에 걸쳐 뻗어 있으니 참으로 기이한 경관이다. 아득한 큰 들판이 동서로 둘러 있고, 점점이 작은 산들이 남북으로 읍하고 있다. 유람하며 바라보는 경치가 탁 트여 기상이 천만 가지라, 사람으로 하여금 천하의 넓은 거처에 사는 듯 마음을 탁 트이게 하여 가슴속의 사사로운 찌꺼기를 씻어내게 한다. 정적인 휴식과 동적인 성찰의 절목, 보존하고 기르는 즐거움의 읊조림은 이미 21수의 절구에 담아 각각 이름을 붙였다. 10년이 지난 병자년(1636)에 화학당 아래 10여 보 떨어진 층암 위에 작은 정자를 다시 짓고 경락정이라 편액하였다. 이는 이락의 뜻을 기린 것이다. 집을 지은 곳은 그리 높지 않으나 수백 리의 산악과 천만 겹의 구름과 안개가 모두 누워서 노니는 가운데로 들어오니, 낙동의 한 명구라 불러도 거짓이 아닐 것이다. 정자 서쪽에는 붉은 벼랑과 푸른 벽이 강가에 우뚝 솟아 중류의 지주처럼 천경의 물결 속으로 깎아지른 듯 들어와 있다. 임연대가 그 위에 자리 잡고 있는데, 옛 이름은 휴암으로 허공에 돌출되어 있다. 보지 않고 생각만 해도 마음이 오싹해지기에 통틀어 계구암이라 이름 지었다. 암석 북쪽에는 반석이 있어 어진 이가 거처할 만하기에 고반대라 이름 지었다. 대 남쪽에는 또 하나의 바위가 강물 속으로 들어가 고반대와 마주 보고 있는데, 양쪽 벼랑이 끊겨 있어 오르려 해도 오를 수 없었다. 하루는 지팡이를 짚고 찾아가니 홀연히 조물주가 인도하는 듯하였다. 유람하는 신발을 벗고 대나무 덤불을 잡고 벼랑을 따라 오가다가 마침내 바위 위에 올랐다가 내려왔다. 기이한 바위가 남쪽 하늘에 비치니 그 우뚝한 모습을 상상할 만하다. 주부자의 ‘앞길에 기이한 경관이 있다’는 뜻을 취하여 기관이라 이름 지었다. 영시대는 처마 서쪽이다. 아침저녁으로 굽어보면서도 이토록 절묘한 경치를 알지 못했다. 풀을 베어낸 다음 해 정월, 하늘의 운행이 새로워짐을 생각하고 나의 학문이 예전 그대로임을 탄식하며 오르내리다가 비로소 이름을 얻었다. 이 대는 아래가 비어 있고 용궁 위로 높이 솟아 있다. 이곳에 나올 때마다 ‘인심유위’라는 성인의 가르침을 생각한다. 또한 바위가에 시누대 몇 떨기가 푸르게 서 있는데, 차가운 그림자가 너울거리고 운치가 은근히 드러난다. 솔개가 위에서 날고 물고기가 아래에서 뛰는 활발한 이치를 상하를 살피는 공부로 깨달을 수 있기에, 일명 천연대라 하였다. 아, 정묘년부터 정축년까지 11년이 되었다. 그동안 산을 오르고 물을 임하며 인지와 지혜의 즐거움을 누린 날이 얼마인가. 계수나무 노와 난초 노를 저으며 거슬러 올라가고 내려온 적이 얼마인가. 오래도록 알지 못하다가 알게 된 때도 있으니, 때를 만나지 못하다가 혹 만나기도 하고, 사람이 알지 못하다가 끝내 알게 되는 것이 이와 같은 것인가. 사물을 느끼고 사람을 그리워하며 마음을 아프게 하는 것이 있다. 화학당은 나의 큰아들 효손이 항상 거처하며 쉬던 곳이다. 학문을 부지런히 강론하고 이곳에서 읊조리며 이곳에서 마쳤는데, 당은 우뚝 홀로 남아 있으니 품은 뜻을 어찌 기록할 수 있겠는가. 경암은 당 북쪽 약포 속에, 조월담은 정자 남쪽 죽경 앞에, 풍우정은 기관과 임연 사이에, 산발이 강으로 들어가는 곳은 영귀대, 임연 남쪽 산허리이다. 이름은 많지만 모두 계구암의 앞뒤 상하 중이다. 매년 늦봄이면 성점의 옷을 입고 학도 6~7명과 함께 고반에서 목욕하고 기관에서 바람 쐬고 영시대로 읊조리며 돌아온다. 백운 깊은 곳에 이르러 밭이랑에서 시끄럽게 지내고, 밝은 달이 빛날 때 낚시하며 요순의 도를 즐기고 한나라 솥의 실을 부축하는 것은 하루아침에 할 수 있는 일이 아니지만 간절히 사모한다. 아, 강산이 호걸을 기르는가, 호걸이 강산을 기르는가. 강산의 빼어남을 아는 자는 주인옹이다.

280. 世譜重修識〔原注:戊子〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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我氏久於靈。靈姓鄕也。上世淵源。宜得其詳。而自龍蛇兵燹。載籍淪逸。後之生者。於何攷諸。往也序譜。而祖於上將軍諱周繼。後裔慶佑草記亦始此。恐其久而愈失其傳。佐郞公時望討論之以輯成。處士公荃潤色之以詳悉。凡敍系十有八世也。其上蓋有名字傳疑。而懼夫代次之無徵焉。上舍公愉於古牒得之。上將軍上。果有二代。而平章事諱鏡爲祖。大提學諱雲敏其考也。此必有所受文獻。有所徵焉。然以宗子大譜之未見。猶以爲病焉。有同氏者至自湖。扣所系則派於修文殿學士諱永繼。而上二世。亦諱某官某云。參互考證。若合符契也。囂庵公碩文按古蹟而明辨之。惜其之譜也不出於其先子佐郞公之時也。然世代自此可述。而爲兄爲弟。秩然而有敍。若子若孫。蔚乎其靡遺。共明一源之分。以直諸派之別。羹牆之慕。敦睦之講。有所感而發焉。微斯譜。幾乎昧焉。其無所尋追也。或有未詳其所派而難於聯系者。則別付譜端。此亦明其同源之義也。噫。平章府君之前。亦必有所自出之祖。而難可溯流而窮源。循枝而探根。然安知其更無知之者耶。得有所考。以續夫不傳之系。此又吾與宗之所共望也。移於寧越封者。蓋諱鞠。平章事八世孫云。世之著門華閥。或一再傳而還替焉。惟我同源。綿歷累世。赫奕蟬聯。而忠勳孝義。筆疊於竹帛。高蹈潛光。聲邈於傳集。倘所謂德積而慶流者非耶。以東國石宗。見稱於尙論之君子者雅矣。而尙未入梓。以爲一家之史。吾宗族先父老歉於是久洛下。前縣監受和甫，察訪彙氏方圖集衆派而付剞劂氏。其用意蓋盛矣。同宗者寧無聲氣之感也。相與之繕修。而以宗士最者司焉。佐郞公之孫若處士公之胤子而泰中，景參其名也。寫旣淨。以書授族姪子。訪余于洛之西涯曰。此吾先子之所曾輯而猥忝重釐其顚末。不可無一字眎也。不佞竊唯纂譜也。功於宗其大矣。二君子以不佞爲頗識其先志者。必也所感者存乎。敢已已。聊據所嘗淺聞者。書以歸之云。

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Record of the Revision of the Genealogy (Original Note: Wuzi Year)
Our clan has long been in Yeong. Yeong is the hometown of the surname. The origin of our ancestors should be detailed, but since the war in the Longshe (Imjin) year, records have been lost. How can later generations examine them? In the past, when compiling the genealogy, it began with the ancestor, the Upper General, whose name was Ju-gye. The later descendant, Gyeong-u, also started the draft from here. Fearing that it would be lost more and more over time, the Assistant Minister (Jwa-rang) Si-mang discussed and compiled it, and the Recluse (Cheosa) Jeon polished it to make it detailed. In total, it narrates eighteen generations. Above that, there were names whose transmission was doubtful, and I feared that the order of generations could not be verified. The Licentiate (Sangsa) Yu obtained it from old records. Above the Upper General, there were indeed two generations, with the Chancellor (Pyeongjangsa) Gyeong as the ancestor and the Grand Academician (Daejehak) Un-min as his father. This must have had a source of literature and evidence. However, because the great genealogy of the main branch had not been seen, I still considered it a flaw. Someone of the same surname came from Hu (Lake region); when I asked about the lineage, it branched from the Academician of the Xiuwen Hall, Yeong-gye. The two generations above were also named such and such official, such and such. Comparing and verifying them, it was like matching a tally. Master Xiao’an, Seok-mun, examined the old traces and clarified them. It is a pity that his genealogy did not come out during the time of his late father, the Assistant Minister. However, the generations can be narrated from this point on, and the order of brothers is orderly, and the sons and grandsons are flourishing without omission. Together, we clarify the division of one source and straighten the differences of the branches. The longing of "soup and wall" and the discussion of harmony and friendship are triggered by this. Without this genealogy, it would almost be obscured, and there would be nothing to trace. If there are those whose branches are not detailed and are difficult to connect, they are placed separately at the end of the genealogy; this also clarifies the meaning of the same source. Alas, before the Chancellor, there must have been an ancestor from whom he originated, but it is difficult to trace the flow to the source and follow the branches to find the root. However, who knows if there is someone who knows more? Obtaining something to examine and continuing the untransmitted lineage is what I and the clan members hope for together. The one who moved to Ningyue and was enfeoffed was named Guk, said to be the eighth-generation grandson of the Chancellor. The famous families and noble houses of the world sometimes return to decline after one or two generations. Only our same source has continued for many generations, shining and connected, and loyalty, merit, filial piety, and righteousness are piled up on bamboo and silk, and high-mindedness and hidden light are far-reaching in biographies and collections. Is this not what is called "virtue accumulated and blessings flowing"? It is elegant that the stone clan of the Eastern Kingdom is praised by the gentlemen of high discussion. However, it has not yet been printed as a family history. My clan’s elders have long been sorry for this. The former county magistrate, Su-hwa, and the inspector, Hwi, were planning to gather all branches and entrust them to the engraver; their intention is indeed grand. How can those of the same clan not have a resonance of spirit? We worked together to repair it, and those who were best among the clan scholars were in charge. The grandson of the Assistant Minister and the son of the Recluse, Tae-jung and Gyeong, participated in the naming. Once the writing was clean, they gave the book to their clan nephew and visited me on the western bank of the Luo, saying, "This is what our late father once compiled, and we have humbly added to the beginning and end. It cannot be without a word to show it." I, the unworthy one, secretly think that compiling a genealogy is a great contribution to the clan. The two gentlemen consider me someone who understands their late father’s will; there must be something felt. How dare I stop? I will briefly write down what I have heard shallowly and return it.

세보중수기(원주: 무자년)
우리 씨족은 오랫동안 영에 살았다. 영은 성씨의 향이다. 상세의 연원은 마땅히 자세히 알아야 하겠으나, 임진왜란 이후로 기록이 산실되었다. 뒤에 태어난 자들이 어디서 고증하겠는가. 지난번에 족보를 편찬할 때 상장군 휘 주계를 시조로 삼았고, 후예 경우가 초기를 작성한 것도 여기서 시작되었다. 오래될수록 전해지는 것이 더욱 없어질까 두려워 좌랑공 시망이 토론하여 편집하였고, 처사공 전이 윤색하여 자세하게 하였다. 무릇 18세를 서술하였다. 그 위로는 이름이 전해지는 것이 의심스러워 세차를 증명할 수 없을까 두려웠다. 상사공 유가 옛 기록에서 얻었는데, 상장군 위로 과연 2대가 있었고 평장사 휘 경이 조상이며 대제학 휘 운민이 그 아버지였다. 이는 반드시 근거한 문헌이 있고 증명할 바가 있을 것이다. 그러나 종가의 대보를 보지 못하여 여전히 병으로 여겼다. 같은 성씨를 가진 이가 호남에서 왔기에 계통을 물으니 수문전학사 휘 영계에서 갈라졌다고 하였다. 그 위 2대도 휘 모 관 모라고 하니, 서로 대조하여 고증해보니 부절을 맞춘 듯하였다. 효암공 석문이 옛 자취를 살펴 명확히 변별하였다. 그 족보가 그의 선친 좌랑공 시절에 나오지 못한 것이 애석하다. 그러나 세대는 이로부터 서술할 수 있게 되었고, 형과 아우가 질서 정연하게 서열이 있고, 아들과 손자가 울창하여 빠진 것이 없다. 함께 한 근원의 갈래를 밝히고 여러 파의 다름을 바로잡으니, 갱장의 그리움과 돈목의 강론이 감동하여 발하는 바가 있다. 이 족보가 없었다면 거의 어두워져서 찾아 추구할 바가 없었을 것이다. 혹 그 파를 자세히 알지 못하여 연결하기 어려운 자는 따로 족보 끝에 붙였으니, 이 또한 같은 근원이라는 뜻을 밝힌 것이다. 아, 평장부군 이전에도 반드시 유래한 조상이 있을 것이나, 흐름을 따라 근원을 다하기는 어렵고 가지를 따라 뿌리를 찾기는 어렵다. 그러나 어찌 더 아는 자가 없으리라고 하겠는가. 고증할 바를 얻어 전해지지 않는 계통을 잇는 것은 이 또한 나와 종인들이 함께 바라는 바이다. 영월로 옮겨 봉해진 자는 휘 국인데, 평장사의 8세손이라 한다. 세상의 저명한 문벌과 화려한 가문도 한두 대를 전하다가 다시 쇠퇴하기도 한다. 오직 우리 같은 근원은 여러 세대를 거치며 혁혁하게 이어지고, 충훈과 효의가 죽백에 겹쳐 쌓이고, 고상한 행실과 숨은 빛이 전집에 멀리 퍼졌으니, 어찌 덕이 쌓여 경사가 흐른다는 말이 아니겠는가. 동국의 석종으로서 상론하는 군자들에게 칭송받는 것이 우아하다. 그러나 아직 인쇄되지 않아 한 집안의 역사로 삼지 못했다. 우리 종족의 선배 노인들이 이를 오래도록 유감으로 여겼다. 전 현감 수화와 찰방 휘씨가 여러 파를 모아 판각하려 하니 그 뜻이 매우 훌륭하다. 같은 종친들이 어찌 성기의 감동이 없겠는가. 서로 수선하고 종사 중 가장 뛰어난 자가 맡았다. 좌랑공의 손자와 처사공의 아들인 태중과 경이 그 이름을 참여시켰다. 정서가 끝나자 책을 족질에게 주어 낙수 서쪽 벼랑에 있는 나를 찾아와 말하기를, "이것은 우리 선친께서 일찍이 편집하신 것인데 외람되게도 그 전말을 다시 정리하였으니 한마디 글이 없어서는 안 됩니다."라고 하였다. 불초한 나는 족보를 편찬하는 공이 종친에게 매우 크다고 생각한다. 두 군자가 나를 그 선친의 뜻을 잘 아는 자로 여기니 반드시 느끼는 바가 있을 것이다. 어찌 감히 그만두겠는가. 대략 일찍이 얕게 들은 바를 근거하여 써서 돌려보낸다.

281. 家禮輯解序〔原注:壬午〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_295B, ITKC_MO_0430A_A158_295C ...

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禮之節文。散於三百三千。而儀章極縟。常變多端。苟非平素講明者。焉能隨遇精察而合於宜乎。人之所以異於禽獸者。有是禮也。家之所以有此綱紀者。由是禮也。則禮固不可一日而不明且習焉者也。子朱子明乎是禮之有重於人家。酌古今之宜。定損益之節。爲家禮一書。實萬世通行之制。而邦國之遠。閭巷之僻。家莫不有。人莫不講矣。楊氏云此書咸盡其變。然節其古禮以適時宜。示詳於變除之節。而蓋語常而不語變。則禮之常者易知而變者難究也。其所以講之者。亦在於變。變之所遭。幾出於急遽之時倉卒之際。名雖博識之士。猶未免臨機之惑。甲乙互眩。是非交馳。而未見古論。莫知所的。況窮鄕之士孤陋之學。昧然而不能知者乎。夫禮家名賢之說。布在方策。而未及講究。卒難拈出。一有差了。後悔無及。寧不爲孝子之所深歎而君子之所可惜者乎。世之君子纂述而發揮之者多矣。今余之輯役。乃知疊牀架屋而已。然竊不自揆而猶爲之裒解者。禮之所論。散在諸書。浩穰而難明。雖究而易忘。若於家禮。逐條而彙附焉。則節目次第。便於繙閱。庶一開卷而瞭然在目。素所疑者。推類而自釋。有若對聖賢面質而正焉。以故博採古經之的論。旁摭諸家之講說。而正文及註疏處。隨而解之。或以瞽說贅焉。以備參互。是乃禮記中曾子問一篇。預講以定之意也。不見於此書。而有所敢補者。如方喪之節是也。君父之服。雖委巷閒居者。旣爲臣民。則皆所當講。故古聖之禮。時王之制。揭而昭之。續而錄之。若師服若諸服等說。且以附於端。自知僭妄。難以逃罪矣。然晩生新學。或由是而有所考焉。崇之以敦本實之敎。推之以所輯補之說。則天理之本於一心。自然而合乎宜者。可以默會。人事之應於萬變。當然而不容已者。庶乎其不差矣。

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Preface to the Collected Explanations of Family Rites (Original Note: Renwu Year)
The regulations of rites are scattered in three hundred and three thousand, and the ceremonial forms are extremely complex, with many ends to constant and changing situations. If one has not studied and clarified them in ordinary times, how can one examine them precisely when encountering them and make them fit the occasion? What makes humans different from birds and beasts is this rite. What makes a family have this discipline is due to this rite. Therefore, rites must not be left unclarified and unpracticed for even a day. Master Zhu clarified that these rites are important to a family, weighed the appropriateness of ancient and modern times, determined the regulations of reduction and addition, and wrote the "Family Rites," which is truly a system for all ages. From the distant states to the remote villages, there is no family that does not have it, and no person who does not study it. Master Yang said that this book exhausts all changes. However, it cuts ancient rites to fit the times and shows details in the regulations of change and removal, but it speaks of the constant and not the changing; thus, the constant of rites is easy to know, but the changing is difficult to investigate. The reason for studying it also lies in the change. When changes are encountered, they often come at times of urgency and suddenness. Even a scholar with broad knowledge cannot avoid confusion when facing the situation. A and B are mutually dazzled, right and wrong are intertwined, and without seeing ancient arguments, one does not know the standard. How much more so for scholars in remote villages with shallow learning, who are ignorant and unable to know? The sayings of famous sages in the field of rites are spread in books, but one has not had time to study them, and in the end, it is difficult to pick them out. Once there is a mistake, there is no time for regret. Is this not something that a filial son deeply sighs at and a gentleman finds regrettable? There are many gentlemen in the world who have compiled and elaborated on them. My current work of compilation is just "stacking beds and building roofs." However, I secretly do not measure my own ability and still collect and explain them. The discussions on rites are scattered in various books, vast and difficult to understand, and even if studied, they are easy to forget. If one collects and attaches them item by item to the "Family Rites," the items and order are convenient for reading. Hopefully, one opening of the book will make it clear to the eyes. What one doubted before will be solved by analogy, as if facing the sages and questioning them to correct it. Therefore, I broadly collected the standard arguments of ancient classics, gathered the explanations of various families on the side, and explained the main text and commentaries accordingly. Sometimes I added my own foolish opinions to prepare for comparison. This is the intention of the "Zengzi Wen" chapter in the "Book of Rites," which is to study in advance to determine it. Things not seen in this book that I dared to supplement, such as the regulations of mourning, are examples. The mourning for lord and father, even for those living in alleys, is something that all subjects and people should study. Therefore, the rites of ancient sages and the systems of contemporary kings are revealed and clarified, and continued and recorded. Such as the master’s mourning or various mourning rites, I attached them to the end. I know my own arrogance and that it is difficult to escape guilt. However, for late-born students and new learners, perhaps they can examine them from this. If one honors them to strengthen the teaching of the root and reality, and pushes them with the supplemented explanations, then the principle of heaven, which is rooted in one heart and naturally fits the appropriateness, can be silently understood. The response of human affairs to ten thousand changes, which is natural and cannot be stopped, will hopefully not be wrong.

가례집해 서(원주: 임오년)
예의 절문은 300, 3,000에 흩어져 있고 의장과 문물은 지극히 번잡하며, 상례와 변례가 단서가 많다. 평소에 강구하여 밝히지 않았다면 어찌 임기응변으로 정밀하게 살펴 마땅함에 합치시킬 수 있겠는가. 사람이 금수와 다른 까닭은 이 예가 있기 때문이고, 집안에 이 강기가 있는 까닭은 이 예로 말미암기 때문이다. 그러니 예는 진실로 하루라도 밝히고 익히지 않을 수 없다. 주자께서 이 예가 집안에 중함을 밝히시고 고금의 마땅함을 참작하여 덜고 더할 절목을 정하시어 '가례' 한 권을 지으셨으니, 실로 만세에 통용될 제도이다. 나라가 멀고 마을이 외져도 집마다 없는 곳이 없고 사람마다 강구하지 않는 이가 없다. 양씨는 이 책이 그 변화를 다 갖추었다고 하였다. 그러나 옛 예법을 절충하여 시의에 맞게 하고 변례의 절목을 상세히 보였으나, 대개 상례를 말하고 변례를 말하지 않았으니, 예의 상례는 알기 쉽지만 변례는 연구하기 어렵다. 강구하는 까닭 또한 변례에 있다. 변례를 당하는 것은 거의 급박한 때나 창졸간에 일어난다. 비록 박식한 선비라 하더라도 임기응변의 미혹을 면하지 못하여, 갑과 을이 서로 어지러워 시비가 교차하는데 옛 논의를 보지 못하면 무엇이 표준인지 알지 못한다. 하물며 궁벽한 마을의 선비나 고루한 학문으로 어두워 알지 못하는 자들이랴. 예가 명현들의 설은 책에 널려 있으나 강구할 겨를이 없어 끝내 끄집어내기 어렵다. 한 번 잘못되면 후회해도 미치지 못하니, 어찌 효자가 깊이 탄식하고 군자가 애석하게 여길 바가 아니겠는가. 세상의 군자들 중 찬술하고 발휘한 이가 많다. 지금 나의 집역은 그저 '침상 위에 침상을 쌓고 지붕 위에 지붕을 얹는' 격일 뿐이다. 그러나 스스로 헤아리지 못하고 여전히 모아서 해석하는 것은, 예에 관한 논의가 여러 책에 흩어져 있어 넓고 복잡하여 밝히기 어렵고, 비록 연구해도 잊기 쉽기 때문이다. 만약 '가례'에 조목조목 모아서 붙인다면 절목과 차례가 열람하기 편리하여, 한 번 책을 펼치면 눈앞에 환하게 드러날 것이다. 평소 의심하던 것도 유추하여 스스로 풀릴 것이니, 마치 성현을 대면하여 질정하는 것과 같을 것이다. 이 때문에 옛 경전의 정론을 널리 채택하고 여러 집안의 강설을 곁들여 수집하여, 정문과 주소처를 따라 해석하고 혹 어리석은 견해를 덧붙여 참고에 대비하였다. 이는 '예기' 중 '증자문' 편에서 미리 강구하여 정한다는 뜻이다. 이 책에 보이지 않는데 감히 보충한 것은 상례의 절목 같은 것이다. 군부의 복은 비록 골목에 한가히 사는 자라도 신민이 된 이상 마땅히 강구해야 할 바이다. 그러므로 고성들의 예와 시왕의 제도를 드러내어 밝히고 이어 기록하였다. 사복이나 제복 같은 설을 끝에 붙였으니, 스스로 참람하고 망령되어 죄를 면하기 어렵다는 것을 안다. 그러나 만생과 신학들이 혹 이로 말미암아 고찰할 바가 있다면, 이를 숭상하여 근본을 돈독히 하는 가르침으로 삼고, 수집 보충한 설로 미루어 나간다면, 한 마음에서 근본하여 자연히 마땅함에 합치되는 천리를 묵묵히 깨달을 수 있을 것이고, 만변에 응하는 인사로서 당연하여 그만둘 수 없는 것도 거의 어긋나지 않을 것이다.

282. 宗契序〔原注:癸未〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_296A, ITKC_MO_0430A_A158_296B ...

원문

契何爲而作也。合衆族也。合者何。使之講惇睦而一乃心也。名之宗契何。以吾辛氏同姓錄也。靈之貫吾姓。厥有舊哉。名公鉅卿非一二。而世代源派不可考。家牒所及廷議公鼻祖。而判書府君。於公八代孫也。此土諸宗。祖於判書府君。而三派雲仍。各聯簪纓。見稱以東國石宗者固也。厥初擧族時。維周親惇愛之中。自有心契。何待立約然後爲睦哉。噫。君子之澤。五世而斬。親盡而服盡。服盡而情盡。而今吾之宗九世十世。至于十一世。傳之旣遐。心不能無貳。勢不能無歧。幾何其不胥而爲塗人也。所以挽而親之。維而和之者。不越乎通其情篤其恩。族契之作。烏可已烏可已。作之者誰。水軍節度使府君諱息之九代孫荃，工曹參判府君諱懠之八代孫碩文，旁祖兵使諱悅之九代孫徽相與唱議。開筵於會友亭壇。太歲在庚午。羣宗畢至。少長咸集。定祖孫叔姪之行。明弟兄嫡庶之倫。秩秩焉有序。于于焉無乖。和好之情融。助濟之義成。而慶同其欣。憂共其恤。故家遺風。於此不死。雖謂之未必無少補於世敎。非諛也宜也。獨其正案之際。事坐草創。紙薄而易虧。歲久則難傳。壬申。從叔大觀綰箕城符。編以厚紙。妝以文段。而未及淨寫。汩淟憂故。好會層延。舊規頹罷。一紀纔過。存亡屢異。俛仰之間。適足以興喟者。諸宗恐其愈久而愈失其條也。慨然有意於重修。其廢其復。有數存焉。以年暮春之二十日。講會于湖上。卽從叔兵虞侯錫祿樓也。族祖經文命之曰。此吾家事。子爲契著序。夢參握管而言曰。參也才魯。何敢。然吾有所受於先父老之言矣。觀世之名門著宗。其麗不尠。而一再傳而衰替不振者或有之。雖震耀而散而居四方者亦多矣。唯吾宗永保桑梓之舊土。不墜箕裘之遺業。莫非吾祖之毓慶攸裕。均是孫也。曷不於親愛上。相勉勉哉。孟子曰。鄕田同幷。出入相友。守望相助。疾病相扶持。則百姓親睦。況於同源乎。況於同契乎。處乎家而遵孝友之行。接乎宗而篤忠信之道。推之而婣外戚。推之而恂恂鄕黨。吾與同宗之所共期也。又言而祝曰。父兄眞能以睦取契。子弟眞能以和自任。爲同宗賀。又言而祝曰。凡趨舍作止何常。唯義之視。遂以爲同宗願。又言而祝曰。使同宗恒無變其初。無務昵其私而苟其同。唯德業相勸。過失是改。以能有成規。保先祖之貽謀。又祝曰。無較於人而各盡在我者圖。宗人皆興曰。凡我同契之人。旣契之後。言歸于好。於是他門之士。咸知吾契果能相與以有成也。

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Preface to the Clan Covenant (Original Note: Guiwei Year)
Why was the covenant made? To unite the clan. What is uniting? To make them discuss harmony and unify their hearts. Why name it "Clan Covenant"? Because it is the record of our Xin clan’s same surname. The origin of our surname in Yeong has a long history. There are not just one or two famous officials and great ministers, but the generations and branches cannot be examined. The family genealogy reaches the ancestor, the Official of the Court Discussion (Tingyi-gong), and the Chancellor (Panseo-gong) is the eighth-generation grandson of the official. The various clans in this land originate from the Chancellor, and the descendants of the three branches are all connected to officialdom, and it is natural that they are called the "Stone Clan of the Eastern Kingdom." When the whole clan was first gathered, in the midst of close affection and harmony, there was naturally a heart-covenant; why wait for a contract to be established to be harmonious? Alas, the grace of a gentleman is cut off after five generations; when closeness ends, mourning ends, and when mourning ends, feelings end. Now, our clan is in the ninth, tenth, and eleventh generations; since the transmission is already distant, the heart cannot be without division, and the situation cannot be without divergence. How long before we become strangers to each other? The reason for pulling them to be close and binding them to be harmonious does not exceed communicating their feelings and deepening their grace. How can the making of a clan covenant be stopped? Who made it? The ninth-generation grandson of the Naval Commander (Sujun Jiedushi) Hui-sik, Jeon; the eighth-generation grandson of the Minister of Works (Gongjo Champan) Hui-je, Seok-mun; and the ninth-generation grandson of the side ancestor, the Army Commander (Byeongsa) Hui-yeol, Hwi, sang and discussed it together. They opened a banquet at the Huieo-jeong (Pavilion of Meeting Friends) altar. The year was Gengwu (1630). All the clans gathered, young and old, and determined the ranks of ancestors, grandsons, uncles, and nephews, and clarified the ethics of brothers and legitimate/concubine sons. It was orderly and without conflict. The feeling of harmony melted, and the meaning of mutual aid was achieved. They shared joy and shared sorrow. The legacy of the old family does not die here. Even if one says it is not necessarily without a little help to the world’s teaching, it is not flattery, but appropriate. Only when the formal record was made, the matter was in the beginning, the paper was thin and easily damaged, and it was difficult to transmit over time. In the Renchen year (1632), the cousin Da-gwan managed the Giseong seal, compiled it with thick paper, and decorated it with silk, but it was not cleanly written. Because of worries and confusion, the good meetings were delayed, and the old rules collapsed. A cycle of twelve years had just passed, and the living and dead were often different. Looking up and down, it was enough to sigh. The various clans feared that the longer it went, the more the rules would be lost. They were moved and intended to repair it. Its destruction and restoration have a destiny. On the 20th of the last month of spring this year, they held a meeting on the lake, which is the pavilion of the cousin, the Army Commander (Byeong-uhu) Seok-rok. The clan ancestor Gyeong-mun named it and said, "This is our family affair. You write a preface for the covenant." I, Dream-participation (Mengcan), bowed and said, "My talent is dull; how dare I?" However, I have received words from the late elders. Looking at the famous families and clans of the world, there are not a few, but there are some that decline and do not rise after one or two generations. Even if they are brilliant, there are many who scatter and live in the four directions. Only our clan forever preserves the old land of the mulberry and catalpa, and does not drop the legacy of the basket and fur. It is all because our ancestors cultivated blessings and were generous. Since we are all grandsons, why not encourage each other in love and affection? Mencius said, "If the village fields are together, they go out and come in as friends, guard and watch for each other, and support each other in illness, then the people will be close and harmonious." How much more so for those of the same source? How much more so for those of the same covenant? Dwelling in the family and following the conduct of filial piety and friendship, contacting the clan and deepening the way of loyalty and trust, pushing it to relatives by marriage, and pushing it to the village, is what I and the same clan hope for together. I also spoke and wished, "If fathers and brothers can truly take harmony as the covenant, and sons and younger brothers can truly take harmony as their responsibility, I congratulate the same clan." I also spoke and wished, "Whatever the coming and going, stop and go, look only at righteousness." I then took this as the wish of the same clan. I also spoke and wished, "Make the same clan never change its beginning, do not work to be intimate with private interests and be the same, only encourage each other in virtue and industry, and change mistakes, so that we can have established rules and preserve the legacy of our ancestors." I also wished, "Do not compare with others, but each do your best." The clan members all rose and said, "All of us who are in the same covenant, after the covenant, will return to goodness." Thus, the scholars of other families all knew that our covenant could truly work together to have success.

종계 서(원주: 계미년)
계는 무엇을 위해 지었는가? 종족을 합치기 위해서이다. 합친다는 것은 무엇인가? 돈목을 강구하고 마음을 하나로 모으게 하는 것이다. 종계라 이름 지은 것은 무엇인가? 우리 신씨의 동성록이기 때문이다. 영에 우리 성씨가 관향을 둔 것은 오래되었다. 명공과 거경이 한둘이 아니지만 세대와 원파를 고증할 수 없다. 가첩이 정의공을 비조로 삼고, 판서부군이 공의 8세손이다. 이 땅의 여러 종친들은 판서부군을 조상으로 삼는데, 세 파의 후손들이 각기 벼슬을 이어받아 동국의 석종이라 칭송받는 것이 당연하다. 처음 온 종족이 모였을 때, 친애하는 가운데 스스로 마음의 계가 있었으니 어찌 약속을 세운 뒤에야 화목해지겠는가. 아, 군자의 택은 5세면 끊어지고, 친함이 다하면 복이 다하고, 복이 다하면 정이 다한다. 그런데 지금 우리 종친은 9세, 10세, 11세에 이르니, 전해진 지 이미 오래되어 마음이 둘이 되지 않을 수 없고 형세가 갈라지지 않을 수 없다. 얼마 안 가서 서로 남남이 되지 않겠는가. 그래서 끌어당겨 친하게 하고 묶어서 화목하게 하는 것은 정을 통하고 은혜를 두텁게 하는 것보다 나은 것이 없다. 종계를 짓는 것을 어찌 그만둘 수 있겠는가. 지은 자는 누구인가? 수군절도사부군 휘 식의 9세손 전, 공조참판부군 휘 제의 8세손 석문, 방조 병사 휘 열의 9세손 휘가 함께 창의하였다. 경오년에 회우정 단에서 연회를 열었다. 온 종친이 다 모이고 소장이 다 모여 조손과 숙질의 항렬을 정하고 형제와 적서의 윤리를 밝혔다. 질서 정연하여 어긋남이 없었다. 화목한 정이 녹아들고 돕고 구제하는 의리가 이루어졌다. 기쁨을 함께하고 근심을 함께하였다. 고가의 유풍이 여기서 죽지 않았다. 비록 세상의 가르침에 조금도 보탬이 없지 않다고 말해도 아첨이 아니며 마땅하다. 다만 정안을 만들 때 일이 초창기라 종이가 얇아 쉽게 훼손되고 세월이 오래되면 전하기 어려웠다. 임신년에 종숙 대관이 기성 부를 관장하며 두꺼운 종이로 엮고 문단으로 꾸몄으나 정서하지 못했다. 어수선하고 근심스러운 일 때문에 좋은 모임이 지연되고 옛 규범이 무너졌다. 12년이 겨우 지나고 생사가 여러 번 바뀌었다. 굽어보고 우러러보는 사이에 탄식하기에 충분하였다. 여러 종친들이 오래될수록 조목을 잃을까 두려워하였다. 개연히 중수할 뜻을 두었다. 폐하고 다시 하는 데는 운수가 있다. 올해 늦봄 20일에 호상에서 강회하였다. 곧 종숙 병우후 석록의 누각이다. 족조 경문이 명하여 말하기를, "이것은 우리 집안일이니 자네가 계를 위해 서문을 쓰게."라고 하였다. 나는 꿈에 붓을 잡고 말하기를, "참은 재주가 노둔하여 어찌 감히 하겠습니까."라고 하였다. 그러나 나는 선배 노인들에게 들은 바가 있다. 세상의 명문과 저명한 종족을 보면 그 화려함이 적지 않으나 한두 대를 전하고 쇠퇴하여 떨치지 못하는 경우가 있다. 비록 빛나더라도 흩어져 사방에 사는 자들도 많다. 오직 우리 종친은 영원히 상재의 옛 땅을 보존하고 기구의 유업을 떨어뜨리지 않으니, 우리 조상이 복을 기르고 여유가 있었기 때문이다. 모두 같은 손자인데 어찌 친애하는 데서 서로 힘쓰지 않겠는가. 맹자가 말하기를, "향전이 함께하고 출입하며 서로 친구가 되고, 지키고 바라보며 서로 돕고, 질병을 서로 부축하면 백성이 친목한다."고 하였다. 하물며 같은 근원인 경우랴. 하물며 같은 계인 경우랴. 집에 거하며 효우의 행실을 따르고, 종친을 접하며 충신의 도를 두텁게 하고, 미루어 외척에게까지 하고, 미루어 향당에게까지 하는 것이 나와 같은 종친이 함께 기약하는 바이다. 또 말하고 축원하기를, "부형이 진실로 화목으로 계를 취하고, 자제가 진실로 화목으로 스스로 임무를 삼으면 같은 종친을 위해 축하하겠다."고 하였다. 또 말하고 축원하기를, "무릇 나아가고 물러나고 짓고 멈추는 것이 어찌 일정하겠는가. 오직 의리를 볼 뿐이다."라고 하였다. 마침내 이를 같은 종친의 소원으로 삼았다. 또 말하고 축원하기를, "같은 종친으로 하여금 항상 그 처음을 변하지 않게 하고, 사사로운 것에 친밀하여 구차하게 같아지려 하지 말고, 오직 덕업을 서로 권하고 과실을 고쳐서, 능히 성규를 가지고 선조의 유모를 보존하게 하라."고 하였다. 또 축원하기를, "남과 비교하지 말고 각자 나에게 있는 것을 다하라."고 하였다. 종인들이 모두 일어나 말하기를, "우리 계에 있는 사람들은 계를 맺은 후에는 말과 행동이 화목으로 돌아갈 것이다."라고 하였다. 그리하여 타문의 선비들도 모두 우리 계가 과연 서로 협력하여 성취할 수 있음을 알게 되었다.

283. 釣耕庵序〔原注:丙子〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_297A, ITKC_MO_0430A_A158_297B ...

원문

洛之南涯曰釣耕庵。賢而遯於世者也。早以經明鳴。可以求富貴取靑紫。而乃能脫外利。拂衣遠引。於是乎志尙判而卓。顧諟明命。喚惺主翁。每晨盥誦四箴。以爲培本源田地。魚川乎有道之門。所觀感者亦不淺。自此益專心頤養。托蹟於漁農而居之。公之言曰。臺下千頃波。日日垂釣。是泌之洋洋。可以樂飢之思也。亭前數十畝。年年取禾。此彼君子兮。不素餐兮之意也。超然無求底趣。方古之人。其殆乎。然嫌其人之擬竽渭濱耒南陽也。退然不自揭於楣。斯號也做入乎士流者吟賞云爾。其謂之謙謙自牧者非耶。與世之慕榮賭祿。役役於勢要之途。汩汩於利欲之場者。不啻遠矣。噫。自昔高人逸士。蟬蛻於穢濁之中。鴻冥於物繫之表。枕流漱石。搴蘅綴杜。或水而漁。或野而芸。而甘心自晦。歲暮彷徨者。豈皆長往不返。果於忘世。是不遇於時而獨善其身者之所爲也。如使公收綸波月。輟耜壟雲。嘗試窮養之道。不止得已焉而已。惜也懷珍鏟彩。處江湖而終。而使後人指庵而稱焉曰。某磯某丘。斯文蔣公隱居時所釣耕。吾於此有所感矣。公之仲胤甫走書於漁樵人辛夢參曰。吾先子之誌銘行狀。金鶴沙，趙澗松已作。子盍爲我述兩賢而序之。夢參磬折而歎曰。吾生也晩。縱未從之以徜徉。得於人之樂道。仰止夙矣。奈詞之拙。不足以張大何。玆敢峻辭。而左持不釋。所有不可終孤。略摭攸錄而識之。而孝友之懿。學得之正。誘迪後蒙之勤。有筆者不贅。

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Preface to the Fishing and Plowing Hermitage (Original Note: Bingzi Year)
The southern bank of the Luo is called the Fishing and Plowing Hermitage (Diaogeng-an). It is for one who is virtuous and retreats from the world. Early on, he was famous for his clear understanding of the classics and could have sought wealth and rank to take the purple and blue, but he was able to cast off external benefits, shake his clothes, and withdraw far away. From this, his ambition and character were judged as outstanding. Looking at the bright mandate, he awakened the master. Every morning, he washed and recited the Four Admonitions to cultivate the foundation of the source. The fish river is the gate of the Way; what he observed and felt was not shallow. From then on, he focused more on self-cultivation, entrusted his traces to fishing and farming, and lived there. The Duke’s words said, "The thousand-acre waves below the terrace, fishing every day, is the 'overflowing of the Mi River,' which can be the thought of enjoying hunger. The dozens of mu in front of the pavilion, harvesting grain every year, is the meaning of 'that gentleman, he does not eat for nothing.'" The interest of being transcendent and having no demands is almost like the ancients. However, he disliked people comparing him to the one who fished at the Wei River or plowed in Nanyang, so he retreated and did not reveal it on the lintel. This name is just for the scholars to chant and enjoy. Is it not what is called "humble and self-cultivating"? It is more than far from those in the world who admire glory and gamble for salary, working hard on the path of power and importance, and muddling in the field of profit and desire. Alas, since ancient times, high-minded people and recluses have shed their skins in the filth, soared beyond the ties of things, pillowed on streams and rinsed their mouths with stones, plucked herbs and gathered du-grass, or fished in water or weeded in the fields, and were content to hide themselves. Those who wandered at the end of the year, were they all long gone and not returning, determined to forget the world? This is what those who did not meet the times and only perfected themselves did. If the Duke had gathered the fishing line in the moon of the waves and stopped the plow in the clouds of the ridges, and tried to exhaust the way of cultivation, it would not have stopped at just being content. It is a pity that he cherished his treasure and hid his colors, living in the rivers and lakes until the end, and let later people point to the hermitage and call it, "Such and such rock, such and such hill, this is where Master Jiang of this culture fished and plowed when he lived in seclusion." I have feelings about this. The Duke’s second son ran to write to the fisherman and woodcutter Xin Meng-can, saying, "My late father’s epitaph and biography have already been written by Jin He-sha and Zhao Jian-song. Why don’t you describe the two worthies for me and write a preface?" I, Meng-can, bowed and sighed, "I was born late. Even if I did not follow him to wander, I have long looked up to his joy in the Way. But my words are clumsy and not enough to expand it." I dared to refuse, but he held it and did not release it. What I have cannot be isolated in the end, so I briefly picked up the records and recorded them. As for the virtue of filial piety and friendship, the correctness of his learning, and the diligence in guiding the later ignorant, those who have pens will not add to it.

조경암 서(원주: 병자년)
낙수 남쪽 벼랑에 조경암이 있다. 어질면서도 세상에서 은둔하는 자를 위한 곳이다. 일찍이 경전에 밝음으로 이름을 떨쳐 부귀를 구하고 청자를 취할 수 있었으나, 능히 외부의 이익을 벗어던지고 옷을 털고 멀리 떠났다. 이로써 뜻과 지향이 판가름 나고 탁월하였다. 밝은 명을 돌아보고 주인을 깨우쳤다. 매일 아침 세수하고 사잠을 외우며 근본의 밭을 기르는 것으로 삼았다. 어천은 도가 있는 문이니, 보고 감동한 바 또한 얕지 않다. 이로부터 더욱 마음을 오로지 하여 수양하고, 어부와 농부에게 자취를 의탁하여 거처하였다. 공의 말씀에, "대 아래 천경의 물결에 매일 낚시를 드리우니, 이는 '미수의 넘실거림'이요, 굶주림을 즐길 만한 생각이다. 정자 앞 수십 묘에 매년 곡식을 거두니, 이는 '저 군자여, 헛되이 먹지 않네'라는 뜻이다."라고 하였다. 초연하여 구함이 없는 취미는 옛 사람과 비교해도 거의 비슷하다. 그러나 사람들이 위수 가에서 낚시하고 남양에서 쟁기질하는 것에 비유하는 것을 싫어하여, 물러나 스스로 문미에 드러내지 않았다. 이 호는 사류들이 읊조리고 감상하는 것일 뿐이다. 이를 겸손하게 스스로 다스리는 자라고 부르지 않겠는가. 세상의 영예를 사모하고 녹을 도박하며, 권세의 길에 부림을 당하고 이욕의 마당에 빠져 허우적거리는 자들과는 멀어도 너무 멀다. 아, 예로부터 고상한 사람과 은일한 선비들은 더러운 세상에서 매미가 허물을 벗듯 벗어나고, 사물의 굴레 밖에서 기러기처럼 아득히 날아갔다. 흐르는 물을 베개 삼고 돌로 양치질하며, 형초를 뜯고 두초를 엮으며, 혹은 물에서 낚시하고 혹은 들에서 김을 매며, 스스로 숨는 것을 달게 여기고 세모에 방황하였다. 어찌 모두 길게 떠나 돌아오지 않고 세상을 잊는 데 과감했겠는가. 이는 때를 만나지 못하여 홀로 몸을 선하게 한 자들이 한 짓이다. 만약 공으로 하여금 물결의 달에서 낚싯줄을 거두고 밭이랑의 구름에서 쟁기를 멈추고, 시험 삼아 기르는 도를 다하게 했다면 그침에 그치지 않았을 것이다. 애석하다, 보배를 품고 빛을 감추며 강호에 처하다가 마쳤으니, 후인들로 하여금 암자를 가리키며 "어느 바위, 어느 언덕은 이 문장가 장공이 은거할 때 낚시하고 쟁기질하던 곳이다."라고 칭하게 하였다. 나는 여기서 느낀 바가 있다. 공의 둘째 아들이 어초인 신몽참에게 글을 보내 말하기를, "우리 선친의 지명과 행장은 김학사, 조간송이 이미 지었으니, 자네는 어찌 나를 위해 두 현인을 서술하고 서문을 써주지 않는가."라고 하였다. 몽참은 허리를 굽히고 탄식하며 말하기를, "나는 늦게 태어났다. 비록 그를 따라 소요하지는 못했으나, 도를 즐기는 사람에게서 얻은 바가 있어 우러러본 지 오래되었다. 어찌하랴, 말이 졸렬하여 크게 펼치기에 부족한 것을."이라 하였다. 이에 감히 사양하였으나, 왼쪽에서 잡고 놓아주지 않으니 가진 바를 끝내 고립시킬 수 없어, 기록된 바를 대략 뽑아 기록한다. 효우의 아름다움과 학문의 바름, 뒤에 오는 어리석은 자들을 인도하는 부지런함은 붓을 든 자들이 덧붙이지 않아도 될 것이다.

284. 覽懷堂記〔原注:壬午〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_297D, ITKC_MO_0430A_A158_298A

원문

凝川府之西。有村來山。星山李氏世居也。兄弟凡五人。襲詩禮孝友之行。聞於人。婉容愉色一堂中。怡怡如也。然存亡推遷。人事之所不免。豈無後來之感也耶。覽懷丈處士李公。於行季也。其淸修志行。最範於人。歲壬午。余往省焉。適日曛。公峨冠而待之堂上。有禮也。時公年已稀八。動靜猶循度。苟非操養之至。能若是耶。因譚及日前存亡禍福。而公悽然曰。久不死而觀居此世者。徒爾增懷也。余對而言曰。古人云處家爲善最樂。公靜居一室。樂於爲善。餘慶未艾。秀庭玉樹。摠是謝家之寶。滿籯金擲。惟貴韋經之敎。況五福。一日壽乎。何爲而歎也。公遂究言曰。我思不閟。斯址也乃先人起居飮食之所。五友堂在傍。而向之所樂。俛仰之間。已成陳跡。惟髦獨遺於今。尤不能不以之興懷。況依舊礎創新構。房一間軒二架。聊可爲容膝之安。雖不得謂肯堂。庶乎似續。而非但手澤之存。不能讀。口澤之存。不能飮。觀子姪諸孫輩在側。其爺孃昆季之相呼。亦感余衷而抱緖悠悠者乎。少時唱喏之省。和湛之樂。雖欲爲之。何可得也。某樹吾先父母之所手種。而風木感纏。某丘吾五友于之所共遊。而棣萼孔懷。依俙心上。莫不昔時事。想像眼中。秖餘舊日物。此皆覽之而感懷者也。以故扁吾棲而名之。子盍爲一言。使揭于壁而寓目耶。余以筆之拙固辭。及解携。公申申不已。繼以書索之彌勤也。噫。八十而慕者。余於覽懷堂見之矣。鷲城辛夢參抱蓼莪之哀者。聞其懷而疚之。感孝思而爲之記。

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Record of the Hall of Viewing Feelings (Original Note: Renwu Year)
West of the Gyeongcheon Prefecture, there is a village called Laishan, where the Seongsan Yi clan has lived for generations. There are five brothers in total, and they inherit the conduct of poetry, rites, filial piety, and friendship, which is known to people. Their gentle faces and pleasant colors in one hall are harmonious. However, the movement of life and death is something that human affairs cannot avoid; how can there not be feelings for those who come later? The master of the Hall of Viewing Feelings, the Recluse (Cheosa) Yi, is the youngest of the brothers. His pure cultivation and ambition are the best models for people. In the Renwu year (1642), I went to visit him. It happened to be dusk, and the Duke was wearing a high hat and waiting in the hall; it was polite. At that time, the Duke was already eighty years old, but his movements still followed the measure. If it were not for the perfection of his cultivation, could he be like this? Because of this, we talked about the life and death and fortune of the past, and the Duke sadly said, "Living in this world for a long time without dying is just increasing feelings in vain." I replied, "The ancients said that doing good in the family is the most joyful. You live quietly in one room, enjoy doing good, and the remaining blessings are not yet exhausted. The beautiful garden and jade trees are all treasures of the Xie family. The gold thrown in the full chest is only precious for the teaching of the Wei classics. How much more so for the five blessings, and one day of longevity? Why sigh?" The Duke then spoke deeply, "My thoughts are not blocked. This site is where my ancestors lived and ate. The Five Friends Hall is nearby, and what I enjoyed before, in the blink of an eye, has already become traces of the past. Only the old man is left today, and I cannot help but feel feelings because of this. Moreover, relying on the old foundation to build a new structure, one room and two rafters, is enough for the peace of the knee. Although it cannot be called 'building the hall,' it is almost like continuing it. It is not just the existence of hand traces that I cannot read, or the existence of mouth traces that I cannot drink. Watching the nephews and grandsons by my side, their calling of father, mother, and brothers also touches my heart, and my feelings are long. The greetings of my youth and the joy of harmony, even if I want to do them, how can I get them? That tree was planted by my late parents, and the feeling of 'wind and wood' is entangled. That hill is where my five friends and I played together, and the 'brotherly love' is deep in my heart. It is all like the past, imagined in my eyes. Only the old things remain. These are all things that I view and feel. Therefore, I named my dwelling 'Viewing Feelings.' Why don’t you say a word so that I can hang it on the wall and look at it?" I firmly refused because of my clumsy pen. When we parted, the Duke continued to ask, and the letters requesting it were even more diligent. Alas, I have seen someone who yearns at eighty in the Hall of Viewing Feelings. Xin Meng-can of Jucheng, who holds the sorrow of 'Liao-e,' hears his feelings and feels pain, and records it for him, moved by his filial thoughts.

람회당기(원주: 임오년)
응천부 서쪽에 내산이라는 마을이 있는데, 성산 이씨가 대대로 살고 있다. 형제가 모두 다섯인데 시례와 효우의 행실을 이어받아 사람들에게 알려져 있다. 한 당 안에서 부드러운 얼굴과 즐거운 기색이 화기애애하다. 그러나 생사가 바뀌는 것은 인사가 면할 수 없는 바인데, 어찌 뒤에 오는 자들의 감회가 없겠는가. 람회당 주인 처사 이공은 형제 중 막내이다. 그 맑은 수양과 뜻과 행실은 사람들에게 가장 모범이 된다. 임오년에 내가 가서 뵈었다. 마침 해가 저물었는데 공이 높은 관을 쓰고 당 위에서 기다리니 예가 있었다. 이때 공의 나이가 이미 80에 가까웠는데, 움직임이 여전히 법도를 따랐다. 만약 수양의 지극함이 아니었다면 어찌 이럴 수 있겠는가. 이로 인해 지난날의 생사와 화복을 이야기하게 되었는데, 공이 처연히 말하기를, "오래 죽지 않고 이 세상에 살고 있는 것은 헛되이 회포만 더할 뿐이오."라고 하였다. 내가 대답하여 말하기를, "옛 사람이 말하기를 '집안에서 선을 행하는 것이 가장 즐겁다'고 하였습니다. 공은 한 방에 조용히 거처하며 선을 행하는 것을 즐기니, 남은 경사가 아직 다하지 않았습니다. 수려한 뜰의 옥수들은 모두 사씨의 보배이고, 가득 찬 상자의 금은 오직 위경의 가르침을 귀하게 여길 뿐입니다. 하물며 오복과 하루의 장수임에랴. 어찌하여 탄식하십니까?"라고 하였다. 공이 마침내 깊이 말하기를, "내 생각이 막히지 않았소. 이 터는 선인들이 기거하고 음식을 드시던 곳이오. 오우당이 곁에 있는데, 예전에 즐기던 것이 눈 깜짝할 사이에 이미 진적이 되었소. 오직 늙은이만 오늘날 남았으니, 이로 인해 감회를 일으키지 않을 수 없소. 하물며 옛 주춧돌에 의지하여 새 구조를 만들었으니, 방 한 칸에 서까래 두 개면 족히 무릎을 둘 만한 편안함은 되겠소. 비록 '건당'이라 할 수는 없어도 거의 이어받은 듯하오. 손때가 묻은 것을 읽을 수 없고, 입때가 묻은 것을 마실 수 없는 것만이 아니오. 곁에 있는 자질손들을 보니 그들이 아비와 어미, 형제를 부르는 소리도 내 마음을 감동시켜 회포가 아득하오. 젊을 때의 인사와 화담의 즐거움은 비록 하려 해도 어찌 얻을 수 있겠는가. 저 나무는 우리 선부모께서 손수 심으신 것인데 풍목의 감회가 얽혀 있고, 저 언덕은 우리 오우당과 함께 노닐던 곳인데 제악의 정이 깊소. 마음 위에는 아련하고 눈앞에는 상상되는데, 모두 옛날 일이오. 오직 옛 물건만 남았으니, 이는 모두 보면서 회포를 느끼는 것들이오. 그래서 내 거처를 '람회'라 이름 지었소. 자네는 어찌 한마디 말을 해주어 벽에 걸고 눈에 담게 하지 않는가?"라고 하였다. 나는 붓이 졸렬하다는 이유로 굳이 사양하였다. 헤어질 때 공이 거듭 말하고, 이어서 글을 보내 재촉함이 더욱 간절하였다. 아, 80에 그리워하는 자를 나는 람회당에서 보았다. 취성의 신몽참이 '요아'의 슬픔을 품고 그 회포를 듣고 아파하며, 효심에 감동하여 그를 위해 기록한다.

285. 觀魚亭重修記〔原注:乙酉〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_298C, ITKC_MO_0430A_A158_298D

원문

洛之水東注而伽川若芚江會于此。卽八溪東渡津也。倻山一支起伏於百餘里。遇江而屹于西者。三鶴山也。北東南坼而觀敞。人稱奇勝最云。涯之西。有閣絶蕭灑。松川樂翁頤養之所。名其亭曰觀魚。濠上之樂。其可想也。今春。余省先壟。路出亭下。桷之舊者新。壁之畫者粉。更煥而可觀也。扶瘦筇級山崖。周章於庭際。少憩于林下。于時沙禽閒飛於雲渚。潛鱗潑剌於烟波。知造物翁亦有意於供人之賞也。頃之。有迎笑而出者。乃亭之主樂翁之仲胤。而滄浪子其號也。與之遊移晷。出板文二篇而示之曰。此吾先子之所記。自我重修。欲屬於相知之能摻觚者。得一言以侈之也。今者偶與子陟而眺焉。此亦有所契而然。試爲我記之也。余以不能文辭。而請之不寘。則因念夫自昔處江山者。非謝簪明農樂與之樵漁者徒。亦閒人豪士托於玩世者流。以故作者一去。勝地多鞠。今子葺理之而起居於斯。使一區風烟。不歎管領之無人焉。可謂克世其家者也。吁。觀於亭者。非徒取魚之躍于淵也。抑亦於墓側焉亭而寓瞻慕之懷。與古之作思亭者相符。而滄浪子之趾其美。亦豈止於肯構此堂而已。有文而早謝科名。濯纓於江之汜。詠古詩而歌之。其必有所樂者存也。余亦有烟霞之疾者。今於此深有感也。江東過客。書於八溪之拙窩。是旃蒙作咢嘉月日也。

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Record of the Renovation of Gwaneojeong (Watching Fish Pavilion) [Original Note: Year of Eul-yu]
The waters of Nakdong flow eastward, and the Gaya and Tun rivers meet here. This is the ferry crossing to the east of Palgye. A branch of Gaya Mountain rises and falls for over a hundred li, and where it meets the river and stands tall to the west, it is called Samhaksan (Three Cranes Mountain). The terrain opens up to the north, east, and south, and people call it the most marvelous and scenic spot. To the west of the bank, there is a pavilion, exceptionally elegant and serene; it is the place where Songcheon Nak-ong (Old Man of Joy) nurtures his life. He named the pavilion "Gwaneo" (Watching Fish). One can imagine the joy of the fish in the moat. This spring, I visited my ancestral graves and my path led me below the pavilion. The old rafters were renewed, and the painted walls were freshly plastered; it was bright and worth seeing. I leaned on my thin staff, climbed the mountain cliff, paced around the courtyard, and rested for a while under the trees. At that time, water birds flew leisurely over the cloudy shoals, and hidden fish splashed in the misty waves. I knew that the Creator also had the intention of providing for human appreciation. After a while, the master of the pavilion, the second son of Nak-ong, whose pen name is Changnangja (Son of the Vast Waves), came out with a welcoming smile. We spent some time together, and he brought out two essays and showed them to me, saying, "These were written by my late father. Since I renovated it, I want to entrust it to someone who knows me and is capable of writing, to get a word to embellish it. Today, I happened to climb and gaze with you; this must be a destined connection. Please try to write a record for me." Although I am not good at writing, he did not stop asking, so I thought: those who have lived by rivers and mountains since ancient times are not just those who cast off their official caps to farm or those who live as woodcutters and fishermen; they are also the idle men and noble scholars who entrust themselves to the world of play. Therefore, once the author leaves, the scenic spot often falls into ruin. Now that you have repaired it and live here, you have ensured that this area of wind and mist does not lament the lack of a master. You can be called one who successfully continues his family's legacy. Alas, watching the pavilion is not just about seeing fish leaping in the deep pool; it is also about building a pavilion by the side of the grave to harbor feelings of longing and reverence, which matches the ancient practice of building "thought-pavilions." And the beauty of Changnangja following in his footsteps surely does not stop at merely building this hall. He has literary talent but turned away from the civil service examinations early, washing his tassels in the river's edge, chanting ancient poems and singing. There must be a joy that he preserves. I also have a "sickness for mist and clouds" (a love for nature), so I feel deeply moved by this today. Written by a traveler east of the river at the "Clumsy Nest" of Palgye, on a day in the month of Jia in the year of Zhanmeng (1845).

관어정 중수기 [원주: 을유년]
낙동강 물이 동쪽으로 흐르고 가천과 둔강이 이곳에서 합쳐지니, 바로 팔계 동쪽 나루터이다. 가야산의 한 줄기가 백여 리를 굽이치다가 강을 만나 서쪽으로 우뚝 솟은 곳이 삼학산이다. 북쪽과 동쪽, 남쪽이 트여 전망이 시원하니, 사람들이 이곳을 일컬어 가장 기이하고 빼어난 경치라 한다. 강 언덕 서쪽에 정자가 하나 있는데, 매우 쓸쓸하고 고요하여 송천 낙옹이 몸을 보양하는 곳이다. 그 정자 이름을 ‘관어(觀魚)’라 하였으니, 호숫가에서의 즐거움을 가히 짐작할 만하다. 올봄에 내가 선영을 살피러 가다가 길을 정자 아래로 잡았다. 낡은 서까래는 새로워졌고, 벽에 그린 그림은 다시 단장되어 환하게 볼 만하였다. 마른 지팡이를 짚고 산비탈을 올라 정원 주변을 서성이다가 숲 아래에서 잠시 쉬었다. 이때 물새들은 구름 낀 물가에서 한가로이 날고, 숨어 있던 물고기들은 안개 낀 물결 속에서 펄떡이니, 조물주 또한 사람들의 감상을 위해 뜻을 두었음을 알겠다. 잠시 후 웃으며 맞이하러 나온 이는 정자의 주인인 낙옹의 둘째 아들로, 호는 창랑자이다. 그와 함께 한참을 노닐다가 판문 두 편을 꺼내 보이며 말하기를, “이것은 우리 선친께서 기록하신 것입니다. 내가 중수한 이후, 서로 잘 아는 글 잘하는 이에게 부탁하여 한마디 얻어 빛내고 싶습니다. 오늘 마침 그대와 함께 올라 경치를 바라보니, 이것 또한 인연이 있어 그러한 듯합니다. 나를 위해 기록을 써 주십시오.”라고 하였다. 나는 문재가 없다고 사양했으나 그가 멈추지 않고 청하기에, 예로부터 강산에 머무는 자들을 생각해보았다. 그들은 벼슬을 버리고 농사를 짓거나 나무꾼이나 어부로 사는 무리들만이 아니라, 한가한 선비들이 세상의 일에 뜻을 두지 않고 노니는 부류이기도 하다. 그래서 작자가 떠나면 명승지는 황폐해지기 일쑤이다. 이제 그대가 이를 수리하여 이곳에서 살아가니, 한 구역의 풍경이 주인이 없음을 탄식하지 않게 되었으니, 가히 그 가문을 잘 계승한 자라 할 만하다. 아, 정자를 구경하는 것은 단지 연못에서 뛰노는 물고기를 보는 것만이 아니다. 또한 묘소 곁에 정자를 세워 그리워하고 사모하는 마음을 담은 것이니, 옛사람들이 ‘사정(思亭)’을 지은 것과 부합한다. 창랑자가 그 아름다움을 이어받은 것이 어찌 이 당을 세운 것에 그치겠는가. 문재가 있으면서도 일찍이 과거를 버리고 강가에서 갓끈을 씻으며, 옛 시를 읊조리고 노래하니 그에게는 반드시 즐거움이 있을 것이다. 나 또한 ‘연하의 병(자연을 사랑하는 마음)’이 있기에, 오늘 이곳에서 깊은 감회를 느낀다. 강 동쪽의 나그네가 팔계의 졸와에서 쓰다. 때는 을유년(1845) 가월(음력 8월) 어느 날이다.

286. 道泉講堂同話錄跋〔原注:戊子〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_299A, ITKC_MO_0430A_A158_299B

원문

易著盍簪。傳說會友。聚而講談。古人所樂也歟。世之團聚是好事。必預期而告。折簡而請。猶爲造物者所猜而鮮克有遂焉。今也無預告無簡請。而不期而會者。三十有七人。而自遠至者亦八人。倘所謂聲應而氣求者非耶。序齒設席而渠渠不能容。尙禮傳杯而洽洽爲灌輸。促膝而坐。披膽而話。于時秋涼。皓月似霜。更深燭紅。村鷄報巽。或憑几而暫睡。或排燈而忘倦。不覺東方之已明矣。皆起而盥而巾焉。少者揖長者扶。其禮讓之風。儘可觀也。至若坐上高年七十有四。次者七十。次者六十許。而杖於家之蒼顏白髮。八九叟於堂之中。則香山洛陽之會。可以與之倣矣。夫中國之大。四方之會。耆老相會。尙爲勝事。繪畫之歌詠之。擅人間之盛談。流後世之艶稱。玆會也。若年若望。或不及古之人。而一堂皤皤。皆是十室中竝世而居者。可謂罕於古而稀于今。亦可以繪其事。侈於後。而世無工畫者。則畫與不畫。信乎不論。而詠於詩記於文。猶且可已已乎哉。吾黨有好古者。必咨嗟感欽。相續而思爾。六十一野老。竊有感於僉君子之不遐而敬書焉。

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Postscript to the Record of Conversations at Docheon Lecture Hall [Original Note: Year of Mu-ja]
The Book of Changes mentions "gathering together," and the traditions speak of "meeting friends." Gathering to lecture and discuss is something the ancients enjoyed. In this world, gathering together is a good thing, but one must usually set a date and notify others, or send a letter to invite them; yet, it is often suspected by the Creator and rarely succeeds. Today, without prior notice or written invitation, thirty-seven people gathered unexpectedly, and eight of them came from afar. Is this not what is called "voices responding and spirits seeking each other"? We arranged the seats by age, and the space could not contain us; we observed etiquette in passing cups, and the harmony was like pouring water. We sat knee to knee and spoke from the heart. At that time, the autumn was cool, the bright moon was like frost, the night deepened, the candles turned red, and the village rooster announced the dawn. Some leaned on tables and slept briefly, others trimmed the lamps and forgot their fatigue. We did not realize that the east was already bright. Everyone rose, washed, and adjusted their caps. The younger ones bowed and the older ones were helped; the spirit of courtesy and concession was truly worth seeing. As for the elders in the seat, one was seventy-four, the next seventy, and the next around sixty; with white hair and pale faces, leaning on canes at home, eight or nine old men were in the hall. This can be compared to the gatherings of Xiangshan or Luoyang. In the vastness of China, gatherings of the four directions or meetings of the elderly are considered grand events, painted and sung about, becoming the finest talk among men and leaving behind glorious reputations for later generations. This gathering, in terms of age and reputation, may not reach those of the ancients, but the hall full of white-haired men, all living in the same age within a ten-household village, is rare in the past and scarce in the present. It could also be painted and boasted of to later generations. But since there is no skilled painter, whether to paint or not is truly not worth discussing. Yet, to chant it in poems and record it in prose, can it be stopped? Those of our group who love the past will surely sigh with admiration and think of it continuously. A sixty-one-year-old rustic, secretly moved by the fact that all the gentlemen did not consider the distance, respectfully writes this.

도천강당 동화록 발문 [원주: 무자년]
주역에서는 ‘함께 모임’을 말하고, 전설에서는 ‘벗을 만남’을 이야기하니, 모여서 강론하고 이야기하는 것은 옛사람들이 즐기던 바이다. 세상에서 단체로 모이는 것은 좋은 일이나, 반드시 미리 기일을 정해 알리고 편지를 보내 청해야 하니, 오히려 조물주의 시기를 받아 뜻대로 이루어지는 경우가 드물다. 그런데 오늘, 미리 알림도 없고 편지 청함도 없었는데 기약 없이 모인 이가 서른일곱 명이고, 멀리서 온 이도 여덟 명이나 되었다. 이것이 어찌 이른바 ‘소리가 응하고 기운이 서로 찾는 것’이 아니겠는가. 나이 순서대로 자리를 정하니 좁아서 다 앉을 수 없었고, 예의를 갖추어 술잔을 돌리니 화기애애하게 술이 오갔다. 무릎을 맞대고 앉아 속마음을 털어놓고 이야기하였다. 이때 가을은 서늘하고 밝은 달은 서리 같았으며, 밤이 깊어 촛불은 붉고 마을 닭은 새벽을 알렸다. 어떤 이는 책상에 기대어 잠시 졸기도 하고, 어떤 이는 등불을 돋우며 피곤함을 잊기도 하니, 동쪽 하늘이 이미 밝아오는 줄도 몰랐다. 모두 일어나 세수하고 관을 썼다. 젊은이는 절하고 노인은 부축하니, 그 예양의 풍습은 참으로 볼 만하였다. 자리에 앉은 고령자 중 일흔네 살인 이가 있고, 그다음은 일흔, 그다음은 예순 남짓이었는데, 집에서 지팡이를 짚는 백발의 노인 여덟아홉 분이 당 가운데 계시니, 향산이나 낙양의 모임과 견주어도 손색이 없을 것이다. 대저 중국의 넓은 땅에서 사방의 모임이나 노인들의 만남은 오히려 성대한 일로 여겨져, 그림으로 그리고 노래로 읊어 인간 세상의 성대한 이야기로 삼고 후세에 아름다운 명성을 남겼다. 이번 모임은 나이나 명망이 옛사람들에는 미치지 못할지라도, 한 당에 가득한 백발 노인들이 모두 열 집 남짓한 마을에서 같은 시대를 사는 이들이니, 예나 지금이나 드문 일이다. 또한 그 일을 그려 후세에 자랑할 만도 하건만, 세상에 그림 잘 그리는 이가 없으니 그림을 그리든 말든 논할 것이 못 된다. 그러나 시로 읊고 글로 기록하는 것을 어찌 그만둘 수 있겠는가. 우리 무리 중 옛것을 좋아하는 이들은 반드시 탄식하며 감탄하고, 서로 이어 생각할 것이다. 예순한 살의 시골 늙은이가 여러 군자들이 멀다 하지 않고 와준 것에 감동하여 삼가 적는다.

287. 自警箴

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_299C

원문

人之秉彝。唯帝降衷。曰衷伊何。仁義正中。厥初性善。聖愚與同。隨感而動。情所以發。悖之斯凶。修之斯吉。爲善爲利。孟分舜蹠。乃獸乃禽。范云形役。我其監此。心焉悚惕。念曾戰兢。思顏克復。唯聖罔念。尙云作狂。矧玆愚魯。寧不用恇。屋漏雖隱。上帝寔臨。一心雖微。三才乃參。欽斯承斯。無小害大。克敬克誠。造次顚沛。在昔君子。貴此彊健。書戒虧簣。易吉敦艮。人鮮克終。唯欲易流。一息恐怠。期以死休。

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Admonition to Self-Warning
The nature that people possess is bestowed by the Emperor. What is this nature? It is benevolence, righteousness, and the correct mean. In the beginning, human nature is good; the sage and the fool are the same. Following stimuli, it moves, and emotions are thus emitted. If one goes against this, it is ominous; if one cultivates it, it is auspicious. Doing good or seeking profit, Mencius distinguished between Shun and Zhi. It is the difference between a beast and a bird. Fan said, "The form is enslaved." I should take this as a mirror, and my heart should be fearful and trembling. Think of Zengzi's "wariness and caution," and consider Yan Hui's "returning to ritual." If a sage does not think, he is still called "mad." How much more so for a foolish and dull person? How can I not be afraid? Although the corner of the room is hidden, the Supreme Emperor is truly present. Although one heart is small, it participates in the Three Powers (Heaven, Earth, and Man). Respect this and uphold this; do not let the small harm the great. Be respectful and be sincere, even in haste or in times of collapse. In the past, the gentleman valued this strength. The Book of Documents warns against "falling short by one basket of earth," and the Book of Changes values "firmness in stillness." People rarely finish well; only desires flow easily. I fear being lazy for even a single breath, and I hope to rest only in death.

자경잠
사람이 타고난 떳떳한 성품은 오직 상제께서 내려주신 것이다. 그 성품이란 무엇인가? 인(仁)과 의(義)가 바르게 가운데 있는 것이다. 처음에는 성품이 선하여 성인이나 어리석은 자나 다를 바 없다. 사물에 감응하여 움직이니 감정이 여기서 발하는 것이다. 이를 거스르면 흉하고, 닦으면 길하다. 선을 행하느냐 이익을 좇느냐에 따라 맹자는 순임금과 도척으로 나누었다. 이는 짐승과 새의 차이와 같다. 범엽이 말하기를 “형체에 부림을 당한다”고 하였으니, 나는 이를 거울삼아 마음을 두려워하고 떨리게 하리라. 증자의 ‘전긍(조심하고 삼감)’을 생각하고, 안회의 ‘극기복례’를 생각하라. 성인도 생각을 하지 않으면 오히려 미친 사람이 된다고 하거늘, 하물며 이 어리석고 둔한 자가 어찌 두려워하지 않겠는가. 방구석이 비록 은밀하나 상제께서 실로 임하시고, 한 마음이 비록 작으나 천지인 삼재와 더불어 참여한다. 이를 공경하고 이를 받들어, 작은 것으로 큰 것을 해치지 말라. 공경하고 성실히 하여, 급박한 때나 넘어지는 순간에도 잃지 말라. 옛 군자는 이 굳건함을 귀하게 여겼다. 서경에서는 한 삼태기의 흙이 부족함을 경계했고, 주역에서는 그침을 돈독히 함을 길하게 여겼다. 사람은 끝까지 잘하는 이가 드물고, 오직 욕심은 쉽게 흐른다. 한 숨이라도 게을러질까 두려우니, 죽어서야 쉬기를 기약한다.

288. 忠孝銘

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_299D

원문

爲子止孝。爲臣止忠。孝思大舜。忠思周公。舜孝伊何。五十而慕。周忠伊何。六尺孤負。惟忠與孝。天所均賦。不加毫末。舜周咸具。性分固有。職分當爲。常自內省。勿爲外移。推而廣之。與物皆春。允若乎玆。是曰爲人。永言孝思。孝思維則。凡爲臣子。曷不盡職。人之秉彝。好是懿德。伊忠伊孝。孰不願欲。一念或差。萬端私起。遂被物化。終沒天理。不見是底。反懷其懟。弑君與父。無所不悖。人而禽獸。國焉夷狄。凡爲臣子。寧不慄惕。書諸二字。銘乎一心。造次顚沛。必於是欽。庸言庸行。念玆在玆。日用云爲。莫此綱維。事君事親。存誠是思。多節多文。貴乎致知。知所本末。卽合其宜。養志當道。此其大者。幾諫犯顏。無處非道。若不明善。乃失其正。由也傷勇。商也不敬。是以自期。古聖同歸。凡爲臣子。胡不是儀。匪忠無君。匪孝無親。於乎念哉。戰兢曛晨。

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Inscription on Loyalty and Filial Piety
For a son, the ultimate is filial piety; for a minister, the ultimate is loyalty. In filial piety, think of the Great Shun; in loyalty, think of the Duke of Zhou. What was Shun's filial piety? He was longing for his parents even at fifty. What was the Duke of Zhou's loyalty? He bore the burden of a six-foot orphan. Loyalty and filial piety are equally bestowed by Heaven. Not a hair's breadth is added; Shun and the Duke of Zhou both possessed them fully. They are inherent in one's nature and are duties one must perform. Always reflect inwardly; do not be shifted by external things. Extend this and broaden it, and all things will be like spring. If one truly acts like this, this is called being human. Always think of filial piety; filial piety is the rule. All who are ministers and sons, why not fulfill your duties? People possess this constant nature and love this noble virtue. Loyalty and filial piety, who does not desire them? If one thought goes astray, ten thousand private desires arise. Then one is transformed by things and eventually loses the Heavenly Principle. If one does not see this bottom, one instead harbors resentment. Killing a ruler or a father, there is nothing one will not violate. If a person becomes a beast, the country becomes a land of barbarians. All who are ministers and sons, how can you not be fearful? Write these two words and inscribe them in your heart. In haste or in collapse, you must be respectful of this. In ordinary words and ordinary actions, think of this and dwell on this. In daily life and conduct, there is no greater guiding principle than this. Serving a ruler and serving a parent, sincerity is what should be thought of. Many rituals and much literature are valuable only if they lead to the attainment of knowledge. Knowing the root and the branch is to fit the occasion. Nurturing the will is the proper way; this is the greatest thing. Admonishing with tact and remonstrating with a straight face, there is no place that is not the Way. If one does not clarify goodness, one loses the right path. You (Zilu) were hurt by your courage; Shang (Zixia) was not respectful. Therefore, I set this as my goal, to return to the same place as the ancient sages. All who are ministers and sons, why not take this as a model? Without loyalty, there is no ruler; without filial piety, there is no parent. Alas, think on this! Be fearful and trembling from dusk until dawn.

충효명
자식이 되어서는 효도에 그치고, 신하가 되어서는 충성에 그친다. 효도는 순임금을 생각하고, 충성은 주공을 생각하라. 순임금의 효도는 어떠했는가? 쉰 살에도 부모를 그리워하였다. 주공의 충성은 어떠했는가? 어린 임금을 보필하는 책임을 짊어졌다. 충성과 효도는 하늘이 똑같이 부여한 것이니, 털끝만큼도 더함이 없이 순임금과 주공이 모두 갖추었다. 성품에 본래 있는 것이니 직분상 마땅히 해야 할 일이다. 항상 안으로 스스로 반성하여 밖의 사물에 흔들리지 말라. 이를 미루어 넓히면 만물이 모두 봄과 같으리니, 진실로 이와 같이 하는 것을 사람 노릇이라 한다. 길이 효도를 생각하라, 효도는 법도이다. 무릇 신하와 자식 된 자들이 어찌 직분을 다하지 않겠는가. 사람이 타고난 떳떳한 성품은 이 아름다운 덕을 좋아한다. 충과 효를 누가 원하지 않겠는가. 한 생각이라도 어긋나면 온갖 사사로운 마음이 일어나, 마침내 사물에 물들어 천리를 잃게 된다. 그 근본을 보지 못하고 도리어 원망을 품어, 임금과 아버지를 죽이는 등 어기지 않는 것이 없게 된다. 사람이 짐승이 되면 나라는 오랑캐가 되니, 무릇 신하와 자식 된 자들이 어찌 두렵고 떨리지 않겠는가. 이 두 글자를 써서 마음속에 새겨라. 급박한 때나 넘어지는 순간에도 반드시 이를 공경하라. 평소의 말과 행동에 이를 생각하고 여기에 머물러라. 일상생활의 모든 행위가 이보다 더 큰 강령은 없다. 임금을 섬기고 부모를 섬김에 성실함을 생각하는 것이니, 많은 예절과 문식은 지혜를 얻는 것을 귀하게 여긴다. 근본과 말단을 알면 곧 그 마땅함에 합치된다. 뜻을 기르는 것이 도이니 이것이 가장 큰 것이다. 완곡하게 간하고 얼굴을 붉히며 간하는 것, 도가 아닌 곳이 없다. 만약 선을 밝히지 못하면 곧 그 바름을 잃는 것이니, 유(자로)는 용맹함 때문에 다쳤고 상(자하)은 공경하지 못했다. 그러므로 스스로 기약하기를 옛 성인과 같은 곳으로 돌아가려 한다. 무릇 신하와 자식 된 자들이 어찌 이것을 본받지 않겠는가. 충성이 없으면 임금이 없고, 효도가 없으면 부모가 없다. 아, 생각할지어다! 저녁부터 새벽까지 전전긍긍하라.

289. 敦艮齋銘

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_300B

원문

天生斯人。有物有則。則者其止。是謂懿德。散於萬事。各有是理。省乎一身。其則甚邇。遠取諸物。有孰可比。驗之羲易。垂眎實炳。唯卦有艮。上止下靜。山之爲象。屹屹其峙。一鎭地軸。萬古不徙。是以君子。知止有定。靜而能慮。見得必瑩。思不出位。于以自考。爲父止慈。爲子止孝。君止於仁。臣止於敬。以至事事。隨遇以正。於貧於賤。素履而泰。彼富彼貴。不願乎外。然人之止。鮮能其久。人欲易汩。天理難剖。日用之間。因物有移。云爲之際。亦乖其宜。九仞爲山。一簣功虧。萬里發軔。中途卽岐。志以之變。守以之奪。事幾終廢。節幾晩失。所以上九。敦艮是明。其敦伊何。篤志力行。毋怠須臾。尤愼毫忽。剛健旣至。光輝發越。道以自通。德以自新。止於至善。一乎其純。不離動靜。無違終始。强哉其矯。中立不倚。嗟爾吾黨。勉哉獨愼。止其所止。亦由其進。非誠曷久。非敬曷充。知至而至。知終而終。確乎其正。是曰其吉。勿謂能止。諒難有卒。

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Inscription for the "Don-gan-jae" (Studio of Firmness in Stillness)
Heaven produces this person, and there are things and there are rules. The rule is the "stopping point," which is called noble virtue. Scattered among ten thousand affairs, each has its own principle. Reflecting on one's own body, the rule is very near. Taking from things far away, what can compare? Verifying it with the Book of Changes, the manifestation is truly bright. Only the hexagram "Gen" (Mountain/Stillness) has "above stop and below be still." The image of a mountain is its towering stance. It anchors the axis of the earth and does not move for ten thousand ages. Therefore, the gentleman knows that stopping has a fixed point. Being still and able to deliberate, what one gains will surely be clear. Thoughts do not go out of one's position; by this, one examines oneself. For a father, stop at kindness; for a son, stop at filial piety. A ruler stops at benevolence; a minister stops at respect. Extending to all affairs, follow the situation and be correct. In poverty and in lowliness, maintain one's integrity and be at peace. In wealth and in nobility, do not desire what is outside. However, people's stopping is rarely long-lasting. Human desires easily muddy it; Heavenly Principle is hard to discern. In daily life, one shifts because of things. In speech and action, one also deviates from what is appropriate. A nine-ren mountain is ruined by the lack of one basket of earth. A ten-thousand-mile journey starts, but one finds a fork in the road halfway. The will changes because of this, and the guard is taken away. The affair is eventually abandoned, and the integrity is lost late. Therefore, the top line of the hexagram says, "Firmness in stillness is bright." What is this firmness? It is a sincere will and diligent action. Do not be lazy for a moment; be especially careful about the slightest detail. When firmness and strength are reached, brilliance will shine forth. The Way will be self-attained, and virtue will be self-renewed. Stop at the highest good, and be one in its purity. Do not depart from movement and stillness; do not violate the end and the beginning. Be strong and upright; stand in the middle without leaning. Alas, you of my group, strive and be cautious alone. Stop where you should stop, and follow this in your progress. Without sincerity, how can it last? Without respect, how can it be full? Know the end and reach the end; know the finish and reach the finish. Be firm in its correctness; this is called auspicious. Do not say you can stop; it is truly hard to have an end.

돈간재명
하늘이 사람을 낳으니 사물이 있고 법칙이 있다. 법칙이란 그침이니, 이를 일러 아름다운 덕이라 한다. 만 가지 일에 흩어져 각각 그 이치가 있으니, 한 몸을 반성해보면 그 법칙은 매우 가깝다. 먼 사물에서 취해 보아도 무엇이 이보다 나으랴. 주역으로 검증해보니 그 나타남이 실로 밝다. 오직 간괘(艮卦)만이 위로 그치고 아래로 고요하다. 산의 형상은 우뚝 솟아 있음이다. 땅의 축을 진압하여 만고에 옮기지 않는다. 그러므로 군자는 그침에 정함이 있음을 안다. 고요하여 생각할 수 있으니, 얻는 것이 반드시 맑을 것이다. 생각이 제 자리를 벗어나지 않으니, 이로써 스스로를 살핀다. 아버지는 자애로움에 그치고, 자식은 효도에 그친다. 임금은 인에 그치고, 신하는 공경에 그친다. 일마다 이르러 만나는 대로 바르게 한다. 가난하고 천할 때에도 평소의 도리를 지켜 태연하고, 부하고 귀할 때에도 밖의 것을 바라지 않는다. 그러나 사람의 그침은 오래가기 어렵다. 사람의 욕심은 쉽게 흐려지고, 천리는 분별하기 어렵다. 일상생활 중에 사물로 인해 옮겨가고, 말하고 행동하는 사이에 마땅함을 어기게 된다. 아홉 길 높이의 산도 한 삼태기의 흙 때문에 공이 무너지고, 만 리 길도 도중에 갈림길을 만난다. 뜻이 이로 인해 변하고 지킴이 이로 인해 빼앗기니, 일은 결국 폐기되고 절개는 늦게 잃게 된다. 그래서 상구(上九)에 ‘돈간(敦艮)’이 밝은 것이다. 그 돈독함이란 무엇인가? 뜻을 독실히 하여 힘써 행하는 것이다. 잠시도 게을리하지 말고, 아주 작은 것도 더욱 삼가라. 강건함이 지극하면 광채가 발현된다. 도는 스스로 통하고 덕은 스스로 새로워진다. 지선(至善)에 그쳐 그 순수함이 하나가 되라. 움직임과 고요함을 떠나지 말고, 시작과 끝을 어기지 말라. 굳세게 바로잡아 가운데 서서 치우치지 말라. 아, 우리 무리여, 힘쓰고 홀로 삼가라. 그쳐야 할 곳에 그치는 것이 곧 나아가는 길이다. 성실하지 않으면 어찌 오래가겠으며, 공경하지 않으면 어찌 가득 차겠는가. 지극함을 알아 지극히 하고, 마침을 알아 마치라. 확고하게 바르게 하는 것, 이것을 길하다고 한다. 그칠 수 있다고 말하지 말라, 진실로 끝까지 하기는 어려운 법이다.

290. 書案銘

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_300C

원문

案而不雘。大樸未散。靜而不動。厚重可伴。木訥近仁。强毅任重。久而敬之。對之卽拱。坐而稽古。賢傳聖經。憑而夢見。周公羲皇。嗟爾載籍。善與人交。好學者愛。不離曛朝。

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Inscription on the Writing Desk
The desk is not polished; the great simplicity is not yet scattered. It is still and does not move; its thickness and weight can be a companion. Wood-like simplicity is close to benevolence; firmness and perseverance can bear heavy burdens. Respect it for a long time; face it and bow. Sit and examine the past; read the sages' classics. Lean on it and dream; see the Duke of Zhou and the Emperor Fuxi. Alas, you books, you are good at associating with people. Those who love learning love you; do not leave me from dusk until dawn.

서안명
책상은 닦지 않아 큰 통나무의 소박함이 흩어지지 않았고, 고요하여 움직이지 않으니 두텁고 무거워 벗할 만하다. 나무처럼 소박함은 인에 가깝고, 굳세고 꿋꿋함은 무거운 책임을 감당한다. 오래도록 공경하여 마주하면 곧 절하게 된다. 앉아서 옛것을 상고하니 현인의 전기와 성인의 경전이다. 기대어 꿈을 꾸니 주공과 복희씨를 본다. 아, 너희 책들이여, 사람과 사귀기를 잘하는구나. 배우기를 좋아하는 자는 너희를 사랑하니, 저녁부터 새벽까지 곁을 떠나지 말라.

291. 陶哨灌銘

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

土以質存坤義。圓以腹象乾體。內虛心藏天一。外施耳取流出。君子以寘書室。夜有渴山童歠。晨有靧野翁潔。咨爾器水德深。啓乃心沃余心。

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Inscription on the Pottery Water Basin
The earth exists in its quality, representing the meaning of Earth (Kun). The roundness of the belly symbolizes the body of Heaven (Qian). The inner emptiness hides the "Heavenly One" (water). The outer spout takes the flow and pours it out. The gentleman places it in his study. At night, the mountain boy drinks when thirsty; in the morning, the old man of the field washes his face to be clean. I ask you, vessel, your water virtue is deep; open your heart and wash my heart.

도초관명
흙은 그 바탕으로 존재하여 곤(坤)의 뜻을 담았고, 둥근 배는 건(乾)의 몸을 상징한다. 안이 비어 천일(天一)을 품었고, 밖으로 귀를 내어 흘러나오게 한다. 군자가 서재에 두니, 밤에는 산 아이가 목마를 때 마시고, 아침에는 들 늙은이가 세수하여 깨끗이 한다. 묻노니 너 그릇아, 물의 덕이 깊으니 네 마음을 열어 내 마음을 씻어다오.

292. 三綱堂上梁文〔原注:辛巳〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_300D, ITKC_MO_0430A_A158_301A ...

원문

彝倫攸敍。方激好德之輿情。夏屋爰渠。忽闡上仁之故里。聳瞻聆於士女。振風聲於乾坤。恭唯玄苞是邦。素稱靑邱名邑。尼嶽蔥籠乎環鎭。鍾磅礴靈秀之精。洛水汯涒而縈流。毓浩闊淸淑之氣。篤生名世之士。輩出取斯之人。忠則有若守孤城效死不渝。明取舍熊魚之辨。奮義旅勤王敵愾。炳圖畫麒麟之勳。式被邦家之隆褒。已享院宇之腏食。孝則有若冒兇鋒而殞命。稱其家之二難。脫父禍以捐軀。有是子之四美。善居喪於五歲。天品最高。勤侍湯於卅年。至誠彌篤。哀毀盡禮。人道洛川之孫。奉養殫誠。世稱處士之行。令聞共徹於□天陛。榮光竟賁於地臺。烈則有若淑德著四篇之遺模。貞操見一勺之絶飮。能支九載歠粥。宜胎大庵之賢。審處三從舍生。果爲存齋之女。隨髧髦以同死。于節有光。遇卉服而自沈。於義益凜。抱樹專潔。曠千百之勁資。罵賊不撓。纔二八之弱質。却水漿以甘逝。垂耿光而增彰。蔽盜刃之迫危。玉碎生潤。痛結褵之未歲。蘭萎播香。廢歠芳聲。永流世而不沫。引決姱節。足使人以翹欽。雖□旌典或後之殊時。而烈操其揆則同軌。矧伊未笄孝行。乃是罕世異聞。一刲股膚。蘇母病於已痼。再漬指血。回父命於旣危。賦性惟均。不以蚩氓而獨嗇。美行可貴。宜亦君子之多揚。黜所愛而以慰母心。矢靡他而竝執婦道。允矣三綱之扶植。蔚然一洞之萃興。歷嶠南七十州。如其美如其美。環海東數千里。知在斯知在斯。歌詠嗟歎。雖四隣尙能興起。想像欽慕。儘闔境益復尊親。朢閭而善心自生。過墟而遺風不死。肆唱揭虔之議。迺筮留馥之廛。事不自行。時固有待。伏惟邑宰賢公。以孝治郡。喩義導民。尙節行而軫念於經營。捐俸廩以殫力於籌畫。父老齊奮。可知心悅而誠敦。陰霏長收。尤見事順而役就。聿獲自天之佑。載告不日之功。竹苞松茂乎斯于。上棟下宇之大壯。列今古之棹楔。令德不孤。序左右之劂剞。芳躅愈著。婉容愉色。縱九原之難追。烈日秋霜。尙一堂之如在。溪岡依舊。拱奇狀於後前。街衢增新。騰彩容於遐邇。定人心之趨向。激世道之頹淪。綱紀昭張。咸作起敬之所。標準嵬歭。孰不取則於斯。善事君善事父善事夫。是則歷歷在目。某也忠某也孝某也烈。宜乎拳拳服膺。盍顧諟秉彝之天。有如此觀感之地。陳唱六偉。登詞雙虹。兒郞偉拋梁東。瑟山崷峍入蒼穹。欲知竝立高高烈。須問天常亘不窮。兒郞偉拋梁西。道東千載幾提撕。羣賢繼起扶名敎。餘韻猶能立庶黎。兒郞偉拋梁南。長松鬱鬱晩蒼含。莫言百戰風霜苦。獨秀貞心這裏探。兒郞偉拋梁北。于今子弟有矜式。我思若獲古人心。也見後來加潤色。兒郞偉拋梁上。一天萬古人人仰。高明見得自平常。患難行時無蔽障。兒郞偉拋梁下。

眼前大道誰行者。多因便捷竟迷歸。爲語斯人生可舍。伏願上梁之後。地孕其英。天錫爾類。人篤守死善道之志。家敦講倫明義之風。幼而學壯而行。在家在邦各盡其職。入則孝出則悌。愚夫愚婦亦能與知。善俗興而邪暴者不得行。如霧消而烟滅。懿行振而治化之所由盛。若雲騰而雨施。一畝明宮。萬古儀則。

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Raising the Beam for the Samgangdang (Hall of the Three Bonds) [Original Note: Year of Sin-sa]
The constant principles of human relations are being arranged, and the public sentiment for loving virtue is being stirred. A grand house is being built, and suddenly the old village of supreme benevolence is being illuminated. It draws the admiration of scholars and women, and shakes the reputation of the world. Respectfully, this place is in the territory of Hyeonpo, long known as a famous town in Cheonggu (Korea). Ni-ak (Confucius's mountain) is lush and surrounds the town, gathering the essence of the vast spiritual beauty. The Nakdong River flows windingly, nurturing the vast and clear spirit. It has produced famous scholars, and people who follow them have emerged in generations. In loyalty, there are those who guarded isolated castles and died without changing their minds, distinguishing between the bear's paw and the fish (life and righteousness). They raised righteous armies to serve the king and fight the enemy, leaving behind meritorious deeds painted on the Kirin Pavilion. They were honored by the state and enjoyed sacrifices in shrines. In filial piety, there are those who braved fierce blades and lost their lives, called the "two difficulties" of their family. They sacrificed their bodies to save their fathers from disaster, possessing the "four beauties" of such a son. They mourned for five years, their heavenly quality being the highest; they served medicine for thirty years, their utmost sincerity being deep. They exhausted the rituals of mourning, the descendants of the Luo River path. They served with all their heart, and the world called it the conduct of a hermit. Their good reputation reached the Emperor's throne, and their glorious light adorned the earth. In righteousness, there are those whose virtuous conduct was recorded in four chapters, and whose chaste integrity was seen in refusing a single spoonful of drink. They were able to endure nine years of eating porridge, worthy of being the virtuous ones of Daeam. They judged the "three followings" and sacrificed their lives, truly the daughters of Jonjae. They followed their husbands in death, and their integrity had light. They encountered the "flower clothes" (death) and drowned themselves, and their righteousness was even more awe-inspiring. They embraced trees and remained pure, a rare and strong quality for thousands of years. They scolded the thieves and did not yield, though they were only sixteen years old. They rejected water and food and died sweetly, leaving behind a bright light that became even more evident. They hid from the danger of the thief's blade, and like jade breaking, they remained pure. They mourned the early death of their husbands, and the orchid withered, spreading its fragrance. Their fragrant reputation of refusing to eat will flow through the world forever without fading. Their decision to die for their integrity is enough to make people look up in admiration. Although the official recognition of their deeds might have come at a different time, their righteous integrity follows the same path. Moreover, the filial piety of those not yet of age is a rare and strange story in the world. Once they cut their thighs to revive their mother's chronic illness; twice they dripped finger blood to return their father's life from danger. Their nature was equal, not stingy even to the foolish people. Their beautiful conduct is precious, and it is right for gentlemen to praise it. They put aside what they loved to comfort their mother's heart, and vowed to have no other, holding fast to the wife's way. Truly, this is the support of the Three Bonds, and it is flourishing in one village. Looking through the seventy states of Gyeongnam, such beauty is rare. Looking through the thousands of miles of the East Sea, we know it is here. Singing and sighing, even the neighbors can be stirred. Imagining and admiring, the whole region respects and loves them more. Seeing the village, good hearts arise; passing the ruins, the legacy does not die. Thus, the proposal to build was made, and a fragrant spot was chosen. Things do not happen by themselves; the time had to be awaited. We humbly believe that the magistrate, a virtuous man, governs the county with filial piety, teaching the people with righteousness. He values integrity and conduct, and is concerned with the construction. He donated his salary and exerted his strength in planning. The elders all exerted themselves, and we know their hearts were pleased and their sincerity was deep. The dark clouds cleared, and we saw that the work was smooth and completed. We obtained the help of Heaven and announced the work in a few days. Bamboo and pine flourish here; the hall is grand with its beams and rafters. The tablets of the past and present are lined up; noble virtue is not alone. The carvings on the left and right make the fragrant traces even more evident. The gentle appearance and happy expression, though the nine springs (death) are hard to pursue, the sun and frost of integrity are as if they are still in the hall. The streams and hills are as before, arching their strange shapes behind and in front. The streets are renewed, and the colorful appearance rises far and near. It sets the direction of people's hearts and stirs the declining world. The principles are clearly displayed, and all become places of respect. The standards stand tall; who would not take them as a model? Serving the ruler well, serving the father well, serving the husband well—this is clearly before our eyes. This one is loyal, this one is filial, this one is righteous—it is right to hold them in our hearts. Why not look at the Heaven that bestowed these constant principles, and have a place of such observation and feeling? I will chant the six greatnesses and present the two rainbows.

삼강당 상량문 [원주: 신사년]
떳떳한 윤리가 서술되니 바야흐로 덕을 좋아하는 여론이 격동하고, 큰 집이 세워지니 홀로 상스러운 인의 옛 마을이 밝혀진다. 선비와 여인들의 귀를 기울이게 하고, 천지에 풍성한 명성을 떨친다. 삼가 생각건대, 이곳 현포는 예로부터 청구(우리나라)의 이름난 고을이라 일컬어졌다. 니악(공자의 산)이 울창하게 둘러싸여 웅장하고 영특한 정기를 모았고, 낙동강 물이 굽이쳐 흘러 넓고 맑은 기운을 길러냈다. 세상에 이름을 떨칠 선비들이 태어나고, 그를 따르는 이들이 대를 이어 나왔다. 충성으로는 외로운 성을 지키다 죽어도 변치 않은 이가 있어 곰 발바닥과 물고기의 분별(삶과 의로움)을 취하였고, 의병을 일으켜 왕을 섬기고 적을 대적하여 기린각에 공훈을 남겼으니, 나라의 큰 포상을 입고 원우에서 제사를 받았다. 효도로는 흉악한 칼날을 무릅쓰고 목숨을 버린 이가 있어 그 집안의 ‘이난(二難)’이라 칭송받았고, 아버지의 화를 면하게 하려고 몸을 바쳐 그런 자식의 ‘사미(四美)’를 갖추었다. 오 년 동안 상을 치르니 천품이 가장 높았고, 삼십 년 동안 약을 시중드니 지극한 정성이 더욱 두터웠다. 슬픔을 다해 예절을 지키니 낙천의 후손이요, 봉양에 정성을 다하니 세상에서 처사의 행실이라 일컬었다. 좋은 소문이 임금의 대궐에까지 들리고, 영광스러운 빛이 땅의 대에까지 비쳤다. 열녀로는 숙덕이 사편에 기록된 본보기가 있고, 정조가 한 숟가락의 마실 것도 거절함에서 보였다. 구 년 동안 죽을 먹으며 버텼으니 대암의 현인이라 할 만하고, 삼종의 도를 살펴 목숨을 버렸으니 과연 존재의 딸이다. 머리털을 늘어뜨릴 때부터 함께 죽으니 절개에 빛이 있고, 꽃 같은 옷을 입고 스스로 물에 빠지니 의로움이 더욱 엄숙하다. 나무를 안고 정절을 지키니 천백 년의 굳센 자질이요, 적을 꾸짖으며 굴하지 않으니 겨우 열여섯의 약한 몸이다. 물과 음식을 물리치고 달게 죽으니 밝은 빛이 드리워 더욱 드러났고, 도적의 칼날이 닥치는 위기를 가리니 옥이 깨지듯 생생하게 빛난다. 시집간 지 얼마 안 되어 남편을 잃은 아픔을 맺으니 난초가 시들어 향기를 퍼뜨린다. 음식을 거절한 향기로운 명성은 세상에 영원히 흘러 사라지지 않을 것이며, 결연히 죽음을 택한 아름다운 절개는 사람들로 하여금 우러러보게 한다. 비록 정려의 은전이 때가 다를지라도, 열녀의 정조는 그 법도가 같은 궤도이다. 하물며 아직 계집아이인 효행은 세상에 드문 기이한 소문이다. 한 번 허벅지 살을 베어 어머니의 고질병을 소생시켰고, 두 번 손가락 피를 뿌려 아버지의 목숨을 위태로운 데서 돌려놓았다. 타고난 성품이 모두 균등하여 어리석은 백성이라 해서 홀로 인색하지 않았으니, 아름다운 행실이 귀하여 군자들이 많이 칭송할 만하다. 사랑하는 것을 물리치고 어머니의 마음을 위로하였으며, 다른 마음이 없음을 맹세하고 부인의 도리를 함께 지켰으니, 진실로 삼강을 부축하는 것이요, 한 마을에 떼를 지어 일어나는 것이다. 교남 칠십 주를 지나봐도 그 아름다움이 이와 같고, 해동 수천 리를 둘러봐도 그 뜻이 여기에 있음을 안다. 노래하고 탄식하니 사방 이웃들도 감동할 수 있고, 상상하고 흠모하니 온 고을이 더욱 존경하고 친근히 여긴다. 마을을 바라보면 착한 마음이 절로 생기고, 터를 지나면 남겨진 풍속이 죽지 않는다. 이에 세우자는 의논을 창도하여 향기로운 땅을 점쳤다. 일은 저절로 되지 않으니 때를 기다린 것이다. 엎드려 생각건대 읍재이신 현명한 공께서는 효도로 고을을 다스리고 의로움으로 백성을 인도하신다. 절개와 행실을 숭상하여 경영하는 데 마음을 쓰셨고, 녹봉을 내어 계획하는 데 힘을 다하셨다. 부로들이 다 함께 분발하니 마음이 기쁘고 정성이 두터움을 알 수 있고, 어두운 구름이 걷히니 일이 순조롭게 이루어짐을 더욱 보겠다. 하늘의 도움을 얻어 며칠 만에 공을 알렸다. 대나무와 소나무가 이곳에서 무성하니, 위아래로 웅장한 집이다. 고금의 현판이 나열되니 아름다운 덕이 외롭지 않고, 좌우의 조각들이 향기로운 자취를 더욱 드러낸다. 부드러운 얼굴과 즐거운 표정은 비록 구천에서 쫓기 어렵지만, 열의 해와 가을의 서리는 한 당에 있는 듯하다. 시냇가 언덕은 예전과 같아 앞뒤로 기이한 형상을 굽히고, 거리는 새로워져 멀고 가까운 곳에 채색된 모습을 떨친다. 사람들의 마음이 향하는 곳을 정하고, 쇠퇴한 세상의 도리를 격동시킨다. 강기가 밝게 펼쳐지니 모두 공경하는 곳이 되고, 표준이 우뚝 솟으니 누가 이곳에서 법도를 취하지 않겠는가. 임금을 잘 섬기고, 아버지를 잘 섬기고, 남편을 잘 섬기는 것이 눈앞에 뚜렷하다. 누구는 충성스럽고, 누구는 효도하고, 누구는 열녀이니, 마땅히 마음속에 깊이 새겨야 한다. 어찌 떳떳한 성품을 내려주신 하늘을 돌아보며, 이와 같은 관감의 땅을 가지지 않겠는가. 여섯 가지 위대함을 노래하고 두 무지개를 올리는 글을 짓는다.

293. 德峯書院上梁文〔原注:壬午〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_302A, ITKC_MO_0430A_A158_302B ...

원문

德不孤必有隣。英賢竝生於一室。道所存可祭社。公議始定於百年。振文敎之廢頹。激士習之趨向。猗歟淵源正學。寔唯畏齋先生。世德先陳。平靖公之餘澤未斬。吾道早悟。禮谷子之善導是從。坐春百梅之園。立雪五蒼之閫。一隊好學。竝茅溪而名推。諸賢敍遊。與大庵而契最。岡老命切磋剛直之畏。嶽翁題力行淸修之稱。厥有令姪曰復齋。乃如賢叔謂益友。就而正退而省。共承誘掖發蒙之勤。出則講入則論。相資提撕麗澤之益。日夕惕若。已見心醉於朋徒。月朝品評。長流口香於父老。肆有鄕黨羹牆之慕。寧無儒林俎豆之虔。事不自行。時固有待。伏遇城主閤下。仁浹惠鮮。義動善揚。任古文興。洽秋禮冬詩之化。樂成人美。擧崇德象賢之儀。龜址自遠邑至近鄕。不期而會者。鳩材由南江浮東洛。沿流而運焉。天若助而謀臧。人奮力而功奏。首闢內廟。巍乎妥靈裸薦之攸宜。仍構外堂。恰爾講藝藏修之有所。噲噲其正。秩秩斯干。何但聳靈境瞻聆之休。抑將廣泗濱傳授之派。地與我所。曾杖屨於百年。人懷風猷。宜矜式於今日。崇奉之典已肅。作成之方當思。請與吾儕自新。廣諗諸君各勖。聊陳替偉。爲助擧梁。兒郞偉拋梁東。列岫靑巖一朢中。半壁泝瀾回屹立。百川障力認勞功。兒郞偉拋梁西。溫井流名聞舊堤。應惡世人趨熱態。天翁故使掩黃泥。兒郞偉拋梁南。臨海通津碧似藍。風浪翻頭爭渡子。不知人立戒深潭。兒郞偉拋梁北。德嶽嵯峨連屋極。變滅烟嵐朝暮中。獨全一樣靑蒼色。兒郞偉拋梁上。雲盡太虛無片障。對此開顏知不慚。政敎胷次滌塵坱。兒郞偉拋梁下。門前驛亭橫大野。誰識如今傳命時。流行之德速於者。伏願上梁之後。絃誦洋洋。衿佩濟濟。籩豆有踐。永繼香火於春秋。禮儀無愆。久樹風聲於穹壤。儒宮道脈。水廣山高。

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Raising the Beam for the Deokbong Academy [Original Note: Year of Im-o]
Virtue is not alone; it must have neighbors. Talented and virtuous people are born together in one room. Where the Way resides, one can sacrifice to the spirits. Public opinion was finally settled after a hundred years. It shakes the decay of literary education and stirs the direction of scholars' customs. Ah, the origin of the correct learning is truly Master Oejae (Yi Gwang-jeong). The virtue of the family was stated first; the remaining grace of Pyeongjeong-gong (Yi Gwang-jeong's ancestor) was not cut off. Our Way was realized early; the good guidance of Master Yegok was followed. Sitting in the garden of a hundred plum trees in spring, standing in the gate of the five blue mountains in snow, a group of people who love learning pushed their names together with the Daeam (Academy). The sages discussed their travels and had the best connection with Daeam. Master Gang (Gang-ro) ordered the discussion of the fear of being upright; Master Ak (Ak-ong) titled the praise of diligent action and pure cultivation. There was a talented nephew named Bokjae, who was like a virtuous uncle and a beneficial friend. Approaching to correct and retreating to reflect, they together received the diligence of guidance and enlightenment. Going out to lecture and entering to discuss, they relied on each other for the benefit of mutual improvement. Day and night, they were cautious, already seeing their hearts intoxicated with friends. Monthly, they evaluated, and the fragrance of their words flowed long to the elders. Thus, there was the longing of the village for the "soup and wall" (reverence for the deceased). How could there not be the piety of the Confucian forest for the sacrificial vessels? Things do not happen by themselves; the time had to be awaited. We humbly believe that the magistrate, your Excellency, has benevolence that reaches and kindness that is fresh. Righteousness moves and goodness is praised. You take the lead in reviving ancient literature, and the transformation of autumn rituals and winter poetry is harmonious. You enjoy completing others' beauty and hold the ceremony of honoring virtue and imitating the wise. From the turtle site (Gwi-ji) to the near village, those who gathered without expectation were many. The materials were floated from the Namgang River and transported along the East Nakdong River. Heaven seemed to help and the plan was good; people exerted strength and the work was achieved. First, the inner shrine was opened, towering and appropriate for the spirits to rest and offerings to be made. Then the outer hall was built, just right for lecturing on arts and storing cultivation. It is spacious and correct; the streams are orderly. How is it only for the admiration of the spiritual realm? It is also to expand the school of the Sishui (Confucius's) transmission. The land gives us a place; we have leaned on our canes for a hundred years. People cherish the style; it is right to be a model today. The ceremony of worship is already solemn; the method of creation should be thought of. Please strive with our group to renew ourselves, and widely urge all gentlemen to exert themselves. I will briefly state the replacement of the beam and help raise it.

덕봉서원 상량문 [원주: 임오년]
덕은 외롭지 않으니 반드시 이웃이 있다. 영특하고 어진 이들이 한 방에서 함께 태어난다. 도가 있는 곳에 사당을 세울 수 있으니, 공론이 백 년 만에 비로소 정해졌다. 문교의 폐단을 떨치고 선비들의 풍습이 향하는 바를 격동시킨다. 아, 정학의 연원은 실로 외재 선생이시다. 세덕이 먼저 진술되니 평정공의 남은 은택이 끊어지지 않았고, 우리 도를 일찍 깨달으니 예곡 선생의 좋은 가르침을 따랐다. 봄날 백매화 동산에 앉고, 눈 내리는 오창의 문턱에 서니, 한 무리의 학문을 좋아하는 이들이 모계와 더불어 이름을 떨쳤다. 여러 현인들이 유람을 서술하니 대암과 가장 잘 맞았고, 강 노인은 강직함을 두려워하여 절차탁마할 것을 명하였으며, 악 옹은 힘써 행하고 맑게 닦는다는 칭호를 제액하였다. 그곳에 영특한 조카 복재가 있으니, 어진 숙부와 같은 익우였다. 나아가 바로잡고 물러나 반성하며 함께 가르치고 깨우치는 부지런함을 이어받았다. 나가서는 강론하고 들어와서는 토론하며 서로 돕고 이끌어주는 혜택을 입었다. 밤낮으로 조심하니 이미 벗들과 마음이 취함을 보았고, 매달 품평하니 그 향기가 부로들에게 오래도록 흘렀다. 이에 향당에서 ‘갱장(스승을 그리워함)’의 사모함이 있으니, 어찌 유림에서 제사 지내는 경건함이 없겠는가. 일은 저절로 되지 않으니 때를 기다린 것이다. 엎드려 생각건대 성주 합하께서는 인자함이 젖어들고 은혜가 새로우며, 의로움이 움직여 선함을 칭양하신다. 옛 문화를 일으키는 것을 맡아 가을 예절과 겨울 시의 교화가 화합하고, 남의 아름다움을 이루어주는 것을 즐겨 덕을 숭상하고 현인을 본받는 의식을 거행하신다. 귀지에서부터 먼 고을과 가까운 마을에 이르기까지 기약 없이 모인 이들이 재목을 모으고, 남강에서 띄워 동낙을 따라 운반하였다. 하늘이 돕는 듯하여 꾀가 좋았고, 사람들이 힘을 다하여 공이 이루어졌다. 먼저 내묘를 여니 우뚝하여 신령을 편안히 모시고 제사 지내기에 적절하고, 이어서 외당을 지으니 알맞게 학문을 강론하고 수양을 쌓을 곳이 되었다. 넓고 바르며, 시냇물이 질서 정연하다. 어찌 영험한 경지를 우러러보는 즐거움뿐이겠는가, 또한 사수의 전수하는 파를 넓히려는 것이다. 땅은 우리에게 자리를 주었으니 백 년 동안 지팡이를 짚고 다녔고, 사람들은 풍도를 품었으니 오늘날 본보기가 되어야 한다. 숭봉하는 의식은 이미 엄숙하니, 만드는 방법도 마땅히 생각해야 한다. 청컨대 우리 무리와 함께 스스로 새로워지고, 여러 군자들에게 각각 힘쓰기를 널리 권한다. 잠시 대들보를 대신할 말을 진술하여 상량을 돕는다.

294. 松原書院上梁文

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_303A, ITKC_MO_0430A_A158_303B

원문

斯文在玆。公議歷百年而未泯。秉彝好是。宗祀竝一時而有成。振廢頹之舊猷。啓炳郁之新敎。洪唯蘆溪先生。全得孝友至行。硏到格致深工。執德能弘。處𨸰窮而不悶。講道自樂。絶誘化而無求。墨齋先生。學正淵源。行篤踐履。持心身守繩墨。有寒暄略同之稱。閒宇宙蘊唐虞。發慕齋爲訪之詠。春風同座。幾承憤悱之誨鑴。雪月對牀。相資直諒之切琢。矧乎里仁爲美。展也隣德不孤。能作多士儀刑。故老之傳誦久矣。丕成一洞鄒魯。後人之感慕切焉。肆鬱欠典之輿情。迺營尊道之縟擧。龜天慳地秘之境。鳩大杗細桷之材。邑子敦事而悉心。晨夕齊奮。閭民承令而殫力。遠近畢趨。咸奏不日之功。聿獲若天之助。美哉輪美哉奐。妥靈揭虔之攸宜。得其制得其規。育才講藝之有所。豈料千古柞棫之地。蔚爲一朝絃歌之場。水鏡涵天。挹淸光於左右。雲屛洗雨。納奇狀於後前。聳一方之瑰觀。詑四隣之盛事。輒取歡意。演陳善謠。兒郞偉拋梁東。分明霽月影江中。請看波面風來靜。澄澹靈襟驗此同。兒郞偉拋梁西。玉峯高處問誰躋。也應箇裏含輝久。想得當時德潤齊。兒郞偉拋梁南。眉山洛水互縈涵。幾年磅礴儲精氣。始作名區供盍簪。兒郞偉拋梁北。淸溪繞隩綠筠色。四時不改眞堪看。最愛詩人興進德。兒郞偉拋梁上。蒼空雲盡片無障。潛心對越自欽明。觸處豁然神正旺。兒郞偉拋梁下。大道門前連平野。爲言南去北征人。莫向嵌巇由苟且。伏願上梁之後。神物護呵。士習淳正。敦孝友行忠信。咸知人紀之當修。說禮樂誦詩書。頓覺文運之寔闡。棟宇永鞏。無致乎風雨震凌。俎豆長莘。有飶其香火瓣炷。千秋靈境。一畝明宮。

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Songwon Seowon Beam-Raising Ceremony
The Way of the Sages resides here. Public opinion has not faded even after a hundred years. Holding fast to the inherent moral principles, the ancestral rites are completed at this time. We revive the old traditions that had fallen into decay and open a new path of brilliant education. Truly, Master Nogye fully attained the ultimate conduct of filial piety and fraternal love, and his research reached the profound depths of investigating things and extending knowledge. He held to his virtue with great breadth, and though he lived in poverty, he was not distressed; he lectured on the Way and found joy in it, cutting off temptations and seeking nothing. Master Mukjae’s learning had a deep source, and his conduct was sincere in practice; he held his heart and body to the rule of the square and compass, and was praised for being similar to the masters of old. He contained the universe in his leisure and cherished the songs of visiting the masters of the past. Sitting together in the spring breeze, he received teachings that stirred his spirit; facing each other under the moon and snow, they helped each other with sincere and upright criticism. Moreover, since "living in a neighborhood with benevolence is beautiful," it is true that "virtue is not left to stand alone." He was able to serve as a model for many scholars, and the elders have long passed down his story. He made this village a place of culture like Zou and Lu, and the longing of later generations is profound. Therefore, responding to the public sentiment that lamented the lack of a proper shrine, we have carried out this grand task of honoring the Way. In this place, where the heavens and earth have hidden their secrets, we have gathered materials for the great ridgepole and the small rafters. The townspeople have devoted their hearts to the task, working diligently from morning till night; the villagers have followed the orders and exerted their strength, coming from near and far. All have achieved the work in a short time, and we have received help as if from Heaven. How beautiful and grand it is! It is a fitting place to settle the spirits and show reverence. Having obtained the proper system and rules, it is a place to nurture talent and discuss the arts. Who would have expected that this land of ancient oaks would become a place of music and song in a single morning? The water mirror reflects the sky, drawing clear light from left and right; the cloud screen washes away the rain, gathering strange shapes before and behind. It rises as a magnificent sight of the region, boasting of a grand event to the four neighbors. We take joy in this and recite a song of goodness.
(Song of the Beam-Raising)
Young men, throw the beam to the east; clearly, the moon’s shadow shines in the river. Look at the surface of the waves, the wind comes and it is still; the clear and calm spirit proves this is the same.
Young men, throw the beam to the west; at the high point of Jade Peak, ask who has climbed it. It must have contained brilliance for a long time; I imagine the virtue of that time was equal.
Young men, throw the beam to the south; Eyebrow Mountain and the Luo River intertwine and embrace. For years, the essence has been stored; finally, it creates a famous place for scholars to gather.
Young men, throw the beam to the north; the clear stream winds around the nook, the color of green bamboo. The four seasons do not change, truly worth seeing; most of all, I love how poets advance their virtue.
Young men, throw the beam to the top; the blue sky is clear, not a single cloud obstructs. Submerging the heart to face the divine, it is naturally bright; wherever one touches, it is open and the spirit is vibrant.
Young men, throw the beam to the bottom; before the gate of the Great Way, it connects to the flat fields. I say to those going south and north, do not walk the rugged path by taking shortcuts.
We pray that after the beam is raised, divine spirits will protect us, and scholarly habits will be pure and upright. By encouraging filial piety, fraternal love, loyalty, and trust, all will know that human discipline must be cultivated. By discussing rites and music and reciting poetry and books, we will suddenly realize that the fortune of literature is truly flourishing. May the building be forever solid, without being shaken by wind or rain. May the sacrificial vessels be long filled, and the fragrance of the incense sticks rise. A spiritual realm for a thousand autumns, a bright palace of one acre.

송원서원 상량문
사문(斯文)이 이곳에 있다. 공론이 백 년이 지나도록 사라지지 않았다. 타고난 떳떳한 도리를 굳게 지켜, 조상을 모시는 제사가 한때에 이루어지게 되었다. 폐하고 쇠퇴한 옛 법도를 떨쳐 일으키고, 빛나고 성대한 새로운 가르침을 연다. 참으로 노계 선생은 효도와 우애의 지극한 행실을 온전히 얻었고, 격물치지의 깊은 공부에 이르렀다. 덕을 지킴이 능히 넓었고, 궁색한 처지에서도 근심하지 않았으며, 도를 강론하며 스스로 즐거워하여 유혹을 끊고 구하는 바가 없었다. 묵재 선생은 학문의 근원이 바르고 행실이 실천에 독실하였으며, 마음과 몸을 지킴에 법도를 지켜 한훤당(김굉필)과 비슷하다는 칭송이 있었다. 우주를 한가로이 품고 당우(요순) 시대를 생각하며, 모재(김안국)를 찾아가던 읊조림을 발하였다. 봄바람 속에 자리를 함께하며 분발하게 하는 가르침을 받았고, 눈 내리는 달밤에 평상에서 마주하며 절실한 탁마의 도리를 서로 도왔다. 하물며 '인(仁)에 거처함이 아름답다' 하였으니, '덕이 있는 자는 외롭지 않다'는 말이 참으로 맞다. 능히 많은 선비들의 본보기가 되었으니, 원로들이 전하며 칭송한 지 오래되었다. 한 마을을 추로지향(鄒魯之鄕)으로 이루었으니, 후인들의 사모하는 마음이 간절하다. 이에 예전의 부족한 제도를 안타까워하는 여론에 따라, 도를 높이는 성대한 일을 경영하였다. 하늘이 아끼고 땅이 감추어 둔 경지에, 큰 대들보와 작은 서까래의 재목을 모았다. 읍의 자제들은 일을 돈독히 하여 마음을 다하니 아침저녁으로 함께 분발하였고, 마을 백성들은 명령을 받들어 힘을 다하니 멀고 가까운 곳에서 모두 달려와, 며칠 안 되어 공을 이루고 하늘의 도움을 얻은 듯하였다. 아름답도다, 윤환(輪奐)이여! 신령을 편안히 모시고 경건함을 드러내기에 마땅하다. 그 제도와 규범을 얻었으니, 인재를 기르고 학문을 강론할 곳이 있다. 천고의 떡갈나무가 있던 땅이 하루아침에 현가(絃歌)의 장소가 될 줄 어찌 알았으랴. 물거울은 하늘을 머금어 좌우에서 맑은 빛을 길어 올리고, 구름 병풍은 비를 씻어내어 앞뒤로 기이한 형상을 받아들인다. 한 지방의 빼어난 경치를 솟구치게 하고, 사방 이웃에 성대한 일을 자랑한다. 문득 기쁜 뜻을 취하여, 좋은 노래를 펼쳐 본다.
(상량가)
아들랑 위, 대들보를 동쪽에 던지니, 맑은 달 그림자 강물 속에 분명하구나. 물결 위로 바람 불어 고요함을 보라, 맑고 담담한 영혼이 이와 같음을 증명하네.
아들랑 위, 대들보를 서쪽에 던지니, 옥봉 높은 곳에 누가 올랐는가 물어보네. 이곳에 빛을 머금은 지 오래되었으니, 당시의 덕이 나란히 넉넉했음을 생각하네.
아들랑 위, 대들보를 남쪽에 던지니, 미산과 낙수가 서로 휘감아 머금네. 몇 년 동안 정기를 쌓고 쌓아, 비로소 선비들이 모일 명당을 만들었네.
아들랑 위, 대들보를 북쪽에 던지니, 맑은 시내가 굽이돌고 푸른 대나무 빛깔이네. 사시사철 변함없어 참으로 볼만하니, 시인이 덕을 닦으려 흥을 돋우는 것을 가장 사랑하네.
아들랑 위, 대들보를 위에 던지니, 푸른 하늘 구름 걷혀 한 조각도 막힘없네. 마음을 잠겨 하늘을 대하니 스스로 밝고 밝으니, 닿는 곳마다 확 트여 정신이 왕성하네.
아들랑 위, 대들보를 아래에 던지니, 대도(大道)의 문 앞은 평야와 이어지네. 남으로 가고 북으로 가는 사람들에게 말하노니, 험한 길로 향하며 구차하게 굴지 마라.
엎드려 바라건대, 상량한 뒤에는 신령이 보호하고 선비들의 습속이 순수하고 바르게 되기를. 효도와 우애, 충성과 신의를 돈독히 하여, 모두가 사람의 도리를 닦아야 함을 알게 하소서. 예악을 말하고 시서를 읊조려, 문운이 실로 크게 떨침을 문득 깨닫게 하소서. 건물이 영원히 견고하여 비바람에 흔들리지 않게 하소서. 제사상이 오래도록 차려지고, 향불의 향기가 그윽하게 하소서. 천년의 신령한 경지, 한 묘의 밝은 궁전이여.

295. 五友亭賢祠上梁文〔原注:乙酉〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_303C, ITKC_MO_0430A_A158_303D ...

원문

懿行萃一堂。旣翕天顯之念。公議叶百載。爰揭尸祝之儀。作矜式於佩衿。聳瞻聆於州里。洪唯孝哉閔子。素稱友于其人。恭職無違。克盡生事葬祭之禮。容丈有覺。不誣學文操養之工。軸薖三郞之結庵。堪樂五難之共被。鶺鴒飛急。所講論者人倫。鷗鷺盟堅。豈攖撓於世累。登薦章於棠案。最著百行之源。降褒典於楓宸。還止一命而僂。何但嶺南之擅譽。抑亦海東之揚徽。宜兄宜弟。咸服出天之行。某丘某水。特弁輿地之圖。生塘之草色常蕪。故老指點。萎谷之蘭香猶烈。後輩感嗟。月朝嵬評。孰不善名之歆企。瓊琚淸詠。摠是風猷之緬懷。肆諏俎豆之盛規。載營杖屨之遺址。多士釋經而敦事。一心誠勤。良工授矩而告功。兀眼輪奐。出紫荊於戶牖。架常棣於椽欒。列坐怡如。若覩塤篪之吹。儀刑宛爾。似聞唱喏之聲。流芳可激於頹波。和風自襲於曠世。昭張四隣摸範。賁飭一區雲烟。令德不孤。崇奉之典旣具。彝倫攸敍。作成之方當論。天所賦與則唯均。莫道美蹟之難追。人能有爲者亦若。盍盡本分之自修。是吾儕之常行。願諸君之交勖。輒陳善頌。敢助歡謠。兒郞偉拋梁東。晴窓旭日紅東。若識襟懷皎若。要須默向天東。兒郞偉拋梁南。月籠古木庭南。分付世人自愛。莫敎枝影疏南。兒郞偉拋梁西。耦耕野叟疇西。說與于今子弟。也知愛景易西。兒郞偉拋梁北。數疊靑山屋北。無心去住閒雲。一片猶歸極北。兒郞偉拋梁上。幽默玄天覆上。幾人對此無羞。洞闢靈臺心上。兒郞偉拋梁下。白練縈橫目下。問渠那得淸漣。爲有活源注下。伏願上梁之後。神呵不祥。天錫爾類。父慈子孝之風代作。兄友弟恭之俗門成。幼而學壯而行。忠可移君。順可移長。薄者敦懦者立。今人與居。古人與稽。一祠江干。千秋山仰。

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O-U-Jeong (Five Friends Pavilion) Sage Shrine Beam-Raising Ceremony (Original Note: Eul-yu Year)
Noble deeds are gathered in one hall, having already united the thoughts of Heaven’s manifestation. Public opinion has agreed for a hundred years, and thus we have raised the ceremony of ancestral rites. We create a model for the scholars and raise the gaze and listening of the region. Truly, the filial Min Ziqian was always called a man of fraternal love. He performed his duties without fault, fully exhausting the rites of serving the living and burying the dead. The master had enlightenment, not deceiving the work of studying and cultivating the mind. He built a hut like the three brothers, able to enjoy the five difficulties shared together. The wagtails fly swiftly, and what they discuss is human ethics; the alliance with gulls and egrets is firm, how could it be disturbed by worldly burdens? We presented a memorial to the king’s table, most clearly showing the source of the hundred virtues. We received a commendation from the royal court, returning to a single life and bowing. How could it only be that the reputation is monopolized in Yeongnam? It is also the spreading of brilliance in the East Sea. Being a good elder brother and a good younger brother, all submit to the conduct that comes from Heaven. In this hill and that water, we specially distinguish the map of the land. The grass color of the living pond is always lush, and the elders point it out; the orchid fragrance of the withered valley is still strong, and the juniors sigh with emotion. The moon morning and the mountain evaluation, who does not admire the good name? The clear chanting of jade-like poems is all a longing for the wind and style of the past. Therefore, we consulted the grand rules of the sacrificial rites and built upon the site of the old footprints. Many scholars explained the classics and urged the work, with one heart and sincere diligence. Good craftsmen received the square and announced the completion, the building is tall and grand. We bring out the redbud at the doors and windows, and frame the cherry trees on the rafters. Sitting in rows, they are happy as if seeing the blowing of the bamboo flutes; the model is vivid as if hearing the sound of bowing and greeting. The flowing fragrance can stir the decadent waves, and the gentle wind naturally invades the vast ages. We clearly display the model for the four neighbors, and decorate the area with clouds and mist. Noble virtue is not left alone, the ceremony of worship is already prepared. The human relations are arranged, and the method of creation should be discussed. What Heaven has bestowed is equal; do not say that beautiful traces are hard to follow. If a person can act, it is also the same. Why not exhaust the self-cultivation of one’s own duty? This is our constant practice; I wish all of you to encourage each other. I will recite a song of goodness to help the joyful singing.
(Song of the Beam-Raising)
Young men, throw the beam to the east; the clear window has the morning sun, red in the east. If you know the heart is bright, you must silently face the east of Heaven.
Young men, throw the beam to the south; the moon covers the ancient trees south of the courtyard. I entrust to the people of the world to love themselves, do not let the branch shadows be sparse in the south.
Young men, throw the beam to the west; the old man plowing in pairs is west of the fields. Tell the youth of today, also know that the beautiful scenery easily goes west.
Young men, throw the beam to the north; several layers of green mountains are north of the house. The idle clouds have no intention of going or staying, one piece still returns to the far north.
Young men, throw the beam to the top; the dark and silent mysterious Heaven covers the top. How many people face this without shame? Open the spiritual platform in the heart.
Young men, throw the beam to the bottom; the white silk winds horizontally below the eyes. Ask why it gets clear ripples, because there is a living source pouring below.
We pray that after the beam is raised, spirits will protect against misfortune, and Heaven will bestow blessings on this kind. The custom of fathers being kind and sons being filial will arise in the generation; the custom of brothers being friendly and younger brothers being respectful will be formed in the family. Learn when young and act when strong; loyalty can move the ruler, and obedience can move the elders. The thin will be thickened, the weak will be established. Live with the people of today, and examine with the people of the past. One shrine on the riverbank, a thousand autumns of mountain admiration.

오우정 현사 상량문 (원주: 을유년)
고결한 행실이 한 당에 모였으니, 이미 하늘이 드러내신 뜻을 합치하였다. 공론이 백 년 동안 일치하였기에, 이에 제사 지내는 의식을 거행한다. 선비들에게 본보기를 세우고, 고을 사람들의 우러름을 높인다. 참으로 효자 민자건은 평소 우애가 있는 사람이라 일컬어졌다. 직분을 공손히 하여 어김이 없었고, 생사(生事)와 장제(葬祭)의 예절을 능히 다하였다. 용장(容丈)은 깨달음이 있어, 학문과 수양의 공부를 속이지 않았다. 세 형제가 암자를 맺은 것처럼, 다섯 가지 어려움을 함께 겪는 즐거움을 감당하였다. 할미새가 급히 날아다니듯, 강론하는 것은 인륜이었다. 갈매기와 해오라기와의 맹세가 굳건하니, 어찌 세상의 번거로움에 흔들리겠는가. 임금의 책상에 추천하는 글을 올리니, 백 가지 행실의 근원이 가장 드러났다. 조정에서 포상의 은전을 내리니, 한 번 벼슬하고 물러났다. 어찌 영남에만 명예가 독차지되었겠는가, 또한 해동에 그 아름다움을 떨친 것이다. 형답고 아우다우니, 모두 하늘에서 나온 행실에 복종한다. 어느 언덕 어느 물가에, 특별히 지도를 구분한다. 생당(生塘)의 풀빛은 항상 우거져 노인들이 손가락으로 가리키고, 위곡(萎谷)의 난초 향기는 여전히 강렬하여 후배들이 감탄한다. 달 아침의 산 평가에, 누가 좋은 이름을 사모하지 않겠는가. 경거(瓊琚)의 맑은 읊조림은, 모두가 옛 풍도를 그리워함이다. 이에 제사 지내는 성대한 법도를 상의하여, 옛 자취가 남은 터에 다시 경영한다. 많은 선비들이 경전을 풀이하며 일을 돈독히 하니 한마음으로 정성을 다하였고, 훌륭한 목수들이 자를 받아 공을 알리니 건물이 우뚝하고 화려하다. 문과 창에 자형(紫荊)을 내놓고, 서까래에 상체(常棣)를 얹는다. 줄지어 앉은 모습이 화락하니, 마치 악기 부는 소리를 보는 듯하고, 의젓한 모습이 완연하니, 마치 읍하는 소리를 듣는 듯하다. 흐르는 향기는 쇠퇴한 물결을 격동시킬 수 있고, 온화한 바람은 저절로 넓은 세상에 스며든다. 사방 이웃에 본보기를 밝게 펼치고, 한 구역을 구름과 안개로 꾸민다. 어진 덕은 외롭지 않으니, 숭배하는 법도가 이미 갖추어졌다. 인륜이 차례대로 서니, 이루어가는 방법을 마땅히 논해야 한다. 하늘이 부여한 것은 모두 균등하니, 아름다운 자취를 따르기 어렵다고 말하지 마라. 사람이 능히 할 수 있는 일도 또한 이와 같다. 어찌 본분을 다하여 스스로 닦지 않겠는가? 이것이 우리들이 항상 행할 바이다. 여러 군자들에게 서로 힘쓰기를 바란다. 문득 좋은 노래를 펼쳐, 즐거운 노래를 돕는다.
(상량가)
아들랑 위, 대들보를 동쪽에 던지니, 맑은 창에 아침 해가 붉게 비치네. 마음이 밝음을 안다면, 모름지기 하늘의 동쪽을 향해야 하네.
아들랑 위, 대들보를 남쪽에 던지니, 달이 뜰 남쪽의 고목을 감싸네. 세상 사람들에게 스스로 아끼라 전하노니, 가지 그림자가 남쪽에서 성기게 하지 마라.
아들랑 위, 대들보를 서쪽에 던지니, 밭 서쪽에서 짝지어 밭 가는 늙은이여. 오늘날의 자제들에게 말해주니, 아름다운 경치가 쉽게 서쪽으로 감을 알겠네.
아들랑 위, 대들보를 북쪽에 던지니, 집 북쪽의 겹겹이 푸른 산이네. 한가로운 구름은 가고 머묾에 마음이 없으니, 한 조각도 여전히 극북으로 돌아가네.
아들랑 위, 대들보를 위에 던지니, 그윽하고 고요한 현천(玄天)이 위를 덮네. 이를 대하고 부끄러움 없는 이 몇인가, 마음속의 영대(靈臺)를 활짝 열라.
아들랑 위, 대들보를 아래에 던지니, 눈 아래 흰 비단이 가로로 감기네. 어찌 맑은 물결을 얻었나 물으니, 아래에 흐르는 활기찬 근원이 있기 때문이네.
엎드려 바라건대, 상량한 뒤에는 신령이 불길함을 막고, 하늘이 그 무리에게 복을 내리소서. 아버지 자애롭고 아들 효도하는 풍속이 대대로 일어나고, 형 우애하고 아우 공경하는 습속이 집집마다 이루어지게 하소서. 어려서 배우고 장성해서 행하며, 충성으로 임금을 옮기고 순종으로 어른을 옮기게 하소서. 얇은 자는 두텁게 하고 나약한 자는 세우게 하소서. 오늘날의 사람들과 함께 거처하고, 옛사람들과 함께 상고하게 하소서. 강가에 세운 한 사당, 천년토록 산처럼 우러러보리라.

296. 愚谷祠上梁文

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_304B, ITKC_MO_0430A_A158_304C ...

원문

象賢崇德。肆有祭鄕社之儀。立敎遺模。寧無建廟宇之擧。新一方之趨向。聳四隣之瞻聆。猗歟愚谷朴公。寔惟南州高士。喪嚴父十餘歲。弔者悅顏色哭泣之哀。被慈母三遷居。少也設俎豆揖讓之戲。心全出天之孝。脚踏實地之工。築室以盡師生之恩。下帷惟究性理之義。弘毅齋上。早脫名利之心。沙火里中。晩盛絃歌之響。奚止十室忠信。丕成一境儀刑。民之秉彝。同懿德之是好。道之所在。豈公議之終淪。鄕黨協心。樂成人之美。多士齊口。諏妥靈之方。某水某丘。所釣遊於昔日。爰謀爰度。宜陟降於今辰。工任衆材之成。丁得齊民之力。斯干之松竹苞茂。大壯之棟宇隆嚴。降登薦灌之攸宜。合乎規度。藏修遊息之有所。美哉奐輪。雲林如新。供奇趣於左右。湖山依舊。騰淑氣於後前。想像慕欽。可無二三子之增感。顧眄指點。堪使千百人而興嗟。抑昔有慟乎夫人。請今廣慰乎吾黨。不幸短命。雖九原之難追。以永終譽。尙百代之留馥。孰如厥德之壽。可驗斯道之亨。沒世不稱疾之。後學當取則爾。朝聞夕死可矣。前聖豈欺我哉。式助梁欐之升。聊陳兒郞之頌。兒郞偉拋梁東。九龍山色接蒼穹。吾人若會巖巖象。浩氣何推亞聖公。兒郞偉拋梁西。蒙川混混出山低。檜淵正派淸如許。洙泗源流入玉溪。兒郞偉拋梁南。碧海風殘月影涵。光霽靈襟眞灑落。世間榮辱等雲嵐。兒郞偉拋梁北。燈嶽嶙峋努力陟。從善由來喩在玆。幾人能不中途息。兒郞偉拋梁上。幽默高高常在仰。覺得昭然摠是天。在明明德自无妄。兒郞偉拋梁下。此道常行知者寡。莫向傍蹊落嵌巇。須從平坦入吾舍。伏願上梁之後。谷遠虎豹。澤藏蛟龍。羣怪除而人息邪詖之辭。衆祥集而家敦孝悌之行。春秋之籩豆有踐。衿紳之禮儀無愆。庶覩儒風之蔚鳴。益揚文昌之美號。千秋仰止。一廟翼如。

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U-Gok Shrine Beam-Raising Ceremony
Honoring the wise and revering virtue, there is the ceremony of sacrificing to the village shrine. Establishing education and leaving a model, how can there not be the task of building a shrine? It renews the direction of the region and raises the gaze and listening of the four neighbors. Ah, Master Park of U-Gok was truly a high scholar of the southern region. When he lost his strict father at the age of ten, those who came to mourn were pleased by his sorrowful expression and weeping. When he moved three times with his kind mother, he set up the play of sacrificial vessels and bowing when young. His heart was full of filial piety that came from Heaven, and his feet were on the solid ground of study. He built a house to exhaust the grace of teacher and student, and lowered the curtain only to investigate the meaning of nature and principle. Above the Hong-ui Study, he early cast off the heart of fame and profit; in the village of Sahwa, the sound of music and song flourished late in his life. How could it stop at ten households of loyalty and trust? He became a model for the whole region. The inherent principles of the people are the same as loving such noble virtue. Where the Way resides, how could public opinion eventually sink? The village neighbors joined their hearts, happy to complete the beauty of others. Many scholars spoke with one voice, consulting the method of settling the spirit. This water and that hill are where he fished and wandered in the past. We planned and measured, it is fitting to ascend and descend at this time. The work relied on the completion of many materials, and we obtained the strength of the people. The pines and bamboos of the Si-gan are lush, and the building of the Great Zhuang is tall and strict. It is fitting to descend and ascend to offer libations, matching the rules and measures. It is a place for hiding, studying, and resting. How beautiful and grand! The clouds and forests are like new, offering strange interests to the left and right; the lakes and mountains are as before, rising with gentle energy before and behind. Imagining and longing, can there not be an increase in emotion for the two or three sons? Looking and pointing, it is enough to make thousands of people sigh. If there was sorrow for the master in the past, please comfort our party widely now. Unfortunately, his life was short, though it is hard to chase him in the nine springs. By ending with eternal fame, he still leaves fragrance for a hundred generations. Who is like his virtue’s longevity? It can prove the prosperity of this Way. If one does not praise him after death, later scholars should take him as a model. If one hears the Way in the morning, one can die in the evening; how could the former sages deceive me? To help raise the beam, I will recite the song of the young men.
(Song of the Beam-Raising)
Young men, throw the beam to the east; the color of Nine Dragon Mountain touches the blue sky. If we meet the image of the rock, how can we push the great spirit to the sub-sage?
Young men, throw the beam to the west; the Meng River flows mixed and comes out low from the mountain. The true lineage of Huai-yuan is clear like this; the source of Zhu and Si flows into the Jade Stream.
Young men, throw the beam to the south; the blue sea wind remains with the moon’s shadow. The clear and bright spirit is truly free; the glory and shame of the world are like clouds and mist.
Young men, throw the beam to the north; the Lamp Peak is rugged, strive to climb it. Following goodness has always been taught here; how many people can not stop halfway?
Young men, throw the beam to the top; the dark and silent high place is always to be looked up to. Realizing it is clearly all Heaven; in clarifying the bright virtue, it is naturally without delusion.
Young men, throw the beam to the bottom; this Way is always practiced, but few know it. Do not fall into the rugged path by the side; you must follow the flat road into our house.
We pray that after the beam is raised, tigers and leopards will be far from the valley, and dragons will hide in the marshes. All monsters will be removed, and people will stop the words of evil and bias. All auspicious signs will gather, and families will be diligent in the practice of filial piety and fraternal love. The sacrificial vessels of spring and autumn will be in order, and the etiquette of the scholars will be without fault. We hope to see the Confucian style flourish, and further raise the beautiful name of the literary prosperity. A thousand autumns of admiration, one temple standing like wings.

우곡사 상량문
어진 이를 높이고 덕을 숭상함에, 향사(鄕社)에 제사 지내는 의식이 있다. 가르침을 세우고 모범을 남김에, 어찌 사당을 세우는 일이 없겠는가. 한 지방의 지향을 새롭게 하고, 사방 이웃의 우러름을 높인다. 아, 우곡 박 공은 실로 남쪽 고을의 높은 선비였다. 엄한 아버지를 여의고 십여 세에, 조문객들이 그 얼굴빛과 곡하는 슬픔에 감동하였다. 자애로운 어머니를 모시고 세 번 이사할 때, 어릴 적부터 제사 지내고 읍하는 놀이를 하였다. 마음은 하늘에서 나온 효도를 온전히 하였고, 발은 실지(實地)의 공부를 밟았다. 집을 지어 스승과 제자의 은혜를 다하였고, 장막을 내리고 오직 성리학의 의리를 연구하였다. 홍의재 위에서 일찍이 명예와 이익의 마음을 벗어났고, 사화리 안에서 늦게 현가(絃歌)의 소리가 성하였다. 어찌 십실(十室)의 충신에 그치겠는가, 한 경내의 본보기가 크게 이루어졌다. 백성들이 타고난 떳떳한 도리는, 어진 덕을 좋아하는 것과 같다. 도가 있는 곳에, 어찌 공론이 끝내 사라지겠는가. 향당이 마음을 합하여 남의 아름다움을 이루어주기를 즐거워하고, 많은 선비들이 입을 모아 신령을 모실 방법을 상의하였다. 어느 물 어느 언덕은, 옛날에 낚시하고 노닐던 곳이다. 이에 계획하고 헤아려, 오늘날에 오르내림이 마땅하다. 공사는 여러 재목의 완성을 맡겼고, 정민(齊民)의 힘을 얻었다. 시간(詩干)의 소나무와 대나무는 무성하고, 대장(大壯)의 건물은 높고 엄숙하다. 제사 지내러 오르내림이 마땅하니, 법도와 규격에 합치한다. 숨어 닦고 쉬는 곳이 있으니, 아름답고 화려하다. 구름과 숲은 새것 같아 좌우에 기이한 흥취를 제공하고, 호수와 산은 예전과 같아 앞뒤로 맑은 기운을 솟구친다. 상상하고 사모하니, 두세 사람의 감동이 더해지지 않겠는가. 돌아보고 손가락으로 가리키니, 천백 사람으로 하여금 탄식하게 할 만하다. 만약 옛날에 그분을 슬퍼함이 있었다면, 지금 우리 당을 널리 위로해 주소서. 불행히 일찍 돌아가셨으니, 비록 구원(九泉)에서 쫓아가기 어렵지만, 영원히 명예를 마침으로써 백 대에 향기를 남긴다. 누가 그 덕의 장수함과 같겠는가, 이 도의 형통함을 증명할 수 있다. 세상에 나서 칭찬받지 못한다면, 후학들이 마땅히 본받아야 한다. 아침에 도를 들으면 저녁에 죽어도 좋다 하였으니, 앞선 성현들이 어찌 나를 속이겠는가. 대들보를 올리는 것을 도와, 문득 아들랑의 노래를 펼친다.
(상량가)
아들랑 위, 대들보를 동쪽에 던지니, 구룡산 빛깔이 푸른 하늘에 닿네. 우리가 만약 바위 같은 형상을 만난다면, 호연지기를 어찌 아성(亞聖) 공에게 미루겠는가.
아들랑 위, 대들보를 서쪽에 던지니, 몽천(蒙川)이 혼혼히 산을 낮게 나오네. 회연(檜淵)의 정파가 이처럼 맑으니, 주자와 사자의 근원이 옥계(玉溪)로 흘러드네.
아들랑 위, 대들보를 남쪽에 던지니, 푸른 바다 바람에 달 그림자 머금네. 맑고 밝은 영혼이 참으로 시원하니, 세상의 영욕은 구름과 안개와 같네.
아들랑 위, 대들보를 북쪽에 던지니, 등악(燈嶽)이 험준하니 힘써 오르라. 선을 따름이 예로부터 여기에 있으니, 몇 사람이나 중도에 쉬지 않을 수 있겠는가.
아들랑 위, 대들보를 위에 던지니, 그윽하고 높은 곳 항상 우러러보네. 깨달으니 밝은 것이 모두 하늘이니, 명덕을 밝히는 데 스스로 망령됨이 없네.
아들랑 위, 대들보를 아래에 던지니, 이 도는 항상 행하나 아는 이 적네. 곁길로 향하며 험한 곳에 떨어지지 마라, 모름지기 평탄한 길을 따라 우리 집으로 들어오라.
엎드려 바라건대, 상량한 뒤에는 골짜기 멀리 호랑이와 표범이 물러가고, 못에는 교룡이 숨게 하소서. 모든 괴이함이 제거되어 사람들은 사악하고 치우친 말을 그치고, 모든 상서로움이 모여 집집마다 효도와 우애의 행실을 돈독히 하게 하소서. 봄가을의 제사상은 차례가 있고, 선비들의 예의는 어긋남이 없게 하소서. 유풍이 크게 울려 퍼짐을 보고, 문창(文昌)의 아름다운 이름을 더욱 드날리게 하소서. 천년토록 우러러보리니, 한 사당이 날개처럼 솟아 있네.

297. 梅林書院上梁文

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_305B, ITKC_MO_0430A_A158_305C ...

원문

拓遺址於白鹿。蓋爲舊德之榛蕪。歭廈屋於嵩陽。實出新學之嚮慕。古亦如此。今豈不然。恭惟梅軒郭先生。聞詩饋鯉之庭。受敎餤猪之手。一夕立寒雪之裏。早蒙至訓於師門。三月坐春風之中。久資麗澤於賢士。契先儒精詣之見。學有淵源。驗平生篤信之誠。功存踐履。天人之說已析。幾致先覺之驚陸。危微之機冞精。每遭諸生之閉蕃。寒溪吳先生。生自詩禮之家。又有師友之益。事親以誠正家以法。不但天植之固然。修心之道爲學之方。實有定力之至者。半壁之扁高揭。其目曰容曰思。羣聖之書博通。所操惟精惟一。源頭之水不舍。意實寓於觀瀾。戶外之屨常盈。朋亦樂於自遠。豈意楹夢之夕奠。忽驚門神之夜呼。山樑遽頹。果符拔木之兆。池月虛照。空傳賞蓮之詞。求當時遊息之餘。庶有存者。睠平昔杖屨之跡。寧不衋然。凡其觸目之思。莫非傷心之境。言爲法行爲訓。雖擧國罔不推宗。食見羹立見墻。在吾黨尤爲親切。想象欣慕之已久。微斯人與誰。影響芳芬之可尋。是君子攸曁。肆篤尊道之至意。遂定妥靈之吉基。人有秉彝。好是懿德。地與我所。樂哉斯丘。多士敦事而釋經。奚待千金之費。庶民聞風而趨役。不憚三農之時。惟其志乎必完。是以成之孔易。幾年荊榛之就廢。薪芻踐蹂。今日山川之改觀。楣啓光輝。卉木紛葩。挹武夷之春色。溪流紺潔。濯廬阜之淸瀾。藏修曁息之於斯。美哉輪美哉奐。登降裸薦之有位。得其度得其宜。高山仰止之可幾。瞻拜有地。春秋俎豆之必享。芬苾惟馨。聊騰短謠。以颺好事。兒郞偉拋梁東。雨後山色玲瓏。試看朝日生處。天際片雲先紅。兒郞偉拋梁西。蒼髥落落穿溪。歲寒獨也靑靑。不爲霜雪枝低。兒郞偉拋梁南。疊石層巒翠嵐。孤雲去臺惟在。月滿山水滿潭。兒郞偉拋梁北。峭蒨叢桂峯色。有時獨往無人。一路緣溪自直。兒郞偉拋梁上。仰面峭壁千丈。一筇拄到層巓。始信天宇空曠。兒郞偉拋梁下。一川白石堪把。錯落水面圖書。恍疑再看龜馬。伏願上梁之後。家絃戶誦之風作。入孝出悌之俗成。正學明而邪說不行。賢才興而治化以賴。靜地之詩書禮樂。今人與居。古人與稽。明廷之黼黻笙鏞。達時所施。窮時所養。千秋道脈。一畝儒宮。

번역

Mae-rim Seowon Beam-Raising Ceremony
Opening the old site at White Deer, it is to clear the weeds of old virtue; building a tall house at Songyang, it truly comes from the longing for new learning. It was like this in the past, how could it not be so now? Respectfully, Master Mae-heon Kwak heard the teachings in the courtyard where poetry was recited and carp was offered, and received instruction from the hand that fed the pig. Standing in the cold snow for one evening, he early received the ultimate teaching at the master’s gate; sitting in the spring breeze for three months, he long relied on the beautiful grace of the wise scholars. He agreed with the profound insights of the former Confucians, and his learning had a source; he verified the sincerity of his lifelong firm belief, and his merit remained in practice. The theory of Heaven and man was already analyzed, almost causing the former sages to be surprised; the mechanism of the subtle and the minute was even more refined. Every time he met the students, he closed the gate. Master Han-gye Wu was born in a family of poetry and ritual, and also had the benefit of teachers and friends. He served his parents with sincerity and governed his family with law; it was not just that Heaven planted it firmly. The way of cultivating the heart and the method of learning truly had the ultimate of fixed power. The plaque on the half-wall was hung high, its items called "countenance" and "thought." He was broadly versed in the books of all the sages, and what he held was only refined and only one. The water at the source does not stop, the meaning is truly contained in watching the waves. The shoes outside the door were always full, and friends were also happy to come from afar. Who would have thought that on the evening of the pillar dream, we would suddenly be surprised by the night call of the gate god? The mountain beam suddenly collapsed, truly matching the omen of pulling up the tree; the pond moon shines in vain, emptyly passing down the words of admiring the lotus. Seeking the rest of his leisure at that time, I hope there is something left. Looking at the traces of his walking stick and shoes in the past, how can I not be heartbroken? All the thoughts that touch the eyes are scenes that break the heart. His words were law and his conduct was teaching; although the whole country did not fail to honor him, seeing the soup and seeing the wall, it is especially intimate for our party. Imagining and admiring for a long time, if not this person, with whom? The influence of fragrance can be sought; this is what the gentleman reached. Therefore, being sincere in the ultimate intention of honoring the Way, we finally decided on the auspicious base for settling the spirit. People have inherent principles, loving such noble virtue. The land gives us a place, how joyful is this hill! Many scholars urged the work and explained the classics; why wait for the expense of a thousand gold? The common people heard the wind and rushed to serve, not fearing the time of the three agricultural works. Only because their will was to complete it, it was very easy to achieve. For years, the thorns were abandoned and trampled by firewood; today, the mountains and rivers have changed their appearance, and the lintel opens with brilliance. The flowers and plants are blooming, drawing the spring color of Wuyi; the stream is dark and clean, washing the clear waves of Lushan. Hiding, studying, and resting here, how beautiful and grand! The order of ascending and descending and offering is in place, obtaining its degree and its fitness. The high mountain can be looked up to, there is a place to bow; the sacrificial vessels of spring and autumn must be enjoyed, the fragrance is only fragrant. I will recite a short song to spread the good event.
(Song of the Beam-Raising)
Young men, throw the beam to the east; after the rain, the mountain color is exquisite. Try to look at where the morning sun rises, the piece of cloud in the sky is red first.
Young men, throw the beam to the west; the green whiskers fall through the stream. In the cold of the year, it is alone and green; it does not lower its branches for frost and snow.
Young men, throw the beam to the south; the layered stones and peaks are green mist. The lonely cloud leaves the terrace, only the moon fills the mountains and water fills the pool.
Young men, throw the beam to the north; the steep and lush cassia peak color. Sometimes I go alone with no one, the road along the stream is straight by itself.
Young men, throw the beam to the top; looking up at the steep cliff of a thousand feet. One staff reaches the top layer, only then do I believe the sky is empty and vast.
Young men, throw the beam to the bottom; one river of white stones is worth holding. The scattered water surface is like a book or map; I am confused and suspect I am seeing the turtle and horse again.
We pray that after the beam is raised, the custom of singing in every house will arise; the custom of being filial when entering and respectful when leaving will be formed. The correct learning will be bright and evil theories will not be practiced; talented people will rise and governance will rely on it. The poetry, books, rites, and music of the quiet place; live with the people of today, and examine with the people of the past. The embroidery and music of the bright court; apply it when the time is right, and cultivate it when the time is poor. The pulse of the Way for a thousand autumns, one acre of Confucian palace.

매림서원 상량문
백록(白鹿)에 옛 터를 여는 것은, 묵은 덕의 잡초를 위한 것이다. 숭양(嵩陽)에 높은 집을 짓는 것은, 실로 새로운 학문을 향한 사모함에서 나온 것이다. 옛날에도 이와 같았으니, 지금 어찌 그렇지 않겠는가. 공손히 생각건대 매헌 곽 선생은, 시를 읊고 잉어를 대접하던 뜰에서 듣고, 돼지를 먹이던 손에서 가르침을 받았다. 하룻밤 차가운 눈 속에 서서, 일찍이 스승의 문하에서 지극한 가르침을 입었다. 석 달 동안 봄바람 속에 앉아, 오랫동안 어진 선비들에게서 아름다운 은택을 입었다. 선유(先儒)의 정밀한 견해에 계합(契合)하니 학문에 근원이 있었고, 평생의 독실한 믿음의 정성을 검증하니 공이 실천에 있었다. 천인(天人)의 설은 이미 분석되어, 거의 앞선 깨달은 이들을 놀라게 할 뻔하였고, 위미(危微)의 기틀은 더욱 정밀하였다. 매번 제자들을 만나면 문을 닫았다. 한계 오 선생은 시례(詩禮)의 집안에서 태어나, 또한 스승과 벗의 유익함이 있었다. 어버이를 섬김에 정성스럽고 집안을 다스림에 법도가 있었으니, 단지 하늘이 심어준 것이 본래 그러할 뿐만이 아니었다. 마음을 닦는 도리와 학문을 하는 방법은, 실로 정력(定力)의 지극한 바가 있었다. 반벽(半壁)의 편액이 높이 걸렸으니, 그 항목을 '용(容)'이라 하고 '사(思)'라 하였다. 뭇 성현의 책을 널리 통달하였고, 잡은 것은 오직 정밀하고 오직 한결같았다. 근원의 물은 버리지 않으니, 뜻은 실로 관란(觀瀾)에 깃들어 있었다. 문밖의 신발은 항상 가득 찼고, 벗들도 멀리서 스스로 오는 것을 즐거워하였다. 어찌 뜻했으랴, 기둥 꿈을 꾸던 날 밤에 문득 문신(門神)의 밤 부름에 놀랄 줄을. 산의 대들보가 갑자기 무너졌으니, 과연 나무를 뽑는 징조에 부합하였다. 연못의 달은 헛되이 비추니, 연꽃을 감상하던 말만 공연히 전한다. 당시 노닐던 여가를 구하니, 혹시라도 남아 있는 것이 있기를 바란다. 평소 지팡이와 신발의 자취를 돌아보니, 어찌 슬프지 않겠는가. 눈에 닿는 모든 생각이, 슬프지 않은 경지가 없다. 말은 법이 되고 행실은 가르침이 되었으니, 비록 온 나라가 종주로 추앙하지 않음이 없었지만, 국을 보면 벽이 보인다는 말처럼 우리 당에게는 더욱 친절하였다. 상상하고 사모한 지 이미 오래되었으니, 이 사람이 아니면 누구와 함께하겠는가. 향기로운 영향은 찾을 수 있으니, 이것이 군자가 이른 바이다. 이에 도를 높이는 지극한 뜻을 독실히 하여, 마침내 신령을 모실 길한 터를 정하였다. 사람에게는 타고난 떳떳한 도리가 있어, 이 어진 덕을 좋아한다. 땅은 우리에게 장소를 주었으니, 이 언덕이 즐겁구나. 많은 선비들이 일을 돈독히 하여 경전을 풀이하니, 어찌 천금의 비용을 기다리겠는가. 서민들이 풍문을 듣고 달려와 부역하니, 삼농(三農)의 때를 꺼리지 않았다. 오직 그 뜻이 반드시 완수하려는 데 있었기에, 이루기가 매우 쉬웠다. 몇 년 동안 가시덤불이 폐허가 되어 땔나무꾼들이 짓밟았으나, 오늘날 산천이 모습을 바꾸니 문미(門楣)가 빛을 발한다. 꽃과 나무는 어지러이 피어나, 무이(武夷)의 봄빛을 길어 올린다. 시냇물은 검고 깨끗하여, 여산(廬阜)의 맑은 물결을 씻어낸다. 숨어 닦고 쉬는 곳이 이곳에 있으니, 아름답고 화려하다. 오르고 내리고 제사 지내는 자리가 있으니, 그 법도와 마땅함을 얻었다. 높은 산을 우러러보는 것이 거의 가까우니, 참배할 곳이 있다. 봄가을의 제사상은 반드시 향유하니, 향기가 오직 향기롭다. 문득 짧은 노래를 올려, 좋은 일을 드날린다.
(상량가)
아들랑 위, 대들보를 동쪽에 던지니, 비 온 뒤 산 빛이 영롱하네. 아침 해가 솟는 곳을 보라, 하늘 끝의 구름 한 조각 먼저 붉네.
아들랑 위, 대들보를 서쪽에 던지니, 푸른 수염 같은 소나무가 시내를 뚫고 나오네. 추운 계절에도 홀로 푸르니, 서리와 눈 때문에 가지를 낮추지 않네.
아들랑 위, 대들보를 남쪽에 던지니, 겹겹이 쌓인 돌과 봉우리에 푸른 안개네. 외로운 구름은 대를 떠나고, 달은 산에 가득하고 물은 못에 가득하네.
아들랑 위, 대들보를 북쪽에 던지니, 험준하고 무성한 계수나무 봉우리 빛깔이네. 때때로 홀로 가니 사람 없고, 시내를 따라가는 길은 저절로 곧네.
아들랑 위, 대들보를 위에 던지니, 천 길 깎아지른 절벽을 우러러보네. 지팡이 하나 짚고 꼭대기에 다다르니, 비로소 하늘이 비고 넓음을 믿겠네.
아들랑 위, 대들보를 아래에 던지니, 한 내의 흰 돌은 잡을 만하네. 물 위에 흩어진 모습이 글과 그림 같으니, 황홀하여 거북과 말을 다시 보는 듯하네.
엎드려 바라건대, 상량한 뒤에는 집집마다 글 읽는 소리가 일어나고, 들어와 효도하고 나가서 공경하는 습속이 이루어지게 하소서. 바른 학문이 밝아져 사악한 설이 행해지지 않고, 현명한 인재가 일어나 다스림이 이에 힘입게 하소서. 고요한 곳의 시서예악(詩書禮樂)은, 오늘날의 사람들과 함께 거처하고 옛사람들과 함께 상고하게 하소서. 밝은 조정의 의복과 음악은, 때를 만나면 베풀고 궁하면 스스로 기르게 하소서. 천년의 도맥(道脈), 한 묘의 유교 궁전이여.

298. 淸溪書院追配時告黃江李先生文

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

問學之優。德行之周。先生道修。孰繼的眞。矜式吾人。有覺二賢。坐春函席。畫獅誘掖。宜附腏食。士林胥悅。籩豆有設。尙其歆潔。謹以濯溪先生全公，雪壑先生李公配食。

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Document for the Additional Enshrinement of Master Hwang-gang Yi at Cheonggye Seowon
The excellence of learning and the completeness of virtue; the Master’s Way is cultivated, who can succeed the truth? You are a model for us, and there are two worthy men who have enlightenment. Sitting on the spring mat, you guide us like a lion. It is fitting to add them to the sacrificial rites; the scholars are all pleased. The sacrificial vessels are set, may you enjoy the pure offerings. Respectfully, we enshrine Master Tak-gye Jeon and Master Seol-hak Yi.

청계서원 추배 시 황강 이 선생에게 고하는 글
학문의 뛰어남과 덕행의 두루함이여, 선생의 도가 닦였으니 누가 진실을 이으리요. 우리들의 본보기가 되시니, 두 현인이 깨달음이 있도다. 봄날의 강석(講席)에 앉으시어, 사자(獅子)처럼 인도하시네. 배향하여 제사 지냄이 마땅하니, 사림이 모두 기뻐하네. 제사상을 차렸으니, 부디 깨끗한 제물을 흠향하소서. 삼가 탁계 전 선생과 설학 이 선생을 배향합니다.

299. 告濯溪全先生文

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_306B

원문

斯文重亨。公出一鄕。髫有異操。早識義方。歸依先覺。以襲芬芳。道本孝悌。志存修藏。精專心學。造期頭當。處獨其嚴。喚惺自彊。日對黃卷。味覺深長。芻豢悅口。樂而倦忘。舒懷撫琴。蕭灑徜徉。經綸手縮。可覩吟章。狎至□旌招。唯義之量。有來受學。講論須詳。範遺州黨。思切羹墻。特地俎豆。已多星霜。淸院經始。由公遂相。畫措設建。規模孔彰。闢佛斥像。正大彌臧。生旣侍丈。沒宜升堂。尊道報功。崇禮附傍。有洫斯宮。有顯斯光。黍稷之馨。日辰之良。儀度濟濟。衿佩鏘鏘。尙其鑑格。永妥無彊。

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Document for Master Tak-gye Jeon
The Way of the Sages is heavy and prosperous; you came from one village. In your youth, you had strange conduct; early on, you knew the righteous path. You returned and relied on the former sages, to inherit the fragrance. The Way is based on filial piety and fraternal love; your will was to cultivate and store. You were refined and focused on the study of the heart; you sought to reach the head. When alone, you were strict; you awakened and strengthened yourself. Daily facing the yellow scrolls, the taste was deep and long. The food was pleasant to the mouth, you enjoyed it and forgot to be tired. Relaxing your heart and playing the zither, you were free and wandering. The management of the world was shrunk in your hands; one can see it in your poems. You were close to the call of the banner; you only measured by righteousness. Those who came to learn, the discussion had to be detailed. You left a model for the village; the thought of "seeing the soup and the wall" is deep. Specially setting up the sacrificial vessels, many stars and frosts have passed. The beginning of the Cheonggye Seowon was followed by your assistance. The planning and construction were very clear. You opened up Buddhism and rejected images; it was upright and great. Since you served the master in life, it is fitting to ascend the hall in death. Honoring the Way and reporting the merit, we worship with rites. There is a palace, there is light. The fragrance of the millet, the goodness of the day. The ceremony is grand, the scholars are clanking. May you look at the grid, and be settled forever without limit.

탁계 전 선생에게 고하는 글
사문(斯文)이 중히 형통하니, 공은 한 고을에서 나오셨네. 어린 시절부터 남다른 행실이 있어, 일찍이 의로운 방도를 아셨네. 앞선 깨달은 이에게 돌아가 의지하여, 그 향기를 이어받으셨네. 도는 효제(孝悌)에 근본하고, 뜻은 닦고 간직함에 있었네. 마음 공부에 정밀하고 전일하여, 머리에 이르기를 기약하셨네. 홀로 있을 때 더욱 엄격하여, 스스로 깨우치고 강하게 하셨네. 날마다 황권(黃卷)을 대하니, 맛이 깊고 길었네. 추환(芻豢)이 입에 즐거우니, 즐거워하여 피곤함을 잊으셨네. 회포를 펴고 거문고를 타니, 소쇄하고 유유자적하셨네. 경륜은 손에 축소되어, 읊조린 글에서 볼 수 있네. 징소(徵召)가 가까이 이르러도, 오직 의로움으로 헤아리셨네. 와서 배우는 이들에게는, 강론함이 반드시 상세하였네. 고을에 남긴 본보기여, 갱장(羹墻)의 생각이 간절하네. 특별히 제사상을 차린 지, 이미 많은 성상(星霜)이 지났네. 청계서원의 시작은, 공의 도움으로 이루어졌네. 계획하고 설치함이 매우 분명하였네. 불교를 열고 형상을 배척하니, 정대함이 더욱 훌륭하였네. 살아서는 스승을 모셨으니, 죽어서는 마땅히 당에 올라야 하네. 도를 높이고 공에 보답하여, 예로써 곁에 모시네. 이 궁전이 있으니, 이 빛이 있네. 기장과 피의 향기여, 좋은 날이로다. 의도는 제제(濟濟)하고, 선비들은 쟁쟁하네. 부디 격식에 비추어, 영원히 끝없이 편안하소서.

300. 告雪壑李先生文

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_306C

원문

唯此草鄕。江右名區。流歭合回。氣勢蔥休。毓靈儲秀。輩出偉人。志道斯繼。復孰其眞。猗歟夫公。質稟醇剛。早登名門。守愚之堂。出入山海。仰風奮揚。先立大者。古人之業。餘事葩藻。刊落枝葉。淵源有自。性理正學。出或少試。孤潔超卓。枘鑿不入。世路艱行。處困而亨。髭髮勝平。器未究用。才未大鳴。歸臥江干。鷗鷺堅盟。風吟月詠。怡養心情。鄕襲遺馥。士欽餘風。議配院祠。詢謀旣同。今也祔于。允叶道理。接美輝光。盛儀誰比。有嚴堂筵。有虔奠祀。陟降不孤。庶幾昭格。自今伊始。佑我啓迪。

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Document for Master Seol-hak Yi
Only this grass village, the famous area of the right of the river. The flow stops and joins, the energy is lush. Nurturing the spirit and storing the beauty, great men come out in generations. The will to the Way is succeeded, who is the true one? Ah, Master, your quality was pure and firm. Early on, you entered the famous gate, the hall of guarding the foolish. Entering and leaving the mountains and seas, you raised the wind and exerted yourself. First, establish the great one, the work of the ancients. The rest is the flowers and algae, cutting off the branches and leaves. The source has its own, the correct learning of nature and principle. When you went out, you were tested a little; you were lonely, clean, and transcendent. The mortise and tenon did not enter; the world’s road was difficult to walk. You were at ease in poverty; your beard and hair were calm. The vessel was not fully used; the talent was not loudly sounded. You returned and lay down on the riverbank; the alliance with gulls and egrets was firm. Singing in the wind and chanting in the moon, you happily nurtured your mood. The village inherited the remaining fragrance; the scholars admired the remaining wind. Discussing the distribution to the shrine, the consultation was already the same. Now you are enshrined; it truly matches the reason. Connecting the beauty and brilliance, who can compare to the grand ceremony? There is a strict hall, there is a pious sacrifice. Ascending and descending, you are not alone; I hope you will be clearly moved. From now on, protect and enlighten us.

설학 이 선생에게 고하는 글
오직 이 초향(草鄕)은, 강우(江右)의 명구(名區)라. 흐름이 멈추고 합쳐지니, 기세가 울창하네. 영기를 기르고 빼어남을 저장하여, 위인들이 대를 이어 나오네. 도를 향한 뜻이 이어지니, 다시 누가 진실하리요. 아, 공이여, 자질은 순수하고 굳세셨네. 일찍이 명문에 올라, 수우당(守愚堂)에 계셨네. 산과 바다를 드나들며, 풍도를 우러러 떨치셨네. 먼저 큰 것을 세우니, 옛사람의 업이로다. 나머지는 꽃과 무늬이니, 가지와 잎을 깎아내셨네. 근원이 있으니, 성리학의 바른 학문이네. 나아가서는 조금 시험받았으나, 외롭고 깨끗함이 초탁(超卓)하셨네. 쐐기와 구멍이 맞지 않으니, 세상길은 걷기 어려웠네. 곤궁함에 처해도 형통하니, 수염과 머리카락이 평온하셨네. 그릇은 다 쓰이지 못했고, 재주는 크게 울리지 못했네. 돌아와 강가에 누우니, 갈매기와 해오라기의 맹세가 굳건했네. 바람에 읊고 달에 노래하며, 마음을 즐겁게 기르셨네. 고을은 남은 향기를 이어받고, 선비들은 남은 풍도를 흠모하네. 서원에 배향하기를 의논하니, 묻고 꾀함이 이미 같았네. 이제 배향하니, 참으로 도리에 합치하네. 아름다움을 잇고 빛을 내니, 성대한 의식을 누가 비기리요. 엄숙한 당의 잔치여, 경건한 제사로다. 오르내림에 외롭지 않으니, 부디 밝게 감응하소서. 지금부터 시작하여, 우리를 돕고 깨우쳐 주소서.

301. 先祖參議府君別享奉安文〔原注:乙亥〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_306D, ITKC_MO_0430A_A158_307A

원문

君子之澤。五世而斬。祀止四代。已有垂範。始基之祖。於廟雖祧。建祠藏主。古論亦昭。猗唯先祖。修德畜功。質稟乃美。道守厥躬。炳幾明哲。植志勇剛。卓爾大節。在玆行藏。早脫世累。豹隱山霧。晩際□昌辰。鵬騫雲路。文武才長。華淸職敭。名顯中外。四十年光。見識旣正。存養可卜。有得於己。是謂之德。世樹家聲。貽厥式穀。丹山鳳生。藍田玉出。有是無忝。功是彝敎。永奉香禋。特地伸孝。揆情乃可。節文爰倣。是議是圖。擬定別享。于以遂相。經始廟地。向陽之原。幽堂之誌。江湖縈帶。松檜蒼鬱。瞻顧名區。昔日廬息。朝省暮展。孝思遺馥。春雨秋露。履愴餘躅。立祠於斯。致虔允洽。斤斲累朔。輪奐新訖。雲仍共叢。竭誠修祀。涓吉妥靈。酌庶潔旨。庶幾歆格。鑑此慕衷。敬用陳薦。願保無窮。以先祖妣淑夫人昌原黃氏配食尙饗。

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Document for the Separate Enshrinement of the Ancestor, the Censor (Original Note: Eul-hae Year)
The grace of the gentleman is cut off after five generations; the sacrifice stops at four generations, there is already a model. The ancestor of the beginning, although the temple is moved, building a shrine and storing the spirit is also clear in ancient theory. Ah, the ancestor, cultivating virtue and accumulating merit. The quality was beautiful, and the Way guarded the body. The brilliance was wise, and the will was brave and firm. The great integrity was outstanding, in the conduct and hiding. Early on, he cast off worldly burdens, hiding like a leopard in the mountain mist. Late in life, he met the prosperous time, soaring like a roc on the cloud road. The literary and martial talents were long, and the position was raised in the royal court. The name was famous in China and abroad, forty years of light. The knowledge was already correct, and the preservation can be predicted. Having obtained it in oneself, this is called virtue. Establishing the family reputation for generations, leaving the model of goodness. The phoenix is born in the red mountain, the jade comes out of the blue field. Having this, there is no shame; the merit is the inherent teaching. Forever serving the incense, specially extending filial piety. Measuring the situation, it is possible; the ritual is imitated. This is discussed and planned, proposing a separate enshrinement. To follow the assistance, the beginning of the temple land. The origin facing the sun, the record of the quiet hall. The rivers and lakes are intertwined, the pines and cypresses are lush. Looking at the famous area, the rest of the past. Morning and evening, the remaining fragrance of filial thought. Spring rain and autumn dew, the traces of the shoes are sad. Building a shrine here, the piety is satisfied. The cutting and carving lasted for months, the new building is finished. The descendants gather together, exhausting sincerity to cultivate the sacrifice. Choosing a lucky day to settle the spirit, pouring the clean wine. I hope you will be moved, and look at this longing heart. Respectfully, I present the offering, wishing for eternal protection. With the ancestor’s wife, Lady Changwon Hwang, enshrined together.

선조 참의부군 별향 봉안문 (원주: 을해년)
군자의 은택은 5세가 지나면 끊어지고, 제사는 4대에서 멈추니 이미 드리운 법도가 있네. 처음 터를 잡은 조상은, 사당에서는 비록 체천(遞遷)되었으나, 사당을 세워 신주를 모시는 것은 옛 논의에도 밝게 드러나 있네. 아, 선조여, 덕을 닦고 공을 쌓으셨네. 자질은 아름다웠고, 도는 몸을 지키셨네. 밝은 기틀은 지혜로웠고, 뜻을 세움은 용감하고 굳세셨네. 탁월한 큰 절개는, 행하고 숨음에 있었네. 일찍이 세상의 번거로움을 벗어나, 산 안개 속에 표범처럼 숨으셨네. 늦게 창성한 시절을 만나, 구름 길에 붕새처럼 높이 날으셨네. 문무의 재주는 길었고, 화려한 벼슬은 드높았네. 이름은 중외에 드러나, 사십 년의 빛이었네. 견식은 이미 바르고, 보존함은 점칠 수 있네. 자신에게 얻은 바가 있으니, 이것을 덕이라 하네. 대대로 가문의 명성을 세우고, 좋은 법도를 남기셨네. 단산(丹山)에서 봉황이 나고, 남전(藍田)에서 옥이 나오네. 이것이 있으니 부끄러움이 없고, 공은 떳떳한 가르침이네. 영원히 향불을 받드니, 특별히 효도를 펴는 것이네. 정황을 헤아리니 가하고, 절차는 이에 본받네. 이를 의논하고 이를 도모하여, 별향(別享)을 정하였네. 이에 서로 도와, 사당 터를 시작하였네. 해를 향한 언덕이요, 그윽한 당의 기록이네. 강과 호수가 휘감고, 소나무와 잣나무는 울창하네. 명구를 돌아보니, 옛날에 머물던 곳이네. 아침저녁으로 살피니, 효심의 남은 향기네. 봄비와 가을 이슬에, 밟은 자취가 슬프네. 이곳에 사당을 세우니, 정성이 참으로 흡족하네. 도끼질이 여러 달 이어져, 화려한 건물이 새로이 끝났네. 후손들이 함께 모여, 정성을 다해 제사를 닦네. 길일을 가려 신령을 모시고, 깨끗한 술을 따르네. 부디 감응하시어, 이 사모하는 마음을 보소서. 공경히 제물을 올리니, 영원히 보호해 주시기를 원하네. 선조비 숙부인 창원 황씨를 배향하오니, 흠향하소서.

302. 松原書院常享文

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_307B

원문

道磨林泉。趣脫名場。遺風立邈。寔最其光。

學蹈繩墨。識徹醇正。高範垂後。彝好彌敬。

繄惟先生。啓佑後學。十室必有。雙賢繼作。淵源所自。矜式斯長。世雖前後。慕均羹墻。玆揭縟儀。奉配腏祀。列侍左右。聳瞻遐邇。若承函丈。宛玆麗澤。卽事虔告。庶鑑休迪。謹以磊谷安公，梅竹窩盧公配食。

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Songwon Seowon Regular Sacrifice Document
The Way is polished in the forest and spring, the interest is cast off from the field of fame. The remaining wind stands far away, it is truly the light.

Learning treads the square and compass, knowledge penetrates the pure and correct. The high model is left to the later, the inherent love is more respected.

Ah, the Master, enlightening the later scholars. In ten households, there must be loyalty and trust; two worthy men succeed in making it. The source of the origin, the model is long. Although the generations are before and after, the longing for "seeing the soup and the wall" is the same. Now we raise the grand ceremony, serving the additional sacrifice. Standing on the left and right, raising the gaze from far and near. As if receiving the master, vividly in this beautiful grace. Immediately reporting the matter, I hope you will look at the good enlightenment. Respectfully, I enshrine Master An of Roe-gok and Master No of Mae-juk-wa.

송원서원 상향문
도는 숲과 샘에서 닦이고, 취미는 명예의 장에서 벗어났네. 남긴 풍도는 아득히 서 있으니, 실로 그 빛이 으뜸이네.

학문은 법도를 밟고, 식견은 순수하고 바름을 꿰뚫었네. 높은 본보기는 후세에 드리우니, 타고난 도리를 더욱 공경하네.

아, 선생이여, 후학들을 깨우쳐 주셨네. 십실(十室)에는 반드시 충신이 있으니, 두 현인이 이어받아 지었네. 근원이 있는 곳이니, 본보기가 이처럼 길도다. 세대는 비록 앞뒤가 있으나, 갱장(羹墻)을 사모함은 같도다. 이제 성대한 의식을 거행하여, 배향 제사를 받드네. 좌우에 모시니, 멀고 가까운 곳에서 우러러보네. 마치 스승을 모시는 듯, 완연히 이 아름다운 은택이네. 일을 즉시 경건히 고하니, 부디 좋은 깨우침을 보소서. 삼가 뇌곡 안 공과 매죽와 노 공을 배향합니다.

303. 磊谷奉安文

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_307C

원문

淵渟氣宇。玉潤精神。資品超常。穎悟絶倫。早闡師誨。龜巖授諄。遠紹家學。蘆溪派眞。趣向旣正。見識斯純。文章餘事。孝悌竝臻。刑家式謹。接物遹醇。美著蓽門。渥渙□楓宸。出宰留犢。歸興引蓴。婆娑邱園。嘯詠雲煙。閒月硏經。靜裏求仁。簞瓢其樂。方寸何塵。鄕襲淸芬。世推席珍。蓬麻互益。梅竹有隣。風遺未沫。墻慕維新。共謀俎豆。竝薦苕蘋。躋享一廟。允叶輿詢。不顯其光。祖孫同禋。陟降不孤。鑑臨有夤。

번역

Roe-gok Enshrinement Document
The spirit is deep like a pool, the spirit is moist like jade. The quality is extraordinary, the enlightenment is peerless. Early on, he opened the teacher’s teaching, and Gwi-am taught him earnestly. He inherited the family learning from afar, the true lineage of Nogye. The direction was already correct, the knowledge was pure. Literature is a side matter, filial piety and fraternal love reached both. The family model was careful, and the contact with things was pure. The beauty was famous in the humble gate, the royal court gave the favor. He went out to be a magistrate and left the calf, he returned and was interested in the water shield. He wandered in the garden, whistling and chanting in the clouds and mist. In the idle moon, he studied the classics; in the quiet, he sought benevolence. The joy of the bamboo ladle, how can there be dust in the heart? The village inherited the clear fragrance, the world pushed the seat treasure. The hemp and mugwort helped each other, the plum and bamboo were neighbors. The wind remains and does not fade, the longing for the wall is new. Together we plan the sacrificial vessels, and offer the water plants together. Ascending to the same temple, it truly matches the public consultation. The light is not revealed, the ancestor and grandson are sacrificed together. Ascending and descending, you are not alone; look at the presence with reverence.

뇌곡 봉안문
기운은 깊은 못 같고, 정신은 옥처럼 윤택하네. 자질은 평범함을 뛰어넘고, 영특함은 비할 데 없네. 일찍이 스승의 가르침을 열었으니, 귀암(龜巖)이 간절히 가르치셨네. 가학(家學)을 멀리 이었으니, 노계(蘆溪)의 참된 파벌이네. 지향은 이미 바르고, 식견은 이에 순수하네. 문장은 여사(餘事)이니, 효제(孝悌)가 함께 이르렀네. 집안의 법도는 삼가고, 사물을 접함은 더욱 순수하였네. 아름다움은 비문(蓽門)에 드러나고, 조정의 은택이 내렸네. 나가서 수령이 되어 송아지를 남기고, 돌아와 순채(蓴菜)의 흥취를 끌었네. 동산에서 노닐며, 구름과 안개 속에서 읊조렸네. 한가한 달에 경전을 연구하고, 고요함 속에서 인(仁)을 구하였네. 단표(簞瓢)의 즐거움이여, 마음속에 어찌 티끌이 있으리요. 고을은 맑은 향기를 이어받고, 세상은 귀한 보배로 추대하네. 쑥과 삼이 서로 돕고, 매화와 대나무는 이웃이네. 풍도는 사라지지 않고, 벽을 그리워함은 새롭네. 함께 제사상을 도모하고, 함께 소채를 올리네. 한 사당에 올라 제사 지내니, 공론에 참으로 합치하네. 빛이 드러나지 않으나, 조부와 손자가 함께 제사 지내네. 오르내림에 외롭지 않으니, 공경히 임하심을 보소서.

304. 梅竹窩奉安文

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_307D

원문

霜筠趣向。雪梅襟期。氣槪素契。風裁雅持。從遊洛川。學資切偲。淵源墨齋。行篤孝思。實地能措。稟天罔虧。瑣尾漂泊。竭力供爲。格誠獸徵。推義翣資。律己醇眞。飮人和怡。不求聞達。永矢棲遲。懿行家著。令名身施。暫拜西職。浩然南逵。適意林扃。爰得我宜。履素其貞。執德不移。取友必端。名流斯推。莫逆磊谷。不孤相追。美齊一鄕。議竝雙齍。大簡良辰。餟食賢祠。濟濟執事。翼翼享儀。尙其昭格。永世歆斯。

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Mae-juk-wa Enshrinement Document
The direction of the frost bamboo, the period of the snow plum. The spirit and style were naturally agreed, the wind and appearance were elegantly held. Following the tour of the Luo River, learning relied on cutting and polishing. The source was Mukjae, the conduct was sincere in filial thought. He could place it on solid ground, and the endowment of Heaven was not lacking. Floating and drifting, he exhausted his strength to provide. The sincerity moved the beasts, and the righteousness pushed the support. The self-discipline was pure and true, and the drinking with others was harmonious. He did not seek fame and success, and vowed to live in seclusion forever. The noble conduct was famous in the family, and the good name was applied to the body. He briefly bowed to the western position, and the vast southern road. He was satisfied with the forest gate, and thus obtained what was suitable for me. The simple life was pure, and the virtue was held without moving. Choosing friends must be upright, and the famous scholars pushed this. He was inseparable from Roe-gok, and they followed each other without being alone. The beauty was equal in one village, and the discussion was together for the double sacrifice. Choosing a good day, we offer food at the sage shrine. The attendants are grand, the sacrificial ceremony is wing-like. May you be clearly moved, and enjoy this forever.

매죽와 봉안문
서리 맞은 대나무의 지향이요, 눈 속 매화의 기약이네. 기개는 본래 계합하고, 풍채는 우아하게 지녔네. 낙천(洛川)을 따라 노닐며, 학문은 절차탁마에 의지했네. 근원은 묵재(墨齋)요, 행실은 효심에 독실하였네. 실지에 능히 두었으니, 하늘이 부여함에 부족함이 없었네. 떠돌며 표박하였으나, 힘을 다해 공양하였네. 정성은 짐승을 감동시키고, 의로움은 돕는 것을 밀어주었네. 자신을 다스림은 순수하고 진실하며, 남과 마심은 화합하고 즐거웠네. 명예와 출세를 구하지 않고, 영원히 은거하기를 맹세하였네. 고결한 행실은 집안에 드러나고, 좋은 이름은 몸에 베풀어졌네. 잠시 서쪽 벼슬을 절하고, 호연히 남쪽 길로 향하였네. 숲속 문에 뜻을 맞추니, 이에 나에게 마땅함을 얻었네. 소박함을 밟음이 그 정절이요, 덕을 잡음이 옮기지 않았네. 벗을 취함은 반드시 바르게 하니, 명류(名流)들이 이를 추대하네. 뇌곡(磊谷)과 막역하니, 외롭지 않게 서로 따르네. 아름다움이 한 고을에 가지런하니, 의논하여 두 제물을 나란히 올리네. 좋은 날을 가려, 현사(賢祠)에 음식을 올리네. 제관들은 제제(濟濟)하고, 제사 의식은 익익(翼翼)하네. 부디 밝게 감응하시어, 영원토록 이를 흠향하소서.

305. 南溪祠奉安文

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_308A

원문

鰲山鍾精。蟹淵毓神。英豪挺世。忠孝超人。逢時國患。編隊代親。雙修言志。炳然題楯。本立道生。措諸事伸。巍敭桂籍。啓沃□楓宸。于內于外。廉謹繩身。之屛之翰。西北安民。發奸政肅。抑邪道純。權壬恣臆。明哲見嗔。引禮而休。寵秩之申。婆娑初服。樂哉其眞。白首林壑。丹心彌諄。勳銘彝鼎。諡垂帛筠。靑丘遺雅。麗代傑倫。文章餘事。德業竝臻。嶠南碩士。海東藎臣。沒世雖久。戀範維新。稱存鄕邦。議切椒蘋。歲遷時徂。敎泯言湮。事必有待。謀亦允匀。新址載龜。故溪之濱。依然餘馥。光風淡煙。玆煥廟貌。卽簡良辰。籩豆靜嘉。衿佩紛繽。執事有恪。式薦精禋。昭格無斁。佑我振振。

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Dedication Ceremony for Namgyesa Shrine
The essence of the Oesan Mountain and the spirit of the Gae-yeon Stream have gathered to produce a hero of the age, whose loyalty and filial piety surpass all others. When the nation faced calamity, he joined the ranks to serve in place of his father. He cultivated both virtues and expressed his will, clearly inscribed upon his shield. With his foundation established, the Way flourished, and his actions were guided by principle. He rose to high office and served the royal court with sincerity. Whether inside or outside the court, he maintained a strict and upright character. As a shield and a pillar, he brought peace to the people of the Northwest. He exposed the wicked to purify the government and suppressed evil to keep the Way pure. When the treacherous officials acted on their own whims, he was hated by the wise for his integrity. He resigned his office to find peace, and his noble rank was restored. He lived a simple life in his original home, finding true joy in it. With white hair, he lived among the forests and streams, his sincere heart growing ever more earnest. His merits were inscribed on ritual vessels, and his posthumous title was recorded on silk. He was a refined scholar of the Eastern Land, a peerless figure of the Goryeo era. His literary works were but a secondary pursuit, for his virtue and achievements reached their peak. He was a great scholar of the Yeongnam region and a loyal subject of the East. Though long since passed, his model remains ever fresh. His reputation is celebrated in his hometown, and his name is discussed with reverence. As years pass and time flows, his teachings might have faded and his words been buried, but things must wait for their time, and plans must be balanced. A new site has been chosen by divination, by the bank of the old stream. The lingering fragrance remains, like a gentle breeze and light mist. Now, this shrine is brightened, and a propitious day has been chosen. The ritual vessels are set out in solemn order, and the gathered scholars are numerous. The officiants are respectful, offering pure sacrifices. May his spirit descend and be satisfied, and may he bless us with prosperity.

남계사 봉안문
오산(鰲山)의 정기와 개연(蟹淵)의 신령함이 모여 세상에 뛰어난 영웅이 태어났으니, 충성과 효도가 남보다 뛰어났습니다. 나라에 환난이 닥쳤을 때 아버지를 대신하여 종군하였고, 문무를 겸수하여 뜻을 세우고 방패에 뚜렷이 새겼습니다. 근본이 서니 도가 생겨나고, 일을 처리함에 도리가 펴졌습니다. 높은 관직에 올라 임금을 보필하였고, 안팎으로 청렴하고 삼가는 자세로 자신을 단속하였습니다. 나라의 울타리와 기둥이 되어 서북 지방의 백성을 편안하게 하였습니다. 간사한 자를 적발하여 정치를 맑게 하고, 사악함을 억눌러 도를 순수하게 하였습니다. 권신들이 제멋대로 할 때 밝은 지혜로 미움을 받기도 하였습니다. 예에 따라 물러나 휴식하며 관작이 다시 더해졌습니다. 처음의 소박한 모습으로 돌아가 그 진정한 즐거움을 누렸습니다. 흰 머리로 숲과 골짜기에 머물며 붉은 마음은 더욱 간절하였습니다. 공훈은 제기에 새겨지고 시호는 비단에 기록되었습니다. 청구(靑丘)의 남은 아취이자 고려 시대의 뛰어난 인물입니다. 문장은 부차적인 일이었고, 덕업이 함께 이르렀습니다. 교남(嶠南)의 큰 선비이자 해동의 충신입니다. 세상을 떠난 지 오래되었으나 그 모범은 새롭습니다. 향방에서 칭송받고 그 의논은 정성스럽습니다. 세월이 흐르고 시간이 지나 가르침이 희미해지고 말이 묻혔으나, 일은 반드시 때를 기다려야 하는 법이라 계획 또한 알맞게 이루어졌습니다. 옛 시냇가에 점을 쳐 새 터를 잡았습니다. 여전히 남은 향기가 맑은 바람과 옅은 안개처럼 감돕니다. 이제 사당의 모습을 빛내니 좋은 날을 택하였습니다. 제기는 정갈하고 아름다우며, 관복을 입은 이들이 어지러이 모였습니다. 집사는 공경하며 정성스러운 제사를 올립니다. 밝게 감응하시어 싫어하지 마시고, 우리를 굽어살펴 복을 주소서.

306. 五友亭祠常享文

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

學同淵源。行齊孝友。序倫聯龕。永傃享右。

번역

Regular Sacrifice for the O-u-jeong Shrine
Their learning shared the same source, and their conduct was equal in filial piety and friendship. Their ranks are ordered in the shrine, to be honored with sacrifices forever.

오우정사 상향문
학문은 연원이 같고, 행실은 효도와 우애가 나란하였습니다. 순서에 따라 사당에 모셨으니, 영원히 제향을 받으소서.

307. 西山書院六先生奉安文

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_308B, ITKC_MO_0430A_A158_308C ...

원문

恭惟□英廟。造士賢良。公際昌辰。羽儀式揚。炳幾時艱。勇脫名繮。事二則恥。託盲含章。坐不向闕。以示扶綱。跡晦當時。義明千霜。神人久鬱。有識潛傷。□端廟位復。義節昭彰。顧玆淸廟。漁老桑鄕。旣欽同操。何限殊方。五賢聯卓。一室炷香。陟降伊始。啓佑無彊。

間氣鍾淑。哲人篤生。文藝餘事。孝義勵行。傷時辭泮。託漁葆貞。扶倫苦節。見道實明。不見勳華。題詩傷情。採薇淸風。竝美堪評。□聖朝褒崇。寵典追榮。激礪世敎。植培風聲。士林均慕。鄕邦彌程。矧唯玆地。伯夷峯名。事必有待。廟貌斯成。爰曁五賢。昭格一誠。

天命靡常。人紀已顚。謳歌有歸。自靖心專。投笏鑾坡。式遄歸田。義不食粟。辭爵愈堅。鹿豕與遊。苓榛懷悁。郤避時貴。若浼走旋。裁服舊君。含哀潛廛。歲寒松柏。昏衢星懸。彝倫攸敍。棹楔自天。高山景行。擧世均虔。爰揭精禋。載陳潔籩。洋洋竝格。於千萬年。

圭璋異質。奎璧凝精。生知天畀。靈慧人驚。五歲哦詩。□九重寵傾。受知之厚。懋學之宏。乾坤忽變。倫紀已盲。抗義辭周。晦躅逃荊。空山托形。渭川寫情。慷慨悲歌。言放身淸。千秋姱節。兩曜爭光。立傳闡幽。錫爵增榮。作人矜式。激世風聲。於焉齊享。庶幾來寧。

家世節義。風聲凜赫。貽厥有美。至性高識。炳幾肥遯。感慨藏跡。田間混庸。壟下倚屋。靑山數疊。緇塵迥隔。滄浪一眠。白鳥齊翮。扶倫高風。足立懦膈。千秋名香。一片心赤。人孰不仰。享宜聯席。翼翼縟儀。濟濟縫掖。淸酌載旨。潔牲匪瘠。精靈不昧。歆格無斁。

倜儻氣槪。慷慨志節。絶世苦操。拔俗眞傑。寒暄道契。佔畢學訣。文章餘事。忠義可說。□昭陵請復。籲天瀝血。母嶽登臨。憤世慟泄。禍慘泉壤。名高曩哲。懦夫立風。志士涕雪。天綱地維。永賴昭晢。朴成洛濱。其祠合設。西山齊腏。有光同烈。貞魂不孤。鑑臨誠潔。

번역

Dedication Ceremony for the Six Masters of Seosan Academy
Respectfully thinking of the brilliant king, who cultivated virtuous scholars. You met a prosperous time, and your dignity was displayed. You saw the signs of difficult times and bravely cast off the shackles of fame. Ashamed to serve two masters, you hid your brilliance. You sat without facing the palace to show your support for the moral order. Your traces were hidden at the time, but your righteousness shines through a thousand frosts. Gods and men were long distressed, and those with insight secretly grieved. When the royal position was restored, your righteous integrity became manifest. Looking at this pure shrine, in the village of the fisherman. Since we admire your shared conduct, why limit it to a distant place? The five worthies are linked in excellence, and incense is burned in one room. From the moment of your descent, may your protection be boundless.

The gathered energy of the universe produced a wise man. Literature was but a secondary pursuit, and you encouraged conduct through filial piety and righteousness. Saddened by the times, you left the academy and entrusted yourself to fishing to preserve your integrity. Your bitter resolve to support moral principles showed that you truly understood the Way. You did not see honors, and your poems expressed your sorrow. Gathering ferns in the clear wind, your beauty is worthy of praise. The holy court honored you, and the royal decree added glory. You inspired the world's teachings and cultivated the influence of your character. The scholarly community admires you, and the hometown honors your path. Especially in this place, named after Boyi's peak. Things must wait for their time, and thus this shrine was completed. Together with the five worthies, we offer our sincere respect.

Heaven's mandate is not constant, and human order has collapsed. Songs of return have their destination, and you focused your mind on self-purification. You threw down your tablet at the palace slope and hurried back to the fields. Righteousness forbade you from eating the grain, and your refusal of titles grew firmer. You wandered with deer and pigs, and your heart was filled with sorrow for the brambles. You avoided the powerful of the time, fleeing as if from filth. You cut off your clothes to honor your old lord, hiding your grief in the marketplace. Like a pine or cypress in winter, you were a star in a dark street. The moral order is thus arranged, and the gate of honor comes from Heaven. Your high mountain and great path are revered by all the world. We raise this pure sacrifice and set out the clean vessels. May you all descend together, for ten thousand years.

Your nature was like jade, your spirit condensed like a star. You were born with innate knowledge, and your spiritual wisdom surprised people. At five, you chanted poetry, and the royal favor was poured upon you. You were deeply trusted and studied broadly. Suddenly the world changed, and moral order was blinded. You resisted the Zhou dynasty and hid your tracks in the thorns. You entrusted your body to the empty mountains and poured your feelings into the Wei River. You sang with generous sorrow, your words were free and your body pure. Your noble integrity of a thousand years shines like the sun and moon. We write your biography to reveal your hidden life and bestow titles to increase your glory. You are a model for men and inspire the world. Here we offer a joint sacrifice, hoping for peace.

Your family's integrity and reputation are cold and brilliant. You inherited beauty, with supreme nature and high insight. You saw the signs and retreated to live in comfort, hiding your tracks with deep emotion. You lived among the commoners in the fields, leaning against your house under the ridge. The green mountains are layered, far removed from the dust of the world. You slept by the Canglang River, your wings like those of a white bird. Your high wind of supporting moral order is enough to stand against the weak-hearted. Your name is fragrant for a thousand years, your heart a piece of red. Who does not look up to you? It is fitting to offer sacrifices together. The rituals are solemn, and the scholars are numerous. The clear wine is delicious, and the sacrificial animals are not lean. Your spirits are not obscured; may you accept our offerings and be satisfied.

Your spirit was bold, your will and integrity generous. Your bitter practice was unmatched, a true hero above the common. You were in tune with the Way in both cold and heat, and you mastered the secrets of learning. Literature was a secondary pursuit, and your loyalty and righteousness are worth telling. You requested the restoration of the royal tomb, pleading to Heaven with blood. You climbed the mother mountain, venting your anger at the world. Your misfortune was deep in the earth, but your name is higher than the philosophers of old. The weak-hearted stand in your wind, and the righteous shed tears like snow. The net of Heaven and the pillar of Earth rely on your brilliance forever. At the bank of the Nakdong River, your shrine is built. At Seosan, you are honored together, your light and intensity shared. Your pure soul is not alone; look down upon our sincere purity.

서산서원 육선생 봉안문
삼가 생각건대, 영묘(英廟)께서 어진 선비를 양성하셨습니다. 공께서는 창성한 때를 만나 위엄과 풍채를 떨치셨습니다. 시세가 어려움을 미리 알고 용감하게 명예의 굴레를 벗어던지셨습니다. 두 임금을 섬기는 것을 부끄러워하여 눈먼 척하며 덕을 감추셨습니다. 조정에 앉아 대궐을 향하지 않음으로써 기강을 바로잡음을 보이셨습니다. 자취는 당시에 숨었으나 의리는 천 년의 서리 속에서도 밝게 빛납니다. 신과 사람이 오랫동안 답답해하였고, 식견 있는 이들은 남몰래 슬퍼하였습니다. 단묘(端廟)의 위계가 회복되니 의리와 절개가 밝게 드러났습니다. 이 청묘(淸廟)를 돌아보니, 어부의 노인이 살던 고향입니다. 이미 같은 지조를 흠모하니, 어찌 먼 곳이라 하여 한계를 두겠습니까. 다섯 현인이 나란히 우뚝 솟아 한 방에서 향을 피웁니다. 강림하시어 복을 주심이 끝이 없으소서.

간기(間氣)가 맑은 기운을 모아 철인이 태어났습니다. 문예는 부차적인 일이었고, 효도와 의리로 행실을 닦으셨습니다. 세상을 슬퍼하여 서원을 떠나 어부를 자처하며 정절을 지키셨습니다. 윤리를 바로잡으려는 고통스러운 절개는 도를 보는 눈이 실로 밝았음을 보여줍니다. 훈작을 보지 못하고 시를 지어 마음을 상하였습니다. 고사리를 캐는 맑은 바람은 나란히 평가할 만합니다. 성조(聖朝)에서 포상하고 숭상하여 은전으로 영광을 더하였습니다. 세상을 가르치고 풍속을 배양하였습니다. 사림이 모두 흠모하고 향방에서 그 길을 따릅니다. 하물며 이곳은 백이(伯夷)의 봉우리라는 이름이 있지 않습니까. 일은 반드시 때를 기다려야 하니 사당의 모습이 이렇게 이루어졌습니다. 다섯 현인과 함께 한결같은 정성으로 제사를 올립니다.

천명은 일정하지 않고 인륜은 이미 뒤집혔습니다. 노래하며 돌아갈 곳이 있으니, 스스로 정결하게 마음을 오로지 하였습니다. 난파(鑾坡)에서 홀을 던지고 서둘러 전원으로 돌아갔습니다. 의리상 곡식을 먹지 않겠다고 하여 작위를 사양함이 더욱 굳었습니다. 사슴과 돼지와 함께 노닐며 고사리와 쑥을 보며 근심하였습니다. 세상의 귀한 자들을 피하여 더러운 것을 피하듯 달려갔습니다. 옛 임금을 위해 옷을 재단하며 슬픔을 저잣거리에 숨겼습니다. 세한의 소나무와 잣나무처럼 어두운 길에 별이 걸린 듯하였습니다. 인륜이 서고 탁설(棹楔)이 하늘에서 내려왔습니다. 높은 산과 같은 행실을 온 세상이 모두 공경합니다. 이에 정성스러운 제사를 올리고 깨끗한 제물을 진설합니다. 양양하게 함께 감응하시어 천만 년을 이어가소서.

규장(圭璋)은 재질이 다르고 규벽(奎璧)은 정기가 뭉쳤습니다. 태어나면서 아는 것은 하늘이 주신 것이요, 영특한 지혜는 사람들을 놀라게 하였습니다. 다섯 살에 시를 읊으니 구중궁궐의 총애가 쏟아졌습니다. 두터운 신임을 받고 학문을 넓혔습니다. 건곤이 갑자기 변하니 인륜이 이미 눈멀었습니다. 의리를 내세워 주(周)나라를 사양하고 가시덤불 속에 자취를 감추었습니다. 빈 산에 몸을 의탁하고 위천(渭川)에 마음을 쏟았습니다. 강개하여 슬픈 노래를 부르니 말은 방탕해도 몸은 맑았습니다. 천추의 아름다운 절개는 해와 달이 빛을 다투는 듯합니다. 전기를 세워 그윽함을 밝히고 작위를 내려 영광을 더하였습니다. 사람을 만드는 본보기가 되고 세상을 격려하는 풍속이 되었습니다. 여기서 함께 제향하니 모쪼록 평안히 오소서.

가문의 절의와 풍속은 엄숙하고 빛납니다. 아름다움을 남기니 지극한 성품과 높은 식견이 있었습니다. 기미를 보고 은둔하며 감개하여 자취를 감추었습니다. 전간(田間)에서 평범하게 섞여 살며 언덕 아래 집을 의지하였습니다. 푸른 산이 겹겹이 쌓여 속세의 먼지와는 멀리 떨어졌습니다. 창랑(滄浪)에서 한 번 잠들고 흰 새와 함께 날개를 나란히 하였습니다. 윤리를 바로잡는 높은 바람은 나약한 마음을 세우기에 충분합니다. 천추의 이름은 향기롭고 마음은 한 조각 붉은 심장입니다. 누가 우러러보지 않겠습니까, 함께 제향함이 마땅합니다. 엄숙한 의식과 많은 선비들이 모였습니다. 맑은 술은 맛이 좋고 깨끗한 제물은 살이 쪘습니다. 정령은 어둡지 않으니 감응하시어 싫어하지 마소서.

호탕한 기개와 강개한 뜻과 절개는 세상에 없는 고통스러운 지조요, 속세를 벗어난 진정한 영웅입니다. 추위와 더위에 도가 맞고 점필(佔畢)의 학문을 익혔습니다. 문장은 부차적인 일이었고 충의를 말할 수 있습니다. 소릉(昭陵)의 복위를 청하며 하늘에 피를 토하며 호소하였습니다. 모악(母嶽)에 올라 세상을 향한 분노를 토해냈습니다. 화는 황천에 참혹하였으나 이름은 옛 철인보다 높습니다. 나약한 자도 바람을 세우고 지사들은 눈물로 눈을 씻습니다. 하늘의 그물과 땅의 벼리가 영원히 밝게 의지합니다. 박성(朴成) 낙빈(洛濱)에 그 사당을 합설하였습니다. 서산(西山)에서 함께 제사 지내니 빛과 열기가 같습니다. 정절의 혼은 외롭지 않으니 정결한 정성을 굽어살피소서.

308. 常享文

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

逃世托盲。坐不北面。唯一操苦。曠百節擅。

信道其篤。明義其深。釣溪之跡。採薇之心。

裁服舊君。郤綸新朝。一片貞心。千秋寡調。

放浪人世。扶植天綱。光爭兩曜。名凜千霜。

忠孝家風。隱遯身世。一絲倫扶。萬宇刑勵。

昭陵請復。母嶽傷情。卓爾節立。凜然義明。

번역

Regular Sacrifice
Fleeing the world, you entrusted yourself to blindness, sitting without facing the north. Your single resolve was bitter, and for a hundred generations, your integrity has been supreme.

Believing in the Way, you were firm; you understood righteousness deeply. The traces at the fishing stream, the heart of gathering ferns.

Cutting your clothes for your old lord, you rejected the new dynasty's silk. A single piece of pure heart, unmatched for a thousand years.

Wandering the human world, you supported the pillars of Heaven. Your light competes with the sun and moon, your name cold through a thousand frosts.

Loyalty and filial piety are the family style, and you lived in seclusion. With one thread, you supported moral principles, encouraging the world.

Requesting the restoration of the tomb, you were saddened by the mother mountain. Your integrity stood tall, and your righteousness was clearly manifest.

상향문
세상을 피해 눈먼 척하며, 북쪽을 향해 앉지 않았네. 오직 한 가지 지조가 고통스러우니, 백 세의 절개를 독차지하였네.

도를 믿음이 독실하고, 의리를 밝힘이 깊었네. 낚시하던 시냇가의 자취와 고사리를 캐던 마음이여.

옛 임금을 위해 옷을 재단하고, 새 조정의 비단을 물리쳤네. 한 조각 곧은 마음은, 천 년 동안 짝할 이가 없네.

인세에 방랑하며, 하늘의 기강을 바로잡았네. 빛은 해와 달과 다투고, 이름은 천 년의 서리 속에 차갑네.

충효는 가풍이요, 은둔은 몸을 위한 것이었네. 한 가닥 윤리를 붙드니, 온 세상이 격려받네.

소릉의 복위를 청하고, 모악에서 마음을 상했네. 우뚝하게 절개가 섰으니, 늠름하게 의리가 밝네.

309. 淸白祠奉安文〔原注:辛巳〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_309C

원문

精鍾戴尼。氣分淸洛。資稟豪邁。器局卓犖。趣向知的。詩禮是律。取友必端。名勝時逐。刑家式穀。忠義世篤。累麾雷封。爭道春脚。吏畏民愛。政通敎立。化追馴翟。廉擬留犢。物外裝輈。腔裏潔玉。功存□社稷。雋名不沒。禮致搢紳。雅望可質。行登地誌。聲著海喋。淸風永灑。貪夫堪激。歿世雖逖。芳躅如昨。桑梓惟森。羹墻彌切。議叶章甫。規營尸祝。密邇舊園。輪奐新屋。山嵐增淸。水雲呈白。仰止英風。僾然懿德。不顯惟光。愈久其式。爰薦精禋。載蠲吉日。衿佩繽紛。籩豆淨潔。庶幾昭格。永奠無斁。

번역

Dedication Ceremony for the Cheongbaek Shrine (Original Note: Sin-sa Year)
The essence gathered at the mountain, and the energy was divided at the clear Luo River. Your natural endowment was bold, and your capacity was outstanding. Your direction was known, and you took poetry and ritual as your law. You chose your friends carefully, and you pursued the famous and virtuous of the time. You made your family a model of goodness, and loyalty and righteousness were firm for generations. You repeatedly held high office, and you competed for the Way in the spring. Officials feared you and the people loved you; politics were smooth and teachings were established. Your transformation followed the ancient sages, and your integrity was like that of the calf-returning official. You decorated your carriage outside of worldly things, and your heart was clean like jade. Your merits remain in the state, and your famous name will not perish. Your rituals reached the scholars, and your elegant reputation is worthy of verification. Your conduct is recorded in the local gazetteer, and your fame is known across the seas. The clear wind blows forever, enough to inspire the greedy. Though you passed away long ago, your fragrant traces are like yesterday. Your hometown is lush, and the longing for you is deep. The scholars agreed, and they planned the shrine. Near your old garden, a new building stands. The mountain mist is clearer, and the water and clouds appear white. We look up to your heroic wind, and your virtuous character is still felt. Your hidden light is bright, and the longer it lasts, the more it serves as a model. We offer this pure sacrifice on an auspicious day. The scholars are gathered, and the vessels are clean. May you descend and be satisfied, and may we honor you forever.

청백사 봉안문(원주: 신사년)
정기가 산에 모이고 기운은 맑은 낙수(洛水)에서 나뉘었습니다. 타고난 자질은 호탕하고 그릇은 탁월하였습니다. 지향하는 바를 알아 시와 예로써 법도를 삼았습니다. 벗을 사귐에 반드시 단정하였고, 명승들을 따라다녔습니다. 집안을 다스림에 본보기가 되었고, 충의는 대대로 독실하였습니다. 여러 번 높은 관직에 올랐고, 봄날의 길을 다투었습니다. 관리는 두려워하고 백성은 사랑하였으니, 정치가 통하고 교화가 섰습니다. 교화는 옛 성인을 따랐고, 청렴함은 송아지를 돌려보낸 고사(留犢)에 비견되었습니다. 세상 밖에서 수레를 꾸미니 마음속은 옥처럼 깨끗하였습니다. 공은 사직에 남아 있고, 뛰어난 이름은 사라지지 않습니다. 예절은 사대부에게 이르렀고, 우아한 명망은 검증할 만합니다. 행실은 지리지에 올랐고, 명성은 바다 건너까지 알려졌습니다. 맑은 바람은 영원히 불어와 탐욕스러운 자를 격려하기에 충분합니다. 세상을 떠난 지 비록 멀었으나 향기로운 자취는 어제와 같습니다. 고향은 숲이 우거지고, 그리움은 더욱 간절합니다. 선비들이 의논하여 사당을 경영하였습니다. 옛 정원 가까이에 새 건물을 세웠습니다. 산의 아지랑이는 더욱 맑고, 물과 구름은 희게 나타납니다. 영웅적인 풍모를 우러러보니 덕이 여전히 느껴집니다. 드러나지 않아도 빛이 나니, 오래될수록 그 본보기는 더욱 큽니다. 이에 정성스러운 제사를 올리고 길일을 택하였습니다. 관복을 입은 이들이 어지러이 모이고, 제기는 정결합니다. 모쪼록 밝게 감응하시어, 영원히 싫어함 없이 제향을 받으소서.

310. 常享文

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_309D, ITKC_MO_0430A_A158_310A

원문

功存□社稷。行著淸白。一代欽仰。百世矜式。

山海高風。活川遺躅。尙立懦夫。矧玆質卓。勇謝執藝。奮然志學。追承家範。敬行世篤。書識覺今。詩題悔昨。風雷改遷。山澤懲窒。天賦斯復。世累寧掣。明牕淨几。左圖右書。正襟危跽。日居月諸。浮華旣刮。義理斯悅。接人以和。持己以律。殫誠奉先。儼儀刑家。宗黨欽服。士友推誇。懿德方懋。善言忽促。嗟切鄕閭。議叶尸祝。歲月一周。祠宇已成。不顯幽光。載欣輿情。爰揭縟儀迺蠲吉日。籩豆淨嘉。黍稷芬苾。洋洋如在。陟降精靈。世世于玆。永歆以寧。

於惟先生。文獻其世。竹牖起之。公斯有繼。學以爲己。中以自珍。行修於身。誠感於神。野雀入懷。江魚陟氷。古聞斯語。于公有徵。百行之首。餘可類推。紛紛學子。望門而趨。古聖賢言。晝誦夜思。伽山奇秀。其水淸瀅。一畝寒窩。放意嘯詠。脫屣世累。高蹈物外。鄕稱善士。人謂師表。興慕風聲。俎豆以報。亦惟梅軒。允合竝祀。柏板松楹。同堂異置。尙冀來格。無我斁遺。

번역

Regular Sacrifice
Your merits remain in the state, and your conduct is recorded as pure and white. One generation looks up to you, and a hundred generations take you as a model.

The high wind of mountain and sea, the traces left at the river. You still stand as a model for the weak-hearted, and your quality was outstanding. You bravely refused to hold office, and you exerted yourself in learning. You followed your family's model, and you practiced respect with firm dedication. Your books record the awakening of the present, and your poems regret the past. The wind and thunder have changed, and the mountains and marshes are punished and blocked. Heaven's gift is thus restored, and worldly burdens no longer pull at you. By the bright window and clean desk, books are on the left and right. You straighten your collar and kneel, as the days and months pass. Floating vanity is scraped away, and righteousness and principle are enjoyed. You treat people with harmony and hold yourself with discipline. You exhaust your sincerity in serving your ancestors, and your solemn appearance is a model for your family. Your clan respects you, and your friends praise you. Your virtuous character was flourishing, but your good words were suddenly cut short. The village sighs, and the scholars agree to build a shrine. A year has passed, and the shrine is already built. Your hidden light is not revealed, and we rejoice in the public sentiment. We raise the solemn rituals on an auspicious day. The vessels are clean and beautiful, and the grain is fragrant. You are as if present, and your spirit descends. May you be honored here for generations, and may you be satisfied and at peace.

Oh, Master, your family is a lineage of literature. From the bamboo window, you rose, and you have successors. You studied for yourself, and you cherished the middle path. Your conduct was cultivated in your body, and your sincerity moved the spirits. A wild bird entered your bosom, and river fish climbed the ice. We heard these words in the past, and they were proven in your life. The head of a hundred conducts, the rest can be inferred. Many students rush to your gate. The words of the ancient sages, you recited by day and thought of by night. Gasan Mountain is strangely beautiful, and its water is clear and bright. In a one-acre cold nest, you let your mind roam and chant. You took off your shoes from worldly burdens and walked high above things. The village called you a good man, and people called you a teacher. We raise our admiration for your wind, and we report it with sacrificial vessels. You, too, are Master Maeheon, and it is fitting to worship you together. With cypress boards and pine pillars, you are placed in the same hall. We hope you will come and accept our offerings, and not abandon us.

상향문
공은 사직에 남아 있고, 행실은 청백함이 기록되었습니다. 한 세대가 우러러보고, 백 세대가 본보기로 삼습니다.

산과 바다의 높은 바람, 강가에 남긴 자취여. 나약한 자도 여전히 본받을 만한데, 하물며 그대의 탁월한 자질이랴. 용감하게 벼슬을 사양하고, 힘써 학문에 정진하였습니다. 가문의 법도를 이어받아, 공경하는 행실을 대대로 독실히 하였습니다. 책에는 오늘을 깨달음이 기록되고, 시에는 어제를 후회함이 적혔습니다. 풍뢰가 바뀌고 산택이 징계받아 막혔으나, 하늘이 준 재능은 다시 회복되어 세상의 짐이 어찌 끌어당기겠습니까. 밝은 창과 깨끗한 책상, 왼쪽에는 그림 오른쪽에는 책이 있습니다. 옷깃을 여미고 무릎을 꿇으니, 세월이 흘러갑니다. 부화함은 이미 긁어내고, 의리를 즐거워합니다. 사람을 대함은 화합으로 하고, 자신을 지킴은 법도로 합니다. 정성을 다해 선조를 받드니, 엄숙한 모습은 집안의 본보기입니다. 종당이 공경하고, 사우들이 추앙합니다. 아름다운 덕이 바야흐로 무성한데, 좋은 말씀이 갑자기 짧아졌습니다. 향리에서 슬퍼하여, 선비들이 사당을 세우기로 의논하였습니다. 일 년이 지나 사당이 이미 완성되었습니다. 드러나지 않은 그윽한 빛을, 여론이 기뻐합니다. 이에 엄숙한 의식을 올리고 길일을 택하였습니다. 제기는 정결하고 아름다우며, 기장은 향기롭습니다. 양양하게 마치 계신 듯, 정령이 오르내립니다. 대대로 이곳에서, 영원히 흠향하고 평안하소서.

오직 선생이여, 문헌의 가문이여. 대나무 창에서 일어나시니, 공께서 이어받으셨습니다. 학문은 자신을 위해 하고, 중용으로 스스로를 귀하게 여겼습니다. 행실은 몸에서 닦고, 정성은 신을 감동시켰습니다. 들새가 품에 들어오고, 강물 고기가 얼음을 뚫고 올라왔습니다. 옛날에 이 말을 들었는데, 공에게서 증명되었습니다. 백 가지 행실의 으뜸이니, 나머지는 미루어 알 수 있습니다. 어지러이 모여드는 학자들이, 문을 바라보고 달려옵니다. 옛 성현의 말씀을, 낮에는 외우고 밤에는 생각하였습니다. 가산(伽山)은 기이하고 빼어나며, 그 물은 맑고 영롱합니다. 한 이랑의 차가운 보금자리에서, 뜻을 놓아 읊조렸습니다. 세상의 짐을 벗어던지고, 사물 밖에서 높이 노닐었습니다. 향리에서는 선비라 칭하고, 사람들은 스승이라 불렀습니다. 그 풍모를 흠모하여, 제사로 보답합니다. 또한 매헌(梅軒) 선생도, 함께 제사 지냄이 마땅합니다. 잣나무 판자와 소나무 기둥으로, 같은 당에 다르게 모십니다. 모쪼록 오셔서 감응하시고, 우리를 버리지 마소서.

311. 常享文

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_310B, ITKC_MO_0430A_A158_310C

원문

學有淵源。迺履幽貞。牖啓群蒙。惠我光明。

伏以恩深生育。昊天罔極。罪大小孤。叩地無及。乙未之歲。家禍之酷。言之哽咽。肝膽摧裂。子甚庸凡。質不成夙。逮夫巨艱。禮何能識。斂不憑柩。窆不臨穴。附身附棺。誰爲盡情。襄事祀事。誰爲殫誠。追唯昔日。懷痛天壤。自罹凶禍。奄離慈養。轉客外家。齡十四還。凄涼家庭。冷落戶門。孑孑孤影。與之疇比。哀哀庭訓。邈矣詩禮。幸賴積善。餘慶有曁。三遷被敎。一懼忝爾。至于乃長。咸有家室。惟姊曁妹。熊虺夢育。二璋一瓦。惟子弄有。始學習字。孫生纔九。次方在乳。亦知笑言。單傳一身。裕垂後昆。秖願曉曛。從此安全。克揚先德。思免後愆。不謂壬子。孤忽嬰疾。四載呻楚。萬方餌藥。乙卯孟冬。幸參蓮榜。沈痾去體。中心幸望。家運復蹇。去年今年。小兒攸困。愈往愈纏。白髮萱闈。日煎唯憂。對案郤味。涕目長流。心情到此。不孝莫極。幽杳地理。雖未識得。彼安此安。先正有說。唯子廢痼。百爾念及。恐此體魄。托非竁吉。夙夜靡寧。憂慕難抑。玆涓日吉。定改兆域。兩世釜屋。一時偕動。山未及占。權奉塔洞。萬世永厝。情事更伸。不震不驚。舍舊卽新。謹以淸酌庶羞。敢用虔告。

번역

Regular Sacrifice
Your learning had a deep source, and you walked the path of hidden integrity. You opened the window for the ignorant, and you bestowed light upon us.

Respectfully, the grace of birth and upbringing is as vast as the boundless sky. My sin is great and I am an orphan, and I beat the ground in vain. In the year of Eulmi, the family disaster was cruel. To speak of it makes me choke, and my liver and gallbladder are torn apart. I am very mediocre and my quality is not mature. When the great hardship arrived, how could I know the rites? I did not rely on the coffin for the funeral, and I did not visit the grave. Who was there to show full affection in attaching the body to the coffin? Who was there to exhaust sincerity in the funeral and sacrificial rites? Looking back at the past, I hold pain in the earth and sky. Since I suffered the disaster, I was suddenly separated from maternal care. I became a guest at my mother's family, and returned at the age of fourteen. The family home was desolate, and the door was cold. I was a lonely shadow, who could compare to me? The sorrowful teachings of the court are far away, like poetry and ritual. Fortunately, I relied on accumulated goodness, and the remaining blessings reached me. I moved three times to receive teachings, and I feared being ashamed of you. When I grew up, I had a family. My sisters and I, we were raised in dreams. Two sons and one daughter, I have them now. I began to learn to write, and my grandson is only nine. The next one is still nursing, and also knows how to laugh and talk. I am the only one left, and I hope to leave wealth for my descendants. I only wish for dawn and dusk, from now on to be safe. I can exalt the virtues of my ancestors, and think of avoiding future faults. I did not expect that in the year of Imja, I would suddenly fall ill. For four years I groaned in pain, and took medicine in ten thousand ways. In the winter of Eulmyo, I fortunately participated in the lotus list. The deep illness left my body, and my heart was hopeful. The family fortune was again difficult, last year and this year. My little child was troubled, and it became more and more entangled. My white-haired mother, she worries all day. Facing the table, she loses her appetite, and tears flow from her eyes. My feelings reach this point, and there is no greater unfilial act. The geography of the underworld, although I do not know it. Whether they are at peace there or here, the former sages have said. I only think of my illness and the hundred things I worry about. I fear that this body is entrusted to a place that is not auspicious. Day and night I am not at peace, and my worry and longing are hard to suppress. I have chosen an auspicious day to change the burial site. Both generations' graves are moved at the same time. The mountain was not yet chosen, so I temporarily placed them in Taptong. For ten thousand generations, they will be buried forever, and my feelings will be expressed again. I am not shaken or surprised, leaving the old for the new. I respectfully use clear wine and various dishes, and dare to report this with sincerity.

상향문
학문은 연원이 있고, 그윽하고 곧은 길을 걸으셨습니다. 어리석은 무리를 가르쳐 깨우치고, 우리에게 광명을 주셨습니다.

삼가 생각건대, 낳아주시고 길러주신 은혜는 넓은 하늘처럼 끝이 없습니다. 죄가 크고 외로운 자식이라, 땅을 쳐도 소용이 없습니다. 을미년의 집안 화는 참혹하였습니다. 말하려니 목이 메고 간담이 찢어집니다. 저는 매우 평범하고 자질도 성숙하지 못하였습니다. 큰 어려움이 닥쳤을 때 예법을 어찌 알았겠습니까. 염습할 때 관에 의지하지 못하고, 매장할 때 묘소에 임하지 못하였습니다. 몸을 관에 붙일 때 누가 정성을 다했겠습니까. 장례와 제사를 지낼 때 누가 정성을 다했겠습니까. 지난날을 돌이켜보니 하늘과 땅에 통곡합니다. 흉한 화를 당한 뒤로 갑자기 자애로운 보살핌을 떠났습니다. 외가에서 객이 되었다가 열네 살에 돌아왔습니다. 집안은 쓸쓸하고 문은 차가웠습니다. 홀로 남은 그림자, 누가 나와 비교하겠습니까. 슬픈 가르침은 멀어지고, 시와 예는 아득합니다. 다행히 쌓은 선행에 힘입어 남은 복이 미쳤습니다. 세 번 옮겨 다니며 가르침을 받았고, 욕되게 할까 두려워하였습니다. 자라서 가정을 이루었습니다. 누이와 함께 곰과 뱀의 꿈을 꾸고 길러졌습니다. 아들 둘에 딸 하나, 이제는 아이들을 둡니다. 글자를 배우기 시작했고, 손자는 겨우 아홉 살입니다. 다음 아이는 아직 젖먹이인데 웃고 말할 줄도 압니다. 홀로 남은 이 몸, 후손에게 넉넉함을 남기려 합니다. 오직 아침저녁으로, 이제부터 안전하기를 바랍니다. 선조의 덕을 드높이고, 뒷날의 허물을 면하기를 생각합니다. 임자년에 갑자기 병을 얻을 줄은 몰랐습니다. 사 년 동안 신음하며 온갖 약을 먹었습니다. 을묘년 초겨울, 다행히 과거에 합격하였습니다. 깊은 병이 몸에서 떠나니 마음속으로 희망을 가졌습니다. 집안 운이 다시 꼬여 작년과 올해, 어린아이가 고생하여 갈수록 얽힙니다. 흰 머리의 어머니는 날마다 근심으로 태웁니다. 밥상을 대하면 입맛을 잃고, 눈물은 길게 흐릅니다. 마음이 여기에 이르니 불효가 이보다 클 수 없습니다. 저승의 지리는 비록 알지 못하나, 그곳이 편안하면 이곳도 편안하다고 선현들이 말씀하셨습니다. 오직 병든 몸으로 백 가지를 생각합니다. 이 몸이 길하지 못한 곳에 의탁될까 두렵습니다. 밤낮으로 편안하지 못하고, 근심과 그리움을 억누르기 어렵습니다. 길일을 택하여 묘소를 옮기기로 정하였습니다. 두 세대의 묘를 한꺼번에 옮깁니다. 산을 미처 정하지 못해 우선 탑동에 모셨습니다. 만세토록 영원히 모시니, 정성이 다시 펴집니다. 흔들리지 않고 놀라지 않으며, 옛것을 버리고 새것으로 갑니다. 삼가 맑은 술과 여러 제물을 올리고, 감히 정성껏 고합니다.

312. 祭葛庵李先生文〔原注:己酉〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_311A, ITKC_MO_0430A_A158_311B ...

원문

嗚呼。大嶠以陽。眞儒輩興。羽翼斯文。豈無是承。求的其緖。孰能實踐。世紛聲利。士馳科選。顧唯聖學。不絶如線。猗歟先生。早自卓見。味腴道義。功篤誠敬。回也四勿。參乎三省。動靜交養。知行兩進。德豐而粹。根於戒愼。蘭香播谷。鶴鳴聞天。□側席□聖朝。授室誠專。旌招雖辭。束帛輒連。充養有素。兼善可施。白衣卿月。蒼生望時。三接□眷隆。千載契遇。謨猷□經幄。獻替時務。山斗大名。□朝野顒推。進退□天恩。行藏時宜。白首南還。丹心北懸。婆娑丘林。樂夫其天。盟尋猿鶴。夢做羲皇。日永書龕。風媚山莊。一簞一瓢。或釣或採。優哉遊哉。卒歲無悔。有來摳衣。無隱擊蒙。迷途指南。障川注東。誠冞閑先。志勤牖後。遐算所期。大業卒究。天何鞠凶。木稼告災。多士均嘅。末學偏哀。漳濱久臥。泰山徒仰。丈函雖隔。尺牘幾嚮。於歲庚辰。乃旆衡阿。喜得今御。若去舊痾。趨隅乃宜。承阼敢當。沙鳥報狎。巖花迎香。霽月襟懷。但聞其辭。和風氣度。旣見卽夷。醉昏自醒。滯吝便滌。不謂悾悾。開誨指的。靑衿坌集。白屋靡容。溫溫德宇。滿坐襲濃。移棹若仙。泛錄流芳。可躅龍華。爭覩鳳章。細雨沙渚。悵黯光塵。祥雲方丈。違奉珍茵。花山蒼蒼。湖水泱泱。邈焉門牆。逝矣星霜。半日心醉。豈罄講硏。他年面命。矢承毋愆。宿舂匪礙。魔兒有猜。蘭室未薰。樑木先摧。東望長號。淚落沾衣。聞風百世。尙且師希。竝胞一路。負此依歸。撫躬不敏。揆心多違。自甘暴棄。徒增恨怍。哲人其萎。吾道何托。□國無元老。士失宗師。上以慟公。下哭吾私。性理酬札。呼撿起恪。景洛命亭。鐫誨如昨。緬惟典刑。永閟風儀。鳶魚飛躍。誰寓著思。林巒蕭瑟。空帶凄其。疑無所稽。質無所諮。偏荒寥寥。墜緖茫茫。蹣跚悠途。孰知我傷。招殃曩夏。悼殀慈天。以來歲月。癙憂沈綿。葬不往紼。練不親觥。漬絮千里。只付一伻。情禮交乖。忸恧存沒。緘詞寄哀。影滯神越。香雖代瓣。哭不借聲。不昧英靈。庶鑑遙誠。嗚呼哀哉。

번역

Sacrificial Oration for Master Gae-am Yi (Original Note: Gi-yu Year)
Alas! In the great Yeongnam region, true scholars arose. They supported the Way; how could there be no successors? Seeking the thread of the Way, who could truly practice it? The world is confused by fame and profit, and scholars rush to the civil service examinations. Looking at the holy learning, it is as thin as a thread. Oh, Master! You had a high vision early on. You tasted the richness of moral principles and were diligent in sincerity and respect. Like Yan Hui's "four don'ts" and Zengzi's "three reflections," you cultivated both movement and stillness, and advanced in both knowledge and action. Your virtue was abundant and pure, rooted in caution. The fragrance of orchids spread through the valley, and the cry of the crane was heard in heaven. You were invited to the court, but you were dedicated to your studies. You refused the honors, though the silk gifts were offered repeatedly. You had the substance, and you could apply your virtue to benefit others. You were a scholar in white robes, and the people looked to you in their time of need. You were summoned three times, and the royal favor was deep; it was a meeting of a thousand years. Your plans were discussed in the royal chamber, and you offered advice on the affairs of the time. Your name was as high as the mountains and the Dipper, and the court and the public looked up to you. Your advancement and retreat were in accordance with Heaven's grace, and your actions were timely. With white hair, you returned to the south, your red heart hanging toward the north. You lived in the hills and forests, enjoying your heaven. You made a pact with the apes and cranes, and dreamed of the age of Fuxi. The days were long in your study, and the wind was charming in your mountain villa. With a single bamboo basket and a single gourd, you fished or gathered. How joyful you were, ending the year without regrets. Those who came to learn, you taught without hiding. You were a guide on the lost path, like a river flowing east. You were sincere in your leisure and diligent in teaching the young. You hoped for a long life to complete your great work. Why did Heaven bring disaster, and the great tree fall? All the scholars are saddened, and I, a late student, am especially grieved. You lay for a long time by the Zhang River, and I could only look up to you like Mount Tai. Though our letters were separated, we exchanged many messages. In the Gyeongjin year, I went to your home. I was happy to see you, as if my old illness had left me. It was right to follow your footsteps, and I dared to accept your teaching. The sand birds were friendly, and the rock flowers welcomed me with fragrance. Your heart was like the clear moon, and I only heard your words. Your temperament was like a gentle breeze, and once I saw you, I was at peace. My drunken stupor was awakened, and my stagnation was washed away. I did not expect that you would teach me so clearly. The scholars gathered, and your house could not hold them. Your virtuous atmosphere was warm, and the room was full. Moving the boat like an immortal, your fame flows on. Your footsteps are like the dragon flower, and all compete to see your phoenix-like character. Fine rain on the sandbar, I am sad at the passing of time. Auspicious clouds at your home, I missed your precious presence. Hwasan Mountain is green, and the lake water is vast. The gate is far away, and the years have passed. For half a day, my heart was drunk; how could I exhaust our discussions? In the future, I swore to follow your teachings without fail. The work was not hindered, but there were doubts. The orchid room was not yet fragrant, but the beam was broken first. Looking east, I cry out, and my tears wet my clothes. Hearing of your wind for a hundred generations, I still hope to be your student. We were on the same path, and I relied on you. I am not talented, and my heart is often at odds with my actions. I abandoned myself, and only increased my regret and shame. The wise man has withered; to whom can I entrust our Way? The country has no elder, and the scholars have lost their master. I cry for the public and for my own private loss. We exchanged letters on human nature and principle, and your teachings are still fresh. I remember your model, and your wind and appearance are forever hidden. The kite flies and the fish leaps; who can I share my thoughts with? The forest is desolate, and I am filled with sorrow. I have no one to consult, and no one to ask. The wilderness is vast, and the thread of the Way is lost. I stumble on my long journey; who knows my pain? I invited disaster last summer, and mourned the death of my mother. Since then, the years have passed, and my sorrow has been deep. I did not go to the funeral, and I did not attend the rites. I sent my sorrow from a thousand miles away, only through a messenger. My feelings and the rites were at odds, and I am ashamed in life and death. I send this letter to express my grief. My shadow is stagnant, but my spirit is gone. Though the incense is a substitute, I do not borrow the sound of crying. May your bright spirit look upon my sincere heart. Alas!

갈암 이 선생 제문(원주: 기유년)
아! 대교(大嶠)의 남쪽에 진정한 유학자들이 일어나 문풍을 날개처럼 돕고 있으니, 어찌 이를 이어받을 이가 없겠습니까. 도의 실마리를 구하려 하나 누가 실천할 수 있겠습니까. 세상은 명리와 소리에 어지럽고, 선비들은 과거 시험으로 달려갑니다. 성인의 학문을 돌아보니 실처럼 끊어질 듯합니다. 아! 선생이여, 일찍부터 탁월한 식견을 가지셨습니다. 도의의 기름진 맛을 알고 성경(誠敬)에 독실하셨습니다. 안자의 사물(四勿)과 증자의 삼성(三省)을 실천하며, 동정과 지행을 함께 나아가셨습니다. 덕은 풍부하고 순수하며, 계신(戒愼)에 뿌리를 두었습니다. 난초 향기는 골짜기에 퍼지고, 학의 울음소리는 하늘에 들렸습니다. 성조(聖朝)에서 자리를 비워두고 불렀으나, 학문에 전념하셨습니다. 정표를 보내 불렀으나 사양하고 비단을 거듭 물리치셨습니다. 충실히 기른 바가 있어 남을 돕는 공을 베풀 수 있었습니다. 백의의 경월(卿月)로서 창생들이 때를 기다렸습니다. 세 번의 접견에 은총이 두터웠으니, 천 년의 만남이었습니다. 경연에서 도모하고 시무를 헌책하셨습니다. 산과 북두칠성 같은 큰 이름에 조정과 야인이 모두 우러러보았습니다. 진퇴는 천은에 따르고 행장은 때에 맞았습니다. 흰 머리로 남쪽으로 돌아오니 붉은 마음은 북쪽을 향했습니다. 구릉과 숲에서 노니니 그 천성을 즐거워하셨습니다. 원숭이와 학과 맹세하고 희황(羲皇)의 시대를 꿈꾸셨습니다. 긴 날을 서재에서 보내니 바람은 산장에 아름다웠습니다. 한 바가지 밥과 한 표주박 물로 낚시하고 채집하셨습니다. 유유자적하며 한 해를 마쳐도 후회가 없으셨습니다. 찾아오는 이들에게 숨김없이 가르치셨습니다. 미혹된 길에 나침반이 되고, 막힌 강물을 동쪽으로 흐르게 하셨습니다. 정성은 앞선 이들을 한가롭게 하고, 뜻은 뒤에 오는 이들을 가르치는 데 부지런하셨습니다. 장수를 기대하여 큰 업을 마치려 하셨는데, 하늘은 어찌 흉하게 하여 큰 나무가 꺾였다고 알리는가. 많은 선비가 모두 탄식하고, 말학인 저는 더욱 슬픕니다. 장빈(漳濱)에 오래 누워 계시니 태산을 우러러볼 뿐입니다. 편지는 비록 떨어져 있었으나 서신은 몇 번이나 오갔습니다. 경진년에 비로소 형아(衡阿)에 나아갔습니다. 기쁘게도 지금의 어진 임금을 얻은 듯, 오래된 병이 나은 듯하였습니다. 모퉁이로 나아감이 마땅하니, 가르침을 감히 받들었습니다. 모래 위의 새는 친근하고, 바위 꽃은 향기를 맞이하였습니다. 맑은 달 같은 마음가짐에 그 말씀만 들었습니다. 온화한 바람 같은 기품에 뵙자마자 평온해졌습니다. 취하고 혼미함이 스스로 깨고, 정체된 것이 씻겨 나갔습니다. 어리석은 저를 이토록 명확하게 가르쳐 주실 줄 몰랐습니다. 청금(靑衿)들이 모여드니 초가집이 용납하지 못하였습니다. 따뜻한 덕의 집은 앉은 자리에 향기가 가득하였습니다. 노를 저어 신선처럼 가시니, 기록은 향기를 남깁니다. 용화(龍華)의 자취를 따를 만하니, 봉황의 문장을 다투어 보았습니다. 가랑비 내리는 모래사장, 광음이 지나감을 슬퍼합니다. 상서로운 구름이 낀 방장산, 보배로운 자리를 뵙지 못하였습니다. 화산은 푸르고 호수 물은 넓습니다. 아득한 문하에서 세월이 흘러갔습니다. 반나절의 취한 마음, 어찌 강연을 다 하겠습니까. 훗날 직접 가르침을 받기로 맹세하였는데, 어김없이 받들지 못하였습니다. 숙춘(宿舂)은 방해되지 않았으나 마아(魔兒)가 시기하였습니다. 난실은 향기롭지 않은데 대들보가 먼저 꺾였습니다. 동쪽을 바라보며 길게 부르짖으니 눈물이 옷을 적십니다. 백 세의 풍문을 들으니 여전히 스승으로 삼고 싶습니다. 같은 길을 가며 이 의지처를 잃었습니다. 몸을 돌이켜보니 민첩하지 못하고 마음은 어긋남이 많았습니다. 스스로 포기하고 헛되이 한탄과 부끄러움만 더합니다. 철인이 시드니 우리 도를 어디에 맡기겠습니까. 나라에 원로가 없고 선비들은 종사를 잃었습니다. 위로는 공을 슬퍼하고 아래로는 저의 사사로움을 웁니다. 성리(性理)를 주고받은 서신은, 부르면 깨어나는 듯 생생합니다. 생각건대 그 법도는 영원히 풍의(風儀)를 닫아버렸습니다. 연어(鳶魚)가 날고 뛰는데 누구에게 생각을 붙이겠습니까. 숲과 산은 쓸쓸하고 공연히 처량함만 띱니다. 의심할 곳이 없고 물을 곳이 없습니다. 편벽한 곳은 적막하고 떨어진 실마리는 아득합니다. 비틀거리는 긴 길에 누가 나의 상처를 알겠습니까. 지난여름 재앙을 부르고 자애로운 하늘을 잃었습니다. 이후의 세월은 근심에 잠겨 침체되었습니다. 장례에 가지 못하고 술잔을 직접 올리지 못하였습니다. 천 리 밖에서 솜을 적셔 보낼 뿐, 오직 심부름꾼에게 맡겼습니다. 정과 예가 어긋나니 생사와 존재에 부끄럽습니다. 편지를 봉하여 슬픔을 부칩니다. 그림자는 머물러도 신령은 떠났습니다. 향은 비록 대신하지만 곡소리는 빌리지 않습니다. 밝은 영령이 이 충정을 굽어살피시어, 저의 미약한 학문과 약한 힘을 도와주소서. 아! 슬프도다.

313. 祭文敬庵文〔原注:己卯〕

문체: 公車類 / 疏箚類

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원문

嗚呼。自程朱之云遠兮。微言絶而莫繼。異端紛其交盈兮。功利心又昏蔽。人好惡其各私兮。士趨向之多戾。在北方而猶然兮。矧東土之僻裔。幸五賢之輩出兮。聖學賴以昭揭。響已輟而寥寥兮。聞而知者寡世。嗟吾黨之漸孤兮。孰斯道之能衛。或不待而有興兮。蓋難望乎發滯。猗聖源之拔流俗兮。志于學而自勵。雅聲氣之相求兮。願往從兮交際。疾一紀之久痼兮。衰六霜而未斃。泣風樹於鶴山兮。隔重澤之相麗。適我友之自遠兮。唯癸亥之新歲。敍則悅之淺臆兮。托道義之深契。傾囷廩而各吐兮。語宵分而更隷。謂平實之做程兮。可精微之造詣。脗趣味之信符兮。胥追隨而交礪。膏吾車於甲子兮。訪芝宇而扣閉。美德淵之棲遲兮。愛龍門之派㵝。山嶙峋而繞舍兮。水澄澈而循砌。岸幅巾而迎笑兮。倒芒鞋而出曳。共探勝於泉石兮。互披襟於光霽。知言志之悔吝兮。詠不及於松桂。越丙寅之菊秋兮。復淸駕兮言稅。討三千之節文兮。索六十之龜筮。籠千古於眼底兮。雖十駕其焉逮。欽兄辭之善誘兮。愧我心之非細。思南山之雪路兮。返東洛之舊畷。川原隔其浩渺兮。屢星霜於解袂。慨簪盍之難頻兮。翩尺素於辨晳。縱然疑之不無兮。豈往復之有替。末同歸而一致兮。古之論兮可媲。屬觀節於甲戌兮。慰我嗣之慘逝。眼重靑於對牀兮。情益款於結締。登釣臺而詠詩兮。泛秋江而叩枻。泝洄從以采采兮。岸有芷兮汀有蕙。與子別兮何以贈。折荷葉兮妝飯穄。遠于將兮江之涘。指後會兮以爲誓。望伽山之歸雲兮。歎漳水之沈掣。咨理屐之久稽兮。耿心期之長綴。曾日月之幾何兮。奄凶耗之驚悷。哭寢門而失聲兮。算平生而增涕。抱潛德而伏隩兮。茂實騰其難翳。播幽谷之蘭香兮。徹九皐之鶴唳。鳴騶入於松關兮。賁戔戔之束幣。職□春坊之淸選兮。望嶠嶽之重係。何時運之不淑兮。俾哲人而遘癘。袖經綸之大手兮。竟不試其多藝。是知友之共嗟兮。在於兄而何計。唯君子之所貴兮。亦爲政於孝悌。而至行之實蹈兮。盡加喪之哀制。造可驗於刑于兮。樂日融於常棣。詞泉涌之浩洋兮。理豢悅而胾嚌。靖潛處而窮硏兮。講入道之次第。喚惺惺之主人兮。對寔臨之上帝。井次水而後已兮。山覆簣以進銳。方前軌而不怍兮。宜後蒙之受惠。來憎玆於德高兮。悼薄俗之好睨。聞唯兄之胤子兮。稱家兒而才慧。童稚中之老蒼兮。伏哀廬以不屜。苟指敎之有方兮。將大培乎根柢。哀余生之衰慵兮。疇病過之督劑。絶警策於聞耳兮。斷忠告於拔瞖。晩歲期兮已矣。卒無與以共濟。跡踽踽其寡儔兮。復倀倀其何憩。增儒林之慟惜兮。極吾心之哀泄。緣一病之支離兮。迫再朞而始祭。俟少間而欲往哭兮。馬頻鞍而還泥。揆義分而大乖兮。

幾悲傷而思盭。顧古人而深忸兮。歉我懷之非例。倘泉裏之有從兮。無面目之可睇。緘酹辭而寄奠兮。展疇曩與疢勢。言全篇之皆的兮。寧一字之是贅。形雖留而神往兮。哭不借而淚眥。冀英靈之照此衷曲兮。尙輔余之學微而力脆。嗚呼哀哉。

번역

Sacrificial Oration for Mun-gyeong-am (Original Note: Gi-myo Year)
Alas! Since the time of Cheng and Zhu, the subtle words have been cut off and none could succeed them. Heretical doctrines are confused and overflowing, and the heart of profit and utility has blinded us. People are selfish in their likes and dislikes, and scholars are deviated in their direction. It was so in the north, and even more so in the remote corners of the East. Fortunately, the five worthies appeared, and the holy learning was revealed. The echoes have stopped and it is desolate; few in the world hear and know. Alas, our party is gradually becoming isolated; who can defend this Way? Some rise without waiting, but it is hard to hope for the clearing of stagnation. Oh, you rose above the vulgar customs, and you encouraged yourself in learning. We sought each other with refined voices, and I wished to follow you and interact. You suffered from a long illness for twelve years, and you did not die after six frosts. I wept for the wind and trees at Crane Mountain, separated by deep waters. My friend came from afar in the new year of Gyehae. We talked about our shallow thoughts and entrusted our deep agreement on moral principles. We poured out our hearts and talked until dawn. We said that simple practice could lead to the refinement of the Way. Our tastes matched, and we followed each other to sharpen our resolve. I greased my carriage in the Gapja year and visited your gate. I loved the beauty of your dwelling and the flow of your school. The mountains were rugged around your house, and the water was clear along the steps. You welcomed me with a smile, wearing a headband, and you came out in straw sandals. We explored the beauty of the springs and rocks together, and opened our hearts in the clear weather. We knew the regret of expressing our will, and our poems did not reach the pines and cassia. In the autumn of the Byeongin year, I returned to pay my respects. We discussed the three thousand rules and sought the tortoise shell of the sixty. I held a thousand years in my eyes; even with ten carriages, how could I catch up? I admired your good teaching, and I was ashamed that my heart was not small. I thought of the snowy road of Namsan and returned to the old path of Dongnak. The rivers and plains were vast, and we parted for many years. I lamented that we could not meet often, and sent letters to clarify my thoughts. Even if there were doubts, how could our exchange be replaced? We ended up in the same place and with the same intent; the arguments of the ancients can be compared. I watched your integrity in the Gapsul year, and comforted the tragic death of your heir. We sat face to face, and our feelings grew closer. We climbed the fishing platform and chanted poems, and floated on the autumn river. We gathered the fragrant herbs by the shore. What can I give you when we part? I break a lotus leaf to decorate the rice. We are far apart on the banks of the river, and I swear to meet again. I look at the returning clouds of Gasan Mountain, and sigh at the sinking of the Zhang River. I regret that I have delayed so long, and my heart is tied to our promise. How much time has passed, and suddenly the tragic news shocked me. I cried at the door and lost my voice, counting my life and shedding tears. You held your hidden virtue and lived in seclusion, and your solid achievements were hard to hide. The fragrance of the orchid in the deep valley reached the crane's cry. The messenger entered the pine gate, bringing the silk gifts. You were chosen for the clear selection of the Spring Palace, and your connection to the mountains was deep. Why was the time not good, and you were struck by illness? You had the great hands to manage the world, but you did not try your many talents. This is what your friends lament; what can be done about you, brother? What the gentleman values is also governing with filial piety and brotherly love. You practiced your conduct, and exhausted the mourning rites. Your creation can be verified in your family, and your joy melted in the brotherhood. Your words flowed like a spring, and your reason was pleasant. You lived in seclusion and studied deeply, discussing the order of entering the Way. You called the master of alertness, and faced the Emperor above. You stopped after the well and water, and climbed the mountain with a basket. You did not feel ashamed of the previous path, and it is fitting that the later ones receive the benefit. I hate that you were so high in virtue, and I mourn the shallow customs that like to look down. I heard that your son is a talented child. He is old and mature among children, and he lies in the mourning hut without moving. If there is a way to teach him, he will surely cultivate the roots. I mourn my own life, which is weak and lazy; who will supervise my mistakes? The warning is cut off from my ears, and the honest advice is broken. My hope for my later years is gone, and I have no one to go with. My traces are lonely and I have few companions; where can I rest? You increased the sorrow of the Confucian school, and my heart is filled with grief. Because of my illness, I was late for the funeral by two years. I waited for a while to go and cry, but my horse turned back. I felt that I was greatly at odds with righteousness, and I was sad and confused. I look at the ancients and feel deeply ashamed; my heart is not the norm. If I follow you to the spring, I will have no face to look at you. I seal this letter and send it to you, expressing my past and my illness. The whole piece is accurate; why would one word be redundant? My form remains but my spirit goes; I do not borrow the sound of crying. I hope your bright spirit will look upon this heart, and still help my weak learning and fragile strength. Alas!

문경암 제문(원주: 기묘년)
아! 정자(程子)와 주자(朱子)의 말씀이 멀어진 뒤로, 미언(微言)이 끊겨 이을 이가 없었습니다. 이단이 어지럽게 가득 차고, 공리(功利)의 마음이 또 눈을 가렸습니다. 사람들은 좋고 싫음이 각기 사사롭고, 선비들의 지향하는 바는 어긋남이 많았습니다. 북쪽에서도 오히려 그러한데, 하물며 동쪽 땅의 외진 곳이랴. 다행히 다섯 현인이 배출되어 성인의 학문이 힘입어 밝게 드러났습니다. 울림이 이미 그쳐 적막하니, 듣고 아는 자가 세상에 적습니다. 아, 우리 당이 점차 외로워지니 누가 이 도를 지킬 수 있겠습니까. 혹 기다리지 않고 일어나는 이가 있으나, 막힌 것을 뚫기를 기대하기는 어렵습니다. 오직 성스러운 근원에서 속된 흐름을 뽑아내어, 학문에 뜻을 두고 스스로 힘쓰셨습니다. 아취 있는 기운으로 서로 구하니, 가서 사귀기를 원하였습니다. 십이 년의 오래된 병을 앓고, 육 년의 서리 속에서도 죽지 않았습니다. 학산(鶴山)에서 풍수(風樹)의 슬픔을 울었으니, 겹겹의 물을 사이에 두고 서로 그리워하였습니다. 계해년 새해에 나의 벗이 멀리서 왔습니다. 도의의 깊은 계약을 의탁하여 얕은 속마음을 털어놓았습니다. 곳간을 기울여 각기 토해내니, 밤이 반이 지나도록 이야기하였습니다. 평실(平實)하게 도를 닦는 것이, 정미(精微)한 조예에 이를 수 있다고 하였습니다. 취미가 딱 맞으니, 서로 뒤따르며 함께 갈고닦았습니다. 갑자년에 수레에 기름을 칠하고, 지혜로운 집을 방문하여 문을 두드렸습니다. 덕이 있는 곳에 머묾을 아름답게 여기고, 용문(龍門)의 흐름을 사랑하였습니다. 산은 험준하여 집을 둘러싸고, 물은 맑아 섬돌을 따라 흘렀습니다. 머리띠를 하고 웃으며 맞이하고, 나막신을 거꾸로 신고 나와 끌었습니다. 함께 샘과 돌의 경치를 탐구하고, 맑은 날씨에 서로 마음을 열었습니다. 뜻을 말함에 후회와 인색함을 알고, 시는 소나무와 계수나무에 미치지 못하였습니다. 병인년 국화 피는 가을을 지나, 다시 맑은 수레를 타고 가서 머물렀습니다. 삼천 가지 절문을 토론하고, 육십의 거북 점을 찾았습니다. 천고의 일을 눈 아래에 담으니, 열 대의 수레라도 어찌 미치겠습니까. 형님의 잘 가르치심을 공경하고, 나의 마음이 세밀하지 못함을 부끄러워하였습니다. 남산의 눈길을 생각하고, 동락(東洛)의 옛 길로 돌아왔습니다. 강과 들판이 아득히 떨어져, 해를 거듭하며 소매를 뿌리치고 헤어졌습니다. 자주 만나지 못함을 개탄하고, 편지를 띄워 밝게 하였습니다. 비록 의심이 없지는 않았으나, 어찌 왕래가 끊기겠습니까. 끝내 같은 곳으로 돌아가 일치하니, 옛 논의와 비교할 만합니다. 갑술년에 절개를 관찰하니, 나의 후사가 참혹하게 죽은 것을 위로해 주었습니다. 대좌하여 눈이 다시 푸르러지니, 정은 더욱 맺혔습니다. 조대를 올라 시를 읊고, 가을 강에 배를 띄웠습니다. 물가에서 향기로운 풀을 캐었습니다. 그대와 이별할 때 무엇을 줄까, 연잎을 꺾어 기장 밥을 꾸몄습니다. 강가에서 멀어지니, 뒷날의 만남을 맹세하였습니다. 가산(伽山)의 돌아오는 구름을 바라보고, 장수(漳水)의 가라앉음을 탄식합니다. 신발을 바로잡으려 오래 지체함을 탄식하고, 마음의 기약을 길게 잇습니다. 세월이 얼마나 지났는지, 갑자기 흉한 소식이 놀라게 하였습니다. 침문(寢門)에서 울부짖으며 목소리를 잃고, 평생을 계산하며 눈물을 더하였습니다. 잠긴 덕을 품고 구석에 엎드렸으니, 무성한 실상은 가리기 어려웠습니다. 깊은 골짜기의 난초 향기가, 구고(九皐)의 학 울음소리에 사무쳤습니다. 명마가 소나무 관문을 들어오니, 비단 예물을 가득 실었습니다. 춘방(春坊)의 맑은 선발에 직을 맡으니, 교악(嶠嶽)의 중한 인연을 바라보았습니다. 어찌 시운이 좋지 않아, 철인이 병을 만났습니까. 경륜을 소매에 넣은 큰 손으로, 끝내 많은 재주를 시험하지 못하였습니다. 이것이 지우들이 함께 탄식하는 바인데, 형님에게 있어 무엇을 계산하겠습니까. 오직 군자가 귀하게 여기는 것은, 또한 효제(孝悌)로 정치를 하는 것입니다. 지극한 행실을 실제로 밟고, 상례의 슬픔을 다하였습니다. 지음은 형제에게서 증명할 수 있고, 즐거움은 상체(常棣)에서 녹아났습니다. 말은 샘처럼 솟아나 호탕하고, 이치는 맛보아 즐거웠습니다. 고요히 처하여 깊이 연구하고, 도에 들어가는 차례를 강론하였습니다. 성성(惺惺)한 주인을 부르고, 실로 임하는 상제(上帝)를 대하였습니다. 우물과 물을 차례로 하고 그치고, 산을 흙을 덮어 나아감을 날카롭게 하였습니다. 앞선 궤적을 밟아 부끄럽지 않으니, 뒤에 오는 이들이 혜택을 받는 것이 마땅합니다. 덕이 높은 것을 시기하여, 얇은 풍속이 곁눈질하기를 좋아하는 것을 슬퍼합니다. 형님의 아들이 재주가 뛰어나다고 들었습니다. 아이들 중에서도 노련하고, 슬픔의 오두막에 엎드려 움직이지 않습니다. 만약 가르침에 방법이 있다면, 장차 뿌리를 크게 배양할 것입니다. 나의 쇠하고 게으른 삶을 슬퍼하니, 누가 병과 허물을 감독하겠습니까. 경책은 귀에서 끊기고, 충고는 눈을 뽑듯 단절되었습니다. 만년의 기약은 끝났으니, 마침내 함께 건널 이가 없습니다. 자취는 홀로 외롭고, 다시 어찌 쉴 곳이 있겠습니까. 유림의 통석을 더하고, 나의 마음의 슬픔을 다 쏟아냅니다. 한 번의 병으로 지리멸렬하여, 두 해가 지나서야 비로소 제사 지냅니다. 잠시 틈을 내어 가서 울려 하였으나, 말은 자주 안장을 돌려 진흙으로 돌아왔습니다. 의리와 분수에 크게 어긋남을 헤아리니, 슬픔과 생각이 어지럽습니다. 옛사람을 돌아보고 깊이 부끄러워하니, 나의 마음이 예가 아님을 탓합니다. 만약 황천에서 따를 수 있다면, 얼굴을 대할 면목이 없습니다. 제문을 봉하여 제사 지내니, 지난날과 병든 형세를 펼쳐 보입니다. 전편이 모두 적중하니, 어찌 한 글자인들 군더더기겠습니까. 형체는 비록 머물러도 신령은 가셨으니, 곡소리를 빌리지 않아도 눈물이 납니다. 영령이 이 충정을 굽어살피시어, 저의 미약한 학문과 약한 힘을 도와주소서. 아! 슬프도다.

314. 祭安子謙文

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

惟公向學之早。進道之志。行己之謹。接物之款。求之今世。鮮有其儔。吾徒不幸。遽至斯極。非夫人慟。而誰爲哭。强扶衰病。一酹泂酌。怳爾儀刑。萬端悲激。不昧者存。庶鑒衷曲。嗚呼哀哉。

번역

Sacrificial Oration for An Ja-gyeom
You were early in your pursuit of learning, with a will to advance in the Way, caution in your conduct, and sincerity in your dealings with others. Seeking this in the present age, there are few who can compare to you. It is the misfortune of our group that we have reached this extreme. If I do not mourn you, who will cry for you? I force myself to support my weak illness, and offer a cup of clear wine. Your image is suddenly before me, and ten thousand emotions are stirred. Your spirit is not obscured; look down upon my sincere heart. Alas!

안자겸 제문
공은 일찍이 학문에 뜻을 두고 도에 나아가는 의지가 굳었으며, 몸가짐은 삼가고 사람을 대함은 정성스러웠습니다. 지금 세상에서 구해보아도 그와 짝할 이가 드뭅니다. 우리 무리가 불행하여 갑자기 이 지경에 이르렀습니다. 이 사람이 슬퍼하지 않으면 누가 곡을 하겠습니까. 쇠약한 병을 억지로 부축하여, 맑은 술 한 잔을 올립니다. 홀연히 그 모습이 떠오르니 만 가지 감정이 격동합니다. 어둡지 않은 영혼이시여, 모쪼록 이 충정을 굽어살피소서. 아! 슬프도다.

315. 祭尹固城〔原注:東魯〕文

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_313A, ITKC_MO_0430A_A158_313B

원문

嗚呼唯公。何至於斯。剛明之品。聰慧之資。行方而正。學種而博。旣富華藻。不事雕琢。聲飛泮水。鱗躍龍池。玉署金鑾。將大有期。暫麾海城。豈云少施。蹭蹬世路。棲遲初服。一病祟瘴。二載在褥。每憑書問。屢傳稅䪎。夜夢何驚。曉妝方催。那意訃音。遽到此時。匍匐一哭。英靈其知。言念及此。有淚自洟。嗚呼。位未稱望。壽不滿德。凡在朋徒。共所嗟惜。況此衰狀。契誼素托。景迫遲暮。隣德皆孤。踽踽斯世。倀倀增吁。歲會那角。月及重朞。想像顏色。依俙凄悲。抱病窮山。神氣萎苶。力未克往。人事歎絶。撤帷在明。漬綿付伻。香雖代瓣。哭不借聲。百年長懷。單酌斯訣。不昧者存。鑑此心曲。

번역

Sacrificial Oration for Yun Goseong (Original Note: Dongro)
Alas! Alas, sir. How has it come to this? You possessed a firm and bright character, and a nature both intelligent and wise. Your conduct was upright and square, your learning was deep and broad. You were already rich in elegant literary talent, yet you did not engage in mere ornamentation. Your reputation soared at the Pan-su (school), and your talent leaped like a dragon in the pool. You were destined for great things in the Jade Office and the Golden Palace. You were briefly assigned to govern a coastal city; how could that be considered the full measure of your service? You stumbled on the path of the world, lingering in your original aspirations. A single illness, a malady of the miasma, kept you bedridden for two years. I often relied on letters to inquire after you, and messages were frequently exchanged. What startled you in your night dreams? The morning makeup was just being urged. Who would have thought that the news of your passing would arrive so suddenly at this time? I crawl forward to weep once; may your heroic spirit know this. Thinking of this, tears fall of their own accord. Alas! Your position did not match your reputation, and your lifespan did not fulfill your virtue. All who were your companions share in this lament and regret. Especially for me, in this state of decline, we were bound by a long-standing friendship. As the scenery approaches the twilight of life, all neighbors of virtue are gone. I am left solitary in this world, wandering and sighing. The year has turned, and the months have reached a full cycle. I imagine your countenance, dim and sorrowful. I am burdened by illness in the remote mountains, my spirit and energy withered. I could not go to you, and human affairs are cut off. I withdraw the curtain in the light, and send cotton soaked in tears by a messenger. Though incense replaces the offering, I cannot borrow a voice for my weeping. For a hundred years, I shall hold this long memory; with a single cup, I bid this farewell. May that which is undying remain, and witness the depths of this heart.

윤 고성(원주: 동로)을 제사하는 글
아, 슬프도다. 어찌하여 이 지경에 이르렀는가. 강직하고 밝은 품성과 총명하고 지혜로운 자질을 갖추었구나. 행실은 방정하고 바르며, 학문은 종잡을 수 없이 넓었다. 이미 화려한 문장을 갖추었으면서도 억지로 꾸미려 하지 않았다. 명성은 반수(泮水)에 날리고, 재주는 용지(龍池)에서 뛰놀았으니, 옥서(玉署)와 금란(金鑾)에서 장차 크게 쓰일 기약이 있었다. 잠시 해성(海城)을 다스리게 된 것이 어찌 그대의 재능을 다 펼친 것이겠는가. 세상길에서 엎치락뒤치락하다가 초심을 지키며 머물렀는데, 한 번의 병마가 징그러운 독기를 남겨 이태 동안 자리에 누웠구나. 매번 편지로 안부를 묻고 자주 소식을 전했건만, 밤 꿈은 어찌 그리 놀라웠으며 새벽 단장은 어찌 그리 재촉했는가. 부고가 이토록 갑자기 도착할 줄 어찌 알았겠는가. 기어서 나아가 한 번 통곡하니, 영령이시여 이를 아시겠지요. 이 생각에 미치니 눈물이 절로 흐르는구나. 아, 지위는 명망에 미치지 못했고, 수명은 덕을 채우지 못했으니, 무릇 벗들이 모두 함께 슬퍼하고 애석해한다. 하물며 이 쇠락한 처지에 평소 도의로 맺어진 사이였음에랴. 저물녘이 다가오니 덕 있는 이웃은 모두 떠나고, 홀로 이 세상에 남아 방황하며 탄식만 더하는구나. 해가 바뀌고 달이 다시 한 바퀴 돌았으니, 그대의 얼굴을 상상하면 아련하고 슬프기만 하다. 병을 안고 깊은 산속에 있으니 정신과 기운이 시들고 쇠약하여, 힘이 닿지 않아 가지 못하고 사람의 도리를 다하지 못함을 탄식할 뿐이다. 밝은 곳에 휘장을 치고, 눈물에 젖은 솜을 사자에게 보낸다. 향은 비록 제물을 대신하나, 곡소리는 빌려올 수 없구나. 백 년 동안 길이 품을 마음, 한 잔 술로 이별을 고하노니, 죽지 않는 영혼이 있다면 이 마음속 깊은 곡절을 살펴주소서.

316. 祭戚叔裴〔原注:命契〕文

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_313C, ITKC_MO_0430A_A158_313D ...

원문

嗚呼。有是善則有是應。修此行而得此報者。天之道。理之常也。天旣與公以詩書之業。而獨不付以一藝之成名。天旣畀公以孝友之行。而亦不假以期耄之享齡。抑天之所以賦於人者。有壽夭禍福全偏之各殊。而人之所以受乎天者。不能皆得其全而或得其偏。禍之偏者多。而福之全者少。故或厚其質而嗇其壽。豐其才而靳其成者。關於命而然耶。夫何以公之孝且友也。得乎天之報施者。若是反耶。家無守氈。只存中郞之主祀。壁空飮瓢。徒苦原思之非病。所謂福善禍淫者天之道。而如公有是善而未獲其福。世之獲其福者。或不得如公之有是善。則天之道其不可信。而理之常亦不可驗歟。天之道。理之常。茫然杳然。無從以詰。則心之悲而痛之深者。寧可記也耶。公之處鄕守愼默之道。接人致謹厚之行。固是人之所可感而難可跂者也。尤所可艶者。人之過失。人或言之。而在門牆則麾之。在一家則戒之。恥言人過。實存古風。今焉忽焉。誰戒誰愼。如公忠款之儀。其可得以復見耶。嗚呼。昔我沈疾。公問幾勤。竄伏漳濱。與公阻闊。悠悠我思。實由于中。唯我獲罪於天。連罹荼毒。孤掩蓬藋於鶴山之深谷。而公亦在疚。至夫脫衰。乃有參差之相後。則當是時也。公無一言之問我。豈疑公之忘我。固知公心之不無其戀。而病難得以自由。且無榦蠱之故也。得保頑辜之命。曳此病痼之軀。于以來哭於外祖考襄奉。幸接高範於此時。摻我之手。開公之腹。尤令人不覺感淚之自零也。公之病時。適謀數椽於洛之北涯。所住曾不崇朝。而遇病未得抽身。徒勤伻候。珍重手書。墨跡斯揩。辭意盡舒。不殊平日。意謂神明之扶。庶有勿藥之效。纔涉月望。遽承凶訃。向北長呼。涕泗橫頤。嗚呼。病不得以躬問。喪不得以卽臨。於其葬以期執紼。而適患腫作於唇。臨穴之哭。亦莫之伸。縮處江干。我懷如何。一致哀奠。遲遲于此。追唯平昔。忸怩而騂。嗚呼。堂宇凄涼。戶牖冷落。杏臺寥寥。霜風瑟瑟。寄哀恫而代酌。魂庶幾兮歆格。

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Sacrificial Oration for Qi Shu Pei (Original Note: Myeong-gye)
Alas! That there is such goodness, there must be such a response; that one cultivates such conduct and receives such a reward—this is the way of Heaven and the constant principle of nature. Heaven gave you the profession of poetry and books, yet did not grant you the fame of a single accomplishment. Heaven gave you the conduct of filial piety and brotherly love, yet did not grant you the longevity of an old age. Perhaps what Heaven bestows upon man—longevity, brevity, misfortune, and fortune—is all unevenly distributed, and what man receives from Heaven cannot all be complete, but is often partial. Misfortunes are often complete, while fortunes are few. Thus, some have their substance thickened but their lives stinted, or their talents enriched but their success denied; is this because of fate? Why is it that for your filial piety and brotherly love, the reward from Heaven is the opposite? Your home had no store of wealth, only the ancestral rites of Zhonglang remained. Your walls were empty, and the gourd for drinking was but the futile suffering of Yuan Si, not a sickness. What is called "blessing the good and cursing the wicked" is the way of Heaven, yet you had such goodness and did not receive its blessing, while those in the world who receive blessings often do not have your goodness. If so, is the way of Heaven not to be trusted, and the constant principle not to be verified? The way of Heaven and the constant principle are vast and dim, with no way to question them. How can I record the depth of my sorrow and pain? Your way of living in the village, keeping to caution and silence, and your conduct in treating others with respect and kindness, were things that people could feel but could hardly emulate. What I admire most is that when others spoke of people's faults, you would drive them away if they were at your gate, or warn them if they were in your family. You were ashamed to speak of others' faults, truly preserving an ancient style. Now that you are suddenly gone, who will warn and who will be cautious? Will I ever see your loyal and sincere demeanor again? Alas! In the past, when I was severely ill, you inquired after me so diligently. I was hiding by the Zhang River, separated from you. My long, long thoughts were truly from the heart. I alone committed a crime against Heaven and suffered repeated poison. I was isolated in the deep valleys of He-shan, and you were also in mourning. When I finally shed my mourning clothes, there was a delay in our meeting. At that time, you did not have a single word of inquiry for me. How could I suspect you had forgotten me? I knew your heart did not lack affection, but your illness made it hard to be free, and there was no one to manage your affairs. I managed to preserve my stubborn, sinful life, dragging this diseased body, and came here to mourn my maternal grandfather's burial. I was fortunate to receive your noble example at this time, holding your hand and opening your heart to me; it made me shed tears of emotion without realizing it. When you were ill, you were planning a few rooms on the northern bank of the Luo. You stayed there for less than a morning, and when you fell ill, you could not pull yourself away. You only sent messengers to inquire, and your precious handwritten letters—I wiped the ink marks, and your words and intentions were fully expressed, no different from ordinary days. I thought that with the help of the spirits, there would be a cure without medicine. Just as the month reached its full, I suddenly received the news of your death. I called out to the north for a long time, my tears soaking my cheeks. Alas! I could not visit you in person while you were ill, and I could not attend your funeral. I had hoped to hold the rope at your burial, but a swelling on my lip prevented me. I could not even extend my weeping at the grave. Stuck on the riverbank, how is my heart? I offer this one sacrifice of grief, late as it is. Recalling the past, I am ashamed and blush. Alas! The hall is desolate, the doors and windows are cold. The apricot terrace is lonely, and the frost wind is biting. I send this grief and pour this cup; may your soul deign to accept it.

척 숙배(원주: 명계)를 제사하는 글
아, 슬프도다. 이런 선행이 있으면 이런 응보가 있고, 이런 행실을 닦으면 이런 보답을 받는 것이 하늘의 도리이자 이치의 상례이다. 하늘이 이미 그대에게 시서(詩書)의 업을 주었으면서도, 유독 한 가지 기예의 명성조차 허락하지 않았는가. 하늘이 이미 그대에게 효도와 우애의 행실을 주었으면서도, 또한 아흔 살까지 누리는 장수의 복을 빌려주지 않았는가. 생각건대 하늘이 사람에게 부여하는 수명과 요절, 화와 복은 치우침과 온전함이 각기 다른 법인데, 사람이 하늘로부터 받는 것은 모두 온전하게 얻지 못하고 혹 치우치게 얻는 경우가 있다. 화는 치우치게 받는 경우가 많고 복은 온전하게 받는 경우가 적다. 그러므로 혹 바탕은 두텁게 하고 수명은 인색하게 하며, 재능은 풍부하게 하고 성취는 아끼는 것이니, 이는 운명과 관계된 것인가. 어찌하여 그대의 효도와 우애에 대해서는 하늘의 보답이 이토록 반대인가. 집에는 쌓아둔 재물이 없고 오직 중랑(中郞)의 제사만 남아 있으며, 벽은 비어 있고 마시는 표주박은 원헌(原憲)의 병 아닌 병으로 고생할 뿐이다. 이른바 '착한 사람에게 복을 주고 악한 사람에게 화를 준다'는 것은 하늘의 도리인데, 그대처럼 선을 행하고도 복을 얻지 못하고, 세상에서 복을 얻는 자들은 혹 그대처럼 선을 행하지 못하는 경우가 있으니, 그렇다면 하늘의 도리는 믿을 수 없고 이치의 상례도 검증할 수 없는 것인가. 하늘의 도리와 이치의 상례는 아득하고 멀어서 따져 물을 길이 없으니, 마음의 슬픔과 통증의 깊이를 어찌 다 기록할 수 있겠는가. 그대가 향리에 머물며 삼가고 침묵하던 도리와, 사람을 대할 때 지극히 공손하고 두터웠던 행실은 진실로 사람들이 감동할 수는 있어도 흉내 내기는 어려운 것이었다. 더욱 탄복할 만한 것은, 남의 과실을 누군가 말할 때 문안에 있으면 물리치고 집안에 있으면 경계했던 점이다. 남의 허물을 말하기를 부끄러워했으니, 실로 옛 풍모를 간직하고 있었다. 이제 갑자기 떠나버렸으니, 누가 경계하고 누가 삼가겠는가. 그대의 충직하고 정성스러운 모습을 어찌 다시 볼 수 있겠는가. 아, 예전에 내가 심한 병을 앓았을 때 그대가 얼마나 부지런히 안부를 물었던가. 장강 가에 숨어 지내며 그대와 멀리 떨어져 있었으니, 아득한 나의 그리움은 실로 마음속에서 우러나온 것이었다. 오직 내가 하늘에 죄를 지어 거듭 독한 병을 앓았다. 학산(鶴山)의 깊은 골짜기에 홀로 묻혀 있었는데, 그대 또한 병중에 있었다. 상복을 벗을 때에야 비로소 서로 만날 수 있었는데, 그때 그대는 나에게 안부 한마디 묻지 않았다. 어찌 그대가 나를 잊었다고 의심하겠는가. 그대의 마음속에 그리움이 없지 않음을 알았지만, 병 때문에 자유롭지 못했고 또 집안일을 돌볼 사람이 없었기 때문이다. 나는 끈질긴 죄인의 목숨을 보존하여 이 병든 몸을 이끌고 외조부의 장례를 치르러 이곳에 왔다. 이때 그대의 높은 모범을 접하고 내 손을 잡고 그대의 속마음을 열어주니, 나도 모르게 감동의 눈물이 절로 흘렀다. 그대가 병들었을 때 마침 낙수 북쪽 언덕에 집 몇 칸을 마련하려 했다. 머문 지 아침도 채 되지 않아 병을 얻어 몸을 빼지 못하고, 사자를 보내 안부를 묻고 귀한 친필 편지를 보내왔는데, 먹 자국이 그대로 남아 있고 말과 뜻이 평소와 다름없이 다 펼쳐져 있었다. 신명의 도움으로 약을 쓰지 않고도 낫기를 바랐건만, 보름이 지나자마자 갑자기 흉한 부고를 들었다. 북쪽을 향해 길게 부르짖으니 눈물이 뺨을 적시는구나. 아, 병중에 직접 문병하지 못하고 상중에 직접 임하지 못했다. 장례 때 상여 줄이라도 잡으려 했으나, 마침 입술에 종기가 나서 무덤 앞에서의 통곡조차 다하지 못했다. 강가에 웅크리고 앉아 있으니 내 마음이 어떠하겠는가. 이 한 잔의 제사로 슬픔을 대신하니, 이곳에서 더디게나마 마음을 전한다. 지난날을 돌이켜보니 부끄러워 얼굴이 붉어지는구나. 아, 당우는 쓸쓸하고 문과 창은 차갑구나. 살구꽃 피던 대는 적막하고 서릿바람은 처량하다. 슬픔을 부쳐 술 한 잔 올리니, 영혼이시여 부디 흠향하소서.

317. 祭戚叔裴〔原注:命說〕文

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_314B

원문

嗚呼。論交從父祖。講世分於後生。承勵自兒童。推腆誼於先子。同庚哀哀之痛。幾轍席而涕揮。視我款款之情。屢拜牀而激感。氣宇兮軒豁。耿耿乎一生心中。風月兮哦吟。依依乎雙淸堂上。嗚呼。公去三百六旬有六日。我來再拜一哭而一杯。英靈兮有知。衷曲兮鑒格。嗚呼哀哉。

번역

Sacrificial Oration for Qi Shu Pei (Original Note: Myeong-seol)
Alas! We discussed our friendship from our fathers and grandfathers, and spoke of our generational ties as juniors. I received your encouragement since childhood, and we extended our deep friendship from our ancestors. The pain of our shared grief at the same age made us weep repeatedly on our mats. Seeing my sincere feelings, you often bowed at my bedside and were deeply moved. Your spirit was open and broad, shining brightly in my heart throughout your life. We chanted poems about the wind and moon, lingering in the Shuangqing Hall. Alas! You have been gone for three hundred and sixty-six days. I come to bow twice, weep once, and offer a cup. If your heroic spirit has knowledge, may you witness my inner feelings. Alas, how sad!

척 숙배(원주: 명설)를 제사하는 글
아, 슬프도다. 아버지와 할아버지 때부터 교분을 논하고, 후생으로서 세대 간의 인연을 이야기했었지. 어린 시절부터 그대의 격려를 받았고, 선친으로부터 이어진 두터운 정을 나누었네. 같은 나이의 슬픈 고통에 자리를 적시며 눈물을 흘렸고, 나의 진심 어린 정을 보고는 자주 침상에서 절하며 감격했었지. 그대의 기상은 훤칠하여 평생 내 마음속에 빛나고 있었고, 풍월을 읊조리던 모습은 쌍청당(雙淸堂) 위에 아련하네. 아, 그대가 떠난 지 366일이 되었구나. 내가 다시 두 번 절하고 한 번 통곡하며 술 한 잔을 올리노니, 영령이시여 지각이 있다면 이 마음속 깊은 곡절을 살펴주소서. 아, 슬프고 슬프도다.

318. 祭僉正從叔〔原注:大謙〕文〔原注:辛未〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_314C, ITKC_MO_0430A_A158_314D ...

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嗚呼吾公。遽至斯耶。痛矣孤姪。其何爲臆。三數家室。四五叔姪。相依相樂。旣翕旣足。百年心情。永期無斁。一朝便休。云胡不淑。家失攸依。門摧爲杖。靜言思之。心恫思慌。猗歟吾公。眞醇其質。軒昂之氣。重厚之局。俗尙辯給。公貴簡默。世多巧僞。公不隨易。耳但聞過。口不出惡。宜享胡福。理何反忒。嗚呼哀哉。昔歲乙未。吾家厄會。天降偏罰。喪亡相繼。我哭父祖。公喪考妣。兩家禍延。一時毒比。孑孑遺孤。哀哀罪疚。凄涼庭宇。冷落戶牖。追惟往事。腸裂肝摧。幸賴先德。慶流後來。禍殃餘喘。尙獲扶存。各至長弁。爰續先禋。嗟吾叔行。天倫有三。友愛冞篤。和樂且湛。伯兮仲兮。接武宦塵。文矣季氏。有子振振。不肖孑影。亦幸三豚。先祖其喜。曰予有孫。余早嬰疢。學未致遠。關門頹臥。甘自肥遯。張我衰門。方擬吾叔。前途尙賖。行邁可卜。豎欺洛邸。遽招楚魂。運至無祿。復此極迍。彼蒼者天。奪之何速。下民孔多。在公何薄。妙齡雲程。半世蹉躓。未周一甲。齎志就沒。不滿年位。人所共惜。嗚呼哀哉。去歲仲秋。苽盈解綬。言旋故關。卽臨視祀。細雨江閣。淸晤交洽。秋風嶺路。行旆向洛。一杯祖道。先到圓泉。遠于將之。于彼城廛。笑語團欒。聊可消憂。一宿而別。瞻望夷猶。靑眼重逢。不久可謀。黑綬將還。定期南州。悠悠嶺嶠。幾隔關山。懸懸音毫。久斷往還。翹首天涯。懷思渺渺。靑燈對話。浩月方皎。叩扃有人。凶問忽傳。失聲長慟。五內若煎。豈其然耶。猶疑非眞。一瞬人間。萬事空煙。西行一別。纔過數月。東門祖盃。遂成永訣。白雪歸路。丹旐載飛。悲抱纏切。寧憚寒威。曳疾匍匐。哭迎旅櫬。攀輀一呼。山日已盡。嗚呼哀哉。一疾不起。萬里家鄕。獨胤已後。至情難忘。臨化戀言。孰不涕零。顚沛冱程。尙支孤形。神明攸佑。可慰重泉。有弟仲氏。竭誠求痊。百方療治。躬自吮腎。至諴無感。神兮胡忍。鴒原至痛。獨叫旅館。魂兮有知。寧不悲惋。嗚呼哀哉。公於江院。晩卜魚稌。將計比隣。可免涼踽。唯望返翰。團聚同樂。月下短艇。風前長笛。春山堆錦。秋江躍腥。優哉遊哉。可送餘齡。已矣夙襟。哀哉難諧。獨立江山。我何爲懷。風神永隔。再逢無期。單酌瀉哀。萬古長辭。

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Sacrificial Oration for Uncle Cheomjeong (Original Note: Daegyeom) (Original Note: Sinmi Year)
Alas, my uncle! How have you come to this so suddenly? It is painful, your orphaned nephew; what can I say? Three or four households, four or five uncles and nephews, relying on each other and finding joy, already harmonious and content. We hoped for a hundred years of happiness, never to be weary. One morning, it all ends; why is it so unkind? The family has lost its reliance, the gate has lost its staff. Thinking of this quietly, my heart is agitated and panicked. Oh, my uncle! Your nature was truly pure and simple. Your spirit was lofty, your character heavy and thick. The world values eloquence, but you valued simplicity and silence. The world is full of craft and deceit, but you did not follow or change. You only heard of faults, but no evil came from your mouth. You should have enjoyed great blessings; why did the principle turn so contrary? Alas, how sad! In the past, the Eulmi year, our family faced a calamity. Heaven sent down partial punishment, and deaths followed one after another. I wept for my father and grandfather, and you mourned your parents. Disaster spread to both families, and the poison was the same at the time. Left as lonely orphans, we were sorrowful and guilty. The courtyard was desolate, the doors and windows were cold. Recalling the past, my intestines are torn and my liver is shattered. Fortunately, relying on the virtue of our ancestors, blessings flowed to those who came after. The remaining breath of disaster was still supported and preserved. Each reached adulthood, and we continued the ancestral rites. Alas, your conduct, uncle, had the three human relations. Your brotherly love was deep, harmonious, and joyful. The eldest and the second, following in the footsteps of officialdom. The youngest was literary, and his son was flourishing. I, a lonely shadow, am also fortunate to have three sons. Our ancestors must be happy, saying, "I have grandsons." I was sickly early on, my learning did not reach far. I closed my door and lay down, content to live in seclusion. I was to support my declining family, and I was planning to rely on you, uncle. The future was still long, and our path could be predicted. But the villain deceived the Luo residence, and suddenly summoned your Chu soul. Fate arrived without luck, and you suffered this extreme hardship. That blue Heaven, why did it take you so quickly? There are so many common people; why was it so thin toward you? In the prime of your life, your journey to the clouds was stumbled for half a lifetime. You did not reach the age of sixty, and you died with your aspirations unfulfilled. Not reaching the age or position, everyone regrets it. Alas, how sad! Last year, in the middle of autumn, the gourds were full and you resigned. You returned to your old home to attend the rites. In the fine rain at the river pavilion, our clear conversation was harmonious. On the autumn wind mountain road, your carriage headed toward Luo. A cup to see you off, you arrived at Woncheon first. Far from where you were going, to that city market. We laughed and talked together, briefly dispelling our worries. We parted after one night, looking forward to meeting again. We hoped to meet again soon with clear eyes. You were to return with the black ribbon, with a date set for the southern province. The mountain ranges are long, separated by how many mountain passes? I hungered for a word, and our communication was cut off for a long time. I looked up at the horizon, my thoughts were vast. We talked by the blue lamp, the bright moon was shining. Someone knocked at the door, and the news of the disaster was suddenly transmitted. I lost my voice and wailed, my insides felt like they were burning. Could it be so? I still doubted it was true. In an instant, the world's affairs are empty smoke. We parted in the west, only a few months passed. The farewell cup at the east gate became an eternal parting. On the road home in white snow, the red banner flew. My sorrow was deep and cutting; how could I fear the cold? Dragging my illness, I crawled to welcome your traveling coffin. I climbed the carriage and cried out, the mountain sun had already set. Alas, how sad! One illness and you did not rise, your home is ten thousand miles away. As the only heir, after you are gone, my deep feelings are hard to forget. Your parting words, who would not shed tears? In the difficult and icy journey, I still support my lonely form. May the spirits protect you, and may you be comforted in the underworld. You have a younger brother, the second one, who exhausted his sincerity to seek your recovery. He tried a hundred ways to heal you, even sucking the pus himself. If such sincerity does not move the spirits, why are they so cruel? The pain of the brothers is extreme, crying alone in the inn. If your soul has knowledge, how can you not be sad? Alas, how sad! You were planning to live near the fish pond at the river academy. I was planning to be your neighbor, to avoid being lonely. I only hoped for your return, to gather and be happy. A small boat under the moon, a long flute before the wind. Spring mountains piled with brocade, autumn river leaping with fish. How leisurely, to spend the remaining years. It is over, my early wishes, alas, hard to fulfill. Standing alone in the mountains and rivers, what am I thinking? Your spirit is separated forever, no chance to meet again. I pour this single cup to vent my grief, a long farewell for ten thousand ages.

첨정 종숙(원주: 대겸)을 제사하는 글(원주: 신미년)
아, 우리 숙부님! 어찌하여 갑자기 이 지경에 이르렀습니까. 고아인 조카는 통탄스럽고, 어찌해야 할 바를 모르겠습니다. 서너 집안이, 네다섯 명의 숙부와 조카가 서로 의지하고 즐거워하며 화목하고 넉넉하게 지냈습니다. 백 년 동안의 마음을 영원히 싫증 나지 않기를 기약했는데, 하루아침에 그만두시니 어찌 이리도 박하십니까. 집안은 의지할 곳을 잃고, 문중은 지팡이를 꺾었습니다. 조용히 생각해보니 마음이 아프고 당황스럽습니다. 아, 우리 숙부님! 참으로 순수하고 진실한 바탕이셨습니다. 헌앙한 기상과 중후한 국량을 지니셨지요. 세상은 말재주를 숭상하지만 숙부님은 간략하고 침묵함을 귀하게 여기셨고, 세상은 교묘하고 거짓됨이 많지만 숙부님은 따르거나 변하지 않으셨습니다. 귀로는 허물만 들으시고 입으로는 악한 말을 내뱉지 않으셨으니, 마땅히 복을 누리셔야 하거늘 이치는 어찌 이리도 반대로 어긋납니까. 아, 슬프고 슬프도다. 지난 을미년에 우리 집안에 액운이 닥쳤습니다. 하늘이 치우친 벌을 내려 상을 당함이 이어졌지요. 나는 아버지와 할아버지를 곡하고, 숙부님은 부모님을 여의셨습니다. 두 집안에 화가 번져 한때 독이 비할 데 없었습니다. 홀로 남은 고아로서 슬프고 죄스러운 마음뿐이었습니다. 뜰은 쓸쓸하고 문과 창은 차가웠습니다. 지난 일을 돌이켜보니 창자가 끊어지고 간이 찢어지는 듯합니다. 다행히 선조의 덕을 입어 경사가 후손에게 흘러, 화앙의 남은 숨결을 아직 보존할 수 있었습니다. 각자 장성하여 선조의 제사를 이었습니다. 아, 숙부님의 행실을 생각하니 천륜이 셋이나 되었습니다. 우애가 더욱 두터워 화락하고 즐거웠지요. 백부님과 중부님은 벼슬길에 나란히 나아가셨고, 문장가인 계부님은 아들을 두어 집안을 떨치셨습니다. 불초한 나는 홀로 남은 그림자 같으나, 다행히 세 아들을 두어 선조께서 기뻐하시며 "나에게 손자가 있다"고 하셨습니다. 나는 일찍 병을 얻어 학문이 멀리 이르지 못하고, 문을 닫고 누워 스스로 편안히 은둔하며 쇠락한 집안을 일으키려 숙부님을 의지하려 했습니다. 앞길은 아직 멀어 행보를 점칠 수 있었는데, 간신이 낙양의 저택을 속여 갑자기 숙부님의 초혼을 불렀습니다. 운수가 다하여 복이 없으니 다시 이 극심한 재앙을 겪는군요. 저 푸른 하늘은 어찌 이리도 빨리 앗아가십니까. 아래 백성은 많은데 숙부님께는 어찌 이리 박하십니까. 묘령의 운로(雲路)에서 반평생을 비틀거렸고, 예순도 채우지 못하고 뜻을 품은 채 돌아가셨습니다. 나이와 지위에 차지 못했으니 사람들이 모두 애석해합니다. 아, 슬프고 슬프도다. 작년 중추에 오이가 익을 무렵 벼슬을 내려놓고 고향으로 돌아와 제사를 모셨지요. 강가 정자의 가랑비 속에서 맑은 대화가 오갔고, 가을바람 부는 고갯길에서 행차는 낙양을 향했습니다. 한 잔 술로 전송하며 먼저 원천(圓泉)에 도착하셨고, 멀리 떠나시는 길에 저 성읍으로 가셨습니다. 웃으며 모여 앉아 근심을 잊을 수 있었는데, 하룻밤 자고 헤어지며 바라보는 마음이 머뭇거렸습니다. 다시 만날 것을 기약했는데, 검은 벼슬을 돌려받고 남쪽 고을로 돌아올 날을 정했었지요. 아득한 영남의 산들은 몇 개의 관문을 가로막고 있는지, 소식이 끊겨 오고 감이 오래되었습니다. 하늘 끝을 바라보며 그리움이 아득한데, 푸른 등불 아래 대화하고 밝은 달은 비추고 있었습니다. 문을 두드리는 이가 있어 흉한 소식이 갑자기 전해지니, 목소리를 잃고 통곡하며 오장이 타는 듯합니다. 어찌 이럴 수가 있습니까. 아직도 사실이 아닐까 의심합니다. 인간 세상은 한순간이라 만사가 헛된 연기 같습니다. 서쪽으로 떠나며 한 번 헤어진 지 겨우 몇 달인데, 동문에서의 전송 술잔이 영원한 이별이 되었습니다. 흰 눈 내리는 귀갓길에 붉은 깃발은 날리고, 슬픔은 뼈에 사무치니 어찌 추위를 두려워하겠습니까. 병든 몸을 이끌고 기어서 여행 중인 관을 맞이하며, 상여를 붙잡고 부르짖으니 산 위의 해는 이미 저물었습니다. 아, 슬프고 슬프도다. 한 번 병이 나 일어나지 못하시니 고향은 만 리 밖입니다. 유일한 후손이 뒤를 이었으니 지극한 정을 잊기 어렵습니다. 임종 때의 그리운 말씀에 누가 눈물을 흘리지 않겠습니까. 험난하고 얼어붙은 길에서도 홀로 몸을 지탱했는데, 신명이 도우시어 저승에서 위로받으시길 바랍니다. 아우인 중씨가 정성을 다해 낫기를 구했습니다. 백방으로 치료하고 몸소 고름을 빨았는데, 지극한 정성에도 감동하지 않으니 신령은 어찌 이리도 잔인하십니까. 형제간의 지극한 고통에 여관에서 홀로 부르짖습니다. 영혼이 지각이 있다면 어찌 슬프고 원통하지 않겠습니까. 아, 슬프고 슬프도다. 숙부님은 강가 서원에서 늦게 물고기 밭을 일구려 하셨지요. 이웃하여 살며 외로움을 면하려 했는데, 오직 돌아오시기만을 바라며 함께 즐거워하려 했습니다. 달 아래 작은 배와 바람 앞의 긴 피리, 봄 산에 쌓인 비단과 가을 강에 뛰노는 물고기, 유유자적하며 여생을 보내려 했는데, 이미 끝났으니 평소의 뜻이여, 아 슬프도다, 이루기 어렵구나. 강산에 홀로 서서 나는 무엇을 그리워하는가. 풍신은 영원히 갈라지고 다시 만날 기약은 없으니, 한 잔 술로 슬픔을 쏟아내며 만고의 긴 이별을 고합니다.

319. 祭松梅堂從叔〔原注:大晉〕文

문체: 公車類 / 疏箚類

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원문

嗚呼哀哉。門衰祚薄。何至斯極。伯仲從叔。早世辭職。上舍賢弟。遽歸窀穸。扶家棟木。秖在我叔。天乎不憖。今焉奄忽。家楷誰傳。門少何托。獨留人寰。悲來益切。嗚呼哀哉。雙影衰姪。漳濱遠伏。乃聞沈患。載馳窮日。卽到山下。謹候愆節。那料此夜。遽承訃出。撫膺長呼。五內若裂。嗚呼哀哉。軒軒風儀。目此永隔。恂恂氣度。何處更接。宇宙杳茫。懷緖無極。萬斛哀悃。都付泂酌。形雖滯此。神則飛越。不昧英靈。庶鑑衷曲。嗚呼哀哉。

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Sacrificial Oration for Uncle Songmaedang (Original Note: Daejin)
Alas, how sad! The family is declining and its fortune is thin; how has it reached this extreme? My uncle, the eldest and the second, left their posts early in life. My virtuous younger brother, the scholar, has suddenly returned to the grave. The pillar that supported the family was only in you, my uncle. Oh Heaven, you are not satisfied; now you have suddenly taken him away. Who will pass on the family's model? Who will the family rely on? Left alone in the human world, my sadness grows more intense. Alas, how sad! Your double shadow, your declining nephew, is hiding far away by the Zhang River. I heard of your severe illness and rushed there all day. I arrived at the foot of the mountain and carefully inquired about your condition. Who would have thought that this night, I would suddenly receive the news of your passing? I beat my chest and wailed, my insides felt like they were tearing. Alas, how sad! Your lofty demeanor, I am separated from it forever. Your sincere character, where can I encounter it again? The universe is vast and dim, my thoughts are endless. My ten thousand measures of grief are all poured into this cup. Though my form is stuck here, my spirit flies over. May your undying heroic spirit witness the depths of my heart. Alas, how sad!

송매당 종숙(원주: 대진)을 제사하는 글
아, 슬프고 슬프도다. 집안은 쇠락하고 복은 박한데, 어찌 이 지경에 이르렀는가. 백부님과 숙부님은 일찍 세상을 떠나셨고, 현명한 아우인 상사(上舍)마저 갑자기 무덤으로 돌아갔구나. 집안을 지탱하던 기둥은 오직 숙부님뿐이었는데, 하늘은 어찌 이리도 무심하여 이제 갑자기 앗아가시는가. 집안의 법도를 누가 전하며, 문중은 누구를 의지하겠는가. 홀로 인간 세상에 남겨지니 슬픔이 더욱 사무치는구나. 아, 슬프고 슬프도다. 두 그림자 같은 쇠락한 조카는 장강 가에 멀리 숨어 지내다가, 숙부님의 중병 소식을 듣고 하루 종일 달려갔습니다. 산 아래 도착하여 삼가 병세를 살폈는데, 어찌 이 밤에 갑자기 부고를 듣게 될 줄 알았겠습니까. 가슴을 치며 길게 부르짖으니 오장이 찢어지는 듯합니다. 아, 슬프고 슬프도다. 헌헌한 풍채를 이제 영원히 볼 수 없게 되었고, 순순한 기도를 어디서 다시 접하겠습니까. 우주는 아득하고 망망하여 그리움은 끝이 없는데, 만 섬의 슬픈 마음을 모두 이 술잔에 담습니다. 몸은 비록 이곳에 갇혀 있으나 정신은 날아오르니, 죽지 않는 영령이시여 부디 이 마음속 깊은 곡절을 살펴주소서. 아, 슬프고 슬프도다.

320. 祭再從省吾文

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

嗚呼省吾。而至此耶。吾家之棟樑摧矣。吾何以爲倚而居之乎。已矣已矣。哀哉哀哉。

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Sacrificial Oration for Second Cousin Seong-o
Alas, Seong-o! Have you come to this? The pillar of our family has collapsed. On whom shall I rely to live? It is over, it is over. How sad, how sad!

재종 성오를 제사하는 글
아, 성오여! 그대가 이 지경에 이르렀는가. 우리 집안의 기둥이 꺾였구나. 내가 누구를 의지하여 살아가겠는가. 끝났구나, 끝났어. 슬프고 슬프도다.

321. 祭亡子孝遜文

문체: 公車類 / 疏箚類

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원문

維年癸酉八月二十九日。卽窆汝之辰也。在世父思汝而呼哭曰。甚矣家衰也。汝不得終孝而亡矣。甚矣祚薄也。吾不得保慈而失矣。汝之存也。家以之大。吾以之重。汝之沒也。家以之替。吾以之輕。汝之生死。係家運之盛衰。關吾身之重輕。則才不才。雖各言其子。而所關係所痛惜者。豈但父子之慈愛而已。汝之生也。稟天之氣。淸淑上分數多矣。才可以有爲。而榮揚門戶之庶望。學可以將就。而繼述家庭之方期。則生汝於吾家。初似有意。而才未展學未顯而不幸短命。減於顏聖七歲。甚矣家衰也。汝以如是之才學。値吾家之衰運。則汝何得支以存耶。人言勝余。知舊中輿評公矣。行餘學文。實踐乎聖訓。循繩蹈墨。欣起乎余心。有疑而未決。問於汝而決之。寡過而未能。由汝言而悟之。外之歸吾儒行之謬名者。亦由於賴汝言行之善矣。天其喪予。汝忽先逝。此吾所以尤痛憐。欲暫寘而不能得也。益有所痛惜不堪者。吾先子學問之志。孝友之行。悌順之稱。非不肖比也。而卽世之早。秖加汝之一年。唯汝物論之期待以古人學業。而亦早沒於世。至於汝父。三世中不肖無狀。而以四十餘生世。厚誣一世而賭名。誤徹九皐之聲聞。是余獲戾之重積殃之多。延於先君子與汝。不得享壽考而顯大名。上慕下思。我懷何紀。甚矣祚薄也。吾以如此之罪禍。有如汝之才學。則吾何得保而存之耶。嗚呼哀哉。方汝疾篤之時。難禁慈情之極。引吾之愆。明汝之善。遑遑祝天于庭。懇懇感應之或冀。而哀臆所激。悲音何勝。汝以孝親之誠心。憫父之懷傷。明之以死生之有命。諭之以山上之處高。江涘之人。多恐此長者之行事。或駭耳目之見聽。是言也乃汝之命絶前一日也。死生之際。凡人之氣之淸者昏。志之堅者變。志氣之淸明而了無所動。安乎正而殉于禮者。乃曾聖之易簀。子路之結纓。繼此後而從容就正者。有幾人哉。余以四十年收養之功。而明脩短之有數。處死生而不迷者。殆不能及於汝年二十五之所見得矣。汝以如是之夙成。何不暫留於世而大鳴耶。豈汝之命止此。抑亦有所關而然矣。慈愛之至。痛惜之極。徑情而直思。則必發狂疾。仰無以承祖宗。俯無以育妻孥。而反覆抑之。制之以三。哀哀我思。事亡如事存。以念汝之死。傷吾之生。則吾父母雖亡。念吾之身。安知不如吾之念汝也。父母之神靈。不欲使吾但思吾之子而傷吾之身。故思父母而抑汝思。汝之平素愛親之誠。全天之賦。一出言而不忘其父母。一跬步而不忘乎父母。父之言行。慮其差失。故至於疾唯幾。精神猶明。勉父之行事一出於正。汝雖死。其孝魂不欲使吾思汝之故而害生。故念汝孝而寬汝思。又一制者。則天之命於人。或壽而充其天賦者。

或夭而不及充天賦者。何獨至於人而然也。物亦然矣。豫章出地。未作棟樑之用。而黑風吹折干雲之氣。驊騮嘶風。未騁天衢之坦。而瘦骨終爲櫪下之斃。此天之所賦之命不齊。聖賢推此理而達觀。雖遭如吾之慼。未聞哀悼之過以傷父母之遺體。故卜明之喪。曾子責之。余雖未及古人。而心常追古人之事者。故思之以孝與理命而今不至傷吾之身矣。然自汝之哭。言語飮食居處。不殊乎汝存之時。而鬚髮日以白。形容日以枯。吾未能踐三抑之言而然耶。抑亦天理人情之自然而然耶。吾亦不知其所以然而然矣。嗚呼哀哉。汝以吾家宗嗣。未有遺腹生於世。而無一事遂意。臨絶數聲之哭。知飮恨萬端而歿也。欲忘而難忘。强制而未制。思之而肝裂。吾何以排此念。吾何以遣此懷。思汝之哀。死而後已。後事之定。只係汝妻之存。而汝妻亦女中之貞。恐其過禮之傷生。每每寬抑。申申泣喩。則一遵所誨。吾亦以是而寬懷。汝其知耶否。至情無文。言豈可旣。滿腔悲緖。只在汝魂之冥記。九泉他日。唯願父子復如斯世也。奠此一斝。以爲永訣。哀哉哀哉。汝其知之。

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Sacrificial Oration for My Deceased Son, Hyosun
In the year Gyeoyu, on the 29th day of the eighth month, it is the day of your burial. Your father, while alive, thinks of you and cries out, saying: "How extreme is the decline of our family! You died without finishing your filial duty. How extreme is the thinness of our fortune! I lost you without being able to protect my child." Your existence made the family great and made me feel important. Your death makes the family decline and makes me feel light. Your life and death are tied to the rise and fall of the family's fortune, and concern the weight and lightness of my own body. Whether talented or not, everyone speaks of their children, but what is tied to this and what is mourned is not just the love between father and son. Your birth was endowed with the qi of Heaven, and your purity and wisdom were of a high degree. Your talent could have achieved something, and your hope was to bring glory to the family. Your learning could have continued, and your expectation was to inherit the family's path. Giving birth to you in our family seemed to have a purpose at first, but your talent was not displayed and your learning was not revealed, and unfortunately, your life was short, seven years less than the sage Yan Hui. How extreme is the decline of our family! With such talent and learning, you encountered the declining fortune of our family; how could you have survived? People say you were better than me, and among old acquaintances, they praised you. You practiced my learning and studied literature, truly following the teachings of the sages. You followed the rules and trod the path, happily stirring my heart. When I had doubts and could not decide, I asked you and you decided them. I could not avoid faults, but I realized them through your words. The false name of our Confucian conduct that came from outside was also due to relying on your good words and deeds. Heaven has bereaved me, and you suddenly passed away first. This is why I am especially pained and pity you, wanting to put it aside for a moment but unable to do so. What is even more painful and unbearable is that the ambition of my ancestors for learning, their conduct of filial piety and brotherly love, and their reputation for obedience—I am not comparable to them. And their early death was only one year more than yours. You were expected by public opinion to have the learning of the ancients, but you also died early in the world. As for your father, among three generations, I am unworthy and have lived for forty-some years, deceiving the world and gambling for a name, wrongly reaching the reputation of the Nine Marshes. This is the accumulation of my heavy sins and many disasters, extending to my late father and you, unable to enjoy longevity and manifest a great name. Looking up and thinking down, how can I record my feelings? How extreme is the thinness of our fortune! With such sins and disasters, having such talent and learning as yours, how could I have protected and kept you? Alas, how sad! When you were seriously ill, I could not restrain my extreme parental feelings. I brought up my own faults to highlight your goodness. I was anxious and prayed to Heaven in the courtyard, hoping for a response. But my sorrowful heart was agitated, and my sad voice could not be restrained. You, with your sincere heart of filial piety, pitied your father's sorrow. You explained that life and death have their fate, and taught me about the high place on the mountain. People on the riverbank often feared the actions of this elder, or were shocked by what they heard. These words were spoken the day before your life ended. At the moment of life and death, the qi of ordinary people becomes dim, and the will of those who are firm changes. To have a clear will and qi, and not be moved at all, to be at peace with what is right and die for the rites—this was the changing of the mat by the sage Zeng, and the tying of the cap by Zilu. How many people are there who follow this and calmly accept what is right? With my forty years of effort in raising you, I realized that the length of life is determined, and I could not reach what you, at twenty-five, saw and attained in dealing with life and death without confusion. With such early maturity, why did you not stay in the world for a while and make a great sound? Was your fate stopped here, or was there something else involved? With extreme parental love and extreme pain, if I think directly, I will surely go mad. I have no way to serve my ancestors above, and no way to raise my wife and children below. But I repeatedly suppress it, controlling it with three things. My sorrowful thoughts—serving the dead as if serving the living. By thinking of your death, I harm my own life. Even if my parents were dead, thinking of my own body, how do I know it is not like my thinking of you? The spirits of my parents do not want me to only think of my son and harm my own body. Therefore, I think of my parents and suppress my thoughts of you. Your usual sincerity in loving your parents, fulfilling the endowment of Heaven, not forgetting your parents in a single word, not forgetting your parents in a single step. You worried about your father's words and deeds, fearing mistakes. Therefore, even when you were near death, your spirit was still clear, urging your father's actions to be based on what is right. Even though you are dead, your filial soul does not want me to harm my life because I think of you. Therefore, I think of your filial piety and broaden my thoughts of you. Another control is that Heaven's command to man is sometimes long-lived, fulfilling its endowment, or short-lived, not reaching the fulfillment of its endowment. Why is it only so for humans? Things are also the same. The cedar grows from the ground, not yet used as a pillar, but the black wind blows and breaks its cloud-reaching spirit. The horse neighs at the wind, not yet galloping on the heavenly road, but its thin bones end up dying under the manger. This is the fate endowed by Heaven, which is not equal. Sages and worthies inferred this principle and viewed it broadly. Even if I encounter such sorrow, I have not heard of excessive mourning that harms the parents' legacy. Therefore, when the mourning of Ming was divined, Zengzi blamed him. Although I have not reached the ancients, I am one who always follows the deeds of the ancients. Therefore, I think of it with filial piety and the principle of fate, and now I do not reach the point of harming my own body. However, since your weeping, my speech, eating, and living are no different from when you were alive, but my hair turns white day by day, and my appearance withers day by day. Is it because I failed to practice the three controls, or is it the natural way of Heaven and human feelings? I do not know why it is so, but it is so. Alas, how sad! You are the heir of our family, and there is no posthumous child born in the world. Nothing went as you wished. Your few cries before you died, I know you died with ten thousand grievances. I want to forget but it is hard to forget, I force myself but cannot control it. Thinking of it, my liver tears. How can I push away this thought? How can I send away this feeling? My sorrow for you will only end after I die. The settling of the aftermath only depends on your wife's survival. Your wife is also a virtuous woman among women. I fear her excessive rites will harm her life, so I always broaden and suppress her, repeatedly weeping and teaching her. She follows my teachings, and I also broaden my heart because of this. Do you know this or not? Extreme feelings have no literature; how can words be exhausted? My heart is full of sorrow, only recorded in your soul in the underworld. In the future, in the nine springs, I only wish that father and son will be like this world again. I offer this one cup as an eternal farewell. Alas, how sad! Do you know this?

죽은 아들 효손을 제사하는 글
계유년 8월 29일, 바로 너를 묻는 날이다. 살아 있는 아비가 너를 생각하며 통곡하며 말한다. "우리 집안의 쇠락함이 심하구나! 너는 효도를 다하지 못하고 죽었으니, 우리 집안의 복이 박함이 심하구나! 나는 자애를 보존하지 못하고 너를 잃었으니, 너의 존재는 집안을 크게 하고 나를 중하게 만들었건만, 너의 죽음은 집안을 쇠퇴하게 하고 나를 가볍게 만들었다. 너의 생사는 집안 운수의 성쇠와 내 몸의 중함과 가벼움에 관계되니, 재주가 있고 없고를 떠나 누구나 자식을 말하지만, 관계되고 통탄스러운 것이 어찌 부자간의 자애뿐이겠느냐. 너의 생은 하늘의 기운을 타고나 맑고 빼어남이 많았다. 재주로는 할 수 있는 일이 있었고 문호를 빛낼 희망이 있었으며, 학문으로는 이룰 수 있는 것이 있었고 가문의 도리를 이을 기약이 있었다. 너를 우리 집에 낳게 한 것은 처음에는 뜻이 있는 듯했으나, 재주를 펴지 못하고 학문을 드러내지 못한 채 불행히도 요절하여 성인 안회보다 7년이나 적게 살았으니, 우리 집안의 쇠락함이 심하구나. 너 같은 재주와 학문으로 우리 집안의 쇠락한 운수를 만났으니, 네가 어찌 버티며 살 수 있었겠느냐. 사람들은 네가 나보다 낫다고 했고, 옛 지인들 중에서도 공을 평하는 이들이 있었다. 내 학문을 행하고 문장을 익히며 성인의 가르침을 실천하여, 법도를 따르고 먹줄을 지키니 내 마음이 기뻤다. 의심나는 것이 있어 결정하지 못할 때 너에게 물어 결정했고, 허물을 줄이지 못할 때 너의 말로 깨달았다. 밖으로 우리 유학의 잘못된 명성이 돌아온 것도 너의 언행이 좋았기 때문이다. 하늘이 나를 버려 네가 갑자기 먼저 떠났으니, 이것이 내가 더욱 통탄하고 가련하게 여기는 이유이며, 잠시 잊으려 해도 그럴 수 없는 이유이다. 더욱 통탄스럽고 견딜 수 없는 것은, 우리 선조의 학문 뜻과 효우의 행실, 제순의 칭송이 불초한 나 같은 것과는 비교할 수 없는데, 세상 떠남이 빠르기가 너보다 겨우 1년 더할 뿐이라는 것이다. 너는 세상의 여론이 고인의 학업을 기대했으나 역시 일찍 세상을 떠났다. 너의 아비에 이르러서는 3대 중 불초하고 못난 내가 40여 년을 살며 세상을 속이고 이름을 도박하여, 구고(九皐)의 명성을 잘못 얻었으니, 이는 내가 지은 죄가 쌓이고 재앙이 많아 선군자와 너에게까지 미쳐 장수하지 못하고 큰 이름을 드러내지 못한 것이다. 위를 우러러보고 아래를 생각하니 내 마음을 어찌 기록하겠느냐. 우리 집안의 복이 박함이 심하구나! 내가 이런 죄와 화를 지니고 너 같은 재주와 학문을 가졌으니, 내가 어찌 너를 보존하고 살릴 수 있었겠느냐. 아, 슬프고 슬프도다. 네가 병이 위중할 때 자애로운 마음을 억누를 수 없어 나의 허물을 끌어들여 너의 선함을 밝히고, 뜰에서 하늘에 간절히 빌며 감응을 바랐으나, 슬픈 마음이 격동하여 슬픈 소리를 어찌할 수 없었다. 너는 부모를 섬기는 정성스러운 마음으로 아비의 상처받은 마음을 가엾게 여겨, 죽고 사는 것은 운명이 있다고 밝히고 산 위의 높은 곳에 대해 일러주었다. 강가 사람들은 이 어른의 행실을 많이 두려워하거나 보고 듣는 것에 놀랐는데, 이 말은 네가 숨지기 바로 전날의 말이다. 죽고 사는 순간에 보통 사람들은 기운이 흐려지고 뜻이 굳은 사람도 변하는데, 뜻과 기운이 맑고 밝아 조금도 동요하지 않고 정당함에 편안히 머물며 예에 따라 죽은 것은 증자의 자리를 바꿈과 자로의 갓끈을 묶음과 같았다. 이 뒤를 이어 조용히 정당함에 나아간 사람이 몇이나 되겠느냐. 내가 40년 동안 너를 기른 공으로도 삶과 죽음의 횟수가 있음을 밝히고, 죽고 사는 처지에서 미혹되지 않는 것은 25세인 네가 보고 얻은 것에 미치지 못했다. 너처럼 일찍 성숙한 재주로 어찌 잠시 세상에 머물며 크게 이름을 떨치지 못했느냐. 네 운명이 여기까지였느냐, 아니면 다른 관계된 것이 있었느냐. 자애가 지극하고 통탄이 극에 달하여, 감정을 따라 곧바로 생각하면 반드시 미친 병이 날 것이다. 위로는 조종을 받들지 못하고 아래로는 처자를 기르지 못할 것이니, 반복하여 억누르고 세 가지로 제어한다. 슬프고 슬픈 나의 생각, 죽은 이를 섬기기를 산 이를 섬기듯 하라. 너의 죽음을 생각하며 나의 삶을 상하게 하니, 우리 부모님이 비록 돌아가셨으나 내 몸을 생각하면 어찌 너를 생각하는 것과 같지 않겠느냐. 부모님의 신령은 내가 자식만 생각하여 내 몸을 상하게 하기를 원치 않으신다. 그러므로 부모님을 생각하며 너에 대한 생각을 억누른다. 네가 평소 부모를 사랑하던 정성은 하늘의 부여를 온전히 하여, 한마디 말에도 부모를 잊지 않고 한 걸음에도 부모를 잊지 않았다. 아비의 언행이 잘못될까 염려하여 병이 위중할 때도 정신이 맑아 아비의 행실이 정당함에서 나오도록 힘썼다. 너는 비록 죽었으나 그 효성스러운 혼은 내가 너를 생각하는 것 때문에 삶을 해치기를 원치 않으니, 너의 효도를 생각하여 너에 대한 생각을 너그럽게 한다. 또 하나 제어하는 것은, 하늘이 사람에게 명한 것이 혹 장수하여 하늘의 부여를 채우는 자도 있고, 혹 요절하여 하늘의 부여를 채우지 못하는 자도 있다는 것이다. 어찌 사람에게만 그러하겠느냐. 만물도 그러하다. 예장나무가 땅에서 나와 아직 기둥으로 쓰이지 못했는데 검은 바람이 불어 구름에 닿는 기운을 꺾어버리고, 화류마가 바람에 울부짖으며 아직 하늘 길을 달리지 못했는데 마른 뼈가 되어 마구간 아래서 죽는다. 이것이 하늘이 부여한 운명이 고르지 않은 것이다. 성현들은 이 이치를 미루어 넓게 보았으니, 나 같은 슬픔을 당하더라도 부모가 남긴 몸을 상하게 할 정도로 애도하는 것은 듣지 못했다. 그러므로 명의 장례를 점칠 때 증자가 그를 꾸짖었다. 내가 비록 고인에 미치지 못하나 마음은 항상 고인의 일을 따르는 자이므로, 효도와 이치와 운명으로 생각하여 이제 내 몸을 상하게 하는 데까지는 이르지 않는다. 그러나 네가 죽은 뒤로 언어와 음식과 거처가 네가 살아 있을 때와 다르지 않은데, 수염과 머리카락은 날로 희어지고 얼굴은 날로 시들어간다. 내가 세 가지 제어의 말을 실천하지 못해서 그러한가, 아니면 하늘의 이치와 사람의 정이 자연히 그러한가. 나도 그 이유를 알지 못하지만 그렇게 된다. 아, 슬프고 슬프도다. 너는 우리 집안의 종사인데 유복자도 세상에 태어나지 않았고, 한 가지 일도 뜻대로 되지 않았다. 임종 때의 몇 번의 통곡 소리, 한을 품고 죽은 것을 안다. 잊으려 해도 잊기 어렵고, 억지로 제어하려 해도 제어되지 않는다. 생각하면 간이 찢어지는데, 내가 어찌 이 생각을 물리치고 이 마음을 보낼 수 있겠느냐. 너에 대한 슬픔은 죽은 뒤에야 끝날 것이다. 뒷일의 결정은 오직 네 아내의 생존에 달려 있다. 네 아내 또한 여자 중의 정절을 지키는 이니, 예절을 지나쳐 삶을 상하게 할까 두려워 매번 너그럽게 억누르고 거듭 울며 타이르니, 한결같이 가르침을 따른다. 나 또한 이로써 마음을 너그럽게 한다. 너는 이것을 아느냐 모르느냐. 지극한 정은 문장이 없으니 어찌 말로 다할 수 있겠느냐. 가슴 가득한 슬픈 마음은 오직 저승의 네 혼에 기록될 뿐이다. 훗날 구천에서, 오직 부자가 이 세상처럼 다시 만나기를 바랄 뿐이다. 이 한 잔 술을 올리며 영원한 이별을 고한다. 슬프고 슬프도다. 너는 이것을 알겠느냐.]

322. 祭亡子孝俊文〔原注:丙戌〕

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_317B, ITKC_MO_0430A_A158_317C ...

원문

嗚呼哀哉。汝之至於斯。吾之罪也。吾自幼重獲罪於彼蒼。早爲乾坤中孤露物。而餘殃未艾。神明不佑。酷禍延於汝輩。癸酉春。汝之長兄行年廿五。無嗣而亡。甲申夏。汝又亡絶後。而汝來人間爲吾子僅二十。豈汝之命。若是其短促耶。汝之死實由我。而汝平日盡孝於親。若有靈。必不欲以不慈之名歸之。然古云人生而不免於水火。父母之罪。此余不能豫爲醫治之致也。興言欲絶。尙忍何言。嗚呼哀哉。汝兄存則吾家大。而不幸短命。若天喪已。猶自以爲寬者。汝之兄弟在目前。而汝之氣質淸純。不勞課訓而才華超越。聖經賢傳。慣誦於成童之時。科業擧學。精就於勝冠之前。人言白眉家托靑氈。德行文學。大期於汝。而名未及顯於世。奄一疾沈綿而玉折。余尙何懷之少寬耶。天乎鬼乎。尙忍何言。嗚呼哀哉。汝疾不差。離違東西。中間幾瘳。因擬快蘇。而更患目暗。慮妨讀書。就醫問療。誤瀉針藥。眞元見耗。百病添乘。萬方之施。盡拋於虛。此雖家數。亦治乖有以致之也。送汝渡江而僑八溪也。余獨留故山。日夜腐腸而祝天。顧我積惡。何得見助。聞汝疾毒。顚倒於途。忽逢凶音。扣臆而奔號。已襲斂矣。茫茫宇宙。尙忍何言。嗚呼哀哉。自汝疾病。念吾運數之否極。爲之各離者半歲餘。汝母汝妻亦不在傍。惟汝兄救病。而汝於旅宇。飮恨而歿。人生斯世。孰無一死。哀此孤魂。誰有汝比。汝在平昔。有好禮之行。治終草草。禮不得依。飄蓬轉轉。情不得伸。萬般慟憾。尙忍何言。嗚呼哀哉。汝之亡。忽忽已再星霜而未葬者。術士言喪敗之慘。由於先山。此雖誕謾不足信。而家運如是孔慘。安知其不無其理。擬占他山。先窆汝。次移父祖墳。欲汝之不作無主魂。而事不如意。過期淺土。此亦禮之違者。增吾之過。今葬汝於鶴山。卽先妣墓下。祖妣墳亦在其上。汝得相依。而幽明一理。想必有地下之樂矣。衰病殘形。獨遺人間。哀號莫及。不如無生。尙忍何言。嗚呼哀哉。夙成之器。德容之粹。渾厚之像。簡默之容。講論之明。其可復見耶。凡物之秀者易折。貴者罕存。汝之亡。非徒造物者作猜。抑余之福過災生。莫之致而至者。吾父子不得容力於其間者耶。謂之奈何。尙忍何言。嗚呼哀哉。自汝之喪。余獨羈於草鄕。厝汝地中後。將觀我生決去就。萬事已矣。茫然於人世念。而汝妻汝靈無所托依。吾之爲汝致力處。唯在立嗣而已。以汝兄之子。計定承後。汝其知之。念之至此。尙忍何言。余年至就木不遠。雖爲今日世間之痛訣。永作他辰泉臺之父子。未歸之前。徒增二子之思。愧夫達理君子。汝歸傳此言於汝兄焉。嗚呼哀哉。

번역

Mourning My Deceased Son, Hyojun (Original Note: Byeongsul Year)
Alas, how sorrowful! That you have come to this state is my sin. From my youth, I have repeatedly offended Heaven and became a lonely, exposed soul in this world. My remaining misfortune has not ceased, and the spirits did not protect me, extending this cruel disaster to your generation. In the spring of the Gyesu year, your eldest brother passed away at twenty-five without an heir. In the summer of the Gapsin year, you also died, leaving no descendants. You were my son for only twenty years in this human world. Is it your fate to be so short-lived? Your death is truly caused by me, yet you were always filial to your parents. If you have a spirit, you surely would not wish to be remembered as a son who lacked compassion. However, the ancients said that life cannot avoid water and fire, and that the sins of parents are the reason I could not heal you in advance. When I speak of this, my heart breaks; what more can I say? Alas, how sorrowful! If your brother had lived, my family would have been great, but his unfortunate short life was like Heaven destroying me. Yet, I still found some relief because you, his brother, were before my eyes. Your character was pure and clear; without needing lessons or training, your talent was transcendent. You were accustomed to reciting the Holy Scriptures and Sages’ teachings when you were a child, and you mastered the studies for the civil service examinations before you came of age. People said that a "white eyebrow" (a man of talent) had arrived in our family, and they had great expectations for your virtue and literature. But before your name could become known to the world, you suddenly fell ill and your jade-like life was broken. How can my heart be even slightly relieved? Oh Heaven! Oh spirits! What more can I say? Alas, how sorrowful! Your illness did not improve, and we were separated by distance. For a while, it seemed you were recovering, and I hoped for a quick recovery, but then your eyes grew dim, which I feared would hinder your reading. We sought medical treatment, but the needles and medicine were administered incorrectly, exhausting your vital energy and inviting a hundred illnesses. All the efforts of ten thousand remedies were in vain. Although this is fate, it was also caused by errors in treatment. I sent you across the river to stay in Palgye, while I remained alone in my old home, my heart rotting day and night as I prayed to Heaven. Considering my accumulated sins, how could I receive help? Hearing that your illness was severe, I rushed on the road in a daze, only to suddenly encounter the news of your death. I beat my chest and wailed; you had already been shrouded. In this vast universe, what more can I say? Alas, how sorrowful! Since you fell ill, I thought of the extreme adversity of my own fate, and we were separated for over half a year. Your mother and wife were also not by your side; only your brother tended to your illness, and you died in a traveler’s lodging, swallowing your resentment. Who in this life does not die? But I grieve for your lonely soul; who can compare to you? In your daily life, you practiced courtesy, but your funeral was hasty, and the rites could not be properly observed. Like a drifting tumbleweed, your feelings could not be expressed. With such immense grief and regret, what more can I say? Alas, how sorrowful! It has already been two years since your death, and you have not yet been buried. Geomancers say the tragedy of our family’s decline is due to the ancestral mountain. Although this may be nonsense and unworthy of belief, our family’s fortune is so miserable that who knows if there is no truth to it? I planned to find another mountain to bury you first, and then move the graves of our father and grandfather, so that you would not become a soul without a master. But things did not go as planned, and you remained in shallow soil past the due date. This, too, is a violation of the rites, adding to my sins. Now I bury you at Mt. Hak, below the grave of my late mother, with the grave of my grandmother above it. You will be able to rely on each other, and since the hidden and the manifest are one, you must surely have joy in the underworld. With my frail, diseased, and broken body, I am left alone in this world. My wailing cannot reach you; it would be better not to have been born. What more can I say? Alas, how sorrowful! Your early maturity, the purity of your virtue and appearance, your honest and generous image, your simple and silent demeanor, the clarity of your discussions—can I ever see them again? All things that are excellent are easily broken, and those that are precious rarely survive. Your death is not merely the jealousy of the Creator; it is also because my blessings were exceeded by disasters, and things happened without cause. Are we, father and son, unable to exert any power in this? What can I say? What more can I say? Alas, how sorrowful! Since your funeral, I have been stranded alone in this grassy village. After placing you in the earth, I will watch my own life to decide whether to stay or go. Everything is over. I am dazed by thoughts of the human world, and your wife and spirit have nowhere to rely. My only remaining effort for you is to establish an heir. I have decided to have your brother’s son succeed you. May you know this. Thinking of this, what more can I say? My age is not far from the coffin. Although this is a painful farewell in this world today, we will be father and son forever in the underworld. Before I return there, I only increase my longing for my two sons. I am ashamed before the gentlemen who understand the principles of life. You, upon returning, convey these words to your brother. Alas, how sorrowful!

망자 효준을 제사하는 글 (원주: 병술년)
아, 슬프도다! 네가 이 지경에 이른 것은 나의 죄로다. 나는 어려서부터 거듭 하늘에 죄를 얻어, 일찍이 천지간의 외롭고 의지할 곳 없는 신세가 되었다. 남은 재앙이 그치지 않고 신명도 돕지 않아, 혹독한 화가 너희들에게까지 미쳤구나. 계유년 봄에 너의 큰형이 스물다섯의 나이로 후사 없이 죽었고, 갑신년 여름에는 너마저 후사 없이 죽었으니, 네가 인간 세상에 와서 나의 아들로 산 것이 겨우 20년이구나. 어찌 너의 명운이 이토록 짧단 말인가? 너의 죽음은 실로 나로 말미암은 것이나, 너는 평소 부모에게 지극한 효도를 다했으니, 만약 영혼이 있다면 결코 불효라는 이름으로 돌아가고 싶지는 않을 것이다. 그러나 옛말에 사람이 태어나면 물과 불의 재앙을 면치 못한다고 하였으니, 부모의 죄로 인해 내가 미리 치료해주지 못한 탓이다. 말을 하려니 숨이 끊어질 듯하여, 차마 무슨 말을 더 하겠는가. 아, 슬프도다! 네 형이 살아있다면 우리 집안이 번창했을 터인데, 불행히도 단명하여 마치 하늘이 우리 집안을 망친 것만 같았다. 그래도 네가 눈앞에 있어 스스로 위안을 삼았건만, 너의 기질은 맑고 순수하여 가르치지 않아도 재주가 뛰어났다. 성현의 경전은 어린 시절에 이미 외웠고, 과거 공부는 관례를 치르기 전에 정통하였다. 사람들이 우리 집안에 뛰어난 인재가 났다고 하며 너의 덕행과 문학에 큰 기대를 걸었으나, 세상에 이름을 떨치기도 전에 갑자기 병이 깊어져 옥처럼 부서지고 말았구나. 내가 어찌 조금이라도 마음을 놓을 수 있겠는가. 하늘이여, 귀신이여, 차마 무슨 말을 더 하겠는가. 아, 슬프도다! 네 병이 낫지 않아 동서로 헤어져 있었는데, 중간에 조금 차도가 있어 곧 나을 줄 알았더니 다시 눈이 어두워져 독서에 방해가 될까 걱정하였다. 의원을 찾아 치료를 받았으나 침과 약을 잘못 써서 원기가 소모되고 온갖 병이 겹쳤으니, 만 가지 처방이 모두 허사가 되었다. 이것이 비록 운명이라 하나, 치료를 잘못한 탓도 있을 것이다. 너를 강 건너 팔계로 보내고 나는 홀로 고향에 남아 밤낮으로 애가 타서 하늘에 빌었으나, 나의 쌓인 죄를 돌아보니 어찌 도움을 받을 수 있었겠는가. 네 병이 위독하다는 소식을 듣고 길에서 허둥대다 갑자기 흉한 소식을 듣고 가슴을 치며 통곡하였으나, 이미 염습을 마친 뒤였구나. 아득한 우주여, 차마 무슨 말을 더 하겠는가. 아, 슬프도다! 네가 병든 이후로 나의 운수가 다했음을 생각하며 반년 넘게 떨어져 지냈다. 네 어머니와 아내도 곁에 없었고 오직 네 형이 병구완을 하였는데, 너는 객지에서 한을 품고 죽었구나. 이 세상에 태어나 누가 죽지 않겠느냐마는, 외로운 너의 혼을 생각하니 누가 너와 같겠는가. 너는 평소 예의 바른 행동을 하였으나, 장례는 급하게 치러져 예를 다하지 못했고, 떠도는 풀처럼 정을 펼치지 못했으니, 만 가지 통탄을 차마 무슨 말로 다 하겠는가. 아, 슬프도다! 네가 죽은 지 어느덧 두 해가 지났는데도 아직 장례를 치르지 못했다. 술사들이 말하기를 장례가 참혹한 것은 선산 탓이라 하니, 비록 믿을 수 없는 허황된 말이라 하나 집안 운세가 이토록 참혹하니 어찌 그 이치가 없다고 하겠는가. 다른 산을 점쳐 너를 먼저 묻고, 차례로 부모와 조부모의 묘를 옮겨 네가 주인 없는 혼이 되지 않게 하려 했으나, 뜻대로 되지 않아 기한을 넘겨 얕은 흙에 묻었으니, 이 또한 예에 어긋나 나의 죄만 더했구나. 이제 너를 학산, 즉 돌아가신 어머니 묘 아래에 묻으니, 조모의 묘도 그 위에 있어 서로 의지할 수 있게 되었구나. 저승과 이승은 한 이치이니, 지하에서 즐거움이 있을 것이라 생각한다. 쇠약하고 병든 몸으로 홀로 인간 세상에 남겨져, 통곡해도 소용없으니 차라리 태어나지 않은 것만 못하구나. 차마 무슨 말을 더 하겠는가. 아, 슬프도다! 일찍 성숙했던 그릇, 덕스러운 용모, 온화하고 두터운 모습, 간결하고 침묵하던 태도, 강론의 명쾌함을 다시 볼 수 있겠는가. 무릇 뛰어난 것은 쉽게 꺾이고 귀한 것은 오래가지 못하는 법이다. 너의 죽음은 단지 조물주의 시기일 뿐만 아니라, 나의 복이 다하고 재앙이 생겨 억지로 하지 않아도 이르게 된 것이니, 우리 부자 사이에서 어찌할 도리가 없었던 것인가. 이를 어찌하랴. 차마 무슨 말을 더 하겠는가. 아, 슬프도다! 네가 죽은 뒤로 나는 홀로 초향에 갇혀 지냈다. 너를 땅에 묻은 뒤에 나의 남은 생을 보며 거취를 결정하려 한다. 만사가 끝났으니 인간 세상에 대한 미련도 아득하구나. 너의 아내와 영혼은 의지할 곳이 없으니, 내가 너를 위해 할 수 있는 일은 오직 후사를 세우는 것뿐이다. 네 형의 아들을 너의 후사로 정하였으니, 너는 이를 알라. 여기까지 생각하니 차마 무슨 말을 더 하겠는가. 내 나이 이제 관에 들어갈 날이 멀지 않았으니, 오늘 세상에서의 통곡은 잠시일 뿐, 저승에서 영원한 부자가 될 것이다. 돌아가기 전까지는 두 아들에 대한 그리움만 더할 뿐이니, 도리를 아는 군자들에게 부끄러울 뿐이다. 너는 돌아가서 이 말을 네 형에게 전하라. 아, 슬프도다!

323. 祭外姪李甲齡文

문체: 公車類 / 疏箚類

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嗚呼哀哉。汝之來于世。十有八年。汝何止於此而去之疾耶。有生則有死者卽理。或壽而或夭者亦命也。死生壽夭。吾知其一視而不貳。則汝之死也。可以理遣。可以付命。而猶不能遣不能付者。人孰無死。而汝之死也尤可哀。人固多夭。而汝之夭也益可惜也。汝九歲而孤。與靑孀之母相恃爲命。孑孑哀影。慘慘何言。吾妹日望汝之長以爲依。而汝旣長而冠而榦家。則自數年來。稍慰妹之有賴。幾忘窮寡之狀。不謂汝奄忽至斯。妹何以爲托。亦何以爲懷。汝一弟雖存。稺而未長。則汝之偏親。疇使之依。疇使之將。而汝恝然徑逝耶。汝之怙恃心善而行潔。孝順而友恭。可以得天之佑。自求多福。而汝春府不幸短命。意其餘慶必報於後。而亦未見佑。反罹酷禍。使汝所恃。竟爲窮人之無所歸。天之難諶。果如是耶。汝之質稟之美。志行之善。儀容之秀。擬作佳士。而行未得充。溘然夭折。秀而不實。乃止於此。吾何不痛惜之至耶。歲癸亥仲春。吾廬墓畢。出山而棲餘喘於草地。越七月秋。汝始來學。時年九。撫之恤之。無間膝下。而日夜敎督。冀其將就。汝學漸進。而其所述作。亦斐然矣。自八溪返鷲山。携而不離。學焉不怠。冷淡江齋。幾共酸寒。去年仲秋。汝感霜露。請省松楸。辭我而去。則勉其遄歸。卒就所業。而汝往親側。情喜弄雛。遲遲一行。遷延數月。寔出於孝思。以書致無怠有終之戒。更來卒業之意。那意此別。永作千古之訣耶。尤有可哀者。丈夫生而願爲之有室。月姥芳緣。議未及成。含恨就沒。終絶後嗣。壟草永荒。老楊望斷。妹以是益爲憐痛。我亦慘傷乎汝之泯跡于世也。今汝卽遠。吾當臨穴。以觀汝永厝之制。兼洩吾無涯之痛。而沈痾不去。脹患更發。雖周旋庭戶之間。勢難自由。臨此終身之喪。而有如不祭之慮。則抽身相紼。其可能耶。以吾今月之行素。念汝終素於正月。唯正與十。吾與汝之所共讎也。當吾讎月而思汝抱之同我。値汝讎月而思汝行之出人。悠悠我思。曷時能終。茫茫宇宙。此懷無窮。嗚呼。重壚一閉。再晨無期。可愛丰儀。更接何時。獨臥華亭。思汝情切。而景物之觸。反增感懷之攪。雁叫雲裏。依俙汝殘燈曉壁。整襟咿唔之聲。月籠庭中。彷彿汝寂籟夜堂。摳衣揖讓之容。鷗鷺煙霞。我賞悲來。漁歌牧笛。我聆濺淚。則我心之悼。云何其紀。菲薄之物。灑泣付伻。形留神往。一字千涕。唯汝英靈。鑑此衷曲。嗚呼哀哉。

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Mourning My Nephew, Yi Gap-ryeong
Alas, how sorrowful! You came into this world for eighteen years; why did you stop here and leave so quickly? That there is death where there is life is a principle, and that some are long-lived while others are short-lived is also fate. Life and death, longevity and brevity—I know that one should view them equally without doubt. Thus, your death could be dismissed by reason and entrusted to fate. Yet, I still cannot dismiss it or entrust it. Who in this world does not die? But your death is especially sorrowful. People often die young, but your early death is even more regrettable. You were orphaned at nine and relied on your widowed mother for life; your lonely, sorrowful shadow was truly unspeakable. My sister looked forward to your growing up to be her support every day. Since you grew up, wore the cap of adulthood, and managed the household, for the past few years, it slightly comforted my sister to have someone to rely on, and she almost forgot her state of poverty and widowhood. I did not expect you to suddenly reach this point. How will my sister find support, and what will she hold in her heart? Although your younger brother is alive, he is young and not yet grown; who will your mother rely on, and who will lead her? Yet you left so heartlessly. Your father was kind and his conduct was clean; he was filial and fraternal, which should have earned Heaven’s protection and brought many blessings. I thought his remaining virtue would surely be rewarded in his descendants, but I have not seen such protection; instead, you suffered a cruel disaster, leaving the one you relied on as a destitute person with nowhere to return. Is Heaven’s trust really like this? Your natural beauty, the goodness of your will and conduct, and the elegance of your appearance made you a candidate for a fine scholar, but your life was not fulfilled, and you died suddenly. Like a flower that is beautiful but bears no fruit, you stopped here. How can I not be pained and regretful to the extreme? In the middle of spring in the Gyehae year, I finished mourning at my hut by the grave and came out to live in the grassy fields. Seven months later, in autumn, you first came to study. You were nine years old then. I comforted and cared for you as if you were my own, and I taught and supervised you day and night, hoping for your success. Your studies gradually progressed, and your writings were also quite good. From Palgye, I returned to Jwisan, taking you with me and never parting. You studied there without laziness. In the cold and desolate river study, we shared the bitterness of the cold together. Last autumn, you felt the frost and dew, and asked to visit your ancestral graves. When you left me, I encouraged you to return quickly to finish your studies. But you went to your parent’s side, enjoying the affection of family, and delayed your return for several months. This truly came from your filial heart. I sent you a letter with a warning to be diligent and finish what you started, and with the intention that you should return to complete your studies. Who would have thought this parting would become a farewell for a thousand years? What is even more sorrowful is that a man wishes to have a wife when he grows up. The matchmaker’s connection had not yet been formed, and you died holding this regret, ending your lineage. The grass on your grave will be forever desolate, and the old poplar will be gazed upon in vain. My sister is even more pained by this, and I am also miserable that your traces have vanished from the world. Now that you are far away, I should go to the grave to see the arrangements for your eternal rest and to vent my boundless pain. But my chronic illness does not leave me, and my abdominal swelling has flared up again. Even moving around the courtyard is difficult. Facing this lifelong loss, I worry that I cannot even perform the funeral rites. How can I pull myself together to help with the funeral ropes? Because of my current state this month, and thinking that you died in the first month—only the first and tenth months are the months we share in common—I think of you when my month of mourning comes, and I think of you when your month of mourning comes. My thoughts are long and endless; when will they ever end? In this vast universe, this longing is infinite. Alas, once the double tomb is closed, there is no hope for another morning. When will I ever see your lovely face again? Lying alone in Hwajeong, my thoughts of you are intense, and the sight of the scenery only increases the turmoil of my feelings. The cry of wild geese in the clouds reminds me of your voice reciting books by the lamp at dawn. The moon covering the courtyard reminds me of your figure bowing in the quiet hall at night. The gulls and egrets in the mist, which I used to enjoy, now bring tears to my eyes. The songs of fishermen and the flutes of shepherds make me weep. How can I record the mourning in my heart? I send these meager offerings with tears. My body remains, but my spirit follows you; every word is a thousand tears. May your heroic spirit witness this inner heart. Alas, how sorrowful!

외조카 이갑령을 제사하는 글
아, 슬프도다! 네가 세상에 온 지 18년인데, 어찌 이곳에 머물다 이토록 빨리 떠나가는가? 삶이 있으면 죽음이 있는 것이 이치이고, 장수하거나 요절하는 것 또한 운명이다. 죽고 사는 것과 오래 살고 짧게 사는 것을 나는 하나로 보아 차별하지 않으려 하였으나, 너의 죽음은 이치로 달랠 수 없고 운명으로 돌릴 수도 없구나. 세상에 누가 죽지 않겠느냐마는 너의 죽음은 더욱 슬프고, 사람이 본래 요절하는 경우가 많다지만 너의 요절은 더욱 애석하구나. 너는 아홉 살에 고아가 되어 청상과부인 어머니와 서로 의지하며 목숨을 이어왔으니, 그 외롭고 슬픈 그림자가 어찌 말로 다 하겠는가. 내 누이는 네가 자라 의지할 곳이 되기를 날마다 바랐는데, 네가 자라 관례를 치르고 집안을 꾸리게 되자 지난 몇 년간은 누이의 고단한 처지를 잊을 만큼 조금은 위안이 되었었다. 네가 갑자기 이 지경에 이를 줄 어찌 알았겠는가. 누이는 이제 누구를 의지하고 무엇을 품고 살겠는가. 네 동생이 하나 있지만 아직 어려서 자라지 못했으니, 네 어머니를 누가 의지하게 하고 누가 이끌겠는가. 그런데 너는 무심하게도 곧장 떠나버렸구나. 너의 아버지는 마음이 착하고 행실이 깨끗하며 효도하고 우애가 깊어 하늘의 도움을 받아 복을 누릴 만했는데, 네 아버지가 불행히 단명하여 그 남은 경사가 반드시 후손에게 보답될 것이라 생각했건만, 하늘의 도움은 보지 못하고 도리어 혹독한 화를 입어 네가 의지하던 이가 끝내 돌아갈 곳 없는 궁한 사람이 되었구나. 하늘의 믿기 어려움이 과연 이와 같은가? 너의 타고난 자질의 아름다움과 뜻과 행실의 착함, 용모의 빼어남은 훌륭한 선비가 될 재목이었는데, 뜻을 펴기도 전에 갑자기 요절하였으니, 꽃은 피었으나 열매를 맺지 못하고 여기서 멈추었구나. 내가 어찌 통탄하고 애석해하지 않겠는가. 계해년 중춘에 내가 묘막에서 상기를 마치고 산을 나와 풀밭에서 남은 숨을 쉬고 있었다. 그해 가을, 네가 처음으로 학문을 배우러 왔는데 그때 나이가 아홉이었다. 너를 어루만지고 아끼며 무릎 아래에서 가르치기를 쉬지 않았고, 밤낮으로 독려하며 장차 이루기를 바랐다. 너의 학문은 점차 나아갔고 네가 지은 글 또한 훌륭하였다. 팔계에서 취산으로 돌아올 때도 너를 데리고 떨어지지 않았으며, 학문에 게으르지 않았다. 차가운 강가의 서재에서 거의 함께 고생을 나누었다. 작년 중추에 네가 서리를 맞고 부모님을 뵙기를 청하여 나를 떠나갔을 때, 나는 빨리 돌아와 학업을 마치라고 권하였다. 그런데 네가 부모 곁으로 가서 아이들과 어울리며 즐거워하다가 몇 달을 지체한 것은 실로 효심에서 나온 것이었다. 나는 편지를 보내 끝까지 마무리를 잘하라는 경계와 다시 와서 학업을 마치라는 뜻을 전했다. 이 이별이 영원한 천고의 이별이 될 줄 어찌 알았겠는가. 더욱 슬픈 것은, 남자는 자라면 아내를 얻기를 원하는데, 중매의 인연이 이루어지기도 전에 한을 품고 죽어 후사가 끊어졌으니, 무덤의 풀은 영원히 황폐해질 것이고 늙은 버드나무는 헛되이 바라보게 되었구나. 누이는 이 때문에 더욱 가련하고 통탄스러워하며, 나 또한 네가 세상에서 자취를 감춘 것에 참담하고 슬프구나. 이제 네가 멀리 떠났으니 내가 가서 너의 영원한 안식처를 살피고 나의 끝없는 슬픔을 쏟아내야 하겠으나, 고질병이 떠나지 않고 배가 부어오르는 병이 다시 도져 뜰 안을 거니는 것조차 자유롭지 못하구나. 이 평생의 상사를 당하여 제사조차 지내지 못할까 걱정되니, 어찌 몸을 일으켜 상여를 잡을 수 있겠는가. 이번 달 나의 형편으로 보아 네가 정월에 죽은 것을 생각하면, 오직 정월과 시월만이 나와 네가 함께 겪은 달이구나. 나의 제사 달이 되면 너를 생각하고, 너의 제사 달이 되면 네가 나를 따르던 행실을 생각한다. 아득한 나의 그리움은 어느 때나 끝날 것인가. 넓은 우주에 이 마음은 끝이 없구나. 아, 슬프도다! 무덤 문이 한 번 닫히면 다시는 기약이 없으니, 사랑스러운 네 얼굴을 다시 언제 보겠는가. 화정에 홀로 누워 너를 생각하는 마음이 간절한데, 눈에 닿는 경치마다 도리어 감회만 어지럽히는구나. 구름 속의 기러기 소리는 새벽 벽에 등불을 켜고 글 읽던 네 소리 같고, 뜰에 비친 달빛은 고요한 당에서 옷깃을 여미고 읍하던 네 모습 같구나. 안개 속의 갈매기와 해오라기는 내가 즐기던 것인데 이제는 슬픔을 가져오고, 어부의 노래와 목동의 피리 소리는 눈물을 쏟게 하는구나. 내 마음의 슬픔을 어찌 다 기록하겠는가. 보잘것없는 제물을 눈물과 함께 사자에게 보낸다. 몸은 여기 남았으나 정신은 너를 따라가니, 글자마다 천 번의 눈물을 흘린다. 오직 너의 영혼은 이 마음을 굽어살펴다오. 아, 슬프도다!

324. 先考處士府君行記

문체: 公車類 / 疏箚類

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先府君姓辛氏。諱大臨。字宜叔。系出靈山。世赫簪纓。南冥先生曺公所稱爲東國石宗。猶尹姞於周也。上將軍諱周繼。六世而有諱斯蕆。典工判書。德行忠義。爲世所仰。一鄕立祠於道泉。俎豆之。是生郡事諱懠。當麗季。賊旽慕高名。欲托以同宗。怵以禍福。竟不屈而退隱。是生諱俶晴。入我□朝。節度使。淸白顯名。是生黃州判官諱秀武。是生諱弼周。弘治丙辰。進士。燕山政亂。遂廢擧業。至正德丁卯。登□中廟朝文科。才兼文武。官至禮曹參議。是生諱崙。嘉靖丙午。文科。歷敭中外。爲養乞光州牧。於府君爲五代祖。高祖諱汝謹。忠順衛副司直。曾祖諱膂。通訓大夫軍器寺主簿。祖諱有後。宣傳官。考諱㤞。妣草溪鄭氏。麗朝名臣陪傑之後。龍驤衛副司果士遠之女。府君以崇禎庚午十一月二十三日生。有異質。匐匍時遇小汚處。輒避不履。沈毅莊重。不好弄。旣就外傅。不待勸督。自力爲文。益勵志於古人之學。以小學律己。動循繩墨。侍親側溫凊。婉愉承順。人不間於父母之言。平居愼獨。兀然正襟。閨門之內。斬斬相敬如賓。雖當暑不露體。惰慢之氣。不設於身。鄙倍之言。不出於口。處朋友以信。忠告而不狎。至辨義理。如刀兩斷。聞人善。若己有之。見人惡。若將浼焉。弱冠遊士林會。人皆起敬。期以遠大器。歲乙未。丁外憂。擗踊悲號過制。柴毀致疾。人有勸用草木之滋者。府君泫然曰。死命也。與其必不免。寧不如以正自終。旣革。先妣求與之訣。府君曰。吾罪人。雖死生之際。豈可與家人相見。終不許。竟以是年十月十六日。考終于正寢。享年堇二十六。不肖孤尙忍言哉。用某年某月某日。窆于縣東沙羅洞某向之原。孤時八歲。何所知識。稍長。痛念不能自盡於大事。遂以乙亥秋七月。改窆於縣南孝友村先兆坎來坐艮向坤之原。先妣宋氏。籍龍城。折衝將軍行龍驤衛副護軍知遠之女。貞純有婦規。外王考每對人稱其孝。移之事舅姑盡誠。接宗黨以禮。下逮婢僕。懷之以德。旣寡。尤謹於祀享。必沐浴齊潔。明衣器皿之屬。別貯用之。與小姑同一室。相歡無間。不肖一子。愛宜溺。及稍有知。輒隨事戒訓。而於文學尤篤。資給遊學。俾不迷方。不肖孤惡稔。雖未逮家庭詩禮之訓。而能不至於忝辱先德者。寔慈訓是賴。孤露罪積。以髮際腫。辛酉三月八日。不淑于八溪寓舍。獨持門戶二十七年。生與府君加四歲。仍卜葬於八溪郡東三鶴山寺洞亥龍乾坐之原。一男只不肖孤。二女。長適武科李時梅。次適士人李英潤。孤男三。長孝遜。有好學賢行而短命死矣。次孝建，孝俊。女三。長適士人李寯。二皆幼。夢參承先祖考妣積慶。叨冒儒名。以薦拜黃山察訪，翊衛司洗馬。皆病不得就。府君稟氣淸秀。器局宏豁。非不肖孤所敢議萬一。而不幸早世幽隱。不見於世。

嗚呼。豈非命也歟。府君行蹟。每欲求作者一言。以示子孫而未果。竊念鄭重延就。終至湮泯。豈不重不孝之罪。而私恨尤無窮。玆敢略述幼時所聞見及親族所傳，鄕黨稱道之語。庶幾大人君子之有所哀憐而裁擇焉。記曰。先代無美而稱之。是誣也。有善而不知。不明也。知而不傳。不仁也。夢參不敢著一字溢美。以犯是誣之罪。而於不仁。竊有懼焉。嗚呼痛哉。年月日。孤秉節校尉，行□世子翊衛司洗馬夢參泣血謹狀。

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Record of the Life of My Late Father, the Recluse
My late father’s surname was Sin, his given name was Daerim, and his courtesy name was Uisuk. His lineage originated from Yeongsan, and for generations, the family was distinguished by high officials. Master Nammyeong (Jo Sik) called our family the "Stone Ancestor of the Eastern Country," just as the Yin and Ji families were to the Zhou dynasty. The Supreme General, Ju-gye, was his ancestor; six generations later, there was Sa-seon, the Minister of the Office of Works, whose virtue and loyalty were admired by the world, and a shrine was built for him in Docheon. He fathered the County Magistrate, Je, who lived at the end of the Goryeo dynasty. The rebel Sin Don admired his high reputation and tried to claim him as a relative, threatening him with disaster, but he did not yield and retired. He fathered Chuk-cheong, who entered our dynasty and became a provincial governor, famous for his integrity. He fathered the Su-mu, the Magistrate of Hwangju. He fathered Pil-ju, who became a Jinsa in the Bingchen year of the Hongzhi era. When the reign of Yeonsangun became chaotic, he abandoned his studies. In the Dingmao year of the Zhengde era, he passed the civil service examination during the reign of King Jungjong. He was talented in both literature and martial arts, rising to the position of Minister of Rites. He fathered Yun, who passed the civil service examination in the Bingwu year of the Jiajing era. He served in various posts and requested the position of Governor of Gwangju to care for his parents. He was my father’s fifth-generation ancestor. His great-grandfather was Yeo-geun, a Deputy Commander of the Loyal Guard. His grandfather was Yeo, a Tonghun Grand Master and Registrar of the Armory. His father was Yu-hu, a Royal Messenger. His father was Nan, and his mother was the Lady Jeong of Changnyeong, a descendant of a famous Goryeo official, the daughter of Sa-won, a Deputy Commander of the Dragon Guard. My father was born on the 23rd day of the 11th month of the Gengwu year of the Chongzhen era. He had an extraordinary nature; when he crawled as a baby, he would avoid dirty places and not step on them. He was calm, resolute, and dignified, and did not like to play. Once he began his studies, he did not need to be urged; he exerted himself in writing and devoted his will to the study of the ancients. He disciplined himself with the "Elementary Learning" and followed the rules in all his actions. He served his parents with warmth and gentleness, and no one could find fault with his words to them. In his daily life, he was cautious when alone, sitting upright and straight. Within the inner chambers, he treated his wife with respect, like a guest. Even in the heat of summer, he did not expose his body. No lazy or arrogant air was ever present in his person, and no vulgar or base words ever left his mouth. He treated his friends with trust, giving loyal advice without being overly familiar. When distinguishing between righteousness and profit, he was as sharp as a knife. When he heard of someone’s good deeds, he felt as if they were his own; when he saw someone’s evil deeds, he felt as if he were being tainted. When he came of age and joined the circle of scholars, everyone stood up in respect, expecting him to be a person of great potential. In the Yiwu year, he suffered the loss of his father. He wailed and beat his chest beyond the limits, and his body withered from grief, leading to illness. When people urged him to take herbal medicine, he wept and said, "Death is fate. If it is inevitable, would it not be better to end my life with integrity?" When he was dying, my mother asked to bid him farewell, but he said, "I am a sinner; even at the moment of life and death, how can I see my family?" He refused to the end. He died in the main room on the 16th day of the 10th month of that year, at the age of twenty-six. How can I, his unworthy son, bear to speak of this? On a certain day of a certain month of a certain year, he was buried on the hill facing a certain direction in Saradong, east of the county. I was eight years old then and knew nothing. As I grew older, I felt pained that I could not fulfill my duties for the great event. In the autumn of the Yihai year, I reburied him at the foot of the hill in Hyou-chon, south of the county, facing the northeast. My mother was of the Song clan of Yongseong, the daughter of Ji-won, a General of the Dragon Guard. She was chaste and pure, following the rules for women. My maternal grandfather always praised her filial piety to others. She served her parents-in-law with sincerity, treated the clan with courtesy, and even treated her servants with virtue. After she became a widow, she was even more careful with ancestral rites, always bathing and purifying herself. She kept the clothes and utensils for the rites separately. She lived in the same room as her sister-in-law, and they were happy together without conflict. She loved me, her only son, perhaps too much, but as I grew, she taught me according to the situation, especially focusing on literature, providing for my studies so I would not lose my way. I, the unworthy son, have accumulated many sins, but although I could not reach the level of the family’s poetic and ritual teachings, the fact that I did not disgrace the ancestors’ virtue is entirely due to her kind teachings. My sins are accumulated, and I suffered from a tumor on my head. On the 8th day of the 3rd month of the Xinyou year, she passed away at our residence in Palgye. She had held the household alone for twenty-seven years. She was four years older than my father. I buried her at the foot of the hill in Samhak-san, east of the county. I have one son, the unworthy me, and two daughters. The eldest married Yi Si-mae, a military official, and the second married Yi Yeong-yun, a scholar. I have three sons: the eldest, Hyosun, had a love for learning and virtuous conduct but died young; the second is Hyogeon, and the third is Hyojun. I have three daughters: the eldest married Yi Jun, and the other two are still young. I, Mong-sam, have received the blessings of my ancestors and have been given the name of a scholar, serving as a supervisor at Hwangsan and a groom at the Royal Guard, but I could not take these positions due to illness. My father’s nature was clear and elegant, and his capacity was vast, which I, the unworthy son, dare not even discuss. Unfortunately, he died young and lived in obscurity, not being known to the world. Alas, is this not fate? I have always wanted to ask someone to write about my father’s life to show his descendants, but I have not succeeded. I secretly think that if I delay this, it will eventually be forgotten. Would that not increase my unfilial sin? My personal regret is also endless. Therefore, I dare to briefly describe what I heard and saw in my childhood, as well as what was passed down by relatives and praised by the villagers. I hope that great gentlemen will pity me and make a choice. The record says: "To praise an ancestor who has no virtue is a lie. To have virtue and not know it is ignorance. To know it and not pass it on is inhuman." I, Mong-sam, dare not write a single word of excessive praise to commit the sin of lying, but I fear the sin of being inhuman. Alas, how painful! Date: Mong-sam, the unworthy son, a military officer and groom at the Royal Guard, writes this with tears of blood.

돌아가신 아버지 처사부군 행기
돌아가신 아버지의 성은 신씨요, 휘는 대림이며, 자는 의숙이다. 계통은 영산에서 나왔는데, 대대로 벼슬이 높았다. 남명 조 선생께서 우리 집안을 일컬어 "동국의 석종(石宗)"이라 하셨으니, 주나라의 윤씨나 기씨와 같다고 하셨다. 상장군 휘 주계가 조상인데, 6대 만에 휘 사선이 있어 전공판서가 되었고, 덕행과 충의가 세상의 우러름을 받아 고향 사람들이 도천에 사당을 세우고 제사 지냈다. 그분이 군사 휘 제를 낳았는데, 고려 말에 적신 신돈이 그 명성을 흠모하여 같은 종친으로 삼으려 하며 화복으로 위협했으나, 끝내 굴하지 않고 은거하였다. 그분이 휘 축청을 낳았는데, 우리 조정에 들어와 절도사가 되어 청백함으로 이름을 떨쳤다. 그분이 황주판관 휘 수무를 낳았고, 그분이 휘 필주를 낳았다. 홍치 병진년에 진사가 되었으나 연산군 때 정치가 어지러워 과거 공부를 폐하였다. 정덕 정묘년에 중종 조정에서 문과에 급제하였는데, 재주가 문무를 겸하여 벼슬이 예조참의에 이르렀다. 그분이 휘 륜을 낳았는데, 가정 병오년에 문과에 급제하여 중앙과 지방을 두루 거쳤고, 부모 봉양을 위해 광주목사를 자청하였다. 이분이 아버지의 5대조이다. 고조 휘 여근은 충순위 부사직이었고, 증조 휘 여는 통훈대부 군기시 주부였으며, 조부 휘 유후는 선전관이었다. 아버지 휘 난을 낳으셨고, 어머니는 초계 정씨로 고려 명신 배걸의 후손이며 용양위 부사과 사원의 딸이다. 아버지는 숭정 경오년 11월 23일에 태어나셨다. 타고난 자질이 남달라 기어 다닐 때 작은 오물을 만나면 피해서 밟지 않으셨다. 침착하고 장중하며 노는 것을 좋아하지 않으셨다. 외학에 나아가서는 권하지 않아도 스스로 힘써 글을 읽었고, 옛사람의 학문에 뜻을 두었다. 소학으로 몸을 닦고 행동은 법도를 따랐다. 부모를 모실 때는 따뜻하고 온화하게 순종하여, 부모님께 드리는 말씀에 틈이 없었다. 평소에는 홀로 있을 때도 삼가며 단정히 옷깃을 여미셨고, 규문 안에서는 아내를 손님처럼 공경하셨다. 여름에도 몸을 드러내지 않으셨고, 나태하거나 오만한 기색이 없었으며, 비루한 말은 입 밖으로 내지 않으셨다. 친구를 사귈 때는 신의를 지키고 충고하되 지나치게 친밀하지 않으셨다. 의리와 이익을 분별할 때는 칼로 자르듯 하셨다. 남의 선행을 들으면 자기 일처럼 기뻐하셨고, 악행을 보면 더러운 것을 본 듯하셨다. 약관에 선비들의 모임에 나가면 모두가 일어나 공경하였고, 장차 큰 인물이 될 것으로 기대하였다. 을미년에 아버지 상을 당하여 가슴을 치며 통곡하기를 법도를 넘었고, 슬픔으로 몸이 상해 병이 나셨다. 사람들이 약을 쓰라고 권하자 아버지는 눈물을 흘리며 말씀하시길, "죽음은 운명이다. 반드시 면할 수 없다면 차라리 바르게 살다 죽는 것이 낫지 않겠느냐" 하셨다. 임종 때 어머니가 마지막 인사를 나누려 하자, "나는 죄인이라 죽고 사는 순간에도 어찌 가족을 볼 수 있겠느냐" 하시며 끝내 허락하지 않으셨다. 그해 10월 16일에 정침에서 돌아가시니 향년 겨우 26세였다. 불초한 자식이 어찌 차마 말하겠는가. 어느 해 어느 달 어느 날에 현 동쪽 사라동 어느 방향의 언덕에 묻었다. 나는 그때 여덟 살이라 아무것도 몰랐다. 조금 자라 큰일을 다하지 못한 것을 통탄하다가, 을해년 가을 7월에 현 남쪽 효우촌 선산의 간좌곤향 언덕으로 이장하였다. 어머니 송씨는 용성 사람으로 절충장군 용양위 부호군 지원의 딸이다. 정순하고 부녀자의 법도를 잘 지켰으며, 외할아버지께서 항상 사람들에게 어머니의 효도를 칭찬하셨다. 시부모를 정성껏 모시고 종친을 예로 대했으며, 종들에게도 덕으로 대하셨다. 과부가 된 뒤에는 제사를 더욱 삼가고 목욕재계하였으며, 제기나 그릇을 따로 보관하여 사용하셨다. 시누이와 한 방을 쓰며 화목하게 지내셨다. 불초한 자식 하나를 너무 사랑하셨으나, 조금 자라서는 일마다 가르치셨고 특히 문학에 힘써 공부를 돕고 길을 잃지 않게 하셨다. 불초한 자식이 죄가 많아 가정의 시례를 다 배우지는 못했으나, 선조의 덕을 욕되게 하지 않은 것은 실로 어머니의 자애로운 가르침 덕분이다. 죄가 쌓여 머리에 종기가 나, 신유년 3월 8일에 팔계 우거에서 돌아가셨다. 27년 동안 홀로 집안을 지키셨다. 아버지보다 네 살 연상이셨다. 팔계 군 동쪽 삼학산 사동 해룡 건좌 언덕에 묻어드렸다. 아들 하나는 불초한 나이고, 딸 둘이 있다. 큰딸은 무과 이시매에게 시가고, 둘째는 사인 이영윤에게 시집갔다. 아들 셋을 두었는데, 큰아들 효순은 학문을 좋아하고 현명했으나 단명하였고, 둘째 효건, 셋째 효준이다. 딸 셋 중 큰딸은 사인 이준에게 시집갔고, 둘은 아직 어리다. 나는 선조의 음덕을 입어 유생의 이름을 얻고 황산찰방, 익위사 세마에 제수되었으나 모두 병으로 나아가지 못했다. 아버지의 기품은 맑고 빼어났으며 도량이 넓으셨으니, 불초한 자식이 감히 만분의 일이라도 논할 수 없다. 그러나 불행히 일찍 돌아가시고 은거하여 세상에 알려지지 못했다. 아, 어찌 운명이 아니겠는가. 아버지의 행적을 누군가에게 부탁하여 자손들에게 보이려 했으나 이루지 못했다. 남몰래 생각하기를, 정중히 부탁하지 않아 결국 묻히게 된다면 불효의 죄가 더 커지지 않겠는가. 개인적인 한 또한 끝이 없다. 이에 감히 어린 시절 들은 것과 친족들이 전해준 말, 향당에서 칭송하는 말을 간략히 적는다. 대인군자들이 가련히 여겨 선택해주기를 바랄 뿐이다. 기록에 이르기를, "선대에 미덕이 없는데 칭송하는 것은 거짓이고, 선행이 있는데 알지 못하는 것은 어리석음이며, 알고도 전하지 않는 것은 어질지 못한 것이다"라고 하였다. 나는 감히 한 글자라도 과장하여 거짓의 죄를 범하지 않으려 하나, 어질지 못한 죄는 두렵다. 아, 슬프도다! 날짜, 불초한 자식 병절교위 행 세자익위사 세마 몽삼은 피눈물을 흘리며 삼가 적는다.

325. 亡兒孝遜遺事

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_320D, ITKC_MO_0430A_A158_321A ...

원문

嗚呼。汝何作吾二十五年之子。而忽焉先逝於四十六歲之父。使慈情不暫忘耶。嗚呼。吾先子有孝行之美學問之力。而門衰已極。禍延早歲。慟泣之慕。終天不窮。不肖遺孤無所遵迪。冥行罔覺。難免暴棄之歸。幸被慈母三遷之敎。僅不墜先人之行誼矣。汝生而姿貌端潔。才德超越。喜其將嗣典刑。守此靑氈。而不幸短命。天實喪予。嗚呼。汝自髫齔。稟質超常。匍匐遇小汚。必逶迤不向。纔知言笑。一無違忤父母意。或求食物。而言此祭供則不復請。人奇其意而給之。則掉頭而郤之。天中節時。園櫻含紅。遊樹下而摘之。言此爲祭用而禁之。厥後余携兒徘徊。偶爾自摘。則忽驚曰。我父先食祭用物耶。雖常過之。一不近手。時年纔三四。穎悟如此。天賦之秀。可占其將大有就。而及長。果能志學。而壬子歲。余爲化兒所困。明年春。以親命暫僑。則汝泣而願隨。一不離側。時年才五矣。疾入膏肓。迄玆伴席。而父惡益貫。孝子云亡。我病誰侍。我動誰隨。余性素迂拙。居處甚疎。寒齋冷煙。擁衾臥疾。而汝必溫被。日夕抱薪。今也卽亡。有孰炊突。晨昏唱喏。若聞耳邊。吾何忍此懷耶。十歲前凡言行。已若老成人。一日束帶遊外。有年長者持弊帶欲易之。無靳卽解與之而歸。渠外祖母卽欲推之。則汝云卽已許與。更何推。雖重於此。尙不惜。況幺麽一絲帶乎。固止之。凡兒之心。不辨可否。不知是非。一隨長者之言。志以之數化。而在童稺堅操若是矣。其始受學也。朝未誦則幾至夕不食。篤志力學。十歲後。文理通達。詞章早就。味君子不重則不威。學則不固之訓。而終日端坐。講究義理。至於對人聽言。心有所揣知。承上接下。人有所敬畏。其奉身。不尙浮華。以好衣不近節士體粱肉似怕腹中書之句。書諸紳。或書於座右。吾何忍目耶。今正月。余以沐浴溫泉。啓程平海後。長女偶然得疾。症態不輕。負避村舍。晝夜憂湔。恐其難救。涕淚漣漣。達曉不寐者幾月。人之見之者。莫不感動而嗟異之。余旣還。女病雖間。平復未易。汝尙躬匙飯。手挾起居。觀此天性。我亦知其實不及也。未經一月。汝反夭折。言念及此。腸胃若割。嗚呼。其死也。兒童走卒。莫不齎咨曰。善士歿矣。相識來弔者出涕曰。好學亡矣。吾何忍聽耶。展閱古紙。哀思隨添。至大學三綱八條。觸處生悲者。是汝在昔。詳味見得透了人鬼關於誠正工程。細推縝密。剖柝文義。痛快善形。且障川指南之經。沈潛講明。其於道理。可謂足目俱到矣。諸經之解釋。禮節之疑辨。起予之益。又幾何耶。孝友之至。踐履之早。規矩之中。粹盎之顯。愈去愈思。已矣已矣。事事皆觸。物物咸激。享先之時。思汝幼不食祭供之物。獨呻之日。思汝泣請隨不離之誠。對案而思汝之盡滫瀡。就枕而思汝之問寒燠。躬爨親竈。夜夜懷之。

劬書忘食。日日悲之。接人而思汝應酬之曲當。御僕而思汝不惡之威如。知死生有命而夷然就歸之見。

言行無玷而特加勉勵之諫。益令我涕懸河。而精金白玉之稱。非辭之溢愧耳。嗚呼。皇天有佑。假之以年。則學問上實見得。豈但止於斯。其才其德。將無讓於古之人矣。天乎神乎。吾豈怨之。吾之罪深矣。家之祚衰矣。謂之奈何。只自呼慟。癸酉九月日。在世父灑涕書。

번역

The Legacy of My Deceased Son, Hyosun
Alas! Why were you my son for twenty-five years, only to suddenly pass away before your father, who is forty-six? How can I not forget this sorrow even for a moment? Alas, my late father had the beauty of filial piety and the power of learning, but our family declined to the extreme, and disaster extended to my early years. My mourning and longing are endless. I, the unworthy orphan, had no one to follow, and walking in the dark, I could hardly avoid being abandoned. Fortunately, I received the teachings of my mother, who moved three times for my education, and barely managed not to lose the conduct of my ancestors. You were born with a clean appearance and transcendent talent and virtue. I rejoiced that you would succeed our family’s traditions and keep our scholarly path, but you were unfortunately short-lived. Heaven has truly destroyed me. Alas, since you were a child, your nature was extraordinary. When you crawled and encountered a small stain, you would avoid it and not face it. As soon as you could speak and laugh, you never disobeyed your parents’ wishes. Sometimes you would ask for food, but if I said it was for the ancestral rites, you would not ask again. People marveled at your intention, and if they gave it to you, you would turn your head and refuse. During the festival, the cherries in the garden were red; you played under the tree and picked them, but when I said they were for the rites, you stopped. Later, when I took you there and you accidentally picked one, you were suddenly surprised and said, "Did my father eat the ritual offering first?" Even though you passed by it often, you never touched it. You were only three or four then. Your intelligence was such that one could predict you would achieve great things. As you grew, you were indeed able to devote yourself to learning. In the Renzi year, I was troubled by the "transformation of children" (a difficult situation). The following spring, I moved temporarily due to my parents' orders, and you wept and wished to follow, never leaving my side. You were only five then. My illness became incurable, and you stayed by my side until now. But now that you are gone, who will serve me in my illness? Who will follow me when I move? My nature is simple and clumsy, and my living conditions are very sparse. In my cold study with cold smoke, I lay ill wrapped in a quilt, and you would always warm the bedding and bring firewood day and night. Now that you are dead, who will cook for me? Your morning and evening greetings seem to ring in my ears; how can I bear this feeling? Before you were ten, your words and actions were already like those of an old adult. One day, you went out wearing a belt, and an older person wanted to exchange it for a worn-out one. You gave it away without hesitation and returned. Your maternal grandmother wanted to push you to refuse, but you said, "I already promised to give it, why push me to refuse? Even if it were more valuable, I would not regret it, let alone a small silk belt." You firmly stopped her. Generally, a child’s heart does not distinguish right from wrong, but you followed the words of your elders and were firm in your principles even as a child. When you first started learning, if you didn't recite in the morning, you wouldn't eat until evening. You were devoted to learning. After you were ten, your writing was clear and your style was well-formed. You tasted the teachings of "If a gentleman is not grave, he will not inspire awe, and his learning will not be solid," and sat upright all day, studying righteousness. When listening to others, you would ponder in your heart, and in serving your superiors and leading your inferiors, people respected and feared you. In your conduct, you did not value vanity. You wrote the phrase, "Fine clothes do not fit the body of a frugal scholar, and rich food seems to fear the books in the stomach," and wrote it on your belt or by your seat. How can I bear to look at it now? This January, after I left for Pyeonghae to bathe in the hot springs, my eldest daughter suddenly fell ill. Her condition was not light, and I carried her to a village house, worrying day and night, fearing she might not be saved. I shed tears and did not sleep for months. Those who saw me were moved and marveled at it. After I returned, although my daughter’s illness improved, it was not easy for her to recover. You personally fed her and helped her move. Seeing this natural disposition, I knew that I could not match it. Not a month later, you died young. Thinking of this, my intestines feel as if they are being cut. Alas, when you died, children and servants all sighed, saying, "A good man has died." Acquaintances who came to mourn wept, saying, "A lover of learning has passed away." How can I bear to hear this? Reading old papers, my sorrow increases. When I reach the "Three Principles and Eight Items" of the Great Learning, I feel sorrow everywhere because you, in the past, tasted them deeply and understood the connection between human and spirit through the process of sincerity and correctness. You analyzed the meaning of the text clearly and well. Furthermore, you studied the "Guide to the River" (a classic) deeply. Regarding the principles, it can be said that both your eyes and feet reached the goal. How much benefit did I receive from your explanations of the classics and your discussions on ritual? Your filial piety and fraternal love, your early practice, the rules you followed, and the purity that appeared—the more I go, the more I miss you. It is over, it is over. Everything touches me, and every object excites me. When offering to the ancestors, I think of you not eating the ritual food when you were young. When I groan alone, I think of your sincerity in weeping and asking to follow me. Facing the table, I think of you serving me food; lying on the pillow, I think of you asking about my cold and heat. You cooked in the kitchen, and I think of you every night. I forgot to eat while studying, and I grieve for you every day. When meeting people, I think of your appropriate responses; when managing servants, I think of your dignity without malice. Your view of accepting death calmly, knowing that life and death are fated, and your advice to work harder, as your words and actions were without blemish—all these make my tears flow like a river. The praise of "pure gold and white jade" is not an exaggeration, but I am ashamed. Alas, if Heaven had protected you and given you years, you would have truly understood learning. How could it have stopped here? Your talent and virtue would not have yielded to the ancients. Oh Heaven! Oh spirits! How can I resent you? My sins are deep, and the family’s fortune has declined. What can I do? I can only cry out in pain. Ninth month of the Gyesu year, written with tears by your father who remains in the world.

죽은 아들 효순의 유사
아, 너는 어찌하여 나의 25년 된 아들로 있다가, 46세인 아버지보다 먼저 갑자기 떠나갔느냐? 자애로운 정을 잠시도 잊지 못하게 하는구나. 아, 나의 선친께서는 효행의 아름다움과 학문의 힘이 있었으나, 문중은 이미 쇠락하여 화가 어린 나에게까지 미쳤구나. 통곡하며 그리워하는 마음은 하늘 끝까지 닿아도 끝이 없구나. 불초한 유고인 나는 따를 곳이 없어 어둠 속을 헤매며 깨닫지 못하고, 방탕하게 버려지는 길을 면하기 어려웠다. 다행히 자애로운 어머니의 삼천지교를 입어 겨우 선인의 행실을 떨어뜨리지 않았구나. 너는 태어나면서 자태가 단정하고 깨끗하며 재주와 덕이 뛰어났으니, 장차 우리 집안의 법도를 잇고 이 학문의 길을 지킬 것을 기뻐했건만, 불행히 단명하였으니 하늘이 실로 나를 망쳤구나. 아, 너는 어릴 때부터 타고난 자질이 남달랐다. 기어 다니다 작은 오물을 만나면 반드시 피해서 향하지 않았고, 겨우 말하고 웃을 줄 알게 되어서는 부모의 뜻을 어기는 일이 없었다. 혹시 음식을 구하다가도 이것이 제사 음식이라 하면 다시는 청하지 않았다. 사람들이 그 뜻을 기이하게 여겨 주면 고개를 돌려 물리쳤다. 천중절 때 정원에 앵두가 붉게 익어 나무 아래에서 놀며 따려 하다가도, 이것이 제사용이라 하면 금지하였다. 그 후 내가 아이를 데리고 배회하다가 우연히 스스로 따게 되었는데, 갑자기 놀라며 "우리 아버지가 먼저 제사용 음식을 드시는가?"라고 하였다. 평소 자주 지나다녀도 한 번도 손을 대지 않았다. 그때 나이가 겨우 서너 살이었는데, 영특함이 이와 같았으니 장차 크게 이룰 것을 점칠 수 있었다. 자라서는 과연 학문에 뜻을 둘 수 있었다. 임자년에 내가 아이를 가르치는 일로 곤욕을 치렀는데, 이듬해 봄에 부모님의 명으로 잠시 객지에 머물 때 너는 울면서 따라가기를 원하여 한 번도 곁을 떠나지 않았다. 그때 나이가 겨우 다섯이었다. 병이 골수에 들어 지금까지 곁을 지켰는데, 아버지는 악행만 쌓이고 효자는 죽었으니 내 병을 누가 시중들며 내가 움직일 때 누가 따르겠느냐. 내 성품은 본래 우둔하여 거처가 매우 소홀하고, 차가운 서재에 차가운 연기만 나는데 이불을 껴안고 병들어 누워 있으면 너는 반드시 이불을 따뜻하게 하고 밤낮으로 땔감을 안아왔다. 이제 죽었으니 누가 밥을 짓겠느냐. 아침저녁으로 문안하던 소리가 귓가에 들리는 듯하니, 내가 어찌 이 마음을 견디겠느냐. 열 살 전의 모든 언행이 이미 노련한 어른 같았다. 하루는 띠를 띠고 밖에 나갔는데, 나이 많은 사람이 낡은 띠와 바꾸자고 하니 주저 없이 풀어주고 돌아왔다. 그 외할머니가 밀어내려 하자 너는 "이미 주기로 허락했는데 다시 무엇을 밀어냅니까? 이것보다 귀한 것이라도 아깝지 않은데 하물며 작은 실띠 하나이겠습니까"라고 하며 굳이 말렸다. 무릇 아이의 마음은 옳고 그름을 분별하지 못하고 시비를 알지 못하여 어른의 말만 따르는데, 너는 어릴 때부터 지조가 이와 같았다. 처음 학문을 시작할 때는 아침에 외우지 못하면 저녁까지 밥을 먹지 않을 정도로 학문에 힘썼다. 열 살 이후에는 문리가 통달하고 사장이 일찍 이루어졌다. "군자가 중하지 않으면 위엄이 없고, 배우면 고루하지 않다"는 가르침을 맛보고 종일 단정히 앉아 의리를 강구하였다. 사람을 대하고 말을 들을 때는 마음속으로 헤아려 알았고, 윗사람을 받들고 아랫사람을 거느릴 때는 사람들이 공경하고 두려워하였다. 몸을 가짐에 있어 부화함을 숭상하지 않고, "좋은 옷은 절개 있는 선비의 몸에 가깝지 않고, 좋은 음식은 뱃속의 책을 두려워하는 듯하다"는 구절을 허리띠에 쓰거나 좌우명으로 삼았다. 내가 어찌 차마 눈을 뜨고 보겠느냐. 지난 정월에 내가 온천에 목욕하러 평해로 떠난 뒤, 큰딸이 우연히 병이 났는데 증세가 가볍지 않아 마을 집으로 피신시켜 밤낮으로 걱정하며 씻어내고, 구하기 어려울까 두려워 눈물을 흘리며 밤을 새우지 못한 것이 몇 달이었다. 보는 사람들이 감동하지 않는 이가 없었다. 내가 돌아온 뒤 딸의 병은 나았으나 회복하기 쉽지 않았는데, 너는 직접 숟가락으로 밥을 먹이고 손으로 부축하며 거처하였다. 이 천성을 보고 나 또한 그것이 사실 나보다 낫다는 것을 알았다. 한 달도 지나지 않아 너는 도리어 요절하였으니, 이 생각을 하면 창자가 끊어지는 것 같다. 아, 네가 죽을 때 아이들과 하인들이 모두 탄식하며 "착한 사람이 죽었다"고 하였고, 조문 온 지인들은 눈물을 흘리며 "학문을 좋아하는 이가 죽었다"고 하였다. 내가 어찌 차마 듣겠느냐. 옛 종이를 펼치면 슬픈 생각이 더해진다. 대학의 삼강팔조에 이르면 닿는 곳마다 슬픔이 생기는데, 이는 네가 예전에 성실하고 바른 공부를 통해 사람과 귀신의 관계를 꿰뚫어 보았기 때문이다. 문장의 뜻을 분석함이 통쾌하고 잘 표현되었다. 또한 강을 가리키는 경전을 깊이 강구하였으니, 도리에 있어서는 눈과 발이 모두 도달했다고 할 수 있다. 여러 경전의 해석과 예절의 의문점에 대한 너의 가르침이 얼마나 큰 도움이 되었던가. 효도와 우애의 지극함, 일찍 실천함, 규범을 지킴, 순수함이 드러남을 생각할수록 더욱 그립구나. 끝났구나, 끝났구나. 모든 일이 닿고 모든 물건이 자극하는구나. 제사 지낼 때면 어릴 때 제사 음식을 먹지 않던 너를 생각하고, 홀로 신음할 때면 울며 따라가겠다고 하던 너의 정성을 생각한다. 상을 대하면 너의 정성스러운 시중을 생각하고, 베개를 베면 너의 안부를 묻던 너를 생각한다. 친히 부엌에서 밥을 짓던 밤마다 너를 그리워한다. 글 읽느라 밥 먹는 것을 잊던 너를 날마다 슬퍼한다. 사람을 대할 때는 너의 응대하는 곡진함을 생각하고, 종을 부릴 때는 너의 악하지 않은 위엄을 생각한다. 죽고 사는 데 운명이 있음을 알고 의연하게 돌아간 견해와, 언행에 흠이 없으면서도 특별히 힘쓰라고 하던 간언은 나로 하여금 눈물을 강물처럼 흐르게 한다. 정금백옥이라는 칭찬은 말이 넘치는 것이 아니라 부끄러울 뿐이다. 아, 황천이 도와서 너에게 나이를 더해주었다면 학문적으로 실질적인 깨달음을 얻었을 것이니, 어찌 여기서 멈추었겠느냐. 너의 재주와 덕은 장차 옛사람에게도 뒤지지 않았을 것이다. 하늘이여, 신이여, 내가 어찌 원망하겠느냐. 나의 죄가 깊고 집안의 복이 쇠하였으니 이를 어찌하랴. 다만 스스로 통곡할 뿐이다. 계유년 9월, 세상에 남은 아버지가 눈물을 뿌리며 쓰다.

326. 一庵先生世系圖

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_322B, ITKC_MO_0430A_A158_322C ...

원문

系一庵先生世圖一世鏡號巖谷高麗仁宗朝戊午及第金紫光錄大夫門下侍郞平章事謚廷議公有子雲敏二世雲敏寶文閣大提學修文殿學士左贊相有子永繼三世永繼修文殿大提學有子夢森四世夢森靈元府院君有子覺繼千繼懸繼周繼五世周繼正衙上將軍有子舜賢舜尙六世舜賢進士有子克圭克純七世克圭有子就忠恭近八世恭近朝奉大夫有子良起成烈九世成烈中正大夫有子有隣十世有隣奉常大夫有子斯歲十一世斯歲號曲江又號洛齋奉翊大夫典工判書抗倭殉節立祠道泉有子息惓悅懽憘十二世懠文科朝奉大夫行高陽郡事文章德望冠于一世賊肫欲托同宗怵以禍福拒之不屈麗亡守節贈兵曹叅判夫人鄭氏宗

簿寺正仁慈女有子俶晴十三世俶晴本朝登武科官至資憲大夫訓鍊知事歷任藩鎭有惠政錄清白吏以詩禮將畧名於世有子秀文秀武秀孝秀悌十四世秀武武科朝散大夫黃州判官夫人川寧兪氏有子弼周十五世弼周字姬卿弘治丙辰中進士燕山朝廢舉業中宗丁卯登文科行檢詳舍人禮曹叅議事親孝居喪盧墓歠粥與忠定公權橃有四同之契夫人昌原黃氏椊精女有子崙十六世崙字景立號樂水軒十五歲中進士明宗丙午登文科行光州牧使有孝行居喪盧墓歠粥與文貞公南冥曹植文敏公愼齋周世鵬有道義之交南冥撰悉謁銘夫人宜寧南氏宣務郞廷召女沙川伯乙珍後有子汝謹汝誠十七世汝謹字公愼蔭仕忠順衛副司直夫人玄風郭氏生員之元女淸白十八世膂字伯剛蔭仕軍器寺主簿夫人驪州李氏謹齋慶弘女文節公十九世有後字仁甫武科宣傳官夫人寧越嚴氏寔女叅議誡玄孫有子㤞二十世㤞字士忠夫人草溪鄭氏士遠女光儒侯陪傑後有子大臨

吏安邦後後夫人星山李氏承旨仁老女有子膂行後嗣子有後橃二十一世大臨字宜叔勵志學問不幸早世夫人龍城宋氏護軍知遠女有子夢參二十二世夢參卽先生有子孝遜孝建孝俊二十三世孝遜字子貞夙承庭訓力究儒業時人擬以西山父子而不幸早世有遺事嗣子必㙉孝建字子節有文學有子必㙉必增必埰孝俊字子俊嗣子必增二十四世必㙉字配天有子德欽德鍾必㙉出系必增出系必埰字儀天有子德鋎必增字儷天有子德鑑德鍊德錘德鋮

번역

Genealogy of Master Il-am
The genealogy of Master Il-am: 1st generation, Gyeong, titled Amgok, passed the civil service examination during the reign of King Injong of Goryeo, served as Jinjigwangrok Daebu and Munha Sijang Pyeongjangsa, posthumous name Jeong-ui-gong; he had a son, Un-min. 2nd generation, Un-min, served as Bowungak Daejehak, Sumunjeon Haksa, and Jwachansang; he had a son, Yeong-gye. 3rd generation, Yeong-gye, served as Sumunjeon Daejehak; he had a son, Mong-sam. 4th generation, Mong-sam, served as Yeongwon Buwongun; he had sons, Gak-gye, Cheon-gye, Hyeon-gye, and Ju-gye. 5th generation, Ju-gye, served as Jeong-a Sangjanggun; he had sons, Sun-hyeon and Sun-sang. 6th generation, Sun-hyeon, served as Jinsa; he had sons, Geuk-gyu and Geuk-sun. 7th generation, Geuk-gyu, had sons, Chwi-chung and Gong-geun. 8th generation, Gong-geun, served as Jobong Daebu; he had sons, Yang-gi and Seong-yeol. 9th generation, Seong-yeol, served as Jungjeong Daebu; he had a son, Yu-rin. 10th generation, Yu-rin, served as Bongsang Daebu; he had a son, Sa-se. 11th generation, Sa-se, titled Gokgang and also Nakjae, served as Bongik Daebu and Jeongong Panseo; he resisted the Japanese invaders and died for his country, a shrine was established at Docheon; he had sons, Sik, Heung, Yeol, Hwan, and Hui. 12th generation, Jeung, passed the civil service examination, served as Jobong Daebu and acting Goyang Gunsu; his literary talent and virtue were the best of his generation; the enemy tried to win him over by mentioning their shared clan and threatened him with disaster, but he refused and did not yield; when Goryeo fell, he kept his integrity; he was posthumously awarded the title of Byeongjo Cham-pan; his wife was Lady Jeong, daughter of Jongbujeong In-ja; he had sons, Suk and Cheong. 13th generation, Suk, passed the military examination in the current dynasty, reached the rank of Jaheon Daebu and Hullyeon Jisusa; he served in various border regions with benevolent administration and was recorded as a clean official; he was famous for his poetry, etiquette, and military strategy; he had sons, Su-mun, Su-mu, Su-hyo, and Su-je. 14th generation, Su-mu, passed the military examination, served as Josan Daebu and Hwangju Pan-gwan; his wife was Lady Yu of Cheonnyeong; he had a son, Pil-ju. 15th generation, Pil-ju, courtesy name Higyeong, passed the Jinsa examination in the Bingchen year of the Hongzhi era; during the reign of Yeonsangun, he abandoned his studies; in the Dingmao year of the Zhongzong era, he passed the civil service examination and served as Geom-sang, Sasin, and Yejocham-ui; he was filial to his parents and lived by his parents' graves, drinking only thin rice gruel; he had a bond of "four similarities" with Chungjeong-gong Gwon Bal; his wife was Lady Hwang of Changwon, daughter of Jjeong-jeong; he had a son, Yun. 16th generation, Yun, courtesy name Gyeong-rip, titled Naksuheon, passed the Jinsa examination at age 15; in the Bingwu year of the Myeongjong era, he passed the civil service examination and served as Gwangju Moksa; he had filial piety and lived by his parents' graves, drinking only thin rice gruel; he had a bond of righteousness with Munjeong-gong Nam-myeong Jo Sik and Munmin-gong Sinjae Ju Se-bung; Nam-myeong wrote a memorial inscription for him; his wife was Lady Nam of Uiryeong, daughter of Seonmudaebu Jeong-so, a descendant of Sacheonbaek Eul-jin; he had sons, Yeo-geun and Yeo-seong. 17th generation, Yeo-geun, courtesy name Gong-sin, served through protection as Chungsunwi Busajik; his wife was Lady Gwak of Hyeonpung, daughter of Saengwon Ji-won; he was a clean official. 18th generation, Yeo, courtesy name Baegang, served through protection as Gun-gisa Jubu; his wife was Lady Yi of Yeoju, daughter of Geunjae Gyeong-hong, a descendant of Munjeol-gong; 19th generation, Yu-hu, courtesy name Inbo, served as military officer Seonjeongwan; his wife was Lady Eom of Yeongwol, daughter of Sil; he was a great-grandson of Cham-ui Gye; he had a son, Tan. 20th generation, Tan, courtesy name Sachung; his wife was Lady Jeong of Chogye, daughter of Sawon, a descendant of Gwangyuhou Bae-geol; he had a son, Daerim. [Note: After the death of his first wife, he married Lady Yi of Seongsan, daughter of Seungji In-ro, and had a son, Yeo, who was adopted by his successor Yu-hu.] 21st generation, Daerim, courtesy name Uisuk, devoted himself to learning but unfortunately died young; his wife was Lady Song of Yongseong, daughter of Hogun Ji-won; he had a son, Mong-sam. 22nd generation, Mong-sam, who is the Master; he had sons, Hyo-son, Hyo-geon, and Hyo-jun. 23rd generation, Hyo-son, courtesy name Jajeong, received family teachings early and studied Confucianism diligently; people of the time compared him to the father and son of Seosan, but he unfortunately died young; he left behind writings; his adopted son was Pil-jung. Hyo-geon, courtesy name Jajeol, had literary talent; he had sons, Pil-jung, Pil-jeung, and Pil-chae. Hyo-jun, courtesy name Jajun; his adopted son was Pil-jeung. 24th generation, Pil-jung, courtesy name Paecheon; he had sons, Deok-heum and Deok-jong; Pil-jung was adopted out to Pil-jeung. Pil-chae, courtesy name Uicheon; he had a son, Deok-gyeon. Pil-jeung, courtesy name Ryecheon; he had sons, Deok-gam, Deok-ryeon, Deok-chu, and Deok-cheong.

일암선생세계도
일암 선생의 세계도이다. 1세 경(鏡)은 호가 암곡(巖谷)이며, 고려 인종 조에 급제하여 금자광록대부 문하시랑평장사를 지냈고 시호는 정의공(廷議公)이다. 아들 운민(雲敏)이 있다. 2세 운민은 보문각대제학, 수문전학사, 좌찬상을 지냈고 아들 영계(永繼)가 있다. 3세 영계는 수문전대제학을 지냈고 아들 몽삼(夢森)이 있다. 4세 몽삼은 영원부원군을 지냈고 아들 각계(覺繼), 천계(千繼), 현계(懸繼), 주계(周繼)가 있다. 5세 주계는 정아상장군을 지냈고 아들 순현(舜賢), 순상(舜尙)이 있다. 6세 순현은 진사이며 아들 극규(克圭), 극순(克純)이 있다. 7세 극규는 아들 취충(就忠), 공근(恭近)이 있다. 8세 공근은 조봉대부이며 아들 양기(良起), 성열(成烈)이 있다. 9세 성열은 중정대부이며 아들 유린(有隣)이 있다. 10세 유린은 봉상대부이며 아들 사세(斯歲)가 있다. 11세 사세는 호가 곡강(曲江) 또는 낙재(洛齋)이며, 봉익대부 전공판서를 지냈다. 왜적에 항거하다 순절하여 도천(道泉)에 사당을 세웠다. 아들 식(息), 惓, 열(悅), 환(懽), 희(憘)가 있다. 12세 제(懠)는 문과에 급제하여 조봉대부 행 고양군수를 지냈으며 문장과 덕망이 당대 으뜸이었다. 적이 같은 종친임을 내세워 유혹하고 화복으로 위협했으나 굴하지 않았다. 고려가 망하자 절개를 지켰으며 병조참판에 증직되었다. 부인은 종부시정 인자(仁慈)의 딸 정씨이다. 아들 숙(俶), 청(晴)이 있다. 13세 숙은 본조에서 무과에 급제하여 자헌대부 훈련지사에 이르렀다. 여러 번진을 역임하며 혜정을 베풀어 청백리에 녹선되었으며, 시와 예, 장략으로 세상에 이름을 떨쳤다. 아들 수문(秀文), 수무(秀武), 수효(秀孝), 수제(秀悌)가 있다. 14세 수무는 무과에 급제하여 조산대부 황주판관을 지냈다. 부인은 천녕 유씨이며 아들 필주(弼周)가 있다. 15세 필주는 자가 희경(姬卿)이며, 홍치 병진년에 진사에 합격했다. 연산군 조에 과거 공부를 폐했다가 중종 정묘년에 문과에 급제하여 검상, 사인, 예조참의를 지냈다. 부모를 효성으로 섬겼고 상을 당해서는 여묘살이를 하며 죽만 마셨다. 충정공 권벌(權橃)과 사동(四同)의 계를 맺었다. 부인은 창원 황씨로 췌정(椊精)의 딸이다. 아들 륜(崙)이 있다. 16세 륜은 자가 경립(景立)이며 호는 낙수헌(樂水軒)이다. 15세에 진사에 합격하고 명종 병오년에 문과에 급제하여 광주목사를 지냈다. 효행이 있어 상을 당해 여묘살이를 하며 죽만 마셨다. 문정공 남명 조식(曹植), 문민공 신재 주세붕(周世鵬)과 도의의 교분을 맺었다. 남명이 묘갈명을 지어주었다. 부인은 의령 남씨로 선무랑 정소(廷召)의 딸이며 사천백 을진(乙珍)의 후손이다. 아들 여근(汝謹), 여성(汝誠)이 있다. 17세 여근은 자가 공신(公愼)이며 음직으로 충순위 부사직을 지냈다. 부인은 현풍 곽씨로 생원 지원(之元)의 딸이며 청백리이다. 18세 여(膂)는 자가 백강(伯剛)이며 음직으로 군기시 주부를 지냈다. 부인은 여주 이씨로 근재 경홍(慶弘)의 딸이며 문절공의 후손이다. 19세 유후(有後)는 자가 인보(仁甫)이며 무과 선전관을 지냈다. 부인은 영령 엄씨로 실(寔)의 딸이며 참의 계(誡)의 현손이다. 아들 탄(㤞)이 있다. 20세 탄은 자가 사충(士忠)이며 부인은 초계 정씨로 사원(士遠)의 딸이며 광유후 배걸(陪傑)의 후손이다. 아들 대림(大臨)이 있다. [후부인 성산 이씨는 승지 인로(仁老)의 딸이며 아들 여(膂)를 낳았는데, 뒤에 유후(有後)의 후사로 들어갔다.] 21세 대림은 자가 의숙(宜叔)이며 학문에 뜻을 두었으나 불행히 일찍 죽었다. 부인은 용성 송씨로 호군 지원(知遠)의 딸이다. 아들 몽삼(夢參)이 있다. 22세 몽삼은 곧 선생이다. 아들 효손(孝遜), 효건(孝建), 효준(孝俊)이 있다. 23세 효손은 자가 자정(子貞)이며 일찍 가정의 훈육을 이어받아 유업을 힘써 연구했다. 당시 사람들이 서산 부자에 비유했으나 불행히 일찍 죽었다. 유사가 있다. 후사로 필중(必㙉)이 있다. 효건은 자가 자절(子節)이며 문학이 있었다. 아들 필중, 필증(必增), 필채(必埰)가 있다. 효준은 자가 자준(子俊)이며 후사로 필증이 있다. 24세 필중은 자가 배천(配天)이며 아들 덕흠(德欽), 덕종(德鍾)이 있다. 필중은 필증의 계자로 나갔다. 필채는 자가 의천(儀天)이며 아들 덕견(德鋎)이 있다. 필증은 자가 여천(儷天)이며 아들 덕감(德鑑), 덕련(德鍊), 덕추(德錘), 덕청(德鋮)이 있다.

327. 一庵先生年譜

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_324B, ITKC_MO_0430A_A158_324C ...

원문

□仁祖大王二十六年戊子十二月四日甲午〔原注:午時。〕先生生于道泉里第。〔原注:受娠之月。先處士公夢見曾子。故先生小字參。〕

□孝宗大王元年庚寅。〔原注:先生三歲。〕

三年壬辰。〔原注:先生五歲。英彩發越。見者皆奇之。〕

六年乙未。〔原注:先生八歲。〕正月。先王考處士公卒。○十月。先公不勝喪。〔原注:先生無兄弟。姊妹二人。先生稚年遭變。攀號擗踊。無異成人。○先公孝友有志節。早有意於爲己之學。時人以純儒稱之。及遭喪。勺水不入口。葬祭一遵古禮。柴毀骨立。十月。疾大進。一家人欲以肉汁調治。公泫然曰。死生命也。大限若窮。用之何益。不如以正自終。終不聽。內子請與之面訣。亦不許。〕

七年丙申。〔原注:先生九歲。○正月望日。村中有牛戰俗戲。老少男女爭出觀。先生獨守廬不出。先生從叔僉正公夫人嘗語其孫孝良曰。洗馬之孝行。自兒時異於凡人。〕

□顯宗大王元年庚子。〔原注:先生十三歲。〕母夫人命先生使受業于內舅宋公廷賢之門。受十九史。〔原注:周年。讀盡七冊。〕

二年辛丑。〔原注:先生十四歲。〕歸家省母夫人。受江鑑于族祖敏行。〔原注:先生於二公。事之以師。終身不怠。〕

三年壬寅。〔原注:先生十五歲。○先生就學數歲。文理俱進。是歲讀小學。自是不復就師。窮究自得。〕

四年癸卯。〔原注:先生十六歲。〕晨昏拜謁家廟。

九年戊申。〔原注:先生二十一歲。〕行冠禮。〔原注:賓客來會。同里朴上舍絢言於先生曰。昨夜夢君先子謂我曰。吾兒名加夢字於小字上。宗族賓客皆蹙然曰異哉。遂以名先生。平生與人道姓名。不以曾子諱。而常以星名應之。〕聘夫人耽津安氏。〔原注:士人命之女。磊谷先生克家之玄孫。吳德溪先生健之外玄孫。〕

十年己酉。〔原注:先生二十二歲。〕子孝遜生。○築東巖小齋。〔原注:先生就家廟下。構茅舍數間。扁曰東巖。每鷄鳴。盥櫛正衣冠。定省于王母及母夫人。拜謁家廟。出就書室。危坐讀書。〕

□肅宗大王元年乙卯。〔原注:先生二十八歲。〕子孝建生。○十月。中□登極增廣生員試。〔原注:權歆榜也。○先生讀書求志。罕習科式。母夫人嘗於病中。語先生曰。科業亦士子所不能免。吾於病中。如聞汝中科榜音。吾病愈矣。先生俯受命。至是榜音至。而母夫人病尋愈。人以爲孝感。〕

二年丙辰。〔原注:先生二十九歲。〕以家患。奉王母及母夫人。移寓於草溪東佳里峴村。

四年戊午。〔原注:先生三十一歲。〕正月。改窆王父府君，先府君于咸安郡北龍華山。

五年己未。〔原注:先生三十二歲。〕十二月。丁王母鄭夫人憂。〔原注:夫人病重。先生日嘗糞以驗劇歇。及喪出。絶而僅甦。勺飮不入口者三日。斂襲諳節。不委於外人男子之手指。敎婢子行之。〕

六年庚申〔原注:先生三十三歲〕春。葬王母夫人于郡東三鶴山。〔原注:距所寓佳里村十五里。葬時。喪轝等具。新造用之。鍊石成砌。旣葬。結廬墓側。歠粥哀毀。晨昏謁墓。山深多猛獸。虎有時當路。終不害焉。每間一日還。省母夫人。〕

七年辛酉。〔原注:先生三十四歲。〕三月。丁母夫人宋氏憂。〔原注:夫人患髮際腫。症勢危劇。先生日夜籲天。竭誠醫藥。初終之日。氣絶復甦。入棺前。勺飮不入口。初喪之節。葬時之具。一如前喪而無憾。葬於祖妣墓下。因以居廬。歠粥以終三年。誠孝出天。鄕隣多感化焉。〕

九年癸亥。〔原注:先生三十六歲。〕三月。文敬庵東道來弔。○五月服闋。

十年甲子。〔原注:先生三十七歲。〕八月。訪文敬庵于伊蒿齋。〔原注:有詩。〕

十一年乙丑。〔原注:先生三十八歲。〕子孝俊生。○作若虛齋說

十二年丙寅。〔原注:先生三十九歲。〕還鄕築華鶴堂。〔原注:先生旣還。卜居于洛江東要江院。其北厓有郭忠翼公忘憂亭舊址。先生就其南厓。構精舍數間。扁曰華鶴。蓋以地高。龍華三鶴二山之親塋相望。故合而名之。以寓永慕之懷。〕

十三年丁卯。〔原注:先生四十歲。〕十二月。薦除黃山道察訪。辭疾不就。〔原注:御史申懹飽聞先生名。來至江亭。見先生。歎服而去。以遺逸薦于書啓。因有是□命。〕

十四年戊辰〔原注:先生四十一歲〕夏。朝廷命擇嶺南名儒。觀察使李世華薦五人。先生爲首。〔原注:五人。才行文東道，高世章。才藝金璍。權斗寅。先生以學行。薦目曰。資稟純粹。學問精深。〕○四月。答文敬庵書。〔原注:論性理在集中。〕

十七年辛未。〔原注:先生四十四歲。〕閔公昌道以方伯到縣。求見先生。而辭疾不往。〔原注:閔公素聞先生名。按節之初。馳書存問。巡到請見。〕

十八年壬申。〔原注:先生四十五歲。〕十一月。除□世子翊衛司洗馬。謝病不就。〔原注:閔公入爲吏曹參議。薦先生于□筵前曰。辛某碩德大儒。爲世師表。有是命。〕

十九年癸酉。〔原注:先生四十六歲。〕正月。浴溫泉。〔原注:溫泉在平海。時從祖叔父大觀知郡事。先生欲因此行。訪葛庵李先生玄逸。病未果。以書致意。〕○三月。長子孝遜夭逝。〔原注:資學夙成。先生深期許之。不幸早卒。人爲先生慟惜。〕○作洛閩亭於華鶴堂下。〔原注:後葛庵訪先生。謂亭名宜改稱景洛。先生從之。〕

二十年甲戌。〔原注:先生四十七歲。〕聞葛庵先生謫鍾城。〔原注:先生以書致慰。〕八月。文敬庵來訪。〔原注:宿留數日將去。先生以靑荷葉裹飯以送之。有送別詩。〕

二十一年乙亥。〔原注:先生四十八歲。〕七月。又移先公宅兆於縣東孝友村先山。○立先祖參議公祧廟於向陽浦山下。〔原注:先生作奉安文，春秋常享文。〕○金處士南粹自星山來訪。〔原注:金公有士林重望。與先生對榻講磨。交誼甚密。有相和詩。〕

二十二年丙子。〔原注:先生四十九歲。〕二月十日夜。夢拜退溪李先生。〔原注:有和鄭愚伏夢侍朱晦庵欽字韻。在集中。〕

二十五年己卯。〔原注:先生五十二歲。〕四月。除□宣陵參奉。辭疾不就。○▣月。哭文敬庵。〔原注:有輓詩祭文。〕

二十六年庚辰。〔原注:先生五十三歲。〕三月。葛庵先生來訪。〔原注:葛庵自晞陽解歸。歷訪先生於景洛亭。講論從容。李先生之仲胤密庵公栽從之。知縣蒼雪權公斗經及其弟晴沙權公斗紀來會。追倣鄭寒岡張旅軒兩先生龍華同泛故事。泛舟遊於滄岩下。題曰蒼岩同汎錄。蒼雪公作序以記之。滄巖卽郭忘憂亭遺址也。李先生吟一絶。先生繼和之。旣別。有往復書酬唱詩。〕

二十八年壬午。〔原注:先生五十五歲。〕撰德峯書院上梁文。〔原注:蒼雪權公以葛庵之意。議于士林。刱建畏齋李先生書院于德峯。先生爲撰上梁文。〕

二十九年癸未。〔原注:先生五十六歲。〕三月。修宗契。〔原注:有序文。〕

三十年甲申。〔原注:先生五十七歲。〕六月。哭季子孝俊。〔原注:家禍更作。先生又挈家移寓於草溪。〕○八月。答務安士林書。〔原注:尹世泰等七人。致書送困齋集四卷。〕冬。哭葛庵李先生。〔原注:訃至。爲位而哭。葬時。替伻致祭。〕

三十三年丁亥。〔原注:先生六十歲。〕三月三日夜。夢拜退溪先生。越六日夜又夢。〔原注:論及平生命數。傍有一人云至某年某月某日。及覺。又次丙子欽字韻。詩在集中。〕○家禮輯解成。〔原注:凡八卷。先生就朱夫子家禮書。凡逐條字解句釋下。附東賢論禮文字。參以己見。而於變節處。尤致詳焉。雖未見於文者。亦得以類推旁通而不失正焉。序見集中。〕

三十四年戊子。〔原注:先生六十一歲。〕秋。行墓祭于先山。因與宗黨及士友會于道泉鄕賢祠。〔原注:定議陞號書院。〕○作族譜重修識。

三十五年己丑。〔原注:先生六十二歲。〕五月五日夜。夢見堯舜。〔原注:有寓感詩見集中。〕

三十六年庚寅。〔原注:先生六十三歲。〕四月。宜人安氏卒。

三十七年辛卯。〔原注:先生六十四歲。〕八月十四日未時。先生卒。〔原注:自是月宿疾添劇。移寓於洛江西赤布村。一日語門人曰。昨夜夢至無何之境。有一官者命從吏曰。此人當付處魯人曾某之室。吾將死矣。未幾終。〕○十月二十二日。葬于郡東寒洞壬坐原。〔原注:郡守來弔護。遠近會葬數百餘人。〕

□喆宗十一年庚申。享于道山書院。

번역

[Title: Chronology of Master Ilam]
[Text: □ December 4th (Gap-o) in the 26th year of King Injo (Mu-ja). [Original Note: At the Hour of the Horse (午時).] The Master was born at his residence in Docheon-ri. [Original Note: In the month he was conceived, the late Father, a retired scholar (Chusa), dreamed of Master Zeng. Therefore, the Master's childhood name was Sam (參).]

□ The 1st year of King Hyojong, Gyeong-in. [Original Note: The Master was 3 years old.]

The 3rd year, Im-jin. [Original Note: The Master was 5 years old. His brilliant talents blossomed, and all who saw him considered him extraordinary.]

The 6th year, Eul-mi. [Original Note: The Master was 8 years old.] In the first month, his late honorable father, the retired scholar, passed away. ○ In October, unable to bear the grief of the mourning, [Original Note: The Master had no brothers, only two sisters. Encountering such a great misfortune at a tender age, he wailed and beat his breast, no different from an adult. ○ The late father was filial, friendly, and possessed noble aspirations and integrity. Early on, he set his heart on the learning for one's own sake (wiji-ji-hak). The people of the time praised him as a pure Confucian scholar. When he met his end, not a drop of water entered his mouth. His funeral and ancestral rites strictly followed ancient rituals; he emaciated himself to skin and bones. In October, his illness took a sharp turn for the worse. The family wished to nourish him with meat broth. The father wept and said, "Life and death are determined by fate. If my allotted time has run out, what use is it to consume this? It is better to end my life in righteousness." In the end, he did not listen. His wife asked to say a final farewell face-to-face, but he also refused.]

The 7th year, Byeong-sin. [Original Note: The Master was 9 years old. ○ On the day of the full moon of the first month, there was a folk game of ox fighting in the village. Old and young, men and women, all scrambled out to watch. The Master alone guarded his thatched cottage and did not go out. The Master's paternal cousin, the wife of the Ministry Inspector (Cheomjeong), once said to her grandson Hyoryang, "The filial conduct of the Sajima (Title) was different from ordinary people even from his childhood."]

□ The 1st year of King Hyeonjong, Gyeong-ja. [Original Note: The Master was 13 years old.] His mother, the Lady, instructed the Master to go and study under the guidance of his maternal uncle, Mr. Song Jeonghyeon, to learn the Nineteen Histories. [Original Note: In one year, he read through all seven volumes.]

The 2nd year, Sin-chuk. [Original Note: The Master was 14 years old.] He returned home to visit his mother, the Lady, and studied the Mirror of the Rivers(Jiangjian) under his agnatic grandfather's cousin, Min-haeng. [Original Note: The Master served these two gentlemen as teachers, and never grew slack in this throughout his life.]

The 3rd year, Im-in. [Original Note: The Master was 15 years old. ○ Having studied for several years, the Master's literary composition and understanding both advanced. This year he read the Elementary Learning(Xiaoxue), and from then on he no longer went to a teacher, but thoroughly investigated things and attained understanding by himself.]

The 4th year, Gye-myo. [Original Note: The Master was 16 years old.] At dawn and dusk, he made obeisance at the family shrine.

The 9th year, Mu-sin. [Original Note: The Master was 21 years old.] He performed the capping ceremony. [Original Note: Guests gathered. A fellow townsman, Licentiate (Sasaeng) Park Sun, said to the Master, "Last night I dreamed that your late father spoke to me, saying: 'Add a character to my son's childhood name to make his adult name (ja).' The relatives and guests were all startled and said it was wondrous." Thus they made it the Master's adult name. Throughout his life, when giving his full name to others, he did not use Master Zeng's tabooed given name, but always responded with the name of the star (Sam).] He was betrothed to the Lady An of Tamjin, [Original Note: Daughter of the Scholar (Sain) Myeong, great-great-grandson of Master Leegok Geuk-gwa, and maternal great-great-grandson of Master O Deok-gye Geon.]

The 10th year, Gi-yu. [Original Note: The Master was 22 years old.] His son Hyosun was born. ○ He built the Dongam Small Study. [Original Note: Below the family shrine, the Master constructed a few thatched rooms and named them Dongam (Eastern Cliff). Every morning at the crowing of the rooster, he washed his face, combed his hair, and straightened his robes to make morning and evening greetings to his grandmother and mother. He paid respects at the family shrine, then went out to his study, sat upright, and read books.]

□ The 1st year of King Sukjong, Eul-myo. [Original Note: The Master was 28 years old.] In October, he passed the Gwang-rok-si (or regular/augmentation) Saengwon examination upon imperial ascension. [Original Note: Gwon Heum's roster. ○ The Master read books to seek his aspirations and rarely practiced the style of civil service examinations. His mother once spoke to the Master during her illness, saying, "Examination studies are also something a scholar cannot avoid. If, during my illness, I were to hear the sound of you passing the civil service examination, my illness would be cured." The Master humbly accepted her command. At this time the news of his passing arrived, and his mother's illness soon healed. People considered it the result of filial piety's moving influence.]

The 2nd year, Byeong-sin. [Original Note: The Master was 29 years old.] Due to family troubles, he served his grandmother and mother, and moved their residence to Hyeon-chon, Dong-ga-ri, Gogae.

The 4th year, Mu-o. [Original Note: The Master was 31 years old.] In January, he re-interred his grandfather the Prefect (Pugun) and his late father at North Yonghwasan, Haman-gun.

The 5th year, Gi-mi. [Original Note: The Master was 32 years old.] In December, he suffered the loss of his grandmother, Lady Jeong. [Original Note: The Lady was critically ill; the Master daily tasted her excrement to test the severity or remission of the disease. When the funeral procession went out, he fainted and barely revived, and no spoon of drink entered his mouth for three days. In wrapping and dressing the corpse, he mastered the rituals without entrusting it to the fingers of external men, instructing a maidservant to carry it out.]

The 6th year, Gyeong-sin [Original Note: The Master was 33 years old]. In spring, he buried his grandmother, the Lady, at Sanheuksan east of the county. [Original Note: Fifteen li away from the village of Gari where they were residing. At the time of the burial, the bier and other equipment were newly made. They chiseled stones to make a foundation. After the burial, he built a hut by the side of the tomb, drank thin porridge, and mourned deeply. Morning and evening he visited the tomb. The mountains were deep and full of fierce beasts, and tigers sometimes blocked the path, yet they never harmed him. Every other day he returned to visit his mother, the Lady.]

The 7th year, Sin-yu. [Original Note: The Master was 34 years old.] In March, he suffered the loss of his mother, Lady Song. [Original Note: The Lady suffered from a swelling at her hairline, and her condition was critical. The Master cried out to heaven day and night, exhausting his sincerity in medicine. On the day of her passing and restoration, his breath stopped and revived. Before she was placed in the coffin, no spoon of drink entered his mouth. The rituals of the initial mourning and the equipment at the burial were exactly like the previous funeral without any shortcomings. She was buried below the tomb of his grandparents, and accordingly he lived in the mourning hut, drinking thin porridge to complete the three-year mourning. His sincerity and filial piety were inspired by heaven, and many neighbors and relatives were moved and reformed.]

The 9th year, Gye-hae. [Original Note: The Master was 36 years old.] In March, Mun-gyeong-am Dong-do came to offer condolences. ○ In May, the mourning period ended.

The 10th year, Gap-ja. [Original Note: The Master was 37 years old.] In August, he visited Mun-gyeong-am at Ihosae Study. [Original Note: There is a poem.]

The 11th year, Eul-chuk. [Original Note: The Master was 38 years old.] His son Hyojun was born. ○ He composed the Explanation of the Ruoxu Study (Ruoxu-zhai-shuo).

The 12th year, Byeong-in. [Original Note: The Master was 39 years old.] He returned to his hometown and built the Wahak Hall (Hall of Flowery Cranes). [Original Note: Upon his return, the Master chose a dwelling place at Yojangwon east of the Nak River. On its northern cliff is the old site of Minister Guo Zhongyi's (Gwak Chung-ik) Mang-u Pavilion. The Master built a few rooms of his lodge on its southern cliff and named it Wahak, because the terrain was high and the ancestral tombs of Yonghwasan and Samheaksan faced each other; thus he combined their names to express his perpetual longing and remembrance.]

The 13th year, Jeong-moo (Jeong-myo). [Original Note: The Master was 40 years old.] In December, he was recommended and appointed as Inspector (Chalbang) of Hwangsan Station, but declined on grounds of illness and did not take office. [Original Note: Royal Inspector (Eosa) Shin Hwan had often heard of the Master's fame, came to the river pavilion, met the Master, and departed in admiration. He recommended him to the throne in a memorial, leading to this imperial command.]

The 14th year, Mu-jin [Original Note: The Master was 41 years old]. In summer, the court ordered the selection of renowned Confucian scholars of Gyeongsang Province, and Observing Commissioner (Gwan-chal-sa) Lee Se-hwa recommended five men, with the Master as the first. [Original Note: The five men were: for talent and conduct, Mun Dong-do and Gao Se-jang; for talent and arts, Kim Gae and Gwon Du-in. The Master's recommendation for learning and conduct stated: "His natural endowment is pure and his learning is profound and subtle."] ○ In April, he replied to a letter from Mun-gyeong-am. [Original Note: His discussion of human nature and principle (seongni) is in the collected works.]

The 17th year, Sin-mi. [Original Note: The Master was 44 years old.] Lord Min Chang-do arrived in the county as governor and requested to see the Master, but the Master excused himself due to illness and did not go. [Original Note: Lord Min had long heard of the Master's fame. At the beginning of his tenure, he sent a letter inquiring after him, and upon touring the region, requested a meeting.]

The 18th year, Im-sin. [Original Note: The Master was 45 years old.] In November, he was appointed as Saima in the Crown Prince's Kowtow and Guard Division (Seja Ikwi-sa), but declined on the excuse of illness and did not take office. [Original Note: Lord Min entered the capital as Third Counselor of the Ministry of Personnel (Ijo Cham-ui) and recommended the Master before the royal lecture, saying, "Master Xin is a scholar of great virtue and a Confucian master who can serve as a model for the generation." Hence this command.]

The 19th year, Gye-yu. [Original Note: The Master was 46 years old.] In January, he bathed at the hot springs. [Original Note: The hot springs are in Pyeonghae. At that time, his senior paternal uncle's cousin Dagwan was serving as magistrate (Jingun-sa). The Master wished to use this journey to visit Master Geam Lee Hyeon-il, but fell ill and could not accomplish it, conveying his sentiments by letter.] ○ In March, his eldest son Hyosun passed away prematurely. [Original Note: His learning and talent had matured early, and the Master had great expectations for him. Unfortunately he died young, and people grieved and lamented for the Master.] ○ He built the Nakmin Pavilion below Wahak Hall. [Original Note: Later, Geam visited the Master and said the name of the pavilion should be changed to Gyeongnak (Reverencing Nak), and the Master followed his advice.]

The 20th year, Gap-sul. [Original Note: The Master was 47 years old.] He heard that Master Geam had been banished to Jongseong. [Original Note: The Master sent a letter of consolation.] In August, Mun-gyeong-am came to visit. [Original Note: He stayed for several days and was about to leave; the Master wrapped rice in fresh lotus leaves to send him off, and there is a farewell poem.]

The 21st year, Eul-hae. [Original Note: The Master was 48 years old.] In July, he again relocated the burial site of his late father to the family cemetery in Hyowon Village east of the county. ○ He established the spirit tablet shrine for his remote ancestor, the Councilor (Chamui-gong), below the mountain at Hyangyang-po. [Original Note: The Master composed the enshrinement text and the regular spring and autumn sacrificial texts.] ○ The retired scholar (Chusa) Kim Nam-su came to visit from Seongsan. [Original Note: Kim possessed great prestige among the literati. He sat face-to-face with the Master to discuss and polish learning, and their friendship was very close. There are poems exchanged in harmony.]

The 22nd year, Byeong-ja. [Original Note: The Master was 49 years old.] On the night of February 10th, he dreamed of paying homage to Master Toegye Lee. [Original Note: There is a poem harmonizing with Jeong U-bok's dream of serving Zhu Xi using the rhyme of the character qin (欽), located in the collected works.]

The 25th year, Gi-moo (Gi-myo). [Original Note: The Master was 52 years old.] In April, he was appointed as Royal Tomb Attendant (Cham-bong) of Seonreung, but declined on grounds of illness and did not take office. ○ In the ▣ month, he wept for Mun-gyeong-am. [Original Note: There is a elegy poem and a sacrificial text.]

The 26th year, Gyeong-jin. [Original Note: The Master was 53 years old.] In March, Master Geam came to visit. [Original Note: Geam returned from being released at Huiyang and visited the Master at Gyeongnak Pavilion, where they discoursed and debated at leisure. Master Lee's second nephew, Miam-gong Jae, accompanied him. The Magistrate Changseol Gwon Du-gyeong and his younger brother Cheongsa Gwon Du-gi came to gather. Following the precedent of the two masters Jeong Hangang and Zhang Lvxuan floating together on Yonghwasan, they boated on the waters below Cangyan. They titled it the Cangyan Tongfan Record (Record of Floating Together at Cangyan), and Changseol wrote a preface to record it. Cangyan is the old site of Guo Mang-u's pavilion. Master Lee chanted a regulated verse, and the Master harmonized with it. After parting, there were letters and poems exchanged back and forth.]

The 28th year, Im-o. [Original Note: The Master was 55 years old.] He composed the ridge-beam raising text (Sangnyangmun) for Deokbong Academy. [Original Note: Changseol Gwon Du-gyeong, in accordance with Geam's intent, discussed with the literati to newly establish an academy for Master Oejae Lee at Deokbong, and the Master composed the ridge-beam text for it.]

The 29th year, Gye-wi (Gye-mi). [Original Note: The Master was 56 years old.] In March, he revised the clan covenant (jong-gye). [Original Note: There is a preface.]

The 30th year, Gap-sin. [Original Note: The Master was 57 years old.] In June, he wept for his youngest son Hyojun. [Original Note: Family misfortune struck again, and the Master again packed up his family and moved to temporary residence in Gogaeshi (Gogae).] ○ In August, he replied to a letter from the Muan literati. [Original Note: Yoon Se-tae and seven others sent a letter along with four volumes of the Collected Works of Gongjae (Kongjae-jip).] In winter, he wept for Master Geam Lee Hyeon-il. [Original Note: The obituary arrived; he set up an altar and wept. At the time of the funeral, he sent a representative to offer sacrifices.]

The 33rd year, Jeong-hae. [Original Note: The Master was 60 years old.] On the night of the 3rd day of the 3rd month, he dreamed of paying homage to Master Toegye. Six days later at night, he dreamed again. [Original Note: They discussed his lifelong allotment and destiny. Beside them, someone said, "Reach such and such a year, month, and day." When he awoke, he again rhymed with the qin rhyme of the Byeong-ja poem, which is in the collected works.] ○ The Collection and Explanation of Family Rituals (Garye Jip-hae) was completed. [Original Note: A total of 8 volumes. The Master took Master Zhu Xi's Family Rituals, and for every single item, word explanation, and sentence interpretation, he attached the writings on rituals by Eastern worthies, supplementing them with his own views. Especially on turning points and crucial transitions, he elaborated in great detail. Even matters not found in writings could thus be deduced by analogy and comprehensive connection without losing correctness. The preface is in the collected works.]

The 34th year, Mu-ja. [Original Note: The Master was 61 years old.] In autumn, he performed tomb sacrifices at the ancestral cemetery, and consequently gathered with clan members and scholarly friends at the Docheon Sage Shrine. [Original Note: They finalized the discussion to elevate its designation to an academy.] ○ He composed the postface for the genealogical record revision (Jokbo Jungsu Sik).

The 35th year, Gi-chuk. [Original Note: The Master was 62 years old.] On the night of May 5th, he dreamed of seeing Yao and Shun. [Original Note: There is a poem expressing his feelings, found in the collected works.]

The 36th year, Gyeong-in. [Original Note: The Master was 63 years old.] In April, the Lady An passed away.

The 37th year, Sin-myo. [Original Note: The Master was 64 years old.] On August 14th at the Hour of the Ram (未時), the Master passed away. [Original Note: From this month his chronic illness worsened, and he moved to temporary residence at Seokbu Village east of the Nak River. One day he said to his disciples, "Last night I dreamed I reached the realm of nothingness (Wuhai). An official ordered his attendant: 'This person should be assigned to the room of Zeng, the man from Lu.' I am about to die." Not long after, he passed away.] ○ On October 22nd, he was buried at the Yin-facing (Yim-jwa) slope in Handong, east of the county. [Original Note: The magistrate came to offer condolences and protect the funeral, and several hundred people from near and far gathered for the burial.]

□ In the 11th year of King Cheoljong, Gyeong-sin, he was enshrined in Dosan Academy.]

[제목: 일암선생 연보]
[본문: □ 인조대왕 26년 무자 12월 4일 갑오. [원주: 오시.] 선생이 도천리 본가에서 태어났다. [원주: 태를 받은 달에 선처사공이 증자를 꿈에 보았다. 그러므로 선생의 아릴 적 이름을 참(參)이라 하였다.]

□ 효종대왕 원년 경인. [원주: 선생 나이 3세.]

3년 임진. [원주: 선생 나이 5세. 영특한 자질이 드러나서, 보는 이마다 모두 기이하게 여겼다.]

6년 을미. [원주: 선생 나이 8세.] 정월. 선왕고(先王考) 처사공이 돌아가셨다. ○ 10월. 선공께서 상복의 슬픔을 이기지 못하셨다. [원주: 선생에게는 형제가 없고 누이동생 둘이 있었다. 선생이 어린 나이에 변을 당하여 가슴을 치고 뛰어 통곡함이 어른과 다름이 없었다. ○ 선공은 효성스럽고 우애가 있으며 뜻과 절도가 있었고, 일찍이 위이지학(爲己之學)에 뜻을 두어 당시 사람들이 순수한 유생이라 칭하였다. 상을 당하자 물 한 모금도 입에 대지 않았고, 장례와 제사를 온전히 옛 예법에 따랐으며, 슬픔으로 뼈만 남을 정도로 몸을 상하게 했다. 10월에 병이 크게 악화되었다. 집안사람들이 고깃국으로 몸조리를 하려 하자, 공이 눈물을 흘리며 말했다. "삶과 죽음은 명에 달렸다. 만약 운명이 다했다면 약을 쓴들 무슨 이익이 있겠는가? 차라리 바른마음으로 스스로를 마치느니만 못하다." 끝내 듣지 않았다. 아내가 나와서 작별 인사를 나누기를 청하였으나 역시 허락하지 않았다.]

7년 병신. [원주: 선생 나이 9세. ○ 정월 보름날에 마을에서 소싸움하는 풍속 유희가 있었다. 노소 남녀가 다투어 구경을 나갔으나, 선생만 홀로 초가집을 지키고 나가지 않았다. 선생의 종숙(從叔) 첨정공 부인이 일찍이 그 손자 효량에게 말했다. "세마의 효행은 어릴 적부터 범상한 사람과 달랐다."]

□ 현종대왕 원년 경자. [원주: 선생 나이 13세.] 모부인이 선생에게 명하여 내구(內舅) 송공 정현의 문하에 가서 수업하게 하여, 십구사를 배우게 했다. [원주: 일 년 만에 책 7책을 다 읽었다.]

2년 신축. [원주: 선생 나이 14세.] 집에 돌아와 모부인을 문안하고, 족조(族祖) 민행에게서 《강감(江鑑)》을 배웠다. [원주: 선생은 두 분을 스승으로 섬겨 평생토록 게을리하지 않았다.]

3년 임인. [원주: 선생 나이 15세. ○ 선생이 배우러 다닌 지 수년 만에 글의 이치와 문장이 모두 진보하였다. 이 해에 《소학》을 읽었으며, 이로부터 다시 스승을 찾아가지 않고 깊이 파고들어 스스로 깨달았다.]

4년 계묘. [원주: 선생 나이 16세.] 아침저녁으로 가묘에 배알하였다.

9년 무신. [원주: 선생 나이 21세.] 관례를 올렸다. [원주: 빈객들이 와서 모였다. 같은 마을의 박 상사(上舍) 퍽이 선생에게 말했다. "어젯밤 꿈에 군의 선친께서 내게 말씀하시기를 '내 아들의 이름에 아릴 적 이름을 더하여 자(字)로 삼아라' 하셨소." 종족과 빈객들이 모두 놀라며 기이하게 여겼다. 마침내 그것으로 선생의 자를 삼았다. 평생 다른 사람에게 성명을 말할 때 증자의 휘를 쓰지 않고, 항상 별의 이름(참)으로 응답하였다.] 부인 탐진 안씨에게 장가들었다. [원주: 사인(士人) 명의 딸이요, 이곡 선생 극가의 현손이며, 오덕계 선생 건의 외현손이다.]

10년 기유. [원주: 선생 나이 22세.] 아들 효순이 태어났다. ○ 동암(東巖)의 작은 서재를 지었다. [원주: 선생이 가묘 아래에 초가 몇 간을 짓고 편액을 '동암'이라 하였다. 닭이 울 때마다 세수하고 빗질하며 의관을 바르게 하고, 왕모와 모부인에게 문안하고 가묘에 배알한 뒤, 서실로 나아가 단정히 앉아 책을 읽었다.]

□ 숙종대왕 원년 을묘. [원주: 선생 나이 28세.] 10월에 중(中)ㆍ등극(登極) 증광 생원시에 합격하였다. [원주: 권흠의 방이다. ○ 선생이 독서하며 뜻을 구하였고 과거 공부는 드물게 익혔다. 모부인이 일찍이 병중에 선생에게 말했다. "과거 공부 역시 선비로서 면할 수 없는 것이다. 내가 병중에 네가 과거에 급제했다는 소리를 들으면 내 병이 낫겠다." 선생이 머리를 숙여 명을 받들었다. 이때 급제 소식이 이르니 모부인의 병이 이내 나았다. 사람들이 효성의 감응으로 여겼다.]

2년 병진. [원주: 선생 나이 29세.] 집안의 우환으로 인하여 왕모와 모부인을 모시고 초계 동가리 현촌으로 거처를 옮겼다.

4년 무오. [원주: 선생 나이 31세.] 정월. 왕모 부군과 선부군의 묘를 함안군 북쪽 용화산으로 이장하였다.

5년 기미. [원주: 선생 나이 32세.] 12월. 왕모 정부인의 상을 당하였다. [원주: 부인이 병이 위중하자 선생이 날마다 변을 맛보아 병세의 심하고 덜함을 살폈다. 상례를 치를 때 기절했다가 겨우 깨어났으며, 수저의 물을 입에 대지 않은 지 사흘이었다. 염습하는 절차를 바깥 남자들의 손가락에 맡기지 않고 여종을 가르쳐 행하게 하였다.]

6년 경신 [원주: 선생 나이 33세] 봄. 왕모 부인을 군 동쪽 삼학산에 장사 지냈다. [원주: 거처하던 가리 마을에서 15리 거리에 있다. 장사 지낼 때 상여 등의 도구를 새로 만들어 썼고, 돌을 다듬어 돌담을 쌓았다. 장사를 지낸 뒤에 묘 옆에 움막을 짓고 미음만 마시며 슬퍼하여 훼골하였고, 아침저녁으로 묘소에 참배하였다. 산이 깊어 맹수가 많았고 호랑이가 때로는 길을 가로막았으나 끝내 해치지 않았다. 하루 걸러 하루마다 돌아와 모부인을 문안하였다.]

7년 신유. [원주: 선생 나이 34세.] 3월. 모부인 송씨의 상을 당하였다. [원주: 부인이 머리털 난 자리에 종기가 나서 증세가 위독하고 급박하였다. 선생이 밤낮으로 하늘에 부르짖으며 정성을 다해 약을 썼다. 임종하던 날에 숨이 끊어졌다가 다시 깨어났고, 관에 넣기 전까지 수저의 물을 입에 대지 않았다. 초상의 절차와 장사 지낼 때의 도구가 전 상례와 똑같아 한 점 유감스러움이 없었다. 조비의 묘 아래에 장사 지내고, 이로 인해 여막에서 살며 죽을 먹으며 3년상을 마쳤다. 정성과 효성이 하늘에서 우러나와 향리들이 감화되는 이가 많았다.]

9년 계해. [원주: 선생 나이 36세.] 3월. 문경암 동도가 와서 조문하였다. ○ 5월에 복을 벗었다.

10년 갑자. [원주: 선생 나이 37세.] 8월. 문경암을 이호재에서 찾아보았다. [원주: 시가 있다.]

11년 을축. [원주: 선생 나이 38세.] 아들 효준이 태어났다. ○ 〈약허재설〉을 지었다.

12년 병인. [원주: 선생 나이 39세.] 고향으로 돌아와 화학당을 지었다. [원주: 선생이 이미 돌아와 낙강 동쪽 요강원에 터를 잡았다. 그 북쪽 언덕에 곽충익공 망우정의 옛터가 있었는데, 선생이 그 남쪽 언덕에 정사 몇 간을 짓고 편액을 '화학'이라 하였다. 대개 지세가 높고 용화산과 삼학산 두 산의 친영(親塋)이 서로 마주 바라보이므로 합하여 이름을 지어 영원히 그리워하는 마음을 붙인 것이다.]

13년 정묘. [원주: 선생 나이 40세.] 12월. 황산도 찰방에 천서(薦除)되었으나 병을 핑계로 나아가지 않았다. [원주: 어사 신환이 널리 선생의 명성을 듣고 강정(江亭)에 와서 선생을 뵙고 감탄하며 탄복하고 떠났다. 서계(書啓)로 유일(遺逸)에 천거하여 이에 이 명령이 있게 되었다.]

14년 무진 [원주: 선생 나이 41세] 여름. 조정에서 영남의 명망 있는 유생을 가리키도록 명하니, 관찰사 이세화가 다섯 명을 천거하였는데 선생이 으뜸이었다. [원주: 다섯 명은 재주와 행실이 뛰어난 문동도ㆍ고세장이며, 재주와 예술이 뛰어난 김개ㆍ권두인이다. 선생은 학행으로 천거되었는데 천거서에 '자질이 순수하고 학문이 정밀하고 깊다'고 하였다.] ○ 4월. 문경암에게 답하는 편지를 보냈다. [원주: 성리에 대한 논변이 문집에 실려 있다.]

17년 신미. [원주: 선생 나이 44세.] 민공 창도가 방백으로 고을에 이르러 선생을 뵙고자 하였으나 병을 핑계로 가지 않았다. [원주: 민공이 평소에 선생의 명성을 들었다. 감사로 부임한 초기에 글을 보내 문안하였고, 순시하여 이르러 만남을 청하였다.]

18년 임신. [원주: 선생 나이 45세.] 11월. 세자익위사 세마에 임명되었으나 병을 핑계로 나아가지 않았다. [원주: 민공이 경성으로 들어가 이조 참의가 되어 경연 앞에서 선생을 천거하며 말했다. "신모는 큰 덕을 지닌 큰 유학자로 세상의 스승이자 표본입니다." 이 명령이 있게 되었다.]

19년 계유. [원주: 선생 나이 46세.] 정월. 온천에서 목욕하였다. [원주: 온천은 평해에 있다. 이때 조숙부 대관이 군수를 지내고 있었는데, 선생이 이 길을 통하여 갈암 이선현(이현일)을 찾아보고자 하였으나 병으로 뜻을 이루지 못하고 글로써 뜻을 전하였다.] ○ 3월. 장자 효순이 일찍 죽었다. [원주: 학문과 재주가 일찍 이루어져 선생이 깊이 기대하고 허락하였는데, 불행하게도 일찍 죽으니 사람들이 선생을 위하여 슬퍼하고 애석하게 여겼다.] ○ 화학당 아래에 낙민정을 지었다. [원주: 뒤에 갈암이 선생을 찾아와 정자의 이름을 마땅히 '경락'으로 고쳐야 한다고 하니 선생이 따랐다.]

20년 갑술. [원주: 선생 나이 47세.] 갈암 선생이 종성으로 유배 갔다는 소식을 들었다. [원주: 선생이 편지로 위로하였다.] 8월. 문경암이 찾아왔다. [원주: 며칠 머물다 떠나려 하기에 선생이 푸른 연잎으로 밥을 싸서 보냈다. 송별시가 있다.]

21년 을해. [원주: 선생 나이 48세.] 7월. 또 선공의 묘소를 고을 동쪽 효우촌 선산으로 이장하였다. ○ 양양포 산 아래에 선조 참의공의 불천위 사당을 세웠다. [원주: 선생이 봉안문과 춘추상향문을 지었다.] ○ 처사 김남수가 성산에서 찾아왔다. [원주: 김공은 사림에서 크게망망이 있었다. 선생과 마주 앉아 강론하고 연마하여 교분이 매우 두터웠다. 화답한 시가 있다.]

22년 병자. [원주: 선생 나이 49세.] 2월 10일 밤. 꿈에 퇴계 이 선생에게 절하였다. [원주: 정우복이 주회암을 모신 꿈의 흠자(欽字) 운에 화답한 것이 문집에 있다.]

25년 기묘. [원주: 선생 나이 52세.] 4월. 선릉 참봉에 임명되었으나 병을 핑계로 나아가지 않았다. ○ ▣월. 문경암을 곡하였다. [원주: 만시와 제문이 있다.]

26년 경진. [원주: 선생 나이 53세.] 3월. 갈암 선생이 찾아왔다. [원주: 갈암이 희양에서 풀려나 돌아오는 길에 경락정에 들러 선생을 찾아와 여유롭게 강론하였다. 이 선생의 조카 밀암공 재가 그를 따랐다. 지현 창설 권두경과 그의 아우 청사 권두기가 와서 모였다. 정한강ㆍ장여현 두 선생이 용화산에서 함께 배 띄우던 고사를 추종하여, 창암 아래에서 배를 띄우고 놀았다. 제목을 《창암동범록》이라 하였고, 창설공이 서문을 지어 기록하였다. 창암은 곧 곽망우정의 유적지이다. 이 선생이 절구 한 수를 읊으니 선생이 이어서 화답하였다. 헤어진 뒤에 오고 간 편지와 주고받은 시가 있다.]

28년 임오. [원주: 선생 나이 55세.] 덕봉서원 상량문을 지었다. [원주: 창설 권공이 갈암의 뜻을 받들어 사림과 의논하여 덕봉에 외재 이 선생의 서원을 창건하였는데, 선생이 상량문을 지었다.]

29년 계미. [원주: 선생 나이 56세.] 3월. 종계(宗契)를 보수하였다. [원주: 서문이 있다.]

30년 갑신. [원주: 선생 나이 57세.] 6월. 막내아들 효준을 곡하였다. [원주: 집안에 화가 거듭 일어나 선생이 또 가족을 이끌고 초계로 거처를 옮겼다.] ○ 8월. 무안 사림의 편지에 답하였다. [원주: 윤세태 등 7인이 편지를 보내고 《공재집》 4권을 보내왔다.] 겨울. 갈암 이 선생을 곡하였다. [원주: 부고가 이르니 위령실을 차리고 곡하였고, 장사 지낼 때 사람을 보내어 제사 지내게 했다.]

33년 정해. [원주: 선생 나이 60세.] 3월 3일 밤. 꿈에 퇴계 선생에게 절하였다. 엿새 뒤 밤에 또 꿈을 꾸었다. [원주: 평생의 명수에 대해 언급하였는데, 곁에 있던 어떤 사람이 '어느 해 어느 월 어느 날에 이른다'고 하였다. 깨어나서 또 병자년 흠자 운에 차운하였다. 시가 문집에 있다.] ○ 《가례집해》가 완성되었다. [원주: 모두 8권이다. 선생이 주부자의 《가례》에서 낱낱의 조목마다 글자를 풀이하고 글귀를 해석한 아래에, 동방 현인들의 예에 관한 글을 덧붙이고 자신의 견해를 참고하였다. 절도가 바뀔 때의 대목에는 더욱 자세히 하였으니, 비록 글로 나타나지 않은 것들도 이로써 유추하고 통하게 하여 올바름을 잃지 않았다. 서문은 문집에 보인다.]

34년 무자. [원주: 선생 나이 61세.] 가을. 선산에서 묘제를 지내고, 이로 인해 문중과 사우들이 도천 향현사에서 모였다. [원주: 의논을 정하여 서원으로 승격하였다.] ○ 족보 중수식을 지었다.

35년 기축. [원주: 선생 나이 62세.] 5월 5일 밤. 요순을 꿈에 보았다. [원주: 느낌을 부친 시가 문집에 있다.]

36년 경인. [원주: 선생 나이 63세.] 4월. 정부인 안씨가 사망하였다.

37년 신묘. [원주: 선생 나이 64세.] 8월 14일 미시. 선생이 돌아가셨다. [원주: 이 달부터 오래된 병이 더 심해져서 낙강 서쪽 적부촌으로 거처를 옮겼다. 하루는 문인들에게 말했다. "어젯밤 꿈에 무하유의 경계에 이르렀는데, 어떤 관리가 하인에게 명하기를 '이 사람은 마땅히 노나라 사람 증모의 방에 소속시켜야 한다'고 하였다. 내가 죽으려나 보다." 얼마 안 되어 돌아가셨다.] ○ 10월 22일. 고을 동쪽 한동 임좌의 언덕에 장사 지냈다. [원주: 군수가 와서 조문하고 장례를 보살폈으며, 원근에서 장례에 모인 사람이 수백여 명이었다.]

□ 철종 10년 경신. 도산서원에 배향되었다.]

328. 行狀[李光庭]

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_327B, ITKC_MO_0430A_A158_327C ...

원문

一庵先生辛公諱夢參。字省三。其先靈山人。上世祖鏡。高麗中仕至門下侍郞平章事。諡廷議公。世有珪組。其季典工判書斯蕆。死於倭難。季女子與共抗節。事載三綱行實。鄕人俎豆之。我□朝。節度使俶晴。以淸白稱。節度孫弼周。禮部右侍郞。與權忠定公橃同年爲道義交。是生光州牧使崙。南冥曺先生銘其墓。於公間五代。高祖諱膂。主軍器簿。曾大父諱有後。宣傳官。大父諱㤞。考諱大臨。隱不仕。先公勵志問學。以遠大見期一時。不幸早卒。娶龍城宋氏。副護軍知遠之女。以□長陵戊子十二月四日。生公于道泉里第。方娠。先公夢曾子。故小字公參。幼容貌淸爽。自能步能言。爲人所奇愛。乙未。大父公卒。先公不勝喪。公甫八歲。哭泣哀戚。弔客不忍聞。常在殯側。隣比俗節之戲。不出見。一家婦人歎異記之。旣卒喪。母夫人妝送公舅宋公廷賢之門。受曾史讀數卷。文理俱進。一歲。了七冊。還受江鑑於同里族祖敏行。旣了二書。經書子集。不待敎。通解無滯。其所疑晦。質之註釋。參之譯解。要使之曲暢旁通。稍長。慨然有志於古人之業。常自歎晩生遐陬。不得攝齊於退溪，南冥兩大賢之門。而且無師友開道之益也。嘗有疑質於人不得。迺發憤肆力。日取經書小學近思心經等書。俯讀仰思。至忘寢食。結小齋於家廟下。扁曰東巖。每晨。盥櫛正衣冠。省王母母兩世夫人。拜家廟。出就書室。危坐讀書。潛心力究。其於俗學時文。不數數也。母夫人嘗病沈綿。公晝夜侍湯。母夫人謂科業亦士子所當勉。吾病中得汝榜聲。疾似可已。公俯受敎。則加工擧業。乙卯冬。中增廣生員試。榜音至而母夫人疾漸良。人以爲孝感。旣而稟母夫人曰。兒之才止於小科。其大得非分也。唯專心本業。以卒承先人之遺意。兒之志也。母夫人許之。自是絶意進取。杜門求志。專精服膺。反躬體認。於書無不淹貫。而尤喜朱子退陶書。雖憂患流離之中。手不釋卷。丙辰。以家患。挈家移寓於草溪之東佳里峴。從夫人安氏鄕也。遠近學子多負笈從遊者。公以蚤孤不及事先公。致孝於王母夫人。養體養志。惟恐不如先公之心。己未冬。王母夫人以天年終。公絶而僅甦。勺水不入口。斂襲之節。不委之人。與女婢躬渳含。以禮無憾。旣葬。因廬墓側。歠粥三年。哀毀柴立。若不可支。而晨夕省墓。風雨不廢。山深少人。惡獸或當路而亦不逼。聞者異之。未闋服而母夫人病劇。公日夜籲天。嘗矢以驗。而竟不起疾。哀遑隕絶。一如前喪。而附身附棺。必誠必信。祔葬王母兆次。仍廬其下。歠粥終制。人憂其不能支而卒無恙。咸嗟歎焉。公常以先公之喪。幼稺不能服。欲追服而無其文。每於當忌之月。齋居哀素以終月曰。此亦非禮所言。而如我幼孤不服者。舍此無所用吾情焉。其祭祀。先期沐浴。

入內寢冠服。視祭具。必圭必腆。以致其愨。而坐以待曉。鷄鳴將事而後。還處外齋。哀疚竟日。丙寅。始還故土。就郭忘憂堂所寓蒼巖左厓南。臨江結宅。爲亭數間。棲息其中而地高。與父母所藏龍華三鶴二山遙相望。則扁以華鶴。以寓孺慕之意。日携宗老鄕朋。從容討論。樂以忘倦。業日益專。聞日益大。朝士大夫聞其風者。無不躬造致敬。屢入於繡衣道臣之薦。初授黃山道察訪。後以翊衛司洗馬徵。復拜□宣寢郞。俱辭病不就。杜門養志。講究經典。自放於江山魚鳥之鄕。擧世莫不高仰之。三子俱有才質。敎以詩禮。人或擬以西山父子。而十年之間。伯季二郞相繼夭歿。聞者爲公悲咽。公甚悼惜。而猶以理自遣。無怨尤色。甲申。復還寓草溪。扁其所居室曰望鷲。蓋公以先公之葬。未及致力。憂其葬故有闕。而遷和還祔于故山先兆下。雖流寓顚沛之中。而首丘之思。未始不切于中也。公少無疾。草土之後。患浮脹。廿載沈痼。長伴藥罏。而猶不替日用工程。潛究玩賾。常歉然有不足之心。辛卯八月。宿疾添谻。移寓洛江之村。一日語門人曰。昨夢有官者屬吏曰。此子附處魯人曾某之室。吾其死矣。十四日未時。公遂卒。用其年十月廿二日。葬于草溪郡之東寒洞壬坐之原。公資稟端莊。英彩動人。而簡重有器量。喜怒不形於色。平居未明而起。斂容端坐。未嘗設惰容。辭氣之間。不露圭角。倉卒無疾言遽色。孝親敬長。本乎天性。而日用施爲。未嘗修邊。幅待人接物。一以誠信。不挂於過差。家業素裕厚。祭祀賓客之外。自奉甚薄。未嘗重肉煖衣。少孤。依堂叔僉正公大謙及其弟郡守公大觀。事之如父。僉正公兄弟宦遊無資。屬之海西湖南臧獲。令收拾爲用。李氏妹居寡艱食。割己資給。凡宗族知舊。周窮恤匱。凡禮所當爲者。隨力顧視。家無留貯焉。常恫其不及趨庭。孤陋謏聞。而能自得師於遺經。味衆人之所不味。其爲學。一以小學爲本。而致力於日用當行之道。切問近思。惟恐其不切於身心。而有悠泛之失。凡六經四子濂洛諸賢書及東方儒賢集。無不專精講究。窮其指趣。而於經書則必字求其義。句求其訓。疑而未剖則發之憤悱。思而未獲則資之問難。博攷旁搜。必至於融會貫通而後已。至於天地度數。璣衡運用。見於書經者。亦皆詳究妙探。領會其要。常病世之學者處下窺高。馳心玄妙之域。而不切於實用。徒爲口耳之資。其對學者。一以常行迪之。而未嘗及高遠。常以爲人之爲學。當自卑近下學而上達。嘗與文敬庵東道論性理數千言。其大略曰。性命之理。雖極微妙。而著於日用者。至近而至卑也。君子知其至近至卑而反求諸己。敬以持之而加涵養之功。精以察之而審毫釐之辨。循其本然之天而去其外誘之累。

先自平易處講究討論。優遊厭飫。久而漸有得焉。則日見其高深遠大而不可窮矣。君子之道。造端乎夫婦。夫婦之間。至理存焉。至於父慈子孝。兄友弟恭。所以慈孝友恭。盡己之性也。盡己之性。又以盡人物之性。窮神知化。至於參天地贊化育。非兩件事也。又曰。性命之理。卽在日用間人事。人事卽形而下者也。其事之理。卽性命之理。形而上者也。學是事而通其理。以形而下者。達夫形而上者。而日用常行之際。動靜語默之間。無非天理之流行。則是性命之理。不離乎人事之中也。離人事而求之。則愈高而愈失。愈往而愈遠。雖想像臆度之間。自謂有見得。而入於空虛玄遠之界。非君子大中至正之道矣。常以爲人家日用。無過於禮。而朱夫子家禮一部。爲禮家三尺。吉凶節文。準是爲則。而初本見偸。及後推得。多與夫子晩年定見有異同。楊氏註猶有所未備者。讀書之暇。潛心硏慮。凡章句有疑晦處。無不字解句釋。使窮鄕晩學。開卷瞭然。間附以東方儒賢議論。致詳於疑禮變節。而參斷以己見。酌乎人情天理之中。而不爲駭俗取怪。倉卒之際。有所考據遵行。其所未言者。亦可以類旁通而不迷於所向。其有功於世道甚大矣。道之大原。出於天。而聖賢相承。文不墜地。至宋而大備。經書之旨。粲然如日中天。有目可覩。爲學之道。惟當審其旨趣。躬體而力行之。世之學者以爲常談死法。舍其日用當行之道。而爲學之初。便欲躐等徑趨。說理說氣。別求一格高處。務出於古人之上。而卒莽蕩無交涉。陷於自欺欺人之科者滔滔也。若公則晩生遐鄕。無師友之敎道。篤信遺經。尋究正脈。一從大小學門路。俛焉孶孶。致謹乎日用事爲之則。而身修家齊。行成德立。爲一代所宗仰。豈非鄒孟所稱豪傑之士耶。公平日篤慕退陶先生。寤寐食息。無時不在退陶書中。以故晩年以後。三夢先生。其亦誠感矣哉。李葛庵先生同時而先進。相去遠。不能資麗澤之益而心獨嚮之。嘗因浴行。擬候衡門。而病亟不果。以書致恨。往復不絶。及葛庵自晞陽放歸。訪公江舍。因與泛舟蒼巖。以繼寒岡鄭先生龍華故事。文敬庵志同道合。與之往來講究。葛庵深許公所見。勉以交修。金處士南粹遠駕相訪。爲道義交。李斯文萬迪有志於學。因其父知縣。束脩問難。閔侍郞昌道評品甚伉。獨艶公德義。旣廷薦于朝。而每寄書問訊。南遷北謫。候便不絶。亦可見慕義之無窮也。公內子耽津安氏。士人命之女。磊谷先生克家之玄孫也。爲女爲婦。有德有行。奉先宜家。惟先生志是承。生三男三女。長孝遜有才學早卒。次孝建。次孝俊亦早卒。女長適生員李寯。次適士人尹就運。次適士人郭萬泰。孝遜娶八莒都萬春女。無子。以必㙉嗣。孝建娶生員林東遠女。無子。

後娶德山黃道徵女。生三男。必㙉，必增，必埰。孝俊娶博士朴來朋女。無子。以必增後。李寯有▣子性淑。尹，郭俱無子。必㙉有二子一女。男德欽，德鍾。女適士人李舜中。必增有四子。德鑑，德鍊。二幼。必埰有一男德鋎。一女幼。內外曾玄若干人。光庭自少時聞先生之風於蒼雪翁兄弟。蓋亦有執贄請益之意。而貧病汩撓。竟莫之遂。迺者先生之曾孫德鍾奉遺稿。求刊正之役於光庭。光庭犬馬齒已踰八耋。耄甚。又毒疾幾死。無以副其須。而德鍾遠來委托。同處於枕席臭穢之中。竭意救護。閱七朔而無悔色。雖金石亦動。輒不量昏謬。俟間披閱。兼質朋友之有眼目者。粗加讎竄。爲若干卷。而採取門人所錄言行編。檃括序次之如右。烏得免昏鑿謬偏之失耶。幸秉筆之君子有以恕其昏耄而加採擇焉。〔原注:平原李光庭謹撰〕

번역

[Title: 行狀[李光庭]]
[Text: Master Sin, whose posthumous name is Ilam, was given the personal name Mongsam, and his courtesy name was Sŏngsam. His ancestral roots trace back to Yŏngsan. His early ancestor, Gyeong, served during the Goryeo dynasty, attaining the rank of Minister of the Rites and Chancellor (Munha Sijŭng P'yŏngjangsa), and was granted the posthumous title Chŏngŭigong. For generations, his family held high office and wore official belts. His youngest ancestor, Master of the Directorate of Waterworks (Jeonggong P'anseo) Sawan, died during the Japanese invasion. His youngest daughter and her husband maintained their chastity and guarded their integrity, an event recorded in the Samgang Haengsil (Records of Conduct for the Three Fundamental Bonds), and the local villagers enshrined them. During our dynasty, the Naval Commander (Jeoldosa) Suk-cheong was renowned for his integrity. Suk-cheong's grandson, Pil-ju, a Right Vice-Minister of the Ministry of Rites, formed a righteous friendship as a contemporary of Gwon Gwang-jeong (Chungjeonggong) Rip. From him was born Yun, Magistrate of Gwangju, whose grave was inscribed by Master Nammyŏng (Cho Sik). Counting from Master Sin, this spans five generations. His great-great-grandfather was named Yŏ, who served as a Master of the Armory (Gun-gi Bu). His great-grandfather was named Yu-hu, who served as a Royal Emissary (Sŏnjŏnggwan). His grandfather was named T'ae, and his late father was named Daerim, who remained in retirement without taking office. The late master aspired to learning and was expected by his contemporaries to achieve great things. Unfortunately, he died young. He married a lady of the Song clan of Yongseong, daughter of Vice-Commander (Buho-gun) Ji-won. On the fourth day of the twelfth month of the Mujja year of the Changryeong era, she gave birth to the Master at their home in Docheon-ri. While pregnant, the late master dreamed of Master Zeng (Zengzi), hence the Master's childhood name was Jeungsam. In his youth, his appearance was clear and fresh. From the moment he could walk and talk, he was extraordinarily loved by those around him. In the Eulmi year, his grandfather passed away. The late master could not bear the mourning. The Master was barely eight years old, yet his weeping and mourning were so sorrowful that visiting mourners could not bear to listen. He constantly stayed by the bier, and when the villagers engaged in common seasonal games, he did not go out to watch. A woman of the family praised and recorded this as extraordinary. After the mourning period ended, his mother, the Madam, dressed him and sent him to the gate of the Master's maternal uncle, Song Jeong-hyeon, where he studied the Zeng Wen-gongwen and the Shi Jing, reading several volumes. His literary style and understanding advanced together, and within a year he mastered seven books. He then returned to study the Jiangjian from a clan elder of the same village, Min-haeng. Having mastered these two books, he read the Classics and the Masters without needing instruction, thoroughly understanding them without any obstruction. Whenever he encountered obscure or dark passages, he consulted the commentaries and compared them with translations, seeking to thoroughly penetrate and grasp them from all sides. As he grew a little older, he felt a grand aspiration for the scholarly enterprise of the ancients, often lamenting to himself that he was born late in a remote corner and could not study at the gates of the two great worthies, Toegye and Nammyŏng, and furthermore lacked the benefit of teachers and friends to guide him. Whenever he had doubts to question others but could find no one, he would rouse his determination and exert his utmost effort, daily taking books such as the Confucian Classics, the Xiaoxue (Elementary Learning), the Jinsilu(Reflections on Things at Hand), and the Xinjing (Heart Sutra), reading them while bending down and meditating on them while looking up, to the point of forgetting sleep and eating. He built a small study below the family shrine and named it Dongam (Eastern Cliff). Every morning, he washed his face, combed his hair, adjusted his robes and cap, paid respects to his grandmother and mother (the two generations of madams), bowed at the family shrine, and then went to the study, sitting upright to read books, concentrating his mind and intensively investigating them. As for vulgar studies and stereotyped essays for the civil service examinations, he did not pay much attention to them. His mother, the Madam, once fell ill with a lingering sickness; the Master served her medicine day and night. The Madam said, "The examination studies are also what scholars ought to strive for. If I hear news of your passing the examination amidst my illness, my sickness might be cured." The Master bowed and received her instruction, whereupon he applied himself to examination studies. In the winter of the Eulmyo year, he passed the Junggwang Saengwon examination. When the news of the announcement arrived, the Madam's illness gradually improved, and people considered it the result of filial piety's moving response. Soon after, he reported to the Madam, saying, "My talent stops at the minor examinations, and achieving greater success is beyond my proper lot. Only by dedicating my heart to the fundamental learning to thoroughly carry on the unfulfilled intentions of our ancestors shall be my ambition." The Madam permitted it. From then on, he cut off all thoughts of official advancement, shut his door to pursue his aspirations, concentrated his essence and held fast to teachings, reflected upon himself and embodied the principles. There was no book he did not thoroughly master, and he especially loved the writings of Master Zhu (Zhu Xi) and Toegye (Yi Hwang). Even amidst worries, hardships, and displacement, his hands never released his books. In the Byeongjin year, due to family troubles, he moved his family to live temporarily at Hyeon-ri, Dongga-ri, Hwasun (or Geochang/Hapcheon area), which was the ancestral home of his wife, Madam An. Scholars from near and far often carried their book-boxes to follow and study under him. Because the Master had lost his father early and failed to serve him, he poured his utmost filial piety upon his grandmother, the Madam, nurturing both her physical body and her will, fearing only that it might fall short of his late father's intentions. In the winter of the Giwi year, his grandmother passed away due to the span allotted by heaven. The Master swooped into despair and barely revived, not a single drop of water entering his mouth. The rites of encoffinment and dressing the corpse were not delegated to others; with a female servant, he personally performed the moistening of the lips and the placing of pearls in the mouth, completing the rites without any regret. After the burial, he built a mourning hut beside the grave, drinking only thin gruel for three years. His grief-wasted body stood like a withered piece of firewood, as if he could barely support himself, yet morning and evening he visited the grave, undeterred by wind and rain. The mountains were deep and sparsely populated, and fierce beasts sometimes blocked the path but never came close to threaten him; those who heard of this considered it extraordinary. Before his mourning period for his grandmother had even ended, his mother fell gravely ill. The Master day and night implored Heaven, even taking an oath for verification, but ultimately she did not rise from her bed. His grief, agitation, and fainting were exactly the same as during the previous funeral, and in attaching the body and coffin, he was completely sincere and faithful. He buried her adjacent to his grandmother's burial site, and again built a mourning hut below it, drinking thin gruel until the completion of the mourning period. People worried that he would not be able to endure it, yet in the end he came through without harm, causing everyone to sigh in admiration. The Master often felt that during his late father's funeral, he had been too young to observe the full mourning rites, and he wished to observe retrospective mourning rites though there was no prescribed ritual text for it. Whenever the month of his father's death arrived, he would live in seclusion in a state of mourning and simplicity throughout the month, saying, "Although this is not what the rites explicitly speak of, for someone like me who was young, orphaned, and unable to perform full mourning, apart from this there is no other way to employ my feelings." As for ancestral sacrifices, ahead of time he would bathe his hair and body, enter the inner quarters to don his official cap and robes, and inspect the sacrificial vessels, ensuring each was square and plentiful to express his utmost reverence, sitting until dawn. Only after the cock crowed and the ancestral rites were concluded would he return to the outer study, his sorrow and pain lasting the entire day. In the Byeong-in year, he finally returned to his native soil, settling down near the Cangyan Left Cliff where Master Gwak Mang-u (Gwak Jae-u) had once resided. Facing the river, he built a house and erected several pavilions, resting and dwelling within them. Because the land was high, it commanded a distant view of Yonghwa, Samhrak, and Duru mountains where his parents were entombed, so he named it Hwahak (Flower and Crane) to lodge his feelings of longing for his parents. Daily he brought together clan elders and village friends, discussing matters at ease, finding such joy that he forgot fatigue. His learning grew increasingly specialized, and his reputation increasingly grand. Literati and scholar-officials who heard of his reputation never failed to personally visit and pay their respects, and he was repeatedly recommended by secret royal inspectors and provincial governors. He was first appointed as Inspector (Chalbang) of Hwangsan Station, and later summoned as a Groom (Saima) of the翊卫司 (Crown Prince's Guard), and again appointed as a Scholar of the Bureau of Royal Decrees (Seonch'eongnang), but he declined all due to illness and did not take office. He closed his door to cultivate his aspirations, deeply investigating the classics, abandoning himself to the regions of rivers, mountains, fish, and birds. Everyone in the world looked up to him with high regard. He had three sons, all endowed with talent and character, whom he taught poetry and ritual propriety, leading some to compare them to the father and sons of Xishan. However, within a span of ten years, his eldest and second sons successively died prematurely, causing those who heard of it to choke with grief for the Master. The Master deeply mourned and regretted this, yet still consoled himself with reason, showing no expression of resentment or blame. In the Bapsin year, he returned once again to live in temporary residence in Chogye, naming his dwelling Wangju (Vulture-Gazing) Room. This was because, at the time of his late father's burial, he had been unable to devote his full efforts and worried that there were deficiencies in the burial site; therefore, he relocated and re-interred him back at the ancestral burial site on the old mountain. Even amidst wandering and destitution in displacement, his thoughts of returning to his ancestral roots were never anything less than profound in his heart. The Master had been free of illness in his youth, but after living in the earth-mound mourning hut, he suffered from abdominal distension. This chronic illness lasted for twenty years, and he was long accompanied by medicine furnaces, yet he never suspended his daily study routine, deeply investigating and pondering subtle principles, always feeling a sense of insufficiency in his heart. In the eighth month of the Sinmyo year, his chronic illness worsened, and he moved to a village by the Nakdong River. One day, he said to his disciples, "In a dream last night, an official told a subordinate clerk, 'This person is attached to the room of Zeng, the man of Lu.' I am going to die." On the fourteenth day, at the Hour of the Sheep (1–3 PM), the Master finally passed away. On the twenty-second day of the tenth month of that year, he was buried at the Im-sitting slope in Donghan-dong, Chogye County. The Master's natural disposition was upright and dignified, his brilliant talent moved people, and he was simple, weighty, and possessed of great capacity, never letting anger or joy show on his face. In daily life, he rose before dawn, composed his expression, and sat upright, never assuming a lazy posture. In his speech and tone, he did not reveal sharpness, and even in moments of sudden emergency, he had no harsh words or hurried expressions. His filial piety toward his parents and respect for elders came from his heavenly nature, yet his daily actions and behaviors were never artificially trimmed or pretentious; in treating people and interacting with things, he was entirely based on sincerity and trust, never falling into excess or deficiency. His family property was originally abundant and well-off; apart from ancestral sacrifices and entertaining guests, his personal sustenance was extremely frugal, and he never indulged in heavy meats or warm clothing. Having lost his father early, he depended on his paternal uncle, Assistant Section Chief (Cheomjeong) Dae-gyeom, and his younger brother, County Magistrate Dae-gwan, serving them like a father. When his uncle's brothers traveled on official duties without funds, he directed the slaves of Haeseo and Honam to gather resources for their use. His widowed sister of the Yi clan suffered from food shortages, so he cut off his own resources to provide for her. For all relatives and old acquaintances, he relieved their poverty and supplied their deficiencies; whatever the rites required him to do, he looked after it according to his strength, leaving nothing stored up in his house. He was always sorrowful that he had been unable to hasten to his father's courtyard and that his knowledge was isolated and shallow, yet he was able to be his own teacher through the surviving scriptures, savoring what the multitude did not savor. His scholarship was entirely based on the Xiaoxue(Elementary Learning), and he exerted his efforts on the principles that must be practiced in daily life, inquiring earnestly and reflecting closely, fearing only that it might not touch his mind and body, thus falling into vagueness and floating errors. There was no book among the Six Classics, the Four Books, the writings of the sages of the Cheng-Zhu (Lianluo) school, and the collections of Eastern Confucian sages that he did not intensively study and investigate, probing their ultimate intent. As for the Confucian Classics, he invariably sought the meaning of every word and the instruction of every sentence; if there was doubt and it remained unresolved, he would rouse his frustration and eagerness; if after thinking he still failed to grasp it, he would rely on questioning and debating, extensively examining and searching on all sides until he achieved a unified and thorough comprehension and only then stopped. As for the measurements of heaven and earth and the operation of the armillary sphere as seen in the Shangshu (Book of Documents), he also thoroughly investigated and wondrously probed them, grasping their essentials. He often lamented that the scholars of the world looked up from a low position while peering high, letting their minds gallop in the realm of the mysterious and wondrous, without applying it to practical use, turning learning merely into a resource for the mouth and ears. When facing students, he always guided them with ordinary, everyday practices and never touched upon high and distant matters. He constantly believed that human scholarship ought to begin from the humble and near, learning from the lower and penetrating to the upper. He once discussed the principles of human nature and destiny with the Master of Munyeong An-do for several thousand words. The general outline was as follows: "The principle of human nature and destiny, though extremely subtle and minute, is manifested in daily life and is the nearest and most humble. The gentleman knows that it is the nearest and most humble and turns to seek it within himself, holding fast to it with reverence and adding the work of cultivation, examining it with refinement and discerning the distinction of a hair's breadth. He follows his endowment of heavenly nature and rids himself of the encumbrances of external temptations. First, he discusses and deliberates from easy and plain matters, lingering and savoring them until gradually he attains realization, and day by day he sees its height, depth, and vastness as inexhaustible. The way of the gentleman begins from husband and wife; between husband and wife, the ultimate principle resides. As for parental kindness and filial piety, fraternal love and respect among brothers—these are how one manifests kindness, filial piety, and fraternal love, fulfilling one's own nature. Fulfilling one's own nature is further used to fulfill the nature of creatures and things, exhausting the spirit and knowing transformation, reaching the point of partnering with heaven and earth and assisting in their creative transformation; these are not two separate things." He also said: "The principle of human nature and destiny resides precisely within human affairs in daily life. Human affairs are precisely what belongs to the realm of 'shaped below' (form/phenomenon), and the principle of those affairs is precisely the principle of human nature and destiny, which belongs to the realm of 'shaped above' (metaphysical). One studies these affairs and penetrates their principles, using the shaped-below to reach the shaped-above. In the midst of daily and ordinary conduct, between movement and stillness, speech and silence, there is nothing that is not the circulation of heavenly principle; thus, this principle of human nature and destiny is not separate from human affairs. To separate from human affairs and seek it elsewhere is to become higher the more one loses, and to go further the more distant one becomes. Even amidst imagination and conjecture, though one claims to have gained a realization, one enters the realm of emptiness, abstraction, and distant mystery, which is not the great, central, and upright way of the gentleman." He always believed that among a family's daily affairs, nothing surpassed ritual propriety, and Master Zhu's Jiali (Family Rituals) served as the absolute standard for ritual practitioners. The ritual provisions for auspicious and inauspicious occasions took this as their model, yet its initial editions showed signs of haste, and upon later reflection, many aspects differed from Master Zhu's finalized views in his later years, while Master Yang's commentaries still had inadequacies. In his leisure from reading, he concentrated his mind and deliberated deeply; wherever chapters and sentences had obscure or dark places, he provided word-by-word and sentence-by-sentence explanations so that scholars in remote villages could open the rolls and understand them clearly. From time to time, he appended the discussions of Eastern Confucian sages, giving utmost detail to doubtful rituals and altered observances, and judged them with his own view, moderating them within the bounds of human emotion and heavenly principle without becoming shocking or bizarre. In times of sudden emergency, there were precedents to consult and follow, and even what he did not explicitly mention could be analogized and thoroughly understood without losing direction. His contribution to the moral order of the world was very great. The great origin of the Way issues from Heaven, and as sages and worthies succeeded one another, culture did not fall to the ground, reaching its utmost completion in the Song dynasty. The meaning of the Confucian Classics was as brilliant as the sun at midday, with eyes to see it. The way of learning should simply be to examine its underlying intent, personally embody it, and vigorously practice it. The scholars of the world treat it as ordinary talk and dead rules, abandoning the path of daily duty that must be practiced, and at the beginning of learning desire to leap over ranks and rush straight ahead, talking about principle and vital force, seeking a separate higher category, striving to surpass the ancients, yet ultimately plunging into boundless irrelevance, falling into the category of deceiving themselves and deceiving others—such people are overflowing in number. As for the Master, he was born late in a remote countryside, lacking the guidance of teachers and friends, yet he faithfully trusted the surviving scriptures, sought out the orthodox tradition, followed every step of the gateway of the Xiaoxue and Daxue (Greater and Lesser Learning), bowed his head and labored diligently, exercising utmost caution in the rules of daily affairs and conduct. Thus, cultivating himself and regulating his family, his conduct was accomplished and his virtue established, making him a figure revered and looked up to by an entire generation—was he not a man of exceptional heroism such as Mencius spoke of? The Master in his daily life fondly yearned for Master Toegye (Yi Hwang), sleeping and waking, eating and resting, at no time was he ever outside of Toegye's books. Because of this, after his later years, he dreamed of Master Toegye three times—truly, this was the response of his sincere feelings. Master Geam (Yi Gwan) was a contemporary yet of an earlier generation; because the distance between them was great, he could not receive the benefit of polishing one another, but in his heart he alone yearned for him. Once, on the occasion of bathing and going out, he intended to wait at Geam's humble gate, but severe illness prevented him from doing so, and he expressed his regret in a letter; their correspondence went back and forth without cessation. When Geam was released and returned from Huiyang, he visited the Master's river study, and thereupon they went boating together on Cangyan, continuing the story of Master Hangang (Jeong Gu) at Yonghwa. Master Munyeong (Min Se-hu) was of the same mind and shared the same dao; the Master went back and forth with him to study and investigate. Geam deeply praised the Master's insights and encouraged him in mutual cultivation. The recluse (Chusa) Kim Nam-su traveled a long distance by carriage to visit him, forming a righteous friendship. The Confucian scholar (Siwon) Yi Man-di had aspirations to learning and, through his father the magistrate, brought formal tuition fees to question him and seek solutions. Vice-Minister Min Chang-do offered evaluations that were exceptionally lofty, admiring only the Master's virtue and righteousness; having already officially recommended him to the court, he still continually sent letters to inquire after him, whether migrating south or being exiled north, his inquiries never ceased—this too shows how boundless is the admiration for righteousness. The Master's wife was a lady of the Tamjin An clan, daughter of the scholar Myeong, and the great-great-granddaughter of Master Leegok (An Hyo-je). As a daughter and a wife, she possessed virtue and conduct, serving ancestors and regulating the family, carrying out solely the Master's aspirations. She gave birth to three sons and three daughters. The eldest, Hyosun, possessed talent and learning and died early. The second was Hyogeon. The third, Hyojun, also died early. The eldest daughter married the Saengwon Yi Jun; the second married the scholar Yun Chwiyun; the third married the scholar Gwak Mantae. Hyosun married the daughter of Do Man-chun of Palgeo; having no son, he made Bigal his heir. Hyogeon married the daughter of the Saengwon Im Dong-won, and having no son, he remarried the daughter of Hwang Do-jing of Deoksan, giving birth to three sons: Bigal, Bijeung, and Bicae. Hyojun married the daughter of the Doctor (Baksa) Park Rae-pyeong, and having no son, he made Bijeung his heir. Yi Jun had a [lacuna] son, Sŏngsuk. Yun and Gwak both had no sons. Bigal had two sons and one daughter: the sons were Deok-heum and Deok-jong, and the daughter married the scholar Lee Sun-jung. Bijeung had four sons: Deok-gam and Deok-ryeon, and two young ones. Bicae had one son, Deok-jin, and one young daughter. There were a certain number of maternal and paternal great-grandsons and great-great-grandsons. Since my youth, I, Gwang-ting, heard of the Master's reputation from the sons of Cangxue, and indeed I harbored the intention of presenting a token of respect and asking for instruction, but being entangled by poverty and illness, I was never able to fulfill it. Recently, the Master's great-grandson, Deok-jong, brought his surviving drafts and sought from me the task of editing and correcting them. My teeth of dog and horse have already surpassed eighty years, and I am extremely senile; moreover, having suffered from a severe illness nearly to death, I had no way to respond to his request. Yet Deok-jong came from afar and entrusted it to me, dwelling together in the midst of foul-smelling mats and pillows, exhausting his intent in saving and nursing me, through seven months without a single expression of regret—even metal and stone would be moved by this. Therefore, disregarding my own confusion and delusion, when there was a lull I unrolled and read them, and concurrently consulted friends who had sharp eyes, roughly adding collation and revision to form a certain number of volumes. I extracted the words and deeds recorded by his disciples, arranged and sequenced them as above. How could I escape the faults of confusion, arbitrary carving, and biased error? Fortunately, the gentlemen who hold the brush will forgive my senility and confusion, and will select and adopt them. [Original Note: Carefully composed by Yi Gwang-ting of Pyeongwon]

[제목: 행장(이광정)]
[본문: 일암선생 신공의 휘는 몽참이고, 자는 성삼이다. 그 선조는 영산 사람이다. 먼 조상 경은 고려 중기에 벼슬하여 문하시랑평장사에 이르렀고, 시호는 정의공이다. 대대로 옥대와 관직을 이어왔으며, 막내인 공판서 스찬은 왜란으로 죽었다. 막내딸과 남편이 절개를 지켜 함께 항거한 일이 『삼강행실』에 실려 있고, 고을 사람들이 제사를 지내주었다. 우리 조선조에 이르러 절도사 숙청은 청백함으로 명성이 높았다. 숙청의 손자 필주는 예부우시랑으로, 권충정공 립과 동년배로서 도의의 교분을 맺었다. 이로부터 광주목사 윤이 낳으니, 남명 조선생이 그의 묘갈명을 지었다. 공에게 이르기까지 5대를 거쳤다. 고조부의 휘는 려이니 군기소주를 지었고, 증조부의 휘는 이후이니 선전관을 지냈고, 조부의 휘는 타였고, 아버지는 휘가 대림이며 은거하여 벼슬하지 않았다. 선공은 뜻을 가다듬어 학문을 구하여, 일시의 사람들이 원대한 포부를 가질 것으로 기대하였다. 불행히도 일찍 세상을 떠났다. 용성 송씨를 아내로 맞이하였으니 부호군 지원의 딸이다. 창릉무자년 12월 4일에 공을 도천리 본댁에서 낳았다. 아이를 잉태하였을 때 선공이 증자를 꿈꾸었기 때문에 공의 아명을 증삼이라 하였다. 어려서 용모가 맑고 상쾌하였으며, 걷고 말할 수 있게 되면서부터 사람들에게 기이한 사랑을 받았다. 을미년에 조부공이 돌아가셨다. 선공이 상사를 견디지 못하였는데, 공은 겨우 여덟 살이었으나 곡읍하며 슬퍼하는 것이 조문객이 차마 듣지 못할 정도였다. 늘 빈소 곁에 있었으며, 이웃의 속된 절기 놀음에도 나가서 보지 않았다. 집안의 부인이 탄식하고 기이하게 여겨 이를 기록하였다. 상을 마친 뒤에 어머니 부인이 공을 꾸며 송공 정현의 문하로 보내어, 『증사문고』 몇 권을 읽게 하니 문리와 이해가 함께 나아갔다. 한 해에 일곱 책을 마쳤다. 돌아와서 동리족조 민행에게서 『강감』을 배웠다. 이미 두 책을 마치자 경서와 자집을 가르침을 기다리지 않고 막힘없이 통하여 이해하였다. 그 의심스럽고 어두운 부분은 주석에 질의하고 번역 해설을 참고하여, 반드시 굴곡을 트이고 사방으로 통하게 하였다. 조금 자라자 개연히 옛사람의 업에 뜻을 두고, 늘 스스로 탄식하기를, "나는 먼 시골에서 태어나 퇴계와 남명 두 대현의 문하에 옷깃을 여미고 들어가지 못하였고, 게다가 스승과 친구가 이끌어주는 이로움이 없다"고 하였다. 일찍이 의심스러운 점을 사람에게 물었으나 얻지 못하자, 이에 분발하여 힘을 쏟아 매일 경서, 『소학』, 『근사록』, 『심경』 등의 책을 가져다가 엎드려 읽고 우러러 생각하며 잠과 먹는 것까지 잊을 정도였다. 가묘 아래에 작은 서재를 짓고 편액을 동암이라 하였다. 매일 새벽에 세수하고 빗질하며 의관을 바르게 하고, 왕모와 어머니 두 세대의 부인께 문안하고 가묘에 배례한 뒤에 서실로 나아가 의젓하게 앉아 글을 읽으며 마음을 가라앉히고 힘써 탐구하였다. 속된 학문이나 과거 시험용 시문에 대해서는 자주 찾지 않았다. 어머니 부인이 일찍이 오랜 병환으로 눕게 되자 공은 밤낮으로 약 수저를 시중들었다. 어머니 부인이 이르기를, "과거 공부 역시 선비가 마땅히 힘써야 할 바이다. 내가 병중에 네가 방목에 오른 소리를 들으면 병이 나을 것 같구나" 하였다. 공이 굽혀 가르침을 받들고는 과거 시험 공부에 힘썼다. 을묘년 겨울에 증광 생원시에 합격하였다. 방을 알리는 소리가 이르자 어머니 부인의 병이 점차 나아졌으므로 사람들이 효성이 감동시킨 것이라 여겼다. 이윽고 어머니 부인께 아뢰기를, "아이의 재능은 작은 과거 시험에 그치고, 크게 얻는 것은 분에 넘치는 일입니다. 오직 본업에 마음을 전념하여 선인의 유지를 끝내 이어받는 것이 아이의 뜻입니다" 하였다. 어머니 부인이 허락하였다. 이로부터 나아갈 뜻을 끊고 문을 닫아걸고 뜻을 구하며, 정신을 오로지 하여 마음에 새기고, 몸소 돌이켜 체인하니, 책 가운데 통달하지 않은 것이 없었으나 주자와 퇴도(퇴계)의 책을 더욱 좋아하였다. 비록 우환과 유리의 처지에서도 손에서 책을 놓지 않았다. 병진년에는 집안의환으로 인해 가정을 이끌고 초계의 동가리 峴으로 피난하여 살았으니, 부인 안씨의 고향이었다. 원근의 학자들이 책가방을 메고 따라와 유학하는 자가 많았다. 공은 일찍 아버지를 여의어 선공을 섬기지 못하였으므로, 왕모 부인에게 지극한 효도를 다하여 몸을 봉양하고 뜻을 봉양하되 오직 선공의 마음에 미치지 못할까 두려워하였다. 기위년 겨울에 왕모 부인이 천수를 다하여 돌아가시니, 공은 기절했다가 겨우 깨어났고 한 모금의 물도 입에 넣지 않았다. 염습의 절차를 남에게 맡기지 않고 여종과 함께 몸소 입을 축이고 구슬을 물려 예에 어긋남이 없게 하였다. 장사 지낸 뒤에 무덤 곁에 움막을 짓고 3년 동안 죽을 마셨다. 슬픔으로 뼈가 상하고 몸이 초췌하여 마치 지탱할 수 없는 것 같으면서도 아침저녁으로 묘소를 살핌에 비바람에도 폐하지 않았다. 산이 깊고 사람이 적어 맹수가 간혹 길을 막아도 또한 가까이 다가오지 않으니, 이를 들은 이들이 기이하게 여겼다. 상복을 벗기도 전에 어머니 부인이 병이 위독해졌다. 공은 밤낮으로 하늘에 부르짖으며 일찍이 징험을 구하는 맹세까지 하였으나 마침내 병환에서 일어나지 못하셨다. 슬퍼하고 황황하여 기절하기를 이전의 상례와 똑같이 하였고, 시신과 관을 모실 때 반드시 정성스럽고 미덥게 하였으며, 왕모의 묘소 차례에 합장하고 그 아래에 움막을 치고 죽을 마시며 상례를 마쳤다. 사람들이 그가 지탱하지 못할까 염려하였으나 끝내 탈이 없으니, 모두들 감탄하였다. 공은 늘 선공의 상사 때에 어리고 나이가 어려 상복을 입지 못한 것을 여겨서, 추서하여 상복을 입으려 하였으나 그에 대한 예문이 없었다. 매번 돌아가신 기일의 달이 되면 재계하고 슬프고 소박하게 한 달을 마치며 말하기를, "이것 또한 예법에서 말하는 바가 아니나, 나와 같이 어리고 의지할 곳 없어 상복을 입지 못한 자는 이것을 버리고는 내 감정을 쓸 곳이 없다"고 하였다. 그 제사에는 기한보다 먼저 머리를 감고 목욕하며, 안채로 들어가 의관을 갖추고 제사 도구를 살피되 반드시 반듯하고 풍성하게 하여 그 정성을 다하고, 새벽이 되기를 기다려 앉았다. 닭이 울어 제사를 마친 뒤에야 바깥 서재로 돌아와 슬프고 아픈 마음이 온종일 지속되었다. 병인년에 비로소 고향으로 돌아와 곽 망우당이 거처하던 창암 좌애 남쪽에 이르러, 강을 임하여 집을 짓고 정자 몇 칸을 지어 그 안에 머물며 살았는데 땅이 높아 부모님께서 묻히신 용화, 삼학, 두루의 세 산이 아득하게 마주 보여, 화학이라 편액하여 사모하는 뜻을 붙였다. 날마다 문족의 어른들과 고향 친구들을 이끌고 여유롭게 토론하며 즐거움에 피곤함을 잊었다. 학문은 날로 더욱 전문화되고 명성은 날로 더욱 커졌다. 조정의 사대부로서 그 명성을 듣는 이들은 몸소 찾아와 공경을 표하지 않는 이가 없었고, 이윽고 어사(수의)와 도신(관찰사)의 천거에 거듭 올랐다. 처음에 황산도찰방에 제수되고, 나중에 이위시사세마로 징직되었으며, 다시 선침랑에 임명되었으나 모두 병을 핑계로 나아가지 않았다. 문을 닫아걸고 뜻을 길러 경전을 깊이 연구하고, 강산과 어조의 고향에 스스로를 놓아두니, 온 세상에서 높이 우러러보지 않는 이가 없었다. 아들 셋이 모두 재능과 자질이 있어 시와 예법을 가르쳤으니, 사람들이 혹 서산의 부자에 비기기도 하였으나, 10년 사이에 맏아들과 둘째 아들이 잇달아 요절하자 이를 들은 이들이 공을 위해 목이 메어 슬퍼하였다. 공은 매우 애도하고 슬퍼하면서도 오히려 이치로 스스로 위로하여 원망하고 탓하는 기색이 없었다. 갑신년에 다시 초계로 거처를 옮겨 거거하던 실의 이름을 망취라 편액하였다. 대개 공은 선공의 장사를 지낼 때 힘을 다하지 못하여 장사가 잘못될까 염려하였으므로, 묘를 옮겨 산소 아래의 선영에 다시 합장하였으니, 비록 떠돌아다니는 곤란한 처지 중에도 고향을 그리워하는 생각이 마음속에 절실하지 않은 적이 없었다. 공은 젊어서 병이 없었으나 시묘살이를 한 뒤에 복창증을 앓아, 20년 동안 고질병이 되어 오래도록 약화로를 동반하였으나 오히려 일상의 공부를 거르지 않고 깊이 연구하고 오묘한 이치를 음미하면서도 늘 부족하다고 마음속으로 겸사하였다. 신묘년 8월에 오랜 병환이 더해져 낙강의 마을로 거처를 옮겼다. 하루는 문인에게 말하기를, "어젯밤 꿈에 벼슬아치가 아랫사람에게 이르기를 '이 자는 노나라 사람 증모의 방에 붙어 있다'고 하니 나는 죽으려나 보다" 하였다. 14일 미시에 공이 드디어 사망하였다. 그해 10월 22일에 초계군 동한동 임좌의 언덕에 장사 지냈다. 공은 자질이 단정하고 준수한 빛이 사람을 감돌았으나 간결하고 중후하여 도량이 있었고 기쁨과 노여움을 얼굴에 나타내지 않았다. 평상시에 날이 밝기 전에 일어나 용모를 가다듬고 단정하게 앉아 일찍이 나태한 모습을 짓지 않았다. 말과 기색 사이에 모서리를 드러내지 않았고, 갑작스러운 상황에서도 거친 말이나 급한 기색이 없었다. 어버이를 효도하고 어른을 공경하는 것은 천성에서 비롯되었으나, 일상생활의 행동에서 억지로 꾸미거나 치장하지 않았고 사람을 대하고 물건을 접함에 오직 성실과 미듬으로 하여 과하거나 모자람에 걸리지 않았다. 집안 살림은 본래 넉넉하고 두터웠으나, 제사와 손님 접대 외에는 스스로 먹고 입는 것이 매우 검소하여 일찍이 고기를 거듭 먹거나 따뜻한 옷을 입지 않았다. 일찍 아버지를 여의어 당숙 첨정공 대겸과 그의 동생 군수공 대관을 의지하여 아버님처럼 섬겼다. 첨정공 형제들이 벼슬길에 노자가 없으면 해서와 호남의 노비를 딸려 보내 거두어 쓰게 하였다. 이씨의 여동생이 과부로서 식량이 궁핍하자 자신의 재산을 쪼개어 주었다. 모든 종족과 지인들에게 가난한 이를 구제하고 부족한 것을 도와주었으며, 예법상 마땅히 해야 할 일은 힘에 따라 보살펴 집안에 남겨둔 재물이 없었다. 늘 아버님의 무릎 아래로 나아가지 못하고 식견이 외롭고 누추함을 한탄하면서도 능히 전해 내려오는 경전에서 스스로 터득한 스승을 두어, 무리가 맛보지 못하는 바를 맛보았다. 그 학문은 오직 『소학』을 근본으로 삼고 날마다 마땅히 행해야 할 도리에 힘썼으며, 간절하게 묻고 가까운 곳에서 생각하여 오직 그것이 심신에 절실하지 못하여 유연하고 범위가 넓어지는 허물이 생길까 두려워하였다. 무릇 육경, 사자, 염락 여러 현인의 책과 동방 유현의 문집 중에서 정신을 쏟아 연구하고 그 취지를 궁구하지 않은 것이 없었으나, 경서에 이르러서는 반드시 글자마다 그 뜻을 구하고 구절마다 그 풀이를 구하여 의심나고 뚫어지지 않는 것은 분하고 답답한 마음을 발동하고, 생각하여 얻지 못하면 질문하고 토론하는 것에 의존하여 널리 상고하고 주변을 찾아 반드시 융회관통에 이른 뒤에야 그만두었다. 천지의 도수나 기형의 운용에 이르러서 『서경』에 나타난 것 또한 모두 자세히 연구하고 오묘하게 탐구하여 그 요점을 터득하였다. 늘 세상의 학자들이 아래에 처하여 높은 곳을 엿보고 마음을 현묘한 영역에 달리면서 실제 쓰임에 절실하지 못하고 한갓 입과 귀의 자산으로만 삼는 것을 병폐로 여겼다. 학자들을 대할 때는 오직 일상적으로 행하는 바로 인도하고 일찍이 고원한 것에 미치지 않았다. 늘 생각하기를, 사람이 학문을 함에는 마땅히 낮고 가까운 곳에서부터 시작하여 아래에서 배워 위로 통달해야 한다고 하였다. 일찍이 문경암 동도와 성리의 이치를 수천 마디로 논하였는데 그 대략에 이르기를, "성명의 이치는 비록 지극히 미묘하나 일상생활에 드러나는 것은 지극히 가깝고 지극히 비천하다. 군자는 그것이 지극히 가깝고 지극히 비천함을 알고서 돌이켜 자신에게서 구하고, 경건함으로 그것을 지키며 함양의 공을 더하고, 정밀함으로 그것을 살피어 털끝만큼의 분별을 살펴야 한다. 본연의 하늘을 따르고 외부의 유혹으로 인한 번거로움을 버려야 한다. 먼저 평이한 곳에서 강구하고 토론하여 여유 있게 음미하고 충분히 익혀서, 오래되면 점차 깨달음이 있게 되니, 날로 그 고심원대하여 끝내 다할 수 없음을 보게 된다. 군자의 도는 부부에게서 시작되니 부부 사이에 지극한 이치가 존재한다. 부모에게 자식답고 형에게 공손하고 동생에게 우애하는 것에 이르러서는, 자효우공하는 바는 자신의 성품을 다하는 것이다. 자신의 성품을 다함은 또한 인물의 성품을 다하기 위함이며, 신령함에 궁구하고 변화를 알아 천지를 참여하고 조화를 돕는 것에 이르는 것은 두 가지 일이 아니다" 하였다. 또 이르기를, "성명의 이치는 곧 일상생활 속의 인사 간에 있다. 인사는 곧 형이하인 것이며, 그 일의 이치는 곧 성명의 이치요 형이상인 것이다. 이 일을 배워 그 이치에 통달하여 형이하인 것으로서 저 형이상인 것에 도달하면, 일상생활의 경계와 움직이고 가만히 있고 말하고 침묵하는 사이에 천리가 유행하지 않음이 없으니, 곧 이 성명의 이치는 인사 가운데서 떠나지 않는다. 인사를 떠나서 그것을 구하면 더욱 높아질수록 더욱 잃게 되고, 더욱 나아갈수록 더욱 멀어지게 된다. 비록 상상하고 억측하는 사이에서 스스로 얻은 바가 있다고 말하더라도 공허하고 현연한 경계에 들어가게 되니, 군자의 대중지정한 도가 아니다" 하였다. 늘 생각하기를, 집안의 일상생활은 예에 지나지 않는 것이 없으나, 주부자의 『가례』 한 부는 예가의 삼척(법도)이 되어 길흉의 절문이 이에 준하여 규칙으로 삼았으나, 처음에는 본래 소홀한 점이 있었고 나중에 미루어 깨달음에 이르러서는 주자의 만년의 정견과 다른 점이 많았으며, 양씨의 주석에도 아직 갖추지 못한 바가 있었다. 책 읽는 틈틈이 마음을 가라앉히고 깊이 생각하여, 무릇 장구에 의심스럽고 어두운 곳이 있으면 글자마다 풀고 구절마다 해석하여 시골의 늦깎이 학자들이 책을 펼치면 환히 알게 하였다. 간간이 동방 유현의 논의를 곁들이고, 의심스러운 예법과 변례에 지극히 자세히 하고 자신의 견해로 판단하여 인정과 천리의 중용에 맞게 하고 세속을 놀라게 하거나 괴이한 짓을 하지 않았다. 갑작스러운 상황에 처했을 때 상고하고 준행할 바가 있었으며, 그 말하지 않은 것 또한 유추하여 방향을 잃지 않도록 하였으니, 세상의 도덕에 끼친 공로가 매우 크다. 도의 큰 근원은 하늘에서 나오고, 성현들이 서로 이어받아 문장이 땅에 떨어지지 않았다가 송나라에 이르러 크게 완비되어 경서의 취지가 공중의 해처럼 찬란하여 눈으로 볼 수 있게 되었다. 학문을 하는 도리란 오직 마땅히 그 취지를 살펴 몸소 체득하고 힘써 행할 따름이다. 세상의 학자들은 이를 평범한 담론과 죽은 법도로 여겨 일상생활에서 마땅히 행해야 할 도리를 버리고, 학문의 처음에 문득 등급을 뛰어넘어 곧바로 나아가 이기를 논하고 따로 높은 격을 구하여 옛사람의 위에 나서기를 힘쓰면서도 끝내 막연하여 서로 관계가 없어지고 자신을 속이고 남을 속이는 부류에 빠지는 자가 허다하다. 공의 경우라면 먼 시골에 태어나 스승과 친구의 가르침이 없었으면서도 전해 오는 경전을 독실하게 믿고 올바른 정맥을 찾아 탐구하여, 한결같이 소학의 문로부터 부지런히 힘쓰고 일상생활의 일과 행동의 법도에 삼가였다. 그리하여 몸을 닦고 집안을 정돈하여 행실이 이루어지고 덕이 확립되어 한 시대의 존경과 우러름을 받았으니, 어찌 주공과 맹자가 말한 호걸의 선비가 아니겠는가? 공은 평일에 퇴도(퇴계) 선생을 독실하게 사모하여 잠잘 때나 깨어있을 때나 숨 쉬고 밥 먹을 때나 퇴계의 책 속에 있지 않은 때가 없었다. 이 때문에 만년 이후에 선생을 세 번 꿈에 보았으니, 이 또한 정성이 감동시킨 것이 아니겠는가? 이 갈암 선생은 동시대이면서 선배였으나 서로 거리가 멀어 도를 닦는 이로움을 받지 못하고 마음으로 홀로 향하였다. 일찍이 목욕하러 나가는 길에 문에 머물러 문안하려 하였으나 병이 위독하여 이루지 못하고 글로 한을 전하였는데 오고 가는 편지가 끊이지 않았다. 갈암이 희양에서 방귀되어 돌아왔을 때 공의 강당을 찾아와 이로써 창암에서 배를 띄우고 한강 정선생의 용화 고사를 이어받았다. 문경암은 뜻이 같고 도가 맞아 함께 왕래하며 연구하였고, 갈암은 공의 견해를 깊이 인정하고 함께 닦을 것을 권면하였다. 처사 김남수는 멀리 수레를 타고 찾아와 도의의 교분을 맺었다. 유생 이만디는 학문에 뜻이 있어 그의 부친인 현령을 통하여 폐백을 가지고 와서 의문점을 물었다. 시랑 민창도는 인물 평품이 매우 높았으나 유독 공의 덕과 의로움을 흠모하여 이미 조정에 천거하고 매번 편지로 안부를 물었으며, 남쪽으로 유배 가고 북쪽으로 귀양 갈 때도 편한 때를 기다려 끊이지 않았으니, 이 또한 의로움을 사모함이 끝없음을 볼 수 있다. 공의 안사람은 탐진 안씨이니 선비 명의 딸이자, 뢰곡선생 극가의 현손이다. 아내가 되고 어머니가 되어 덕과 행실이 있었으며 조상을 받들고 집안을 편안히 함에 오직 선생의 뜻을 이어받았다. 3남 3녀를 낳았으니, 맏이 효순은 재주와 학문이 있었으나 일찍 죽었고, 둘째는 효건, 둘째는 또한 효준이니 일찍 죽었다. 딸은 맏이가 생원 이준에게 시집갔고, 둘째는 선비 윤취운에게 시집갔고, 둘째는 선비 곽만태에게 시집갔다. 효순은 팔거의 도만춘의 딸에게 장가들었으나 아들이 없어 필태를 양자로 삼아 대를 잇게 하였다. 효건은 생원 임동원의 딸에게 장가들었으나 아들이 없고 덕산의 황도징의 딸에게 다시 장가들어 세 아들을 낳으니 필태, 필증, 필채이다. 효준은 박사 박래평의 딸에게 장가들었으나 아들이 없어 필증을 후사로 삼았다. 이준은 [탈락] 아들 성숙을 두었고, 윤씨와 곽씨는 모두 아들이 없다. 필태는 아들 둘에 딸 하나를 두었는데 아들은 덕흠, 덕종이고 딸은 선비 이순중에게 시집갔다. 필증은 아들 넷을 두었으니 덕감, 덕련과 어린 아들 둘이다. 필채는 아들 하나 덕진을 두었고 딸은 어리다. 안팎의 증손과 현손이 약간 명이다. 광정은 젊을 때부터 창설옹 형제에게서 선생의 명성을 들었으나 또한 폐백을 들고 가르침을 청할 뜻을 품었으나 가난과 병치레에 시달려 마침내 이루지 못하였다. 이번에 선생의 증손 덕종이 유고를 받들고 광정에게 교정하는 일을 부탁하였다. 광정의 개와 말 같은 나이는 이미 80을 넘었고 몹시 늙었으며, 또 독한 병으로 거의 죽을 뻔하여 그 요구에 부응할 길이 없었으나, 덕종이 멀리서 와서 위탁하고, 더럽고 냄새나는 잠자리에서 함께 지내며 정성을 다해 구하고 간호하기를 7개월이 되도록 후회하는 기색이 없으니 비록 금석이라도 감동할 터였다. 이에 어둡고 엉터리인 것을 헤아리지 않고 틈을 타서 책을 펼쳐 읽고, 눈썰미가 있는 친구들에게 겸하여 질정하여 대충 교정하고 다듬어서 몇 권을 만들고, 문인들이 기록한 언행록을 채취하여 앞과 같이 서차를 엮었으니, 어찌 어둡고 억지스럽고 치우친 허물을 면할 수 있겠는가? 다행히 붓을 잡은 군자들께서 나의 늙고 어두움을 너그로이 보아주시고 채택하여 더해주기를 바란다. [원주: 평원 이광정 삼가 짓다]

329. 墓碣銘〔原注:幷序〕[李象靖]

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_331A, ITKC_MO_0430A_A158_331B ...

원문

有隱君子一庵辛公。諱夢參。字省三。靈山人也。上世有門下侍郞平章事諱鏡。顯於麗。十世至典工判書諱斯蕆。以節義顯。又四世至禮部右侍郞諱弼周。顯於□本朝。又七世而至于公大父諱㤞。父諱大臨。有志行早世。公八歲而孤。哭泣哀慕如成人。稍長。慨然有志於學。發憤肆力。取四子小學近思錄諸書。俯讀仰思。往往廢寢食也。乙卯。中生員第幾名。旣而白母夫人。廢擧從所好。杜門讀書。反躬體驗。雖憂患困極。而聖賢之書。未嘗一日去乎心也。己未。王母夫人下世。公廬墓歠粥三年。辛酉。丁母夫人憂。亦如之。公幼不服先公之喪。每當忌日。必齋素以終其月曰。我情事未伸。欲追盡吾心焉。嘗就洛之北厓。結茅而亭曰華鶴。旣而寓草溪。扁其所居室曰望鷲。蓋爲先人衣履之所藏與其桑梓之鄕。於是人知公之終身而慕也。公所與遊。皆一時名流。與文敬庵東道爲道義交。多所商訂。吾外祖葛庵公嘗訪公於江舍。深許其所見。蓋公之學。專用力於下學。謂窮理盡性。必本於孝弟。而病世之學者輕自大而卒無得。是以率所言所行。循循乎日用之常而不騖於高遠。其接引學者。與其見於知舊往復者。皆用是道焉。待人一以誠信。未嘗言人之惡。有一善。未嘗不亟稱。遇宗族故舊之貧者。往往割己資以與。不計家之有亡。於是人又知公之有志於及物也。用繡衣道臣薦。□除黃山道察訪，翊衛司洗馬，□宣陵參奉。皆不就。辛卯八月十四日。考終于寢。享六十有四年。葬于草溪郡東寒洞負壬之原。公素不喜著述。有詩文雜著若干卷，家禮輯解又若干卷。王母草溪鄭氏。士人士遠之女。母龍城宋氏。副護軍知遠之女。配耽津安氏。士人命之女。有三男三女。男長孝遜無子。以必㙉後。孝建三男。必㙉，必增，必埰。孝俊以必增後。必㙉二男。德欽，德鍾。必增四男。德鑑，德鍊。二幼。必埰一男德鋎。公天資和厚簡重。濟之以問學。德器粹然。不露圭角。倉卒無疾言遽色。終日端坐。未嘗設惰容。望之可知君子人也。蓋公之學。本之孝弟而發之爲仁愛。用力於日用而推而達諸性命。其殆有見於曾氏之遺旨也歟。德鍾氏以訥隱李徵士所爲狀。授象靖曰。吾祖墓木已拱矣。而顯刻闕焉。敢以請。象靖禮辭。德鍾氏曰。吾祖旣獲私於葛老。而君爲其自出。與有通家之誼焉。敢固以請。象靖不敢終辭。銘曰。

士有百行。孝爲其基。道高且遠。陟自邇卑。有美辛公。天資挺特。幼有至行。濟以問學。其行伊何。烝烝孝思。其學伊何。循循平易。華鷲有扁。寓我感慕。虛齋有說。示人門路。皐唳天聞。旌招鼎至。亦豈忘世。樂在衡泌。身隨道屈。名與德崇。一代高隱。百祀淸風。有窅寒洞。有崇其岡。無敢或毀。君子所藏。〔原注:韓山李象靖謹撰〕

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Grave Stele Inscription [Original Note: With Preface] [Yi Sang-jeong]
There was a hidden gentleman, Master Sin Il-am, whose personal name was Mong-sam and courtesy name was Seong-sam; he was a person from Yeongsan. His ancestors included Munha Sijang Pyeongjangsa, named Gyeong, who was prominent during the Goryeo Dynasty. Ten generations later came Jeongong Panseo, named Sase, who was famous for his integrity and righteousness. Four generations later came Yebu Uisijang, named Pil-ju, who was prominent in our dynasty. Seven generations later came the Master's grandfather, Tan, and his father, Daerim, who had ambition and conduct but died young. The Master was orphaned at the age of eight and mourned with such sorrow that he seemed like an adult. As he grew older, he had a great ambition for learning, exerting himself with determination. He took books such as the Four Books, the Elementary Learning (Xiaoxue), and the Reflections on Things at Hand (Jinsilu), reading them while bowing his head and thinking while looking up, often forgetting to sleep and eat. In the Eulmyo year, he passed the Saengwon examination. Afterward, he told his mother that he would abandon the path of civil service examinations to follow what he loved, closing his door to read books and reflecting on himself through experience. Even in times of extreme hardship and worry, he never let the books of the sages leave his heart for a single day. In the Gi-mi year, his grandmother passed away, and he lived by her grave, drinking only thin rice gruel for three years. In the Sin-yu year, he mourned his mother's passing and did the same. When he was young, he could not serve the mourning for his father, so every anniversary of his father's death, he would fast for the whole month, saying, "My feelings have not been fulfilled, so I wish to exhaust my heart." He once built a thatched pavilion on the northern cliff of the Luo River and named it Hwahak. Later, he stayed in Chogye and named his residence Wang-jwi, because it was where his ancestors' clothes and shoes were kept and where his ancestral home was located. Thus, people knew that the Master longed for his ancestors until the end of his life. Those he associated with were all famous figures of the time. He had a bond of righteousness with Mun-gyeong-am, discussing many things. My maternal grandfather, Gal-am, once visited the Master at his riverside house and highly praised his insights. The Master's learning was focused on "learning from below." He believed that investigating principles and exhausting one's nature must be based on filial piety and fraternal love. He was troubled by scholars of the time who were arrogant and ultimately gained nothing. Therefore, he led his words and actions according to the daily routines, not chasing after high and distant things. When he guided scholars or interacted with old friends, he used this path. He treated people with sincerity and never spoke of others' evils. If someone had a single good deed, he never failed to praise it immediately. When he met poor relatives or old friends, he often shared his own resources without counting his family's wealth. Thus, people knew that the Master had the ambition to benefit others. He was recommended by the royal inspector and provincial governor for positions such as Hwangsan-do Chalbang, Ikwi-sa Saema, and Seonreung Cham-bong, but he did not accept any of them. On the 14th day of the 8th month of the Sin-myo year, he passed away in his room at the age of 64. He was buried on the hill behind the village of Handong, east of Chogye-gun, facing the Im direction. The Master did not like to write, but he left several volumes of poetry and prose, and several volumes of the Family Rituals (Jarye) compilation. His grandmother was Lady Jeong of Chogye, daughter of Sa-in Sa-won. His mother was Lady Song of Yongseong, daughter of Bu-hogun Ji-won. His wife was Lady An of Tamjin, daughter of Sa-in Myeong. He had three sons and three daughters. His eldest son, Hyo-son, had no son, so Pil-jung was adopted as his successor. Hyo-geon had three sons: Pil-jung, Pil-jeung, and Pil-chae. Hyo-jun's successor was Pil-jeung. Pil-jung had two sons: Deok-heum and Deok-jong. Pil-jeung had four sons: Deok-gam, Deok-ryeon, and two young ones. Pil-chae had one son, Deok-gyeon. The Master's natural disposition was gentle, thick, and simple, supplemented by his learning. His virtue was pure and did not reveal any sharp edges. Even in emergencies, he had no harsh words or hurried expressions. He sat upright all day and never showed a lazy appearance. Looking at him, one could tell he was a gentleman. His learning was based on filial piety and fraternal love, and it was expressed as benevolence and love. He exerted himself in daily life and extended it to the principles of life. Perhaps he had seen the legacy of Master Zeng. Mr. Deok-jong gave me the biography written by the recluse Yi Jing and said, "My grandfather's grave trees are already thick, but the inscription is missing. I dare to ask for it." I politely declined. Mr. Deok-jong said, "My grandfather already received favor from Master Gal-am, and you are his descendant, and we have a family friendship. I dare to insist." I did not dare to refuse to the end. The inscription says:

A scholar has a hundred deeds, and filial piety is the foundation. The path is high and far, but one ascends from the low and near. There was the beautiful Master Sin, whose natural talent was outstanding. In his youth, he had the ultimate conduct, supplemented by learning. What was his conduct? It was the continuous thought of filial piety. What was his learning? It was the gradual and easy path. The Hwa and Jwi pavilions were named to express my feelings of longing. The "Empty Room" (Heojae) theory showed people the way. His fame reached the heavens, and honors arrived. How could he forget the world? His joy was in the simple life. His body followed the path, and his name and virtue were exalted. He was a high recluse of his generation, and his pure wind will last for a hundred generations. In the deep Handong, there is a high hill. Do not dare to destroy it, for it is where the gentleman is hidden. [Original Note: Carefully written by Yi Sang-jeong of Hansan]

묘갈명 [원주: 서문을 겸함] [이상정]
은거한 군자 일암 신공(辛公)이 계시니, 휘는 몽삼(夢參)이고 자는 성삼(省三)이며 영산 사람이다. 윗대에 고려 때 현달했던 문하시랑평장사 휘 경(鏡)이 있다. 10세에 전공판서 휘 사세(斯蕆)에 이르러 절의로 현달했다. 또 4세에 예부우시랑 휘 필주(弼周)에 이르러 본조에서 현달했다. 또 7세에 공의 할아버지 휘 탄(㤞)과 아버지 휘 대림(大臨)에 이르렀는데, 뜻과 행실이 있었으나 일찍 돌아가셨다. 공은 8세에 고아가 되었으나 곡읍하고 애모함이 어른과 같았다. 조금 자라서는 개연히 학문에 뜻을 두어 분발하여 힘을 쏟았다. 사자(四子), 소학, 근사록 등의 책을 가져다가 굽어 읽고 우러러 생각하며, 때로는 잠과 밥을 잊기도 했다. 을묘년에 생원시에 합격했다. 이윽고 어머니께 아뢰어 과거 공부를 폐하고 자신이 좋아하는 바를 따랐으며, 문을 닫고 독서하며 몸을 돌이켜 체험했다. 비록 근심과 곤궁함이 극에 달해도 성현의 책을 하루도 마음에서 떠나보낸 적이 없었다. 기미년에 할머니께서 돌아가시자 공은 묘 옆에서 여묘살이를 하며 3년 동안 죽만 마셨다. 신유년에 어머니의 상을 당해서도 또한 그렇게 했다. 공은 어릴 때 선공(아버지)의 상을 치르지 못했으므로, 매번 기일이 되면 반드시 재계하고 소식하며 그 달을 마쳤고, "내 정사가 펴지지 않았으니 내 마음을 다하고 싶다"고 했다. 일찍이 낙동강 북쪽 언덕에 초가를 짓고 정자를 만들어 화학(華鶴)이라 했다. 이윽고 초계에 우거하며 거처하는 방을 망취(望鷲)라 편액했는데, 이는 선인의 의복과 신발이 간직된 곳이자 그 고향이기 때문이다. 이에 사람들은 공이 종신토록 사모했음을 알았다. 공이 교유한 사람들은 모두 당대의 명류였다. 문경암(文敬庵)과 도의의 교분을 맺고 많은 것을 상의했다. 나의 외할아버지 갈암(葛庵) 공께서 일찍이 강가의 집으로 공을 방문하여 그 견해를 깊이 허여했다. 대개 공의 학문은 하학(下學)에 전력했다. 이치를 궁구하고 성품을 다하는 것은 반드시 효제(孝弟)에 근본해야 한다고 여겼다. 세상의 학자들이 경솔하게 스스로를 크게 여기다가 끝내 얻는 것이 없는 것을 병폐로 여겼다. 그래서 말하고 행동하는 바를 일용의 상도에 순순히 따르고 고원한 것을 쫓지 않았다. 학자를 접인하거나 지우들과 왕복하며 보이는 것도 모두 이 도를 사용했다. 사람을 대함에 한결같이 성실했고, 남의 악함을 말한 적이 없었다. 한 가지 선함이 있으면 반드시 급히 칭찬했다. 종족과 고구 중 가난한 자를 만나면 종종 자기 재산을 나누어 주며 집의 유무를 계산하지 않았다. 이에 사람들은 공이 남을 돕는 데 뜻이 있음을 알았다. 수의(繡衣)와 도신(道臣)의 천거로 황산도찰방, 익위사세마, 선릉참봉에 제수되었으나 모두 나아가지 않았다. 신묘년 8월 14일에 침소에서 돌아가시니 향년 64세였다. 초계군 동쪽 한동(寒洞) 임좌(壬坐)의 언덕에 장사지냈다. 공은 평소 저술을 좋아하지 않았으나 시문 잡저 약간 권과 가례집해 약간 권이 있다. 할머니 초계 정씨는 사인 사원(士遠)의 딸이다. 어머니 용성 송씨는 부호군 지원(知遠)의 딸이다. 배위 탐진 안씨는 사인 명(命)의 딸이다. 3남 3녀가 있다. 장남 효손(孝遜)은 아들이 없어 필중(必㙉)을 후사로 삼았다. 효건(孝建)은 3남 필중, 필증(必增), 필채(必埰)를 두었다. 효준(孝俊)은 필증을 후사로 삼았다. 필중은 2남 덕흠(德欽), 덕종(德鍾)을 두었다. 필증은 4남 덕감(德鑑), 덕련(德鍊)과 어린 아들 둘을 두었다. 필채는 1남 덕견(德鋎)을 두었다. 공은 천성이 화후하고 간중했으며 학문으로 이를 보완했다. 덕기가 수연하여 규각을 드러내지 않았다. 창졸간에도 거친 말이나 급한 기색이 없었다. 종일 단정히 앉아 나태한 모습을 보인 적이 없으니, 바라보면 군자임을 알 수 있었다. 대개 공의 학문은 효제에 근본하여 인애로 발현되었고, 일용에 힘써 미루어 성명(性命)에 통달했다. 증자(曾子)의 유지를 본 것이 아니겠는가. 덕종 씨가 눌은(訥隱) 이징(李徵) 처사가 지은 행장을 가지고 상정(象靖)에게 주며 말하기를, "우리 할아버지 묘목이 이미 拱(두 아름)이 되었는데 현판이 빠져 있습니다. 감히 청합니다."라고 했다. 상정이 예로 사양했다. 덕종 씨가 말하기를, "우리 할아버지는 이미 갈암(葛老)에게 사사했고, 그대는 그 자손이니 통가의 의리가 있습니다. 감히 굳이 청합니다."라고 했다. 상정이 끝내 사양하지 못했다. 명(銘)에 이르기를,

선비에게 백 가지 행실이 있으나 효가 그 근본이다. 도는 높고도 멀지만 낮은 곳에서부터 오른다. 아름다운 신공(辛公)이여, 천성이 특출했다. 어려서 지극한 행실이 있었고 학문으로 보완했다. 그 행실은 어떠한가, 찌는 듯한 효심이여. 그 학문은 어떠한가, 순순하고 평이함이여. 화(華)와 취(鷲)에 편액을 걸어 나의 감모함을 부쳤다. 허재(虛齋)의 설은 사람들에게 문로를 보였다. 고려(皐唳)의 소리가 하늘에 들려 정조(旌招)가 잇달아 이르렀다. 어찌 세상을 잊었겠는가, 즐거움은 형필(衡泌)에 있었다. 몸은 도를 따라 굽혔으나 이름과 덕은 높았다. 일대의 높은 은자여, 백세의 맑은 바람이여. 깊은 한동(寒洞)에 높은 언덕이 있네. 감히 훼손하지 말라, 군자가 간직된 곳이니. [원주: 한산 이상정 근찬]

330. 常享祝文[柳致明]

문체: 公車類 / 疏箚類

원문

探索工專。進修誠篤。眞實體認。爲世矜式。〔原注:完山柳致明謹撰。〕

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Ritual Prayer for Regular Sacrifice [Ryu Chi-myeong]
He explored the principles with dedication, and his progress in cultivation was sincere and firm. He truly embodied and recognized the truth, becoming a model for the world. [Original Note: Carefully written by Ryu Chi-myeong of Wansan.]

상향축문 [류치명]
탐색하는 공부에 전념하고, 나아가 닦는 정성이 독실하였다. 진실하게 체득하여 세상의 귀감이 되었다. [원주: 완산 류치명 근찬.]

331. 奉安文[柳致皜]

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_332B

원문

道在天下。人所當行。性命之微。著于日用。必由卑近。乃臻高崇。厥或徑趨。靡所依泊。降及季世。孰得其眞。允矣先生。尋究正脈。端莊之質。篤實之工。寤寐羹墻。洙泗朱退。絲毛義理。動靜云爲。彝倫之常。事物之則。律己以敬。待人必誠。家居踐行。孝友敦睦。識透高妙。功在平庸。近小爲先。終身靡懈。常言此禮。天理節文。參酌古今。折衷疑變。定著集釋。行之于家。道豈他求。是之謂學。幽棲華鶴。大業益專。侯伯聞風。士類仰德。導誘學子。興起斯文。華聞漸彰。旌招狎至。杜門謝病。永矢考槃。俯仰鳶魚。逍遙自樂。守我素履。坦坦幽貞。景洛名亭。葛老臨訪。道義相與。從容講論。蒼巖泛舟。繼躅寒旅。龍山洛水。百歲遺芳。追惟典刑。沒世敢忘。俎豆之議。彝好攸同。眷玆道山。地近桑梓。爰立廟宇。有儼門堂。草樹含馨。江山增色。於焉虔奉。日吉辰良。黍稷芬香。衿佩齊遫。神其昭假。佑啓無疆。〔原注:完山柳致皜謹撰。〕

번역

Enshrinement Prayer [Ryu Chi-gwang]
The Way exists in the world, and it is what people should follow. The subtlety of nature and life is manifested in daily life. One must start from the low and near to reach the high and exalted. If one rushes directly, there is nowhere to rely or rest. Since the later ages, who has attained the truth? You are truly the Master, who sought and investigated the correct lineage. With a dignified quality and solid effort, you were like the sound of eating and the wall of the house (in memory of the sages). You followed the teachings of Zhu Xi and the sages of the past. In every movement and action, you followed the constant principles of human relations and the rules of things. You disciplined yourself with reverence and treated others with sincerity. At home, you practiced filial piety and fraternal love. You understood the high and subtle, and your merit lay in the plain and ordinary. You prioritized the near and small, and you never slacked off throughout your life. You often spoke of these rituals, the patterns of heavenly principles. You weighed the ancient and modern, and compromised on doubts and changes. You established the collected explanations and practiced them at home. How could the Way be sought elsewhere? This is what is called learning. You lived in seclusion in Hwahak, and your great work became more focused. The nobles heard of your reputation, and scholars looked up to your virtue. You guided students and revived the culture. Your fame gradually became clear, and honors arrived. You closed your door and declined to serve, vowing to live in seclusion forever. You looked up and down at the kites and fish, wandering and enjoying yourself. You kept your simple life, honest and pure. You named your pavilion Gyeong-rak, and Master Gal-am visited you. You discussed the Way and righteousness together. You boated on the Cangyan River, following the footsteps of the cold travelers. Longsan and the Luo River will leave a fragrance for a hundred years. Remembering your model, we cannot forget it even after you are gone. The discussion of the sacrificial rites is the same as the common good. Looking at this mountain of the Way, the land is close to your ancestral home. We have built a temple here, and the gate and hall are dignified. The trees and plants contain fragrance, and the mountains and rivers add color. We respectfully enshrine you here on this auspicious day. The millet and sorghum are fragrant, and the scholars are gathered. May your spirit shine upon us and bless us without limit. [Original Note: Carefully written by Ryu Chi-gwang of Wansan.]

봉안문 [류치광]
도는 천하에 있어 사람이 마땅히 행해야 할 바이다. 성명의 미묘함이 일용에 나타나니, 반드시 비근한 곳에서 말미암아야 높고 숭고함에 이른다. 혹 지름길로 가려 하면 의지할 곳이 없다. 말세에 이르러 누가 그 진실함을 얻었겠는가. 진실로 선생이시여, 정맥을 찾아 연구하셨다. 단장한 자질과 독실한 공부로, 자나 깨나 갱장(羹墻)을 생각하셨다. 주자와 퇴계의 의리를 실오라기 하나도 어기지 않았고, 동정과 운위가 이륜의 떳떳함과 사물의 법칙에 맞았다. 자신을 다스림은 경(敬)으로 하고 남을 대함은 성(誠)으로 했다. 집에 거하며 실천하여 효우와 돈목을 다했다. 고묘함을 꿰뚫어 알았으나 공은 평이함에 있었다. 가까운 작은 일부터 먼저 하여 종신토록 게을리하지 않았다. 항상 이 예와 천리의 절문을 말하고, 고금을 참작하여 의심스러운 변화를 절충했다. 집석(集釋)을 정착시켜 집안에서 행했다. 도가 어찌 다른 곳에 있겠는가, 이를 학문이라 한다. 화학(華鶴)에 은거하니 대업이 더욱 전일해졌다. 후백들이 풍문을 듣고 사류들이 덕을 우러러보았다. 학자를 인도하여 이 문화를 일으켰다. 화문이 점차 드러나 정조가 잇달아 이르렀다. 문을 닫고 병을 핑계하며 영원히 고반(考槃)을 맹세했다. 연어(鳶魚)를 굽어보고 우러러보며 소요하며 스스로 즐겼다. 나의 소리를 지키니 담담하고 그윽하며 정결했다. 경락(景洛)에 정자를 이름하니 갈노(葛老)가 임방하여 도의를 서로 강론했다. 창암(蒼巖)에 배를 띄우니 한려(寒旅)의 자취를 이었다. 용산과 낙수(洛水)에 백세의 유방이 남았다. 전형을 추모하니 몰세토록 감히 잊겠는가. 조두(俎豆)의 의논은 이호(彝好)가 한가지이다. 이 도산(道山)을 돌아보니 땅이 상재(桑梓)와 가깝다. 이에 묘우를 세우니 문당이 엄연하다. 초목은 향기를 머금고 강산은 빛을 더한다. 이에 경건히 봉안하니 날이 좋고 때가 길하다. 서직이 향기롭고 금패(衿佩)가 가지런히 모였다. 신령이시여 밝게 임하시어 무강한 복을 내려주소서. [원주: 완산 류치광 근찬.]

332. 上梁文[李彙濬]

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_332C, ITKC_MO_0430A_A158_332D ...

원문

兒郞偉。孝爲百行之源。蟻慕久切於後學。地占一區之勝。象設肇妥於新祠。君子攸寧。先生可祀。竊惟一庵辛先生。至行感物。淸標絶塵。蓋自勝國之初。絓組奕世。逮入我□朝之盛。鈇鉞司藩。日月貞忠。圖揭三綱行實之錄。氷蘖淸操。名留萬世不忘之碑。爲權忠定同年之交。可想侍郞公行義。有曺文貞傳信之筆。是惟牧使君平生。儘乎氣脈之相傳。嶷然髓骨之復見。事親可如曾子。覽厥初錫汝嘉名。居喪殆似顏丁。用能使弔者大悅。讀數卷而辭理俱解。文史已足於三冬。試一經而註釋參訂。講誦何待於十載。及夫年進而識進。陶岫雲沈。嗟負笈之已晩。德川月冷。歎摳衣之無因。獨抱濂洛關閩群聖賢之書。仰思俯讀。不屑記誦詞章取功名之術。專精會神。只慰母夫人病懷。登名蓮籍。卒追先府君遺意。斂跡林泉。惟學力充積于中。肆實行發見於外。三年廬墓。能馴虎豹之嘷。數間誅茅。特揭龍鶴之額。忌月必齋居而哀素。是謂終身之喪。暮年乃僦屋而流移。每懷丘首之義。自奉薄矣。惟祭祀賓客之盡誠。人不間焉。曁土田臧獲而專付。固知成己而成物。益驗有德者有言。究天人性命之源。深得理學宗旨。酌古今常變之節。輯成家禮註疏。不由師承。窺古人門路之正。以訓蒙士。擅斯文牌拂之尊。道在於日用常行之間。須依近思錄做去。旁通乎天文度數之末。蓋自書集傳得來。肆惟皐鶴之聞天。幾度鳴騶之入谷。潔身湖海。無乃先幾於西江之浪。樂志林園。莫如固守此東岡之陂。夙慕葛翁高名。傾蓋於江舍。更依寒老故事。泛舟於蒼巖。猗歟孝友之純誠。兼以道學之卓異。遺芬賸馥。詎使泯沒已乎。景行高山。咸曰俎豆可矣。只緣雲仍之零替。遂致歲月之浸淹。眷彼道山泉石之區。乃是當日杖屨之所。密邇故庄之桑梓。朝暮煙霞。回瞻先隴之松杉。春秋霜露。幾年神設而鬼祕。第見風帆沙鳥竹樹煙雲。幸今士敦而工殫。是具欂櫨株檽椳楔。迨玆燕賀之日。乃卜牲幣之期。顧念昭回之光。無乎不在。尙冀陟降之際。此焉攸依。一方之衿紳歡趨。以享以祀。以妥以侑。數仞之宮墻初起。斯跂斯翼。斯革斯飛。玆陳兒郞之唱。用贊脩樑之升。兒郞偉拋梁東。蒼巖出日照心紅。仙舟一去風波靜。千里江聲與海通。兒郞偉拋梁南。洛浦春光繞翠嵐。幾度當年添孝淚。至今江水碧如藍。兒郞偉拋梁西。龍華雲物半簷齊。分明寓慕終天恨。萬株蒼官高復低。兒郞偉拋梁北。靈鷲山光雲外矗。人傑由來鍾地靈。鄕風朴素剩遺馥。兒郞偉拋梁上。吾道中天星日朗。要識靑衿塵刹誠。英靈千古感肸蠁。兒郞偉拋梁下。藹藹思皇堂與舍。地勝怳如沂雩間。又逢晴日暮春者。伏願上梁之後。駿髦雲興。鴻碩林立。入則孝出則悌。一遵鹿院規作程。

夏而誦春而絃。且勉蛾時述竝進。旣慕其人。又尊其道。丹荔黃蕉之益虔。致齊於室。讀法於堂。靑山綠水之長在。嘉惠來學。有光前人。〔原注:眞城李彙濬謹撰。〕

번역

Beam-Raising Prayer [Yi Hwi-jun]
The young men are great. Filial piety is the source of a hundred deeds, and the longing of the ants (students) has long been deep for the later scholars. The land occupies a beautiful spot, and the new shrine is established. The gentleman is at peace, and the Master can be worshipped. I think of Master Sin Il-am, whose ultimate conduct moved things and whose pure character was above the dust. From the beginning of the Goryeo Dynasty, his family served in government for generations. When it reached the prosperity of our dynasty, his family held high positions. His loyalty was like the sun and moon, and his records of the Three Bonds were revealed. His clean integrity left a monument that will not be forgotten for ten thousand years. He had a bond of friendship with Chungjeong-gong Gwon Bal, and one can imagine the conduct and righteousness of the Sijang-gong. He had the pen of Munjeong-gong Jo Sik to convey the truth. This is the life of the Moksa-gong, fully showing the transmission of the spirit. He was like Zengzi in serving his parents, and like Yan Ding in mourning, making those who came to mourn feel great joy. He read a few volumes and understood the meaning of the words; his literary history was already sufficient in three winters. He tested one classic and annotated it; why wait ten years for lectures? When his age and knowledge advanced, he sighed that he had started his studies late. He held the books of the sages of Lian, Luo, Guan, and Min, reading and thinking. He did not care for the techniques of memorization and literary composition to gain fame. He focused his spirit only to comfort his mother's illness. He entered his name in the lotus register (passed the exam) to fulfill his father's legacy. He hid his tracks in the forest and springs, for his learning was accumulated within and his actions were revealed without. He lived by the grave for three years, taming the roar of tigers and leopards. He built a thatched house and raised the plaque of Dragon and Crane. On the anniversary of his death, he always fasted and mourned; this is called mourning for a lifetime. In his later years, he rented a house and moved, always thinking of his hometown. He was frugal in his own life, but he was sincere in his sacrifices and hospitality, and no one complained. He entrusted his land and servants to others, knowing that by perfecting oneself, one perfects others. It is further proven that those with virtue have words. He investigated the source of heaven, man, and life, deeply obtaining the essence of Neo-Confucianism. He weighed the constant and changing sections of ancient and modern times, compiling the annotations of the Family Rituals. He did not follow a teacher, but glimpsed the correct path of the ancients. He taught young scholars and held the respect of the culture. The Way lies in daily life, and one must follow the Reflections on Things at Hand. He also understood the end of astronomy and numbers, which came from the commentaries on the Classics. He lived in seclusion, and his fame reached the heavens. He kept his body clean and enjoyed his life in the forest. He admired the high name of Master Gal-am and met him at the riverside house. He followed the story of Master Han and boated on the Cangyan River. Oh, the pure sincerity of filial piety and fraternal love, combined with the excellence of Neo-Confucianism. How could his remaining fragrance be allowed to disappear? Looking at the high mountains, everyone says that sacrificial rites are appropriate. Only because his descendants were few, time has passed. Looking at the area of the mountain springs, it is where he walked. It is close to his old home, and morning and evening he sees the mist and clouds. Looking back at the pines and cedars of his ancestors, the frost and dew of spring and autumn pass. For many years, the spirit was hidden, but now we see the wind, sails, sand, birds, bamboo, and clouds. Fortunately, the scholars are diligent and the work is finished. The beams and rafters are ready. On this day of celebration, we choose the time for the sacrifice. Looking at the shining light, it is everywhere. We hope that when you descend, you will rely on this place. The scholars of the region happily gather to worship and offer sacrifices. The palace walls of several fathoms are rising. We chant the song of the young men to support the raising of the beam.

Young men, throw the beam to the east. The sun rises over the Cangyan River, shining on the heart. Once the immortal boat leaves, the wind and waves are calm. The sound of the river for a thousand miles connects with the sea.
Young men, throw the beam to the south. The spring light of the Luo River surrounds the green mist. How many times did the tears of filial piety add to the river? Until now, the river water is as blue as indigo.
Young men, throw the beam to the west. The clouds and objects of Longhua are level with the eaves. It clearly expresses the hatred of longing for the sky. Ten thousand green trees are high and low.
Young men, throw the beam to the north. The light of Lingjiu Mountain stands out beyond the clouds. Human talent has always been gathered by the spirit of the land. The simple customs of the village leave a fragrance.
Young men, throw the beam above. Our Way is in the middle of the sky, and the stars and sun are bright. We want to know the sincerity of the blue-collared scholars. The heroic spirit will be felt for a thousand years.
Young men, throw the beam below. The hall and house are full of thoughts of the emperor. The land is as beautiful as the Yiyu. We meet again on a sunny day in late spring.
We hope that after the beam is raised, the talented will rise like clouds. The great scholars will stand like a forest. When entering, be filial, and when leaving, be fraternal. Follow the rules of the Deer Academy.
Recite in summer and play music in spring. Strive to advance together. Since you admire the person, respect the Way. The red lychee and yellow banana are offered with sincerity. Practice the law in the room and hall. The green mountains and clear water will last forever. Benefit the coming students and bring light to the predecessors. [Original Note: Carefully written by Yi Hwi-jun of Jincheng.]

상량문 [이휘준]
아랑위(兒郞偉)여, 효는 백행의 근원이라, 개미처럼 사모하는 마음이 후학들에게 오래도록 간절하였다. 땅은 한 구역의 승지를 차지하였고, 상설(象設)은 새 사당에 처음으로 편안히 모셨다. 군자가 편안히 머무는 곳이니 선생을 제사 지낼 만하다. 가만히 생각건대 일암 신 선생은 지극한 행실이 사물을 감동시켰고 맑은 표표함이 세속을 끊었다. 대개 고려 초부터 대대로 벼슬을 이어왔고, 우리 본조의 성대한 시대에 이르러서는 번진을 맡았다. 일월 같은 정충(貞忠)은 삼강행실의 기록에 드러났고, 빙얼(氷蘖) 같은 청조는 만세토록 잊지 못할 비석에 이름을 남겼다. 권 충정공과 동년의 교분을 맺었으니 시랑공의 행의를 상상할 수 있고, 조 문정공의 전신(傳信)하는 붓이 있었으니 이는 목사공의 평생이라, 기맥이 서로 전해짐이 넉넉하고 골수가 다시 나타남이 의연하다. 어버이를 섬김은 증자 같았고, 그 처음 좋은 이름을 주심을 보건대 안정을 보는 듯하며, 상을 당함은 안정(顏丁)과 같았으니 조문하는 자들로 하여금 크게 기쁘게 할 수 있었다. 몇 권의 책을 읽고 사리와 이치를 모두 깨달았으니 문사는 이미 삼동(三冬)에 족하였고, 한 경전을 시험 삼아 주석을 참정하였으니 강송함이 어찌 십 년을 기다리겠는가. 나이가 들고 식견이 나아감에 이르러, 도산(陶岫)의 구름이 잠기고 덕천(德川)의 달이 차가움을 보며 부급(負笈)함이 이미 늦었음을 탄식하고 구의(摳衣)할 인연이 없음을 한탄하였다. 홀로 염락관민(濂洛關閩)의 여러 성현의 책을 안고 우러러 생각하고 굽어 읽으며, 암기하고 사장을 지어 공명을 취하는 술수를 멸시하였다. 정신을 전일하게 모아 오직 어머니의 병든 마음을 위로하였고, 연적(蓮籍)에 이름을 올려 끝내 선부군(先府君)의 유의를 따랐다. 임천에 자취를 감추었으니 오직 학력이 안으로 충실히 쌓여 실행이 밖으로 발현되었다. 3년 여묘살이는 호랑이와 표범의 울음소리도 길들일 수 있었고, 몇 칸 초가집은 특별히 용학(龍鶴)의 현판을 내걸었다. 기월(忌月)에는 반드시 재계하고 애소(哀素)하였으니 이를 종신토록 하는 상이라 한다. 만년에는 집을 빌려 유이(流移)하였으니 매번 구수(丘首)의 의리를 품었다. 자신을 봉양함은 박하게 하였으나 제사와 빈객에게는 정성을 다하였으니 사람들이 흠잡을 데가 없었다. 토전과 장획을 전적으로 맡겼으니 진실로 자기를 이루고 남을 이루는 것을 알았고, 덕 있는 자는 말이 있음을 더욱 증명하였다. 천인성명(天人性命)의 근원을 궁구하여 이학의 종지를 깊이 얻었고, 고금의 상변(常變)의 절도를 참작하여 가례주소를 편집하였다. 사승(師承)을 말미암지 않고 고인의 문로가 바름을 엿보았다. 몽학(蒙學)을 가르치니 이 문(斯文)의 패불(牌拂)의 존엄을 독차지하였다. 도는 일용상행(日用常行)의 사이에 있으니 모름지기 근사록에 의지하여 나아가야 하고, 천문도수의 말단에 통달하였으니 대개 서집전(書集傳)에서 얻어온 것이다. 고학(皐鶴)이 하늘에 들림에 이르러 몇 번이나 명추(鳴騶)가 골짜기에 들어왔던가. 호해(湖海)에 몸을 깨끗이 하였으니 서강(西江)의 물결보다 앞서 기미를 알았음이 아니겠는가. 임원에 뜻을 즐겼으니 이 동강(東岡)의 언덕을 굳게 지키는 것만 같지 못하다. 일찍이 갈옹(葛翁)의 높은 이름을 사모하여 강사(江舍)에서 기울여 만났고, 다시 한로(寒老)의 고사를 의지하여 창암(蒼巖)에 배를 띄웠다. 아, 효우의 순성함이여, 도학의 탁이함이 겸해졌으니, 남은 향기와 여운을 어찌 민멸되게 하겠는가. 경행(景行)과 고산(高山)을 모두들 조두(俎豆)를 할 만하다고 한다. 다만 운잉(雲仍)이 영체(零替)함으로 인하여 세월이 침엄(浸淹)하게 되었다. 저 도산(道山)의 천석(泉石) 구역을 돌아보니 바로 당일 지팡이와 신발이 머물던 곳이다. 옛 장원(莊園)의 상재(桑梓)와 밀접하니 아침저녁으로 연하(煙霞)가 있고, 선롱(先隴)의 송삼(松杉)을 돌아보니 춘추로 서로(霜露)가 지난다. 몇 년이나 신설(神設)이 귀비(鬼祕)하였던가, 다만 풍범(風帆)과 사조(沙鳥), 죽수(竹樹)와 연운(煙雲)만 보았을 뿐이다. 다행히 이제 선비들이 돈독하고 공력이 다하였으니, 부려(桴旅)와 주유(株檽), 노설(椳楔)이 갖추어졌다. 이에 연하(燕賀)의 날을 당하여 제물과 폐백의 기일을 점쳤다. 소회(昭回)의 빛을 돌아보니 있지 않은 곳이 없다. 오히려 척강(陟降)의 즈음에 이곳에 의지하기를 바란다. 일방의 금신(衿紳)들이 기쁘게 달려와 제사 지내고 향사하니, 수인(數仞)의 궁장(宮墻)이 처음 일어나니 사치(斯跂)하고 사익(斯翼)하며 사혁(斯革)하고 사비(斯飛)한다. 이에 아랑위(兒郞偉)의 창을 진열하여 수량(脩樑)이 올라감을 찬양한다.

아랑위여, 들보를 동쪽으로 던지니, 창암(蒼巖)에 해가 솟아 마음을 붉게 비추네. 신선 배 한번 떠나니 풍파는 고요하고, 천 리 강물 소리는 바다와 통하네.
아랑위여, 들보를 남쪽으로 던지니, 낙포(洛浦)의 봄빛은 푸른 아지랑이를 감싸네. 당년에 몇 번이나 효도의 눈물을 더했던가, 지금까지 강물은 쪽빛처럼 푸르네.
아랑위여, 들보를 서쪽으로 던지니, 용화(龍華)의 구름과 사물은 처마와 가지런하네. 종천(終天)의 한을 품었음이 분명하니, 만 그루 푸른 관(官)은 높고도 낮네.
아랑위여, 들보를 북쪽으로 던지니, 영취산(靈鷲山) 빛은 구름 밖에 솟았네. 인걸은 예로부터 지령(地靈)을 모았으니, 향풍(鄕風)은 박소하여 남은 향기 남았네.
아랑위여, 들보를 위로 던지니, 우리 도는 중천에 별과 해처럼 밝네. 청금(靑衿)의 진실한 정성을 알고자 하니, 영령은 천고에 감응하리라.
아랑위여, 들보를 아래로 던지니, 아기자기한 생각은 당과 사(舍)에 가득하네. 땅은 이우(沂雩) 사이처럼 아름다우니, 또 맑은 날 늦봄을 만났네.
엎드려 바라건대 상량한 뒤에는 준모(駿髦)가 구름처럼 일어나고 홍석(鴻碩)이 숲처럼 서기를 바란다. 들어와서는 효도하고 나가서는 우애하며, 녹원(鹿院)의 규범을 한결같이 따라 법도로 삼으라.
여름에는 글을 읽고 봄에는 거문고를 타며, 또한 아시(蛾時)에 서술함에 함께 나아가기를 힘쓰라. 이미 그 사람을 사모하고 또 그 도를 존중하라. 단려(丹荔)와 황초(黃蕉)를 더욱 경건히 하여, 방에서 재계하고 당에서 법을 읽으라. 청산녹수는 길이 존재하여, 오는 학자들에게 가혜(嘉惠)를 베풀고 앞선 사람을 빛내라. [원주: 진성 이휘준 근찬.]

333. 跋[李源祚]

문체: 公車類 / 疏箚類

원문 위치: ITKC_MO_0430A_A158_333D, ITKC_MO_0430A_A158_334A

원문

右一庵先生辛公遺集。大山李先生已序之。歎其學先近小而後遠大。平實篤厚。殆孟門善信之列。又擧所與文敬庵書。論性命數千言。視世之强探力揣者。奚足以議其閫奧。蓋誠心歎仰而致鄭重焉。余嘗繹其遺文。而竊有感於以一名庵之旨曰。理之一本。道之一貫。總會于人之一心。心之主一。卽敬也。貫動靜該體用。由下學而達天德。一非學問之頭腦乎。辛先生之以是自號。卽一生從事之實。而湖爺之敍。已包得這意思於不言之中。小子何贅焉。遺集凡四局。因本孫零替。巾衍之莊。殆百十年。尙未付剞劂氏。余適參道山洞主。諸辛氏眎以謄本。請余丁乙。觀於附錄行狀。已經訥翁校勘。眇玆後生。何敢遽然下手而傳寫詿漏。頗失其本面目。顧念事契不可終辭。略加檃括。以復其舊。兼書其所感於心者。以俟後之具眼。〔原注:星山李源祚謹撰。〕

번역

Postscript [Yi Won-jo]
The collected works of Master Sin Il-am have already been prefaced by Master Yi of Dasan. He sighed that his learning started from the near and small and later reached the far and great, being plain, solid, and thick, almost in the ranks of the faithful of Mencius's gate. He also cited the letters exchanged with Mun-gyeong-am, discussing thousands of words on nature and life, and compared to those in the world who forcefully explore and guess, how could they discuss his inner secrets? It was because he sincerely sighed and admired him that he was so solemn. I once studied his remaining writings and secretly had feelings about the meaning of naming his studio "Il-am" (One Studio): The principle is one, and the Way is one, all gathered in one heart of man. The master of the heart is one, which is reverence. It penetrates movement and stillness, covers substance and function, and reaches heavenly virtue from learning below. Is "One" not the head of learning? Master Sin's self-naming with this is the reality of his life's work, and Master Ho's preface already contained this meaning in silence. Why should I add more? The collected works consist of four parts. Because of the decline of his descendants, the box of books has been kept for almost a hundred years and has not yet been sent to the printers. I happened to participate as the head of Dosan, and the Sin clan showed me the manuscript and asked me to write a postscript. Looking at the attached biography, it has already been proofread by Neul-on. As a later student, how dare I suddenly take action and write, causing errors and losing the original appearance? Considering that the promise could not be refused, I slightly organized it to restore its old state, and also wrote down what I felt in my heart, waiting for those with eyes in the future. [Original Note: Carefully written by Yi Won-jo of Seongsan.]

발문 [이원조]
위의 일암 신 선생의 유집은 이미 다산(茶山) 이 선생께서 서문을 쓰셨다. 그 학문이 먼저 근소(近小)하고 뒤에 원대(遠大)함을 탄식하며, 평실하고 독후함이 거의 맹문(孟門)의 선신(善信)의 반열에 든다고 하셨다. 또 문경암(文敬庵)과 주고받은 편지를 들어 성명(性命)을 논한 수천 마디를 보니, 세상의 억지로 탐구하고 힘써 추측하는 자들이 어찌 그 곤오(閫奧)를 의논할 수 있겠는가. 대개 성심으로 탄앙(歎仰)하여 정중함을 지극히 한 것이다. 내가 일찍이 그 유문을 읽고, 일암(一庵)이라 이름한 뜻에 대해 가만히 느낀 바가 있어 말하기를, "이(理)의 일본(一本)과 도(道)의 일관(一貫)이 모두 사람의 일심(一心)에 총회(總會)된다. 마음의 주재가 하나인 것이 곧 경(敬)이다. 동정을 관통하고 체용을 포괄하며, 하학(下學)으로부터 천덕(天德)에 도달하니, '일(一)'이 학문의 두뇌가 아니겠는가."라고 했다. 신 선생이 이것으로 자호(自號)한 것은 곧 일생 종사한 실질이며, 호야(湖爺)의 서문은 이미 이 뜻을 말하지 않는 가운데 포함하고 있으니, 소자(小子)가 무엇을 더하겠는가. 유집은 모두 4권이다. 본손(本孫)이 영체(零替)함으로 인해, 책 상자가 거의 백 년이 되었는데도 아직 기갑(剞劂, 인쇄)에 부치지 못했다. 내가 마침 도산(道山)의 동주(洞主)에 참여했는데, 여러 신씨(辛氏)들이 등본을 보여주며 나에게 정을(丁乙)을 청했다. 부록의 행장을 보니 이미 눌옹(訥翁)이 교감(校勘)을 마쳤다. 묘한 이 후생이 어찌 감히 갑자기 손을 대어 전사(傳寫)하다가 괘루(詿漏)하여 그 본래 면목을 잃게 하겠는가. 사계(事契)를 돌아보건대 끝내 사양할 수 없어, 약간 억괄(檃括)하여 그 옛것을 회복하고, 아울러 마음에 느낀 바를 적어 뒤에 안목 있는 자를 기다린다. [원주: 성산 이원조 근찬.]